كتبوه فى الرقاع والأكتاف والعسب (3) واكتفى بتدوينه فى هذه المواد فكانت الآيات مفرقه وبالأضافه إلى ذلك وجد الحفاظ من كان يستظهره فى صدره , بعضهم تيسر له أن يعرض ما حفظه على الرسول (ص) والبعض الآخر عن الصحابه (4).
وبذلك يكون المقصود بجمع القرآن فى زمن الرسول (ص) التدوين فى الرقاع والعسب واللخاف والأكتاف , وكذلك بمعني حفظه فى الصدور.
وبهذا أصبح للقرآن صورتان صورة صوتية , وصورة مكتوبة (5). وكانت الصورة الصوتية أسهل فى التحقيق من التدوين لقلة عدد الكتاب. وعلى هذا النحو كان هناك مصدران للقرآن الكريم الأول المواد سالفه الذكرالتى سجل عليها دون ترتيب والثانى سماعى فى صدور حفاظ القرآن الكريم 0
ولم يكد الرسول (ص) يلحق بالرفيق الأعلى حتى أضطربت أحوال الدوله الأسلأميه وقامت حركة الردة واضطر أبوبكر الصديق رضىالله عنه أن يقف موقفا حازماَ من المرتد ين و لم يتردد فى محاربتهم فى كل أنحاء الجزيرة العربية ودفع المسلمون فى ذلك ثمنا فادحا اذا استشهد منهم نحو ألف فى موقعة اليمامة من بينهم عدد لا يستهان به من حفاظ القرآن الكريم يقرب من أربعمائه وخمسين شهيدا (6) و عند ئذ رأى أبو بكر الصديق ضرورة جمع القرآن الكريم خشيه ضياعه 0 و عهد إلى زيد بن ثابت بجمعه لثقته فى حفظه وصدقه (7) وهكذا قدم أبو بكر الصديق للإسلام أعظم الخدمات وعاونه فى ذلك عمر بن الخطاب وقام زيد بن ثابت بدوره الذى عهد إليه به على أكمل وجه فكان لا يقبل من أحد شيئا حتى يشهد عليه شاهدان (8) " مبالغه " منه فى الحيطة ويعتبرأبوبكرأول من جمع القرآن بين اللوحين بعد أن كان متفرقا فى قطع من العظم والعسب والحجر والجلد.
وعرف هذا القرآن " بالمصحف " كما كان يطلق الأحباش (9) على كتابهم وأودع المصحف عند أبى بكر ثم عند عمر بن الخطاب فى حياته وأنتهى به المطاف عند حفصه بنت عمر التى كانت تجيد القراءة والكتابة (10)
وأغلب الظن أنه بالخط اللين (المكى). وقيل أنه كتب بكل من الخطين الجاف (المدنى) الذى عرف بالخط المزوى , والخط المكى اللين (11).
مصاحف عثمان فى الأمصار الأسلاميه:
وفى خلافه عثمان اتسعت الفتوحات الاسلاميه وشملت بلاد أرمينيه وأذربيجان. وكان حذيفة بن اليمان من بين من شهدوا فتح هذين البلدين (12) , ورأى اختلاف الناس فى قراءة القرآن بسبب اختلاف اللهجات مما أدى إلى تعدد القراءات. فسار إلى المدنيه والتقى بعثمان بن عفان وقال له " أدرك هذه الأمه قبل أن يختلفوا اختلاف اليهود والنصارى (13). فقرر عثمان بن عفان رضى الله عنه جمع القرآن فى نسخ موحده على قراءة واحدة بلسان قريش ترسل الى الأمصار. وبعث الى السيدة حفصة أم المؤمنين أن ترسل مصحف أبى بكر ليأمر بنسخه وأسند عثمان بن عفان إلى زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام مهمة نسخ المصحف مرتب السور بلسان قريش (14). ولما فرغ النساخ من نسخ المصحف وكتابته أمرعثمان رضى الله عنه بإحراق ماعداه من مصحف أو مصاحف خاصة كان يحتفظ بها الصحابة. وقد اختلف فى تحديد السنه التى تم فيها استنساخ المصاحف والأرجح أن ذلك (15) تم سنه 30 هـ. ورغم هذا الموقف المحمود الذى وقفه عثمان بن عفان رضى الله عنه لتوحيد المصحف على قراة واحدة واحراق الصحف الأخرى التى تسببت فى اختلاف كلمة المسلمين وتكفير بعضهم لبعض فقد كان هذا الموقف سببا من أسباب (16) الثوره عليه. وعرفت هذه المصاحف " بالمصاحف الأئمة " أو " المصاحف العثمانيه " وقد اختلف فى عدد المصاحف العثمانية التى أرسلت الى الأمصار: فأبو كرالدانى جعلها أربعة وزعت على الكوفة والبصره ودمشق , وترك عثمان عنده نسخة لنفسه (17). وحذا الزركشى فى البرهان حذو الدانى فى المقنع (18).
أما السجستانى فيورد فى كتاب المصاحف روايتين:
الأولى:- على لسان حمزة الزيات جعلها أ ربعه مصاحف.
والثانية:- جعلها سبعة مصاحف توزعت على مكة والشام واليمن والبحرين والبصره والكوفة و المدنية (19). وينفرد اليعقوبى برواية حدد (20) فيها عدد المصاحف فيها
(يُتْبَعُ)
(/)
بتسعة فى حين جعلها ابن الجزرى ثمانيه (21) من بينها مصحف استبقاه لنفسه يقال له " الأمام" ويميل جمهور من الباحثين إلى أن المصاحف الأئمه كانت سته (22) وينبغى أن نفرق بين المصاحف التى أرسلها عثمان رضى الله عنه إلى الأمصار ومن بينها مصحف المدينه , وبين مصحفه الخاص به الذى كان يقرأ فيه ساعة استشهاده , وهو الذى قيل أنه خطه بيمينه , وهو موضوع بحثناهذا.
مصحف عثمان الشخصى:
تجمع المصادر العربية على أن عثمان بن عفان عنه عندما أقدم المحاصرون لداره على اقتحامها يوم استشهاده أخذ مصحفه الخاص ووضعه على حجره ليتحرم به ويقرأ فيه واستشهد وهو يتلو القرآن. وتناثرت قطرات من دمائه على بعض ورقات من مصحفه " الامام " منها قطرات على قوله عز وجل " فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم " (23) وقد واكبت المصحف الامام منذ استشهاده صاحبه ادعاءات مختلفه بحيازته , ومن هنا تبدأ مشكلة مصير هذا المصحف. وفيما يلى عرض موجزلأهم هذه الادعاءات والمزاعم.
أ - من المصاحف التى زعموا أنها مصحف عثمان الذى يحمل آثار قطرات دمه مصحف مصر. ويذكر المقريزى أنه استخرج من خزائن المقتدر بالله العباسى , ونقل الى جامع عمرو فى 5 من المحرم سنه 378 فى خلافة العزيز بالله (24) , وإن كان نقله لم يثبت بأى نص تاريخى , وظل مصحف مصر الذى زعموا أنه مصحف عثمان محفوظا بمدرسه القاضى الفاضل الواقعه قرب المشهد الحسينى ثم نقل بعد تخريب المدرسة الى القبه التى أنشأها الساطان الغورى تجاه مدرسته وظل محفوظا بها حتى سنه 1275 هـ عندما نقل آثار نبوية الى المسجد الزينبى ثم الى خزائن الأمتعه بالقلعه ثم الى ديوان الأوقاف سنه 1304 هـ. ومن هناك نقل فى العام التالى الى قصر عابدين , وأخيرا الى المسجد الحسينى فى نفس السنة (25) ويستبعد السمهود أن يكون هذا المصحف هو نفس مصحف عثمان الخاص به (26). ويرجح أن يكون أحد المصاحف التى كان قد بعثها عثمان الى الأمصار. وللرد من جانبنا على هذا الزعم لابد أن نشير الى حقيقه هامه و هى أن عثمان لم يبعث الى مصر نسخه من المصاحف العثمانيه فان اسم مصر لم يرد بين الأمصار التى تلقت مصاحف عثمان وفقا لما ذكره أبو عبيد القاسم بن سلام والسجستانى وأبو عمرو الدانى مما يدفعنا الى ترجيح الرأى القائل بأن عثمان لم يرسل نسخة من مصحفه الى مصر (27). ولما كانت الأستاذة الدكتورة سعاد ماهر قد درست خط مصحف مصر وأثبت أن خطه يرجع الى عصر متأخر عن عصر عثمان بن عفان (28)
فاننا نرى أنه ربما كان هذا المصحف قد استنسخ من أحد المصاحف العثمانيه كمصحف الشام مثلا فإن حركه استنساخ المصاحف كانت قد نشطت كثيرا فى العصر الأموى وقد ذكر أن الحجاج بن يوسف الثقفى قد أرسل نسخا من مصحفه الى الأمصار ومن بينها مصر وأن ذلك التصرف قد استثار غيره عبد العزيز بن مروان والى مصر الذى بادر بنسخ مصحف لمصر رصد له القراء والمراجعين المتخصصين بحيث صدر مطابقا للمصحف العثمانى وبذلك يكون هذا المصحف أول مصحف رسمى لمصر (29).
ب_ والأدعاء الثانى يتعلق بمصحف البصرة فقد ذكر ابن بطوطة فى جملة ماكتب عن رحلته الى البصره أنه شاهد فى مسجد أمير المؤمنين على المصحف الكريم الذى كان عثمان رضى الله عنه يقرأ فيه لما قتل وأثر تغيير الدم فى الورقة التى فيها قوله " فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم " (30). ونستبعد أن يكون هذا المصحف هو نفس مصحف عثمان الذى كان يقرأ فيه ساعة استشهاده لأن بنى زيان كانوا يحتفظون بهذا المصحف فى خزائن سلاطينهم فى تلمسان الى أن استرده أبو الحسن على المرينى منهم فى سنه 738 هـ (1337م). ثم إن العراق وقت زيارة ابن بطوطة له كان يخضع لدولة ايلخانات المغول فى ايران الذين كانوا قد اعتنقوا الإسلام منذ أن تولى سابعهم غازان خان الإسلام (1295م). ولوافترضنا جدلا أن المصحف الذى رآه ابن بطوطه فى البصرة هو مصحف عثمان وأنه انتقل الى بغداد الى البصرة فى أعقاب سقوط بغداد سنة (656) فى أيدى المغول فكيف نفسر ظهور مصحف آخر عليه قطرات دم عثمان فى خزائن المرينيين فى المغرب اللهم الا إذا كان أحدهما مزيفا. ونحن لا نشك فى المصحف المغربى , وكان فى الأصل محفوظا فى جامع قرطبة , ثم حمله الموحدون الى مراكش خشيه أن يتعرض للضياع فى قرطبه التى كانت تتهددها قوات القشتاليين ولم يكن
(يُتْبَعُ)
(/)
الموحدون من السذاجه بحيث يحملون المصحف مع جامع قرطبه عندما تهدده الخطر القشتالى الى عاصمتهم مراكش ويتفننون فى الإحتفال به و ترصيعه بأنفس الدرر واليواقيت ويجندون المهندسين وأرباب الحيل الهندسيه لحفاظ عليه داخل خزائن تفتح وتغلق آليا و يحمله خلفاؤهم فى حملاتهم تبركا مالم يكن هذا المصحف موضع التبجيل والتكريم هو أو على الأقل بضع ورقات منه من مصحف عثمان الأصلى. وهذا يدعونا الى الشك فى أصالة مصحف البصرة الذى رآه ابن بطوطة ولا يبقى أمامنا سوى افتراض أن يكون هذا المصحف المحفوظ بالبصرة أحد المصحفين اللذين أرسلهما عثمان بن عفان الى العراق (31) وأن تكون آثار قطرات الدم التى تركزت على الآية " فسيكفيكهم الله " قد وضعت عمدا للتمويه واقناع البسطاء من بأنه مصحف الخليفة الشهيد.
ج-والادعاء الثالث يتعلق بمصحف طشقند , فمكتبة الإدراة الدينية بطشقند تحتفظ بمصحف مكتوب على الرق يزعمون أنه مصحف عثمان ويتميز هذا المصحف بأنه خال من النقط وأن كل صفحة من صفحاته تشتمل على 12 سطرا وان عدد ورقاته عددها 353 ورقة وقياسها 68 سم * 53 سم (32). ويتساءل البعض عن كيفيه وصول هذا المصحف الامام الى سمرقند الى أن نقل سنه 1869 م الى موضعه الحالى بطشقند (33).
ويفترض حلا لذلك افتراضين:
الأول أن يكون هذا المصحف قد وصل الى سمرقند إبان حكم القبيلة الذهبيه (621 - 907 هجرية) وأنه كان هدية من الظاهر بيبرس الذى تحالف مع بركة خان رئيس هذه القبيله وأول من أسلم من المغول وصاهره.
والا فتراض الثانى: فى أقوال هؤلاء المؤرخين أن يكون هذا المصحف الذى رآه ابن بطوطه عند زيارته للبصره (34)
ثم نقل الى سمرقند على يد تيمور لنك (771 - 807 هـ).
والافتراض الأول مرفوض تماما لأنه لايقوم على أساس صحيح لأ ن نسبة مصحف مصر الى عثمان بن عفان أمر مشكوك فية أساسا. وفى هذه الحالة يصبح مصحف بيبرس الذى أهداه لبركه خان مزيفا فى نسبته الى عثمان لأن ذلك يعنى أن مصر كانت تحتفظ زمن المماليك بنسختين من المصاحف العثمانيه وهذا محال بطبيعه الحال لأن مصحف عثمان الذى اصطبغت بعض أورقه بدم عثمان واحد فقط يضاف الى ذلك الحقيقه بأن عثمان بن عفان لم يرسل أصلا الى مصر نسخه من المصاحف التى أمر بنسخها وأن عبد العزيز بن مروان هو أول من نسخ مصحفا رسميا فى مصر على نسق المصحف العثمانى. أما الافتراض الثانى فقد لقى قبولا (35) عند بعض الباحثين ورفضا من البعض الآخر (36) فالذين يؤيدون فكرة انتقال المصحف من البصرة الى سمرقند يقصدون به واحدا من النسخ التى بعث بها عثمان الى الامصار الاسلامية ويستندون فى ذلك الى أن صور الخط الذى كتب به مصحف طشقند أقرب مايكون الى صورة الخط الذى كتب به مصحف الامام أى أن تأييدهم ينحصر فى أن مصحف سمرقند يمكن أن يكون نفس المصحف العثمانى الى البصرة أما الرافضون لهذا الافتراض فيرون ان الصنعه الفنيه تظهر واضحة فى مصحف طشقند ممثله فى رسم الحروف مما يشير الى أن الخط الذى كتب به لايرجع تاريخه الى خلافة عثمان وإنما يرجع الى القرن الثانى أوالثالث للهجرة فالخطوط المستقيمة تبدو كأنها رسمت بمسطرة.
د- الادعاء الرابع: يتعلق بمصحف حمص فقد شاهد الشيخ اسماعيل بن عبدالجواد الكيالى فى مسجد قلعة حمص المصحف العثمانى محفوظا فى خزانة والخزانة موضوعة داخل صندوق لحفظه (37). ويذكر الشيخ الكيالى أنه كان مكتوبا بالخط الكوفى الغليظ وأنه شاهد آثار دماء فى بعض الكلمات ولكن العلماء المتخصصين فى علم الخط والنقوش الكتابية يرون أن الخط الكوفى الذى كتب به مصحف حمص يرجع الىعصر متأخر مما يؤكد أنه كتب فيما بعد القرن الأول الهجرى.
هـ - والادعاء الخامس: هو مصحف استنبول فمتحف طوب قابو سراى باسطنبول يحتفظ بمصحف مكتوب على الرق يزعمون أنه نفس المصحف الذى كان بيد عثمان يوم استشهد وأن آثار الدماء ما تزال واضحه على ورقاته حتى اليوم ولكن بالرجوع الى وصف المصحف يتضح أن هذه النقاط الحمراء التى يزعمون أنها آثار دم عثمان ليست سوى رقوش ودوائر بداخلها خطوط هندسية وفى ذلك ما يؤكد بأن المصحف لا يمت بصله إلى المصاحف العثمانية اذا لم يكن الرقش والتنقيط من خصائص تلك المصاحف.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهناك من المصادر العربيه ما يؤكد أن مصحف عثمان الخاص به والذى تحتفظ بعض أوراقه بآثار دمه كان محفوظا فى جامع قرطبه حتى سنه 552 هـ عندما نقله عبد المؤمن بن علي خليفة الموحدين الى مراكش وأنه ظل بالمغرب حتى عصر بن مرين ونحن نعتقد أن المصحف المذكور كان يشتمل على بضع ورقات من مصحف عثمان أضيف اليها صفحات أخرى منسوخه من مصحف فى الأندلس ولاثبات ذلك لابد من تتبع مصحف عثمان الخاص به من تاريخ استشهاده حتى وصوله الى الأندلس فالمغرب. ونستنتج مما ذكره السمهودى فى " وفاء الوفا " أن مصحف عثمان الذى كان يطالع فيه وقت استشهاده انتقل بعد وفاته الى أحد شخصين كلاهما اسم خالد. نقلا عن محرز بن عثمان بن عفان (38). والثانى وفقا لروايه ابن قتيبه هوخالد بن عثما ن بن عفان (39) من زوجته أم عمرو بنت جندب. أماخالد الحفيد فهو ابن رملة بنت معاوية بن أبى سفيان (40) ومعنى ذلك أن خالد بن عمرو بن عثمان المذكور فى رواية محرز كان حفيدا لكل من عثمان بن عفان من جهة الأب ومعاوية بن أبى سفيان من جهة الأم. ونميل الى الأخذ برواية محرز التى أوردها السمهودى وفيها ما يؤكد أن المصحف الامام المنقط بدم عثمان ظل محفوظا لدى خالد بن عمرو بن عثمان لعاملين, الأول قرابته من معاوية بن أبى سفيان فهو حفيده ومن المنطقى أن يسمح الجد (معاوية) لحفيده (خالد) بأن يحتفظ بمصحف جده (عثمان بن عفان) وذلك لثقة معاوية التامة فى أن حفيده لن يفرط فى هذا المصحف أبدا والثانى أن دار عثمان آلت الى عمرو بن عثمان وأخوته وهى الدار التى كان قد تصدق بها وفقا لرواية السمهودى على ولده (41) وعرفت دارعثمان لذلك بدارعمرو بن عثمان مما يؤكد أنه كان أكثر أولاد عثمان اهتماما بدار أبيهم وأنه أكثر من الاقامة بها حتى عرفت باسمه وفى ذلك ما يشير الى أن ولده خالد بن عمرو نشأ فى هذه الدار وأقام بها وأنها نفس الدار التى قتل فيها عثمان وكان بها مصحفه المنقوط بدمائه.
ولهذين العاملين نرجح أن يكون مصحف عثمان فى حوزة حفيده خالد بن عمرو باعتباره أقرب الى معاوية بن أبى سفيان و بينه من خالد بن عثمان , بالاضافه الى أنه كان يقيم مع أبيه فى دارعثمان بن عفان نفسها وهذا يؤكد عدم خروج المصحف من دار عثمان حتى ذلك الحين وأيا ما كان الأمر وسواء كان المصحف المنقوط بدم عثمان محفوظا عند خالد بن عثمان أو عند خالد بن عمرو بن عثمان فان هذا يعنى بقاء المصحف فى حوزة آل عثمان بن عفان وأن بنى آمية لم يسعوا الى انتزاعه منهم لاطمئنانهم الى سلامته فى حمى أقربائهم أبناء عثمان بن عفان.
ويعتقد ابن عبد الملك الأنصارى ونحن نؤيده فى رأيه أن هذا المصحف المنقوط بدم عثمان فقد فى المدينة فى بعض الفتن الطارئة عليها (42) , وهذه الفتن تنحصر فى واحدة من الفتن الثلاثة التى وقعت فى المدينة:
الأولى:- وهى التى حدثت فى سنة 50 هـ فى خلافة معاوية بن أبى سفيان عندما صمم معاوية على انتزاع البيعة بولاية العهد لابنه يزيد من أبناء الصحابة , فقدم بنفسه إلى المدينة فى ذللك العام وأرسل للقاء العبادلة من أبناء الصحابة , وخاطبهم فى مبايغة يزيد فاعترضوا على ذلك ورفضوا ان تكون الخلافة هرقلية كلما مات هرقل تولى هرقل , فعاد معاوية إلى دمشق غاضبا بعد ان طلب من سعيد بن العاص عامله على المدينة بان يحمل الناس على مبايعة يزيد , فأبى اهلى المدينة , واضطر معاوية إلى العودة الى المدينة فى ألف من الخيالة لارغام المعارضين على المبايعة ليزيد , وكانوا يتمثلون فى الحسين بن على وعبدالله بن عمر, وعبد الرحمن بن أبى بكر , وعبد الله بن الزبير فأوقف على رأس كل منهم حارسين يحمل كل منهما سيفه (43) , وخاطب معاوية اهل المدينة معلنا موافقة المعارضين الأربعة على مبايعة يزيد , فاضطر المعارضون الأربعة الى السكوت , وبايع الناس ليزيد.
(يُتْبَعُ)
(/)
والفتنة الثانية وقعت فى عام 63 هـ ,فقد دعا عبد الله بن الزبير لنفسه بعد استشهاد الحسين فى كربلاء فبايعه الناس فى تهامة والحجاز وكان أهل المدينة قد غضبوا لمقتل الحسين بن على , فخلعوا عثمان بن محمد بم ابى سفيان عامل يزيد عليهم وطردوا مروان (44) بن الحكم وسائر بنى أمية وأقاموا عليهم عبد الله بن حنظلة فسير اليهم يزيد قوة كثيفة من الشاميين عدتها 12 ألف مقاتل (45) وقيل خمسة آلاف (46) بقيادة مسلم بن عقبة المرى لتأديب أهل المدينة والقضاء على حركة ابن الزبير أما اهل المدينة فقد ولوا على انفسهم عبد الله بن مطيع العدوى عن قريش وعبد الله بن حنظلة (47) عن الأنصار , وتلوملوا بخندق حفروه حول المدينة بعد معركة ضارية دارت بالحرة فى 27 ذى الحجة سنة 63 هـ قتل فيهاثمانون من صحابة الرسول (ص) وآلاف من سائر الناس واستباح عسكر الشاميين المدينة ودعوا أهل المدينة إلى البيعة على أنهم عبيد فبايع الناس على ذلك.
والفتنة الثالثة: وقعت فى المدينة فى خلافة ابن جعفر المنصور فقد آثار استئثار العباسيين بالخلافة دون العلويين سخط العلويين وغضبهم وكان الحسنيون أول من تحرك منهم للمطالبة بحقهم فى الخلافة وتزعم الثورة محمد النفس الزكية بن عبد الله بن الحسن بن الحسين بن على فى جمادى الآخرة سنة 145 هـ ودعا الناس فبايعته (48) ولم يتردد المنصور فى اخماد هذه الحركة التى أصبحت تشكل خطرا جسيما يتهدد كيان الدولة العباسية فسير الى المدينة عيسى بن موسى ولى عهده على راس قوة عدتها أربعة آلاف فارس وألفى راجل وأردف هذه القوه القوق بجيش كثيف تولى قيادته حميد بن قحبطة والى الجزيرة وأحد كبار القادة العباسيين ودخلت قوات عيسى بن موسى المدينة يوم النصف من رمضان سنة 145 هـ وفوجىء أهل المدينة بخيالة العباسيين تطوقهم واشتد القتال واستشهد عدد لا يستهان به من أنصار النفس الزكية فتفرق كثير منهم عنه وأيقن بالهزيمة فدخل دار مروان واغتسل وصلى الظهرثم خرج لمواصلة القتال بين من تبقى من أصحابه حتى استشهد على يد حميد بن قحطبة الذى احتز رأسه (49) وبذلك قضى المنصور على ثورة الحسنيين فى المدينة ثم تجددت ثورات الحسنيين فى المدينة سنة 169 هـ فى خلافة الهادى وتولى زعامتها هذه المرة الحسين بن على بن الحسن بن الحسن وكان يتولى المدينة من قبل الخليفة العباسى آنذاك عمر بن عبد العزيز بن عبدالله بن عمر بن الخطاب الذى اصطنع مع الحسنين بالدعوة لنفسه فبايعه أهل المدينه ثم خرج فى أنصاره الى مكه فى 24 من ذى الحجة فتصدت له عند فخ فرب مكه قوه كثيفه العدد من العباسيين بقياده سليمان بن المنصور ودارت بين الفريقين معركة عنيفة انتهت بمصرع الحسين ومعظم من كان معه (50).
وهكذا نجد أنفسنا أمام أكثر من أحتمال الا أننا نرجح الاحتمال الثالث استنادا الى رواية أوردها السمهودى على لسان الامام مالك بن انس الذى قال ان مصحف عثمان رضى الله عنه تغيب فلم نجد له خبرا بين (51) الأشياخ ومن المعروف أن مالك توفى سنة 179 هـ. كذلك يذكر السمهودى أن القاسم بن سلام المتوفى سنة 223 هـ رأى (52) مصحف عثمان المنقوط بدمه وقد استخرج له من خزائن بعض الأمراء وشاهد آثار الدماء بورقاته. وهناك نص أورده كل من ابن عبد الملك الأنصارى (53) فى الذيل والتكملة وابن مرزوق فى المسند الصحيح (54) يذكر فيه أن شخصا يدعى أبو بكر محمد بن يعقوب بن شيبة بن الصلت ذكر أنه سمع عن والده أحمد وراى بخط جده يعقوب ما يؤكد أن يعقوب هذا رأى سنة 223 هـ وقد بعث به المعتصم العباسى لتجدد دفتاه ويحلى وأنه شاهد فى أورق كثيرة من مصحف اثر دم كثير وأن أكثر هذا الدم فى سورة " النجم " , وعلى قوله تعالى " فسيكفيكهم الله " وألفى أن طول المصحف يبلغ نحو شبرين وأربعة أصابع وأن كل ورقة تشتمل على 28 سطرا.
ونخرج من هذه الرواية بالحقائق الآتية:-
1 – أن المصحف الامام كان محفوظا بالعراق زمن الخليفة المعتصم بالله.
2 - أن طول المصحف كان يصل الى نحو شبرين وأربعة أصابع ون كل ورقة منه كانت تشتمل على 28 سطرا.
3 - أن نقاط من الدم كانت تصبغ عددا كبيرا من أورق المصحف.
(يُتْبَعُ)
(/)
من ذلك كله نرجح أن المصحف الامام قد اختفى من المدينة فى حياة مالك بن انس وهذا يدعونا الى رفض الاحتمالين الاولين وتقبل الاحتمال الثالث ويقضى بأن المصحف الامام فقد من المدينة مع احداث الفتنة الثالثة أو وقعة فخ سنة 169 هـ و إذ أن التاريخ يتفق منطقيا مع الفتره الزمنية التى عاش فيها الامام مالك ومع طبيعة الأحداث وعلى هذه الأساس يمكننا القول بأن المصحف الامام كان محفوظا عند أحفاد عثما ن بن عفان بالمدينة وهؤلاء كانوا أقرباء للأمويين ولا يعقل ان ينتزع الأمويون مصحف عثمان من اقربائهم أحفاد عثمان بن عفان سواء فى فتنة سنة 50 هـ التى اخذت فيها معاوية بيعة أهل المدينة لا بنه يزيد قهراء إذ ليس منطقيا ان يقتحم معاوية دار حفيده خالد بن عمرو بن عفان لينتزع منة المصحف الامام فهو مهما كان الأمرحفيده وأقرب الناس الية واكثرهم موالاة له أو فى فتنة المدينة سنة 63 هـ إذ ليس من المنطقى أن يامر يزيد بن معاوية جنده الشاميين باستباحة حرمة دار خالد بن عمرو بن عثمان الذى هو ابن اخته رمله.
يضاف الى ذلك أن هذين التاريخين سواء عام 50 هـ أو 63 هـ لا يعاصران حياة مالك بن انس الذى أكد أن مصحف عثمان الذى كان يقرأ فيه ساعة استشهاده تغيب.
ونلخص من ذلك كله بأن المصحف الامام الخاص بعثمان بن عفان زالمنقوط بدمه ظل محفوظا فى دار عثمان بالمدينة طوال العصر الاموى وانه تغيب عنها على حد قول الامام مالك فى بداية العصر العباسى وربما فى الوقت الذى اقتحم فيه العباسيون المدينة سنة 169 هـ وهذا يدعونا الى الاعتقاد بأن هذا المصحف انتقل الى أرض العراق فى أعقاب الموقعة اذ ان استيلاء العباسيين على هذا المصحف الذى كان يحتفظ به بنو عثمان بن عفان أقرباء الامويين يعنى الكثير بالنسبة اليهم ومما يؤكد صحه استنتاجنا ان السمهودى المؤ رخ المشرقى وابن مرزوق وابن عبدالملك الانصارى المؤرخان المغربيان يتفقون على أن المصحف الامام المنقوط بدم عثمان كان بالعراق فى حدود سنة 223 هـ فالسمهودى يؤكد ان أبا عبيد القاسم بن سلام رأى المصحف المذكور ةقد استخرج له خزاين بعض الأمراء وانه شاهد آثار دم عثمان به (55) ولكنه لم يحدد البلد الذى رأى فيه هذا المصحف كما انه لم يعرف بالأمراء الذين كانوا يحتفظون به فى خزائنهم.
ومع ذلك فاننا استطعنا من خلال ترجمة أبى القاسم بن سلام الهروى البغدادى ومقارنة رواية السمهودى برواية ابن عبد الملك الأنصارى أن نتوصل الى تحديد الموضع الذى كان المصحف الامام محفوظا فيه , فابن سلام المذكور كان يعرف بالبغدادى لطول اقامته فى بغداد , وكان من أشهر تلاميذ الأصمعى أخذ عنه بالبصرة , كما سمع بالكوفة عن ابن الاعرابى والكسائى , واستقر به المقام بعد ذلك فى بغداد الى أن رحل الى مكة (56) سنه 214هـ (829 م) لآداء فريضة الحج ثم توفى بها سنة 214هـ, ونستنتج من هذه الترجمة أنه عاش فى العراق حتى سنة214هـ , وهذا يعنى أنه شاهد مصحف عثمان المنقوط بدمه فى العراق خلال هذه الفترة حيث استخرج من خزائن أمراء الدولة العباسية ببغداد التى نسب اليها سلام بحكم اقامته الطويلة بها. ومعنى ذلك أن المصحف الامام حمل من المدينة الى بغداد فى أوائل العصر العباسى الأول , وبالذات فى سنة169هـ. وهو العام الذى دارت فيه موقعة فخ , وهناك احتفظ به أمراء بنى العباس فى خزائنهم , ويؤكد ذلك رواية كل من ابن عبد الملك الأنصارى وابن مرزوق التى تؤكد أن يعقوب بن شيبة رأى بنفسه مصحف عثمان المنقوط بدمه فى العراق سنة223هـ , وهذا الإستنتاج يخالف الرأى الذى أدلى به ابن عبد الملك الانصارى والذى يذكر فيه إحتمال إنتقال المصحف إلى الأندلس مع الأمير عبد الرحمن الداخل , ويدعونا الى ترجيح الرأى القائل بوصوله أوعلى الأقل جزء منه كما سنوضح فى الصفحات التالية فى عهد الأمير (57) عبداللرحمن الأوسط (206 - 238هـ). . وتختلف آراء مؤرخى الأندلس بشأن أن هذا المصحف:
فابن بشكوال يرى أن هذاالمصحف هو أحد المصاحف الأربعة التى بعث بها عثمان رضى الله عنه إلى الأمصار , وأن ما اصطبغ به من آثار دماء زيف ووهم ولا أساس له من الحقيقة وبرجح ان يكون هذا المصحف هو نفس المصحف العثمانى الشامى (58).
(يُتْبَعُ)
(/)
ويرى ابن عبد الملك الانصارى أن هذا المصحف الذى احتفظ به الامويون فى جامع قرطبة واهتم عبد الرحمن الناصر بتزويقه والاحتفال به ثم غربمن قرطبة سنة 552 هـ إلى مراكش لم يكن النسخة الخاصة بالخليفة الشهيد عثمان بن عفان ويرجع بدوره أن يكون الأندلس سنة 138 هـ او بعثت اليه أخته من الذخائر والتحف أو يكون مما اجتلب الى غيره من ذريته (59) ومع ذلك فهو يذكر نقلا عن الرازى أن المصحف المحفوظ بجامع قرطبة هو مصحف أمير المؤمنين عثمان بن عفان (60) مما خطه بيمينه كما يذكر نقلا عن ابن حيان فى أحداث سنة 354 هـ أنه مصحف أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضى الله عنه خطه بيمينه (61). ويذكر المقرى أن هذا المصحف كان مصحف عثمان بن عفان وكان يقرأ فيه عندما استشهد وكان يزدان بحلية من الذهب مكللة بالدر والياقوت وعليه أغشية الديباج (62) وفى موضع آخر يؤكد أنه مصحف أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضى الله عنه مما خطه بيمينه (63).ومن خلال هذا العرض للآراء المختلفة يتبين أن هناك فريقين: الأول:- يؤكد أن المصحف الذى كان بجامع فرطية هو مصحف عثمان بن عفان الخاص به كتبه بخط يده وكان يقرأ فيه لحظة استشهاده فتناثرت قطرات من دمه وتركت آثارها عليه ومن هذا الفريق الرازى وابن حيان والادريسى
أما الفريق الثانى:- فينفى أن يكون المصحف المذكور مصحف عثمان الخاص به ويميل أصحاب هذا الرأى الى أن المصحف هو أحد المصاحف الأربعة التى بعث بها عثمان الى الأمصار الأربعة ويرجحون أن يكون نفس المصحف الشامى وأنه دخل دخل الاندلس فى عهد عبد الرحمن الداخل ومن هذا الفريق ابن بشكوال وابن عبد الملك الانصارى.
ونميل الى الأخذ بالرأى القائل بأن مصحف جامع قرطبة هو نفسه أو بضع أوراق منه بمعنى أصح , المصحف الامام الذى كان يقرأ فيه الخليفة الشهيد وقت استشهاده وإن كنا لانوافق أصحاب هذا الرأى على أن عثمان بن عفان هو الذى خطه بيمينه لأن المصادر العربية تجمع على أنه عهد إلى عدد من الصحابة بنسخ المصحف على قرأءة واحدة بلسان قريش , وأنه لمن يكتب أو ينسخ بنفسه أيا من هذه المصاحف. كما نرفض رأى ابن بشكوال وابن عبد الملك الانصارى بشأن المصحف المحفوظ بجامع قرطبة ويذهب كل منهما على أن هذا المصحف هو أحد المصاحف الأربعة التى أرسلت على الأمصار الأربعة البصرة والكوفة ومكة ودمشق , وإن كانا يرجحان أن يكون مصحف دمشق. ونعتقد أن مصحف الكوفة ربما ضاع فى غمرة القلاقل والإضطرابات التى احتدمت فى الكوفة فى خلافة على بن ابى طالب وفى العصر الأموى عندما أصبحت مركزا للتشيع , وحتى لو افترضنا بوجوده فى الكوفة فلا يعقل أن يفرط أهل الكوفه فى مصحفهم العثمانى الامام ليرسل إلى الأندلس التى كان يتولى حكمها أمراء من البيت الاموى السنة. وأما مصحف مكة فقد وصلتنا أخبار عنه حتى القرن الثامن الهجرى , ومن ذلك أن ابن جبير رآه بمكة أثناء زيارته لها (64) , كما تحدث عنه الرحاله الطنجى ابن بطوطه عند زيارته للحرم المكى الشريف (65) , كما عينه أبو القاسم التجيبى السبتى فى قبة اليهودية بمكة فى أواخر سنه 696هـ وكذلك تحدث عنه السمهودى فى مصنفه وفاء (67) الوفا , وعلى هذا الأساس لا يمكن أن يكون مصحف مكة هو مصحف قرطبة.
أما مصحف البصرة فقد أشرنا فيما سبق أن ابن بطوطه رآه فى البصرة ورجحنا أن يكون نفس المصحف الذى أرسله عثمان بن عفان إلى البصرة , وربما أنتقل فيما بعد إلى سمرقند ثم إلى طشقند , وأيا ما كان الأمر فإن رؤية ابن بطوطة لمصحف البصرة يتعارض مع الرأى القائل بأنه هو ذاته المصحف الذى كان بجامع قرطبة.
بقى علينا أن نناقش قول كلا من ابن بشكوال وابن عبد الملك بأن مصحف قرطبة هو أصلا المصحف العثمانى بدمش أنه دخل الأندلس مع عبد الرحمن الداخل سنة 138 هـ وهو قول مردود نستبعده تماما لما يأتى: ---
أولا:- أن الرحاله الذين زاروا دمشق وصفوا المصحف العثمانى الشامى فى فترات زمنية متأخرة مما يتعارض مع رأى ابن عبد الملك الانصارى فى أنه انتقل الى قرطبة زمن عبد الرحمن الداخل.
فقد رآه ابن جبير (68) ووصفه كما شاهده الهروى (69) (سنة 611هـ) وشاهده أبو القاسم التجيبى السبتى سنة 697 هـ (70) وكذلك ابن فضل الله العمرى (71) فى القرن الثامن الهجرى وابن بطوطه فى نفس القرن (72).
(يُتْبَعُ)
(/)
ثانيا:- يذكر ابن الملك الانصارى ان حجم مصحف قرطبة يختلف عن حجم المصحف الذى رآه أبو بكر بن شيبة فى العراق كما أن آثار الدم فى مصحف العراق تبدو فى أكثر من موضع.
وأعتقد لكشف الغموض الذى يكتنف مصحف عثمان الامام أن المصحف الذى كان يقرأ فيه يوم استشهاده وانما كان يشتمل على أربع ورقات فقط أما بقية أوراق المصحف فقد تكون نسخت على نفس نظام المصحف العثمانى. ونستند فى هذا الرأى على رواية الادريسى الجغرافى الثبت المعروف بأمانته وصدقه فى الوصف ويذكر فيها أن مخزن الجامع الواقع على يسار المحراب فيه مصحف يرفعه رجلان لثقله فيه 4 أوراق من مصحف عثمان بن عفان وهو المصحف الذى خطه بيمينه رضى الله عنه وفيه نقط من دمه (73) ونخرج من ذلك بأن مصحف الاندلس اكتسب شهرته ورفيع مكانته من تلك الورقات الاربعة التى انتزعت من المصحف الأصلى واصطبغت بنقاط دمه. ومن هنا عظم أهل قرطبة مصحفهم وبجلوه وتوارثت الأجيال فى قرطبة هذا الشعور العميق بالتعظيم لهذا المصحف حتى ارتحل هذا المصحف على أيدى الموحدين فى السنوات الاولى من دخولهم الاندلس الى المغرب وبالذات سنة 552 هـ حماية له من التعرض لأى مكروه بعد الغارة الوحشية التى قام بها النصارى على قرطبة سنة 540 هـ ودخزلهم أورقة الجامع بخيولهم وانتهابهم لذخائره.
واذا كنا قد رجحنا دخول مصحف عثمان الخاص به الاندلس فى عصر الامير عبد الرحمن الاوسط فلأنه عصر الانفتاح فى الأندلس على المشرق وبالذات على العراق ووصل كثير من التحف والذخائر التى ضاقت بها خزائن بغداد والتى انتهبت فى فتنة الأمين والمأمون الى قرطبة ونستدل على ذلك من نص أورده ابن حيان نقلا عن ابن القوطية القرطبى جاء فيه أن الفتى حبيب الصقلبى دعا بعد وفاة الأمير عبد الرحمن الأوسط بالمصحف المنسوب إلى عثمان بن عفان رضى الله عنه فاستحلف جميعهم لمحمد وتوثق منه (ابن حيان المقتبس من أنباء أهل الاندلس , تحقيق دكتور محمود على مكى بيروت 1973 , ص 113) وظل هذا المصحف محفوظا بموضعه من جامع قرطبة فى عهد عبد الرحمن الناصر فلما شرع الحكم المستنصر فى زيارته المنسوبة اليه بالجامع من جهة القبلة فى 8 جمادى الخرة سنة 354 هـ أمر بأن ينقل الى دار صاحب الصلاة الثقة المأمون محمد بن يحيى بن عبد العزيز المعروف بابن (74) الخراز احتراسا به ومبالغة فى حرصه عليه وأن يظل محفوظا لديه الى أن يفرغ البناءون (75) فى الزيادة الحكمية فيعود الى مكانه الجديد من المقصورة (76) حيث اختزن داخل الغرفة التى يؤدى اليها الباب المعقود على يسار جوفة المحراب.
وكان يتولى العناية بالمصحف الامام وكرسيه سادون الجامع وذكر ابن سعيد المغربى أنه كان يتولاه فى عهد بنى جهور زمن الطوائف وزير مما يعبر عن أهمية هذا المصحف وظل المصحف الامام محفوظا فى موضعه من الجامع فى عصر بنى جهور وعصر دولة المرابطين وقد وصفه الادريسى (سنة 560 هـ) الذى انتهى من تأليف كتابة مصنفه المسمى " بنزهة المشتاق " سنة 548 هـ قبل أن تخضع الاندلس لدولة الموحدين ومن الجدير بالذكر أن المرابطين اهتموا بهذا المصحف إهتماما كبيرا فقد وضعوا لرعايته 3 رجال من قومة المسجد لاخراجه صباح كل يوم جمعة وذكر الأدريسى ان هذا المصحف كان مغلفا بغلاف من الجلد قايم اللون (77) بديع الصنعة منقوش بأغرب ما يكون من النقش وأدقه وأعجبه (78).
وكان أمام الجامع يقرأ من المصحف صبيحة كل يوم نصف حرب ثم يرده الى كرسيه بالمصلى مرة ثانية (79)
وعندما انضوت الاندلس فى فلك دولة الموحدين كان عبد المؤمن بن على أول خلفاء الموحدين يشعر بالقلق الشديد على هذا المصحف الجليل منذ أن تعرض الجامع القرطبى لعبث القشتاليين وانتهابهم لتفافيح المنار وأوصال المنبر ودفعه حرصه على سلامة هذا المصحف الى أن يقدم على نقله الى مراكش وتولى مهمة نقل المصحف السيدان أبو سعيد وأبو يعقوب ولدا الخليفة فى 11 شوال سنة 552 هـ (80).
وفى هذه المناسبة نظم الوزير أبو زكريا يحيى بن أحمد بن يحيى بن عبد الملك بن طفيل قصيدة منها:-
جزى الله عن هذا الأنام خليفة به شربوا ماء الحياة فخلدوا
وحياه ما دامت محاسن ذكره على مدرج الأيام تتلى وتنشد
لمصحف عثمان الشهيد وجمعه بين أن الحق بالحق يعضد
تحامته أيدى الروم بعد انتسافه وقد كاد لولا سعده يتبدد
(يُتْبَعُ)
(/)
فما هو إلا أن تمرس صارخ بدعوته العليا فصين المبدد (81)
وقد اهتم الموحدونواعتنوا بكسوته فكسوه بصفائح الذهب المرصعة باللآلىء النفيسة والأحجار الكريمة من يواقيت وزمرد وجواهر وحشدوا غلافه على تلك الصورة الرا ئعة والصنعة المتميزة عددا كبيرا من الصناع المتقنين والمهرة المتفننين فى بلاد المغرب , وكانوا يحملونه على هودج تحمله ناقة حمراء (84) قد كسيت بنفيس الديباج واحيانا جمل أبيض. وعلى الهودج أربع علامات حمر , ويتبعه الخليفة وابنه وراءه ثم يلى ذلك البنود والاعلام والطبول ثم الامراء المدبرون للدولة
واستمر الموحدون يحملون هذا المصحف المكرم معهم فى رحلاتهم وتنقلاتهم وأسفارهم الى أن حمله الخليفة الموحدى المعتضد بالله أبو الحسن على بن المأمون أبى العلاء ادريس حين توجه الى تلمسان على عادة خلفاء الموحدين وكان ذلك فى نهاية عام 645 هـ , فقتل على مقربة من تلمسان فى آخر صفر سنة 646 هـ فاختل جيش الموحدين ووقع النهب فى خزائن السلطان واستولى العرب وغيرهم على معظم المعسكر ونهب المصحف الكريم ولم يدرك منتهبوه مدى القيمة التاريخية والروحية لهذا المصحف فدخلوا به تلمسان وعرضوه للبيع ونودى عليه بسوق الكتب بتلمسان بسبعة عشر درهما وضاعت منه أوراق فلماعلم أبو يحيى يغمرا سن بن زيان أمير تلمسان من بنى عبد الواد بذلك بارد بانتزاع المصحف المكرم من أيدى منتهبيه وأمر بصيانته والحفاظ عليه وأورثه أبناءه وظل المصحف فى حوزتهم حتى 702 هـ.
وهكذا ظل مصحف عثمان محفوظا فى خزائن ملوك تلمسان من بنى عبد الواد حتى قدم أبو الحسن على بن عثمان بن أبى يعقوب المرينى الى تلمسان فى أواخر شهر رمضان سنة 737 هـ (1336م) وافتتحها سنة 738 هـ فظفر بهذا المصحف فاهتم به اهتماما خاصا وكان يقدمه أمامه على عادة الموحدين عند خروجه للقتال.
واتفق أن وقع هذا المصحف غنيمة فى أيدى البرتغاليين الذين اشتركوا مع القشتاليين والآرجونيين فى موقعة طريف المعروفة فى المصادر المسيحية بموقعة نهر سلادو فى 7 جمادى الاولى سنة 741 هـ (1340م) وانتهت بهزيمة نكراء منى بها المرينيون ولم يدخر السلطان المرينى جهدا لاسترداد المصحف فارسل الى البرتغاليين التاجر ابا على الحسن بن جمى من مدينة آزمور ليخلص المصحف بما يطلب فيه من مال (86) ونجح أبو على الحسن فى مهمته وأعاده الى السلطان أبى الحسن المرينى بفاس فى سنة 745 هـ وذكر ابن مرزوق أنه أنفق فى إفتداء المصحف آلاف من الدنانير الذهبية. وهكذا أعيد المصحف الأمام الى فاس بعد أن جرد البرتغليون أغشية ومزقوا ماكان على دفتيه من وشى وأحجار كريمة. واستمر المصحف محفوظا فى خزائن المرينيين. وكان ذلك آخر العهد به اذا نقطعت أخباره منذ ذلك التاريخ.
تم بحمدالله.
د. سحرالسيد عبدالعزيزسالم
مدرس التاريخ الأسلامى والحضارة الأسلاميه
بكلية الآداب – جامعة الأسكندرية
--------------------------------------------------------------------
http://elislam.8k.com/Tagweed/ketab7/T7.HTM
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[22 Oct 2007, 01:31 م]ـ
أرحب بأخي الكريم الدكتور أبو بكر آل خليل مرة أخرى معنا وأشكره على نقله لمقال الدكتورة سحر عن المصاحف العثمانية.
ـ[محمد مؤذن]ــــــــ[22 Oct 2007, 02:11 م]ـ
http://www.arb-up.com/files/arb-up-Oct2/eSx50824.gif
المصحف الإمام الموجود في طشقند والمشار إليه في بحث د. سحر السيد عبد العزيز سالم، استنسخ بدار طلاس في سوريا، برعاية من رئيس دولة الإمارات.
وهذه صور منه، مع المقدمة المذكورة في أوله:
http://www.arb-up.com/files/arb-up-Oct2/Y2s48404.jpg
http://www.arb-up.com/files/arb-up-Oct2/1li48481.jpg
http://www.arb-up.com/files/arb-up-Oct2/ZLL49202.jpg
http://www.arb-up.com/files/arb-up-Oct2/m4M48575.jpg
http://www.arb-up.com/files/arb-up-Oct2/aS148741.jpg
http://www.arb-up.com/files/arb-up-Oct2/62y48854.jpg
http://www.arb-up.com/files/arb-up-Oct2/1C648954.jpg
http://www.arb-up.com/files/arb-up-Oct2/ODn49069.jpg
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[22 Oct 2007, 02:56 م]ـ
شكراً جزيلاً للأخ العزيز محمد مؤذن هذه الفوائد، وليتنا نحصل على نسخة من هذا المصحف الذي طبع في دار طلاس بدمشق.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[22 Oct 2007, 03:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا، وأرجو أن تفيدونا _رحمكم الله_ عن صحة هذا الأمر، ففي القلب بعض الشك في هذا الموضوع. فطريقة كتابة الحروف والفضاءات بينها مختلفة بعض الشيء عما هو في الهدية الأولى.
ـ[د. أبو بكر خليل]ــــــــ[23 Oct 2007, 09:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، وأرجو أن تفيدونا _رحمكم الله_ عن صحة هذا الأمر، ففي القلب بعض الشك في هذا الموضوع. فطريقة كتابة الحروف والفضاءات بينها مختلفة بعض الشيء عما هو في الهدية الأولى.
نعم أخي الكريم
و استقامة حروف الألف و اللام و غيرهما و كذا جودة التنسيق و جمال الخط تشير إلى تقدم الصنعة و تأخر زمن الكتابة عن بساطة الخط في ذلك العصر المتقدم (عصر ثالث الخلفاء الراشدسن)
و صورة المصحف الموجود بمسجد سيدنا الحسين بالقاهرة أقرب لخط و كتابة ذلك العصر المتقدم،
و طريقة كتابته و شكلها قريبة من الصور المنشورة لرسالة الرسول صلى الله عليه و سلم التي بعثها إلى المقوقس عظيم قبط مصر يدعوه فيها و قومه إلى الإسلام
* و المعروف و المشهور خلو المصاحف المنسوخة حينذاك - بأمر سيدنا عثمان - من كتابة عدد آيات السور في المصحف،
بخلاف المذكور في أسفل سورة الفاتحة من مصحف طشقند – المنشورة أعلاه – حيث كتبت عبارة: ((و هي سبع آيات))
هذا ما تبدى لي من ملحوظات عامة
و الله تعالى أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. أبو بكر خليل]ــــــــ[23 Oct 2007, 09:37 ص]ـ
أرحب بأخي الكريم الدكتور أبو بكر آل خليل مرة أخرى معنا وأشكره على نقله لمقال الدكتورة سحر عن المصاحف العثمانية.
شكر الله لكم جميل حديثكم
و أشكركم على طيب ترحيبكم
و أسأله تعالى دوام المودة و المحبة بيننا جميعا
و كل عام و أنتم و كل الإخوة بكل خير
ـ[السندبااد]ــــــــ[24 Oct 2007, 12:42 ص]ـ
أسأل الله لكم العمر المديد والعمل الصالح الرشيد
هدية ولا أثمن من ذلك
بارك الله فيكم
ـ[الكشاف]ــــــــ[24 Oct 2007, 04:19 م]ـ
شكراً جزيلاً على هذه الهدية الثمينة حقاً، والتي لا تقدر بثمن فجزاكم الله خيراً وبارك فيكم.
وبمناسبة ذكر هذه النسخة من المصحف، وتعليقات الزملاء كنت قرأت خبراً قبل مدة عن مصحف في الصين يقال إنه أحد تلك المصاحف التي بعث بها عثمان بن عفان ولا أظن ذلك. وبحثت عن الخبر فوجدته وهذا نصه ..
قومية سالار الصينية تحتفظ بمصحف عمره 800 عام
http://www.aljazeera.net/mritems/images/2007/10/8/1_726215_1_34.jpg
قومية سالار هي أصغر الأقليات المسلمة العشر في الصين، إذ لا يتجاوز تعدادها مئة ألف نسمة يقطنون في مقاطعة تشين خاي شمال غرب الصين، وتتمتع بلدتهم شونخوا بالحكم الذاتي.
الحاج عبد الله، وجه يفيض نقاء ووقارا من تحت عمامة بيضاء تحيط برأسه وتتدلى على كتفه، يحرص على أداء فروضه وواجباته الدينية بانتظام، مما أكسبه ثقة واحترام أبناء قريته فألقوا على عاتقه مسؤولية جسيمة، إذ اختير ليكون الحارس الأمين لأعز وأثمن ما تملكه قومية سالار.
يقال إن هذا المصحف أحد سبع نسخ خطت في عهد الخليفة عثمان (الجزيرة نت)
الكنز المكنون
في الدور الثاني من ركن مجاور لمسجد غايزى التاريخي، ثمة غرفة لا يبارحها عبد الله وبجوارها غرفة أخرى بباب موصد بقفل حديدي ثقيل.
وعبد الله نفسه غير مصرح له بفتحها فالمفتاح في جيب رجل آخر. والرجلان معا يحتاجان إلى ثالث يملك مفتاح صندوق حديدي ضخم يتوسط الغرفة، أما الرقم السري للصندوق فهو بحوزة الإمام شمس الدين إمام المسجد.
وعثاء السفر ووحشة الطريق الطويل الذي قطعناه للوصول إلى القرية شفعت لنا على مايبدو، وتمكنا بعد جهد من جمع الرجال الأربعة لإلقاء نظرة على الكنز.
الإمام شمس الدين أخرج صندوقا خشبيا يبدو قديما من داخل صندوق حديدي وحمله بوقار بعد أن سمى بالله العلي العظيم.
يممنا جميعا شطر المسجد، ووسط حلقة من علية القوم فتح الإمام شمس الدين الصندوق ليظهر بداخله غلاف جلدي تعلوه بعض الرسوم وبين دفتيه كتاب أحكمت آياته تنزيل من العزيز الحكيم.
نسخة من المصحف الشريف تضم ثلاثين جزءا خطت باليد على رقاع من أحشاء الإبل هي الأقدم من نوعها هنا، إذ يعود تاريخ وجودها في الصين إلى أكثر من ثمانية قرون.
ويقال إنها إحدى سبع نسخ خطت في عهد الخليفة الثالث عثمان بن عفان رضي الله عنه، وذلك قبل التنقيط والترقيم، لكن أحد أئمة قومية سالار تطوع بتنقيطها وترقيمها، مما أفقدها بعضا من قيمتها التاريخية على الرغم من أن إضافة التنقيط والترقيم تبدو واضحة.
الإمام شمس الدين يقول لنا بعربية لا تخلو من لكنة صينية "صحيح أن قومية سالار لا تمتلك لغة مكتوبة، لكن الله حبانا وخصنا من بين القوميات الصينية العشر، كما حبا قريشا من بين القبائل العربية ووهبنا هذا الكتاب، إنه روحنا وسنحافظ عليه بأهداب عيوننا".
ترميم جبري
الزمن ترك بصماته على صفحات المصحف، وكثرة الاستخدام جعلته بحاجة ماسة إلى الترميم، ما دعا الحكومة الصينية لانتداب خبير آثار من جامعة نانجين برفقة مساعدين له للقيام بعملية الترميم.
لكن أبناء قرية شونخوا أبوا إلا أن يتم الترميم في عقر دارهم وتحت ناظرهم، فخصصوا للخبير ومساعديه أفخم بيوت القرية التي تعود لأكبر تجارها، وسيعمل الخبير ومساعداه في ذلك المنزل الفخم لمدة شهر كامل في ظل ظروف أشبه بإقامة جبرية.
أبناء قرية شونخوا معذورون في اتباع هذه الاحتياطات الأمنية المشددة لحماية كتابهم الوحيد، فهم قد عانوا الأمرين وبذلوا جهودا مضنية على مدى ثلاثين عاما لاستعادته من المتحف التاريخي في العاصمة الصينية بكين.
(يُتْبَعُ)
(/)
وها هم الآن قد انتهوا من تشييد مسجد غاية في الروعة والجمال، بلغت تكلفته نحو ثلاثة ملايين دولار جمعها أبناء القرية من حر مالهم رافضين قبول أي تبرعات من خارج القرية.
وسيضم المسجد جناحا خاصا لعرض تراث قومية سالار وقاعة لعرض المصحف الشريف على العامة، ويتوقع أن يجري افتتاحه الرسمي مع نهاية العام الحالي.
المصدر: الجزيرة الإخبارية ( http://www.aljazeera.net/NR/exeres/0E259DD4-2E6C-468A-A3F4-F7B9152489FB.htm) .
ـ[همام حسين]ــــــــ[25 Oct 2007, 04:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف خلق الله سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
حياكم الله جميعا وتقبل منا ومنكم صالح الأعمال، وجزاكم الله عنا الخير كل الخير .. اللهم آمين ..
هدية مقبولة غالية عندنا .. ما شاء الله .. لا قوة إلا بالله .. يعلم الله كم سعدت بهذا الكنز الثمين الغالي، الذي خرج أخيرا إلى النور لينتفع به العلماء وطلاب العلم والباحثين والدارسين .. نسأل الله ذلك ..
ولا يسعني في هذا المقام - وأنا في قمة سعادتي بهذه الهدية العظيمة - إلا أن أتقدم بالشكر والدعاء إلى كل من ساهم في الحصول على هذه المصورة، وأخص منهم فضيلة الدكتور غانم الحمد، وفضيلة الدكتور عبد الرحمن الشهري، وفضيلة الأستاذ الفاضل أيمن صالح شعبان، الذي سعى وبكل جهده في الحصول عليها، وأدعو الله لهم جميعا بطول العمر مع حسن العمل وأن يختم لهم بخاتمة السعادة، وأن يعلمهم ويفتح عليهم من علمه الواسع الذي لا ينقضي، وأن يجعلهم فخرا لهذه الأمة .. اللهم آمين ..
ولا أخفي عليكم أني حاولت قدر جهدي أن أتأمله وأنظر إليه، لست طامعا - وإن كان لي الشرف - في البحث فيه ودراسته، كيف وبضاعتي مزجاة في هذا الأمر؟! .. ولذا سأكتفي بذكر بعض مما لاحظته مؤقتا .. وقد يكون في بعض كلامي أو كله ذلل .. فليقومني من رآني ذللت في كلامي أو خرجت عن القول الصحيح .. حيث أني لست من أهل هذا العلم .. علمنا الله وإياكم كل علم نافع ..
1 - المصحف نُقِطَ نقط إعجام في أغلبه، وهذا مما يعضد القول بأنه ليس من المصاحف الإمامية، ولكن هل من مانع بأن يكون النقط وضع في زمان متأخر عن زمان كتابة المصحف - وخصوصا أنه مر بعدة مراحل - كما حدث مع أشياء أخرى غيرها مثل علامات الآيات وفواصل السور واستكمال الناقص من صفحاته التالفة وغير ذلك؟؟ .. مع ملاحظتي أن النقط كتب بنفس مداد المصحف على ما أظن، حتى أن النقط لم يلتزم شكلا واحدا، بل ربما تجده (شرطة مائلة) غالبا، وأحيانا تجده نقطة مستديرة!!!، ويبدو جليا أن النقاط جميعها كتبت بنفس لون مداد الخط الأصلي ... هل صحيح ما لاحظته ..
2 - المصحف - على ما أظن - على قراءة عاصم الكوفي. ومما وقعت عليه عيني أستدل به على ذلك: الآية في سورة آل عمران (قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد) [آل عمران: 12].
وقد كتبت كلمة (وتحشرون) فيه بالتاء – وليست بالياء -. وبالجمع بين ذلك وبين قول الأستاذ / أيمن صالح بأن المصحف كوفي .. وبحسب علمي أن عاصم هو القارئ الكوفي الذي يقرأها بالتاء .. يكون المصحف مصحف قراءة أو على الأدق رواية .. وربما تكون رواية حفص عن عاصم، ولم أجد فيما وقعت عليه عيني فيه إلى الآن ما يخالف رواية حفص .. والله أعلم ..
3 - حُذِف حرف الألف من كلمة (إذا) بسورة الفلق فصارت (إذ حسد) الآية الأخيرة. وعلى حسب علمي أنها غير محذوفة في أي من المصاحف الإمامية .. أم هي خطأ؟! .. فلعل الأمر له تفسير لا أعرفه .. نرجو من فضيلتكم التوضيح.
سؤال مهم جدا ...
هل لهذه الهدية الثمينة علاقة بمشروع (خط المصحف القديم) الذي يشرف عليه الدكتور غانم الحمد – حفظه الله - .. ؟؟
سألت عن ذلك لإشكال وقع لي .. بسبب الآتي:
(يُتْبَعُ)
(/)
طلب تصريح التصوير الذي تقدم به الأستاذ أيمن لوزير الأوقاف المصرية - أصلحه الله - حرر بتاريخ (12 - 7 - 2007) [1428 هـ]. أما هذه المصورة، فقد كتبت المكتبة المركزية للمخطوطات الإسلامية أنها بتاريخ [1427 – 2006] .. !!!، فهل معنى هذا أن هذه (تصبيرة) - بالعامية المصرية - من الوزارة للأستاذ أيمن لحين الانتهاء من تصوير المصحف ثانية تحت إشرافه لاستكمال مشروع (خط المصحف ومشروع دراسته من قبل الدكتور غانم – حفظه الله -)؟؟ أتمنى ذلك (ابتسامة).
ومما يقرظ كلامي .. قول محرر جريدة (أخبار اليوم) المصرية في مقاله – والذي تفضل الدكتور / أبو بكر بنقله لنا –، قال المحرر يصف غرفة المشهد الحسيني فيقول عن المصحف وقتها: " ومصحف سيدنا عثمان بن عفان الضخم، ومكانه شاغر؛ حيث يجري الآن ترميمه وتصويره بالمكتبة المركزية للمخطوطات الإسلامية الملحقة بمسجد السيدة " ... ا. هـ، نشر المقال بتاريخ [15/ 9/2007].
ثم قال بعد ذلك في نفس المقال: " ولذلك من حوالي عام فقط،ذهب هذا المخطوط النادر في مهمة رسمية من مكانه بحجرة المخلفات النبوية بمسجد الامام الحسين 'رضي الله عنه' الي المكتبة المركزية الضخمة للمخطوطات الاسلامية الملحقة بمسجد السيدة زينب 'رضي الله عنها' في المبني المجاور، حيث تم عمل كل وسائل العلاج اللازمة علي امتداد العام واصبح في حالة 'ممتازة' بعد ان تم ايضا توثيقه وتصوير صفحاته لأول مرة علي اقراص مدمجة CD."
وكذلك كتب في مقدمته (بالبرنامج): " وفي عام 1427 هـ قامت المكتبة المركزية للمخطوطات الإسلامية بنقله إلى المكتبة حيث تم توثيقه وتصوير صفحاته لأول مرة على أقراص مدمجة CD " ا. هـ
وأظن أن النسخة المقصودة بـ CD هي التي بين أيدينا الآن (هذه الهدية العظيمة) .. ولكنها لم تنشر بعد من قِبَل الوزارة لأنها لم تكتمل برمجتها .. كما رأينا وعلمنا .. وإلا فكيف الجمع بين الخبرين .. ؟! إلا أن يكون هناك صورة أخرى في الأيام القادمة (ربما تكون هي التي وعد بها الأستاذ أيمن في موضوع مشروع خط المصحف) .... !!!!
أتمنى من الله ذلك؛ بأن تكون هناك نسخة أدق من هذه (التي مر عليها سنة)، لأن هذه المصورة على قيمتها العلمية العظيمة، إلا أن دقتها غير عالية .. مما يسبب عدم وضوح أحيانا للتفاصيل الدقيقة .. وأهم قيمة لوضوح الصورة أنها ستمكن من دراسة الحروف بتفاصيلها الدقيقة من انحناءات وفراغات وغير ذلك .. مما يسهل مشروع (خط المصحف) إن شاء الله.
وللنظر مثلا إلى هذه الصور من مقدمة المصحف للتعريف به .. كيف كانت دقتها عالية ..
http://www4.0zz0.com/2007/10/24/22/19775944.jpg
http://www4.0zz0.com/2007/10/24/22/80501808.jpg
http://www2.0zz0.com/2007/10/24/22/86930550.jpg
رغم أنها حال وضعها في ترتيبها الطبيعي كانت الصور أقل دقة ..
http://www2.0zz0.com/2007/10/24/22/55254715.jpg
وانظر كل الصور التي وضع في مقدمة المصحف لترى كم هي دقتها عالية ..
ولتوضيح مقصدي أكثر، يمكن تأمل بعض الفراغات في بعض الحروف تجدها غير موجودة كفراغ الواو والميم، في حين أن الصورة عالية الدقة، الفراغ فيها واضح جدا، وليس ذلك المقصود، وإنما قس عليه كل ما كان بنفس الدقة، وقد يكون هذا مهم جدا في الدراسة والبحث، كطريقة رسم الحروف وانحناءاتها وكالنقاط والعلامات والنقط وغيرها ..
وممكن إذا لم تتوفر الدقة العالية .. على الأقل ممكن بتعديل بعض الألوان كدرجة التباين والإضاءة وإزالة تشويه وغير ذلك ممكن أن نخرج بنتائج مقبولة إلى حد ما .. كما في النماذج في المرفقات .. تجارب سريعة على الصور .. وأنا على استعداد بعمل المصحف كاملا إن رأيتم ذلك .. ولكن ممكن أن تكون هناك صور أفضل .. وذلك كله يتم آليا من الجهاز وعلى أي عدد من الصور وبسرعة كبيرة .. وبدون أي تدخل يدوي يؤثر على محتوى الصورة ..
وعلى كل حال .. هو على حالته هكذا أفضل من لا شيء، ولكن أحدنا يطمع وسبحان الله .. فقد كنا نود فقط لو رأينا صفحاته عن كثب .. والحمد لله على هذه النعمة التي أنعم بها علينا أن متع أنظارنا بالنظر إليه .. رغم أني شديد الاقتناع جدا .. بأنه ليس من المصاحف العثمانية الإمامية أصلا .. ناهيك عن كونه المصحف الإمام المنسوب إلى عثمان بن عفان – رضي الله عنه -، ولا أي من المصاحف التي تنسب اليوم إلى سيدنا عثمان .. ويعضد ذلك فقط قراءة فاحصة لكل ما قيل - علميا - من كلام حول المصاحف المنتشرة والتي تنسب جميعها إلى سيدنا عثمان - رضي الله عنه - بلا دليل .. حتى أن أكثرها إن لم تكن كلها يبدو عليها كآثار دم .. فسبحان الله!!!!!!
ولكنه .. بصرف النظر عن نسبته إلى سيدنا عثمان، إلا أن قيمته العلمية - في نظري - تكمن في تقدمه الزمني على كثير من المخطوطات الإسلامية عامة والقرآنية خاصة، والتي لم يتم دراسة إلا القليل القليل منها لقلتها أصلا، ولأنه قد يكشف اللثام عن كثير من الحقائق حول الرسم العثماني وربما حول الكتابة في ذلك الزمان بشكل عام ..
هذا ... وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم .. وفعلا نحن في اشتياق إلى رؤية بحث كامل حول هذا المصحف .. يتحفنا به الدكتور غانم وأن يكون هذا الملتقى سببا في نشر هذا الخير العظيم .. إن شاء الله .. يسر الله لكم وبارك فيكم وغفر لكم. وأعز بكم الإسلام والمسلمين .. وهدية مقبولة إن شاء الله .. لا حرمنا الله منكم أبدا .. اللهم آمين
وأوصي كل إخواني وأساتذتي وكل من رأيت عيناه هذه الهدية العظيمة ألا ينسى كل من سعى في الحصول عليه من الدعاء بظهر الغيب بأن يرزقه الله الفردوس الأعلى من الجنة وأن يوفقه إلى خيري الدنيا والآخرة .. اللهم آمين .. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. أبو بكر خليل]ــــــــ[27 Oct 2007, 03:11 م]ـ
نعم أخي الكريم
و استقامة حروف الألف و اللام و غيرهما و كذا جودة التنسيق و جمال الخط تشير إلى تقدم الصنعة و تأخر زمن الكتابة عن بساطة الخط في ذلك العصر المتقدم (عصر ثالث الخلفاء الراشدسن)
و صورة المصحف الموجود بمسجد سيدنا الحسين بالقاهرة أقرب لخط و كتابة ذلك العصر المتقدم،
و طريقة كتابته و شكلها قريبة من الصور المنشورة لرسالة الرسول صلى الله عليه و سلم التي بعثها إلى المقوقس عظيم قبط مصر يدعوه فيها و قومه إلى الإسلام
* و المعروف و المشهور خلو المصاحف المنسوخة حينذاك - بأمر سيدنا عثمان - من كتابة عدد آيات السور في المصحف،
بخلاف المذكور في أسفل سورة الفاتحة من مصحف طشقند – المنشورة أعلاه – حيث كتبت عبارة: ((و هي سبع آيات))
هذا ما تبدى لي من ملحوظات عامة
و الله تعالى أعلم
------------------------------------------------------------------------
بيد أني اطلعت على بعض ما أحسبه مؤثرا أيضا على صحة نسبة ذلك المصحف الموجود بالمشهد الحسيني بالقاهرة إلى سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه؛ إذ قرأت ما يلي:
((عند تصفحي لصور المخطوطة، وجدت نقصا في سورة الجن لم يكتبه الناسخ .. إذ لم يكتب [شهابا] ..
وهذا مما يقوي مسالة المقارنة بين المخطوطات المختلفة))
---------------------------------------
* ذكر هذه الملحوظة الخطيرة أخ فاضل في المشاركة رقم 8 في ملتقى أهل الحديث، و رابطها:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=114589
• و لم أتمكن من الاطلاع عليها لتوقف صور سور النسخة عندي عند سورة النمل؛ لعل العيب في جهازي عند تحميل الملفات الأربعة التي وضعها الأخ الدكتور عبد الرحمن الشهري في الملتقى هنا [؟]
• فهل ثبتت هذه الملحوظة؟
•
ـ[غانم قدوري الحمد]ــــــــ[27 Oct 2007, 09:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين على هذا التوفيق العظيم، فإن الإنسان تغمره السعادة حين يرى تحقق بعض ما كان يحسب أنه بعيد المنال، مع الشكر الجزيل للأستاذ أيمن صالح شعبان الذي ما انفك يسعى للوصول إلى ذخائر القاهرة من المصاحف العتق، وننتظر منه المزيد، فهناك مصحف جامع عمرو، وهناك نسخة من مصحف طشقند، وهناك مصاحف استانبول المصورة في معهد المخطوطات العربية في القاهرة، أرجو أن يوفق في الوصول إليها وعرضها في الملتقى. كما إننا ننتظر من الأستاذ أيمن أن يمضي قدماً في إنجاز مشروع المصحف الإلكتروني بخط المصاحف القديم.
كما أجدد الشكر للأخ الدكتور عبد الرحمن الشهري الذي بذل جهداً طيباً في تسهيل تنزيل ملفات المصحف، ورغبته في أن أشتغل في دراسة المصحف المبارك، وهي أمنية أرجو أن تتحقق يوماً، وأشكر أخي الأستاذ سامي السلمان على حسن ظنه بي، وأشكر الإخوة الأفاضل الذين عرضوا جهودهم الموفقة في تأمل هذا المصحف واستنباط بعض الدلالات التاريخة له.
وأحسب أن دراسة المصحف الكريم تحتاج إلى معارف متنوعة قد لا تجتمع لشخص واحد، فالأمر يحتاج إلى تحليل كيميائي لمادة صفحاته، ومادة الحبر الذي كتب به، وأرجو أن تولي الجهات الرسمية المسؤولة عن حفظ المصحف هذه المسألة عناية خاصة، وأن توكل هذه المهمة إلى ذوي الاختصاص، وبعد ذلك هناك مساحة الواسعة للبحث في الجانب الفني للخط والزخارف، ومن ناحية خصائص الرسم الذي كتب به، وعسى أن تحظى هذه الجوانب بعناية مناسبة من أهل الاختصاص، حتى تتكامل الجهود في دراسة هذا المصحف الشريف.
وأشكر الأخ الأستاذ محمد مؤذن على عرضه صفحات من مصحف طشقند المطبوع في دار طلاس بدمشق، ولدي تعليق على الصفحات التي عرضها، يعزز ما أبداه عدد من الإخوة حول أصالة هذا النص، فإني كنت قد قرأت النسخة المحفوظة من هذا المصحف في دار الكتب المصرية قبل أكثر من ثلاثين سنة، وهي تختلف عما ظهر في هذا المصحف، فالنسخة الأصلية من المصحف ناقصة، وهي تبدأ بقوله تعالى: (ولهم عذاب عظيم) من الآية السابعة من سورة البقرة، كما أن آخر المصحف ينتهي بسورة الزخرف، وبين أوله وآخره هناك أربعون موضعاً سقطت فيه صفحة أو أكثر، ومن ثم فإن صورة سورة الفاتحة والمعوذتان المعروضة ليست من مصحف طشقند، وإنما هي محاكاة لخطه، وقد جاء في التعريف الخاص بالمصحف المنشور في دمشق أن الخطاط محمود سعيد الهواري قام بإكمال مافيه من نقص، وربما بكتابته كله بالاستناد إلى ما بقي من نسخة مصحف طشقند، ومع ما يبدو في النسخة المطبوعة من جمال وإتقان إلا أنها لا تكفي للحديث عن خصائص مصحف طشقند الفنية، وعسى أن يتمكن بعض الإخوة من تجديد الصلة بمصحف طشقند ويوازن بينه وبين النسخة المطبوعة، ويجلي حقيقة هذه القضية.
ـ[خلف الجبوري]ــــــــ[28 Oct 2007, 12:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
جزاك الله خيراً أخي الفاضل الدكتور عبدالرحمن الشهري على هذه الهدية القيمة، وجعل عملك هذا في ميزان حسناتك، ونفع بك.
اطلعت على طريقة رسم المصحف في بعض سوره على عجالة، وترجح لي أنه في قراءة نافع للأسباب الآتية:
1ــ كتبت الآية (ووصى بها إبراهيم بنيه) [البقرة 132] (ورقة 22) (وأوصى) بإثبات الألف، و هي قراءة نافع وابن عامر.
2ــ استبعدنا قراءة ابن عامر، لأن الآية (قال الملأ الذين استكبروا من قومه) [الأعراف 75] (ورقة 21) كتبت بدون الواو (قال الملأ)، وقراءة ابن عامر
(وقال الملأ).
وفي الآية (والزبر والكتاب المنير) [آل عمران 184] (ورقة 38) كتبت
(والزبر)، وقراءة ابن عامر (وبالزبر) بالباء.
وفي الآية (ما فعلوه إلا قليل منهم) [النساء] (ورقة 18]، كتبت (قليل)، وقراءة ابن عامر (قليلاً).
د. خلف حسين الجبوري
كلية التربية / جامعة تكريت
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رشيد العمري]ــــــــ[28 Oct 2007, 12:40 ص]ـ
نضر الله وجهك يوم تلقاه
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[28 Oct 2007, 07:07 م]ـ
السلام عليكم للتواصل في هذا الموضوع الشيق:
حبيبنا فضيلة الدكتور عبد الرحمن الشهري حفظكم ورعاكم موضوعكم والله مبارك بمجهودكم ونيتكم أرجو القبول.
أد العلامة غانم قدوري الحمد الشكر موصول لسيادتكم لشحن الهمم والتوجيه المبارك سداد الله خطاكم.
مداخلة الدكتور خلف الجبوري حفظه الله تحتاج إلى إعادة نظر ربما يستبعد ما ذهب إليه بموطن (ولا يخاف عقباها) برسمها بالواو.
وعن الموطن الذي خرج المصحف فيه هو في سورة يس!!!!!.
وسوف أراجع موطن ووصى .........................................
ـ[العاني]ــــــــ[29 Oct 2007, 10:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا ياأباعبدالله
ونراك قريبا إن شاء الله
ـ[د. عبدالرحمن الصالح]ــــــــ[29 Oct 2007, 12:48 م]ـ
السلام عليكم للتواصل في هذا الموضوع الشيق:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حبيبنا فضيلة الدكتور عبد الرحمن الشهري حفظكم ورعاكم موضوعكم والله مبارك بمجهودكم ونيتكم أرجو القبول.
أد العلامة غانم قدوري الحمد الشكر موصول لسيادتكم لشحن الهمم والتوجيه المبارك سداد الله خطاكم
آمين.
مداخلة الدكتور خلف الجبوري حفظه الله
شكرا موصولاً للدكتور الجبوري
ربما يستبعد ما ذهب إليه بموطن (ولا يخاف عقباها) برسمها بالواو.
لا يلغي كون المصحف مدنيا
وعن الموطن الذي خرج المصحف فيه هو في سورة يس!!!!!.
؟؟؟؟
وسوف أراجع موطن ووصى
قد راجعته عنك
هي فيه واوصى
شكر الله سعيكم
: cool:
ـ[همام حسين]ــــــــ[30 Oct 2007, 07:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مداخلة الدكتور خلف الجبوري حفظه الله تحتاج إلى إعادة نظر ربما يستبعد ما ذهب إليه بموطن (ولا يخاف عقباها) برسمها بالواو.
وعن الموطن الذي خرج المصحف فيه هو في سورة يس!!!!!.
وسوف أراجع موطن ووصى .........................................
نعم أستاذنا الفاضل .. المصحف - على الأغلب - ليس مدنيا.
بحسب ظني الآن: المصحف كوفي، بعد أن تتبعت أكثر من (42) موضعا ..
وافق الكوفي في (36) موطنا، وخرج في (6) مواطن منها .. !!!!!!! وليس موطني (يس) و (البقرة) فقط.
وخالف البصري في (8) .. !!!!
وخالف المدني في (13) موطنا، وكذلك المكي في (13) موطنا.
وخالف الشامي في (28) موطنا ..
لذا؛ نستبعد (الشامي) طبعا، وكذلك المكي والمدني ...
كل ما ذكرت من أحصائيات بعد الرجوع إلى (المقنع) للداني.
المواضع كلها (42) أنشرها في مشاركتي القادمة مع تفاصيل أكثر .. وجزاكم الله خيرا
-------------
(على الماشي) ....
موطن (يس) - على ما أظن - هو (وما عملته أيديهم) [يس: 35] [ورقة: 6]؛ رسمت (عملته) بهاء بعد التاء، وهذا بخلاف ما عليه مصحف الكوفة، حيث أنها في مصحف الكوفة (وما عملت) من غير هاء، دون سائر مصاحف أهل الأمصار فهي عندهم بالهاء. ذكر ذلك الداني في كتابه (المقنع)
والله أعلم .. صححوا لنا إن زللنا .. بارك الله فيكم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[31 Oct 2007, 01:20 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله.
كل التقدير و التبجيل و الإحترام و التعظيم إلى هذه الصفوة الخيرة التي سعت بعناية الله و توفيقه إلى إيصال هذه التحفة الشريفة المباركة الخالدة إلى أكبر عدد ممكن من أبناء المسلمين، في مشارق الأرض و مغاربها ...
فاللهم اجعل هذا العمل الجليل في ميزان حسناتهم ... و جازهم عن القرآن و المسلمين خير الجزاء و أوفره، إنك حليم كريم ودود مجيب ...
أما بعد:
فيسعدني أن أقدم بين يدي أساتذتي الكرام، هذه الملاحظات الأولية الخاصة بعرض محتوى الصفحات الأولى من هذا المصحف الشريف المبارك، تليها ـ إن شاء الله ـ بعض الإشارات عن رسم بعض الألفاظ القرآنية في متن سورة البقرة بهذا المصحف، و مقارنة رسمها كما هي مكتوبة في المصاحف المتداولة بيننا. أعرضها على أنظار الأساتذة المختصين العارفين ليقولوا فيها كلمتهم، و يشرحوا لعامة القراء مثلي، سبب هذا الإختلاف في كتابة هذه الألفاظ، و كلها نحسبها مكتوبة بالخط العثماني ...
(يُتْبَعُ)
(/)
عرض الصفحات الأولى و محتواها:
1 ـ الصورة الأولى = البقرة 1 و بها: الصفحة 1 على اليمين ... و ... الصفحة 2 على اليسار:
ـ الصفحة 1على اليمين:
بها سورة الفاتحة، تبدأ بالبسملة الخاصة بها، و تنتهي ببسملة سورة البقرة ...
الصفحة 2 على اليسار:
و بها من الآية 15 إلى الآية 19.
كان من المفروض أن توجد بداية سورة البقرة على يسار سورة الفاتحة بالصورة الأولى من صور المصحف ... إلا أن المعروض بالصفحة الثانية هذه، مما استطعت تتبعه و فك خطوطه، هي الآيات من [15] إلى [19] ...
و من الألفاظ الظاهرة في السطور المعروضة بالصفحة، ما يلي:
نجد بالسطر الثالث: {يعمهون * ـ آية 15 ـ أولئك الذين ... } ... و تحته: {بالهدى فما ... } ... و تحته: {مهتدين * ـ آية 16 ـ} ... و تحته: {نارا فلما ... } .... و تحته: {الله بنورهم ... } ... و تحته: {لا يبصرون * ـ آية 17 ـ صم ... } ... و تحته نهاية لفظة " يرجعون ": {جعون * ـ آية 18 ـ أو كصيب ... } ... و تحته: {و رعد و برق يجعلون ... } ... و تحته: {آذانهم من الصواعق .... } [آية 19] و هو آخر سطر بالصفحة ...
2 ـ الصورة الثانية = البقرة 2
و بها: الصفحة 3 على اليمين ... و ... الصفحة 4 على اليسار:
الصفحة 3: و بها: من الآية 19 إلى الآية 23.
من المفروض أنها تبدأ بتتمة الآية [19] ... {و الله محيط بالكـ'ـفرين ... } ... فنجد في نهاية السطر الرابع بالصفحة { ... و أبصـ'ــرهم إن الله على ... } ... و تحته، في آخر السطر الموالي: { ... اعبدوا ر .... } ...
و نجد في نهاية السطر ما قبل الأخير: { ... في ريب مما نزلنا ... } .... و نجد في آخر الصفحة: { ... بسورة من مثله} ... [في الآية 23].
الصفحة 4:
و بها من الآية 1 إلى الآية 7 من سورة البقرة.
هي صفحة المفاجأة ... و فيها بداية سورة البقرة: {الم. ذلك ... } ... إلى آخر الآية 7 {و لهم عذاب عظيم} ....
و الله أعلم ...
.... يتبع ...
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[31 Oct 2007, 02:14 م]ـ
[
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله.
تابع: ملاحظات أولية عن محتوى الصفحات الأولى من المصحف الهدية.
الصورة الثالثة = البقرة 3:
و بها الصفحة 5 على اليمين، و الصفحة 6 على اليسار.
الصفحة 5: و بها من الآية 8 إلى الآية 14.
من المفروض أن هذه الصفحة تبدأ بقوله جل من قائل: {و من الناس من يقول آمنا ... }، من الآية 8 ...
و هو الظاهر في آخر السطر الأول من الصفحة ...
كما يمكن قراءة: { ... إلا أنفسهم و ما} ... من الآية 9، في آخر السطر الثالث في الصفحة ...
و نجد في آخر السطر الثامن: { ... و لكن لا يشعرون و إذ ... } من الآية 12 ...
و تحته: { ... كما آمن الناس قالوا ... } بالآية 13 ...
و تحته: { ... السفهاء ألا إنهم ... } ...
و تحته: { ... و لكن لا يعلمون * و إذا ... } ...
و نجد في نهاية السطر الأخير: {لقوا الذين ءامنوا قالو آمنا} ... من الآية 14.
[الصفحة 6: و بها من الآية 23 حتى الآية 25
تبدأ هذه الصفحة بـ {و ادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صدقين} ـ الآية 23.
و نجد في السطر ما قبل الأخير: {رزقنا من قبل ... } ...
و في السطر الأخير: {متشابها و لهم فيها ... } من الآية 25 ...
و الله أعلم ...
[يتبع] [/ color]
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[31 Oct 2007, 02:48 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله.
تابع: ملاحظات أولية عن محتوى الصفحات الأولى من المصحف الهدية.
الصورة الرابعة = البقرة 4: و بها الصفحة 7 على اليمين و الصفحة 8 على اليسار.
الصفحة 7: و فيها من الآية 25 لإلى الآية 27.
هذه الصفحة تابعة للصفحة السادسة ... لأن السطر الأول منها ينتهي بـ { ... و هم فيها خلدون} [الآية 25]. و نستطيع قراءة ما يظهر جليا من باقي الآيات ... و ينتهي السطر الأخير عند قوله جل من قائل: {و يقطعون ما أمر الله به أن يوصل} من الآية 27 ...
الصفحة 8: غير مقروءة، كما هو ظاهر للعيان ...
و العجيب أن مادتها قد طمست عمدا لإخفاء حروفها، و قد ثبت عندي و تأكد أنها ليست من سورة البقرة ...
فهذه هي أولى الصفحات اللغز في هذا المصحف؟؟؟
... فلست أدري من أين أخذت؟ و ما محتواها؟ و من أين نقصت؟ .............. و الله أعلم.
[يتبع]
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[31 Oct 2007, 04:04 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله.
تابع: ملاحظات أولية عن محتوى الصفحات الأولى من المصحف الهدية.
الصورة الخامسة = البقرة 5: و بها الصفحة 9 على اليمين و الصفحة 10 على اليسار.
الصفحة 9:
هذه هي الصفحة اللغز الثانية ... طمست حروف الكتابة فيها عمدا لإخفاء محتواها لأنها دخيلة على مادة سورة البقرة ... و قد تتبعت جميع آيات السورة من الآية رقم 1 إلى الآية 286، و تأكد لدي أن محتوى هذه الصفحة التاسعة ليس من آي سورة البقرة ... ؟؟؟
الصفحة 10: و بها من الآية 27 حتى الآية 30.
بداية السطر الأول هي: {و يفسدون في الأرض أو} ...
و في السطر الثاني: {لئك هم الخسرون * .... } [الآية 27] ...
و في السطر الأخير من هذه الصفحة: {و يسفك الدماء و نحن نسبح} [من الآية 30].
أما باقي الصفحات الخاصة بسورة البقرة، فهي تامة و الحمد لله، و قراءتها ميسرة و لا إشكال فيها ... و قد دونت عنها ملاحظات بالنسبة لرسم الكثير من ألفاظها، و سأنشرها هنا ـ إن شاء الله ـ بعد تحرير مادتها.
و لله الحمد و له الشكر من قبل و من بعد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[همام حسين]ــــــــ[31 Oct 2007, 09:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
سلمكم الله ورعاكم وحياكم جميعا وبارك فيكم ..
هذا ما وصلت إليه إلى الآن .. بفضل الله وكرمه علينا .. من ملاحظات .. رغم أني لست من أهل هذا العلم .. علمني الله وإياكم كل علم نافع ... ولكن فقط متسلق متطفل على مائدتكم هذي .. فبارك الله فيكم ..
فأرجو من إخواني وأساتذتي الأفاضل أن يوضحوا ذللي إن كان، فقد أردت المساهمة فقط بأي جهد ولو بسيط .. وجزاكم الله خيرا ..
--------------
من فضل الله أني حاولت أن أتتبع بعض المواضع في المصحف، والتي هي مختلف في رسمها بين مصاحف الأمصار، وقد اعتمدت في ذلك على ما رجحه الداني ونقله في كتابه (المقنع).
.
المواضع كلها (42) أنشرها في مشاركتي القادمة مع تفاصيل أكثر .. وجزاكم الله خيرا
يمكن تحميل البحث من هنا (على هيئة جدول)
التحميل من هنا ( http://hmam12000.googlepages.com/places.zip)[/align]------
وقد خرجت بالآتي:
مصحف (المشهد الحسيني):
وافق مصحف (الكوفة) في (36) موطنا منها، وخالفه في (6) مواطن.
وافق مصحف (البصرة) في (34)، وخالفه في (8).
وافق مصحف (مكة) في (29)، وخالفه في (13).
وافق مصحف (المدينة) في (29)، وخالفه في (13).
وافق مصحف (الشام) في (14)، وخالفه في (28).
وعلى ذلك:
- نستبعد أن يكون المصحف (شاميا).
- ونستبعد - أيضا - أن يكون (مكيا أو مدنيا)؛ لكثرة مواطن الاختلاف.
- ويبقى أن نعتبره كوفيا أو بصريا .. بترجيح الكوفي. والله أعلم.
وعلى اعتبار أنه كوفي: تكون المواطن الستة (6) التي خرج فيها هي:
موطنان رسما على ما يوافق مصاحف أهل المدينة والشام:
- (ووصى بها) [البقرة: 132] [ورقة: 22]؛ حيث رسمت ألف بين الواوين (وأوصى).
- (من يرتد) [المائدة: 54] [ورقة: 20]؛ حيث رسمت بدالين (يرتدد).
أربعة مواطن رسمت كرسم سائر المصاحف غير مصاحف أهل الكوفة:
- (لئن أنجينا) [الأنعام: 63] [ورقة: 16]؛ رسمت بتاء قبل النون (أنجيتنا).
- (قال ربي يعلم) [الأنبياء: 4] [ورقة: 2]؛ رسمت (قل) بدون ألف.
- (وما عملت أيديهم) [يس: 35] [ورقة: 6]؛ رسمت (عملته) بهاء بعد التاء.
- (بوالديه إحسانا) [الأحقاف: 15] [ورقة: 4]؛ رسمت (حسنا) بألفين؛ قبل الحاء، وبعد السين.
ولو اعتبرناه بصريا: تكون المواطن الثمانية (8) التي خرج فيها هي:
موطنان رسما على ما يوافق مصاحف أهل المدينة والشام:
- (ووصى بها) [البقرة: 132] [ورقة: 22]؛ حيث رسمت ألف بين الواوين (وأوصى).
- (من يرتد) [المائدة: 54] [ورقة: 20]؛ حيث رسمت بدالين (يرتدد).
موطنان رسما كرسم سائر المصاحف غير مصاحف أهل البصرة:
- (سيقولون الله قل أفلا تتقون) [المؤمنون: 87] [ورقة: 11]؛ حيث رسمت (الله) بدون ألف.
- (سيقولون الله قل فأنى تسحرون) [المؤمنون: 89] [ورقة: 11]؛ حيث رسمت (الله) بدون ألف.
موطنان رسما موافقين لمصاحف أهل الكوفة ومكة:
- (قال كم لبثتم) [المؤمنون: 112] [ورقة: 13]؛ حيث رسمت (قل) من غير ألف.
- (إلا الساعة أن تأتيهم) [محمد: 18] [ورقة: 5]؛ حيث رسمت (تأتهم) بالجزم من غير ياء.
موطنان رسما وفق مصاحف أهل الكوفة:
- (قال إن لبثتم) [المؤمنون: 114] [ورقة: 14]؛ حيث رسمت (قل) من غير ألف.
- (وأن يظهر) [غافر: 26] [ورقة: 7]؛ حيث رسمت (أو أن يظهر) بألف قبل الواو.
والله أعلى وأعلم
أرجو من أساتذتنا أن يراجعوه ويقوموا زللنا فيه، وجزاهم الله خيرا
===================
مما لاحظت عرضا أثناء تصفحي لهذا المصحف:
-[آل عمران: 133]، ورقة 26، (وسرعوا) رسمت بحذف الألف بعد السين.
-[الأنعام: 137]، ورقة 37، (قتل أولادهم شركاهم) من غير (ياء) ولا (واو).
-[الأحقاف: 15]، ورقة 4، (أنعمت علي وعلا ولدي) .. رسمت (على) الثانية بـ (الألف) بدلا عن (الياء).
-[الرحمن: 12]، ورقة 2، (والحب ذوا العصف)، بزيادة ألف بين كلمة (ذو) وكملة (العصف).
(يُتْبَعُ)
(/)
-[الحديد: 24]، ورقة 8، كلمة (هو) أخف في مدادها من غيرها، وكأنها كانت مكتوبة ومسحت أو تم التراجع عن كتابتها - مثلا - أو غي ذلك، ومعلوم أنها من المواطن المختلف في رسمها بين المصاحف، فهل نثبتها أم لا؟ وما رأيكم؟!
-[الفلق: 5]، (إذا) رسمت من غير (ألف) بعد (الذال).
==================
سقطات في المصحف:
1 - انظر سورة الشعراء: الورقة 18 (الورقة الأخيرة في السورة)
بداية من قوله تعالى: " وما ينبغي لهم وما يستطيعون ... " [الآية 211] إلى قوله تعالى: " ... ألم تر أنهم في كل " [جزء من الآية 225]
وفي هذا الجزء موضع مهم اختلف رسمه بين مصاحف الأمصار، ألا وهو (وتوكل على العزيز الرحيم) [الشعراء: 217] حيث كتب في مصاحف أهل المدينة والشام (فتوكل) بالفاء، كما ذكر ذلك الداني في (المقنع).
2 - انظر سورة الأحقاف: الورقة 1.
بداية من قوله تعالى: " وبدا لهم سيئات ما عملوا ... " [الجاثية: 33]، إلى قوله تعالى: " ... حم. تنزيل الكتاب " جزء من الآية 2 بالأحقاف.
وقد لاحظت أن الورقة من مصحف المدينة تساوي - تقريبا - ثلاث أوجه من هذا المصحف.
والسقط الذي حدث في كل مرة من المرتين السالفتين الذكر هو تقريبا ثلثي وجه من مصحف المدينة، وبالتالي فغالبا أن هذا الجزء الذي سقط في كل مرة هو وجهين، والغالب أن الوجهين لورقة واحدة .. تكون هي الورقة قبل الأخيرة في سورة الشعراء، وكذلك الورقة الأخيرة من سورة الجاثية. والله أعلم
ولا أدري .. هل السقط في المخطوط الأصلي؟؟ أم في المصورة؟؟ أم حدث خطأ في الترتيب ووضعت في موضع آخر؟؟ نتمنى لو كان الأخير هو ما حدث .. !!
والله أعلى وأعلم
أرجو من أساتذتنا أن يراجعوا ما سبق من كلام في هذه المشاركة ويقوموا زللنا فيه، ويعلمونا مما علمهم الله، وجزاهم الله خيرا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[01 Nov 2007, 12:52 م]ـ
جزاك الله خيراً يا أبا عبد الله تم التحميل ...
جعل الله القرآن لنا ولك أنيساً وشافعاً ...
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[01 Nov 2007, 02:19 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله.
الأستاذ الباحث: همام حسين
سلام و تحية و تقدير، و بعد:
قرأت بمشاركتم المعنونة " حول الهدية الغالية "، بتاريخ 25/ 10 / 2007، ما نصه:
......
2 - المصحف - على ما أظن - على قراءة عاصم الكوفي
ومما وقعت عليه عيني أستدل به على ذلك: الآية في سورة آل عمران ([قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد [آل عمران12].
وقد كتبت كلمة: [وتحشرون] فيه بالتاء – وليست بالياء -. وبالجمع بين ذلك وبين قول الأستاذ / أيمن صالح بأن المصحف كوفي .. وبحسب علمي أن عاصم هو القارئ الكوفي الذي يقرأها بالتاء .. يكون المصحف مصحف قراءة أو على الأدق رواية .. وربما تكون رواية حفص عن عاصم، ولم أجد فيما وقعت عليه عيني فيه إلى الآن ما يخالف رواية حفص .. والله أعلم ..
..............
أستاذي الفاضل:
من المسلم به عندي ـ و المرجو تصحيحي ـ أن ألفاظ هذا المصحف كلها غير منقوطة، و مثل ألفاظه مثل ألفاظ جميع مصاحف عهد الصحابة رضوان الله عليهم، و ذلك حتى يتحمل رسم المصاحف جميع أوجه القراءات المتواترة ... فلا تاء فيه منقوطة و لا ياء ...
و بتحقيق النظر في الصفحة المشار إليها في الإقتباس أعلاه، في الآية رقم 12 من سورة آل عمران، بالصفحة اليسرى [بالصورة رقم 3]، بالمصحف الهدية، أجد ما أصف:
لا يوجد نقط على أي حرف من حروف لفظة {و تحشر و ن} الموجودة في بداية السطر الثاني من الصفحة ... و ما يتراءى فوق حروف الكلمة ليس أصليا فيها، بل هو تظليل يشوب وضوح الكثير من الحروف بهذه الصفحة.
أنظر مثلا لفظة {ا لتقتا} في آخر السطر الرابع، تجدها و كأنها منقوطة على شكل {التفتا} بشبه نقطتين فوق التاء الأولى و التاء الثانية، و شبه نقطة تحت الفاء ... و ما هي بنقط، و لا المصحف بمنقط، و قد قرأت منه جميع ألفاظ سطور صور سورة البقرة حتى الآن.
و انظر إلى آخر السطر الثامن تجد به {من يشا} و فوق نون {من} شبه نقطتين أوضح بكثير مما يوجد فوق الحرف الأول من لفظة {تحشرون} أو {يحشرون} التي اعتمدت عليها في حكمك على القراءة أو الرواية ... بل و تجد شبه نقطتين فوق نون {النساء} في بداية السطر الأخير من نفس الصفحة ... و الله أعلم.
فما قولك أستاذي همام ... مع تقديري لك و احترامي لشخصك الكريم ... و تق أنني مهتم بملاحظاتكم القيمة و الكثيرة، و التي أرجو أن أجد الوقت الكافي ـ و سأوجده ـ لمراجعتها و الإستفادة منها، على قدر همتي و عزمي و مبلغ علمي، حبا في كتاب الله ..
و كم أعجبت بالصور المدرجة في مشاركتكم هذه، و رجائي أن تدلوني على الطريقة التقنية حتى أتمكن مستقبلا من إدراج الصور من المصحف الهدية ضمن مشاركاتي في هذا الملتقى المبارك، أكن لك شاكرا، و لا شك أن الكثيرين غيري سيستفيدون من شرحكم إن شاء الله ...
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[همام حسين]ــــــــ[02 Nov 2007, 05:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياك الله أستاذنا وحبيبنا الفاضل .. بارك الله فيكم وحفظكم وسلمكم .. اللهم آمين
من المسلم به عندي ـ و المرجو تصحيحي ـ أن ألفاظ هذا المصحف كلها غير منقوطة، و مثل ألفاظه مثل ألفاظ جميع مصاحف عهد الصحابة رضوان الله عليهم، و ذلك حتى يتحمل رسم المصاحف جميع أوجه القراءات المتواترة ... فلا تاء فيه منقوطة و لا ياء ...
الصحيح أن نقول: أن المصاحف الإمامية التي كتبت على عهد عثمان بن عفان، لا شك أنها كتبت من غير نقط إعجام، ولا نقط إعراب، وهذا الكلام مجمع عليه قديما وحديثا، ولا خلاف عليه أبدا فيما نعلم.
ولكن الخلاف في شيء آخر؛ ألا وهو: هل كان النقط موجودا قبل كتابة المصاحف الإمامية، ولكن جردت منه لتحتمل القراءات؟؟ أم أنه ظهر بعد زمن كتابة المصاحف الإمامية؟؟. والأرجح أنه ظهر في عهد التابعين أو أواخر عهد الصحابة، متأخرا عن زمن كتابة هذه المصاحف.
أما المصحف الذي بين أيدينا الآن على ملتقى شبكة التفسير والذي ينسب إلى عثمان بن عفان - رضي الله عنه -، فهو منقوط نقط إعجام، على عكس ما تظن تماما، ولكنه لم يلتزم هذا في كامل المصحف، وإن رأيته في عشرات الصفحات به. ولعلي أجد معك تفسيرا لهذا من مشايخنا الفضلاء!!!
وليس هناك ما يثبت إلى الآن أن هذا المصحف من المصاحف الإمامية التي كتبت على عهد عثمان وأرسلت إلى الأمصار، ناهيك عن كونه ينسب إلى عثمان بن عفان - رضي الله عنه -، وقيمته - بصرف النظر عن صحة النسبة - قيمة عظمية شريفة، فقد يكشف اللثام عن حقائق مهمة للمهتمين والباحثين في علم رسم المصاحف ..
ولكن على العكس؛ هناك ما يؤكد أنه ليس من المصاحف الإمامية، كرسم بعض كلماته، وأيضا لنقطه - إذا ثبت أن النقط تم زمن كتابة المصحف -؛ والراجح كما ترى: أنه مصحف كوفي ضبط على ما يوافق إحدى القراءات أو الروايات.
والمعروف أن النقط مر بعدة مراحل تاريخية غيرت فيه قليلا أو كثيرا، وقد كان في إحدى مراحله أو أشكاله أنه كان عبارة عن خطوط قصيرة فوق أو أسفل الحرف. وهذا غير معروف لأغلب الناس.
ولكن المشهور في زماننا هذا هو النقط عن طريق (النقاط الصغيرة) بدلا عن (الخطوط).
انظر قول الدكتور / غانم قدوري الحمد، في كتابه (رسم المصحف دراسة تاريخية لغوية). صـ 563
يقول - حفظه الله - عن نقط الإعجام بالخطوط الصغيرة:
http://hmam12000.googlepages.com/1.JPG
نكتفي بهذا القدر لإثبات أن المصحف منقوط نقط إعجام.
--------
أنظر مثلا لفظة {ا لتقتا} في آخر السطر الرابع، تجدها و كأنها منقوطة على شكل {التفتا} بشبه نقطتين فوق التاء الأولى و التاء الثانية، و شبه نقطة تحت الفاء ... و ما هي بنقط، و لا المصحف بمنقط، و قد قرأت منه جميع ألفاظ سطور صور سورة البقرة حتى الآن.
سأكتفي هنا بجزء يسير جدا مما سطره فضيلة الدكتور / غانم الحمد؛ حيث قال في شأن (نقط القاف) كلاما كثيرا ماتعا، يمكن الرجوع إليه بتوسع:
وقد قال في صفحة 561:
http://hmam12000.googlepages.com/3.JPG
----------------------
وفي ختام هذه المشاركة:
أنصحكم باقتناء كتاب (رسم المصحف) لدكتورنا ومشرفنا الغالي / غانم قدوري الحمد ..
ستجد أني لم أقطف لك إلا جزءا يسيرا من زهرة من بستان هذا الكتاب الماتع، وارجع خصوصا فيه إلى الفصل الخامس (تكميل الرسم العثماني) من صفحة 463 إلى 609، وعلى الأخص: المبحث الثاني (علامات تمييز الحروف المتشابهة في الصورة) صفحة 537 إلى 572، ستجد - إن شاء الله - استفادة عظيمة جدا، وبتوسع أكثر كثيرا مما ذكرت لك ..
وستجد تفاصيل أكثر عن هذا الشكل من نقط الإعجام، وكيفية وضعه على الحروف، وكذلك ستجد الحديث مفصلا ومطولا عن نقط (القاف) ..
الطريقة التقنية حتى أتمكن مستقبلا من إدراج الصور من المصحف الهدية ضمن مشاركاتي في هذا الملتقى المبارك
الطريقة وبكل بساطة:
هناك مفتاح Key بلوحة المفاتيح Keyboard مكتوب عليه ( Print Screen ) ، تجده في أعلى يمين لوحة المفاتيح، وظيفته هي تصوير الشاشة التي أمامك، ووضع الصورة في الحافظة ClipBoard أي في الذاكرة Ram ..
أي أنك - وبكل بساطة - حال رؤيتك للصورة المراد أخذ نسخة منها .. اضغط على هذا المفتاح ..
ثم اذهب إلى أي برنامج لمعالجة الصور .. مثل برنامج Paint ( الرسام) الملحق ببرامج نظام التشغيل ( Windows ) ..
من قائمة Start ( ابدأ) .. ثم Programs ( البرامج) .. ثم Accessories ( الملحقات) .. ثم Paint ..
تستطيع أن تلصق به الصورة Paste .. وتزيل منها ما لا ترغب .. مما تم تصويره .. أو تعدل حجمها كما تريد، وهكذا ..
ثم تحفظ الصورة بأي نوع تريده كـ ( Jpg أو Gif أو غير ذلك) ..
ولو لم تستطع راسلني على الخاص .. أساعدك - إن شاء الله - ..
واعلم أخي الفاضل .. أني لست أستاذا ولا شيخا ولا باحثا .. وإن كنت أرجو من الله أن أكون شعرة في أي من هؤلاء ..
هذا .. ولا تنساني من صالح دعائك ..
بارك الله فيك، وحفظك ورعاك، وجزاك الله خيرا ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[همام حسين]ــــــــ[02 Nov 2007, 07:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الصفحة 8: غير مقروءة، كما هو ظاهر للعيان ...
و العجيب أن مادتها قد طمست عمدا لإخفاء حروفها، و قد ثبت عندي و تأكد أنها ليست من سورة البقرة ...
فهذه هي أولى الصفحات اللغز في هذا المصحف؟؟؟
... فلست أدري من أين أخذت؟ و ما محتواها؟ و من أين نقصت؟ ......... و الله أعلم.
الصفحة 9:
هذه هي الصفحة اللغز الثانية ... طمست حروف الكتابة فيها عمدا لإخفاء محتواها لأنها دخيلة على مادة سورة البقرة ... و قد تتبعت جميع آيات السورة من الآية رقم 1 إلى الآية 286، و تأكد لدي أن محتوى هذه الصفحة التاسعة ليس من آي سورة البقرة ... ؟؟؟
أخانا الفاضل .. حفظك الله ..
الصفحتين (الوجهين) لورقة واحدة (أو لرق واحد، أو لرقعة واحدة) - إن صح التعبير - ..
وهي الورقة الرابعة من سورة النساء .. وقد سقطت من سورة النساء .. انظر إلى موضعها ..
تجد أن سورة النساء .. سقط منها الورقتين الثالثة والرابعة .. وهذي هي الورقة الرابعة بوجهيها الاثنين والحمد لله ..
أما الوجه الأول فيحتوي على:
لهم قولا معروفا وليخش
الذين لو تركوا من
خلفهم ذرية ضعافا
خافوا عليهم فليتقوا
الله وليقولوا قولا سد
يدا إن الذين يأكلو
ن أموال اليتامى ظلما
إنما يأكلون في
بطونهم نارا وسيصلو
ن سعيرا يوصيكم
الله في أولادكم
للذكر مثل حظ
وأما الوجه الثاني:
الاثنين فإن كن نسا
فوق اثنتين فلهن ثلثا ما
ترك وإن كانت
واحدة فلها النصف
ولأبويه لكل واحد
منهما السدس مما تر
ك إن كان له ولد
فإن لم يكن له ولد و
ورثه أبواه فلأمه
الثلث فإن كان له إ
خوة فلأمه السدس
من بعد وصية يوصي بها
-------------
هذان هما الوجهات الذين لم تسطع قراءتهما .. ارجع إليهما ثانية .. وأخبرنا
-----
ولعله - والله أعلم - أن طمس بعد كلماتها - لأي سبب - قد يكون هو السبب في عدم تمكن البعض من معرفة موضعها الصحيح، أو أنها لم تعط الفرصة من قبل لأحد المختصين في قراءتها ووضعها في موضعها الصحيح حال ترميم المصحف كما علمنا، ولعلهم علموا بوضعها ولم يشأ أحدهم تغييرها حتى لا يوثر هذا على تلف المصحف ..
وقد يكون سبب الطمس - مثلا - العوامل الزمنية أو غيرها، ولا نستطيع القول أو الجزم بأن ذلك تم عمدا، لأنه لا دليل على ذلك، ولأنه لا داعي لذلك أصلا، ولأنها ليست الورقة الوحيدة التي حدث معها هذا، أو التي سقطت من مكانها الأصلي.
-------------
أما الورقة الثالثة من سورة النساء .. فلعلنا نجدها - إن شاء الله - لاحقا ..
والتي سنجد وجهها الأول يبدأ بقوله تعالى: (اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح ... ) [جزء من الآية 6]، ووجها الثاني سينتهي بقوله تعالى: ( ..... فارزقوهم منه وقولوا) [جزء من الآية 8].
--------------
وقد لاحظت أن كل صفحة والتي في ظهرها هما وجهان لرق واحد، ألا ترى أن القطع (النقص أو التمزق) في أحد الوجين يكون هو نفسه القطع في الوجه الآخر؟!!!! انظر الصفحات الأولى من البقرة - مثلا - .. تفهم مقصدي ..
وألا ترى أيضا أن المداد (الحبر) إذا كان ثقيلا - غالبا - تظهر بعض حروفه واضحة تماما من الوجه الآخر مقلوبة؟!!
فأكمل بحثك أخي الفاضل على هذا الاعتبار، فسوف يسهل عليك الكثير .. بارك الله فيك وحفظك ..
وأتمنى لو يتحفنا الأستاذ أيمن بما خبأ لنا حال اختفائه في الأيام السابقة .. فقد اشتقنا له .. حفظه الله ورعاه .. وبارك فيه ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[همام حسين]ــــــــ[02 Nov 2007, 07:50 ص]ـ
الصفحة 4:
و بها من الآية 1 إلى الآية 7 من سورة البقرة.
هي صفحة المفاجأة ... و فيها بداية سورة البقرة: {الم. ذلك ... } ... إلى آخر الآية 7 {و لهم عذاب عظيم} ....
و الله أعلم ...
ليس هناك أدنى إشكال أخي الفاضل ..
كل ما في الأمر .. أننا لو أبدلنا مكان الورقة الثالثة بالورقة الثانية من سورة البقرة لانضبط الأمر كله .. ولتضح
والحمد لله أن هذا هو الخطأ الوحيد الذي حدث في ترتيب صفحات سورة البقرة .. وجزاكم الله خيرا
ـ[د. عبدالرحمن الصالح]ــــــــ[02 Nov 2007, 11:37 ص]ـ
شكر الله تعالى كل من ساهم في خدمة هذا المصحف التاريخي
(يُتْبَعُ)
(/)
فقد اطلعت على الجدول الذي عمله الأخ همام وحفظته على جهازي مع المصحف والشكر موصول له
ولكن من خلال عكوفي على المصحف لعشر ساعات سجلت ملاحظات تنفع في مزيد تفحصه
- على الرغم من أهمية أن يصل إلينا مخطوط بهذا الحجم من القرن الأول الهجري، فأن صعوبة إثبات
كونه أحد مصاحف عثمان تجعلنا نحذر من المبالغة في قيمته وجعله حكما على ما نقله علماء رسم
القرآن عبر العصور،،
-مما يضعف من كونه وثيقة كاملة قيام بعض الناس بإكمال عدد من صفحاته بخط أندلسي
-مقارنة المصحف بما ذكره أبو عمرو أو حتى أبو داود غير كافية [ولا أقول غير ذات غناء] في تأكيد عثمانية
المصحف أو نفيها، فقد خالف المصحف جميع المصاحف بأكثر مما وافقها من مجموعة مسائل الداني، أعني
أنه خالفها بأكثر بكثير مما اختلفت هي فيما بينها
وإليكم هذه الدلائل
ــ كل [شيء] شاي
ــ كل [ذو] ذوا، بألف [انظر مثلا الآبة 74 من آل عمران]
ــ كل [حتى] حتا،بألف قائمة!
ــ كل [على] علا،بألف قائمة!
وهذا ما ذكرني بما ذكره المبرد في كتابه في الإملاء ولك أن تكتب جميع الألفات من ذوات الياء بألف ...
[نشر في مجلة المورد العراقية من ثلاثين سنة او تزيد]
ــ في آل عمران [وما يذكر إلا أولو الألبب] وما يذكر إلا الا الألبب!
ــ في آل عمران في الصفحة الثانية من المصحف [باييت] وكذلك أغلب ورودها فيه، وفيها [منه ايات] بألف
،وفي الصفحة خمسة من المصحف في ال عمران أيضا [بايات].
ــ في آل عمران ص 9 من المصحف، آخر السطر [يمسني] بسين واحدة
ــ في آل عمران ص 9 [الكتاب] بألف
ــ في الآية 6 من آل عمران ص 11 في المصحف [تعلوا] بدون ألف في تعالوا في الموضعين
ــ[الملائكة] بألف حيثما وردت في المصحف!
فلكي تكون المقارنة شاملة والجدول محيطا فينبغي إضافة حقل
[ما خالف فيه المصحف جميع المصاحف العثمانية]،
وهذا وإن كان يقتضي ضرورة القراءة المركزة المتأنية لجميع المصحف ومقارنة كلماته كلمة كلمة مع
المصحف المتداول الذي أخذ رسمه مما قرره علماء الرسم بما يوافق مصحف عثمان إلى الكوفة أو إلى المدينة
، على ما في ذلك من وقت وتعب، فإنه ضرورة لا غنى عنها لاستفراغ اساس الجانب النظري من البحث،
ولما كنا لا نملك ولا مصحفا منها فسوف نعلم من المقارنة ما خالف فيه المصحف ما ذكره علماء الرسم
من المصاحف العثمانية فقط.
وأنا على يقين أن ما خالف فيه المصحف المصاحف العثمانية كلها بصريها ووكوفيها ومكيها ومدنيها وشاميها
هو أكثر بكثير مما اختلفت هي فيما بينها وعليه فإن المصحف الذي بين أيدينا ليس من المصاحف التي وصفها
علماء الرسم ولا أزعم أنه ليس عثمانيا ولكنه بالتاكيد ليس من المصاحف التي رويت لنا اختلافاتها ووصفت لنا.
ربما يظن بعض الإخوة أن هذا حكم متسرع لا تكفي عشر ساعات لاتخاذه فأقول سامحوا أخاكم على
تسرعه في الإخبار براجح ظنه
والسلام عليكم
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[02 Nov 2007, 01:29 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله.
سيدي و مولاي و أستاذي الهمام: همام حسين.
تبارك الله و الله أكبر و لله الحمد ...
لن أنسى ما حييت ـ أستاذي ـ هذه الدرر و الفوائد الجمة و الحقائق العلمية التي جدت و تكرمت بها علي و على أمثالي من طلاب العلم ... بارك الله فيكم و أبقاكم ذخرا و ملاذا لكل من طرق بابكم و طلب عونكم ...
جل ما جاء في مشاركتكم، عن النقط و الشكل ... هو جديد بالنسبة لي ... و منكم تعلمته و عرفته ... و قل رب زدني علما ...
و طلبا في المزيد من التعلم منكم و عنكم، لن أتردد منذ الساعة من توجيه أسئلتي و تساؤلاتي عن كل ما لم يتبين لي وجه الصحة فيه ... و سعة صدركم و علمكم هما شفعائي لذيكم ...
كما أنني سأعمل جاهدا و منذ اليوم، في البحث عن كتاب {رسم المصحف} لأستاذنا العلامة غانم قدوري الحمد، بل و سأجد و أجتهد لأحصل على كل كتبه إن شاء الله ... فقد سبق لي و بحثت لسنين عن كتاب {البيان في عد آي القرآن} من تحقيق أستاذنا حتى حصلت على نسخة منه، فكانت فرحتي بها لا تعدلها فرحة ... و لن يهدأ لي بال منذ الآن، حتى تكون لي في بيتي مكتبة خاصة بكتابات أستاذنا، بفضل الله تعالى و عونه و توفيقه ...
و شكرا لك أستاذي {همام} على تفضلك بشرح طريقة إدراج الصور ...
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
تلميذكم: لحسن بنلفقيه، يقبل يدكم من المغرب.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[02 Nov 2007, 02:03 م]ـ
أستاذي الهمام: همام حسين ...
مما يثلج الصدر و يشد العزم، و يخفف الحمل، أن يجد الإنسان في زمننا هذا من يقوم اعوجاجه و ينير طريقه و يشد أزره و يقوي عضضه ... بارك الله في علمك أستاذي ...
و لو لم ترد لفظة {عمدا} في اقتباسكم و مشاركتكم، لمحوتها من مشاركتي بتقنية التعديل، لأني أجدها بعد بيانكم غير مناسبة و ليست في محلها ... و إنما قصدت بها ما ظننت من أن سبب طمس حروفها هو جعلها غير مقروءة لكونها ليست من آي سورة البقرة، و هذا ما أكدتم و أفدتم أنها من سورة النساء ...
و سأستمر في البحث إن شاء الله عملا بنصيحتكم ... و خدمة لكتاب الله ...
تقبل الله مني و منكم و من جميع الإخوة و الأخوات العاملين و العاملات في ما يرضي الله و رسوله ...
آمين آمين. و الحمد لله رب العالمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[02 Nov 2007, 02:49 م]ـ
[ما خالف فيه المصحف جميع المصاحف العثمانية]
{1}
تصديقا و تثبيتا و تزكية لما جاء في مشاركة الأستاذ الدكتور عبد الرحمان الصالح، في قوله:
{وأنا على يقين أن ما خالف فيه المصحف المصاحف العثمانية كلها بصريها ووكوفيها ومكيها ومدنيها وشاميها
هو أكثر بكثير مما اختلفت هي فيما بينها وعليه فإن المصحف الذي بين أيدينا ليس من المصاحف التي وصفها
علماء الرسم ولا أزعم أنه ليس عثمانيا ولكنه بالتاكيد ليس من المصاحف التي رويت لنا اختلافاتها ووصفت لنا.
ربما يظن بعض الإخوة أن هذا حكم متسرع لا تكفي عشر ساعات لاتخاذه فأقول سامحوا أخاكم على
تسرعه في الإخبار براجح ظنه
والسلام عليكم} أؤكد لأستاذي الجليل، أنني تتبعت جميع ألفاظ سورة البقرة في المصحف الهدية ـ و الذي لا يطاوعني قلبي بـ وصفه بالإمام ـ، و قارنتها في مقارنة أولية بمصحف أميري مطبوع على رواية حفص عن عاصم، و بالعد الكوفي، و استخرجت أرقام الآيات التي وجدت بها أختلافا في رسم بعض ألفاظها، فوجدت عدد الحالات المستخرجة في سورة البقرة وحدها، و بتكرارها، أكثر من مائة مخالفة في رسم ألفاظ سورة البقرة وحدها ــ نعم: 100 مخالفة باعتبار المكرر منها ــ و قول الدكتور عبد الرحمان الصالح هذا يجب أن يؤخد مأخذ الجد ...
و سيأتي فرش هذا الإختلاف في حلقات إن شاء الله.و الله أعلم ...
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[02 Nov 2007, 08:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على سيدنا محمد المصطفى الكريم
ترقيم و فهرست صفحات الصور بالمصحف " الهدية "مقدمة:
من المنتظر أن تتوالى الأبحاث و الدراسات و الملاحظات الخاصة بالمصحف الهدية، و التحفة الغالية هذه. و لكي يتمكن القراء من تتبع ما تشير إليه المشاركات الخاصة بصفحات المصحف الشريف و محتواها، لابد من تحديد مجال هذا المحتوى بترقيم صفحاته و آياته.
قاعدة مقترحة لتحديد أرقام صفحات صور المصحف:
أما عن ترقيم صفحاته فالأمر سهل، و ذلك باعتماد رقم الصور، و عد صفحتين لكل صورة ... صفحة اليمين و صفحة اليسار ... و من رقم الصورة تعرف أرقام الصفحات، و ذلك بتطبيق القاعدة التالية:
رقم الصورة * 2 – 1 = رقم صفحة اليمين
رقم الصورة * 2 = رقم صفحة اليسار.
التطبيق الأول:
الصورة رقم 1 [مثلا]:
1 * 2 – 1 = 1 ... هو رقم الصفحة الأولى بالصورة الأولى بالمصحف الشريف.
1 * 2 = 2 ... هو رقم الصفحة الثانية بالصورة الآولى من صور المصحف الشريف.
التطبيق الثاني:
[و ليكن رقم الصورة مثلا هو 46]:
ما هما رقميْ صفحتيْ هذه الصورة بالمصحف؟
الجواب هو:
ــ رقم الصفحة الأولى [يمين الصورة] هو: 46 * 2 – 1 = 91.
ــ رقم صفحتها الثانية [يسار الصورة] هو: 46 * 2 = 92.
و باعتماد هذه القاعدة يستطيع الباحثون تحديد رقم الصفحة و رقم سطرها و رقم حتى آيها كما سأوضحه في المراسلة القادمة ـ إن شاء الله ـ و الخاصة بأرقام صفحات سورة البقرة و أرقام آي كل صفحة فيها ... و بالله التوفيق و عليه الإتكال.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[04 Nov 2007, 06:49 م]ـ
ترقيم صفحات و آيات سورة البقرة بالمصحف الهدية
[1]
رقم صفحة أرقام آيات صفحة صفحة أرقام آيات صفحة
الصورة اليمين اليمين اليسار اليسار
1 * 1 بها سورة الفاتحة 2 من: 15 إلى: 19
2 * 3 من: 20 إلى: 23 4 من: 1 إلى: 7
3 * 5 من: 8 إلى: 14 6 من: 23 إلى: 25
4 * 7 من: 25 إلى: 27 8 من سورة النساء
5 * 9 من سورة النساء 10 من: 27 إلى: 30
6 11 من: 30 إلى: 33 12 من: 34 إلى: 36
7 13 من: 36 إلى: 39 14 من: 40 إلى: 44
8 15 من: 45 إلى: 48 16 من: 48 إلى: 53
9 17 من: 53 إلى: 57 18 من: 57 إلى: 60
10 19 من: 60 إلى: 61 20 من: 61 إلى: 63
هذا هو محتوى الصور العشرة الأولى من المصحف الهدية.
و إليكم كيفية استعماله للوصل إلى المعلومة المبحوث عنها أو المشار إليها في أحد البحوث أو الدراسات المنتظرة حول هذه التحفة الغالية.
قد يرد مثلا في مشاركة قادمة لي، ملاحظة خاصة برسم لفظة " كافر " في هذا المصحف، و رسمها بدون ألف على شكل " كفر " في قوله تعالى: {و لا تكونوا أول كفر به} [الآية 41] ...
فللوقوف على هذه المعلومة في صور المصحف، أبحث في لائحة الأرقام أعلاه عن مكان وجود الآية رقم 41، فألاحظ ـ مثلا ـ أنها بالصفحة اليسرى من الصورة 7، لأن هذه الصفحة هي التي تضم الآيات من 40 إلى 44 ...
و بفتح الصورة 7، أجد المعلومة المبحوث عنها ...
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[04 Nov 2007, 07:20 م]ـ
ترقيم صفحات و آيات سورة البقرة بالمصحف الهدية
[2]
الصورة .... الصفحة 1 .............. رقم الآيات ................ الصفحة2 ....... رقم الآيات ..... ...........
.................................................. .................................................. .......................
11 ........ 21 ........ من: 63 إلى: 67 ..... 22 ....... من: 67 إلى: 71
12 ........ 23 ...... من: 71 إلى: 75 ..... 24 ........ من: 75 إلى: 79
13 ........ 25 ...... من: 79 إلى: 82 ..... 26 ........ من: 82 إلى: 85
14 ........ 27 ...... .من: 85 إلى: 86 ..... 28 ........ من:86 إلى: 89
15 ........ 29 ...... من: 89 إلى: 91 .... 30 ......... من: 91 إلى: 94
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[04 Nov 2007, 07:58 م]ـ
ترقيم صفحات و آيات سورة البقرة بالمصحف الهدية
[2]
الصورة ..... الصفحة 1 .......... رقم الآيات ............ الصفحة2 ............ رقم الآيات ......
... 11 ........ 21 ........ من: 63 إلى: 67 ..... 22 ....... من: 67 إلى: 71
... 12 ........ 23 ........ من: 71 إلى: 75 ..... 24 ....... من: 75 إلى: 79
... 13 ........ 25 ........ من: 79 إلى: 82 ..... 26 ....... من: 82 إلى: 85
... 14 ........ 27 ........ من: 85 إلى: 86 ..... 28 ....... من: 86 إلى: 89
... 15 ........ 29 ........ من: 89 إلى: 91 ..... 30 ....... من: 91 إلى: 94
... 16 ........ 31 ........ من: 94 إلى: 97 ..... 32 ....... من: 97 إلى: 101
... 17 ........ 33 ........ من: 101 إلى: 102 ..... 34 ....... من: 102 إلى: 105
... 18 ........ 35 ........ من: 105 إلى: 108 ..... 36 ....... من: 108 إلى: 110
... 19 ........ 37 ........ من: 110 إلى: 113 ..... 38 ....... من: 113 إلى: 116
... 20 ........ 39 ........ من: 116 إلى: 119 ..... 40 ....... من: 119 إلى: 122
......................
: وجود نفس الرقم الخاص بالآية في صفحتين معناه أن نص الآية يبدأ في صفحة و ينتهي في الصفحة الموالية.
مثال:
نجد في الصورة رقم 11، بأن الآية رقم 67 تبدأ في آخر الصفحة اليمنى ـ و هي الصفحة رقم 21 بالمصحف ـ و تنتهي في أول الصفحة اليسرى بالصورة ـ و هي الصفحة رقم 22 بالمصحف ـ باعتبار أن صفحة الفاتحة هي الصفحة رقم 1.
ـ[د. عبدالرحمن الصالح]ــــــــ[04 Nov 2007, 08:07 م]ـ
ــ كل [ذو] ذوا، بألف [انظر مثلا الآبة 74 من آل عمران]
ــ كل [حتى] حتا،بألف قائمة!
ــ كل [على] علا،بألف قائمة!
ــ في آل عمران [وما يذكر إلا أولو الألبب] وما يذكر إلا الا الألبب!
وردت الأخطاء الآتية في مشاركتي السابفة أرجو قبول اعتذاري عنها
الآبة صوابها الآية
كل حتى حتا صوابها وجود بعضهن حتى كما في ص 12 من سورة النساء [حتى تعلموا ما تقولون]
كل على علا صوابها وجود على بالياء كما هي ص12 من سورة النساء [وان كنتم مرضى او على سفر]
كلمة ألا الألبب هي في المصحف [ا و لا ا لا لبب]
ولا أدري كيف سقطت الواو في مشاركتي السابقة
ومما لاحظته على المصحف الهدية أيضا
ص14 من سورة النساء الملكفاذا
ممزوجة في الملك فإذاً
ص5 وعاشروهن بالمعروف
وردت فيه وعشرهن بالمعروف بدون واو
في ص14 من سورة النساء
قوله نعالى
عنه وكفى بالله شهيدا وردت فيه
عنه كفى بالله شهيدا بدون واو خلافا لجميع المصاحف
والله أعلم
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[04 Nov 2007, 08:35 م]ـ
ترقيم صفحات و آيات سورة البقرة بالمصحف الهدية
[3]
الصورة ..... الصفحة 1 .......... رقم الآيات ......... الصفحة2 ..... رقم الآيات ......................
ـــــــــــــــــــــــــــ
... 16 ........ 31 ........ من: 94 إلى: 97 ..... 32 ....... من: 97 إلى: 101
... 17 ........ 33 ........ من: 101 إلى: 102 ..... 34 ....... من 102 إلى: 105
... 18 ........ 35 ........ من: 105 إلى: 108 ..... 36 ....... من: 108 إلى: 110
... 19 ........ 37 ........ من: 110 إلى: 113 ..... 38 ....... من: 113 إلى: 116
... 20 ........ 39 ........ من: 116 إلى: 119 ..... 40 ....... من: 119 إلى: 122
... 21 ........ 41 ........ من: 122 إلى: 125 ..... 42 ....... من: 125 إلى: 127
... 22 ........ 43 ........ من: 127 إلى: 130 ..... 44 ....... من: 130 إلى: 133
... 23 ........ 45 ........ من: 133 إلى: 136 ..... 46 ....... من: 136 إلى: 139
... 24 ........ 47 ........ من: 139 إلى: 142 ..... 48 ....... من: 142 إلى: 144
... 25 ........ 49 ........ من: 144 إلى: 145 ..... 50 ....... من: 145 إلى: 149
... 26 ........ 51 ........ من: 149 إلى: 151 ..... 52 ....... من: 151 إلى: 156
... 27 ........ 53 ........ من: 156 إلى: 159 ..... 54 ....... من: 159 إلى: 164
... 28 ........ 55 ........ من: 164 إلى: 165 ..... 56 ....... من: 165 إلى: 168
... 29 ........ 57 ........ من: 168 إلى: 172 ..... 58 ....... من: 172 إلى: 174
... 30 ........ 59 ........ من: 174 إلى: 177 ..... 60 ....... من: 177 إلى: 178
ــــــــــــــــــــ
:
: وجود نفس الرقم الخاص بالآية في صفحتين معناه أن نص الآية يبدأ في صفحة و ينتهي في الصفحة الموالية.
مثال:
نجد مثلا في الصورة رقم 16، بأن الآية رقم 101 تبدأ في آخر الصفحة اليسرى ـ و هي الصفحة رقم 32 بالمصحف ـ و تنتهي في أول الصفحة اليمنى بالصورة 17 ـ و هي الصفحة رقم 33 بالمصحف ـ باعتبار أن صفحة الفاتحة هي الصفحة رقم 1.
و نفس الشيء بالنسبة لجميع الحالات المماثلة ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[05 Nov 2007, 01:58 م]ـ
[ color=#000066][align=center]
ترقيم صفحات و آيات سورة البقرة بالمصحف الهدية
[4]
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ
الصورة / ص 1 ......... رقم الآيات .......... ص 2 ........ رقم الآيات ...............
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ
31 ........ 61 .... من: 178 ... إلى ... : 181 ... 62 .... من: 182 ... إلى: ... 184
32 ....... 63 .... من: 184 ... إلى ... : 185 ... 64 .... من: 185 ... إلى: ... 187
33 ....... 65 .... من: 187 ... إلى ... : 188 ... 66 .... من: 188 ... إلى: ... 191
34 ....... 67 .... من: 191 ... إلى ... : 194 ... 68 .... من: 194 ... إلى: ... 196
35 ....... 69 .... من: 196 ... إلى ... : 196 ... 70 .... من: 196 ... إلى: ... 198
36 ....... 71 .... من: 198 ... إلى ... : 200 ... 72 .... من: 200 ... إلى: ... 204
37 ....... 73 .... من: 204 ... إلى ... : 207 ... 74 .... من: 207 ... إلى: ... 210
38 ....... 75 .... من: 211 ... إلى ... : 213 ... 76 .... من: 213 ... إلى: ... 214
39 ....... 77 .... من: 214 ... إلى ... : 217 ... 78 .... من: 216 ... إلى: ... 216
40 ....... 79 .... من: 216 ... إلى ... : 219 ... 80 .... من.: 219 ... إلى: ... 221
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[05 Nov 2007, 02:05 م]ـ
ترقيم صفحات و آيات سورة البقرة بالمصحف الهدية
[5]
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ
الصورة ... ص1 ......... رقم الآيات ................ ص2 ........ رقم الآيات .............
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ
41 ........ 81 .... من: 222 ... إلى ... : 222 ... 82 .... من: 222 ... إلى: ... 224
42 ....... 83 .... من: 224 ... إلى ... : 228 ... 84 .... من: 228 ... إلى: ... 229
43 ....... 85 .... من: 229 ... إلى ... : 230 ... 86 .... من: 231 ... إلى: ... 232
44 ....... 87 .... من: 232 ... إلى ... : 233 ... 88 .... من: 233 ... إلى: ... 234
45 ....... 89 .... من: 234 ... إلى ... : 235 ... 90 .... من: 235 ... إلى: ... 237
46 ....... 91 .... من: 237 ... إلى ... : 239 ... 92 .... من: 239 ... إلى: ... 243
47 ....... 93 .... من: 243 ... إلى ... : 245 ... 94 .... من: 245 ... إلى: ... 246
48 ....... 95 .... من: 247 ... إلى ... : 248 ... 96 .... من: 248 ... إلى: ... 249
49 ....... 97 .... من: 249 ... إلى ... : 251 ... 98 .... من: 251 ... إلى: ... 253
50 ....... 99 .... من: 253 ... إلى ... : 254 ... 100 .. من: 254 ... إلى: ... 256
51 ....... 101 .. من: 256 ... إلى ... : 258 ... 102 .. من: 258 ... إلى: ... 259
52 ....... 103 .. من: 259 ... إلى ... : 260 ... 104 .. من: 260 ... إلى: ... 262
53 ....... 105 .. من: 262 ... إلى ... : 264 ... 106 .. من: 264 ... إلى: ... 266
54 ....... 107 .. من: 266 ... إلى ... : 268 ... 108 .. من: 268 ... إلى: ... 271
55 ....... 109 .. من: 271 ... إلى ... : 273 ... 110 .. من: 273 ... إلى: ... 275
56 ....... 111 .. من: 275 ... إلى ... : 277 ... 112 .. من: 277 ... إلى: ... 281
57 ....... 113 .. من: 281 ... إلى ... : 282 ... 114 .. من: 282 ... إلى: ... 282
58 ....... 115 .. من: 282 ... إلى ... : 283 ... 116 .. من: 283 ... إلى: ... 284
59 ....... 117 .. من: 284 ... إلى ... : 286 ... 118 .. من: 286 ... إلى: ... 286
ـــــــــــــــــــــــــــ
ـــــــــــ تم ترقيم صفحات و آيات سورة البقرة بالمصحف الهدية ـــــــــــ
إعداد و تصميم و ترقيم: لحسن بنلفقيه ـ المغرب ـ في: 05/ 11 / 2007.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[05 Nov 2007, 02:13 م]ـ
ملاحظات أولية عن رسم ألفاظ سورة البقرة في المصحف الهدية
[1]
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(يُتْبَعُ)
(/)
رقم / رقم ...... رسم اللفظة في المصحف الهدية ....... رسمها في المصحف
الصورة / الآية .... .......................................... المطبوع
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
3 .... / 25 ..... {و عملوا الصالحات} ...................... الصلحت ....
3 .... / 25 ..... {أن لهم جنات} ............................ جنت ......
4 .... / 26 ..... {و ما يضل به إلا الفاسقين} ......... الفسقين ..
5 .... / 29 ..... {إني جعل في الأرض خليفة} ...... جاعل .......
7 .... / 40 ..... {و إياي فارهبون} ..................... إيي ........
7 .... / 41 ..... {و لا تكونوا أول كفر به} ........... كافر ....
7 .... / 41 ..... {و إياي فاتقون} ................... إيي ........
8 .... / 53 ..... {الكتب و الفرقن} ........................ الفرقان ......
9 .... / 55 ..... {حتى نرى الله جهرة} ................... حتى ....
10 .. / 61 ..... {من بقلها و قثئها} ................... و قثائها ....
11 .. / 65 ..... {كونوا قردة خاسئين} ................ خسئين ...
11 .. / 68 ..... {بقرة لا فرض و لا بكر} .............. فارض .........
12 .. / 74 ..... {فهي كالحجرة أو أشد قسوة} ..... كالحجارة ..
12 .. / 74 ..... {و إن من الحجرة} ....................... الحجارة ...
12 .. / 74 ..... {لما يتفجر منه الأنهار} ................. الأنهر ...
12 .. / 76 ..... {ليحجوكم به عند ربكم} ............ ليحاجوكم.
12 .. / 78 ..... {لا يعلمون الكتب إلا أمني} ........ أماني ....
13 .. / 80 ..... {إلا أيما معدودة} .................. أياما ....
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
: مصحف المدينة المنورة برواية حفص عن عاصم.
ـــــــــــــــــــ
و الله أعلم.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[05 Nov 2007, 02:18 م]ـ
ملاحظات أولية عن رسم ألفاظ سورة البقرة في المصحف الهدية
[2]
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
رقم / رقم ...... رسم اللفظة في المصحف الهدية ....... رسمها في المصحف
الصورة / الآية .... .......................................... المطبوع
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
13 .. / .. 82 .... {أولئك أصحاب الجنة} ............ أصحب ...
14 .. / .. 85 .... {و هو محرم عليكم إخرجهم} ......... إخراجهم ....
15 .. / .. 90 .... {على من يشاء من عبده} .......... عباده .......
16 .. / .. 94 .... {عند الله خلصة} ................... خالصة .....
16 .. / .. 99 .... {و لقد أنزلنا إليك ايات بينت} .......... ءايت ...........
17 .. / .. 102 .. {هروت و ماروت} ................ مروت ........
17 .. / .. 102 .. {و ما يعلمن من أحد} ........... يعلمان ....
17 .. / .. 102 .. {حتا يقولا} ....................... حتى .......
17 .. / .. 102 .. {و ما هم بضرين به} ......... بضارين ..
17 .. / .. 102 .. {من خلاق} ........................... خلق ......
18 .. / .. 108 .. {كما سائل موسى من قبل} ............ سئل ........
18 .. / .. 109 .. {من بعد إيمانكم كفرا} ................ كفارا .......
18 .. / .. 109 .. {فاعفوا و اصفحوا حتا} ................. حتى ........
19 .. / .. 111 .. {تلك أمنيهم} ........... أمانيهم ....
20 .. / .. 121 .. {يتلونه حق تلوته} ........... تلاوته ....
21 .. / .. 124 .. {إني جعلك للناس} ................. جاعلك .....
21 .. / .. 124 .. {إني جعلك للناس إمما} ...... إماما .....
21 .. / .. 125 .. {أن طهرا بيتي للطئفين} ......... للطائفن ...
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
: مصحف المدينة المنورة برواية حفص عن عاصم.
ــــــــــــــ
و الله أعلم.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[05 Nov 2007, 02:20 م]ـ
ملاحظات أولية عن رسم ألفاظ سورة البقرة في المصحف الهدية
[2]
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
رقم / رقم ...... رسم اللفظة في المصحف الهدية ....... رسمها في المصحف
الصورة / الآية .... ............................................. المطبوع
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
21 .. / .. 127 .... {و إذ يرفع إبرهيم} ................ إبرهم .........
21 .. / .. 127 .... {و إذ يرفع إبرهيم القوعد ..... القواعد .......
22 .. / .. 128 .... {إنك أنت التوب الرحيم} ............... التواب ........
22 .. / .. 129 .... {يتلوأ عليهم اياتك} ................ أيتك ......
22 .. / .. 132 .... {وأوصى بها إبرهيم} ............... ووصى .......
22 .. / .. 132 .... {وأوصى بها إبرهيم} ............... إبرهم ........
23 .. / .. 136 .... {و الأسبط} ........................... و الأسباط ..
23 .. / .. 139 .... {قل أتحجوننا في الله} ............ أتحاجوننا ..
24 .. / .. 140 .... {و الأسبط} .......................... و الأسباط ...
25 .. / .. 145 .... {و ما أنت بتبع قبلتهم} ....... بتابع ........
25 .. / .. 145 .... {و ما بعضهم بتبع قبلة بعض} ......... بتابع ........
27 .. / .. 158 .... {إن الصفا و المروة من شعئر الله} ..... شعائر ......
27 .. / .. 158 .... {فإن الله شكر عليم} ................ شاكر .........
28 .. / .. 165 .... {و من الناس من يتخذ من دون الله أنددا} .... أندادا ........
28 .. / .. 166 .... {و تقطعت بهم الأسبب} ................... الأسباب ...
30 .. / .. 176 .... {لفي شقق بعيد} ............... شقاق .....
30 .. / .. 177 .... {و أقم الصلوة} .................... و أقام ......
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
: مصحف المدينة المنورة برواية حفص عن عاصم.
ـــــــــــ
و الله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[05 Nov 2007, 02:23 م]ـ
ملاحظات أولية عن رسم ألفاظ سورة البقرة في المصحف الهدية
[3]
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
رقم / رقم ...... رسم اللفظة في المصحف الهدية ........... رسمها في المصحف
الصورة / الآية .... ............................................. المطبوع
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
31 .. / .. 178 .... {فاتبع بالتمعروف} .......... فاتباع ......
31 .. / .. 183 .... {كتب عليكم الصيم} ................ الصيام .....
31 .. / .. 184 .... {فعدة من أيم أخر} ................. أيام ............
31 .. / .. 184 .... {فدية طعم} ...................... طعام .........
32 .. / .. 185 .... {شهر رمضن} ..................... رمضان ......
32 .. / .. 185 .... {من الهدى و الفرقن} ................. الفرقان ......
32 .. / .. 185 .... {فعدة من أيام أخر} ................. أيام ............
32 .. / .. 187 .... {أحل لكم ليلة الصيم} ............... الصيام .......
33 .. / .. 187 .... {كنتم تختنون أنفسكم} .............. تختانون .....
33 .. / .. 187 .... {ثم أتموا الصيم إلى اليل} ........ الصيام ........
33 .. / .. 187 .... {كذلك يبن الله اياته} ................ ءايته ..........
45 .. / .. 196 .... {ففدية من صيم} .............. صيام .........
35 .. / .. 196 .... {فصيم ثلاثة أيام} ............. فصيام ......
35 .. / .. 196 .... {تلك عشرة كملة} ............... كاملة .......
35 .. / .. 196 .... {من لم يكن أهله حضري المسجد} ..... حاضري ...
36 .. / .. 200 .... {و ما له في الآخرة من خلاق} .......... خلق ........
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
: مصحف المدينة المنورة برواية حفص عن عاصم.
ـــــــــــ
و الله أعلم.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[05 Nov 2007, 02:33 م]ـ
ملاحظات أولية عن رسم ألفاظ سورة البقرة في المصحف الهدية
[4]
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
رقم / رقم ...... رسم اللفظة في المصحف الهدية ........... رسمها في المصحف
الصورة / الآية .... ............................................. المطبوع
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
39 .. / .. 203 ...... {و إخرج أهله منه أكبر} ................ إخراج ......
39 .. / .. 217 ...... {و لا يزالون يقتلونكم حتا} .......... حتى .....
40 .. / .. 217 ...... {فيمت و هو كفر} ............ كافر ...
40 .. / .. 218 ...... {و الذين هجروا و جهدوا} ........... هاجروا .....
40 .. / .. 220 ...... {قل إصلح لهم خير} ................. إصلاح ........
40 .. / .. 220 ...... {و إن تخلطوهم فإخوانكم} ... تخالطوهم ......
40 .. / .. 221 ...... {و لا تنكحوا المشركت حتا يومن} ..... حتى .......
41 .. / .. 221 ...... {و لا تنكحوا المشركين حتا يومنوا} ....... حتى .......
41 .. / .. 222 ...... {و لا تقربوهن حتا يطهرن} ............... حتى .......
42 .. / .. 225 ...... {لايوخذكم الله باللغو} .................. يواخذكم ...
42 .. / .. 225 ...... {و لكن يوخذكم} .................... {يواخذكم ..
42 .. / .. 228 ...... {في أرحمهن} ........................ أرحامهن ....
42 .. / .. 229 ...... {الطلق مرتن} ...................... مرتان ......
42 .. / .. 229 ...... {فإمسك بمعروف} ..................... فإمساك ....
43 .. / .. 229 ...... {في ما افتدت به} .................. فيما .......
43 .. / .. 230 ...... {فلا تحل له من بعد حتا} ................ حتى .........
43 .. / .. 231 ...... {و اذكروا نعمة الله} [1] ................ نعمت ......
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
: مصحف المدينة المنورة برواية حفص عن عاصم.
[1]: خط الصفحة مغاير و دخيل عن خط المصحف الهدية.
ــــــــــــ
و الله أعلم.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[06 Nov 2007, 02:59 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله.
تنبيه و تذكير و رجاء:
أما التنبيه و التذكير فهما عن ما وقع من السهو في ما نشرت من ملاحظات أولية، و منها ما يلي:
ـ تكرر الرقم [2]، في عنوان المراسلة الثانية و عنوان المراسلة الثالثة ...
ـ كتبت اللفظة: للطائفين على شكل: للطائفن " بالنسبة لرسمها الصحيح بألف في المصحف المطبوع، مقارنة بكتابتها بالمصحف الهدية بدون ألف:
صورة 21 / آية 125: {أن طهرا بيتي للطئفين} ...
فالمرجو التصحيح , و معذرة ...
و أما الرجاء:
فهو موجه إلى سادتي العلماء و المتخصصين، لمراجعة هذه الملاحظات الأولية، و التنبيه إلى ما فيها من أخطاء قصد تصحيحها، أو نقص بغية إتمامها ... فهذا كل ما استطعت القيام به، أعرضه على أنظاركم، و أنتظر و أتقبل توجيهاتكم، مع الشكر و التقدير و الإمتنان.
و ما توفيقي إلا بالله، عليه توكلت ... له الحمد و له الشكر من قبل و من بعد.
و صلى الله و سلم على سيدنا محمد و على آله و صحبه و التابعين.
و الحمد لله رب العالمين.
ــــــــــــــــــــ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[06 Nov 2007, 03:05 م]ـ
ملاحظات أولية عن رسم ألفاظ سورة البقرة في المصحف الهدية
[6]
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
رقم / رقم ...... رسم اللفظة في المصحف الهدية ....... رسمها في المصحف
الصورة / الآية .... ............................................. المطبوع
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
43 .. / .. 231 ...... {و ما أنزل عليكم من الكتاب} ........... الكتب ... [1]
44 .. / .. 233 ...... {وعلى الورث مثل ذلك} ............... الوارث .......
45 .. / .. 234 ...... {فيما فعلن في أنفسهن} ............ فيما .....
45 .. / .. 235 ...... {فيما عرضتم} .................... فيما .....
45 .. / .. 235 ...... {و لا تعزموا عقدة النكاح} ....... النكاح ...
46 .. / .. 237 ...... {الذي بيده عقدة النكح} ............ النكاح ...
46 .. / .. 239 ...... {فإن خفتم فرجلا} ................. فرجالا ....
46 .. / .. 239 ...... {فإن خفتم فرجلا أو ركبنا} ........ ركبانا ...
46 .. / .. 240 ...... {متعا إلى الحول غير إخرج} .... إخراج ........
46 .. / .. 240 ...... {فيما فعلن في أنفسهن} ...... في ما .....
46 .. / .. 242 ...... {كذلك يبين الله لكم اياته} ..... ءايته ......
47 .. / .. 243 ...... {فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم} ..... أحيهم ....
47 .. / .. 245 ...... {فيضعفه له أضعفا} .... أضعافا ...
48 .. / .. 247 ...... {بعث لكم طلوت ملكا} ....... طالوت .....
48 .. / .. 248 ...... {أن ياتيكم التبوت} ............. التابوت ...
48 .. / .. 248 ...... {تحمله الملائكة} ........... الملئكة.
48 .. / .. 249 ...... {فلما فصل طلوت بالجنود} ........ طالوت .....
48 .. / .. 249 ...... {فلما جوزه} ....................... جاوزه .......
49 .. / .. 249 ...... {لا طاقة لنا اليوم بجلوت} ... بجالوت ...
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
: مصحف المدينة المنورة برواية حفص عن عاصم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
: مصحف المدينة المنورة برواية حفص عن عاصم.
[1]: خط الصفحة مغاير و دخيل عن خط المصحف الهدية.ـ
ـــــــــــ
و الله أعلم.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[06 Nov 2007, 03:15 م]ـ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات أولية عن رسم ألفاظ سورة البقرة في المصحف الهدية
[7]
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
رقم / رقم ...... رسم اللفظة في المصحف الهدية ....... رسمها في المصحف
الصورة / الآية .... ............................................. المطبوع
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
49 .. / .. 250 ...... {و لما برزوا لجلوت} ........... لجالوت ...
49 .. / .. 250 ...... {و ثبت أقدمنا} ............... أقدامنا ....
49 .. / .. 251 ...... {و قتل داود جلوت} .............. جالوت .....
49 .. / .. 251 ...... {و لكن الله ذو فضل علا العلمين} .... على ........
49 .. / .. 251 ...... {تلك أيات الله نتلوها عليك بالحق} .... أيت ...........
50 .. / .. 256 ...... {لا إكره في الدين} ................. إكراه ..........
51 .. / .. 256 ...... {لا انفصم لها} ............... انفصام ....
51 .. / .. 257 ...... {و الذين كفروا اوليهم الطغوت} .... أولياؤهم .........
52 .. / .. 259 ...... {و انظر إلى طعمك} ............. طعامك ....
52 .. / .. 259 ...... {و انظر إلى طعمك و شربك} ...... شرابك ........
52 .. / .. 261 ...... {أنبتت سبع سنبل} .............. سنابل .....
53 .. / .. 264 ...... {فمثله كمثل صفون} ................ صفوان .....
53 .. / .. 265 ...... {ابتغاء مرضت الله} .............. مرضات ....
53 .. / .. 266 ...... {جنة من نخيل و اعنب} ........ أعناب ......
54 .. / .. 266 ...... {فاصبها اعصر} ........... فاصابها ...
54 .. / .. 266 ...... {فاصبها اعصر} ........... اعصار .....
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
: مصحف المدينة المنورة برواية حفص عن عاصم.
ــــــــ
و الله أعلم.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[06 Nov 2007, 03:18 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ملاحظات أولية عن رسم ألفاظ سورة البقرة في المصحف الهدية
[8]
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
رقم / رقم ...... رسم اللفظة في المصحف الهدية ....... رسمها في المصحف
الصورة / الآية .... ............................................. المطبوع
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
55 .. / .. 273 ...... {يحسبهم الجهل} ................. الجاهل ....
55 .. / .. 273 ...... {لا يسئلون الناس إلحفا} .......... إلحافا ......
55 .. / .. 274 ...... {سرا و علنية} .................. علانية ..
56 .. / .. 280 ...... {و إن كان ذوا عسرة} ......................... ذو .......
57 .. / .. 282 ...... {إذا تدينتم} ...................... تداينتم ...
57 .. / .. 282 ...... {و ليكتب بينكم كتب بالعدل} ......... كاتب .......
57 .. / .. 282 ...... {و لا ياب كتب أن يكتب} ............ كاتب .......
57 .. / .. 282 ...... {فرجل و امرتن} ................... امراتان .....
57 .. / .. 282 ...... {و أدنى ألا ترتبوا} ................. ترتابوا ...
58 .. / .. 282 ...... {إلا أن تكون تجرة حضرة} ...... حاضرة .....
58 .. / .. 282 ...... {و أشهدوا إذا تبيعتم} ........ تبايعتم ..
58 .. / .. 282 ...... {و لا يضار كاتب و لا شهيد} ....... كاتب .........
58 .. / .. 283 ...... {و لم تجدوا كتبا} ............... كاتبا ........
58 .. / .. 284 ...... {يحسبكم به الله} .............. يحاسبكم ..
59 .. / .. 285 ...... {غفرنك ربنا} ................ غفرانك .......
59 .. / .. 286 ...... {ربنا لا توخذنا} ................ تواخذنا .......
59 .. / .. 286 ...... {أو أخطنا} ....................... أخطأنا ........
59 .. / .. 286 ...... {فانصرنا علا القوم الكفرين} ..... على .............
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
: مصحف المدينة المنورة برواية حفص عن عاصم.
و الله أعلم.
ـــــــــــــــــــــــــــ
تمت لائحة الملاحظات الأولية الخاصة بمقارنة رسم ألفاظ سورة البقرة في المصحف الهدية، برسمها في مصحف المدينة المنورة، المتداول في عصرنا هذا.
.......
و إلى الملاحظات الأولية عن مقارنة رسم ألفاظ سورة {آل عمران}، إن شاء الله.
و ما توفيقي إلا بالله ...
و لله الحمد و له الشكر من قبل و من بعد ...
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[06 Nov 2007, 03:31 م]ـ
شكر الله للأساتذة الفضلاء هذه الفوائد والموازنات الموفقة، وننتظر المزيد من الدراسات حول هذا المصحف بارك الله فيكم جميعاً، ونفع بكم.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[07 Nov 2007, 04:38 م]ـ
ما هو العدد المتبع في ترقيم آي المصحف الهدية؟ مدخل و تقديم:
من النقط الخاصة بالمصحف الهدية و التي تنتظر البحث و الحكم فيها، معرفة العدد المتبع في تحديد آياته، و المشار إليه في المصحف بوضع نقطة في السطر على رأس كل آية لفصلها عن الآية قبلها. و هذا العدد واحد من الآعداد الستة المشهورة، و هي العدد المدني الأول، و المدني الأخير، و المكي، و الكوفي، و البصري، و الشامي .... و بعض العلماء يقولون أنها سبعة، فيستبدلون العدد الشامي بالعددين: الحمصي و الدمشقي ...
و تحديد العدد المتبع في المصحف الهدية هذا ليس هو الترقيم الذي اعتمدته في مشاركاتي السابقة، و ذلك أنني اعتمدت العدد الكوفي لتوجيه القارئ إلى مواضع الآيات في المصحف المتداول بيننا ليسهل عليه الوقوف على نص الآيات و التأكد من رسم الألفاظ موضوع المقارنة، و الموازنة ... و هذه وسيلة علمية متبعة في الأبحات الخاصة بعلم العدد، و هي المتبعة من طرف الدكتور غانم قدوري الحمد في تحقيقه لكتاب الداني في العدد [1]، و هو كتاب يتكلم في كل الأعداد ... و هي المتبعة من طرف الدكتور عبد الكريم الزبيدي في تحقيقه لكتاب " جمال القراء " للسخاوي [2] و فيه " كتاب: أقوى العدد في معرفة العدد " .... و المتبعة أيضا من طرف الأستاذ إبراهيم شمس الدين في تحقيقه لكتاب " مجمع البيان في تفسير القرآن " للطبرسي [3]، و فيه الكلام عن الأعداد في بداية تفسير كل سورة في هذا الكتاب ... و المتبعة كذلك في كتاب " شرح
(يُتْبَعُ)
(/)
المخللاتي لقصيدة ناطمة الزهر للشاطبي، و هي في علم العدد ... و الشرح للعلامة المخللاتي رحمه الله ـ وهو رضوان بن محمد المكنى بأبي عيد. توفي عام 1893م ـ .. و الكتاب من شرح و تحقيق: عبد الرزاق علي إبراهيم موسى و هو من العلماء المعاصرين بارك الله في عمره و نفعنا ببركته، و هو أستاذ جامعي بكلية القرآن الكريم بالمملكة السعودية .... و في موقع ملتقى أهل التفسير هذا، وجدت و بعد بحث طويل كتاب شرح المخللاتي هذا ... فهذه بعض بضاعتكم ردت إليكم، بعد أن استفدت و تعلمت كثيرا منها ....
وهذه الكتب المشار إليها أعلاه هي أهم المراجع المعتمدة في دراستي لعلم العدد.
و يقتضي النظر في العدد المتبع في المصحف الهدية، القيام بدراسة أولية للعدد المتبع في وضع النقط الخاصة بالترقيم في سورة البقرة.
و قبل الحديث عن آي سورة البقرة و اختلاف أهل العدد فيه، لمعرفة العدد المتبع في المصحف الهدية ... و حتى أقرب للقارئ الكريم المقصود بمصطلح علم العدد هنا، لا بأس من هذا التعريف المبسط لتسمية هذا العلم، أقدمه للإخوة والأخوات الذين يزورون هذا الملتقى، ليتزودوا منه بالمعلومات الأولية في علوم القرآن ...
علم العدد، علم من علوم القرآن، عند علماء السلف و الخلف. و موضوعه، ما تم االإتفاق عليه و ما جاء فيه اختلاف، بالنسبة لعدد حروف القرآن وعدد كلماته وعدد آياته ...
و ما أود التأكيد عليه، أولا و قبل كل شيء، أن هذا العلم علم أصيل، أول من اهتم به هم حفظة القرآن من الصحابة رضوان الله عليهم، فهم المرجع فيه، و عنهم توارثه باقي القراء و نقلوه بالتواتر من عهدهم و إلى يومنا هذا ... نقله العدل الضابط عن مثله في سلسلة متواصلة الحلقات لا شك في رجالها و اتصالها و صحة سندها. و أن علم العدد هذا لا علاقة له، لامن بعيد و لا من قريب، بل لا في التسمية و لا في الموضوع، بما أصبح يسمى و يعرف الآن بالإعجاز العددي في القرآن، و ما يرد فيه من عمليات حسابية و استنتاجات و فرضيات لا تمت بصلة لعلم العدد الذي نتكلم فيه هنا ...
فتلكم العمليات الحسابية " العددية " هي أمور مستحدثة، بل أكاد أقول هي بدع، حتى و إن كانت عند البعض بدع مستحسنة، و الفرق شاسع و كبير بينها و بين علم العدد، و ظهرت هذه المستحدثات أول ما ظهرت في بداية القرن العشرين ...
أما علم العدد موضوعنا هنا، فأسسه مأخوذة عن النبي المصطفى صلى الله عليه و سلم مباشرة، و بوحي و توقيف من الله جل جلاله، بواسطة الملك جبرائيل عليه السلام، كما يقول الإئمة المعتمدين رضوان الله عليهم.
قال العلامة الدكتور غانم قدوري الحمد، عن القرآن الكريم، في تقديمه لكتاب {البيان في عد آي القرآن} للإمام الداني [1]:
{فكان علماء الصحابة قد حفظوه في صدورهم، و كتبوه في المصاحف، و علموه للناس الذين تفقهوا على أيديهم، و حمل التابعون أمانة القرآن العظيم من بعدهم، تلاوة و إقراء، و كتابة و رسما، و بلغ بهم الحرص على نص القرآن و الإجتهاد في ضبطه أن أحْصَوْا آياته، و عدوا كلماته و حروفه، و عيَّنوا أجزاءه و أحزابه، و ظهرت المؤلفات في ذلك على يد التابعين و تلامذتهم، و كثرت المؤلفات في علم العدد، الذي هو أحد علوم القرآن، و كتبت فيه عشرات الكتب} [4] ...
و تعمدت هنا التذكير بالفرق الشاسع و غياب أدنى وجه للشبه أو المقارنة أو الموازنة بين علم العدد هذا كعلم من علوم القرآن، و بين تلكم الإنشغالات المستحدثة المهتمة بتلكم الحسابات العصرية المبنية على افتراضات و تخمينات و مصادفات ... أو ما يسمى بالإعجاز العددي، و المقترح تسميته بالتناسق العددي، و هو الأسلم ...
اقول: تعمدت التذكير بهذا لأن علم العدد الأصيل و المتواتر صار مجهولا بيننا في عصرنا هذا، وأوثق دليل على ضياعه منا، و غيابه بيننا، و جهل جلنا حتى لأبجدياته، شهادة أعرف الناس بالموضوع، الدكتور غانم قدوري الحمد الذي يؤكد هذه الحقيقة المرة، و التي لم يفكر فيها جديا الكثير من علمائنا المتأخرين و المعاصرين و مثقفينا الكثيرين، سامحهم الله ...
قال العلامة الدكتور غانم قدوري الحمد:
{و قد قل اهتمام المتأخرين بكتب علم العدد، و أهمل المعاصرون أصول هذا العلم القديمة المخطوطة، حتى لا يجد الناظر في المكتبة العربية شيئا منها، اللهم إلا رسائل صغيرة، كتبها بعض علماء الأزهر المتأخرين، رحمهم الله تعالى، على قلتها و ندرة وجودها} [5] ...
و قبل التطرق لدراسة العدد المتبع في نقط فواصل آي سورة البقرة في المصحف الهدية، أقدم هذا الرابط عن دراسة لي في الموضوع، أظنها الدراسة الوحيدة في الشبكة العنكبوتية ... و لا فخر و لا غرور ... و الله أعلم.
و الرابط هو:
موقع الوراق / مجالس الوراق: مجلس علوم القرآن / ملف: الميزان في عد آي القرآن، و هو من إعدادي.
www.alwaraq.net/core/dg/dg_topic?ID=2338...
و سأتكلم في المشاركة القادمة ـ إن شاء الله ـ عن العدد المتبع في نقط آي المصحف الهدية.
و لله الأمر من قبل و من بعد.
ـــــــــــــــــــــــ
[يتبع]
ــــــــــــــــــــ
[1]: " البيان في عد آي القرآن "، للإمام أبي عمرو الداني، تحقيق: الدكتور غانم قدوري الحمد. مركز المخطوطات و التراث و الوثائق ـ الصفاة ـ الكويت. ط.1. 1994.
[2]: دار البلاغة - الطبعة الأولى - 1413 هـ - 1993 مـ - بيروت.
[3]: دار الكتب العلمية - الطبعة الأولى – 1318 هـ - 1997 مـ - بيروت.
[4]: المرجع المذكور أعلاه: ص.1.
[5]: المرجع السابق: ص 1.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[08 Nov 2007, 02:52 م]ـ
نقط رؤوس الآي في سورة {الفاتحة} بالمصحف الهدية
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله.
تمهيد:
يشار إلى رؤوس الآي في هذا المصحف بوضع نقطة فوق السطر و بين الآيات. و من المنتظر و المتوقع أن يتم تحديد مكان وضع هذه النقط لفصل الآيات عن بعضها البعض، باعتماد العدد الخاص بالقراءة التي كتب بها المصحف ...
و الظاهر ـ و الله أعلم ـ أن وضع نقط تحديد رؤوس الآي في المصاحف الكوفية القديمة كان يتم باعتماد العدد الكوفي ... و في المصاحف المدنية باعتماد عدد مدني، و في المصاحف الشامية باعتماد العدد الشامي، و في المصاحف البصرية باعتماد العدد البصري، و في المصاحف المكية باعتماد العدد المكي. و هذه النقطة في حاجة إلى تأكيد من طرف المختصين.
والمصاحف المغاربية ـ مثلا ـ كانت تعتمد العدد المدني و تكتب بروايتي ورش و قالون ... و عندنا منها مصاحف كثيرة مطبوعة و منتشرة في المكتبات العمومية و الشخصية و في المساجد ... إلا أن انتشار العدد الكوفي في البلاد الإسلامية بانتشار مصحف المدينة المنورة المهدى للحجاج خلال مواسم الحج، و اعتمادهذا العدد الكوفي في الدراسات و الأبحات و تاليف الكتب الإسلامية، الأكاديمية منها و المدرسية، بل و حتى في توثيق الآيات في الجرائد و المجلات، ساهم في ظهور مصاحف مكتوبة بقراءة نافع المدني، و اعْتُمِدَ فيها العدد الكوفي ... و أشهر هذه المصاحف عندنا في المغرب هو المصحف الحسني،. و هو برواية ورش عن نافع ... و الذي أمر بطبعه صاحب الجلالة الملك الحسن الثاني، ملك المغرب، طيب الله ثراه و أخلد في الصالحات ذكره.
و مما جاء في تعريف المصحف الحسني المسبع ما نصه:
" عد الآيات و علامات الأثمان و الأرباع و الأنصاف و الأحزاب و أسماء السور، و عدد آياتها، وفق ما نص عليه أئمة العدِّ عند الكوفة حتى يكون المصحف الحسني في المستوى المطلوب خطا و رسما و وقفا [1] و ضبطا و قراءة على ما يوافق رواية ورش عثمان بن سعيد المصري عن نافع " ...
كما اعْتُمِد العدد الكوفي في آخر المصاحف ظهورا بيننا في المغرب، و أقصد مصحف التجويد الصادر عن دار المعرفة بدمشق بسوريا ... و هو برواية ورش عن نافع، و بالعد الكوفي.
العدد في سورة الفاتحة بالمصحف الهدية [الصفحة اليمنى بالصورة رقم 1]:
و هذه نظرة إلى العدد المعتمد في سورة الفاتحة، في المصحف الهدية:
أهم ملاحظة خاصة أود التنبيه إليها بالنسبة لتحديد رؤوس آي الفاتحة هنا، هو إسقاط نقطة فصل الآيات بعد لفظة {عليهم} أي عدم وضع نقطة الفصل على السطر لتحديد رأس الآية بعد لفظة {عليهم} ... و هذه ملاحظة هامة لأن العددين المكي و الكوفي هما وحدهما اللذان لا يعدان {صراط الذين أنعمت عليهم} آية ... أما الأعداد الأربعة الباقون، و هم المدنيان و البصري و الشامي فيعدونها آية، و يضعون علامة فصل الآي عن بعضها البعض، بعد {عليهم} في الفاتحة ...
و واضح في آخر السطر الثامن من الصفحة اليمنى بالصورة رقم 1، بالمصحف الهدية، غياب نقطة الفصل بعد لفظة {عليهم} ...
و غياب النقطة هنا، يعني كحكم أولي أن المصحف إما مكي، و إما كوفي ... و هذا بالنسبة للعدد المتبع في فصل آي سورة " الفاتحة " ...
و سيتم التأكد من هذا الإستنتاج الأولي بعد ملاحظة نقط فواصل آي السور الأخرى إن شاء الله ...
إلا أن هذا الإستنتاج الأولي يشير ضمنيا و من البداية إلى إستبعاد الأعداد الأربعة، و التركيز على خصائص العددين المكي و الكوفي فيما سيأتي من ملاحظات خاصة بالبحث عن العدد المتبع في وضع نقط الفصل بين آيات هذا المصحف الهدية ...
و سأورد أمثلة أخرى من دراسة عدد آي السور الأخرى، تؤيد الحكم على استبعاد هذه الأعداد الأربعة من العدد المتبع بالمصحف الهدية ...
و تحضرني هنا نقطة أخرى جد هامة، و هي وصف أستاذنا و شيخنا المشرف العام الدكتور عبد الرحمن الشهري لهذا المصحف بقوله:
{وصف المصحف:
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا المصحف يتكون من 1087 ورقة من الرق من القطع الكبير، وقياسها 57سم ×68 سم، وعدد الأسطر 12 سطراً، وارتفاعه 40 سم، ووزنه 80 كجم، ومكتوب بمداد داكن، وبخط مكي يناسب القرن الهجري الأول، خال من النقط [2] والزخارف الخطية، وتوجد فواصل بين السور عبارة عن رسوم نباتية متعددة الألوان} ... و عليه فالمصحف إذن مكتوب بالخط المكي و هذه معلومة قيمة و في غاية الأهمية، بل و لعل فيها المفتاح لمعرفة رواية و عدد المصحف إن شاء الله .....
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1]: الوقف المعتمد هو الوقف الهبطي.
[2]: و هذا ما فهمته قبل تصحيح الأستاذ همام حسين لمقولتي هذه في الموضوع.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[09 Nov 2007, 02:23 م]ـ
علامات التعشير بالمصحف الهدية
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
تمهيد:
ذكرت في مشاركتي الأخيرة اعتماد وضع نقطة في نهاية كل آية، في المصحف الهدية لتحديد رؤوس الآي، و هو ما يعتمد عليه في عصرنا هذا في عملية ترقيم آيات المصاحف المطبوعة ...
و جاء في بعض المراجع أن أول ما استُعْمِل لهذا الغرض، هو وضع ثلاث نقط على رأس كل آية: قال الداني:" عن الأوزاعي، عن يحي بن أبي كثير قال:" ما كانوا يعرفون شيئا مما أحدث في هذه المصاحف إلا هذه النقط الثلاث عند رؤوس الآي " ...
و قال الداني [1]: عن الأوزاعي أنه قال: سمعت يحي بن أبي كثير يقول:" كان القرآن مجردا في المصاحف، و أول ما أحدثوا فيه النقط على التاء و الياء و قالوا لا بأس به، و هو نور له، ثم أحدثوا فيه نقطا عند منتهى الآي ... "
و أتطرق اليوم إلى علامة أخرى اعتمدها القراء الأولون و كتاب المصاحف في تحديد عدد الآي في مصاحفهم، و أقصد علامة ما يعرف باسم " التعشير "، وهو وضع علامة مميزة على رأس كل عشر آيات، بالمصاحف الأولى، و منها المصحف الهدية هذا ... و التعشير هو كذلك مما استحدث في المصاحف الأولى. و تحديد تاريخ ظهور التعشير في المصاحف الأولى له قيمة خاصة أكيدة في تحديد تاريخ كتابة المصحف الهدية موضوع هذا البحث ...
قال الداني في كتابه " البيان في عد آي القرآن ":
" ... عن الأوزاعي أنه قال: سمعت قتادة يقول: بدؤوا فنقّطوا، ثم خمسو، ثم عشّروا ".
و قال محقق الكتاب، العلامة الدكتور غانم قوري الحمد، بهامش الصفحة:
" ـ[الداني: المحكم ص 10]ـ و معنى خمّسوا و عشّروا، وضعو علامة للخموس و العشور. و الخموس جمع خَمْس، و العشور جمع عَشْر، و ذلك بأن توضع علامة عند رأس كل خمس آيات أو عشر آيات، و قد يقال التخميس و التعشير " [1].
و يُرْمَزُ إلى التعشير في المصحف الهدية هذا برسم مربع أحمر بداخله نجمة أو شبه رسومات نباتية، عند رأس كل عشر آيات ...
علامات التعشير بالمصحف الهدية:
كنت قد لاحظت وجود علامات التعشير هذه أثناء تدويني للملاحظات الأولية الخاصة برسم ألفاظ سورة البقرة ... و هذه بعض ملاحظاتي عنها:
· ـ لا يلتزم كاتب هذا المصحف، رحمه الله و غفر له، بوضع جميع علامات التعشير في مواضعها عند رأس كل عشر آيات، بل و حتى بعض نقط الفصل بين الآيات، و في الكثير من المواضع بالسور التي اطلعت عليها ... فسبحان من لا ينسى و لا يسهو ...
· ـ وجدت أول علامة بالمصحف الهدية، بسورة البقر، بالصفحة اليمنى للصورة رقم 13، على رأس الآية {بلى من كسب سيئة و أحاطت به خطيئته فأولئك اصحاب النار هم فيها خالدون}، و رقمها بالعد الكوفي هو [81] ...
· ـ و ظهرت علامة التعشير الموالية بالصفحة اليسرى للصورة رقم 15، على رأس الأية التي تنتهي بقوله تعالى { ... قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم مومنين} و رقمها بالعد الكوفي [91] ...
و هي علامات على رأس كل عشر آيات على التوالي ...
· ـ و الملاحظ غياب وضع علامات التعشر ما بين رأس الآية [181] في نهاية السطر الأخير بالصفحة اليمنى للصورة 31 ... إلى رأس الآية [212]، في بداية السطر الخامس بالصفحة اليسرى للصورة 41، ...
و عدم وضعها على رأس كل عشر آيات في أماكن عديدة مما تبقى من سورة البقرة ...
(يُتْبَعُ)
(/)
و خرجت من دراسة علامات التعشير هذه باستنتاج مهم، و هو أن العدد المتبع في وضع هذه العلامات بالمصحف الهدية هو العدد المكي ـ و ليس الكوفي ـ و بهذا يكون العدد تابعا للخط الذي كتب به المصحف، كما سبق التخمين بذلك في المشاركة السابقة ...
و بما أن تحليل معطيات هذا الإستنتاج في سورة البقرة، قد يطول و قد يبدو معقدا بعض الشئ لكثير من الزوار الكرام، و ذلك نظرا لطول السورة و كثرة عدد آياتها و طول الكلام في عرض حيثيات المسألة ... أفضل تقديم دليل مبسط يفي بالمقصود ـ إن شاء الله ـ و هو دراسة علامات التعشير في سورة {العلق} ...
علآمات التعشير في سورة العلق:
لاحظت خلال بحث سريع في علامات التعشير بقصار السور، أن من الممكن اعتماد التعشير في معرفة العدد المتبع في المصحف الهدية و إليكم هذا المثال:
من المتفق عليه عند أصحاب العدد، أن عدد آيات سورة {العلق} هو 20 [عشرون] آية في المدنيان و المكي، و 19 آية في الكوفي و البصري، و 18 آية في الشامي.
و باستبعاد اعداد المدنيين و البصري و الشامي، بناء على دراسة عدد آي الفاتحة في المشاركة السابقة، و النظر هنا في العددين المتبقيين المعتبرين و هما: المكي و الكوفي،
و باعتبار ضرورة إكتمال عشر آيات لوضع كل علامة واحدة من علامات التعشير، يكون من المفروض أن توجود علامتان في سورة {العلق} بالمصحف الهدية إذا كان عدد آياتها هو عشرين، و تكون العلامة الثانية هذه على رأس السطر الأخير من السورة، و يكون العدد المتبع في عد الآي و في تحديد وضع العلامتين هو العدد المكي ...
أو أن توجد بسورة العلق في هذا المصحف، علامة تعشير واحدة، على رأس الآيات العشر الأوائل، و يبقى بعدها تسع آيات، بدون علامة تعشير ثانية، إذا كان عدد آياتها تسع عشرة آية، و يكون العدد المتبع في عد الآي و تحديد موضع علامة التعشير الوحيدة في السورة، و بالتالي في المصحف، هو العدد الكوفي ...
و بالنظر في سورة {العلق}، في المصحف الهدية، نجد أن علامة التعشير الأولى موجودة وسط السطر العاشر بالصفحة اليسرى من الصورة 1، على رأس الآية العاشرة، بعد قوله تعالى: { ... عبدا إذا صلى} ... .
و توجد العلامة الثانية على رأس الآية رقم {20} بالصفحة اليمنى من الصورة 2 لسورة العلق، بعد قوله تعالة { ... و اسجد و اقترب} ... و بهذا يمكن أن نقول بأن العدد المتبع في عد آي المصحف الهدية هو العدد المكي، و هو تابع للخط الذي كتب به المصحف، و هو الخط المكي و الله أعلم.
و سيأتي مزيد من التوضيح و الأدلة الخاصة بتحديد العدد المتبع في ترقيم و تعشير آيات المصحف الهدية، في المشاركات القادمة إن شاء الله ...
و الله أعلم ... و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[10 Nov 2007, 12:28 م]ـ
[]
رواية إبن شاذان و العدد المكي بالمصحف الهدية
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
دراسة عدد آيات سورة 91 {الشمس} و علاقتها برواية إبن شاداد و العدد في المصحف الهدية:
اختلف العادون في تحديد عدد آي سورة {الشمس}، و لا بأس من عرض أقوالهم هنا لما لها من علاقة بتحديد مكان علامة التعشير بين آيات السورة و عدد الآيات بعدها ...
فأما علامة التعشير فلا إشكال في وضعها بموضعها المتفق عليه من طرف الحميع و هو رأس الآية العاشرة {و قد خاب من دساها}، و العلامة واضحة في آخر السطرالرابع في الصفحة اليسرى بالصورة 1 ...
و أما الإختلاف فيخص رأس الآية {فعقروها}، و يدور الإختلاف أساسا على العدد المكي، أيعدها أم لا يعدها ... و إليكم بعض التفصيل في المسألة ...
الإختلاف بين أهل العدد يخص رأس الآية {فعقروها} ...
قد حصل اتفاق أهل العدد على عدم عد {فعقروها} رأس آية في: المدني الأخير و الكوفي و البصري و الشامي ... و عدد آيات السورة في هذه الأعداد الأربعة هو [15] آية ...
لذا نجد في الإطار الخاص بتسمية سورة 91 {الشمس}، عبارة [آياتها 15]، في مصحف المدينة المنورة المتداول بيننا، و هو برواية حفص عن عاصم، و لا نجد فيه أي رقم بعد لفظة [فعقروها] ... ، لأن العدد المتبع في عد آياته هو العدد الكوفي ...
(يُتْبَعُ)
(/)
و إنما اختلفوا في عدها من عدمه بالنسبة للعدد: المكي ... هل وافق المدني الأول في عدها أم لا؟
أقوال العادين في عدد آي سورة 91 {الشمس}:
قال السخاوي: عدها المدني الأول وحده ... فهي فيه ست عشرة آية [16] ... [جمال القراء ـ ج 1/ ص: 474].
و قال الطبرسي: عدد آيها ست عشرة آية [16]، مكي، و المدني الأول ... و خمس عشرة [15] في الباقين ...
اختلافها: {فعقروها} ـ عدها ـ مكي و المدني الأول ... [مجمع البيان ... ـ ج 10 / ص 290] ...
و قال الداني في البيان:
و هي ست عشرة آية [16] في المدني الأول ... و يقال: في المكي كذلك ... و خمس عشرة [15] في عدد الباقين ... [البيان: ص 275] ...
وقال أيضا في البيان: باب ذكر ما انفرد بعَدِّه المدني الأول ...
" ... و في الشمس {فعقروها}. و قد قيل أن المكي وافقه على عدها، و في روايتنا عن إبن شاذان أن المدني الأول انفرد بعدها. [البيان ص 88].
و قال أيضا في " باب ما انفرد بإسقاطه أهل حمص: أسقط الحمصيون {فسواها} .... / اهـ ...
.......
و الملاحظ هنا، عدم وجود نقطة الفصل بين الآيات بعد لفظة {فعقروها}، في آخر السطرالتاسع بالصفحة اليسرى من الصورة 1 الخاصة بسورة {الشمس} في المصحف الهدية ... و هذا يوافق ما روى الداني عن إبن شاذان ... في عدم عدها عند المكي ... و الله أعلم.
و هذه الملاحظة تسمح بالقول، بأن العدد المكي المتبع في المصحف الهدية، يوافق رواية الداني عن إبن شاذان في العدد ... إن قبل أهل الإختصاص هذا الإستنتاج و أجازوه ... [/
color] ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
و أشار الشاطبي إلى هذا الإختلاف بين المدني الأول و المكي، فقال في قصيدته " ناظمة الزهر ":
[279] .............................................. **** و شمس [يـ]ـرى [هـ]ـديا و ست [أ] ولوا [جـ]ــبر
[280] بخلفهما و الخلف في " العَقر" عنهما **** .................................................. ..........
و معناه أن عدد آي سورة {الشمس} هو: [ي + هـ] = [10 + 5] = 15 في كل من المدني الأخير و الكوفي و البصري و الشامي، لأن الشاطبي اكتفى بالإشارة إلى المدني الأول و المكي كما يأتي ... و أن عدد آيات السورة هو ست ـ بمعنى ستة بعد العشرة [16]ـ في كل من المدني الأول، و رمزه هو الألف في لفظة " [أ] ولوا "، و في المكي، و رمزه هو الجيم في لفظة " [جـ]ـبر ".
و قال بأن اختلافها آية {فعقروها}، ثم أشار إلى الإختلاف في عدها في قوله:" بخلفهما " [أي المدني الأول و المكي]، و قوله " و الخلف في العقر"، بمعنى آية {فعقروها}، " عنهما "، بمعنى يقول البعض أنهما يعدانها ...
و قال المخللاتي في شرحه لقصيدة ناظمة الزهر:
وعدد آياتها خمس عشرة آية عند غير المدني الأول والمكي وست عشرة عندهما.
اختلافهم في موضع واحد وهو قوله:
ـ (فَعَقَرُوهَا) عده [1] المدني والمكي بخلاف عنهما [2] للمشاكلة ولم يعده الباقون وكذا المدني الأول [2] والمكي في الرواية الأخرى عنهما لعدم انقطاع الكلام وإلى ذلك أشار الشاطبي بقوله:
........................ وِشَمْسٌ يُرَى هَدْيَاً وَسِتٌّ أُولو جَبْرِ .....
........................ بِخُلفِهِما وَالخُلف في العقر عنهما .....
قال الشارح [3] والمفهوم من قول الداني تخصيص الخلاف بالمكي حيث قال: وقد قيل أن المكي وافقه على عدها وفي روايتنا عن ابن شاذان أن المدني الأول انفرد بعدها انتهى [4] فلعل الناظم روى الخلاف للمدني الأول من غير طريق الداني.
المتفق عليه:
وضحاها، تلاها، جلاها، يغشاها، بناها، طحاها، سواها، (7)
وتقواها، زكاها، دساها، بطغواها، أشقاها، وسقياها، (13)
فسواها، عقباها. [15] .................................................. ................. [5]
..... / .....
و قال العلامة عبد الرزاق علي إبراهيم موسى محقق و شارح كتاب " شرح المخللاتي هذا:
" قوله: (وشمس يرى هديا) بيان عدد آيات سورة الشمس وهي كما ذكرها الشارح لأن الياء بعشرة والهاء بخمسة وعند المدني الأول والمكي المشار إليهما بالألف والجيم ست عشرة كما صرح به في قوله: (بخلفهما) بخلف عنهما. ومنشأ الخلاف يرجع إلى الاختلاف عنهما في (فَعَقَرُوهَا) فروى عنهما تركه [2] فيكون العدد عنهما كالجماعة [2]، وروى عنهما عده، فيكون العدد ست عشر كما سبق.
.....
[يتبع]
ــــــــــــــــــــــــــــ
[1]: كتب خطأ " عدم "، و الصواب هو:" عده، أي " الموضع الواحد " المعدود ... و المقصود أصلا هو المدني الأول، أما المدني الأخير فلا يعدها باتفاق الجميع [بنلفقيه].
[2]: قد يفهم من قول الشارح أن المدني الأول لا يعد {فعقروها} عند البعض، و هذا غير صحيح: فأما المدني الأخير فلا يعدها باتفاق الجميع. وأما المدني الأول فيعدها باتفاق الجميع، و الخلف في المكي، أيعدها فيوافق المدني الأول في عدها، فيقال الخلف عنهما ... أم لابعدها فيخالفه؟
[3]: قال محقق و شارح " شرح المخللاتي "، العلامة عبد الرزاق علي إبراهيم موسى: المراد بالشارح هو صاحب لوامع البدر على ناظمة الزهر. [شرح المخللاتي: ص 172].
[4]: قال محقق و شارح " شرح المخللاتي: أنظر البيان للداني ورقة: 97.
و أقول [بنلفقيه] بان هذا القول في صفحة 88 بكتاب البيان للداني، كما سبقت الإشارة إليه أعلاه.
[5]: إعتمد الداني هنا عدد المدني الأخير .....
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[11 Nov 2007, 04:43 م]ـ
[1]
ملاحظات في التعشير و العدد بالمصحف الهدية
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول اللهمقدمة:
أهم نتيجة معلنة بعد دراسة أولية لعلامات التعشير في المصحف الهدية، و التمثيل و الإستشهاد بما ورد منها في سورة {العلق}، كانت معرفة و تعريف العدد المعتمد في عد آيات المصحف و وضع علامات التعشير بينها: و هو العدد المكي ...
و إليكم المزيد من الإستشهادات العلمية المؤكدة لصحة ذلكم الإستنتاج، في دراسات خاصة لعدد الآي بالسور التالية ...
علامات التعشير و تحديد العدد:
السورالتي من المنتظر أن توجد بين آياتها علامة تعشير واحدة على الأقل، أو أكثر من علامة واحدة، هي السورالتي فيها عشر آيات فما فوق ... و آخرها هذه الآيات في لائحة السور بالمصاحف هي السورة 101 {القارعة} ...
ـ سورة 101 {القارعة}:
إتفق العادون على أن عدد آيات سورة 101 {القارعة} هو عشر آيات [10] عند المدنيين و المكي، و إحدى عشرة آية [11] عند لكوفي ...
و بالنظر تحت السطر الأول بالصفحة اليسرى في الصورة 2، الخاصة بسورة القارعة: نجد علامة التعشير بعد الآية العاشرة {نار حامية} ...
و لو كان العدد المتبع هوالكوفي، للزم وضع علامة العشير، و بعدها الآية رقم [11] في العدد ...
ـ سورة 92 {الليل}:
عدد آي السورة في الأعداد الستة، بالإجماع و بغير خلاف، هو إحدى و عشرون آية [21]:
و بالنظر في الصورة 1 الخاصة بالسورة، نجد علامة التعشير الأولى في آخر السطر الثالث بالصفحة اليسرى، على رأس الآية العاشرة {فسنيسره للعسرى} ... و توجد العلامة الثانية للتعشير، وسط السطر الخمس بالصفحة اليمنى من الصورة 2 للسورة، على رأس الآية [20] {إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى}، و بعدها آية واحدة هي {و لسوف يرضى}.
ـ سورة 93 {الضحى}:
عدد آي السورة في الآعداد الستة، بالإجماع و بغير خلاف، هو إحدى عشرة آية [11].
و بالنظر في الصورة 1 الخاصة بالآية، نجد علامة التعشير الوحيدة بها في آخر السطر العاشر بالصفة اليسرى للصورة، على رأس الآية العاشرة {و أما السائل فلا تنهر}، و بعدها آية واحدة هي {و أما بنعمة ربك فحدث} ...
ـ سورة 100 {العاديات}:
إتفق أصحاب العدد على أن عدد آي سورة {العاديات} هو إحدى عشرة آية في الأعداد الستة، بالإجماع و بغير خلاف ...
و هذا يعني، أن علامة التعشير الوحيدة فيها ستكون على راس الآية العاشرة، و سيبقى بعدها آية واحدة ...
و إذا نظرنا إلى الصورة 1 الخاصة بالعاديات، نجد فعلا بأن علامة التعشير الوحيدة بالسورة موجودة على رأس الآية العاشرة، و هي {و حصل ما في الصدور}، و بعدها آية {إن ربهم بهم يومئذ لخبير} .......
و الملاحظ شبه علامة للتعشير في السطر الفاصل بين السورتين و هي مجرد زخرفة و تزيين ... و الله أعلم.
تنبيه:
أود أن أثير الإنتباه إلى أن هذه القاعدة ـ ككل القواعد ـ لها استثناءات في التطبيق الفعلي في صفحات المصحف الهدية هذا ... فما أكثر المواضع التي لم توضع فيها علامة التعشير، و كان من المفروض أن توضع فيها ... و سيأتي ذكر أمثلة كثيرة و كثيرة جدا في هذا الشأن ...
و الكمال لله وحده ...
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[12 Nov 2007, 03:47 م]ـ
[2]
ملاحظات في العدد المكي بالمصحف الهدية
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
تقديم:
هذا دليل آخر، و الله أعلم، على أن العدد المتبع في عد آي المصحف الهدية هو " العدد المكي " ... و الشاهد هو دراسة عدد آي سورة {المجادلة} ...
عدد آي سورة المعادلة في علم العدد:
قال الداني في كتابه " البيان ":
{و هي إحدى و عشرون آية في " المدني الأخير " و " المكي "، و اثنتان و عشرون في عدد الباقين]
و اختلافها آية {اولئك في الأذلين}: لم يعدها المدني الأخير و المكي، و عدها الباقون ... [ص: 242] ... / ...
و قول الداني يوافق أقوال الأئمة المراجع المعتمدين في دراستي هذه: الطبرسي و السخاوي و السيوطي و المخللاتي ... رحمهم الله و غفرلنا و لهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
و بتطبيق هذه الأقوال في وضع علامات التعشير باعتماد العدد المكي الذي يوافق العدد المدني الأخير في هذه السورة، يجب وضع العلامة الأول على رأس الآية العاشرة، و هي قوله جل من قائل: { ... و على الله فليتوكل المؤمنون} ... على أن توضع العلامة الثانية على رأس الآية العشرين في العددين " المدني الأخير " و " المكي "، و هي قوله جل من قائل: {إن الذين يحادون الله و رسوله أولئك في الأذلين كتب الله لأغلبن أنا و رسلي إن الله قوي عزيز}، و يبقى بعدهذه العلامة الثانية آية واحدة ... هي الآية رقم 21 في العددين.
و بالرجوع إلى المصحف الهدية، و مراجعة علامات التعشير في سورة {المجادلة}، نجد العلامة الأولى في آخر السطر الحادي عشر من الصفحة اليسرى في الصورة رقم 4 في موضعها المتوقع و المنتظر، على رأس الآية العاشرة بالضبط ... و نجد العلامة الثانية كذلك على رأس الآية رقم عشرين في العددين المدني الأخير و المكي، في أول السطر التاسع بالصفحة اليسرى من الصورة 7 ... و نص الآية [20] في العددين هو {إن الذين يحادون الله و رسوله أولئك في الأذلين كتب الله لأغلبن أنا و رسلي إن الله قوي عزيز} ...
فرضية و استنتاج:
و لو كان العدد المتبع في المصحف الهدية هو أحد الأعداد الأربعة الباقين: المدني الأول، و الكوفي، و البصري، و الشامي، و كلهم يعدون {إن الذين يحادون الله و رسوله أولئك في الأذلين} آية لوحدها، و يعدون {كتب الله لأغلبن أنا و رسلي إن الله قوي عزيز} آية أخرى، فإن العلامة الأولى ستوجد في مصاحفهم على رأس الآية العاشرة و هي نفس الآية في العددين المدني الأول و المكي، لعدم الإختلاف بين الأعداد الستة في عدها، و هي: { ... و على الله فليتوكل المؤمنون} ... على أن توضع العلامة الثانية على رأس الآية العشرين عند الأعداد الأربعة الباقين، و هي: {إن الذين يحادون الله و رسوله أولئك في الأذلين} لأنهم يعدونها آية، و يبقى بعد العلامة الثانية للتعشير في مصاحفهم آيتان لأن عدد آي السورة عندهم هو [22] آية ...
التأكد من الفرضية و الإستنتاج:
و باعتماد ترقيم المصحف الكوفي الموجود بيننا، و هو نفس الترقيم بالمصاحف المدنية الأولى، و البصرية، و الشامية، نجد فيه أن الآية المرقمة بـ[10] هي فعلا: { ... و على الله فليتوكل المؤمنون}، و بان الآية رقم [20] هي: {إن الذين يحادون الله و رسوله أولئك في الأذلين}، لأنهم يعدونها آية لوحدها، و هي موضع الإختلاف بين الأعداد ... و بعدها أيتين، لأن عدد آي السورة في الأعداد الأربعة هو [22] آية.
و بهذا نتأكد من صحة الفرضية و اللإستنتاج ... و بأن العدد المكي هو المعتمد في تعشير آي سورة المجادلة ...
و هذه النتيجة تؤيد مرة أخرى إستبعاد الأعداد: المدني الأول و الكوفي و البصري و الشامي، كما تأكد صحة نتيجة دراسة آي الفاتحة سابقا ...
و الحمد لله على توفيقه ... و لله الأمر من قبل و من بعد.
ـــــــــــــــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[13 Nov 2007, 02:37 م]ـ
[3]
ملاحظات عن علامات التعشير و علامات أخرى
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
مقدمة:
يبدو لي ـ و الله أعلم ـ أن كاتب المصحف، أو شخص آخر غيره ـ رحم الله الجميع و غفر له ـ لا يلتزم بوضع نقط فصل الآي و علامات التعشير في جميع المواضع التي يجب أن توضع فيها لتحديد عدد آي كل سورة سورة ... و مع تصفح المزيد من صفحات المصحف، يتأكد هذا الأمر، و في كثير من السور ...
و هذه بعض الملاحظات في الموضوع،و هي خاصة بصفحات لم توضع فيها علامات التعشير في أماكنها الصحيحة ... أما الصفحات التي لم توضع فيها هذه العلامات كليا فكثيرة جدا ...
المثال الأول من سورة الغاشية:
لا خلاف عند أصحاب العدد من أن مجموع عدد آيات سورة {الغاشية} هو ست و عشرون آية [26] في جميع الأعداد ...
و من المنتظر و المسلم به، أن نجد في السورة علامتين من علامات التعشير: الأولى على رأس الآية العاشرة، و هي في كل الأعداد {في جنة عالية}، و الثانية على رأس الآية العشرين، و هي {و إلى الأرض كيف سطحت} ... كما هو مثبت أرقامها في مصحف المدينة المنورة، و المصحف الحسني.
(يُتْبَعُ)
(/)
لكن الملاحظ هو جود علامة التعشير الأولى في المصحف الهدية على رأس الآية الحادية عشرة [11] بسورة الغاشية، و هي {لا تسمع فيها لاغية}؟ بأول السطر الثاني بالصفحة اليسرى من الصورة 1 ...
و وضعت العلامة الثانية في موضعها الصحيح، على رأس الآية العشرين: {و إلى الأرض كيف سطحت}، في آخر السطر الثاني بالصفحة اليمنى من الصورة 2 ...
و على الرغم من أن الباقى بعد هذه العلامة الثانية هو فقط ست آيات حتى نهاية السورة ... فقد رسمت علامة دائرية، أشبه ما تكون بعلامة التعشير المربعة، في آخر السورة، فوق الخط الفاصل بين السور ...
المثال الثاني من سورة المعارج:
يتفق العادون على أن عدد آي سورة {المعارج} هو 43 آية في الشامي، و 44 آية في الأعداد الأخرى ...
فكان من المنتظر أن توجد أربع علامات للتعشير في هذه السورة ... على رأس الآية 10، و الآية 20، و الآية 30، و أخيرا الآية 40، و يبقى بعد هذه العلامة الأخيرة أربع آيات حتى نهاية السورة، لآن العدد المكي هو من جملة الأعداد التي بها 44 آية و مثله العدد الكوفي المعتمد في ترقيم مصحف المدينة المنورة، و هو مرجعي في وضع أرقام الآي هنا ...
و لكن الموجود فعلا بسورة الغاشية بالمصحف الهدية هو ما يلي:
ـ علامة أولى على رأس الآية 12 {و صاحبته و أخيه} في أول السطر الرابع، يمين الصورة 2.
ـ علامة ثانية على رأس الآية 22 {إلا المصلين}، في آخر السطر الخامس يسار الصورة 2.
ـ علامة ثالثة على رأس الآية 32 {و الذين هم لآماناتهم و عهدهم راعون}، بداية السطرالرابع يسار الصورة 3.
ـ علامة ثالثة على رأس الآية 42 { ... حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون}، أول السطر الثالث يسار الصورة 4.
ـ علامة دائرية، شبيهة بعلامات التعشير المربعة على رأس الآية الأخيرة 44 بالسورة { ... ذلك اليوم الذي كانوا يوعون}. بعد آيتين فقط عن علامة التعشير الرابعة ...
و السؤال هو لماذا لم توضع العلامة الأولى على رأس الآية العاشرة {و لا يسأل حميم حميما} ... ؟ ثم على رأس الآية 20، فالآية 30، ثم الآية 40 ... ؟
و أكتفي هنا بعرض مثل هذه الملاحظات، ليتفكر فيها السادة المهتمون، و نحاول جميعا أن نجد لها تبريرات أو أسباب، أو نعتمدها لفهم جيد لمراحل كتابة هذا المصحف ...
و أول سؤال يتبادر إلى ذهني هو:
هل رسمت هذه العلامات أثناء الكتابة الأولى للمصحف، أم تم وضعها في وقت لاحق، من طرف شخص آخر غير الكاتب الأول؟ ...
رحم الله الجميع و جازاهم عن القرآن و أهله خير الجزاء و أوفره ... و الحمد لله رب العالمين.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[13 Nov 2007, 02:59 م]ـ
[1]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {آل عمران}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسوا الله
الصورة .. / ... الآية .. / .. رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ......................................
... 2 ...... 4 ....... و أنزل الفرقن .................................... الفرقان
... 2 ...... 4 ....... و الله عزيز ذوا انتقام ............................... ذو
... 2 ...... 5 ....... لا يخفى عليه شايء .............................. شيء
... 2 ...... 4 ....... يصوركم في الأرحم ................................ الأرحام
... 2 ...... 7 ....... منه ءايات محكمت .................................. ءايت
... 2 ...... 7 ....... و ما يذكر إلا أولا الألبب ......................... أولوا
... 3 ...... 8 ....... إنك جمع الناس ..................................... جامع
... 3 ...... 10 ...... * علامة العشير على رأس {هم وقود النار}
... 3 ...... 13 ...... و أخرى كفرة ...................................... كافر ة
... 4 ...... 15 ...... عند ربهم جنات ...................................... جنت
... 5 ...... 20 ...... * علامة التعشير على رأس {و الله بصير بالعباد}
... 6 ...... 24 ...... إلا أياما معدودات ............................... معدودت
... 6 ...... 26 ...... قل اللهم مالك الملك ........................... ملك
(يُتْبَعُ)
(/)
.. 6 ...... 27 ...... تولج الليل في النهار ........................... اليل
... 6 ...... 27 ...... و تولج النهار في الليل ........................ اليل
... 6 ...... 28 ...... لا يتخذ المؤمنون الكافرين ................. الكفرين
ــــــــــــــــــ
: كتابة بخط مغاير و دخيل عن خط الكتابة الأصلية لباقي صفحات المصحف.
ـــــــــــــ
و الله أعلم ...
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[14 Nov 2007, 03:00 م]ـ
[2]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {آل عنران}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسوا الله
الصورة .. / ... الآية .. / .. رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ..........................................
... 6 .......... 28 ............. إلا أن تتقوا منهم تقاة ............................. تقة ......... [1]
... 7 .......... 32 ............. فإن الله لا يحب الكافرين ....................... الكفرين .....
... 7 .......... 35 ............. إذ قالت إمرأة عمران ............................ إمرأت ..........
... 8 .......... 42 ............. إذ قالت الملائكة .............................. الملئ ـكة ......
... 8 .......... 42 ............. إذ قالت الملائكة يا مريم ................... يمريم .........
... 9 .......... 48 ............. و يعلمه الكتاب و الحكمة .................... الكتب .............
... 10 ........ 51 ............. * علامة التعشير على رأس {هذا صراط مستقيم} ........... [2]
... 10 ........ 52 ............. قال من أنصاري إلى الله .................... أنصاري ......... [3]
... 10 ....... 52 ............. قال الحوريون ................................ الحواريون ..
... 10 ....... 52 ............. قال الحوريون نحن أنصر الله ............... أنصار ............ [4]
... 10 ....... 55 ............. إني متوفيك و رفعك ........................... رافعك .......... ..
... 10 ....... 55 ............. و جعل الذين اتبعوك ............................ جاعل .......... ..
... 11 ....... 61 ............. * علامة التعشير على رأس {فنجعل لعنت الله على الكذبين} [2]
... 12 ....... 64 .............. أرببا من دون الله .............................. أربابا ............ .
... 12 ....... 65 .............. يأهل الكتب لم تحجون ................... تحاجون .........
... 12 ....... 66 .............. فلم تحجون ..................................... تحاجون ... .....
... 12 ....... 67 .............. و لا نصرنيا .................................. نصرانيا .......
... 13 ....... 71 .............. * علامة التعشير على رأس {و أنتم تعلمون} ................. [2]
... 13 ....... 73 ............. أو يحجوكم عند ربكم ...................... يحاجوكم ......
... 13 ....... 75 .............. من إن تأمنه بقنطر ............................. بقنطار ... .......
... 14 ....... 75 .............. من إن تأمنه بدينر .............................. بدينار ... .........
... 14 ....... 77 .............. أولئك لا خلاق لهم ............................. خلق ............
... 15 ........ 79 ............. كونوا عبدا لي ............................... عبادا ...
... 15 ........ 80 ............. أن تتخذوا الملائكة .............................. الملئـ كة ..........
ــــــــــــــ
: خط الصفحة مغاير للخط الأصلي المتبع في كتابة المصحف.
[1]: كتابة هذه الصفحات المضافة للمصحف هي كتابة مشكلة، عليها فتحات و ضمات
و تحتها كسرات ... و خالية من نقط فصل الآي ومن علامات التعشير.
[2]: رقم الآية هنا بالعدد الكوفي، كباقي الأرقام.
[3]: " أنصاري "، بنفس الرسم، و بالألف في المصحفين.
[4]: " أنصر:، كتبت في المصحف الهدية بدون ألف.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[14 Nov 2007, 03:07 م]ـ
[2]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {آل عمران}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسوا الله
الصورة .. / ... الآية .. / .. رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ... رسمها بالمصحف المطبوع.
(يُتْبَعُ)
(/)
................................................. ..........................................
... 6 .......... 28 ............. إلا أن تتقوا منهم تقاة ............................. تقة ......... [1]
... 7 .......... 32 ............. فإن الله لا يحب الكافرين ....................... الكفرين .....
... 7 .......... 35 ............. إذ قالت إمرأة عمران ............................ إمرأت ..........
... 8 .......... 42 ............. إذ قالت الملائكة .............................. الملئكة. .....
... 8 .......... 42 ............. إذ قالت الملائكة يا مريم ................... يمريم .........
... 9 .......... 48 ............. و يعلمه الكتاب و الحكمة .................... الكتب .............
... 10 ........ 51 ............. * علامة التعشير على رأس {هذا صراط مستقيم} ........... [2]
... 10 ........ 52 ............. قال من أنصاري إلى الله .................... أنصاري ......... [3]
... 10 ....... 52 ............. قال الحوريون ................................ الحواريون ..
... 10 ....... 52 ............. قال الحوريون نحن أنصر الله ............... أنصار ............ [4]
... 10 ....... 55 ............. إني متوفيك و رفعك ........................... رافعك .......... ..
... 10 ....... 55 ............. و جعل الذين اتبعوك ............................ جاعل .......... ..
... 11 ....... 61 ............. * علامة التعشير على رأس {فنجعل لعنت الله على الكذبين} [2]
... 12 ....... 64 .............. أرببا من دون الله .............................. أربابا ............ .
... 12 ....... 65 .............. يأهل الكتب لم تحجون ................... تحاجون .........
... 12 ....... 66 .............. فلم تحجون ..................................... تحاجون ... .....
... 12 ....... 67 .............. و لا نصرنيا .................................. نصرانيا .......
... 13 ....... 71 .............. * علامة التعشير على رأس {و أنتم تعلمون} ................. [2]
... 13 ....... 73 ............. أو يحجوكم عند ربكم ...................... يحاجوكم ......
... 13 ....... 75 .............. من إن تأمنه بقنطر ............................. بقنطار ... .......
... 14 ....... 75 .............. من إن تأمنه بدينر .............................. بدينار ... .........
... 14 ....... 77 .............. أولئك لا خلاق لهم ............................. خلق ............
... 15 ........ 79 ............. كونوا عبدا لي ............................... عبادا ...
... 15 ........ 80 ............. أن تتخذوا الملائكة .............................. الملئكة .. ........
ــــــــــــــ
: خط الصفحة مغاير للخط الأصلي المتبع في كتابة المصحف.
[1]: كتابة هذه الصفحات المضافة للمصحف هي كتابة مشكلة، عليها فتحات و ضمات
و تحتها كسرات ... و خالية من نقط فصل الآي ومن علامات التعشير.
[2]: رقم الآية هنا بالعدد الكوفي، كباقي الأرقام.
[3]: " أنصاري "، بنفس الرسم، و بالألف في المصحفين.
[4]: " أنصر:، كتبت في المصحف الهدية بدون ألف.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[14 Nov 2007, 03:48 م]ـ
[3]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {آل عمران}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسوا الله
الصورة/ .. الآية / .. رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ......................... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. .................................................. ............
... 15 ........ 81 ......... و أخذتم علا ذلكم إصري ........................... على
... 15 ........ 81 ........ * علامة التعشير على رأس {و أنا معكم من الشهدين} ............ [1]
... 16 ........ 83 ......... و له أسلم من في السماوات ......................... السموت
... 16 ........ 84 ......... و يعقوب و الأسبط .................................. الأسباط
... 16 ........ 87 ......... أن عليهم لعنة الله و الملائكة ......................... الملئكة
(يُتْبَعُ)
(/)
.. 17 ........ 89 ......... ثم ازددوا كفرا ............................................ ازدادو ا ...
... 17 ........ 91 ......... * علامة التعشير على رأس {و ما لهم من نصرين} ............. [1]
... 17 ........ 92 ........ لن تنالوا البر حتا تنفقوا مما تحبون ................ حتى
... 17 ........ 92 ......... و ما تنفقون من شائ ................................... شئ
... 18 ........ 96 ......... للذي ببكة مبركا ...................................... مبار كا
... 18 ........ 97 ......... فيه ءايات بينت ..................................... ءايت
... 18 ........ 97 ......... من استطع إليه سبيلا ................................ استطاع
... 19 ........ 100 ....... * علامة التعشير على رأس {يردوكم بعد ايمنكم كفرين} ......... [1]
... 19 ........ 101 ....... و أنتم تتلى عليكم ءايات الله ........................... ءايت
... 19 ......... 102 ...... اتقوا الله حق تقته .................................. تقاته
... 20 ......... 103 ...... كذلك يبين الله لكم ءاياته .......................... ءايته
... 20 ......... 108 ....... تلك ءايات الله نتلوها عليك بالحق .................. ءايت
... 21 ......... 109 ....... و لله ما في السماوات و ما في الأرض ........... السموت
... 21 ......... 110 ....... * علامة التعشير على رأس {و أكثرهم الفسقون} ................ [1]
... 21 ......... 111 ....... يولوكم الأدبر ......................................... ا لأدبار
... 22 ......... 113 ....... يتلون ءايات الله ءاناء اليل ........................... ءايت
... 23 ......... 118 ....... لا يالونكم خبلا ...................................... [خبالا]
... 23 ......... 119 ........ عضوا عليكم الأنمل .............................. الأنامل
... 24 ......... 120 ....... * علامة التعشير على رأس {إن الله بما يعملون محيط} .......... [1]
ــــــــــــــــــــــــــــــ
[1]: رقم الآية هنا بالعدد الكوفي، كباقي الأرقام.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[14 Nov 2007, 04:48 م]ـ
[4]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {آل عمران}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسوا الله
الصورة .. / ... الآية .. / .. رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ..........................................
... 25 ......... 130 .......... * علامة التعشير على رأس {و اتقوا الله لعلكم تفلحون} [1]
... 26 .......... 133 .......... و سرعوا إلى مغفرة من ربكم ............... سارعوا
... 26 .......... 133 .......... و جنة عرضها السماوات ................... السموت
... 26 .......... 134 ........... [الكـ[] ظمين الغيظ ........................ الكظمين [2]
... 26 .......... 134 ........... و العفين عن الناس ........................ العافين
... 26 .......... 136 ........... جزاؤهم مغفرة من ربهم و جنات ............ جنت
... 27 .......... 138 ........... هذا بين للناس و هدى ............................. بيان
... 27 .......... 140 ........... و تلك الأيام ندولها بين الناس ............ نداولها
... 27 .......... 140 ......... * علامة التعشير على رأس {و الله لا يحب الظلمين} [1]
... 28 .......... 146 .......... و ما استكنوا ................................. استكانوا
... 28 .......... 147 .......... و إسرفنا في أمرنا ......................... إسرافنا
... 28 .......... 147 .......... و ثبت أقدمنا ................................ أقدا منا
... 29 .......... 150 ......... * علامة التعشير على رأس {و هو خير النصرين} [1]
... 30 .......... 154 .......... أمنة نعسا ................................... نعـ ـاسا
... 30 .......... 154 .......... هل لنا من الأمر من شايء .................. شيء
... 31 .......... 154 .......... إلى مضجعهم ............................ مضا جعهم
... 31 .......... 155 .......... يوم التقى الجمعن ........................ الجمعان
... 32 .......... 159 .......... فبما رحمت من الله لنت لهم .............. رحمة
(يُتْبَعُ)
(/)
.. 32 .......... 159 .......... و شورهم في الأمر ......................... شاورهم
... 32 .......... 160 .......... فلا غلب لكم ................................ غالب
... 32 .......... 160 .......... و علا الله فليتوكل المومنون ................. على
... 32 .......... 160 ........ * علامة التعشير على رأس {و علا الله فليتوكل المومنون} [1]
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1]: رقم الآية هنا بالعدد الكوفي، كباقي الأرقام.
[2]: بياض فوق اللفظة بالمصحف الهدية.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[15 Nov 2007, 03:24 م]ـ
[5]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {آل عمران}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسوا الله
الصورة .. / ... الآية .. / .. رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " .. رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ........................................
تنبيه و تصحيح:
... 17 ........... 92 ......... و ما تنفقوا من شائ .......................... شيء [1]
إستدراك:
... 4 .......... 17 ........ و المستغفرين بالأسحر .......................... بالأسحار
... 5 .......... 21 ........ إن الذين يكفرون بئايات الله .................... بئايت
... 9 .......... 47 ......... و لم يمسني بشر ................................ يمسسني
... 11 ........ 61 ......... فقل تعلوا .......................................... تعالوا
... 11 ........ 64 ......... يا أهل الكتب تعلوا ........................... تعالوا
... 15 ........ 80 ......... و النبين أرببا .................................. أربابا
... 23 ........ 118 ....... لا تتخذوا بطنة .................................. بطانة
... 24 ........ 122 ....... إذ همت طائفتن ............................ طائفتان
... 30 ....... 153 ........ لكي لا تحزنوا ................................ لكيلا
... 30 ....... 153 ........ و لا ما أصابكم ............................. أصبكم
تتمة:
... 33 ....... 165 ............ أو لما أصابتكم مصيبة ............................. أصبتكم
... 34 .......... 166 .......... و ماأصابكم يوم التقى الجمعن ...... أصبكم
... 34 .......... 166 .......... و ماأصابكم يوم التقى الجمعن ...... الجمعان
... 34 .......... 167 .......... و ليعلم الذين نفقوا ................................. نافقوا
... 34 .......... 167 .......... و قيل لهم تعـ[ـا] لوا ................. تعالوا [2]
... 34 .......... 167 .......... و ليعلم الذين نفقوا ........................... نافقوا
... 35 .......... 172 .......... الذين استجبوا لله و الرسول ................... استجابوا
... 35 .......... 174 .......... و الله ذوا فضل عظيم ............................... ذو
... 35 .......... 175 .......... إنما ذلكم الشيطن يخوف أوليئه .............. أولياءه
... 36 .......... 175 .......... فلا تخفوهم و خافون ......................... تخافوهم
... 36 .......... 179 .......... علا ما أنتم عليه ................................... على
... 37 .......... 180 .......... و لله ميراث السماوات و الأرض .................. السموت
... 37 .......... 180 .......... * علامة التعشير على رأس {و الله بما تعملون خبير} [3]
ــــــــــــــــــــــــــــ
[1]: كتبت خطأ " و ما تنفقون " .... فمعذرة، و أستغفر الله ... و المرجو المراجعة و التصحيح.
[2]: بياض فوق اللفظة بالصفحة.
[3]: رقم الآية هنا بالعدد الكوفي، كباقي الأرقام.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[16 Nov 2007, 01:06 م]ـ
[6]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {آل عمران}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسوا الله
الصورة .. / ... الآية .. / .. رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ........ رسمها بالمصحف المطبوع.
... 36 ........... 178 .......... ليزددوا إثما ..................................... ليزدادوا
... 37 .......... 183 .......... حتى ياتينا بقربن ............................. بقربان
... 39 ............ 187 ........ فبئسما يشترون .............................. فبئس ما
... 39 ............ 188 ........ فلا تحسبنهم بمفزة من العذاب ............. بمفازة
... 39 ........... 189 ........ و لله ملك السماوات و الأرض ................. السموت
... 39 ........... 190 ......... إن في خلق السماوات و الأرض ............. السموت
... 39 ........... 190 ........ * علامة التعشير على رأس {لأيت لأولي الألبب}
... 39 ........... 191 ......... الذين يذكرون الله قيما ........................ قياما
... 40 ............ 193 ........ إننا سمعنا منديا ................................. مناديا
... 40 ............ 193 ........ و توفنا مع الأبرر .................................. الأبرار
... 40 ............ 195 ........ أني لا أضيع عمل عامل ........................ عمل
... 40 ............ 195 ........ فالذين هجروا و أخرجوا ................... هاجروا
... 40 ............ 195 ........ و لأدخلنهم جنات ................................. جنت
... 41 ............ 198 ........ لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات ................ جنت
... 41 ............ 198 ........ و ما عند الله خير للأبرر ........................... للأبرار
... 41 ............ 200 ....... اصبروا و صبروا و ربطوا ........................ و صابروا
... 41 ............ 200 ....... اصبروا و صبروا و ربطوا ........................ و رابطوا
... 41 ............ 200 ...... * علامة التعشير على رأس الآية الأخيرة في السورة.
تمت و الحمد لله لائحة الملاحظات الأولية الخاصة برسم الفاظ سورة {آل عمران} بالمصحف الهدية
... و لله الحمد و له الشكر. ... و له الأمر من قبل و من بعد ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[16 Nov 2007, 01:20 م]ـ
[1]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {النساء}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسوا الله
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ..... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ......................................
... 1 ........... 1 ....... و بث منهما رجلا كثيرا و نساء ............. رجالا
... 1 ........... 1 ....... الله الذي تساءلون به و الأرحم ............... الأرحام
... 1ـ ملاحظة:
الكتابة في الصفحة اليسرى من الصورة الأولى غير واضحة ......
... 2ـ ملاحظة:
الفقرة من: { ... اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح ... } [آية 6]
إلى: { ... فلأمه السدس من بعد وصية يوصي بها} [من آية 11] ناقصة من المصحف هنا ...
و مكانها الأصلي هو ابتداء من الصفحة اليسرى من الصورة الثانية ...
و تبدأ الصفحة اليسرى من الصورة 2 في المصحف بقوله عز و جل: {أودين ءاباؤكم و أبناؤكم ... }
[من آية 11]
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ..... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. .................................................. ........
... 2 .......... 13 ....... يدخله جنات ................................ جنت
... 4 .......... 15 ....... في البيوت حتا .............................. حتى
... 4 .......... 18 ....... يعملون السيئات حتا ....................... حتى
... 5 ......... 19 ....... و عشروهن بالمعروف .................. عاشروهن
... 5 ......... 20 ........ فإن أردتم استبدل زوج .................... استتبدال
... 5 ........ 20 ........ و ءاتيتم إحديهن قنطرا ................... قنطارا
... 6 ........ 23 ........ و عماتكم .................................. و عمتكم
... 6 .......... 23 ....... و خالتكم .................................... و خلتكم
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[16 Nov 2007, 08:12 م]ـ
ترقيم آيات و صفحات سورة آل عمران بالمصحف الهدية
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
تقديم:
كان آخر سطر في ترقيم صفحات و آي سورة البقرة بالمصحف الهدية هو الآتي:
رقم .. / ... صفحة .. / .... أرقام آيات صفحة ........ / .. صفحة .... / ........ أرقام آيات صفحة
الصورة./ اليمين./ ..... اليمين ................... / ... اليسار .... / ............ اليسار
....................... آخر صورة في سورة البقرة هي:
59 ...... 117 ..... من: 284 ..... إلى: 286 ... / .. 118 ...... /. من: 286 إلى: 286 [*ٍ]
و بما أن الصفحة الأخيرة في سورة البقرة هي نفسها أول صفحة في سورة آل عمران، و هي الصفحة {118}،
فإن ترقيم صفحات سورة آل عمران في المصحف الهدية هو الآتي:
رقم .. / ... صفحة .. / .... أرقام آيات صفحة ............. ... / .. صفحة .... / ........ أرقام آيات صفحة
الصورة./ اليمين./ ..... اليمين ............................ / ... اليسار .... / ............ اليسار
1 ........................... سورة البقرة ........................ ص: 118 من آية: 1 إلى آية: 1
2 .... ص: 119 من آية: 1 إلى آية: 7 ...................... ص: 120 من آية: 7 إلى آية: 8
3 .... ص:121 من آية: 8 إلى آية:11 ..................... ص: 122 من آية: 12 إلى آية: 14
4 ..... ص: 123 من آية: 14 إلى آية: 16 ............... ص: 124 من آية: 16 إلى آية: 19
5 ..... ص: 125 من آية: 19 إلى آية: 21 ................ ص: 126 من آية: 21 إلى آية: 24
6 ..... ص: 127 من آية: 24 إلى آية: 26 ................ ص: 128 من آية: 26 إلى آية: 30
7 ..... ص: 129 من آية: 30 إلى آية: 37 ............... ص: 130 من آية: 37 إلى آية: 39
8 ..... ص: 131 من آية: 39 إلى آية: 42 ............... ص: 132 من آية: 42 إلى آية: 45
9 ..... ص: 133 من آية: 45 إلى آية: 48 ............... ص: 134 من آية: 49 إلى آية: 50
10 ... ص: 135 من آية: 50 إلى آية: 53 ............... ص: 136 من آية: 53 إلى آية: 56
(يُتْبَعُ)
(/)
11 ... ص: 137 من آية: 56 إلى آية: 61 ............... ص: 138 من آية: 61 إلى آية: 64
12 ... ص: 139 من آية: 64 إلى آية: 66 ............... ص: 140 من آية: 66 إلى آية: 69
13 ... ص: 141 من آية: 69 إلى آية: 72 ............... ص: 142 من آية: 72 إلى آية: 75
14 ... ص: 143 من آية: 75 إلى آية: 77 ............... ص: 144 من آية: 77 إلى آية: 79
15 ... ص: 145 من آية: 79 إلى آية: 81 ............... ص: 146 من آية: 81 إلى آية: 83
16 ... ص: 147 من آية: 83 إلى آية: 84 ............... ص: 148 من آية: 84 إلى آية: 87
17 ... ص: 149 من آية: 88 إلى آية: 91 ............... ص: 150 من آية: 91 إلى آية: 93
18 ... ص: 151 من آية: 93 إلى آية: 97 ............... ص: 152 من آية: 97 إلى آية: 99
19 ... ص: 153 من آية: 99 إلى آية: 101 .............. ص: 154 من آية: 101 إلى آية: 103
20 ... ص: 155 من آية: 103 إلى آية: 105 ............. ص: 156 من آية: 105 إلى آية: 108
21 ... ص: 157 من آية: 108 إلى آية: 110 .............. ص: 158 من آية: 110 إلى آية: 112
22 ... ص: 159 من آية: 112 إلى آية: 114 ............. ص: 160 من آية: 115 إلى آية: 117
23 ... ص: 161 من آية: 117 إلى آية: 118 ............. ص: 162 من آية: 118 إلى آية: 120
24 ... ص: 163 من آية: 120 إلى آية: 122 ............. ص: 164 من آية: 122 إلى آية: 125
25 ... ص: 165 من آية: 125 إلى آية: 128 ............. ص: 166 من آية: 129 إلى آية: 132
26 ... ص: 167 من آية: 133 إلى آية: 135 ............. ص: 168 من آية: 135 إلى آية: 138
27 ... ص: 169 من آية: 138 إلى آية: 140 ............. ص: 170 من آية: 141 إلى آية: 144
28 ... ص: 171 من آية: 144 إلى آية: 145 ............. ص: 172 من آية: 145 إلى آية: 147
29 ... ص: 173 من آية: 147 إلى آية: 151 ............. ص: 174 من آية: 151 إلى آية: 152
30 ... ص: 175 من آية: 152 إلى آية: 153 ............. ص: 176 من آية: 153 إلى آية: 154
31 ... ص: 177 من آية: 154 إلى آية: 155 ............. ص: 178 من آية: 155 إلى آية: 156
32 ... ص: 179 من آية: 156 إلى آية: 159 ............. ص: 180 من آية: 159 إلى آية: 161
33 ... ص: 181 من آية: 161 إلى آية: 164 ............. ص: 182 من آية: 164 إلى آية: 165
34 ... ص: 183 من آية: 165 إلى آية: 167 ............. ص: 184 من آية: 167 إلى آية: 170
35 ... ص: 185 من آية: 170 إلى آية: 173 ............. ص: 186 من آية: 173 إلى آية: 175
36 ... ص: 187 من آية: 175 إلى آية: 177 ............. ص: 188 من آية: 177 إلى آية: 179
37 ... ص: 189 من آية: 179 إلى آية: 181 ............. ص: 190 من آية: 181 إلى آية: 183
38 ... ص: 191 من آية: 183 إلى آية: 185 ............. ص: 192 من آية: 185 إلى آية: 187
39 ... ص: 193 من آية: 187 إلىآية: 189 .............. ص: 194 من آية: 189 إلى آية: 191
40 ... ص: 195 من آية: 191 إلى آية: 194 ............. ص: 196 من آية: 194 إلى آية: 195
41 ... ص: 197 من آية: 195 إلى آية: 198 ............. ص: 198 من آية: 198 إلى آية: 200
42 ... ص: 199 من آية: 200 إلى آية: 200 ............. ص: 200 ..... بداية سورة النساء ....
.................................................. ........................
: تابع لترقيم صفحات سورة البقرة
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[17 Nov 2007, 11:11 ص]ـ
[1]
في العدد
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
تمهيد:
أول نتيجة في بحث العدد المتبع في نقط [= فصل] آيات سور المصحف الهدية، كانت مستخرجة من دراسة عدد آي سورة الفاتحة ... و تبين من عدم عَدِّ {صراط الذين أنعمت عليهم} آية، استبعاد الأعداد الأربعة: المدني الأول، و المدني الأخير، و البصري، و الشامي ... و بقي وقتها في الإعتبار العددان: المكي و الكوفي ...
(يُتْبَعُ)
(/)
و هذا بحث يقدم معلومات عن خاصية للعدد الكوفي، لا نجدها في العدد المتبع في المصحف الهدية هذا و بصفة واضحة لا غبار عليها ... و هذه الخاصية هي انفراد العدد الكوفي ـ من بين جميع الأعداد الأخرى ـ بكونه الوحيد الذي يَعٌدّ " حروفَ التهجي " التي ترد في فواتح بعض السور آياتٍ، مثل: {الم}، و {المص}، و طسم}، و ما شابه ... مع استثناءات سيأتي بيانها ...
العدد الكوفي، و حروف التهجي في فواتح السور:
قال الشاطبي في قصيدته " نأظمة الزهر "، و هي في علم العدد:
و ما بدؤه حرف التهجي فآية ... لكوفِ غير ذي را و طس و الوتر
بمعنى أن جميع السور التي تبدأ بفواتح خاصة، على شكل حروف التهجي، و هي الفواتح التي تتم قراءتها بتهجي حروفها حرفا حرفا ... ففاتحة البقرة ـ كما لا يخفى على قارئ ـ تكتب {الم}، و تقرأ بالتهجي: " ألف لام ميم " ... و فواتح السور التي تقرأ بالتهجي كثيرة، و يعرفها جيدا حفاظ كتاب الله المجيد الكريم العظيم ...
و العدد الكوفي، هو وحده الذي يعد الكثير من هذه الفواتح آيات في عدده ... و له استثناءات سيأتي تحديدها ... أما الأعداد الأخرى، فكلها لا تعد هذه الفواتح آيات ...
فواتح السور في العدد الكوفي:
البحث في فواتح السور في العدد الكوفي بحث شيق و غني بالمعلومات و مفيد في بابه ... و نكتفي من فواتح السور هنا، بما جاء على شكل " حروف هجاء "، و ننظر ما موقعه في العدد الكوفي ... و في المصحف الهدية ...
أشار الشاطبي رحمه الله في البيت المذكور أعلاه إلى أن هذه الفواتح " الهجائية " في أول بعض السور، فيها ما سماه بـ" ذي را "، و هي الفواتح الهجائية التي فيها حرف الراء، و هي: {المر} في فاتحة سورةالرعد، و {الر} في فواتح سور: يونس، و هود، و يوسف، و إبراهيم، و الحجر ...
فهذه الفواتح ذوات " الراء " كلها لا يعدها العدد الكوفي آيات في عدده مثله مثل باقي الأعداد ...
كما أن العدد الكوفي ـ و باقي الأعداد ـ لا يعد {طس} آية في سورة {النمل} ...
أما المقصود بالفواتح " الوتر"، فهي المكونة من حرف واحد، و هي: {ص} في سورة {غافر}، و {ق} في سورتها، و {ن} في سورة {القلم} ... و هي كلها لا يعدها الكوفي ولا باقي الأعداد، آيات في العدد ...
أما الفواتح ذوات الحروف الهجائية التي انفرد العدد الكوفي بين جميع الأعداد بعدها آيات في عدده، و التي قال عنها الشاطبي:
{و ما بدؤه حرف التهجي فآية ... لكوفِ .... }
فهي الآتي:
ـ {الم}: في {البقرة}، و {آل عمران}، و {العنكبوت}، و {الروم}، و {لقمان}،، و {السجدة}.
ـ {المص}: في سورة ل {الأعراف}.
ـ {طه}: في سورة {طه}.
ـ {طسم}: في سورة {القصص}.
ـ {يس}: في سورة {يس}.
ـ {حم}: في {غافر}، و {فصلت}، و {الزخرف}، و {الدخان}، و {الجاثية}، و {الأحقاف}.
ـ {حم} {عسق}: عدها الكوفي وحده آيتين في {الشورى}.
و هذه الفواتح كلها يعدها الكوفي آيات في عدده.
الخلاصة:
و النتيجة من هذا العرض هي:
تأكد بالإستقراء أن جميع هذه الفواتح " الهجائية التي يعدها الكوفي في عدده، لا توجد بعدها نقط الفصل بين الآيات في المصحف الهدية ...
و بعبارة أخرى يمكن القول أن العدد المعتمد في المصحف الهدية، ليس هو العدد الكوفي، لأن جميع هذه الفواتح لا تعد آيات في العدد المعتمد في المصحف الهدية ... و العدد الكوفي هو وحده ـ ضمن الأعداد الستة ـ الذي يعدها آيات في عدده ...
و الله أعلم ...
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[18 Nov 2007, 01:28 م]ـ
.................................................. ............................................
[2]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {النساء}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسوا الله
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ..... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ......................................
تذكير:
.... 5 ......... 20 ...... * علامة التعشير على رأس: {أتأخذونه بهتنا و إثما مبينا}
[تابع]
... 7 .......... 25 ....... و لا متخذت أخدن .................................. أخدان
... 9 ......... 30 ........ * علامة التعشير على رأس: {و كان ذلك على الله يسيرا}
... 9 ........ 31 ........ إن تجتنبوا كبئر ما تنهون ..................... كبائر
... 9 ......... 32 ......... ما فضل الله به بعضكم علا بعض ................ على
... 9 ......... 33 ......... مما ترك الولدن ................................ الولدان
... 9 ......... 33 ........ ملاحظة: كتب سهوا، ثم صحح علىشكل:
{إن الله كان على كل شيء شهيدا}
... 10 ...... 34 ......... و اهجروهن في المضجع ...................... المضاجع
... 10 ...... 36 ......... و الصحب بالجنب ............................... الصاحب
... 10 ...... 36 ......... من كان مختلا فخورا ............................ مختالا
... 11 ...... 40 ......... إن الله لا يظلم مثقل ذرة ......................... مثقال
... 11 ...... 40 ......... * علامة التعشير على رأس {و يؤت من لدنه أجرا عظيما}
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
: تنبيه و تذكير بسهو بالمشاركة الأخيرة:
{كهيعص} من فواتح السور " الهجائية " التي ينفرد العدد الكوفي بعدها آية في سورة {مريم}. [/ color]
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[18 Nov 2007, 01:39 م]ـ
[3]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {النساء}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسوا الله
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ..... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ......................................
... 12 ........ 43 ....... و لا جنبا إلا عبري سبيل ................. عابري
... 12 ........ 46 ........ يحرفون الكلم عن موضعه ............... مواضعه
... 13 ........ 47 ........ فنردها على أدبرها ......................... أدبارها
... 14 ....... 51 ........ * علامة التعشير على رأس { ... من الذين ءامنوا سبيلا}
... 14 ....... 54 ........ أم يحسدون الناس علا ........................ على
... 15 ....... 57 ........ سندخلهم جنات .......................... جنت
... 16 ....... 59 ........ فإن تنزعتم في شايء ...................... شيء
... 16 ....... 60 ........ يريدون أن يتحكموا ....................... يتحاكموا
... 17 ....... 61 ........ * علامة التعشير على رأس { ... يصدون عنك صدودا}
ــــــــــــــــــــــــــــــ
: جاءت علامة التعشير بالعد الكوفي،
و ليس بالعدد المكي المتبع بالمصحف ...
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[18 Nov 2007, 01:42 م]ـ
[4]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {النساء}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسوا الله
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ..... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ......................................
... 17 ........ 64 ....... إلا ليطع بإذن الله ............................ ليطاع
... 18 ........ 71 ....... فانفروا ثبت ................................. ثبات
... 19 ........ 71 ...... * علامة التعشير على رأس { ... أو انفروا جميعا}
... 19 ........ 72 ....... فإن أصابتكم مصيبة ..................... أصبتكم
... 19 ........ 73 ....... و لئن أصابكم فضل ....................... أصبكم
... 19 ....... 75 ........ القرية الظلم أهلها ........................ الظالم
... 21.ملاحظة: السطران: الثالث و الرابع ممحوان.
... 22.ملاحظة: السطور الثلاثة في أول الصفحة غير واضحة.
... 22 ....... 81 ........ * علامة التعشير على رأس { ... و كفى بالله وكلا}
... 23 ....... 85 ........ و كان الله علا كل شيء مقيتا ........... على
... 24 ....... 89 ......... حتى يهجروا ................................. يهاجروا
... 24 ....... 91 ......... كلما ردوا إلى الفتنة ......................... كل ما
... 24 ....... 91 ......... * علامة التعشير على رأس {و أولئكم جعلنا لكم عليهم سلطنا مبينا}
ـــــــــــــــــــــــــــ
: علامة التعشير بالعدد الكوفي المعتمد في البحث، و ليس العدد المكي المعتمد في المصحف الهدية.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[18 Nov 2007, 03:32 م]ـ
[5]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {النساء}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسوا الله
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ..... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ......................................
... 25 ...... 92 ....... فمن لم يجد فصيم شهرين ............... فصيام
... 26 ...... 92 ........ شهرين متتبعين ........................ متتا بعين
... 26 ...... 94 ........ فعند الله مغنم كثيرة ................ مغانم
... 27 ...... 97 ........ ظلمي أنفسهم ............................ ظالمي
... 27 ...... 97 ....... فتهجروا فيها ............................ فتهاجروا
... 27 ...... 100 ..... و من يهجر في سبيل الله .................. يهاجر
... 28 ...... 100 ..... و من يخرج من بيته مهجرا .............. مهاجرا
... 28 ...... 101 ...... * علامة التعشير على رأس {إن الكفرين كانوا لكم عدوا مبينا}
... 30 ...... 107 ...... الذين يختنون أنفسهم ................. يختانون
... 31 ...... 111 ...... * علامة التعشير على رأس {و كان الله عليما حكيما}
ـــــــــــــــــــــــــــــ
:علامة التعشير بالعدد الكوفي المعتمد في البحث، و ليس العدد المكي المعتمد في المصحف الهدية.
ـ[أبو علي]ــــــــ[19 Nov 2007, 10:48 ص]ـ
جزاكم الله خيرا يا دكتور عبد الرحمن.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[19 Nov 2007, 01:15 م]ـ
[6]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {النساء}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسوا الله
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ..... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ......................................
... 32 ....... 114 ....... و من يشقق الرسول ........................ يشاقق
... 33 ....... 119 ....... فقد خسر خسرنا مبينا .................... خسرانا
... 33 ....... 121 ...... لا توجد علامة للتعشير عند رأس الآية.
... 34 ....... 122 ...... سندخلهم جنات ............................ جنت
... 34 ....... 123 ....... ليس بأمنيكم ................................ أمانيكم
... 34 ....... 123 ...... و لا أمني أهل الكتب .................... أماني
... 34 ....... 125 ....... ملة إبرهم حنيفا .......................... إبرهيم
... 34 ....... 125 ....... و اتخذ الله إبرهم خليلا .................... إبرهيم
... 35 ....... 128 ....... نشوزا أو إعرضا .......................... إعراضا
... 36 ...... 131 ........ و لله ما في السماوات ................... السموت
... 36 ...... 131 ........ فإن لله ما في السماوات ................ السموت
... 36 ...... 131 ........ * علامة التعشير على رأس {و كان الله غنيـ حميدا}
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
: علامة التعشير بالعدد الكوفي المعتمد في البحث، و ليس العدد المكي المعتمد في المصحف الهدية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[19 Nov 2007, 01:17 م]ـ
[7]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {النساء}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسوا الله
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ..... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ......................................
... 36 ........ 132 ..... و لله ما في السماوات ................... السموت
... 38 ....... 137 ..... ثم ازددوا كفرا ............................... ازدادوا
... 38 ....... 140 ..... أن إذا سمعتم ءايات الله .................. ءايت
... 39 ....... 140 ..... إن الله جمع المنفقين .................. جامع
... 39 ....... 141 .... * علامة التعشيرعلى رأس { ... المومنين سبيلا}
... 39 ...... 142 ...... قاموا كسلى ................................ كسالى
... 39 ...... 142 ...... يرءون ........................................... يراءون
... 40 ...... 147 ...... و كان الله شكرا عليما .................. شاكرا
... 41 ...... 151 ...... * علامة العشير على رأس {و أعتدنا للكفرين عذابا مهينا}
ملاحظة: بالصفحة اليمنى من الصورة 42 كلمات كثيرة غير واضحة
... 42 ..... 157 ..... إلا اتبع الظن ................................ اتباع
... 44 ..... 161 ...... * علامة التعشير على رأس { ... للكفرين منهم عذابا أليما}
ــــــــــــــــــــــــــ
: علامة التعشير بالعد الكوفي المعتمد في البحث.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[19 Nov 2007, 01:22 م]ـ
[8]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {النساء}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسوا الله
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ..... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ......................................
... 44 ........ 163 ...... و أوحينا إلى إبرهم .......................... إبرهيم
... 44 ........ 163 ...... و يعقوب و الأسبط .......................... الأسباط
... 45 ........ 166 ...... و الملائكة يشهدون ....................... الملئكة
... 46 .... ملاحظة: بالصفحة اليسرى كلمات غير واضحة ...
... 47 ........ 171 ..... له ما في السماوات ....................... السموات
... 47 ........ 171 ..... * علامة التعشير على رأس {و كفى بالله وكيلا}
... 47 ........ 172 .... و لا الملائكة المقربون ................. الملئكة
... 48 ........ 176 ..... فلهما الثلثن ............................. الثلثان
... 48 ........ 176 ..... و إن كانوا إخوة رجلا ................... رجالا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة: توجد شبة علامة للتعشير في آخر السورة.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
: علامة التعشير بالعد الكوفي المعتمد في البحث.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[19 Nov 2007, 01:58 م]ـ
ترقيم آيات صور سورة {النساء} بـ" المصحف الهدية "
تذكير:
سبق و شرعت في ترقيم صفحات سورة البقرة و آل عمران، في محاولة لترقيم صفحات المصحف، مع تحديد لأرقام الآيات الموجودة في كل صفحة صفحة، ليصل القارئ بكل سهولة إلى مكان الآية التي توجد بها اللفظة المزمع البحث عنها و فيها ...
إلا أن سقوط ما تم تحديده و الإشارة إليه سابقا، من صفحات في سورة {النساء}، سيخل لا محالة بتتابع أرقام الصفحات، لذا أكتفي بالإعتماد على أرقام صور السورة، و تحديد أرقام الآيات الموجودة في كل صفحة من صفحتي كل صورة: صفحة اليمين و صفحة اليسار ... كالآتي:
الصورة / أرقام آيات صفحة اليمين / ...... أرقام آيات صفحة اليسار
... 1 ..... من آية:1 ..... إلى آية:1 .......... / .. من آية:1 .... إلى آية:3
... 2 ..... من آية:3 .... إلى آية:6 .. ...... / .. من آية:11 .. إلى آية:12
... 3 ..... من آية:12 .. إلى آية:12 .......... / .. من آية:12 .. إلى آية:14
... 4 ..... من آية:14 .. إلى آية:16 .......... / .. من آية:16 .. إلى آية:18
... 5 ..... من آية:18 .. إلى آية:19 .......... / ... من آية:20 .. إلى آية:22
... 6 ..... من آية:22 ... إلى آية:23 .......... / ... من آية:23 .. إلى آية:24
(يُتْبَعُ)
(/)
.. 7 ..... من آية:24 ... إلى آية:25 ......... / ... من آية:25 .. إلى آية:25
... 8 ..... من آية:25 ... إلى آية:27 ........ / ... من آية:28 .. إلى آية:30
... 9 ..... من آية:30 ... إلى آية:33 ........ / ... من آية:33 .. إلى آية:34
... 10 ... من آية:34 ... إلى آية:35 ........ / ... من آية:35 .. إلى آية:37
... 11 ... من آية:37 ... إلى آية:40 ........ / ... من آية:40 .. إلى آية:43
... 12 ... من آية:43 ... إلى آية:43 ........ / ... من آية:43 .. إلى آية:46
... 13 ... من آية:46 ... إلى آية:47 ........ / ... من آية:47 .. إلى آية:49
... 14 ... من آية:49 ... إلى آية:52 ........ / ... من آية:52 .. إلى آية:55
... 15 ... من آية:55 ... إلى آية:57 ........ / ... من آية:57 .. إلى آية:58
... 16 ... من آية:58 ... إلى آية:60 ........ / ... من آية:60 .. إلى آية:61
... 17 ... من آية:61 ... إلى آية:64 ........ / ... من آية:64 .. إلى آية:65
... 18 ... من آية:65 ... إلى آية:68 ........ / ... من آية:69 .. إلى آية:71
... 19 .. من آية:71 ... إلى آية:74 ........ / ... من آية:74 .. إلى آية:75
... 20 ... من آية:75 ... إلى آية:76 ........ / ... من آية:76 .. إلى آية:77
... 21 ... من آية:78 ... إلى آية:79 ........ / ... من آية:79 .. إلى آية:81
... 22 ... من آية:81 ... إلى آية:83 ........ / ... من آية:83 .. إلى آية:85
... 23 ... من آية:85 ... إلى آية:87 ........ / ... من آية:87 .. إلى آية:89
... 24 ... من آية:89 ... إلى آية:90 ........ / ... من آية:90 .. إلى آية:91
... 25 ... من آية:91 ... إلى آية:92 ........ / ... من آية:92 .. إلى آية:92
... 26 ... من آية:92 ... إلى آية:94 ........ / ... من آية:94 .. إلى آية:95
... 27 ... من آية:85 ... إلى آية:97 ........ / ... من آية:97 .. إلى آية:100
... 28 ... من آية:100 ... إلى آية:101 ..... / ... من آية:101 .. إلى آية:102
... 29 ... من آية:102 ... إلى آية: 102 ..... / ... من آية:102 .. إلى آية:103
... 30 ... من آية:103 ... إلى آية:105 ..... / ... من آية:105 .. إلى آية:108
... 31 ... من آية:108 ... إلى آية:110 ..... / ... من آية:110 .. إلى آية:113
... 32 ... من آية:113 ... إلى آية:114 ..... / ... من آية:114 .. إلى آية:115
... 33 ... من آية:115 ... إلى آية:119 ..... / ... من آية:119 .. إلى آية:122
... 34 ... من آية:122 ... إلى آية:123 ..... / ... من آية:124 .. إلى آية:126
... 35 ... من آية:126 ... إلى آية:127 ..... / ... من آية:127 .. إلى آية:129
... 36 ... من آية:129 ... إلى آية:131 ..... / ... من آية:131 .. إلى آية:133
... 37 ... من آية:133 ... إلى آية:135 ..... / ... من آية:135 .. إلى آية:136
... 38 ... من آية:136 ... إلى آية:138 ..... / ... من آية:139 .. إلى آية:140
... 39 ... من آية:140 ... إلى آية:141 ..... / ... من آية:141 .. إلى آية:143
... 40 ... من آية:143 ... إلى آية:146 ..... / ... من آية:146 .. إلى آية:148
... 41 ... من آية:148 ... إلى آية:150 ..... / ... من آية:150 .. إلى آية:152
... 42 ... من آية:153 ... إلى آية:153 ..... / ... من آية:153 .. إلى آية:155
... 43 ... من آية:155 ... إلى آية:158 ..... / ... من آية:158 .. إلى آية:160
... 44 ... من آية:160 ... إلى آية:162 ..... / ... من آية:162 .. إلى آية:163
... 45 ... من آية:163 ... إلى آية:164 ..... / ... من آية:164 .. إلى آية:168
... 46 ... من آية:168 ... إلى آية:170 ..... / ... من آية:170 .. إلى آية:171
... 47 ... من آية:171 ... إلى آية:173 ..... / ... من آية:173 .. إلى آية:175
... 48 ... من آية:175 ... إلى آية:176 ..... / ... من آية:176 .. إلى آية:176
ـــــــــــــــــــ
: هنا سقطت الصفحات التي كتبت فيها الفقرة المحددة أسفله و هي:
[ ... اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح [فقولوا] ... ]ـ[آية 6]ـ إلى ... [فلأمه السدس من بعد وصية يوصي بها]ـ[من آية 11]ـ
و تبدأ الصفحة اليسرى من الصورة 2 في المصحف بقوله عز و جل: {أودين ءاباؤكم و أبناؤكم ... }
ـ[من آية 11]ـ.
و هما الصفحتان [8 و 9] التي أشرت إلى وجودهما في أول سورة البقرة، و حدد الأستاذ همام حسين محتواهما [أنظر المراسلة التالية]
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه ... و له الأمر من قبل و من بعد ...
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[19 Nov 2007, 02:31 م]ـ
تتمة صفحات سورة {النساء}
و إليكم محتوى الصفحات المفقودة من بين صور سورة {النساء}، كما حدده و عرضه الباحث الأستاذ: همام حسين ... بتاريخ 02/ 11/2007:
قال الأستاذ همام حسين حفظه الله و رعاه:
........... الصفحتين (الوجهين) لورقة واحدة (أو لرق واحد، أو لرقعة واحدة) - إن صح التعبير - ..
وهي الورقة الرابعة من سورة النساء .. وقد سقطت من سورة النساء .. انظر إلى موضعها ..
تجد أن سورة النساء .. سقط منها الورقتين الثالثة والرابعة .. وهذي هي الورقة الرابعة بوجهيها الاثنين والحمد لله ..
أما الوجه الأول فيحتوي على:
لهم قولا معروفا وليخش
الذين لو تركوا من
خلفهم ذرية ضعافا
خافوا عليهم فليتقوا
الله وليقولوا قولا سد
يدا إن الذين يأكلو
ن أموال اليتامى ظلما
إنما يأكلون في
بطونهم نارا وسيصلو
ن سعيرا يوصيكم
الله في أولادكم
للذكر مثل حظ
وأما الوجه الثاني:
الانثنين فإن كن نسا
فوق اثنتين فلهن ثلثا ما
ترك وإن كانت
واحدة فلها النصف
ولأبويه لكل واحد
منهما السدس مما تر
ك إن كان له ولد
فإن لم يكن له ولد و
ورثه أبواه فلأمه
الثلث فإن كان له إ
خوة فلأمه السدس
من بعد وصية يوصي بها
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[20 Nov 2007, 10:30 ص]ـ
[1]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {المائدة}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسوا الله
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ..... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ......................................
... 2 .......... 2 ........ و إذا حللتم فاصطدوا .................. فاصطادوا
... 2 .......... 2 ........ و تعونوا على البر ..................... و تعاونوا
... 2 .......... 2 ........ و لا تعونوا على الإثم ................. و لا تعاونوا
... 3 .......... 3 ........ و ما ذبح علا النصب ................. على
... 3 .......... 3 ........ اليوم ياس الذين كفروا .................. يئس
... 3 .......... 3 ........ غير متجنف لإثم ........................ متجانف
... 4 .......... 5 ........ و لا متخذي أخدن ........................ أخدان
... 5 .......... 6 ........ و أيديكم إلى المرفق ..................... المرافق
... 5 .......... 6 ......... أو علا سفر ............................. على
... 5 .......... 6 ......... أو جاء أحد منكم من الغئط .............. الغائط
... 6 .......... 9 ......... * علامة التعشير على رأس { ... لهم مغفرة و أجر عظيم}
ــــــــــــــــــــــــــــــ
: علامة التعشير بالعد الكوفي، و هي الآية 10 بالعد المكي.
ـــــــــــــــــ
و الله أعلم.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[20 Nov 2007, 10:34 ص]ـ
[2]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {المائدة}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسوا الله
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ..... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ......................................
... 7 .......... 12 ...... و لأدخلنكم جنات ....................... جنت
... 8 .......... 14 ...... فأغرينا بينهم العدوة ..................... العداوة
... 9 ـ ملاحظة: السطران الأولان غير واضحين.
... 9 ......... 17 ..... و لله ملك السماوات ................... السموات
... 10 ....... 18 ...... و لله ملك السماوات ................... السموات
... 10 ....... 18 ...... * علامة التعشير على رأس { ... و ما بينهما و إليه المصير}
... 10 ....... 21 ...... و لا ترتدوا على أدبركم ................ أدباركم
... 10 ....... 22 ....... إن فيها قوما جبرين ................. جبارين
... 10 ...... 22 ....... و إنا لن ندخلها حتا .................... حتى
... 11 ....... 23 ....... قال رجلن .................................. رجلان
... 11 ....... 23 ....... فإنكم غالبون ............................ غلبون
... 12 ....... 27 ....... إذ قربا قربنا .............................. قربانا
... 12 ....... 28 ....... ما أنا ببسط يدي ....................... بباسط
... 12 ....... 28 ....... * علامة التعشير على رأس {إني أخاف الله رب العلمين}
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
: علامة التعشير بالعد الكوفي، لأن هذا الأخير ينقص بآيتين هنا عن العدد المكي كما سيأتي تفصيله في مشاركة قادمة إن شاء الله
و الله أعلم.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[20 Nov 2007, 10:40 ص]ـ
[2]
علامات التعشير في {المائدة} بالمصحف الهدية
أتفق علماء العدد على أن عدد آيات سورة {المائدة} هو:
ـ 123 آية: في البصري.
ـ 122 آية: في المدني الأول، و المدني الأخير، و المكي، و الشامي.
ـ 120 آية: في الكوفي.
و على أن فواصل الخلاف ثلاثة:
ـ {في العقود} [1]: أسقطها الكوفي وحده، و عدها الباقون ...
ـ {و يعفو عن كثير} [15]: أسقطها الكوفي وحده، و عدها الباقون ...
ـ {فإنكم غالبون} [23]: عدها البصري وحده و اسقطها الباقون ...
و المعنى الإصطلاحي لمقولة " أسقطها " الكوفي هو أنه لا يعد ها رأس آية ... بمعنى: لا توضع نقطة الفصل بين الآيات بعدها في المصاحف الكوفية القديمة، أو لا يوضع أمامها رقم في المصاحف المطبوعة بالعدد الكوفي ...
(يُتْبَعُ)
(/)
و طبقا لهذه القاعدة، فإننا نجد في مصحف المدينة لمنورة الذي يعتمد العدد الكوفي في ترقيم آياته، أن الآية الأولى من سورة {المائدة} فيه، هي:
{يأيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم غير محلي الصيد و أنتم حرم إن الله يحكم ما يريد} [1]. و هنا يوضع الرقم [1] بعد لفظة {يريد}، لفصل الآية الأولى عن الآية الثانية في المصاحف المطبوعة، أو توضع نقطة، أو ثلاث نقط، فوق السطر، في المصاحف المخطوطة الأولى.
أما في المصاحف المغاربية، المطبوعة باعتماد العدد المدني الأخير، و هو العدد المتبع من طرف الإمام أبي عمرو الداني في تحديد فواصل سور القرآن في كتابه " البيان في عد آي القرآن "، فإننا نجد أن الآية الأولى في سورة {المائدة} هي:
{يأيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود} [1] و أن الآية الثانية فيها هي:
{أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم غير محلي الصيد و أنتم حرم إن الله يحكم ما يريد} [2].
و بما أن العدد المكي هو أيضا يعد {بالعقود} رأس آية، مثله مثل المدني الأخير، و البصري و الشامي، فإننا نجد، في المصحف الهدية، نقطة الفصل بين الآيات فوق السطر بعد لفظة {بالعقود} مباشرة، في نهاية السطر الأخير بالصفحة اليسرى و في الصورة رقم 1، من سورة {المائدة}، و نجد النقطة الثانية فوق السطر الخامس بالصفحة اليمنى من الصورة رقم 2، و مباشرة بعد {إن الله يحكم ما يريد} ...
و بهذا يكون العدد الكوفي قد نقص في عده لوضع علامة التعشيرالأولى بنقطة واحدة، فجاءت على رأس الآية 9 باعتماد العدد الكوفي في البحث، مع أن رقمها في العدد المكي هو 10.
و انفرد العدد الكوفي أيضا بإسقاط {و يعفو عن كثير} من عدده ... و عدها الباقون، و منهم العدد المكي ... و بهذا يكون العدد الكوفي قد نقص في وضع علامات الفصل بين الآيات بنقطتين: نقطة عند رأس {بالعقود}، و نقطة عند راس {و يعفو عن كثير} ... و هذا ما يفسر ورود علامات التعشير، باعتماد العدد الكوفي في البحث على رؤوس الآيات 18، 28، 38، 48، 58 ... مع أن أرقام هذه الفواصل في العدد المكي هي 20، 30، 40، 50، 60 ... الخ ... و حتى آخر السورة ... فافهمه.
و الله أعلم.
ـــــــــــــــــــــــ
ـ[د. عبدالرحمن الصالح]ــــــــ[20 Nov 2007, 07:24 م]ـ
الأخُ لحسن،،
بارك الله فيكم وشكر سعيكم
نحن متابعون لمقارناتكم وبانتظار اكتمالها لنشارككم التفكير في تاريخية
هذا المصحف المجيد، الذي نحمد الله تعالى على وصوله إلينا من ذلكم
العهد البعيد وإن كان خرط القتاد دون إمكان إثبات عثمانيته، ولكنْ علّ
الدراسات التي تجري في غير ما مكان على مخطوطات المصاحف يشد
بعضها أزر بعض فتحدث تقدما في الوعي بتاريخ المصحف المكتوب.
إنكم لتفعلون حسناً بنشر مقارناتكم يوميّاً، نسأل الله أن يمِدّ في عمركم
ليكون إكمال ما بدأتموه مما نعدّ من محاسنكم
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[21 Nov 2007, 02:45 م]ـ
سلام و تحية
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله.
الأخ الكريم: الأستاذ الدكتور عبد الرحمن الصالح.
شكرا جزيلا على كلمتكم الطيبة ... التي أثلجت صدري ... وعلى تشجيعكم الأخوي الذي أثمنه و أقدره ... و أرحب و أعتز به .... بارك الله فيكم و شرف قدركم ...
الأخ الفاضل الكريم:
كلما تقدم بي البحث في مقارنة رسم ألفاظ هذه التحفة القادمة إلينا من خير القرون ... و التي شاءت العناية الربانية أن تحفظها لنا عبر العصور، و أن يرزقنا الله بكرمه و منه، نعمة النظر فيها و فضل قراءتها و أجر الإشتغال بها ... أقول: كلما تقدم البحث إلا و استحضرت وصفكم البليغ الذي وصفتم به هذا المصحف الكريم ... ذالكم الوصف الذي لم تزده الأيام إلا رسوخا و قيمة علمية تتأكد و تتجسد معالمها يوما بعد يوم ...
لقد سبق و قلتم:
{وأنا على يقين أن ما خالف فيه المصحف المصاحف العثمانية كلها بصريها وكوفيها ومكيها ومدنيها وشاميها هو أكثر بكثير مما اختلفت هي فيما بينها ...... }
كما أنني لا أخفيك أستاذي الكريم مدى اهتمامي و تفكري اليومي في وصفكم الدقيق العميق الذي قلتم فيه:
(يُتْبَعُ)
(/)
{وعليه فإن المصحف الذي بين أيدينا ليس من المصاحف التي وصفها علماء الرسم ولا أزعم أنه ليس عثمانيا ولكنه بالتاكيد ليس من المصاحف التي رويت لنا اختلافاتها ووصفت لنا ... } ...
فهذا جانب ـ حسب فهمي و تقديري ـ من الأهمية بمكان ... و أتمنى من كل قلبي، أن يأتي يوم تظهر فيه حقائق علمية أكيدة تعرفنا أكثر بقيمة هذا الكنز المبارك الثمين ...
تقبل الله منا جميعا ... و هدانا إلى ما يحب و يرضاه لخدمة كتابه و أهله ...
و سلام و تحية و تقدير إلى كل قارئ مهتم و متتبع.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[21 Nov 2007, 03:01 م]ـ
[3]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {المائدة}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسوا الله
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ..... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ......................................
... 12 ....... 31 ........ فبعث الله غربا ........................ غرابا
... 13 ....... 32 ........ و من أحيها .............................. أحياها
... 13 ....... 33 ......... الذين يحربون الله ..................... يحاربون
... 13 ....... 33 ......... و أرجلهم من خلاف .................. خلف
... 14 ....... 38 ......... و السرق ................................... و السارق
... 15 ....... 38 ......... و السرقة .................................. و السارقة
... 15 ....... 38 ......... * علامة التعشير على رأس {و الله عزيز حكيم}
... 17 ....... 44 ......... و الربنيون و الأحبر ............... و الأحبار
... 18 ....... 45 ......... فهو كفرة له .......................... كفارة
... 19 ....... 48 ......... شرعة و منهجا ..................... منهاجا
... 19 ....... 48 ......... ليبلوكم فيما ........................... في ما
... 19 ....... 48 ......... * علامة التعشير على رأس {فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون}
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
: علامة التعشير بالعد الكوفي، لأن هذا الأخير ينقص بآيتين هنا عن العدد المكي كما سبق تفصيله في مشاركة خاصة.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[21 Nov 2007, 03:09 م]ـ
[4]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {المائدة}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسوا الله
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ..... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ......................................
... 19 ....... 50 ........ أفحكم الجاهلية يبغون ............... الجهلية
... 20 ....... 54 ........ من يرتدد منكم ........................... يرتد
... 22 ....... 58 ........ و إذا نديتم إلى الصلوة .................. ناديتم
... 22 ....... 58 ........ * علامة التعشير علىرأس {ذلك بأنهم قوم لا يعقلون}
... 22 ....... 60 ........ و جعل منهم القردة و الخنزير ............ الخنازير
... 23 ....... 63 ........ لولا ينههم الربنيون و الأحبر ......... الأحبار
... 23 ....... 64 ........ بل يداه مبسوطتن ......................... مبسوطتان
... 24 ....... 65 ........ و لأدخلنهم جنات ............................ جنت
... 24 ....... 67 ........ فما بلغت رسلته ............................ رسالته
... 24 ....... 68 ....... * علامة التعشير على رأس {فلا تاس على القوم الكفرين}
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
: أنظر المقالة الخاصة بترقيم علامات التعشير في سورة {المائدة} في المصحف الهدية.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[22 Nov 2007, 01:12 م]ـ
[5]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {المائدة}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ..... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ......................................
... 27 ....... 75 ....... كانا ياكلن الطعام ...................... ياكلان
... 27 ....... 78 ....... على لسن داود ............................. لسان
... 27 ....... 78 ....... * علامة التعشير على رأس {ذلك بما عصوا و كانوا يعتدون}
... 27 ....... 79 ....... كانوا لا يتنهون عن منكر .............. يتناهون
... 28 ....... 82 ....... منهم قسيسين و رهبنا ................. رهبانا
... 29 ....... 85 ....... فأثبهم الله بما قالوا جنات ................ جنت
... 29 ....... 88 ....... * علامة التعشيرعلى رأس {و اتقوا الله الذي أنتم به مومنون}
... 29 ....... 89 ....... لا يوخذكم الله ............................. يواخذكم
... 30 ....... 89 ....... و لكن يوخذكم ............................. يواخذكم
... 30 ....... 89 ....... فكفرته إطعم عشرة ...................... إطعام
... 30 ....... 89 ....... فمن لم يجد فصيم ......................... فصيام
... 30 ....... 90 ....... الميسر و الأنصب ......................... الأنصاب
... 31 ....... 92 ....... فاعلموا أنما علا رسولنا ................ على
... 31 ....... 94 ....... تناله أيديكم و رمحكم ................. رماحكم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ
: أنظر المقالة الخاصة بترقيم علامات التعشير في سورة {المائدة} في المصحف الهدية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[22 Nov 2007, 01:15 م]ـ
[6]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {المائدة}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ..... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ......................................
... 32 .................... ملاحظة: في الصفحة ألفاظ كثيرة رسمها غير واضح
... 32 ......... 95 ...... أو عدل ذلك صيما ................... صياما
... 32 ......... 95 ...... و الله عزيز ذوا انتقام ................... ذو
... 32 ......... 96 ...... متعا لكم و للسيرة ................. للسيارة
... 33 ......... 98 ...... * علامة التعشير على رأس {و أن الله غفور رحيم}
... 33 ......... 99 ...... ما علا الرسول إلا البلغ .............. على
... 35 ......... 106 .... فأصابتكم مصيبة الموت ............. فاصبتكم
... 35 ......... 106 .... فيقسمن بالله ............................ فيقسمان
... 35 ......... 107 .... فاخرن يقومن .......................... فاخران
... 35 ......... 107 .... فاخرن يقومن ......................... يقومان
... 35 ......... 107 .... فيقسمان بالله ............................ فيقسمان [1]
... 35 ......... 108 .... * علامة التعشير على رأس {و الله لا يهدي القوم الفسقين}
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
: أنظر المقالة الخاصة بترقيم علامات التعشير في سورة {المائدة} في المصحف الهدية.
[1]: كتبت هنا بالألف كما هي في المصحف المطبوع.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[22 Nov 2007, 01:23 م]ـ
[7]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {المائدة}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ..... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ......................................
... 37 ....... 111 ..... و إذ أوحيت إلى الحورين .................. الحوارين
... 37 ....... 112 ..... إذ قال الحوريون .............................. الحواريون
... 38 ...... 116 ..... إنك أنت علام الغيوب ....................... علم
... 39 ...... 118 ..... ملاحظة: لم توضع علامة التعشير في مكانها.
... 39 ...... 119 ..... لهم جنات ....................................... جنت
... 39 ...... 120 ..... لله ملك السماوت و الأرض ............. السموت
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
تمت الملاحظات الخاصة بسورة {المائدة}.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه ... و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[22 Nov 2007, 01:27 م]ـ
ترقيم آيات صور سورة {المائدة} بـ" المصحف الهدية "
الصورة /.أرقام آيات صفحة اليمين .. / ....... أرقام آيات صفحة اليسار .....
1 .......... سورة النسا ء .................... من آية: 1 ... إلى آية: 1 ....
2 ...... من آية: 1 ... إلى آية: 2 .................... من آية: 2 ... إلى آية: 3 ....
3 ...... من آية: 3 ... إلى آية: 3 ...................... من آية: 3 ... إلى آية: 4 ....
4 ...... من آية: 4 ... إلى آية: 5 ...................... من آية: 5 ... إلى آية: 6 ....
5 ...... من آية: 6 ... إلى آية: 6 ...................... من آية: 6 ... إلى آية: 6 ....
6 ...... من آية: 7 ... إلى آية: 8 ...................... من آية: 8 ..... إلى آية: 11 ....
7 ...... من آية: 11 ... إلى آية: 11 .................. من آية: 11 ... إلى آية: 13 ....
8 ...... من آية: 13 ... إلى آية: 14 .................. من آية: 14 ... إلى آية: 15 ....
9 ...... من آية: 15 ... إلى آية: 17 .................. من آية: 17 ... إلى آية: 18 ....
10 ...... من آية: 18 ... إلى آية: 20 ................ من آية: 20 ... إلى آية: 22 ....
11 ...... من آية: 22 ... إلى آية: 24 ................ من آية: 24 ... إلى آية: 27 ....
12 ...... من آية: 27 ... إلى آية: 29 ................ من آية: 29 ... إلى آية: 31 ....
(يُتْبَعُ)
(/)
13 ...... من آية: 31 ... إلى آية: 32 ................ من آية: 32 ... إلى آية: 33 ....
14 ...... من آية: 33 ... إلى آية: 35 ................ من آية: 35 ... إلى آية: 38 ....
15 ...... من آية: 38 ... إلى آية: 40 ................ من آية: 40 ... إلى آية: 41 ....
16 ...... من آية: 41 ... إلى آية: 42 ................ من آية: 42 ... إلى آية: 43 ....
17 ...... من آية: 43 ... إلى آية: 44 ................ من آية: 44 ... إلى آية: 45 ....
18 ...... من آية: 45 ... إلى آية: 46 ................ من آية: 46 ... إلى آية: 48 ....
19 ...... من آية: 48 ... إلى آية: 49 ................ من آية: 49 ... إلى آية: 51 ....
20 ...... من آية: 51 ... إلى آية: 52 ................ من آية: 52 ... إلى آية: 54 ....
21 ...... من آية: 54 ... إلى آية: 55 ................ من آية: 55 .. إلى آية: 57 ....
22 ...... من آية: 57 ... إلى آية: 59 ................ من آية: 59 ... إلى آية: 61 ....
23 ...... من آية: 61 ... إلى آية: 63 ................. من آية: 63 ... إلى آية: 64 ....
24 ...... من آية: 64 ... إلى آية: 66 ................. من آية: 66 ... إلى آية: 68 ....
25 ...... من آية: 68 ... إلى آية: 69 ................. من آية: 69 ... إلى آية: 71 ....
26 ...... من آية: 71 ... إلى آية: 72 ................. من آية: 72 ... إلى آية: 75 ....
27 ...... من آية: 75 ... إلى آية: 77 ................. من آية: 77 ... إلى آية: 79 ....
28 ...... من آية: 79 ... إلى آية: 82 ................. من آية: 82 ... إلى آية: 84 ....
29 ...... من آية: 84 ... إلى آية: 85 ................. من آية: 85 ... إلى آية: 89 ....
30 ...... من آية: 89 ... إلى آية: 89 ................. من آية: 89 ... إلى آية: 91 ....
31 ...... من آية: 91 ... إلى آية: 93 ................. من آية: 93 ... إلى آية: 95 ....
32 ...... من آية: 95 ... إلى آية: 95 ................. من آية: 95 ... إلى آية: 97 ....
33 ...... من آية: 97 ... إلى آية: 100 ............... من آية: 100 ... إلى آية: 102 ....
34 ...... من آية: 103 ... إلى آية: 104 ............. من آية: 104 ... إلى آية: 106 ....
35 ...... من آية: 106 ... إلى آية: 107 ............. من آية: 107 ... إلى آية: 109 ....
36 ...... من آية: 109 ... إلى آية: 110 ............. من آية: 110 ... إلى آية: 110 ....
37 .... من آية: 110 ... إلى آية: 112 .............. من آية: 112 ... إلى آية: 114 ....
38 .... من آية: 114 ... إلى آية: 116 .............. من آية: 116 ... إلى آية: 117 ....
39 ..... من آية: 117 ... إلى آية: 119 ............. من آية: 119 ... إلى آية: 120 ....
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــ
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[23 Nov 2007, 01:38 م]ـ
[1]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {الأنعام}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ..... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ......................................
... 2 .......... 3 ......... و هو الله في السماوت ................... السموت
... 2 .......... 4 ......... من ايات ربهم ............................ ءايت
... 2 .......... 6 ......... السماء عليهم مدررا ..................... مدرارا
... 3 .......... 7 ......... كتبا في قرطس ........................... قرطاس
... 3 .......... 9 ......... * علامة التعشير على رأس { ... و للبسنا عليهم ما يلبسون}
... 3 .......... 12 ....... قل لمن ما في السماوت ................. السموت
... 3 ..................... ملاحظة: بالصفحة ألفاظ غير واضحة الرسم.
... 4 ......... 14 ........ فطر السموت .............................. فاطر
... 5 .......... 17 ....... فلا كشف له إلا هو ....................... كاشف
... 5 .......... 18 ....... و هو القهر فوق عباده .................. القاهر
(يُتْبَعُ)
(/)
.. 5 .......... 19 ....... * علامة التعشير على رأس {و إنني بريء مما تشركون}
ــــــــــــــــــــــــــــــ
: أنظر المشاركة الخاصة بعدد آي سورة {الأنعام}.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[23 Nov 2007, 01:44 م]ـ
[2]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {الأنعام}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ..... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ......................................
... 6 .......... 25 ...... و في ءاذنهم وقرا ........................ ءاذانهم
... 7 .......... 29 ...... علامة التعشير على رأس { ... و ما نحن بمبعوثين}
... 7 .......... 31 ...... حتا إذا جاءتهم الساعة ................ حتى
... 8 .......... 31 ...... و هم يحملون أوزرهم .................. أوزارهم
... 8 .......... 35 ...... و إن كان كبر عليك إعرضهم ........ إعراضهم
... 9 .......... 37 ...... قل إن الله قدر على ........................ قادر
... 9 .......... 38 ...... و لا طير يطير بجنحيه ............... بجناحيه
... 9 .......... 38 ...... إلا أمم أمثلكم ............................ أمثالكم
... 10 ........ 39 ....... * علامة التعشير على رأس {و من يشأ يجعله على صرط مستقيم}
... 12 ........ 49 ....... * علامة التعشير على رأس { ... يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون}
... 12 ........ 50 ....... لا أقول لكم عندي خزئن الله .............. خزائن
... 13 ........ 52 ....... و ما من حسبك عليهم من شيء ........... حسابك
... 14 ........ 59 ....... و عنده مفتح الغيب ..................... مفاتح
... 15 ........ 59 ....... * علامة التعشير على رأس { ... إلا في كتب مبين}
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
: انظر المشاركة الخاصة بعدد آيات سورة {الأنعام}.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[24 Nov 2007, 10:57 ص]ـ
[3]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {الأنعام}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ..... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ......................................
... 15 ....... 61 ....... و هو القهر فوق عباده ................ القاهر
... 16 ....... 65 ....... قل هو القدر على أن يبعث ............. القادر
... 18 ....... 70 ....... * علامة التعشير على رأس { ... بما كانوا يكفرون}
... 18 ....... 71 ....... و نرد على أعقبنا .................... أعقابنا
... 19 ....... 74 ....... و إذ قال إبرهم .............................. إبرهيم
... 19 ....... 74 ....... أتتخذ أصنما ءالهة ................... أصناما
... 19 ....... 75 ....... و كذلك نري إبرهم ....................... إبرهيم
... 19 ....... 75 ....... ملكوت السماوت .......................... السموت
... 19 ....... 76 ....... فلما رءا القمر بزغا ........................ بازغا
... 19 ....... 78 ....... فلما رءا الشمس بزغة ..................... بازغة
... 20 ....... 79 ....... للذي فطر السماوت ....................... السموت
... 20 ....... 79 ....... * علامة التعشير على رأس { ... و ما أنا من المشركين}
.................................................. ..............
ــــــــــــــــــــــــــــــ
: أنظر المشاركة الخاصة بعدد آي سورة {الأنعام}.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[24 Nov 2007, 11:00 ص]ـ
[4]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {الأنعام}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ..... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ......................................
... 21 ....... 83 ....... و تلك حجتنا ءاتينها إبراهيم .............. إبراهيم [1]
... 21 ....... 85 ....... و عيسى و إليس ........................... إلياس
... 22 ....... 89 ....... * علامة التعشير على رأس { .... ليسوا بها بكفرين}
... 22 ....... 90 ....... أولئك الذين هدا الله ....................... هدى
22/ 23 ..... 91 ....... على بشر من شايء ..................... شيء
... 23 ....... 91 ....... تجعلونه قرطيس ....................... قراطيس
... 23 ....... 92 ....... و هذا كتب أنزلنه مبرك ............... مبارك
... 23 ....... 92 ....... و هم على صلاتهم يحفظون ............. يحافظون
... 23 ....... 93 ....... و من أظلم ممن افترى علا الله ............ على
... 23 ....... 93 ....... و لم يوح إليه شايء ........................ شيء
... 24 ....... 93 ....... و الملئكة بسطوا أيديهم .............. باسطوا
... 24 ....... 93 ....... و كنتم عن ءاياته تستكبرون ................ ءايته
ــــــــــــــــــــــــــــــ
: أنظر المشاركة الخاصة بعدد آي سورة {الأنعام}.
[1]: كتبت هنا بالياء كما هي في المصحف المطبوع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[24 Nov 2007, 11:04 ص]ـ
[5]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {الأنعام}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ..... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ......................................
... 25 ....... 95 ....... إن الله فلق الحب و النوى ........... فالق
... 25 ....... 96 ....... فلق الإصبح .............................. فالق
... 25 ....... 96 ....... فلق الإصبح ............................... الإصباح
... 25 ....... 96 ..... ملاحظة: في الصفحة كلمات غير واضحة، منها: " حسبـ[؟] نا ".
... 26 ....... 99 ....... نخرج منه حبا متركبا ................... متراكبا
... 26 ....... 99 ....... من طلعها قنون دانية ................... قنوان
... 26 ...... 99 ....... و جنات من أعنب ........................ جنت
... 26 ....... 99 ....... * علامة التعشير على رأس {إن في ذلكم لأيت لقوم يومنون}
... 26 ....... 100 ..... و خرقوا له بنين و بنات ................ بنت
... 26 ....... 100 ..... سبحنه و تعالى ......................... تعلى
... 27 ....... 104 ..... قد جاءكم بصئر .......................... بصائر
... 28 ....... 109 ..... * علامة التعشير على رأس { ... أنها إذا جاءت لا يومنون}
ــــــــــــــــــــــــــــــ
: انظرالمشاركة الخاصة بعدد آي سورة {الأنعام}.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[24 Nov 2007, 11:08 ص]ـ
[7]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {الأنعام}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ..... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ......................................
... 39 ....... 143 ...... أما اشتملت عليه أرحم الأنثيين ................... أرحام
... 39 ................... ملاحظة: بالصفحة ألفاظ رسمها غير واضح.
... 39 ....... 144 ...... أما اشتملت عليه أرحم الأنثيين ................... أرحام
... 40 ....... 145 ...... على طعم يطعمه ................................. طاعم
... 40 ....... 146 ...... أو الحويا ....................................... ....... أو الحوايا
... 41 ....... 147 ...... ربكم ذوا رحمة ..................................... ذو
... 41 ....... 149 ...... * علامة التعشير على رأس: {فلو شاء لهديكم أجمعين}
... 43 ....... 152 ...... حتا يبلغ أشده ..................................... حتى
... 43 ....... 152 ...... و أوفوا الكيل و الميرن بالقسط ................ الميزان
... 43 ....... 154 ...... ثم ءاتيتنا موسى الكتب تمما .................. تماما
... 44 ....... 155 ...... كتب أنزلنه مبرك ................................ مبارك
... 44 ....... 156 ...... و إن كنا عن درستهم لغفلين .............. دراستهم
... 44 ....... 157 ....... أو تقولوا لو نا أنزل علينا ....................... لو أنا أنزل علينا
.................................................. ..............
ــــــــــــــــــــــــــــــ
: انظر المشاركة الخاصة بعدد آي سورة {الأنعام}
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[24 Nov 2007, 11:19 ص]ـ
[8]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {الأنعام}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ..... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ......................................
... 45 ....... 158 ..... إلا أن تاتيهم الملائكة .................. الملئكة
... 45 ........ 158 ..... أو ياتي بعض ايات ربك ............... ءايت
... 45 ........ 158 ..... يوم ياتي بعض ايات ربك ............. ءايت
... 45 ........ 159 ..... لست منهم في شاي .................... شيء
... 45 ........ 159 ..... * علامة التعشير على رأس: {ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون}
... 45 ........ 160 ..... فله عشر أمثلها ...................... أمثالها
... 45 ........ 161 ..... قل إني هداني ربي .................... هديني
... 46 ........ 161 ..... ملة إبرهم حنيفا ........................ إبرهيم
... 46 ........ 162 ..... و محيي و مماتي .................... محياي
... 46 ........ 164 ..... و لا تزر وزرة وزر أخرى ............... وازرة
ــــــــــــــــــــــــــــــ
: أنظر المشاركة الخاصة بعدد آي سورة {الأنعام}.
ــــــــــــــــــــــــــــــ
تمت لائحة الملاحظات الخاصة برسم ألفاظ سورة {الأنعام}.
و لله الحمد و الشكر على توفيقه ... و له الأمر من قبل و من بعد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[25 Nov 2007, 11:05 ص]ـ
6]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {الأنعام}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ..... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ......................................
... 31 ..... 119 .... * علامة التعشير على رأس { ... هو أعلم بالمعتدين}
... 31 ....... 120 ..... و ذروا ظهر الإثم و بطنه .............. باطنه
... 32 ....... 121 ...... ليوحون إلى أوليهم ....................... أولياؤهم
... 32 ....... 124 ...... قالوا لن نؤمن حتا ....................... حتى
... 33 ....... 124 ...... الله أعلم حيث يجعل رسلته ............ رسالته
... 34 ............. ملاحظة: بالصفحة ألفاظ كثيرة رسمها غير واضح.
... 34 ....... 129 ...... * علامة التعشير على رأس { ... بما كانوا يكسبون}
... 35 ....... 133 ...... و ربك الغني ذوا الرحمة ............... ذو
... 36 ....... 135 ...... اعملوا على مكنتكم .................. مكانتكم
... 36 ....... 135 ...... إني عمل ................................ عامل
... 37 ....... 139 ...... خلصة لذكورنا ..................... خالصة
... 38 ....... 139 ...... * علامة التعشير على رأس {إنه حكيم عليم}
... 38 ....... 141 ...... و هو الذي أنشأ جنات ................ جنت
... 38 ....... 141 ...... و اتوا حقه يوم حصده .............. حصاده
... 38 ....... 142 ...... و من الأنعام حمولة .................. الأنعم
ــــــــــــــــــــــــــــــ
: انظر المشاركة الخاصة بعدد آي سورة {الأنعام}.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[25 Nov 2007, 11:08 ص]ـ
عدد آي سورة {الأنعام} و علامات التعشير فيها
قال الداني في كتابه " البيان في عد آي القرآن ":
سورة {الأنعام}:
...
" ... و هي مئة و خمس و ستون آية ـ[165]ـ في الكوفي، و ست ـ[166]ـ في البصري و الشامي، و سبع ـ[167]ـ في المدنيين و المكي.
" اختلافها أربع آيات:
ـ {و جعل الظلمات و النور} [1]: عدها الدنيان و المكي و لم يعدها الباقون.
ـ {قل لست عليكم بوكيل} [66]: عدها الكوفي و لم يعدها الباقون.
ـ {و يوم يقول كن فيكون} [73]: لم يعدها الكوفي، و عدها الباقون.
ـ {إلى صراط مستقيم} [161]ـ الثاني ـ: لم يعدها الكوفي، و عدها الباقون.
و بما أن المكي ـ و المدنيان ـ يعد {و جعل الظلمات و النور} [1] رأس آية، و الكوفي ـ و الباقون ـ لا يعدها، فمعنى هذا أن ينقص عدد الكوفي عن عدد المكي بواحد في ترقيمه للآيات من بداية السورة و إلى رأس الآية {قل لست عليكم بوكيل} [66] و هذا ما يفسر أرقام رؤوس آي علامات التعشير في سورة {الأنعام}، و هي: 9، 19، 29، 39، 49، 59، بالعدد الكوفي المعتمد في البحث، مع أن أرقامها في المصحف الذي يعتمد العدد المكي هي: 10، 20، 30، 40، 50، 60.
و لما عد الكوفي رأس الآية {قل لست عليكم بوكيل} [66]، و لم يعدها المكي، تساوى العددان، فجاء راس الآية الموالي، و هو { ... لهم شراب من حميم و عذاب أليم بما كانوا يكفرون} [70] على رأس الآية 70 ... في العددين ...
ثم أسقط الكوفي في عده رأس الآية {و يوم يقول كن فيكون} [73]، و عده المكي، فنقص عدد الكوفي عن المكي بواحد، فصارت أرقام علامات التعشير في العدد الكوفي هي: 79، 89، 99، 109،119، 129، 139، 149، 159 ... و يبقى عددها في المكي هو: 80، 90، 100، 110، 120، 130، 140، 150، 160 ... و لا أثرلإسقاط الكوفي من عدده لراس الآية {إلى صراط مستقيم} [161]، لأن عدد الآيات بعدها هو أربع آيات حتى آخر السورة في الكوفي ... وست آيات في المكي ...
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[25 Nov 2007, 11:09 ص]ـ
ترقيم آيات سورة {الأنعام}
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
صورة .. / .. أرقأم آيات صفحة اليمين ............................. أرقام آيات صفحة اليسار
1 ............. أواخر سورة المائدة ....................... من آية: 1 ....... إلى آية: 1
(يُتْبَعُ)
(/)
2 ............. من آية: 1 ............ إلى آية: 3 ................ من آية: 3 ....... إلى آية: 6
3 ............. من آية: 6 ............ إلى آية: 8 ................ من آية: 8 ....... إلى آية: 10
4 ............. من آية: 12 .......... إلى آية: 13 .............. من آية: 13 ....... إلى آية: 17
5 ............. من آية: 17 .......... إلى آية: 19 .............. من آية: 19 ....... إلى آية: 21
6 ............. من آية: 21 .......... إلى آية: 21 .............. من آية: 24 ....... إلى آية: 26
7 ............. من آية: 26 .......... إلى آية: 28 .............. من آية: 28 ....... إلى آية: 31
8 ............. من آية: 31 .......... إلى آية: 33 .............. من آية:.33 ...... إلى آية: 35
9 ............. من آية: 35 .......... إلى آية: 36 .............. من آية: 36 ....... إلى آية: 39
10 ............. من آية: 39 ......... إلى آية: 40 ............. من آية: 40 ....... إلى آية: 43
11 ............. من آية: 43 ......... إلى آية: 45 ............. من آية: 45 ....... إلى آية: 47
12 ............. من آية: 47 ......... إلى آية: 50 ............. من آية: 50 ....... إلى آية: 52
13 ............. من آية: 52 ......... إلى آية: 53 ............. من آية: 53 ....... إلى آية: 55
14 ............. من آية: 56 ......... إلى آية: 57 ............. من آية: 57 ....... إلى آية: 59
15 ............. من آية: 59 ......... إلى آية: 61 ............. من آية: 61 ....... إلى آية: 63
16 ............. من آية: 63 ......... إلى آية: 65 ............. من آية: 65 ....... إلى آية: 68
17 ............. من آية: 68 ......... إلى آية: 70 ............. من آية: 70 ....... إلى آية: 70
18 ............. من آية: 70 ......... إلى آية: 71 ............. من آية: 71 ....... إلى آية: 73
19 ............. من آية: 73 ......... إلى آية: 76 ............. من آية: 76 ....... إلى آية: 78
20 ............. من آية: 78 ......... إلى آية: 80 ............. من آية: 80 ....... إلى آية: 81
21 ............. من آية: 81 ......... إلى آية: 84 ............. من آية: 84 ....... إلى آية: 87
22 ............. من آية: 87 ......... إلى آية: 89 ............. من آية: 89 ....... إلى آية: 91
23 ............. من آية: 91 ......... إلى آية: 92 ............. من آية: 92 ....... إلى آية: 93
24 ............. من آية: 93 ......... إلى آية: 93 ............. من آية: 94 ....... إلى آية: 94
25 ............. من آية: 95 ......... إلى آية: 97 ............. من آية: 97 ....... إلى آية: 99
26 ............. من آية: 99 ......... إلى آية: 99 ............ من آية: 99 ....... إلى آية: 101
27 ............. من آية: 101 ....... إلى آية: 103 .......... من آية: 103 ....... إلى آية: 106
28 ............. من آية: 106 ....... إلى آية: 108 .......... من آية: 108 ....... إلى آية: 110
29 ............. من آية: 110 ....... إلى آية: 111 .......... من آية: 112 ....... إلى آية: 113
30 ............. من آية: 113 ....... إلى آية: 115 .......... من آية: 115 ....... إلى آية: 117
31 ............. من آية: 117 ....... إلى آية: 119 .......... من آية: 119 ....... إلى آية: 121
32 ............. من آية:.121 ...... إلى آية: 122 .......... من آية: 122 ....... إلى آية: 124
33 ............. من آية: 124 ....... إلى آية: 125 .......... من آية: 125 ....... إلى آية: 127
34 ............. من آية: 127 ....... إلى آية: 128 .......... من آية: 128 ....... إلى آية: 130
35 ............. من آية: 130 ....... إلى آية: 131 .......... من آية: 131 ....... إلى آية: 134
36 ............. من آية: 134 ....... إلى آية: 136 .......... من آية: 136 ....... إلى آية: 137
37 ............. من آية: 137 ....... إلى آية: 138 .......... من آية: 138 ....... إلى آية: 139
38 ............. من آية: 139 ....... إلى آية: 141 .......... من آية: 141 ....... إلى آية: 142
39 ............. من آية: 142 ....... إلى آية: 143 .......... من آية: 143 ....... إلى آية: 144
40 ............. من آية: 144 ....... إلى آية: 145 .......... من آية: 145 ....... إلى آية: 146
41 ............. من آية: 146 ...... إلى آية: 148 .......... من آية: 148 ....... إلى آية: 150
42 ............. من آية: 150 ....... إلى آية: 151 .......... من آية: 151 ....... إلى آية: 152
43 ............. من آية: 152 ....... إلى آية: 153 .......... من آية: 153 ....... إلى آية: 154
44 ............. من آية: 154 ....... إلى آية: 157 .......... من آية: 157 ....... إلى آية: 157
45 ............. من آية: 158 ....... إلى آية: 159 .......... من آية: 159 ....... إلى آية: 161
46 ............. من آية: 161 ....... إلى آية: 163 .......... من آية: 163 ....... إلى آية: 165
47 ............. من آية: 165 ....... إلى آية: 165 ..........
47 .................... سورة الأنفال ...........
ــــــــــــــــــــــ
تم ترقيم آيات صور سورة {الأنعام}.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه ... و له الأمر من قبل و من بعد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[26 Nov 2007, 01:24 م]ـ
[1]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {الأعراف}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ...................... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ......................................
... 3 ....... 11 ........ * علامة التعشير على رأس {لم يكن من السجدين}
... 3 ....... 17 ........ ثم لااتينهم من بين أيديهم ................. لأتينهم
... 4 ....... 17 ........ و عن أيمنهم و عن شمئلهم ............. شمائلهم
... 4 ....... 18 ........ لا ملن جهنم منهم ......................... لأملأن
... 5 ....... 21 ........ و قسمهما إني لكما ..................... قاسمهما
... 5 ....... 21 ........ * علامة التعشير على رأس: { ... إني لكما لمن النصحين}
... 6 ....... 26 ........ ذلك من ايات الله .............................. ءايت
... 8 ....... 32 ........ خلصة يوم القيمة .......................... خالصة
... 8 ....... 32 ........ * علامة التعشير على رأس: {كذلك نفصل الأيت لقوم يعلمون}
... 9 ....... 36 ........ أولئك أصحب النار هم فيها خلدو [1] ......... خلدون
... 10 ..... 38 ........ كل ما دخلت أمة ............................ كلما
... 10 .... 38 ......... حتا إذا ادركوا فيها ........................ حتى
... 10 .... 38 ......... حتا إذا ادركوا فيها ........................ اداركوا
... 11 .... 40 ......... حتا يلج الجمل ........................... حتى
... 11 .... 40 ......... في سم الخيط ................................. الخياط
... 11 .... 41 ......... * علامة التعشير على رأس: { ... و كذلك نجزي الظلمين}
ــــــــــــــــــــــــــــــ
: رقم العلامة بالعدد الكوفي المعتمد في البحث.
[1]: كتبت بدون " النون ".
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[26 Nov 2007, 01:28 م]ـ
[2]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {الأعراف}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ............... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ......................................
... 13 ....... 46 ....... و على الأعرف رجال .................... الأعراف
... 13 ....... 48 ....... و نادى أصحب الأعرف .................. الأعراف
... 13 ....... 48 ....... و نادى أصحب الأعرف رجلا ............. رجالا
... 14 ....... 51 ....... * علامة التعشير على رأس: {و ما كانوا بئايتنا يجحدون} [*ٍ]
... 15 ....... 54 ....... تبرك الله رب العلمين ................. تبارك
... 16 ....... 57 ....... حتى إذا أقلت سحبا ...................... سحابا
... 16 ....... 57 ....... أقلت سحبا ثقلا ......................... ثقالا
... 17 ....... 61 ....... * علامة التعشير على رأس: {و لكني رسول من رب العلمين}
... 18 ....... 66 ........ إنا لنريك في سفهة ..................... سفاهة
... 18 ....... 67 ....... قال يقوم ليس بي سفهة .................. سفاهة
... 20 ....... 71 ....... * علامة التعشير على رأس: {إني معكم من المنتظرين}
... 22 ....... 79 ....... لقد أبلغتكم رسلة ربي ................. رسالة
... 22 ....... 81 ....... * علامة التعشير على رأس: {بل أنتم قوم مسرفون}
ــــــــــــــــــــــــــــــ
[*ٍ]: الترقيم بالعدد الكوفي المعتمد في البحث.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[26 Nov 2007, 01:33 م]ـ
[3]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {الأعراف}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ....................... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ......................................
... 23 ....... 85 ....... فاوفوا الكيل و الميرن .......................... الميزان
... 25 ....... 91 ....... * علامة التعشير على رأس: {فأصبحوا في دارهم جثمين}
... 28 ....... 101 ..... * علامة التعشير على رأس: {كذلك يطبع الله على قلوب الكفرين}
... 29 ....... 107 ..... فإذا هي ثعبن مبين ........................... ثعبان
... 29 ....... 111 ..... * علامة التعشير على رأس: { ... و أرسل في المدئن حشرين}
... 30 ....... 121 ..... * علامة التعشير على رأس: {قالوا امنا برب العلمين}
... 31 ....... 124 ..... لأقطعن أيديكم و أرجلكم من خلاف ............. خلف
... 32 ....... 128 ..... يرثها من يشاء من عبده ................... عباده
... 33 ....... 131 ..... * علامة التعشير على رأس: {و لكن أكثرهم لا يعلمون}
... 33 ....... 133 ..... فأرسلنا عليهم الطوفن ....................... الطوفان
... 33 ....... 133 ...... و الجراد و القمل و الضفدع ................ الضفادع
... 33 ...... 133 ..... و الضفدع و الدم أيات ........................... ءايت
... 34 ...... 138 ...... يعكفون على أصنم لهم ....................... أصنام
... 35 ..... 140 ....... * علامة التعشير على رأس {و هو فضلكم على العلمين}
.................................................. ..............
ــــــــــــــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعدد الكوفي المعتمد في البحث.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[26 Nov 2007, 01:37 م]ـ
[4]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {الأعراف}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ......................... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ......................................
... 36 ....... 143 ..... قال لن تراني ................................... تريني
... 36 ....... 143 ..... فسوف تراني .................................... تريني
... 36 ....... 145 ..... و كتبنا له في الألوح ......................... الألواح
... 39 ....... 150 ...... و ألقى الألوح .................................. الألواح
... 39 ....... 150 ...... * علامة التعشير على رأس: {و لا تجعلني مع القوم الظلمين}
... 39 ....... 153 ...... و الذين عملوا السيئت ................... السيئات
... 40 ....... 154 ...... أخذ الألوح و في نسختها ................ الألواح
... 40 ....... 155 ...... و اختر موسى قومه ...................... اختار
... 41 ....... 158 ...... الذي له ملك السماوت ...................... السموت
... 42 ....... 160 ...... اثنتي عشرة أسبطا أمما ................. أسباطا
... 42 ....... 160 ...... و ظللنا عليهم الغمم ...................... الغمام
... 42 ....... 160 ...... * علامة التعشير على رأس: {و لكن كانوا أنفسهم يظلمون}
ــــــــــــــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعدد الكوفي المعتمد في البحث.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[26 Nov 2007, 01:40 م]ـ
[5]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {الأعراف}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ...................... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ......................................
... 44 ...... 163 ..... القرية التي كانت حضرة البحر .......... حاضرة
... 44 ...... 163 ..... إذ تاتيهم حيتنهم ............................... حيتانهم
... 45 ...... 166 ..... قلنا لهم كونوا قردة خاسئين .............. خسئين
... 46 ...... 168 ..... و بلونهم بالحسنت و السيئت ............... السيئات
... 47 ..... [170 ..... و أقموا الصلوة ............................... و أقاموا
... 47 ...... 170 ..... * علامة التعشير على رأس: {إنا لا نضيع أجر المصلحين}
... 47 ...... 171 ..... و ظنوا أنه وقع بهم ............................ واقع
... 49 ...... 179 ..... و لهم اذن لا يسمعون بها ....................... ءاذان
... 49 ...... 180 ..... * علامة التعشير على رأس: {سيجزون ما كانوا يعملون}
... 50 ...... 184 ..... أو لم ينظروا في ملكوت السماوت .......... السموت
... 50 ...... 186 ..... من يضلل الله فلا هدي له ...................... هادي
... 54 ...... 200 ..... * علامة التعشير على رأس: { ... إنه سميع عليم}
... 54 ...... 203 ..... هذا بصئر من ربكم ............................. بصائر
ــــــــــــــــــــــــــــــ
تمت لائحة الملاحظات الخاصة بسورة {الأعراف}.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه ... و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[26 Nov 2007, 01:48 م]ـ
ترقيم أيات صور سورة {الأعراف} بالمصحف الهدية
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
صورة .. / .. أرقأم آيات صفحة اليمين ....................... أرقام آيات صفحة اليسار
1 ........ من آية: 1 ....... إلى آية: 1 .................... من آية: 2 ....... إلى آية: 4
2 ........ من آية: 4 ....... إلى آية: 8 ..................... من آية: 8 ....... إلى آية: 11
3 ........ من آية: 11 ....... إلى آية: 13 ................ من آية: 13 ....... إلى آية: 17
4 ........ من آية: 17 ....... إلى آية: 19 ................ من آية: 19 ....... إلى آية: 20
5 ........ من آية: 21 ....... إلى آية: 22 ................ من آية: 22 ....... إلى آية: 25
6 ........ من آية: 25 ....... إلى آية: 27 ................ من آية: 27 ....... إلى آية: 28
(يُتْبَعُ)
(/)
7 ........ من آية: 28 ....... إلى آية: 30 ................ من آية: 30 ....... إلى آية: 32
8 ........ من آية: 32 ...... إلى آية: 33 .......... ...... من آية: 33 ....... إلى آية: 35
9 ........ من آية: 35 ....... إلى آية: 37 ................ من آية: 37 ....... إلى آية: 37
10 ........ من آية: 37 ....... إلى آية: 38 ................ من آية: 38 ....... إلى آية: 39
11 ........ من آية: 39 ....... إلى آية: 41 ................ من آية: 41 ....... إلى آية: 43
12 ........ من آية: 43 ....... إلى آية: 44 ................ من آية: 44 ....... إلى آية: 45
13 ........ من آية: 45 ...... إلى آية: 47 ................. من آية: 47 ....... إلى آية: 49
14 ........ من آية: 49 ....... إلى آية: 51 ................ من آية: 51 ....... إلى آية: 53
15 ........ من آية: 53 ....... إلى آية: 54 ................ من آية: 54 ....... إلى آية: 55
16 ........ من آية: 55 ....... إلى آية: 57 ................ من آية: 57 ....... إلى آية: 58
17 ........ من آية: 58 ....... إلى آية: 61 ................ من آية: 61 ....... إلى آية: 63
18 ........ من آية: 63 ....... إلى آية: 65 ................ من آية: 65 ....... إلى آية: 69
19 ........ من آية: 69 ....... إلى آية: 70 ................ من آية: 70 ....... إلى آية: 71
20 ........ من آية: 71 ....... إلى آية: 73 ................ من آية: 73 ....... إلى آية: 73
21 ........ من آية: 74 ....... إلى آية: 75 ................ من آية: 75 ....... إلى آية: 77
22 ........ من آية: 77 ....... إلى آية: 80 ................ من آية: 80 ....... إلى آية: 82
23 ........ من آية: 82 ....... إلى آية: 85 ................ من آية: 85 ....... إلى آية: 86
24 ........ من آية: 86 ....... إلى آية: 87 ................ من آية: 87 ....... إلى آية: 88
25 ........ من آية: 89 ....... إلى آية: 89 ................ من آية: 89 ....... إلى آية: 92
26 ........ من آية: 92 ....... إلى آية: 95 ................ من آية: 95 ....... إلى آية: 96
27 ........ من آية: 96 ....... إلى آية: 100 .............. من آية: 100 ....... إلى آية: 101
28 ........ من آية: 101 ....... إلى آية: 103 ............ من آية: 103 ....... إلى آية: 106
29 ........ من آية:106 ....... إلى آية: 111 ............. من آية: 111 ....... إلى آية: 115
30 ........ من آية: 115 ....... إلى آية: 118 ............ من آية: 118 ....... إلى آية: 123
31 ........ من آية: 123 ....... إلى آية: 126 ............ من آية: 126 ....... إلى آية: 128
32 ........ من آية: 128 ....... إلى آية: 129 ............ من آية: 129 ....... إلى آية: 131
33 ........ من آية: 131 ....... إلى آية: 133 ............ من آية: 133 ....... إلى آية: 135
34 ........ من آية: 135 ....... إلى آية: 137 ............ من آية: 137 ....... إلى آية: 138
35 ........ من آية: 138 ....... إلى آية: 141 ............ من آية: 141 ....... إلى آية: 142
36 ........ من آية: 142 ....... إلى آية: 143 ............ من آية: 143 ....... إلى آية: 145
37 ........ من آية: 145 ....... إلى آية: 146 ............ من آية: 146 ....... إلى آية: 147
38 ........ من آية: 147 ....... إلى آية: 148 ............ من آية: 149 ....... إلى آية: 150
39 ........ من آية: 150 ....... إلى آية: 151 ............ من آية: 151 ....... إلى آية: 153
40 ........ من آية: 153 ....... إلى آية: 155 ............ من آية: 155 ....... إلى آية: 155
41 ........ من آية: 155 ....... إلى آية: 156 ............ من آية: 156 ....... إلى آية: 157
42 ........ من آية: 157 ....... إلى آية: 158 ............ من آية: 158 ....... إلى آية: 159
43 ........ من آية: 159 ....... إلى آية: 160 ............ من آية: 160 ....... إلى آية: 161
44 ........ من آية: 161 ....... إلى آية: 162 ............ من آية: 163 ....... إلى آية: 164
45 ........ من آية: 164 ....... إلى آية: 165 ............ من آية: 165 ....... إلى آية: 167
46 ........ من آية: 167 ....... إلى آية: 169 ............ من آية: 169 ....... إلى آية: 170
47 ........ من آية: 170 ....... إلى آية: 172 ............ من آية: 172 ....... إلى آية: 173
48 ........ من آية: 173 ....... إلى آية: 176 ............ من آية: 176 ....... إلى آية: 177
49 ........ من آية: 177 ....... إلى آية: 179 ............ من آية: 179 ....... إلى آية: 182
50 ........ من آية: 182 ....... إلى آية: 185 ............ من آية: 185 ....... إلى آية: 187
51 ........ من آية: 187 ....... إلى آية: 188 ............ من آية: 188 ....... إلى آية: 189
52 ........ من آية: 189 ....... إلى آية: 191 ............ من آية: 191 ....... إلى آية: 194
53 ........ من آية: 194 ....... إلى آية: 196 ............ من آية: 196 ....... إلى آية: 199
54 ........ من آية: 199 ....... إلى آية: 202 ............ من آية: 202 ....... إلى آية: 204
55 ........ من آية: 204 ....... إلى آية: 206 ............ من آية: 206 ....... إلى آية: 206
.................................................. .................... سورة الأنفا ل.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
تم ترقيم آيات صور سورة {الأعراف} بالمصحف الهدية ...
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه ... و له الأمر من قبل و من بعد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[27 Nov 2007, 02:38 م]ـ
[1]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {الأنفال}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ...................... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ......................................
... 4 ........ 10 ........ * علامة التعشير على راس: {إن الله عزيز حكيم}
... 4 ........ 11 ........ و يثبت به الأقدم ............................... الأقدام
... 4 ........ 12 ........ فاضربوا فوق الأعنق ........................ الأعناق
... 4 ........ 13 ........ و من يشقق الله و رسوله .................. يشاقق
... 5 ........ 15 ........ فلا تولوهم الأدبر ............................ الأدبار
... 6 ........ 20 ........ * علامة التعشير على راس: {و لا تولوا عنه و أنتم تسمعون}
... 8 ........ 29 ........ يجعل لكم فرقنا ............................. فرقانا
... 8 ....... 29 ........ و الله ذوا الفضل العظيم .................... ذو
... 9 ........ 30 ........ * علامة التعشير على راس: {و الله خير المكرين}
... 9 ........ 32 ........ فأمطر علينا حجرة ....................... حجارة
... 10 ...... 34 ........ و ما كانوا أوليه ............................... أولياءه
... 10 ...... 34 ........ إن أوليه إلا المتقون ............................ أولياؤه
... 11 ...... 39 ........ وقتلوهم حتا لا تكون فتنة ........... حتى
... 11 ...... 40 ........ * علامة التعشير على راس: {نعم المولى و نعم النصير}
ــــــــــــــــــــــــــــــ
تنبيه و تذكير:
ورد ذكر " سورة الأنفال " خطأ في آخر سطر في لائحة ترقيم آيات صور سورة {الأنعام}، بتاريخ 25/ 11/2007.
و الصواب هو: ........ سورة الأعراف ........ كما لا يخفى على لبيب .. و معذرة.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[27 Nov 2007, 02:49 م]ـ
[2]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {الأنفال}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ........ رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ......................................
... 11 ....... 41 ........ و اعلموا أنما غنمتم من شايء ........... شيء
... 12 ....... 41 ........ يوم الفرقن ...................................... الفرقان
... 12 ....... 41 ........ يوم التقى الجمعن ............................. الجمعان
... 12 ....... 41 ........ و الله على كل شايء قدير .................. شيء
... 12 ....... 42 ........ و لو توعدتم لاختلفتم في الميعد ........... تواعدتم
... 13 ....... 43 ........ إذ يريكهم الله في منمك ................... منامك
... 13 ....... 43 ........ و لو أركهم ......................................... أريكهم
... 14 ....... 48 ........ و قال لا غلب لكم اليوم .................... غالب
... 14 ...... 48 ......... فلما تراءت الفئتن ............................ الفئتان
... 15 ...... 49 ......... * علامة التعشير على رأس: {فإن الله عزيز حكيم}
... 15 ...... 51 ......... و أن الله ليس بظلام للعبيد ................ بظلم
... 16 ...... 53 ......... حتا يغيروا ما بأنفسهم .................... حتى
... 17 ...... 58 ......... و إما تخافن من قوم خينة ................. خيانة
... 17 ...... 59 ......... * علامة التعشير على رأس: { ... إنهم لا يعجزون}
ــــــــــــــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعدد الكوفي المعتمد في البحث.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[27 Nov 2007, 02:53 م]ـ
[3]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {الأنفال}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ................ رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ......................................
... 18 ....... 60 ....... و ما تنفقوا من شاي ...................... شيء
... 19 ....... 65 ....... يغلبوا مئتين .................................. مائتين
... 19 ....... 66 ....... فإن يكن منكم مائة صبرة ................ صابرة
... 19 ....... 66 ....... يغلبوا مئتين ................................... مائتين
... 20 ...... 67 ........ حتا يثخن في الأرض ...................... حتى
... 20 ..... 68 ........ لمسكم في ما أخذتم ......................... فيما
... 21 ...... 70 ........ * علامة التعشير على رأس: {و الله غفور رحيم}
... 21 ....... 71 ....... و إن يريدوا خينتك ........................... خيانتك
... 21 ....... 72 ....... إن الذين ءامنوا و هجروا .................... و هاجروا
... 21 ....... 72 ....... و الذين ءاوو ........................................ ءاووا
... 21 ....... 72 ....... و الذين ءامنوا و لم يهجروا ................ يهاجروا
... 21 ....... 72 ....... حتا يهجروا .................................... حتى يهاجروا
... 22 ....... 74 ....... و الذين ءامنوا و هجروا ...................... هاجروا
... 22 ....... 74 ....... و الذين ءاوو ........................................ ءاووا
... 22 ....... 75 ....... و الذين ءامنوا من بعد و هجروا ........ هاجروا
... 22 ....... 75 ....... و أولوا الأرحم ................................... الأرحام
... 22 ....... 75 ....... إن الله بكل شاي عليم ................... شيء.
ــــــــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة: الصورة: [الأنفال 23]، هي: [التوبة 1]، في المصحف الهدية ...
ــــــــــــــــــــــــــــــ
تمت لائحة الملاحظات الأولية الخاصة بسورة {الأنفال}.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه ... و له الأمر من قبل و من بعد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[27 Nov 2007, 02:57 م]ـ
ترقيم أيات صور سورة {الأنفال} بالمصحف " الهدية "
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
صورة .. / .. أرقأم آيات صفحة اليمين ..................... أرقام آيات صفحة اليسار
1 ........ .................................................. ........ من آية: 1 ....... إلى آية: 1
2 ........ من آية: 1 ....... إلى آية: 3 ........................ من آية: 4 ....... إلى آية: 6
3 ........ من آية: 6 ....... إلى آية: 7 ........................ من آية: 7 ....... إلى آية: 10
4 ........ من آية: 10 ....... إلى آية: 12 .................... من آية: 12 ....... إلى آية: 13
5 ........ من آية: 13 ....... إلى آية: 16 .................... من آية: 16 ....... إلى آية: 18
6 ........ من آية: 18 ....... إلى آية: 20 .................... من آية: 20 ....... إلى آية: 23
7 ........ من آية: 23 ....... إلى آية: 25 .................... من آية: 25 ....... إلى آية: 26
8 ........ من آية: 26 ....... إلى آية: 28 .................... من آية: 28 ....... إلى آية: 30
9 ........ من آية: 30 ....... إلى آية: 32 .................... من آية: 32 ....... إلى آية: 34
10 ........ من آية: 34 ....... إلى آية: 35 .................. من آية: 35 ....... إلى آية: 37
11 ........ من آية: 37 ....... إلى آية: 39 .................. من آية: 39 ....... إلى آية: 41
12 ........ من آية: 41 ....... إلى آية: 42 .................. من آية: 42 ....... إلى آية: 42
13 ........ من آية: 42 ....... إلى آية: 44 .................. من آية: 44 ....... إلى آية: 46
14 ........ من آية: 46 ....... إلى آية: 47 ................... من آية: 47 ....... إلى آية: 48
15 ........ من آية: 48 ....... إلى آية: 50 ................... من آية: 50 ....... إلى آية: 52
16 ........ من آية: 52 ....... إلى آية: 54 ................... من آية:54 ....... إلى آية: 56
17 ........ من آية: 56 ....... إلى آية: 58 ................... من آية: 59 ....... إلى آية: 60
18 ........ من آية: 60 ...... إلى آية: 62 .................... من آية:62 ....... إلى آية: 64
19 ........ من آية:64 ....... إلى آية: 66 ................... من آية: 66 ....... إلى آية: 67
20 ........ من آية: 67 ....... إلى آية: 68 ................... من آية: 69 ....... إلى آية: 70
21 ........ من آية: 70 ....... إلى آية: 72 ................... من آية: 72 ....... إلى آية: 72
22 ........ من آية: 72 ....... إلى آية: 74 ................... من آية: 74 ....... إلى آية: 75
ـــــــــــــــــــــــــــ
تمت لائحة ترقيم آي صور سورة {الأنفال} بالمصحف " الهدية"
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[27 Nov 2007, 03:03 م]ـ
[1]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {التوبة}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ..... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ......................................
... 2 .......... 6 ........ و إن أحد من المشركين استجرك ............ استجارك
... 4 .......... 10 ...... * علامة التعشير على رأس: {و أولئك هم المعتدون}
... 4 .......... 13 ...... و هموا بإخرج الرسول ........................ بإخراج
... 6 .......... 19 ...... أجعلتم سقية الحاج ............................ سقاية
... 6 .......... 19 ...... و عمرة المسجد الحرام ........................ عمارة
... 6 .......... 20 ....... الذين ءامنوا و هجروا و جهدوا ............. هاجروا
... 7 .......... 20 ....... و أولئك هم الفئزون ............................ الفائزون
... 7 .......... 20 ....... * علامة التعشير على رأس: {و أولئك هم الفئزون}
... 7 .......... 21 ...... و جنات لهم فيها نعيم مقيم ................... جنت
... 8 .......... 24 ...... و جهد في سبيله ................................ جهاد
(يُتْبَعُ)
(/)
.. 8 .......... 24 ...... فتربصوا حتا يأتي الله بأمره ................ حتى
... 8 .......... 25 ...... لقد نصركم الله في موطن ................. مواطن
... 9 .......... 29 ...... حتا يعطوا الجزية ............................ حتى
... 9 .......... 30 ...... و قالـ النصارى ................................... النصرى
... 10 ........ 30 ...... * علامة التعشير على رأس: {قتلهم الله أنى يوفكون}.
ــــــــــــــــــــــــــــــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[27 Nov 2007, 03:08 م]ـ
[2]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {التوبة}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ....................... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ......................................
... 10 ....... 31 ....... اتخذوا أحبرهم ورهبنهم ................ أحبارهم
... 10 ....... 31 ....... اتخذو أحبرهم و رهبنهم أرببا ................. أربابا
... 10 ....... 34 ....... إن كثيرا من الأحبر و الرهبن ............. الأحبار و الرهبان
... 11 ....... 35 ....... فتكوى بها جبههم ............................. جباههم
... 12 ....... 37 ....... إنما النسي زيدة في الكفر .................... زيادة
... 12 ....... 37 ....... و يحرمونه عاما ليوطئوا ................... ليواطئوا
... 12 ....... 38 ....... اثقلتم إلى الأرض ............................ اثاقلتم
... 13 ....... 40 ....... * علامة التعشير على رأ س: {و الله عزيز حكيم}
... 13 ....... 41 ....... انفروا خففا و ثقلا .............................. خفافا و ثقالا
... 13 ....... 42 ........ لو كان عرضا قريبا و سفرا قصدا ............ قاصدا
... 14 ....... 43 ........ حتا يتبين لك الذين صدقوا ................ حتى
... 14 ....... 44 ........ لا يستاذنك الذين يؤمنون ..................... يستئذنك
... 13 ....... 45 ........ إنما يستاذنك الذين لا يؤمنون ............. يستئذنك
ــــــــــــــــــــــــــــــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[27 Nov 2007, 03:13 م]ـ
[3]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {التوبة}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ........................ رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ......................................
... 15 ...... 46 ........ و لكن كره الله انبعثهم ........................ انبعاثهم
... 15 ...... 47 ........ ما زادوكم إلا خبلا ................................ خبالا
... 15 ...... 47 ........ و لا اوضعوا خللكم .............................. لأوضعوا
... 15 ...... 48 ........ و قلبوا لك الأمور حتا جاء الحق ......... حتى
... 16 ...... 50 ........ * علامة التعشير على رأس: {و يتولوا و هم فرحون}
... 17 ...... 54 ........ و لا ياتون الصلوة إلا و هم كسلى ............ كسالى
... 18 ...... 60 ........ * علامة التعشير على رأس: {و الله عليم حكيم}
... 19 ...... 63 ........ ألم يعلموا أنه من يحدد الله ..................... يحادد
... 21 ...... 70 ........ * علامة التعشير على رأس: { ... قوم نوح و عاد و ثمود} [1]
... 21 ....... 70 ....... و قوم إبرهيم ......................................... إبرهيم [2]
... 21 ....... 72 ....... وعد الله المومنين و المومنت جنات .............. جنت
... 21 ....... 72 ....... و مسكن طيبة في جنات عدن .................... جنت
\
... 22 ....... 73 ....... ملاحظة: رسم ألفاظ السطر الأخير غير واضح ...
.. 23 ........ 77 ....... فأعقبهم نفقا في قلوبهم ..................... نفاقا
ــــــــــــــــــــــــــــــ
[1]: العدد الكوفي لا يعد { ... قوم نوح و عاد و ثمود} رأس آية ... و المكي و الدنيان يعدونها رأس آية ..
و سيأتي بيان ذلك في مشاركة خاصة ـ إن شاء الله ـ.
[2]: كتبت هنا بالياء، كما تكتب في المصحف المطبوع.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[27 Nov 2007, 03:21 م]ـ
[4]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {التوبة}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ..... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ......................................
... 23 ....... 78 ........ و أن الله علام الغيوب ........................ علم
... 23 ....... 79 ........ * علامة التعشير على رأس: { ... سخر الله منهم و لهم عذاب أليم}
... 24 ....... 84 ........ و متوا و هم فسقون ....................... ماتوا
... 25 ....... 86 ........ و جهدوا مع رسوله استاذنك ............ استئذنك
... 25 ....... 86 ........ أولا الطول منهم ........................... أولوا
... 25 ....... 87 ........ رضوا بأن يكونوا مع الخولف ........... الخوالف
... 25 ....... 89 ........ أعد الله لهم جنات ............................. جنت
... 26 ....... 89 ........ * علامة التعشير على رأس: { ... ذلك الفوز العظيم}
... 26 ....... 90 ........ و جاء المعذرون من الأعرب ............. الأعراب
... 27 .................... ملاحظة: بالصفحة ألفاظ رسمها غير واضح.
... 27 ....... 94 ........ قد نبأنا الله من أخبركم ..................... أخباركم
... 28 ....... 97 ........ الأعرب أشد كفرا ............................. الأعراب
... 28 ....... 97 ........ الأعرب أشد كفرا و نفقا ................. نفاقا
... 28 ....... 98 ........ و من الأعرب .................................... الأعراب
ــــــــــــــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعدد الكوفي المعتمد في البحث. أنظر المشاركة الخاصة بعدد آي سورة {التوبة}.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[27 Nov 2007, 03:31 م]ـ
[5]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {التوبة}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " .................... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ......................................
... 28 ....... 98 ....... و يتربص بكم الدو [؟] ...................... الدوائر
... 28 ....... 99 ....... و من الأعرب من يومن بالله ................. الأعراب
... 28 ....... 99 ....... * علامة التعشير على رأس: {إن الله غفور رحيم}
... 28 ....... 100 ..... الأولون من المهجرين و الأنصر .............. الأنصار
... 29 ....... 100 ..... و أعد لهم جنات ................................ جنت
... 29 ....... 101 ..... و ممن حولكم من الأعرب .................. الأعراب
... 29 ....... 101 ..... مردوا على النفق ............................. النفاق
... 29 ....... 103 ..... إن صلواتك سكن لهم ........................ صلوتك
... 30 ....... 104 ..... يقبل التوبة عن عبده ....................... عباده
... 30 ....... 107 ..... و الذين اتخذوا مسجدا ضررا .............. ضرارا
... 30 ....... 107 ...... و تفريقا بين المومنين و إرصدا .............. إرصادا
... 30 ....... 107 ...... لمن حرب الله و رسوله ..................... حارب
... 31 ....... 108 ...... لمسجد أسس علا التقوى ................ على
ملاحظة: علامة التعشير غير موجودة ـ و الله أعلم ـ
... 32 ....... 111 ....... فاستبشروا ببيعكم الذي بيعتم به ........... بايعتم
ــــــــــــــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعدد الكوفي المعتمد في البحث. أنظر المشاركة الخاصة بعدد آي سورة {التوبة}.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[27 Nov 2007, 03:37 م]ـ
[6]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {التوبة}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " .......................... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ......................................
... 32 ....... 112 ..... و النهون عن المنكر ........................... الناهون
... 33 ....... 114 ...... و ما كان استغفر إبرهم ...................... استغفار إبرهيم
... 33 ....... 114 ...... إن إبرهم لأوه حليم .............................. إبرهيم
... 33 ....... 115 ...... حتا يبين لهم ما يتقون .................... حتى
... 33 ....... 116 ...... إن الله له ملك السماوت و الأرض .......... السموت
... 33 ....... 117 ...... لقد تاب الله على المهجرين و الأنصر ........... و الأنصار
... 34 ....... 118 ...... حتا إذا ضاقت عليهم الأرض .................... حتى
... 34 ....... 119 ...... * علامة التعشير على رأس: { ... و كونوا مع الصدقين}
... 34 ...... 120 ....... و من حولهم من الأعرب ........................... الأعراب
... 35 ...... 121 ....... و لا يقطعون وديا ................................. واديا
ــــــــــــــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعدد الكوفي المعتمد في البحث. أنظر المشاركة الخاصة بعدد آي سورة {التوبة}.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
تمت لائحة الملاحظات الأولية الخاصة بسورة {التوبة}.
الحمد لله و الشكر لله على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[27 Nov 2007, 03:41 م]ـ
ترقيم أيات صور سورة {التوبة} بالمصحف " الهدية "
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
صورة .. / .. أرقأم آيات صفحة اليمين .................................... أرقام آيات صفحة اليسار
1 .............. من آية: 1 .......... إلى آية: 3 ....................... من آية: 3 ......... إلى آية: 4
2 .............. من آية: 4 .......... إلى آية: 5 ....................... من آية: 5 ......... إلى آية: 6
3 .............. من آية: 6 .......... إلى آية: 7 ....................... من آية: 7 ......... إلى آية: 9
(يُتْبَعُ)
(/)
4 .............. من آية: 9 .......... إلى آية: 11 ..................... من آية: 12 ....... إلى آية: 13
5 .............. من آية: 13 ....... إلى آية: 15 ...................... من آية: 15 ....... إلى آية: 17
6 .............. من آية: 17 ....... إلى آية: 18 ...................... من آية: 18 ....... إلى آية: 20
7 .............. من آية: 20 ....... إلى آية: 23 ...................... من آية: 23 ....... إلى آية: 24
8 .............. من آية: 24 ....... إلى آية: 25 ...................... من آية: 25 ....... إلى آية: 27
9 .............. من آية: 27 ....... إلى آية: 29 ...................... من آية: 29 ....... إلى آية: 30
10 .............. من آية: 30 ....... إلى آية: 32 .................... من آية: 32 ....... إلى آية: 34
11 .............. من آية: 34 ....... إلى آية: 36 .................... من آية: 36 ....... إلى آية: 36
12 .............. من آية: 36 ....... إلى آية: 37 .................... من آية: 38 ....... إلى آية: 39
13 .............. من آية: 39 ....... إلى آية: 40 .................... من آية: 40 ....... إلى آية: 43
14 .............. من آية: 43 ....... إلى آية: 44 .................... من آية: 44 ....... إلى آية: 46
15 .............. من آية: 46 ....... إلى آية: 48 .................... من آية: 48 ....... إلى آية: 50
16 .............. من آية: 50 ....... إلى آية: 52 .................... من آية: 52 ....... إلى آية: 54
17 .............. من آية: 54 ....... إلى آية: 57 .................... من آية: 57 ....... إلى آية: 59
18 .............. من آية: 59 ....... إلى آية: 61 .................... من آية: 61 ....... إلى آية: 62
19 .............. من آية: 62 ....... إلى آية: 65 .................... من آية: 65 ....... إلى آية: 67
20 .............. من آية: 67 ....... إلى آية: 69 .................... من آية: 69 ....... إلى آية: 70
21 .............. من آية: 70 ....... إلى آية: 71 .................... من آية: 71 ....... إلى آية: 72
22 .............. من آية: 72 ....... إلى آية: 74 .................... من آية: 74 ....... إلى آية: 76
23 .............. من آية: 76 ....... إلى آية: 79 .................... من آية: 79 ....... إلى آية: 81
24 .............. من آية: 81 ....... إلى آية: 83 .................... من آية: 83 ....... إلى آية: 84
25 .............. من آية: 84 ....... إلى آية: 86 .................... من آية: 86 ....... إلى آية: 89
26 .............. من آية: 89 ....... إلى آية: 91 .................... من آية: 91 ....... إلى آية: 93
27 .............. من آية: 93 ....... إلى آية: 94 .................... من آية: 94 ....... إلى آية: 96
28 .............. من آية: 96 ....... إلى آية: 98 .................... من آية: 98 ....... إلى آية: 100
29 .............. من آية: 100 ....... إلى آية: 101 ............... من آية: 101 ....... إلى آية: 103
30 .............. من آية: 103 ....... إلى آية: 105 ............... من آية: 105 ....... إلى آية: 107
31 .............. من آية: 107 ....... إلى آية: 109 ............... من آية: 109 ....... إلى آية: 111
32 .............. من آية: 111 ....... إلى آية: 112 ............... من آية: 112 ....... إلى آية: 113
33 .............. من آية: 114 ....... إلى آية: 116 ............... من آية: 116 ....... إلى آية: 118
34 .............. من آية: 118 ....... إلى آية: 120 ............... من آية: 120 ....... إلى آية: 120
35 .............. من آية: 120 ....... إلى آية: 122 ............... من آية: 122 ....... إلى آية: 124
36 .............. من آية: 14 ......... إلى آية: 126 ............... من آية: 126 ....... إلى آية: 128
37 .............. من آية: 128 ....... إلى آية: 129 ............................................... ...............
............... سورة يونس ........................
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
تم ترقيم آيات صور سورة {التوبة} في المصحف الهدية.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[28 Nov 2007, 04:00 م]ـ
[1]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {يونس}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ........................ رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ......................................
... 1 ......... 1 ......... تلك ايات الكتب الحكيم ..................... ءايت
... 1 ......... 5 ......... و القمر نورا و قدره منزل ...................... منازل
... 2 ......... 9 ......... يهديهم ربهم بإيمانهم ............................. بإيمنهم
... 2 ........ 9 .......... في جنات النعيم ................................ جنت
... 2 ........ 10 ........ ملاحظة: لا توجد علامة التعشير في موضعها.
... 4 ........ 11 ........ استعجلهم بالخير ............................... استعجالهم
... 4 ........ 12 ........ دعانا لجنبه أو قعدا أو قائما ................. قاعدا
... 6 ........ 18 ........ سبحنه و تعالى عما يشركون ............. تعلى
... 6 ........ 19 ........ لقضي بينهم في ما فيه يختلفون ................. فيما
... 6 ........ 20 ........ ملاحظة: لا توجد علامة التعشير في موضعها.
... 7 ....... 22 ......... حتا إذا كنتم في الفلك ............................... حتى
... 7 ....... 22 .......... جاءتها ريح عصف ............................ عاصف
... 8 ....... 24 .......... حتا إذا أخذت الأرض زخرفها .................. حتى
... 8 ....... 24 .......... أتيها أمرنا ليلا أو نهرا ......................... نهارا
ــــــــــــــــــــــــــــــ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[28 Nov 2007, 04:08 م]ـ
[2]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {يونس}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ................ رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ......................................
... 8 ......... 26 ....... للذين أحسنوا الحسنى و زيدة ................... زيادة
... 9 ......... 27 ....... ما لهم من الله من عصم ......................... عاصم
... 9 ......... 28 ....... ما كنتم إينا تعبدون ............................... إيانا
... 9 ......... 29 ....... إن كنا عن عبدتكم لغفلين ................... عبادتكم
... 10 ....... 30 ....... * علامة التعشير على رأس: {و ضل عنهم ما كانوا يفترون}
... 12 ....... 40 ....... * علامة التعشير على رأس: {و ربك أعلم بالمفسدين}
... 13 ....... 45 ....... قد خسر الذين كذبوا بلقى الله .................... بلقاء
... 14 .................. ملاحظة: بالصفح ألفاظ كثيرة رسمها غير واضح.
... 14 ....... 49 ....... إذا جاء أجلهم فلا يستاخرون ساعة ........... يستئخرون
... 14 ....... 50 ....... عذابه بيتا أو نهرا .............................. نهارا
... 14 ....... 50 ....... * علامة التعشير على رأس: {ماذا يستعجل منه المجرمون}
... 15 ....... 54 ....... و أسروا الندمة .................................. الندامة
... 15 ....... 55 ....... ألا إن لله ما في السماوت ........................ السموت
... 16 ....... 59 ....... و جعلتم منه حرما .................................. حراما
... 16 ....... 59 ....... أم علا الله تفترون ................................. على
ــــــــــــــــــــــــــــــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[28 Nov 2007, 04:18 م]ـ
[3]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {يونس}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ........................ رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ......................................
... 16 ........ 60 ...... إن الله لذوا فضل على الناس ...................... لذو
... 16 ........ 60 ...... * علامة التعشير على رأس: {و لكن أكثرهم لا يشكرون}
... 17 ........ 61 ...... و ما يعزب عن ربك من مثقل ذرة ............... مثقال
... 17 ........ 66 ...... ألا إن لله من في السماوت ........................... السموت
... 18 ........ 68 ...... هو الغني له ما في السماوت .......................... السموت
... 19 ....... 70 ....... * علامة التعشير على رأس: {ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون}
... 19 ....... 71 ....... فعلا الله توكلت ...................................... فعلى
... 21 ....... 80 ....... * علامة التعشير على رأس: {ألقوا ما أنتم ملقون}
... 23 ....... 88 ....... فلا يومنوا حتا يروا العذاب الأليم .................. حتى
... 23 ....... 89 ....... فاستقيما و لا تتبعن سبيل الذين لا يعلمون ....... تتبعان
... 23/ 24 .... 90 ...... حتا إذا أدركه الغرق ................................ حتى
... 24 ....... 90 ....... * علامة التعشير على رأس: { ... و أنا من المسلمين}
... 24 ...... 93 ........ فما اختلفوا حتا جاءهم العلم ........................... حتى
... 24 ....... 93 ....... في ما كانوا فيه يختلفون .............................. فيما
... 25 ....... 97 ....... حتا يروا العذاب الأليم ................................ حتى
... 26 ....... 99 ....... أفأنت تكره الناس حتا يكونوا مومنين ............... حتى
... 26 ....... 100 ..... * علامة التعشير على رأس: {و يجعل الرجس على الذين لا يعقلون}
... 26 ....... 101 ..... قل انظروا ماذا في السماوت ........................... السموت
.. 27/ 28 .... 107 ..... و إن يمسسك الله بضر فلا كشف له إلا هو ........ كاشف
... 28 ...... 107 ....... يصيب به من يشاء من عبده ....................... عباده
(يُتْبَعُ)
(/)
.. 28 ...... 109 ....... و اصبر حتا يحكم الله ................................ حتى
ــــــــــــــــــــــــــــــ
تمت لائحة الملاحظات الأولية الخاصة بسورة {يونس}.
الحمد لله و الشكر لله على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[28 Nov 2007, 04:22 م]ـ
ترقيم أيات صور سورة {يونس} بالمصحف الهدية
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
صورة .. / .. أرقام آيات صفحة اليمين .................... أرقام آيات صفحة اليسار
.................................................. .................................................. .........
1 ......... من آية: 1 .... إلى آية: 2 ..................... من آية: 2 .... إلى آية: 3
2 ......... من آية: 3 .... إلى آية: 4 ...................... من آية: 4 .... إلى آية: 5
3 ......... من آية: 5 .... إلى آية: 7 ...................... من آية: 8 .... إلى آية: 10
4 ......... من آية: 11 .... إلى آية: 12 .................. من آية: 12 .... إلى آية: 14
5 ......... من آية: 14 .... إلى آية: 15 ................... من آية: 16 .... إلى آية: 18
6 ......... من آية: 18 .... إلى آية: 19 ................... من آية: 19 .... إلى آية: 21
7 ......... من آية: 21 .... إلى آية: 22 ................. من آية: 22 .... إلى آية: 24
8 ......... من آية: 24 .... إلى آية: 24 ................. من آية: 24 .... إلى آية: 26
9 ......... من آية: 26 .... إلى آية: 27 ................. من آية: 27 .... إلى آية: 30
10 ......... من آية: 30 .... إلى آية: 31 ................. من آية: 31 .... إلى آية: 34
11 ......... من آية: 34 .... إلى آية: 35 ................. من آية: 35 .... إلى آية: 37
12 ......... من آية: 37 .... إلى آية: 39 ................. من آية: 39 .... إلى آية: 41
13 ......... من آية: 41 .... إلى آية: 44 ................. من آية: 45 .... إلى آية: 47
14 ......... من آية: 47 .... إلى آية: 49 ................. من آية: 49 .... إلى آية: 52
15 ......... من آية: 52 .... إلى آية: 54 ................. من آية: 55 .... إلى آية: 57
16 ......... من آية: 57 .... إلى آية: 60 ................. من آية: 60 .... إلى آية: 61
17 ......... من آية: 61 .... إلى آية: 64 ................. من آية: 64 .... إلى آية: 66
18 ......... من آية: 66 .... إلى آية: 68 ................. من آية: 68 .... إلى آية: 70
19 ......... من آية: 70 .... إلى آية: 71 ................. من آية: 71 .... إلى آية: 72
20 ......... من آية: 73 .... إلى آية: 74 ................. من آية: 74 .... إلى آية: 76
21 ......... من آية: 76 .... إلى آية: 78 ................. من آية: 78 .... إلى آية: 82
22 ......... من آية: 82 .... إلى آية: 84 ................. من آية: 84 .... إلى آية: 87
23 ......... من آية: 87 .... إلى آية: 88 ................. من آية: 88 .... إلى آية: 90
24 ......... من آية: 90 .... إلى آية: 92 ................. من آية: 92 .... إلى آية: 93
25 ......... من آية: 94 .... إلى آية: 95 ................. من آية: 96 .... إلى آية: 98
26 ......... من آية: 98 .... إلى آية: 100 ............... من آية: 101 .... إلى آية: 102
27 ......... من آية: 102 .... إلى آية: 104 .............. من آية: 104 .... إلى آية: 107
28 ......... من آية: 107 .... إلى آية: 108 .............. من آية: 108 .... إلى آية: 109
28 ................................................ ............... سورة {هو د} .........
ــــــــــــــــــــــــــــــ
تم ترقيم آيات صور سورة {يونس} بالمصحف الهدية.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[29 Nov 2007, 02:15 م]ـ
في عدد آي سورة {هود}
مقدمة:
(يُتْبَعُ)
(/)
أطرح في هذه الدراسة معلومتين في حاجة إلى مراجعة و تصحيح، سبق أن نشرتا عن عدد آي سورة {هود}، في مراجع هامة و محققة ...
و إليكم أولا ما وقع الإتفاق عليه من طرف علماء الأمة، بالنسبة لعدد آي هذه السورة، ليظهر جليا موضع الخلل عند أصحابه.
عدد آي سورة هود باختصار هو:
ـ 121 آية في المدني الأخير و المكي و البصري.
ـ 122 آية في المدني الأول و الشامي.
ـ 123 آية في الكوفي.
و فواصل الخلاف المتفق عليها سبع هي:
* ـ {إني بريء مما تشركون} [54]: عده الكوفي و لم يعده الباقون.
* ـ {في قوم لوط} [74]: أسقطه البصري و عده الباقون.
* ـ {من سجيل} {82}: عده المدني الأخير و المكي و أسقطه الباقون.
* ـ {منضود} [82]: أسقطه المدني الأخير و المكي و عده الباقون.
* ـ {إن كنتم مومنين} [86]: عده المدنيان و أسقطه الباقون.
* ـ {مختلفين} [118]: عده المدنيان و المكي و أسقطه الباقون.
* ـ {إنا عاملون} [121]: أسقطه المدني الأخير و المكي و عده الباقون.
ـــــــــــــــــــــــ
المعلومة الأولى خاصة برأس الآية: {من سجيل} في العدد الشامي عند الطبرسي:
[كتاب " مجمع البيان في تفسير القرآن " للطبرسي [ج5 ـ ص 178 ـ: دار الكتب العلمية - الطبعة الأولى – 1318 هـ - 1997 مـ - بيروت].
ورد في كتاب " مجمع البيان" للطبرسي:
ـ " {من سجيل} مكي، شامي، و المدني الأخير " ...
... / .. أنتهى قول الطبرسي ...
و هذا معناه عند الطبرسي أن العدد المكي، و العدد الشامي، و العدد المدني الأخير يعدون {من سجيل} رأس آية.
... و الملاحظ هنا أن محقق الكتاب لم يعلق على هذا القول بهامش الصفحة، و كأن المعلومة صحيحة مقبولة و لا خلاف فيها ...
مع أن المتفق عليه عند علماء العدد كما هو مذكور أعلاه، هو: أن العدد الشامي لا يعد {من سجيل} رأس آية ...
و إليكم الحجج:
1 ـ قال أبو عمرو الداني في كتابه " البيان في عد آي القرآن:
" {من سجيل} [آية 82]، عدها المدني الأخير و المكي [ص 165].
2 ـ قال السخاوي في كتاب أقوى العدد في معرفة العدد:
[من كتاب جمال القراء و كمال الإقراء " ـ دار البلاغة - الطبعة الأولى- 1413 - 1993 - بيروت]:
" {من سجيل}: للمدني الأخير و المكي.
3 ـ وقال الشاطبي في قصيدته ناظمة الزهر::
[مجموعة: إتحاف البررة بالمتون العشرة في القراآت و الرسم و الآي و التجويد
جمع و ترتيب و تصحيح: علي محمد الضباع , مراجع المصاحف بمشيخة المقارئ المصرية.
مكتبة مصطفى البابي و أولاده بمصر. 1354 - 1935.]
" و سجيل اعدد [بـ]ـعْد [جَ]ـدٍّ ....
و معناه أن {من سجيل} يعده المدني الأخير، و رمزه هو الباء في [بـ]ـعد؛
و يعده المكي، و رمزه هو الجيم في [جـ]ـد ...
4 ـ و قا ل المخللاتي:" {من سجيل}: عده المدني الأخير و المكي [ص 74 بالنسخة الرقمية].
الخلاصة: انفرد الطبرسي، بالنسبة لمراجعي، بقوله عن العدد الشامي أنه يعد {من سجيل} رأس آية وهذا القول فيه نظر ... و لم يقل بهذا أئمة العدد المعتمدين. و لم ينبه محقق كتابه إلى هذا القول الشاذ.
...............................
المعلومة الثانية تخص عدد آي سورة {هود} في كتاب السخاوي، و عند محقق كتاب السخاوي في طبعته المذكورة أسفله:
وردت هذه المعلومة في كتاب " أقوى العدد في معرفة العدد" من كتاب جمال القراء و كمال الإقراء "
دار البلاغة - الطبعة الأولى - 1413 هـ - 1993 مـ - بيروت [ص 442].
جاء في كتاب السخاوي:
" 11 ـ هود عليه السلام: و هي في الكوفي مائة و عشرون و ست آيات، و آيتان في المدني الأول و الشامي، و آية في المدني الأخير و البصري و المكي " ... إنتهى قول السخاوي.
و علق محقق الكتاب على هذه المعلومة، في هامش الصفحة، بقوله:
" كذا في الأصل و (ظ)، و في مجمع البيان (5/ 212): مائة و ثلاث و عشرون آية و هو الصحيح، و كذا هي في المصحف، و هي في العد الشامي مائة و آيتان، و في العد الباقين مائة و آية " ... إنتهى قول المحقق.
و قول المحقق:" و في مجمع البيان (5/ 212): مائة و ثلاث و عشرون آية و هو الصحيح، و كذا هي في المصحف " قول صحيح بالنسبة لعدد الكوفي و هو مائة و عشرون و ثلاث آيات [123] ...
[و ورود مقولة:" هي في الكوفي مائة و عشرون و ست آيات" في كتاب السخاوي خطأ بين].
و المعلومة الخاطئة هي قول المحقق: " و هي في العد الشامي مائة و آيتان، و في العد الباقين مائة و آية " أي 102 عند الشامي، و 101 للباقين، و هذا خطأ بين عند المحقق ....
لأن المحقق سامحه الله لم يفهم طريقة السخاوي في عرضه لعدد آي الشامي و الباقين، فاختلط العد عنده. ولأن المقصود من قول السخاوي:"، و آيتان في المدني الأول و الشامي، و آية في المدني الأخير و البصري و المكي " معناه، و آيتان فوق العشرين و المائة المذكورة آنفا للكوفي، فيكون عدد آي سورة {هود} عند المدني الأول و الشامي هو " مائة و عشرون و أيتان [122]، و يكون عدد آي الباقين ـ و هم المدني الأخير و البصري و المكي ـ هو مائة و عشرون و آية [121] ...
قال أبو عمرو الداني في كتابه " البيان ":
" هي مائة و إحدى و عشرون آية [1] في المدني الأخير و المكي و البصري؛ و اثنتان [2] في المدني الأول و الشامي، و ثلاث [3] في الكوفي.
و هو قول أصحاب العدد.
و به وجب الإعلام ... و الله أعلم.
ـــــــــــــــــــــــ
[1]: = 121
[2]: بمعنى = 122 آية، كما قال السخاوي.
[3]: بمعنى = 123 آية، كما قال السخاوي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[29 Nov 2007, 02:31 م]ـ
[1]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {هود}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ..... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ......................................
... 3 .......... 7 ........ وكان عرشه علا الماء ................................. على
... 4 .......... 10 ...... * علامة التعشير على رأس: {إنه لفرح فخور}
... 4 .......... 12 ...... فلعلك ترك بعض ما يوحى إليك .................. تارك
... 4 .......... 12 ...... و الله على كل شاي وكيل .......................... شيء
... 5 .......... 17 ...... و من قبله كتب موسى إمما و رحمة ............... إماما
... 7 .......... 20 ...... * علامة التعشير على رأس: { ... و ما كانوا يبصرون}
... 7 .......... 24 ...... هل يستوين مثلا ..................................... يستويان
... 8 .......... 27 ...... ما نراك إلا بشرا مثلنا ............................... نريك
... 8 .......... 27 ...... و ما نراك اتبعك ...................................... نريك
... 8 .......... 27 ...... إلا الذين هم أرذلنا .................................... أراذلنا
... 8 .......... 29 ...... و ما أنا بطرد الذين امنوا .............................. بطارد
.8/ 9 ........ 29 ....... و لكني ارا [؟] كم قوما تجهلون ...................... أريكم
.. 9 .......... 30 ........ * علامة التعشير على رأس: { ... أفلا تذكرون}
ــــــــــــــــــــــــــــــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[29 Nov 2007, 02:39 م]ـ
[2]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {هود}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
الصورة/ الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " .......... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ......................................
.. 9 ...... 31 ...... و لا أقول لكم عندي خزئن الله ................. خزائن
.. 9 ...... 35 ...... فعلي إجرمي ............................... إجرامي
.. 11 .... 39 ..... حتا إذا جاء أمرنا ................................ حتى
.. 11 .... 40 ..... ملاحظة: لم تظهر علامة التعشير في موضعها.
.. 12 .... 43 ..... قال لا عصم اليوم من أمر الله .................... عاصم
.. 14 .... 50 ..... * علامة التعشير على رأس: { ... إن أنتم إلا مفترون}
.. 14 .... 52 ..... يرسل السماء عليكم مدررا ..................... مدرارا
.. 14 .... 53 ..... و ما نحن بتركي ءالهتنا ...................... بتاركي
.. 15 .... 56 ..... ما من دابة إلا هو ءاخذ بنصيتها ...................... بناصيتها
.. 15 .... 57 ..... إن ربي على كل شاي حفيظ ................... شيء
.. 16 ..... 61 ....... * علامة التعشير على رأس: {إن ربي قريب مجيب}
.. 19 .... 71 ..... و امرته قائمة فضحكت ......................... امرأته
.. 19 .... 71 ..... * علامة التعشير على رأس: { ... و من وراء إسحق يعقوب}
ــــــــــــــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعدد الكوفي المعتمد في البحث.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[29 Nov 2007, 02:43 م]ـ
[3]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {هود}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ........... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ......................................
.. 20 ..... 77 ...... و لما جاءت رسلنا لوطا ساى بهم ................ سيء
.. 21 ..... 81 ...... و لا يلتفت منكم أحد إلا امرتك .................... امرأتك
.. 21 ..... 81 ...... * علامة التعشير على رأس: { ... أليس الصبح بقريب}
.. 21 ..... 82 ...... فلما جاء أمرنا جعلنا عاليها سافلها ............. عليها
.. 22 ..... 84 ...... و لا تنقصوا المكيل و الميزن .................. المكيال و الميزان
.. 22 ..... 85 ...... و يقوم أوفوا المكيل و الميزن ................ المكيال و الميزان
.. 22 ..... 87 ...... قالوا يشعيب أصلواتك تامرك ................ أصلوتك
.. 223 ..... 87 ...... إنك لا ا نت الحليم الرشيد ..................... لأنت
.. 23 ..... 88 ...... و ما أريد أن أخلفكم ....................... أخالفكم
.. 24 ..... 90 ...... * علامة التعشير على رأس: { ... إن ربي رحيم ودود}
ــــــــــــــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعدد الكوفي المعتمد في البحث
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[29 Nov 2007, 02:45 م]ـ
[4]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {هود}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ........... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ......................................
.. 26 .... 100 .... * علامة التعشير على رأس: { ... منها قائم و حصيد}
.. 26 .... 101 .... من شاي لما جاء أمر ربك ..................... شيء
.. 26 .... 102 .... إذا أخذ القرى و هي ظلمة ..................... ظالمة
.. 27 .... 107 .... خلدين فيها مادامت السماوت .................... السموت
.. 28 .... 110 .... * علامة التعشير على رأس: { ... و إنهم لفي شك منه مريب}
.. 30 .... 119 .... و تمت كلمة ربك لأملن ...................... لأملأن
.. 31 .... 122 .... * علامة التعشير على رأس: {و انتظروا إنا منتظرون}
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
و الله أعلم.
ــــــــــــــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعدد الكوفي المعتمد في البحث.
تمت لائحة الملاحظات الأولية الخاصة برسم ألفاظ سورة {هود}.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[29 Nov 2007, 02:48 م]ـ
ترقيم أيات صور سورة {هود} بالمصحف الهدية
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
صورة .. / .. أرقام آيات صفحة اليمين ............................ أرقام آيات صفحة اليسار
.................................................. ................................................
1 .................. سورة يونس ......................... من آية: 1 .... إلى آية: 1
2 ......... من آية: 1 .... إلى آية: 2 .......................... من آية: 2 .... إلى آية: 5
3 ......... من آية: 5 .... إلى آية: 7 .......................... من آية: 7 .... إلى آية: 8
4 ......... من آية: 8 .... إلى آية: 11 ........................ من آية: 11 .... إلى آية: 13
5 ......... من آية: 13 .... إلى آية: 15 ..................... من آية: 15 .... إلى آية: 17
6 ......... من آية: 17 .... إلى آية: 18 ..................... من آية: 18 .... إلى آية: 20
7 ......... من آية: 20 .... إلى آية: 23 ..................... من آية: 23 .... إلى آية: 26
8 ......... من آية: 26 .... إلى آية: 28 ..................... من آية: 28 .... إلى آية: 29
9 ......... من آية: 29 .... إلى آية: 31 ..................... من آية: 31 .... إلى آية: 34
10 ......... من آية: 34 .... إلى آية: 36 ..................... من آية: 36 .... إلى آية: 38
11 ......... من آية: 38 .... إلى آية: 39 ..................... من آية: 39 .... إلى آية: 42
12 ......... من آية: 42 .... إلى آية: 44 ..................... من آية: 44 .... إلى آية: 46
13 ......... من آية: 46 .... إلى آية: 48 ..................... من آية: 48 .... إلى آية: 49
14 ......... من آية: 49 .... إلى آية: 52 ..................... من آية: 52 .... إلى آية: 54
15 ......... من آية: 54 .... إلى آية: 56 ..................... من آية: 56 .... إلى آية: 58
16 ......... من آية: 58 .... إلى آية: 60 ..................... من آية: 60 .... إلى آية: 61
17 ......... من آية: 61 .... إلى آية: 63 ..................... من آية: 63 .... إلى آية: 65
18 ......... من آية: 65 .... إلى آية: 67 ..................... من آية: 67 .... إلى آية: 70
19 ......... من آية: 70 .... إلى آية: 72 ..................... من آية: 72 .... إلى آية: 75
20 ......... من آية: 75 .... إلى آية: 78 ..................... من آية: 78 .... إلى آية: 79
21 ......... من آية: 79 .... إلى آية: 81 ..................... من آية: 81 .... إلى آية: 84
22 ......... من آية: 84 .... إلى آية: 85 ..................... من آية: 85 .... إلى آية: 87
23 ......... من آية: 87 .... إلى آية: 88 ..................... من آية: 88 .... إلى آية: 89
24 ......... من آية: 89 .... إلى آية: 91 ..................... من آية: 91 .... إلى آية: 93
25 ......... من آية: 93 .... إلى آية: 95 ..................... من آية: 95 .... إلى آية: 98
26 ......... من آية: 98 .... إلى آية: 101 ................... من آية: 101 .... إلى آية: 103
27 ......... من آية: 103 .... إلى آية: 106 ................. من آية: 106 .... إلى آية: 108
28 ......... من آية: 108 .... إلى آية: 110 ................. من آية: 110 .... إلى آية: 113
29 ......... من آية: 113 .... إلى آية: 115 ................. من آية: 115 .... إلى آية: 116
30 ......... من آية: 117 .... إلى آية: 119 ................. من آية: 119 .... إلى آية: 122
31 ......... من آية: 122 .... إلى آية: 123 .......................... سورة يوسف .........
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
تم ترقيم آي صور سورة {هود} بالمصحف الهدية.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[29 Nov 2007, 03:07 م]ـ
[1]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {يوسف}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
الصورة/ الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " .................. رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ......................................
.. 1 ..... 1 ..... تلك أيات الكتب المبين ................................. ءايت
.. 2 ..... 6 ..... و يعلمك من تاويل الأحديث ............................... الأحاديث
.. 2 ..... 7 ..... في يوسف و إخوته أيات للسائلين .......................... ءايت
.. 3 ..... 10 ... * علامة التعشير على رأس: { ... إن كنتم فعلين}
.. 5 ..... 18 ... و الله المستعن علا ما تصفون ............................ المستعان على
.. 5 ..... 19 ... و جاءت سيرة ............................................ سيارة
.. 5 ..... 19 ... فأرسلوا وردهم ............................................ واردهم
.. 5 ..... 20 ... * علامة التعشير على رأس: { ... و كانوا فيه من الزهدين}
.. 5 ..... 21 ... و قال الذي اشتريه من مصر لامرته ...................... لامرأته
.5/ 6 ... 21 .... و لنعلمه من تاويل الأحديث .............................. الأحاديث
.. 6 ..... 24 .... إنه من عبدنا المخلصين ............................ عبادنا
.. 7 ..... 26 .... و شهد شهد من أهلها ........................... شاهد
ــــــــــــــــــــــــــــــ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[29 Nov 2007, 03:13 م]ـ
[2]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {يوسف}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ............... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ......................................
.. 8 ..... 30 ..... امرت العزيز ........................................ امرأت
.. 8 ..... 30 ..... امرت العزيز تراود .................................. ترود
.. 8 ...... 30 .... ملاحظة: علامة التعشير غير واضحة ـ و الله أعلم ـ
.. 8 ..... 31 ..... و اعتدت لهن متكا ................................ متكئا [1]
.. 8 ..... 31 ..... و قلن حاش لله ما هذا بشرا ..................... حش
8/ 9 .... 32 ..... و لقد رودته عن نفسه فستعصم ................ فاستعصم
.. 9 ..... 35 ..... ليسجننه حتا حين ............................. حتى
.. 9 ..... 36 ..... و دخل معه السجن فتين ......................... فتيان
.. 9 ..... 36 ..... قال أحدهما إني اراني .............................. أريني
.. 9 ..... 36 ..... و قال الآخر إني اراني ............................... أريني
.. 10 ... 36 ..... إنا نراك من المحسنين ................................ نريك
.. 10 ... 37 ..... قال لا ياتيكما طعم .................................... طعام
.. 10 ... 38 ..... ما كان لنا أن نشرك بالله من شاي ...................... شيء
ــــــــــــــــــــــــــــــ
[1]: {متكا}: بقراءة أبي جعفر ... و {متكئا} بقراءة الباقين من القراء العشرة ...
[في هامش القرآن الكريم ـ القراءات العشر المتواترة ـ فكرة: علوي بن محمد بن أحمد بلفقيه ـ
إعداد: الشيخ محمد كريم راجح، شيخ القراء في الديار الشامية. دار المهاجر ـ 1994].
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[29 Nov 2007, 03:17 م]ـ
[3]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {يوسف}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ............... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ......................................
.. 10 ... 38 ..... ءاربب متفرقون خير أم الله ......................... ءارباب
.. 11 ... 40 ..... * علامة التعشير على رأس: { .. و لكن أكثر الناس لا يعلمون}
.. 11 ... 41 ..... قضي الأمر الذي فيه تستفتين ................... تستفتيان
.. 12 ... 43 ..... يايها الملأ افتوني في رايي ........................ رءيي
.. 14 ... 50 ..... * علامة التعشير على رأس: {إن ربي بكيدهن عليم}
.. 14 ... 51 ..... قلن حاش لله ...................................... حش
.. 14 ... 51 ..... قالت امرت العزيز ................................... امرأت
.. 14 ... 53 ..... إن النفس لأمرة بالسوء ............................. لأمارة
.. 15 ... 55 ..... قال اجعلني على خزئن الأرض ................... خزائن
.. 15 ... 59 ..... و لما جهزهم بجهزهم .......................... بجهازهم
.. 16 ... 60 ..... * علامة التعشير على رأس: { ... فلا كيل لكم عندي و لا تقربون}
ــــــــــــــــــــــــــــــ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[29 Nov 2007, 03:22 م]ـ
[4]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {يوسف}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ............... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ......................................
.. 17 .... 66 .... قال لن أرسله معكم حتا توتون موثقا ............... حتى
.. 18 .... 68 .... ما كان يغني عنهم من الله من شاي .................. شيء
.. 18 .... 70 .... فلما جهزهم بجهزهم ............................. بجهازهم
.. 18 .... 70 .... جعل السقية في رحل أخيه ....................... السقاية
.. 18 .... 70 ... * علامة التعشير على رأس: { ... أيتها العير إنكم لسرقون}
.. 18 .... 72 .... قالوا نفقد صوع الملك .................... صواع
.. 19 .... 74 .... قالوا فما جزاه إن كنتم ................................. جزؤه
.. 19 .... 75 .... قالوا جزاه من وجد في رحله ........................... جزؤه
.. 19 .... 75 .... من وجد في رحله فهو جزاه ............................ جزؤه
.. 20 .... 77 .... قال أنتم شر مكنا ................................. مكانا
.. 20 .... 78 .... إنا نراك من المحسنين ................................ إنا نريك
.. 21 .... 80 .... فلن أبرح الأرض حتا ياذن لي أبي .................. حتى
.. 21 .... 80 .... * علامةالتعشير على رأس: { ... و هو خير الحكمين}
ــــــــــــــــــــــــــــــ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[29 Nov 2007, 03:27 م]ـ
[5]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {يوسف}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ............... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ......................................
.. 22 .... 84 .... تذكر يوسف حتا تكون حرضا ........................ حتى
.. 23 .... 90 .... * علامة التعشير على رأس: { ... فإن الله لا يضيع أجر المحسنين}
.. 23 .... 91 .... و إن كنا لخاطئين .................................. لخطئين
.. 24 .... 97 .... إنا كنا خاطئين ..................................... خطئين
.. 25 .... 100 ... * علامة التعشير على رأس: { ... إنه هو العليم الحكيم}
.. 25 .... 101 ... و علمتني من تاويل الأحديث .......................... الأحاديث
.. 25 .... 101 ... فطر السماوت و الأرض ........................... فاطر السموت
.. 26 .... 109 ... و ما أرسلنا من قبلك إلا رجلا ........................... رجالا
.. 27 .... 110 ... حتا إذا استيئس الرسل .............................. حتى
.. 27 .... 110 ... * علامة التعشير على رأس: { ... و لا يرد بأسنا عن القوم المجرمين}
ــــــــــــــــــــــــــــــ
تمت لائحة الملاحظات الأولية الخاصة برسم ألفاظ سورة {يوسف}.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[29 Nov 2007, 03:30 م]ـ
ترقيم أيات صور سورة {يوسف} بالمصحف الهدية
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
صورة .. / .. أرقام آيات صفحة اليمين ........................ أرقام آيات صفحة اليسار
.................................................. .................................................. ..
1 ......... من آية: 1 .... إلى آية: 1 .......................... من آية: 1 .... إلى آية: 4
2 ......... من آية: 4 .... إلى آية: 5 ........................... من آية: 5 .... إلى آية: 8
3 ......... من آية: 8 .... إلى آية: 10 ......................... من آية: 10 .... إلى آية: 13
4 ......... من آية: 13 .... إلى آية: 15 ....................... من آية: 15 .... إلى آية: 18
5 ......... من آية: 18 .... إلى آية: 20 ....................... من آية: 20 .... إلى آية: 21
6 ......... من آية: 21 .... إلى آية: 23 ....................... من آية: 23 .... إلى آية: 25
7 ......... من آية: 25 .... إلى آية: 26 ....................... من آية: 27 .... إلى آية: 29
8 ......... من آية: 29 .... إلى آية: 31 ....................... من آية: 31 .... إلى آية: 32
9 ......... من آية: 32 .... إلى آية: 34 ....................... من آية: 34 .... إلى آية: 36
10 ......... من آية: 36 .... إلى آية: 38 ..................... من آية: 38 .... إلى آية: 39
11 ......... من آية: 40 .... إلى آية: 41 ..................... من آية: 41 .... إلى آية: 42
12 ......... من آية: 42 .... إلى آية: 43 ..................... من آية: 43 .... إلى آية: 46
13 ......... من آية: 46 .... إلى آية: 48 ..................... من آية: 48 .... إلى آية: 50
14 ......... من آية: 50 .... إلى آية: 52 ..................... من آية: 52 .... إلى آية: 54
15 ......... من آية: 54 .... إلى آية: 57 ..................... من آية: 57 .... إلى آية: 60
16 ......... من آية: 60 .... إلى آية: 63 ..................... من آية: 63 .... إلى آية: 65
17 ......... من آية: 65 .... إلى آية: 66 ..................... من آية: 66 .... إلى آية: 67
18 ......... من آية: 68 .... إلى آية: 69 ..................... من آية: 69 .... إلى آية: 72
19 ......... من آية: 72 .... إلى آية: 75 ..................... من آية: 75 .... إلى آية: 76
20 ......... من آية: 76 .... إلى آية: 78 ..................... من آية: 79 .... إلى آية: 80
21 ......... من آية: 80 .... إلى آية: 82 ..................... من آية: 82 .... إلى آية: 85
22 ......... من آية: 85 .... إلى آية: 87 ..................... من آية: 87 .... إلى آية: 89
23 ......... من آية: 90 .... إلى آية: 92 ..................... من آية: 92 .... إلى آية: 95
24 ......... من آية: 95 .... إلى آية: 98 ..................... من آية: 99 .... إلى آية: 100
25 ......... من آية: 100 .... إلى آية: 101 ................ من آية: 101 .... إلى آية: 103
26 ......... من آية: 104 .... إلى آية: 107 ................ من آية:107 .... إلى آية: 109
27 ......... من آية: 109 .... إلى آية: 111 ................ من آية: 111 .... إلى آية: 111
.................................................. ......................... سورة الرعد ............
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ
تمت لائحة ترقيم آي صور سورة {يوسف} بالمصحف " الهدية ".
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. وله الأمر من قبل و من بعد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[30 Nov 2007, 02:20 م]ـ
[1]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {الرعد}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ............... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ......................................
.. 2 ..... 2 ...... الله الذي رفع السماوت ................................ السموت
.. 2 ..... 4 ...... و في الأرض قطع متجورت و جنات ................. جنت
.. 3 ..... 4 ...... صنون و غير صنون ................................... صنوان و غير صنوان
.. 3 ..... 5 ...... و اولئك الأغلل في أعنقهم ...................... أعناقهم
.. 3 ..... 7 ...... و إن ربك لذوا مغفرة للناس على ظلمهم .............. لذو
.. 4 ..... 8 ...... و ما تغيض الأرحم و ما تزداد ....................... الأرحام
.. 4 ..... 9 ...... * علامة التعشير على رأس: {علم الغيب و الشهدة الكبير المتعال}
.. 4 ..... 11 ..... حتا يغيروا ما بأنفسهم ............................. حتى
.. 4 ..... 12 ..... هو الذي يركم البرق خوفا و طمعا ................. يريكم
.. 5 ..... 14 ..... و الذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشاي ...... بشيء
.. 5 ..... 15 ..... و لله يسجد من في السماوت و الأرض ............... السموت
.5/ 6 ... 16 ...... و هو الوحد القهار .............................. القهر
ــــــــــــــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعدد الكوفي المعتمد في البحث.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[30 Nov 2007, 02:23 م]ـ
[2]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {الرعد}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ............... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ......................................
.. 6 .... 17 ..... فاحتمل السيل زبدا ربيا ............................ رابيا
.. 7 .... 17 ..... كذلك يضرب الله الأمثل ............................ الأمثال
.. 7 .... 18 ..... للذين استجبوا لربهم الحسنى ..................... استجابوا
.. 7 .... 18 ..... * علامة التعشير على رأس: { ... و مأويهم جهنم و بئس المهاد}
.. 7 ... 19 ..... إنما يتذكر اولا الألبب ................................. أولوا
.. 8 .... 22 ..... و أنفقوا مما رزقنهم سرا و علنية .................... علانية
.. 8 .... 23 ..... جنات عدن يدخلونها .................................... جنت
.. 9 .... 29 ..... * علامة التعشير على رأس: { ... طوبى لهمو حسن مآب}
.. 10 .. 31 ..... تصيبهم بما صنعوا قرعة ............................... قارعة
.. 11 .. 36 ..... و من الأحزب من ينكر بعضه .......................... الأحزاب
.. 12 .. 39 ..... * علامة التعشير على رأس: { ... و عنده أم الكتب}
.. 13 .... 41 ..... أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرفها ................. أطرافها
ــــــــــــــــــــــــــــــ
: الترقيم العدد الكوفي المعتمد في البحث.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
تمت لائحة الملاحظات الأولية الخاصة بسورة {الرعد}.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[30 Nov 2007, 02:25 م]ـ
ترقيم آيات صور سورة {الرعد} بالمصحف الهدية
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
صورة .. / .. أرقام آيات صفحة اليمين ........... أرقام آيات صفحة اليسار
.................................................. .................................................. ...
1 ......... سورة يوسف ................................. من آية: 1 .... إلى آية: 1
2 ........ من آية: 1 .... إلى آية: 2 ......................... من آية: 3 .... إلى آية: 4
3 ........ من آية: 4 .... إلى آية: 5 ......................... من آية:5 .... إلى آية: 7
4 ........ من آية: 7 .... إلى آية: 10 ....................... من آية: 10 .... إلى آية: 12
5 ........ من آية: 12 .... إلى آية: 14 ..................... من آية: 14 .... إلى آية: 16
6 ........ من آية: 16 .... إلى آية: 16 ..................... من آية: 16 .... إلى آية: 17
7 ........ من آية:.17 ... إلى آية: 18 ..................... من آية: 18 .... إلى آية: 22
8 ........ من آية:.22 ... إلى آية: 23 ..................... من آية: 23 .... إلى آية: 26
9 ........ من آية: 26 .... إلى آية: 28 ..................... من آية:28 .... إلى آية: 30
10 ...... من آية: 30 .... إلى آية: 31 ..................... من آية:31 .... إلى آية: 33
11 ...... من آية: 33 .... إلى آية: 34 ..................... من آية: 34 .... إلى آية: 36
12 ...... من آية: 36 .... إلى آية: 38 ..................... من آية: 38 .... إلى آية: 41
13 ...... من آية: 41 .... إلى آية: 43 ..................... من آية: 43 .... إلى آية: 43
.............. سورة إبراهيم .............
ـــــــــــــــــــــــ
تم ترقيم آي صور سورة {الرعد}.
و لله الحمد وله الشكر. و له الأمر من قبل و من بعد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[30 Nov 2007, 02:30 م]ـ
[1]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {إبراهيم}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ............... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ......................................
1/ 2 ..... 1 ..... إلى صراط العزيز الحميد ............................. صرط
.. 2 ...... 4 ..... و ما أرسلنا من رسول إلا بلسن قومه .................. بلسان
.. 3 ...... 8 ..... * علامة التعشير على رأس: { ... فإن الله لغني حميد}
.. 4 ...... 10 .... فطر السموت و الأرض ............................... فاطر
.. 6 ...... 17 .... * علامة التعشير على رأس: { ... و من ورائه عذاب غليظ}
.. 6 ...... 18 .... كرماد اشتدت به الريح في يوم عصف .................. عاصف
.. 6 ...... 21 .... فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شاي ............... شيء
.. 7 ...... 23 .... و أدخل الذين ءامنوا و عملوا الصلحت جنات .............. جنت
.. 8 ...... 24 .... كشجرة طيبة أصلها ثبت و فرعها في السماء ........... ثابت
.. 8 ...... 25 .... و يضرب الله الأمثل للناس لعلهم يتذكرون ............... الأمثال
.. 8 ...... 27 .... يثبت الله الذين ءامنوا بالقول الثبت ......................... الثابت
.. 9 ...... 28 .... * علامة التعشير على رأس: { ... و أحلوا قومهم دار البوار}
ــــــــــــــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعدد الكوفي المعتمد في البحث.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[30 Nov 2007, 02:33 م]ـ
[2]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {إبراهيم}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ............... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ......................................
.. 9 ..... 30 .... و جعلوا لله أنددا ليضلوا عن سبيله ....................... أندادا
.. 9 ..... 31 .... قل لعبدي الذين ءامنوا يقيموا الصلوة ..................... لعبادي
.. 9 ..... 31 .... و ينفقوا مما رزقنهم سرا و علنية ........................ علانية
.10 .... 35 .... و إذ قال إبراهم .......................................... إبراهيم
.10 .... 35 .... و اجنبني و بني أن نعبد الأصنم .......................... الأصنام
.11 .... 38 .... و لا يخفى على الله من شاي ............................ شيء
.11 .... 38 .... * علامةالتعشير على رأس: {و لا يخفى على الله من شاي في الأرض و لا في السماء}
.11 .... 42 .... و لا تحسبن الله غفلا عما يعمل الظالمون .................. الظلمون
.12 .... 45 .... و ضربنا لكم الأمثل .................................. الأمثال
.12 .... 47 .... إن الله عزيز ذوا انتقام ................................... ذو
.13 .... 48 .... * علامة التعشير على رأس: { ... و برزوا لله الوحد القهار}
.13 .... 49 .... و ترى المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفد ............ الأصفاد
.13 .... 50 .... سربيلهم من قطرن ...................................... سرابيلهم من قطران
.13 ..... 52 ..... و ليذكر أولا الألبب ......................................... ....... أولوا
ــــــــــــــــــــــــــــــ
تمت لائحة الملاحظات الأولية الخاصة بسورة {إبراهيم}.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. وله الأمر من قبل من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[30 Nov 2007, 02:34 م]ـ
ترقيم أيات صور سورة {إبراهيم} بالمصحف الهدية
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
صورة .. / .. أرقام آيات صفحة اليمين ................................ أرقام آيات صفحة اليسار
.................................................. .................................................. .........
1 ................. سورة الرعد ................................... من آية: 1 .... إلى آية: 1
2 ........... من آية:1 .... إلى آية: 4 .............................. من آية: 4 .... إلى آية: 6
3 ........... من آية: 6 .... إلى آية: 7 .............................. من آية: 7 .... إلى آية: 9
4 ........... من آية: 9 .... إلى آية: 10 ............................ من آية: 10 .... إلى آية: 11
5 ........... من آية: 11 .... إلى آية: 13 .......................... من آية: 14 .... إلى آية: 17
6 ........... من آية: 17 .... إلى آية: 19 .......................... من آية: 19 .... إلى آية: 21
7 ........... من آية: 21 .... إلى آية: 22 .......................... من آية: 22 .... إلى آية: 23
8 ........... من آية: 23 .... إلى آية: 26 .......................... من آية: 26 .... إلى آية: 28
9 ........... من آية: 28 .... إلى آية: 31 .......................... من آية: 31 .... إلى آية: 33
10 ......... من آية: 33 .... إلى آية: 35 .......................... من آية: 35 .... إلى آية: 37
11 ......... من آية: 37 .... إلى آية: 40 .......................... من آية: 40 .... إلى آية: 43
12 ......... من آية: 43 .... إلى آية: 45 .......................... من آية: 45 .... إلى آية: 48
13 ......... من آية: 48 .... إلى آية: 51 .......................... من آية: 51 .... إلى آية: 52
.................................................. .................... سورةالحجر ................
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[30 Nov 2007, 02:40 م]ـ
[1]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {الحجر}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ............... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ......................................
1 ..... 1 ...... الر تلك ايات الكتب و قران مبين ....................... ءايت
2 ..... 5 ...... ما تسبق من أمة أجلها و ما يستاخرون ................. يستئخرون
2 ..... 10 .... * علامة التعشير غير واضحة.
3 ..... 20 .... * علامة التعشير على رأس: { ... و من لستم له برزقين}
3 ..... 21 .... و إن من شأي إلا عندنا ............................... شيء
3 ..... 21 .... و إن من شأي إلا عندنا خزئنه ..................... خزائنه
3 ..... 22 .... و أرسلنا الرياح لواقح ................................. الريح لوقح [1]
4 ..... 30 .... فسجد الملائكة كلهم أجمعون ............................ الملئكة
4 ..... 30 .... * علامة التعشير على رأس: {فسجد الملائكة كلهم أجمعون}
4 ..... 31 .... إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين .................. السجدين [1]
6 ..... 44 .... لها سبعة أبواب .......................................... أبوب
6 ..... 45 .... إ [؟] المتقين في جنات و عيون ...................... إن ..... جنت
6 ..... 50 .... * علامة التعشير على رأس {و أن عذابي هو العذاب الأليم}
ــــــــــــــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعدد الكوفي المعتمد في البحث.
[1]: خط هذا السطر مغاير للخط الأصلي ... و استعمل نفس الخط من قبل لإظهار كتابة بعض الألفاظ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[30 Nov 2007, 02:43 م]ـ
[2]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {الحجر}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ............... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ......................................
7 ...... 60 ..... إلا امرته قدرنا انها لمن الغبرين ....................... امراته
7 ...... 60 ..... * علامة التعشير على رأس: {إلا امرته قدرنا انها لمن الغبرين}
8 ...... 70 ..... * علامة التعشير على رأس: {قالوا أولم ننهك عن العلمين}
8 ...... 74 ..... فجعلنا عاليها سافلها ............................... عليها
8 ...... 74 ..... و أمطرنا عليهم حجرة من سجيل ................... حجارة
9 ...... 79 ..... فانتقمنا منهم و إنهما لبامم مبين ..................... لبإمام
9 ...... 80 ..... * علامة التعشير على رأس: {و لقد كذب اصحب الحجر المرسلين}
9 ...... 86 ..... إن ربك هو الخلاق العليم ............................ الخلق
9 ...... 87 ..... و لقد اتينك سبعا من المثني و القرآن العظيم ........... المثاني
10 .... 90 ..... * علامة التعشير على رأس: {كما أنزلنا على المقتسمين}
10 .... 99 ..... و اعبد ربك حتا ياتيك اليقين ....................... حتى.
.............................................
ــــــــــــــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعدد الكوفي المعتمد في البحث.
ــــــــــــــــــــــــــــــ
تمت لائحة الملاحظات الخاصة بسورة {الحجر}.
و لله الحمد وله الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[30 Nov 2007, 02:44 م]ـ
ترقيم آيات صور سورة {الرعد} بالمصحف الهدية
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
صورة .. / .. أرقام آيات صفحة اليمين ........... أرقام آيات صفحة اليسار
.................................................. .................................................. ...
1 ......... سورة يوسف ......................... من آية: 1 .... إلى آية: 3
2 ...... من آية: 3 .... إلى آية: 8 ................. من آية: 8 .... إلى آية: 13
3 ...... من آية: 13 .... إلى آية: 18 .............. من آية: 19 .... إلى آية: 22
4 ...... من آية: 22 .... إلى آية: 27 .............. من آية: 27 .... إلى آية: 32
5 ...... من آية: 32 .... إلى آية: 37 .............. من آية: 38 .... إلى آية: 42
6 ...... من آية: 42 .... إلى آية: 48 .............. من آية: 49 .... إلى آية: 54
7 ...... من آية: 54 .... إلى آية: 60 .............. من آية: 60 .... إلى آية: 65
8 ...... من آية: 65 .... إلى آية: 71 .............. من آية: 71 .... إلى آية: 78
9 ...... من آية: 78 .... إلى آية: 84 .............. من آية: 84 .... إلى آية: 89
10 ...... من آية:89 .... إلى آية: 94 .............. من آية: 94 .... إلى آية: 99
ــــــــــــــــــ
تم ترقيم آي صور سورة {الحجر} بالمصحف الهدية.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[01 Dec 2007, 11:15 ص]ـ
[1]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {النحل}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــ
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ............... رسمها بالمصحف المطبوع
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــ
1 ....... 1 ...... سبحنه و تعالى عما يشركون .......................... تعلى
1 ....... 3 ...... تعالى عما يشركون ...................................... تعلى
1 ....... 7 ...... و تحمل أثقلكم إلى بلد لم تكونوا بلغيه ............ أثقالكم
2 ....... 10 .... * علامة التعشير على رأس: { ... لكم منه شراب و منه شجر فيه تسيمون}
3 ....... 14 .... و ترى الفلك موخر فيه .............................. مواخر
4 ....... 20 .... * علامة التعشير على رأس: { ... لا يخلقون شيئا و هم يخلقون}
4 ....... 25 .... ليحملوا أوزرهم كملة يوم القيمة ................. أوزارهم كاملة
5 ....... 26 .... فأتى الله بنينهم من القوعد ........................... القواعد
5 ....... 28 .... الذين تتوفيهم الملئكة ظلمي أنفسهم ...................... ظالمي
6 ....... 30 .... * علامة التعشير على رأس: { ... و لنعم دار المتقين}
6 ....... 31 .... جنات عدن يدخلونها ................................... جنت
7 ....... 35 .... و لا حرمنا من دونه من شاي ........................... شيء
ــــــــــــــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعدد الكوفي المعتمد في البحث.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[01 Dec 2007, 11:24 ص]ـ
[3]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {النحل}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ............... رسمها بالمصحف المطبوع.
15 ..... 74 ..... فلا تضربوا لله الأمثل .............................. الأمثال
15 ..... 75 ..... ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شاي ........ شيء
17 ..... 80 ..... تستخفونها يوم ظعنكم و يوم إقمتكم .................. إقامتكم
17 ..... 80 ..... و من أصوفها و أوبرها و أشعرها .................. أصوافها و أوبارها و أشعارها
17 ..... 80 ..... * علامة التعشير على رأس: { ... أثثا و متعا إلى حين}
19 ..... 89 ..... و نزلنا عليك الكتب تبينا لكل شاي ................ شيء
19 ..... 90 ..... إن الله يأمر بالعدل و الإحسن و إيتى ذي القربى ........ إيتاىء
19 ..... 90 ..... * علامة التعشير على رأس: { ... يعظكم لعلكم تذكرون}
20 ..... 92 ..... أن تكون أمة هي أربا من أمة ....................... أربى
21 ..... 100 ... * علامة التعشير على رأس: {إنما سلطنه على الذين يتولونه و الذين هم به مشركون}
ــــــــــــــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعدد الكوفي المعتمد في البحث.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[01 Dec 2007, 11:46 ص]ـ
[4]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {النحل}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ............... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ......................................
22 ..... 103 .... لسن الذي يلحدون إليه أعجمي .................... لسان
23 ..... 110 .... ثم إن ربك للذين هجروا من بعد ما فتنوا .......... هاجروا
24 ..... 110 .... * علامة التعشير على رأس: {إن ربك من بعدها لغفور رحيم}
25 ..... 117 .... متاع قليل و لهم عذاب أليم .......................... متع
26 ..... 120 .... إن إبرهم كان أمة .................................... إبرهيم
26 ..... 120 .... إن إبرهم كان أمة قنتا لله حنيفا .................. قانتا
26 ..... 120 .... * علامة التعشير على رأس: { ... و لم يك من المشركين}
26 ..... 121 .... شكرا لأنعمه ...................................... شاكرا
26 ..... 123 .... ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبرهم حنيفا ................ إبرهيم
26 ..... 126 .... و إن عقبتم فعقبوا بمثل ما عوقبتم به .......... عاقبتم فعاقبوا
ــــــــــــــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعدد الكوفي المعتمد في البحث.
تمت لائحة الملاحظات الأولية الخاصة بسورة {النحل}.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[01 Dec 2007, 11:48 ص]ـ
ترقيم آيات صور سورة {النحل} بالمصحف الهدية
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. .................................................. .......
صورة / أرقام آيات صفحة اليمين .................. أرقام آيات صفحة اليسار
.................................................. .................................................. .......
.................................................. ................. سورة الحجر ..........
1 ........ من آية: 1 .... إلى آية: 3 ............................... من آية: 3 .... إلى آية: 7
2 ........ من آية: 7 .... إلى آية: 11 ............................. من آية: 11 .... إلى آية: 12
3 ........ من آية: 12 .... إلى آية: 14 ........................... من آية: 14 .... إلى آية: 18
4 ........ من آية: 18 .... إلى آية: 22 ........................... من آية: 22 .... إلى آية: 25
5 ........ من آية: 25 .... إلى آية: 27 ........................... من آية: 27 .... إلى آية: 29
6 ........ من آية: 29 .... إلى آية: 31 ........................... من آية: 31 .... إلى آية: 33
7 ........ من آية: 33 .... إلى آية: 35 ........................... من آية: 35 .... إلى آية: 36
8 ........ من آية: 36 .... إلى آية: 38 ........................... من آية: 38 .... إلى آية: 41
9 ........ من آية: 41 .... إلى آية: 44 ........................... من آية: 44 .... إلى آية: 47
10 ........ من آية: 47 .... إلى آية: 49 ......................... من آية:49 .... إلى آية: 52
11 ........ من آية: 53 .... إلى آية: 56 ......................... من آية: 56 .... إلى آية: 59
12 ........ من آية: 59 .... إلى آية: 61 ......................... من آية: 61 .... إلى آية: 63
13 ........ من آية: 63 .... إلى آية: 65 ......................... من آية: 66 .... إلى آية: 68
14 ........ من آية: 68 .... إلى آية: 70 ......................... من آية: 70 .... إلى آية: 71
15 ........ من آية: 71 .... إلى آية: 73 ......................... من آية: 73 .... إلى آية: 75
16 ........ من آية: 75 .... إلى آية: 77 ......................... من آية: 77 .... إلى آية: 78
17 ........ من آية: 79 .... إلى آية: 80 ......................... من آية: 80 .... إلى آية: 83
18 ........ من آية: 83 .... إلى آية: 86 ......................... من آية: 86 .... إلى آية: 88
19 ........ من آية: 88 .... إلى آية: 90 ......................... من آية: 90 .... إلى آية: 91
20 ........ من آية: 91 .... إلى آية: 93 ......................... من آية: 93 .... إلى آية: 95
21 ........ من آية: 95 .... إلى آية: 97 ......................... من آية: 97 .... إلى آية: 101
22 ........ من آية: 101 .... إلى آية: 103 ..................... من آية: 103 .... إلى آية: 106
23 ........ من آية: 106 .... إلى آية: 107 ..................... من آية: 107 .... إلى آية: 110
24 ........ من آية: 110 .... إلى آية: 112 ..................... من آية: 112 .... إلى آية: 115
25 ........ من آية: 115 .... إلى آية: 116 ..................... من آية: 116 .... إلى آية: 119
26 ........ من آية: 119 .... إلى آية: 124 ..................... من آية: 124 .... إلى آية: 126
27 ........ من آية: 126 .... إلى آية: 128 ................................ سورة الإسراء ..........
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
تم ترقيم آي صور سورة {النحل} بالمصحف الهدية.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[02 Dec 2007, 04:50 م]ـ
[1]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {الإسراء}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ............... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ......................................
1 ....... 5 ...... فجسوا خلل الدير ................................ الديار
4 ....... 10 .... * علامة التعشير على رأس: {و أن الذين لايومنون بالأخرة أعتدنا لهم عذابا أليما}
5 ....... 15 .... و لا تزر وزرة وزر أخرى .......................... وازرة
5 ....... 17 .... و كفى بربك بذنوب عبده خبيرا بصيرا ............... عباده
5 ....... 18 .... من كان يريد العجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ....... العاجلة
6 ....... 20 .... * علامة التعشير على رأس: { ... و ما كان عطاء ربك محظورا}
6 ....... 23 .... إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلهما ................. كلاهما
7 ....... 24 .... و قل رب ارحمهما كما ربيني صغيرا ................... ربياني
8 ....... 30 .... إنه كان بعبده خبيرا بصيرا .............................. بعباده
8 ....... 30 .... * علامة التعشير على رأس: { ... إنه كان بعبده خبيرا بصيرا}
9 ....... 34 .... حتا يبلغ أشده ........................................ حتى
9 ....... 35 .... و زنوا بالقسطس المستقيم .......................... بالقسطاس
ــــــــــــــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعدد الكوفي المعتمد في البحث.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[02 Dec 2007, 04:56 م]ـ
[2]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {الإسراء}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ............... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ......................................
10 ..... 40 ..... أفأصفاكم ربكم بالبنين ......................... أفأصفيكم
10 ..... 40 ..... * علامة التعشير على رأس: { ... إنكم لتقولون قولا عظيما}
10 ..... 43 ..... سبحنه و تعالى عما يقولون علوا كبيرا ............. تعلى
11 ..... 46 ..... و في اذنهم وقرا ..................................... ءاذانهم
12 ..... 48 ..... انظر كيف ضربوا لك الأمثل ...................... الأمثال
12 ..... 49 ..... * علامة التعشير على رأس: { ... أ نا لمبعوثون خلقا جديدا}
12 ..... 50 ..... قل كونوا حجرة أو حديدا ........................ حجارة
13 ..... 53 ..... قل لعبدي يقولوا التي هي أحسن .................. لعبادي
13 ..... 55 ..... و ربك أعلم بمن في السماوت و الأرض ................ السموت
15 ..... 59 ..... و ما نرسل الايات إلا تخويفا ........................ الأيت
15 ..... 60 ..... و نخوفهم (و) ما يزيدهم إلا طغينا كبيرا ............... فما يزيدهم [1]
15 ..... 60 ..... * علامة التعشير على رأس: { ... و ما يزيدهم إلا طغينا كبيرا} [1]
ــــــــــــــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعدد الكوفي المعتمد في البحث. اتظر الدراسة الخاصة بعدد اي سورة الاسراء.
[1]: ملاحظة و تنبيه: خط هذه الصفحة مغاير للخط الأصلي الذي كتب به المصحف ...
و لم يرد في كتاب " في هامش القرآن الكريم ـ القراءات العشر المتواترة ـ "، السابق الذكر، و لا في التيسير للداني، أن قارئا من القراء يقرأ بـ " و ما يزيدهم " ... بالواو ... و الحكم لعلماء القراءات، إن كانت هذه رواية غير مشهورة ... و هذا مجرد تنبيه لعامة القراء، وجب الإعلام به.
و أكرر أن هذه الصفحة ليست أصلية في المصحف ... و الله أعلم.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[02 Dec 2007, 05:02 م]ـ
[3]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {الإسراء}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ............... رسمها بالمصحف المطبوع.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
16 .... 64 ..... و شركهم في الأمول و الأولد و عدهم ............ وشاركهم.
17 .... 68 ..... أفأمنتم أن يخسف بكم جنب البر ................... جانب
17 .... 68 ..... أو يرسل عليكم حصبا ................................. حاصبا
17 .... 69 ..... فيرسل عليكم قصفا من الريح .......................... قاصفا
17 .... 70 ..... [و] [1] و فضلنهم على كثير ممن .....
18 .... 70 ..... * علامة التعشير على رأس: { ... خلقنا تفضيلا}
19 .... 79 ..... و من اليل فتهجد به نفلة لك .......................... نافلة
19 .... 80 ..... ملاحظة: آخر الورقة مبثور و السطر الأخير مكتوب بخط مغاير، و لم ترسم علامة التعشير.
20 .... 82 ..... و لا يزيد الظلمين إلا خسرا ........................... خسارا
20 .... 83 ..... و إذا أنعمنا على الإنسن أعرض و نا بجنبه .......... بجانبه
20 .... 84 ..... قل كل يعمل على شكلته ................................ شاكلته
22 .... 92 ..... أو تاتي بالله و الملائكة قبيلا .......................... الملئكة
22 .... 93 ..... قل سبحن ربي هل كنت إلا بشرا رسولا ................ سبحان
ــــــــــــــــــــــــــــــ
[1]: الظاهر للعيان ان طرفا من الورقة الأصلية قد فقد، و تم تكميل السطور بخط مغاير للخط الأصلي، و وقع للخطاط المرمم سهو او غفلة فزاد هذه الواو سامحه الله ... و الله أعلم.
[: الترقيم بالعدد الكوفي المعتمد في البحث.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[02 Dec 2007, 05:06 م]ـ
[4]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {الإسراء}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ............... رسمها بالمصحف المطبوع.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
22 ..... 96 ..... إنه كان بعبده خبيرا بصيرا ........................ بعباده
23 ..... 99 ..... قدر على أن يخلق مثلهم ............................. قادر
23 ..... 100 .... قل لو أنتم تملكون خزئن رحمة ربي ................ خزائن
23 ..... 100 .... إذا لأمسكتم خشية الإنفق .............................. الإنفاق
24 ..... 100 .... * علامة التعشير على رأس: { ... و كان الإنسن قتورا}
24 ..... 101 .... و لقد اتينا موسى تسع ايات بينت ..................... ءايت
25 ..... 107 .... إذا يتلى عليهم يخرون للأذقن سجدا ................. للأذقان
25 ..... 109 .... و يخرون للأذقن يبكون ............................. للأذقان
26 ..... 110 .... و لا تخفت بها .......................................... تخافت
26 ..... 110 .... * علامة التعشير على رأس: { ... و كبره تكبيرا} [1]
ــــــــــــــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعدد الكوفي المعتمد في العد.
[1]: انظر المشاركة الخاصة بعدد آي سورة {الإسراء}.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
تمت لائحة الملاحظات الأولية الخاصة بسورة {الإسراء}.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[02 Dec 2007, 05:08 م]ـ
ترقيم آيات صور سورة {الإسراء} بالمصحف الهدية
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
صورة .. / .. أرقام آيات صفحة اليمين ........... أرقام آيات صفحة اليسار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــ
1 ................. سورة النحل .............. من آية: 1 .... إلى آية: 2
2 ...... من آية: 2 .... إلى آية: 5 .................. من آية: 5 .... إلى آية: 6
3 ...... من آية: 6 .... إلى آية: 8 .................. من آية: 8 .... إلى آية: 10
4 ...... من آية: 10 .... إلى آية: 12 .............. من آية: 12 .... إلى آية: 14
5 ...... من آية: 14 .... إلى آية: 16 .............. من آية: 17 .... إلى آية: 19
6 ...... من آية: 19 .... إلى آية: 21 .............. من آية: 21 .... إلى آية: 23
7 ...... من آية: 23 .... إلى آية: 26 .............. من آية: 26 .... إلى آية: 28
8 ...... من آية: 29 .... إلى آية: 31 .............. من آية: 31 .... إلى آية: 33
9 ...... من آية: 33 .... إلى آية: 35 .............. من آية: 36 .... إلى آية: 38
10 ...... من آية: 38 .... إلى آية: 40 .............. من آية: 40 .... إلى آية: 43
11 ...... من آية: 43 .... إلى آية: 45 .............. من آية: 45 .... إلى آية: 47
12 ...... من آية: 47 .... إلى آية: 49 .............. من آية: 49 .... إلى آية: 51
13 ...... من آية: 51 .... إلى آية: 53 .............. من آية: 54 .... إلى آية: 55
14 ...... من آية: 56 .... إلى آية: 57 .............. من آية: 57 .... إلى آية: 59
15 ...... من آية: 59 .... إلى آية: 60 .............. من آية: 60 .... إلى آية: 62
16 ...... من آية: 63 .... إلى آية: 64 .............. من آية: 64 .... إلى آية: 67
17 ...... من آية: 67 .... إلى آية: 69 .............. من آية: 69 .... إلى آية: 70
18 ...... من آية: 70 .... إلى آية: 73 .............. من آية: 73 .... إلى آية: 75
19 ...... من آية: 76 .... إلى آية: 78 .............. من آية: 78 .... إلى آية: 80
20 ...... من آية: 81 .... إلى آية: 83 .............. من آية: 83 .... إلى آية: 86
21 ...... من آية: 86 .... إلى آية: 89 .............. من آية: 89 .... إلى آية: 92
22 ...... من آية: 92 .... إلى آية: 94 .............. من آية: 94 .... إلى آية: 97
23 ...... من آية: 97 .... إلى آية: 98 .............. من آية: 98 .... إلى آية: 100
24 ...... من آية: 100 .... إلى آية: 102 .......... من آية: 102 .... إلى آية: 104
25 ...... من آية: 104 .... إلى آية: 107 .......... من آية: 107 .... إلى آية: 110
26 ...... من آية: 110 .... إلى آية: 111 ...........................................
............. سورة الكهف ..............
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
تم ترقيم آي صور سورة {الإسراء} بالمصحف الهدية.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[02 Dec 2007, 06:39 م]ـ
أسأل الله أن يوفقكم أخي الكريم لحسن بنلفقيه على هذا الجهد الرائع في فهرسة صفحات هذا المصحف، وليتك تضعها لنا في النهاية في ملف WORD ليسهل طباعته مرتباً وحفظه أيضاً، لينتفع به من يريد مراجعة هذا المصحف نفع الله بكم ففائدة عملك هذا كبيرة.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[03 Dec 2007, 02:10 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله.
الأخ الكريم القاضل المشرف العام: الشيخ الدكتور عبد الرحمن الشهري.
سلام تام و تحية و احترام، و بعد:
الحمد لله الذي جعل في عملي هذا فائدة ... و تقبل الله مني و منكم و من كل خادم لكتاب الله و سنة رسوله و علوم الصالحين من هذه الأمة ... آمين آمين يارب العالمين ...
طلباتكم أوامر ياشيخنا ... و قد بدأت فعلا في جمع المراسلات الخاصة بترقيم آي المصحف في ملف word واحد، تيسيرا للبحث في هذا المصحف الكريم، لي و لمن شاء الله بعدي ...
و أملي كبير في أن انجح بفضل نقل الصور المباشر لموقعنا هذا، هذا النقل المتاح بعد تدخلكم الناجح إن شاء، أن اضع لكل آية رقمهاعند رأسها .... أو أضع أرقام آي كل صفحة بهامشها ... فهذا موضوع أفكر فيه يوميا ... و الله أسأل أن يهديني لأنجع طريقة لخدمة كتابه ... و سأعرض عليكم قريبا ـ إن شاء الله ـ نماذج من هذا المشروع ليتم الإتفاق على ما يمكن نشره منه.
أسأل الله الهداية و العون و التوفيق لكل عامل يعمل حسنا ... و حسبي الله و نعم الوكيل. و لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم. و السلام عليكم و رحمت الله و بركاته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[03 Dec 2007, 02:17 م]ـ
[1]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {الكهف}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. .................................................. .............................
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ............... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. .................................................. .............................
1 ....... 5 ...... ما لهم به من علم و لا لآبئهم ....................... لآبائهم
2 ...... 10 .... و هيا لنا من أمرنا رشدا ...................... هيء
2 ...... 10 .... * علامة التعشير على رأس: {و هيا لنا من أمرنا رشدا}
2/ 3 ... 11 .... فضربنا على اذنهم في الكهف سنين عددا ............ ءاذانهم
3 ...... 14 .... إذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوت ........................ السموت
4 ...... 16 .... و يهيا لكم من أمركم مرفقا ...................... و يهيء
4 ...... 17 .... ذلك من أيات الله ...................................... ءايت
4 ...... 18 .... و تحسبهم أيقظا و هم رقود ...................... أيقاظا
4/ 5 ... 18 .... و كلبهم باسط ذرعيه بالوصيد ..................... بسط ذراعيه
5 .. ... 18 .... لو اطلعت عليهم لوليت منهم فررا ........................ فرارا
5 ...... 20 .... * علامة التعشير على رأس: { ... و لن تفلحوا إذا أبدا}
ــــــــــــــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعدد الكوفي المعتمد في البحث.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[03 Dec 2007, 02:23 م]ـ
[2]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {الكهف}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. .................................................. .........................
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ............... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ................................................
6 ....... 22 .... سيقولون ثلثة ربعهم كلبهم ..................... رابعهم
6 ....... 22 .... و يقولون خمسة سدسهم كلبهم ..................... سادسهم
6 ....... 22 .... و يقولون سبعة و ثمنهم كلبهم ............... ثامنهم
6 ....... 23 .... و لا تقولن لشايء إني فعل ذلك غدا ................. فاعل
7 ....... 25 .... و ازددوا تسعا ...................................... ازدادوا
7 ....... 26 .... له غيب السماوت و الأرض ..................... السموت
8 ....... 29 .... أحاط بهم سردقها .............................. سرادقها
8 ....... 30 .... * علامة التعشير عى رأس: {إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا}
8 ....... 31 .... أولئك لهم جنات عدن ........................ جنت
8 ....... 31 .... يحلون فيها من أسور من ذهب ................. أساور
8 ....... 31 .... و يلبسون ثيبا خضرا ......................... ثيابا
9 ....... 31 .... متكئين فيها على الأرئك ............................ الأرائك
9 ....... 34 .... فقال لصحبه و هو يحوره ...................... يحاوره
9 ....... 35 .... و دخل جنته و هو ظلم لنفسه .................... ظالم
9 ....... 37 .... قال له صحبه ..................................... صاحبه
10 ..... 37 .... و هو يحوره ........................................ يحاوره
ــــــــــــــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعدد الكوفي المعتمد في البحث.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[03 Dec 2007, 02:26 م]ـ
[3]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {الكهف}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. .................................................. ........................
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ............... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ...............................................
10 ..... 40 ..... و يرسل عليها حسبنا ............................ حسبانا
10 ..... 41 ..... * علامة التعشير على رأس: {أو يصبح ماؤها غورا فلن تستطيع له طلبا}
11 ..... 46 ..... خير عند ربك ثوبا و خير أملا ....................... ثوابا
11 ..... 47 ..... و ترى الأرض برزة ..................................... بارزة
11 ..... 47 ..... و حشرنهم فلم نغدر منهم أحدا .................. نغادر
12 ..... 49 ..... مال هذا الكتب لا يغدر كبيرة و لا صغيرة ........... يغادر
12 ..... 49 ..... و وجدوا ما عملوا حضرا ........................... حاضرا
13 ..... 51 ..... ما أشهدتهم خلق السماوت و الأرض ................... السموت
13 ..... 51 ..... * علامة التعشير على رأس: { ... و ما كنت متخذ المضلين عضدا}
13 ..... 53 ..... و رءا المجرمون النار فظنوا أنهم موقعوها .......... مواقعوها
14 .... 58 ...... و ربك الغفور ذوا الرحمة ............................. ذو
14 .... 58 ...... لو يوخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب .............. يواخذهم
..........................................
ــــــــــــــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعدد الكوفي المعتمد في البحث.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[03 Dec 2007, 02:32 م]ـ
[4]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {الكهف}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. .................................................. ........................
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ............... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ...............................................
15 ..... 60 ..... لا أبرح حتا أبلغ مجمع البحرين ........................ حتى
15 ..... 61 ..... * علامة التعشير على رأس: { ... نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا}
15 ..... 62 ..... فلما جوزا قال لفتيه ءاتنا غذاءنا ............. جاوزا
15 ..... 64 ..... فارتدا على ءاثرهما قصصا ................. ءاثارهما
16 ..... 69 ..... قال ستجدني إن شاء الله صبرا ...................... صابرا
16 ..... 70 ..... فلا تسئلني عن شايء حتا أحدث لك منه ذكرا ..... شيء حتى
16 ..... 73 ..... قال لا توخذني بما نسيت ............................. تواخذني
17 ..... 77 ..... فوجدا فيها جدرا يريد أن ينقض ...................... جدارا
17 ..... 77 ..... فوجدا فيها جدرا يريد أن ينقض فأقمه ................... فأقامه
17 ..... 78 ..... سأنبئك بتويل ما لم تستطع عليه صبرا ........ بتأويل
18 ..... 81 ..... * علامة التعشير على رأس: {فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه ركوة و أقرب رحما}
19 ..... 86 ..... حتا إذا بلغ مغرب الشمس .............................. حتى
20 ..... 93 ..... حتا إذا بلغ بين السدين ............................ حتى
20 ..... 94 ..... * علامة التعشير على رأس: {فهل نجعل لك خرجا على أن تجعل بيننا و بينهم سدا}
20 ..... 96 ..... حتا إذا سوى بين الصدفين ........................ حتى إذا ساوى
20 ..... 96 ..... قال انفخوا حتا إذا جعله نارا ................... حتى
22 ..... 105 ... ملاحظة: لفظة {وزنا} غير واضحة.
22 ..... 107 ... كانت لهم جنات الفردوس نزلا .................... جنت
23 ..... 110 ... و لا يشرك بعبدة ربه أحدا ......................... بعبادة
ــــــــــــــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعدد الكوفي المعتمد في البحث.
ــــــــــــــــــــــــــ
تمت الملاحظات الأولية الخاصة بسورة {الكهف}.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[03 Dec 2007, 02:41 م]ـ
عدد الآي في سورة {الكهف}
تقديم:
هذه واحدة من ملاحظات سبق و سجلتها في المراجع المعتمدة في دراستي لعلم العدد عن عدد آي بعض السور، و منها سورة {الكهف}.
و أقدم أولا ما تم الإتفاق عليه، ليظهر بعده جليا ما زاغ عن هذا الإتفاق و خالفه ...
عدد آي سورة {الكهف}:
أعرض أسفله جدولا من إعدادي و تصميمي، أنجزت مثله لكل سورة سورة، و حمدت نتائجه ...
و من اصطلاح الرموز في الجدول اعتبارما يلي:
[+]: تعني أن العدد يعد الفاصلة رأس آية، و يرقمها في مصحفه ...
[-]: تعني أن العدد لا يعد الفاصلة رأس آية، و لا يرقمها في مصحفه ...
الفواصل الغير المعدودة: هي التي لا يعدها عدد بعينه، و يعدها غيره.
الميزان: هو المجموع بين عدد الفواصل المعدودة و الغير المعدودة في عدد من الأعداد ... و هو عدد اصطلاحي من وضعي، أعتمده في فرز الأقوال المتضاربة ... و سيأتي مثال لتطبيقه على أقوال متضاربة خاصة بعدد أي هذه السورة.
المتفق عليه بالنسبة لعدد آي سورة {الكهف} هو الآتي:
ــ 105 آية: في المدني الأول، و المدني الأخير، و المكي.
ــ 106 آية: في الشامي.
ــ 110 آية: في الكوفي.
ــ 111 آية: في البصري.
الجدول العام التفصيلي لآي سورة {الكهف}:
.............................................. المدني ... المدني ......................................... .............
رؤوس الآي الخاصة بالعد {الكهف ....... الأول ........ الأخير ........ المكي ....... الكوفي ....... البصري ......... الشامي.
.................................................. ......................................
(يُتْبَعُ)
(/)
1 ـ و زدناهم هدى. [13] ................ + .......... + .......... + ........... .... + ............ + ............. ــ .....
2 ـ ما يعلمهم إلا قليل. [22] .... ... ــ ........... + .......... ــ ............ ــ ....... ..... ــ ............... ــ .....
3 ـ إني فاعل ذلك غدا [23] ............ + .......... ــ .......... + .............. .. + ............. + .............. + ....
4 ـ و جعلنا بينهما زرعا [32] ........... ــ .......... + .......... ــ .............. .+ ................. + ............. + ....
5 ـ أن تبيد هذه أبدا [35] ................ + .......... ــ .......... + .......... ... + .................. + .............. ــ .....
6 ـ من كل شيئ سببا [83] .............. ــ .......... + .......... ــ ........... ... + ................ + .............. + ....
7 ـ فأتبع سببا [85] ...................... ــ .......... ــ .......... ــ .. ............ + ............ + ............. ــ ....
8 ـ و وجد عندها قوما [86] .............. + .......... ــ .......... + ............ ... ــ ............ + ............. + ....
9 ـ ثم اتبع سببا [89] .............. ــ ........... ــ .......... ــ ......... ......... + ............ + ............. ــ ....
10ـ ثم اتبع سببا [92] .............. ــ ........... ــ .......... ــ ......... ....... + ............ + ............... ــ ....
11ـ بالأخسرين أعمالا [103 ........... ــ ............ ــ ......... ــ ......... ....... + ............ + ............. + ....
.................................................. .................................................. ........................
الآيات المعدودة في السورة: ............ 105 ........... 105 .......... 105 ........ .. 110 ............. 111 ............. 106 ...
الفواصل الغير معدودة: ................. 7 ............... 7 .............. 7 .............. 2 .............. 1 ............ 6 .......
اتحاد نتيجة الميزان الإصطلا حي: ....... 112 ........... 112 .......... 112 ....... 112 .. ......... 112 ............. 112 ...
: الجدول من فكرة و إعداد و تصميم " لحسن بنلفقيه ".
و مما يخص هذه السورة، قول أبي عمرو الداني في بيانه و في باب ذكر ما عد المدني الأخير و المكي، حيث قال ما نصه:" و ذكر إبن شنبوذ أنهما عدا في الكهف {إلا قليل} [الآية 22]، و لا يصح ذلك عن المكي " ... / أنتهى قول الداني.
و واضح فى الجدول أعلاه أن المدني الأخير وحده يعد {إلا قليل} رأس آية.
.......
تضارب الأقوال حول عدد الآي في سورة {الكهف}:
أغرب الأقوال هو الوارد في كتاب " أقوى العدد في معرفة العدد " للسخاوي، في جامعه: جمال القراء و كمال الإقراء [الطبعة الأولى 1993 ـ بيروت ـ ص 445]، و قد ذكر فيه أن " اختلافها هو عشر آيات " ... و هذا قول انفرد به السخاوي بين مراجعي ... و لاحظه محقق الكتاب و أشار إليه في الرقم 2 بهامش الصفحة، و قال ما نصه:" في مجمع البيان:" اختلافها إحدى عشرة آية " ... / ... إنتهى قول المحقق ...
و لميحدد المحقق الآية الناقصة عند السخاوي ... و لم يبحث عنها حتى في مرجعه الوحيد المعتمد في تحقيقه في علم العدد و هو " مجمع البيان " للطبرسي.
و العجيب في الأمر أن السخاوي حدد الأعداد الصحيحة للآيات المعدودة في كل عدد عدد، و قال ما نصه:
" سورة الكهف: مائة و عشرون آيات في الكوفي، و خمس [1] آيات في المدنيين و المكي، و إحدى عشرة [2] أية في البصري، و ست [3] آيات في الشامي " ... / إنتهى قول السخاوي.
و حدد السخاوي عشر آيات موضوع الإختلاف، و قال ما نصه [ص 445]:
" {ما يعلمهم إلا قليل}: للمدني الأخير.
{فاعل ذلك غدا}: للمدني الأول و الكوفي و البصري و المكي و الشامي.
{و جعلنا بينهما رزعا}: أسقطها المدني الأول و المكي.
{أن تبيد هذه أبدا}: أسقطها المدني الأخير و الشامي.
{و آتيناه من كل شيء سببا}: أسقطها المدني الأول و المكي.
{فأتبع سببا}: أثبتها الكوفي و البصري. و كذلك {ثم أتبع سببا}. و كذلك أيضا {ثم أتبع سببا} الثانية.
{و وجد عندها قوما}: أسقطها المدني الأخير و الكوفي.
(يُتْبَعُ)
(/)
{بالأخسرين أعمالا}: أسقطها المدنيان و المكي.
....................... إنتهى قول السخاوي .....
و الملاحظ أن الآية الناقصة هي الآية رقم 1 بلائحة الجدول أعلاه، و هي: {و زدناهم هدى. [13]}، التي قال عنها أبو عمرو الداني في كتابه " البيان في عد آي القرآن "، ما نصه:" لم يعدها الشامي و عدها الباقون " [ص. 179]. و وجود علامة " ــ " للعدد الشامي ـ في الجدول ـ تشير إلى أنه يسقطها كما قال الداني. و وجود علامة " + " لباقي الأعداد معناه أنها تعدها جميعها ...
و لبيان شذوذ ما جاء في كتاب السخاوي، بخصوص نقص آية من فواصل الإختلاف، أقدم توضيحين:
* ـــ التوضيح الأول:
أتفق علماء العدد على أن عدد ألايات المتفق عليها في سورة {الكهف} هو " مائة و آية " [= 101]، و بإضافة عدد الآيات " المعدودة " خاصة في كل عدد، نحصل على " عدده الإجمالي " ...
إليكم هذه الجدول التوضيحي و هو مستخرج من الجدول السابق:
العدد ............. المتفق عليه .. + .. الخاصة ... = .... الإجمالي
المدني الأول ........... 101 ....... + ...... 4 ........ = ..... 105
المدني الأخير ......... 101 ....... + ...... 4 ........ = ..... 105
المكي ................ 101 ....... + ...... 4 ........ = ..... 105
الشامي ............... 101 ....... + ...... 5 ........ = ..... 106
الكوفي ................. 101 ....... + ...... 9 ........ = ..... 110
البصري .............. 101 ....... + ...... 10 ...... = ... .. 111
فلو لم يكن الشامي يسقط رأس الآية {و زدناهم هدى}، لكان عدد الآيات الخاصة في عدده: 6، فإذا أضيفت عليها عدد المتفق عليه بين الأعداد و هو 101 آية، سيصبح عدد الشامي هو: 101 + 6 = 107، و هذا ما لم يقل به أحد بالنسبة لعدد الفواصل في العدد الشامي.
* ـ التوضيح الثاني:
باعتماد القول الطارئ في كتاب السخاوي، و إخضاعه للميزان في الجدول العام التفصيلي الأول، نلاحظ أن عدد الآيات الغير المعدودة عند الشامي سينقص بآية، و يصبح خمس آيات بدل ست آيات، و بهذا تختل " النتيجةالميزان " في عدد الشامي، و التي ستصبح: [106 + 5 = 111]، مع أن " النتيجة ـ الميزان " لجميع باقي الأعداد هي 112 ... و بهذا يظهر نقصان آية عند السخاوي ...
و الله أعلم.
ــــــــــــــــــــ
[1]: بمعنى مائة و خمس آيات = 105
[2]: بمعنى مائة و إحدى عشرة آية = 111
[3]: بمعنى مائة و ست آيات = 106.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[03 Dec 2007, 03:10 م]ـ
ترقيم آيات صور سورة {الكهف} بالمصحف الهدية
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. .................................................. ..
صورة .. / .. أرقام آيات صفحة اليمين ........... أرقام آيات صفحة اليسار
.................................................. .................................................. ..
.......... سورة الإسراء ......
1 ..... من آية:.1 ... إلى آية: 1 .................. من آية: 1 .... إلى آية: 5
2 ...... من آية: 5 .... إلى آية: 8 .................. من آية: 8 .... إلى آية: 11
3 ...... من آية: 11 .... إلى آية: 14 .............. من آية: 14 .... إلى آية: 15
4 ...... من آية: 16 .... إلى آية: 17 .............. من آية: 17 .... إلى آية: 18
5 ...... من آية: 18 .... إلى آية: 19 .............. من آية: 19 .... إلى آية: 21
6 ...... من آية: 21 .... إلى آية: 22 .............. من آية: 22 .... إلى آية: 24
7 ...... من آية: 24 .... إلى آية: 26 .............. من آية: 26 .... إلى آية: 28
8 ...... من آية: 28 .... إلى آية: 29 .............. من آية: 29 .... إلى آية: 31
9 ...... من آية: 31 .... إلى آية: 33 .............. من آية: 34 .... إلى آية: 37
10 ...... من آية: 37 .... إلى آية: 40 .............. من آية: 40 .... إلى آية: 42
11 ...... من آية: 42 .... إلى آية: 45 .............. من آية: 45 .... إلى آية: 47
12 ...... من آية: 47 .... إلى آية: 49 .............. من آية: 49 .... إلى آية: 50
13 ...... من آية: 51 .... إلى آية: 53 .............. من آية: 53 .... إلى آية: 55
14 ...... من آية: 56 .... إلى آية: 57 .............. من آية: 57 .... إلى آية: 59
15 ...... من آية: 59 .... إلى آية: 62 .............. من آية: 62 .... إلى آية: 65
16 ...... من آية: 65 .... إلى آية: 69 .............. من آية: 69 .... إلى آية: 73
17 ...... من آية: 73 .... إلى آية: 77 .............. من آية: 77 .... إلى آية: 78
18 ...... من آية: 79 .... إلى آية: 81 .............. من آية: 81 .... إلى آية: 82
19 ...... من آية: 82 .... إلى آية: 86 .............. من آية: 86 .... إلى آية: 90
20 ...... من آية: 90 .... إلى آية: 94 .............. من آية: 94 .... إلى آية: 96
21 ...... من آية: 96 ...... إلى آية: 99 ........... من آية: 99 .... إلى آية: 102
22 ...... من آية: 102 .... إلى آية: 105 ........ من آية: 105 .... إلى آية: 110
............. سورة مريم .......
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[04 Dec 2007, 04:28 م]ـ
[1]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {مريم}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسوا اللهالصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " .......... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ......................................
1 ....... 5 ...... و كانت امرأتي عقرا ....................... عاقرا
2 ....... 8 ...... و كانت امرأتي عقرا ...................... عاقرا
2 ....... 11 .... فخرج على قومه من المحرب ................ المحراب
2 ....... 11 .... * علامة التعشير على رأس: {فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة و عشيا}
2 ....... 12 .... و حننا من لدنا ....................... حنانا
2 ....... 14 .... و لم يكـ[ن] جبرا عصيا ................... جبارا
2 ....... 17 .... فاتخذت من دونهم حجبا .............. حجابا
3 ....... 21 .... * علامة التعشير على رأس: {و كان أمرا مقضيا}
3 ....... 29 .... فاشرت إليه .............................. فأشارت
4 ....... 31 .... و جعلني مبركا أين ما كنت ............ مباركا
4 ....... 31 .... * علامة التعشير على رأس: { ... ما دمت حيا}
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعدد الكوفي المعتم في البحث.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[05 Dec 2007, 02:00 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله.
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/thum_633547567f8209f46.jpg ('http://www.tafsir.net/vb/vbimghost.php?do=displayimg&imgid=125')
سؤال لمهندس الموقع: لماذا لم تظهر هذه الصورة في نفس الحجم و الوضوح اللذان ظهرت بهما هي عينها في المراسلة الأخرى بملف " ألان يمكنك نقل صورك .... "؟
ــــــــــــــــــــــــــ
هذه هي الصفحة اليسرى من الصورة 2 لسورة ٍ مريم عليها السلام.
بأعلى الصفحة مقارنة لرسم ألفاظ الصفحة و آرقام آياتها ...
و بداخل الصفحة: تحديد و وضع الترقيم على رؤوس الآيات.
و لو تم إنجاز مثل هذه الصفحة ـ بل أحسن منها و أجمل و أتقن ـ لجميع صفحات المصحف و أحيطت كل صفحة بزخاريف و رسومات نباتية، و طبعت بالألوان، مع إضافة معلومات أخرى خاصة بالقراءات مثلا، لكانت فعلا خدمة و احتفاء و ترحيبا يليق بهذه التحفة الكريمة الفريدة الشريفة، و مرجعا قيما في ذاكرة مكتبة علوم القرآن.
اسأل الله تعالى أن أعايش و أشارك في تحقيق هذه الأمنية ... و ما ذلك على الله بعزيز.
و هو حسبي و نعم الوكيل.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[05 Dec 2007, 02:25 م]ـ
ترقيم آيات صور سورة {مريم} بالمصحف الهدية
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. ..............................
صورة .. / .. أرقام آيات صفحة اليمين ........... أرقام آيات صفحة اليسار
.................................................. .................................................. ..
1 ........ سورة {الكهف} ................... من آية: 1 .... إلى آية: 7
2 ...... من آية: 7 .... إلى آية: 13 ................ من آية: 14 .... إلى آية: 19
3 ...... من آية: 19 .... إلى آية: 25 .............. من آية: 25 .... إلى آية: 30
4 ...... من آية: 30 .... إلى آية: 36 .............. من آية: 36 .... إلى آية: 41
5 ...... من آية: 41 .... إلى آية: 47 .............. من آية: 47 .... إلى آية: 52
6 ...... من آية: 52 .... إلى آية: 58 .............. من آية: 58 .... إلى آية: 62
7 ...... من آية: 62 .... إلى آية: 68 .............. من آية: 68 .... إلى آية: 75
8 ...... من آية: 75 .... إلى آية: 78 .............. من آية: 78 .... إلى آية: 85
9 ...... من آية: 86 .... إلى آية: 93 .............. من آية: 93 .... إلى آية:98
9 ................................................. ................. سورة {طه} .......
تم ترقيم آيات صور سورة {مريم}.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[05 Dec 2007, 02:29 م]ـ
[1]
(يُتْبَعُ)
(/)
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {طه}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. .................................................. ........................
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ............... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ...............................................
2 ...... 4 ....... تنزيلا ممن خلق الأرض و السماوت العلى ............. السموت
2 ...... 11 ..... * علامة التعشير على رأس: {فلما أتيها نودي يموسى}
2 ...... 12 ..... إنك بالواد المقدس طاوى ............................. طوى
3 ...... 21 ..... * علامة التعشير على رأس: {سنعيدها سيرتها الأولى}
3 ...... 29 ..... و اجعل لي وزرا من أهلي .............................. وزيرا
3 ..... 31 ..... * علامة التعشير على رأس: {اشدد به أزري}
3 ..... 39 ..... أن اقذفيه في التبوت ................................ التابوت
4 ..... 39 ..... فليلقه اليم بالسحل ............................... بالساحل
4 ..... 40 ..... * علامة التعشير على رأس: {ثم جئت على قدر يموسى}
5 ..... 50 ..... قال ربنا الذي أعطى كل شاي خلقه ثم هدى ............ شيء
5 ..... 51 ..... * علامة التعشير على رأس: {قال فما بال القرون الأولى}
6 ..... 61 ..... * علامة التعشير على رأس: {و قد خاب من افترى}
6 ..... 66 ..... فإذا حبلهم و عصيهم يخيل إليه أنها تسعى ......... حبالهم
7 ..... 71 ..... فلأقطعن أيديكم و أرجلكم من خلاف ................... خلف
7 ..... 71 ..... * علامة التعشير على رأس: {و لتعلمن أينا أشد عذابا و أبقى}
ــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعد الكوفي المعتمد في البحث.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[05 Dec 2007, 02:46 م]ـ
[2]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {مريم}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. .................................................. ........................
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ............... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ...............................................
4 ....... 37 .... فاختلف الأحزب من بينهم ....................... الأحزاب
4 ....... 41 .... و اذكر في الكتب إبرهم ............................ إبرهيم
4 ....... 41 .... * علامة التعشير على رأس: {و اذكر في الكتب إبرهم} [1]
5 ....... 46 .... قال أرغب أنت عن ءالهتي يإبراهم ................ أراغب ... يإبرهيم
5 ....... 50 .... * علامة التعشير على رأس: {و جعلنا لهم لسان صدق عليا}
6 ....... 54 .... إنه كان صدق الوعد ................................ صادق
6 ....... 59 .... فخلف من بعدهم خلف أضعوا الصلوة ............. أضاعوا
6 ....... 61 .... جنات عدن التي وعد الرحمن عباده ......... جنت
7 ....... 65 .... فاعبده و اصطبر لعبادته ...................... لعبدته
7 ....... 70 .... * علامة التعشير على رأس: {ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا}
7 ....... 71 .... و إن منكم إلا وردها .................................. واردها
7 ....... 73 .... أي الفريقين خير مقما و أحسن نديا .............. مقاما
8 ....... 75 .... حتى إذا رأو ........................................... رأوا
8 ....... 78 .... * علامة التعشير على رأس: {سنكتب ما يقول و نمد له من العذاب مدا}
8 ....... 82 .... كلا سيكفرون بعبدتهم ........................ بعبادتهم
8 ....... 83 .... أرسلنا الشيطين على الكفرين تاوزهم أزا ............. تؤزهم
9 ....... 89 .... * علامة التعشير على رأس: {لقد جئتم شيئا غدا}
9 ....... 97 .... فإنما يسرنه بلسنك لتبشر به المتقين ................. بلسانك
ــــــــــــــــــ
[1]: هذه رأس آية في عدد المدني الأخير و المكي، أما الكوفي فلا يعدها رأس آية.
: الترقيم بالعد الكوفي المعتمد في البحث.
تمت لائحة الملاحظات الأولية الخاصة بسورة {مريم}.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[05 Dec 2007, 02:50 م]ـ
ترقيم آيات صور سورة {مريم} بالمصحف الهدية
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. ..............................
صورة .. / .. أرقام آيات صفحة اليمين ........... أرقام آيات صفحة اليسار
.................................................. .........................................
1 ........ سورة {الكهف} ................... من آية: 1 .... إلى آية: 7
2 ...... من آية: 7 .... إلى آية: 13 ................ من آية: 14 .... إلى آية: 19
3 ...... من آية: 19 .... إلى آية: 25 .............. من آية: 25 .... إلى آية: 30
4 ...... من آية: 30 .... إلى آية: 36 .............. من آية: 36 .... إلى آية: 41
5 ...... من آية: 41 .... إلى آية: 47 .............. من آية: 47 .... إلى آية: 52
6 ...... من آية: 52 .... إلى آية: 58 .............. من آية: 58 .... إلى آية: 62
7 ...... من آية: 62 .... إلى آية: 68 .............. من آية: 68 .... إلى آية: 75
8 ...... من آية: 75 .... إلى آية: 78 .............. من آية: 78 .... إلى آية: 85
9 ...... من آية: 86 .... إلى آية: 93 .............. من آية: 93 .... إلى آية:98
9 ................................................. .......... سورة {طه} .......
ـــــــــــ
تم ترقيم آيات صور سورة {مريم} بالمصحف الهدية.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[05 Dec 2007, 04:07 م]ـ
[1]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {طه}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله .............................................. .................................................. ............................
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ............... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ...............................................
2 ...... 4 ....... تنزيلا ممن خلق الأرض و السماوت العلى ............. السموت
2 ...... 11 ..... * علامة التعشير على رأس: {فلما أتيها نودي يموسى}
2 ...... 12 ..... إنك بالواد المقدس طاوى ............................. طوى
3 ...... 21 ..... * علامة التعشير على رأس: {سنعيدها سيرتها الأولى}
3 ...... 29 ..... و اجعل لي وزرا من أهلي .............................. وزيرا
3 ..... 31 ..... * علامة التعشير على رأس: {اشدد به أزري}
3 ..... 39 ..... أن اقذفيه في التبوت ................................ التابوت
4 ..... 39 ..... فليلقه اليم بالسحل ............................... بالساحل
4 ..... 40 ..... * علامة التعشير على رأس: {ثم جئت على قدر يموسى}
5 ..... 50 ..... قال ربنا الذي أعطى كل شاي خلقه ثم هدى ............ شيء
5 ..... 51 ..... * علامة التعشير على رأس: {قال فما بال القرون الأولى}
6 ..... 61 ..... * علامة التعشير على رأس: {و قد خاب من افترى}
6 ..... 66 ..... فإذا حبلهم و عصيهم يخيل إليه أنها تسعى ......... حبالهم
7 ..... 71 ..... فلأقطعن أيديكم و أرجلكم من خلاف ................... خلف
7 ..... 71 ..... * علامة التعشير على رأس: {و لتعلمن أينا أشد عذابا و أبقى}
ــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعد الكوفي المعتمد في البحث.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[05 Dec 2007, 04:10 م]ـ
[2]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {طه}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. .................................................. ........................
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ............... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ...............................................
7 ....... 76 .... جنات عدن تجري من تحتها الأنهر .............. جنت
8 ....... 82 .... * علامة التعشير على رأس: {و إني لغفار لمن تاب و امن و عمل صلحا ثم اهتدى}
8 ....... 85 .... و أضلهم السمري ............................... السامري
9 ....... 87 .... و لكنا حملنا أوزرا ............................... أوزارا
9 ....... 87 .... فكذلك ألقى السمري ........................ السامري
9 ....... 91 .... * علامة التعشير على رأس: {حتى يرجع إلينا موسى}
10 ..... 97 ..... و انظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عكفا ........... عاكفا
10 ..... 101 ... ملاحظة: ينظر رسم [من أعرض]
10 ..... 102 ... * علامة التعشير على رأس: {يوم ينفخ في الصور و نحشر المجرمين يومئذ زرقا}
10 ..... 106 .... فيذرها قعا صفصفا ............................ قاعا
10 ..... 108 .... و خشعت الأصوت للرحمن ...................... الأصوات
11 ..... 113 .... * علامة التعشير على رأس: { ... لعلهم يتقون أو يحدث لهم ذكرا}
ــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعد الكوفي المعتمد في البحث.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[05 Dec 2007, 04:15 م]ـ
[3]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {طه}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. .................................................. ........................
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ............... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ...............................................
11 ..... 116 ....... و إذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا .............. للملئكة
11/ 12 ... 121 ..... و طفقا يخصفن عليهما من ورق الجنة ............ يخصفان
12 ..... 123 ........ * علامة التعشير على رأس: {فإما ياتينكم مني هدى} [1]
12 ..... 129 ........ و لولا كلمة سبقت من ربك لكان لزما ............. لزاما
13 ..... 130 ........ و من ءاناء اليل فسبح و أطرف النهار .............. و أطراف
13 ..... 131 ........ * علامة التعشير على رأس: {و رزق ربك خير و أبقى}
ــــــــــــــــــ
[1]: هذه رأس آية في كل الأعداد سوى الكوفي فإنه لا يعدها رأس آية.
: الترقيم بالعد الكوفي المعتمد في البحث.
ــــ
تمت لائحة الملاحظات الخاصة بسورة {طه}.
و لله الحمد و له اتلشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[05 Dec 2007, 04:18 م]ـ
ترقيم آيات صور سورة {طه} بالمصحف الهدية
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. ..............................
صورة .. / .. أرقام آيات صفحة اليمين ........... أرقام آيات صفحة اليسار
.................................................. .........................................
.................................................. ........ سورة مريم .........
1 ................................................. ........... من آية: 1 .... إلى آية: 1
2 ...... من آية: 1 .... إلى آية: 10 .................. من آية: 10 .... إلى آية: 16
3 ...... من آية: 16 .... إلى آية: 25 ................ من آية: 25 .... إلى آية: 39
4 ...... من آية: 39 .... إلى آية: 41 ................ من آية: 41 .... إلى آية: 47
5 ...... من آية: 48 .... إلى آية: 53 ................ من آية: 53 .... إلى آية: 60
6 ...... من آية: 60 .... إلى آية: 64 ................ من آية: 64 .... إلى آية: 71
7 ...... من آية: 71 .... إلى آية: 73 ................ من آية: 73 .... إلى آية: 77
8 ...... من آية: 77 .... إلى آية:82 ................. من آية: 82 .... إلى آية: 87
9 ...... من آية: 87 .... إلى آية: 91 ................ من آية: 91 .... إلى آية: 97
10 ...... من آية: 97 .... إلى آية: 103 ............ من آية: 103 .... إلى آية: 110
11 ...... من آية: 110 .... إلى آية: 115 .......... من آية: 115 .... إلى آية: 121
12 ...... من آية: 121 .... إلى آية: 126 .......... من آية:126 .... إلى آية: 130
13 ...... من آية: 130 .... إلى آية: 133 .......... من آية: 133 .... إلى آية: 135
.................................................. ............ سورة الأنبياء .......
ـــــ
تم ترقيم آي صور سورة {طه}.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[06 Dec 2007, 04:39 م]ـ
[1]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {الأنبياء}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. .................................................. ........................
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ............... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ...............................................
1/ 2 .... 3 ..... لهية قلوبهم ........................................ لاهية
2 ....... 5 .... بل إفتريه بل هو شعر ............................... شاعر
2 ....... 8 .... و ما جعلنهم جسدا لا يأكلون الطعم ................. الطعام
2 ...... 10 ... * علامة التعشير على رأس: {لقد أنزلنا إليكم كتبا فيه ذكركم أ فلا تعقلون}
2 ...... 11 ... و كم قصمنا من قرية كانت ظلمة .................... ظالمة
3 ...... 18 ... بل نقذف بالحق على البطل فيدمغه فإذا هو زهق ......... زاهق
3 ...... 19 ... و من عنده لا يستكبرون عن عبدته .................. عبادته
3 ...... 20 ... * علامة التعشير على رأس: {يسبحون اليل و النهار لا يفترون}
4 ...... 30 ... * علامة التعشير على رأس: {و جعلنا من الماء كل شيء حي أفلا يومنون}
3 ...... 31 ... و جعلنا فيها فججا سبلا لعلهم يهتدون ................ فجاجا
6 ...... 40 ... * علامة التعشير على رأس: { ... فلا يستطيعون ردها و لا هم ينظرون}
6 ...... 44 ... بل متعنا هؤلاء و ءاباءهم حتا طال عليهم العمر ........ حتى
6 ...... 44 ... أفلا يرون أنا ناتي الأرض ننقصها من أطرفها ......... أطرافها
6 ...... 47 ... و إن كان مثقل حبة من خردل أتينا بها ............... مثقال
ــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعد الكوفي المعتمد في البحث.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[06 Dec 2007, 04:55 م]ـ
[2]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {الأنبياء}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
(يُتْبَعُ)
(/)
................................................. .................................................. ........................
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ............... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ...............................................
7 ...... 48 ...... و لقد اتينا موسى و هرون الفرقن ................... الفرقان
7 ...... 50 ...... و هذا ذكر مبرك أنزلنه .............................. مبارك
7 ...... 50 ...... * علامة التعشير على رأس: {و هذا ذكر مبرك أنزلنه أفأنتم له منكرون}
7 ...... 52 ...... ما هذه التمثيل التي أنتم لها عكفون ................ التماثيل
8 ...... 60 ...... * علامة التعشير على رأس: {قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم}
8 ...... 71 ...... و نجيناه و لوطا إ [؟] الأرض التي بركنا فيها للعلمين ....... إلى
8 ...... 71 ...... * علامة التعشير على رأس: {و نجيناه و لوطا إ [؟] الأرض التي بركنا فيها للعلمين}
9 ...... 72 ...... و يعقوب نفلة ..................................... نافلة
9 ...... 73 ...... و أوحينا إليهم فعل الخيرات و إقم الصلوة ............... إقام
9 ...... 78 ...... و داود و سليمن إذ يحكمن في الحرث ................. يحكمان
10 .... 81 ....... و لسليمن الريح عصفة ............................ عاصفة
11 .... 91 ....... * علامة التعشير على رأس: {و جعلنها و ابنها آية للعلمين}
11 .... 94 ....... فلا كفرن لسعيه ................................... كفران
11 .... 96 ....... حتا إذا فتحت ........................................ حتى
12 .. .102 ..... * علامة التعشير على رأس: {و هم في ما اشتهت أنفسهم خلدون}
12 .... 103 ..... و تتلاقهم الملائكة ................................... الملئكة
12 .... 111 ..... * علامة التعشير على رأس: { ... لعله فتنة لكم و متع إلى حين}
.............................................
ــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعد الكوفي المعتمد في البحث.
تمت لائحة الملاحظات الخاصة بسورة {الأنبياء}.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[06 Dec 2007, 04:57 م]ـ
ترقيم آيات صور سورة {الأنبياء} بالمصحف الهدية
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. ..............................
صورة .. / .. أرقام آيات صفحة اليمين ........... أرقام آيات صفحة اليسار
.................................................. .................................................. ..
1 ............ سورة طه ............................. من آية: 1 ...... إلى آية: 3
2 ...... من آية: 3 .... إلى آية: 7 .................... من آية: 7 ...... إلى آية: 12
3 ...... من آية: 12 .... إلى آية: 18 ................ من آية: 18 .... إلى آية: 23
4 ...... من آية: 24 .... إلى آية: 28 ................ من آية: 28 .... إلى آية: 31
5 ...... من آية: 31 .... إلى آية: 36 ................ من آية: 36 .... إلى آية: 40
6 ...... من آية: 40 .... إلى آية: 44 ................ من آية: 44 .... إلى آية: 47
7 ...... من آية: 48 .... إلى آية: 54 ................ من آية: 54 .... إلى آية: 59
8 ...... من آية: 60 .... إلى آية: 66 ................ من آية: 66 .... إلى آية: 72
9 ...... من آية: 72 .... إلى آية: 76 ................ من آية: 76 .... إلى آية: 79
10 ...... من آية: 79 .... إلى آية: 83 .............. من آية: 83 .... إلى آية: 87
11 ...... من آية: 87 .... إلى آية: 90 .............. من آية: 91 .... إلى آية: 96
12 ...... من آية: 96 .... إلى آية: 100 ............ من آية: 100 .... إلى آية: 105
13 ...... من آية: 105 .... إلى آية: 109 .......... من آية: 109 .... إلى آية: 112
.................................................. ......................... سورة الحج .......
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
تم ترقيم آي صور سورة {الأنبياء} بالمصحف الهدية.
(يُتْبَعُ)
(/)
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[06 Dec 2007, 05:00 م]ـ
[1]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {الحج}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. .................................................. ........................
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ............... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ...............................................
1 ........ 2 ..... و ترى الناس سكرا و ما هم بسكرا ............... سكرى و ما هم بسكرى
2 ........ 5 ..... و نقر في الأرحم ما نشاء .......................... الأرحام
2 ........ 5 ..... و ترى الأرض همدة ............................... هامدة
3 ........ 9 ..... ثني عطفه ليضل عن سبيل الله ..................... ثاني
3 ....... 10 .... و أن الله ليس بظلام للعبيد ............................. بظلم
3 ....... 10 .... * علامة التعشير على رأس: {و أن الله ليس بظلام للعبيد}
3 ....... 11 .... فإن أصابه خير اطمن به .......................... اطمأن
3 ....... 11 .... ذلك هو الخسرن المبين ............................... الخسران
3 ....... 14 .... إن الله يدخل الذين ءامنوا و عملوا الصلحت جنات ............ جنت
4 ....... 16 .... و كذلك أنزلنه ءايات بينت ........................ ءايت
4 ....... 18 .... ألم تر أن الله يسجد له من في السماوت .................. السموت
4 ....... 19 .... هذان خصمن اختصموا في ربهم ................... خصمان
4 ....... 22 .... * علامة التعشير على رأس: { ... و ذوقوا عذاب الحريق} [1]
ــــــــــــــــــ
: الترقي بالعد الكوفي المعتمد في البحث.
[1]: و جاءت العلامة هنا على رأس الآية 22، عوض 20، لأن الكوفي انفرد بين الأعداد بِعَدِّ {الحميم} [19] و {الجلود} [20]، فزاد بنقطتين.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[06 Dec 2007, 05:03 م]ـ
[2]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {الحج}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. .................................................. ........................
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ............... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ...............................................
5 ....... 23 ..... إن الله يدخل الذين ءامنوا و عملوا الصلحت جنات ................... جنت
5 ....... 23 ..... يحلون فيها من أسور من ذهب .................................. أساور
5 ....... 23 ..... و لبسهم فيها حرير ...................................... لباسهم
5 ....... 25 ..... و من يرد فيه بإلحد بظلم نذقه من عذاب أليم ............... بإلحاد
6 ....... 26 ..... و طهر بيتي للطائفين و القئمين و الركع السجود ........... القائمين
6 ....... 26 ..... و أذن في الناس بالحج ياتوك رجلا ............................ رجالا
6 ....... 28 ..... فكلوا منها و أطعموا البئس الفقير .......................... البائس
7 ....... 32 ..... * علامة التعشير على رأس: {ذلك و من يعظم شعئر الله فإنها من تقوى القلوب} [1]
7 ....... 36 ..... فكلوا منها و أطعموا القنع و المعتر ...................... القانع
8 ....... 37 ..... لتكبروا الله على ما هداكم .................................... هديكم
9 ....... 42 ..... * علامة التعشير على رأس: {و إن يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح و عاد و ثمود} [2]
ــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعد الكوفي المعتمد في البحث.
[1]: و جاءت العلامة هنا على رأس الآية 32، عوض 30، لأن الكوفي انفرد بين الأعداد بعد {الحميم} [19] و {الجلود} [20]، فزاد عدده هنا بنقطتين.
[2]: زادت علامة التعشير بنقطتين للسبب المذكور في [1].
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[06 Dec 2007, 05:08 م]ـ
[3]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {الحج}
و علامات التعشير فيها
(يُتْبَعُ)
(/)
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. .................................................. ........................
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ............... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ...............................................
9 ....... 45 .... فكاين من قرية أهلكنها و هي ظلمة ................. ظالمة
10 ..... 48 .... و هي ظلمة ثم أخذتها و إلي المصير .............. ظالمة
10 ..... 52 .... * علامة التعشير على رأس: { ... و الله عليم حكيم} [1]
10 ..... 53 .... و القسية قلوبهم ................................ القاسية
10 ..... 55 .... و لا يزال الذين كفروا في مرية منه حتا ............. حتى
11 ..... 56 .... فالذين ءامنوا و عملوا الصلحت في جنات ............ جنت
11 ..... 58 .... و الذين هجروا في سبيل الله ......................... هاجروا
11 ..... 60 .... ذلك و من عقب بمثل ما عوقب به ................. عاقب
11 ..... 62 .... * علامة التعشير على رأس: { ... و أن الله هو العلي الكبير} [2]
12 ..... 67 .... لكل أمة جعلنا منسكا هم نسكوه ................... ناسكوه
13 ..... 72 .... * علامة التعشير على رأس: { ... النار وعدها الله الذين كفروا و بئس المصير} [2]
13 ..... 73 .... إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذببا ........... ذبابا
13 ..... 73 .... ضعف الطلب و المطلوب ...................... الطالب
14 ..... 75 .... الله يصطفي من الملائكة رسلا .................... الملئكة
ــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعد الكوفي المعتم في العد.
[1]: [1]: و جاءت العلامة هنا على رأس الآية 52، عوض 50، لأن الكوفي انفرد بين الأعداد بعد {الحميم} [19] و {الجلود} [20]، فزاد بنقطتين.
[2]: زادت علامة التعشير بنقطتين للسبب المذكور في [1].
ــــــــــ
تمت لائحة الملاحظات الخاصة بسورة {الحج}.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[06 Dec 2007, 05:11 م]ـ
ترقيم آيات صور سورة {الحج} بالمصحف الهدية
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. ..............................
صورة .. / .. أرقام آيات صفحة اليمين ........... أرقام آيات صفحة اليسار
.................................................. .................................................. ..
1 ................. سورة الأنبياء .............. من آية: 1 .... إلى آية: 2
2 ...... من آية: 2 .... إلى آية: 5 ................ من آية: 5 .... إلى آية: 7
3 ...... من آية: 7 .... إلى آية: 11 ................ من آية: 11 .... إلى آية: 14
4 ...... من آية: 14 .... إلى آية: 17 .............. من آية: 17 .... إلى آية: 19
5 ...... من آية: 19 .... إلى آية: 23 .............. من آية: 23 .... إلى آية: 26
6 ...... من آية: 26 .... إلى آية:.28 ............. من آية: 29 .... إلى آية: 31
7 ...... من آية: 31 .... إلى آية: 35 .............. من آية: 35 .... إلى آية: 36
8 ...... من آية: 36 .... إلى آية: 40 .............. من آية: 40 .... إلى آية: 41
9 ...... من آية: 41 .... إلى آية: 45 .............. من آية: 45 .... إلى آية: 48
10 ...... من آية: 48 .... إلى آية: 52 .............. من آية: 52 .... إلى آية: 55
11 ...... من آية: 55 .... إلى آية: 56 .............. من آية: 58 .... إلى آية: 63
12 ...... من آية: 63 .... إلى آية: 66 .............. من آية: 66 .... إلى آية: 70
13 ...... من آية: 70 .... إلى آية: 72 .............. من آية: 72 .... إلى آية: 74
14 ...... من آية: 74 .... إلى آية: 78 .............. من آية: 78 .... إلى آية: 78
.................................................. ..... سورة المومنون ....
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
تم ترقيم آي صور سورة {الحج} بالمصحف الهدية.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[07 Dec 2007, 02:01 م]ـ
عودة إلى عدد أي سورة {هود}
تقديم:
سبق و نشرت ملاحظات خاصة بعدد الآي في سورة هود في مرجعين من مراجع دراستي هما كتابي " جما ل القراء " للسخاوي و " مجمع البيان " للطبرسي ... و هذه ملاحظة عن آي نفس السورة في كتاب " البيان في عد آي القرآن " لأبي عمرو الداني.
و الملاحظة في " باب ما انفرد الكوفي في عده ".
قال أبو عمرو الداني رحمه الله:
" و انفرد الكوفي بعَدِّ اثنتين و أربعين آية ... " [91] ... /هـ ....
و هذه هي القائمة الكاملة بنص ما ورد ذكره في الكتاب، أعيد صياغة نشرها بإضافة الأرقام الترتيبية قبل كل آية ليظهر عددها، ثم أذكر إن شاء الله ما سقط من اللائحة و هو لا يتعدى آيتين اثنتين:
قال أبو عمرو الداني رحمه الله:
" و انفرد الكوفي بعد اثنتين و أربعين آية، أولاهن في البقرة [1] {الم}، و في أول آل عمران [2] {الم}، و فيها [3] {التوراة و الإنجيل} الثاني، و في الأنعام [4] {قل لست عليكم بوكيل}، و في سبحان [=الإسراء] [5] {للأذقان سجدا}، و في مريم [6] {كهيعص}، و في أول طه [7] {طه}، و فيها [8] {من اليم ما غشيهم}، و فيها [9] {إذ رأيتهم ضلوا}، و في الأنبياء [10] {ما ينفعكم شيئا و لا يضركم}، و في الحج [11] {من فوق رؤوسهم الحميم}، و فيها [12] ما في بطونهم و الجلود}، و في الشعراء [13] {طسم}، و في القصص [14] {طسم}، و في العنكبوت [15] {الم}، و في الروم [16] {الم}، و في لقمان [17] {الم}، و في السجدة [18] {الم}، و في يس [19] {يس}، و في ص [20] {ذي الذكر}، و فيها [21] {و الحق أقول}، على خلاف عند أهل البصرة في ذلك قد ذكرناه، و في الزمر [22] {له ديني}، و فيها [23] {من هاد}، و فيها [24] {فسوف تعلمون}، و في المومن [= غافر] [25] {حم}، و في السجدة [**] [26] {حم}، و في الشورى [27] {حم}، و فيها [28] {عسق}، و فيها [29] {كالأعلام}، و في الزخرف [30] {حم}، و في الدخان [31] {حم}، و فيها [32] {إن هؤلاء ليقولو}، و في الجاثية [33] {حم}، و في الأحقاف [34] {حم}، و في و النجم [35] {من الحق شيئا}، و في الحديد [36] {من قبله العذاب}، و في الحاقة [37] {الحاقة} الأولى، و في القيامة [38] {لتعجل به}، و في الفجر [39] {في عبادي}، و في القارعة [40] {القارعة} الأولى} ... / ...
إنتهى نص ما ورد في الصفحة 91 من كتاب " البيان في عد آي القرآن للداني ...
و العدد المذكور هو أربعون آية ...
و سقط من اللائحة آيتان هما:
* ـ {إني بريء مما تشركون} [54 ـ هود]:
سبق و نقلت في المشاركة الخاصة بعدد آي سورة {هود}، اتفاق اصحاب العدد و هو:
{إني بريء مما تشركون} [54]: عده الكوفي و لم يعده الباقون. و هو قول الداني [ص 165].
* ـ {المص} [1 ـ الأعراف]:
قال الداني: {المص}، عدها الكوفي و لم يعدها الباقون ... /هـ ...
و {المص} من الفواتح " الهجائية التي انفرد الكوفي بعدها، و هي المشار إليها في قول الشاطبي:
و ما بدؤه حرف التهجي فآية ... لكوف سوى ذي را و طس و الوثر
........
و به وجب الإعلام ...
و الله أعلم.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[07 Dec 2007, 02:26 م]ـ
[1]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {المومنون}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. .................................................. ........................
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ............... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ..............................................
1 ......... ملاحظة: الصورة: " المومنون 1 " هي آخر سورة {الحج} ....
.................... و بداية سورة {المومنون} بالصورة: " المومنون 2 ".
2 ....... 8 ....... و الذين هم لأمنتهم و عهدهم راعون ....................... رعون
2 ....... 9 ....... و الذين هم على صلوتهم يحفظون ............................ يحافظون
2 ....... 10 ..... * علامة التعشير على رأس: { ... اولئك هم الورثون}
3 ....... 17 ..... و لقد خلقنا فوقكم سبع طرئق .............................. طرائق
3 ....... 18 ..... و إنا على ذهب به لقدرون ................................ ذهاب
3 ....... 19 ..... فأنشأنا لكم به جنات من نخيل و اعنب. ................. جنت
3 ....... 20 ..... * علامة التعشير على رأس: { ... تنبت بالدهن و صبغ للآكلين}
5 ....... 29 ..... و قل رب أنزلني منزلا مبركا ............................ مباركا
5 ....... 30 ..... * علامة التعشير على رأس: {إن في ذلك لآيت و إن كنا لمبتلين}
6 ....... 35 ..... أيعدكم إذا كنتم ترابا و عظاما أنكم مخرجون ............. عظما
6 ....... 36 ..... هيهت هيهت لما توعدون ......................... هيهات هيهات
6 ....... 37 ..... إن هي إلا حيتنا الدنيا نموت و نحيا ...................... حياتنا
6 ....... 40 ..... * علامة التعشيرعلى رأس: {قال عما قليل ليصبحن ندمين}
ــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعد الكوفي المعتمد في البحث.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[07 Dec 2007, 02:31 م]ـ
[2]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {المومنون
}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. .................................................. ........................
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ............... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ...............................................
6 ....... 43 ..... ما تسبق من أمة أجلها و ما يستاخرون ................... يستئخرون
6 ....... 44 ..... فأتبعنا بعضهم بعضا و جعلنهم احديث ............... أحاديث
7 ....... 49 ..... * علامة التعشير على رأس: { ... لعلهم يهتدون} [1]
7 ....... 54 ..... فذرهم في غمرتهم حتا حين ..................... حتى
8 ....... 56 ..... نسرع لهم في الخيرت ................................. نسارع
8 ....... 59 ..... * علامة التعشير على رأس: {و الذين هم بربهم لا يشركون} [1]
8 ....... 64 ..... حتا إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب ........................... حتى
9 ....... 67 ..... مستكبرين به سامرا تهجرون ........................... سمرا
9 ....... 69 ..... * علامة التعشير على رأس: {أم لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون} [1]
10 ..... 76 ..... و لقد أخذنهم بالعذاب فما استكنوا لربهم ................ استكانوا
10 ..... 79 ..... * علامة التعشير على رأس: {و هو الذي ذرأكم في الأر و إليه تحشرون} [1]
ــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعد الكوفي المعتمد في البحث.
[1]: الكوفي وحده يسقط رأس الآية { ... و أخاه هرون} [45]، في العد، لذا نقص رقم علامة التعشير
هنا بنقطة.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[07 Dec 2007, 02:40 م]ـ
[3]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {المومنون}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. .................................................. ........................
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ............... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ...............................................
10 ..... 82 ..... قالو أءذا متنا و كنا تربا و عظما ............... ترابا
11 ..... 86 ..... قل من رب السماوت السبع ........................... السموت
11 ..... 89 ..... * علامة التعشير على رأس: {سيقولون لله قل فأنى تسحرون} [1]
12 ..... 99 ..... حتا إذا جاء أحدهم الموت ......................... حتى
12 ..... 99 ...... * علامة التعشير على رأس: {حتا إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون} [1]
13 ..... 109 ..... * علامة التعشير على رأس: {ربنا ءامنا فاغفر لنا و ارحمنا و انت خير الرحمين} [1]
13 ..... 111 ..... إني جزيتهم اليوم أنهم هم الفئزون .............. الفائزون
14 ..... 115 ..... فتعالى الله الملك الحق ........................... فتعلى
ــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعد الكوفي المعتمد في البحث.
[1]: الكوفي وحده يسقط رأس الآية { ... و أخاه هرون} [45] في العد، لذا نقص رقم علامة التعشير
هنا بنقطة.
ــــــــ
تمت لائحة الملاحظات الأولية الخاصة بسورة {المومنون}.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[07 Dec 2007, 02:41 م]ـ
ترقيم آيات صور سورة {المومنون} بالمصحف الهدية
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. ..........................
صورة .. / .. أرقام آيات صفحة اليمين ....... أرقام آيات صفحة اليسار
.................................................. ...............................................
1 .................................................. ...... سورة الحج .......
2 ...... من آية: 1 .... إلى آية: 7 ................... من آية: 7 .... إلى آية: 14
3 ...... من آية: 14 .... إلى آية: 18 ............... من آية: 18 .... إلى آية: 21
4 ...... من آية: 21 .... إلى آية: 25 ............... من آية: 25 .... إلى آية: 27
5 ...... من آية: 28 .... إلى آية: 32 ............... من آية: 32 .... إلى آية: 35
6 ...... من آية: 35 .... إلى آية: 40 ............... من آية: 41 .... إلى آية: 45
7 ...... من آية: 45 .... إلى آية: 50 ............... من آية: 50 .... إلى آية: 55
8 ...... من آية: 55 .... إلى آية: 61 ............... من آية:61 .... إلى آية: 66
9 ...... من آية: 66 .... إلى آية: 71 ............... من آية: 71 .... إلى آية: 75
10 ..... من آية: 75 .... إلى آية: 78 .............. من آية: 79 .... إلى آية: 83
11 ..... من آية: 83 .... إلى آية: 88 .............. من آية: 89 .... إلى آية: 93
12 ..... من آية: 94 .... إلى آية: 99 .............. من آية: 99 .... إلى آية: 102
13 ..... من آية: 102 ... إلى آية: 109 ........... من آية: 109 .... إلى آية: 113
14 ..... من آية: 113 ... إلى آية: 117 ........... من آية: 117 .... إلى آية: 118
.................................................. ............. سورة النور .......
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
تم ترقيم آي صور سورة {المومنون} بالمصحف الهدية.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[08 Dec 2007, 10:57 ص]ـ
[1]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {النور}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ............ رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ......................................
1 ....... 1 ...... و أنزلنا فيها ءايات بينت ........................ ءايت
2 ....... 10 .... * علامة التعشير على رأس: { ... و أن الله تواب حكيم}
4 ....... 15 ..... و تقولون بأفوهكم ما ليس لكم به علم ............... بأفواهكم
5 ....... 20 ..... * علامة التعشير على رأس: { ... و أن الله رءوف رحيم}
5 ....... 22 ..... و لا ياتل أولا الفضل منكم .................... أولوا
7 ....... 27 ..... لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتا ................... حتى
7 ....... 30 ..... * علامة التعشير على رأس: { ... إن الله خبير بما يصنعون}
9 ....... 33 ..... و ليستعفف الذين لا يجدون نكحا ............. نكاحا
9 ....... 33 ..... و الذين يبتغون الكتاب ........................ الكتب
9 ....... 33 ..... فكتبوهم إن علمتم فيهم خيرا ................ فكاتبوهم
9 ....... 34 ..... و لقد أنزلنا إليكم ءايات مبينت ...................... ءايت
10 ...... 35 .... كمشكوة فيها مصبح ............................. مصباح
10 ...... 35 .... المصبح في زججة ........................ المصباح في زجاجة
10 ...... 35 .... الزججة كانها كوكب دري ...................... الزجاجة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعدد الكوفي المعتمد في البحث.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[08 Dec 2007, 11:00 ص]ـ
[2]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {النور}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ..... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ......................................
11 ..... 41 .... ألم تر أن الله يسبح له من في السماوت ............ السموت
11 ..... 41 .... و الطير صافت كل قد علم صلاته .............. صفت
11 ..... 41 .... * علامة التعشير على رأس: { ... و الله عليم بما يفعلون} [1]
12 ..... 43 .... ألم تر أن الله يزجي سحبا ..................... سحابا
12 ..... 43 ..... ثم يجعله ركما ............................... ركاما
12 ..... 46 ..... لقد أنزلنا ءايات مبينت ........................... ءايت
12 ..... 52 ..... فأولئك هم الفئزون ........................... الفائزون
12 ..... 52 ..... * علامة التعشير على رأس: { ... فأولئك هم الفئزون} [2]
15 ..... 58 ..... ثلث مرات ................................... مرت
15 ..... 58 ..... و حين تضعون ثيبكم ......................... ثيابكم
15 ..... 58 ..... كذلك يبين الله لكم الأيات ......................... الأيت
16 ..... 60 ..... و القوعد من النساء التي لا يرجون نكحا ........... نكاحا
16 ..... 60 ..... فليس عليهن جناح أن يضعن ثيبهن .............. ثيابهن
16 ..... 61 ..... أو بيوت عماتكم ................................ عمتكم
16 ..... 61 ..... أو بيوت خالتكم ................................ خلتكم
16 ..... 61 ..... أو ما ملكتم مفتحه .......................... مفاتحه
16 ..... 61 ..... ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتتا ........... أشتاتا
17 ..... 62 ..... و إذا كانوا معه على أمر جمع .................. جامع
17 ..... 62 ..... لم يذهبوا حتا يستئذنوه ........................ حتى
17 ..... 62 ..... إن الذين يستأذنونك ............................... يستئذنونك
17 .... 62 ...... * علامة التعشير على رأس: { ... إن الله غفور رحيم} [2]
17 .... 63 ...... قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لوذا ............... لواذا
17 .... 63 ...... فليحذر الين يخلفون عن أمره ................... يخالفون
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعد الموفي المعتمد في البحت.
(يُتْبَعُ)
(/)
[1]: أسقط المدنيان و المكي رأس الآية {بالغدو و الآصال} [36]، و عده الكوفي، فزاد عدده بنقطة في ترقيم التعشير بعده.
[2]: أسقط المدنيان و المكي {يذهب بالأبصار} [43]، و عده الكوفي، فزاد عدده في ترقيم التعشير بنقطة.
ـــــــــــــــــ
تمت لائحة الملاحظات الخاصة بسورة {النور}.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[08 Dec 2007, 11:04 ص]ـ
ترقيم آيات صور سورة {النور} بالمصحف الهدية
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. ..............................
صورة .. / .. أرقام آيات صفحة اليمين ........... أرقام آيات صفحة اليسار
.................................................. .................................................. ..
1 .......... سورة المومنون ...................... من آية: 1 .... إلى آية: 2
2 ...... من آية: 2 .... إلى آية: 3 ................... من آية: 3 .... إلى آية: 6
3 ...... من آية: 6 .... إلى آية: 9 ................... من آية: 10 .... إلى آية: 12
4 ...... من آية: 12 .... إلى آية: 15 .............. من آية: 15 .... إلى آية: 18
5 ...... من آية: 18 .... إلى آية: 21 .............. من آية: 21 .... إلى آية: 22
6 ...... من آية: 22 .... إلى آية: 24 .............. من آية: 24 .... إلى آية: 26
7 ...... من آية: 26 .... إلى آية: 28 .............. من آية: 28 .... إلى آية: 31
8 ...... من آية: 31 .... إلى آية: 31 .............. من آية: 31 .... إلى آية: 32
9 ...... من آية: 32 .... إلى آية: 33 .............. من آية: 33 .... إلى آية: 35
10 ...... من آية: 35 .... إلى آية: 35 .............. من آية: 36 .... إلى آية: 37
11 ...... من آية: 37 .... إلى آية: 40 .............. من آية: 40 .... إلى آية: 42
12 ...... من آية:42 .... إلى آية: 44 .............. من آية: 44 .... إلى آية: 47
13 ...... من آية: 47 .... إلى آية: 50 .............. من آية: 50 .... إلى آية: 53
14 ...... من آية: 53 .... إلى آية: 54 .............. من آية: 54 .... إلى آية: 56
15 ...... من آية: 56 .... إلى آية: 58 .............. من آية: 58 .... إلى آية: 59
16 ...... من آية: 60 .... إلى آية: 61 .............. من آية: 61 .... إلى آية: 61
17 ...... من آية: 61 .... إلى آية: 62 .............. من آية: 62 .... إلى آية: 63
18 ...... من آية: 63 .... إلى آية: 64 ................................................ ...
........... سورة الفرقان ...................
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
تم ترقيم آي صور سورة {النور} بالمصحف الهدية.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[08 Dec 2007, 11:11 ص]ـ
[1]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {الفرقان}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ..... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ......................................
1 ....... 1 ...... تبرك الذي نزل الفرقن ........................ تبارك الذي نزل الفرقان
2 ....... 4 ...... إن هذا إلا إفك افتريه و اعنه عليه قوم ......... أعانه
3 ....... 10 .... تبرك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك ....... تبارك
3 ....... 10 .... إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات .............. جنت
3 ....... 10 .... * علامة التعشير على رأس: { ... و يجعل لك قصورا}
3 ....... 13 .... دعوا هنلك ثبورا .......................... هنالك
5 ...... 20 ..... لياكلون الطعام و يمشون في الأسوق .............. الأسواق
5 ...... 20 ..... * علامة التعشير على رأس: { ... و كان ربك بصيرا}
5 ...... 25 ..... و يوم تشقق السماء بالغمام ................ الغمم
6 ...... 27 ..... و يوم يعض الظلم على يديه ............... الظالم
6 ...... 30 ..... * علامة التعشير على رأس: { ... اتخذوا هذا القرآن مهجورا}
8 ...... 40 ..... * علامة التعشير على رأس: { ... بل كانوا لا يرجون نشورا}
8 ...... 45 ..... و لو شاء لجعله سكنا ........................ ساكنا
9 ...... 47 ..... و هو الذي جعل لكم اليل لباسا و النوم سبتا ...... سباتا
9 ...... 49 ..... و نسقيه مما خلقنا أنعما و أنسي كثيرا .......... أناسي
9 ...... 50 ..... * علامة التعشير على رأس: { ... فأبى أكثر الناس إلا كفورا}
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعدد الكوفي المعتمد في البحث.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[08 Dec 2007, 11:14 ص]ـ
[2]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {الفرقان}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ..... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ......................................
9 ...... 52 ..... و جهدهم به جهدا كبيرا ................. جهادا
10 .... 55 ..... و كان الكفر على الله ظهيرا ............. الكافر
10 .... 59 ..... الذي خلق السماوت و الأرض ............... السموت
11 .... 60 ..... * علامة التعشير على رأس: { ... و زادهم نفورا}
11 .... 61 ..... تبرك الذي جعل في السماء بروجا ............ تبارك
11 .... 63 ..... و إذا خطبهم الجهلون قالوا سلما .......... خاطبهم
12 .... 68 ..... و من يفعل ذلك يلق أثما .................... أثاما
12 .... 69 ..... و يخلد فيه مهنا ........................... مهانا
12 .... 70 ..... * علامة التعشير على رأس: { ... و كان الله غفورا رحيما}
12 .... 72 ..... و إذا مروا باللغو مروا كرما ................ كراما
12 .... 73 ..... لم يخروا عليها صما و عمينا ............ عميانا
13 .... 74 ..... و اجعلنا للمتقين إمما ........................ إماما
13 .... 77 ..... فقد كذبتم فسوف يكون لزما ................. لزاما
..................................
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعدد الكوفي المعتمد في البحث.
ــــــــ
تمت لائحة الملاحظات الخاصة بسورة {الفرقان}.
و لله الحمد و له الشكر على توفبقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[08 Dec 2007, 11:15 ص]ـ
ترقيم آيات صور سورة {الفرقان} بالمصحف الهدية
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. ..............................
صورة .. / .. أرقام آيات صفحة اليمين ........... أرقام آيات صفحة اليسار
.................................................. .................................................. ..
................. سورة النور .............
1 ...... من آية: 1 .... إلى آية: 1 .................. من آية: 1 .... إلى آية: 3
2 ...... من آية: 3 .... إلى آية: 6 .................. من آية: 6 .... إلى آية: 9
3 ...... من آية: 9 .... إلى آية: 11 ................ من آية: 12 .... إلى آية: 15
4 ...... من آية: 15 .... إلى آية: 18 .............. من آية: 18 .... إلى آية: 20
5 ...... من آية: 20 .... إلى آية: 22 .............. من آية: 22 .... إلى آية: 26
6 ...... من آية: 26 .... إلى آية: 30 .............. من آية: 31 .... إلى آية: 34
7 ...... من آية: 34 .... إلى آية: 37 .............. من آية: 37 .... إلى آية: 40
8 ...... من آية: 40 .... إلى آية: 43 .............. من آية: 43 .... إلى آية: 47
9 ...... من آية: 47 .... إلى آية: 50 .............. من آية: 50 .... إلى آية: 54
10 .... من آية: 54 .... إلى آية: 58 .............. من آية: 58 .... إلى آية: 60
11 .... من آية: 60 .... إلى آية: 63 .............. من آية: 63 .... إلى آية: 67
12 .... من آية: 67 .... إلى آية: 70 .............. من آية: 70 .... إلى آية: 74
13 .... من آية: 74 .... إلى آية: 77.
............. سورة الشعراء .......
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
تم ترقيم آي صور سورة {الفرقان} بالمصحف الهدية.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[09 Dec 2007, 03:00 م]ـ
[1]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {الشعراء}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. .................................................. ........................
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ............... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ...............................................
1 ...... 2 ...... تلك ءايات الكتب المبين .............................. ءايت
1 ...... 6 ...... فقد كذبوا فسياتيهم انباء ................................ أنبؤا
2 ...... 11 .... * علامة التعشير على رأس: { ... قوم فرعون ألا يتقون} [1]
3 ...... 21 .... * علامة التعشير على رأس: { ... فوهب لي ربي حكما و جعلني من المرسلين} [* [[1]
3 ...... 24 .... قال رب السماوت و الأرض و ما بينهما ................. السموت
4 ...... 31 .... * علامة التعشير على رأس: { ... قال فات به إن كنت من الصدقين} [1]
4 ...... 32 .... فألقى عصاه فإذا هي ثعبن مبين ..................... ثعبان
4 ...... 36 .... و ابعث في المدئن حشرين .................... المدائن
5 ...... 41 .... * علامة التعشير على رأس: {أئن لنا لأجرا إن كنا نحن الغلبين} [1]
5 ...... 44 .... فألقوا حبلهم و عصيهم ............................. حبالهم
6 ...... 49 .... لأقطعن أيديكم و أرجلكم من خلاف ..................... خلف
6 ...... 50 .... * علامة التعشير على رأس: {قالوا لا ضير إنا إلى ربنا منقلبون} [2]
6 ...... 53 .... فأرسل فرعون في المدئن حشرين ................ المدائن
6 ...... 55 .... و إنهم لنا لغئظون ................................ لغائظون
6 ...... 57 .... فأخرجنهم من جنات و عيون ..................... جنت
ــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعد الكوفي المعتمد في البحث.
[1]: إنفرد الكوفي بعد {طسم} [آية 1] فزاد رقم علامة التعشير هنا بنقطة. و هي في باقي الأعداد على رأس الآية [10].
[2]: إنفرد الكوفي بإسقاط {فلسوف تعلمون} [آية 49]، فنقص عدده بنقطة، فوافق علامة التعشير.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[09 Dec 2007, 03:09 م]ـ
[2]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {الشعراء}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. .................................................. ........................
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ............... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ...............................................
7 ..... 60 ........ * علامة التعشير على رأس: {فأتبعوهم مشرقين} [*]
7 ..... 61 ........ فلما تراء الجمعن ........................... ترءا الجمعان
7 ..... 70 ........ * علامة التعشير على رأس: {إذ قال لأبيه و قومه ما تعبدون}
8 ..... 71 ........ قالوا نعبد أصنما فنظل لها عكفين ............. أصناما
8 ..... 80 ........ * علامة التعشير على رأس: {و إذا مرضت فهو يشفين}
9 ..... 90 ........ * علامة التعشير على رأس: {و أزلفت الجنة للمتقين}
10 ... 100 ...... * علامة التعشير على رأس: {فما لنا من شفعين}
10 ... 110 ...... * علامة التعشير على رأس: {فاتقوا الله و أطيعون}
11 ... 114 ...... و ما أنا بطرد المومنين ........................... بطارد
11 ... 120 ...... * علامة التعشير على رأس: {ثم أغرقنا بعد الباقين}
12 ... 129 ...... و تتخذون مصنع لعلكم تخلدون ................... مصانع
12 ... 130 ...... و إذا بطشتم بطشتم جبرين ......................... جبارين
12 ... 130 ...... * علامة التعشير على رأس: {و إذا بطشتم بطشتم جبرين}
12 ... 134 ...... و جنات و عيون ............................... جنت
12 ... 140 ...... * علامة التعشير على رأس: {إن ربك لهو العزيز الرحيم}
ــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعد الكوفي المعتمد في البحث.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[09 Dec 2007, 03:13 م]ـ
ترقيم آيات صور سورة {الشعراء} بالمصحف الهدية
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. ..............................
صورة .. / .. أرقام آيات صفحة اليمين ........... أرقام آيات صفحة اليسار
.................................................. .................................................. ..
1 ................. سورة الفرقان ........... من آية: 1 .... إلى آية: 6
2 ...... من آية: 6 .... إلى آية: 10 .............. من آية: 11 .... إلى آية: 16
3 ...... من آية: 16 .... إلى آية: 21 .............. من آية: 21 .... إلى آية: 26
4 ...... من آية: 27 .... إلى آية: 31 .............. من آية: 31 .... إلى آية: 37
5 ...... من آية: 37 .... إلى آية: 43 .............. من آية: 43 .... إلى آية: 49
6 ...... من آية: 49 .... إلى آية: 51 .............. من آية: 51 .... إلى آية: 58
7 ...... من آية: 59 .... إلى آية: 63 .............. من آية: 64 .... إلى آية: 71
8 ...... من آية: 71 .... إلى آية: 77 .............. من آية: 77 .... إلى آية: 84
9 ...... من آية: 84 .... إلى آية: 92 .............. من آية: 92 .... إلى آية: 99
10 ...... من آية: 100 .... إلى آية: 107 ........ من آية: 107 .... إلى آية: 114
11 ...... من آية: 114 .... إلى آية: 121 ........ من آية: 121 .... إلى آية: 128
12 ...... من آية: 128 .... إلى آية: 136 ........ من آية: 136 .... إلى آية: 142
13 ...... من آية: 142 .... إلى آية: 149 ........ من آية: 149 .... إلى آية: 155
14 ...... من آية: 155 .... إلى آية: 160 ........ من آية: 160 .... إلى آية: 166
15 ...... من آية: 166 .... إلى آية: 173 ........ من آية: 173 .... إلى آية: 180
16 ...... من آية: 180 .... إلى آية: 185 ........ من آية: 186 .... إلى آية: 189
17 ...... من آية: 189 .... إلى آية: 196 ........ من آية: 197 .... إلى آية: 202
18 ...... من آية: 202 .... إلى آية: 210 ........ من آية:؟؟؟ ....... إلى آية:؟؟؟
19 ...... من آية:؟؟؟ .... إلى آية:؟؟؟ ............ من آية: 225 .... إلى آية: 227
20
(يُتْبَعُ)
(/)
............ سورة النمل ..............
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
تم ترقيم آي صور سورة {الشعراء} بالمصحف الهدية.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[09 Dec 2007, 03:19 م]ـ
[1]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {النمل}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
تنبيه: {القصص} في فهرس المصحف الهدية هي {النمل}.
.................................................. ......................................
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ..... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ......................................
2 ...... 1 ....... تلك ءايات القرءان و كتاب مبين .............. ءايت
3 ...... 10 ..... * علامة التعشير على رأس: {إني لا يخاف لدي المرسلون}
3 ...... 12 ..... في تسع ءايات إلى فرعون و قومه ............ ءيت
4 ...... 15 ..... الذي فضلنا على كثير من عبده ................ عباده
4 ...... 18 ....... حتا إذا أتوا على واد النمل .................. حتى
5 ...... 19 ....... فتبسم ضحكا من قولها ...................... ضاحكا
5 ...... 20 ....... * علامة التعشير على رأس: {ما لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين}
6 ...... 25 ....... الذي يخرج الخبء في السماوت و الأرض ...... السموت
7 ...... 30 ....... * علامة التعشير على رأس: {إنه من سليمن و إنه بسم الله الرحمن الرحيم}
7 ...... 32 ....... ما كنت قطعة أمرا حتا تشهدون ......... قاطعة ... حتى
7 ...... 35 ....... و إني مرسلة إليهم بهدية فنظرة .............. فناظرة
8 ...... 39 ....... * علامة التعشير على رأس: { ... و إني عليه لقوي أمين} [1]
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعد الكوفي المعتمد في البحث.
[1]: أسقط الكوفي في عدده {و أولوا بأس شديد}، و عده المدنيان و المكي، فنقص عدده بنقطة في علامة التعشير هذه.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[09 Dec 2007, 03:26 م]ـ
[2]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {النمل}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
تنبيه: {القصص} في فهرس المصحف الهدية هي {النمل}.
.................................................. ......................................
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ............... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ......................................
9 ...... 44 ...... قال إنه صرح ممرد من قورير ..................... قوارير
10 ..... 45 ..... فإذا هم فريقن يختصمون ........................ فريقان
10 ..... 48 ..... * علامة التعشير على رأس: { ... يفسدون في الأرض و لا يصلحون} [1]
10 ..... 49 ..... قالوا تقسموا بالله لنبيتنه و أهله .............. تقاسموا
11 ..... 57 ..... فأنجينه و أهله إلا امرته .......................... امرأته
12 ..... 58 ..... * علامة التعشير على رأس: { ... فساء مطر المنذرين} [1]
12 ..... 59 ..... قل الحمد لله و سلم على عبده الذين اصطفى ...... عباده
12 ..... 60 ..... فأنبتنا به حدئق ذات بهجة ..................... حدائق
12 ..... 61 ..... أمن جعل الأرض قررا .............................. قرارا
12 ..... 61 ..... و جعل بين البحرين حجزا ............................ حاجزا
13 ..... 65 ..... قل لا يعلم من في السماوت و الأرض الغيب .......... السموت
14 ..... 68 ..... * علامة التعشير على رأس: { ... إن هذا إلا أسطير الأولين} [1]
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعدد الكوفي المعتمد في البحث.
[1]: أنظر الهامش [1] بالمشاركة السابقة ...
ثم انفرد الكوفي بإسقاط {ممرد من قوارير}، فنقص عدده بنقطة ثانية في علامة التعشير هذه.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[09 Dec 2007, 03:36 م]ـ
[3]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {النمل}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
تنبيه: {القصص} في لائحة المصحف الهدية هي سورة {النمل}.
.................................................. ......................................
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ................. رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ......................................
14 ..... 73 ..... و إن ربك لذوا فضل على الناس .................. لذو
15 ..... 75 ..... و ما من غئبة في السماء و الأرض .................. غائبة
15 ..... 81 ..... و ما أنت بهادي العمي عن ضللتهم ................. بهدى
16 ..... 84 ..... حتا إذا جاءو قال أكذبتم بئايتي ........................ حتى
17 ..... 88 ..... و ترى الجبال تحسبها جمدة ............................. جامدة
17 ..... 88 ..... * علامة التعشير على رأس: {إنه خبير بما تفعلون} [1]
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعدد الكوفي المعتمد في البحث.
[1]: أنظر الهامش [1] بالمشاركة السابقة ...
ثم انفرد الكوفي بإسقاط {ممرد من قوارير}، فنقص عدده بنقطة ثانية في علامة التعشير هذه.
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
تمت لائحة الملاحظات الخاصة بسورة {النمل}.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[10 Dec 2007, 02:09 م]ـ
ترقيم آيات صور سورة {النمل} بالمصحف الهدية
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
تنبيه: " القصص " في فهرس المصحف هي: {النمل}
.................................................. ..............................
صورة .. / .. أرقام آيات صفحة اليمين .......................... أرقام آيات صفحة اليسار
.................................................. ..............................................
1 .................................................. ............... سورة الشعراء ....
2 ...... من آية: 1 .... إلى آية: 5 ....................... من آية: 5 ..... إلى آية: 8
3 ...... من آية: 8 .... إلى آية: 11 ..................... من آية: 11 ..... إلى آية: 14
4 ...... من آية: 14 .... إلى آية: 16 ................... من آية: 16 ..... إلى آية: 19
5 ...... من آية: 19 .... إلى آية: 20 ................... من آية: 20 ..... إلى آية: 23
6 ...... من آية: 23 .... إلى آية: 25 ................... من آية: 25 ..... إلى آية: 29
7 ...... من آية: 29 .... إلى آية: 33 ................... من آية: 33 ..... إلى آية: 36
8 ...... من آية: 36 .... إلى آية: 39 ................... من آية: 39 ..... إلى آية: 40
9 ...... من آية: 40 .... إلى آية: 43 ................... من آية: 43 ..... إلى آية: 45
10 ...... من آية: 45 .... إلى آية: 47 ................. من آية: 47 ..... إلى آية: 50
11 ...... من آية: 50 .... إلى آية: 54 ................. من آية: 54 ..... إلى آية: 57
12 ...... من آية: 57 .... إلى آية: 60 ................. من آية: 60 ..... إلى آية: 62
13 ...... من آية: 62 .... إلى آية: 64 ................. من آية: 64 ..... إلى آية: 67
14 ...... من آية: 67 .... إلى آية: 70 ................. من آية: 70 ..... إلى آية: 74
15 ...... من آية:74 .... إلى آية: 79 .................. من آية: 79 ..... إلى آية: 82
16 ...... من آية: 82 .... إلى آية: 85 ................. من آية: 85 ..... إلى آية: 87
17 ...... من آية: 87 .... إلى آية: 90 ................. من آية: 90 ..... إلى آية: 93
18 ...... من آية: 93 .... إلى آية: 93 ................... سورة {القصص} ......
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
تم ترقيم آي صور سورة {النمل} بالمصحف الهدية.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[10 Dec 2007, 02:14 م]ـ
[1]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {القصص}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
تنبيه: " العنكبوت " في فهرس المصحف، هي: سورة {القصص}
.................................................. ......................................
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ................. رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ......................................
1 ..... 1 ......... طسم تلك ءايات الكتب المبين .................... ءايت
2 ..... 6 ......... و نُِريَ فرعون و هامن و جنودهما .............. همن
2 ..... 7 ......... إنا رادوه إليك و جعلوه من المرسلين ............. جاعلوه
2 ..... 8 ......... إن فرعون و هامن و جنودهما ..................... همن
2 ..... 8 ......... كانوا خاطئين .................................. خطئين
2 ..... 9 ......... و قالت امرت فرعون ............................ امرأت
3 ..... 11 ....... * علامة التعشير على رأس: { ... فبصرت به عن جنب و هم لا يشعرون} [1]
3 ..... 12 ....... فقالت هل أدلكم علا أهل بيت يكفلونه لكم ............... على
4 ..... 15 ....... فوجد فيها رجلين يقتتلن .......................... يقتتلان
4 ..... 15 ....... فوكزه موسى فقضا عليه ......................... فقضى
4 ..... 18 ....... فأصبح في المدينة خئفا يترقب ........................ خائفا
(يُتْبَعُ)
(/)
4 ..... 18 ....... فإذا الذي استنصره با [؟] مس يستصرخه .................... بالأمس
5 ..... 21 ....... * علامة التعشير على رأس: {قال رب نجني من القوم الظلمين} [1]
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ
: الترقيم بالعد الكوفي المعتمد في البحث.
[1]: انفرد الكوفي بعد {طسم} آية، فزد عدده بنقطة في علامة التعشير هذه.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[10 Dec 2007, 02:19 م]ـ
[2]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {القصص}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
تنبيه: " العنكبوت " في لائحة المصحف، هي: سورة {القصص}
ـــــ
.................................................. ......................................
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ................. رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ......................................
5 ....... 23 .... و وجد من دونهم امرتين تذودن ................. امرأتين تذودان
5 ....... 23 .... قالتا لا نسقي حتا يصدر الرعاء ................... حتى
6 ....... 27 .... إحدى ابنتي هاتين ............................. هتين
7 ....... 29 .... فلما قضا موسى الأجل .......................... قضى
7 ....... 30 .... نودي من شاطي الواد الأيمن ...................... شطي
7 ....... 30 .... * علامة التعشير على رأس: {إني أنا الله رب العلمين} [1]
8 ....... 32 .... فذانك برهنن من ربك ............................... فذنك برهنان
9 ....... 38 .... فأوقد لي يهامن علا الطين ..................... يهمن على
9 ....... 40 .... * علامة التعشير على رأس: {فانظر كيف كان عقبة الظلمين} [1]
10 ..... 43 .... بصئر للناس و هدى و رحمة .................... بصائر
10 ..... 45 .... فتطول عليهم العمر ................................ فتطاول
10 ..... 45 .... و ما كنت ثويا في أهل مدين ..................... ثاويا
11 ..... 48 .... قالوا سحرن تظهرا .............................. سحران
11/ 12 ... 50 ..... * علامة التعشير على رأس: {إن الله لا يهدي القوم الظلمين} [1]
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ
: الترقيم بالعد الكوفي المعتمد في البحث.
[1]: أنظر هامش [1] بالمشاركة السابقة.
ثم انفرد الكوفي بإسقاط {أمة من الناس يسقون} [آية 23]، فنقص عدده بنقطة، فوافق علامة التعشير هنا و إلى آخر السورة. .
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[10 Dec 2007, 02:22 م]ـ
[4]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {القصص}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
تنبيه: " العنكبوت " في فهرس المصحف الهدية هي: سورة {القصص}
.................................................. ..............................................
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ................. رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ..............................................
13 ..... 58 .... و ما كان ربك مهلك القرى حتا يبعث في أمها رسولا ...... حتى
13/ 14 ... 60 ... * علامة التعشير على رأس: {و ما عند الله خير و أبقى أفلا تعقلون}
15 ..... 68 ...... ربك يخلق ما يشاء و يختر .......................... يختار
15 ..... 70 ...... * علامة التعشير على رأس: {و له الحكم و إليه ترجعون}
16 ..... 76 ...... و ءاتينه من الكنوز ما إن مفتحه ................. مفاتحه
17 ..... 79 ...... إنه لذوا حظ عظيم .................................. لذو
17 ..... 80 ...... * علامة التعشير على رأس: {و لا يلقيها إلا الصبرون}
19 ..... 87 ...... و لا يصدنك عن ءايات الله بعد إذ أنزلت إليك ........... ءايت
19 ..... 88 ...... كل شيء هلك إلا وجهه ............................ هالك
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ
: الترقيم بالعد الكوفي المعتمد في البحث.
ــــــــ
تمت لائحة الملاحظات الخاصة بسورة {القصص}.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[10 Dec 2007, 02:33 م]ـ
ترقيم آيات صور سورة {القصص} بالمصحف الهدية
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
تنبيه: " العنكبوت " في فهرس المصحف، هي: سورة {القصص}
.................................................. ..............................
صورة .. / .. أرقام آيات صفحة اليمين ........... أرقام آيات صفحة اليسار
.................................................. .................................................. ..
1 ........ سورة النمل .............................. من آية: 1 .... إلى آية: 6
2 ...... من آية:6 .... إلى آية: 8 ................... من آية: 8 .... إلى آية: 10
3 ...... من آية: 10 .... إلى آية: 12 .............. من آية: 12 .... إلى آية: 15
4 ...... من آية: 15 .... إلى آية: 16 .............. من آية: 16 .... إلى آية: 19
5 ...... من آية: 19 .... إلى آية: 21 .............. من آية: 21 .... إلى آية: 23
6 ...... من آية: 23 .... إلى آية: 25 .............. من آية: 25 .... إلى آية: 27
7 ...... من آية: 27 .... إلى آية: 29 .............. من آية: 29 .... إلى آية: 31
8 ...... من آية: 31 .... إلى آية: 34 .............. من آية: 34 .... إلى آية: 37
9 ...... من آية: 37 ... إلى آية: 38 .............. من آية: 39 .... إلى آية: 42
10 ...... من آية: 42 .... إلى آية: 45 .............. من آية: 45 .... إلى آية: 47
11 ...... من آية: 47 .... إلى آية: 48 .............. من آية: 48 .... إلى آية: 50
12 ...... من آية: 50 .... إلى آية: 54 .............. من آية: 54 .... إلى آية: 56
13 ...... من آية: 56 .... إلى آية: 58 .............. من آية: 58 .... إلى آية: 60
14 ...... من آية: 60 .... إلى آية: 63 .............. من آية: 63 .... إلى آية: 67
15 ...... من آية: 67 .... إلى آية: 70 .............. من آية: 70 .... إلى آية: 72
16 ...... من آية: 73 .... إلى آية: 75 .............. من آية: 75 .... إلى آية: 77
17 ...... من آية: 77 .... إلى آية: 79 .............. من آية: 79 .... إلى آية: 81
18 ...... من آية: 81 .... إلى آية: 82 .............. من آية: 82 .... إلى آية: 85
19 ...... من آية: 85 .... إلى آية: 87 .............. من آية: 88 .... إلى آية: 88
.................................................. ............... سورة {العنكبوت} ......
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
تم ترقيم آي صور سورة {القصص} بالمصحف الهدية.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[10 Dec 2007, 02:38 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله.
الحمد لله الذي هدانا لهذا، و ما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.
فهذا من فضل الله و منه و كرمه و تدبيره ...
ـــــــــــــــــ
تنبيه:
لم أجد بعد سورة {العنكبوت} ... و متى وجدتها ذكرتها إن شاء الله.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[10 Dec 2007, 02:41 م]ـ
سورة: {الروم}:
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {الروم}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. .................................................. ........................
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ............... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ...............................................
2 ....... 8 ...... و إن كثيرا من الناس بلقى ربهم لكفرون .......... بلقاء
2 ....... 9 ...... كانوا أشد منهم قوة و أثروا الأرض ..................... أثاروا
3 ....... 11 .... * علامة التعشير على رأس: { ... ثم إليه ترجعون}
3 ....... 16 .... و لقى الأخرة ....................................... لقاء
4 ....... 21 .... * علامة التعشير على رأس: {إن في ذلك لأيت لقوم يتفكرون}
5 ....... 23 .... و من ايته منمكم باليل و النهار .................. منامكم
5 ....... 23 .... و ابتغوكم من فضله ............................... ابتغاؤكم
6 ....... 27 .... و له المثل الأعلى في السماوت ...................... السموت
7 ....... 31 .... * علامة التعشير على رأس: {و لا تكونوا من المشركين}
8 ....... 39 .... و ما اتيتم من ربا ليربو ................................ ليربوا
9 ....... 41 .... * علامة التعشير على رأس: { ... لعلهم يرجعون}
10 ..... 46 ..... و من ايته ان يرسل الريح مبشرت ..................... الرياح
11 ..... 48 ..... الله الذي يرسل الريح فتثير سحبا ....................... سحابا
12 ..... 51 ..... و لئن أرسلنا ريحا فروه مصفرا ............................ فرأوه
12 ..... 51 ..... * علامة التعشير على رأس: { ... لظلوا من بعده يكفرون}
12 ..... 53 ..... و ما أنت بهاد العمي عن ضللتهم ...................... بهد.
ــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعد الكوفي المعتمد في البحث.
ـــــ
تمت لائحة الملاحظات الخاصة بسورة {الروم}.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[10 Dec 2007, 02:45 م]ـ
ترقيم آيات صور سورة {الروم} بالمصحف الهدية
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. ..............................
صورة .. / .. أرقام آيات صفحة اليمين ........... أرقام آيات صفحة اليسار
.................................................. .................................................. ..
........ سورة {العنكبوت} .... :
1 ...... من آية: 1 .... إلى آية: 3 ................... من آية: 3 ..... إلى آية: 7
2 ...... من آية: 7 .... إلى آية: 9 ................... من آية: 9 ..... إلى آية: 10
3 ...... من آية: 10 .... إلى آية: 13 ................... من آية: 14 ..... إلى آية: 17
4 ...... من آية: 17 .... إلى آية: 20 ................... من آية: 20 ..... إلى آية: 22
5 ...... من آية: 22 .... إلى آية: 24 ................... من آية: 24 ..... إلى آية: 27
6 ...... من آية: 27 .... إلى آية: 28 ................... من آية: 28 ..... إلى آية: 30
7 ...... من آية: 30 .... إلى آية: 33 ................... من آية: 33 ..... إلى آية: 35
8 ...... من آية: 35 .... إلى آية: 37 ................... من آية: 37 ..... إلى آية: 39
9 ...... من آية: 39 .... إلى آية: 41 ................... من آية: 41 ..... إلى آية: 43
10 ...... من آية: 43 .... إلى آية: 45 ................. من آية:45 ..... إلى آية: 47
11 ...... من آية: 47 .... إلى آية: 48 ................. من آية: 48 ..... إلى آية: 50
12 ...... من آية: 50 .... إلى آية: 53 ................. من آية: 53 ..... إلى آية: 55
13 ...... من آية: 56 .... إلى آية: 58 ................. من آية: 58 ..... إلى آية: 60
............ سورة {لقمان} ......
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
تم ترقيم آي صور سورة {الروم} بالمصحف الهدية.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[10 Dec 2007, 02:57 م]ـ
سورة: {لقمان}
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {لقمان}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. ..........................................
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ............... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ...............................................
2 ....... 2 ...... تلك ايات الكتب الحكيم ................................. ءايت
2 ....... 8 ...... لهم جنات النعيم ..................................... جنت
3 ....... 10 ..... خلق السماوت بغير عمد ............................. السموت
3 ....... 11 ..... * علامة التعشير على رأس: { ... بل الظلمون في ضلل مبين} [1]
4 ....... 15 ..... و إن جهدك على أن تشرك بي ......................... جهداك
5 ....... 16 ..... يبني إنها إن تك مثقل حبة من خردل .............. مثقال
5 ....... 16 ..... فتكن في صخرة او في السماوت ....................... السموت
6 ....... 20 ..... و أسبغ عليكم نعمه ظهرة و بطنة .............. باطنة
6 ....... 21 ..... * علامة التعشير على رأس: {أولو كان الشيطن يدعوهم إلى عذاب السعير} [1]
7 ....... 25 ..... و لئن سالتهم من خلق السماوت و الأرض ............... السموت
7 ....... 27 ..... و لون ما في الأرض من شجر أقلم .............. و لو أنما في
9 ....... 31 ..... * علامة التعشير على رأس: {إن في ذلك لايت لكل صبار شكور} [1]
9 ....... 32 ..... و اخشوا يوما لا يجزي ولد عن و لده .................. والد
9 ....... 32 ..... و لا مولود هو جز عن ولده شيئا ................. والده
9 ....... 34 ..... و يعلم ما في الأرحم .................................. الأرحام
ــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعد الكوفي المعتمد في البحث.
[1]: انفرد الكوفي بعد {الم} آية، فزاد عدده بنقطة هنا.
ـــــــــ
تمت الملاحظات الخاصة بسورة {لقمان}.
و له الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[10 Dec 2007, 02:59 م]ـ
ترقيم آيات صور سورة {لقمان} بالمصحف الهدية
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. ..............................
صورة .. / .. أرقام آيات صفحة اليمين ........... أرقام آيات صفحة اليسار
.................................................. ...............................
......... سورة {الروم} ......
1 ........ سورة ................................................ البسملة .........
2 ...... من آية: 1 .... إلى آية: 6 ........................ من آية: 6 ..... إلى آية: 8
3 ...... من آية: 8 .... إلى آية: 10 ..................... من آية: 10 ..... إلى آية: 12
4 ...... من آية: 12 .... إلى آية: 14 ................... من آية: 14 ..... إلى آية: 15
5 ...... من آية: 15 .... إلى آية: 17 ................... من آية: 17 ..... إلى آية: 19
6 ...... من آية: 19 .... إلى آية: 20 ................... من آية: 20 ..... إلى آية: 22
7 ...... من آية: 22 .... إلى آية: 25 ................... من آية: 25 ..... إلى آية: 27
8 ...... من آية: 27 .... إلى آية: 29 ................... من آية: 29 ..... إلى آية: 31
9 ...... من آية: 31 .... إلى آية: 33 ................... من آية: 33 ..... إلى آية: 33
10 .... من آية: 33 .... إلى آية: 33.
............. سورة {السجدة} ......
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
تم ترقيم آي صور سورة {} بالمصحف الهدية.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[11 Dec 2007, 04:05 م]ـ
سورة: {السجدة}
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {السجدة}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. .................................................. ........................
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ............... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ...............................................
1 ...... 4 ....... الله الذي خلق السماوت و الأرض ...................... السموت
2 ...... 5 ....... ثم يعرج في يوم كان مقدره .......................... مقداره
2 ...... 9 ....... ثم سواه و نفخ فيه من روحه ......................... سويه
2 ...... 10 ...... * علامة التعشير على رأس: {بل هم بلقاء ربهم كفرون} [1]
3 ...... 12 ...... و لو ترى إذ المجرمون نكسوا روسهم ............. ناكسوا
4 ...... 16 ...... تتجفي جنوبهم عن المضجع ............... تتجافى .... المضاجع
4 ...... 18 ...... أفمن كان مومنا كمن كان فسقا ................ فاسقا
4 ...... 19 ...... فلهم جنات الماوى ............................ جنت
5 ...... 20 ..... * علامة التعشير على رأس: { ... النار الذي كنتم به تكذبون} [1]
6 ...... 30 ..... * علامة التعشير على رأس: {فأعرض عنهم و انتظر إنهم منتظرون} [1]
ــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعد الكوفي المعتمد في البحث.
[1]: انفرد الكوفي بعد {الم}، و زاد عدده عن عدد المصحف بنقطة، فكان من المنتظر أن توضع هذه العلامة على رأس الآية [11]؟
ــــ
تمت الملاحظات الخاصة بسورة {السجدة}.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[11 Dec 2007, 04:09 م]ـ
ترقيم آيات صور سورة {السجدة} بالمصحف الهدية
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. ..............................
صورة .. / .. أرقام آيات صفحة اليمين ........... أرقام آيات صفحة اليسار
.................................................. .................................................. ..
.... سورة ل {لقمان} ............
1 ....... من آية: 1 .... إلى آية: 2 ................... من آية: 2 ..... إلى آية: 5
2 ...... من آية: 5 .... إلى آية: 8 ................... من آية: 9 ..... إلى آية: 11
3 ...... من آية: 11 .... إلى آية: 13 ................... من آية: 13 ..... إلى آية: 15
4 ...... من آية: 15 .... إلى آية: 18 ................... من آية: 18 ..... إلى آية: 20
5 ...... من آية: 20 .... إلى آية: 22 ................... من آية: 22 ..... إلى آية: 25
6 ...... من آية: 26 .... إلى آية:28 ................... من آية: 28 ..... إلى آية: 30
.................................................. ................... سورة {الأحزاب} ......
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
تم ترقيم آي صور سورة {السجدة} بالمصحف الهدية.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[12 Dec 2007, 03:43 م]ـ
[1]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {الأحزاب}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. .................................................. ........................
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ............... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ...............................................
2 ....... 4 ...... و ما جعل أدعيكم أبناءكم ...................... أدعياءكم
2 ....... 5 ...... ادعوهم لابئهم هو أقسط عند الله ................... لأبائهم
3 ....... 6 ...... و اولا الأرحم بعضهم أولى ببعض ...................... أولوا الأرحام
3 ....... 6 ...... إلا أن تفعلوا إلى أوليكم معروفا ............... أوليائكم
4 ....... 10 .... و بلغت القلوب الحنجر ........................ الحناجر
4 ....... 10 ..... * علامة التعشير على رأس: {و تظنون بالله الظنونا}
4 ....... 11 ..... هنلك ابتلي المومنون ......................... هنالك
5 ....... 13 ..... و يستاذن فريق منهم النبي ......................... و يستئذن
5 ....... 13 ..... إن يريدون إلا فررا ................................. فرارا
5 ....... 14 ..... و لو دخلت عليهم من أقطرها .................. أقطارها
7 ....... 19 ..... يحسبون الأحزب لم يذهبوا ........................... الأحزاب
7 ....... 19 ..... و إن يات الأحزب ................................... الأحزاب
7 ....... 20 ..... يودوا لو أنهم بادون في الأعرب ....................... الأعراب
7 ....... 20 ..... * علامة التعشير على رأس: {و لو كانوا فيكم ما قتلوا لا قليلا}
ــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعدد الكوفي المعتمد في البحث.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[12 Dec 2007, 03:49 م]ـ
[2]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {الأحزاب}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. .................................................. ........................
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ............... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ...............................................
8 ....... 22 .... و لما رءا المومنون الأحزب ........................... الأحزاب
8 ....... 23 .... فمنهم من قضا نحبه ................................ قضى
9 ....... 26 .... و أنزل الذين ظهروهم من أهل الكتب من صيصيهم ....... صياصيهم
9 ....... 28 .... فتعلين أمتعكن و أسرحكن ................ فتعالين
10 ..... 30 .... * علامة التعشير على رأس: {و كان ذلك على الله يسيرا}
11 ..... 34 .... و اذكرن ما يتلى في بيوتكن من ءايات الله و الحكمة ..... ءايت
13 ..... 37 .... فلما قضا زيد منها وطرا .......................... قضى
13 ..... 37 .... لكي لا يكون على المومنين حرج في أز [؟] ج أدعيئهم ..... أزوج أدعيائهم
14 ..... 40 .... و لكن رسول الله و ختم النبيين ......................... خاتم
14 ..... 40 .... * علامة التعشير على رأس: { ... و كان الله بكل شيء عليما}
15 ..... 45 .... و دعيا إلى الله بإذنه و سرجا منيرا ................ داعيا ... سراجا
15 ..... 48 .... و لا تطع الكفرين و المنفقين و دع أذاهم ................ أذ ـهم
15 ..... 49 .... فمتعوهن و سرحوهن سرحا جميلا ................ سراحا
16 ..... 50 .... و بنات خالتك .......................................... . خلتك
16 ..... 50 .... التي هجرن معك ...................................... هاجرن
16 ..... 50 .... خلصة لك من دون المومنين ............................... خالصة
16 ..... 50 .... 0 علامةالتعشير على رأس: { ... و كان الله غفورا رحيما}
ــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعد الكوفي المعتمد في البحث.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[12 Dec 2007, 03:56 م]ـ
[3]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {الأحزاب}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. .................................................. .........
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ............... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ...............................................
18 ..... 53 ..... و لا مستانسين لحديث .............................. مستئنسين
20 ..... 60 ..... ثم لا يجورونك فيها إلا قليلا ........................ يجاورونك
20 ..... 60 ..... * علامة التعشير على رأس: {ثم لا يجورونك فيها إلا قليلا}
20 ..... 62 ..... سنة الله في الذين خلو من قبل ........................ خلوا
21 ..... 69 ..... لا تكونوا كالذين اذو موسى ........................ ءاذوا
22 ..... 70 ..... * علامة التعشير على رأس: { ... و قولوا قولا سديدا}
22 ..... 72 ..... إنا عرضنا الأمنة ................................... الأمانة
ــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعد الكوفي المعتمد في البحث.
ـــ
تمت الملاحظات الخاصة بسورة {الأحزاب}.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[12 Dec 2007, 03:59 م]ـ
ترقيم آيات صور سورة {الأحزاب} بالمصحف الهدية
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. .........................
صورة .. / .. أرقام آيات صفحة اليمين ....................... أرقام آيات صفحة اليسار
.................................................. .............................................
.................................................. ................ سورة {السجدة}
1 ................................................. .............. من آية: 1 .... إلى آية: 1
2 ...... من آية: 1 .... إلى آية: 4 ......................... من آية: 4 ..... إلى آية: 5
3 ...... من آية: 5 .... إلى آية: 6 ......................... من آية: 6 ..... إلى آية: 7
4 ...... من آية: 7 .... إلى آية: 9 ......................... من آية: 9 ..... إلى آية: 11
5 ...... من آية: 11 .... إلى آية: 13 ................... من آية: 13 ..... إلى آية: 15
6 ...... من آية: 15 .... إلى آية: 17 ................... من آية: 17 ..... إلى آية: 19
7 ...... من آية: 19 .... إلى آية: 20 ................... من آية: 20 ..... إلى آية: 21
8 ...... من آية: 21 .... إلى آية: 23 ................... من آية: 23 ..... إلى آية: 25
9 ...... من آية: 25 .... إلى آية: 27 ................... من آية: 27 ..... إلى آية: 29
10 ...... من آية: 29 .... إلى آية: 30 ................. من آية: 30 ..... إلى آية: 32
11 ...... من آية: 32 .... إلى آية: 33 ................. من آية: 33 ..... إلى آية: 35
12 ...... من آية: 35 .... إلى آية: 36 ................. من آية: 36 ..... إلى آية: 37
13 ...... من آية: 37 .... إلى آية: 37 ................. من آية: 37 ..... إلى آية: 39
14 ...... من آية: 39 .... إلى آية: 41 ................. من آية: 42 ..... إلى آية: 45
15 ...... من آية: 46 .... إلى آية: 49 ................. من آية: 49 ..... إلى آية: 50
16 ...... من آية: 50 .... إلى آية: 50 ................. من آية: 50 ..... إلى آية: 51
17 ...... من آية: 51 .... إلى آية: 52 ................. من آية: 52 ..... إلى آية: 53
18 ...... من آية: 53 .... إلى آية: 53 ................. من آية: 53 ..... إلى آية: 55
19 ...... من آية: 55 .... إلى آية: 57 ................. من آية: 57 ..... إلى آية: 59
20 ...... من آية: 59 .... إلى آية: 60 ................. من آية: 61 ..... إلى آية: 64
21 ...... من آية: 64 .... إلى آية: 67 ................. من آية: 67 ..... إلى آية: 70
(يُتْبَعُ)
(/)
22 ...... من آية: 70 .... إلى آية: 72 ................. من آية: 72 ..... إلى آية: 73.
.................................................. .............. سورة {سبأ} ......
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
تم ترقيم آي صور سورة {الأحزاب} بالمصحف الهدية.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[النورس]ــــــــ[12 Dec 2007, 04:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونعم الهدية
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[14 Dec 2007, 02:37 م]ـ
[1]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {سبأ}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. .................................................. ........................
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ............... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ...............................................
1 ....... 3 ..... لا يعزب عنه مثقل ذرة ............................ مثقال
4 ....... 10 .... * علامة التعشير على رأس: {و ألنا له الحديد}
4 ....... 12 .... غدوها شهر و روحها شهر ......................... رواحها
5 ....... 13 .... و جفن كالجواب .................................... جفان
5 ....... 14 .... إلا دابة الأرض تأكل منسته ....................... منساته
6 ....... 15 .... جنتن عن يمين و شمال ......................... جنتان
6 ....... 18 .... سيروا فيها ليلي و أياما ........................ ليالي
6/ 7 .... 19 .... فقالوا ربنا بعد بين أسفرنا .......................... أسفارنا
7 ...... 19 .... فجعلنهم أحديث ..................................... أحاديث
7/ 8 ... 20 .... * علامة التعشير على رأس: { ... فاتبعوه إلا فريقا من المومنين}
8 ...... 22 .... لا يملكون مثقل ذرة ............................... مثقال
8 ...... 23 .... حتا إذا فزع عن قلوبهم ............................ حتى
8/ 9 ... 26 .... و هو الفتح العليم .................................. الفتاح
ــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعد الكوفي المعتمد في البحث.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[16 Dec 2007, 03:48 م]ـ
[2]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {سبأ}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. .................................................. .
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ............... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ...............................................
9 ....... 30 ..... قل لكم ميعاد يوم لا تستاخرون عنه ساعة ............. تستئخرون
9 ....... 30 .... * علامة التعشير على رأس: {لا تستاخرون عنه ساعة و لا تستقدمون}
10 ...... 33 .... و نجعل له أنددا ........................................ أندادا
10 ...... 33 .... و أسروا الندمة ................................... الندامة
10 ...... 33 .... و جعلنا الأغلل في أعنق الذين كفروا ........... أعناق
12 ...... 39 .... إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عبده .............. عباده
12 ...... 40 .... * علامة التعشير على رأس: { ... أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون}
13 ...... 45 .... و ما بلغوا معشر ما ءاتينهم ....................... معشار
14 ...... 48 .... قل إن ربي يقذف بالحق علام الغيوب ................. علم
15 ...... 50 .... * علامة التعشير على رأس: { ... إنه سميع قريب}
15 ...... 52 .... و أنى لهم التنوش من مكان بعيد ................ التناوش
15 ...... 54 .... كما فعل بأشيعهم من قبل .................. بأشياعهم
ــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعدد الكوفي المعتمد في البحث.
ـــ
تمت الملاحظات الأولية الخاصة بسورة {سبأ}.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[16 Dec 2007, 04:03 م]ـ
ترقيم آيات صور سورة {سبأ} بالمصحف الهدية
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
(يُتْبَعُ)
(/)
................................................. ..............................
صورة .. / .. أرقام آيات صفحة اليمين .................... أرقام آيات صفحة اليسار
.................................................. ............................................
.................................................. .................. سورة {الأحزاب} ...
1 .................................................. .................. : البسملة .....
2 ...... من آية: 1 .... إلى آية: 2 ....................... من آية: 3 ..... إلى آية: 4
3 ...... من آية: 4 .... إلى آية: 6 ....................... من آية: 6 ..... إلى آية: 8
4 ...... من آية: 8 .... إلى آية: 10 ..................... من آية: 10 ..... إلى آية: 12
5 ...... من آية: 12 .... إلى آية: 13 ................... من آية: 13 ..... إلى آية: 15
6 ...... من آية: 15 .... إلى آية: 16 ................... من آية: 16 ..... إلى آية: 19
7 ...... من آية: 19 .... إلى آية: 20 ................... من آية: 20 ..... إلى آية: 22
8 ...... من آية: 22 ... إلى آية: 24 .................... من آية: 24 ..... إلى آية: 26
9 ...... من آية: 26 .... إلى آية: 29 ................... من آية: 30 ..... إلى آية: 31
10 ...... من آية: 31 .... إلى آية: 33 ................. من آية: 33 ..... إلى آية: 33
11 ...... من آية: 33 .... إلى آية: 36 ................. من آية: 36 ..... إلى آية: 37
12 ...... من آية: 37 .... إلى آية: 40 ................. من آية: 40 ..... إلى آية: 42
13 ...... من آية: 42 .... إلى آية: 43 ................. من آية: 43 ..... إلى آية: 45
14 ...... من آية: 45 .... إلى آية: 47 ................. من آية: 47 ..... إلى آية: 50
15 ...... من آية: 50 .... إلى آية: 52 ................. من آية: 52 ..... إلى آية: 54
.................................................. .............. سورة {فاطر} ......
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
تم ترقيم آي صور سورة {سبأ} بالمصحف الهدية.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[16 Dec 2007, 04:07 م]ـ
[1]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {فاطر}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. .................................................. .............
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ............... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ...............................................
2 ....... 1 ...... جعل الملئكة رسلا ............................. جاعل
4 ....... 9 ...... فتثير سحبا ..................................... سحابا
4 ....... 10 .... * علامة التعشير على رأس: {و مكر أولئك هو يبور}
5 ....... 12 .... و ما يستوي البحرن .................................... البحران
5 ....... 12 .... و ترى الفلك فيه موخر ............................. مواخر
6 ....... 14 .... و لو سمعوا ما استجبوا لكم ................... استجابوا
7 ....... 18 .... و لا تزر وزرة وزر أخرى .......................... وازرة
7 ....... 20 ..... ملاحظة: علامة التعشير غير موجودة.
8 ....... 27 ..... و غربيب سود ..................................... غرايب
9 ....... 29 ..... و أنفقوا مما رزقنهم سرا و علنية ............... علانية
9 ....... 30 ..... * علامة التعشير على رأس: {إنه غفور شكور}
ــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعد الكوفي المعتمد في البحث.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[16 Dec 2007, 04:13 م]ـ
[2]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {فاطر}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. .................................................. ........................
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ............... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ...............................................
10 ..... 32 ..... ثم أورثنا الكتب الذين اصطفينا من عبدنا ........ عبادنا
10 ..... 32 ..... فمنهم ظلم لنفسه ................................ ظالم
10 ..... 32 ..... و منهم سبق بالخيرت بإذن الله .................... سابق
10 ..... 33 ..... جنات عدن يدخلونها .......................... جنت
10 ..... 33 ..... يحلون فيها من أسور .......................... أساور
11 ..... 36 ..... لا يقض عليهم فيموتوا ............................ يقضى
11 ..... 38 ..... إن الله علم غيب السماوت ....................... السموت
12 ..... 39 ..... و لا يزيد الكفرين كفرهم إلا خسرا ................ خسارا
12 ..... 40 ..... * علامة التعشير على رأس: {بل إن يعد الظلمون بعضهم بعضا إلا غرورا}
12 ..... 41 ..... إن الله يمسك السماوت و الأرض أن تزولا ............ السموت
13 ..... 43 ..... استكبرا في الأرض ............................... استكبارا
13 ..... 43 ..... و مكر السيا ..................................... السيء
13 ..... 43 ..... و لا يحيق المكر السيا إلا بأهله ................ السيء
14 ..... 45 ..... و لو يوخذ الله الناس بما كسبوا ..................... يؤاخذ
14 ..... 45 ..... فإن الله كان بعبده بصيرا ..................... بعباده
ــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعد الكوفي المعتمد في البحث.
ـــــ
تمت الملاحظات الأولية الخاصة بسورة {فاطر}.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[16 Dec 2007, 04:15 م]ـ
ترقيم آيات صور سورة {فاطر} بالمصحف الهدية
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. ..............................
صورة .. / .. أرقام آيات صفحة اليمين ........... أرقام آيات صفحة اليسار
.................................................. ..............................................
1 ........ سورة {سبأ} ............................. من آية: 1 .... إلى آية: 1
2 ...... من آية: 1 .... إلى آية: 3 ....................... من آية: 3 ..... إلى آية: 5
3 ...... من آية: 5 .... إلى آية: 7 ....................... من آية: 7 ..... إلى آية: 8
4 ...... من آية: 8 .... إلى آية: 10 ..................... من آية: 10 ..... إلى آية: 11
5 ...... من آية: 11 .... إلى آية: 12 ................... من آية: 12 ..... إلى آية: 13
6 ...... من آية: 13 .... إلى آية: 14 ................... من آية: 14 ..... إلى آية: 18
7 ...... من آية: 18 .... إلى آية: 18 ................... من آية: 18 ..... إلى آية: 22
8 ...... من آية: 23 .... إلى آية: 25 ................... من آية: 25 ..... إلى آية: 27
9 ...... من آية: 27 .... إلى آية: 29 ................... من آية: 29 ..... إلى آية: 31
10 .... من آية: 31 .... إلى آية: 33 ................... من آية: 33 ..... إلى آية: 35
11 .... من آية: 35 .... إلى آية: 37 ................... من آية: 37 ..... إلى آية: 39
12 .... من آية: 39 .... إلى آية: 40 ................... من آية: 40 ..... إلى آية: 41
13 .... من آية: 41 .... إلى آية: 42 ................... من آية: 43 ..... إلى آية: 44
14 .... من آية: 44 .... إلى آية: 45 ................... من آية: 45 ..... إلى آية: 45
.................................................. ................ سورة {يس} ......
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
تم ترقيم آي صور سورة {فاطر} بالمصحف الهدية.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[16 Dec 2007, 04:27 م]ـ
سورة: {يس}
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {يس}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. .................................................. ....
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ............... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ...............................................
2 ....... 8 ...... فهي إلى الأذقن فهم مقمحون ...................... الأذقان
2 ....... 11 .... * علامة التعشير على رأس: {فبشره بمغفرة و أجر كريم} [1]
3 ....... 12 .... و كل شيء أحصينه في إمم مبين ............. إمام
3 ....... 14 .... فعززنا بثلث .................................. بثالث
4 ....... 21 .... * علامة التعشير على رأس: {اتبعوا من لا يسئلكم أجرا و هم مهتدون} [1]
5 ....... 31 .... * علامة التعشير على رأس: { ... أنهم إليهم لا يرجعون} [1]
6 ....... 34 .... و جعلنا فيها جنات من نخيل و أعنب ................ جنت
7 ....... 39 .... و القمر قدرنه منزل حتا عاد ................. منازل حتى
7 ....... 40 .... و لا اليل سبق النهار ............................... سابق
7 ....... 41 .... * علامة التعشير على رأس: {و آية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون} [1]
8 ....... 46 .... و ما تاتيهم من اية من ايات ربهم ....................... ءايت
9 ....... 51 .... فإذا هم من الأجدث إلى ربهم ينسلون ..................... الأجداث
9 ....... 51 .... *علامة التعشير على رأس: {فإذا هم من الأجدث إلى ربهم ينسلون} [1]
10 ..... 61 .... * علامة التعشير على رأس: {و أن اعبدوني هذا صرط مستقيم} [1]
12 .... 71 ..... * علامة التعشير على رأس: { ... فهم لها ملكون} [1]
12 .... 73 ...... و لهم فيها منفع و مشرب ..................... مشارب
13 .... 81 ...... أو ليس الذي خلق السماوت ............................. السموت
13 .... 81 ...... بلى و هو الخلاق العليم ........................... الخلق
13 .... 81 ...... * علامة التعشير على رأس: { ... بلى و هو الخلاق العليم} [1]
ــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعد الكوفي المعتمد في البحث.
[1]: انفرد الكوفي بعد {يس} آية، فزاد عدده بنقطة في علامات التعشير في السورة.
ــــ
تمت الملاحظات الأولية الخاصة بسورة {يس}.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[16 Dec 2007, 04:34 م]ـ
ترقيم آيات صور سورة {يس} بالمصحف الهدية
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. ...................
صورة .. / .. أرقام آيات صفحة اليمين ............... أرقام آيات صفحة اليسار
.................................................. .........................................
.................................................. ................ سورة {فاطر} ...
1 .................................................. ............ من آية: 1 ..... إلى آية: 5
2 ...... من آية: 6 .... إلى آية: 9 ........................... من آية: 9 ..... إلى آية: 12
3 ...... من آية: 12 .... إلى آية: 14 ....................... من آية: 15 ..... إلى آية: 18
4 ...... من آية: 18 .... إلى آية: 21 ....................... من آية: 21 ..... إلى آية: 24
5 ...... من آية: 25 .... إلى آية: 28 ....................... من آية: 29 ..... إلى آية: 32
6 ...... من آية: 32 .... إلى آية: 35 ....................... من آية: 35 ..... إلى آية: 38
7 ...... من آية: 38 .... إلى آية: 41 ....................... من آية: 41 ..... إلى آية: 45
8 ...... من آية: 45 .... إلى آية: 47 ....................... من آية: 47 ..... إلى آية: 50
9 ...... من آية: 51 .... إلى آية: 53 ....................... من آية: 53 ..... إلى آية: 56
10 ...... من آية: 57 .... إلى آية: 61 ..................... من آية: 61 ..... إلى آية: 65
11 ...... من آية: 65 .... إلى آية: 67 ..................... من آية: 67 ..... إلى آية: 71
12 ...... من آية: 71 .... إلى آية: 74 ..................... من آية: 75 ..... إلى آية: 78
13 ...... من آية: 79 .... إلى آية: 81 ..................... من آية: 81 ..... إلى آية: 83
.................................................. ............. سورة {الصافات} ...
ـــــــــــ
تم ترقيم آيات صور سورة {يس}.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[17 Dec 2007, 02:23 م]ـ
[1]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {الصافات}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. ..............................................
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ............... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ...............................................
2 ....... 7 ...... و حفظا من كل شيطن مرد ........................... مارد
2 ....... 8 ...... و يقذفون من كل جنب ................................ جانب
2 ....... 10 .... فأتبعه شهاب ثقب ..................................... ثاقب
2 ....... 10 .... * علامة التعشير على رأس: { ... فأتبعه شهاب ثقب}
2 ....... 11 .... إنا خلقنهم من طين لزب ............................... لازب
3 ....... 16 .... ا ذا متنا و كنا ترابا و عظاما .......................... عظما
3 ....... 20 .... * علامة التعشير على رأس: {و قالوا يويلنا هذا يوم الدين}
4 ....... 25 .... ما لكم لا تنصرون ..................................... تناصرون
4 ....... 30 .... بل كنتم قوما طاغين ..................................... طغين
4 ....... 30 .... * علامة التعشير على رأس: { ... بل كنتم قوما طاغين}
ــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعد الكوفي المعتمد في البحث.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[17 Dec 2007, 02:32 م]ـ
[2]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {الصافات}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. .................................................
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ............... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ...............................................
4 ...... 31 ..... فحق علينا قول ربنا إنا لذئقون ........................ لذائقون
4 ...... 32 ..... فأغوينكم إنا كنا غاوين ............................. غوين
5 ...... 36 ..... و يقولون أئنا لتركوا الهتنا ............................. لتاركوا
5 ...... 36 ..... لشعر مجنون ..................................... لشاعر
5 ...... 38 ..... إنم لذئقوا العذاب الأليم .............................. لذائقوا
5 ...... 40 ..... * علامة التعشير على رأس: {إلا عباد الله المخلصين}
5 ...... 43 ..... في جنات النعيم ..................................... جنت
5 ...... 50 ..... * علامة التعشير على رأس: {فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون}
6 ...... 53 ..... ا ذا متنا و كنا ترابا و عظاما ............................ عظما
6 ...... 57 ..... و لولا نعمت ربي .................................... نعمة
6 ...... 60 ..... * علامة التعشير على رأس: {إن هذا لهو الفوز العظيم}
7 ...... 70 ..... * علامة التعشير على رأس: {فهم على اثرهم يهرعون}
ــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعد الكوفي المعتمد في البحث.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[17 Dec 2007, 02:42 م]ـ
[3]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {الصافات}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. ................................................
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ............... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ...............................................
7/ 8 .... 80 ..... * علامة التعشير على رأس: {إنا كذلك نجزي المحسنين}
8 ....... 81 ..... إنه من عبدنا المومنين ............................... عبادنا
8 ....... 90 ..... * علامة التعشير على رأس: {فتولوا عنه مدبرين}
9 ....... 99 ..... قال إني ذهب إلى ربي ..................................... ذاهب
9 ....... 100 .... * علامة التعشير على رأس: {رب هب لي من الصلحين}
9 ....... 102 .... إني أرى في المنم ..................................... المنام
9 ....... 104 .... و نادينه أن يابرهيم .................................... ندينه
9 ....... 106 .... إن هذا لهو البلا المبين .............................. البلؤا
10 ..... 110 .... * علامة التعشير على رأس: {كذلك نجزي المحسنين}
10 ..... 111 .... إنه من عبدنا المومنين ................................ عبادنا
10 ..... 113 .... و من ذريتهما محسن و ظلم لنفسه مبين ..................... ظالم
10 ..... 120 .... * علامة التعشير على رأس: {سلم على موسى و هرون}
10 ..... 122 .... إنهما من عبدنا المومنين ............................ عبادنا
ــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعد الكوفي المعتمد في البحث.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[17 Dec 2007, 02:53 م]ـ
[4]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {الصافات}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. .......................................
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ............... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ...................................
11 ..... 122 .... و إن إليس لمن المرسلين .............................. إلياس
11 ..... 130 .... * علامة التعشير على رأس: {سلم على ال ياسين}
11 ..... 132 .... إنه من عبدنا المومنين .......................... عبادنا
12 ..... 140 .... * علامة التعشير على رأس: {إذ أبق إلى الفلك المشحون}
12 ..... 150 .... * علامة التعشير على رأس: {أم خلقنا الملئكة إنثا و هم شهدون}
13 ..... 160 ..... * علامة التعشير على رأس: {إلاعباد الله المخلصين}
14 ..... 170 ..... * علامة التعشير على رأس: {فكفروا به فسوف يعلمون}
14 ..... 171 ..... و لقد سبقت كلمتنا لعبدنا المرسلين ................... لعبادنا
14 ..... 177 ..... فسا صبح المنذرين ........................... صباح
14 ..... 180 ..... * علامة التعشير على رأس: {سبحن ربك رب العزة عما يصفون}
ــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعد الكوفي المعتمد في البحث.
ــــــ
تمت الملاحظات الأولية الخاصة بسورة {الصافات}.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[17 Dec 2007, 03:04 م]ـ
ترقيم آيات صور سورة {الصافات} بالمصحف الهدية
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. ..............................
صورة .. / .. أرقام آيات صفحة اليمين ....................... أرقام آيات صفحة اليسار
.................................................. .............................................
.................................................. ............... سورة {يس} ......
1 ................................................. ........... من آية: 1 ..... إلى آية: 2
2 ...... من آية: 3 .... إلى آية: 8 ........................... من آية: 8 ..... إلى آية: 12
3 ...... من آية: 12 .... إلى آية: 19 ....................... من آية: 19 ..... إلى آية: 23
4 ...... من آية: 23 .... إلى آية: 30 ....................... من آية: 30 ..... إلى آية: 35
5 ...... من آية: 36 .... إلى آية: 42 ....................... من آية: 43 ..... إلى آية: 51
6 ...... من آية: 51 .... إلى آية: 57 ....................... من آية: 58 ..... إلى آية: 65
7 ...... من آية: 66 .... إلى آية: 73 ....................... من آية: 73 ..... إلى آية: 80
8 ...... من آية: 80 .... إلى آية: 88 ....................... من آية: 88 ..... إلى آية: 97
9 ...... من آية: 97 .... إلى آية: 102 ..................... من آية: 102 ..... إلى آية: 108
10 ...... من آية: 108 .... إلى آية: 115 ................. من آية: 115 ..... إلى آية: 122
11 ...... من آية: 123 .... إلى آية: 129 ................. من آية: 129 ..... إلى آية: 137
12 ...... من آية: 138 .... إلى آية: 144 ................. من آية: 145 ..... إلى آية: 152
13 ...... من آية: 152 .... إلى آية: 158 ................. من آية: 159 ..... إلى آية: 168
14 ...... من آية: 168 .... إلى آية: 176 ................. من آية: 176 ..... إلى آية: 182
.................................................. ............................ سورة {ص} ...
ــــ
تم ترقيم آيات صور سورة {الصافات} ,
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[18 Dec 2007, 01:04 م]ـ
دعاء
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله.
في هذا اليوم الأغر الأعز، يوم الوقوف على جبل الرحمة، جبل عرفات الخير و المغفرة ... أتوجه بالدعاء الصالح و طلب المغفرة و الرضوان و الرحمة الواسعة، لوالدي رحمهما الله و أسكنهما فسيح جناته، مع النبيئين و الصديقين و الشهداء و الصالحين و حسن أولئك رفيقا ... وأسأل الله السميع العليم أن يجعل في ميزان حسناتهما كل عمل صالح تقبله مني، و يرزقني رضاهما دنيا و اخرى ...
و أن يرضى على زوجتي و يشفي سقمها و يفرج كربها ... و يرحم والديها ... و يصلح حال إخوانها و أخواتها.
مني الدعاء و منك الإجابة:
فلقد قلت و قولك الحق: {ادعوني أستجب لكم}.
و رحم الله عبدا قال: آمين.
............
آمين آمين يا رب العالمين.
و صلى الله على سيدنا محمد و على آله و صحبه و سلم تسليما.
و الحمد لله رب العالمين.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[18 Dec 2007, 01:07 م]ـ
[1]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {ص}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. .................................................. ........................
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ............... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ...............................................
3 ....... 9 ...... أم عندهم خزئن رحمة ربك .......................... خزائن
3 ....... 11 .... جند ما هنالك مهزوم من الأحزب ........................... الأحزاب
3 ....... 11 .... * علامة التعشير على رأس: {جند ما هنالك مهزوم من الأحزب} [1]
3 ....... 12 .... و فرعون ذوا الأوتد ..................................... ذو الأوتاد
3 ....... 13 .... اولئك الأحزب .......................................... الأحزاب
4 ....... 18 .... يسبحن بالعشي و الإشرق ............................... الإشراق
4 ....... 21 .... إذ تسوروا المحرب ....................................... المحراب
4 ....... 21 .... * علامة التعشير على رأس: { ... إذ تسوروا المحرب} [1]
4 ....... 22 .... خصمن بغا بعضنا على بعض .................... خصمان
4/ 5 .... 24 .... بسؤال نعجتك إلى نعجه ............................... نعاجه
5 ....... 24 .... و خر ركعا و أناب ................................... راكعا
6 ....... 29 .... و ليتذكر أولا الألبب ...................................... أولوا
6 ....... 31 .... * علامة التعشير على رأس: {إذ عرض عليه بالعشي الصفنت الجياد} [1]
ــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعد الكوفي المعتمد في البحث.
[1]: انفرد الكوفي بعد {ذي الذكر} رأس آية، فزاد عده بنقطة في هذه العلامة، عن العدد المتبع في المصحف الهدية.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[18 Dec 2007, 01:09 م]ـ
[2]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {ص}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله .............................................. .................................................. ............................
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ............... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ...............................................
6 ....... 32 .... حتا تورت بالحجاب ................................. حتى توارت
6 ....... 33 .... فطفق مسحا بالسوق و الأعنق ................... الأعناق
7 ....... 38 .... و اخرين مقرنين في الأصفد ..................... الأصفاد
7 ....... 41 .... * علامة التعشير على رأس: {أني مسني الشيطن بنصب و عذاب} [1]
7 ....... 42 .... هذا مغتسل برد و شراب ............................. بارد
8 ....... 44 .... إنا وجدنه صبرا .................................. صابرا
8 ....... 46 .... إنا أخلصنهم بخلصة ذكرى الدار ..................... بخالصة
8 ....... 47 .... و إنهم عندنا لمن المصطفين الأخير ....................... الأخيار
8 ....... 48 .... و كل من الأخير ...................................... الأخيار
8 ....... 50 .... جنات عدن مفتحة لهم الأبوب ........................ جنت
8 ....... 51 .... * علامة التعشير على رأس: { ... يدعون فيها بفكهة كثيرة و شراب} [1]
9 ....... 55 .... هذا و إن للطاغين لشر ماب ............................ للطغين
9 ....... 58 .... و اخر من شكله ازوج ........................................ أزواج
9 ....... 61 .... * علامة التعشير على رأس: { ... فزده عذابا ضعفا في النار} [1]
ــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعد الكوفي المعتمد في البحث.
[1]: انفرد الكوفي بعد {ذي الذكر} رأس آية، فزاد عده بنقطة في هذه العلامة، عن العدد المتبع في المصحف الهدية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[18 Dec 2007, 01:11 م]ـ
[3]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {ص}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله .............................................. .................................................. ......
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ............... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. .............................
10 ..... 62 ..... قالوا مالنا لا نرى رجلا .................................. رجالا
10 ..... 62 ..... كنا نعدهم من الأشرر .................................. الأشرار
10 ..... 64 ..... إن ذلك لحق تخصم أهل النار ........................ تخاصم
10 ..... 66 ..... العزيز الغفار ........................................ الغفر
10 ..... 71 ..... إذ قال ربك للملائكة ................................ للملئكة
10 ..... 71 ..... * علامة التعشير على رأس: {إني خلق بشرا من طين} [1]
11 ..... 81 ..... * علامة التعشير على رأس: {إلى يوم الوقت المعلوم} [1]
11 ..... 85 ..... لأملن جهنم ............................................ لأملأن
ــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعد الكوفي المعتمد في البحث.
[1]: انفرد الكوفي بعد {ذي الذكر} رأس آية، فزاد عده بنقطة في هذه العلامة، عن العدد المتبع في المصحف الهدية.
ـــــ
تمت لائحة الملاحظات الأولية الخاصة بسورة {ص}.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[18 Dec 2007, 01:13 م]ـ
ترقيم آيات صور سورة {ص} بالمصحف الهدية
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. ......................
صورة .. / .. أرقام آيات صفحة اليمين ................ أرقام آيات صفحة اليسار
.................................................. ..........................................
.................................................. ........ سورة {الصافات} ....
1 ................................................. ........ البسملة ..
2 ...... من آية: 1 .... إلى آية: 5 ........................... من آية: 5 ..... إلى آية: 8
3 ...... من آية: 9 .... إلى آية: 13 ......................... من آية: 13 ..... إلى آية: 17
4 ...... من آية: 17 .... إلى آية: 22 ....................... من آية: 22 ..... إلى آية: 24
5 ...... من آية: 24 .... إلى آية: 26 ....................... من آية: 26 ..... إلى آية: 27
6 ...... من آية: 27 .... إلى آية: 31 ....................... من آية: 31 ..... إلى آية: 35
7 ...... من آية: 35 .... إلى آية: 40 ....................... من آية: 41 ..... إلى آية: 44
8 ...... من آية: 44 .... إلى آية: 49 ....................... من آية: 49 ..... إلى آية: 53
9 ...... من آية: 54 .... إلى آية: 60 ....................... من آية: 60 ..... إلى آية: 65
10 .... من آية: 65 .... إلى آية: 71 ....................... من آية: 71 ..... إلى آية: 75
11 .... من آية: 75 .... إلى آية: 82 ....................... من آية: 82 ..... إلى آية: 88
.................................................. .................... سورة {الزمر} ...
ــــ
نم ترقيم آيات صور سورة {ص} ,
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[18 Dec 2007, 01:14 م]ـ
[1]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {الزمر}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. .................................................. .......
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ..................... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ..................................
1 ........ 2 ..... ألا لله الدين الخلص ....................................... الخالص
3 ........ 5 ..... ألا هو العزيز الغفار .................................. الغفر
3 ........ 7 ..... و لا يرضى لعبده الكفر ............................... لعباده
3 ........ 7 ..... و لا تزر وزرة وزر أخرى ............................ وازرة
4 ........ 8 ..... و جعل لله أنددا ليضل عن سبيله ........................... أندادا
4 ........ 9 ..... أمن هو قنت اناء اليل سجدا و قائما ........................ ساجدا
4 ........ 9 ..... إنما يتذكر أولا الألبب ....................................... أولوا
4 ........ 9 ..... * علامة التعشير على رأس: {إنما يتذكر أولا الألبب} [1]
5 ........ 15 .... ألا ذلك هو الخسرن المبين .......................... الخسٍران
6 ........ 17 .... و أنبوا إلى الله لهم البشرى .............................. أنابوا
6 ........ 18 .... و اولئك هم أولا الألبب ................................ أولوا
6/ 7 ..... 21 .... * علامة لتعشير على رأس: {إن في ذلك لذكرى لأولي الألبب} [2]
7 ........ 23 .... الله نزل أحسن الحديث كتبا متشبها مثني ................. مثاني
8 ........ 26 .... فأذقهم الله الخزي في الحيوة الدنيا ............................ فأذاقهم
8 ........ 29 .... هل يستوين مثلا ......................................... يستويان
8 ........ 31 .... * علامة لتعشير على رأس: {ثم إنكم يوم القيمة عند ربكم تختصمون} [2]
ــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعد الكوفي المعتمد في البحث.
[1]:انفرد الكوفي بإسقاط {في ما هم فيه يختلفون} [آية3]، فنقص عدده بنقطة عن عدد المصحف الهدية.
[2]: عد الكوفي {مخلصا له الدين} [آية11] و {مخلصا له ديني}، و لم يعدهما المدنيان و المكي، فزاد العدد الكوفي بنقطتين عن رقم علامة التعشير الأخيرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[18 Dec 2007, 01:17 م]ـ
[2]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {الزمر}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. .................................................. ...
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ............... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ...............................
9 ....... 34 ..... ذلك جزاو المحسنين .................................. جزاء
10 ..... 39 ...... قل يقوم اعملوا على مكنتكم ........................ مكانتكم
10 ..... 39 ...... إني عامل ............................................ عمل
11 ..... 42 ...... و التي لم تمت في منمها ............................ منامها
11 ..... 43 ...... * علامة التعشير على رأس: {قل أولو كانوا لا يملكون شيئا و لا يعقلون} [1]
11 ..... 45 ...... و إذا ذكر الله وحده اشمزت قلوب الذين لا يومنون ........ اشمأزت
12 ..... 46 ...... قل اللهم فطر السموت و الأرض ........................ فاطر
13 ..... 53 ...... * علامة التعشير على رأس: {إنه هو الغفور الرحيم} [1]
14 ..... 57 ...... أو تقول لون الله هديني ............................... لو أن
14 ..... 58 ...... أو تقول حين ترى العذاب لون لي كرة ..................... لو أن
15 ..... 61 ...... و ينجي الله الذي اتقوا بمفزتهم ....................... بمفازتهم
15 ..... 63 ...... له مقليد السموت و الأرض .......................... مقاليد
15 ..... 63 ...... * علامة التعشير على رأس: {و الذين كفروا بايت الله أولئك هم الخسرون} [1]
17 ..... 71 ...... ألم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم .............. ءايت
18 ..... 73 ...... * علامة التعشير على رأس: {سلم عليكم طبم فادخلوها خلدين} [1]
ــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعد الكوفي المعتمد في البحث.
[1]: انظر المشاركة الخاصة بعدد آي {الزمر}.
ـــ
تمت لائحة الملاحظات الخاصة بسورة {الزمر}.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[18 Dec 2007, 01:20 م]ـ
ترقيم آيات صور سورة {الزمر} بالمصحف الهدية
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. ..............................
صورة .. / .. أرقام آيات صفحة اليمين ........... أرقام آيات صفحة اليسار
.................................................. .................................................. ..
1 ........ سورة {ص} ................................... البسملة .....
2 ...... من آية: 1 .... إلى آية: 3 ........................... من آية: 3 ..... إلى آية: 5
3 ...... من آية: 5 .... إلى آية: 6 ........................... من آية: 6 ..... إلى آية: 7
4 ...... من آية: 7 .... إلى آية: 9 ........................... من آية: 9 ..... إلى آية: 10
5 ...... من آية: 10 .... إلى آية: 15 ....................... من آية: 15 ..... إلى آية: 17
6 ...... من آية: 17 .... إلى آية: 20 ....................... من آية: 20 ..... إلى آية: 21
7 ...... من آية: 21 .... إلى آية: 23 ....................... من آية: 23 ..... إلى آية: 25
8 ...... من آية: 25 .... إلى آية: 28 ....................... من آية: 28 ..... إلى آية: 32
9 ...... من آية: 32 .... إلى آية: 35 ....................... من آية: 35 ..... إلى آية: 37
10 .... من آية: 38 .... إلى آية: 38 ....................... من آية: 38 ..... إلى آية: 41
11 .... من آية: 41 .... إلى آية: 43 ....................... من آية: 43 ..... إلى آية: 45
12 .... من آية: 45 .... إلى آية: 47 ....................... من آية: 47 ..... إلى آية: 49
13 .... من آية: 49 .... إلى آية: 52 ....................... من آية: 52 ..... إلى آية: 54
14 .... من آية: 54 .... إلى آية: 56 ....................... من آية: 56 ..... إلى آية: 59
15 .... من آية: 59 .... إلى آية: 62 ....................... من آية: 62 ..... إلى آية: 65
16 .... من آية: 65 .... إلى آية: 68 ....................... من آية: 68 ..... إلى آية: 69
17 .... من آية: 69 .... إلى آية: 71 ....................... من آية: 71 ..... إلى آية: 73
18 .... من آية: 73 .... إلى آية: 75 ....................... من آية: 75 ..... إلى آية: 75
.................................................. ................... ستورة {غافر} ...
ــــ
نم ترقيم آيات صور سورة {الزمر} ,
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[19 Dec 2007, 02:22 م]ـ
[1]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {غافر}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. ..............................................
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ............... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ...............................
1 ...... 3 ....... غفر الذنب ......................................... غافر
1 ...... 3 ....... و قبل التوب ....................................... قابل
2 ...... 4 ....... ما يجدل في ايات الله إلا الذين كفروا ................... ءايت
2 ...... 4 ....... فلا يغررك تقلبهم في البلاد ............................ البلد
2 ...... 5 ....... كذبت قبلهم قوم نوح و الأحزب من بعدهم ............. الأحزاب
3 ...... 8 ....... ربنا و أدخلهم جنات عدن .......................... جنت
4 ...... 11 ..... * علامة التعشير على رأس: {فهل إلى خروج من سبيل} [1]
4 ..... ملاحظة: الكتابة في الصفحة اليسرى غير واضحة.
5 ...... 15 ..... رفيع الدرجات .................................... الدرجت
5 ...... 15 ..... ذوا العرش ............................................ ذو
5 ...... 18 ..... إذ القلوب لدى الحنجر كظمين .................. الحناجر
5 ...... 19 ..... يعلم خئنة الأعين ................................ خائنة
6 ...... 20 ..... * علامة التعشير على رأس: {إن الله هو السميع البصير} [2]
ــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعد الكوفي المعتمد في البحث.
[1]: انفرد الكوفي بعد {حم} آية، فزاد عدده بنقطة في علامي التعشير.
[2]: انفرد الكوفي بإسقاط {كاظمين}، ونقص عدده بنقطة، فوافق عدد المصحف في التعشير.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[19 Dec 2007, 02:44 م]ـ
[2]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {غافر}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. .................................................. ...
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ............... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ...............................
6 ...... 21 ...... كانوا هم أشد منهم قوة و اثرا في الأرض .................. ءاثارا
7 ...... 24 ...... إلى فرعون و هامن ................................. همن
8 ...... 28 ...... و إن يك صدقا ....................................... صادقا
9 ...... 30 ...... إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزب ....................... الأحزاب
9 ...... 30 ...... * علامة التعشير على رأس: {إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزب} [1]
9 ...... 33 ...... ما لكم من الله من عصم ................................. عاصم
9 ...... 34 ...... حتا إذا هلك قلتم ........................................ حتى
10 .... 35 ...... الذين يجدلون في ايات الله ................................ ءايت
10 .... 36 ...... وقال فرعون يهامن ابن لي صرحا ................... يهمن
10 .... 37 ...... اسبب السماوت ......................................... السموت
11 .... 40 ...... * علامة التعشير على رأس: { ... يرزقون فيها بغير حساب} [1]
ــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعد الكوفي المعتمد في البحث.
[1]: انفرد الكوفي بعدِّ {حم} آية، فزاد عدده بنقطة في علامة التعشيرالأولى في المشاركة السابقة.
ثم انفرد الكوفي بإسقاط {كاظمين}، و نقص عدده بنقطة فوافق عدد المصحف في باقي علامات التعشير.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[20 Dec 2007, 12:51 م]ـ
[3]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {غافر}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. .................................................. ...
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ............... رسمها بالمصحف المطبوع.
(يُتْبَعُ)
(/)
................................................. ...............................
12 ...... 42 .... و أنا أدعوكم إلى العزيز الغفار ......................... الغفر
12 ...... 45 .... فوقاه الله سيئات ما مكروا ............................ فوقـ'ـه
13 ...... 47 .... و إذ يتحجون في النار ...................................... يتحاجون
14 ...... 50 .... * علامة التعشير على رأس: {و ما دعؤا الكفرين إلا في ضلل} [1]
15 ...... 56 .... إن الذين يجدلون في ايات الله ............................. ءايت
15 ...... 58 .... و لا المساى .......................................... .... المسىء
16 ...... 60 .... سيدخلون جهنم دخرين .............................. داخرين
16 ...... 60 .... * علامة التعشير على رأس: {سيدخلون جهنم دخرين} [1]
16 ...... 61 .... إن الله لذوا فضل على الناس .............................. لذو
17 ...... 63 .... الله الذي جعل لكم الأرض قررا ............................. قرارا
17 ...... 64 .... فتبرك الله رب العلمين ............................ فتبارك
18 ...... 69 .... ألم تر إلى الذين يجدلون في ايات الله ...................... ءايت
18 ...... 70 .... * علامة التعشير عى رأس: { ... فسوف يعلمون} [1]
20 ...... 81 .... فأي ءايات الله تنكرون .................................. ءايت
20 ...... 81 .... * علامة التعشير عى رأس: {و يريكم ءايـ'ـته فأي ءايات الله تنكرون} [2]
21 ...... 82 .... كانوا أكثر منهم و أشد قوة و ءاثرا في الأرض .............. ءاثارا
...................................
ــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعد الكوفي المعتمد في البحث.
[1]: انفرد الكوفي بعد {حم} آية، فزاد عدده بنقطة في علامي التعشير الأولى.
[2]: انفرد الكوفي بإسقاط {كاظمين}، ونقص عدده بنقطة فوافق عدد المصحف في هذه العلامة.
[2]: زاد هنا عدد الكوفي بنقطة لأسباب سيأتي عرضها في دراسة خاصة بعدد السورة إن شاء الله.
ــــ
تمت لائحة الملاحظات الأولية الخاصة بسورة {غافر}.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[20 Dec 2007, 12:58 م]ـ
ترقيم آيات صور سورة {غافر} بالمصحف الهدية
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. ......................
صورة .. / .. أرقام آيات صفحة اليمين ................ أرقام آيات صفحة اليسار
.................................................. ........................................
1 ........ سورة {الزمر} .................... من آية: 1 .... إلى آية: 3
2 ...... من آية: 3 .... إلى آية: 5 ........................... من آية: 5 ..... إلى آية: 7
3 ...... من آية: 7 .... إلى آية: 8 ........................... من آية: 8 ..... إلى آية: 10
4 ...... من آية: 10 .... إلى آية: 12 ....................... من آية: 12 ..... إلى آية: 14
5 ...... من آية: 14 .... إلى آية: 17 ....................... من آية: 17 ..... إلى آية: 19
6 ...... من آية: 20 .... إلى آية: 21 ....................... من آية: 21 ..... إلى آية: 24
7 ...... من آية: 24 .... إلى آية: 26 ....................... من آية: 26 ..... إلى آية: 28
8 ...... من آية: 28 .... إلى آية: 28 ....................... من آية: 28 ..... إلى آية: 30
9 ...... من آية: 30 .... إلى آية: 32 ....................... من آية: 32 ..... إلى آية: 34
10 .... من آية: 34 .... إلى آية: 36 ....................... من آية: 36 ..... إلى آية: 37
11 .... من آية: 37 .... إلى آية: 40 ....................... من آية: 40 ..... إلى آية: 42
12 .... من آية: 42 .... إلى آية: 43 ....................... من آية: 43 ..... إلى آية: 46
13 .... من آية: 46 .... إلى آية: 48 ....................... من آية: 48 ..... إلى آية: 50
14 .... من آية: 50 .... إلى آية: 52 ....................... من آية: 52 ..... إلى آية: 55
15 .... من آية: 56 .... إلى آية: 57 ....................... من آية: 57 ..... إلى آية: 59
16 .... من آية: 59 .... إلى آية: 61 ....................... من آية: 61 ..... إلى آية: 63
17 .... من آية: 63 .... إلى آية: 65 ....................... من آية: 65 ..... إلى آية: 67
18 .... من آية: 67 .... إلى آية: 68 ....................... من آية: 68 ..... إلى آية: 71
19 .... من آية: 71 .... إلى آية: 75 ....................... من آية: 75 ..... إلى آية: 77
20 .... من آية: 77 .... إلى آية: 78 ....................... من آية: 78 ..... إلى آية: 80
21 .... من آية: 81 .... إلى آية: 83 ....................... من آية: 83 ..... إلى آية: 85
22 .... من آية: 85 .... إلى آية: 85.
......... سورة {فصلت}.
ــــ
تم ترقيم آيات صور سورة {غافر} ,
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[22 Dec 2007, 10:46 ص]ـ
[1]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {فصلت}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. .................................................. ...
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ............... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ...............................
1 ....... 5 ...... و في اذننا وقر ........................................ ءاذاننا
2 ....... 9 ...... و تجعلون له أنددا ..................................... أندادا
2 ....... 10 .... و بارك فيها و قدر فيها أقوتها ...................... و بـ'ـرك
3 ....... 11 .... * علامة التعشير على رأس: {قالتا أتينا طائعين} [1]
3 ....... 12 .... فقضـ'ـهن سبع سماوت .............................. سموت
4 ....... 16 .... فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا في أيام نحست ............. نحسات
5 ....... 20 .... حتا إذا ما جاءوها .................................... حتى
5 ....... 21 .... * علامة التعشير على رأس: {و هو خلقكم أول مرة و إليه ترجعون} [1]
7 ....... 29 .... و قال الذين كفروا ربنا أرنا الذَيْن أضلنا ................. أضلانا
7 ....... 29 .... نجعلهما تحت أقدمنا ليكونا من الأسفلين .............. أقدامنا
7 ....... 30 .... تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا و لا تحزنوا ................... الملئكة
7 ....... 31 .... نحن أوليكم في الحيوة الدنيا و في الأخرة .................. أولياؤكم
7 ....... 31 .... * علامة التعشير على رأس: {و لكم فيها ما تدعون} [1]
ــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعد الكوفي المعتمد في البحث.
[1]: انفرد الكوفي بعد {حم} آية، فزاد عدده بنقطة في علامة التعشير.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[22 Dec 2007, 10:51 ص]ـ
[2]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {فصلت}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. .................................................. ...
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ............... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ...............................
8 ....... 39: ملاحظة:
سقطت لفظة {خشعة} من الآية 39،و كتبت في المصحف الهدية على شكل:
" و من ءايـ'ـته أنك ترى الأرض [؟] فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت و ربت ".
9 ....... 39 .... إن الذي أحيها لمحي الموتى ....................... أحياها
9 ....... 41 .... ملاحظة: لم توضع علامة التعشير على رأس الآية 41.
10 ..... 44 .... لقالوا لولا فصلت اياته ........................ ءايته
10/ 11 .. 46 ... و ما ربك بظلام للعبيد ............................. بظلـ'م
11 ..... 47 .... و ما تخرج من ثمر'ت من أكممها .................. أكمامها
12 ..... 51 .... و إذا أنعمنا على الإنسن أعرض و نئا بجنبه ........ بجانبه
12 ..... 51 .... و إذا مسه الشر فذوا دعاء عريض ................... فذو [1]
12 ..... 51 .... * علامة التعشير على رأس: {و إذا مسه الشر فذوا دعاء عريض} [2]
12 ..... 53 .... سنريهم أيتنا في الأفق و في أنفسهم ................... الأفاق
12 ..... 53 .... حتا يتبين لهم أنه الحق .............................. حتى
ــــــــــــ
: الترقيم بالعد الكوفي المعتمد في البحث.
[1]: كتبت لفظة " ذو " بدون ألف في: {و ما يلقها إلا ذو حظ عظيم} [آية 35]،
و في: {إن ربك لذو مغفرة و ذو عقاب أليم} [آية 43].
[2]: انفرد الكوفي بعد {حم} آية، فزاد عدده بنقطة في علامة التعشير.
ــــــ
تمت لائحة الملاحظات الأولية الخاصة بسورة {فصلت}.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[22 Dec 2007, 10:59 ص]ـ
ترقيم آيات صور سورة {فصلت} بالمصحف الهدية
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. ....................
صورة .. / .. أرقام آيات صفحة اليمين ........... أرقام آيات صفحة اليسار
.................................................. .......................................
..... سورة {غافر} .....
1 ...... من آية: 1 .... إلى آية: 4 .......................... من آية: 4 ..... إلى آية: 6
2 ...... من آية: 6 .... إلى آية: 9 ........................... من آية: 9 ..... إلى آية: 11
3 ...... من آية: 11 .... إلى آية: 13 ....................... من آية: 13 ..... إلى آية: 15
4 ...... من آية: 15 .... إلى آية: 16 ....................... من آية: 16 ..... إلى آية: 18
5 ...... من آية: 19 .... إلى آية: 21 ....................... من آية: 21 ..... إلى آية: 23
6 ...... من آية: 23 .... إلى آية: 25 ....................... من آية: 25 ..... إلى آية: 28
7 ...... من آية: 28 .... إلى آية: 30 ....................... من آية: 30 ..... إلى آية: 33
8 ...... من آية: 33 .... إلى آية: 36 ....................... من آية: 36 ..... إلى آية: 38
9 ...... من آية: 38 .... إلى آية: 40 ....................... من آية: 40 ..... إلى آية: 43
10 .... من آية: 43 .... إلى آية: 44 ....................... من آية: 44 ..... إلى آية: 46
11 .... من آية: 46 .... إلى آية: 48 ....................... من آية: 48 ..... إلى آية: 50
12 .... من آية: 50 .... إلى آية: 52 ....................... من آية: 52 ..... إلى آية: 54
................... سورة {الشورى} ...
ــــ
تم ترقيم آيات صور سورة {فصلت} ,
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[22 Dec 2007, 11:02 ص]ـ
[1]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {الشورى}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. .................................................. ...
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ............... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ...............................
3 ....... 9 ...... و هو على كل شاي قدير .............................. شيء
4 ....... 11 ..... فطر السماوت و الأرض ................................ فاطر السموت
4 ....... 12 ..... له مقليد السماوت و الأرض ........................... مقاليد السموت
4 ....... 12 ..... * علامة التعشير على رأس: {إنه بكل شيء عليم} [1]
4 ....... 13 ..... و ما وصينا به إبرهم ........................................ إبرهيم
6 ....... 16 ..... و الذين يحجون في الله من بعد ما استجيب له ............ يحاجون
6 ....... 16 ..... حجتهم دحضة عند ربهم ....................................... داحضة
6 ....... 17 ..... الله الذي أنزل الكتب بالحق و الميزن ........................ الميزان
6 ....... 18 ..... ألا إن الذين يمرون في الساعة لفي ضلل بعيد ............. يمارون
6 ....... 19 ..... الله لطيف بعبده ......................................... بعباده
7 ....... 22 ..... ترى الظلمين مشفقين مما كسبوا و هو وقع بهم .............. واقع
7 ....... 22 ..... و الذين ءامنوا و عملوا الصلحت في روضت الجنت ....... روضات الجنات
7 ....... 22 ..... * علامة التعشير على رأس: {ذلك هو الفضل الكبير} [1]
ــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعد الكوفي المعتمد في البحث.
[1]: انفرد الكوفي بعد {حم} آية، و {عسق} آية، فزاد عدده هنا بنقطتين عن عدد المصحف.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[22 Dec 2007, 11:15 ص]ـ
[2]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ سورة {الشورى}
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. .................................................. ...
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ............... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ...............................
8 ....... 23 .... ذلك الذي يبشر الله عبده الذين امنوا ....................... عباده
8 ....... 25 .... و هو الذي يقبل التوبة عن عبده ......................... عباده
9 ....... 27 .... و لو بسط الله الرزق لعبده لبغوا في الأرض ............. لعباده
9 ....... 27 .... إنه بعبده خبير بصير .................................... بعباده
10 ..... 33 .... إن يشأ يسكن الريح فيظللن روكد ............................ رواكد
10 ..... 33 .... علامة التعشير على رأس: {إن ي ذلك لأيت لكل صبار شكور} [1]
12 ..... 43 .... علامة التعشير على رأس: {و لمن صبر و غفر إن ذلك لمن عزم الأمور} [1]
13 ..... 49 .... لله ملك السماوت و الأرض ................................... السموت
14 ..... 50 .... أو يزوجهم ذكرنا و إنثا ..................................... ذكرانا
14 ..... 52 .... و لكن جعلنه نورا نهدي به من نشاء من عبدنا ............. عبادنا
15 ..... 53 .... صرط الله الذي له ما في السماوت و ما في الأرض ............ السموت
15 ..... 53 .... علامة التعشير على رأس: {ألا إلى الله تصير الأمور} [1]
ــــــــــــــــــ
: الترقيم باعد الكوفي المعتمد في البحث.
[1]: انفرد الكوفي بعد {حم} [1]، {عسق} [2] ثم {كالأعلام} [32]، فزاد عدده هنا بثلاث نقط عن عدد المصحف.
ــــــ
تمت لائحة الملاحظات الأولية الخاصة بسورة {الشورى}.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[24 Dec 2007, 03:28 م]ـ
ترقيم آيات صور سورة {الشورى} بالمصحف الهدية
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. ..............................
(يُتْبَعُ)
(/)
صورة .. / .. أرقام آيات صفحة اليمين ................... أرقام آيات صفحة اليسار
.................................................. ................................................
1 ........ سورة {فصلت} ..
2 ...... من آية: 1 .... إلى آية: 5 ....................... من آية: 5 ..... إلى آية: 7
3 ...... من آية: 7 .... إلى آية: 8 ....................... من آية: 8 ..... إلى آية: 10
4 ...... من آية: 10 .... إلى آية: 12 ....................... من آية: 12 ..... إلى آية: 13
5 ...... من آية: 13 .... إلى آية: 14 ....................... من آية: 14 ..... إلى آية: 15
6 ...... من آية: 15 .... إلى آية: 17 ....................... من آية: 17 ..... إلى آية: 20
7 ...... من آية: 20 .... إلى آية: 21 ....................... من آية: 21 ..... إلى آية: 23
8 ...... من آية: 23 .... إلى آية: 24 ....................... من آية: 24 ..... إلى آية: 25
9 ...... من آية: 25 .... إلى آية: 26 ....................... من آية: 26 ..... إلى آية: 29
10 .... من آية: 29 .... إلى آية: 32 ....................... من آية: 32 ..... إلى آية:36
11 .... من آية: 36 .... إلى آية: 40 ....................... من آية: 40 ..... إلى آية: 42
12 .... من آية: 42 .... إلى آية: 44 ....................... من آية: 44 ..... إلى آية: 45
13 .... من آية: 45 .... إلى آية: 48 ....................... من آية: 48 ..... إلى آية: 49
14 .... من آية: 49 .... إلى آية: 51 ....................... من آية: 51 ..... إلى آية: 52
15 .... من آية: 52 .... إلى آية: 53.
................. سورة {الزخرف} ...
ــــ
تم ترقيم آيات صور سورة {الشورى} ,
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[24 Dec 2007, 03:31 م]ـ
سورة {الزخرف}:
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ السورة
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. .................................................. ...
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ............... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ...............................
2 ....... 8 ...... فأهلكنا أشد منهم بطشا و مضا مثل الأولين .................. مضى
2 ....... 11 .... * علامة التعشير على رأس: {كذلك تخرجون} [1]
3 ....... 15 .... و جعلوا له من عبده جزءا ................................... عباده
4 ....... 21 .... * علامة التعشير على رأس: {أم اتينهم كتبا من قبله فهم به مستمسكون} [1]
5 ....... 28 .... و جعلها كلمة بقية في عقبه لعلهم يرجعوه .................. باقية
6 ....... 31 .... * علامة التعشير على رأس: {و قالوا لولا نزل هذا القران على رجل من القريتين عظيم} [1]
6 ....... 33 .... و معرج عليها يظهرون .................................... معارج
7 ....... 41 .... *علامة التعشير على رأس: {فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون} [1]
9 ....... 49 .... و قالوا يأيها السحر ادع لنا ربك بما عهد عندك ............. الساحر
9 ....... 51 .... * علامة التعشير على رأس: { ... أفلا تبصرون} [1]
9 ....... 54 .... فاستخف قومه فأطعوه ........................................ فأطاعوه
10 ..... 60 .... *علامة التعشير على رأس: {و لو نشاء لجعلنا منكم ملئكة في الأرض يخلفون} [2]
11 ..... 65 .... فاختلف الأحزب من بينهم ..................................... الأحزاب
12 ..... 71 .... يطاف عليهم بصحاف من ذهب و أكوب ......................... أكواب
12 ..... 71 .... * علامة التعشير على رأس: { ... و أنتم فيها خلدون} [3]
13 ..... 80 .... * علامة التعشير على رأس: { ... بلى و رسلنا لديهم يكتبون} [4]
13 ..... 82 .... سبحن رب السماوت و الأرض ............................... السموت
13 ..... 85 .... و تبرك الذي له ملك السموت و الأرض ..................... تبارك
ــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعد الكوفي المعتمد في البحث.
[1]: انفرد الكوفي بعد {حم} آية فزاد عدده بنقطة في علامة التعشير.
[2]: أسقط الكوفي {الذي هو مهين} [52]، و نقص عدده بنقطة فوافق علامة التعشير هنا.
[3]: ءايتا الإختلاف في السورة بين الأعداد هي {حم} و {مهين}، و لا سبب لوضع علامة التعشير هنا. و كان من المفروض أن توضع على رأس الآية 70 في العدد الكوفي، و هي {ادخلوا الجنة أنتم و أزواجكم تحبرون} ... و الله أعلم ...
[4]: في وجود هذه العلامة على رأس الآية 80 تأكيد على صحة الملاحظة بالهامش أعلاه. و الحمد لله.
ـــ
تمت الملاحظات الأولية الخاصة بسورة {الزخرف}.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[24 Dec 2007, 03:38 م]ـ
ترقيم آيات صور سورة {الزخرف} بالمصحف الهدية
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. ..............................
صورة .. / .. أرقام آيات صفحة اليمين ........... أرقام آيات صفحة اليسار
.................................................. .................................................. ..
........ سورة {الشورى} ...
1 ............. البسملة ....................... من آية: 1 ..... إلى آية: 6
2 ...... من آية: 6 .... إلى آية: 10 ....................... من آية: 10 ..... إلى آية: 12
3 ...... من آية: 12 .... إلى آية: 15 ....................... من آية: 15 ..... إلى آية: 18
4 ...... من آية: 19 .... إلى آية: 21 ....................... من آية: 21 ..... إلى آية: 23
5 ...... من آية: 24 .... إلى آية: 26 ....................... من آية: 26 ..... إلى آية: 30
6 ...... من آية: 31 .... إلى آية: 32 ....................... من آية: 32 ..... إلى آية: 35
7 ...... من آية: 35 .... إلى آية: 38 ....................... من آية: 38 ..... إلى آية: 41
8 ...... من آية: 42 .... إلى آية: 45 ....................... من آية: 45 ..... إلى آية: 48
9 ...... من آية: 48 .... إلى آية: 51 ....................... من آية: 51 ..... إلى آية: 55
10 ...... من آية: 55 .... إلى آية: 59 ....................... من آية: 59 ..... إلى آية: 63
11 ...... من آية: 63 .... إلى آية: 65 ....................... من آية: 65 ..... إلى آية: 69
12 ...... من آية: 69 .... إلى آية: 72 ....................... من آية: 72 ..... إلى آية: 77
13 ...... من آية: 78 .... إلى آية: 82 ....................... من آية: 82 ..... إلى آية: 85
14 ...... من آية: 85 .... إلى آية: 89 ....................... من آية: 89 ..... إلى آية: 89
.................................................. ................. سورة {الدخان}
ــــ
تم ترقيم آيات صور سورة {الزخرف} ,
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[24 Dec 2007, 03:47 م]ـ
سورة {الدخان}:
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ السورة
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. .................................................. ...
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ............... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ...............................
2 ....... 11 .... * علامة التعشير على رأس: { ... هذا عذاب أليم} [1]
2 ....... 15 .... إنا كشفوا العذاب قليلا ............................... كاشفوا
3 ....... 21 .... * علامة التعشير على رأس: {و إن لم تومنوا لي فاعتزلون} [1]
3 ....... 25 .... كم تركوا من جنات و عيون ........................... جنت
4 ....... 31 .... إنه كان عليا من المسرفين ............................. عاليا
4 ....... 31 .... * علامة التعشير على رأس: { ... إنه كان عليا من المسرفين} [1]
4 ....... 33 .... و اتينهم من الأيت ما فيه بلاء مبين .................... بلؤا
5 ....... 42 .... * علامة التعشير على رأس: {إنه هو العزيز الرحيم} [2]
6 ....... 52 .... في جنات و عيون ....................................... جنت
6 ....... 55 .... * علامة التعشير على رأس: {يدعون فيها بكل فكهة امنين} [3]
6 ....... 58 .... فإنما يسرنه بلسنك لعلهم يتذكرون ............. بلسانك
ــــــــــــــــــ
الترقيم بالعد الكوفي المتبع في البحث.
[1]: انفرد الكوفي بعد {حم} آية، فزاد عدده بنقطة هنا.
[2]: انفرد الكوفي بعد {ليقولون} [آية 34]، فزاد عدده بنقطتين في هذه العلامة.
[3]: عد الكوفي {الزقوم} راس آية [43]، و لم يعدها المدني الأخير و المكي ... ثم عد الكوفي {في البطون} رأس آية [45] و لم يعدها المدني الأول و الشامي. و بهذا يكون عدد الكوفي زاد عن العلامة الأخيرة بنقطتين، و عليه فكان من المنتظر أن توجد علامة التعشير الموالية على راس الآية 54 بالعد الكوفي ...
أي: [42 + 10 + 2 = 54] و وجودها بالمصحف على رأس الآية 55 غير مفهوم لي.
و سيأتي تفصيل هذا في مشاركة خاصة إن شاء الله.
ـــ
تمت لائحة الملاحظات الأولية الخاصة بسورة [الدخان].
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[24 Dec 2007, 03:49 م]ـ
ترقيم آيات صور سورة {الدخان} بالمصحف الهدية
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. ......................
صورة .. / .. أرقام آيات صفحة اليمين ........... أرقام آيات صفحة اليسار
.................................................. .........................................
1 ...... سورة {الزخرف ....................... من آية: 1 ..... إلى آية: 5
2 ...... من آية: 5 .... إلى آية: 11 ....................... من آية: 11 ..... إلى آية: 16
3 ...... من آية: 16 .... إلى آية: 20 ....................... من آية: 21 ..... إلى آية: 26
4 ...... من آية: 27 .... إلى آية: 31 ....................... من آية: 32 ..... إلى آية: 37
5 ...... من آية: 37 .... إلى آية: 42 ....................... من آية: 43 ..... إلى آية: 51
6 ...... من آية: 51 .... إلى آية: 57 ....................... من آية: 57 ..... إلى آية: 59
.................................................. ........................ سورة {الجاثية} ...
ــــ
تم ترقيم آيات صور سورة {الدخان}.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[25 Dec 2007, 02:38 م]ـ
سورة {الجاثية}:
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ السورة
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. .................................................. ...
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ............... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ...............................
2 ........ 4 ..... و في خلقكم و ما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون ............. ءايت
2 ........ 5 ..... فأحيى به الأرض بعد موتها ................................ فأحيا
2 ........ 5 ..... و تصريف الريح أيات ................................... ءايت
2 ........ 6 ..... تلك أيات الله نتلوها عليك بالحق ............................ ءايت
2 ........ 8 ..... يسمع أيات الله تتلى عليه ................................... ءايت
2 ........ 8 ..... ثم يصر مستكبرا كألم يسمعها ............................ كأن لم
3 ........ 11 ... * علامة التعشير على رأس: { ... لهم عذاب من رجز أليم} [1]
5 ........ 21 ... * علامة التعشير على رأس: { ... ... ساء ما يحكمون} [1]
5 ........ 24 ... و قالوا ما هي إلا حيتنا الدنيا ................................ حياتنا
6 ........ 25 ... قالوا ائتوا بابئنا .......................................... . بئابائنا
6 ........ 28 ... و ترى كل أمة جثية ................................. جاثية
7 ........ 31 ... * علامة التعشير على رأس: { ... فاستكبرتم و كنتم قوما مجرمين} [1]
ملاحظة: تنتهي سورة {الجاثية} بنهاية الآية 32 { ... و ما نحن بمستيقنين}، بصفحة اليمين.
و تبدا الصفحة اليسرى بقوله تعالى: { ... الكتب من الله العزيز الحكيم} من ألاية 2 من سورة {الأحقاف}.
ــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعد الكوفي المعتمد في البحث.
[1]: انفرد الكوفي بعد {حم} آية، فزاد عدده بنقطة في هذه العلامة.
ــــــ
تمت الملاحظات الأولية الخاصة بسورة {الجاثية}.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[25 Dec 2007, 02:41 م]ـ
ترقيم آيات صور سورة {الجاثية} بالمصحف الهدية
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. ..............................
صورة .. / .. أرقام آيات صفحة اليمين ........... أرقام آيات صفحة اليسار
.................................................. .................................................. ..
1 ..... سورة {الدخا ن} ....................... من آية: 1 ..... إلى آية: 5
2 ...... من آية: 5 .... إلى آية: 6 ....................... من آية: 6 ..... إلى آية: 9
3 ...... من آية: 10 .... إلى آية: 12 ....................... من آية: 12 ..... إلى آية: 14
4 ...... من آية: 15 .... إلى آية: 17 ....................... من آية: 17 ..... إلى آية: 20
5 ...... من آية: 21 .... إلى آية: 23 ....................... من آية: 23 ..... إلى آية: 24
6 ...... من آية: 25 .... إلى آية: 27 ....................... من آية: 27 ..... إلى آية: 30
7 ...... من آية: 30 .... إلى آية: 32 ....................... ....... {الأحقاف} .......
ملاحظة: مجموع آيات السورة في العدد الكوفي هو: 37 آية.
ــــ
تم ترقيم آيات صور سورة {الجاثية}.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[26 Dec 2007, 02:29 م]ـ
سورة {الأحقاف}:
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ السورة
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. .................................................. ...
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ............... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ...............................
ملاحظة:
(يُتْبَعُ)
(/)
سقط من بداية السورة: ................................. {حم تنزيل} [آية 1] ...
و بدايتها بالصفحة اليسرى من الصورة رقم 1 هي: {الكتب من الله العزيز الحكيم} [آية1].
.........
2 ..... 6 ....... و كانوا بعبدتهم كفرين .......................... بعبادتهم
3 ..... 10 ..... و شهد شهد من بني إسر يل ...................... شهد شاهد
3 ..... 11 ..... * علامة التعشير على رأس: { ... فسيقولون هذا إفك قديم} [1]
3 ..... 12 ..... و من قبله كتب موسى إمما و رحمة ................. إماما
3 ..... 12 ..... و هذا كتب مصدق لسنا عربيا ................... لسانا
4 ..... 15 ..... ووصينا الإنسن بولديه حسنا .................... إحسانا
4 ..... 15 ..... حتا إذا بلغ أشده .................................... حتى
4 ..... 15 ..... أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي و علا والدي .......... على
5 ..... 16 ..... و نتجوز عن سياتهم ............................ نتجاوز
5 ..... 17 ..... و الذي قال لولديه أف لكما أتعدنني .................. أتعدانني
5 ..... 17 ..... و هما يستغيتن الله ويلك امن .................... يستغيتان
6 ..... 21 ..... إذ أنذر قومه بالأحقف .......................... بالأحقاف
6 ..... 21 ..... * علامة لتعشير على رأس: {إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم} [1]
7 ..... 24 ..... فلما راوه عرضا مستقبل أوديتهم .................... عارضا
7 ..... 24 ..... قالوا هذا عرض ممطرنا ............................ عارض
8 ..... 28 ..... الذين اتخذوا من دون الله قربنا الهة .................... قربانا
9 ..... 31 ..... * علامة لتعشير على رأس: { ... و يجركم من عذاب أليم} [1]
10 ... 35 ..... فاصبر كما صبر أولا العزم من الرسل ..................... أولوا
ــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعد الكوفي المعتمد في البحث.
[1]: انفرد الكوفي بعدِّ {حم} آية، فزاد عدده بنقطة في هذه العلامة.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[26 Dec 2007, 02:33 م]ـ
ترقيم آيات صور سورة {الأحقاف} بالمصحف الهدية
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. ..............................
صورة .. / .. أرقام آيات صفحة اليمين ........... أرقام آيات صفحة اليسار
.................................................. .................................................. ..
1 ........ سورة {الجاثية} ........................ من آية: 1 ..... إلى آية: 4
2 ...... من آية: 4 .... إلى آية: 6 ....................... من آية: 6 ..... إلى آية: 8
3 ...... من آية: 8 .... إلى آية: 10 ....................... من آية: 10 ..... إلى آية: 12
4 ...... من آية: 12 .... إلى آية: 15 ....................... من آية: 15 ..... إلى آية: 15
5 ...... من آية: 15 .... إلى آية: 17 ....................... من آية: 17 ..... إلى آية: 19
6 ...... من آية: 19 .... إلى آية: 21 ....................... من آية: 21 ..... إلى آية: 23
7 ...... من آية: 23 .... إلى آية: 25 ....................... من آية: 25 ..... إلى آية: 26
8 ...... من آية: 26 .... إلى آية: 29 ....................... من آية: 29 ..... إلى آية: 30
9 ...... من آية: 30 .... إلى آية: 33 ....................... من آية: 33 ..... إلى آية: 34
10 ...... من آية: 35 .... إلى آية: 35.
سورة {محمد} صلى الله عليه و سلم ...
ــــ
تم ترقيم آيات صور سورة {الأحقاف} ,
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[26 Dec 2007, 02:36 م]ـ
سورة {محمد} صلى الله عليه و سلم:
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ السورة
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. .................................................. ...
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ............... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ...............................
1 ....... 2 ...... كفر عنهم سياتهم و أصلح بلهم ........................... بالهم
2 ....... 4 ...... حتى تضع الحرب أوزرها ............................. أوزارها
3 ....... 9 ...... * علامة التعشير على رأس: {ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعملهم} [1]
3 ....... 12 .... إن الله يدخل الذين امنوا و عملوا الصلحت جنات ........... جنت
4 ....... 13 .... فلا نصر لهم ........................................... ناصر
4 ....... 16 .... و منهم من يستمع إليك حتا إذا خرجوا من عندك ............ حتى
5 ....... 18 .... فقد جا أشرطها ......................................... أشراطها
5 ....... 19 .... * علامة التعشير على رأس: {و الله يعلم متقلبكم و مثوكم} [1]
6 ....... 22 .... و تقطعوا أرحمكم ...................................... أرحامكم
6 ....... 24 .... أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفلها .................... أقفالها
6 ....... 26 .... و الله يعلم إسررهم ......................................... إسرارهم
7 ....... 29 .... * علامة التعشير على رأس: { ... أن لن يخرج الله أضغنهم} [1]
7 ....... 31 .... و نبلوا أخبركم ......................................... . أخباركم
ــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعد الكوفي المعتمد في البحث.
[1]: انفرد الكوفي بإسقاط {حتى تضع الحرب أوزارها} و عده الباقون، فنقص عدده بنقطة عند هذه العلامة.
ــــ
تمت الملاحظات الأولية الخاصة بسورة {محمد} صلى الله عليه و سلم.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[26 Dec 2007, 02:38 م]ـ
ترقيم آيات صور سورة {محمد} صلى الله عليه و سلم، بالمصحف الهدية
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. ..............................
صورة .. / .. أرقام آيات صفحة اليمين ...................... أرقام آيات صفحة اليسار
.................................................. ............................
........ سورة {الأحقاف} ..............................
1 ...... من آية: 1 .... إلى آية: 1 .......................... من آية: 1 ..... إلى آية: 3
2 ...... من آية: 3 .... إلى آية: 4 .......................... من آية: 4 ..... إلى آية: 7
3 ...... من آية: 8 .... إلى آية: 11 ........................ من آية: 11 ..... إلى آية: 12
4 ...... من آية: 13 .... إلى آية: 15 ....................... من آية: 15 ..... إلى آية: 16
5 ...... من آية: 16 .... إلى آية: 19 ....................... من آية: 19 ..... إلى آية: 20
6 ...... من آية: 20 .... إلى آية: 23 ....................... من آية: 23 ..... إلى آية: 26
7 ...... من آية: 27 .... إلى آية: 30 ...................... من آية: 30 ..... إلى آية: 32
8 ...... من آية: 32 .... إلى آية: 35 ....................... من آية: 35 ..... إلى آية: 38
9 ...... من آية: 38 .... إلى آية: 38
................................ سورة {الفتح} ...
ــــ
تم ترقيم آيات صور سورة {محمد} صلى الله عليه و سلم.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[26 Dec 2007, 02:42 م]ـ
سورة {الفتح}:
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ السورة
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. .................................................. ...
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ............... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ...............................
1 ....... 3 ...... ليزددوا إيمنا مع إيمنهم ................................ ليزدادوا
2 ....... 5 ...... ليدخل المومنين و المومنت جنات ..................... جنت
2 ....... 6 ...... الظنين بالله ظن السو ..................................... الظانين
3 ....... 10 .... إن الذين يبيعونك ........................................ يبايعونك
3 ....... 10 .... إنما يبيعون الله ......................................... يبايعون
3 ........ 10 ... * علامة التعشير على رأس: { ... فسيوتيه أجرا عظيما}
3 ........ 11 ... سيقول لك المخلفون من الأعرب ............................ الأعراب
4 ........ 15 ... سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغنم .................. مغانم
5 ........ 16 ... قل للمخلفين من الأعرب .................................... الأعراب
5 ........ 17 ... و من يطع الله و رسوله يدخله جنت ....................... جنت
5/ 6 ..... 18 ... لقد رضي الله عن المومنين إذ يبيعونك تحت الشجرة ....... يبايعونك
6 ........ 19 ... و مغنمَ كثيرة ياخذونها .................................. مغانم
6 ........ 20 ... وعدكم الله مغنم كثيرة تاخذونها ..................... مغانم
6 ........ 20 ... * علامة التعشير على رأس: { ... و يهديكم صرطا مستقيما}
ــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعد الكوفي امعتمد في البحث.
ـــ
تمت الملاحظات الأولية الخاصة بسورة {الفتح}.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[26 Dec 2007, 02:44 م]ـ
ترقيم آيات صور سورة {الفتح} بالمصحف الهدية
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. ..............................
صورة .. / .. أرقام آيات صفحة اليمين ........... أرقام آيات صفحة اليسار
.................................................. .................................................. ..
سورة {محمد} صلى الله عليه و سلم.
1 ...... من آية: 1 .... إلى آية: 2 ....................... من آية: 2 ..... إلى آية: 4
2 ...... من آية: 4 .... إلى آية: 6 ....................... من آية: 6 ..... إلى آية: 8
3 ...... من آية: 8 .... إلى آية: 10 ....................... من آية: 10 ..... إلى آية: 10
4 ...... من آية: 10 .... إلى آية: 14 ....................... من آية: 14 ..... إلى آية: 15
5 ...... من آية: 15 .... إلى آية: 16 ....................... من آية: 16 ..... إلى آية: 18
6 ...... من آية: 18 .... إلى آية: 20 ....................... من آية: 20 ..... إلى آية: 22
7 ...... من آية: 22 .... إلى آية: 24 ....................... من آية: 24 ..... إلى آية: 25
8 ...... من آية: 25 .... إلى آية: 26 ....................... من آية: 26 ..... إلى آية: 28
9 ...... من آية: 28 .... إلى آية: 29 ....................... من آية: 29 ..... إلى آية: 29
.......... سورة {الحجرات} ...
ــــ
تم ترقيم آيات صور سورة {الفتح} ,
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[26 Dec 2007, 02:47 م]ـ
سورة {الحجرات}:
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ السورة
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. .................................................. ...
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ............... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ...............................
2/ 3 .... 5 ...... و لو أنهم صبروا حتا تخرج إليهم ....................... حتى
3 ....... 6 ...... إن جا كم فسق بنبا ..................................... فاسق
3 ....... 7 ...... و كره إليكم الكفر و الفسوق و العصين ..................... العصيان
3 ....... 9 ...... و إن طائفتن من المومنين اقتتلوا .......................... طائفتان
4 ....... 9 ...... فقتلوا التي تبغي حتا تفي إلى أمر الله .............. حتى
4 ....... 10 .... * علامة التعشير على رأس: {و اتقوا الله لعلكم ترحمون}
4 ....... 11 .... و لا تنبزوا بالألقب .................................... تنابزوا
5 ....... 13 .... و جعلنكم شعوبا و قبئل لتعرفوا .................. قبائل لتعارفوا
5 ....... 14 .... قالت الأعرب امنا ......................................... الأعراب
6 ....... 15 .... الذين امنوا بالله و رسوله ثم لم يرتبوا .................... يرتابوا
ــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعد الكوفي المعتمد في البحث.
ـــ
تمت الملاحظات الأولية الاصة بسورة {الحجرات}.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[26 Dec 2007, 02:49 م]ـ
ترقيم آيات صور سورة {الحجرات} بالمصحف الهدية
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. ..............................
صورة .. / .. أرقام آيات صفحة اليمين ........... أرقام آيات صفحة اليسار
.................................................. .................................................. ..
1 ....................................... سورة {الفتح} ........
2 ...... من آية: 1 .... إلى آية: 2 ....................... من آية: 2 ..... إلى آية: 5
3 ...... من آية: 5 .... إلى آية: 7 ....................... من آية: 7 ..... إلى آية: 9
4 ...... من آية: 9 .... إلى آية: 10 ....................... من آية: 10 ..... إلى آية: 11
5 ...... من آية: 11 .... إلى آية: 12 ....................... من آية: 12 ..... إلى آية: 14
6 ...... من آية: 14 .... إلى آية: 15 ....................... من آية: 15 ..... إلى آية: 17
7 ...... من آية:.17 ... إلى آية: 18
................. سورة {ق} ...
ــــ
تم ترقيم آيات صور سورة {الحجرات} ,
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[27 Dec 2007, 04:07 م]ـ
سورة {ق}:
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ السورة
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. .................................................. ...
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ............... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ...............................
2 ....... 9 ...... فأنبتنا به جنات و حب الحصيد ......................... جنت
2 ....... 10 .... و النخل بسقت ........................................... باسقت
2 ....... 10 .... * علامة التعشير على رأس: {و النخل بسقت لها طلع نضيد}
3 ....... 17 .... إذ يتلقى المتلقين ....................................... . المتلقيان
3 ....... 20 .... * علامة التعشير على رأس: {و نفخ في الصور ذلك يوم الوعيد}
4 ....... 25 .... منع للخير معتد مريب ................................ مناع
4 ....... 26 .... فألقيه في العذاب الشديد ................................. فألقياه
4 ....... 29 .... و ما أنا بظلام للعبيد .................................... بظلم
4/ 5 .... 30 .... * علامة التعشير على رأس: {يوم نقول لجهنم هل امتلأت و تقول هل من مزيد}
6 ....... 40 .... * علامة التعشير على رأس: {و من اليل فسبحه و ادبر السجود}
6 ....... 44 .... يوم تشقق الأرض عنهم سرعا ............................ سراعا
ــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعد الكوفي المعتمد في البحث.
ــ
تمت الملاحظات الأولية الخاصة بسورة {ق}.
و لله الحمد وله الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[27 Dec 2007, 04:08 م]ـ
ترقيم آيات صور سورة {ق} بالمصحف الهدية
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. ..............................
صورة .. / .. أرقام آيات صفحة اليمين ........... أرقام آيات صفحة اليسار
.................................................. .................................................. ..
................. سورة {الحجرات} ..
1 ...... من آية: 1 .... إلى آية: 2 ...................... من آية: 2 ..... إلى آية: 6
2 ...... من آية: 6 .... إلى آية: 9 ....................... من آية: 9 ..... إلى آية: 13
3 ...... من آية: 13 .... إلى آية: 16 ....................... من آية: 16 ..... إلى آية: 21
4 ...... من آية: 21 .... إلى آية: 26 ....................... من آية: 26 ..... إلى آية: 30
5 ...... من آية: 30 .... إلى آية: 36 ....................... من آية: 36 ..... إلى آية: 38
6 ...... من آية: 38 .... إلى آية: 42 ....................... من آية: 42 ..... إلى آية: 45
.................................................. ..................... سورة {الذاريات} ...
ــــ
تم ترقيم آيات صور سورة {ق} ,
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[27 Dec 2007, 04:10 م]ـ
سورة {الذاريات}:
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ السورة
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. .................................................. ...
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ............... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ...............................
2 ........ 10 ... * علامة التعشير على رأس: {قتل الخرصون}
2 ........ 15 ... إن المتقين في جنات و عيون ........................... جنت
3 ........ 18 ... و بالأسحر هم يستغفرون ............................... بالأسحار
3 ........ 20 ... و في الأرض ايات للموقنين ................................ ءايت
3 ........ 20 ... * علامة التعشير على رأس: {و في الأرض ايات للموقنين}
3 ........ 24 ... هل اتك حديث ضيف إبرهم المكرمين ...................... إبرهيم
4 ........ 29 ... فأقبلت امرته في صرة .................................. امرأته
4 ........ 30 ... * علامة التعشير على رأس: {قالوا كذلك قال ربك إنه هو الحكيم العليم}
4 ........ 33 ... لنرسل عليهم حجرة من طين ........................... حجارة
5 ........ 39 ... فتولى بركنه و قال ساحر أو مجنون .................. سحر
5 ........ 40 ... * علامة التعشير على رأس: {فأخذنه و جنوده فنبذنهم في اليم و هو مليم}
6 ........ 50 ... * علامة التعشير على رأس: {ففروا إلى الله إني لكم منه نذير مبين}
6 ........ 52 ... إلا قالوا سحر أو مجنون ................................ ساحر
6 ........ 53 ... أتوصوا به ............................................... . أتواصوا
6 ........ 58 ... إن الله هو الرزاق ذوا القوة المتين ........................... ذو
7 ........ 60 ... * علامة التعشير على رأس: {فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون}
ــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعد الكوفي المعتمد في البحث.
ـــ
تمت الملاحظات الأولية الخاصة بسورة {الذاريات}.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[27 Dec 2007, 04:12 م]ـ
ترقيم آيات صور سورة {الذاريات} بالمصحف الهدية
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. ..............................
صورة .. / .. أرقام آيات صفحة اليمين ........... أرقام آيات صفحة اليسار
.................................................. .................................................. ..
1 .......... سورة {ق} ................................. من آية: 1 ..... إلى آية: 1
2 ...... من آية: 1 .... إلى آية: 11 ......................... من آية: 11 ..... إلى آية: 17
3 ...... من آية: 18 .... إلى آية: 23 ....................... من آية: 23 ..... إلى آية: 28
4 ...... من آية: 28 .... إلى آية: 32 ....................... من آية: 33 ..... إلى آية: 38
5 ...... من آية: 38 .... إلى آية: 43 ....................... من آية: 43 ..... إلى آية: 49
6 ...... من آية: 49 .... إلى آية: 53 ....................... من آية: 53 ..... إلى آية: 59
7 ...... من آية: 59 .... إلى آية: 60
............... سورة {الطور} ...
ــــ
تم ترقيم آيات صور سورة {الذاريات} ,
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[27 Dec 2007, 04:14 م]ـ
سورة {الطور}:
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ السورة
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. .................................................. ...
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ............... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ...............................
1 ....... 11 .... * علامة التعشير على رأس: {فويل يومئذ للمكذبين} [1]
2 ....... 17 .... إن المتقين في جنات و نعيم ............................. جنت
2/ 3 .... 22 .... * علامة التعشير على رأس: {و أمددنهم بفكهة و لحم طير مما يشتهون} [2]
3 ....... 24 .... و يطوف عليهم غلمن لهم ................................ غلمان
3 ....... 29 .... فذكر فما أنت بنعمت ربك بكهن و لا مجنون .............. بكاهن
3 ....... 30 .... أم يقولون شعر نتربص به ريب المنون ................... شاعر
3 ....... 32 .... * علامة التعشير على رأس: {أم تامرهم أحلمهم بهذا أم هم قوم طاغون} [2]
4 ....... 37 .... أم عندهم خزئن ربك .................................... خزائن
4 ....... 39 .... أم له البنات و لكم البنون ................................... البنت
4 ....... 42 .... * علامة التعشير على رأس: {أم يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون} [2]
4 ....... 44 .... و إن يروا كسفا من السماء سقطا ......................... ساقطا
4/ 5 .... 45 .... فذرهم حتا يلقوا يومهم الذي فيه يصعقون ................. حتى
ــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعد الكوفي النعتمد في البحث.
[1]: عد الكوفي {و الطور} آية، و لم يعدها المدنيان و المكي فزاد عدد الكوفي بنقطة في هذه العلامة.
[2]: عد الكوفي و الشامي {إلى نار جهنم دعا} آية، و اسقطها الباقون، فزاد عدد الكوفي بنقطة ثانية في هذه العلامة.
ـــ
تمت الملاحظات الأولية الخاصة بسورة {الطور}.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[27 Dec 2007, 04:16 م]ـ
ترقيم آيات صور سورة {الطور} بالمصحف الهدية
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. ..............................
صورة .. / .. أرقام آيات صفحة اليمين ....................... أرقام آيات صفحة اليسار
.................................................. ..............................
...... سورة {الذاريات} .....
1 ....... من آية: 1 ..... إلى آية: 3 ....................... من آية: 4 ..... إلى آية: 13
2 ...... من آية: 13 .... إلى آية: 18 ....................... من آية: 19 ..... إلى آية: 22
3 ...... من آية: 22 .... إلى آية: 28 ....................... من آية: 28 ..... إلى آية: 33
4 ...... من آية: 34 .... إلى آية: 39 ....................... من آية: 39 ..... إلى آية: 45
5 ...... من آية: 45 .... إلى آية: 49 .................................. سورة {النجم} ...
ــــ
تم ترقيم آيات صور سورة {الذاريات} ,
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[28 Dec 2007, 06:23 م]ـ
سورة {النجم}:
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ السورة
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. .................................................. ...
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ...................... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ...............................
1 ....... 2 ...... ما ضل صحبكم و ما غوى ............................. صاحبكم
1 ....... 6 ...... ذوا مرة فاستوى .......................................... ذو
2 ....... 10 .... * علامة التعشير على رأس: {فأوحى إلى عبده ما أوحى}
2 ....... 18 .... لقد رأى من ايات ربه الكبرى ............................... ءايت
2 ....... 20 .... و منوة الثلثة الأخرى ..................................... الثالثة
2 ....... 20 .... * علامة التعشير على رأس: {و منوة الثلثة الأخرى}
4 ........ 31 ... * علامة التعشير على رأس: {و يجزي الذين أحسنوا بالحسنى} [1]
5 ........ 37 ... و إبرهم الذي وفى ........................................ إبرهيم
5 ........ 38 ... ألا تزر وزرة وزر أخرى ...................................... وازرة
5 ........ 41 ... * علامة التعشير على رأس: {ثم يجزاه الجزاء الأوفى} [1]
6 ........ 51 ... * علامة التعشير على رأس: {و ثمودا فما أبقى} [1]
6 ........ 55 ... فبأي الاء ربك تتمرى ................................... تتمارى
6 ........ 58 ... ليس لها من دون الله كشفة .................................. كاشفة
7 ........ 61 ... * علامة التعشير على رأس: {و أنتم سمدون} [1]
ــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعد الكوفي المعتمد في البحث.
[1]: انفرد الكوفي بعد {لا يغني من الحق شيئا} رأس آية، فزاد عدده بنقطة في هذه العلامة.
ــ
تمت الملاحظات الأولية الخاصة بسورة {النجم}.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[28 Dec 2007, 06:27 م]ـ
ترقيم آيات صور سورة {النجم} بالمصحف الهدية
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. ..............................
صورة .. / .. أرقام آيات صفحة اليمين ........................ أرقام آيات صفحة اليسار
.................................................. ......................................
1 .......... سورة {الطور} .................... من آية: 1 ..... إلى آية: 8
2 ...... من آية: 9 ..... إلى آية: 16 ....................... من آية: 16 ..... إلى آية: 22
3 ...... من آية: 23 .... إلى آية: 26 ....................... من آية: 26 ..... إلى آية: 29
4 ...... من آية: 29 .... إلى آية: 31 ........................ من آية: 31 ..... إلى آية: 32
5 ...... من آية: 32 .... إلى آية: 38 ........................ من آية: 38 ..... إلى آية: 45
6 ...... من آية: 45 .... إلى آية: 52 ....................... من آية: 52 ..... إلى آية: 60
7 ...... من آية: 61 .... إلى آية: 62.
................................ سورة {القمر} ...
ــــ
تم ترقيم آيات صور سورة {النجم} ,
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[28 Dec 2007, 06:29 م]ـ
سورة {القمر}:
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ السورة
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. .................................................. ...
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ..................... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ...............................
1 ....... 7 ........ يخرجون من الأجدث كأنهم جراد ......................... الأجداث
2 ....... 10 ...... * علامةالتعشير على رأس: {فدعا ربه أني مغلوب فانتصر}
3 ....... 20 ...... تنزع الناس كأنهم أعجز نخل منقعر ..................... أعجاز
3 ....... 20 ...... * علامةالتعشير على رأس: {تنزع الناس كأنهم أعجز نخل منقعر}
3 ........ 29 ..... فنادوا صحبهم .......................................... صاحبهم
3 ........ 29 ..... فتعطى فعقر .......................................... فتعاطى
3 ........ 30 ..... ملاحظة: لم توضع علامة التعشير على رأس الآية.
4 ........ 34 ..... إنا أرسلنا عليهم حصبا .............................. حاصبا
4 ........ 36 ..... و لقد أنذرهم بطشتنا فتمروا بالنذر ....................... فتماروا
5 ........ 40 ..... * علامةالتعشير على رأس: {و لقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر}
5 ........ 43 ..... أكفركم خير من أولئكم أم لكم براءة في الزبر .......... أكفاركم
6 ........ 50 ..... * علامةالتعشير على رأس: {و ما أمرنا إلا وحدة كلمح بالبصر}
6 ........ 51 ..... و لقد أهلكنا أشيعكم فهل من مدكر ................... أشياعكم
6 ........ 54 ..... إن المتقين في جنان و نهر .......................... جنت
ــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعد الكوفي المعتمد في البحث.
ــ
تمت الملاحظات الأولية الخاصة بسورة {القمر}.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[28 Dec 2007, 06:32 م]ـ
ترقيم آيات صور سورة {القمر} بالمصحف الهدية
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. ..............................
صورة .. / .. أرقام آيات صفحة اليمين ............... أرقام آيات صفحة اليسار
.................................................. .................................................. ..
.......... سورة {النجم} ..
1 ...... من آية: 1 ..... إلى آية: 3 .......................... من آية: 3 ..... إلى آية: 8
2 ...... من آية: 8 ..... إلى آية: 11 ........................ من آية: 11 ..... إلى آية: 19
3 ...... من آية: 19 .... إلى آية: 26 ....................... من آية: 26 ..... إلى آية: 30
4 ...... من آية: 31 .... إلى آية: 35 ....................... من آية: 35 ..... إلى آية: 39
5 ...... من آية: 39 .... إلى آية: 44 ....................... من آية: 44 ..... إلى آية: 49
6 ...... من آية: 50 .... إلى آية: 55 ....................... من آية: 55 ..... إلى آية: 55
.................................................. ........ سورة {الرحمن} عز و جل ...
ــــ
تم ترقيم آيات صور سورة {القمر} ,
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[30 Dec 2007, 02:58 م]ـ
سورة {الرحمن} عز و جل:
[1]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ السورة
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. .................................................. ...
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ..................... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ...............................
1 ....... 5 ...... الشمس و القمر بحسبن ................................. بحسبان
1 ....... 6 ...... و النجم و الشجر يسجدن ............................... يسجدان
1 ....... 7 ...... و السماء رفعها و وضع الميزن ............................... الميزان
2 ....... 8 ...... ألا تطغوا في الميزن ....................................... الميزان
2 ....... 9 ...... و أقيموا الوزن بالقسط و لا تخسروا الميزن ............... الميزان
2 ....... 10 ..... و الأرض وضعها للأنم .................................... للأنام
2 ....... 11 ..... فيها فكهة و النخل ذات الأكمم ........................ الأكمام
2 ....... 12 ..... و الحب ذوا العصف و الريحن .............................. ذو ... الريحان
2 ....... 12 ..... * علامة التعشير على رأس: {و الحب ذوا العصف و الريحن} [1]
2 ....... 13 ..... فبأي ءالاء ربكما تكذبن ................................. تكذبان
2 ....... 15 ..... و خلق الجان من مرج من نار ............................. مارج
2 ....... 16 ..... فبأي ءالاء ربكما تكذبن ................................. تكذبان
2 ....... 18 ..... فبأي ءالاء ربكما تكذبن ................................. تكذبان
2 ....... 19 ..... مرج البحرين يلتقين ................................... يلتقيان
2 ....... 20 ..... بينهما برزخ لا يبغين ................................ يبغيان
2 ....... 21 ..... فبأي ءالاء ربكما تكذبن ................................. تكذبان
2/ 3 .... 22 ..... * علامة التعشير على رأس: {يخرج منهما اللؤلؤ و المرجان} [1]
ــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعد الكوفي المعتمد في البحث.
[1]: عد الكوفي و الشامي {الرحمن} [1]، فزاد عدد الكوفي المعتمد في البحث بنقطة. ثم عد الكوفي و المكي و البصري و الشامي {خلق الإنسان} [3]ـ الأول ـ رأس آية، و لم يعدها المدنيان، فزاد عدد الكوفي المعتمد في البحث بنقطة ثانية بالنسبة لعدد المدنيين، و بقطة واحدة بالنسبة لعدد المكي. ثم انفرد المكي بإسقاط {وضعها للأنام} [10] و عدها الباقون، فزاد عدد الكوفي بنقطة ثانية بالنسبة لعدد المكي أيضا.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[30 Dec 2007, 03:00 م]ـ
سورة {الرحمن} عز و جل:
[2]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ السورة
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. .................................................. ...
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ..................... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ...............................
3 ....... 23 .... فبأي ءالاء ربكما تكذبن ................................ تكذبان
3 ....... 24 .... و له الجوار المنشئت في البحر كالأعلم ........... المنشئات
3 ....... 25 .... فبأي ءالاء ربكما تكذبن ................................ تكذبان
3 ....... 27 .... و يبقى وجه ربك ذوا الجلال و الإكرم .................... ذو ... الإكرام
3 ....... 28 .... فبأي ءالاء ربكما تكذبن ................................. تكذبان
3 ....... 30 .... فبأي ءالاء ربكما تكذبن ................................. تكذبان
3 ....... 31 .... سنفرغ لكم أيها الثقلن ............................ الثقلان
3 ....... 32 .... فبأي ءالاء ربكما تكذبن ................................. تكذبان
3 ....... 32 .... * علامة التعشير على رأس: {فبأي ءالاء ربكما تكذبان} [1]
3 ....... 33 .... إن استطعتم أن تنفذوا من أقطر السموت و الأرض ......... أقطار
4 ....... 34 .... فبأي ءالاء ربكما تكذبن ................................. تكذبان
4 ....... 35 .... يرسل عليكما شوظ ............................................. شواظ
4 ....... 35 .... من نار و نحس ............................................ نحاس
4 ....... 35 .... فلا تنتصرن .......................................... ...... تنتصران
4 ....... 36 .... فبأي ءالاء ربكما تكذبن .................................. تكذبان
ــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعد الكوفي المعتمد في البحث.
[1]: عد الكوفي و الشامي {الرحمن} [1]، فزاد عدد الكوفي المعتمد في البحث بنقطة. ثم عد الكوفي و المكي و البصري و الشامي {خلق الإنسان} [3]ـ الأول ـ رأس آية، و لم يعدها المدنيان، فزاد عدد الكوفي المعتمد في البحث بنقطة ثانية بالنسبة لعدد المدنيين، و بقطة واحدة بالنسبة لعدد المكي. ثم انفرد المكي بإسقاط {وضعها للأنام} [10] و عدها الباقون، فزاد عدد الكوفي بنقطة ثانية بالنسبة لعدد المكي أيضا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[30 Dec 2007, 03:06 م]ـ
سورة {الرحمن} عز و جل:
[3]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ السورة
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. .................................................. ...
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ..................... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ...............................
4 ....... 37 .... فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهن ...................... كالدهان
4 ....... 38 .... فبأي ءالاء ربكما تكذبن ................................ تكذبان
4 ....... 40 .... فبأي ءالاء ربكما تكذبن ................................ تكذبان
4 ....... 41 .... يعرف المجرمون بسيماهم .................................. بسيمهم
4 ....... 41 .... فيوخذ بالنوصي و الأقدم ................................ الأقدام
4 ....... 41 .... ملاحظة: لم توضع علامة التعشير هنا و لا على راس الآية 42. [1]
4 ....... 42 .... فبأي ءالاء ربكما تكذبن ................................ تكذبان
5 ....... 45 .... فبأي ءالاء ربكما تكذبن ................................ تكذبان
5 ....... 46 .... و لمن خاف مقام ربه جنتن ....................... جنتان
5 ....... 47 .... فبأي ءالاء ربكما تكذبن ................................ تكذبان
5 ....... 48 .... ذوتا أفنن ........................................... .... ذواتا أفنان
5 ....... 49 .... فبأي ءالاء ربكما تكذبن ................................ تكذبان
5 ....... 50 .... فيهما عينان تجرين ................................ تجريان
5 ....... 51 .... فبأي ءالاء ربكما تكذبن ................................ تكذبان
5 ....... 51 .... ملاحظة: لم توضع علامة التعشير هنا و لا على رأس 52} [2]
ــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعد الكوفي المعتمد في البحث.
[1]: سبقت الإشارة إلى أن الكوفي و الشامي عدا {الرحمن} [1] رأس آية، فزاد عدد الكوفي المعتمد في البحث بنقطة. ثم عد الكوفي و المكي و البصري و الشامي {خلق الإنسان} [3]ـ الأول ـ رأس آية، و لم يعدها المدنيان، فزاد عدد الكوفي المعتمد في البحث بنقطة ثانية بالنسبة لعدد المدنيين، و بقطة واحدة بالنسبة لعدد المكي. ثم انفرد المكي بإسقاط {وضعها للأنام} [10] و عدها الباقون، فزاد عدد الكوفي بنقطة ثانية بالنسبة لعدد المكي أيضا.
ثم أسقط الكوفي و البصري و الشامي {شواظ من نار} [35]، و عدها الباقون، فكان من المفروض أن ينقص عدد المدنيين و المكي بنقطة، فتكون علامة التعشير هنا على رأس الآية 41 باعتماد العد الكوفي ... و الله أعلم.
[2]: ثم انفرد البصري بإسقاط {يكذب بها المجرمون} [43]، و عدها الباقون، فلم يتغير عدد المدنيين و المكي و الكوفي، فكان من المنتظر أن توجد علامة التعشير هنا على رأس لآية 51 باعتماد العد الكوفي، سواء كان العدد المعتمد في المصحف الهدية مدنيا أو مكيا ... و الله أعلم.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[30 Dec 2007, 03:09 م]ـ
سورة {الرحمن} عز و جل:
[4]
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ السورة
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. .................................................. ...
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ..................... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ...............................
5 ....... 53 .... فبأي ءالاء ربكما تكذبن ................................ تكذبان
5 ....... 54 .... متكئين على فرش بطئنها من إستبرق .................. بطائنها
5 ....... 55 .... فبأي ءالاء ربكما تكذبن ................................ تكذبان
5 ....... 57 .... فبأي ءالاء ربكما تكذبن ................................ تكذبان
5/ 6 .... 58 .... كأنهن اليقوت و المرجان ............................. الياقوت
(يُتْبَعُ)
(/)
6 ...... 59 ..... فبأي ءالاء ربكما تكذبن ................................ تكذبان
6 ...... 61 ..... * علامة التعشير على رأس: {فبأي ءالاء ركما تكذبان} [1]
6 ...... 62 ..... و من دونهما جنتن ..................................... جنتان
6 ...... 63 ..... فبأي ءالاء ربكما تكذبن ................................ تكذبان
6 ...... 64 ..... مدهمتن ....................................... ........ مدهامتان
6 ...... 65 ..... فبأي ءالاء ربكما تكذبن ................................ تكذبان
6 ...... 66 ..... فيهما عينان نضختان ............................. نضاختان
6 ...... 67 ..... فبأي ءالاء ربكما تكذبن ................................ تكذبان
6 ...... 69 ..... فبأي ءالاء ربكما تكذبن ................................ تكذبان
6 ...... 71 ..... فبأي ءالاء ربكما تكذبن ................................ تكذبان
6 ...... 71 ..... * علامة التعشير على رأس: {فبأي ءالاء ربكما تكذبن} [1]
6 ...... 73 ..... فبأي ءالاء ربكما تكذبن ................................ تكذبان
7 ...... 75 ..... فبأي ءالاء ربكما تكذبن ................................ تكذبان
7 ...... 77 ..... فبأي ءالاء ربكما تكذبن ................................ تكذبان
7 ...... 78 ..... تبرك اسم ربك ذي الجلل و الإكر [ء] م ................... الإكرام
ــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعد الكوفي المعتمد في البحث.
[1]: أنظر الهوامش الخاصة بعلامات التعشير في سورة {الرحمن} في المشاركات السابقة.
و بما أن الأعداد الستة كلها لم يتغير عددها بزيادة أو نقصان، فإن وجود هاتين العلامتين هنا على رأس الآيتين 61 و 71 بالعد الكوفي المعتمد في البحث، دليل على صحت ما جاء في تلكم الهوامش من استنباط و استنتاج. و لله الحمد و له الشكر على توفيقه ...
و الله أعلم. ـــ
تمت الملاحظات الأولية الخاصة بسورة {الرحمن} عز و جل.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[30 Dec 2007, 03:13 م]ـ
ترقيم آيات صور سورة {الرحمن} عز و جل.
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. ..............................
صورة .. / .. أرقام آيات صفحة اليمين ........................... أرقام آيات صفحة اليسار
.................................................. ...............................
1 .......... سورة {القمر} ............................ من آية: 1 ..... إلى آية: 8
2 ...... من آية: 9 ..... إلى آية: 13 ........................ من آية: 14 ..... إلى آية: 22
3 ...... من آية: 22 .... إلى آية: 28 ....................... من آية: 28 ..... إلى آية: 33
4 ...... من آية: 33 .... إلى آية: 38 ........................ من آية: 38 ..... إلى آية: 44
5 ...... من آية: 44 .... إلى آية: 53 ........................ من آية: 53 ..... إلى آية: 58
6 ...... من آية: 58 .... إلى آية: 67 ........................ من آية: 68 ..... إلى آية: 47
7 ...... من آية: 74 .... إلى آية: 78 .............................. سورة {الواقعة} ...
ــــ
تم ترقيم آيات صور سورة {الرحمن} عز و جل.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[30 Dec 2007, 07:50 م]ـ
سورة {الواقعة}:
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ السورة
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. .................................................. ...
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ..................... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ...............................
1 ....... 1 ...... إذا وقعت الوقعة ......................................... . الواقعة
1 ....... 2 ...... ليس لوقعتها كذبة ........................................ كاذبة
(يُتْبَعُ)
(/)
1 ....... 3 ...... خفضة رفعة ............................................. . خافضة رافعة
2 ....... 9 ...... * علامة التعشير على رأس: {و أصحب المشئمة ما أصحب المشئمة} [1]
2 ....... 12 .... في جنات النعيم ........................................ جنت
2 ....... 18 .... يطوف عليهم ولدن مخلدون بأكوب و أبريق ................ و أباريق
2 ....... 18 ..... * علامة التعشير على رأس: { ... بأكوب و أبريق} [2]
3 ....... 28 ..... * علامة التعشير على رأس: {في سدر مخضود} [1]
3 ....... 35 ..... إنا أنشئنهن إنشاء .......................................... أنشأنهن
3 ....... 36 ..... فجعلنهن أبكرا ......................................... أبكارا
3 ....... 37 ..... عربا أتربا ........................................... .... أترابا
3 ....... 38 ..... لا ا صحب اليمين ........................................ لأصحب
3 ....... 38 ..... * علامة التعشير على رأس: {لا ا صحب اليمين} [1]
3 ....... 44 ..... لا برد و لا كريم .......................................... بارد
4 ....... 47 ..... أئذا متنا و كنا ترابا و عظاما ..................... عظما
4 ....... 47 ..... * علامة التعشير على رأس: {أئذا متنا و كنا ترابا و عظاما إنا لمبعوثون} [1]
4 ....... 57 .... * علامة التعشير على رأس: {نحن خلقنكم فلولا تصدقون} [1]
5 ....... 67 .... * علامة التعشير على رأس: {بل نحن محرومون} [1]
5 ....... 70 .... لو نشاء جعلنه أججا ................................... أجاجا
6 ....... 77 .... * علامة التعشير على رأس: {إنه لقرآن كريم} [1]
6 ....... 87 .... * علامة التعشير على رأس: {ترجعونها إن كنتم صدقين} [1]
6 ....... 89 .... فروح و ريحن و جنت نعيم .......................... ريحان
ــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعد الكوفي المعتمد في البحث.
[1]: أنظر المشاركة الخاصة بعلامات التعشير في سورة الواقعة.
[2]: أسقط المدني الأول و الكوفي و البصري و الشامي {و أباريق} [18] و عدها المدني الأخير و المكي. و وجود علامة التعشير على رأس هذه الآية، تستبعد جميع الأعداد الذين يسقطون هذه الآية، ليبقى عندنا عددان هما: المدني الأخير و المكي ... و ما زلت حتى الآن لم أقتنع بصفة قطعية بماهية العدد المعتمد في المصحف الهدية، حتى و إن سبق و رجحت العدد المكي في استنباط سابق ... و البحث ما يزال مستمرا ... و الله ولي التوفيق.
ـــ
تمت الملاحظات الأولية الخاصة بسورة {الواقعة}.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[30 Dec 2007, 07:55 م]ـ
ترقيم آيات صور سورة {الواقعة} بالمصحف الهدية
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. ..............................
صورة .. / .. أرقام آيات صفحة اليمين .................. أرقام آيات صفحة اليسار
.................................................. .................................................. ..
1 .......... سورة {الرحمن} ......................... من آية: 1 ....... إلى آية: 8
2 ...... من آية: 9 ..... إلى آية: 18 ......................... من آية: 18 ..... إلى آية: 28
3 ...... من آية: 28 .... إلى آية: 37 ........................ من آية: 38 ..... إلى آية: 46
4 ...... من آية: 47 .... إلى آية: 53 ........................ من آية: 53 ..... إلى آية: 61
5 ...... من آية: 61 .... إلى آية: 68 ........................ من آية: 68 ..... إلى آية: 75
6 ...... من آية: 75 .... إلى آية: 83 ........................ من آية: 83 ..... إلى آية: 92
7 ...... من آية: 92 .... إلى آية: 96
.............. سورة {الحديد} ...
ــــ
تم ترقيم آيات صور سورة {الواقعة} ,
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[30 Dec 2007, 07:58 م]ـ
سورة {الحديد}:
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ السورة
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
(يُتْبَعُ)
(/)
................................................. .................................................. ...
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ..................... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ...............................
1 ....... 3 ...... هو الأول و الأخر و الظهر و البطن ...................... الباطن
3 ....... 8 ...... هو الذي ينزل على عبده ءايات بينت ...................... ءايت
4 ....... 10 .... * علامة التعشير على رأس: {و الله بما تعملون خبير}
4 ....... 12 .... بشركم اليوم جنات تجري من تحتها الأنهر .................. جنت
4 ....... 14 .... و غرتكم الأمني .......................................... الأماني
4 ....... 14 .... حتا جاء أمر الله .......................................... حتى
6 ....... 20 .... الحيوة الدنيا لعب و لهو و زينة و تفخر بينكم و تكثر ........ تفاخر ـ تكاثر
7 ....... 21 .... سبقوا إلى مغفرة من ربكم .................................. سابقوا
7 ....... 21 .... و الله ذوا الفضل العظيم ........................................ ذو
7 ....... 21 .... * علامة التعشير على رأس: {و الله ذوا الفضل العظيم} [1]
8 ....... 22 ..... إلا في كتب من قبل أن نبر ها ............................ نبرأها
8 ....... 25 ..... و أنزلنا معهم الكتب و الميزن ................................ الميزان
8 ....... 26 ..... و لقد أرسلنا نوحا و إبرهم ............................... إبرهيم
9 ....... 27 ..... و جعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة و رحمة و رهبنية .......... رهبانية
9 ....... 27 ..... فما رعوها حق رعيتها ................................. رعايتها
10 ..... 29 ..... و الله ذوا الفضل العظيم ...................................... ذو
ــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعد الكوفي المعتمد في البحث.
[1]: انفرد الكوفي بعد {من قبله العذاب} [13] فزاد عدده بنقطة عند هذه العلامة.
ــ
تمت الملاحظات الأولية الخاصة بسورة {الحديد}.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[30 Dec 2007, 07:59 م]ـ
ترقيم آيات صور سورة {الحديد} بالمصحف الهدية
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. ..............................
صورة .. / .. أرقام آيات صفحة اليمين ........... أرقام آيات صفحة اليسار
.................................................. .................................................. ..
1 .... سورة {الواقعة} ................................. من آية: 1 ..... إلى آية: 4
2 ...... من آية: 4 ..... إلى آية: 5 ........................... من آية: 5 ..... إلى آية: 6
3 ...... من آية: 7 .... إلى آية: 9 ............................ من آية: 9 ..... إلى آية: 10
4 ...... من آية: 10 .... إلى آية: 12 ........................ من آية: 12 ..... إلى آية: 13
5 ...... من آية: 13 .... إلى آية: 15 ........................ من آية: 15 ..... إلى آية: 16
6 ...... من آية: 16 .... إلى آية: 19 ........................ من آية: 19 ..... إلى آية: 20
7 ...... من آية: 20 .... إلى آية: 21 ......................... من آية: 21 ..... إلى آية: 22
8 ...... من آية: 22 .... إلى آية: 25 ........................ من آية: 25 ..... إلى آية: 26
9 ...... من آية: 26 .... إلى آية: 27 ......................... من آية: 27 ..... إلى آية: 28
10 .... من آية: 28 .... إلى آية: 29.
................ سورة {المجادلة} ...
ــــ
تم ترقيم آيات صور سورة {الحديد} ,
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[30 Dec 2007, 08:02 م]ـ
سورة {المجادلة}:
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ السورة
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. .................................................. ...
(يُتْبَعُ)
(/)
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ..................... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. .............................
1 ....... 1 ...... و الله يسمع تحوركما ............................. تحاوركما
2 ....... 3 ...... فتحرير رقبة من قبل أن يتمسا ................. يتماسا
2 ....... 4 ...... فمن لم يجد فصيم شهرين متتبعين .................... فصيام ... متتابعين
2 ....... 4 ...... من قبل أن يتمسا ......................................... يتماسا
2 ....... 4 ...... فمن لم يستطع فإطعم ستين مسكينا ........................ فإطعام
2 ....... 5 ...... إن الذين يحدون الله و رسوله ............................. يحادون
2 ....... 5 ...... و قد أنزلنا ايات بينت ..................................... ءايت
3 ....... 7 ...... ما يكون من نجوى ثلثة إلا هو ربعهم ..................... رابعهم
3 ....... 7 ...... و لا خمسة إلا هو سدسهم .............................. سادسهم
4 ....... 10 ..... و ليس بضرهم شيئا إلا بإذن الله ....................... بضارهم
4 ....... 10 ..... * علامة التعشير على رأس: {و على الله فليتوكل المومنون}
7 ....... 20 ..... إن الذين يحدون الله و رسوله أولئك في الأذلين ........... يحادون
7 ....... 21 ..... * علامة التعشير على رأس: {إن الله قوي عزيز} [1]
7 ....... 22 ..... لا تجد قوما يومنون بالله و اليوم الأخر يودون من حاد الله ... يوادون
8 ....... 22 ...... و يدخلهم جنت يجري من تحتها الأنهر .............. جنت
ــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعد الكوفي المعتمد في البحث.
[1]: عد الكوفي و المدني الأول و البصري و الشامي {في الأذلين} [20] رأس آية، و أسقطها المدني الأخير و المكي، فزاد عدد الكوفي بنقطة في هذه العلامة.
ــ
تمت الملاحظات الأولية الخاصة بسورة {المجادلة}.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[30 Dec 2007, 08:05 م]ـ
ترقيم آيات صور سورة {المجادلة} بالمصحف الهدية
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. ..............................
صورة .. / .. أرقام آيات صفحة اليمين ................ أرقام آيات صفحة اليسار
.................................................. .................................................. ..
.... سورة {الحديد}
1 ....... من آية: 1 ..... إلى آية: 1 ......................... من آية: 1 ..... إلى آية: 2
2 ...... من آية: 2 ...... إلى آية: 4 ......................... من آية: 4 ..... إلى آية: 5
3 ...... من آية: 6 ...... إلى آية: 7 ......................... من آية: 7 ..... إلى آية: 8
4 ...... من آية: 8 ...... إلى آية: 9 ......................... من آية: 9 ..... إلى آية: 11
5 ...... من آية: 11 .... إلى آية: 12 ....................... من آية: 12 ... إلى آية: 13
6 ...... من آية: 13 .... إلى آية: 14 ....................... من آية: 14 ... إلى آية: 17
7 ...... من آية: 17 .... إلى آية: 19 ....................... من آية: 19 .... إلى آية: 22
8 ...... من آية: 22 .... إلى آية: 22 ......................... ... سورة {الحشر} ...
ــــ
تم ترقيم آيات صور سورة {الحشر} ,
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[30 Dec 2007, 08:07 م]ـ
سورة {الحشر}:
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ السورة
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
ملاحظة: سميت هذه السورة خطأ بـ {الممتحنة} في فهرس المصحف الهدية
.................................................. .................................................. ...
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ..................... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ...............................
1/ 2 .... 2 ...... و ظنوا أنهم منعتهم حصونهم من الله ............. مانعتهم
2 ...... 4 ....... و من يشق الله فإن الله شديد العقاب ........................ يشاق
4 ...... 9 ....... و الذين تبوءوا الدار و الإيمن من قبلهم .................. تبوءو
4 ...... 9 ....... يحبون من هجر إليهم .................................. هاجر
4 ...... 9 ....... و لو كان بهم خصصة ................................. خصاصة
4 ...... 10 ...... * علامة النتعشير على رأس: {ربنا إنك رءوف رحيم} [1]
4 ...... 11 ...... ألم تر إلى الذين نفقوا .................................. نافقوا
5 ...... 17 ...... و ذلك جزا الظلمين ...................................... جزؤا
7 ...... 20 ...... أصحب الجنة هم الفئزون ............................. الفائزون
7 ...... 20 ...... * علامة النتعشير على رأس: {أصحب الجنة هم الفئزون}
8 ...... 24 ...... هو الله الخلق البرئ المصور ...................... البارئ
ــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعد الكوفي المعتمد في البحث.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[30 Dec 2007, 08:10 م]ـ
ترقيم آيات صور سورة {الحشر} بالمصحف الهدية
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
ملاحظة: سميت هذه السورة خطأ بـ {الممتحنة}، بفهرس المصحف الهدية
.................................................. ..............................
صورة .. / .. أرقام آيات صفحة اليمين ........... أرقام آيات صفحة اليسار
.................................................. .................................................. ..
1 .... سورة {المجادلة} ...................... من آية: 1 ..... إلى آية: 2
2 ...... من آية: 2 ...... إلى آية:3 .................. من آية: 3 ..... إلى آية: 6
3 ...... من آية: 6 ...... إلى آية: 7 ................. من آية: 7 ..... إلى آية: 8
4 ...... من آية: 8 ...... إلى آية: 9 ................. من آية: 9 ..... إلى آية: 11
5 ...... من آية: 11 .... إلى آية: 12 ............... من آية: 12 ..... إلى آية: 14
6 ...... من آية: 14 .... إلى آية: 16 ............... من آية: 16 ..... إلى آية: 19
7 ...... من آية: 19 .... إلى آية: 21 ............... من آية: 21 ..... إلى آية: 23
8 ...... من آي: 23 .... إلى آية: 24.
.............. سورة {الممتحنة} ...
ــــ
تم ترقيم آيات صور سورة {الحشر} ,
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[30 Dec 2007, 08:12 م]ـ
سورة {الممتحنة}:
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ السورة
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
ملاحظة: سميت هذه السورة خطأ بـ {الصف} في فهرس المصحف الهدية.
.................................................. .................................................. ...
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ..................... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ...............................
2 ...... 2 ....... و يبسطوا إليكم أيديهم و ألسنتهم بالسوا ........................ بالسوء
2 ...... 3 ....... لن تنفعكم أرحمكم و لا أولدكم ....................... أرحامكم
2 ...... 4 ....... قد كانت لكم اسوة حسنة في إبرهم ............................. إبرهيم
3 ...... 4 ....... حتا تومنوا بالله وحده .................................... حتى
4 ...... 9 ....... و ظهروا على إخرجكم ................................ إخراجكم
5 ...... 10 ..... *علامة التعشير على رأس: {و الله عليم حكيم}
5 ...... 11 ..... و إن فاتكم شيء من أزوجكم إلى الكفار فعقبتم .................. فعاقبتم
6 ...... 12 ..... يايها النبي إذا جاءك المومنت يبيعنك .................... يبايعنك
6 ...... 12 ..... و لا ياتين ببهتن يفترينه بين أيديهن [؟] أرجلهن ........... و أرجلهن
6 ...... 12 ..... فبيعهن و استغفر لهن الله ................................. فبايعهن
ــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعد الكوفي المعتمد في البحث
ــ
تمت الملاحظات الأولية الخاصة بسورة {الممتحنة}.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[30 Dec 2007, 08:15 م]ـ
ترقيم آيات صور سورة {الممتحنة} بالمصحف الهدية
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
ملاحظة: سميت هذه السورة خطأ بـ {الصف} في فهرس المصحف الهدية.
.................................................. ..............................
صورة .. / .. أرقام آيات صفحة اليمين ........... أرقام آيات صفحة اليسار
.................................................. .................................................. ..
.... سورة {الحشر}
1 ..... من آية: 1 ........ إلى آية: 1 .................. من آية: 1 .... إلى آية: 1
2 ...... من آية: 1 ........ إلى آية: 3 .................. من آية: 3 ..... إلى آية: 4
3 ...... من آية: 4 ......... إلى آية: 5 .................. من آية: 5 ..... إلى آية: 7
(يُتْبَعُ)
(/)
4 ...... من آية: 8 ........ إلى آية: 9 .................. من آية: 9 ..... إلى آية: 10
5 ...... من آية: 10 ...... إلى آية: 10 ................ من آية: 10 ..... إلى آية: 11
6 ...... من آية: 11 ...... إلى آية: 12 ................ من آية: 12 ..... إلى آية: 13
7 ...... من آية: 13 ...... إلى آية: 13 .................... سورة {الصف} ...
ــــ
تم ترقيم آيات صور سورة {الممتحنة} ,
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[30 Dec 2007, 08:16 م]ـ
سورة {الصف}:
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ السورة
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
ملاحظة: الموجود من سورة {الصف} بصورة [الجمعة 1] هو:
...... {طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم. و أخرى تحبونها نصر من الله و فتح قريب و شر المومنين. يايها الذين ءامنوا كونوا أنصر الله كما قال عيسى ابن مريم للحوريين من أنصاري إلى الله قال الحوريون نحن أنصار الله فئامنت طائفة من بني إسرءيل و كفرت طائفة فأيدنا الذين ءامنو على عدوهم فأصبحوا ظهرين} ....
.................................................. .................................................. ...
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ..................... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ...............................
.................
؟ ...... 13 ..... طيبة في جنات عدن .................................... جنت
؟ ...... 13 ..... كونوا أنصر الله ......................................... أنصار
؟ ...... 13 ..... كما قال عيسى ابن مريم للحوريين .......................... للحوارين
؟ ...... 13 ...... قال الحوريون نحن أنصار الله .............................. الحواريون
ــــــــــــــــــ
تمت الملاحظات الأولية الخاصة بما وجد من سورة {الصف}
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[30 Dec 2007, 08:18 م]ـ
سورة {الجمعة}:
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ السورة
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. .................................................. ...
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ..................... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ...............................
1 ....... 4 ..... و الله ذو الفضل العظيم .................................... [1]
2 ....... 5 ..... كمثل الحمار يحمل أسفرا .............................. أسفارا
4 ....... 10 .... * علامة التعشير على رأس: {واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون}
4 ....... 11 .... و إذا رأو تجرة أو لهوا ................................... رأوا
ــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعد الكوفي المعتمد في البحث
[1]: كتبت هنا لفظة [ذو] بدون ألف.
ــ
تمت الملاحظات الأولية الخاصة بسورة {الجمعة}.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[30 Dec 2007, 08:19 م]ـ
ترقيم آيات صور سورة {الجمعة} بالمصحف الهدية
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. ..............................
صورة .. / .. أرقام آيات صفحة اليمين ........... أرقام آيات صفحة اليسار
.................................................. .................................................. ..
1 .... سورة {الصف} ......................... من آية: 1 ..... إلى آية: 1
2 ...... من آية: 1 .... إلى آية: 3 ................... من آية: 3 ..... إلى آية: 6
3 ...... من آية: 6 .... إلى آية: 8 ................... من آية: 8 ..... إلى آية: 10
4 ...... من آية: 10 .... إلى آية: 11 ............... من آية: 11 ..... إلى آية: 11
.................................................. ............. سورة {المنافقون} ...
ــــ
تم ترقيم آيات صور سورة {الجمعة} ,
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[30 Dec 2007, 08:21 م]ـ
سورة {المنافقون}:
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ السورة
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. .................................................. ...
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ..................... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ...............................
2 ........ 4 ..... و إذا رأيتهم تعجبك أجسمهم ............................ أجسامهم
2 ........ 4 ..... قاتلهم الله .................................................. قتلهم
2 ........ 5 ..... و إذا قيل لهم تعلوا يستغفر لكم رسول الله ............... تعالوا
3 ........ 7 ..... و لله خزئن السموت و الأرض ............................ خزائن
4 ........ 10 .... * علامة التعشير على رأس: {فأصدق و أكن من الصلحين}
ــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعد الكوفي المعتمد في البحث
ــ
تمت الملاحظات الأولية الخاصة بسورة {المنافقون}.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[30 Dec 2007, 08:21 م]ـ
ترقيم آيات صور سورة {المنافقون} بالمصحف الهدية
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. ..............................
صورة .. / .. أرقام آيات صفحة اليمين ........... أرقام آيات صفحة اليسار
.................................................. .................................................. ..
1 .... سورة {الجمعة} .............................. من آية: 1 ..... إلى آية: 2
2 ...... من آية:2 .... إلى آية: 4 ....................... من آية: 4 ..... إلى آية: 6
3 ...... من آية: 6 .... إلى آية: 8 ....................... من آية: 8 ..... إلى آية: 10
4 ...... من آية: 10 .... إلى آية: ....................... سورة {التغابن}.
ــــ
تم ترقيم آيات صور سورة {المنافقون} ,
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[30 Dec 2007, 08:23 م]ـ
سورة {التغابن}:
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ السورة
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. .................................................. ...
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ..................... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ...............................
1 ....... 2 ...... هو الذي خلقكم فمنكم كفر و منكم مومن .......... كافر
3 ....... 9 ...... ذلك يوم التغبن ................................... التغابن
3 ....... 9 ...... و من يومن بالله و يعمل صلحا نكفر [؟] سيئاته ............ يكفر عنه [1]
3 ....... 9 ...... و ندخله جنات تجري من تحتها الأنهر ............... جنت
3 ....... 10 ..... * علامة التعشير على رأس: {أولئك أصحب النار خلدين فيها و بئس المصير}
ــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعد الكوفي المعتمد في البحث.
[1]: {نكفر} و {ندخله}: قراءة نافع، و ابن عامر، و أبو جعفر. و {يكفر} و {يدخله} قراءة الباقين من القراء العشرة.
ــ
تمت الملاحظات الأولية الخاصة بسورة {التغابن}.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[30 Dec 2007, 08:26 م]ـ
ترقيم آيات صور سورة {التغابن} بالمصحف الهدية
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. ..............................
صورة .. / .. أرقام آيات صفحة اليمين ........... أرقام آيات صفحة اليسار
.................................................. .................................................. ..
.... سورة {المنافقون} ...
1 ...... من آية: 1 ...... إلى آية: 1 ................... من آية: 1 ..... إلى آية: 3
2 ...... من آية: 3 ...... إلى آية: 5 ................... من آية: 5 ..... إلى آية: 7
3 ...... من آية: 7 ...... إلى آية: 9 ................... من آية: 9 ..... إلى آية: 10
4 ...... من آية: 10 .... إلى آية: 13 ................. من آية: 13 ..... إلى آية: 15
5 ...... من آية: 15 .... إلى آية: 17 ................. من آية: 17 ..... إلى آية: 18
.................................................. .................. سورة {الطلاق} ...
ــــ
تم ترقيم آيات صور سورة {التغابن} ,
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[31 Dec 2007, 01:59 م]ـ
سورة {الطلاق}:
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ السورة
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. .................................................. ...
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ..................... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ...............................
3 ....... 4 ...... و أولات الأحمل أجلهن أن يضعن حملهن ................... أولت الأحمال
4 ....... 6 ...... و لا تضروهن لتضيقوا عليهن ...................... تضاروهن
4 ....... 6 ...... و إن تعسرتم فسوف ترضع له أخرى ............... تعاسرتم
4 ....... 7 ...... لينفق ذوا سعة من سعته ........................ ذو
4 ....... 9 ...... وكأين من قرية عتت عن أمر ربها فحسبنها حسابا شديدا ...... فحاسبنها
5 ....... 10 .... * علامة التعشير على رأس: {قد أنزل الله إليكم ذكرا}
5 ....... 11 .... يتلوا عليكم ايات الله مبينت ....................... ءايت
5 ....... 11 .... و من يومن بالله و يعمل صلحا يدخله جنات ................ جنت
ــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعد الكوفي المعتمد في البحث
ــ
تمت الملاحظات الأولية الخاصة بسورة {الطلاق}.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[31 Dec 2007, 02:03 م]ـ
ترقيم آيات صور سورة {الطلاق} بالمصحف الهدية
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. ..............................
صورة .. / .. أرقام آيات صفحة اليمين ................. أرقام آيات صفحة اليسار
.................................................. .................................................. ..
1 .... سورة {التغابن} ........................... من آية: 1 ..... إلى آية: 1
2 ...... من آية: 1 .... إلى آية: 1 ..................... من آية: 1 ..... إلى آية: 2
3 ...... من آية: 2 .... إلى آية: 4 ..................... من آية: 4 ..... إلى آية: 6
4 ...... من آية: 6 .... إلى آية: 6 ..................... من آية: 7 ..... إلى آية: 9
5 ...... من آية: 9 .... إلى آية: 11 ................... من آية: 11 ..... إلى آية: 11
6 ...... من آية: 11 .... إلى آية: 12.
........ سورة {التحريم} ...
ــــ
تم ترقيم آيات صور سورة {لطلاق} ,
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[31 Dec 2007, 02:05 م]ـ
سورة {التحريم}:
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ السورة
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. .................................................. ...
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ..................... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ...............................
3 ....... 5 ...... ثيبت و أبكرا ......................................... أبكارا
3 ....... 6 ...... قوا أنفسكم و أهليكم نارا وقودها الناس و الحجرة ............. الحجارة
3 ....... 6 ...... عليها ملئكة غلظ شداد .................................. غلاظ
3/ 4 .... 8 ....... عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم و يدخلكم جنات .......... جنت
4 ....... 10 ..... ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأت نوح و امرت لوط ........ امرأت
4 ....... 10 ..... كانتا تحت عبدين من عبادنا صلحين فخنتهما .......... فخانتاهما
5 ....... 10 ..... * علامة التعشير على رأس: {و قيل ادخلا النار مع الدخلين}
5 ....... 11 ..... و ضرب الله مثلا للذين ءامنوا امرت فرعون ............. امرأت
ــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعد الكوفي المعتمد في البحث
ــ
تمت الملاحظات الأولية الخاصة بسورة {التحريم}.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[31 Dec 2007, 02:08 م]ـ
ترقيم آيات صور سورة {التحريم} بالمصحف الهدية
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. ..............................
صورة .. / .. أرقام آيات صفحة اليمين ...................... أرقام آيات صفحة اليسار
.................................................. ..............................
1 .... سورة {الطلاق} ............................. من آية: 1 ..... إلى آية: 2
2 ...... من آية: 3 .... إلى آية: 4 ....................... من آية: 4 ..... إلى آية: 5
3 ...... من آية: 5 .... إلى آية: 6 ....................... من آية: 6 ..... إلى آية: 8
4 ...... من آية: 8 .... إلى آية: 9 ....................... من آية: 9 ..... إلى آية: 10
5 ...... من آية: 10 ... إلى آية: 11 .................... من آية: 12 ..... إلى آية: 12
.................................................. ............. سورة {الملك} ...
ــــ
تم ترقيم آيات صور سورة {الحريم} ,
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[31 Dec 2007, 02:15 م]ـ
سورة {الملك}:
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ السورة
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. .................................................. ...
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ..................... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ...............................
2 ....... 2 ...... الذي خلق سبع سموت طبقا ......................... طباقا
2 ....... 4 ...... ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خسئا ........... خاسئا
3 ....... 9 ...... ملاحظة: لم ترسم علامة التعشير على رأس الآية 9، و لا الآية 10 [*] [1]
4 ....... 15 .... هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في منكبها .......... مناكبها
4 ....... 17 .... أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حصبا ............. حاصبا
5 ....... 19 .... أو لم يروا إلى الطير فوقهم صافت ........................ صفت
5 ....... 19 .... * علامةالتعشير على رأس: {ما يمسكهن إلا الرحمن إنه بكل شيء بصير} [2]
7 ....... 29 .... * علامة التعشير على رأس: {فستعلمون من هو في ضلل مبين} [3]
ــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعد الكوفي المعتمد في البحث.
[1]: عد المدني الأخير و المكي {قد جاءنا نذير} [9] رأس آية، وأسقطها الباقون، فنقص العدد الكوفي المعتمد في البحث بنقطة، فكان من المنتظر أن توضع علامة التعشير على رأس {إن أنتم إلا في ضلل كبير} ... و الله أعلم.
[2]: و بما أن فاصلة الخلاف الوحيدة بين الأعداد، في سورة الملك، هي المذكورة في الهامش أعلاه، فإن وضع علامة التعشير هنا على رأس الآية 19 يؤكد صحة ملاحظة الهامش رقم 1. و لله الحمد على توفيقه.
[3]: أنظر الهامش [2] بالنسبة لعلامة التعشير على رأس الآية 29.
ــ
تمت الملاحظات الأولية الخاصة بسورة {الملك}.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[31 Dec 2007, 02:20 م]ـ
ترقيم آيات صور سورة {الملك} بالمصحف الهدية
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. ..............................
صورة .. / .. أرقام آيات صفحة اليمين ............ أرقام آيات صفحة اليسار
.................................................. .................................................. ..
1 .... سورة {التحريم} .............................. من آية: 1 ..... إلى آية: 1
2 ...... من آية: 1 ...... إلى آية: 3 ....................... من آية: 4 ..... إلى آية: 5
3 ...... من آية: 5 ...... إلى آية: 8 ....................... من آية: 8 ..... إلى آية: 11
4 ...... من آية: 12 .... إلى آية: 15 ..................... من آية: 15 ..... إلى آية: 18
5 ...... من آية: 18 .... إلى آية: 20 ..................... من آية: 20 ..... إلى آية: 23
6 ...... من آية: 23 .... إلى آية: 25 ..................... من آية: 25 ..... إلى آية: 28
7 ...... من آية: 28 .... إلى آية: 30.
...................... سورة {القلم} ...
ــــ
تم ترقيم آيات صور سورة {الملك} ,
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[31 Dec 2007, 02:22 م]ـ
سورة {القلم}:
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ السورة
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. .................................................. ...
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ..................... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ...............................
2 ....... 10 .... * علامة التعشير على رأس: {و لا تطع كل حلاف مهين}
2 ....... 15 .... إذا تتلى عليه اياتنا ..................................... ءايتنا
2 ....... 20 .... * علامة التعشير على رأس: {فأصبحت كالصريم}
2 ....... 21 .... فتندوا مصبحين ....................................... فتنادوا
3 ....... 25 .... و غدو على حرد قدرين ............................... غدوا
3 ....... 30 .... * علامة التعشير على رأس: {فأقبل بعضهم على بعض يتلومون}
3 ....... 31 .... قالوا يويلنا إنا كنا طاغين ................................ طغين
4 ....... 34 .... إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم .......................... جنت
4 ....... 40 .... * علامة التعشير على رأس: {سلهم أيهم بذلك زعيم}
4/ 5 .... 43 .... و قد كانوا يدعون إلى السجود و هم سالمون ............... سلمون
5 ....... 50 .... * علامة التعشير على رأس: {فاجتبه ربه فجعله من الصلحين}
ــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعد الكوفي المعتمد في البحث
ــ
تمت الملاحظات الأولية الخاصة بسورة {القلم}.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[31 Dec 2007, 02:36 م]ـ
ترقيم آيات صور سورة {القلم} بالمصحف الهدية
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. ..............................
صورة .. / .. أرقام آيات صفحة اليمين ..................... أرقام آيات صفحة اليسار
.................................................. .....................................
....... سورة {الملك}
1 ..... من آية: 1 .... إلى آية: 1 ......................... من آية: 1 ..... إلى آية: 7
2 ...... من آية: 7 .... إلى آية: 15 ......................... من آية: 15 ..... إلى آية: 21
3 ...... من آية: 21 .... إلى آية: 28 ....................... من آية: 28 ..... إلى آية: 33
4 ...... من آية: 34 .... إلى آية: 40 ....................... من آية: 40 ..... إلى آية: 43
5 ...... من آية: 43 .... إلى آية: 48 ....................... من آية: 48 ..... إلى آية: 51
6 ...... من آية: 51 .... إلى آية: 52.
........... سورة {الحاقة}.
ــــ
(يُتْبَعُ)
(/)
تم ترقيم آيات صور سورة {القلم}.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[31 Dec 2007, 02:43 م]ـ
سورة {الحاقة}:
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ السورة
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. .................................................. ...
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ..................... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ...............................
1 ...... 1و2 ... الحقة ما الحقة ........................................ الحاقة ما الحاقة
1 ...... 3 ....... و ما أدريك ما الحقة ..................................... الحاقة
1 ...... 4 ....... كذبت ثمود و عاد بالقرعة ................................ القارعة
1 ...... 7 ....... سخرها عليهم سبع ليل .................................... ليال
1 ...... 7 ....... فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجز نخل خاوية ............ أعجاز
2 ...... 9 ....... و جاء فرعون و من قبله و الموتفكت بالخطئة ........... بالخاطئة
2 ...... 10 ..... * علامة التعشير على رأس: {فعصوا رسول ربهم فأخذهم أخذة رابية} [1]
2 ...... 12 ..... لنجعلها لكم تذكرة و تعيها أذن واعية ........................ وعية
2 ...... 14 ..... و حملت الأرض و الجبال فدكتا دكة واحدة .................... وحدة
2 ...... 17 ..... و الملك على أرجئها ...................................... أرجائها
2 ...... 21 ..... ملاحظة: كان من المنتظر أن توجد علامة التعشير الثانية على رأس الآية 21، لأن الأعداد الستة لم يقع فيها أي تغيير ... إلا ان العلامة لم توضع هنا ... و لم توضع على راس الآية 20 أيضا.
[أنظر الهامش [1]]
3 ...... 24 ..... كلوا و اشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخلية ................ الخالية
3 ...... 25 ..... و أما من أوتي كتابه بشماله ................................ كتبه
3 ...... 27 ..... يليتها كانت القضية ..................................... القاضية
3 ...... 30 ..... ملاحظة: لم توضع علامة اتعشير في موضعها .. [2]
3 ...... 32 ..... ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذرعا فاسلكوه .................. ذراعا
4 ...... 37 ..... لا يأكله إلا الخاطون ....................................... الخطئون
4 ...... 40 ..... * علامة التعشير على رأس: {إنه لقول رسول كريم} [3]
4 ...... 41 ..... و ما هو بقول شعر ..................................... شاعر
4 ...... 42 ..... و لا بقول كهن .......................................... كاهن
4 ...... 44 ..... و لو تقول علينا بعض الأقويل ............................ الأقاويل
4/ 5 .... 50 .... * علامة التعشير على رأس: {و إنه لحسرة على الكفرين} [4]
ــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعد الكوفي المعتمد في البحث.
[1]: ينفرد الكوفي بعد {الحاقة} الأولى آية، فيزيد عدده بنقطة هنا على جميع الأعداد، وعليه فإن علامة التعشير عند المكي أو المدني الأخير ستكون على رأس الآية 11 بالعد الكوفي، و راسها {حملنكم في الجارية} [11] ... و الله أعلم.
[2]: أسقط الكوفي و البصري و الشامي {كتابه بشماله} [25] فنقص عدد الكوفي نقطة، فكان من المنتظر أن توجد علامة التعشير على رأس الآية رقم 30. و الله أعلم.
[3]: وجود علامة التعشير هنا على رأس الآية 40، تزكي ما جاء في الملاحظات و الهوامش أعلاه، لأن فاصلتيْ الخلاف بين أصحاب العدد هما المذكورتان أعلاه، و لم تتغير ارقام آيات السورة في الأعاد الستة بعد الآية 25 و حتى آخر آية في السورة و هي 52 ... و العلامة الأخيرة ستكون على رأس الآية 50. و الله أعلم.
[4]: وجود هذه العلامة على رأس الآية 50، تزكي ما ورد من ملاحظات و هوامش خاصة بعلامات التعشير بهذه السورة. و لله الحمد و له الشكر على توفيقه.
ــ
تمت الملاحظات الأولية الخاصة بسورة {الحاقة}.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[31 Dec 2007, 02:48 م]ـ
ترقيم آيات صور سورة {الحاقة} بالمصحف الهدية
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. ..............................
صورة .. / .. أرقام آيات صفحة اليمين ................ أرقام آيات صفحة اليسار
.................................................. ..............................
.... سورة {القلم}
1 ...... من آية: 1 ..... إلى آية: 6 ...................... من آية: 6 ..... إلى آية: 9
2 ...... من آية: 9 .... إلى آية: 14 ..................... من آية: 14 ..... إلى آية: 19
3 ...... من آية: 19 .... إلى آية: 25 ................... من آية: 25 ..... إلى آية: 33
4 ...... من آية: 33 .... إلى آية: 42 .................... من آية: 42 ..... إلى آية: 50
5 ...... من آية: 50 .... إلى آية: 53
............... سورة {المعارج} ...
ــــ
تم ترقيم آيات صور سورة {الحاقة} ,
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[01 Jan 2008, 02:19 م]ـ
سورة {المعارج}:
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ السورة
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. .................................................. ...
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ..................... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ...............................
1 ....... 1 ...... سال سائل بعذاب وقع ....................................... واقع
1 ....... 3 ...... للكفرين ليس له دافع من الله ذي المعرج ................... المعارج
1 ....... 4 ...... في يوم كان مقدره خمسين ألف سنة ......................... مقداره
1 ....... 10 .... ملاحظة: لم ترسم علامة التعشير على رأس الآية 10 ... [1]
2 ....... 20 .... ملاحظة: لم ترسم علامة التعشير على رأس الآية 20 ... [1]
3 ....... 30 .... ملاحظة: لم ترسم علامة التعشير على رأس الآية 30 ... [1]
3 ....... 32 .... و الذين هم لأمنتهم و عهدهم راعون ........................ رعون
3 ....... 32 .... * علامة التعشير على رأس: {و الذين هم لأمنتهم و عهدهم راعون} [2]
3 ....... 34 .... و الذين هم على صلتهم تحفظون ........................ صلاتهم ـ يحافظون
3 ....... 35 .... أولئك في جنات مكرمون .............................. جنت
4 ....... 42 .... فذرهم يخوضوا و يلعبوا حتا يلاقوا يومهم ................ حتى
4 ....... 42 .... * علامة التعشير على رأس: {حتا يلاقوا يومهم الذي يوعدون} [2]
4 ....... 43 .... يوم يخرجون من الأجدث سراعا ............................ الأجداث
ــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعد الكوفي المعتمد في البحث.
[1]: اختلاف أصحاب العدد في هذه السورة يخص رأس آية واحدة هي {خمسين ألف سنة}، أسقطها الشامي و عدها الباقون.فكان من الأكيد أن يوافق العددُ الكوفيُ المعتمدُ في البحت، عددَيْ المدني و المكي. و موضع علامات التعشير في كليهما هو رأس الآية 10 ثم 20، ثم 30، ثم 40.
[2]: لم أتبين بعد سبب وضع هذه العلامة على رأس الآية 32 بالعد الكوفي الموافق لعددي المكي و المدني. و متى فهمت السبب ذكرته إن شاء الله. و نفس الملاحظة بالنسبة لوضع العلامة على رأس الآية 42.
ــ
تمت الملاحظات الأولية الخاصة بسورة {المعارج}.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[01 Jan 2008, 02:21 م]ـ
ترقيم آيات صور سورة {المعارج} بالمصحف الهدية
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. ..............................
صورة .. / .. أرقام آيات صفحة اليمين ......................... أرقام آيات صفحة اليسار
.................................................. ..............................
........... سورة {الحاقة}
1 ..... من آية: 1 ..... إلى آية: 4 .......................... من آية: 4 ..... إلى آية: 11
2 ...... من آية: 11 .... إلى آية: 19 ....................... من آية: 19 ..... إلى آية: 26
3 ...... من آية: 27 .... إلى آية: 31 ....................... من آية: 31 ..... إلى آية: 36
4 ...... من آية: 36 .... إلى آية: 42 ....................... من آية: 42 ..... إلى آية: 44
.................................................. .................... سورة {نوح} ...
ــــ
تم ترقيم آيات صور سورة {المعارج} ,
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[01 Jan 2008, 02:23 م]ـ
سورة {نو ح}:
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ السورة
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. .................................................. ...
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ..................... رسمها بالمصحف المطبوع.
(يُتْبَعُ)
(/)
................................................. ...............................
2 ....... 5 ...... قال رب إني دعوت قومي ليلا و نهرا ..................... نهارا
2 ....... 6 ...... فلم يزدهم دعاءي إلا فررا ................................. فرارا
3 ....... 7 ...... و استغشوا ثيبهم ..................................... ثيابهم
3 ....... 7 ...... و أصروا و استكبروا استكبرا .............................. استكبارا
3 ....... 8 ...... ثم إني دعوتهم جهرا ................................... جهارا
3 ....... 9 ...... ثم إني أعلنت لهم و أسررت لهم إسررا ..................... إسرارا
3 ....... 10 .... فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفرا ............................ غفارا
3 ....... 10 .... * علامة التعشير على رأس: {فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفرا}
3 ....... 11 .... يرسل السماء عليكم مدررا .................................... مدرارا
3 ....... 12 .... و يجعل لكم جنات .......................................... جنت
3 ....... 13 .... مالكم لا ترجون لله وقرا .................................... وقارا
3 ....... 14 .... و قد خلقكم أطورا ............................................ أطوارا
3 ....... 15 .... ألم يروا كيف خلق الله سبع سموت طبقا ...................... طباقا
4 ....... 16 .... و جعل الشمس سرجا ...................................... سراجا
4 ....... 17 .... و الله أنبتكم من الأرض نبتا .................................... نباتا
4 ....... 18 .... ثم يعيدكم فيها و يخرجكم إخرجا ......................... إخراجا
4 ....... 19 .... و الله جعل لكم الأرض بسطا ............................. بساطا
4 ....... 20 .... * علامة التعشير على رأس: {لتسلكوا منها سبلا فجاجا}
4 ....... 21 .... و اتبعوا من لم يزده ماله و ولده إلا خسرا .................... خسارا
4 ....... 22 .... و مكروا مكرا كبرا ......................................... كبارا
4 ....... 23 .... و لا تذرن ودا و لا سوعا .................................... سواعا
5 ....... 25 .... فلم يجدوا لهم من دون الله انصرا ........................... أنصارا
5 ....... 26 .... قال نوح رب لا تذر على الأرض من الكفرين ديرا ............. ديارا
5 ....... 27 .... و لا يلدوا إلا فجرا كفرا ................................... فاجرا كفارا
5 ....... 28 .... و لا تزد الظلمين إلا تبرا .................................. تبارا
ــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعد الكوفي المعتمد في البحث
ــ
تمت الملاحظات الأولية الخاصة بسورة {نو ح}.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[01 Jan 2008, 02:24 م]ـ
سورة {نو ح}:
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ السورة
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. .................................................. ...
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ..................... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ...............................
2 ....... 5 ...... قال رب إني دعوت قومي ليلا و نهرا ..................... نهارا
2 ....... 6 ...... فلم يزدهم دعاءي إلا فررا ................................. فرارا
3 ....... 7 ...... و استغشوا ثيبهم ..................................... ثيابهم
3 ....... 7 ...... و أصروا و استكبروا استكبرا .............................. استكبارا
3 ....... 8 ...... ثم إني دعوتهم جهرا ................................... جهارا
3 ....... 9 ...... ثم إني أعلنت لهم و أسررت لهم إسررا ..................... إسرارا
3 ....... 10 .... فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفرا ............................ غفارا
3 ....... 10 .... * علامة التعشير على رأس: {فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفرا}
3 ....... 11 .... يرسل السماء عليكم مدررا .................................... مدرارا
3 ....... 12 .... و يجعل لكم جنات .......................................... جنت
3 ....... 13 .... مالكم لا ترجون لله وقرا .................................... وقارا
3 ....... 14 .... و قد خلقكم أطورا ............................................ أطوارا
3 ....... 15 .... ألم يروا كيف خلق الله سبع سموت طبقا ...................... طباقا
4 ....... 16 .... و جعل الشمس سرجا ...................................... سراجا
4 ....... 17 .... و الله أنبتكم من الأرض نبتا .................................... نباتا
4 ....... 18 .... ثم يعيدكم فيها و يخرجكم إخرجا ......................... إخراجا
4 ....... 19 .... و الله جعل لكم الأرض بسطا ............................. بساطا
4 ....... 20 .... * علامة التعشير على رأس: {لتسلكوا منها سبلا فجاجا}
4 ....... 21 .... و اتبعوا من لم يزده ماله و ولده إلا خسرا .................... خسارا
4 ....... 22 .... و مكروا مكرا كبرا ......................................... كبارا
4 ....... 23 .... و لا تذرن ودا و لا سوعا .................................... سواعا
5 ....... 25 .... فلم يجدوا لهم من دون الله انصرا ........................... أنصارا
5 ....... 26 .... قال نوح رب لا تذر على الأرض من الكفرين ديرا ............. ديارا
5 ....... 27 .... و لا يلدوا إلا فجرا كفرا ................................... فاجرا كفارا
5 ....... 28 .... و لا تزد الظلمين إلا تبرا .................................. تبارا
ــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعد الكوفي المعتمد في البحث
ــ
تمت الملاحظات الأولية الخاصة بسورة {نو ح}.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[02 Jan 2008, 03:32 م]ـ
ترقيم آيات صور سورة {نوح} بالمصحف الهدية
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. ..............................
صورة .. / .. أرقام آيات صفحة اليمين ........... أرقام آيات صفحة اليسار
.................................................. .................................................. ..
1 .... سورة {المعارج} ...................... من آية: 1 ..... إلى آية: 1
2 ...... من آية: 1 .... إلى آية: 4 ................... من آية: 4 ..... إلى آية: 7
3 ...... من آية: 7 .... إلى آية: 11 ................. من آية: 11 ..... إلى آية: 16
4 ...... من آية: 16 ... إلى آية: 21 ................ من آية: 21 ..... إلى آية:24
5 ...... من آية: 24 ... إلى آية: 27 ................ من آية: 27 ..... إلى آية: 28
.................................................. ................ سورة {الجن} ...
ــــ
تم ترقيم آيات صور سورة {نو ح} ,
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[02 Jan 2008, 03:40 م]ـ
سورة {الجن}:
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ السورة
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. .................................................. ...
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ..................... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ...............................
3 ....... 9 ..... فمن يستمع الأن يجد له [؟] رصدا ..................... يجد له شهابا رصدا
3 .... 10 ...... * علامة اتعشير على رأس: {و إنا لا ندري أشر أريد بمن فى الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا}
3 ..... 11 ..... كنا طرئق قددا ....................................... طرائق
4 ..... 16 ..... و أن لو استقموا على الطريقة لأسقينهم ماء غدقا ............... و ألو
5 ..... 20 ..... * علامة التعشير على رأس: {قل إنما أدعوا ربي و لا أشرك به أحدا}
5 ..... 24 ..... حتا إذا رأو ما يوعدون ................................... حتى ... رأوا
5 ..... 24 ..... فسيعلمون من أضعف نصرا و أقل عددا ................... ناصرا
ــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعد الكوفي المعتمد في البحث
ــ
تمت الملاحظات الأولية الخاصة بسورة {الجن}.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[02 Jan 2008, 03:42 م]ـ
ترقيم آيات صور سورة {الجن} بالمصحف الهدية
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. ..............................
صورة .. / .. أرقام آيات صفحة اليمين .................... أرقام آيات صفحة اليسار
.................................................. ...............
1 .... سورة {نوح} ........................... من آية: 1 ..... إلى آية: 1
2 ...... من آية: 1 .... إلى آية:.4 ...................... من آية: 4 ..... إلى آية: 7
3 ...... من آية: 7 .... إلى آية: 10 ..................... من آية: 10 ..... إلى آية: 13
4 ...... من آية: 13 .... إلى آية: 16 ................... من آية: 17 ..... إلى آية: 19
5 ...... من آية: 20 .... إلى آية: 23 .................. من آية: 23 ..... إلى آية: 25
6 ...... من آية: 25 .... إلى آية: 28 ................ سورة {المزمل} ...
ــــ
تم ترقيم آيات صور سورة {الجن} ,
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[02 Jan 2008, 03:45 م]ـ
سورة {المزمل}:
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ السورة
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. .................................................. ...
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ..................... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ...............................
2 ....... 11 ..... و ذرني و المكذبين أولا النعمة و مهلهم قليلا ................... أولي
2 ....... 11 ..... * علامة التعشير على رأس: {و ذرني و المكذبين أولا النعمة و مهلهم قليلا} [1]
2 ....... 12 ..... إن لدينا أنكلا و جحيما ............................... أنكالا
2 ....... 13 ..... و طعما ذا غصة و عذابا أليما ..................... طعاما
ــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعد الكوفي المعتمد في البحث.
[1]: عد الكوفي و الشامي و المدني الأول {يايها المزمل} رأس آية، فزاد عدد الكوفي المعتمد في البحث بنقطة، فجاءت العلامة على رأس الآية 11، و هي نفسها الآية 10 في العد المكي و المدني الأخير.
ــ
تمت الملاحظات الأولية الخاصة بسورة {المزمل}.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[02 Jan 2008, 03:47 م]ـ
ترقيم آيات صور سورة {المزمل} بالمصحف الهدية
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. ..............................
صورة .. / .. أرقام آيات صفحة اليمين ................. أرقام آيات صفحة اليسار
.................................................. .................................................. ..
1 .... سورة {الجن} ................................... من آية: 1 ..... إلى آية: 6
2 ...... من آية: 6 .... إلى آية: 10 ......................... من آية: 10 ..... إلى آية: 14
3 ...... من آية: 14 .... إلى آية: 17 ....................... من آية: 18 ..... إلى آية: 20
4 ...... من آية: 20 .... إلى آية: 20 ....................... من آية: 20 ..... إلى آية: 20
.................................................. ............. سورة {المدثر} ...
ــــ
تم ترقيم آيات صور سورة {المزمل} ,
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[02 Jan 2008, 03:55 م]ـ
سورة {المدثر}:
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ السورة
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. .................................................. ...
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ..................... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ...............................
1 ...... 4 ....... و ثيبك فطهر ....................................... ثيابك
1 ...... 10 ..... * علامة التعشير على رأس: {على الكفرين غير يسير}
2 ...... 20 ..... * علامة التعشير على رأس: {ثم قتل كيف قدر} [*ٍ]
2 ...... 29 ..... لوحة للبشر ........................................... .. لواحة
2 ...... 30 ..... * علامة التعشير على رأس: {عليها تسعة عشر} [1]
2 ...... 31 ..... و لا يرتب الذين أوتوا الكتب .............................. يرتاب
3 ...... 40 ..... في جنات يتساءلون ....................................... جنت
3 ...... 40 ..... * علامة التعشير على رأس: {في جنات يتساءلون}
4 ...... 47 ..... حتا أتينا اليقين ...................................... حتى
4 ...... 51 ..... * علامة التعشير على رأس: {فرت من قسورة} [2]
ــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعد الكوفي المعتمد في البحث.
[1]: انفرد المدني الأخير بإسقاط {في جنات يتساءلون} و عدها الباقون. و وجود هذه العلامة هنا دليل على أن واضع علامات التعشير في المصحف الهدية يعتمد العدد المكي، لأن {في جنات يتساءلون} لا تعتبر رأس آية في عدد المدني الأخير، و هي رأس آية عند المكي ... و الله أعلم.
[2]: ثم أسقط المكي و الشامي {عن المجرمين} [41]، و عدها الباقون، فزاد عدد الكوفي بنقطة عن عدد المكي، فجاءت هذه العلامة على رأس الآية 51 ... وهذا دليل على صحة استنتاج الهامش أعلاه ... و لله الحمد و المنة. ــ
تمت الملاحظات الأولية الخاصة بسورة {المدثر}.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[02 Jan 2008, 03:57 م]ـ
ترقيم آيات صور سورة {المدثر} بالمصحف الهدية
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. ..............................
صورة .. / .. أرقام آيات صفحة اليمين .................. أرقام آيات صفحة اليسار
.................................................. .................................................. ..
.................................................. ........ سورة {المزمل}
1 ...... من آية: 1 ..... إلى آية: 9 ....................... من آية: 9 ..... إلى آية: 18
2 ...... من آية: 19 .... إلى آية: 29 .................... من آية: 30 ..... إلى آية: 31
(يُتْبَعُ)
(/)
3 ...... من آية: 31 .... إلى آية: 32 .................... من آية: 33 ..... إلى آية: 42
4 ...... من آية: 42 .... إلى آية: 49 .................... من آية: 50 ..... إلى آية: 56
5 ...... من آية: 56 .... إلى آية: 56.
..................... سورة {القيمة} ...
ــــ
تم ترقيم آيات صور سورة {المدثر}.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[02 Jan 2008, 04:04 م]ـ
سورة {القيمة}:
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ السورة
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. .................................................. ...
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ..................... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ...............................
1 ....... 2 ...... و لا أقسم بالنفس اللومة .................................. اللوامة
1 ....... 3 ...... أيحسب الإنسن ألن نجمع عظمه ...................... عظامه
1 ....... 4 ...... بلى قدرين على أن نسوي بننه ...................... بنانه
1 ....... 5 ...... بل يريد الإنسن ليفجر أممه ........................... أمامه
1 ....... 10 .... * علامة التعشير على رأس: {يقول الإنسن يومئذ أين المفر}
2 ....... 15 .... و لو ألقى معذيره ....................................... معاذيره
2 ....... 16 .... لا تحرك به لسنك لتعجل به ................................ لسانك
2 ....... 19 .... ثم إن علينا بينه ......................................... بيانه
2 ....... 20 .... كلا بل تحبون العجلة ................................... العاجلة
2 ....... 21 .... * علامة التعشير على رأس: {و تذرون الأخرة} [1]
2 ....... 22 .... وجوه يومئذ نضرة ...................................... ناضرة
2 ....... 24 .... و وجوه يومئذ بسرة ..................................... باسرة
2 ....... 25 .... تظن أن يفعل بها فقرة ................................. فاقرة
3 ....... 31 .... * علامة التعشير على رأس: {فلا صدق و لا صلى} [1]
ــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعد الكوفي المعتمد في البحث.
[1]: انفرد الكوفي بعد {لتعجل به} [16]، فزاد عدده بنقطة هنا. و العلامة الموجودة بآخر السورة على رأس الآية 40 في العد الكوفي لا تعتبر من علامات التعشير، لأن عدد آي سورة {القيامة} في العدد المكي هو 39 آية.و من عادة واضع علامات التعشير أن يرسم علامة في آخر كل سورة، دون اعتبار عدد الآيات المتبقية بعد آخر علامة للتعشير في السورة. و الله أعلم.
ــ
تمت الملاحظات الأولية الخاصة بسورة {القيمة}.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[02 Jan 2008, 04:07 م]ـ
ترقيم آيات صور سورة {القيمة} بالمصحف الهدية
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. ..............................
صورة .. / .. أرقام آيات صفحة اليمين .............. أرقام آيات صفحة اليسار
.................................................. .................................................. ..
.... سورة {المدثر}.
1 ...... من آية: 1 ..... إلى آية: 4 ...................... من آية: 4 ..... إلى آية: 12
2 ...... من آية: 12 .... إلى آية: 20 ................... من آية: 20 ..... إلى آية: 28
3 ...... من آية: 29 .... إلى آية: 36 ................... من آية: 36 ..... إلى آية: 40
.................................................. ........... سورة {الإنسان} ...
ــــ
تم ترقيم آيات صور سورة {القيمة} ,
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[02 Jan 2008, 04:08 م]ـ
سورة {الإنسان}:
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ السورة
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
(يُتْبَعُ)
(/)
................................................. .................................................. ...
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ..................... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ...............................
1 ....... 2 ...... إنا خلقنا الإنسن من نطفة أمشج ..................... أمشاج
1 ....... 3 ...... إنا هدينه السبيل إما شكرا و إما كفورا ............ شاكرا
1 ....... 5 ...... إن الأبرر يشربون من كأس .............................. الأبرار
1 ....... 5 ...... كان مزجها كفورا ..................................... مزاجها كافورا
3 ....... 10 .... * علامة التعشير على رأس: {إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا}
3 ....... 13 .... متكئين فيها على الأرئك ................................... الأرائك
3 ....... 15 .... و يطاف عليهم بئانية من فضة و أكوب كانت قوريرا ........ أكواب ... قواريرا
3/ 4 .... 16 .... قوريرا من فضة قدروها تقديرا .......................... قواريرا
4 ....... 17 .... و يسقون فيها كأسا كان مزجها زنجبيلا ............ مزاجها
4 ....... 20 .... * علامة التعشير على رأس: {و إذا رأيت ثم رأيت نعيما و ملكا كبيرا}
4 ....... 21 .... عاليهم ثياب سندس خضر و استبرق ......................... عليهم
4 ....... 21 .... و حلوا اسور من فضة ..................................... أساور
4 ....... 21 .... و سقيهم ربهم شربا طهورا .............................. شرابا
5 ....... 27 .... إن هولاء يحبون العجلة ................................. العاجلة
5 ....... 30 .... * علامة التعشير على رأس: {إن الله كان عليما حكيما}
ــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعد الكوفي المعتمد في البحث.
ــ
تمت الملاحظات الأولية الخاصة بسورة {الإنسان}.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[02 Jan 2008, 04:15 م]ـ
ترقيم آيات صور سورة {الإنسان} بالمصحف الهدية
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. ..............................
صورة .. / .. أرقام آيات صفحة اليمين ........... أرقام آيات صفحة اليسار
.................................................. ...........................................
1 .... سورة {القيمة} ............................ من آية: 1 ..... إلى آية: 1
2 ...... من آية: 1 .... إلى آية: 4 ....................... من آية: 4 ..... إلى آية: 8
3 ...... من آية: 8 .... إلى آية: 12 ..................... من آية: 12 ..... إلى آية: 16
4 ...... من آية: 16 .... إلى آية: 20 ................... من آية: 20 ..... إلى آية: 23
5 ...... من آية: 23 .... إلى آية: 27 ................... من آية: 27 ..... إلى آية: 31
6 ...... من آية: 31 .... إلى آية: 31.
...... سورة {المرسلات} ...
ــــ
تم ترقيم آيات صور سورة {الإنسان}.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[02 Jan 2008, 04:17 م]ـ
سورة {المرسلات}:
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ السورة
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. .................................................. ...
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ......... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ...............................
1 ...... 10 ..... * علامة التعشير على رأس: {و إذا الجبال نستفت}
2 ...... 20 ..... * علامة التعشير على رأس: {ألم نخلقكم من ماء مهين}
2 ...... 25 ..... ألم نجعل الأرض كفتا ................................... كفاتا
2 ...... 30 ..... * علامة التعشير على رأس: {انطلقوا إلى ظل ذي ثلث شعب}
3 ...... 40 ..... * علامة التعشير على رأس: {ويل يومئذ للمكذبين}
4 ...... 50 ..... * علامة التعشير على رأس: {فبأي حديث بعده يومنون} [1]
ــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعد الكوفي المعتمد في البحث.
[1]: هذه العلامة في آخر السورة تعتبر للتعشير لأن عدد آي سورة {المرسلات} في جميع الأعداد الستة و بلا خلاف هو 50 آية. و الله أعلم.
ــ
تمت الملاحظات الأولية الخاصة بسورة {المرسلات}.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[02 Jan 2008, 04:20 م]ـ
ترقيم آيات صور سورة {المرسلات} بالمصحف الهدية
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. ..............................
صورة .. / .. أرقام آيات صفحة اليمين ...................... أرقام آيات صفحة اليسار
.................................................. ..............................
.... سورة {الإنسان}.
1 ...... من آية: 1 ..... إلى آية: 5 ...................... من آية: 6 ..... إلى آية: 14
2 ...... من آية: 15 .... إلى آية: 24 ....................... من آية: 24 ..... إلى آية: 30
3 ...... من آية: 31 .... إلى آية: 39 ....................... من آية: 40 ..... إلى آية: 48
4 ...... من آية: 48 .... إلى آية: 50.
.......................... سورة {النبأ} ...
ــــ
تم ترقيم آيات صور سورة {المرسلات} ,
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[03 Jan 2008, 04:22 م]ـ
سورة {النبأ}:
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ السورة
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. .................................................. ...
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ..................... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ...............................
1 ........ 7 ..... و الجبال أوتدا .......................................... أوتادا
1 ........ 9 ..... و جعلنا نومكم سبتا ................................... سباتا
1 ........ 10 ... * علامة التعشير على رأس: {و جعلنا اليل لباسا}
1 ........ 11 ... و جعلنا النهار معشا ..................................... معاشا
1 ........ 12 ... و بنينا فوقكم سبعا شددا ................................... شدادا
1 ........ 13 ... و جعلنا سرجا وهجا .................................. سراجا وهاجا
2 ........ 16 ... و جنات الففا .......................................... جنت الفافا
2 ........ 18 ... يوم ينفخ في الصور فتاتون أفوجا ....................... أفواجا
2 ........ 20 ... * علامة التعشير على رأس: {و سيرت الجبال فكانت سرابا}
2 ........ 21 ... إن جهنم كانت مرصدا .................................... مرصادا
2 ........ 22 ... للطاغين مئابا ........................................... .. للطغين
2 ........ 23 ... لبيين فيها أحقبا ..................................... أحقابا
2 ........ 25 ... إلا حميما و غسقا ..................................... غساقا
2 ........ 26 ... جزاء وفقا ............................................ .... وفاقا
2 ........ 28 ... و كذبوا بئايتنا كذبا .................................... كذابا
2 ........ 30 ... * علامة التعشير على رأس: {فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا}
2 ........ 31 ... إن للمتقين مفزا ............................................ . مفازا
2 ........ 32 ... حدئق و أعنبا ......................................... حدائق
3 ........ 34 ... و كأسا دهقا ............................................ دهاقا
3 ........ 37 ... الرحمن لا يملكون منه خطبا .......................... خطابا
3 ........ ملاحظة: خط هذه الصفحة مغاير لخط المصحف.
3 ........ 40 ... إنا أنذرناكم عذابا قريبا ...................................... أنذرنكم
3 ........ 40 ... ملاحظة: لم توضع علامة التعشير على رأس الآية 40 ... و لا العلامة الشبيهة بعلامة
التعشير التي كانت ترسم في نهاية كل سورة.
ــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعد الكوفي المعتمد في البحث.
ــ
تمت الملاحظات الأولية الخاصة بسورة {النبأ}.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[03 Jan 2008, 04:24 م]ـ
ترقيم آيات صور سورة {النبأ} بالمصحف الهدية
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. ..............................
صورة .. / .. أرقام آيات صفحة اليمين ..................... أرقام آيات صفحة اليسار
.................................................. ........................
.... سورة {المرسلات}.
1 ...... من آية: 1 ..... إلى آية: 5 .................. من آية: 6 ..... إلى آية: 15
2 ...... من آية: 16 .... إلى آية: 24 ................. من آية: 24 ..... إلى آية: 33
3 ...... من آية: 33 .... إلى آية: 38 ................. من آية: 38 ..... إلى آية: 40
.................................................. ..... سورة {النازعات} ...
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[03 Jan 2008, 04:28 م]ـ
سورة {النازعات}:
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ السورة
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. .................................................. ...
(يُتْبَعُ)
(/)
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ..................... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ...............................
1 .............. ملاحظة: هذه الصفحة و التي تليها مكتوبتان بخط مغاير لخط المصحف.
1 ....... 4 ..... فسبقت سبقا .......................................... فالسبقت
1 ....... 5 ..... فالمدبرات أمرا ............................................. .... فالمدبرت
2 ....... 8 ..... ملاحظة: رسمت شبه علامة التعشير فوق الألف من لفظة {واجفة} [1]
2 ....... 10 ... ملاحظة: لم توضع علامة التعشير في مكانها [1]
2 ....... 11 ... أءذا كنا عظما نخرة ....................................... عظاما
2 ....... 12 ... قالوا تلك إذا كرة خسرة ...................................... خاسرة
2 ....... 13 ... فإنما هي زجرة واحدة .......................................... واحدة
2 ....... 14 ... فإذا هم بالسهرة ......................................... ...... الساهرة
2 ...... ملاحظة: سقط من السورة، من بداية الآية 20 إلى آخر الآية 29.
2 ....... 30 ... * علامة التعشير على رأس: {و الأرض بعد ذلك دحيها}
2 ....... 34 ... فإذا جاءت الطمة الكبرى ................................... الطامة
3 ....... 41 ... * علامة التعشير على رأس: {فإن الجنة هي المأوى} [2]
3 ....... ملاحظة: الصفحة اليسرى مكتوبة بخط مغاير لخط المصحف.
ــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعد الكوفي المعتمد في البحث.
[1]: المكان الصحيح لعلامة التعشير هو رأس الآية العاشرة، و هي {يقولون أءنا لمردودون في الحافرة}.
[2]: عد الكوفي و البصري و الشامي {فأما من طغى} و أسقطها الباقون، فزاد عدد الكوفي المعتمد في البحث بنقطة
في هذه العمة.
ــ
تمت الملاحظات الأولية الخاصة بسورة {النازعات}.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[03 Jan 2008, 04:29 م]ـ
ترقيم آيات صور سورة {النازعات} بالمصحف الهدية
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. ..............................
صورة .. / .. أرقام آيات صفحة اليمين ..................... أرقام آيات صفحة اليسار
.................................................. ..............................
1 .... سورة {النبأ} ........................... من آية: 1 ..... إلى آية: 7
2 ...... من آية: 8 .... إلى آية: 19 ....................... من آية: 20 ..... إلى آية: 38
3 ...... من آية: 38 .... إلى آية: 44 ..................... من آية: 45 ..... إلى آية: 46
.................................................. ...... سورة {عبس} ...
ــــ
تم ترقيم آيات صور سورة {النازعات} ,
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[03 Jan 2008, 04:32 م]ـ
سورة {عبس}:
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ السورة
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. .................................................. ...
الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ..................... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. ...............................
1 ...... ملاحظة: الصفحة اليسرى و التي تليها مكتوبتان بخط مغاير لخط المصحف.
2 ...... ملاحظة: وضعت ثلاث علامات شبيهة بعلامات التعشير في الصفحة اليمنى من هذه الصورة، دون
.................. مراعاة لأرقام الآيات. و خط الصفحة مغاير لخط المصحف كما سبق التنبيه.
2 ...... 20 .... * علامة التعشير على رأس: {ثم السبيل يسره}
2 ...... 24 .... فلينظر الإنسن إلى طعمه ............................... طعامه
2 ...... 27 .... [؟] نبتنا فيها حبا ......................................... فأنبتنا
2 ...... 30 .... و حدئق غلبا ............................................. .. حدائق
2 ...... 30 .... ملاحظة: لم تظهر علامة التعشير على رأس الآية لضياع طرف من الورقة، تم ترميمه بخط مغاير و دون مراعاة وضع علامة التعشير في مكانها.
2 ...... 31 .... و فاكهة .......................................... .......... فكهة
3 ...... 33 .... فإذا جاءت الصخة ........................................... . الصاخة
3 ...... 39 .... ضحكة مستبشرة ...................................... ضاحكة
3 ...... 40 ....... ملاحظة: لم تظهر علامة التعشير على رأس الآية لضياع طرف من الورقة، تم ترميمه بخط مغاير و دون مراعاة وضع علامة التعشير في مكانها.
ــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعد الكوفي المعتمد في البحث.
ــ
تمت الملاحظات الأولية الخاصة بسورة {عبس}.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[03 Jan 2008, 04:34 م]ـ
ترقيم آيات صور سورة {عبس} بالمصحف الهدية
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. ..............................
صورة .. / .. أرقام آيات صفحة اليمين ........... أرقام آيات صفحة اليسار
.................................................. .................................................. ..
1 .... سورة {النازعات} ........................... من آية: 1 ..... إلى آية: 10
2 ...... من آية: 10 .... إلى آية: 18 ....................... من آية: 19 .... إلى آية: 31
3 ...... من آية: 31 .... إلى آية: 41 ....................... من آية: 42 ..... إلى آية: 42
.................................................. ................ سورة {التكوير} ...
ــــ
تم ترقيم آيات صور سورة {عبس} ,
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[04 Jan 2008, 01:55 م]ـ
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ السور
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. .................................................. ......
السوة ....... الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ...... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. .................................................. ......
التكوير:
.................. 2 ...... 10 .... * علامة التعشير على رأس: {و إذا الصحف نشرت}
.................. 3 ...... 20 .... * علامة التعشير على رأس: {ذي قوة عند ذي العرش مكين}
الإنفطار:
................. 1 ....... 2 ..... و إذا الكوكب انتثرت ........................... الكواكب
................. 2 ....... 10 ... * علامة التعشير على رأس: {و إن عليكم لحفظين}
................. 2 ....... 11 ... كرما كتبين .................................... كراما
................. 2 ....... 13 ... إن الأبرر لفي نعيم ................................ الأبرار
................. 2 ....... 16 ... و ما هم عنها بغئبين .............................. بغائبين
المطففين:
................ 1/ 2 ..... 2 ..... الذين إذا اكتلوا على الناس يستوفون ................ اكتالوا
................. 2 ....... 10 ... * علامة التعشير على رأس: {ويل يومئذ للمكذبين}
................. 3 ....... 18 ... كلا إن كتب الأبرر لفي عليين ...................... الأبرار
................. 3 ....... 20 ... * علامة التعشير على رأس: {كتب مرقوم}
................. 3 ....... 22 ... إن الأبرر لفي نعيم ................................. الأبرار
................. 3 ....... 23 ... على الأرئك ينظرون ............................... الأرائك
................................ ملاحظة: الكتابة غير واضحة في الصفحة ...
................. 3 ....... 27 ... و مزجه من تسنيم ................................ مزاجه
................. 3 ....... 30 ... و إذا مروا بهم يتغمزون ........................ يتغامزون
................. 3 ....... 30 ... * علامة التعشير على رأس: {و إذا مروا بهم يتغمزون}
................. 4 ....... 35 ... على الأرئك ينظرون ............................... الأرائك
ــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعد الكوفي المعتمد في البحث.
ــ
تمت الملاحظات الأولية الخاصة بسور: {التكوير} و {الإنفطار} و {المطففين}
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[04 Jan 2008, 01:57 م]ـ
ترقيم آيات صور صغار السور بالمصحف الهدية
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. ..............................
السورة ....... الصورة .. / ........ أرقام آيات صفحة اليمين ............ أرقام آيات صفحة اليسار
.................................................. ...........................
التكوير:
........................ 1 .............. سورة {عبس} ........... من آية: 1 ..... إلى آية: 4
........................ 2 ........... من آية: 5 ...... إلى آية: 13 .... من آية: 13 ..... إلى آية: 22
........................ 3 ........... من آية: 22 .... إلى آية: 29 ............ {الإنفطار}
ـــــــــــــــ
الإنفطار:
.............. ......... 1 ............. سورة {التكوير} .......... من آية: 1 ....... إلى آية: 6
........................ 2 ....... من آية: 7 .... إلى آية: 15 ........ من آية: 16 ..... إلى آية: 19
.................................................. ......................................... {المطففين}
ـــــــــــــــ
المطففين:
........................ 1 ................ سورة {الإنفطار} ........... من آية: 1 ..... إلى آية: 2
........................ 2 ...... من آية: 2 .... إلى آية: 10 ................... من آية: 10 ..... إلى آية: 17
........................ 3 ..... من آية: 17 .... إلى آية: 25 ................. من آية: 25 ..... إلى آية: 31
........................ 4 ..... من آية: 31 .... إلى آية: 36.
................................ سورة {الإنشقاق} ...
ــــ
تم ترقيم آيات صور السور: {التكوير} و {الإنفطار} و {المطففين}.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[04 Jan 2008, 02:04 م]ـ
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ صغار السور
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. .................................................
السورة ...... / .. الصورة / .. الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ..... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. .................................................. ..
الإنشقاق:
............... 1 ....... 6 ........ يأيها الإنسن إنك كدح إلى ربك كدحا ............. كادح
............... 1 ....... 8 ........ فسوف يحسب حسابا يسرا ......................... يحاسب
............... 2 ....... 10 ...... * علامة التعشير على رأس: {و أما من أوتي كتبه وراء ظهره}
............... 2 ....... 20 ...... * علامة التعشير على رأس: {فما لهم لا يومنون}
ــــــــ
البروج:
............... 1 ...... 3 ........ و شهد و مشهود .................................... شاهد
............... 2 ...... 10 ...... * علامة التعشير على رأس: {فلهم عذاب جهنم و لهم عذاب الحريق}
............... 2 ...... 11 ...... إن الذين امنوا و عملوا الصلحت لهم جنات ............. جنت
............... 2 ...... 15 ...... ذوا العرش المجيد ........................................ ذو
............... 2 ...... 20 ...... * علامة التعشير على رأس: {و الله من ورائهم محيط}
ــــــــ
الطارق:
............. 1/ 2 ..... 1 ........ و السماء و الطرق ..................................... الطارق
.............. 2 ....... 2 ........ و ما أدريك ما الطرق ................................. الطارق
.............. 2 ....... 3 ........ النجم الثقب .......................................... الثاقب
.............. 2 ....... 4 ........ إن كل نفس لما عليها حفظ ............................. حافظ
.............. 2 ....... 7 ........ يخرج من بين الصلب و الترئب .......................... الترائب
.............. 2 ....... 8 ........ إنه على رجعه لقدر .................................. لقادر
.............. 2 ....... 9 ........ يوم تبلى السرئر ..................................... السرائر
.............. 2 ....... 10 ...... فما له من قوة و لا نصر ................................ ناصر
.............. 2 ....... 10 ...... * علامة التعشير على رأس: {فما له من قوة و لا نصر}
ــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعد الكوفي المعتمد في البحث.
ــ
تمت الملاحظات الأولية الخاصة بالسور: {الإنشقاق} و {البروج} و {الطارق}.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[04 Jan 2008, 02:06 م]ـ
ترقيم آيات صورصغار السور بالمصحف الهدية
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. ....................
السور ..... صورة .. / .. أرقام آيات صفحة اليمين .... أرقام آيات صفحة اليسار
.................................................. ..........................
الإنشقاق:
........................... سورة {المطففين}
.............. 1 ........ من آية: 1 ...... إلى آية: 1 ............... من آية: 1 ...... إلى آية: 8
.............. 2 ........ من آية: 9 ...... إلى آية: 17 ............ من آية:18 ..... إلى آية: 25
.............. 3 ........ من آية: 25 .... إلى آية: 25.
..................................... سورة {البروج}
ــــــــــــــــــ
البروج:
....................... سورة {الإنشقاق}
............. 1 ......... من آية: 1 ..... إلى آية: 5 ............ من آية: 5 ..... إلى آية: 10
............. 2 ......... من آية: 10 .... إلى آية: 15 ......... من آية: 15 ..... إلى آية: 22
.................................................. ................... سورة {الطارق}
ــــــــــــــــ
الطارق:
............. 1 ........ سورة {البروج} ..................... من آية: 1 ..... إلى آية: 1
(يُتْبَعُ)
(/)
............ 2 ......... من آية: 1 .... إلى آية: 12 ............. من آية: 12 ..... إلى آية:
.................................................. .................. سورة {الأعلى}
ــــــــــــــــــــ
تم ترقيم آيات صور سورة {الإنشقاق} و {البروج} و {الطارق}.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[04 Jan 2008, 02:29 م]ـ
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ صغار السور
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. .................................................. ..........
السورة ... / .. الصورة / .. الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " .... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. .....................................
الأعلى:
.............. 2 ...... 10 ...... * علامة التعشير على رأس: {سيذكر من يخشى}
ــــــ
الغاشية:
............ 1 ....... 3 ....... عملة نصبة .............................
........... عاملة ناصبة
............ 1 ....... 8 ....... وجوه يومئذ نعمة ........................... ناعمة
............ 1 ....... 11 ..... * علامة التعشير على رأس: {لا تسمع فيها لاغية} [1]
............ 1 ....... 14 ..... و أكوب موضوعة ............................ أكواب
............ 1 ....... 15 ..... و نمرق مصفوفة ............................ نمارق
............ 1 ....... 16 ..... و زربي مبثوتة ............................... زرابي
............ 2 ....... 20 ..... * علامة التعشير على رأس: {و إلى الأرض كيف سطحت} [2]
............ 2 ....... 25 ..... إن إلينا إيبهم .................................. إيابهم
ــــــ
الفجر:
............ 1 ...... 10 ..... و فرعون ذي الأوتد ............................. الأوتاد
............ 2 ...... 10 ..... * علامة التعشير على رأس: {و فرعون ذي الأوتد}
............ 2 ...... 14 ..... إن ربك لبالمرصد ............................. لبالمرصاد
............ 2 ...... 18 ..... * علامة التعشير على رأس: {و لا تحضون على طعام المسكين} [3]
............ 3 ...... 24 ..... يقول يليتني قدمت لحيتي ................... لحياتي
............ 3 ...... 27 ..... ملاحظة: لم توضع علامة لتعشير على رأس الآية 278 [4]
ــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعد الكوفي المعتمد في البحث.
[1]: اتفق أصحاب العدد على أن عدد آي سورة {الغاشية} هو 26 آية بالإجماع، و عليه فإن موضع علامة التعشير هو رأس الآية 10، و هي في جميع الأعداد {في جنة عالية}. و الله أعلم.
[2]: و وجود علامة التعشير هنا على رأس الآية 20 يزكي ملاحظة الهامش أعلاه. و الحمد لله. و الله أعلم.
[3]: أسقط الكوفي و البصري و الشامي: {و نعمه} [15]، و {فقدر عليه رزقه} [16]، و عدهما الباقون، و منهم المكي ... فنقص عدد الكوفي المعتمد في البحث بنقطتين. أما رقم الآية: {و لا تحضون على طعام المسكين} في المدني و المكي، فهو 20، و يوافق التعشير.
[4]: أسقط الكوفي و البصري {بجهنم} [23]، و عدها الباقون، فنقص عدده بآية فكان من المنتظر أن توجد علامة التعشير في المصحف الهدية،على رأس الآية 27، باعتبار أن العدد المعتمد في التعشير هو العدد الكي كما سبقت الإشارة. و الله أعلم.
ــ
تمت الملاحظات الأولية الخاصة بالسور: {الأعلى} و {الغاشية} و {الفجر}.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[04 Jan 2008, 02:34 م]ـ
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ صغار السور
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. ............................................
السورة./.الصورة / .. الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية ".رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. .................................................. .
البلد:
........... 1/ 2 ........ 3 ....... و ولد و ما ولد .............................. والد
........... 1 .......... 9 ....... و لسنا و شفتين ........................ لسانا
........... 2 .......... 10 ...... * علامة التعشير على رأس: {و هدينه النجدين}
........... 2 .......... 17 ...... و توصوا بالصبر و توصوا بالمرحمة ....... تواصوا ـ تواصوا
........... 3 .......... 20 ...... * علامة التعشير على رأس: {عليهم نار موصدة}
ــــــ
الشمس:
.......... 1 ......... 10 ....... * علامة التعشير على رأس: {و قد خاب من دسها}
ــــــ
الليل:
.......... 1 ........ 10 ....... * علامة التعشير على رأس: {فسنيسره للعسرى}
.......... 2 ........ 20 ....... * علامة التعشير على رأس: {إف ابتغاء وجه ربه الأعلى}
ــــــ
الضحى:
.......... 1 ........ 7 ........ و وجدك ضلا فهدى .................... ضالا
.......... 1 ........ 8 ........ و وجدك عئلا فأغنى .................. عائلا
.......... 1 ........ 10 ...... * علامة التعشير على رأس: {و أما السائل فلا تنهر}
............................ ملاحظة: الصورة [الضحى 2] هي: سورة {الشرح}
ــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعد الكوفي المعتمد في البحث.
ــ
تمت الملاحظات الأولية الخاصة بالسور: {البلد} و {الشمس} و {الليل} و {الضحى}.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[04 Jan 2008, 02:37 م]ـ
ترقيم آيات صور صغار السور بالمصحف الهدية
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. ......................
السور/ .. صورة .. / .. أرقام آيات صفحة اليمين ........... أرقام آيات صفحة اليسار
.................................................. ...........................................
البلد:
............. 1 ............ سورة {الفجر} ...................... من آية: 1 ........ إلى آية: 3
............. 2 .......... من آية: 3 .... إلى آية: 13 ................ من آية: 14 ..... إلى آية: 20
............. 3 ........... من آية: 20 .... إلى آية: 20 ............... سورة {الشمس}
ــــــــــــــــ
الشمس:
............................ سورة {البلد}
............. 1 ........ من آية: 1 .... إلى آية: 7 .............. من آية: 7 ..... إلى آية: 15
............. 2 ........ من آية: 15 .... إلى آية: 15.
........................... سورة {الليل}
ــــــــــــــــ
الليل:
...................... سورة {الشمس}
............. 1 ......... من آية: 1 .... إلى آية: 7 ............ من آية: 8 ..... إلى آية: 17
............. 2 ......... من آية: 18 .... إلى آية: 21
.......................... سورة {الضحى}
ــــــــــــــــ
الضحى:
.......................... سورة {الليل}
............ 1 ......... من آية: 1 .... إلى آية: 3 ............ من آية: 3 ..... إلى آية: 11
.......................... ملاحظة: الصورة: " الضحى 2 " = سورة {الشرح} ـ
ــــــــــــــ
تم ترقيم آيات صور سورة {البلد} و {الشمس} و {الليل} و {الضحى}.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[06 Jan 2008, 04:13 م]ـ
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ صغار السور
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. .................................................. ........................
السورة/ الصورة / .. الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " / .. رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. .................................................. ..
الشرح:
ملاحظة: صورة " الضحى 2 "، هي سورة {الشرح} [1]
ملاحظة: رسم جميع ألفاظ السورة بالمصحف الهدية موافق لرسمها في المصحف المطبوع
ــــــــ
التين:
............. ملاحظة: رسم جميع ألفاظ السورة بالمصحف الهدية موافق لرسمها في المصحف المطبوع. [1]
ــــــــ
العلق:
............... 1 ........ 10 ..... * علامة التعشير على رأس: {عبدا إذا صلى}
............... 2 ........ 15 ..... كلا لئن لم ينته لنسفعا بالنصية ........ بالناصية
............... 2 ........ 16 ..... نصية كذبة خطئة ............... ناصية ... خاطئة
............... 2 ........ 18 ..... سندع الزبنية .......................... الزبانية
............... 2 ........ 19 ..... *علامة التعشير على رأس {كلا لا تطعه و اسجد و اقترب} [2]
ــــــــ
القدر:
................ ملاحظة: توجد سورة القدر بكاملها في الصفحة اليسرى من الصورة " القدر 1"، أما الصورة " القدر2" ففيها سورة {البينة}.
............... 1 ....... 5 ....... سلم هي حتا مطلع الفجر ......... حتى
ــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعد الكوفي المعتمد في البحث.
[1]: عدد آي السورة 8، فليس فيها مجال للتعشير. و رسم ألفاظها يوافق رسم المصحف المطبوع.
[1]: عدد آي سورة {العلق} في المدنيين و المكي هو 20 آية. و عدد آيها في العدد الكوفي المعتمد في البحث هو 19 آية، لأنه لا يعد {لئن لم يتنته} رأس آية، و وافقه فيها البصري و الشامي. و انفرد الشامي بإسقاط {أرأيت الذي ينهى. و الله أعلم.
ــ
تمت الملاحظات الأولية الخاصة بالسور: {الشرح} و {التين} و {العلق} و {القدر}.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[06 Jan 2008, 04:20 م]ـ
ترقيم آيات صور صغار السور بالمصحف الهدية
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. ..............................
السور / صورة / أرقام آيات صفحة اليمين ........... أرقام آيات صفحة اليسار
.................................................. .................................................. ..
الشرح:
.................... 1 ........ من آية: 1 .... إلى آية: 7 ................ من آية: 7 ..... إلى آية: 8
ــــــــــــــــ
التين:
.................... 1 ............. سورة {الشرح} ...................... من آية: 1 ..... إلى آية: 6
.................... 2 ........ من آية: 6 .... إلى آية: 8.
ــــــــــــــــ
العلق:
................... 1 ......... من آية: 1 .... إلى آية: 3 ................. من آية: 3 ..... إلى آية: 12
................... 2 ......... من آية: 12 .... إلى آية: 19 ............... سورة {القدر}
ــــــــــــــــ
القدر:
................... 1 ................ سورة {العلق} ................. من آية: 1 ..... إلى آية: 5
ــــــــــــــــــ
تم ترقيم آيات صور سورة {الشرح} و {التين} و {العلق} و {القدر}.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[06 Jan 2008, 04:23 م]ـ
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ صغار السور
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. .................................................. ....
السورة /الصورة /الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. .................................................. ..
البينة:
.............. 1 ...... 1 ........ حتا تأتيهم البينة ....................... حتى
.............. 2 ...... 8 ........ جزاؤهم عند ربهم جنات عدن ................ جنت
ــــــ
الزلزلة:
............. 1 ...... 1 ......... إذا زلزلت الأرض زلزلها .................... زلزالها
............. 1 ...... 2 ......... و أخرجت الأرض أثقلها ................... أثقالها
............. 1 ...... 4 ......... يومئذ تحدث أخبرها ..................... أخبارها
............. 1 ...... 6 ......... يومئذ يصدر الناس أشتتا ............... أشتاتا
............ 1/ 2 .... 7 .......... فمن يعمل مثقل ذرة ..................... مثقال
............. 2 ...... 8 .......... و من يعمل مثقل ذرة ................... مثقال
ــــــ
العاديات:
............. 1 ...... 1 .......... و العديت ضبحا .................... العاديات
............. 1 ...... 10 ........ * علامة التعشير على رأس: {و حصل ما في الصدور}
ــــــ
القارعة:
............. 1 ...... 1 .......... القرعة ................................. القارعة
............. 2 ...... 2 .......... ما القرعة ................................ القارعة
............. 2 ...... 3 .......... و ما أدريك ما القرعة .................. القارعة
............. 2 ...... 7 .......... فهو في عيشة رضية ..................... راضية
............. 2 ...... 9 .......... فأمه هوية ............................ هاوية
............. 2 ...... 11 ........ * علامة التعشير على رأس: {نار حامية} [1]
ــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعد الكوفي المعتمد في البحث.
[1]: عدد آي سورة {القارعة} هو عشر آيات في المدنيين و المكي، و 11 آية في الكوفي، و 8 آيات في البصري و الشامي. انفرد الكوفي بعد {القارعة} [1]، فزاد عدده هنا بنقطة عن المدنيين و المكي. و الله أعلم.
ــ
تمت الملاحظات الأولية الخاصة بالسور: {البينة} و {الزلزلة} و {العاديات} و {القارعة}.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[06 Jan 2008, 04:29 م]ـ
ترقيم آيات صورصغار السور بالمصحف الهدية
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. ..............................
السور / صورة./ أرقام آيات صفحة اليمين ...... أرقام آيات صفحة اليسار
.................................................. .................................................. ..
البينة:
........................... سورة {القدر}
................... 1 ...... من آية: 1 ..... إلى آية: 4 ................. من آية: 4 ..... إلى آية: 6
.................... 2 ...... من آية: 6 .... إلى آية: 8.
ــــــــــــــــ
الزلزلة:
................... 1 ..... سورة {البينة} .................. من آية: 1 ..... إلى آية: 7
.......................... من آية: 7 .... إلى آية: 8.
ــــــــــــــــ
العاديات:
................... 1 ....... من آية: 1 .... إلى آية: 5 ............ من آية: 6 ..... إلى آية: 11
ــــــــــــــــ
القارعة:
.................... 1 ... سورة {العاديات} ................... من آية: 1 ....... إلى آية: 1
.................... 2 ...... من آية: 2 .... إلى آية: 10 ......... من آية: 10 ..... إلى آية: 11
ــــــــــــــــ
تم ترقيم آيات صور سورة {البينة} و {الزلزلة} و {العاديات} و {القارعة}.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[06 Jan 2008, 04:32 م]ـ
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ صغار السور
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. .................................................. ........................
السورة /الصورة /الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. .................................................. ..
التكاثر:
............. 1 ........ 1 ....... ألهكم التكثر .................. التكاثر
............. 1 ........ 2 ....... حتا زرتم المقبر .............. حتى ... المقابر [1]
ــــــ
العصر:
............ 1 ........ 3 ........ و توصوا بالحق و توصوا بالصبر ..... تواصوا ... تواصوا
ــــــ
الهمزة:
......... ملاحظة: رسم جميع ألفاظ السورة في المصحف الهدية موافق لرسمها في المصحف المطبوع.
ــــــ
الفيل:
........... 1 ......... 4 ........ ترميهم بحجرة من سجيل .......... بحجارة
ــــــ
قريش:
........ ملاحظة: رسم جميع ألفاظ السورة في المصحف الهدية موافق لرسمها في المصحف المطبوع.
ــــــــــــــــــ
: الترقيم بالعد الكوفي المعتمد في البحث.
[1]: عدد آي سورة {التكاثر} بالإجماع هو ثماني آيات بغير خلاف.
ــ
تمت الملاحظات الأولية الخاصة بالسور: {التكاثر} و {العصر} و {الهمزة} و {الفيل} و {قريش}.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[06 Jan 2008, 04:51 م]ـ
ترقيم آيات صور صغار السور بالمصحف الهدية
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. ..............................
السور / صورة./ أرقام آيات صفحة اليمين ...... أرقام آيات صفحة اليسار
.................................................. .................................................. ..
التكاثر:
................... 1 ........ سورة {القارعة} ...................... من آية: 1 ..... إلى آية: 6
................... 2 ........ من آية: 7 .... إلى آية: 8.
ــــــــــــــــ
العصر:
................... 1 ....... من آية: 1 .... إلى آية: 3 ................ من آية: 3 ..... إلى آية: 3
ــــــــــــــــ
الهمزة:
................. 1 ........ سورة {العصر} ........................ من آية: 1 ..... إلى آية: 6
................. 2 ....... من آية: 6 .... إلى آية: 9
ــــــــــــــــ
الفيل:
................. 1 ........ من آية: 1 .... إلى آية: 2 ................. من آية: 2 ..... إلى آية: 5
ــــــــــــــــ
قريش:
............................ سورة {الفيل} ....................... من آية: 1 ..... إلى آية: 2
........................... من آية:.2 ... إلى آية: 4.
ــــــــــــــــ
تم ترقيم آيات صور سورة {التكاثر} و {العصر} و {الهمزة} و {الفيل} و {قريش}.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[06 Jan 2008, 04:59 م]ـ
ملاحظات أولية في رسم ألفاظ صغار السور
و علامات التعشير فيها
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. .................................................. ........................
السورة /الصورة /الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ... رسمها بالمصحف المطبوع.
.................................................. .................................................. ..
الماعون:
............. ملاحظة: رسم جميع ألفاظ السورة بالمصحف الهدية موافق لرسمها في المصحف المطبوع.
ــــــ
الكوثر:
............. ملاحظة: رسم جميع ألفاظ السورة بالمصحف الهدية موافق لرسمها في المصحف المطبوع.
و بخط مغاير.
ـــــــ
الكافرون:
............... 1 ....... 4 ..... و لا انا عبد ما عبدتم .......................... عابد.
............... 1 ....... 5 ..... و لا أنتم عابدون ما أعبد .................. عبدون.
ــــــ
النصر:
............. 1 ....... 2 ....... و رأيت الناس يدخلون في دين الله أفوجا ....... أفواجا
ــــــ
المسد:
............. ملاحظة: رسم جميع ألفاظ السورة بالمصحف الهدية موافق لرسمها في المصحف المطبوع ..
ــــــ
الإخلاص:
............ ملاحظة: رسم جميع ألفاظ السورة بالمصحف الهدية موافق لرسمها في المصحف المطبوع.
ــــــ
الفلق:
............. ملاحظة: رسم جميع ألفاظ السورة بالمصحف الهدية موافق لرسمها في المصحف المطبوع.
و بخط مغاير.
ــــــ
الناس:
............. ملاحظة: رسم جميع ألفاظ السورة بالمصحف الهدية موافق لرسمها في المصحف المطبوع.
و بخط مغاير.
ــــــــــــــــــ
تمت الملاحظات الأولية الخاصة بالسور: {الماعون} و {الكافرون} و {النصر} و {المسد} و {الإخلاص} و {الفلق} و {الناس}.
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[06 Jan 2008, 05:07 م]ـ
ترقيم آيات صور صغار السور بالمصحف الهدية
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
.................................................. ..............................
السور / صورة./ أرقام آيات صفحة اليمين ...... أرقام آيات صفحة اليسار
.................................................. .................................................. ..
الماعون:
................... 1 ........ من آية: 1 .... إلى آية: 2 ................ من آية: 2 ..... إلى آية: 7
ــــــــــــــــ
الكوثر:
................. 1 ............ سورة {الماعون} ..................... من آية: 1 ..... إلى آية: 1
................. 2 ......... من آية: 1 .... إلى آية: 3.
ــــــــــــــــ
الكافرون:
................ 1 ......... من آية: 1 .... إلى آية: 4 .................. من آية: 4 ..... إلى آية: 6
ــــــــــــــــ
النصر:
................ 1 ........... سورة {الكافرون} ....................... من آية: 1 ..... إلى آية: 2
................ 2 .......... من آية: 3 .... إلى آية: 3.
ــــــــــــــــ
المسد:
............... 1 ............. من آية: 1 .... إلى آية: 3 ............... من آية: 4 ..... إلى آية: 5
ــــــــــــــــ
الإخلاص:
.............. 1 ......... سورة {المسد} .............................. من آية: 1 ..... إلى آية: 4
ــــــــــــــــ
الفلق:
.............. 1 ......... من آية: 1 ..... إلى آية: 5 ....................... سورة {الناس}
ـــــــــــــــــ
الناس:
............. 1 .......... سورة {الفلق} ............................... من آية: 1 ..... إلى آية: 6
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــ
تم ترقيم آيات صور السور: {الماعون} و {الكوثر} و {الكافرون} و {النصر} و {المسد} و {الإخلاص} و {الفلق} و {الناس}.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
بني هلال ـ المشرك ـ في: 25 ذو الحجة 1428.
الموافق 5 يناير 2008
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
و لله الحمد و له الشكر على توفيقه. و له الأمر من قبل و من بعد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[همام حسين]ــــــــ[06 Jan 2008, 10:45 م]ـ
الفلق:
............. ملاحظة: رسم جميع ألفاظ السورة بالمصحف الهدية موافق لرسمها في المصحف المطبوع.
هل تأكدت من ذلك أستاذي؟؟
مع العلم أن المصحف المطبوع ليس من المفروض أن يكون هو المعتمَد عند مقارنة رسم هذا المصحف بالمصاحف الإمامية، هذا طبعا بعد أن يثبت لنا القيمة التاريخية الحقيقية لهذا المصحف (مصحف المشهد الحسيني) ..
وعموما هو جهد منكم مشكور بارك الله بكم .. وننتظر منكم - إن شاء الله - جمع كل ما سبق في جداول منسقة بملف نصي واحد يسهل تحميله، ولو جعل ذلك في مشاركة واحدة وحذفت جميع المشاركات لكان أفضل ..
وجزاكم الله خيرا ..
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[06 Jan 2008, 10:54 م]ـ
الأخ العزيز، والباحث النبيل لحسن بنلفقيه وفقه الله وسدد خُطاه
شكر الله لكم هذا الجهد العلمي الموفق المقرب للقراءة والاطلاع والبحث في هذا المصحف المخطوط العتيق، وليتك تكرمنا بعد نهاية هذه الفهرسة والتقريب للمصحف بها كلها في ملف وورد حتى يكون الانتفاع بها أكمل لدى كل الباحثين. وهو جهد مشكور لكم جعله الله في موازين أعمالكم الصالحة، وبارك فيكم. ولعله يكون فاتحة لجهود علمية تدور حول جوانب هذا المصحف العتيق بإذن الله، والله لا يضيع أجر المحسنين.
28/ 12/1428هـ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[07 Jan 2008, 04:05 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
توصلت برسالة من الأستاذ همام حسين، ينبهني فيها إلى رسم لفظة {إذ} بدون ألف، في الصورة " الفلق 1"، في نهاية السطر الأخير من الصفحة اليمنى من سورة " الفلق " في الآية 5: و هي مكتوبة في المصحف الهدية كالآتي:" {و من شر حاسد إذ حسد} ".
و أغتنمها فرصة لأكد لكل قارئ مهتم، أنني بذلت كل ما في وسعي، ليكون عملي هذا مقبولا عند الله، لأن موضوعه هو أقدس مقدساتنا، فهو كلام الله ... و الكمال لله ... و لا أدعي العصمة من الخطأ و السهو و النسيان و ضعف البصر و الجسم بحكم تقدم السن، و في عمل يومي مستمر ... في ساعات الليل و النهار .... لذا كنت أعرض كتاباتي في الموضوع يوميا على أعضاء و زوار ملتقى أهل التفسير للنظر فيه، و تقييمه و تصحيحه، لأتلقى ملاحظاتهم في الوقت المناسب حتى أتدارك تصحيح ما يجب تصحيحه ....
الإخوة أعضاء و زوار ملتقى أهل التفسير:
إن المسؤولية هنا مشتركة ... و على كل من رأى خطأ من نقص أو زيادة في رسم لفظة أو آية أو تحريف أو ما شابه، أن يعرض النازلة بعينها و يقدم الوجه الصحيح لها حسب فهمه مع تحديد رقم الصورة، و إسم السورة، و رقم السطر، و رسم اللفضة موضع الملاحظة ... ليتم مراجعتها و التأكد من صحة تصحيحها .. ...
و رجائي الإبتعاد عن كل أسلوب مشكك غامض مثل: هل تأكدت من ذلك أستاذي؟؟
و جوابي عن هذا التساؤل هو: إنني لو تأكدت منها ما تركتها تمر ناقصة ... أم تظنني أتعمد نشر الخطأ ... معاذ الله ... و أستغفر الله و أطلب عفوه و لطفه عن كل ما وقع لي من سهو أو نسيان أو غفلة في هذا العمل الذي أقصد منه خدمة كتاب الله و تقريب قراءته و تسهيل الوقوف على ألفاظه و التدبر في آياته لكل باحث و طالب علم.
و تتميما للفائدة، إن شاء الله، أخبرك أستاذي همام حسين، أنني سأعمل كل ما في وسعي، لتقديم هذا العمل على شكل ملف واحد ... و الله المستعان و هو ولي التوفيق ... و شكرا لك على هذه الملاحظة. و اطلب منك أن لا تبخل علينا بملاحظاتك القيمة حتى يتم تصحيح الأخطاء التي تتمكن من ضبطها و تحديد مواضعها ...
و أجري و أجرك على الله.
ـ[همام حسين]ــــــــ[07 Jan 2008, 04:46 م]ـ
و رجائي الإبتعاد عن كل أسلوب مشكك غامض مثل: هل تأكدت من ذلك أستاذي؟؟
و جوابي عن هذا التساؤل هو: إنني لو تأكدت منها ما تركتها تمر ناقصة ... أم تظنني أتعمد نشر الخطأ ... معاذ الله ... و أستغفر الله و أطلب عفوه و لطفه عن كل ما وقع لي من سهو أو نسيان أو غفلة في هذا العمل الذي أقصد منه خدمة كتاب الله و تقريب قراءته و تسهيل الوقوف على ألفاظه و التدبر في آياته لكل باحث و طالب علم.
لم أقصد التشكيك أو الغموض - حفظكم الله -، ولو كنت أقصد التشكيك ففي نفسي؛ حيث أن هذه الملحوظة خاصة سألت عنها أساتذتي من قبل في نفس هذا الموضوع وأوردتها فيه مرتين .. - وذلك طبعا قبل أن يتبين لنا أن المصحف خالف في كثير من المواضع وليس في هذا الموطن فقط - .. فظننت أن الخطأ من نفسي أو من عندي .. بارك الله بكم .. واعلم أستاذي الفاضل الحبيب أني ما ظننت بكم لحظة إلا الخير كل الخير .. ولا أزكيكم على الله ..
وجزاكم الله خيرا .. وتقبل منكم هذا العمل وجعله خالصا لوجهه الكريم ..
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[07 Jan 2008, 05:01 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
الأستاذ الدكتور، شيخنا الفاضل، المشرف العام: عبد الرحمن الشهري
حفظك الله سيدي و رعاك و سدد خطاك و أبقاك منارأ للعلم يهتدى بنوره.
أستاذي الجليل:
من نعم الله علي، أحمده و أشكره، أن تعرفت على هذا الموقع المبارك الذي وجدت فيه ضالتي ...
وجدت فيه المعلومة العلمية القيمة النافعة دنيا و أخرى، على يد أساتذة أجلاء كرام أكفاء ...
و من فضل الله و نعمه علينا جميعا أن فكت العزلة أخيرا عن هذا المصحف المخطوط العتيق الذي بقي، لقرون و لحكمة يعلمها الله، محفوظا بعناية الله و قدرته ... ليظهر بعد أن يسر الله أسباب و وسائل إظهاره، في أبهى حلة و أجملها على صفحات هذا الملتقى المبارك ... و يسر لنا شرف المساهمة في التعريف بهذا الكنز الرباني ....
فلله الحمد و له الشكر على توفيقه ... و له الأمر من قبل و من بعد ...
أستاذي الجليل:
أحيطكم علما أنني أقوم حاليا بجمع مواد هذا الموضوع في ملف واحد، لتسهيل الإنتفاع به ... و اطلب منكم شرح طريقة إرساله إلى الملتقى إن شاء الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[07 Jan 2008, 05:12 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله.
الأستاذ الفاضل: همام حسين:
لكم فضل السبق في الإهتمام بموضوع هذا المصحف الكريم و النظر فيه و السؤال عن مسائله ... و أبحاتكم هي الأولى فيه ... و مداخلتكم في مسائل الرسم شاهدة لكم منذ ظهوره ... و أطلب منكم على رؤوس الأشهاد و حسب ما يسمح به وقتكم، أن لا تبخلوا على طلاب العلم بملاحظاتكم القيمة في الموضوع ...
تقبل الله من الجميع ... و شكر الله لكم. مع تحياتي و تقديري لشخصكم الكريم.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[07 Jan 2008, 06:18 م]ـ
الأخ العزيز لحسن بنلفقيه وفقه الله ورعاه
شكر الله لكم وبارك فيكم، وليتك بعد اكتماله لديكم منسقاً على ملف أن تبعث به على بريدي
amshehri@gmail.com
وسأضعه في موضعه المناسب في الملتقى إن شاء الله، وأجركم على الله سبحانه وتعالى.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[08 Jan 2008, 04:35 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله:
شيخنا الفاضل: الأستاذ الدكتور عبد الرحمن الشهري.
سلام تام و تحية و احترام، و بعد:
تقبل الله منا جميعا ...
سيصلك قريبا إن شاء الله، ملف " ترقيم آي جميع صور مصحف المشهد الحسيني بمصر، على شكل وورد ... ثم ملف آخر جامع لجميع الملاحظات الأولية الخاصة برسم ألفاظ جميع سور المصحف ...
و الله أسأل أن يجعل هذا العمل من العلم الذي ينتفع به، و أن يجعل أجره في ميزان حسنات والديّ رحمهما الله:
الفقيه العالم الرباني سيدي سعيد بن محمد المنتاجي، و الشريفة طامو بنت سيدي محمد بن سيدي الحسين الغزواني ....
و يرحم الله جميع أموات المسلمين.
و صلى الله و سلم على يسدنا محمد و على آله و صحبه و التابعين.
و الحمد لله رب العالمين.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[08 Jan 2008, 08:57 م]ـ
تقبل الله منكم وأن يرحم والديك وأن يغفر لهما.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[24 Jan 2008, 03:41 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله.
هذه محاولة إرفاق ملف " ترقيم آيات صور مصحف المشهد الحسيني بمصر "، و هو من إعدادي، أضعه رهن إشارة كل أعضاء و زوار هذا الموقع المتميز، خدمة لكتاب الله عز و جل.
و يمكن لكل باحث عن أي لفظة قرآنية أن يحدد الآية و السورة التي توجد فيها اللفظة القرآنية موضوع البحث باستعمال المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم ـ مثلا ـ، ثم يبحث في هذا الملف الخاص بالترقيم عن إسم السورة ثم رقم الصورة التي تضم رقم الآية التي توجد فيها اللفظة، و هل هي في الصفحة اليمنى أم في الصفحة اليسرى في الصورة، عندها يفتح الصورة في البرنامج الخاص بعرض المصحف، ليصل أن شاء الله إلى اللفظة المبحوث عنها ...
و أنا في الخدمة لكل إيضاح أو شرح في الموضوع.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[24 Jan 2008, 04:11 م]ـ
أسأل الله أن يعظم لك الأجر، وأن يجزل لك الثواب على هذا العمل العلمي الجليل أيها الأخ الحبيب، فقد كفيتنا مؤونة كبيرة بهذا التقريب والفهرس فجزاك الله عنا خير الجزاء.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[24 Jan 2008, 10:14 م]ـ
أسأل الله أن يعظم لك الأجر، وأن يجزل لك الثواب على هذا العمل العلمي الجليل أيها الأخ الحبيب، فقد كفيتنا مؤونة كبيرة بهذا التقريب والفهرس فجزاك الله عنا خير الجزاء.
آمين، وأحسنت جزاك الله خيراً
ـ[فارس القلم]ــــــــ[25 Jan 2008, 09:05 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء فقد كنت في شوق من رؤية هذا المصحف اللهم اجعلنا ممن حفظ حروفه وحدوده برحمتك يا أرحم الراحمين
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[27 Jan 2008, 03:41 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله.
شكرا للإخوة الكرام على تشجيعكم لي ... و تقبل الله مني و منكم ...
سأنشر قريبا ـ إن شاء الله ـ ملف " وورد " يشمل جميع الملاحظات الأولية الخاصة بمقارنة رسم الفاظ مصحف المشهد الحسيني برسمها بمصحف المدينة المنورة ... و لكم مني كل التقدير و الإحترام ... و السلام.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[29 Jan 2008, 04:23 م]ـ
ملاحظات أولية في رسم الألفاظ القرآنية:
[1] تمهيد:
(يُتْبَعُ)
(/)
هذه بداية سلسلة نماذج من أبحاث في رسم ألفاظ القرآن الكريم، أجد في الإشتغال بالبحث فيها متعة ما بعدها متعة ... أعرضها هنا، لعلها تستهوي بعض طلاب العلم فيشتغلون بها ... كما أضعها أمام أنظار الأساتذة المختصين في علم الرسم، و طلاب العلم المهتمين، ليقولوا فيها كلمتهم، مرحبا بكل نقد بناء أو نصيحة أو إرشاد لفائدة، مع الشكر مسبقا ...
كما أغتنمها فرصة أبين فيها طريقة استعمالي في البحث لفهرس ترقيم آيات صور مصحف المشهد الحسيني بمصر [1]، من جهة، و هو الفهرس الممكن تنزيله من هذا الملف نفسه؛ و كذا اعتمادي، من جهة أخرى، على ما سميته بـ {الدليل إلى رسم ألفاظ التنزيل}، و موضوعه الملاحظات الأولية الخاصة برسم ألفاظ مصحف المشهد الحسيني بمصر، أو " المصحف الهدية " ... و سأضعه قريبا لتسهيل تنزيله و الإستفادة منه.
نموذج للبحث:
و إليكم هذا النموذج الخاص بالبحث في رسم لفظة {الكتاب} في المصاحف:
قال أبو عمرو الداني في كتابه " المقنع "، و هو أهم مرجع في علم الرسم [2]:
" وكل شيء في القرآن من ذكر "الكتاب" و"كتاب" فهو بغير الألف إلا في أربعة مواضع:
ـ اولها في الرعد "لكل اجل كتاب" [آية 38]
ـ وفي الحجر "الا ولها كتاب معلوم" [آية 4]
ـ وفي الكهف "من كتاب ربك" [آية 27]
ـ وفي النمل "تلك ءايت القرآن وكتاب مبين" [آية 1]
، فإن الألف فيه مرسومة " .. /اهـ ...
إنتهى قول الداني رحمه الله.
و يستفاد مما قال الإمام الداني أن هذه هي المواضع الأربعة في المصحف الكريم التي تكتب فيها لفظة {كتاب} بثبوت الألف أو برسمها في اللفظة ... و أنها تكتب في باقي آي القرآن بحذف الألف على شكل {الكتب} أو {كتب} ...
* تحديد هذه المواضع في المصحف الهدية:
موضوع البحث هو تحديد مواضع: الآية 38 في سورة الرعد، و الآية 4 في سورة الحجر، و الآية 27 في سورة الكهف، و الآية 1 في سورة النمل.
1 ـ لفظة {كتاب} في ىلآية 38 في سورة الرعد:
نفتح فهرس ترقيم آي المصحف [1] و ننقر عليه بالفأرة ثم نضغط على [ Ctrl+F] و نكتب في لوحة البحث {الرعد}، لننتقل مباشرة إلى سورة {الرعد}، و نبحث عن مكان الآية 38 فيها فنجد الآتي:
12 ...... من آية: 36 .... إلى آية: 38 ..................... من آية: 38 .... إلى آية: 41
و معناه أن الآية 38 توجد بالصورة 12، تبدأ في صفحة اليمين و تتم في صفحة اليسار.
و بعد فتح الصورة 12 بواسطة البرنامج تظهر لفظة {كتاب} بثبوت الألف في بداية السطر الخامس، بالصفحة اليسرى من الصورة 12 من سورة {لرعد}.
2 ـ و باتباع نفس الطريقة في البحث نجد في ترقيم سورة {الحجر}:
2 ...... من آية: 3 .... إلى آية: 8 .... ........ من آية: 8 .... إلى آية: 13
و معناه أن الآية 4 توجد في الصفحة اليمنى من الصورة الثانية، و نرى فيها لفظة " كتاب " بالألف، و قد كتب منها {كتا} في آخر السطر الرابع، و كتبت " الباء " في أول السطر الخامس.
3 ـ ثم نجد في ترقيم سورة {الكهف} ما يلي:
7 ...... من آية: 24 .... إلى آية: 26 .............. من آية: 26 .... إلى آية: 28
و معناه أن الآية 27 توجد في الصفحة اليسرى من الصورة 7، بسورة {الكهف}، و فيها لفظة {كتاب} بثبوت الألف، بالسطر الرابع.
4 ـ ثم نجد في ترقيم سورة {النمل}:
2 ...... من آية: 1 .... إلى آية: 5 ....................... من آية: 5 ..... إلى آية: 8
و توجد سورة {النمل} تحت تسمية {القصص} بفهرس المصحف. و بفتح الصورة رقم 2 منها، نجد لفظة {كتاب} مرسومة بثبوت الألف، و قد كتب منها {كتا} في آخر السطر الثاني من الصفحة اليمنى، و كتب حرف الباب في بداية السطر الثالث.
فهذه هي المواضع الأربعة أو الآيات الأربع التي ترسم فيها لفظة {الكتاب} بالألف عند كتابة المصاحف بالخط العثماني، و تكتب لفظة {الكتب} أو {كتب} بحذف الألف، في جميع باقي آي القرآن الكريم ...
نتيجة البحث:
خالف رسم المصحف الهدية هذه القاعدة في مواضع ورد ذكرها في الملاحظات الأولية الخاصة برسم الفاظ القرآن الكريم، منها:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ
(يُتْبَعُ)
(/)
السورة / الصورة / الآية / رسم اللفظة بالمصحف " الهدية " ....... رسمها بالمصحف المطبوع.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ
البقرة .. ..... 43 .... 231 ...... {و ما أنزل عليكم من الكتاب} .............. الكتب
آل عمران ...... 9 .......... 48 .......... {و يعلمه الكتاب و الحكمة} ................... الكتب
النور ...... 9 ........ 33 ......... {و الذين يبتغون الكتاب} .............. الكتب
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
و نتيجة البحث عن هذه الموضع الثلاثة التي خالف فيها المصحف الهدية رسم لفظة {الكتاب} في المصاحف المتداولة و المعتمدة عندنا، نحصل على:
43 ............ من آية: 229 إلى آية: 230 ..................... من آية: 231 إلى آية: 232
و معناه أن الآية 231 من سورة البقرة، والتي توجد بها لفظة الكتاب ِ بثبوت الألف، و ترسم في المصاحف المطبوعة عندنا بدون ألف، توجد في الصفحة اليسرى من الصورة 43 من سورة البقرة.
و بفتح الصورة بواسطة البرنامج، نجد لفظة {الكتاب} بخط مغاير لخط المصحف، في آخر السطر الخامس.
و نجد بالنسبة للفظة سورة {آل عمران}:
9 ..... من آية: 45 إلى آية: 48 ............... من آية: 49 إلى آية: 50
ومعناه أن الآية 48 التي كتبت فيها لفظة {الكتاب} بألف، توجد في الآخر الصفحة اليمنى من الصورة 9 من سورة آل عمران بالمصحف الهدية.
و بفتح الصورة بواسطة البرنامج، نجد لفظة ٍ الكتاب ِ في آخر السطر الحادي عشر ـ ما قبل الأخير ـ.
و نجد بالنسبة للففظة في سورة {النور}:
9 ...... من آية: 32 .... إلى آية: 33 .............. من آية: 33 .... إلى آية: 35
و معناه أن الآية 33 تبدأ في آخر الصفحة اليمنى و تنتهي بالصفحة اليسرى من الصورة 9 من سورة {النور}، و بفتحها بالبرنامج، و نجد لفظة {الكتاب} في آخر السطر السادس بالصفحة اليمنى.
[يتبع]
ــــــ
[1]: و هو ملف وورد الموضوع بهذا الرابط: http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=9751&page=14
، و يمكن تنزيله و اعتماده في البحث.
[2]: النسخة الرقمية أو الإلكترونية بالشبكة، و هي غير مرقمة الصفحات.و توجد هذه القاعدة ـ إن صح التعبير ـ في مراجع أخرى، منها:
1 ـ "عنوان الدليل في مرسوم خط التنزيل " لإبن البناء المراكشي [ص:66] ز
2 ـ "مرسوم الخط " لعلي محمد الضباع [نسخة رقمية].
و في جمع المراجع التي نقلت هذه المادة عن " المقنع ".
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[31 Jan 2008, 03:51 م]ـ
رسم لفظة {قرءانا} في مصاحف الأمصار
ورد في كتاب المقنع للداني ما نصه:
" وكذلك حذفت الألف بعد الهمزة في قوله "قرءانا" في مكانين في يوسف "انّا انزلنه قرءنا عربيا" [1] وفي الزخرف "انّا جعلنه قرءنا عربيا" [2] ورأيت انا هذين الموضعين في مصاحف أهل العراق وغيرها بالألف"/هـ ..
و في كتاب مرسوم الخط لعلي الضباع ما نصه:
(حذف الألف بعد الهمزة)
{قرء`نا} - في أول يوسف والزخرف- عن الشيخين بخلف عن الداني. قال: ورأيت مصاحف العراق وغيرها بالألف .. اهـ .. وزاد بعض المتاخرين موضعاً ثالثا وهو (قرآناً عربياً غير ذي عوج) [3] في الزمر. والعمل على الحذف في الأولين فقط وإثبات ماعداها "/هـ ...
ــــــــــــــــ
رسم لفظة {قرءانا} في " المصحف الهدية " و المصاحف المخطوطة و المطبوعة
رسم لفظة [قرءانا] في المصحف الهدية
1 ـ ينظر أولا في ترقيم سورة " يوسف " عليه السلام، بالمصحف الهدية، لتحديد موضع الآية الثانية التي توجد فيها لفظة {قرءنا} الأولى التي تكتب بدون ألف، فنجدها في:
1 ......... من آية: 1 .... إلى آية: 1 .......................... من آية: 1 .... إلى آية: 4
و معناه أن الآية الثانية توجد بالصفحة اليسرى من الصورة الأولى بسورة يوسف عليه السلام.
و عند فتح الصورة بواسطة متصفح المصحف، نجد أن اللفظة قد كتبت على شكل {قر نا}، بحذف الألف و بدون همزة، في السطر الثاني بالصفحة اليسرى. و من المعلوم أن الهمزة لا ترسم في خط المصحف الهدية، و في جميع ألفاظه.
2 ـ ثم نبحث في ترقيم سورة " الزخرف "، لتحديد موضع الآية الثالثة في السورة، فنجد:
(يُتْبَعُ)
(/)
1 ............. البسملة ...................................... من آية: 1 ..... إلى آية: 6
و معناه أن الآية 3 توجد بالصفحة اليسرى من الصورة 1، و بفتحها بواسطة متصفح المصحف، نجد اللفظة مكتوبة على شكل {قرنا} في السطر الثالث.
و بحثت عن اللفظة في الآية 28 من ترقيم سورة الزمر بالمصحف الهدية، و التي قيل عنها أن بعض المتأخرين زادوها كموضع ثالث تكتب فيه اللفظة بحذف الألف، و التي نفاها صاحب " مرسوم الخط " فقال: "والعمل على الحذف في الأولين فقط وإثبات ماعداها "، بمعنى أنها لاتكتب بحذف الألف ألا في موضعي يوسف و الزخرف، و تكتب بإثبات الألف في باقي آي القرآن.
و توجد الآية 28 بسورة الزمر في:
8 ...... من آية: 25 .... إلى آية: 28 ....................... من آية: 28 ..... إلى آية: 32
أي أن بداية الآية 28 في الصفحة اليمنى و تتمتها بالصفحة اليسرى من الصورة 8 بسورة " الزمر "، و بالنظر فيها نجد لفظة {قرانا} بإثبات الألف في آخر السطر الأخير من الصفحة اليمنى.
ملاحظة:
بحثت في جميع الملاحظات الأولية الخاصة برسم ألفاظ المصحف الهدية، فوجدت رسم لفظة {قرءانا} و {القرءان} يوافق رسم المصاحف المعتمدة في هذا البحث بدون رسم الهمزة في اللفظة بالمصحف الهدية.
رسم لفظة {قرءانا} في المصاحف المطبوعة و المخطوطة
بحثت عن رسم لفظة {قرءانا} في الآية الثانية من سورة " يوسف " عليه السلام، و في الآية الثالثة من سورة " الزخرف "، و في سبعة مصاحف مطبوعة، و مخطوط، فوجدت اللفظة مرسومة على شكل {قرء ?نا} ـ بحذف الألف ـ في الموضعين، في المصاحف السبعة و في المخطوط ...
كما يؤكد البحث رسم اللفظة بثبوت الألف في آية28 بسورة " الزمر " في المصاحف الثمانية المعتمدة في هذا البحث على شكل {قرءانا} بإثبات الألف.
و المصاحف المعتمدة هي:
1 ـ مصحف مخطوط برواية ورش، بخط والدي رحمه الله: سيدي سعيد بن محمد بن ابراهيم المنتاگي أصلا، المراكشي سكنا. هو أول مصحف تعلمت فيه قراءة الفاتحة و قصار سور القرآن الكريم بإشراف والدي رحمه الله. و هذا المصحف من أعز و أغلى ما أملك في هذه الدنيا.
و أنشر منه هاذين المقطعين مع ملاحظة خاصية الخط المغربي برسم الفاء بنقطة تحت، و القاف بنقطة واحدة فوق مثلا:
الأول و فيه لفظة {قرء ?نا} من سورة " يوسف " عليه السلام،
[ url='http://www.tafsir.net/vb/vbimghost.php?do=displayimg&imgid=167']http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/thum_633547a1c272936aa.jpg[/url
و الثاني و به لفظة {قرء ?نا " بسورة الزخرف ".
[ url='http://www.tafsir.net/vb/vbimghost.php?do=displayimg&imgid=168']http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/thum_633547a1cd2f4a0bc.jpg[/url
2 ـ المصحف الشريف الحسني المسبع برواية ورش: طبع عام 1417، بأمر أمير المؤمنين جلالة الملك الحسن الثاني رحمه الله
3 ـ مصحف جزائري برواية ورش، طبع على نفقة جماعة من العلماء، و هو أول مصحف اقتنيته لمكتبتي، و من أول راتب حصلت عليه من وظيفتي منذ أربعة عقود.
4 ـ مصحف طبع برواية ورش، بالخط المغربي التونسي الجزائري الإفريقي الموحد وفقا للتصميم الذي وضعه محمد عبد الرحمن محمد، و أقر صحته مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر: رقم 200 في 18/ 5 / 1975.
5 ـ مصحف التجويد برواية ورش: مطبوع بالترميز الزمني و اللوني لبيان أحكام التجويد.
بإشراف الحافظ ناجي امحمد البهلولي أستاذ الرسم القرآني بدار القرآن في الرباط بالمملكة المغربية.
دار المعرفة ـ دمشق.
6 ـ في هامش القرآن الكريم برواية حفص: القراءات العشر المواترة. فكرة علي بن محمد بن أحمد بلفقيه. إعداد الشيخ محمد كريم راجح، شيخ القراء في الديار الشامية.دار المهاجر، المدينة المنورة 1994.
7 ـ كلمات القرآن، تفسير و بيان على هامش القرآن الكريم مع فهرس مواضيع القرآن، برواية ورش:دار المعرفة الطبعة الثانية 1420.
8 ـ قرآن كريم ـ برواية حفص ـ LE CORAN ترجمة معاني القرآن الكريم ـ دار الفكر. بدون تاريخ.
[يتبع]
ــــــــــ
: الهوامش و ترقيم الآي من وضعي [بنلفقيه].
[1]: يوسف الآية 2.
[2]:الزخرف الآية 3 في الكوفي و الثانية في المدني الأخير.
(يُتْبَعُ)
(/)
[3]: كتب خطأ "غير الذي عوج ". الزمر: الآية 28بالعد الكوفي و 27 في المدني الأخير.
ـ[إياد السامرائي]ــــــــ[25 Feb 2008, 05:46 م]ـ
مصحف المشهد الحسيني مشروع لاطروحة دكتوراه
كان من توفيق الله لي أني اطلعت قبل أكثر من ثلاث سنوات على هذا الملتقى المبارك، وشاركت بمداخلة حول جهود أستاذي وشيخي الدكتور غانم قدوري الحمد كتبها الدكتور الفاضل عبد الرحمن الشهري – وفقه الله – ومن ذاك الحين وإفادتي من هذا الملتقى كبيرة جداً، وكان آخر ما أتحفنا به هذا الملتقى - وأرجو أن لا يكون آخرها – الهدية المباركة التي أرسلها الدكتور عبد الرحمن، فتصفحتها وداومت النظر فيها كثيراً، وتابعت ما كتب من تعليقات حول هذا المصحف المبارك، وكنت قد عرضت على أستاذي الدكتور غانم قدوري موضوعات كي أسجلها لاطروحة الدكتوراه، يتعلق أكثرها حول القرآن ولاسيما رسم المصحف، فاقترح علي دراسة هذا المصحف الكريم، وبعد مناقشة طويلة معه، وعرضه على أساتذتي في قسم اللغة العربية في كلية التربية بجامعة تكريت شرح الله صدري لهذا الموضوع، وشجعني عليه الأساتذة الكرام، فعزمت على تسجيله لنيل درجة الدكتوراه تحت عنوان:
(ظواهر الرسم في مصحف المشهد الحسيني دراسة موازنة بكتب رسم المصحف)
أرجو من الأخ الفاضل الأستاذ حسن بنلفقيه أن يتحفنا بدرره وتعليقاته وملاحظاته القيمة حول هذا المصحف، فله السبق في هذا الباب، وكانت لمشاركاته الأثر البالغ في إعطائي الملامح الأولية حول هذا الموضوع، فأرجو أن لا يكون في نفسه شيء من هذا الموضوع أو أني قد أفسدت عليه ما يصبوا إليه، كما أدعو جميع الإخوة ممن لهم الاهتمام بهذا الموضوع أن لا يبخلوا علينا بأي تعليق أو مشاركة أو كتاب يتعلق بهذه الدراسة خدمة لكتاب الله عز وجل، وفق الجميع لمرضاة الله وطاعته
إياد سالم صالح السامرائي
جامعة تكريت كلية التربية / قسم اللغة العربية
19/ صفر / 1429هـ
25/ 2/ 2008م
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[25 Feb 2008, 07:31 م]ـ
الزميل العزيز إياد السامرائي وفقه الله
اختيار موفق، وأرجو لك التوفيق في كتابته وإن كان بإشراف الدكتور غانم الحمد فأرجو أن يزيده ذلك تميزاً وجودة. بارك الله في جهود العاملين لخدمة القرآن الكريم.
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[26 Feb 2008, 04:45 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله.
الأخ الفاضل: إياد السامرائي
سعدت لخبر اختيارك دراسة رسم هذا المصحف الشريف لنيل شهادة الدكتوراه إن شاء الله.
دعواتي لك بالتوفيق و النجاح.
و تحياتي للأساتذة الكرام المهتمين بهذه الهبة الربانية.
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[27 Feb 2008, 12:31 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله
بالتوفيق فضيلة الأستاذ إياد السامرائي وسوف أزف تلك البشرى للقائمين على شأن حفظ هذا المصحف.
ـ[إياد السامرائي]ــــــــ[27 Feb 2008, 09:02 م]ـ
بارك الله في الأخوة الكرام الدكتور الزميل العزيز: عبد الرحمن الشهري، والأخ الفاضل لحسن بنلفقيه، وفضيلة الأستاذ أيمن صالح شعبان وأدعو الله أن أكون عند حسن ظنهم، وأن يوفقني في هذا العمل المبارك، وأرجو منهم أن يتحفونا ويكرمونا بجميع المصادر التي تخص هذا الموضوع خدمة لكتاب الله عز وجل.
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[28 Feb 2008, 09:40 م]ـ
استعن بالله تعالى أطرح على فضيلتكم اختيارا لعله يساعد من نواحي تقنية:
كر فضيلتكم على كافة الصور الموجود في البرنامج المرفوع في الموضوع وقم بحفظها في مجلد خاص هي تزيد على الألف لا عليك وسوف أدبج لك قاعدة بيانات تتعامل معها عبر برنامج خاص لتخزينها في حقول وأتيح لك حقلا أخر لكتابة النص ليسهل عليك المقارنة وعندي رؤية طبعا هي تقنية سأرسلها لمولانا العلامة غانم قدوري الحمد حفظه الله تعالى لإتاحت وتوفير الوقت لفضيلتكم لاستشارته فيها وتفضل بقبول وافر الاحترام والتقدير. بالتوفيق والله يرعاك.
ـ[أبو عبد التواب]ــــــــ[29 Oct 2008, 08:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني الكرام: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
هذا المصحف ليس هو المصحف العثماني، فقد تصفحته منذ مدة وتبين لي أنه ليس هو المصحف العثماني لاعتبارات؛ منها:
1 ـ الزخارف الملحقة بين السور، فإن المصحف العثماني ليس فيه أي شيء سوى كلمات القرءان.
2 ـ كتابة كلمة: الكافرون في سورة الكافرون بالألف الثابتة، انظر السطر الثالث من أسفل بالصفحة.
وهذه الكلمة مما اتفقت المصاحف على حذف الألف فيها؛ قال في المقنع: كذلك اتفقوا على حذف الألف من الجمع السالم الكثير الدور في المذَكر والمؤنّث جميعا "فالمذكر" نحو: العلمين، والصبرين، والصدقين، والفسقين، والمنفقين، والكفرين، والشيطين، والظلمون، الخسرون، والسحرون، والكفرون.
3 ـ سقوط الألف التي بعد الذال في قوله: إذا حسد سورة الفلق، وقلت: سقوط الألف ولم أقل حذف للدلالة على أن الألف سقطت سهوا من الكاتب، ولو كانت من المحذوف أو مما اختلفت فيه المصاحف لأشار الأوائل إلى انفراد هذه بحذف الألف، انظر السطر الأخير من الصفحة.
وقد يقول قائل: إنها مثل قوله: والليل إذ أدبر فإنها بألف واحدة. قلنا نعم هي بألف واحدة، وهي بسكون الذال، وجاءت كذلك لموافقة القراءة الأخرى: "إذَا دَبر" وهي ههنا ليست كذلك.
ما سبق جعلني أقول: إن هذا المصحف ليس هو المصحف العثماني.
وإنني بحول الله سأتفرغ لقراءته، فهو بحق تحفة يجب الاعتناء بها، والوقوف من خلاله على ما كانت عليه الكتابة في الأيام الأولى من تدوين القرءان المجيد.
أخوكم أبو عبد التواب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إياد السامرائي]ــــــــ[13 Feb 2009, 11:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بفضل الله ومنه وكرمه أتممت اليوم (الجمعة 18 / صفر / 1430هـ الموافق 13/ 2/2009 م) إحصاء ظواهر الرسم في مصحف المشهد الحسيني، وهي المرحلة الأولى في إعداد اطروحة الدكتوراه، وقد خرجت بفوائد كثيرة والحمد الله، أدعو الله أن ييسر أمر دراستها وموازنتها ولكن أحببت أن أعقب على أمرين وردا في مشاركات وملاحظات الاخوة السابقة:
الأول - لقد فات أخي لحسن بنلفقيه - وفقه الله - الكثير من الظواهر، وقد أكملتها وهو كما يقول ابن مالك في ألفيته:
وهوبسبق حائز تفضيلا مستوجب ثنائيَ الجميلا
أما الأمر الآخر - فقد ذكر الاخوة في مشاركاتهم السابقة بان سورتي العنكبوت والصف قد سقطتا من هذا المصحف، وقد تبين لي بعد الدراسة المتأنية أن هذا المصحف هو شبه كامل إلا بعض الصفحات قد ذهبت منه وبعضها غير واضحة ولاينقصه إلا بعض الترتيب وتدارك الأخطاء التي وقع فيها معد البرنامج، وارجو أن تتدارك من قبل الأخوين العزيزين الدكتور عبد الرحمن الشهري، والاستاذ أيمن صالح شعبان.
فما يخص سورة العنكبوت فهي موجودة في سورة العنكبوت نفسها ولكن تبدأ من الصورة (19) وتنتهي بالصورة (33)، والصور (18) الأولى هي لسورة القصص.
أما ما يخص سورة الصف فهي موجودة أيضا كاملة في سورة الصف، ولكن تبدأ من الصورة (7) وتنتهي بالصورة (10)، والصور الست الأول هي لسورة الممتحنة.
هذا ما احببت التنبيه له ووفقنا الله جميعا لخدمة كتابه والعمل به.
إياد سالم السامرائي
18/صفر/1430هـ
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[14 Feb 2009, 02:36 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
شكرا لك أخي أياد على هذه الإطلالة الطيبة من تلكم الصفحات المشرفة ... أعانك الله و سدد خطاك و وفقك في دراسة ما استخرجت من الظواهر و موازنتها ...
و من الطبيعي أن يكون قد فاتني منها الكثير ـ كما قلت ـ لذا كنت قد سميتها بالملاحظات الأولية، و كانت كذلك ...
المهم أنني قضيت فيها و معها أحلى أيام ... و أتمنى لك مثلها ...
و لا تنس أن تفيدنا بما فتح الله به عليك ...
و تقبل سلامي و تحياتي.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[14 Feb 2009, 08:26 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بفضل الله ومنه وكرمه أتممت اليوم (الجمعة 18 / صفر / 1430هـ الموافق 13/ 2/2009 م) إحصاء ظواهر الرسم في مصحف المشهد الحسيني، وهي المرحلة الأولى في إعداد اطروحة الدكتوراه، وقد خرجت بفوائد كثيرة والحمد الله، أدعو الله أن ييسر أمر دراستها وموازنتها ولكن أحببت أن أعقب على أمرين وردا في مشاركات وملاحظات الاخوة السابقة:
الأول - لقد فات أخي لحسن بنلفقيه - وفقه الله - الكثير من الظواهر، وقد أكملتها وهو كما يقول ابن مالك في ألفيته:
وهوبسبق حائز تفضيلا مستوجب ثنائيَ الجميلا
أما الأمر الآخر - فقد ذكر الاخوة في مشاركاتهم السابقة بان سورتي العنكبوت والصف قد سقطتا من هذا المصحف، وقد تبين لي بعد الدراسة المتأنية أن هذا المصحف هو شبه كامل إلا بعض الصفحات قد ذهبت منه وبعضها غير واضحة ولاينقصه إلا بعض الترتيب وتدارك الأخطاء التي وقع فيها معد البرنامج، وارجو أن تتدارك من قبل الأخوين العزيزين الدكتور عبد الرحمن الشهري، والاستاذ أيمن صالح شعبان.
فما يخص سورة العنكبوت فهي موجودة في سورة العنكبوت نفسها ولكن تبدأ من الصورة (19) وتنتهي بالصورة (33)، والصور (18) الأولى هي لسورة القصص.
أما ما يخص سورة الصف فهي موجودة أيضا كاملة في سورة الصف، ولكن تبدأ من الصورة (7) وتنتهي بالصورة (10)، والصور الست الأول هي لسورة الممتحنة.
هذا ما احببت التنبيه له ووفقنا الله جميعا لخدمة كتابه والعمل به.
إياد سالم السامرائي
18/صفر/1430هـ
الحمد لله على توفيقه لكم، وأسأل الله أن يعينكم على إتمام دراستكم التي أرجو أن ينفع الله بها المعنيين بتاريخ المصاحف إن شاء الله.
ـ[أيمن صالح شعبان]ــــــــ[14 Feb 2009, 09:12 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله
وأبشر أستاذي إيادي بقرب الانتهاء من برمجة قواعد رسم القرآن الكريم وهو برنامج مبني على كتابي المقنع ومختصر التنزيل حيث يفيد في جلب رأي الشيخين فيما نصا عليه من مشاهدات.
وتجدر الإشارة بكون المصحف الشريف قد تناولته بعض أيادي الخطاطين بالاستكمال- فيما ذهب من أوراقه- فربما عملوا فيه بالرسم القياسي أو بنوع خط مختلف وهذا ظاهر. وهو لا يفتكم أستاذي؛ لكن أحببت التنويه عليه لئلا نجد من يستدرك على رسم كلمات المصحف في نحو كلمة كافرين وغيرها. ويقع في وهم جلي.
وأسئل الله لكم دوام التوفيق
خادمكم ومحبكم
أيمن صالح شعبان
ـ[لحسن بنلفقيه]ــــــــ[04 Apr 2009, 12:19 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
الأستاذ الفاضل أياد السامرائي.
فرحت لخبر إتمامك منذ الجمعة 18 / صفر / 1430هـ الموافق 13/ 2/2009 م، إحصاء ظواهر الرسم في مصحف المشهد الحسيني، وهي المرحلة الأولى في إعداد اطروحة الدكتوراه،كما حددتم.
و لي عندك طلب أرجو أن تتفضل بتلبيته، و هو نشر لائحة الظواهر الخاصة برسم ألفاظ سورة {التوبة}، أو إرسالها لي على الخاص، و ذلك لحاجتي إليها في بحث مهم بالنسبة لي ...
أنا في انتظار جوابك مشكورا غير مأمور ...
و تقبل سلامي و تقديري.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إيمان يحيى]ــــــــ[21 Jan 2010, 09:58 م]ـ
أساتذتنا الكرام
حاولت تحميل نسخة المصحف ولكن الروابط تقود لتحذير من فيروس
فهل أطمع أن يتفضل علينا أحدكم بتحديث الروابط أو رفع نسخة جديدة من المصحف
وجزاكم الله خيرا
ـ[إياد السامرائي]ــــــــ[22 Jan 2010, 11:49 ص]ـ
الاخت إيمان يمكن تحميله من مواقع اخرى على هذا الرابط http://www.adamn.net/ar/play.php?catsmktba=262
ـ[إيمان يحيى]ــــــــ[25 Jan 2010, 02:46 ص]ـ
بارك الله لك وجزاك خيراً كثيراً أستاذي الفاضل
ـ[منيب عرابي]ــــــــ[23 Jun 2010, 12:21 م]ـ
ما شاء الله. رؤية المصحف بهذه الطريقة ... له هيبة!!
سبحان الخالق(/)
دعوة للمشاركة في الملتقى الرابع لجمعيات تحفيظ القرآن (الجمعيات ودورها في تحقيق الأمن)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[11 Oct 2007, 08:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه دعوة للإخوة الباحثين للمشاركة في الملتقى الرابع للجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بالمنطقة الشرقية خلال الفترة 8 - 10/ 5/1429هـ.
وعنوان الملتقى:
جمعيات تحفيظ القرآن الكريم ودورها في تحقيق الأمن
واللجنة العلمية ترغب في موافاتها بملخص البحث في صفحة واحدة قبل نهاية شهر شوال الجاري.
محاور الملتقى الرابع للجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم
المحور الأول: حفظ الأمن على مستوى الفرد:
1 - الفكري 2 - السلوكي 3 - النفسي
المحور الثاني: حفظ الأمن على مستوى الأسرة:
1 - تحقيق الترابط الأسري للقضاء على الإنحرافات السلوكية والفكرية.
2 - تعزيز دور الوالدين في تحقيق الأمن.
3 - الدور النسائية ودورها في تحقيق الأمن.
المحور الثالث: حفظ الأمن على مستوى المجتمع:
1 - تعزيز العلاقة التكاملية بين جمعيات تحفيظ القرآن الكريم والمؤسسات الأمنية.
2 - تعزيز العلاقة التكاملية بين جمعيات تحفيظ القرآن الكريم ومؤسسات القطاع الخاص.
3 - تعزيز العلاقة التكاملية بين جمعيات تحفيظ القرآن الكريم والجهات الخيرية.
المحور الرابع: الدور الإستراتيجي للجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم في إبراز صورتها الإيجابية:
1 - الدراسات والأبحاث.
2 - العلاقات العامة والإعلام وعلاقتها بوسائل الإعلام
للمراسلة:
ترسل ملخصات البحوث مرفقة بسيرة ذاتية على عنوان:
(الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بالمنطقة الشرقية
ص،ب4746 الدمام3141 فاكس: 8229365
جوال اللجنة العلمية:0555174136 - 0555174135
آخر موعد لإستقبال ملخصات البحوث هو السبت 15 - 10 - 1428هـ ووافقوا على تمديدها إلى نهاية الشهر.
ـ[فهدالرومي]ــــــــ[17 Oct 2007, 02:00 م]ـ
كما تنظم الهيئة العالمية لتحفيظ القران الكريم الملتقى العلمي الرابع لتحفيظ القران الكريم بعنوان
حفاظ القران الكريم أمان لمجتمعاتهم
بالتعاون مع وزارة الأوقاف والشئؤن الأسلامية بالكويت في منتصف ذي القعدة إن شاء الله.
كما تلقيت دعوة من كلية العلوم بجامعة عبد المالك السعدي بتطوان في المغرب لـ
المؤتمر المغاربي الأول والوطني الثاني للأعجاز العلمي في القران والسنة النبوية الشريفة
لمزيد من المعلومات http://www.fst.ac.ma/i3jaz
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[18 Oct 2007, 09:51 ص]ـ
جزاكم الله خيراً يا أبا خالد على التنويه بهذين المؤتمرين.
وليت من يعرف تفاصيل عن هذين المؤتمرين الذين ذكرهما الدكتور فهد أن يزودنا بها مشكوراً.
ـ[فهدالرومي]ــــــــ[18 Oct 2007, 02:05 م]ـ
أما الأول فلدي خطاب الدعوة ومعه المحاور وأعتقد غير جازم أن الدعوة محدودة وأن باب الحضور مفتوح وآخر موعد
لتقديم البحوث هو الخامس عشر من شوال ويمكن للجميع الحضور والمناقشة
وأما الثاني فقد وضعت الرابط للمؤتمر كما جاء في خطاب الدعوة وفيه كامل المعلومات
ـ[أبو المهند]ــــــــ[20 Oct 2007, 01:14 ص]ـ
فضيلة الشيخ " أبو عبد الله " حفظه الله:
هل من بريد الكتروني لمراسلة القائمين على الملتقى الرابع للجمعيات الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بالمنطقة الشرقية؟
وإن لم يكن فهلا تواصلت معهم لإيجاد هذا السبيل؟ وجزاكم الله خيرا.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[20 Oct 2007, 06:24 ص]ـ
لا يوجد في ورقة الدعوة بريد الكتروني خاص باللجنة العلمية. لكن يمكنك الاستفادة من هذا البريد الالكتروني
saleh-aber@hotmail.com
وهو لأحد أعضاء اللجنة العلمية بعث لي برسالة من خلاله جزاه الله خيراً بها محاور الملتقى.
ـ[ولد السيح]ــــــــ[17 Feb 2009, 08:47 ص]ـ
الشيخ / عبد الرحمن الشهري
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كما تعلمون يا رعاكم الله أنه تم تأجيل الملتقى الرابع من العام الماضي إلى هذا العام 1430هـ
وسيبدأ بإذن الله في الأسبوع القادم وأضع لكم وللجميع رابط موقع الملتقى:
http://quran-er.org/index.php
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[19 Feb 2009, 08:44 ص]ـ
الشيخ / عبد الرحمن الشهري
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كما تعلمون يا رعاكم الله أنه تم تأجيل الملتقى الرابع من العام الماضي إلى هذا العام 1430هـ
وسيبدأ بإذن الله في الأسبوع القادم وأضع لكم وللجميع رابط موقع الملتقى:
http://quran-er.org/index.php
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسنت على هذا التنبيه وفقك الله وجزاك خيراً.
ـ[ولد السيح]ــــــــ[22 Feb 2009, 11:18 ص]ـ
أحسنت على هذا التنبيه وفقك الله وجزاك خيراً.
وجزاك الله الفردوس الأعلى شيخنا الحبيب ..
وإليكم جدول الفعاليات على الرابط التالي:
http://quran-er.org/table.php
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[27 Feb 2009, 11:17 ص]ـ
أوراق عمل الملتقى يمكن الاطلاع عليها من هنا بعد نهاية الملتقى.
http://quran-er.org/w_papers.php
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[28 Feb 2009, 12:18 ص]ـ
بارك الله فيكم.
هل أستطيع الحصول على أوراق عمل الملتقيات السابقة؛ خصوصًا الذي عقد في جدة؟
جزاكم الله خيرًا.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[28 Feb 2009, 07:46 ص]ـ
بارك الله فيكم.
هل أستطيع الحصول على أوراق عمل الملتقيات السابقة؛ خصوصًا الذي عقد في جدة؟
جزاكم الله خيرًا.
نعم بكل سهولة. وهي متوفرة على موقع جمعية جدة، وتوجد عندي على CD أيضاً إن لم تجدها هناك.(/)
المغايرة الإعرابية في القرآن الكريم
ـ[أبو أحمد عبدالمقصود]ــــــــ[14 Oct 2007, 11:35 م]ـ
د. مصطفى رجب: بتاريخ 14 - 10 - 2007
إن الأنماط اللغوية المتعددة للآيات القرآنية، وفقاً للقراءات، أو للرسم العثماني، ذات قيمة تعبيرية تحفل بالعديد من المظاهر التأثيرية التي يتغياها النص القرآني الشريف. وقد استفرغ علماء اللغة والبلاغيون جهودهم سنين طوالا في تتبع مظاهر تأثير هذا الأسلوب الفريد. فلم يبلغوا من ذلك إلا مقدار ما أتاحته لهم المشيئة الإلهية. ليبقى للقرآن الكريم عطاؤه المتجدد للأمة المسلمة وغيرها في كل زمان ومكان.
والمتتبع للقنوات الفضائية الساقطة – وهي معروفة – ولبعض مواقع الانترنت التشكيكية، يرى كثيرا من السفهاء وأغيلمة السوء يقعون في القرآن الكريم لجهلهم الفاضح وعجزهم الواضح عن تذوق العربية. وسنرد في هذا المقال بعض حرابهم إلى نحورهم المريضة.
والمقصود هنا بالمغايرة الإعرابية "مخالفة إعراب كلمةٍ ما، لما تواضع عليه النحاة واللغويون من قواعد نحوية أو صرفيةً"، وسوف نحاول أن نتلمس أسرار هذه المخالفة التي نؤكد هنا إنها ما جاءت على هذا النحو إلا لإثراء الأسلوب، وبث قيم دلالية جديدة فيه. وهذا ما عنيت به المدارس اللغوية الحديثة لا سيما مدرسة تشومسكي التي اهتمت كثيراً بهذه الظاهرة وأطلقت عليها اسم "التحويلات اللغوية" أو "الأسلوبية".
النموذج الأول:-
قال تعالى في وصف الكافرين: "مَثَلُهَمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَاراً فَلّمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ في ظُلُمَاتٍ لا يُبْصُرونَ". [البقرة/17]
الضمير الجمعي في كلمتي (نورهم – تركهم) وكذلك الواو الجماعية في كلمة (يبصرون) تتعلق جميعاً بكلمة (الذي) في أول الآية. فهنا حدثت مغايرة إعرابية إذْ عاد ضمير الجماعة على المفرد. فما سر هذه المغايرة؟ وهل أضافت قيمة دلالية عما لو سار السياق كله على المفرد فقيل –مثلاً- (ذهب الله بنوره وتركه في ظلمات لا يبصر)؟.
إن أقوال القدماء من العلماء في تفسير هذه المغايرة تدور –في معظمها- حول قضية (الحمل على المعنى) أي أن معنى الآية متعلق بالكافرين فجاء اللفظ بصيغة الجمع حملاً للفظ على معناه المقصود.
غير أن هذه الرؤية، وإن كانت صحيحة، لا تشفي الغليل، فاللغة العربية تسمح أساساً بأن يعامل المفرد معاملة الجمع كما في قول الشاعر القديم:
وإن "الذي" حانت بفلجٍ دماؤهم
هم القوم كل القوم يا أُمَّ خالد
وقد ورد هذا في القرآن الكريم في مواضع شتى منها قوله تعالى:
"أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ...... ". [النور/31]
وما حوتْ العربية هذا الخصيصة إلا لعلة بيانية هي ما نسعى إلى تلمسه في هذه الآية الكريمة التي أتت بعد عدة آيات تحدثت عن الكافرين ومكابرتهم وإصرارهم على الاستهزاء بدعوة الرسل. فشبّه الله تعالى موقفهم في هذه العنجهية والمكابرة بموقف الذي ذهب مع أصحابه يرود لهم الطريق فأشعل ناراً يستضئ – هو وقومه – بنورها فأتت ريح أطفأت نارهم فتخبطوا في الظلام حائرين عاجزين مذهولين.
ومن هنا، كان للمغايرة الإعرابية – من إعادة ضمير الجماعة على المفرد (اسم الموصول) قيمة دلالية جديدة إذ أوحى السياق- بهذه البنية اللغوية- بأن ما يتذرع به الكفار من حجج إن هو إلاّ وهم باطل، وأنه لا فارق بين كفر وكفر، فزعيمهم الذي يستوقد لهم النار سيناله ما ينالهم من حيرة واضطراب وعجز وذهول حين يكتشف –معهم- أن لا أمل لهم في نجاة، فالظلمات تحيط بهم جميعاً من كل مكان. وفي إعادة الضمير الجمعي على المفرد إيذان بتحمل هذا الفرد مسؤولية إضلال قومه، وكشف له أمامهم، وبيان ما هو عليه من ضعف وذل. وفوق هذا كله. فقد بدأت الآية بالجمع [مثلهم ... ] وانتهت بالجمع [يبصرون] وراوحت في ثناياها بين الأفراد والجمع – مع الحفاظ على مستوى الزمن – مما أكسب التعبير حيوية وتجدداً في عطائه الدلالي للسامع والقارئ.
النموذج الثاني:-
قال تعالى: "إنَّ الَّذِينَ آمَنُوا والَّذِينَ هَادُوا والَّصابِئُونَ وَالنَّصَارَى: مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونُ". [المائدة: 69].
(يُتْبَعُ)
(/)
وردت كلمة (الصابئون) في هذه الآية مرفوعة، وظاهر السياق يدل على أنها معطوفة على المنصوبات اللواتي سبقنها لأن (الذين أمنوا والذين هادوا) في محل نصب اسم (إن) التي في صدر الآية. وجميع القراءات السبع تجعل كلمة (الصابئون) مرفوعة كما هي عليه في رسم المصحف. لذلك اجتهد النحاة والمفسرون في إيجاد تفسير لهذه المغايرة الإعرابية التي تستوقف القارئ والسامع للكتاب الكريم.
وقد وردت كلمة (الصائبون) منصوبة في سياقين آخريْن في كتاب الله الكريم، ففي سورة البقرة "إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحاً فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولاهم يحزنون". [البقرة/ 62].
وفي سورة الحج "إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا: إن الله يفصل بينهم يوم القيامة .... " [الحج/ 17].
فإذا أردنا أن ندرك سر رفع (الصابئون) وهي في موضع العطف على اسم إن في الآية التي بين أيدينا، فلننظر في السياقين الآخرين اللذين وردت فيهما تلك الكلمة منصوبة. لنلاحظ أنها في أية المائدة –التي نحن بصددها- ارتفعت بالواو وهي متقدمة على كلمة (النصارى) بعدها. لأن الصابئين أقدم وجوداً من النصارى. وقد شملت الآية أربع طوائف (الذين آمنوا – اليهود – النصارى – الصابئة) ثلاث طوائف منها أهل كتب سماوية. والصابئة ليسوا بأهل كتاب بل كانوا يعبدون الكواكب والنجوم. فجاء رفع الكلمة ليظهر اختلاف هذه الطائفة عن الطوائف الثلاث. وجاء تقديمها على النصارى مراعاةً لكون الصابئة أقدم عهداً من النصارى.
ويرى بعض الباحثين بان من الممكن تفسير هذه المخالفة الإعرابية بأن الصابئين يتوب الله تعالى على من آمن منهم. وهو دفع موضع التوهم [أي نفي فكرة عدم التوبة] بأن الله تعالى لا يتوب على أحد منهم لأنهم عبدوا النجوم ولم يُعهد من أمرهم أنهم كانوا يتآولون .... ".
وذهب بعض القدامى مثل الخطيب الإسكافي (ت 420 هـ) مذهباً فريداً في تأويل هذه الآية خلاصته أنه ليس من المستساغ أن يقال: (إن الذين آمنوا .... من آمن بالله) فإذا كانوا قد وُصفوا بأنهم آمنوا في صدر الآية فلا وجه لإعادة الصفة، بل المعنى: إن الذين آمنوا بكتب الله المقدسة المتقدمة مثل: صحف ابراهيم، والذين آمنوا بما نطقت به التوراة وهم اليهود، والذين آمنوا بما أتى به الإنجيل وهم النصارى، قال: "ثم أتى بذكر (الصابئين) وهم الذين لا يثبتون على دين وينتقلون من ملة إلى ملة، ولا كتاب لهم".
فخلاصة رأيه أن آية البقرة جاءت على ترتيب الكتب السماوية، والمقصود فيها –عنده- بالذين آمنوا: الذين آمنوا بصحف ابراهيم –عليه السلام- وأما آية المائدة –التي نحن بصددها- فجاءت على ترتيب الأزمنة قال: "فرفع (الصابئون) ونُوي به التأخير عن مكانه، كأنه قال بعدما أتى بخبر الذين آمنوا والذين هادوا وهو (من آمن منهم ... الخ) والصابئون هذا حالهم أيضاً. وهذا مذهب سيبويه".
النموذج الثالث:-
قال تعالى: " وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللهَ فَسَيُؤْتِيِهِ أَجْرَاً عَظِيماَ". [الفتح 10].
هذه هي قراءة حفص عن عاصم التي عليها رسم المصحف بضم الهاء من كلمة (عليه) وهو الموضع الوحيد في القرآن الذي ورد بهذا الضبط وما عداه لا يرد إلا بكسر الهاء إذا سبقها حرف الجر (على). وهذه [بالضمٍ] لغة أهل الحجاز، وبقية العرب يكسرون الهاء.
يقول العلماء إن الضمة ثقيلة النطق لأن "النطق بها يحتاج إلى جهد عضلي أكثر من الكسرة والفتحة وذلك لأنها لا تُنطق إلا بانضمام الشفتين وارتفاعهما ولا تحتاج الكسرة ولا الفتحة إلى ذلك".
وقد وردت هذه النقطة في سياق آية تحدثت عن المؤمنين الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم –يوم الحديبية وكانت بيعتهم على الموت في سبيل نصرة الرسول- صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
لذلك جاءت الهاء مضمومةً في هذه الكلمة، في هذا الموضع فقط، لكي يظهر من مخالفتها المألوف من الإعراب مدى ثقل العهد الذي تضمنته تلك البيعة العظيمة التي نسبها الله تعالى إلى نفسه وجعل يده فوق أيدي المؤمنين إذ قال جل شأنه: "إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله، يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه، ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجراً عظيما "] الفتح/ [10
(يُتْبَعُ)
(/)
ثمّ إن الضمّة – كما يقول الدكتور فاضل السّامرائي ناقلاً عن الألوسي – يُنطق بعدها لفظ الجلالة مفخَّماً بخلاف الكسرة فإنّها ينطق معها لفظ الجلالة بترقيق اللام.
فجاء بالضم ليتفخم النطق بلفظ الجلالة , إشارة إلى تفخيم العهد , فناسب بين تفخيم العهد و تفخيم الصوت.
النموذج الرابع:
قال تعالى على لسان سيدنا يوسف عليه السلام و هو يقص رؤياه على أبيه يعقوب عليه السلام:" و الشَّمْسَ و القَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لي ساجدين " [يوسف:4] والمعروف في قواعد اللغة أن الجمع بالياء والنون والواو والنون إنما يكون للعقلاء، والمرئيات التي رآها يوسف عليه السلام من الكواكب والشمس والقمر ليست من ذوي العقول. بل هي جمادات.
قال العلماء: قد يكون عبَّر عن لسان الحال بالكلام، فقد يُطلق الكلام على لسان الحال كما قال الشاعر القديم:
شكى إليَّ جَمَلِي طولَ السُّرى
وكما قال الشاعر نصيب:
فعاجوا فأثنوا بالذي أنت أهلُه
ولو سكتوا أثنتْ عليك الحقائبُ
وقال بعض العلماء: "لما وصفت [الكواكب والشمس والقمر] بصفات العقلاء وهو السجود. أجريت مجراهم فجمعت صفتها جمع العقلاء.
وقال الألوسي: "وإنما أجريت هذه المتعاطفات مجرى العقلاء في الضمير [أي في قوله: "رأيتهم"] جمع الصفة لوصفها بوصف العقلاء. وإعطاء الشئ الملابس لآخر من بعض الوجوه حكماً من أحكامه إظهاراً لأثر الملابسة والمقاربة .... شائع في الكلام".
ومع ذلك فإن في العدول عن وصف الكواكب والشمس والقمر بما ينبغي لها، ووصفها بصفة العقلاء إشعاراً للقارئ والسامع بان الإيمان بالله يحوِّل القلوب الغافلة والعقول التائهة من حال التيه والزيغ إلى حال الإدراك والاستقرار. فالكفار الذين شبههم القرآن الكريم بأنهم كالأنعام أو أضل، لو آمنوا وعبدوا وركعوا وسجدوا، كانوا كمن انتقل من حال الحيوانات والجمادات إلى حال البشر العقلاء الذين وصلوا أرواحهم بربهم وأنابوا إليه.
ومن جهة أخرى، فقد يكون نبي الله يوسف عليه السلام قد قصَّ ما رآه لأبيه على سبيل الحقيقة. فقد كان إذ ذاك طفلاً. والطفل قد يرى في منامه الأشياء على غير حقيقتها. فقد يرى للكواكب والنجوم وجوهاً ورؤوساً وأيدياً وأرجلاً. ويراها تركع وتسجد ويُلقى في روعه أن هذه وتلك: الشمس والكواكب تتحرك نحوه ومومئةً ساجدة. ولذا لم يستنكر يعقوب عليه السلام من طفله هذه الرواية. بل أدرك ما وراءها وعرف أن لابنه مستقبلاً إيمانياً طيباً. على نحو ما يبين في سورة يوسف بعد ذلك.
النموذج الخامس:-
قال تعالى متحدثاً عن أبي لهب: "وامْرَأتُه حَمَّالَةَ الحَطَبْ في جِيدِهَا حَبلٌ مِنْ مَسَدٍ". [المسد: 4،5]
قراءة حفص عن عاصم وعليها رسم المصحف بفتح كلمة (حمالةَ) وقد قال النحاة في هذه القراءة: إن كلمة (حمالة) منصوبة على أنها مقطوعة عما قبلها على تقدير: أذمُّ حمالةَ الحطب
وقال مكي بن أبي طالب: "هذه المرأة كانت قد اشتهرت بالنميمة، فجرت صفتها على الذم لها، لا للتخصيص. وفي الرفع ذم. ولكنه في النصب أبين. لأنك إن نصبت لم تقصد أن تزيدها تعريفاً وتبييناً. إذ لم تجر الإعراب على مثل إعرابها. وإنما قصدت إلى ذمها لا لتخصيصها من غيرها بهذه الصفة التي اختصصتها بها.
-------------
Mostafaragab1999@yahoo.com
نقلا عن
http://www.almesryoon.com/ShowDetailsC.asp?NewID=39658&Page=7&Part=1(/)
إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها
ـ[أبو أحمد عبدالمقصود]ــــــــ[15 Oct 2007, 04:31 ص]ـ
د. حكمت الحريري
عن صهيب - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: كان ملك فيمن كان قبلكم، وكان له ساحر، فلما كبر قال للملك: إني قد كبرت فابعث إلي غلاماً أعلمه السحر، فبعث إليه غلاماً يعلمه، فكان في طريقه إذا سلك راهب فقعد إليه وسمع كلامه فأعجبه، فكان إذا أتى الساحر مر بالراهب وقعد إليه، فإذا أتى الساحر ضربه، فشكا ذلك إلى الراهب فقال: إذا خشيت الساحر فقل: حبسني أهلي، وإذا خشيت أهلك فقل: حبسني الساحر. فبينما هو كذلك إذ أتى على دابة عظيمة قد حبست الناس، فقال: اليوم أعلم آلساحر أفضل أم الراهب أفضل؟ فأخذ حجراً فقال: اللهم إن كان أمر الراهب أحب إليك من أمر الساحر فاقتل هذه الدابة حتى يمضي الناس، فرماها فقتلها، ومضى الناس، فأتى الراهب فأخبره، فقال له الراهب: أي بني، أنت اليوم أفضل مني، قد بلغ من أمرك ما أرى وإنك ستبتلى، فإن ابتليت فلا تدل عليّ. وكان الغلام يبرئ الأكمه والأبرص ويداوي الناس من سائر الأدواء، فسمع جليس للملك كان قد عمي، فأتاه بهدايا كثيرة فقال: ما ههنا لك أجمع إن أنت شفيتني، فقال: إني لا أشفي أحداً إنما يشفي الله، فإن أنت آمنت بالله دعوت الله فشفاك، فآمن بالله فشفاه الله. فأتى الملك فجلس إليه كما كان يجلس، فقال له الملك: من ردّ عليك بصرك؟ قال: ربي. قال: ولك رب غيري؟ قال: ربي وربك الله، فأخذه فلم يزل يعذبه حتى دلّ على الغلام، فجيء بالغلام، فقال له الملك: أي بني، قد بلغ من سحرك ما تبرئ الأكمه والأبرص وتفعل وتفعل؟ فقال: إني لا أشفي أحداً، إنما يشفي الله فأخذه فلم يزل يعذبه حتى دلَّ على الراهب، فجيء بالراهب فقيل له: ارجع عن دينك، فأبى، فدعا بالمئشار فوضع المئشار في مفرق رأسه فشقه حتى وقع شقاه، ثم جيء بجليس الملك فقيل له: ارجع عن دينك، فأبى، فوضع المئشار في مفرق رأسه فشقه به حتى وقع شقاه، ثم جيء بالغلام فقيل له: ارجع عن دينك فأبى، فدفعه إلى نفر من أصحابه فقال: اذهبوا به إلى جبل كذا وكذا، فاصعدوا به الجبل، فإذا بلغتم ذروته؛ فإن رجع عن دينه؛ وإلا فاطرحوه. فذهبوا به، فصعدوا به الجبل فقال: اللهم اكفنيهم بمَ شئت. فرجف بهم الجبل، فسقطوا، وجاء يمشي إلى الملك، فقال له الملك: ما فعل أصحابك؟ فقال: كفانيهم الله، فدفعه إلى نفر من أصحابه، فقال: اذهبوا به فاحملوه في قرقور، فتوسطوا به البحر، فإن رجع عن دينه وإلا فاقذفوه، فذهبوا به، فقال: اللهم اكفنيهم بمَ شئت. فانكفأت بهم السفينة، فغرقوا، وجاء يمشي إلى الملك، فقال له الملك: ما فعل أصحابك؟ قال: كفانيهم الله، فقال للملك: إنك لست بقاتلي حتى تفعل ما آمرك به. قال: وما هو؟ قال: تجمع الناس في صعيد واحد، وتصلبني على جذع، ثم خذ سهماً من كنانتي، ثم ضع السهم في كبد القوس ثم قال: بسم الله رب الغلام، ثم ارمني فإنك إذا فعلت ذلك قتلتني. فجمع الناس في صعيد واحد، وصلبه على جذعٍ، ثم أخذ سهماً من كنانته، ثم وضع السهم في كبد القوس ثم قال: بسم الله رب الغلام، ثم رماه، فوقع السهم في صدغه فوضع يده في صدغه في موضع السهم فمات، فقال الناس: آمنا برب الغلام، آمنا برب الغلام، آمنا برب الغلام. فأتي الملك فقيل له: أرأيت ما كنت تحذر؟ قد والله نزل بك حذرك. قد آمن الناس. فأمر بالأخدود في أفواه السكك فَخُدَّت وأضرم النيران وقال: من لم يرجع عن دينه فاحموه فيها أو قيل له: اقتحم. ففعلوا حتى جاءت امرأة ومعها صبي لها فتقاعست أن تقع فيها، فقال لها الغلام: يا أمه اصبري فإنك على الحق. [رواه مسلم]
معاني الألفاظ:
- الأكمه: الذي خلق أعمى.
- المئشار أو المنشار: لغتان صحيحتان آلة معروفة يقطع بها.
- ذروة الجبل: أعلاه.
- القرقور: السفينة الصغيرة.
- انكفأت بهم السفينة: انقلبت بهم.
- كبد القوس: مقبضها.
- الأخدود: جمع خد وهو الشق في الأرض طويلاً.
أحكام فقهية ودروس مستفادة من الحديث:
1 - في الحديث دلالة على صدق النبي وإثبات نبوته حيث إنه لم يعاصر أحداث القصة ولم يتعلمها من معلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - أهمية ورود القصص في الأحاديث والخطب والمواعظ وأثرها على المدعوين وضرورة الاهتمام بقصص الأنبياء الواردة في القرآن الكريم والسنة النبوية واعتمادها كوسيلة هامة لتثقيف المسلمين وتربية الأجيال عليها، والتنبه والحذر من القصص والأفلام التي تبثها وسائل الأعلام المعاصرة لصرف المسلمين عن ثقافتهم وإبعادهم عن دينهم.
3 - فظاعة أساليب الملوك في التعذيب والبطش والإرهاب وحرصهم على مناصبهم ولو كلفهم ذلك القضاء على الأمة بكاملها.
4 - التشابه بين نفوس الملوك وأساليبهم في القديم والحديث ورغبتهم في إخضاع الرعية واستعباد الناس واستنفارهم إذا أحسّوا بأدنى خطر يزيل ملكيتهم واستعبادهم للخلق.
5 - من سنة الأنبياء والمرسلين البعد عن الملوك والسلاطين ووجود العداوة بينهم، ومن هدي السلف عدم قربهم من الحكام أو الدخول عليهم لأنه يكون على حساب الدين والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. فإبراهيم - عليه السلام - والنمرود، وموسى - عليه السلام - وفرعون، ويوسف - عليه السلام - وملك مصر حيث رفض عرض الملك عليه أن يكون من أصفيائه، … وسعيد بن جبير والحكام في عصره، وأحمد بن حنبل وأبو حنيفة والبخاري، والعز بن عبد السلام، … وسيد قطب… وغيرهم من أتباع المرسلين…
6 - التباين والاختلاف بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان وعدم إمكانية الالتقاء، فالملوك وحاشيتهم من السحرة وغيرهم من هذا الصنف، والصنف الآخر أولياء الرحمن يتمثل بالراهب والغلام ومن كان على مسلكهم من المؤمنين في كل عصر وحين.
7 - الابتلاء والامتحان سنة إلهية ثابتة تحصل للأنبياء والمرسلين ولعباد الله الصالحين.
8 - إثبات كرامات الأولياء وإجراء خوارق العادات على أيدي الصالحين.
9 - وجود الثبات على مبادئ الحق والدين الصحيح وأن الأخذ بالعزيمة أولى من الأخذ بالرخصة خصوصاً في حق العلماء ومن هم قادة الناس.
10 - وجوب اللجوء إلى الله - تعالى - والتضرع والدعاء والاستعانة به - سبحانه -؛ خاصة في الأمور المهمة وعند حصول الشدائد والملمات "اللهم اكفنيهم بما شئت" "حسبنا الله ونعم الوكيل" "رب نجني من القوم الظالمين" "ربنا أفرغ علينا صبراً…".
11 - اعتراف العالم بالفضل لمن هو أفضل منه.
12 - العمل على إنقاذ النفس من الهلاك.
13 - ثقة المؤمن بنصر الله له وإظهار دينه رغم كيد الملوك الجبابرة وبطشهم بالدعاة ورغم كيدهم وتدبيرهم للنيل من العلماء والدعاة والقضاء عليهم بل إن شدة طغيان الجبابرة واستضعافهم للمؤمنين دليل على قرب زوال ملكهم ونصر الله لعباده الصالحين {حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا أتاهم نصرنا}.
14 - في الحديث دلالة على كفر السحرة وعداوتهم للدعاة والرسل وعباد الله الصالحين وكفر من يتعلم السحر أو يعمل به أو يصدقه لوجود الأدلة القاطعة والبراهين الساطعة على كونه من فعل الكفرة، قال - تعالى -: {وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر} [البقرة: 102] {ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الآخرة من خلاق} {ولا يفلح الساحر حيث أتى}. وفي الحديث قال - عليه الصلاة والسلام -: "من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر، ومن سحر فقد أشرك ومن تعلق شيئاً وكل إليه".
من الدروس المستفادة من الحديث:
إنك أيها المسلم كلما قرأت سورة البروج مررت في أثناء مطالعتك لتفسيرها على قصة الملك وأصحاب الأخدود وقد تناولها المفسرون ما بين مقلّ أو مكثر مستدلاً بهذا الحديث الذي رواه الإمام مسلم في صحيحه إلا أن جانباً مهماً في الحديث وهو "الملك" لم يولوه العناية اللازمة والبحث الكافي لبيان صورة "الملك" في القرآن والحديث، وقد يكونو فعلوا ذلك تجنباً ووقاية لشرورهم وخوفاً من أذيتهم، كفانا الله شرهم وسلمنا من أذيتهم، أو أن الملوك والسلاطين كفوا أذاهم عن أولئك والله أعلم.
لكن الأحداث والوقائع التي تجري من حولنا والأدلة التي نقرؤها في كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - تؤذن بانتهاء هذه الفترة العصيبة النكدة التي مرت على أمة الإسلام وتبشر بانبلاج فجر جديد نسأل الله العظيم أن يعز فيها أهل طاعته ويمكن لهم، ويذل فيها أهل المعصية ويخزيهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة… ثم تكون ملكاً عاضاً… ثم تكون ملكاً جبرياً… ثم تكون خلافة على منهاج النبوة".
على أن بعض الملوك المعاصرين أدرك قبح هذا اللقب فطلب من الناس ألا ينادوه ولا يلقبوه بهذا اللقب، ولاشك أن هذا من فطنتهم وذكائهم، "ولله الأمر من قبل ومن بعد".
العبرة في القصص:
ما من قصة تذكر في القرآن الكريم أو في السنة النبوية إلا لنعتبر بها، لما في الاعتبار بها من حاجتنا إليه فقد قال - تعالى -: {لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب}، وقال - تعالى -: {فاعتبروا يا أولي الأبصار}.
ولما كان القرآن الكريم هو الدستور الإلهي الذي تصلح به حياة البشرية جمعاء، وهو المعجزة الخالدة، كما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جاء به هو خاتم الأنبياء ورسول الله إلى الناس جميعاً - عليه الصلاة والسلام -، فإنه ما من بدعة وقعت فيها الأمم السابقة وكانت سبباً في هلاكها إلا ويمكن أن يقع فيها الناس اليوم، فإن في نفوس كثير من الناس من جنس ما كان في نفوس المكذبين للرسل كفرعون وغيره من الجبابرة.
ولذلك قال - تعالى - في تثبيت النبي - صلى الله عليه وسلم -: {ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك} [فصلت: 43]. وقال - تعالى -: {كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم}.
وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تقوم الساعة حتى تأخذ أمتي بأخذ القرون قبلها شبراً بشبر وذراعاً بذراع، فقيل: يا رسول الله كفارس والروم؟ فقال: ومن الناس إلا أولئك؟! " [1].
وعن أبي سعيد الخدري عن النبي قال: "لتتبعن سنن من كان قبلكم شبراً بشبر وذراعاً بذراع حتى لو دخلوا جُحر ضب تبعتموهم. قلنا: يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال: فمن؟ " [2].
ومن أعظم السيئات وأقبح البدع والمنكرات هو الشرك بالله وجحود الخالق - سبحانه وتعالى-، وقد وقعت فيها كثير من الأمم السابقة بزعامة الملوك الجبابرة، كفرعون وغيره ممن اغتروا بقوتهم وسلطانهم، ففرعون طلب أن يكون إلهاً معبوداً دون الله - تعالى - فقال: {أنا ربكم الأعلى}. وقال: {وما علمت لكم من إله غيري}.
لكن فرعون لم يكن مطلبه أن يكون إلهاً منذ أول وهلة، إنما مهّد لهذا وقدم له بمقدمات منها زعمه أن الأنهار تجري من تحته وسعة ملكه وفقر الآخرين، لمّا وصل إلى الحد الذي ذكره الله - تعالى - عنه: {فاستخف قومه فأطاعوه} عندها ادعى الألوهية، وقال: أنا ربكم الأعلى.
ولو تأملت حالة حكام البلاد الإسلامية اليوم وما فعلوه من إقدامهم على صلح اليهود وتطبيع العلاقات معهم ومؤاخاتهم، لعرفت أن هذه النزعة الفرعونية لم يقدموا عليها إلا بعد أن استخفوا شعوبهم، لقد صرح أحد الملوك بملء فيه عن علاقاته مع زعيم من زعماء اليهود منذ أكثر من عشرين عاماً، فهل صرح وأعلن عن وجود هذه العلاقات الوطيدة إلا بعد أن عرف حال الشعب الذي يحكمه.
والذي فعله فرعون هو غاية الظلم والجهل، وما في نفس فرعون هو في سائر النفوس و {إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي} {إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوماً جهولاً}. ولذلك قال بعض العارفين: ما من نفس إلا وفيها ما في نفس فرعون غير أن فرعون قدر فأظهر وغيره عجز فأضمر [3].
والذي يحد من جماح النفس وخروجها عن جادة الحق هو طاعة الله وخشيته في السر والعلن وعدم إتباع الشهوات وتجنب ما يزينه الشيطان. قال - تعالى -: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم، إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون، إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون} [النحل: 98 - 100].
ولما أمهل الله - تعالى - إبليس قال: {لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين} [الحجر: 39 - 40].
وإغواء إبليس إنما يكون عن طرق كثيرة منهم السحرة ومنهم الملوك الظلمة. ولكن من فضل الله ومنه أنه لم يجعل لإبليس سلطاناً على عباد الله المخلصين قال - تعالى -: {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين} [الحجر: 42].
فوائد القصص:
(يُتْبَعُ)
(/)
ورد في القرآن الكريم قصص كثير عن الأمم والأنبياء والمرسلين وحال كثير من الجبابرة والمتمردين وكيف فعل الله بهم مع أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يعاصر تلك الوقائع والأحداث، ولم يقرأ عنها كتاباً وهذا وجه من وجوه إعجاز الكتاب الكريم ودليل صدق على ما جاء به هذا النبي العظيم - صلى الله عليه وسلم -،
فمن فوائد القصص ما يلي:
1 - تثبيت فؤاد النبي - صلى الله عليه وسلم - ومن آمن معه، قال - تعالى -: {وكلاً نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين} [هود: 120].
2 - الدلالة على صدق النبي - صلى الله عليه وسلم - حيث إنه لم يعاصر أحداث القصة ولم يتعلمها من معلم. قال - تعالى -: {وما كنت بحانب الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر} [القصص: 44]، وقال - تعالى -: {تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا فاصبر إن العاقبة للمتقين} [هود: 49].
3 - تصديق الأنبياء السابقين فيما دعوا إليه الناس، قال - تعالى -: {لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ما كان حديثاً يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه} [يوسف: 111].
4 - بيان الحق فيما اختلفوا فيه والتحذير من كيد الأعداء. قال - تعالى -: {إن الحكم إلا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين}.
الملوك في القرآن الكريم:
لقد تأملت في سور القرآن الكريم وأمعنت النظر في الآيات التي ذكرت فيها كلمة "الملك أو الملوك" ورجعت إلى بعض كتب التفسير لمعرفة ما كتبوه في هذا الصدد، فما ذكر الملك أو الملوك إلا في موضع الذم والفساد. فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم:
لا خلاف بين المفسرين على كون الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة. إنما الخلاف في قوله - تعالى -: {وكذلك يفعلون} هل هو من كلام الله أم من كلام المرأة؟!.
أما فساد الملوك فيكون بالقتل والأسر ونهب الأموال وتخريب الديار. {وجعلوا أعزة أهلها أذلة} جعل الرؤساء السادة الأشراف من الأرذلين [4].
- وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصباً:
في قصة موسى - عليه السلام - والعبد الصالح "الخضر".
{قال له موسى هل اتبعك على أن تعلمن مما علمت رشداً. قال إنك لن تستطيع معي صبراً، وكيف تصبر على ما لم تحط به خبراً. قال ستجدني إن شاء الله صابراً ولا أعصي لك أمراً. قال فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك ذكراً. فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها قال أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئاً إمراً… قال هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبراً. أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصباً} [الكهف: 66 - 79].
فالملك كان قاطعاً للطريق وينهب أموال المساكين. أنانية الملوك "ائتوني به استخلصه لنفسي".
رأى ملك مصر رؤيا هالته وأفظعته وجمع لها كل من حوله لتأويلها والتعبير عنها فما استطاعوا فرجعوا إلى يوسف - عليه السلام - وعبر عن تلك الرؤيا أصدق تعبير.
{وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات يا أيها الملأ أفتوني في رؤياي إن كنتم للرؤيا تعبرون قالوا أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين. وقال الذي نجا منهما وادكر بعد أمة أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون يوسف أيها الصديق أفتنا في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات لعلي أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون. قال تزرعون سبع سنين دأباً فما حصدتم فذروه في سنبله إلا قليلاً مما تأكلون. ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن إلا قليلاً مما تحصنون. ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون. وقال الملك ائتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن إن ربي بكيدهن عليم. قال ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاشا لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين. ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وأن الله لا يهدي كيد الخائنين. وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم. وقال الملك ائتوني به استخلصه لنفسي فلما كلمه قال إنك اليوم لدينا مكين أمين. قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم. وكذلك
(يُتْبَعُ)
(/)
مكنا ليوسف في الأرض يتبوأ منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع أجر المحسنين ولأجر الآخرة خير للذين آمنوا وكان يتقون} [يوسف: 43 - 57].
لقد كان الملك أنانياً محباً لنفسه ومصلحته الشخصية الخاصة {ائتوني به استخلصه لنفسي} وهل يمكن اعتبار الأنانية وحب الذات من الأمور التي يمدح عليها الرجل؟!.
ومع ذلك هل قبل نبي الله يوسف - عليه السلام - العرض الذي قدمه الملك أن يكون من حاشيته المقربين إليه ومن خاصته؟ إن هذا المنصب لا يليق بالرجال العظماء، فضلاً عن الأنبياء… أن تكون فائدته قاصرة على شخص أو على أشخاص معدودين هذا ما لا يليق بالرجال العظماء. ولذلك فإن نبي الله يوسف - عليه السلام - اختار المكانة التي تليق به تلك المكانة التي يستطيع من خلالها أن يفيد الأمة جميعاً صغيرها وكبيرها ملكها ومملوكها، المقام الذي من خلاله يفيد أكبر عدد من الناس {اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم}.
هذا هو منهج الأنبياء ومسلك الدعاة والعلماء إنه مجانبة السلاطين والملوك والأمراء. وقد استعرضت لك من سيرة السلف الصالح وأقوال العلماء عدة أمثلة في مقالة سابقة بعنوان (بطانة الخير وبطانة الشر) وما لم أذكره أكثر من ذلك بكثير.
وما أحسن ما قاله سيد قطب في ظلال هذه الآيات من سورة يوسف: "فيا ليت رجالاً يمرغون كرامتهم على أقدام الحكام وهم أبرياء مطلقو السراح فيضعوا النير في أعناقهم بأيديهم ويتهافتوا على نظرة رضا وكلمة ثناء وعلى حظوة الأتباع لا مكانة الأصفياء… يا ليت رجالاً من هؤلاء يقرأون هذا القرآن ويقرأون قصة يوسف - عليه السلام - ليعرفوا أن الكرامة والإباء والاعتزاز تدر من الربح حتى المادي أضعاف ما يدره التمرغ والتزلف والانحناء! …
إنه لم يسجد شكراً كما يسجد رجال الحاشية المتملقون للطواغيت ولم يقل له: عشت يا مولاي وأنا عبدك الخاضع أو خادمك الأمين كما يقول المتملقون للطواغيت! كلا، إنما طالب بما يعتقد أنه قادر على أن ينهض به من الأعباء في الأزمة القادمة التي أوّل بها رؤيا الملك، خيراً مما ينهض بها أحد في البلاد، وبما يعتقد أنه سيصون به أرواحاً من الموت وبلاداً من الخراب ومجتمعاً من الفتنة - فتنة الجوع - فكان قوياً في إدراكه لحاجة الموقف إلى خبرته وكفايته وأمانته، قوته في الاحتفاظ بكرامته وإبائه: {قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم} " اهـ[5].
وفي الختام أعود فأذكر وأكرر القول إن عهد الملوك الجبابرة قد أذن بالانتهاء والرحيل إن شاء الله وسيتحقق وعد الله بنصر عباده الصالحين {وكان حقاً علينا نصر المؤمنين}، وما جاء في حديث الصادق المصدوق - عليه الصلاة والسلام - "ثم تكون خلافة على منهاج النبوة"، وسيتم ذلك إن شاء الله بعز عزيز أو بذل ذليل ولكن لكل شيء ثمناً وسيكون ثمن التغيير باهظاً، والواقع خير شاهد ودليل، ألم يكن الحكم في أفغانستان ملكياً… ألم تنته الشيوعية بعد أن جثمت على صدور المسلمين في بقاع مختلفة من الأرض ما يزيد على السبعين سنة؟ إلا أننا نهيب بالمسلمين والدعاة المخلصين وجميع عباد الله الصالحين أن يكونوا أهلاً لتحمل المسؤولية والسعي لتغيير الوضع نحو الأفضل لا كما حدث في البلاد التي ذكرناها آنفاً. فإن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم فاعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا، ولا تنازعوا فتفشلوا:
قد رشحوك لأمر لو فطنت له فاربأ بنفسك أن ترعى مع الهمل
----------------------------------------
[1]- صحيح البخاري. كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم - "لتتبعن سنن من كان قبلكم" رقم الحديث: 7319.
[2]- صحيح البخاري، كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، رقم الحديث: 7320.
[3]- انظر كتاب (الحسنة والسيئة) لابن تيمية، ص 72 - 73.
[4]- انظر تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان للسعدي الآية (34) من سورة النمل.
[5]- في ظلال القرآن: 4/ 2005، الطبعة الثالثة عشرة.
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[15 Oct 2007, 09:56 ص]ـ
بارك الله فيك أخى
ربما العنوان أوحي لي بما جاء في الجزء الأخير من كلامك فقط
وكنت أتوقع أن تتكلم عن: ماالقرية؟! وأيهما أكبر القرية أم المدينة؟ وتتكلم في الخلاف الذي ذكرت بين العلماء هل هذا كلام المرأة؟ وهل تقصد إن هي كملكة دخلت قرية سليمان أم العكس أي سليمان كملك دخل قريتها؟ والافساد كيف يكون؟ هل كما ذكرت نقلا عن السعدي -أما فساد الملوك فيكون بالقتل والأسر ونهب الأموال وتخريب الديار. {وجعلوا أعزة أهلها أذلة} جعل الرؤساء السادة الأشراف من الأرذلين--
القرية في القرآن هي عاصمة الحضارة القائمة " واسأل القرية ... " كانوا في عاصمة مصر " ودخل المدينة علي حين غفلة من أهلها .. " هي مساكن بني اسرائيل أما القرية التي جاء منها هي عاصمة مصر حيث تربي فى قصر الفرعون
الكلام كلام المرأة وهو من حكمتها
وتقصد نفسها إن هي ذهبت لأن السياق أنه طلبها فهي التي ستدخل. ورأت في نفسها أنها أعلي منه وإذا دخلت فسيصبح هو بدلا من كونه الملك أن يكون تابعا لها وهذا هو -حسب تصورها -،والفساد بتغيير نظام الحكم وماتعارف عليه أهل القرية سواء بالحرب أم بغيره
الملوك المذكورين في القرآن داود و سليمان عليهما الصلاة والسلام،وذو القرنين وملوك من آل ابراهيم وملوك من بنى اسرائيل مثل طالوت. والملك في سورة يوسف وهذه المرأة. وهؤلاء مسلمين والله أعلم
ولم يذكر من الملوك الكفار إلا الذى حاج إبراهيم في ربه وفرعون
ولذلك أري أن الاستنباطات التي لتأخذ كل هذه المعطيات في الحسبان ستكون خاطئة. فالملك في يوسف قال المفسرون أنه أسلم وهذا واضح من السياق وطلبه ليوسف ليس أنانية ولكنه حكمة وحرص علي المصلحة بتقريب وزراء أو مستشارين علي هذا المستوي من العلم والحكمة. والله تعالي أعلي وأعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[16 Oct 2007, 12:49 ص]ـ
الحمد لله
وبعد
قول ملكة سأ إن الملوك .... الاية قول حق
وسوا ء كان قوله تعالى وكذلك يفعلون تأكيدا من الله لكلامها او لا .... فهو قول حق
فإن كان قوله تعالى وكذلك يفعلون هو تأكيد منه سبحانه فقول اخينا صحيح
وان كان كل الكلام لها فهو قول صحيح ايضا بدليل ان ربنا جل و علا لم يرده و لم يعترض عليه وفيه اقرار
منه سبحانه لصحة ذلك القول فإن الله لا يقر أحدا على باطل كافرا كان ام مسلما
ـ[النجدية]ــــــــ[16 Oct 2007, 12:32 م]ـ
الملوك المذكورين في القرآن داود و سليمان عليهما الصلاة والسلام،وذو القرنين وملوك من آل ابراهيم وملوك من بنى اسرائيل مثل طالوت. والملك في سورة يوسف وهذه المرأة. وهؤلاء مسلمين والله أعلم
ولم يذكر من الملوك الكفار إلا الذى حاج إبراهيم في ربه وفرعون
جزاكم الله خيرا ...
إذن نفهم من هذا أنه: ليس كل ملك طاغية ... و هذا نستنبطه من القرآن.!!
و لكن ما الفرق بين الملك، و أمير المؤمنين؛ من حيث المهام؟
و إن كانا سواء، لم لم يلقب السلف خلفاء المسلمين -رضي الله عنهم- بهذا؟؟
ـ[أبو عاتكة]ــــــــ[16 Oct 2007, 03:36 م]ـ
جزاك الله خيرا
القول بأن الملوك المقصود بهم في الآية هم القادة العسكريين هل هو قول معتبر لأني حضرت محاضرة للشيخ متعب السلمي كان يدرس في كلية المعلمين بتبوك قال هذا القول ..
أرجو الافادة., .. ,
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[16 Oct 2007, 11:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا ...
إذن نفهم من هذا أنه: ليس كل ملك طاغية ... و هذا نستنبطه من القرآن.!!
و لكن ما الفرق بين الملك، و أمير المؤمنين؛ من حيث المهام؟
و إن كانا سواء، لم لم يلقب السلف خلفاء المسلمين -رضي الله عنهم- بهذا؟؟
نعم ليس كل ملك طاغية ,وكما لم يلقب سليمان بالملك لأن الرسول النبي أو نبي الله أو رسول الله أعلي وأشرف وأكرم
وكذلك أمير المؤمنين والله أعلم
وهذا معاوية لقب -أمير المؤمنين -بالرغم من أنه ورث ابنه!! لأن لقب أمير المؤمنين أعلي شرفا
الأخ ابو عاتكة: نعم هذا رأي معتبر ودليله قصة طالوت في الآية 246 من سورة البقرة
ـ[معن الحيالي]ــــــــ[18 Oct 2007, 11:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية الى الاخوة المشاركين:
اود ان ابين مسالة لطيفة: ان الكلمة اذا اردنا ان ندرك معناها لا يمكن ان نفهمها الا وفق سياقها ومنها كلمة (الملوك) فقد وردت من ملكة سبا حرصا منها على قومها وجماعتها في موقف الدعوة الى الايمان والتسليم لرب العالمين التي وصلتها من سليمان عليه السلام (انه خطاب الملوك) فصدرت كلمة (الملوك) من تصور المراة وخلجات نفسها وما يدور فيها وكذلك الخوف من التسلط وخراب البلاد بدليل انها ذكرت الجمع دون لفظ المفرد.
لا نريد ان نغفل طريقة عرض الكتاب الملقى اليها على الملا (انه القي الي كتاب كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلو علي واتوني مسلمين)، الالقاء - الكرم - تحديد جهة الارسال - مضمونه - الغاية منه - الامانة في عرضه،كما اود ان ابين الفرق بين الصفة والموصوف وقيام الموصوف على خلاف الاتصاف بصفات الفطرة مما يجعله يغير خلق الله تعالى ويفسد فيها بدل اصلاحها فليس من المعقول ان نقرا قوله تعالى في سورة القصص (ان فرعون علا في الارض) فندرك معنى المدح لان العلو هنا علو الظالم الطاغية وليس علو الرفعة والثناء.
فالملك بهذا المنظور مستخلف وصاحب امانة يترتب عليها الاصلاح سواء الاصلاح الفكري او المادي في الارض التي تلخصت بها رسالة الانبياء والمرسلين لانها من مهمات الخليفة هذا ما نفقه من ظاهر اعتراض الملائكةكما ورد في سورة البقرة (اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء)، هذا باعتبار التكليف والعمل من اجل الاصلاح كما بينا.
والا فليس من السهل الحكم على الكلمة القرانية الا بعد جمع الايات كلها وتحليلها .......... هذه اضاءة واشكركم على حسن ابداء مثل هذا الموضوع ....... وانتظر الدعاء ............. والله اعلم(/)
من يملك تفسير ابن عرفة
ـ[علال بوربيق]ــــــــ[16 Oct 2007, 02:10 م]ـ
الحمد لله حمدا يوافي نعمه، ويكافيء مزيده.
والصلاة والسلام على الرحمة المهداة، والنعمة المسداة، والسراج المنير صلوات ربي وسلامه عليه.
هل من فاضل يتكرم علينا بـ" تفسير ابن عرفة الورغمي، المالكي، التونسي." بصيغة pdf
أو يكون مالكا لهذا التفسير ليساعدنا على إحالة بعض النصوص.
ـ[أبو عبيدة الهاني]ــــــــ[16 Oct 2007, 04:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى.
المطبوع من التفسير: سورة الفاتحة والبقرة. بتحقيق الدكتور حسن المناعي.
وإذا كنت تريد توثيق بعض النصوص فتفضل بذكرها ..
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[16 Oct 2007, 04:38 م]ـ
أخي الفاضل الكريم:
حمل التفسير من ها هنا:
اسم الكتاب: تفسير ابن عرفة؛
المؤلف؛ محمد بن محمد بن عرفة الورغمي التونسي المالكي، أبو عبد الله (المتوفى: 803هـ)
http://www.shamela.ws/open.php?cat=4&book=1989
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[16 Oct 2007, 04:41 م]ـ
وللفائدة ... عليك بما جاء ها هنا:
(سؤال عن مخطوط تفسير ابن عرفة الورغمي (ت803هـ)!!!؟
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=2538
ـ[علال بوربيق]ــــــــ[16 Oct 2007, 07:26 م]ـ
بارك الله في خادم التراث العربي والإسلامي الدكتور: مروان الجاسمي الظفيري
بالنسبة لنسخة الشاملة فهي عندي مذ مدة
السلام عليكم ورحمة الله تعالى.
المطبوع من التفسير: سورة الفاتحة والبقرة. بتحقيق الدكتور حسن المناعي.
وإذا كنت تريد توثيق بعض النصوص فتفضل بذكرها ..
بارك الله فيك أنت أيضا
نعم أخي الكريم هذا الذي أبحث عنه فهو كما قلت: " وبالتقييد نكت ومباحث لا تكاد توجد في أي من التفاسير ... "
بالنسبة للنصوص سأرسلها على الخاص.
ـ[أبو عبيدة الهاني]ــــــــ[17 Oct 2007, 11:40 ص]ـ
المصدر: تفسير الإمام ابن عرفة برواية تلميذه الأبي. دراسة وتحقيق الدكتور حسن المناعي. نشر مركز البحوث بالكلية الزيتونية. 1407. ط1
النصوص:
الأول: قال الشيخ ابن عرفة أن تقديم العبادة على الاستعانة أقرب لكمال الافتقار وخلوص النية، فإن المكلف إذا أقر أولا بأن لا قدرة له على الفعل وأنه إنما يستعين فيه بمولاه جل وعلا ثم فعل العبادة بعد ذلك فإنه قد تحول نيته، ويغفل، وتزهو نفسه ويتوهم أن الفعل إنما وقع منه بقدرته استقلالا بخلاف ما إذا أقر بعد فعل العبادة بأن لا استعانة له عليها إلا بالله تعالى فإنه أنفى للتهمة وأقرب لمقام التذلل والخضوع. 1/ 100; 101
ثانيا: قوله تعالى:" إياك نعبد." هذا هو الظاهر فلا يحسن حينئذ جواب الزمخشري، --هذا من كلام الإمام السنوسي في تفسيره -- وأجاب الشيخ ابن عرفة فإنه ذكر ذلك الوصف تنبيها وتعريضا للعبد على استحضار مقامي الخوف والرجاء خوف أن يستغرق في استحضاره مقام الإنعام فيذهل به عن المقام الآخر. 1/ 103
ثالثا: الشيخ ابن عرفة:" وعادة الشيوخ يوردون هنا سؤالا لم أره لأحد وهو هلا قيل: والذينَ يُؤْمِنونَ بما أنزل من قبلك وما أنزل إليك فهو الأَرْتَبُ ليكونَ الأَسْبَقَ في الوجود متقدما في اللّفظ؟ ....... إلى قوله ويكون مترقيا. 1/ 115, 116
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[17 Oct 2007, 11:46 ص]ـ
المصدر: تفسير الإمام ابن عرفة برواية تلميذه الأبي. دراسة وتحقيق الدكتور حسن المناعي. نشر مركز البحوث بالكلية الزيتونية. 1407. ط1
النصوص:
الأول: قال الشيخ ابن عرفة أن تقديم العبادة على الاستعانة أقرب لكمال الافتقار وخلوص النية، فإن المكلف إذا أقر أولا بأن لا قدرة له على الفعل وأنه إنما يستعين فيه بمولاه جل وعلا ثم فعل العبادة بعد ذلك فإنه قد تحول نيته، ويغفل، وتزهو نفسه ويتوهم أن الفعل إنما وقع منه بقدرته استقلالا بخلاف ما إذا أقر بعد فعل العبادة بأن لا استعانة له عليها إلا بالله تعالى فإنه أنفى للتهمة وأقرب لمقام التذلل والخضوع. 1/ 100; 101
ثانيا: قوله تعالى:" إياك نعبد." هذا هو الظاهر فلا يحسن حينئذ جواب الزمخشري، --هذا من كلام الإمام السنوسي في تفسيره -- وأجاب الشيخ ابن عرفة فإنه ذكر ذلك الوصف تنبيها وتعريضا للعبد على استحضار مقامي الخوف والرجاء خوف أن يستغرق في استحضاره مقام الإنعام فيذهل به عن المقام الآخر. 1/ 103
ثالثا: الشيخ ابن عرفة:" وعادة الشيوخ يوردون هنا سؤالا لم أره لأحد وهو هلا قيل: والذينَ يُؤْمِنونَ بما أنزل من قبلك وما أنزل إليك فهو الأَرْتَبُ ليكونَ الأَسْبَقَ في الوجود متقدما في اللّفظ؟ ....... إلى قوله ويكون مترقيا. 1/ 115, 116
هنيئا لك العلم ياأخي الحبيب أبا عبيدة الهاني
وجزاك الله خيرا
ودائما أنت سبّاق للخيرات والمكرمات
وفقك الله
وأكرمك
وأحسن إليك
ـ[أبو عبيدة الهاني]ــــــــ[17 Oct 2007, 01:12 م]ـ
رابعا: وجوز الشيخ ابن عرفة: أن يكون المراد به جميع المنزل، ويكون حقيقة باعتبار إنزاله من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا، وقد كان حينئذ ماضيا 1/ 115
وفيه نظر لأن الانزال المقيد بالمجرور، وإنما يصدق بحسب الظاهر حيث يصل المنزل إليه عليه الصلاة والسلام وحين كان في السماء لم يصل إليه فتأمل ذلك. أما هذا فهو نظر للإمام السنوسي رحمه الله تعالى
خامسا: وقال الشيخ ابن عرفة:" إن قلنا: إن العلوم متفاوتة، فنقول: اليقين أعلاها. وإن قلنا: إنها لا تتفاوت في أنفسها، فنقول: اليقين منها هو العلم الذي لا يقبل التشكيك وغيره هو العلم القابل للتشكيك." 1/ 116
سادسا: وقال الشيخ ابن عرفة فيما قيد عنه:" هو احتراز لأنه قد يكون الاختيار باستواء الحالتين عندهم يقتضي مبادرتهم إلى الإيمان وعدم توقّفهم على الإنذار فاحترز من ذلك ببيان أنهم على العكس 1/ 124
سابعا: قال الشيخ ابن عرفة:" ليس في هذه الآية دليل بوجه لأن هؤلاء المخبر عنهم بعدم الإيمان غير معنيين فليست هذه كقضية أبي لهب، وإنما الخلاف حيث يخبر عن معنيين بعدم الإيمان ثم يكلفون بالإيمان كقضية أبي لهب واحتج ابن فورك بهذه الآية على إبطال قاعدة التحسين والتقبيح. 1/ 124, 125
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبيدة الهاني]ــــــــ[17 Oct 2007, 01:18 م]ـ
هنيئا لك العلم ياأخي الحبيب أبا عبيدة الهاني
وجزاك الله خيرا
ودائما أنت سبّاق للخيرات والمكرمات
وفقك الله
وأكرمك
وأحسن إليك
هذا من فضلك السابق وأخلاقك العالية ..
نفع الله تعالى بك ..
ـ[علال بوربيق]ــــــــ[17 Oct 2007, 02:53 م]ـ
جزاك ربي أعظم الجزاء وأوفره، ولا أختار على لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم لفظا آخر
" والله! ليهنك العلم أبا عبيدة ".
ليهنك العلم: أي ليكن العلم هنيئا لك
انظر بريدك الخاص
ـ[أبو عبيدة الهاني]ــــــــ[17 Oct 2007, 06:28 م]ـ
جوابا على سؤالك الوارد في الخاص:
نعم .. أملك بفضل ملك الملوك تعالى مخطوط تفسير الإمام السنوسي .. لكنه لم يتمه رحمه الله تعالى ورضي عنه.
ـ[علال بوربيق]ــــــــ[17 Oct 2007, 07:41 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالىوبركاته
جوابا على سؤالك الوارد في الخاص:
نعم .. أملك بفضل ملك الملوك تعالى مخطوط تفسير الإمام السنوسي .. لكنه لم يتمه رحمه الله تعالى ورضي عنه.
نعم هو كما قلت؛ فقد وقف على قوله تعالى:" ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ... الآية.لا كما ذكر مترجموه.
أخي الفاضل الكريم: كيف الحصول على نسخة مصورة منه؟
ـ[أبو عبيدة الهاني]ــــــــ[17 Oct 2007, 11:21 م]ـ
هي نسخة مصورة على الورق، فيصعب إرسالها.
لكن إن أشكل عليك شيء فتفضل بطرحه هنا أساعدك فيه بقدر المستطاع.
وإن لم يشكل عليك شيء .. فقد استغنيت عن نسختي.(/)
اية .... و ... اية ..
ـ[معن الحيالي]ــــــــ[18 Oct 2007, 11:42 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية اخوية طيبة الى كافة الاخوة في الملتقى المبارك في رحاب ظلال القران الكريم وجمالية الكلمة القرانية.
اود في هذا الموضوع ان ادعو الى المشاركة من خلال فكرة (السياق واثره عند المسلم)، من خلال الايتين الكريمتين:
1 - قال تعالى (انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم) سورة القصص/56
2 - قال تعالى (وانك لتهدي الى صراط مستقيم) سورة الشورى/52ولا يخفى على الاخوة ان الايتين في باب خطاب الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام قد يقع المعنى فطرة في القلوب .... فهي دعوة لاهل العلم والفضل لاجل المشاركة ... افيدونا جزاكم الله عنا خير الجزاء ... وبارك في علمكم وعملكم.
ومن الله التوفيق والسداد.
وهناك المزيد من الايات ...........
ـ[أبو عبدالرحمن]ــــــــ[18 Oct 2007, 11:56 ص]ـ
وفقك الله يا شيخ معن الحيالي وأثابك
الهداية المنفية في قوله تعالى: {إنك لا تهدي من أحببت} هي هداية التوفيق والإلهام فهي خاصة بالله عز وجل،
أما الهداية المثبتة في قوله تعالى: {وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم} فهي هداية الدلالة والإرشاد وهي عامة للخلق.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[19 Oct 2007, 02:46 ص]ـ
[ size=5] أخي الفاضل د. معن الحيالي: صواب الآية {إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ} القصص56
وما قاله الأخ أبو عبد الرحمن فيه خير كثير والباب مفتوح للمزيد.(/)
بحثان جديدان لشيخنا: د. محمد العواجي
ـ[أبو عبد الرحمن المدني]ــــــــ[18 Oct 2007, 01:43 م]ـ
الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على النبي المصطفى وبعد:
فهذان بحثان جديدان لشيخنا الدكتور: محمد بن عبد العزيز العواجي حفظه الله, عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية والأستاذ المشارك بقسم التفسير
وهما من إصدار دار طيبة الخضراء للنشر والتوزيع
وفيما يلي عرض للعنوان وخطة البحث لكلا الكتابين
الكتاب الأول بعنوان: الكوارث والطوفان .. آية من آيات الله المتلوة والمشاهدة
http://www.tafsir.net/images/kwarith.jpg
خطة البحث:
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا, من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله، بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة، وكشف الله به الغمة، تركنا على بيضاء نقية لا يزيغ عنها إلا هالك فصلوات ربي وسلامه عليه. و بعد:
فإن أصدق الحديث كلام الله، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وإن شر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار، وما قل وكفى خير مما كثر وألهى.
ثم أما بعد:
فقد طاف ببعض الأرض طائف الفيضانات والزلزال، فأحال الأمن خوفاً والحياة موتاً، والعامر خراباً، وجعل المدينة الناضرة يباباً، وفي مثل طرفة عين وانتباهتها غير الله من حال إلى حال، فإذا ألوف القتلى، وألوف من الجرحى، وألوف من المشردين، فاستبد الألم بالجميع حتى خيل إليهم كأن القيامة قامت، فهذه أمٌ فقدت ابنها، وذاك ابن ينادي أمه، مشاهد دامية، يعجز البيان عن وصفها ..
إن الماء هو أصل كل حياة، وأصل كل المخلوقات الحيّة على ظهر هذه الأرض، قال تعالى: (وجعلنا من الماء كل شيء حي) [سورة الأنبياء 30]، فلا حياة على ظهر هذه الأرض بدون الماء. والناس عندما يعلمون بقدوم المطر يفرحون، قال تعالى: (فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا) [سورة الأحقاف 24]. فهم فرحوا عندما اقتربت السحب. ولكن هل هذا المطر وهذا الماء سيكون خير أم سيكون فيه عذاب ودمار؟! ولذلك قال الله تعالى: (فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم@ تدمر كل شيء بامر ربها فأصبحوا لايرى إلا مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين) [سورة الأحقاف 24 - 25].
ومن المعلوم عند علماء الطبيعة أن سبعين في المائة من مساحة الأرض مسطحات مائية على جميع أشكالها من بحار ومحيطات، وأنهار، وبحيرات ().
ومن المعلوم عند علماء الطب والأحياء أن جسم الإنسان يحتوي على سبعين في المائة ماء بكل أشكاله أيضاً ().
ومن سنة الله في هذا الكون أن جعل الماء عاملاً من عوامل الحياة والبقاء، وكذلك فإنه عامل من عوامل الفناء والهلاك، فعدم وجود الماء وقلته يسبب الفناء والهلاك، وكثرة الماء وزيادته عن حاجة الناس قد يكون سبب الهلاك والفناء أيضا.
والماء جند من جنود الله يسلطه على أعدائه وأعداء المؤمنين، وهو جند من جنود الله ينصر الله به عباده المؤمنين على أعدائهم، ونزيد أمراً ثالثاً وهو أن الماء رسالة تهديد ووعيد من الله للناس جميعا بأنهم إذا عصوه ولم يتبعوا أمره سيحل بهم غضبه وسيرسل عليهم جنده إما بفقدان ذلك الماء فيقضي على الحرث والنسل، وإما بفيضانه الذي يؤدي في أغلب الأحوال إلى ذهاب كل أخضر ويابس وكل حياة على ظهر المنطقة التي حصل فيها الفيضان.
والهواء أيضاً هو عامل من عوامل الحياة، وقد يكون عاملاً من عوامل الفناء، بأن يسلطه الله على من يشاء على هيئة ريح وإعصار تقضي على الأخضر واليابس كما قال تعالى: (ريح فيها عذاب أليم@ تدمر كل شيء بامر ربها) [سورة الأحقاف 24 - 25].
فمع كثرة الفيضانات والزلازل والأعاصير والكوارث الطبيعية في هذه الأيام، كانت هذه الدراسة في هذا الموضوع الذي أصبح كالظاهرة في هذا الوقت، حيث تكلم فيه من تكلم وخاض فيه من خاض، وظهرت التساؤلات من الناس:
? ما أسباب هذه الكوارث والفيضانات؟ ولماذا كثرت في هذا الوقت؟
? هل هي بسبب غضب الله؟ أم أن كثرتها بسبب عوامل طبيعية؟
(يُتْبَعُ)
(/)
? وإذا كانت الزلازل بسبب غضب الله تعالى من العصاة والمكذبين والمبتعدين عن أوامره؟ فلماذا يقع هذا الغضب على المؤمنين أيضا، والذين قد لا يملكون في هذه الدنيا إلاّ قليلاً؟
? ما علاقة الزلازل والفيضانات والكوارث بالذنوب؟
? ما الواجب علينا أن نفعله عند حدوث تلك الكوارث؟
? ما هي العِبر من الكوارث التي تقع حولنا؟
فهذا البحث محاولة لإيجاد إجابات عن تلك التساؤلات؟ التي حار فيها الكثيرون، واجتهد في تحليلها علماء ومفكرون فمنهم المصيبون ومنهم المخطئون، وتعثر فيها أهل الطبيعة والملحدون الماديون.
وذلك وفق خطة مختصرة في مقدمة وخمسة فصول وخاتمة:
المقدمة: وتضمنت أهمية الموضوع ومحاوره.
التمهيد: تضمن أن الكوارث والطوفان آية من آيات الله المتلوة والمشاهدة.
الفصل الأول: أسباب الكوارث.
الفصل الثاني: علاقة الأسباب الطبيعية بعقاب الله.
الفصل الثالث: شبهات وجوابها.
الفصل الرابع: الواجب على المسلمين عند حدوث الكوارث.
الفصل الخامس: العِبَرُ من الكوارث التي تحصل حولنا.
الخاتمة: وفيها أهم نتائج البحث.
منهجية كتابة البحث:
لقد سلكت في تسطير وصياغة هذه الورقات المنهج العلمي التالي:
• منهجية التفسير الموضوعي بنوعه المشهور "تتبع المعنى المذكور في الآيات ودراستها وتفسيرها مع مراعاة شروط المفسر أثناء عرض الموضوع".
• سلكت أسلوب المقالة في صياغة البحث "لأنه ذا طابع وعظي تذكيري ".
• التزمت ما ذكره العلماء المشتهرون في الفن في معنى الآيات على الوجه الأرجح، معرضاً عن ذكر الخلاف في ذلك بناء على منهجية هذا النوع من التفسير.
• التزمت ما ذكره العلماء المشتهرون في الفن في معنى الآيات على الوجه الأرجح، معرضاً عن ذكر الخلاف في ذلك بناء على منهجية هذا النوع من التفسير.
• ما صغته في معاني الآيات والاستشهاد بها فهو ممّا فهمته من جرد كتب التفسير عامّة، وعلى الأخص الكتب التالية:
1. تفسير القرآن العظيم للإمام ابن كثير رحمه الله ط. دار طيبة، تحقيق سامي سلامه.
2. الجامع لأحكام القرآن للإمام القرطبي رحمه الله ط. دار الكتاب العربي لبنان.
3. تيسير الكريم الرحمن للإمام ابن سعدي رحمه الله ط. مؤسسة الرسالة عناية د. عبدالرحمن اللويحق 1420هـ.
• لم ألتزم العزو للكتب المذكورة في كل موضع، لأن كل آية ذكرتها أو استشهدت بها فعلى المعنى الذي ذكروه، بإجمال مني وصياغة تقتضيها منهجية المقالة العلمية الموضوعية.
• حاولت أن تكون خطوات وخطة البحث موافقة لما اتفق عليه أهل فن "التفسير الموضوعي للقرآن الكريم"، وإني لأرجو أن أكون وفقت لذلك.
والله أسأل الإعانة والتوفيق والسداد فلا حول ولا قوة إلاّ به وهو حسبي ونعم الوكيل.
أما الكتاب الثاني: الإهلاك والإنذار بالغرق والطوفان .. نظرات في قصص القرآن
http://www.tafsir.net/images/ehlak.jpg
وخطة البحث:
الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين، أمر خير خلقه بالنظر والاعتبار في قصص السابقين (لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون) [سورة يوسف111]
والحمد لله ولي الصالحين، وقاصم الجبابرة والظالمين، وناصر المؤمنين والمستضعفين، الحمد لله حمداً يليق بجلاله ذو القوة المتين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، وإمام العلماء وقدوة الدعاة والمجاهدين صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه الأطهار الأبرار حماة الدين وحملة رسالة رب العالمين إلى الناس أجمعين وعلى من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أما بعد:
قال تعالى: (لَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ) [سورة الأنبياء: 10] وقال عز من قائل: (وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ) [الزخرف: 44]. وعن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه وسلم: (وَالْقُرْآنُ حُجَّةٌ لَكَ أَوْ عَلَيْكَ) (). قال النووي: فمعناه ظاهر، أي: تنتفع به إن تلوته وعملت به, وإلا فهو حجة عليك (). وقال السندي: (أو عليك): إن قرأته بلا عمل به ().
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد أنزل الله القرآن ليكون كتابا لتغيير النفوس بما يؤدي لتغيير الواقع. فما الذي حدث؟ لماذا أصبح القرآن بلا تأثير في حياتنا؟ إن الأسباب التي تقف وراء ذلك كثيرة ومتعددة. لعل من أهمها: عدم التدبر وفهم معانيه. ومن أسباب ذلك عدم الالتزام بتنفيذ أوامره ونواهيه.
سبب اختيار الموضوع:
وإن من جوانب تدبر القرآن الكريم: تتبع السنن التي وقعت على الأمم السابقة، والتي حلت عليها بسبب انحرافها عن الصراط المستقيم والمنهج القويم، وتكمن الفائدة وتحصل العبرة والعظة في البحث والتدبر والتفكر في أسباب هذه العقوبات، والتفكر فيما ذكره الله في كتابه في أسباب دفع هذه العقوبات وعوامل النجاة من غضب رب الأرض والسموات.
إن هذه العقوبات كثيرة متنوعة قص الله بعضها في كتابه مجملة ومفصلة، وأمرنا بتدبرها وأخذ العبرة والعظة حتى لا نقع فيما وقعوا فيه فيحل علينا ما حل بهم، وذكر سبحانه رحمةً بنا وفضلاً منه على عباده بعض العوامل التي إذا أخذ بها الأفراد والمجتمعات والأمم رفعت عنهم العقوبات ودفعت, قال سبحانه: (قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين) [سورة آل عمران 137]، وقال سبحانه: (كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين) [سورة يونس 39].
والله سبحانه لما قص لنا حال الأمم الماضية أمرنا بأخذ العبرة والعظة وعدم السير على طريقهم ومنهجهم فقال سبحانه: (كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالا وأولادا فاستمتعوا بخلاقهم قاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا أولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك هم الخاسرون @ ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم إبراهيم وأصحاب مدين والمؤتفكات أتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون) [سورة التوبة 69 - 70]. إن الناس في الأزمنة المتأخرة تعرضوا لعقوبات وآيات كونية ربانية -وهي في ازدياد- ونحن نعيش مرحلة صعبة، لكثرة ما نسمع ونرى من تتابع الآيات والنذر.
ومن تدبر حال الأمة مع هذه الآيات يأخذه الخوف والعجب من صنعها ومواقفها، وإن المخرج من هذه الفتن والمحن بسلام وأمان لن يكون إلا بالعمل بكتاب الله وسنة رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم ففيهما النور والهدى، ومن خلال تدبر كتاب الله في معرفة الأسباب الجالبة، والعوامل الدافعة للعقوبات عن الأمم.
ولأن الطوفان والغرق من العقوبات التي تكرر ورودها في القرآن الكريم، أحببت أن أبسط شيئاً من الدراسة على ذلك النوع من العقوبات، وتلك الآية التي يخوف الله بها عباده، محاولاً استعراض أنواعها، وصورها وأسبابها الشرعية،وذلك وفق منهجية موضوعية مختصرة.
منهجية البحث:
لقد سلكت في تسطير وصياغة هذه الورقات المنهج العلمي التالي:
• سلكت أسلوب المقالة في صياغة البحث "لأنه ذا طابع وعظي تذكيري ".
• التزمت ما ذكره العلماء المشتهرون في الفن في معنى الآيات الإجمالي على الوجه الأرجح، معرضاً عن ذكر الخلاف في ذلك بناء على منهجية هذا النوع من التفسير.
• ما صغته في معاني الآيات والاستشهاد بها فهو ممّا فهمته من جرد كتب التفسير عامّة.
• حاولت أن تكون خطوات وخطة البحث موافقة لما اتفق عليه أهل فن "التفسير الموضوعي للقرآن الكريم"، وإني لأرجو أن أكون وفقت لذلك.
• تخريج الأحاديث والروايات، والحكم عليها من حيث الصحة والضعف نقلاً عن العلماء في ذلك الفن.
خطة البحث:
وقد اشتمل البحث على مقدمة وتمهيد وثلاثة فصول وخاتمة:
المقدمة: وتضمنت سبب اختيار الموضوع ومنهجية البحث، وخطة البحث.
وتمهيد: تضمن معاني الطوفان اللغوية الاصطلاحية، ومعانيه في القرآن الكريم.
الفصل الأول: صور الإهلاك بالطوفان في القرآن الكريم: وفيه خمسة مباحث.
المبحث الأول: الإهلاك بطوفان الماء (طوفان قوم نوح).
المبحث الثاني: الإهلاك بطوفان النار (طوفان أصحاب الجنة).
المبحث الثالث: الإهلاك بطوفان الغرق (غرق قوم فرعون).
المبحث الرابع: الإهلاك بطوفان السيل (سيل قوم سبأ).
المبحث الخامس: الإنذار بالطوفان (طوفان قوم فرعون).
الفصل الثاني: التهديد بالإغراق: وفيه ثلاثة مباحث.
المبحث الأول: صور التهديد بالإغراق عامة.
المبحث الثاني: وصف حال الناس في موج البحر.
المبحث الثالث: وصف موج البحر وظلمته وضربه مثلاً.
الفصل الثالث: أسباب الطوفان الشرعية.
الخاتمة: وفيها أهم النتائج والتوصيات في البحث.
ثم فهرس المراجع والمصادر.
والله أسأل الإعانة والتوفيق والسداد فلا حول ولا قوة إلاّ به وهو حسبي ونعم الوكيل.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[18 Oct 2007, 02:36 م]ـ
جزاك الله خيراً ..
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[18 Oct 2007, 03:53 م]ـ
بارك الله فيكم يا أبا عبدالرحمن. وجزى الله أخانا العزيز أبا أيوب خير الجزاء على هذين الكتابين، وأرجو أن ييسر الله قراءتهما والانتفاع بهما.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[النجدية]ــــــــ[18 Oct 2007, 04:29 م]ـ
بسم الله ...
نفع الله بهذه المؤلفات الطيبة، و بارك بمؤلفيها ..
أتساءل:
لو نوى طالب من طلاب الدراسات العليا -متخصص بالعلوم الشرعية-، تقديم رسالته بمثل هذه العناوين؛ أليس من الواجب أن يكون على علم واسع، بعلوم الجغرافيا، و الجيولوجيا ... وغيرها؟؟
و جزيتم خيرا
ـ[نورة]ــــــــ[18 Oct 2007, 06:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا
أفكار جديدة وأبحاث ممتعة, نسأل الله التوفيق لمؤلفها.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[18 Oct 2007, 07:11 م]ـ
الحمد لله الذي يسر إصدار الكتابين ونشرهما، فقد قرأت الأول منهما -وهو ما يزال مطبوعا على الوورد- إبّان وقوع حادثة تسونامي في شرق آسيا، حيث تعالت أصواتٌ من هنا وهناك معترضة على قدر الله، ومستنكرة حدوث مثل هذه الاجتياحات العامة، فكان الكتاب مجيبا على التساؤلات، ومزيلا للشبهات، في وقت كنا بحاجة فيه لكتابةٍ مؤصّلة منظّمة.
أما الكتاب الثاني فهو جديد عليّ وأرجو أن يتيسر لي الحصول عليه والاستمتاع بما فيه.
جزى اللهُ شيخَنا الحبيب خيرا، وجعل ما كتبه خالصا لوجهه الكريم.
ـ[مساعد الطيار]ــــــــ[19 Oct 2007, 11:09 ص]ـ
أسأل الله أن يبارك لأخي الدكتور محمد العواجي في عمره وعمله وماله وأهله، وأن ييسر له إخراج ماعنده من أفكار وكتابات في هذا التخصص، وكم هو حسن أن يندفع العلماء وطلاب العلم إلى التأليف المحرر؛ لأن الكتاب أبقى من غيره، فكم من العلماء ماتوا وذهب معهم علمهم، ولم يبق لنا إلا المكتوب، فالله الله في النشاط في هذا الجانب، وأسأل الله لي ولجميع الإخوة الإخلاص في القول والعمل، والتسديد والتوفيق فيهما، إنه سميع مجيب.
ـ[محب القراءات]ــــــــ[21 Oct 2007, 01:54 ص]ـ
أسأل الله أن يبارك في علم شيخنا الحبيب الدكتور / محمد العواجي , وأن يبارك في هذين الكتابين , وينفع بهما , وجزى الله خيرا الأخ الفاضل / أبو عبد الرحمن , على هذا الخبر السار]
ـ[الردادي]ــــــــ[21 Oct 2007, 10:32 م]ـ
بارك الله في شيخنا الحبيب ووالدنا المبارك أبي أيوب وزاده علماً وفضلاً وأعلى قدره في الدارين، ويسر الله لنا الاكتحال بهذه الدرر في الغد القريب إن شاء الله، فما أحوجنا إلى تعاهد أنفسنا بمثل هذه العظات ..
اللهم اغفر لنا تقصيرنا وتجاوز عنا ولا تحرمنا خير ما عندك بسوء ما عندنا ..
شكراً لك أخي العزيز أبو بكر، ودمتُ للعلم والخير ناشراً ..
محبكم
ـ[أبو عبد الرحمن المدني]ــــــــ[20 May 2009, 05:38 م]ـ
للتذكير والاتعاظ(/)
سؤال عن آية في قصة نوح عليه السلام
ـ[أبو عاتكة]ــــــــ[18 Oct 2007, 01:48 م]ـ
ذكر الله عز وجل في ثنايا قصة نوح عليه السلام في سورة هود هذه الآية
أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَعَلَيَّ إِجْرَامِي وَأَنَاْ بَرِيءٌ مِّمَّا تُجْرَمُونَ (35)
يقول ابن كثير رحمه الله (هذا كلام معترض في وسط هذه القصة مؤكد لها ومقرر بشأنها .... ))
ما مناسبة ورود هذه الآية في وسط قصة نوح عليه السلام تحديدا وقد أشار ابن كثير رحمه الله لكونها - أي الآية - مؤكدة للقصة .. وسؤالي لم كانت مع قصة نوح عليه السلام تحديدا؟
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[18 Oct 2007, 03:04 م]ـ
جاء في تفسير السعدي:
(تيسير الكريم المنان في تفسير كلام الرحمن) / سورة هود:
{وَلَا يَنْفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَكُمْ إِنْ كَانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يُغْوِيَكُمْ} أي: إن إرادة الله غالبة، فإنه إذا أراد أن يغويكم، لردكم الحق، فلو حرصت غاية مجهودي، ونصحت لكم أتم النصح ـ وهو قد فعل عليه السلام ـ فليس ذلك بنافع لكم شيئا، {هُوَ رَبُّكُمْ} يفعل بكم ما يشاء، ويحكم فيكم بما يريد {وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} فيجازيكم بأعمالكم.
{أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ} هذا الضمير محتمل أن يعود إلى نوح، كما كان السياق في قصته مع قومه، وأن المعنى: أن قومه يقولون: افترى على الله كذبا، وكذب بالوحي الذي يزعم أنه من الله، وأن الله أمره أن يقول: {قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَعَلَيَّ إِجْرَامِي وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تُجْرِمُونَ} أي: كل عليه وزره {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى}
ويحتمل أن يكون عائدا إلى النبي محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ وتكون هذه الآية معترضة، في أثناء قصة نوح وقومه، لأنها من الأمور التي لا يعلمها إلا الأنبياء، فلما شرع الله في قصها على رسوله، وكانت من جملة الآيات الدالة على صدقه ورسالته، ذكر تكذيب قومه له مع البيان التام فقال: {أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ} أي: هذا القرآن اختلقه محمد من تلقاء نفسه، أي: فهذا من أعجب الأقوال وأبطلها، فإنهم يعلمون أنه لم يقرأ ولم يكتب، ولم يرحل عنهم لدراسة على أهل الكتاب، فجاء بهذا الكتاب الذي تحداهم أن يأتوا بسورة من مثله.
فإذا زعموا ـ مع هذا ـ أنه افتراه، علم أنهم معاندون، ولم يبق فائدة في حجاجهم، بل اللائق في هذه الحال، الإعراض عنهم، ولهذا قال: {قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَعَلَيَّ إِجْرَامِي} أي: ذنبي وكذبي، {وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تُجْرِمُونَ} أي: فلم تستلجون في تكذيبي.
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[18 Oct 2007, 03:14 م]ـ
إذن فالحق قد جاء والشك في تواصل الآيات يجب أن يلغى، والخسران والعذاب عاقبة من ادعى أن القرآن مفترى، وهو مصير من جادل وافترى. أليس في هذا ما يؤكد لكم بأن السورة بدأت آياتها ثم تواصلت حتى النهاية، وأن موضوعها متتابع البيان بحكمة ودراية، تليق برب العالمين العليم بكل بداية ونهاية، والذي خلق كل شيء لغاية، فهو الحق الذي يقول الحق، وقوله يتواصل حتى الكمال، كما يتواصل الخلق حتى الاكتمال. فهذا هو اللائق بالله ذي الجلال والإكرام، وهو الجدير بالحكيم العلام، وبهذه الحكمة وبهذه الخبرة، أنزل ما يلي هذه السورة، وهي سورة هود، لنقرأ البداية ثم نتأمل النهاية: يقول الله: (الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ (1)).فهوالحكيم الخبير الذي أنزل هذا الكتاب المنير، وهو على كل شيء قدير، ولتأكيد هذه الصفات ولتأكيد تواصل الإنزال والآيات؛ يقول في الآية 12 مخاطباً الرسول الذي أوحي إليه التنزيل: (فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَنْ يَقُولُوا لَوْلَا أُنزِلَ عَلَيْهِ كَنزٌ أَوْ جَاءَ مَعَهُ مَلَكٌ إِنَّمَا أَنْتَ نَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ (12)). إن من هو على كل شيء وكيل، لا بد أن يواصل آيات السور في التنزيل، حتى يكتمل البيان فيها والأحكام والتفصيل، ولكي تكون على يقين أن السور تنزل كاملة، لتقرأ الآية التالية، فإن فيها الدليل المبين: (أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنْ
(يُتْبَعُ)
(/)
اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ (13) فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا أُنزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ وَأَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (14)).
وأنا أقول لكم أيها القراء: هل أنتم مسلمون الآن أن السور كانت تنزل كاملة الآيات والبيان؟.ها هو الله يتحدى الكاذبين المتهمين للرسول بالافتراء فتحداهم بعشر سور لا بعشر آيات، أليس في هذا ما يؤكد أن السور كانت تتواصل من البداية حتى النهاية؟؟ بلى بلى. وكيف لا وقد تنزل بعلم الله!! وعلم الله محيط بكل شيء وهو لا سواه الإله. بل إن الله سبحانه يذكرنا في هذه السورة، ويورد التذكير بصورة منيرة،
فبينما هو يقص علينا قصة نوح إذا به يقطع الحديث عن نوح ويعود إلى القرآن متحدثاً بجملة وآية معترضة ومنها التحدي يلوح، فيقول معيداً لنفس السؤال القبيح: (أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ إِنْ افْتَرَيْتُهُ فَعَلَيَّ إِجْرَامِي وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تُجْرِمُونَ (35)).فالمجرمون هم المدعون أن النبي افترى، أما هو فقد بلغ ما ربه إليه أوحى، نعم لقد أوحى إليه كما أوحى إلى نوح من قبله، ولهذا تأتي الآية التالية عائدة إلى نوح، توكد على الوحي الذي لا مراء فيه ولا امتراء، فيقول: (وَأُوحِيَ إِلَى نُوحٍ أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ فَلَا تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ (36) وَاصْنَعْ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا وَلَا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ (37)). فإذا كان الله قد أوحى إلى نوح كيف يصنع، واستمر الوحي بأعين الله حتى اكتمل العمل بلا انقطاع، فكيف لا يوحي إلى محمد كيف يقول!! وكيف لا يتواصل التنزيل وتتوالى الآيات بتنزيل وتفصيل أليس هو الحكيم الخبير!! أليس هو الذي أحكم الآيات ثم فصلها للإنذار والتبشير!! أليس هو على كل شيء قدير؟؟ بلى.
وعلى هذا استمرت السورة تقص وحي الله للرسل ونصرة لمن آمن وشكر، وتدمير من كذب وكفر، حتى تصل إلى قوله تعالى في أواخر السورة: (ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْقُرَى نَقُصُّهُ عَلَيْكَ مِنْهَا قَائِمٌ وَحَصِيدٌ (100)). إنه إجمال لما فصل، وتذكير بأن الله يعلم الماضي والمستقبل، وتتواصل الآيات إلى الآية رقم (120) وفيها يقول الله الأجل: (وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ وَجَاءَكَ فِي هَذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ). إن كلمة (هذه) في الآية تؤكد أن السورة تواصلت آياتها حتى وصلت إلى هذه الآية وما يليها. وما هو الذي يليها أيها الكرام؟ إنه ثلاث آيات فقط ويحين الختام، فاقرأوا باهتمام، وكونوا من أولي الأفهام، يقول الملك العلام: (وَقُلْ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنَّا عَامِلُونَ (121)). هكذا يكون الاطمئنان بالله الحكيم، الذي إليه المرجع وهو بكل خلق عليم. ولهذا فإنه يختم السورة بصفات تؤكد الصفات التي بدأت بها، فهو الحكيم الخبير في البداية، أما في النهاية فهو كما يقول: (وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (123)). أليست هذه الآية تتصل بقوله تعالى في البداية (مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ)، ثم قوله: (إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (4))، أليست الذي يصف نفسه بقوله: (وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ) هنا، هو الذي يتطابق مع وصفه هناك بقوله: (أَلَا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ أَلَا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (5)). أليس من له غيب السماوات والأرض هنا هو الذي يوصف بقوله هناك: (وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (6)). أليس الذي قال (كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ) هناك هو الذي يحكي هنا (وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ وَجَاءَكَ فِي هَذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ (120)).
انظر:
http://alkebsi.com/quran/detail.php?ID=901&PHPSESSID=7981f8d9f85b3276bc33b73c131bcb52
ـ[أبو عاتكة]ــــــــ[18 Oct 2007, 05:08 م]ـ
جزاك الله خيرا د. مروان ورفع قدرك
ـ[معن الحيالي]ــــــــ[22 Oct 2007, 12:24 م]ـ
بارك الله في علمك وجهدك د مروان وزادك خيرا على هذا العلم الجم النافع.
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[22 Oct 2007, 04:48 م]ـ
جزاك الله خيرا د. مروان ورفع قدرك
مرحبا بك أخي الكريم الحبيب أبا عاتكة
وزادك الله فضلا
وشكرا لك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[22 Oct 2007, 04:50 م]ـ
بارك الله في علمك وجهدك د مروان وزادك خيرا على هذا العلم الجم النافع.
وبارك الله بك أيضا أخي الحبيب الغالي معن
وزادك فضلا وعلما
وشكرا لك(/)
قوله تعالى ? قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُو
ـ[ابن الصفوة]ــــــــ[18 Oct 2007, 06:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قوله تعالى ? قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ ? سورة الزمر آية (53)
موضوع الآية:
دعوة لجميع العصاة من الكفرة وغيرهم إلى التوبة والإنابة إلى الله , وإخبار بأن الله تبارك وتعالى يغفر الذنوب جميعا وإن كثرت لمن تاب منها.
مناسبة الآية لما قبلها:
لمَّا شدد الله تعالى على الكفار وذكر ما أعد لهم من العذاب، وأنهم لو كان لأحدهم ما في الأرض ومثله معه لافتدى به من عذاب الله، ذكر ما في إحسانه من غفران الذنوب إذا آمن العبد ورجع إلى الله.
وكثيراً تأتي آيات الرحمة مع آيات النقمة ليرجو العبد ويخاف.
سبب النزول:
روى البخاري في صحيحه , كتاب التفسير , باب) يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا ... ) برقم 4532:
حدثني إبراهيم بن موسى: أخبرنا هشام بن يوسف: أن ابن جريج أخبرهم: قال يعلى: إن سعيد بن جبير أخبره، عن ابن عباس رضي الله عنهما:
أَنَّ نَاسًا مِنْ أَهْلِ الشِّرْكِ كَانُوا قَدْ قَتَلُوا وَأَكْثَرُوا وَزَنَوْا وَأَكْثَرُوا فَأَتَوْا مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالُوا إِنَّ الَّذِي تَقُولُ وَتَدْعُو إِلَيْهِ لَحَسَنٌ لَوْ تُخْبِرُنَا أَنَّ لِمَا عَمِلْنَا كَفَّارَةً فَنَزَلَ:
? وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ ?
وَنَزَلَ:
? قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ ?
وجاء في بعض كتب التفاسير وفي كتاب فتح الباري قوله: (لو تخبرنا أن لما عملنا كفارة) في رواية الطبراني من وجه آخر عن ابن عباس أن السائل عن ذلك هو " وحشي بن حرب " قاتل حمزة , وأنه لما قال ذلك نزلت? إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا ?الآية فقال: هذا شرط شديد , فنزلت ?قل يا عبادي ?الآية. وروى ابن إسحاق في " السيرة " قال: حدثني نافع عن ابن عمر عن عمر قال " اتعدت أنا وعياش بن أبي ربيعة وهشام بن العاص أن نهاجر إلى المدينة " فذكر الحديث في قصتهم ورجوع رفيقه فنزلت ? قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم ? الآية قال فكتبت بها إلى هشام.
اللغة:
أسْرَفوا: تجاوَزوا الحدّ في المعاصي
لا تَقْنَطُوا: لا تيْأسوا
التفسير:
قوله تعالى:? قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم ? قل يا محمد صلى الله عليه وسلم - مبلغاً عن ربك _ لعبادي الذين تمادوا في المعاصي, وأصرفوا على أنفسهم بإتيان ما تدعوهم إليه من الذنوب: لا تقنطوا من رحمة الله
_ و قوله: {لا تقنطوا من رحمة الله} أي: لا تيأسوا من رحمة الله لكثرة ذنوبكم
_ وقوله: {إن الله يغفر الذنوب جميعا}: إن الله يستر على الذنوب كلها بعفوه عن أهلها وتركه عقوبتهم عليها إذا تابوا منها ورجعوا عنها
_ وقوله: {إنه هو الغفور الرحيم}: إنه هو الغفور لذنوب التائبين من عباده, الرحيم بهم أن يعاقبهم عليها بعد توبتهم منها.
من فوائد الآية:
1_ بيان فضل الله ورحمته على عباده بقبول توبة العبد إن تاب مهما كانت ذنوبه.
2_ دعوة الله الرحيم إلى عباده المذنبين بالإنابة إليه والإِسلام الخالص له.
3_ جملة (إن الله يغفر الذنوب جميعا) تعليل للنهي عن اليأس من رحمة الله ,
ومادة الغفر ترجع إلى الستر وهو يقتضي وجود المستور واحتياجه للستر فدل (يغفر الذنوب) على أن الذنوب ثابتة أي المؤاخذة بها ثابتة والله يغفرها أي يزيل المؤاخذة بها وهذه المغفرة تقتضي أسبابا أجملت هنا وفصلت في دلائل أخرى من الكتاب والسنة منها قوله تعالى (وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى)
4_ وجملة (إنه هو الغفور الرحيم) تعليل لجملة (يغفر الذنوب جميعا) أي لا يعجزه أن يغفر جميع الذنوب ما بلغ جميعها من الكثرة لأنه شديد الغفران شديد الرحمة
فبطل بهذه الآية قول المرجئة إنه لا يضر مع الإيمان شيء
من الأحكام التي تدور حولها الآية:
(يُتْبَعُ)
(/)
(1) النهي عن القنوط يقتضي الأمر بالرجاء
(2) يقول العلماء:لا يصح حمل هذه الآية على غير توبة لأن الشرك لا يغفر لمن لم يتب منه , فهذه الآية نزلت في التائبين، فإن تاب؛ تاب الله عليه وإن عظم ذنبه، كما قال الله تعالى: (وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَاماً (68) يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَاناً (69) إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحاً فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً) [الفرقان: 68 ـ 70]
أما غير التائبين، فقد قال الله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ) [النساء:48] فغير التائبين إن كان عملهم كفراً، فإنه لا يغفر، وإن كان سوى الكفر، فإنه تحت المشيئة،؛ إن شاء الله عذب عليه، وإن شاء غفر له.
لكن إن كان من الصغائر، فإن الصائر تكفر باجتناب الكبائر، وببعض الأعمال الصالحة.
(3) أحكام تتعلق بالتوبة إلى الله:
يقول العلماء: التوبة واجبة من كل ذنب , وأعظمها وأوجبها التوبة من الكفر إلي الإيمان، قال الله تعالي: (قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ) (لأنفال: من الآية38) , ثم يليها التوبة من كبائر الذنوب ,ثم المرتبة الثالثة: التوبة من صغائر الذنوب.
• شروط التوبة: خمسة شروط:
الشرط الأول: الإخلاص لله:
بأن يكون قصد الإنسان بتوبته وجه الله- عز وجل- وأن يتوب الله عليه.
الشرط الثاني: الندم على ما فعل من المعصية:
لأن شعور الإنسان بالندم هو الذي يدل علي انه صادق في التوبة؛ بمعني أن يتحسر على ما سبق منه، وينكسر من أجله.
الشرط الثالث: أن يقلع عن الذنب الذي هو فيه:
والإقلاع عن الذنب:
_ إن كان الذنب ترك واجب؛ فالإقلاع عنه بفعله؛ مثل أن يكون شخص لا يزكي، فأراد أن يتوب إلي الله، فلابد من ان يخرج الزكاة التي مضت ولم يؤدها.
_ وإن كانت المعصية بفعل محرم، فالواجب أن يقلع عنه فوراً، ولا يبقي فيه ولا لحظة.
• والإقلاع عن الذنب:
(1) إما أن يكون إقلاعاً عن ذنب يتعلق بحق الله عز وجل:
فهذا يكفي أن تتوب بينك وبين ربك، ولا ينبغي أن تحدث الناس بما صنعت , وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (كل أمتي معافى إلا المجاهرين) "أخرجه البخاري"
إلا أن بعض العلماء قال: إذا فعل الإنسان ذنباً فيه حد، فإنه يباح له أن يذهب إلي الإمام الذي يقيم الحدود- مثل الأمير- ويقول إنه فعل الذنب الفلاني ويريد أن يطهره منه، لأن الحد كفارة للذنب, ومع ذلك فالأفضل أن يستر على نفسه، أما المعاصي الأخرى فيسترها على نفسه كما سترها الله.
(2) أما إذا كان الذنب بينك وبين الخلق:
_ فإن كان مالاً فلابد أن تؤديه إلي صاحبه، فإن كان قد مات، فإنك تعطيه ورثته، فإن لم تعرفهم، أو غاب عنك هذا الرجل ولم تعرف له مكاناً، فتصدق به عنه تخلصاً منه، والله- سبحانه وتعالي- يعلمه ويعطيه إياه.
_أما إذا كانت المعصية التي فعلتها مع البشر ضرباً وما أشبهه، فاذهب إليه ومكنه من أن يضربك مثل ما ضربته؛ إن كان على الظهر فعلي الظهر، وإن كان علي الرأس فعلي الرأس، أو في أي مكان ضربته فليقتص منك؛ لقول الله تعالي سبحانه: (وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا) (الشورى: من الآية40) ولقوله: (فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ) (البقرة: من الآية194).
_ وإذا كان بقول؛ أي: أذية بالقول، مثل ان تكون قد سببته أمام الناس ووبخته وعيرته، فلابد أن تذهب إليه وتستحل منه بما تتفقان عليه. حتى لو قال لا أسمح لك إلا بكذا وكذا من الدراهم فأعطه.
_ أما إن كان الحق غيبة، فهذه اختلف فيها العلماء؛ فمنهم من قال: لا بد أن تذهب إليه، وتقول له يا فلان إني تكلمت فيك عند الناس، فأرجوك أن تسمح عني وتحللني.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال فيها بعض العلماء؛ لا تذهب إليه، بل فيه التفصيل , فإن كان قد علم بهذه الغيبة فلابد أن تذهب إليه وتستحله. وإن لم يكن علم فلا تذهب إليه، واستغفر له , وتحدث بمحاسنه في المجالس التي كنت تغتابه فيها.
وهذا القول أصح
الشرط الرابع: فهو العزم على أن لا تعود في المستقبل.
الشرط الخامس: أن تكون في زمن تقبل فيه التوبة:
فإن تاب في زمن لا تقبل فيه التوبة لم تنفعه التوبة. وذلك علي نوعين:
النوع الأول: باعتبار كل إنسان بحسبه.
النوع الثاني: باعتبار العموم.
أما الأول: فلابد أن تكون التوبة قبل حلول الأجل- يعني الموت-، فإن كانت بعد حلول الأجل فإنها لا تنفع التائب؛ لقول الله تعالي (وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ) (النساء: من الآية18)
أما النوع الثاني: وهو العموم، فإن الرسول – صلى الله عليه وسلم- أخبر بأن: (الهجرة لا تنقطع حتى تنقطع التوبة، ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها). "رواه أبو داود , وصححه الألباني "
فإذا طلعت الشمس من مغربها لم ينفع أحداً من توبة. قال الله سبحانه: (يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرا) (الأنعام: من الآية158) وهذا البعض: هو طلوع الشمس من مغربها كما فسر ذلك النبي صلي الله عليه وسلم
البلاغة:
في قوله تعالى? يَا عِبَادِيَ? إضافتهم إليه وندائهم، لقصد تشريفهم ومزيد تبشيرهم.
ولعل وجه ثبوت الياء في هذه الآية دون نظيرها وهو قوله تعالى ? قل يا عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم?، أن الخطاب هنا للذين أسرفوا وفي مقدمتهم المشركون وكلهم مظنة تطرق اليأس من رحمة الله إلى نفوسهم، فكان إثبات ياء المتكلم في خطابهم لتقوية نسبة عبوديتهم إلى الله تعالى, وإيماء إلى أن شأن الرب الرحمة بعباده.
في قوله تعالى?الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ? الإسراف: الإكثار , والأكثر أن يعدى إلى متعلقه بحرف (من) وتعديته هنا بـ (على) لأن الإكثار هنا من أعمال تتحملها النفس وتثقل بها وذلك متعارف في التبعات والعدوان تقول: أكثرت على فلان فمعنى (أسرفوا على أنفسهم) أنهم جلبوا لأنفسهم ما تثقلهم تبعته ليشمل ما اقترفوه من شرك وسيئات.
في قوله تعالى ?لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ? إضافة الرحمة إلى الله: التفات من ضمير المتكلم إلى الاسم الغائب، لأن في إضافتها إليه سعة للرحمة إذا أضيفت إلى الله الذي هو أعظم الأسماء، لأنه العلم المحتوي على معاني جميع الأسماء.
_ في قوله تعالى?إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا ?أعاد الاسم الأعظم، وأكد الجملة بإن مبالغة في الوعد بالغفران.
_ في قوله تعالى ?إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ? وصف الله تبارك وتعالى نفسه بالرحمة والغفران بصفتي المبالغة، وأكد بلفظ "هو " المقتضي عند البعض الحصر
لطائف تتعلق بالآية الكريمة:
آية الزمر? قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا ? هذه الآية عامة مطلقة، فهي للتائبين.
وأما آية النساء? إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ? فهي عامة مخصوصة مقيدة.
فلما عمم -سبحانه وتعالى- وأطلق في آية الزمر، وخصص وقيد في آية النساء؟
يقول الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي:آية الزمر في التائبين من الشرك وما دونه، و آية النساء عامة في جميع الذنوب التي لم يتب منها، وهي دون الشرك فهي تحت المشيئة.
أرجى آية في القرآن
اختلف في أرجى آية في القرآن على بضعة عشر قولًا:
أحدها: آية الزمر {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله}.
الثاني: {أولم تؤمن قال بلى} فرضي من إبراهيم بقوله بلى، فهذا لما يعترض في الصدور ويوسوس به الشيطان.
الثالث: {ولسوف يعطيك ربك فترضى} وهي الشفاعة.
الرابع: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}.
الخامس: {ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة} إلى قوله {ألا تحبون أن يغفر الله لكم}
(يُتْبَعُ)
(/)
السادس: {وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملًا صالحًا وآخر سيئًا}
السابع: {فهل يهلك إلا القوم الفاسقون}
الثامن: {وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم} , ولم يقل على إحسانهم.
التاسع: {يتيمًا ذا مقربة أومسكينًا ذا متربة}
العاشر: {قل كل يعمل على شاكلته}.
الحادي عشر: {هل يجازي إلا الكفور}.
الثاني عشر: {إنا قد أوحى إلينا أن العذاب على من كذب وتولى}
الثالث عشر: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوعن كثير}
الرابع عشر: {قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف}
قال الشبلي: إذا كان الله أذن للكافر بدخول الباب إذا أتى بالتوحيد والشهادة أفتراه يخرج الداخل فيها والمقيم عليها.
الخامس عشر: (آية الدين) ووجهه أن الله أرشد عباده إلى مصالحهم الدنيوية حتى انتهت العناية بمصالحهم إلى أمرهم بكتابة الدين الكثير والحقير فمقتضى ذلك يرجى عفوه عنهم لظهور العناية العظيمة بهم.
السادس عشر: {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله} الآية.
أخرج ابن المنذر عن ابن مسعود أنه ذكر عنده بنو إسرائيل وما فضلهم الله به فقال: كان بنو إسرائيل إذا أذنب أحدهم ذنبًا أصبح وقد كتبت كفارته على أسكفة بابه , وجعلت كفارة ذنوبكم قولًا تقولونه تستغفرون الله فيغفر لكم والذي نفسي بيده لقد أعطانا الله آية لهي أحب إلى من الدنيا وما فيها , وذكر الآية
السابع عشر: {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا} على شهادة أن لا إله إلا الله.
المصادر والمراجع:
_ تفسير ابن كثير: للإمام أبي الفداء إسماعيل بن كثير
_ جامع البيان عن تأويل آي القرآن: لـ أبي جعفر محمد بن جرير الطبري
_ فوائد في التفسير: للشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي
_ تفسير البحر المحيط: لابن حيان الأندلسي
_ أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير:للشيخ أبو بكر الجزائري
_ التحرير والتنوير: لـ الطاهر بن عاشور
_ تيسيرالكريم المنان في تفسيركلام الرحمن: للشيخ عبدالرحمن السعدي
_ الجامع لأحكام القرءان: للإمام أبو عبدالله القرطبي
_ الإتقان في علوم القرءان: لجلال الدين السيوطي
_ كلمات القرءان تفسير وبيان: للشيخ حسنين محمد مخلوف
_ شرح كتاب رياض الصالحين: للشيخ محمد بن صالح العثيمين
_ كتاب صحيح البخاري: للإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري
_ كتاب فتح الباري بشرح صحيح البخاري: لابن حجر العسقلاني
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[18 Oct 2007, 10:53 م]ـ
بارك الله فيك
قولك عن الآية 53 من سورة الزمر
موضوع الآية:
دعوة لجميع العصاة من الكفرة وغيرهم إلى التوبة والإنابة إلى الله , وإخبار بأن الله تبارك وتعالى يغفر الذنوب جميعا وإن كثرت لمن تاب منها.
مناسبة الآية لما قبلها:
لمَّا شدد الله تعالى على الكفار وذكر ما أعد لهم من العذاب، وأنهم لو كان لأحدهم ما في الأرض ومثله معه لافتدى به من عذاب الله، ذكر ما في إحسانه من غفران الذنوب إذا آمن العبد ورجع إلى الله.
وكثيراً تأتي آيات الرحمة مع آيات النقمة ليرجو العبد ويخاف.
لي عليه عدة أسئلة
النداء" ياعبادي " يأتي في القرآن للمؤمنين. فلم أدخلت المشركين في حكم الآية؟
الشرك ليس ذنباً ولكنه ظلم عظيم وقد فصلت السورة أحكام الظالمين في الآيات قبل هذه، فهل يسمي الدخول في الإسلام توبة؟
ماالفرق بين الإنابة والتوبة؟
ومانقلت من قول الشيخ الراجحي ---- و آية النساء عامة في جميع الذنوب التي لم يتب منها، وهي دون الشرك فهي تحت المشيئة.---لو تكرمت لفصلته لي وجزاك الله خيراً
ـ[معن الحيالي]ــــــــ[22 Oct 2007, 12:08 م]ـ
بارك الله فيك على هذا البحث الطيب ...
اود ان ابين بعض اللمسات البلاغية لاخوتي في الملتقى عن جمالية التعبير القراني في قوله تعالى (ان الله يغفر الذنوب جميعا) وقوله (انه هو الغفور الرحيم).
جمالية الاسلوب الخبري الموكد مع تواشج بلاغة الاضمار والاظهار للفظ الجلالة وجاء الفعل اولا (يغفر) الذي يفيد التجدد والاستمرار، ثم ذكر اسما من اسماء الله الحسنى (الغفور) بدلالة الاسمية وصيغة المبالغة فماذا ينتظر العبد الا المسارعة الى موجبات رحمة الله تعالى.
وكل هذه اللمسات البلاغية تؤكد وتبين علة النهي (لاتقنطوا من رحمة الله) ..... فما ارحم الله بخلقه .... والله اعلم.
اشكركم على حسن المتابعة والقراءة.
ومن الله التوفيق والسداد(/)
موازنة بين تفسير أبي المظفر السمعاني وأبي محمد البغوي وسر التشابه
ـ[المقرئ]ــــــــ[19 Oct 2007, 01:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعتذر عن طول الغياب بسبب فقدان الرقم السري حتى أنقذني الله بشيخنا عبد الرحمن الشهري فحل المشكلة وهذا هو سبب الانقطاع
ــــــــ
من يقرأ في تفسير البغوي (ت 516هـ) وتفسير السمعاني (489هـ) يلحظ تشابها كبيرا جدا في المادة العلمية وأعلم أن شيخ الإسلام ابن تيمية رحم الله قال إن تفسير البغوي مختصر من الثعلبي لكنه صان تفسيره من الأحاديث الموضوعة والآراء المبتدعة، ولاشك أن في تفسير البغوي ماليس في تفسير الثعلبي
وقبل أن أدلف في ذكر أمثلة أحيطك علما بما يلي:
1 - الإمامان على عقيدة سلفية
2 - الإمامان نصرا السنة حتى قال الذهبي عن أبي المظفر:سير أعلام النبلاء ج19/ص116
[وله الأمالي في الحديث تعصب لأهل الحديث والسنة والجماعة وكان شوكا في أعين المخالفين وحجة لأهل السنة)
وأما البغوي فعلى اسمه: محيي السنة وقصة التسمي بها لا تخفى على شريف علمكم
3 - الإمامان شافعيا المذهب
وقد كان أبو المظفر حنفيا ثم انتقل إلى المذهب الشافعي قال الذهبي: سير أعلام النبلاء ج19/ص116
وتحول شافعيا وأظهر ذلك في سنة ثمان وستين فاضطرب أهل مرو وتشوش العوام حتى وردت الكتب من الأمير ببلخ في شأنه والتشديد عليه فخرج من مرو ورافقه ذو المجدين أبو القاسم الموسوي وطائفة من الأصحاب وفي خدمته عدة من الفقهاء فصار إلى طوس وقصد نيسابور فاستقبله الأصحاب استقبالا عظيما أيام نظام الملك وعميد الحضرة أبي سعد فأكرموه وأنزل في عز وحشمة وعقد له مجلس التذكير في مدرسة الشافعية وكان بحرا في الوعظ حافظا فظهر له القبول واستحكم أمره في مذهب الشافعي ثم عاد إلى مرو ودرس بها في مدرسة الشافعية وقدمه النظام على أقرانه وظهر له الأصحاب وخرج إلى أصبهان وهو في ارتقاء)
4 - المعاصرة زمانا ومكانا
لا أريد الإطالة فهي لا تستحق هذا ولكن لأبين لكم ما ثار في عقلي وأنا أفكر في هذا الأمر
ولنر التشابه الكبير بين التفسيرين والسؤال الذي أريد أن أتحاور مع المشايخ فيه من الذي استفاد من الآخر وهل تكلم أحد عن هذه النقطة فإني لم أر أحد تكلم فيها
أمثلة:
1 - قوله تعالى (وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين)
تفسير السمعاني ج1/ص67
فسجدوا إلا إبليس قال بعضهم إبليس مشتق من الإبلاس وهو اليأس من الخير ... و .. اختلفوا في إبليس والذي قاله ابن عباس وأكثر المفسرين أنه كان من الملائكة وقال الحس كان من الجن لقوله تعالى كان من الجن ففسق عن أمر ربه ولأنه خلق من النار والملائكة خلقوا من النور ولأن له ذرية ولا ذرية للملائكة والأصح أنه كان من الملائكة لأن خطاب السجود كان مع الملائكة وأما قوله كان من الجن قيل إن فرقة من الملائكة ... )
تفسير البغوي ج1/ص63
فقيل إبليس لأنه أبس من رحمة الله تعالى أي يئس واختلفوا فيه فقال ابن عباس وأكثر المفسرين كان إبليس من الملائكة وقال الحسن كان من الجن ولم يكن من الملائكة وقال الحسن كان من الجن ولم يكن من الملائكة لقوله تعالى إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه فهو أصل الجن كما أن آدم أصل الإنس ولأنه خلق من النار والملائكة خلقوا من النور ولأن له ذرية ولا ذرية للملائكة والأول أصح لأن خطاب السجود كان مع الملائكة وقوله كان من الجن أي من الملائكة)
والتشابه كبير ولا شك إلا أني اخترت عبارة أكثر المفسرين لوضوح الحكم في التشابه فقد لا تجدها عند غيرهما
2 - قوله تعالى (ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم قل إن الهدى هدى الله أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم أو يحاجوكم عند ربكم قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم)
تفسير السمعاني ج1/ص332
(يُتْبَعُ)
(/)
قوله - تعالى - ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم أي لا تصدقوا إلا من تبع دينكم واللام فيه زائدة كما قال قال عسى أن يكون ردف لكم أي ردفكم وهذا في اليهود أيضا قالوا لا تصدقوا إلا من وافقكم في ملتكم ثم ابتدأ الله تعالى فقال قل إن الهدى هدى الله أي إن البيان بيان الله أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم أي ولا يحاجونكم عند ربكم فإن الحجة لكم عليهم وليست لهم عليكم عند الله وقتا محمد بن يزيد المبرد في الآية تقديم وتأخير قوله ولا تؤمنوا أي لا تصدقوا أن يؤتى أحد مثل مل أوتيتم من الدلالات والآيات من المن والسلوى ونحوه
تفسير البغوي ج1/ص316
ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم هذا متصل بالأول من قول اليهود بعضهم لبعض ولا تؤمنوا أي ولا تصدقوا إلا لمن تبع دينكم أي وافق ملتكم واللام في من صلة أي لا تصدقوا إلا لمن تبع دينكم اليهودية كقوله تعالى قل عسى أن يكون ردف لكم أي ردفكم قل إن الهدى هدى الله هذا خبر من الله تعالى أن البيان بيانه ثم اختلفوا فيه فمنهم من قال هذا كلام معترض بين كلامين وما بعده متصل بالكلام الأول إخبار عن قول اليهود لبعض ومعناه ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم ولا تؤمنوا أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم من العلم والكتاب والحكمة والآيات من المن والسلوى
3 - قوله تعالى (ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم)
تفسير البغوي ج1/ص294
ذرية اشتقاقها من ذرا بمعنى خلق وقيل من الذر لأنه استخراجهم من صلب آدم كالذر ويسمى الأولاد والآباء ذرية فالأولاد ذرية لأنه ذراهم والآباء ذرية لأنه ذرا الأبناء منهم قال الله تعالى وآية لهم أنا حملنا ذريتهم أي آباءهم ذرية نصب على معنى واصطفى ذرية بعضها من بعض أي بعضها من ولد بعض وقيل بعضها من بعض في التناصر وقيل بعضها على دين بعض والله سميع عليم 35
تفسير السمعاني ج1/ص311
مشتق من ذرأ بمعنى خلق وقيل هو من الذر لأنه خلقهم واستخرجهم من صلب آدم كالذر والأبناء يسمون ذرية وكذلك الأباء قال الله تعالى وآية لهم أنا حملنا ذريتهم ... في الفلك المشحون يعني آباءهم والأبناء ذرية لأنه ذرأهم والآباء ذرية لأنه ذرأ الأبناء منهم بعضها من بعض في التناصر وقيل في التناسل
إلى غير ذلك من التشابه الظاهر في النصوص مع جزمي بأن أحدهما قد يزيد على الآخر في موضع هذا لا شك فيه وهو أمر ظاهر ولكني أتكلم عن الاستفادة
فما رأي الشيوخ الأفاضل؟
ودمتم مفيدين
ـ[المقرئ]ــــــــ[19 Oct 2007, 04:10 م]ـ
قد يقول قائل إن الجميع استفاد من تفسير أبي إسحاق الثعلبي (ت 427هـ)
ولاشك أن هذا وارد قوي جدا
ولكن لا يمنع هذا أن يكون إما البغوي أو السمعاني استفاد أحدهما من الآخر بدليل هذه الزيادات التي اتفق عليها المفسران كما مثلت لك قبل دون أن يذكرها الثعلبي رحم الله الجميع
ولو نظرنا إلى مثال آخر بين التفاسير الثلاثة لاتضح لك هذا:
قوله تعالى (ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون)
تفسير البغوي ج3/ص238
ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث يعني ما يحدث الله من تنزيل شيء من القرآن يذكرهم ويعظهم به قال مقاتل يحدث الله الأمر بعد الأمر وقيل الذكر المحدث ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم وبينه من السنن والمواعظ سوى القرآن وأضافه إلى الرب عز وجل لأنه قال بأمر الرب
تفسير الثعالبي ج6/ص269
مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْر مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَث يعني ما يحدث الله تعالى من تنزيل شيء من القرآن يذكّرهم ويعظهم به إِلاَّ اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ لا يعتبرون ولا يتّعظون قال مقاتل يحدث الله الأمر بعد الأمر وقال الحسن بن الفضل الذكر هاهنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم يدلّ عليه قوله في سياق الآية هَلْ هذا إلاّ بَشَرٌ مِثْلُكُم ولو أراد الذكر بالقرآن لقال هل هذا إلاّ أساطير الأوّلين ودليل هذا التأويل أيضاً قوله وَيَقولونَ إِنّهُ لَمَجْنونٌ وَمَا هُوَ إلاّ ذِكرٌ لِلعالَمِينَ يعني محمداً عليه السلام
تفسير السمعاني ج3/ص367
ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث استدل المعتزلة بهذا على أن القرآن مخلوق وقالوا كل محدث مخلوق والجواب عنه أن معنى قوله محدث أي محدث تنزيله ذكره الأزهري وغيره ويقال أنزل في زمان بعد زمان قال الحسن البصري كلما جدد لهم ذكرا استمروا على جهلهم وذكر النقاش في تفسيره أن الذكر المحدث هاهنا ما ذكره النبي وبينه من السنن والمواعظ
ومثال آخر:
قوله تعالى (فل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا)
تفسير الثعالبي ج6/ص101
إلَى ذِي العَرْشِ سَبِيلا فالتمست الزلفة عنده قال قتادة يقول لو كان الأمر كما يقولون إذا لعرفوا الله فضله ومقربته عليهم فامضوا ما يقربهم إليه وقال الآخرون إذا لطلبوا مع الله منازعة وقتالاً كفعل ملوك الدنيا بعضهم ببعض
تفسير السمعاني ج3/ص243
إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا فيه قولان أحدهما إذا لطلبوا إلى ذي العرش سبيلا بالتقرب إليه والآخر وهو الأصح إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا بالمفازة والمغالبة وطلب الملك وهذا مثل قوله تعالى لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا
تفسير البغوي ج3/ص116
إلى ذي العرش سبيلا بالمبالغة والقهر ليزيلوا ملكه كفعل ملوك الدنيا بعضهم ببعض وقيل معناه لطلبوا إلى ذي العرش سبيلا بالتقرب إليه قال قتادة لعرفوا الله بفضله وابتغوا ما يقربهم إليه والأول أصح
والتشابه كبير في جدا حتى في الترجيح
لكن ضربت هذا المثال لأبين أننا نستطيع أن نستفيد من هذه الفائدة أننا نصحح مطبوع تفسير البغوي
ففي تفسير البغوي في النسخة المحققة كما ترى (المبالغة) وفي تفسير أبي المظفر (المغالبة) على الصواب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد العواجي]ــــــــ[19 Oct 2007, 06:16 م]ـ
الجواب وفقك الله للخير والصواب
من واقع التتبع لهما وغيرهما من كتب أخرى
في تفسير السور الطوال الثلاث الأولى
هو أنها كلها مختصرات من الكشف والبيان للثعلبي رحمه الله
ولكن يفترقون في أن لكل مختصر منهجية وموضوعات يرى أهميتها في التفسير
والكلام يطول تفصيله وهذه خلاصته في عجالة
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[المقرئ]ــــــــ[19 Oct 2007, 11:27 م]ـ
هو أنها كلها مختصرات من الكشف والبيان للثعلبي رحمه الله
والسلام عليكم ورحمة الله
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبارك الله فيك على مشاركتك
والسؤال الذي يحتاج إلى رأيك هل استفاد أحدهما - السمعاني والبغوي - من الآخر هذا هو السؤال
فإني أرى أن بين التفسيرين تشابها يجعلني أقول بأن أحدهما اطلع على تفسيير الآخر ولكن أيهما؟
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[22 Oct 2007, 07:22 ص]ـ
مرحباً بالأ خ العزيز المقرئ مرة أخرى بعد هجران طويل على حد قول علقمة:
ذَهَبتَ مِنَ الهِجرانِ في غَيرِ مَذهَبِ = وَلَم يَكُ حَقّاً كُلُّ هَذا التَجَنُّبِ
وأرجو أن نرى من لطائفك وفوائدك ما ننتفع به جميعاً وفقك الله لكل خير.
وأما هذه اللطيفة العلمية التي تفضلتم بطرحها للنقاش، فقد كنتُ قرأتُ في تفسير البغوي مرةً في أحد المواضع وأنا أترجم له في برنامج أهل التفسير فوقعتُ على كلامٍ مر علي بنصه في تفسير أبي المظفر السمعاني من قبلُ فرجعت له فإذا هو بنصه، فانقدح في ذهني ما تفضلتم به ووازنتُ بينهما في تفسير عددٍ من السور المتوسطة والقصار فظهر لي تشابهٌ لا بأس بينهما.
ولم أجد في كلام من كتب في منهجيهما الإشارة إلى هذا الأمر والتحقيق فيه، وإنما ينصون على أن تفسير الثعلبي رحمه الله (الكشف والبيان) كان من مصادر كل منهما كما تفضل الدكتور محمد العواجي، وهذا صحيح أيضاً لمكانة الثعلبي الكبيرة التي كان يحظى بها في عصره وبعده بخلاف مكانته اليوم بين طلبة العلم، فقد تركه الكثيرون ولم يعد أحدٌ يوصي به.
وقد رجعتُ حينها إلى عددٍ لا بأسَ به من تراجم البغوي خاصة لعلي أحظى بإشارةٍ إلى استفادته من السمعاني كون السمعاني أقدم منه وقد توفي قبله لكنني لم أجد من نص على هذا والبحث لا يزال مفتوحاً في كتب التراجم فقد تجد من ينص على هذه المسألة ويتضح الأمر.
لكن الذي يبدو لي - والله أعلم - أن تفسير السمعاني كان بين يدي الإمام البغوي رحمه الله وهو يكتب تفسيره، وقد استفاد منه في كتابة تفسيره ولذا ظهر هذا التشابه بينهما، ولا سيما مع توافقهما في المذهب الفقهي والعقدي رحمهما الله.
وذلك إذا علمنا أن البغوي رحمه الله قد ولد سنة 433هـ وشرع في تأليف تفسيره تقريباً سنة 464هـ وعمره فوق الثلاثين بقليل واستمر في تاليف تفسيره مدة طويلة، في حين توفي السمعاني سنة 489هـ وبقي بعده البغوي سبعاً وعشرين سنة، حيث توفي سنة 516هـ. وليس هذا دليلاً قاطعاً، غير أنه من باب الاستئناس لهذا الميل وإن كان القطع متعذراً حتى توجد بينة، ولم أستطع بعدُ معرفة متى شرع السمعاني في تفسيره وانتهى منه، وفي ظني أن هذه المعلومة سوف تقرب النتيجة بإذن الله فلعل أحد الباحثين ينشط للنظر في هذه المسألة، والله الموفق سبحانه وتعالى.
وبارك الله فيك على إثارة مثل هذه الفوائد التي تعزز من فائدة القراءة والاستفادة من تفسيريهما النافعين.
ـ[محمد العواجي]ــــــــ[27 Oct 2007, 08:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
شكرا مشايخي الأعزاء
ولعل هذا الكلام يحثنا على معرفة مصادر التفسير بشكل أدق بالتتبع والمتابعة وتفحص سير ومؤلفات هؤلاء المفسرين رحمهم الله
ولذا فإن التأليف في التفسير من أصعب العلوم لكثرة موارده وكثرة مخرجاته
وأنا لازلت أستبعد نقل البغوي من السمعاني مباشرة مالم يرد على ذلك دليل مادي واضح الدلالة
وأقول من تجربة خضتها أربع سنوات في ثلاث سور (البقرة وآل عمران والنساء) إن سر التشابه والاتفاق أحيانا بين هؤلاء (البغوي، السمعاني، الكواشي، الغزي، قوام السنة الأصبهاني، الرازي، الزمخشري، القرطبي، أبي حيان، .. وغيرهم) هو اعتمادهم بشكل كبير على نص الثعلبي رحمه الله وهذا بالتتبع لها مع المخطوط
لكن انفرد كل واحد منهم باختيار وميول نمّاها في كتابته واشتهر بها عن غيره
فالبغوي تميز بأنه يروي الأحاديث بسنده وترك روايات الثعلبي (بينما ذكر الروايات التي أوردها الثعلبي بنصها القرطبي والزمخشري والرازي ولذا لتخريجها عليك أولا بالكاف الشافي لابن حجر ثم الزيلعي - تخريجهما لأحاديث الكشاف، ثم الفتح السماوي للمناوي في تخريج أحاديث البيضاوي، وهي كلها بسندها عند الثعلبي رحمه الله
ولذا فإن الثعلبي جمع أصول كتب وصحف التفسير وما يتعلق به من علوم بغض النظر عن كلام العلماء فيها صحة وضعفا وقوة ذلك.
والرواية التي ذكرها لكتاب معاني القرآن أتم من النسخة المطبوعة المتداولة فهي برواية أخرى
وكثيراً ما ينسب العلماء المتقدمون للفراء كلاما لاتجده في المطبوعة وهو في الثعلبي بسنده إلى الفراء في معاني القرآن
وهذا بالتتبع ..
فخذ هذه الفائدة ..
وأرجو أن ينبري بعضنا لثل هذه التتبعات فهي تصل لنا بعض ما نجده من حيرةٍ واشتباهٍ وانقطاع
ولا تستعجلوا بالحكم على المؤلفين عامةً ولاسيما المفسرين منهم خاصةً
وكم سمعت من زملائي كثيرا من تلك الأحكام المتعجلة (هذا مختصر من هذا) بلا دليل ولاحجة، بل عند التتبع تتضح الفروق وتبين الأمور
جزاكم الله خيرا
ولولا أنني تتبعت ذلك بنفسي ومع مجموعة من طلاب الجامعة سويا ما تعجلت به
أسأل الله أن يعفو ويغفر لي خطئي وزللي
وأن يجزي مشايخنا وزملائنا في هذا الملتقى خير الجزاء ويبارك في أعمارهم وأعمالهم وأموالهم وأولادهم أن أتاحوا لنا هذه الفرص النادرة للإستفادة من بعضنا
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين والتابعين لهم بإحسان
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد العواجي]ــــــــ[27 Oct 2007, 09:24 ص]ـ
السلام عليكم
وكذلك الواحدي في تفاسيره الثلاثة فهو تلميذ للثعلبي
والله الموفق والهادي
ـ[المقرئ]ــــــــ[28 Oct 2007, 11:04 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم ونفع بكم إضافات مفيدة جزاكم الله خيرا
ولاشك أن ما رقمتم متين وسديد
ويبقى أن المسألة إنما هي استفادة ونقل من الآخر وهذه لا تنقص أحدهما
ولعلي أضيف فيما بعد بعض النقولات التي تسند هذا أيضا لتكون محل البحث والنظر
بارك الله فيكم
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[28 Oct 2007, 11:25 م]ـ
الأمر الذي لا غبار عليه ـ ولا سيما لمن عمل في تحقيق كتب التفسير ـ يخلص الى ما خلص إليه الأخ العواجي من أن المفسرين يقتبسون عن الذين سبقوهم، وبعضهم يشير إلى ذلك صراحة، وبعضهم يشير الى ذلك مجملا في مقدمة تفسيره، وبعضهم لا يذكر ذلك. ولو رجعنا الى قول السمعاني لوجدنا أصول كلامه في كتب المفسرين الذين سبقوه أيضاً.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[03 Nov 2007, 04:41 م]ـ
من الباحثين الذين بحثوا منهج أبي المظفر السمعاني الصديق الكريم الدكتور خالد واصل وفقه الله.
وقد تعرض لبحث هذه المسألة في بحثه وهذا هو الجزء المتعلق بالموضوع من الرسالة بنصه كما بعثه لي على بريدي مشكوراً:
المبحث الخامس
مميزات تفسيره، وآراء العلماء فيه، وأثره في المفسرين بعده
تقدم معنا في المبحث الأول من هذا الفصل أقوال العلماء في تفسير أبي المظفر، وثناؤهم عليه فمنهم من وصفه بأنه تفسير حسن مليح، استحسنه كل من طالعه، ومنهم من أثنى عليه بأنه جيد حسن أو أنه كتاب نفيس.
وهذا الثناء من هؤلاء العلماء لتفسيره إدراكاً منهم بقيمته وأهميته، فقد جمع ميزات كثيرة، تفتقر إليها كثير من كتب التفسير، فمن ذلك:
1. أنه تفسير متوسط الحجم، ليس بالطويل الممل، ولا بالقصير المخل، بأسلوب مختصر ينصبُّ على غاية واحدة، وهي تفسير كتاب الله وإيضاح معناه دون الخروج عن ذلك بالاستطراد في العلوم والفنون الأخرى، ومع هذا فإنه يُعنى بالعلوم التي تخدم ذلك الهدف ولا يهملها تماماً، بل يورد منها ما يفيد القارئ ويقرب المعنى دون إفراط أو تفريط.
2. يسلك السبيل القويم في المعاني فيفسر القرآن بالمأثور في القرآن أو الحديث بأقوال الصحابة، ويستأنس بأقوال التابعين والمجتهدين من المفسرين.
3. أنه يعرض تفسير الآيات بأسلوب سهل موجز، في لغة عذبة سهلة فصيحة، مع تحاشي ما ولع به كثير من المفسرين من المصطلحات المنطقية والفلسفية، أو الإغراق في النكت البلاغية والعلوم التي لا تتعلق بالتفسير مباشراً.
4. سعة الاطلاع، مع دقة التحقيق لدى أبي المظفر في جانب غريب مفردات القرآن من حيث شرحها، وبيان أصولها واشتقاقها، بالإضافة إلى غزارة الشواهد الشعرية والنثرية التي حشدها للاستشهاد على ما يقول، بحيث أنه لو جمع ذلك لخرج كتاب لطيف دقيق في غريب القرآن.
5. من أهم مميزات تفسيره تقريره لعقيدة أهل السنة والجماعة الصافية وانتصاره لها، مع التصدي لأهل البدع والأهواء؛ بدحض شبهاتهم ورد أباطيلهم.
6. عنايته بإيراد التساؤلات التي قد تشكل في فهم الآيات مع الإجابة عليها بأسلوب سلس واضح مقنع.
7. يتعرض للقراءات من غير إسراف ويوجهها، كما يورد الشاذ منها ويوجهها أحياناً.
8. يحشد ما يروى في الآية من أسباب النزول؛ بلفظ موجز- مع أنه تفسير متوسط-. كما يورد الناسخ والمنسوخ من الآيات.
9. عدم التوسع في القصص الإسرائيلية كما توسع بعض المفسرين _كالثعلبي وغيره_ وإن كان يؤخذ عليه إيرادها مع غرابتها؛كما سيأتي.
10. يظهر بوضوح اهتمامه بالآراء الفقهية فيوردها كثيراً عند كل مناسبة في الآيات المفسرة لكن دون توسع.
وسيأتي في الفصول القادمة _إن شاء الله تعالى_ تفصيل تلك الميزات، وضرب الأمثلة عليها.
11.أنه مصدر مهم لبعض تفاسير المتقدمين في القرن الرابع الهجري -والتي هي اليوم إما مخطوطة لم تطبع؛أو أنها في حكم المفقود؛ مثل تفسير القفال الشاشي،والنقاش، والأزهري، وأحمد بن فارس،وغيرهم – حيث أفاد أبوالمظفر منها؛ وبذلك حفظ لنا بعض نصوصها؛ مما يمكننا من الوقوف على بعض مناهجها.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما أثره في المفسرين من بعده، فلم أقف على كتاب تفسير يصرح بالنقل عنه وإيراد أقواله، إلا أنه نُقل عنه في العلوم الأخرى خصوصاً في جانب العقيدة والرد على أهل الأهواء، وتقدم بعض ذلك عند ترجمته ([1]) خصوصاً نقول تلميذه الحافظ أبي القاسم الأصبهاني في كتابه "الحجة في بيان المحجة" لكثير من الأحاديث والآثار والآراء لأبي المظفر، ولأبي القاسم هذا كتبٌ في التفسير ([2]) لم أقف عليها، ولكنني أرجح أنه نقل عن شيخه أبي المظفر كثيراً في تفاسيره، كما نقل عنه في كتاب العقيدة.
وأيضاً مما يذكر في هذا الجانب الاتفاق الكبير بين تفسير أبي المظفر السمعاني وتفسير أبي محمد الحسين بن مسعود البغوي (ت 516هـ) الموسوم بـ"معالم التنزيل" في كثير من المسائل، حتى أن بعض النصوص في تفسير السمعاني لا توجد في أي تفسير سوى تفسير البغوي ([3])، بل إن المحققَيْن لطبعة دار الوطن اعتمدا في بعض النصوص التي سقطت من المخطوطتين _اللتين اعتمدا عليها في التحقيق_ أو لم تتضح لهما على إتمامها من تفسير البغوي ([4]).
وحيث أن البغوي لم يصرح بالإفادة عن السمعاني، بل ولم يُذكر أبو المظفر السمعاني ضمن مشايخ البغوي فيما وقفت عليه من تراجم البغوي ([5])، كما أن كلا هذين العَلمَين عاشا في عصر متقارب. فإنه ينقدح في الذهن احتمالان قويان:
الأول: أنهما أفادا من مصدر واحد إما من شيخ واحد أو من كتاب واحد.
الثاني: أن البغوي أفاد من أبي المظفر السمعاني دون أن يصرح بذلك في تفسيره، أيضاً بإحدى طريقتين: إما منه مباشرة، أو وقف على تفسيره وأفاد منه.
ومما يقوي هذين الاحتمالين:
1. أن كلاهما عاش في القرن الخامس الهجري.
2. أن كلاهما عاش في إقليم واحد وهو خراسان، بل في مدينتين متقاربتين، فالسمعاني من مرو الشاهجان قصبة ذلك الإقليم، والبغوي نسبة إلى بلدة بين "مرو" و "هراة" يقال لها: "بغشور" ([6]) أو "بغ" ([7]) التي ولد فيها، لكن قضى معظم حياته وتوفي في مرو الروذ القريبة جداً من مرو الشاهجان ([8]).
ثم إن كلاً من الاحتمالين يتفرع عنهما احتمالان أيضاً، فتكون المحصلة أربعة احتمالات نعرضها ونناقشها فيما يلي:
أولاً/ التقاء البغوي بالسمعاني والتتلمذ عليه، والإفادة منه مباشرة.
ويعضد هذا الاحتمال أمران:
أ- فارق السن: حيث أن أبا المظفر ولد عام 426هـ وتوفي عام 489هـ _كما تقدم_، بينما البغوي قيل أنه ولد عام 433هـ، وقيل عام 436هـ ([9]) وتوفي عام 516هـ باتفاق المؤرخين، ولكن تدل إشارة الذهبي بأنه توفي وله بضع وسبعون سنة على أنه ولد بعد هذين التاريخين، وربما في العقد الخامس من ذلك القرن، مما يجعل احتمال التقاء البغوي بالسمعاني في الثلاثينات من عمره _وهي من أواخر مراحل الطلب احتمالاً قوياً_، وأبو المظفر في أوج شهرته العلمية في خراسان بعد تحوله إلى المذهب الشافعي.
ب- عند قراءتي لبعض أسانيد البغوي في تفسيره، وجدت كثيراً من الأحاديث يرويه عن شيخه عبد الواحد المليحى، والذي بدوره يصرح في بعضها أنه سمعها من شيخه أبو منصور السمعاني ([10]) (ت 450هـ)، وأبو منصور هذا هو والد أبي المظفر، مما يدل على أن مشايخ البغوي هم من أقران أبي المظفر، مما يقوي احتمال كون أبي المظفر أحد هؤلاء المشايخ ([11]).
لكن يبقى هذا الاحتمال ضعيفاً وذلك لعدم ذكر المؤرخين والمترجمين لذلك، كما أن شهرتهما ومكانتهما السامية في المذهب الشافعي تأبى أن يُغفل المترجمون ذلك، أو حتى مجرد الإشارة إليه- لا سيما أبو سعد السمعاني حفيد أبي المظفر،-مع توفر الدواعي، وانتفاء الموانع، والله أعلم.
ثانياً/ إفادتهما معاً من شيخ واحد:
ويعضد هذا الاحتمال _كما يعضد الاحتمال الأول أيضاً_ رحلة البغوي إلى مرو الشاهجان والأخذ عن علمائها، بل صرح بذلك في مقدمة تفسيره فقال: "وأما تفسير الكلبي فقد قرأت بمرو على الشيخ أبي عبد الله محمد بن الحسن المروزي في شهر رمضان سنة 464هـ ... " ([12])، بل إن أبا المظفر يتفق مع البغوي في اثنين من المشايخ _مما وقفت عليه_ هما:
الشيخ المعمر الحافظ أبو بكر بن أبي الهيثم الترابي المروزي (ت 463هـ) ([13]).
والحافظ أبو صالح أحمد بن عبد الملك المؤذن النيسابوري (ت 470هـ) ([14]).
(يُتْبَعُ)
(/)
ولا يلزم من إفادتهما من شيخ واحد _في تفسير اتفاق تفسيريهما في كثير من المسائل_ أن يكونا التقيا في مجلس واحد، كما أن هذين الشيخين عرفا بالحديث، ولم يعرفا بالتفسير، مما يضعف احتمال إفادة أبي المظفر والبغوي منهما في التفسير والله أعلم.
ثالثاً/ إفادتهما معاً من كتاب واحد:
وهو احتمال قوي، خصوصاً تفسير الثعلبي، الذي يعتبر تفسير البغوي مختصراً له، بل إن البغوي أورد في مقدمة تفسيره رواية تفسير الثعلبي عن أحد تلاميذه ([15]). وحيث أن السمعاني لم يصرح في ثنايا تفسيره بالإفادة من الثعلبي -ولم أقف على مقدمة لتفسيره تكشف شيئاً من ذلك لكن رجحت في المبحث السابق احتمال إفادة السمعاني منه-بالإضافة إلى الاتفاق الكبير بين تفاسير الثعلبي والسمعاني والبغوي في بعض المسائل. ([16])
لكن تبقى نصوص أخرى في تفسير السمعاني لا توجد في تفسير الثعلبي ولا في غيره _سوى البغوي ([17]) مما يرجح الاحتمال التالي والأخير_ بالإضافة إلى هذا الاحتمال.
رابعاً/ إفادة البغوي من تفسير السمعاني:
ويرجح هذا الاحتمال _بالإضافة لما سبق_ فارق الوفاة بينهما _والتي تصل إلى 27 سنة_ وهي فترة كافية لأن يطلع البغوي على تفسير السمعاني ويفيد منه، وإن لم يصرح البغوي بذلك، لكنه أمر يقع كثيراً بين المتقدمين، يفيد بعضهم من كتب بعض دون تصريح، ويبقى الأمر مجرد احتمال، والجزم بذلك من خلال ما وقفت عليه من المعطيات من المحال، والله أعلم بحقيقة الحال.
--- الحواشي -------------------------------
(1) ينظر ص 63.
(2) ينظر ص 54.
(1) ذكر ذلك د/ عبد القادر منصور في تحقيقه تفسير السمعاني (لسورتي الفاتحة والبقرة) 1/ 333، ولقد استعرضت ذلك ووقفت على كثير من تلك النصوص.
(2) انظر مثلاً: 1/ 163، 170.
(3) ينظر مثلاً "رسالة البغوي ومنهجه في التفسير" ص 35 - 39، لعفاف عبد الغفور حميد. دار الفرقان – عمان: الأردن. ط1 1402هـ/ 1982م.
(4) فالنسبة إليها شاذة على خلاف الأصل كما قال أبو سعد السمعاني في الأنساب: 2/ 273 - 276.
(5) ينظر معجم البلدان: 1/ 467 - 468.
(6) ينظر سير أعلام النبلاء: 19/ 441 - 442.
(1) ينظر مقدمة محققي تفسير البغوي: 1/ 16.
(2) ينظر مثلاً تفسير البغوي (بتحقيق النمر و ضميريه): 1/ 39، 40، 41، 42، 43.
(3) أما العكس وهو احتمال إفادة السمعاني من البغوي فهو بعيد جداً نظراً لفارق السن بينهما كما أن الفارق بين وفاتهما تصل إلى 27 سنة!! بالإضافة إلى أن هذا الاحتمال – البعيد جداً- يسقط بما سقط به الاحتمال السابق.
(4) ينظر تفسير البغوي: 1/ 36 وكذلك ينظر فيه: 1/ 37 ففيها ذكر لعدد من علماء مرو الذين أخذ عنهم البغوي.
(5) ينظر الأنساب: 3/ 30 - 31، كما ذكر ذلك الذهبي في ترجمته لابن أبي الهيثم في سير أعلام النبلاء: 18/ 25، وينظر: ص 41 من هذه الرسالة. هذا وقد رجح د/ عبد القادر منصور محقق تفسير السمعاني لسورتي الفاتحة والبقرة أن السمعاني والبغوي التقيا في مجلس شيخها ابن أبي الهيثم الترابي، لكن يترجح هذا إذا تكررت رحلة طلب البغوي إلى مرو= =أما إن كانت رحلة واحدة وهي التي صرح بأنها كانت عام 464هـ فإن ذلك ينتقض! إذ أن أبا المظفر كان غائباً حينئذ من مرو في رحلته الطويلة للحج والتي استمرت من عام 461هـ إلى عام 468هـ كما تقدم من تحقيق السبكي لذلك. كذلك فإن أبا الهيثم الترابي عمر طويلاً وتوفي وله 96 سنة _كما ذكر الذهبي_ فيقوى احتمال سماع أبي المظفر منه قبل البغوي بزمن.
ينظر ص من هذه الرسالة، وسير أعلام النبلاء: 18/ 252.
(1) ينظر البغوي ومنهجه في التفسير: ص 35 - 39، ومقدمة محققي تفسير البغوي: 1/ 17، وص من هذه الرسالة.
(2) تفسير البغوي: 1/ 34.
(3) ينظر أمثلة لذلك في تفسير سورتي الفاتحة والبقرة للسمعاني بتحقيق: د. عبد القادر منصور: 2/ 37، 63، 67، 71، 98، 117، 206 وغيرها.
(4) ينظر مثاله في المرجع السابق: 2/ 115 - 120، وتفسير البغوي: 1/ 177 - 178 وذلك عند تفسير قوله تعالى:) إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر .... (الآية 164 من سورة البقرة.
شكر الله للدكتور خالد واصل هذه المشاركة، ولعلها تضيف جديداً في هذا الموضوع.
ـ[المقرئ]ــــــــ[03 Nov 2007, 11:30 م]ـ
دائما مفيد شيخنا عبد الرحمن نفع الله بك
سبحان الله أرى أننا اتفقنا في بعض الأفكار وهذا من الغرائب ولا والله رأت عيناي كلامه ولا سمعت به من قبل
وأشار إلى ما أشرت إليه من قبل وهو أنهما اتفقا في أشياء لا تكاد تجدها عن غيرهما
إلا أن الشيخ محمد العواجي إلى أن هناك مصادر مخطوطة قد يكون اتفقا في النقل معها وهذا يبقى احتمال وارد
لكن أعجبني منطق السبر والتقسيم عند الشيخ الواصل نفع الله به
وعندي سؤال أعتذر عن الإزعاج به
وهو: هل طبعت رسالته وهل هي كاملة وحبذا بعض التعريف بها
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[03 Nov 2007, 11:43 م]ـ
وهو: هل طبعت رسالته وهل هي كاملة وحبذا بعض التعريف بها
حسب علمي أنها لم تطبع، وليست كلها عندي، وإنما تذكرت الموضوع أثناء حديث هاتفي معه فقال سأرسل لك ما يتعلق بالموضوع من البحث، وعلى كل حال قد سجلته في الملتقى، ولعله يكمل الجواب بنفسه متى سنحت له الفرصة. وجزاك الله خيراً على هذه الفوائد فأنت فطرتها.
ـ[سامي السلمان]ــــــــ[04 Nov 2007, 12:55 ص]ـ
فضيلة الشيخ عبدالرحمن أين أجد رسالة الدكتور خالد واصل وهل أجدها في أي من جامعات الرياض؟
وهل الدكتور خالد واصل هو مدير تحرير مجلة معهد الامام الشاطبي للدراسات القرآنية؟ ليمكن التواصل معه مباشرة في شأن رسالته.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[04 Nov 2007, 05:47 ص]ـ
فضيلة الشيخ عبدالرحمن أين أجد رسالة الدكتور خالد واصل وهل أجدها في أي من جامعات الرياض؟
وهل الدكتور خالد واصل هو مدير تحرير مجلة معهد الامام الشاطبي للدراسات القرآنية؟ ليمكن التواصل معه مباشرة في شأن رسالته.
الرسالة - إن لم أكن واهماً - تقدم بها الأخ خالد إلى جامعة أم درمان الإسلامية في السودان، والدكتور خالد واصل يعمل باحثاً في مركز الدراسات القرآنية بمعهد الإمام الشاطبي بجدة. ويمكنني تزويديك بهاتفه الجوال إن شئت التواصل معه.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[24 Aug 2008, 12:18 ص]ـ
هذه رسالة ماجستير تعرضت لمنهج الإمام أبي المظفر السمعاني في الترجيحات من خلال كتابه تفسير القرآن للباحث فهد الغامدي .. عثرت عليها في موقع صيد الفوائد ولم أقرأها بعدُ.
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[24 Aug 2008, 06:13 ص]ـ
تصفحت المقالة على عجل فاستللت لكم هذه النقول لعل فيها ما يساهم في جواب السؤال:
قالَ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ الْوَاحِدِيُّ (ت: 468هـ): (أَخْبَرَنَا أَبُو إسماعيلَ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الوَاعِظُ، أنا مُحَمَّدُ بْنُ إسماعيلَ القَفَّالُ، أنا الْحُسَيْنُ بْنُ مُوسَى بْنِ خَلَفٍ الرَّسَعَنِيُّ، نا عُثْمَانُ بْنُ الصَّيَّادِ، نا سُفْيَانُ, عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، وَمِسْعَرٌ عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، عَنِ البَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ فِي المغربِ: {وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ}
زَادَ مِسْعَرٌ: فَمَا رَأَيْتُ إِنْسَاناً أَحْسَنَ قِرَاءَةً مِنْهُ. رَوَاهُ مُسْلِمٌ عَن ابْنِ نُمَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مِسْعَرٍ) [الوسيط: 4/ 522]
قالَ أَبُو الْمُظَفَّرِ مَنْصُورُ بْنُ مُحَمَّدٍ السَّمْعَانِيُّ (ت: 489هـ): (وقد ثَبَتَ بروايةِ الْبَرَاءِ بنِ عازِبٍ أنَّ النبيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قرأَ هذه السورةَ في صلاةِ المغرِبِ. خَرَّجَه مسلمٌ في كتابِه). [تفسير القرآن: 6/ 253]
-قلت: (قولُ السَّمْعَاني رَحِمَهُ الله: (خرَّجَهُ مُسْلِمٌ في كِتَابِهِ) وَهْمٌ، ولعلَّ سَبَبَهُ الخلطُ بينَ الروايةِ التي أخرجَهَا الواحدي وهي شاذَّةٌ، وقولِ الواحديِّ خَرَّجَهُ مُسْلِمٌ.
ومسلمٌ خرَّجَ أصلَ الحديثِ كما تقدَّم ذِكْرُه، وفيه أن القراءةَ بها كانت في صلاةِ العشاءِ وليسَ المغرب.
وممَّا يزيدُ الأمرَ بياناً أنَّ الجماعةَ قد رَووا هذا الحديثَ مِنْ طُرُقٍ كثيرةٍ عَن عَدِيِّ بنِ ثابتٍ الأنصارِيِّ عنِ البراءِ بنِ عازِبٍ رَضِيَ اللهُ عنْهُ وكلُّهَا مُتَّفِقَةٌ على أنَّ القراءةَ بها كانتْ في صلاةِ العِشَاءِ، والحديثُ واحدٌ ومخرَجُه واحِدٌ، والواحدي رواه من هذا المخرَجِ أيضاً عن عَدِيِّ بنِ ثابتٍ الأنصاريِّ عن البراءِ رضي الله عنه، فالحمل في الشذوذِ على الطريقِ الذي ذَكَرَهُ الواحديُّ رَحِمَهُ اللهُ).
فهذا يبين أن تفسير الواحدي (ت:468 هـ) كان من مراجع أبي المظفر السمعاني رحمه الله في تفسيره ومنزع هذا الاستنتاج ظاهر لمن تأمله
فالحديث ذكره الواحدي، ولم يذكره الثعلبي
وأما البغوي فقد ذكره بإسناده موافقاً لرواية الجماعة
ـ[يوسف العليوي]ــــــــ[06 Feb 2009, 10:59 م]ـ
قال الشيخ د. عبد الرحمن الشهري
(يُتْبَعُ)
(/)
الذي يبدو لي - والله أعلم - أن تفسير السمعاني كان بين يدي الإمام البغوي رحمه الله وهو يكتب تفسيره، وقد استفاد منه في كتابة تفسيره ولذا ظهر هذا التشابه بينهما، ولا سيما مع توافقهما في المذهب الفقهي والعقدي رحمهما الله.
وذلك إذا علمنا أن البغوي رحمه الله قد ولد سنة 433هـ وشرع في تأليف تفسيره تقريباً سنة 464هـ وعمره فوق الثلاثين بقليل واستمر في تاليف تفسيره مدة طويلة، في حين توفي السمعاني سنة 489هـ وبقي بعده البغوي سبعاً وعشرين سنة، حيث توفي سنة 516هـ. وليس هذا دليلاً قاطعاً، غير أنه من باب الاستئناس لهذا الميل وإن كان القطع متعذراً حتى توجد بينة، ولم أستطع بعدُ معرفة متى شرع السمعاني في تفسيره وانتهى منه، وفي ظني أن هذه المعلومة سوف تقرب النتيجة بإذن الله فلعل أحد الباحثين ينشط للنظر في هذه المسألة، والله الموفق سبحانه وتعالى.
كنت في بحث عن المجاز عند أئمة أهل السنة، فتوقفت عند الإمام (أبي المظفر السمعاني) ونظرت في ترجمته، وبحثت عن أقوال الباحثين في تفسيره، فوجدت هذا الموضوع عن التشابه بين تفسيري الإمامين السمعاني والبغوي، وجرت هذه المناقشات اللطيفة، واستوقفني القول السابق للشيخ الفاضل د. عبد الرحمن الشهري.
ولقد قرأت في ترجمته أنه كان قدريًا فرجع إلى مذهب أهل السنة، وحنفيًا فصار شافعيًا، وكان ذلك في سفرته إلى الحج سنة (462هـ) بتأثير من الإمام أبي القاسم سعد الزنجاني، قال حفيده أبو سعد السمعاني: ((انتقل بالحجاز في سنة اثنتين وستين وأربعمائة إلى مذهب الشافعي رحمه الله، وأخفى ذلك وما أظهره إلى أن وصل إلى مرو)). وقد أظهره سنة (468هـ)، قال في سير أعلام النبلاء: ((قال عبد الغافر في (تاريخه): هو وحيد عصره في وقته فضلاً وطريقة، وزهدًا وورعًا، من بيت العلم والزهد، تفقه بأبيه، وصار من فحول أهل النظر، وأخذ يطالع كتب الحديث، وحج ورجع، وترك طريقته التي ناظر عليها ثلاثين سنة، وتحول شافعيًا، وأظهر ذلك في سنة ثمان وستين)) وقال الذهبي: ((وقرأت بخط أبي جعفر الهمذاني الحافظ: سمعت أبا المظفر السمعاني يقول: كنت في الطواف، فوصلت إلى الملتزم، وإذا برجل قد أخذ بردائي، فإذا الإمام سعد، فتبسمت، فقال: أما ترى أين أنت؟! هذا مقام الأنبياء والأولياء، ثم رفع طرفه إلى السماء وقال: اللهم كما سقته إلى أعز مكان، فأعطه أشرف عز في كل مكان وزمان، ثم ضحك إلي، وقال: لا تخالفني في سرك، وارفع يديك معي إلى ربك، ولا تقولن البتة شيئًا، واجمع لي همتك حتى أدعو لك، وأمن أنت، ولا يخالفني عهدك القديم، فبكيت، ورفعت معه يدي، وحرك شفتيه، وأمنت، ثم قال: مر في حفظ الله، فقد أجيب فيك صالح دعاء الأمة، فمضيت وما شيء أبغض إلي من مذهب المخالفين)). وفي طبقات الشافعية للسبكي: ((وعن الحسن بن أحمد المروزي قال خرجت مع الشيخ أبي المظفر إلى الحج فكلما دخلنا بلدة نزل على الصوفية، وطلب الحديث من المشيخة، ولم يزل يقول في دعائه: اللهم بين لي الحق من الباطل. فلما دخلنا مكة نزل على أحمد بن علي بن أسد الكوجي ودخل في صحبة سعد الزنجاني، ولم يزل معه حتى صار ببركته من أصحاب الحديث)). وقال أبو سعد السمعاني في ذكر أبي القاسم علي بن محمد السمعاني: ((ولما انتقل أخوه جدنا الإمام أبو المظفر من مذهب أبي حنيفة إلى مذهب الشافعي رحمهما الله هجره أخوه أبو القاسم، وأظهر الكراهية، وقال: خالفت مذهب الوالد، وانتقلت عن مذهبه. فكتب كتابًا إلى أخيه وقال: ما تركت المذهب الذي كان عليه والدي رحمه الله في الأصول، بل انتقلت عن مذهب القدرية، فإن أهل مرو صاروا في أصول اعتقادهم إلى رأي أهل القدر)).
وهو في تفسيره يقرر مذهب أهل السنة، وينتصر لهم، ويرد على المبتدعة، وعلى القدرية.
ولا أدري عن منهجه الفقهي في تفسيره فلم أتتبع ذلك، لكن السبكي قال في طبقات الشافعية: ((وجميع تصانيفه على مذهب الشافعي رضي الله عنه ولم يوجد له شيء على مذهب أبي حنيفة)).
وعلى هذا فإن الإمام السمعاني لم يؤلف تفسيره إلا بعد أن انتهج منهج أهل السنة ورجع عن مذهب القدرية، وبعد أن أظهر انتقاله إلى مذهب الشافعي، وحصل ذلك في عام (468هـ). وإذا كان البغوي لم يشرع في تصنيف تفسيره إلا عام (464هـ) تقريبًا على ما أفاد به الشيخ عبد الرحمن، ولا أدري متى انتهى من تصنيفه، فإن السمعاني يكون قد صنف تفسيره بعد تصنيف البغوي لتفسيره أو أثناءه، فهل السمعاني هو الذي أخذ عن البغوي؟ أو أنهما وردا موردًا واحدًا؟ أرجو أن يكون ما ذكرته مفيدًا لأهل التفسير، والله أعلم.
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[19 Feb 2009, 09:03 ص]ـ
شكر الله للدكتور يوسف العليوي هذه الإفادة التي لا تستغرب من مثله، وهي إضافة قيمة للموضوع.(/)
أهو اجتهاد أم جرأة
ـ[أبو أحمد عبدالمقصود]ــــــــ[19 Oct 2007, 02:00 ص]ـ
معجزة من سورة يوسف
تمكّن العالم المسلم المصري الأستاذ الدكتور/عبد الباسط محمد سيد، الباحث بالمركز القومي للبحوث التابع لوزارة البحث العلمي والتكنولوجيا بجمهورية مصر العربية، تمكن من الحصول على براءتي اختراع دوليتين: الأولى من براءة الاختراع الأوروبية، والثانية براءة اختراع أمريكية، وذلك بعد أن قام بتصنيع قطرة عيون لمعالجة المياه البيضاء استلهاماً من نصوص سورة يوسف - عليه السلام - من القرآن الكريم.
بداية البحث: من القرآن الكريم
كانت البداية، ذلك أنني كنت في فجر أحد الأيام أقرأ في كتاب الله - عز وجل - في سورة يوسف - عليه السلام -، فاستوقفتني تلك القصة العجيبة، وأخذت أتدبّر الآيات الكريمات التي تحكي قصة تآمر أخوة يوسف - عليه السلام -، وما آل إليه أمر أبيه بعد أن فقده، وذهاب بصره وإصابته بالمياه البيضاء، ثم كيف أن رحمة الله تداركته بقميص الشفاء الذي ألقاه البشير على وجهه فارتدّ بصيراً.
وأخذت أسأل نفسي: ترى ما الذي يمكن أن يكون في قميص يوسف - عليه السلام - حتى يحدث هذا الشفاء وعودة الإبصار على ما كان عليه؟
ومع إيماني بأن القصة معجزة أجراها الله على يد نبي من أنبياء الله، وهو سيدنا يوسف - عليه السلام -، إلا أني أدركت أن هناك بجانب المغزى الروحي الذي تفيده القصة مغزى آخر مادي يمكن أن يوصلنا إليه البحث تدليلاً على صدق القرآن الكريم الذي نقل إلينا تلك القصة، كما وقعت أحداثها في وقته. وأخذتُ أبحث حتى هداني الله إلى ذلك البحث.
علاقة الحزن بظهور المياه البيضاء
هناك علاقة بين الحزن وبين الإصابة بالمياه البيضاء حيث أن الحزن يسبب زيادة هرمون "الأدرينالين"، وهو يعتبر مضاداً لهرمون "الأنسولين"، وبالتالي فإن الحزن الشديد أو الفرح الشديد يسبب زيادة مستمرة في هرمون الأدرينالين، الذي يسبب بدوره زيادة سكر الدم، وهو أحد مسببات العتامة، هذا بالإضافة إلى تزامن الحزن مع البكاء.
ولقد وجدنا أول بصيص أمل في سورة يوسف - عليه السلام -؛ فقد جاء عن سيدنا يعقوب - عليه السلام - في سورة يوسف قول الله - تعالى -: {وَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يأَسَفَا عَلَى يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ} [يوسف: 84]، صدق الله العظيم.
وكان ما فعله سيدنا يوسف - عليه السلام -، بوحي من ربه، أن طلب من إخوته أن يذهبوا لأبيهم بقميص الشفاء: {اذْهَبُواْ بِقَمِيصِي هَذَا فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيراً وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ} [يوسف: 93] صدق الله العظيم، قال - تعالى -: {وَلَمَّا فَصَلَتِ الْعِيرُ قَالَ أَبُوهُمْ إِنِّي لأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْلاَ أَن تُفَنِّدُونِ. قَالُواْ تَاللَّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلاَلِكَ الْقَدِيمِ. فَلَمَّآ أَن جَآءَ الْبَشِيرُ أَلْقَاهُ عَلَى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيراً قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَّكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ} [يوسف: 94 - 96] صدق الله العظيم.
من هنا كانت البداية والاهتداء. فماذا يمكن أن يكون في قميص سيدنا يوسف - عليه السلام - من شفاء؟؟
وبعد التفكير لم نجد سوى العرق، وكان البحث في مكونات عرق الإنسان، حيث أخذنا العدسات المستخرجة من العيون بالعملية الجراحية التقليدية، وتم نقعها في العرق، فوجدنا أنه تحدث حالة من الشفافية التدريجية لهذه العدسات المعتمة.
ثم كان السؤال الثاني: هل كل مكونات العرق فعاله في هذه الحالة، أم إحدى هذه المكونات؟
وبالفصل أمكن التوصّل إلى إحدى المكونات الأساسية، وهي مركب من مركبات البولينا "الجوالدين"، والتي أمكن تحضيرها كيميائياً، وقد سجّلت النتائج التي أجريت على 250 متطوعاً زوال هذا البياض، ورجوع الأبصار في أكثر من 90% من الحالات، وثبت أيضاً بالتجريب أن وضع هذه القطرة مرتين يومياً لمدة أسبوعين يزيل هذا البياض، ويحسّن من الإبصار. كما يلاحظ الناظر إلى الشخص الذي يعاني من بياض في القرنية وجود هذا البياض في المنطقة السوداء أو العسلية أو الخضراء، وعند وضع القطرة تعود الأمور إلى ما كانت عليه قبل أسبوعين.
وقد اشترطنا على الشركة التي ستقوم بتصنيع الدواء لطرحه في الأسواق أن تشير عند طرحه في الأسواق إلى أنه دواء قرآني حتى يعلم العالم كله صدق هذا الكتاب المجيد وفاعليته في إسعاد الناس في الدنيا وفي الآخرة.
ويعلق الأستاذ الدكتور عبد الباسط قائلاً: أشعر من واقع التجربة العملية بعظمة وشموخ القرآن، وأنه كما قال - تعالى -: {وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَآءٌ وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ} صدق الله العظيم.
21 - 04 - 2006
http://www.islamway
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[19 Oct 2007, 02:23 ص]ـ
أولا: لم أفهم المقصود من العنوان (أهو اجتهاد أم جرأة
ثانيا: قال الله تبارك وتعالى: (وننزل من القرآن ما هو شفاء ... )
ثالثا: آمل من الإخو والأخوات في منتدانا من أهل الخبرة والاختصاص
التطلع إلى ما في هذا البحث من ايجابيات وبيانها ثم إن كان هنالك سلبيات
فنأمل بيان مواضعها حتى نكون ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه
بارك الله فيكم .. والذي يبدوا لي أنه من الأسرار التي تتكشف لنا كل يوم
عن عظمة هذا القرآن الكريم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو المهند]ــــــــ[19 Oct 2007, 02:32 ص]ـ
جزاكم الله أبا أحمد عبد المقصود خيرا على تعبك وتنقيبك النشط عن المعلومة التي تنوعت تنوعا ساهم في كل ملتقيات هذه الشبكة التفسيرية المباركة.
وأقول:
إنني شخصيا أحب الدكتور عبد الباسط وما يتمتع به من روحانية عالية متجددة مع ظهوره على الشاشة الفضية، ولكن الدكتور حفظه الله قد ظهر على قناة {دريم 2} مع الدكتور خالد منتصر في العاشرة مساء قبيل الإجازة الصيفية المنصرمة، وقد دار الحوار بين خالد منتصر ود. عبد الباسط ود في طب العيون {الرمد} وقد تمت مناقشة هذه المعجزة الربانية التي أجراها الله على يدي رسوله يوسف عليه السلام، ومناقشة بحث الدكتور عبد الباسط فيما ذهب إليه إلا أنه لم يكن في هذه الحلقة موفقا للرد، بل اتصل البعض وأفاد أن له صيدلية بجوار مسجد مصطفى محمود مكوناتها من الأعشاب الطبيعية قد أودت ببعض المرضى، ومن وجهة نظري الضعيفة: التحليل السابق المنقول لا يحقق المصداقية الطبية من وجهة نظري التفسيرية فضلا عن وجهة نظر المناقش له من الأطباء المتخصصين في الرمد، وتظل المعجزة معجزة أبد الدهر، ولو خرجت المعجزة عن معنى الإعجاز بفك أسبابها الإعجازها بالكلية لآحاد البشر ـ عند ذلك ـ لن تكون معجزة فليتدبر وليحرر.
وعن عنوانكم " أهو اجتهاد أم جرأة؟ قلت: بل جرأة.
ولكم يا أستاذ عبد المقصود جزيل عرفاني للمرة الثانية
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[19 Oct 2007, 07:01 ص]ـ
الأخ الكريم أبا أحمد وفقه الله ..
تم مناقشة الموضوع باختصار في مقال سابق بعنوان:
اكتشاف قطرة للعين مستوحاه من سورة يوسف!!!! ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=2856)
وقلت هناك:
الحمد لله رب العالمين ..
فما ذكره الدكتور وفقه الله اجتهاد مبني على كون قميص يوسف عليه السلام مشتمل على عرقه عليه السلام، ومن ثم ربط أن ذلك العرق سبب شفاء يعقوب عليه السلام بإذن الله تعالى ..
وما صحة هذه المعلومات؟
ومع كون القرآن كتاب مُعجزٌ إلا أن نسبة أمرٍ مستنبط له لا بد أن يكون بدلالة صحيحة وهو ما يفتقده هذا الاستنباط العلمي ولو صح في مجال الطب ..
ولنا أن نسأل عن صحة وجود العرق في قميص يوسف عليه السلام وهل هو بالقدر الكافي للعلاج حتى يكون سبب العلاج وهل يتصور أن يكون القميص يقطر عرقاً!!
إن الأمر كما يظهر من القصة إعجاز إلهي كريم، ولا صلة لهذا الموضوع به ..
وأمر آخر وهو أن هذه المادة التي اكتشفت هل يستقل العرق بها أم هي موجودة في غيره ..
نعم قد يهدي الله تعالى من يشاء من عباده لاستنباط صحيح في فنٍّ من الفنون بعد نظره في كتاب الله تعالى لصحة قصده، فيكون هذا النظر سبباً للاكتشاف ولا علاقة لما نُظِرَ فيه من الآيات بما تم اكتشافه.
والله تعالى أعلم ..
ـ[أبو أحمد عبدالمقصود]ــــــــ[19 Oct 2007, 07:58 ص]ـ
شكرا لكم جميعا وأخص بالشكر فضيلة الاستاذ الدكتور عبد الفتاح خضر متعه الله بموفور السعادة والصحة وفي اعتقادي المتواضع أن هناك ضوابط للاجتهاد في كتاب الله 0000ماهي هذه الضوابط؟
ـ[أبو المهند]ــــــــ[20 Oct 2007, 01:40 ص]ـ
شكرا على أدبك الراقي يا أبا أحمد، وضوابط الاجتهاد في كتاب الله كثيرة متشعبة منها ما يخص اللغة، ومنها ما يخص
أصول الفقه، ومنها ما يخص علوم القرآن من الناسخ والمنسوخ وأسباب النزول وهلم جرا ومن هذه الضوابط فيما يخص
موضوعنا:
ألا نبني نظرتنا إلى النص الشريف فيما يخص العلم التجريبي أو المدني على منطق قد يثبت أحد العلماء عكسه، فنضع
القرآن في مهب الريح بين العلميين، ويكون القرآن صوابا إلى أن يثبت العكس، هذا ما ننزه القرآن الكريم عنه بالكلية،
ولنا أن نربط المسلمات العلمية التي لا تقبل الجدل المعرفي والتصويب والتخطيء بالقرآن وما سوى ذلك يجب تنزيه
العقل عنه ومنه في رحاب تفسير القرآن الكريم.
ولكم عاطر التحية، وأشكركم على قبول الإيجاز الحاصل في جواب سؤالكم لضيق الوقت فمعذرة على التقصير.
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[20 Oct 2007, 06:55 ص]ـ
من الشروط التي وضعت لضبط ما يسمى بالتفسير العلمي او الاعجاز العلمي البعد عن تفسير المعجزات تفسيرا علميا لان هذا التفسير يذهب ما تتضمنه من اعجاز
وانا ارى ان هذا قد وقع ههنا في المثال المضروب وتحية للدكتور عبد الفتاح خضر وللمشاركين في هذا الحوار(/)
ما على المحسنين من سبيل
ـ[أبو أحمد عبدالمقصود]ــــــــ[19 Oct 2007, 08:05 ص]ـ
(ما على المحسنين من سبيل) هل صارت الأية قاعدة أصولية؟
ـ[أبو المهند]ــــــــ[20 Oct 2007, 01:51 ص]ـ
الفاضل " أبو أحمد " بل صارت الآية قاعدة للتعامل مع الموفقين للإحسان والفضل وأصبحت تجري مجرى المثل، كما يقول شيخ المفسرين ابن عاشور:
[في تفسيره لقول الله تعالى:" {لَّيْسَ عَلَى الضُّعَفَاء وَلاَ عَلَى الْمَرْضَى وَلاَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يَجِدُونَ مَا يُنفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُواْ لِلّهِ وَرَسُولِهِ مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِن سَبِيلٍ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} التوبة91
استئناف بياني لجواب سؤال مقدّر ينشأ عن تهويل القعود عن الغزو وما توجّه إلى المخلّفين من الوعيد. استيفاءً لأقسام المخلّفين من ملوم ومعذور من الأعراب أو من غيرهم ..... .
[] وجملة: ما على المحسنين من سبيل} واقعة موقع التعليل لنفي الحرج عنهم وهذه الجملة نُظِمت نَظْم الأمثال [/
ولكم تحياتي
ـ[أبو أحمد عبدالمقصود]ــــــــ[20 Oct 2007, 03:12 ص]ـ
أستاذنا الجليل أطال الله بقائة ومتعه بموفور الصحة
تناول ابن القيم رحمه الله تعالى هذه المسألة في أحكام المولود ومدارج السالكين وقال في زاد المعاد ماملخصه
القسم الخامس طبيب حاذق أعطى الصنعة حقها فقطع سلعة من رجل أو صبي أو مجنون بغير أذنه أو إذن وليه أو ختن صبيا بغير إذن وليه فتلف، فقال أصحابنا يضمن لأنه تولد من فعل غير مؤذون فيه وإن أذن له البالغ أو ولي الصبي والمجنون لم يضمن ويحتمل أن لا يضمن لأنه محسن ما على المحسنين من سبيل.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[20 Oct 2007, 01:44 م]ـ
لعلكم أبا أحمد معي في أن المنقول عن ابن عاشور يرفع الجناح والحرج عن المحسنين، يتفق مع ما أورده ابن القيم ـ رحمه الله ـ برفع الحرج عن المحسن الذي استدعى نفسه لفعل معروف ثم أتلفه أو نجم عن معروفه عيب على قول، وإن كانت أقوال الأصوليين تدور حول رفع الحرج عن المحسن بشرط: ألا يتعمد الإفساد، أو الإحسان لكن مع الجهل، أوكونه لم يؤذن له فيه .... هذا ما أفهمه والعلم عند الله(/)
أسرار التنزيل (رب المشرقين ورب المغربين)
ـ[نورة]ــــــــ[19 Oct 2007, 10:35 ص]ـ
http://alejaaby.com/up/uploads/b249f14566.jpg(/)
لم قدم المغضوب عليهم على الضالين؟
ـ[أبو أحمد عبدالمقصود]ــــــــ[19 Oct 2007, 02:08 م]ـ
عبد الله بن محمد زقيل
قال الإمام ابن القيم في " بدائع الفوائد " (2/ 47):
وأما المسألة الثالثة عشرة:
وهو تقديم المغضوب عليهم على الضالين فلوجوه:
أحدها: أنهم متقدمون عليهم بالزمان.
الثاني: أنهم كانوا هم الذين يلون النبي من أهل الكتابين فإنهم كانوا جيرانه في المدينة، والنصارى كانت ديارهم نائية عنه، ولهذا تجد خطاب اليهود والكلام معهم في القرآن الكريم أكثر من خطاب النصارى، كما في سورة البقرة والمائدة وآل عمران وغيرها من السور.
الثالث: أن اليهود أغلظ كفرا من النصارى، ولهذا كان الغضب أخص بهم واللعنة والعقوبة، فإن كفرهم عن عناد وبغي كما تقدم، فالتحذير من سبيلهم والبعد منها أحق وأهم بالتقديم، وليس عقوبة من جهل كعقوبة من علم.
الرابع: وهو أحسنها أنه تقدم ذكر المنعم عليهم والغضب ضد الإنعام، والسورة هي السبع المثاني التي يذكر فيها الشيء ومقابله، فذكر المغضوب عليهم مع المنعم عليهم فيه من الإزدواج والمقابلة ما ليس في تقديم الضالين، فقولك: " الناس منعَمٌ عليه ومغضوب عليه فكن من المنعم عليهم "، أحسن من قولك: مُنْعَمٌ عليه وضالٌّ. ا. هـ.
http://saaid.net ال(/)
هل هذا فعلا هو رأي الإمام الطبري
ـ[المقرئ]ــــــــ[19 Oct 2007, 04:41 م]ـ
إخوتي في الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في قوله تعالى (وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون)
اختلف في الوقف سرد الخلاف ابن الجوزي فقال: زاد المسير ج3/ص4
قوله تعالى وهو الله في السماوات وفي الأرض فيه أربعة اقوال
أحدها هو المعبود في السماوات وفي الأرض قاله ابن الأنباري
والثاني وهو المنفرد بالتدبير في السماوات وفي الأرض قاله الزجاج
والثالث وهو الله في السماوات ويعلم سركم وجهركم في الأرض قاله ابن جرير
والرابع أنه مقدم ومؤخر والمعنى وهو الله يعلم سركم وجهركم في السماوات والأرض ذكره بعض المفسرين هـ
ما أريد هو نسبة هذا القول إلى ابن جرير وهو أن الوقف تام على قوله (وهو الله في السماوات)
وكذلك قال ابن كثير فقال: تفسير ابن كثير ج2/ص124
والقول الثالث أن قوله وهو الله في السموات وقف تام ثم استأنف الخبر فقال وفي الأرض يعلم سركم وجهركم وهذا اختيار ابن جرير
وكذا نسبه غير واحد إلى ابن جرير
أشكل علي ما قاله ابن جرير في تفسيره فلنقرأ كلامه ولننظر ما ذا قال: تفسير الطبري ج7/ص148
(وهو الله في السماوات)
يقول تعالى ذكره إن الذي له الألوهة التي لا تنبغي لغيره المستحق عليكم إخلاص الحمد له بآلائه عندكم أيها الناس الذي يعدل به كفاركم من سواه هو الله الذي هو في السماوات وفي الأرض ويعلم سركم وجهركم فلا يخفى عليه شيء يقول فربكم الذي يستحق عليكم الحمد ويجب عليكم إخلاص العبادة له هو هذا الذي صفته لا من لا يقدر لكم على ضر ولا نفع ولا يعمل شيئا ولا يدفع عن نفسه سوءا أريد بها هـ
فذكر (الواو) يدل على أن ابن جرير لا يقول بهذا القول فلو كان اختياره على ما ذكروا لكان سياق الكلام أن يقول (وفي الأرض يعلم)
فما رأيكم نفع الله بعلمكم؟
ـ[عمار الخطيب]ــــــــ[19 Oct 2007, 06:06 م]ـ
رجعتُ إلى النسخة التي بين يدي (تحقيق: د. عبد الله التركي) فلم أجد أثرا للواو!
(هو الله الذي في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم، فلا يخفى عليه شيء)
تفسير الطبري 9/ 155
ـ[المقرئ]ــــــــ[19 Oct 2007, 06:27 م]ـ
أحسنت أخي عمار وقد نقلت من مكتبة التراث وقد أثبتوها فجزاك الله خيرا
ولكن يبقى السؤال قائما في نسبة القول إليه فهل عبارة ابن جرير ظاهرة في ترجيح ماذكر
لازالت العبارة في نظري غير ظاهرة في نسبة القول فابن كثير وابن الجوزي ذكروا أن فيه تقديما وتأخيرا كما هي عبارة ابن الجوزي فقال [وهو الله في السماوات ويعلم سركم وجهركم في الأرض قاله ابن جرير]
مع إمكانية إمضاء القول وتوجيهه بغير هذا وأقرب
فما رأيكم
ـ[د. عبدالرحمن الصالح]ــــــــ[19 Oct 2007, 09:13 م]ـ
القول في تأويل قوله: وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ (3)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: إن الذي له الألوهةُ التي لا تنبغي لغيره، المستحقَّ عليكم إخلاصَ الحمد له بآلائه عندكم، أيها الناس، الذي يعدل به كفاركم مَن سواه هو الله الذي هو في السماوات وفي الأرض يعلم سِرَّكم وجَهْركم، فلا يخفى عليه شيء. يقول: فربكم الذي يستحقُّ عليكم الحمدَ، ويجب عليكم إخلاصُ العبادة له هو هذا الذي صفته = لا من لا يقدر لكم على ضرّ ولا نفع، ولا يعمل شيئًا، ولا يدفع عن نفسه سُوءًا أريد بها.
* * *
وأما قوله: " ويعلم ما تكسبون "، يقول: ويعلم ما تَعمَلون وتجرَحُون فيحصي ذلك عليكم ليجازيكم به عند معادكم إليه
اهـ
منقولا عن نسخة موقع مجمع الملك فهد وهي نسخ الطبعة المحققة من قبل أحمد محمد شاكر وشقيقه.
ولم يذكرا وجود خلافه في نسخة أخرى فلعله فاتهما أو لعل الاختلاف قد حصل من الطباعة فيما بعد أو نسخ متأخرة.
ويبدو أن ظاهر ما هو موجود قد حمل من نقل ابن الجوزي عزوه إلى ابن جرير أن يقول ما قال! وهو محتمل.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[19 Oct 2007, 10:01 م]ـ
وجاءت العبارة أيضا في تفسير القرطبي: (الجامع لأحكام القرآن) ج 6 ص 390:
(وقال محمد بن جرير: وهو الله في السموات ويعلم سركم وجهركم في الأرض)
ـ[المقرئ]ــــــــ[19 Oct 2007, 11:30 م]ـ
أخي عبد الرحمن الصالح جزاك الله خيرا على إفادتك
وقولك: محتمل عبارة متينة وأرى أنك توافقني في الاستشكال
أخي د / أنمار: إضافة رائعة بارك الله فيك ونفع بك
ـ[المقرئ]ــــــــ[28 Oct 2007, 12:31 ص]ـ
قال ابن تيمية رحمه الله:
مجموع الفتاوى ج2/ص404
وكذلك قوله وهو الله في السماوات وفى الأرض الآية على أحد القولين على وقف من يقف عند قوله وفى الارض فان المعنى هو في السماوات الله وفى الارض الله ليس فيهما من هو الله غيره وهذا وان كان مشابها لقوله وهو الذى في السماء إله وفى الارض إله فهو أبلغ منه ونظيره قوله لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المقرئ]ــــــــ[28 Oct 2007, 12:35 ص]ـ
وقال أيضا:
وكذلك قوله وهو الله في السماوات وفى الأرض الآية ليس ظاهره أن نفس الله في السماوات والأرض فإنه لم يقل (هو في السماوات والأرض) بل قال: (وهو الله في السماوات وفى الأرض الآية) فالظرف مذكور بعد جملة لا بعد مفرد فهو متعلق بما في اسم الله من معنى الفعل هو الله في السماوات أي المعبود الإله في السماوات والإله المعبود في الأرض
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[28 Oct 2007, 07:12 ص]ـ
بحثت تفسير هذه الآية في بحثي للدكتوراه، وقد أوردت في بحث هذه المسألة مما له تعلق بهذا السؤال ما نصه:
(وبقيت مسألة تحتاج إلى إيضاح، وهي نسبة القول الثالث - وهو القول الذي حكم عليه ابن القيم بالغلط - إلى ابن جرير. فابن جرير لم يذكر أقوالاً في معنى الآية، وإنما اقتصر على قوله: (يقول تعالى ذكره: إن الذي له الألوهة التي لا تنبغي لغيره، المستحق عليكم إخلاص الحمد له بآلائه عندكم أيها الناس، الذي يعدل به كفاركم من سواه، هو الله الذي هو في السموات وفي الأرض يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وجَهْرَكُمْ، فلا يخفى عليه شيء.)
وواضح من كلامه أنه لم يشر إلى مسألة الوقف على السماوات، وإنما فهمها المفسرون من كلامه، ونسبوا إليه القول بالوقف؛ كما أن قوله هذا ليس صريحاً في الدلالة على ما نسب إليه.
ويبدو أن نسبة هذا القول إليه أخذت عن البغوي، أو الواحدي؛ وهذا نص عبارة البغوي في معالم التنزيل 3/ 127: (وقال محمد بن جَرير: وهو الله في السموات، ويَعلم سِرّكم وجهركم في الأرض.)، وتبعه القرطبي على هذا النقل. وإذا كان ما نقله عن ابن جرير كذلك بالنص فنسبة هذا القول إليه صحيحة؛ ولكن ما نقله ليس مطابقاً لما هو مثبت في النسخ الموجودة بين أيدينا الآن. فتبقى هذه النسبة محل نظر، وتحتاج إلى تحرير. ثم وقفت على تعليق للقاضي محمد أحمد كنعان على نسبة ابن كثير هذا القول لابن جرير في تهذيبه لتفسير ابن كثير الموسوم بـ: فتح القدير تهذيب تفسير ابن كثير 2/ 339، ذكر فيه أن قول ابن كثير: (وهذا اختيار ابن جرير) فيه تساهل، ثم ذكر قريباً مما ذكرته هنا.)
ـ[الجكني]ــــــــ[29 Oct 2007, 06:55 ص]ـ
وان كان (مشابها) لقوله "وهو الذى في السماء إله وفى الارض إله "فهو أبلغ منه ونظيره قوله "لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا "
لا شك عندي أن هذا سبق قلم من شيخنا حفظه الله، أعني قوله:
"مشابهاً "
فكلام الله تعالى لا يشبهه ولا " يشابهه " شيء من كلام الخلق لا الصحابة رضي الله عنهم فضلاً عمن هو دونهم.
وأيضاً أرى حسب فهمي القاصر أن في الأسلوب بعض الغموض في قولكم:" فهو أبلغ منه " من حيث عودة هذه الضمائر؟؟
ـ[المقرئ]ــــــــ[31 Oct 2007, 11:16 ص]ـ
بارك الله في الشيخ أبي مجاهد على مشاركته
لا شك عندي أن هذا سبق قلم من شيخنا حفظه الله، أعني قوله:
"مشابهاً "
فكلام الله تعالى لا يشبهه ولا " يشابهه " شيء من كلام الخلق لا الصحابة رضي الله عنهم فضلاً عمن هو دونهم.
وأيضاً أرى حسب فهمي القاصر أن في الأسلوب بعض الغموض في قولكم:" فهو أبلغ منه " من حيث عودة هذه الضمائر؟؟
أحسن الله إليكم
قوله (مشابها) يعني أن المعنى في قوله تعالى (وهو الله في السماوات وفي الأرض) مشابه للمعنى الذي في قوله تعلى (وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله)
هذا هو المعنى أكرمكم الله(/)
أجابني ابن تيمية =اختيارات تفسيريَة لشيخ الإسلام ابن تيميّة
ـ[المقرئ]ــــــــ[19 Oct 2007, 11:21 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
قطعا = قد سألت نفسك يوما ما لم لم يذكر البرد في قوله تعالى (وجعل لكم سرابيا تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم) فرجعت إلى كتب التفسير وأسئلة القرآن فتجد ما يلي:التفسير الكبير ج20/ص76
أجابوا عنه من وجوه:
الوجه الأول قال عطاء الخرساني المخاطبون بهذا الكلام هم العرب وبلادهم حارة فكانت حاجتهم إلى ما يدفع الحر فوق حاجتهم إلى ما يدفع البرد ...
والوجه الثاني في الجواب قال المبرد إذا ذكر أحد الضدين تنبيه على الآخر ...
والوجه الثالث قال الزجاج ما وقى من الحر وقى من البرد فكان ذكر أحدهما مغنيا عن ذكر الآخر ...
لكن ابن تيمية له رأي آخر فانظر ما ذا قال رحمه الله كتب ورسائل وفتاوى ابن تيمية في الفقه ج22/ص151
قال تعالى والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال أكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون]
فذكر فى هذا الموضع ما يحتاجون إليه لدفع ما قد يؤذيهم وذكر فى أول السورة ما يضطرون إليه لدفع ما يضرهم فقال والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون فذكر ما يستدفئون به ويدفعون به البرد لأن البرد يهلكهم والحر يؤذيهم ولهذا قال بعض العرب البرد بؤس والحر اذى ولهذا السبب لم يذكر فى الآية الآخرى وقاية البرد فإن ذلك تقدم فى أول السورة وهو ذكر فى أثناء السورة ما أتم به النعمة وذكر فى أول السورة أصول النعم ولهذا قال كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون
رحمه الله ما أذكاه وما أزكاه ولا أزكيه على الله
ـ[مصطفى سعيد]ــــــــ[19 Oct 2007, 11:48 م]ـ
أو أن السرابيل ليست لباساً. فليس هناك لباس يقي من البأس. والظلال أيضا تقي من الحر. والأكنان كذلك والآية تتكلم عما يقي من الحر سواءا حر الشمس أو لهب نار في بأساء أو غيرها والله أعلم. ولذلك تحتاج كلمة سرابيل لتأصيل أدق،ولعل أحد العلماء يمر علينا فيوضح لنا ماجهلنا.
ـ[المقرئ]ــــــــ[21 Oct 2007, 12:08 ص]ـ
وهذا كلام جميل واضح لما أشكل علي من كلام المفسرين في المثلين الذين ضربهما الله في المنافقين في سورة البقرة ولا يخفى على كريم علمكم الكلام الطويل حول هذه المسألة إلا كلام ابن تيمية وقع في نفسي موقعا عظيما فعبارته ظاهرة واضحة لما ذكره غيره
وهي في قوله تعالى [[مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لَا يُبْصِرُونَ صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ
هذا هو المثل الأول وأما المثل الثاني ففي قوله:: ([أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آَذَانِهِمْ مِنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ المَوْتِ وَاللهُ مُحِيطٌ بِالكَافِرِينَ] {البقرة:19}
قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى ج7/ص276 (بتصرف يسير)
ولهذا قال مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لَا يُبْصِرُونَ فهم لا يرجعون ... وهذا المثل انما يكون في الدنيا وهذا المثل مضروب لبعضهم وهم الذين آمنوا ثم كفروا وأما الذين لم يزالوا منافقين فضرب لهم المثل الآخر وهو قوله أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق وهذا أصح القولين فان المفسرين إختلفوا هل المثلان مضروبان لهم كلهم أو هذا المثل لبعضهم على قولين و الثانى هو الصواب لأنه قال أو كصيب وانما يثبت بها أحد الأمرين فدل ذلك على أنهم مثلهم هذا وهذا فانهم لا يخرجون عن المثلين بل بعضهم يشبه هذا وبعضهم يشبه هذا ولو كانوا كلهم يشبهون المثلين لم يذكر أو بل يذكر الواو العاطفة وقول من قال أو ها هنا للتخيير كقولهم جالس الحسن أو بن سيرين ليس بشيء لأن التخيير يكون في الأمر والطلب لا يكون في الخبر وكذلك قول من قال أو بمعنى الواو أو لتشكيك المخاطبين أو الابهام عليهم ليس بشيء فإن الله يريد بالامثال البيان والتفهيم لا يريد التشكيك والإبهام والمقصود تفهيم المؤمنين حالهم ويدل على ذلك أنه قال في المثل الاول صم بكم عمى وقال في الثانى يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف أبصارهم كلما أضاء لهم مشوا فيه واذا أظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم ان الله على كل شيء قدير فبين في المثل الثانى أنهم يسمعون ويبصرون ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم وفى الأول كانوا يبصرون ثم صاروا في ظلمات لا يبصرون صم بكم عمى وفى الثانى كلما أضاء لهم البرق مشوا فيه واذا أظلم عليهم قاموا فلهم حالان حال ضياء وحال ظلام والأولون بقوا في الظلمة فالأول حال من كان في ضوء فصار في ظلمة والثانى حال من لم يستقر لا في ضوء ولا في ظلمة بل تختلف عليه الأحوال التى توجب مقامه واسترابته
فسبحان الله، وقد اعتمد شيخنا ابن عثيمين هذا الوجه في تفسيره بينما الشيخ السعدي لم يشر إلى هذا المعنى على غير عادته في الاستفادة من كلام وتفسير ابن تيمية
وقد مر علي بعض الاختلاف بين هؤلاء الثلاثة في بعض التفاسير ولعلي أدرجها في حينها
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبدالرحمن]ــــــــ[21 Oct 2007, 05:37 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخنا المقرئ، ونحن في انتظار جديدكم والتطلع إليه
فلا تحرمونا لا حرمكم الله الأجر.
ـ[المقرئ]ــــــــ[31 Oct 2007, 11:46 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخنا أبا عبد الرحمن وجزاكم الله خيرا
ومن لطائفه أني كنت أقف مع قول إبراهيم عليه السلام في قوله تعالى (رب إنهن أضللن كثيرا من الناس) فرجعت إلى كلام المفسرين فإذاهم يدورون حول معنى واحد في نسبة الإضلال إلى الأصنام مع أنها جمادات ويقولون هي لا توصف بالإضلال ولا بالفعل ولكنهم لما ضلوا بسببها كانت كأنها أضلتهم
لكن ابن تيمية زاد ملحة رائعة في التفسير لفتت انتباهي إلى المعنى فقال: مجموع الفتاوى ج27/ص90
فإن زعم أحد أن حاجته قضيت بمثل ذلك وأنه مثل له شيخه ونحو ذلك فعباد الكواكب والأصنام ونحوهم من أهل الشرك يجرى لهم مثل هذا كما قد تواتر ذلك عمن مضى من المشركين وعن المشركين في هذا الزمان فلو لا ذلك ما عبدت الأصنام ونحوها قال الخليل عليه السلام واجنبني وبني أن نعبد الأصنام رب إنهن أضللن كثيرا من الناس(/)
من يخبرنا مشكورا عن هذه التفاسير؟
ـ[مصطفى فوضيل]ــــــــ[20 Oct 2007, 09:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الفضلاء في ملتقى التفسير حفظهم الله تعالى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
الرجاء ممن له علم بالتفاسير المطبوعة التالية أن يزودني بالمعلومات عنها وكيفية الحصول عليها:
1) التبيان في تفسير القرآن لمحمد بن الحسن بن علي الطوسي (ت 460هـ)
2) البستان في تفسير القرآن لهبة الله بن عبد الرحيم البارزي (ت 738هـ)
3) المصابيح الساطعة الأنوار لعبد الله بن أحمد بن إبراهيم الشرفي (ت 1100هـ)
4) التفسير المظهري لمحمد ثناء الله الهندي (ت 1216هـ)، وعندي من هذا التفسير طبعة دار إحياء التراث العربي، تحقيق أحمد عزو عناية، وهي طبعة فاسدة، ليس فيها من التحقيق شيء.
5) بحر العرفان في تفسير القرآن لمحمد بن صالح البرغاني (ت 1281هـ)
6) هميان الزاد ليوم المعاد لمحمد بن يوسف اطفيش (ت 1332هـ)
7) تفسير القرآن بكلام الرحمن لثناء الله الأمرتسري (ت 1367هـ)
وفي انتظار جوابكم الكريم أسأل الله تعالى أن ينفعنا وإياكم بما علمنا وأن يعلمنا ما ينفعنا وأن يزيدنا علما. ودمتم جميعا في رعاية الله تعالى وحفظه
ـ[جمال أبو حسان]ــــــــ[20 Oct 2007, 11:48 ص]ـ
تفسير الطوسي مطبوع قديما وكتاب التفسير المظهري مطبوع في الهند في عشرة مجلدات وكتاب هميان الزاد الى دار المعاد مطبوع في وزارة التراث العماني في خمسة عشر مجلدا وهو وسابقه عندي في المكتبة وكتاب هميان الزاد مفسره اباضي وقد اختصر كتابه هذا في كتاب آخر سماه تيسير التفسير وهو مطبوع كسابقه في خمسة عشر مجلدا
والله اعلم
ـ[يزيد الصالح]ــــــــ[21 Oct 2007, 09:24 ص]ـ
الأخ الدكتور/
كتاب البستان في تفسير القرآن، قمت بتحقيقه كأطروحة لدرجة الماجستير، من أول سورة مريم إلى آخر الكتاب، ويقوم زميلي الأخ / يحيى بن عبد ربه الزهراني بتحقيق الجزء الأول من الكتاب، وقد شارف على الانتهاء من تحقيقه،،
وإليك هذا الرابط:
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=1936
ـ[يسري خضر]ــــــــ[21 Oct 2007, 11:22 ص]ـ
كتب الدكتور عبد الغفور محمود مصطفي رحمه الله في كتابه التفسير والمفسرون في ثوبه الجديد عن التفسير المظهري للشيخ محمد ثناء الله العثماني الحنفي عدة صفحات بين فيها منهجه في التفسير وساق امثلة من الكتاب علي كلامه
ـ[مصطفى فوضيل]ــــــــ[22 Oct 2007, 12:24 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شكر الله للإخوة جمال أبو حسان ويزيد الصالح ويسري خضر سبقهم إلى الإجابة بما أفادني في الموضوع عدة فوائد، وأنا أنتظر منهم التكرم بالمزيد.
وهذه التفاسير إخوتي علمتُ أنها مطبوعة، وأريد التأكد من ذلك، وقد بحثت عنها داخل المغرب كثيرا ولم أجدها، وأنا أرغب في الحصول عليها بشكليها الورقي المطبوع والرقمي سواء على الوورد word أو pdf. وفيما يلي ما أعرفه عن هذه التفاسير:
1 - فأما التبيان للطوسي -وهو شيعي إمامي- فقد ذكر عادل نويهض في كتابه "معجم المفسرين" 2/ 515 أنه مطبوع في عشر مجلدات بتحقيق أحمد حبيب العاملي. ولكني لم أعثر له على أثر في المكتبات. وهو منشور في بعض المواقع في الشبكة.
2 - وأما البستان للبارزي -وهو قاض حافظ للحديث مفسر انتهت إليه مشيخة الشافعية ببلاد الشام- فقد ذكر نويهض أيضا 2/ 710 أنه طبع، ولم يذكر أي شيء من معلومات الطبع. وهو غير موجود في الشبكة حسب علمي. وقد فرحت كثيرا بمعلومة الأخ الكريم يزيد الصالح، وأغتنم هذه المناسبة لتهنئته على مناقشة رسالته وأسأل الله تعالى أن ينفع بها، وأن يتقبل منه، وأن يكتب له التوفيق فيما يستقبل من أعماله. كما أتمنى لزميله يحيى الزهراني التوفيق في إتمام تحقيق هذا التفسير، وأسأل الله تعالى أن ييسر طبعه في أقرب الآجال.
3 - وأما المصابيح للشرفي -وهو مفسر من علماء اليمن- فقد ذكر نويهض 2/ 783 أنه في ست مجلدات، ثم وجدت -في ليلتنا هذه- في بعض المواقع على الشبكة أنه مطبوع في مكتبة التراث الإسلامي بتحقيق عبد السلام عباس الوجيه ومحمد قاسم الهاشمي. في ثلاث مجلدات إلى حدود سورة الروم.
4 - وأما التفسير المظهري لثناء الله الهندي -وهو فقيه حنفي مفسر من علماء الهند- فقد جمعت عددا من المعلومات عن عدة طبعات له وهي:
(يُتْبَعُ)
(/)
- طبعة دار الكتب العلمية، بيروت، 2007 بتحقيق إبراهيم شمس الدين في سبع مجلدات. هكذا وجدته في موقع هذه الدار.
- طبعة دار إحياء التراث العربي، تحقيق أحمد عزو عناية، في عشر مجلدات، وهي التي ذكرت سابقا.
- طبعة المكتبة الحبيبية، باكستان.
- طبعة مكتبة رشيدية كوئته، باكستان.
- وأما طبعة الهند التي ذكرها أخي جمال فليس لي علم بها، فأرجو منه التكرم بذكر تفاصيل الطبعة، وإن أمكنه تقويمها فأحسن والله يجزيه بالجزاء الأوفى.
وأرجو من الإخوة جميعا التعاون في الكشف عن أحسن طبعات هذا الكتاب؛ وذلك لأن طبعة دار إحياء التراث العربي مُتعبَةٌ ومُزعجة إلى درجة لا تطاق بسبب ما فيها من الأخطاء الكثيرة.
وبالمناسبة أشكر أخي يسري خضر وأسأل الله تعالى أن ييسر لي الاطلاع على كتاب الدكتور عبد الغفور محمود مصطفي رحمه الله.
5 - وأما بحر العرفان للبرغاني -وهو شيعي إمامي- فقد ذكر نويهض 2/ 538 أنه طبع في سبع مجلدات، ولم يُفصِّل.
6 - وأما هميان الزاد لاطفيش-وهو كما ذكر نويهض 2/ 658: مفسر إباضي من رجال النهضة الإصلاحية الحديثة بالجزائر وعرف بعدائه الشديد للاستعمار- فأشكر أخي جمال على الإشارة إلى الجهة الناشرة، وقد لفت انتباهي قوله: "وقد اختصر كتابه هذا في كتاب آخر سماه تيسير التفسير وهو مطبوع كسابقه في خمسة عشر مجلدا" وتساءلت كيف يكون مختصرا منه وهو كسابقه في عدد المجلدات؟ ولا أستطيع التعليق هنا؛ لأن المسألة تحتاج إلى المقارنة بين الكتابين. وربما يتيسر ذلك لاحقا بالمقارنة بين هميان الزاد المنشور في موقع http://www.altafsir.com/ وتيسير التفسير الذي يوجد عندي.
7 - وأما تفسير الأمرتسري – وهو كما في معجم المفسرين 1/ 117: "مفسر، من علماء المسلمين في الهند، أنشأ مجلة أهل الحديث، واشتهر بمناظرة الطوائف والفرق، وترأس مؤتمرا عقده أهل الحديث، ثم ترأس وفدهم إلى المؤتمر الإسلامي الأول الذي عقد بمكة المكرمة سنة 1344هـ. وإثر تقسيم الهند إلى دولتين (الهند وباكستان) سنة 1366هـ هجم بعض السيخ من الهندوسيين على داره وقتلوا ولده الوحيد وأحرقوا مكتبة له فيها نفائس الكتب والمخطوطات، فانتقل إلى باكستان فتوفي بها، من آثاره تفسير القرآن بكلام الرحمن، طبع، وكتاب في البلاغة وإعجاز القرآن، لم يتمه، وطبعت قطعة صغيرة منه".
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[22 Oct 2007, 07:27 ص]ـ
7) تفسير القرآن بكلام الرحمن لثناء الله الأمرتسري (ت 1367هـ)
تفسير القرآن بكلام الرحمن
تفسير مختصر جامع من تفسير القرآن بالقرآن
تأليف الشيخ أبي الوفاء ثناء الله الهندي الأمرتسري المولود سنة 1285هـ والمتوفى سنة 1368هـ.
خرج أحاديثه الشيخ عبدالقادر الأرناؤوط.
تقديم ورماجعة الشيخ صفي الرحمن المباركفوري
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/6471c76014754d.jpg
طباعة دار لاسلام للنشر والتوزيع بالرياض
الطبعة الأولى 1423هـ
وهو كتاب قيم يحتاج إلى عرض موجز لعلنا نفعله إن شاء الله فمنهجه الذي سار عليه منهج طريف قلَّ من سار عليه من المفسرين بتلك الطريقة، ولتلميذه عبدالحق الهاشمي تفسير مخطوط على غراره رأيته في مكتبة ابنه الشيخ عبدالوكيل الهاشمي.
ـ[يزيد الصالح]ــــــــ[22 Oct 2007, 11:09 ص]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك،، وتقبل صالح أعمالك،،
أما عن كتاب البستان فإن كل من قال إنه مطبوع قد تبع فيه الزركلي في الإعلام ـ حسب علمي ـ وقد بحثت عنه أثناء التحقيق ولم أعثر عليه، فلعله وقع خطأ أو أنه طبع طبعة نفذت، على اني قد بحثت في مكتبات الجامعات الداخلية والخارجية فلم أعثر عليه،،
ولعل الله أن يوفقني وزميلي لإخراجه عن قريب،،
ـ[مصطفى فوضيل]ــــــــ[22 Oct 2007, 08:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الكريم فضيلة الدكتور عبد الرحمن، ودعواتي لكم بالتوفيق أخي الفاضل يزيد
ـ[علي جاسم]ــــــــ[23 Oct 2007, 10:46 ص]ـ
] [`~*O! ||! O*~`] [أخي الكريم .. أنا طويلب علم في مجال القرآن .. ولعله لا قبل لي بالإخوة الأكارم على ما هم عليه من العلم والدراية في تخصصاتهم .. ولكن فيما عدا هذا وذاك سأرمي بأوثق سهم في كنانتي كما تقول العرب .. والحق أقول أني لم اسمع بهذه المسميات من قبل .. ولا أحسبني سأسمعها من بعد .. ولكني أقول لك .. وبعيدا عن هذه التفاسير .. بل وبعيدا عن كل التعليقات الكريمة التي قرأتها للإخوة الأفاضل .. أقول لك عن تجربة .. الزم الظلال للشهيد سيد قطب يرحمه الله .. ستجد فيه غنى عن غيره.وستجد فيه حياة .. أي حياة.] [`~*O! ||! O*~`] [
ـ[مصطفى فوضيل]ــــــــ[23 Oct 2007, 01:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هنيئا لك أخي الكريم جاسم بالظلال وهنيئا لنا جميعا به، ففيه ما ذكرت أنت من المنافع وما لم تذكر؛ ولكن الكلام هنا في التخصص، ولكل مقام مقال. وفي المسألة فسحة، فلا تضيّق واسعا، ولغير سيد قطب من العلماء السابقين واللاحقين نظرات نفيسة في كتاب الله عز وجل فكيف نحرم منها ... وكتاب الله عز وجل لا تنقضي عجائبه، ومعنى ذلك أن باب التدبر مفتوح في وجه أهله إلى يوم القيامة.
ودمت في حفظ الله تعالى ورعايته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد عمر الضرير]ــــــــ[23 Oct 2007, 08:05 م]ـ
حياك الله دكتور مصطفى، وربما تفيدك هذه النسخة بصيغة الوورد لتفسير هميان الزاد لأطفيش، وعيبها أن ترقيمها غير موافق للمطبوع، وأرجو ممن يمكنه أن يجدها بترقيم صفحاتها الموافق للمطبوع أن يتفضل بذلك، وهذا رابط النسخة المذكورة:
http://www.balligho.com/books/open.php?cat=2&book=76
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[23 Oct 2007, 10:29 م]ـ
أخي الكريم الحبيب الدكتور مصطفى فوضيل
جوزيت خيرا
وإليك هذا الخبر عن تفسير:
البستان في علوم القرآن لهبة الله بن عبد الرحيم البارزي المتوفي سنة738هـ
دراسة وتحقيق
إعداد الطالب/ يزيد بن عبد اللطيف بن عبد الكريم الصالح الخليف
جامعة أم القرى
كلية الدعوة وأصول الدين
قسم الكتاب والسنة
شعبة التفسير وعلوم القرآن
تمت المناقشة في يوم الاثنين 10/ 6/1428هـ الساعة 9.30 صباحاً بقاعة المناقشات بالكلية
حصلت فيها على تقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى فلله الحمد والمنة
لجنة المناقشة:
1 - د. عويد بن عياد المطرفي مشرفاً ومقرراً.
2 - أ. د. أمين محمد عطية باشا عضواً.
3 - د. علي بن جابر الثبيتي عضواً.
وإكمالاً للفائدة هذا ملخص الرسالة:
بسم الله الرحمن الرحيم
ملخص الرسالة
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فهذا ملخص للرسالة المقدمة لقسم الكتاب والسنة بكلية الدعوة وأصول الدين بجامعة أم القرى للحصول على درجة الماجستير بعنوان: "كتاب البستان في علوم القرآن، لهبة الله البارزي (ت738هـ) تحقيق ودراسة من أول سورة مريم إلى أخر الكتاب" مقدمة من الطالب/ يزيد بن عبد اللطيف الخليف، وقد قسمت الكتاب إلى قسمين:
القسم الأول: الدراسة، وفيه بابان:
الباب الأول: المؤلف، وفيه تمهيد وفصلان:
التمهيد: عصر المؤلف من الناحية السياسية والعلمية.
الفصل الأول: حياته الاجتماعية.
الفصل الثاني: حياته العلمية.
الباب الثاني: كتاب البستان وفيه أربعة فصول:
الفصل الأول: تحقيق اسم الكتاب وتوثيق نسبته إلى المؤلف.
الفصل الثاني: وصف المخطوط.
الفصل الثالث: منهج المؤلف في الكتاب ومصادره.
الفصل الرابع: منهجي في التحقيق.
القسم الثاني: التحقيق، ويشتمل على:
النص الكامل للكتاب.
الخاتمة والنتائج.
الفهارس العلمية.
وأما هدف الدراسة فهو إخراج كتاب لعالم فاق أقرانه وانتشر صيته، علاوة على أن الكتاب قد جمع بين التفسير وعلوم القرآن.
وهذه أهم نتائج البحث:
1. أن البارزي ـ رحمه الله ـ يعتبر من الأئمة الأعلام الذين نذروا أنفسهم لخدمة العلم، فقد ألف المؤلفات الكثيرة، حتى زادت على أربعين مؤلفاً، ومن هنا أوصي بالعناية بكتبه الموجودة وإخراجها من قبل أخوتي الباحثين.
2. من خلال تتبعي لنقولات البارزي في الكتاب ـ وهي كثيرة جداً ـ برزت أمانته في النقل، فإنه ينقل ويشير إلى أنه منقول.
3. أن المؤلف سلك منهجاً فريداً في تأليف الكتاب جمع فيه مع الاختصار بين التفسير وعلوم القرآن.
4. أن الكتب المؤلفة في العلوم على وجه العموم وفي التفسير على وجه الخصوص على كثرتها لا يغني المتخصص بعضها عن بعض، فلكل كتاب ميزة.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.
الطالب/ يزيد بن عبد اللطيف الخليف المشرف الدكتور/ عويد بن عياد المطرفي ...
ـ[مصطفى فوضيل]ــــــــ[24 Oct 2007, 11:48 ص]ـ
شكر الله لكم أخي الفاضل ضياء الدين وأخي الكريم مروان ونفع بكم وزادكم من فضله، فإني والله سعيد بهذه الإجابات الكريمة(/)
استمع لزميلنا في الملتقى زكريا توناني من الجزائر في صلاة التراويح
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[20 Oct 2007, 11:00 ص]ـ
هذه مختارات من صلاة التراويح التي أقيمت هذا العام 1428 هـ بمسجد أولا سلامة السفلى بولاية البليدة (الجمهورية الجزائرية) للقارئ زكرياء توناني زميلنا في ملتقى أهل التفسير بارك الله فيه، وهذه التلاوة برواية قالون عن نافع ...
من هنا ( http://quran.maktoob.com/vb/showthread.php?t=28604)(/)
(ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه)
ـ[أبو أحمد عبدالمقصود]ــــــــ[20 Oct 2007, 02:06 م]ـ
قال الشنقيطي - رحمه الله - في تفسير هذه الآية:
ظاهر هذه الآية الكريمة قد يفهم منه أن يوسف - عليه السلام - همّ بأن يفعل مع تلك المرأة مثل ما همت هي به منه.
ولكن القرآن الكريم بين براءته - عليه الصلاة والسلام - من الوقوع فيما لا ينبغي، حيث بين شهادة كل من له تعلق بالمسألة ببراءته وشهادة الله له بذلك واعتراف إبليس به.
أما الذين لهم تعلق بتلك الواقعة فهم: يوسف، والمرأة، وزوجها، والنسوة، والشهود.
- أما جزم يوسف بأنه بريء من تلك المعصية فقد ذكره الله - تعالى -في قوله: (هِيَ رَاوَدَتْنِي عَن نَّفْسِي) وقوله: (قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إلَيْهِ ... ).
- أما اعتراف المرأة بذلك ففي قولها للنسوة: (ولَقَدْ رَاوَدتُّهُ عَن نَّفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ) وقولها: (الآنَ حَصْحَصَ الحَقُّ أَنَا رَاوَدتُّهُ عَن نَّفْسِهِ وإنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ).
- وأما اعتراف زوج المرأة ففي قوله: (قَالَ إنَّهُ مِن كَيْدِكُنَّ إنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ * يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا واسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ إنَّكِ كُنتِ مِنَ الخَاطِئِينَ).
- وأما اعتراف الشهود بذلك ففي قوله: (وشَهِدَ شَاهِدٌ مِّنْ أَهْلِهَا إن كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وهُوَ مِنَ الكَاذِبِينَ .. ).
- وأما شهادة الله - جل وعلا - ببراءته ففي قوله: (كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ والْفَحْشَاءَ إنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا المُخْلَصِينَ).
- وأما إقرار إبليس بطهارة يوسف ونزاهته ففي قوله - تعالى -: (فَبِعِزَّتِكَ لأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * إلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ المُخْلَصِينَ).
فأقر بأنه لا يمكنه إغواء المخلصين، ولا شك أن يوسف من المخلصين، كما صرح - تعالى -به في قوله: (إنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا المُخْلَصِينَ) فظهرت دلالة القرآن من جهات متعددة على براءته مما لا ينبغي.
فإن قيل: قد بينتم دلالة القرآن على براءته - عليه السلام - مما لا ينبغي في الآيات المتقدمة.
ولكن ماذا تقولون في قوله - تعالى -: (وهَمَّ بِهَا)؟ فالجواب من وجهين: الأول: إن المراد بهمّ يوسف بها خاطر قلبي صرف عنه وازع التقوى.
وقال بعضهم: هو الميل الطبيعي والشهوة الغريزية المزمومة بالتقوى، وهذا لا معصية فيه لأنه أمر جبلي لا يتعلق به التكليف، كما في الحديث عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يقسم بين نسائه فيعدل ثم يقول: «اللهم هذا قسمي فيما أملك» يعني ميل القلب الطبيعي.
ومثال هذا: ميل الصائم إلى الماء البارد، مع أن تقواه يمنعه من الشرب وهو صائم.
وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: «ومن هم بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة كاملة».
لأنه ترك ما تميل إليه نفسه بالطبع خوفاً من الله، و امتثالاً لأمره، كما قال - تعالى - (وأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ ونَهَى النَّفْسَ عَنِ الهَوَى * فَإنَّ الجَنَّةَ هِيَ المَأْوَى) ..
الثاني: وهو اختيار أبي حيان: أن يوسف لم يقع منه هم أصلاً، بل هو منفي عنه لوجود البرهان.
ثم قال الشنقيطي - رحمه الله -: هذا الوجه الذي اختاره أبو حيان وغيره هو أجرى الأقوال على اللغة العربية، لأن الغالب في القرآن وكلام العرب: أن الجواب المحذوف يذكر قبله ما يدل عليه كقوله: (فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُوا إن كُنتُم مُّسْلِمِينَ) أي إن كنتم مسلمين فتوكلوا عليه، فالأول دليل الجواب المحذوف لا نفس الجواب، لأن جواب الشرط وجواب لولا لا يتقدم، ولكن يكون المذكور قبله دليلاً عليه ..
وكقوله: (قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إن كُنتُمْ صَادِقِينَ) أي إن كنتم صادقين فهاتوا برهانكم.
وعلى هذا القول فمعنى الآية: - وهم بها لولا أن رأى برهان ربه.
أي لولا أن رأى برهان ربه لهم بها، فبهذين الجوابين تعلم أن يوسف - عليه السلام - بريء من الوقوع فيما لا ينبغي، وأنه إما أن يكون لم يقع منه همّ أصلاً، وإما أن يكون همه خاطراً قلبياً صرف عنه وازع التقوى، فبهذا يتضح لك أن قوله - تعالى - (وهَمَّ بِهَا) لا يعارض ما قدمنا من الآيات على براءة يوسف من الوقوع فيما لا ينبغي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم يقول الشيخ - رحمه الله -: فإذا علمت مما بينا دلالة القرآن العظيم على براءته مما لا ينبغي، فما رواه صاحب (الدر المنثور) وابن جرير وأبو نعيم، من أن يوسف - عليه السلام - جلس منها مجلس الرجل من امرأته وأنه رأى صورة يعقوب عاضاً على إصبعه أو صاح به صائح ...
هذه الروايات منقسمة إلى قسمين: - قسم لم يثبت نقله عمن نقل عنه بسند صحيح، وهذا لا إشكال في سقوطه.
- وقسم ثبت عن بعض من ذكر، ومن ثبت عنه منهم شيء من ذلك فالظاهر الغالب على الظن المزاحم لليقين أنه إنما تلقاه عن الإسرائيليات لأنه لا مجال للرأي فيه، ولم يرفع منه قليل ولا كثير إليه - صلى الله عليه وسلم -.
وبهذا تعلم أنه لا ينبغي التجرؤ على القول في نبي الله يوسف اعتماداً على مثل هذه الروايات.
[أضواء البيان 2/ 49 - 60] قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -: وأما قوله: (ولَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وهَمَّ بِهَا لَوْلا أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ).
فالهّم اسم جنس، كما قال الإمام أحمد: الهم همّان همّ خطرات وهمّ إصرار.
وقد ثبت في الصحيحين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أن العبد إذا همّ بسيئة لم تكتب عليه.
وإذا تركها لله كتبت له حسنة وإن عملها كتبت له سيئة واحدة، وإن تركها من غير أن يتركها لله لم تكتب له حسنة ولا تكتب عليه سيئة، ويوسف - عليه السلام - همّ همّا تركه لله، ولذلك صرف الله عنه السوء والفحشاء لإخلاصه، وذلك إنما يكون إذا قام المقتضى للذنب وهو الّهم، وعارضه الإخلاص الموجب لانصراف القلب عن الذنب لله، فيوسف - عليه السلام - لم يصدر منه إلا حسنة يثاب عليها وقال - تعالى -: (إنَّ الَذِينَ اتَّقَوْا إذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِّنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإذَا هُم مُّبْصِرُونَ).
وأما ما ينقل من أنه حل سراويله، وجلس مجلس الرجل من المرأة، وأنه رأى صورة يعقوب عاضاً على يده، وأمثال ذلك فكله مما لم يخبر الله به ولا رسوله، وما لم يكن كذلك، فإنما هو مأخوذ عن اليهود الذين هم من أعظم الناس كذباً على الأنبياء، وقدحاً فيهم، وكل من نقله من المسلمين فعنهم نقله، لم ينقل من ذلك أحد عن نبينا - صلى الله عليه وسلم - حرفاً واحداً .. [دقائق التفسير 3/ 272 - 273]
http://www.albayan-magazine.com
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=8954&highlight=%E5%E3%CA
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=2005&highlight=%E5%E3%CA
ـ[مهند شيخ يوسف]ــــــــ[23 Oct 2007, 10:16 م]ـ
هذا الكلام الذي لا ينبغي المصير إلى غيره، فإن الهم لم يقع بدليل قوله: (لولا أن رأى برهان ربه) ..
ولماذا لم يقل: (لولا أن رأى برهان ربه لهم بها)؟ أرى والله أعلم أن تقديم الهم للإشارة إلى أن كل دواعي الفعل كانت متوافرة، وأن شدة الحاجة إليه موجودة، فقدم الهم بها ليشير إلى أن الابتلاء كان شديدا وأن الصبر عليه كان عسيرًا، ومؤدى ذلك الإشارة إلى عظمة يوسف عليه السلام.
والله تعالى أعلم.
ـ[المستكشف]ــــــــ[24 Oct 2007, 08:22 ص]ـ
أخوي مهند
فيما يبدو لي إنك ما أنت صاير أحرص من ابن عباس ولا أعلم منه
ليتك تراجع قوله في تفسير الطبري وابن أبي حاتم
ويبدو لي إنه يعرف العربية أحسن منا، ولا قال إن الهم لم يقع، فهل سنكون أعلم منه؟!
ـ[مهند شيخ يوسف]ــــــــ[26 Oct 2007, 02:48 ص]ـ
لست أعلم منه ولا أحرص.
لكن ليس قول ابن عباس رضي الله عنهما وحيًا، والأمر خلافي، وقد اخترت قولا قيل به ولم أبتدع.
ـ[د. أنمار]ــــــــ[26 Oct 2007, 04:01 ص]ـ
ولقد سقط عمرو على الأرض لولا أن أمسك بيد أخيه.
فهل سقط عمرو أم لم يسقط؟
هذه لغة عربية واضحة
ـ[المستكشف]ــــــــ[26 Oct 2007, 08:35 ص]ـ
ماذكرته يادكتور انمار عربية صحيحة
وما يفهم من كلام ابن عباس من وقوع الهم عربية صحيحة، ويبدو لي أنه عربي يحتج به قبل أن يكون حبر الأمة وترجمان القرآن.
وأنا ما قلت إن كلام ابن عباس وحي، لكن أنا أحب إلي أن أتبع ابن عباس مادام المروي عنه صحيح.
وإذا كانت المسألة خلاف فمتى بدأ الخلاف.
أنا ما وجدت هالخلاف عند الصحابة.
وهذا ما يعني الذي يقول به الأصوليون (الإجماع السكوتي).
وأشكر أخوي العبادي على رسالته الخاصة.
ـ[مهند شيخ يوسف]ــــــــ[26 Oct 2007, 07:25 م]ـ
((كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء))
(يُتْبَعُ)
(/)
الفحشاء الفاحشة.
والسوء مقدماتها.
وهل حل الزنار ونحوه من مقدمات الفاحشة إلا سوء؟؟
ـ[المستكشف]ــــــــ[26 Oct 2007, 10:18 م]ـ
أخوي مهند
أنا أتكلم عن وقوع الهم، ويبدو من كلام ابن عباس أن الهم ما دون فعل الفاحشة، وهو هكذا فهم، وأنا أقول لك إنه يرى وقوع الهم، وإن لم أرض ذلك التحديد الذي قاله؛ لأنه يحتاج إلى كلام المعصوم، لكن وقوع الخاطر ليس معصومًا منه.
قال ابن الجوزي: قوله تعالى: {ولقد همَّت به} الهم بالشيء في كلام العرب: حديث المرء نفسه بمواقعته مالم يواقع. فأما همّ أزليخا، فقال المفسرون: دعته إِلى نفسها واستلقت له. واختلفوا في همِّه بها على خمسة أقوال:
أحدها: أنه كان من جنس همِّها، فلولا أن الله تعالى عصمه لفعل، وإِلى هذا المعنى ذهب الحسن، وسعيد بن جبير، والضحاك، والسدي، وهو قول عامة المفسرين المتقدمين، واختاره من المتأخرين جماعة منهم ابن جرير، وابن الأنباري. وقال ابن قتيبة: لا يجوز في اللغة: هممت بفلان، وهمّ بي، وأنت تريد: اختلاف الهمَّين. واحتجَ منْ نصر هذا القول بأنه مذهب الأكثرين من السلف والعلماء الأكابر، ويدل عليه ما سنذكره من أمر البرهان الذي رآه. قالوا: ورجوعه عما همّ به من ذلك خوفاً من الله تعالى يمحو عنه سيء الهمِّ، ويوجب له علوَّ المنازل، ويدل على هذا الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن ثلاثة خرجوا فلجؤوا إِلى غار، فانطبقت عليهم صخرة، فقالوا: ليذكر كل واحد منكم أفضل عمله. فقال أحدهم: اللهم إِنك تعلم أنه كانت لي بنت عم فراودتها عن نفسها فأبت إِلا بمائة دينار، فلما أتيتها بها وجلست منها مجلس الرجل من المرأة، أُرعدتْ وقالت: إِن هذا لعملٌ ما عملته قطُّ، فقمت عنها وأعطيتها المائة الدينار، فإن كنتَ تعلم أني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرِج عنا، فزال ثلث الحجر. والحديث معروف، وقد ذكرته في «الحدائق» فعلى هذا نقول: إِنما همت، فترقَّت همَّتها إِلى العزيمة، فصارت مصرَّة على الزنا. فأما هو، فعارضه ما يعارض البشر من خَطَرَاتِ القلب، وحديث النفس، من غير عزم، فلم يلزمه هذا الهمُّ ذنباً، فإن الرجل الصالح قد يخطر بقلبه وهو صائم شرب الماء البارد، فإذا لم يشرب لم يؤاخذ بما هجس في نفسه، وقد قال صلى الله عليه وسلم " عفي لأمتي عما حدثت به أنفسها مالم تتكلم أو تعمل " وقال صلى الله عليه وسلم " هلك المصرّون "، وليس الإِصرار إِلا عزم القلب، فقد فرَّق بين حديث النفس وعزم القلب. وسئل سفيان الثوري: أيؤاخذ العبد بالهمة؟ فقال: إِذا كانت عزماً، ويؤيده الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " يقول الله تعالى: إِذا همّ عبدي بسيئة ولم يعملها لم أكتبها عليه، فإن عملها كتبتها عليه سيئة " واحتج القاضي أبو يعلى على أن همته لم تكن من جهة العزيمة، وإِنما كانت من جهة دواعي الشهوة بقوله: «قال معاذ الله إِنه ربي» وقولِه: «كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء» وكل ذلك إِخبار ببراءة ساحته من العزيمة على المعصية.
فإن قيل: فقد سوّى القرآن بين الهمتين، فلم فرقتم؟
فالجواب: أن الاستواء وقع في بداية الهمة، ثم ترقت همتها إِلى العزيمة، بدليل مراودتها واستلقائها بين يديه، ولم تتعد همته مقامها، بل نزلت عن رتبتها، وانحل معقودها، بدليل هربه منها، وقولِه: «معاذ الله»، وعلى هذا تكون همته مجرد خاطر لم يخرج إِلى العزم. ولا يصح ما يروى عن المفسرين أنه حلّ السراويل وقعد منها مقعد الرجل، فإنه لو كان هذا، دل على العزم، والأنبياء معصومون من العزم على الزنا.
والقول الثاني: أنها همت به أن يفترشها، وهمّ بها، أي: تمنَّاها أن تكون له زوجة، رواه الضحاك عن ابن عباس.
والقول الثالث: أن في الكلام تقديماً وتأخيراً، تقديره: ولقد همت به، ولولا أن رأى برهان ربه لهمّ بها، فلما رأى البرهان، لم يقع منه الهم، فقُدِّم جواب «لولا» عليها، كما يقال: قد كنتَ من الهالكين، لولا أن فلاناً خلَّصك، لكنت من الهالكين، ومنه قول الشاعر:
فَلا يَدْعُني قَوْمِي صَرِيْحاً لِحُرَّةٍ ... لئن كُنْتُ مَقْتُولاً وتَسْلَم عَامِرُ
أراد: لئن كنت مقتولاً وتسلم عامر، فلا يدعني قومي، فقدم الجواب. وإِلى هذا القول ذهب قطرب، وأنكره قوم، منهم ابن الأنباري، وقالوا: تقديم جواب «لولا» عليها شاذ مستكره، لا يوجد في فصيح كلام العرب، فأما البيت المستشهَد به، فمن اضطرار الشعراء، لأن الشاعر يضيق الكلام به عند اهتمامه بتصحيح أجزاء شعره، فيضع الكلمة في غير موضعها، ويقدِّم ما حكمه التأخير، ويؤخِّر ما حكمه التقديم، ويعدل عن الاختيار إِلى المستقبح للضرورة، قال الشاعر:
جَزَى ربُّه عَنِّي عَدِيَّ بنَ حَاتِمٍ ... بِتَرْكي وَخِذْلاَني جَزَاءً موفَّراً
تقديره: جزى عني عديَّ بن حاتم ربُّه، فاضطر إِلى تقديم الرب، وقال الآخر:
لَمَّا جْفَا إِخوانُه مُصْعَبَاً ... أدَّى بِذَاكَ البيَعَ صَاعاً بِصاعِ
أراد: لما جفا مصعباً إِخوانه، وأنشد الفراء:
طَلَباً لعُرْفِكَ يابْنَ يحيى بَعْدَمَا ... تَتَقَطَّعَت بي دونَكَ الأَسْبَابُ
فزاد تاء على «تقطعت» لا أصل لها ليصلح وزن شعره، وأنشد ثعلب:
إِنَّ شَكْلِي وَإِنَّ شَكْلَك شَتَّى ... فَالْزَمِي الخَفْضَ وانعمي تَبْيَضِّضي
فزاد ضاداً لا أصل لها لتكمل أجزاء البيت، وقال الفرزدق:
هُمَا تَفَلا في فِيَّ مِن فَمَوَيْهِمَا ... عَلَى النَّابِحِ العَاوِي أشدُّ لِجَامِيا
فزاد واواً بعد الميم ليصلح شعره. ومثل هذه الأشياء لا يحمل عليها كتاب الله النازل بالفصاحة، لأنها من ضرورات الشعراء.
ولعلك تراجع باقي الأقوال.
ويحفظك ربي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مهند شيخ يوسف]ــــــــ[27 Oct 2007, 09:58 م]ـ
جزلك الله خيرًا!
ما نقلته عن ابن الجوزي ذكر قريبًا منه الألوسي.
أما الخاطر العابر والشهوة الحيوانية فلا يؤاخذ بها النبي ولا يضير نسبته إليه. بل الأليق بعظمة يوسف وتقواه أن ننسبها إليه، وإلا فأي فضل يكون له على غيره إذا كان استنكافه من فعل الفاحشة ومقدماتها من غير شدة شهوة ونزوع إليها؟!
وإنما الذي ينبغي نفيه هو ما نفاه القرآن نفسه بقوله: "لنصرف عنه السوء والفحشاء"، فإن الوقوع في السوء لا يليق بالصالحين فضلا عن عن أن يليق بالأنبياء كما ذكر الألوسي، ثم لا يعقل أن يكون وقع في السوء ثم يثني عليه الله تعالى بتلك المحامد العظيمة، هذا كله معنى ما ذكره الألوسي.
وزاد أيضًا أن يوسف صلى الله عليه وسلم لو وقع في ما يؤاخذ عليه لاستغفر ربه وأناب كما فعل داود وسليمان وغيرهما، فلما لم يذكر في السورة إلا تصريحه بدرء التهمة عن نفسه كان ذلك كالشمس على أنه لم يقع في محظور.
وكلها لعمري أدلة باهرة على نقاء يوسف صلى الله عليه وسلم مما نسب إليه.
ومصدر الخطأ في كثير من التفسيرات عدم الاستعانة بالسياق والنصوص المحتفة بالسألة والنصوص المتعلقة بها، فمن ثم يقع خطأ كثير. كما ترى ههنا.
وبارك الله بكم.
لكن بقيت الفقرة الأولى من كلامكم لم أفهم ما ترمي إليه! هل فيها تراجع عن بعض ما كنت تقوله؟؟
ـ[صالح الفايز]ــــــــ[29 Oct 2007, 10:40 م]ـ
أيها الفضلاء لقد كتبت بحثا في الآية الكريمة، ودرست الروايات التي نقلت عن السلف، وإليكم البحث ومعدرة حيث لم تنزل الحواشي ولعلي استطيع إعادة تنزيله مرة أخرى مع العلم أن البحث مطبوع وهو بعنوان " الإيضاح الأتم لاية ولقد همت به وهم " وهو بحث محكم.
المقدمة
الحمد الله الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم، والصلاة والسلام على قدوتنا وإمامنا نبينا محمد بن عبد الله وعلى آله وأصحابه أجمعين.
وبعد
يقول ربنا في كتابه {ولقد همت به وهم بها لولا أن رآى برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين} ().
آية تتحدث عن نبي الله يوسف عليه الصلاة والسلام، يوسف بن يعقوب بن إسحاق ابن الخليل إبراهيم عليهم السلام.
تتحدث هذه الآية عن هذا النبي، إنها آية من سورة سميت باسمه تعرض لنا سيرته وتبين لنا محنته،وتوضح لنا نزاهته وطهارته. سورة تشحن القارىء بأسئلة كثيرة، أسئلة تدور في المخيلة تبحث عن إجابة لها {لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين} ().
يوسف نبي الله المبتلى في صغره وشبابه، محبوب والده،الجميل في خلقته، الفاتن في صورته، أحرقت محبته قلب سيدته فراودته، وغلقت الأبواب وقالت: هيت لك، طلبت منه الكثير وما ظفرت منه بقطمير. رفض المؤدب الوديع المطيع أمر سيدته هذه المرة، هيهات هيهات يا سيدتي فلن أطاوعك،ولن أنفذ طلبك وإن كنت صاحبة الفضل، معاذ الله يا سيدتي ومعذرة إن عصيتك فأنا عبد طاهر مستسلم لأمر ربي وربك، معاذ الله يا سيدتي فلست ممن يسلك هذا الطريق، فأنا نبي وأبي نبي وأجدادي أنبياء.معاذ الله أن أنفذ طلبك وأحقق رغبتك، فأوصدي الأبواب أو افتحيها
غلقي الأبواب بالقفل أحكميها واحلمي فيما تريدي واطربي ()
لن تنالي ما تريدي فاسمعيها إنني الصديق من نسل أبي
لن تحصلي مني على المراد، فاستمري في تكريمي إن شئت أو اسجنيني، أبداً لن أنفذ الأمر فافعلي ما بدا لك.
عجيب أمرك سيدتي تطلبي مني عصيان خالقي وخيانة سيدي وتلطيخ عرضي،اتركيني وشأني، اسجنيني فأرتاح وترتاحي، السجن أحب إلي من حرية تحفها الشهوات وتحيط بها المغريات، اسجنيني لأعيش منفردا بين الجدران، وكيدي لي فقد كاد لي قبلك أخيار، حياتي يا سيدتي منذ الصغر عناء وشقاء، في غيابة الجب رميت، وعن حنان الوالدين أبعدت، فلا السجن يخيفني يا عزيزتي، ولا النفي والطرد يزعجني، ولا مفارقة الأحباب تؤلمني، إنما ألمي وعذابي أن أحقق رغبتك فأواقع الحرام معك، نعم هذا هو الذي لا أحتمله وهذا هو الذي لن أفعله.
يا زليخا لن تنالي فافهميها ألف كلا اسمعيها واعقليها
أنا طاهر يا سيدتي ونظيف وابن كرام من كرام.
لا تظني يوسفا يبغي الخنى إنه الصديق قد أضحى نبي
(يُتْبَعُ)
(/)
قال عليه الصلاة والسلام ((الكريم بن الكريم بن الكريم بن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام)) ().
أيها القارىء العزيز يوسف الطاهر العفيف ابتلي بسيدة مراودة ولإيقاعه في السوء قاصده، همت بيوسف عليه السلام، ولم يتحقق ذلك الهم، لكنه بقي محفوظا وفي القرآن مكتوبا فتناوله الناس بالكلام وأهل التفسير بالكشف والبيان، واختلفت عباراتهم وتباينت درجاتهم مع الإجماع منهم على طهارته، فقد نص القرآن على براءته، ولكن بقي لعبارة " الهم " المضافة إليه أثراً أوجدت في نفوس البعض شبهاً.
أيها القارىء الكريم حديثي معك في هذا البحث حول الآية الكريمة السابقة، والحديث فيها يحتاج إلى تأمل وأناة، فظاهرها فيه شبهة لمن قد يطعن في نزاهة نبي الله يوسف عليه السلام، فيطعن حينئذ في عصمة الأنبياء، وهذا عين البلاء.
وتبيين الأمر وإبطال الشبهة في الآية من أهم الأسباب التي دعتني إلى الحديث عن هذا الموضوع، مضافاً إلى ذلك خفاء معناها على كثير من الناس حتى على بعض طلبة العلم.
ولذا قال الرازي: (اعلم أن هذه الآية من المهمات التي يجب الاعتناء بالبحث عنها) ().
فأحببت أن أساهم في بيان وجه الحق فيها فتناولتها بهذا البحث " الإيضاح الأتم لقوله تعالى "ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه ... الآية".
وقد سرت في هذا البحث على وفق منهج يتلخص في الآتي:
1 - اعتمدت بعد الله تعالى على ما قاله العلماء الأفاضل في تفسيرهم لهذه الآية.
2 - رتبت مقالات العلماء وعزوتها إلى مصادرها.
3 - حاولت بيان الأدلة التي اعتمد عليها أصحاب كل قول إن وجد.
4 - بينت الراجح في نظري وذكرت أوجه الرجحان.
5 - أعرضت عن ذكر الروايات الإسرائيلية الكثيرة، واكتفيت بالإشارة إلى طرف منها.
6 - حرصت قدر الإمكان على عزو الأقوال إلى أصحابها.
7 - عرفت بالأعلام عدا الصحابة وأهل المصنفات التي أنقل عنها.
8 - قربت محتوى البحث بعمل عدة فهارس.
وقد جعلت البحث في مقدمة وتمهيد وأربعة مباحث وخاتمة.
أما المقدمة فعرضت فيها أسباب اختيار الموضوع ومنهج البحث وخطته.
وأما التمهيد فتحدثت فيه عن الأخبار والروايات الإسرائيلية.
و المبحث الأول جعلته في: بيان معنى الهم في اللغة.
والمبحث الثاني في: المراد بهم امرأة العزيز بيوسف عليه السلام.
والمبحث الثالث في: المراد بهم يوسف عليه السلام بامرأة العزيز.
والمبحث الرابع في: بيان المراد بالبرهان.
والخاتمة: عرضت فيها نتائج البحث.
هذا وأسأل الله التوفيق والسداد وأن يجعل هذا العمل لوجهه خالصا فهو حسبي ونعم الوكيل.
تمهيد
لقد عرض القرآن الكريم لأخبار الأمم السالفة وأكثر من ذكر قصص الأنبياء ففصل في بعض وأجمل في بعض.
والقارىء لكتاب الله تعالى عند مروره بقصة أو خبر من تلك الأخبار يتبادر إلى ذهنه أسئلة كثيرة لا يجد لها جواباً.
ففي قوله تعالى {فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى ويريكم آياته لعلكم تعقلون} () مثلاً قد يتساءل عن البعض الذي أمروا أن يضربوا به القتيل، هل هو العنق، أم الذيل، أم الجنب وهكذا.
وفي قصة نبي الله يوسف عليه السلام يتساءل القارىء كم لبث عليه السلام في الجب؟ وكيف كان يأكل؟ وما نوع الدلو الذي أخرج به؟ وما نوع الدراهم التي اشتري بها؟ وما اسم الذي اشتراه؟ وما اسم امرأة العزيز؟ وما اسمي السجينين معه، وما أسماء اخوته؟ وأسئلة كثيرة غيرها.
وفي قصة أصحاب الكهف تتبادر إلى ذهن القارىء أسئلة كثيرة جداً، ما أسماء أولئك الفتية؟ وأين مكانهم؟ وما اسم ملك زمانهم؟ وبأي عملة كانوا يتعاملون؟
وهكذا أسئلة كثيرة وكثيرة تقفز إلى الذهن عند قراءة القصص القرآني.
ويحاول القارىء للقرآن البحث عن أجوبة لتلك التساؤلات فلا يجد الجواب الصحيح إلا نادراً. وذلك أن معرفة كل التفاصيل عن القصة أو الخبر لا يفيد شيئاً إذ المقصود من إيرادها واضح وظاهر دون ذكر تلك الدقائق والتفاصيل. وإلى هذا أشار إمام المفسرين أبو جعفر الطبري رحمه الله عند تفسيره لقوله تعالى: {فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى} فبعد أن ذكر مقالات أهل التفسير في بيان المراد بالبعض الذي أمروا أن يضربوا به القتيل قال: (والصواب أن يقال أمرهم الله جل ثناؤه أن يضربوا القتيل ببعض البقرة ليحيا المضروب، ولا دلالة في الآية،
(يُتْبَعُ)
(/)
ولا خبر تقوم به حجة على أي أبعاضها التي أمر القوم أن يضربوا القتيل به ... ولا يضر الجهل بأي ضربوا القتيل ولا ينفع العلم به) ().
وكثير مما أبهمه الله تعالى في كتابه الكريم هو مما لا فائدة من تعيينه تعود على المكلفين لا في الدنيا ولا في الآخرة كما ذكر ذلك شيخ الإسلام رحمه الله (). ومع ذلك فقد وجد من العلماء من جعل يبحث عن الإجابة على تلك الأسئلة، فعكف على ما ورد عن أهل الكتاب مما جرى لهم مع أنبيائهم عليهم السلام - وفي كتبهم تفصيل لبعض ما أجمل في القرآن الكريم- فعند تفسيره للآية يفصل فيها على حسب ما وصل إليه من أخبار، ويحاول أن يعرف بكل مبهم حتى لقد كتب في ذلك مصنفات () وشحنت كتب التفسير بروايات وأخبار، أبهمت أكثر مما فسرت وأغلقت أكثر مما وضحت،وشككت في كثير من الأمور، وشوشت على كثير من العقول، ولم تف بالأجوبة بل خلقت آلاف الأسئلة، وتلك الأخبار والروايات يطلق عليها الإسرائيليات ().
وقد منع الإسلام رواية تلك الأخبار والتحديث عن أهلها بادىء الأمر حيث قال عليه الصلاة والسلام: ((يا معشر المسلمين كيف تسألون أهل الكتاب وكتابكم الذي أنزل على نبيه صلى الله عليه وسلم أحدث الأخبار بالله تقرءونه لم يشب وقد حدثكم الله أن أهل الكتاب بدلوا ما كتب الله وغيروا بأيديهم الكتاب فقالوا: هو من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا، أفلا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مساءلتهم ولا والله ما رأينا منهم رجلا قط يسألكم عن الذي أنزل عليكم)) (). ثم جاء الإذن بالتحديث عنهم فقال عليه الصلاة والسلام: ((بلغوا عني ولو آية، وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج، ومن كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار)) ().
ولأجل ذلك كثرت تلك الأخبار ودخلها الصحيح والسقيم، وزاد انتشارها كانتشار النار في الهشيم، فانبرى لها العلماء الأخيار فصنفوها ليتبين المقبول من المردود وجعلوها ثلاثة أقسام ():
القسم الأول: ما علمنا صحته مما بأيدينا من القرآن والسنة فهذا صحيح مقبول تجوز روايته.
القسم الثاني: ما علمنا كذبه لوجود ما يخالفه مما عندنا وهذا قد ورد النهي عن روايته.
القسم الثالث: ما لا نعلم صدقه ولا نعلم كذبه وهذا لا نصدقه ولا نكذبه وتجوز روايته. وهذا القسم غالبه مما لا فائدة فيه، وإليه أشار الحديث المروى عن النبي عليه الصلاة والسلام ((لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم، وقولوا آمنا بالله وما أنزل)) ().
ومما يؤسف له أن كتب التفسير قد شحنت بتلك الروايات، ولم يميز المصنفون رحمهم الله بين الصحيح من السقيم بل سطروها على علاتها مما جعلها مورداً يرتوي منه الطاعنون في كتاب الله، وباباًُ مشرعاً يلج منه الحاقدون على الإسلام، فشوهوا كثيراً من الحقائق وزادوا فيها ونقصوا.
وقد ظهر تأثير تلك الروايات على كثير من العامة والخطباء والكتاب، وأصبح البعض يردد ما جاء فيها ويأخذه على أنه عين الحقيقة.
وقصة نبي الله يوسف عليه السلام مع امرأة العزيز قد سطر فيها من الإسرائيليات ما يكدر الفؤاد، ووصف فيها عليه الصلاة والسلام مع تلك المرأة بصفات لا تليق بنبي عصمه الله وطهره.
ولأجل ذلك قدمت بهذا التمهيد ليتبين للقارىء الكريم أن ليس كل خبر يقبل ولا كل رواية. بل لا بد من التثبت والتروي في نقل تلك الروايات ولا سيما إذا كانت في أمر عظيم كعصمة الأنبياء مثلاً، ولا بد أيضاً من استحضار أقسام الروايات الثلاث السابق ذكرها وتنزيل ما يمر به عليها، ليسلم من الزلل ويتجنب الوقوع في الغلط. والله سبحانه هو الموفق والهادي وهو حسبنا ونعم الوكيل.
المبحث الأول
بيان معنى الهم في اللغة
قال الله تعالى: {ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين} (). في هذه الآية الكريمة بيان أن الهم وقع من امرأة العزيز ومن يوسف عليه السلام، وأن الله قد أقام برهاناً عصم بسببه نبيه يوسف عليه السلام فصرف عن السوء والفحشاء وذلك من حفظ الله لعبده المخلص عليه السلام. هذا هو ظاهر الآية، ويرد على هذا الظاهر سؤال سمعناه من الناس كثيراً ينبىء عن إشكال في نفوسهم، وكثيرا ما طرح على العلماء والمفسرين من العامة ومن طلبة العلم، وذلك السؤال هو أنه كيف يهم نبي الله المعصوم بالفعلة الشنيعة؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ولا شك أن هذا السؤال قائم والإشكال فيه وارد وسأحاول بتوفيق الله وتسديده أن أجلي معنى الآية وأوضح المراد منها لعل الله أن ينفعني وإخواني المسلمين بها وأن يبصرنا بالحق ويعيننا عليه. فأقول وبالله التوفيق:
الهم في اللغة: مصدر هممت. قال صاحب اللسان: تقول أهمني هذا الأمر. والهمة: ما هم به من أمر ليفعله ().
وفي المفردات: الهم: ما هممت به في نفسك ().
وقال الفيروزبادي: (الهمة: فعلة من الهم، وهو مبدأ الإرادة،ولكن حصولها بنهاية الإرادة. والهم مبدؤها، والهمة نهايتها ().
وقال الطبري رحمه الله: (ومعنى الهم بالشيء في كلام العرب حديث المرء نفسه بمواقعته ما لم يواقع) () وكذا قال ابن الجوزي ().
وقال الماوردي: (وأصل الهم حديث النفس حتى يظهر فيصير فعلاً، ومنه قول جميل ()
هممت بهم من بثينة لو بدا شفيت غليلات الهوى من فؤاديا) ().
وفي الكشاف:هم بالأمر إذا قصده وعزم عليه، ومنه قولك: لا أفعل ذلك ولا كيداً ولا هماً أي: ولا أكاد أن أفعله كيداً ولا أهم بفعله هماً ().
وقال البغوي رحمه الله: الهم:هو المقاربة من الفعل من غير دخول فيه ().
والهم بالشيء قصده والعزم عليه ومنه الهمام وهو الذي إذا هم بالشيء أمضاه ذكره البيضاوي ().
وفي فتح القدير (هم بالأمر: إذا قصده وعزم عليه) ().
وأشار الآلوسي رحمه الله إلى أن الهم قد يستعمل بمعنى القصد والإرادة مطلقا أو بمعنى القصد الجازم والعقد الثابت ().
فالهم يكون بمعنى القصد والإرادة، ويكون فوق الإرادة ودون العزم إذا أريد به اجتماع النفس على الأمر والإزماع عليه، ويكون بمعنى العزم وهو القصد إلى إمضائه فهو أول العزيمة.هكذا قال القاسمي رحمه الله ().
ومما سبق يتضح أن الهم قسمان وهذا ما نص عليه شيخ الإسلام رحمه الله حيث قال: (الهم: اسم جنس تحته نوعان ... هم خطرات، وهم إصرار) ().
ومعرفة ذلك يساعد على فهم الآية إذ مدار الإشكال حول هذا اللفظ، فنبي الله هم وامرأة العزيز همت، فمتى اتضح المراد وعلم المعنى زال الإشكال وانطرد الوسواس.
المبحث الثاني
المراد بهم امرأة العزيز بيوسف عليه السلام
لم يختلف أهل العلم رحمهم الله في هم امرأة العزيز أنه الهم بفعل الفاحشة. وهذا أمر واضح بدلالة النصوص وانتفاء المعارض الصارف للمعنى الظاهر. وإليك البيان:
قال الله تعالي {وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب وقالت هيت لك قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون} ().
ففى هذه الآية الكريمة بيان أن سيدة البيت طلبت من أجيرها الطاهر يوسف أن يواقع الفاحشة معها وغلقت الأبواب لتسترها وتستره عن أعين البشر، وليكون الشيطان ثالثهما، فراودته المرأة وطلبت منه ما يكون من الرجال مع النساء، وقالت له: هيت لك، تعال وأقبل فقد تهيأت لك، فامتنع عما دعي إليه مستعيذا بالله راغباً في حسن المثوى والفوز بما عنده. وفي قوله {لا يفلح الظالمون} ما يدل على أن ما تدعوه إليه ظلم.
وقال تعالى: {واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر وألفيا سيدها لدا الباب قالت ما جزاء من أراد بأهلك سوءاً إلا أن يسجن أو عذاب أليم} ().
هذه الآية جاءت بعد الآية المقصود بيانها وهي قوله {ولقد همت به} وفيها بيان أن يوسف عليه السلام فر هارباً فذهب يسابق سيدته نحو الباب، هو هارب منها وهي طالبة له، هو هارب لطلب الطهارة والنزاهة، وهاربة هي لطلب الدنس والفحش، هرب منها فأمسكت به من الخلف حتى انقد قميصه، وحضر السيد قرب الباب وشاهد الموقف، فتغيرت بمشاهدته الأمور فانقلب العفيف متهما، والمراود حاكما، والسيد مصغيا ومنفذا.
هكذا تبين هذه الآية فلقد كانت تلك السيدة راغبة وحريصة على بقائه معها لعلها تحصل على مرادها. فلما رأت زوجها عند الباب وخافت الفضيحة عكست القضية وادعت مراودة يوسف لها.
ويدل على ذلك قوله تعالى {فلما رأى قميصه قد من دبر قال إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم} ()
ففي تمزق قميص نبي الله يوسف من الدبر ما يدل على أن امرأة العزيز عازمة على الإمساك به وعدم تمكينه من الهروب.لعلها تحصل منه على تحقيق ما همت به.
ويدل عليه أيضاً قوله تعالى عنها {قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولئن لم يفعل ما آمره ليسجنن وليكوناً من الصاغرين} ().
(يُتْبَعُ)
(/)
فلا بد أن تظهر الحقيقة وإن طال الزمن، ولا بد أن تتكشف الأمور وإن حرص البعض على إخفائها، هاهي المرأة السيدة قد حاولت إخفاء فعلتها واستغلت قوتها وسلطانها، فألصقت التهمة بغيرها وعرضته للسجن سنين عديدة. إمرأة العزيز التي عملت ذلك كله هاهي الآن تفصح عن الحقيقة بجلاء وتصدع بها أمام الملأ، بعد أن هيأت من الأدلة ما يبرر فعلتها.
هاهي المرأة توبخ اللائمات لها من النساء كيف يلمنها على ما حصل منها، كيف يلمنها على مراودتها لهذا الشاب الحسن الجميل،كيف يلمنها ولا يلمن أنفسهن، لقد حاولت هي تقطيع عرضها ولم يتحقق لها ذلك،وكل اللائمات لها قطعن أيديهن.
لقد أذهل جمال يوسف النساء جميعا، فقلن حاشا لله ما هذا بشرا، قلن ذلك حين اطلع عليهن ورأينه، قلن ذلك وهذا ما تريده تلك المرأة المراودة، لقد وجدت لها عذرا عند الناس فصدعت بقول الحق وبينت براءة يوسف، اعترفت بعملها ومراودتها، وبينت نزاهة يوسف وطهارته وبعده عن مواطن الريب. شهدت على نفسها وكفى بها شهادة. ولقد راودته عن نفسه فاستعصم.
وقال سبحانه وتعالى: {قال ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق أنا راودته وإنه لمن الصادقين} ().
في هذه الآية اعتراف جماعي ببراءة يوسف عليه السلام وبعده عن مواقعة السوء، اعتراف من النسوة أولاً، ثم من صاحبة الشأن ثانيا، لقد اعترفت تلك السيدة بفعلتها هنا بكل وضوح وصراحة كما اعترفت فيما سبق بذلك،لقد اعترفت بفعلتها وأثبتت صدق يوسف عليه السلام وبراءته.
ففي هذه الآيات دلالة واضحة على أن امرأة العزيز همت بفعل الفاحشة مع يوسف عليه السلام وحرصت على الظفر بمرادها وهيأت الأسباب، ولم يمنعها من ذلك إلا حفظ الله لنبيه يوسف عليه السلام وتمنعه وهروبه.
قال الطاهر بن عاشور: تأكيد همها بقد ولا القسم يفيد أنها عزمت عزماً محققا ().
ومما يدل أيضاً على أن هم امرأة العزيز كان هم عزم وإرادة أنه لا يوجد ما يصرف الهم منها لغير ذلك، فيوسف أعطي من الحسن ما يبهر العقول، وكان شاباً عزباً أسيراً في بلاد العدو، حيث لم يكن هناك أقارب أو أصدقاء فيستحي منهم إذا فعل الفاحشة، فإن كثيراً من الناس يمنعه من مواقعة القبائح حياؤه ممن يعرف، فإذا تغرب فعل ما يشتهيه، وكان أيضاً خالياً لا يخاف مخلوقا،وأجيراً عند المرأة، وهي امرأة منعمة لها سلطة ومكانة وليس لها دين يمنعها من ذلك. وزوجها في يدها قليل الغيرة، فما الذي يمنعها من تحقيق رغبتها و ولوعها بيوسف ().
وذكر أهل التفسير رحمهم الله أن همها هم قصد واعتقاد. ففي تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة: أنها همت منه بالمعصية هم نية واعتقاد ().
وذكر ابن الجوزي: أنها دعته إلى نفسها فترقت همتها إلى العزيمة فصارت مصرة على الزنا (). وذكر البغوي () والنسفي () وأبو السعود () والشنقيطي () أن همها هم عزم.وعند القرطبي: لا خلاف أن همها كان المعصية ().
مما سبق يتضح أن هم امرأة العزيز هو الهم بفعل الفاحشة.
المبحث الثالث
المراد بهم يوسف عليه السلام بامرأة العزيز
عرفنا فيما سبق هم امرأة العزيز وأنه هم قصد وإرادة لفعل الفاحشة، وليس المهم ذلك، ولكن المهم معرفة الهم الذي صدر من نبي الله يوسف عليه السلام وهو النبي المعصوم فهل همه كهمها أم لا؟
هذا ما سأحاول توضيحه بإذن الله فقد نثر الكلام فيه نثراً فحرصت على جمعه وترتيبه وتلمس الأدلة من سياق العبارات وتحديد الأقوال قدر المستطاع فأقول وبالله التوفيق: يمكن حصر الأقوال في هم يوسف عليه السلام بما يلي:
القول الأول: أن الهم الذي حصل من يوسف عليه السلام هو الهم بضربها أو أن ينالها بمكروه.
وأستدل من يقول بذلك بقوله تعالى {كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء} ووجه الدلالة عندهم أن الله قد صرف عن نبيه السوء والفحشاء، قالوا: والفحشاء غير السوء بدلالة العطف ولنفي التكرار، وبما أن الفاحشة هي الفعلة القبيحة كما هو ظاهر ومعلوم فالسوء هو الهم بفعل الأذى بها لمراودتها إياه ليصرفها ويبعدها، قالوا: والله قد صرفه عنه لأنه لو ضربها لجر التهمة إلى نفسه ولصدق الناس كل إدعاء قد تقوله.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي هذا قال ابن الجوزي: (هم أن يضربها ويدفعها عن نفسه فكان البرهان الذي رآه من ربه أن الله أوقع في نفسه إن ضربها كان ضربه إياها حجة عليه لأنها تقول راودني فمنعته فضربني) ().وكذا قال القرطبي () وابن كثير () أيضا.
وقد رد العلماء رحمهم الله هذا القول ولم يرتضوه، فالطبري رحمه الله عند تفسيره للآية قال: (وأما آخرون ممن خالف أقوال السلف، وتأولوا القرآن بآرائهم، فإنهم قالوا في ذلك أقوالا مختلفة، فقال بعضهم: معناه: ولقد همت المرأة بيوسف وهم بها يوسف أن يضربها،أو ينالها بمكروه لهمها به مما أرادته من المكروه لولا أن يوسف رأى برهان ربه وكفه ذلك عما هم به من أذاها لا أنها ارتدعت من قبل نفسها) ().
وفي التسهيل قال ابن جزي: إن من جعل همها به من حيث مرادها وهمه بها ليدفعها، بعيد لاختلاف سياق الكلام ().
وقال الشنقيطي: تأويل الهم بأنه هم بضربها، أو هم بدفعها عن نفسه كل ذلك غير ظاهر، بل بعيد من الظاهر ولا دليل عليه ().
ويمكن أن يقال لهم: إن الفحشاء معطوفة على السوء فاللفظان مشتركان في الحكم والهم الذي هم به يتعلق بهما جميعاً فإذا حملتم الهم بالسوء على أنه الهم بالأذى فما أنتم قائلون بالهم بالفحشاء؟ وعليه فلا جواب وبهذا يتبين ضعف هذا القول.
القول الثاني: أنه هم بالدفاع عن نفسه.
والفرق بين هذا القول والقول الأول أن من قال هذا جعل الهم الصادر من امرأة العزيز هو الهم بالبطش بيوسف عليه السلام لامتناعه تنفيذ ما طلب منه، ومن قال ذلك جعل هم يوسف بالضرب غيرة وإنكاراً لا دفاعاً، فعلى القول الأول هو المبتدىء وعلى هذا القول هي المبتدئة.
وقد ذكر رشيد رضا: أن المرأة همت بالبطش به لعصيانه أمرها، لأنها في نظرها سيدته وهو عبدها ().
وقال الآلوسي: (همت به عليه السلام لتقهره على ما أرادته منه وهم بها ليقهرها في الدفع عما أرادته منه، فالاشتراك في طلب القهر منه ومنها والحكم مختلف) ().
وهذا القول مردود بما رد به القول الأول، مضافاً إلى ذلك أن هذا القول يجعل الهم الصادر من امرأة العزيز هو الهم بالضرب وهذا خلاف الصحيح كما مر معنا فيما مضى.ولذا استبعده ابن جزي كما في كتاب التسهيل ().
القول الثالث: أن همه عليه السلام هم بالعفة ().
وهذا القول ضعيف لأمرين:
أولاً: أنه يوهم أن يوسف عليه السلام قبل الهم بالعفة لم يكن عفيفاً وهذا باطل. وثانياً: لم أجد من ذكر هذا القول إلا الماوردي ولم يذكر دليلاً عليه لا عقلاً ولا نقلاً ولم يذكره أحد من المصنفين في التفسير غيره على حسب ما رأيت وكفى بإهمال العلماء له دليلاً على بطلانه.
القول الرابع: أنه هم بالمرأة أن يتزوجها ().
وهذا القول نسبه ابن الجوزي لابن عباس رضي الله عنهما ().
وهذا القول ضعيف أيضاً، وقد بين البغوي رحمه الله ضعفه فقال: (وقيل: همت بيوسف أن يفترشها، وهم بها يوسف أي: تمنى أن تكون له زوجة، وهذا التأويل وأمثاله غير مرضية لمخالفتها أقاويل القدماء من العلماء الذين أخذ عنهم الدين والعلم) ().
ويضاف لما قاله البغوي أن يقال:كيف يهم يوسف بالزواج من امرأة معصومة بزوج يعلم أنها لا تحل له.
ويمكن أن يقال أيضا: إن الهم بالزواج لا يعتبر إثما بل التصريح به لا شيء فيه، والله قد بين أنه صرف عنه السوء والفحشاء والهم بالزواج لا يدخل في السوء ولا في الفحشاء.
وبهذا يتضح ضعف هذا القول والله أعلم.
القول الخامس: أنه هم بالفرار منها.
وهذا قول ضعيف كما ذكر ذلك ابن الجوزي حيث قال: (وهو قول مرذول أفتراه أراد الفرار منها فلما رأى البرهان أقام عندها) ().
ثم هو عليه السلام لم يهم بالفرار بل فر حقيقة، وكذلك الهم بالفرار من المعاصي مما يمدح عليه، والآية تشير إلى أن يوسف عليه السلام هم بأمر لا يمدح عليه وأن الله أراه البرهان الذي بسببه عصم عن ذلك الهم وأن الذي عصم عنه سوء وفحشاء، وليس الفرار من المعاصي حقيقة داخلاً في السوء والفحشاء فكيف يدخل الهم بالفرار في ذلك.
القول السادس: أنه عليه السلام قارب الهم ولكن لم يصدر منه هم.
ومثلوا لذلك بقول العرب: قتلته لو لم أخف الله أي قاربت أن أقتله ().
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا القول مردود فالآية صرحت بصدور الهم من يوسف وصرف اللفظ عن الظاهر يحتاج لدليل ولا دليل. ولذا لما أورد الشنقيطي هذا القول ذكر أنه غير ظاهر بل هو بعيد من الظاهر ولا دليل عليه ().
القول السابع: همه عليه السلام كهمها وهو الهم بالمعصية ().
ومن أدلة هذا القول ما يلي:
1 - قوله تعالى {ولقد همت به وهم بها} قالوا فالله قد ذكر أن الهم صدر من امرأة العزيز ومن نبيه يوسف، وقد قامت القرائن والأدلة على أن هم امرأة العزيز كان الفاحشة وهم يوسف مشاكل له فهو مثله ومن جنسه.
قال ابن الجوزي: (لا يجوز في اللغة هممت بفلان وهم بي وأنت تريد اختلاف الهمين) ().
2 - أن هذا القول قال به طائفة من السلف.
وقد ساق ابن جرير رحمه الله () روايات كثيرة عن السلف في بيان هم يوسف عليه السلام. وهي روايات غريبة،ولولا أن المجال مجال بحث نحرص على جمع أطراف الموضوع لكي تتجلى الحقيقة، ولنا من العلماء الكبار والفضلاء الأخيار سلف حيث ذكروها. لولا ذلك لأعرضت عنها جملة وتفصيلا، ولكن سأذكر بعضاً منها على استحياء وأعرض عن روايات كثيرة تؤدي نفس المعنى إلا أن فيها من العبارات والتفاصيل ما يؤذي الأذن ويكدر الفؤاد خاصة وأنها تتعلق بنبي من أنبياء الله. فحسبنا الله ونعم الوكيل.ومن تلك الروايات ما يلي:
أن ابن عباس رضي الله عنهما سئل عن هم يوسف ما بلغ؟ قال:استلقت له وجلس بين رجليها وحل ثيابه أو ثيابها ().
وعن مجاهد (). قال: حل السراويل حتى التبان واستلقت له ().
وقال ابن الجوزي: كان همه من جنس همها فلولا أن الله تعالى عصمه لفعل،وإلى هذا المعنى ذهب الحسن () وسعيد بن جبير () والضحاك (). وهو قول عامة المفسرين المتقدمين، واختاره من المتاخرين جماعة منهم ابن جرير () واحتج من نصر هذا القول بأنه مذهب الأكثرين من السلف والعلماء الأكابر ().
وذكر الحافظ ابن كثير أن أقوال الناس وعباراتهم في هذا المقام مختلفة وأحال على ما ذكره الطبري من روايات عن السلف ().
وقال الزجاج: (والذي عليه المفسرون أنه هم بها وأنه جلس منها مجلس الرجل من المرأة إلا أن الله تفضل بأن أراه البرهان) (). وقريبا من ذلك قال النحاس في اعراب القرآن ().
وفي فتح القدير قال الشوكاني: (والمعنى أنه هم بمخالطتها كما همت بمخالطته ومال كل واحد منهما إلى الآخر بمقتضى الطبيعة البشرية والجبلة الخلقية) ().
وممن ذكر هذا القول الواحدي فقد قال: (طمعت فيه وطمع فيها) ().
وقال البغوي: (قال أبو عبيد القاسم بن سلام (): قد أنكر قوم هذا القول وقالوا: هذا لا يليق بحال الأنبياء، والقول ما قال متقدموا هذه الأمة، وهم كانوا أعلم بالله أن يقولوا في الأنبياء من غير علم) ().
وقال القرطبي: (وقال أبو عبيد القاسم بن سلام وابن عباس ومن دونه لا يختلفون في أنه هم بها وهم أعلم بالله وبتأويل كتابه وأشد تعظيما للأنبياء من أن يتكلموا فيهم بغير علم) ().
3 - قوله تعالى: {وما أبري نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم} ().
في هذه الآية دليل أن النفس أمارة بالسوء وأن نفس يوسف غير برئة من الأمر بالسوء. وما دام الأمر كذلك فغير بعيد أن يكون ما صدر منه من هم هو من السوء فيحمل على الهم بالفاحشة إذا الحديث عما جرى بينه وبينها يدور حول هذا.
وقد وردعن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال: لما قال {ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب} (). قال له جبريل ولا حين هممت بها يا يوسف؟ فقال عند ذلك: {وما أبريء نفسي} ().
4 - في أثبات ذلك في حق يوسف عليه السلام مثلاً للمذنبين حتى لا يقنطوا من التوبة وعفو الله، وليجدوا ويجتهدوا في العبادة كلما تذكروا ذلك.
روى عن الحسن رحمه الله أنه قال: إن الله عز وجل لم يذكر معاصي الأنبياء ليعيرهم بها ولكنه ذكر لكيلا تيئسوا من التوبة ().
وذكر ابن جرير: أن من ابتلي من الأنبياء بخطيئة فإنما ابتلاه الله بها ليكون على وجل من الله إذا ذكرها، فيجد في طاعته إشفاقا منها ولا يتكل على سعة عفو الله ورحمته ().
وفي المحرر الوجيز قال ابن عطية: (الحكمة في ذلك أن يكون مثلا للمذنبين ليروا أن توبتهم ترجع إلى عفو الله تعالى كما رجعت ممن هو خير منهم ولم يوبقه القرب من الذنب) ().
(يُتْبَعُ)
(/)
وذكر القرطبي أن لزلة الأنبياء حكما منها زيادة الوجل، وشدة الحياء بالخجل، والتخلي عن عجب العمل، والتلذذ بنعمة العفو بعد الأمل، وكونهم أئمة رجاء أهل الزلل ().
هذه هي الأدلة التي استدل بها أصحاب هذا القول وكل دليل منها لا يسلم من النقد
فاستدلالهم بأن الهم ورد في الآية وهو مقابل بهم امرأة العزيز فيكون من جنسه ونوعه هذا لا يسلم لهم لأننا قد عرفنا أن الهم قسمان هم قصد وعزم، وهم خطرات، واختيار أحد النوعين وجعله مراداً في الآية يحتاج لدليل، وقد قامت الأدلة على أن هم المرأة هو القصد والعزم، وجعل هم يوسف من هذا النوع قادح في عصمة الأنبياء ولذا وقع الخلاف في الآية ولولا هذا المعارض القوي لما أطال الناس الكلام عليها ولسووا بين الهمين وانتهى الأمر هذا جانب. ومن جانب آخر في الرد على قولهم هذا أن يقال بناء على قولكم يمكن أن يجعل هم المرأة تبعاً لهم يوسف،وينزل همه على القسم الثاني من الهم وهو هم الخطرات حتى لا يطعن بالأنبياء فتكون بذلك لم تقع فيما تلام عليه، وأنتم وغيركم لا تقولون إلا أن هم المرأة هو العزم والأدلة قد قامت على ذلك. وبهذا ينخرم هذا الدليل.
وأما ما ورد عن السلف رحمهم الله فإن لكلامهم مهابة في النفس والتعامل معه يحتاج إلى روية، فهم أزكى قلوباً،وأعمق فهما،وأشد غيرة على مقام الأنبياء عليهم السلام، ولذا سأكتفي بإيراد ما قيل حول تلك الروايات المنقولة عنهم عليهم رحمة الله.
قال ابن الجوزي: (ولا يصح ما يروى عن المفسرين أنه حل السراويل وقعد منها مقعد الرجل،فإنه لو كان هذا دل على العزم،والأنبياء معصومون من العزم على الزنا) ().
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: (ما ينقل من أنه حل سراويله،وجلس مجلس الرجل من المرأة،وأنه رأى صورة يعقوب عاضا على يده،وأمثال ذلك فكله مما لم يخبر الله به ولا رسوله، وما لم يكن كذلك فإنما هو مأخوذ عن اليهود الذين هم من أعظم الناس كذبا على الأنبياء،وقدحا فيهم،وكل من نقله من المسلمين فعنهم نقله، لم ينقل من ذلك أحد عن نبينا صلى الله عليه وسلم حرفا واحدا) ().
وقال أيضا: (وقد اتفق الناس على أنه لم تقع منه الفاحشة، ولكن بعض الناس يذكر أنه وقع منه بعض مقدماتها،مثل ما يذكرون أنه حل السراويل، وقعد منها مقعد الخاتن ونحو هذا، وما ينقلونه في ذلك ليس هو عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا مستند لهم فيه إلا النقل عن بعض أهل الكتاب وقد عرف كلام اليهود في الأنبياء وغضهم منهم، كما قالوا في سليمان [عليه السلام] ما قالوا، وفي داود [عليه السلام] ما قالوا، فلو لم يكن معنا ما يرد نقلهم لم نصدقهم فيما لم نعلم صدقهم فيه فكيف نصدقهم فيما قد دل القرآن على خلافه) ().
وقال الألوسي: وأما أقوال السلف فالذي نعتقده أنه لم يصح منها شيء عنهم لأنها أقوال متكاذبة يناقض بعضها بعضا مع كونها قادحة في بعض فساق المسلمين فكيف بالمقطوع لهم بالعصمة ().
وقال ابن جزي: (من جعل هم المرأة وهم يوسف من حيث الفعل الذي أرادته ذكروا في ذلك روايات من جلوسه بين رجليها وحله التكة وغير ذلك مما لا ينبغي أن يقال به لضعف نقله، ولنزاهة الأنبياء عن مثله) ().
وأورد الشنقيطي كثيرا من الروايات المنقولة عن السلف ثم بين أنها منقسمة إلى قسمين.قسم لم يثبت نقله عمن نقل عنه بسند صحيح - وهذا لا إشكال في سقوطه - وقسم ثبت عن بعض من ذكر عنه، ومن ثبت عنه منهم شيء من ذلك فالظاهر الغالب على الظن المزاحم لليقين أنه إنما تلقاه عن الإسرائيليات لأنه لا مجال للرأي فيه،ولم يرفع منه قليل ولا كثير إلى النبي صلى الله عليه وسلم. وبهذا تعلم أنه لا ينبغي التجرؤ على القول في نبي الله يوسف عليه السلام بأنه جلس بين رجلي كافرة أجنبية يريد أن يزني بها، اعتمادا على مثل هذه الروايات ().
وأما استدلالهم بقوله {وما أبرى ءنفسي} فهذا مردود أيضاً فإن سياق الآيات يدل على أن ذلك من كلام امرأة العزيز وليس من قول يوسف.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد ذكر شيخ الإسلام رحمه الله أن قوله تعالى {وما أبرىء نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي} من كلام امرأة العزيز كما يدل القرآن على ذلك دلالة بينة لا يرتاب فيها من تدبر القرآن حيث قال تعالى {وقال الملك ائتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن إن ربي بكيدهن عليم. قال ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين. ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وأن الله لا يهدي كيد الخائنين. وما أبريء نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم} () فهذا كله كلام امرأة العزيز ويوسف عليه السلام إذ ذاك في السجن لم يحضر لمقابلة الملك، ولا سمع كلامه ولا رآه. ولكن لما ظهرت براءته في غيبته كما قالت امرأة العزيز: {ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب} أي لم أخنه في حال مغيبه عني وإن كنت في حال شهوده راودته، فحينئذ قال الملك {ائتوني به أستخلصه لنفسي فلما كلمه قال إنك اليوم لدينا مكين أمين}. وقد قال كثير من المفسرين: إن هذا من كلام يوسف،ومنهم من لم يذكر إلا هذا القول، وهو قول في غاية الفساد ولا دليل عليه بل الأدلة تدل على نقيضه ().
وقال رحمه الله: (ما ذكر من قوله {إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي} إنما يناسب حال امرأة العزيز لا يناسب حال يوسف، فإضافة الذنوب إلى يوسف في هذه القضية فرية على الكتاب والرسول، وفيه تحريف للكلم عن مواضعه، وفيه الاغتياب لنبي كريم، وقول الباطل فيه بلا دليل، ونسبته إلى ما نزهه الله منه، وغير مستبعد أن يكون أصل هذا من اليهود أهل البهت، الذين كانوا يرمون موسى بما برأه الله منه، فكيف بغيره من الأنبياء؟ وقد تلقى نقلهم من أحسن به الظن وجعل تفسير القرآن تابعا لهذا الاعتقاد) ().
وذكر رحمه الله أيضاً: أن الذي ابتلى به يوسف عليه السلام كان من أعظم الأمور، وإن تقواه وصبره عن المعصية حتى - لا يفعلها مع ظلم الظالمين له، حتى لا يجيبهم - كان من أعظم الحسنات وأكبر الطاعات وإن نفس يوسف عليه الصلاة والسلام كانت من أزكى الأنفس، فكيف أن يقول {وما أبرىء نفسي إن النفس لأمارة بالسوء} والله سبحانه وتعالى يعلم أن نفسه بريئة ليست أمارة بالسوء، بل نفس زكية من أعظم النفوس زكاء، والهم الذي وقع كان زيادة في زكاء نفسه وتقواها، وبحصوله مع تركه لتثبت له به حسنة من أعظم الحسنات التى تزكي نفسه ().
مما سبق يتبين لنا ضعف هذا القول.
القول الثامن: لم يقع هم من يوسف عليه السلام.
واستدل قائلوا هذا القول بما يلي:
1 - أن هم يوسف عليه السلام الوارد في الآية جاء من باب المشاكلة فقط.
قال الآلوسي: إن التعبير عنه بالهم لمجرد وقوعه في صحبة همها في الذكر بطريق المشاكلة لا لشبهه به ().
2 - أن في الآية تقديماُ وتأخيراً فيكون المعنى: {ولقد همت به} ثم ينتهي الإخبار عنها ويبدأ الخبر عن يوسف بقوله: {وهم بها لولا أن رأى برهان ربه} فلولا رؤيته برهان ربه لهم بها ولكنه رأى البرهان فلم يهم بها. وهو كقول الله تعالى: {ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا} ().
قال الزجاج: (والمعنى لولا أن رأى برهان ربه لأمضى ما هم به) ().
وجاء في التبيان: أن جواب لولا محذوف تقديره لهم بها، والوقف على {ولقد همت به} والمعنى أنه لم يهم بها، وقيل التقدير لولا أن رأى البرهان لواقع المعصية ().
قال صاحب اللسان: (سئل ثعلب () عن قوله عز وجل: {ولقد همت به و هم بها لولا أن رأى برهان ربه} قال: همت زليخا بالمعصية مصرة على ذلك وهم يوسف عليه السلام بالمعصية ولم يأتها ولم يصر عليها فبين الهمتين فرق ... قال أبو عبيدة: هذا على التقديم والتأخير كأنه أراد ولقد همت به ولولا أن رأى برهان ربه لهم بها) ().
وقد أشار الطبري والبغوي () وابن كثير () إلى ضعف هذا القول، وذلك أن العرب لا تقدم جواب لولا قبلها لا تقول لقد قمت لولا زيد وهي تريد لولا زيد لقد قمت.
وذكر النحاس أن قوماً قالوا في الآية على التقديم والتأخير ثم قال: وهذا القول عندي محال ولا يجوز في اللغة ولا في كلام من كلام العرب. لا يقال: قام فلان إن شاء الله ولا قام فلان لولا فلان ().
(يُتْبَعُ)
(/)
وأورد ابن الجوزي هذا القول ثم نقل عن أهل العربية أنهم قالوا: تقديم جواب لولا عليها شاذ مستكره لا يوجد في فصيح كلام العرب ().
وقال القرطبي: (وأما يوسف [عليه السلام] فهم بها لولا أن رأى برهان ربه ولكن لما رأى البرهان ما هم وهذا لوجوب العصمة للأنبياء قال الله تعالى {كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين} فإذا في الكلام تقديم وتأخير أي لولا أن رأى برهان ربه هم بها) ().
وأشار الآلوسي إلى أن ما روي لا يساعد عليه كلام العرب لأنه يقتضي كون الجواب محذوفا لغير دليل لأنهم لم يقدروا بناءا على ذلك الهم بها وكلام العرب لا يدل إلا على أن يكون المحذوف من معنى ما قبل الشرط لأنه الدليل عليه ().
وقال النسفي: (جواب لولا لا يتقدم عليها لأنه في حكم الشرط وله صدر الكلام) ().
وذهب أبو حيان إلى أن الهم لم يقع من يوسف عليه السلام ولكنه لم يجعل جواب لولا متقدما بل جعله محذوفاً فقال: والذي أختاره أن يوسف عليه السلام لم يقع منه هم بها البتة، بل هو منفي لوجود رؤية البرهان، كما تقول: لقد قارفت لولا أن عصمك الله، ولا نقول إن جواب لولا متقدم عليها وإن كان لا يوجد دليل على امتناع ذلك بل صريح أدوات الشرط العاملة مختلف في جواز تقديم أجوبتها عليها بل نقول إن جواب لولا محذوف لدلالة ما قبله عليه ().
واختار الشنقيطي رحمه الله هذا الوجه الذي اختاره أبو حيان وذكر أنه أجرى الأقوال على قواعد اللغة العربية لأن الغالب في القرآن وفي كلام العرب أن الجواب المحذوف يذكر قبله ما يدل عليه، وعلى هذا القول فمعنى الآية: وهم بها لولا أن رأى برهان ربه،أي لولا أن رآه هم بها.فما قبل لولا هو دليل الجواب المحذوف ().
مما سبق يتضح أن هذا القول قد تباينت فيه أقوال أهل اللغة فبينما يجيزه البعض يرفضه آخرون.
القول التاسع: وقع هم من يوسف عليه السلام ولكنه هم خطرات لا عزم.
ومن أدلة هذا القول:
1 – قوله تعالى {قال معاذ الله إنه ربي}.
2 - قوله تعالى {كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء}.
قال ابن الجوزي: واحتج على أن همته لم تكن من جهة العزيمة وإنما كانت من جهة دواعي الشهوة بقوله {قال معاذ الله إنه ربي} وقوله {كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء} وكل ذلك إخبار ببراءة ساحته من العزيمة على المعصية ().
3 - أن هذا فيه إثبات للهم دون القدح بعصمة نبي الله يوسف عليه الصلاة والسلام، والهم كما مر قسمان: هم العزم وهم الخطرات. وهو هنا هم خطرات وهذا لا يؤاخذ عليه العبد.
قال ابن الجوزي: إن يوسف عليه الصلاة والسلام عارضه ما يعارض البشر من خطرات القلب وحديث النفس من غير عزم، فلم يلزمه هذا الهم ذنبا فإن الرجل الصالح قد يخطر بقلبه وهو صائم شرب الماء البارد فإذا لم يشرب لم يؤاخذ بما هجس في نفسه، وقد سئل سفيان الثوري () أيؤاخذ العبد بالهمة فقال إذا كانت عزما ().
قال الشنقيطي: المراد بهم يوسف بها خاطر قلبي صرف عنه وازع التقوى، وقال بعضهم: هو الميل الطبيعي والشهوة الغريزية المزمومة بالتقوى، وهذا لا معصية فيه لأنه أمر جبلي لا يتعلق به التكليف كما في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يقسم بين نسائه فيعدل ثم يقول: ((اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما لا أملك)) () يعني ميل القلب الطبيعي ... وهم بني حارثة وبني سلمة بالفرار يوم أحد () كهم يوسف هذا، بدليل قوله {إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما} () لأن قوله {والله وليهما} يدل على أن ذلك الهم ليس معصية لأن اتباع المعصية بولاية الله لذلك العاصي إغراء على المعصية ().
4 - هذا القول يظهر رفعة نبي الله يوسف عليه السلام، وما سبق من الأقوال تسعى لنفي قدح قد يرمى به، وفرق كبير بين الأمرين. فنبي الله عليه السلام هم ولكن لم تتجاوز همته إلى المحظور فهو مثاب على ذلك ومأجور. يشهد لذلك الحديث الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه عز وجل قال ((إن الله كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة فإن هو هم بها فعملها كتبها الله له عنده عشر حسنات إلى سبع مائة ضعف إلى أضعاف كثيرة ومن هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة فإن هو هم بها فعملها كتبها الله له سيئة واحدة)) ().
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الرازي: ومن نظر في قوله سبحانه {إنه من عبادنا المخلصين} رآه أفصح شاهد على براءته عليه السلام ومن ضم إليه قول إبليس {قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين. إلا عبادك منهم المخلصين} () وجد إبليس مقرا بأنه لم يغوه ولم يضله عن سبيل الهدى كيف وهو عليه السلام من عباد الله تعالى المخلصين بشهادة الله تعالى وقد استثناهم من عموم لأغوينهم أجمعين.
وذكر ابن تيمية () أن يوسف صلى الله عليه وسلم هم هما تركه لله ولذلك صرف الله عنه السوء والفحشاء لإخلاصه فلم يصدر منه إلا حسنة يثاب عليها، وقال تعالى: {إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون} ().
وقال رحمه الله: الهم الذي وقع منه عليه السلام فيه زيادة في زكاء نفسه وتقواها، وبحصوله مع تركه لله لتثبت له به حسنة من أعظم الحسنات التي تزكي نفسه ().
5 - هذا القول سالم من المعارضات بعكس غيره مما سبق بيانه من الأقوال فكل قول منها لم يسلم من اعتراض كما مر بيان ذلك.
6 - أن الله لم يعنف نبيه يوسف عليه السلام، ولم يذكر عنه توبة وإنابة مما يدل على أن همه هم خطرات.
قال شيخ الإسلام: إن الله لم يذكر في كتابه عن نبي من الأنبياء ذنبا إلا ذكر توبته منه كما ذكر في قصة آدم وموسى وداود وغيرهم من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، ويوسف عليه الصلاة والسلام لم يذكر الله تعالى عنه في القرآن أنه فعل مع المرأة ما يتوب منه، أو يستغفر منه أصلا. وقد اتفق الناس على أنه لم تقع منه الفاحشة، والقرآن قد أخبر عن يوسف عليه السلام من الاستعصام والتقوى والصبر في هذه القضية ما لم يذكر عن أحد نظيره، فلو كان يوسف عليه السلام قد أذنب لكان إما مصرا وإما تائبا والإصرار من الأنبياء منتف فتعين أن يكون تائباً. والله لم يذكر عنه توبة في هذا ولا استغفارا كما ذكر عن غيره من الأنبياء فدل ذلك على أن ما فعله يوسف عليه السلام كان من الحسنات المبرورة والمساعي المشكورة كما أخبر الله عنه بقوله تعالى {إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين} ().
وقال عليه رحمة الله: يوسف عليه السلام لم يفعل ذنباً ذكره الله عنه. وهو سبحانه وتعالى لا يذكر عن أحد من أنبيائه ذنباً إلا ذكر استغفاره من ذلك الذنب ولم يذكر عن يوسف عليه السلام استغفاراً من هذه الكلمة، كما لم يذكر عنه استغفاراً من مقدمات الفاحشة، فعلم أنه لم يفعل ذنباً في هذا ولا هذا، بل هم هماً تركه لله فأثيب عليه حسنة ().
وقال الرازي: إن الأكابر كالأنبياء متى صدرت عنهم زلة أو هفوة استعظموا ذلك واتبعوه بإظهار الندامة والتوبة والتخضع والتنصل، فلو كان يوسف عليه السلام أقدم على هذه الفاحشة المنكرة لكان من المحال أن لا يتبعها بذلك، ولو كان قد أتبعها لحكى، وحيث لم يكن علمنا أنه ما صدر عنه في هذه الواقعة ذنب أصلا ().
7 - أن من نفى الهم عن نبي الله يوسف ليه الصلاة والسلام خالف النص الصريح في الآية، وما وجه به الآية لم يسلم له كما مر سالفاً. ومن أثبته على غير هذا المعنى وقع في المحذور الشرعي، وقدح في عصمة النبي.وعلى هذا القول يستقيم ظاهر الآية وينتفي المحذور وهذا هو المطلوب. 8 - في هذا القول تفريق بين الهمين. والإشكال الوارد على الآية نتيجته عدم التفريق بينهما فلما فرق بين معنييهما زال الإشكال.
قال ابن الجوزي. (فإن قيل فقد سوى القرآن بين الهمتين فلم فرقتم؟ فالجواب أن الاستواء وقع في بداية الهمة ثم ترقت همتها إلى العزيمة بدليل مراودتها واستلقائها بين يديه، ولم تتعد همته مقامها بل نزلت عن رتبتها وانحل معقودها بدليل هربه منها، وقوله {معاذ الله} وعلى هذا تكون همته مجرد خاطر لم يخرج إلى العزم) ().
9 - أن هذا القول اختيار أكثر أهل التفسير والمحققين من العلماء.
قال البغوي: (قال بعض أهل الحقائق: الهم همان. هم ثابت إذا كان معه عزم وعقد ورضى، مثل هم امرأة العزيز، والعبد مأخوذ به. وهم عارض وهو: الخطرة وحديث النفس من غير اختيار ولا عزم، مثل هم يوسف عليه السلام. والعبد غير مأخوذ به ما لم يتكلم أو يعمل) ().
وكذا قال أبو السعود ()،وابن عطية ()، والقرطبي () و ابن جزي ()، وابن كثير () والنسفي ()، والآلوسي ()،والبيضاوي () والشوكاني () رحمهم الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال ابن العربي: إنما بين لله به حال يوسف من حين بلوغه بأنه آتاه العلم، وأتاه العمل بما علم، وخبر الله صادق، ووصفه صحيح، وكلامه حق، فقد عمل يوسف عليه السلام بما علمه الله من تحريم الزنا وتحريم خيانة السيد أو الجار أو الأجنبي في أهله، فما تعرض لامرأة العزيز ولا أناب إلى المراودة بل أدبر عنها وفر منها حكمة خص بها وعملاً بمقتضى ما علمه الله سبحانه، وهذا يطمس وجوه الجهلة من الناس والغفلة من العلماء في نسبتهم إليه ما لا يليق وأقل ما اقتحموا من ذلك أنه هتك السراويل، وهم بالفتك فيما رأوه من تأويل وحاشا لله ما علمت عليه من سوء بل أبرئه مما برأه الله منه. وإنما الذي كان منه الهم وهو فعل القلب، فما لهؤلاء المفسرين لا يكادون يفقهون حديثا، ويقولون: فعل فعل والله إنما قال هم بها ().
بهذا يتضح لنا أن هم يوسف عليه السلام هم خطرات، وهذا لا يقدح في عصمته عليه السلام - كما مر معنا بيانه - بل يزيده رفعة وشرفاً صلى الله عليه وسلم وهذا القول أرجح الأقوال في نظري والله أعلم.
وهو الموفق سبحانه للصواب فإن أصبت فيما رجحته فبتوفيقه وتسديده،وإن كان الأمر على خلاف ما ذكرت فهو الكريم العفو الغفور نسأله الصفح والتجاوز وهو حسبنا ونعم الوكيل.
المبحث الرابع
بيان المراد بالبرهان
تناولنا فيما مضى من مباحث هذا الموضوع بيان الهم وما المراد به في الآية الكريمة، وفي هذا المبحث سنختم الحديث عن الآية بما ختمت به وهو " البرهان" فإن الله ذكر أنه أطلع نبيه يوسف عليه السلام على برهان من عنده كان سببا في عصمته من الوقوع في السوء والفحشاء {لولا أن رأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين} فما هو ذلك البرهان؟
البرهان في لغة العرب هو الحجة والبيان ().
والبرهان الذي رآه يوسف عليه السلام فترك من أجله مواقعة الخطيئة تناوله أهل التفسير بالبيان () معولين في ذلك على روايات وأخبار إسرائيلية تكلم عليها العلماء كما مر معنا سابقاً - عند قول من قال إن هم يوسف كهم المرأة - وتتلخص الأقوال فيما يلي:
1 – أنه سمع نداء ينهاه عن مواقعة الخطيئة.
وقد ورد ذلك منسوباً إلى طائفة من السلف عليهم رحمة الله. والروايات في ذلك كثيرة منها:
ما نقل عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال:نودي:يا يوسف أتزني فتكون كالطير وقع ريشه فذهب يطير فلا ريش له (). وعن قتادة قال: نودي يوسف فقيل أنت مكتوب في الأنبياء وتعمل عمل السفهاء ().
2 – أنه رأى صورة يعقوب عليهما السلام يتوعده.
قال ابن عباس: رأى صورة أو تمثال وجه يعقوب عاضاً على أصبعه فخرجت شهوته من أنامله ().
وعن سعيد بن جبير قال: رأى صورة فيها وجه يعقوب عاضاً على أصابعه فدفع في صدره فخرجت شهوته من أنامله فكل ولد يعقوب ولد له اثنا عشر رجلاً إلا يوسف فإنه نقص بتلك الشهوة ولم يولد له غير أحد عشر ().
3 – انه رأى عقوبة الزنا مكتوبة.
قال محمد بن كعب القرظي (): البرهان الذي رأى يوسف ثلاث آيات من كتاب الله {إن عليكم لحافظين} () وقوله {وما تكون في شأن} () وقوله {أ فمن هو قائم على كل نفس بما كسبت} () وقيل وقوله {ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا} ()
4 - أنه رأى خيال سيده ().
والصواب إن شاء الله أن يقال: إن الله تعالى ذكر في كتابه أن نبي الله يوسف عليه السلام قد رآى برهاناً من ربه، وكان ذلك البرهان سببا في صرف السوء والفحشاء عنه، ولم يذكر في الآية الكريمة ما هو ذلك البرهان، ولم ينقل فيه خبر عن الصادق عليه الصلاة والسلام، وكلما قيل فيه مما تناوله العلماء بالنقل عن السلف رحمهم الله هو من قبيل الروايات الإسرائيلية وهي مصدر لا بد في التعامل معها من استحضار الأقسام الثلاثة السابق ذكرها في تمهيد هذا البحث.
والآية الكريمة ذكرت البرهان فجائز أن يكون واحداً مما قيل،وجائز أن يكون غيرها، ولا يقطع بواحد منها ولا من غيرها،لأن ما نقل عن السلف من روايات في بيان البرهان هو من القسم الذي لا نعلم صدقه ولا نعلم كذبه, والذي يجب القطع به أن يوسف عليه السلام رأى برهانا من ربه حال بينه وبين ما هم به كما نصت عليه الآية وكفى. والله أعلم
الخاتمة
في ختام هذا البحث الذي تناولت فيه بيان معنى قوله تعالى {ولقد همت به وهم بها ... } الآية أحب أن ألخص ما توصلت إليه بما يلي:
1 - أن هذه الآية الكريمة قد كثر كلام الناس فيها وتعددت أقوالهم لأن ظاهرها قد يفهم منه ما ينافي عصمة نبي الله يوسف عليه السلام.
2 – الإشكال الوارد على الآية ناتج عن إضافة الهم إلي يوسف عليه السلام.
3 – أن الهم ينقسم إلى قسمين: هم قصد وذلك هو هم امرأة العزيز، وهم خطرات وذلك هم يوسف عليه السلام.
4 – للروايات والأخبار الإسرائيلية دور بارز في تشويه كثير من الحقائق فلا بد من معرفة أنواعها وتمييز المقبول من المردود منها.
هذا وقبل أن أضع القلم فكم بودي لو قام بعض الباحثين بتتبع بعض الآيات التي يرد عليها إشكال لدى كثير من الناس فيبينوا معناها ويزيلوا ذلك الإشكال فكم في ذلك من الخير. أسأل الله أن يوفقني وغيري لنقدم خدمة لكتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. وهو حسبي ونعم الوكيل والحمد لله رب العالمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[29 Oct 2007, 11:10 م]ـ
أرسله لي يا أبا حذيفة على بريدي amshehri@gmail.com وسوف أضعه بحواشيه وفقك الله.
ـ[د. أنمار]ــــــــ[30 Oct 2007, 12:32 ص]ـ
ويضاف على ما سبق ما ذكره ابن القيم بأن قصة حل التكة مما افتراه اليهود
فأدخله تحت فصل "ومن تلاعب الشيطان بهم"
فقال:
ونسبوا يوسف عليه السلام إلى أنه حل تكة سراويله وتكة سراويل سيدته وأنه قعد منها مقعد الرجل من امرأته وأن الحائط انشق له فرأى أباه يعقوب عليه السلام عاضا على أنامله فلم يقم حتى نزل جبريل عليه السلام فقال: يا يوسف تكون من الزناة وأنت معدود عند الله تعالى من الأنبياء فقام حينئذ
ومعلوم أن ترك الفاحشة عن هذا لا مدح فيه فإن أفسق الناس لو رأى هذا لولى هاربا وترك الفاحشة
إغاثة اللهفان ج 2 ص 345
فليكف من يظن بأنبياء الله أنهم يبلغون من الإنجراف وراء الهوى والشيطان هذا الحد والعياذ بالله.
ـ[مهند شيخ يوسف]ــــــــ[30 Oct 2007, 03:11 ص]ـ
بوركتم يا د. (أنمار)!
هذا الذي يطمئن إليه العقل السليم بالاعتماد عى الشرع القويم بعيدا عن الخرص الأثيم.
ـ[مهند شيخ يوسف]ــــــــ[30 Oct 2007, 03:18 ص]ـ
وبارك الله تعالى بكم (أبا حذيفة) على هذا المجهود الطيب المؤازر للحق والخير.(/)
الرجاء من جميع أعضاء الملتقى الاطلاع على هذا الموضوع
ـ[محب القراءات]ــــــــ[21 Oct 2007, 02:12 ص]ـ
الإخوة الفضلاء في هذا الملتقى المبارك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته , وبعد:
يعلم الله كم استفدنا جميعا من هذا الملتقى المبارك , والذي نتطلع دائما أن يرتقي ويتحسن من أفضل إلى أفضل , إلا أنني ألاحظ أن بعض الإخوة الكرام لا يلتزم بالتقسيم الذي عليه الملتقى , فتجد موضوعا عن القراءات مثلا أورسم المصحف يكتب في (الملتقى العلمي للتفسير وعلوم القرآن) وتجد إعلانا عن مناقشة رسالة أو نحوها مما يتعلق بقسم
(ملتقى الرسائل الجامعية) يكتب في الملتقى العلمي للتفسير , أو ملتقى القراءات.
وسؤالي: هل نحن ملتزمون بالتقسيم الذي عليه الملتقى , وإذا كنا غير ملتزمين بهذا التقسيم فأرى أنه لا فائدة منه , ونعود كما كنا سابقا قبل هذا التقسيم.
وقد تعمدت وضع هذا الموضوع هنا وإن كنت أرى أن هذا ليس مكانه , لما لاحظته من اهتمام الأعضاء بهذا القسم دون غيره , فلا أدري ما السبب؟
على كل حال هذه وجهة نظري , وأكرر ما ذكرته من أننا نتمنى جميعا لهذا الملتقى الرقي والنجاح , وجزى الله القائمين عليه خير الجزاء.
حرر في 9/ 10 / 1428
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[21 Oct 2007, 07:18 ص]ـ
شكر الله لكم يا أبا أسامة حرصكم، وأضم صوتي إلى صوتكم. وأضيف:
ليت الإخوة يقللون من نقل ما لا صلة له بالتفسير والقرآن ولو في الملتقى المفتوح والتقني ليبقى هذا الموقع خالصاً للدراسات القرآنية.
ـ[النجدية]ــــــــ[21 Oct 2007, 10:58 ص]ـ
بسم الله ...
لكن هناك بعض الموضوعات الجديدة التي نود طرحها في الملتقى؛ في الوقت الذي لا نتقن فيه تقسيمها على عناوينه الظاهرة ...
لذا أظن أن هذا الأمر من مهام مشرفي الملتقى -جزاهم الله خيرا -
و الله أعلم!!
ـ[أبو عبد الرحمن المدني]ــــــــ[22 Oct 2007, 12:33 ص]ـ
بالنسبة للموضوع الذي طرحه أخي أبو أسامة جزاه الله خيرا ...
فإني أقترح أن يستغنى عن ملتقى الرسائل الجامعية وتعرض الرسائل والبحوث حسب تقسيمها العلمي فإن كانت في التفسير وعلوم القرآن توضع في هذا القسم.
وإن كانت في القراءات وما يتبعها من علوم فإنها توضع في ملتقى القراءات ..
وذلك لكثرة التردد عليهما دون باقي الأقسام حسب ظني القاصر
وجزاكم الله خيرا ...
ـ[محب القراءات]ــــــــ[24 Oct 2007, 07:41 ص]ـ
جزى الله خيرا شيخنا الدكتور / عبد الرحمن الشهري على متابعته الدقيقة لهذا الملتقى وحرصه الشديد على الاطلاع على كل ما يكتب , وتشجيعه لجميع الأعضاء , وتقديره لأفكارهم ووجهات نظرهم , ولعل هذا العمل الدؤوب منه والجهد الكبير الذي يبذله في ذلك مع انشغاله بالأمور العلمية الأخرى هو السبب الكبير في نجاح هذا الملتقى وتطوره , أسأل الله أن يجزيه خير الجزاء وأن يبارك في علمه وعمله.
كما أشكر الأخت (النجدية) وأتفق معها في أن على المشرفين الكرام أن يتابعوا الموضوعات التي تكتب في كل قسم , ويكون لهم دور في نقلها إلى القسم الذي تتعلق به , وهذا ما نراه ونلمسه في بعض الموضوعات , ولكن أظن أن الأمر يحتاج للمزيد.
كما أشكر أخي الحبيب أبا عبد الرحمن على مشاركته واقتراحه , وننتظر المزيد من آراء الإخوة الكرام.
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[24 Oct 2007, 08:38 ص]ـ
أشكرك أخي محب القراءات على اهتمامك، والأمر كما ذكرت وأننا بحاجة للالتزام بتقسيم الملتقى، والأمر في نظري منقسم بين المشاركين والمشرفين.
وهناك عناية بالانضباط بهذا التقسيم وقد نقلت كثيراً من المواضيع من الملتقى العلمي إلى أماكنها، والعكس، ولا زال الأمر يحتاج إلى مزيد من العمل ..
وفقك الله لكل خير ..
ـ[محب القراءات]ــــــــ[01 Nov 2007, 07:26 ص]ـ
أشكرك أخي محب القراءات على اهتمامك، والأمر كما ذكرت وأننا بحاجة للالتزام بتقسيم الملتقى، والأمر في نظري منقسم بين المشاركين والمشرفين.
وهناك عناية بالانضباط بهذا التقسيم وقد نقلت كثيراً من المواضيع من الملتقى العلمي إلى أماكنها، والعكس، ولا زال الأمر يحتاج إلى مزيد من العمل ..
وفقك الله لكل خير ..
أشكر أخي الحبيب / أبا سلاف على مشاركته , وأؤكد على ما ذكره من أن الأمر مازال يحتاج إلى مزيد عمل وتعاون من الجميع.
وإليكم بعض النماذج من المشاركات , هل وضعت في قسمها الخاص بها:
سر الرسم في لفظ إبراهيم ( http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=9872)
تجده في الملتقى العلمي للتفسير وعلوم القرآن , فهل هذا مكانه؟
سؤال عن القراءات ( http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=9678)
تجده في الملتقى العلمي للتفسير وعلوم القرآن , فهل هذا مكانه؟
ندوة (التحصيل العلمي للطالب الجامعي، الواقع والطموح)، ( http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=9938)
تجده في ملتقى القراءات والتجويد ورسم المصحف وضبطه؟
والأمثلة كثيرة لمن تأمل.
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[01 Nov 2007, 11:43 ص]ـ
جزاكم الله خيراً يا أبا أسامة، وقد قمت بنقل كل مشاركة مما ذكرتم إلى القسم الخاص بها، وهذه المسألة لا تكاد تخلو منها المنتديات لأسباب كثيرة، ويبقى على المشرفين دور كبير في تتبع مثل هذه الموضوعات ونقلها للأقسام الخاصة بها بين الحين والآخر، والخطب في هذا سهلٌ إن شاء الله رضي الله عنك وأرضاك.
ـ[نواف الحارثي]ــــــــ[01 Nov 2007, 02:21 م]ـ
أخي محب القراءات
شكر الله لك على تنبيهك واهتمامك،
وكما قال حبيبنا: "الخطب في هذا سهلٌ إن شاء الله رضي الله عنك وأرضاك".(/)
طريقة مقترحة لتدبر القرآن الكريم والتدريب عليه في حلق تحفيظ القرآن
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[21 Oct 2007, 07:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/6471ace4c4a90c.jpg
رغبة في تدريب الطلبة على تدبر القرآن الكريم أثناء حفظه لتحقيق المقصود من إنزاله وهو التدبر والعمل به هذه طريقة عملية مقترحة لتدريب طلبة حلقات تحفيظ القرآن الكريم على هذا من خلال توزيع هذه الورقة على الطلاب:
http://www.tafsir.net/vb/imagehosting/6471ace4c7320d.jpg
بحيث يقوم الطالب أثناء قراءة ورده الذي سيحفظه يومياً وهو بقدر صفحة مثلاً أو نصف صفحة بكتابة المفردات الغريبة عليه في الجدول، ويكتب الفوائد التي تظهر له من خلال هذا الورد في أسفل الصفحة.
ثم يقوم المشرف على الحلقة بتحديد يوم أو يومين في الأسبوع للمذاكرة والمدارسة في ما سجله الطلاب في هذه الجداول، فيتعلم الطلاب:
- ما هي المفردات الغريبة المشتركة بين الطلاب فتقدم في الشرح والبيان. ويمكن الاعتماد في بيان معاني المفردات الغريبة على أحد كتب الغريب المختصرة مثل (بهجة الأريب) لأبي حيان الغرناطي، أو نزهة القلوب للسجستاني أو ترتيبه لابن الهائم المسمى بالتبيان في غريب القرآن أو غيرها.
- يتعرف كل طالب على حجم المفردات التي أشكلت عليه ويوازن نفسه بغيره من زملائه حتى يعرف الطالب أن مسألة غرابة المفردات نسبية، وسوف تقل المفردات الغريبة تدريجياً حتى لا يبقى لديه مفردات غريبة بإذن الله في نهاية الأمر.
- يناقش المعلم مع الطلاب الفوائد التي استنبطوها من الآيات، ومدى اتفاقهم واختلافهم في الاستنباط، وقدرتهم على صياغة الفوائد المستنبطة من الآيات، وتكون هذه الحلقات الأسبوعية للنقاش والتدبر مستمرة طيلة العام حتى تصبح مثل هذه المناقشات فاتحةً للطلاب للتفكير والتدبر والتأمل في آيات القرآن مع الاستعانة بأهل العلم في بعض الدروس لبيان الطريقة المثلى للتدبر والاستنباط والتأمل في الآيات.
- يطلب المشرف على الحلقات بجمع الفوائد والاستنباطات التي اتفقوا عليها جميعاً والتي أُقِرَّت بعد النقاش في كراسة يكتب عليها اسم الحلقة التي شاركت فيها وتصبح مادة علمية للحلقة وغيرها. وستجد بعد فتح هذا الباب أفكاراً إبداعية يطرحها الطلاب تثري هذا المشروع والله يفتح على من يشاء من عباده وهو الفتاح العليم. مع العناية بالمتشابه اللفظي في القرآن فهو باب ممتع للتدبر وضبط الحفظ معاً، فيحث الطالب على تدبر هذه المواضع المتشابهة وأوجه الاستنباط التي يمكن أن تستفاد منها وهناك كتب قيمة في ضبط المتشابه يمكن الاستفادة منها في ذلك مثل كتاب (دليل الحفاظ في متشابه الألفاظ) للشيخ يحيى الزواوي ويمكن تحميله من هنا ( http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=9824) .
وهذا التصميم المرفق من إعداد طلاب حلقات جامع أم خالد البلطان بحي الواحة بالرياض جزاهم الله خيراً، وهي تصلح نموذجاً لتطبيق الفكرة وإن استطاع أحد منكم أن يصمم تصميماً أدق وأجود فليفعل مشكوراً لعل الله ينفع به متدبراً لكتابه الكريم فيكون له مثل أجره.
جعلنا الله وإياكم من المتدبرين لكتابه العاملين بما فيه على الوجه الذي يرضيه عنا سبحانه وتعالى والله الموفق لا إله إلا هو.
في 10/ 10/1428هـ
ـ[الوداع]ــــــــ[25 Oct 2007, 11:19 ص]ـ
سداد الله خطاكم
فكرة رائعة ومفيدة للتدبر
سوف أحاول الإستفادة منها في حلقتي ...
بارك الله في الجميع ..
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[17 Jul 2008, 02:07 ص]ـ
للتذكير بهذه الطريقة والمشاركة بطرق أخرى تعين على تدبر القرآن والاستفادة من الدورات القرآنية والحلقات المكثفة في هذه الإجازة الصيفية وشهر رمضان بعدها. وقد قرأت بعد كتابتي لهذا الموضوع تجارب كثيرة رائعة لتدبر القرآن لعلي أوردها بإذن الله لاحقاُ. وإن مما يثلج الصدر هذه العودة الصادقة والالتفات الموفق لتدبر القرآن الكريم.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[17 Jul 2008, 02:19 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا دكتور عبد الرحمن ..
وبودي لو تم دراسة المراحل العمرية في الحلقات وما يناسبها في مثل هذه التدريبات، فطلاب المرحلة الابتدائية أقل قدرة على الاستنباط وأكثر قدرة على الحفظ، ثم تزداد القدرة كلما كبر الطالب وتم تأهيله بما يناسبه في كلِّ مرحلة، وإلا فقد يؤدي ذلك إلى نوع من عدم حصول الملكة بشكل سليم ..
والله أعلم ...
ـ[أبو عبد الرحمن المدني]ــــــــ[20 Jul 2008, 07:37 ص]ـ
هذه الطريقة قمت بتجربتها مع بعض طلاب الوفود من غير العرب وكان فيها فائدة كبيرة أعانتهم بفضل الله على محاولة فهم المعاني, واستنباط الفوائد والسؤال عما استشكلوه وقد انتفعوا بها والحمد لله
ـ[سالم سرور عالي]ــــــــ[20 Jul 2008, 09:03 م]ـ
احسن الله اليكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الفالح]ــــــــ[21 Jul 2008, 03:13 ص]ـ
فكرة رائدة وبالإمكان تطويرها، لا حرمكم الله الأجر .......
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[27 Jul 2010, 11:16 ص]ـ
للتذكير بهذه الطريقة والمشاركة بطرق أخرى تعين على تدبر القرآن والاستفادة من الدورات القرآنية والحلقات المكثفة في هذه الإجازة الصيفية وشهر رمضان بعدها. وقد قرأت بعد كتابتي لهذا الموضوع تجارب كثيرة رائعة لتدبر القرآن لعلي أوردها بإذن الله لاحقاُ. وإن مما يثلج الصدر هذه العودة الصادقة والالتفات الموفق لتدبر القرآن الكريم.
نريد التجارب ياشيخ لنستفيد جزاك اله خير ونفع بك .. .
ـ[إشراقة جيلي محمد]ــــــــ[30 Jul 2010, 10:20 م]ـ
طريقة رائعة جدا للتدبر بارك الله فيكم إن شاء الله أنفذها في حلقتي وأرسلها للمعلمات ليستفيدوا منها ...
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[01 Aug 2010, 02:39 ص]ـ
بارك الله فيك يا شيخ عبدالرحمن.
طريقة مباركة، لعلي أطبقها في الحلقة -إن شاء الله-.
وليتك تضع ما لديك للفائدة.(/)
ما علاقة البلاغة بعلوم القرآن؟
ـ[ابن ماجد]ــــــــ[22 Oct 2007, 06:01 ص]ـ
؟؟؟
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[22 Oct 2007, 11:27 ص]ـ
الحمد لله
البلاغة او علم البيان و البديع هو علم من علوم القرآن
والجامع بينها هو البحث عن المعاني واستخراجها من كتاب الله
وكل علم له زاوية خاصة ينظر منها الى كتاب الله و يفوز من خلالها بالمعنى
والله اعلم
ـ[معن الحيالي]ــــــــ[22 Oct 2007, 11:42 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
اما بعد
يقول الله تعالى: (وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا) ........
وقال تعالى: (ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن)
من هذا الباب باب الدعوة والاصلاح يمكن ان نرى اهمية البلاغة في فهم معاني القران الكريم وابلاغ الناس فقد نزل القران الكريم بلسان عربي مبين وهنا ميزة للغة القران من غيره (مبين).
فلا يخفى اهمية الالفاظ في ابلاغ رسالة الاسلام ودقة الانتقاء لاداء المعنى وكل ذلك يدعو الى التدبر والخشوع.
جعلنا الله منهم .... امين
ـ[د. إلياس أنور]ــــــــ[22 Oct 2007, 12:29 م]ـ
الذي أعلمه أن البلاغة لها اتصالها المباشر بعلوم القرآن أعرف ذلك من خلال أنواع علوم القرآن المتصلة بالبلاغة في كتابي الإتقان والبرهان.
ـ[أبو المهند]ــــــــ[22 Oct 2007, 12:34 م]ـ
البلاغة تتصل بعلوم القرآن اتصال الماء بالعود الأخضر ولنا أن نقف على كتاب الفوائد المشوف في علوم القرآن كمثال لنجد ما يروي الغلة ويشفي العلة. بل لنا أن نقف على ما تحمله كتب التفسير كالكشاف، والتحرير والتنوير، وتناسب الآيات والسور للبقاعي، والبحر، وزادة، والشهاب .. لنجد كيف استعان هؤلاء العلماء من خلال كتبهم بعلوم القرآن، ولنعلم أن أبرع أنواع التفسير المستجلية للطائف القرآن وهداياته هو التفسير البياني للقرآن الكريم الذي برع فيه القليل من المعاصرين من أهل التفسير حتى أصبح لونا من ألوان الاختبار لمن أراد الوصول إلى درجة الأستاذية كما فعلت لجنة ترقية الأساتذة بجامعة الأزهر في حلقة من حلقاتها.
والله الموفق والمستعان
ـ[أبو عبيدة الهاني]ــــــــ[22 Oct 2007, 01:05 م]ـ
الحمد لله
قال علماء أهل السنة:
الفصاحة: هي عبارة عن دلالة اللفظ على المعنى بشرط إيضاح الغرض منه.
الجزالة: هي عبارة عن دلالة اللفظ على معناه بشرط قلة حروفه وتناسب مخارجها.
النظم: هو عبارة عن ترتيب الأقوال بعضها على بعض. ثم الحسن فيه بتقدير تناسب الكلمات في أوزانها وتقاربها في الدلالة على المعنى، وذلك أنواع وأصناف.
والبلاغة: عبارة عن اجتماع هذه الأمور الثلاثة في الكلام.
أما عن علاقة البلاغة بالقرآن، فهي وجه من وجوه إعجازه؛ فمن المعلوم أن القرآن باينَ كلام العرب في محاوراتها ومراسلاتها وأشعارها، فصاحةً وجزالةً ونظمًا، بحيث عجزت عن معارضته أولاً وآخرًا، وإلا فكانوا يعارضونه بما عندهم من الكلام؛ والقرآن معجز من حيث البلاغة التي هي عبارة عن مجموع المعاني الثلاثة المذكورة، والعرب قد أحست أن القرآن خارج عن جنس كلامهم، ومن له أدنى معرفة بالعربية والنظم يعرف إعجازه، إلا أن البلغاء يعرفون إعجازه على قدر مراتبهم في البلاغة، ومن كان أفصح كانت معرفته بذلك أتمّ.
يبقى أمر مهم جدا، وهو استنباط وجوه البلاغة من القرآن الكريم، وهذا محل خلاف بين العلماء، سيما عندما يدور الكلام على مباحث أصول الدين.
ـ[ابن ماجد]ــــــــ[23 Oct 2007, 12:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا جميعًا
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[26 Oct 2007, 06:23 م]ـ
هذا الموضوع قد سبق لكم أخي الكريم أن طرحتموه في الملتقى في هذا الموضوع وأجيب عنه
ما علاقة علم التفسير بعلم البلاغة؟ ( http://tafsir.org/vb/showthread.php?t=4466)
فهل نسيته أم ماذا حفظكم الله؟
ـ[ابن ماجد]ــــــــ[27 Oct 2007, 10:55 م]ـ
لم أنسَ شيخي الفاضل!!
لكن مرادي من السؤال هنا: هل البلاغة تعد من علوم القرآن أم ماذا؟
ثم
هل التفسير مرادف لعلوم القرآن؟ أم أنه أحدها؟
أفيدونا جزاكم الله خيرًا
ـ[أبو معاذ البلقاوي]ــــــــ[29 Oct 2007, 10:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا
من يتحفنا بعنوان كتاب يجمع بين الوضوح والشمول وحسن العرض لهذا العلم وله الأجر والمثوبة.(/)
ظاهرة التوسع في المعنى في اللغة العربية - دراسة لنماذج قرآنية
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[22 Oct 2007, 04:44 م]ـ
ظاهرة التوسع في المعنى في اللغة العربية دراسة لنماذج قرآنية ـــ د. بلقاسم بلعرج (ابن أحمد) *
ورد في مقاييس اللغة لابن فارس أن "الواو والسين والعين كلمة تدل على خلاف الضيق والعسر، يقال: وسع الشيء واتسع، والوسع: الغنى. والله الواسع أي الغني. والوسع: الجدة والطاقة. وهو ينفق على قدر وسعه. وقال تعالى في السعة "لِيُنْفِقْ ذو سَعَةٍ من سَعتَه". وأوسع الرجل: كان ذا سعة. والفرس الذريع الخطو وساع" ([1]).
ومن معانيه اللغوية: استعمال اللفظ للدلالة على أكثر مما وضع له، أو هو أن يؤتى في آخر الكلام بشيء مفسر بمعطوف ومعطوف عليه نحو قول الشاعر: (بسيط).
إذا أبو القاسمي جادت لنا يده == لم يُحْمد الأجودان: البحر والمطر
وهو أيضاً من أغراض الزيادة، ويكون بتكثير الصيغ لا لمعنى من المعاني ([2]):
والناظر في اللغة العربية يجد فيها كثيراً من العبارات والاستعمالات الموجزة التي تحتمل أو تتضمن أكثر من معنى، وكلٌّ مراد مطلوب، بمعنى أن المتكلم بدلاً من أن يوسع في الألفاظ لأجل المعاني نجده يوجز ([3]) ويصيب هدفه بسهولة ويسر من غير خلل، وهو أمر لا يتأتى إلا لقلّة من أساطين الشعر والنثر، كيف لا والإيجاز ذروة البلاغة كما يقال، والبلاغة لمحة دالة، وأنها إصابة المعنى وحسن الإيجاز، وهي كذلك إجاعة اللفظ وإشباع المعنى" ([4]).
وقد دأب عليه المفسرون وأعطوه من العناية ما لا يخفى، فقد عدوه أمراً رئيساً وحجر الزاوية في التعبير البلاغي القرآني، وقد نسب إلى علي رضي الله عنه قوله: (ما رأيت بليغاً قط إلا وله في القول إيجاز وفي المعاني إطالة) ([5]).
وهو ما يفهم منه أن البلاغة في تقليل الألفاظ وتكثير المعنى.
وقد أشار ابن جنّي إلى هذا الموضوع في كتابع الخصائص تحت (باب في اللفظ يرد محتملاً لأمرين أحدهما أقوى من صاحبه، أيجازان جميعاً فيه أم يقتصر على الأقوى منهما دون صاحبه).
"اعلم أن المذهب في هذا ونحوه أن يعتقد الأقوى منهما مذهباً ولا يمتنع مع ذلك أن يكون الآخر مراداً وقولاً، من ذلك قوله ([6]):
كفى الشيبُ والإسلامُ للمرء ناهيا
فالقول أن يكون (ناهيا) اسم الفاعل من (نهيت) كساعٍ من سعيت وسارٍ من سريت. وقد يجوز مع هذا أن يكون (ناهيا) هنا مصدراً، كالفالج والباطل والعائر والباغز ونحو ذلك مما جاء فيه المصادر على فاعل، حتى كأنه قال: "كفى الشيب والإسلام للمرء نهياً وردعاً، أي ذا نهي فحذف المضاف وعلقت اللام بما يدل عليه الكلام" ([7]).
كما ورد في اللغة العربية ألفاظ، تظهر للقارئ على صورة وتحتمل أ، تكون على صورة غيرها من نحو قوله تعالى:] وجعلوا لله شركاءَ الجنَّ [([8])، فهي تفيد معنيين: معنى: وجعلوا الجن شركاء لله وعبدوهم معه. ومعنى آخر: وهو ما كان ينبغي أن يكون له شريك، لا من الجن ولا من غيره ([9]).
ومن نحو من قول الخنساء كذلك في رثاء أخيها معاوية:
أبعد ابن عمرو من آل الشر يـ == ـد حلّت به الأرض أثقالها
فكلمة (حلت) في البيت إما من (الحلية) أي: زيَّنت به موتاها أو ـ كما قال ابن الأعرابي ـ من (الحَل) كأنه لما مات انحل به عقد الأمور ([10]).
يتبين من خلال هذه الأمثلة أن في اللغة العربية ميزة قد لا نجدها في كثير من اللغات وهي التعبير عن المعنى الكثير باللفظ القليل، بمعنى أن يزاد في المعنى من غير أن يزاد في اللفظ، ومن ثم يصل المتكلم إلى مراده من أيسر طريق وبأقل جهد، وهو مأمل كل إنسان.
ونتناول في هذه الدراسة بعض الظواهر اللغوية التي تُوسِّع فيها من حيث المعنى، من خلال نماذج قرآنية مختارة.
1 ـ الاشتراك اللفظي:
يوجد في اللغة العربية شواهد كثيرة للمشترك اللفظي الذي يتوسل به لاستيعاب المعاني غير المتناهية ـ خلافاً للألفاظ ـ وتغطية المدلولات الاجتماعية التي تجدّ في المجتمع حتى تفي بمطالب الحياة والأحياء ([11]).
والمشترك اللفظي: ما اتفقت صورته واختلف معناه، نحو: وجدت عليه من الموجدة، ووجدت: إذا أردت وجدان الضالة، ومثل هذا كثير ([12]).
ومنه كذلك كلمة (النوى) التي تعني: الدار، والنية، والبعد.
(يُتْبَعُ)
(/)
والعين التي تعني: النقد من الدراهم والدنانير، والمطر المستمر وعين الإنسان التي ينظر بها، وعين الماء، والجاسوس ...
ولاشك في أن التعبير يتسع من طريق الاشتراك، إذ يرد للفظ المشترك أكثر من معنى واحد، وهو ما يكون مادة صالحة للتورية والتجنيس عند أصحاب البديع، من مثل ما نسب إلى الخليل أن له ثلاثة أبيات على قافية واحدة يستوي لفظها ويختلف معناها:
يا ويح قلبي من دواعي الهوى == إذ رحل الجيران عند الغروب
أتبعتهم طرفي وقد أزمعوا == ودمع عيني كفيض الغروب
كانوا وفيهم طفلة حرة == تفتر عن مثل أقاحي الغروب
فالغروب الأول: غروب الشمس، والثاني: جمع غرب: وهو الدلو العظيمة المملوءة.
والثالث: جمع غرب: وهي الوهاد المنخفضة ([13]).
يفهم من هذه الأمثلة ـ وغيرها كثير في كلام العرب ـ أنّ فائدة المشترك اللفظي تقوم على الكم لا على الكيف، فهو يوسع القيم التعبيرية ويعين الشاعر والناثر على أداء الغرض.
وقد ورد شيء من هذا كثير في القرآن الكريم، نحو قوله تعالى في سورة القمر:] إن المتقين في جنات ونَهَر [فجاءت كلمة (نهر) بالإفراد لا الجمع خلافاً لكلمة (جنات) قبلها التي جاءت مجموعة، وهو أمر تنفرد به في باقي الآيات القرآنية إذ لم ترد الكلمة فيها إلا مجموعة لجمع (جنات) نحو قوله تعالى:] جنات تجري من تحتها الأنهار [.
مما يرجح أنه عند إرادة تضمين كلمة (نَهَر) أكثر من معنى وفائدة جيء بها مفردة، وهو ما لا تؤديه وهي مجموعة، أضف إلى ذلك أن فواصل الآيات تقتضي (النَّهَر) وليس (الأنهار) لأن آيات السورة جاءت كلها على هذه الفاصلة أو على هذا الوزن.
هذا تفسير، وهناك تفسير آخر، وهو: دلالة النَّهَر على الجنس أي أنها اسم جنس بمعنى (الأنهار) ومن ثم هو بمعنى الجمع ([14]).
والإتيان بالواحد والمراد به الجمع كثير في كلام العرب وفي القرآن الكريم ([15])، ومن معاني (النَّهَر) التي وردت كذلك في كتب الأولين: السعة، نحو قول قيس بن الخطيم يصف طعنة:
ملكت بها كفي فأنهرت فتقها == يرى قائم من دونها ما وراءها
يقصد بـ (أنهرت فتقها) وسعت فتقها ([16]).
ورد عن ابن فارس أن (النون والهاء والراء) بهذا الترتيب أصل صحيح يدل على تفتح شيء أو فتحه. تقول: أنهرت الدم إذا فتحته وأرسلته. وسمي النهر نهراً، لأنه ينهر الأرض أي يشقها، ومنه المنهرة: وهي فضاء يوجد بين البيوت تلقى فيه الكناسة ([17]).
ويبدو أن السعة المستنبطة من الكلمة في الآية عامة، تشمل: سعة المعيشة والأرزاق والمنازل. كما وردت بمعنى الضياء، لأن الجمة ليس فيها ليل، إنما هو نور يتلألأ ([18]).
ومن كل هذا يتبين أن الكلمة تعددت معانيها وكلها مطلوب. فـ (المتقون) يتنعمون في المأكل والمشرب والملبس والمسكن. إن في الجنة أنهاراً كثيرة جارية، وسعة عيش، ورزقاً كريماً، وقصوراً من ذهب وفضة، وسرراً مرفوعة، وأكواباً موضوعة، ونمارق مصفوفة، وزرابي مبثوثة، وضياءً ونوراً حيث لا ليل ولا ظلمة.
ونجد في الموضوع نفسه كلمة (أحكم) في قوله تعالى:] أليس الله بأحكم الحاكمين [(التين: 8) فهي تحمل أكثر من معنى، فقد تكون من الحُكم، أي القضاء وأقضى الحكماء، كما أنه أحكم القضاة وأحكم الحكماء، فيكون قد اجتمع أربعة معان في كلمة واحدة كلها صالحة مقصودة ([19]).
] تالله تفتأ تذكر يوسف حتى تكون حَرَضاً أو تكونَ من الهالكين [(يوسف:85) هذه الكلمة لا تستعمل إلا في النفي، ولا تتكلم إلا مع الجحد، حتى وإن ذكرت من غير (ما) فهذه الأخيرة منوية، وهي هنا في الآية بمعنى (ما تفتأ تذكر يوسف) أي لا تزال تذكره ([20]). وتأتي بمعنى (نسي) تقول: فتئت عن الأمر أفتأ. إذا نسيته. وبمعنى أطفأ النار كذلك ([21]).
وقد تضمن الفعل في الآية كل هذه المعاني، أي أنّ يعقوب عليه السلام لا يمكن أن ينسى ذكر يوسف ولا يكف عن ذلك ولا يهدأ له بال وأن نار فراقه لا تنطفئ، وكل هذا لا يمكن تأديته بفعل آخر كـ (ما زال وما برح وما في منزلتهما) ([22]). وهذا من صور الإعجاز اللفظي والمعنوي.
2 ـ الصيغ المشتركة:
إن مجيء صيغة بمعنى صيغة أخرى كثير في لسان العرب، وكذلك اشتراك معان متعددة في صيغة واحدة. فـ (فعيل) مثلاً صيغة تشترك مع الأسماء والمصادر واسم الفاعل واسم المفعول وصيغ المبالغة والصفة المشبهة، والمصدر الميمي واسمي الزمان والمكان ([23]).
(يُتْبَعُ)
(/)
وكذلك الأمر مع اسم المفعول من الثلاثي المزيد نحو: (مُفعَّل ومُفاعَل ومفعَل) يشترك مع المصدر الميمي واسمي الزمان والمكان، وهو ما يجعل التفريق بين هذه الصيغ صعباً إلا بالرجوع إلى السياق، فكلّها تتفق في صياغتها من غير الثلاثي المجرد بإبدال حرف المضارعة ميماً مضمومة وفتح ما قبل الآخر.
فكلمة (مختار) مثلاً مشتركة بين عدّة مشتقات: اسم الفاعل واسم المفعول والمصدر الميمي واسمي الزمان والمكان. فعندما نقول (هذا مختارُنا) يكون له عدّة معان محتملة، فهي اسم فاعل إذا قصدنا: هذا هو الذي اختارنا، وهي اسم مفعول إذا قصدنا: هذا هو الذي اخترناه.
ومصدر ميمي إذا قصدنا: هذا هو اختيارنا، واسم مكان إذا قصدنا: هذا مكان اختيارنا، واسم زمان إذا قصدنا: هذا زمان اختيارنا. ومنه يتبين أنه بإمكان المتكلم أن يضمِّن أكثر من معنى في تعبير واحد، وهو باب من أبواب الاتساع في المعنى ([24]).
وفي القرآن الكريم كثير من هذا القبيل من نحو كلمة (المُسْتَقَر) في قوله تعالى:] إلى ربّك يومئذ المُسْتَقَر [(القيامة:12) فهي تتضمن أكثر من معنى: فقد تفهم بمعنى الاستقرار، ومن ثم تكون مصدراً، وقد تفهم بمعنى مكان الاستقرار، ومن ثم تكون اسم مكان، ويمكن أن تكون بمعنى زمان الاستقرار فتكون اسم زمان.
ورد عن الزمخشري في شرحه الكلمة: "إلى ربك خاصة (يومئذ) مستقر العباد. أي استقرارهم: بمعنى أنّهم لا يقدرون أن يستقروا إلى غيره وينصبوا إليه. أو إلى حكمه ترجع أمور العباد لا يحكم فيها غيره. كقوله: (لمن الملك اليوم). أو إلى ربك مستقرهم: أي موضع قرارهم من جنة أو نار" ([25]).
والمعنى نفسه نجده عند أبي حيان، فقد ذهب إلى أن معنى (المستقر): الاستقرار أو موضع استقرار من جنة أو نار ([26]).
كما يمكن أن تدل على زمان الاستقرار وهو وقت الفصل بين المخلوقات ودفعهم إلى مستقرهم، فمدّة مكوثهم في ذلك اليوم مرتبط بمشيئة الله تعالى, وهكذا فإنّ لهذه الكلمة ثلاثة معان محتملة يمكن استنباطها من الآية، ولو وضعت كلمة (الاستقرار) بدلها ما أدت هذه المعاني ([27]).
ومن نحو كلمة (حَفَدة) في قوله تعالى:] وجعل لكم من أزواجكم بنين وحَفَدة [(المحل:72) فهي تحتمل أكثر من معنى وكل مطلوب مراد، تعني: الخدم والأعوان، وقيل: أبناء المرأة من غير زوجها. وقيل: الأصهار، وقيل: ولد الولد.
وإذا بحثنا عن معنى الكلمة في المعجمات وجدناها لا تخرج عن الدلالة على الخفة في العمل والسرعة في المشي. يقول ابن فارس: "الحاء والفاء والدال أصل يدل على الخفة في العمل والتجمع. فالحَفَدة: الأعوان لأنهم يجتمع فيهم التجمع والتخفف، واحدهم حافد. والسرعة إلى الطاعة حفد ولذلك يقال في دعاء القنوت: إليك نسعى ونَحْفِد ( ... ) ويقال في باب السرعة والخفة: سيف محتفد، أي سريع القطع والحفدان: تدارك السير" ([28]).
وقد علق الطبري عند تفسيره الكلمة بقوله: "ولم يكن الله دل بظاهر تنزيله لا على لسان رسوله، ولا بحجة عقل على أنه عنى بذلك نوعاً من الحفدة دون نوع منهم. وكان قد أنعم بكل ذلك علينا، ولم يكن لنا أن نوجه ذلك إلى خاص من الحفدة دون عام، إلا ما اجتمعت الأمة عليه أنه غير داخل فيهم، وإذا كان ذلك فلكل الأقوال التي ذكرنا عمن ذكرنا وجه في الصحة ومخرج في التأويل" ([29]).
وكلمة (رَهْواً) في قوله تعالى:] واترك البحر رَهْواً إنهم جند مغرقون [(الدخان: 24) فقد تعددت الأقوال في معناها فهي بمعنى: ساكناً وبمعنى: مفتوحاً، وبمعنى طريقاً يَبَساً، وبمعنى: سهلاً، وبمعنى: منفرجاً ([30])، وكل مراد مقصود.
3 ـ الجمع بين ألفاظ وصيغ متباينة في الدلالة:
عندما نقرأ القرآن الكريم ونتدبره نجد من هذا أمثلة كثيرة من نحو قوله تعالى:] من ذا الذي يقرض الله قرضاً حسناً [(البقرة: 245).
الفعل (يقرض) في الآية من الثلاثي المزيد (أقرض) والوجه في مصدره أن يكون (إقراضاً) ولكن جيء باسم المصدر (قرضاً) الذي هو في الوقت نفسه مصدر الفعل الثلاثي (قرض) فكأنه قال (إقراضاً) ومن ثم تحتمل كلمة (قرض) معنيين: معنى الإقراض فيكون مفعولاً مطلقاً، ومعنى القرض الذي هو بمعنى المقروض، أي قطعة من المال كالخلق بمعنى المخلوق بمعنى المخلوق أي (فَعْل بمعنى مفعول) فيكون مفعولاً به.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكلا المعنيين مقصود، الإقراض الحسن والمال الحسن ووصفه بالحسن إما لكونه طيب النية خالصاً لله تعالى، وإما لأنه يحتسب ثوابه عند الله، أو لأنه جيد كثير، أو لأنه مبرّأ من الشوائب والرياء وبلا منّ ولا أذى ([31]).
ومن نحو كلمة (ضلالاً) في قوله تعالى:] ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالاً بعيداً [(النساء:
60). فالقياس أن تكون (إضلالاً) لأجل الفعل يضل، فمصدر (أضل): الإضلال، في حين أن (ضلال) مصدر (ضل). قال الله تعالى:] فقد ضل ضلالاً بعيداً [(النساء:16) والمقصود ـ والله أعلم ـ أن الشيطان يضلهم فيضلون ضلالاً بعيداً، فيكون الضلال أثراً من آثار الإضلال ونتيجة من نتائجه، بل هو استجابة له.
وقد جمع بين المعنيين: (الإضلال والضلال) في آن واحد. بمعنى أن الشيطان يريد أن يضل الناس ويهيئ لهم الأسباب ويزيّنها لهم ويريد أن يضلوا ويفعلوا ذلك بأنفسهم، فهو يفتح الباب ويبدأ المرحلة وهم يتمونها ([32]).
ومن ذلك أيضاً كلمة (يُضارَّ) في قوله تعالى:] ولا يضارَّ كاتب ولا شهيد [(البقرة:282) فقد يكون المقصود بها (يضارِر) بفك الإدغام وكسر الراء الأولى والبناء للفاعل، وعندها يكون المعنى: نهي الكاتب والشهيد ـ إذا دعي أحدهم وهو مشغول ـ " ... أن يضاراً أحداً بأن يزيد الكاتب في الكتابة أو يحرِّف، وبأن يكتم الشاهد الشهادة أو يغيرها أو يمتنع من أدائها ( ... ) بأن يقولا علينا شغل ولنا حاجة ... " ([33]).
وقد يكون المقصود (يضارَر) بفك الإدغام وفتح الراء الأولى والبناء للمفعول، وفي هذه الحال نهي كذلك، لكنه نهي عن " ... أن يضارهما ([34]) أحد بأن يعنتا ويشق عليهما في ترك أشغالهما، ويطلب منهما ما لا يليق في الكتابة والشهادة" ([35]).
ومحصلة هذا أن المعنيين مرادان في الصيغة: إذ على الكاتب و الشهيد ألا يضرا غيرهما وعلى الغير ألا يؤذيهما أو يهددهما ويوقع عليهما الضرر، وربما لأجل هذا جاءت الكلمة بالإدغام، إذ لو أريد تحديد كل واحد منهما لفك الإدغام، ولقيل: لا يضارِر أو لا يضارَر.
4 ـ العدول عن تعبير إلى آخر:
قد يعدل في اللغة العربية عن تعبير إلى آخر لغرض مقصود يقتضيه المعنى أو المقام، وهو كثير في القرآن الكريم، من ذلك مثلاً كلمة (فتيلاً) في قوله تعالى:] ولا تظلمون فَتيلاً [(النساء: 49) قيل: هي القشرة والخط الذي في بطن النواة، ومن ثم يكون اسماً، وقيل: ما فتلته بإصبعك من وسخ اليد وعرقها ([36]). ومن ثم هو مشتق على وزن (فعيل بمعنى مفعول).
والكلمة في كل الأحوال تشير إلى أقل شيء وهو شبيه بقوله تعالى:] إن الله لا يظلم مثقال ذرة [(النساء:40)، وهي تحتمل من هذه الناحية معنيين:
الأول: أن يقصد بالفتيل (الظلم) أي لا تظلمون ظلماً قدر فتيل أو مهما يكن قليلاً، وعندها تكون الكلمة مفعولاً مطلقاً نائباً عن المصدر المحذوف فهو صفته.
والثاني: أن يقصد بالفتيل معناه الحقيقي، فيكون مفعولاً ثانياً بتضمين (يظلمون) معنى (ينتقص) أو (ينقص) وهو متعد إلى مفعولين ([37]).
ومنه كلمتا (خوفاً وطمعاً) في قوله تعالى:] وادعوه خوفاً وطَمَعًا [(الأعراف:56) هاتان الكلمتان من أفعال القلوب انتصبتا إما على المفعول لأجله، أي يكون الدعاء لأجل خوف منه وطمع فيه، وإما على أنهما مصدران في موضع الحال. وعدول القرآن عن الحال (خائفين طامعين) إلى المصدر توسيع للمعنى وتكثير له. من الحالية التي هي معنى واحد إلى المصدرية التي تشمل هنا: الحالية والمفعول لأجله والمفعولية المطلقة أي (خائفين طامعين، ولأجل الخوف والطمع، وتخافون خوفاً وتطمعون طمعاً، أو دعاء خوف وطمع، وكل المعاني مرادة مطلوبة) ([38]).
أي "قد شمل الخوف والطمع جميع ما تتعلق به أغراض المسلمين نحو ربهم في عاجلهم وآجلهم، ليدعوا الله بأن ييسر لهم أسباب حصول ما يطمعون، وأن يجنبهم أسباب حصول ما يخافون. وهذا يقتضي توجه همتهم إلى اجتناب المنهيات لأجل خوفهم من العقاب وإلى امتثال المأمورات لأجل الطمع في الثواب" ([39]).
ومثل هذا كلمة (شيئاً) في قوله تعالى:] واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً [(النساء:36). قيل: إن الشيء هو الذي يصح أن يعلم ويخبر به كما أنه اسم مشترك المعنى إذا استعمل في الله وفي غيره، ويقع على الموجود والمعدوم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وعند بعضهم يقع على الموجود. وأصله: مصدر شاء. إذا وصف به الله تعالى فمعناه: شاء. وإذا وصف به غيره فمعناه: المشيء ([40]).
وعن معاذ بن جبل ( t) قال: (كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار يقال له عفير؟ فقال: يا معاذ، هل تدري حق الله على عباده، وما حق العباد على الله؟ قلت: الله ورسوله أعلم، قال: فإن حق الله على العباد أن يعبدوه، ولا يشركوا به شيئاً، وحق العباد على الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئاً) ([41]).
ومنه يمكن أن تكون كلمة (شيئاً) في الآية كناية عن الشرك أي لا تشركوا به أي شيء من الشرك ولو كان قليلاً، فتكون حينئذ مفعولاً مطلقاً أو نائباً عنه، ويحتمل أن يقصد (بالشيء) ما يعبد من دون الله فتكون عندئذ مفعولاً به.
وعلى هذا الأساس يمكن القول أن الكلمة جمعت بين معنيين في آن واحد النهي عن إشراك أي شيء من الشرك بالله وأي نوع منه. والنهي عن إشراك به أحداً من خلقه. فبدلاً من أن يقول: ولا تشركوا بالله شركاً ما، ولا تشركوا به أحداً، قال: ولا تشركوا به شيئاً.
ونجده في آخر سورة الكهف الآية: 110 عندما أراد التنصيص على أحد المعنيين فعله، فقال سبحانه وتعالى:] فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملاً صالحاً ولا يشرك بعبادة ربه أحداً [([42]).
5 ـ الحذف:
قد يجنح المتكلم أحياناً إلى حذف بعض العناصر لأغراض مقصودة، ولذلك صلة بتقدير المحذوف أو عدمه، ومن ثم إن له أثراً في المعنى يدرك من غرض المتكلم لا من ذات التركيب.
وأغراض الحذف متعددة ([43])، وما يهمنا هنا الحذف إلى يؤدي إلى إطلاق المعنى وتوسيعه، وذلك في التعبيرات التي يحتمل فيها المحذوف عدّة معانٍ وتقديرات، فما أمكن تقديره لدى السامع وأمكن أن يكون مراداً مقصوداً في سياقه، كان من باب التوسع ([44]).
ومن أمثلة ذلك في القرآن الكريم قوله تعالى:] ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار، أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقاً، فهل وجدتم ما وعد ربكم حقاً [(الأعراف:44).
نلاحظ في الآية ذكراً لمفعول الوعد (في وعدنا) وحذفاً له في (وعد ربكم حقاً.
وجعل هذا الحذف كل مفسر ودارس ينظر إليه من زاوية خاصة من ذلك من رأى أنه لأجل الإيجاز والتخفيف استغناء بالمذكور ومن رأى أنه راجع إلى المخالفة بين وعد أصحاب الجنة ووعد أصحاب النار، إذ أن الوعد الأول خاص بالمؤمنين ومن ثم ذكر مفعوله الذي يعود عليهم، وأن الوعد الثاني عام مطلق، ويشمل كل ما وعد الله عباده من البعث والحساب والثواب والعقاب وما إلى ذلك من أحوال يوم القيامة وليس خاصاً بالكفار وحدهم، ولهذا حذف المفعول.
ومن يرى أنه إبراز للمفارقة بين ما يُعطاه المؤمنون من حفاوة ومن تكريم، وبين ما يُجابه به الكفار من إهانة وتحقير، ففي ذكر المفعول تحقيق لما وُعد به المؤمنون ومزيد من تشريفهم وفي حذفه إسقاط للكفار عن رتبة التشريف، وإشعار بأنهم ليسوا أهلاً لخطابه عزّ وجلّ. وبهذا نرى أن تعدد هذه الآراء توسع في المعنى وكشف لما يحفل به هذا العدول من إيحاء ([45]).
ومنه أيضاً عبارة: "أن لا يقولوا على الله إلا الحق" في قوله تعالى: "ألم يؤخَذْ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا الحق [(الأعراف: 169) فالكلام يحتمل أن يكون مراداً به بألا يقولوا على الله الحق بتقدير حرف جر وهو الباء، كما يحتمل أن يكون المقدر (في) أي في ألا يقولوا على الله إلا الحق كما يقال: أخذ بالوثيقة في أمره، أي بالثقة وتوثق في أمره: مثله.
كما يحتمل أن يكون المقدر (على) أي على ألا يقولوا على الله إلا الحق، أي ألم يؤخذ عليهم عهد على ذلك، مثلما يقال: تواثقنا على الإسلام أي تحالفنا وتعاهدنا. ويحتمل كذلك أن يكون المقدر اللام، فيكون المعنى: (لئلا يقولوا على الله إلا الحق).
ويبدو أن هذه المعاني الثلاثة كلها محتملة، وسببها حذف حرف الجر، وهو كثير في القرآن ([46]).
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا من ناحية ومن ناحية أخرى تحتمل العبارة عدّة معان يرجح أنها مطلوبة مرادة، منها: أن تكون عطف بيان لميثاق الكتاب (أي الميثاق المذكور في الكتاب) أو بدلاً منه، أو مفعولاً لأجله بتقدير اللام مثلما أشير، ويجوز أن تكون (أن) مفسرة أو مصدرية، وعندها يكون الميثاق بمعنى القول، ويحتمل أنْ تكون (لا) ناهية أو نافية كذلك، ومن ثم كسب هذا التعبير معنى (في) و (على) و (الباء) وعطف البيان والبدلية والمفعول لأجله والتفسير والمصدرية والنهي والنفي، هي عشرة معان محتملة ولو ذكر أي حرف لتحدد المعنى به ([47]).
ومن أمثلة الحذف كذلك عبارة (وترغبون أن تنكحوهن) في قوله تعالى:] وما يتلى عليكم في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن تنكحوهن [(النساء:127).
يجوز أن يكون التقدير فيها: وترغبون في أن تنكحوهن لجمالهن ويجوز أن يكون: وترغبون عن نكاحهن لدمامتهن ([48]).
ورد في صحيح البخاري باب (تزويج اليتيمة) أن عائشة رضي الله عنها قالت: (استفتى الناس رسول الله r بعد ذلك فأنزل الله عزّ وجل لهم في هذه الاية: أن اليتيمة إذا كانت ذات مال وجمال رغبوا في نكاحها ونسبها والصداق، وإذا كانت مرغوباً عنها في قلّة المال والجمال تركوها وأخذوا غيرها من النساء، قالت: فكما يتركونها حين يرغبون عنها، فليس لهم أن ينكحوها إذا رغبوا فيها) ([49]).
ففي حديثها تفسير للآية بأحد الاحتمالين والتقديرين، إما رغبة في نكاحها بتقدير (في) وإما رغبة عن نكاحها بتقدير (عن) وكل مراد مطلوب.
6 ـ التضمين:
هو نوع من الاتساع الذي يعد من أساليب العرب في كلامها، ومن معانيه في اللغة: الكفيل. يقال: ضمن الشيء وبه ضمناً وضماناً: كفل به، وضمنه إياه: كفله. ومن معانيه كذلك: الإيداع. يقال: ضمن الشيء: أودعه إياه كما تودع الوعاء المتاع. وقد تضمنه هو ([50]).
وقد جاء في اللغة على أربعة مقاصد: التضمين العروضي، والأدبي (البلاغي) والبياني والنحوي ([51]). والذي يهمنا في هذا الموضوع (التضمين النحوي) وقد عرفه كثير من اللغويين والنحاة وأشاروا إليه ([52]).
من ذلك: "أن يؤدي فعل أو ما في معناه مؤدى فعل آخر أو ما في معناه فيعطى حكمه في التعدية واللزوم" ([53]). أو "إشراب معنى فعل لفعل ليعامل معاملته. وبعبارة أخرى: هو أن يحمل اللفظ معنى غير الذي يستحقه بغير آلة ظاهرة" ([54]).
وأثره إفادة اللغة تيسيراً واتساعاً من أخصر طريق وأوجزه، فتؤدي كلمة واحدة مؤدى كلمتين، فيكون في ذلك جمع بين الحقيقة والمجاز لدلالة المذكور على معناه بنفسه وعلى معنى المحذوف بالقرينة ([55]).
ويكون في الأسماء والأفعال والحروف، إلا أنه في الأفعال أظهر لوجود قرينة لفظية توضحه كما سيأتي، وقد ورد في كلام العرب شعراً ونثراً ([56]).
وكذلك في القرآن الكريم. ومما جاء منه كلمة (حقيق) في قوله تعالى:] حقيق علي أن لا أقول على الله إلا الحق [(الأعراف: 105) فقد ضمن كلمة (حقيق) معنى (حريص) فأفادت معنى الاسمين معاً، وهو إفادة أنه محقوق يقول الحق وحريص عليه ([57]). فالمعنيان مرادان مطلوبان من أقصر طريق.
وكذلك كلمة (يشرب) في قوله تعالى:] عيناً يشرب بها عباد الله [(الإنسان: 6) فقد ضمن الفعل معنى (يروى) لأنه لا يتعدى بالباء، فلذلك دخلت البار، وإلا فـ (يشرب) يتعدى بنفسه. فأريد بالكلمة الشرب والري معاً، ومنه يكون قد جمع بين الحقيقة والمجاز بلفظ واحد، وفي ذلك اختصار في اللفظ وتوسيع في المعنى، إذ ما التضمين ـ مثلما سلف ذكره ـ إلا إشراب اللفظ معنى زائداً على أصل معناه، وهو ما يفهم منه أن مدار التضمين يكون على المعنى، وعلى الدارس أن يلاحظ قيمته البلاغية، لأن المتكلم أو صاحب النص لا يأتي به عبثاً أو يجيء في كلامه خطلاً وإنما لأمر بلاغي مراد، وهو ما نبّه عليه الزمخشري عند تعرضه لتفسير قوله تعالى:] ولا تَعْدُ عيناك عنهم [(الكهف: 28).
(يُتْبَعُ)
(/)
فقد أكد على قوة التضمين وأشار إلى أن الفعل (تَعْدُ) عُدِّي بعن لتضمنه معنى (نبا وعلا) في قوله: نَبَتْ عنه عينه، وعَلَتْ عينه عنه إذا اقتحمته ولم تعلق به، ثم يردف قائلاً: " ... فإن قلت: أي غرض في هذا التضمين، وهلا قيل: ولا تعدهم عيناك، أو لا تعد عيناك عنهم؟ قلت: الغرض فيه إعطاء مجموع معنيين وذلك أقوى من إعطاء معنى فذ ألا ترى كيف رجع المعنى إلى قولك: ولا تقتحمهم عيناك مجاوزتين إلى غيرهم. ونحوه قوله تعالى:] ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم [أي ولا تضموها إليها آكلين لها ([58]).
وقد أشار ابن الشجري إلى أن الفعل (تعد) ضمن معنى (تنصرف) لذلك عدّي بـ (عن)، يقول: "ومن زعم أنه كان حق الكلام لا تعد عينيك عنهم" بالنصب، لأن (تعد) متعد بنفسه فباطل، لأن عدوت وجاوزت بمعنى واحد، وأنت لا تقول: جاوز فلان عينه عن فلان، ولو كانت التلاوة بنصب العين لكان اللفظ يتضمنها محمولاً أيضاً على: لا تصرف عينك عنهم، وإذا كان كذلك، فالذي وردت به التلاوة من رفع العين يؤول إلى معنى النصب فيها، إذ كان (لا تعد عيناك) بمنزلة (لا تنصرف) ومعناه: لا تصرف عينك عنهم، فالفعل مسند إلى العين، وهو في الحقيقة موجه إلى النبي r كما قال:] ولا تعجبك أموالهم [(التوبة: 85) أسند الإعجاب إلى الأموال، والمعنى: لا تعجب بأموالهم" ([59]).
7 ـ التقديم والتأخير:
يتعلق موضوع التقديم والتأخير في الكلام العربي بالأسلوب أكثر منه بالتركيب، ذلك أنه أحد أساليب البلاغة، أتوا به دلالة على تمكنهم في الفصاحة، وملكتهم في الكلام، وانقياده لهم ([60]).
ولعله راجع إلى ما تتميز به اللغة العربية من باقي اللغات بحرِّية أكبر في ترتيب مفرداتها لأجل ظاهرة الإعراب التي احتفظت بها منذ عهودها الأولى، وقد درس النحاة العرب مواقع الكلمات في الجملة بعضها من بعض من حيث المستوى الصوابي، وأطلقوا عليها (الرتبة المحفوظة) أي راعوا فيها مراتب الكلام كمجيء العمدة قبل الفضلة والمبتدأ قبل الخبر، والمضاف قبل المضاف إليه ... بينما أطلقوا اصطلاح (الرتبة غير المحفوظة) على المواقع التي يسمح فيها بحرية تقديم بعض أجزاء الجملة على بعض، أي يكون فيها للمتكلم الحرية في تغيير مواضع الكلمات داخل السياق وفق قواعد لغوية مقررة ([61]).
وقد سار البلاغيون على خُطا النحاة إلا أنهم ركزوا على (الرتبة غير المحفوظة) لما فيها من خروج عن الأصل وعدول عنه لدواع فنية وجمالية، وهو مدار علم البلاغة، فرأوا ـ عكس النحاة ([62]) ـ أن التقديم لا يكون أحياناً على نية التأخير وهو ما يفهم منه أنهم يتوجهون إلى الخروج عن الأصل لما في ذلك من قيم جمالية وأن الشيء قد ينقل من حكم إلى آخر لغرض أو لمعنى يريده المتكلم.
ولعلهم انطلقوا في ذلك من عبارة سيبويه: " ... كأنهم إنما يقدمون الذي بيانه أهم لهم وهم ببيانه أغنى وإن كانا جميعاً يهمانهم يعنيانهم" ([63]).
ومن الأمثلة القرآنية التي يمكن الاستدلال بها في هذا الموضوع قوله تعالى:] كذلك يطبع الله على كل قلب متكبرٍ جبار [(غافر: 35) لو تناولنا هذا التركيب من منظور النحاة لكان الأصل أن يقال: (كذلك يطبع الله على قلبِ كل متكبرٍ جبار) لكن القرآن غيّر موضع المتضايفين (كل وقلب) فجعل المضاف مضافاً إليه، والمضاف إليه مضافاً لفائدة لا يؤديها التعبير المفترض، وبذلك يكون قد أفاد معنيين: أولهما: دلالته على الشمول وهو طبعه على قلب المتكبرين عموماً، ومن ثم يعم قلب كل متكبر جبار، وهو ما يستشف من الآية بداءة، وقد ورد عن الألوسي قوله: "الظاهر أن عموم (كل) منسحب على المتكبر والجبار أيضاً فكأنه اعتبر أولاً إضافة (قلب) إلى ما بعده، ثم اعتبرت إضافته إلى المجموع" ([64]).
وثانيهما: "دلالته على الشموع أيضاً، لكنه يخص هذه المرة القلب كله لا جزأه، فيكون الطبع مستغرقاً كل قلبه وكل قلوب المتكبرين الجبابرة عموماً لا يدع شيئاً منها. ومن ذلك يكون هذا التعبير قد أفاد المعنيين جميعاً، ولو جاء بالتعبير المفترض لأفاد استغراق الجبابرة ولا يفيد استغراق القلب كله ([65]).
(يُتْبَعُ)
(/)
ومنه كذلك قوله تعالى:] وجعلوا لله شركاء الجن ... [(الأنعام: 100) لقد استوقفت هذه الآية كثيراً من العلماء، واختلفوا في إعراب كلمة (الجن) وما ترتب عليها من اختلاف في المعنى وتوسيعه، فمنهم من يعدها مفعولاً أول (وشركاء) مفعولاً ثانياً، ومنهم من يعدها بدلاً من شركاء ومنهم من يعدها بالجر ([66]).
ولاشك في أن هذا التعدد في الإعراب وفي القراءة، هو تعدد في المعنى وتوسع فيه، وكل راجع إلى التقديم والتأخير. ويبدو لنا أن عبد القاهر الجرجاني خير من تناولها بالشرح والتوضيح وكفى بذلك دليلاً.
يقول: "ومثال ذلك قوله تعالى:] وجعلوا لله شركاء الجن [ليس بخاف أن في تقديم الشركاء حسناً وروعة ومأخذاً من القلوب أنت لا تجد شيئاً منه إن أنت أخرت فقلت: وجعلوا الجن شركاء لله. وأنك ترى حالك حال من نقل عن الصورة المبهجة والمنظر الرائق والحسن الباهر إلى الشيء الغفل الذي لا تحلى منه بكثير طائل، ولا تصير النفس به إلى حاصل، والسبب في أن كان ذلك كذلك هو أن للتقديم فائدة شريفة ومعنىً جليلاً لا سبيل إليه مع التأخير.
بيانه أنا وإن كنا نرى جملة المعنى ومحصوله أنهم جعلوا الجن شركاء وعبدوهم مع الله تعالى، وكان هذا المعنى يحصل مع التأخير حصوله مع التقديم فإن تقديم الشركاء يفيد هذا المعنى ويفيد معه معنى آخر، وهو أنه ما كان ينبغي أن يكون لله شريك لا من الجن ولا من غير الجن. وإذا أخر فقيل: جعلوا الجن شركاء لله، لم يفد ذلك ولم يكن فيه شيء أكثر من الإخبار عنهم بأنهم عبدوا الجن مع الله تعالى، فأما إنكار أن يعبد مع الله غيره وأن يكون له شريك من الجن وغير الجن، فلا يكون في اللفظ مع تأخير الشركاء دليل عليه. وذلك أن التقدير يكون مع التقديم أن (شركاء) مفعول أول لجعل و (لله) في موضع المفعول الثاني ويكون (الجن) على كلام ثان وعلى تقدير أنه كأنه قيل: فمن جعلوا شركاء لله تعالى؟ فقيل: الجن.
وإذا كان التقدير في (شركاء) أنه مفعول أول و (لله) في موضع المفعول الثاني وقه الإنكار على كون شركاء الله تعالى على الإطلاق من غير اختصاص شيء دون شيء، وحصل من ذلك أن اتخاذ الشريك من غير الجن قد دخل في الإنكار دخول اتخاذه من الجن، لأن الصفة إذا ذكرت مجردة غير مجراة على شيء كان الذي يعلق بها من النفي عاماً في كل ما يجوز أن تكون له الصفة. فإذا قلت: ما في الدار كريم. كنت نفيت الكينونة في الدار عن كل من يكون الكرم صفة له.
وحكم الإنكار أبداً حكم النفي. وإذا أخر فقيل: وجعلوا الجن شركاء لله. كان (الجن) مفعولاً أول والشركاء مفعولاً ثانياً. وإذا كان كذلك كان الشركاء مخصوصاً غير مطلق من حيث كان محالاً أن يجري خبراً على الجن، ثم يكون عاماً فيهم وفي غيرهم. وإذا كان كذلك احتمل أن يكون القصد بالإنكار إلى الجن خصوصاً أن يكونوا شركاء دون غيرهم. جل الله تعالى عن أن يكون له شريك وشبيه بحال.
فانظر الآن إلى شرف ما حصل من المعنى بأن قدم الشركاء واعتبره فإنه ينبهك لكثير من الأمور، ويدلّك على عظم شأن النظم، وتعلم به كيف يكون الإيجاز به وما صورته وكيف يزداد في المعنى من غير أن يزاد في اللفظ، إذ قد ترى أن ليس إلا تقديم وتأخير، وأنه قد حصل لك بذلك من زيادة المعنى ما أن حاولته مع تركه لم يحصل لك، واحتجت إلى أن تستأنف له كلاماً نحو أنْ تقول: وجعلوا الجن شركاء لله. وما ينبغي أن يكون لله شريك لا من الجن ولا من غيرهم.
ثم لا يكون له إذا عقل من كلامين من الشرف والفخامة ومن كرم الموقع في النفس ما تجده له الآن وقد عقل له من هذا الكلام الواحد" ([67]).
وخلاصة القول: يتبيّن من هذه النماذج القرآنية أن باب الاتساع أو ظاهرة التوسع في المعنى أكثر من أن يحاط به في اللغة العربية عموماً وفي لغة القرآن خصوصاً، ذلك أن فيها من المرونة والقدرة على التبدل والتحول في الصيغ والتراكيب وتوليد المعاني والتوسع فيها بطرائق فنية تصل أحياناً إلى درجة الإعجاز.
فهي تأتي أحياناً بالكلمة أو بالعبارة، محتملة أو جامعة أكثر من معنى ضمن أساليب تعبيرية فيها من الدقة ما يعجز عن الإتيان بمثله أساطين اللغة والبيان.
المصادر والمراجع:
1 ـ الإبلاغية في البلاغة العربية لسمير أبي حمدان، منشورات عويدات الدولية، بيروت، باريس، ط1، 1991.
(يُتْبَعُ)
(/)
2 ـ أسلوب الالتفات في البلاغة القرآنية لحسن طبل، دار الكتب القاهرة 1990.
3 ـ الأضداد لابن الأنباري، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، المكتبة العصرية، صيدا، بيروت 1987.
4 ـ إعراب القرآن المنسوب للزجاج، تحقيق ودراسة إبراهيم الأبياري، مؤسسة مطبوعاتي إسماعيليان (قم) إيران، ط2، 1982.
5 ـ البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي، دراسة وتحقيق وتعليق عادل أحمد عبد الموجود وآخرين، دار الكتب العلمية، بيروت، ط1، 1993.
6 ـ البرهان في علوم القرآن للزركشي، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، المكتبة العصرية، صيدا، بيروت، ط2، 1972.
7 ـ التبيان في إعراب القرآن للعكبري، تحقيق علي محمد البجاوي، دار الشام للتراث، بيروت (دت).
8 ـ ترتيب القاموس المحيط للطاهر أحمد الزاوي، دار المعرفة ودار الكتب العلمية، بيروت، لبنان.
9 ـ التحرير والتنوير للطاهر بن عاشور، الدار التونسية للنشر، تونس والمؤسسة الوطنية للكتاب، الجزائر 1984.
10 ـ تفسير غريب القرآن لابن قتيبة تحقيق السيد أحمد صقر، دار الكتب العلمية، بيروت 1978.
11 ـ الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه لمحمود صافي، دار الرشيد، دمشق، ومؤسسة الإيمان، بيروت، ط2، 1995.
12 ـ الجملة العربية والمعنى لفاضل صالح السامرائي، دار ابن حزم، بيروت، ط1، 2000.
13 ـ حيوية اللغة العربية بين الحقيقة والمجاز لسمير أحمد معلوف، منشورات اتحاد الكتاب العرب، دمشق 1996.
14 ـ الخصائص لابن جنّي تحقيق محمد علي النجار، دار الكتاب العربي، بيروت (دت).
15 ـ دلائل الإعجاز لعبد القاهر الجرجاني تصحيح محمد عبده ومحمد محمود الشنقيطي، دار المعرفة، بيروت 1978.
16 ـ شرح التصريح على التوضيح لخالد الأزهري، حاشية ياسين دار الفكر، بيروت (دت).
17 ـ صحيح البخاري، نشر مشترك موفم للنشر الجزائر، دار الهدى للطباعة والنشر والتوزيع عين مليلة 1992.
18 ـ ضرائر الشعر لابن عصفور، تحقيق السيد إبراهيم محمد، دار الأندلس، بيروت، ط2، 1982.
19 ـ ظاهرة الحذف في الدرس اللغوي لطاهر سليمان حمودة، الدار الجامعية للطباعة والنشر والتوزيع الإسكندرية (دت).
20 ـ ظاهرة قياس الحمل في اللغة العربية بين علماء اللغة القدامى والمحدثين لعبد الفتاح حسن علي البجة، دار الفكر عمان، الأردن، ط1، 1998.
21 ـ الفائق في غريب الحديث، للزمخشري، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، ومحمد علي البجاوي، دار المعرفة، بيروت، (دت).
22 ـ الكتاب لسيبويه تحقيق عبد السلام هارون، عالم الكتب، بيروت، ط3، 1983.
23 ـ كتاب العين للخليل بن أحمد الفراهيدي تحقيق مهدي المخزومي وإبراهيم السامرائي، مؤسسة دار الهجرة، إيران، ط2، 1409هـ.
24 ـ الكشاف للزمخشري دار المعرفة للطباعة والنشر، بيروت (دت).
25 ـ الكليات للكفوي، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط2، 1993.
26 ـ لسان العرب لابن منظور ترتيب يوسف خياط.
27 ـ مجموعة الشافية من علمي الصرف والخط حاشية ابن جماعة على الجاربردي عالم الكتب، بيروت (دت).
28 ـ المخصص لابن سيدة تحقيق لجنة إحياء التراث العربي منشورات دار الآفاق الجديد، بيروت (دت).
29 ـ المزهر للسيوطي شرح وضبط وتصحيح محمد أحمد جاد المولى وآخرين، دار الجيل ودار الفكر بيروت.
30 ـ المشترك اللغوي نظرية وتطبيقاً لتوفيق محمد شاهين، مطبعة الدعوة الإسلامية مكتبة وهبة، القاهرة، ط1، 1980.
31 ـ معاني القرآن للفراء تحقيق أحمد يوسف نجاتي ومحمد علي النجار، دار الكتب، القاهرة، ط1، 1955.
32 ـ المعجم المفصل في علوم اللغة (اللسانيات) لمحمد التونجي، وراجي الأسمر، دار الكتب العلمية، بيروت، ط1، 1993.
33 ـ مغنى اللبيب عن كتب الأعاريب لابن هشام تحقيق وتعليق مازن المبارك ومحمد علي حمد الله، دار الفكر، بيروت، ط3، 1973.
34 ـ المفردات في غريب القرآن للراغب الأصفهاني، تحقيق وضبط محمد سيد كيلاني دار المعرفة، بيروت (دت).
35 ـ مقاييس اللغة لابن فارس تحقيق وضبط عبد السلام هارون دار إحياء الكتب العربية، عيسى بابي الحلبي وشركاه القاهرة، ط1، 1366هـ.
36 ـ النحو الوافي لعباس حسن، دار المعارف، القاهرة، ط7 (دت).
--------------------------------------------------------------------------------
* أستاذ جامعي جزائري.
([1]) سورة الطلاق: 7.
(يُتْبَعُ)
(/)
([2]) المقاييس، كتاب الواو والسين وما يثلثهما. وينظر لسان العرب مادة (ووسع).
([3]) ينظر المعجم المفصل في علوم اللغة (الألسنيات) لمحمد التونجي وراجي الأسمر، دار الكتب العلمية، بيروت ط1، 1993، 1/ 213، 214.
([4]) ينظر الإبلاغية في البلاغة العربية لمسير أبي حمدان، منشورات عويدات الدولية، بيروت، باريس، ط1، 1991، ص127، 128.
([5]) الإبلاغية في البلاغة العربية، ص128.
([6]) البيت لسحيم وصدره: عميرة ودع إن تجهزت غاديا.
([7]) الخصائص، تحقيق محمد علي النجار، دار الكتاب العربي، بيروت، 2/ 488، 489. وينظر الجملة العربية والمعنى، لفاضل صالح السامرائي، دار ابن حزم، بيروت، ط1، 2000، 2163، 164.
([8]) سورة الأنعام: 100.
([9]) ينظر دلائل الإعجاز لعبد القاهر الجرجاني، تصحيح محمد عبده ومحمد محمود الشنقيطي، دار المعرفة، بيروت، 1978، ص221، 222.
([10]) ينظر الخصائص 3/ 172، 173.
([11]) ينظر المزهر للسيوطي، شرح وضبط وتصحيح محمد أحمد جاد المولى وآخرين، دار الجيل ودار الفكر، بيروت 10/ 369، والمشترك اللغوي نظرية وتطبيقاً لتوفيق محمد شاهين، مطبعة الدعوة الإسلامية، مكتبة وهبة، القاهرة ط1/ 1980، ص28.
([12]) ينظر الكتاب لسيبويه، تحقيق عبد السلام هارون، عالم الكتب، بيروت ط2، 1983، 1/ 24.
([13]) ينظر المزهر 1/ 376.
([14]) ينظر الكشاف للزمخشري، دار المعرفة للطباعة والنشر، بيروت (دت)، 3/ 186، والبحر المحيط لأبي حيان الأندلسي، دراسة وتحقيق وتعليق عادل أحمد عبد الموجود وآخرين، دار الكتب العلمية، بيروت ط1، 1993، 8/ 184. والجملة العربية والمعنى، ص165.
([15]) ينظر على سبيل المثال إعراب القرآن المنسوب إلى الزجاج تحقيق ودراسة إبراهيم الأبياري، مؤسسة مطبوعاتي إسماعيليان. (قم) إيران ط2، 1982، 2/ 763 وما بعدها.
([16]) ينظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة تحقيق السيد أحمد صقر، دار الكتب العلمية، بيروت، 1987، ص435.
([17]) ينظر مقاييس اللغة باب النون والهاء وما يثلثهما.
([18]) ينظر لسان العرب مادة (نهر).
([19]) ينظر الجملة العربية والمعنى ص 168.
([20]) ينظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة، ص221، ولسان العرب لابن منظور مادة (فتأ)، والتحرير والتنوير للطاهر بن عاشور، الدار التونسية للنشر، تونس، والمؤسسة الوطنية للكتاب، الجزائر 1984، 13/ 44.
([21]) ينظر ترتيب القاموس المحيط للطاهر أحمد الزاوي مادة (فتأ).
([22]) ينظر الجملة العربية والمعنى، ص168.
([23]) ينظر الكتاب لسيبويه 4/ 28 - 37. والمخصص لابن سيدة، تحقيق لجنة إحياء التراث العربي منشورات دار الآفاق الجديدة، بيروت، (دت) 16/ 155 - 161. والأضداد لابن الأنباري، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم المكتبة العصرية، صيدا، بيروت 1987، ص352.
([24]) ينظر الجملة العربية والمعنى، ص170.
([25]) الكشاف 4/ 191.
([26]) ينظر البحر المحيط 8/ 377.
([27]) ينظر الجملة العربية والمعنى، ص171.
([28]) مقاييس اللغة باب الحاء والفاء وما يثلثهما. وينظر تفسير غريب القرآن لابن قتيبة، ص246، 247.
([29]) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة هامش، ص247.
([30]) ينظر المصدر نفسه ص402، ومقاييس اللغة باب الراء والهاء وما يثلثهما. والأضداد لابن الأنباري، ص151، والمشترك اللغوي نظرية وتطبيقاً، ص283، 284.
([31]) ينظر التبيان في إعراب القرآن للعكبري، بيروت (دت) 1/ 194 والتحرير والتنوير 2/ 482، والبحر المحيط 2/ 261.
([32]) ينظر الجملة العربية، والمعنى، ص175.
([33]) البحر المحيط 2/ 370.
([34]) ينظر معاني القرآن للفراء تحقيق أحمد يوسف نجاتي، ومحمد علي النجار، دار الكتب، القاهرة، ط1، 1955، 1/ 187.
([35]) البحر المحيط 2/ 320، وينظر البرهان في علوم القرآن للزركشي، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، المكتبة العصرية، صيداً، بيروت، ط2، 1972، 2/ 207.
([36]) ينظر معاني القرآن للفراء 1/ 273، وغريب القرآن لابن قتيبة، ص129، والبحر المحيط 3/ 282.
([37]) ينظر الجملة العربية والمعنى، ص177، والجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه لمحمود صافي، دار الرشيد دمشق، ومؤسسة الإيمان بيروت، ط2، 1995، 5/ 58، والتبيان للعكبري، ص358، والبحر المحيط 3/ 282.
(يُتْبَعُ)
(/)
([38]) ينظر البحر المحيط 4/ 313، والتحرير والتنوير 8/ 175، والجملة العربية والمعنى، ص178، 179.
([39]) التحرير والتنوير 8/ 176.
([40]) المفردات في غريب القرآن للراغب الأصفهاني، تحقيق وضبط محمد سيد كيلاني، دار المعرفة، بيروت (دت) كتاب الشين، ص271.
([41]) صحيح البخاري، كتاب الجهاد والسير، باب اسم الفرس والحمار، الحديث 1/ 270.
([42]) ينظر الجملة العربية والمعنى، ص177.
([43]) كالتخفيف والإيجاز، والاختصار في الكلام، والتفخيم والإعظام، وقصد الإبهام ...
([44]) ينظر ظاهرة الحذف في الدرس اللغوي لطاهر سليمان حمودة، الدار الجامعية للطباعة والنشر والتوزيع، الإسكندرية (دت) ص97، 180، 181.
([45]) ينظر الكشاف 2/ 80، 81 والبحر المحيط 4/ 302, 303، وأسلوب الالتفات في البلاغة القرآنية لحسن طبل، دار الكتب القاهرة 1990، ص190، 191.
([46]) ينظر كتاب العين للخليل باب القاف والثاء و (وأيء) معها ولسان العرب مادة (وثق) والبحر المحيط 4/ 415 وإعراب القرآن المنسوب إلى الزجاج 1/ 106 - 130. والجملة العربية والمعنى، ص183.
([47]) ينظر الكشاف 2/ 128 والبحر المحيط 4/ 415 والجملة العربية والمعنى، ص183.
([48]) ينظر إعراب القرآن المنسوب إلى الزجاج 1/ 125 والكشاف 1/ 567 والتحرير والتنوير 5/ 212.
([49]) صحيح البخاري، كتاب النكاح باب تزويج اليتيمة حديث رقم: 4846.
([50]) ينظر لسان العرب مادة (ضمن).
([51]) ينظر ظاهرة قياس الحمل في اللغة العربية بين علماء اللغة القدامى والمحدثين لعبد الفتاح حسن علي البجة، دار الفكر، عمان، الأردن، ط1، 1998، ص253 وما بعدها.
([52]) ينظر على سبيل المثال: الخصائص لابن جني 2/ 308، 435. ومغني اللبيب لابن هشام تحقيق مازن المبارك ومحمد علي حمد الله، دار الفكر، بيروت، ط3، 1972، ص897 وما بعدها. ومجموعة الشافية من علمي الصرف والخط، حاشية ابن جماعة علي الجاربردي عالم الكتب، بيروت (دت) 21/ 13.
([53]) النحو الوافي لعباس حسن، دار المعارف، القاهرة، ط7 (دت) 2/ 169، 170.
([54]) الكليات للكفوي، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط2، 1993، ص266.
([55]) ينظر شرح التصريح على التوضيح لخالد الأزهري، حاشية ياسين دار الفكر، بيروت (دت) 2/ 4، 5.
([56]) أشار ابن عصفور إلى أنه قليل جداً في النثر حتى عدّه من الضرائر لا يقاس عليه. ينظر ضرائر الشعر تحقيق السيد إبراهيم محمد، دار الأندلس بيروت، ط2، 1982، ص239.
([57]) ينظر البرهان للزركشي 3/ 338.
([58]) الكشاف 2/ 481.
([59]) البرهان للزركشي 3/ 340.
([60]) نفسه 3/ 233.
([61]) ينظر حيوية اللغة العربية بين الحقيقة والمجاز لسمير أحمد معلوف، منشورات اتحاد الكتاب العرب، دمشق 1996، ص305 وما بعدها.
([62]) لدى النحاة فكرة مفادها أن الشيء إذا قدم على غيره يكون في النية مؤخراً، حفاظاً على الرتبة، وهي أحد معايير عملهم في النظر إلى فكرة التقديم والتأخير.
([63]) الكتاب 1/ 34.
([64]) ينظر الحملة العربية والمعنى، ص190.
([65]) المرجع نفسه، ص190.
([66]) ينظر البحر المحيط 4/ 196، 197.
([67]) دلائل الإعجاز تصحيح السيد محمد رشا رضا، دار المعرفة، بيروت، 1978، ص221 - 223.
------------------------
مجلة التراث العربي - العدد105 - السنة السابعة والعشرون - كانون الثاني 2007 - المحرم 1428.(/)
الأثر اللغوي في براءة يوسف عليه السلام
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[22 Oct 2007, 04:53 م]ـ
الأثر اللغوي في براءة يوسف عليه السلام ـــ د. عمر مصطفى (1)
قال الله تعالى في مطلع سورة يوسف عليه السلام: (ألر تلك آيات الكتاب المبين، إنَّا أنزلناه قرآناً عربياً لعلكم تعقلون ((2)، وفي ذلك إشارة ظاهرة إلى أهمية تفسير ما في هذه السورة من مواضع خلافية بأدوات لغوية، والنظر فيها بمنظور لغوي سليم، إذ يحتاج بعضها إلى جهد كبير لمعرفة المقصود من ذلك، والوجهِ المراد من هذا الأسلوب الدلالي الذي يُظهر وجهاً من وجوه الإعجاز البياني للقرآن الكريم.
قال مصطفى صادق الرافعي: "ومن أعجب ما رأينا في إعجاز القرآن وإحكام نظمه، أنك تحسب ألفاظه هي التي تنقاد لمعانيه، ثم تتعرّف ذلك وتتغلغل فيه فتنتهي إلى أنّ معانيه منقادة لألفاظه، ثم تحسب العكس، وتتعرفه متثبّتاً، فتصير منه إلى عكس ما حسبت، وما إن تزال متردداً على منازعة الجهتين كلتيهما، حتى تردّه إلى الله الذي خلق في العرب فطرة اللغة، ثم أخرج من هذه اللغة ما أعجز تلك الفطرة. لأن ذلك التوالي بين الألفاظ ومعانيها، وبين المعاني وألفاظها، مما لا يعرف إلا في الصفات الروحية العالية، إذ تتجاذب روحان، قد ألفت بينهما حكمة الله، فركّبتهما تركيباً مزجياً بحيث لا يجري حكم في هذا التجاذب على إحداهما حتى يشملها جميعاً" (3).
وبدهيٌ أن يتساءل الباحث عن سبب مطلع هذه السورة بهاتين الآيتين الكريمتين، ولو لم يكن لورودهما في هذا الموضع من السورة أولاً، ومن القرآن الكريم ثانياً قصدٌ معيّن؛ لما بُدئ بهما في هذه السورة ذات المدلول السياقي اللغوي الواضح، وهذا أمر مهمٌّ من حيث الدلالة الرمزية الموحية إلى أثر اللغة فيما يمكن كشفه في الآيات التي تحتمل غير وجه أو رأي.
قال الدكتور منير سلطان: "وإثبات خروج النظم القرآني عن المعهود من كلام العرب، لا يتأتَّى بالموازنة، وإنما بالكشف عن الإعجاز الذي تحقق في جعل أداة التعبير عن الذات البشرية صالحة للتعبير عن الذات الإلهية وحكمة الربوبية في جعلها تخرج من الخصوص إلى العموم، من المحدود إلى المطلق، منفكّة من قيود الزمان والمكان، وتذبذب العواطف، وشطط الخيال وغلبة الأحلام، وسخف الأوهام" (4).
وليس من أغراض هذا البحث الإحاطة بالقصة بتمامها، بل الإلمام ببعض جوانبها ذات الدلالة الأسلوبية اللغوية المتباينة والتأثير المراد في جوهر اختلافات المفسرين، بقصد تبيان الدليل اللغوي على براءته عليه السلام ممَّا اتُّهم به، ولا سيما أن بعضهم يرى أن نسبة الهمّ إلى يوسف بما يعنيه الهمّ في السياق ذاته، لا تسيء إليه، بل ترفع من شأنه، لأن وقوع الهمّ منه في النيّة ثم العودة عن فعل الفاحشة ذو أثر إيجابي أكثر منه من عدم وقوعه. ولهذا محذور، إذ إن تحرُّك الطبيعة البشرية لا يكون إلا بعد مراحل معينة، أهمُّها النظر العميق الواعي والتفكير به، وهو مما لا يليق بنبيّ معصوم.
وقد حاول هذا البحث أن يفيد مما ورد من آيات كريمة في السورة ذاتها، يدلُّ بعضها على ما ذهب إليه في بعض المواضع، ويشير بعضها الآخر إلى توضيح مراد في سياقه، قال الدكتور صبحي الصالح: "القرآن يفسر بعضه بعضاً"، يردد المفسرون هذه العبارة كلما وجدوا أنفسهم أمام آية قرآنية، تزداد دلالتها وضوحاً بمقارنتها بآية أخرى، وإن لهم أن ينهجوا في تأويل القرآن هذا المنهج، لأن دلالة القرآن تمتاز بالدقة والإحاطة والشمول، فقلما نجد فيه عاماً أو مطلقاً أو مجملاً ينبغي أن يخصص أو يقيد أو يفصل، إلا تمَّ له في موضع آخر ما ينبغي له من تخصيص أو تقييد أو تفصيل" (5).
انقسم السلف من العلماء الناظرين في قوله تعالى: (ولقد همّت به وهمّ بها لولا أن رأى برهان ربه ((6)، إلى فريقين: الأول يقرُّ بوقوع الهمّ في نفس يوسف عليه السلام، والثاني لا يقرُّ بذلك، وكذا فعل المحدثون منهم. فما معنى الهمّ؟ وأين محلّه؟ أَلَه تأثير يظهر بالأفعال؟ أي هل ينتقل من النفس إلى عمل الجوارح؟ إن هذه الأسئلة وما يقاربها قد تفيد في تبيان حقيقة وقوع الهمّ منه عليه السلام.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومما مسّت إليه حاجة البحث الاتفاقُ على معرفة معنى الهمِّ كما ورد في اللغة والقرآن الكريم قبل الخوض فيما قاله الآخرون، لأن ذلك قد يدفع عدداً من الآراء في هذه المسألة. جاء في اللسان قوله: "وهمَّ بالشيء يهمُّ همَّاً: نواه وأراده وعزم عليه"، وقوله: "والهمُّ: ما همَّ به في نفسه، تقول: أهمني الأمر. والهَمَّة والهِمَّة: ما همَّ به من أمر ليفعله" (7).
وهذا القول ظاهر في وضوح النية والعزم على الفعل في نفس الهامّ بالشيء، ومحلّ ذلك النفْس، لكنّ الهمّ لا يتوقف أثره في النفس فحسب، بل يتعدّى ذلك إلى عمل ما، ففي قوله تعالى: (وهمّوا بما لم ينالوا ((8) دلالة واضحة على أن النيّة بفعل شيء لا ترقى إلى الهمّ به، لأن الهمّ بالشيء أعمّ من نيّته، إذ إن الهمّ يشمل النيّة بالإضافة إلى عمل ما يقوم به صاحبه، وهذا ما فعله الذين عزموا على اغتيال سيّدنا محمد (، لكنّ الله جعل كيدهم في نحورهم، غير أن فعلهم لم يتوقف عند حدود النيّة فحسب، بل تجاوز ذلك إلى القيام ببعض الأعمال التي من شأنها أن تؤدي إلى قتله عليه الصلاة والسلام: (وردّ الله الذين كفروا بغيظهم، لم ينالوا خيراً ((9).
وقد ورد هذا الفعل في مواضع من القرآن الكريم (10)، تدلُّ على ما ذهبنا إليه، وذلك نحو قوله تعالى: (وإذ غدوت من أهلك تبوّئ المؤمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم، إذ همّت طائفتان منكم أن تفشلا والله وليّهما وعلى الله فليتوكل المتوكلون ((11)، وقوله تعالى: (ثم أنزل عليكم من بعد الغمّ أمنة نعاساً يغشى طائفة منكم وطائفة قد أهمتهم أنفسهم يظنون بالله غير الحقّ ظنّ الجاهلية يقولون هل لنا من الأمر من شيء قل إن الأمر كلّه لله يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قُتلنا ههنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كُتب عليهم القتل إلى مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحّص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور ((12)، وقوله تعالى: (ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمّت طائفة منهم أن يُضلوك وما يُضلون إلا أنفسهم وما يضرّونك من شيء وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلّمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيماً ((13)، وقوله تعالى: (كذّبت قبلهم قوم نوح والأحزاب من بعدهم وهمّت كلّ أمّة برسولهم ليأخذوه وجادلوا بالباطل ليُدحضوا به الحقّ فأخذتُهم فكيف كان عقاب ((14).
فالمقرّ بأن الهمّ وقع من يوسف عليه السلام مُلزمٌ بأن يُقرّ بأنه قام ببعض الأعمال المؤدية إلى فعل الفاحشة، قال الشيخ محمد رشيد رضا: "إن الهم لا يكون إلا بفعل للهامّ" (15)، وهذا مما لا يتناسب مع نبيٍّ كريم للأسباب الآتية:
أولاً: الآيات لا تشير إلى أن يوسف عليه السلام قد تاب ممّا فعل، إن سلّمنا بأنه فعل شيئاً ما، وذلك بما يدلّ عليه معنى الهمّ، يقوّي هذا أن الهمَّ بالمعنى الذي تقدّم متوافقٌ مع ما أقدمت عليه امرأة العزيز.
ثانياً: السياق القرآن يقتضي أن نجعل الهمَّين بمعنى واحد، وأن نقول: إن بين الهمّين فرقاً أمرٌ لا يستقيم مع البيان الإلهي الذي يبلغ من الإعجاز ما لا يُقبل فيه بالتفسير التوفيقي، قال الدكتور فتحي أحمد عامر: "فدلالة الألفاظ على معانيها الظاهرة أمر جليّ في آيات القرآن، لا يحتاج إلى بيان ولا إلى عسر في الفهم، وتعمّل في الفكر، لو كانت المسألة وقوفاً عند المعاني الأولى، أو الدلالات اللغوية، وذلك لا يتناقض بحال مع دلالات أخرى تفهم من النظم، ويوحي بها التركيب" (16).
وليس ثمة ما يدلّ على أن بين الكلمتين فرقاً من حيث المعنى، قال الإمام ابن الجوزي: "واختلفوا في همّه بها على خمسة أقوال: أحدها: أنه كان من جنس همِّها، ولولا أن الله تعالى عصمه الفعل، وإلى هذا المعنى ذهب الحسن، وسعيد بن جبير، والضحاك، والسدي، وهو قول عامة المفسرين المتقدمين، واختاره من المتأخرين جماعة منهم ابن جرير، وابن الأنباري، وقال ابن قتيبة: لا يجوز في اللغة: هممت بفلان وهمّ بي، وأنت تريد اختلاف الهمّين. واحتجّ مَن نصر هذا القول بأنه مذهب الأكثرين من السلف والعلماء الأكابر" (17). والصواب أن يكون المعنى واحداً، ويكون الاجتهاد في معرفة وقوع الهمّ منه أو عدمه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم قال في اللسان: "وسئل ثعلب عن قوله عزّ وجل: (ولقد همّت به وهمّ بها لولا أن رأى برهان ربّه (؛ قال: همَّت زَليخا بالمعصية مصرّة على ذلك، وهمَّ يوسف عليه السلام بالمعصية، ولم يأتها ولم يصرّ عليها، فبين الهمّتَين فرق. قال أبو حاتم: وقرأت غريب القرآن على أبي عبيدة، فلما أتيت على قوله: (ولقد همّت به وهمّ بها ((الآية)، قال أبو عبيدة: هذا على التقديم والتأخير، كأنه أراد: ولقد همّت به ولولا أن رأى برهان ربِّه لهمَّ بها" (18).
وليس في الآية ما يدلّ على ما ذهب إليه ثعلب، فهو لا يستقيم والمعنى اللغوي للهمّ، ولا يقتضيه السياق القرآني كما تقدّم. وأمّا قول أبي حاتم عن أبي عبيدة؛ ففيه ما ينقض ما أراده ثعلب، وإن كان ثمة كلام عليه سيأتي في موضعه من هذا البحث.
ثالثاً: اشتراط يوسف عليه السلام للخروج من السجن معرفة الحقيقة، وهذا مدعاة إلى أنه بريء كل البرء مما نُسب إليه، لأن من توافرت لديه النيَّة لفعل ذلك الأمر، لا يتَّخذ هذا الموقف، ولا سيما أنه ما اشترط ذلك لتأويل الرؤيا، وإنما اشترطه عندما طلب الملك إخراجه من السجن.
وهذا هو العنصر الجديد في القصة، وهو ظهور الملك في سياق النص، إذ كان الأمر محصوراً ضمن دائرة لم تتجاوز العزيز، وهذا يفسِّر ما حصل في الظرف (الآن (في قوله تعالى على لسان امرأة العزيز: (الآن حصحص الحق ((19)، فما الذي وقع أو تغيَّر أو حصل حتى تعترف امرأة العزيز بفعلها؟ ما حصل أن الأمر تجاوز قدرة زوجها وسلطانه، ووصل إلى الملك، وهو ذو السلطان الأعلى، وأمامه لا يقوى الناس إلا على قول الحقيقة. فزوجها هو العزيز، وهو بمنزلة الوزير هذه الأيام، فالملك كان يجهل ما حصل ليوسف عليه السلام إلا بعد أن وصل الأمر إليه، فجمع النسوة، أمَّا العزيز؛ فكان على علم بكلِّ ما جرى ليوسف عليه السلام، ودليل آخر يؤكد أن العزيز لم يكن الملك نفسه كما ذهب إلى ذلك بعضهم ـ هو أن يوسف نفسه عليه السلام أصبح عزيزاً فيما بعد، وهذا ظاهر في قوله تعالى: (قالوا يا أيها العزيز إن له أباً شيخاً كبيراً فخذ أحدنا مكانه إنا نراك من المحسنين ((20).
وأمَّا قول من قال: إن امرأة العزيز خشيت من النسوة؛ فيُردُّ بأنهن يفتقدن الدليل على ذلك، لأنهن لا يعرفن حقيقة الأمر كما هي، فهن يعرفن ما قالته لهن بسبب لومهن لها، والصواب أن ذكر الملك لم يظهر في القصة إلى أن جمع النسوة وهو الأمر الذي أصر عليه يوسف عليه السلام لإظهار براءته.
وما يقويه أن يوسف نفسه عليه السلام طلب ممن نجا من صاحبيه في السجن أن يذكره عند ربه، فهو يريد أن يوصل أمره إلى الملك، ولما وصل أمرُه حدث ما حدث، غير أنه ما كان يستطيع أن يقرن تأويل حلم الملك بإظهار الحقيقة، لأن خلقه يأبى ذلك أولاً، وهذه ليست بتلك ثانياً، ولا على سياقها، ولمّا طلب الملك الإتيان به؛ اشترط ظهور الحقيقة، وبها تتبيَّن براءته، لأن ذلك علَّةُ ما هو فيه، والبريء ذو الصفات الخاصة لا يجبّ أن يخرج من السجن إلا إذا ثبتت براءته، فهو يريد الخروج المبني على حقّه، لا على عفو الملك أو ما شابهه، ولو قبل بالخروج دون طلبه معرفة الحقيقة؛ لما وصلت قصته إلى الأسماع والأصقاع. وسياقنا هذا يبيّن أن يوسف لمّا طلب من أحد صاحبيه أن يذكره عند ربه، أراد بذلك أن يوصل أمره إلى الملك، وهذا معنى (اذكرني ((21)، أي اذكر أمر قصتي وظلمي.
رابعاً: ظهور علم يوسف عليه السلام وأنه رجل صالح، ومثله لا يفعل ما نُسب إليه، وهذا ظهر من سؤال الملك للنسوة في قوله تعالى: (قال ما خطبكنّ إذ راودتنّ يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرأة العزيز الآن حصحص الحقّ أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين ((22). واشتراط يوسف عليه السلام للخروج من السجن ظهورَ الحقيقة ـ بالإضافة إلى ما ذُكر سابقاً ـ جعل امرأة العزيز تعلم علم اليقين أن حقيقة الأمر ستظهر، ومكرها سينكشف، وكذبها لن ينفعها، ولذلك أكدت صدقه بـ "إن واللام"، بالإضافة إلى إقرارها بالمراودة بصريح الكلام.
(يُتْبَعُ)
(/)
خامساً: الهاء في قوله تعالى على لسان قائلها: (لم أخنه ((23) عائدة على يوسف عليه السلام، وأرادت امرأة العزيز أن تقول: لما وصل الأمر إلى خارج استطاعتها وقدرتها، وأصبح يوسف في خطر، أقرت بالصحيح لتنقذه، ففي السابق كانت تحاول أن تجبره على المثول لرغباتها، والآن هي لا تستطيع فعل ذلك، لأنها تخشى عاقبة ذلك لا على نفسها، لأنها امرأة العزيز نفسه، وإنما على يوسف نفسه عليه السلام، فقالت: ليعلم يوسف أنني ما خنته في قول الصحيح في غيابه، إذ أصبح الأمر بين يدي الملك خوفاً عليه، لأنها كانت تستطيع أن لا تقول الحقيقة، إذ لا شيء يجبرها على ذلك، وكانت تظنُّ أنها لو فعلت ذلك لقضت على يوسف بسبب أن أمره أصبح بيد مَن سلطته تفوق سلطتها. وهذا ما يفسر قوله تعالى على لسانها: (لم أخنه بالغيب (.
قال الأستاذ أحمد مصطفى المراغي: "أي ذلك الاعتراف مني بالحقّ له والشهادة بالصدق الذي علمته منه، ليعلم أني لم أخنه بالغيب عنه منذ سُجن إلى الآن، فلم أنَلْ من أمانته، أو أطعن في شرفه وعفّته، بل صرّحت لأولئك النسوة بأني راودته عن نفسه فاستعصم، وهأنذا أقرّ بهذا أمام الملك ورجال دولته، وهو غائب عنا" (24).
وأمّا من قال: إنّه ليوسف عليه السلام يخاطب فيه العزيز؛ فيُردُّ بأن علم العزيز ببراءته حصل مسبقاً عندما شهد الشاهد بذلك، ولا مناسبة أن يقول يوسف للعزيز ذلك في هذا الموقف الذي ظهر فيه الحقُّ للناس، إذ إن العزيز وامرأته نفسيهما يعلمان الحقيقة، وقد اُضطرَّ العزيز إلى سجنه مع معرفته ببراءته، لكيلا يقال عن امرأته ما يمكن قوله.
وما قوله تعالى على لسان الشاهد: (فلما رأى قميصه قدّ من دبر قال إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم، يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين (إلا دليل على ذلك، وهذا مما يبطل معنى (بالغيب (في هذا السياق لو سُلّم بالرأي، لأنّ العزيز كان حاضراً لما تبيَّن الحقّ، وأن (ذلك (تشير إلى ما قامت به امرأة العزيز، وهو الإقرار بالمراودة، وأن الكلام متصل مع الآية قبلها، وهو من مفعول "قالت"، وأن تكون (وما أبرئ نفسي (من كلام امرأة العزيز أشدَّ تعبيراً لحالها وأكثر التصاقاً بواقعها من كونها ليوسف عليه السلام، لأن من يقرّ بالذنب يعلن عدم تبرئة نفسه منه.
ولذلك لا يستقيم أن يوجه يوسف عليه السلام هذا الكلام إلى العزيز، ولا سيما أن قوله تعالى: (ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وأن الله لا يهدي كيد الخائنين، و ما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم (، يؤكد أن الكلام يستقيم إذا كان لامرأة العزيز، تريد فيه يوسف عليه السلام. وطبيعي أن تطلب المغفرة وأن تطمح برحمته، لأنها المذنبة المتجنية.
ويُضاف إلى ما ذُكر أن يوسف عليه السلام ما زال في سجنه لما قيل هذا الكلام في الجمع أمام الملك بدليل أن قوله تعالى: (وقال الملك ائتوني به استخلصه لنفسي ((25) جاء بعد ذلك الكلام مباشرة، وورود قوله تعالى السابق في هذا الموضع، له دلالة خاصة، ويوحي بأن يوسف عليه السلام ما زال في سجنه لما قيل هذا الكلام.
وأما من قال: إنه لامرأة العزيز تعني فيه العزيز نفسه، فهو من الضعف من غير ما وجه، ولا سيما أن يوسف عليه السلام هو جوهر القصة، قال تعالى: (لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين ((26)، وعليه تدور أحداثها، وتوجيه الكلام من امرأة العزيز إلى العزيز خروج عن أصل القصة وجوهرها، غير أن امرأته حاولت خيانته باعترافها بمراودة يوسف عليه السلام، ولم تفلح، وهي الآن في معرض قول الحقيقة، والكلام لا يستقيم صناعة، لأن العزيز كان حاضراً بين الجمع، ولم يكن غائباً. ولا مناسبة للالتفات أو غيره هنا.
سادساً: إن تغليق الأبواب باهتمام ـ وهو ما تدلّ عليه صيغة "فعّل" بتشديد العين ـ دليلٌ على خشيتها من هربه، لأنها تمكنت منه بعد محاولات كثيرة، ولا سيما أن الدخول إلى بيت مثلها، يقتضي ترتيباً معيناً، أقلُّه الاستئذان، فهي امرأة عزيز. وقوله تعالى: (واستبقا الباب ((27) نصٌّ على صحة ما ذهبنا إليه، فهو يجري إلى الباب طلباً للهرب، وهي تجري إليه طلباً لمنعه.
(يُتْبَعُ)
(/)
سابعاً: قوله تعالى على لسان امرأة العزيز: (ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ((28)، يجعل رأي من سلَّم بأن الهمَّ وقع منه غيرَ مسلَّم به، لأنها في هذا السياق لم تقرّ بالمراودة فقط، بل أقرَّت بأنه استعصم أيضاً، ولأن الاستعصام (29) ينفي عن صاحب الهمّ الذي يرون في وقوعه من الأنبياء أمراً عادياً (30). وكذا قوله تعالى على لسان يوسف عليه السلام: (معاذ الله ((31)، وهو وارد في السورة قبل آية الاختلاف.
ثامناً: المراودة عن النفس، تدلُّ على عدم وقوع الهمِّ، لأنه من النفس، والمراودة ثابتة في حصولها من امرأة العزيز في غير ما موضع من السورة، ولا سيما أنها كانت عملاً مكروراً منها. قال الشوكاني: "المراودة: الإرادة والطلب برفق ولين، وقيل: هي مأخوذة من الرود أي: الرفق والتأني، يقال أرودني: أمهلني؛ وقيل: المراودة مأخوذة من راد يرود إذا جاء وذهب. كأن المعنى: أنها فعلت في مراودتها له فعل المخادع، ومنه الرائد لمن يطلب الماء والكلأ، وقد يخص بمحاولة الوقاع، فيقال: راود فلان جاريته عن نفسها وراودته هي عن نفسه: إذا حاول كل واحد منهما الوطء والجماع، وهي مفاعلة، وأصلها أن تكون من الجانبين، فجعل السبب هنا في أحد الجانبين قائماً مقام المسبب، فكان يوسف عليه السلام لما كان ما أعطيه من كمال الخلق والزيادة في الحسن سبباً لمراودة امرأة العزيز له مراود" (32).
تاسعاً: قال الطبري: "وأما آخرون ممن خالفوا أقوال السلف، وتأولوا القرآن بآرائهم؛ فإنهم قالوا في ذلك أقوالاً مختلفة، فقال بعضهم: معناه: ولقد همت المرأة بيوسف، وهم بها يوسف أن يضربها، أو ينالها بمكروه، لهمِّها به مما أرادته من المكروه لولا أن يوسف رأى برهان ربه، وكفَّه ذلك عما همَّ به من أذاها، لا أنها ارتعدت من قِبَل نفسِها، قالوا: والشاهد على صحة ذلك قوله: (كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء (، قالوا: فالسوء هو ما كان همَّ به من أذاها، وهو غير الفحشاء" (33).
قال الشيخ محمد رشيد رضا: "أجمع أهل اللغة على أن الهمّ إنما يكون بالأعمال، لا بالشخوص والأعيان، وتحقيق معناه أنه مقاربة فعل تعارض فيه المانع والمتقضي، فلم يقع لرجحان المانع، وهو الموافق لقول علماء الأصول في التعارض الأعمّ، ولكن رجحان المانع هنا قد يكون بإرادة صاحب الهمّ، ومنه همُّ يوسف، وقد يكون من غيرهن ومنه همُّ هذه المرأة، كان همّهما واحداً، وهو البطش بالضرب، أو ما في معناه، وكان المانع منه إرادته هو وعجزها هي بهربه" (34).
وأقول: تفسير الهمّ منها ومنه بعيداً عن الميل العاطفي وأن البرهان منْعُه عن ضربها أو غير ذلك خروجٌ على السياق المراد في القصة، وابتعاد عن جوّ الآيات السابقة واللاحقة، وهروب من الإقرار بوقوع الهمّ العاطفي منه عليه السلام، وعدم الإقرار بوقوع ذلك منه مطلوبٌ في سياق الآيات، لا في الخروج الظاهر على المراد، وعدم الإقرار يحتاج إلى سوق الأدلة التي تؤكد عدم وقوعه منه في جوهر الأمر، لا في تفسير بعيدٍ عما تقتضيه الآيات الأخرى في السياق ذاته.
وقوله تعالى: (واستبقا الباب (نصٌّ على ضعف أنها همّت بنهره وزجره لعدم امتثاله لما تريده، وأنه همّ بإبعادها عنه، وأنّ البرهان منعه عن ضربها، قال في اللسان: "وقوله تعالى: (إنا ذهبنا نستبق ((35)؛ قيل: معناه نتناضل، وقيل: هو نفتعل من السبق. (واستبقا الباب (: يعني تسابقا إليه، مثل قولك: "اقتتلا بمعنى تقاتلا"، ومنه قوله تعالى: (فاستبقوا الخيرات ((36)؛ أي بادروا إليها" (37).
فهذه الصيغة تدلُّ على المبالغة في افتعال الأمر (38)،ولو كان أمر الضرب وما إلى ذلك وارداً؛ لَمَا استبقا الباب، ولا سيما أن الفعل جاء بصيغة المثنى، فدلَّ بذلك على أن التسابق إلى الباب كان بسبب الرفض القاطع من يوسف عليه السلام لما دعته إليه، وهذا مدعاة إلى أن حالته العاطفية لم تكن حاضرة، وفي ذلك إشارة إلى خلوِّ قلبه من الخطرات، فالجري إلى الباب يشير إلى أنه لما تفاجأ بمنظر امرأة العزيز، وقد هيأت نفسها، ذهب إلى الباب جارياً، يريد الهرب من هذا، والتخلص منه، فلحقت به تمنعه عما أراد، فأصبحا بمنزلة المتسابقَين إلى الباب. فأين هذا المشهد الذي دلَّت عيه صيغة الفعل من أي شبهة في وقوع الهمِّ منه، إذ لا شيء يدعو مَن وقع منه الهمُّ إلى الهرب، قد يدعوه البرهان إلى الخروج من بيتها، لكن لا
(يُتْبَعُ)
(/)
يُلجئه إلى الهرب، أو يضطره إلى ذلك.
عاشراً: قوله تعالى: (وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن ((39) يدلُّ على أن يوسف عليه السلام، ما زال ضابطاً لنفسه، ولم يصب إلى امرأة العزيز على الرغم من محاولاتها المكرورة معه، لأن الصبابة تعني الميل إلى الجهل، وهذا مرشِّح لئلا يكون الهمُّ وقع في نفسه أيضاً.
الحادي عشر: قال ابن كثير: وقوله: (كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء ((40)، أي كما أريناه برهاناً صرفه عما كان فيه، كذلك نقيه السوء والفحشاء في جميع أموره، إنه من عبادنا المخلَصين، أي من المجتبين المطهرين المختارين المصطفين الأخيار، صلوات الله وسلامه عليه" (41).
قال الزمخشري: "سوأ: فعل سيئ، وأفعال سيئة، وأتى بالسيئة والسيئات، وفلان يُحبط الحسنى بالسوء، وقد ساء عمله، وساءت سيرته، ولساء ما وُجد منه، وساء به ظناً، وساءني أمرك" (42).
وقال القرطبي: "والسوء: الشهوة، والفحشاء: المباشرة، وقيل السوء: الثناء القبيح، والفحشاء: الزنى، وقيل السوء: خيانة صاحبه، والفحشاء: ركوب الفاحشة، وقيل: السوء: عقوبة الملك العزيز. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر (43) (المخلِصين (بكسر اللام، وتأويلها: الذين أخلصوا طاعة الله، وقرأ الباقون بفتح اللام، وتأويلها: الذين أخلصهم الله لرسالته، وقد كان يوسف عليه السلام بهاتين الصفتين، لأنه كان مخلِصاً في طاعة الله تعالى مستخلَصاً لرسالة الله تعالى" (44).
ومعاني السوء السابقة تنفي أن يكون الهمُّ قد وقع منه، ولا سيما أن الفحشاء في سياق المشهد الذي مرَّ فيه يوسف عليه السلام واضحة جلية، وذكر السوء في هذا الموضع مع الفحشاء مقدماً عليها مقصودٌ لتوضيح معنى الآية موضعِ اختلاف المفسرين، وصرف الله تعالى السوء والفحشاء عن يوسف عليه السلام ظاهرٌ في سياق الآية، لأنه من المخلَصين، ولو كان غير ذلك، لصُرف يوسف عليه السلام عن السوء والفحشاء، كأن يقول: كذلك لنصرفه عن السوء والفحشاء، لكن الآية تدلُّ على أن الله تعالى صرف عنه السوء والفحشاء، ومن يُصرف عنه ذلك، يكن ـ بلا شك ـ من عباد الله المخلَصين، إذ كيف يمكن لإنسان، أخلصه الله أن يفكِّر بالمعصية، فضلاً عن أن يهمّ بها، وأي معصية؟ إنها ما لا تغتفر لإنسان مؤمن فضلاً عن كونه نبياً مخلَصاً.
ولو كان الرهان منعه عن الفاحشة فقط، ولم يمنعه عن الهمِّ بها، وهو نبيٌّ مخلَص، لتساوى مع غيره، وافتقر إلى ما يميزه منه، إذ إن الإنسان الذي يهمُّ بفعل الفاحشة، سينتهي عنه إذا ما توافر له أي برهان، فكيف إذا كان البرهان صورة أبيه أو ما يقرب من هذا مما ذُكر في روايات تفسير كلمة البرهان (45)، فهذا لا يستقيم مع سياق قصة، هي أحسن القصص، فالإنسان بطبعه وطبيعته قد يُقدم على الفاحشة أو الهمّ بها، فإذا ظهر له عارض؛ فإنه سيمتنع عنها، ولا غرابة في ذلك، فهو أمر طبيعي، بل إن الإنسان قد يتمنّع عن امرأة ذات جمال وسلطان دعته إلى ذلك، فيكون ممن يظلّهم الله يوم لا ظلَّ إلا ظله، فكيف الحال، والأمر يتعلق بنبي كريم؟ أين ميزته من غيره إذا كان قد همّ بالمعصية، ثم امتنع لمَّا ظهر له ما لو ظهر لغيره لمنعه عن الإقدام على فعلها، ولا سيما أنه هو الجميل، والقرآن الكريم لم يأت على ذكر شيء يتعلق بجمالها.
وأما من ذهب إلى أنه لم يكن نبياً، لمَّا حدث له هذا الأمر، فيُردُّ بأن قوله تعالى: (وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث ويتمّ نعمته عليك وعلى آل يعقوب كما أتّمها على أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق إن ربك عليم حكيم ((46)، وقوله تعالى: (وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولداً وكذلك مكّنا ليوسف في الأرض ولنعلمه من تأويل الأحاديث والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون ((47)، وقوله تعالى: (ولمَّا بلغ أشدَّه آتيناه حكماً وعلماً وكذلك نجزي المحسنين ((48)، تؤكد أنه كان نبياً، ولا سيما أنها وردت قبل الآيات التي تدلّ على حدوث المراودة (49).
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم إن هذه المسألة لا تتعلق بأمر، يمكن للأنبياء أن يقعوا في أمثاله، فنتساهل في ما ذهبوا إليه، فالعين فيه قد تكون زانية، فكيف بمن يُتبع ذلك أفعالاً معينة، إذ إن كل ما يسبق الفعل يُعدُّ هماً، فيتساوى بذلك مع السوء، إذ كل ما يسبق الفاحشة سوء، وكل ما يسبق الزنى همٌّ به، فإذا كان الزنى فاحشة؛ فإن الهمَّ به سوء، وهذا من الأمور التي يكون فيها الأنبياء أبعد ما يكونون عنها (50).
الثاني عشر: قوله تعالى على لسان يوسف عليه السلام: (قال معاذ الله ((51) بعد قوله تعالى على لسان امرأة العزيز: (وقالت هيت لك (مباشرة دون أي انقطاع أو انفصال دليلٌ على أنه عليه السلام لم يغفل عن ربّه، ولم يستسلم لنفسه فيما يمليه منظر امرأة العزيز، إذ لا مدَّة تفصل بين الأمرين، حتى يكون ثمة همٌّ منه، وإن كانت يسيرة.
الثالث عشر: أمّا جواب "لولا" في هذه الآية فمُختلفٌ فيه، وهذا البحث بما أورده من أدلة سابقة تنفي الهمَّ عنه عليه السلام، يؤكد أن جوابها إما تقدّم عليها، أو يُقدّر من نفس الكلام الذي تقدمها، إذا منع عن ذلك مانع صناعي، ولا سيما أن البرهان منع يوسف عليه السلام عن الهمِّ، وليس من فعل الفاحشة، لأن البرهان قد يمنع الإنسان المؤمن عن فعل مثل هذه الفاحشة، لا من الهمّ بها، وهذه ميزة يوسف عليه السلام من غيره، إذ إن عظمة الموقف في القصة أنه امتنع من الهمّ، وأما الامتناع من الفاحشة نفسها بسبب البرهان؛ فليس فهي ما يدعو إلى الإعجاب به عليه السلام.
انقسم النحويون في هذه المسألة بين مجيز تقديم جواب "لولا" عليها، وهم قلة، وبين غير مجيز، وهم كثرة. وقد بسط الطبري الأمرين في تفسيره بقوله: "وقال آخرون منهم: معنى الكلام: (ولقد همت به (، فتناهى الخبر عنها، ثم ابتدئ الخبر عن يوسف، فقيل: "وهم بها يوسف لولا أن أرى برهان ربه"، كأنهم وجهوا معنى الكلام إلى أن يوسف لم يهمَّ بها، وأن الله إنما أخبر أن يوسف لولا رؤيته برهان ربه لهمَّ بها، ولكنه رأى برهان ربه فلم يهمَّ بها، كما قيل: (ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتَّبعتم الشيطان إلا قليلا (.
ويفسد هذين القولين أنَّ العرب لا تقدِّم جواب "لولا" قبلها، لا تقول: "لقد قمت لولا زيد"، وهي تريد: "لولا زيد لقد قمت"، هذا مع خلافهما جميع أهل العلم بتأويل القرآن الذين عنهم يؤخذ تأويله. وقال آخرون منهم: بل قد همّت المرأة بيوسف، وهمّ يوسف بالمرأة، غير أن همَّهما كان تمثيلاً منهما بين الفعل والترك، لا عزماً ولا إرادة. قالوا: ولا حرج في حديث النفس ولا في ذكر القلب إذا لم يكن معهما عزمٌ ولا فعل" (52).
قال البغوي: "وزعم بعض المتأخرين: أن هذا لا يليق بحال الأنبياء عليهم السلام، وقال: تمَّ الكلام عند قوله: (ولقد همّت به (، ثم ابتدأ الخبر عن يوسف عليه السلام، فقال: (وهمَّ بِها لولا أن رأى برهان ربِّه (على التقديم والتأخير، أي: لولا أن رأى برهان ربه لهمَّ بها، ولكنه رأى البرهان فلم يهم.
وأنكره النحاة وقالوا: إن العرب لا تُؤخّر "لولا" عن الفعل، فلا تقول: "لقد قمتُ لولا زيد"، وهو يريد: لولا زيد لقمتُ" (53). وقال الزجاج: "وليس في الكلام بكثير أن تقول: "ضربتك لولا زيد"، ولا "هممت بك لولا زيد"، إنما الكلام: "لولا زيد لهممت بك"، و"لولا" تجاب باللام، فلو كان: "ولقد همّت به ولهمّ بها لولا أن رأى برهان ربه"؛ لكان يجوز على بعد (54). وقال النحاس: "وزعم الخليل أن "قد" للتوقع، و"همّ بها" قد ذكرنا معناه (55)، وأنّ قوماً قالوا هو على التقديم والتأخير. وهذا القول عندي محال، ولا يجوز في اللغة ولا في كلام من كلام العرب، لا يقال "قام فلان إن شاء الله"، ولا "قام فلان لولا فلان" (56).
قال الزمخشري: "فإن قلت: قوله: (وهمّ بها (داخل تحت حكم القسم في قوله: "ولقد همّت به (، أم هو خارج منه، قلت: الأمران جائزان، ومن حقّ القارئ إذا قدّر خروجه من حكم القسم وجعْله كلاماً برأسه أن يقف على قوله: (ولقد همّت به (، ويبتدئ قوله: (وهمَّ بها لولا أن رأى برهان ربِّه (" (57).
(يُتْبَعُ)
(/)
قال أبو البركات ابن الأنباري: "لولا" حرف، يمتنع له الشيء لوجود غيره، و"أن رأى" في موضع رفع، لأنه مبتدأ، ولا يجوز إظهار خبره بعد "لولا" لطول الكلام بجوابها، وقد حُذف خبر المبتدأ ههنا والجواب معاً، والتقدير: لولا رؤية برهان ربّه موجودةٌ لهمّ بها، ولا يجوز أن يكون
(وهمّ بها (جواب (لولا (، لأن جواب "لولا" لا يتقدم عليه" (58).
وقال العكبري: "قوله تعالى: (لولا أن رأى (جواب (لولا (محذوف، تقديره: لهمَّ بها، والوقف على هذا: (ولقد همت به (، والمعنى: أنه لم يهمَّ بها. وقيل التقدير: لولا أن رأى البرهان لواقع المعصية" (59).
ويلاحظ أن الأمر محصور في جواز أن يكون جوابها متقدماً عليها، أو في عدم ذلك، ومن لا يجيز منهم جعل الجواب متقدماً، قدَّره بـ "لهمّ بها" (60)، فالاتفاق بين هؤلاء على معنى الجواب، والخلاف في كونه متقدماً، أو مقدَّراً. قال الزركشي: "وقد قيل في قوله تعالى: (وهمّ بها لولا أن رأى برهان ربّه (، لهمّ بها، لكنه امتنع همُّه بها لوجود رؤية برهان ربّه، فلم يحصل منه همّ البتة، كقولك: لولا زيد لأكرمتك؛ المعنى أن الإكرام ممتنع لوجود زيد، وبه يتخلَّص من الإشكال الذي يورد، وهو: كيف يليق بهم الهمّ؟ " (61).
غير أنهم لا يجيزون تقديم الشرط على الجواب لافتقار ذلك لعلة الجزم (62)، فهل يجري ذلك على "لولا"، ولا سيما أنها غير جازمة. قال ابن جني في الخصائص: "ولا يجوز تقديم الجواب على المجاب، شرطاً كان أو قسماً أو غيرهما، ألا تراك لا تقول: "أقم إن تقم"، فأما قولك: "أقوم إن قمت"، فإن قولك: "أقوم" ليس جواب شرط، ولكنه دالّ على الجواب، أي: إن قمت قمت، ودلت "أقوم" على "قمت".
ومثله "أنت ظالم إن فعلت"، أي: إن فعلت ظلمت، فحذفت "ظلمت"، ودل قولك: "أنت ظالم" عليه" (63). وقال في سرِّ صناعة الإعراب: "ولا تدخل اللام في جواب "لو ولولا" إلا على الماضي دون المستقبل، وكان أبو عبي قد قال لي قديماً: إن اللام في جواب "لولا" زائدة مؤكدة، واستدلَّ على ذلك بجواز سقوطها" (64).
قال الزمخشري: "فإن قلت: لِمَ جعلت جواب لولا محذوفاً، يدلّ عليه "همّ بها"، وهلا جعلته هو الجواب مقدماً؟ قلت: لأن "لولا" لا يتقدّم عليها جوابها من قبل أنه في حكم الشرط، وللشرط صدر الكلام، وهو مع ما في حيّزه من الجملتين مثل كلمة واحدة، ولا يجوز تقديم بعض الكلمة على بعض، وأمّا حذف بعضها إذا دلّ الدليل عليه فجائز" (65).
وكلام أبي عبيدة لأبي حاتم في قوله تعالى: (ولقد همّت به وهمّ بها (: "هذا على التقديم والتأخير، كأنه أراد: ولقد همَّت به ولولا أن رأى برهان ربِّه لهمَّ بها" نصٌّ على جواز التقديم والتأخير، وإن كان كلامه، لا يبطل أن يكون الجواب مقدّراً من جنس ما تقدَّمها. ولا سيما أن الكوفيين أجازوا تقديم جواب الشرط (66)، وكذا بعض البصريين، ومنهم أبو زيد الأنصاري، والمبرد (67).
قال أبو حيان: "لم يقع منه عليه السلام هم بها البتة (68)، بل هو منفي لوجود رؤية البرهان كما تقول: "قارفت الذنب لولا أن عصمك الله تعالى"، ولا نقول:
إن جواب "لولا" متقدِّم عليها، وإن كان لا يقوم دليل على امتناع ذلك، بل صريح أدوات الشرط العاملة مختلف في جواز تقديم أجوبتها عليها، وقد استدل من ذهب إلى الجواز بوجوده في لسان العرب، فقد قال سبحانه: (إن كادت لتبدي بِهِ لولا أَن ربطنا على قلبها ((69)، فقوله سبحانه: (إن كادت (إما أن يكون هو الجواب على ما ذهب إليه ذلك القائل، وإما أن يكون دليل الجواب على ما قررناه" (70).
على أن حذف جواب لولا في كلامهم كثير (71)، وفي القرآن الكريم جملة منه، قال أبو البركات ابن الأنباري: "وقد حذف الجواب في كتاب الله تعالى وكلام العرب كثيراً ... قال تعالى: (ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله رؤوف رحيم ((72)، فحذف جواب لولا، والتقدير فيه: ولولا فضل الله عليكم ورحمته لفضحكم بما ترتكبون من الفاحشة، ولعاجلكم بالعقوبة" (73). وهذا الحذف الكثير يدلُّ على أنّ ما تقدّم "لولا" أغنى عن ذكر جوابها، وأن تقدُّم ما يدلُّ على الجواب يبلغ حدَّ القياس، فإذا كان ما تقدَّمها لا يدلُّ دلالة واضحة على جوابها؛ فإنّ التقدير يُستخلص من شرطها نفسه، كما هو ظاهر في الآية السابقة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي المسألة ثلاثة أوجه: أن يكون الجواب مقدراً من نفس ما تقدمها، وهو أقواها، أو أن يكون متقدماً عليها، فيكون الأمر قائماً على التقديم والتأخير، ويكون الوقف على قوله تعالى: (ولقد همّت به (، أو أن يكون الجواب محذوفاً، وتقديره: لولا أن رأى برهان ربّه لارتكب الفاحشة، والعياذ بالله، وهو أضعفها.
وقد تتبعت هذا الأسلوب في القرآن الكريم، فوجدت أنّ المواضع التي ذُكر فيها الجواب، جاءت "لولا" فيها مقترنة بالواو على الأغلب، وأن التي لم يُذكر فيها الجواب ولم يتقدّمها ما يدلّ عليه، جاءت فيها "لولا" مقترنة بالواو أيضاً، وأن التي لم يُذكر فيها الجواب، وقد تقدمها ما يدلّ عليه، جاءت فيها "لولا" خلواً من الواو.
فأمّا التي ذُكر فيها الجواب، وكانت مقترنة بالواو؛ فنحو قوله تعالى: (ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ولكن الله ذو فضل على العالمين ((74)، وقوله تعالى: (ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتّبعتم الشيطان إلا قليلاً ((75)
وقوله تعالى: (ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمّت طائفة منهم أن يضلوك وما يضلون إلا أنفسهم وما يضرونك من شيء ((76)، ومثل هذا كثير في القرآن الكريم (77).
وأمّا التي لم يُذكر فيها الجواب، ولم يتقدم عليها ما يدل عليه، وكانت "لولا" فيها مقترنة بالواو أيضاً؛ فنحو قوله تعالى: (ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم ((78)، وقوله تعالى: (ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله رؤوف رحيم ((79)، ومثل هذا أقلّ مما سبق (80).
وأمّا التي لم يُذكر فيها الجواب، وقد تقدّمها ما يدلّ عليه، وجاءت فيها "لولا" خلواً من الواو؛ فنحو قوله تعالى: (وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله ((81)، وقوله تعالى: (ولما فصلت العير قال أبوهم إني لأجد ريح يوسف لولا أن تُفنّدون ((82)، وقوله تعالى: (إن كاد ليُضلّنا عن آلهتنا لولا أن صبرْنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضلّ سبيلا ((83)، ومثل هذا يكاد يكون كثيراً في القرآن الكريم (84). ولا شاهد في "لولا" إذا جاءت خلواً من الواو، وكان جوابها مذكوراً، كقوله تعالى: (لولا كتاب من الله سبق لمسّكم فيما أخذتم عذاب عظيم ((85)، وقوله تعالى: (لولا أن منَّ الله علينا لخسف بنا ويكأنّه لا يفلح الظالمون ((86).
فالملاحظ في هذا أن "لولا" جاءت غير مقترنة بالواو في المواضع التي تقدّم فيها جوابها عليها، وأنها تأتي مقترنة بالواو في المواضع التي لا يتقدم فيها جوابها عليها. وهذا هو الشاهد مما سبق، إذ يدلُّ ذلك على أن جواب لولا في قوله تعالى: (ولقد همّت به وهمّ بها لولا أن رأى برهان ربّه (متقدِّمٌ عليها، ولو كان غير ذلك؛ لجاءت مقترنة بالواو، أي: "ولولا أن رأى برهان ربه"، لأن هذا هو نمط هذا الأسلوب في القرآن الكريم، كما دلّ على ذلك ما تقدّم من الآيات الكريمة. والله أعلم.
وفي هذا السياق قال الشيخ محمد رشيد رضا: "لو أن ذلك وقع لكان الواجب في التعبير عنه أن يقال: "ولقد همّ بها وهمّت به"، لأنّ الأوّل هو المقدَّم بالطبع والوضع، وهو الهمّ الحقيقي، والهمّ الثاني متوقِّف عليها، لا يتحقَّق بدونه" (87) ,
وخلاصة ما تقدّم قولُ الفخر الرازي: "إنّ يوسف عليه السلام قد شهد الله تعالى ببراءته بقوله تعالى: (إنه من عبادنا المخلصين ((88)، وشهد الشيطان ببراءته بقوله: (فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين ((89)، وشهد ببراءته الشاهد من أهل امرأة العزيز إذ قال: (إن كان قميصه قدّ من قبل فصدقت وهو من الكاذبين، وإن كان قميصه قدّ من دبر فكذبت وهو من الصادقين، فلما رأى قميصه قدّ من دبر قال إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم، يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين ((90)، وشهد ببراءته النسوة اللائي قطعن أيدهن بقولهن: (ما علمنا عليه من سوء (، وشهدت ببراءته زوجة العزيز بقولها: (الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين (، فالذي يريد أن يتهم يوسف بالهمّ عليه أن يختار أن يكون من حزب الله أو حزب الشيطان، وكلاهما شهد ببراءة يوسف، فلا مفرّ له من الإقرار بالحق على أي حال، وهو براءة سوف من الهمّ بها" (91).
(يُتْبَعُ)
(/)
على أنه ثمة من يذهب إلى غير هذا، ولديه ما يقوله في هذا الأمر، ولعلّ أثر اللغة كان واضحاً في أن الهمَّ لم يقع منه عليه السلام، وقد ظهر ذلك بما تقدّم من أدلة لغوية وأخرى أسلوبية تقطع بذلك، فإذا أضفنا إليها ما ذُكر في البحث من أدلة أخرى، تتعلَّق بالتفسير؛ كان الأمر ـ والله أعلم ـ في غاية الوضوح.
ثبت المصادر والمراجع
ـ القرآن الكريم.
ـ الإتقان في علوم القرآن للسيوطي، تقديم وتعليق د. مصطفى ديب البغا، دار ابن كثير، دمشق، ط 1، 1987.
ـ أساس البلاغة للزمخشري، تحقيق عبد الرحيم محمود، دار المعرفة، بيروت.
ـ إعجاز القرآن والبلاغة النبوية للرافعي، دار الكتاب العربي، بيروت، 1990.
ـ إعراب القرآن للنحاس، تحقيق زهير غازي زاهد، عالم الكتب، ط 3، 1988.
ـ البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي، مطبعة السعادة، مصر، ط 1.
ـ البرهان في علوم القرآن للزركشي، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، مكتبة دار التراث، القاهرة.
ـ البيان في غريب إعراب القرآن لأبي البركات ابن الأنباري، تحيق د. طه عبد الحمد طه، الهيئة المصرية العامة، 1970.
ـ تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة، شرحه السيد أحمد صقر، دار التراث، القاهرة، ط 2، 1973.
ـ التبيان في إعراب القرآن للعكبري، (إملاء ما منَّ به الرحمن)، تحقيق علي محمد البجاوي، دار إحياء الكتب العربية.
ـ تفسير البغوي، (معالم التنزيل في التفسير والتأويل)، دار الفكر، بيروت، 1985.
ـ تفسير الطبري (جامع البيان في تأويل القرآن)، دار الفكر، بيروت، 1405 هـ.
ـ تفسير الفخر الرازي (التفسير الكبير ومفاتيح الغيب)، دار الفكر، بيروت، 1990.
ـ تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن)، تحقيق الدكتور محمد إبراهيم الحفناوي، والدكتور محمد حامد عثمان، دار الحديث، القاهرة.
ـ تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم)، دار الفكر، بيروت، 1401 هـ.
ـ تفسير المراغي، تأليف الأستاذ الكبير أحمد مصطفى المراغي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، ط 3، 1974.
ـ تفسير المنار، تأليف الشيخ محمد رشيد رضا، دار المعرفة، بيروت، ط 2.
ـ التفسير المنير للدكتور وهبة الزحيلي، دار الفكر، دمشق، ط 1، 1991.
ـ تفسير النسفي، دار الكتاب العربي، بيروت، 1982.
ـ جامع العلوم والحكم لأبي الفرج عبد الرحمن بن أحمد الحنبلي البغدادي، دار المعرفة، بيروت، ط 1، 1408هـ.
ـ الجواهر في تفسير القرآن العظيم، تأليف الشيخ طنطاوي جوهري، دار الفكر.
ـ الخصائص لابن جني، تحقيق محمد علي النجار، دار عالم الكتب، بيروت.
ـ دراسات لأسلوب القرآن الكريم، تأليف محمد عبد الخالق عضيمة، دار الحديث، القاهرة.
ـ الدُّر المنثور في التفسير المأثور للسيوطي، دار الفكر، ط 1، 1983.
ـ روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني، محمود أبو الفضل الألوسي، دار إحياء التراث العربي، بيروت.
ـ زاد المسير في علم التفسير للإمام ابن الجوزي، تحقيق محمد بن عبد الرحمن عبد الله، دار الفكر، بيروت، ط 1، 1987.
ـ سر صناعة الإعراب لابن جني، تحقيق حسن هنداوي، دار القلم، دمشق، ط 1، 1985.
ـ شرح ابن عقيل، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، دار إحياء التراث العربي، بيروت.
ـ شرح مجموعة الشافية من علمي الصرف والخط للجاربردي، مكتبة المتنبي، القاهرة، 1988.
ـ شرح المفصل لابن يعيش، مكتبة المتنبي، القاهرة.
ـ فتح الرحمن بكشف ما يُلتبس في القرآن، زكريا الأنصاري، تحقيق بهاء الدين عبد الموحود محمد، دار الكتاب الجامعين القاهرة.
ـ فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير للشوكاني، شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر، ط 2، 1964م.
ـ في ظلال القرآن لسيد قطب، دار الشروق.
ـ القراءات العشر المتواترة، محمد كريم راجح، دار المهاجر، المدينة المنورة.
ـ الكتاب، سيبويه، تحقيق عبد السلام هارون، مكتبة الخانجي، القاهرة، 1992.
ـ الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل للزمخشري، رتّبه وضبطه وصحّحه مصطفى حسن أحمد، دار الريان للتراث، القاهرة، ط 3، 1987.
ـ اللباب في علل البناء والإعراب للعكبري، تحقيق غازي طليمات، دار الفكر، دمشق، ط 1، 1995.
ـ مباحث في علوم القرآن، الدكتور صبحي الصالح، دار العلم للملايين، ط 16، 1985.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ المعاني الثانية في الأسلوب القرآنّي للدكتور فتحي أحمد عامر، منشأة المعارف، الإسكندرية.
ـ معاني القرآن للأخفش، تحقيق عبد الأمير محمد أمين الورد، عالم الكتب، ط 1، 1985.
ـ معاني القرآن للفراء، تحقيق محمد علي النجار، الدار المصرية للتأليف والترجمة.
ـ معاني القرآن للنحاس، تحقيق محمد علي الصابوني، مركز إحياء التراث الإسلامي، مكة المكرمة.
ـ معاني القرآن وإعرابه المنسوب إلى الزجاج، تحقيق عبد الجليل شلبي، دار الحديث، القاهرة، ط 1، 1994.
ـ مغني اللبيب عن كتب الأعاريب لابن هشام، خرج آياته وعلق عليه أبو عبد الله علي عاشور الجنوبي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، ط 1، 2001.
ـ المقتضب للمبرد، تحقيق محمد عبد الخالق عضيمة، عالم الكتب، بيروت.
ـ مناهج في تحليل النظم القرآني للدكتور منير سلطان، منشأة المعارف، الإسكندرية.
ـ مناهل العرفان في علوم القرآن، محمد عبد العظيم الزرقاني، دار إحياء الكتب العربية.
ـ من بلاغة القرآن الكريم في سورة يوسف عليه السلام للدكتور فتحي عبد القادر فريد، مكتبة النهضة المصرية، القاهرة، ط 1، 1985.
ـ النشر في القراءات العشر للجزري، أشرف على تصحيحه علي محمد الضباع، دار الكتب العلمية، بيروت.
(1) كاتب سوري، جامعة دمشق.
(2) سورة يوسف، الآيتان 1و 2.
(3) إعجاز القرآن والبلاغة النبوية ص 48.
(4) مناهج في تحليل النظم القرآني، ص 62 ـ 63.
(5) مباحث في علوم القرآن ص 299، وانظر البرهان في علوم القرآن للزركشي 3/ 175.
(6) سورة يوسف، الآية 24.
(7) اللسان، "همم".
(8) سورة التوبة، الآية 74.
(9) سورة الأحزاب، الآية 25.
(10) انظر مفردات القرآن "همم".
(11) سورة آل عمران، الآيتان 121 و122.
(12) سورة آل عمران، الآية 154.
(13) سورة النساء، الآية 113.
(14) سورة غافر، الآية 5.
(15) تفسير المنار 12/ 285.
(16) المعاني الثانية في الأسلوب القرآني، ص 25.
(17) زاد المسير في علوم التفسير 4/ 156 ـ 157 وانظر بقية الأقوال ثمة.
(18) اللسان، "همم". وانظر الجامع لأحكام القرآن للقرطبي 5/ 151.
(19) في قوله تعالى: (قال ما خطبكنّ إذ راودتنّ يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرأة العزيز الآن حصحص الحقّ أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين (. سورة يوسف، الآية 51.
(20) سورة يوسف، الآية 78.
(21) في قوله تعالى: (وقال للذي ظنّ أنه ناجٍ منهما اذكرني عند ربك فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن سنين (، سورة يوسف، الآية 42.
(22) سورة يوسف، الآية 51.
(23) في قوله تعالى: (ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وأن الله لا يهدي كيد الخائنين (، سورة يوسف، الآية 52.
(24) تفسير المراغي 12/ 158 ـ 159.
(25) تتمتها (فلما كلمه قال إنك اليوم لدينا مكين أمين (سورة يوسف، الآية 54.
(26) سورة يوسف، الآية 7.
(27) (واستبقا الباب وقدّت قميصه من دبر وألفيا سيدها لدى الباب قالت ما جزاء من أراد بأهلك سوءاً إلا أن يسجن أن عذاب أليم (، سورة يوسف، الآية 25.
(28) (قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولئن لم يفعل ما آمره ليسجنن وليكونن من الصاغرين (، سورة يوسف، الآية 32.
(29) في اللسان "عصم" قوله: فاستعصم: أي تأبى عليها، ولم يجبها إلى ما طلبت". وقوله: "العصمة في كلام العرب: المنع، وعصمة الله عبدَه: أن يعصمه مما يُوبِقه، عصمه يعصِمه عصماً: منعه ووقاه".
(30) انظر تفسير النسفي 2/ 217.
(31) في قوله تعالى: (وراودته التي هي في بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب وقالت هيت لك قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون (، سورة يوسف، الآية 23.
(32) فتح القدير 3/ 16.
(33) تفسير الطبري 12/ 185.
(34) تفسير المنار 12/ 284، وردّ هذا الرأي سيد قطب في ظلال القرآن 4/ 1981، وذهب ثمة إلى أن الهمّ وقع من يوسف على سبيل ميل النفس وخطرات القلب.
(35) (قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين (، سورة يوسف، الآية 17.
(36) سورة البقرة، الآية 148.
(37) اللسان "سبق".
(38) انظر شرح مجموعة الشافية من علمي الصرف والخط 1/ 25، وشرح ابن عقيل 2/ 602.
(يُتْبَعُ)
(/)
(39) في قوله تعالى: (قال رب السجن أحب إليّ مما يدعونني إليه وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلي (، سورة يوسف، الآية 33.
(40) (ولقد همّت به وهمّ بها لولا أن رأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين (، سورة يوسف، الآية 24.
(41) تفسير ابن كثير 2/ 476، وانظر جامع العلوم والحكم لأبي الفرج البغدادي 1/ 188.
(42) أساس البلاغة، "سوأ" ..
(43) ويعقوب أيضاً، النشر في القراءات للجزري 2/ 295، وانظر القراءات العشر المتواترة لمحمد كريم راجح.
(44) تفسير القرطبي 5/ 155.
(45) انظر الدر المنثور في التفسير المأثور للسيوطي 4/ 521، قال الشيخ طنطاوي جوهري: "وفي التعبير بلفظ الربّ نكتة لطيفة، وأي برهان أعظم من هذه الفضيلة، وهي أن الإنسان يجب أن يحفظ نعمة المربّي والسيد، سواء أكان خالقاً أم مخلوقاً، فهذا هو البرهان، وهذه صورته هذا ربي أحسن مثواي، وكل من أحسن إلى إنسان وجب عليه تكبيره، فتكون النتيجة هكذا،: هذا العزيز يجب شكر نعمته ولا شكر لمن خان سيده، فهذا برهان منطقي ديني حسن، فالبرهان في الآية مذكور، فكيف كثر فيه الاختلاف، ولا حاجة إلى الإطالة في هذا المقام". الجواهر في تفسير القرآن العظيم 7/ 36.
(46) سورة يوسف، الآية 6.
(47) سورة يوسف، الآية 21.
(48) سورة يوسف، الآية 22.
(49) سورة يوسف، الآية 22.
(50) سورة يوسف، الآية 22.
(51) في قوله تعالى: (وراودته التي هي في بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب وقالت هيت لك قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون (، سورة يوسف، الآية 23.
(52) تفسير الطبري 12/ 185.
(53) تفسير البغوي 4/ 228، وانظر روح المعاني 12/ 213.
(54) سورة يوسف، الآية 22.
(55) يوسف يوسف، الآية 22.
(56) سورة يوسف، الآية 22.
(57) الكشاف 2/ 456.
(58) البيان في غريب إعراب القرآن 2/ 38، وانظر شرح المفصل لابن يعيش 8/ 145 ـ 146، وشرح ابن عقيل 2/ 393.
(59) التبيان في إعراب القرآن 2/ 51.
(60) سورة يوسف، الآية 22.
(61) البرهان في علوم القرآن 4/ 377.
(62) انظر سيبويه 3/ 62 ـ 63، وانظر اللباب في علل البناء والإعراب 1/ 145.
(63) الخصائص 2/ 387 ـ 388.
(64) سر صناعة الإعراب 1/ 395.
(65) الكشاف 2/ 456.
(66) سورة يوسف، الآية 22.
(67) سورة يوسف، الآية 22.
(68) وقد نفى الدكتور وهبة الزحيلي في التفسير المنير 12/ 242 وقوع الهمّ، وارتضى حذف الجواب المدلول عليه بما تقدّم.
(69) سورة القصص، الآية 10.
(70) البحر المحيط 5/ 294 ـ 295.
(71) سورة يوسف، الآية 22.
(72) سورة النور، الآية 20، وفيها قوله تعالى: (ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم (، الآية 10، وقدّر ابن هشام الجواب بقوله: "لهلكتم". مغني اللبيب 2/ 273.
(73) الإنصاف في مسائل الخلاف 2/ 460 ـ 461.
(74) سورة البقرة، الآية 251.
(75) سورة النساء، الآية 83.
(76) سورة النساء، الآية 113.
(77) من ذلك: سورة يونس، الآية 19، وسورة هود، الآيتان 91 و110، وسورة الإسراء، الآية 74، وسورة طه، الآية 129، وسورة الحج، الآية 40، وسورة النور، الآيتان 14 و21، وسورة العنكبوت، الآية 53، وسورة سبأ، الآية 31، وسورة الصافات، الآيتان 57 و143، وسورة فصلت، الآية 45، وسورة الشورى، الآيتان 14 و21، وسورة الزخرف، الآية 33، وسورة الفتح، الآية 25، وسورة الحشر، الآية 3، وسورة القلم، الآية 49.
(78) سورة النور، الآية 10.
(79) سورة النور، الآية 20.
(80) من ذلك: سورة القصص، الآية 47.
(81) سورة الأعراف، الآية 43.
(82) سورة يوسف، الآية 94.
(83) سورة الفرقان، الآية 42.
(84) من ذلك: سورة الفرقان، الآية 77، وسورة القصص، الآية 10.
(85) سورة الأنفال، الآية 68.
(86) سورة القصص، الآية 82.
(87) تفسير المنار 12/ 285.
(88) سورة يوسف، الآية 24.
(89) سورة ص، الآيتان 82، 83.
(90) سورة يوسف، الآيات 26، 27، 28، 29.
(91) تفسير الفخر الرازي 18/ 165، وانظر "من بلاغة القرآن الكريم في سورة يوسف عليه السلام" للدكتور فتحي عبد القادر فريد، ص 79 ـ 80.
-------------------------
مجلة التراث العربي - العدد 105 - السنة السابعة والعشرون - كانون الثاني 2007 - المحرم 1428.
ـ[لطيفة]ــــــــ[23 Oct 2007, 12:52 ص]ـ
أحسن الله إليك
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[23 Oct 2007, 01:59 ص]ـ
الحمد لله
بارك الله فيك
قوله تعالى حكاية عن امرأة العزيز يفيد عصمته
ولقد راودته عن نفسه فاستعصم
وكذلك قول الله تعالى حكاية عن قول يوسف عليه السلام
رب السجن أحب الي مما يدعونني اليه و الا تصرف عني كيدهن أصب اليهن و اكن من الجاهلين
ثم إنه اذا كان كثير من رجال الامة الصالحين يربؤون بأنفسهم عن الزنا وومنهم صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
الذي دعته امرأة كان يعرفها في الجاهلية فأبى فنبي الله يوسف أولى بهذه العفة و أحق و هو من أهلها(/)
من المقصود بالحسن البصري
ـ[أبو أميرة]ــــــــ[22 Oct 2007, 09:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأت في كتاب إعجاز القراءات القرآنية لصاحبه صبري الأشوح هذه العبارة
أما الحسن البصري فهو مؤسس مذهب المعتزلة و إن نسب لغيره و قد اجتمع القراء الأربعة عشر على الأخذ بأصول قراءته
بدرجات متفاوتة و إن هجروا جميعهم فرش حروفه بطريقة ملفتة للنظر
من المقصود بالحسن البصري أو لعل الكاتب قصد الحسين البصري
ـ[د. أنمار]ــــــــ[22 Oct 2007, 11:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأت في كتاب إعجاز القراءات القرآنية لصاحبه صبري الأشوح هذه العبارة
أما الحسن البصري فهو مؤسس مذهب المعتزلة و إن نسب لغيره و قد اجتمع القراء الأربعة عشر على الأخذ بأصول قراءته بدرجات متفاوتة و إن هجروا جميعهم فرش حروفه بطريقة ملفتة للنظر
إن صحت هذه العبارة عن هذا المؤلف فهو لا يدري ما يخرج من رأسه
ـ[مروان الظفيري]ــــــــ[22 Oct 2007, 11:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأت في كتاب إعجاز القراءات القرآنية لصاحبه صبري الأشوح هذه العبارة
أما الحسن البصري فهو مؤسس مذهب المعتزلة و إن نسب لغيره و قد اجتمع القراء الأربعة عشر على الأخذ بأصول قراءته
بدرجات متفاوتة و إن هجروا جميعهم فرش حروفه بطريقة ملفتة للنظر
من المقصود بالحسن البصري أو لعل الكاتب قصد الحسين البصري
هذا وهم من الكاتب؛
لأن المعتزلة برزوا كفرقة فكرية على يد واصل بن عطاء الغزال (80هـ ـ 131هـ) الذي كان تلميذاً للحسن البصري، ثم اعتزل حلقة الحسن بعد قوله بأن مرتكب الكبيرة في منزلة بين المنزلتين
(أي ليس مؤمناً ولا كافراً)
وأنه مخلد في النار إذا لم يتب قبل الموت، وقد عاش في أيام عبد الملك بن مروان وهشام بن عبد الملك، والفرقة المعتزلية التي تنسب إليه تسمى: الواصيلة.
ومؤسسها:
واصل بن عطاء الغزال: قال الإمام الذهبي في ترجمته في السير:" البليغ الأفوه أبو حذيفة المخزومي مولاهم البصري الغزال .. مولده سنة ثمانين بالمدينة، .. طرده الحسن عن مجلسه لما قال الفاسق لا مؤمن ولا كافر فانضم إليه عمرو واعتزلا حلقة الحسن فسموا المعتزلة "
فالحسن البصري لما طرد واصلاً من مجلسه واعتزل عند سارية من سواري مسجد البصرة
وانضم إلى صديقه عمرو بن عبيد، قال الناس يومئذ فيهما:
إنهما قد اعتزلا قول الأمة، وسمي أتباعهما وقتئذٍ بالمعتزلة.
وهذا هو الثابت تاريخيا وفكريا!!!
ـ[علي جاسم]ــــــــ[23 Oct 2007, 10:38 ص]ـ
الحسن البصري عالم جليل من علماء السنة والجماعة .. أما المعتزلة فمؤسسيها عمر ابن عبيد وواصل ابن عطاء .. وكان واصل هذا تلميذا للحسن البصري .. وكان رأي واصل في المنزلة بين المنزلتين ردا على قول الخوارج أن الصغيرة تكفر .. أو هو بمعنى أدق قد توصط بين المرجئة والخوارج .. إذ قال المرجئة بأن المعصية لا تضر مع الطاعة إذ محل الإيمان القلب وقال الخوارج بالتكفير في الصغيرة كالتكفير في الكبيرة .. فأراد واصل أن يتوسط بين مذهبين فنشأ عن ذلك مذهب المعتزلة .. حتى قال الحسن البصري قد اعتزلنا واصل فسموا معتزلة .. ولمن يطيب له المزيد يرجع لكتاب الفرق بين الفرق لعبد القاهر البغدادي ..
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[23 Oct 2007, 09:00 م]ـ
إن صحت هذه العبارة عن هذا المؤلف فهو لا يدري ما يخرج من رأسه
لله أبوك ما أحسن ما قلت وأوجزه!(/)
الدورة السابعة لتجويد القراَن الكريم
ـ[دمعة الأقصى]ــــــــ[22 Oct 2007, 09:48 م]ـ
دورة تجويد للقرآن الكريم يقيمها مجمع الملك فهد
المدينة المنورة ـ علي العمري: ينظم مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة الدورة السابعة لتجويد القراَن الكريم برواية (حفص عن عاصم) التي تبدأ في الأول من فبراير (شباط) المقبل وتستمر حتى 7 اشهر.
مقر الدورة: المسجد النبوي.
المصدر. ( http://www.aawsat.com/sections.asp?section=43&issue=9492)(/)
ترجمة الأعمال المتخصصة في علوم القرآن إلى اللغات الأخرى
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[22 Oct 2007, 11:36 م]ـ
أود بهذا الموضوع لفت انتباه المتخصصين في علوم القرآن إلى النقص الفادح (إن لم أقل الغياب التام) في ترجمة البحوث والدراسات إلى اللغات الأخرى.
فانا أحاول منذ أيام العثور على نصوص بالفرنسية والإنجليزية حول علوم القرآن، وتعريفاتها، وملخصات لهذه العلوم، فلم أجد شيئا يذكر.
ولا يخفى أهمية هذا العمل، خصوصا لغير العرب من المسلمين (تذكروا أن عدد المسلمين من العرب لا يتجاوز 8% من العدد الجملي للمسلمين).
ولذلك فأنا أقترح على د. عبد الرحمن الشهري و د. مساعد الطيار وزملائهما إنشاء لجنة منبثقة عن هذا الملتقى تهتم بصياغة مجموعة من البحوث المسبكة حلو علوم القرآن، وترجمتها إلى لغات أخرى حتى تعم الفائدة.
وحتى يكون الاقتراح عمليا، فيمكن السعي لدى بعض الأساتذة المتخصصين في اللغات الأخرى (كالانجليزية والفرنسية) أو ببعض المتطوعين من المترجمين أو إنشاء وقف بسيط لتغطية مصاريف الترجمة بواسطة متخصصين في الأمر.
لقد عجبت كثيرا عندما دخلت إلى موقع الداعية عمرو خالد (وفقه الله)، فوجدت فيه جميع حلقات برامجه التلفزيونية مترجمة (ترجمة نصية يمكن قراءتها) إلى اللغات الأخرى، أولا بأول. بل وجدته أنشأ دارا للترجمة تقوم على مجهود تطوعي في اكثر أنشطتها، لترجمة جميع أعماله. كما وجدت في موقع هذه الدار ترجمة صوتية لكثير من برامجه.
وهذا دليل على علو الهمة، وتأثيره في الشباب الراغبين في الإفادة وعمل الخير.
أرجو أن يستحث حديثي هذا أصحاب الهمم والاختصاص والمال منكم للقيام بهذا العمل النافع. وأنا والمسلمون في البلد الذي أعيش فيه سنكون من أوائل من يحتاجون لهذا العمل.
أسأل الله عز وجل أن يهدينا جميعا الرشد والصواب والإخلاص والسداد والحكمة في كل أعمالنا.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[23 Oct 2007, 09:32 ص]ـ
مشروع رائد .. وأضع يدي بيدك أخي محمد بن جماعة .. والأمل أن يكون هنا في الملتقى قسم للبحوث باللغات الأخرى والمترجمة، ولعل فضيلة المشرف العام ينظر في هذا الاقتراح ..
وأنا متفائل بأننا سنجد عدد من الإخوة المتطوعين لهذا العمل ..
نسأل الله أن ييسر ذلك ..
ـ[أبو المهند]ــــــــ[23 Oct 2007, 09:54 ص]ـ
طرح جيد وعلى الله قصد السبيل، والمكتبة القرآنية في غاية الاحتياج لمثل هذا العمل الطيب.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[25 Oct 2007, 07:27 م]ـ
حياكما الله د. فهد ود. خضر،
وأرجو أن يسترعي هذا الموضوع انتباه آخرين، بما يساعد على جمع اقتراحات عملية في هذا الاتجاه.
وقد اطلعت اليوم على موضوع ذي صلة، كتبه د. عبد الرحمن الشهري منذ أربع سنوات في هذا المنتدى على هذا الرابط ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?p=44609#post44609)
وقال فيه ما يلي:
كتبت هذا الموضوع منذ ما يزيد على أسبوعين أو أكثر، ولم يشارك أحد، وأنا أقدر سبب ذلك.
- أما التفسير باللغة العربية فهو تفسير العلامة عبدالرحمن السعدي رحمه الله.
- وأما التفسير باللغة الانجليزية فهي الترجمة التي اعتمدها مجمع الملك فهد في المدينة النبوية.
- والترجمة الفرنسية والألمانية كنت أتوقع أن يشارك أحد الإخوان من أهل المغرب ومن غيرهم، وأنا أعرف منهم الأخ أمين نور شريف، والأخ عمار العراقي وغيرهما من أهل مونستر بألمانيا، الذين يجيدون هاتين اللغتين، وهم من أعضاء ملتقى أهل التفسير!! وربما تكون التي اعتمدها المجمع كذلك وخاصة الفرنسية.
ولكن بقية اللغات ربما لا يحسنها أحد من الأعضاء أو الزوار للملتقى.
وهذه مشكلة كبيرة لا زالت تعاني من الإهمال التام في الأقسام العلمية للقرآن الكريم وعلومه في الكليات الإسلامية بصفة عامة. والسبب في ذلك عدم التنبه لأهمية ابتعاث المتخصصين في الدراسات القرآنية بعد إتقانهم لتخصصهم لدراسة اللغات الأخرى للمشاركة في الترجمات المعتمدة التي يطمئن إليها المسلمون في أنحاء الأرض، سواء كانت هذه الترجمات لتفسير القرآن الكريم، أو لغيره من الكتب والرسائل.
(يُتْبَعُ)
(/)
فقل أن تجد متخصصاً في التفسير يتقن لغة أجنبية واحدة لهذا الهدف النبيل وهو خدمة هذا التخصص وتقريبه لأهل لغة من اللغات الحية التي لا يزال المسلمون الذين يتحدثون تلك اللغة يعانون معاناة شديدة في معرفتهم للإسلام كما ينبغي أن يكون.
وأغلب الذين قاموا بالترجمات المتداولة من غير أهل التخصصات الشريعة القوية التي تطمئن معها للترجمات. وبدل أن ينشط المسلمون لحل المشكلة من أصلها، نشطوا في انتقاد الترجمات المنتشرة، والكثير من الانتقادات التي وجهت إلى ترجمات تفسير القرآن الكريم، انتقادات مبنية على ترجمات الآخرين من غير المتخصصين، فلم يكن الباحث بنفسه هو الذي قام بالترجمة.
وأسجل هنا استثناء ما قام به الدكتور نجدة رمضان وفقه الله في كتابه (ترجمة القرآن الكريم وأثرها في معانيه) مع دراسة تحليلية لثماني ترجمات متداولة بست لغات هي الانجليزية والفرنسية والروسية والألمانية والتركية والشركسية. وهو وفقه الله يجيد هذه اللغات وخاصة الألمانية والفرنسية والانجليزية والروسية والشركسية.
وقد أجاد الدكتور نجدة في بحثه هذا إجادة طيبة، لاعتماده في دراساته على لغته هو كباحث.
وإنني لأسطر عجبي أيها الإخوة الكرام من رجل واحد أتقن لغات حية عديدة، وكتب بها العديد من المؤلفات، وترجم منها وإليها العديد من الكتب. وهو شخص واحد هو الدكتور عبدالرحمن بدوي المصري الذي توفي قريباً جداً. له أكثر من 120 كتاباً بلغات مختلفة، ولا أريد أن يخبرني أحد بأنه صاحب مذهب وجودي أو غير ذلك، والذي يهمنا في سيرته هو هذه الهمة العالية. وأقول ألا يوجد بين أهل التفسير من يتصدى لهذا الأمر؟! أرجو ذلك.
ومن مؤلفات الدكتور عبدالرحمن بدوي كتاب بعنوان (دراسات المستشرقين حول صحة الشعر الجاهلي) ترجمها عن الألمانية والانجليزية والفرنسية الدكتور عبدالرحمن بدوي!!
وهناك رجل آخر هو الدكتور حسين مجيب المصري يجيد عشر لغات إجادة طيبة ويكتب بها، ولعلكم تعرفونه!! همم عالية، وإنما نبكي على هزال هممنا والله المستعان.
وهذا باب له صلة بدراسات المستشرقين حول القرآن الكريم وترجماته وترجمات معانيه، وما أكثر اهتمام المستشرقين بتاريخ القرآن وعلومه، بل إنهم ما كتبوا في مثل هذا الموضوع من موضوعات الشرق، ودراسة أعمال هؤلاء لا تغني فيها الترجمة.
وانظر إذا أردت أن تفرق بين من يبحث بناء على الكتب المترجمة، ومن يبحث بناء على قراءاته الخاصة باللغات الأصلية، فانظر إلى ما يكتبه الدكتور عبدالوهاب المسيري وفقه الله، وما يكتبه غيره عن العلمانية والصهيونية وغيرها من الموضوعات التي كتب فيها وفقه الله. تجد مصداق ما أقول.
وفقكم الله جميعاً. وجعلنا الله من أهل القرآن وخدمته.
وقد بدا لي أن أعلق بجملة من الأفكار:
أرى أن هناك فرقا بين توجيه الطلبة والأساتذة في العلوم الدينية إلى تعلم اللغات الأخرى وبين ترجمة البحوث والكتب الدينية إلى اللغات الأخرى. حيث أن الأمر الأول يمكن فيه الاكتفاء بمعرفة اللغات الأخرى بالحد الذي يسمح للطالب أن يوصل فكرته بدون تشويهها أو تحريفها، حتى لو لم يتقن اللغة الأخرى إتقانا تاما. أما الأمر الثاني فيستطلب عملا محترفا ومتقنا يسمح بنشر البحوث والكتب الإسلامية في لغة الأقوام الأخرى بالشكل الذي يكفل إقبال المتخصصين وغير المتخصصين من غير المسلمين على الاطلاع عليها في لغة جيدة تحفظ جودة الموضوع المطروح، وبالتالي يضمن سلامة الوعاء (أي اللغة) لضمان سلامة المحتوى.
وسأشرح هذا الكلام في نقطتين:
1 - من الضروري توجيه الطلبة إلى الاهتمام باللغات الأخرى في كليات العلوم الشرعية، لأن هذا الطريق مفيد كثيرا للأسباب التالية:
- نشر بحوثهم والاستفادة منها على نطاق أوسع
(يُتْبَعُ)
(/)
- هذا الانفتاح على اللغات الأخرى سيفتح لهم في المقابل مجالات جديدة من الإفادة. فكما قلت سابقا: العرب المسلمون لا يتجاوز عددهم 8% من جملة المسلمين في العالم. وعدد كبير منهم يرغب في فهم الدين على يد متخصصين عوض الاعتماد على كتابات غير ناضجة في المجالات التخصصية. والذي يحصل حاليا في المواقع الإسلامية الإنجليزية والفرنسية مثلا، هو أن المواقع الشهيرة حاليا ليست مواقع متخصصة، وإنما هي مواقع هواة، أغلبهم من المتخصصين في برمجة مواقع الإنترنت القاطنين في بلدان الغرب، تولدت لديهم الرغبة في الإفادة والقيام بعمل إيجابي، فحدد لنفسه أهدافا بسيطة وسهلة نظرا لعدم وجود المادة الإسلامية الصالحة للنشر بالإنجليزية والفرنسية. فلا يجد سوى ترجمة للقرآن، وترجمة لبعض الأحاديث، وترجمة لبعض الفتاوى الفقهية، أو الخطب الدعوية العامة ... فيقوم بجمعها في موقع على الإنترنت، ويعمل الدعاية اللازمة في محيطه، وبعد فترة يصبح لديه زوار في الموقع.
المشكلة في هذه المواقع هو استمرارها كمواقع هواة نظرا لأن الفكرة بدأت كعمل تطوعي يبذل فيه صاحب الموقع من ماله الخاص ومن وقته الخاص، ولا يقدر فيه على تجميع المتخصصين لإثراءه لأسباب مختلفة.
ولذلك فمن يبحث عن المواقع الإسلامية بالفرنسية والإنجليزية سيجد صعوبة بالغة في العثور على كتابات في مناهج العلوم الشرعية: الجرح والتعديل، تراجم الرجال، مناهج تصحيح الأحاديث، نقد متون الأحاديث، أصول الفقه، علوم القرآن، أصول التفسير ...
وهذا النقص، يولد خللا كبيرا في فهم المسلمين الجدد والشباب المسلم الناشئ في بلدان الغرب، لأنه سيجعلهم أسرى التعلم والتلقي على دعاة وأنصاف دعاة غير متخصصين في علوم الدين.
وحتى عندما يفكر مسؤولو المراكز الإسلامية في دعوة بعض المتخصصين من البلدان العربية لتقديم المحاضرات والندوات والدورات العلمية، يصطدمون بفقدان العدد الكافي من الأساتذة الجامعيين وطلبة العلم القادرين على الحديث بالإنجليزية والفرنسية.
لذلك فإن تشجيع الطلبة والأساتذة في الكليات الدينية على تعلم هذه اللغات أمر ضروري لأنه سيفتح المجال واسعا لدعوتهم إلى هذه البلدان ولنشر العلم، ولممارسة واجبهم في البلاغن وسيحاسبون يوم القيامة على أي تقصير في هذا المجال، إن كان داخلا في إطار ما لهم طاقة به.
وهذا التشجيع يمكن أن يأخذ أشكالا متعددة، من إدراج تعلم هذه اللغات في المقررات الدراسية إلى تقديم دورات لتعلم هذه الللغات، غلى غير ذلك. وعلى سبيل المثال: ففي جامعة أوتاوا حيث أشتغل حاليا، توفر إدارة الموارد البشرية للجامعة دروسا دورية مجانية للأساتذة والطلبة والموظفين لتعلم الفرنسية والإنجليزية، نظرا لخصوصية هذه الجامعة (في كامل كندا) في اعتماد اللغتين رسميا في التدريس وجميع الخدمات المقدمة.
وهذه الدروس اللغوية تشمل: تطوير المهارات في الحديث وفي الكتابة.
وليس الغرض من هذه الدروس المقدمة الوصول إلى إتقان اللغة وإنما تمكين الأستاذ والطالب والموظف من تجاوز صعوبة التواصل مع الآخرين، حتى ولو كان ذلك بنسبة بسيطة، فالمهم ليس الإتقان وإنما كسر الحواجز المعيقة للتواصل.
وأعتقد أن هذه التجربة لا بد من خوضها في الكليات الدينية في بلداننا العربية، وهي مسألة عاجلة لا تحتمل التأجيل.
2 - أما ترجمة البحوث والكتب التخصصية، فهي خلافا للنقطة السابقة، عمل يستدعي الإتقان، ولا يمكن فيه الاعتماد على هواة للقيام به، لعدة اعتبارات، منها:
- دقة المحتويات ودقة المصطلحات التي تستدعي الدقة في الترجمة
- المستوى العالي من العلم والفهم للقراء الذين يقرأون هذه الأعمال
- سيمكن هذا الأمر من بيع هذه البحوث والكتب للمكتبات الجامعية الدولية التي تبحث عن الكتب الجيدة.
- فتح المجال لطبع هذه البحوث والكتب لدى أشهر دور النشر الأكاديمية التي تملك مقاييس صارمة للجودة والجدة في المواضيع. وهذا ما يؤدي إلى التغلب على صعوبات النشر والحصول على العائد المادي من الإبداع الفكري
- كما سيؤدي إلى تمكين القراء في الجامعات الدولية من الاطلاع على كتابات عن الإسلام بأقلام مسلمين متخصصين عوض ما يملأ المكتبات الجامعية من كتابات عن الإسلام بأقلام متغربين بعيدين عن الفهم الصحيح للدين، أو بأقلام غير مسلمين يعرضون الإسلام من زاوية نظر مشوهة.
لذلك فإن ترجمة هذه الأعمال يستدعي التعاون مع مترجمين متقنين.
وكمثال آخر على ما يحصل هنا (في كندا) في مجال الترجمة الاحترافية، فيوجد شروط إلزامية لقبول الكتب المترجمة المتخصصة، من أهمها أن المترجم لا يمكن اعتماد ترجمته إلا إذا كان مترجما من اللغات الأخرى إلى لغته الأصلية. أما من يترجم من لغته الأصلية إلى اللغات الأخرى، فلا يمكن قبول أعماله.
ختاما، أرجو المعذرة على الإطالة، وعلى سرعة الكتابة، لضيق الوقت.
وأرجو أن يجد الموضوع تفاعلا، وأن ينبثق عنه أمور عملية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[25 Oct 2007, 07:47 م]ـ
الأخ العزيز الأستاذ محمد بن جماعة رعاه الله وسدد خطاه
لقد أثرت بموضوعك هذا مشروعأً شبه جاهز أنوي الإعلان عنه قريباً بإذن الله على صفحات الملتقى، وأرجو أن يجد نجاحاً وقبولاً بإذن الله، غير أن المقاييس العالية التي نحرص على توفرها جعلتنا نتريث في الإعلان عنه، وهو بإذن الله سيلبي هذه الاحتياجات التي تفضلتم بالإشارة إلى بعضها، والذي اقترحه علينا منذ سنتين تقريباً أستاذ متخصص في الترجمة وله عناية بهذا الأمر وخبرة. وقد جاء موضوعكم وفقكم الله ليفتح لي نافذة أخرى للمشروع تزيده ثراء بإذن الله، فأحسن الله إليك وزادك توفيقاً، فكتاباتكم من الكتابات المتميزة التي تزيدنا بصيرة بكثير من الأمور التي نجهلها فبارك الله فيك، وفي جميع الزملاء الفضلاء في هذا الملتقى العلمي.
ـ[محمد بن جماعة]ــــــــ[25 Oct 2007, 09:27 م]ـ
الأخ العزيز الأستاذ محمد بن جماعة رعاه الله وسدد خطاه
لقد أثرت بموضوعك هذا مشروعأً شبه جاهز أنوي الإعلان عنه قريباً بإذن الله على صفحات الملتقى، وأرجو أن يجد نجاحاً وقبولاً بإذن الله، غير أن المقاييس العالية التي نحرص على توفرها جعلتنا نتريث في الإعلان عنه، وهو بإذن الله سيلبي هذه الاحتياجات التي تفضلتم بالإشارة إلى بعضها، والذي اقترحه علينا منذ سنتين تقريباً أستاذ متخصص في الترجمة وله عناية بهذا الأمر وخبرة ....
هذه بشارة طيبة. وأرجو ألا يطول انتظارنا.
أعاذني الله وإياك وجميع أعضاء هذا المنتدى من العجز والكسل، وزادنا حرصا وإيجابية وإتقانا.
ووددت لو أضفتُ العبارة التالية في آخر مداخلتي السابقة، غير أنني أكتبها هنا:
خلاصة ما أريد قوله: سوقكم التجارية، يا أهل التفسير، هي السوق العالمية ولن تحققوا كل المرجو منكم إذا اقتصرتم على السوق المحلية. ولن تستطيعوا القيام بذلك بدون أدوات التواصل، وأهمها في هذا العصر:
- تعلم اللغات الأخرى
- استعمال الكمبيوتر والإنترنت
- توظيف القنوات الفضائية.
وأعني بالتجارة: تجارة الدنيا لمن رغب فيها، وتجارة الآخرة لمن رغب فيها.
ـ[وليد شحاتة بيومي]ــــــــ[16 Mar 2009, 02:19 ص]ـ
الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى،
وبعد،،،
بهذا الصدد أتشرف بأن أعرض خدماتي على الملتقى وأعضائه الكرام كمترجم محترف ذي خبرة عالية في ترجمة الكتب الإسلامية في شتى مجالات العلم الديني،
أخوكم في الله
مسجل لدرجة العالمية الدكتوراه في علوم القرآن باللغة الإنجليزية، بجامعة الأزهر، كلية اللغات والترجمة عام 2008،
حاصل على ماجستير الدراسات الإسلامية باللغة الإنجليزية بنفس الكلية عام 2005 بتقدير ممتاز،
خريج جامعة الأزهر، كلية اللغات والترجمة، قسم الدراسات الإسلامية باللغة الإنجليزية عام 1996 بتقدير جيد جدا،
اشتركت في ترجمة العديد من الكتب الإسلامية واشتركت مع فريق عمل ترجمة مجموع الفتاوى كمراجع، لكن قدر الله أن أسافر إلى موريشيوس للعمل كخبير لغة عربية بوزارة التربية والتعليم عام 2003 وحتى 2008،
أعرض عليكم خدماتي لترجمة كافة الكتب الإسلامية في شتى فروع العلم الديني بكل دقة وأمانة وإخلاص نشرا ليننا الحنيف وعقيدته السليمة،
هذا مقابل مبلغ مالي في متناول الجميع إسهاما في هذا العمل الجليل،
من يرغب يمكن مراسلتي على الإميل التالي:
masri_mau@yahoo.com
يسر الله لكم كل خير
والله الهادي إلى سبيل الرشاد
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[16 Mar 2009, 06:13 ص]ـ
أرحب بأخي الكريم الأستاذ وليد شحاتة، وسأطلب من الإخوة في إدارة المركز التواصل معكم بهذا الخصوص إن شاء الله.
ـ[وليد شحاتة بيومي]ــــــــ[16 Mar 2009, 09:24 ص]ـ
شكر الله لكم جهدكم أخونا الكريم الدكتورعبد الرحمن وجعله في ميزان حسناتكم
والله الهادي إلى سبيل الرشاد
ـ[أشرف الملاحمي]ــــــــ[16 Mar 2009, 09:50 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم وإنني على أتم الإستعداد للإسهام في هذا المشروع خصوصاً إنني أقيم الآن في ماليزيا وهي بلد مسلم متطور يتمتع بالكثير من الإمكانيات
أشرف الملاحمي أستاذ مادة إستراتيجية الدعوة جامعة مالايا - ماليزيا
alrasheed_100@yahoo.com
ـ[وليد شحاتة بيومي]ــــــــ[19 Mar 2009, 12:00 ص]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده،
لقد بدأت بالفعل ترجمة بعض مشاركاتي في الملتقى إلى اللغة الإنجليزية، وأسأل الله العون على المتابعة،
أول ترجمة على الرابط التالي
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?p=74975#post74975
والله الهادي إلى سبيل الرشاد
ـ[وليد شحاتة بيومي]ــــــــ[24 Mar 2009, 06:24 م]ـ
الحمد لله والسلام على رسول الله،
إليكم ثاني ترجمة لي في المنتدى:-
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=13761
والله الهادي إلى سبيل الرشاد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عمر جاكيتي]ــــــــ[10 Aug 2010, 01:19 م]ـ
هذه بشارة طيبة. وأرجو ألا يطول انتظارنا.
هل من جديد بشأن هذه البشارة الطيبة ...
قبل ساعة خطر في بالي مثل هذا الاقتراح، وكنتُ عازماً على طرحها، ثم ظهر لي هذا الموضوع بدون قصد عند قراءتي لبعض مشاركات الأخ محمد بن جماعة في إحدى الموضوعات النشطة الآن ...
وأهمية هذا الاقتراح ظاهرة، وسبل تنفيذه أو البدء به - على الأقل - ميسورة؛ لتوفر العديد من المختصين من أعضاء الملتقى في عدد من لغات العالم الحية، ولوجود عدد من الترجمات الموثقة لمعاني القرآن الكريم أو بعض المقالات المناسبة يمكن البدء بها كبداية ثم يكون الانطلاق القوي بعد ذلك.
وأرى أنّ علاقة هذا الاقتراح بملتقى الانتصار للقرآن الكريم قوية؛ فما أكثر ما يطرح في اللغات الأخرى من الشبه والتشكك في القرآن الكريم بل والطعن فيه؛ فما تطرح من الموضوعات والكتب والدراسات في هذا الملتقى أحق في نظري بالتلخيص والترجمة إلى اللغات الأجنبية؛ لتكون ذلك رداً على أهل الأهواء أجمعين ودفاعاً عن القرآن الكريم بأهم لغات العالمين.
ـ[جابر ابن عتيق]ــــــــ[22 Oct 2010, 02:34 م]ـ
بارك الله فيكم وفي جهودكم ,,,,(/)
من حكم القسم في القرآن
ـ[ابن الجزري]ــــــــ[23 Oct 2007, 03:27 ص]ـ
تفسير اللباب لابن عادل - (ج 14 / ص 370)
وفي الحكمة في القسم ههنا وجوه:
أحدها: أن الكفار كانوا يَنْسبون النبي - صلى الله عليه وسلم - للجدال، ومعرفة طرقه، وأنه عالم بفساد قولهم، وأنه يغلبهم بمعرفته بالجدال، وحينئذ لا يمكن أن يقابلهم بالأدلة، كما أن من أقام خَصْمُه عليه الدليل ولم يبق له حجة، يقول: إنه غلبني، لعلمه بالجدل وعجزي عن ذلك، وهو يعلم في نفسه أن الحق تبعي ولا يبقى للمتكلم المبرهن غير اليمين، ليقول: والله إن الأمر كما أقول ولا أجادلك بالباطل لأنه لو استدل بطريق آخر يقول خصمه فيه كقوله الأول، فلا يبقى إلا السكوت، أو التمسك بالأيمان، وترك إقامة البرهان.
الثاني: أن العرب كانت تحترز عن الأيمان الكاذبة، وتعتقد أنها تخرب المنازل، فكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يكثر الإقسام، دلالة على أنه صادق ولذلك كان أمره يتزايد ويعلموا أنه لا يحلف بها كاذباً.
الثالث: أن الأيمان التي أقسم بها كلها دلائل أخرجت في صورة الأيمان لينبّه بها على كمال القدرة، كقول القائل للمنعم: وحقِّ نِعْمَتِك الكثيرة إنّي لا زال أَشْكُركَ. فذكر النعم التي هي سبب مفيد لدوام الشكر، وإنما أخرجها مُخْرج الإيمان، إيذاناً بأنه يريد أن يتكلم بكلام عظيم فيصغي إليه السامع أكثر ما يصغي إليه حيث يعلم أن الكلام ليس بمعتبر فبدأ بالحلف.
فصل
أورد القسم على أمور منها الوحدانية، ولظهور أمرها واعترافهم بها حيث يقولون: {مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَآ إِلَى الله زلفى} [الزمر: 3] وقولهم: {مَّنْ خَلَقَ السماوات والأرض لَيَقُولُنَّ الله} [لقمان: 25] لم يقسم عليها إلا في سورة الصافات ومنها الرسالة وهو في سورتين «وَالنَّجْمِ» «وَالضُّحَى»، وبالحروف في «يس» ومنها الحشر، والجزاء وما يتعلق به، فلكثرة إنكارهم له كرر القسم عليه.
فصل
أقسم الله بجمع السلامة المؤنث في سور خمس، ولم يقسم بجمع السلامة المذكر في سورةٍ أصلاً، فلم يقل: والصَّالِحِينَ من عبادي، ولا المقربين إلى غير ذلك مع أن المذكر أشرف؛ لأن جموع السلامة بالواو والنون في الغالب لمن يعقل.
وقد ذكرها الرازي مطولة ولعل ابن عادل الحنبلي اختصرها(/)
معنى النسخ عند السلف والخطأ في فهمه
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[23 Oct 2007, 10:45 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد ..
فإنه من المهم العناية بمعرفة مصطلحات السلف رحمهم الله، ليكون طالب العلم عارفاً بمقصودهم وحتى لا يقع في محاكمة كلامهم على اصطلاح حادث بعدهم، ومن تلك المصطلحات التي وقع فيها الخطأ في فهم كلام السلف رحمهم الله مصطلح النسخ، فأحب هنا أن أذكر معناه عندهم مع التمثيل لذلك اسأل الله أن يوفقنا للعلم النافع والعمل الصالح ..
النسخ في اصطلاح المتقدمين معناه: البيان.
فيشمل تخصيص العام، وتقييد المطلق، وتبيين المجمل، ورفع الحكم بجملته وهو ما يعرف ـ عند المتأخرين ـ بالنسخ (1).
وسبب إطلاقهم النسخ عليها:
أنها تشترك في أن جزءاً من تلك النصوص لم يكن معمولاً به؛ فأشبهت النسخ من جهة كون الحكم فيه غير معمول به.
وإيضاح ذلك:
أن النسخ عُلم فيه أن النص الأول لم يكن مطلوباً ولا معمولاً به، وهذا المعنى جارٍ في تقييد الطلق؛ فإن المطلق متروك الظاهر مع مقيده، فلا إعمال له في إطلاقه، بل المعمول به هو المقيد، فصار مثل الناسخ، وصار المطلق مثل المنسوخ.
وكذلك العام مع الخاص إذ كان ظاهر العام يقتضي شمول الحكم لجميع ما يتناوله اللفظ، فلما جاء الخاص أخرج حكم ظاهر العام عن الاعتبار فأشبه الناسخ، وأشبه العام المنسوخ، إلا أن لفظ العام لم يُهمل جملة واحدة، وإنما أهمل منه ما دل عليه الخاص.
وكذلك المجمل متروك العمل به إلا بعد البيان، فأشبه المنسوخ من جهة تركه، وأشبه البيان الناسخ من جهة العمل به (2).
قال ابن القيم: " قلت: ومراد عامة السلف بالناسخ والمنسوخ: رفع الحكم بجملته تارة ـ وهو اصطلاح المتأخرين ـ ورفع دلالة العام والمطلق والظاهر وغيرها تارة، إما بتخصيص أو تقييد، أو حمل مطلق على مقيد، وتفسيره وتبيينه، حتى إنهم يسمون الاستثناء والشرط والصفة نسخاً لتضمن ذلك رفع دلالة الظاهر وبيان المراد.
فالنسخ عندهم وفي لسانهم هو: بيان المراد بغير ذلك اللفظ بل بأمر خارجٍ عنه ومن تأمل كلامهم رأى من ذلك فيه ما لا يُحصى، وزال عنه به إشكالات أوجبها حمل كلامهم على الاصطلاح الحادث المتأخر " (3).
وقال الشاطبي (ت: 790 هـ): " وذلك أن الذي يظهر من كلام المتقدمين أن النسخ عندهم في الإطلاق أعم منه في كلام الأصوليين: فقد يطلقون على تقييد المطلق نسخاً، وعلى تخصيص العموم بدليل متصل أو منفصل نسخاً، وعلى بيان المبهم والمجمل نسخاً، كما يطلقون على رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي متأخر نسخاً" (4).
وأشار إلى هذا المعنى بعض علماء علوم القرآن والمفسرين:
قال السخاوي (ت: 643 هـ): " فإن قولنا: نسخٌ وتخصيصٌ واستثناءٌ؛ اصطلاحٌ وقع بعد ابن عباس، وكان ابن عباس يسمي ذلك نسخاً " (5).
وقال: " وإنما وقع الغلط للمتأخرين من قبل عدم المعرفة بمراد المتقدمين، فإنهم كانوا يطلقون على الأحوال المتنقلة النسخ، والمتأخرون يريدون بالنسخ نزول النص ثانياً رافعاً لحكم النص الأول " (6).
وقال: " وهذا مما يوضح ما قلته من أنهم كانوا يُطلقون النسخ على غير ما نطلقه نحن عليه ... فلا تغتر بقولهم: منسوخ؛ فإنهم لا يريدون به ما تريد أنت بالنسخ" (7).
وقال القرطبي (ت: 671 هـ): " والمتقدمون يطلقون على التخصيص نسخاً توسعاً وتجوزاً " (8).
وقال الزركشي (ت: 794 هـ): " وما فيه من ناسخ ومنسوخ فمعلوم وهو قليل ... وأما غير ذلك فمن تحقق علماً بالنسخ عَلِم أن غالب ذلك من المنسأ، ومنه ما يرجع لبيان الحكم المجمل ... وكل ما في القرآن مما يدعى نسخه بالسنة عند من يراه فهو بيان لحكم القرآن ... وأما بالقرآن ـ على ما ظنه كثير من المفسرين ـ فليس بنسخ، وإنما هو نسأ وتأخير، أو مجمل أُخِّر بيانه لوقت الحاجة، أو خطاب قد حال بينه وبين أوله خطاب غيره، أو مخصوص من عموم، أو حكم عام لخاص، أو لمداخلة معنى في معنى، وأنواع الخطاب كثيرة فظنوا ذلك نسخاً وليس به " (9).
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال ابن عقيلة المكي (ت: 1150 هـ) عن التخصيص والبيان: " أقول: تسمية هذا النوع نسخاً تجوزاً، إذ النسخ رفع الحكم الأول، وهذا تخصيص وبيان في آيات الاستثناء المذكورة، وإنما سمي نسخاً: لكونه رفعاً لعموم الحكم، وإلا فليس هو من النسخ الحقيقي. وكل ما هو من هذا النوع فليس من قبيل الناسخ والمنسوخ. وسيأتيك في السور التالية، وقد سماه كثير من العلماء ناسخاً ومنسوخاً، فذكرناه لتتميم الفائدة" (10).
ويمكن التمثيل لإطلاق السلف النسخَ على هذه الأنواع بما يلي:
أولاً: إطلاقهم النسخ على تخصيص العام:
مثاله: ما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتاً [غير بيوتكم حتى تستأنسوا) النور: 27] الآية ثم نَسَخَ واستثنى من ذلك: (ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتاً غير مسكونة فيها متاع لكم) [النور: 29] (11).
قال ابن الجوزي (ت: 597 هـ): " وهذا تخصيص لا نسخ " (12).
ثانياً: إطلاقهم النسخ على تقييد المطلق:
مثاله: ما روي عن ابن عباس أنه قال في قوله تعالى: (من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد) [الإسراء: 18] أنه ناسخٌ لقوله تعالى: (من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها) [الشورى: 20].
قال الشاطبي: " وعلى هذا التحقيق تقييد لمطلق؛ إذ كان قوله: (نؤته منها) مطلقاً ومعناه مقيد بالمشيئة، وهو قوله تعالى: (لمن نريد) وإلا فهو إخبار، والأخبار لا يدخلها النسخ" (13).
ثالثاً: إطلاقهم النسخ على تبيين المبهم:
مثاله: ما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: (قل الأنفال لله والرسول) [الأنفال: 1]، أنه منسوخ بقوله تعالى: (واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه) [الأنفال: 41].
وإنما ذلك بيانٌ لمبهم في قوله تعالى: (لله والرسول) [الأنفال: 1] (14).
رابعاً: إطلاقهم النسخ على تبيين المجمل وتفسيره:
ومثاله: ما جاء عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: لما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لله ما في السماوات والأرض وإن تيدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله) [البقرة: 284] قال: فاشتد ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم بركوا على الركب فقالوا: أي رسولَ الله، كُلِّفْنا من الأعمال ما نطيق: الصلاة والصيام والجهاد والصدقة، وقد أنزلت عليك هذه الآية ولا نطيقها. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أتريدون أن تقولوا كما قال أهل الكتابين من قبلكم: سمعنا وعصينا، بل قولوا: سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير ". قالوا: سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير، فلما اقترأها القوم ذلَّتْ بها ألسنتهم، فأنزل الله في إثرها: (آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير) فلما فعلوا ذلك نسخها الله تعالى فأنزل الله عز وجل: چ (لا يكلف الله نفساً إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا) قال: نعم، (ربنا ولا تحمل علينا إصراً كما حملته على الذين من قبلنا) قال: نعم، (ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به) قال: نعم، (واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين) قال: نعم (15).
قال الشاطبي: " ذلك من باب تخصيص العموم، أو بيان المجمل " (16).
خامساً: إطلاقهم النسخ على المُنسأ وهو ما تُرك العمل به مؤقتاً لانتقال العلة:
ومثاله: من قال بنسخ جميع الآيات الآمرة بالعفو أو الصفح أو الإعراض عن المشركين والكفار، بالآيات الآمرة بقتالهم أو بأخذ الجزية منهم.
قال قتادة: " كلُّ شيءٍ في القرآن فأعرض عنهم وانتظر منسوخٌ، نسخته براءة والقتال" (17).
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الزركشي في بيان هذا الإطلاق: " ما أمر به لسبب ثم يزول السبب؛ كالأمر ـ حين الضعف والقلة ـ بالصبر وبالمغفرة للذين يرجون لقاء الله، ونحوه من عدم إيجاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد ونحوها، ثم نسخه إيجاب ذلك. وهذا ليس بنسخ في الحقيقة وإنما هو نسءٌ، كما قال تعالى: (أو ننسئها) فالمنسأ هو الأمر بالقتال، إلى أن يقوى المسلمون، وفي حال الضعف يكون الحكم وجوب الصبر على الأذى.
وبهذا التحقيق تبين ضعف ما لهج به كثير من المفسرين في الآيات الآمرة بالتخفيف أنها منسوخة بآية السيف، وليستْ كذلك بل هي من المنسَأ، بمعنى: أن كل أمرٍ وَرَدَ؛ يجب امتثاله في وقتٍ ما لعلة توجب ذلك الحكم، ثم ينتقل بانتقال تلك العلة إلى حكم آخر، وليس بنسخ، إنما النسخ الإزالة حتى لا يجوز امتثاله أبداً " (18).
سادساً: إطلاق النسخ على نقل حكم الإباحة الأصلية:
وقع في بعض كلام السلف إطلاق اسم النسخ على تغيير الإباحة الأصلية إلى حكمٍ جديدٍ بالنص:
مثاله: ما وقع في شأن تحريم الخمر، فقد ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: (يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى) [النساء: 43] و (يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس) [البقرة: 219] نسختهما التي في المائدة: (إنما الخمر والميسر) [المائدة: 90].
قال السخاوي بعد نقله كلام مكي (19) في نسخها: " قوله (20): إنها ناسخة لما كان مباحاً من شرب الخمر؛ يلزم منه: أن الله عز وجل أنزل إباحتها ثم نسخ ذلك. ومتى أحل الله عز وجل شرب الخمر؟!، وإنما كان مسكوتاً عنهم في شربها، جارون في ذلك على عادتهم ثم نزل التحريم، كما سكت عنهم في غيرها من المحرمات إلى وقت التحريم، وهذه الآية وما ذكر من الآيات الكلُّ في التحريم كما جاء تحريم الميتة في غير آية " (21).
وقال ابن العربي: " وأما الذي كانت العرب تفعله ... فليس من النسخ في شيء لأنه لم يكن حُكماً أحكم، ولا شرعاً، ولا ديناً مهد، وإنما كان باطلاً يُفعل، وحقاً يُجهل؛ فقذف الله بالحق على الباطل فدمغه، وأعلمَ الصحيحَ في ذلك وبلغه" (22).
وقال: " لأن فعل الجاهلية ليس بحكمٍ فيرفعه آخر، وإنما هو كله باطل فنسخ الله الباطلَ بالحق" (23).
قال السيوطي (ت: 911 هـ) في هذا وما قبله: " والذي أقوله: إن الذي أورده المكثرون أقسام:
قسم ليس من النسخ في شيء ولا من التخصيص، ولا له بهما علاقةٌ بوجه من الوجوه ...
وقسم هو من قسم المخصوص، لا من قسم المنسوخ، وقد اعتنى ابن العربي بتحريره فأجاد ...
وقسم رفع ما كان عليه الأمر في الجاهلية أو شرائع من قبلنا، أو في أول الإسلام ولم ينزل في القرآن: كإبطال نكاحِ نساء الآباء، ومشروعيةِ القصاص والدية، وحصرِ الطلاق في الثلاث. وهذا إدخاله في الناسخ قريب، ولكن عدم إدخاله أقرب، وهو الذي رجحه مكي وغيره (24). ووجهوه: بأن ذلك لو عُدَّ في الناسخ لعُدَّ جميع القرآن منه، إذ كله أو أكثره رافعٌ لما كان عليه الكفار وأهل الكتاب. قالوا: وإنما حق الناسخ والمنسوخ أن تكون آيةٌ نسختْ آيةً ... نعم، النوع الأخير منه، وهو رافع ما كان في أول الإسلام، إدخالُه أوجهُ من القسمين قبله " (25).
والله تعالى أعلم ..
12/ 10 / 1428هـ
ــــــــــــــــ
حواشي:
(1) انظر: معالم أصول الفقه عند أهل السنة والجماعة للجيزاني: (254)، ومذكرة أصول الفقه للشنقيطي: (68).
(2) انظر: الموافقات للشاطبي: (3/ 81)، والآيات المنسوخة: (21).
(3) إعلام الموقعين.
(4) الموافقات: (3/ 81). وانظر منه أيضاً: (3/ 88).
(5) جمال القراء: (1/ 247).
(6) السابق: (1/ 394).
(7) السابق: (1/ 341 ـ 342).
(8) الجامع لأحكام القرآن: (2/ 71).
(9) البرهان: (2/ 44).
(10) الزيادة والإحسان: (5/ 298).
(11) رواه البخاري في الأدب المفرد رقم (1056) وابن الجوزي في نواسخ القرآن واللفظ له. وانظر: الناسخ والمنسوخ للنحاس: (199).
(12) المصفى بأكف أهل الرسوخ: (45).
(13) الموافقات: (3/ 81 ـ 81).
(14) انظر: الموافقات: (3/ 83).
(15) رواه مسلم في: برقم (125).
(16) الموافقات: (3/ 85). وقال ابن حجر: " ويحتمل أن يكون المراد بالنسخ ... التخصيص كما هي عادة المتقدمين في إطلاق النسخ عليه كثيراً". فتح الباري: (8/ 207).
(17) رواه ابن الجوزي في نواسخ القرآن: (427 ت)، وانظر هذا المعنى في الناسخ والمنسوخ لقتادة: (33، 40، 41، 42، 45، 47).
(18) البرهان: (2/ 42).
(19) الإيضاح: (166).
(20) أي مكي بن أبي طالب.
(21) جمال القراء: (1/ 259).
(22) الناسخ والمنسوخ: (2/ 55). وقد كان حديثه عن القصاص الذي كانت تفعله العرب، وقدم قبله أن ما كان عليه بنو إسرائيل من تعيين القصاص منسوخ بالتخيير بين القصاص أو الدية.
(23) الناسخ والمنسوخ: (2/ 84). وانظر: (2/ 87، 146) منه.
(24) انظر: الإيضاح لمكي: (107 ـ 108).
(25) الإتقان: (1/ 652 ـ 653) باختصار.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شعلة]ــــــــ[24 Oct 2007, 06:55 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[يسري خضر]ــــــــ[24 Oct 2007, 09:36 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بهذا البيان والتوضيح
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[25 Oct 2007, 03:31 م]ـ
آمين .. وبارك فيكما ..
ـ[د. أنمار]ــــــــ[25 Oct 2007, 04:37 م]ـ
لذا وصل عدد الآي المنسوخة بعد التحرير 20 آية عند السيوطي في النوع السابع والأربعون
ثم نظمها رحمه الله تعالى في 10 أبيات فقال:
قد أكثر الناس في المنسوخ من عدد ... وأدخلوا فيه آيا ليس تنحصر
وهاك تحرير آي لا مزيد لها ... عشرين حررها الحذاق والكُبر
آي التوجه حيث المرء كان وأن ... يوصي لأهليه عند الموت محتضَر
وحرمة الأكل بعد النوم من رفث ... وفدية لمطيق الصوم مشتهر
وحق تقواه فيما صح من أثر ... وفي الحرام قتال للألي كفروا
والاعتداد بحول مع وصيتها ... وأن يدان حديث النفس والفكر
والحلف والحبس للزاني وترك أولى ... كفروا شهادتهم والصبر والنفر
ومنع عقد لزان أو لزانية ... وما على المصطفى في العقد محتظر
ودفع مهر لمن جاءت وآية نجـ ... ـواه كذاك قيام الليل مستطر
وزِيد آية الاستئذان مَن ملكت ... وآية القسمة الفضلى لمن حضروا
ـ[مهند شيخ يوسف]ــــــــ[26 Oct 2007, 02:54 ص]ـ
اشتغلت زمانًا مع شيخنا (عداب الحمش) في إخراج كتابه (النسخ في القرآن)، وقد قرأت قطعة كبيرة منه وزدت عليه زيادات وحذفت منه مكررات بتكليف الشيخ.
ويرى الشيخ في كتابه أنه ما من آية قد انعقد الإجماع على نسخها، وقد رأيت من أوجه الجمع بين الآيات ما يغني حقًّا عن القول بالنسخ، والله أعلم.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[26 Oct 2007, 06:54 ص]ـ
ويرى الشيخ في كتابه أنه ما من آية قد انعقد الإجماع على نسخها
آية النجوى في سورة المجادلة مما اتفق العلماء على نسخها.
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[28 Oct 2007, 02:02 م]ـ
نعم .. قد توسع كثير ممن كتب في الناسخ والمنسوخ في ذكر الآيات المنسوخة، والتحقيق الذي ذهب إليه عدد من العلماء أنها قليلة، ولم يجمعوا على آية أنها منسوخة سوى آية النجوى وقد يكون فيها خلاف ..
ـ[مهند شيخ يوسف]ــــــــ[29 Oct 2007, 02:01 ص]ـ
قال وهبة الزحيلي في التفسير المنير: " أنكر أبو مسلم الأصفهاني وقوع النسخ، وقرر أن الأمر بتقديم الصدقة على النجوى لتمييز المؤمن من المنافق، فلما تحقق الغرض انتهى الحكم، أي أن ذلك التكليف كان مقدرُا بغاية مخصوصة، فوجب انتهاؤه بانتهاء تلك الغاية، فلا يكون هذا نسخًا. قال الرازي: هذا كلام حسن ما به بأس، والمشهور عند الجمهور أنه منسوخ بقوله: ((أأشفقتم)) "!
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[01 Nov 2007, 11:40 ص]ـ
أجمع العلماء على قوع النسخ في الشريعة، وخالفهم أبو مسلم الأصفهاني.
قال الزرقاني: " النقل عن أبي مسلم مضطرب "، ورجح أنه ينكر وقوعه في القرآن خاصة.
وقد فسر بعض العلماء خلافه مع الجمهور بأنه يرى أن النسخ تخصيص بالزمان لا رفع.
قال السبكي: " إن أبا مسلم لا ينكر وقوع المعنى الذي نسميه نحن نسخاً، ولكنه يتحاشى أن يسميه باسمه، ويسميه تخصيصاً".
وقال الشنقيطي: " وإنكار أبي مسلم الأصفهاني له معناه أنه يميل إلى أنه تخصيص في الزمن، لا رافع للحكم ".
والمثال الذي ذكرته أخي مهند ـ بورك فيك ـ دالٌّ على هذا.
انظر: مذكرة أصول الفقه للشنقيطي: (70)، ومناهل العرفان: (2/ 190).(/)
قشور في قشور
ـ[علي جاسم]ــــــــ[23 Oct 2007, 11:12 ص]ـ
سادتي الأكارم .. ثمة مسألة لاحظتها وأنا أتتبع قصة قارون في التفاسير ..
تتبعتها في تفسير الطبري .. والبغوي .. والكشاف للزمخشري .. والبيضاوي .. والجلالين .. وأخيرا القرطبي .. فتبين لي الآتي ..
إن القصة القرآني وكما هو معلوم عبارة عن أحداث ووقائع وشخوص تدور في فلك القضية الجوهرية التي تتناول القصة تقريرها .. وهذا يعني أن قيمة القصة القرآنية هي من قيمة القضية الجوهرية المكمنونة من وراء الشخوص والأحداث والوقائع ..
وهذا يعني أيضا أننا نقتل روح القصة القرآنية حين نتتبع منها شخوصها المجردة ووقائعها القصصية وحسب ..
ففي قصة فرعون على سبيل المثال نحن نقتل روح القصة حين نتتبع فرعون الشخص ولا نتتبع الفرعنة كحالة نفسية شاذة نجدها مكرورة في كل جيل وفي كل أمة ..
وحتى في نملة سليمان .. فنحن نقتل روح القصة حين نبحث عن اسم النملة أو نوعها .. وقد وجدت بعض التفاسير تبحث في هذه الجوانب .. فزعموا أن اسمها طاخية وفي قول آخر اسمها حارمة ولا أعرف والله هل يشكل فرقا أن يكون اسمها طاخية أو حارمة أو بلقيس أو حتى ليلى العامرية .. جوهر الموقف يكمن في يقظة النملة وشعورها بدنو الخطر وتنبيهها لقومها وهذا الموقف هو الذي خلد ذكرها ..
وأرجع لقارون ..
فقد وجدت هذه التفاسير المذكورة آنفا تغرق في مسميات القصة وفي سرد الأحداث ونقل الوقائع نقلا تاريخيا مجردا .. لا قيمة له .. فهذا الطبري يسود صفحة كاملة وهو يبحث في اسم نسب قارون ولم يكفه جده الأول فراح يبحث عن الثاني والثالث والرابع وصولا إلى إبراهيم .. وتفسير آخر راح يبحث في مفاتح قارون فقال كانت من حديد فثقلت فعملها من خشب فثقلت فعملها من الجلود .. ولا أعرف ما الذي يعنيني أنا المسلم إن كانت من حديد أو من خشب أو من معدن التيتانيوم أو البلوتونيوم .. وقد اختصرها القرآن بقوله مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة ففهمت أنها كثيرة جدا ..
ولم أجد من هذه التفاسير تفسيرا كشط عن جوهر القصة ما عليها من الشخوص والأحداث والوقائع إلا القرطبي بسطر واحد ثم ما لبث أن عاد سيرة اسلافه فراح يغرق في تتبع الشخوص والسرد القصصي المجرد ..
فأخبروني .. يرحمكم الله .. هل أغالي إن قلت .. وأنا أعلم أن فيها ذخيرة لغوية وبيانية .. هل أغالي بقولي أن مثل هذه التفاسير محض قشور في قشور ..
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[23 Oct 2007, 12:15 م]ـ
عند مراعاة ضوابط الاستفادة من الإسرائيليات في التفسير تكون هذه المعلومات مفيدة؛ أياً ما كان مستوى هذه الفائدة - في القرب والبعد والظهور والخفاء-, نعم قد لا تكون هذه التفاصيل من غرض من يريد لب القصة وغايتها, أو المعنى المباشر منها, فليس لمثل هذا أن يزعج نفسه بنحو هذه التفاصيل التي تؤخره عن مقصوده. ثم في وجود نحو هذه المعلومات سمتاً عاماً في عامة كتب التفسير ما يطمئن الباحث إلى أن هاهنا علماً ومنهجاً فلا يعجل في رده, وليأخذ منه غايته ويدع الباقي لأهله الباحثين عنه.
ـ[علي جاسم]ــــــــ[23 Oct 2007, 01:27 م]ـ
أخي الحبيب -أبو بيان- .. سأفترض أنك تقول أن في التفاسير الكمالي والضروري!!!! .. أنت ما قلت هذا القول .. لكني ترجمت ردك بهذه الجملة المقتضبة ..
نعم أوافقك الرأي أخي الحبيب أن في التفاسير الكمالي والضروري .. فليأخذ الضروري من يطلبه , وليتزود من الكمالي من وجد في نفسه متسعا لذلك .. ولكن أليس غريبا أننا لا نجد في هذه التفاسير -وفي قصص القرآن على وجه الخصوص -أليس غريبا أننا لا نجد إلا الكمالي .. ولا نجد للضروري أثرا يذكر .. وإن اتفق والتفت المفسر للقضية الجوهرية في القصة فهي في الغالب التفاتة خجولة لا تلبث أن تنصهر في إغراق المفسر في تقصي الكمالي من المسميات والسرد القصصي المجرد .. ثم لا زلت أسأل متعجبا عودا على ردك .. أي فائدة تعود على المسلم وهو يصدع رأسه ب (شجرة العيلة) لقارون وقد سود فيها المفسر صفحة كاملة .. أو أي مغنم يغتنمه المسلم حين ينفق ربع ساعة في صفحة تبحث في نملة سليمان أكانت بجناحين أو بغيرهما .. صغيرة أم كبيرة .. أو حتى بمنقار كمنقار الرخ .. أليس المنهج العملي للمسلم يلزمه أن يحترم معلوماته وطاقاته ووقته؟؟ فلا ينفقها في القشور
ـ[مهند شيخ يوسف]ــــــــ[23 Oct 2007, 10:41 م]ـ
الإغراق في احترام العلماء يفضي إلى الاعتذار لهم ولو بحجج كالسراب. احترامهم واجب. لكن تمحيص ما كتبوه واجب آخر.
ولعل القرآن يستفز القارئ أحيانًا ليبحث في التاريخ، وإني من المناصرين لكون التاريخ من أدوات بيان القرآن، إذ إن القرآن حين ذكر قوم تبع وأصحاب الرس ثم لم نجد لها قصة لا في القرآن ولا في السنة كان ذلك دلالة على أنه ينبغي البحث في التاريخ عن هؤلاء الأقوام للاعتبار بما جرى لهم.
أما إذا ذكر المقصوص أمره مع قصته، دل ذلك على أن تتبع ما سوى ذلك ضرب من العبث، إذ القرآن لا ينص إلا على ما تحصل به الفائدة، وأما ما سوى ذلك فيضرب عنه كأسماء أهل الكهف واسم كلبهم واسم الذي جاء بعرش بلقيس ونحو ذلك، فالاشتغال به حين أضرب عنه القرآن مما ليس من ورائه إلا الكد والتعب.
نعم قد يكون الاشتغال ببعض تفاصيل قصة من القصص نافعًا إذا كان القرآن قد أجمل أو طوى شيئًا القصة مقتصرًا على ما تحصل به العبرة، فحينئذ يكون الاشتغال بتكميل ما طوي من باب الاستعانة بالتاريخ لفهم القرآن، والاسرائيليات من التاريخ، إذ التاريخ لا إسناد له وكذلك الإسرائيليات.
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نايف الزهراني]ــــــــ[24 Oct 2007, 06:33 ص]ـ
ولكن أليس غريبا أننا لا نجد في هذه التفاسير -وفي قصص القرآن على وجه الخصوص -أليس غريبا أننا لا نجد إلا الكمالي .. ولا نجد للضروري أثرا يذكر ..
أنبه هنا إلى أمرين:
أولهما: في العبارة تعميم لا يوافق عليه الواقع في كتب التفسير المذكورة.
ثانيهما: تختلف مناهج المفسرين في العناية بكل ما له علاقة بالآية, ابتداءً من المعنى المباشر وحتى أبعد وجهٍ في الاستنباط والمعلومات ذات العلاقة بلفظ الآية ومعناهاوماوراء المعنى من معاني, فليس من الصواب الحكم العام على مناهج مختلفة.
كما أن المعنى المقصود من هذه القصص والذي أشار إليه أخي الكريم علي جاسم = هو معنى ظاهر في كثير من الأحيان ولا يحتاج إلى مزيد بيان, فعند ذلك يتوجه المفسر -بحسب منهجه- إلى تفاصيل أكثر وبيان أكثر, لا تخلو الآية معه من تفسير, ولا يخلو به هذا التفسير من فائدة.
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[24 Oct 2007, 12:43 م]ـ
أوافق الأخ الفاضل (علي جاسم) على ما ذكر من وجوب العناية بجانب العبرة من القصص القرآني، وألا يكون الاشتغال بما عداه هو الطاغي والمهيمن.
ولكنني أحب أن أقف حول استخدام مصطلح (القشور) وإطلاقه على ما يظهر أنه استطراد أو خروج عن المقصود.
إننا نعلم جميعا أن مناهج التأليف والتصنيف تختلف باختلاف الزمان، فلكل عصر معطياته ومتطلباته، كما أن له رجاله وأحواله، وقد كان علماؤنا الأكارم من المفسرين وغيرهم يعتنون بالكتابة أشد العناية، فلا يصدر عنهم شيء إلا عن علم غزير، وهدف سامٍ، ونية صالحة، وحاجة ملحّة، وأثر هذا واضح فيما كتبوا، ولا أقول هذا من منطلق (الاعتذار لهم ولو بالسراب) كما ذكر الأخ الفاضل (مهند شيخ يوسف) بل أقوله ويقوله كل من نظر في مصنفاتهم وأحوالهم التي كتبوا فيها هذه المصنفات.
وإذا كانوا قد جمعوا لنا هذا الكم الهائل من العلم، فدورنا هو أن نكمل المسيرة بالخدمة والتكميل لما كتبوا، لا أن نرميهم بما لا يستحقون .. وكلٌ يغرف مما يحب.
يقول السهيلي في مقدمة كتابه: (التعريف والإعلام فيما أبهم في القرآن من الأسماء والأعلام) -وهو كتاب يمكن أن يوسم بأنه من القشور! -: "وبعد: فإني قصدت أن أذكر في هذا المختصر الوجيز ما تضمنه كتاب الله العزيز من ذكر من لم يسمه فيه باسمه من نبي أو ولي، أو غيرهما من آدمي أو ملك أو جني أو بلد أو شجر أو كوكب أو حيوان، له اسم عَلَم قد عرف عند نقلة الأخبار والعلماء الأخيار، إذ النفوس من طلاب العلم إلى معرفة مثل هذا متشوفة، وبكل ما كان من علوم الكتاب متحلية ومتشرفة.
وإذا كان أهل الأدب يفرحون بمعرفة شاعر أبهم اسمه في كتاب، وكذلك أهل كل صناعة يعنون بأسماء أهل صناعتهم ويرونه من نفيس بضاعتهم، فالقارئون لكتاب الله عز وجل أولى أن يتنافسوا في معرفة ما أبهم فيه، ويتحلوا بعلم ذلك عند المذاكرة" ا. هـ
ـ[أبو المهند]ــــــــ[24 Oct 2007, 02:58 م]ـ
[[حياكم الله يا أهل الفضل أجمعين وأحب أن أقول:
إنه لا يعرف الفضل إلا أهله، وعندما يصل الواحد منا إلى درجة الإفادة من المفسرين والنهل من عيون ما كتبوا يكون الواجب عليه هو احترامهم والاحتشام في مخاطبتهم أو الحكم عليهم، كي لا يصدق عليه قول الشاعر:
[
أعلمه الرماية كل يوم فلما اشتد ساعده رماني
وكم علمته نظم القوافي فلما قال قافية هجاني [/ color]
أقول ـ وأعني تماما ما أقول ـ إن العنوان الذي عنون به الأخ علي جاسم ـ حفظه الله ـ " قشور في قشور" هو خطأ في خطأ، بل لا أغالي إن قلت: هو خطيئة تستحق منه استحضار ذل العبد المستغفر ليغفر الله له ـ إن شاء ـ حيث وصف كتب التفسير بالمحتوى القشري، بل القشري فحسب، وأكد ذلك بالنص والفص حيث قال ما نصه:"
" فأخبروني .. يرحمكم الله .. هل أغالي إن قلت .. وأنا أعلم أن فيها ذخيرة لغوية وبيانية .. هل أغالي بقولي أن مثل هذه التفاسير محض قشور في قشور .. "
[] قلت: نعم تغالى وتجحد وتهدم كل ثوابتنا المتمثلة في علمائنا وتيجان رؤوسنا، ومن أنت وأنا وملتقانا من ساسه إلى رأسه إلا فسيلة منبثقة عنهم، وتلاميذ عاشوا في رعايتهم وعنايتهم، وبذرة بذرت في معين أرضهم وترابهم، فلولا تعلمك وتعلمي منهم، ما رفعت عقيرتك عليهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكلامك يا أخي الفاضل يحمل عمق التناقض والتباين عندما تقول: " وأنا أعلم أن فيها ذخيرة لغوية وبيانية " ثم تصف احتوائها على الخيال القشري والتِّبن الذي لا فائدة منه إلا إضاعة الوقت وتسويد القراطيس بما لا يفيد.
فهل يصح عقلا أن أقول لواحد من الناس: أنت جاد مجد وأنت في ذات الوقت خواء لا مضمون لك ولا فائدة منك؟!!!!!!
قل لي من يستطيع تحويل اللغة والبيان إلى قشر وعصف لمجرد مجاورته قصة إسرائيلية؟ [/ color]
ولا يختلف اثنان ولا ينتطح كبشان ولا عنزان في أن كتب التفسير بمجملها حوت ما لا يستحق الكتابة ـ من وجهة نظري كتلميذ من تلاميذ التفسير ـ ولكن هل وجهة نظر المفسر هي المرادة مما كتبه أهل التفسير؟
قلت: اللهم لا.
لماذا؟ قلت: لأن حصر تراث المفسرين في مراد المفسر فحسب ليس مقصوداً؛ يجوِّد ذلك من درس مادة مناهج المفسرين
التي تعكس اختلاف مشارب المفسرين وتوجهاتهم العلمية.
فمن مفسر همته منصبة على إظهار هدايات القرآن للناس مع تغليب الأحكام الفقهية، وآخر .. مع تغليبه للصبغة البيانية، وثالث مع تغليبه الصبغة التاريخية، ورابع مع تغليبه الصناعة النحوية، وخامس مع تغليبه الصبغة الأثرية " الأحاديث"، وسادس مع تغليبه الوجهة الأدبية، وسابع مع تغليبه الصبغة النقدية للمجتمع إذا ما وضعنا أفعاله في ميزان القرآن وأردنا تقويمه، وهلم جرا .. , ..
ومن هنا يجب علينا معرفة أن التفسير قد اصطبغ بصبغة كل مفسر وتغيا غايته، ليفيد الفقيه، والبياني، والمؤرخ، والنحوي، والمحدِّث، والأديب، والإمام والخطيب أو المصلح الاجتماعي.
وبناء على ما تقدم أجزم بأن ما نراه حشوا سيفيد قطعا بعض العلماء المحللين للتاريخ الاجتماعي والحكم على الأعصار من خلال تلمس مثل هذا المكتوب في ظلال القرآن الوارفة. وممن قد يفيد من القشور التي لا تكون غاية المفسر علماء الاجتماع مثلا.
وبمنطق العدل والصواب أقول: إن ما تحتوية مجمل كتب التفسير من العلم النافع يفوق ملايين المرات المنتقد الموصوف بالقشر.
ومن هنا نجزم بأن ما لا يفيدك قد يفيد غيرك، وسعة النظرة تؤدي إلى دقة الحكم على الأعمال، مع دقة العبارة التي لا توقعنا في الإثم أو الحرج. وأخيرا لولم تطلب يا أخي العزيز الرأي مع الدعاء لمن يخبرك بالرحمة ما تكلمت ولا بكلمة واحدة في شأن ما كتبت لأنني أخاف على مشاعر الناس حبا لهم، وصديقك من صدقك لا من صدقك.
والله الموفق والمستعان مع طلبي للمعذرة إن كنت قد محضت النصح وبذلت الجهد في تحرير ما يتناسب مع المقام فضلا عن المقال.
ـ[صالح بن عبدالله]ــــــــ[25 Oct 2007, 01:22 ص]ـ
أما (د. خضر) فقد بلغ
وأنا أضم صوتي له
ـ[علي جاسم]ــــــــ[25 Oct 2007, 09:56 ص]ـ
سيدي الكريم الأخ د. خضير .. يخيل إلي أني لو رفعت عقيري بمجلسك لما كان جوابك إلا صفعة تجلجل على قفاي أني سليط اللسان سيء الأدب مع شيوخي .. على أني -علم الله- لم أتتلمذ -كما ادعيت- على أيديهم .. ولم أتعلم الرماية من كتبهم .. بل أنا حديث عهد بتفاسيرهم .. فقد أغناني الله عنهم بما هو أزكى وأنفع .. ويبدو أنك أخي الحبيب لم تقرأ كلامي قراءة دقيقة فاحصة .. فأنا يا سيدي الفاضل لم أناقض نفسي حين قلت أن فيها ذخيرة لغوية وبيانية ولا زلت أقولها المرة تلو المرة بأعلى صوتي أن فيها ذخيرة لغوية وبيانية .. ولكنها قشور حين تضاف إلى الغاية الأساس في كتاب الله .. وأعني بها "أن يتمثل القرآن نسيجا بشريا يدب على وجه الأرض" .. فهذه يا حضرة الدكتور هي غاية القرآن يوم نزل وهذه أسمى مقاصده وكل علم لا يبلغنا هذه الغاية أو لا يدفع بالأمة صوب هذه المقصد فهو قشور في قشور .. وإني سائلك فأجبني رعاك الله .. لماذا لا نجد في القرآن الكريم وصفا لملامح شكلية لشخصية من شخوص القرآن .. لماذا لم يصف لنا القرآن جبابرة موسى .. لماذا لم يذكر لنا القرآن شيئا عن عوج ابن عنق .. أتعرف عوج ابن عنق إنه شخصية خرافية الحجم حتى أنه لم يغرق زمن الطوفان -هكذا تقول التفاسير- .. لماذا لم يصف لنا القرآن شكل فرعون .. أو جمال يوسف .. أو طول أبينا آدم الذي كان يحك برأسه جلدة السماء حتى صلع رأسه .. لماذا لم يصف لنا القرآن يأجوج ومأجوج .. أو ذي القرنين .. أو دابة الأرض التي ستخرج آخر الزمان .. لماذا لم يصف لنا القرآن عفريت سليمان أو عرش بلقيس .. ؟؟؟؟؟؟ أتعرف لماذا حضرة الدكتور .. لأنه من العبث الذي لا طائل من وراءه أن يورد القرآن هذه الأشياء .. فلست بمخطئ حين أسقط من حساباتي ما اسقطه القرآن من حساباته ..
خلاصة القول أخي الحبيب ..
القرآن منهج حياة .. وأرى أن الإستغراق بهذه العلوم الفرعية من القرآن يحيد بنا عن هذه الغاية الأساس في زمن نحن أحوج ما نكون لتوجيه هذه الجهود وهذه الطاقات العلمية لتحقيق منهجية القرآن في مجتمعاتنا .. فأوقاتنا اليوم .. واليوم اليوم لا غير ثمينة -أخي الفاضل- وجهودنا عزيزة بالنظر لواقع الأمة .. فخير لنا أن نطلب من علوم القرآن ما يصلح حال الأمة بدلا من أن نحشوا أذهاننا معلومات لا يضر فقدانها ولا ينفع وجودها .. والله الهادي لسواء السبيل ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو المهند]ــــــــ[25 Oct 2007, 04:58 م]ـ
أخي الفاضل نحن الآن نحتاج إلى ثالث يحكم على حكمك، وردي عليه،
وإن كان نص قولك " على أني -علم الله- لم أتتلمذ -كما ادعيت- على أيديهم .. ولم أتعلم الرماية من كتبهم .. بل أنا حديث عهد بتفاسيرهم .. " قد حل المشكل وأزاح ما كان في صدري من حرج لظني أنك من المتخصصين في التفسير، أما وأنكم ـ رعاكم الله ووفقكم " قد أغناكم الله عن المفسرين بما هو أزكي من المفسرين وأنفع مما كتبوه كما هو نص قولك "فقد أغناني الله عنهم بما هو أزكى وأنفع .. " فقد سحبت قولي وجففت مداد يراعي، لأن الأمر سيتحول إلى ملاسنة بين متخصص يتعبد الله في محراب حب الصالحين وتيجان رأسه السادة المفسرين، وبين حبيب لا ينتمي إلى هذا الصنف من العلماء بل وقد أراحه الله منهم بمن هو أزكى وأطهر وأنفع.
أما عن رفع عقيرتك في مجلسي فلو حدث لرأيتنى سهلا سمحا لا أغضب لنفسي أبدا، بل سأكرِّمك غاية التكريم وأهبك غاية الحب، وإن كنت في نفس الوقت من الوقَّافين عند حدود الأصول والأعراف والتقاليد، هذه الأصول التي تجعلني أصِّدع رأسي مع تلاميذي لإرساء قواعد عامة أدبية وخلقية قبل البدء في الشرح للفصل الدراسي فلا ألفين أحدا يضع رجلا على رجل في مجلسي البتة، ولو حدث لنبهت على ذلك بأدب الأب أو الأخ الأكبر الذي ينصح حبا في تلميذه وشوقا إلى تكميله بالمعروف. وأنت زميل ولست تلميذا حاشا لله.
وأحب أن ألفت نظر حضرتكم إلى أنني قلت كلاما يتفق تماما مع نبذ كل ما هو دخيل في التفسير، مما تعلمه ـ وفقك الله ـ وما لم تعلمه، وسل كتابا لي بعنوان الدخيل في تفسير القرآن الكريم كان ضمن أعمالي العلمية التي رقيت بها منذ سبع سنين إلى أستاذ مشارك، ولحسن الحظ تم اختيار هذا الكتاب لتدريسه لطلاب أصول الدين.
أسأل الله لي ولكم غاية التوفيق والسداد وعند هذا الحد أضع نقطة النهاية المؤذنة بنهاية قولي في هذا الشأن.
والله ولي التوفيق
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[25 Oct 2007, 08:58 م]ـ
الأخ الكريم علي جاسم:
ينبغي ألا نخلط بين الغاية الأساسية التي من أجلها أورد القرآن القصص، وبين ما يذكره المفسرون في كتبهم.
ما يذكره المفسرون هو تدوين لمعلومات يفيد منها من أراد الإفادة، فهم يجمعون متين العلم ومُلَحَه في موضع واحد، وكلُ يأخذ من أقوالهم ما يشاء بحسب مقصده ومشربه.
أخي الحبيب ..
إذا أردت أن تقول: يجب أن نركّز ونوجّه أنظارنا إلى ما أراد القرآن أن ننتبه له ونعتبر به، ولا يشغلنا الدخيل في كتب التفسير عن المقصد الأساسي الذي أراده القرآن ...
إذا أردت أن تقول هذا فنحن كلنا معك، ولا ينكر هذا صاحب بصر ..
لكن هذا لا يدعونا بحال من الأحوال إلى أن نحقر جهوداً ونهدم صروحا لم نعلم على أي أساس بناها أصحابها، ولأي مقصد أرادوها ...
(ولكلٍ وجهة هو موليها .. فاستبقوا الخيرات)
وفقني الله وإياك لما يحب ويرضى
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[25 Oct 2007, 09:44 م]ـ
أحسن الله إليكم يا دكتور عبدالفتاح، وبارك في علمكم وما قلتم إلا حقاً.
والأخ الكريم علي جاسم اجتهد ولم يحالفه التوفيق في اختيار العبارات التي تعبر عن مقصوده، وعبَّر بعبارات فيها غلظة في موقف كان يمكنه أن يؤدي مقصوده بعبارات هادئة تحفظ للمفسرين مكانتهم التي لا يقلل منها ما كتبه أو يكتبه غيره وفقه الله.
والكلام الذي تفضل به قال به كثيرون من أهل العلم مع وعي تام بما يقصدون، ومع حفظهم التام لمكانة أهل التفسير ومكانة كتبهم، والعلم له هيبة وجلالة لا يصلح أن يطرح بمثل هذه الطريقة التي طرحه بها أخي علي حفظه الله فليتنا نتريث فيما نكتبه ونطرحه في هذا الملتقى حتى لا ينتقص حق العلم.
ـ[أبو طلال العنزي]ــــــــ[26 Oct 2007, 01:02 ص]ـ
أود التنبيه إلى فائدة الاختصار من كتب التفسير، فهو نافع ومفيد، ويخدم كل طالب حاجة.
والأمة يا صاحب الموضوع محتاجة إلى التنبيه على احترام جهود الآخرين وخاصة الذين توفاهم الله تعالى،
فليس من اللائق أن نصفهم بما يغضبنا إذا وصفنا به، فلربما قدرت أنت أن الذي اطلعت عليه لا ينفع أحدا،
ولو انبرى له من وفقه الله تعالى لاستخرج علما كثيرا يفيد العباد والبلاد.
هوّن عليك أخي، واستغفر الله إنه هو الغفور الرحيم
ـ[أحمد الطعان]ــــــــ[26 Oct 2007, 02:46 م]ـ
الأخ الفاضل د. خضر جزاكم الله خيراً لقد أفضتم في البيان والإيضاح والمرجو من الأخ علي جاسم أن يعتذر عن تعميمه فالتعميم كان خطأ فادحأ بلا شك وكفارته الاستغفار والاعتذار فعلماؤنا هم تاج رؤوسنا بذلوا جهوداً مضنية في تبليغ العلم إلى الأجيال اللاحقة ,,,
ووصفهم بهذا الوصف فيه تجاوز
وكما أشار الأخ الدكتور عبد الرحمن الشهري كان يمكن أن تنبه إلى الأخطاء بأسلوب الناقد الحصيف مع الاعتراف للعلماء بفضلهم وكما تعلم فكل تفسير من التفاسير التي أشرتَ إليها له ميزة ليست موجودة في غيره بعضها يلتزم سرد الروايات المأثورة الطبري وبعضها يعتني بالبلاغة الزمخشري وآخر بالفقه القرطبي وبعضها بالفلسفة والكلام الرازي وبعضها بالإشارة كبعض التفسيرات الصوفية فلماذا وقفت سيادتك على ذكر العلماء لبعض الأساطير على سبيل السرد والنقل وأخذت تضخم في هذا الجانب وأغضيت الطرف عن الفوائد الجمة والمنافع الكبرى لمصنفات التفسير لتصفها بأنها قشور في قشور ,,,, ليس هذا بالنصف ... !!
علماً أن العلماء اليوم يستفيدون جداً من هذه الروايات الخرافية أو التفصيلية في المقارنة مع كتب التاريخ القديمة والاستنباط من خلال الأثريات والحفريات للوصول إلى مصادر الفكر الإنساني وحقيقة التاريخ البشري
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[وائل حجلاوي]ــــــــ[26 Oct 2007, 08:12 م]ـ
مما انقدح في ذهني من فائدة إيراد القصص وتفصيلاتها والإسرائيليات في كتب التفسير
- الترويح عن طلاب العلم آنذاك لتتجدد عزائمهم ويعود إليهم نشاطهم
- وتشويقهم من قِبل معلميهم ومشايخهم آنذاك عبر تلك القصص وترغيبهم في القراءة والدراسة, فبعض الفتية والدارسين تشده هذه القصص وتستميله
- وبذلك يكون لهوهم مرتبط بدراستهم, وفراغهم يرفد جدهم (فائدة تربوية تتعلق بوسائل التعليم)
- تمرين الطلاب على دراسة التاريخ والروايات التاريخية
- فتح أذهان الطلاب حول الاهتمام بالتفاصيل والشمولية في البحث
- تطوير البحث العلمي لدى الطلاب ومنهج تلقي الروايات التاريخية وكيفية البحث عنها وضوابط قبولها أو ردها
والمشكلة في أهل هذا الزمان هي سرعة الملل من قراءة الكتب والمطولات
وكذلك التعجل في الحصول على المعلومة
مما زهد في كتب المتقدمين الراسخين في العلم
وهذا مجرد رأي, وأستغفر الله لي ولجميع المؤمنين والمؤمنات.
ـ[علي جاسم]ــــــــ[27 Oct 2007, 10:03 ص]ـ
المشاركون الأفاضل .. لله دركم .. قلتم فأصبتم .. وقلت فأسأت -كما ترون- ويرحم الله صاحب البردة "معذرة مني إليك ولو أنصفت لم تلم" .. قولتموني ما قاله بناني ولم يرده جناني .. وأنا -علم الله -ما أردت أن أبصل تفاسيرنا بقضها وقضيضها .. وإن كنت كتبت ذلك سهوا أو على حين غفلة مني .. وأكرر "أقسم بالله أني ما أردت التعميم " ولكنكم فهمتموه تعميما .. أنا إنما أردت القصص القرآني على وجه الخصوص وقد قلت سلفا أني حديث عهد بهذه التفاسير ولولا أني أشتغل بكتاب يتناول القصص القرآني لما وقفت على هذه الملحوظة .. هذا أولا ..
ثانيا .. بالنسبة للدكتور خضير عافاه الله .. فيبدو أن طول عهده بالجامعة قد أنساه أن التخصص في مجال ما لا سيما القرآن قد يتأت عن طريق الجامعة وقد يتأت بعيدا عن أروقة الجامعة .. فلست من أهل التخصص جامعيا .. ولكني قد أكون من أهل التخصص فيما وراء ذلك وذلكم من فضل الله علينا وعلى الناس .. وعلى هذا فقد يتخصص المرء في القرآن وهو ما جلس على كرسي الجامعة يوما .. ونصيحتي لك أخي الحبيب ولكل أخ أن لا تسرعوا في تقييم الرجال من أول وهلة .. فلعلهم إذ كبوا في الأولى .. لعلهم ذوو صولات في اللواحق وجولات
ثالثا ... تتبعوا معي -يرعاكم الله -الموضوع التالي ..
ـ[علي جاسم]ــــــــ[27 Oct 2007, 10:45 ص]ـ
سادتي الأكارم .. تكلمتم .. وعتبتم .. وشددتم .. فرأيتني أهبط في جهالتي .. ورأيتكم تعرجون في علومكم .. يتقدمكم ذاك الموكب الكريم من المفسرين الأوائل .. ولقد رمقتكم من بعيد فلم أعرف منكم إلا أخي الحبيب د. خضر وهو يتعبد في محراب الصالحين .. تقبل الله منه ومنا ومنكم ..
ولقد ربوتم بسادتنا وكبرائنا .. حتى رأيتني وإياهم آخر الأمر كذبابة تطن بين يدي طائر الرخ .. لا يعبأ بها -فضلا عن أن يراها- ..
ولكني مع ذلك سأطير حول رؤوسكم وأطن عند آذانكم .. ثم إن شئتم .. قارنوا بعد ذلك بين طنيني المزعج وبين صعقات الرخ وهي من هولها تكاد تفتق جلدة السماء ..
سأتناول موضوعا من كتابي الذي انتهيت من جزءه الأول قبل فترة يسيرة ..
والموضوع يتناول قصة موسى والجبابرة .. ولقد حاولت في هذا الموضوع أن أكشط عن زبدة القصة ما عليها من رغوة الشخوص والقصص والأحداث المجردة .. وسأقتضب منه كلمات موجزة ..
إن الأمة التي تتخاذل عن تحمل تبعات العقيدة لن ينصرها الله تعالى ..
إن هذه العقيدة أمانة ثقيلة ومن وراءها عقبات ومحن على الجماعة التي تحمل لوائها وتدعوا إليها ..
إن الجبابرة قد يتمثلوا بأشكال مختلفة في كل معركة من معارك العقيدة والإيمان .. فقد يتمثلوا بأجسامهم الضخمة المرعبة .. وقد يتمثلوا بعددهم الجم الغفير .. وقد يتمثلوا بعدتهم القاهرة كما هي الحرب الدائرة في العراق اليوم .. ويبقى موقف العقيدة واحد من هذه الأشكال {وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين} ..
إن التخاذل عن تحمل تبعات العقيدة فسوق عن دين الله تعالى .. وهكذا جاء وصف بني إسرائيل على لسان نبيهم مرة وبوصف رب العزة مرة ثانية ..
إن تيه بني إسرائيل تيه أرضي مما يذرع بالفراسخ والأميال .. ولقد يتيه المجتمع وهو ثاو في أرضه لم يبرحها .. وهذا التيه أشد وأنكى إذ قد يغرق المجتمع في ظلمة ظلما وتيه لا منارة فيه وهو غافل عن نفسه لا يشعر بذلك .. اختلفت الأشكال وتشابهت الأحوال ..
إن الله تعالى يدخر النصر والغلبة والتمكين لهذا الدين للأمة القوية .. للجيل الفتي الذي يغلي الإيمان في قلوبهم وتسري العقيدة بدمائهم وأوشاجهم .. أما الأجيال التي تتيه عن هدي الله تعالى في أغوار ضميرها فليس لها إلا التيه في مخارم الحياة ومجاهلها ..
إن أربعين سنة هي المدة التي ينصرم فيها جيل وينشأ جيل جديد .. وبهذا الجيل الجديد وقد أنشا نشأة عقائدية وإيمانية سليمة قد ينصر الله عباده ..
انتهى كلامي ..
سادتي الأكارم على هذا النحو أفهم قصص القرآن .. وهذا ما أسميه بالقضايا الجوهرية للقصة القرآنية .. وهذا ما اسميه بالخطوط العريضة لها .. وهذه هي الأزواد النافعة للأمة .. وهذه هي معالم الطريق إلى الله سبحانه .. أما شكل العمالقة وكيف كان عنبهم ورمانهم وكيف حمل أحدهم اثني عشر رجلا من اصحاب موسى في كمه وألقاهم عند جبارهم الخ الخ الخ .. فهذا والله هو اللبان .. أكثر ما يمضغ .. وأقل ما يشبع ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مصطفى فوضيل]ــــــــ[27 Oct 2007, 12:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الكريم علي جاسم حفظه الله تعالى ووفقنا وإياه إلى معرفة الحق واتباعه:
أود أن أحيي فيك هذه الشجاعة في النزول عند الحق بعد فترة من الإصرار على الخطأ، وهذا -والله- يكبرك في أعيننا وقلوبنا، فإن الهدف في هذا الملتقى ينبغي أن يكون هو نشدان الحق، ولا يهمنا على أي لسان جاء، ولا عيب في الاجتهاد بشروطه بل هو مطلوب، ولا عيب أيضا في النصيحة بآدابها وقبولها بصدر رحب، فهذا كله من أهم أخلاق العلم والتعلم، ونحن كلنا هنا نتعلم ونستفيد.
وأرجو منك أخي الكريم أن يتسع صدرك للملحوظات التالية::
1 - ) قولك: "وأكرر "أقسم بالله أني ما أردت التعميم " ولكنكم فهمتموه تعميما .. أنا إنما أردت القصص القرآني على وجه - الخصوص وقد قلت سلفا أني حديث عهد بهذه التفاسير ولولا أني أشتغل بكتاب يتناول القصص القرآني لما وقفت على هذه الملحوظة .. "
أقول: نحن لا نستطيع الاطلاع على قصدك الذي في قلبك، ولكنا نعتمد في الفهم على كلامك وما تقتضيه قواعد اللغة، والحق أن التعميم واضح في كلامك. والدليل عليه -زيادة على ما ذكره الإخوة- قولك في تعقيبك على موضوع لي ضمن هذا الملتقى تحت عنوان: "من يخبرنا مشكورا عن هذه التفاسير؟ " فقلت أنت بالحرف:
أخي الكريم .. أنا طويلب علم في مجال القرآن .. ولعله لا قبل لي بالإخوة الأكارم على ما هم عليه من العلم والدراية في تخصصاتهم .. ولكن فيما عدا هذا وذاك سأرمي بأوثق سهم في كنانتي كما تقول العرب .. والحق أقول أني لم اسمع بهذه المسميات من قبل .. ولا أحسبني سأسمعها من بعد .. ولكني أقول لك .. وبعيدا عن هذه التفاسير .. بل وبعيدا عن كل التعليقات الكريمة التي قرأتها للإخوة الأفاضل .. أقول لك عن تجربة .. الزم الظلال للشهيد سيد قطب يرحمه الله .. ستجد فيه غنى عن غيره.وستجد فيه حياة .. أي حياة ".
فأين القصص القرآني هنا؟ أليس يفهم من هذا الكلام استبعاد ما سوى الظلال لسيد قطب رحمه الله تعالى بغض النظر عن موضوعاتها؟
2) وردت في تعليقاتك عدة أخطاء لغوية أرجو مراجعتها وهي كما يلي:
- أن التخصص في مجال ما لا سيما القرآن قد يتأت عن طريق الجامعة وقد يتأت ... " الصواب: "يتأتى" بالمد في الموضعين.
- إن الجبابرة قد يتمثلوا بأشكال مختلفة في كل معركة من معارك العقيدة والإيمان .. فقد يتمثلوا بأجسامهم الضخمة المرعبة .. وقد يتمثلوا بعددهم الجم الغفير .. وقد يتمثلوا بعدتهم القاهرة" الصواب: "قد يتمثلون"
3) ما ذكرته من الإشكال المتعلق بالقصص القرآني عند المفسرين ووجود الخرافات والأباطيل في عدد من كتب التفسير، لا جديد فيه، فهذا الإشكال معروف عند العلماء والباحثين قديما وحديثا، وهم حين يتكلمون فيه يضعونه في سياقه الصحيح، وهو ضرورة تنقية التفاسير من كل ما شابها عبر العصور من الروايات الضعيفة الباطلة والفهوم السقيمة. وقد ظهرت في الواقع عدة مشاريع وأعمال تتصدى لهذه القضية.
ولا ينبغي أن يفهم من هذا الكلام بتاتا أن هذا التراث التفسيري الضخم سيرمى به بعد تنقيته، بل المقصود هو حسن توظيفه واستثمار السليم الصحيح منه في وضع تفسير شامل تنتفع به الأمة فيما تستقبل من أيامها.
أما مادة هذا التراث فينبغي أن تبقى على حالها شاهدة على أزمنتها، يتسفيد منها الدارسون على اختلاف تخصصاتهم.
والله المستعان.
ـ[علي جاسم]ــــــــ[27 Oct 2007, 01:49 م]ـ
يا سيدي الفاضل .. قلت ولا زلت أقولها .. إلزم الظلال للشهيد السيد قطب ففيه غنى .. لا بل أزيدك من الشعر بيتا كما تقولون في الخليج وأقول " إن من الضلال ترك الظلال " .. ولا أجد في هذه الجملة أي إهانة لتلك التفاسير .. قياسا بكلمة قشور في قشور التي أقامت الدنيا وما أقعدتها .. ثم أنا ما زدت -وقد أجبتك يومها -على أن وضعت تلك التفاسير في كفة والظلال في كفة فرجحت كفة الظلال من منطلق تجربتي مع الظلال وما اثمرته في نفسي حتى تمنيت لو يجد كل مسلم هذه الثمرة الطيبة في نفسه .. وهذا لا يعني لا من قريب ولا من بعيد أني أنسف تلك التفاسير جملة وتفصيلا كما فهمت خطئا ..
ثم أني إذ استبعدت تلك التفاسير -كما وصفت- فإني لا أعتبرها قشورا قياسا بالقشور التي أنا بصددها ..
أما فيما يتعلق بهذا الموضوع أعزكم الله فأنا هنا قد أقصيت الظلال من المعادلة وأبقيت تلك التفاسير التي سميت ثم رأيت أنها وفي قصص القرآن تحشو عقل القارئ بالمعلومات اللبانية التي .. يلوكها العقل حتى تقع أضراسه ولا يشبع ..
بل رايتها تغرق في تقصي أمور لا نفع منها حدا يصرفهم عن جوهر القصة ومضمونها الأصيل والذي من أجله نسجت القصة القرآنية وهذا ما أهمني من أمر تلك التفاسير ..
ولا زلت أقول وأصدع بهذا القول " إن هذا الحشو الفارغ وهذا التكلف في تقصي شخوص القرآن وتتبع السرد القصصي المجرد وذكر الوقائع للتسجيل التأريخي وحسب إن هذا كله لمن المعلومات القشرية أو الصدفية التي لا تتقدم بالأمة شبرا واحدا .. بل ولعلها تكون عبئا على الأمة حين ينفق طلبة العلم فيها أوقاتهم ويستنفدوا جهدهم ونحن أحوج لتلك الأعمار وتلك الطاقات لما هو أثمن عند الأمة وأغلى .. وأقولها لك أخي الحبيب فاسمع إنه لا يمكن أن يكون لهذه المعلومات وزن يذكر في رصيد الأمة إلا إذا كان للظل وزن يذكر في كفة الميزان " ..
(يُتْبَعُ)
(/)