قال العلامة الحافظ أبو نعيم الأصبهاني: (فالإمساك عن ذكر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر زللهم، ونشر محاسنهم ومناقبهم، وصرف أمورهم إلى أجمل الوجوه؛ من إمارات المؤمنين المتبعين لهم بإحسان)
[فأنتم على خير تحسدون عليه، وتفرحون به بين يدي الله، وبهذا تغنموا شفاعة أمِّكم يوم القيامة؛ لأنَّ كلَّ صحابيٍّ له شفاعة كما جاء في بعض الآثار، وأما مبغضيها فليس لهم إلا التبرِّي يوم القيامة، قالت عائشة رضي الله عنها: (لا ينتقصني أحد في الدنيا إلا تبرَّأت منه في الآخرة). اللالكائي (2769)]
[أمّاهُ عُذْراً إذا ما الشِّعْر قامَ على ... سُوقِ الكَسادِ ينادي من يواسيني
مالي أراه إذا ما جئتُ أكتبُه ... ناحَ القصيدُ ونوحُ الشِّعرِ يشجيني
حاولتُ أكتبُ بيتاً في محبتكم ... يا قِمَّةَ الطُّهْرِ يا من حبُّكم ديني
فأطرقَ الشِّعرُ نحوي رأسَه خَجِلاً ... وأسبل الدمعَ من عينيه في حينِ
وقال عُذرًا فإنّي مَسَّني خَوَرٌ ... شَحَّ القصيدُ وقام البيتُ يرثيني]
وعائشة ليست مقصودةً بحد ذاتها، ولا الصحابةُ رضي الله تعالى عنهم أجمعين؛ بل ما وراء ذلكم من الطعن والتشويه والتشكيك في نبي الله صلى الله عليه وسلم، ودين الله سبحانه وتعالى، فـ[علينا أن نعرف نوايا ومقاصد الرافضة في طعنهم في عائشة وغيرها من الصحابة رضي الله عنهم, تلك المقاصد التي لخَصها لنا الإمام مالك بقوله: (إنّما هؤلاء أقوامٌ أرادوا القدح في النبي صلى الله عليه وسلم، فلم يمكنهم ذلك، فقدحوا في أصحابه، حتى يُقالَ =عن النبي صلى الله عليه وسلم= رجلُ سوء، ولو كان رجلاً صالحاً لكان أصحابُه صالحين»]
[واعلموا أنه مما يجب على كل مسلم اعتقادُه؛ أن عائشةَ مطهرة، ومن قول أهل الكذب والبهتان مبرَّأة، ولا نشك بأن الله جلَّ وعلا؛ لا يمكن أن يجعل تحت نبيِّه إلا مطهرة عفيفة مصونة.
هذا من صميم عقيدتنا، ومن زعم في عائشة غيرَ هذا مما رماها به أهل البهتان، كرأس المنافقين عبدِ الله بنِ أبيِّ بنِ سلول، ووارثيه إلى هذا الزمان، كرميهم لها بالفاحشة؛ فهذا كافر بإجماع المسلمين، "وغداً عند ربهم يجتمعون، فيقتص المظلوم ممن ظلمه، فيا ويح من كان خصمه محمداً صلى الله عليه وسلم" فالله الموعد].
إنهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال الله فيهم: {لَكِنِ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ جَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ وَأُولَئِكَ لَهُمُ الْخَيْرَاتُ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ * أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} (التوبة: 88، 89)
وقال عنهم ربهم سبحانه: {وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} (التوبة: 100)
وقال عنهم ربهم مادحا لهم: {إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا} (الفتح: 10).
{لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا} (الفتح: 18).
[فيا أهل السنة! =اتركوا خلافاتِكم، ووحِّدوا صفوفَكم وقلوبَكم جهودَكم و= هلمُّوا لنصرة أمِّكم الصديقة =وزوجاتِ نبيِّكم، وسائرِ أصحابه عليه الصلاة والسلام ورضي الله تعالى عنهم= فحقهم عليكم عظيمٌ والله! فكيف تهنَون =وأمّهاتُكم والصحابة رضوان الله تعالى عليهم وكل جماعتهم= تُسَبُّ في كلِّ وقتٍ وحين، بِكلّ لقبٍ منكرٍ مشين،
فإيَانا والتولَي يوم الزحف!
فأكثروا -يا حفظكم الله- من ذكر =أمهاتكم والصحابة= عند الخاصة والعامة، وانشروا محاسنهم بين أهليكم، فإن هذا والله! من سنة أسلافكم]
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لنا ذنوبنا كُلَّها، دِقَّها وَجِلَّها وأوّلَها وآخِرَها وَعَلانِيَتَها وَسِرَّها، اللَّهُمَّ عَذّبِ الكَفَرَةَ الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِكَ، ويُكَذِّبُونَ رُسُلَكَ، وَيُقاتِلُونَ أوْلِيَاءَكَ. اللَّهُمَّ اغْفِرْ للْمُؤْمِنِينَ وَالمُؤْمِناتِ، والمُسْلِمِينَ والمُسْلِماتِ، وأصْلِح ذَاتَ بَيْنِهِمْ، وأَلِّفْ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ، وَاجْعَلْ فِي قُلُوبِهِم الإِيمَانَ وَالحِكْمَةَ، وَثَبِّتْهُمْ على مِلَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صلى اللّه عليه وسلم، وَأَوْزِعْهُمْ أنْ يُوفُوا بِعَهْدِكَ الَّذي عاهَدْتَهُمْ عَلَيْهِ، وَانْصُرْهُمْ على عَدُّوَكَ وَعَدُوِّهِمْ، إِلهَ الحَقّ وَاجْعَلْنا مِنْهُمْ.
"اللهم إنّا نعوذ بك من العجز والكسل، والجبن البخل، والهرم وعذاب القبر، اللهم آت نفوسنا تقواها، وزكِّها أنت خير من زكاها، أنت وليها ومولاها، اللهم إنا نعوذ بك من علم لا ينفع، ومن قلب لا يخشع، ومن نفس لا تشبع، ومن دعوة لا يستجاب لها".
"اللهم إنا نعوذ بك من زوال نعمتك، وتحوُّل عافيتك، وفجاءة نقمتك، وجميع سخطك".
"اللهم إنا نعوذ بك من جهد البلاء، ودرك الشقاء، وسوء القضاء، وشماتة الأعداء".
رقمها أبو المنذر فؤاد أبو سعيد
الزعفران المغازي غزة فلسطين
8/ 10/1431 هجرية
17/ 9/2010 رومية
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[24 - Sep-2010, مساء 05:37]ـ
الأخ الإعلامي الكبير الأستاذ الفاضل أسامة خضر .... حفظه الله تعالى ونفع به
شكر الله لكم جهودكم الطيبة وبارك فيك وفي مساعيك النبيلة للذب عن حياض الملة
وأود من حضرتك نقل ملاحظة للشيخ حسن الحسيني وفقه الله تعالى:-
وهي أنه حين تحرى الإنصاف فلم يجمع علماء الشيعة في سلة واحدة فوقع في تمييع
فلعلك تبلغه عني ما يأتي:-
-نعم يقال هذا في عموم الشيعة لكن الاكتفاء ببيان أن بعض علماء الشيعة لا يرضون برمي أم المؤمنين بالفاحشة
مقدوح فيه من جهتين:-
1 - أن هؤلاء العلماء يبجلون ألئك الطاعنين ولم يبرؤوا منهم فلا يكون لعدم تبنيهم القول الكفري مع رضاهم عن الكافرين معنى
لأن رضاهم عنهم مع علمهم بكفرهم= كفر
2 - أن هؤلاء وإن لم يرموها بما برأها الله منه لكنهم بين اتهامها بالفسق أو الكفر لخروجها على "إمام زمانها" بزعمهم
وهذا كفر أيضا , لمخالفته قول الله تعالى "وأزواجه أمهاتهم"
والله الموفق
ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[24 - Sep-2010, مساء 05:40]ـ
بارك الله فيكم اخي على هذه الكلمات(/)
قصة البخاري رحمه الله مع البغادده. لشيخنا أبي إسحاق الحويني
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[26 - Sep-2010, مساء 01:59]ـ
قصة البخاري رحمه الله مع البغادده.
للبخاري في قصته المشهورة مع البغاددة، لما دخل البخاري بغداد، وكان البغاددة ينتقون الأفاضل، والبخاري رجل ليس من بغداد إنما هو من بخارى وسمعته سبقته وكان اسمه يتردد في بغداد والناس كلها تنتظر متى يأتي البخاري بغداد، فقد أتى البخاري بغداد فعقدوا له امتحانًا مشهورًا الذي رواه بن عدي وغيره، بن عدي رواه في ذكر أسامي شيوخ البخاري، له كتاب بهذا الاسم، ذكره عن عدة من شيوخه أن البخاري لما أحل بغداد كتبوا له مائة حديث وقسموها على عشرة من الطلبة كل طالب معه عشرة أحاديث، قلبوا أسانيدها ومتونها، فيأتوا على الإسناد الأول ويركبون له أي متن، والإسناد الثاني يركبون له أي متن آخر، وطبعًا هذه معروفة عند العلماء بالحديث المقلوب، ولو جاز هذا على راوي من الرواة يسقط حديثه، كما يحدث في حديث المصر على الغلط كعلي بن عاصم وغيره علي بن عاصم الذين أسقطوا حديثه بسبب أنه كان يخطئ ويصر لا يرجع، يعرفوه أنه أخطأ يصر على خطأه فيسقطون حديثه كله ما يقبلون منه حديثًا واحدًا.أنا لو قلت مثلًا عن مالك عن نافع عن ابن عمر أن النبي- صَلَّيْ الْلَّهُ عَلَيْهِ وَآَلِهِ وَسَلَّمَ- قال:" إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى "، ماذا يكون هذا؟ لأن حديث " إنما الأعمال بالنيات " ليس له إلا سند واحد فقط، يأتي بغير ذلك يقول خطأ، هم فعلوا مع البخاري هكذا أتوا " إنما الأعمال بالنيات " ركبوه علي سند مثلًا مثل هذه الأسانيد هكذا، وأعطوا لكل واحد عشرة وقالوا للعشرة هؤلاء كل فترة واحد منكم يقرأ علي البخاري يقول له أسألك كم سؤال، الحديث الذي رواه فلان عن فلان عن فلان أن النبي- صَلَّيْ الْلَّهُ عَلَيْهِ وَآَلِهِ وَسَلَّمَ- قال: كذا، ما رأيك فيه؟ إذا قال: جميل بارك الله فيك والكلام هذا فيكون انطلي عليه.فقام الأول فقرأ العشرة أحاديث البخاري يقول: لا اعرفه لا أعرفه لا أعرفه تمام العشرة لا أعرفه، قام الثاني أتي العشرة لا أعرفه أيضًا، الثالث، الرابع، العاشر ولا حديث البخاري عرفه، الجماعة الذين يعملون قالوا هذا الذي يقول: البخاري الذي يقولون وباقعة الحفظ، وجبل الحفظ، وجبل نفخ فيه الروح لا يعلم شيء، أما العالمون فقالوا: فطن الرجل الذين يعلمون حقيقة الأسانيد، ولذلك بن صاعد يحي بن محمد بن صاعد كان يقول عن البخاري إذا ذكره الكبش النطاح.الكبش النطاح أي إذا دخل مع واحد في مبارزة يكسر رأسه لا أحد يعرف أن يثبت له البخاري كان ينقش الحديث علي صدره من أول مرة، غاب ثمانية عشر يومًا يسمع ولا يكتب، فزملاءه في الطلب والكلام هذا قالوا له: ظللت ثمانية عشرة يومًا لا تكتب، ليس في أخر يوم الثمانية عشر، لا، مر يوم يومين يقولوا له: أكتب، لا يريد أن يكتب، يمر يومين أكتب لا يريد أن يكتب لحين ثمانية عشر يوم اكتب فقال لهم: قد أكثرتم علي، كتبتم كم حديث؟ ثلاثمائة أو أربعمائة ذكرهم، قال الراوي هذا: حتى صرنا نحكم كتبنا من حفظه , فقال لهم البخاري: أظننتم أنني أضيع أيامي؟ البخاري كان باقعة في الحفظ معروف، المهم بعد انتهاء العاشر من الحديث رقم مائة , بدأ البخاري قال للأول: حديثك الأول إسناده مع الثاني، وحديثك الثاني إسناده مع الرابع، وحديث كذا إسناده كذا حتى رد جماهير المتون إلي أسانيدها، فما قام من مجلسه إلا وقد أظعنوا له بالفضل،.
الحافظ بن حجر يعلق علي هذا فيقول: ليس العجب أن يعرف البخاري الصواب فهذا يعرفه كل أحد، لكن العجب أن يحفظ الخطأ علي ترتيب ما ألقوه. من الشريط التاسع من الشرح النفيس علي الباعث الحثيث للشيخ أبي إسحاق الحويني حفظه الله
ـ[خلوصي]ــــــــ[10 - Oct-2010, صباحاً 08:30]ـ
فيا ليتنا نظهر هذه المعجزات للغرب فينظر ما الذي دفع أولئك القوم إلى ما لا يقدر أصلاً على تصوّره!؟
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[10 - Oct-2010, صباحاً 10:38]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
عمر أم المؤمنين خديجة عند زواجها من النبي
ـ[المحقق كونان]ــــــــ[30 - Sep-2010, صباحاً 10:00]ـ
من الشائع أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم عندما تزوج من أم المؤمنين خديجة أنه كان عمرها 40 سنة.
ولكن هناك أقاويل أخرى متعددة:
دلائل النبوة البيهقي:
قال أبو عبد الله قرأت بخط أبي بكر بن أبي خيثمة قال حدثنا مصعب بن عبد الله الزبيري قال أكبر ولد رسول الله القاسم ثم زينب ثم عبد الله ثم أم كلثوم ثم فاطمة ثم رقية قال مصعب هم هكذا الأول فالأول ثم مات القاسم وهو أول ميت من ولده مات بمكة ثم مات عبد الله ثم بلغت خديجة خمسا وستين سنة ويقال خمسين سنة وهو أصح
قال وفيما أخبرنا به أبو عبد الله الحافظ رحمه الله أن النبي زوج بها وهو ابن خمس وعشرين سنة قبل أن يبعثه الله نبيا بخمس عشرة سنة
الملاحظة:
إذا كانت تزوجت من رسول الله قبل البعثة بـ15سنة وعمرها حين وفاتها 50 سنة
فيكون عمرها عند الزواج 25 سنة
البداية والنهاية لابن كثير:
قال البيهقي، عن الحاكم: قرأت بخط أبي بكر بن أبي خيثمة، حدثنا مصعب بن عبد الله الزبيري قال: أكبر ولده عليه الصلاة والسلام: القاسم، ثم زينب، ثم عبد الله، ثم أم كلثوم، ثم فاطمة، ثم رقية. وكان أول من مات من ولده القاسم مات بمكة، ثم عبد الله.
وبلغت خديجة خمساً وستين سنة، ويقال خمسين وهو أصح.
هكذا نقل البيهقي عن الحاكم: أنه كان عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم حين تزوج خديجة خمساً وعشرين سنة، وكان عمرها إذ ذاك خمساً وثلاثين، وقيل: خمساً وعشرين سنة.
ملاحظة: ما نسب إلى البيهقي لم أجده في دلائل النبوة
وكذلك ذكره ابن كثير في السيرة النبوية بقوله:
وهكذا نقل البيهقى عن الحاكم أنه كان عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم حين تزوج خديجة خمسا وعشرين سنة، وكان عمرها إذ ذاك خمسا وثلاثين. وقيل خمسا وعشرين سنة.
وفي البداية والنهاية الجزء الخامس:
وقال الواقدي وزاد: ولها خمس واربعون سنة.
وعن حكيم بن حزام قال:كان عمر رسول الله يوم تزوَّج خديجة خمساً وعشرين سنة، وعمرها اربعون سنة.
وعن ابن عبَّاس كان عمرها ثمانياً وعشرين سنة، رواهما ابن عساكر.
أما من نقله البيهقي كما نسب له عن الحاكم
ففي المستدرك عن محمد بن إسحاق أنه كان عمرها 28 سنة.
وعلق الحاكم على رواية أخرى في عمرها عند الوفاة:
هذا قول شاذ، فإن الذي عندي أنها لم تبلغ ستين سنة
ملاحظة:
إذا كان يعتبر أن عمرها حين الوفاة 65 سنة قول شاذ وأنها لم تبلغ الـ60سنة أصلا
بالنتيجة هو يرى بأن القول أن عمرها عند الزواج 40 سنة قول شاذ.
السيرة الحلبية:
وتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي يومئذ بنت أربعين سنة. قال: وقيل خمس وأربعين سنة، وقيل ثلاثين، وقيل ثمان وعشرين اهـ: أي وقيل خمس وثلاثين وقيل خمس وعشرين.
شذرات الذهب لابن العماد:
وتزوج خديجة وهو ابن خمس وعشرين سنة وهي بنت أربعين على الصحيح فيهما ورجح كثيرون أنها ابنة ثمان وعشرين
محمد رسول الله سيرته وأثره في الحضارة لجلال مطهر:
كانت هي في ذلك الوقت في الخامسة والعشرين في رواية، أو في الخامسة والثلاثين في أخرى، أو في الأربعين على قول ثالث. وأغلب الظن أنها كانت في الخامسة والعشرين في مثل سنه.
ـ[محمد راشد السندي]ــــــــ[01 - Oct-2010, صباحاً 12:23]ـ
الذي تميل له النفس أنه صلى الله عليه وسلم تزوج خديجة وعمرها ثمان وعشرون سنة
ـ[المحقق كونان]ــــــــ[01 - Oct-2010, صباحاً 08:51]ـ
الذي تميل له النفس أنه صلى الله عليه وسلم تزوج خديجة وعمرها ثمان وعشرون سنة
ولماذا مالت النفس إلى ذلك؟
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[02 - Oct-2010, مساء 04:53]ـ
مما ينبغي التنبيه إليه ونحن نتحدث عن الصحيح والضعيف في سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، هو أن «كتب السير ومثلها كتب التاريخ تسوق كل ما ورد في الباب مما صح أو لم يصح» [1] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=65162#_ftn1) ،
وقد رجعت فيما سبق وأنا أحقق في الأمر أثناء بخثي لمسألة الصحيح والضعيف في السيرة النبوية مصادر ومراجع من أهم المراجع:
1 - إبراهيم العلي، صحيح السيرة النبوية، ط1، النفائس للنشر والتوزيع، الأردن، 1415 هـ / 1995 م
2 - مجدي فتحي السيد، صحيح السيرة النبوية، ط 1، الصحابة للتراث بلد النشر:طنطا، مصر سنة الطبع: 1416 هـ / 1995 م
3 - أكرم ضياء العمري، السيرة النبوية الصحيحة – محاولة لتطبيق قواعد المحدثين في تعدد روايات السيرة النبوية –
4 - مهدي رزق الله أحمد، السيرة النبوية في ضوء المصادر الأصلية، الطبعة: 1، مركز فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية، الرياض، المملكة العربية السعودية.
5 - محمد بن عبد الله العوشن، ما شاع ولم يثبت في السيرة النبوية، دار طيبة
وهذه المراجع تفتح أمامنا أفقا نحو الرجوع للمصادر القديمة وتبينها لنا.
كما أُفردت كتب أخرى لروايات ضعيفة بعينها مثل:
محمد ناصر الدين الألباني، نصب المجانيق لنسف قصة الغرانيق، المكتب الإسلامي، ط3، 1417 هـ / 1996 م.
والله أعلم
[1] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=65162#_ftnref 1) فاروق حمادة، مصادر السيرة النبوية وتقويمها، 104.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المحقق كونان]ــــــــ[02 - Oct-2010, مساء 07:04]ـ
الأخت أمة الوهاب شميسة
المصادر التي ذكرتيها لم تتعرض للمسألة ما عدا المصدر الأخير كتاب ما شاع ولم يثبت في السيرة النبوية
وهو يرى بأن ما شاع بأن عمرها 40 سنة ليس بصحيح
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[02 - Oct-2010, مساء 07:16]ـ
الأخت أمة الوهاب شميسة
المصادر التي ذكرتيها لم تتعرض للمسألة ما عدا المصدر الأخير كتاب ما شاع ولم يثبت في السيرة النبوية
وهو يرى بأن ما شاع بأن عمرها 40 سنة ليس بصحيح
أنا قلت بحثت - على قدر علمي المتواضع - مسألة الصحيح والضعيف في السيرة النبوية، يعني ردي كان فيه تعميم وتخصيص في نفس الوقت قصد تعميم الفائدة، وليُعلم أنك تتحدث عن مسألة سبق وأن تناولها الباحثون، ولا ينبهر بها من لم يسمع في حياته قط هذا الاختلاف في رواية سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم، والله من وراء القصد(/)
البكاء والبكائون. للشيخ: فؤاد أبو سعيد حفظه الله تعالى
ـ[أسامة خضر]ــــــــ[03 - Oct-2010, صباحاً 08:35]ـ
البكاء والبكائون
من خشية الله تعالى
الحمد لله
إن البكاءَ صفةٌ من صفات الأنبياء عليهم السلام، وصفة من صفات أتباعهم، فمن علم أن هناك ثوابا وأجرا، وجنة ورضا؛ بكى لهفة وشوقا، ومن علم أن هناك حسابا وعقابا، ونارا وغضبا؛ بكى خوفا ووجلاً.
فهذا آدم عليه السلام يبكي أسفا على أبنائه من أهل النار. وموسى يبكي لقلَّة من يدخل الجنة من أمته.
ولقد حثنا ديننا على البكاء من خشية الله، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يلج النارَ رجلٌ بكى من خشية الله؛ حتى يعودَ اللبن في الضرع، ولا يجتمع غبارٌ في سبيل الله ودخانُ جهنم". رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح والنسائي والحاكم وقال صحيح الإسناد صحيح الترغيب (3324) (صحيح لغيره)
وعن ابن أبي مليكة قال: جلسنا إلى عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما في الحجر، فقال: (ابكوا! فإن لم تجدوا بكاء فتباكوا، لو تعلموا العلم؛ لصلَّى أحدكم حتى ينكسرَ ظهره، ولبكى حتى ينقطعَ صوته). رواه الحاكم مرفوعا وقال صحيح على شرطهما صحيح الترغيب (3328) (صحيح موقوف)
وعن البراء رضي الله عنه قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة، فجلس على شفير القبر، فبكى حتى بلَّ الثرى، ثم قال: "يا إخواني! لمثل هذا فأعدوا". رواه ابن ماجه بإسناد حسن صحيح الترغيب (3338).
وعن أبي ذر رضي الله عنه قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {هل أتى على الإنسان حين من الدهر .. } حتى ختمها، ثم قال: "إني أرى ما لا ترون، وأسمع ما لا تسمعون، أطَّت السماء وحُقَّ لها أن تئطَّ، ما فيها موضعُ قدم؛ إلا ملك واضع جبهته ساجدا لله، واللهِ! لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا، ولبكيتم كثيرا، وما تلذذتم بالنساء على الفرش، ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله، والله! لوددت أني شجرة تعضد" رواه البخاري باختصار والترمذي إلا أنه قال: "ما فيها موضع أربع أصابع" والحاكم واللفظ له وقال صحيح الإسناد صحيح الترغيب (3380) (حسن)
وعن أنس رضي الله عنه قال: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة ما سمعت مثلها قط، فقال: "لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا، ولبكيتم كثيرا"، فغطى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجوههم لهم خنين. رواه البخاري ومسلم
أما نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فلربما لم يمرّ يوم أو لحظة إلا ويبكي، عن عبيد بن عمير رضي الله عنه أنه قال لعائشة رضي الله عنها: أخبرينا بأعجب شيء رأيته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟! قال: فسكتت ثم قالت: (لما كان ليلة من الليالي)، قال: "يا عائشة! ذريني أتعبد الليلة لربي". قلت: (والله إني أحب قربك، وأحب ما يسرُّك). قالت: (فقام فتطهر ثم قام يصلي) قالت: (فلم يزل يبكي حتى بل حجره) قالت: (وكان جالسا فلم يزل يبكي صلى الله عليه وسلم حتى بل لحيته) قالت: (ثم بكى حتى بل الأرض، فجاء بلال يؤذنه بالصلاة؛ فلما رآه يبكي قال: يا رسول الله! تبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟!) قال: "أفلا أكون عبدا شكورا! " لقد نزلت علي الليلة آية؛ ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها: {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لأُولِي الأَلْبَابِ * الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ} آل عمران: (190، 191). رواه ابن حبان في صحيحه وغيره صحيح الترغيب (1468) (حسن)
إنه رسول الله تبكيه فرحاً البشارة، وتبكيه خوفا النذارة، عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتبعته، حتى دخل نخلا فسجد فأطال السجود، حتى خفت أو خشيت أن يكون الله قد توفاه أو قبضه، قال: فجئت أنظر؛ فرفع رأسه، فقال: "ما لك يا عبد الرحمن؟! " قال: فذكرت ذلك له قال: فقال: "إن جبريل عليه السلام قال لي: ألا أبشرك أن الله عز وجل يقول: من صلى عليك؛ صليتُ عليه، ومن سلم عليك؛ سلمت عليه؟! " زاد في رواية: "فسجدت لله شكرا". رواه أحمد والحاكم وقال صحيح الإسناد، (حسن لغيره) صحيح
(يُتْبَعُ)
(/)
الترغيب (1658).
ويبكي لتذكر أمه، -بأبي هو وأمي- صلى الله عليه وسلم، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر أمه فبكى، وأبكى من حوله، فقال: "استأذنت ربي في أن أستغفر لها فلم يؤذن لي، واستأذنته في أن أزور قبرها فأذن لي، فزوروا القبور فإنها تذكر الموت" رواه مسلم وغيره
وهكذا كان أصحابه رضي الله تعالى عنهم:
فأبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم رجال بكاؤون:
فعن معاذ بن رفاعة عن أبيه قال: قام أبو بكر الصديق على المنبر ثم بكى، فقال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم عام أول على المنبر ثم بكى، فقال: "سلوا الله العفو والعافية، فإن أحدا لم يعط بعد اليقين خيرا من العافية" رواه الترمذي من رواية عبد الله بن محمد بن عقيل وقال: حديث حسن غريب ورواه النسائي صحيح الترغيب (3387) (حسن صحيح)
وعثمان بن عفان يبكي من رؤية القبر، فقد (كان عثمان رضي الله عنه إذا وقف على قبر يبكي حتى يبل لحيته، فقيل له: تذكر الجنة والنار فلا تبكي، وتذكر القبر فتبكي؟!! فقال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "القبر أول منزل من منازل الآخرة، فإن نجا منه؛ فما بعده أيسر، وإن لم ينج منه؛ فما بعده أشد" قال: وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ما رأيت منظرا قط إلا والقبر أفظع منه". رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب. صحيح الترغيب (3550) (حسن)
وأبو سعيد الخدري يبكي لاتهامه نفسه بالتقصير، فقد قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما صلاة العصر، ثم قام خطيبا؛ فلم يدَعْ شيئا يكون إلى قيام الساعة إلا أخبرنا به، حفظه من حفظه، ونسيه من نسيه، وكان فيما قال: "إن الدنيا خضرة حلوة، وإن الله مستخلفكم فيها، فناظر كيف تعملون، ألا فاتقوا الدنيا واتقوا النساء"، وكان فيما قال: "ألا لا يمنعن رجلاً هيبةُ الناس أن يقول بحق إذا علمه". قال فبكى أبو سعيد وقال: (وقد والله رأينا أشياء فهبنا). وكان فيما قال: "ألا إنه ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة بقدر غدرته، ولا غدرة أعظم من غدرة إمام عامة، يركز لواءه عند استه" رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح، صحيح الترغيب (2751) (صحيح لغيره)
وعبد الله بن عمر يبكي من تكر حديث؛ التقى عبد الله بن عُمر وعبد الله بن عَمرو بن العاص رضي الله عنهم على المروة، فتحدثا ثم مضى عبد الله بن عمرو، وبقي عبد الله بن عمر يبكي، فقال له رجل: ما يبكيك يا أبا عبد الرحمن؟! قال: (هذا) يعني عبد الله بن عمرو، زعم أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من كان في قلبه مثقالُ حبة من خردل من كِبر كَبَّه الله لوجهه في النار". رواه أحمد ورواته رواة الصحيح صحيح الترغيب (2909) (حسن)
وسلمان يبكي عند موته، لأنه يمتلك من الدنيا إجانةٌ وجفنةٌ ومطهرة؛ قدم سعدٌ على سلمانَ يعوده قال: فبكى. فقال سعد: ما يبكيك يا أبا عبد الله؟ توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنك راض، وترد عليه الحوض، وتلقى أصحابك! فقال: ما أبكي جزعا من الموت، ولا حرصا على الدنيا، ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد إلينا عهدا، قال: "لتكن بلغة أحدكم من الدنيا كزاد الراكب"، وحولي هذه الأساود). قال: وإنما حوله إجانةٌ وجفنةٌ ومطهرة. فقال: (يا سعد! اذكر الله عند همك إذا هممت، وعند يديك إذا قسمت، وعند حكمك إذا حكمت). رواه الحاكم وقال صحيح الإسناد صحيح الترغيب (3224) (حسن)
وعمر بن الخطاب يبكي لحال رسول الله وقلة ذات يده، مع تربع كسرى وقيصر على القصور، قال رضي الله تعالى عنه: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على حصير، قال: فجلست، فإذا عليه إزاره وليس عليه غيره، وإذا الحصير قد أثر في جنبه، وإذا أنا بقبضة من شعير نحو الصاع، وقرظ في ناحيةٍ في الغرفة، وإذا إهاب معلق، فابتدرت عيناي. فقال: "ما يبكيك يا ابن الخطاب؟! " فقال: يا نبي الله! وما لي لا أبكي وهذا الحصير قد أثر في جنبك، وهذه خزانتك لا أرى فيها إلا ما أرى، وذاك كسرى وقيصر في الثمار والأنهار، وأنت نبي الله وصفوتُه وهذه خزانتك؟! قال: "يا ابن الخطاب! أما ترضى أن تكون لنا الآخرة ولهم الدنيا؟ " قلت: بلى! رواه ابن ماجه بإسناد صحيح صحيح الترغيب (3284) (حسن)
(يُتْبَعُ)
(/)
وامرأة أبي ذر تبكي زوجها الذي يحتضر ولم تجد من يساعدها في تغسيله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه، عن إبراهيم -يعني ابن الأشتر- أن أبا ذر حضره الموت وهو بالربذة، فبكت امرأته، فقال: (ما يبكيك؟!) فقالت: أبكي؛ فإنه لا يدَ لي بنفسك، وليس عندي ثوب يسع لك كفنا. قال: (لا تبكي! فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم، وأنا عنده في نفر) يقول: "ليموتن رجلٌ منكم بفلاة من الأرض، يشهده عصابة من المؤمنين" قال: (فكل من كان معي في ذلك المجلس مات في جماعة وقرية، فلم يبق منهم غيري، وقد أصبحت بالفلاة أموت، فراقبي الطريق، فإنك سوف ترين ما أقول، فإني والله ما كذبت ولا كُذِّبت). قالت: وأنى ذلك؟ وقد انقطع الحاج؟! قال: (راقبي الطريق). قال: فبينا هي كذلك؛ إذا هي بالقوم تخبُّ بهم رواحلهم، كأنهم الرخم، فأقبل القوم حتى وقفوا عليها، فقالوا: ما لك؟ فقالت: (امرؤ من المسلمين تكفنوه وتؤجروا فيه)، قالوا: ومن هو؟ قالت: (أبو ذر!) ففدوه بآبائهم وأمهاتهم، ووضعوا سياطهم في نحورها يبتدرونه، فقال: (أبشروا! فإنكم النفر الذين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكم ما قال، ثم أصبحت اليوم حيث ترون، ولو أن لي ثوبا من ثيابي يسع كفني لم أكفن إلا فيه، فأنشدكم بالله! لا يكفنني رجل منكم كان عريفا أو أميرا أو بريدا)، فكل القوم قد نال من ذلك شيئا إلا فتى من الأنصار، وكان مع القوم، قال: (أنا صاحبك ثوبان في عيبتي من غزل أمي، وأحد ثوبي هذين اللذين عليَّ) قال: (أنت صاحبي فكفني). رواه أحمد واللفظ له ورجاله رجال الصحيح والبزار بنحوه باختصار. صحيح الترغيب (3314) (حسن)
وأبو هاشم بن عتبة يبكي لجمعه شيئا من حطام الدنيا، عن أبي وائل قال: جاء معاوية إلى أبي هاشم بن عتبة وهو مريض يعوده، فوجده يبكي، فقال: يا خال! ما يبكيك؟ أوجع يشئزُك، أم حرصٌ على الدنيا؟ قال: (كلا! ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد إلينا عهدا لم نأخذ به)، قال: وما ذاك؟! قال: (سمعته يقول: "إنما يكفي مِن جمعِ المالِ؛ خادمٌ ومركبٌ في سبيل الله" وأجدني اليوم؛ قد جمعت). رواه الترمذي والنسائي .. وذكره رزين فزاد فيه (فلما مات حصر ما خلف فبلغ ثلاثين درهما، وحسبت فيه القصعة التي كان يعجن فيها، وفيها يأكل) صحيح الترغيب (3318) (حسن لغيره)
ورجل من الصحابة يعاقب مواليه وخدمة على تقصيرهم فيبكي خوفا من محاسبة الله له، عن عائشة رضي الله عنها قالت: (جاء رجل فقعد بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن لي مملوكين؛ يكذبونني ويخونونني ويعصونني، وأشتمهم وأضربهم، فكيف أنا منهم؟) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا كان يوم القيامة؛ يحسب ما خانوك وعصوك وكذبوك، وعقابك إياهم بقدر ذنوبهم، كان كفافا لا لك ولا عليك، وإن كان عقابك إياهم فوق ذنوبهم؛ اقتص لهم منك الفضل". فتنحى الرجل وجعل يهتف ويبكي، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أما تقرأ قول الله: {ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقالَ حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين}. فقال الرجل: يا رسول الله! ما أجد لي ولهؤلاء خيرا من مفارقتهم، أشهدك أنهم كلهم أحرار. رواه أحمد والترمذي .. صحيح الترغيب (2290) (صحيح)
****
الحمد لله على كل حال، والصلاة والسلام على الصحب والآل،
ومن كان سببا في بكاء غيره فعليه أن يكون سببا في إضحاكه، فكيف بمن يبكي والديه؟
عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: جئت أبايعك على الهجرة، وتركت أبوي يبكيان؟! فقال: "ارجع إليهما فأضحكهما كما أبكيتهما". رواه أبو داود صحيح الترغيب (2481) (صحيح)
عباد الله! عن ثوبان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "طوبى لمن ملك لسانه، ووسعه بيته، وبكى على خطيئته". رواه الطبراني في الأوسط والصغير وحسن إسناده، صحيح الترغيب (2740) (حسن لغيره)
وأنت ياعبد الله تستطيع أن تجعل الشيطان يبكى فأكثر من طاعة الله، وأكثر من السجود لله، لأنه "إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد؛ اعتزل الشيطان يبكي يقول: يا ويله أمر ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة، وأمرت بالسجود فعصيت فلي النار". مسلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
فالجماد يبكي لفقدان ذكر الله سبحانه، ففي حديث الجذع: "إن هذا بكى لما فقد من الذكر" - يعني الجِذْع-. "حم خ" عن جابر.
اللَّهُمَّ إِنّا نَسْأَلُكَ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِكَ؛ تَهْدِي بِهَا قلوبنا، وَتَجْمَعُ بِهَا أمورنا، وَتَلُمُّ بِهَا شَعَثنا، وَتُصْلِحُ بِهَا غَائِبنا، وَتَرْفَعُ بِهَا شَاهِدنا، وَتُزَكِّي بِهَا أعمَالنا، وَتُلْهِمُنا بِهَا رُشْدنا، وَتَرُدُّ بِهَا أُلْفَتنا، وَتَعْصِمُنا بِهَا مِنْ كُلِّ سُوءٍ، اللَّهُمَّ أَعْطِنا إِيمَانًا وَيَقِينًا لَيْسَ بَعْدَهُ كُفْرٌ، وَرَحْمَةً نَنَالُ بِهَا شَرَفَ كَرَامَتِكَ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، اللَّهُمَّ إِنّا نَسْأَلُكَ الْفَوْزَ فِي الْعَطَاءِ، وَنُزُلَ الشُّهَدَاءِ، وَعَيْشَ السُّعَدَاءِ، وَالنَّصْرَ عَلَى الأَعْدَاءِ، اللَّهُمَّ إِنّا نُنْزِلُ بِكَ حَاجَاتِنا، وَإِنْ قَصُرَ رَأْينا وَضَعُفَ عَمَلُنا افْتَقَرْنا إِلَى رَحْمَتِكَ، فَنَسْأَلُكَ يَا قَاضِيَ الأُمُورِ، وَيَا شَافِيَ الصُّدُورِ، كَمَا تُجِيرُ بَيْنَ الْبُحُورِ؛ أَنْ تُجِيرَنا مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ، وَمِنْ دَعْوَةِ الثُّبُورِ، وَمِنْ فِتْنَةِ الْقُبُورِ، اللَّهُمَّ مَا قَصُرَ عَنْهُ رَأْينا، وَلَمْ تَبْلُغْهُ نِيَّاتُنا، وَلَمْ تَبْلُغْهُ مَسْأَلَتنا مِنْ خَيْرٍ وَعَدْتَهُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِكَ، أَوْ خَيْرٍ أَنْتَ مُعْطِيهِ أَحَدًا مِنْ عِبَادِكَ؛ فَإِنّا نَرْغَبُ إِلَيْكَ فِيهِ، وَنَسْأَلُكَهُ بِرَحْمَتِكَ رَبَّ الْعَالَمِينَ، اللَّهُمَّ ذَا الْحَبْلِ الشَّدِيدِ، وَالأَمْرِ الرَّشِيدِ، نَسْأَلُكَ الأَمْنَ يَوْمَ الْوَعِيدِ، وَالْجَنَّةَ يَوْمَ الْخُلُودِ، مَعَ الْمُقَرَّبِينَ الشُّهُودِ، الرُّكَّعِ السُّجُودِ، الْمُوفِينَ بِالْعُهُودِ، إِنَّكَ رَحِيمٌ وَدُودٌ، وَأَنْتَ تَفْعَلُ مَا تُرِيدُ، اللَّهُمَّ اجْعَلْنَا هَادِينَ مُهْتَدِينَ، غَيْرَ ضَالِّينَ وَلا مُضِلِّينَ، سِلْمًا لأَوْلِيَائِكَ، وَعَدُوًّا لأَعْدَائِكَ، نُحِبُّ بِحُبِّكَ مَنْ أَحَبَّكَ، وَنُعَادِي بِعَدَاوَتِكَ مَنْ خَالَفَكَ، اللَّهُمَّ هَذَا الدُّعَاءُ وَعَلَيْكَ الإِجَابَةُ، وَهَذَا الْجُهْدُ وَعَلَيْكَ التُّكْلانُ، اللَّهُمَّ اجْعَلْ لنا نُورًا فِي قلوبِنا، وَنُورًا فِي قبورِناـ وَنُورًا مِنْ بَيْنِ أيدينا، وَنُورًا مِنْ خلْفِنا، وَنُورًا عَنْ أيماننا، وَنُورًا عَنْ شمَائلِنا، وَنُورًا مِنْ فَوْقِنا، وَنُورًا مِنْ تَحْتِنا، وَنُورًا فِي أسماعِنا، وَنُورًا فِي أبصَارِنا، وَنُورًا فِي أشعارِنا، وَنُورًا فِي أبشَارِنا، وَنُورًا فِي لحومِنا، وَنُورًا فِي دمائنا، وَنُورًا فِي عِظَامِنا، اللَّهُمَّ أَعْظِمْ لِنا نُورًا، وَأَعْطِنا نُورًا، وَاجْعَلْ لنا نُورًا، سُبْحَانَ الَّذِي تَعَطَّفَ الْعِزَّ وَقَالَ بِهِ، سُبْحَانَ الَّذِي لَبِسَ الْمَجْدَ وَتَكَرَّمَ بِهِ، سُبْحَانَ الَّذِي لا يَنْبَغِي التَّسْبِيحُ إِلاَّ لَهُ، سُبْحَانَ ذِي الْفَضْلِ وَالنِّعَمِ، سُبْحَانَ ذِي الْمَجْدِ وَالْكَرَمِ، سُبْحَانَ ذِي الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ.
وكتب وخطب أبو المنذر فؤاد
الزعفران المغازي غزة فلسطين
22 شوال 1431 هجرية
1 أكتوبر 2010 رومية
ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[03 - Oct-2010, مساء 05:06]ـ
جزاك الله خيرا
هل روى البخاري الحديث بذلك اللفظ: والله لوددت اني شجرة تعضد؟(/)
طبقات الناس
ـ[صالح ابو عبدالله]ــــــــ[03 - Oct-2010, مساء 05:15]ـ
قال الشوكاني في البدر الطالع: ـــ على بن قاسم حنش ولد في شهر محرم سنة 1143 ثلاث وأربين ومائة والف ونشأ بوطنه ذيبين ثم ارتحل الى كوكبان وقرأ على علمائها ثم وصل الى صنعاء واخذ عن أهلها وتردد فى الديار اليمنية حتى عرف أكثرها أو كلها واختبر بأهلها خاصتهم وعامتهم وحج وعاد ووصل الى صنعاء فاتصل بالإمام المهدي العباس بن الحسين فقربه وأدناه وجالسه وشرع في ترشيحه للوزارة لما رأى من تأهله لذلك مع فصاحته ورجاحة عقله واختباره بالناس ومعرفته بطبقاتهم وحفظه لأخبارهم وامتناعه في جميع ذلك وحسن محاضرته وذلاقة لسانه وفرط ذكائه فحسده جماعة من الوزراء فأغروا به الإمام حتى أبعده عنه وحبس دهرا طويلا ثم أفرج عنه وسكن صنعاء وهو من نوادر الدهر في جميع أوصافه لا يخفى عليه من أحوال أبناء دهره خافية ولا يسمع متكلم يتكلم في علم أو أدب أو تاريخ من تقدم أو تأخر إلا ويجرى معه ويحكى مثل حكايته وله في العلم حظ وافر وفي الأدب سهم قامر وفيه كرم مفرط يجود بموجوده مع قلة ذات يده وقد يتصدق في بعض أوقاته بثيابه ولا يمسك شيئا وقد كان يصل إليه عند اتصاله بالإمام المهدي شيء واسع فينفقه ولا يدخر منه شيئا وهو من رجال الدهر قد حنكته التجارب وحلب الدهر أشطره ومارس مالم يمارسه غيره من محبوب ومكروه وصديق وعدو وشدة ورخاء وهو أسرع الناس جوابا في كل ما يرد عليه لا يعجم ولا يتلعثم ولا يعتريه خور وكثيرا ما يتفرس في الحوادث قبيل وقوعها فيتفق وقوعها في الغالب كما يحدس وله اتصال بأكابر الناس واصاغرهم قد استوت لديه طبقاتهم كما استوت لديه الشدة والرخاء والإقبال والإدبار والمحبوب والمكروه قد رأى نفسه أميرا كما رأها فقيرا ورأها تارة فى اليفاع وتارة فى أخفض البقاع وهو الآن في الحياة قد جاوز السبعين ولم يفتر نشاطه ولا خف ضبطه ولا تكدرت أخلاقه وبالجملة فهو قليل النظير في مجموعه ومن محاسن كلامه الذى سمعته منه الناس على طبقات ثلاث فالطبقة العالية العلماء الأكابر وهم يعرفون الحق والباطل وان اختلفوا لم ينشأ عن اختلافهم الفتن لعلمهم بما عند بعضهم بعضا والطبقة السافلة عامة على الفطرة لا ينفرون عن الحق وهم أتباع من يقتدون به إن كان محقا كانوا مثله وان كان مبطلا كانوا كذلك والطبقة المتوسطة هي منشأ الشر واصل الفتن الناشئة في الدين وهم الذين لم يمعنوا في العلم حتى يرتقوا إلى رتبة الطبقة الأولى ولا تركوه حتى يكونوا من أهل الطبقة السافلة فإنهم إذا رأوا أحدا من أهل الطبقة العليا يقول مالا يعرفونه مما يخالف عقائدهم التي أوقعهم فيها القصور فوقوا إليه سهام الترقيع ونسبوه إلى كل قول شنيع وغيروا فطر أهل الطبقة السفلى عن قبول الحق بتمويهات باطلة فعند ذلك تقوم الفتن الدينية على ساق هذا معنى كلامه الذي سمعناه منه وقد صدق فان من تأمل ذلك وجده كذلك ثم مات رحمه الله تعالى في شهر محرم سنة 1219 تسع عشرة ومائتين وألف وقد كان اشتغل بتاريخ دولة الإمام المهدي العباس بن المنصور فأملى حوادثها من حفظه بما يتعجب منه ثم شرع في تاريخ ولده مولانا إمام العصر حفظه الله فمات بعد الشروع في ذلك
البدر الطالع 1/ 451(/)
عمر بن الخطاب بين سقطات الفنانين ولقطات المخرجين!!!
ـ[عارف بن حامد العضيب]ــــــــ[04 - Oct-2010, صباحاً 12:11]ـ
عمر بن الخطاب بين سقطات الفنانين ولقطات المخرجين!!!
سَقَطاتُ الفنانين 00
لَقَطاتُ المُخرِجين 00
هَفَواتُ المؤلفين 00
غَفَوات الرَّقابة00
فُضُولُ المشاهدين 00
مصطلحات " مُستحدثة "00
مفاهيم " مُحدثة "00
" وكل محدثة بدعة "00
وما أكثر البدع التي تُخرِج العاقل الحصيف عن رشده ورشاده 00
ولعل أكثر تلك الضلالات " تأثيراً " اجتماعياً و " أثراً " فردياً
هي الإساءة عندما تأتي ممن يتكلمون بألسنتنا
ــ " فيُنسبون " لنا " ويُحسبون " علينا ــ
فمنهم من يقرأ القرآن لا يجاوز حنجرته
ومنهم من لا يقرأه مطلقاً لأنه لا يؤمن به أصلاً 00
وهذه مصيبة عظمى ومصاب جلل ألا فـ " شاهت الوجوه " 00
إن ما يدفعني بل ويرفعني عند الله يوم العرض الأكبر
ــ إن شاء الله ــ هو غيرتي على صحابة الرسول صلى الله
عليه وسلم ــ رضي الله عنهم وأرضاهم ولعن من لم يترض
عليهم ــ ومحبتي لهم وتقربي إلى الله بحبهم لما أعرفه عنهم
من محبتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم فبالأمس القريب
تطاول أحد رؤوس الكفر وأئمة النفاق على أم المؤمنين عائشة بنت
أبي بكر الصديق ــ رضي الله عنها وعن أبيها ــ واتهمها بما برأها
الله منه واليوم ها هم " سقط المتاع "
ــ لا بلغهم الله أمانيهم ولا آتاهم سؤلهم ــ يتهيأون للنيل من
ثاني الخلفاء الراشدين وأحد " العمرين " الذي أعز الله به
الإسلام ليعلنوا وعلى رؤوس الأشهاد استجابتهم لشياطينهم
في " تأليف " بل " تحريف " مسلسل يحكي سيرة الفاروق
عمر بن الخطاب ــ رضي الله عنه وأرضاه ولعن كل من
لم يترض عليه ــ ليعرض في رمضان المقبل من قبل قنوات
لم " تسارع في الخيرات " لأنها كعادتها " تصارع على المنكرات "
في زمن أصبحت الإساءة لصحابة الرسول صلى الله عليه
وسلم ــ رضي الله عنهم وأرضاهم ولعن من لم يترض
عليهم ــ هدفاً لمن أراد الشهرة أو استجلاب الأموال والتودد
لأعداء الله رغم أنه لا يوجد في أولئك القوم ولا في آبائهم
ولا في أجدادهم كعمر بن الخطاب ــ رضي الله عنه وأرضاه
ولعن من لم يترض عليه ــ كل ذلك بحجة التعريف بعمر
بن الخطاب لمن لا يعرفه وليتهم عرضوا الأمر على العلماء الربانيين
أو على هيئة كبار العلماء وأخذوا برأيهم لكنهم اعتمدوا على
اجتهادات خاطئة كانت السبب في إضاعة الأمة والأمانة من قبل
وهنا أتساءل ولست أتفاءل:
عندما يقوم فنان ساقط بتمثيل دور الفاروق وينتهي التصوير
ويتم عرض المسلسل ويراه أبناؤنا الصغار فكيف سينظرون لذلك الساقط
الذي قام بتمثيل دور الخليفة الراشد على أنه عمر بن الخطاب؟؟؟
سينشأون وفي اعتقادهم أنه هو الفاروق وسينادونه بهذا الاسم كلما رأوه
وسترتبط صورته بأذهانهم على أنه عمر بن الخطاب
ولو رأوا هذا الفنان الهابط بعد فترة يقوم بدور ساقط مع فنانة ساقطة
ــ كما هو متوقع ــ لظنوا أن هذا هو ديدن عمر بن الخطاب فمن سيرشدهم للحقيقة؟؟
ثم إن حجة أن المسلسل للرد على مبغضي عمر من الرافضة ـ قاتلهم الله ـ داحضة
وإلا فلن نستبعد أن يخرج علينا تلفزيون قطر ومجموعة mbc بتمثيل دور
الرسول صلى الله عليه وسلم وأزواجه ـ رضي الله عنهن ـ لتعريف الناس بهم
وبسيرتهم الطاهرة ومن يدري ربما طالبوا بتمثيل دور الله جل جلاله
للتعريف به لأن هناك من لا يقر بوجود الله ولا يعترف به من عباد البقر
والشمس ونحوها وكل ذلك بمباركة ممن يدعون العلم الشرعي وإن كانوا
صادقين بحرصهم على التعريف بعمر فليكن فيلماً وثائقياً دون وجود أشخاص
إن هذه الفكرة المسمومة يجب أن توأد في مهدها كما فعلت بعض
القنوات " الفضائحية " عندما قامت فيما مضى بإيقاف عرض
بعض المسلسلات أثناء بثها بحجة إثارتها للفتنة الطائفية أو القبلية
أو إساءتها لأشخاص أو رموز معينة وعليه فمن باب أولى أن يتم
إلغاء هذه الفكرة الخبيثة الفاسدة احتراماً لمشاعر أمة تجاوز أبناؤها
المليار ونصف المليار مسلم من قبل القائمين على الإعداد لهذا المسلسل
كما يتوجب على أصحاب تلك القنوات " الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم "
ألا يتعاونوا على هذا الإثم وألا يشتركوا في هذا العدوان إن كان لديهم بقية
من إيمان قبل أن يأتي يوم " لا ينفع نفس إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو
كسبت في إيمانها خيراً " فمن عاد منهم إلى رشده فحسناً فعل
و" ذلك ما كنا نبغِ " ومن تمادى منهم في ضلاله فلن نزيد على أن نقول
له " ومن يضلل الله فما له من هاد ومن يهد فما له من
مضل أليس الله بعزيز ذي انتقام "؟؟
اللهم إنا لا نملك إلا أن أنكرنا بقلوبنا وأقلامنا ودموعنا فلا نملك
غيرها فلا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا0
والله يتولى الصالحين 0
عارف بن حامد العضيب
عضو الجمعية السعودية للإعلام والاتصال
الجوف
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[05 - Oct-2010, مساء 03:52]ـ
جزاك الله خيرا
ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[عارف بن حامد العضيب]ــــــــ[06 - Oct-2010, صباحاً 05:54]ـ
أبو عبد الله الخليلي
مرورك أسعدني ولا شك ولقد فرحت به
ولا تنس أولئك القوم من دعائك عليهم
أتعدني بذلك؟؟
دعواتي الصادقة لأهل السنة والجماعة أينما وجدوا وحيثما ثقفوا
أن يمكنهم الله في الأرض وأن يجعلهم للمتقين أئمة
وأن يخذل أعداءهم وأن يهلك عدوه وعدوهم 0(/)
هل غزوة بواط هي العشيرة
ـ[من الانصار]ــــــــ[05 - Oct-2010, مساء 08:17]ـ
الاخوة الافاضل من يجد لي تخريج أثر هذه الغزوة (بواط) تخريج صحيح فلم اجدها في صحيح تاريخ الطبري بتحقيق البرزنجي , وهي مذكورة في كتب التاريخ و لكن ما هو الصحيح لأحداثها منها؟
و لكن العشيرة موجودة في صحيح تاريخ الطبري , افيدوانا جزاكم الله الف خير
ـ[محمد سالم الخضر]ــــــــ[15 - Oct-2010, صباحاً 01:29]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ أَوَّلُ مَا غَزَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْأَبْوَاءَ ثُمَّ بُوَاطَ ثُمَّ الْعُشَيْرَةَ.
فبان بذلك أنّ بواط غير العُشيرة أو العُسيرة.
وغزوة بواط، لم يكن فيها أحداث كثيرة تسجل، وإنما خرج النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيها ثم رجع دون قتال.
قال ابن القيم في (زاد المعاد): (ثم غزا رسول الله صلى الله عليه و سلم بواط في شهر ربيع الأول على رأس ثلاثة عشر شهرا من مهاجره وحمل لواءه سعد بن أبي وقاص وكان أبيض واستخلف على المدينة سعد بن معاذ وخرج في مائتين من أصحابه يعترض عيرا لقريش فيها أمية بن خلف الجمحي ومائة رجل من قريش وألفان وخمسمائة بعير فبلغ بواطا وهما جبلان فرعان أصلهما واحد من جبال جهينة مما يلي طريق الشام وبين بواط والمدينة نحو أربعة برد فلم يلق كيدا فرجع).
لكن في صحيح مسلم ما يشير إلى حادثة حصلت في غزوة بواط، ومنها:
ثُمَّ مَضَيْنَا حَتَّى أَتَيْنَا جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ فِى مَسْجِدِهِ وَهُوَ يُصَلِّى فِى ثَوْبٍ وَاحِدٍ مُشْتَمِلاً بِهِ فَتَخَطَّيْتُ الْقَوْمَ حَتَّى جَلَسْتُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ فَقُلْتُ يَرْحَمُكَ اللَّهُ أَتُصَلِّى فِى ثَوْبٍ وَاحِدٍ وَرِدَاؤُكَ إِلَى جَنْبِكَ قَالَ فَقَالَ بِيَدِهِ فِى صَدْرِى هَكَذَا وَفَرَّقَ بَيْنَ أَصَابِعِهِ وَقَوَّسَهَا أَرَدْتُ أَنْ يَدْخُلَ عَلَىَّ الأَحْمَقُ مِثْلُكَ فَيَرَانِى كَيْفَ أَصْنَعُ فَيَصْنَعُ مِثْلَهُ. أَتَانَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فِى مَسْجِدِنَا هَذَا وَفِى يَدِهِ عُرْجُونُ ابْنِ طَابٍ فَرَأَى فِى قِبْلَةِ الْمَسْجِدِ نُخَامَةً فَحَكَّهَا بِالْعُرْجُونِ ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْنَا فَقَالَ «أَيُّكُمْ يُحِبُّ أَنْ يُعْرِضَ اللَّهُ عَنْهُ». قَالَ فَخَشَعْنَا ثُمَّ قَالَ «أَيُّكُمْ يُحِبُّ أَنْ يُعْرِضَ اللَّهُ عَنْهُ». قَالَ فَخَشَعْنَا ثُمَّ قَالَ «أَيُّكُمْ يُحِبُّ أَنْ يُعْرِضَ اللَّهُ عَنْهُ». قُلْنَا لاَ أَيُّنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ «فَإِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا قَامَ يُصَلِّى فَإِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى قِبَلَ وَجْهِهِ فَلاَ يَبْصُقَنَّ قِبَلَ وَجْهِهِ وَلاَ عَنْ يَمِينِهِ وَلْيَبْصُقْ عَنْ يَسَارِهِ تَحْتَ رِجْلِهِ الْيُسْرَى فَإِنْ عَجِلَتْ بِهِ بَادِرَةٌ فَلْيَقُلْ بِثَوْبِهِ هَكَذَا». ثُمَّ طَوَى ثَوْبَهُ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ فَقَالَ «أَرُونِى عَبِيرًا». فَقَامَ فَتًى مِنَ الْحَىِّ يَشْتَدُّ إِلَى أَهْلِهِ فَجَاءَ بِخَلُوقٍ فِى رَاحَتِهِ فَأَخَذَهُ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَجَعَلَهُ عَلَى رَأْسِ الْعُرْجُونِ ثُمَّ لَطَخَ بِهِ عَلَى أَثَرِ النُّخَامَةِ. فَقَالَ جَابِرٌ فَمِنْ هُنَاكَ جَعَلْتُمُ الْخَلُوقَ فِى مَسَاجِدِكُمْ. سِرْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فِى غَزْوَةِ بَطْنِ بُوَاطٍ وَهُوَ يَطْلُبُ الْمَجْدِىَّ بْنَ عَمْرٍو الْجُهَنِىَّ وَكَانَ النَّاضِحُ يَعْتَقِبُهُ مِنَّا الْخَمْسَةُ وَالسِّتَّةُ وَالسَّبْعَةُ فَدَارَتْ عُقْبَةُ رَجُلٍ مِنَ الأَنْصَارِ عَلَى نَاضِحٍ لَهُ فَأَنَاخَهُ فَرَكِبَهُ ثُمَّ بَعَثَهُ فَتَلَدَّنَ عَلَيْهِ بَعْضَ التَّلَدُّنِ فَقَالَ لَهُ شَأْ لَعَنَكَ اللَّهُ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «مَنْ هَذَا اللاَّعِنُ بَعِيرَهُ». قَالَ أَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ «انْزِلْ عَنْهُ فَلاَ تَصْحَبْنَا بِمَلْعُونٍ لاَ تَدْعُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ وَلاَ تَدْعُوا عَلَى أَوْلاَدِكُمْ وَلاَ تَدْعُوا عَلَى أَمْوَالِكُمْ لاَ تُوَافِقُوا مِنَ اللَّهِ سَاعَةً يُسْأَلُ فِيهَا عَطَاءٌ فَيَسْتَجِيبُ لَكُمْ». سِرْنَا مَعَ
(يُتْبَعُ)
(/)
رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- حَتَّى إِذَا كَانَتْ عُشَيْشِيَةٌ وَدَنَوْنَا مَاءً مِنْ مِيَاهِ الْعَرَبِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «مَنْ رَجُلٌ يَتَقَدَّمُنَا فَيَمْدُرُ الْحَوْضَ فَيَشْرَبُ وَيَسْقِينَا». قَالَ جَابِرٌ فَقُمْتُ فَقُلْتُ هَذَا رَجُلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «أَىُّ رَجُلٍ مَعَ جَابِرٍ». فَقَامَ جَبَّارُ بْنُ صَخْرٍ فَانْطَلَقْنَا إِلَى الْبِئْرِ فَنَزَعْنَا فِى الْحَوْضِ سَجْلاً أَوْ سَجْلَيْنِ ثُمَّ مَدَرْنَاهُ ثُمَّ نَزَعْنَا فِيهِ حَتَّى أَفْهَقْنَاهُ فَكَانَ أَوَّلَ طَالِعٍ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ «أَتَأْذَنَانِ». قُلْنَا نَعَمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ.
فَأَشْرَعَ نَاقَتَهُ فَشَرِبَتْ شَنَقَ لَهَا فَشَجَتْ فَبَالَتْ ثُمَّ عَدَلَ بِهَا فَأَنَاخَهَا ثُمَّ جَاءَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- إِلَى الْحَوْضِ فَتَوَضَّأَ مِنْهُ ثُمَّ قُمْتُ فَتَوَضَّأْتُ مِنْ مُتَوَضَّإِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَذَهَبَ جَبَّارُ بْنُ صَخْرٍ يَقْضِى حَاجَتَهُ فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- لِيُصَلِّىَ وَكَانَتْ عَلَىَّ بُرْدَةٌ ذَهَبْتُ أَنْ أُخَالِفَ بَيْنَ طَرَفَيْهَا فَلَمْ تَبْلُغْ لِى وَكَانَتْ لَهَا ذَبَاذِبُ فَنَكَّسْتُهَا ثُمَّ خَالَفْتُ بَيْنَ طَرَفَيْهَا ثُمَّ تَوَاقَصْتُ عَلَيْهَا ثُمَّ جِئْتُ حَتَّى قُمْتُ عَنْ يَسَارِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَأَخَذَ بِيَدِى فَأَدَارَنِى حَتَّى أَقَامَنِى عَنْ يَمِينِهِ ثُمَّ جَاءَ جَبَّارُ بْنُ صَخْرٍ فَتَوَضَّأَ ثُمَّ جَاءَ فَقَامَ عَنْ يَسَارِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَأَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- بِيَدَيْنَا جَمِيعًا فَدَفَعَنَا حَتَّى أَقَامَنَا خَلْفَهُ فَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَرْمُقُنِى وَأَنَا لاَ أَشْعُرُ ثُمَّ فَطِنْتُ بِهِ فَقَالَ هَكَذَا بِيَدِهِ يَعْنِى شُدَّ وَسَطَكَ فَلَمَّا فَرَغَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ «يَا جَابِرُ». قُلْتُ لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ «إِذَا كَانَ وَاسِعًا فَخَالِفْ بَيْنَ طَرَفَيْهِ وَإِذَا كَانَ ضَيِّقًا فَاشْدُدْهُ عَلَى حِقْوِكَ». سِرْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَكَانَ قُوتُ كُلِّ رَجُلٍ مِنَّا فِى كُلِّ يَوْمٍ تَمْرَةً فَكَانَ يَمَصُّهَا ثُمَّ يَصُرُّهَا فِى ثَوْبِهِ وَكُنَّا نَخْتَبِطُ بِقِسِيِّنَا وَنَأْكُلُ حَتَّى قَرِحَتْ أَشْدَاقُنَا فَأُقْسِمُ أُخْطِئَهَا رَجُلٌ مِنَّا يَوْمًا فَانْطَلَقْنَا بِهِ نَنْعَشُهُ فَشَهِدْنَا أَنَّهُ لَمْ يُعْطَهَا فَأُعْطِيَهَا فَقَامَ فَأَخَذَهَا.
سِرْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- حَتَّى نَزَلْنَا وَادِيًا أَفْيَحَ فَذَهَبَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقْضِى حَاجَتَهُ فَاتَّبَعْتُهُ بِإِدَاوَةٍ مِنْ مَاءٍ فَنَظَرَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَلَمْ يَرَ شَيْئًا يَسْتَتِرُ بِهِ فَإِذَا شَجَرَتَانِ بِشَاطِئِ الْوَادِى فَانْطَلَقَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- إِلَى إِحْدَاهُمَا فَأَخَذَ بِغُصْنٍ مِنْ أَغْصَانِهَا فَقَالَ «انْقَادِى عَلَىَّ بِإِذْنِ اللَّهِ». فَانْقَادَتْ مَعَهُ كَالْبَعِيرِ الْمَخْشُوشِ الَّذِى يُصَانِعُ قَائِدَهُ حَتَّى أَتَى الشَّجَرَةَ الأُخْرَى فَأَخَذَ بِغُصْنٍ مِنْ أَغْصَانِهَا فَقَالَ «انْقَادِى عَلَىَّ بِإِذْنِ اللَّهِ». فَانْقَادَتْ مَعَهُ كَذَلِكَ حَتَّى إِذَا كَانَ بِالْمَنْصَفِ مِمَّا بَيْنَهُمَا لأَمَ بَيْنَهُمَا - يَعْنِى جَمَعَهُمَا - فَقَالَ «الْتَئِمَا عَلَىَّ بِإِذْنِ اللَّهِ». فَالْتَأَمَتَا قَالَ جَابِرٌ فَخَرَجْتُ أُحْضِرُ مَخَافَةَ أَنْ يُحِسَّ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- بِقُرْبِى فَيَبْتَعِدَ - وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادٍ فَيَتَبَعَّدَ - فَجَلَسْتُ أُحَدِّثُ نَفْسِى فَحَانَتْ مِنِّى لَفْتَةٌ فَإِذَا أَنَا بِرَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- مُقْبِلاً وَإِذَا الشَّجَرَتَانِ
(يُتْبَعُ)
(/)
قَدِ افْتَرَقَتَا فَقَامَتْ كُلُّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا عَلَى سَاقٍ فَرَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَقَفَ وَقْفَةً فَقَالَ بِرَأْسِهِ هَكَذَا - وَأَشَارَ أَبُو إِسْمَاعِيلَ بِرَأْسِهِ يَمِينًا وَشِمَالاً - ثُمَّ أَقْبَلَ فَلَمَّا انْتَهَى إِلَىَّ قَالَ «يَا جَابِرُ هَلْ رَأَيْتَ مَقَامِى». قُلْتُ نَعَمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ «فَانْطَلِقْ إِلَى الشَّجَرَتَيْنِ فَاقْطَعْ مِنْ كُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا غُصْنًا فَأَقْبِلْ بِهِمَا حَتَّى إِذَا قُمْتَ مَقَامِى فَأَرْسِلْ غُصْنًا عَنْ يَمِينِكَ وَغُصْنًا عَنْ يَسَارِكَ». قَالَ جَابِرٌ فَقُمْتُ فَأَخَذْتُ حَجَرًا فَكَسَرْتُهُ وَحَسَرْتُهُ فَانْذَلَقَ لِى فَأَتَيْتُ الشَّجَرَتَيْنِ فَقَطَعْتُ مِنْ كُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا غُصْنًا ثُمَّ أَقْبَلْتُ أَجُرُّهُمَا حَتَّى قُمْتُ مَقَامَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أَرْسَلْتُ غُصْنًا عَنْ يَمِينِى وَغُصْنًا عَنْ يَسَارِى ثُمَّ لَحِقْتُهُ فَقُلْتُ قَدْ فَعَلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَعَمَّ ذَاكَ قَالَ «إِنِّى مَرَرْتُ بِقَبْرَيْنِ يُعَذَّبَانِ فَأَحْبَبْتُ بِشَفَاعَتِى أَنْ يُرَفَّهَ عَنْهُمَا مَا دَامَ الْغُصْنَانِ رَطْبَيْنِ». قَالَ فَأَتَيْنَا الْعَسْكَرَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «يَا جَابِرُ نَادِ بِوَضُوءٍ». فَقُلْتُ أَلاَ وَضُوءَ أَلاَ وَضُوءَ أَلاَ وَضُوءَ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا وَجَدْتُ فِى الرَّكْبِ مِنْ قَطْرَةٍ وَكَانَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ يُبَرِّدُ لِرَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- الْمَاءَ فِى أَشْجَابٍ لَهُ عَلَى حِمَارَةٍ مِنْ جَرِيدٍ قَالَ فَقَالَ لِىَ «انْطَلِقْ إِلَى فُلاَنِ بْنِ فُلاَنٍ الأَنْصَارِىِّ فَانْظُرْ هَلْ فِى أَشْجَابِهِ مِنْ شَىْءٍ». قَالَ فَانْطَلَقْتُ إِلَيْهِ فَنَظَرْتُ فِيهَا فَلَمْ أَجِدْ فِيهَا إِلاَّ قَطْرَةً فِى عَزْلاَءِ شَجْبٍ مِنْهَا لَوْ أَنِّى أُفْرِغُهُ لَشَرِبَهُ يَابِسُهُ. فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّى لَمْ أَجِدْ فِيهَا إِلاَّ قَطْرَةً فِى عَزْلاَءِ شَجْبٍ مِنْهَا لَوْ أَنِّى أُفْرِغُهُ لَشَرِبَهُ يَابِسُهُ قَالَ «اذْهَبْ فَأْتِنِى بِهِ». فَأَتَيْتُهُ بِهِ فَأَخَذَهُ بِيَدِهِ فَجَعَلَ يَتَكَلَّمُ بِشَىْءٍ لاَ أَدْرِى مَا هُوَ وَيَغْمِزُهُ بِيَدَيْهِ ثُمَّ أَعْطَانِيهِ فَقَالَ «يَا جَابِرُ نَادِ بِجَفْنَةٍ». فَقُلْتُ يَا جَفْنَةَ الرَّكْبِ. فَأُتِيتُ بِهَا تُحْمَلُ فَوَضَعْتُهَا بَيْنَ يَدَيْهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- بِيَدِهِ فِى الْجَفْنَةِ هَكَذَا فَبَسَطَهَا وَفَرَّقَ بَيْنَ أَصَابِعِهِ ثُمَّ وَضَعَهَا فِى قَعْرِ الْجَفْنَةِ وَقَالَ «خُذْ يَا جَابِرُ فَصُبَّ عَلَىَّ وَقُلْ بِاسْمِ اللَّهِ». فَصَبَبْتُ عَلَيْهِ وَقُلْتُ بِاسْمِ اللَّهِ. فَرَأَيْتُ الْمَاءَ يَتَفَوَّرُ مِنْ بَيْنِ أَصَابِعِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- ثُمَّ فَارَتِ الْجَفْنَةُ وَدَارَتْ حَتَّى امْتَلأَتْ فَقَالَ «يَا جَابِرُ نَادِ مَنْ كَانَ لَهُ حَاجَةٌ بِمَاءٍ». قَالَ فَأَتَى النَّاسُ فَاسْتَقَوْا حَتَّى رَوَوْا قَالَ فَقُلْتُ هَلْ بَقِىَ أَحَدٌ لَهُ حَاجَةٌ فَرَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَدَهُ مِنَ الْجَفْنَةِ وَهِىَ مَلأَى. وَشَكَا النَّاسُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- الْجُوعَ فَقَالَ «عَسَى اللَّهُ أَنْ يُطْعِمَكُمْ». فَأَتَيْنَا سِيفَ الْبَحْرِ فَزَخَرَ الْبَحْرُ زَخْرَةً فَأَلْقَى دَابَّةً فَأَوْرَيْنَا عَلَى شِقِّهَا النَّارَ فَاطَّبَخْنَا وَاشْتَوَيْنَا وَأَكَلْنَا حَتَّى شَبِعْنَا. قَالَ جَابِرٌ فَدَخَلْتُ أَنَا وَفُلاَنٌ وَفُلاَنٌ حَتَّى عَدَّ خَمْسَةً فِى حِجَاجِ عَيْنِهَا مَا يَرَانَا أَحَدٌ حَتَّى خَرَجْنَا فَأَخَذْنَا ضِلَعًا مِنْ أَضْلاَعِهِ فَقَوَّسْنَاهُ ثُمَّ دَعَوْنَا بِأَعْظَمِ رَجُلٍ فِى الرَّكْبِ وَأَعْظَمِ جَمَلٍ فِى الرَّكْبِ وَأَعْظَمِ كِفْلٍ فِى الرَّكْبِ فَدَخَلَ تَحْتَهُ مَا يُطَأْطِئُ رَأْسَهُ.
أرجو أن أكون وُفقت لتقديم ما أردت يا أخي الكريم.
ـ[من الانصار]ــــــــ[24 - Oct-2010, مساء 01:45]ـ
جزاك الله الف الف خير ونسأل الله جل في علاه أن يفتح عليك ابواب رحمته
ـ[محمد سالم الخضر]ــــــــ[24 - Nov-2010, مساء 10:41]ـ
وإياك أخي الحبيب(/)
دخول الإسلام في طاجيكستان
ـ[أبو أنس الطاجيكي]ــــــــ[05 - Oct-2010, مساء 11:13]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أريد أن أخبركم عن دخول الإسلام في طاجيكستان
بسم الله الرحمن الرحيم
تعتبر طاجيكستان أصغر دول آسيا الوسطى الإسلامية من حيث المساحة وعدد السكان، حيث تبلغ مساحتها 143،000 كم مربع و عدد سكانها 7000،000نسمة
و قد دخل الإسلام طاجيكستان في قرن الأول الهجري، و ذلك كان على يد القائد المسلم قتيبة بن مسلم الباهلي رحمه الله تعالى في الفترة 94 - 96 في زمن الخليفة الأموي الوليد بن عبد الملك، و كانت تسمى آنذاك بلاد ما وراء النهر أو بخارى الشرقية.
و بعد أربع السنوات من الثورة البلشيفية في روسيا في عام 1992 م احتل الجيش الأحمر العاصمة دوشنبه، و إيطار تحديد الهوية القومية لشعوب آسيا الوسطى في سنة 1992م حصلت على استقلال الذاتي داخل جمهورية أوزبكستان، وفي سنة1961م صارت ضمن جمهوريات الاتحاد السوفيتي الاشتراكي - مسمر- في ما بعد- إن شاء الله-
ـ[أبومعاذالمصرى]ــــــــ[06 - Oct-2010, صباحاً 01:34]ـ
نرجو المزيد اخى حدثنا عن مستوى التدين ومدى تمسك الشعب بالدين والعلماء ودروس العلم وهل هناك تضييق على المتدينين الخ الخ
ـ[ابن سعدهم الحنبلى]ــــــــ[06 - Oct-2010, مساء 05:23]ـ
نرجو المزيد اخى حدثنا عن مستوى التدين ومدى تمسك الشعب بالدين والعلماء ودروس العلم وهل هناك تضييق على المتدينين الخ الخ
نعم أخى حدثنا عن ذلك نريد أن نكون على علم بأحوال أخواننا ونسأل الله أن يغفر لنا تقصيرنا فى حقهم
ـ[أبو أنس الطاجيكي]ــــــــ[08 - Oct-2010, مساء 11:51]ـ
وفي سبتمبر عام 1991م تم الإعلان عن استقلال طاجيكستان عن الاتحاد السوفيتي
المنهار, و بذلك انتهت فترة حكم الشيوعي مع بقاء حزبهم لمدة قصيرة
ثم انضمت إلى مجموعة الكومنولث المستقلة في ديسمبر 1991م, و الآن
هي جمهورية مستقلة و الحكم فيها ديمقراطي – علماني , و هي عضو في رابطة العالم الإسلامي ضمن دول الإسلامية
تقع طاجيكستان في جنوب شرقي آسيا الوسطى
تحدها شمالاً أوزبكستان، وقرغيزيا، وجنوبًا أفغانستان وباكستان، وشرقًا الصين، وغربًا أوزبكستان.
و بنسبة المسلمين 95% أهل السنة والجماعة و لله الحمد و 93% منها الأراضي الجبلية و 7% الأراضي المستوية
ـ[أبو أنس الطاجيكي]ــــــــ[09 - Oct-2010, صباحاً 12:10]ـ
ولايتها: خوجند في الشمال ختلان في الجنوب بدخشان في جنوب الشرق تابع المركز عاصمة و ما حولها
أكبر مدنها: دوشنبه و هي عاصمة - خوجند - قرغانتيبع - كولاب - خاروغ - حصار
لغتها: طاجيكي و هي فرع من فروع اللغة الفارسية
عملتها: ساماني
دينها الرسمي: الإسلام
مذهبها: الحنفي
الجامعات: جامعة القومية الوطنية - جامعة الطب - جامعة الإمام أبي حنيفة (الإسلامية) جامعةخوجند الوطنية - جامعة القانون - جامعة الهندسة - كلية الزراعة و جامعات أخرى
اقتصاد البلد يعتمد على: المعادن و المصانع و غيرهما مصنع المنيوم - الكهرباء - أحجار الثمينة - الذهب - الفضة
الزراعة: القطن - الخضروات - الفواكه - الحبوب
تربية المواشي: الخيول - الأبقار - الأغنام - الدواجن
تتبع ....... بإذن الله تبارك و تعالى
ـ[أبو وئام]ــــــــ[09 - Oct-2010, صباحاً 01:09]ـ
واصل جزاكم الله خيرا
لكن هل اللغة الطاجيكية أقرب إلى الداري ـــ لغة أفغانية ــ أم إلى الفارسية
وشكرا
ـ[أبو أنس الطاجيكي]ــــــــ[18 - Oct-2010, صباحاً 01:09]ـ
هناك فارسي إيراني - فارسي الداري - فارسي الطاجيكي الأصل (طاجيكي) ليست با (الطاء) بل با (التاء)
تاجيكستان، لأن (تاج) بمعنى تاج الذي كان يضع ملوك فوق رؤوسهم مثل (قلنسوة)
الإمام بخاري هو طاجيكي الأصل لأنه من بخارى - و بخارى واقعة حاليا في أزبكستان، لأن عندما سيطرت حكومة الشيوعية أول شيئ غيَرَ حروفنا الفارسية و هي مثل حروف العربية إلى حروف الروسية التي مازالت مستخدمة عندنا و شيء الثاني وَزَعَت أو قَسَمَت الأراضي الجمهوريت ومن ضمن هذه التقسمات أدخلت (بخارى) و (سمرقند) و (ترميذ) في حدود أزبكستان و هذه المناطق المذكورة هم أهل الطاجيك و يتكلمون باللغة الطاجيكية و حكومة طاجيكستان دائما تدعي بأنها أراضي طاجيكستان و لابد تُرَدُ إلى أهلها و سبب ذلك أن شعب الطاجيك قاوم الحكومة الشيوعية و لم يستسلم لها و حكمت على شعب الطاجيك حوالي 70 - 73 سنة و لم تستطع أن يُطفلئَ نورَ الله واللهُ مُتمُ نوره و لو كَرهَ الكافرون.
كما فعلت هذه القضية بجمهورية أذربيجان إلى الآن مشتعلة نار الحرب لأجل أراضيها (قرباغ) و كذلك جمهوريات أخرى
- تتبع -
ـ[طالب الرضا]ــــــــ[30 - Oct-2010, مساء 10:01]ـ
من المفتي عندكم؟
وهل يوجد عدد كافي من العلماء؟
ـ[أم معاذة]ــــــــ[30 - Oct-2010, مساء 10:15]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هي العقيدة السائدة هناك؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[30 - Oct-2010, مساء 10:40]ـ
هناك فارسي إيراني - فارسي الداري - فارسي الطاجيكي الأصل (طاجيكي) ليست با (الطاء) بل با (التاء)
تاجيكستان، لأن (تاج) بمعنى تاج الذي كان يضع ملوك فوق رؤوسهم مثل (قلنسوة)
الإمام بخاري هو طاجيكي الأصل لأنه من بخارى - و بخارى واقعة حاليا في أزبكستان، لأن عندما سيطرت حكومة الشيوعية أول شيئ غيَرَ حروفنا الفارسية و هي مثل حروف العربية إلى حروف الروسية التي مازالت مستخدمة عندنا و شيء الثاني وَزَعَت أو قَسَمَت الأراضي الجمهوريت ومن ضمن هذه التقسمات أدخلت (بخارى) و (سمرقند) و (ترميذ) في حدود أزبكستان و هذه المناطق المذكورة هم أهل الطاجيك و يتكلمون باللغة الطاجيكية و حكومة طاجيكستان دائما تدعي بأنها أراضي طاجيكستان و لابد تُرَدُ إلى أهلها و سبب ذلك أن شعب الطاجيك قاوم الحكومة الشيوعية و لم يستسلم لها و حكمت على شعب الطاجيك حوالي 70 - 73 سنة و لم تستطع أن يُطفلئَ نورَ الله واللهُ مُتمُ نوره و لو كَرهَ الكافرون.
كما فعلت هذه القضية بجمهورية أذربيجان إلى الآن مشتعلة نار الحرب لأجل أراضيها (قرباغ) و كذلك جمهوريات أخرى
- تتبع -
/// بارك الله فيك، ونفع بك الإسلام والمسلمين ..
/// تعود بخارى وسمرقند وترمذ لطاجكستان، أوتبقى لأوزبكستان، أو يعود الجميع لدولة تركستان الكبرى! لا فرق! إلا على التفكير القومي الجاهلي الذي يلهج به الجهلة في تلك البلاد البائسة (وما أكثرهم)، والذين لا شغل لهم غير التغنِّي به!
/// ونقطع قطعة من هنا فنردها هناك، ونجتزئ أخرى من هناك فنلصقها هنا! وما زدنا إلا وهنا على وهن! ولا زلنا من ضعف إلى ضعف!
/// وقد قلت في مشاركة سابقة:
/// أما أن أهل بخارى وسمرقند يتكلمون الفارسية فصحيح، ولكن لا يعني أنهم من قومية الفرس، وأنهم ليسوا تركًا في الأصل.
/// والأوزبك هم طائفة من الترك، مثل المغول، والإيغور، والكازاخ، والقرغيز، والتركمان.
/// وفي كتب التاريخ والأدب القديمة كان ملك الترك في تلك الناحية يسمَّى بالأوزبك، ومن أحفاد جنكيز خان (السفاح أحد برابرة المغول الترك) مَن مَلَك تلك النواحي وتسمَّى بالأوزبك.
/// وقد تملَّك وسيطر على تلك البلاد ومنها بخارى وسمرقند أحد أحفاده وهو (تيمورلنك)، أو: تيمور الأعرج قاتله الله، وجعل عاصمته (سمرقند) إحدى حدائق الدنيا، وبحسب معلوماتي القليلة فقبر هذا الهالك ما زال هناك.
/// والمغول هم من إحدى قبائل الترك البربرية الواسعة الانتشار في أقصى غرب آسيا من القدم.
/// وقد ذكرتَ بنفسك أن في بخارى من يعود في النسب (والسِّنحة) إلى العرب، وهذا صحيح، فلم لا يكون من يتكلم بالفارسية من نازحي الفرس إلى تلك النواحي، ثم غلبت على تلك البلاد الفارسية.
/// فهل من يسكن أوزبكستان الآن من نسل العرب، يسمى بالعربي أوالأوزبكي!
/// وعلى كل حال، فالواقع الآن أن (بخارى) تقع في دولة "أوزبكستان".
/// لكن يبقى التحقيق في مسألة أصل أهلها وأهل سمرقند، هل هم من الترك، أوالفرس، أوخليط منهما، وهو ما يظهر لي.
/// وإن كنت أرى أن هذه المسألة لا فائدة في بحثها والتعب من أجلها في عملٍ يقرب للآخرة، بل قد يغذي بحث هذا واثارته المشاعر القومية والنعرات الطائفية الجاهلية التي دأب أعداء الإسلام شرقا وغربا على تغذية جهلة الجماهير بها؛ للتفرقة بينهم.
/// وتقسيم بلاد "التركستان الغربية" الى هذه الدويلات المجزأة، القائمة على العرق والعصبية له = من أقوى الدلائل الدالة على خبث طوية الروس السوفييت الذي اعطوا الاستقلال لهذه الدول على هذه التقسيمات الجغرافية القومية.
/// ولا أدل على ذلك ما حدث قبل شهور من المذبحة العصبية بين القرغيز والأوزبك في قرغيزيا.
/// والله المستعان!
ـ[أبو وئام]ــــــــ[31 - Oct-2010, صباحاً 04:37]ـ
جزاكم الله خيرا أبو أنس
ـ[أبو أنس الطاجيكي]ــــــــ[10 - Nov-2010, صباحاً 12:51]ـ
المفتي عندنا (سيد مكرم عبد القادر زاده) و هو متخرج من جامعة الإسلامية التي تسمى جامعة (فيصل) لأن مسجد فيصل بجنبها و هي واقعة في باكستان و عمره حوالي 43 - 45 سنة
ـ[أبو أنس الطاجيكي]ــــــــ[10 - Nov-2010, صباحاً 12:53]ـ
العقيدة السائدة و مشهورة عندنا عقيدة (ما تريدية)
ـ[أبو أنس الطاجيكي]ــــــــ[10 - Nov-2010, صباحاً 03:05]ـ
السلام عليكم أخانا (عدنان البخاري) و جزاك الله خيرا لهذه المعلومات أصلا لا يهمني طاجيك و لا أوزبك و لا قرغز ولا قزاق و إنما يهمني الإسلام فسألني أحد الإخوة عن هذه القضية فكتبتها باختصار شديد و إلا كلام كثير جدا فيها
و شكرا أخي الكريم عدنان
ـ[أنس ع ح]ــــــــ[12 - Nov-2010, صباحاً 09:28]ـ
حدائق القرآن ... مقطع يُفرح القلوب ... ويزيد التفائل - بعض حفظة طاجكستان
http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=3d18fdb a8f98bfc6ab42(/)
قاض يرد شهادة سلطان
ـ[محمد كالو]ــــــــ[08 - Oct-2010, صباحاً 10:19]ـ
قاض يرد شهادة سلطان
يعتبر العلامة محمد بن محمد بن حمزة الفناريَّ من أشهر وأمهر علماء الدولة العثمانية في الصدر الأول من حياتها، ولقد ولد هذا الشيخ الإمام بالأناضول سنة 751هـ، ثم ارتحل إلى مصر لطلب العلم، ولما أنهى رحلته في طلب العلم والحديث عاد إلى بلاده واشتغل بالقضاء والفتيا والدرس والتآليف، وهو مصنف كتاب [فضول البدائع في أصول الشرائع] وهو من أجل الكتب الأصولية وأنفعها، والذي مكث في تصنيفه ثلاثين عامًا.
وبسبب علمه وورعه وحسن قضائه ارتفع قدره عند السلطان بايزيد الصاعقة* سلطان الدولة العثمانية، وحل عنده المحل الأعلى، وجعله في منصب القضاء الأعلى للدولة العثمانية، وأغدق عليه الأموال والعطايا والمنح، ومع ذلك كان القاضي متزهدًا في ملبسه ومسكنه ومأكله، لا يبالي بفتوح الدنيا التي تنهال عليه.
ومن تصلب ذلك الإمام في الحق وتثبته في القضاء أنه رد شهادة السلطان بايزيد الصاعقة في قضية معينة، ولنا أن نتخيل ذلك الموقف العجيب، أقوى سلاطين المعمورة وقتها، صاحب الفتوحات الرائعة في أوروبا، وبطل معركة نيكوبوليس، وفاتح بلغاريا، وقاهر الحلف الصليبي المقدس بزعامة البابا بونيفاس التاسع، يتقدم للشهادة فيرده القاضي الفناريّ، على الرغم من العطايا والمناصب التي أعطاه إياها من قبل، فيسأله السلطان بايزيد عن سبب ذلك، فيقول القاضي الفناريّ: «لأنك تارك لصلاة الجماعة».
فما كان من سلطان الدولة العثمانية إلا أن قام ببناء جامع كبير أمام قصره ولم يترك صلاوة الجماعة بعد ذلك مطلقًا في حل ولا ترحال.
فرحم الله عز وجل الرجلين القاضي الصادع بالحق والسلطان السامع له.
قال النبي صلى الله عليه وسلم: (صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة) متفق عليه.
ــــــــــــــ
* بايزيد الأول: لقب بالصاعقة: وباسم يلدرم أي الصاعقة نظرًا لحركته السريعة بجيوشه وتنقله بين عدة جهات بمنتهى السرعة، كان غاية في الشجاعة والجهاد في سبيل الله.(/)
هل من رواية صحيحة غير رواية سيف بن عمر في تاريخ الطبري لإثبات شخصية ابن سبأ
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[09 - Oct-2010, مساء 10:31]ـ
السلام عليكم
هل من رواية صحيحة غير رواية سيف بن عمر في تاريخ الطبري لإثبات شخصية ابن سبأ
؟
بارك الله فيكم
*************
الرواية:
«فيما كتب به إلي السري، عن شعيب، عن سيف، عن عطية، عن يزيد الفقعسي، قال: كان عبد الله بن سبأ يهودياً من أهل صنعاء، أمه سوداء، فأسلم زمان عثمان، ثم تنقل في بلدان المسلمين، يحاول ضلالتهم، فبدأ بالحجاز، ثم بالبصرة، ثم بالكوفة، ثم الشأم، فلم يقدر على ما يريد عند أحد من أهل الشأم، فأخرجوه حتى أتى مصر، فاعتمر فيهم، فقال: لهم فيما يقول: لعجب ممن يزعم أن عيسى يرجع، و يكذب بأن محمداً يرجع، و قد قال الله عز و جل: " إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد ". فمحمد أحق بالرجوع من عيسى. قال: فقبل ذلك عنه، و وضع لهم الرجعة، فتكلموا فيها. ثم قال لهم بعد ذلك: إنه كان ألف نبي، و لكل نبي وصي، و كان علي وصي محمد، ثم قال: محمد خاتم الأنبياء، و علي خاتم الأوصياء، ثم قال بعدذلك: من أظلم ممن لم يجز وصية رسول الله صلى الله عليه و سلم، و وثب على وصي رسول الله صلى الله عليه و سلم، و تناول أمر الأمة! ثم قال لهم بعد ذلك: إن عثمان أخذها بغير حق، و هذا وصي رسول الله صلى الله عليه و سلم، فانهضوا في هذا الأمر فحركوه، و ابدءوا بالطعن على أمرائكم، و أظهروا الأمر بالمعروف، و النهي عن المنكر، تستميلوا الناس و ادعوهم إلى هذا الأمر. فبث دعاته، و كاتب من كان استفسد في الأمصار و كاتبوه، و دعوا في السر إلى ما عليه رأيهم، و أظهروا الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر ........... »
ينظر: ابن جرير الطبري، تاريخ الطبري،.ج 4/ 340.
ـ[زياني]ــــــــ[12 - Oct-2010, صباحاً 11:13]ـ
بسم الله وبعد:
فهذا ما يسر الله لي جمعه حول إثبات شخصية الملعون عبد الله بن سبأ اليهودي ابن السوداء، وقد دار جدل بين البعض حول إثبات حقيقته ودوره في الفتنة، حيث نفت وجوده كل الرافضة، بينما أثبته عامة أهل السنة وهذه بعض أدلتهم:
أثر أول: حول دعوته لعنه الله: قال الآجري في الشريعة باب ذكر قصة ابن سبأ الملعون وقصة الجيش الذين ساروا إلى عثمان رضي الله عنه فقتلوه: حدثنا أبو بكر أحمد بن عبد الله بن سيف السجستاني حدثنا السري بن يحيى بن السري التميمي أبو عبيدة ثنا شعيب بن إبراهيم حدثنا سيف بن عمر عن عطية عن يزيد الفقعسي قال: كان ابن سبأ يهوديا من أهل صنعاء، أمه سوداء، فأسلم زمان عثمان رضي الله عنه، ثم تنقل في بلدان المسلمين يحاول ضلالتهم، فبدأ بالحجاز، ثم البصرة، ثم الكوفة، ثم الشام، فلم يقدر على ما يريد عند أحد من أهل الشام، فأخرجوه، حتى أتى مصر، فاغتمر فيهم، فقال لهم فيما كان يقول: العجب ممن يزعم أن عيسى عليه السلام يرجع، ويكذب بأن محمدا صلى الله عليه وسلم يرجع، وقد قال الله عز وجل: {إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد} فمحمد أحق بالرجوع من عيسى، قال: فقبل ذلك عنه، ثم وضع لهم الرجعة فتكلموا فيها، ثم قال بعد ذلك: إنه كان لكل نبي وصي، وكان علي رضي الله عنه وصي محمد، وقال لهم: محمد خاتم الأنبياء وعلي خاتم الأوصياء، وقال بعد ذلك: من أظلم ممن لم يجز وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم، ووثب على وصي رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال لهم بعد ذلك: أن عثمان قد جمع أن أخذها بغير حقها، وهذا وصي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فانهضوا في هذا الأمر فحركوه وابدءوا بالطعن على أمرائكم، وأظهروا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، تستميلوا الناس، وادعوا إلى هذا الأمر، فبث دعاة، وكاتب من كان استفسد في الأمصار وكاتبوه، ودعوا في السير إلى ما عليه رأيهم، وأظهروا الأمر بالمعروف، وجعلوا يكتبون إلى الأمصار بكتب يضعونها في عيوب ولاتهم، ويكاتبهم إخوانهم بمثل ذلك، ويكتب أهل كل مصر إلى أهل مصر آخر بما يصنعون، فيقرأه أولئك في أمصارهم، وهؤلاء في أمصارهم، حتى ينالوا بذلك المدينة، وأوسعوا الأرض إذاعة وهم يريدون غير ما يظهرون، ويسترون غير ما يرون، فيقول أهل كل مصر: إنا لفي عافية مما ابتلي به هؤلاء
(يُتْبَعُ)
(/)
أهل المدينة فإنهم جاءهم ذلك، عن جميع أهل الأمصار، فقالوا: إنا لفي عافية مما الناس فيه قال: واجتمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عثمان رضي الله عنه، فقالوا: يا أمير المؤمنين، أيأتيك عن الناس الذي أتانا؟ قال: «لا والله ما جاءني إلا السلامة» قالوا: فإنا قد أتانا وأخبروه بالذي انتهى إليهم قال: «فأنتم شركائي، وشهود أمير المؤمنين فأشيروا علي»، قالوا: نشير عليك أن تبعث رجالا ممن تثق بهم إلى الأمصار حتى يرجعوا إليك بأخبارهم، فدعا محمد بن مسلمة فأرسله إلى الكوفة، وأرسل أسامة بن زيد إلى البصرة، وأرسل عمار بن ياسر إلى مصر، وأرسل عبد الله بن عمر إلى الشام، وفرق رجالا سواهم فرجعوا جميعا قبل عمار، فقالوا جميعا: أيها الناس، والله ما أنكرنا شيئا ولا أنكره أعلام المسلمين ولا عوامهم، وقالوا جميعا: الأمر أمر المسلمين .. ".
ومن هذا الوجه خرجه ابن عساكر والطبري في تاريخه قال: كتب به إليّ السريّ عن شعيب عن سيف عن عطية عن يزيد القعسيّ قال: كان عبد الله بن سبأ يهوديّاً من أهل صنعاء ... " نحوه، وهو أثر ضعيف، شعيب بن إبراهيم هو الكوفي الذي يروي عن سيف بن عمر الأسدي كتاب الفتوح، وسيف بن عمر فيه ضعف في الحديث إلا أنه ثقة في التواريخ والسير وهذا الحديث منها، وعطية أراه ابن الحارث الصدوق، ويزيد شبه المجهول والله أعلم.
الأثر الثاني: وقال الآجري وحدثنا أبو بكر بن سيف حدثنا السري حدثنا شعيب بن إبراهيم حدثنا سيف بن عمر عن أبي حارثة وأبي عثمان الغساني قالا: لما قدم ابن السوداء مصر أعجبهم، واستحلاهم واستحلوه، فعرض لهم بالكفر فأبعدوه، وعرض لهم بالشقاق فأطمعوه فيه، فبدأ فطعن على عمرو بن العاص، فقال: ما باله أكثركم عطاء ورزقا ألا ننصب رجلا من قريش يسوي بيننا، فاستحلوا ذلك منه، وقالوا: كيف نطيق ذلك مع عمرو وهو رجل العرب؟ قال: تستعفون منه ثم نعمل عملنا، ونظهر الائتمار بالمعروف والطعن، فلا يرده علينا أحد، فاستعفوا منه، وسألوا عبد الله بن سعد فأشركه مع عمرو، فجعله على الخراج، وولى عمرا على الحرب، ولم يعزله، ثم دخلوا بينهما حتى كتب كل واحد منهما إلى عثمان رضي الله عنه بالذي يبلغه عن صاحبه، فركب أولئك فاستعفوا من عمرو، وسألوا عبد الله فأعفاهم، فلما قدم عمرو بن العاص على عثمان رضي الله عنه قال: ما شأنك يا أبا عبد الله؟ قال: والله يا أمير المؤمنين ما كنت منذ وليتهم أجمع أمرا ولا رأيا مني منذ كرهوني، وما أدري من أين أتيت؟ فقال عثمان: ولكني أدري، لقد دنا أمر هو الذي كنت أحذر، ولقد جاءني نفر من ركب فرددت عنهم وكرهتهم، ألا وإنه لابد لما هو كائن أن يكون، ووالله لأسيرن فيهم بالصبر، ولنتابعنهم ما لم يعص الله عز وجل". الغساني هو يزيد بن أسيد الغفاري، وقد تابعه محرز العبشمي فقوي الحديث بالمخرجين مع الشاهد السابق والله أعلم.
الأثر الثالث: خرجه البخاري عَنْ عِكْرِمَةَ قَال: أُتِيَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بِزَنَادِقَةٍ فَأَحْرَقَهُمْ فَبَلَغَ ذَلِكَ ابْنَ عَبَّاسٍ فَقَالَ لَوْ كُنْتُ أَنَا لَمْ أُحْرِقْهُمْ لِنَهْيِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تُعَذِّبُوا بِعَذَابِ اللَّهِ وَلَقَتَلْتُهُمْ لِقَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ بَدَّلَ دِينَهُ فَاقْتُلُوهُ"، فقد ذكر شيخ الإسلام وعامة السلف أن المقصودين هنا هم السبئية.
أثر رابع ضعيف: قال ابن حجر في الفتح عند شرحه للحديث الماضي:" وعند الطبراني في الأوسط من طريق سويد بن غفلة أن عليا بلغه أن قوما ارتدوا عن الإسلام فبعث إليهم فأطعمهم ثم دعاهم إلى الإسلام فأبوا، فحفر حفيرة ثم أتى بهم فضرب أعناقهم ورماهم فيها ثم ألقى عليهم الحطب فأحرقهم ثم قال: صدق الله ورسوله"، قال ابن حجر: وزعم الإسفرايني أن الذين أحرقهم علي طائفة من الروافض ادعوا فيه الإلهية وهم السبائية وكان كبيرهم عبد الله بن سبأ يهوديا ثم أظهر الإسلام وابتدع هذه المقالة"،
(يُتْبَعُ)
(/)
الأثر الخامس: ثم قال ابن حجر: وهذا يمكن أن يكون أصله ما رويناه في الجزء الثالث من حديث أبي طاهر المخلص من طريق عبد الله بن شريك العامري عن أبيه قال: قيل لعلي إن هنا قوما على باب المسجد يدعون أنك ربهم، فدعاهم فقال لهم ويلكم ما تقولون؟ قالوا: أنت ربنا وخالقنا ورازقنا. فقال: ويلكم إنما أنا عبد مثلكم آكل الطعام كما تأكلون وأشرب كما تشربون، إن أطعت الله أثابني إن شاء وإن عصيته خشيت أن يعذبني، فاتقوا الله وارجعوا، فأبوا، فلما كان الغد غدوا عليه فجاء قنبر فقال: قد والله رجعوا يقولون ذلك الكلام، فقال أدخلهم فقالوا كذلك، فلما كان الثالث قال لئن قلتم ذلك لأقتلنكم بأخبث قتلة، فأبوا إلا ذلك، فقال يا قنبر ائتني بفعلة معهم مرروهم فخذ لهم أخدودا بين باب المسجد والقصر وقال: احفروا فأبعدوا في الأرض، وجاء بالحطب فطرحه بالنار في الأخدود وقال: إني طارحكم فيها أو ترجعوا، فأبوا أن يرجعوا فقذف بهم فيها حتى إذا احترقوا قال: إني إذا رأيت أمرا منكرا أوقدت ناري ودعوت قنبرا"، قال ابن حجر: وهذا سند حسن،
الأثر السادس: قال ابن الأعرابي في معجمه نا محمد بن سعيد نا شبابه بن سوار حدثنا خارجة بن مصعب عن سلام بن أبي القاسم عن عثمان بن أبي عثمان قال: «جاء ناس إلى علي بن أبي طالب من الشيعة فقالوا يا أمير المؤمنين أنت هو قال: من أنا؟ قالوا: أنت هو، قال: ويلكم من أنا؟، قالوا: أنت ربنا أنت ربنا قال:» ارجعوا، فأبوا فضرب أعناقهم ثم خد لهم في الأرض ثم قال: يا قنبر ائتني بحزم الحطب فأحرقهم بالنار ثم قال: إني لما رأيت الأمر أمرا منكرا أوقدت ناري ودعوت قنبرا».
الأثر السابع: قال عبد الله في السنة 2/ 565 حدثني أبو كريب محمد بن العلاء الهمداني نا محمد بن الحسن الأسدي نا هارون بن صالح الهمداني عن الحارث بن عبد الرحمن عن أبي الجلاس قال: سمعت عليا رضي الله عنه يقول لعبد الله بن سبأ: ويلك، ما أفضى «إن بين يدي الساعة ثلاثين كذابا وإنك لأحدهم».
وقال ابن حجر في اللسان من ترجمة ابن سبإٍ، وابنُ كثير في النهاية في الفتن قالا: قال الحافظ أبو يعلى في مسنده: حدثنا أبو كريب حدثنا محمد بن الحسن الأسدي حدثنا هارون بن صالح الهمداني عن الحارث بن عبد الرحمن عن أبي الجلاس قال: سمعت علياً يقول لعبد الله بن سبأ، ويلك والله ما أفضي إليَّ بشيء كتمته أحداً من الناس، ولقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إن بين يدي الساعة ثلاثين كذاباً " وإنك لأحدهم"، قال: ورواه أيضاً عن أبي بكر بن شيبة، عن محمد بن الحسين به"، وخرجه عنه ابن عساكر وعن أبي يعلى نا أبو بكر بن أبي شيبة نا محمد بن الحسن مثله، وقد أعل بجهالة هارون والحارث وأبي الجلاس، وقد وثقهم ابن حبان وحده، لكن قال الهيثمي عن الحديث7/ 333" رجاله ثقات" فالله أعلم، وقد توبع صالح فروى الحديثَ أبو حنيفة في مسنده عن الحارث عن أبي الجلاس به، والحارث ليس هو خال ابن أبي ذئب الثقة، فإن هذا روى عنه جماعة ووثقه ابن حبان والهيثمي، وأما أبو الجلاس فجهله ابن حجر وقد عرفه الهيثمي، ولا يبعد أن يكون هو عقبة الشامي البصري الثقة فإنه جائز أن يكون في طبقته والبلدة متقاربة، فيصح الحديث والله أعلم.
أثر ثامن: خرجه ابن عساكر عن أحمد بن عبد الله بن يونس نا أبو الأحوص عن مغيرة عن سباط قال: بلغ عليا أن ابن السوداء ينتقص أبا بكر وعمر فدعا به ودعا بالسيف أو قال فهم بقتله فكُلم فيه فقال:" لا يساكني ببلد أنا فيه قال فسيره إلى المدائن".
الأثر التاسع: وهو حديث صحيح من أصح أحاديث الباب، قال ابن حجر في اللسان من ترجمة ابن سبإ: وقال أبو إسحاق الفزاري عن شعبة عن سلمة بن كهيل عن أبي الزعراء عن زيد بن وهب أن سويد بن غفلة دخل على علي في غمارته فقال إني مررت بنفر يذكرون أبا بكر وعمر يرون أنك تضمر لهما مثل ذلك منهم عبد الله بن سبأ وكان عبد الله أول من أظهر ذلك فقال علي:" ما لي ولهذا الخبيث الأسود ثم قال معاذ الله أن أضمر لهما إلا الحسن الجميل ثم أرسل إلى عبد الله بن سبأ فسيره إلى المدائن وقال لا يساكنني في بلدة أبدا ثم نهض إلى المنبر حتى اجتمع الناس فذكر القصة في ثنائه عليهما بطوله وفي آخره إلا ولا يبلغني عن أحد يفضلني عليهما إلا جلدته حد المفتري"، كذا رواه
(يُتْبَعُ)
(/)
الفزاري ورواية عن محمد بن جعفر بزيادة أبي الزعراء وهو مزيد، ورواه الفزاري مرة أخرى بالشك فقال فيه:" عن أبي الزعراء أو عن زيد بن وهب والثاني أصح:
فقال ابن أبي خيثمة في تاريخه 4358 حَدَّثَنا عَمْرو بن مَرْزُوق أخبرنا شعبة عن سَلَمَة بن كُهَيْل عن زَيْد بن وهب قال: قال عليٌّ: مالي ولهذا الحَمِيت الأسود، يعني: عَبْد الله بن سبأ وكان يقع في أبي بكر وعمر"، قال ابن أبي خيثمة: كذا قال: عن سَلَمَة عن زَيْد بن وهب".
وخرجه ابن عساكر عن خيثمة بن سليمان نا أحمد بن زهير بن حرب نا عمرو بن مرزوق أنا شعبة عن سلمة بن كهيل عن زيد قال قال علي بن أبي طالب ما لي ولهذا الحميت الأسود يعني عبد الله بن سبأ وكان يقع في أبي بكر وعمر "،
وخرجه ابن عساكر عن يحيى بن محمد بن صاعد نا بندار نا محمد بن جعفر نا شعبة عن سلمة عن زيد بن وهب عن علي قال:" ما لي ومال هذا الحميت الأسود"، وهو الصحيح، وورد مثله عن حجية وغيره أيضا:
الأثر العاشر: قال ابن أبي خيثمة 4359 حَدَّثَنا مُحَمَّد بن عباد المكي حدثنا سفيان حدثنا عَبْد الجبار بن عَبَّاس الهمداني عن سَلَمَة عن حُجَيَّة – بن عدي -الكندي: رأيت عليًّا على المنبر وهو يقول: مَنْ يعذرني مِنْ هذا الحَمِيت الأسود الذي يكذب على الله؛ يعني: ابن السوداء"، تابعه أحمد بن عبدوس نا محمد بن عباد نا سفيان به بلفظ:" رأيت عليا كرم الله وجهه وهو على المنبر وهو يقول من يعذرني من هذا الحميت الأسود الذي يكذب على الله ورسوله يعني ابن السوداء لولا أن لا يزال يخرج علي عصابة ينعي علي دمه كما ادعيت علي دماء أهل النهر لجعلت منهم ركاما"، خرجه ابن عساكر 29/ 8، وهو خبر حسن أو صحيح فعبد الجبار وثقه أبو نعيم والفسوي، وأما حجية فجهله أبو حاتم، وقال ابن سعد: معروف ليس بذاك، ووثقه الأكثرون.
الأثر الحادي عشر: قال ابن أبي خيثمة4360 حَدَّثَنا مُحَمَّد بن عباد حدثنا سفيان عن عمار الدهني قال: سمعت أبا الطفيل يقول: رأيت الْمُسَيَّب بن نَجِيَّة أتى به مُلَبِّبه؛ يعني: ابن السوداء، وعليٌّ على المنبر، فقال عليٌّ: ما شأنه؟ فقال: يكذب على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم"، وخرجه عنه ابن عساكر، وأورده ابن حجر في اللسان من ترجمة ابن سبإ وهو خبر حسن.
الأثر الثاني عشر: قال ابن حجر: ومن طريق محمد بن عثمان بن أبي شيبة حدثنا محمد بن العلاء حدثنا أبو بكر بن عياش عن مجالد عن الشعبي قال:" أول من كذب عبد الله بن سبأ"، ومن هذا الوجه خرجه ابن عساكر في تاريخه 29/ 7 وهو حسن.
ثم قال ابن حجر:" وأخبار عبد الله بن سبأ شهيرة في التواريخ وليس له رواية ولله الحمد، وله أتباع يقال لهم السبئية يعتقدون إلاهية علي بن أبي طالب وقد أحرقهم علي بالنار في خلافته".
وبالله التوفيق.
كتبه أبو عيسى الزياني الجزائري
ـ[ابو عبد الاله المسعودي]ــــــــ[13 - Oct-2010, صباحاً 01:07]ـ
توضيحُ النّبأ عن مُؤسِّس الشّيعة عبد الله بن سبأ
بين أقلام أهل السّنة و الشّيعة وغيرهم
تأليف: أبي الحسن علي بن أحمد بن حسن الرازحي
تقديم: فضيلة الشيخ أحمد بن يحي النجمي
نشر: دار الآثار-القاهرة
الطبعة الأولى: 1428هـ-2007م
مرفوع في المكتبة الوقفية: http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5060
ستجدين فيه جوابَ سُوْلِكِ وزيادة .. و تنقلبين إلى أهلك مسرورةً بالإفادة ..
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[14 - Oct-2010, مساء 07:14]ـ
ما شاء الله، ما شاء الله، ما شاء الله
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم يا أفاضل
سبحان الله ... الله لا يخيبني وأنا أبحث عن توثيق الحق في دفاتري، جزاكم الله خيرا.
والله أنا سعيدة ومسرورة
ما شاء الله
الحمد لله رب العامين.
ـ[محمد عيساوي الجزائري]ــــــــ[15 - Nov-2010, صباحاً 12:53]ـ
موضوع مهم، نرجو مواصلة البحث فيه(/)
شهادة الصحابة رضي الله عنهم لأبي هريرة رضي الله عنه بالحفظ
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[13 - Oct-2010, صباحاً 12:52]ـ
نأتي إلى شهادة الصحابة هل الصحابة شهدوا لأبي هريرة بالحفظ؟ وهل الصحابة أنكروا على أبي هريرة أحاديث؟ أقول نعم في الإثنتين، نعم شهدوا له بالحفظ، وأنكروا عليه أحاديث.
أما الشق الأول: شهدوا له بالحفظ: فعندنا مثلا ًعبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما: والحديث عند مسلم: من حديث عامر بن سعد بن أبي وقاص رضي الله عن سعد ورحم الله عامراً، قال:" كنت عند عبد الله بن عمر بن الخطاب فإذا خباب صاحب المقصورة النبوية،فقال لعبد الله بن عمر: ألا تنظر إلى أبي هريرة وما يحدِّث؟ قال إنه يقول، قال رسول الله ? " من خرج مع جنازة من بيتها وصلى عليها ودفنها– ثلاثة أشياء، خرج مع الجنازة من البيت وصلى عليها "ومشى إلى المقابر حتى دفنها – كان له من الأجر قيراطان القيراط كأحد – كجبل أحد- ومن صلى عليها ولم يتبعها – ولم يدفنها- كان له قيراط، فقال عبد الله بن عمر لخباب: اذهب إلى عائشة فاسألها، فانطلق خباب إلى عائشة رضي الله عنها ليسألها عن هذا الكلام – لأن هذا أجر عظيم، ذهب خباب إلى عائشة و المسجد لم يكن مفروشاً حصير كله حصباء، فملأ يديه بالحصى ويحركها عبد الله بن عمر إلى أن يأتي خباب – قال: فجاء خباب فقال:" قالت عائشة صدق أبو هريرة، قال: فقذف عبد الله بن عمر بالحصى في الأرض، وقال: لقد فرطنا في قراريط كثيرة " وروى هذا الحديث أيضاً الوليد بن عبد الرحمن كما في مسند الإمام أحمد وسياق أحمد طويل، لكن الترمذي أخرج آخر كلمة في هذا الحديث، أن عبد الله بن عمر بن الخطاب مر بأبي هريرة وهو يحدث بهذا الحديث، فقال: " يا أبا هريرة انظر كيف تحدث – هذا شيء عظيم قيراطان وقيراط لمن يعمل هذا العمل!، قال: فأخذ أبو هريرة بيد عبد الله بن عمر وانطلق به إلى عائشة، وقال لها: أنشدك بالله أسمعتي رسول الله ? يقول كذا وكذا؟ - لهذا الحديث – فقالت عائشة: اللهم نعم، فقال عبد الله بن عمر لأبي هريرة – وهذا هو القدر الذي رواه الترمذي – يا أبا هريرة أنت كنت أحفظنا لحديث رسول الله ?
وروى الترمذي في سننه بسند حسنه وصححه أبو عبد الله الحاكم في المستدرك، أن رجلاً جاء طلحة بن عبيد الله – طلحة بن عبيد الله أحد العشرة المبشرين بالجنة – فقال له:"أرأيت إلى هذا اليماني – أي أبا هريرة – إنه يحدِّث بحديث كثير لا نسمعه منكم، أو هو يقول على رسول الله ? ما لم يقل؟ فقال طلحة بن عبيد الله له: أما أن يكون سمع فنعم، نحن كنا أصحاب أموال، وكنا في أموالنا نصلحها، ونأتي النبي ? طرفي النهار – قبل ما يذهب إلى العمل يمر على النبي عليه الصلاة والسلام، ويسمع منه كلمتين ويسلم عليه ويطلب منه الدعاء، وبعدما ينهي فلاحته وزراعته، يعود ليلا ًليصلي العشاء مع النبي ? أو على الأقل لو لم يصلي العشاء سيذهب وينظر إلى صفحة وجه النبي ? ويسمع منه كلمتين، قال:" كنا نأتي النبي ? طرفي النهار- أي بكرة وعشيا- أما أبو هريرة، فكان فقيراً ملصقا يده مع يد النبي يمشي معه على ملأ بطنه، ولا تجد خيراً في رجل يقول على رسول الله ? ما لم يقل "هذا اعتراف من عبد الله بن عمر بن الخطاب، يقول: يا أبا هريرة كنت أحفظنا لحديث رسول الله ?.
وعندنا طلحة بن عبيد الله، وأبي بن كعب كما رواه الحاكم وغير قال:" كان أبو هريرة جريئا ًيسأل النبي ? ما نهاب أن نسأله " وطبيعة الإنسان الجريء أن يكون عنده من العمل لكثرة أسئلته دون الذي يستحي أن يسأل.
وعائشة رضي الله عنها، وأصل الحديث في الصحيحين، واللفظ لفظ مسلم، ويروه عروة ابن الزبير ابن العوام عن عائشة وهي خالته، لأن عروة ابن الزبير ابن أسماء بنت أبي بكر، وعائشة أخت أسماء، إذن عائشة خالة عروة ابن الزبير، قالت لعروة: " ألا تنظر إلى هذا – هو أبو هريرة – جاء فجلس إلى جانب حجرتي يسمعني، وكنت أصلي السُبحة – أي كانت تصلي نافلة – فقال قبل أن أنتهي من صلاتي ولو بقي لرددت عليه: إن رسول الله ? لم يكن يسرد الحديث كسردكم "في رواية أخرى خارج الصحيحين أو خارج مسلم،"فقيل لها: يا أمي، أتنكرين شيئاً مما قال؟ قالت: لا، ولكن رسول الله ? ما كان يسرد الحديث كسردكم "
إذن ما الذي أنكرته عائشة؟ أن أبا هريرة يأتي بالأحاديث وراء بعضها، قال رسول الله ? كذا، وقال كذا ... ، ولم يكن هذا من دأب النبي ?، بل كان إذا تكلم بالكلمة، تكلم بها ثلاثاً كما في صحيح البخاري، وكان يتكلم بها ثلاثاً لتُفهم عنه، أي كان يعيد الكلمة ثلاث مرات، لتفهم عنه، وكان يقول كلاماً فصلاً، ليُفهم عنه، إنما أن تجلس وتأتي بعشرين ثلاثين أربعين خمسين حديثاً في جلسة واحدة، لا، فلم يكن هذا هدي النبي ?.
فالذي أنكرته عائشة والذي قالت: "لو بقي لرددت عليه "، لم يكن لتكذيب أبي هريرة، ولا أن أحاديث أبي هريرة خطأ، لا، إنما طريقة أبي هريرة رضي الله عنه هي التي أنكرتها عائشة " لم يكن يسرد الحديث كسردكم "
في مستدرك الحاكم أن عائشة رضي الله عنها حدثت بحديث أن أبا هريرة رضي الله عنه حدث بحديث أنكرته عليه عائشة، فقال لها:" يا أم إنه كان يشغلك عن رسول الله ? المرآة والمكحلة والتصنع لرسول الله ? - التصنع أي التجمل، فيقول لها أنت كان يشغلك عنه المشط والمرآة والمكحلة أي التزين للنبي ? – أما أنا فما كان يشغلني عنه شيء" الشاهد: يريد أن يقول لها: إذا أنكرتي علي حديثاً، فذلك لأنك شغلت له، أما أنا فشغلت به، وهذا هو الفرق، هي شغلت له، إنما أبو هريرة شغل به، وهناك فرق كبير بين الحالتين.
lk hgav من الشريط السابع والأربعين فك الوثاق لشيخنا أبي إسحاق الحويني حفظه الله وشفاه من كل داء اللهم آمين(/)
شبهة منع عمر بن الخطاب رضي الله عنه أبا هريرة من الرواية والرد عليها
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[13 - Oct-2010, صباحاً 11:03]ـ
الشبهة الأخرى: أن عمر بن الخطاب منعه من الرواية وأنه كان يضربه على ذلك وقال له:" لئن لم تترك التحديث لألحقنك بأرض دوس أو بأرض القردة ".
الرد علي الشبهة: وطبعاً كل هذا من الكذب! وأنا أقصد بالكذب ليس الافتراء، ولكن هذا من الكذب أي من الخطأ البين، لماذا؟
أولاً: ينبغي أن نعرف مذهب عمر بن الخطاب رضي الله عنه ابتداءً حتى لو صح هذا، لأنك لو عرفت مذهب عمر ابتداءً لأنجلي لك معنى الكلام.
كان عمر رضي الله عنه، يرى ألا يُكثر الناس من التحديث، بما يخرج عن معنى الحلال والحرام، وهي الأحكام الشرعية، وكان يرى أن الناس حديثو عهد بالقرآن فكان لا يحب أن يصدهم عن القرآن بشيء، وهذا كان رأياً لعمر حتى أنه لما ذكر الرجم في خطبته التي خطبها بالمدينة، فقال:" سيأتي أُناس يكذبون بالشفاعة والرجم وبأُناس يخرجون من النار وقد تفحموا أو – امتحشوا - ولولا أن يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها على حاشية المصحف ".فكان عمر، يريد أن يكتب على حاشية المصحف حيث أن القرآن كان فيه آية الرجم ثم رفع لفظها ويقي حكمها.
فالنسخ عموماً أقسام:
الأكثر هو ما رُفع حكمه وبقي لفظه،? يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا ?هذا ليس فيه معنى قاطع بتحريم الخمر لأن الله عز وجل أثبت فيها نفعا ً، فالخمر كما نعلم أنها حُرِّمت على مراحل، فبقيت آيات الخمر في القرآن، والحكم ارتفع تدريجيا ًحتى ثبت في النهاية.
وهناك نوع رُفع لفظه وبقي حكمه: آية كانت تُتلى في كتاب الله عز وجل ثم رُفعت الآية بلفظها من القرآن كآية الرجم، كان في القرآن آية (إن الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة بما قضيا من اللذة نكالا ًمن الله والله عزيز حكيم) هذه كانت آية في القرآن كانت تُقرأ فيما يُقرأ من كتاب الله عز وجل، وكانت تُقرأ آية أخرى (لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم) وقد روى البخاري هذا في صحيحه على لسان عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قال: كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله (ألا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم) وهذه الآية ليست في القرآن، فهذا نوع من النسخ أن يُرفع لفظ الآية ويبقى حكمها، وهذا ما حدث في آية الرجم رُفع لفظها وبقي حكمها, فعمر ابن الخطاب كان يقول:" أخشي إذا تطاول بالناس زمان، أن يقول قائل لا نجد الرجم في كتاب الله عز وجل فيضل بترك فريضة أنزلها الله، إلا أن رسول الله ? قد رجم ورجم أبو بكر ورجمت"، فكان يخشى أن يكتب في الوقت الذي كان بعض الصحابة يكتبون إما في أصل المصحف أو على حاشية المصحف يكتبون هذا، ولكن عمر بن الخطاب كإمام المسلمين خشي إذا كتب شيئاً من هذه أن يختلط بالقرآن وكان الناس حديثو عهد بالقرآن فخشي أن يختلط هذا بذاك
أما مذهب عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيما يتعلق بالرواية: فقد روى الإمام الدارمي في مقدمة سننه، وابن عبد البر في جامع العلم وغيرهما من حديث الشعبي عن قرظة ابن كعب القرظي، قال: " أرسلنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه مع جماعة من أصحاب النبي ?– وقرظه ابن كعب الراوي صحابي أيضاً – قال: أرسلنا إلى الكوفة لنعلم الناس، فلما كان أوان السير إلى الكوفة خرج معنا عمر في الطريق، حتى وصل إلى ماء يُقال له: صرار، فجعل عمر يضرب أو ينفض التراب عن قدميه، ثم قال لنا: أتدرون لم خرجت معكم.؟ فقلنا: نحن أصحاب رسول الله ? ولنا عليك حق قال لا، إنكم تأتون – أي أن عمر بن الخطاب يبين لهم لماذا خرج معهم – قال: إنكم تأتون أقواماً لهم دوي بالقرآن، - يعني الإنسان عندما أقرأ بصوت أسمع نفسي وهذا يقرأ بصوت يسمع نفسه، وهذا مثله وهذا مثله، فيحدث نوع من الدوي، أي الصوت الذي لا تفهمه كالدندنة، يريد أن يقول إن القوم الذين ستأتونهم مشغولون تماماً بقراءة القرآن – فإذا رأوكم اشرأبت أعناقهم وقالوا: أصحاب رسول الله ?، فلا تصدوهم عن القرآن بالحديث، ثم أوصاهم وقال لهم: أقلوا الرواية عن رسول الله ? وأنا شريككم، قال قُرظة ابن كعب: فكانوا يسألون عن
(يُتْبَعُ)
(/)
الحديث وكنت من أعلم الناس به، فإذا ذكرت وصية عمر سكت، قال لهم عمر: والوضوء مرة مرة، ومرتان مرتان، وأسبغ الوضوء ثلاث ".
لماذا قال عمر بن الخطاب هذه الجملة؟ أراد أن يقول لهم، أنا أرسلتكم لتعلموا الناس الأحكام وأعطاهم مثالا ً، وهو حكم الوضوء، مرة مرة، ومرتان مرتان، وأسبغ الوضوء ثلاث، فلا تشغلوهم بالسيرة وبأحوال النبي ? لأن الإنسان إذا أحب إنساناً كان شديد الاهتمام بأدق دقائقه، فالصحابة رضي الله عنهم، الذين عاينوا النبي ? وعرفوا أحواله وأخباره، عندهم حكايات فالتابعون الذين آمنوا بالنبي ? ولم يروه، في حاجة ماسة ولهفة شديدة أن يعرفوا كل شيء عنه، فلو قدر أن يجلس تابعي مع صحابي لم يسأله في الحلال والحرام، أكثر مما يسأله عن أحوال النبي ?، صفه لي، كيف كانت صفاته الخلقية كيف كان يأكل، كيف كان يشرب؟ كيف كان ينام، كيف كان يعامل أعداءه؟ كيف إذا غضب ماذا كان يفعل، وهكذا، أي هذه الأشياء التي يهتم المرء بها, فأراد عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن يقول لهم لا تصدوهم عن القرآن الذي هو معدن العلم وكلام الله سبحانه وتعالى بالحديث الجانبي الذي دافعه فضول هؤلاء المؤمنين بمعرفة كل شيء عن رسول الله ? ولكن عليكم بالأحكام الشرعية وضرب لهم الوضوء مثلاً لذلك.
لكن لم يثبت في سند من الأسانيد أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه منع أحداً من الصحابة مطلقاً: إنما ربما أشار إلى أن يقلوا الرواية عن رسول الله صلى الله ? فقط، لا أكثر من هذا، لماذا؟ لأن كما قلت لكم الفضول الذي قد ينازع الناس في هذا، قد يصدهم عن معرفة كثير مما أنزل الله سبحانه وتعالى.
ولو سلمنا جدلاً، أن عمر منع: فإنما يمنع لهذا الذي كان رأياً يراه، لكن الأخبار التي وردت بأن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، منع بعض الصحابة هي أخبار لم تثبت
مثال: يقولون أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه منع ابن مسعود وأبا الدرداء وأبا ذر من التحديث، طبعاً هذا الكلام لا يصح، لأنه من رواية إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف رحمه الله عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
والتاريخ يدل على أن هذه الرواية منقطعة: كما جزم بها ابن حزم والبيهقي، لأن إبراهيم ابن عبد الرحمن بن عوف وُلد سنة عشرين هجرياً، وعمر بن الخطاب مات شهيداً سنة ثلاث وعشرين، أي كان لإبراهيم ابن عبد الرحمن بن عوف نحواً من ثلاث سنوات يوم مات عمر، فكيف يسمع منه؟ والأخبار التي تقول أن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ولد في زمان النبي ?، هذا خبر لم يصح وأنا لا أعلم أحد قال بهذا إلا الواقدي وتابعه يعقوب ابن شيبة والمسألة فيها بحث, لكن ابن حزم رحمة الله عليه نفى ذلك ونفاه البيهقي أيضاً وقال إنه لم يسمعه, وإذا نظرنا في الخبر، عمر بن الخطاب يمنع ابن مسعود أن يحدث لماذا؟ هل سيمنعه لأنه يتهمه؟ الجواب: لا هل سيمنعه ليكتم العلم حتى لا يحدثون بالعلم؟ الجواب: لا، ولا يتصور من عمر أن يقول للصحابة لا تحدثوا الناس ولا تعلموا الناس، كيف وقد أرسل عمر بن الخطاب ابن مسعود إلى الكوفة ليعلم الناس أحاديث النبي ?، فكيف يتصور أن يقول لابن مسعود لا تحدث عن رسول الله ?؟!
الخلاصة: وحتى لو سلمنا جدلاً أن عمر منع: فيكون من هذا الباب الذي ذكرته وهو ألا يتوسع الناس في أخبار النبي ? من جهة السيرة وأكله وشربه ونحو ذلك، ويصدوا الناس عن القرآن المجيد، فهذا حتى لو سلمنا أن عمر بن الخطاب فعله فليس في ذلك أي تهمة يمكن أن يتهم بها أبو هريرة رضي الله عنه.
من الشريط الثامن والاربعين فك الوثاق للشيخ أبي إسحاق الحويني حفظه الله(/)
الرد علي شبهة إتهام عمر بن الخطاب رضي الله عنه عنه ابا هريرة بالخيانة والرد عليها
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[13 - Oct-2010, صباحاً 11:58]ـ
شبهة أخري: يقولون أن عمر رضي الله عنه اتهم أبا هريرة رضي الله عنه بالخيانة!
الرد علي الشبهة:وهذا الخبر صحيح، ولكن كما قال المتنبي:
ومن يكُ ذا فمٍ مُرٍّ مريضٍ ... يجد مُرًّا به الماءَ الزُّلالا
عندما يكون إنسان في فمه المرض، فسيري الماء العذب الزلال مراً أيضا ً، ماذا نفعل في أفهام هؤلاء؟
الخبر هكذا: أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه استعمل أبا هريرة على البحرين فرجع أبو هريرة بعشرة آلاف، درهم، فقال له عمر: "من أين أتيت بها؟ " وفي رواية قال له: "يا عدو الله من أين أتيت بهذا؟ قال: أنا لست عدواً لله بل أنا عدو من عاداهما، هذا خيلٌ نُتجت وهذا رقيق وغلة – أي أشياء تخصني، فأخذ عمر بن الخطاب منه جزءاً من هذا المال.
ولما أراد عمر أن يستعمل أبا هريرة مرة أخرى، أبى أبو هريرة، فقال له عمر:" كيف ترفض العمل وقد قبله من هو خير منك؟ فقال له أبو هريرة: من هو؟ قال: يوسف عليه السلام، عندما? قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ? فقال له أبو هريرة: يوسف نبي ابن نبي ابن نبي ابن نبي، لكن أنا أبو هريرة ابن أميمة، وأنا أخشى أن أقول بلا علم وأن يُشتم عرضي وأن يُضرب ظهري".
فلو كان عمر بن الخطاب يتهم أبا هريرة بالخيانة، كيف يعيد عليه الولاية مرة أخرى؟! ثم أبى أبو هريرة ولكن كان هذا كما قلت لكم مذهباً لعمر يعني عمر بن الخطاب رضي الله عنه فعل هذا مع: عبد الله بن عمر نفسه، لما كان عمر جالساً مرة فرأى ماشية أبقار وبهائم فقال: لمن هذه؟ فقالوا: هذه لعبد الله بن عمر, فقال: بخ بخ، وفي المساء أرسل عمر إلى ابنه، فقال: يا عبد الله ما هذا؟ وذكر له ما رآه ,قال: يا أمير المؤمنين أبتغي بمالي مثلما يبتغي الناس – أي أتاجر بمالي كما أن الناس يتاجرون أنا أتاجر مثل الناس- فعمر بن الخطاب كره أو خشي أن يتكسب عبد الله بن عمر بسمعة أبيه وهذا شيء جُبل الناس عليه، ولذلك عندما طعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وجعل عمر أمر المسلمين إلى الستة من أصحاب الشورى، قال لهم:" ويكون معكم عبد الله بن عمر وليس له من الأمر شيء كهيئة المُعزِّي له، "يريد أن يقول لهم: عبد الله بن عمر يكون معكم يشترك معكم في الجلسة، وتتحدثون معه، لكن ليس له من الأمر شيء، يعني لا تولوه الخلافة ولا ترشحوه للخلافة، هذا تحذير عمر بن الخطاب, فعمر بن الخطاب يريد أن يقول لعبد الله بن عمر: عندما يكون عندك هذه المواشي والأنعام وأنت ابن أمير المؤمنين، هناك طائفة من الناس سوف يخدموك مجاناً بسمعتي أنا، فأراد عمر أن يلق الله عز وجل وليس عليه أية تبعة، حتى في بعض الروايات:دعا عمر بن الخطاب رضي الله عنه عبد الله بن عمر ابنه وقد علم أن عبد الله سيبيع بعض الأموال التي كسبها من الغنائم، فلما ابن أمير المؤمنين يبيع، كثير من الناس سوف يشتري ويمكن أن يعطيه فوق الثمن، فقال له عمر:" يا عبد الله أرأيت لو عُرض أبوك على النار أكنت تفتديه بأربعين ألفا؟ قال: إي والله يا أمير المؤمنين, قال له: فلا تتولى بيعه هذه الغنائم،" خشي عمر بن الخطاب مع أن الغنائم كانت لا تأتي بالأربعين ألف, يريد أن يقول له أن الغنائم هذا رأسها كلها أنت بذلتها في سبيل أن تنقذ أباك من النار أكنت تتردد في هذا؟ قال لا لا أتردد، قال له: إذن لا تفعل, فكان هم عمر بن الخطاب ألا يتكسب عبد الله بن عمر بسمعة أبيه ,فقال لابنه:" يا عبد الله بع هذه الأنعام وخذ رأس مالك ورد الباقي في بيت مال المسلمين".
طبعاً هذا ليس من حق عمر: لأن عبد الله بن عمر كما قال لأبيه فليس من حق عمر بن الخطاب أن يأخذ مال ابنه قصرا ًمنه وأن يضعه في بيت مال المسلمين، ولكن كان هذا مذهباً لعمر، ولذلك مضي عمر حميداً.
عندما يأتي أبو هريرة بعشرة آلاف، يسأله عمر بن الخطاب من أين أتيت بهذه يا عدو الله – يقول له هذه الكلمة الشديدة، فيقول أبو هريرة:" لست عدواً لله لكني عدو من عاداهما،" ثم ذكر له أبو هريرة رضي الله عنه من أين أتى بهذه الأموال، "فصدقه عمر – هكذا تقول الرواية –" ثم طلبه عمر رضي الله عنه للإمارة بعد ذلك فأبى أبو هريرة رضي الله عنه أن يستجيب لعمر بن الخطاب في هذا.
من الشريط الثامن والأربعين فك الوثاق للشيخ أبي إسحاق الحويني(/)
سؤال لاهل المغرب الأقصى خاصة ولطلبة العلم عامة
ـ[الحازمي]ــــــــ[14 - Oct-2010, صباحاً 01:59]ـ
سلام الله عليكم، وبعد فأرجو من أفاضل أهل المغرب وغيرهم أن يتفضلوا علي ببيان مراد علمائهم وعلماء تونس وغيرهم في قولهم عند ذكر اسم "محمد" يقولون:"فتحا" و"ضما"،
وقد وقفت على تفسير للزركلي ولم أقنع به.
ـ[أبو أحمد المكي]ــــــــ[14 - Oct-2010, مساء 01:11]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
وقفت على السؤال المتعلق بضبط اسم "محمد" فتحا وضما عند علماء المغرب وتونس في كتب التراجم خاصة. وإني أعتذر عن تأخري في تقديم وجه الفائدة من هذا الكلام، نظرا لكثرة الأشغال، أرجو قبول عذري.
ووجه المسألة واضح، وهو أنهم يريدون بذلك ضبط الحرف الأول من الاسم، فعند الفتح يُنطق الاسم بفتح أوله (مَحَمَّد)، وفي حالة الضم يُنطق (مُحَمَّد) بضم أوله.
والله الموفق لما فيه الخير والسداد.
الأستاذ الدكتور المكي اقلاينة
ـ[الحازمي]ــــــــ[14 - Oct-2010, مساء 11:57]ـ
السلام عليكم يا أستاذنا الفاضل، وبعد فبارك الله فيك وفي علمك، ولك فضل الرد على سؤال ومزيته، وهذا أيضا ما قاله الزركلي، وهو ما تبادر إلى ذهني لكن النفس لم تطمئن.
ـ[الحازمي]ــــــــ[15 - Oct-2010, صباحاً 12:03]ـ
أعني لم تطمئن نفسي قبل سماع كلام أهل البلد، وأسألكم أستاذنا بارك الله فيكم أيزال أهل المغرب اليوم يسمون "مَحمّد".
ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[15 - Oct-2010, صباحاً 08:51]ـ
أعني لم تطمئن نفسي قبل سماع كلام أهل البلد، وأسألكم أستاذنا بارك الله فيكم أيزال أهل المغرب اليوم يسمون "مَحمّد".
نحن في ليبيا نسمي به ونضبطه هكذا:
"امحمد "
ـ[أبو أحمد المكي]ــــــــ[15 - Oct-2010, مساء 04:40]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
أما بعد، ففيما يتعلق بضبط اسم "مَحمد" بفتح أوله حاليا في المغرب، فالمتداول المعروف بضم أوله، وإذا وجد يكون من النادر، وقد يكون في بعض البوادي. ومن الأسماء المستعملة بقلة وهي مرتبطة باسم "محمد": "امْحَنْد"، وهو اسم وجدناه مستعملا في الريف، وممن سُمي به: الدكتور امحند - رحمه الله- كان أستاذا بكلية أصول الدين بتطوان/ المغرب، من الريف. و"حَمُّو"، وجدته مستعملا في وسط المغرب في بعض البوادي، و"امْحَمَّد". لكن الذي يفيدنا في الموضوع هنا أن اسم "مَحمَّد" بهذا الضبط استُعمل في المغرب وتونس، ولذلك جاءت الإشارة في كتب التراجم المغربية إلى ضبط الاسم بالكيفية المذكورة.
وجزاكم الله خيرا، إذ أثرتم موضوعا في ضبط الأسماء قد يحتاج إليه بعض الباحثين، والله الموفق لما فيه الخير إن شاء الله تعالى.
أخوكم الأستاذ الدكتور المكي اقلاينة
ـ[الحازمي]ــــــــ[15 - Oct-2010, مساء 11:42]ـ
بارك الله فيكم أستاذنا المكي وأخانا الليبي، وماذكرتم بشأن محند وحمو وامحمد فلاتزال هذه الاسماء منتشرة بالجزائر وخاصة البربر.
ـ[حازم الكتبي]ــــــــ[21 - Nov-2010, صباحاً 01:35]ـ
يظهر أنّ اسم مَحمَّد دخل المنطقة المغاربية بدخول الأتراك العثمانيين منذ القرن الخامس عشر الميلادي وما يدعم ذلك تسمية باياتهم وداياتهم باسم محمد بالفتح (مَحمد علي في مصر) وقد تعود الأسباب الأولى صوتية بحتة خاصة باللغة التركيّة المنطوقة وبسبب التقادم اشتهر اسم محمد (بالفتح) وأضحى اسما يتسمى به الأعيان ثمّ قلدته العامة فسمت أبناءها به ناهيك أنه في العائلة المصغّرة الواحدة تجد الأخ الأكبر اسمه محمد (بالضم) يليه أخوه محمد (بالفتح) مع علمهم بأن المعنى واحدا والدلالة واحدة(/)
لو سمحتم اريد كل مايخص الصحابية عمرة رضي الله عنها
ـ[متى ألبس العلم تاج]ــــــــ[15 - Oct-2010, صباحاً 10:24]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواتي / أخواني
لو سمحتم اريد كل مايخص
الصحابية عمرة رضي الله عنها
يوجد لدينا في الدار اسبوع
كامل نأتي بكل مايخص عمرة رضي الله عنها ولم نجد
مثلا من هي عمرة رضي الله عنها
وماذا قدمت للإسلام؟
وجزيتم خيرا وأثابكم المولى
ـ[متى ألبس العلم تاج]ــــــــ[16 - Oct-2010, مساء 03:24]ـ
مازلت أنتظر!!!!!!!!!!
ـ[الحضرمية]ــــــــ[16 - Oct-2010, مساء 04:27]ـ
عمرة بنت عبد الرحمن
عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة بن عدس الأنصارية النجارية المدنية الفقيهة تريبة عائشة وتلميذتها قيل لأبيها صحبة وجدها سعد من قدماء الصحابة وهو أخو النقيب الكبير أسعد بن زرارة
حدثت عن عائشة وأم سلمة ورافع بن خديج وأختها أم هشام بنت حارثة حدث عنها ولدها أبو الرجال محمد بن عبد الرحمن وابناه حارثة ومالك وابن أختها القاضي أبو بكر بن حزم وابناه عبد الله ومحمد والزهري ويحيى بن سعيد الأنصاري وآخرون وكانت عالمة فقيهة حجة كثيرة العلم روى أيوب بن سويد عن يونس عن ابن شهاب عن القاسم بن محمد أنه قال لي يا غلام أراك تحرص على طلب العلم أفلا أدلك على وعائة قلت بلى قال عليك بعمرة فإنها كانت في حجر عائشة قال فأتيتها فوجدتها بحرا لا ينزف قلت اختلفوا في وفاتها فقيل توفيت سنة ثمان وتسعين وقيل توفيت في سنة ست ومئة وحديثها كثير في دواوين الإسلام
هذا ما وجدته لك
المرجع: سير أعلام النبلاء
ـ[متى ألبس العلم تاج]ــــــــ[16 - Oct-2010, مساء 09:01]ـ
جزيت خيرا غاليتي
كم أنا ممتنة لك
لاأملك لك سوى الدعوات
الممتدةلرب البريات ..
حقق الله لك مناك
وأثابك ,,
ـ[الحضرمية]ــــــــ[16 - Oct-2010, مساء 09:23]ـ
اللهم آمين آ مين
نفع الله بك واحسن اليكِ
ـ[خدّام الإسلام]ــــــــ[16 - Oct-2010, مساء 09:36]ـ
عليك بكتاب الإصابة في تمييز الصحابة
وستجد فيه عمرة رضي الله عنها بكل تأكيد وترجمتها
ـ[خدّام الإسلام]ــــــــ[17 - Oct-2010, صباحاً 03:04]ـ
الأخ صاحب مداخلة عمرة بنت عبد الرحمن (لم أجد لها صحبة في الإصابة)
الاخ صاحب الموضوع الأسم الذي ذكرته يوجد منه هذا العدد بـ (عمرة) ولهن صحبه
[11491] عمرة بنت البرصاء
[11492] عمرة بنت الحارث أبي ضرار الخزاعية المصطلقية
[11493] عمرة بنت الحارث بن أبي عوف
[11494] عمرة بنت حارثة بن النعمان الأنصارية
[11495] عمرة بنت حرام
[11496] عمررة بنت حزم الأنصارية
[11497] عمرة بنت الربيع بن النعمان بن يساف الأنصارية
[11498] عمرة بنت رواحة الأنصارية
[11499] عمرة بنت سعد بن عمرو بن زيد
[11500] عمرة بنت سعد بن مالك بن خالد الساعدي
[11501] عمرة بنت السعدي بن وقدان بن عبد شمس العامرية
[11502] عمرة بنت عويم
[11503] عمرة بنت قيس بن عمرو الأنصارية
[11504] عمرة بنت مرثد
[11505] عمرة بنت مسعود بن أوس بن مالك بن سواد بن ظفر الأنصارية
[11506] عمرة بنت مسعود بن الحارث بن رفاعة الأنصارية
[11507] عمرة بنت مسعود بن زرارة بن عدي الأنصارية
[11508] عمرة بنت مسعود بن قيس بن عمرو بن زيد
[11509] عمرة بنت مسعود الصغرى
[11510] عمرة بنت مسعود بن قيس الأنصارية
[11511] عمرة بنت مسعود بن قيس الرابعة
[11512] عمرة بنت مسعود بن قيس
[11513] عمرة بنت معاوية الكندية
[11514] عمرة بنت هزال بن عمرو بن أوس الأنصارية
[11515] عمرة بنت يزيد الكلابية
[11516] عمرة بنت يزيد بن الجون
[11517] عمرة بنت يزيد بن السكن بن رافع بن امرئ القيس الأشهلية
[11518] عمرة بنت يسار بن أزيهر
[11519] عمرة بنت يعار
[11520] عمرة الأشهلية
إن كنت تريد تفاصيل عنهن
تجده في الجزء الثامن- الإصابة في تمييز الصحابة - كتاب النساء
العين المهملة
القسم الأول [من ذُكِرَ لها صحبة، وبيان ذلك]
http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=397&CID=110#s32
ـ[خدّام الإسلام]ــــــــ[17 - Oct-2010, مساء 09:05]ـ
يرفع لصاحب الموضوع لكي لا يعلّم الطلاب معلومة خاطئة(/)
الشيخ جادالحق ... عزة العلماء وزهد العباد
ـ[احمد زكريا عبداللطيف]ــــــــ[15 - Oct-2010, مساء 10:13]ـ
بقلم/أحمد زكريا عبداللطيف
- إن من عباد الله أناساً اختارهم ليكونوا مصابيح هدى ومشاعل نور، تتوق الأرض لتراب أقدامهم، وتحن السماء إلى طلعتهم، فهم أناس سرائرهم كعلانيتهم بل أحلى .. وأفعالهم كأقوالهم بل أجلى .. ترتفع المناصب بهم .. وتبكي مر البكاء لفراقهم .. فهم يزينون الكراسي .. وهم أزهد الناس فيها .. يصدعون بالحق ولو كان مراً، لا يتملقون أحداً مهما كان على حساب دينهم وضمائرهم.
- ومن هؤلاء العظماء فضيلة الشيخ جاد الحق - رحمه الله رحمة واسعة - فقد كان الشيخ قوياً في الحق، زاهداً في الدنيا .. ضارباً المثل الصادق للعلماء الربانيين.
- وإليك أخي القارئ الكريم بعض الإشراقات من سيرته العطرة ..
زهد الشيخ
- بلغ الشيخ في زهده مبلغاً عجيباً في هذا الزمان، والذي رأينا فيه البطون تنتفخ وتمتلئ .. والأرصدة تتضخم .. والفلل والشقق والسيارات تتعدد لأناس أقل قدراً من الشيخ بمراحل.
- فقد كان الشيخ يسكن في شقة متواضعة في المنيل، وكانت في الطابق الخامس، ولم يكن في العمارة مصعد (أسانسير).
- فكان الشيخ برغم سنه المتقدم ومرضه، وقدمه المصابة يصعد الخمسة أدوار، وعرض عليه الكثيرون شقة مناسبة لمكانة شيخ الأزهر، وهو بدرجة نائب رئيس وزراء، أو فيلا من الفلل الكثيرة التي يحصل عليها من لا يستحق .. فرفض الشيخ ومكث في شقته هذه حتى لقي الله تعالى فيها، حتى رق لحالة الدكتور بطرس غالي - الأمين العام للأمم المتحدة السابق - عندما زاره في شقته هذه .. وقالوا: ارحموا الشيخ.
- ولكن الشيخ برغم أن حكمة الله اقتضت أن تفتح له الدنيا أبوابها من سلطة وجاه ومال .. ولكنه كان عفيف النفس، زاهداً في الدنيا .. راضياً بما قسم الله له، فلم يحاول أن يستغل نفوذه لجلب مصلحة شخصية .. ولو حتى بناء بيت بسيط له ولأولاده، وظل في شقته المتواضعة حتى لحق بربه، ضارباً أروع الأمثال في الزهد الحقيقي، مجدداً سنة الزاهدين الأوائل.
الشيخ وجائزة الملك فيصل
- ولما حصل الشيخ على جائزة الملك فيصل العالمية لخدمة الإسلام والمسلمين .. لم يأخذ منها لنفسه شيئا، بل أقام بها مجمعاً إسلاميا كبيراً في قريته، يضم معهداً أزهرياً، ومسجداً ومستشفى، خدمة لأهل قريته، وآثر أهله على نفسه رحمه الله.
الشيخ لا يأخذ غير راتبه
- وبلغ من زهد الشيخ وورعه، أنه كان لا يحصل من عمله إلا على راتبه فقط، ولا يحصل على أية حوافز، أو مكافآت، بل كان لا يحصل على أية ماديات مقابل أبحاثه وكتبه القيمة وكان يجعلها حسبة لله تعالى، فكان قانعا براتبه، يعيش هو وأولاده حياة الكفاف، ولو أراد الدنيا لكانت تحت قدمه.
أدب الشيخ وحكمته
- كان الشيخ عالما بحق، فأثر العلم فيه ظاهرا وباطنا، فكان عف اللسان، وقافا عند حدود الله، حكيما في تصرفاته يحسن التعامل مع كل الظروف، ومن ذلك هذا الموقف الذي حضرته بنفسي للشيخ رحمه الله، وكان في المسجد الأزهر إبان الحرب الصليبية على البوسنة والهرسك، وحضر مع الشيخ يومها الشيخ الكبير محمد الغزالي والدكتور عبد الصبور مرزوق والدكتور سالم نجم، وخطب الشيخ إسماعيل صادق العدوى خطبة عصماء هيجت الجموع ,وأجرت الدموع من المآقي، وبعد الخطبة تحدث الشيخ الغزالي فأحسن الناس استقباله، ولما وقف الشيخ جاد الحق هاج الناس وماجوا وارتفعت الأصوات مطالبة بفتح باب الجهاد وأخذوا يهاجمون علماء الأزهر، فما رأيت الشيخ إلا حليما حكيما، فما أظهر غضبا، ولا ترك المسجد وخرج كما فعل غيره، وما تفوه بكلمة نابية ولا غليظة، بل وما تغير وجهه، وما زاد على قوله: اسمع ... تسمع، وظل يرددها حتى هدأ الناس، فتكلم الشيخ كلام العالم الحكيم الذي يعلم ما يدور بصدور المسلمين من حزن وألم على مصاب إخوانهم، وكيف لا وهو واحد منهم، وأخذ يبين موقف الأزهر من مناصرة المسلمين في البوسنة، ففهم الناس عنه، وهدأت نفوسهم، فوسع غضبهم بحلمه، وتحملهم بأدبه، فلم يسب ويلعن، كما يفعل غيره.
مواقف لا تنسى للشيخ
- كان للشيخ جاد الحق مواقف مشرفة في العديد من القضايا:-
- منها: أنه تمسك بموقف مؤتمر علماء المسلمين الذي عقد بالأزهر، وأفتي بأن فوائد البنوك من الربا المحرم، وطالب بالعودة إلى مبادئ الاقتصاد الإسلامي.
(يُتْبَعُ)
(/)
- كما رفض قرار الكونجرس الأمريكي بنقل السفارة الأمريكية إلى القدس، وطالب أمريكا بمواقف عادلة تجاه العرب وإسرائيل، وأكد أن القدس إسلامية
موقف الشيخ من مؤتمر السكان
- وكان للإمام الأكبر موقف مشهود ومشرف من مؤتمر السكان الذي انعقد بالقاهرة نهايات عام 1994، فقد خاض الشيخ معركة شرسة ضد بعض البنود الواردة في مسودة إعلان مؤتمر القاهرة الدولي للسكان.
- ذلك المؤتمر الذي أراد أن يصدر عن القاهرة بلد الأزهر قرارات تناهض الأديان، وتعتدي على أفاق البشر وكرامة الإنسانية، مثل إباحة العلاقات الجنسية الشاذة بين الرجل والرجل، وبين المرأة والمرأة، وإباحة حمل العذارى الصغيرات والحفاظ على حملهن، وإباحة إجهاض الزوجات الشرعيات الحرائر، وغير ذلك. فقد تصدى الإمام الجليل لهذه البنود في بيان شامل صدر عن مجمع البحوث الإسلامية، بعد دراسة متعمقة لوثيقة المؤتمر باللغتين العربية والإنجليزية، فكان للبيان وما تبعه من البيانات فعل الزلزال الذي أجهض المؤامرة، بل إنه لما جاءه وزير السكان وقتها ليعرض عليه مسودة المؤتمر، صعق الشيخ لما قرأ المسودة، وقال له: أين يحدث هذا؟ في مصر بلد الأزهر؟،واتصل على الفور برئيس الجمهورية، وقال له هل توافق على الكفر؟،فقال الرئيس له: لا ولن أوافق إلا على ما يوافق عليه شيخ الأزهر.
فتوى تعويض المستأجر
- كانت فتواه هذه لها صداها الصاروخي في وجه الظلم الصريح الذي عم وباؤه مصر كلها، بشأن التعويض الجائر على إخلاء الأرض الزراعية، ورجوعها إلى صاحبها، إذ يرى المستأجر أنه شريك المالك في أرضه ويستحق بذلك النصف فيها، في سبيل أن يتركه لأصحابها، فجاءت هذه الفتوى لتحسم القضية من جذورها حسما صريحا، حيث قررت أن عقد الإيجار لا يعني ملكية العين المؤجرة، وأخذ نصف الثمن أمر محرم وهو من أكل أموال الناس بالباطل .. (راجع المجلد العاشر من الفتاوى الإسلامية، ص3564).
الشيخ ومسابقة ملكة جمال النيل
- لم يكن يخطر ببال أي مسلم غيور يعيش في أرض الإسلام والعروبة والأزهر أن يقرأ هذا الخبر البغيض، حين نشرته جريدة الأهرام المصرية تحت عنوان:"مسابقة لاختيار ملكة جمال النيل"،فقد نشرت ما ملخصه:"إن قدماء المصريين كانوا يقومون باختيار أجمل فتاة عذراء في مصر، ويلبسونها أفخر الثياب، ويلقونها في النيل، وعندما جاء العرب استبدلوا العروس بتمثال لعروس النيل، وفي هذا العام يتخذ الاحتفال مظهرا أكثر حيوية، ويفتح المجال أمام الفتيات من سن 15 - 25سنة للاشتراك في مسابقة ملكة جمال النيل أمام لجنة التحكيم التي تقوم باختيار الفتاة الفائزة، وهذه الفائزة بهذا اللقب ستنطلق يوم 24 أغسطس أمام المرديان في موكب داخل مركب فرعوني، ثم مركب فيه 400 مدعو من مختلف الهيئات الدبلوماسية، ومن ورائهم خمسون مركبا شراعيا، حيث يسير هذا الموكب من المرديان إلى كوبري قصر النيل، وتبدأ المراسم المتبقية بإلقاء محافظ القاهرة الوثيقة، وتطلق الصواريخ، وتقفز العروس إلى النيل".
- وما كاد هذا التخريف والنزق ينشر في الأهرام حتى صرخ فضيلته في مقال تحت عنوان: "أوقفوا هذا العبث فورا باسم وفاء النيل "،ولقد رأى الشيخ -رحمه الله، ومعه كل الحق -أن في هذا الطيش عودة إلى سوق النخاسة والرقيق وأن دعوة مصر، وهي بلد الإسلام، والعروبة، والأزهر لهذا البغض والفساد والمنكر ردة إلى جاهلية عمياء، لا تفرق بين حلال وحرام.
- فأي وثيقة هذه التي يلقيها المسئول الكبير في النيل مع العروس التي اشترط أن تجيد السباحة، وأن تلتقطها فرق الإنقاذ، أي إهانة للأنثى والمرأة بوجه العموم.
- ولماذا لم يكن رجلا الذي يلقى بدلا من العذراء عروس النيل، إنها خزعبلات وتخاريف جاهلية، وخلل عقلي، وقد كان هذا الرأي الحاسم من فضيلته كافيا للقضاء على هذه المهزلة في مهدها.
- وقد أثبت المؤرخون أن أسطورة عروس النيل هذه لم تحدث أصلا، وإنما هي أكذوبة اخترعها أصحاب عقل سقيم.
كلمة أخيرة
- ونحن إذا تصفحنا مواقف شيخنا -رحمه الله لاحتجنا إلى العديد من المقالات، ولكن حسبنا أن نبرز نموذجا مضيئا من علماء الأزهر الربانيين، وهم كثر بحمد الله، ففي تاريخنا الحديث نجد لأعلام الأزهر في الذود عن الحق والوقوف في وجه الباطل آيات رائعة يفوح منها الشذى العاطر، وتؤكد وراثة الأنبياء في قوم يخشون الله حق خشيته، ومن المؤسف أن هذه المواقف الخالدة - على كثرتها المشرفة - لم تجد من أحصاها في كتاب أو دونه في تاريخ، إذ أن الرهبة المرعبة من أصحاب النفوذ ساعدت على كتمان هذه المجابهات الصريحة، إلا ما تناثر على الأفواه من أحاديث تتخذ الحيطة الكاملة في تردادها وتداولها بين الناس، ومع هذا التكتم الصريح فقد وعت ذاكرة التاريخ مثلاً رائعًا لجماعة مؤمنة يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر من العلماء الأفذاذ!
- وها نحن أولاء سطرنا في مقالنا بعض هذه الروائع الغالية ليعلم من لم يكن يعلم أن من علماء الأزهر من حملوا مشعل الحق في الدعوة إلى الله، فأثبتوا لذوي الإنصاف أن الروح القرآنية التي ألهمت سعيد بن جبير، وسعيد بن المسيب، والأوزاعي، وابن حنبل، والعز بن عبد السلام - في القديم - هي نفسها الروح القوية التي سرت في نفوس علماء الأزهر في العصر الحديث، وشيخنا جاد الحق نموذجا صادقا لهؤلاء الأفذاذ -رحمهم الله تعالى - فقد واجهوا الباطل بلسان صدق مبين، وقد سجلنا بعض هذه المفاخر لا لنقول: أولئك آبائي فجئني بمثلهم إذا جمعتنا يا جرير المجامع، بل لنقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق.
- فرحمة الله على شيخنا الجليل والذي كان لسان حاله يقول:
فكيف تفرح بالدنيا ولذتها يا من يعد عليه اللفظ والنفس
لا يرحم الموت ذا جهل لعزته ولا الذي كان منه العلم يقتبس
إن الحبيب من الأحباب مختلس لا يمنع الموت بواب ولا حرس
- ولقد وافته المنية رحمه الله وفارق الدنيا بعد حياة حافلة بالخير والعمل الصالح في عام 1996.
- ونحن نسأل الله سبحانه أن يجزل له العطاء جزاء ما قدم للإسلام والمسلمين.
- وليكن شعارنا دائما: الله أكبر فليرتفع صوت الأزهر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد السكندرى]ــــــــ[16 - Oct-2010, صباحاً 12:44]ـ
رحمه الله تعالى، و الله لقد كان آخر شيوخ الأزهر المحترمين.
ـ[محمود داود دسوقي خطابي]ــــــــ[16 - Oct-2010, صباحاً 11:54]ـ
جزاك الله خيراً ... ورحم الله تعالى الشيخَ الجليل رحمة واسعة. آمين.(/)
وجه الاختلاف بين المؤرخين ... الرويشد نموذجاً (للدكتور عبدالله المنيف)
ـ[محمد المباركي]ــــــــ[18 - Oct-2010, صباحاً 11:30]ـ
أنقل للإخوة مقالاً بعنوان: (وجه الاختلاف بين المؤرخين ... الرويشد نموذجاً) للدكتور عبدلله بن محمد المنيف. كان قد نشره في جريدة الحياة يوم السبت الأول من شهر ذي القعدة
وإليكم رابط الموضوع:
http://ksa.daralhayat.com/ksaarticle/189805 (http://ksa.daralhayat.com/ksaarticle/189805)(/)
ترجمة الشيخ القارئ / الحسيني العزازي ـــ حفظه الله ـــ.
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[21 - Oct-2010, مساء 08:46]ـ
الحمد لله وبعد، فهذه ترجمة الشيخ الفاضل: الحسيني العزازي ـــ حفظه الله تعالي ــــ أرسلها إلي أحد تلاميذه،
وهو الأخ الفاضل / أشرف بن زيد ــــ حفظه المولي ـــ.
بسم الله الرحمن الرحيم
سيرة ذاتية
الاسم:
الحسيني السيد علي عبد الغني العزازي
العنوان:
الصالحية الجديدة أمام المستشفي
الجنسيـ ــــــــــة:
مصري
تاريخ الولادة:
5/ 12/1956م
الحالة الاجتماعية:
متزوج
الشهادات العلمية:
المؤهل العلمي:
1 - الشهادات العالية للقراءات من الأزهر الشريف عام 1986م – 1987م ,
التخصص: قراءات.
2 - حصلت علي أجازة بالقراءات العشر من طريق الشاطبية والدرة بالسند
3 - حصلت علي أجازة لقراءة حفص عن الإمام عاصم من طريق الشاطبية (التوسط في
المنفصل).
4 - حصلت علي أجازة لقراءة حفص عن الإمام عاصم من طريق الطيبة
(القصر في المنفصل).
الأعمال التي قمت بها:
1 - سجلت مصحفاً كاملاً للمعلم بترديد الأطفال
2 - سجلت مصحفاً مرتلاً للقرآن الكريم كاملاًُ بالتوسط في المنفصل
3 - سجلت مصحفاً براوية ورش عن نافع ويذاع في قناة المجد للقران الكريم الفضائية ضمن الروايات المتواتر
4 - سجلت مصحفاً لكيفية تعلم قراءة القرآن الكريم
5 - سجلت أحكام التلاوة علي cds ووزعت علي الطلاب , وكذلك مذكرة في الأحكام التجويدية
مثل: المدود والمخارج والصفات إلي أخر الأحكام التي تفيد طلاب وطالبات
هذا العلم
أعمال أخري:
كنت مراجعاً للمصاحف التي تصدر في الأسواق بالمملكة العربية السعودية لدي
دار البلاغ ممن راجعت لهم
القرآن:
1 - راجعت القرآن الكريم كاملاً للشيخ سعود الشر يم.
2 - الشيخ عبد الرحمن السديس.
3 - الشيخ علي جابر.
4 - الشيخ عبد الودود مقبول حنيف
5 - الشيخ عبد الرحمن الحذيفي
6 - الشيخ محمد أيوب
7 - عبد الباري الثبيتي
8 - الشيخ شيخ أبو بكر الشاطري
9 - الشيخ هاني الرفاعي
10 - الشيخان السديس – الشريم
11 - الشيخان الحذيفي – الثبيتي
12 - الشيخ محمد صالح أبو زيد
وأجزت الكثير من القراء الذين أخذوا مني أسانيد بقراءة حفص عن عاصم متصلة إلي رسول الله صلي الله عليه وسلموأجزت أكثر من عشرة طلاب بالمملكة العربية السعودية أخذوا عني سنداً برواية حفص عن عاصم.
· خبرة العمل:
1 - كنت مدرسا للقرآن الكريم والقراءات العشر في قسم أصول الدين بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية بجامعة قطر من 2005 إلي 2008
2 - عملت مدرساً للقرآن والقراءات بالأزهر الشريف بمصر.
3 - عملت بالسعودية في مجال التدريس بمدارس الحرس الوطني من عام 1991 إلي عام 1997م.
4 - عملت إماماً وخطيباً بعدة مساجد بجدة , علي سبيل المثال: مسجد عبد اللطيف جميل ومسجد سليمان الأسود ومسجد الإسراء , ومسجد البدر.
· ولقد حضرت ورشة عمل بعنوان (مقدمة في الإنترنت) المنعقدة خلال فصل الربيع من العام الجامعي 2005/ 2006م في جامعة قطر.
· حضرت ورشة عمل ثانية بعنوان (بناء الاختبارات في ضوء مخرجات التعلم) في جامعة قطر بتاريخ 3/ 6/2008م.
5 - لدي شهادة خبرة من كلية الشريعة والدراسات الإسلامية بجامعة قطر عام 2008م.
6 - لدي شهادة خبرة وبيان حال من الأزهر الشريف عام 1991م.
· الأعمال التطوعية:
1 - التحكيم في مسابقات القرآن الكريم في جامعة قطر.
2 - قمت بالتحكيم في مسابقة القرآن الكريم بالمدرسة الهندية سنة 2007م.
3 - قمت بتسجيل القرآن الكريم لصالح مدرسة تحفيظ القرآن الكريم بالحرس الوطني بجدة سنة 1417هـ.
· شهادات التقدير:
1 - بعام 1419هـ حصلت علي شهادة تقدير من مركز كلية المعلمين الصيفي التابع لوزارة المعارف في المملكة العربية السعودية
2 - بنفس العام السابق حصلت علي شهادة شكر وتقدير من مدرسة ابن كثير لتحفيظ القرآن وذلك في المملكة العربية السعودية.
3 - بعام 1416هـ حصلت علي شهادة تقدير من إدارة الثقافة والتعليم التابع إلي وكالة الحرس الوطني بالمنطقة الغربية (الحرس
الوطني) في المملكة العربية السعودية.
4 - بعام 1415هـ حصلت علي شهادة شكر وتقدير من مركز ذي النورين الصيفي التابع إلي الجماعة الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بجدة وذلك في المملكة العربية السعودية.
· أعمال أخري في مصر:
1 - أخذ عني أكثر من واحد أسانيد في قراءات منفصلة
2 - أقوم بخطبة الجمعة في مصر طوال فترة وجودي بها.
· التزكيات:
1 - بعام 1419هـ تزكية من الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بمنطقة مكة المكرمة (فرع محافظة جدة) في المملكة العربية السعودية.
2 - تزكية من الدكتور / علي المحمدي
3 - تزكيه من الدكتور / محمد شبير
4 - تزكيه من الدكتور / عبدالمعز حريز
5 - تزكيه من الدكتور / عبدالحكيم السعدي
6 - تزكيه من الدكتور / عبدالجبار سعيد
7 - تزكية من الدكتور / يوسف الصديقي
والله الموفق والمستعان وعليه التكلان
جعلنا الله وإياكم من أهل القرآن وأهلهآمين آمين
وصل الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه وسلم
(الشيخ الحسيني السيد علي عبدالغني العزازي)(/)
نسب الامام البخاري: الاوزبكي
ـ[فالح الحجية]ــــــــ[22 - Oct-2010, صباحاً 07:23]ـ
نسب الامام البخاري 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
هو محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة الجعفي مولاهم أبو عبد الله البخاري ( http://www.eltareekh.com/vb/showthread.php?t=7783) الاوزبكي واصلة من الاوزبك من مدينة بخارى في أوزبكستان وهم يفتخرون به وهذا ما اكده العلامة المرحوم الدكتور مصطفى جواد في كتابه اصول التاريخ والذي يؤكد ان العرب تعودو ان يطلقو كلمة فارسي على كل من سكن شرق العراق والعلامة الدكتور فاروق عمر والباحث جمال الدين فالح الكيلاني والدكتور حسين علي محفوظ والدكتور عبد الهادي التازي وغيرهم كثير وهو الحافظ إمام أهل الحديث في زمانه والمقتدى به في أوانه والمقدم على سائر أضرابه وأقرانه وكتابه صحيح البخاري ( http://www.eltareekh.com/vb/showthread.php?t=7783) أجمع العلماء على قبوله وصحة ما فيه.
ولد الإمام البخاري ( http://www.eltareekh.com/vb/showthread.php?t=7783) في ليلة الجمعة الثالث عشر من شوال سنة أربع وتسعين ومائة 194 هـ ومات أبوه وهو صغير فنشأ في حجر أمه فتوجّه إلى حفظ الحديث وهو في المكتب وقرأ الكتب المشهورة وهو ابن ست عشرة سنة حتى قيل إنه كان يحفظ وهو صبي سبعين ألف حديث سندا ومتنا، وقد كان أصيب بصره وهو صغير فرأت أمه إبراهيم الخليل فقال يا هذه قد رد الله على ولدك بصرة بكثرة دعائك أو قال بكائك فأصبح وهو بصير
الباحث
جمال الدين فالح الكيلاني
ـ[أبوعبدالله البخاري]ــــــــ[23 - Oct-2010, مساء 03:08]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
أخي الكريم , أن أهل البخارى من القديم هم الفرس وإلى الآن يتكلمون بالفارسية وأيَضا ثلث السكان هم من العرب وبعض القبائل العربية إلى الآن يتكلمون بالعربية , أما كون مدينة بخارى تقع في جمهورية أوزبكستان لا يدل على أنهم أوزبكي بل مدينتي السمرقند و البخارى يختلفان في اللغة والشكل من مدن أخرى في أوزبكستان!!!!
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[23 - Oct-2010, مساء 06:47]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
أخي الكريم , أن أهل البخارى من القديم هم الفرس وإلى الآن يتكلمون بالفارسية وأيَضا ثلث السكان هم من العرب وبعض القبائل العربية إلى الآن يتكلمون بالعربية , أما كون مدينة بخارى تقع في جمهورية أوزبكستان لا يدل على أنهم أوزبكي بل مدينتي السمرقند والبخارى يختلفان في اللغة والشكل من مدن أخرى في أوزبكستان!!!!
/// بارك الله فيك.
/// أما أن أهل بخارى وسمرقند يتكلمون الفارسية فصحيح، ولكن لا يعني أنهم من قومية الفرس، وأنهم ليسوا تركًا في الأصل.
/// والأوزبك هم طائفة من الترك، مثل المغول، والإيغور، والكازاخ، والقرغيز، والتركمان.
/// وفي كتب التاريخ والأدب القديمة كان ملك الترك في تلك الناحية يسمَّى بالأوزبك، ومن أحفاد جنكيز خان (السفاح أحد برابرة المغول الترك) مَن مَلَك تلك النواحي وتسمَّى بالأوزبك.
/// وقد تملَّك وسيطر على تلك البلاد ومنها بخارى وسمرقند أحد أحفاده وهو (تيمورلنك)، أو: تيمور الأعرج قاتله الله، وجعل عاصمته (سمرقند) إحدى حدائق الدنيا، وبحسب معلوماتي القليلة فقبر هذا الهالك ما زال هناك.
/// والمغول هم من إحدى قبائل الترك البربرية الواسعة الانتشار في أقصى غرب آسيا من القدم.
/// وقد ذكرتَ بنفسك أن في بخارى من يعود في النسب (والسِّنحة) إلى العرب، وهذا صحيح، فلم لا يكون من يتكلم بالفارسية من نازحي الفرس إلى تلك النواحي، ثم غلبت على تلك البلاد الفارسية.
/// فهل من يسكن أوزبكستان الآن من نسل العرب، يسمى بالعربي أوالأوزبكي!
/// وعلى كل حال، فالواقع الآن أن (بخارى) تقع في دولة "أوزبكستان".
/// لكن يبقى التحقيق في مسألة أصل أهلها وأهل سمرقند، هل هم من الترك، أوالفرس، أوخليط منهما، وهو ما يظهر لي.
/// وإن كنت أرى أن هذه المسألة لا فائدة في بحثها والتعب من أجلها في عملٍ يقرب للآخرة، بل قد يغذي بحث هذا واثارته المشاعر القومية والنعرات الطائفية الجاهلية التي دأب أعداء الإسلام شرقا وغربا على تغذية جهلة الجماهير بها؛ للتفرقة بينهم.
/// وتقسيم بلاد "التركستان الغربية" الى هذه الدويلات المجزأة، القائمة على العرق والعصبية له = من أقوى الدلائل الدالة على خبث طوية الروس السوفييت الذي اعطوا الاستقلال لهذه الدول على هذه التقسيمات الجغرافية القومية.
/// ولا أدل على ذلك ما حدث قبل شهور من المذبحة العصبية بين القرغيز والأوزبك في قرغيزيا.
/// والله المستعان!
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[23 - Oct-2010, مساء 07:39]ـ
.... /// وإن كنت أرى أن هذه المسألة لا فائدة في بحثها والتعب من أجلها في عملٍ يقرب للآخرة، بل قد يغذي بحث هذا واثارته المشاعر القومية والنعرات الطائفية الجاهلية التي دأب أعداء الإسلام شرقا وغربا على تغذية جهلة الجماهير بها؛ للتفرقة بينهم.
/// وتقسيم بلاد "التركستان الغربية" الى هذه الدويلات المجزءة، القائمة على العرق والعصبية له = من أقوى الدلائل الدالة على خبث طوية الروس السوفييت الذي اعطوا الاستقلال لهذه الدول على هذه التقسيمات الجغرافية القومية.
/// ولا أدل على ذلك ما حدث قبل شهور من المذبحة العصبية بين القرغيز والأوزبك في قرغيزيا.
/// والله المستعان!
أحسنت شيخ أبا عمر
ولي سؤال:
رأيت من سنوات على الشبكة صورة لضريح ينسب إلى الإمام البخاري رضي الله عنه فهل هو قبره بالفعل أم هو من تخاريف المتصوفة وأهل البدع؟
وبناء المساجد على القبور معلوم تحريمه ولعن فاعله وليس هو موضوعنا وسؤالى بدافع التعجب
http://img111.imageshack.us/img111/3527/49850870.jpg
http://srv.bahrainforums.com/up/img/2010/07/01/7425a04aba77bf1daea2c9c7362c51 72.jpg
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[23 - Oct-2010, مساء 08:13]ـ
أحسنت شيخ أبا عمر
ولي سؤال:
رأيت من سنوات على الشبكة صورة لضريح ينسب إلى الإمام البخاري رضي الله عنه فهل هو قبره بالفعل أم هو من تخاريف المتصوفة وأهل البدع؟
/// بارك الله فيكم .. كنيتي: أبوعاصم، وليست أبوعمر (ابتسامة)
/// بالنسبة لسؤالك، فعلمي كعلمك، فلا أدري ما هنالك، إذ لم أزر تلك البلاد ولم أرها، والله المستعان!
/// ولكن هذا هو المشهور عند أهل تلك البلاد، حيث نقل إلينا أن قبره ببخارى، ولا أدري صِحَّة ذلك من جهة التاريخ.
/// والمعروف تاريخيًا أنه توفي رحمه الله في "خَرْتَنك" وهي قرية على بعد ثلاثة أميال من "سمرقند"، كما في التواريخ والسير.
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[23 - Oct-2010, مساء 09:03]ـ
وفيكم بارك
/// بارك الله فيكم .. كنيتي: أبوعاصم، وليست أبوعمر (ابتسامة)
.....
كنت أظنها أبا عمر ...
لكنها كانت أبا عمر السمرقندي في ملتقى أهل الحديث
أم أني واهم واشتبه عاصم بعمر وبخارى بسمرقند؟:)
ـ[فالح الحجية]ــــــــ[26 - Oct-2010, صباحاً 08:36]ـ
السلام عليكم
تحياتي واحترامي الشديدين للاستاذ العبقري عدنان البخاري -فالامام البخاري اوزبكي من اوزبكستان وليس كل من تكلم الفارسية فارسي -والمرحوم مصطفى جواد -وهو من عائلة امامية- اكد ذلك من خلال الوثائق- وتعلم كيف يقلل منا ان امامنا فارسي من قبل الفرس المعاصرين ليتني استطعت ان اقول اكثر لكن التلميح افضل -وصلت الفكرة- لقد قالها مصطفى جواد من الستينات البخاري اوزبكي وابو حنيفة افغاني لافرس--ولا ايرانيين-اللهم تصل كلمتي هذه الى كل شريف وحريص على الدين السليم وياليت قومي يعلمون----------
د-محمد نجم عبد الله(/)
هل تعرف من هو الشيخ أحمد جودة؟
ـ[أبو محمد حمادة سالم]ــــــــ[25 - Oct-2010, صباحاً 01:39]ـ
هل تعرف من هو الشيخ أحمد جودة؟
سيرةُ الشيخِ ومعلوماتٌ عنْ حياتِهِ
نَسَبُهُ وكُنْيَتَهُ:
هو شيخُنَا الحبيبُ / أحمد بن جودة بن السيد بن محمد بن سالم أبو عبد الرحمن حفظه الله تعالى.
مولده:
وُلِدَ الشيخُ في التاسعِ والعشرينَ من شهرِ يناير سنةَ ألفٍ وتسعمائة وثمانٍ وستينَ (29/ 1 / 1968 م) بمدينة السنبلاوين بمحافظة الدقهلية بمصر.
دِرَاسَتُهُ ومُؤَهِّلاتِهِ:
التحق الشيخُ بالأزهرِ الشريفِ , وكان العاشر على مستوى الجمهورية في الثانويةِ الأزهريةِ "علمي رياضة" , ومع ذلك تركَ الشيخ كليات القمة , والتحق بكلية " أصول الدين " جامعة المنصورة , وكان متفوقاً على أقرانه , فكان ترتيبه " الأول " في السنوات الأربع بتقدير " جيد جداً " , وتخرج في كلية أصول الدين جامعة المنصورة سنة 1991م بتقدير عام " جيد جداً مع مرتبة الشرف " , ثم حصل على درجة "الماجستير" بنفس الكلية بتقدير " امتياز " مع التوصية بطبع الرسالة على نفقة الجامعة " , وكان عنوان الرسالة:
{دعوة غير المسلمين إلى الإسلام في البلدان العربية: الواجب والواقع}
واختار الشيخ حفظه الله لرسالة الدكتوراه عنوان:
{التفسير التطبيقى للكتابالمقدس " الأناجيل " دراسة ونقد}
طلبه للعلم:
درس شيخُنَا على الشيخ محمد صفوت نور الدين رحمه الله تعالى والشيخ مصطفىالعدوى والشيخ سيد أبو عمه حفظهما الله تعالى فيمرحلة دراسته الثانوية والجامعية.
ثم سافر الشيخُ إلى المملكة العربية السعودية بعد تخرجه في كلية أصول الدين سنة 1991م.
والتقى بكثيرٍ من أهل العلم والفضل هناك وأفاد منهم , إلا أن الشيخَ قد أكثر من ملازمةِ ثلة مباركة من محققي أهل العلم وأفاد منهم جداً , ومن المشايخ الذين أكثر الشيخ من ملازمتهم والإفادة منهم:
فضيلة الشيخ / عبد الرحمن بن صالح المحمود
فضيلة الشيخ / عبد الكريم الخضير
فضيلة الشيخ / صالح آل الشيخ
وفضيلة / الشيخ عبد الله بن غديان
ولا يزالُ الشيخُ مواصلاً في طريقِ طلبِ العلمِ وتعلمِهِ والعملِ بِهِ وتعليمِهِ بجِديةٍ ومنهجِيةٍ واجتِهادٍ فيه , وفَّقَهُ الله لما يحبُّ ويرضى.
أخلاقه وعقيدته:
والشيخُ حفظه الله تعالى معروفٌ بدماثةِ الخلقِ , وبذلِ النفس , ولينِ الجانبِ , وحسنِ المعشرِ , وبشاشةِ الوجهِ , وشدةِ التواضعِ للصغيرِ والكبيرِ , حتى صارَ مَضْرِبَ المثلِ في ذلك بهذه الأخلاقِ الحسنةِ التي يتحاكى بها كُلُّ من عَرَفَهُ بَلْ من جالسه بَلْ من رآه ولو مرةً واحدةً , فمن جالسَ الشيخَ أحبَّهُ من كلِّ قلبِهِ , إذا رأيتَه ذكرتَ اللهَ تعالى , وإذا جلستَ معَهُ تجدهذاكراً لله , حافظاً للسانِهِ , قوَّالاً للحقِّ , ناصحا للخلق , حاضرَ البديهةِ , ظاهرَ الحجة , ثاقبَ الفهمِ لدقيقِ المسائلِ وعويصِها , على عقيدةٍ سلفيةٍ نقيةٍ بريئةٍ مِنْ كُلِّ شائبةِ بدعةٍ , غيرَ محبٍ للشهرةِ والسمعةِ , ووالله ما عرفنا المنهجيةَ في طلبِ العلمِ إلا عن طريقِ شيخِنا المباركِ حفظه الله تعالى, فجزاه الله خيراً وحفظه وبارك فيه وفي عمره ونفع به الإسلام والمسلمين. آمين
وبعد فهذه نُبْذَةٌ يسيرةٌ مُوجَزةٌ عن فضيلةِ الشيخِ , وليسَ منْ رأى كمنْ سمعَ , وليسَ الخبرُ كالمعاينةِ , وأترك الاسترسال في التعريف بالشيخ لما ستسمعونه وستجدونه إن شاء الله تعالى من علمه وإتقانه لعقيدة السلف الصالح من الصحابة والتابعين وتابعيهم بإحسان.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى , وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[أبو الأزهر السلفي]ــــــــ[25 - Oct-2010, صباحاً 11:41]ـ
جزاك الله خيرا ووفق الشيخ لما يحب ويرضى, ونفعنا الله وعامة المسلمين بعلومه ..
ـ[أبو محمد حمادة سالم]ــــــــ[26 - Oct-2010, صباحاً 08:58]ـ
اللهم آمين , وإياكم
ـ[أبو محمد حمادة سالم]ــــــــ[26 - Oct-2010, مساء 03:42]ـ
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى(/)
هل من ترجمة للشيخ ناصر الطريري حفظه الله.
ـ[القمر المنير]ــــــــ[27 - Oct-2010, مساء 01:09]ـ
أريد ترجمة عن حياة الشيخ ناصر الطريري حفظه الله والد الشيخ عبدالوهاب الطريري.
ـ[القمر المنير]ــــــــ[29 - Oct-2010, صباحاً 08:25]ـ
أرجو الرد(/)
الداعية العليدي
ـ[أحمد السمري الحنبلي]ــــــــ[28 - Oct-2010, صباحاً 01:14]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
بسم الله الرحمن الرحيم
تعريف بالشيخ
الاسم
/ أبو عبد الحق محمود بن عبد الحق بن محمد العليدى.
أمام وخطيب مسجد الظاهر والمحاضر بمعهد إعداد الدعاة بمحافظة بورسعيد.
مولده
/ ولد الشيخ في مدينة بورسعيد2/ 1/1956م.
الشهادات الحاصل عليها
/ حصل الشيخ على بكالوريوس الهندسة من جامعة قناة السويس وذلك عام 1982م بينما حصل على ليسانس الشريعة من كلية الدراسات الإسلامية بمحافظة دمياط وذلك سنة 1999م.
البداية في طلب العلم/ بدأ الشيخ طلب العلم في مدينتة على يد الشيخ / مصطفى درويش وكان اتجاهه فقهى كذا على يد الشيخ /عبد المعبود فى اللغه حين كان يحاضربمسجد فقوسة وذلك أثناء الدراسة الجامعية. شيوخه
الشيخ عطية سالم
:- سمع منه شرح الموطأ بالحرم المدنى.
الشيخ أبو بكر الجزائرى
:- سمع منه دروس فى التفسير.
الشيخ أبو اسحاق الحوينى
جالسه كثيرا وواظب عليه وأخذ عنه شرح صحيح مسلم وألفية السيوطي وغيرها ويعد أكثر الشيوخ الذين لازمهم الشيخ
4 -
الشيخ صالح الفوزان جا لس الشيخ صالح حفظه الله أكثر من مرة وتناقشا لا سيما في كتابه التحقيقات الفرضية
5 -
الشيخ عبد العزبز الراجحى سمع منه كتاب الشريعة للأجرى.
6 -
الشيخ العباد بالمدينة. جالسه في دروس الحديث الشريف
الشيخ محمد حسن آل الشيخ
.
8 -
الشيخ صالح آل الشيخ. سمع منه دروسا في العقيدة
9 -
الشيخ حمدى صبح:- أخذ منه أصول الفقه.
من تلاميذالشيخ
الشيخ عاطف عيد. 5 - أبوانس ابراهيم غانم.
أبو العباس احمد مبروك
6 - محمد احسان.
3 - أبو خديجة محمد فاروق. 7 - جوهر عبد العزيز.
4 - يوسف عبدالسلام شطا. 8 - هانى الدرديرى.
9 - عبد الحق العليدى.
10 - إسلام الحمزاوي 11 - أحمد الجيار 12 - شريف التشادي أبو إدريس
13 -
سيد نصر 14 - حسني قراعي
الشروح العلمية الصوتية القديمة
شرح ألفبة العراقى
(بمسجد التقوى).
شرح نيل الأوطار للشوكانى.
الشروح الحديثة
معارج القبول (بمسجد الظاهر). 4 - 200سؤال وجواب فى العقيدة.2 - -شرح أحاديث من صحيح مسلم. 5 - شرح البيقونية (بمعهداعداد الدعاة).
3 - شرح منار السبيل (بمسجدالظاهر وبمعهد اعداد الدعاة) 6 - شرح طرح التثريب (بمسجدالظاهر). مذهب الشيخ
الشيخ حنبلي اللمذهب وقد يخرج عنه لظهور الدليل ...
أرجوااا الإشترك في المنتدى وردودكم العذبة ومواضيعكم الجميلة
أضغط هنا ( http://eleledy1.com/vb/index.php)(/)
فلسفة المصيبة: قصة اصحاب الجنة
ـ[علي الشيخ]ــــــــ[31 - Oct-2010, مساء 01:42]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
? إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ وَلَا يَسْتَثْنُونَ فَطَافَ عَلَيْهَا طَائِفٌ مِنْ رَبِّكَ وَهُمْ نَائِمُونَ فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ فَتَنَادَوْا مُصْبِحِينَ أَنِ اغْدُوا عَلَى حَرْثِكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَارِمِينَ فَانْطَلَقُوا وَهُمْ يَتَخَافَتُونَ أَنْ لَا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ وَغَدَوْا عَلَى حَرْدٍ قَادِرِينَ فَلَمَّا رَأَوْهَا قَالُوا إِنَّا لَضَالُّونَ بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ قَالَ أَوْسَطُهُمْ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ لَوْلَا تُسَبِّحُونَ قَالُوا سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَلَاوَمُونَ قَالُوا يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا طَاغِينَ عَسَى رَبُّنَا أَنْ يُبْدِلَنَا خَيْرًا مِنْهَا إِنَّا إِلَى رَبِّنَا رَاغِبُونَ كَذَلِكَ الْعَذَابُ وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ ? (سورة القلم الآية: 17 - 33)
القصة إنه كان هناك شيخ له مزرعة وكان لا يدخل بيته ثمرة منها حتى يعطي كل ذي حق حقه. فلما قبض الشيخ وورثه بنوه -وكان له خمسة من البنين فحملت جنتهم في تلك السنة التي هلك فيها أبوهم حملا لم يكن حملته من قبل ذلك، فراح الفتية إلى جنتهم بعد صلاة العصر, فأشرفوا على ثمرة ورزق فاضل لم يعاينوا مثله في حياة أبيهم. فلما نظروا إلى الفضل طغوا وبغوا، وقال بعضهم لبعض: إن أبانا كان شيخا كبيرا قد ذهب عقله وخرف، فهلموا نتعاهد ونتعاقد فيما بيننا أن لا نعطي أحدا من فقراء المسلمين في عامنا هذا شيئا، حتى نستغني وتكثر أموالنا، ثم نستأنف الصنعة فيما يستقبل من السنين المقبلة. فرضي بذلك منهم أربعة، وسخط الخامس وهو الذي قال تعالى: (قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا تسبحون).
فقال لهم أوسطهم: اتقوا الله وكونوا على منهاج أبيكم تسلموا وتغنموا، فبطشوا به، فضربوه ضربا مبرحا. فلما أيقن الأخ أنهم يريدون قتله دخل معهم في مشورتهم كارها لأمرهم، غير طائع، فراحوا إلى منازلهم ثم حلفوا بالله أن يقطفوا ثمار مزرعتهم إذا أصبحوا دون إعطاء الفقراء شيئا منها، فابتلاهم الله بذلك الذنب، وحال بينهم وبين ذلك الرزق الذي كانوا أشرفوا عليه.
إن الله الذي لا تأخذه سنة ولا نوم، ما كان ليغفل عن تدبير خلقه، وإجراء سننه في الحياة. فقد أراد أن يجعل آية تهديهم إلى الإيمان به والتسليم لأوامره بالإنفاق على المساكين وإعطاء كل ذي حق حقه .. وأن يعلم الإنسان بأن الجزاء حقيقة واقعية، وإنه نتيجة عمله.
وهكذا يواجه مكر الله مكر الإنسان، فيدعه هباء منثورا، (ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين). وإذا استطاعوا أن يخفوا مكرهم عن المساكين، فهل استطاعوا أن يخفوه عن عالم الغيب والشهادة؟ كلا .. وقد أرسل الله تعالى طائفة ليثبت لهم هذه الحقيقة:
في تلك اللحظة الحرجة اهتدوا إلى أن الحرمان الحقيقي ليس قلة المال والجاه، وإنما الحرمان والمسكنة قلة الإيمان والمعرفة بالله.
وهكذا أصبح هذا الحادث المريع بمثابة صدمة قوية أيقظتهم من نومة الضلال والحرمان، وصار بداية لرحلة العروج في آفاق التوبة والإنابة، والتي أولها اكتشاف الإنسان خطئه في الحياة.
ومن هنا نهتدي إلى أن من أهم الحكم التي وراء أخذ الله الناس بالبأساء والضراء وألوان من العذاب في الدنيا، هو تصحيح مسيرة الإنسان بإحياء ضميره واستثارة عقله من خلال ذلك.(/)
تعليق قيم جدا على غزوة الأحزاب
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[31 - Oct-2010, مساء 02:18]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تعليق قيم جدا للدكتورة نادية الكيلاني عن غزوة الأحزاب
تقول الأستاذة الفاضلة (بتصرف):
إن غزوة الأحزاب تتكرر في كل عصر، دائما ما يجتمع أهل الكفر والضلال لاستئصال المسلمين في كل العصور وفي عصرنا هذا مثل ما حدث ويحدث في البوسنة وغزة والعراق .. الخ، لكن الصحابة حينما رأوا الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم هذا إلا إيمانا وتسليما وثباتا على الحق، الصحابة عندما قدموا المدينة نزل قوله تعالى: أم حسبتم أن تتركوا ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله " فلم يروا شيئا من هذا، ما رأوا في بدر إلا النصر، وفي أحد كانت هزيمة ولكنهم أوقعوا بالكفار مثلها ولم يكن الأمر شديدا مثل هذا الوصف، أين الزلزال؟ ما جاء بعد، نحن لا نتمنى لقاء العدو ولكن المرء يوطن نفسه على الثبات فإذا جاء اللقاء يثبت بالله تعالى، المهم أن الصحابة ما رأوا هذا الوصف ولكنهم كانوا يعلمون صدق الله تعالى، فلما رأوا الأحزاب علموا وأيقنوا أن هذه هي الآية التي سبق نزولها وأن هذا هو الزلزال الذي عليهم أن يثبتوا فيه حتى يأتي النصر والتمكين، فلما رأوه عرفوه وعرفوا أن النصر قادم وأن التمكين للإسلام. فقالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله. يقول الله تعالى: هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا"
لكن اليوم عند تكرار سورة الأحزاب أين موقفنا من موقف الصحابة؟؟ والله هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما ينبغي أن تزيدنا الأحداث إلا إيمانا وتسليما"
من محاضرة في شرح سورة الأحزاب بتصرف
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[31 - Oct-2010, مساء 06:50]ـ
جزاك الله خيرا، على هذا النقل المفيد
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[01 - Nov-2010, مساء 12:01]ـ
تعليق قيم جدا للدكتورة نادية الكيلاني عن غزوة الأحزاب
د. نادية الكليبي وليس الكيلاني
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[01 - Nov-2010, مساء 12:02]ـ
جزاك الله خيرا، على هذا النقل المفيد
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا أختي الفاضلة(/)
تاريخ الثورة الجزائرية المعاصرة
ـ[مريم أمة الله]ــــــــ[01 - Nov-2010, مساء 01:42]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....................... ..
لأن حب الوطن من الإيمان ....................... ..
1 - التحضير لإندلاع الثورة
لقد تم وضع اللمسات الأخيرة للتحضير لاندلاع الثورة التحريرية في اجتماعي 10 و24 أكتوبر 1954 بالجزائر من طرف لجنة الستة. ناقش المجتمعون قضايا هامة هي:
- إعطاء تسمية للتنظيم الذي كانوا بصدد الإعلان عنه ليحل محل اللجنة الثورية للوحدة والعمل وقد اتفقوا على إنشاء جبهة التحرير الوطني ( http://www.m-moudjahidine.dz/histoire/Dossiers/D30.htm) وجناحها العسكري المتمثل في جيش التحرير الوطني ( http://www.m-moudjahidine.dz/histoire/Dossiers/D20.htm). وتهدف المهمة الأولى للجبهة في الاتصال بجميع التيارات السياسية المكونة للحركة الوطنية قصد حثها على الالتحاق بمسيرة الثورة، وتجنيد الجماهير للمعركة الحاسمة ضد المستعمر الفرنسي
- تحديد تاريخ اندلاع الثورة التحريرية: كان اختيار ليلة الأحد إلى الاثنين أول نوفمبر 1954كتاريخ انطلاق العمل المسلح يخضع لمعطيات تكتيكية - عسكرية، منها وجود عدد كبير من جنود وضباط جيش الاحتلال في عطلة نهاية الأسبوع يليها انشغالهم بالاحتفال بعيد مسيحي، وضرورة إدخال عامل المباغتة.
- تحديد خريطة المناطق وتعيين قادتها بشكل نهائي، ووضع اللمسات الأخيرة لخريطة المخطط الهجومي في ليلة أول نوفمبر) ( http://www.m-moudjahidine.dz/histoire/Cartes/p12.htm) خريطة أهم عمليات أول نوفمبر 1954 ( http://www.m-moudjahidine.dz/histoire/Cartes/p12.htm)).
المنطقة الأولى- الأوراس:مصطفى بن بولعيد ( http://www.m-moudjahidine.dz/histoire/Biographie/b23.htm)
المنطقة الثانية- الشمال القسنطيني: ديدوش مراد ( http://www.m-moudjahidine.dz/histoire/Biographie/b83.htm)
المنطقة الثالثة- القبائل: كريم بلقاسم ( http://www.m-moudjahidine.dz/histoire/Biographie/b25.htm)
المنطقة الرابعة- الوسط: رابح بيطاط ( http://www.m-moudjahidine.dz/histoire/Biographie/b22.htm)
المنطقة الخامسة- الغرب الوهراني: العربي بن مهيدي ( http://www.m-moudjahidine.dz/histoire/Biographie/b1.htm)
تحديد كلمة السر لليلة أول نوفمبر 1954: خالد وعقبة
2 - الاندلاع
كانت بداية الثورة بمشاركة 1200مجاهد على المستوى الوطني بحوزتهم 400 قطعة سلاح وبضعة قنابل تقليدية فقط. وكانت الهجومات تستهدف مراكز الدرك والثكنات العسكرية ومخازن الأسلحة ومصالح استراتيجية أخرى، بالإضافة إلى الممتلكات التي استحوذ عليها الكولون ..
شملت هجومات المجاهدين عدة مناطق من الوطن، وقد استهدفت عدة مدن وقرى عبر المناطق الخمس: باتنة، أريس، خنشلة وبسكرة في المنطقة الأولى، قسنطينة وسمندو بالمنطقة الثانية، العزازقة وتيغزيرت وبرج منايل وذراع الميزان بالمنطقة الثالثة. أما في المنطقة الرابعة فقد مست كلا من الجزائر وبوفاريك والبليدة، بينما كانت سيدي علي و زهانة ووهران على موعد مع اندلاع الثورة في المنطقة الخامسة (خريطة التقسيم السياسي والعسكري للثورة 1954 - 1956 ( http://www.m-moudjahidine.dz/histoire/Cartes/p4.htm)).
وباعتراف السلطات الإستعمارية، فإن حصيلة العمليات المسلحة ضد المصالح الفرنسية عبر كل مناطق الجزائر ليلة أول نوفمبر 1954، قد بلغت ثلاثين عملية خلفت مقتل 10 أوروبيين وعملاء وجرح 23 منهم وخسائر مادية تقدر بالمئات من الملايين من الفرنكات الفرنسية. أما الثورة فقد فقدت في مرحلتها الأولى خيرة أبنائها الذين سقطوا في ميدان الشرف، من أمثال بن عبد المالك رمضان ( http://www.m-moudjahidine.dz/histoire/Biographie/B2.HTM) وقرين بلقاسم ( http://www.m-moudjahidine.dz/histoire/Biographie/b3.htm) وباجي مختار ( http://www.m-moudjahidine.dz/histoire/Biographie/b4.htm) و ديدوش مراد ( http://www.m-moudjahidine.dz/histoire/Biographie/b83.htm) و غيرهم
3 - بيان أول نوفمبر 1954
وقد سبق العمل المسلح الإعلان عن ميلاد "جبهة التحرير الوطني "التي أصدرت أول تصريح رسمي لها يعرف بـ "بيان أول نوفمبر ( http://www.m-moudjahidine.dz/histoire/****e_off/35/T1.HTM) ". وقد وجهت هذا النداء إلى الشعب الجزائري مساء 31 أكتوبر 1954 ووزعته صباح أول نوفمبر، حددت فيه الثورة مبادئها ووسائلها، ورسمت أهدافها المتمثلة في الحرية والاستقلال ووضع أسس إعادة بناء الدولة الجزائرية والقضاء على النظام الاستعماري. وضحت الجبهة في البيان الشروط السياسية التي تكفل تحقيق ذلك دون إراقة الدماء أو اللجوء إلى العنف؛ كما شرحت الظروف المأساوية للشعب الجزائري والتي دفعت به إلى حمل السلاح لتحقيق أهدافه القومية الوطنية، مبرزة الأبعاد السياسية والتاريخية والحضارية لهذا القرار التاريخي. يعتبر بيان أول نوفمبر 1954 بمثابة دستور الثورة ومرجعها الأوّل الذي اهتدى به قادة ثورة التحرير وسارت على دربه الأجيال.
http://www.m-moudjahidine.dz/histoire/Evenement/E1.HTM
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[13 - Nov-2010, مساء 05:02]ـ
جزاك ربي الجنة، ومتعك بالصحة والعافية.
نعم ... حب الجزائر يسري في العروق ....
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[16 - Nov-2010, صباحاً 02:55]ـ
أحسنتم أحسن الله إليكم
ـ[مريم أمة الله]ــــــــ[16 - Nov-2010, صباحاً 08:31]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...........
جزاكما الله خير جزاء، ورزقكما الحسنى وزيادة.
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[16 - Nov-2010, مساء 07:35]ـ
شكرا جزيلا لك،
و عندي سؤال بخصوص الأديب محمد بلقاسم خمار فقد أهدي لي كتاب من طرف وزارة الثقافة بعنوا الأعمال الشعرية و النثرية لمحمد بلقاسم خمار، و كان حظي منه الجزء الرابع فقرأت له كثيرا من المقالات فأعجبني أسلوبه الأدبي البديع مع ظرافته و طرفته المتوالية و حسن تنقله بين مناحي الموضوع الذي يتكلم فيه، و رأيتُ له - في هذا الكتاب - مجالات مختلفة يكتب فيها كالثورة و اللغة العربية و الدولة و السياسة و الثقافة العربية و شؤون الوطن العربي و الإسلامي و غيرها من مهات الجوانب التي تدور في بال المثقف العربي الإسلامي الغيور،
سؤالي هو عن هذا الرجل هل عندكم معلومات حول حياته و ترجمته و هل ما زال على قيد الحياة؟
و لي سؤال آخر ربما تفيدوني عنه - بحكم اهتمامكم بجزائرنا - و ذلك حول الروائية وسيلة تامزالي: من هي؟ و ما هو مذهبها الديني؟ فقد قرأت لها وريقات من روايتها:" تنشئة جزائرية " و لم اصبر على قراءتها لكثرة تعقيداتها المعنوية و رموزها و تنقلها بين الأزمنة حتى أقرأ أسطرا في فترة الدولة العثمانية ثم أسطرا أخرى في ما بعد الاستقلال و هكذا، و لا شك أن صاحب البيت أعلم بما فيه و لكني لم أتصادف برواية من هذا النسق، و أنا أتهم نفسي بالدرجة الأولى ..
فشكرا لكم و لعل علما عندكم تفيدونا به.(/)
هل من أحد يعرف د محمد سهيل طقوش و منهجه فى التاريخ الإسلامى
ـ[أبوجليبيب الحنبلى الدرعمى]ــــــــ[05 - Nov-2010, صباحاً 12:26]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل من أحد يعرف د محمد سهيل طقوش و منهجه فى التاريخ الإسلامى
و ذلك لأنى عزمت على شراء مؤلفاته فى التاريخ ولكنى لا أعرفه و لا أعرف منهجه
فأنا عندى شغف وحب لقراءة التاريخ الإسلامى فأود من أهل الخبرة أن يساعدونى
فى هذا الأمر و لهم منى الدعاء فى ظهر الغيب
و جزاكم الله خيرا
ـ[أبوجليبيب الحنبلى الدرعمى]ــــــــ[05 - Nov-2010, مساء 11:56]ـ
أين الردود يا إخوتى(/)
سيرة عالم؟؟
ـ[الراغب الأصفهاني]ــــــــ[09 - Nov-2010, صباحاً 12:53]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نبذة مختصرة عن الشيخ محمد بن مسلم انقلها من املاء الشيخ؟؟
الاسم: محمد بن مسلم بن سعيد بن راجح بن علي بن مبارك بن عثيمين بن عثمان بن عبدا لله الو هبه من بني تميم
تاريخ الميلاد:- سنة 1332 هـ
الميلاد:- محافظة وادي الدواسر. الخماسين
تلقى علمة: على يد الشيخ عبدا لرحمن بن مطلقه رحمة الله.
والشيخ محمد بن ابراهيم مفتي الديار السعودية
وسمع من الشيخ صالح بن حسين قاضي الرياض
زامل الشيخ عبد العزيز بن باز وسمع منه
طلب العلم على يد الشيخ محمد بن عبد العزيز بن مانع بمكة
العمل:
عين في عام 1355 بأمر الملك عبد العزيز مرشد في بلاد زهران وغامد
وفي عام 1364هـ كلف بتعدل الموازين ومكاييل الافلاج ووادي الدواسر
ثم مراقباً على خراج اهل القصيم واهل حائل والهجر وصدقاتهم
1370هـ ارسل بامر المك عبد العزيز مرشداً وقاضياً وداعياً في عاملة برقا. وكذلك عام 1371هـ
1371 عين مراقباً في الحرم
1372هـ صدور الامر السامي الكريم بتعينة قاضياً بصامطه بجيزان
1375هـ قاضيا في الدوادمي
1380هـ قاضيا في الهدار
1388هـ قاضيا في البدع التابع لمنطقة تبوك
1394هـ قاضيا بالهدار
1401هـ قاضيا برنيه
صدر الأمر بالتقاعد عام 1404هـ
طلب العلم:
كان عمري آن ذاك 12 سنه أو 13 سنه تقريباً.
كان القضاة يسكنون وادي الدواسر في الخماسين وكان الطلبة يحضرون لدى القاضي قاضي بعد قاضي بعد صلاة الفجر في جامع الخماسين.
فكنت احضر معهم فأول ما حضرت عند الشيخ عبد الرحمن بن سالم بن محمود يرحمه الله.
ثم بعده عند الشيخ /سعد بن سعود بن جذلان يرحمه الله وكلهم قضاه.
تم طلب العلم عند الشيخ عبدا لرحمن بن مطلقه رحمة الله وكان كفيف البصر طالب علم كنت اذهب اليه في بيته و اذا جئته رحب بي واكرمني. وقد قرأت علية في كشاف القناع عن متن الاقناع. وقراءت ومنتهى الايرادات.وقرأت عليه كتاب الفرائض للشنشوري حتى احسنت القسمه وقرأت عليه في الدرر البهية شرح الروضه ألنديه بالدليل والأحاديث وكان يأتي الى الشيخ عبدالرحمن بن مطرقه طلبه كثيرون يقرؤن عليه في كتاب التوحيد والحديث وغيرة.
سمعتهم يثنون على علم الشيخ محمد بن عبدالوهاب ويذكرون طالبة علم في الرياض فشاقني ذلك فقررت السفر الى الرياض واستأذنت من والدتي فاذنت لي اما الوالد كنت اعلم انه لا يمانع من ذلك فجاء رجل ينوي السفر الى الرياض فكلمته فوافق واذا معه رجل كفيف وامرأته وسافرنا معه على بعير واحد ولم يكن هناك سيارات وكانت ذلك في شعبان سنه 1353هـ وكان الوقت باردا إذا صلينا العصر ارتحلنا من مقيالنا ونمشي حتى يذهب ثلث الليل تقريباً فكنت امشي والمرأه تمشي والحمال يمشي ويركب الرجل الكفيف اكثر الوقت. لكن اخذ عقبه على عيز البعير وكذلك المرأه احياناً والحمال ما يركب لكن اذا نزلنا في الليل كل منهم اضطجع وانا ذهبت اجمع الحطب واوقد النار لتدفئهم وكنت الذي اسقيهم الماء من الأبار حتى ذات يوم انقطع الدلو في البئر فجمعت حبال القرب وحبال الرحل وحزمت بعضها ببعض فنزلت في البئر وحزمت الدلو وكان اسفل البئر متسعاً ولكن الله اعانني على الخروج فلما وصلنا الرياض بعد اثنا عشر يوماً نوخ الجمّال على الشيوخ وبعد مدة سألته هل جائني شيء قال جائك خمسه ريالات وهي اجرتك وقلت جزاك الله خيراً وليس معي الى ريالاً من والدتي ومعي عصي شوحط بعتها بثلاثه ريالات ثم بعد ذلك يسر الله امري وكلمت الشيخ عبد اللطيف لكي يكتبني لأنه هو الذي الذي يكتب الطلبه لكي ينزلني فأنزلني في حجره في المسجد مع الشيخ عبدالرحمن بن عبيد ثم بدأت في الدرس على الشيخ محمد بن براهيم رحمه الله في النحو الآجرّوميه وفي الحديث في كتاب بلوغ المرام وفي الزاد مع الاخوان وشرح الروض المربع وبعده في شيء من علوم الفرائض وغيرها وقد قرأت عليه الموطأ ورد الدارمي على بشر المّريسي. ثم بعد مضى سنتين ارسلوني ارشد في بلاد زهران وغامد ومشيت على بلاد زهران مرتين بأمر من الملك عبدالعزيز
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد حدث لي مع الملك عبد العزيز رحمة الله لما علم أنني معتذر عن العمل القصه التاليه 0 كتب الي: من عبدالعزيز بن عبدالرحمن الى الاخ المكرم محمد بن مسلم بعد السلام اما تروح بطيب منك او تروح مربوط بالحديد فكتبت في اسفل الكتاب انما تعذرت من صغر سني وقصوري في العلم وأتاني منك هذا الكتاب ولا اره يخرج من فيّ جبار فضلاً عن عدالتكم فذهبت اليه فمن نباهته رد علي الكلام الذي في الكتاب فرددت عليه انني قاصر والأعمى لا يقود عميان فقال فيك البركه. اكتب حاجتك وقال لي بن سعدون اكتب فقلت كيف اكتب وانا اعتذر فيقال ماعتذر الا لشىء فلم اكتب شيئأ. الا كتباً علميه فقط فاعطونيها وبقوا معي ثلاثه من الاخوان وهم صالح بن مشاط واحمد بن حميدان ومحمد الصمعاني اما بن نشاط عمل في التعليم والارشاد في الحجره في تهامه واما انا فاولاً سرت في قلوه ثم سافرت للحج ورجعت الى الظفير الذي كان فيه مركز الحكومه وكان عليه الامير تركي بن ماضي فأمرني ان امشي على الحجاز فمشيت على زهران سنتين واحصيت قراهم فلفيت مأتي قريه ورتبت فيها تعليم القران وكتابة الجماعه للصلاه لتفقدهم كل قريه اقول لهم من تختارون يكونون رقباء في مسائل الدين وغير ذلك فيختارون اربعه يسمونهم عندهم الشده وبعد ذلك حصل لي فصل وبعدها رجعت الى والدي في رنيه فأذا هم بحاجه ماسه الى بقائي عنده وبقيت عندهم حتى توفي الوالد عام 1358هـ وكلفتني الحراثه في النخل واشغلتني فبعت النخل وحججت عام 1359هـ
وفي عام 1361هـ سمعت ان الحكومه عينت الشيخ محمد بن عبدالعزيز بن مانع وهو من كبار العلماء يدرس في مكه في الحرم وذهبت اليه فتعلمت عليه من جملة المتعلمين فكان يجلس من صلاة الفجر الى بعد طلوع الشمس ثم يذهب فيتفرقون الطلبه وبعد المغرب يجلس الى صلاة العشاء ويقرا في صحيح البخاري ويشرحه ويفسر القران حتى صدر امر بأرسال كبار الطلبه الذين عنده الى الرياض وعمد ان يكون مدير المعارف فجمعونا فكنا أربعه وعشرون طالبا واعطونا سيارتين تنقلنا الى الرياض وانا من جملتهم فصحبنا رجل عالماً يقال له عبدالكريم الحبشي وعندما وصلنا الرياض علم بنا الملك عبدالعزيز رحمه الله عندما رأى نارنا شمال قصره في المربع ارسل الينا رجل بعشائنا قلنا قد تعشينا فقال اوقد النار ليراها الملك فيطمئن انكم قد تعشيتم ثم استقبلنا وانزلنا في بيت يقال له بيت ابي حصاه في دخنه وكان عبيد ابن ثنيان الشمري
فمضينا نتعلم على يد الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله فكان يجلس من صلاة الفجر ونقرأ على السراج وكان يوقد بقاز وفتيله ويقراون ً الاخوان في شرح زاد المستنفع الروض المربع ويقرأون في البلوغ ويقرأون في غيره من الكتب فأذا طلعت الشمس ذهب الى بيته وكل منى ذهب الى محله واخذ قهوة وتمر وافطر عليها ثم نرجع اليه ثانية في بيته فنجلس ونقرأ عليه في المطولات فمنا من يقرأ صحيح البخاري ومنا من يقرأ في زاد المعاد وبعد ذلك قرأت عليه وحدي موطأ الامام مالك رحمه الله ورد عثمان بن سعيد الدارمي على بشر المرّيسي في الصفات وقرات عليه خيراً كثيراً رحمة الله. ولما رأى تأخر بعض الطلبه قال قصيده منها
واسوتاه لطالب العلم الذى ثقلت عليه مجالس التدريسِ
وأذا اقرأته تفضت قام لا يلوي على ما بعد من تأسيسِ
هذا وفي حال القرأه قلبه بالفهم والاصفاء غير انيسِ
ويود ان القرآة تنقضي في لحظة ما ذا يقول جليسِ
ان قلت انهم لعمري مالهم من رغبة في نيل اي نفيسِ
او قلت مالهمو من الاقبال من ادلاجه حضاً من التفليسِ
يارب اشكو زهدهم في العلم اذا رفضوه ايثاراً لنيل أي خسيسِ
ورضوا الترسم وهو غير فقيدهم ان الاماني حظ ذي التفليسِ
يارب فاهدهموا وأحسن قصدهم وأعز جميعهم من التدليسِ
يارب واغرس خير غرس يرتجى فهم اغاظة ذي الخنا ابليسِ
يارب واجعلنا من الغرس الذي تختار للتنزيه والتقديسِ
وإبانه التوحيد محضاً صافياً وإزاحة التشبيه والتلبيسِ
فمضيت على هذا الحال فكان يجلس بعد الظهر وبعد العصر ونقرأ عليه في صحيح مسلم وقراته عليه الا القليل وسنن النسائي وقرات علية اول سنن ابي داود.و مسند الامام احمد يرحمه الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكان يقرأ عليه الشيخ عبدالعزيز بن شلهوب بعد اذان صلاة العشاء الى ان تقام صلاة العشاء في تفسير ابن جرير رحمه الله وقد كان يجلس لنا بين المغرب والعشاء في الفرائض ويعلمنا كل شىء لكن من الطلبه من يتركهم يتعلمون عليه حتى يختمون الرحبيه والطلبه الصغار يردهم اذا قرأوا الربع والثمن والنصف والسدس والثلث والثلاثان 0فكان يعلمنا في الحساب تعليماً غير كتابي فمثلا كان يقول اذا اردت ان تضرب ثمانيه في سبعه عد اصابعك الخمسه واقبضها ثم اطلق منها واحد تصير سادسه والثانيه تصير السابعه والثالثه تصير الثامنه واليد الثانيه يقبضها ويطلق منها اثنين ويقول اجمعوا الثنتين مع الثلاث تصير عشرات واضربوا الثنتين المعقوده من اليد اليمنى في الثلاث من اليد اليسرى المعقوده 2×3=6 وتجمع مع الخمس العشرات تصير 56 وهكذا يعلمنا رحمه الله
في عام 1364هـ بعثوني اعدل الموازين ومكاييل الافلاج ووادي الدواسر فلما رجعت ارسلوني مراقباً على خراج اهل القصيم واهل حائل والهجر وصدقاتهم
وقد حدثت لي قصة هناك. كان الجماعة الذين كانوا معي ارادوا ان ياخذو من الاموال التي جمعناها فمنعتهم فوضعوا لي سماً في الطعام فلما احسست به خرجت فلفضته من فمي فمضيت الى سمن فشربت منه حتى رويت فلما اصبحت شربت منه كذلك فكان سمناً طيباً فصار مسهلاً وعافاني الله من شرهم كلهم.
وبالليل قسم عليهم صاحب الصندوق الدراهم ضناً منه انني سأموت ولم اخبر احداً بذلك الا انني حذرت صاحب الصندوق فيما بيني وبينه وقلت البيانات التى فرقت بها الدراهم بغير توقيعي انت مسؤل عنها وانا ما احب شيء يضرك لأربع خصال الاولى/اخوة الاسلام والثانيه/الصحبه والثالثه/السفره واحده والرابعه/الشيمه العربيه 0فقال احسنت سنجمع الاوراق ونصححها فلما اصبحت كلمته قال رفضو الجماعه وقالو نحن جماعه وهو وحده لن يغلبنا فلما وصلت الرياض تأخرت عن الذهاب لعلهم يرجعون ولما رفضو سلمت بياناتي واوضحت ذلك للشائقي فجمعوهم0 فقابلوا بين اوارقي واوراقهم وقال الشائقي والكتاب الصحيح هي اوراقك ولكن نخاف ان يعلم عنهم الملك عبد العزيز. فأخبروا ولي العهد سعود بن عبد العزيز رحمة الله وقد ادعوا انهم اخرجوها صدقات وقال حلفوهم وبعد ذلك لا يذهبون لنا في عمل واما السندات الاربعه التي ادخل فيها الكاتب مبالغ بعد توقيع المراقب فهذه توخذ من رواتب الكاتب ويطرد من عملنا فلما كان العام القادم أرسلوا الى لأذهب في هذا العمل وقالوا انت صاحب الصندوق وصاحب كل شيء. وكنت مريضاً فحمدت الله ان كنت مريضاً لأعتذر بذلك فأعتذرت بذلك فتركوني فذهبت في طلب العلم. في ذلك العام وهو عام 1365هـ فلما كان عام 1370هـ بعثوني مع عمال المواشي في لجنة برقا مرشداً وقاضياً وداعياً ثم رجعنا من هذا العمل فتابعت طلب العلم فلما كان عام 1371هـ بعثوني كذلك الى برقا لكن نمر على بيشه ورنيه ولننتهي في مكه فكتبني عبد الملك ابن ابراهيم رئيس الهيئات في المنطقه الغربيه حين ذاك مراقباً في الحرم ومرشداً ثم بعد مده بلغتني رئاسة القضاء في عام 1372هـ بصدور الامر السامي بأن اكون قاضياً بصامطه فأعتذرت ولم يقبل عذري فأضطروني الى الحضور بالشرطه. والذهاب الى المالية لأخذ اوراق العمل والذهاب. ثم عدة فقلت انا الان اعتبر في غير بلدي ولي علاقات اهليه وماليه وحقوق في بلدي وادي الدواسر وفي الرياض فعمدو الشركة فأعطوني سياره فذهبت فلما وصلت الرياض ادخلت السياره على فرع الشركه التي اخذتها من عندهم وأختفيت في بيت في معكال بالرياض وكنت احضر جلسات الشيخ محمد بن ابراهيم وتدريسه فلما مضى سنه دلوا بيتي. فاتو وأخبروا اهلي اني استعد لذهاب الى صامطه قاضيا فذهبت الى شيخي محمد ابن ابراهيم فقلت انهم الزموني بالعمل وانت تعرفني فأطلب منك المساعده وإعفائي من القضاء فقال ماذا تريدني ان اقول فقلت قل مايصلح للقضاء وانا اعلم بنفسي فقال اعوذ بالله مااقول ذلك. وانا لما سألوني عنك ما دليتهم عليك فقلت هذا ما ينفعني اريد النجاه فسكت ولم يرد علي بشي. فذهبت الى أمير الرياض انا ذاك الامير نايف بن عبد العزيز وقدمت له اطلب العفو وابلغتة عدم رغبتي وان لي والدين لا يغتنيان عني. فقال سأسعى في ذلك فذهبت من عنده فلما راجعته قال والله عرضت امورك على ولي العهد ولم يوافق لكن انت
(يُتْبَعُ)
(/)
راجع الشائقي يزودك بما تحتاج فذهبت الى الشائقي فأعطاني خمس مائة ريال فأخذت السياره من الشركه وكان وقت حج فحجينا بها ونقلنا ناس حجاج الى الحج فحجوا معنا فلما وصلنا الدوادمي صار فيها خراب فعوضونا موتر يقال له ((عنتر ناش قديم)) فلما اقبلنا عى المويه تقدم خوينا صالح بن عرفج ووجد الامير فهد بن محمد بن عبد الرحمن فقال هذا الشيخ فلان سيارته تعبانه فنادى رئيس الاسعافات الغربي فقال اعطي الشيخ سيارتين جديتين فسلمت واحده لأخواينا والثانيه ركبت بها انا وعائلتي وسلم امير المويه للأمير فهد خروفين وقال اعطها الشيخ فأعطيتها من كان معي وحجينا من احسن الحج وامروا لي بسكن ومصروف فراجعت ولي العهد الملك سعود رحمة الله لاخبره عن عزمي بسفر الى مقر عملي فأمر لي بألفين ريال0وقبل سفري توفى الملك عبدالعزيز رحمه الله 1373هـ فتاخرنا قليل. فبعد ما عزينا الأمراء توجهنا الى صامطه فوجدت اهلها جهله. عندهم شهادة الزور منتشرة وكنت قابلت الشخ عبدالله القرعاوي رحمة الله بمكه وقال سمعنا انك ذاهب الى صامطه وهي واسطة الدعوه فماذا عندك0 قلت الحمد لله الشأن واحد والدعوه واحده والاراده واحده فقال جزاك الله خيراً هذا مانحن نؤمله فلما وصلنا صامطه قمنا نحقق الشهاده حتى عرف الناس ان شهادة الزور ما تنفع وايدنا الدعاه وساعدناهم ومازلنا كذلك حتى ذهب اكثر الجهل فقال واحد من كبرائهم جئتنا وبلادنا كلها زغف (نوع من الشجر الشائكة) فالان قد طهرتها ونقيتها حتى صارت صالحه للزرع فقلت الحمد لله.
وفي سامطة عزمنا الملك سعود وزارنا سنه 1374هـ ثم بعد ذلك سعى امير جيزان وقاضيها بعزلي لان الملك قد اسر لي بأسرار وقد قال لي امير جيزان انا ذاك انت اذا جئتنا انكمشت جلودنا وكان من عادتي عدم الجواب في الاشياء التي تقال تحت الضن والتخمين كما قال الشاعر 0
قد افلح الصامت السكوت كلامه قد يعد قوت
ما كل قول له جواب جواب ما يكره السكوت
فقد ازداد الخلاف بيني وبين امير جيزان.فما كان منه بعدها الى ان يؤلب جماعتي ان يشتكوني وقد ابلغوني انه قال لشيخ شمل بني شبيل الشيخ حسين قال له ما تقول في قاضيكم فقال ما نقول فيه شيء وسيرته حسنه. وكنت حكمت على رجل يلقب بالقاضي في اراضي قد اخذها من اصحابها فلما سأله امير جيزان قال نعم نقول فيه انه يميل في حكمه فرفع امير جيزان للملك ان القاضي المذكور يقول في القاضي محمد بن مسلم يميل في حكمه فأعتبره الملك سعود وهو اسم غير قاضي شرع يلقب بهذه الكلمه. فرفعها حسب هواه وقال ماقال. وجاء الامر بعزلي فطلبت هيئه فجاءت هيئه غير شرعيه فلما رأيت وجوههم وهم محلقين لحاهم قلت شاني ما هو من شأنكم شأني احكام شرعيه. وانتم لم تعملوا بما معكم من الامر ما جئتموني حتى مررتم بخصمي فتركتهم ولم استجب لهم. ورفعت امرهم الى ولي العهد وقال نعم لا يرسل الا هيئه علميه درجتهم في العلم كدرجته معهم مؤهلات تقتضي ذلك. فلم تعمل رئاسة القضاء بذلك بل بعثت الى قاضي ابي عريش خلاف ما قال الاميرفيصل رحمة الله لأ نه يقول لا يحقق معه الى رجل ليس له علاقه بأمير جيزان وقاضيها وكان قاضي ابي عريش تابع لقاضي جيزان فتركتهم وتركت القضيه. ولما علمو اني عزمت على السفر قال سننقلك في ضمد فقلت لا أريد جيزان ولا ما يتعلق بجيزان فذهبت الى مكه فأختبأت في الملاوي فما شعرت بعد اربعه اشهر الى ورئيس القضاه يرسل علي خطاب انه حسب امر الملك انك تتوجه الى الدوادمي قاضي فيه فذهبت اليه وقلت ما اوريد القضاء والحمد لله الذي اخرجني منه وانا معي مرض من بعد تهامه وأنتم تعذرون المريض فقال نجد اصح لك فخرجت منه غير موافق. وما شعرت الا والشرطه جاءت الىّ بسياره وقالو لي حسب الامر اننا نحمل قشك في السياره ونمشيك الى الدوادمي بالقوه وذلك في سنة 1375هـ ولما وصلت الدوادمي ابرقت للملك ان هذه اهانه ما يليق لي ولا بكم ولا بعدالتكم وقال نعم انا اعرف هذا لكن اخشى ان يعمل بذلك غيرك اذا كلفناه.
(يُتْبَعُ)
(/)
فبقيت قاضيا في الدوادمي الى اخر عام 1379هـ وبعد ذلك جاء الامر بنقلي الى الرياض حسب المصلحه فأنتقلت الى الرياض ثم استاذنت لذهاب الى اهلي برنيه فحصل حادث على اخي اسماعيل وسائقه. تعطلوا في البر في المهمل بين رنية ووادي الدواسر توفي اخي فأشتغلت بأيتامه وتسديد ديونه وجمع حق الايتام ثم حصل على والدتي مرض فاشتغلت بها ايضاً. فجاءني برقيه من رئأسة القضاء اني اتوجه الى الرياض فأخبرتهم بالمانع وعذري برقياً. فقالوا يمكنك على ماذكرت فقلت ما يمكنني مع مرض الوالده فجاء الجواب اني استقيل من عملي فتركتهم ثم جاء الجواب انا قد طوينا قيدك فقلت الحمد لله وبعد مضي سنه قالوا الاخوان رح خذ ما تستحق من رئاسة القضاء فلما راجعتهم وطلبت ذلك. حولني الشيخ محمد بن ابراهيم على مدير الرئاسه الشيخ عبدالله بن خميس فقال الان نحن نبحث عنك والحمد لله الذي جاء بك ولا نسمح لك ان تغادر الرياض وختر ما شئت.القصيم ان شئت او الحجاز وعددوا لي اماكن كثيرة اختار فيها وذكرو الهدار فاخترت الهدار لكونه هجره بعيد عما يحدث في المدن من بعض المناكر قالوا انت رأيت محاكم الدوادمي وهذه قريه ستنقص راتبك قلت حاسبوا انفسكم فذهبت الى الهدار في سنة 1380هـ في 15/ 6/ ووجدت الهدار بحاجه الى من يرشدهم فكنت اذا وصلت الرجل حضر لأنه ليس فيها اماره ثم بعد ذلك كنت اكتب لهم اوراق ويحضرون ثم بعد ذلك طلبت تعيين امير النتيفات امير على الهدار فأمروه وبقيت في العمل حتى عام 1388هـ في 7/ 8/ تم نقلي الى البدع التابع الى تبوك فأبيت فقال الشيخ رحمه الله محمد ابن ابراهيم ان قصدنا انك ترشدهم لأنهم اناس يحتاجون من يرشدهم فكلفني بالتوجه فتوجهت فبقيت فيه الى عام 1394هـ و في شعبان ذلك العام جاء نقلي سري برجوعي الى الهدار بناء على طلب اهل الهدار فرجعت وبقيت فيه الى عام 1401هـ ثم نقلت الى رنيه في او ل ذلك العام فبقيت في رنيه حتى صدر الأمر بالتقاعد عام 1404هـ وبقيت في رنيه حتى هذا التاريخ 0
أملاه /الشيخ محمد بن مسلم بن عثيمين
بتاريخ/11/ 2/ 1415هـ
وفاة الشيخ رحمه الله
بغروب شمس يوم الاثنين آخر أيام التشريق 13 من شهر ذي الحجة سنة 1430هـ فجعنا بوفاة الشيخ العلامة المعمر الفقيه المحدث محمد بن مسلم آل عثيمين، قاضي رنية ومفتيها وفقيهها ومحدثها وأديبها بعد عمرٍ ناهز المائة عام، صلى عليه في جامعه الذي كان يؤم الناس فيه و دفن في رنية. بعد ان عانا مع المرض فقد اصيب الشيخ بعدة جلطات ولم تكن تفوته صلاة الجماعة حتى في يوم و فاته رحمه الله.
* رأيت لبعض الفضلاء كتابة عن الشيخ ووجدت عندي ترجمة ذاتية له فأحببت إفادة طلبة العلم بها,(/)
ردّ جمعية العلماء المسلمين الجزائريين على خطاب ابن غراب
ـ[يوسف بن علي]ــــــــ[09 - Nov-2010, مساء 04:20]ـ
على خطاب ابن غراب
لو كان هذا الرجل وجّه على الجمعية أضعاف ما وجّه عليها من تهم واعتدى عليها بأضعاف ما اعتدى به عليها من سبّ وإذاية من عند نفسه وفي مجلس من أي مجالس مثله ــ لكان مُحققا من الجمعية أنها لا تسمعه , ولو سمعته لكان حقا عليها أن لا تقول له إلاّ: << سلاما >>. . ولكنّ الرجل كان ــ عن رضى واختيار ــ آلة هدم وتخريب , وبوق شرّ وفساد , في مجلس رسمي قد استدعى له الناس ليقولوا ويحتج بأقوالهم , فلهذا تنازلت الجمعية لرد افتراءات هذا النائب واعتداءاته.
زعم أنّ الفتنة والقلاقل والمشاغب منتشرة في الوطن , وأنّ سببها هو الجمعية وكذب في الاثنين
فأمّا في الزعم الأول فإنّ المَشاهد في الوطن كله هو السير المعتاد في الأعمال دون تظاهر ولا تجمهر ولا مصادمة بين قوتين ولا توقف عن أداء حكومي ولا تصدي لأحد بسوء , وإنما الموجود في الوطن حركة هادئة عامة نحو ما وعدت به فرنسا أبناءها الجزائريين من حقوق تعطى لهم في القريب , ولعمر الحق أنّ تسمية هذا فتنة ومشاغب وقلاقل لمن الكذب الحبريت والقلب للحقائق اللذين لا يصدران إلا عن ذمّة خربة وقلب مريض ونفس شريرة لا تبالي ماذا تجني , أو جاهلة لا تدري ماذا تقول , وإذا كنّا نسمي توجّه الجزائريين بمطالبهم في هدوء ونظام إلى فرنسا فتنة , فبماذا نسمي ما قام به أصحاب الأعناب من التظاهر في بلدان عديدة بعنف وشدة وتهديد حتى عطلوا إحدى الجلسات في النيابة المالية لإظهار استيائهم؟ إن الأشياء ــ يا هذا ــ لا تخرج عن حقائقها بما يخلع عليها من الأسماء حسب الأغراض والأهواء.
وأمّا في الزعم الثاني فإنّ حركة الجزائريين نحو مطالبهم من دولتهم إنّما سببه ما علموه من عناية رجال فرنسا بها وما بلغهم من: بروجي م قرنو , و: بروجي م قيوليت , ثمّ ما شاهدوه من حزم بعض نوابهم وذهابهم إلى فرنسا أولا بصورة فردية وثانيا بصورة عمومية , ثم كان ما كان منهم من استياء من أن نوابهم رُدّوا , لم يُقبلوا , وفهموا من عدم قبول نوابهم عدم قبول مطالبهم ثم أحسوا بضغط من ناحية وضعف من الناحية الأخرى إلى ما جعل لهم من ثقة بوعود من ناحية ثالثة , فرجعوا إلى سكوتهم كسابق عادتهم واعتصموا بالانتظار الذي تعوّدُوه من أمد طويل فهم ساكتون منتظرون والله أعلم بما سيكون , هذه هي الأسباب المنطقية التي يؤيّدها الحس ويجسّمها الواقع لِمَا كان من حركة في الأمّة , ولن يستطيع تمويه غراب ومن لقّنه أن يزيد عليها أو ينقص منها.
وزعم أن الحكومة ساعدت الجمعية أوّلا ورخّصت لها. والحكومة ما عرفت منها الجمعية مساعدة خاصة لا أوّلا ولا أخيرا , وأيّ مساعدة شاهدناها من الحكومة وقد أقرت قرار بريفي الجزائر الذي يمنع رجال الجمعية من وعظ العامّة وإرشادهم في المساجد , وأيّ مساعدة والحكومة قد أغلقت مكاتب وامتنعت من الترخيص في مكاتب أخرى لمجرّد انتماء المعلمين أو الطالبين للتعليم للجمعية فمن الأولى مدرسة سيق ومدرسة بلعباس ومدرسة قمار ومن الثانية مدرسة القنطرة. هذا هو الواقع مع الأسف الشديد , ولكن من الحق الذي يجب أن نقوله وأن نتسلّى به أنه ليس كل واحد من رجال الحكومة راضيا بهذه المعاكسة التي لا مبرر لها والتي هي صدّ لجمعية إصلاحية تهذيبية عن الإصلاح والتهذيب. وأمّا ترخيص الحكومة للجمعية فالفضل في ذلك للقانون الفرنسي الحكيم ولولا ثقتنا بذلك القانون والرّجال العظام الساهرين على تنفيذه ما كان لنا أن نصدع بهذه الحقائق التي يريد النائب غراب وملقنوه تغطيتها. لها بقية
عن الجمعية الرئيس: عبد الحميد بن باديس (الصّراط السّوي العدد الأوّل).
http://www.nouralhuda.com/%D9%83%D8%AA%D8%A8-%D9%88-%D9%85%D8%AE%D8%B7%D9%88%D8%B7 %D8%A7%D8%AA/%D8%B9%D8%A8%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%85%D9%8A %D8%AF-%D8%A7%D8%A8%D9%86-%D8%A8%D8%A7%D8%AF%D9%8A%D8%B3/176-%D8%B1%D8%AF%D9%91-%D8%AC%D9%85%D8%B9%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85 %D8%A7%D8%A1-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84 %D9%85%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7 %D8%A6%D8%B1%D9%8A%D9%8A%D9%86 .html
ـ[أم معاذة]ــــــــ[09 - Nov-2010, مساء 04:57]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
غريب! الجمعيّة كانت تقرّ بأبوّة فرنسا للجزائريين! وكانت تقرّ بحكمة القانون الفرنسي وثقتها فيه!
في أيّ عام صدرت هذه المقالة؟
ـ[أبوعبدالعزيزالتميمي]ــــــــ[10 - Nov-2010, صباحاً 01:31]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أرجو توضيح الكلام الذي لاأكاد أفهمه فرنسا أب للجزائر و القانون الفرنسي الحكيم!!!!!!!!!
ـ[أبو أروى]ــــــــ[10 - Nov-2010, مساء 12:08]ـ
الأخت أم معاذة
هذه المقالة ظهرت زمن كانت الجزائر محتلة من فرنسا وكان خطاب كل جزائري وقتها يجب أن يحمل شيئا من المواربة حتى لا يتم غلق الصحيفة أو الجريدة خاصة وخصم الجمعية والشيخ بن باديس (غراب) هو عضو في البرلمان الفرنسي الجزائري وقتها ان صح التعبير.
وحتى يفهم الأخ التميمي عبارة الجمعية والشيخ بن باديس
فاللفظ يحمل الاستهزاء أكثر من حمله لللاعتراف بل هو من جنس: (إن كنت كما تدعي فانظر إلى القضية بمنظار دعواك)
وقد علقت على هذا في رسالة الشيخ الطيب العقبي يقولون وأقول _يسر الله إخراجها_ بما يكفي إن شاء الله
ثم أقول للأخ يوسف: ليتك قدمت للمقالة بما يجلي اللبس ولكن بالرغم من ذلك فأنت مشكور أخي الكريم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم معاذة]ــــــــ[10 - Nov-2010, مساء 03:32]ـ
أخي الفاضل / هذه ليست مداراة هذه مداهنة، ألأجل مصلحة الجريدة أو المجلّة يقول مثل هذا الكلام؟!
هذا اعتراف منه صريح بحكمة القانون الفرنسي الذي هو كفر بالله عزّ وجلّ، يُمكن أن نمرّر مسألة أُبوّة فرنسا، ونقول مداراة أو ـ كما سميّتَها ـ تورية، ولكن كلامه عن القانون الفرنسي لا يجوز لا شرعا ولا عقلا.
أمّا حمله على السخرية أو الاستهزاء، فهل كان الجزائريّون على هذا المستوى من العلم والفهم والدراية باللّغة العربية وأساليبها حتى يفرقوا بين الجدّ والهزل؟!
والغريب في هذا كلِّه هو: نشر المقال في الموقع الرئيسي!
ـ[يوسف بن علي]ــــــــ[11 - Nov-2010, مساء 04:21]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
أولا أشكركم على الاطلاع على المقال المنقول من موقع نور الهدى بوابة المغرب الاسلامي www.nouralhuda.com (http://majles.alukah.net/www.nouralhuda.com)
ثانيا أشكر و أقدر تدخل أبو أروة على التوضيح للإخوة الأكارم و بارك الله لنا فيه و في علمه
ثالثا أعتذر على التأخر في التوضيح إن لم أسمه دفاعا
يبدوا أن الإخوة لم يطلعوا على التاريخ الجزائري في مقاومته للاستدمار الفرنسي،لا بأس و لكن سأختصر لكم أساليب المقاومة منذ 1830م.
استعمل الجزائريون كل ما يملكون من القوة المادية و العسكرية لمواجهة الاستدمار الفرنسي و لكن لم يجدي نفعا لأن القوة كانت أكبر و نحن كنا مشتتين قبائل و مداشر هنا و هناك.
ثم استعملوا حرب العصابات التي كانت تجدي نفعا لفترة من الزمن. و لكن و للأسف التعصب و التشتت القبلي و حكمة القوات الفرنسية في استغلال هته النقطة بالذات لجعلها نقطة قوة لها و نجحت في ذلك و استعملت سياسة **فرق تسد**.
ليغرق المجتمع الجزائري في بحر من البدع و الجهل بعدما غرق في دمائه، و التي كانت فرنسا تزرعها و تدعمها أكثر من دعم الجيش الفرنسي بحد ذاته.و لا زلنا لحد الساعة نعاني من ـتاثير ما زرعت فرنسا من البدع و الشركيات إلى اليوم و الله المستعان.فما يبدوا للإخوة في جزيرة العرب أمرا نادر الحدوث مثل:زيارة القبور، الاستغاثة بغير الله، الحلف بغير الله ... من الشركيات المخلدة في جهنم.نحن نعاني منه حتى الآن و نعده مشروعا وانجازا كبيرا لمن نزع فكرة أو بدعة لفرد ما.ذلك لأن ما زرعته فرنسا خلال 130عاما، يستحيل أن نتخلص منه في أيام أو شهور أو .... فالأمر يتطلب الصبر و الحكمة.
فكيف بمن يدعوا إلى السنة و العقيدة الصحيحة في مجتمع محاصر من كل الجهات و خاصة العلمية منها.
و لقد تعرض أجدادنا من المحن و المشاكل ما يكفيهم للاستفادة من تجارب تقيهم من الوقوع في الأخطاء التي وقع فيها آباؤهم و التي لم تزدهم إلا فشلا و لم تزد فرنسا إلا قوة.
و بالعودة إلى استفسارات الأخ التميمي و الأخت أم معاذ، لا بد أنكم مررتم بهذا المقطع *وأيّ مساعدة والحكومة قد أغلقت مكاتب وامتنعت من الترخيص في مكاتب أخرى لمجرّد انتماء المعلمين أو الطالبين للتعليم للجمعية ........ هذا هو الواقع مع الأسف الشديد*أتدرون أنه كان من المستحيل قول كلمة الحق في ذلك الوقت .. فكيف بمن يفتح مدارس لتعليم الناس؟؟ أتقدرون ذلك الجهد .. كانوا يخططون لبناء المدرسة لسنوات و في سرية تاااامة؟ ثم تاتي فرنسا لتغلقها و تدخل صاحبها السجن بكل بساطة في يوم واحد. ليبقى المشكل نفسه.
كما أن العدو الاساسي للجمعية في ذلك الوقت هم العرب الذين انضموا إلى فرنسا،لذلك تخيل مدى خطورة أن تواجه شخصا من بني جلدتك، يعرف عنك كل شيء .. نقاط قوتك،ونقاط ضعفك و سيكون أخطر من العدو نفسه.
أرجوا من الإخوة أن يقدروا مدى الحكمة التي يجب أن تكون لديك حتى تنجو بنفسك منهم،فمن يتجرأ للدعوة إلى العقيدة الصحيحة؟؟ لا بد أن يكون أكثر من حكيم.و قد تعرض الشيخ إلى مضايقات كثيرة قبل ذلك، و تم توقيف أكثر من جريدة و مجلة، ولكن كان كلما أوقفوا واحدة،اصدر أخرى بعنوان آخر و لكن تحوي نفس المحتوى و نفس الهدف المنشود منها.
(يُتْبَعُ)
(/)
فبعض الكلمات الرنانة و الواضحة لجواسيس فرنسا يمكن أن تجعل الفارق عضيما في ذلك الوقت.و تغض النظر عنهم لفترة من الزمن. .واللفظ يحمل الاستهزاء أكثر من حمله للاعتراف بل هو من جنس: (إن كنت كما تدعي فانظر إلى القضية بمنظار دعواك) كما قال الأخ الفاضل أبو أروة،فالشيخ رحمه الله كان ينظر أبعد مما ننظر.
و للرد على سؤال الأخت الفاضلة:فهل كان الجزائريّون على هذا المستوى من العلم والفهم والدراية باللّغة العربية وأساليبها حتى يفرقوا بين الجدّ والهزل؟! **
بالطبع لا، لقد كانت الأمية متفشية في ذلك الزمان أكثر من90بالمئة، و لكن الخطاب كما قلت و قال أبو أروة وكما شرحت لمراوغة العرب الموالين لفرنسا أولا **الحركة** ثم للمخابرات الفرنسية حتى لا تتخذ أي إجراء معادية للجريدة و لو مؤقتا.
كان ممكنا للشيخ أن يكتب ما شاء و يرد على ابن غراب كيفما شاء و لكن الجريدة مآلها الاغلاق مثل سابقاتها لأن أبن غراب كان يملك السلطة لذلك. و مع جمع النقيضين في نص واحد -مدح فرنسا و تجريح ابن غراب-،لن ينتبه الناس إلى الأول لأنه كان أمرا عاديا في المجتمع آنذاك -والله المستعان - و لكن سيشد انتباههم الرجل المذكور آنفا، ما يجعل الرسالة تمر بشكل عادي لتصل إلى عوام الناس و نخبتهم بدون لفت انتباه الأطراف المعادية.
و في الأخير لو كان الأمر يخص الشيخ و أعضاء جمعية العلماء الجزائريين .. لكان أهون لأنه كان بإمكانهم البقاء في البقاع المقدسة و الدعوة من هناك و قول ما يشاؤون في فرنسا و معاونيها. ولكن و لله الحمد اتخذوا القرار الصائب و هو الدعوة في بلادهم التي كانت بأمس الحاجة إليهم، و أسسوا للثورة قبل أن تأخذ مجراها السياسي في الأخير.
قالت الأخت أم معاذ: هذا اعتراف منه صريح بحكمة القانون الفرنسي الذي هو كفر بالله عزّ وجلّ، يُمكن أن نمرّر مسألة أُبوّة فرنسا، ونقول مداراة أو ـ كما سميّتَها ـ ... *
أولا: أنا معك أنها لاتجوز شرعا و لكن أذكر نفسي و إياك ب:
قوله تعالى: ?من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من اكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدره فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم، ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة? الآية، فلم يعذر الله من هؤلاء إلا من أكره مع كون قلبه مطمئناً بالإيمان، وأما غير هذا فقد كفر بعد إيمانه
و إن أردت أن تعرفي وجه الإكراه هنا، أرجوا منك الاطلاع على تاريخ نشاط جمعية العلماء المسلمين الجزائريين.
كما أضيف أن الشيخ أحد الرجلين:
إما اكره و قلبه مطمئن بالإيمان
و إما شرح بالكفر صدره
أيهما هو؟؟؟
سأجيب نيابة عنك:لو جدلا قلنا شرح بالكفر صدره – و حاشاه رحمه الله – لكان الأولى من فرنسا أن تجازيه و تضمه إلى الموالين لها و انتهى الأمر، ولكن الأمر ليس كما تضنين أو يضن البعض و لله الحمد.
أما مسألة أبوة فرنسا على أي أساس تمررين المسائل الدينية حتى مررتها؟
و بخصوص نشر المقال في الموقع الرئيسي هذا ليس غريبا بالنسبة لمن يعرف الجمعية و أفرادها حق المعرفة **أرجوا الاطلاع على سيرهم، فنحن نريد إعادة الاعتبار لمشايخ السلف في بلادنا و بلاد المغرب الاسلامي الكبير، فإن كانت هناك أخطاء لا بأس بمراجعتها، أو حذفها أو تصحيحها ... إن شاء الله كلنا عرضة للخطأ.
أرجوا أن أكون قد أحطت بالموضوع و أجبت عن أسئلتكم، فإن أصبت فمن الله، و إن أخطأت فمن الشيطان و من نفسي، و سبحانك اللهم و بحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك و أتوب إليك.
و بارك الله فيكم.
ـ[رضا الحملاوي]ــــــــ[11 - Nov-2010, مساء 05:25]ـ
الشيخ ابن باديس - عليه رحمة الله - كان من عائلة لها مكانة رفيعة منها من يعمل كاتباً عند العدو ... وقد عرضت على الشيخ المناصب الرفيعة والمغريات الفاتنة، لكنه رفض ذلك رفضها قطعاً لا رجعة فيه أبداً ....
كما أنه تعرض للعداوة من فرنسا التي كان دائما عدواً لها وشوكةً في حلقها .. ومن الصوفية أيضاً الذين حاولوا قتله كما هو معلوم ... فلم يتضعضع ولم ينثن
رحمه الله من إمام سلفيٍ
والسلام
ـ[أبو أروى]ــــــــ[12 - Nov-2010, صباحاً 11:20]ـ
جزاك الله أخي كاتب الموضوع على تدخلك
فعلا الجهل بتاريخ الجزائر يعمي البعض عن حقائق الكتابات التاريخية
الأخت الكريمة
قبل أن تحكمي على الشيخ ابن باديس وغيره من أعلام الجمعية وجب عليك النظر في تاريخهم مع الإدارة الفرنسية الغاشمة التي عطلت للجمعية ولللشيخ ابن باديس قرابة الست جرائد
ربما تتخيلين أن اصدار جريدة عربية إسلامية في الجزائر المحتلة أمر هين لا والله كيف يكون هينا وهو في ظل ادارة تجرم التدريس بالعربية إلا ما كان في مدارسها
الأخت الكريمة ابحثي عن معنى المرابة حتى تفهمي كلامي، لم يكن اليخ العلامة ابن باديس ولا أخوانه من علماء الجمعية جهلة بقانون فرنسا بل هم أعلم الناس بقانونها ولم اطلعتي على فتوى الشيخ بن باديس في تحريم التجنس لعلمت جيدا فقه الرجل وبعد نظره
خطة الجمعية كانت قائمة على ترك مساحة من الأخذ والرد بينها وبين السلطة الاستعمارية حتى تخرج الشعب الجزائر من اتون نارين (نار الطرقية المظلمة والشرك بالله) (ونار الاستعمار) ولا يمكن التحرر من النارين والاستعمارين إلا بمساحة من الحرية في الدعوة إلى الله وهو ما كان يحتم عليها خوض الصدامات بعقلانية
ربما في هذا الكفاية وإن أردت المزيد زدناك
باركالله فيك أخي بن علي على ما تفضلت به ولا أنسى الأخ حملاوي
ملاحظة:
ابن غراب هو بلديي غير أن الشيخ الزموشي وغيره من أعلام مدينتنا مسحوا عنا عار هذا الرجل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم معاذة]ــــــــ[12 - Nov-2010, مساء 05:16]ـ
جزاكم الله خيرا
الأخ الفاضل / يوسف بن علي، أنا لم أقصد بقولي " كفر بالله " كلامَ ابن باديس، أنا قصدتُ القانون الفرنسي، أمّا عن انشراح صدر صاحب المقالة من عدمه، فهذا ليس لي اطلاع عليه ـ بارك الله فيك ـ، أنا لي ظاهر العبارة، رجل أثنى على قانون طاغوتي ما حكمه، موقفي ينتهي عند هذا الحدّ كحكم بالظاهر، أمّا مسألة التبيّن من القائل وعن حاله، فهذا أمر آخر.
مسألة أخرى: ليس كلّ من قال كلمة يتقّرب فيها للحكّام لغاية من الغايات، أو يستعطفهم بها، يبلغ مراده، ففرنسا أو حتى من يشابهها من الحكّام العرب، ليسوا بهذه السّذاجة، يقربون إليهم كلّ من قال فيهم كلمة طيّبة.
من قال بأنّ الشيخ كان مكرها أقول:أين َ الإكراه الذي وقع فيه ابن باديس؟! وهل يُعتبر غلق مجلّة أو جريدة إكراها؟!
وافقني البعض على أنّ الشعب الجزائري إبّان الإحتلال الفرنسي كان أميّا إلا من رحم ربّي، فأيّ شيء ستضيفه مجلّة أو جريدة لا يقرؤها إلا الخواص لهذا الشّعب؟!
كما أرجو من الإخوة الابتعاد عن ترديد " جهل التاّريخ الجزائري " لأنّ ما تلفّظ به صاحب المقال لا يحتاج إلى إلمام بالتّاريخ، يكفي أن نكون على علم بأنّ القانون الفرنسي قانون طاغوتي وأنّ من يثني عليه في مجلّة! أقلّ أحواله أنّه مخطئ، أمّا نأتي ونبرِّر كلّ خطإ يصدر عمّن لهم مكانة عندنا ـ حتى ولو كان شنيعا ـ فهذا لا يستقيم ـ بارك الله فيكم ـ.
تمريري لعبارة أبناء فرنسا من جهة أن فرنسا كبلد كأرض يُمكن أن تكون أبا للجزائريين، إن شاء من شاء أن يقول ذلك، بمعنى أنّه يمكن أن نجد لها مخرجا وليس ذلك مع العبارة الثانية.
الأخ الفاضل / أبو مروى، أرجو منك أن تشرح لي معنى المرابة.
بارك الله في الجميع.
ـ[وليد بن محمد الطاهيري]ــــــــ[12 - Nov-2010, مساء 09:24]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ........ أما بعد:
فهذه ترجمة مختصرة للإمام عبد الحميد بن باديس رحمه الله تعالى:
هو عبد الحميد بن محمد المصطفى بن مكي بن باديس،رئيس جمعية العلماء المسلمين بالجزائر، قيامها سنة (1931م) إلى وفاته رحمه الله تعالى.
ولد بقسنطينة في الأسبوع الثاني من ربيع الآخر سنة (1305هـ وقيل 1307 هـ) الموافق يوم 4ديسمبر 1889م) نشأفي بيت علم وشرف،ينتسب إلى جده الأعلى العز بن باديس أمير صنهاجة التليّة، عاصمتهم الأولى أشير، والمعز أشهر ملوك الدولة الصنهاجية.
وكان أبوه محمد المصطفى يشتغل بالفلاحة والتجارة ويحفظ القرآن ويحب أهله، وكان يحب ولده حبا جما، وهو الذي سهر على تربيته، وكان الشيخ يبر به كثيرا ويحسن إليه
وأمه السيدة زهيرة بنت السيد علي الأكحل بن جلول وهي عائلة من أعظم العائلات وأنبلها بالمدينة، قرأ القرآن على الشيخ محمد بن المداسي،وتلقى المبادىء الأولى في العلوم على مشائجها، أشهرهم المربي الكبير الشيخ حمدان بن الونيسي وهو الذي رباه وحببه في العلوم ووجهه الوجهة الصالحة قبل أن يهاجر إلى المدينة المنورة حاول ابن باديس أن يلتحق بأستاذه وشيخه فمنعه أبوه،ثم أذن له أن يهاجر إلى تونس في طلب العلم ودخول جامعتها) جامع الزيتونة (فالتحق بها سنة 1908م وأتم دراسته في الزيتونة بتونس وأخد عن كبار علمائها،منهم قاضي الجماعة الشيخ محمد الصادق النيفر والشيخ محمد طاهر بن عاشور شيخ الإسلام، وحامل لواء اصلاح التعليم بالجامعة الزيتونية من بعد، ومنهم الشيخ محمد النخلي القيرواني أحد رجال التفسير والإصلاح الديني، وهو أعظم مشايخ ابن باديس وتاثيرا في نفسه،وحسن توجيهه نحو كتاب الله وفهمه، ومنهم الشيخ بلحسن النجار مفتي تونس من كبار علمائها.
أنهى دراسته بتونس عام 1912م.
درّس بتونس مدة بعد تخرجه، ثم عاد إلى الجزائر وانتصب للتعليم الحر بالمسجد الكبير بقسنطينة، لكن الإستعمار لم يكن نائما عنه ولن يرضى عن حركة تكون خارجة عن مراقبته فمنعه من حرية إلقاء الدروس.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن جديد فكر في الهجرة من الوطن نهائيا، فاستأذن من ابيه أن يسافر الى الحج في موسمه لسنة 1331هـ، الموافق 1913م فأذن له، فغادر قسنطينة في رحلة طويلة، وفي المدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة وأزكى التسليم لقي علماء عظام، منهم شيخه حمدان الونيسي الجزائري، والشيخ حسين احمد الهندي وألقى دروسا أمامهم في الحرم النبوي، ولقي أيضا علامة الجزائر واديبها الشيخ محمد البشير الإبراهيمي).
وكان عبد الحميد ابن باديس قد أبدى رغبته أمام الشيخ حسين أحمد المديني الهندي في البقاء بالمدينة، فنصحه لما توسم فيه الخير أن يعود إلى وطنه قائلا:
ارجع إلى وطنك يابني فأمثالك هما كثير يغنون عنك ويقومون مقامك، ولكنهم في وطنك قليل، وخدمة الإسلام هناك أجدر بك وانفع له من بقائك هنا.
أعماله بعد رجوعه:
وبمجرد أن عاد إلى مدينة قسنطينة شرع في التعليم بجد واجتهاد ونشاط دؤوب لا يسأل عن عمله أجرا من الناس ولا يقبله، فقد كانت حياته كلها كفاح في التعليم الديني والدعوة إلى الجهاد والتحرير من وطأة الإستعمار الغشم.
ومن أعماله أنه أنشأ المطبعة الجزائرية الإسلامية، هو وبعض تلامذته، وأصدر فيها صحيفة) المنتقد (ولكن لم تدم طويلا فقد جاء الأمر بإغلاقها بعد ان صدر العدد (18) وأصدر بعدها مجلة الشهاب علمية دينية أدبية صدر منها في حياته نحو) 15 (مجلد وكان شديد الحملات على الإستعمار الفرنسي، وحاولت الحكومة الفرنسية في الجزائر إغرائه بتوليته رياسة الأمور الدينية فامتنع واضظهد، وأذي وقاطعه إخوة له كانوا من الموظفين، وقاومه أبوه وهو مستمر في جهاده
تأسست جمعية علماء المسلمين في سنة (1931م) وبعد مدة طويلة من التخطيط لها وأنتخب رئيسا لها، وكان لها نشاط عظيم، منه إنشاء المدارس الكثيرة رغم المضايقات والإضطهادات التي كان يتلقاها أعضاء الجمعية، وخاصة رئيسها.
ومن أثاره العلمية:
له تفسير القرآن الكريم، اشتغل بتدريسه زهاء (14عام) ونشرت نبدة منه، ثم جمع تفسير آيات من القرآن بإسم مجالس التذكير طبع ونشر في الجزائر وهو تفسير قييم فريد مفيد.
وقد شرح موطأ مالك، وأتم شرحه إلا أنه لم ينقل إلينا كاملا، وإنما نقل إلينا نبدة منه، تدل على تضلعه في العلم وبراعة أسلوبه،وأقسم بالله جازما غير متردد أنه لو نقل إلينا كاملا لأغنى عن جميع شروح الموطأ
ومن آثاره) آثار ابن باديس (في أربع مجلدات وفيها عدة بحوث قيمة، قد أعيد طبعها في جمس كتب غير مجلدة، قامت بطبعها وزارة الشؤون الدينية بالجزائر.
تلامذته:
استمر ابن باديس في ميدان التعليم يقوم بمجهداته العظمى،حتى أضحى طلابه يعدون بالمئات، ويساعده على التدريس نجباء المتخرجين من مدرسته، وهؤلاء الشيخ الفاضل الورتلاني، والشيخ جلول الملياني، والشيخ عبد المجيد بلحيرش المتخرج من الزيتونة، والشيخ الجيلاني الفارسي المتخرج من مدرسة ابن باديس ثم الزيتونة والشيخ أبو بكر حاج عيسى الأغواطي وغيرهم كثير، وكان طلبته أغلى ماعنده وأعز عليه، يجتهد على راحتهم، ويشقى لاجلهم ويبذل لهم كل ما في وسعه، ويؤمن بأن أثمن ما يؤديه في حياته أن يحسن تربيتهم على محبة الدين، واللغة والوطن وخدمتهن والوفاء لهم، وأعظم طلابه الشيخ مبارك الميلي، وعبد السلام السلطاني، ومحمد بن العابد السيماتي، وموسى الأحمدي،والفضيل الورتلاني.
ومن طلابه من اقتصر على مدرسته ولم يطلب العلم في غيرها ومنهم من شرق أو غرب واتم دراسته في جامعة من جامعات العواصم الإسلامية، ومات بعضهم، واستشهد آخرون ومايزال إلا القليل منهم على قيد الحياة، فرحم الله أمواتهم وحفظ لنا أحياءهم، سائلين المولى ان يحسن خواتمنا وخواتمهم إنه سميع مجيب.
توفي بقسنطينة في حياة أبيه يوم 16أفريل 1940م ولا يعلم سبب موته, وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما.
ـ[أبو أروى]ــــــــ[13 - Nov-2010, صباحاً 08:54]ـ
عود على بدأ
لا جرم أن من لم يطلع على تاريخ الجزائر وتفاصيل أحادثه يعتذر له من أحكام أقل ما يقال فيها أنها قاسية على رجال صنعوا ذاك التاريخ بدمائهم وأقلامهم وجهودهم (هنا شكر حار للأخ الطاهيري على الترجمة للإمام الرئيس عبد الحمبد بن باديس)
(يُتْبَعُ)
(/)
فإن قلنا جهل الناس بتاريخ الجزائر فنحن محقون وإن كنات لا نلوم الناس عن جهلهم هذا فكل فكل جميل تسليه بثينه وبثينانا الجزائر فليختر كل منكم بثيناه، غير أن اقتحام باب الانتقاد في دقائق التاريخ يحتم على المرئ قراءة التاريخ المنتقد جيدا والأخت حفظها الله لا ترى في ذلك بأسا أي أن لا تقرأ التاريخ ولكن ترى من العاديات الطعن في الرجال وأقوالهم وأفعالهم من غير النظر إلى السياق والسباق واللحاق ولا أدل من ذلك قولها:"وافقني البعض على أنّ الشعب الجزائري إبّان الإحتلال الفرنسي كان أميّا إلا من رحم ربّي،" بالله عليك من وافاك بهذا العلم الجم وأسبل عليك هذه المعرفة الكبرى، لتعلمي يا أمة الله أن الشعب الجزائري ما ترك يوما دينه ولا لغته ولاا علمه ولو قدر الله علينا شيئا من ذلك في يوم من الأيام لكانت الجزائر بحق اندلسا ثانيا ولكن الله سلم بل لا زالت منذ بدايات الاحتلال المدارس القرآنية (الزوايا) تحفظ القرآن وتعلم العربية والمساجد منتشرة وسكان الحضر زادوا لتعليمهم تعليما أن انتظموا في المدارس الفرنسية (على خلف في ذلك من الشعب والعلماء) فليس القلة كما صورتيها لنا هم فقط من كان يقرأ بل لما انتشرت الجرائد التي أزدريتيها زاد وعي الشعب
فلم تكن الجمعية في حاجة إلى تعليم الشعب بقدر ما كانت محتاجة إلى توعيته.
من عجيب ما نطقت به أيتها الاخت الكريمة أنك علمتينا أن قانون فرنسا كفر بالله يا له من علم نز عن الأوائل والأواخر وما تلقفته إلا بنيات عقلك الباهر، فبارك الله في علمك وقد استوعبنا الدرس، لكن تأملي معي عبارة إمامنا الرئيس ابن باديس وفكري مليا هل يقصد القانون الفرنسي برمته أم قانون الجمعيات وفصل الدين عن الحكومة قال رحمه الله:"وأمّا ترخيص الحكومة للجمعية فالفضل في ذلك للقانون الفرنسي الحكيم" هل بان لك الآن الخلل في فهمك لم يقصد الإمام بن باديس القانون الفرنسي ككل وإنما قانون الجمعيات لأن في محل الدفاع عما أثاره حوله عضو البرلمان ابن غراب الذي أراد الإيقاع بين الجمعية والحكومة الاستعمارية وهذا لا صير فيه شرعا ولا عرفا أن تمدح قانونا وضعيا لا يشتمل على مخالفة للشرخ زإلا فاطعني في قانون المرور في بلدك إذا،
ومما يستغرب في كتابتك أنك ربما لا تقرئن ما يقوله غيرك فقد نبهتك على فتوى الشيخ في حكم التجنس بالجنسيةالفرنسية للجزائريين وقتها عملا بمثل (اللبيب بالإشارة) لكنك ضربت صفحا عنه وهو مهم أتدرين بأن التجنس بالجنسية الفرنسية أو اي جنسية لدولة كفربة يعني الرضا بقوانينها جملة وتفصيلا ومنها الأحوال الشخصية ودين الدولة وغيرها مما فيه الكفر الصراح، لما كانت المسألة متعلقة بالكفر أصدر الإمام بن باديس فتواه بالتحريم ورفض على إثرها 99 بالمئة من الجزائريين التجنس أرأيت كيف يفرق ابن باديس بين البقانون الكفري والقانون الخالي من الكفر يا من علمتنا حقيقة القانون الفرنسي
ومصيبتك أنك لم تقرئي تاريخ الجزائر ربما -أقول ربما- لأنك لو قرأت لما كتب عن اكراه ابن باديس وكأنك في درس من دروس الأصول واخذت تفصلين لنا الإكراه ومراتبه لأن الأمور لا تؤخذ بالنظريات فحسب بل اقرأي التاريخ وتعلمي جيدا مدى الاكراه الواقع حينها ليس على ابت باديس ولا على الجمعية فحسب بل على كل مسلم في الجزائر فاقرئي بارك الله فيك
ملاحظة: أنا أبو أروى وليس مروى
ثم الذي يريد معرفة المواربة لا يطعن فيما لا يعرفه ابتداءا إذ لا يطعن في الشيء إلا من فقه معناه فأنت المطالبة بشرحه لنا ثم اعطائنا الكم ولتسهيل المهمة عليك ادلك على مرجع طالعي:"خزانة الأدب وغاية الأرب"للحموي ففيها الغنية
قال الشيخ العلامة المبارك الميلي رحمه الله:"فنحن إنما كلنا لها بصاعها فإن أربى كيلنا فذلك من حسن القضاء"
ـ[يوسف بن علي]ــــــــ[13 - Nov-2010, مساء 01:45]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أولا و قبل كل شيئ أشكر للإخوة تدخلاتهم و توضيحاتهم و التي بدأت تأخذ مجرى آخر .. لذا بارك الله لي و لكم في الإسلام العظيم أرجو التعقل و التفهم للأخت و موقفها و كل ردودها،فهي تبدوا و لله الحمد و المنة أنها لم تذق طعم الإستعباد قط و طعم الظلم الجائر و السكوت عن الحق و ..... إلخ
(يُتْبَعُ)
(/)
و في الحقيقة تبدوا و الله أعلم أنها لم تطلع على آثار سلف المغرب الاسلامي **كتبهم و مقالاتهم و إنجازاتهم الميدانية ... ** و لا تزكيات أهل العلم لهم في ذلك الوقت.
كما تبدوا أيضا أنها لم تطلع و للأسف على التاريخ الجزائري الحاضر منه و الماض.
لذا أرجوا من الإخوة التسهيل لها في هته العقدة و تدعيمها بما نستطيع من معلومات و كتب و مواقع و مشايخ السنة الجزائريين ....
وموقعنا www.nouralhuda.com (http://majles.alukah.net/www.nouralhuda.com) سيحاول التعريف بأهل السنة و الجماعة السلفيين السابقين خاصة و الحاضرين عامة.
كما أخص بالذكر الأخ أبو أروة حفظه الله و هدى به على أن يتعقل بعض الشيء في إجاباته و ردوده. و بارك الله لنا فيه
*********
---أختي الكريمة أم معاذة حفضكما الله،أنا رددت على كلامك و لا أعلم بقصدك من ورائه،لأن القصد شيء لا أدركه و لو أدركته لأجبتك.للغة دلالة، و دلالة كلامك شيئ و قصدك الله أعلم به.
---مسألة أخرى:أنا معك في هذا القول، و لكن الحقيقة أن الأمر نجح مع الشيخ رحمه الله، هذا من جهة، و من جهة أخرى لا أدري إن كنت قد اطلعت على ردي الأول فقد قلت: ... ... يمكن أن تجعل الفارق عضيما في ذلك الوقت.و تغض النظر عنهم لفترة من الزمن. . ...
و هذا دليل على أن فرنسا وإن مرت عليها الحيلة في هذه المرة، فستكتشفها و لن تمر في المرة القادمة، و دليل ذلك توقيف الجريدة نفسها بعد فترة.
---- قالت الأخت أم معاذة:من قال بأنّ الشيخ كان مكرها أقول:أين َ الإكراه الذي وقع فيه ابن باديس؟! وهل يُعتبر غلق مجلّة أو جريدة إكراها؟!
أقول الحمد لله الذي أنشأك و حفظ بلدكم **لا أعلم من أين الأخت و لكن ظاهر كلامها يدل على ذلك ** من الغزاة. أرجوا الاتصال بأي فلسطيني أو عراقي ليوضح لكي وجه الإكراه.
---قالت الأخت الكريمة:**وافقني البعض على أنّ الشعب الجزائري ..... **و أنا مع البعض الذين وافقوكي الرأي.
و لكن لا دخل للعقل في المسائل الشرعية أختي، و ما فعله الشيخ من إصدار للمجلات و الجرائد كان لب التوكل على الله في الدعوة إليه فلم يكن هنالك من وسيلة أخرى،و إن كان هناك وسيلة أخرى أرجوا أن تدلينا عليها و جزيت عنا و عن الشيخ كل خير.؟
-كما أنك بنيت إعتقادك و فكرتك على العقل المجرد و المنطق،فهل للمنطق مكان في عقيدتنا؟
---قالت الاخت: فأيّ شيء ستضيفه مجلّة أو جريدة لا يقرؤها إلا الخواص لهذا الشّعب؟!
- ماهو الواجب على هؤلاء الخواص في رأيك؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
---قالت الأخت تثبتنا الله و إياها على السنة: كما أرجو من الإخوة الابتعاد عن ترديد " جهل التاّريخ الجزائري " لأنّ ما تلفّظ به صاحب المقال لا يحتاج إلى إلمام بالتّاريخ، يكفي أن نكون على علم بأنّ القانون الفرنسي قانون طاغوتي وأنّ من يثني عليه في مجلّة! أقلّ أحواله أنّه مخطئ، أمّا نأتي ونبرِّر كلّ خطإ يصدر عمّن لهم مكانة عندنا ـ حتى ولو كان شنيعا ـ فهذا لا يستقيم ـ بارك الله فيكم ـ. ...
-أقول و للأسف *أنت حقا و الله أعلم بحالكم تجهلين التاريخ الجزائري، فلا ضير إن قلنا هته العبارة.
- ما تلفض به لا علاقة له بالتاريخ صحيح و لكن له علاقة بواقعه المعاش.
- نحن لا نقول أن الشيخ لا يخطئ و إلا فالصحابة رضي الله عنهم أولى منه في قولنا. و إن كنت ترين ذلك ..
- و فيكم بارك الله .. صحيح أن الشيخ له مكانة خاصة عندنا ** السلفيين خاصة و لكن أنا لا أبرر خطأ أي شخص أو عالم من الأعلام و إنما أبين لك الصح من الخطأ في حكمك و قولك، و إلا فعودي إلى النقطة التي قبل هته.
ملاحظة:
هناك بعض الأسئلة التي أرجوا من الأخت أن تتفضل بالإجابة عنها.
بارك الله في الجميع
ـ[أم معاذة]ــــــــ[13 - Nov-2010, مساء 02:10]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من الأشياء التي أعترف بعدم إتقانها هي توضيح الواضحات، ردودي كما هي، وإعادتها ولو بصيغ أخرى سيكون من بابِ مضيعة الوقتِ ليس إلاّ، قال الإمام الرئيس!
. وأمّا ترخيص الحكومة للجمعية فالفضل في ذلك للقانون الفرنسي الحكيم ولولا ثقتنا بذلك القانون والرّجال العظام الساهرين على تنفيذه ما كان لنا أن نصدع بهذه الحقائق التي يريد النائب غراب وملقنوه تغطيتها. لها بقية
نقطة إلى السطر.
بارك الله في الجميع.
ـ[أبو أروى]ــــــــ[14 - Nov-2010, صباحاً 09:03]ـ
الاخ يوسف بن علي
لقد أسمعت لو ناديت حيا****** ولكن لا حياة لمن تنادي
ووالله لقد ذكرتني أمة الله هذه بإحدى ربات الخدور عندنا في الجزائر لما سودت صحائف تحسبها كتابا وماهي في حقيقة الامر إلا أسود في أبيض لكثرة الورق والحبر وقلة العلم والفقه ووسمته بالرد الوافي على من زعم بأن ابن باديس سلفي
فما وفت ولا حتى كالت عشره فما انطلقت منه تلك بدأت به هذه
أعرفت أخي لماذا شددت في بعض العبارات
وصدقني برب العزة والجلال أني أمسكت نفسي إمساكا وضبطتها ضبطا
وإلا كيف أسمح بازدراء رجل هو أب لكل الجزائريين بل هو شيخ مشايخنا فلا الاخوة في الموطن ولا الأبوة العلمية ولا المشيخة تدعونا للسكوت غلا أني بعون الله سأستجيب لك ليس فقط بأن أخفف اللهجة لا بل إني لن أتدخل في هذا الموضوع خاصة والأخت ما شاء الله لا تحسن توضح الواضحات (؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟)
إن ......... بأرضنا ..........
نقطة إلى السطر
وبارك الله في الجميع
ملاحظة:
رسالتك وصلتك سأجيبك بعون الله في القريب العاجل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[يوسف بن علي]ــــــــ[14 - Nov-2010, مساء 01:00]ـ
جزى الله الجميع خيرا و أخص بالذكر الأخ الفاضل أبو أروى
حفظكم الله و بارك فيكم و جعلكم ذخرا للدعوة السلفية القحة .....(/)
عفوا مصر ليست فرعونية، بل هي عربية يمنية
ـ[باحث لغوي]ــــــــ[12 - Nov-2010, صباحاً 02:40]ـ
درج كثير من الباحثين - منذ طه حسين وما قبله - على ترديد مغالطة تاريخية، تزعم أن أكبر بلد عربي - وهو مصر - هو من أصول غير سامية، وأنهم فراعنة الأصل. وتبعا لهذا الخطل، فكان طبيعيا أن ينكروا أن اللغة المصرية القديمة (الهيروغليفية و السينائية) وهما في الواقع لهجتان من السامية الأم (التي بقيت في اليمن) ولا تختلف عن الآرامية، والأكدية، وتتفوق بمراحل على العبرية.
على أن هذا الرأي مضطرب عندهم، وغير متفق عليه
وينظر في تفصيل ذلك كتاب (الكتابة السامية) لـ د. رمزي البعلبكي
وإذا كنا نحترم الأسماء الكبيرة، فإن المنهج العلمي يوجب علينا أن نحترم التخصص
ودعك الآن من لويس عوض وسلامة موسى، فإنهما خرجا من عباءة طه حسين
فقد يكون د. طه حسين أستاذا كبيرا في الأدب والنقد، ولكن كتابه (الشعر الجاهلي) اثبت أن معلوماته في التاريخ قليلة
وإلا، فكيف يقول شاد في التاريخ - بعيدا عن المنطق الديني الآن - إن إبراهيم وإسماعيل شخصيات أسطورية؟!
ومثله د. إبراهيم أنيس أستاذ كبير في اللغة بجميع فروعها، إلا أنه كان قليل المعرفة باللغات السامية؛ ولذلك أنكر أصالة الإعراب في القرآن الكريم - فضلا عما دونه من نصوص - وقد رد عليه أستاذنا د. إبراهيم عوض ببحث مطول هنا
http://www.tafsir.net/vb/t19542.html
وهذان العملاقان فعلا مثال حي لقاعدة " من تكلم في غير فنه أتى بالعجائب"
ونعود الآن إلى مصر، التي شربت من نيلها الذي ينبع من الجنة كما قال الصادق المصدوق
من المقرر في علم (الأنثربولوجي: علم الإنسان) أن اليمن هي موطن اللغة السامية الأم، وعلى الأقل نوح عليه السلام يمني؛ لأننا لا نستطيع أن نذهب أبعد دون دليل
* منذ سنوات اكتشفت في اليمن مومياوات قرر المتخصصون فيها من المستشرقين أنها تعود إلى ثلاثمئة ألف سنة
ثم لما ترجم هذا التقرير عن الألمانية إلى الإنجليزية وجدنا هذا العدد قد نقص صفرا كاملا، ليصبح ثلاثين ألفا، واعتذر المترجم عن الخطأ المطبعي، مع أنه كان بالحروف لا الأرقام. على كل حال ثلاثون ثلاثون نعمة
وثمة فيديو موجود على الشبكة عنوانه (مومياوات سبأ) وقد بثته قناة (أبوظبي الوثائقية)
وهذا يؤكد أن السلالة اليمنية هي أقدم السلالات البشرية، منذ طوفان نوح عليه السلام على الأقل
فقط - وله شواهد أثرية - يرقى إلى الألف الثالث قبل الميلاد
* لقد شهدت مصر أقدم الهجرات السامية منذ الألف الثالث قبل الميلاد، فتاريخها يقترب من تاريخ الهجرات إلى العراق حيث نشأت الدولة الأكدية (بابل وآشور) وثمة نقوش تؤكد وجود مراسلات بين فراعنة مصر، وملوك اليمن، ووجود علاقات تجارية؛ فقد كانت مصر تستورد من اليمن بعض مواد تستخدمها في التحنيط أهمها (المر).
* من المقرر في التاريخ أن الهكسوس - الذين احتلوا مصر قرونا من الزمان - هم قبائل يمنية من دولة (معين) التي عاصمتها (الجوف) وهذا رأي المستشرقين منهم فريتز هومل، واليساندرا أفانزيني
ومن هنا على أقل تقدير بدأت السلالة اليمنية في مصر. أما ملوك مصر (الفراعنة) - سوى اليمن - فنعم كانوا غير ساميين، بل كانوا محتلين غاصبين، كما حكم بريمر الأمريكي العراق. وهذا الملك وأسرته الحاكمة فقط هم غير اليمنيين في مصر. وهم المقصودون بقوله تعالى (آل فرعون) أما سائر الشعب المصري فتعود أصوله إلى تلك القبائل اليمنية الهكسوسية.
ونعرف من ديموجرافية مصر أن صعيد مصر - وأصولهم من اليمن كما هو معروف - هم 70% من الشعب المصري.
وأن النصارى - وليسوا السكان الأصليين كما يزعمون - بل هم الغزاة المحتلون، الذين طردوا اليمنيين من مصر، بعد أن تركوا فيها سلالة ضخمة، كما تركوا في المغرب العربي بدوله الخمس، بل قبرص ومالطا وصقلية إبان الفتوح الإسلامية الأموية. هؤلاء لا تتجاوز نسبتهم 10% والنسبة الباقية هي للمصريين من اصول إفريقية غير سامية، من حدود النوبة والسودان وماوراءهما.
كل ما سبق هو دلائل تاريخية، أما الدلائل اللغوية بين اللغة المصرية القديمة والعربية فأكثر من أن تعد.
ولذلك سهل على عمرو بن العاص أن يدخل أهل مصر في الإسلام؛ لأن لغتهم كانت قريبة من العربية، تماما كذلك الحميري الذي سأل رسول الله: هل من امبر امصيام فمسفر؟ ففهم رسول الله مقصوده.
وعلى العكس من ذلك، كان الحوار بين موسى عليه السلام، وفرعون يحتاج إلى مترجم؛ لأن لغة فرعون كانت غير سامية
أفبعد هذا كله يقال إن مصر فرعونية؟ وإن الأقباط هم السكان الأصليون؟ وإن المسلمين غزوها؟
إن الأقباط كانوا وما زالوا أقلية، وأما يمنيو مصر فهم السكان الأصليون
وبناء على ما سبق، فإن مصر عربية يمنية
ولولا تلك الأصول اليمنية، ما كان لها من العروبة نصيب.
فكل من ليس أصله من اليمن، فليس من العرب بسبيل
هذا طبعا من حيث السلالة، وإلا فكل من تكلم العربية فهو عربي
مثال خيالي
لا يزيد عدد اليهود في اليمن على ثلاثمئة، ومع ذلك تصر التقارير الدولية على أنهم 1.% من الشعب اليمني
وهكذا الموضوعية والمنهجية وإلا فلا
فلو تخيلنا أنهم تكاثروا - لا كثرهم الله - حتى بلغ عددهم ملايين، ثم وصلوا إلى الحكم وأصبح رئيس الجمهورية يهوديا
فربما أتى طه حسين آخر في المستقبل؛ ليقول إن الشعب اليمني عبراني يهودي، والدليل أن حكامه كانوا من اليهود
هذا هو تماما وضع مصر العربية اليمنية في التاريخ
بحبك يا مصر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أسامة]ــــــــ[12 - Nov-2010, صباحاً 05:14]ـ
وهل يشك عاقل .. أن فرعون مصر كان يحمل باسبورا غير يمني -حاشاه-.
وأما التوهم أن مصر فرعونية .. فلم يسبق لهذا القول أحد قبل طه حسين! وأما فرعون مصر الذي نادى في قومه "يا قوم أليس لي مُلْكُ مِصْرَ وهذه الأنهار تجري من تحتي"، فإن هذا ليس دليلا. ولا حتى يمكن الاستشهاد بذلك بأي استتشهاد كتسمية الدولة الأموية نسبة للأمويين، ولا العباسية نسبة للعباسيين .. ولا حتى السعودية لآل سعود!
وأما مصر فهي عربية يمينية ..
ومن المقرر في علم الانثربولوجي أن النسبة التي أخذتها اللغة ترجع إلى سام بن نوح .. نسبة غير دقيقة وغير منضبطة عند جمهور المتوهمين .. لذا يجب أن نقول "اللغات النوحية".
للفائدة:
مجمع اللغة العربية بالقاهرة:
((القبط) كلمة يونانية الأَصْل بِمَعْنى سكان مصر ويقصد بهم الْيَوْم المسيحيون من المصريين (ج) أقباط). المعجم الوسيط.
ـ[باحث لغوي]ــــــــ[12 - Nov-2010, صباحاً 05:18]ـ
قد خلطت الجد بالهزل
فلا يعرف هذا من ذاك
للفائدة:
اللغة اليونانية - مع اللاتينية - متطورة عن الفينيقية، وهي إحدى اللغات السامية
وينظر مقدمة كتاب (تقويم الفكر النحوي) د. علي أبوالمكارم
ـ[باحث لغوي]ــــــــ[12 - Nov-2010, صباحاً 06:07]ـ
وبالمناسبةفرعون ليس اسما، لكنه لقب ملوك مصر ككسرى للفرس، وقيصر للروم، ونجاشي للحبشةأما فرعون موسى فاسمه (رعمسيس) الذي ينطق تخففا رمسيس، وينسب إليه الميدان المعروف.
ـ[أسامة]ــــــــ[12 - Nov-2010, صباحاً 07:31]ـ
الحقيقة .. هذا الباحث النحرير قد أذهلني بعلمه وتحريره.
فقد تعلمت منه أن موسى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قد إتخذ مترجمًا كي يفهم كلام من نشأ في بيته.
وأن السلالة اليمنية هي أقدم السلالات البشرية، وبذلك حصر نجاة قوم نوح في اليمنين دون غيرهم. فإن كان .. فالسامي وغير السامي من اليمن.
وبالتالي فإن فنلاندا يمنية كما أن فينزويلا يمنية.
ـ[السليماني]ــــــــ[12 - Nov-2010, مساء 05:13]ـ
أراد داعية التغريب والإلحاد طه حسين بقوله بفرعونية مصر بأن يفصل مصر عن المسلمين
ويلحقها بالفراعنة المشركين
ولذلك نشط النصارى في إحياء الآثار الوثنية
لإحياء العنصرية الجاهلية الوثنية ونشر الشرك في بلاد المسلمين ...
ـ[أسامة]ــــــــ[12 - Nov-2010, مساء 05:35]ـ
أراد داعية التغريب والإلحاد طه حسين بقوله بفرعونية مصر بأن يفصل مصر عن المسلمين
بل وهناك ما هو أسوء من هذا القول. يقول بعضهم بأن هناك جاهلية في الجزيرة العربية قبل البعثة. يريدون أن يفصلوا أهل الجزيرة العربية عن المسلمين.
انظر لهذه التراهات!
ويلحقها بالفراعنة المشركين
معلومة مهمة جدًا، نضيفها إلى معلومات كاتب الموضوع.
لا عليك بامرأة فرعون. ولا عليك بالرجل المؤمن {وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ}
ـ[السليماني]ــــــــ[12 - Nov-2010, مساء 06:04]ـ
في كتابه (مستقبل الثقافة في مصر) فقد دعا طه حسين إلى ثلاثة أمور:
1 - الدعوة إلى الوطنية وشؤون الحكم على أساس مدني لا دخل فيه للدين،
2 - الدعوة إلى حمل مصر على الحضارة الغربية وطبعها بها وقطع ما يربطها بقديمها وبإسلامها.
أو بعبارة أصرح: دفع مصر إلى طريق ينتهي بها إلى أن تصبح حكومتها لا دينية.
3 - الدعوة إلى إخضاع اللغة العربية لسنة التطور ودفعها إلى طريق ينتهي باللغة الفصحى التي نزل بها القرآن الكريم إلى أن تصبح لغة دينية فحسب كالسريانية والقبطية واللاتينية واليونانية" (طه حسين في ميزان العلماء، ص 146)
ومن أقواله الشنيعة في هذا الكتاب:
دعوته إلى "أن نسير سيرة الأوروبيين ونسلك طريقهم، لنكون لهم أنداداً، ولنكون لهم شركاء في الحضارة، خيرها وشرها، حلوها ومرها، وما يحب منها وما يُكره، وما يُحمد منها وما يُعاب" (مستقبل الثقافة في مصر، ص 41).
ومثل هذا الإنسان!! لايقصد بالفرعونية مؤمن آل فرعون بل يقصد فرعون الكافر المشرك
وهناك دعوات لإحياء الآثار في دول الخليج بقصد السياحة وإحياء الأماكن التاريخية
ومنها الآثار الوثنية لصرف المسلمين عن دينهم إلى الشرك والقبورية
---------
ولست أجيد خلط الجد بالهزل فعذراً
ـ[أسامة]ــــــــ[12 - Nov-2010, مساء 08:07]ـ
ولست أجيد خلط الجد بالهزل فعذراً
بل أحسنت في خلط الجد بالهزل أيما إحسان حين وضعت النكرة طه حسين في هذا المقام.
ـ[باحث لغوي]ــــــــ[17 - Nov-2010, صباحاً 09:37]ـ
الحقيقة .. هذا الباحث النحرير قد أذهلني بعلمه وتحريره.
فقد تعلمت منه أن موسى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قد إتخذ مترجمًا كي يفهم كلام من نشأ في بيته.
وأن السلالة اليمنية هي أقدم السلالات البشرية، وبذلك حصر نجاة قوم نوح في اليمنين دون غيرهم. فإن كان .. فالسامي وغير السامي من اليمن.
وبالتالي فإن فنلاندا يمنية كما أن فينزويلا يمنية.
ما عهدتك تستخدم هذا الأسلوب في الرد، ويبدو أنك مصري فلذلك غضبت
ما هكذا تورد الإبل يا أستاذ
ومع ذلك،
قولك نشأ في بيته ودليله قوله تعالى {قَالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيداً وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ} الشعراء18
أظنك لم تنتبه أن فرعون الذي ربى موسى عليه السلام ليس هو فرعون الذي بعثه الله إليه بعد أن بلغ الأربعين
ونسيت أنه عليه السلام هرب سنوات اغترب فيها
ثم هل كانت لغة بني إسرائيل - الذين موسى منهم - ولغة فرعون واحدة؟
وهل كان قوم نوح سلالات مختلفة أم سلالة واحدة هي اليمنية؟
ثم هل تعرف بشرا قبل ثلاثمئة ألف سنة، أو ثلاثين ألفا كما يقول علماء المومياوات؟
أين كانت مصر وتايلاند وفنزويلا في ذلك الوقت؟
وإذا كان نوح يمنيا - ولا شك في ذلك - فمعنى ذلك أن أبناءه كذلك
وأما غير أبنائه فهم بنو آدم، فمن قال إن غير الساميين أصلهم من اليمن؟
ومع ذلك،
فالسلالة السامية - وهذه مسلمة - أقدم سلالة بشرية.
والقول بأن غير الساميين هم ذوو أصول سامية ليس خطأ
ويشبه القول بأنك أنت وبوش وأوباما والخميني وكونفوشيوس وزين العابدين من أصل واحد، وهو آدم عليه السلام
فهل تنكر هذا؟
ومثله القول بأن العربية هي أصل اللغات البشرية جميعا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أسامة]ــــــــ[17 - Nov-2010, صباحاً 11:47]ـ
الآن آن لِمُورد الإبل أن يمد قدميه.
فجزاك الله خيرًا.
ـ[أم معاذة]ــــــــ[17 - Nov-2010, مساء 07:54]ـ
أظنك لم تنتبه أن فرعون الذي ربى موسى عليه السلام ليس هو فرعون الذي بعثه الله إليه بعد أن بلغ الأربعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما دليل هذا الكلام؟
ـ[باحث لغوي]ــــــــ[19 - Nov-2010, مساء 01:06]ـ
لا أملك إلا أن أسجل أسفي للأسلوب الذي يتخذه الأخ أسامة
ولم أعهده هكذا
بل عهدته مناقشا جادا، لا ساخرا نابزا
وليته يحدد ما ينكره بالضبط؛ حتى نتناقش
وليته يطرح سؤالا واضحا أو إشكالا بارزا
أما هذا الأسلوب، فلا يدل إلا على التعالي، كأن الموضوع لا يستحق
وهبه كذلك، فعليه أن يبين مواضع الخلل بأسلوب علمي منطقي
ولست أدري موقفه ابتداء من نظرية اللغات السامية، فمبلغ علمي أن بعضهم ينفيها وينكرها
وإذا كان يسلم بها، فليسأل من شاء من أساتذة الساميات عن الموطن الأصلي للساميين
فلن يجد سوى اليمن، وهذا مقرر ومتفق عليه بالأدلة الدامغة، وآخرها المومياوات اليمنية، التي قرر المتخصصون في تاريخها أنها تعود إلى ثلاثين ألف سنة أو - كما نشروا من قبل - ثلاثمئة ألف سنة، وكل ماسبق دليل قاطع أن اليمن هو البلد العربي الوحيد الذي لم يشهد هجرات منه، وإنما كانت الهجرات السامية دائما إليه.
الآن أضيف معلومة أخرى، وهي أن
مارية أم المؤمنين - رضي الله عنها - أهداها المقوقس لرسول الله صلى الله عليه وسلم
فكيف كانت تلك القبطية تتفاهم مع قريش؟
علما بأن دخولها على رسول الله هو أول عهدها بالعرب، وليست كسلمان الفارسي أو صهيب الرومي نشآ فترة في قريش فتعلما لغتها
وليس فقط نوح عليه السلام هو اليمني، بل كذلك هود وصالح عليهما السلام، وهذا ثابت ومقرر ومؤكد
ومن الأبجديات التي يدرسها طالب العربية أو اي لغة سامية أخرى: أن النقوش الصفوية (نقوش عاد) والثمودية إنما هي متطورة شكلا ودلالة عن النقوش اليمنية السبئية الحميرية.
ـ[باحث لغوي]ــــــــ[19 - Nov-2010, مساء 06:13]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما دليل هذا الكلام؟
لا يبعث نبي قبل الأربعين، ومن الدليل قوله تعالى {حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحاً تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ} الأحقاف15
وأما يحيى عليه السلام، فهو حالة خاصة {يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيّاً} مريم12
وفرعون ميلاد موسى عليه السلام لم يتم عشرين عاما في الحكم
وورثه فرعون آخر هو الذي غرق
ـ[أسامة]ــــــــ[19 - Nov-2010, مساء 09:18]ـ
وإن كنت لأشعر بالأسى والأسف حين أجد كلاما كهذا.
ولكن لا بأس بالتعليق عليه.
مبدئيا، الفرعونية المصرية هي فترة تاريخية في عهد مصر، علم عنها الازدهار العلمي في مجالات عديدة إلا أن الكفر والشرك انتشرا في مصر في هذه الفترة، بل وقبلها.
والدليل على ذلك قول يوسف وهو ابن يعقوب بن إسحق بن إبراهيم -عليهم الصلاة والسلام جميعا-: {يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ (39) مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ}
وكانت تلك الفترة السابقة لحكم الفراعنة، وكان يطلق على الحاكم في هذه الفترة بـ"العزيز"، وأما الفترة التي تليها والمصاحبة لمبعث رسول الله موسى -عليه السلام- أثناء حكم الفراعنة .. فكان يطلق على الحاكم "فرعون".
وأما كلام الملاحدة والمستشرقين، لا يرجع أحدا إلى أصله، بل يستميتون في إثبات أصولكم الحيوانية!
فلا يتعجب من أحدهم أن يقصر النظر ويدعي أن بداية الأمر ترجع إلى الفراعنة، ومثل هذا القول إنما يدل على جهل بالوحي والعلم والمعرفة.
ولجهلهم بالوحي، فإنهم يعمدون إلى بعض العلوم الأخرى كالانثربولوجي كدلائل مادية والنظريات العقلية ثم المحاولة بين الجمع بين هذا وذاك .. وإن تعارض تاريخيا مع القرآن والسنة وكلام المؤرخين.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما الأصول المصرية القديمة، فهي ترجع لابني نوح -عليه السلام- سام وحام.
ولا شك في أن ابني نوح -عليه السلام- كانا على التوحيد. وانطلقا إلى تعمير الأرض فيما بعد الطوفان. فأصبح سام أبا للعرب وحام أبا للحبشة .. كما روى الإمام أحمد والترمذي.
ولوجود موارد المياه في منطقة وادي النيل، فسكنت ذريتهما تلك المنطقة. ومرت العصور عليهما، وفيما يظهر أن هناك نزاع نشأ فيما بعد بين أبناء سام "في الشمال" وأبناء حام "في الصعيد"، واستمر إلى أن تم توحيد القطرين في فترة متأخرة. سبقتها ارهاصات في محاولة توحيدهما ولكن باءت تلك المحاولات بالفشل.
ويطلق المؤرخون اسم "مينا" على ذلك الملك الذي وحد القطرين.
وقبل الحديث عن الاختلاف، قد أخبر الله -عز وجل-: {كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً} وهذا هو الحال قبل الاختلاف، وأما حاليا فهو مثلما بدء، قال الله تعالى: {إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ}
فتلك الاختلافات قد رفعها الإسلام بمجرد الدخول فيه، وهذا ما يجب على المسلمين الاهتمام به فهما وعملا ومنهجا حيث أن هذا الموضوع له علاقة بالعقيدة من الولاء والبراء وغير ذلك.
اختلاف اللغات آيات من عند الله -عز وجل-، قال الله تعالى: {وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْعَالِمِينَ}
والاختلاف في بدايته لا يكون على نفس القدر الذي يظهر في الوقت المتأخر، فكلما بعد الزمان زاد الاختلاف.
فمجرد الاستدلال بقدرة الشعوب القديمة على فهم بعضها البعض -رغم وجود الاختلاف- ليس دليلا على أن البعض له أصل واحد، بل الجميع له أصل واحد.
واللغات واللهجات تابعة للشعوب.
وهناك بعض الكلام المذكور فيما قبل الطوفان، والذي يعنينا هو الكلام فيما بعد الطوفان.
رست السفينة على جبل الجودي في الجزيرة، وما من أحد على ظهر الأرض إلا من نجاه الله -عز وجل- مع نوح، من أبنائه ومن الذين آمنوا معه.
والمشهور أن عدد هؤلاء في حدود 80 من الرجال والنساء.
جميعهم على التوحيد والإيمان. ولسانهم لسان نوح، ودليل ذلك قول الله تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ}.
وبالتالي فإن الاختلاف الحادث قد ظهر في الفترة التي تليها، بعد الكثرة والانتشار والترحال.
واللغات التي تُنْسب إلى سام بن نوح، فإنها من أصل واحد، ولغة سام ترجع لأبيه، ولغة أبيه ترجع إلى آدم -عليه السلام-، ولغة آدم ترجع إلى ما علمه الله -عز وجل-.
والعلم باللغات إنما انتقل من آدم إلى بنيه، حيث أن جميع بني آدم يجري عليهم القانون العام: {وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا}.
والمشاهد في اللغات خلال الفترة القليلة السابقة، فإن الشخص الهولاندي العادي لا يمكنه قراءة الكتب المكتوبة اللغة الهولاندية من 300 سنة، وكذلك الإنجليزية .. وجل اللغات.
ولكن اللغة العربية فإن الله -عز وجل- قد حفظها بحفظه لأنها لغة القرآن .. فعلى الرغم من مرور أكثر من 1400 عام إلا أن العربي الذي يقرأ القرآن يفهمه فهما جيدا في الجملة.
ولا يصح القول بأن نوح وأبنائه من اليمن، وإن كانت النسبة ترجع إلى استقرار سفينة نوح، فالمشهور أن الجودي ناحية الموصل كما أخبر الإمام الطبري وابن الجوزي وابن الأثير وغيرهم، وليس ناحية اليمن.
ولا يتعارض هذا مع الأصول العربية، حيث أن العرب قد سكنت منطقة الجزيرة، والعرب البائدة قد سكنت مناطق شتى من الجزيرة، وانتقل منها من انتقل، وليس الأمر حكرا على اليمن.
وأما الادعاء بأن الفراعنة ليسوا من أهل مصر أصلا، وأنهم كانوا محتلين، فهذا ادعاء غير وجيه، قال الله تعالى: {فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ}.
وأما زوبعة النصارى، فإنها زوبعة لا يعلو لها ضجيج، وإلا فمن فيما قبل النصرانية!
وهناك مغالطات أخرى، كالادعاء بأن موسى استخدم مترجما بينه وبين فرعون مصر، وهو الذي نشأ في بيت فرعون.
وعلى الادعاء بأنه كان فرعون هذا غير الأول، فهذه الأسر الفرعونية الحاكمة لا يعقل أن يكون الأخ أو الابن في العائلة على لغة غير لغة أخيه أو أبيه.
قال الله -عز وجل- مخبرا على لسان موسى: {وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي (27) يَفْقَهُوا قَوْلِي}
وكان يخشى القوم خوفا جبليا لعلة، إذ قال {قَالَ رَبِّ إِنِّي قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْسًا فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ}
فإن كان .. لكانت العلة قد زالت، وزال الحكم. ولكن الله تعالى قد قال: {قَالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَانًا فَلَا يَصِلُونَ إِلَيْكُمَا بِآيَاتِنَا أَنْتُمَا وَمَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغَالِبُونَ}
أكتفي بهذا.
ولعل فيما سبق فائدة ترجى، وبيان بعض الخلل الذي في أصل المقال.
والله أعلم.
بارك الله فيكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مهندس مصري]ــــــــ[19 - Nov-2010, مساء 09:48]ـ
اللهم احفظ بلدنا مصر أمناً آمناً وسائر بلاد المُسلمين
ـ[باحث لغوي]ــــــــ[21 - Nov-2010, مساء 10:55]ـ
أشكرك لك تجاوبك ونقدك
ولا شك في أن ابني نوح -عليه السلام- كانا على التوحيد. وانطلقا إلى تعمير الأرض فيما بعد الطوفان. فأصبح سام أبا للعرب وحام أبا للحبشة .. كما روى الإمام أحمد والترمذي
هل الحديث صحيح؟
ولا يصح القول بأن نوح وأبنائه من اليمن، وإن كانت النسبة ترجع إلى استقرار سفينة نوح، فالمشهور أن الجودي ناحية الموصل كما أخبر الإمام الطبري وابن الجوزي وابن الأثير وغيرهم، وليس ناحية اليمن
دعك من المتأخر، فهو ينقل عن المتقدم
وما أدرى الطبري؟ فما لم يكن دليله حديثا صحيحا، فكلامه موضع أخذ ورد، وهذا ليس بحثا إنسانيا
ولكنه يستند إلى أدلة جيولوجية، أثبتت أن التربة في اليمن أقدم منها في أي بلد عربي آخر
وأما قيل فقد قيل جبل الجودي في تركيا، وقيل في الأردن
وأما الأدلة التاريخية، فمنها أن سام بن نوح هو الذي بنى مدينة صنعاء عاصمة اليمن.
وأما الأدلة اللغوية - وهي الأقوى - فمنها أن الأصنام الثلاثة "يغوث - يعوق - نسر " جاءت على صيغة يمنية بحتة؛
فكل علم وزن الفعل المضارع أو الماضي (يزيد - يشكر - يثرب - يترب .. ) فإما يمني أو أصله من اليمن كـ (تنوخ) في سوريا. التي ينتسب إليها أبوالعلاء المعري.
وأسماء هذه الأصنام جميعا ورد ذكرها في النقوش اليمنية دون غيرها. باستثناء نسر (كوكب لعله المشتري)
الذي ورد في النقوش المسمارية الأكدية (بابل - آشور) العراقية.
ولما تزوج معاوية من ميسون بنت بحدل الكلبية اليمنية سمى ابنه يزيد.
لتعلم يا أستاذ أن الدليل اللغوي لا سبيل إلى دحضه إلا بمثله
وإلا فهو أقوى الأدلة، وهو مناط الخلاف في المذاهب العقيدية فضلا عن الفقهية
ولم تعلق على أصل الصعيد، أليسوا من اليمن؟ وهم غالبية الشعب المصري حتى اليوم؟
وهناك مغالطات أخرى، كالادعاء بأن موسى استخدم مترجما بينه وبين فرعون مصر، وهو الذي نشأ في بيت فرعون
المستشرقون - مخطئين - يدعون أن الهيروغليفية لغة غير سامية، فما هي لغة بني إسرائيل؟
وهل معنى هذا أن موسى كان يكلم فرعون بلغة، ويكلم قومه بلغة أخرى؟
أم إن فرعون كان يعرف لغة بني إسرائيل؟
أم إن لغة الجميع كانت واحدة؟
هذا الإشكال لا يحل إلا إذا اعتبرنا - وهذا ما أثبته البحث السامي المقارن - أن الهيروغليفية لغة سامية
وهذا ما يرفضه المستشرقون لأهداف يهودية، وليسوغ لهم ادعاء أن بناة الأهرام كانوا من العبيد
ولا يستبعد أن يطالبوا مصر بتعويضات، كما هو الحال مع الهولوكوست الهتلري المزعوم
ولا يتعارض هذا مع الأصول العربية، حيث أن العرب قد سكنت منطقة الجزيرة، والعرب البائدة قد سكنت مناطق شتى من الجزيرة، وانتقل منها من انتقل، وليس الأمر حكرا على اليمن
بارك الله فيك، وهل الجزيرة إلا اليمن؟
وأما الادعاء بأن الفراعنة ليسوا من أهل مصر أصلا، وأنهم كانوا محتلين، فهذا ادعاء غير وجيه، قال الله تعالى: {فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ}
أترى هذا دليلا كافيا، فضلا عن أن يكون قاطعا؟
وأما صاحب نظرية فرعون العربي فهو د. علي خشيم ولست أنا
اللهم احفظ بلدنا مصر أمناً آمناً وسائر بلاد المُسلمين
اللهم آمين
ـ[محمد عبد العزيز الجزائري]ــــــــ[22 - Nov-2010, صباحاً 12:28]ـ
في الصحيحين عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {لا تباغضوا ولا تقاطعوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا}.
وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث ولا تحسَّسوا ولا تجسَّسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا}.
هذا موضوع -إن شاء الله- مفيد، ولكنْ عليكم بالتَّباحث والتَّلطُّف في الرَّدِّ، والتَّحقّق من المصادر، وسؤال أهل العلم، ولا يَعْجَبْ كلٌّ برأيه، وَدَعُوا القوميَّة فإنّها مُنْتِنَة.
وليس المهمّ أنْ تكون مصر عربيَّة، ولكن المهمّ أنْ تكون مسلمة.
ـ[أسامة]ــــــــ[22 - Nov-2010, صباحاً 01:21]ـ
بارك الله فيك.
بالنسبة للحديث، فقد حسنه صاحب الصنعة وتلميذ الإمام البخاري الإمام الترمذي وقال ما لفظه (وهذا حديث حسن) (6/ 424) ت الأرنؤوط
(يُتْبَعُ)
(/)
وعلى فرض ضعفه، فإنه لا يتشدد في التاريخ، إلا إذا كنت تتبنى منهجا خاصا غير المعمول به عند أهل العلم.
بالنسبة لردك كلام الإمام الطبري حتى يأتي بحديث صحيح، علماء التأريخ لا يسري عليهم مثل هذا الكلام، لأن أصحاب الصنعة أدرى بما فيها وما هو المعلوم والمشهور من الأقوال والحكايات.
ولم يشترط أحد قط على علماء التاريخ أن يسندوا خبرا تاريخيا، والعلماء بهذا الفن تواتر عندهم أن الجودي بناحية الموصل.
فإن كان لديك دليلا يعارض هذا، فهاته بارك الله فيك.
وأما ما ينسب إلى علم الجيولوجيا .. فليتك تحيلني على هذه الأدلة ومراجعها فضلا منك.
وأما التربة فهي التربة حين خلق الله السماوات والأرض، فلم نسمع أنها بدلت أو غيرت، بل هي كما هي من قبل خلق آدم، وأثر الماء والطوفان كان تأثيرا شاملا.
ومجرد التقسيم بأن هذه التربة أقدم وهذه أحدث .. من الكلام الغير متزن، فهل يقول هؤلاء الجيوليجيون أن الله -عز وجل- خلق اليمن قبل باقي الجزيرة؟ وما الدليل؟
كلام لا يستحق عناء النظر أخانا الفاضل.
وأما ما سميته بالدليل اللغوي .. ونسبتَ تلك الصيغ لليمن، وحقيقة الأمر لم أسمع بهذا من قبل. أن يقال هذه صيغة يمنية.
إن كنت تقصد صيغة "عربية" فالعرب ليست يمنية وحسب، إلا إن كنت تنكر وجود العرب الأصول أو العرب البائدة. فهذا شيء آخر.
أخانا العزيز ..
أظن أن هذا خلطا ما في الصورة الذهنية لكاتب هذا الموضوع. فإنه يصف مصر بأنها يمنية، ويا لها من مضحكة!
لا تنسب البلدان إلى البلدان، إلا إذا كانت مدينة مثلا. فيقال مثلا: مصر اليمنية ومصر المصرية .. إن كان المعني بـ"مصر" مدينة داخل بلد ما .. مثل رفح المصرية ورفح الفلسطينية حاليا، أو صنعاء اليمن وصنعاء دمشق كما في التواريخ.
وأما أن يوصف بلد بآخر .. فهذا قول ساقط.
وأما التعليق على صعيد مصر، فإن نسبة الصعيد على المشهور أنها ترجع لحام بن نوح قديما حتى وحد مينا بين القطرين، ثم امترج الشعب المصري منذ ذلك الحين وحتى هذه اللحظة.
وأما الادعاء بأن أصول الصعيد يمنية .. فهو ادعاء لم يدعيه أحد من قبل، ولا تقوم به قائمة.
علاوة على أن صعيد مصر ليس الغالبية العظمى من الشعب المصري على الإطلاق، فلا أدري من صاحب هذا الخبط والخلط.
وإني لأربأ بك أن تردد مثل هذا الكلام، فإن هذا الكلام ينم عن الجهل العظيم بحال مصر، فإنه إن كلف نفسه بالنظر في عدد السكان في مصر والتوزيع السكاني الجغرافي، لما كان في كلامه مثل هذا الجهل المركب والإطلاقات العشواء التي يكذبها العقل والشرع والواقع.
اللغة الهيروغلوفية لغة ميتة بالكلية، فلا يمكن الاستناد إلى ما قد مات واندثر، وأما حجر رشيد والذي رمز بأنه فك اللغة الهيروغلوفية فإنه محل نقد، وأهل العلم بهذا لهم كلامهم حوله، وليس تخصصي، ولكن هناك أخذ ورد عليه عند أصحاب التخصص.
واللغة العبرية فإنها لم تسلم من النقد هي الأخرى تبعا للحوادث التي حدثت في التاريخ العبراني.
ولكن على جميع الافتراضات .. فإن اللغة تنسب إلى القوم، فإن كانوا من أصل سامي -كما هو الحال مع أهل مصر- فإن اللغة التي يستخدمونها توصف بأنها سامية أيضًا.
بنو إسرائيل ليسوا من أصل أهل مصر، وإنما كانوا فئة مستضعفة تقتل وتشرد في مصر من قِبل الفراعنة الحكام.
وأما بناء الأهرامات، فإن فرعون كان يدعي الألوهية، وكان معبودًا في قومه، ووزرائه كانوا على علم مثل هامان، وبناء الأهرامات فيه أشياء علمية لم يصل إليها أمثال قوم شردوا في الأرض ما بين استضعاف واستحلال وقتل.
فمجرد الادعاء بأن لهم يد في بناء الأهرامات ادعاء سخيف عقلا، لأن الفراعنة كان لديهم علم قوي هندسي وكعلوم التحنيط واستخدام الصبغ الشمعي فتبدو ملابسهم بألوان زاهية حتى الآن.
فمثل هذا .. يحتاج إلى علم ومهارة وتجربة وتكاليف الأبحاث العلمية وغير ذلك.
مع وجود عباد لفرعون يحبون خدمته ويبحثون عنها لرضى الإله المزعوم.
أم الذين يتحدثون في هذا الموضوع ليسوا على خلفية مما يقولون!!
لم أفهم تعليقك:
بارك الله فيك، وهل الجزيرة إلا اليمن؟
الجزيرة العربية لها حدود جغرافية، فهلا راجعتها أيها الأخ الفاضل!
وأما وصف فرعون .. فإن الله -عز وجل- قال: {فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ}
ولا ينسب رجل إلى غير قومه، خاصة إن كان هذا الرجل في مبلغ الشرف والعظمة في هؤلاء القوم!! وأما قومه فهم أهل مصر!
وبنو إسرائيل كانوا على ديانتهم وكان الاستضعاف مصيرهم، وما كانوا من أهل مصر أصلا، وإنما أتوا إليها. لذا لم يوصفوا بأنهم من قومه!
ـ[أسامة]ــــــــ[22 - Nov-2010, صباحاً 01:37]ـ
وَدَعُوا القوميَّة فإنّها مُنْتِنَة.
وليس المهمّ أنْ تكون مصر عربيَّة، ولكن المهمّ أنْ تكون مسلمة.
بارك الله فيك ..
هذا الأمر لا يمت بصلة للقومية، ولولا المغالطات الشرعية والتاريخية لما سطرت سطرا في هذا الموضوع.
ولكن الباحث يستخدم كل أسلوب ليصل به إلى مراد معين في ذهنه، وإن تعارض مع الشرع .. وهذا ما لا يمكن السكوت عليه!
ولا أرى أن هذا الموضوع من المواضيع المفيدة، بل إنه يستهلك من أوقاتنا وقواتنا ما لا فائدة من ورائه، فإن استثمرنا أوقاتنا في التعلم والبحث والمطالعة لكان أولى.
وهذه نصيحة أقولها للمتابعين لهذا الموضوع -وما على شاكلته-:
لا تضيعوا أوقاتكم في قراءة ومتابعة مثل هذه المواضيع، ومن اطلع على تفسير آية واحدة من كتاب الله -عز وجل- أو حديث واحد من أحاديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وعلم مراد الله أو مراد رسول الله وعمل به لكان خير له في دنياه وأخراه.
وما رجعت لهذا الموضوع إلا للرد على مشاركة الأخ الفاضل. وإلا فالأولى لهذا الموضوع حذفه لركاكة مادته العلمية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[22 - Nov-2010, صباحاً 10:10]ـ
بارك الله فيك يا أخ
أسامة.
ـ[باحث لغوي]ــــــــ[25 - Nov-2010, صباحاً 01:20]ـ
لا بأس يا أخ أسامة
وشكرا لكم جميعا على المرور
والهدف أن تسقط نظرية طه حسين الفرعونية، وقد سقطت والحمدلله، بعلم لا بتعصب
ولعل أحدا يقرأ في الموضوع شيئا جديدا لا يعرفه
وأراك حملتني قولي ونقلي، ولا بأس
وأنصح بقراءة كتاب د. علي خشيم (فرعون العربي)
ـ[حطّام]ــــــــ[25 - Nov-2010, صباحاً 01:34]ـ
موضوع جميل, بوركتم.
ـ[الحضرمية]ــــــــ[25 - Nov-2010, صباحاً 01:48]ـ
موضوع مهم وشيق استفدت منه كثيرا بغض النظر عن ان مصر يمنية ام غير ذلك
والاهم ان نفرح بكوننا مسلمين موحدين (امة واحدة) اساله الثبات لي ولكم على دينه
ـ[أسامة]ــــــــ[25 - Nov-2010, صباحاً 02:25]ـ
الفاضل/ باحث لغوي - بارك الله فيك، واعلم أني أحبك في الله. جمعنا الله على ما يحبه ويرضاه.
وجزاكم الله خيرًا أيها الفضلاء القارئ المليجي - حطام - الحضرمية، نفع الله بكم.
ـ[الإسلامى]ــــــــ[25 - Nov-2010, صباحاً 02:35]ـ
بارك الله فيك.
بالنسبة للحديث، فقد حسنه صاحب الصنعة وتلميذ الإمام البخاري الإمام الترمذي وقال ما لفظه (وهذا حديث حسن) (6/ 424) ت الأرنؤوط
اسمحوا لى التدخل ببعض التعليقات المتواضعة
أخى أسامة بالرغم من كونى أؤيد العديد مما تقول , إلا أنى أذكر لك:
أنه كما هو معروف
و كما ورد بكلام كثير من العلماء
و كما بالرسالة المستطرفة للكتاني: فإن العلماء المتقنون لا يعتدون بتصحيح
الترمذي و الحاكم
فهما متساهلان فى التصحيح كما هو معروف
و كذلك أكثر المعاصرين و من سبقهم من المتأخرين
و الحديث عن تلك النقطة يطول بشدة و لكن يمكنك ببعض البحث بالشبكة
أن تجد الكتب و المقالات التى تؤكد كل ما سبق
ـ[الإسلامى]ــــــــ[25 - Nov-2010, صباحاً 02:49]ـ
بارك الله فيك.
وعلى فرض ضعفه، فإنه لا يتشدد في التاريخ، إلا إذا كنت تتبنى منهجا خاصا غير المعمول به عند أهل العلم.
للأسف هذا منهج خاطئ للرواة و المحدثين القدامى
أيَسُرُهم أن يُكَذَّب النبي (ص) بسبب كلام قد تساهلوا فى نسبته إليه
وقد يظهر عدم صحة هذا الكلام؟! ...
كما ببعض الأحاديث الضعيفة أو المعللة
(خفية العلة ربما بسبب التساهل فى روايتها)
التى تتكلم عن أمور تاريخية غير صحيحة
ظهرت فيما بعد عدم دقتها التاريخية!!!!
فما أسوء هذا التساهل لمن يريد التحقيق و التدقيق
و كفى بالمرء إثماً أن يحدث بكل ما يسمع
لذا وجب التحقق فى النقل و الرواية و عدم التساهل حتى فى
رواية التاريخ و غيره مما ليس من صلب العقيدة او الشريعة
ـ[الإسلامى]ــــــــ[25 - Nov-2010, صباحاً 03:01]ـ
للغة الهيروغلوفية لغة ميتة بالكلية،
فلا يمكن الاستناد إلى ما قد مات واندثر،
وأما حجر رشيد والذي رمز بأنه فك اللغة الهيروغلوفية
فإنه محل نقد، وأهل العلم بهذا لهم كلامهم حوله،
وليس تخصصي، ولكن هناك أخذ ورد عليه عند أصحاب التخصص
أخى الكريم أسامة
أين يمكن الإطلاع على هذا النقد و الخلاف حوله؟
ـ[رضا الحملاوي]ــــــــ[25 - Nov-2010, صباحاً 03:37]ـ
السلام عليكم يا أهل مصر
هل سمعتم أم قرأتم أن قوماً من الفراعنة كانوا عرباً من العرب البائدة؟ يسمون العمالقة , من أبناء عمالق
ومنهم فرعون موسى ويسمى: الوليد بن مصعب
وزوجته وهي: آسية بنت مزاحم
العرب البائدة أي المنقرضة: كعاد، وثمود، وجرهم وغيرها
ـ[أسامة]ــــــــ[25 - Nov-2010, صباحاً 05:27]ـ
بارك الله فيك أخانا "الإسلامي".
أولا بالنسبة لي .. فإني لا أضع الترمذي والحاكم في تصنيف واحد، بل كل واحد منهما على حدى.
وأما بالنسبة لتحسين الإمام الترمذي لهذا الحديث، فإنه قد حسنه بما ترجح عنده، وقد لا يترجح عندنا.
فهناك من ضعف الحديث، والتضعيف لوجود راو يخشى من تدليسه. والحديث خرجه الإمام أحمد أيضا. ولا يوجد به نكارة.
والعمل بالحديث الضعيف ليس معناه العمل بالموضوع والمكذوب والمختلق. فالضعف على درجات. فإن كان الحديث ضعيف جدًا فإنه لا يعمل به .. وما دون ذلك من باب أولى.
وهذا أمر معروف في مناهج الأئمة.
وأما الكلام حول حجر رشيد، فأهل مكة أدرى بشعابها .. ولست من المهتمين به، فيمكنك الرجوع إلى أصحاب التخصص ولن تعدم الفائدة.
ـــ
أخانا الكريم رضا .. بارك الله فيك.
في الإسرائيليات الكثير من القصص حول العمالقة والقصص الملفقة المزعومة.
والأصل عندنا أن آدم -عليه السلام- كان طوله 60 ذراعا، والخلق في نقص، في الأعمار والأجساد.
وعلى كلٍ: تلك أمة قد خلت.
ـ[باحث لغوي]ــــــــ[26 - Nov-2010, صباحاً 01:48]ـ
الفاضل/ باحث لغوي - بارك الله فيك، واعلم أني أحبك في الله. جمعنا الله على ما يحبه ويرضاه.
.
وفيك بارك أخي الكريم، وأحبك الذي أحببتني له
وسأغض الطرف عن تقليلك من شأن الموضوع، فضلا عن دعوتك لحذفه
واليوم فقط عرفتُ شيئا جديدا
فأدعوك والمارة لقراءة كتاب (تاريخ الشرق القديم) للدكتور أحمد فخري
وهو مصري مثلك، وأستاذ في الآثار المصرية واليمنية
وهو صاحب هذه النظرية، وهو يقول إن بلاد (بونت) - التي ينحدر منها المصريون القدامى - هي اليمن
وكنت أظن أنه اكتشاف، فإذا أنا مسبوق إليه
وشي آخر، وهو كتاب (جغرافية التوراة في جزيرة الفراعنة) لأحمد عيد - وهو مصري أيضا -
وكتابه - كما قرأت - موثق بالنقوش، وهو منشور في مصر 1996
وقد توصل إلى أن أصل الفراعنة من العماليق، أما أنا فسأسعى للحصول عليه إن شاء الله
ومرة أخرى العماليق من اليمن وهم بقايا عاد وثمود اليمنيتان، قال تعالى
{وَاذْكُرْ أَخَا عَادٍ إِذْ أَنذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقَافِ} الأحقاف21 وقد قال المفسرون إنها واد باليمن
وهي - إلى اليوم - في حضرموت، وبها تسمت جامعة هناك
وأرجو من كل من مر هنا فقط أن يكتب في جوجل (أصل الفراعنة من اليمن)
وسيرى العجب، كما رأيت أنا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أسامة]ــــــــ[26 - Nov-2010, صباحاً 02:00]ـ
وقد توصل إلى أن أصل الفراعنة من العماليق
وسترى العجب، كما رأيت أنا
وهذه دعوة للاطلاع على العمالقة وأخبارهم، وستجدها في الإسرائليات .. مثل قصص الأنبياء للثعلبي. لتعلم مغزى هذه القصص، وهذه خطوة تسبق الإثبات أو النفي على حدٍ سواء.
وأما العجب .. فإنك ستراه بعينيك.
ودمتم بخير.
ـ[الإسلامى]ــــــــ[26 - Nov-2010, صباحاً 05:34]ـ
بارك الله فيك أخانا "الإسلامي".
والعمل بالحديث الضعيف ليس معناه العمل بالموضوع والمكذوب والمختلق.
فالضعف على درجات.
فإن كان الحديث ضعيف جدًا فإنه لا يعمل به .. وما دون ذلك من باب أولى.
وهذا أمر معروف في مناهج الأئمة.
.
سامحهم الله على هذا التساهل
حتى العمل بالرواية التى ليست شديدة الضعف
قد يؤدى إلى تكذيبه (ص)
فهو لم يثبت عنه بشكل قاطع قول أو فعل ما
فإذا ظهر عدم دقة المعلومة الواردة بتلك الرواية فإلى من سينسب الجهل أو الكذب؟!
يا أخى الفاضل هذا النهج شديد الخطورة لأنه سيفتح الطريق
أمام أعداء الإسلام و غيرهم .. إما للطعن فى النبي (ص) أو فى السنة و صحتها
هذا إن لم يكونوا قد إستغلوه من قبل!!
التساهل لا يأتى بخير أبداً .... و بارك الله فيك
ـ[أبو سعيد الباتني]ــــــــ[30 - Nov-2010, صباحاً 01:52]ـ
بارك الله فيكم
استفت من عرضكم القيم، جزاكم الله خيرا
أعجبتني كلمتك الأخيرة ... بحبك يا مصر
دمت.
ـ[رضا الحملاوي]ــــــــ[30 - Nov-2010, صباحاً 02:55]ـ
أخانا الكريم رضا .. بارك الله فيك.
في الإسرائيليات الكثير من القصص حول العمالقة والقصص الملفقة المزعومة.
والأصل عندنا أن آدم -عليه السلام- كان طوله 60 ذراعا، والخلق في نقص، في الأعمار والأجساد.
وعلى كلٍ: تلك أمة قد خلت.
أخي الحبيب أسامة
العمالقة هم أحفاد عمالق
وهم من العرب البائدة كجرهم وعاد وثمود وتذكر كثيراً في الاسرائيليات، وأنا معك في أهداف الاسرائيليات هاته وحبذا لو تتحفنا بها شيخي ... نقل أخبارهم المقريزي في المواعظ والاعتبار في ذكر الخطب والآثار
http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=224&CID=30
كما ذكر ذلك إبن الأثير في الكامل
والإمام الطبري كذلك في تاريخ الأمم والملوك
وقد نقل الإمام الطبري أنه يأخذ قصصه وأخباره من أي قاص وقال ذلك في مقدمة كتابه إلا أنه يسند أخباره رحمه الله وكأنه تركها لمن بعده ينقحها
وقد تبين أن ممن في إسناده كذابون كالكلبي وأبو مخنف وغيرهم من القصاصين الذين اخذوا ممن هب ودب
لكنه نبه على ذلك رحمه الله تعالى في مقدمة تاريخه
والله أعلى وأعلم
هذا وادعو أخي اسامة إلى افادتنا بموضوع الاسرائيليات فهو باب مهم
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[30 - Nov-2010, صباحاً 09:44]ـ
سامحهم الله على هذا التساهل
حتى العمل بالرواية التى ليست شديدة الضعف
قد يؤدى إلى تكذيبه (ص)
يا أخى الفاضل هذا النهج شديد الخطورة لأنه سيفتح الطريق
أمام أعداء الإسلام و غيرهم ..
الأخ الإسلامي.
أخشى أنك تتحرَّج مما لا حرج فيه.
كما سبق لك في التعليق على أمر القراءات هنا ( http://majles.alukah.net/showpost.php?p=430564&postcount=5)
لعلك بحاجة أكثر إلى توسيع دائرة معارفك .... وتلك نصيحة من أخ محب.(/)
حمل خطبة جمعة وفاة العلامة أحمد السالك الشنقيطي
ـ[سليمان أحمد]ــــــــ[13 - Nov-2010, صباحاً 12:44]ـ
هذه خطبة الجمعة لشيخنا عصام موسى هادي
عن وفاة العلامة أحمد السالك الشنقيطي رحمه الله
http://www.4shared.com/file/4CR9pMPD/___online.html(/)
الدكتور عبد الله شحاتة .. العالم الرباني والجاذبية الدعوية
ـ[احمد زكريا عبداللطيف]ــــــــ[13 - Nov-2010, صباحاً 01:41]ـ
الدكتور عبد الله شحاتة .. العالم الرباني والجاذبية الدعوية
بقلم/ أحمد زكريا عبداللطيف
إن موت العالم الرباني خسارة كبيرة للعمل الإسلامي، والدعوة الإسلامية، ولا يعرف الفراغ الذي يتركه العالم، إلا بقدر الفاجعة التي تصيب الأمة برحيله، وكذلك عندما نرى أشباه العلماء يتصدرون ويتبوأون المناصب العالية، وتمتلئ بهم الساحات والقنوات، ويملأون الدنيا طحنا بلا دقيق.
عنده يعرف الناس قيمة عالم كشيخنا الأستاذ الدكتور عبد الله شحاتة - رحمه الله - داخل مصر وخارجها.
فقد تفرغ - رحمه الله - للدعوة الإسلامية، ولخدمة الإسلام في كل الميادين، بلا ضجيج ولا صوت عال، ولم يبحث عن الشهرة بل جاءته رغما عنها.
فتتلمذ على يديه أجيال عديدة من الطلاب والطالبات الذين تعلموا منه العلم الشرعي .. إلى جانب الخلق الرفيع والدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة.
حضور وجاذبية
وامتلك الدكتور عبد الله رحمه الله القدرة على التأثير في مستمعيه ومشاهديه
من خلال البرامج الإذاعية والتليفزيونية العديدة .. حيث كان يجيب على أسئلة المشاهدين والمستمعين في القضايا التي تهم الناس في جميع مناحي الحياة.
فقد أعطاه الله قبولا بين الخلق وقدرة على التأثير في مستمعيه على اختلاف مشاربهم الثقافية.
وهذا من علامات حب الله للعبد أن يضع له القبول في الأرض كما في حديث مسلم، فكانت له كاريزما خاصة، فلم يكن يستأذن على القلوب .. بل كان يمر إليها عذبا فراتا سائغا للشاربين.
بداية الرحلة
ولد الدكتور عبد الله محمود شحاتة بمحافظة المنوفية عام 1930م، وأكمل دارسته في القاهرة حيث حاز علي ليسانس اللغة العربية وآدابها والدراسات الإسلامية من كلية دار العلوم جامعة القاهرة، وهي الكلية التي تشرفت بالانتساب إليها والتخرج منها والتتلمذ على أيدي علمائها الأجلاء، ومنهم الأستاذ العلم الدكتور شحاتة رحمه الله.
وحصل علي درجة الماجستير في التفسير من نفس الكلية عام 1960م، وكانت بعنوان: "الإمام محمد عبده ومنهجه في التفسير".
والدكتوراه في التفسير وعلوم القرآن عام 1968م.
داعية من طراز فريد
عمل الدكتور عبد الله شحاتة إماما وخطيبا بعد تخرجه في الجامعة،ولا ينسى له خطبه الشهيرة في مسجد الشهداء في السويس تحت هدير المدافع وأصوات القنابل، مصاحبا للشيخ حافظ سلامة حفظه الله، والشيخ محمود علي البنا قارئا، مما بث روح الجهاد والبطولة في قلوب جنودنا البواسل.
وكان عاملا كبيرا في تثبيتهم أمام جحافل الأعداء، مما انعكس على الروح الإيمانية للجنود والقادة وأهالي السويس على العموم، بسبب الحماسة والقوة في الحق التي بثها فيهم ذلكم الشيخ الشاب وقتها.
وبعد ذلك تدرج في السلم الوظيفي في كلية دار العلوم حتى صار أستاذا للشريعة، وبعدها التحق بعدد من الجامعات العربية منها جامعة السلطان قابوس بعمان وجامعة أم القرى بالسعودية.
وكان له دور إعلامي بارز حيث قدم أكثر من برنامج تلفزيوني لتوضيح قضايا الدين الإسلامي .. من أشهرها برنامج «رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي».
كما واظب قبل أيام من تدهور حالته الصحية على كتابة باب «يوميات» بجريدة الأخبار يوم الجمعة.
كما تفرغ الدكتور عبد الله شحاتة في سنواته الأخيرة لتفسير القرآن.
كما قدم برنامجين دينيين على القناة الفضائية المصرية، منذ أواخر التسعينيات وحتى وفاته، وعرف عنه أسلوبه الهادئ والبسيط في الحديث والبعيد عن الغلو والحدة.
من أبرز مؤلفاته
"الإمام محمد عبده ومنهجه في التفسير".
وهو من أهم كتبه رحمه الله.
و «الليث بن سعد»
وكتابه «تفسير القرآن» والذي صدر حديثا في عدة مجلدات.
ترجمة القرآن
"الإعلام الديني والدعوة الإسلامية"
و"رؤية الدين الإسلامي في الحفاظ على البيئة" الذي صدر في 2001.
تفسير الآيات الكونية.
الإسلام والبيئة.
علوم الدين الإسلامي.
مع القرآن.
أهداف كل سورة ومقاصدها في القرآن الكريم، الهيئة المصرية العامة للكتاب1976.
تحقيق تفسير مقاتل بن سليمان:
فقد خدمه الدكتور عبد الله شحاتة قديماً قبل أن تنشر معظم كتب التفسير نشراً علمياً، وقبل أن تنهض الدراسات القرآنية وأدواتها هذه النهضة المباركة التي نشهدها اليوم.
نهاية الرحلة
وبعد رحلة مباركة من الدعوة والجهاد في سبيل هذا الدين، وبعد أن حفر عبد الله شحاتة لنفسه مكانا بين العظماء في مجال الدعوة والدراسات القرآنية، وأثرى المكتبة الإسلامية بنوادر الأسفار وروائع الدرر .. ترجل الفارس المغوار، بعد صراع مع المرض.
وكان الدكتور شحاتة قد تعرض لأزمة صحية حادة جعلته يقضي ساعات حرجة من عمره في مستشفى أحمد ماهر التعليمية بالقاهرة خاصة بعد إصابته بنزيف في جذع المخ وهبوط حاد في الدورة الدموية، إلى أن خرجت الروح الشريف إلى ربها في 9 ربيع الثاني 1423 هالموافق 20يونيو عام 2002 ودفن في القاهرة.
فرحم الله شيخنا جزاء ما قدم .. وأخلف على الأمة خيرا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رضا العربي]ــــــــ[13 - Nov-2010, صباحاً 03:16]ـ
.. شكر الله لك حسن تذكرك لأستاذك
ورحمه الله تعالى، فقد كان أستاذا لي .. وأعرف طرفا من أفراد أسرته
وإن كنت أخالفك تماما في الكثير مما وصفته به ..
ادعو الله أن يرحمه ويغفر له ويتجاوز عن سيئاته .. وكل علمائنا وأساتذتنا .. بما سعوا جهدهم في تعليمنا
ودمتم بفضل من الله ونعمة
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[13 - Nov-2010, مساء 04:59]ـ
دفن - رحمه الله- في قريته، واسمها " نادر" مركز الشهداء بمحافظة المنوفية.
أسأل الله أن يرحمه وأن يلحقنا به وهو راض عنا، وأن يحسن لنا الخواتيم.
ـ[ابو عبد الحق المصرى السلف]ــــــــ[22 - Nov-2010, مساء 05:43]ـ
المد لله رب العالمين
كانت امي حفظها الله تتمنى وانا صغير ان اصبح مثل الدكتور عبدلله شحاته لما كان له من حسن السمت
الله يرحمه ويعامله بما هو اهله هو اهل التقوى واهل المغفره(/)
قصيدة تحكي سيرة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم منذ ولادته صلى الله عليه وسلم حتى وفاته
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[13 - Nov-2010, مساء 05:27]ـ
http://www.w6w.net/album/35/w6w200504200341311d6a9227.gifh ttp://img126.imageshack.us/img126/1773/tahiyala6.pnghttp://www.w6w.net/album/35/w6w200504200341311d6a9227.gif
http://img2.imageshack.us/img2/7712/47780237.png
قصيدة السيرة النبوية
http://www.islamway.com/images/anasheed_images/241.jpg
قصيدة تحكي سيرة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم منذ ولادته صلى الله عليه وسلم حتى وفاته، بأسلوب سهل وميسر وبصوت جميل وأداء مميز، وقد تم تجزئة الشريط إلى عشرين جزء وكل جزء يتحدث عن حدث مهم في هذه السيرة العظيمة.
من تأليف وأداء: ناصر الحمد
تقديم: حمد الدريهم
هنا ( http://www.islamway.com/?iw_s=Nasheed&iw_a=view&songstape_id=241)
ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[14 - Nov-2010, صباحاً 03:49]ـ
جزاك الله خيرا و ودام تألقك في خدمة الإسلام و المسلمين.
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[14 - Nov-2010, مساء 03:07]ـ
جزاك الله خيرا و ودام تألقك في خدمة الإسلام و المسلمين.
اللهم آمين ... أسأل الله القبول الحسن، والإخلاص في العمل.
بارك الله فيك.(/)
الدَّرقة اللمطية
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[16 - Nov-2010, صباحاً 12:07]ـ
هذه دراسة علمية بعنوان "الدرقة اللمطية" لصاحبنا الأستاذ موسى هواري أستاذ تاريخ المغرب الإسلامي بمعهد التاريخ بجامعة الجزائر 2 بوزريعة أنقلها لكم كما وصلتني في بريدي الخاص ومرفقة كذلك .. في انتظار تعليقاتكم ونقاشاتكم لإثراء الموضوع
جامعة الجزائر 2
كلية العلوم الإنسانية والاجتماعية
قسم التاريخ بالتنسيق مع إتحاد المؤرخين الجزائريين
الملتقى الوطني الأول حول:
دراسات تاريخية تخليداً لروح
الأستاذ موسى لقبال وطالبته الأستاذة المرحومة سامية سليماني
ليومي 29 - 30 أفريل 2009
الدَّرقة اللمطية
تعتبر الدَّرَقُ اللمطية من أكثر أسلحة بلاد المغرب شهرةً، حيث كانت من عوامل قوة جيوش المنطقة، خاصةً خلال فترتي المرابطين والموحدين، لكنَّها مازالت إلى الآن لم تحظ بدراسةٍ كافيةٍ - حسب علمي-، رغم أنَّ المصادر أشارت إلى جودتها وفعاليتها في الحروب، وأشادت بخفة وزنها ومقاومتها لضربات السيوف والرِّماح، وسأحاول في هذا البحث، التعريف بها، وتسليط الضوء على صناعتها، وأهم المناطق التي اختصت بذلك، كما سأتعرض إلى حيوان اللَّمط الذي قدَّم المادة الأولية الأساسية لهذه الصناعة.
إسمها ونسبتها:
الدَّرَقُ ضربٌ من التِّرَسةِ، الواحدة دَرَقةٌ وهي الحَجَفة، تُتَّخذ من الجلود ليس فيها خشبٌ ولا عَقَب، وجمعها دَرَقٌ وأَدْراق ودِراقٌ ([1])، وتكون في الغالب بيضاوية الشكل ([2])، تُنْسَب إلى لَمْطة من قبائل المغرب ([3])،يقول اليعقوبي (ت.274هـ/888م):" ... وبين زويلة ومدينة كوار وما يلي زويلة إلى طريق أوجلة وأجدابية قومٌ يقال لهم لمطة، أشبه شيء بالبربر، وهم أصحاب الدَّرق اللَّمْطية البيض" ([4]).
ولَمْطَة بالفتح ثم السكون وطاءٍ مهملةٍ ([5])،إسم قبيلةٍ من قبائل صنهاجة الجنوب ([6])، لكنَّ هذا الإسم يطلق على القبيلة وعلى الأرض التي تسكنها ([7])، فقد سميت الأرض باسم القبائل التي نزلت بها ([8])، وهذا ما جعل البعض يرى أنَّ الدَّرقة تنسب إلى الأرض لا إلى الشعب ([9]).
وارتبطت الدَّرق اللمطية عند بعض الجغرافيين بمدينة نول لمطة ([10])، وهي بُلَيْدَة عند السوس الأقصى، بينها وبين سجلماسة عشرون يوماً ([11])، وبينها وبين البحر ثلاثة أيام، وهي مدينةٌ كبيرةٌ عامرةٌ على نهرٍ يأتي إليها من جهة المشرق وعليه قبائل لمتونة ولمطة ([12])، واسم هذه المدينة مشتقٌ أيضاً من قبيلة لمطة التي تسكنها ([13])، ولأنَّ المادة الأولية لصناعة الدرق هي جلد حيوانٍ عُرِف بـ "اللمط"، فقد ارتبط اسم الدرقة بهذا الحيوان.
حيوان اللَّمط:
يعيش هذا الحيوان في صحراء بلاد المغرب ([14])، وهو يكثر بضواحي مدينة أودغشت ([15])،ويعتبره كل من ابن خلدون وابن أبي زرع من وحوش الصحراء ([16])، وقد وصفه أبو عبيد البكري (ق.5هـ/11م) بأنَّه:"دابةٌ دون البقر لها قرونٌ دقاقٌ حادةٌ لذكرانها وإناثها، وكلَّما كبر منها الواحد طال قرنه حتى يكون أكثر من أربعة أشبارٍ، وأجود الدَّرق وأغلاها ثمناً ما صُنع من جلود العواتق منها وهي التي طال قرناها لكبر سنها فمُنِع الفحل عُلُوها ... " ([17])، وذكر ياقوت الحموي (ت.626هـ/1229م)، أنَّه" ... من جنس الظباءِ إلا أنه أعظم خلقاً أبيض اللون" ([18])، وأفاد ابن سعيد المغربي أنَّ اللَّمط " ... صابرٌ على العطش وهو على شبه الغزال لكنه أغلظ منه" ([19])، ويقول النويري (ت.733هـ/1333م):"اللَّمط حيوانٌ وحشيٌ يكون ببلاد الغرب الجَوّاني، في قدر المهر اللطيف، له قرونٌ غير متشعبةٍ، ولا مفاصلَ لرُكبه ... " ([20])، أمَّا الحسن الوزان (ق.10هـ/16م)، فيُشبِّهه بالثور في شكله، " ... لكنَّه أصغر منه وحافره وقرونه أدق، يميل لون جلده إلى البياض، إلاَّ أنَّ أظلافه شديدة السَّواد" ([21]).
وقد أشار محقق كتاب "وصف إفريقيا" للحسن الوزان أنَّ اللَّمط هو حيوان "المها" ([22])، لكن الأوصاف التي ذكرتها المصادر تنطبق على الآرام (مفردها رِئْمٌ) وهي ضربٌ من الظباء البيض الخالصة البياض، تسكن الرِّمال ([23]).
(يُتْبَعُ)
(/)
ويتمُّ صيد هذا الحيوان بطرق مختلفةٍ، منها استعمال المصايد كما كان يفعل أهل منطقة "ودان" ([24])، أو مطاردته بالخيل، حيث يذكر الحسن الوزان أنَّ بعضهم كان يختبر سرعة الخيل في صيده لشِدَّة سرعته، فإذا أدرك الجواد أو الفرس هذا الحيوان، قُدِّر ثمنه بألف مثقالٍ ومائة بعيرٍ ([25])، لكنَّه يُصطاد بسهولةٍ في الصيف لأنَّه يفقد أظلافه بسبب الحرارة وسرعة عدوه، فيتألم، ويمنعه الألم من العدو ([26]).
وينفرد النويري بقوله: إنَّ اللمط لا يملك مفاصل لركبه، لذلك فهو "لا يستطيع النوم إلا مستنداً إلى شجرة أو جدار، فإذا أُرِيدَ صيده عمد من يريد ذلك إلى تلك الشجرة التي هي في محلّ مظانّ نومه، فينشر أكثرها، ويترك منها يسيراً ليحمله، فإذا استند إليها سقطت وسقط بسقوطها، فيؤخذ ويُذبح ... " ([27]).
مناطق صناعة الدرقة اللمطية:
اختصت مدينة نول لمطة، بصناعة الدَّرق ([28])، فسمَّاها البعض "معدن الدَّرق" ([29])، وقد وجدت مدن أخرى عرفت هذا النوع من الصناعة، مثل مدينة كَاكُدَم؛ وهي مدينةٌ بأقصى المغرب، جنوبي البحر متاخمة لبلاد السودان ([30])، التي عرفت صناعة مختلف أنواع السِّلاح، بما فيها الدَّرَق اللَّمطية ([31])، كما اشتهرت مدينة أودغشت بالدَّرق الجيدة لكثرة حيوان اللَّمط بها ([32])، ويذكر الجغرافي ابن الفقيه (ق.4هـ/10م)، أنَّ أهل بلاد أنبية، من السوس الأقصى على مسيرة سبعين ليلة في براري ومفاوز، مثل أهل لمطة، معروفون بصناعة الدَّرق ([33]).
وقد نسبت بعض المناطق في بلاد المغرب إلى الدَّرق، ومنها منطقة قصر الدَّرق الواقعة بين طرابلس وقابس ([34])، وجبل "الدّرقة" الذي يقع بالقرب من مدينة تطوان ([35])، ولا يُستبعد وجود صناعة الدَّرق بهذه النواحي، رغم أنَّ المصادر لم تشر إلى ذلك.
طريقة صناعتها:
تصنع الدَّرق، غالباً، من الجلود ولا يستعمل فيها خشبٌ ولا معدنٌ ([36])، والدَّرقة اللَّمطية تُتَّخذ من جلد حيوان اللَّمط، ويفيد ابن خلدون أنَّها مُحكمة الدّباغ دون أن يُبيِّن المادة المستعملة في دباغتها ([37])، ومن المعروف أنَّ دباغة الجلود ببلاد المغرب تكون بنقعها في الماء فترةً تزيد أو تنقص بقدم الجلد أو حداثته ([38])، مع استعمال بعض النباتات مثل شجر القَرَظ ([39])، أو شجر "التاكوت"، النَّابت بوادي درعة ([40])، لكنَّ معالجة جلود اللَّمط كانت تتمُّ بنقعها في اللبن الحليب حولاً كاملاً ([41])، ويشير كلٌ من ياقوت الحموي (ت.626هـ/1229م) وزكريا القزويني (ت.682هـ/1283م)، إلى استخدام قشر بيض النعام مع اللَّبن ([42])، ويبدو أنَّ استخدام هذا الأخير كان مكلِّفاً جداً، فنقع عددٍ كبيرٍ من الجلود قد يحتاج إلى ملأ أحواضٍ كبيرةٍ من اللبن، ولعلَّ هذا ما ساهم في ارتفاع أسعارها، حيث بلغ ثمن الجيد منها -حسب ياقوت الحموي- ثلاثين ديناراً مؤمنية ([43])، وذكر الوزان أن ثمن جلد اللَّمط بمدينة فاس -على أيامه- بلغ ثمانية مثاقيلٍ ([44]).
ولا تذكر المصادر شيئاً عن الجلود بعد أن يحول عليها الحول، وتُخرَج من اللَّبن، ولا عن طريقة تزينها وتحليتها بالذَّهب، مع أنَّ بعضها تشير إلى وجود دَرقٍ لمطيةٍ مرصعةٍ بالجوهر ([45])، وأخرى بأغشية ديباج ([46]).
شهرتها:
ينفرد المسعودي (ت.345هـ/956م) بتفضيل الدَّرق المصنوعة من جلود الفيلة على الدَّرقة اللمطية ([47])، بينما تتفق أغلب المصادر على جودتها، حيث يذكر ابن الفقيه الهمذاني (ق.4هـ/10م) أنَّ "الدرقة اللمطية ليس عليها قياس" ([48])، ويقول عنها الإدريسي (ت548هـ/ 1154م):" ... لا شيء أبدع منها ولا أصلب ... ظهراً ولا أحسن ... صنعاً وبها يقاتل أهل المغرب لحصانتها وخفة محملها" ([49])،ويفيد ياقوت الحموي (ت.626هـ/1229م) أنَّ المحاربين لم يتحصنوا قط بأوقى منها ([50]).
ولا شك أنَّ النويري قد بالغ في مدحها عندما ذكر أنَّها" ... تردُّ طعنة الرُّمح ورشقة السَّهم، ومهما أصابها من الحديد انطوى، فإن تمكن منها ونُزع وبقي أثره، التحم في اليوم الثاني وخفي أثره" ([51])، وهو نفس ما فعله القزويني الذي أفاد بأنَّ جلدها " ... إن ضرب بالسيوف نَبَتْ عنه، وإن أصابه خدش أو بترٌ يُبل بالماء ويُمسح باليد فيزول عنه" ([52]).
واستمرَّت قوة الدَّرق اللَّمطية وفعاليتها حتى زمن الحسن الوزان (ق.10هـ/16هـ)، الذي ذكر أنَّ طلقات البنادق أصبحت تخترقها ([53]).
(يُتْبَعُ)
(/)
انتشارها:
لا تشير المصادر إلى الأسلحة التي كانت تتجهز بها الجيوش إلا نادراً، ولكنَّ هذه الإشارات، تؤكِّد أنَّ الدَّرقة اللَّمطية كانت مستعملةً بكثرةٍ في بلاد المغرب، حيث أنَّ باديس بن المنصور بن بلكين بن زيري بن مناد الصنهاجي، الملقب بـ نصير الدولة (374 - 406هـ/ 984 - 1016م)، غَنِمَ من جيش عمه حماد بن بلكين بن زيري (ت.419هـ/ 1029م) في الحرب التي دارت بينهما سنة 406هـ/1016م، في جملة ما غنم منه، "عشرة آلاف درقةٍ مختارة لمط" كما عبَّر عن ذلك ابن عذاري ([54]).
وكانت قبائل البربر تتسلَّح بها في حربها وسِلمِها، مثلما هو حال القبيلة المستقرة قرب حصن "بني زنديوي"، الواقع على الطريق من قسنطينة إلى بجاية، والتي أخبر الإدريسي (ق.6هـ/ 12م) أنَّ:" ... من عوائدهم التي هُمْ عليها أنَّ صغيرهم وكبيرهم لا يمشي من موضعه إلى موضع غيره إلا وهو شاكي السلاح بالسيف والرمح والدَّرَقة اللَّمْطية" ([55]).
الدرقة اللمطية في الأندلس:
عرف أهل الأندلس الدَّرقة اللَّمطية، ففضَّلوها على غيرها، لذا كان أمراء المغرب يجعلونها ضمن هداياهم إلى ملوكها وأمرائها، من ذلك أنَّ الأمير المغراوي الزناتي زيري بن عطيّة (ت391هـ/ 1000م) ([56])، أهدى إلى الحاجب المنصور بن أبي عامر سنة 381هـ/991م، في جملة هداياه، ألفاً من الدَّرق اللَّمْطية وأصنافاً من وحوش اللَّمط فجدَّدَ له عهده على المغرب ([57])، ويروي ابن عذاري، أن عبد الملك بن المنصور بن أبي عامر الملقب بـ المظفر، حين تولَّى الحجابة لـ "هشام بن الحكم" بعد أبيه، عقد للمعزَّ بن زيري بن عطية على فاس سنة397هـ/1007م، وقبض على ابنه المسمّى "معنصر" رهينةً ([58])، واشترط عليه " .... أن يعطيه في كل سنةٍ خيلاً ودرقاً ومالاً معلوماً يوصله إلى قرطبة ... " ([59])، واستمرَّ المعز في إرسال الدَّرق بعد موت "المظفر"، وتقديم أخيه عبد الرحمن (ت400هـ/1010م) ([60]) لحجابة الخليفة الأموي، هشام المؤيد، فبعث إليه عند تقليده بهديةٍ عظيمةٍ ضمَّت سبعمائة من الخيل وأحمالاً كثيرةً من درق اللَّمط ([61])، فسُرَّ بذلك عبد الرحمن، وشكر المعز، وسرَّح ابنيه إليه بعد أن كساهما وأرضاهما، وكتب للمعز عهده بتجديد ولاية المغرب كلِّه إلا مدينة سجلماسة، فإنَّه ولاَّها "وانودين بن خزرون اليفرني" وابن عمه "زيري بن فلفل"، على ما ضَمِناه إليه من الخيل والدَّرق وجملة من المال في كل سنةٍ، ورهنه كل واحد منهما ابنه ([62])، ويتبين من هذا أنَّ أمراء الأندلس كانوا حريصين على امتلاك الدَّرق اللَّمطية المغربية، حيث استغلوا ولاء أمراء المغرب للحصول عليها.
ويعتبر عصر المرابطين العصر الذي زاد فيه استعمال الدَّرقة اللَّمطية بالأندلس ([63])، حيث كَنَى بها المعتمد بن عباد عن المرابطين ([64])، عندما أراد أن يهدِّد الأذفونش ([65])، بجيوشهم، وذلك بعد ما أرسل إليه هذا الأخير مهدداً ومستهزئاً، طالباً مراوح ليروح بها عن نفسه ويطرد بها الذُّباب، فكتب المعتمد بخط يده في ظهر الرقعة: "قرأت كتابك وفهمت خيلاءك وإعجابك وسأنظر لك في مراوح من جلود اللَّمط تروح منك لا عليك إن شاء الله"، فلما وصلت رسالة ابن عبادٍ الأذفونشَ، وقُرِئت عليه وفهم مقتضاها، "أطْرَقَ إِطْراقَ من لم يخطر له ذلك ببالٍ" ([66])، ويُستنتج من هذا، أنَّ الدرقة اللمطية ارتبطت في هذه الفترة بجيوش المرابطين، حتى أصبحت تطلق للدلالة عليهم، وكان هذا الأمر معروفاً عند النصارى في شمال الأندلس.
وعندما استغاث أهل الأندلس بأمير المسلمين يوسف بن تاشفين، أرفق ردَّه إليهم، بـ درقٍ لمطية " ... مِمَّا لا يكون إلا في بلاده" ([67])، وكان إرسالها إيذاناً بإرسال الجيوش، التي عبرت إليهم لتشارك في معركة الزلاَّقة الشهيرة سنة479هـ/1086م، " ... بدَرق اللَّمط وسيوف الهند ومزاريق الران ... " ([68])، وكان النصر من نصيبها.
وقد أشاد شعراء الأندلس بالدرقة اللمطية، فقال عنها إدريس بن اليمان أبو علي اليابسى:
إلى مُوَقَّحَة الأَبْشَارِ من دَرَقٍ ... يَكَادُ منْها صَفَا الفُوَلَاذِ يَنْفَطِرُ
مُؤَنَّثَاتٍ ولَكِنْ كُلَّمَا قُرِعَتْ ... تَأَنَّثَ الرُّمْحُ والصَّمْصامةَ الذَّكَرُ ([69]).
وقال آخر في وصفها أيضاً:
جَاءَتْكَ فَادِيَة الكُماةِ بِنَفْسِهَا بَيْضَاَء يَغْمُرُهَا العَجَاجُ فتَسْطَعُ
(يُتْبَعُ)
(/)
فَتَظَلُّ تَقْصِدُهَا الحُتُوفُ كَأَنَّمَا فِيهَا لِكُلِّ شَبَا وحَدٍ مَوْضِعُ
فإذا تَعَاوَرَت الظُّبا صَفَحَاتِهَا وَرَمَتْ جَوَانِبَهَا الرِّمَاحُ الشُّرَّعُ
وَرَدَتْ وُرُودَ الإِبِل وهي رَوِيَّةٌ تُدْنِي السُّقَاةَ من الْحِيَاضِ وترجع ([70]).
الدرقة اللمطية في المشرق:
عُرِفت الدَّرقة اللمطية في المشرق الإسلامي، وخاصةً في مصر التي وصلتها أسلحة مغربية كثيرة بعد رحيل الفاطميين إليها، وكان خلفاؤهم في بلاد المغرب من زيريين وحماديين يرسلون إليهم هدايا، تضمُّ أحياناً كثيرةً درقاً لمطيةً، حيث بعث المعز بن المنصور بن بلكين بن زيرى سنة 420هـ/1029م، هديةً إلى الظاهر الفاطمي (395 - 427هـ/1005 - 1036م)، فيها خمسون درقةً بأغشية ديباجٍ ([71])، كما أنَّ المعز بن باديس، أهدى المستنصر الفاطمي (420 - 487هـ/1029 - 1094م)، سنة 452هـ/1060م، هديةً قُوِّمت بأربعين ألف دينارٍ، فيها درقةٌ مرصعةٌ بالجوهر كانت للمهدي ([72])، ويُعتَقَد أنَّ درقة المهدي هذه، كانت من جلود اللَّمط، مع أنَّ المقريزي لم يصرح بذلك.
وكانت الدّرق اللمطية من ذخائر الخلفاء الفاطمين، وممَّا احتوته مخازن أسلحتهم، حيث وُجد في خزانة البنود التابعة للخليفة المستنصر الفاطمي سنة461هـ/1069م، ألفٌ وتسعمائة درقةٍ ([73]).
واستمر إهداء الدَّرق اللَّمطية إلى خلفاء وملوك وأمراء المشرق حتى فترةٍ متأخرةٍ، حيث يروي ابن خلدون أنَّ السلطان أبا الحسن المنصور المريني (697 - 752هـ/1297 - 1351م)، أرسل إلى الملك الناصر محمد بن قلاوون صاحب مصر والشام (684 - 741هـ/1285 - 1341م)، هديةً كبيرةً ضمَّنها الكثير من درق اللَّمط ([74]).
وفي الأخير، يمكن اعتبار الدرق اللَّمطية من المصنوعات التي اختصت بها بلاد المغرب خلال فترة العصر الوسيط، والتي فاقت شهرتها الآفاق، وقد انتشرت في مناطق كثيرةٍ من العالم الإسلامي، حيث تهافت ملوك مصر والأندلس على اقتنائها، وقد ساعدت الصحراء الشاسعة على وجود حيوان اللَّمط، فوفرت جلوده المادة الأولية لصناعتها، باستعمال الحليب وقشر بيض النعام الذي تنقع فيه هذه الجلود سنة كاملةً.
وكانت الدَّرق اللَّمطية من عوامل قوة جيوش المنطقة في مختلف الفترات، حتى أصبح المغاربة يهددون بها غيرهم، واستمرت فعاليتها في الحرب مدةً طويلةً، حتى ظهرت البنادق وتمكنَّت العيارات النارية من اختراقها، ويبدو أنَّ اختراق الدَّرق اللمطية كان بدايةً لتراجع قوة الجيوش المغربية، وتمهيداً لاختراق المنطقة من قبل المستعمر الأجنبي فيما بعد.
([1]) ابن منظور: لسان العرب المحيط، تصنيف يوسف خياط، دار لسان العرب، بيروت، لبنان، د. ت.ط. مج.1، ص.971؛ والعَقَبُ العَصَبُ الذي تُعْمَلُ منه الأَوتار الواحدة عَقَبَةٌ العَقَبُ من كل شيءٍ عَصَبُ المَتْنَيْنِ والسّاقين والوَظِيفَين (نفسه، مج.2، ص.834.)
([2]) حسن إبراهيم حسن: تاريخ الإسلام السياسي والديني والثقافي والاجتماعي، دار الجيل، بيروت، لبنان- مكتبة النهضة المصرية القاهرة، الطبعة14، 1416هـ/1996م، ج.4، ص.379، هامش4.
([3]) المقري التلمساني أحمد بن محمد بن أحمد: نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب، تحقيق: إحسان عباس، دار صادر، بيروت لبنان، طبعة 1997. ج.6، ص.461.
([4]) كتاب صفة المغرب المأخوذ من كتاب البلدان، صححه ونشره "هنري بيرس"، مكتبة الدروس العليا الإسلامية، الجزائر، 1370هـ/1960م، ص.6.
([5]) ياقوت الحموي: معجم البلدان، دار صادر، بيروت لبنان، الطبعة الثانية1995م، مج.5، ص.23.
([6]) عن قبيلة لمطة أنظر ابن أبي زرع الفاسي: الأنيس المطرب بروض القرطاس في أخبار ملوك المغرب وتاريخ مدينة فاس، منشورات المنصور للطباعة والنشر، الرباط المملكة المغربية، طبعة1972م، ص.120؛ ابن خلدون عبد الرحمن: تاريخ ابن خلدون المسمى ديوان المبتدأ والخبر في تاريخ العرب والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر، مج.6، ص.241؛ ص.270.
([7]) ياقوت الحموي: المصدر السابق، مج.5، ص.23.
([8]) الزبيدي مرتضى محمّد بن محمّد بن عبد الرزّاق الحسيني، أبو الفيض: تاج العروس من جواهر القاموس، تحقيق عبد الكريم الغرباوي، وزارة الإعلام الكويتية، مطبعة حكومة الكويت، 1403هـ/1983م، ج.20، ص.83.
(يُتْبَعُ)
(/)
([9]) الفيروزآبادي الشيرازي مجد الدين: القاموس المحيط، دار العلم للجميع، بيروت، لبنان، د. ت.ط، مج.2ص.384.
([10]) ابن حوقل أبو القاسم النصيبي: كتاب صورة الأرض، منشورات دار مكتبة الحياة، بيروت، لبنان، طبعة 1979م، ص.91.
([11]) ابن حوقل: المصدر السابق، ص.91؛ ابن خلكان أبو العباس شمس الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر: وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان، تحقيق إحسان عباس، دار صادر بيروت لبنان، د. ت.ط، مج.7، ص.115.
([12]) الإدريسي: كتاب نزهة المشتاق في اختراق الآفاق، مطبوعات عالم الكتب، بيروت لبنان، الطبعة الأولى، مج.1، ص.224؛ الحميريمحمد بن عبد المنعم: الروض المعطار في خبر الأقطار، تحقيق: إحسان عباس، مؤسسة ناصر للثقافة، مطابع دار السراج، بيروت لبنان، الطبعة الثانية، 1980م، ص.584.
([13]) الحميري: نفس المصدر، ص.584.
(1) البكري أبو عبيد: المغرب في ذكر بلاد إفريقية و المغرب، و هو جزء من كتاب المسالك و الممالك، نشره البارون دوسلان، الجزائر 1857، ص.171. وهو نفس ما يذكره صاحب الاستبصار (مراكشي مجهول: كتاب الإستبصار في عجائب الأمصار، نشره مع ترجمة فرنسية لقسم منه وعلق عليه سعد زغلول عبد الحميد، مطبعة جامعة الإسكندرية1958م، ص.214، أعاد نشره: فؤاد سيزكين ضمن سلسلة الجغرافية الإسلامية، منشورات معهد تاريخ العلوم العربية والإسلامية، في إطار جامعة فرانكفورت، جمهورية ألمانيا1418هـ/1997م، مج.266.)
([15]) البكري: المصدر السابق، ص.162؛ كتاب الإستبصار، ص.214، الحميري:المصدر السابق، ص.64.
([16]) ابن أبي زرعٍ: المصدر السابق، ص.103؛ ابن خلدون: المصدر السابق، مج.7، ص.43.
(4) المصدر السابق، ص.171؛ قارن بـ (كتاب الإستبصار، ص.214؛ الحميري: المصدر السابق، ص.584.)
([18]) المصدر السابق، مج.4، ص.431 - 432. قارن بـ (القزويني زكرياء بن محمد: كتاب آثار البلاد وأخبار العباد، نشره فردناند قستنفلد، جوتنجن 1884م، ص.38، نشر في فؤاد سيزكين: سلسلة الجغرافية الإسلامية، منشورات معهد تاريخ العلوم العربية والإسلامية، في إطار جامعة فرانكفورت، جمهورية ألمانيا الاتحادية، 1414هـ/1994م.)
([19]) المصدر السابق، ص.113.
([20]) النويري شهاب الدين أحمد بن عبد الوهاب: نهاية الأرب في فنون الأدب، تحقيق مفيد قمحية وآخرون، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، الطبعة الأولى، 1424هـ/ 2004 م، ج.9، ص.202.
([21]) وصف إفريقيا، ترجمه عن الفرنسية محمد حجي ومحمد الأخضر، دار الغرب الإسلامي، بيروت لبنان، الطبعة الثانية، 1983م، ج.2، ص.263.
([22]) نفس المصدر، ج.1، ص.174. (عن أوصاف المها أنظر: القلقشندي أحمد بن علي: صبح الأعشى في صناعة الإنشا، تحقيق يوسف علي طويل، دار الفكر، دمشق، الطبعة الأولى 1987م، ج.2،.47.)
([23]) القلقشندي: نفس المصدر، ج.2، ص.48؛ ابن منظور: المصدر السابق: مج.1، ص.1092.
([24]) الوزان: المصدر السابق، ج.2، ص.116
([25]) نفس المصدر، ج.2، ص.262.
([26]) نفس المصدر، ج.2، ص.263.
([27]) المصدر السابق، ج.9، ص.202.
([28]) الإدريسي: المصدر السابق، مج.1، ص.224؛ الحميري: المصدر السابق، ص.584.
([29]) الإدريسي: المصدر السابق، مج.1، ص.224؛ الحميري: المصدر السابق، ص.584
([30]) ياقوت الحموي: المصدر السابق، مج.4، ص.431.
([31]) نفس المصدر، مج.4، ص.431 - 432؛ القزويني: المصدر السابق، ص.38؛ ابن سعيد: المصدر السابق، ص.112.
([32]) مجهول: المصدر السابق، ص.112؛ الحميري: المصدر السابق، ص.64.
([33]) ابن الفقيهأبو عبد الله احمد بن محمد بن إسحاق الهمذاني: كتاب البلدان، تحقيق يوسف الهادي، عالم الكتب للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت لبنان، الطبعة الأولى1416هـ/1996م، ص.133.
([34]) ابن خرداذبه أبو القاسمعبيد الله بن أحمد: المسالك والممالك، حققه ونشره مع ترجمة فرنسية م. ي.دي خوية، طبعة مدينة ليدن 1889م، ص.89، و ص.224 - 225، نشر في فؤاد سيزكين: سلسلة الجغرافية الإسلامية، منشورات معهد تاريخ العلوم العربية والإسلامية، في إطار جامعة فرانكفورت، جمهورية ألمانيا الاتحادية، 1413هـ/1992م؛ الإدريسي: المصدر السابق، مج.1، ص.297.
([35]) البكري: المصدر السابق، ص.107.
([36]) ابن منظور: المصدر السابق، مج.1، ص.971.
(يُتْبَعُ)
(/)
([37]) ابن خلدون: المصدر السابق، مج.7، ص.351.
([38]) عن دباغة الجلود ببلاد المغرب أنظر موسى هواري: تربية الحيوانات ببلاد المغرب من الفتح الإسلامي إلى سقوط دولة الموحدين، مذكرة مقدمة لنيل شهادة ماجستير في التاريخ الوسيط، جامعة الجزائر، كلية العلوم الإنسانية والاجتماعية، قسم التاريخ، السنة الجامعية:2008/ 2009، ص.159.
([39]) ابن حوقل: المصدر السابق، ص.72؛ والقَرَظُ شجرٌ عِظامٌ لها سُوقٌ غِلاظٌ أَمثال شجر الجَوْز وورقه أَصغر من ورق التفّاح وهو يَنْبُتُ في القِيعان، تُدْبَغُ الجلود بورقه وثمره، وهو أَجودُ ما يُدبَغُ به. (ابن منظور: المصدر السابق: مج.3.، ص.63.)
([40]) البكري: المصدر السابق، ص.152؛ مجهول: الاستبصار، ص.207؛ابن سعيد: المصدر السابق، ص.127؛ الحميري: المصدر السابق، ص.235 - 236.
([41]) ابن الفقيه الهمذاني: المصدر السابق، ص.133؛ أبو الحسن علي بن الحسين بن علي المسعودي: مروج الذهب ومعادن الجوهر، طبعة بربيه دي مينا و بافيه دي كريتاي، تنقيح وتصحيح شارل بلا، منشورات الجامعة اللبنانية، قسم الدراسات التاريخية، بيروت، لبنان، طبعة 1966م، ج.2، ص.119؛ ياقوت الحموي: المصدر السابق، مج.5، ص.23؛ الزبيدي: المصدر السابق، ج.20، ص.83.
([42]) ياقوت الحموي: المصدر السابق، مج.4، ص.431 - 432؛ القزويني: المصدر السابق، ص.38.
([43]) ياقوت: المصدر السابق، مج.4، ص.431 - 432. (الدنانير المؤمنية نسبةً إلى الخليفة الموحدي عبد المؤمن ابن علي)
([44]) المصدر السابق، ج.1، ص.174؛ (هو المثقال السوسي، وهو الدينار الرائج آنذاك، يزن بالتقريب 3غرام و 853 سنتيغرام. نفسه، ج.1، ص.24.)
([45]) المقريزي: اتعاظ الحنفاء بأخبار الأئمة الفاطميين الخلفاء، تحقيق محمد عبد القادر أحمد العطا، منشورات علي بيضون لنشر كتب السنة، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، الطبعة الأولى2001.
([46]) المقريزي: نفس المصدر، ج.2، ص.42.
([47]) المصدر السابق، ج.2، ص.119.
([48]) المصدر السابق، ص.133.
([49]) المصدر السابق، مج.1، ص.224؛ قارن بـ الحميري: المصدر السابق، ص.584.
([50]) المصدر السابق، مج.4، ص.431 - 432.
([51]) المصدر السابق، ج.9، ص.202.
([52]) المصدر السابق، ص.38.
([53]) المصدر السابق، ج.2، ص.263.
([54]) البيان المغرب في أخبار الأندلس و المغرب، تحقيق ج. س.كولان و إ. ليفي بروفنسال، دار الثقافة، بيروت لبنان، الطبعة الثانية1400هـ/1980م، ج.2، ص.263.
([55]) المصدر السابق، مج.1، ص.267 - 268.
([56]) أنظرالزركلي خير الدين: الأعلام قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين، دار العلم للملايين، بيروت لبنان، الطبعة الخامسة1980م، ج.3، ص.63.
([57]) ابن أبي زرعٍ: المصدر السابق، ص.103.؛ ابن خلدون: المصدر السابق، مج.7، ص.43.
([58]) المصدر السابق، مج.1، ص.253.
([59]) ابن أبي زرعٍ:المصدر السابق، ص.108.
([60]) أنظر الزركلي: المصدر السابق، ج.3، ص.325.
([61]) ابن عذاري: المصدر السابق، مج.1، ص.253.
([62]) ابن عذاري: نفس المصدر، مج.1، ص.254.
([63]) عز الدين أحمد موسى: النشاط الإقتصادي في المغرب الإسلامي خلال القرن السادس الهجري، دار الشروق، القاهرة، بيروت، الطبعة الأولى1413هـ/1983م، ص.230.
([64]) كَنَى عن الأَمر بغيره يَكني كِنايةً يعني إِذا تكلم بغيره مما يستدل عليه. (ابن منظور: المصدر السابق، مج.3، ص.306.)
([65]) الأذفونش؛ تسمية أطلقها العرب على ألفونس السادس (" Alphonse VI") ابن فرديناند الاول، ملك قشتالة تولى الملك سنة 1065م/457هـ، احتل طليطلة واتخذها عاصمة له سنة 1085م/478هـ وانهزم أمام المرابطين في (موقعة الزلاقة) سنة 1086/ 479هـ، ثم في وقعة أقليش " ucles" سنة1108م/501هـ، حيث مات ابنه الوحيد (سانشو) ومات ألفونس على أثره سنة 1109م/502 هـ. (الزركلي: المصدر السابق، ج.6، ص.181.)
([66]) المقري: المصدر السابق، ج.4، ص.358؛ الحميري: المصدر السابق، ص.288؛ السلاوي أحمد بن خالد بن محمد الناصري: الاستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى، تحقيق جعفر الناصري ومحمد الناصري، دار الكتاب، الدار البيضاء، المملكة المغربية، 1418هـ/ 1997م، ج.2، ص.38.
([67]) ابن خلكان: المصدر السابق،، مج.7، ص.115.
([68]) المقري: المصدر السابق، ج.4، ص.368.
([69]) الحميديمحمد بن فتوح: جذوة المقتبس في ذكر ولاة الأندلس، قدم له وضبطه ووضع حواشيه صلاح الدين الهواري، المكتبة العصرية صيدا بيروت، لبنان الطبعة الأولى 1425هـ/2004م، ص.168 - 169 ج.1، ص.61
([70]) الشنترينيأبو الحسن علي بن بسام: الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة، تحقيق إحسان عباس الدار العربية للكتاب، ليبيا-تونس، الطبعة الثانية 1981م، مج.6. ص.881؛ والظُبا جمع الظُّبَة حدّ السيف والسِّنانِ والنِّصْل والخَنجر وما أَشْبه ذلك (ابن منظور: المصدر السابق، مج.2، ص.640.)
([71]) المقريزي: المصدر السابق، ج.2، ص.42.
([72]) المقريزي: نفس المصدر، ج.2، ص.101.
([73]) نفس المصدر، ج.2، ص.114.
([74]) ابن خلدون: المصدر السابق، ج.7، ص.351.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حازم الكتبي]ــــــــ[21 - Nov-2010, صباحاً 01:16]ـ
موضوع تشكر عليه ورحم الله الدكتور لقبال موسى(/)
(¯` برامج عن السيرة النبوية ´¯) (1): الرسول زوجا
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[16 - Nov-2010, مساء 10:02]ـ
http://www.pdfbooks.net/vb/mwaextraedit5/extra/81.gif
برنامج الرسول زوجا
بعدة لغات Pdf
القراءة الصوتية لكتيب الرسول زوجا
الله نسأل ان ينتفع به كل المسلمين
http://montada.rasoulallah.net/uploads/images/1289493230-U2520.png
http://montada.rasoulallah.net/uploads/images/1289493322-U2520.png
http://montada.rasoulallah.net/uploads/images/1289494158-U2520.png
http://montada.rasoulallah.net/uploads/images/1289493682-U2520.png
للتحميل اضغط هنا ( http://media.rasoulallah.net/rasoulallah.net/The-Prophet-as-a-Husband.rar)
المصدر: موقع نصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ( http://www.rasoulallah.net/v2/********.aspx?lang=ar&doc=11605)(/)
(¯` برامج عن السيرة النبوية ´¯) (2): بل الرفيق الأعلى
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[17 - Nov-2010, صباحاً 01:15]ـ
http://www.pdfbooks.net/vb/mwaextraedit5/extra/81.gif
بل الرفيق الأعلى
يجمع محاضرات صوتية عن آخر آيام
النبى ووفاته ( http://rasoulallah.net/v2/folder.aspx?lang=ar&folder=64) صلى الله عليه وسلم
مجموعة من المشايخ من بينهم الشيخ /محمود المصرى _خالد الراشد _صالح بن عواد المغامسي
حجم برنامج بل الرفيق الأعلى: 32ميجا تقريبا
تصميم واخراج
فريق عمل موقع نصرة رسول الله ( http://rasoulallah.net/v2/folder.aspx?lang=ar&folder=30) صلى الله عليه وسلم
انتاج
موقع نصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم
http://media.rasoulallah.net/rasoulallah.net/rafek_a3la.jpg
للتحميل اضغط هنا ( http://media.rasoulallah.net/rasoulallah.net/rafek_a3la.rar)
المصدر: موقع نصرة الرسول صلى الله عليه وسلم ( http://www.rasoulallah.net/v2/********.aspx?lang=ar&doc=10755)(/)
هند بنت عتبة رحمها الله تعالى
ـ[يوسف بن علي]ــــــــ[17 - Nov-2010, مساء 07:22]ـ
هند بنت عتبة رحمها الله تعالى
نقلا عن مجلّة الشّهاب في جُزئها الثاني من المجلّد الخامس عشر , الصّادر في غُرّة صفر 1358 هجريّة الموافق ل 23 مارس 1939 للميلاد:
رجال السّلف ونساؤه: وكل خير في اتّباع من سلف * وكلّ شرّ في ابتداع من خلف
خير القرون قرني ثمّ الذين يلونهم ثمّ الذين يلونهم
هند بنت عتبة رحمها الله تعالى
هند بنت عُتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف زوجة أبي سُفيان بن حرب بن أميّة بن عبد شمس وأمّ معاوية بن أبي سُفيان , أسلمت يوم فتح مكّة بعد إسلام زوجها.
كيف أسلمت؟:
بات المُسلمون اللّيلة الموالية ليوم الفتح يُصلّون بالمسجد الحرام فرأت هند منهم ما لم تعهد , فقالت والله ما رأيت الله عُبد حقّ عبادته في هذا المسجد قبل اللّيلة , والله إن باتوا إلاّ مصلّين قياما ورُكوعا وسُجودا , وأرادت المجيء إلى النّبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم وخافت من ماضيها في الجاهليّة فذهبت إلى عُمر فجاء معها فاستأذن لها فدخلت وهي مُتنقبة فأسلمت , ولمّا بايع النّبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم النّساء وهي معهنّ ومن الشّرط فيها: وأن لا يسرقن ولا يزنين , قالت هند: وهل تزني الحرّة وتسرق يا رسول الله؟ فلمّا قال: ولا يقتلن أولادهنّ , قالت: قد ربّيناهم صغارا وقتلتهم ببدر كبارا ثمّ رجعت إلى بيتها فجعلت تضرب صنما لها بالقدوم حتّى فلذته فلذة وتقول: كُنّا معك في غرور.
صدق إسلامها:
أسلمت متأثّرة بما رأت من حال المسلمين وبادرت إلى كسر صنمها وأصبحت تُريد أن تعرف ما يحلّ لها وما يحرم في الإسلام فشكت إلى النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم فقالت: إنّ أبا سُفيان رجل مِسّيك بخيل وأنّه لا يُعطيها من الطّعام ما يكفيها وأولادها إلاّ ما أخذت منه بغير علمه فهل عليها من حرج؟ فقال لها رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم: خُذي من ماله بالمعروف ما يكفيك أنت وولدك , فما كانت تفعله قبل إسلامها ولا تتحرّج منه أصبحت بعده مُتحرّجة تسأل عن حُكم الله فيه وما ذلك إلاّ من صدق إسلامها وإخلاصها فيما آمنت به.
أخلاقها:
كانت امرأة لها نفس وأنفة وفيها صراحة وجراءة واعتداد بنفسها وقصّتها في الجاهليّة مع أوّل أزواجها الفاكه بن المغيرة وقصّة اختيارها للأزواج وغيرها مظهر من مظاهر هذه الأخلاق , وما في حديث إسلامها من مُراجعتها للنّبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم من تلك الأخلاق , وأهل هذه الأخلاق إذا كفروا كفروا وإذا أسلموا أسلموا بصدق وكذلك كانت هند في جاهليّتها وإسلامها.
عبرة وقُدوة:انظُر إلى الإسلام الصّادق كيف تظهر آثاره في الحين على أهله وكيف يقلب الشّخص سريعا من حال إلى حال وبه تعرف إسلاما من إسلام.
وانظر إلى حلم النّبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم كيف قابل هذه المرأة التي كان منها ما كان في يوم أحد من أقوال وأعمال فضرب عن ذلك كلّه صفحا وكيف واجهته بما واجهته به عند قوله: ولا يقتلن أولادهنّ , ثمّ أعرض عن ذلك كلّه كأنّه لم يسمعه كلّ هذا حلما وكرما وحرصا على هداية العباد فصلّى الله عليه وآله وسلّم من نبيّ كريم بالمؤمنين رؤوف رحيم خير قُدوة للعالمين.
http://www.nouralhuda.com/ كتب-و-مخطوطات/مجلة-الشهاب/مختارات-من-مجلة-الشهاب/262 - هند-بنت-عتبة-رحمها-الله-تعالى. html(/)
فتح كاشغر - بقلم: محمود شيث خطاب
ـ[أبو عبد الله بن الاسلام]ــــــــ[17 - Nov-2010, مساء 10:42]ـ
فتح كاشغر
بقلم: محمود شيث خطاب
» لا يزال أهل تركستان الشرقية (سينكيانج) مسلمين حتى اليوم، ولكن القابض منهم على دينه كالقابض على الجمر «.
المدينة والسكان ..
كاشغر: مدينة من أشهر مدن تركستان الشرقية وأهمها، وكانت عاصمة تركستان الشرقية، ولها مركز عظيم في التجارة مع روسيا من جهة والصين من جهة ثانية وبلاد ما وراء النهر [1] من جهة ثالثة، وتشتهر بمنسوجاتها الصوفية الجميلة.
وكانت كاشغر تعتبر قديماً من بلاد ما وراء النهر، وهي تضم قرى ومزراع كثيرة، يسافر إليها من سمرقند وإقليم الصغد، وهي في وسط بلاد الترك، وأهلها مسلمون.
وينسب إلى كاشغر علماء كثيرون، منهم أبو المعالي طفرل شاه محمد بن الحسن بن هاشم الكاشغري الواعظ، وكان عالماً فاضلاً، سمع الحديث الكثير، وطلب الأدب والتفسير، ومولده سنة 490 هـ، وتجاوز سنة 550 هـ في عمره.
ومنهم أبو عبد الله الحسين بن علي خلف بن جبرائيل بن الخليل بن صالح بن محمد الألمعي الكاشغري، كان شيخاً فاضلاً واعظاً، وله تصانيف كثيرة بلغت في الحديث وحده وحده مائة وعشرين مصنفاً وأكثر، وتوفي ببغداد سنة 484 هـ.
وهكذا كان المسلمون في أيام عزهم، ينتقلون لطلب العلم والرزق من كاشغر شرقاً إلى الأندلس غرباً، إلى سيبيريا شمالاً، إلى المحيط جنوباً، بدون جوازات سفر ولا سمات دخول وبغير حدود ولا سدود، وقد أصبحت دولة الإسلام اليوم، دولة الإسلام الواحدة، سبعاً وثمانين دولة ما بين ملكية وجمهورية وإمارة ومشيخة ومستعمرة، يحتاج الذي يريد زيارتها –إن استطاع وسمح له- إلى عشرات سمات الدخول ومئات العراقيل وآلاف العقبات، وأصبح المسلم في دار الإسلام غريباً.
وتركستان الشرقية التي تقع فيها مدينة كاشغر، يحدها من الجنوب: الباكستان والهند (كشمير) والتبت، ومن الجنوب الغربي والغرب: أفغانستان وتركستان الغربية، ومن الشمال: سيبيريا، ومن الشرق والجنوب الشرقي: الصين ومنغوليا.
وقد اجتاحت تركستان الشرقية القوات الصينية الشيوعية سنة 1949م واحتلتها، فأطلق عليها الصينيون اسم (سينكيانج) وهي كلمة صينية تعني: المستعمرة الجديدة، وتبعهم بهذه التسمية الأوروبيون وبعض المصادر العربية الحديثة، إلا أن أهل تركستان الشرقية المسلمون يحبون أن تسمى بلادهم باسمها القديم: تركستان الشرقية، ولا يحبون تسميتها بالاسم الصيني الجديد.
وقد لعبت تركستان الشرقية دوراً تاريخياً مهماً في التجارة العالمية. وكان طريق الحرير المشهور يمر بها، وهو الطريق الذي كان يربط بين الصين، أبعد بلاد العالم القديم، والدولة البيزنطية.
وبدأ الإسلام يدخل تركستان الشرقية على عهد عبد الملك بن مروان سنة ست وثمانين الهجرية (705م)، ولكن البلاد أصبحت إسلامية حكومة وشعباً سنة ثلاث وخمسين وثلاثمائة الهجرية (964م) بدخول السطان ستوق بغراخان الإسلام، فشمل الإسلام البلاد كافة.
ولا يزال أهل تركستان الشرقية مسلمين حتى اليوم، ولكن القابض على دينه كالقابض على الجمر.
التمهيد للفتح ..
قطع قتيبة بن مسلم الباهلي النهر –نهر جيحون- في سنة أربع وتسعين للهجرة (712م) متوجهاً إلى فرغانة. وفرغانة اسم مدينة واسم إقليم. وإقليم فرغانة من أقاليم نهر سيحون في بلاد ما وراء النهر، متاخمة لتركستان، وليس فما وراء النهر أكثر قرى من فرغانة، وربما بلغ حد القرية مرحلة لكثرة أهلها وانتشار مواشيهم وزروعهم.
أما فرغانة المدينة فكثيرة الخيرات، كثيرة القرى والحقول والمزارع، بينها وبين سمرقند خمسون فرسخاً.
واصطدمت قوات قتيبة بقوات أهل فرغانة في مدينة خجندة إحدى مدن إقليم فرغانة، فقاوم أهل فرغانة ومن معهم من الترك القادمين مدداً لهم من مدينة كاشغر المجاورة، وكانت مقاومتهم شديدة اضطر قتيبة على الاشتباك بهم مراراً، وفي كل مرة يكون الظفر فيها للمسلمين. وأخيراً انتهت مقاومة أهل فرغانة وحلفائهم الباسلة، ففتح المسلمون الإقليم كافة.
وكان سبب حشد أهل فرغانة قواتهم الضاربة في خجندة، هو لأنها أول مدن إقليم فرغانة من الغرب، وهي على حدود إقليم الصغد الشرقية التي فتحها المسلمون من قبل، فهي الخط الدفاعي الأول عن إقليم فرغانة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وخُجندة، بلدة مشهورة بما وراء النهر، تقع على شاطئ سيحون، بينها وبين سمرقند عشرة أيام شرقاً، وهي مدينة نزهة، ليس بذلك الصقع أنزه منها، وفي وسطها نهر جار، ولأهلها سفن يسافرون بها في سيحون، وتقوم على ضفة سيحون اليسرى.
ولعل موقع هذه المدينة القريب من إقليم الصغد الذي فتحه المسلمون قبل اليوم، وتيسر وسائط النقل فيها، وكثرة موادها الغذائية، وأهميتها القصوى لإقليم فرغانة، هي أهم أسباب حشد قوات إقليم فرغانة على أرضها، وقبول المعركة الدفاعية الحاسمة عن إقليم فرغانة في ربوعها.
الفتح ...
كان الاحتفاظ بإقليم فرغانة بيد المسلمين، يقضي على المسلمين فتح منطقة كاشغر التي تقع شرقي إقليم فرغانة، ويقطنها الترك كما يقطنون إقليم فرغانة. وفي سنة ست وتسعين الهجرية (714م) غزا قتيبة مدينة كاشغر، وهي أدنى مدائن الصين وأقربها إلى فرغانة.
وسار قتيبة من مرو عاصمة خراسان (أفغانستان اليوم) على رأس جيشه، وحمل الناس عيالاتهم لتستقر في سمرقند.
وعبر الجيش الإسلامي نهر جيحون، فاستعمل قتيبة رجلاً على معبر النهر، ليمنع من يرجع من جنده إلا بجواز منه وبموافقته الخطية.
ومضى جيش المسلمين إلى فرغانة، مروراً بسمرقند، حيث أبقى الناس عيالاتهم فيها بحماية المسلمين من أهل سمرقند، وكان الإسلام قد انتشر فيها انتشاراً سريعاً موفقاً.
وفي فرغانة، أكمل قتيبة استعدادات جيشه للقتال، وأرسل إلى (شعب عصام) الفَعَلَة لتمهيده، حتى يجتاز الجيش بسهولة ويسر وسرعة، فأكمل الفعلة مهمتهم، وأخبروا قتيبة بإكمالها.
والفعلة هم سلاح الهندسة، كما نطلق عليه اليوم في المصطلحات العسكرية الحديثة: وهم الذين يمهدون الطرق، ويبنون القناطر والجسور، ويزيلون العقبات الطبيعية، ويؤمّنون وسائط عبور الأنهار، ويشرفون على العبور والمعابر.
ويبدو أن (شِعب عصام) أو وادي عصام، عارض من العوارض الطبيعية الوعرة، يعرقل مسيرة الجيش بقوات كبيرة، ويقع بين فرغانة والحدود الصينية القديمة.
وتقدم قتيبة على رأس جيشه من فرغانة، سالكاً الطريق التجارية التي تربط مدينة فرغانة بمدينة كاشغر، ماراً بجنوب بحيرة (جاتيركول) السوفييتية حالياً، على الحدود الصينية-السوفييتية، مقتحماً ممر (تيترك) في تركستان الشرقية.
وبعث قتيبة مقدمة أما جيشه إلى كاشغر، فتقدمت حتى وصلت إلى هدفها، بعد أن أزاحت المقاومات الطفيفة التي صادفتها في طريقها، وغنمت وسبت.
وأوغل قتيبة حتى قارب حدود الصين القديمة، ففتح كاشغر، وجنغاريا الواقعة على حدود منغوليا، وترفان على مقربة من الحدود المنغولية، وخوتن الواقعة شمالي التبت وكشمير، وقانو التي تقع تماماً في منتصف الصين الحالية.
ولكن المصادر العربية المعتمدة تقتصر على فتح كاشغر في هذه السنة ولا تقدم التفاصيل الإضافية الأخرى عن فتوح المدن الصينية الأخرى.
المفاوضات
بات الاصطدام بين المسلمين من جهة وبين ملك الصين من جهة ثانية وشيكاً، فطلب ملك الصين التفاوض بين الجانبين، وعرض التفاوض على قتيبة، فقد أوغل قتيبة حتى قارب الصين واخترق حدودها الغربية، فكتب إليه ملك الصين: «ابعث إلي رجلاً شريفاً يخبرني عنكم وعن دينكم»، فوافق قتيبة على طلب ملك الصين.
واختار قتيبة من بين رجال جيشه اثني عشر رجلاً، لهم جَمال وألسن وبأس وتجمّل وصلاح، وأمر لهم بعُدّة حسنة ومتاع حسن من الخز والوشى وغير ذلك وخيول حسنة، وكان منهم هُبيرة بن المشمرج الكلابي مفوّهاً سليط اللسان، وقال لهم: «إذا دخلتم على ملك الصين، فأعلموه أني حلفتُ أني لا أنصرف حتى أطأ بلادهم، وأختم ملوكهم، وأجبي خراجهم» ..
وسار وفدُ قتيبة إلى ملك الصين، عليهم هبيرة بن المشمرخ الكلابي، فلما قدموا الصين، دعاهم ملكها، فلبسوا ثياباً بياضاً تحتها الغلائل، وتطيبوا ولبسوا الأردية، ودخلوا على الملك، وكان عنده عظماء قومه، فأخذوا أماكنهم في مجلسه، فلم يكلم الملك الوفد ولا أحد ممن عنده.
ولما انصرف الوفد من مجلس الملك، قال الملك لمن حضره: «كيف رأيتم هؤلاء؟» قالوا: «رأينا قوماً ما هم إلا نساء».
وبالطبع قال من حول الملك ما يحب الملك أن يسمع، لا ما يجب على الملك أن يسمع، أسوة من حول أصحاب السلطان في كل زمان وكل مكان.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي غد دعاهم الملك إلى مجلسه، ولبسوا الوشي وعمائم الخز والمطارف –ألبسة من خزّ مربعة لها أعلام- وغدوا عليه، فلما دخلوا عليه قيل لهم: ارجعوا.
وقال الملك لأصحابه بعد انصراف وفد المسلمين: كيف رأيتم؟ فقالوا: هذه أشبه بهيئة الرجال من تلك.
وفي اليوم الثالث دعاهم الملك إلى مجلسه أيضاً، فشدوا سلاحهم، ولبسوا البيض –الخوذ والمغافر- (جمع مِغفر)، وهو زرد ينسج على قدر الرأس، يلبس تحت القلنسوة .. وأخذوا السيوف والرماح والقسي، وركبوا خيولهم العربية المطهمة الأصيلة.
ونظر إليهم ملك الصين، فرأى أمثال الجبال المقبلة، فلما دنوا من مجلس الملك، ركزوا رماحهم ثم أقبلوا مشمرين.
وقيل لهم قبل أن يدخلوا على الملك:» ارجعوا .. «لِما دخل في قلوب الملك ومن معه من رجال الصين وقادتها من خوف ورهبة.
وانصرف الوفد عائداً إلى مستقره، بعد أن أخذوا رماحهم واستعادوا سلاحهم وامتطوا خيولهم، ثم دفعوا الخيل حضراً –عدْو ذو وثب، وهو ركض الخيل بأقصى سرعتها، كالذي يجري في سباق الخيل- كأنهم يتطاردون، فقال الملك لأصحابه: كيف ترونهم؟ فقالوا: ما رأينا مثل هؤلاء!
وفي مساء ذلك اليوم، بعث ملك الصين إليهم، أن ابعثوا إليّ زعيمكم. فبعثوا إليه هبيرة، فقال له الملك: قد رأيتم عظم ملكي، وأنه ليس أحد يمنعكم مني، وأنت في يدي بمنزلة البيضة في كفي، وإني سائلكم عن أمر، فإن لم تصدقوني قتلتكم.
وما كان هبيرة بحاجة إلى التهديد والوعيد، وليس هو من الرجال الذين يخيفهم التهديد والوعيد، فهو لا يكذب أبداً حتى ولو قتل على أن يكذب لا على ألا يكذب، فلا مجال لتهديده بالقتل إذا لم يصدق.
وسأل الملك هبيرة: لماذا صنعوا في الزي الأول ما صنعوا، ثم الزي الثاني، والزي الثالث؟
وكان جواب هبيرة: أما زيّنا الأول، فلباسنا في أهالينا وريحنا عندهم، وأما يومنا الثاني فإذا أتينا أمراءنا، وأما الثالث فزيّنا لعدوّنا.
وقال الملك: ما أحسن ما دبرتم دهركم، فانصرفوا إلى صاحبكم، فقولوا له: ينصرف، فإني قد عرفت حرصه وقلة أصحابه، وإلا بعثتُ عليكم من يهلككم ويهلكه.
وإذا كانت الجبال الراسيات تهتز قيد أنملة من خطرات النسيم العليل، فإن هبيرة قد اهتز يومئذ من وعيد الملك وتهديده، فلا بد له من أن يبلغ هذا الملك رسالة قتيبة بقوة وأمانة وصدق، فقال للملك في ثقة كاملة وهدوء تام: كيف يكون قليل الأصحاب مَن أول خيوله في بلادك، وآخرها في منابت الزيتون! وكيف يكون حريصاً من خلّف الدنيا وغزاك؟
وأما تخويفك بالقتل، فإن لنا آجالاً إذا حضرت فأكرمها القتل، فلسنا نكرهه ولا نخافه.
واستخزى الملك في مجابهة قولة الحق، فنسي تهديده ووعيده، ثم تساءل في قول ليّن رقيق: فما الذي يُرضي صاحبك؟ فأجابه هبيرة بقول فصل لا مساومة فيه: إنه حلف ألا ينصرف حتى يطأ أرضكم، ويختم ملوككم، ويُعطَى الجزية.
واستخذى الملك إلى درجة الانهيار بعد أن سمع كلمة الحق تزهق الباطل، فقال: فإنا نخرجه من يمينه: نبعث إليه بتراب من تراب أرضنا فيطأه، ونبعث أبناءنا فيختمهم، ونبعث له مالاً يرضاه ..
ودعا الملك بصحاف من ذهب فيها تراب من أرض الصين، وبعث بحرير وذهب وأربعة غلمان من أبناء ملوكهم، ثم أجاز الوفد فأحسن جوائزهم، فقدموا على قتيبة الذي قبل الجزية، وختم الغلمان، وردّهم إلى الملك، ووطئ تراب الصين.
وقد لجأ الوفد الإسلامي إلى تبديل أزيائهم للتأثير في معنويات ملك الصين ومن معه، مما أدّى إلى انهيار معنويات الصينيين واستجابتهم لمطالب المسلمين.
حقيقة الفتح
المؤرخون العرب يذكرون أن مدينة كاشغر هي أدنى مدائن الصين، ولكن البلدانيين العرب يذكرون أنها من مدن تركستان. وما أخطأ المؤرخون العرب، لأن حدود الصين كانت تمتد غرباً فتضمّ حدودُها تركستان الشرقية بكاملها، أو جزءاً منها في حالة اشتداد قوة ملوك الصين، وتنحسر تلك الحدود نحو الشرق، فتستقل تركستان الشرقية بحدودها الطبيعية، أو تمتد حدود تركستان الشرقية فتضم إليها أجزاء من الصين، في حالة قوة ملوك تركستان وضعف ملوك الصين. وما أخطأ البلدانيون العرب القدامى في ذكرهم أن مدينة كاشغر من مدن تركستان الشرقية، فهي في الواقع كذلك أصلاً، ولكنها تدخل في حدود الصين تارة، وتكون خارج حدودها تارة أخرى.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد ظلت تركستان الشرقية خاصة عرضة لهجمات الصينيين حتى أصبحت اليوم من أجزاء الصين كما هو معلوم.
ومن مراجعة تاريخ تركستان الشرقية القديم يتضح لنا أن منطقة كاشغر والمناطق التي حولها التي امتدت الفتوحات الإسلامية إليها، كانت ضمن دولة (كول تورك) التي كانت من سنة 552 م إلى سنة 745 م، ومعنى هذا أن الفتح الإسلامي في تركستان سنة ست وتسعين الهجرية (714 م) كان على عهد تلك الدولة التركية التي كانت في عداء مستمر مع جارتها الشرقية الصين، وكانت على ولاء كامل مع بلاد ما وراء النهر، وخاصة مع إقليم فرغانة، لأن العنصر التركي كان يسيطر على هذا الإقليم، فكان تعاونه مع تركستان الشرقية تعاوناً وثيقاً.
ويذكر لنا تاريخ تركستان الشرقية القديم، أن الاضطرابات شملت تركستان الشرقية سنة إحدى وعشرين ومائة الهجرية (738 م)، فاستغل الصينيون هذه الاضطرابات واعتدوا على تركستان الشرقية وضمّوها إلى بلادهم.
ولكن الأتراك من سكان تركستان الشرقية تمكنوا من الحصول على المعونات العربية الإسلامية سنة أربع وثلاثين ومائة الهجرية (751 م) على عهد الدولة العباسية في بغداد، وتمكنوا بهذا العون من إنقاذ بلادهم من حكم الصين، و هزموا الصينيين في معركة (تالاس) المشهورة. [2]
يتضح من ذلك أن الفتح الإسلامي في كاشغر والمدن الأخرى جرى في تركستان الشرقية لا في الصين، ولكن ملك الصين الذي وجد سرعة تقدم الفتوح الإسلامية ووصولها إلى حدوده الغربية مباشرة في حينه، سعى لإرضاء الفاتحين خوفاً من اختراق بلاده وفتحها، فقدم ما قدم لقتيبة إرضاء له ولمن معه من المجاهدين، وصدّاً لتيارهم الجارف بالتي هي أحسن.
الشهيد ..
والسبب الحقيقي لعودة قتيبة وجيشه عن حدود الصين الغربية، كما تذكر المصادر التاريخية المعتمدة، هو وصول خبر وفاة الوليد بن عبد الملك، وتولّي سليمان بن عبد الملك الخلافة بعده، وكان ذلك سنة ست وتسعين الهجرية [3] وكان الوليد مؤيداً لقتيبة وسنداً له أسوة بقادة الحجاج بن يوسف الثقفي كافة، وكان سليمان يكرههم ولا يميل إليهم، لأن الوليد بن عبد الملك أراد أن ينزع أخاه سليمان بن عبد الملك عن ولاية العهد ويجعل بدله عبد العزيز بن الوليد بن عبد الملك ابنه، فبايعه على خلع سليمان الحجاجُ وقتيبة وقادة الحجاج الآخرون.
وعاد قتيبة بمن معه من جيش المسلمين، فقتل في فرغانة سنة ست وتسعين الهجرية، وهي في طريق عودته إلى خراسان، فقال رجل من العجم: ما معشر العرب، قتلتم قتيبة! والله لو كان قتيبة منا فمات لجعلناه في تابوت فكنا نستسقي به ونستفتح إذا غزونا!
وقال أحد رجالات العجم بعد مقتل يزيد بن المهلب بن أبي صفرة: يا معشر العرب، قتلتم قتيبة ويزيد وهما سيدا العرب!
يكفي أن نذكر أن مساحة فتوحه تبلغ أربعين بالمائة من مساحة الاتحاد السوفييتي [4] وثلاثاً وثلاثين بالمئة من مساحة الصين الشعبية في الوقت الحاضر. وأن سكان المناطق التي فتحها في بلاد ما وراء النهر وتركستان الشرقية ضمن الاتحاد السوفييتي والصين لا يزالون مسلمين حتى اليوم، يتبركون بقراءة القرآن الكريم، ويعتزون بالعربية لغة والإسلام ديناً، بالرغم مما يلاقونه من عنت شديد ومحن وعناء.
ولا أزال أذكر مضيفة على إحدى الطائرات الصينية، صادفتها في إحدى الرحلات في المشرق الإسلامي. فقد رأتني أتلو ما تيسر من القرآن بالمصحف –والطائرة في الجو- فوجدتها تحتفي بي حفاوة خاصة، ولا تنفك تحيطني برعايتها الفائقة. وسألتني على استحياء أن أهدي لها المصحف لأنها مسلمة، فأهديته لها، فجثت على ركبتيها ووضعته على رأسها، وعيناها تذرفان قائلة: هذه أعظم هدية تسلمتها في حياتي، وسأقدم هذا المصحف الشريف إلى والدتي المريضة فور عودتي إلى بلدي، وستفرح بهذه الهدية العظيمة فرحاً عظيماً. ومضت إلى سبيلها تؤدي عملها، وما مرت بي إلا وهتفت: الحمد لله .. أنا مسلمة.
ويومها تذكرت قتيبة الذي لم يقتله أعداء العرب والمسلمين، بل قتله المسلمون .. وترحّمتُ عليه كثيراً وأنا بين السماء والأرض –في الطائرة- وترحّمتُ على شهداء المسلمين.
مجلة الأمة، العدد 50، صفر 1405 هـ
المصدر موقع مجلة الفسطاط التاريخية
[1] بلاد ما وراء النهر كان نهر جيحون القديم يعد الحد الفاصل بين الأقوام الناطقة بالفارسية والتركية، أي إيران وتوران، فما كان من شماله، أي وراءه، من أقاليم سمّاها العرب: ما وراء النهر، وهو نهر جيحون، وكذلك سمّوها: الهيطل.
[2] إسماعيل حقي شن كولر – قضية تركستان الشرقية، ص 64 - 65.
[3] الذهبي، العبر ص 114
[4] هذا قبل سقوطه في أوائل التسعينات من القرن الماضي.(/)
1001 اختراع إسلامي يحيا عليها العالم اليوم
ـ[أبو عبد الله بن الاسلام]ــــــــ[18 - Nov-2010, صباحاً 11:15]ـ
1001 اختراع إسلامي يحيا عليها العالم اليوم
مقال بالانكليزية: سي إن إن.
الثلاثاء. فبراير. 2, 2010
من فرشة الأسنان حتى آلة الطيران .. من اكتشاف القهوة إلى صناعة الدواء ..
ومن جراحة الرمد إلى جراحات التجميل .. من المدرسة إلى تأسيس أول جامعة، هناك نحو ألف اختراع لا يمكن للبشرية أن تعيش بدونه حاليا، كانت نتاج لأبحاث المسلمين في الفترة ما بين القرن السابع إلى القرن السابع عشر.
فبينما يواصل معرض "1001 اختراع .. اكتشف التراث الإسلامي في عالمنا" استقباله للزائرين من مختلف أنحاء العالم في لندن والمقام في الفترة ما بين الحادي والعشرين من يناير الجاري إلى الخامس والعشرين من أبريل المقبل، يتزايد الإعجاب والاندهاش بعدما اكتشف الغربيون أن معظم ما يستخدمونه في حياتهم اليومية من أبسط الأشياء إلى أعقدها هي من اختراع المسلمين.
المعرض الذي يسعى لتعزيز التعايش والتفاهم بين المسلمين وغير المسلمين في الغرب، استعان بفريق من الباحثين الأكاديميين من مختلف التخصصات والخلفيات الثقافية فضلا عن مجموعة من العلماء والمؤرخين والمهندسين والمعماريين والأطباء من المسلمين وغير المسلمين، من أجل إعداد وحصر كل الاختراعات الإسلامية وذلك بحيادية ونزاهة تامة.
واهتمت معظم وسائل الإعلام الغربية بالمعرض الذي حظي بإعجاب الكثيرين، حيث تقول شبكة "سي. إن. إن" الأمريكية التي جابت المعرض للتعرف على محتوياته إن هذه الاختراعات الإسلامية "شكلت العالم المتقدم"، وأبرزت الشبكة اختراعات مثل فرشة الأسنان والمستشفى والقهوة والموسيقى والفلك والطيران كأشياء تمثل وجه الحياة في الغرب الحديث، لكن فيما يلي نعرض أهم الاختراعات التي أبرزها المعرض ولا غنى عنها في حياة البشر اليومية في مشارق الأرض ومغاربها.
أول فرشاة أسنان
قبل اختراع معجون الأسنان بدهور كان النبي محمد، صلى الله عليه وسلم، يعلم المسلمين كيفية تنظيف أسنانهم بالسواك، وقد ثبت حديثا احتواء السواك على مواد تفيد في حماية الأسنان وتطييب النفس.
القهوة
تم اكتشاف البن لأول مرة في اليمن في القرن التاسع الميلادي، حيث ساعد المتصوفة على البقاء حتى وقت متأخر من الليل يصلون ويتعبدون، وتم إحضاره إلى القاهرة في وقت لاحق ثم سرعان ما انتشر في كل أنحاء الإمبراطورية الإسلامية، وبحلول القرن الثالث عشر وصلت القهوة إلى تركيا لكن حتى القرن السادس عشر لم تكن حباتها تغلى بعد في أوروبا التي لم تعرفها إلا بعد استقدام تاجر إيطالي للقهوة لبيعها في مدينة البندقية.
الموسيقى
اخترع المسلمون العود والعديد من آلات الموسيقية، كما أن النوتة الموسيقية تستخدم حتى الآن أبجديات عربية. (مع العلم أن الاسلام براء من الموسيقى فهي كبيرة وحكمها حرام بالاجماع)
أول مستشفى
أول من أنشأ المستشفيات بالصورة التي نراها الآن هم المسلمون، حيث قدموا أفضل الخدمات الطبية الممكنة بحسب زمنهم لكل الناس وبالمجان؛ لأنهم كانوا يعتقدون أن من واجبهم توفير العلاج للمرضى مهما كانوا.
وتم بناء أول مستشفى منظم في القاهرة عام 872هـ، وهو مستشفى "أحمد بن طولون" الذي كان يقدم العلاج والدواء مجانا لجميع المرضى، وكان يوفر حمامات منفصلة للرجال والنساء، وكان به مكتبة ثرية إضافة لقسم خاص للمرضى النفسيين.
وكانت إدارة المستشفى تتسلم من المرضى ملابسهم لتقوم بحفظها بعد أن يُعطوا ملابس خاصة بالمستشفى استعدادا لإقامتهم بالمستشفى، وكان لكل مريض سجل طبي خاص.
وازدهرت مثل هذه المستشفيات بسبب تنافس حكام المسلمين على بناء المراكز الطبية الأرقى في أرجاء العالم الإسلامي حتى وصلت هذه المستشفيات صقلية وشمال إفريقيا، وكانت تمول من الأوقاف الخيرية ومن خزينة الدولة.
أول مدرسة للصيدلة
هل تعلم أن المسلمين هم أول من أنشأ مدرسة للصيدلة في العصور الوسطى وأنهم أول من أنشأ صيدلية، فضلا عن وضع كثير من مبادئ علم الصيدلة.
أول إزالة للمياه البيضاء
(يُتْبَعُ)
(/)
أول عملية لإزالة إعتام عدسة العين (المياه البيضاء) جرت في العراق في وقت مبكر في القرن العاشر الميلادي، ولم يخل كتاب طبي للمسلمين منذ ألف سنة من التعرض لبعض جوانب أمراض العيون، وكان أطباء العيون المسلمون من القرن العاشر حتى القرن الثالث عشر الميلادي يجرون العمليات الجراحية ويقومون بالتشريح والبحث وكتابة النتائج التي توصلوا إليها في كتبهم ودراساتهم.
رائد جراحة التجميل
يعد الجراح المسلم أبو القاسم الزهراوي رائد جراحات التجميل، حيث مارس ذلك في القرن العاشر الميلادي، وأن معظم الأدوات التي اخترعها هذا العالم المسلم لا تزال تستخدم حتى اليوم في جراحات التجميل، وتحدث الزهراوي في موسوعته الطبية "التصريف لمن عجز عن التأليف" عن عملية جراحية لإزالة ورم الأنف، والتعامل مع جراحات العيون والآذان والأسنان.
الأدوات الجراحية
قدم الزهراوي في موسوعته الطبية "التصريف لمن عجز عن التأليف" أكثر من 200 من الأدوات الجراحية، حيث بين فيها متى وكيف يستخدم كل منها.
المجلات والكتب الطبية
كتب المسلمون العديد من المجلات الطبية المختلفة منذ 1000 سنة ولا تزال موجودة إلى الآن، كما ألفوا العديد من الكتب التي تمت ترجمتها إلى اللغة اللاتينية، منها كتاب "القانون" لابن سينا الذي ظل مرجعا رئيسيا لعدة قرون.
التعليم
وفي مجال التعليم سبق المسلمون غيرهم في تأسيس نظام تعليمي حديث، حيث ظهرت أولى الجامعات منذ أكثر من ألف عام مضت عبر المساجد، حيث كان العلم الديني والعلم الدينوي يدرسان جنبا إلى جنب، وتعد فاطمة بنت محمد الفهري هي مؤسسة أول جامعة في تاريخ العالم وهي جامعة القرويين بمدينة فاس بالمغرب.
أول منحة دراسية
المؤسسات الخيرية الإسلامية "الأوقاف" كانت أول من أرسى نظام المنح الدراسية لدعم الطلبة ومساعدتهم على تحمل أعباء الدراسة.
تأسيس علم الكيمياء
إلى جانب الطب والفلك والرياضيات حظي علم الكيمياء بنصيب كبير من إسهامات المسلمين، وحتى القرن السابع عشر كان المسلمون روادا لهذا العلم، ومن بين قائمة طويلة من الكيميائيين المسلمين يبرز اسمان هما زكريا الرازي وجابر بن حيان الذي يعد مؤسس علم الكيمياء نظرا لإسهاماته الهائلة في هذا الفرع من فروع العلم.
العميدي وليس برايل
سبق العلامة السوري الأعمى "زين الدين العميدي" لويس برايل بـ 600 عام وأنشأ أسلوبا خاصا لقراءة المكفوفين.
المسلمون والفلك
كان الفلك محور اهتمام علماء المسلمين منذ أكثر من ألف سنة، وتعد الإنجازات التي حققها المسلمون في هذا المجال أساسا للتطور الذي طرأ بعد ذلك على هذا العلم في أوروبا، وعلى الرغم من أن البولندي كوبرنيكوس هو مؤسس علم الفلك الحديث، لكن المؤرخين أثبتوا أخيرا أن معظم نظرياته اعتمدت على نظريات نصير الدين الطوسي وابن الشاطر، فنظرية الكواكب والنماذج لابن الشاطر مطابقة تماما لتلك التي أعدها كوبرنيكوس بعده بأكثر من قرن، الأمر الذي أثار جدلا حول كيفية حصول كوبرنيكوس على تلك المعلومات، وأطلق مؤرخو علم الفلك على الفترة الزمنية من القرن الثامن إلى القرن الرابع عشر الميلادي اسم "الحقبة الإسلامية"، حيث إن أغلبية الدراسات المتعلقة بالنجوم في هذه الفترة كانت تتم في العالم الإسلامي.
رصد النجوم .. الإسطرلاب
هل تعلم أن "إسطرلاب" كلمة عربية الأصل، وهي الآلة المستخدمة لرصد النجوم، وقد استخدمها علماء الفلك المسلمون على نطاق واسع، وظلت معروفة في العالم الإسلامي حتى القرن التاسع عشر الميلادي، وذكر عبد الرحمن الصوفي، وهو واحد من أشهر علماء الفلك في العالم الإسلامي في القرن العاشر الميلادي، في كتاباته أكثر من ألف استخدام للإسطرلاب.
أول مرصد .. إسلامي
أعطى الخليفة المأمون، الذي حكم بغداد خلال الفترة بين 813 حتي 833م، أهمية خاصة لعلم الفلك ليتبوأ مكانة رفيعة بين العلوم، وبنى أول مرصد في الإسلام، بل يمكن القول إنه بنى أول مرصد في العالم أو في التاريخ.
أول محاولة طيران .. إسلامية
هل تعلم أن عباس بن فرناس كان أول شخص يقوم بمحاولة جادة لإنشاء آلة طيران، وأن رحلته الأولى كانت في قرطبة عام 852 م، وكان ابن فرناس متعدد المواهب، فقد كان شاعرا وعالما في الفلك، لكن شهرته كانت من بناء آلة طيران هي الأولى من نوعها قادرة على حمل الإنسان في الهواء، وقفز بها من مئذنة الجامع الكبير في قرطبة، ورغم فشل هذه المحاولة فقد واصل العمل على تحسين تصميمه.
تعليق:
و الان يأتي أت فيقول ان التمسك بالدين و هدي النبي (ص) هو سبب تخلف المسلمين و أن السنة ليست مناسبة لمجريات العصر و قد كان أقواما أشد منا تمسكا بالسنة بنوا حضارة ننعم بخيراتها الى الان و ليس لحضارة الغرب الكافر علينا من فضل.
و لله در الشافعي حين قال:
نَعيبُ زَمانَنا وَالعَيبُ فينا وَما لِزَمانِنا عَيبٌ سِوانا
وَنَهجو ذا الزَمانِ بِغَيرِ ذَنبٍ وَلَو نَطَقَ الزَمانُ لَنا هَجانا وَلَيسَ الذِئبُ يَأكُلُ لَحمَ ذِئبٍ وَيَأكُلُ بَعضُنا بَعضاً عَيانا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أويس علي الخطيب]ــــــــ[18 - Nov-2010, مساء 08:12]ـ
الله يجبر بخاطرك!
ـ[أبو عبد الله بن الاسلام]ــــــــ[19 - Nov-2010, صباحاً 06:57]ـ
مشكور أخي أبا أويس على مرورك الكريم(/)
الفتح الإسلامي لأفغانستان
ـ[أبو عبد الله بن الاسلام]ــــــــ[19 - Nov-2010, صباحاً 07:04]ـ
الفتح الإسلامي لأفغانستان
(الشبكة الإسلامية) نور الهدى سعد
إن لمعركة نهاوند الدور البارز والحاسم في فتح أبواب فارس والمشرق الإسلامي له .. ومنه أفغانستان.
- بعد معركة نهاوند توزعت القوات الإسلامية إلى سبعة ألوية، بقيادة سبعة قادة، لكل منهم هدف محدد، ومهمة محددة.
- ظل الفتح الإسلامي لأفغانستان وبلاد ما وراء النهر مستديما؛ لأنه فتح مبادئ، والمبادئ تبقي؛ لأنها مستقاة من شريعة الإسلام.
يقول رسول الله (صلى الله عليه وسلم): "إن الله زوى لي الأرض، فرأيت مشارقها ومغاربها، وإن ملك أمتي سيبلغ ما زوى لي منها ... " (رواه مسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجة).
ويقول في حديث آخر: "ليبلغن هذا الأمر (يعني أمر الإسلام) ما بلغ الليل والنهار، ولا يترك الله بيت مدر ولا وبر إلا أدخله الله هذا الدين، بعز عزيز، أو بذل ذليل، عزا يعز الله به الإسلام، وذلا يذل الله به الكفر" (رواه أحمد في مسنده).
من هذه المبشرات النبوية، انطلق صحابة النبي (صلى الله عليه وسلم) يفتحون المشارق والمغارب، يدفعهم في ذلك تحقيق بشرى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من ناحية، وحب الجهاد والاستشهاد - من ناحية ثانية، والرغبة في نشر تعاليم ذلك الدين بين أمم الأرض جميعا - من ناحية ثالثة.
وكان من ضمن البلدان التي سعدت بالفتح الإسلامي "أفغانستان" التي تقع في قلب آسيا في منطقة بعيدة عن البحار، وتمتد على رقعة واسعة من الأرض تبلغ مساحتها (650.000) كيلو متر مربع، تغطي المرتفعات والجبال أجزاء كثيرة منها.
وقد عرفت أفغانستان في التاريخ البعيد باسم (آريان) نسبة إلى الآريين، وتعني كلمة (آري) النبيل، كما كانت تسمى - أيضا - بلاد الأفغان. وتعتبر أفغانستان مهد الآريين الذين هاجروا إليها من سهول تركستان الغربية قبل الميلاد بنحو ألفي سنة، ولو أن بعض المؤرخين يرجع تاريخ هجرتهم إلى أكثر من أربعة آلاف سنة، كما أنها كانت تعرف في عهد الساسانيين باسم (خرا سان) ومعنى خراسان: أرض الشمس.
وليس قصدنا هنا القص التاريخي، فذلك أمر يطول بيانه، وإنما سنتعرض للأيام الحاسمة التي سطعت فيها شمس الإسلام فوق ربوع أفغانستان، وكيف انتقل الناس من عهد إلى عهد، ومن طور إلى طور.
الفتح الكبير
تعتبر معركة نهاوند سنة 21هـ – 624م بقيادة نعمان بن مقرن المزني - إحدى المعارك الحاسمة التي كانت بين المسلمين من جهة وبين الإمبراطورية الساسانية من جهة أخري، وقد كان لهذه المعركة الدور البارز والحاسم في فتح أبواب فارس والمشرق الإسلامي كله - ومنها أفغانستان - ولذلك أطلق المسلمون على هذه المعركة اسم: فتح الفتوح.
ولا نستطيع أن نقول: إن فتح بلاد أفغانستان كان من معركة واحدة أو بقيادة قائد واحد، وإنما الحق الذي يقرره التاريخ أن بلاد أفغانستان فتحت على مراحل عدة على يد قادة كثيرين من قادة الفتح الإسلامي.
ويشير اللواء محمود شيت خطاب (رحمه الله) إلى أن عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) بعد معركة نهاوند الشهيرة، عقد بيده سبعة ألوية لسبعة قادة، عهد إليهم بالانسياح في المناطق الخاضعة للحكم الساساني والتي تحكم باسم حكام فارس، وكان من بين هذه الجيوش جيشان اتجها نحو المنطقة التي تسمى اليوم: أفغانستان: الأول بقيادة الأحنف بن قيس التميمي، وجهته (خراسان)، والثاني بقيادة عاصم بن عاصم التميمي، ووجهته (سجستان).
أما فتح الأحنف لبلاد خراسان (تقع ضمن ثلاث دول: أفغانستان وإيران وتركستان)، وقد دخلها الأحنف عبر مدينة (الطبسين)، فافتتح (هراة) عنوة واستخلف عليها، وسار بعدها نحو (مرو الشاهجان)، فما كان من يزدجرد وهو في (مرو الروذ) إلا أن كتب إلى خاقان ملك الترك، وإلى ملك (الصغد) وإلى ملك (الصين) يستمدهم.
ودارت معارك طاحنة بين المسلمين من جهة والتحالف الفارسي التركي من جهة أخري، وانتهى الأمر بهزيمة قوى التحالف واستتباب الأمر للمسلمين، وكتب الأحنف إلى عمر بن الخطاب يبشره بالفتح، وبعث إليه الأخماس.
(يُتْبَعُ)
(/)
وعلى الرغم من فرح عمر بن الخطاب بالفتح، إلا أنه كان فرحا مشوبا بالحذر؛ إذ أن رقعة الدولة الإسلامية اتسعت في بلاد المشرق حتى شملت أرض فارس كلها، وقد طالت خطوط المواصلات كثيرا، وتوزعت قوات المسلمين في أرجاء الشام ومصر والعراق وفارس، وكان مما قاله عمر في ذلك: "لوددت أني لم أكن بعثت إلى (خراسان) جندا، ولوددت أنه كان بيننا وبينها بحر من نار" ثم كتب إلى الأحنف ألا يتجاوز النهر إلى ما بعده:
" أما بعد" فلا تجوزن النهر، واقتصر على ما دونه، وقد عرفتم بأي شيء دخلتم على خراسان، فداوموا على الذي دخلتم به يدم لكم النصر، وإياكم أن تعبروا فتنفضوا".
ثم جمع عمر الناس وخطبهم خطبة عظيمة قال فيها: "إن الله قد أهلك ملك المجوسية وفرق شملهم، فليسوا يملكون من بلادهم شبرا يضر بمسلم، ألا وإن الله قد أورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأبناءهم لينظر كيف تعملون. والله بالغ أمره ومنجز وعده ومتبع آخر ذلك أوله، فقوموا في أمره على رجل يعرف لكم بعهده، ويؤتكم وعده، ولا تتبدلوا ولا تتغيروا، فيستبدل الله بكم غيركم، فإني لا أخاف على هذه الأمة أن تؤتي إلا من قبلكم"!
أما فتح عاصم بن عاصم التميمي، فقد كانت وجهته سجستان (ولاية كبيرة تشمل اليوم منطقتي (راجستان) و (سيستان)، ومن مدنها (قندهار) وسجستان بذلك أعظم من (خراسان) وأبعد فروجا، وعلى الرغم من ذلك استطاع عاصم أن يحقق النصر، ودخل ولاية سجستان، وبث جنده وسراياه، وفرض الحصار على من لم يستسلم منهم، إلى أن اضطروا إلى الصلح على أن تكون مزارع (سجستان) حمي لا يطؤها المسلمون، وبذلك فتحت ولاية (سجستان) ودخلت ضمن البلاد الإسلامية.
استعادة فتح أفغانستان
لم ينته الأمر عند هذا الحد، ولم يستسلم أهالي تلك البلدان للفاتحين، وإنما كانت هناك مقاومات تعبوية انتهت باستعادة المغلوبين من أهل هذه البلدان لبلادهم، وذلك في الأوقات التي انشغل الفاتحون فيها بالاضطرابات الداخلية والفتن المحلية.
وحينما استطاع الفاتحون القضاء على الاضطرابات والفتن الداخلية المحلية، استعادوا البلاد المفتوحة مرة أخري، ولكن معارك الفتح هذه لم تكن سهلة التكاليف، بل صادف المسلمون في كثير منها مقاومة شديدة، وتكبدوا خسائر فادحة بالأرواح، وجري فتح بعض المناطق والمدن عنوة.
ويذكر اللواء محمود شيت خطاب (رحمه الله) أن هناك مجموعة من القادة المتميزين أسهموا بجهد وافر في فتح أفغانستان، ومن هؤلاء:
1 - عبد الله بن عامر بن كريز العبشمي: بعد مقتل عمر بن الخطاب نقض أهل خراسان وغدروا، فلما استعاد عبد الله بن عامر فتح (فارس) غزا (خراسان)، وسير الجيوش وبعث على مقدمتها الأحنف بن قيس التميمي، وفتح مدينة تلو أخري، بعضها صلحا، والأخرى عنوة، إلى أن تم له فتح خراسان سنة 31هـ.
ثم توجه إلى (سجستان) وكانت كسابقتها (غدرت ونقضت بعد مقتل عمر بن الخطاب) ففتح حصونها وصالحه أهلها، وقاتله آخرون فقاتلهم إلى أن تم له الفتح، وكان ضمن المدن التي فتحت (كابل) و (زابلستان) وهي ولاية (غزنة) ثم عاد إلى (زرنخ) فأقام بها.
وهكذا استعاد بن عامر فتح (سجستان) وفتح لأول مرة قسما من أفغانستان، وذلك كله عام 31هـ – 615م في عهد الخليفة عثمان بن عفان (رضي الله عنه).
2 –الأحنف بن قيس التميمي: وكان من القادة التابعين لعبد الله بن عامر، وإليه ينسب فتح خراسان و (طخارستان)، فأتى الموضع الذي يقال له: قصر الأحنف، وهو حصن (مرو الروذ) فصالح أهله بعد حصارهم على ثلاثمائة ألف درهم.
وجمع الفرس حلفاءهم من أهل (طخارستان، والجوزجان، والطالقان، والفارياب) حتى بلغوا ثلاثين ألفا، والتقوا بالمسلمين عند الجانب الشرقي من نهر (جيحون) وجري قتال شديد بين الطرفين، انهزم الفرس بعده، وولوا هاربين، فألحق المسلمون بهم خسائر فادحة بالأرواح، وفتح الأحنف كل هذه البلدان، في نفس العام 31هـ.
3 – الربيع بن زياد الحارثي: وكان – أيضا – تابع ا لجيش عبد الله بن عامر (رضي الله عن الجميع) فوجهه عبد الله إلى سجستان سنة 31هـ، ودار بينه وبين أهليها قتال شديد في بلدة (دوشت) و (ناشروذ)، و (زرنخ) و (قهستان، وفتح مدنا أخري صلحا مثل (زالق) من نواحي سجستان، وكذلك (كركويه)، واستمرت ولاية الربيع سنتين ونصفا وسبي في ولايته هذه أربعين ألف نسمة، وكان كاتبه الحسن البصري.
(يُتْبَعُ)
(/)
4 - عبد الرحمن بن سمرة العبشمي: استعمله عبد الله بن عامر على (سجستان) سنة 31هـ، فسار إليها على رأس جيش حتى بلغ (زرنخ) فحاصرها، فصالحه مرزبانها على ألفي ألف درهم وألفي وصيف. وسار عبد الرحمن حتى فتح (بست) و (كابل) و (زابلستان) في أواخر عهد عثمان (رضي الله عنه).
وفي عهد أمير المؤمنين على بن أبي طالب اضطرب أمر سجستان وأفغانستان، لأن المسلمين كانوا في شغل شاغل عن الجهاد والفتح، وذهبت طاقاتهم بددا في الاقتتال بين على بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما، فلما استقر الأمر لمعاوية استعمل عبد الله بن عامر على البصرة، الذي استعمل بدوره عبد الرحمن على (سجستان، فأتاها عبد الرحمن سنة 435 - فكان يغزو البلد قد كفر أهله، فيفتحه عنوة أو يصالح أهله، حتى بلغ (كابل) فحاصرها أشهرا، وكان يرميهم بالمنجنيق، حتى ثلم سورها ثلمة عظيمة، وخرج أهل (كابل) يقاتلون المسلمين، فقاتلهم المسلمون حتى دخلوا المدينة عنوة بعد هزيمة أهلها.
وهكذا استعاد عبد الرحمن فتح (سجستان) و (أفغانستان)، وكان قد غزا (خراسان) وفتح بها فتوحا.
5 - الأقرع بن حابس التميمي: ويذكر له (رحمه الله) أنه توجه إلى (الجوزجان) - وجهه إليها الأحنف بن قيس سنة 32هـ فسار إليها الأقرع، فلقي العدو بالجوزجان، ودار قتال شديد، إلى تم الفتح للمسلمين عنوة.
ويبدو أن (الجوزجان) انتفضت، فسيره عبد الله بن عامر على رأس جيش فأصيب بالجوز جان هو والجيش، فقضي هناك شهيدا سنة 33هـ، أو 34هـ، أو 35هـ على اختلاف الروايات.
حول الفتوحات
كان من نتائج معركة نهاوند أنها فتحت أبواب المشرق الإسلامي للفاتحين المسلمين، كما فتحت معركة القادسية الحاسمة أبواب العراق، وكما فتحت معركة اليرموك بلاد الشام.
وبعد معركة نهاوند الحاسمة توزعت القوات الإسلامية التي قاتلت موحدة في هذه المعركة تحت لواء واحد إلى سبعة ألوية، بقيادة سبعة قادة، لكل منهم هدف محدد، ومهمة محددة.
وما ينبغي الإشارة إليه هو أن تغلغل المسلمين بعيد ا عن قواعدهم، وفي بلاد بعيدة غاية البعد عن بلادهم، وسط شعوب غريبة عليهم في طابعها ولغاتها وتقاليدها -- كان يعتبر مغامرة من أخطر المغامرات في تاريخ الفتوحات، ومن الصعب تسويغ هذه المغامرة إلا بتسويغ العقيدة الإسلامية التي استسهلوا من أجلها كل صعب، وتحملوا في سبيلها كل تضحية، وتغلبوا على كل ما واجههم من عقبات وأهوال.
أما القول بأن البلدان المفتوحة انهارت أمام الفاتحين المسلمين لضعف قواتها الضاربة، فقول يعوزه الدليل التاريخي، والدليل الواقعي؛ فقد فتح الإسكندر هذه البلدان من قبل فأين هو فتحه، وماذا بقي من آثاره، وكم استمر في هذه البلاد؟
لقد كان فتح الإسكندر أشبه بسحابة صيف؛ لأنه فتح قوة بطش، ولذلك لم يدم ولم يطل، أما فتح المسلمين فقد ظل مستديما حتى اليوم، وسيبقي واضح المعالم بارز الأثر ما بقي التاريخ؛ لأنه فتح مبادئ، والمبادئ تبقي، لأنها مستقاة من تعاليم القرآن والعقيدة الإسلامية.
وبالرغم من عناد البلاد المفتوحة وشدة بأسها، وضراوة مقاومتها للفاتحين المسلمين، إلا أنهم حينما اعتنقوا الإسلام ودخلوا في دين الله طواعية، حطموا الأوثان والأصنام، ومضوا ينشرون دين الله في أرجاء أفغانستان والهند وما وراء النهر، وحملوا مشاعله شرقا وغربا، وأصبحوا عونا للفاتحين على أعدائهما، بل وأصبحوا من أخلص دعاة الإسلام.
ولعل انتشار الإسلام بين أهالي هذه البلدان يفسر لنا سهولة عودة الفاتحين إلى البلاد التي سبق فتحها، واستعادتها ثانية إلى حظيرة الدولة الإسلامية.
إن ما نستطيع قوله ويؤكده التاريخ هو أن تأثير الإسلام في الأفغان كان تأثيرا عميقا، فأصبحوا من المتمسكين بالإسلام وتعاليمه - ولا يزالون - فكانت أفغانستان من حصون الإسلام القوية في ماضيها وحاضرها، وستبقي كذلك بإذن الله
ـ[حطّام]ــــــــ[24 - Nov-2010, مساء 11:18]ـ
جزاك الله خيرًا يا أبا عبد الله.
ـ[أبو عبد الله بن الاسلام]ــــــــ[26 - Nov-2010, مساء 10:00]ـ
جزاك الله خيرًا يا أبا عبد الله.
جزانا و اياك بارك الله فيك و مشكورا لمروركم(/)
حضارة العرب في صقلية
ـ[أبو عبد الله بن الاسلام]ــــــــ[20 - Nov-2010, صباحاً 07:37]ـ
حضارة العرب في صقلية
وأثرها في
النهضة الأوروبية
د. عبد الجليل شلبي
ترجع صلة العرب بصقلية إلى عهد معاوية بن أبي سفيان، فقد أرسل إليها سميّه معاوية بن خديج الكندي، فكان أول عربي غزاها، ثم لم تزل تغزى حتى فتحها الأغالبة، وكان معاوية بن أبي سفيان، كما قال البلاذري، يغزو براً وبحراً، وهو أول من أسس أسطولاً إسلامياً، ووجه إلى صقلية أيضاً عبد الله بن قيس بن مخلد الدزقي فأصاب منها أصنام ذهب وفضة مكللة بالجواهر، ووجه بها معاوية إلى البصرة ثم إلى الهند لتباع هناك، وأغزى جنادة بن أمية الأزدي أيضاً جزيرة رودس ففتحها، وأقام المسلون بها سبع سنين في حصن اتخذوه لهم. وقد استرد يزيد بن معاوية جيش المسلمين وعادت الجزيرة الكبرى صقلية وما حولها إلى الحكومة البيزنطية. وكان من حسنات معاوية أنه أقام في الجزر التي فتحها جاليات إسلامية، وبنى فيها مساجد، وترك مقرئين يعلمون ويقرئون القرآن، هذا مع أن فتوحه كانت جزئية.
وتوقفت غزوات المسلمين البحرية بعد معاوية، وشغلت الدولة بحروب داخلية مدة كبيرة، ولما هدأت الأحوال بها لم يكن غزوها البحري نشيطاً، وكانت نهاية موسى بن نصير نهاية له وللإسلام وللدولة الإسلامية، ولكن البحريين من المسلمين في الشرق وفي إسبانيا ناوشوا جزر البحر الأبيض وشواطئ أوروبا، ولم تأت أعمالهم بفتوح ذات قيمة تاريخية ولكنهم لفتوا أنظار هذه البلاد إلى قوة العرب ..
فتح صقلية ..
كان قد مضى على صقلية ثلاث قرون وهي تحت حكم الدولة البيزنطية، وكانت سنين عجافاً سادها الفقر الفكري، وترتب على سيادة الجهل وجمود الأذهان: تفرق بين السكان، فكان كبار الملاك والتجار يتبادلون المكايد وينشطون في دس الدسائس وبث أسباب العداء، وكان من بين هؤلاء الكبار في المال والصغار في النفس رجل يدى إيو فيموس ( Euphemius) وكان مغيظاً من حاكم الجزيرة، فرأى الانتقام منه أن يستعين بالأمير الأغلبي الثالث، وهو زيادة الله، في غزو الجزيرة والقضاء على الحكم البيزنطي كله. وتردد الأمير الأغلبي في بادئ الأمر في غزو بلد مهادن له، وكان على رأسه القاضيان المسنان: ابن الفرات وأبو محرز. وكان ابن الفرات متحمساً لهذا الغزو مستدلاً بالآية القرآنية:» فلا تهِنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلونَ والله معكم ولن يتركم أعمالكم «. وكان ابن الفرات فقيهاً مالكياً طالت رحلته وتنقلاته في الشرق، وتلقىالفقه المالكي والحنفي، وجعل من مدونتي مالك وابن القاسم وآرائه الخاصة مدونة فقهية باسمه، وكان أيضاً محارباً شجاعاً، ورأى زيادة الله أن يجعله على رأس هذه الحملة، ويظهر أن إخلاصه في الجهاد أضفى على الجيش كله روح التضحية وحب الاستشهاد. ووصل الجمع إلى ميناء مزارا التي في جنوب الجزيرة، فألقى ابن الفرات فيهم خطبة لم تشر إلى شيء من الحرب والغنائم كما فعل طارق بن زياد عندما نزل جيشه بأرض الأندلس، بل حثهم فقط على التقوى وتحصيل العلوم.
استهل خطبته بالشهادة، وأقسم لجيشه أنه ما كان من آبائه من ولي جيشاً، ثم قال:» فأجهدوا أنفسكم، وأتعبوا أبدانكم في طلب العلم وتدوينه، وكاثروا عليه واصبروا على شدته، فإنكم تنالون به خيري الدنيا والآخرة .. «والخطبة بوجه عام توحي بالزهد، وتؤذن بأن الدنيا تخضع لذوي العلم والدين.
لم يكن فتح هذه الجزيرة هيناً ولا سريعاً، مع أن الحملة كان بها سبعون سفينة عليها عشرة آلاف مقاتل، وسبعمائة فرس، ولكنها اعتمدت على الحصار، وشقت طريقها إلى باليرمو Palermo، فاتخذها عاصمة، وهي في مستعمرة فينيقية، فجعلوها قاعدة حربية توجه منها الحملات، وأخذت الجزيرة تسقط تدريجياً في أيديهم، ولم يتم فتحها نهائياً إلا في العهد الفاطمي.
صقلية بعد الفتح ..
صارت صقلية بعد فتحها إمارة أغلبية، يتولى أمرها والٍ من قبلهم، وكان الأغالبة في نزاع ومناوشات مستمرة مع الدولة الفاطمية التي نشأت بالمغرب، وتريد الزحف نحو الشرق، وكان هناك نزاع أقوى بين المذهبين السني والشيعي، وكان ذلك ينعكس على جزيرة صقلية، وكان بين سكانها نزاع بين العرب والبربر من قبل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ونوجز القول فنقول: إن الفاطميين تغلبوا على بني الأغلب في إفريقية، وحلوا محلهم في مستهل القرن الحادي عشر الميلادي، ثم انتزعوا منهم صقلية، وهي على انقسامها وتفرقها، فاضطروا إلى إعمال الشدة، فشهدت الجزيرة أياماً قاسية سوداً، حتى عين الخيلفة المنصور الفاطمي الحسنَ بن علي بن أبي الحسن والياً عليها، فبدأ عهداً جديداً عرف بعهد الكلبيين، والذي امتد قرناً من الزمان، كانت الدولة فيه كلبية فعلاً وإن لم تنقطع عن الفاطميين، ولم يدم هذا العهد طويلاً، ولسنا بسبيل الأسباب التفصيلية لسقوط الكلبيين، غير أن نهاية عهدهم كانت بداية فوضى واضطراب، وتقسمت الجزيرة الصغيرة إلى دويلات وأشتات قبائل وأحزاب، وعادوا جميعاً بعد الإسلام كفاراً يضرب بعضهم رقاب بعضهم. وكان بين رؤوسهم رجل يدعى ابن الثمنة ففعل فعلة أيو فيميوس وطلب تدخل النورمانديين، فوجدوا الجزيرة فريسة سهلة، فاستولوا عليها وضموها إلى جنوب إيطاليا، وبذا انتهى العهد الإسلامي في هذه الجزيرة بعد قرنين ونصف قرن أو ما يزيد عن ذلك ببضعة عشر عاماً.
وكان موقف المسلمين في صقلية كموقف المسلمين في إسبانيا، إذ ترقبوا نجدة من الدول الإسلامية، وعلى الأخص بني زيري الذين خلفوا الفاطميين على غرب إفريقية، ولكن لم يمد أحد لهم يد المساعدة، فاضطروا إلى التسليم والاستسلام.
أثر الفتح الإسلامي لصقلية
دخل النورمانديون صقلية فأدهشهم ما نقلها المسلمون إليه من رقي وحضارة. لقد بذلوا جهداً في ترقيتها في كل جوانب الحياة حتى بدا الفرق بينها وبين الدول التابعة لبيزنطة بعيداً جداً، شيدوا مبانٍ عظيمة، ونشطوا وسائل التجارة، وعملوا على استصلاح الأراضي وزرعها، وأدخلوا أنواعاً من النباتات ومن الحيوانات لم يكن للأوروبيين بها عهد ولا علم، إلى جانب ذلك كله وجدوا فنوناً راقية وأدباً عالياً، وعديداً من المساجد بها حلقات التعليم، تبدأ بتعليم الكتابة العربية والقرآن الكريم، وتنتهي بدراسات عليا في علوم كثيرة دينية وغير دينية. وهكذا تقدم ورقي في كل شيء. إن الفرق واسع جداً بين ما وجد العرب صقلية عليه بعد خروج البيزنطيين، وبين ما وجدها عليه النورمانديين بعد خروج المسلمين.
كان النورمانديين على حظ من الذكاء، وقد عرفوا به من قبل، لهذا لم يفعلوا بآثار المسلمين ما فعل بها الإسبان. فهناك –وهذا بعد تنصير صقلية بزمن بطويل- أفتى القسس بأن المسلمين رجس وآثارهم نجس لا يطهره إلا إحراقه بالنار، حتى الجدران أفتوا بهدمها وإحراقها، وبهذا تأخرت حضارة إسبانيا ثمانية قرون حقاً، أما هؤلاء فرأوا الإبقاء والمحافظة على حضارة العرب، وحاكوهم واستفادوا من كل ما تركوا إلا الدين الإسلامي، فقد كانت عداوة الإسلام، وعلى الأصح، كانت الصورة التي قرّت في أذهانهم عنه مما يصعب محوه، ولكن حضارة صقلية ظلت في تقدم لمدة طويلة بعد، وظلت مظاهر الحياة العربية بادية عليها، ولو تقبل النورمانديون الإسلام واتخذوه ديناً لكان عهد هذا الازدهار الحضاري أطول زمناً وأبقى.
العهد العربي النورماندي
أطلق على هذا العهد اسم» العهد العربي النورماندي « .. ذلك لأن مظاهر الحياة العربية ظلت بادية على كل شيء فيه حتى على حياة الملوك والحكام، وحتى على كنائس النصارى ومنازلهم، وعلى نسائهم وأطفالهم، واستمر ذلك كله أكثر من قرن ونصف القرن، وحقق ذلك ما قيل من أن المسلمين انتصروا في ميدان العلم والحضارة حين هزموا في ميادين الحرب والأعمال العسكرية.
وقبل أن نوضح جوانب هذا الانتصار، نشعر بسؤال تعجبي يبدوا أمامنا يضطرنا أن نوضح إجابة أولاً:
كيف حقق المسلمون ذلك كله وعهدهم كان مليئاً بالنزاع والخلافات المذهبية والعنصرية؟ وقد حكموا مدة لم تكمل ثلاثة قرون بثلاثة أنواع من الحكومات، أو على وجه الدقة بأربعة، وكانت كل حكوممة تخالف الأخرى وكل واحدة لها أتباع يتعصبون لها ضد الآخرين؟
هناك أمران جديران بملاحظة كل مؤرخ أو باحث في تاريخ صقلية:
(يُتْبَعُ)
(/)
أولهما: أن هذه الجزيرة فتحت باسم الدين الإسلامي، وأول وصاة من أول قائد كانت تدعو إلى العلم وتحصيله، وظل حكامها المختلفون المتنازعون يعملون على التوسع في بناء المساجد وتشجيع الدعوة الإسلامية بمعناها الواسع الكبير، فلم يكن ثمة عائق للحركة العلمية واستمرار الآداب والفنون في ازدهارها، ولم يملوا الإقامة في صقلية إلا في الأيام الأخيرة، وقبيل الغزو النورماندي.
والأمر الثاني: أن المسلمين دخلوا هذه الجزيرة وهم في أوج ازدهارهم ورقيهم الحضاري، وكان المشارقة قد ترجموا من علوم الأمم الأخرى، ودرسوا وابتكروا شيئاً كثيراً، فكانت البلاد الأوروبية التي دخلها المسلمون تتلقى ثماراً ناضجة وعلوماً قد آتت أكلها في جوانب الفكر والحضارة، ولم تكن صقلية منقطعة عن الشرق، كما لم تكن إسبانيا منقطعة، بل كانت رحلات الحج وطلب العلم ولقاء العلماء مما يغذي تيارات الثقافة بها، فطل النشاط الثقافي والحضاري بها مستمراً متجدداً.
وقد أعطانا ابن حوقل الذي زار باليرمو في عهد الكلبيين صورة عما شاهده فيها من كثرة المساجد، فقال:» إنها كانت نيفاً وثلائمائة مسجداً، وإنه عد في مساجد السنيين ستة وثلاثين صفاً، في كل صف نحو مائتي شخص، وكان بمدارسها العمومية ثلاثمائة مدرس، كانوا يمتازون بالصلاح والتقوى، ومن أعظم الناس رقياً وحسن مظهر. «كما ذكر:» أنه كان بجوار مسجد الشيخ القفصي –الفقيه المالكي- فرأى على مقدار رمية سهم نحو عشرة مساجد يدركها بصره، وبعضها في مقابلة الآخر لا يفصلها إلا عرض الطريق، وعلم أن القوم لتباهيهم وتفاخرهم كان كل واحد يحب أن يكون له مسجد باسمه، وربما كان أخوان دورهما متلاصقة، ولكل واحد منهما مسجده الخاص به «، وكثرة المساجد استلزمت كثرة الدراسة وسعة التعليم مما جعل بعض الباحثين يؤكد أن صقلية الإسلامية لم يكن فيها شخص أمي لا يقرأ ولا يكتب أو يحفظ حظاً من القرآن، وهذا سر ما نجده من كثرة العلماء وما نقرؤه من أسماء من ينتسبون إلى صقلية ..
النورمانديون .. أنصار الثقافة العربية
ورث النورمانديون هذه الحضارة فلم يسعهم إلا الخضوع لها والاقتباس منها، وبرز بين الحكام أنصار الثقافة العربية (روجر الأول) فاتح الجزيرة، وابنه (روجر الثاني)، وسماهما ابن خلدون في تاريخه باسم (روجار)، والملك (فريدريك الثاني ووليم الثاني).
لم يكن روجر الأول مثقفاً ولكن كان ذا تسامح، ورأى أن يستفيد من المسلمين في كل شيء وجده، فكان في جيشه عدد من المسلمين يكون غالبيته، وكان حوله من المسلمين فلاسفة وأطباء، وكان بلاطه بلاط ملك شرقي، وكان كثير من كبار موظفيه مسلمين. وكان روجر الثاني يلبس ملابس المسلمين، ويطرز رداءه بحروف عربية، وكانت هذه ظاهرة شائعة، ولكن خصومه وصفوه بأنه نصف وثني، يعنون نصف مسلم! وجرى حفيده وليم الثاني علىنهج أسلافه، ولكن أسمى ازدهار للحضارة العربية كان أثناء حكم روجر الثاني.
كان الإدريسي، صاحب كتاب» نزهة المشتاق في اختراق الآفاق «يعيش في بلاطه ويحظى برعايته وتشجيعه، وقد سمى كتابه هذا باسم» الروجري «. والإدريسي من مشهوري الجغرافيين والرسامين للخرائط، ولا ينافسه أحد في هذا الميدان خلال العصور الوسطى كلها. وقد صنع لروجر كرة سماوية وخريطة للدنيا على شكل كرة، وكلاهما من الفضة.
وبنى روجر الثاني كنيسة في باليرمو زخرفَ سقفها بنقوش كوفيه. وكانت النساء النصرانيات يلبسن الملابس الإسلامية، وكان الصناع العرب والزراع العرب والملاحون العرب يقومون بكل الأعمال التي تتطلبها حال الدولة، ولم يكن عجيباً بعد هذا أن يفد رواد الدراسة الاستشراقية من أوروبا إلى صقلية، وأن تتبوأ هذه الجزيرة زعامة البحر الأبيض، وكل ذلك بفضل العرب فلاسفة وعلماء وعمالاً.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما فريدريك الثاني – حفيد روجر الثاني – فكان أبرز وأعجب ملوك صقلية. كان وريث عرش ألمانيا من قبل أمه، ووارث الملك في صقلية من قبل أبيه وعن طريق زواجه من الأميرة إيزابيلا ولية عهد أبيها في ملك بيت المقدس – تلك المملكة التي نشأت أثناء الحروب الصليبية- صار أيضاً ملك بيت المقدس، ثم هو شأن النورمانديين جميعاً إمبراطور لإيطاليا، وكان يسمى إمبراطور الدولة الرومانية المقدسة. وقد شارك في الحروب الصليبية بغية الحكم والسيادة، ولكن اختلاطه بالمسلمين في الشرق جعله يوليهم تقديراً واحتراماً أكثر، وجعلت العادات والمظاهر الشرقية تتأصل فيه وفي دولته.
كان بعد حملته الصليبية الفاشلة على صلة بخلفاء صلاح الدين، وكان هو والملك الكامل محمد يتبادلات الهدايا، ولم تخل سيرته من غرابة، أهمها: أنه كانت يجمع بين الأعمال الجادة النافعة والأعمال اللاهية التي لا طائل وراءها غير الأبهة والتباهي. كان في بلاطه عدد من الفلاسفة وفدوا من الشرق، وكانوا ذوي لحى طويلة وملابس فضفاضة، وكان الناس يحاكونهم في زيهم وسائر مظاهر حياتهم، وكان في بيته راقصات يهوديات من الشرق، وكان له مجموعة من الحيوانات النادرة ومن الطيور، وكان كلفاً بها حتى إنه يصطحبها في تنقلاته في أوروبا وحين يرحل من صقلية إلى ألمانيا. ولكن هذا اللهو لم يخل من وجهة نظر علمية، فقد أحضر من سورية مدربين للصقور التي لديه، ولكنه قام بتجربة علمية إذ ذاك، وهي تغطيته أعين الصقور بغطاء محكم ليرى مدى اهتدائها بحاسة الشم، وكان يقرأ الفلسفة والرياضة والفلك، ولما صادفته مرة مسائل معضلة فيها ولم يستطع حلها، أرسلها إلى السلطان الكامل الأيوبي طالباً للحل أو معجزاً لعلمائه، ولكن بعض العلماء المصريين حلها حلاً شافياً، وأضيف هذا إلى ما أخذ الغرب عن الشرق. وطلب مرة أخرى علماء مصريين ليجربوا تجارب على بيض النعام كي يمكن تفريخه وفقسه على حرارة الشمس، وترجمت له كتب عربية وفارسية في تدريب الصقور، وأخرج هو نفسه كتاباً عنها، كما ترجمت له كتب أرسطو عن الحيوان والنبات، وشروح ابن سينا عليها. وهكذا كان هذا الملك جاداً في لهوه، ولم يكن يعبث فيما يعمل ولا يجعل عمله لمجرد الإمتاع.
كان عصر هذا الإمبراطور يمثل فجر النهضة الأدبية في إيطاليا، وهي بداية النهضة الأوروبية كلها. وكنا نود من هذا الملك الحصيف بعد ما رأى من ثمار التسامح مع المسلمين ألا يحدث منه اضطهاد ينغصهم وينغص سيرته، ولكنه لم يستطع التخلص من التيارات التي كانت تعاصره، ولا من سيطرة الروح الصليبية عليه.
الخلاصة
ومهما يكن من أمر صقلية فإنها أسهمت بحظ وافر في نقل العلوم الشرقية إلى الغرب وكانت مركز ترجمة نشيطة، وبحكم موقعها وتاريخها كانت ملتقى أجناس ولغات، وسادت فيها اللغات الحية إذ ذاك الواسعة الانتشار، اليونانية واللاتينية والعربية، وكانت بها يهود مترجمون أيضاً على نحو ما كان في طليطلة. وفي صقلية ترجم المجسطي من اليونانية إلى اللاتينية مباشرة، وترجم في الأندلس من العربية. وفيها ترجم كتاب البصريات الذي كان بطليموس أخرجه في الاسكندرية، وفيها ترجمت كتب أدبية أخرى. وتوج فريدريك الثاني أعماله الجميلة بتأسيسه جامعة نابل في إيطاليا الجنوبية وأودعها مجموعة كبيرة من كتبه الخاصة، ودرست فيها مؤلفات ابن رشدج، وهذا عمل له قيمته، لأن أوروبا عادت فلسفة ابن رشد مدة طويلة، وقيمة جامعة نابل أنها أول جامعة رسمية، وكانت الجامعات الأخرى إلى ما بعد ذلك العهد جامعات أهلية تابعة للأديرة والكنائس، وكانت تقوم على التبرعات والهبات، أما جامعة نابل فقد نشأت ملكية مشمولة برعاية إمبراطور عالم، واستعارت منها بعض الجامعات الأخرى، وعلى الأخص جامعة باريس ما لديها من التراجم التي أمر بها فريدريك، ومن الذين تخرجوا في هذه الجامعة توما الإكويني، وأثره معروف في نشر الفلسفة والثقافة الشرقية في أوروبا.
ويكفي صقلية، وهي جزيرة صغيرة بجانب إسبانيا الواسعة، أن تكون قد أسهمت في نقل الحضارة الشرقية إلى الغرب، وأن يكون لها نصيب غير خفي في إيقاظ أوروبا العصر الوسيط من سباتها العميق، وأن تكون برزخاً في نقل جزء كبير من حضارة الشرق إلى الغرب.
هذا، وأخبار صقلية مبعثرة في مصادر كثيرة عربية، بعضها يكمل بعضاً، أو يوضح ويفصل ما أجمله الآخر، وقد جمع المستشرق الصقلي ميكي أماري أخبارها مستوفاة في مجموعة أسماها» تاريخ مسلمي صقلية «، ويقوم على درس هذه الحقبة من تاريخ هذه الجزيرة الآن الأستاذ أمبرتو ريزيتانو، وتنبئ كتابته وكتابة أماري عن المجهود الجبار الذي بذله كل منهما في قراءة الموسوعات العربية حتى خرجا بهذه المعلومات الدقيقة القيمة، وكل منهما أنصف المسلمين وأنصف أعمالهم النافعة، وما أخذاه على المسلمين نشاركهم أيضاً في مؤاخذتهما به، أخذا عليهم تفرقهم وميلهم إلى الأثرة، وحبهم مصالح أنفسهم أكثر من مصالح أوطانهم، وأخذا عليهم كما أخذ مستشرقون منصفون أنهم بعدوا بسرعة عما لهم القرآن وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو أنهم بوجه عام خالفوا الإسلام الذي بنى نهضتهم وحضارتهم، فسلبوا العزة التي جاءت بسببه، وهو كلام أولى أن يقوله المسلمون.
مجلة الأمة، العدد 27، ربيع الأول 1403هـ
المصدر موقع مجلة الفسطاط التاريخية
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رضا الحملاوي]ــــــــ[20 - Nov-2010, مساء 12:51]ـ
http://www.alukah.net/World_Muslims/0/27384/#relatedContent
هنا يجد الإخوة صفحات من تاريخ الإسلام والمسلمين في صقلية و جنوب إيطالية أيضاً!
جزى الله كاتبها كل خيرٍ .. وهو الأن في الحلقة 19
بارك الله فيك أبا عبد الله
ـ[أبو عبد الله بن الاسلام]ــــــــ[22 - Nov-2010, صباحاً 11:22]ـ
http://www.alukah.net/world_muslims/0/27384/#relatedcontent
هنا يجد الإخوة صفحات من تاريخ الإسلام والمسلمين في صقلية و جنوب إيطالية أيضاً!
جزى الله كاتبها كل خيرٍ .. وهو الأن في الحلقة 19
بارك الله فيك أبا عبد الله
جزيت خيرا يا اخي رضا و بارك الله فيك و جعلنا اخوانا فيه متحابين.(/)
مكانة الخلفاء الراشدين الأربعة من النبي صلى الله عليه وسلم في النسب
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[20 - Nov-2010, مساء 06:24]ـ
مكانة الخلفاء الراشدين الأربعة من النبي صلى الله عليه وسلم في النسب
أبو بكر الصديق هو: عبد الله بن عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب يجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم في مرة بن كعب وعدد آبائهما إلى مرة سواء.
عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن رياح بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي بن غالب يجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم في كعب وعدد ما بينهما من الآباء إلى كعب متفاوت بواحد فبين النبي صلى الله عليه وسلم وكعب سبعة آباء وبين عمر وبين كعب ثمانية.
عثمان بن عفان أبو عمرو القرشي بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف يجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم في عبد مناف وعدد ما بينهما من الإباء متفاوت فالنبي صلى الله عليه وسلم من حيث العدد في درجة عفان كما وقع لعمر سواء.
علي بن أبي طالب بن عبد المطلب القرشي الهاشمي أبو الحسن وهو ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم شقيق أبيه واسمه عبد مناف على الصحيح ولد قبل البعثة بعشر سنين على الراجح وكان قد رباه النبي صلى الله عليه وسلم من صغره لقصة مذكورة في السيرة النبوية فلازمه من صغره فلم يفارقه إلى أن مات وأمه فاطمة بنت أسد بن هاشم وكانت ابنة عمة أبيه وهي أول هاشمية ولدت لهاشمي وقد أسلمت وصحبت وماتت في حياة النبي صلى الله عليه وسلم.
فتح الباري شرح صحيح البخاري للحافظ ابن حجر 7/ 9، 44، 54، 71.(/)
رثاء الشيخ البشير الابراهيمي للشيخ ابن باديس رحمهما الله
ـ[يوسف بن علي]ــــــــ[21 - Nov-2010, مساء 01:41]ـ
المقالة التي رثا بها الإبراهيمي صاحبه الشيخ ابن باديس ( http://www.nouralhuda.com/%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%BA%D8%A9/60-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%82%D8%A7 %D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%8A-%D8%B1%D8%AB%D8%A7-%D8%A8%D9%87%D8%A7-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%A8%D8%B1 %D8%A7%D9%87%D9%8A%D9%85%D9%8A-%D8%B5%D8%A7%D8%AD%D8%A8%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE-%D8%A7%D8%A8%D9%86-%D8%A8%D8%A7%D8%AF%D9%8A%D8%B3 .html)
ـ سلام يتنفس عنه الأقاحُ بإزهاره وإيراقه، ويتبسم عنه الصباحُ بنوره وإشراقه، وثناءٌ يتوهج به من عنبر الشجر عبيرُه، ويتبلج به من بدر التمام على الركب الخابط في الظلام منيره، وصلوات من الله طهورها الروح والريحان، وأركانها النعيم والرضوان، وتحيات زكيات تتنزل بها -من الملأ الأعلى- الملائكة والروح، ونفحات ذكيات تغدو بها رسل الرحمة وتروح، وخيرات مباركات يصدّق برهانُ الحقِّ قولَها الشارحَ بفعلها المشروح [2].
وسلام من أصحاب اليمين، وغيوث من صوادق الوعود، لا صواعق الرعود لا تخلف ولا تمين، [3] وسحائب من الرحمات تنهل سواكبها،
و كتائب من المبشرات تزجى مواكبها، وسوافح من العبرات تنحلّ عزاليها، ولوافح من الزفرات تسابق أواخرها أواليها على الجدث الذي التأمتْ حافَّتاه على العلم الجم والفضل العد، و وارَى ترابُه جواهرَ الحِجا والذكاء والعزم والجد، وطَوى البحرَ الزخَّار في عدة أشبار، فأوقف ما لا حدّ له عند حد، واستأثر بالفضائل الغُزْر، [4] والمساعي الغرّ، [5] والخلال الزُّهر، فلم يكن له في الأجداث ند، وأصبح من بينها المفردَ العلم كما كان صاحبه في الرجال العلمَ الفرد.
وسلام على مشاهدَ كانت بوجوده مشهودة، وعلى معاهد كانت تحت ظلال رعايته وتعهّده عليها ممدودة، وعلى مساجد كانت بعلومه ومواعظه معمورة، وعلى مدارس كانت بفيضه الزاخر، ونوره الزاهر مغمورة، وعلى جمعيات كان شَمْلها بوجوده مجموعاً، وكان صوته الجهير كصوت الحق الشهير مدوّياً في جنباتها مسموعاً.
مشاهد كان يراوحها للخير والنفع، وكانت آفاقها بأنواره مسفرة، ومعاهد كان حاديَ زُمَرها إلى السلم، وهادي نُزَّاعها إلى الإحسان والعلم؛ فأصبحت بعده مقفرة ومدارس، ما مدارس؟ مَهَدها للعلم والإصلاح مغارس، ونَصَبَها في نحور المبطلين حصوناً ومتارس، وشيّدها للحق والفضيلة مرابطَ ومحارس.
وسلام على شيخه الذي غذّى وربّى، وأجاب داعيَ العلم فيه ولبّى، وآثر في توجيهه خير الإسلام، فقلّد الإسلام منه صارماً عضباً، وفجّر منه للمسلمين معيناً عذباً، فلئن ضايقته الأيامُ في حدود عمره فقد أبقت له منه الصيت العريض، والذكر المستفيض، ولئن سلبته الحليةَ الفانية فقد أَلْبستْه من مآثر حُلل التاريخ الضافية، ولئن أذاقتْه مرارة فقده فقد متّعته بقلوب أمّة كاملة، ولئن حرمته لذة ساعات معدودة فقد أسعدته به سعادةً غير محدودة.
وسلام على إخوان كانوا زينة ناديه، وبشاشةَ واديه، وكانوا عمَّار سامره، والطِّيبَ المتضوع [6] من مجامره، والجوارحَ الماضيةَ في تنفيذ أوامره.
وسلام على أعوان كانوا معه بناة الصرح، وحماة السرح، وكانوا سيوف الحق التي بها يصول، وألسنة الصدق التي بها يقول.
أبت لهم عزة الإسلام أن يضّرعوا أو يذلّوا، وأبتْ لهم هداية القرآن أن يزيغوا عن منهاجه أو يضلّوا، تشابهت السبل على الناس فاتخذوا سبيل الله سبيلاً، وافترق الناس شيعاً فجعلوا محمداً وحزبه قبيلاً.
ولقد أقول على عادة الشعراء -وما أنا بشاعر- لصاحبين من تصوير الخيال أو من تكييف الخَبال، تُمثِّلهما الخواطر تمثيلَ صفاء، وتقيمهما في ذهني تمثالَ وفاء: بكِّرا صاحبي فالنجاح في التبكير، [7] وما على طالب النّجْح بأسبابه من نكير، تُنْجِحا لصاحبكما طِيةً، [8] لا تبلغ إلاّ بشد الرحل وتقريب المطية، فقد خُتِمت -كما بُدئت- الأطوار، بدولة الرحال والأكوار، فادفعا بالْمهريّة القُوْد [9] في نحر الوديقة الصيخود، [10] ولا تخشيا لذع الهواجر، [11] وإن كنتما في شهري ناجر، [12] ولا يهولنَّكما بُعْدُ الشُّقة، وخيال المشقَّة، ولا الفلَواتُ يُصِمّ صداها، ويقصر الطرف عن مداها، ولا السراب يترجرج رقراقُه،
(يُتْبَعُ)
(/)
ويخدع الظامئ المحرور مُراقُه.
سيرا - على اسم الله - *في نهار ضاح، وفضاء منساح، ضاحك الأَسرَّة وضَّاح، وتخلَّلا الأحياءَ؛ فستجدان لاسم مَنْ تَنْتَجعانِه ذكراً ذائعاً في الأفواه، وثناءً شائعاً على الشفاه، وأثراً أزكى نماءً وأبقى بركةً على الأرض من أثر الغمام المنهل، فإذا مَسّكُما الملالُ أو غشّى مطيّكما الكلالُ فاحدوا بذكراه ينبعث النشاط، وينتشر الاغتباط، وتَغْنيا بها عن حمل الزاد، ومَلءِ المزاد، وتأمنا غوْل الغوائل، من أفناء دراج ونائل
[13].
سيرا -روحي فداؤكما من رضيعي همة، وسليلي منجبة من هذه الأمّة - حتى تدفعا في مَسِيِّ خامسٍ، له يوم الترحل خامس، [14] إلى الوادي الذي طرّز جوانبه آذار، وخلع عليه الصانع البديع من حَلْي الترصيع، وحلل التفويف [15] والتوشيع ما تاه به على الأودية؛ فخلع العذار.
وأتِيا العُدوة الدنيا فثمَّ المنتجعَ والمرَاد، وثمّ المطلب والمراد، وثمّ محلة الصدق التي لا يصدر عنها الوُرّاد، وثمّ مناخ المطايا على حُلاّل الحق وجيرة الصدق، وعُشراء الخلود، الذين محا الموت ما بينهم من حدود، اهتفا فيها بسكان المقابر عني:
أوَ ما استقلَّت بالسميع الواعي ما للمقابر لا تُجيب ii الداعي
وخصّا القبر الذي تضمّن الواعيَ السميع، والواحدَ الذي بذّ الجميع، فقولا له عني:
يا قبر، عزَّ على دفينك الصبر، وتعاصى كسرُ القلوب الحزينة على من فيك أن يُقابَل بالجبر، ورجع الجدال إلى الاعتدال بين القائلين بالاختيار والقائلين بالجبر.
يا قبر، ما أقدر الله أن يطويَ عَلماً ملأ الدنيا في شبر!
يا قبر، ما عهدنا قبلك رمساً، وارى شمساً، ولا مساحة، تكال بأصابع الراحة، ثم تلتهم فلكاً دائراً، وتحبس كوكباً سائراً.
يا قبر، قد فصل بيننا وبينك خط التواء لا خط استواء، فالقريب منك والبعيد على السواء.
يا قبر، أتدري من حويت؟ وعلى أي الجواهر احتويت؟ إنك احتويت على أمة، في رمّة، وعلى عالَم في واحد.
يا قبر، أيدري مَنْ خطّك، وقاربَ شطّك، أي بحر ستضُم حافتاك؟ وأي معدن ستزن كفتاك؟ وأيَّ ضرغامةِ غابٍ ستحتبل كفتاك؟ وأي شيخٍ كشيخك؟ وأي فتى كفتاك؟ فويح الحافرين ماذا أودعوا فيك حين أودعوا؟ وويح المشيعين ماذا شيعوا إليك يوم شيّعوا؟ ومن ذا ودّعوا منك إذ ودّعوا؟ إنهم لا يدرون أنهم أودعوا بنَّاء أجيال في حفرة، وودَّعوا عامر أعمال بقفرة، وشيعوا خِدَن أسفارٍ، وطليعة استنفارٍ إلى آخر سَفْرة.
يا قبر، لا نستسقي لك كل وطفاء سكوب، تهمي على تربتك الزكية وتصوب، ولا نحذو في الدعاء لك حذو الشريف الرضي، فنستعير للنبت جنيناً ترضعه المراضع، من السحب الهوامع، تلك أودية هامت فيها أخيلة الشعراء، فنبذتهم بالعراء، وزاغوا بها عن أدب الإسلام ومنهاجه،
وراغوا عن طينته ومزاجه، بل تلك بقية من بقايا الجهل، ما أنت ولا صاحبك لها بأهل.
قولا لصاحب القبر عني: يا ساكنَ الضريح، نجوى نِضْوٍ طليح، صادرةً عن جفن قريح، وخافق بين الضلوع جريح، يَتَأَوَّبُهُ في كل لحظةٍ خيالُك وذكراك، فيحملان إليه على أجنحة الخيال من مسراك اللهب والريح، وتؤدي عنهما شؤونه المنسربة، وشجونه الملتهبة، وعليهما شهادة التجريح.
إن من تركت وراءك، لم يحمد الكرى فهل حمدت كراك؟ وهيهات، ما عانٍ كمستريح!
يا ساكن الضريح، أأكني؟ أم أنت كعهدي بك تؤثر التصريح؟ إن بُعدك أتعب من بَعدك.
لقد كانوا يلوذون من حياتك الحية بكنف حماية؛ ويستذْرُون من كفاءتك للمهمات بحصن كفاية، ويستدفعون العظائم منك بعظيم؛ وايم الله لقد تَلَفَّتَتْ بعدك الأعناق، واشرَأبَّتْ، وماجت الجموع واتلأبَّتْ، تبحث عن إمام لصفوف الأمة، يملأ الفراغ ويسد الثلمة، فما عادت إلا بالخيبة، وصِفْر العَيبة [16].
يا ساكنَ الضريح؛ مِتَّ فمات اللسان القوّال، والعزم الصوّال، والفكر الجوّال، ومات الشخص الذي كان يصطرع حوله النقد، ويتطايرُ عليه شرر الحقد؛ ولكن لم يمت الاسم الذي كانت تقعقع به البرد، وتتحلّى به القوافي الشُّرد، ولا الذكرُ الذي كانت تطنطن به الأنباء، وتتجاوب به الأصداء، ولا الجلال الذي كانت تعنو له الرقاب، وتنخفض لمجلاه العقاب، ولا الدوي الذي كان يملأ سمعَ الزمان، ولا يبيت منه إلا الحق في أمان.
مات الرسم، وبقي الاسم، واتفق الودود والكنود على الفضل والعلم.
وعزاء فيك لأمّة أردت رشادَها، وأصلحت فسادَها، ونفقت كسادَها، وقوّمت منآدها، وملكتَ بالاستحقاق قيادَها، وأحسنتَ تهيئتها للخير وإعدادَها، وحملتها على المنهج الواضح، والعَلَمِ اللائح، حتى أبلغتها سدادَها، وبنيت عقائدها في الدين والحياة على صخرة الحق، ومثلك مَنْ بنى العقائد وشادها؛ أعليت اسمها بالعلم والتعليم، وصيّرت ذكرها محل تكريم وتعظيم، وأشربتها معاني الخير والرحمة والمحبة والصدق والإحسان والفضيلة فكنت لها نعم الراحم وكنت بها البر الرحيم.
ولقد حييتَ فما كانت لفضلك جاحدة، ومتّ فما خَيَّبتْ من آمالك إلا واحدة [17].
وهنيئاً لك ذخرك عند الله مما قدّمت يداك من باقيات صالحات، وعزاءاً لك فيمن كنت تستكفيهم، وتضعُ ثقتك الغاليةَ فيهم، من إخوانك العلماء العاملين، الصالحين المصلحين.
فهم - كعهدك بهم - رُعاة لعهد الله في دينه، وفي كتابه، وفي سنّة نبيه، دعاةٌ إلى الحق بين عباده، يلقَوْن في سبيله القذى كُحْلا، والأذى من العسل أحلى.
وسلام عليك في الأوّلين، وسلام عليك في الآخرين، وسلام عليك في العلماء العاملين، وسلام عليك في الحكماء الربّانيين، وسلام عليك إلى يوم الدين.
آفلو [18]، 22 ربيع أول 1360 هـ / 9 أفريل 1941.
15/ 11/1426هـ
http://www.nouralhuda.com/%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%BA%D8%A9/60-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%82%D8%A7 %D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%8A-%D8%B1%D8%AB%D8%A7-%D8%A8%D9%87%D8%A7-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%A8%D8%B1 %D8%A7%D9%87%D9%8A%D9%85%D9%8A-%D8%B5%D8%A7%D8%AD%D8%A8%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE-%D8%A7%D8%A8%D9%86-%D8%A8%D8%A7%D8%AF%D9%8A%D8%B3 .html(/)
محمد رسول الله
ـ[محمود عبد الحكيم]ــــــــ[22 - Nov-2010, صباحاً 11:35]ـ
كتاب " محمد رسول الله " والحقوق والقيم وعلاج المشكلات المعاصرة
د. أحمد بن عثمان المزيد ـ جامعة الملك سعود
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه، وبعد،،
إن وسائل نصرة رسولنا وحبيبنا وشفيعنا محمد ـ صلى الله عليه وآله وأصحابه وسلم تسليمًا ـ كثيرةٌ ومتنوعةٌ. وأحدُ أهم هذه الوسائل هي تأليف الكتاب المناسب لمخاطبة غير المسلمين سواء كانوا غربيين أو غيرهم.
ولقد قام د. أحمد بن عثمان المزيد ـ حفظه الله ـ بهذا الدور؛ حيث ألف كتابه " محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم " والحقوق، والقيم والأخلاق، والتحذير من المساوئ، وعلاج مشكلات العالم المعاصر.
ركز فيه على أهم الموضوعات التي تؤثر في القارئ الغربي، مقتصرًا على أقوال الرسول ـ عليه صلوات الله وتسليماته ـ في هذه الموضوعات؛ ليتعرف الغربيون على محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم من خلال أقواله، ويعد هذا الكتاب من الكتب المتميزة في تعريف الغربيين برسول الله محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ
ولما كان أفضل من يوصل مادة هذا الكتاب للغربيين هم المسلمون في الغرب؛ لاختلاطهم بهم في المجالات المختلفة من تعليم وعمل وغير ذلك، كانت هذه الدعوة المباركة من أجل أن نتكاتف سويًا في إيصال هذا الكتاب إلكترونيا لمواقع والبريد الالكتروني للجهات المعنية بالمسلمين في الغرب مثل:
1ـ المنظمات والجمعيات الإسلامية.
2ـ المراكز الإسلامية والمساجد.
3ـ المدارس العربية والإسلامية.
4ـ الطلاب المبتعثون من المسلمين للدراسة في الغرب.
فالمسلمون في الغرب هم أقدر الناس على إيصال موضوعات هذا الكتاب التي تصل لأكثر من 73 موضوعًا ـ لغير المسلمين في الغرب بوسائل كثيرة منها: الحوار المباشر معهم، وإلقاء كلمة في قاعة أو فصل، أو محاضرة أو دورة تعريفية بالرسول ـ صلى الله عليه وسلم، أو إقامة معرض مصغر تختار مادته من هذا الكتاب، أو تنتقى مقتطفات منه وتترجم وتوضع على شبكة الانترنت في شكل توقيعات أو كلمات افتتاحية ...
ثم إن التطبيق العملي من المسلمين في الغرب لأقوال الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ تعد أفضل وسيلة لنصرته، والتعريف به.
واللهَ نسأل أن يجعلنا جميعًا ممن يشرف بالعمل على نصرة حبيبنا ورسولنا محمد ـ صلى الله عليه وسلم، وأن يبارك في جهود الجميع.
ومرفق مع هذه الرسالة الكتاب بصيغة (وورد) وكذا بصيغة ( pdf )
5745
5746(/)
عَرْف العود في سيرة إبن مسعود "رضي الله عنه"
ـ[أبو عبد الله بن الاسلام]ــــــــ[23 - Nov-2010, مساء 12:12]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ترجمة الامام الحبر فقيه الامة
عبدالله بن مسعود رضي الله عنه
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " رضيت لأمتي ما رضي لها ابن أم عبدٍ وسخطت لأمتي ما سخط لها ابن أم عبدٍ "
نسبه
عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب بن شمخ بن فار بن مخزوم بن صاهلة بن كاهل بن الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل بن مدركة بن إلياس بن مضر أبو عبد الرحمن الهذلي، حليف بني زهرة.
وروى عن علقمة عن عبد الله قال: كناني النبي صلى الله عليه وسلم أبا عبد الرحمن. (4)
كان أبوه مسعود قد حالف في الجاهلية عبد بن الحارث بن زهرة، وأمه أم عبد الله بنت عبد ود بن سواء من هذيل أيضاً. (1)
صفته
وكان رضي الله عنه رجلاً قصيراً نحيفاً يكاد طوال الرجال يوازونه جلوساً وهو قائم وكانت له شعرة تبلغ أذنيه، وكان لا يغير شيبه. (3)
قال قيس بن أبي حازم رأيته آدم خفيف اللحم وعن عبيد الله بن عبد الله ابن عتبة قال كان عبد الله رجلا نحيفا قصيرا شديد الادمة وكان لا يغير شيبه، وروى الاعمش عن إبراهيم قال كان عبد الله لطيفا فطنا. (4)
وعن ابن المسيب قال رأيت ابن مسعود عظيم البطن أحمش الساقين، قال الذهبي: رآه سعيد لما قدم المدينة عام توفي سنة اثنتين وثلاثين. (4)
عن نوفع مولى ابن مسعود قال كان عبد الله من أجود الناس ثوبا أبيض وأطيب الناس ريحا. (4)
إسلامه و هجرته
كان إسلامه قديماً أول الإسلام، حين أسلم بن زيد وزوجته فاطمة بنت الخطاب، وذلك قبل إسلام عمر بن الخطاب بزمان. (1)
وأخرج البغوي من طريق القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه قال قال عبد الله لقد رأيتني سادس ستة وما على الأرض مسلم غيرنا وقال أبو نعيم كان سادس من أسلم. (2)
وكان سبب إسلامه ما أخبرنا به أبو الفضل الطبري الفقيه بإسناده إلى أبي يعلى أحمد بن علي قال: حدثنا المعلى بن مهدي، حدثنا أبو عوانة، عن عاصم بن بهدلة، عن النبي صلى الله عليه وسلم ومعه أبو بكر، فقال: " يا غلام، هل معك من لبن " ? فقلت: نعم، ولكني مؤتمن! فقال: ائتني بشاة لم ينز عليها الفحل. فأتيته بعناق -أو جذعة- فاعتقلها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجعل يمسح الضرع ويدعو حتى أنزلت، فأتاه أبو بكر بصخرة فاحتلب فيها: ثم قال لأبي بكر: اشرب. فشرب أبو بكر، ثم شرب النبي صلى الله عليه وسلم بعده، ثم قال للضرع: اقلص. فقلص فعاد كما كان، ثم أتيت فقلت: يا رسول الله، علمني من هذا الكلام -أو من هذا القرآن- فمسح رأسي وقال: إنك غلام معلّم. قال: فلقد أخذت منه سبعين سورة، ما نازعني فيها بشر. (1)
آخى النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين الزبير وبعد الهجرة بينه وبين سعد بن معاذ (2)
وبسند صحيح عن بن عباس قال آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين أنس وابن مسعود (2)
هاجر الهجرتين جميعاً إلى الحبشة وإلى المدينة، وصلى القبلتين، وشهد بدراً، وأحداً، والخندق، وبيعة الرضوان، وسائر المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وشهد اليرموك بعد النبي صلى الله عليه وسلم، وهو الذي أجهز على أبي جهل، وشهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة. (1)
فضائله
عن المقدام بن شريح عن أبيه عن سعد قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن ستة فقال المشركون اطرد هؤلاء عنك فلا يجترئون علينا وكنت أنا وابن مسعود ورجل من هذيل ورجلان نسيت اسمهما فوقع في نفس النبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وحدث به نفسه فأنزل الله تعالى} ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي {الانعام 52 53 رواه قبيصة عن الثوري عن المقدام ابن إسحاق. (4)
عن علقمة، عن عبدالله. قال: لما نزلت هذه الآية:} ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وأمنوا {[5/ المائدة/ 93] إلى آخر الآية. قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل لي: أنت منهم. (6)
عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لو كنت مؤمراً أحداً من غير مشورة لأمرت ابن أم عبد ". (1)
(يُتْبَعُ)
(/)
عن أم موسى قالت: سمعت علياً يقول: " أمر النبي صلى الله عليه وسلم ابن مسعود فصعد على شجرة يأتيه منها بشيء، فنظر أصحابه إلى ساق عبد الله فضحكوا من حموشة ساقيه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما تضحكون؟ لرجل عبد الله أثقل في الميزان يوم القيامة من أحدٍ ". (1)
حدثنا شريك عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر فقلت: يا رسول الله إني قتلت أبا جهل.
قال: " بالله الذي لا إله غيره لأنت قتلته " قلت: نعم فاستخفه الفرح ثم قال: " انطلق فأرنيه ".
قال: فانطلقت معه حتى قمت به على رأسه.
فقال: " الحمد لله الذي أخزاك هذا فرعون هذه الأمة جروه إلى القليب ".
قال: وقد كنت ضربته بسيفي فلم يعمل فيه فأخذت سيفه فضربته به حتى قتلته فنفلني رسول الله صلى الله عليه وسلم سيفه. (3)
عن سعيد بن زيد قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على حراء فذكر عشرة في الجنة: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن مالك وسعيد ابن زيد وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهم. (3)
حدثنا فطر بن خليفة عن كثير النواء سمعت عبد الله بن مليل سمعت عليا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنه لم يكن نبي إلا وقد أعطي سبعة نجباء رفقاء وزراء وإني أعطيت أربعة عشر حمزة وأبو بكر وعمر وعلي وجعفر وحسن وحسين وابن مسعود وأبو ذر والمقداد وحذيفة وعمار وسلمان) رواه علي بن هاشم بن البريد عن كثير فوقفه على علي رضي الله عنه. (4)
عن أبي رزين قال: قال ابن مسعود: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اقرأ علي سورة النساء ". قال قلت: أقرأ عليك وعليك أنزل؟ قال: " إني أحب أن أسمعه من غيري ". فقرأت عليه حتى بلغت: {فكيف إذا جئنا من كل أمةٍ بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيداً}. . . الى آخر الآية فاضت عيناه صلى الله عليه وسلم. (1)
ولما أسلم عبد الله أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه، وكان يخدمه، وقال له: " إذنك علي أن تسمع سوادي ويرفع الحجاب ". فكان يلج عليه، ويلبسه نعليه، ويمشي معه وأمامه، ويستره إذا اغتسل، ويوقظه إذا نام، وكان يعرف في الصحابة بصاحب السواد والسواك. (1)
حدثنا المسعودي عن القاسم بن عبد الرحمن قال كان عبد الله يلبس رسول الله صلى الله عليه وسلم نعليه ثم يمشي أمامه بالعصا حتى إذا أتى مجلسه نزع نعليه فأدخلهما في ذراعه وأعطاه العصا وكان يدخل الحجرة أمامه بالعصا. (4)
قال علقمة جلست إلى أبي الدرداء فقال ممن أنت قلت من الكوفة فقال أوليس عندكم ابن ام عبد صاحب النعلين والوساد والمطهرة وفيكم صاحب السر وفيكم الذي أجاره الله من الشيطان على لسان نبيه
عن أبي إسحاق، عن الأسود بن يزيد أنه سمع أبا موسى يقول: قد قدمت أنا وأخي من اليمن، وما نرى إلا أن عبد الله بن مسعود رجل من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم، لما نرى من دخوله ودخول أمه على النبي صلى الله عليه وسلم ". (1)
عن أبي عبيدة قال سافر عبد الله سفرا يذكرون أن العطش قتله وأصحابه فذكر ذلك لعمر فقال: لهو أن يفجر الله له عينا يسقيه منها وأصحابه أظن عندي من أن يقتله عطشا. (4)
حدثنا أبو نوفل بن أبي عقرب قال قال عمرو بن العاص في مرضه وقد جزع فقيل له قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدنيك ويستعملك قال والله ما أدري ما كان ذاك منه أحب أو كان يتألفني ولكن أشهد على رجلين أنه مات وهو يحبهما ابن أم عبد وابن سمية. (4)
وقال أبو وائل ما أعدل بابن مسعود أحدا. (4)
علمه
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يرحمك الله فإنك عليم معلم. (3)
وقال زيد بن وهب: إني لجالس مع عمر إذ جاءه ابن مسعود يكاد الجلوس يوارونه من قصره فضحك عمر حين رآه، فجعل يكلم عمر ويضاحكه وهو قائم حدثنا ولّى فأتبعه عمر بصره حتى توارى فقال: كنيفٌ مليء علماً. (1)
وسئل علي رضي الله عنه عن قوم من الصحابة منهم عبد الله بن مسعود فقال: أما ابن مسعود فقرأ القرآن وعلم السنة وكفى بذلك. (3)
(يُتْبَعُ)
(/)
لما طعن معاذ رأى رجلا يبكي قال: "ما يبكيك" قال: "ما أبكي على دنيا كنت أصبتها منك ولكن أبكي على العلم الذي كنت أصيبه منك." قال: "ولا تبكه فإن إبراهيم صلوات الله عليه كان في الارض وليس بها علم فآتاه الله علما فإن أنا مت فاطلب العلم عند أربعة، عبد الله بن مسعود وسلمان الفارسي وعبد الله بن سلام وعويمر أبي الدرداء". (4)
حدثنا سيار عن أبي وائل أن ابن مسعود رأى رجلا قد أسبل فقال ارفع إزارك فقال وأنت يا ابن مسعود فارفع إزارك قال إن بساقي حموشة وأنا أؤم الناس فبلغ ذلك عمر فجعل يضرب الرجل ويقول أترد على ابن مسعود. (4)
سيّره عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى الكوفة، وكتب الى أهل الكوفة: إني قد بعثت عمار بن ياسر أميراً، و عبد الله بن مسعود معلماً ووزيراً، وهما من النجباء من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، من أهل بدر، فاقتدوا بهما، وأطيعوا واسمعوا قولهما، وقد آثرتكم بعبد الله على نفسي ". (1)
عن حبة بن جوين قال لما قدم علي الكوفة أتاه نفر من أصحاب عبد الله فسألهم عنه حتى رأوا أنه يمتحنهم فقال: وأنا أقول فيه مثل الذي قالوا وأفضل قرأ القرآن وأحل حلاله وحرم حرامه فقيه في الدين عالم بالسنة. (4)
عن أبي عمرو الشيباني إن أبا موسى استفتي في شيء من الفرائض فغلط وخالفه ابن مسعود فقال أبو موسى: لا تسألوني عن شيء ما دام هذا الحبر بين أظهركم. (4)
وعن محارب بن دثار عن عمه محمد قال مررت بابن مسعود بسحر وهو يقول: اللهم دعوتني فأجبتك، وأمرتني فأطعتك، وهذا سحر فاغفر لي، فلما أصبحت غدوت عليه فقلت له (أي سألته عن دعائه وقت السحر) فقال: إن يعقوب لما قال لبنيه سوف أستغفر لكم أخرهم إلى السحر. (7)
عن عبد الله بن مسعود: أنه أتى الجمرة الكبرى فجعل البيت عن يساره، ومنى عن يمينه، ورمى بسبع. وقال: هكذا رمى الذي أنزلت عليه سورة البقرة. (8)
عن مسروق قال شاممت أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فوجدت علمهم انتهى إلى ستة علي وعمر وعبد الله وزيد وأبي الدرداء وأبي ثم شاممت الستة فوجدت علمهم انتهى إلى علي وعبد الله. (4)
قال الشعبي ما دخل الكوفة أحد من الصحابة أنفع علما ولا أفقه صاحبا من عبد الله. (4)
حدثنا عبد الله بن مرداس كان عبد الله يخطبنا كل خمس على رجليه فنشتهي أن يزيد. (4)
قال الذهبي: كان معدودا في أذكياء العلماء. (4)
حاله مع القران
عن علقمة قال جاء رجل إلى عمر وهو بعرفة فقال: جئت يا أمير المؤمنين من الكوفة وتركت بها رجلا يملي المصاحف عن ظهر قلب فغضب عمر وانتفخ حتى كاد يملأ ما بين شعبتي الرجل فقال ومن هو ويحك فقال ابن مسعود فما زال يطفىء غضبه ويتسرى عنه حتى عاد إلى حاله ثم قال: ويحك والله ما أعلم بقي من الناس أحد هو أحق بذلك منه وسأحدثك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال يسمر عند أبي بكر الليلة كذلك في الامر من أمر المسلمين وإنه سمر عنده ذات ليلة وأنا معه فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرجنا معه فإذا رجل قائم يصلي في المسجد فقام رسول الله يسمع قراءته فلما كدنا أن نعرفه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من سره أن يقرأ القرآن رطبا كما أنزل فليقرأه على قراءة ابن أم عبد (قال ثم جلس يدعو فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له (سل تعطه (فقلت والله لاغدون إليه فلأبشره قال: فغدوت فوجدت أبا بكر قد سبقني. رواه أحمد في مسنده. (4)
عن مسروق. قال: كنا نأتي عبدالله بن عمرو فنتحدث إليه - وقال ابن نمير: عنده - فذكرنا يوما عبدالله بن مسعود. فقال: لقد ذكرتم رجلا لا أزال أحبه بعد شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " خذوا القرآن من أربعة: من ابن أم عبد - فبدأ به - ومعاذ بن جبل، وأبي بن كعب، وسالم، مولى أبي حذيفة ". (6)
كان عبد الله يقول أخذت من في رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعين سورة أخرجه البخاري. (2)
وقال الأعمش عن شقيق أبي وائل: سمعت ابن مسعود يقول: إني لأعلمهم بكتاب الله وما أنا بخيرهم وما في كتاب الله سورة ولا آية إلا وأنا أعلم فيما نزلت ومتى نزلت قال أبو وائل: فما سمعت أحداً أنكر ذلك عليه. (3)
(يُتْبَعُ)
(/)
وعن الشعبي قال: ذكروا أن عمر بن الخطاب لقي ركبا في سفر له، فيهم عبد الله بن مسعود فأمر عمر رجلا يناديهم من أين القوم فأجابه عبد الله أقبلنا من الفج العميق، فقال عمر أين تريدون؟ فقال عبد الله: البيت العتيق، فقال عمر: إن فيهم عالما! وأمر رجلا فناداهم أي القرآن أعظم؟ فأجابه عبد الله: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} حتى ختم الآية، قال نادهم أي القرآن أحكم؟ فقال ابن مسعود: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان} الآية. فقال عمر نادهم أي القرآن أجمع؟ فقال ابن مسعود: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرًا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرًا يره} فقال عمر نادهم أي القرآن أخوف؟ فقال ابن مسعود: {ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءًا يجز به} الآية. فقال عمر نادهم أي القرآن أرجى؟ فقال ابن مسعود: {يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله} فقال عمر نادهم أفيكم ابن مسعود؟! قالوا اللهم نعم. (7)
ابن إسحاق قال حدثني زياد مولى ابن عياش قال: كان ابن مسعود حسن الصوت بالقرآن. (4)
وروى وكيع وجماعة معه عن الأعمش عن أبي ظبيان قال: قال لي عبد الله بن عباس: أي القراءتين نقرأ قلت: القراءة الأولى قراءة ابن أم عبد فقال: أجل هي الآخرة إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعرض القرآن على جبرئيل في كل عام مرة فلما كان العام الذي قبض فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضه عليه مرتين فحضر ذلك عبد الله فعلم ما نسخ من ذلك وما بدل. (3)
عن أبي الأحوص قال: كنا في دار أبي موسى مع نفر من أصحاب عبدالله وهم ينظرون في مصحف. فقام عبدالله. فقال أبو مسعود: ما أعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك بعده أعلم بما أنزل الله من هذا القائم. فقال أبو موسى: أما لئن قلت ذاك. لقد كان يشهد إذا غبنا. ويؤذن له إذا حجبنا. (6)
عن أبي عبد الرحمن السلمي عن عبد الله قال: كنا إذا تعلمنا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر آيات لم نتعلم من العشر التي نزلت بعدها حتى نعلم ما فيها. [يعني من العلم] (4)
وروى عنه القراءة أبو عبد الرحمن السلمي وعبيد بن نضيلة وطائفة. (4)
موقفه من جمع القران
عن إبراهيم بن سعد عن الزهري قال أخبرني عبيد الله بن عبد الله أن ابن مسعود كره لزيد بن ثابت نسخ المصاحف وقال: يا معشر المسلمين أعزل عن نسخ المصاحف ويولاها رجل والله لقد أسلمت وأنه لفي صلب ابيه كافر يريد زيد بن ثابت ولذاك يقول عبد الله يا أهل الكوفة اكتموا المصاحف التي عندكم وغلوها فإن الله قال} ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة {فالقوا الله بالمصاحف قال: الزهري فبلغني أن ذلك كره من مقالة ابن مسعود كرهه رجال من الصحابة. (4)
عن الاعمش عن أبي وائل قال خطب ابن مسعود على المنبر فقال غلوا مصاحفكم كيف تأمروني أن أقرأ على قراءة زيد وقد قرأت من في رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعا وسبعين سورة وإن زيدا ليأتي مع الغلمان له ذؤابتان. (4)
قال الذهبي: إنما شق على ابن مسعود لكون عثمان ما قدمه على كتابة المصحف وقدم في ذلك من يصلح أن يكون ولده وإنما عدل عنه عثمان لغيبته عنه بالكوفة ولإن زيدا كان يكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فهو إمام في الرسم وابن مسعود فإمام في الاداء ثم إن زيدا هو الذي ندبه الصديق لكتابة المصحف وجمع القرآن فهلا عتب على أبي بكر وقد ورد أن ابن مسعود رضي وتابع عثمان ولله الحمد وفي مصحف ابن مسعود أشياء أظنها نسخت وأما زيد فكان أحدث القوم بالعرضة الاخيرة التي عرضها النبي صلى الله عليه وسلم عام توفي على جبريل. (4)
حاله مع الحديث و ذكر أسماء من روى عنهم و من رووا عنه
حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم بالكثير وعن عمر وسعد ومعاذ وروى عنه ابناه عبد الرحمن وأبو عبيدة وابن أخيه عبد الله بن عتبة وامرأته زينب الثقفية ومن الصحابة العبادلة أبو موسى وأبو رافع وأبو شريح وأبو سعيد وجابر وأنس وأبو جحيفة وأبو أمامة وأبو الطفيل ومن التابعين علقمة وأبو الأسود ومسروق والربيع بن خثيم وشريح القاضي وأبو وائل وزيد بن وهب وزر بن حبيش وأبو عمرو الشيباني وعبيدة بن عمرو السلماني وعمرو بن ميمون وعبد الرحمن بن أبي ليلى وأبو عثمان النهدي والحارث بن سويد وربعي بن حراش وآخرون. (2)
(يُتْبَعُ)
(/)
روى عن النبي صلى الله عليه وسلم. روى عنه من الصحابة: ابن عباس، وابن عمر، وأبي موسى، وعمران بن حصين، وابن الزبير، وجابر، وأنس، وأبو سعيد، وأبو هريرة، وأبو رافع، وغيرهم. وروى عنه من التابعين: علقمة، وأبو وائل، والأسود، ومسروق، وعبيدة، وقيس بن أبي حازم، وغيرهم. (1)
اتفقا له في الصحيحين على أربعة وستين وانفرد له البخاري بإخراج أحد وعشرين حديثا ومسلم بإخراج خمسة وثلاثين حديثا وله عند بقي بالمكرر ثماني مئة وأربعون حديثا. (4)
ذكر إتباعه للنبى صلى الله عليه و سلم
عن عبد الملك بن عمير عن مولى لربعي عن ربعي عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر واهتدوا بهدي عمار وتمسكوا بعهد ابن أم عبد (رواه جماعة هكذا عنه. (4)
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " رضيت لأمتي ما رضي لها ابن أم عبدٍ وسخطت لأمتي ما سخط لها ابن أم عبدٍ ". (3)
عن أبي وائل قال كنت مع حذيفة فجاء ابن مسعود فقال حذيفة إن أشبه الناس هديا ودلا وقضاء وخطبة برسول الله صلى الله عليه وسلم من حين يخرج من بيته إلى أن يرجع لا أدري ما يصنع في أهله لعبد الله بن مسعود ولقد علم المتهجدون من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أن عبد الله من أقربهم عند الله وسيلة يوم القيامة لفظ منصور كذا قال المتهجدون ولعله المجتهدون. (4)
قال إبن كثير: وذكروا أنه نحيف الخَلق، حسن الخُلق، يقال: إنه كان إذا مشى يسامت الجلوس، وكان يشبه النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم في هديه، ودله، وسمته، - يعني: أنه يشبه بالنَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم في حركاته، وسكناته، وكلامه، ويتشبه بما استطاع من عبادته. (8)
عبادته
وقال عبيد الله بن عبد الله: كان عبد الله إذا هدأت العيون قام فسمعت له دوياً كدوي النحل حتى يصبح. (1)
عن زيد بن وهب قال رأيت بعيني عبد الله {وله} أثرين أسودين من البكاء. (4)
عن القاسم بن عبد الرحمن أن ابن مسعود كان يقول في دعائه خائف مستجير تائب مستغفر راغب راهب. (4)
عن زر عن عبد الله أنه كان يصوم الاثنين والخميس، وعن عبد الرحمن بن يزيد قال ما رأيت فقيها قط أقل صوما من عبد الله! فقيل له لم لا تصوم؟ قال إني أختار الصلاة على الصوم فإذا صمت ضعفت عن الصلاة. (7)
ورعه
عن الأعمش، عن حبة بن جوين، عن علي قال: كنا عنده جلوساً، فقالوا: ما رأينا رجلاً أحسن خلقاً، ولا أرفق تعليماً، ولا أحسن مجالسة، ولا أشد ورعاً، من ابن مسعود. قال علي: أنشدكم الله أهو الصدق من قلوبكم؟ قالوا: نعم. قال: اللهم أشهد أني أقول مثل ما قالوا وأفضل. (1)
وروى الأعمش، عن زيد بن وهب قال: لما بعث عثمان إلى عبد الله بن مسعود يأمره بالقدوم عليه بالمدينة، وكان بالكوفة، اجتمع الناس عليه فقالوا: أقم، ونحن نمنعك أن يصل إليك شيءٌ تكرهه. فقال عبد الله: " إن له علي حق الطاعة، وإنها ستكون أمورٌ وفتنٌ، فلا أحب أن أكون أول من فتحه ". فرد الناس وخرج إليه. (1)
صلى عثمان الظهر بمنى أربعاً، فبلغ ذلك ابن مسعود فعاب عليه، ثم صلى بأصحابه العصر في رحله أربعاً، فقيل له: عتبتَ على عثمان وصليت أربعاً؟ فقال: إني أكره الخلاف. وفي رواية: الخلاف شر. (8)
وقال بعض أصحابه: ما سمعت ابن مسعود يقول في عثمان شيئاً قط وسمعته يقول: لئن قتلوه لا يستخلفون بعده مثله. (3)
وروى عن ابن مسعود أنه قال حين نافر الناس عثمان رضي الله عنه: ما أحب أني رميت عثمان بسهم. (3)
عن مسروق قال حدثنا عبد الله يوما فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فرعد حتى رعدت ثيابه ثم قال نحو ذا أو شبيها بذا. (4)
عن ابي عبيدة قال أرسل عثمان إلى أبي عبد الله بن مسعود يسأله عن رجل طلق امرأته ثم راجعها حين دخلت في الحيضة الثالثة فقال أبي وكيف يفتي منافق فقال عثمان نعيذك بالله أن تكون هكذا قال: هو أحق بها ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة. (4)
عن الاعمش عمن حدثه قال قال عبد الله بن مسعود لو سخرت من كلب لخشيت أن أكون كلبا وإني لاكره أن أرى الرجل فارغا ليس في عمل آخرة ولا دنيا. (4)
زهده
ومن طريق تميم بن حرام جالست أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فما رأيت أحدًا أزهد في الدنيا ولا أرغب في الآخرة ولا أحب إلى أن أكون في صلاحه من بن مسعود أخرجه البغوي (2)
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال أبو ظبية: مرض عبد الله، فعاده عثمان بن عفان، فقال: ما تشتكي? قال: ذنوبي! قال: فما تشتهي? قال: رحمة ربي. قال: ألا آمر لك بطبيب? قال: الطبيب أمرضني. قال: ألا آمر لك بعطاء? قال: لا حاجة لي فيه. قال: يكون لبناتك. قال أتخشى على بناتي الفقر، إني أمرت بناتي أن يقرأن كل ليلة سورة الواقعة، إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من قرأ الواقعة كل ليلة لم تصبه فاقة أبداً ". وإنما قال له عثمان: ألا آمر لك بعطائك? لأنه كان قد حبسه عنه سنتين، فلما توفي أرسله إلى الزبير، فدفعه إلى ورثته. وقيل: بل كان عبد الله ترك العطاء استغناءً عنه، وفعل غيره كذلك. (1)
و كان عبد الله بن مسعود يقول: " ما ندمت على شئ ندمي على يوم غربت شمسه، نقص فيه أجلي و لم يزد فيه عملي". (8)
عن قيس بن حبتر قال قال عبد الله بن مسعود حبذا المكروهان الموت والفقر وايم الله ما هو إلا الغنى والفقر ما أبالي بأيهما ابتدئت إن كان الفقر إن فيه للصبر وإن كان الغنى إن فيه للعطف لان حق الله في كل واحد منهما واجب. (4)
عن هزيل بن شرحبيل عن عبد الله قال من أراد الآخرة أضر بالدنيا ومن اراد الدنيا أضر بالآخرة يا قوم فأضروا بالفاني للباقي. (4)
وعن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله قال: "أنتم أطول صلاة وأكثر اجتهادا من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وهم كانوا أفضل منكم، قيل له بأي شيء؟ قال: إنهم كانوا أزهد في الدنيا وأرغب في الآخرة منكم" (7)
وعن المسيب بن رافع عن عبد الله بن مسعود قال: "ينبغي لحامل القرآن أن يعرف بليله إذ الناس نائمون، وبنهاره إذ الناس مفطرون، وبحزنه إذ الناس فرحون، وببكائه إذ الناس يضحكون، وبصمته إذ الناس يخلطون، وبخشوعه إذ الناس يختالون، وينبغي لحامل القرآن أن يكون باكيا محزونا حليما حكيما سكيتا، ولا ينبغي لحامل القرآن أن يكون جافيا ولا غافلا ولا سخابا ولا صياحا ولا حديدا" رواه الإمام أحمد. (7)
عن عبد الرحمن بن حجيرة يحدث عن ابن مسعود أنه كان يقول إذا قعد إنكم في ممر الليل والنهار في آجال منقوصة وأعمال محفوظة والموت يأتي بغتة من زرع خيرا يوشك أن يحصد رغبة ومن زرع شرا يوشك أن يحصد ندامة ولكل زارع مثل زرع لا يسبق بطيء بحظه ولا يدرك حريص ما لم يقدر له فمن أعطي خيرا فالله أعطاه ومن وقي شرا فالله وقاه المتقون سادة والفقهاء قادة ومجالستهم زيادة. (4)
عن أبي وائل عن عبد الله قال ارض بما قسم الله تكن من أغنى الناس واجتنب المحارم تكن من أورع الناس وأد ما افترض عليك تكن من أعبد الناس. (4)
وعن الحسن قال: قال عبد الله بن مسعود: ما أبالي إذا رجعت إلى أهلي على أي حال أراهم بخير أو بشر أم بضر، وما أصبحت على حالة فتمنيت أني على سواها. (7)
وعن عبد الرحمن بن يزيد قال: قال عبد الله: "لا تكونن إمعة، قالوا وما الإمعة؟ قال: يقول أنا مع الناس إن اهتدوا اهتديت وإن ضلوا ضللت، ألا ليوطنن أحدكم نفسه على أنه إن كفر الناس أن لا يكفر". (7)
وعن أبي الأحوص عن عبد الله قال: "لا يقلدن أحدكم دينه رجلا فإن آمن آمن وإن كفر كفر، وإن كنتم لابد مقتدين فاقتدوا بالميت، فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة". (7)
وعن سليمان بن مهران قال: بينما ابن مسعود يوما معه نفر من أصحابه إذ مر أعرابي فقال: عَلامَ اجتمع هؤلاء؟ فقال ابن مسعود: على ميراث محمد يقتسمونه. (7)
وعن أبي إياس البجلي قال: سمعت عبد الله بن مسعود يقول: "من تطاول تعظما خفضه الله، ومن تواضع تخشعا رفعه الله، وإن للملك لمة وللشيطان لمة، فلمة الملك إيعاد بالخير وتصديق بالحق، فإذا رأيتم ذلك فاحمدوا الله عز وجل، ولمة الشيطان إيعاد بالشر وتكذيب بالحق، فإذا رأيتم ذلك فتعوذوا بالله". (7)
وعن عمران بن أبي الجعد عن عبد الله قال: "إن الناس قد أحسنوا القول فمن وافق قوله فعله فذاك الذي أصاب حظه، ومن لا يوافق قوله فعله فذاك الذي يوبخ نفسه". (7)
وعن مرة عن عبد الله قال: "ما دمت في صلاة فأنت تقرع باب الملك ومن يقرع باب الملك يفتح له". (7)
وعن القاسم بن عبد الرحمن والحسن بن سعد قالا: قال عبد الله: "إني لأحسب الرجل ينسى العلم كان يعلمه بالخطيئة يعملها" رواه الإمام أحمد. (7)
(يُتْبَعُ)
(/)
وعن إبراهيم بن عيسى عن عبد الله بن مسعود قال: "كونوا ينابيع العلم، مصابيح الهدى، أحلاس البيوت، سرج الليل، جدد القلوب، خلقان الثياب، تعرفون في أهل السماء وتخفون في أهل الأرض". (7)
وعن معن قال: قال عبد الله بن مسعود: "إن للقلوب شهوة وإقبالا وإن للقلوب فترة وإدبارا فاغتنموها عند شهوتها واقبالها ودعوها عند فترتها وإدبارها". (7)
وعن عون بن عبد الله قال: قال عبد الله: "ليس العلم بكثرة الرواية ولكن العلم الخشية". (7)
وعن أبي الأحوص عن عبد الله قال: "مع كل فرحة ترحة وما ملئ بيت حبرة (فرحة) إلا ملئ عبرة" رواه أحمد. (7)
وعن الضحاك بن مزاحم قال: قال عبد الله: "ما منكم إلا ضيف وماله عارية فالضيف مرتحل والعارية مؤداة إلى أهلها". (7)
وعن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه قال: أتاه رجل فقال يا أبا عبد الرحمن علمني كلمات جوامع نوافع فقال له عبد الله: "لاتشرك به شيئا، وزل مع القرآن حيث زال، ومن جاءك بالحق فاقبل منه وإن كان بعيدا بغيضا، ومن جاءك بالباطل فاردده عليه وإن كان حبيبا قريبا". وقال أيضًا: "الحق ثقيل مريء، والباطل خفيف وبيء، ورب شهوة تورث حزنا طويلا". (7)
وعن عنبس بن عقبة قال: قال عبد الله بن مسعود: "والله الذي لا إله إلا هو، ما على وجه الأرض شيء أحوج إلى طول سجن من لسان". (7)
وعن أبي عبيدة قال: قال عبد الله: "من استطاع منكم أن يجعل كنزه في السماء حيث لا تأكله السوس ولا يناله السراق فليفعل فإن قلب الرجل مع كنزه". (7)
عن أبي سيف ان ابن مسعود ترك عطاءه حين مات عمر وفعل ذلك رجال من أهل الكوفة أغنياء واتخذ لنفسه ضيعة براذان فمات عن تسعين ألف مثقال سوى رقيق وعروض وماشية رضي الله عنه. (4)
تواضعه
الاعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه قال ابن مسعود لو تعلمون ذنوبي ما وطىء عقبي رجلان. (4)
ذكر ابن إسحاق قال: حدثني محمد بن إبراهيم التميمي أن عبد الله بن مسعود كان يحدث قال: قمت في جوف الليل وأنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك. قال: فرأيت شعلة من نار في ناحية العسكر قال: فاتبعتها أنظر إليها فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر رضي الله عنهما وإذا عبد الله ذو البجادين المزني قد مات وإذا هم قد حفروا له ورسول الله صلى الله عليه وسلم في حفرته وأبو بكر وعمر رضي الله عنهما يدليانه إليه وهو يقول: " أدليا إلي أخاكما ". فدلياه إليه فلما حناه لشقه قال: " اللهم إني قد أمسيت راضياً عنه فارض عنه ". قال يقول عبد الله بن مسعود: يا ليتني كنت صاحب الحفرة. (3)
عن إبراهيم التيمي عن أبيه قال قال عبد الله لو تعلمون ذنوبي ما وطىء عقبي اثنان ولحثيتم التراب على رأسي ولوددت أن الله غفر لي ذنبا من ذنوبي. (4)
عن حبيب بن أبي ثابت قال: خرج ابن مسعود ذات يوم فتبعه ناس فقال لهم ألكم حاجة؟ قالوا لا ولكن أردنا أن نمشي معك، قال: ارجعوا فإنه ذلة للتابع وفتنة للمتبوع. (7)
قال عبد الله بن مسعود: لقد شهدت من المقداد مشهداً لأن أكون أنا صاحبه أحب إلى مما عدل به، أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو يدعو على المشركين فقال: والله يا رسول الله لا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لموسى: {فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ} ولكنا نقاتل عن يمينك، وعن يسارك، ومن بين يديك ومن خلفك، فرأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرق لذلك، وسر بذلك. رواه البخاري (8)
شجاعته
عن محمد بن إسحاق قال: حدثني يحيى بن عروة بن الزبير، عن أبيه قال: كان أول من جهر بالقرآن بمكة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن مسعود، اجتمع يوماً أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: والله ما سمعت قريش هذا القرآن يجهر لها به قط، فمن رجلٌ يسمعهم؟ فقال عبد الله بن مسعود: أنا. فقالوا: إنا نخشاهم عليك، إنما نريد رجلاً له عشيرة تمنعه من القوم إن أرادوه! فقال: دعوني، فإن الله سيمنعني. فغدا عبد الله حتى أتى المقام في الضحى وقريش في أنديتها، حتى قام عند المقام، فقال رافعاً صوته: " بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن علم القرآن "، فاستقبلها فقرأ بها، فتأملوا فجعلوا يقولون: هذا الذي خشينا عليك! فقال: ما كان أعداء الله قط أهون علي منهم الآن، ولئن شئتم غاديتهم
(يُتْبَعُ)
(/)
بمثلها غداً؟ قالوا: حسبك، قد أسمعتهم ما يكرهون. (1)
عن عكرمة قال ابن عباس ما بقي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد إلا أربعة أحدهم ابن مسعود. (4)
قال عبد الله بن مسعود: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين فولى عنه الناس، وثبت معه ثمانون رجلاً من المهاجرين والأنصار، فنكصنا على أعقابنا نحواً من ثمانين قدماً ولم نولهم الدبر، وهم الذين أنزل الله عليهم السكينة. قال: ورسول الله صلى الله عليه وسلم على بغلته يمضي قدماً، فحادت به بغلته فمال عن السرج، فقلت له: ارتفع رفعك الله. فقال: ((ناولني كفاً من تراب)) فضرب به وجوههم فامتلأت أعينهم تراباً قال: ((أين المهاجرين والأنصار؟)) قلت: هم أولاء، قال: ((اهتف بهم)) فهتفت بهم فجاؤوا سيوفهم بأيمانهم كأنها الشهب، وولى المشركون أدبارهم. تفرد به أحمد. (8)
عن عمرو بن جندب عن ابن مسعود قال جاهدوا المنافقين بأيديكم فإن لم تستطيعوا فبألسنتكم فإن لم تستطيعوا إلا أن تكفهروا في وجوههم فافعلوا. (4)
لما أنفذ الصِّديق جيش أسامة قفلَّ الجند عند الصِّديق فطمعت كثير من الأعراب في المدينة، وراموا أن يهجموا عليها فجعل الصِّديق على أنقاب المدينة حراساً يبيتون بالجيوش حولها، فمن أمراء الحرس عليٌّ ابن أبي طالب، والزُّبير بن العوَّام، وطلحة بن عبد الله، وسعد ابن أبي وقَّاص، وعبد الرَّحمن بن عوف، وعبد الله بن مسعود. (8)
عن قيس ابن أبي حازم قال: جاء رجل إلى عبد الله بن مسعود فقال: إني مررت ببعض مساجد بني حنيفة وهم يقرؤن قراءة ما أنزلها الله على محمد صلَّى الله عليه وسلَّم والطاحنات طحناً، والعاجنات عجناً، والخابزات خبزاً، والثاردات ثرداً، واللاقمات لقماً. قال: فأرسل إليهم عبد الله فأتي بهم وهم سبعون رجلاً ورأسهم عبد الله بن النواحة. قال: فأمر به عبد الله فقتل ثم قال: ما كنا بمحرزين الشيطان من هؤلاء. (8)
وفاته
قال سلمة بن تمام: لقي رجلٌ ابن مسعود فقال: لا تعدم حالماً مذّكراً، رأيتك البارحة ورأيت النبي صلى الله عليه وسلم على منبر مرتفع، وأنت دونه وهو يقول: يا ابن مسعود، هلم إلي، فلقد جفيت بعدي. فقال: الله لأنت رأيت هذا؟ قال: نعم قال فعزمت أن تخرج من المدينة حتى تصلي علي، فما لبث أياماً حتى مات. (1)
وتوفي ابن مسعود بالمدينة سنة اثنتين وثلاثين. ودفن بالبقيع، وصلى عليه عثمان، وقيل: صلى عليه عمار بن ياسر. وقيل صلى عليه الزبير. ودفنه ليلاً أوصى بذلك، وقيل: لم يعلم عثمان رضي الله عنه دفنه، فعاتب الزبير على ذلك. وكان عمره يوم توفي بضعاً وستين سنة، وقيل: بل توفي سنة ثلاث وثلاثين. والأول أكثر. (1)
عن عامر بن عبد الله بن الزبير قال أوصى ابن مسعود وكتب: "إن وصيتي إلى الله وإلى الزبير بن العوام وإلى ابنه عبد الله بن الزبير وإنهما في حل وبل مما قضيا في تركتي وأنه لا تزوج امرأة من نسائي إلا بإذنهما". (4)
عن قيس قال دخل الزبير على عثمان رضي الله عنه بعد وفاة عبد الله فقال أعطني عطاء عبد الله فعيال عبد الله أحق به من بيت المال فأعطاه خمسة عشر ألف. (4)
ولما مات ابن مسعود نعى إلى أبي الدرداء فقال: ما ترك بعده مثله. (3)
رحم الله أبا عبد الرحمن و رضي عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه و سلم و صاحب النعلين والوساد والمطهرة وصاحب السر و الذي أجاره الله من الشيطان على لسان نبيه.
المراجع:
1. أسد الغابة في معرفة الصحابة لإبن الأثير
2. الإصابة في تمييز الصحابة لإبن حجر العسقلاني
3. الاستيعاب في تمييز الأصحاب لإبن عبد البر
4. سير أعلام النبلاء للذهبي
5. صحيح البخاري
6. صحيح مسلم
7. مقالة عظماء الإسلام -- موقع نداء الإيمان
8. البداية و النهاية لإبن كثير
جمع و ترتيب تزلفا لربه: أبو عبد الله بن الاسلام(/)
ترجمةُ الشيخِ أبيْ إسحاقَ الحوينيِّ -المصري-
ـ[أبو عبد الله بن الاسلام]ــــــــ[23 - Nov-2010, مساء 12:37]ـ
السلام عليكم
هذه ترجمةُ الشيخِ أبيْ إسحاقَ الحوينيِّ لاحظوا أن هذا العملاق في علوم الحديث بدأ التزامه بعد سن العشرين و هو الان 54 سنة!!!!!!
ما السبب أنه لم يعاني من الفتور مثلنا؟ هو إقباله على العلم الشرعي من أول إلاتزامه مصدقا لقول الله: (فاعلم أنه لا إله إلا الله و استغفر لذنبك) فصار الشيخ.
ترجمةُ الشيخِ أبيْ إسحاقَ الحوينيِّ
اسمُهُ ومولدُهُ
هوَ: أبو إسحاقَ حجازيْ بنُ محمدِ بنِ يوسفَ بنِ شريفٍ الحوينيُّ المصريُّ (وإسحاقُ هذا ليسَ بولدِهِ، إنمَا تكنَّى?? الشيخُ بِهِ تيمُّناً بكنيةِ الصحابيِّ سعدِ بنِ أَبيْ وقاصٍ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وكنيةِ الإمامِ أبيْ إسحاقَ الشاطبيِّ -رحمهُ اللهُ-).
وُلدَ يومَ الخميسِ غرةِ ذي القَعدةِ لعامِ 1375هـ، الموافقِ 06/ 1956م بقريةِ حوينٍ بمركزِ الرياضِ منْ أعمالِ محافظةِ كفر الشيخِ بمصرَ.
عائلتُهُ
وُلدَ الشيخُ فيْ أسرةٍ ريفيةٍ بسيطةٍ لا تعرفُ إلا الزراعةَ، وما كانتْ فقيرةً ولا غنيةً، ولكنَّهَا كانتْ متوسطةَ الغِنَى??، لهَا وجاهتُهَا فيْ القريةِِ واحترامُهَا، بسببِ معاملتِهَا الطيبةِ للناسِ وما اشتُهرَ عنِ الأبِّ منْ حُسنِ خلقِهِ، وقدْ كانَ متزوجًا بثلاثٍ (كانَ الشيخُ منَ الأخيرةِ وكانَ الأوسطَ -الثالثَ- بينَ الأبناءِ الذكورِ الخمسةِ) وكانَ متديناً بالفطرةِ -كحالِ عامةِ القَرويينَ إذْ ذاكَ- يحبُّ الدينَ. يُذكرُ أنَّ سرقةَ محصولِ القُطنِ كانتْ مشهورةً فيْ ذلكَ الحينِ، وكانَ الأبُّ يمشيْ مرةً بجانبِ حقلِهِ فرأى?? شخصاً يأخذُ قطناً منهُ، فمَا كانَ منهُ إلا أنِ اختبأَ حتَّى? لا يراهُ هذا الشخصُ، ولمْ يُرَوِّعْه حتَّى?? أخذَ ما أرادَ وانصرفَ!.
لمْ يذهبْ قطُّ إلى?? طبيبٍ، إلا في مرضِ موتِهِ حيثُ أُجبرَ على?? الذَّهابِ. توفِّيَ -رحمهُ اللهُ- يومَ الثلاثاءِ 28/ 02 / 1972م.
دراستُهُ النظاميةُ
أُدخلَ الشيخُ المدرسةَ الابتدائيةَ الحكوميةَ غيرَ الأزهريةِ بقريةٍ مجاوِرةٍ (الوزاريةِ)، تبعدُ حوالَيْ 2كم عنْ حوينٍ، مضَّى? فيْهَا ستَّ سنواتٍ، وانتقلَ إلى?? المرحلةِ الإعداديةِ فيْ مدينةِ كفرِ الشيخِ (تبعدُ عنْ حوينٍ ربعَ الساعةِ بالسيارةِ) بمدرسةِ الشهيدِ حمديْ الإعداديةِ، بدأَ في السنةِ الأولى? منْهَا كتابةَ الشعرِ، ومنْهَا إلى?? المرحلةِ الثانويةِ بالقسمِ العلميِّ بمدرسةِ الشهيدِ رياضٍ الثانويةِ. ولِبُعدِ المسافةِ، أجَّرواْ (الشيخُ وإخوتُه) شقةً فيْ المدينةِ، يذهبونَ إليْهَا فيْ بدايةِ الأسبوعِ ومعَهُمْ ما زودتْهُمْ بِهِ أمُّهُمْ -حفِظَهَا اللهُ ورعَاهَا- (الزُّوَّادَةُ) ونصفُ جنيهٍ منْ أخِيْهِمِ الأكبرِ.
وبعدَ إنهاءِ الدراسةِ الثانويةِ حدثَ جدالٌ حولَ أيِّ الكلياتِ يدخلُ الشيخُ، فتردّدَ بينَ كلياتٍ حتَّى?? استقرَ فيْ قسمِ اللغةِ الأسبانيةِ (وإنمَا كانتِ الأسبانيةَ، حتَّى?? يتساوى?? بالطلابِ فيستطيعُ أن يتفوّقَ عليْهِمْ) بكليةِ الألسنِ بجامعةِ عينِ شمسٍ بالقاهرةِ، والتِي لمْ يخرجْ عنِ الثلاثةِ الأُولِ فيْ السنينِ الثلاثةِ الأولى? وفيْ الرابعةِ نزلَ عنْهُمْ، وتخرَّجَ فيْهَا بتقديرٍ عامٍ امتيازٍ. وكانَ يريدُ أنْ يصبحَ عضواً فيْ مَجْمَعِ اللغةِ الأسبانيِّ، وسافرَ بالفعلِ إلى?? أسبانيا بمنحةٍ منَ الكليةِ، ولكنَّهُ رجعَ لعدمِ حبِّه البلدَ هناكَ.
الرحلةُ العلميةُ
فيْ حياتِهِ فيْ القريةِ والمدينةِ (مراحلِ ما قبلَ الجامعةِ)، لمْ يكنْ هناكَ اهتمامٌ منْه ولا منْ أحدٍ بالعلمِ الشرعيِّ، إنمَا كانواْ يعرفُونَ كيفَ الصلاةُ ومثلَهَا منَ الأشياءِ البسيطةِ، حتَّى?? سافرَ الشيخُ فِيْ أواخرِ العامِ الأخيرِ منَ الدراسةِ الثانويةِ (سنةِ 1395هـ / 74 - 1975م) إلى?? القاهرةِ ليذاكرَ عندَ أخِيْهِ، وكانَ يحضُرُ الجُمعةَ للشيخِ عبدِ الحميدِ كِشكٍ -رحمهُ اللهُ- فيْ مسجدِ 'عينِ الحياةِ'. ومرةً، وجدَ بعدَ الصلاةِ كتابًا يباعُ على?? الرصيفِ للشيخِِ الألبانيِّ -رحمهُ اللهُ- كتابَ "صفةِ صلاةِ النبيِّ (ص) منَ التكبيرِ إلى?? التسليمِ كأنَّكَ ترَاهَا"، فتصفَّحَهُ ولكنَّه وجدَهُ غالياً (15 قرشاً) فتركَه ومضَى?، حتَّى? وقعَ على? التلخيصِ
(يُتْبَعُ)
(/)
فاشتراه، فقرأَه ولما أنهى? القراءةَ، وجدَ أنَّ كثيراً مما يفعلُه الناسُ في الصلاةِ وما ورثُوه عنِ الآباءِ - متضمناً نفسَهُ، خطأً ويصادمُ السنةَ الصحيحةَ، فصمَّمَ على?? شراءِ الكتابِ الأصليِّ، فلمَّا اشترَاهُ أُعجبَ بطريقةِ الشيخِ فيْ العرضِ وبالذاتِ مقدمةِ الكتابِ، وهيَ التيْ أوقفتْهُ على?? الطريقِ الصحيحِ والمنهجِ القويمِ منهجِ السلفِ، والتيْ بسطَ فيْهَا الشيخُ الكلامَ على?? وجوبِ اتباعِ السنةِ ونبذِ ما يخالفُهَا ونقلَ أيضاً كلاماً عنِ الأئمةِ المتبوعينَ -رحمَهُمُ اللهُ- إذْ تبرؤُوْا منْ مخالفةِ السنةِ أحياءً وأمواتاً. وقدْ لفتتَ انتباهَهُ جداً حواشِيْ الكتابِ -معَ جهلِهِ التامِّ فيْ هذا الوقتِ بهذِه المصطلحاتِ المعقدةِ بلْ لقدْ ظلَّ فترةً منَ الزمنِ -كمَا يقولُ- يظنُّ أنَّ البخاريَّ صحابيٌّ لكثرةِ ترضِّيْ الناسِ عليهِ-، فهُوَ، وإنْ لمْ يكُنْ يفهمُهَا، إلا أنَّهُ شعرَ بضخامةِ وجزالةِ الكتابِ ومؤلِّفِهِ، وصمّمَ بعدَهَا على?? أنْ يتعلمَ هذا العلمَ علمَ الحديثِ.
وتوالتِ الأيامُ, ودخلَ الجامعةَ، وبدأَ يبحثُ عنْ كتبٍ فيْ هذَا العلمِ، فكانَ أولَ كتابٍ وقعَ عليْهِ كتابُ "الفوائدِ المجموعةِ فيْ الأحاديثِ الموضوعةِ" للإمامِ الشوكانيِّ، فهالَ الشيخَ ما رأى??، لقدْ رأى?? أنَّ كثيراً منَ الأحاديثِ التيْ يتناولُهَا الناسُ فيْ حياتِهِمْ لا تثبتُ عن النبيِّ (ص)، فعكَّرَ ذلكَ، أيْ معرفتُهُ أنَّ هناكَ أحاديثُ لمْ تثبتْ، عكَّرَ ذلكَ عليْهِ استمتاعَهُ بخطبِ الشيخِ عبدِ الحميدِ كشكٍ -رحمهُ اللهُ-، فأصبحَ لا يمرُّ بِهِ حديثٌ إلا ويتشكَّكُ فيْ ثبوتِهِ. حتى?? كانَ يومٌ، وكانتْ جمعةً عندَ الشيخِ كشكٍ -رحمهُ اللهُ- فذكرَ حديثاً تشكَّكَ الشيخُ فيْهِ، فبحثَهُ فوجدَ أنَّ ابنَ القيمِ -رحمهُ اللهُ- ضعَّفَهُ، فأخبرَ الشيخَ كشكاً بذلكَ، فردَّ وقالَ بأنَّ ابنَ القيمِ أخطأَ، ثمَّ قالَ كلمةً كانتْ منَ المحفزاتِ الكبارِ لهُ لتعلمِ الحديثِ والعلمِ الشرعيِّ، قالَ: ياْ بنيَّ! تعلمْ قبلَ أنْ تعترضَ. يقولُ الشيخُ: فمشيتُ منْ أمامِهِ مستخزياً، كأنمَا ديكٌ نقرنِيْ! وخرجتُ منْ عندِهِ ولديَّ منَ الرغبةِ فيْ دراسةِ علمِ الحديثِ ما يجلُّ عنْ تسطيرِ وصفِهِ بنانِيْ. اهـ.
وأخذَ الشيخُ يسألُ كلَّ أحدٍ عنْ أحدٍ منَ المشايخِ يُعَلِّمُهُ هذَا العلمَ أو يدلُّهُ عليْهِ، فدلوْهُ على?? الشيخِ محمدِ نجيبٍ المطيعيِّ -رحمهُ اللهُ-.
وأخذَ يبحثُ أكثرَ عنْ كتبٍ أكثرَ، فوقعَ على?? المئةِ حديثٍ الأُولى?? منْ كتابِ "سلسلةِ الأحاديثِ الضعيفةِ والموضوعةِ وأثرِهَا السيئِ فيْ الأُمةِ" للشيخِ الألبانيِّ -رحمهُ اللهُ-، فوجدَ أنَّ الشيخَ كانَ يركزُ على?? الأحاديثِ المنتشرةِ بينَ الناسِ والتيْ لا تصحُّ.
ولاحظَ الشيخُ أنَّ أحكامَ الشيخِ على?? الأحاديثِ ليستْ واحدةً، فمرةً يقولُ منكرٌ ومرةً يقولُ ضعيفٌ ومرةً باطلٌ، فأخذَ يبحثُ ويُنَقِّبُ كيْ يفهمَ هذِهِ المصطلحاتِ ويفرقَ بينَ أحكامِ الشيخِ على? الأحاديثِ، وسألَ الشيخَ المطيعيَّ -رحمهُ اللهُ-، فدلَّهُ على?? كتابِهِ "تحتَ رايةِ السنةِ: تبسيطُ علومِ الحديثِ"، فأخذَهُ الشيخُ وعرفَ منْ حواشِيْهِ أسماءَ كتبِ السنةِ وأمهاتِ الكتبِ التيْ كانَ ينقلُ منْهَا الشيخُ، ومعانيْ المصطلحاتِ.
يقولُ الشيخُ: مكثتُ معَ الكتابِ (كتابِ الشيخِ الألبانيِّ –رحمهُ اللهُ-) نحوَ سنتينِ كانتْ منْ أفيدِ السنينِ فيْ التحصيلِ. اهـ.
وكانَ الشيخُ فيْ مراحلِ طلبِهِ المتقدمةِ، فيْ الجامعةِ، يعملُ نهاراً فِيْ محلِّ بقالةٍ بمدينةِ نصرٍ بالقاهرةِ ليعولَ نفسَهُ، ويطلبُ ليلاً، لذَا، كانتْ ساعاتُ نومِهِ قد تصلُ إلى?? ثلاثِ ساعاتٍ فيْ اليومِ!.
وكانَ لحاجتِهِ، لا يستطيعُ شراءَ ما يبتغِيْهِ منْ كتبِ العلمِ، فكانَ يذهبُ إلى? مكتبةِ المتنبيْ، يذهبُ فقطْ ليتحسسَ الكتبَ بيدِهِ أوْ يرفعَهَا لأنفِهِ فيشمَّهَا ويخرجُ بسرعةٍ كيْ لا يظُنَّ صاحبُهَا به جنوناً فيطردُه منْهَا!، وكانَ ربمَا نسخَ منْهَا.
مَنْ أخذَ عنهُمْ
(يُتْبَعُ)
(/)
*ذهبَ الشيخُ لمجالسِ الشيخِ المطيعيِّ فيْ بيتِ طلبةِ ماليزيا بالقربِ منْ ميدانِ عبدُهْ باشَا بالعبَّاسيةِ. فأخذَ عليهِ شروحَ كلٍّ منْ: صحيحِ الإمامِ البخاريِّ، المجموعِ للإمامِ النوويِّ، الأشباهِ والنظائرِ للإمامِ السيوطيِّ، وإحياءِ علومِ الدينِ للإمامِ أبيْ حامدٍ الغزاليِّ -رحمَهُمُ اللهُ-. ولزِمَ الشيخُ الشيخَ المطيعيَّ نحواً من أربعِ سنواتٍ حتَّى?? توقفتْ دروسُهُ بسببِ الاعتقالاتِ الجماعيةِ التي أمرَ بهَا الساداتُ، فرحلَ الشيخُ المطيعيُّ إلى?? السودانِ، ثمَّ المدينةِ النبويةِ وتوفيَّ هناكَ ودُفنَ بالبقيعِ، -رحمهُ اللهُ-.
*وأخذَ على?? الشيخِ سيدِ سابقٍ -رحمهُ اللهُ- بالمعاديْ.
*وأخذَ على?? بعضِ 'شيوخِ الأعمدةِ' فيْ الجامعِ الأزهرِ، فيْ أصولِ الفقهِ واللغةِ والقراءاتِ، ولكنْ ليسَ كثيراً.
*وأخذَ بعضَ قراءةِ ورشٍ على?? خالِهِ (وكانَ مدرسَ قراءاتٍ).
*وفيْ سنةِ 1396هـ قدمَ الشيخُ الألبانيُّ -رحمهُ اللهُ- لمصرَ، وألقى?? محاضرةً فيْ المركزِ العامِّ لجماعةِ أنصارِ السنةِ المحمديةِ بعابدينَ، ولكنَّهُ رحلَ ولمْ يقابلْهُ الشيخُ.
وكانَ قدْ نُشرَ للشيخِ كتابُ "فصلِ الخِطَابِ بنقدِ المغنيْ عنِ الحفظِ والكتابِ"، وكانَ الشيخُ الألبانيُّ يقولُ: ليسَ ليْ تلاميذٌ (أيْ: على?? طريقتِهِ فيْ التخريجِ والنقدِ)، فلمَّا قرأَ الكتابَ قالَ: نعمْ (أيْ: هذَا تلميذُهُ).
وسافرَ الشيخُ إلى?? الشيخِ الألبانيِّ فيْ الأردنِ أوائلَ المحرمِ سنةَ 1407هـ وكانَ معَهُ لمدةِ شهرٍ تقريباً كانَ -كمَا يقولُ- منْ أحسنِ أيامِهِ.
وقدْ قابلَهُ مرةً أخرى? فيْ موسمِ الحجِّ فيْ الأراضيْ المقدسةِ سنةَ 1410هـ، وكانتْ أوَّلَ حجةٍ للشيخِ وآخرَ حجةٍ للشيخِ الألبانيِّ -رحمهُ اللهُ-، وآخرَ مرةٍ رآهُ الشيخُ فيْهَا.
فعلى? هذَا، فإنَّ الشيخَ لمْ يلقَ الشيخَ الألبانيَّ -رحمهُ اللهُ- إلا مرتينِ سجلَ لقاءاتِهِ وأسئلتَهُ فيْهِمَا على? أشرطةِ 'كاسيتْ' ونُشرتْ هذِهِ اللقاءاتُ باسمِ "مسائلِ أبيْ إسحاقَ الحوينيِّ"، وهاتفَهُ بِضعَ مراتٍ. فأخذَ علمَهُ عنِ الشيخِ منْ كتبِهِ ومحاضراتِهِ المسموعةِ، ومنْ هاتينِ المرتينِ.
وذهبَ الشيخُ إلى? المملكةِ العربيةِ السعوديةِ، فأخذَ عنْ:
*الشيخِ عبدِ اللهِ بنِ قاعودٍ -رحمهُ اللهُ-. حضرَ بعضَ مجالسٍ فيْ شرحِ كتابِ "الكافيةِ في الجدلِ" للإمامِ الجويني، وكانَ يقرأُ عليْهِ آنذاكَ الشيخُ صالحٌ آلُ الشيخِ -حفظهُ اللهُ-.
*الشيخِ عبدِ العزيز بنِ بازٍ -رحمهُ اللهُ-. حضرَ بعضَ مجالسٍ فيْ مسجدِهِ المسجدِ الكبيرِ فيْ شروحٍ لكتبِ: "سننِ الإمامِ النسائيِّ"، "مجموعِ الفتاوى?" للإمامِ ابنِ تيميةَ، و"كتابِ التوحيدِ" للإمامِ محمدِ بنِ عبدِ الوهابِ -رحمَهُمُ اللهُ-.
*كمَا قابلَ الشيخُ الشيخَ ابنَ العثيمينِ -رحمهُ اللهُ- فيْ الحرمِ، ودخلَ غرفتَهُ الخاصةَ وسألَهُ عنْ بعضِ مسائلٍ.
الثناء عليه
*قدْ قدَّمْنَا وصفَ الشيخِ الألبانيِّ -رحمهُ اللهُ- للشيخِ أنَّهُ: تلميذُهُ.
*وقدْ قالَ لهُ -فيْ لقائِهِ بِهِ فيْ عمَّانَ-: قدْ صحَّ لكَ مَا لمْ يصحَّ لغيرِكْ. اهـ.
*وقالَ (الصحيحة ج5 ح2457) مختصاً المشتغلينَ الأقوياءَ فيْ علمِ الحديثِ: فعسى? أنْ يقومَ بذلكَ بعضُ إخوانِنَا الأقوياءُ فيْ هذَا العلمِ كالأخِّ عليٍّ الحلبيِّ، وسميرٍ الزهيريِّ، وأبيْ إسحاقَ الحوينيِّ، ونحوِهِمْ جزاهُمُ اللهُ خيراً. اهـ.
*وأيضاً (الصحيحة ج7 ح3953 والذيْ نُشرَ بعدَ وفاتِهِ): هذَا، ولقدْ كانَ منِ دواعِيْ تخريجِ حديثِ الترجمةِ بهذَا التحقيقِ الذيْ رأيتَهُ؛ أنَّ أخانَا الفاضلَ أبَا إسحاقَ الحوينيَّ سُئلَ فيْ فصلِهِ الخاصِّ الذيْ تنشرُهُ مجلةُ التوحيدِ الغراءِ فيْ كلِّ عددٍ منْ أعدادِهَا، فسُئلَ -حفظَهُ اللهُ وزادَهُ علماً وفضلاً- عنْ هذَا الحديثِ فيْ العددِ الثالثِ (ربيعِ الأولِ 1419هـ) فضعفَهُ، وبينَ ذلكَ ملتزماً علمَ الحديثِ ومَا قالَهُ العلماءُ فيْ رواةِ إسنادِهِ، فأحسنَ فيْ ذلكَ أحسنَ البيانِ، جزاهُ اللهُ خيراً، لكنيْ كنتُ أودُّ وأتمنى? أنْ يُتبعَ ذلكَ ببيانِ أنَّ الحديثَ بأطرافِهِ الثلاثةِ صحيحٌ؛ حتى? لا يتوهمَنَّ أحدٌ منْ قراءِ فصلِهِ أنَّ الحديثَ ضعيفٌ مطلقاً، سنداً ومتناً، كمَا يُشعرُ ذلكَ سكوتُهُ عنِ
(يُتْبَعُ)
(/)
البيانِ المشارِ إليهِ. أقولُ هذَا، معَ أننيْ أعترفُ لَهُ بالفضلِ فيْ هذَا العلمِ، وبأنَّهُ يفعلُ هذَا الذيْ تمنيتُهُ لَهُ فيْ كثيرٍ منَ الأحاديثِ التيْ يتكلمُ على? أسانيدِهَا، ويبينُ ضعفَهَا، فيُتبعُ ذلكَ ببيانِ الشواهدِ التيْ تُقَويْ الحديثَ، لكنَّ الأمرَ -كمَا قيلَ-: كفى? بالمرءِ إثماً أنْ تعدَّ معايبُهُ. اهـ.
*وقالَ الشيخُ عبدُ اللهِ بنُ آدمٍ الألبانيِّ -حفظهُ اللهُ- ابنُ أخيْ الشيخِ (فيْ رسالةٍ خطيةٍ بعثَ بهَا لأبيْ عمروٍ أحمدَ الوكيلِ والذيْ بدورِهِ نشرَ صورتَهَا فيْ كتابِهِ "المعجمِ المفهرسِ للأحاديثِ النبويةِ والآثارِ السلفيةِ التيْ خرَّجَهَا فضيلةُ الشيخِ أبوْ إسحاقَ الحوينيِّ" ص1759): فيْ شتاءِ عامَ 1410هـ زارَنَا الشيخُ الألبانيُّ -رحمهُ اللهُ- فيْ دارِنَا، وعرضْتُ عليْهِ جملةً منَ الأسئلةِ، أذكرُ منْهَا السؤالَ التاليْ: يا شيخْ! منْ ترى? لَهُ الأهليةَ منَ المشايخِ لسؤالِهِ فيْ علمِ الحديثِ بعدَ رحيلِكُمْ، وإنْ شاءَ اللهُ بعدَ عمرٍ طويلٍ؟. فقالَ: فيهْ شيخٌ مصريٌ اسمُهُ أبوْ إسحاقَ الحوينيُّ، جاءَنَا إلى? عمَّانَ منذُ فترةٍ ولمستُ معهُ أنَّهُ معَنَا على? الخطِّ فيْ هذَا العلمِ. فقلتُ: ثمَّ منْ؟. قال: الشيخُ شعيبٌ الأرناءُوطُ. قلتُ: ثمَّ منْ؟. قالَ: الشيخُ مقبلُ بنُ هاديْ الوادعيُّ. اهـ.
*وقالَ الشيخُ بكرُ بنُ عبدِ اللهِ أبو زيدٍ -رحمه اللهُ- فيْ مقدمةِ كتابِهِ "التحديثِ بمَا لا يصحُّ فيْهِ حديثٌ" (ط1 ص9 - 10) وذكرَ منْ أفردَ كتباً لهذَا النوعِ منَ التأليفِ، فذكرَ أربعةً، كانَ الثالثُ والرابعُ منْهَا كتابي الشيخِ "فصلُ الخطابِ بنقدِ المغنيْ عنِ الحفظِ والكتابِ"، وَ"جنةُ المرتابِ بنقدِ المغنيْ عنِ الحفظِ والكتابِ". قالَ: والأولُ أخصرُ منَ الثانيْ، لكنَّ فيْهِ مَا ليسَ فيْ الآخرِ، وكلاهُمَا لأبيْ إسحاقَ الحوينيِّ حجازيْ بنِ محمدِ بنِ شريفٍ. اهـ.
*وقالَ أيضاً فيْ الكتابِ المذكورِ (ط1 ص21): "جنةُ المرتابُ" أوعبُ كتابٍ رأيتُهُ لتخريجِ ونقدِ هذِهِ الأبوابِ، وهوَ فيْ 600 صفحةٍ. اهـ.
مشروعاتُهُ العلميَّةُ
للشيخِ مَا يربُو على? المئةَ مشروعٍ، منهَا مَا قدِ اكتملَ، ومنْهَا مَا لمْ يكتملْ، تتراوحُ مَا بينَ التحقيقاتِ والتخريجاتِ والاستدراكاتِ والنقدِ والتأليفِ الخالصِ. فمنْهَا:
** "تنبيهُ الهاجدِ إلى? مَا وقعَ منَ النظرِ فيْ كتبِ الأماجدِ". تأليفٌ/استدراكاتٌ
** "تسليةُ الكظيمِ بتخريجِ أحاديثِ تفسيرِ القرآنِ العظيمِ" للإمامِ ابنِ كثيرٍ. تأليفٌ/تحقيقٌ وتخريجٌ
** "تفسيرُ القرآنِ العظيمِ" للإمامِ ابنِ كثيرٍ. (هوَ اختصارٌ للكتابِ السابقِ)
** "ناسخُ الحديثِ ومنسوخُهُ" للإمامِ ابنِ شاهينٍ. تحقيقٌ
** "بُرءُ الكَلْمِ بشرحِ حديثِ قبضِ العلمِ". تأليفٌ (شرحُ حديثِ: إنَّ اللهَ لا يقبضُ العلمَ انتزاعاً ... )
** "الفوائدُ" للإمامِ ابنِ بشرانَ. تحقيقٌ
** "المنتقى?" للإمامِ ابنِ الجارودِ. تحقيقٌ
** "تعلةُ المفئودِ شرحُ منتقى? ابنِ الجارودِ". تأليفٌ/تحقيقٌ حديثيٍّ معَ بحوثٍ فقهيةٍ
** "الديباج على? صحيحِ مسلمِ بنِ الحجاجِ" للسيوطيِّ. تحقيقٌ وتخريجٌ
** "مسامرةُ الفاذِّ بمعنى? الحديثِ الشاذِّ". تأليفٌ
** "النافلة فيْ الأحاديثِ الضعيفةِ والباطلةِ". تأليفٌ
** "المعجمُ" للإمامِ ابنِ جُمَعٍ. تحقيقٌ
** "نبعُ الأمانيْ فيْ ترجمةِ الشيخِ الألبانيْ". تأليفٌ
** "الثمرُ الدانيْ فيْ الذبِّ عنِ الألبانيْ". تأليفٌ
........ وغيرُهَا.
اللهم بارك لنا في الشيخ و اغفر له و أطل عمره في الطاعة و إنفعنا بعلمه فإني فيك أحبه انك سميع مجيب أمين ...
المصدر: موقع الشيخ أبي إسحاق الحويني
http://alheweny.org/aws/play.php?catsmktba=661
ـ[أبو يحيى محمود جابر]ــــــــ[23 - Nov-2010, مساء 02:17]ـ
جزاكم الله خيرا أخانا الكريم
نسأل الله أن يحفظ شيخنا ويبارك في عمره وعلمه وأن يديم في الأمة بقاءه
ـ[مصطفى صادق الرّافعي]ــــــــ[23 - Nov-2010, مساء 02:20]ـ
سمعتْ من أبي إسحاق وكانَ يتكلّم في التّلفاز أنّ له خمسة دواوين شعر، وكنتُ يومها مريضًا، فما أدري أقالَ باللّغة الإسبانيّة أو بالعربيّة، حاولت أنْ أبحث عن هذه الدّواوين، فلم أجدها، ولم يذكرها أحدٌ في ترجمته. أتمنّى أنْ نستفيد بخصوص هذا ....
يُذكر أنّ قومًا من جماعة يُسمّون أنفسهم "المرجئة" ألّفوا كتابًا في أخطائه وممّا أخذوا عليه قوله في شريط نداء الغرباء (يا للغربة، لا يوجد سلطان يحمي حدود الله في الأرض، من سبَّ الله: سجن ستة أشهر، ولم ينفذ هذا القانون ساعة، ومن سبَّ الذات الملكية: يسجن في الحال! لا يوجد سلطان شرعي).
وممّا يُذكر في الصّحافة أنّ من مواقف الشّيخ التي أغضبت هيئة علماء المسلمين أنّ الشّيخ أخذ بعقيدة الأنبياء في تكسير الأصنام، وكانَ فرحًا بتكسير طالبان وجه بوذا.
وتذكر بعض المقالات أنّ الشّيخ له مناظرات تلفزيونيّة وردود على بعض الشّبهات التي يُثيرها بعض النّاس، حتّى لو كانت من جاهل، وهو يقول:"لقد جاءتني حلقة لشاب فسألتُ عنه لأنّني في الحقيقة لم أتشرّف قبلَ ذلكَ أو قبلَ تلكَ المكالمات بمعرفة اسمه، أو شيء عنه، وهذا لا يضرّه طبعًا، بطبيعة الحال، حتّى لا يقولَ قائل أنتَ لا تعرفه فكان ماذا، أقول لم يكن شي، لكنّني أقوله من باب البيان لا أكثر" وأنّ للشّيخ مواقع تنشر مناظراته وردوده وكذلكَ فهي مُحمّلة على موقع يوتيوب على شكل سلاسل مثال على ذلكَ
- (بداية الرد علي مصطفي حسني - الشيخ أبو اسحاق الحويني1/ 9).
-رد ابو اسحاق الحويني على الطنطاوي والذين معه
والشّيخ يقول في إحدى محاضراته: "لا يستطيعُ رجلٌ درس القرآن والسّنة وابتعدَ عن السّياسةْ أنْ يقولَ إنّ النّقابَ عادةْ؛ مستحيلْ يقولها! إلا إذا كانَ مغالطًا، أه، دي الفتاوى اللي نحنا شايفينها كلّها سياسة؛ مالهاش علاقة بالدّين، إنّما هي سياسة ... "
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوسفيان الذهبي]ــــــــ[27 - Nov-2010, مساء 03:17]ـ
أسأل الله أن يحفظ الشيخ ويرعاه ويشفيه ولقد من الله علي برؤيته عن كثب مرارا أفضلها لما قابلته في حج هذا العام بغرفته بمكة وتناولت معه الغداء يوم النحر .. وسألته سؤالات حديثية فكان يجيب بسعة صدر واسترسال كعادته ..
فأسأل الله أن يجعلنا خير خلف لخير سلف
ـ[أشجعي]ــــــــ[27 - Nov-2010, مساء 08:13]ـ
جزاك الله خير الجزاء أخي أبو عبدالله
وهنيئا لك أخي أبو سفيان
بارك الله لنا في الشيخ وفي علومه.
ـ[أسامة آل عكاشة]ــــــــ[27 - Nov-2010, مساء 09:13]ـ
بارك الله فيكم جميعا
وبالمناسبة
فلى مع شيخنا مواقف وطرائف
جمعتها فى قلبى , ولم يحن الوقت لسبكها بقلمى
نسأل الله العون
ـ[أبو بكر يحي السطائفي]ــــــــ[28 - Nov-2010, صباحاً 01:53]ـ
اللهم احفظ شخينا الهمام ناصر الدين وقامع أهل البدع والملحدين
ـ[ابن أبي الحسن]ــــــــ[28 - Nov-2010, صباحاً 09:46]ـ
سمعتْ من أبي إسحاق وكانَ يتكلّم في التّلفاز أنّ له خمسة دواوين شعر، وكنتُ يومها مريضًا، فما أدري أقالَ باللّغة الإسبانيّة أو بالعربيّة، حاولت أنْ أبحث عن هذه الدّواوين، فلم أجدها، ولم يذكرها أحدٌ في ترجمته. أتمنّى أنْ نستفيد بخصوص هذا ....
يُذكر أنّ قومًا من جماعة يُسمّون أنفسهم "المرجئة" ألّفوا كتابًا في أخطائه وممّا أخذوا عليه قوله في شريط نداء الغرباء (يا للغربة، لا يوجد سلطان يحمي حدود الله في الأرض، من سبَّ الله: سجن ستة أشهر، ولم ينفذ هذا القانون ساعة، ومن سبَّ الذات الملكية: يسجن في الحال! لا يوجد سلطان شرعي).
وممّا يُذكر في الصّحافة أنّ من مواقف الشّيخ التي أغضبت هيئة علماء المسلمين أنّ الشّيخ أخذ بعقيدة الأنبياء في تكسير الأصنام، وكانَ فرحًا بتكسير طالبان وجه بوذا.
وتذكر بعض المقالات أنّ الشّيخ له مناظرات تلفزيونيّة وردود على بعض الشّبهات التي يُثيرها بعض النّاس، حتّى لو كانت من جاهل، وهو يقول:"لقد جاءتني حلقة لشاب فسألتُ عنه لأنّني في الحقيقة لم أتشرّف قبلَ ذلكَ أو قبلَ تلكَ المكالمات بمعرفة اسمه، أو شيء عنه، وهذا لا يضرّه طبعًا، بطبيعة الحال، حتّى لا يقولَ قائل أنتَ لا تعرفه فكان ماذا، أقول لم يكن شي، لكنّني أقوله من باب البيان لا أكثر" وأنّ للشّيخ مواقع تنشر مناظراته وردوده وكذلكَ فهي مُحمّلة على موقع يوتيوب على شكل سلاسل مثال على ذلكَ
- (بداية الرد علي مصطفي حسني - الشيخ أبو اسحاق الحويني1/ 9).
-رد ابو اسحاق الحويني على الطنطاوي والذين معه
والشّيخ يقول في إحدى محاضراته: "لا يستطيعُ رجلٌ درس القرآن والسّنة وابتعدَ عن السّياسةْ أنْ يقولَ إنّ النّقابَ عادةْ؛ مستحيلْ يقولها! إلا إذا كانَ مغالطًا، أه، دي الفتاوى اللي نحنا شايفينها كلّها سياسة؛ مالهاش علاقة بالدّين، إنّما هي سياسة ... "
جزاك الله خيرا، زاد حبي للشيخ الحويني بعد قرائتي لهذا الكلام
ـ[قاسم الشمري]ــــــــ[28 - Nov-2010, مساء 04:47]ـ
سارت شهرة الشيخ مسير الضوء فكأنه شعاع فجر أطل, والحق أن الناس بحاجة إلى من يبث فيهم روح الأمل ويشحذ همتهم للسير الصحيح على طريق قويم غير معوج ,والناس في هذا بحاجة إلى علماء فهماء مخلصين تعبوا في التحصيل وصبروا حتى وصلوا إلى ما وصلوا إليه فهؤلاء هم محط الأنظار وإليهم منتهى شد الرحال ونحسب أباإسحاق منهم.(/)
المؤتمر الدولي الأول نحو خطة شاملة للتراث الفكري العربي
ـ[أحمد ثروت]ــــــــ[25 - Nov-2010, مساء 03:49]ـ
5760
تحت رعاية معالي د. محمد العزيز ابن عاشور
(المدير العام للمنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم)
المؤتمر الدولي الأول نحو خطة شاملة للتراث الفكري العربي
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ
مستقبل التراث
المكان: القاعة الكبرى بمعهد البحوث والدراسات العربية - 109 ش التحرير - عمارة الأوقاف - ميدان الدقي.
الزمان: 1، 2 ديسمبر 2010
البرنامج
اليوم الأول: الأربعاء 1 ديسمبر 2010
9 - 10 استقبال وتسجيل
10 - 11 الجلسة الأولى (الافتتاحية)
فكرة المؤتمر ومحاوره
د. فيصل الحفيان
كلمة مدير المعهد بالإنابة
د. أحمد يوسف أحمد محمد
الكلمة الافتتاحية لمعالي المدير العام للمنظمة
د. محمد العزيز ابن عاشور
11 - 11.30 استراحة
المحور الأول: التراث: المفهوم والإشكاليات
الجلسات العلمية
11.30 - 1 الجلسة الثانية: وظيفة التراث وتجاذباته
الرئيس: د. عبد الله يوسف الغنيم
المتحدثون: د. خالد عزب
التراث والهوية: أبعاد العلاقة
د. رضوان السيد
التراث وتراث الآخر: مرايا الأنا والآخر
د. يوسف زيدان
التراث والحداثة: لقاء أم مواجهة
المعقبان: د. أيمن فؤاد سيد
د. ستيفان ليدر
حوار مفتوح
1 - 2.30 الجلسة الثالثة: قراءات التراث وحدود مساءلته
الرئيس: د. أحمد فؤاد باشا
المتحدثون: د. فيصل الحفيان
التراث: ضبط المصطلح وبناء المفهوم
د. معتز الخطيب
كيف نقرأ التراث؟
د. سيف عبد الفتاح
مساءلة التراث بين التوظيف والمحاكمة
المعقب: د. محمد كمال إمام
حوار مفتوح
2.30 - 2.45 استراحة
المحور الثاني: نحن والتراث
2.45 - 3.45 الجلسة الرابعة: التراث بين الموقف منه والعمل فيه
الرئيس: د. محمد صابر عرب
المتحدثون: د. كمال عمران
المواقف من التراث: المنطلقات والتأثيرات
د. بشار عواد معروف
العمل في التراث: الاتجاهات والغايات
المعقب: د. محمد حسن عبد العزيز
حوار مفتوح
اليوم الثاني: الخميس 2 ديسمبر 2010
تتمة المحور الثاني: نحن والتراث
9.30 - 10.45 الجلسة الخامسة: أفق الرؤية وأفق المسؤولية
الرئيس: د. عبد الستار الحلوجي
المتحدثون: د. سليمان العطار
التراث والرؤية الكلية
د. عبد الحكيم راضي
التراث والمسؤولية
المعقب: د. محمد عمارة
حوار مفتوح
المحور الثالث: الثابت والمتحول
10.45 - 12 الجلسة السادسة: أسئلة الوجود
الرئيس: أ. عصام محمد الشنطي
المتحدثون: د. بغداد عبد المنعم
التراث والذاكرة: إخراج معرفي لعلاقة جديدة
د. إدهام محمد حنش
حيوية التراث: آفاق الوجود وإشكاليات الرؤية
المعقب: د. محمد الجوادي
حوار مفتوح
12 - 12.30 استراحة
12.30 - 1.45 الجلسة السابعة: أسئلة المستقبل
الرئيس: د. محمد حماسة عبد اللطيف
المتحدثون: د. عبد الحكيم الأنيس
التراث وإشكالية النضج والاحتراق
د. محمود محمد مصري
التراث بين تاريخ العلم وتجدد المعرفة
المعقب: د. مصطفى لبيب عبد الغني
حوار مفتوح
1.45 - 2 استراحة
2 - 3 الجلسة الثامنة: المحاضرة الختامية
التقديم: د. فيصل الحفيان
المحاضر: أ. فاروق شوشة
التراث والثقافة: جدل المفاهيم
حوار مفتوح
3 - 4 الجلسة العاشرة: الختامية
- كلمة المشاركين
د. عبد الحكيم الأنيس
- المؤتمر القادم: من التأسيس للمفاهيم
إلى التأسيس للحراك
د. أحمد يوسف أحمد محمد
د. فيصل الحفيان
- كلمة معالي المدير العام للمنظمة
د. محمد العزيز ابن عاشور
المشاركون
رعاية المؤتمر:
د. محمد العزيز ابن عاشور:المدير العام للمنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم.
التخطيط والتنظيم:
د. أحمد يوسف أحمد:مدير معهد المخطوطات العربية بالإنابة.
د. فيصل عبد السلام الحفيان:منسق برامج معهد المخطوطات العربية.
الباحثون:
د. رضوان السيد: أستاذ الفكر الإسلامي – الجامعة اللبنانية.
د. خالد عزب: مدير الإعلام – مكتبة الإسكندرية.
د. فيصل الحفيان: منسق برامج معهد المخطوطات العربية.
د. يوسف زيدان: مدير مركز المخطوطات - مكتبة الإسكندرية.
د. معتز الخطيب.
د. سيف عبد الفتاح: أستاذ بكلية الاقتصاد والعلوم السياسية - جامعة القاهرة.
د. كمال عمران: رئيس إذاعة القرآن الكريم – تونس.
د. بشار عواد معروف: أستاذ بجامعة العلوم الإسلامية العالمية – عمَّان.
د. سليمان العطار: أستاذ بكلية الآداب – جامعة القاهرة.
د. عبد الحكيم ماضي: أستاذ بكلية الآداب – جامعة القاهرة.
د. بغداد عبد المنعم: باحثة في تاريخ العلوم عند العرب.
د. إدهام محمد حنش: أستاذ بجامعة العلوم الإسلامية العالمية – عمَّان.
د. عبد الحكيم الأنيس: كبير باحثين أول – دائرة الشئون الإسلامية بدبي.
د. محمود محمد مصري: مدير المكتبة الوقفية بحلب – سورية.
أ. فاروق شوشة: أمين عام مجمع اللغة العربية بالقاهرة.
المعقبون:
د. أيمن فؤاد سيد: مدير مركز تحقيق النصوص – الأزهر الشريف.
د. ستيفان ليدر: مدير المعهد الألماني للدراسات الشرقية – بيروت.
د. محمد كمال إمام: أستاذ بكلية الحقوق - جامعة الإسكندرية.
د. إبراهيم البيومي غانم.
د. محمد حسن عبد العزيز: عضو مجمع اللغة العربية بالقاهرة.
د. محمد عمارة: عضو مجمع البحوث الإسلامية – القاهرة.
د. محمد الجوادي: عضو مجمع اللغة العربية بالقاهرة.
د. مصطفى لبيب عبد الغني: أستاذ بكلية الآداب – جامعة القاهرة.
رؤساء الجلسات:
د. أحمد فؤاد باشا: أستاذ بكلية العلوم – جامعة القاهرة.
د. عبد الله يوسف الغنيم:مدير مركز البحوث والدراسات الكويتية.
د. عبد الستار الحلوجي: أستاذ بكلية الآداب – جامعة القاهرة.
أ. عصام محمد الشنطي:مدير ثان بمعهد المخطوطات العربية، سابقًا.
د. فيصل الحفيان: منسق برامج معهد المخطوطات العربية.
د. محمد حماسة عبد اللطيف: عضو مجمع اللغة العربية بالقاهرة.
د. محمد صابر عرب: رئيس الهيئة العامة لدار الكتب والوثائق القومية – مصر.(/)
(¯` اعرف نبيك صلى الله عليه وسلم ´¯)
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[28 - Nov-2010, مساء 11:09]ـ
http://alsary.com/vb/imgcache/2/185505alsh3er.gif
اعرف نبيك
صلى الله عليه وسلم
http://www.saaid.net/mohamed/mohamed.jpg
دار الوطن
الحمد لله الذي أوضح لنا سبيل الهداية، وأزاح عن بصائرنا ظلمة الغواية، والصلاة والسلام على النبي المصطفى والرسول المجتبى، المبعوث رحمة للعالمين، وقدوة للمالكين، وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد:
أيها المسلمون: إن من خير ما بذلت فيه الأوقات، و شغلت به الساعات هو دراسة السيرة النبوية العطرة، والأيام المحمدية الخالدة، فهي تجعل المسلم كأنه يعيش تلك الأحداث العظام التي مرت بالمسلمين، وربما تخيل أنه واحد من هؤلاء الكرام البررة التي قامت على عواتقهم صروح المجد ونخوة البطولة.
وفي السيرة يتعرف المسلم على جوانب متعددة من شخصية النبي الخاتم صلى الله عليه وسلم، وأسلوبه في حياته ومعيشته، ودعوته في السلم والحرب.
وفيها أيضاً: يتلمس المسلم نقاط الضعف والقوة؛ وأسباب النصر والهزيمة، وكيفية التعامل مع الأحداث وإن عظمت.
وبدراسة السيرة النبوية يستعيد المسلمون ثقتهم بأنفسهم، ويوقنون بأن الله معهم وناصرهم، إن هم قامو بحقيقة العبودية، له والانقياد لشريعته: {إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ} [محمد:7]، {إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ} [غافر:51]. {وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ} [الحج:40].
وهذه عبارة عن رؤوس أقلام وجمل يسيرة في سيرة النبي المصطفى عليه الصلاة والسلام، قصد بها فتح الطريق أمام ناشئة المسلمين وشبيبتهم لدراسات أعمق لهذه السيرة النبوية الخالدة. قال الله تعالى: {مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ} [الفتح:29].
نسبه صلى الله عليه وسلم:
هو أبو القاسم محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. هذا هو المتفق عليه في نسبه صلى الله عليه وسلم واتفقوا أيضاً أن عدنان من ولد إسماعيل عليه السلام.
أسماؤه صلى الله عليه وسلم:
عن جبير بن مطعم أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: {إن لي أسماء، وأنا محمد، وأنا أحمد، وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدميَّ، وأنا العاقب الذي ليس بعده أحد} [متفق عليه]. وعن أبي موسى الأشعري قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمي لنا نفسه أسماء فقال: {أنا محمد، وأحمد، والمقفي، والحاشر، ونبي التوبة، ونبي الرحمة} [مسلم].
طهارة نسبه صلى الله عليه وسلم:
اعلم رحمني الله وإياك أن نبينا المصطفى على الخلق كله قد صان الله أباه من زلة الزنا، فولد صلى الله عليه وسلم من نكاح صحيح ولم يولد من سفاح، فعن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {إن الله عز وجل اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل، واصطفى من ولد إسماعيل كنانة، واصطفى من بني كنانة قريشاً، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم} [مسلم]، وحينما سأل هرقل أبا سفيان عن نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {هو فينا ذو نسب، فقال هرقل: كذلك الرسل تبعث في نسب قومها} [البخاري].
ولادته صلى الله عليه وسلم: ولد صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين في شهر ربيع الأول، قيل في الثاني منه، وقيل في الثامن، وقيل في العاشر، وقيل في الثاني عشر. قال ابن كثير: والصحيح أنه ولد عام الفيل، وقد حكاه إبراهيم بن المنذر الحزامي شيخ البخاري، وخليفة بن خياط وغيرهما إجماعاً.
قال علماء السير: لما حملت به آمنة قالت: ما وجدت له ثقلاً، فلما ظهر خرج معه نور أضاء ما بين المشرق والمغرب.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي حديث العرباض بن سارية رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: {إني عند الله في أم الكتاب لخاتم النبيين، وإن آدم لمنجدلٌ في طينته، وسأنبئكم بتأويل ذلك، دعوة إبراهيم، وبشارة عيسى قومه، ورؤيا أمي التي رأت، انه خرج منها نور أضاءت له قصور الشام} [أحمد والطبراني].
وتوفي أبوه صلى الله عليه وسلم وهو حَمْل في بطن أمه، وقيل بعد ولادته بأشهر وقيل بسنة، والمشهور الأول.
رضاعه صلى الله عليه وسلم:
أرضعته ثويبة مولاة أبي لهب أياماً، ثم استُرضع له في بني سعد، فأرضعته حليمة السعدية، وأقام عندها في بني سعد نحواً من أربع سنين، وشُقَّ عن فؤاده هناك، واستخرج منه حظُّ النفس والشيطان، فردته حليمة إلى أمه إثر ذلك.
ثم ماتت أمه بالأبواء وهو ذاهب إلى مكة وهو ابن ست سنين، ولما مرَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأبواء وهو ذاهب إلى مكة عام الفتح، استأذن ربّه في زيارة قبر أمه فأذن له، فبكى وأبكى من حوله وقال: {زوروا القبور فإنها تذكر بالموت} [مسلم]. فلما ماتت أمه حضنته أم أيمن وهي مولاته ورثها من أبيه، وكفله جده عبد المطلب، فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من العمر ثماني سنين توفي جده، وأوصى به إلى عمه أبي طالب فكفله، وحاطه أتم حياطة، ونصره وآزره حين بعثه الله أعزّ نصر وأتم مؤازرة مع أنه كان مستمراً على شركه إلى أن مات، فخفف الله بذلك من عذابه كما صح الحديث بذلك.
صيانة الله تعالى له صلى الله عليه وسلم من دنس الجاهلية:
وكان الله سبحانه وتعالى قد صانه وحماه من صغره، وطهره من دنس الجاهلية ومن كل عيب، ومنحه كل خُلقٍ جميل، حتى لم يكن يعرف بين قومه إلا بالأمين، لما شاهدوه من طهارته وصدق حديثه وأمانته، حتى أنه لما أرادت قريش تجديد بناء الكعبة في سنة خمس وثلاثين من عمره، فوصلوا إلى موضع الحجر الأسود اختلفوا فيمن يضعه أول داخل عليهم، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: جاء الأمين، فرضوا به، فأمر بثوبٍ، فوضع الحجر في وسطه، وأمر كل قبيلة أن ترفع بجانب من جوانب الثوب، ثم أخذ الحجر فوضعه موضعه صلى الله عليه وسلم. [أحمد والحاكم وصححه].
زواجه صلى الله عليه وسلم:
تزوجته خديجة وله خمس وعشرون سنة، وكان قد خرج إلى الشام في تجارة لها مع غلامها ميسرة، فرأى ميسرة ما بهره من شأنه، وما كان يتحلى به من الصدق والأمانة، فلما رجع أخبر سيدته بما رأى، فرغبت إليه أن يتزوجها.
وماتت خديجة رضي الله عنها قبل الهجرة بثلاث سنين، ولم يتزوج غيرها حتى ماتت، فلما ماتت خديجة رضي الله عنها تزوج عليه السلام سودة بنت زمعة، ثم تزوج صلى الله عليه وسلم عائشة بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما، ولم يتزوج بكراً غيرها، ثم تزوج حفصة بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنهما، ثم تزوج زينب بنت خزيمة بن الحارث رضي الله عنها، وتزوج أم سلمة واسمها هند بنت أمية رضي الله عنها، وتزوج زينب بنت جحش رضي الله عنها، ثم تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم جويرية بنت الحارث رضي الله عنها، ثم تزوج أم حبيبة رضي الله عنها واسمها رملة وقيل هند بنت أبي سفيان. وتزوج إثر فتح خيبر صفية بنت حييّ بن أخطب رضي الله عنها، ثم تزوج ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها، وهي آخر من تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم.
أولاده صلى الله عليه وسلم:
كل أولاده صلى الله عليه وسلم من ذكر وأنثى من خديجة بنت خويلد، إلا إبراهيم، فإنه من مارية القبطية التي أهداها له المقوقس.
فالذكور من ولده:
القاسم وبه كان يُكنى، وعاش أياماً يسيرة، والطاهر والطيب.
وقيل: ولدت له عبدالله في الإسلام فلقب بالطاهر والطيب. أما إبراهيم فولد بالمدينة وعاش عامين غير شهرين ومات قبله صلى الله عليه وسلم بثلاثة أشهر.
بناته صلى الله عليه وسلم:
زينب وهي أكبر بناته، وتزوجها أبو العاص بن الربيع وهو ابن خالتها، ورقية تزوجها عثمان بن عفان رضي الله عنه، وفاطمة تزوجها علي بن أبي طالب رضي الله عنه فأنجبت له الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة، وأم كلثوم تزوجها عثمان بن عفان رضي الله عنه بعد رقية رضي الله عنهن جميعاً. قال النووي: فالبنات أربع بلا خلاف. والبنون ثلاثة على الصحيح.
مبعثه صلى الله عليه وسلم:
(يُتْبَعُ)
(/)
بعث صلى الله عليه وسلم لأربعين سنة، فنزل عليه الملك بحراء يوم الاثنين لسبع عشرة ليلة خلت من رمضان، وكان إذا نزل عليه الوحي اشتد ذلك عليه وتغيّر وجهه وعرق جبينه.
فلما نزل عليه الملك قال له: اقرأ .. قال: لست بقارئ، فغطاه الملك حتى بلغ منه الجهد، ثم قال له: اقرأ .. فقال: لست بقارئ ثلاثاً. ثم قال: {اقْرأْ بِاسْمِ رَبّكَ الَّذي خَلَقَ، خَلَقَ الإنسَانَ مِنْ عَلَقٍ، اقْرَأْ ورَبُّكَ الأَكْرَمُ، الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ، عَلَّمَ الإنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ} [العلق:1 - 5]. فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خديجة رضي الله عنها يرتجف، فأخبرها بما حدث له، فثبتته وقالت: أبشر، وكلا والله لا يخزيك أبداً، إنك لتصل الرحم، وتصدق الحديث، وتحملُّ الكَلَّ، وتعين على نوائب الدهر.
ثم فتر الوحي، فمكث رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله أن يمكث لا يرى شيئاً، فاغتم لذلك واشتاق إلى نزول الوحي، ثم تبدى له الملك بين السماء والأرض على كرسيّ، وثبته، وبشره بأنه رسول الله حقاً، فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم خاف منه وذهب إلى خديجة وقال: زملوني .. دثروني، فأنزل الله عليه: {يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ، قُمْ فَأَنذِرْ، وَرَبَّكَ فَكَبِّر، وَثِيَابَكَ فَطَهِّر} [المدثر:1 - 4]. فأمر الله تعالى في هذه الآيات أن ينذر قومه، ويدعوهم إلى الله، فشمَّر صلى الله عليه وسلم عن ساق التكليف، وقام في طاعة الله أتم قيام، يدعو إلى الله تعالى الكبير والصغير، والحر والعبد، والرجال والنساء، والأسود والأحمر، فاستجاب له عباد الله من كل قبيلة ممن أراد الله تعالى فوزهم ونجاتهم في الدنيا والآخرة، فدخلوا في الإسلام على نور وبصيرة، فأخذهم سفهاء مكة بالأذى والعقوبة، وصان الله رسوله وحماه بعمه أبي طالب، فقد كان شريفاً مطاعاً فيهم، نبيلاً بينهم، لا يتجاسرون على مفاجأته بشيء في أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم لما يعلمون من محبته له.
قال ابن الجوزي: وبقي ثلاث سنين يتستر بالنبوة، ثم نزل عليه: {فاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَر} [الحجر:94]. فأعلن الدعاء. فلما نزل قوله تعالى: {وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ} [الشعراء:214]، خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى صعد الصفا فهتف (يا صباحاه!) فقالوا: من هذا الذي يهتف؟ قالوا: محمد! فاجتمعوا إليه فقال: (أرأيتم لو أخبرتكم أن خيلاً تخرج بسفح هذا الجبل أكنتم مصدقي؟ قالوا ما جربنا عليك كذباً. قال: فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد. فقال أبو لهب: تباً لك، أما جمعتنا إلا لهذا؟ ثم قام، فنزل قوله تعالى: {تَبَّتْ يَدَا أبِي لَهَبٍ وَتَبْ} إلى آخر السورة. [متفق عليه].
صبره صلى الله عليه وسلم على الأذى:
ولقي صلى الله عليه وسلم الشدائد من قومه وهو صابر محتسب، وأمر أصحابه أن يخرجوا إلى أرض الحبشة فرارا من الظلم والاضطهاد فخرجوا.
قال ابن إسحاق: فلما مات أبو طالب نالت قريش من رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأذى ما لم تطمع فيه حياته، وروى أبو نعيم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: {لما مات أبو طالب تجهَّموا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا عم ما أسرع ما وجدت فقدك}.
وفي الصحيحين: أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي، وسلا جزورٍ قريب منه، فأخذه عقبة بن أبي معيط، فألقاه على ظهره، فلم يزل ساجداً، حتى جاءت فاطمة فألقنه عن ظهره، فقال حينئذ: {اللهم عليك بالملأ من قريش}. وفي أفراد البخاري: أن عقبة بن أبي معيط أخذ يوماً بمنكبه صلى الله عليه وسلم، ولوى ثوبه في عنقه، فخنقه به خنقاً شديداً، فجاء أبو بكر فدفعه عنه وقال أتقتلون رجلاً أن يقول ربي الله؟
رحمته صلى الله عليه وسلم بقومه:
(يُتْبَعُ)
(/)
فلما اشتد الأذى على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد وفاة أبي طالب وخديجة رضي الله عنها، خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الطائف فدعا قبائل ثقيف إلى الإسلام، فلم يجد منهم إلا العناد والسخرية والأذى، ورموه بالحجارة حتى أدموا عقبيه، فقرر صلى الله عليه وسلم الرجوع إلى مكة. قال صلى الله عليه وسلم: {انطلقت – يعني من الطائف – وأنا مهموم على وجهي، فلم استفق إلا وأنا بقرن الثعالب – ميقات أهل نجد – فرفعت رأسي فإذا سحابة قد أظلتني، فنظرت، فإذا فيها جبريل عليه السلام، فناداني فقال: إن الله قد سمع قول قومك لك، وما ردّوا عليك، وقد أرسل لك ملك الجبال لتأمره بما شئت فيهم، ثم ناداني ملك الجبال، قد بعثني إليك ربك لتأمرني بما شئت، إن شئت أن أطبق عليهم الأخشبين – جبلان بمكة – فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيئاً} [متفق عليه].
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج في كل موسم، فيعرض نفسه على القبائل ويقول: {من يؤويني؟ من ينصرني؟ فإن قريشاً قد منعوني أن أبلغ كلام ربي!}.
ثم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لقي عند العقبة في الموسم ستة نفر فدعاهم فأسلموا، ثم رجعوا إلى المدينة فدعوا قومهم، حتى فشا الإسلام فيهم، ثم كانت بيعة العقبة الأولى والثانية، وكانت سراً، فلما تمت أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان معه من المسلمين بالهجرة إلى المدينة، فخرجوا أرسالاً.
هجرته صلى الله عليه وسلم إلى المدينة:
ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم هو وأبو بكر إلى المدينة فتوجه إلى غار ثور، فأقاما فيه ثلاثاً، وعني أمرهم على قريش، ثم دخل المدينة فتلقاه أهلها بالرحب والسعة، فبنى فيها مسجده ومنزله.
غزواته صلى الله عليه وسلم:
عن ابن عباس رضي الله عنه قال: لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة قال أبو بكر: أخرجوا نبيهم إنا لله وإنا إليه راجعون، لَيهَلِكُنَّ، فأنزل الله عز وجل: {أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا} [الحج:39]. وهي أول آية نزلت في القتال. وغزا رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعاً وعشرين غزاة، قاتل منها في تسع: بدر، وأحد، والريسيع، والخندق، وقريظة، وخيبر، والفتح، وحنين، والطائف، وبعثَ ستاً وخمسين سرية.
حج النبي صلى الله عليه وسلم واعتماره:
لم يحج النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن هاجر إلى المدينة إلا حجة واحدة، وهي حجة الوداع. فالأولى عمرة الحديبية التي صدّه المشركون عنها. والثانية عمرة القضاء، والثالثة عمرة الجعرانة، والرابعة عمرته مع حجته.
صفته صلى الله عليه وسلم:
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ربعة، ليس بالطويل ولا بالقصير، أزهر اللون - أي أبيض بياضاً مشرباً بحمرة - أشعر، أدعج العينين –أي شديد سوادهما – أجرد –أي لا يغطي الشعر صدره وبطنه -، ذو مَسرُبه – أي له شعر يكون في وسط الصدر والبطن.
أخلاقه صلى الله عليه وسلم:
كان صلى الله عليه وسلم أجود الناس، وأصدقهم لهجة، وألينهم طبعاً، وأكرمهم عشرة، قال تعالى: {َإنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظيمٍ} [القلم:4]. وكان صلى الله عليه وسلم أشجع الناس وأعف الناس وأكثرهم تواضعاً، وكان صلى الله عليه وسلم أشد حياء من العذراء في خدرها، يقبل الهدية ويكافئ عليها، ولا يقبل الصدقة ولا يأكلها، ولا يغضب لنفسه، وإنما يغضب لربه، وكان صلى الله عليه وسلم يأكل ما وجد، ولا يدُّ ما حضر، ولا يتكلف ما لم يحضره، وكان لا يأكل متكئاً ولا على خوان، وكان يمر به الهلال ثم الهلال ثم الهلال، وما يوقد في أبياته صلى الله عليه وسلم نار، وكان صلى الله عليه وسلم يجالس الفقراء والمساكين ويعود المرضى ويمشي في الجنائز.
وكان صلى الله عليه وسلم يمزح ولا يقول إلا حقاً، ويضحك من غير قهقهة، وكان صلى الله عليه وسلم في مهنة أهله، وقال: {خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي} [الترمذي وصححه الألباني]، قال أنس بن مالك رضي الله عنه: خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لشيء فعلته: لم فعلته، ولا لشيء لم أفعله، ألا فعلت كذا!!.
وما زال صلى الله عليه وسلم يلطف بالخلق ويريهم المعجزات، فانشق له القمر، ونبع الماء من بين أصابعه، وحنَّ إليه الجذع، وشكا إليه الجمل، وأخبر بالغيوب فكانت كما قال.
فضله صلى الله عليه وسلم:
< FONT size=5> عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {أعطيت خمساً لم يعطهن أحدٌ قبلي: نصرت بالرعب مسيرة شهر، وجعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً، فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل، وأحلت لي الغنائم ولم تحل قبلي، وأعطيت الشفاعة، وكان النبي يبعث إلى قومه، وبعثت إلى الناس كافة} [متفق عليه]. وفي أفراد مس%
ـ[مثنى الزيدي]ــــــــ[28 - Nov-2010, مساء 11:16]ـ
يمكن لمن احب الاطلاع على كتاب هذا رسول الله للشيخ سمير البغدادي (ابو عائشة).
مراجعتي وتصحيحي.
انقر هنا ( http://saaid.net/book/open.php?cat=94&book=7030)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[29 - Nov-2010, مساء 08:50]ـ
يمكن لمن احب الاطلاع على كتاب هذا رسول الله للشيخ سمير البغدادي (ابو عائشة).
مراجعتي وتصحيحي.
انقر هنا ( http://saaid.net/book/open.php?cat=94&book=7030)
جزاكم ربي الجنان، شيحنا، الاطلاع جار.(/)
قصة مازن ابن غضوبة
ـ[حسن المطروشى الاثرى]ــــــــ[29 - Nov-2010, صباحاً 09:52]ـ
السلام عليكم
صحة قصة مازن ابن غضوبة العمانى
وعن ذهابه للنبى صلى الله عليه وسلم
افيدونا بارك الله فيكم(/)
العلامة عدود -رحمه الله- مثال للعالم المتواضع.
ـ[فتح البارى]ــــــــ[29 - Nov-2010, مساء 02:51]ـ
هذه هي المتون التي حفظها الشيخ قبل [سن البلوغ!!]:
الكافية الشافية في النحو والصرف لابن مالك وهي 2780 بيتا
لامية الأفعال مع توشيحها للحسن بن زين وهي 195 بيتا
ألفية ابن مالك مع الجامع المختار لابن بونا وزيادات الناظمين وهي 4000 بيت تقريبا
موطأة الفصيح لابن المرحل وهي 1351 بيتا
ألفية السيوطي في البلاغة (عقود الجمان)
ألفية العراقي في مصطلح الحديث
الكوكب الساطع للسيوطي 1480 بيتا
تحفة المودود في المقصور والممدود لابن مالك وهي 250 بيتا تقريبا
إضاءة الدجنة للمقري وهي 500 بيت
السلم المنورق في المنطق للأخضري وهو 144 بيتا
الطيبة في المنطق وهي 204 بيت
عمود النسب للبدوي وهو 1300 بيت تقريبا
نظم الغزوات للبدوي وهو 455 بيتا تقريبا
نظم قرة الأبصار في السيرة وهو 376 بيتا
الدرر اللوامع في أصل مقرأ الإمام نافع وهو 276 بيتا
نظم الآجرومية لعبيد ربه وهو 155 بيتا
نظم العبقري في الفقه وهو 200 بيت تقريبا
نظم ابن عاشور في الفقه وهو 318 بيتا
نظم إشراق القرار في فضل الصلاة وهو 109 أبيات
نظم آداب تلاوة كتاب الله العزيز وهو في 39 بيتا
نظم البرور وهو 100 بيت تقريبا
نظم مطهرة القلوب وهو 300 بيت تقريبا
نظم محارم اللسان والسمع والبصر وهو 214 بيتا تقريبا
نظم مأدبة الطعام وهو 200 بيت تقريبا
نظم آداب المسجد وهو 47 بيتا
نظم آداب عيادة المريض وهو 40 بيتا تقريبا
نظم المنهج المنتخب وهو 400 بيت تقريبا
تحفة الحكام في علم القضاء وهو 1350 بيتا
مجددد العوافي في العروض والقوافي
متن ابن عبدم في العروض والقوافي
نخبة الفكر
نظم الغلاوي في المعتمد من الكتب والفتوى على مذهب المالكي
وواصل بعد ذلك حفظه لعدة متون:
الإعلام بمثلث الكلام في زهاء 5000 بيت
ألفية العراقي في السيرة
مختصر خليل
الرسالة لأبي زيد القيرواني
التسهيل لابن مالك
وغيرها من الكتب ودواوين الشعر!!
ثم انظر بعد هذا كله ما قاله لطلابه في هذه الوصية! = flv (http://www.mediafire.com/?yieoozj366ghwul)/ 3gp (http://www.mediafire.com/?8r8by6vaxqsllxk)(/)
ترجمة سلمة بن الأكوع - رضي الله عنه
ـ[أبو عبد الله بن الاسلام]ــــــــ[29 - Nov-2010, مساء 05:19]ـ
ترجمة سلمة بن الأكوع
رضي الله عنه
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خير رجالنا سلمة بن الأكوع
نسبه
سلمة بن عمرو بن الأكوع، واسم الأكوع سنان بن عبد الله بن قشير بن خزيمة بن مالك بن سلامان بن أسلم الأسلمي، يكنى أبا مسلم، وقيل: أبو إياس، وقيل: أبو عامر، والأكثر أبو إياس. (3)
وهو أحد من بايع تحت الشجرة، وكان من فرسان الصحابة ومن علمائهم، كان يفتي بالمدينة وله مشاهد معروفة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعده، توفي بالمدينة وقد جاوز السبعين سنة. (1)
صفته
كان شجاعاً رامياً سخياً خيراً فاضلاً. (2)
وكان من الشجعان ويسبق الفرس عدوا (6)
العطاف بن خالد عن عبد الرحمن بن رزين قال أتينا سلمة بن الأكوع بالربذة فأخرج إلينا يدا ضخمة كأنها خف البعير فقال بايعت بيدي هذه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فأخذنا يده فقبلناها (5)
قال مولاه يزيد رأيت سلمة يصفر لحيته وسمعته يقول بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على الموت وغزوت معه سبع غزوات. (5)
إسلامه
قال ابن إسحاق: وقد سمعت أن الذي كلمه الذئب سلمة بن الأكوع قال سلمة: رأيت الذئب قد أخذ ظبياً فطلبته حتى نزعته منه فقال: ويحك! مالي ولك عمدت إلى رزق رزقنيه الله ليس من مالك تنتزعه مني قال: قلت أيا عباد الله إن هذا لعجب ذئب يتكلم.
فقال الذئب: أعجب من هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم في أصول النخل يدعوكم إلى عبادة الله وتأبون إلا عبادة الأوثان.
قال: فلحقت برسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلمت. (2)
فضائله
روى البخاري: من حديث يزيد بن أبي عبيدة، عن سلمة بن الأكوع قال: غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات، وخرجت فيما يبعث من البعوث تسع غزوات، علينا مرة أبو بكر، ومرة أسامة بن زيد رضي الله عنهما. (1)
وروى عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: خير رجالنا سلمة بن الأكوع. (2)
وروى عبيد الله بن موسى عن موسى بن عبيدة عن إياس ابن سلمة عن أبيه قال: بينا نحن قائلون نادى مناد: أيها الناس البيعة البيعة فثرنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو تحت الشجرة فبايعناه فذلك قول الله عز وجل: " لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم ". الآية. (2)
قال يزيد بن أبي عبيد قلت لسلمة بن الأكوع: على أي شيء بايعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية قال: على الموت (2)
وفي صحيح مسلم عن سلمة أنه بايع ثلاث مرات: في أوائل الناس، ووسطهم، وأواخرهم. (1)
ابن مهدي حدثنا عكرمة بن عمار عن إياس بن سلمة عن أبيه قال بيتنا هوازن مع أبي بكر الصديق فقتلت بيدي ليلتئذ سبعة أهل أبيات. (5)
الحميدي حدثنا علي بن يزيد الأسلمي حدثنا إياس بن سلمة عن أبيه قال أردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم مرارا ومسح على وجهي مرارا واستغفر لي مرارا عدد ما في يدي من الأصابع (5)
وروى البيهقيّ أنَّه صلَّى الله عليه وسلَّم مسح يد محمَّد بن حاطب وكانت قد احترقت بالنَّار فبرأ من ساعته، ومسح رجل سلمة بن الأكوع وقد أصيبت يوم خيبر فبرأت من ساعتها، ودعا لسعد ابن أبي وقَّاص أن يشفى من مرضه ذلك فشفي. (1)
(1862) حدثنا قتيبة بن سعيد. حدثنا حاتم (يعني ابن إسماعيل) عن يزيد بن أبي عبيد، عن سلمة بن الأكوع؛
أنه دخل على الحجاج فقال: يا ابن الأكوع! ارتددت على عقبيك؟ تعربت؟ قال: لا. ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن لي في البدو.
[ش (ارتددت على عقبيك. تعربت) قال القاضي عياض: أجمعت الأمة على تحريم ترك المهاجر وهجرته ورجوعه إلى وطنه. وعلى أن ارتداد المهاجر أعرابيا من الكبائر. ولهذا أشار الحجاج. إلى أن أعلمه سلمة أن خروجه إلى البادية إنما هو بإذن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ولعله رجع إلى غير وطنه. أو لأن الغرض في ملازمة المهاجر أرضه التي هاجر إليها فرض ذلك عليه إنما كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لنصرته، أو ليكون معه، أو لأن ذلك إنما كان قبل فتح مكة. فلما كان الفتح وأظهر الله تعالى الإسلام على الدين كله، وأذل الكفر وأعز المسلمين - سقط فرض الهجرة. قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا هجرة بعد
(يُتْبَعُ)
(/)
الفتح. وقال: مضت الهجرة لأهلها، أي الذين هاجروا من ديارهم وأموالهم قبل فتح مكة لمواساة النبي صلى الله عليه وسلم وموازرته ونصرة دينه وضبط شريعته.
(أذن لي في البدو) أي في الخروج إلى البادية]. (4)
علمه
عن حماد بن مسعدة عنه ابن سعد حدثنا محمد بن عمر حدثنا عبد الحميد بن جعفر عن أبيه عن زياد بن ميناء قال كان ابن عباس وأبو هريرة وجابر ورافع بن خديج وسلمة بن الأكوع مع أشباه لهم يفتون بالمدينة ويحدثون من لدن توفي عثمان إلى أن توفوا (5)
وعن عبادة بن الوليد أن الحسن بن محمد ابن الحنفية قال اذهب بنا إلى سلمة بن الأكوع فلنسأله فإنه من صالحي أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم القدم فخرجنا نريده فلقيناه يقوده قائده وكان قد كف بصره (5)
تقواه و إتباعه هدي النبي صلى الله عليه و سلم
(509) حدثناه محمد بن المثنى. حدثنا مكي. قال: يزيد أخبرنا، قال: كان سلمة يتحرى الصلاة عند الأسطوانة التي عند المصحف. فقلت له: يا أبا مسلم! أراك تتحرى الصلاة عند هذه الأسطوانة. قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى الصلاة عندها.
[ش (عند الأسطوانة) هي المعروفة بأسطوانة المهاجرين. وذكر الحافظ العسقلاني: أن المهاجرين من قريش كانوا يجتمعون عندها. وروى عن الصديقة أنها كانت تقول: لو عرفها الناس لاضطربوا عليها بالسهام. وإنها أسرتها إلى ابن الزبير فكان يكثر الصلاة عندها]. (4)
شجاعته
فحدثني عاصم بن عمر بن قتادة وعبد الله بن أبي بكر ومن لا أتهم عن عبد الله بن كعب بن مالك كل قد حدث في غزوة ذي قرد بعض الحديث أنه كان أول من نذر بهم سلمة بن عمرو بن الأكوع غداً يريد الغابة متوشحاً قوسه ونبله ومعه غلام لطلحة بن عبيد الله معه فرس له يقوده حتى إذا علا ثنية الوداع نظر إلى بعض خيولهم فأشرف إلى ناحية سلع ثم صرخ وا صباحاه ثم خرج يشتد في آثار القوم وكان مثل السبع حتى لحق القوم فجعل يردهم بالنبل ويقول إذا رمى:
خذها وأنا ابن الأكوع ** واليوم يوم الرضع
فإذا وجهت الخيل نحوه انطلق هارباً ثم عارضهم فإذا أمكنه الرمي رمى ثم قال
خذها وأنا ابن الأكوع ** واليوم يوم الرضع. (7)
وفاته
وعن يزيد بن أبي عبيد قال لما قتل عثمان خرج سلمة إلى الربذة وتزوج هناك امرأة فولدت له أولادا وقبل أن يموت بليال نزل إلى المدينة قال الواقدي وجماعة توفي سنة أربع وسبعين قلت كان من أبناء التسعين وحديثه من عوالي صحيح البخاري (5)
فصل: أخبار بعض الغزوات التي خرج فيها
(1807) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. حدثنا هاشم بن القاسم. ح وحدثنا إسحاق بن إبراهيم. أخبرنا أبو عامر العقدي. كلاهما عن عكرمة ابن عمار. ح وحدثنا عبدالله بن عبدالرحمن الدارمي. وهذا حديثه: أخبرنا أبو علي الحنفي عبيدالله بن عبدالمجيد. حدثنا عكرمة (وهو ابن عمار). حدثني إياس بن سلمة. حدثني أبي قال:
قدمنا الحديبية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونحن أربع عشرة مائة. وعليها خمسون شاة لا ترويها. قال: فقعد رسول الله صلى الله عليه وسلم على جبا الركية. فإما دعا وإما بسق فيها. قال: فجاشت. فسقينا واستقينا. قال: ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعانا للبيعة في أصل الشجرة. قال فبايعته أول الناس. ثم بايع وبايع. حتى إذا كان في وسط من الناس قال (بايع. يا سلمة!) قال قلت: قد بايعتك. يا رسول الله! في أول الناس. قال (وأيضا) قال: ورآني رسول الله صلى الله عليه وسلم عزلا (يعني ليس معه سلاح). قال: فأعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم حجفة أو درقة. ثم بايع. حتى إذا كان في آخر الناس قال (ألا تبايعني؟ يا سلمة!) قال: قلت: قد بايعتك. يا رسول الله! في أول الناس، وفي أوسط الناس. قال (وأيضا) قال: فبايعته الثالثة. ثم قال لي (يا سلمة! أين حجفتك أو درقتك التي أعطيتك؟) قال قلت: يا رسول الله! لقيني عمي عامر عزلا. فأعطيته إياها. قال: فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال (إنك كالذي قال الأول: اللهم! أبغني حبيبا هو أحب إلي من نفسي). ثم إن المشركين راسلونا الصلح. حتى مشى بعضنا في بعض. واصطلحنا. قال: وكنت تبيعا لطلحة بن عبيدالله. أسقي فرسه، وأحسه، وأخدمه. وآكل من طعامه. وتركت أهلي ومالي، مهاجرا إلى الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ورسوله صلى الله عليه وسلم. قال: فلما اصطلحنا نحن وأهل مكة، واختلط بعضنا ببعض، أتيت شجرة فكسحت شوكها. فاضجعت في أصلها. قال: فأتاني أربعة من المشركين من أهل مكة. فجعلوا يقعون في رسول الله صلى الله عليه وسلم. فأبغضتهم. فتحولت إلى شجرة أخرى. وعلقوا سلاحهم. واضطجعوا. فبينما هم كذلك إذ نادى منادي من أسفل الوادي: يا للمهاجرين! قتل ابن زنيم. قال: فاخترطت سيفي. ثم شددت على أولئك الأربعة وهم رقود. فأخذت سلاحهم. فجعلته ضغثا في يدي. قال: ثم قلت: والذي كرم وجه محمد! لا يرفع أحد منكم رأسه إلا ضربت الذي فيه عيناه. قال: ثم جئت بهم أسوقهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: وجاء عمي عامر برجل من العبلات يقال له مكرز. يقوده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. على فرس مجفف. في سبعين من المشركين. فنظر إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال (دعوهم. كن لهم بدء الفجور وثناه) فعفا عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأنزل الله: {هو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم} [48 /الفتح /24] الآية كلها.
قال: ثم خرجنا راجعين إلى المدينة. فنزلنا منزلا. بيننا وبين بني لحيان جبل. وهم المشركون. فاستغفر رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن رقي هذا الجبل الليلة. كأنه طليعة للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه. قال سلمة: فرقيت تلك الليلة مرتين أو ثلاثا. ثم قدمنا المدينة. فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بظهره مع رباح غلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأنا معه. وخرجت معه بفرس طلحة. أنديه مع الظهر. فلما أصبحنا إذا عبدالرحمن الفزاري قد أغار على ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاستاقه أجمع. وقتل راعيه. قال فقلت: يا رباح! خذ هذا الفرس فأبلغه طلحة بن عبيدالله. وأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن المشركين قد أغاروا على سرحه. قال: ثم قمت على أكمة فاستقبلت المدينة. فناديت ثلاثا: يا صباحاه! ثم خرجت في آثار القوم أرميهم بالنبل. وأرتجز. أقول:
أنا ابن الأكوع * واليوم يوم الرضع
فألحق رجلا منهم. فأصك سهما في رحله. حتى خلص نصل السهم إلى كتفه. قال قلت: خذها
وأنا ابن الأكوع * واليوم يوم الرضع
قال: فوالله! ما زلت أرميهم وأعقر بهم. فإذا رجع إلى فارس أتيت شجرة فجلست في أصلها. ثم رميته. فعقرت به. حتى إذا تضايق الجبل دخلوا في تضايقه، علوت الجبل. فجعلت أرديهم بالحجارة. قال: فما زلت كذلك أتبعهم حتى ما خلق الله من بعير من ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا خلفته وراء ظهري. وخلوا بيني وبينه. ثم لتبعتهم أرميهم. حتى ألقوا أكثر من ثلاثين بردة وثلاثين رمحا. يستخفون. ولا يطرحون شيئا إلا جعلت عليه آراما من الحجارة. يعرفها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه. حتى إذا أتوا متضايقا من ثنية فإذا هم قد أتاهم فلان بن بدر الفزاري. فجلسوا يتضحون (يعني يتغدون). وجلست على رأس قرن. قال الفزاري: ما هذا الذي أرى؟ قالوا: لقينا، من هذا البرح. والله! ما فارقنا منذ غلس. يرمينا حتى انتزع كل شيء في أيدينا. قال: فليقم إليه نفر منكم، أربعة. قال: فصعد إلي منهم أربعة في الجبل. قال: فلما أمكنوني من الكلام قال قلت: هل تعرفوني؟ قالوا: لا. ومن أنت؟ قال قلت: أنا سلمة ابن الأكوع. والذي كرم وجه محمد صلى الله عليه وسلم! لا أطلب رجلا منكم إلا أدركته. ولا يطلبني رجل منكم فيدركني. قال أحدهم: أنا أظن. قال: فرجعوا. فما برحت مكاني حتى رأيت فوارس رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخللون الشجر. قال: فإذا أولهم الأخرم الأسدي. على أثره أبو قتادة الأنصاري. وعلى أثره المقداد بن الأسود الكندي. قال: فأخذت بعنان الأخرم. قال: فولوا مدبرين. قلت: يا أخرم! احذرهم. لا يقتطعوك حتى يلحق رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه. قال: يا سلمة! إن كنت تؤمن بالله واليوم الآخر، وتعلم أن الجنة حق والنار حق، فلا تحل بيني وبين الشهادة. قال: فخليته. فالتقى هو وعبدالرحمن. قال: فعقر بعبدالرحمن فرسه. وطعنه عبدالرحمن فقتله. وتحول على فرسه. ولحق أبو قتادة، فارس رسول الله صلى الله عليه وسلم بعبدالرحمن. فطعنه
(يُتْبَعُ)
(/)
فقتله. فوالذي كرم وجه محمد صلى الله عليه وسلم! اتبعتهم أعدو على رجلي. حتى ما أرى ورائي، من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ولا غبارهم، شيئا. حتى يعدلوا قبل غروب الشمس إلى شعب فيه ماء. يقال له ذا قرد. ليشربوا منه وهم عطاش. قال: فنظروا إلي أعدو ورائهم. فحليتهم عنه (يعني أجليتهم عنه) فما ذاقوا منه قطرة. قال: ويخرجون فيشتدون في ثنية. قال: فأعدوا فألحق رجلا منهم. فأصكه بسهم في نغض كتفه. قال قلت: خذها وأنا ابن الأكوع. واليوم يوم الرضع. قال: يا ثكلته أمه! أكوعه بكرة. قال قلت: نعم. يا عدو نفسه! أكوعك بكرة. قال: وأردوا فرسين على ثنية. قال: فجئت بهما أسوقهما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: ولحقني عامر بسطيحة فيها مذقة من لبن. وسطيحة فيها ماء. فتوضأت وشربت. ثم أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على الماء الذي حلأتهم منه. فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أخذ تلك الإبل. وكل شيء استنقذته من المشركين. وكل رمح وبردة. وإذا بلال نحر ناقة من الإبل الذي استنقذت من القوم. وإذا هو يشوي لرسول الله صلى الله عليه وسلم من كبدها وسنامها. قال قلت: يا رسول الله! خلني فأنتخب من القوم مائة رجل. فأتبع القوم فلا يبقى منهم مخبر إلا قتلته. قال: فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه في ضوء النهار. فقال (يا سلمة! أتراك كنت فاعلا؟) قلت: نعم. والذي أكرمك! فقال (إنهم الآن ليقرون في أرض غطفان) قال: فجاء رجل من غطفان. فقال: نحر لهم جزورا. فلما كشفوا جلدها رأوا غبارا. فقالوا: أتاكم القوم. فخرجوا هاربين. فلما أصبحنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (كان خير فرساننا اليوم أبو قتادة. وخير رجالتنا سلمة) قال: ثم أعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم سهمين: سهم الفارس وسهم الراجل. فجمعهما لي جميعا. ثم أردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم وراءه على العضباء. راجعين إلى المدينة. قال: فبينما نحن نسير. قال: وكان رجل من الأنصار لا يسبق شدا، قال: فجعل يقول: ألا مسابق إلى المدينة؟ هل من مسابق؟ فجعل يعيد ذلك. قال: فلما سمعت كلامه قلت: أما تكرم كريما، ولا تهاب شريفا؟ قال: لا. إلا أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال قلت: يا رسول الله! بأبي أنت وأمي! ذرني فلأسابق الرجل. قال (إن شئت) قال قلت: اذهب إليك. وثنيت رجلي فطفرت فعدوت. قال: فربطت عليه شرفا أو شرفين أستبقي نفسي. ثم عدوت في إثره. فربطت عليه شرفا أو شرفي. ثم إني رفعت حتى ألحقه. قال فأصكه بين كتفيه. قال قلت: قد سبقت. والله! قال: أنا أظن. قال: فسبقته إلى المدينة. قال: فوالله! ما لبثنا إلا ثلاث ليال حتى خرجنا إلى خيبر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: فجعل عمي عامر يرتجز بالقوم:
تالله! لولا الله ما اهتدينا * ولا تصدقنا ولا صلينا
ونحن عن فضلك ما استغنينا * فثبت الأقدام إن لاقينا
وأنزلن سكينة علينا
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من هذا؟) قال: أنا عامر. قال (غفر لك ربك) قال:
وما استغفر رسول الله صلى الله عليه وسلم لإنسان يخصه إلا استشهد. قال: فنادى عمر بن الخطاب، وهو على جمل له: يا نبي الله! لولا ما متعتنا بعامر. قال: فلما قدمنا خيبر قال: خرج ملكهم مرحب يخطر بسيفه ويقول:
قد علمت خيبر أني مرحب * شاكي السلاح بطل مجرب
إذا الحروب أقبلت تلهب
قال: وبرز له عمي عامر، فقال:
قد علمت خيبر أني عامر * شاكي السلاح بطل مغامر
قال: فاختلفا ضربتين. فوقع سيف مرحب في ترس عامر. وذهب عامر يسفل له. فرجع سيفه على نفسه. فقطع أكحله. فكانت فيها نفسه.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال سلمة: فخرجت فإذا أنا نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقولون: بطل عمل عامر. قتل نفسه. قال: فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أبكي. فقلت: يا رسول الله! بطل عمل عامر؟. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من قال ذلك؟) قال قلت: ناس من أصحابك. قال (كذب من قال ذلك. بل له أجره مرتين). ثم أرسلني إلى علي، وهو أرمد. فقال (لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله، أو يحبه الله ورسوله) قال: فأتيت عليا فجئت به أقوده، وهو أرمد. حتى أتيت به رسول الله صلى الله عليه وسلم. فبسق في عينيه فبرأ. وأعطاه الراية. وخرج مرحب فقال:
قد علمت خيبر أني مرحب * شاكي السلاح بطل مجرب
إذا الحروب أقبلت تلهب
فقال علي: أنا الذي سمتني أمي حيدره * كليث الغابات كريه المنظره
أوفيهم بالصاع كيل السندره
قال: فضرب رأس مرحب فقتله. ثم كان الفتح على يديه.
قال إبراهيم: حدنا محمد بن يحيى. حدثنا عبدالصمد بن عبدالوارث عن عكرمة بن عمار، بهذا الحديث بطوله.
[ش (جبا الركية) الجبا ما حول البئر. والركي البئر. والمشهور في اللغة ركي، بغير هاء. ووقع هنا الركية بالهاء. وهي لغة حكاها الأصمعي وغيره.
(وإما بسق) هكذا هو في النسخ: بسق. وهي صحيحة. يقال: بزق وبصق وبسق. ثلاث لغات بمعنى. والسين قليلة الاستعمال.
(فجاشت) أي ارتفعت وفاضت. يقال: جاش الشيء يجيش جيشانا، إذا ارتفع.
(عزلا) ضبطوه بوجهين: أحدهما فتح العين مع كسر الزاي. والثاني ضمهما. وقد فسره في الكتاب بالذي لا سلاح معه. ويقال أيضا: أعزل، وهو الأشهر استعمالا.
(حجفة أو درقة) هما شبيهتان بالترس.
(إنك كالذي قال الأول) الذي صفة لمحذوف. أي أنك كالقول الذي قاله الأول. فالأول، بالرفع، فاعل. والمراد به هنا، المتقدم بالزمان. يعني أن شأنك هذا مع ابن عمك يشبه فحوى القول الذي قاله الرجل المتقدم زمانه.
(أبغني) أعطني.
(راسلونا) هكذا هو في أكثر النسخ: راسلونا، من المراسلة. أي أرسلنا إليهم وأرسلوا إلينا في أمر الصلح.
(مشى بعضنا في بعض) في هنا بمعنى إلى. أي مشى بعضنا إلى بع. وربما كانت بمعنى مع. فيكون المعنى مشى بعضنا مع بعض.
(كنت تبيعا لطلحة) أي خادما أتبعه.
(وأحسه) أي أحك ظهره بالمحسة لأزيل عنه الغبار ونحوه.
(فكسحت شوكها) أي كنست ما تحتها من الشوك.
(فاخترطت سيفي) أي سللته.
(شددت) حملت وكررت.
(ضغثا) الضغث الحزمة. يريد أنه أخذ سلاحهم وجمع بعضه إلى بعض حتى جعله في يده حزمة. قال في المصباح الأصل في الضغث أن يكون له قضبان يجمعها أصل واحد، ثم كثر حتى استعمل فيما يجمع.
(الذي فيه عيناه) يريد رأسه.
(العبلات) أي عليه تجفاف. وهو ثوب كالجل يلبسه الفرس ليقيه السلاح. وجمعه تجافيف.
(يكن لهم بدء الفجور وثناه) البدء وهو الابتداء. وأما ثناه فمعناه عودة ثانية. قال في النهاي: أي أوله وآخره والثني الأمر يعاد مرتين.
(وهم المشركون) هذه اللفظة ضبطوها بوجهين ذكرهما القاضي وغيره. أحدهما وهم المشركون على الابتداء والخبر. والثاني وهم المشركون، أي هموا النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وخافوا غائلتهم. يقال: همني الأمر وأهمني. وقيل: همني أذابني. وأهمني أغمني وقيل: معناه هم أمر المشركين النبي صلى الله عليه وسلم خوف أن يبيتوهم لقربهم منهم.
(بظهره) الظهر الإبل تعد للركوب وحمل الأثقال.
(أنديه) معناه أن يورد الماشية الماء فتسقى قليلا ثم ترسل في المرعى، ثم ترد الماء فترد قليلا ثم ترد إلى المرعى.
(فأصك سهما في رحله) أي أضرب.
(أرميهم وأعقر بهم) أي أرميهم بالنبل وأعقر خيلهم. أصل العقر ضرب قوائم البعير أو الشاة بالسيف. ثم اتسع حتى استعمل في القتل كما وقع هنا. وحتى صار يقال: عقرت البعير أي نحرته.
(حتى إذا تضايق الجبل فدخلوا في تضايقه) التضايق ضد الاتساع. أي تدانى. فدخلوا في تضايقه أي المحل المتضايق منه بحيث استتروا به عنه، فصار لا يبلغهم ما يرميهم به من السهام.
(فجعلت أرديهم بالحجارة) يعني لما امتنع على رميهم بالسهام عدلت عن ذلك إلى رميهم من أعلى الجبل بالحجارة التي تسقطهم وتهورهم. يقال: ردى الفرس راكبه إذا أسقطه وهوره.
(يُتْبَعُ)
(/)
(1807) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. حدثنا هاشم بن القاسم. ح. . . . . .
(حتى ما خلق الله من بعير من ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم) من، هنا، زائدة. أتى بها لتأكيد العموم. وإنما سميت زائدة لأن الكلام يستقيم بدونها فيصح أن يقال: ما خلق الله بعيرا. ومن، في قوله: من ظهر، بيانية. والمعنى أنه ما زال بهم إلى أن استخلص منهم كل بعير أخذوه من إبل رسول الله صلى الله عليه وسلم.
(إلا خلفته وراء ظهري) خلفته أي تركته. يريد أنه جعله في حوزته وحال بينهم وبينه.
(ثم اتبعتهم) هكذا هو في أكثر النسخ: اتبعتهم. وفي نسخة: أتبعتهم، بهمزة القطع. وهي أشبه بالكلام وأجود موقعا فيه. وذلك أن تبع المجرد واتبع بمعنى مشى خلفه على الإطلاق. وأما أتبع الرباعي فمعناه لحق به بعد أن سبقعه. ومنه قوله تعالى: {فأتبعهم فرعون بجنوده} أي لحقهم مع جنوده بعد أن سبقوه. وتعبيره هنا بثم المفيدة للتراخي يشعر أنه بعد أن استخلص منهم جميع الإبل توقف عن اتباعهم ولعل ذلك ريثما جمع الإبل وأقامها على طريق يأمن عليها فيه. والمعنى على هذا الوجه: وبعد أن توقفت عن اتباعهم حتى سبقوني، تبعتهم حتى لحقت بهم.
(يستخفون) أي يطلبون بإلقائها الخفة ليكونوا أقدر على الفرار.
(آراما من الحجارة) الآرام هي الأعلام. وهي حجارة تجمع وتنصب في المفازة ليهتدي بها. واحدها إرم كعنب وأعناب.
(حتى أتوا متضايقا من ثنية) الثنية العقبة والطريق في الجبل. أي حتى أتوا طريقا في الجبل ضيقة.
(على رأس قرن) هو كل جبل صغير منقطع عن الجبل الكبير.
(البرج) أي الشدة.
(يتخللون الشجر) أي يدخلون من خلالها، أي بينها.
(ذا قرد) هكذا هو في أكثر النسخ المعتمدة: ذا قرد. وفي بعضها: ذو قرد، وهو الوجه.
(فحليتهم عنه) أي طردتهم عنه. وقد فسرها في الحديث بقوله: يعني أجليتهم عنه. قال القاضي: كذا روايتنا فيه هنا غير مهموز. قال وأصله الهمز، فسهله. وقد جاء مهموزا بعد هذا في الحديث.
(نغض) هو العظم الرقيق على طرف الكتف. سمي بذلك لكثره تحركه. وهو الناغض أيضا.
(قال: يا ثكلته أمه! أكوعه بكرة) معنى ثكلته أمه، فقدته. وقوله: أكوعه، هو برفع العين، أي أنت الأكوع الذي كنت بكرة هذا النهار؟ ولهذا قال: نعم. وبكرة منصوب غير منون. قال أهل العربية: يقال أتيته بكرة، بالتنوين، إذا أردت أنك لقيته باكرا في يوم غير معين. قالوا: وإن أردت بكرة يوم بعينه، قلت أتيته بكرة، غير مصروف. لأنها من الظروف المتمكنة.
(وأرادوا) قال القاضي: رواية الجمهور بالدال المهملة، ورواه بعضهم بالمعجمة. قال: وكلاهما متقارب المعنى. فبالمعجمة معناه خلفوهما. والرذى الضعيف من كل شيء. وبالمهملة معناه أهلكوهما وأتعبوهما حتى أسقطوهما وتركوهما. ومنه المتردية. وأردت الفرس الفارس أسقطته.
(بسطيحة فيها مذقة من لبن) السطيحة إناء من جلود سطح بعضها على بعض. والمذقة قليل من لبن ممزوج بماء.
(حلأتهم) كذا هو في أكثر النسخ: حلأتهم. وفي بعضها حليتهم. وقد سبق بيانه قريبا.
(من الإبل الذي) كذا هو في أكثر النسخ: الذي. وفي بعضها: التي. وهو أوجه. لأن الإبل مؤنثة، وكذا أسماء الجموع من الآدميين. والأول صحيح أيضا. وأعاد الضمير إلى الغنيمة، لا إلى لفظ الإبل.
(نواجذه) أي أنيابه.
(ليقرون) أي يضافون، والقري الضيافة.
(العضباء) هو لقب ناقة النبي صلى الله عليه وسلم. والعضباء مشقوقة الأذن. ولم تكن ناقته صلى الله عليه وسلم كذلك، وإنما هو لقب لزمها.
(شدا) أي عدوا على الرجلين.
(فطفرت) أي وثبت وقفزت.
(فربطت عليه شرفا أو شرفين أستبقي نفسي) معنى ربطت حبست نفسي عن الجري الشديد. والشرف ما ارتفع من الأرض. وقوله: أستبقي نفسي، لئلا يقطعني البهر.
(رفعت حتى ألحقه) أي أسرعت. قوله: حتى ألحقه. حتى، هنا، للتعليل بمعنى كي. وألحق منصوب بأن مضمرة بعدها.
(أظن) أي أظن ذلك. حذف مفعوله للعلم به.
(فجعل عمي) هكذا قال، هنا: عمي. وقد سبق في حديث أبي الطاهر عن ابن وهب أنه قال: أخي. فلعله كان أخاه من الرضاعة، وكان عمه من النسب.
(يُتْبَعُ)
(/)
(يخطر بسيفه) أي يرفعه مرة ويضمه أخرى. ومثله: خطر البعير بذنبه يخطر، إذا رفعه مرة ووضعه أخرى.
(شاكي السلاح) أي تام السلاح. يقال: شاكى السلاح، وشاك السلاح، وشاك في السلاح، من الشوكة وهي القوة. والشوكة أيضا السلاح. ومنه قوله تعالى: {وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم}.
(بطل مجرب) أي مجرب بالشجاعة وقهر الفرسان. والبطل الشجاع. يقال بطل الرجل يبطل بطالة وبطولة، إذا صار شجاعا.
(بطل مغامر) أي يركب غمرات الحرب وشدائدها ويلقي نفسه فيها.
(يسفل له) أي يضربه من أسفله.
(كذب من قال) كذب، هنا بمعنى أخطأ.
(وهو أرمد) قال أهل اللغة: يقال رمد الإنسان يرمد رمدا فهو رمد وأرمد. إذا هاجت عينه.
(أنا الذي سمتني أمي حيدرة) حيدرة اسم للأسد. وكان علي رضي الله عنه قد سمي أسدا في أول ولا دته. وكان مرحب قد رأى في المنام أن أسدا يقتله. فذره علي رضي الله عنه بذلك ليخيفه ويضعف نفسه. وسمي الأسد حيدرة لغلظه. والحادر الغليظ القوي. ومراده: أنا الأسد في جراءته وإقدامه وقوته.
(غابات) جمع غابة. وهي الشجر الملتف. وتطلق على عرين الأسد أي مأواه. كما يطلق العرين على الغابة أيضا. ولعل ذلك لاتخاذه إياه داخل الغاب غالبا.
(أوفيهم بالصاع كيل السندرة) معناه أقتل الأعداء قتلا واسعا ذريعا. والسندرة مكيال واسع. وقيل: هي العجلة. أي أقتلهم عاجلا. وقيل: مأخوذ من السندرة: وهي شجرة الصنوبر يعمل منها النبل والقسي]. (4)
غزوة حنين
وحدثنا زهير بن حرب. حدثنا عمر بن يونس الحنفي. حدثنا عكرمة بن عمار. حدثني إياس بن سلمة. حدثني أبي. قال: غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حنينا. فلما واجهنا العدو تقدمت. فأعلو ثنية. فاستقبلني رجل من العدو. فأرميه بسهم. فتوارى عني. فلما دريت ما صنع. ونظرت إلى القوم فإذا هم قد طلعوا من ثنية أخرى. فالتقوا هم وصحابة النبي صلى الله عليه وسلم. فولى صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. وأرجع منهزما. وعلى بردتان. متزرا بإحداهما. مرتديا بالأخرى. فاستطلق إزاري. فجمعتهما جميعا. ومررت، على رسول الله صلى الله عليه وسلم، منهزما. وهو على بغلته الشهباء. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لقد رأى ابن الأكوع فزعا) فلما غشوا رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل عن البغلة، ثم قبض قبضة من تراب من الأرض. ثم استقبل به وجوههم. فقال (شاهت الوجوه) فما خلف الله منهم إنسانا إلا ملأ عينيه ترابا، بتلك القبضة. فولوا مدبرين. فهزمهم الله عز وجل. وقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم غنائمهم بين المسلمين.
معاني الكلمات
[ش (فاستطلق إزاري) أي انحل لاستعجالي.
(منهزما) قال العلماء: قوله منهزما؛ حال من ابن الأكوع، كما صرح أولا بانهزامه، ولم يرد أن النبي صلى الله عليه وسلم انهزم. وقد قالت الصحابة كلهم رضي الله عنهم: إنه صلى الله عليه وسلم ما انهزم. ولم ينقل أحد قط أنه انهزم صلى الله عليه وسلم في موطن من المواطن. وقد نقلوا إجماع المسلمين على أنه لا يجوز أن يعتقد انهزامه صلى الله عليه وسلم، ولا يجوز ذلك عليه.
(فلما غشوا رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي أتوه من كل جانب.
(شاهت الوجوه) أي قبحت]. (4) 1777
(1754) حدثنا زهير بن حرب. حدثنا عمر بن يونس الحنفي. حدثنا عكرمة بن عمار. حدثني إياس بن سلمة. حدثني أبي، سلمة بن الأكوع. قال:
غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هوازن. فبينا نحن نتضحى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاء رجل على جمل أحمر. فأناخه. ثم انتزع طلقا من حقبه فقيد به الجمل. ثم تقدم يتغدى مع القوم. وجعل ينظر. وفينا ضعفة ورقة في الظهر. وبعضنا مشاة. إذ خرج يشتد. فأتى جمله فأطلق قيده. ثم أناخ وقعد عليه. فأثاره. فاشتد به الجمل. فاتبعه رجل على ناقة ورقاء.
قال سلمة: وخرجت أشتد. فكنت عند ورك الناقة. ثم تقدمت. حتى كنت عند ورك الجمل. ثم تقدمت حتى أخذت بخطام الجمل فأنخته. فلما وضع ركبته في الأرض اخترطت سيفي فضربت رأس الرجل. فندر. ثم جئت بالجمل أقوده، عليه رحله وسلاحه. فاستقبلني رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس معه. فقال (من قتل الرجل؟) قال: ابن الأكوع. قال: (له سلبه أجمع).
[ش (نتضحى) أي نتغدى. مأخوذ من الضحاء، وهو بعد امتداد النهار وفوق الضحى.
(انتزع طلقا من حقبه) الطلق العقال من جلد. والحقب حبل يشد على حقو البعير. قال القاضي: لم يرو هذا الحرف إلا بفتح القاف. قال: وكان بعض شيوخنا يقول: صوابه بإسكانها، أي مما احتقب خلفه وجعله في حقيبته. وهي الرفادة في مؤخر القتب. ووقع هذا الحرف في سنن أبي داود حقوه، وفسره مؤخره. قال القاضي: والأشبه عندي أن يكون حقوه في هذه الرواية حجزته وحزامه. والحقو معقد الإزار من الرجل. وبه سمي الإزار حقوا. ووقع في رواية السمرقندي رضي الله عنه، في مسلم، من جعبته. فإن صح، ولم يكن تصحيفا، فله وجه. بأن علقه بجعبة سهامه وأدخله فيها.
(وفينا ضعفة ورقة) ضبطوه على وجهين: الصحيح المشهور ورواية الأكثرين: بفتح الضاد وإسكامن العين. أي حالة ضعف وهزال. قال القاضي: وهذا هو الصواب. والثاني بفتح العين، جمع ضعيف. وفي بعض النسخ: وفينا ضعف، بحذف الهاء.
(في الظهر) أي في الإبل.
(يشتد) أي يعدو.
(فأثاره) أي ركبه ثم بعثه قائما.
(ورقاء) أي في لونها سواد كالغبرة.
(اخترطت سيفي) أي سللته.
(فندر) أي سقط]. (4) قال عنه ابنه إياس: ما كذب أبي قط. (2)
المراجع:
1. البداية و النهاية
2. الاستيعاب في معرفة الأصحاب
3. أسد الغابة في معرفة الصحابة
4. صحيح مسلم
5. سير أعلام النبلاء
6. الإصابة في تمييز الصحابة
7. عيون الأثر في المغازي و السير(/)
محمد بن عبد الوهاب - من موسوعة عباقرة الإسلام للفرشوخ
ـ[أبو عبد الله بن الاسلام]ــــــــ[29 - Nov-2010, مساء 09:25]ـ
محمد بن عبد الوهاب
من موسوعة عباقرة الإسلام للفرشوخ
الدكتور محمد أمين فرشوخ
محمد بن عبد الوهاب
(1703 م - 1792 م)
* شيخ الإسلام الإمام محمد بن عبد الوهاب. مصلح ديني وإجتماعي وسياسي. قام بالدعوة الوهابية في الجزيرة العربية. وهي دعوة سلفية أعادت إلى ممارسة العقيدة الإسلامية نقاوتها وصحّتها كما يفصح عنها الوحي والسنّة.
* ولد محمد في العيينة، ولم يدخل الكتاتيب بل درس على والده القرآن واللغة، واستظهر كثيراً من الأحاديث. حتى بات وهو دون العشرين عالماً مقصوداً.
* ولما كانت الحياة الإجتماعية والدينية فاسدة، ففضلاً عن الجهل المتفشّي، كانت البدع والخرافات عامة: ذبح لغير الله، نذور للأنصاب، توسّل بالموتى، تّبرك بالأشجار. . . والعلماء لم يكونوا هادين ومصلحين، بل حائدين عن الإسلام الصافي والخُطى النبوية الشريفة، فقد قام الشيخ محمد يناقش العلماء وينصحهم حتى عنُف الجدال بينهم واحتدّ. فكثير مناوئوه مما اضطر والده إلى ترك البلدة إلى حريملاء، ولم يصمد الشيخ الشاب طويلاً حتى غادرها أيضاً إلى مكة.
* زار الشيخ محمد مكة، فأدّى فيها فريضة الحج ثم قصد المدينة، وهناك لا زم، فترة، العالم ابن سيف، ثم توجّه إلى نجد فالبصرة، ثم عاد إلى حريملاء أكثر علماً ونضجاً وأشد قوّة على الباطل ورجاله. وتوفى أبوه في هذه الفترة كما حاول بعضهم قتله، فاختار أن يعود مع محازيبه إلى العيينة بلده الأصلي.
* وفي العيينة، استقبله عثمان بن معمر أميرها وشعبها بحفاوة. وزادت شهرته فأيّده كثيرون في مناطق مجاورة وبعيدة، كما عاداه كثيرون أيضاً، ومنهم أمير الإحساء الذي ألّب بعض زعماء العيينة ضدّه، وحين قويت الثورة، غادر البلدة إلى الدرعية.
* وفي الدرعية بايعه أميرها محمد بن سعود على دين الله ورسوله وعلى الجهاد في سبيله وإقامة شريعة دعوته. ومن الدرعية انطلقت الدعوة الوهابية قوية، تجمع الأنصار وتحارب الضالين.
* وكانت الحروب بقيادة ابن سعود وابن عبد الوهاب ضد أمير الرياض وأمير الإحساء وغيرهما، حتى توطّد الحكم الصالح لمحمد بن سعود، ومن ثم لابنه عبد العزيز. وكان الإمام الشيخ محمد بن عبد الوهاب هو المستشار الدائم، الذي يفصل في الخصومات. ويفتي في العلاقات السياسية وفي المعاهدات لأنه أعلم بالدين وبالأحكام.
* لم يظهر في الدعاة والمصلحين الدينيين مثل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، فمن عرفناهم قبله أو بعده لم تتجاوز آثارهم محيط الفكر المحدود، أو لم يكتب لدعواتهم الإنتشار والذيوع. لقد كان الشيخ محمد زاهداً ومتعلماً، لم يستخدم الدعوة قط في سبيل دنيا، بل قام بالدعوة مخلصاً لله. ومَن يطّلع على مؤلفات الشيخ محمد وعلى رسائله يعرف أنه كان كثير العلم واسع الثقافة وأن كان علمه الفقهي منحصراً بآراء الإمامين المجتهدين: ابن تيمية وابن القيم.
* أحداث عديدة ضربت الوهابيين، لكنهم ثبتوا وضحّوا. قدم إبراهيم باشا بجيش جرّار وغزا به نجداً ليقضى على الدعوة وأصحابها. قاومت مدن نجد ثم استسلمت. والدرعية بعد حصارها استسلم حاكمها ثم قتل في الأستانة مع صحبه. والمفترون على الدعوة كثر، جابهم الشيخ محمد وجاهاً ومراسلة، بنفسه وبتلاميذه. وصمد للجميع، فقد كان صاحب الدعوة مثالاً للجميع في الصبر والثبات والإيمان.
* ليس لمحمد بن عبد الوهاب دعوة خاصة، بل هي دعوة الإسلام الحق، ومنهجه هو منهج الإسلام. قال: " إني – ولله الحمد – متبع ولست بمبتدع، عقيدتي وديني الذي أدين به هو مذهب أهل السنة والجماعة الذي عليه أئمة المسلمين مثل الأئمة الأربعة وأتباعهم إلى يوم القيامة "
* قال فيه محمد كرد علي: " وما ابن عبد الوهاب إلا داعية هداهم من الضلال، وساقهم إلى الدين السمح، وإذا بدت شدّة من بعضهم فهي ناشئة من نشأة البادية، وقلّما رأينا شعباً من أهل الإسلام يغلب عليه التدين والصدق والإخلاص مثل هؤلاء القوم، وقد اختبرنا عامتهم وخاصتهم سنين طويلة فلم نرهم حادوا عن الإسلام قيد غلوة، أما الغزوات التي يغزونها فهي سياسية محضة، ومذهبهم برئ منها، وما يتهمهم به أعداؤهم زور لا أصل له ".
(يُتْبَعُ)
(/)
* وقال طه حسين: " أن هذا المذهب الجديد قديم، والواقع أنه جديد بالنسبة إلى المعاصرين، ولكنه قديم في حقيقة الأمر، لأنه ليس إلاّ الدعوة القوية إلى الإسلام الخالص النقي المطهر من شوائب الشرك والوثنية، هو الدعوة إلى الإسلام كما جاء به النبي خالصاُ لله وحده، ملغياً كل واسطة بين الله وبين الناس، هو إحياء للإسلام العربي وتطهير له مما أصابه من نتائج الجهل من نتائج الإختلاط بغير العرب ".
* ويقول عباس محمود العقاد: " سرعان ما ظهرت دعوة ابن عبد الوهاب بجزيرة العرب حتى تردّد صداها في البنغال سنة 1804. . . ثم تردد صدى الدعوة الوهابية بعد ذلك بزعامة السيد أحمد الباريلي في البنجاب. . . " ولم تقف آثار الدعوة الوهابية على القارّة الهندية فحسب، بل تجاوزتها إلى جاوا وأقصى الجزر الهندية الشرقية (إندونيسيا) وفي أفريقيا كان للدعوة أثر بليغ، ففي أواخر القرن الثامن عشر نشطت الدعوة وانتشرت في بعض بلدان أفريقيا: في السودان ونيجيريا وغيرهما.
* تنسب الأسرة الوهابية إلى الشيخ عبد الوهاب والد الداعية محمد، وحين ظهر شيخ الإسلام الإمام محمد، غلب عليها آل الشيخ ومن الغريب تسمية دعوة الشيخ محمد بالوهابية نسبة إلى أبيه ومحمد هو الذي قام بها وناضل من أجلها ولقي في سبيلها الأذى والجوع وضروب المهانة، وكان الأولى أن تُسمّى الدعوة المحمدية، لكن جرى العدول عنها خوف الإشتباه بالنسبة إلى محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم.
* لقد بدأ ابن عبد الوهاب دعوته دون سن العشرين، شهد ثمارها وثمار جهاده مع ابن سعود وآثار الإصلاح في الديار، وتوفى أثر مرض في آخر يوم في ذي العقدة 1206 هجرية الموافق 29 حزيران 1792 ميلادية.
* مؤلفاته:
- مختصر صحيح البخاري
- التوحيد فيما يجب من حق الله على العبيد
- كشف الشبهات
- كتاب الكبائر
- أربع القواعد في التوحيد
- مختصر زاد المعاد
- استنباط القرآن
- السيرة المختصرة
- فضائل الإسلام
- أصول الإيمان
- تفسير القرآن
- مختصر الإنصاف
- مختصر الشرح الكبير
- مسائل الجاهلية
- مفيد المستفيد
- الثلاثة الأصول
- آداب المشي في الصلاة
المصدر: موسوعة عباقرة الإسلام - الدكتور محمد أمين فرشوخ - ص 133 - 136 - دار الفكر العربي للطباعة والنشر طبعة 1412هـ - 1992 م(/)
(¯` ومضات من حياة إمام الأنبياء - صلى الله عليه وسلم- ´¯)
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[01 - Dec-2010, صباحاً 02:00]ـ
http://www.saaid.net/mohamed/mohamed.jpg
ومضات من حياة إمام الأنبياء - صلى الله عليه وسلم-
عبد العزيز بن عبد الله الحسين
مقدمة:
(لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم)
قال عمرو بن العاص –رضي الله عنه- (ما كان أحد أحب إليَّ من رسول الله –صلى الله عليه وسلم- ولا أجل في عيني منه , وما كنت أطيق أن أملأ عيني منه إجلالاً له، ولو سئلت أن أصفه ما أطقت، لأني لم أكن أملأ عيني منه) رواه مسلم.
قد تعددت الأساليب والطرق قديماً وحديثاً في العناية بحياة رسول الله –صلى الله عليه وسلم- وسيرته وتقديمها للأمة واضحة جلية؛ إلا أني لما رأيت نيل الكفار منه –صلى الله عليه وسلم- في السنوات الأخيرة وتقصير الكثير منا في الدفاع عنه وعن نصرته؛ أحببت أن أعرض مواقفه المشرقة وصوراً من حياته الفذة بإيجاز؛ من أجل أن تكون من خير ما ينصره ويدافع عنه؛ وقد وضع هذا المختصر في خمسة موضوعات تحت كل واحد منها جملة من النقاط المختصرة، الأول: تعريف به صلى الله عليه وسلم.
الثاني: يتضمن صفاته الخلقية.
الثالث: يتضمن صفاته الخُلُقية.
الرابع: ذكرت فيه بعضاً من أعماله.
الخامس: ضمنته شيئاً من عاداته صلى الله عليه وسلم.
وهذا مما ييسر الاطلاع عليه ومعرفة محتواه بسهولة ويسر من كافة أفراد المجتمع، ومن ثم يتيسر الاقتداء به والتمثل بأخلاقه وسلوكه، ولعل هذا العمل اليسير يكون لبنة في مشروع أكبر بإذن الله تعالى.
سائلاً المولى عز وجل أن يبارك في أعمالنا وأعمارنا، وأن يرزقنا حسن التأسي بسيد الخلق –صلى الله عليه وسلم- وامتثال أمره في كل شؤون حياتنا.
التعريف به صلى الله عليه وسلم:
اسمه:
هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم، وهاشم من قبيلة قريش، وقريش من العرب، والعرب من ذرية إسماعيل عليه السلام، ابن إبراهيم الخليل عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام.
فهو خير أهل الأرض نسباً على الإطلاق، فقومه أشرف قوم، وقبيلته أشرف قبيلة،وفخذه أشرف الأفخاذ، وقد كان أعداؤه يشهدون له بعلوّ نسبه فيهم.
ومن أسمائه الثابتة في أحاديث صحيحة:
(محمد، و أحمد، وعبد الله، وخاتم النبيين، ونبي الملاحم، والعاقب, والحاشر, والماحي)
ذكره في القرآن:
ذكر النبي –صلى الله عليه وسلم- في القرآن باسمه "محمد" في أربعة مواضع: في سورة آل عمران الآية (144)، والأحزاب الآية (40)، ومحمد الآية (2)، والفتح الآية (29)، وأما "أحمد" فجاءت حكاية عن عيسى عليه السلام في سورة الصف الآية (6).
كنيته: (أبو القاسم).
ولادته:
ولد يوم الإثنين، الثاني عشر من ربيع الأول في مكة.
عن أبي قتادة –رضي الله عنه- أن رسول الله –صلى الله عليه وسلم - سئل عن صوم يوم الإثنين، فقال: ذاك يوم ولدت فيه) رواه مسلم.
قال ابن القيم (لا خلاف أنه ولد –صلى الله عليه وسلم- بجوف مكة، وأن مولده كان عام الفيل).
والده ووالدته:
والد النبي –صلى الله عليه وسلم-: هو عبد الله؛ وهو المسمى بالذبيح؛ وقد توفي ورسول الله –صلى الله عليه وسلم- جنين في بطن أمه.
أمّ النبي –صلى الله عليه وسلم- هي: آمنة بنت وهب القرشية؛ وقد توفيت ورسول الله –صلى الله عليه وسلم- له من العمر ست سنوات.
نشأته:
نشأ –صلى الله عليه وسلم- يتيماً فكفله جده عبد المطلب، ثم كفله عمه أبو طالب، وطهره الله عز وجل من دنس الجاهلية فلم يعظم صنماً في عمره قطّ, ولم يحضر مشهداً من مشاهد كفرهم وكانوا يطلبونه لذلك فيمتنع ويعصمه الله تعالى من ذلك، وهذا من لطف الله به أن برأه من كل عيب ومنحه كل خلق جميل.
رضاعه:
أرضعته –صلى الله عليه وسلم- ثويبة مولاة أبي لهب أياماً، ثم أرضعته حليمة بنت أبي ذؤيب السعدية وأقام عندها في بادية بني سعد قرابة أربع سنين.
زوجاته:
هن أمهات المؤمنين، قال ابن القيم: "ولا خلاف أنه –صلى الله عليه وسلم- توفي عن تسع".
وأسماؤهن: عائشة بنت أبي بكر الصديق، وحفصة بنت عمر بن الخطاب، وسودة بنت زمعة، وزينب بنت جحش، وأم سلمة هند بنت أبي أمية، وأم حبيبة رملة بنت أبي سفيان، وميمونة بنت الحارث، وجويرية بنت الحارث، وصفية بنت حيي بن أخطب. رضي الله عنهن جميعاً.
(يُتْبَعُ)
(/)
أولاده:
الذكور ثلاثة: القاسم، وعبد الله، وإبراهيم؛ وقد ماتوا صغاراً لم يتجاوزوا السنتين بالاتفاق.
الإناث أربع: زينب، ورقية، وأم كلثوم، وفاطمة؛ وقد أدركن البعثة، ودخلن في الإسلام، وهاجرن مع النبي –صلى الله عليه وسلم-، ومات كل أولاده قبله إلا فاطمة فإنها ماتت بعده بستة أشهر.
بعثته:
لما كمل له -صلى الله عليه وسلم- أربعون سنة أشرق عليه نور النبوة وأكرمه الله برسالته وبعثه إلى خلقه، وجعله رسولاً إلى الناس كافة، فأقام بمكة بعد النبوة ثلاث عشرة سنة يدعو الناس إلى توحيد الله وعبادته وينذرهم الشرك، ثم هاجر إلى المدينة فمكث بها عشر سنين أقام بها دولة الإسلام وأمر الناس ببقية شرائع الدين الحنيف، ثم توفاه الله عز وجل وله من العمر ثلاث وستون سنة.
هجرته:
أقام النبي –صلى الله عليه وسلم- في مكة ثلاث عشرة سنة يدعو الناس إلى الإسلام وعبادة الله وحده لا شريك له، ولما ازداد عناد كفار مكة وتكبرهم عن قبول دعوة الحق، رغب النبي -صلى الله عليه وسلم- أن يؤسس دولة الإسلام في المدينة ويقيم شريعة الله في الأرض، فهاجر إليها –صلى الله عليه وسلم- وكان دخوله إياها يوم الإثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الأول.
ولكون الهجرة النبوية أعزّ الله بها الإسلام وارتفعت راية الحق؛ فقد رأى عمر –رضي الله عنه- ومن معه من الصحابة أن يكون للمسلمين تاريخاً جديداً يؤرخون به يستعملونه في كتاباتهم.
خصائصه:
خصّ الله نبيه محمداً –صلى الله عليه وسلم- من بين سائر الأنبياء والمرسلين بخصائص منها:
أنه خاتم النبيين، وصاحب المقام المحمود يوم القيامة، وكون رسالته إلى الثقلين الجن والإنس، ونزول القرآن الكريم الذي أذعن لإعجازه الإنس والجن، والإسراء به إلى بيت المقدس والمعراج إلى السموات العلى إلى سدرة المنتهى إلى مستوى سمع فيه صريف الأقلام.
ومن الخصائص التي خصّ الله بها نبيه –صلى الله عليه وسلم - على هذه الأمة: أنها فرضت عليه أشياء لم تفرض على غيره وحرمت عليه أفعال لم تحرم على سائر أمته وحللت له أشياء لم تحلل لهم, ومن أمثلة ذلك: تحريم الزكاة عليه وعلى آله ووجوب التهجد بالليل عليه, والزيادة على أربعة نسوة, وأنه لا يورث.
فضائله:
عن وائلة بن الأسقع –رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله –صلى الله عليه وسلم- يقول: "إن الله عز وجل اصطفى كنانة من ولد إسماعيل عليه السلام, واصطفى قريشاً من كنانة, واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم" رواه مسلم.
وعن أبي هريرة –رضي الله عنه- قال: "فضلت على الأنبياء بست: أعطيت جوامع الكلم, ونصرت بالرعب, وأحلت لي الغنائم, وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا, وأرسلت إلى الخلق كافة, وختم بي النبيون". متفق عليه.
وفاته:
وتوفي رسول الله –صلى الله عليه وسلم - يوم الاثنين 12/ 3/11هـ وله من العمر ثلاث وستون سنة، ولما توفي دخل عليه أبو بكر –رضي الله عنه- فقبله بين عينيه وقال طبت حياً وميتاً يا رسول الله، ولما أدرج –صلى الله عليه وسلم- في أكفانه وُضع على شفير القبر ثم دخل الناس أرسالاً يصلون عليه فوجاً فوجاً لا يؤمهم أحد، ثم دفن –صلى الله عليه وسلم-، قال أنس –رضي الله عنه-: " لما كان اليوم الذي دخل فيه رسول الله –صلى الله عليه وسلم- المدينة أضاء منها كل شيء، فلما كان اليوم الذي مات فيه أظلم منها كل شيء، وما نفضنا أيدينا من التراب إلا وقد أنكرنا قلوبنا"، ويختص النبي –صلى الله عليه وسلم- ببعض الخصائص مما يتعلق بوفاته منها: أنه يقبر حيث يموت، وأن الأرض لا تأكل جسده، قال –صلى الله عليه وسلم-: (إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء) رواه أبو داود وصححه الألباني.
قبره:
قبر النبي –صلى الله عليه وسلم- في حجرة عائشة رضي الله عنها، وكانت حجرتها بجانب المسجد النبوي, فلما مات أبو بكر وعمر رضي الله عنهما دفنا بجانبه في حجرة عائشة, وبقي القبر على حاله تلك زمن الخلفاء الراشدين ومن بعدهم, فلما كان زمن الدولة الأموية أراد الخليفة الوليد بن عبد الملك أن يقوم بتوسعة المسجد النبوي من جهة الشرق فوسعه فأحاط المسجد بالقبر من ثلاث جهات وذلك سنة 88 هـ, ولا يزال قبر النبي –صلى الله عليه وسلم- على هذه الحال غير داخل في المسجد لأن المسجد لم يحط به من جميع الجهات وقد قال النبي –صلى الله عليه وسلم-: "
(يُتْبَعُ)
(/)
اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد".
صفاته الخَلْقية:
صفته:
كان –صلى الله عليه وسلم- معتدل القامة ليس بالطويل ولا بالقصير، ولم تكن بشرته شديدة البياض ولم يكن أسمر بل كان بياضه إلى السمرة مشرباً بحمرة، وكان حسن الجسم بعيد ما بين المنكبين، وكان في وجهه تدوير، شديد سواد العينين طويل أهدابهما، يتلألأ وجهه تلألؤ القمر ليلة البدر حسن الصوت، وكان كثيف اللحية أشعر المنكبين والذراعين وأعالي الصدر.
خاتم نبوته:
عن السائب –رضي الله عنه- قال: " نظرت إلى الخاتم بين كتفي النبي –صلى الله عليه وسلم- فإذا هو مثل زرّ الحجلة "أي أن الخاتم في ظهره الشريف قطعة لحم ظاهرة قدر بيضة الحمامة.
ضحكه:
عن عبد الله بن الحارث –رضي الله عنه- قال: ما رأيت أحدا أكثر تبسما من رسول الله –صلى الله عليه وسلم-.
وعنه قال: "ما كان ضحك رسول الله –صلى الله عليه وسلم- إلا تبسماً" رواه أحمد وصححه الألباني.
عن جرير –رضي الله عنه- قال: "ما حجبني رسول الله –صلى الله عليه وسلم- منذ أسلمت ولا رآني إلا تبسم" رواه البخاري ومسلم.
كلامه:
كان –صلى الله عليه وسلم- طويل السكوت لا يتكلم في غير حاجة، ولا يتكلم فيما لا يعنيه، ولا يتكلم إلا فيما يرجو ثوابه، وكان يتكلم بكلام مفصل ليس بهذٍّ مسرع لا يحفظ، ولا منقطع تتخلله السكتات، عن عائشة –رضي الله عنها- قالت: "كان كلام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كلاماً فصلا يفهمه كل من سمعه " رواه أبو داود وصححه الألباني، "وكان يتكلم بكلام بيّن يحفظه من جلس إليه" رواه البخاري ومسلم، "وكان ربما يعيد الكلمة ثلاثاً لتعقل عنه" رواه البخاري.
مشيه:
كان أسرع الناس مشية وأحسنها وأسكنها, وكان يمشي حافياً ومنتعلاً، وكان إذا مشى لم يلتفت، وكان يمشي مشياً يعرف فيه أنه ليس بعاجز ولا كسلان. (السلسلة الصحيحة للألباني).
جماله:
عن أبي الطفيل –رضي الله عنه- (وكان آخر من مات من الصحابة) قال: رأيت رسول الله –صلى الله عليه وسلم- وما على وجه الأرض رجل رآه غيري، رأيته أبيض مليح الوجه". رواه مسلم.
عن البراء –رضي الله عنه- قال: " كان رسول الله –صلى الله عليه وسلم- أحسن الناس وجهاً، وأحسنهم خلقاً، ليس بالطويل البائن ولا بالقصير" رواه البخاري.
وعن كعب بن مالك –رضي الله عنه - قال: "كان رسول الله –صلى الله عليه وسلم- إذا سرّ استنار وجهه كأنه قطعة قمر" متفق عليه.
صفاته الخُلُقية:
ظنّه بالله:
عن جابر –رضي الله عنه- قال سمعت النبي –صلى الله عليه وسلم- قبل موته بثلاثة أيام يقول: "لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله تعالى" رواه مسلم.
والنبي –صلى الله عليه وسلم- أقرب عباد الله إلى الله وأزكاهم عنده، وهو الذي سبق إلى كل خير واقترب من كل فضل، وكان يوصي أصحابه ومن بعدهم بالظن الحسن بالله عز وجل.
وعن أبي هريرة –رضي الله عنه- قال: قال النبي –صلى الله عليه وسلم- "يقول الله تعالى: أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه إذا ذكرني، فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، وإذا ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم" رواه البخاري ومسلم.
خُلُقه:
عن أنس بن مالك –رضي الله عنه- وكان صبياً قال: كان رسول الله –صلى الله عليه وسلم- من أحسن الناس خلقاً، فأرسلني يوماً لحاجة فقلت: والله لا أذهب، وفي نفسي أن أذهب لما أمرني به نبي الله –صلى الله عليه وسلم-، فخرجت حتى أمُرّ على الصبيان وهم يلعبون في السوق، فإذا رسول الله –صلى الله عليه وسلم- قد قبض بقفاي من ورائي، قال، فنظرت إليه وهو يضحك، فقال: يا أنيس:! هل ذهبت حيث أمرتك؟ قال قلت: نعم، أنا أذهب يا رسول الله! قال أنس: والله لقد خدمته تسع سنين، ما علمته قال لشيء صنعته: لما فعلت كذا؟ أو لشيء تركته: هلا فعلت كذا". رواه مسلم.
حياؤه:
قال أبو سعيد الخدري –رضي الله عنه-: "كان النبي –صلى الله عليه وسلم- أشد حياءً من العذراء في خدرها, فإذا رأى شيئا يكرهه عرفناه في وجهه) رواه مسلم.
بكاؤه:
عن عبد الله بن مسعود –رضي الله عنه- قال: (قرأت على رسول الله –صلى الله عليه وسلم- سورة النساء حتى بلغت "فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا" قال: فرأيت عيني رسول الله –صلى الله عليه وسلم- تذرفان) رواه البخاري ومسلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وعن عبد الله –رضي الله عنه- قال: (أتيت رسول الله –صلى الله عليه وسلم- وهو يصلي ولجوفه أزيز كأزيز المِرجَل من البكاء). رواه أبو داود وصححه الألباني.
بركته:
عن جابر –رضي الله عنه- قال عطش الناس يوم الحديبية وبين يدي رسول الله –صلى الله عليه وسلم- إناء يتوضأ منه إذ جهش الناس نحوه، فقال: مالكم؟ فقالوا: ما لنا ما نتوضأ به ولا نشرب إلا ما بين يديك، قال: فوضع النبي –صلى الله عليه وسلم- يديه في الإناء ودعا بما شاء الله أن يدعو، وقال: "حي على الوضوء والبركة من الله"، قال جابر: فلقد رأيت الماء يجري من تحت يده، فتوضأ الناس وشربوا، فجعلت لا آلو ما جعلت في بطني منه، فعلمت أنه بركة، فقيل لجابر كم كنتم يومئذ؟ قال: ألفاً وأربعمائة. رواه البخاري.
أمانته:
كان النبي –صلى الله عليه وسلم- حتى قبل الرسالة يعرف في قومه بالأمين (أي رجل الصدق والوفاء) في أقواله وأفعاله وأخلاقه وسلوكه، وشهد له بذلك العدو قبل الصديق؛ ولا أدل على ذلك أنه حين أُمر بالهجرة من مكة إلى المدينة وأراد مفارقة البلد التي عاش فيها؛ جعل علي بن أبي طالب –رضي الله عنه- في بيته ليردّ الودائع التي كانت عنده لأهلها.
شجاعته:
قال علي –رضي الله عنه- (كنا إذا اشتدّ البأس، ولقي القوم القوم، اتقينا برسول الله –صلى الله عليه وسلم- فما يكون أحد أقرب إلى العدو منه) رواه أحمد وصححه الألباني.
وسأل رجل البراء-رضي الله عنه-: أفررتم عن رسول الله –صلى الله عليه وسلم- يوم حنين يا أبا عمارة؟! فقال البراء: لكن رسول الله –صلى الله عليه وسلم- لم يفر، ولكن الناس تلقتهم هوازن بالنبل فانهزموا، ورسول الله –صلى الله عليه وسلم- مقبل على العدو بوجهه على بغلته البيضاء وهو يقول:
أنا النبي لا كذب ... أنا ابن عبد المطلب " متفق عليه.
صبره واحتماله أذى الناس:
عن ابن مسعود –رضي الله عنه- قال: "قسم رسول الله –صلى الله عليه وسلم- قسماً بين الناس، فقال رجل: إنها لقسمة ما أريد بها وجه الله، فغضب النبي –صلى الله عليه وسلم- من ذلك غضباً شديداً واحمرّ وجهه ثم قال: لقد أوذي موسى بأكثر من هذا فصبر" متفق عليه.
رحمته:
عن أبي هريرة –رضي الله عنه-: أن الأقرع بن حابس أبصر النبي –صلى الله عليه وسلم- يقبل الحسن بن علي فقال: إن لي عشرة من الولد ما قبلت واحداً منهم! فقال رسول الله –صلى الله عليه وسلم-: "من لا يَرحم لا يُرحم". رواه مسلم.
وعن أنس بن مالك –رضي الله عنه- قال: "ما رأيت أحداً أرحم بالعيال من رسول الله –صلى الله عليه وسلم-" رواه مسلم.
وعن جرير –رضي الله عنه- قال: قال رسول الله –صلى الله عليه وسلم-: "من لا يرحم الناس لا يرحمه الله عز وجل". رواه مسلم.
تفاؤله:
عن أنس –رضي الله عنه- عن النبي –صلى الله عليه وسلم- قال: "لا عدوى ولا طيرة، ويعجبني الفأل الصالح، قيل وما الفأل؟ قال: الكلمة الحسنة الكلمة الطيبة يسمعها أحدكم".
تواضعه:
عن عائشة –رضي الله عنها- قالت: كان رسول الله –صلى الله عليه وسلم- يخيط ثوبه ويخصف نعله ويحلب شاته ويخدم نفسه ويعمل ما يعمل الرجال في بيوتهم". رواه أحمد والترمذي وصححه الألباني.
وعن سهل بن حنيف –رضي الله عنه- قال: "كان رسول الله –صلى الله عليه وسلم- يأتي ضعفاء المسلمين ويزورهم ويعود مرضاهم ويشهد جنائزهم " أخرجه الحاكم وصححه الألباني.
وعن ابن عباس –رضي الله عنهما- قال: كان رسول الله –صلى الله عليه وسلم- يجلس على الأرض ويأكل على الأرض ويحلب الشاة ويجيب دعوة المملوك على خبز الشعير" أخرجه الطبراني وصححه الألباني.
وعن أبي أيوب –رضي الله عنه- قال: " كان رسول الله –صلى الله عليه وسلم- يركب الحمار ويخصف النعل ويرقع القميص ويقول من رغب عن سنتي فليس مني" رواه أبو الشيخ وصححه الألباني.
توكله:
توكل النبي –صلى الله عليه وسلم- على الله أعظم التوكل وقد قال الله له: "فتوكل على الله إنك على الحق المبين" وعن ابن عباس –رضي الله عنهما- قال "حسبنا الله ونعم الوكيل" قالها إبراهيم –عليه الصلاة والسلام- حين ألقي في النار، وقالها محمد –صلى الله عليه وسلم- حين قالوا له: "إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيماناً وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل". رواه البخاري.
http://www.saaid.net/mohamed/212.htm(/)
من تكلم من العلماء فى منهج وكتب خالد محمد خالد فى التاريخ، مثل: "رجال حول الرسول"?
ـ[حسن المطروشى الاثرى]ــــــــ[01 - Dec-2010, صباحاً 09:53]ـ
من تكلم من العلماء فى منهج وكتب خالد محمد خالدفى التاريخ
رجال حول الرسول صلى الله عليه وسلم ومنهجه فى نقده فى كتابه
ـ[منصور مهران]ــــــــ[01 - Dec-2010, مساء 01:30]ـ
أرى - في اجتهادٍ مني - أن كتب خالد محمد خالد رحمه الله ليست كتبا تاريخية بل هي نظراتٌ في أحوالِ مَن كتب عنهم ممزوجة بآرائه التي كثر حولها اللغط في مقالاتٍ قد قرأت بعضها منذ عقود ولا أتذكر مصادرها الآن.
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[01 - Dec-2010, مساء 03:05]ـ
كتاب"خالد محمد خالد في الميزان" الشيخ سليمان بن صالح الخراشي
http://www.saaid.net/Warathah/Alkharashy/k/k21.rar
ـ[أشجعي]ــــــــ[01 - Dec-2010, مساء 03:18]ـ
تجد هنا بُغيتك بإذن الله أيضا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1411843
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23957
(http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1411011&posted=1#post1411011)
ـ[أبو ياسر عبد الوهاب]ــــــــ[01 - Dec-2010, مساء 07:36]ـ
تكلم عليه الشيخ مشهور حسن سلمان في كتابه: كتب حذر منها العلماء
ـ[أشجعي]ــــــــ[01 - Dec-2010, مساء 07:41]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23957
ـ[رشاد السيروان]ــــــــ[10 - Dec-2010, مساء 09:03]ـ
الحمد لله.
أذكر أنني قرأت من سنين لأستاذنا د. محمد سعيد رمضان البوطي مقالاً في أحد كتبه ينتقد فيه خالد محمد خالد ويشكك في رجوعه عن آرائه القديمة. ولكني لا اذكر الآن اسم هذا الكتاب، ونقد البوطي لمثله مهم. وربما صدر كتاب الدكتور البوطي قبل حوالي 20 سنة والله اعلم.
وعلى كل فالكتب مظنة الرد على خالد محمد خالد هي كتب الرد على العصرانيين.
وأضيف انا أن كتاب خالد محمد خالد متأثر - والعلم عند الله - بالنزعة التي ذاعت لفترة في الأزهر وهي تميل لنزع القدسية عن المواضيع محل الدرس، كما أن تحليلاته متأثرة هي الأخرى بأفكار مغلوطة عن الصحابة والخلفاء الراشدين. وفي من يطالع كتبه متعصبون أشداء له. غفر الله لنا ولهم. والله المستعان.
ـ[حسن المطروشى الاثرى]ــــــــ[16 - Dec-2010, مساء 09:51]ـ
بارك الله فيكم ونفعنا بعلمكم(/)
وقفة مع الهجرة
ـ[بلقاسمي الجزائري]ــــــــ[03 - Dec-2010, مساء 06:54]ـ
وقفة مع الهجرة
أيها الإخوة والأخوات رواد هذا المنتدى الطيب العام الجديد يوشك على الدخول فما تعليقكم على توديع عام واستقبال عام؟ ما كلمتكم المختصرة عن الهجرة النبوية المباركة؟ الكلمة لكم اثروا الموضوع واهتموا به يرحمكم الله
ـ[ابن العرعور]ــــــــ[06 - Dec-2010, مساء 11:03]ـ
كل عام والأمة الأسلاميه بخير(/)
الأسدالباسل: ألب أرسلان - محطم الإمبراطورية البيزنطية
ـ[أبو عبد الله بن الاسلام]ــــــــ[04 - Dec-2010, مساء 12:39]ـ
الأسدالباسل: ألب أرسلان - محطم الإمبراطورية البيزنطية
مقدمة
هناك خلط كبير عند كثير من المسلمين الذين لم يتعرفوا على تاريخ أمتهم المجيد وذلك للأسف الشديد، فإنهم لا يميزون بين القوى المعادية التي حاربت الأمة الإسلامية في العصور والمراحل التاريخية، فهم جميعاً في نظر المسلمين 'صليبيين' وهذا وإن كان المسمى في حقيقته واحد إلا إن التفرقة واجبة للتعرف على فصول الصراع مع كل طرف على حدة وخلفيات وأبعاد وتداعيات هذا الصراع وهل مازال قائماً أم طوته الأيام والليالي، فلقد خاضت الأمة الإسلامية معارك كثيرة ومهولة مع عدوين كلاهما يرفع راية الصليب ويحارب باسمها وتحتها: العدو الأول الفرنجة أو نصارى غرب أوروبا الذين شنوا الحملات الصليبية الشهيرة في أواخر القرن الخامس الهجري '489' هجرية على الشام ومصر بدافع وتحريض مباشر من كرسي البابوية كبير الكاثوليك ولقد استمرت هذه الحملات قرابة القرنين من الزمان ومثلت ذروة الصراع بين الإسلام والنصرانية والشرق والغرب في منتصف العصور الوسطى، أما العدو الثاني: فهم الروم أو الرومان البيزنطيون أو نصارى شرق أوروبا والبلقان حيث الإمبراطورية البيزنطية القديمة العريقة حامية وراعية المذهب الأرثوذكسي، وكانت هذه الإمبراطورية الرومانية قد بسطت نفوذها على الشام والجزيرة الفراتية والأناضول ومصر وليبيا وتونس قبل ظهور الإسلام، وهذه الإمبراطورية هي أول عدو من خارج الجزيرة العربية يصطدم مع المسلمين وكان اللقاء مبكراً جداً في معركة مؤتة سنة '8' هجرية وظل الصراع قائماً بعدها ضد هذه الإمبراطورية وخاض المسلمون معارك رائعة ضدها وحققوا انتصارات عالمية عليها في مؤتة سنة 8 هجرية ثم تبوك سنة 9هجرية ثم اليرموك سنة 13 هجرية وحرر المسلمون الشام والجزيرة ومصر وليبيا وتونس من الرومان في عهد أبى بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم، ولكن ظلت هذه الإمبراطورية قائمة حتى جاء بطلنا الباسل 'ألب أرسلان' فنالت على يديه الهزيمة العالمية التي غيرت مجرى التاريخ وأعادت ترتيب القوى العالمية وتحطمت الإمبراطورية البيزنطية وظلت تترنح بعد ضربة بطلنا الهمام 'ألب أرسلان' حتى خرجت من الساحة الدولية ولم يعد لها أثر ولا قوة.
القوة الجديدة وسنة الاستبدال
إن لله عز وجل سنناً لا تتبدل ولا تتخلف بإذن الله، وفقه هذه السنن من الأمور الهامة في حياة المسلمين أفراداً وأمماً، لأن هذه السنن من أهم دعائم بقاء الأمم واستمرارها وتمكنها وظهورها، وهذه السنن لا تعرف جوراً ولا محاباة، فهي جارية على خلق الله جميعاً مؤمنهم وكافرهم، فأيما أمة أو جماعة أو أفراد استوفوا شروطها وعملوا بمقتضياتها جرت عليهم السنن وجوداً وعدماً، سالباً وإيجاباً، ومن أعظم هذه السنن سنة الاستبدال التي جعلها الله عز وجل لحفظ دينه ونصرة شريعته.
وعمل هذه السنة يقتضى أنه إذا لم يقم الجيل المسلم القائم بأعباء الدين والواجب المناط به تجاه الدعوة والأمة، فإن الله عز وجل يستبدل هذا الجيل ويأتي بالجيل القادر على حمل مسئولية الدين والأمة، وهذا ظاهر صراحة في قوله عز وجل [وإن تتولوا يستبدل قوماً غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم] سورة 'محمد' الآية '38'، وقد عملت هذه السنة في دولة الخلافة العباسية التي بلغت مبلغاً بعيداً في الضعف والتفكك وتسلط الغير عليها وقد واجهت التحدي الأكبر لوجودها وشرعيتها عندما ظهرت الدولة الفاطمية الباطنية الشيعية والتي استولت على مصر والشام والحجاز واليمن، وأصبح العالم الإسلامي مهيأ لظهور القوة الجديدة التي ستعيد لأمة الإسلام قوتها وشبابها، وكانت هذه القوة الجديدة: قوة السلاجقة وهي قبائل تركية ظهرت منذ أوائل القرن الخامس الهجري في سهول التركستان، وظلت في تقدم وتوسع وانتشار خاصة عندما آلت قيادة هذه القبائل للسلطان 'طغرلبك' الذي وسع نطاق نفوذ السلاجقة وأعلن ولائه الكامل للخليفة العباسي ولأهل السنة عموماً واتسعت دولة السلاجقة لتشمل خراسان وإيران وبلاد ما وراء النهر كلها.
(يُتْبَعُ)
(/)
كان لظهور هذه القوة الجديدة أثر بعيد على الساحة العالمية خاصة عند القوى المعادية للإسلام وهي ممثلة في الإمبراطورية البيزنطية الصليبية والدولة الفاطمية الشيعية، فكلاهما لا يرغب في قوة جديدة للمسلمين، وبالفعل وقع الصدام بين السلاجقة والبيزنطيين عدة مرات ولكن كانت معركة 'أرزن' على حدود أرمينية سنة 450 هجرية وفيها انتصر السلاجقة انتصارا عظيماً ثبت وضع ومكانة السلاجقة على الساحة الدولية وخريطة القوى العالمية.
واستمر 'طغرلبك' في جهاده ونصرته للخلافة العباسية والمسلمين حتى توفاه الله عز وجل سنة 455 هجرية وتولى السلطنة بعده بطلنا الجسور ألب أرسلان.
الأسد الباسل
هو السلطان الكبير والملك العادل، عضد الدولة، أبو شجاع ألب أرسلان محمد بن جفرى بك داود بن ميكائيل بن سلجوق بن دقاق التركمانى، ومعنى ألب أرسلان بالتركية الأسد الباسل وكان حقاً منذ شبابه وقبل ولايته أسد باسلاً شجاعاً يستعين به عمه 'طغرلبك' في المهام الصعبة والجسيمة وكان في منزلة القائد العام للجيوش السلجوقية وهو دون الثلاثين من العمر وقد كلفه عمه 'طغرلبك' بأهم منصب في الدولة السلجوقية ألا وهو منصب حاكم إقليم خراسان المضطرب، فأبدى كفاءة وحزم وعزم شديد في مواجهة التحديات والصعوبات الكثيرة خاصة وأن دولة السلاجقة كانت مازالت بعد في مراحلها الأولى رغم قوتها وشبابها.
الخلافات الطارئة
لم يكد ألب أرسلان يستلم منصب السلطان حتى دبت خلافات طارئة داخل البيت السلجوقى، حيث ثار عليه بعض أقربائه منهم أخوه سليمان وعمه 'قتلمش' واضطر ألب أرسلان مكرها أن يقاتل الخارجين عليه، وقد نصره الله عز وجل على خصومه على الرغم ما إن عمه قتلمش قد حاربه بتسعين ألفاً، في حين ألب أرسلان كان في اثني عشر ألفاً فقط، ولما علم ألب أرسلان نبأ مقتل عمه في المعركة بكى بشدة وتأسف على نهايته.
بعد ذلك انشغل ألب أرسلان في القضاء على بعض الثورات الداخلية التي قام بها بعض حكام الأقاليم فلقد ثار حاكم إقليم 'كرمان' و غيره، وعانى أيضاً ألب أرسلان من غارات القبائل التركمانية التي لا تنضوي تحت راية أحد وتعيش على السلب والنهب.
استراتيجية القيادة الناجحة
لقد ورث السلطان ألب أرسلان إمبراطورية عظيمة واسعة الأرجاء تمتد من سهول التركستان إلى ضفاف دجلة، بها الكثير من المدن الكبار والأقاليم الواسعة والشعوب المتباينة، لذلك فلقد كانت مسألة قيادة هذه الإمبراطورية في غاية الصعوبة وتحتاج لاستراتيجية حكيمة وقيادة قديرة، وهذا ما اتبعه الأسد الباسل 'ألب أرسلان' وذلك بإتباع الخطوات الآتية: ـ
أولاً:ـ استخدام الرجال الأكفاء
وكان ذلك حجر الزاوية في نجاح استراتيجية القيادة عند ألب أرسلان، فلقد استخدم ألب أرسلان في منصب الوزارة وهو أهم منصب في الدولة رجلاً قديراً كان سبب سعادة الدولة السلجوقية وهو الوزير العظيم 'نظام الملك' الذي جمع بين العلم والورع والحنكة السياسية والمقدرة القيادية وحب العلماء والصالحين والزهاد، ولقد استمر نظام الملك وزيراً طوال حكم ألب أرسلان وولده 'ملك شاه' من بعده أي استمر من سنة 455 هجرية ـ 485 هجرية، وهذا يؤكد على مدى أهمية البطانة الصالحة والرجال الأكفاء في المناصب الحساسة، فكم من وزيراً وقائد أضاع أمته أما بجهالة أو عمالة أو طمع في الدنيا، وكم عانت الأمة الإسلامية من رجال وسُد إليهم الأمر وهم من غير أهله، فضاعوا وأضاعوا وضلوا وأضلوا.
ثانياً:ـ تأليف الخصوم
عندما ظهرت القبائل السلجوقية اصطدمت بقوة مع الدولة السبكتكينية التي كانت تسيطر وقتها على خراسان وسهولها والتركستان والسند، ودارت بين السلاجقة ومحمود بن سبكتكين ثم ولده مسعود معارك كثيرة وطاحنة استمرت قرابة الخمسين سنة في صراع بدا للعيان أنه لن ينتهي أبداً، حتى جاء الأسد الباسل إلى السلطة وقرر حسم هذا الصراع الطويل ليتفرغ إلى مهمته الأصلية: فتح القسطنطينية وفتح مصر، واستطاع ألب أرسلان أن يتألف خصمه اللدود الدولة السبكتكينية بأيسر السبل بأن صاهر سلطانها على ابنته فزوجها لابنه 'إياز'، ثم صاهر سلطان الدولة الخانية [بلاد ما وراء نهر جيحون [على ابنته أيضا، فزوجها لابنه الآخر 'تكش' وهكذا استطاع ألب أرسلان أن يؤلف خصومه وألد أعدائه وجعلهم أقرباه وأهله وهذا من قمة الذكاء الاستراتيجي
(يُتْبَعُ)
(/)
للقائد القدير.
كانت أيضا القبائل التركمانية من أشد خصوم السلاجقة رغم الاتفاق العرقي بين الطرفين فالسلاجقة أصلاً من التركمان، ولكن هذه القبائل الموجودة في منطقة الأناضول أو آسيا الصغرى كانت تعيش على السلب والنهب والإغارة على المسلمين والرومان على حد السواء، فقرر ألب أرسلان استغلال هذه الطاقة الهجومية عند هذه القبائل في الإغارة على الدولة البيزنطية وحدها دون المسلمين، وهو ما نجح فيه ألب أرسلان باقتدار، حتى أصبحت هذه القبائل هي أكبر تهديد يواجه الدولة البيزنطية وعنصر قلق دائم لها خاصة في منطقة 'أرمينية'.
ثالثاً: ـ إتباع أسباب البقاء
إن للبقاء أسباباً وللاستمرار عوامل ومعطيات من تناولها وعمل بها تم له البقاء والصمود حتى حين، وهذا ما أدركه السلطان ألب أرسلان جيداً، فسار في رعيته سيرة حسنة صالحة ضمنت له رضا الناس عنه، فقد كان ألب أرسلان كريماً، رحيماً، شفوقاً على الرعية، رفيقاً على الفقراء باراً بأهله وأصحابه ومماليكه، كثير الدعاء بدوام النعم عليه، كثير الصدقات، لم يعرف في زمانه جناية ولا مصادرة، فلا يأخذ من أموال الرعية إلا ما حل للدولة من خراج وزكاة، له سياسة عظيمة مع ولاته وعماله، فلقد كتب إليه بعض الوشاة في وزيره 'نظام الملك' فاستدعاه ثم قال له {خذ إن كان هذا صحيحاً، فهذب أخلاقك وأصلح أحوالك وإن كذبوا فاغفر لهم زلتهم}، كما كان ألب أرسلان شديد الحرص على حفظ مال الرعية فلقد بلغه يوماُ أن أحد مماليكه قد أخذ إزاراً لأحد الناس ظلماً، فأمر بصلبه حتى يرتدع باقي المماليك عن الظلم، وهكذا نرى هذا القائد الحكيم قد أدرك بفطرته القيادية أسباب البقاء فسار على طريقها واتبعها خير إتباع.
بين المطرقة والسندان
كما قلنا من قبل كانت الدولة السلجوقية الكبيرة تقع بين عدوين كبيرين كلاهما يتربص بهذه القوة الجديدة، العدو الأول الإمبراطورية البيزنطية عريقة العداء مع المسلمين، والعدو الثاني الدولة العبيدية الخبيثة في مصر، وكان ألب أرسلان في الحقيقة يريد أن يفتح مصر أولاً وذلك لعدة اعتبارات: منها تخليص العالم الإسلامي من حالة الفوضى القيادية في ظل وجود خلافتين كلاهما يدعى الأحقية والشرعية، ومنها القضاء على منبع تصدير الشرور والضلالات والاغتيالات في الأمة الإسلامية.
ومن أجل التفرغ لفتح مصر والشام كان لابد على الأسد الباسل ألب أرسلان أن يؤمن حدوده مع الأقاليم الأرمينية والجورجية التابعة للدولة البيزنطية والمتاخمة لبلاده، وكان كما ذكرنا آنفاً قد استعان بقبائل التركمان ووجه طاقاتهم القتالية لصالح المسلمين، فأغاروا على هذه الحدود وقاموا بدورهم في إضعاف القوى الدفاعية للدولة البيزنطية، ولكن هذه الغارات المقطعة لم تصرف همة الأسد ألب أرسلان لئن يسدد ضربة موجعة للدولة البيزنطية تنشغل بها حيناً من الدهر ريثما يقوم هو بمشروعه الكبير في فتح الشام ومصر وإسقاط الدولة العبيدية الخبيثة.
ضربة الأسد
هذه الضربة قام بها الأسد الباسل 'ألب أرسلان' بعد انتهائه مباشرة من خلافاته الطارئة مع عمه 'قتلمش' حيث توغل بجيوشه إلى قلب الأناضول قاصداً مدينة قيصرية الغنية التي فتحها ألب أرسلان في ربيع الثاني سنة 456 هجرية وغنم منها غنائم عظيمة، ثم توجه بعدها إلى أذربيجان ثم إلى أرمينية وبلاد الكرج 'جورجيا الآن' في جيش ضخم قسمه إلى جزأين، جزء يقوده ولده وولى عهده 'ملكشاة' ووزيره الشهير 'نظام الملك' واتجه ناحية القواعد الجبلية، والجزء الأخر يقوده ألب أرسلان نفسه وتوجه إلى مدينة 'آني' عاصمة أرمينية البيزنطية واجتمع مع الجزء الأول من الجيش على حصار المدينة العريقة لعدة شهور حتى فتحها في أواخر سنة 456 هجرية، وبذلك سيطر السلاجقة على أرمينية التي كانت بمثابة الحصن المنيع لبيزنطة من الشرق، وتلقت الدولة البيزنطية ضربة موجعة من الأسد الباسل جعلتها تعيد ترتيب أوراقها وتفكر في تغيير قياداتها وأسلوب معاركها وهذا ما سيظهر أثره في معركة ملازكرد.
العودة إلى الهدف الأول
(يُتْبَعُ)
(/)
بعد نجاح ألب أرسلان في فتح أرمينية البيزنطية والكرج قرر الأسد العودة إلى الهدف الأول وهو فتح الشام ومصر، فتوجه إلى شمال الشام الذي كان به العديد من أمراء المسلمين الموالين للدولة البيزنطية وأيضا موالين للدولة الفاطمية، وهاجم ألب أرسلان القلاع البيزنطية في الرها وأنطاكية وقيسارية، وأخضع بني شداد في حران وبني عقيل في الموصل وكان ولاؤهم للفاطميين، ثم عبر نهر الفرات واتجه إلى مدينة حلب ومنها إلى نفوذه كي يحمى ظهره من الخطر الشيعي حيث كان أميرها محمود بن صالح شيعياً فاطمياً.
الصحوة
في هذه الفترة الذهبية للدولة الإسلامية والتي كان فيها الأسد الباسل ناشراً رايات الجهاد على عدة جبهات، كانت الدولة البيزنطية تضطرم بروح انتقامية عارمة وتبحث عن القيادة القادرة على رد عادية السلاجقة والقبائل التركمانية التي أنهكت القوى الدفاعية للإمبراطورية العجوز ولقد وجدت الدولة البيزنطية ضالتها في القائد العسكري الشاب 'رومانوس ديوجين' الذي لمع نجمه بعد عدة انتصارات حققها في القتال ضد البوشناق في بلغاريا فانعقدت عليه الآمال وحطت عنده الرحال خاصة بعد ثلاثة انتصارات متتالية على بعض أمراء المسلمين في الفترة ما بين سنة 461 هجرية ـ 463 هجرية، فتربع إمبراطوراً على بيزنطة وتلقب برومانوس الرابع وأخذ في التحضير لعمل عسكري ضخم ضد المسلمين ينهي بها وجودهم في منطقة آسيا الصغرى والجزيرة وشمال الشام، وبالفعل بعد عدة شهور من توليه العرش البيزنطي بدأ العمل في سد المنافذ التي استخدمها السلاجقة في التدفق على أراضى الإمبراطورية، كما سعى إلى احتلال بعض المواقع الإستراتيجية في بلاد الشام والجزيرة الفراتية، وشن ثلاث حملات ضد إمارة حلب في الشام ثم الجزيرة فاستولى خلالها على مدينة 'منبج' ثم قام في الثالثة بالهجوم على أرمينية الإسلامية، فاستولى على كثير من الحصون وشحنها بالمقاتلين واستعد لمعركة حاسمة لم يكن يدرى أنها بالفعل ستكون حاسمة وللأبد ولكن عليه لا له.
معركة ملازكرد
حشد 'رومانوس' كل ما استطاع من القوى اللازمة لتحطيم الأمة الإسلامية، واستعان بالفرق الفرنجية من غرب أوروبا كمرتزقة في جيشه واستعان أيضا بالقبائل الروسية وكانت حديثة عهد بالنصرانية وانضم إليه كثير من الأرمن والجورجيين وتضخم جيشه حتى وصل لأكثر من ثلاثمائة ألف مقاتل وفي نيته قلع الأمة الإسلامية من أساسها ومحو الإسلام كدين والمسلمين كأمة.
وصلت الأنباء للسلطان ألب أرسلان وهو في مدينة 'خوى' من أعمال أذربيجان فقرر رغم قلة جيشه الزحف باتجاه الجيش العملاق لوقف تقدمه بأرض الإسلام، في حين واصل رومانوس زحفه حتى وصل إلى مدينة ملازكرد [وتنطق أيضا منازجرد ومنازكرد] وهي بلدة حصينة تقع على فرع نهر 'مرادسو' بقلب الأناضول وهذه المدينة مازالت موجودة حتى الآن بتركيا.
انطلق الأسد الباسل بمنتهي السرعة مستغلاً خفة حركته لقلة جيشه وذلك لنجدة المدينة المحاصرة وجاءت أول بشارات النصر عندما التقت قوات الاستطلاع المسلمة بطلائع الروم وكانوا من القبائل الروسية فانتصر المسلمون ووقع قائد الروم الروسي 'بازيلكوس' في الأسر.
ورغم هذا الانتصار المشجع إلا إن ألب أرسلان الذي كان يقدر مدى الفارق الكبير بين الجيشين أرسل إلى رومانوس يطلب الهدنة ولكن هذا الطلب جعل رومانوس يغتر بكثرته وتفوقه في العدد والعدة ورد على طلب السلطان بالهدنة بأن قال بلا هدنة إلا في الري] والري هي عاصمة الدولة السلجوقية ولم يعلم رومانوس أنه بذلك قد كتب نهايته ونهاية دولته البائسة.
الأسد بطل ملازكرد
لما وصل هذا الرد المستفز للأسد الباسل 'ألب أرسلان' حميت عزيمته واشتعلت الغيرة على الإسلام في قلبه واستوثق الإيمان في نفسه وتأكد من صحة عزم هذا الصليبي على إبادة الأمة الإسلامية وقرر التصدي له وحده وبمن معه من جنود، على الرغم من التفاوت الشاسع بين الجيشين فالروم البيزنطيون وحلفاؤهم أكثر من ثلاثمائة ألف، والمسلمين في خمسة عشر ألف فقط لا غير.
(يُتْبَعُ)
(/)
كان ألب أرسلان مؤمناً صادقاً غيوراً يعلم أن الله عز وجل سوف ينصره لأنه على الحق وعدوه على الباطل، وكان من عادة هذا السلطان الصالح أن يصطحب معه في غزواته وحملاته الجهادية العديد من العلماء والفقهاء والزهاد كقيادة روحية ومرجعية دينية، وكان معه في هذه المرة الفقيه الكبير [أبو نصر محمد بن عبد الملك البخاري] الذي قال لألب أرسلان هذه العبارة الرائعة [إنك تقاتل عن دين وعد الله بنصره وإظهاره على سائر الأديان، وأرجو أن يكون الله تعالى قد كتب باسمك هذا الفتح فالقهم يوم الجمعة بعد الزوال في الساعة التي يكون الخطباء فيها على المنابر فإنهم يدعون للمجاهدين بالنصر].
وبالفعل استجاب الأسد الباسل لهذه النصيحة الغالية التي تشرح بأوجز العبارات أسباب الانتصار المادية والمعنوية، فالمجاهدين يحتاجون تماماً للدعاء مثلما يحتاجون إلى السيف والرمح، وفي يوم الجمعة 7 ذي القعدة 463 هجرية ـ 26 أغسطس 1071 ميلادية قام ألب أرسلان وصلى بالناس وبكى خشوعاً وتأثراً ودعا الله عز وجل طويلاً ومرغ وجهه في التراب تذللاً بين يدي الله واستغاث به، ثم لبس كفنه وتحنط وعقد ذنب فرسه بيديه ثم قال للجنود {من أراد منكم أن يرجع فليرجع فإنه لا سلطان هاهنا إلا الله} ثم امتطى جواده ونادى بأعلى صوته في أرض المعركة {إن هزمت فإنى لا أرجع أبداً فإن ساحة الحرب تغدو قبري} وبهذا المشهد الذي ينفطر له أقسى القلوب وتخشع أمامه أشقى النفوس استطاع 'ألب أرسلان' أن يحول 15 ألف جندي إلى 15 ألف أسد كاسر ضاري.
وعند الزوال اصطدم الجيشان وألب أرسلان على رأس جيشه يصول ويجول كالأسد الهصور ودارت معركة طاحنة في منتهي العنف حاول البيزنطيون حسم المعركة مبكراً مستغلين كثرتهم العددية الضخمة، ولكن ثبات المسلمين أذهلهم وأنساهم كل المعارك التي خاضوها من قبل حتى أصيب الروم بالتعب والإرهاق وذلك عند غروب الشمس، فحاول 'رومانوس' الانسحاب إلى الخلف قليلاً للراحة ومواصلة القتال في اليوم التالي، وعندها انتهز الأسد الباسل الفرصة وشد بكامل جيشه على الرومان حتى أحدث بصفوفهم المنسحبة ثغرة، أنسال منها سلاح الفرسان الإسلامي إلى قلب الجيش البيزنطي وأمطروهم بوابل من السهام المميتة فوقعت مقتلة عظيمة وانكشفت صفوف البيزنطيين وركبوا بعضهم بعضاً وفرت الفرق الفرنجية المرتزقة من أرض المعركة ووقع في الأسر أعداد كبيرة منهم الإمبراطور 'رومانوس' نفسه.
بين الأسد وفريسته
في صباح اليوم التالي للمعركة أخذ القيصر الإمبراطور 'رومانوس' الأسير، وكان أول قيصر يقع في أسر المسلمين، إلى معسكر ألب أرسلان أو عرين الأسد، ووقف الفريسة بين يدي الأسد، ومن الطبيعي جداً بل لا أكون متجاوزاً إذا قلت أنه يجب على الأسد ألا يترك فريسته تفلت منه دون عقاب ولابد أن يبطش بها بما يليق بجرم هذه الفريسة التي سول لها شيطانها أن تنتهك حرمة الأسد، ولكن الأسد الذي جمع بين الشجاعة والبسالة والإيمان واليقين أضاف إلى كل هذه الخصال العظيمة فضيلة العفو والصفح عند المقدرة.
فبعد أن أنب ألب أرسلان رومانوس على جرائمه وضربه بيده ثلاث مقارع ووضع قدمه على هامة 'رومانوس' تحقيراً وإذلالاً له وجعله يقبل الأرض باتجاه بغداد حيث الخليفة العباسي لإظهار عز الإسلام وأهله، قام بالعفو عن رومانوس نظير دفع فدية كبيرة وفك أسر كل الأسرى المسلمين في سائر بلاد الروم وإلزامه بالقسم بأغلظ الأيمان على عدم العودة مرة أخرى لقتال المسلمين.
الآثار الخطيرة لملازكرد
كانت الضربة الموجعة التي وجهها الأسد ألب أرسلان للإمبراطورية البيزنطية من أشد ما نالته هذه الدولة العريقة وكانت نذير السقوط الوشيك، فلقد فقدت الإمبراطورية لقب حامية الصليب وفتحت هذه المعركة الطريق لتدفق المسلمين في منطقة آسيا الصغرى وأقام السلاجقة دولة بالأناضول عرفت باسم سلطنة سلاجقة الروم، حيث إن ألب أرسلان بعد المعركة قام بعد المعركة بتعيين ابن عمه 'سليمان بن قتلمش' حاكماً على الأراضي المفتوحة بالأناضول [لاحظ أنه قد جعل سليمان بن قتلمش حاكماً رغم أن أباه قتلمش قد خرج عليه من قبل وقاتله، وذلك لتأليف بني عمومته وربما كنوع من راحة الضمير].
كما كانت هذه المعركة من أهم الأسباب الدافعة لتحريك الحملات الصليبية من غرب أوروبا بعدما ضعفت شرق أوروبا أو الدولة البيزنطية، ووصل الأمر لئن يذهب قيصر القسطنطينية 'ميخائيل السابع' والذي توج على العرش بعد وقوع 'رومانوس' في الأسر إلى 'روما' مستنجداً ببابا روما كبير الكاثوليك راكعاً على ركبتيه، باكياً بين يديه طالباً من شن حرباً صليبية من ناحية الغرب على المسلمين.
مصرع الأسد
إن المرء ليعجب حقاً من خواتيم أبطال الإسلام وعظمائهم الذين خاضوا غمار الكثير من المعارك وطلبوا الموت من كل مظانه وتعرضوا له في جميع مواطنه ووقفوا له في كل سبيل طلباً للشهادة، ثم يأتيهم حمام الموت غدراً بيد عميل أو خائن أو طامع أو حاسد أو مأجور وهذا ما حدث للأسد الباسل وهو في ريعان شبابه '41 سنة' وهو في قمة ظفره وتمكنه وعلو شأنه حتى حاز بحق لقب سلطان العالم وسلطان الدنيا والدين.
وذلك عندما قام أحد الخارجين عليه واسمه 'يوسف الخوارزمي' بطعنه بالسكين والسلطان يعاتبه على جرائم ارتكبها هذا المجرم الخارجي، لتنتهي هكذا في لحظة حياة هذا الأسد بطعنة غادر مجرم، ليهلل لموته كل أعداء الإسلام شرقاً وغرباً وتلتقط الدولة الفاطمية أنفاسها ويهدأ روعها بعدما أوشكت على السقوط والتهاوي تحت ضربات الأسد ولقد قتل الأسد ألب أرسلان في 10 ربيع الأول سنة 465 هجرية، وبمصرعه ظهرت الأطماع والشرور ورفع أعداء الإسلام رؤوسهم، وكما قال الحكيم [إنما ضغت الثعالب عندما غاب الأسد].
المراجع والمصادر:
الكامل في التاريخ /البداية والنهاية / المنتظم في التاريخ / النجوم الزاهرة
تاريخ دول أل سلجوق / العبر في خبر من غبر / سير أعلام النبلاء
وفيات الأعيان / شذرات الذهب / أيام الإسلام / التاريخ الإسلامي
أطلس تاريخ الإسلام.
كتبه: شريف عبد العزيز
منقول من موقع مفكرة الإسلام(/)
(¯` برامج عن السيرة النبوية ´¯) (3): مع الحبيب: في أسمائه و صفاته صلى الله عليه
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[05 - Dec-2010, صباحاً 01:50]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
منقول عن:
منتدى نصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم
:: أسطوانة - مع الحبيب: في أسمائه و صفاته صلى الله عليه وسلم::
Resized to 88% (was 800 x 800) - Click image to enlargehttp://i54.photobucket.com/albums/g102/shahrukhkhan2aj/2-8.png
برنامج فريد من نوعه، شيق في عرضه، يشرح جانباً من
أسماء النبي صلى الله عليه وسلم الكريمةو صفاته العظيمة
في ضوء الكتاب و السنة ...
إعداد: محمود السيد علي الرفاعي و طلال العامر
تقديم: أحمد سالم
إلقاء: طلال العامر
إنشاد: محمود السييد و سمير البشيري
تلاوة الآيات: الشيخ / سعد الغامدي
قال الشاعر ناصر الزهراني
يا ليتني كنت فرداً من صحابته أو خادماً عنده من أصغر الخدم
تجود بالدمع عيني حين أذكره أما الفؤاد فللحوض العظيم ظمي
يارب لا تحرمني من شفاعته في موقف مفزع بالهول متسم
صور من الإسطوانة
Resized to 88% (was 800 x 591) - Click image to enlargehttp://i54.photobucket.com/albums/g102/shahrukhkhan2aj/Snap_20100904_18h17m07s_001.pn g
Resized to 88% (was 800 x 591) - Click image to enlargehttp://i54.photobucket.com/albums/g102/shahrukhkhan2aj/Snap_20100904_18h18m20s_002.pn g
Resized to 88% (was 800 x 591) - Click image to enlargehttp://i54.photobucket.com/albums/g102/shahrukhkhan2aj/Snap_20100904_18h18m43s_003.pn g
ملاحظة على ميزة في الأسطوانة
Resized to 88% (was 800 x 78) - Click image to enlargehttp://i54.photobucket.com/albums/g102/shahrukhkhan2aj/Snap_20100905_18h34m48s_002.pn g
بوستر الإسطوانة
Resized to 88% (was 800 x 533) - Click image to enlargehttp://i54.photobucket.com/albums/g102/shahrukhkhan2aj/ma3a-el7abib.jpg
للتحميل اضغط هنا ( http://media.rasoulallah.net/rasoulallah.net/With7abeeb.exe)
http://www.rasoulallah.net/v2/********.aspx?lang=ar&doc=11292 (http://www.rasoulallah.net/v2/********.aspx?lang=ar&doc=11292)(/)
ترجمة علامة العراق محمود شكري الالوسي رحمه الله
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[06 - Dec-2010, مساء 08:25]ـ
الحمد لله رب العالمين،والصلاة على خاتم رسله،وصفوة خلقه محمد وعلى اله وصحبه أجمعين وبعد: فهذه ترجمة العلامة اللغوي، المؤرخ،النحوي، محمود شكري الالوسي رحمه الله وحيد دهره،وفريد عصره، نادرة المثال في مصره،جامع الفضائل في شخصه،مشيت فيها على مسلك الأثري رحمه الله في ترجمته له في أعلام العراق،إلا إني أخرت ما حقه التأخير،وفصلت فيما يحتاج فيه إلى التفصيل،واقتبست كثيرا من عباراته،ومعاني كثيرة من مشكاته،وهي اقرب إلى مختصر مستل من موارده، وفيه فوائد وفرائد اقتبستها من علم التاريخ ومصادره،وبالله التوفيق:
مولده ونشأته:
ولد العلامة محمود شكري الالوسي رحمه الله (1) في التاسع عشر من رمضان عام 1273 في بغداد جانب الرصافة،وفي بيت من بيوت العلم والأدب والمعرفة،وتيمنا بمعالي الأمور سماه والده (2) (بابي المعالي) جريا على العادة المألوفة بين العلماء قديما في تكنيه الأبناء ليكونوا أهلا لتحمل المسؤولية، والاستعداد للرقي في سلم المعارف، حتى نسيت تلك العادة الحسنة وحل محلها التشبه بعادات اليهود والنصارى والله المستعان.
دراسته وتحصيله للعلوم:
جرت العادة في المدارس البغدادية أن يبتدئ الطالب الناشئ بعد حفظ كتاب الله،وإتقان تجويده وألفاظه، بتعلم الخط والكتابة في ما يسمى ب (الكتاتيب) التي يتولاها أستاذة مختصون،ثم دراسة النحو والصرف وفنون العلم الأخرى كالفقه والتفسير وعلومه على منهج القدماء (3)، والتي تضمنت دراسة كتب الحواشي على المتون في الفنون المختلفة، وقد كان والده الساعد الأيمن في تقريب عويص تلك الشروح والحواشي حتى برع بحفظها وإتقانها، وهي وان كانت – الحواشي – مشوشة للعقول وبعيدة عن هدي القران والسنة، لكنها كانت كافية لجعل الالوسي رحمه الله ملما بشكل تام بالعلوم والفنون العقلية والشرعية، يضاف إلى ما وهبه الله إليه من رجاحة العقل،وفهم ثاقب.
شيوخه الذين تلقى عنهم العلم:
تلقى جل العلوم اللسانية والشرعية عن أبيه العلامة عبد الله الالوسي رحمه الله،وورث منه الأخلاق الفاضلة الكاملة من أدب وفقه وعلم وتواضع، لكنه ما لبث أن توفي والده وهو لا يزال محتاجا إلى مزيد من العلم،والأخذ عنه،فكفله عمه العلامة وارث علوم السلف نعمان الالوسي رحمه الله فرباه وعلمه،وصاغ تفكيره وحببه إليه علم القران والسنة،غير إن التعصب والتقليد الذي استقاه من كتب الحواشي المشوشة جعلته ينصرف ويعرض في مقتبل العمر عن عمه نعمان الالوسي إلى مشايخ التقليد والتعصب بهمة الطالب الذي لا يمل ولا يكسل،فاخذ يرتاد المساجد إلى علماء بغداد،ومن ابرز هؤلاء الشيخ إسماعيل بن مصطفى رحمه الله (4) الذي كان مدرسا في جامع الصاغة ببغداد،فورث عنه جل العلوم واغلب الفنون،وبرع فيها وخاصة علم الجدل والمناظرة، وحاز قصب السبق حتى فاق الأقران، يقول الالوسي رحمه الله عن نفسه متحدثا بنعمة الله عليه: (وفارقت أخداني وأقراني، وانزويت عن كل أحد فأكملت قسما عظيما من الكتب المهمة فيالمنقول والمعقول، والفروع والأصول، وحفظت غالب متون ما قرأته من الكتب المفصلةوالمختصرة، وأدركت ما لم يدكه غيري، ولله الحمد .... ) (5)
تصدره للتدريس:
واصل الفتى المجد الدرس والمتابعة،والبحث والقراءة وخاصة كتب الأدب والتاريخ والشعر والسيرة مما جعلته أهلا لان يتصدر المجالس،بل ويباشر بالتأليف وهو في سن العشرين (6)،ويشارك الكبار في التدريس والتعليم،فدرس في جامع عادلة خاتون،وعين مدرسا في جامع الحيدر خانة،ومن ثم جامع علي سلطان (7)،وأخيرا في جامع مرجان وذلك بعد وفاة العلامة علي علاء الدين الالوسي (8)، فلم يجدوا بعد العلامة علاء الدين من يحل مكانه إلا محمود شكري رحمه الله.
نبوغه واشتهار صيته:
(يُتْبَعُ)
(/)
في أوائل القرن الرابع للهجرة اقترحت لجنة اللغات الشرقية بدعوة من ملك النرويج على العلماء والباحثين آنذاك بتأليف كتاب يتناول أحوال العرب في جاهليتهم قبل الإسلام، ونسب من أشتهر من قبائلهم،وأخلاقهم وعوائدهم في الأكل والزواج والعلوم والصنائع، وما جرى بينهم من حروب ومطاحن،وما إلى غير ذلك من المباحث،فانبرى العلماء والأدباء، والمؤرخون والمشاهير منهم إلى تقديم عروضهم،وعرض الالوسي كتابه الشهير (بلوغ الإرب في أحوال العرب) (9) فأجمعت اللجنة بعد النقاش والحوار إن اجمع المؤلفات،وأوسعها علما،وأغزرها فائدة،وأقربها للواقع هي ما كتبه الالوسي رحمه الله في كتابه الموسوم ببلوغ الإرب، وفاز بجائزة الوسام الذ1هبي،وبعد نشر الكتاب في الأفاق حبرت الصحف والمجلات والكتب فضل الكتاب،واشتهر الالوسي فضله في الأفاق، وعرف بين العام والخاص،وكانت بداية انطلاقة للاتصال بمثقفي العالم الإسلامي وغيرهم من مستشرقين عرب وأجانب (10).
التحرر من ربقة التقليد:
أصيب الالوسي بما أصيب به علماء الزمان - إلا من عصمه الله - من التقليد والجمود على كتب الفت في غير زمانهم، ودونت في غير أيامهم – أيام ركود العلم –،ينظرون إليها بعين الإجلال والاحترام بل والتقديس أحيانا،ولا يخرجون عنها قيد أنملة، استمر الالوسي رجمه الله على هذا النهج والمنوال إلى حين أن تجاوز من العمر الثلاثين،فلاح له بريق،وأبصر عن بعيد علم،وانقدح في نفسه الهام صادق، وذلك من خلال خزانة عمه العلامة نعمان الالوسي رحمه الله والتي تحوي ذخائر علم السلف،فرأى فيها ضالته المنشودة،وأمله الذي يتمناه،فكسر قيد التقليد،وتخلص من الجمود العنيد،فاكب على قراءتها، والتمعن فيها وتدبرها،فوجد إنها تخرج من مشكاة النبوة،غير انه لم يجاهر بآرائه، ولم يفصح عن أقواله، ربما لأنه لم يجد أعوانا وأنصارا، وتخفى تحت ستار المجاملة برهة من الزمن، ومن الأدلة على ذلك تأليفه كتاب (الأسرار الإلهية شرح قصيدة الرفاعية) (11)، حيث قدمه إلى الوالي عبد الحميد،والكتاب شرح فيها منظومة أبي الهدى الصيادي الرفاعي، وعلى الرغم مما حوته الرسالة من إثباتخرافات الصوفية وجهالتهم؛ مثل قصة الرفاعي وتقبيله ليد الرسول المعظم في موسمالحج، إلا أنها حوت مسائل وفرائد في اللغة والأدب والشعر، وكل مؤلفاته -رحمه الله- لا تخلو من الفائدة، وقد طبعت الرسالة بمصر سنة 1305، وتقع في 45 صفح وسيأتي الكلام عليها في فصل (جولة حول مؤلفات الالوسي رحمه الله).
الجهر بالحق:
حتى إذا عرف فضله بين الأقران، وطار صيته في الزمان،وقوي ساعده بين الخلان،خلع ما كان يستتر به من المجاملة،وهتف بمنابذة أهل البدع،ومقارعة أهل الخرافات،وشن غارات متتالية بالقلم والبنان،واحدث انقلابا في عالم الفكر لا تزال أثاره ظاهرة،وثماره يانعة تلاميذ نجباء،بررة أتقياء، (12) ولما طار صيته،واشتهر علمه لم يرق ذلك لأصحاب العمائم،فصاروا يشنعون عليه،ويحذرون منه، بل ويتربصون به الدوائر،ويكيدون له،ولولا معية الله وحفظه،ثم صدقه وإخلاصه لوقع في مصائدهم وكيدهم،فقد سعوا إلى عبد الوهاب باشا والي بغداد، فكتب على الفور إلى السلطان عبد الحميد بآمره، فنفي هو وابن عمه السيد ثابت بن السيد نعمان الالوسي وآخرون وما كاد يصل إلى موصل الحدباء حتى قام أعيان البلد ممن يعرفون فضل الالوسيين، فاقنعوا السلطان (13)، وأعيد مكرما معززا،رغم كيد الحساد إلى بغداد المحروسة.
الالوسي وبعده عن السياسة:
كان رحمه الله ميالا للعزلة مشغولا بالبحث والقراءة، فلم يكن يرغب في معاشرة الأمراء مع حرصهم على كسب وده،ومنهم والي بغداد سري باشا (14) حيث كان صاحب أدب وعلم وحوار، فكان يحاور الالوسي رحمه الله،ويتصل به علميا لا سياسيا،وقد أعجب الوالي سري بالعلامة الالوسي رحمه الله،ووضع ثقته به،حتى انه أناط به إنشاء أول جريدة تسمى بالزوراء،والتي كان إصدارها ما بين عام 1286 إلى 1335 فحبر به الالوسي رحمه الله ما شاء من مقالات أدبية ولغوية وعلمية، (15) وكانت خير معبر عن أرائه وأفكاره، توفي سري باشا وجاء بعده جمال بك (16) فكان يشاور الالوسي فيما يخص بسياسية البلاد،ويستأنس بآرائه، وعرض عليه منصب عضو مجلس الإدارة فاعتذر الالوسي لأن ذلك مما يعوق مسلكه العلمي ويبعده
(يُتْبَعُ)
(/)
عن أجوائه، لكنه قبله بعد إلحاح فكان بحق نصير لكل مظلوم،ومعين لكل ضعيف،ومنصف في حكمه وقوله.
اندلاع الحرب العالمية واحتلال بغداد:
أعلنت الدولة العثمانية بعد اندلاع الحرب العالمية مناصبة العداء للحلفاء،وسيرت بريطانيا جيشا إلى بغداد (17)،وانتزعت البصرة ثم الفاو حتى دخلت شوارع بغداد تجول بدباباتها وخيولها،فاضطربت الدولة العثمانية،وحاولت الاستنجاد بما حولها من الدول العربية، وخاصة نجد فلم تجد أكفئ من العلامة الالوسي رحمه الله، لهذه المهمة السياسية فانتدبته سفيرا لها إلى الأمير عبد العزيز أل سعود،فقبل بها وهو لها كاره،وصحب معه جملة من خيار أعيان البلد رفقائها منهم العلامة علي علاء الدين الالوسي رحمه الله،فشد الرحال إلى بلاد نجد عام 1333 وكان الترحيب به لدى الأمير لا يوصف،وبعد مشاورات وحوارات ابدي الأمير أسفه عن النجدة وتعذر بمعاذير وحجج على عدم موافقته لنجدة الدولة العراقية،وتركت بغداد فريسة للاحتلال (18)،فوجد الالوسي رحمه الله بعد أن أكمل المهمة على أكمل وجه فرصة سانحة للاجتماع بأكابر العلماء،فاستفاد واستفادوا منه علما جما،وتوطدت العلاقات بينه وبين علماء نجد،وأثمرت بعد ذلك برسائل ومؤلفات سيأتي الذكر عليها إن شاء الله في فصل مراسلات الالوسي رحمه الله مع معاصريه.
عودة إلى التأليف والتصنيف:
عاد الالوسي رحمه الله بعد جولته من نجد،ووصل إلى الشام (19) لكنه وجد أمامه عقبة أخرى،حيث انبرى له بعض الحاقدين وأغروا به جمال السفاح، وحسنوا له إيقاع العقوبة به لكونه – على زعمهم – هو من حسن لصاحب نجد التقاعس عن نصرة الدولة العثمانية،لكن جمال السفاح ردهم ولم يبالي بهم لما يعلم عن الالوسي رحمه الله من صدق لهجة،وإخلاص لبلده،ولما كان يكنه له من مودة وحب،فعاد إلى بغداد واستقر بها،واتجه نحو التأليف والتصنيف والمراسلة،وجمع المخطوطات والبحث عنها.
تاريخ الالوسيين في مقارعة الاحتلال:
عرف الالوسيون بالغيرة على الدين والوطن،وعدم قبول المهانة والذلة ولو كان ببذل المهج والنفوس،ومن الأدلة على ذلك ما قام به العلامة الالوسي رحمه الله عند احتلال بغداد وسقوطها بيد الانكليز عام 1335،حيث قام بالتنديد بالاحتلال،والتحريض على مقاومتهم بحسب الإمكان (20)، وعدم قبول شيئيا من مناصبهم وأموالهم، فقد عرضوا عليه منصب قضاء بغداد فأبى بل وانقبض من مخالطتهم،وفي أيام تشكيل الحكومة عرض عليه أيضا منصب الإفتاء، ثم رئاسة التميز الشرعي،ثم القضاء ثم المشيخة فرفض كل ذلك بنفس أبية،وأبى إلا أن يخدم العلم،واثر العزلة لكنه قبل بعضوية المعارف ليتمكن من توسيع نطاق العلم بين أهله وقبل بعضوية المجمع العلمي العربي اللغوي بدمشق (21)، وقد حبر في مجلة المجمع شتى الرسائل والمباحث النافعة اللغوية والأدبية، ونشرها من بعد تلميذه البار محمد بهجة الأثري رحمه الله.
أخلاقه ومزاياه وفضائله:
عرف الالوسي رحمه الله بجملة صفات وأخلاق تربى عليها ونشاء عليها حتى أصبحت له سجية،وطبيعة ثانية ومن ابرز تلك الصافات والأخلاق ما يلي:
1 - التواضع والحياء،فهو ميال إلى مجالسة الفقراء والمساكين،بعيد كل البعد عن مخالطة أهل الترف والمنصب،ومن تواضعه انه كان لا يتكلف في أكله أو شربه،ويقول ما اثر عنه (إنني اقنع بما في يدي يقع) (22).
2 - يكره التزلف والنفاق:فقد كان رحمه الله لا يغشى أبواب الحكام بل يهرب من مجالستهم،ويحب من يتخلق بذلك ويجتنب الشبهات، ويتقي المحارم،وقد حاول كثير من الأمراء والحكام كسب وده،والتقرب إلى مرضاته،فاعرض عنهم وأهملهم، وعرضوا عليه مناصب عدة،فكان يزهد عنها بنفس راضية قانعة بالقليل، ولما سئل عن سبب ذلك قال (إنهم يريدون باستمالتي إليهم إلا ترويج سياسياهم على العوام، لما يعلمون من ثقتهم بالعلماء وتعلقهم بقادة الدين، ويأبى الله لي أن أبيع ديني بدنياي، واخدع أمتي ووطني!!) (23) والحديث عن وهده وورعه يطول وحسبنا أن نذكر في هذه العجالة ما ذكره الأب أنستاس ماري الكرملي حيث قال: (كان الآلوسي وصل إلى حالة قاصية من الحاجة إلىالمال في عهد الاحتلال، فلما عرف ذلك المعتمد السامي برسي كوكس أهداه ثلاث مائةدينار ذهباً إنكليزياً، وكلفني بتقديمها إليه، فلما أتيته بها، رفض قبولها بتاتاً، وقال خير لي
(يُتْبَعُ)
(/)
أن أموت جوعاً من أن آخذ مالاً لم أتعب في كسبه، فألححت عليه إلحاحاًمملاً مزعجاً، فأبى، وقال: لا تكثر، لئلا أطردك من بيتي طردا لا عودةإليه) ثم يتابع فيقول: (إلا أن فاقته كانت وقرا على محبيه، وطلب إليَّ بعض الأصدقاء أن أجدله منصباً يُثري منه، فتكلمت مع أولي الأمر، وتمكنت من أن يعين قاضي قضاة المسلمينفي العراق، فلما وقف على تنصيبه، أبى، وقال لي:" إن هذا المقام يستلزم علماًزاخراً، وذمةً لا غبار عليها، ووقوفاً تاماً على الفقه، وأنا لا أشعر بذلك، ووجدانييحكم عليَّ بأني غيرُ متصف بالصفات المطلوبة لمن يكون قاضي قضاة المسلمين) (24).
3 - أما طبعه فقد كان حاد المزاج،شديد الغضب،عظيم التصلب في عاداته لا يكاد يصبر على صحبته إلا من عاشره وعرف طبعه، أو من وكان قريبا من مزاجه. أما أخلاقه العلمية فمنها:
1 - كان حريصا على وقته،جلد في البحث والنسخ والتصنيف،وكل من تتلمذ علي يديه يعرف انه لا يضيع من وقته شيئيا، ولا يكاد يؤجل عملا إلى وقت أخر، وكان إذا استحسن شيئيا طالعه أو قراءه ولو مرات مثل كتاب (لسان العرب) لابن منظور،فقد درسه وتمعن فيه ثلاث مرات من أوله إلى منتهاه (25).
2 - واسع الاطلاع،غزير المادة، إماما في معرفة المقالات العائدة لأصحاب الملل والنحل،عرف ذلك من طالع كتبه، وقراء مؤلفاته، خاصة فيما يتعلق بالنقل عن أهل اللغة والشعر والبيان، ومن ابرز كتبه (المسفر عن الميسر) حيث كثير فيها النقل عن أئمة اللغة، وتعددت فيها المصادر (26).
3 - ومن حيث الدليل كان الالوسي رحمه الله سلفيا اثريا، يأخذ بالدليل حيثما لاح له،وبان وجهه،لا يبالي إذا ظهر أيما كان المخالف،فقد كان صريحا لا يعرف المحاباة،ومن أمثلة مؤلفاته في هذا الجانب التي كشف فيها عن زيف أهل الباطل بالدليل والبرهان كتاب (الآية الكبرى في الرد على النبهاني في رائيته الصغرى) (27) ومع تمسكه بالدليل وإتباعه للسنة فهو يزن بميزان الشرع والعدل والإنصاف، ويعطي لكل ذي حق حقه ولا يخس لأحد علمه،ولا يحط من قدر احد خاصة أهل العلم من المتقدمين،ممن عرف عنهم الصدق وإتباع الدليل،ومن أمثلة مؤلفاته في ذلك كتابه الشهير (تجريد السنان في الذب عن أبي حنيفة النعمان) فقد وضع فيه قواعد وأصول في الدفاع عن أئمة الهدى،ومصابيح الدجى أمثال أبي حنيفة والشافعي وغيرهم رحمهم الله على غرار ما كتبه ابن تيمية رحمه الله في رفع الملام عن الأئمة الأعلام.
نبوغه في فنون العلم:
النبوغ في عصرنا نادرة النوادر فلا تكاد تجد احد متفوقا في جميع العلوم بحثا وعلما واستظهارا، وهو ما وفق إليه الالوسي رحمه الله فهو ضارب في كل سهم من سهام العلوم المختلفة،ففي العلوم الشرعية فهو من المتبحرين بها، الغائصين في أعماقها، الباحثين عن درر مكنونها وكنوزها،أما في العلوم اللغوية فيكاد أن يكون هو فارس ميدانها في عصره، رافع لوائها في مصره، أما في التاريخ والسير فكتابه (بلوغ الإرب من الشواهد الواضحة على انه كان ضليعا خبيرا في سبر أغواره،ومعرفة أسراره،واستخلاص ثماره وعبره،ويمكن تقسيم العلوم إلى ثلاثة أقسام:
1 - علم الدين والشريعة:وللالوسي من تلك العلوم الحظ الأوفر، والنصيب الأكبر، حيث احتسب حياته كلها لخدمة علوم الدين،والدفاع عن قضاياه وخاصة فيما يتعلق بعلم العقيدة،فقد جاهد أهل البدع والخرافات كجهاد الفارس الغيور في ساحات الوغى،فاظهر ما في المذاهب الباطلة من فساد،وبين عوار أهل البدع فكشفهم على حقيقتهم،ودعا إلى المحجة البيضاء القائمة على توحيد الله، وإفراده بالعبادة وإتباع الرسول حتى دحر كيد أهل الضلال وخفف من تأثيرهم على العوام، ومن أدل الأدلة كتبه ومؤلفاته في بيات المعتقد السليم،والتي المخطوط منها الذي لم ينشر أكثر من المطبوع.
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - علم اللغة:ففي علم اللغة فهو الفارس في الميدان،وحامل اللواء في الدفاع أصالاتها، وهو في مقدمة من دعى إلى إحيائها، حيث نظر إلى اللغة نظر الفاحص المدقق العالم بمكنونها وكنوزها، فانبرى ينزهها من المطاعن الموجه إليها، وما ينسب إلى لغتنا العربية من ضيق وإخفاق، فجعل النحت قياسا لصوغ ألفاظ تسد مسد كثيرا من الألفاظ الأعجمية الدخيلة،وألف في ذلك بحثا هاما لم يسبق على منواله احد، ولم يؤلف على مثاله ابد (28) وجعل الاشتقاق قياسا للتعويض عن كثير مما نحتاجه في حياتنا اليومية من أدوات وصنائع، ولم يكن يجوز الإغضاء عن الدخيل من اللغة إلا لم يكن في أصل اللغة ما يرادفه،ومن ذلك التضمين (29) فبين خاصية لغتنا العربية واحتوائها لكثير منة الأدوات،ليهدم بذلك أراء المتطفلين على اللغة،ورد عليهم في مواطن عدة من كتبه وبين إنهم أحوج إلى تقويم ألسنتهم من الرطانة من انتقادهم لائمة اللغة واللسان من فطاحل الدهر والزمان.
3 - التاريخ:ولاشك إن معرفة التاريخ،وما جرى في الأزمان وما نتج على إثره من حوادث ووقائع وما تمخض عنها من تحولات وما يمكن اخذ العبرة منه والعظات أصل في معرفة الإصلاح، واليه يرجع فهم كثير من نصوص الكتاب والسنة،وفي ضوء التاريخ يتمكن المصلح الحاذق من أن يشق طريقه بنجاح وتفوق، وتكون له نبراسا يهتدي به في ظلمات الحياة،ومن لم يكن له خبرة بالتاريخ قد لا يدرك السر في التحولات،ولا يعرف سبب الانقلابات،لقد كان الالوسي ومنذ الصغر لد الدراية التامة،حيث اكب على تفقه التاريخ العربي في الجاهلية والإسلام، حتى صار اعلم أهل زمانه به،ومن الأدلة على ذلك مؤلفاته مثل شرح عمود النسب، وأخبار العرب وغيرها.
الأيام الأخيرة من حياته:ُ
صِيب الآلوسي برمل في المثانة،وذلك سنة1337هـ فأهمله، وتراكم المرض إلى سنة 1341هـ فسد المثانة وفزع إلى الأطباء فلم يجد عندهم حلا،فانقطع عن التدريس وبعدها سكن المرض ولكن نصحه الأطباء بترك التدريس ولم يأخذ بنصحهم،وعاود التدريس فهُزِل جسمُه، وتَعِب قلبُه، وفي العشر الأواخر من رمضان سنة 1342هـ أُصيب بذات الرئة، وأحسَّ بموته، وفيالرابع من شوال من هذه السنة تُوُفِّي عند أذان الظهر، وحوله كتب العلم (30) رحمه الله الآلوسي، وألحقه بالصديقينوالشهداء والصالحين، وحسُنَ أولئك رفيقًا، ودُفِن بمقبرة الشيخ الجُنَيْد، وكانت له جنازةٌمهيبة، وصُلِّيعليه في نجد صلاة الغائب، ورثاه العلماء وأهل الفضل والدعاة.
اهتمام العالم بخبر موته:
ما إن تسامع الناس بموته حتى نادت منائر بغداد لوفاة علامة العراق،وازدادت الجموع القادة من أنحاء العراق للصلاة حتى قال الأثري: (وقد أشرفت حال الصلاة، وجعلت انظر يمينا وشمالا،فرأيت المصلين قد أطبقوا تلك الفسحة كلها)،وأقيمت له عدة فواتح يتلى فيها القران تجمع فيها العلماء والأدباء والشعراء والخطباء،وألقى كل واحد منهم ما يعبر عن أسفه لفقدان علم العراق حتى قال محمد بهجة البيطار في كلمة رائعة جاء فيها: (لو كان السيد الالوسي وليد الأيام،أو نتيجة الأعوام، لكان المصاب فيه خفيف الوقع،سهل الاحتمال،ولكنه من الأفراد الذين لا يجود العصر أو العصور بواحد منهم، أو رجال يعدون على الأنامل، وهذا هو الذي يجعل الفجيعة بمثله أليمة، والخطب عظيما) (31)،وقد صلي عليه في الكويت ونجد صلاة الغائب جماعات،ورثاه الشعراء والأدباء، وممن رثاه:الشاعر العراقي معروف الرصافي وتلميذه الأثري بقصائد رائعة فهي تزري فرائد أسلوبها بالدر وبيانها وبحورها ومدحه العلامة احمد الشاوي الحميري بقصيدة جاء فيها: لعمري لقد جربت أبناءدهرنا ... برمتهم في حالة الخير والشر
وقلبتهم ظهرا لبطن بأسرهم ... مرارالدى الحاجات في العسر واليسر
فما سمعت أذاني ما سر منهم ... ولاأبصرت عيناي وجه فتى حر
وما إن رأى إنسان عيني واحدا **كما شئت إنسانا يعد سوى شكري (32)
وفاء لعلامة العراق:
(يُتْبَعُ)
(/)
مما يلفت النظر أن علامة العراق الذي كرس حياته لخدمة الدين،والدفاع عن قضياها،ومن خلال مؤلفاته القيمة التي زادت على الستين مؤلفات في شتى المجالات والفنون لم تحظى بما حظي شخصه من الاهتمام الواسع،فبقيت مؤلفاته رهن القيد،وحبيسة الرفوف في المكتبات العراقية – مكتبة الأوقاف المركزية ومكتبة القادرية،ودار صدام للمخطوطات - منذ وفاة العلامة ولغاية وقت قريب، وهو ما دعاني والغيورين من أبناء الرافدين إلى أن أشمر عن ساعد الجد إلى استخراج هذا الكنوز والذخائر لطبعها ونشرها،ولفت الأنظار إليها ليطلع العالم على تراث الالوسي الخطي ومن خلال موسوعة شاملة جمعت تراث الالوسيين جميعا الجد والأب والحفيد والعم،وقد قام بهذا العمل الجبار الأستاذ أياد القيسي حفظه الله – من تلاميذ المحدث صبحي السامرائي – فقد دأب القيسي ومنذ بداية التسعينيات على لم شتات تراث الالوسيين، وقد واجه جملة من الصعاب والعقبات في ظل ظروف حرجة حتى تمكن بفضل الله من تصويرها جميعا،ولم يفته ألا قصاصات قليلة، وهو ألان بصدد طبعها ونشرها، ليقر بذلك عين الالوسي رحمه الله وهو في رمسه،وليرد شيئيا من الوفاء لما بذله هذا العالم الجليل طيب الله ثراه،وجعل الجنة مستقره ومثواه آمين، والحمد لله رب العالمين وصلى الله على خاتم أنبيائه وصفة خلقه سيدنا وحبيبنا محمد، وعلى اله الطيبين الطاهرين وصحابته الغر الميامين.
_____________________________
(1) يقول د إبراهيم السامرائي (وأنا أميل إلى تكون الشهرة بالمد، لشيوعها مع صحتها، على أني أثبتها مفتوحة جرياًعلى ما استحسنه أستاذي الأثري) أي اثبات همزة الألوسي مفتوحة في الشهرة وهي " الألوسي"، وعدم التزام المد، انظر: السيد محمود شكري الألوسي وبلوغ الأرب، ط1، المؤسسة الجامعية للدراسات والنشروالتوزيع، 1412/ 1992م، ص 8.
(2) ترجمة والده عبد الله شهاب تجدها في "أعلام العراق" ص: 85، 341، و"أعلام الفكر الإسلامي في العصر الحديث"لأحمد تيمور باشا، ص: 311.
(3) كانت مدارس بغداد تزخر بالمدارس التي يرتادها طلاب العلم للتفقه في الدين، فمنمدارس الكرخ إلى الفضل وانتهاء بمدارس الاعظمية وقد شجع ذلك كثير من الموسيرين حتى من النساء إلى التبرع إلى الجهاتالخيرية والوقفية أمثال عادلة خاتون ونائلة خاتون ومرجانة وغيرهم مما يدل على جهود العلماء المخلصين ومكانتهم المرموقة وإثرهم على شرائح المجتمعالمختلفة ومكانتهم الاجتماعية.
(4) الشيخ الواصل علاَّمة عصره، وفهَّامة دهره، الشيخ/ إسماعيل الموصلي - رحمه الله - وكان في قوةالحفظ والذكاء، وحسن الأخلاق على جانب عظيم، كما أنه كان في الزهد والورع جُنيدَزمانه،"الدر المنتثر"ص:38، "لب الألباب" (2/ 318)، "أعلام العراق" للأثري ص: (85، 341).
(5) محمود شكري وآراؤه اللغوية ص 28أعلام العراق ص 85، 341أعلامالفكر الإسلامي في العصر الحديث لأحمد تيمور باشا ص 311،وله ترجمة بخط يده أيضا في مخطوط لم ينشر عنوانه (الدر المنضود أو شرح القصيدة الشاوية).
(6) يبدوا أن الالوسي رحمه الله كان بشكل عام يدرك ما حوله من أخطاء عقائدية،لكنه كان مكتوف اليدين يقول رحمه الله: ثم إني توغلت في إتباع سيرة السلف الصالح، وكرهت ما شاهدته من البدع والأهواء، ونفر قلبي منها كل النفور، حتى إني منذ صغري كنت أنكر على من يغالي في أهل القبور، وينذر لهم النذور،انظر محمود شكري وآراؤه اللغوية ص 28.
(7) خلاف كبير حول تاريخ إنشاء هذا الجامع بين المؤرخ العزاوي وآخرون،ويبدوا انه من أقدم جوامع بغداد حيث بني في بداية العهد العثماني في بغداد بناه الوالي علي جلبي (قره علي) 989 هـ 1590، والسيد علي علي بن يحيى الرفاعي الحسيني المكي ولد في البصره سنة 1054م،وذكرت بعض المصادر بان السيد علي أعلن نفسه سلطانا،ولذلك سمي بالسيد السلطان علي أوسيد سلطان علي لاحقا، وجهلة الروافض وعلمائهم يعتقدون انه منهم لكونه اسمه علي.
(يُتْبَعُ)
(/)
(8) العلامة علي علاء الدين الالوسي واعظ وفقيه وقاضي من احفاد شهاب الدين الالوسي،له مؤلفات عدة منها (الدر المنتثر في رجال القران الثاني والثالث عشر) اخذ الخط عن والده نعمان الالوسي، كان سلفي المنهج علامة في الفنون درس في مرجانة،وتخرج علي يديه علماء كثيرون انظر (كتاب البغداديون أخبارهم ومجالسهم ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%BA%D8%AF %D8%A7%D8%AF%D9%8A%D9%88%D9%86 _%D8%A3%D8%AE%D8%A8%D8%A7%D8%B 1%D9%87%D9%85_%D9%88%D9%85%D8% AC%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%87%D9% 85) - تأليف إبراهيم الدروبي ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%87 %D9%8A%D9%85_%D8%B9%D8%A8%D8%A F_%D8%A7%D9%84%D8%BA%D9%86%D9% 8A_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B1%D9 %88%D8%A8%D9%8A) - مطبعة الرابطة - بغداد ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%BA%D8%AF%D8%A7%D8%AF ) - 1958 م ( http://ar.wikipedia.org/wiki/1958) - صفحة 33،35).
(9) ويقع في ثلاثة أجزاء، ومجموع صفحاته 1330، وقد طبع بتحقيق محمد بهجة الأثري، دارالكتب العلمية، والجزء الثالث طبع ببغداد، مطبعة دار السلام عام 1314 - 1896، وقد ألفإبراهيم السامرائي رسالة قيمة بعنوان (السيد الآلوسي وبلوغ الأرب) نشرته مؤسسةالجامعية للدراسات، والآلوسي له رسالة عنوانها: ملخص (بلوغ الأرب) برقم 40907 لمتطبع بعد.
(10) سيأتي في فصل مراسلات الالوسي مع معاصريه كيف إن شهرته فتحت الباب على مصارعيه للاتصال بمثقفي العالم.
(11) ذكر الشيخ يونس السامرائي في (تاريخ علماء بغداد في القرن الرابع عشر الهجري) ص (24بان تأليف العلامة الالوسي لهذا الكتاب كان على وجه القناعة لأنه – أي الالوسي – كان صلب الرأي،عرف بالاستقامة وعدم المجاملة،وذكر الأثري إن قصة الرفاعي – تلك القصة الخرافية – هي من زيادات الصيادي وليست من الالوسي علما انه فندها بشدة في كتابه الكبير غاية الأماني ج1 - ص196 فتأمل.
(12) لم يكن الالوسي عالماً عراقياً محلياً فحسب؛ بل كان عالما من علماء الأمة k وله علاقات متنوعة مع جميع علماء،ولهذه تنوع تلامذته ما بين نجباء علماء أمثال الأثري والصاعقة،ومنير القاضي، والمؤرخ العزاوي ومانع والنجدي من فقاء المدينة،وما بين سياسيين أمثال علي علاء الدين الالوسي،وكذلك عرب مستشرقون أمثال الأب إنستاس ماري الكرملي، وأجانب مثل لمستشرق لويس ماسينونالفرنسي،والمستشرق مرجليوت منانكلترا.
(13) الالوسي رحمه أحسن صحبة الوالي سري باشا،فقد كان هذا الوالى معروفا بالإحسان والمعروف وهو على جانب من الأدب والعلم، فقد قام في ساحة الميدان حديقة واسعة أنشئت عام 1889 ووضعوسطها حوضاً فيه شذروان يقذف الماء، ليرتوي منه البغادة بدلاً من الماء الملوث وغير النقي الذي يجلب من الأنهارمباشرة.
(14) ما أشبه الليلة بالبارحة فهذه قوات الغزو تحتل بغداد دار السلام من جديد وتمطر عليها وابل من القنابل المحرمة وغيرها دون أن يتدخل احد لنجدتها،بل ولا ذرف الدموع على حالها والى الله المشتكى من تفرق الأمة وتشرذمها!!.
(15) في المكتبة الوطنية ببغداد – مقابل جامع الازبك -يوجد خمس مجلدات لجريدة الزوراء تحوي على أعداد كثيرة لم اعثر فيها على مقال واحد للالوسي رحمه الله.
(16) جاء عدة ولاة بعد تولى جمال بك منهم محمد زكي باشا،وحسين جلال باشا،ثم محمد فاضل باشا فجاويد باشا، ثم رشيد بك ثم سليمان نصيف بك،ثم نور الدين بك فخليل بك، وأخيرا ممدوح بك بقي وكالة لمدة أسبوعين قبل سقوط بغداد عام 1971 بيد الانكليز.
(17) في عام 1914 زحف عشرون ألف جدني أجنبي إلى بغداد،ووجهوا إليها مدافعهم،فدمروا وحطموا وقتلوا ونهبوا،ولم يكن أي سبب وجيه مقنع يجعلهم يحتلون البلاد سوى الطمع بخيراتها،والسبب الذي جعلهم يدخلون العراق ويحتلون بلاد الإسلام زعمهم التخلص من الحكم العثماني، ولم يطلب ذلك احد من العراقيين منهم البتة،وتم بعد ذلك التخلص من المحتل البغيض بسواعد أبناء العراق،والتعاون المثمر بينهم واليوم التاريخ يعيد نفسه فتأمل ... ..
(يُتْبَعُ)
(/)
(18).من أعظم مصائب الزمان احتلال بلد إسلامي على مرأى ومسمع من المسلمين،وعبر شاشات التلفاز وبألوان مختلفة،قتلى وقصف وتدمير ونهب واغتصاب وووو!!!، وكأننا نشاهد أفلام وثائقية نتسلى برؤيتها،وننعم بمشاهدتها، وهل ذلك إلا دليل على مدى ما وصلنا إليه من ذلة ومهانة وتفرق!؟ ....
(19) جمال باشا السفاح ناظر البحرية العثمانية،وقائد الجيش الرابع وقد عاد الالوسي إلى بغداد وعاد سيرته في التأليف حتى سقوط بغداد عام 1335 انظر كتاب أعلام العراق للأثري ص110.
(20) في رسالة موجه إلى علامة الشام القاسمي يقول الالوسي رحمه الله (هذا والمخلص مضطرب الحال،ضيق الصدر جدا جدا،مما وصل حال ببلاد الإسلام من البلاء واستيلاء الكفار عليها،والفشل الذي أصاب الفسقة والمرتدين عن دين الإسلام، فما ندري ماذا نفعل، وقد أحاط الكفر بجميع بلاد المسلمين،وأصبحت على خطر عظيم لاسيما العراق من عدوين للدين روسيا والانكليز، وهي مصيبة وأي مصيبة ليس لها من دون الله كاشفة،وذلك تحقيق لقول النبي صلى الله عليه وسلم (إذا ظن الناس بالدرهم والدينا .... الحديث) وانظر الرسائل المتبادلة بين الآلوسي والقاسمي، جمع وتحقيق محمَّد ناصر العجمي، ص 101، دار البشائر الإسلاميَّة لسنة 1422 – 2002.
(21) أقدم مجمع في الوطن العربي تأسس عام 1919 كان له دور بالنهوض باللغة العربية مجمع أكاديمي يتألف من عشرين عضوا من أبرزهم محمد كرد علي، أما المجمع العلمي العراقي فقد تم تأسيسه في عام 1947،تم في عام 1978 دمج المجمعات اللغوية الثلاث اسريانية والعربية والكردية، وفي عام 69اعيد تنظيم المجمع، وتوسعت أهدافه لتشمل تخصصات العلوم التطبيقية والهندسية وغيرها،من ابرز أعضائه الالوسي والزهاوي، والشاعر الرصافي ومنير القاضي،ورضا الشبيبي وغيرهم.
(22) أعلام العراق راجع فيه فصل أخلاقه وأحواله ص117،وفصل سيرته في بيته ص129 فستجد فيها أخلاق العالم الرباني الذي يطبق ما يقول ويفعل ما يأمر به ويحث عليه.
(23) أعلام العراق فصل أميز أطواره ص128، وهو جواب سديد يدل بلا ريب على أن الالوسي وفق منهج السلف قولا وعملا، وانه مشى على دربهم في الفرار من الأمراء فرار السلم من الأجرب حفاظا على الدين، وبعدا عن الشبهات،وفي ذلك من الآثار والأخبار عن السلف ما لا يمكن حصره في هذه المساحة،ومن الله نسال السلامة.
(24) أعلام عرب محدثون ص 167 ـ 168. الأهلية للنشر والتوزيع، بيروت 1994م.
(25) أعلام العراق ص 119.
(26) أكثر من النقل عن التفاسير كالزمخشري والبيضاوي، ومن كتب الحديث والأثر المشهورة،ومن كتب اللغة مثل الصحاح للجوهري، وأساس البلاغة للزمخشري،ونهاية الإرب للهندي،وشرح التبريزي وشرح المعاقات لزادة واليعقوبي،وتاج العروس للزبيدي، ولسان العرب لابن منظور وسفر السعادة للسخاوي وغير ذلك من المصادر،على الرغم من صغر حجم الرسالة،والتي لم تطبع إلى ألان وهي مخطوط بخط يده (1319 - 1901.
(27) توجد نسخة خطية من المخطوط في مكتبة المتحف العراقي –حاليا دار صدام للمخطوطات- رقم 8721و8616، وهي في الدفاع عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله.
(28) وقد نشرت الرسالة بتحقيق بهجة الأثري في مجلة المجمع العلمي العراقي سنة 1409 1988، والنحت: معناهأن تعمد إلى كلمتين أو جملة، فتنزع من مجموع حروف كلماتها كلمة فذّة، تدل على ماكانت تدل عليه الجملة نفسها، ولما كان هذا النزع يشبه النحت من الخشب والحجارةسمِّيَ نحتا.
(29) وهو كتاب (الجوهر الثمين في بيان حقيقة التضمينتوجد منه نسخة في مكتبة المتحف برقم 8533، في 50 صفحة، والتضمين معناه: إشراب اللفظ معنى لفظ آخر، لتصير الكلمة تؤدى مؤدى كلمتين.
(30) انظر أعلام العراق ص 112.
(31) المصدر السابق 115.
(32) من قصيدة رائعة في مدح العلامة الالوسي نشرت على موقع الالوكة في بحث بعنوان (الدر النضيد أو شرح القصيدة الشاوية) دراسة تحليل.
ـ[هيثم العبيدي]ــــــــ[07 - Dec-2010, صباحاً 03:51]ـ
شكرا على هذا التعريف
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[07 - Dec-2010, صباحاً 04:29]ـ
أحسنتم لقد كنا نشتاق إليها كثيراً
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[07 - Dec-2010, صباحاً 09:31]ـ
أحسنتم لقد كنا نشتاق إليها كثيراً
ارى ان ذلك بتشجيعك لي وحرصك على العلم وطلبه وفقك الله ورعاك.
ـ[قرطبة الفردوس]ــــــــ[08 - Dec-2010, مساء 04:25]ـ
رحمه الله تعالى وجزاه الله عنا خير الجزاء على ماقدمه من جهود للرد على الرافضة
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[14 - Dec-2010, مساء 09:28]ـ
رحمه الله تعالى وجزاه الله عنا خير الجزاء على ماقدمه من جهود للرد على الرافضة
فعلا كانت جهوده في الرد على القوم واضحة واثاره ظاهرة وحججه باهرة سخر قلمه لبيان الشريعة فدافع عن اركانها وذب عن اصولها ولو كان ثمة جهاد بالسيف لخاض غماره وركب بحره لكانه راى في التاليف والتصنيف مساحة لدحض الباطل وكبح جماحه فجزاه الله الجنان مع الحور الحسان.(/)
رد الشيخ الدكتور الحسن العلمي على الافتراءات الظالمة على عائشة رضي الله عنها
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[08 - Dec-2010, مساء 08:11]ـ
كشف اللثام عن أباطيل مقال صحيفة الأيام
في حق الصحابة الكرام
أ. د أبو جميل الحسن العلمي
عضو المجلس العلمي- القنيطرة
طالعتنا صحيفة الايام المغربية في عددها 448 بتاريخ 28 أكتوبر 2010 بمقال تحت عنوان "عائشة: الحياة المثيرة ?شهر زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم" أعده أحمد أمشكح، وقد ألفيته مقالا مليئا بالأكاذيب وروايات الزور والبهتان في اتهام أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بالتحريض على قتل عثمان رضي الله عنه، وأن أخاها محمد بن أبي بكر هو الذي قتله برمح رماه به، وأنها جهزت جيشا عظيما وخرجت إلى البصرة للانتقام من علي رضي الله عنه وقتاله في معركة الجمل، لما كان في نفسها من غيظ تجاه علي الذي أشار على النبي صلى الله عليه وسلم بتطليقها كما زعم صاحب المقال إثر حادثة الإفك. وأنها قادت حربا خفية بين علي ومعاوية، ولما بلغها مقتل علي رضي الله عنه على يد عبد الرحمن بن ملجم، سجدت لله شكرا، اعتمادا على روايات المبطلين وضعفاء الإخباريين والمؤرخين الروافض التي روج لها أحبار الشيعة نقلا عن أسلافهم.
ضجة إعلامية متزامنة مع حملة الشيعة على الصحابة
وقد سبق لصحيفة الأيام أن نشرت في عددها 442 بتاريخ 16ـ22 شتنبر 2010 مقالا من هذا القبيل، ملأه صاحبه بعجائب ظاهرة العوار، في مسألة إحراق المصاحف زمن عثمان رضي الله عنه في عمود (أول الحكاية)، بعنوان: كيف أحرق عثمان ( http://www.maroc-quran.com/vb/t19558.html) بن عفان القرآن ـ على هامش التهديد الذي أطلقه القس الامريكي بشأن دستور المسلمين)، وقد تولى الرد على هذا المقال أحد الباحثين يعرف بشعيب الدكالي في منتدى "الملتقى المغربي للقرآن الكريم" بمقال تحت عنوان "جريدة الايام، نافذة شيعية أم أخطاء مطبعية؟ دفاعا عن عثمان رضي الله عنه ( http://www.maroc-quran.com/vb/t19558.html)” فجزاه الله خير الجزاء.
ثم طالعتنا الصحيفة هذه الأيام بهذا الغثاء الحائل تحت مظلة الإثارة الإعلامية والبحث التاريخي، ولسنا ندري ما سر هذا الاهتمام بالنبش في تاريخ الصحابة في هذه الأيام?! بعناوين ظاهرها البحث العلمي وباطنها بث السموم والشبه والأكاذيب التاريخية المغرضة الرائجة في روايات المؤرخين الشيعة لعلها تجد لها رواجا في أوساط العوام وبعض المثقفين المغترين بمثل هذه الأساطير مع ضعف البصر بصناعة نقد الآثار التي قل من يحسنها اليوم من أبناء المسلمين.
وذلك في وقت تعالت فيها صيحات الحاقدين على الصحابة من سدنة حضارة بني ساسان، وأحبار الشيعةالذين جعلوا القرآن والسنة عضين، واتخذوا نصوصهما المصرحة بعدالة الصحابة وراءهم ظهريا، وصاروا يرمونهم بالعظائم، ويتهمون سادات الخلفاء وزوج النبي صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها بما تشيب له الولدان عجبا!! من رميها بالزنا، رغم نزول القرآن ببراءتها من فوق سبع سماوات، وأنها من أهل النار كما زعم الملا الرافضي ياسر الحبيب في محاضرة عنوانها "عائشة في النار” صال فيها دون حياء، بأدلة باردة جوفاء وأقسم الأيمان المغلظة على أن عائشة الآن تعذب في نار جهنم. بدعوى أنها كانت تشتم النساء، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها "لَقَدْ قُلْتِ كَلِمَةً لَوْ مُزِجَتْ بِمَاءِ الْبَحْرِ لَمَزَجَتْهُ"1 ( http://majles.alukah.net/#sdfootnote1sym) وأنها هي التي سمت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقتلته، وأنها قاتلت الإمام علي المعصوم عند الشيعة فأوجب لها ذلك دخول النار!!.
ولما استنكر علماء السنة هذه الحملة المسعورة، وثارت ضجة إعلامية في البلدان الإسلامية دفاعا عن أم المؤمنين زعمت وسائل الإعلام الشيعية أن المرشد الأعلى للثورة علي خامنائي أفتى بتحريم الإساءة ?مهات المؤمنين، ورموز أهل السنة، مع أنه لم ير أحد من علماء الأمة هذه الفتوى، وإنما هي خديعة سياسية وإعلامية لذر الرماد في العيون وامتصاص غضب أهل السنة، وإلا فسيكون ذلك ردة من المرشد الأعلى عن مذهب الرافضة.
إنما آفة الأخبار رواتها
(يُتْبَعُ)
(/)
وآفة صاحبنا كاتب المقال الاغترار بنقول الإخباريين وزخارف المؤرخين الشيعة التي وجدت لها مداخل إلى كتب المؤرخين أمام تساهلهم في النقل، وعدم تشددهم في الرجال والأسانيد كما هو الشأن عند أئمة الحديث.
ومع تقدم العصور، لجأ بعض المؤرخين إلى التخلص من منهج النقل بالأسانيد لطولها وتشعبها واختاروا منهج الترسل في الكتابة التاريخية، وركب ذلك المغرضون فتصرفوا في الأخبار، وخلطوا الحق بالباطل، وشوهوا كثيرا من حقائق التاريخ، كما نبه إلى ذلك المؤرخ الناقد شمس الدين السخاوي حيث قال: «وبالجملة فالمؤرخون كغيرهم من سائر المصنفين في كلامهم الخمير والعفين، والسعيد من عدت غلطاته واشتدت سقطاته .. نعم قد ظهر كثير من الخلل، وانتشر من المناكير ما اشتمل على أقبح العلل، حيث انتدب لهذا الفن الشريف من اشتمل على التحريف والتصحيف، لعدم إتقانهم شروط الرواية والنقل، وائتمانهم من لا يوصف بأمانة ولا عقل، بل صاروا يكتبون السمين مع الهزيل، والمكين مع المزلزل العليل» 2 ( http://majles.alukah.net/#sdfootnote2sym)
ثم استمر ذلك التشويه في العصر الحديث، بعد أن تسور علم التاريخ من لم يشم له رائحة، وتصدى للكتابة في تاريخ أعلام الصحابة وعلماء الأمة والخلفاء والأمراء الفاتحين االمجاهدين طائفة لا صلة لهم بعلوم الإسلام، ولا معرفة لهم بشروط النقل والرواية، وغالب ثقافتهم عن الإسلام وأهله ما اتصل سنده بمؤلفات التائهين من الإخباريين والقصاص، و المستشرقين وغيرهم فإن راموا الأصالة رجعوا إلى مصادر تاريخية لم يتحر أصحابها في النقل، ونقلوا الأخبار على علاتها، وقالوا لنا: هذا تاريخكم الإسلامي، وبذلك عم الفساد، ودخل سيل من التحريف والكذب مجال التاريخ الإسلامي، صار يلقن لطلبة العلم والناشئين من أبناء المسلمين في المدارس والجامعات على أنه تاريخ الأمة وفكرها. وقديما قال شاعر المعرة:
هل صح قول من الحاكي فنقبله أم كل ذاك أباطيل وأسمارُ
أما العقول فآلت أنه كذب و العقل غرس له بالصدق إثمار
من تكلم في غير صناعته أتى بالعجائب
إن البحث في مجال التاريخ والأخبار علم صلف لا يسلس قياده لكل أحد، ومن تسوره بغير عدة أتى بالعجائب والغرائب التي يضحك منها الصبيان، وتلك آفة كثير من الكتاب الصحفيين والروائيين والأدباء المعاصرين الذين يهجمون على الكتابة في مجال التاريخ الإسلامي، دون إحكام لقواعد علم الرواية وتخريج الآثار، وغربلتها ونخلها قبل التنظير وبناء الأحكام عليها. وقد أُثر بين علماء الأمة “إن كنت ناقلا فالصحة أو مدعيا فالدليل”. وصاحبنا لم يكلف نفسه عناء البحث العلمي الرصين، بل ألفيته يقمش روايات وأساطير مزرية بمقام الصحابة رضي الله عنهم من كتب الوراقين ومؤلفات الكذابين الشيعة ككتاب "شرح نهج البلاغة” لابن أبي الحديد، حشرها في هذا المقال دون أدنى روية أو تأن من أجل التمحيص والنقد العلمي.
ومن غابت الأخبار عنه وكان دينه دين الإمامة قال بالأوهام
ومادة صاحبنا في هذا المقال أساطير الشيعة الروافض، وشبه مستقاة من مراجع لا يوثق بها في نقل أخبار التاريخ الإسلامي لاسيما تاريخ الصحابة، علاوة على الضعف العلمي الظاهر الذي أوقعه في العجائب، ومن ذلك:
قول صاحبنا: “زد على ذلك أن مصحف زيد بن ثابت كان على العموم خاليا من التحريف” 3 ( http://majles.alukah.net/#sdfootnote3sym) وهذا لا يقوله عاقل يؤمن بحفظ الله للقرآن، ?ن عبارة على العموم توحي بوجود شيء من التحريف دسه الصحابة وتسرب إلى المصحف العثماني، كما يدعيه المغرضون من الشيعة4 ( http://majles.alukah.net/#sdfootnote4sym).
- كما ألفيته يستدل بالأحاديث الموضوعة، والآثار المكذوبة التي يمتح فيها من كتب الوراقين والكذابين كشرح نهج البلاغة وغيره، حيث قال “ وخصوصا وأن الرسول قال في أكثر من حديث: خذوا نصف دينكم عن هذه الحميراء” وهو حديث موضوع وسنده مقطوع. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: " لا أعرف له إسنادا ولا رأيته في شيء من كتب الحديث إلا في النهاية لابن الأثير ذكره في مادة ح م ر ولم يذكر من خرجه ورأيته في الفردوس بغير لفظه وذكره عن أنس بغير إسناد بلفظ خذوا ثلث دينكم من بيت الحميراء " 5 ( http://majles.alukah.net/#sdfootnote5sym).
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال ابن القيم -رحمه الله:"وكل حديث فيه "يا حميراء" أو ذكر الحميراء فهو كذب مختلق مثل: يا حميراء لا تأكلي الطين فإنه يورث كذا وكذا وحديث: (خذوا شطر دينكم عن الحميراء) 6 ( http://majles.alukah.net/#sdfootnote6sym).
وهكذا تتبع صاحبنا أكاذيب الروافض وشببهم الشائعة في ذم عائشة رضي الله عنها، وبثها في هذا المقال في صحيفة سيارة يقرأها الخاص والعام، بحيث لو تخابثت شيعة إيران ولبنان وتحايلوا لبث مثل هذه الشبه والسخافات في منبر إعلامي مغربي كما هو ديدنهم في سائر البلاد الإسلامية ضمن خطة تصدير الفكر الشيعي لما وجدوا حيلة وسيلة أحسن من هذه المقالات التي تنشر بأقلام محسوبة على أهل السنة حتى يكون الاغترار بها أبلغ وتأثيرها في نفوس العوام أوقع.
فرية مطالبة عائشة وحفصة بميراثهما زمن عثمان
زعم صاحبنا أن سبب غضب عائشة وتحريضها على قتل عثمان كان بسبب منعها من ميراثها من رسول الله صلى الله عليه وسلم من لدن عثمان، ونقل عن ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة قوله “جاءت عائشة وحفصة ودخلتا على عثمان أيام خلافته وطلبتا منه أن يقسم لهما إرثهما من رسول الله صلى الله عليه وآله. وكان عثمان متكئا فاستوى جالسا وقال لعائشة: أنت وهذه الجالسة جئتما بأعرابي يتطهر ببوله وشهدتما أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: نحن معشر الانبياء لا نورث فإذا كان الرسول حقيقة لا يورث فماذا تطلبان بعد هذا، وإذا كان الرسول يورث لماذا منعتم فاطمة حقها؟ فخرجت من عنده غاضبة وقالت: أقتلوا نعثلا فقد كفر”7 ( http://majles.alukah.net/#sdfootnote7sym).
وهذا كذب صراح، إذ لم يثبت تاريخيا أن عائشة وحفصة طالبتا بميراثهما من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد كانتا على علم بحديث النبي صلى الله عليه وسلم “ نحن معشر الانبياء لا نورث ”.
وشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد كتاب لا يوثق به في نقل أخبار التاريخ الإسلامي ?ن صاحبه رافضي كذاب ومتلون يميل مع كل ريح، وأصل الكتاب مكذوب على الإمام علي رضي الله عنه، مما وضعته الشيعة ونسبوه إليه رضي الله عنه. وإلا فليورد لنا الكاتب إسنادا صحيحا لهذه القصة، فإن هذا العلم مسلسل بالأسانيد، ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء.
وكيف يُظن بفقية نساء العالمين وأحد المكثرات من حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن تجهل هذا، أو تتجرأ على المطالبة بميراثها، وقد سبق لفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن طالبت بميراثها زمن أبي بكر رضي الله عنه فذكرها بحديث النبي صلى الله عليه وسلم في أن الأنبياء لا يورثون، ولو كان لنساء النبي صلى الله عليه وسلم حق في الميراث، لطالبن به زمن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، ولم تتأخر عائشة وحفصة في المطالبة بميراثهما إلى زمن عثمان، بناء على خبر ابن أبي الحديد الرافضي المعتزلي، وقد عُلم “أن الرافضة أكذب الطوائف في الإسلام”.
فرية تحريض عائشة رضي الله عنها على قتل عثمان
زعم صاحب المقال أن إحراق عثمان للمصاحف كان سبب غضب عائشة رضي الله عنها وتحريضها على قتل عثمان، حيث قال “وستصف عائشة زوجة النبي خطوة الإحراق بغير السديدة، وتقول قولتها الشهيرة في ما اعتبره الدارسون لتاريخ الإسلام تحريضا على مقتل عثمان بن عفان: اقتلوا نعثلا فقد فجر، اقتلوا نعثلا فقد كفر”8 ( http://majles.alukah.net/#sdfootnote8sym)
وهذه فرية حاكها المؤرخون الشيعة، بناء على ما كان يطلقه رؤوس الفتنة على عثمان، قال ابن الأثير في النهاية “كان أعداء عثمان يسمّونه نَعْثَلا تشبيها برجل من مِصر، كان طويل اللحية اسمُه نَعْثَل. وقيل: النَّعْثَل: الشيخ الأحْمَقُ وذَكَرُ الضِباع ” (النهاية في غريب الحديث5\ 79)
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد ساقها الطبري من طريق نصر بن مزاحم الرافضي الوضاع،عن سيف بن عمر التميمي الكذاب، و قال الطبري: كتب إلي علي بن أحمد بن الحسن العجلي ان الحسين بن نصر العطار قال حدثنا أبي نصر بن مزاحم العطار قال حدثنا سيف بن عمر عن محمد بن نويرة وطلحة بن الأعلم الحنفي قال وحدثنا عمر بن سعد عن أسد بن عبد الله عمن أدرك من أهل العلم أن عائشة رضي الله عنها “لما انتهت إلى سرف (9 ( http://majles.alukah.net/#sdfootnote9sym)) راجعة في طريقها إلى مكة لقيها عبد بن أم كلاب وهو عبد بن أبي سلمة ينسب إلى أمه فقالت له مهيم قال قتلوا عثمان رضي الله عنه فمكثوا ثمانيا قالت ثم صنعوا ماذا قال أخذها أهل المدينة بالاجتماع فجازت بهم الأمور إلى خير مجاز اجتمعوا على علي بن أبي طالب فقالت والله ليت ان هذه انطبقت على هذه إن تم الامر لصاحبك ردوني ردوني فانصرفت إلى مكة وهي تقول قتل والله عثمان مظلوما والله لأطلبن بدمه فقال لها ابن أم كلاب ولم فوالله إن أول من أمال حرفه لانت ولقد كنت تقولين اقتلوا نعثلا فقد كفر قالت إنهم استتابوه ثم قتلوه وقد قلت وقالوا وقولي الأخير خير من قولي الأول فقال لها ابن أم كلاب:
فمنك البداء ومنك الغير * ومنك الرياحومنك المطر
وأنت أمرت بقتل الإمام * وقلت لنا إنهقد كفر
فهبنا أطعناك في قتله * وقاتلهعندنا من أمر
ولم يسقط السقف من فوقنا * ولم ينكسف شمسنا والقمر
فانصرفت إلى مكة فنزلت على باب المسجد فقصدت للحجر فسترت واجتمع إليها الناس فقالت يا أيها الناس إن عثمان رضي الله عنه قتل مظلوما ووالله لأطلبن بدمه 10 ( http://majles.alukah.net/#sdfootnote10sym)،
وهي رواية واهية إسنادها مظلم، فنصر بن مزاحم الرافضي كذاب، قال فيه العقيلي “كان يذهب إلى التشيع وفي حديثه اضطراب وخطأ كثير” 11 ( http://majles.alukah.net/#sdfootnote11sym) وقال الذهبي “رافضي جلد، تركوه وقال أبو خيثمة: كان كذاباً، وقال أبو حاتم: واهي الحديث، متروك، وقال الدارقطني: ضعيف”12 ( http://majles.alukah.net/#sdfootnote12sym) وقال الجوزجاني: كان نصر زائغاً عن الحق مائلاً، .. وقال الحافظ أبو الفتح محمد بن الحسين: نصر بن مزاحم غال في مذهبه”13 ( http://majles.alukah.net/#sdfootnote13sym)
وسيف بن عمر كذاب، قال فيه ا بن معين، وابن أبي حاتم: ضعيف الحديث، وقال النسائي: كذاب، وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الأثبات، وقال الدارقطني: متروك، وقال ابن عدّي: عامّة حديثه منكر 14 ( http://majles.alukah.net/#sdfootnote14sym) .
وعلى ذلك فهذه رواية لا يعول عليها ولا يلتفت إليها علاوة على مخالفتها للروايات الصحيحة المناقضة لها. وهذا الكلام السجع أعرض عنه أعلام المؤرخين من أئمة الحديث، لأنه مناقض لصريح قول الله تعالى: ?محمد رسول الله، والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم? (15 ( http://majles.alukah.net/#sdfootnote15sym)). وليس من الرحمة والرضوان أن يكفر الصحابة بعضهم بعضا، ويتنابزوا بأبشع الألقاب، فتشبه عائشة عثمان رضي الله عنه بذكر الضباع.وتسمية عثمان بنعثل لم يُعرف إلا على ألسنة قتلة عثمان رضي الله عنه، وأول من سماه بها جبلة بن عمرو الساعدي 16 ( http://majles.alukah.net/#sdfootnote16sym).
وقد بين الحافظ ابن كثير أن ما يرويه المؤرخون من تحريض عائشة للناس على قتل عثمان باطل مدسوس عليها، حيث قال: «قال أبو معاوية عن الأعمش عن خيثمة عن مسروق قال: قالت عائشة حين قتل عثمان: تركتموه كالثوب النقي من الدنس ثم قتلتموه؟ فقال مسروق هذا عملك: أنت كتبت إلى الناس تأمرينهم أن يخرجوا إليه، فقالت: لا والذي آمن به المؤمنون وكفر به الكافرون ما كتبت لهم سوداء في بيضاء حتى جلست مجلسي هذا، قال الأعمش: فكانوا يرون أنه كتب على لسانها، قال ابن كثير: وهذا إسناد صحيح إليها، وفي هذا وأمثاله دلالة ظاهرة على أن هؤلاء الخوارج قبحهم الله زوروا كتبا على لسان الصحابة إلى الآفاق يحرضونهم على قتال عثمان (17 ( http://majles.alukah.net/#sdfootnote17sym)).
محمد بن أبي بكر بريء من دم عثمان رضي الله عنهما
(يُتْبَعُ)
(/)
زعم صاحبنا أن محمدا بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه هو الذي قتل عثمان، حيث قال: “كما حاصروه أربيعين يوما ليصيبه محمد بن أبي بكر، أخ عائشة بحربة أردته قتيلا”18 ( http://majles.alukah.net/#sdfootnote18sym)
ومحمد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه كان من صغار الصحابة ولد عام حجة الوداع، وترعرع في حجر علي بن أبي طالب رضي الله عنه، لأنه كان تزوج أمه. وقد خرج على عثمان يطلب ولاية مصر فولاه عليها أول الأمر؛ حقناً للدماء، وتسكيناً للدهماء، وإخماداً للفتنة. وقد صح عند المؤرخين أنه كان ممن اغتر بشائعات الثوار من أعراب الأمصار فثار على الخليفة عثمان وكان مع من حاصروه ودخلوا عليه يوم الدار وأخذ بلحيته، فوعظه عثمان فا ستحيى وندم وتخلى عن الحصار واعتزل الثوار.
وقد سئل سالم عبد الله بن عمر رضي الله عنه عن محمد بن أبي بكر: "ما دعاه إلى ركوب عثمان؟ فقال: الغضب والطمع، قيل: ما الغضب والطمع؟ قال: كان من الإسلام بالمكان الذي هو به، وغَرَّه أقوام فطمع، وكانت له دالة فلزمه حق، فأخذه عثمان من ظهره ولم يداهن، فاجتمع هذا إلى هذا، فصار مذمماً بعد أن كان محمداً"19 ( http://majles.alukah.net/#sdfootnote19sym).
وقال ابن عبد البر: وقيل إن محمدًا شارك في دم عثمان، رضي الله عنه، وقد نفى جماعة من أهل العلم والخير أنه شارك في دمه، وأنه لما قال عثمان، رضي الله عنه: (لو رآك أبوك لم يرض هذا المقام منك). فخرج عنه وتركه، ثم دخل عليه من قتله، كما نقل عن كنانة مولى صفية بنت حيي، رضي الله عنها، وكان ممن شهد يوم الدار- أنه لم ينل محمد بن أبي بكر من دم عثمان، رضي الله عنه، بشيء”20 ( http://majles.alukah.net/#sdfootnote20sym)
وقال ابن كثير: “ وروى سعيد بن المسيب: أن محمد أبي بكر دخل على عثمان فأخذ بلحيته، فقال له عثمان - رضي الله عنه -: أما والله لو رآك أبوك لساءه مكانك مني، فتراخت يده" (21 ( http://majles.alukah.net/#sdfootnote21sym)). فاستحيا محمد من قوله، وأفاق من سكرته، وظهر له خطؤه، فتذمم من ذلك، وغطى وجهه حياءً، ورجع وحاجز دون عثمان يحميه فلم يفد ذلك؛ لأنه كان بعد فوات الأوان، وتمكن أهل الفتنة والأهواء” 22 ( http://majles.alukah.net/#sdfootnote22sym).
و لو كان محمد بن أبي بكر ممن شارك في قتل عثمان ?خذه علي رضي الله عنه بجريرته، ولم يجرؤ على تقريبه منه، إذ لا يُظن بعلي رضي الله عنه أن يتخذه في جنده وعماله لو كان باء بمقتل عثمان كما زعم المغرضون، وقد ولاه على مصر في خلافته رضي الله عنه، ولم يكن حازما في أمره فغلبه أهل مصر على أمره وانفض عسكره من حوله ومات بمصر عام 38 هـ.
وكان الذي تولى كبر قتل عثمان رضي الله عنه رأس الثوار "الغافقي بن حرب المصري أمير الحملة، ومعه وكنانة بن بشر التجيبي، وسودان بن حمران، وعبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي، وحكيم بن جبلة البصري، ومالك بن الحارث الأشتر “ قال الطبري: “ثم لما أقنعهم الشيطان بالجرأة على الجناية الكبرى كان الغافقي أحد المجترئين عليه وضربه بحديدة معه وضرب المصحف برجله فاستدار 23 ( http://majles.alukah.net/#sdfootnote23sym). ثم أجهز عليه كنانة بن بشر التجيبي بنصل، قال محمد بن الحارث بن هشام المخزومي المدني ت سنة 43 قال: "الذي قتل أمير المؤمنين عثمان هو كنانة بن بشر بن عتاب التجيبى" 24 ( http://majles.alukah.net/#sdfootnote24sym).
دعوى خروج عائشة لقتال علي رضي الله عنهما في معركة الجمل
وهي فرية مثل أختها روجها الإخباريون، حيث وضعوا في روايات أحداث موقعة الجمل كثيرا من الأباطيل، منها أن طلحة والزبير وعائشة رضي الله عنهم جندوا جيشا عرمرما، وخرجوا طلبا للفتنة وتخذيل الناس عن علي الذي استأثر بالخلافة دونهم.
فقد ذكر ابن الأثير أنهم خرجوا إلى البصرة واستولوا عليها وبايعهم الناس فطلبوا محاربة علي، قال الأثير:"وبايع أهل البصرة طلحة والزبير فلما بايعوها، قال الزبير: ألا ألف فارس أسير بهم إلى علي أقتله بياتا أو صباحا قبل أن يصل إلينا، فلم يجبه أحد، فقال: إن هذه للفتنة التي كنا نحدث عنها" (25 ( http://majles.alukah.net/#sdfootnote25sym)).
(يُتْبَعُ)
(/)
وروى الطبري من طريق أبي مخنف أن عائشة أرسلت إلى أهل البصرة تأمرهم بالخروج على علي رضي الله عنه والرواية عن مجالد بن سعيد قال:"لما قدمت عائشة رضي الله عنها البصرة كتبت إلى زيد بن صوحان: من عائشة بنت أبي بكر أم المؤمنين حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ابنها الخالص زيد بن صوحان، أما بعد: فإذا أتاك كتابي هذا فاقدم فانصرنا على أمرنا هذا، فإن لم تفعل فخذل الناس عن علي" (26 ( http://majles.alukah.net/#sdfootnote26sym)).
وجاء المفلسون في علم الرواية ممن لا يحسنون إلا الصياح والنعيق بالأخبار الباطلة وقالوا: “إن عائشة خرجت ابتداء لحرب علي لما كان بينهما من الأحقاد القديمة لأنها سمعت قول علي للنبي صلى الله عليه وسلم "النساء غيرها كثيرات" في حادثة الإفك، ولأنها كانت تريد الخلافة لأخيها محمد، وناصرها طلحة والزبير لكونهما لم يبايعا عليا طمعا في الخلافة (27 ( http://majles.alukah.net/#sdfootnote27sym)). وهي الفرية التي رددها صاحب المقال.
وقد أجاب المحدثون عن هذه الترهات والأباطيل وأثبتوا بصحيح الأسانيد ا أن طلحة والزبير قد بايعا عليا ورضيا بخلافته، وأنهما إنما خرجا مع عائشة إلى البصرة للمطالبة بدم عثمان والصلح بين المسلمين، فقد نقل ابن حجر عن المؤرخ الثقة عمر بن شبة ما رواه في كتابه "أخبار البصرة" عن معركة الجمل، وذكر أنه أخرج من طريق المغيرة عن إبراهيم عن علقمة قال: "قال الأشتر رأيت طلحة والزبير بايعا عليا طائعين غير مكرهين" (28 ( http://majles.alukah.net/#sdfootnote28sym)).
وفند ابن حجر أباطيل المؤرخين الشيعة الذين أرادوا إظهار علي رضي الله عنه في صورة المظلوم الذي اصطدم بفتنة الناقمين عليه طلحة والزبير وعائشة الطامعين في الخلافة حسب زعمهم، حيث قال:"إن أحدا لم ينقل أن عائشة ومن معها نازعوا عليا في الخلافة ولا دعوا إلى أحد منهم ليولوه الخلافة" (29 ( http://majles.alukah.net/#sdfootnote29sym)) . ويقصد بذلك أنه لم يثبت على وجه صحيح يعتمد عليه، إذ كل ما ورد في ذلك من الأخبار كان من قبل الشيعة الروافض كأبي مخنف وغيره.
وقد وجه ابن حزم سبب خروج أصحاب الجمل إلى البصرة وبين أن حرب الجمل كانت مكيدة بيتها أعداء الإسلام من أجلاف الأعراب والمنافقين أتباع عبد الله بن سبأ الذين تورطوا في قتل عثمان رضي الله عنه، فقال:"وأما أم المؤمنين والزبير وطلحة رضي الله عنهم ومن كان معهم فما أبطلوا قط إمامة علي ولا طعنوا فيها، ولا ذكروا فيه جرحة تحطه عن الإمامة، ولا جددوا بيعة لغيره ... فقد صح صحة ضرورية لا إشكال فيها أنهم لم يمضوا إلى البصرة لحرب علي ولا خلافا عليه ولا نقضا لبيعته، فصح أنهم نهضوا للبصرة لسد الفتق الحادث في الإسلام من قتل أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه ظلما، وبرهان ذلك أنهم اجتمعوا ولم يقتتلوا ولا تسابوا، فلما كان الليل عرف قتلة عثمان أن الإراغة والتدبير عليهم فليتوا عسكر طلحة والزبير وبذلوا السيف فيهم فدافع القوم حتى خالطوا عسكر علي ... وكل طائفة تظن أن الأخرى بدأتها بالقتال واختلط الأمر اختلاطا لم يقدر أحد على أكثر من الدفاع عن نفسه ... فكلتا الطائفتين مصيبة في غرضها ومقصدها مدافعة عن نفسها" (30 ( http://majles.alukah.net/#sdfootnote30sym)).
وقد ساق ابن كثير الحافظ المؤرخ هذا الخبر حيث قال:"واطمأنت النفوس وسكنت، ورجع كل فريق من الجيشين ... وباتوا بخير ليلة ولم يبيتوا بمثلها للعافية، وبات الذين أثاروا أمر عثمان بشر ليلة باتوها، قد أشرفوا على الهلكة، وجعلوا يتشاورون ليلتهم كلها حتى اجتمعوا في السر على إنشاب الحرب" (31 ( http://majles.alukah.net/#sdfootnote31sym)).
(يُتْبَعُ)
(/)
فتلك هي تحقيقات المحدثين والمؤرخين النقاد لهذه الوقائع، فلا يضر التاريخ الإسلامي بعدها أقوال المبطلين. ولو أن صاحبنا كان مؤيدا مع الجرأة الصحفية بالعلم والفهم وحسن القصد لكان أولى له أولاها، بأن يلزم غرز التحقيق العلمي الرصين، بالرجوع إلى أمهات مصادر التاريخ الإسلامي المنقح، ومراجعة تحقيقات أعلامه النقاد كابن العربي المعافري، والذهبي وابن كثير والحافظ ابن حجر، إذن لاتضح له المنهج، وسلم له المخرج، ولكن لله الأمر من قبل ومن بعد، فقد ابتلي هذا التراث الإسلامي بكثرة المجترئين والمتهافتين، الذين سرعان ما يتساقطون أمام وهج أنواره وغرابيل أعلامه، والله تعالى يقول (فأما الزبد فيذهب جفاء، وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض).
والحمد لله رب العالمين
1 ( http://majles.alukah.net/#sdfootnote1anc) - يقصد حديث أَبِي حُذَيْفَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ قُلْتُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَسْبُكَ مِنْ صَفِيَّةَ كَذَا وَكَذَا قَالَ غَيْرُ مُسَدَّدٍ تَعْنِي قَصِيرَةً فَقَالَ لَقَدْ قُلْتِ كَلِمَةً لَوْ مُزِجَتْ بِمَاءِ الْبَحْرِ لَمَزَجَتْهُ قَالَتْ وَحَكَيْتُ لَهُ إِنْسَانًا فَقَالَ مَا أُحِبُّ أَنِّي حَكَيْتُ إِنْسَانًا وَأَنَّ لِي كَذَا وَكَذَا، أخرجه أبوداود، 4232 – والترمذي في السنن: 2426.
2 ( http://majles.alukah.net/#sdfootnote2anc) الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ:111.
3 ( http://majles.alukah.net/#sdfootnote3anc) - صحيفة الأيام عدد 448، 28 أكتوبر 2010م، ص: 22.
4 ( http://majles.alukah.net/#sdfootnote4anc) - وقد صنف في ذلك النوري الطبرسي كتابه “فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب” طبع في إيران
5 ( http://majles.alukah.net/#sdfootnote5anc) - كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس للحافظ العجلوني: 1/ 450.
6 ( http://majles.alukah.net/#sdfootnote6anc) - المنار المنيف في الصحيح والضعيف: لابن القيم 60، وانظر المصنوع في الحديث الموضوع للملا علي القاري: 98.
7 ( http://majles.alukah.net/#sdfootnote7anc) - صحيفة الأيام عدد 448، 28 أكتوبر 2010م، ص: 22.
8 ( http://majles.alukah.net/#sdfootnote8anc) - صحيفة الأيام عدد 448، 28 أكتوبر 2010م، ص: 22.
9 ( http://majles.alukah.net/#sdfootnote9anc) - وهو موضع على ستة أميال من مكة على طريق مرو.
10 ( http://majles.alukah.net/#sdfootnote10anc) - تاريخ الأمم والملوك للطبري 3/ 477، وانظر " الكامل في التاريخ لابن الأثير: 3/ 100.
11 ( http://majles.alukah.net/#sdfootnote11anc) - الضعفاء للعقيلي (4/ 300) ترجمة رقم (1899)
12 ( http://majles.alukah.net/#sdfootnote12anc) - ميزان الاعتدال في نقد الرجال للذهبي 4/ 253.
13 ( http://majles.alukah.net/#sdfootnote13anc) - تاريخ بغداد للخطيب البغدادي: 13/ 283)
14 ( http://majles.alukah.net/#sdfootnote14anc) - ميزان الأعتدال في نقد الرجال: 2/ 255.
15 ( http://majles.alukah.net/#sdfootnote15anc) - سورة الفتح الآية: 29.
16 ( http://majles.alukah.net/#sdfootnote16anc) - تاريخ الأمم والملوك للطبري: 4/ 365.
17 ( http://majles.alukah.net/#sdfootnote17anc) -" البداية والنهاية لابن كثير: 7/ 195
18 ( http://majles.alukah.net/#sdfootnote18anc) - صحيفة الأيام عدد 448، 28 أكتوبر 2010م، ص: 22.
19 ( http://majles.alukah.net/#sdfootnote19anc) - أخرجه الطبري في تاريخه (2 - 681) وابن عساكر في تاريخ دمشق (39 - 305).
20 ( http://majles.alukah.net/#sdfootnote20anc) - الاستيعاب في معرفة الأصحاب لابن عبد البر: 3/ 1366
21 ( http://majles.alukah.net/#sdfootnote21anc) - أخرجه ابن شبة في أخبار المدينة (2 - 300) برقم (2363) وابن عساكر في تاريخ دمشق: (39 - 418).
22 ( http://majles.alukah.net/#sdfootnote22anc) - انظر: البداية والنهاية لابن كثير: 7 - 149.
23 ( http://majles.alukah.net/#sdfootnote23anc) - تاريخ الأمم والملوك للطبري 5: 130.
24 ( http://majles.alukah.net/#sdfootnote24anc) - تاريخ الأمم والملوك للطبري 5: 132.
25 ( http://majles.alukah.net/#sdfootnote25anc) - انظر "الكامل في التاريخ": 3/ 112.
26 ( http://majles.alukah.net/#sdfootnote26anc) - " تاريخ الطبري": 4/ 472.
27 ( http://majles.alukah.net/#sdfootnote27anc) - انظر: عمر فروخ، "تاريخ صدر الإسلام": 118. و "علي وبنوه" لطه حسين: 25، 26.
28 ( http://majles.alukah.net/#sdfootnote28anc) - انظر "فتح الباري": 13/ 55.
29 ( http://majles.alukah.net/#sdfootnote29anc) - المصدر السابق: 13/ 56.
30 ( http://majles.alukah.net/#sdfootnote30anc) - " الفصل في الملل والأهواء والنحل": 4/ 158.
31 ( http://majles.alukah.net/#sdfootnote31anc) - " البداية والنهاية": 7/ 240.(/)
مولد الرسول صلى الله عليه وسلم
ـ[أم عاصم]ــــــــ[13 - Dec-2010, مساء 03:37]ـ
تقبل الله طاعاتكم
عندي سؤال مهم وهو هل ولد الرسول صلى الله عليه وسلم في 12 ربيع الأول قولاً واحدًا أو هناك أقوال أخرى؟
وإذا كانت هناك اقوال أخرى فما الراجح فيها؟
وجزاكم الله كل خير؟
والسؤال الثاني لماذا سميت الأشهر الحرم بهذا الاسم؟ وهل الممنوع فيها القتال فقط؟
وهل تضاعف فيها الحسنات والسيئات؟
بانتظار إجابات بالأدلة بارك الله فيكم؟
ـ[أبو وئام]ــــــــ[13 - Dec-2010, مساء 08:26]ـ
السلام عليكم
يوم مولد الرسول عليه الصلاة والسلام هو يوم الإثنين وعليه الإجماع أما ما عداه ففيه اختلاف والأرجح أن مولده صلى الله عليه وسلم هو التاسع من ربيع الأول وليس الثاني عشر وأظهر هذا بأدلة محققة العلامة محمود باشا رحمه الله وسأبين ذلك إن شاء الله لاحقا
ملاحظة: الحمد لله أن مولده لا يوافق الثاني عشر الذي يحتفل به المبتدعة ــــــــــــــ مثلما لا يوافق الرابع والعشرون من دجنبر ميلاد النبي عيسى عليه السلام وبهذا لا يوجد علاقة بين يوم احتفال الكفار واهل الضلال بيوم مولده الحقيقي ـــــــــــ وذلك من حكمه عز وجل
والله أعلم
ـ[ابن أبي الحسن]ــــــــ[14 - Dec-2010, مساء 01:28]ـ
ملاحظة: الحمد لله أن مولده لا يوافق الثاني عشر الذي يحتفل به المبتدعة
احتفالهم يوافق يوم موته صلى الله عليه وسلم قطعا. فأسائوا الأدب مع النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه:
أهمها أن الاحتفال بالموالد من أعياد الكفار، والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التشبه بالكفار، فأي حب يزعمونه وقد ورد في القرآن ((قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم))، هذا مع نهيه صلى الله عليه وسلم عن البدع، فهو إن لم يكن تشبها لكان بدعة، فكيف وقد اجتمعا.
هل من احترام الرسول صلى الله عليه وسلم أن يُحتفل به بعيد للكفار ويرد كلامه الصريح في التحذير من البدع؟
ومنها أنهم احتفلوا بيوم موته قطعا، ولا يعرف تحديدا يوم ولادته صلى الله عليه وسلم.
ومنها ما يصحبه من خرافات مضحكة ومبكية.
ومنها جدالهم في الباطل وصدهم عن سبيل الله ومحاربة المؤمنين في سبيل تقرير هذه البدعة المقترنة بالتشبه بالكفار.
ومنها نجاح إبليس في إقناعهم أن حب الرسول صلى الله عليه وسلم إنما هو بالاحتفالات والطبول وشرب الشاي والعصيرات والأكل، في يوم واحد كل سنة، وليس باتباعه.
وأخطرها ما يصحبه من الشرك الأكبر، لأن البدع والمعاصي لابد أن تؤدي إلى أسوأ منها، وهو واقع، والبعض لايفعله.
ـ[أبو وئام]ــــــــ[14 - Dec-2010, مساء 10:17]ـ
قال العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله في كتابه القيم والماتع القول المفيد على كتاب التوحيد مايلي: " الثالث: ان هؤلاء الذين يحتفلون بمولد النبي صلى الله عليه وسلم, لا يقيدونه بيوم الإثنين, بل في اليوم الذي زعموا مولده فيه وهو اليوم الثاني عشر من شهر ربيع الأول مع أن ذلك لم يثبت من الناحية التاريخية، وقد حقق بعض الفلكيين المتأخرين في ذلك فكان في اليوم التاسع لا اليوم الثاني عشر " ــــــ القول المفيد على كتاب التوحيد ـدار العاصمة ـ الجزء الأول, الصفحة 386
يتبع(/)
طلب سيرة علمية للدكتور محمد بن حميد العوفي
ـ[أنس المغربي]ــــــــ[16 - Dec-2010, مساء 03:13]ـ
السلام عليكم
يا إخواني الكرام أنا طالب في معهد المخطوطات، وكلفنا ببحث عن كتاب التأريخ بالكسور في التراث العربي المخطوطي للدكتور محمد بن حُميد العوفي، المشرف على مشروع فهرسة المخطوطات بالجامعية الإسلامية، وأنا أجهل عنه كل شيء سوى كتابه المذكور، فمن كان يعرف عنه شيئا فليفدني به، أو من استطاع أن يبلغه هذه الرسالة منكم فليفعل، وله جزيل الشكر، وإن أحب أحدكم أن أعطيه عنواني الألكتروني فأنا مستعد لذلك.(/)
ماذا تعرف عن العلامة الألبانى؟
ـ[محمود محمدى العجوانى]ــــــــ[16 - Dec-2010, مساء 03:19]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اليكم احبابي اروع ما قرأته ..
رحمك الله يا إمام الحديث
http://65.55.85.87/att/GetInline.aspx?messageid=f099b 400-b506-11df-b8bb-00237de4b224&attindex=0&cp=-1&attdepth=0&imgsrc=cid%3a_2_07B1064C07B102 EC0043BC364325777B&hm__login=noony_22&hm__domain=windowslive.com&ip=10.13.10.8&d=d487&mf=0&hm__ts=Thu%2c%2002%20Sep%20201 0%2010%3a45%3a06%20GMT&st=noony_22%25windowslive.com% 407&hm__ha=01_cb3e2422d2e087b1d064 68b33f6361001b78c717237bb137da cc7fa41933c083&oneredir=1
مدخل:
قال سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله:
(ما رأيت تحت أديم السماء عالما بالحديث في العصر الحديث مثل العلامة محمد ناصر الدين الألباني)
وسئل سماحته عن حديث رسول الله - صلى الله عليه و سلم-: "ان الله يبعث لهذه الأمه على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها" فسئل من مجدد هذا القرن، فقال -رحمه الله-: الشيخ محمد ناصر الدين الألباني هو مجدد هذا العصر في ظني والله أعلم.
العلامة الشيخ
العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني أحد أبرز العلماء المسلمين في العصر الحديث، ويعتبر الشيخ الألباني من علماء الحديث البارزين المتفردين في علم الجرح والتعديل، والشيخ الألباني حجة في مصطلح الحديث وقال عنه العلماء المحدثون إنه أعاد عصر ابن حجر العسقلاني والحافظ بن كثير وغيرهم من علماء الجرح والتعديل.
مولده ونشأته
* ولد الشيخ محمد ناصر الدين بن الحاج نوح الألباني عام 1333 ه الموافق 1914 م في مدينة أشقودرة عاصمة دولة ألبانيا - حينئذ - عن أسرة فقيرة متدينة يغلب عليها الطابع العلمي، فكان والده مرجعاً للناس يعلمهم و يرشدهم.
* هاجر صاحب الترجمة بصحبة والده إلى دمشق الشام للإقامة الدائمة فيها بعد أن انحرف أحمد زاغو (ملك ألبانيا) ببلاده نحو الحضارة الغربية العلمانية.
* أتم العلامة الألباني دراسته الإبتدائية في مدرسة الإسعاف الخيري في دمشق بتفوق.
* نظراً لرأي والده الخاص في المدارس النظامية من الناحية الدينية، فقد قرر عدم إكمال الدراسة النظامية ووضع له منهجاً علمياً مركزاً قام من خلاله بتعليمه القرآن الكريم، و التجويد، و النحو و الصرف، و فقه المذهب الحنفي، و قد ختم الألباني على يد والده حفظ القرآن الكريم برواية حفص عن عاصم، كما درس على الشيخ سعيد البرهاني مراقي الفلاح في الفقه الحنفي و بعض كتب اللغة و البلاغة، هذا في الوقت الذي حرص فيه على حضور دروس و ندوات العلامه بهجة البيطار.
* أخذ عن أبيه مهنة إصلاح الساعات فأجادها حتى صار من أصحاب الشهره فيها، و أخذ يتكسب رزقه منها، وقد وفرت له هذه المهنه وقتاً جيداً للمطالعة و الدراسة، و هيأت له هجرته للشام معرفة باللغة العربية و الاطلاع على العلوم الشرعية من مصادرها الأصلية.
تعلمه الحديث
توجهه إلى علم الحديث و اهتمامه به:
على الرغم من توجيه والد الألباني المنهجي له بتقليد المذهب الحنفي و تحذيره الشديد من الاشتغال بعلم الحديث، فقد أخذ الألباني بالتوجه نحو علم الحديث و علومه، فتعلم الحديث في نحو العشرين من عمره متأثراً بأبحاث مجلة المنار التي كان يصدرها الشيخ محمد رشيد رضا (رحمه الله) و كان أول عمل حديثي قام به هو نسخ كتاب "المغني عن حمل الأسفار في تخريج ما في الإحياء من الأخبار" للحافظ العراقي (رحمه الله) مع التعليق عليه.
كان ذلك العمل فاتحة خير كبير على الشيخ الألباني حيث أصبح الاهتمام بالحديث و علومه شغله الشاغل، فأصبح معروفاً بذلك في الأوساط العلمية بدمشق، حتى إن إدارة المكتبة الظاهرية بدمشق خصصت غرفة خاصة له ليقوم فيها بأبحاثه العلمية المفيدة، بالإضافة إلى منحه نسخة من مفتاح المكتبة حيث يدخلها وقت ما شاء، أما عن التأليف و التصنيف، فقد ابتدأهما في العقد الثاني من عمره، و كان أول مؤلفاته الفقهية المبنية على معرفة الدليل و الفقه المقارن كتاب "تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد" و هو مطبوع مراراً، و من أوائل تخاريجه الحديثية المنهجية أيضاً
(يُتْبَعُ)
(/)
كتاب "الروض النضير في ترتيب و تخريج معجم الطبراني الصغير" و لا يزال مخطوطاً.
كان لإشتغال الشيخ الألباني بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أثره البالغ في التوجه السلفي للشيخ، و قد زاد تشبثه و ثباته على هذا المنهج مطالعته لكتب شيخ الإسلام ابن تيميه و تلميذه ابن القيم و غيرهما من أعلام المدرسة السلفية.
حمل الشيخ الألباني راية الدعوة إلى التوحيد و السنة في سوريا حيث زار الكثير من مشايخ دمشق و جرت بينه و بينهم مناقشات حول مسائل التوحيد و الإتباع و التعصب المذهبي و البدع، فلقي الشيخ لذلك المعارضة الشديدة من كثير من متعصبي المذاهب و مشايخ الصوفية و الخرافيين و المبتدعة، فكانوا يثيرون عليه العامة و الغوغاء و يشيعون عنه بأنه "وهابي ضال" و يحذرون الناس منه، هذا في الوقت الذي وافقه على دعوته أفاضل العلماء المعروفين بالعلم و الدين في دمشق، و الذين حضوه على الاستمرار قدماً في دعوته و منهم، العلامة بهجت البيطار، الشيخ عبد الفتاح الإمام رئيس جمعية الشبان المسلمين في سوريا، الشيخ توفيق البزرة، و غيرهم من أهل الفضل و الصلاح (رحمهم الله).
نشاط الشيخ الألباني الدعوي
نشط الشيخ في دعوته من خلال:
أ) دروسه العلمية التي كان يعقدها مرتين كل أسبوع حيث يحضرها طلبة العلم و بعض أساتذة الجامعات و من الكتب التي كان يدرسها في حلقات علمية:
- فتح المجيد لعبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب.
- الروضة الندية شرح الدرر البهية للشوكاني شرح صديق حسن خان.
- أصول الفقه لعبد الوهاب خلاف.
- الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث لابن كثير شرح احمد شاكر.
- منهاج الإسلام في الحكم لمحمد أسد.
- فقه السنه لسيد سابق.
ب) رحلاته الشهريه المنتظمة التي بدأت بأسبوع واحد من كل شهر ثم زادت مدتها حيث كان يقوم فيها بزيارة المحافظات السورية المختلفه، بالإضافة إلى بعض المناطق في المملكة الأردنية قبل استقراره فيها مؤخراً، هذا الأمر دفع بعض المناوئين لدعوة الألباني إلى الوشاية به عند الحاكم مما أدى إلى سجنه.
صبره على الأذى ... و هجرته
في أوائل 1960م كان الشيخ يقع تحت مرصد الحكومة السوريه، مع العلم أنه كان بعيداً عن السياسة، و قد سبب ذلك نوعاً من الإعاقة له. فقد تعرض للإعتقال مرتين، الأولى كانت قبل 67 حيث اعتقل لمدة شهر في قلعة دمشق وهي نفس القلعة التي اعتقل فيها شيخ الاسلام (ابن تيمية)، وعندما قامت حرب 67 رأت الحكومة أن تفرج عن جميع المعتقلين السياسيين.
لكن بعدما اشتدت الحرب عاد الشيخ إلى المعتقل مرة ثانية، و لكن هذه المرة ليس في سجن القلعة، بل في سجن الحسكة شمال شرق دمشق، و قد قضى فيه الشيخ ثمانية أشهر، و خلال هذه الفترة حقق مختصر صحيح مسلم للحافظ المنذري و اجتمع مع شخصيات كبيرة في المعتقل.
أعماله وانجازاته
لقد كان للشيخ جهود علمية و خدمات عديدة منها:
1) كان شيخنا -رحمه الله- يحضر ندوات العلامة الشيخ محمد بهجت البيطار -رحمه الله- مع بعض أساتذة المجمع العلمي بدمشق، منهم عز الدين التنوحي - رحمه الله- إذ كانوا يقرؤن "الحماسة" لأبي تمام.
2) اختارته كلية الشريعة في جامعة دمشق ليقوم بتخريج أحاديث البيوع الخاصة بموسوعة الفقه الإسلامي، التي عزمت الجامعة على إصدارها عام 1955 م.
3) اختير عضواً في لجنة الحديث، التي شكلت في عهد الوحدة بين مصر و سوريا، للإشراف على نشر كتب السنة و تحقيقها.
4) طلبت إليه الجامعة السلفية في بنارس "الهند" أن يتولى مشيخة الحديث، فاعتذر عن ذلك لصعوبة اصطحاب الأهل و الأولاد بسبب الحرب بين الهند و باكستان آنذاك.
5) طلب إليه معالي وزير المعارف في المملكة العربية السعودية الشيخ حسن بن عبدالله آل الشيخ عام 1388 ه، أن يتولى الإشراف على قسم الدراسات الإسلامية العليا في جامعة مكة، وقد حالت الظروف دون تحقيق ذلك.
6) اختير عضواً للمجلس الأعلى للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة من عام 1395 ه إلى 1398 ه.
7) لبى دعوة من اتحاد الطلبة المسلمين في أسبانيا، و ألقى محاضرة مهمة طبعت فيما بعد بعنوان "الحديث حجة بنفسه في العقائد و الأحكام".
8) زار قطر و ألقى فيها محاضرة بعنوان "منزلة السنة في الإسلام".
(يُتْبَعُ)
(/)
9) انتدب من سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله رئيس إدارة البحوث العلمية و الإفتاء للدعوة في مصر و المغرب و بريطانيا للدعوة إلى التوحيد و الاعتصام بالكتاب و السنة و المنهج الإسلامي الحق.
10) دعي إلى عدة مؤتمرات، حضر بعضها و اعتذر عن كثير بسبب أنشغالاته العلمية الكثيرة.
11) زار الكويت و الإمارات و ألقى فيهما محاضرات عديدة، وزار أيضا عدداً من دول أوروبا، و التقى فيها بالجاليات الإسلامية و الطلبة المسلمين، و ألقى دروساً علمية مفيدة.
12) للشيخ مؤلفات عظيمة و تحقيقات قيمة، ربت على المئة، و ترجم كثير منها إلى لغات مختلفة، و طبع أكثرها طبعات متعددة و من أبرزها، إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل، وسلسلة الأحاديث الصحيحة و شيء من فقهها و فوائدها، سلسلة الأحاديث الضعيفة و الموضوعة و أثرها السيئ في الأمة، وصفة صلاة النبي من التكبير إلى التسليم كأنك تراها.
13) و لقد كانت قررت لجنة الإختيار لجائزة الملك فيصل العالمية للدراسات الإسلامية من منح الجائزة عام 1419ه / 1999م، و موضوعها "الجهود العلمية التي عنيت بالحديث النبوي تحقيقاً و تخريجاً و دراسة" لفضيلة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني السوري الجنسية، تقديراً لجهوده القيمة في خدمة الحديث النبوي تخريجاً و تحقيقاً ودراسة و ذلك في كتبه التي تربو على المئة.
http://65.55.85.87/att/GetInline.aspx?messageid=f099b 400-b506-11df-b8bb-00237de4b224&attindex=1&cp=-1&attdepth=1&imgsrc=cid%3a_2_076D9894076D95 600043BC374325777B&hm__login=noony_22&hm__domain=windowslive.com&ip=10.13.10.8&d=d487&mf=0&hm__ts=Thu%2c%2002%20Sep%20201 0%2010%3a45%3a06%20GMT&st=noony_22%25windowslive.com% 407&hm__ha=01_89dd3594b5fc198b7d3f 76f45f6ea5b97ce08174fa12048298 364778ddd86647&oneredir=1
ثناء العلماء عليه
وقال الفقيه العلامة الإمام محمد صالح العثيمين:
فالذي عرفته عن الشيخ من خلال اجتماعي به وهو قليل، أنه حريص جداً على العمل بالسنة، و محاربة البدعة، سواء كان في العقيدة أم في العمل، أما من خلال قراءتي لمؤلفاته فقد عرفت عنه ذلك، و أنه ذو علم جم في الحديث، رواية و دراية، و أن الله تعالى قد نفع فيما كتبه كثيراً من الناس، من حيث العلم و من حيث المنهاج و الاتجاه إلى علم الحديث، و هذه ثمرة كبيرة للمسلمين و لله الحمد، أما من حيث التحقيقات العلمية الحديثية فناهيك به.
العلامة المفسر محمد الأمين الشنقيطي
قول الشيخ عبد العزيز الهده: "ان العلامه الشنقيطي يجل الشيخ الألباني إجلالاً غريباً، حتى إذا رآه ماراً وهو في درسه في الحرم المدني يقطع درسه قائماً ومسلماً عليه إجلالاً له".
وقال الشيخ مقبل الوادعي:
والذي أعتقده وأدين الله به أن الشيخ محمد ناصر الدين الألباني حفظه الله من المجددين الذين يصدق عليهم قول الرسول (صلى الله عليه وسلم) [إن الله يبعث على رأس كل مائة سنة من يجدد لها أمر دينها]
آخر وصية للعلامة المحدث
أوصي زوجتي و أولادي و أصدقائي وكل محب لي إذا بلغه وفاتي أن يدعو لي بالمغفرة و الرحمة -أولاً- وألا يبكون علي نياحة أو بصوت مرتفع.
وثانياً: أن يعجلوا بدفني، و لا يخبروا من أقاربي و إخواني إلا بقدر ما يحصل بهم واجب تجهيزي، وأن يتولى غسلي (عزت خضر أبو عبد الله) جاري و صديقي المخلص، ومن يختاره -هو- لإعانته على ذلك.
وثالثاً: أختار الدفن في أقرب مكان، لكي لا يضطر من يحمل جنازتي إلى وضعها في السيارة، و بالتالي يركب المشيعون سياراتهم، وأن يكون القبر في مقبره قديمة يغلب على الظن أنها سوف لا تنبش ...
و على من كان في البلد الذي أموت فيه ألا يخبروا من كان خارجها من أولادي - فضلاً عن غيرهم- إلا بعد تشييعي، حتى لا تتغلب العواطف، و تعمل عملها، فيكون ذلك سبباً لتأخير جنازتي.
سائلاً المولى أن ألقاه و قد غفر لي ذنوبي ما قدمت و ما أخرت ..
وأوصي بمكتبتي -كلها- سواء ما كان منها مطبوعاً، أو تصويراً، أو مخطوطاً -بخطي أو بخط غيري- لمكتبة الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة، لأن لي فيها ذكريات حسنة في الدعوة للكتاب و السنة، و على منهج السلف الصالح -يوم كنت مدرساً فيها-.
(يُتْبَعُ)
(/)
راجياً من الله تعالى أن ينفع بها روادها، كما نفع بصاحبها -يومئذ- طلابها، وأن ينفعني بهم و بإخلاصهم و دعواتهم.
(رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي و على والدي و أن أعمل صالحاً ترضاه و أصلح لي في ذريتي إني تبت إليك و إني من المسلمين).
27 جمادى الأول 1410 هـ
وفاته
توفي العلامة الألباني قبيل يوم السبت في الثاني و العشرين من جمادى الآخرة 1420ه، الموافق الثاني من أكتوبر 1999م، و دفن بعد صلاة العشاء.
و قد عجل بدفن الشيخ لأمرين أثنين:
الأول: تنفيذ وصيته كما أمر.
الثاني: الأيام التي مر بها موت الشيخ رحمه الله و التي تلت هذه الأيام كانت شديدة الحرارة، فخشي أنه لو تأخر بدفنه أن يقع بعض الأضرار أو المفاسد على الناس الذين يأتون لتشييع جنازته رحمه الله فلذلك أوثر أن يكون دفنه سريعاً.
بالرغم من عدم إعلام أحد عن وفاة الشيخ إلا المقربين منهم حتى يعينوا على تجهيزه ودفنه، بالإضافه إلى قصر الفترة ما بين وفاة الشيخ ودفنه، إلا أن الآف المصلين قد حضروا صلاة جنازته حيث تداعى الناس بأن يعلم كل منهم أخاه.
يوتيوبات نادره لمحدث هذه الأمه رحمة الله عليه
رؤيا فتاة جزائرية للرسول صلى الله عليه وسلم في المنام وكان رجل شيخ يمشي خلفه
وكان ذالك الرجل هو الشيخ الالباني
الفتاة إتصلت بالشيخ الالباني وقصت عليه الرؤيا التي فسرها وقال بان ذالك رجل متبع للسنة والحق وقالت له ذالك الرجل هوا الشيخ الالباني
مبكي هذا الموقف وأستمعوا لبكاء محدث هذه الأمه رحمة الله عليه
#################### يمنع وضع روابط لموقع يوتيب
الادارة
العلامة الألباني يبكي ويرد على من أثنى عليه .. بأنه طالب علم لاغير
بكاء الألباني رحمه الله من موقف للنبي صلى الله عليه وسلم
http://www.4cyc.com/play-2rbsNdHoCc4
قصة الشيخ الألباني و الورقة الضائعة -أستمعو لهذه القصه العجيبه
يحكي فضيلة الشيخ أبو إسحاق الحويني عن ورقة مفقودة من مخطوط كان يحتاجها الشيخ الألبانى فظل يبحث عنها فى المكتبة الظاهرية حتى قرأ سبعة آلاف مجلد من المكتبة ونسخ 40 مجلدا من الأحاديث أثناء بحثه
http://www.4cyc.com/play-25AvNKP5U4g
الشيخ الألبانى للشيخ بن باز: لا لا أنت شيخنا!
http://www.4cyc.com/play-2rbsNdHoCc4
لامتثال هو الأدب -- قصة الشيخ ابي اسحاق مع شيخه الألباني رحمه الله لقاء بين فضيلة الشيخين أبي اسحاق الحويني و محمد حسين يعقوب
http://www.4cyc.com/play-25AvNKP5U4g
الشيخ الالباني يحكي قصة حياته 1 alalbany
http://www.4cyc.com/play-QcXHOLKdfuY
الشيخ الالباني يحكي قصة حياته 2 alalbany
http://www.4cyc.com/play-ecwYUg4dem4
اللهم اجعل ما نقلته في ميزان حسناتي و والدي يا رب العالمين ..
احترامي ,,
منقول للفائدة
وجزى الله صاحب الموضوع خير الجزاء على ما بينه من مناقب للعلامة الألبانى رحمه الله(/)
الخليفة عمر بن الخطاب والثورة الفرنسية بقلم جمال الكيلاني
ـ[فالح الحجية]ــــــــ[16 - Dec-2010, مساء 09:26]ـ
بعد أن تحررت فرنسا من الظلم الذي خيم عليها عبر الحكومات التي كانت تضرب الشعب بالكرباج والحديد، قامت الإحتفالات والأفراح بنجاح الثورة، وعندما وضع قادة فرنسا بيانا لثورتهم1789م، تفاجأ خطيب الثورة الفرنسية (لافاييت)، بل صُدم عند قراءته البيان الأول للثورة وقرأ:
"يولد الرجل حرا ولا يجوز استعباده".
فرفع لافييت رأسه وقال:
"أيها الملك العربي العظيم عمر بن الخطاب، أنت الذي حققت العدالة كما هي " ...
كيف صار أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ( http://forum.islamstory.com/17499-%DA%E3%D1%C8%E4-%C7%E1%CE%D8%C7%C8-%E6%C7%E1%CB%E6%D1%C9-%C7%E1%DD%D1%E4%D3%ED%C9.html) منظرا للثورة الفرنسية؟
صار منظرا يوم أمر عمر بن الخطاب الشاب القبطي المسيحي بضرب ابن عمرو بن العاص حاكم مصر في حضرة كبار الصحابة وأمام أبيه عمرو بن العاص، وقال قولته المشهورة:
"اضرب ابن الأكرمين، متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا!! " ..
أليس هذا بيانا للتعايش الحقيقي وإعلانا لحقوق الإنسان واحترام آدميته وإقرار مبدأ العدل والمساواة؟
صار عمر الفاروق منظرا للثورة للفرنسية باقتباسها مقولته الشهيرة، لكن قادة الثورة أخطأوا في النقل عندما حصروا الحرية في الرجل بينما الفاروق عمم الحرية على الناس ذكرانا كانوا أم إناثا، لأن من علم عمر ودرسه هو قرة عينه عليه الصلاة والسلام المبعوث رحمة للعالمين بدين الحق والحرية والعدل والمساواة!!
ويرجح الباحث جمال الدين فالح الكيلاني في كتابه محاظرات في التاريخ الاسلامي-انه اقوال الخليفة عمربن ( http://forum.islamstory.com/17499-%DA%E3%D1%C8%E4-%C7%E1%CE%D8%C7%C8-%E6%C7%E1%CB%E6%D1%C9-%C7%E1%DD%D1%E4%D3%ED%C9.html) الخطاب رض انتقلت الى الفرنسيين عن طريق مفكرالثورة الفرنسية الكبير جان جاك روسو -المولود في جنيف في القسم الفرنسي من سويسرا-والذي يؤكد في كتابه الشهير اعترافات جان جاك روسو -ان سكن اسطنبول ايام الدولة العثمانية واطلع على الثقافة الشرقية وادابها ومن المعروف ان روسو كان مفكر الثورة كما وصفة نابليون بونابرت-ابن الثورة كما سما نفسه-------
ومن هنا يتجلى لنا بوضوح ارتباط الفاروق عمر --بفكر الثورة الفرنسية واعجاب مفكريها به----
ـ[أم معاذة]ــــــــ[25 - Dec-2010, مساء 03:55]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل هذه المقولة ثابتة عن عمر ـ رضي الله عنه ـ؟(/)
ابْنُ قَيّمُ العَصْرْ
ـ[جِهاد]ــــــــ[17 - Dec-2010, مساء 02:05]ـ
الميزان القويم فيما قِيل عن الشيخ الجلِيل [بكِر بنْ عبدَالله أبُو زِيد]
http://i54.tinypic.com/33ys49c.png
بسم الله الرحمَن الرحيم
فإن أصدق الحديث كلام الله تعالى، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل ضلالة في النار,
اعلموا إخواني في الله علمني الله وإياكم أن تراجم الرجال من أهم أبواب العلم حيث بها تتسق العروة ويؤتى بالمفقود من حلق اتصال سلسلة الخلف بالسلف وتتأتى الأسوة بالمشاهدة الحسية أو المعنوية ثم تتأتى التربية على أثر ذلك وعلى منوال ذاك فتخرج الأجيال المنشودة التي بها ينتصر المسلمون حيث إن القراءة عن الشجعان تورث الشجاعة وعن المتقين تورث التقوى وتأسي الرجل بغيره أحرى أن يتشكل على شاكلته ويعمل على نسقه،
ويقرر هذا ما أورده الإمام أبو الفرج بن الجوزي رحمه الله تعالى في كتابه [الأذكياء] حين ذكر في المقدمة دواعي تصنيفه لمثل هذا الكتاب فقال: "وفي ذلك ثلاثة أغراض:
أحدها: معرفة أخبارهم بذكر أحوالهم- قلت: يعني السلف-، والثاني: تلقيح لباب السامعين إذا كان فيهم نوع استعداد لنيل تلك المرتبة وقد ثبت أن رؤية العاقل ومخالطته تفيد ذا اللب فسماع أخباره تقوم مقام رؤيته كما قال الرضي:
فَاتنِي أنْ أرَى الدِيارَ بِطرفِي ..... فَلعَلي أعِي الدِيَار بسَمعِي
يا الله كم نحن مقصرون في حق علمائنا ودعاتنا بالترجمة لهم والحديث عنهم وعن أخلاقهم ومناقبهم لعل الله أن يقيض سبيل الهداية للناس و أن يقتدي بهم شباب الأمة ويسيروا على خطاهم , فجزا الله علمائنا عنا خير الجزاء وأوفره , وما نحن بموفيهم حقهم - والله المستعان - ومن المعلوم أن موت العالم ثُلْمَةٌ كبيرة، ذلك لفضل أهل العلم ولعظيم أثرهم على الناس جميعًا، ولأنهم أهل الرفعة الحقيقية
وإنا متحدثون عن عالم جليل فجعت الأمة الإسلامية بموته فهو الذي كرَّس جهدَه ووقتَه وعلمَه، في خدمة دينه داعياً ومعلماً وإماماً وخطيباً وباحثاً وقاضياً ومفتياً ومؤلفاً، ومنافحاً عن دين الله هو:
فضيلة الشيخ العلامة الفقيه الأصولي المحقق، صاحب القدم البليغ، المدافع عن حياض التوحيد، الرافع لراية نصر السنة مع إخوانه العلماء، والقامع للبدعة:
[بكر بن عبدالله بن محمد أبو زيد الغيهب] رحمه الله تعالى
http://i55.tinypic.com/2u7sqae.png
ـ[جِهاد]ــــــــ[17 - Dec-2010, مساء 02:07]ـ
http://i56.tinypic.com/rihxf4.png
ما قيل عن الشيخ:
* قال الشيخ بن عُثيمين: بأن الشيخ بكر تسنم المناصب وكان فيها وبعدها مثل ما كان قبلها لايغيره المنصب.
ولقد أثنى عليه فضيلة الشيخ ابن عثيمين في شرحه لكتاب الشيخ بكر – رحمهم الله -:
[حلية طالب العلم] قال في الشريط الأول ما معناه: أن المؤلف مشهور معروف من أهل العلم و العلماء و أنه يعمل في لجنة الفتوى مع الشيخ ابن باز بالرياض .. وأنه يمتاز بالحزم و الضبط و النزاهه عرف عنه ذلك من خلال توليه لعدد من المناصب .. وأنه متضلع في اللغة العربية .. وهذا واضح من خلال مؤلفاته .. والظاهر أنه لا يتكلف هذا لأن عبارته منسبكه ولايظهر فيها تكلف.
* قال سماحة الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ –مفتي عام المملكة-: " كان أحد العلماء الذين يمتازون بالدقة في المعلومة والعُمق في البحوث و له نشاط كبير في التأليف".
* وبدوره عدّد د. علي القره داغي نائب رئيس جمعية البلاغ والخبير بمجمع الفقه الإسلامي الدولي مناقب الفقيد وجهوده في خدمة الإسلام.
وقال: "عرفت الفقيد طوال عدة سنوات ووجدت فيه العلم والصدق والصفاء والإخلاص لمست فيه الجدية والخوف من الله سبحانه وتعالى، ووجدت فيه مثلاً حقيقيًّا للعالم العامل القدوة".
* قال عنه الشيخ سعد بن عبدالله الحميد: أن هيئة كبار العلماء انتفعت بالشيخ بكر ابو زيد انتفاع لا مثيل له ,
وأنه كانت لديه قوة وملكة وطاقة عجيبة لا يبارى فيها في البحث العلمي فنفع الله به هيئة كبار العلماء انتفاع ليس له نظير.
(يُتْبَعُ)
(/)
* لقد كان منبرا و منارا في التأليف و رصد ما تحتاجه الأمة من قضايا و تنبيهات كان يخرجها لها في مؤلفاته .. في أروع حلة ومؤلف .. "أقول هذا و أنا الفرد الصّغير بين ألوف مؤلّفة من محبّي الشّيخ و أبنائه و تلامذته، الّذين لا أدّعي أنّني أضاهيهم في عاطفتهم اتجاهه و حبّهم له، و كيف لا يبلغ الشّيخ هذه الرّتبة في نفوس النّاس و هذه المنزلة في قلوبهم، و هو القلم الّذي لم يملّ يوما أو يكلّ، مُعلّما و مُرشدا، و داعياً مَن ضلّ إلى الهدى، و صابرا في سبيل ذلك على الأذى، فكم أحيى بكتاب اللّه من موتى، و كم بصّر بنوره أهل العمى ,
[اقتباس من مقال محمد الجزائري - موقع ميراث السنة]
* لقد كان الشيخ بكر رحمه الله صاحب القرطاس المحرر والقلم السيال، ضرب في التأليف والبحث بسهم لم يتأت لكثير من الكبار الذين شغلوا بنحو ما شغل به من الأعباء
[اقتباس من مقال الأستاذ / إبراهيم الأزرق – موقع المسلم]
* لقد تصدى رحمه الله لكل ناعق يريد تغريب الأمة وسلبها مقوماتها , وبين بالبرهان الساطع تهافت حجج أصحاب البهات ومريدي الشهوات من يحيون الفتن ويظهرون البدع ويحبون إشاعة المنكر , من خلال مؤلفاته الرابعة التي جمعت بين جزالة اللفظ ووضوح الفكرة وقوة الحجة ومعايشة الواقع إيمانا منه بأن ذلك من الجهاد الذي أمر الله به في قوله: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ} وقد جاهدهم رحمه الله وبين خططهم وألاعيبهم ونواياهم السيئة , بذهنية متقدة وهمة عالية وبحث دؤوب , ليكون المسلم على دراية بهم وحذر منهم. [يوسف القويفلي]
* ومما لا شك فيه أنَّ مَنْ قرأَ للشيخ – رحمه الله - رأى ذلك العلم الغزير وتلك اللغة الرصينة إضافة إلى الورع الذي اتَّصف به الشيخ , فلا تراه منتصراً إلا للدليل الشرعي من كتابٍ أو سنةٍ سواءٌ أَكان ذلك في مؤلفاته أم في ردوده على مخالفيه , ولا شك أنَّ الأمةَ الإسلاميةَ بفقدِ الشيخِ قد فقدتَ عالماً ربانياً أوجدَ فقدُه ثلمةً وأيّ ثلمه.
[د. نهار بن عبد الرحمن العتيبي]
* من أين أبدأ؟ عنون به د. محمد القويز مقاله فقال: كان رحمه الله كالبحر الواسع , يحيّر من يقف على شواطئه غير ملم بما في جوفه من كنوز , ولا شك أن مؤلفاته رغم كثرتها (فاقت ثلاثين مؤلفاً) لم تدون كل مالديه , ويبقى دور طلبته فيما نقلوا عنه وتعلموا منه ليخرجوا لنا المزيد. [د. محمد القويز]
* ولم تقف جهود الشيخ رحمه الله عند تأليف الكتب , وإعداد البحوث والرسائل , بل تقلد مناصب كثيرة بذل فيها من علمه وحكمته , وقوة شخصيته ما تقر به العين , وينشرح له الصدر , بدءاً بعمله مدرساً وإماماً وخطيباً في المسجد النبوي , وقاضياً في المدينة المنورة , ومروراً بتقلده وكالة وزارة العدل , ثم وصولاً بتعيينه عضواً في اللجنة الدائمة للإفتاء وفي هيئة كبار العلماء , ورئيساً لمجمع الفقه الإسلامي , وقد تركت شخصيته العلمية الفذة , وحنكته , وجرأته في كلمة الحق , أثراً ظاهراً في كل المناصب التي تقلدها , وكانت بالنسبة له عبءًا وتكليفاً, لا تشريفاً!!
وقال أيضاً:
وومع سعة علمه, وعظم فضله رحمه الله, فإنه لم يكن محبّاً للظهور في وسائل الإعلام, ولا راغباً في مخالطة الأنام, بل كان بعيداً عن الأضواء, منصرفاً عن الشهرة, وهي تركض وراءه, وهو يفر منها مترجلاً وراكباً.!
[من مقال الشيخ د. يوسف القاسم - موقع الإسلام اليوم]
* ولقد كان رحمه تابعا للحق ومنهج النبوة كما قال صديق هذه الأمة: " إنما أنا متبع ولست مبتدعا " وكذا كان الشيخ بكر رحمه الله , لا تسمع عنه إلا الخير والصلاح والإصلاح , كان رحمه يعالج ما طرأ على المسلمين من المستجدات في النوازل , ويزيل الغموض على ما استشكل من أمور طارئه , و لقد تصدى رحمه الله تعالى للبدع الشركية , والخرافات الفكرية , والجاهليات الفكرية , والضلالات العقائدية , وكان شوكة حقا في حلق أهل البدع والضلال , ومن علامات جهاده كتبه و رسائله وتخريجاته , فكان حقا فارسا لا يشق له غبار في الفقه والنوازل , قضى عمره في نصر السنة وخدمة المشايخ وتخريج أثرهم , وتنقيح فتاوى أكابرهم , وهذا هو حال من كان همه الإسلام و نصرة أهله حتى رحل إلى الآخرة و لحق بربه تبارك وتعالى.
[عبد الفتاح حمداش زراوي]
المشرف العام لموقع ميراث السنة
* انغرسَ حُبُّ الشيخ في قلبي منذ أول قراءةٍ له .. أحببت ذلك القلمَ الذابّ عن حمى الشرع المطهَّر .. بقية السلف الصالح .. العالم الربَّاني .. فكنتُ أتتبع سيرتَه وكتبَه وأسأل عنه علِّي أظفر بلقاءٍ معه. .
اشتريت العشراتِ من مؤلفاته .. وقرأت منها مراتٍ عدة .. أعيد القراءة بتركيز أكثر .. وأخرج بفوائد ولطائفَ أكثر .. أتلذذ بالتنقل بين السطور .. وأتمنى أن لا تنقضي تلكم المتعة .. وكنت أسأل عن الشيخ ولماذا لا نرى له محاضراتٍ ولا لقاءات .. فعلمت أن الشيخ يعاني من مرض شديد ألمَّ به.
[اسامة سلسماني - موقع المسلم]
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جِهاد]ــــــــ[17 - Dec-2010, مساء 02:09]ـ
http://i56.tinypic.com/xnt4qg.png
كتبه ومؤلفاته:
لقد كانت مؤلفاته تتسم بقوة المضمون و التأصيل و جودة العرض و جزالة العبارة حتى إن من يقرأ له يظن أن المؤلف من العلماء المتقدمين و لاغرابة في هذا إذا علمنا أنه من المولعين بكتبهم و مؤلفاتهم و السير على منهجهم - رحمه الله -
* وقال الشيخ محمد بن عثيمين: واصفا كتاب حلية طالب العلم- ما معناه: أن هذا الكتاب شبيه بكتاب مقامات الحريري في الترتيب و الجودة و إذا قرأته فكأنما تقرأ مقامات الحريري ".
و قال -في الثلث الأخير من شرح الكتاب- حينما أوصى الشيخ بعض الطلبة بمراجعة بعض الألفاظ في الكتاب لدقة بعضها و لغور معانيها و خفائها: " أن كتب الشيخ بكر إذا أردت قرائئتها لابد أن يكون معك كتاب القاموس! "
يقول الشيخ عادل آل موسى:
كما أن مؤلفاته – رحمه الله - تعيد في نفس المؤمن العزة الإسلامية .. و البراءة من المشركين و الكافرين و ما يردنا منهم .. فكانت ذا طابع إسلامي عزيز تخلو من الإنهزامية و الركون للشرك و أهله حتى في دقائق الأمور .. فتجده كثيرا ما ينبه في حواشي كتبه ومؤلفاته على كلمات وافدة و أو مولدة و معربة وكان ينفر منها و يستبدلها بما في قاموسنا العربي مما يغني عنها و لقد كان في هذا المجال فريدا في مؤلفاته لم أجد له نظيرا فمثلا:
- كان يكتب بعد التاريخ الهجري في مؤلفاته الرمز بحرف الهاء للدلالة على التاريخ الهجري ليفرق بينه وبين الميلادي ثم عاد وترك ذلك في آخر حياته .. لأننا متبعون للتاريخ الهجري ولا مدخل للتأريخ الميلادي في تأريخنا فلا معنى لوضع رمز للتفريق بين التأريخين ...
- و أيضا كان يكتب في مؤلفاته كلمة "بقلم" تواضعا فكأنها أنزل من كلمة "تأليف" و اقتداء ببعض من يشار إليه في عصره كما ذكر ذلك .. ثم رجع عنها في آخر مؤلفاته
لأنها مولدة وافدة و يستخدمها كتاب الغرب .. ويستخدمونها للرمز إلى أن الإسم مستعار .. فتركها الشيخ لأجل ذلك "ينظر كتاب حراسة الفضيلة ص 12".
فلله درة كان يعيش بنفس عزيزة يبثها للقراء في ثنايا كتبه ..
- و ايضا في كتابه "المدخل المفصل" في مبحث "الكتب المنتقدة" استنقد على بعض المشائخ المعاصرين حينما هذب أحد كتب الحنابلة و سلخ أحكام الرق من الكتاب بحجة عدم الحاجة لها في هذا العصر .. فانتقده الشيخ لأجل ذلك وقال هذا فيه من الإنهزامية و ترك الفأل بالنصر .. فالرق سببه الكفر و يكون بالجهاد الذي هو ماض إلى قيام الساعة فلا يحذف أو يترك وننساق نحو مشاعر اليأس من النصر ..
- وايضا في كتابه "السبحة ص109" نزه المسلم عن حملها للتسلي بها و ذلك لما فيه من مشابهة للكفار و تكثير لسواد المبتدعة .. وذلك حينما استقرا انها في الأصل وافدة من استخدام أهل الكفر و الشرك ..
- و كان لا يرى كتابة حرف " الدال" قبل الاسم تعبيراً عن درجة العالمية العالية على أن يُكتفى بوصف مهنة حامل الشهادة بلسان عربي مبين (كما بين ذلك في كتابه "تغريب الألقاب العلمية")
هذا الذي يحضرني من مؤلفاته للتمثيل مما جاء عفو الخاطر .. ولو فتشتها لوجدت أضعاف أضعاف ذلك ..
* كما أن مؤلفاته تمتاز بكثرة المراجع و وفرتها مما لا يخطر على البال و العزو فيها فيه من الدقة و الشمول ما لا يوصف .. و يندر أن تجد له نظيرا من المعاصرين ..
و سبب ذلك أن الشيخ كان صاحب قراءة منذ صغره وكان –فيما ذكر لي- يفهرس جميع ما يقرأ و يدون فوائده بأرقام الصفحات و يخرجها يرتبها على حسب الموضوعات .. فإذا أراد الكتابة عن مسألة ما .. فتش في فهارسه و وجد مواضع ما يريد الكتابة عنه في الفهارس التي أعدها ..
و لقد ذكر في مقدمة كتابة "معجم المناهي اللفظية" أنه لم يكن يخطر له أن يخرج هذا المؤلف على شكل المعجم .. لكنه لما رأى ما اجتمع لديه من كم كثير من الألفاظ المنهي عنها و ذلك بمراجعها كل كلمة معها عزوها .. فكر في إخراج الكتاب ..
وهذه الطريقة نافعة لطلبة العلم و مفيدة جدا لمن انتهجها في قرائته ..
(يُتْبَعُ)
(/)
* و مما تمتاز به كتب الشيخ اهتمامه بكتب المتقدمين و عنايته لها .. و من خلال نظرة استقرائية لكتبه –رحمه الله- فإن أكثر المعاصرين الذين كان الشيخ بكر يعزو لهم في ثنايا كتبه هو: الشيخ المحدث محمد ناصر الدين الألباني –رحمه الله- فكان الشيخ كثيرا ما يعزو لكتبه و يجله .. ولقد كان بين الشيخين مراسلات و علاقة أخوية طيبة –رحمهما الله-
* وله العشرات من المؤلفات التي سارت بذكرها الركبان وانتشرت في الأفاق والبلدان: حلية طالب العلم , التعالم , ابن قيّم الجوزية , تعريب الألقاب العلمية , حراسة الفضيلة وو ... إلخ من القائمة الطويلة , إن طالعتها وأمعنت النظر فيها شبهته على ابن حجر العسقلاني – رحمه الله - في كثرة مؤلفاته مع جودة وإتقان , وربما لم ترتاب بمشابهته للنووي – رحمه الله - حيث بارك المولى في عمره فهو في المنتصف بين الستين والسبعين ومع ذلك فقد فاقت مؤلفاته وبحوثه سني حياته , بل قل: إن أسلوبه وسبك نظامه شابه سلفنا الصالح – عليهم رضوان الله – فهو بقيّة منهم , كتابة محكمة وأسلوب رزين.
[عبد الله بن عبد العزيز الحميدة]
* و مؤلفاته تجد فيها مشابهة بكتب الإمام ابن القيم خصوصا –رحمه الله- من حيث الأسلوب وطريقة العرض و سبك العبارة .. بل أني وجدت في عدة مواضع أن الشيخ بكر يحاكي ابن القيم في عبارته و في ترتيبه المنطقي للموضوع في عدة مواضع .. ولا أدري هل هذا بقصد أو لا .. ؟ فإن الشيخ بكر مولع بشيخه ابن القيم ولاغرو في هذا إذا عرفنا أن الشيخ بكر-رحمه الله- قد كتب في سيرة بن القيم و موارده في كتبه و نبذة عن حياته ومؤلفاته وطبعاتها .. كما وضع تقريبا دقيقا فريدا من نوعه في في علوم ابن القيم ..
بل إنه خصص رسالتيه الماجستير و الدكتوراه بسائل تتعلق بذلك الإمام .. ؟!؟
فعنوان رسالة الماجستير "الحدود و التعزيرات عند الإمام ابن القيم".
و الدكتوراة بعنوان "أحكام الجناية على النفس و ما دونها عند الإمام ابن القيم".
"وقد كان لهذا الأخير حفاوة خاصة (أي: الإمام ابن القيم) , وقديماً قيل: "رب أخٍ لك لم تلده أمك", ولا أظن بكراً كان أخاً لابن القيم فحسب , بل كان ابناً باراً له, حيث قرّب للناس كتبه عبر كتابه"التقريب لعلوم ابن القيم", وكشف لهم عن شخصيته, وحياته, وآثاره, وموارده, وذلك عبر كتابه الحافل"ابن قيم الجوزية: حياته, آثاره, موارده", وقد ظهرت آثار شخصية ابن القيم في شخص الشيخ رحمهما الله تعالى, ولا أبالغ إذا قلت: إنهما قرينان, في ظهور الحجة, وقوة البيان"
[من مقال الشيخ د. يوسف القاسم - موقع الإسلام اليوم]
* كما أن مؤلفاته تتصف بكونها قوية العبارة و رفيعة الأسلوب و رائعة البيان و الدلالة على نحو يندر أن تجد من يشابهه فيه من أقرانه ومعاصريه .. ولقد ذكر في كتابه الحافل " التعالم ص83 –ضمن المجموعة العلمية ": أنه تأثر في ذلك بكتابات الشيخ أحمد بن محمد شاكر و الشيخ محمد الخضر حسين و الشيخ مجمد البشير الإبراهيمي –رحمهم الله- وذلك لما يتميز به أسلوبهم البياني الفريد و ايضا تأثر في ذلك بشيخه العلامة محمد الأمين الشنقيطي حينما لازمه نحو عشر سنين.
- كان رحمه الله تعالى يمتاز بإبداع بياني فريد من نوعه، وكأنك تقرأ للعلامة الجزائري البشير الإبراهيمي رحمه الله، فإذا غاص في العبارات وكأنك أمام قاموس مفتوح، وإذا استرسل في الأسانيد وكأنك أمام حفاظ السنة وخدمة الحديث، وإذا سرد المسائل بالشواهد والأدلة قلت: كأنك أمام ابن تيمية وابن القيم رحمهما الله تعالى"
[من مقال للشيخ: عبدالفتاح حمداش - ميراث السنة]
* لقد رحل رحمه الله, فترك فراغاً كبيراً في العالم الإسلامي عموماً, وفي المكتبة الإسلامية خصوصا, حيث كانت مصنفاته عملاً رائعاً, وأنموذجاً فريداً, حازت على إعجاب كبار العلماء قبل صغارهم, فتطلعوا إليها, وتسابقوا إلى اقتنائها ... كانت مؤلفاته نهراً متدفقاً, يغترف منه أهل العلم, وينهل منه أهل الحق والإيمان, أما أهل الباطل, فقد ضاقوا بكتبه ذرعاً, وشرقوا بها زمناً- ولا زالوا- على اختلاف مشاربهم.
فكتابه " هجر المبتدع ", و" تحريف النصوص من مأخذ أهل الأهواء في الاستدلال "
شرق بها دعاة الأهواء, والبدع.
وكتابه " تصنيف الناس بين الظن واليقين ", و" براءة أهل السنة من الوقيعة في علماء الأمة "
(يُتْبَعُ)
(/)
شرق بها دعاة التصنيف, والتبديع.
وكتابه " الإبطال لنظرية الخلط بين دين الإسلام وغيره من الأديان " و " المدارس العالمية الأجنبية الاستعمارية: تاريخها ومخاطرها " و " حراسة الفضيلة "
شرق بها دعاة التقريب, والتغريب ... الخ.
وكما اهتم رحمه الله بتنقية أهل الإسلام من كل داء ينخر في معتقدهم, وعبادتهم, وقيمهم, وثوابتهم, فقد حرص أشد الحرص على تحلية أهل الإسلام بالأخلاق الفاضلة, والآداب الكريمة, بدأ بكتابه: " حلية طالب العلم ", ومروراً بكتابه " فتوى جامعة في آداب العزاء الشرعية ", ووصولاً إلى كتابه: " أدب الهاتف ", وكأن شأن أخلاق العامة والخاصة جزء لا يتجزأ من أحاسيسه, وهمومه, وهكذا كان قَدَرُه رحمه الله!
وكما اهتم بقضايا العقيدة والسلوك, فقد اعتنى أيضاً بقضايا الفكر, ولهذا أصدر كتابه القيم " حكم الانتماء إلى الفرق والأحزاب والجماعات الإسلامية " والذي عالج فيه قضايا الأحزاب والجماعات الإسلامية معالجة راقية, وعلى ضوء الكتاب والسنة, وفهم سلف الأمة.
وفي مجال الفقه والتفقه لم ينأ عن واقع زمانه, أو ينسج خارج حدوده, بل كان يتلمس واقعهم, فيتناول بعلمه وقلمه كثيراً من الموضوعات النازلة التي تمس واقع المسلمين, وتتحسس حياتهم اليومية, ولهذا أصدر كتباً ورسائل عدة حول هذه النوازل الفقهية, ومنها"بطاقة الائتمان: حقيقتها البنكية التجارية وأحكامها الشرعية ", و"المرابحة للآمر بالشراء ", و " طرق الإنجاب في الطب الحديث وحكمها الشرعي ", و " أجهزة الانعاش وحقيقة الوفاة بين الفقهاء والأطباء ", و"حكم إثبات أول الشهر القمري وتوحيد الرؤية " , و " خطاب الضمان " , كما اهتم بفقه الحنابلة, ومصطلحاتهم, فألف كتابه الماتع: " المدخل المفصل إلى فقه الإمام أحمد بن حنبل " كما كان حفياً بالعلماء عموماً, وبالحنابلة خصوصاً, فألف دليلاً معلمياً لعلمائهم, رتبه حسب التسلسل الزمني من عصر الإمام أحمد إلى عصرنا الحاضر, وقد سماه:" علماء الحنابلة ", كما أعطى علم الحديث ورجاله قسطاً وافراً من العناية والاهتمام, فألف-على سبيل المثال لا الحصر-كتابه الفذ:"التأصيل لأصول التخريج وقواعد الجرح والتعديل ", ولم تقف همته عند هذا الحد, بل ألف أيضاً في علم النسب, فألف كتابه الموسوم بـ " طبقات النسابين ", هذه إلماحة سريعة لنزر يسير من مؤلفات هذا العالم الهمام, ناهيك عن كتبه الأخرى التي لم تر النور, ونأمل أن تراه قريباً, باذن الله تعالى.
[د يوسف القاسم]
* ومن الأشياء التي تميز بها الشيخ: رعايته للعمل العلمي الجماعي من خلال إصدار آثار شيخ الإسلام ابن تيمية، وابن القيم، والشنقيطي.
مشاريع العمر عند الشيخ بكر أبو زيد: ومع هذا العطاء المتدفق والمتنوع، إلا أن للشيخ مشاريعَ بذل نفسه ووفّر جهده وحياته لها؛ ومما أمكن الوقوف عليه -مما نص الشيخ عليه - مشروع: (التأصيل لأصول التخريج وقواعد الجرح والتعديل)، طبع منه الجزء الأول، فقد قال عنه: " أما بعد: فهذا كتاب أُراه من (مشاريع العُمر) سميته: (التأصيل لأصول التخريج وقواعد الجرح والتعديل) " ا. هـ. [التأصيل، ص7] "
[اقتباس من مقال للشيخ:عبدالعزيز الحمد – نشر في موقع الألوكة]
ـ[جِهاد]ــــــــ[17 - Dec-2010, مساء 02:13]ـ
http://i56.tinypic.com/qs9rh4.png
وهذا ثبت بمؤلفات الشيخ بكر أبو زيد -رحمه الله- و الكتب التي حققها و اسهم في إخراجها قد جمعه الشيخ / صهيب محمد خير يوسف يقول:
"وقد جمعت هذه العناوين من مصادر متفرقة، أهمها فهارسُ مكتبة الملك فهد الوطنية بالرياض، وترجمةُ ابنه له ..
وقد يكون بينها ما هو مكرر نظراً لتعدد الطبعات وتغير التسميات، ثم أضفت بعض الملحوظات مما لمحته في أثناء البحث، وأشرت إلى بعض أرقام الكتب في القائمة؛ لأهمية مراجعتها:
1 - التقنين والإلزام.
2 - المواضعة في الاصطلاح على خلاف الشريعة وأفصح اللغى.
3 - أجهزة الإنعاش وحقيقة الوفاة بين الفقهاء والأطباء.
4 - طفل الأنابيب.
5 - خطاب الضمان البنكي.
6 - الحساب الفلكي.
7 - البوصلة.
8 - التأمين.
9 - التشريع وزراعة الأعضاء.
10 - تغريب الألقاب العلمية.
11 - بطاقة الائتمان حقيقتها البنكية التجارية وأحكامها الشرعية.
12 - بطاقة التخفيض حقيقتها التجارية وأحكامها الشرعية.
13 - عيد اليوبيل بدعة في الإسلام.
(يُتْبَعُ)
(/)
14 - المثامنة في العقار - نزع ملكيته للمصلحة العامة.
15 - التمثيل: حقيقته، تاريخه، حكمه.
16 - التقريب لفقه ابن قيم الجوزية.
17 - الحدود والتعزيرات عند ابن القيم: دراسة ومقارنة. [وهي رسالته للماجستير عام 1400هـ من المعهد العالي للقضاء. وقد طبعت في دار العاصمة. 1مج].
18 - أحكام الجناية على النفس وما دونها عند ابن قيم الجوزية: دراسة وموازنة (مجلد واحد). [وهي رسالته للدكتوراة عام 1402هـ من المعهد العالي للقضاء، وقد طبعت عند مؤسسة الرسالة].
19 - اختيارات ابن تيمية للبرهان ابن القيم، تحقيق.
20 - حكم الانتماء إلى الفرق والأحزاب والجماعات الإسلامية.
* [ملحوظة: صدر أيضاً كتاب: مهذّب حكم الانتماء إلى الفرق والأحزاب والجماعات الإسلامية/ كتب الأصل بكر بن عبد الله أبو زيد؛ تهذيب عبد الله عبد الرحمن التميمي].
21 - معجم المناهي اللفظية: يختص بالمنهي عنها شرعًا في نحو 800 لفظ.
* [ملحوظة: صدر حول "معجم المناهي اللفظية":
أ- المستدرك على معجم المناهي اللفظية/ سليمان بن صالح الخراشي.
ب- نظرات في معجم المناهي اللفظية/ علي رضا بن عبد الله علي رضا].
22 - لا جديد في أحكام الصلاة، بزيادة عدم مشروعية ضم العقبين في السجود.
23 - تصنيف الناس بين الظن واليقين.
24 - التعالم وأثره على الفكر والكتاب.
25 - حلية طالب العلم. (راجع رقم 85).
26 - أذكار طرفي النهار. [كتيّب جيب].
27 - الرقابة على التراث.
28 - تسمية المولود.
29 - أدب الهاتف.
30 - حد الثوب والأزرة وتحريم الإسبال ولباس الشهرة.
31 - آداب طالب الحديث من "الجامع للخطيب" (انتقائي).
32 - المدخل المفصل إلى فقه الإمام أحمد بن حنبل وتخريجات الأصحاب، تقديم محمد الحبيب ابن الخوجة.
33 - البلغة في فقه الإمام أحمد بن حنبل للفخر ابن تيمية؛ تحقيق.
34 - فتوى السن، عن مهمات المسائل.
35 - التأصيل لأصول التخريج وقواعد الجرح والتعديل.
36 - معرفة النسخ والصحف الحديثية.
37 - التحديث بما قيل: لا يصح فيه حديث.
38 - الجدّ الحثيث في بيان ما ليس بحديث/ تأليف أحمد بن عبد الكريم العامري الغزي (تحقيق).
39 - مرويات دعاء ختم القرآن الكريم، وحكمه داخل الصلاة وخارجها جزء.
40 - نصوص الحوالة - جزء.
41 - جزء في زيارة النساء للقبور.
42 - مسح الوجه باليدين بعد رفعهما بالدعاء جزء.
43 - جزء في كيفية النهوض في الصلاة، وضعف حديث العجن.
44 - العزاب من العلماء وغيرهم. (راجع رقم 87).
45 - التحول المذهبي. راجع رقم (88).
46 - التراجم الذاتية. (راجع رقم 86).
47 - لطائف الكلم في العلم.
48 - طبقات النسابين.
49 - ابن قيم الجوزية: حياته وآثاره.
50 - الرد على المخالف: شروطه وآدابه. (ضمن كتاب: الردود).
51 - تحريف النصوص من مآخذ أهل الأهواء في الاستدلال. (ضمن: الردود).
52 - براءة أهل السنة من الوقيعة في علماء الأمة. (ضمن: الردود) - وهو رد على مجموعة من أقوال محمد زاهد الكوثري، قدم له الشيخ عبد العزيز ابن باز.
53 - عقيدة ابن أبي زيد القيرواني وعبث بعض المعاصرين بها. (ضمن: الردود).
54 - التحذير من مختصرات الصابوني في التفسير. (ضمن: الردود).
55 - بدع القراء القديمة والمعاصرة - رسالة.
56 - خصائص جزيرة العرب.
57 - السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة/ تأليف محمد بن عبد الله بن حميد؛ حققه وقدم له وعلق علية بكر بن عبد الله أبو زيد، عبد الرحمن بن سليمان العثيمين.
58 - تسهيل السابلة إلى معرفة علماء الحنابلة للشيخ صالح بن عبد العزيز بن علي آل عثيمين، (تحقيق في مجلدين).
59 - علماء الحنابلة من الإمام أحمد إلى وفيات القرن الخامس عشر الهجري، مجلد على طريقة: الأعلام للزركلي. (راجع رقم 82).
60 - دعاء القنوت.
61 - فتح الله الحميد المجيد في شرح كتاب التوحيد/ للشيخ حامد بن محمد الشارقي؛ (تحقيق).
62 - الإبطال لنظرية الخلط بين دين الإسلام وغيره من الأديان.
63 - تقريب آداب البحث والمناظرة.
64 - جبل إلال بعرفات، تحقيقات تاريخية وشرعية.
65 - مدينة النبي -صلى الله عليه وسلم- رأي العين.
66 - قبة الصخرة، تحقيقات في تاريخ عمارتها وترميمها.
67 - تصحيح الدعاء (مجلد)، وطبع جزء من هذا الكتاب مستقل باسم: السبحة: تاريخها وحكمها. (راجع رقم 77).
68 - موارد ابن قيم الجوزية.
69 - المجموعة العلمية.
70 - العلاَمَةُ الشرعية لبداية الطواف ونهايته.
71 - حراسة الفضيلة.
(يُتْبَعُ)
(/)
72 - درء الفتنة عن أهل السنة – تقديم الشيخ عبد العزيز ابن باز.
73 - فتوى جامعة في العقار.
74 - المدارس العالمية الأجنبية – الاستعمارية .. تاريخها ومخاطرها.
75 - فتوى جامعة في التنبيه على بعض العادات والأعراف القبلية المخالفة للشرع المطهر.
76 - هجر المبتدع.
77 - السبحة: تاريخها وحكمها.
78 - هداية الأريب الأمجد لمعرفة أصحاب الرواية عن أحمد/ لسليمان بن عبد الرحمن بن حمدان؛ (تحقيق).
79 - بلْغة الساغب وبغية الراغب/ تأليف فخر الدين أبي عبدالله محمد بن أبي القاسم محمد بن الخضر ابن تيمية، تقديم محمد الحبيب ابن الخوجة؛ (تحقيق).
80 - النظام العالمي الجديد والعولمة: التكتلات الإقليمية وآثارها: العرض والمناقشة/ شوقي دنيا، بكر بن عبد الله أبو زيد، وآخرون.
81 - تراجم لمتأخري الحنابلة، جمع وتأليف الشيخ سليمان بن حمدان؛ (تحقيق).
82 - علماء الحنابلة: من الإمام أحمد المتوفى سنة 241هـ إلى وفيات عام 1420 هـ رحمهم الله تعالى.
83 - أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن، المؤلف: محمد الأمين بن محمد المختار الجكني الشنقيطي، نشره مجمع الفقه الإسلامي بجدة - بإشراف العلامة بكر بن عبد الله أبو زيد - دار عالم الفوائد.
84 - حكم إثبات أول الشهر القمري وتوحيد الرؤية.
85 - شرح كتاب حلية طالب العلم لبكر بن عبد الله أبو زيد/ شرح الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين؛ تحقيق أبي مالك محمد بن حامد بن عبد الوهاب؛ اعتنت به ترتيبًا وجمعًا: دار البصيرة.
* [ملحوظة: شرحَ "حلية طالب العلم" الشيخُ محمد ابن عثيمين في عدة دروس، وقد سجلتْ ووزّعت في أشرطة صوتية، وكان الشيخ يثني على الكتاب ويشير إلى أهميتة لطالبي العلم. ثم صدرت تلكم الدروس مطبوعة].
86 - العلماء الذين ترجموا لأنفسهم "السيرة الذاتية".
87 - الذين لم يتزوجوا من العلماء وغيرهم وأسباب ذلك والنقض على من وحد السبب.
88 - العلماء الذين تحولوا من مذهب إلى آخر وأسباب التحول.
89 - المرابحة للأمر بالشراء (بيع المواعدة): (المرابحة في المصارف الإسلامية) وحديث (لا تبع ما ليس عندك).
90 - طرق الإنجاب في الطب الحديث وحكمها الشرعي. "
[من مقال له في موقع الألوكة]
هذا و للشيخ من الكتب المخطوطة الشئ الكثير .. منها مثلا:
- نسب بني زيد
– بذل السبب في جمع أبحاث النسب (ذكرهما في طبقات النسابين)
- معجم الكتب المنحولة (ذكره في المجموعة العلمية)
- الأناشيد الإسلامية (ذكرها في تصحيح الدعاء)
- موسوعة في سيرة الشيخ عبدالعزيز بن باز (ذكرها الشيخ عبدالعزيز الراجحي في محاضرة له عن الشيخ ابن باز) غيرها الكثير مما لايحضرني الآن ,
[من مقال في وداع الشيخ بكر أبو زيد للشيخ عادل آل موسى]
ـ[جِهاد]ــــــــ[17 - Dec-2010, مساء 02:16]ـ
مواقفه مع طلابه ومن التقى به:
* ذكر الشيخ أحمد العساف موقف يدل على اهتمامه بكتب السلف فقال:
أذكر أنني وقفت في معرض الكتاب بجامعة الملك سعود عام 1418 على مكتبة تبيع كتباً قديمة ونسخاً أصلية وغالبها من تواليف العلامة التونسي محمد الخضر حسين -رحمه الله- فقلت للبائع وكان من مصر: اتصل بالشيخ بكر على هذا الرقم وأخبره بما عندك! وبعد أيام زرت المعرض ثانية فوجدت البائع المصري خارجاً من جناح دار العاصمة -التي تطبع أكثر كتب الشيخ بكر- ومعه جميع كتب الشيخ وحين رآني قال لي: كلك بركة! لقد اشترى الشيخ من الكتب التي عندي ووهبني نسخة من جميع مؤلفاته عن طريق دار العاصمة
* يقول يوسف الحوشان:
نفعني الله مبكرا بلقاء فريد مع العلامة -رحمه الله- في عام 1402هـ وكنت في السنة الثانية بكلية أصول الدين بالرياض , وكان في منزل أحد الافاضل فسالته رحمه الله عن بعض مسائل فقه ابن القيم وكان قد صدر قريبا ووجهني الى فرائد كتب ابن القيم وطريقته في التأليف ووجهني لجردها -رحمه الله - وقد نفعني الله بذلك كثيرا فغفر الله ورحمه.
ثم اني اثنيت على شيخ معم يدرسنا الحديث في الكلية من اهل الشام فصيح متحدث يجب عن الاحاديث على الخاطر فحذرني منه وقال أرصد ما يقول واكتبه وراجعه ثم ترى , فكان مثل ما قال ,
(يُتْبَعُ)
(/)
اكثر اجاباته غير صحيحة خاصة في العزو الى الصحيحين والسنن ثم اخبرت الشيخ فقال: بلغني أنه يرقص (يعني صوفي جلد) , فما هي الا شهور وابعد هذا الشيخ عن الكلية لما بان معتقده , وقد ذكر الشيخ القصة في كتابه المعالم رحمه الله رحمة واسعة , وترددت عليه تلك السنة , وهو في وكالة وزارة العدل انقل له اسئلة طلاب الكلية فيجيب بالاحالة الى كتب ابن القيم كأنها بين عينيه ويقول ابحثها هناك.
* و يقول عبد الباسط بن يوسف الغريب:
فمن عجيب المواقف الكريمة بين العلماء ما سمعته بنفسي من الشيخ عبد القادر الأرنؤوط –رحمه الله إذ كنا في زيارة له مع بعض الإخوة الأفاضل في منزله الذي انتقل إليه قبل وفاته بسنوات وكان منزلا فسيحا أنيقا من أجمل البيوت وأوسعها , فتحدث الشيخ عبد القادر رحمه الله , عن كيفية حصوله على هذا المنزل الفخم فذكر أن الشيخ بكر أبو زيد زاره مرة في منزله القديم في الميدان القديم وهو حي معروف ببيوته القديمة المتآكلة , وحان وقتها صلاة المغرب فذكر الشيخ عبد القادر للشيخ بكر أبو زيد أن لديه درسا بعد صلاة المغرب , وكان الشيخ يشرح صحيح البخاري فعرض عليه أن يصطحبه لحضور الدرس , وفي الطريق ذكر الشيخ بكر أبو زيد للشيخ عبد القادر أنه يرغب بشراء منزل فسيح في منطقة جيدة , فوكل الشيخ عبد القادر شخصا للبحث عن بيت مناسب يليق بمقام الشيخ بكر , وفعلا تم الحصول على منزل فخم في منطقة الميدان الجديد , وتم شراء البيت بمبلغ ستة ملايين ليرة سوري أي ما يعادل 350ألف ريال سعودي , ثم قدم الشيخ بكر أبو زيد هذا المنزل هدية للشيخ عبد القادر , وقال له: مايليق بك يا شيخ أن تسكن في ذلك البيت الضيق , وبعد إلحاح وإصرار قبل الشيخ عبد القادر هذا المنزل الذي انتقل إليه بعد ذلك , وكان الشيخ عبد القادر رحمه الله يتحدث بهذا الموقف الكريم من الشيخ بكر كثيرا أمام الخاصة والعامة.
وهذا الموقف الكريم من العلامة بكر أبو زيد رحمه الله وغفر له ليذكرنا بأخلاق علماء السلف فيما بينهم.
* و يقول جمال سلطان:
وأذكر أني عندما زرته في بيته بالرياض قبل حوالي سبعة عشر عاما , وهي المرة الوحيدة التي رأيته فيها فوجئت به يناقشني في تفاصيل كتاب جديد كنت قد نشرته في تلك الأثناء في بعض قضايا الفكر الإسلامي الحديث , وكان دقيقا في تساؤلاته لدرجة أقلقتني , لأن بعض التفاصيل التي كتبتها كنت أنا نفسي قد نسيتها , وتعجبت لعالم كبير مثله يتوقف أمام سطور مؤلف شاب بمثل هذه الجدية والدقة , ولكني علمت بعد ذلك أن هذه هي طبيعته , فكل ما يتعلق بأمر الدين والفكر الإسلامي وقضايا شرعية لا مكان للاسترخاء في التعامل معه ويأخذه كله بجدية بالغة
* يقول طالب علم:
حدثني أخ طالب علم أنه زار الشيخ رحمه الله
ورأى كتباً كثيرة على الطاولة لم تأخذ مكانها على الرفوف
فسأل الشيخ ما بال هذه الكتب؟
قال: لم أقرأها بعدُ!!!
* و مما جاء في محاضرة للدكتور عبدالعزيز بن محمد السدحان
[دروس وعبر من حياة الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله]
- من الطرائف أني قابلت الشيخ بكر في معرض الكتاب بالرياض , فسلمت عليه وقبّلت رأسه
وقلتُ: ياشيخ كيف رؤيتك للمعرض؟ , قال: فيه كثير منفوخ ولكن ليس فيه روح
أي: فيه كتب حشوها أكثر من فائدتها , ولهذا كتب الشيخ تخلو من هذه الخصلة.
- من اللطائف: كان يقول لي كل ما كان كتاب العلم خَلِياً من الزخارف والنقوش والرسوم كان أهيب و أقبل – فيما معنى كلامه - ولهذا ترى أن أغلب كتبه خاليه من النقوش والزخارف , بل أرضية بيضاء عليها عنوان الكتاب واسم مؤلفه.
- أشاع بعض الناس أن رسالة الشيخ بكر (جزء في زيارة النساء للقبور) إنما هي للشيخ حماد الأنصاري – رحمه الله - وذكروا أن هذا الكتاب منشور في مجلة الجامعة الإسلامية باسم الشيخ حماد الأنصاري , وبعض الناس يذكر هذا الكلام من باب التثبت واللبس الذي حصل
وأتيت للشيخ في بكر في مكتبه وأخبرته بهذا الإشكال , فإذا به قد بلغته عشرات المكالمات عن هذا الكتاب , فقال لي بهدوء وسمت: عندك فاكس حتى أرسل لك
فقلت: آتيك غدا، وأخذت ورقة منه فيها أن الشيخ حماد الأنصاري يبين ويقول للشيخ
بكر أن الكتاب كتابك يا شيخ.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد جاء بعض الصحفيين من المجلة للشيخ حماد الأنصاري لينشروا مقالات ورسائل له , فأشار لبعض رسائله وكان من ضمنها هذه الرسالة التي أعطاها الشيخ بكر للشيخ حماد ليقرأها ,
فنُشرت باسم الشيخ حماد!
ثم بين الشيخ حماد أن الرسالة أُخذت خطأ , وإلا فالأصل هي للشيخ بكر.
- ألف الشيخ بكر رسالة في تضعيف حديث العجن في الصلاة , وهو حديث ذكر الشيخ الألباني رحمه الله في كتابه صفة الصلاة.
إذا قرأت كلام الشيخ بكر ترى أدبا في الحوار , أدبا في النقاش كما هي سمة أهل العلم.
وقد فهم بعضهم أن هذا مِن طعن الشيخ بكر في الشيخ الألباني
وهذا لا يجوز شرعا ولا يتصور عقلا بين عالمين من علماء السنة الأجلاء كلٌ منهما يسعى في نشرها.
وقد كلمت الشيخ بكر في هذا
فقال: سمعت هذا
ثم قال: والله لن يفرح أعداء السنة مني بكلمة في الشيخ الألباني!
وكان من برهما لبعضهما ثناء كل منهما على صاحبه.
وعند الشيخ بكر مُصنف بعنوان (اختيارات الشيخ الألباني وتحقيقاته)
يقول الشيخ بكر عن هذا الكتاب: وقد قطعت فيه مرحلة , وكنت أُبين بإيجاز سَلفه من أهل العلم , وقصدي تقريب فقه الدليل من ناحية
وإحباط المقولة عنه انه ليس فقهيا أو أن لديه شذوذ في الرأي.
وهذا من محبة الشيخ أو محبة الشيخين لبعضهما البعض
- لما جاء الشيخ بكر من المدينة لم يكن له محاضرات أو دروس لكنه على ثغر عظيم
وزرته في بيته وقلت له: لما لا يكون لك محاضرات أو دروس
فامتنع
فقلت له: سأكلم الشيخ ابن باز حتى يأمرك
فقال: لا أسمح لك
فقلت: أتقرب إلى الله بمعصيتك في هذه!
فضحك الشيخ وقال: لا تتعب نفسك .. كلمني الشيخ في الطائف مع بعض المشايخ
فقال في الأخير: يكفينا قلمه .. يكفينا قلمه
- موقف شخصي لي (للشيخ عبد العزيز السدحان) مع الشيخ بكر
زرته وقلت له: عندي بحث في الزيادات الضعيفة في المتون الصحيحة
فكأن الشيخ لما أخبرته اهتم به
وقال: عندي فيه شيء
واتصل من الغد: وقال: إما أن تعطيني ما عندك أو أعطيك ما عندي
فقلت: ياشيخ قد يكتب مؤلفين بعنوان واحد , وهذا البحث أنا سأستمر فيه.
فقال: اسمع , كم قد جمعت من زيادة , فالأقل يعطي الأكثر.
قلت: كم عندك يا شيخ بكر؟
قال: كم عندك أنت؟
قلت: أنا سألتك؟
قال: أنا أكبر منك .. كم عندك من زيادة؟
الشيخ بكر ذكي وله ألف مخرج
فذكرني الله حديث (إن لله تسعة وتسعين اسما) وهذا العدد لا يفيد الحصر
الذي جمعته تلك الساعة (75) زيادة
فقلت للشيخ: عند (15)
فقال: مسكين، عندي مثلها و زيادة، عندي 35
قلت: الحمد لله يا شيخ ... عندي ضعفك و زيادة عندي 75
فقال: تعال
فأتيت إلى منزله في الليل , فأعطاني بعض الزيادات وقال الباقي: نعلقه
فقلت له: كُتُبُ الشيخ ناصر قد جردتها وأخذت ما فيها
وكنت في نيتي أن يقدم له الشيخ , لكن رحمه الله تعالى
* قال الشيخ أبو عاصم عبد الله بن حميد الغامدي:
عن نزاهة الشيخ بكر في الجرح والتعديل فقال: إنه كان إذا عدل رجلًا فذكره, قال: كان الله له ,
وإذا جرح رجلًا فذكره , قال: كان الله عليه , لا يزيد.
* قال جراح بن نادر العوضي:
ومن أحلا ما سمعت عن هذا العالم الفذ والأديب المحنك ..
في إحدى زياراته السريعة لدولة الكويت التي لا تزيد عن اليوم ونصف اليوم
قابله أحد طلبة العلم فقال له: شيخ بكر؟
فقال بابتسامة لطيفة: نعم
فلم تحمل الرجل قدماه وهذا والله من الهيبة التي يعطيها الله للعلماء – كذلك نحسبه –
فقال له الرجل: أنا أعزمك على عشاء
فقال له الشيخ بكر متعذرا وكأنه يعرفه من زمن: أنا مشغول وسأسافر
فقال الرجل وقد أصيب بعتهٍٍ!: ستسافر .. أنا أحبك في الله يا شيخ!
يقول الرجل فأجهش الشيخ رحمه الله بالبكاء!
فلا أدري أهو بكى من قولي أم أن أمرا آخر أبكاه .. !
(وتفقد إن جهلت وأنت باق ... وتوجد إن علمت ولو فقدتا)
ـ[جِهاد]ــــــــ[17 - Dec-2010, مساء 02:20]ـ
http://i56.tinypic.com/rihxf4.jpg
سيرة الشيخ:
هو بكر بن عبد الله أبو زيد بن محمد بن عبد الله بن بكر بن عثمان بن يحيى بن غيهب بن محمد، ينتهي نسبه إلى بني زيد الأعلى، وهو زيد بن سويد بن زيد بن سويد بن زيد بن حرام بن سويد بن زيد القضاعي، من قبيلة بني زيد القضاعية المشهورة في حاضرة الوشم، وعالية نجد، وفيها ولد عام 1365 هـ
حياته العلمية:
(يُتْبَعُ)
(/)
درس في الكتاب حتى السنة الثانية الابتدائي، ثم انتقل إلى الرياض عام 1375 هـ، وفيه واصل دراسته الابتدائية، ثم المعهد العلمي، ثم كلية الشريعة، حتى تخرج عام 87 هـ / 88 هـ من كلية الشريعة بالرياض منتسبا، وكان ترتيبه الأول.
وفي عام 1384 هـ انتقل إلى المدينة المنورة فعمل أمينا للمكتبة العامة بالجامعة الإسلامية.
وكان بجانب دراسته النظامية يلازم حلق عدد من المشايخ في الرياض ومكة المكرمة والمدينة المنورة.
ففي الرياض أخذ علم الميقات من الشيخ القاضي صالح بن مطلق، وقرأ عليه خمسا وعشرين مقامة من مقامات الحريري، وكان- رحمه الله- يحفظها، وفي الفقه: زاد المستقنع للحجاوي، كتاب البيوع فقط.
وفي مكة قرأ على سماحة شيخه، الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز كتاب الحج، من [المنتقى] للمجد ابن تيمية، في حج 1385هـ بالمسجد الحرام.
واستجاز المدرس بالمسجد الحرام الشيخ: سليمان بن عبد الرحمن بن حمدان، فأجازه إجازة مكتوبة بخطه لجميع كتب السنة، وإجازة في المُد النبوي.
في المدينة قرأ على سماحة شيخه الشيخ ابن باز في [فتح الباري] و [بلوغ المرام]، وعددا من الرسائل في الفقه والتوحيد والحديث في بيته، إذ لازمه نحو سنتين وأجازه.
ولازم سماحة شيخه الشيخ محمد الأمين الشنقيطي نحو عشر سنين، منذ انتقل إلى المدينة المنورة، حتى توفي الشيخ في حج عام 1393 هـ- رحمه الله تعالى- فقرأ عليه في تفسيره [أضواء البيان] ورسالته [آداب البحث والمناظرة]، وانفرد بأخذ علم النسب عنه
، فقرأ عليه [القصد والأمم] لابن عبد البر، وبعض [الإنباه] لابن عبد البر أيضا. وقرأ عليه بعض الرسائل، وله معه مباحثات واستفادات، ولديه نحو عشرين إجازة من علماء الحرمين والرياض والمغرب والشام والهند وإفريقيا وغيرها، وقد جمعها في ثبت مستقل.
وفي عام 1399 هـ / 1400 هـ، درس في المعهد العالي للقضاء منتسبا، فنال شهادة العالمية (الماجستير)، وفي عام 1403 هـ تحصل على شهادة العالمية العالية (الدكتوراه).
حياته العملية:
وفي عام 87 هـ / 88 هـ لما تخرج من كلية الشريعة اختير للقضاء في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم فصدر أمر ملكي كريم بتعيينه في القضاء في المدينة المنورة، فاستمر في قضائها حتى عام 1400 هـ.
وفي عام 1390 هـ عين مدرسا في المسجد النبوي الشريف، فاستقر حتى عام 1400 هـ.
وفي عام 1391 هـ صدر أمر ملكي بتعيينه إماما وخطيبا في المسجد النبوي الشريف، فاستمر حتى مطلع عام 1396 هجري.
وفي عام 1400 هـ اختير وكيلا عاما لوزارة العدل، فصدر قرار مجلس الوزراء بذلك، واستمر حتى نهاية عام 1412 هـ، وفيه صدر أمر ملكي كريم بتعيينه بالمرتبة الممتازة، عضوا في لجنة الفتوى، وهيئة كبار العلماء.
وفي عام 1405 هـ صدر أمر ملكي كريم بتعيينه ممثلا للمملكة في مجمع الفقه الإسلامي الدولي، المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي، واختير رئيسا للمجمع.
وفى عام 1406هـ عين عضوا في المجمع الفقهي برابطة العالم الإسلامي، وكانت له في أثناء ذلك مشاركة في عدد من اللجان والمؤتمرات داخل المملكة وخارجها، ودرس في المعهد العالي للقضاء، وفي الدراسات العليا في كلية الشريعة بالرياض.
ـ[جِهاد]ــــــــ[17 - Dec-2010, مساء 02:26]ـ
http://i52.tinypic.com/jaalux.png
وفاته:
فلقد ودعنا يوم الثلاثاء 27/صفر/1429 فضيلة الشيخ العلامة الفقيه الأصولي النظار النسابة المحقق المحدث اللغوي: بكر بن عبدالله بن محمد أبو زيد الغيهب.
وذلك بعد معاناة طويلة مع المرض الذي ألم به من بعد عام 1421 هـ.
وصُلي عليه في مسجده بحي العقيق شمال غرب الرياض و أديت الصلاة عليه بعد العشاء و قد شهد جنازته جموع غفيره تحصى بالآلاف .. وذلك رغم عدم انتشار الخبر إلا برسائل الجوال من نفس ذلك اليوم
وشهد جنازته ودفنه فضيلة الشيخ العلامة د. عبدالله بن عبدالرحمن بن جبرين و الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر البراك و الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي وغيرهم .. من أصحاب الفضيلة و المشائخ .. وطلبة العلم
ولقد اكتظ الزحام بالمقبرة في مشهد غفير غير معهود في محافظة الدرعية و اكتظت الشوارع و الطرق لوداع ذلك العلم ,
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد خسرت الأمة ذلك اليوم علما من أعلامها الأفذاذ و انطفأ سراج من سرج العلم في هذه البلاد المباركة .. ولقد ثلم في جناب العلم و أهله ثلمة.
إذا مات ذو علم وتقوى .. فقد ثلمت من الإسلام ثلمة
فآه كم فقدوا من العلم وآه كم فقدوا من التحقيق و التدقيق و التحرير الدقيق , لقد كان منبرا و منارا في التأليف و رصد ما تحتاجه الأمة من قضايا و تنبيهات كان يخرجها لها في مؤلفاته , في أروع حلة ومؤلف " أقول هذا و أنا الفرد الصّغير بين ألوف مؤلّفة من محبّي الشّيخ و أبنائه و تلامذته، الّذين لا أدّعي أنّني أضاهيهم في عاطفتهم اتجاهه و حبّهم له، و كيف لا يبلغ الشّيخ هذه الرّتبة في نفوس النّاس و هذه المنزلة في قلوبهم، و هو القلم الّذي لم يملّ يوما أو يكلّ، مُعلّما و مُرشدا، و داعياً مَن ضلّ إلى الهدى، و صابرا في سبيل ذلك على الأذى، فكم أحيى بكتاب اللّه من موتى، و كم بصّر بنوره أهل العمى ... "
[اقتباس من مقال محمد الجزائري-نشر في موقع ميراث السنة]
اللهم اغفر لشيخنا بكراً وارفع درجته في المهديين، واخلفه في عقبه في الغابرين، واغفر لنا وله يا رب العالمين، اللهم افسح له في قبره ونور له فيه، واجزه عن خدمة العلم أجزل ما جزيت به أهله العاملين .. آمين يارب العالمين.
http://i56.tinypic.com/dgnvxi.png
و قد كتب في الشيخ عدد من القصائد في رثائه,.
فَمما قيل في رثائه من القصائد:
قصيدة / لعامر بن محمد فداء بهجت يقول فيها:
لقد ضجَّت الأقلامُ تبكي مع الحِبر .. وأمست دموع العلم في خده تجري
وأعلنت الكتبُ الحدادَ لفقده .. وزلزل أهل العلم والفقه والذكر
وأكباد طلاب العلوم تقرحت .. وليس لمن يدري ولم يبك من عذر
لقد مات حَبر من أئمة ديننا .. وذلك ثلم لا يسد إلى الحشر
لقد مات (بكر) ما أشد مصابنا .. بفقد إمام من أئمة ذا العصر
وليس بنزع العلم يحصل قبضُه .. ولكن بموت العالِمِين أولي الذكر
لقد غاب بدرٌ ساطعٌ عن سمائنا .. وفي الليلة الظلماء يُحتاج للبدر
لقد كان كالنجم المضيء هداية .. ورجماً شياطين الرذيلة والعهر
فلو كان في ملكي لأهديتُ راضياً .. بغبطةٍ المكتوبَ في الغيب من عمري
أيا رب فاجعله بخلد مخلداً .. مع الرسل أهل العزم في جنة البَرِّ
لئن مات ما ماتت جواهر علمه .. فتصنيفه في العلم باقٍ مدى الدهر
وقد فاق تصنيف الإمام بحسنه .. فكان كياقوت وعقد من الدر
فقد أبدع الشيخ الجليل (نظائراً) .. وضمَّنها من رائع العلم والفكر
وزيَّن (طلاب العلوم بحلية) .. و (صحح للداعين) ما كان من نكر
وأتحف (فقه الحنبل بمدخل .. فتفصيله) قد صار من أعظم الذُخر
وقرَّب عِلما قد قصى عن مريده .. (بتقريبه علمَ ابنِ قيمٍ) الحَبْرِ
وحرَّر (فقهاً للنوازل) ساطعاً .. وبيَّن (ما حقُ المؤلف) في السِّفر
وأظهر (تغريباً بألفاظ) عصرنا .. وأردى بأرباب (التعالم) للقبر
وكان على حصن (الفضيلة حارساً) .. فلَوَّحَتْ الراياتُ بالفوز والنصر
وفرَّ دعاةُ العهر يبكون خيبةً .. يجرون أذيالَ الهزيمة والخسر
و (معجمه في النهي عن كل لفظة) .. مذممة من قولة السوء والهُجر
وحذَّر (تصنيف العباد جهالة) .. و (أبطل خلط الحق مع ملل الكفر)
وفي مسجد المختار كم أمَّ أمَّة .. ودرَّس نصف العلم في حِلق الذكر
فرحماك ربي عدَّ أحرف كتبه .. وعدَّ رمال الأرض مع عدد القطر
ومهما أقُلْ في بكرنا في رثائه .. فإن مصاب الناس يربو على الشعر
وعذراً فحبري في حدادٍ ولوعةٍ .. وسطرتُ بالدمع الرثاءَ على الحبر
وممن رثاه أيضاً أ. صالح بن علي العمري بعنوان [يا فارس الفضيلة]
والشيخ أحمد الحسني و عبيد بن مدحج المطيري و الشيخ بلال بن إبراهيم الفارس
نسأل الله أن يكون شيخنا بكر أبو زيد ممن نال درجة العلماء و أن يبلِّغه المنازل العلى منها، إنَّه بكلِّ جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل.
ـ[جِهاد]ــــــــ[17 - Dec-2010, مساء 02:30]ـ
http://i56.tinypic.com/dgnvxi.png
وفي الختام:
هذه ترجمة موجزة جمعت فيها أهم معالم شخصية الشيخ مع يقيني أنه أكبر مما وصفناه وأجلُّ مما ذكرناه، نسأل الله الإخلاص والصواب والتوفيق والسداد.
و لا ننسى أن نشكر ..
كل من كتب عن الشيخ أو رثاه في الشبكة العنكبوتيه من مقالات ومواقف شكر الله لهم سعيهم وكتب الله لهم الأجر والمثوبة وخاصة مقال (في وداع شيخنا بكر أبو زيد -رحمه الله -)
للشيخ عادل آل موسى فقد حوى حياة الشيخ العلمية والعملية من سيرتة الى وفاته شكر الله سعيه وأثابه على عمله [لقراءة ( http://http://up.top4top.net/downloadf-top4top_1672abf1091-doc.html) المقال]
[ URL]http://up.top4top.net/do.php?filename=top4top_1672ab f1091&x=doc
ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[17 - Dec-2010, مساء 04:25]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم و نفع بكم.(/)
طلب مساعدة
ـ[هيفاء احمد]ــــــــ[18 - Dec-2010, صباحاً 01:40]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
أخي احمد الحسيني انت تقول عندك 100 رسائله في التاريخ الله يوفق اليك اذا كانت هذه الرسائل في العصر الايوبي والمملوكي في مصر والشام ارسالها الية وجزاك الله الف خير وثبت اليك الاجر(/)
طلب: قائمة بوفيات مؤلفي كتب التراجم
ـ[أم أبيها]ــــــــ[18 - Dec-2010, صباحاً 04:54]ـ
السلام عليكم
-حفظكم الله-
أحتاج قائمة بوفيات مؤلفي كتب التراجم,,
ممن لديه علم ودراية
وأراد كسب الأجر والإحاطة
حتى أترجم
لكل عَلَم من الكتب المناسبة,,
لأن أختكم -في الله- بذلك جاهلة,,
ووبخت من مُشرفها فهي حائرة,,
وترجو منكم تحصيل الفائدة,,
ـ[أم أبيها]ــــــــ[19 - Dec-2010, مساء 10:18]ـ
للرفع
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - Dec-2010, صباحاً 09:27]ـ
كتب التراجم كثيرة جدا، والموضوع سهل لا يحتاج خبرة كبيرة، ولكنه يحتاج إلى بعض الجهد والصبر في البحث.
فيمكن مثلا النظر في قسم كتب الرجال والتراجم في المكتبة الشاملة واستخراج أهم ما فيه من كتب ثم البحث عن وفيات المؤلفين.
وإليك بعضها من المشهور مع وفيات مؤلفيها:
سير أعلام النبلاء: الذهبي 748
وفيات الأعيان: ابن خلكان 681
الوافي بالوفيات: الصفدي 764
البدر الطالع: الشوكاني 1250
الضوء اللامع: السخاوي 902
الاستيعاب: ابن عبد البر 463
تاريخ بغداد: الخطيب البغدادي 463
البلغة في تراجم أئمة اللغة: الفيروزأبادي 817
الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة: ابن حجر 852
طبقات الخلفاء: السيوطي 911
شذرات الذهب: ابن العماد 1089
تاريخ دمشق: ابن عساكر 571
الأعلام: الزركلي 1396هـ
ـ[أم أبيها]ــــــــ[23 - Dec-2010, مساء 04:19]ـ
جزاك الله خيرا
وبارك فيك
نظرا لكثرتها ... قلت لعلِّي أجد عند أحدهم قائمة بها خاصة طلاب الدراسات العليا
ولكن سأحاول اتباع طريقتك وترتيبها حسب الوفيات إذا بقي في الوقت متسع
أكرر شكري وامتناني ..(/)
ترجمة النعمان بن مقرن رضي الله عنه
ـ[أبو عبد الله بن الاسلام]ــــــــ[18 - Dec-2010, صباحاً 10:42]ـ
ترجمة النعمان بن مقرن
رضي الله عنه
السلام عليكم،
قبل الشروع في سيرة هذا الصحابي الجليل أحببت أن أرفق صورتان كنموذج للقلاع التي كان يحاصرها المسلمون في بلاد فارس فهي خير شاهد على قوة إيمان الصحابة الذين دكوا الحصون على أصحابها بقليل عدد و عتاد و لكنها التقوى كما قال الله {إن ينصركم الله فلا غالب لكم} الايه 160 سورة ال عمران
نسبه
يكنى أبا عمرو وقيل: يكنى أبا حكيم
وينسبونه النعمان بن مقرن بنعائذ بن ميجا بن هجير بن نصر بن حبيشة بن كعب بن عبد بن ثور بن هدمة بن لاطم بنعثمان وهو مزينة بن عمرو بن أد بن طابخة المزني كان صاحب لواء مزينة يوم الفتح. ثم سكن البصرة وتحول عنها إلى الكوفة. (1)
وللنعمان إخوة [هم] سويد أبو عدي وسنان ممن شهد الخندق ومعقل والد عبد الله المحدث وعقيل ابو حكيم وعبد الرحمن. (2)
إسلامه
قال مصعب: هاجر النعمان بن مقرن ومعه سبعة إخوة له أخبرناه سعيدبن نصر. (1)
وروي عن النعمان بن مقرن أنه قال: قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في أربعمائة من مزينة. (1)
تقواه و إتباعه هدي النبي صلى الله عليه و سلم
النعمان بن مقرن أنه قال شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا لم يقاتل أول النهار انتظر حتى تزول الشمس صححه الترمذي. (2)
علمه
قال أبو عمر: روى عن النعمان بن مقرن من الصحابة معقل بن يساروطائفة من التابعين. (1)
يروي عنه ولده معاوية ومسلم بن هيصم وجماعة. (2)
فضائله
ورد على عمر اجتماع أهل أصبهان وهمذان والري وأذربيجان ونهاوند فأقلقه ذلك وشاور أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال له علي بن أبي طالب: ابعث إلى أهل الكوفة فيسير ثلثاهم ويبقى ثلثهم علىذراريهم وابعث إلى أهل البصرة. قال: فمن استعمل عليهم أشر علي فقال: أنت أفضلنا رأياً وأعلمنا فقال: لأستعملن عليهم رجلاً يكون لها فخرج إلى المسجد فوجد النعمان بن مقرن يصلي فيه فسرحه وأمره وكتب إلى أهل الكوفة بذلك. (1)
قال: عبد الله بن مسعود: إن للإيمان بيوتاً وللنفاق بيوتاً وإن بيت بني مقرن من بيوت الايمان. (1)
وروي عن مجاهد قال البكاؤون بنو مقرن سبعة. (2)
في وقعة القادسية يروي ابن كثير:
وكان سعد قد بعث طائفة من أصحابه إلى كسرى يدعونه إلى الله قبل الوقعة، فاستأذنوا على كسرى فأذن لهم، وخرج أهل البلد ينظرون إلى أشكالهم وأرديتهمعلى عواتقهم وسياطهم بأيديهم، والنعال في أرجلهم، وخيولهم الضعيفة، وخبطهاالأرض بأرجلها، وجعلوا يتعجبون منها غاية العجب، كيف مثل هؤلاء يقهرون جيوشهم مع كثرة عَدَدِها وعُدَدِها.
ولمااستأذنوا على الملك يزدجرد أذن لهم، وأجلسهم بين يديه، وكان متكبراً قليل الأدب، ثم جعل يسألهم عن ملابسهم هذه ما اسمها؟ عن الأردية، والنعال، والسياط ثم كلما قالوا شيئاً من ذلك تفاءل، فرد الله فأله على رأسه.
ثم قال لهم: ما الذي أقدمكم هذه البلاد؟ أظننتم أنا لما تشاغلنا بأنفسنا اجترأتم علينا؟
فقالله النعمان بن مقرن: إن الله رحمنا، فأرسل إلينا رسولاً يدلنا على الخيرويأمرنا به، ويعرفنا الشر وينهانا عنه، ووعدنا على إجابته خير الدنيا والآخرة. فلميدع إلى ذلك قبيلة إلا صاروا فرقتين: فرقة تقاربه، وفرقة تباعده، ولايدخل معه في دينه إلا الخواص، فمكث كذلك ما شاء الله أن يمكث، ثم أمر أني نهد إلى من خالفه من العرب، ويبدأ بهم ففعل، فدخلوا معه جميعاً علىوجهين: مكروه عليه فاغتبط، وطائع إياه فازداد. فعرفنا جميعاً فضل ما جاء به على الذي كنا عليه من العداوة والضيق. وأمرنا أن نبدأ بمن يلينا من الأمم فندعوهم إلى الإنصاف، فنحن ندعوكم إلى ديننا، وهو دين الإسلام، حسن الحسن وقبح القبيح كله. فإن أبيتم فأمر من الشر هو أهون من آخر شر منه الجزاء، فإن أبيتم فالمناجزة. وإنأجبتم إلى ديننا، خلفنا فيكم كتاب الله، وأقمنكم عليه على أن تحكموابأحكامه ونرجع عنكم، وشأنكم وبلادكم، وإن أتيتمونا بالجزية قبلنا ومنعناكم وإلا قاتلناكم. (3)
جهاده
أول مشاهده الاحزاب وشهد بيعة الرضوان ونزل الكوفة ولي كسكر لعمر ثم صرفه وبعثه على المسلمين يوم وقعة نهاوند فكان يومئذ أول شهيد. (2)
وكان إليه لواء مزينة يوم الفتح. (2)
(يُتْبَعُ)
(/)
فتح تستر
قال ابن جرير: كان ذلك في هذه السنة في رواية سيف بن عمر التميمي.
وكان سبب ذلك: أن يزدجرد كان يحرض أهل فارس في كل وقت، ويؤنبهم بملك العرب بلادهم وقصدهم إياهم في حصونهم، فكتب إلى أهل الأهواز وأهل فارس، فتحركواوتعاهدوا وتعاقدوا على حرب المسلمين، وأن يقصدوا البصرة.
وبلغ الخبر إلى عمر، فكتب إلى سعد - وهو بالكوفة -: أن ابعث جيشاً كثيفاً إلى الأهواز مع النعمان بن مقرن وعجل وليكونوا بإزاء الهرمزان، وسمى رجالاً من الشجعان الأعيان الأمراء يكونون في هذا الجيش، منهم
: جرير بن عبد الله البجلي، وجرير بن عبد الله الحِمْيَري، والنعمان بن مقرن، وسويد بن مقرن، وعبد الله بن ذي السهمين.
وكتب عمر إلى أبي موسى وهو بالبصرة: أن ابعث إلى الأهواز جنداً كثيفاً، وأمرعليهم سهيل بن عدي، وليكن معه البراء بن مالك، وعاصم بن عمرو، ومجزأة بنثور، وكعب بن ثور، وعرفجة بن هرثمة، وحذيفة بن محصن، وعبد الرحمن بن سهل، والحصين بن معبد.
وليكن على أهل الكوفة، وأهل البصرة جميعاً أبو سبرة بن أبي رهم، وعلى كل من أتاه من المدد.
قالوا: فسار النعمان بن مقرن بجيش الكوفة، فسبق البصريين فانتهى إلى رامهرمز، وبها الهرمزان، فخرج إليه الهرمزان في جنده ونقض العهد بينه وبين المسلمين، فبادره طمعاً أن يقتطعه قبل مجيء أصحابه من أهل البصرة رجاء أن ينصر أهل فارس.
فالتقى معه النعمان بن مقرن بأربل فاقتتلا قتالاً شديداً، فهزم الهرمزان وفر إلى تستر، وترك رامهرمز فتسلمها النعمان عنوةً وأخذ ما فيها من الحواصل، والذخائر، والسلاح، والعدد. (3)
وقعة نهاوند
وهي وقعة عظيمة جداً لها شأن رفيع، ونبأ عجيب، وكان المسلمون يسمونها فتح الفتوح.
والمقصود: أن أهل فارس اجتمعوا من كل فج عميق بأرض نهاوند.
حتى اجتمع منهم مائة ألف وخمسون ألف مقاتل، وعليهم الفيرزان، ويقال: بندار، ويقال: ذو الحاجب.
وتذامروافيما بينهم، وقالوا: إن محمداً الذي جاء العرب لم يتعرض لبلادنا، ولا أبو بكر الذي قام بعده تعرض لنا في دار ملكنا، وإن عمر بن الخطاب هذا لماطال ملكه انتهك حرمتنا وأخذ بلادنا، ولم يكفه ذلك حتى أغزانا في عقر دارنا، وأخذ بيت المملكة، وليس بمنته حتى يخرجكم من بلادكم.
فتعاهدوا وتعاقدوا على أن يقصدوا البصرة والكوفة ثم يشغلوا عمر عن بلاده، وتواثقوا من أنفسهم وكتبوا بذلك عليهم كتاباً.
فلماكتب سعد بذلك إلى عمر - وكان قد عزل سعداً في غضون ذلك - شافه سعد عمر بما تمالؤا عليه وتصدوا إليه، وأنه قد اجتمع منهم مائة وخمسون ألفاً.
وجاء كتاب عبد الله بن عبد الله بن عتبان من الكوفة إلى عمر مع قريب بن ظفرالعبدي: بأنهم قد اجتمعوا وهم منحرفون متذامرون على الإسلام وأهله، وأنالمصلحة يا أمير المؤمنين أن نقصدهم فنعالجهم عما هموا به وعزموا عليه منالمسير إلى بلادنا.
فقال عمر لحامل الكتاب: ما اسمك؟
قال: قريب.
قال: ابن من؟
قال: ابن ظفر.
فتفاءلعمر بذلك، وقال: ظفر قريب، ثم أمر فنودي للصلاة جامعة، فاجتمع الناس، وكان أول من دخل المسجد لذلك سعد بن أبي وقاص فتفاءل عمر أيضاً بسعد، فصعدعمر المنبر حتى اجتمع الناس فقال: إن هذا يوم له ما بعده من الأيام، ألاوإني قد هممت بأمر فاسمعوا وأجيبوا وأوجزوا ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهبريحكم، إني قد رأيت أن أسير بمن قبلي حتى أنزل منزلاً وسطاً بين هذين المصرين فاستنفر الناس، ثم أكون لهم ردءاً، حتى يفتح الله عليهم.
فقام عثمان، وعلي، وطلحة، والزبير، وعبد الرحمن بن عوف في رجال من أهل الرأي، فتكلم كل منهم بانفراده، فأحسن وأجاد، واتفق رأيهم: على أن لا يسير من المدينة، ولكن يبعث البعوث ويحصرهم برأيه ودعائه.
وكان من كلام علي رضي الله عنه أن قال: يا أمير المؤمنين، إن هذا الأمر لم يكن نصره ولا خذلانه بكثرة ولا قلة، هو دينه الذي أظهر، وجنده الذي أعزه وأمده بالملائكة حتى بلغ ما بلغ، فنحن على موعود من الله، والله منجز وعده، وناصر جنده، ومكانك منهم يا أمير المؤمنين مكان النظام من الخرز يجمعه ويمسكه، فإذا انحل تفرق ما فيه وذهب، ثم لم يجتمع بحذافيره أبداً.
(يُتْبَعُ)
(/)
والعرب اليوم وإن كانوا قليلاً، فهم كثير عزيز بالإسلام، فأقم مكانك واكتب إلى أهل الكوفة، فهم أعلام العرب ورؤساؤهم، فليذهب منهم الثلثان ويقيم الثلث، واكتب إلى أهل البصرة يمدونهم أيضاً. - وكان عثمان قد أشار في كلامه أن يمدهم في جيوش من أهل اليمن والشام. ووافق عمر على الذهاب إلى ما بين البصرة والكوفة - فرد علي على عثمان في موافقته على الذهاب إلى ما بين البصرة والكوفة كما تقدم.
ورد رأي عثمان فيم أشار به من استمداد أهل الشام خوفاً على بلادهم إذا قل جيوشها من الروم.
ومن أهل اليمن خوفاً على بلادهم من الحبشة.
فأعجب عمر قول علي وسرَّ به - وكان عمر إذا استشار أحداً لا يبرم أمراً حتى يشاور العباس - فلما أعجبه كلام الصحابة في هذا المقام عرضه على العباس، فقال: يا أمير المؤمنين، خفض عليك، فإنما اجتمع هؤلاء الفرس لنقمة تنزل عليهم.
ثم قال عمر: أشيروا علي بمن أوليه أمر الحرب وليكن عراقياً.
فقالوا: أنت أبصر بجندك يا أمير المؤمنين.
فقال: ما والله لأولين رجلاً يكون أول الأسنة إذا لقيها غداً.
قالوا: من يا أمير المؤمنين؟
قال: النعمان بن مقرن.
فقالوا: هو لها - وكان النعمان قد كتب إلى عمر وهو على كسكر وسأله أن يعزله عنهاويوليه قتال أهل نهاوند - فلهذا أجابه إلى ذلك وعينه له.
ثمكتب عمر إلى حذيفة: أن يسير من الكوفة بجنود منها، وكتب إلى أبي موسى: أن يسير بجنود البصرة، وكتب إلى النعمان - وكان بالبصرة - أن يسير بمن هناك من الجنود إلى نهاوند، وإذا اجتمع الناس فكل أمير على جيشه، والأميرعلى الناس كلهم النعمان بن مقرن.
فإذاقتل فحذيفة بن اليمان، فإن قتل فجرير بن عبد الله، فإن قتل فقيس بن مكشوح، فإن قتل قيس، ففلان ثم فلان، حتى عد سبعة أحدهم المغيرة بن شعبة، وقيل: لم يسم فيهم. والله أعلم.
وصورةالكتاب: بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله عمر أمير المؤمنين، إلى النعمان بن مقرن، سلام عليك، فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، أمابعد: فإنه قد بلغني أن جموعاً من الأعاجم كثيرة قد جمعوا لكم بمدينةنهاوند، فإذا أتاك كتابي هذا فسر بأمر الله وبعون الله وبنصر الله بمن معك من المسلمين، ولا توطئهم وعراً فتؤذيهم، ولا تمنعهم حقهم فتكفرهم، ولاتدخلهم غيضةً، فإن رجلاً من المسلمين أحب إليَّ من مائة ألف دينار، والسلام عليك. فسرفي وجهك ذلك حتى تأتي ماه فإني قد كتبت إلى أهل الكوفة أن يوافوك بها، فإذا اجتمع إليك جنودك فسر إلى الفيرزان ومن جمع معه من الأعاجم من أهلفارس وغيرهم، واستنصروا وأكثروا من لا حول ولا قوة إلا بالله.
وكتب عمر إلى نائب الكوفة - عبد الله بن عبد الله - أن يعين جيشاً، ويبعثهم إلى نهاوند، وليكن الأمير عليهم حذيفة بن اليمان، حتى ينتهي إلى النعمان بن مقرن، فإن قتل النعمان فحذيفة، فإن قتل فنعيم بن مقرن.
وولى السائب بن الأقرع قسم الغنائم.
فسارحذيفة في جيش كثيف نحو النعمان بن مقرن ليوافوه بماه، وسار مع حذيفة خلق كثير من أمراء العراق، وقد أرصد في كل كورة ما يكفيها من المقاتلة، وجعل الحرس في كل ناحية، واحتاطوا احتياطاً عظيماً، ثم انتهوا إلى النعمان بن مقرن حيث اتعدوا، فدفع حذيفة بن اليمان إلى النعمان كتاب عمر وفيه الأمر لهبما يعتمده في هذه الوقعة، فكل جيش المسلمين في ثلاثين ألفاً من المقاتلة فيما رواه سيف عن الشعبي، فمنهم: من سادات الصحابة ورءوس العرب خلق كثيروجم غفير.
منهم: عبد الله بن عمر أمير المؤمنين، وجرير بن عبد الله البجلي، وحذيفة بن اليمان، والمغيرة بن شعبة، وعمرو بن معدي كرب الزبيدي، وطليحة بن خويلدالأسدي، وقيس بن مكشوح المرادي.
فسار الناس نحو نهاوند وبعث النعمان بن مقرن الأمير بين يديه طليعة ثلاثة:
وهم: طليحة، وعمرو بن معدي كرب الزبيدي، وعمرو بن أبي سلمة.
ويقال له: عمرو بني ثبى أيضاً، ليكشفوا له خبر القوم وما هم عليه.
فسارت الطليعة يوماً وليلة فرجع عمرو بن ثبى فقيل له: ما رجعك؟
فقال: كنت في أرض العجم، وقتلت أرض جاهلها، وقتل أرض عالمها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم رجع بعده عمرو بن معدي كرب وقال: لم نر أحداً وخفت أن يؤخذ علينا الطريق، ونفذ طليحة ولم يحفل برجوعهما فسار بعد ذلك نحواً من بضعة عشرفرسخاً حتى انتهى إلى نهاوند، ودخل في العجم وعلم من أخبارهم ما أحب، ثم رجع إلى النعمان فأخبره بذلك، وأنه ليس بينه وبين نهاوند شيء يكرهه.
فسارالنعمان على تعبئته، وعلى المقدمة نعيم بن مقرن، وعلى المجنبتين حذيفة و سويد بن مقرن، وعلى المجردة القعقاع بن عمرو، وعلى الساقة مجاشع بن مسعود، حتى انتهوا إلى الفرس وعليهم الفيرزان، ومعه من الجيش كل من غاب عن القادسية في تلك الأيام المتقدمة، وهو في مائة وخمسين ألفاً، فلما تراءى الجمعان كبر النعمان وكبرالمسلمون ثلاث تكبيرات، فزلزلت الأعاجم ورعبوا منذلك رعباً شديداً.
ثم أمر النعمان بحط الأثقال وهو واقف، فحط الناس أثقالهم، وتركوا رحالهم، وضربوا خيامهم وقبابهم.
وضربت خيمة للنعمان عظيمة، وكان الذين ضربوا أربعة عشر من أشراف الجيش، وهم: حذيفة بن اليمان، وعتبة بن عمرو، والمغيرة بن شعبة، وبشير بن الخصاصية، وحنظلة الكاتب، وابن الهوبر، وربعي بن عامر، وعامر بن مطر، وجرير بن عبدالله الحميري، وجرير بن عبد الله البجلي، والأقرع بن عبد الله الحميري، والأشعث بن قيس الكندي، وسعيد بن قيس الهمداني، ووائل بن حجر، فلم ير بالعراق خيمة عظيمة أعظم من بناء هذا الخيمة.
وحين حطوا الأثقال، أمر النعمان بالقتال، وكان يوم الأربعاء، فاقتتلوا ذلك اليوم والذي بعده والحرب سجال، فلما كان يوم الجمعة انحجزوا في حصنهم، وحاصرهم المسلمون فأقاموا عليهم ما شاء الله، والأعاجم يخرجون إذا أرادواويرجعون إلى حصونهم إذا أرادوا.
وقدبعث أمير الفرس يطلب رجلاً من المسلمين ليكلمه، فذهب إليه المغيرة بن شعبة فذكر من عظم ما رأى عليه من لبسه ومجلسه، وفيما خاطبه به من الكلام في احتقار العرب واستهانته بهم، وأنهم كانوا أطول الناس جوعاً، وأقلهم داراًوقدراً.
وقال: ما يمنع هؤلاء الأساورة حولي أن ينتظموكم بالنشاب إلا مجاً من جيفكم، فإن تذهبوا نخل عنكم، وإن تأبوا نزركم مصارعكم.
قال: فتشهدت، وحمدت الله وقلت: لقد كنا أسوأ حالاً مما ذكرت، حتى بعث اللهرسوله فوعدنا النصر في الدنيا، والخير في الآخرة، وما زلنا نتعرف من ربنا النصر منذ بعث الله رسوله إلينا، وقد جئناكم في بلادكم وإنا لن نرجع إلى ذلك الشقاء أبداً حتى نغلبكم على بلادكم وما في أيديكم أونقتل بأرضكم.
فقال: أما والله إن الأعور لقد صدقكم ما في نفسه.
فلما طال على المسلمين هذا الحال واستمر، جمع النعمان بن مقرن أهل الرأي من الجيش، وتشاوروا في ذلك وكيف يكون من أمرهم، حتى يتواجهوا هم والمشركون في صعيد واحد، فتكلم عمرو بن أبي سلمة أولاً - وهو أسن من كان هناك - فقال: إن بقاءهم على ما هم عليه أضر عليهم من الذي يطلبه منهم وأبقى على المسلمين.
فرد الجميع عليه وقالوا: إنا لعلى يقين من إظهار ديننا، وإنجاز موعود الله لنا.
وتكلم عمرو بن معدي كرب، فقال: ناهدهم وكاثرهم ولا تخفهم.
فردوا جميعاً عليه، وقالوا: إنما تناطح بنا الجدران، والجدران أعوان لهم علينا.
وتكلم طليحة الأسدي، فقال: إنهما لم يصيبا، وإني أرى أن تبعث سرية فتحدق بهم و يناوشوهم بالقتال ويحمشوهم، فإذا برزوا إليهم فليفروا إلينا هراباً فإذااستطردوا وراءهم وانتموا إلينا عزمنا أيضاً على الفرار كلنا، فإنهم حينئذ لا يشكون في الهزيمة فيخرجون من حصونهم عن بكرة أبيهم، فإذا تكامل خروجهم رجعنا إليهم فجالدناهم حتى يقضي الله بيننا.
فاستجاد الناس هذا الرأي، وأمر النعمان على المجردة القعقاع بن عمرو، وأمرهم أن يذهبوا إلى البلد فيحاصروهم وحدهم ويهربوا بين أيديهم إذا برزوا إليهم.
ففعل القعقاع ذلك، فلما برزوا من حصونهم نكص القعقاع بمن معه ثم نكص، ثم نكص، فاغتنمها الأعاجم ففعلوا ما ظن طليحة، وقالوا: هي هي، فخرجوا بأجمعهم، ولم يبق بالبلد من المقاتلة إلا من يحفظ لهم الأبواب حتى انتهوا إلى الجيش، والنعمان بن مقرن على تعبئته، وذلك في صدر نهار جمعة، فعزم الناس على مصادمتهم فنهاهم النعمان وأمرهم أن لا يقاتلوا حتى تزول الشمس، وتهبالأرواح، وينزل النصر كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل.
(يُتْبَعُ)
(/)
وألح الناس على النعمان في الحملة فلم يفعل - وكان رجلاً ثابتاً - فلما حان الزوال صلى بالمسلمين، ثم ركب برذوناً له أحوى قريباً من الأرض، فجعل يقف على كل راية ويحثهم على الصبر ويأمرهم بالثبات، ويقدم إلى المسلمين أنه يكبر الأولى فيتأهب الناس للحملة، ويكبر الثانية فلا يبقى لأحد أهبة، ثم الثالثة ومعها الحملة الصادقة.
ثم رجع إلى موقفه. وتعبئت الفرس تعبئة عظيمة واصطفوا صفوفاً هائلة فيعَدَدٍ وعُدَدٍ لم ير مثله، وقد تغلغل كثير منهم بعضهم في بعض وألقوا حسك الحديد وراء ظهورهم حتى لا يمكنهم الهرب ولا الفرار، ولا التحيز.
ثم إن النعمان بن مقرن رضي الله عنه كبر الأولى وهز الراية فتأهب الناس للحملة، ثم كبر الثانية وهز الراية فتأهبوا أيضاً، ثم كبر الثالثة وحمل وحمل الناس على المشركين، وجعلت راية النعمان تنقض على الفرس كانقضاض العقاب على الفريسة، حتى تصافحوا بالسيوف فاقتتلوا قتالاً لم يعهد مثله في موقف من المواقف المتقدمة، ولا سمع السامعون بوقعة مثلها، قتل من المشركين ما بين الزوال إلى الظلام من القتلى ما طبق وجه الأرض دماً، بحيث أن الدواب كانت تطبع فيه، حتى قيل: أن الأمير النعمان بن مقرن زلق به حصانه في ذلك الدم فوقع وجاءه سهم في خاصرته فقتله، ولم يشعر به أحد سوى أخيه سويد، وقيل: نعيم، وقيل: غطاه بثوبه وأخفى موته ودفع الراية إلى حذيفة بن اليمان، فأقام حذيفة أخاه نعيماً مكانه، وأمر بكتم موته حتى ينفصل الحال لئلا ينهزم الناس.
فلماأظلم الليل انهزم المشركون مدبرين، وتبعهم المسلمون، وكان الكفار قد قرنوا منهم ثلاثين ألفاً بالسلاسل وحفروا حولهم خندقاً، فلما انهزموا وقعوا في الخندق، وفي تلك الأودية نحو مائة ألف وجعلوا يتساقطون في أودية بلادهم فهلك منهم بشر كثير نحو مائة ألف أو يزيدون، سوى من قتل في المعركة، ولم يفلت منهم إلا الشريد.
وكان الفيرزان أميرهم قد صرع في المعركة، فانفلت وانهزم واتبعه نعيم بن مقرن، وقدم القعقاع بين يديه وقصد الفيرزان همدان، فلحقه القعقاع وأدركه عند ثنية همدان، وقد أقبل منها بغال كثير، وحمر تحمل عسلاً فلم يستطع الفيرزان صعودها منهم، وذلك لحينه فترجل وتعلق في الجبل فاتبعه القعقاع حتى قتله.
وقال المسلمون يومئذ: إن لله جنوداً من عسل، ثم غنموا ذلك العسل وما خالطه من الأحمال، وسميت تلك الثنية: ثنية العسل.
ثم لحق القعقاع بقية المنهزمين منهم إلى همدان وحاصرها وحوى ما حولها، فنزل إليه صاحبها - وهو خسرشنوم - فصالحه عليها.
ثم رجع القعقاع إلى حذيفة ومن معه من المسلمين، وقد دخلوا بعد الوقعة نهاوند عنوة، وقد جمعوا الأسلاب والمغانم إلى صاحب الأقباض وهو: السائب بن الأقرع.
ولما سمع أهل ماه بخبر أهل همدان بعثوا إلى حذيفة وأخذوا لهم منه الأمان.
وجاءرجل يقال له: الهرند - وهو صاحب نارهم - فسأل من حذيفة الأمان ويدفع إليهم وديعة عنده لكسرى، ادخرها لنوائب الزمان، فأمنه حذيفة وجاء ذلك الرجل بسفطين مملوءتين جوهراً ثميناً لا يقوم، غير أن المسلمين لم يعبأوا به.
واتفق رأيهم على بعثه لعمر خاصة، وأرسلوه صحبة الأخماس السائب بن الأرقع، وأرسل قبله بالفتح مع طريف بن سهم، ثم قسم حذيفة بقية الغنيمة في الغانمين، ورضخ ونفل لذوي النجدات، وقسم لمن كان قد أرصد من الجيوش لحفظ ظهور المسلمين منورائهم، ومن كان رداءاً لهم، ومنسوباً إليهم.
وأما أمير المؤمنين فإنه كان يدعو الله ليلاً ونهاراً، لهم دعاء الحوامل المقربات، وابتهال ذوي الضرورات، وقد استبطأ الخبر عنهم فبينا رجل من المسلمين ظاهر المدينة إذا هو براكب فسأله: من أين أقبل؟.
فقال: من نهاوند.
فقال: ما فعل الناس؟.
قال: فتح الله عليهم وقتل الأمير، وغنم المسلمون غنيمةً عظيمةً أصاب الفارس ستة آلاف، والراجل ألفان.
ثم فاته وقدم ذلك الرجل المدينة فأخبره الناس وشاع الخبر حتى بلغ أمير المؤمنين، فطلبه فسأله عمن أخبره
فقال: راكب.
فقال: إنه لم يجئني، وإنما هو رجل من الجن بريدهم، واسمه: عثيم.
ثم قدم طريف بالفتح بعد ذلك بأيام، وليس معه سوى الفتح، فسأله عمن قتل النعمان فلم يكن معه علم حتى قدم الذين معهم الأخماس فأخبروا بالأمر على جليته، فإذا ذلك الجني قد شهد الوقعة، ورجع سريعاً إلى قومه نذيراً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولما أخبر عمر بمقتل النعمان بكى، وسأل السائب عمن قتل من المسلمين، فقال: فلان، وفلان، وفلان لأعيان الناس وأشرافهم.
ثمقال: وآخرون من أفناد الناس ممن لا يعرفهم أمير المؤمنين، فجعل يبكي ويقول: وما ضرهم أن لا يعرفهم أمير المؤمنين؟ لكن الله يعرفهم وقدأكرمهم بالشهادة، وما يصنعون بمعرفة عمر. (3)
وفاته
عن معقل بن يسار أن عمر شاور الهرمزان في أصفهان وفارس وأذربيجان فقال أصبهان الرأس وفارس وأذربيجان الجناحان فإذا قطعت جناحاً فاء الرأس وجناح وإن قطعت الرأس وقع الجناحان فقال عمر للنعمان بن مقرن إني مستعملك فقال: أما جابيا فلا وأما غازيا فنعم قال فإنك غاز فسرحه وبعث إلى أهل الكوفة ليمدوه وفيهم حذيفة والزبير والمغيرة والاشعث وعمرو بن معدي كرب فذكر الحديث بطوله وهو في (مستدرك الحاكم (وفيه فقال اللهم ارزق النعمان الشهادة بنصر المسلمين وافتح عليهم فأمنوا وهز لواءه ثلاثا ثم حمل فكان أول صريع رضي الله عنه ووقع ذو الحاجبين من بغلته الشهباء فانشق بطنه وفتح الله ثم أتيت النعمان وبه رمق فأتيته بماء فصببت على وجهه أغسل التراب فقال من ذا قلت معقل قال ما فعل الناس قلت فتح الله فقال: الحمد لله اكتبوا إلى عمر بذلك وفاضت نفسه رضي الله عنه. (2)
وكانت وقعة نهاوند سنة إحدى وعشرين وكان قتل النعمان بن مقرن يوم جمعة ولما جاء نعيه عمر بن الخطاب خرج فنعاه إلى الناس على المنبر ووضع يده على رأسه يبكي. (1)
طرف من أحاديث رواها النعمان
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمر رجلا على سرية أوصاه في خاصة نفسه بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا فقال اغزوا باسم الله وفي سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغدروا ولا تغلوا ولا تمثلوا ولاتقتلوا وليدا وإذا أنت لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى إحدى ثلاث خلال أوخصال فأيتهن أجابوك إليها فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم إلى الإسلام فإنأجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دارالمهاجرين وأخبرهم إن فعلوا ذلك أن لهم ما للمهاجرين وأن عليهم ما على المهاجرين وإن أبوا فأخبرهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري على المؤمنين ولا يكون لهم في الفيء والغنيمة شيء إلا أن يجاهدوا مع المسلمين فإن هم أبوا أن يدخلوا في الإسلام فسلهم إعطاء الجزية فإن فعلوا فاقبل منهم وكف عنهم فإن هم أبوا فاستعن بالله عليهم وقاتلهم وإنحاصرت حصنا فأرادوك أن تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيك فلا تجعل لهم ذمة اللهولا ذمة نبيك ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة أبيك وذمة أصحابك فإنكم إن تخفرواذمتكم وذمة آبائكم أهون عليكم من أن تخفروا ذمة الله وذمة رسوله وإن حاصرت حصنا فأرادوك أن ينزلوا على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله ولكن أنزلهم على حكمك فإنك لا تدري أتصيب فيهم حكم الله أم لا قال علقمة فحدثت به مقاتل بن حيان فقال حدثني مسلم بن هيضم عن النعمان بن مقرن عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك
الراوي: بريدة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 2325
خلاصة حكم المحدث: صحيح
عن النعمان بن مقرن، قال: شهدت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ فكان إذا لم يقاتل أول النهار؛ انتظر حتى تزول الشمس، وتهب الرياح، وينزل النصر.
الراوي: النعمان بن مقرن المحدث: الألباني - المصدر: تخريج مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 3856
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح
المراجع:
الاستيعاب في معرفة الأصحاب
سير أعلام النبلاء
البداية و النهاية
موقع الدرر السنية - موسوعة الأحاديث(/)
معلومات هامة من سيرة المقرئ محمد صديق المنشاوي رحمه الله
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[18 - Dec-2010, مساء 08:22]ـ
معلومات هامة من سيرة المقرئ محمد صديق المنشاوي رحمه الله
كنت قد نشرت على موقع الالوكة بحثا مستفيضا عن سيرة القارئ محمد صديق المنشاوي رحمه الله يتكون من عشرة حلقات وهذه تتمة لما نشر تتضمن ومضات نادرة لم تنشر من قبل رحم الله قارئنا المنشاوي وجعل ما قدمه من تلاوة وتجويد وترتيل في ميزان حسناته.
- يتفق المؤرخون على إن المائة الأخيرة شهدت مدارس صوتية هي الأفضل على مدار عقود في فن التلاوة منها مدرسة أل المنشاوي القرآنية فهي مدرسة صوتية ذات لون مميز ومسحة حزن عميقة توارثها الآباء عن الجد ثابت المنشاوي وتناقلها الأحفاد فهم يجيدون التلاوة بالصبا المقام المعروف بالحزن وكأنه منغمس في الدموع.
- استطاع محمد المنشاوي أن يفرض نفسه على ساحة أهل التلاوة في زمن قياسي حتى إن لجنة اعتماد القراء أسرعت إليه في احد ليالي رمضان عام 1953 حيث كان يتلو آيات القران بديوان عائلة حزين باسنا وفي سابقة هي الأولى من نوعها قررت اللجنة اعتماد الشيخين محمد ووالده فسجلت للوالد عشرين شريطا أذيع منها واحد وفقدت الإذاعة بقيتها!!
- تعتبر الإذاعة السعودية أن بث صوت المنشاوي في مواقيت الصلاة تقليدا راسخا لا يتغير وبالرغم من الشهرة الواسعة كان المنشاوي يردد أن أفضل تلاوات له هي ما سجله للإذاعة.
- اتم المنشاوي حفظ القران وهو لم يتم الحادية عشرة من عمره على يد شيخ بلدة المنشا بسوهاج وظل معلمه محمد المنكي يرعى نبوغه المتوقد\ وإقباله المبكر على حفظ القران حتى اطمئن عليه ودفعه الى اساتذة اخرين.
- انتقل إلى القاهرة مع والده ودرس أحكام القران على يد أشهر الأساتذة وهو محمد ابر العلا وكان في صوت المنشاوي عذوبة جعلته يقفز إلى مصاف كبار القراء!!.
- خلع عليه الكثيرون لقب ((أمين القران)) لان حياته كانت سلوكا وأخلاقا وإيمانا لما يتلوه وترجمة صادقة لما يعتقد انه رسالة الإسلام الخالدة وظل أمينا على كتاب الله إلى حين وفاته.
- في بلدة المنشا – تبعد عن القاهرة 500 كيلو متر –كان يجلس الشيخ مع إخوته إلى الأب يرددون وراءه مرة ومرتان حتى يطمئن الأب إلى حفظهم وتركهم طوال النهار مع كتاب الله يرددون ويصححون قبل جلوسهم مرة أخرى في الفجر التالي إلى الأب يحفظون آيات القران.
- في شبابه المبكر تأكد للجميع ان القارئ الشيخ محمد المنشاوي هو ثاني الفرسان في عائلة المنشاوي الذائعة الصيت في ربوع مصر وخاصة محافظات الصعيد ومع تماثل الاب والابناء في عبقرية الصوت والإبداع السماوي في أسلوب الأداء وصدق النية التف حولهم عشرات الآلاف من العاشقين لهذه المدرسة خاصة تلك النبرة الحزينة ورغم ذلك كله فقد انفرد كل فرد في العائلة بلون خاص والشيخ محمد اشتهر بأسلوب الفذ السهل الممتنع ذلك الطريق الصعب والشاق بقرار سليم وجواب قوي واضح المعالم ونفس طويل وقدرة هائلة على التجاوب مع الناس ورغم التهليل والتكبير الذي يستقبله به المستمعون عند كل تلاوة الا انه حرص على السير على نهج والده لا يتأثر بمن حوله ولا يخرجه شئ عن التلاوة الصحيحة ملتزما بالإحكام والقواعد الراسخة للقراءة والتجويد وظل هكذا طوال حياته حتى غاب عن دنيانا.
ملاحظة هذه المعلومات اتحفني بها الحاج ابو ثائر من مقال للكاتب ناصر فرغل نشر في 27 - رجب - عام 1431 وهو مقال نادر اقتبست منه عبارات هامة للذكرى بعظمة كتاب الله وحامل القران.
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[18 - Dec-2010, مساء 08:30]ـ
رحمه الله و رضي عنه، فمن بين القراء المصريين أنا أفضل الشيخ المنشاوي.
أسأل الله أن يجعلنا ممن يقرؤون القرآن و يقفون عند حدوده.
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[20 - Dec-2010, مساء 05:17]ـ
ارجو التعديل الى ما يلي وجزاكم الله خيرا:
معلومات هامة من سيرة المقرئ محمد صديق المنشاوي رحمه الله
كنت قد نشرت على موقع الالوكة بحثا مستفيضا عن سيرة القارئ محمد صديق المنشاوي رحمه الله يتكون من عشرة حلقات وهذه تتمة لما نشر تتضمن ومضات نادرة لم تنشر من قبل رحم الله قارئنا المنشاوي وجعل ما قدمه من تلاوة وتجويد وترتيل في ميزان حسناته.
(يُتْبَعُ)
(/)
- يتفق المؤرخون على إن المائة الأخيرة شهدت مدارس صوتية هي الأفضل على مدار عقود في فن التلاوة منها مدرسة أل المنشاوي القرآنية فهي مدرسة صوتية ذات لون مميز ومسحة حزن عميقة توارثها الآباء عن الجد الشيخ
مثبت المنشاوي وتناقلها الأحفاد فهم يجيدون التلاوة بالصبا المقام المعروف بالحزن وكأنه منغمس في الدموع.
-الشيخ محمد هو الابن البكر لوالده الذي ولد له وابناء صديق احمد ايضا ذلكم القارئ الذي رحل الى ربه في شبابه قبل ساعات قليلة من سفره الى القدس بعد اتفاق على احياء ليلة القدر في القدس - حسب ظني - عام 1930.
- استطاع محمد المنشاوي أن يفرض نفسه على ساحة أهل التلاوة في زمن قياسي حتى إن لجنة اعتماد القراء أسرعت إليه في احد ليالي رمضان عام 1953 حيث كان يتلو آيات القران بديوان عائلة حزين باسنا وفي سابقة هي الأولى من نوعها قررت اللجنة اعتماد الشيخين محمد ووالده فسجلت للوالد عشرين شريطا أذيع منها واحد وفقدت الإذاعة بقيتها!!
- تعتبر الإذاعة السعودية أن بث صوت المنشاوي في مواقيت الصلاة تقليدا راسخا لا يتغير وبالرغم من الشهرة الواسعة كان المنشاوي يردد أن أفضل تلاوات له هي ما سجله للإذاعة.
- اتم المنشاوي حفظ القران وهو لم يتم الحادية عشرة من عمره على يد شيخ بلدة المنشا بسوهاج وظل معلمه محمد المنكي يرعى نبوغه المتوقد\ وإقباله المبكر على حفظ القران حتى اطمئن عليه ودفعه الى اساتذة اخرين.
- انتقل إلى القاهرة مع والده ودرس أحكام القران على يد أشهر الأساتذة وهو محمد ابر العلا وكان في صوت المنشاوي عذوبة جعلته يقفز إلى مصاف كبار القراء!!.
- خلع عليه الكثيرون لقب ((أمين القران)) لان حياته كانت سلوكا وأخلاقا وإيمانا لما يتلوه وترجمة صادقة لما يعتقد انه رسالة الإسلام الخالدة وظل أمينا على كتاب الله إلى حين وفاته.
- في بلدة المنشا – تبعد عن القاهرة 500 كيلو متر –كان يجلس الشيخ مع إخوته إلى الأب يرددون وراءه مرة ومرتان حتى يطمئن الأب إلى حفظهم وتركهم طوال النهار مع كتاب الله يرددون ويصححون قبل جلوسهم مرة أخرى في الفجر التالي إلى الأب يحفظون آيات القران.
-راح ينتقل مع والده في كل مكان يذهب اليه فجلس معه وسط العلماء والصالحين امثال ابو الوفا الشرقاوي بمدينة نبع حمادي والشيخ رضوان بالاقصر وقد طاف الوالد في كثير من المحافظات حتى انه كان يتلو القران في محافظتي قنا واسوان لثلاثة اشهر متتالية ولم يغادر الوطن الا لاداء فريضة الحج عام 1924 وكانت الرحلة على الجمال!! .........
- في شبابه المبكر تأكد للجميع ان القارئ الشيخ محمد المنشاوي هو ثاني الفرسان في عائلة المنشاوي الذائعة الصيت في ربوع مصر وخاصة محافظات الصعيد ومع تماثل الاب والابناء في عبقرية الصوت والإبداع السماوي في أسلوب الأداء وصدق النية التف حولهم عشرات الآلاف من العاشقين لهذه المدرسة خاصة تلك النبرة الحزينة ورغم ذلك كله فقد انفرد كل فرد في العائلة بلون خاص والشيخ محمد اشتهر بأسلوب الفذ السهل الممتنع ذلك الطريق الصعب والشاق بقرار سليم وجواب قوي واضح المعالم ونفس طويل وقدرة هائلة على التجاوب مع الناس ورغم التهليل والتكبير الذي يستقبله به المستمعون عند كل تلاوة الا انه حرص على السير على نهج والده لا يتأثر بمن حوله ولا يخرجه شئ عن التلاوة الصحيحة ملتزما بالإحكام والقواعد الراسخة للقراءة والتجويد وظل هكذا طوال حياته حتى غاب عن دنيانا.
- في اختفال مصر بليلة القدر منح الرئيس محمد حسني مبارك المنشاوي وسام الجمهورية عام 1992 لما قدمه ذلك الصوت من عطاء طوال سنوات عمره القصيرة.
- وما زالت عائلة المنشاوي ذلك البيت القراني يقدم للساحة اسماء جديدة حتى وصل عددها الى ثمانية عشر صوتا وهو رقم قياسي لم تشهده دولة من قبل وهي ظاهرة فريدة وقلما يجود الزمان بمثلها .....
ملاحظة:هذه المعلومات اتحفني بها الحاج ابو ثائر من مقال للكاتب ناصر فرغل نشر 24 رمضان من عام 1420 يناير عام 2000وهو مقال نادر.(/)
مسائل شائكة في السيرة النبوية .. !
ـ[علي دغري]ــــــــ[22 - Dec-2010, صباحاً 12:48]ـ
المسألة الأولى:
هل هناك قضايا في السيرة النبوية اتفق عليها أهل الحديث واختلف فيها أهل التاريخ؟
أريد مثالاً ..
وفقكم الله
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[22 - Dec-2010, صباحاً 04:11]ـ
المسألة الأولى:
هل هناك قضايا في السيرة النبوية اتفق عليها أهل الحديث واختلف فيها أهل التاريخ؟
أريد مثالاً ..
وفقكم الله
نعم كثيرا منها ترتيب احداث الغزوات فمنهم من يقدم ومنهم من يؤخر
كغزوة مثلا بني النضير فان البخاري في صحيحه جعلها قبل احد واحتج بدليله وغيره ك محمد ابن اسحاق جعلها بعد احد , واحتج بذلك ابن كثير رحمه بدليله ... وهو الصحيح والله اعلم
وهكذا , هذا غالب اختلافهم في التقديم والتأخير ... والله اعلم
ـ[علي دغري]ــــــــ[22 - Dec-2010, صباحاً 08:41]ـ
نعم كثيرا منها ترتيب احداث الغزوات فمنهم من يقدم ومنهم من يؤخر
كغزوة مثلا بني النضير فان البخاري في صحيحه جعلها قبل احد واحتج بدليله وغيره ك محمد ابن اسحاق جعلها بعد احد , واحتج بذلك ابن كثير رحمه بدليله ... وهو الصحيح والله اعلم
وهكذا , هذا غالب اختلافهم في التقديم والتأخير ... والله اعلم
نفع الله بك أخي بسام، وبارك في عمرك وعملك.
ـ[علي دغري]ــــــــ[22 - Dec-2010, صباحاً 08:48]ـ
المسألة الثانية:
للمحدثين معايير نقدية معلومة فهل لها أثر على السيرة النبوية؟
وهل طبقت عليها؟ مع التثميل؟
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[22 - Dec-2010, مساء 02:57]ـ
المسألة الثانية:
للمحدثين معايير نقدية معلومة فهل لها أثر على السيرة النبوية؟
وهل طبقت عليها؟ مع التثميل؟
المعايير الحديثية التقدية ((كعلم الحديث واصوله))
في الواقع لا يطبق على السيرة والاخبار التاريخية إلا اذا كان الامر يتعلق بأمر عقدي او شرعي وإلا اذا كان الامر في واقع الخبر فهم يتساهلون فيه جدا ...
قال عبد الرحمن بن مهدي: إذا روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحلال والحرام والاحكام شددنا في الاسانيد وانتقدنا في الرجال, واذا روينا في الفضاءل والثواب والعقاب سهلنا في الاسانيد وفي الرجال. اهـ فتح المغيث 1\ 284 ..
ولكن المرء يدور مع الدليل ولوا كان ضعيفا ... والله اعلم
ـ[علي دغري]ــــــــ[23 - Dec-2010, مساء 05:05]ـ
المعايير الحديثية التقدية ((كعلم الحديث واصوله))
في الواقع لا يطبق على السيرة والاخبار التاريخية إلا اذا كان الامر يتعلق بأمر عقدي او شرعي وإلا اذا كان الامر في واقع الخبر فهم يتساهلون فيه جدا ...
قال عبد الرحمن بن مهدي: إذا روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحلال والحرام والاحكام شددنا في الاسانيد وانتقدنا في الرجال, واذا روينا في الفضاءل والثواب والعقاب سهلنا في الاسانيد وفي الرجال. اهـ فتح المغيث 1\ 284 ..
ولكن المرء يدور مع الدليل ولوا كان ضعيفا ... والله اعلم
ماشاء الله أخي بسام، يبدو أنك نديمي في هذا الموضوع:)
ـ[علي دغري]ــــــــ[23 - Dec-2010, مساء 05:07]ـ
المسألة الثالثة:
بعد استقبال القبلة وما حصل في تغييرها من أمور السيرة، اذكر ماورد فيها في القرآن والسيرة باختصار، ثم بين الجوانب العملية في هذه القصة؟
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[23 - Dec-2010, مساء 05:50]ـ
ما شاء الله .. إني لكما متابعة، بارك الله فيكما وزادكما علما.
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[24 - Dec-2010, صباحاً 12:57]ـ
كان النبي صلى الله عليه وسلم قبل تحول القبلة يصلي اتجاه المسجد الاقصى تاركا الكعبة المشرفة بينه وبين البيت المقدس ..
قال ابن السعد ((الطبقات)): 1\ 243
أخبرنا يحيى بن حماد أخبرنا أبو عوانة عن سليمان الأعمش عن مجاهد عن بن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بمكة يصلي نحو بيت المقدس والكعبة بين يديه وبعدما هاجر إلى المدينة ستة عشر شهرا ثم وجه إلى الكعبة.
قلت: وذهب بعض اهل العلم الى أنه كان يصلي بمكة الى الكعبة فلما هاجر الى المدينة استقبل بيت المقدس, وانتقد الحافظ هذا وضعفه وقال رحمه الله: ((الفتح 1\ 96))
وهذا ضعيف ويلزم عنه دعوى النسخ مرتين, والاول أصح لانه يجكع بين القولين وقد صححه الحاكم وغيره))
ولما هاجر الرسول صلى الله عليه وسلم الى المدينة استمر بالصلاة على قلبة المقدس ما يقارب ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا, وفي منتصف رجب سنة اثنين من الهجرة امره الله تعالى بالتحول الى الكعبة المشرفة,
تحديد ذلك
حدده سعيد ابن المسيب رحمه الله ((تفسير الطبري 2\ 3)) باسناد مرسل عنه ولكن مراسيله إن صحت فهي حجة ان شاء الله,
فذكر رحمه الله: تاريخ تحول القبلة وذلك بشهرين قبل بدر فيكون والله اعلم في 17 رجب .. راجع ((العمري)).
اما الجوانب العملية فليس لدي شيء هاهنا ... اتحفنا بما عندك اخي
لقد استشعرت أنني في لجنة اختبار فان صيغة سؤالك صيغة اختبار:)
أجب عن الأسئلة الأتية:
س\ بعد استقبال القبلة وما حصل في تغييرها من أمور السيرة، اذكر ماورد فيها في القرآن والسيرة باختصار، ثم بين الجوانب العملية في هذه القصة؟
أليس كذلك ... ؟ أشعر انه سؤال امتحان
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي دغري]ــــــــ[25 - Dec-2010, مساء 05:33]ـ
ما شاء الله .. إني لكما متابعة، بارك الله فيكما وزادكما علما.
بارك الله في حضورك، وحياك الله
ـ[علي دغري]ــــــــ[25 - Dec-2010, مساء 05:43]ـ
كان النبي صلى الله عليه وسلم قبل تحول القبلة يصلي اتجاه المسجد الاقصى تاركا الكعبة المشرفة بينه وبين البيت المقدس ..
قال ابن السعد ((الطبقات)): 1\ 243
أخبرنا يحيى بن حماد أخبرنا أبو عوانة عن سليمان الأعمش عن مجاهد عن بن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بمكة يصلي نحو بيت المقدس والكعبة بين يديه وبعدما هاجر إلى المدينة ستة عشر شهرا ثم وجه إلى الكعبة.
قلت: وذهب بعض اهل العلم الى أنه كان يصلي بمكة الى الكعبة فلما هاجر الى المدينة استقبل بيت المقدس, وانتقد الحافظ هذا وضعفه وقال رحمه الله: ((الفتح 1\ 96))
وهذا ضعيف ويلزم عنه دعوى النسخ مرتين, والاول أصح لانه يجكع بين القولين وقد صححه الحاكم وغيره))
ولما هاجر الرسول صلى الله عليه وسلم الى المدينة استمر بالصلاة على قلبة المقدس ما يقارب ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا, وفي منتصف رجب سنة اثنين من الهجرة امره الله تعالى بالتحول الى الكعبة المشرفة,
تحديد ذلك
حدده سعيد ابن المسيب رحمه الله ((تفسير الطبري 2\ 3)) باسناد مرسل عنه ولكن مراسيله إن صحت فهي حجة ان شاء الله,
فذكر رحمه الله: تاريخ تحول القبلة وذلك بشهرين قبل بدر فيكون والله اعلم في 17 رجب .. راجع ((العمري)).
اما الجوانب العملية فليس لدي شيء هاهنا ... اتحفنا بما عندك اخي
لقد استشعرت أنني في لجنة اختبار فان صيغة سؤالك صيغة اختبار:)
أجب عن الأسئلة الأتية:
س\ بعد استقبال القبلة وما حصل في تغييرها من أمور السيرة، اذكر ماورد فيها في القرآن والسيرة باختصار، ثم بين الجوانب العملية في هذه القصة؟
أليس كذلك ... ؟ أشعر انه سؤال امتحان
بارك الله فيك أخي بسام، وأما الجوانب العملية في هذه القصة فهي سرعة امتثال الصحابة للداعي المخبر عن أمر الله بتغيير القبلة وهم في صلاتهم، وعدم تريثهم حتى انتهاء الصلاة، وفيه دليل على أنهم كانوا ينتظرون ذلك والله أعلم.
ولاأخفيك فالأسئلة فيها شبهة أكاديمية، والمهم أن نستفيد من بعضنا بارك الله فيك ونفع بك:)(/)
للتحميل (وورد): بلغة المحتاج من سيرة المخصوص بالمعراج
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - Dec-2010, صباحاً 09:31]ـ
للتحميل بصيغة (وورد)
بلغة المحتاج من سيرة المخصوص بالمعراج
في المرفقات
وأرجو تصحيح الأخطاء من المشايخ الكرام والإخوة الأفاضل.
أخوكم ومحبكم/ أبو مالك العوضي
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[22 - Dec-2010, صباحاً 09:49]ـ
شكر الله لك يا أستاذنا.
لو تكرَّمت تبين لنا اسم الناظم؛ لأن البيت الأول يصعب قراءته.
= = =
للاستفهام:
قوله ((لؤي بن غالب)) .. إذا قرئ بتنوين الموصوف ... ألا يحسن عوْد المحذوف؟:)
أم لا تلازم؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - Dec-2010, صباحاً 09:53]ـ
جزاك الله خيرا يا أستاذي
وانظر هنا غير مأمور:
http://www.4shared.com/file/135769043/d01823b/Bolgha26_2.html
والتنوين هنا لعله ضرورة؛ ولا تُخرج الضرورة عن معتاد الصورة (ابتسامة).
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[22 - Dec-2010, صباحاً 10:10]ـ
وماذا عن استصحاب الأصل؟(/)
تعطير سواء الطريق بترجمة أبي بكر الصديق
ـ[أبو طيبة]ــــــــ[23 - Dec-2010, صباحاً 12:58]ـ
الحمد لله رب العالمين الذي قال: ? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَكُونُواْ مَعَ الصَّادِقِينَ?، والصلاة والسلام على النبي الأمين الذي جاء بالصدق وصدق به، وكان سيد المتقين، ورضي الله عمن قال: قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام أول مقامي هذا - ثم بكى - ثم قال: «عليكم بالصدق؛ فإنه مع البر، وهما في الجنة، وإياكم والكذب؛ فإنه مع الفجور، وهما في النار. سلوا الله - عز وجل - المعافاة، فإنه لم يؤت أحد شيئا بعد اليقين خير من المعافاة، ولا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا، وكونوا عباد الله إخوانا».
فمن ذا الذي روى عن النبي -صلى الله عليه وسلم - هذا الحديث عن الصدق في الدين؟ من الذي لم يفضل الناس بكثرة الصلاة والصوم، وإنما فضلهم بشيء كان في قلبه ألا وهو الزهد واليقين؟ من الذي يتصدق بماله كله، ولم يبق لأهله شيئا ولا له؟ من عطر أهل الحديث كتبهم بنقل محاسنه وشمائله؟ من زان أهل السنة عقائدهم بذكر مناقبه وفضائله؟.
إنه عتيق أبو بكر عبد الله بن عثمان الصديق، أبوه أبو قحافة عثمان بن عامر أسلم في حياة النبي – صلى الله عليه وسلم -، وأمه أم الخير سلمى بنت صخر بن عامر ابنة عم أبيه، ولد بعد عام الفيل بسنتين ونصف تقريبا، وقد سمي عتيقا لجمال وجهه، وأصالة نسبه، وقدمه في الخير، ولقب بالصديق لصدق إيمانه بإسراء الله بالنبي – صلى الله عليه وسلم -.
وهو أعلم قريش بالنسب، ذو فضل وسعة ونشب، كان يكسب المعدوم، ويصل الرحم، ويحمل الكل، ويقري الضيف، ويُعين على نوائب الحق، وكانت تساق إليه في الجاهلية الديات فيتحملها، وكان تاجرا ذا خلق ومعروف، مؤلفا لقومه محببا سهلا.
وحين أوحى الله إلى النبي – صلى الله عليه وسلم - كان أبو بكر أول رجل آمن به، وكان أفضل الناس إسلاما، ولم يزل كذلك حتى قبضه الله، ولم يشك قط في الله، وكان لرأفته يدعى الأواه، نفع النبي بماله وواساه، وخلفه من بعده في الصلاة، وصلى بالناس ذات يوم ورسول الله في الصف وراءه، ومن ذا يؤخر من قدمه رسول الله – صلى الله عليه وسلم -؟.
وقد كان أحب الرجال إلى النبي – صلى الله عليه وسلم -، قدمه على المهاجرين والأنصار، وصحبه حتى في الغار، وهو أفضل هذه الأمة بعد نبيها، وأرحمها بها، وزير النبي من أهل الأرض، وصاحبه على الحوض يوم العرض، وهو من العشرة المبشرين بالجنة، وسيد كهول أهلها من الأولين والآخرين إلا النبيين والمرسلين، يدخلها من جميع أبوابها.
صحب – رضي الله عنه - النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل البعثة، وسبق إلى الإيمان به بعدها، واستمر معه طول إقامته بمكة، وكان أول من صدقه حين الله به أسرى من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى، ورافقه في الهجرة، وفيه قال الله تعالى: ? إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم ? [التوبة: 40]، عن عمرو بن الحارث، عن أبيه أن أبا بكر الصديق - رحمة الله تعالى عليه - حين خطب قال: «أيُّكم يقرأ سورة التوبة؟»، قال رجل: أنا. قال: «اقرأ». فلما بلغ: ? إذ يقول لصاحبه لا تحزن ?؛ بكى أبو بكر وقال: «أنا والله صاحبُه».
شهد الصديق المشاهد كلها، وكانت الراية معه يوم تبوك، وحج في الناس في حياة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سنة تسع، واستقر خليفة في الأرض بعده، ولقبه المسلمون خليفة رسول الله، عن عبد الله بن جعفر قال: «ولينا أبو بكر، فخير خليفة، أرحم بنا، وأحناه علينا»، وقد كانت مدة خلافته سنتين ونصفا.
أسلم على يديه من العشرة المبشرين بالجنة عثمان وطلحة والزبير وعبد الرحمن وسعد بن أبي وقاص، وحين أسلم كان له أربعون ألف درهم، فأنفقها في سبيل الله، وأعتق سبع رقاب كلهم يعذب في الله، منهم بلال بن رباح، وقد قال عمر بن الخطاب: «أبو بكر سيدنا، وأعتق سيدنا».
(يُتْبَعُ)
(/)
وهو أول من جمع القرآن بين اللوحين، وأول من تقيأ ورعا عن المشتبهات في الدين، وأول من أعلن الجهاد على المرتدين، وفتحت في خلافته الحيرة ودومة الجندل والأنبار وعين التمر، رضي الله عنه وعن الصحابة أجمعين.
وقد كان أبيض نحيفا، خفيف العارضين، معروق الوجه، ناتيء الجبهة، مشرف الوركين، جعد الشعر، يخضب بالحناء والكتم، تزوج أم رومان، وأسماء بنت عميس، وابنة خارجة، وخلف عبد الرحمن ومحمدا وعائشة وأسماء وأم كلثوم.
مات - رضي الله عنه -، وما ترك دينارا ولا درهما، وكانت وفاته يوم الإثنين من شهر جمادى الأولى سنة ثلاث عشرة للهجرة، وهو ابن ثلاث وستين سنة، فغسلته زوجته أسماء، وصلى عليه عمر بن الخطاب –رضي الله عنه -، ودفن بجانب النبي – صلى الله عليه وسلم – فهو ضجيعه في الدنيا والآخرة، من جهل فضله جهل السنة، ومن أذاه فقد آذى النبي – صلى الله عليه وسلم –.
واغيظ قلباه ممن يسمون بالرافضة؛ وهم قوم كذبة، ليس لهم نصيب في الإسلام، يظهرون الرفض، ويبطنون الكفر المحض، يقرضون عليا بما ليس فيه، ويسبون أصحاب النبي – صلى الله عليه وسلم – ومواليه!.
وواضيق صدراه من يتعبد بسب العمرين، فيخسر حياته في الدارين!، ويا ندامة من يطعن على السلف الأول، وعليهم في فهم الدين المعول!.
تالله لو كان لي بهؤلاء الزنادقة الشتامين قوة لغزوتهم في عقر دارهم، ولقطعت أيديهم وأرجلهم من خلاف، وقلت: هذا جزاء من يسب صاحب رسول الله العتيق أبي بكر الصديق – رضي الله عنه –، وهو الذي كان يجبذ لسانه ويقول: «إن هذا أوردني الموارد»، ولكن ألسنة الرافضة في عرضه تطول وتتعاهد، وإلى محو آثاره تسعى وتتعاند، وبالسب له ولأنصاره تتعبد وتتزايد!، فبئس القوم هم، ونعم الرجل أبو بكر - رضي الله عنه -.
ولله در حسان بن ثابت - رضي الله عنه - حيث قال:
إذا تذكرتَ شجواً من أخي ثقة ... فاذكرْ أخاكَ أبا بكرٍ بما فعلا
التاليَ الثانيَ المحمودَ مشهدهُ ... وأولَ الناسِ طراً صدقَ الرسلا
والثانيَ اثنينِ في الغارِ المنيفِ وقدْ ... طافَ العَدُوُّ بهِ إذْ صَعَّدَ الجَبَلا
وكان حبَّ رسولِ اللهِ قد علموا ... من البَرِيّة لمْ يعدِلْ بهِ رَجُلا
خَيْرُ البَرِيّة ِ أتقاها وأرْأفُها ... بَعْدَ النبيّ وأوْفاها بما حَمَلا
عاش حَمِيداً لأمرِ اللَّهِ مُتَّبعاً ... بهَديِ صاحبِه الماضي وما انْتَقلا
اللهم اغفر لأبي بكر، وارفع درجته في عليين، واجعل له لسان صدق في الآخرين، وأذل الرافضة الملاعين، واغفر لنا وله يا رب العالمين، اللهم إني ظلمت نفسي ظلماً كثيراً، ولا يغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر لي مغفرةً من عندك، وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم.
وكتبه أبو طيبة
ـ[أبو طيبة]ــــــــ[23 - Dec-2010, صباحاً 01:03]ـ
قال الإمام عبد الله بن المبارك -رحمه الله -:
شغلي بقوم مضوا كانوا لنا سلفا * وللرسول مع الفرقان أعوانا
فما الدخول عليهم في الذي عملوا * بالطعن مني وقد فرطت عصيانا
فلا أسب أبا بكر ولا عمرا * ولا أسب معاذ الله عثمانا
ولا ابن عم رسول الله أشتمه * حتى ألبس تحت الترب أكفانا
ولا الزبير حواري الرسول ولا * أهدي لطلحة شتما عز أو هانا
ولا أقول علي في السحاب إذا * قد قلت والله ظلما ثم عدوانا
ولا أقول بقول الجهم إن له * قولا يضارع أهل الشرك أحيانا
ولا أقول تخلى من خليقته * رب العباد وولى الأمر شيطانا
ما قال فرعون هذا في تجبره * فرعون موسى ولا هامان طغيانا
لكن على ملة الإسلام ليس لنا * اسم سواه فداك الله سمانا
إن الجماعة حبل الله فاعتصموا * بها هي العروة الوثقى لمن دانا(/)
أعذب الخطاب في ترجمة عمر بن الخطاب
ـ[أبو طيبة]ــــــــ[23 - Dec-2010, صباحاً 01:01]ـ
الحمد لله رب العالمين القائل في كتابه المبين: ? ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ?، والصلاة والسلام على خير الأنام القائل: «اللهم أعز الإسلام بعمر بن الخطاب، أو بأبي جهل بن هشام»، فجعل الله دعوة رسوله لعمر بن الخطاب، فبنى عليه الإسلام، وهدم به الأوثان، رضي الله عنه وأرضاه، وجعل الجنة متقلبه ومثواه، وهو القائل: «إنا قوم أعزنا الله بالإسلام، فلن نلتمس العزة بغيره».
فلله در عمر، كان إسلامه فتحا، وهجرته نصرا، وإمارته رحمة، شد الله به الدين، وأيد به المؤمنين، فصاروا على الحق ظاهرين.
كنيته أبو حفص، واسمه عمر، أبوه الخطاب بن نفيل، وأمه حنتمة بن هاشم المخزومية، ونسبته إلى قريش وبني عدي، ولد بعد عام الفيل بثلاث عشرة سنة في دار والده بجبل العاقر المسمى اليوم جبل عمر بمكة الشريفة.
لقب بالفاروق لأن الله فرق به بين الحق والباطل، ولقب بأمير المؤمنين لأن الصحابة أسموه بذلك بعد أن عهد إليه أبو بكر الصديق – رضي الله عنه – قبل وفاته بالخلافة.
ولقد كان من أشراف قريش، وكان رجلا غيورا قويا، مهيب الجانب، شديد العارضة، عزيز الشكيمة، لا يرام ما وراء ظهره، اشتغل بالرعي والتجارة، وإليه كانت في الجاهلية السفارة.
أسلم على المشهور بعد أربعين رجلا وإحدى عشرة امرأة، سنة ست للبعثة، كان أول من جهر بالإسلام، بشره رسول الله – صلى الله عليه وسلم – بالجنة، ورأى له فيها قصرا بفنائه جارية، وأخبر أنه أحد سيدي كهول أهلها من الأولين والآخرين ما خلا الأنبياء والمرسلين، وشهد له بكمال الدين، واعترف له بوفرة العلم، وأقر له بالشهادة في سبيل الله، وقال له ذات مرة: «البس جديدا، وعش حميدا، ومت شهيدا».
كان يفر من طريقه الشيطان، وتسكت عند حضوره مهابة النساء والولدان، أجرى الله الحق على قلبه ولسانه، فوافق ربه في كتابه: في الحجاب، وأسرى بدر، وفي مقام إبراهيم، وتحريم الخمر، وتفرد - رضي الله عنه – من بين الصحابة العدول الأثبات برواية حديث: «إنما العمال بالنيات».
وهو أفضل الصحابة بعد أبي بكر – رضي الله عنه –، وكثيرا ما كان يسابقه في الخيرات، فيسبقه أبو بكر، تصدق ذات يوم بنصف ماله، فوجد أبا بكر قد تصدق بماله كله في سبيل الله، ومن يطيق ذلك غيرهما – رضي الله عنهما -؟
هاجر مع المهاجرين الأولين، وشهد بدرا وبيعة الرضوان، وكان أشد الناس في الدين وما سبق من سبقه إلا بالزهد واليقين؛ عن سعد بن وقاص - رضي الله عنه – قال: «أما والله! ما كان بأقدمنا إسلاما، ولا أقدمنا هجرة، ولكن قد عرفت بأي شيء فضلنا، كان أزهدنا في الدنيا - يعني عمر بن الخطاب-».
صحب عمر – رضي الله عنه - رسول الله – صلى الله عليه وسلم – فأحسن صحبته، وأظهر محبته، وشهد معه المشاهد كلها، وكان أحد وزيريه في الأرض، ثم فارقه وهو عنه راض، ثم صحب أبا بكر الصديق فأحسن صحبته، وكان عونه وأول من بايعه، ونابه سنة إحدى عشرة في الحج، ثم فارقه وهو عنه راض، وولي من بعده الخلافة سنة ثلاث عشرة للهجرة، فصحب فيها صحابة النبي – صلى الله عليه وسلم - أحسن صحبة، وسار في الرعية أعدل سيرة، وفتح الله على يديه الشام والعراق ومصر، وحقق به للمسلمين النصر، ودامت خلافته عشر سنين ونصفا، كلها رشد وعدل ورحمة.
وهو أول من سمي أمير المؤمنين، ومصر الأمصار، ودون الدواوين، ورتب الناس على سوابقهم في الدين، وأول من أرخ من الهجرة، وأول من اتخذ الدرة، وكان حصنا منيعا وقرنا من حديد دون الفتنة، لا يخاف في الله لومة لائم، فأنعم به في العلم فقيها مفهما، وفي الحق محدثا ملهما، وفي الخير سابقا مقدما، وفي السياسة عبقريا معلما، وفي القضاء حاتما محكما!.
(يُتْبَعُ)
(/)
خلف – رضي الله عنه - من الأبناء تسعة من الذكور وأربعة من الإناث: عبد الله وحفصة وعبد الرحمن الأكبر، وأمهم زينب بنت مظعون، وزيد ورقية، وأمهما أم كلثوم بنت علي، وزيد الأصغر وعبيد الله، وأمهما أم كلثوم بنت جرول، وعبد الرحمن الأصغر وزينب، وأمهما فكيهة الجارية، وعبد الله الأصغر، وأمه سعيدة بنت رافع، وعاصم، وأمه جميلة بنت ثابت، وعياض، وأمه عاتقة بنت زيد، وفاطمة، وأمها أم حكيم بنت الحارث.
وكان عمر رجلا آدم شديد الأدمة بعد بياض، أصلع شديد الصلعة، أحمر شديد حمرة العينين، أعسر يسر يعمل بكلتا يديه، جهوري الصوت، كثيف اللحية، في أطرافها صهوبة، وفي عارضيه خفة، جسيما ضخما، كأنه من رجال بني سدوس، فارعا طوالا، كأنه على دابة، أروح تتدانى أعقابه إذا مشى.
ولما رجع - رضي الله عنه - من آخر حجة حجها بأمهات المؤمنين، في آخر سنة ثلاث وعشرين، وهو ابن ثلاث وستين، رأى كأن ديكا نقره نقرة أو نقرتين، فنعى نفسه، وخرج ذات صباح إلى صلاة الصبح بالمسلمين، وكان إذا مر بين الصفين قال: استووا، حتى إذا لم ير فيه خللا تقدم فكبر، فما هو إلا أن كبر حتى فاجأه العلج الفارسي أبو لؤلؤة فيروز غلام المغيرة، فطعنه طعنتين أو ثلاثا بسكين ذات طرفين، وطعن معه ثلاثة عشر رجلا، ولما ظن العلج أنه مأخوذ نحر نفسه، فلما انصرفوا من الصلاة، قال عمر - رضي الله عنه -: يا ابن عباس انظر من قتلني، فجال ساعة، ثم جاء فقال: غلام المغيرة، قال: الصنع؟ قال: نعم، قال: «قاتله الله، لقد أمرت به معروفا، الحمد لله الذي لم يجعل ميتتي بيد رجل يدعي اٍلإسلام».
واحتمل إلى بيته، وكأن الناس لم تصبهم مصيبة قبل يومئذ، وحين عالجوه، علموا أنه ميت، فاستشهد –رضي الله عنه – يوم الأربعاء لأربع بقين من ذي الحجة، ولما وضع على سريره أحاط به الناس يدعون ويصلون قبل أن يرفع، وجاء علي بن أبي طالب فترحم عليه، وقال: ما خلفت أحدا أحب إلي أن ألقى الله بمثل عمله منك، وايم الله إن كنت لأظن أن يجعلك الله مع صاحبيك، وحسبت أني كثيرا ما أسمع النبي – صلى الله عليه وسلم – يقول: «ذهبت أنا وأبو بكر وعمر، ودخلت أنا وأبو بكر وعمر، وخرجت أنا وأبو بكر وعمر».
فدفن الشهيد عمر بن الخطاب – رحمه الله - مع صاحبيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر في حجرة عائشة، وكان قد غسله ابنه عبد الله، وكفنه في خمسة أثواب، وصلى عليه صهيب بن سنان – رضي الله عن الصحابة أجمعين -.
وأنشد أحمد بن غزال في دفن عمر وأبي بكر مع النبي – صلى الله عليه وسلم -:
ألا إن النبي وصاحبيه ... كمثل الفرقدين بلا افتراق
على رغم الروافض قد تصافوا ... وعاشوا في مودة باتفاق
وصاروا بعد موتهم جميعا ... إلى قبر تضمن باعتناق
إلى ما فيه قد خلقوا أعيدوا ... ومنها يبعثون إلى السياق
فقل للرافضي: تعست يا من ... يباين في العداوة والشقاق
لأهل السبق والإفضال حقا ... طوال الدهر تطرح في وثاق
فعند الموت تبصر سوء هذا ... وبعد الموت تحشر في الخناق
وأهل البيت حبهم بقلبي ... وأصحاب النبي لدى رتاق
بهم نرجوا السلامة من جحيم ... تسعر للمخالف باحتراق
وفوزا في الجنان بدار خلد ... ونلقى بالتحية في التلاق
وهذا واضح شكرا لربي ... مكين عند أهل الحق باق
وقال حسان بن ثابت يرثي عمر – رضي الله عنهما –:
وفجعنا فيروزُ لا درَّ درهُ ... بأبْيَضَ يَتْلُو المُحْكَمَاتِ مُنِيبِ
رؤوفٍ على الأدنى غليظٍ على العدا ... أخي ثقة ٍ في النائباتِ نجيبِ
متى ما يقلْ لا يكذبِ القولَ فعلهُ ... سريعٍ إلى الخَيْرَاتِ غَيْرِ قَطُوبِ
وقالت مسلمة الجن:
جزى الله خيراً من إمامٍ وباركت ... يد الله في ذاك الأديم الممزق
قضيت أموراً ثم غادرت بعدها ... بوائق في أكمامها لم تفتق
فمن يسع أو يركب جناحي نعامةٍ ... ليدرك ما حاولت بالأمس يسبق
أبعد قتيل بالمدينة أظلمت ... له الأرض تهتز العضاه بأسؤق
وما كنت أخشى أن تكون وفاته ... بكفي سبنتى أزرق العين مطرق
ولقاك ربي في الجنان تحية ... ومن كسوة الفردوس لا تتمزق
اللهم إني أُحِبُّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَأَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ، وَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ مَعَهُمْ بِحُبِّي إِيَّاهُمْ، وَإِنْ لَمْ أَعْمَلْ بِمِثْلِ أَعْمَالِهِمْ، اللهم ألحقني بهم، اللهم اكفنا شر الرافضة بما شئت، اللهم إنهم بنوا على أبي لؤلؤة قاتل عمر مسجدا، وجعلوا قبره في زعمهم مشهدا، وتطاولوا في عرضي صاحبي خليلك، وجعلوا مسبتهما وردا يوميا، اللهم اكفيناهم بما شئت، وذب عن عرضي أبي بكر وعمر بعبادك الصالحين.
اللهم اجعل عملي كله لك صالحا، واجعله لك خالصا، ولا تجعل لغيرك منه شيئا، اللهم إني أعوذ بك من ظلم خلقك إياي، وأسألك العافية من ظلمي إياهم.
وكتبه أبو طيبة(/)
ترجمة احمد عبد الحميد الشاوي بخط محمود الالوسي رحمهم الله جميعا
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[23 - Dec-2010, صباحاً 10:43]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ترجمة احمد عبد الحميد الشاوي بخط محمود الالوسي (رحمهم الله جميعا)
ذكر الالوسي رحمه الله ترجمة الشاوي من كتابه القيم (الدر المنضود) - وهو مخطوط لم يطبع بعد -في الفائدة الرابعة فقال ما نصه:هو احمد بن عبد الحميد بن سليمان الشاوي،وينتهي نسبه على ما ادعاه الى احد تبايعة حمير،واباوءه كلهم خيار من خيار سما بعلومهم الى اوج الفخار، ولد رحمه الله تعالى سنة اربع واربعين ومائتين والف من الهجرة، ولم يزل منذ ميز بين يمينه وشماله يحتسي درر الشمائل،ويتبع في تحصيل العلم من علماء مصره الاثافل حتى فاق الاقران في فنون الادب والعرقان حتى كان اذا كان اذا تكلم يود السامع ان لايقطع كلامه،واذا ساله سائل نال بحسن تقريره مرارة نطقه له لطائف ولفظه نكات وطرائف:
احاديثه مثل زهر الرياض ... فهل كان ذاك روضا جميعا
لطيفا رفيق حواشي الطباع ... فلو جسمت لاستحالت نسيما
لهجته بدوية، واخلافه عربية يحفظ من شعر عرب الجاهلية واخبارهم وغريب لغتهم ما يفوق الاحصاء،ولذلك اصبح في عصره مما يشار اليه بالنان من بين الادباء،له شعر رائق ونثر فائق شعره مشتمل على نكات ادبية،ولطائف فكاهية من ذلك قوله في رجل من اهل بلده يكنى بابن حجرين وقد تراس على قومه:
لما تريس ذو حجرين قد عجبت ... قوم ولاعجب من دهرنا النكد
انا نرى من لهم حجر قد ارتفعوا ... فكيف ينخفض ذو حجرين في بلد
وقوله في جواب من اهداه عدد من فحاص الدجاج وكان يميل الى الغلمان
ان فحاص الدجاج قد وصلت ... منك الينا من غير نقصان
عوضك الله مثلها عددا ... ذكورا ضان ذوات خصيان
وقوله لما عزل من تقليد منصب اعلى من منصبه بمساعي ارمني اسمه انطوان:
جلفت يمينا بالمسيح وامه ... وما دانه الارمنيون من دين
لئن صح ما قد قيل من ان عزلكم ... بتدبير ذي الراي المسدد انطوان
فنحن اذن لاشك في نصف ضرطة ... يصيرنا المومى اليه الى الصين
وكان يكره الاتراك المبغضين للعرب ومما قال فيهم:
الا ليت شعري والاماني ضلة ... وعيش الفتى ان عاش ما عاش للهلك
ومخترمي ريب المنون ولم اكن ... لادرك الاسلام ثارا من الشرك
فابرد من صهب العثامين غلتي ... واشفي واستشفي بسيفي من الترك
وكان حسن العقيدة يميل الى مذهب السلف في تفويض ايات الصفات واحاديثها (1)، ولايقول باقوال غلاة القبور وينصر الشيخ تقي الدين ابن تيمية، ويرجح اقواله ويذب عنه ومن ذلك قوله:
قل لقوم بزعمهم خطئوا الشيخ ... بلا حجة ولابرهان
واستدلوا بما رواه فلان ... عنه من غير صحة عن فلان
ثم قووا ورجحوا واهن القول ... بلا قوة ورجحان
غير ما قد تقولوه عليه ... شططا من وساوس الشيطان
الى اخر ما قاله مما يزري بعقود اللئالئ، وقد نصب مدرسا قبل وفاته بعدة سنين في البلدة المسماة بالجزيرة اسفل بغداد على دجلة،وقد اصيب فيها بفاجعة عظيمة وهو غرق ولده الصغير وكان عمره نحو عشرين سنة،فكتبت اليه اعزيه بعذه المصيبة واسليه فاجابني بهذا الكتاب وهو قوله:
بسم الله الرحمن الرحيم
روعت بالبين حتى ما اراع عليه ... وان تفرق احبابي وجيراني
قد وردتني نميقتكم وله حرقة وعويل،ووافقتني الوكتكم فكانت دموعها من وقتها تسيل،فصادفتني ارعى نجوم الليل البهيم وبي ما لايعلم سوى العزيز الحكيم،وعلمت ان النار الموقدة بين ضلوعي لاتطفى،والاواد الكامن في قلبي لايخفى،واحزاني في كل ساعة تتضاعف واشجاني في كل وقت تترادف، ولاياتي على جين ويمرالا وهو من الصبر امر ولاينقضي زمن الا اخالني من شدة الوجدع اقضي، وبالجملة فحاليس لايوصف وسقمي لايعرف:
فمن لم يمت والخطب يصدح شمله ... لم يدر كيف تفتت الاكباد
فلااقسم بمواقع النجوم لئن قتلت نفسي وسكنت رمسي فما انا بملوم،فعلى تقادم عهده لايمكن ان انساه وان انظم في لحده فقد انطبع في القلب رسمه ومعناه:
ساندبه ما دام في الجسم روحه ... وان مت لاتنساه (2) اعظمي
ولايشتفي جرح الفواد بغير ان ... ارى شخصه قد عاد وهو مكلمي
وقلت لنفسي لاتفكي من البكا ... واياك من طول الزمان فتسامي
وان كان ما راجو محالا لدى الورى ... فموعد لقياه القيامة فاعلمي
(يُتْبَعُ)
(/)
ولكن رسالتكم المبرهنة على اكمال مودتكم حققت بعض مما في الفواد،وحلت محل الناظر من السواد، فجزاكم الله تعالى احسن الجزاء،ولطف بنا وبكم فيما يجزي به القضاء ولا زلتم محروسي والسلام عليكم على الدوام >> احمد بن عبد الحميد الشاوي.
وبعد ايام نقل من تدريس الجزيرة الى منصب الافتاء في مدينة البصرة الفيحاء، وقرت به عيون الشريعة في هاتيك الانحاء، ولم يزل بعيشة راضية واحوال حالية،غير ان المومن لم يزل مبتلى بالمصائب،منغص العيش بالنوائب لايرى من زمانه ابتسام ثغر الا وقطب وجهه الف شهر،وما عدل وجبر الا ورض العظام وكسر،ولاتقشعشت غموم ساعة من الزمان الا وتراكمت دهرا طويلا سحب الهموم والاحزان،فقد فجع هذا المترجم والامر لله الواحد القهار بما هو اعظم المصائب والاكدار وهو افول بدره بل حياة عمره وانهدام ركنه بل قضاء حياته وزوال نعيمه بل سبب جحيمه الا وهو فقد ولده الكبير،وكوكب سعده المنير اديب العراق على الاطلاق ومزيد الاقران بالاتفاق وهو الشاعر الناثر مجمع الفائل والماثر ذو الراي السديد ابو المفاخر عبد الحميد،فقامت قيامة والده بفقد من كان بعد الله اقوى ستعده فكتبت له ما جرت به العادة وطلبت له ما ينال به السعادة فكتب في الجواب اجزل الله الثواب ما نصه:
من البصرة الى بغداد وذكر العنوان وقال: (وبالله المستعان وعليه التكلان وبه استعين وهو في كل شدة نعم المعين ولاملجاء الا اليه ولا معول الا عليه،وله الحمد على كل حال واليه المرجع والمال وقد صرت للحوادث غرضا منصوبا، وللنوائب حملا ركوبا تتصل في ماضيات نصالها وتحمل على مثقلات احمالها فلله قلبي ما اصبره واقساه وجسمي ما اصلبه واقواه،فلو كان قلبي حديدا لذاب،او كان وجودي صخرا لتصدع من عظم المصائب ولعمري لقد قل المنون شبابي وافسد على حياتي واثكلني لذاتي فما هو الا قمص الصبر اتدرعها وغصص الموت اتجرعها وتاتي زفرات الحزن الاتصعدا وجمرات الوجد الا توقدا ولكن ما الحيلة وقد حل البلاء وفرض العزاء،وكتب الرضى والتسليم عند حلول الامر الجسيم،فلا تسخط لقدر الله وهو عدل ولا تكره لقاضاءه وهو فصل فانا لله وانا اليه راجعون تسليما لما مضاه ورضا بما قضاه،ولقد تشرفت بكتابكم الكريم الشريف فتناولته بكف التكرم وانامل التبجيل والتعظيم،وفضضت عن خط تسكب منه العبرات،ولفظ تتجاوب من خلاله الحسرات بمشاركة مولاي اطال الله بقائه في هذه المصيبة مشاركة من لايتميز في محنة ولامنحة وسروره وحزنه ابقاك الله لعلم مدراسه وتجدد دارسه،ولاخوان تكون لهو عون في حوادث الزمان والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في 1من شهر ربيع الاخر سنة 1312 الداعي من البصرة احمد الشاوي ..
ثم انه لما يزل في البصرة منغص العيش بالمرة الى ان انتقل الى رحمة الله وذلك سنة تسع عشرة وثلاثمائة والف للهجرة،ودفن في مقبرة الزبير ودفن معه علمه وادبه وكل خير واسف على فقده من كان عارفا بعلو قدره مطلع على حلوه ومره وقد رثاه صاحبه وخلفه في الافتاء الفاضل طه الشواف:
لانجدن ابا عبد الحميد وقد ... عن فردي تربك المطر
اذا رثيتك بالشعر البديع فمن ... بعد شخصك يدري ما الخبر
فاذهب عليك سلام الله من دعة ... فسوف يرثيك (3) اعين غزر
وكان رحمه الله اسمر اللون نحبف البدن معتدل القامة ربعه،له شغف عظيم بكتب اللغة واثار السلف المرضية وقد ترجمته غير هذا الموضع بابسط مما ذكر والله ولي التوفيق , ....
_________
(1) يقصد الالوسي رحمه الله تفويض الكيف لا المعنى.
2) في الاصل كلمة لم اتمكن من تبان معناها
3 - ربما اليه ومنه والله اعلم بالصواب
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[23 - Dec-2010, مساء 08:50]ـ
أحسنتم يا صديقنا الجليل، أحسن الله إليك
ـ[المسلم السلفى]ــــــــ[25 - Dec-2010, مساء 04:41]ـ
شكرا على هذا الموضوع الجيد
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[27 - Dec-2010, مساء 03:49]ـ
شكرا لك اخي المسلم لقد حاولت ان افتح مقالك عن ابن تيمية فلم افلح لا اعرف ما السبب!؟ حبذا لو نقلته هنا بارك الله فيك ....(/)
أوائل
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[25 - Dec-2010, مساء 12:34]ـ
السلام عليكم
أوائل
أول من وضع علم النحو: أبو الأسود الدؤلي (توفي 69 هـ)
أول من أدخل علم القراءات إلي الأندلس هو: أبو عمر أحمد بن محمد الطلمنكي المالكي (توفي 429هـ). (1)
أول من أدخل إسفرايين مذهب الشافعي وكتبه: أبو عوانة يعقوب بن إسحاق النيسابوري الأصل، صاحب "المسند الصحيح" الذي خرجه على "صحيح مسلم"، توفي سنة 316هـ. (2)
_____________
(1) غاية النهاية في طبقات القراء لابن الجزري 1/ 110
(2) سير أعلام النبلاء للذهبي 14/ 420
.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[25 - Dec-2010, مساء 12:51]ـ
أول من سن القتل: قابيل بن آدم عليه السلام؛ قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تقتل نفس ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل من دمها، لأنه أول من سن القتل» (صحيح البخاري ومسلم)
أول من شرك بينهما في القضاء: عبيد الله بن الحسن العنبري (ت 168هـ) وعمر بن عامر السلمي (ت 135هـ).
قال أبو سهل الرازي: (لم يشرك في القضاء بين أحد قط إلا بين عبيد الله بن الحسن بن الحصين العنبري، وبين عمر بن عامر على قضاء البصرة، وكانا يجتمعان جميعا في المجلس وينظران جميعا بين الناس؛ قال: فتقدم إليهما قوم في جارية لا تنبت، فقال فيها عمر بن عامر: هذه فضيلة في الجسم، وقال عبيد الله بن الحسن: كل ما خالف ما عليه الخلقة فهو عيب.) (1)
أول من تصدى لشرح سندات الديون والكمبيالات على مصطلح الفرنجة: أحمد بن بك بن يوسف بن أحمد الحسيني المصري
قاله ابن بدران الدمشقي في "العقود الياقوتية في جيد الأسئلة الكويتية" تحقيق عبدالستار أبو غدة ص 222 (منقول من هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=184182&postcount=2))
_________
(1) تاريخ بغداد للخطيب البغدادي في ترجمة عبيد الله بن الحسن العنبري
.(/)
علم الجغرافية والاكتشافات المبكرة عند المسلمين
ـ[أبو عبد الله بن الاسلام]ــــــــ[25 - Dec-2010, مساء 01:31]ـ
علم الجغرافية والاكتشافات المبكرة عند المسلمين
محمد علي شاهين
لم يكتف المسلمون بالسماع والنقل من كتب الأقدمين للوصول إلى المعلومات الجغرافيّة الدقيقة، بل اتجهوا نحو الرحلة واكتشاف المجهول، ليس للاستمتاع باكتساب معارف جديدة فحسب، ولكن لأنّ التجربة والمشاهدة هما السبيل الأمثل للحصول على المعلومات الصحيحة، وكشف أوجه الحياة، وظلّت رحلات المستكشفين المسلمين في القرون الوسطى مصدراً هاماً من مصادر علم الجغرافية، حيث جاب الرحّالة المسلمون العالم القديم، وسجّلوا ملاحظاتهم، ودوّنوا معلومات في غاية الأهميّة عن التضاريس الجغرافيّة من جبال وسهول، ومواقع المدن الكبرى، وأهميتها الاقتصاديّة والسياسيّة، ودرسوا البحار والأنهار والخلجان، والحدود، ومواقع المدن، وتحدّثوا عن طرق المواصلات وقاسوا المسافات بينها، وسجّلوا في مدوّناتهم أحوال السكان الاجتماعيّة والاقتصاديّة، وربطوا بين البيئة والنشاط البشري، لما للعوامل الجغرافيّة من أثر على السكّان وصفاتهم وأخلاقهم، وعاداتهم، ولاحظوا أثر مناخ الإقليم في العلوم والصنائع والمباني والملابس والأوقات والفواكه والحيوانات التي أكد العلاّمة ابن خلدون أثرها، ودوّنوا الأحداث التي وقعت خلال رحلاتهم.
وكانت المعلومات الجغرافيّة الوصفيّة والسكانيّة، ومعرفة المسالك، وطرق القوافل البريّة، والخطوط البحرية بين موانئ مدن الإسلام، ذات أهميّة بالغة بالنسبة لدولة إسلامية مترامية الأطراف، نشطت فيها حركة النقل والتجارة، بسبب ما تمتّعت به من أمان واستقرار وازدهار اقتصادي.
واشتهر العرب بحب الرحلة، وعشق الأسفار، فجابوا الآفاق وطلبوا العلم على العلماء في البلاد البعيدة، وشدّوا الرحال إلى القدس والبيت الحرام، وتفوّقوا في الوصف، وقوّة الملاحظة، وبلغوا ما لم يبلغ غيرهم من الرحّالين، كما تحدّثوا عن الجغرافيا البشريّة، وما تتضمنه من أحوال السكان، والمدن والملوك والحكّام، والمشاهير، وتعتبر الجغرافيا الوصفيّة والبشريّة والفلكيّة من أهم المنجزات التي قدّمتها العقلية العربيّة إلى الحضارة الإنسانيّة.
ويميّز الدكتور محمد الكحلاوي خمسة أنواع من الرحلات كانت على الدوام الدافع وراء كثير من الرحلات وهي: الرحلة نحو حواضر العالم الإسلامي ومراكز الثقافة فيه، والرحلات الحجازيّة طلباً للحج والعمرة والزيارة، والرحلات العلميّة، والرحلات الزياريّة لزيارة أضرحة الأنبياء والأولياء، والرحلات السفاريّة أو ما يسمى اليوم بالبعثات الدبلوماسيّة. (1)
وستبقى المعلومات الوصفيّة التي دوّنها الرحّالة العرب ذات أهميّة كبيرة لإعادة بناء وترميم ما اندثر من الآثار، فما بين أيدينا من وصف لمنارة الإسكندريّة التي دوّنها البكري، ووصف مادة بنائها، وهيئتها المعماريّة، وعدد طوابقها، وارتفاع كل طابق، وارتفاع قاعدة المنار، يعدّ كافياً لإعادة بناء هذه المنارة الرائعة التي تعدّ إحدى عجائب الدنيا السبع.
مشاهير الرحّالة المسلمين ومؤلّفاتهم:
ومن مشاهير الرحّالة المسلمين: شهاب الدين ياقوت الحموي صاحب موسوعة (معجم البلدان)، واحتوى كتاب رحلته على جميع معارف القرون الوسطى عن الكرة الأرضيّة بما فيها تراجم مشاهير البلدان، وإحداثيّات المدن، وتاريخها.
وأبو الحسن المسعودي: صاحب (مروج الذهب ومعادن الجوهر) الذي وصل برحلته إلى الصين، وإلى سواحل أفريقيا الشرقيّة، وتقصّى فيها مصادر الاطّلاع بالوصف والتعليل.
ومحمد بن عبد الله اللواتي الطنجي المشهور بابن بطوطة: صاحب (تحفة النظّار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار) الذي زار بلاد العرب، والهند، وجزيرة سيلان، والصين، والقسطنطينيّة، وعدداً من البلاد الأفريقيّة.
وأبو الريحان البيروني صاحب (الآثار الباقية من القرون الخالية) الذي وصف الهند وصفاً دقيقاً.
والرحّالة المراكشي الحسن بن محمد الوزاني الشهير بجان ليون الإفريقي، الذي وصف إفريقيا وصفاً دقيقاً في كتابه (وصف إفريقيا).
والرحّالة أبي دلف الخزرجي: الذي وصف بلاد تركستان والصين والتبت والهند وسجستان.
والرحّالة ابن جبير الأندلسي: الذي رحل إلى المشرق ثلاث رحلات، استغرقت إحداها ثلاث سنوات.
(يُتْبَعُ)
(/)
والرحّالة إبراهيم بن يعقوب الأندلسي: الذي وصف ألمانيا وأوروبا الوسطى.
وابن رشيد السبتي صاحب (ملء العيبة فيما جمع بطول الغيبة في الرحلة إلى مكة وطيبة).
وأبو عبد الله محمد بن أحمد القياسي الملقب بابن مليح صاحب (أنس الساري والسارب من أقطار المغارب إلى منتهى الآجال والمآرب سيّد الأعاجم والأعارب).
ومحمد بن الطيّب الفاسي الملقب بابن كسيران: صاحب كتاب (الرحلة الفاسيّة الممزوجة بالمناسك المالكيّة).
وعبد المجيد بن علي الحسني صاحب كتاب (بلوغ المرام بالرحلة إلى البيت الحرام).
وأبو عبد الله محمد بن محمد العبدري: صاحب (الرحلة المغربيّة) أو (رحلة العبدري).
ومحمد بن عبد السلام الدرعي: صاحب كتاب (رحلة ابن عبد السلام) المشهورة (بالرحلة الناصريّة) تحدّث فيهما عن رحلتي حجه الأولى والثانية، وسمّاهما الكبرى والصغرى.
وخالد بن عيسى بن أحمد البلوي: صاحب (تاج المفرق في تجلية علماء المشرق) تحدّث فيه عن أخبار رحلته إلى الديار المقدّسة.
وابن سعيد المغربي: صاحب (النفحة المسكيّة في الرحلة المكيّة).
وخير ما ألّفه الأندلسيّون من كتب في هذا الباب كتاب (المغرب في حلي المغرب) لأبي الحسن علي بن موسى، وصف فيه بلاد المشرق والمغرب، وكتاب (نفاضة الجراب في علالة الاغتراب) لابن الخطيب، وصف فيه المغرب وآثاره، ومساجده، ومدارسه، ولقي فيه الصالحين؛ وكما تخصّص البيروني بالهند تخصص أحمد الهمذاني بجزيرة العرب فكتب (صفة جزيرة العرب) وكتب ابن فضلان عن تركيّا وأجزاء من روسيا، وخاصّة منطقة نهر الفولغا.
مشاهير الرحالة المؤرّخين:
ومن مشاهير الرحالة المؤرّخين: موفق الدين البغدادي: صاحب كتاب (الإفادة والاعتبار في الأمور المشاهدة والحوادث المعاينة بأرض مصر).
ومحمد بن محمد التامراوي: صاحب كتاب (رحلة التامراوي).
والقاسم بن يوسف التجيبي صاحب كتاب (مستفاد الرحلة والاغتراب).
وإدريس بن عبد الهادي العلوي: صاحب كتاب (رحلة إدريس العلوي).
وعلي بن محمد القرشي القلصادي: صاحب كتاب (رحلة القلصادي).
وأحمد بن محمد الهشتوكي صاحب كتاب (رحلة الهشتوكي).
وعبد الله بن محمد العياشي صاحب الرحلة المشهورة (ماء الموائد) أو (رحلة العياشي).
مشاهير الرحالة المصنّفين:
ومن مشاهير الرحالة المصنّفين المحدّثين: علاّمة الحجاز الشيخ حمد الجاسر صاحب الرحلات المشهورة، وملخّص رحلتي ابن عبد السلام الدرعي المغربي.
وعلي مبارك صاحب (الخطط التوفيقيّة الجديدة لمصر والقاهرة ومدنها وبلادها القديمة والشهيرة).
مصادر المعلومات الجغرافيّة:
واستفاد الإدريسي من مصادر المعلومات الجغرافية التي جمعها له من أرسلهم إلى أنحاء العالم لهذا الغرض، بدعم ملك النورمان، واستعان بكتب الجغرافيين السابقين، ووضع خرائطه ومؤلفاته بناءً على المعلومات والمشاهدات الجديدة، فجاء كتابه (نزهة المشتاق في اختراق الأفاق) من أروع المؤلّفات وأمتعها، واستفاد من هذا الكتاب محمد بن عبد العزيز الشريف الإدريسى في كتابه (وصف إفريقيا الشمالية والصحراوية).
يقول الإدريسي في كتابه القيّم نزهة المشتاق: فمن بعض معارفه (روجار ملك صقلية) السنيّة ونزعاته الشريفة العلويّة أنّه لما اتسعت أعمال مملكته وتزايدت همم أهل دولته وأطاعته البلاد الروميّة ودخل أهلها تحت طاعته وسلطانه أحبّ أن يعرف كيفيّات بلاده حقيقة ويقتلها يقينا وخبرة ويعلم حدودها ومسالكها براً وبحراً، وفي أي إقليم هي وما يخصها من البحار والخلجان الكائنة بها مع معرفة غيرها من البلاد والأقطار في الأقاليم السبعة التي اتفق عليها المتكلمون وأثبتها في الدفاتر الناقلون والمؤلّفون، وما لكل إقليم منها من قسم بلاد يحتوي عليه ويرجع إليه ويعد منه بطلب ما في الكتب المؤلفة في هذا الفن من علم ذلك كله مثل كتاب العجائب للمسعودي، وكتاب أبي نصر سعيد الجيهاني، وكتاب أبي القاسم عبيد الله بن خرداذبه، وكتاب أحمد بن عمر العذري، وكتاب أبي القاسم محمد الحوقلي البغدادي، وكتاب خاناخ بن خاقان الكمياكي، وكتاب موسى بن قاسم القدردي، وكتاب أحمد بن يعقوب المعروف باليعقوبي، وكتاب إسحق بن الحسن المنجم، وكتاب قدامة البصري، وكتاب بطليموس الأقلودي، وكتاب أرسيوس الأنطاكي، فلم يجد ذلك فيها مشروحا مستوعبا مفصلا بل وجده فيها مغفلا فأحضر لديه العارفين
(يُتْبَعُ)
(/)
بهذا الشأن، فباحثهم عليه وأخذ معهم فيه فلم يجد عندهم علماً أكثر مما في الكتب المذكورة، فلما رآهم على مثل هذه الحال بعث إلى سائر بلاده فأحضر العارفين بها المتجولين فيها فسألهم عنها بواسطة جمعاً وأفراداً فما اتفق فيه قولهم وصح في جمعه نقلهم أثبته وأبقاه وما اختلفوا فيه أرجاه وألغاه، وأقام على ذلك نحواً من خمس عشرة سنة لا يخلي نفسه في كل وقت من النظر في هذا الفن والكشف عنه والبحث عن حقيقته إلى أن تم له فيه ما يريده، ثم أراد أن يستعلم يقينا صحّة ما اتفق عليه القوم المشار اليهم في ذكر أطوال مسافات البلاد وعروضها فأحضر إليه لوح الترسيم وأقبل يختبرها بمقاييس من حديد شيئا فشيئا مع نظره في الكتب المقدم ذكرها وترجيحه بين أقوال مؤلفيها.
عمل مجسّم للكرة الأرضيّة من الفضّة:
وأمعن النظر في جميعها حتى وقف على الحقيقة فيها فأمر عند ذلك بأن تفرغ له من الفضة الخالصة دائرة مفصّلة عظيمة الجرم ضخمة الجسم في وزن أربع مائة رطل بالرومي في كل رطل منها مائة درهم واثنا عشر درهماً فلما كملت أمر الفعلة أن ينقشوا فيها صور الأقاليم السبعة ببلادها وأقطارها وسيفها وريفها وخلجانها وبحارها ومجاري مياهها ومواقع أنهارها وعامرها وغامرها وما بين كل بلد منها وبين غيره من الطرقات المطروقة والأميال المحدوده والمسافات المشهوده والمراسي المعروفة على نص ما يخرج إليهم ممثلا في لوح الترسيم ولا يغادروا منه شيئا ويأتوا به على هيئته وشكله كما يرسم لهم فيه.
تأليف كتاب نزهة المشتاق في اختراق الآفاق:
فألّف الإدريسي كتاباً مطابقاً لما في أشكالها وصورها غير أنّه يزيد عليها بوصف أحوال البلاد والارضين في خلقها وبقاعها وأماكنها وصورها وبحارها وجبالها ومسافاتها ومزدرعاتها وغلاتها وأجناس بنائها وخواصّها والإستعمالات التي تستعمل بها والصناعات التي تنفق بها والتجارات التي تجلب إليها وتحمل منها والعجائب التي تذكر عنها وتنسب إليها وحيث هي من الأقاليم السبعة مع ذكر أحوال أهلها وهيئاتهم وخلقهم ومذاهبهم وزيهم وملابسهم ولغاتهم وأن يسمى هذا الكتاب بكتاب (نزهة المشتاق في واختراق الآفاق) وكان ذلك في شهر شوال الكائن في سنة ثمان وأربعين وخمس مائة فامتثل فيه الأمر وارتسم الرسم، وأوّل ما ابتدئ به من ذلك الكلام على صورة الأرض المسماة بالجغرافية، كما سماها بطليموس ووصفها به. (2)
وفي خزائن المخطوطات العربيّة والأوروبيّة تتكدس مجموعة ضخمة من كتب الرحلات، تنتظر جهابذة المحقّقين والناشرين، لتملأ الفراغ الذي تركته في المكتبة العربيّة، حول كثير من القضايا الأثريّة والتاريخيّة والجغرافيّة.
معجم جغرافي عربي:
ويعتبر أبو عبيد البكري، أكبر جغرافي أنجبته الأندلس، فقد ألّف كتابين جليلين في الجغرافية أوّلهما (معجم ما استعجم) الذي يعد أوّل معجم جغرافي عربي وصل إلينا أورد فيه جملة مما ورد في الحديث والأخبار، والتواريخ والأشعار، من المنازل والديار، والقرى والأمصار، والجبال والآثار، والمياه والآبار، والدارات والحرار، منسوبة محدودة، ومبوّبة على حروف المعجم مقيّدة؛ أما كتابه الثاني فهو (المسالك والممالك). (3)
الاكتشافات الجغرافية المبكّرة:
وقبل أن يبادر المسلمون بركوب البحر في رحلة البحث عن العالم الجديد، فإنهم تخيّلوا وجود هذا العالم المجهول، فقال الشيخ محي الدين بن عربي: إن وراء المحيط أمماً من بني آدم وعمراناً.
ونقل ابن خلدون عن ابن رشد الثاني في المقدّمة قوله: أما ما وراء خط الاستواء في الجنوب بمثابة ما وراءه في الشمال.
وممن تخيّلا وجود أمريكا ومهّدا السبيل للبّحار الجنوي (كريستوف كولومبس) أبو الثناء محمود الأصفهاني، وقطب الدين الشيرازي. (4)
ولم تتوقف تطلّعات البحارة العرب عند حدود العالم القديم، بل مدّوا بأبصارهم خلف المحيطات، وقد أعانهم على ذلك همّة عالية، ونظام سياسي مستقر، وعدل يحفظ حقوق العباد من طغيان الأقوياء.
وتحدثنا كتب التراث عن رحلة الفتى خشخاش البحري، مع جماعة من فتيان قرطبة، من ساحل الأندلس الغربي، حيث توغّلوا في بحر الظلمات، ثم عادوا بغنائم كثيرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويحدّثنا الإدريسي في كتابه (نزهة المشتاق في اختراق الآفاق) أو الكتاب الروجاري، نسبة إلى الملك (روجر) عن قصة (الإخوة المغرورين) وهم ثمانية رجال كلّهم أبناء عم، ابتنوا مركباً أعدوا فيه الماء والزاد ما يكفيهم لأشهر، ثم دخلوا بحر الظلمات فجروا فيه ثلاثين يوماً، من مدينة لشبونة، (الجزء البحري منها يسمى الحمّة) إلى القارّة الأمريكيّة، في رحلة استغرقت ثلاثين يوماً، ووصلوا إلى جزر (أزورس) ثم إلى جزر الأنتيل (كفاريس) قبل أن يكتشفها (كريستوف كولومبس) بخمسة قرون.
يقول الدكتور عز الدين فرّاج: وإذا لم تكن الرحلة المثيرة التي قام بها الفتية العرب في القرن التاسع الميلادي من ميناء لشبونة غرباً، ووصولهم إلى أرض قيل أنها إحدى جزر الأنتيل، أو أحد موانئ المكسيك، والتي روى تفصيلاتها الشريف الإدريسي في كتابه (نزهة المشتاق) قد أثارت مطامع الملاّحين الأوروبيين، في احتزاء حذوهم، حتى جرؤ (كريستوف كولمبس) على الإقدام على تلك المغامرة بعد ذلك بنحو خمسة قرون، فحسبنا أنّ عالماً حراً من علماء العرب هو أبو الثناء الأصفهاني قد لفت الأذهان إلى إمكان تحقيق تلك الفكرة. (5)
اكتشاف منابع النيل:
وكشف الرحالة المسلمون في عهد الموحّدين بحيرة (فكتوريا نيانزا) وكان في مقدّمتهم الشريف الإدريسي الذي رسم في إحدى خرائطه المحفوظة في متحف (سان مارتين) بفرنسا، منابع النيل.
ومنهم الأمير المغربي أبو دبوس بن أبي العلي، أحد أمراء بني عبد المؤمن، وآخر سلاطين بر العدوة من بني عبد المؤمن، وكان قد وصل منابع النيل في أيام هربه من بني عبد الحق ملوك بني مرّين، فسبقوا بذلك المكتشفين: (سبيك) و (جرانت) اللذين اكتشفا البحيرة عام 1862 وسمياها باسم الملكة الإنجليزيّة. (6)
اكتشاف ساحل أفريقيا الغربي:
وقام الرحالة المغربي ابن فاطمة برحلة بحريّة جنوبي مراكش، وتوغّل في كشف الساحل الأفريقي الغربي، فوصل إلى أبعد مما كان معروفاً عند الأوروبيّين حينذاك، وغرقت سفينته في موضع ساحل الذهب، ولعله كتب أخبار هذه الرحلات في كتب لم تصلنا. (7)
وصف الطريق البحري إلى الهند:
ويعود الفضل إلى الملاّح العربي أحمد بن ماجد، في وصف الطريق البحري الموصل إلى الهند، عن طريق رأس الرجاء الصالح، حيث قاد سفن (فاسكودي غاما) البرتغالي من مالندي في شرق أفريقيا، إلى كلكتا في الهند، ومن الجدير بالذكر أنّ ابن ماجد وضع كتيّباً عن الملاحة في البحر الأحمر والخليج العربي، وعن مياه جنوب شرق آسيا.
الوصول إلى الصين:
وسافر إلى الصين عبد الرحمن بن هرون المغربي في زمن الموحّدين، وأقام به وبجزائره مدّة طويلة، حتى صار يعرف بالصيني.
ووصل المسلمون في البر إلى التركستان الروسيّة والصينية وبلاد المغول والصين، وفي البحر إلى شواطئ آسيا الشرقيّة، واكتشفوا جزائر الخالدات (كناريا) غرب شمالي إفريقيا، ومخروا عباب المحيط الأطلنطي إلى مسافات بعيدة، وتجوّلوا بقوافلهم في السودان والصحراء الكبرى حتى بلاد كثيرة في وسط وشرق وغرب وجنوب أفريقيا. (8)
ويصف المستشرق (ستانوود كب) العرب بأنّهم كانوا ملاّحين محنّكين ويقول: ولقد دأبوا على اجتياز المحيط الهندي في جرأة طلباً للتجارة مع الهند والساحل الشرقي لأفريقيا، كما سيطروا على البحر المتوسط طيلة خمسة قرون تقريباً، ولقد سبقوا (كولمبس) في مغامرات الأطلنطي، ولعلهم قد بلغوا فيه جزر أزورس.
ويخلص (ستانوود كب) إلى نتيجة مفادها: أنّه يمكن للمرء أن يقرّر في اطمئنان أنّه لولا هذه الخبرات الملاحيّة التي ورثها (كولمبس) عن العرب، ولولا إحياء المفهوم الإغريقي عن كروية الأرض الذي أعاده العرب إلى أوروبا لما أقدم (كولمبس) قط على المخاطرة في خوض الأطلنطي أو خطر له مجرد تصوّر فكرة هذه الرحلة. (9)
ولم تكن رحلات المسلمين في الآفاق للنزهة، بل هي رحلات علميّة رأى فيها الرحّالة العرب البلدان ووصفوها، وقابلوا أهلها، وتحدّثوا إليهم، وكتبوا عن حياتهم الاجتماعيّة.
أوّل أطلس جغرافي، وأوّل دليل سفر:
ووضع البلخي كتاب (صور الأقاليم) فكان أوّل أطلس جغرافي، وصنف أبو القاسم بن خرداذبة أوّل دليل سفر، عندما وصف في كتابه (المسالك والممالك) الطريق البحري من مصب دجلة في الخليج العربي حتى موانئ الصين.
أوّل خريطة حائطيّة:
(يُتْبَعُ)
(/)
تحدّث الرحّالة العرب عن خريطة المأمون، أو رسم الأرض، ورغم أنهم حفظوا لنا مجموعة من الحقائق عنها، فلا يزال هناك غموض كثير يكتنف طبيعة الأسس التي رسمت عليها، ومنهم المسعودي الذي رآها، حيث يقول: ورأيت هذه الأقاليم مصوّرة في غير كتاب بأنواع الأصباغ، وأحسن ما رأيت من ذلك في كتاب جغرافيا لمارينوس، وتفسير جغرافيا قطع الأرض، وفي الصورة المأمونيّة التي عملت للمأمون، واجتمع على صنعها عدّة من حكماء أهل عصره، صور فيها العالم بأفلاكه ونجومه وبره وبحره وعامره وغامره ومساكن الأمم والمدن وغير ذلك، وهي أحسن مما تقدّمها من جغرافية بطليموس وجغرافيا مارينوس وغيرهما. (10)
وحظي علم الخرائط عند المسلمين بأهميّة بالغة، فرسموا الخرائط البحريّة، التي استخدمها البحارة الأوروبيّون على نطاق واسع لتحديد موقعهم بالنسبة للموانئ والجزر البحريّة، وحساب المسافات التي تفصلهم عنها، وكان رائد هذا الفن، أبو عبد الله محمد بن محمد الإدريسي، الذي وضع بعد رحلة طويلة طاف خلالها الأندلس، وآسيا الصغرى، والقسطنطينيّة، ومصر، وشمال إفريقية، وسواحل فرنسا، وإنجلترا، للملك النورمندي (رجار الثاني) بجزيرة صقيلية، أقدم خريطة حائطيّّة للعالم المعمّر آنذاك، حدّد فيها التضاريس الجغرافيّة، ومواقع المدن، والبحار والأنهار، وكان من إعجاب الملك بها أنّه أمر بحفر هذه الخريطة على لوح من الفضة، تحت إشراف الإدريسي، فجاءت في غاية الدقة والاتقان.
وأضاف الإدريسي إلى هذين الإنجازين الرائعين شرحاً قيّماً تمثّل في كتابه (نزهة المشتاق في اختراق الآفاق) حيث وضع لكل إقليم من الأقاليم السبعة، عشرة خرائط.
تطوير استخدام البوصلة:
وعرف المسلمون علم الأنواء لمعرفة الأيام الصالحة للملاحة، واستخدموا الإبرة المغناطيسيّة (البوصلة) لتحديد الاتجاهات على ظهر السفن، وطوّروها بما يخدم الملاحة، قبل الصينيّين.
إنشاء أول فرقة كشفية (الكاشف):
ذكر بعض الباحثين عن الخليفة الموحّدي عبد المؤمن بن علي، أنه لمّا اجتاز الجواز الثاني للأندلس وجد عقبة بن الحجاج والي الأندلس أنشأ طائفة من الفرسان لتوطيد الأمن في ولايته سماها (الكاشف) وعاين نظامها عبد المؤمن، وأعجب بها، فلما رجع إلى المغرب أحدث المدارس، وأسس فيها الألعاب الرياضية، وفرقاً للكشّافة أعطاها هذا الاسم، وطوّرها من حراسة الأمن إلى التربية والعمل على نشر الفضيلة وقمع الرزيلة.
يقول الأستاذ محمد المنوني: وبهذا العمل يكون المغرب قد سبق أوروبا لهذا الابتكار، ويكون عبد المؤمن هو المؤسس الأول للكشفية و (بادن باول) الانجليزي الذي اشتهر عند الكثير أنّه المؤسس الأول لمناهج الكشفية، إنّما له فضل تنظيم هذه الفرق، وبعث مناهجها في العصر الحاضر. (11)
ملاحظة اختلاف التوقيت:
وأوّل من لاحظ أنّ السفر حول الأرض يؤدي إلى زيادة أو نقصان يوم، هو المؤرخ الجغرافي الأمير عماد الدين إسماعيل المعروف بأبي الفداء.
يقول أبي الفداء في مقدّمة كتابه (تقويم البلدان): لو كان السير إلى جميع الأرض ممكناً، ثم فرض تفرق ثلاثة أشخاص من موضع بعينه، فسار أحدهم نحو المغرب، والثاني نحو المشرق، وأقام الثالث حتى دار السائران دوراً من الأرض، ورجع السائر في الغرب إليه من جهة الشرق، والسائر في الشرق من جهة الغرب، نقص من الأيام التي عدّوها جميعاً للمغربي واحد، وزاد للمشرقي واحد، من الذي سار إلى الغرب، ولنفرض أنّه دار الأرض في سبعة أيام، سار موافقاً لمسير الشمس، فيتأخر غروبها عنه بقدر سبع الدور بالتقريب، وهو مايسير في كل نهار، ففي سبعة أيام حصل له دور كامل، وهو يوم بكماله، والذي سار إلى الشرق كان سيره مخالفاً لمسير الشمس فتغرب الشمس عنه قبل أن يصل إلى سبع الدور، فيجتمع في ذلك مقدار يوم فتزيد أيامه يوماً كاملاً. (12)
المراجع:
1 ـ آثار مصر الإسلامية ص 15 د. محمد محمد الكحلاوي.
2 ـ نزهة المشتاق في اختراق الآفاق ج 1 ص 5 محمد بن عبد الله بن إدريس.
3 ـ قرطبة حاضرة الخلافة في الأندلس ج 2 ص 205 د. السيد عبد العزيز سالم.
4 ـ العلوم والآداب والفنون على عهد الموحدين ص 92 محمد المنوني.
5 ـ فضل علماء المسلمين على الحضارة الأوروبية ص 105 د. عز الدين فراج
6 ـ العلوم والآداب والفنون على عهد الموحدين ص 93 محمد المنوني.
7 ـ حضارة الموحدين ص 65 محمد المنوني.
8 ـ الحضارة الإسلامية ص 113 د. إبراهيم سليمان عيسى.
9 ـ المسلمون في تأريخ الحضارة ص 96 ستانوود كب.
10 ـ أثر العرب في الحضارة الأوروبية ص 306 جلال مظهر.
11 ـ العلوم والآداب والفنون على عهد الموحدين ص 94 محمد المنوني.
12 ـ أثر العرب في الحضارة الأوروبية ص 317 جلال مظهر.
منقول للفائدة من مجلة الغرباء الالكترونية
ـ[المسلم السلفى]ــــــــ[25 - Dec-2010, مساء 05:13]ـ
شكرا على هذا الموضوع المفيد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[26 - Dec-2010, صباحاً 01:51]ـ
إسهامات علماء المسلمين في اكتشاف العالم
- المسلمون واكتشاف أمريكا
كان للمسلمين السبق دائمًا في الاكتشافات البحرية، خاصة تلك الاكتشافات التي نسبت ظلمًا إلى علماء الغرب، والحقيقة الناصعة أنها من اكتشافات علماء المسلمين، وكان من أهم هذه الاكتشافات اكتشاف أمريكا، والذي يُعْزَى إلى كريستوفر كولومبوس 1 سنة (1492م)؛ فمنذ أعلن المسلمون كرويَّة الأرض، وأثبتوا ذلك بالبراهين الفلكيَّة والحسابيَّة، بدأت الإشارات تظهر في كتبهم إلى أنه لا بُدَّ من وجود جزرٍ معمورة في الوجه الآخر من الكرة الأرضية لم تُكتَشَف بعدُ، وقد بُنِيَتْ هذه النظرية على أنه ليس من المعقول أن يكون أحد سطحي الكرة يابسة بالكامل بينما يغطِّي الماء الجانب الآخر؛ لأنَّ هذا سيؤدِّي إلى اختلال توازن الأرض وانتظام دورانها2. وقد كان البيروني أول من أشار إلى هذه الحقيقة وبَشَّر بها في كُتُبه، وبناءً على هذه النظريَّة ابتدأتْ مغامرات الكشف الجغرافي التي جاء ذكرها في مخطوطات كبار الجغرافيين المسلمين، ومنهمالمسعودي 3 في كتابه (مروج الذهب)، و الادريسى في كتابه (نزهة المشتاق)، وغيرهما.
ويعضِّد ذلك ما ذكره العالم المؤرِّخ اللغوي الأب أنستاس الكرملي 4من أن المسلمين قد وصلوا أمريكا من لشبونة قبل كولومبوس بفضل معرفتهم لتيار الخليج الحار في الأطلسي، فيقول: "سَبَقَ العربُ سائرَ الأمم إلى معرفة هذا التيار وخواصِّه، وإلى حركته من المكسيك إلى أيرلندا وبالعكس"5.
خرائط محيي الدين الريس
إن أكثر الإشارات إبهارًا وإثارة للدهشة على اكتشاف المسلمين لأمريكا هي تلك الخريطة التي اكتشفها المستشرق الألماني بول كاله 6 في مكتبة (طوب كابي سراي) بإستانبول، ونشرها على العالم سنة (1929م)، بعد تحقيق علمي دُوَلِيٍّ استمرَّ عِدَّة سنوات، فقد حيَّرت هذه الخريطة العلماء وأذهلت العالم، وهي من تأليف جغرافي مسلم هو بيري ريس 7، واسمه الكامل محيي الدين بن محمد الريس، وكان أحد قادة البحرية في الأسطول العثماني الذي كان سيِّد البحار في تلك الآونة. وهذه الخريطة تنقسم في الواقع إلى عدَّة خرائط مفردة؛ فهي تبيِّن شرقي المحيط الأطلسي حيث السواحل الإسبانية والإفريقية الغربية، أما في غربي المحيط فأنت ترى القارة الأمريكية بسواحلها وجزرها وموانيها وحيواناتها، فضلاً عن سكانها الأصليين (الهنود الحمر) الذين يرسمهم عُراةً وهم يرعون الغنم.
ويذكر المستشرق كراتشكوفسكي في كتابه (تاريخ الأدب الجغرافي العربي) تعليلاً لهذه الخريطة أنه لا بُدَّ أن يكون الريس قد بناها على أساس خرائط كولومبوس التي ربما تكون قد سقطت في يده عندما انتصر الأسطول التركي على أسطول البندقية سنة (1499م)، وأَسَرَ بعض سُفُنِه8 إلاَّ أن هذا الرأي يلقى معارضة من كثير من الباحثين؛ لأن الخريطة بها تفاصيل لأماكن لم يعرفها كولومبوس، ولم يكن اكتشفها، ولكن هؤلاء الباحثين لم يقدِّموا تعليلاً بديلاً يكشف سِرَّ هذه الخريطة الغامضة.
وممَّا هو جدير بالذكر أن صحف البرازيل نشرت في عام (1952م) تصريحًا للدكتور جغرز 9 أستاذ العلوم الأثرية الاجتماعية في جامعة ويتواترستراند في جمهورية إفريقيا الجنوبية، جاء فيه أن كتب التاريخ تخطئ عندما تنسب اكتشاف أمريكا إلى كريستوفر كولومبس؛ ذلك لأن العرب (المسلمين) في الواقع هم الذين اكتشفوها قبله بمئات السنين10. وقد اعتمدت دراسة الأستاذ المذكور، والتي دامت ستَّ سنوات، على دراسة للهياكل البشريَّة التي عُثر عليها في ولاية (غرنادة) البرازيلية11.
ب- اكتشاف القارة السادسة في القطب الجنوبي
المسجلين فقط يمكنهم مشاهدة الروابط
(يُتْبَعُ)
(/)
وإنَّ أعجب ما في خرائط محيي الدين الريس أنها عَادَتْ لِتَشغل العلماء بعد عصر رحلات الفضاء وتصوير الأرض من الأقمار الصناعيَّة؛ فقد كان الاعتقاد الأوَّل لدى علماء الخرائط في أمريكا وأوربا في القرن العشرين أن الخرائط غير دقيقة، وأن بها أخطاءً في الرسم حسب أحدث معلوماتهم عن الشاطئ الأمريكي، ولكنهم فُوجِئوا بعد ظهور أول صورة مأخوذة من القمر الصناعي لهذه المناطق أن خرائط محيي الدين الريس أدقُّ من كل ما عرفوه وتصوَّروه! وأنها تطابق تمامًا صور القمر الصناعي، وأن معلوماتهم هي التي كانت خاطئة، وعلى أثر ذلك عكف فريق من العلماء في وكالة الفضاء الأمريكيَّة على إعادة دراسة الخرائط مقطعيًّا بعد تكبيرها عدَّة مرات، فكانت المفاجأة الثانية، وهي أن محيي الدين الريس قد وضع في خرائطه القارة السادسة في القطب الجنوبي والمسماة Antarctica قبل اكتشافها بأكثر من قرنين، كما أنه وصف جبالها ووديانها التي لم تكتشف حتى سنة (1952م).
ويحكي الكاتب إريك فون دانيكن في كتابه: ( Chariots of the gods) أن خرائط محيي الدين الريس سُلِّمت إلى الدكتور ماليري آرلنجتون أستاذ الخرائط الجغرافية في الجامعات الأمريكية، الذي قرَّر بعد فحص دقيق أنها تحتوي على كل الحقائق الجغرافية حول أمريكا، ولكنه شكَّ في وجود خطأ أو عدم دقَّة في بعض الأماكن، فطلب الاستعانة بجغرافيي الأسطول الأمريكي، الذين أظهرت دراساتهم أن خرائط بيري ريس قد نقلت الطبوغرافيا الداخلية للقارات (أي التضاريس) بدقَّة مذهلة؛ فتظهر فيها الجبال والأنهار والسهول، وكأنما أُخِذَت من الفضاء الخارجي12 وفي سنة (1957م) عكف فريق من علماء الجغرافيا بالمراصد الكبرى والبحريَّة الأمريكيَّة على مزيد من دراسة خرائط الريس، وبعد دراسات على أجهزة متطوِّرة وجدوا أن صِوره عن القارة السادسة Antarctica صحيحة ودقيقة بدرجة مذهلة، حتى بالنسبة للمناطق التي لم يُستكمَل اكتشافها في عصرنا الحاضر؛ فالجبال على قارة القطب الجنوبي لم تُكْتَشَف حتى عام (1952م)، فهي دائمًا مغطَّاة بطبقة سميكة من الثلوج؛ بحيث إن اكتشاف وجودها على الخرائط الحديثة كان باستعمال أجهزة صدى الصوت Echo-Sounding apparatus.
والجدير بالذكر هنا أيضًا هو اهتمام وكالة الفضاء الأمريكية بمواصلة دراسة هذه الخرائط؛ حيث اتَّضح أنها تشبه تمامًا الصور المأخوذة للكرة الأرضيَّة من مركبة فضائيَّة أثناء مرورها فوق منطقة القارة القطبيَّة الجنوبيَّة، وهي صور تغطي مسافة (خمسة آلاف ميل)، فوجدوا تشابهًا مذهلاً بين صور القمر الصناعي وبين خريطة بيري ريس13!
ج- اكتشاف الطريق إلى الهند من إسبانيا
وصف القلقشندى المتوفَّى سنة (1418م) في كتابه (صبح الأعشى) اتصال المحيط الأطلسي بالمحيط الهندي وصفًا دقيقًا يبيِّن معرفة المسلمين بهذه القضيَّة قبل فاسكو دي جاما 14 فيقول عن المحيط الأطلسي: "إنه يأخذ في الامتداد من سواحل بلاد المغرب الأقصى من زقاق سبتة (أي مضيق جبل طارق)، الذي بين الأندلس وبَرّ العُدْوة إلى جهة الجنوب حتى يتجاوز صحراء لمتونة (وهي بادية البربر) ". ثم يستمرُّ في شرح الطريق البحري فيقول: "ثم يعطف إلى جهة الشرق وراء جبال القمر التي منها منابع نيل مصر الآتي ذكرها، فيصير البحر المذكور جنوبيًّا عن الأرض ويمتدُّ شرقًا على أرض خراب وراء بلاد الزنج، ويمتد شرقًا وشمالاً حتى يتصل ببحر الصين والهند"15
ويذكر كراتشوفيسكي أن ملاَّحًا عربيًّا قام بنفس رحلة فاسكو دي جاما سنة (1420م)، ولكن بالطريق العكسي، فخرج من ميناء في المحيط الهندي ودار حول إفريقيا، حتى وصل إلى موانئ المغرب في المحيط الأطلنطي، وكان ذلك قبل فاسكو دي جاما بسبعة وعشرين عامًا16.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد ذكر فاسكو دي جاما في مذكِّراته أن الملاَّحين العرب الذين التقى بهم في رحلته كانوا يحملون بوصلات متطوِّرة لتوجيه السفن، وآلات رصدٍ، وخرائط بحريَّة، وأنه استعان بهم، وأرسل بعض خرائطهم إلى الملك مانويل، وأن ملاَّحًا مسلمًا اسمه (المعلم كانا) من مالندي هو الذي قاد سفينته من مالندي إلى كاليكوت بالهند، وفي مراجع أخرى أن الذي قاد سفينة دي جاما هو الملاح الجغرافي العربي ابن ماجد 17 (مخترع البوصلة). ومن الملاحظ أن جميع خرائط المسلمين المتأخِّرة مثل خريطة المسعودي وخريطة الإدريسي تبيِّن بوضوح اتصال المحيط الهندي بالمحيط الأطلسي حول إفريقيا؛ فقد كانت هذه المناطق عامرة بالمراكب العربيَّة ذاهبة آتية بين الهند وغرب إفريقيا 18.
فلَكَمْ هو مذهل تتبُّع جهود المسلمين في علم الجغرافيا واكتشاف الأرض من حولهم! وكم هو مُبهر تصفُّح ثمار تلك الجهود!
شهادة أخيرة
"يحتاج إحصاء أهم جغرافيي العرب وما ألّفوا من الكتب إلى بيان طويل، فقد ذكر أبو الفداء 19 وحده أسماء ستين عالمًا جغرافيًّا من الذين ظهروا قبله ... لولا إصرار الأوربيين الخاص على مُبْتَسراتهم20 الموروثة التي لا تزال باقية حيال الإسلام لتعذُّر إيضاح السبب في (إنكار علماء الجغرافيا الغربيين الكبار) لذلك الشأن، ومع ذلك يكفي ما أتى به العرب من عملٍ كبير لإثبات قيمتهم؛ فالعرب هم الذين انتهوا إلى معارف فلكيَّة مضبوطة عُدَّت أول أساس للخرائط"21.
وتلك أيضًا ليست من كلماتنا، إنها لـ جوستاف لوبون.
المراجع.
1 كولومبوس: هو كريستوفر كولومبوس (1451 - 1506م) رحالة إيطالي مشهور ينسب إليه اكتشاف العالم الجديد (أمريكا) والبهامس وجزر البحر الكاريبي، وقد توفي في إسبانيا نتيجة اشتداد المرض عليه.
2. انظر: جلال مظهر: حضارة الإسلام ص396، 397.
3. المسعودي: هو أبو الحسن علي بن الحسين بن علي (ت 346هـ/ 957م)، مؤرخ، رحالة، بحاثة، من أهل بغداد، أقام بمصر وتوفي فيها. من تصانيفه (مروج الذهب). انظر: الصفدي: الوافي بالوفيات 21/ 6، 7، والزركلي: الأعلام 4/ 277.
4. أَنِسْتاس الكَرْمِلي: هو بطرس جبرائيل يوسف عواد (1283 - 1366هـ/1866 - 1947م)، عالم بالأدب ومفردات العربية وفلسفتها وتاريخها، أصله من لبنان، وولد ببغداد. انظر: الزركلي: الأعلام 2/ 25.
5. الأب أنستاس الكرملي: عرف العرب أمريكا قبل أن يعرفها الغرب، نُشر هذا البحث في مجلة المقتطف عدد (106)، وأشار إليه العقاد في كتابه أثر العرب في الحضارة ص47.
6. بول كاله: P. Kahle (1875 - 1964 م) مستشرق ألماني شهير، تعلم اللغات الشرقية في جامعات ماربورج وبرلين، عيِّن قسيسًا للبروتستانت في رومانيا والقاهرة.
7. بيري ريس: هو محيي الدين بن محمد الريس (877 - 962هـ/1470 - 1555م) كان ربانًا في معركة مودان البحرية عام 1500م، استطاع بيري أن يضع خريطتين للعالم وُصفتا - فيما بعد - بأنهما الأدق تفصيلاً، من مصنفاته: (كتاب بحرية).
8. كراتشوفسكي: تاريخ الأدب الجغرافي العربي 2/ 562.
9.جغرز: أستاذ العلوم الأثرية الاجتماعية بجامعة وايتوتر ستراند بإفريقيا الجنوبية.
10. عبد الرحمن حميدة: أعلام الجغرافيين العرب ص225.
11. شوقي أبو خليل: الحضارة العربية الإسلامية ص500.12. إريك فون دانكين: عربات الآلهة ص29.
13. أحمد شوقي الفنجري: العلوم الإسلامية، الرابط: المسجلين فقط يمكنهم مشاهدة الروابط
14. فاسكو دي جاما: (1469 – 1542م) بحري ومستكشف برتغالي، ينسب إليه اكتشاف الطريق البحري من أوروبا إلى الهند، توفي بالهند.
15. القلقشندي: صبح الأعشى 3/ 237.
16 كراتشوفسكي: تاريخ الأدب الجغرافي العربي 2/ 563 النسخة العربية.
17 ابن ماجد: هو أحمد بن ماجد بن محمد النجديّ (ت بعد 904هـ/ 1498م)، الملقب بأسد البحر، من كبار ربابنة العرب، ومن علماء فنِّ الملاحة وتاريخه عند العرب. انظر: الزركلي: الأعلام 1/ 200.
18. انظر هذا في: حسين مؤنس: أطلس تاريخ الإسلام ص12 وما بعدها.
[19 أبو الفداء: هو إسماعيل بن علي بن محمود بن شاهنشاه (672 - 732هـ / 1273 - 1331م) الملك المؤيد، صاحب حماة، مؤرخ جغرافي، كان مضطلعًا بعلم الهيئة. انظر: الصفدي: الوافي بالوفيات 9/ 104، والزركلي: الأعلام 1/ 319.
20 المبتسر: هو كل ما كان غير ناضج وليس بمكتمل.
21. جوستاف لوبون: حضارة العرب
الترجمة العربية لخريطة الريس بيرى ....
بقلم / محمود حافظ
- من أكثر الخرائط التى نالت أهمية فى العالم الإسلامى هى خريطة الريس بيرى العثمانى التى أثارت دهشة وإعجاب فى الأوساط العلمية الجغرافية ...
بسبب الدقة المتناهية فى رسم الخريطة والتى توضح الجانب الغربى من قارة أفريقا بالإضافة الى الجانب الشرقى من الأمريكيتين!!!!
بالإضافة الى أن الخريطة عليها تعليقات الريس بيرى بنفسه وهذه التعليقات مهمة جدا للباحثين لأن فيها اشارات بأن العالم الجديد - الأمريكتين - كان العرب على معرفة بوجودهما حتى قبل كريستوفر كولمبس!!!
http://img518.imageshack.us/img518/7863/pirireismapinterpretatieg6.jpg
http://img518.imageshack.us/img518/6782/pirireismapinterpretatisz3.jpg
http://img518.imageshack.us/img518/6079/pirireisl2dn8.jpg
يوجد موضوع فى منتدى التاريخ عن خرائط الريس بيرى:
http://www.altareekh.com/vb/showthread.php?t=45103
يوجد به كل ماتود معرفته عن موضوع إكتشاف العرب والمسلمين لأمريكا!!
وهذا ملف PDF فيه الترجمة والخرائط
http://www.4shared.com/get/iBFSqksD/TranslationOfPiriReisMapInArab .html
- تم تجميعه من الشبكة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبد الله بن الاسلام]ــــــــ[28 - Dec-2010, صباحاً 09:56]ـ
شكرا على هذا الموضوع المفيد
جزاكم الله خيرا على مروركم الكريم
ـ[أبو عبد الله بن الاسلام]ــــــــ[28 - Dec-2010, صباحاً 10:04]ـ
جزاكم الله خيرا يا اخي أبو محمد العمري على ما نفعتني به من معلومات علمنا الله ما ينفعنا و نفعنا بما علمنا.
و بمناسبة هذا الموضوع أوجه دعوة الى كل من له اهتمام بتاريخ حضارة المسلمين أن يكتب مثل هذه المواضيع التي تجعل المنهزمين نفسيا من المسلمبن اكثر ايمانا بأن دينهم عظيم القدر و ليس هو سبب التخلف الذي نحن فيه الان بل سببه و هو البعد عن دين الله. هذه المواضيع تزيل انبهارنا بالغرب فهم ان ظهروا طوال القامة فما حقيقتهم الا انهم اقزام تقف على اكتاف عمالقة العلماء المسلمين. ليتنا نستطيع نشر مثل هذه المواضيع على أكبر عدد ممكن.
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[28 - Dec-2010, مساء 04:51]ـ
جزاكم الله خيرا يا اخي أبو محمد العمري على ما نفعتني به من معلومات علمنا الله ما ينفعنا و نفعنا بما علمنا.
و بمناسبة هذا الموضوع أوجه دعوة الى كل من له اهتمام بتاريخ حضارة المسلمين أن يكتب مثل هذه المواضيع التي تجعل المنهزمين نفسيا من المسلمبن اكثر ايمانا بأن دينهم عظيم القدر و ليس هو سبب التخلف الذي نحن فيه الان بل سببه و هو البعد عن دين الله. هذه المواضيع تزيل انبهارنا بالغرب فهم ان ظهروا طوال القامة فما حقيقتهم الا انهم اقزام تقف على اكتاف عمالقة العلماء المسلمين. ليتنا نستطيع نشر مثل هذه المواضيع على أكبر عدد ممكن.
بارك الله فيكم وانظر ما يؤيد كلامك هنا
http://majles.alukah.net/showthread.php?56519-%E4%D5-%E1%C7%C8%E4-%CD%D2%E3-%ED%CB%C8%CA-%C3%E4-%C7%E1%E3%D3%E1%E3%ED%E4-%D3%C8%DE%E6%C7-%C8%D1%C7%ED%E1-%DD%ED-%C7%E1%DF%CA%C7%C8%C9-%E1%E1%E3%DF%DD%E6%DD%ED%E4-!&p=359717(/)
معركة سومنات
ـ[أبو عبد الله بن الاسلام]ــــــــ[25 - Dec-2010, مساء 02:12]ـ
معركة سومنات
مفكرة الاسلام: ( http://www.islammemo.cc/) كانت سنة 388هـ إيذانًا بظهور واحد من أعظم أبطال الإسلام وأكثرهم جهادًا ونشرًا لدين الإسلام في قلب قارة آسيا الكبرى، وهو السلطان محمود بن سبكتكين الغزنوي، والذي بدأ نشاطًا جهاديًا واسعًا أثبت فيه أنه من أعاظم الفاتحين في تاريخ الإسلام، حتى قال المؤرخون: إن فتوحه تعدل في المساحة فتوح الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
وكانت فتوحات محمود بن سبكتكين مركزة كلها نحو شبه القارة الهندية، وقد بدأ حملاته الجهادية بحملة كبيرة على شمال الهند سنة 392هـ، حيث انتصر على أكبر ملوك الهند واسمه «جيبال» على الرغم من ضخامة جيوش الهندوس، وبعد هذا النصر الكبير فتح السلطان محمود أقاليم «ويهنده»، و «الملتان»، و «بهاتنده» ثم حارب «أناندابال بن جيبال» ونشر الإسلام الصحيح في كل نواحي السند إلى حوض البنجاب، ثم انتصر على تحالف أمراء شمال الهند الذين حاولوا استعادة السند وذلك سنة 398هـ، وفتح أحصن قلاع الهند «بيهيمنكر» على جبال الهيملايا، وفي سنة 408هـ فتح السلطان محمود إقليم «كشمير» أعظم أقاليم الهند، وعبر محمود نهر «الجانج» بجيوشه المسلمة وهدم نحو عشرة آلاف معبد هندوسي، وأزال شعائر الكفر عنها وبنى بأحجارها المساجد والجوامع، وبلغت فتوحاته إلى حيث لم تبلغه في الإسلام راية، ولم تتل به قط سورة ولا آية.
استمر السلطان الكبير محمود في فتوحاته لبلاد الهند، ولكنه لاحظ شيئًا غريبًا، أنه كلما فتح بلدًا أو هدم صنمًا أو حطم معبدًا قال الهندوس: إن هذه الأصنام قد سخط عليها الإله «سومنات»، ولو أنه راض عنها لأهلك من قصدها بسوء، ولم يعر السلطان محمود الأمر اهتمامه بادئ الأمر حتى كثرت القالة وأصبحت يقينًا عند الهندوس، فسأل عن «سومنات» فقيل له: إنه أعظم معبودات الهندوس ويعتقد الهندوس أن الأرواح إذا فارقت الأجساد اجتمعت إليه على عقيدة التناسخ فيعيدها فيمن شاء، وأن المد والجزر الذي عنده إنما هو عبادة البحر له، فسأل محمود عن موقعه فقيل له على بعد مائتي فرسخ من مصب نهر الجانج بإقليم الكوجرات، ولهذا الصنم وقف عشرة آلاف قرية، وعنده ألف كاهن لطقوس العبادة وثلاثمائة رجل يحلقون رءوس ولحى زواره، وثمانمائة رجل وامرأة يغنون ويرقصون على باب الصنم.
وعندها عزم السلطان «محمود» على غزو هذا الصنم وتحطيمه وفتح معبده، ظنًا منه أن الهندوس إذا فقدوه ورأوا كذب ادعائهم الباطل دخلوا في الإسلام، فهو لا يبغي بجهاده سوى خدمة الإسلام ونشره بين الناس، فاستخار الله عز وجل وخرج بجيوشه ومن انضم إليه من المتطوعين والمجاهدين وذلك في 10 شعبان سنة 416هـ، واخترق صحارى وقفارًا مهلكة لا ماء فيها ولا ميرة، واصطدم بعدة جيوش حاولت إيقاف مسيرته لسومنات، ذلك لأنه أعلم الجميع بوجهته وهدفه ليرى الهندوس إن كان سومنات سيدفع عن نفسه أو غيره شيئًا.
وفي يوم الخميس 15 من ذي القعدة 416هـ وصل محمود ومن معه إلى سومنات، فرأوه حصنًا حصينًا على ساحل النهر وأهله على الأسوار يتفرجون على المسلمين وهم واثقون أن معبودهم سيهلك المسلمين، وفي يوم الجمعة 16 من ذي القعدة وعند وقت الزوال ـ كما هي عادة المسلمين الفاتحين ـ زحف المسلمون الأبطال على سومنات وأتباعه وقاتلوا الهنود بمنتهى الضراوة، وصعق الهنود من هول الصدمة القتالية بعدما ظنوا أن إلههم الباطل سيمنعهم ويهلك عدوهم، واقتحم المسلمون الحصن وانحدروا كالسيل الجارف داخل المدينة، وحاول الهندوس منع تقدمهم ولكن دون جدوى، وكانوا يدخلون جماعات إلى الصنم فيعتنقونه ويعفرون وجوههم ويبكون ويسألونه النصرة ثم يخرجون لقتال المسلمين، فيقتلهم المسلمون حتى قُتل منهم خمسون ألفًا، وفر الباقي في مراكب خلال النهر.
وأثناء القتال الشرس حول الصنم «سومنات» تقدم بعض عقلاء الهند إلى السلطان محمود بطلب: أن يترك سومنات فلا يهدمه وذلك نظير أموال طائلة لا تعد ولا تحصى، فجمع محمود قواده واستشارهم، فأشار بعضهم بقبول الفدية لتعويض التكاليف الباهظة للحملة، فبات محمود ليلته يصلي ويستخير، ثم قرر في الصباح أن يهدم الصنم وقال مقولته الشهيرة التي تدل على حقيقة الجهاد في سبيل الله وأنه لنشر الإسلام وإزالة الطواغيت، وأنه ليس للدنيا أو شهواتها قال: «إني فكرت في الأمر الذي ذكر، فرأيت إذا نوديت يوم القيامة أين محمود الذي كسر الصنم؟ أحب إليَّ من أن يقال: الذي ترك الصنم من أجل ما يناله من الدنيا». العجيب أن المسلمين عندما كسروا الصنم وجدوا فيه أموالاً طائلة أضعاف أضعاف ما عرضه الهندوس وقد أخذ السلطان محمود أحجار الصنم وبنى بها جامعًا كبيرًا في غزنة.
ـ[المسلم السلفى]ــــــــ[25 - Dec-2010, مساء 04:40]ـ
مشكور
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[25 - Dec-2010, مساء 06:06]ـ
رحمك الله و أثابك الجنة يا ابن الإسلام.
فوالله قد أثَّرتْ فيَّ هذه الواقعة التاريخية تأثيرا كبيرا حتى تصورتُ أني مع هؤلاء الأبطال
المسلمين الفاتحين التاركين حلاوة الدنيا في سبيل الله
فجزاهم الله خيرا و رفع قدرهم في الآخرة
و ألهمنا نحن المتأخرين الرجوع إلى نصرة الدين
بالعلم النافع
و العمل الجادِّ
و التضحية في سبيل الإله الحق
و لا حول و لا وقة إلا بالله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبد الله بن الاسلام]ــــــــ[28 - Dec-2010, صباحاً 10:28]ـ
مشكور
مشكور أخي على مرورك الكريم
ـ[أبو عبد الله بن الاسلام]ــــــــ[28 - Dec-2010, صباحاً 10:32]ـ
رحمك الله و أثابك الجنة يا ابن الإسلام.
فوالله قد أثَّرتْ فيَّ هذه الواقعة التاريخية تأثيرا كبيرا حتى تصورتُ أني مع هؤلاء الأبطال
المسلمين الفاتحين التاركين حلاوة الدنيا في سبيل الله
فجزاهم الله خيرا و رفع قدرهم في الآخرة
و ألهمنا نحن المتأخرين الرجوع إلى نصرة الدين
بالعلم النافع
و العمل الجادِّ
و التضحية في سبيل الإله الحق
و لا حول و لا وقة إلا بالله.
يا أخي جزاك الله خيرا و أثابني و اياك الجنة و حشرنا مع أمثال هؤلاء فالمرء مع من أحب. فاللهم أعز الاسلام و انصر المسلمين و اكتبنا من الشهداء امين(/)
الموفى في معرفة أسماء ونعوت المصطفى
ـ[رشيد الزات]ــــــــ[25 - Dec-2010, مساء 02:56]ـ
قراءة في كتاب: "الموفى في معرفة أسماء ونعوت المصطفى"
تأليف: فضيلة العلامة الدكتور محمد خروبات حفظه الله
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين وأصحابه الغر الميامين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وبعد:
فإن من أفضل الأعمال التي يتقرب بها المؤمن إلى ربه جل وعلا هو محبته لنبيه الكريم صلى الله عليه وسلم، هذه المحبة التي لا تتمكن ولا ترسخ في قلب المؤمن إلا بدراسة سيرة الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم، إذ بدراستها يقف المسلم على الجوانب العملية والأخلاقية والتربوية في حياته صلى الله عليه وسلم، وكل من درس السيرة النبوية بتجرد وإنصاف سواء كان مسلما أو غير مسلم لا شك أنه سيقف على جوانب شتى من الأخلاق الفاضلة، والصفات الجميلة، والخلال الجليلة، التي تميز بها شخص النبي الكريم صلى الله عليه وسلم والتي تجعل محبته تدخل القلب بلا استئذان.
لذلك عكف العلماء قديما وحديثا على دراسة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم مع اختلاف مناهجهم في ذلك. فمنهم من اعتنى بجمع الروايات دون النظر إلى درجتها من الصحة والضعف، كما هو الشأن في سيرة ابن إسحاق، ومنهم من اعتنى بجانب الدلائل كما صنع البيهقي وأبو نعيم في دلائل النبوة، ومنهم من اعتنى بجانب الخصائص، كما فعل السيوطي في الخصائص الكبرى، ومنهم اعتنى بقضية استنباط الدروس والعبر والعظات التي اشتملت عليها السيرة النبوية كما هو الشأن عند ابن القيم في زاد المعاد. ومنهم من اعتنى بدراسة أسمائه وصفاته ونعوته صلى الله عليه وسلم كما هو صنيع الإمام أبي الخطاب ابن دحية الكلبي الأندلسي في كتابه: (المستوفى في أسماء المصطفى).
ومن المعاصرين فضيلة العلامة الدكتور محمد خروبات حفظه الله في كتابه القيم:
"الموفى في معرفة أسماء ونعوت المصطفى" وهو الكتاب الذي سنحاول –بإذن الله تعالى- أن نعطي نبذة مختصرة عنه في هذه السطور.
والكتاب يتألف من مقدمة عامة، وخمس فصول، وخاتمة عامة.
وقد تناول المؤلف في مقدمته الكلام عن المعرفة الإسلامية مشيرا إلى أن هذه المعرفة تبدأ بالأسماء، "فهي أول ما يتعلمه الإنسان في حياته، وهي أول ما يعقله العقل".
ومن هذا المنطلق فإن "معرفة الله عز وجل تبدأ بمعرفة أسمائه، فمن غابت عنه أسماء الله الحسنى فقد غابت عنه معرفة ربه عز وجل".
و"كذلك نبيه محمد صلى الله عليه وسلم له أسماء سمي بها, القليل منها معروف، لكنه مهجور، وكثيرها غير معروف .. فالمعرفة الشاملة به صلى الله عليه وسلم لا تتحقق إلا بمعرفة أسمائه".
ولأهمية معرفة أسماء النبي صلى الله عليه وسلم ونعوته وأوصافه ألف هذا الكتاب، حرصا من مؤلفه حفظه الله على نشر المعرفة الإسلامية، ومساهمة منه في نصرة المصطفى صلى الله عليه وسلم, إذ التعريف به وبنعوته وأوصافه وسيرته من أنجع الوسائل في نصرته، لا مجرد الشعارات التي لا ثمرة لها في الواقع.
وقد كان هذا الكتاب في الأصل أحد فصول كتاب المؤلف: (الأنوار البهية) وهو كتاب في السيرة النبوية، وهو الآن قيد الطبع، فرأى المؤلف بعد تطويله وتطويره أن يخرجه في كتاب مستقل سماه: (الموفى في معرفة أسماء ونعوت المصطفى). وهو الكتاب الذي بين أيدينا الآن.
وقد تعرض المؤلف أيضا في آخر مقدمته إلى نقطة مهمة وتتعلق بفائدة هذا البحث، فأشار إلى أنه أخرج هذا المصنف رغبة منه في "توسيع دائرة الاهتمام بالأسماء النبوية، والأوصاف والنعوت المصطفوية، وجعلها علما يؤخذ بأسبابه المنهجية، وفنا يستخلص بالطرق والأساليب المعرفية، ثم بالدفع بذلك كله في مجال الفهم العام، فما أحوج الناس إلى معرفة أسماء هذا النبي الكريم، ومعرفة أسمائه هو حق من حقوقه على أمته، وهي المدخل الأساس لمعرفة سيرته العطرة".
(يُتْبَعُ)
(/)
بالإضافة إلى أن هذا البحث" سيمكن الدعاة إلى الله من تقوية حجتهم، والنجاح في مهمتهم، كما سيمكن الباحثين في العلوم الإسلامية من توسيع مداركهم في مجال السيرة النبوية ودراسة المذاهب والعقائد والفرق، كما أنه سيساعد المتحاورين مع أهل الكتاب، ودعاة حوار الأديان، من الوقوف على أسباب انحراف العقائد الأخرى للتخلص من رواسب الشذوذ الفكري الداعي إلى الانحراف عن عقيدة الإسلام".
هذا باختصار ما حوته المقدمة العامة.
أما محتويات الكتاب فقد ذكرت أنه يتألف من خمسة فصول:
أما الفصل الأول فهو في: علم أسماء النبي صلى الله عليه وسلم
الفصل الثاني: الأسماء التي ذكر بها في القرآن الكريم.
الفصل الثالث: في الأسماء المركبة أو المضافة.
الفصل الرابع: أسماءه على أوزان مختلفة.
الفصل الخامس: أسماءه في الكتب المتقدمة مع بحث الكنية واللقب.
وتحت كل فصل من هذه الفصول مباحث كثيرة مطولة، ومناقشات مفيدة، وتعليقات قيمة، تدل على رسوخ قدم المؤلف في علم السيرة النبوية.
وقد سلك المؤلف في بحثه هذا منهجا قويما يقوم على عرض المسائل وتحليلها ومناقشتها مناقشة علمية، في إطار البحث العلمي الرصين، والخلق الإسلامي القويم. معتمدا في ذلك على الدقة في البحث، مع جزالة العبارة وسلاسة الأسلوب بحيث يفهم القارئ المعنى المراد دون عناء ولا تعب.
وقد تتبع المؤلف أسماء النبي صلى الله عليه وأوصافه ونعوته الوردة في القرآن الكريم والسنة النبوية، والكتب السماوية المتقدمة كالتوراة والإنجيل، معتمدا في ذلك قواعد المحدثين في تمحيص الصحيح من الضعيف، فيما وردت به الآثار من ذلك. مع مناقشة أهل الكتاب فيما ورد في كتبهم من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم وأوصافه ونعوته مما لم تطله أيدي الطمس والكتمان، وتناولته أيدي التحريف والتبديل والإلحاد، حيث حرفوا وغيروا وبدلوا فيما وجد عندهم من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم، وعدلوا بها عن معناها الصحيح إلى معاني أخرى تتوافق وما هم عليه من الكفر والإلحاد والزندقة، فناقشهم المؤلف حفظه الله في ذلك مناقشة علمية مبينا خطأهم وزيغهم عن الصواب فيما ذهبوا إليه، مع بيان وجه الحق والصواب الذي زاغوا عنه.
وبعد تتبع المؤلف لأسماء النبي صلى الله عليه وسلم وأوصافه ونعوته سواء في القرآن أو السنة أو الكتب المتقدمة، فقد شرحها شرحا وافيا مستفيضا، معتمدا في ذلك معاجم اللغة في تحليل هذه الأسماء والأوصاف من حيث اللغة، مع ما يكتنف ذلك من الإشارات البديعة إلى معانيها القيمية والروحية، وإلى دلالاتها المتنوعة، معتمدا في بيان هذه المعاني كلام كثير من أهل العلم المطلعين، الذين أثروا الموضوع بموروث علمي زاخر كالإمام أبي الخطاب ابن دحية، والإمام القاضي عياض، والإمام الغزالي، والإمام ابن تيمية، وغيرهم كثير.
كما نجد المؤلف قد اعتمد أيضا الميزان الصرفي في تصنيف كثير من هذه الأسماء على حسب الأوزان الصرفية المختلفة، فمنها مثلا ما جاء على وزن مفعل كالمبشر، ومفتعل كالمجتبى، ومفعل كالمزكي. وغيرها كثير جاء على أوزان مختلفة.
كما نجده في أحد المباحث وهو المبحث الخامس من الفصل الأول قد لخص هذه الأسماء ورتبها على حسب حروف المعجم، مما يسهل إحصاءها، والإطلاع عليها مجتمعة.
ولا تفتني الإشارة كذلك إلى أن الكتاب أيضا احتوى على بعض الأشعار الفصيحة التي اشتملت على كثير من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم منسوبة لفحول الشعراء في الجاهلية والإسلام كأبي طالب، وحسان بن ثابت، وغيرهما. مع الإشارة كذلك إلى بعض المنظومات في السيرة النبوية والتي تناولت جانب أسماء النبي صلى الله عليه وسلم ونعوته وأوصافه، كمنظومة العراقي في السيرة وغيرها.
أما مصادر ومراجع الكتاب التي استفاد منها المؤلف فهي كثيرة ومتنوعة، وهذا ما يبرز القيمة العلمية للكتاب حيث تميز بثراء المادة العلمية، والخصوبة المعرفية، التي ميزت فصول الكتاب ومباحثه.
وهذه المصادر والمراجع يمكن تصنيفها حسب العلوم والتخصصات، فمنها ما يرجع إلى علم التواريخ والسير، ككتب التواريخ عموما، وكتب السيرة النبوية خصوصا.
ومنها ما يرجع إلى علوم اللغة العربية وآدابها كالمعاجم اللغوية، والدواوين الشعرية، والمنظومات العلمية.
ومنها ما يرجع إلى علوم التفسير ككتب التفسير الكثيرة بأنواعها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومنها ما يرجع إلى علم الحديث ككتب الحديث المتعلقة بعلومه رواية ودراية.
ومنها ما يرجع إلى علوم العقائد ككتب الفرق الملل والنحل السابقة واللاحقة، وأيضا بعض الكتب السماوية المتقدمة كالتوراة والإنجيل وغيرها.
ومنها كتب الدراسات والأطروحات المعاصرة والتي تعنى بهذا الموضوع. وهي أيضا كثيرة ومتنوعة.
ولم تقف هذه المصادر والمراجع عند هذا الحد بل شملت كذلك كثيرا من المخطوطات، مما يدل على الموسوعية والاستقصاء في البحث.
هذا باختصار ما يتعلق بمحتويات الكتاب.
وأما خاتمة الكتاب فقد لخص فيها المؤلف ما خلص فيه من بحثه:
وهذه الخلاصة تتمثل في:
أن نصرة النبي صلى الله عليه وسلم لا تتأتى إلا بالتعريف به، وفي مقدمة ما يجب أن يعرف عنه أسماءه.
وأن معرفة أسمائه سنة يأخذها الآخر عن الأول.
وأن هذه المعرفة كانت سائدة حيث ألفت فيها الكتب وصنفت فيها المصنفات.
وأن معرفة أسماءه ينبغي أن تكون علما يؤخذ بأسبابه المنهجية.
ويجب أن تترجم إلى لغات العالم، حتى يخرق الحصار المضروب على هذا النوع من المعرفة.
وأن البحث في الكتب المتقدمة عن أسمائه لا ينبغي أن يتوقف بدعوى غلب الباب في وجه الإسرائليات.
وأن الحوار مع أهل الكتاب هو من أجل الوقوف على حقيقة الإسلام الموجودة في كتبهم، وعلى صفة وشأن ومبعث محمد صلى الله عليه وسلم.
وأن عدد الأسماء التي جاء في الحديث لا يفيد الحصر.
وأن هذه الأسماء على تعدادها واختلافها وتنوعها، لا تعني غير محمد صلى الله عليه وسلم فهو المقصود بها.
وأن هذه المحاولة التي قام بها المؤلف لا يدعي بها الاستقصاء في معرفة عدد الأسماء ولا التوقف النهائي عند المعاني والدلالات التي حوتها مباني هذه الأسماء، وإنما هي محاولة توضيح وبيان، الأساس منها كشف هذه الأسماء والنعوت والأوصاف، والتمييز بينها من أجل معرفتها.
هذا ملخص ما خلص إليه المؤلف حفظه الله من بحثه القيم هذا، وفي نظري يعد هذا السفر المبارك موسوعة علمية تضمنت ما يتعلق بأسماء النبي صلى الله عليه وسلم ونعوته وأوصافه، إحصاء وتتبعا، وشرحا وبيانا، كما أنه يشكل مادة علمية دسمة فيما يتعلق بعلوم السيرة واللغة والتفسير والحديث والعقائد بما فيها الملل والنحل, وغيرها من العلوم والمعارف، وهو جهد رفيع، يضاف إلى الجهود الأخرى التي ميزت شخصية العلامة الدكتور محمد خروبات حفظه المولى، والتي حظيت باهتمام بالغ من كثير من المثقفين وطلبة العلم على اختلاف مذاهبهم ومشاربهم، ودرجاتهم العلمية.
والكتاب في النهاية جهد جبار لم يأت من فراغ بل هو نتاج تجربة طويلة وخبرة كبيرة في ميدان العلم والبحث والتدريس، وهو بحث نفيس يضاف إلى رصيد المكتبة الإسلامية.
وكتبه رشيد الزات: طالب باحث.(/)
فتح الأندلس شجاعة و دهاء
ـ[المسلم السلفى]ــــــــ[25 - Dec-2010, مساء 03:48]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أوروبا في القرن السابع الميلادي، عصر كان فيه الحكام يتقاتلون فيما بينهم للسيطرة على ما تبقى من الإمبراطورية الرومانية البائدة، عام 711 تسلم الملك "رودريك" زمام الحكم في إسبانيا دون أن يعير أهمية إلى القوة الجديدة النامية في الجزيرة العربية، اعتبر فتح المسلمين للأندلس منعطفًا حاسمًا في التاريخ الأوروبي.
تحولت أوروبا إلى ساحة للمعارك الدامية تجولها عصابات مرتزقة والملوك المتحاربين، عرفت تلك الحقبة بعصر الظلام، استقر "الفيسكوتس" في إسبانيا رغم مناخها القاسي والحار، حملوا الخوف والرعب عبر القرون التالية للفلاحين والمزارعين ممن لجؤوا إلى الكنيسة البباوية طلبًا للحماية.
من يمكنه حصر تلك المآسي، من يستطيع أن يعدد هذا الحجم من الدمار، حتى لو تحولت جميع الأطراف سيكون الأمر أبعد من القدرة البشرية على التعبير، ثم بدأت القصة، في العام الرابع من تولي الإمبراطور "جوستنيان" زمام العرش، تسلم الوليد بن عبد الملك مقاليد الحكم خلفًا لوالده في الخلافة الأموية.
كانت القوة الإسلامية تكبر منذ نزول أول آية قرآنية.
بسم الله الرحمن الرحيم
?اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ * خَلَقَ الإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ * اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأكْرَمُ * الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ? [سورة العلق، الآيات 4:1]
وهبَّ نور المشرق ينتشر في بقاع جديدة كل يوم وبدأت رقعة الدولة الإسلامية في الاتساع مع الفتوحات الإسلامية حتى وصلت إلى شمال إفريقيا.
مع بداية القرن الميلادي الثامن وصلوا إلى الحدود مع أوروبا، عين الخليفة الوليد "موسى بن نصير" ليكون عاملاً على شمال إفريقيا، أراد أن ينشر نور الإسلام في قارة أوروبا الواقعة خلف البحر.
مات الملك "ويتيزا" الذي حكم إسبانيا لتسعة أعوام، كانت التقاليد المتبعة تنص على أن يجتمع البارونات حين يبلغ ملك الفيسكوتس الكبر ليختاروا خلفه.
أدى الموت المفاجئ للملك إلى حالة خطيرة من الفراغ في السلطة شعر رجال الكنيسة بالقلق، فلا بد من إيجاد ملك جديد، كتب أحد المؤرخين يقول: إنه في هذه اللحظة بالذات قام بارون "فيسكوتسي" اسمه "رودريك" بالاستيلاء على المملكة بالتآمر مع ضباط القصر وأتباعه.
كان "رودريك" زعيمًا قويًّا انطلق من قاعدة قوته الأساسية في بلدة "ميريدا" جنوبي إسبانيا، كان "رودريك" متأكدًا من دحره لباقي البارونات وحكم البلاد وكانت تلك فرصته، فسرعان ما نظم جيشًا وانطلق إلى العاصمة للمطالبة بالعرش.
ضمن أجواء عدم الاستقرار السائدة كانت جميع القوانين تصدر عن الكنيسة، حتى بعد استيلائه على العرش، كانت موافقة الأساقفة ضرورية لاستمرار "رودريك" في توليه الحكم.
كان اهتمام الكنيسة يتركز على الاستقرار والحماية التي يمكن لملك قوي أن يضمنهما.
بداية العرش الجديد كانت مرحلة ضعف، على الملك أن يواجه فيها التحديات ويثبت جدارته في المعارك، وكان هذا ما ينطبق تمامًا على رودريك، كان رودريك يتلقى الدعم القوي من منطقته في الجنوب كما أن بعض بارونات الشمال عرضوا المساعدة أيضًا.
قررت الكنيسة أن تدعم رودريك كمرشح أوفر حظًّا لتوحيد مملكة "الفيسكوتس".
كانت عملية التتويج بمثابة خطوة في المجهول، فهل سيتمكن رودريك من الحفاظ على تماسك المملكة.
مع وضع التاج على رأس الملك الفيسكوتسي، بدأت تظهر في الأفق تحديات منافس قوي.
نسي رودريك المشاعر المحبطة التي شعر بها حين بدأ العمل على وقف الهجمات القادمة من جبال الباسك على شمال إسبانيا، كان يعلم رودريك أنه إذا ما لم يطمع الباسك ستنفصل مناطق أخرى عنه ما يعني تفكك مملكته.
أخذ ينطلق نحو الشمال البعيد دون أن يشعر بأن الفاتحين المسلمين على أبواب بلاده من ناحية الجنوب.
قبل أن يتجه المسلمون إلى فتح إسبانيا كان عليهم أن يعززوا سلطانهم في شمال إفريقيا.
كان البرابرة شعبًا قويًّا مستقلاً وهم يُعرفون باللاتينية بلقب "برباروس".
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد عاشوا يومًا في هذه المنطقة ولكن توسع الجيوش العربية دفعهم إلى اللجوء إلى تحصيناتهم في الجبال الآمنة، ومن هنا كانوا يستطيعون القيام بهجماتهم المتكررة على العرب، استمرت الحروب الطاحنة لما يزيد عن الثلاثين عامًا من المعارك الضارية قبل أن يدخل نور الإسلام إلى عقول وقلوب البرابرة.
اعتنق البرابرة الإسلام وقاتلوا تحت لواء الدولة الإسلامية، كان طارق بن زياد الزعيم الأساسي للبرابرة وكان قائدًا فذًّا ومقاتلاً مخيفًا.
كانت عائلته قد اعتنقت الإسلام.
دُعي طارق إلى اجتماع مع القائد والفاتح البطل موسى بن نصير.
كان القائد المجاهد موسى بن نصير يعد المجاهدين الأقوياء لفتح الأندلس ونشر الإسلام فيها، تحدث موسى مع طارق بالأمر وأمره بأن يجمع رجاله ويأتي بهم إلى ميناء طنجة، تقع إسبانيا على بعد عشرين ميلاً خلف البحر كان موسى متأكدًا من أن هذا البلد سيُفتح بإذن الله بسهولة.
وسيقود طارق الحملة الأولى من الهجوم لتحديد مستوى مقاومة "الفيسكوتس"، عام 711 أبحر طارق متوجهًا إلى إسبانيا، رست السفن على صخرة عند أسفل الجبل تُعرف حتى ذلك اليوم باسم جبل طارق.
واجه الفاتحون المسلمون مقاومة محدودة عندما أقاموا قواعد لهم، كان "الفيسكوتس" يتقاتلون فيما بينهم على مسألة تولي "رودريك" العرش.
ما كان طارق يتوقع بأن يكون الأمر بهذه السهولة بعد أن بدأ يدفع بوحداته إلى الأمام ويعزز الفتح الإسلامي على الشواطئ الأسبانية.
واندفع المسلمون في أعماق الأرض عازمين على نشر دعوة الإسلام في ربوع إسبانيا، عندما تنبه "الفيسكوتس" أخيرًا للأمر بعثوا بسفير ينقل الخبر.
حذر الموالون للملك في الشمال بأن هناك هجومًا واسعَ النطاق قد بدأ يتقدم من جنوب إسبانيا.
انطلقت شبكة من المبعوثين تعبر ستمائة ميل كي تصل إلى الملك.
كان "رودريك" على ثقة بأن القوات الملكية سوف تتمكن من دحر الغزاة.
دون أن ينتظر حشد مزيد من القوات، انطلق "رودريك" بمن معه من رجال باتجاه الجنوب.
بعد مسيرة طويلة ومتعبة واصل "رودريك" وقواته إلى وادي النهر الكبير، كان "الفيسكوتس" يعتادون على قتال تقف فيه القوات المتحاربة في مواقع متواجهة لبعضها البعض عبر ساحة القتال، ولكنهم هذه المرة يواجهون عدوًّا من نوع آخر، فهو نشط ومتحرك ويهاجم بسرعة فائقة.
توجه مقاتلو طارق البرابرة مباشرة نحو "رودريك" لأنهم يعلمون بأنه حالما يسقط الملك من الممكن أن يتحقق النصر، تمكن المسلمون بفضل الله من إحراز النصر السريع على "الفيسكوتس" المتعبين.
وكان طارق يراقب وحداته وهي تحقق الفوز الكبير، وقُتل الملك "رودريك".
سرعان ما طارت أنباء الانتصارات التي حققها طارق إلى موسى في شمال إفريقيا، وتمهدت الطريق لنشر نور الإسلام في أوروبا.
أنزل موسى قوات كبيرة في جنوب إسبانيا وهو يصر على متابعة فتوحاته، أدى موت الملك "رودريك" إلى عودة الانقسام بين الفيسكوتس وفتح طارق قرطبة ومدينة طليطلة الملكية بينما فتح موسى مدينة "سيفيل"، فرح المسلمون المجاهدون وسجدوا لله شكرًا.
لجأ ما تبقى من جنود الملك "رودريك" إلى مدينة "ميريدا" ثم حوصرت المدينة من قبل بعض المجاهدين المسلمين.
قاوم "الفيسكوتس" الحصار لمدة أربعة أشهر حتى تضاءلت المؤن والمياه فأجبروا على الاستسلام ودخلها أيضًا نور الإسلام.
بعد أن رأوا ما جرى في "ميريدا" سارعت المدن الإسبانية الأخرى ووقعوا على معاهدة الاستسلام التي عرضها "موسى" يقول فيها:
(أولئك الذين يستسلمون ويخضعون لمشيئة الله لن يتعرضوا للقتل أو الاستعباد أو الانفصال عن بعضهم البعض، ولن يتعرض لهم أحد فيما يتبعونه من ديانة ولن تتعرض كنائسهم للدمار).
وقد شهدت الأندلس في ظل الحكم الإسلامي نهضة شاملة حتى أضحت منارة أضاءت جنبات أوروبا المظلمة، ولم يعرف التاريخ أرحم من الفاتح المسلم الذي حمل الخير والهداية إلى كل مكان نزل فيه.
بعد ثمانية عشر شهرًا استدعي موسى بأمر من الخليفة للعودة إلى بلاده وقدم نفسه للخليفة "الوليد بن عبد الملك".
وسلم موسى كل ما جمعه من ثروات لأنها كانت ملك الأمة، وسجد المجاهد "موسى بن نصير" شكرًا لله تعالى الذي وفقه في إبلاغ دعوة الإسلام ونصرة المسلمين.
أما طارق بن زياد فترك إسبانيا وعاد إلى شمال إفريقيا بعد أن كتب التاريخ اسمه كبطل فاتح.
شكل الفتح الإسلامي للأندلس منعطفًا هامًّا في تاريخ أوروبا، بقي العرب في أسبانيا فأدخلوا تقنيات الري والزراعة الحديثة من الشرق الأوسط إلى أوروبا، كما حملوا الثقافات ومبتكرات الحضارة الإسلامية حيث أثروا في أشكال الرياضيات والعلوم المختلفة في مجالات كثيرة.
كان الفتح الإسلامي للأندلس منارة حضارية في أوروبا كلها فقد أسهمت المعارف الإسلامية وآدابها في بعث روح حضارية جديدة في أوروبا مما كان له بالغ الأثر في نهضتنا المعاصرة وبالاستفادة من علوم المسلمين تمكن كريستوفر كولومبس من اكتشاف أمريكا.(/)
للمشاركة .. ماذا تعرفون عن الجزائر؟
ـ[طويلبة علم جزائرية]ــــــــ[25 - Dec-2010, مساء 04:11]ـ
السلام عليكم ... أردت ان أعرف ماذا تعرفون عن بلدي " الجزائر " ..
ماذا تعرفون عن الجزائر؟
ماذا تعرفون عن شعبها؟
ماذا تعرفون عن علمائها؟
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[25 - Dec-2010, مساء 04:22]ـ
خاص بغير الجزائريين؟
ـ[طويلبة علم جزائرية]ــــــــ[25 - Dec-2010, مساء 04:30]ـ
لغير الجزائرين للجواب على السؤال
وللجزائريين للتعريف ببلادهم و للتعقيب ..
ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[25 - Dec-2010, مساء 04:37]ـ
وعليكم السلام
يعايشك ربي
علاش السؤال؟
ـ[طويلبة علم جزائرية]ــــــــ[25 - Dec-2010, مساء 05:12]ـ
أردت التعريف ببلادي .. و رأيت ان السؤال أولا تم نعرف ببلادنا الحبيبة .. ان لم يكن هناك مانع.
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[25 - Dec-2010, مساء 05:49]ـ
و اللهِ من باب المشاركة بالرأي أقول:
التعريف بالجزائر - أو سأسمَّيه (ترجمة للجزائر)، أرى أن يكون موزَّعًا في أبواب مختلفة، فمثلا باب خاص بجغرافية الجزائر و مناخاتها المتنوعة و تضاريسها و إعطاء صورة واضحة عن طبيعة الجزائر الجميلة بتلالها و صحرائها و سلاسلها الجبليَّة و باقي المناطق السياحية و الأماكن المشهورة التي ينتابها الزوار و المسافرون من الداخل و الخارج، و أذكر هنا: جرجرة، تيكجدة، الشريعة، الهقار، ....
ثم باب خاص بالجزائر في أعماق التاريخ، و في كتاب الإمام مبارك بن محمد الميليَّ معلومات ينبغي إيرادها هنا،
ثم باب في الجزائر العربية المسلمة - و هي أهم ما في الترجمة، لأنه باب يحتوي على ذكر الدول الإسلامية التي تعاقبت على هذا القطر العزيز، و ذكر أعلام الجزائر من الفقهاء و المحدثين و اللغويين و المؤرخين و غيرهم، و الاهتمام بمن كان منهم منتصرا للطريقة المحمدية و السنة النبوية، و الإفاضة خاصةً في تراجم أهل الحديث الأوَّلينَ، و ذلك منثور في التواريخ القديمة، التي أرَّختْ للمغرب جميعًا، و لا يمكن الاستغناء عن التاريخ الثقافي للأستاذ الدكتور الجليل أبو القاسم سعد الله - حفظه الله -.
ثم باب للجزائر و كفاحها الإسلامي الرشيد للمستدمر الصليبي الفرنسي - أذله الله - و إبراز الحركة العلمية التي تخللت المسيرة الجزائرية أثناء هذه المرحلة المريرة، مع بيان منزلة علماء الجمعية الأيمة الفاضل الشرفاء: عبد الحميد بن باديس و البشير الإبراهيمي و إخوانهما مه علماء الإصلاح رحمهم الله تعالى.
ثم ذكر للعلماء المعاصرين أبي عبد المعزِّ فركوس و أبي أسامة الجزائري و عبد الغني عوسات و عز الدين الرمضاني و غيرهم في الداخل و الخارج.
..... و الكثير الكثير ....
و لا أدري ما كان في حسبانك؟ و ما هو المشروع الذي اتخذْتيهِ لهذا الموضوع الجميل؟
فلعلي قد أسهمتُ برأي، و الله الموفق و بارك الله فيكم.
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[25 - Dec-2010, مساء 06:00]ـ
وعليكم السلام
يعايشك ربي
علاش السؤال؟
أضحك الله سنك يا أختاه ... سبحان الله في بلد واحد وتختلف اللهجة ... أختك المحبة لك ...
أردت التعريف ببلادي .. و رأيت ان السؤال أولا تم نعرف ببلادنا الحبيبة .. ان لم يكن هناك مانع.
جزاك الله خيرا على هذه الالتفاتة الطيبة، بارك الله فيك، ولنا عودة للموضوع بإذن الله تعالى.
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[25 - Dec-2010, مساء 06:02]ـ
و اللهِ من باب المشاركة بالرأي أقول:
التعريف بالجزائر - أو سأسمَّيه (ترجمة للجزائر)، أرى أن يكون موزَّعًا في أبواب مختلفة، فمثلا باب خاص بجغرافية الجزائر و مناخاتها المتنوعة و تضاريسها و إعطاء صورة واضحة عن طبيعة الجزائر الجميلة بتلالها و صحرائها و سلاسلها الجبليَّة و باقي المناطق السياحية و الأماكن المشهورة التي ينتابها الزوار و المسافرون من الداخل و الخارج، و أذكر هنا: جرجرة، تيكجدة، الشريعة، الهقار، ....
ثم باب خاص بالجزائر في أعماق التاريخ، و في كتاب الإمام مبارك بن محمد الميليَّ معلومات ينبغي إيرادها هنا،
ثم باب في الجزائر العربية المسلمة - و هي أهم ما في الترجمة، لأنه باب يحتوي على ذكر الدول الإسلامية التي تعاقبت على هذا القطر العزيز، و ذكر أعلام الجزائر من الفقهاء و المحدثين و اللغويين و المؤرخين و غيرهم، و الاهتمام بمن كان منهم منتصرا للطريقة المحمدية و السنة النبوية، و الإفاضة خاصةً في تراجم أهل الحديث الأوَّلينَ، و ذلك منثور في التواريخ القديمة، التي أرَّختْ للمغرب جميعًا، و لا يمكن الاستغناء عن التاريخ الثقافي للأستاذ الدكتور الجليل أبو القاسم سعد الله - حفظه الله -.
ثم باب للجزائر و كفاحها الإسلامي الرشيد للمستدمر الصليبي الفرنسي - أذله الله - و إبراز الحركة العلمية التي تخللت المسيرة الجزائرية أثناء هذه المرحلة المريرة، مع بيان منزلة علماء الجمعية الأيمة الفاضل الشرفاء: عبد الحميد بن باديس و البشير الإبراهيمي و إخوانهما مه علماء الإصلاح رحمهم الله تعالى.
ثم ذكر للعلماء المعاصرين أبي عبد المعزِّ فركوس و أبي أسامة الجزائري و عبد الغني عوسات و عز الدين الرمضاني و غيرهم في الداخل و الخارج.
..... و الكثير الكثير ....
و لا أدري ما كان في حسبانك؟ و ما هو المشروع الذي اتخذْتيهِ لهذا الموضوع الجميل؟
فلعلي قد أسهمتُ برأي، و الله الموفق و بارك الله فيكم.
تمام، ما شاء الله، وكلما أنهينا جانبا انتقلنا لآخر.
بارك الله فيكم (ربي يحفظك)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[25 - Dec-2010, مساء 06:09]ـ
تمام، ما شاء الله، وكلما أنهينا جانبا انتقلنا لآخر.
بارك الله فيكم (ربي يحفظك)
آمينَ اَجْمعينْ!
و فيكم بارك اللهُ.
ـ[أسماء بنت خياط]ــــــــ[25 - Dec-2010, مساء 08:05]ـ
سؤال رائع جداً
اعرف عنها انها بلد الشهداء -تقبلهم الله-
واعرف انهم كثير ماشاء الله يهتمون بالدين والعلم وحريصين عليه كثيراً
لا اقول ذلك تزلفاً لكِ, انكِ من اهلها لكن هذا المشاهد في الكثير من البرامج الدينية.
بإختصار فأننا نحبهم ونعتز بهم
ـ[أبو مجاهد الحنبلي]ــــــــ[25 - Dec-2010, مساء 08:46]ـ
سؤال رائع جداً
اعرف عنها انها بلد الشهداء -تقبلهم الله-
واعرف انهم كثير ماشاء الله يهتمون بالدين والعلم وحريصين عليه كثيراً
لا اقول ذلك تزلفاً لكِ, انكِ من اهلها لكن هذا المشاهد في الكثير من البرامج الدينية.
بإختصار فأننا نحبهم ونعتز بهم
وش نقول، ووش نخلي!!
بارك الله في الأخت على حسن ظنّها بأهلنا في الجزائر.
لكن في الرد مبالغة، الواقع يناقض هذا الأمر ولله الحمد.
لسنا نفتري على أحد، ونحن طلبة علم ولا أظن أنّ طالب علم يكون بهذه الأخلاق.
رعاكم الله ووفقكم
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[25 - Dec-2010, مساء 09:21]ـ
لكن في الرد مبالغة، الواقع يناقض هذا الأمر ولله الحمد.
لسنا نفتري على أحد، ونحن طلبة علم ولا أظن أنّ طالب علم يكون بهذه الأخلاق.
لم أفهم كلامك أبا مجاهد، فهل من توضيح جزاكم الله خيرا؟
ـ[أبو مجاهد الحنبلي]ــــــــ[25 - Dec-2010, مساء 09:29]ـ
أخي الحبيب الفاضل الطيب صياد؛
ردي كان رداً على الأخت الفاضلة، فلو قرأت الردين سيتوضح لك الإشكال.
توضيحاً ذكرت بأنّ الجزائر المكلومة ليست على ما يرام في الجانب الديني والتربوي والتعليمي والله المستعان.
هل هناك من معارض؟!
ـ[الأخ ابراهيم]ــــــــ[25 - Dec-2010, مساء 10:32]ـ
الجزائر أخي الفاضل يصدق فيها القول " بلد كريم و شعب كريم" و لكني أصبحت أخاف على كرمه هذه السنوات.
ـ[أبوأسامة الجزائري]ــــــــ[26 - Dec-2010, صباحاً 01:26]ـ
نشكر الأخت على الموضوع الطيب، ووالله إن هذا البلد الكريم لحافل تاريخُه بما تقر به الأعين وتبرد به الأكباد؛ من وجود علماء وطلبة علم،وحرص أهله على الدين .. و .. و.ومن قرأ عرف، ومن عالج الدعوة ورأى ثمارها توقف عن احتقار الذات وكفَّ،وأشير هنا إلى ترجمة للعلامة العربي التبسي في مجلس الاستراحة من هذا المنتدى المبارك بعنوان: ترجمة العلامة الأصولي الشهيد العربي التبسي الجزائري، ومما تفتخر به هذه البلاد جمعية علماء المسلمين الجزائريين ابن باديس والإبراهيمي والعقبي والميلي والتبسي وغيرهم، وهناك أعلام منسية في هذا البلد أرى من المستحسن الرجوع إلى تراجمهم في مجلة الإصلاح الجزائرية التي تصدر كل شهرين رئيسُ تحريرها الشيخ عز الدين رمضاني حفظه الله،ففيها ركن للتراجم وبخاصة ماكان منها بقلم الشيخ سمير سمراد، و اليوم هي-أعني الجزائر- بحمد الله زاخرة بطلبة العلم ولهم نشاط في الدعوة يأتي أكله كل حين بإذن ربه مع مايجد في طريقه من عقبات كأداء، والله متم نوره ولله الحمد، فعلام التشاؤم علام؟ وإلام النظر إلى بلدنا من بني بلدنا بهذه النظرة إلام؟!
ـ[أسماء بنت خياط]ــــــــ[26 - Dec-2010, صباحاً 02:01]ـ
أخي الحبيب الفاضل الطيب صياد؛
ردي كان رداً على الأخت الفاضلة، فلو قرأت الردين سيتوضح لك الإشكال.
توضيحاً ذكرت بأنّ الجزائر المكلومة ليست على ما يرام في الجانب الديني والتربوي والتعليمي والله المستعان.
هل هناك من معارض؟!
لا يا اخي والله مابالغت ولاتتهم لا -اقول بالكذب- بل بالمبالغه
ارجع واقرأ ماقلت
بلد الشهداء ويشهد بذلك استقلال بلدهم
(دعك من الساسه والعملاء)
وقلت يهتمون بالدين والعلم وانا والله على ما اقول شهيد ماقلت كذبا في هذا
ما ارى برنامج دين او علم الا وارى احيان اكثر من يتابعه اهل الجزائر
عموماً اخي الكريم اختنا تقول ماتعرف عن اهل الجزائر وانا قلت ان اسماء تقول هذا رأيها
ماقلت ابو مجاهد يقول هذا > هل لاحظت
وفقكم الله جميعاً وأقل مافيها يا أخوان انا نتفائل ان الحق والعزة والنصر والرفعة سيعود لنا
ـ[طويلبة علم جزائرية]ــــــــ[26 - Dec-2010, صباحاً 11:18]ـ
السلام عليكم ... شكرا للأخ الطيب صياد على المنهجية و هي فكرة سننفذها بإذن الله.
1 - باب جغرافيا الجزائر و مناخها وتضاريسها.
2 - باب المناطق السياحية و الأماكن المشهورة في الجزائر.
3 - باب تاريخ الجزائر ما بين الأمس و اليوم.
4 - باب الكفاح الإسلامي في الجزائر
5 - باب جزائر العروبة و الإسلام.
6 - باب أعلام الجزائر و أهل القرآن و الحديث و ذكرهم.
ولكم التعديل. والله المستعان.
ـ[طويلبة علم جزائرية]ــــــــ[26 - Dec-2010, مساء 12:01]ـ
1 - باب جغرافيا الجزائر:
تقع الجزائر في شمال إفريقيا بين تونس والمغرب، تبلغ مساحتها 2.381.741 كم مربع. وتمثل الصحراء أربعة أخماس مساحتها، لتتنوع بذلك تضاريسها من صحراء و تلال و سهول و جبال ..
تحدها من الغرب بلاد المغرب الأقصى و الصحراء الغربية الحبيبة و موريطانيا ومن الشرق تونس الخضراء وليبيا الواسعة ومن الجنوب مالي و النيجر الجيران ومن الشمال البحر الأبيض المتوسط بساحلها الذي يبلغ طوله 1600كم. و بذلك تكون
الجزائر تاني أكبر دولة بعد السودان في إفريقيا إذ تعتبر الجزائر بوابة للقارة السمراء.
يتنوع مناخ الجزائر من مناخ البحر الأبيض المتوسط معتدل الى مناخ صحراوي جاف قاحل.
تنسج تضاريس الجزائر لوحات من الجمال فتجد سلاسل جبلية تروي حكايات وعبر كجبال جرجرة رمز الثورة و قوة العزيمة و جبال تيكجدة الشامخة بإختلاطها مع السحب في السماء، الى جبال القبائل الكبرى بجاية التي تعتبر سحر في إبداع الخالق من إمتزاج الجبال و خضرتها بالرمال ولونها الذهبي لتعطينا في المساء غروب ولا أروع يماثله غروب أجمل في صحرائنا الشاسعة و جبال الأهقار بأهلها الكرام التوارق الرجل الأزرق أسود الصحراء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مجاهد الحنبلي]ــــــــ[26 - Dec-2010, مساء 12:40]ـ
لا يا اخي والله مابالغت ولاتتهم لا -اقول بالكذب- بل بالمبالغه
ارجع واقرأ ماقلت
بلد الشهداء ويشهد بذلك استقلال بلدهم
(دعك من الساسه والعملاء)
وقلت يهتمون بالدين والعلم وانا والله على ما اقول شهيد ماقلت كذبا في هذا
ما ارى برنامج دين او علم الا وارى احيان اكثر من يتابعه اهل الجزائر
عموماً اخي الكريم اختنا تقول ماتعرف عن اهل الجزائر وانا قلت ان اسماء تقول هذا رأيها
ماقلت ابو مجاهد يقول هذا > هل لاحظت
وفقكم الله جميعاً وأقل مافيها يا أخوان انا نتفائل ان الحق والعزة والنصر والرفعة سيعود لنا
أنا لا أتكلم على الساسة والعملاء! فهذا أمر يعرفه حتى أولادنا الصغار. بل الكلام على المجتمع المسلم غفر الله لنا وله من فساد داخلي وتروبوي وإسلامي! وأختنا ما دامت طالبة علم وتعيش في وسط جزائري تخبرنا عن الوضع هناك أمّا إن كانت لا تخرج لترى ما يحصل فالعذر قائم بحمد الله.
وأعتذر لك أختي الفاضلة أختنا أسماء على ما بدر مني وربما وقع سوء فهم واضح لكلامي، والعبد الفقير لم يتهمك بالكذب.
إنّما تكلمت عن وجهة نظري التي أراها وأعايشها وأنا من أبناء الجزائر.
جزاك الله خيراً على حسن ظنك بأهلك عندنا، رضي الله عنك وتقبل منك.
حفظفكم الله من كل سوء.
أخوك
ـ[طويلبة علم جزائرية]ــــــــ[26 - Dec-2010, مساء 01:09]ـ
السلام عليكم .. لكي لا نقول هلك الناس .. ولكي لا نجرح في بلادنا الحبيبة .. فسنقول قد أصبح الدين غريبا و أصبح الإلتزام تخلفا و أصبح الناس يتسابقون على الدنيا و دخل الأغلب في دائرة قطرها البعد عن العمل بما جاء في دين الله و سنة نبيه والعمل بما يليق بالحضارة المفروضة عليهم فرضا و طوعا و مركزها تدهور المستوى المعيشي وكثرة المشاكل الإجتماعية والأخلاقية ومحيطها شباب أصبح كل همه كيف يقضي يومه و أين سينام وماذا سيأكل وكيف سيتدبر حال المصروف وهموم أنستهم دينهم و سنة نبيهم أما لون هذه الدائرة فهو أسمر بإسمرار قارتنا الجميلة إفريقيا ... لكن تفاءلوا خيرا تجدوا خيرا ... و ليس الكل مثل الجزء .. فمادامت الحياة قائمة و الكون يدور يبقى الخير والشر موجود .. هناك الصالح وهناك الطالح ... فمثلا المنطقة التي أسكن فيها أغلبيتهم شباب ملتزم و ذو أخلاق و شابات ملتزمات وذوات أخلاق والحمد لله .. فأحسب ان تختلف الأخلاق بإختلاف المناطق فكلما إقتربت من العاصمة إقتربت من موضة الحضارة وكلما إبتعدت عنها إقتربت من المحافضين و الملتزمين والله أعلم .. لكن تبقى هذه بلادي و أرضي و موطن أحبابي.
ـ[طويلبة علم جزائرية]ــــــــ[26 - Dec-2010, مساء 01:42]ـ
جيجل:
بلاد جميلة سياحية كثيرة الاماكن الخلابة، تتآلف فيها الجبال بالشواطىء و الغابات بالجزر .. فهناك فيها جزيرة صغيرة جميلة جدا يقصدها الكثير خاصة في الصيف، أما الجانب الريفي فهناك مناطق رائعة:تاكسانه، زيامه منصورية، العوانة، ... و هي ذات طابع جبلي قاسي لكنها جميلة بقساوتها و ممتعة ببساطة عيش أهلها، تعرف أيضا بقبيلة لازال أهلها يتسمون بها لحد اليوم هم ناس بني فوغال، سبحان الله تسمع عنهم الحكايات والحكايات ..
وتبقى بلادي جميلة.
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[26 - Dec-2010, مساء 01:43]ـ
أعانكم الله (طويلبة)، و أي فرصة تتاح لي في تزويدكم ببعض الفوائد سأستغلها بإذن الله تعالى، و أنا أدعو جميع الباحثين المتمكنين أن يسهموا في المشروع الطيب (مشروع ترجمة الجزائر).
أما الدخول في تلك النقطة فلا أرى له وجهًا في موضوع الأخت، بل هو بعيد أشد البعدِ، و الأفضل أن ندع المشروع يستمر بشكله الطبيعي، و لا أمانع إن كانت هناك بعض الأخطاء العلمية أو التاريخية ينبغي تصحيحها من قِبَلِ من يملك البرهان و الحجة، و لكن (خَلِّيهْ يْمْشِي شْوَيَّ باشْ نْسْتَفِيدُو).
ـ[طويلبة علم جزائرية]ــــــــ[26 - Dec-2010, مساء 01:45]ـ
بجاية:
القبائل الكبرى، جبل يما قورايا، زيت الزيتون، معالم تعرف بها ولها الكثير، متمسكين بأصله القبائلي ولن يحيدوا عنه، أهل الخير و الكرم، ...
ـ[طويلبة علم جزائرية]ــــــــ[26 - Dec-2010, مساء 01:52]ـ
سطيف العالي يا خالي: اذا قلت أ خالي قلت أ بابا، ... الهضاب العليا .. سطيف النيف و الرجلة ... كيما يقولو ناس زمان .. بلاد الراجل الزين يفديك بالمال وما في الجيب .. بلاد المرأة الفحلة بلبستها الكحلة .. تتعرف عليها من أول نظرة .. وتبقى بلادي بلاد الرجلة.
ـ[طويلبة علم جزائرية]ــــــــ[26 - Dec-2010, مساء 01:55]ـ
باتنة و ناس الشاوية ... ناس وعليهم الكلام .. معروفين بالرزانة و حسن الكلام ... برنوس شاوي من خيرة اللباس .. رأس شاوي يعرفوه غير ولاد لبلاد .. روح قيادية و رجال من زينة الرجال .. نساء تضرب بهن الأمثال ... وتبقى بلادي بلاد الرزانة و العقال.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[توحيد 34]ــــــــ[26 - Dec-2010, مساء 02:04]ـ
جزاكم الله كل خير أختنا وبارك الله في الإخوة والأخوات المشاركين ننتظر نقطة أعلام الجزائر أظنها ستكون أحسن جانب في الموضوع وأقول للإخوة ما تتكلموش في بوليتيك باش مايسكروش الموضوع (إبتسامة) أعرف أن كلامي لا يفهمه إلا الجزائريين حفظ الله الجميع أن الإخوة والأخوات الجزائريين لإثراء الموضوع.متابعين إن شاء الله.
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[26 - Dec-2010, مساء 02:08]ـ
كلام رائع، ينبغي أن يعدَّ في شعر العاصميين!!
شرح بعض الكلمات:
- يما قورايا: الأمُّ قوراية، و هي من نساء القبائل، و تتعلق بها بعض الخرافات.
- النيف: الأنف، و المقصود به كما في العربية أي: الشهامة و الغيرة، و في اللغة نقول: فلانٌ له أَنَفَةٌ.
- الرُّجْلة: أي الرجولة.
- الراجل الزين: الرجل الجميل الباهي، و الزَّيْنُ عربية فصيحة، و قد وردت في حديث الأعرابي الذي قال:" إن مدحي زّيْنٌ، و ذمِّ شَيْنٌ ".
- المرأة الفحلة: يعني الجَلْدَة، ذات الهيبة.
- الشاوية: بطنٌ من الأمازيغ، متواجدون في باتنة و خنشلة و أم البواقي و غيرها.
-بَرْنُوس: يعني بُرْنُس.
و الله أعلم.
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[26 - Dec-2010, مساء 02:59]ـ
فسنقول قد أصبح الدين غريبا و أصبح الإلتزام تخلفا و أصبح الناس يتسابقون على الدنيا و دخل الأغلب في دائرة قطرها البعد عن العمل بما جاء في دين الله و سنة نبيه
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا الأمر واقع مرير في البلاد كلها من المحيط إلى الخليج ومن أنتركتيكا إلى القطب الشمالي!
غربة في غربة داخلة في غربة مغتربة
نسأل الله الثبات على الحق
لكن تبقى هذه بلادي و أرضي و موطن أحبابي.
وهي بلادي وأرضي وإن لم تمس قدمي أراضيها، وإن لم أتنسم عبير بواديها
وهي موطن الأحباب على غير أرحام تجمعنا، فالدين رحما لا يضاهى، يجمع بين كل عربي وعجمي يشهد لله بالتوحيد، فيصير الكل جسدا واحدا، مهما تباعدت المسافات، إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الأعضاء بالسهر والحمى: أرض كل مسلم هي أرضي وعرضه هو عرضي ولو صُفع مسلم في الصين لوجدت ألم الصفعة في وجهي.
وكل مكان فيه ذكر الله له عندي محبة وشوقا، لا لشرف الأرض ولكن لشرف الذكر.
وهذا هو الذي ينبغي لا سواه: رابطة الدين والإخوة في الإسلام وتقديمها على رابطة الجنس والعرق والأرض ... الخ
على هذا نوالي ولضده نعادي ...
ولا نعرف عن الجزائر خاصة والمغرب العربي عامة إلا أن من ارتدت حجابها تود لو قطعت ولا تخلعه، فهن وسام الفخر على صدور كل مسلم.
أسأل الله تعالى أن يثبتهن ويجمعنا بهن على منابر من نور.
ـ[أشجعي]ــــــــ[26 - Dec-2010, مساء 03:19]ـ
ماذا تعرفون عن الجزائر؟
ما أعرفه أن بين أهلها وبين الرفق ... عداء!
دم حامي , وعصبية عجيبة.
ولا أعمم.
ـ[أبو مجاهد الحنبلي]ــــــــ[26 - Dec-2010, مساء 03:25]ـ
- المرأة الفحلة: يعني الجَلْدَة، ذات الهيبة.
الصواب والله أعلم أنّها المرأة ذات المواقف الشريفة، التي تعد عندنا أفضل من الرجل.
جزاكم الله كل خير أختنا وبارك الله في الإخوة والأخوات المشاركين ننتظر نقطة أعلام الجزائر أظنها ستكون أحسن جانب في الموضوع وأقول للإخوة ما تتكلموش في بوليتيك باش مايسكروش الموضوع (إبتسامة) أعرف أن كلامي لا يفهمه إلا الجزائريين حفظ الله الجميع أن الإخوة والأخوات الجزائريين لإثراء الموضوع.متابعين إن شاء الله.
أضحك الله سنك
البوليتيك بعيد كما يظهر عن الموضوع! - إبتسامة -
جزاك الله خيراً ونفع بك
الناس هنا غارقة في الجزائر والآثار والحب والعشق الكبير للوطن! - إبتسامة -
ـ[أبو مجاهد الحنبلي]ــــــــ[26 - Dec-2010, مساء 03:27]ـ
ما أعرفه أن بين أهلها وبين الرفق ... عداء!
دم حامي , وعصبية عجيبة.
ولا أعمم.
الدمّ سخون، والعقل يفور لأتفه الأسباب -إبتسامة-
وهي كلمة حق
ـ[أشجعي]ــــــــ[26 - Dec-2010, مساء 03:30]ـ
الدمّ سخون، والعقل يفور لأتفه الأسباب -إبتسامة-
وهي كلمة حق
صدقت أخي الحبيب , وكنت ولا زلت أتجنب النقاش مع الأخوة الجزائريين.
ـ[رضا الحملاوي]ــــــــ[26 - Dec-2010, مساء 03:58]ـ
صدقت أخي الحبيب , وكنت ولا زلت أتجنب النقاش مع الأخوة الجزائريين.
أخي لعل ذالك راجعٌ إلا شدة الاستدمار الفرنسي وطول مدة مجاهدة الشعب الجزائري له
...
ولتعلم أن الشعب الجزائري لم يمضي عليه بعد خمسين سنة من الإستقلال فلتعذره
...
ومع ذلك لعلك تشهد أنه من أطيب الناس قلباً؛ وإن كان سريع الغضب فهو سريع الفيء طيب القلب مسامحٌ لمن كان سمحاً؛ شديدٌ مع غيره
ـ[أبوأسامة الجزائري]ــــــــ[26 - Dec-2010, مساء 04:30]ـ
إني أحبذ لإخواني أن لايستعملوا الدارجة إلا مالابد منه من ذكر مثل سائر أوغيره، أليست بلدنا بلد الإبراهيمي وابن باديس؟
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[26 - Dec-2010, مساء 04:35]ـ
شكرا للأخت سارة بنت محمد على المشاركة (الإسلامية) الصافية، و شكر الله لها موالاتها لمسلمات الجزائر.
و مشاركة أشجعيٍّ لا أخبِّئُ ما فيها من حقٍّ، و لكن لا دخل لها فيما تريده صاحبة الموضوع، فلعلكم اطلعتم على المنهج الذي ستتبعه في (ترجمتها).
و شُوفْ رضا واشْ يقولْ:)
...
ولتعلم أن الشعب الجزائري لم يمضي عليه بعد خمسين سنة من الإستقلال فلتعذره
...
وجهة نظر صحيحة أوافقك عليها (ابتسامات، يعني ابتسامة بدون رِفقٍ!!!).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[26 - Dec-2010, مساء 04:50]ـ
سأركز على منظقة الغرب الجزائري ... مكانا وسياحة وعلما وأدبا وتقاليدا ........
وابدأ بوهران الباهية مدينتي لاتي أحبها كثييرا:)
اذن ...
اليوم قررت أن أعرفكم بمدينتي، مدينة وهران و التي يطلق عليها اسم: وهران الباهية
وهران مدينة جزائرية تقع على الساحل الغربي للبلاد على البحر المتوسط، عاصمة غرب البلاد وثاني أكبر مدينة بعد الجزائر العاصمة. تعد المدينة مركزا اقتصاديا ميناء بحريا هاما.
الكثافة السكانية حوالي: 11969 نسمة في الكيلومتر المربع / حسب إحصاءات 2008 م.
من أهم أحيائها و أعرقها: حي سيدي الهواري، حي المدينة الجديدة، وسط المدينة، حي الحمري، حي مديوني، العثمانية، السعادة، السلام ....
تحوي جامعتين: جامعة السانيا و جامعة العلوم والتكنلوجيا
بها واجهة بحرية رائعة الجمال.
بها كل المرافق الحضرية، من فنادق و مطاعم و غيرها.
أشهر أكلة في وهران دون منازع: كَرانتيكا حامياَ
أشهر كلمة في وهران: واه - أي نعم -
معروف عن أهل وهران الكرم و المزاج الرائق مع النكتة و حب المزاح.
صورتين معبرتين عن المدينة ...
لو سمحتم ...
http://algeriavacation.files.wordpres s.com/2008/08/algeria-oran-avenue-front-de-mer-buildings-2-my.jpg
http://1e.img.v4.skyrock.net/1e8/wahranm/pics/714451175_small.jpg
- طبعا الجانب العلمي لا بد أن يفرد له رد لوحده حتى لا نهضم حق علمائنا واحتراما لطابع مجلسنا العلمي.
وددت إرفاق صور كثيرة ... لكن أخاف ان تحذف المشاركة وتعرفون دم الجزائري لما يفور (والله غير تنود لقياما ربي يجيب لْخير)
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[26 - Dec-2010, مساء 05:00]ـ
الدمّ سخون، والعقل يفور لأتفه الأسباب -إبتسامة-
وهي كلمة حق
تمام والله، لكن سريعي الرجوع ...
جزاكم الله كل خير أختنا وبارك الله في الإخوة والأخوات المشاركين ننتظر نقطة أعلام الجزائر
تمام ... وهذا ما سنعمل عليه ان شاء الله.
بجاية:
القبائل الكبرى، جبل يما قورايا، زيت الزيتون، معالم تعرف بها ولها الكثير، متمسكين بأصله القبائلي ولن يحيدوا عنه، أهل الخير و الكرم، ...
سطيف العالي يا خالي: اذا قلت أ خالي قلت أ بابا، ... الهضاب العليا .. سطيف النيف و الرجلة ... كيما يقولو ناس زمان .. بلاد الراجل الزين يفديك بالمال وما في الجيب .. بلاد المرأة الفحلة بلبستها الكحلة .. تتعرف عليها من أول نظرة .. وتبقى بلادي بلاد الرجلة.
باتنة و ناس الشاوية ... ناس وعليهم الكلام .. معروفين بالرزانة و حسن الكلام ... برنوس شاوي من خيرة اللباس .. رأس شاوي يعرفوه غير ولاد لبلاد .. روح قيادية و رجال من زينة الرجال .. نساء تضرب بهن الأمثال ... وتبقى بلادي بلاد الرزانة و العقال.
جيجل:
بلاد جميلة سياحية كثيرة الاماكن الخلابة، تتآلف فيها الجبال بالشواطىء و الغابات بالجزر .. فهناك فيها جزيرة صغيرة جميلة جدا يقصدها الكثير خاصة في الصيف، أما الجانب الريفي فهناك مناطق رائعة:تاكسانه، زيامه منصورية، العوانة، ... و هي ذات طابع جبلي قاسي لكنها جميلة بقساوتها و ممتعة ببساطة عيش أهلها، تعرف أيضا بقبيلة لازال أهلها يتسمون بها لحد اليوم هم ناس بني فوغال، سبحان الله تسمع عنهم الحكايات والحكايات ..
وتبقى بلادي جميلة.
ناس وعليهم لكلام ... خيار الناس ... اللهم احفظ وطننا ....
أخي لعل ذالك راجعٌ إلا شدة الاستدمار الفرنسي وطول مدة مجاهدة الشعب الجزائري له
...
ولتعلم أن الشعب الجزائري لم يمضي عليه بعد خمسين سنة من الإستقلال فلتعذره
...
ومع ذلك لعلك تشهد أنه من أطيب الناس قلباً؛ وإن كان سريع الغضب فهو سريع الفيء طيب القلب مسامحٌ لمن كان سمحاً؛ شديدٌ مع غيره
تمام والله، أجدادنا وآبائنا عانوا الأمرين ... الحمد لله على نعمة الاستقلال.
ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[26 - Dec-2010, مساء 05:14]ـ
أضحك الله سنك يا أختاه ... سبحان الله في بلد واحد وتختلف اللهجة ... أختك المحبة لك ...
.
جزاك الله خيراً وبارك فيك و نفع بك.
ذاك الرد سبب الكثير من الفوضى. كنت أجرب هل أجيد الهدرة باللهجة الجزائرية وأظن أني مُنيت بفشل ذريع.
ـ[رضا الحملاوي]ــــــــ[26 - Dec-2010, مساء 05:15]ـ
...
(يُتْبَعُ)
(/)
ولتعلم أن الشعب الجزائري لم يمضي عليه بعد خمسين سنة من الإستقلال فلتعذره
...
لم تمضِ (والله لا أتسامحُ في هذا وأفورُ غضباً لمن لم يجزمْ بحذفِ الياءِ ... إلا أنها زَلَّةُ لوحةِ المفاتيحِ , وكَتَبْتُ سريعاً أيضاً لإجابةِ أخينا الأشجعيِّ) (ابتسامةٌ عريضةٌ)
خمسون
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[26 - Dec-2010, مساء 05:15]ـ
مشاركة طيبة من أصحاب وهران!
لعل فيها حافزا للجماعة في مختلف الولايات حتى يلتحقوا بالركب.
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[26 - Dec-2010, مساء 05:29]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك و نفع بك.
ذاك الرد سبب الكثير من الفوضى لو تعلمي. كنت أجرب هل أجيد الهدرة باللهجة الجزائرية وأظن أني مُنيت بفشل ذريع.
لا لا لا، لا يا أختي العبارة صحيحة ... فلا إثم عليك:) لكن لهجة الشرق غير لهجة الوسط غير لهجة الغرب ... ويمكننا معرفة صاحب اللهجة بسهولة، لكن الكثير من الكلمات لا يفهمها الذي يسكن بالغرب عن الذي يسكن بالشرق عن الذي يسكن بالوسط عن الذي يسكن بالجنوب ... فبلادنا واسعة ما شاء الله ... فالمغرب الأقصى مثلا أقرب إلي من سطيف مثلا ... واسبانيا من أدرار!!!!!! أما تندوف فرحلة ولا كل الرحلات تظن انك وصلت أدغال إفريقيا بينما أنت لا زلت بالجنوب الجزائري ... وكثيرا ما أضحك عند سماع بعض الكلمات من لهجات جزائرية، لكن دون قصد والله ... أما الأمازيغية فوالله لا أعرف منها سوى ثلاث كلمات!!!!
************
أما العبارتين فقد أجدتي اخيتي
يعايشك ربي
علاش السؤال؟
الأولى: عبارة تقول للامتنان والشكر لكننا بالغرب نقول: ربي يحفظك / صحيت / ربي يخليك / ...
الثانية: تمام عليك أختي صحيحة ومعناها: لماذا؟ او نقول علاش تسقسي؟
بارك الله فيك أخيتي ... المحبة لكم ...
مشاركة طيبة من أصحاب وهران!
لعل فيها حافزا للجماعة في مختلف الولايات حتى يلتحقوا بالركب.
طبعا ... وأبشر بالمزيد ....
ـ[أبو بكر يحي السطائفي]ــــــــ[26 - Dec-2010, مساء 06:01]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا الموضوع الذي فتحتموه ونحن في بلادنا الجزائر نذوق الأمرين من شدة الغربة والكربة والحكومة الجزائرية تكره المنهج السلفي جملة وتفصيلا وتتبنا الطرقية الصوفية وتدعم الزوايا حتى إنه في مبايعة الشيخ الجديد للطريقة التيجانية أرسل رئيس الجمهورية مبعوث رسمي لمبايعته هذا باختصار وما خفي أعظم.
نسأل الله السلامة والعافية
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[26 - Dec-2010, مساء 06:05]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا الموضوع الذي فتحتموه ونحن في بلادنا الجزائر نذوق الأمرين من شدة الغربة والكربة والحكومة الجزائرية تكره المنهج السلفي جملة وتفصيلا وتتبنا الطرقية الصوفية وتدعم الزوايا حتى إنه في مبايعة الشيخ الجديد للطريقة التيجانية أرسل رئيس الجمهورية مبعوث رسمي لمبايعته هذا باختصار وما خفي أعظم.
نسأل الله السلامة والعافية
لا تقلق أخي أبا بكرٍ، فالحق ينصره الله، و ما علينا إلا الاستقامة على منهج النبوة في أنفسنا و من نعول، و الله وليُّ التوفيق.
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[26 - Dec-2010, مساء 06:09]ـ
لم تمضِ (والله لا أتسامحُ في هذا وأفورُ غضباً لمن لم يجزمْ بحذفِ الياءِ ... إلا أنها زَلَّةُ لوحةِ المفاتيحِ , وكَتَبْتُ سريعاً أيضاً لإجابةِ أخينا الأشجعيِّ) (ابتسامةٌ عريضةٌ)
خمسون
عليك بتكسير لوحة المفاتيح بسرعة حتى لا تضرب أحدا أمامك و لو كنتُ في مكانك لرميتُ بالجهاز من النافذة و سقط على رأس من سقط عليه.
و على المتسبب في غضبي الضمان
:)
ـ[أشجعي]ــــــــ[26 - Dec-2010, مساء 07:53]ـ
وجهة نظر صحيحة أوافقك عليها (ابتسامات، يعني ابتسامة بدون رِفقٍ!!!).
إخوتي الأحبة /
الطيب صياد والطيب الحملاوي
أضحك الله أسنانكم:):) , سناً سناً وبارك الله فيكم.
:):)
ـ[أبو ياسر عبد الوهاب]ــــــــ[26 - Dec-2010, مساء 08:01]ـ
الحال في الجزائر أفضل من كثير من البلدان الأخرى فلم التجريح
حقيقة هناك عداوة للسنة في بعض المناطق وهناك نشاط كبير في مناطق اخرى
بلادنا عاشت سنوات لم تعشها بلاد أخرى من بلاد المسلمين رعب وضياع امن وتقتيل وووو كل ذلك باسم الدين ثم انظر الحمد لله تلك السنوات جعلت النظرة إلى الدين مختلفة اللحية والقميص إرهاب الجلباب -لا أسمح لنفسي بنقل العبارات التي كانت قال- ثم الآن والحمد لله أصبحت تلك النظرة تمحى من العقول والقلوب وبدأت العلاقات تختلف حينما اختلط المستقيمون بالناس وبينوا لهم خطأ ما كان عليه الخوارج
أنا كإنسان مستقيم والله وبالله وتالله أركب في الحافلات وأمشي في الطرقات أجد تقدير من الناس حتى أني أتحرج منه أحيانا، كم من مرة كنت في حافلة وقام لي شخص من مكانه ليجلسني، فيه كم من مرة أجد البشاشة من الناس وتحيتهم، كم من مرة يستوقفني رجل أو امرأة احيانا ليسألني سؤالا في الشرع، الحال يا اخوان ويا أخوات انصلح ما كان مثلما كان عليه من قبل، بل والله عانيينا في أول الاستقامة من أقرب الناس الينا لكن كان ذلك في بعض المرات بسبب تصرفاتنا الخاطئة لقلة من يوجهنا وبسبب بعض التصرفات والأفعال المشينة ممن ينسب إلى الدعوة، وبسبب النظرة التي كانت حول المتدينين، ولكن والله الآن نجد من أقرب الناس إلينا وممن يعرفنا تقديرا واحتراما ليس له نظير، أما أن ننكر كل ذلك ونتهم البلاد وأهلها فلا بد من العدل
اما الفساد الأخلاقي فهذا حاصل في كل العالم، مع أن بلادنا مازلت محافظة ولله الحمد والمنة رغم ما يوجد من ضياع لبعض الشباب وللساسة إلا أن هذا يقابله ما قدمت
بل لا أنسى ما سمعته من اخ من بلاد إسلامية وكان في بلادنا فعجب جدا مما رآه من حرص الشباب على صلاة الفجر ومن امتلاء المسجد فيه بالمصلين حتى شبهه بصلاة الجمعة عندهم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رضا الحملاوي]ــــــــ[26 - Dec-2010, مساء 08:25]ـ
عليك بتكسير لوحة المفاتيح بسرعة حتى لا تضرب أحدا أمامك و لو كنتُ في مكانك لرميتُ بالجهاز من النافذة و سقط على رأس من سقط عليه.
و على المتسبب في غضبي الضمان
:)
أضحك الله سنك أيها الشيخ الفاضل
إخوتي الأحبة /
الطيب صياد والطيب الحملاوي
أضحك الله أسنانكم:):) , سناً سناً وبارك الله فيكم.
:):)
بوركت أيها الشيخ الفاضل الأشجعي الغطفاني المضري العدناني
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[26 - Dec-2010, مساء 09:05]ـ
رحمنا الله جميعا
و قد أثر فيَّ كلام أبي ياسر عبد الوهاب
فأجزل الله له المثوبة
و الفرصة الآن لصاحبة الموضوع حتى تتحف الناس بتتمة المشروع
بوركتم جميعا
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[26 - Dec-2010, مساء 09:14]ـ
الحال في الجزائر أفضل من كثير من البلدان الأخرى فلم التجريح
حقيقة هناك عداوة للسنة في بعض المناطق وهناك نشاط كبير في مناطق اخرى
بلادنا عاشت سنوات لم تعشها بلاد أخرى من بلاد المسلمين رعب وضياع امن وتقتيل وووو كل ذلك باسم الدين ثم انظر الحمد لله تلك السنوات جعلت النظرة إلى الدين مختلفة اللحية والقميص إرهاب الجلباب -لا أسمح لنفسي بنقل العبارات التي كانت قال- ثم الآن والحمد لله أصبحت تلك النظرة تمحى من العقول والقلوب وبدأت العلاقات تختلف حينما اختلط المستقيمون بالناس وبينوا لهم خطأ ما كان عليه الخوارج
أنا كإنسان مستقيم والله وبالله وتالله أركب في الحافلات وأمشي في الطرقات أجد تقدير من الناس حتى أني أتحرج منه أحيانا، كم من مرة كنت في حافلة وقام لي شخص من مكانه ليجلسني، فيه كم من مرة أجد البشاشة من الناس وتحيتهم، كم من مرة يستوقفني رجل أو امرأة احيانا ليسألني سؤالا في الشرع، الحال يا اخوان ويا أخوات انصلح ما كان مثلما كان عليه من قبل، بل والله عانيينا في أول الاستقامة من أقرب الناس الينا لكن كان ذلك في بعض المرات بسبب تصرفاتنا الخاطئة لقلة من يوجهنا وبسبب بعض التصرفات والأفعال المشينة ممن ينسب إلى الدعوة، وبسبب النظرة التي كانت حول المتدينين، ولكن والله الآن نجد من أقرب الناس إلينا وممن يعرفنا تقديرا واحتراما ليس له نظير، أما أن ننكر كل ذلك ونتهم البلاد وأهلها فلا بد من العدل
اما الفساد الأخلاقي فهذا حاصل في كل العالم، مع أن بلادنا مازلت محافظة ولله الحمد والمنة رغم ما يوجد من ضياع لبعض الشباب وللساسة إلا أن هذا يقابله ما قدمت
بل لا أنسى ما سمعته من اخ من بلاد إسلامية وكان في بلادنا فعجب جدا مما رآه من حرص الشباب على صلاة الفجر ومن امتلاء المسجد فيه بالمصلين حتى شبهه بصلاة الجمعة عندهم
بارك الله فيكم وحياكم الله إخواننا أهل جزائر السنة الأبية أهل الدين والشهامة والإباء.
نسأل الله أن يهيئ لكم المناخ الملائم لخدمة التدين الصحيح ونشره.
أرجو من الأخوة الجزائريين أيضاً تعريف القراء بالخريطة الدينية والمذهبية والفكرية والمنهجية.
بمعنى ذكر الملل المختلفة بخلاف الإسلام كالنصرانية والرافضة وغيرهم ونسبة كل نوع وأماكن تواجدهم.
والمذاهب العقيدية المختلفة بخلاف أهل السنة من أباضية ومعتزلة وغيرهم ونسبة كل نوع وأماكن تواجدهم.
والمذاهب الفقهية المختلفة كالمالكية والحنبلية وغيرها ونسبة كل نوع وأماكن تواجدهم ومدى انتشار التعصب بين أتباعها.
والاتجاهات الفكرية والمنهجية كالسلفية والإخوان والتبليغ وغيرهم ونسبة كل نوع وأماكن تواجدهم
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[26 - Dec-2010, مساء 09:18]ـ
بارك الله فيكم
نسأل الله أن يهيئ لكم المناخ الملائم لخدمة التدين الصحيح ونشره.
أرجو من الأخوة الجزائريين أيضاً تعريف القراء بالخريطة الدينية والمذهبية والفكرية والمنهجية.
بمعنى ذكر الملل المختلفة بخلاف الإسلام كالنصرانية والرافضة وغيرهم ونسبة كل نوع وأماكن تواجدهم.
والمذاهب العقيدية المختلفة بخلاف أهل السنة من أباضية ومعتزلة وغيرهم ونسبة كل نوع وأماكن تواجدهم.
والمذاهب الفقهية المختلفة كالمالكية والحنبلية وغيرها ونسبة كل نوع وأماكن تواجدهم ومدى انتشار التعصب بين أتباعها.
والاتجاهات الفكرية والمنهجية كالسلفية والإخوان والتبليغ وغيرهم ونسبة كل نوع وأماكن تواجدهم
فلعل صاحبة الموضوع - و قد ألقيتُ عليها الحِمل كلَّه:) - أن تنشط لهذا الأمر.
خاصة وأن خطر بعض الطوائف كالحزبية و الإباضية و شرذمة من الرافضة و الخوارج ينشطون في بعض الأماكن، أسأل الله أن يطهر جزائرنا و سائر البلاد منهم
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[26 - Dec-2010, مساء 09:23]ـ
فلعل صاحبة الموضوع - و قد ألقيتُ عليها الحِمل كلَّه:) - أن تنشط لهذا الأمر.
خاصة وأن خطر بعض الطوائف كالحزبية و الإباضية و شرذمة من الرافضة و الخوارج ينشطون في بعض الأماكن، أسأل الله أن يطهر جزائرنا و سائر البلاد منهم
لابد من توزيع الأمر على المشاركين
فكل يدلي بما يعرفه
وأريد وجهة نظرك أنت أيضاً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[26 - Dec-2010, مساء 09:33]ـ
و اللهِ كنتُ واعدتُ صاحبة الموضوع بأني سأستغل كل فرصة تواتيني في الشاركة ببعض المواضيع
و المادة المناسبة للبحث، لأن مشروع (ترجمة الجزائر) كما سمَّيْتُهُ لا يطيقُهُ فردٌ واحدٌ بل ينبغي المشاركو الجماعية، و قد نشرتُ دعوة للباحثين المهتمين للمشاركة في هذا المشروع المبارك حتى يثروه بتوشيحات طيبة من العلوم و التواريخ و الفوائد المتناثرة في كل بابٍ.
ـ[أبوأسامة الجزائري]ــــــــ[26 - Dec-2010, مساء 11:31]ـ
منقول عن منبر وهران
www.Minbarwahran.net
[ التعريف بـ:] منطقة غليزان
مُسْتَلٌّ من كتاب:"أعلام من منطقة غليزان" (تراجم منذ القدم إلى غاية مواليد القرن التاسع عشر ميلادي) , إعداد: محمد مفلاح.
[من صـ7, إلى صـ:14]
إدارة الموقع http://www.minbarwahran.net/ar/index/titre.gif
بسم الله الرحم?ن الرحيم
تقع مدينة غليزان على الضفة اليمنى للوادي الذي يحمل اسم (مينا) وهو الوادي الشهير الذي يشق المنطقة من الجنوب إلى الشمال, وتصب مياهه في وادي الشلف, كما توجد المدينة في محيط سهل "مينا" المعروف بخصوبة أراضيه الممتدة من ناحية يلل غربا إلى غاية بلدية وادي الجمعة (بداية سهل الشلف السفلي) شرقا. لقد حباها الله بالأراضي الخصبة والمياه الغزيرة, وكانت دائما مدينة المقاومة والأمجاد والبطولات كما كانت مهدا للثقافة والعلم .... إنها اليوم مقر لولاية حبلى بالتاريخ والثقافة والفنون .... , وبحضارة هذا الوطن المرتسمة كالوشم في الذاكرة الشعبية وعلى معالم المنطقة وآثارها الصامدة في وجه الزمن, والمتحدية لآفة النسيان ولكل أشكال الإهمال واللامبالاة.
لقد عرفت ولاية غليزان الموجودة في قلب الجهة الغربية من الوطن, عدة أحداث تاريخية تفاعلت معها منذ الفتح الإسلامي وبخاصة في عهود الدول التي عرفها المغرب الأوسط (الجزائر) , وفي العهد العثماني وكذا في فترة الاحتلال الفرنسي التي شاركت أثناءها منطقة غليزان في كل الانتفاضات والثورات الشعبية إلى أن استرجعت البلاد استقلالها سنة1962م.
والموقع المتميز للمدينة جعل منها ملتقى عدة طرق تربطها بجل مدن الغرب الجزائري ومنها وهران (130كلم) , معسكر (62كلم) , مستغانم (59كلم) , الشلف (86كلم) وتيارت (95كلم). وتبعد عن الجزائر العاصمة بحوالي (290كلم). وتتشكل الملامح الطبيعية لولاية غليزان التي تتربع على مساحة تقدر بـ (4851) كم2, من المناطق الجبلية التالية:
ـ في الشمال الشرقي تقع جبال الظهرة وتضم مازونة, سيدي أمحمد بن علي, مديونة وبني زنطيس, القطار, وجزءا من بلدية حمري.
ـ في الجنوب الشرقي تنتصب جبال الونشريس (مناطق الرمكة, عمي موسى, وعين طارق) والتي تنحدر نحو ضواحي منداس, زمورة, وسيدي أمحمد بن عودة أو ما يسمى بـ"منحدرات الونشريس الوهراني".
ـ وفي الجنوب الغربي تظهر جبال بني شقران (القلعة وعين الرحمة).
أما أراضي السهول المسقية والقابلة للسقي فتوجد في محيطين مهمين وهما:
محيط مينا (يلل, المطمر, غليزان, ووادي الجمعة) , ومحيط الشلف السفلي (الحمادنة, جديوية, حمري, أولاد سيدي الميهوب, وادي ارهيو, مرجة سيدي عابد, وواريزان).
وتمر بولاية غليزان عدة طرق وطنية هامة تربطها بمختلف جهات الوطن ومنها:
ـ الطريق الوطني رقم (4) الذي يربط من الغرب إلى الشرق, مدينة وهران بالجزائر العاصمة, ويمر بجل مدن ولاية غليزان وهي: يلل, المطمر, بن داود, غليزان, وادي الجمعة, الحمادنة, جديوية, وادي ارهيو, ومرجة سيدي عابد.
ـ الطريق الوطني رقم (23) , ويربط من الشمال إلى الجنوب: مدينة مستغانم بتيارت مرروا بالمدن الآتية: غليزان, زمورة, منداس, ووادي السلام.
ـ الطريق الوطني رقم (90) الذي يربط ولاية مستغانم بولاية تيارت مرورا ببني زطيس, مديونة, سيدي أمحمد بن علي, مازونة, واريزان, وادي ارهيو, لحلاف, عمي موسى, عين طارق, وحد الشكالة, ثم الطريق الوطني (90) (أ) الذي يربط الولاية أيضا بمستغانم من جهة بلدية سيدي خطاب.
أما الطريق الوطني رقم (7) فيربط ولاية غليزان بمدينة معسكر غربا مرورا بقرية تليوانت التابعة لبلدية عين الرحمة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وغليزان مدينة عريقة ([1]) , وهي من بين المدن الجزائرية العامة ولكنها لم تحظ بعناية الكتاب والمؤرخين الجزائريين الذين يرجع لهم الأمر في كتابة تاريخ بلادنا ومناطقها الزاخرة بالأمجاد والأعلام والمعالم التاريخية. وهذا النقص دفع بعض المهتمين بتاريخ المنطقة للبحث عنه في وثائق الكتاب الأجانب الذين استغلوا هذا الفراغ لطمس الحقائق التاريخية الثابتة أو تزييفها حسب أغراضهم الاستعمارية.
لقد حاول الكتاب الفرنسيون التأكيد على أن جل المدن الجزائرية حديثة النشأة بهدف تثبيت سياستهم الكولونيالية, ولكن التاريخ أثبت أن غليزان مثل مدن أخرى ومنها مازونة, القلعة, زمورة, وادي ارهيو, عمي موسى, يلل, جديوية, والمطمر, كانت موجودة قبل الاحتلال الفرنسي, والآثار الحالية تدل على ذلك, غير أن هذا الموضوع يتطلب البحث المتواصل لمعرفة معالم الجزائر وتاريخ مناطقها العريقة وكنوزها الثقافية والحضارية.
فغليزان ليست حديثة العهد كما كتب ذلك أبناء"الأقدام السوداء" ومنهم مؤلف كتاب عن غليزان ([2]) مع العلم أن آثار مدينة (مينا) , الموجودة جنوب غرب المدينة الحالية, تدل على أن المنطقة كانت آهلة بالسكان الذين استقروا على أراضيها الخصبة ولم تكن أرضا قاحلة كما ادعى مؤلف الكتاب الذي لم تسعفه ثقافته المحدودة من الاطلاع على التراث الثقافي والحضاري للجزائر ورغم ذلك حاول تزييف حضارة الجزائر وتاريخ المنطقة وثوراتها الشعبية ومنها ثورة1864م التي قادها الثائر الصوفي سيدي الأزرق بلحاج ضد الاحتلال الفرنسي.
مدينة مينا:
اشتهرت غليزان في العهد الروماني باسم (مينا) المشتق من الكلمة اللاتينية Mine ( مين) التي تعني المنجم وقد أكد هذا التفسير بعض الكتاب, ومنهم من أرجع أصل هذا الاسم إلى الكلمة الأمازيغية (أمان) التي تعني الماء ([3]). وغليزان بأراضيها الخصبة هي فعلا منجم الخيرات الكثيرة التي تحتويها المنطقة المعطاء وخاصة سهولها الشهيرة المتربعة على مساحات محيطي مينا والشلف السفلي. فهي تحتضن اليوم سدين هامين وهما سد السعادة (240مليون م3) وسد قرقار (450مليون م3) إلى جانب مرجة سيدي عابد (46مليون م3).
غليزان:
اختلف الباحثون حول معنى اسم غليزان كما اختلفوا في رسم هذا الاسم الذي كتب على عدة أوجه ومنها: (إغيل – إزان) , (إغيل – يزان) , (إيغيليزان) , (غيليزان) , و (غليزان). وقد استقرت كتابة الاسم على الرسم التالي: (غليزان) مع نطقها بكسر حرف الغين. وفي كتاب (بغية الرواد في ذكر الملوك من بني عبد الواد) , تحدث يحيى بن خلدون عن غليزان التي استقر بها بوزيان القبي لمحاربة جيش أبي حمو موسى الثاني الذي كان متواجدا بمدينة البطحاء (المطمر حاليا) وقد كتب اسم المدينة كالآتي: "إغيل – يزان". ففي وصفه للأحداث التاريخية التي جرت في القرن الرابع عشر ميلادي, يذكر يحيى بن خلدون المدينة في الفقرة الآتية:"ثم خرج أعلى الله أمره بركابه العلي يوم الاثنين الحادي عشر منه فجد السير لحرب الأعداء بعد أن استوزر الشيخ أبا موسى عمران بن فارس بن حريز اللؤلؤي فلقيته الجيوش دوين البطحاء فثناها ونزل البطحاء وقد طانبها لإغيل – يزان العدو .... " ([4]) والمعلوم أن اسم غليزان أمازيغي وهو مركب من (إغيل) و (إزان) ومعناه الربوة المحترقة.
غزة:
قبل الدولة الزيانية (العبد الوادية) التي أرخ لها يحيى بن خلدون في كتابه المذكور آنفا, كانت المدينة معروفة باسم آخر وهو "غزة" (برفع حرف الغين). ويؤكد مبارك الميلي في كتابه (تاريخ الجزائر الحديث والقديم) على أن مدينة الغزة هي المعروفة اليوم بغليزان, وكتب أن: (البكري لما ذكر الغزة –وهي غليزان- قال:"وبقربها على البحر قلعة مغلية دلول وهي في أعلى جبل منيف هناك شديد الحصانة. بينها وبين البحر خمسة فراسخ وبها عين ماء تسمى عين كردي. وبين قلعة دلول هذه ومدينة مستغانم مسيرة يومين".) ([5])
(يُتْبَعُ)
(/)
وكانت مدينة"الغزة" من بين المدن التي ذكرها ابن حوقل في القرن الحادي عشر ميلادي فقال عنها إنها مدينة صالحة. أما الشريف الإدريسي (المتوفى سنة1154م) فقد كتب في (نزهة المشتاق في اختراق الآفاق) عن مدينتي يلل وغزة فقال: "ومدينة يلل بها عيون ومياه كثيرة وفواكه وزروع وبلادها جيدة للفلاحة وزروعها نامية. ثم إلى مدينة غزة وهي مدينة صغيرة القدر فيها سوق مشهورة لها يوم معلوم وبها حمام وديار حسنة ولها مزارع".
كان المحتل الفرنسي يكتب اسم المدينة في وثائقه الأولى كالآتي ( Ghelizan) أي غليزان كما كانت تنطق وقتذاك إلا أنه حاول فرنسة الاسم فكتب الكلمة كالتالي: ( Relizane). وبعد استرجاع السيادة الوطنية سنة1962م, كتب اسم المدينة في الوثائق والكتب ومنها كتاب الباحث الجيلالي صاري ([6]) , كالآتي: ( Ighil-izane).
وعندما دخل الاحتلال الفرنسي المنطقة, وقع اختياره على مدينة غليزان لإقامة مركز للمعمرين بعدما تخلى عن فكرة إقامته بمنطقة دار سيدي بن عبد الله ([7]) , وكان الهدف من ذلك هو مواجهة الثورات والمقاومات الشعبية التي كانت تتحصن بجبال زمورة والونشريس ومنحدراته. ومن بين هذه المقاومات المسلحة التي عرفتها المنطقة نذكر ثورة الأمير عبد القادر, وثورة الشيخ بومعزة, وانتفاضة سيدي بن عبد الله بن فاطمة, وثورة سيدي الأزرق بلحاج.
إن الموقع الاستراتيجي للمدينة جعل منها مركزا هاما أقره المحتل الفرنسي بمرسوم مؤرخ في24جانفي1857م, وقد أصبحت غليزان منذ1856م مقرا لبلدية بمحافظ. ونظرا لأهمية منطقة غليزان فقد تم في سنة1955م فصلها عن دائرة مستغانم وأصبحت غليزان مقرا لدائرة ضمن مقاطعة وهران ثم أصبحت منذ سنة1957م تابعة لعمالة مستغانم وكانت تتشكل من ست بلديات وهي كالآتي: أربع بلديات تامة وهي: غليزان, زمورة, وادي ارهيو (انكرمان سابقا) وجديوية (سانت إيميي سابقا) , بالإضافة إلى بلديتين ممتزجتين (مختلطتين) وهما عمي موسى, وزمورة ([8]). وأصبحت دائرة غليزان تحدها دائرة تيارت جنوبا, ودائرة مستغانم شمالا, ومعسكر غربا, والشلف شرقا.
بعد اندلاع ثورة أول نوفمبر1954م وما استحدث من تقسيم في مؤتمر الصومام, أصبحت أغلبية منطقة غليزان تابعة للمنطقة الرابعة من الولاية الخامسة. وكان مقر هذه المنطقة بجبال الونشريس. أما الجزء الباقي منها فكان تابعا للمنطقة السابعة من الولاية نفسها. ويُعد حصار مدينة غليزان الذي جرى في شهر أوت1958م, من أخطر الأحداث التي عرفتها المنطقة حيث استشهد فيه250شهيدًا ([9]).
وبعد استرجاع السيادة الوطنية سنة1962م, ظلت منطقة غليزان تابعة لولاية مستغانم إلى غاية1948م. ومنذ هذه السنة, أصبحت غليزان مقرا للولاية رقم (48) وهي تتشكل من 38 بلدية منها مدن وقرى شهيرة قامت بدور كبير في تاريخ الجزائر القديم والحديث, وقد ذكر بعضها المؤرخون والجغرافيون القدامى ومن بينهم اليعقوبي, والبكري, والإدريسي, وعبد الرحمن بن خلدون وأخوه يحيى وآخرون غيرهم.
وبلديات غليزان التي حدد عددها القانون المتعلق بالتنظيم الإقليمي للبلاد, تشرف عليها 13 دائرة إدارية وهي كالآتي:
غليزان: غليزان, بن داود.
زمورة: زمورة, بني درقن, دار بن عبد الله.
منداس: منداس, وادي السلام, سيدي لزرق.
المطمر: المطمر, بلعسل بوزقزة, سيدي خطاب, سيدي أمحمد بن عودة.
يلل: يلل, سيدي سعادة, عين الرحمة, القلعة.
وادي ارهيو: وادي ارهيو, مرجة سيدي عابد, واريزان, لحلاف.
جديوية: جديوية, أولاد سيدي الميهوب, حمري.
الحمادنة: الحمادنة, وادي الجمعة.
مازونة: مازونة, القطار.
سيدي أمحمد بن علي: سيدي أمحمد بن علي, مديونة, بني زنطيس.
عمي موسى: عمي موسى, الولجة, أولاد يعيش, الحاسي.
عين طارق: عين طارق, حد الشكالة.
الرمكة: الرمكة, سوق الحد.
وفي إحصاء سنة1998م, بلغ عدد سكان الولاية: 642863 نسمة وبكثافة سكانية تقدر بـ133 نسمة في كلم2.
وشهدت المنطقة حياة فكرية وثقافية امتد إشعاعها إلى مناطق أخرى من البلاد, وكانت تلك الحركة الحضارية بفضل جهود المدارس والمعاهد والزوايا التي كانت منتشرة في مدنها وأريافها. ومن هذه المراكز العلمية مدرسة مازونة الشهيرة, ومعاهد قلعة بني راشد, ومعاهد وزوايا حفظ القرآن الكريم والعلوم الإسلامية التي كنت تُعرف بأسماء مشايخها وعلمائها وصلحائها.
لقد أنجبت تلك المراكز العلمية الكثير من العلماء والفقهاء والأئمة والأدباء والمجاهدين والمتصوفة, وغرست في الشعب الجزائري قيم الحضارة العربية الإسلامية, كما قامت بدورها التاريخي الكبير في الدفاع عن الوطن والحفاظ على المجتمع وتماسكه بالرغم من كل المحن والتحديات التي عرفتها البلاد جراء الحروب الصليبية والاحتلال البغيض وأطماع الغزاة.
فبهذا التمهيد نلج عالم الأعلام الذين ترجمنا لهم في هذا الكتاب, وأحببنا في الوقت نفسه أن تطلع الأجيال الصاعدة على بعض إنجازات الأجداد وتضحياتهم الجسام من أجل سيادة الجزائر وكرامة شعبنا.
[1] نشر في جريدة (صوت الأحرار) ليوم21جانفي2003.
[2] esclapez(vincent),Relizane,Ora n,1975.
[3] Yacono(Xavier).La COLONISATION Des Plaines Du Chèlif,tome 1,Imbert Alger,1955,p.179
[4] يحيى بن خلدون, بغية الرواد في ذكر الملوك من بني عبد الواد, مطبعة فونطانة الأخوين وشركاءهما الشرقية, الجزائر, 1910, ص146 - 147.
[5] مبارك بن محمد الميلي, تاريخ الجزائر في القديم والحديث, مكتبة النهضة الجزائرية, ج2, 2004, ص62 - 63.
[6] Les Villes Prècoloniales De l'Algérie OCCIDENTALE,SNED,1970.
[7] La COLONISATION,p.107
[8] Relizane,Revue Municipale,1956,N4
[9] ولايات في تطور, وكالة الأنباء الجزائرية, 1986, ص441.
- نص عليها المرسوم التنفيذي رقم91 - 306 المؤرخ في24أوت1991م.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[26 - Dec-2010, مساء 11:50]ـ
صدقت أخي الحبيب , وكنت ولا زلت أتجنب النقاش مع الأخوة الجزائريين.
أضحك الله سنك ... !!!
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[27 - Dec-2010, صباحاً 12:47]ـ
من المهم أيضا أن نرفق هذا الموضوع بخريطة واضحة لجزائرنا الحبيبة
صح؟
http://m.v90v.com/data/media/28/algeria1.jpg
http://pictures.msharkat.com/u/image-43385.jpg
ولايات الجزائر هي:
1 ولاية أدرار
2 ولاية الشلف
3 ولاية الأغواط
4 ولاية أم البواقي
5 ولاية باتنة
6 ولاية بجاية
7 ولاية بسكرة
8ولاية بشار
9 ولاية البليدة
10 ولاية البويرة
11 ولاية تمنراست
12 ولاية تبسة
13 ولاية تلمسان
14 ولاية تيارت
15 ولاية تيزي وزو
16 ولاية الجزائر
17 ولاية الجلفة
18 ولاية جيجل
19 ولاية سطيف
20 ولاية سعيدة
21 ولاية سكيكدة
22 ولاية سيدي بلعباس
23 ولاية عنابة
24 ولاية قالمة
25 ولاية قسنطينة
26 ولاية المدية
27 ولاية مستغانم
28 ولاية المسيلة
29 ولاية معسكر
30 ولاية ورقلة
31 ولاية وهران
32 ولاية البيض
33 ولاية اليزي
34 ولاية برج بوعريريج
35 ولاية بومرداس
36 ولاية الطارف
37 ولاية تندوف
38 ولاية تسمسيلت
39 ولاية الوادي
40 ولاية خنشلة
41 ولاية سوق أهراس
42 ولاية تيبازة
43 ولاية ميلة
44 ولاية عين الدفلى
45 ولاية النعامة
46 ولاية عين تموشنت
47 ولاية غرداية
48 ولاية غليزان
ـ[أبوأسامة الجزائري]ــــــــ[27 - Dec-2010, صباحاً 02:45]ـ
منقول من أهل الحديث.
السلام عليكم
هذه ترجمة الشيخ أبي عبد المعز محمد علي فركوس -حفظه الله ونفعنا بعلمه- وهي مأخوذة من موقعه الرسمي www.ferkous.com (http://www.ferkous.com/)
ترجمة الشيخ بخط رابح مختاري العاصمي الجزائري
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له و أشهد أنّ محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
أما بعدُ: فإنَّ العلم أعظم ما يتنافس فيه المتنافسون، إذ هو ميراث النبوة، ونورٌ يُستَضَاء به، وحاجة الناس إليه أعظم من حاجتهم إلى الطعام والشراب وأمور معاشهم، قال العلامة ابن القيم -رحمه الله تعالى- عن فقهاء الإسلام: «فهم في الأرض بمنزلة النجوم في السماء، بهم يهتدي الحيرانُ في الظلماء، وحاجة النّاس إليهم أعظم من حاجتهم إلى الطعام والشراب، وطاعتهم أفرض عليهم من طاعة الأمهات والآباء بنصِّ الكتاب» (1 - أعلام الموقعين 1/ 36).
وقد قرن الله جلَّ وعلا شهادة العلماء بشهادته و شهادة الملائكة فقال سبحانه ?شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إلاَّ هُوَ وَالمَلاَئِكَةُ وَأُوْلُوْ العِلْمِ قَائِماً بِالقِسْطِ? [آل عمران 18]، وقال الله تعالى ?يَرْفَعِ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِيْنَ أُوْتُوْا العِلْمَ دَرَجَاتٍ? [المجادلة 11]، وقال سبحانه ?إِنَّمَا يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبَادِهِ العُلَمَاءُ? [فاطر 28].
والفرق بين العالم وبين ضعيف العلم قليل البصيرة: أنّ الراسخ في العلم لو وردت عليه من الشبه بعدد أمواج البحر ما أزالت يقينه ولا قدحت فيه شَكّاً لأنّه قد رسخ في العلم، فلا تستفزه الشبهات ولا تزعزعه الإيرادات، أما الجاهل فإنّ الشكَّ ينقدح في قلبه لأول عارض من شبهة فيكثر التنقل من مذهب لآخر لضعف علمه وقلَّة بصيرته فليس العالم الرشيد كأخي الجهالة، ومن تمادى في الغيِّ والضلالة (2 - أنظر: مفتاح دار السعادة لابن القيم 1/ 140).
نسأل الله أن يكون شيخنا أبو عبد المعز ممن نال درجة العلماء و أن يبلِّغه المنازل العلى منها، إنَّه بكلِّ جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل.
وهذه ترجمة موجزة فيها إبراز لبعض معالم شخصيته مع يقيني أنه أكبر مما وصفت وأجلُّ مما ذكرت، نسأل الله الإخلاص والصواب والتوفيق والسداد.
1. اسمه ومولده:
هو شيخنا القدوة حسنة الأيام أبو عبد المعز محمد علي بن بوزيد بن علي فركوس، وُلد بالقبَّة القديمة بالجزائر العاصمة في يوم الخميس التاسع والعشرين من ربيع الأول سنة 1374ه الموافق للخامس والعشرين من شهر نوفمبر سنة 1954م.
2. نشأته العلمية:
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد نشأ شيخنا -أيَّده الله- في محيط علمي وبيت فضل وجلالة و حُبٍّ للعلم وأهله، فكان لذلك أثره الواضح في نشأته العلمية، حيث أخذ نصيبه من القرآن الكريم، وطرفاً من العلوم الأساسية في مدرسة قرآنية على يد الشيخ محمد الصغير معلم.
ثم التحق بالمدارس النظامية وحصل على شهادة الثانوية العامة (البكالوريا)، ثمّ أتمَّ دراسته في كلية الحقوق- والعلوم الإدارية لاشتمالها على جملة من المواد الشرعية كالفرائض والأحوال الشخصية [زواج، طلاق، هبة و وصية .. ]، وذلك لعدم وجود كليات متخصصة في العلوم الشرعية في ذلك الوقت.
وقد ملك على الشيخ منذ صغره حُبُّه للعلم و النبوغ فيه، ولم يزل ذلك شغله الشاغل حتى منَّ الله تعالى عليه بالالتحاق بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية ذاك الصرح العالي الذي يأوي إليه الباحثون ويجتمع عليه طلبة العلم من أصقاع الدنيا لمجالسة العلماء وملازمة الفقهاء ليفيدوا من علومهم ويستضيئوا بفهومهم ولاسيَّما حلقاتُ العلم الكثيرة المنتشرة في المسجد النبوي الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم:"صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام"وقد تخرَّج شيخنا من كلية الشريعة عام 1402هـ/1982م بتقدير ممتاز.
3. أبرز مشايخه:
1 - الشيخ عطية بن محمد سالم رحمه الله القاضي بالمحكمة الكبرى بالمدينة النبوية والمدرَّس بالمسجد النبوي: درس عليه موطأ الإمام مالك رحمه الله.
2 - الشيخ عبد القادر شيبة الحمد: أستاذ الفقه و الأصول في كلية الشريعة.
3 - الشيخ أبو بكر الجزائري: المدرِّس بالمسجد النبوي وأستاذ التفسير بكلية الشريعة.
4 - محمد المختار الشنقيطي رحمه الله (والد الشيخ محمد): أستاذ التفسير بكلية الشريعة، ومدرِّس كتب السنة بالمسجد النبوي.
5 - الشيخ عبد الرؤوف اللّبدي: أستاذ اللغة بكلية الشريعة
وقد استفاد من المحاضرات التي كان يلقيها كبار العلماء والمشايخ أمثال الشيخ عبد العزيز بن باز والشيخ حماد بن محمّد الأنصاري رحمهما الله تعالى.
وكان حريصا على حضور المناقشات العلمية للرسائل الجامعية التي كانت تناقش بقاعة المحاضرات الكبرى بالجامعة الإسلامية من قِبَل الأساتذة والمشايخ الذين لهم قدم راسخة في مجال التحقيق ورحلة طويلة في البحث العلمي، وقد أكسبه ذلك منهجية فذَّة في دراسة المسائل العلمية ومناقشتها.
وفي عام 1402هـ/1982م حطَّ عصى التَّرحال واستقَرَّ به النوى في الوطن الحبيب، فكان من أوائل الأساتذة بمعهد العلوم الإسلامية بالجزائر العاصمة الذي اعتُمد رسميا في تلك السنة، وقد عُيِّن فيه بعد ذلك مديرا للدراسات والبرمجة.
وفي سنة 1410هـ/1990م انتقل إلى جامعة محمد الخامس بالرباط لتسجيل أطروحة العالمية العالية (الدكتوراه)، ثمَّ حوَّلها - بعد مُدَّةٍ من الزمان - إلى الجزائر فكانت أول رسالة دكتوراه دولة نوقشت بالجزائر العاصمة في كلية العلوم الإسلامية وذلك سنة 1417هـ/ 1997م.
ولا يزال إلى يوم الناس هذا مُدَرِّسا بهذه الكلية، مُسَخِّراً وقتَه وجُهدَه لنشر العلم ونفع الناس و الإجابة عن أسئلتهم، ولم تكن الكلية منبره العلمي والتربوي الوحيد في الدعوة إلى الله تعالى، بل كانت المساجد محطة علمية توافد عليها جموع طلبة العلم من كل الجهات، فأتم شرح روضة الناضر لابن قدامة المقدسي في علم الأصول بمسجد الهداية بالقبة (العاصمة) كما أتم شرحه على مبادئ الأصول لابن باديس بمسجد الفتح بباب الوادي (العاصمة)، ودرّس القواعد الفقهية بمسجد أحمد حفيظ ببلكور (العاصمة)، كما شرح رسائل لمشايخ الدعوة السلفية، وأجاب عن عدة أسئلة في مختلف العلوم والفنون وقد جمعت له في أشرطة وأقراص علمية. نسأله تعالى أن يُقَوِّيه على طاعته وأن يجعل ذلك في ميزان حسناته يوم لا ينفع مال و لا بنون إلاّ من أتى اللهَ بقلب سليم.
4. صفاته الخَلقية والخُلقية:
من نِعَمِ الله تعالى على الشيخ أن وَهَبَه بسطة في العلم والجسم، فقد رُزِق قوةً جسمية وكمال هيئة وحُسنَ سَمْتٍ وجَمال وجهٍ ومظهر، وأتاه الله تعالى هيبة ووقارا، يحترمه الموالف والمخالف، وهو قريب الشَّبَهِ في شكله و صورتِه وصَوتِه بالشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله، كما شهد بذلك من رآهما.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكُلُّ من خالطه واقترب منه عَلِمَ أنه عَلَمٌ في الفضيلة وكرمِ الخِلال ودماثة الأخلاق، سَهْلُ الجانب، كريمُ النفس، واسع الإيثار، حَسَنُ الألفة والمعاشرة، متين الحرمة، عالي الهِمَّة، كثير التحمُّل واسع الصدر للمخالف على جانب كبير من التواضع، نحسبه كذلك والله حسيبه ولا نزكي على الله أحداً.
ومن أبرز المعالم في شخصية الشيخ حفظه الله تعالى:
أ- حُسن قصده وسلامة طويَّته ومحبته لنفع الناس عامة وطلبة العلم خاصة، فلا تخلو صلاة من الصلوات الخمس إلاّ ومعه طائفة من السائلين والمستفيدين يقف معهم الساعة والساعتين يجيبُ هذا ويوَجِّه ذاك وينصح الثالث، وهكذا مع هدوء الطبع وسداد الرأي وعدم التبرُّم.
وقد حدَّثنا يوماً عن طلبه للعلم بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية فكان مما قاله:"كنت إذا استفدتُ فائدة فرحت بها فرحاً عظيما وتمنيتُ لو استطعت أن أطير بها إلى الجزائر لأبلِّغها للناس ثم أرجع إلى المدينة".
فإذا كان المرء يحمل في نفسه هَمَّ الدعوة إلى الله وتبليغ الإسلام الصحيح إلى الناس، فإن علمه يثبت في صدره ولا يتفلت منه غالبا لنُبل مقصده وحسن نيَّته، خلافا لمن يحفظ للامتحانات أو لأغراض أخرى دنيوية، فإنَّ حفظه في الغالب يزول بزوال الغرض الذي حفظه من أجله.
ب- دفاعه عن العقيدة السلفية و ذبُّه عن حياض السنة بأسلوب حكيم وطريقة مثلى، عملا بقوله تعالى ? ادْعُ إِلَى سَبِيْلِ رَبِِّكَ بِالحِكْمَةِ وَالمَوْعِظَةِ الحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالّتِي هِيَ أَحْسَنُ إنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالُمهْتَدِينَ? [النحل 125]، فهو لا يداهن في مسائل التوحيد ولا يتنازل عن قضايا العقيدة، ويعرض قولَه بأسلوب علمي حكيم واضح مجتنبا مذهب الفظاظة في القول مما لم يأذن به الشارع، لأنَّ طريقة السِّباب والشتم في المجادلة يُحسنها كل أحد ولا يسلكها إلا العاجز عن إقامة الحجة ومن ضاق عطنُه عن بيان المحجَّة، فالذي ينبغي على الداعية الحرص على هداية الناس وإيصال الحق إليهم بطريقة شرعية تقبلها القلوب ولا تنفر منها الطباع، وأما من حاد عن السبيل وطعن في نحر الدليل، ففي قوارع التنزيل والألفاظ الشرعية ما يزجره ويردعه، ولله درُّ العلامة المعلمي حيث قال:"وفي النكاية العلمية كفاية إن كانت النكاية مقصودة لذاتها".
ج- كثرة تحمُّله وشدة صبره وسعة صدره للمخالِف، يَزين ذلك سكينةٌ ووقار، فإنّ صاحب العلم والفُتيا أحوج ما يكون إلى الحلم والسكينة والوقار إذ هي كسوة علمه وجمالُه، وإذا فقدها كان علمُه كالبدن العاري من اللباس، كما قال بعض السلف:"ما قُرن شيء إلى شيء أحسن من علم إلى حلم"
فكم من سائل جهل عليه في سؤاله فيحتمل ذلك منه ويعامله على قدر عقله ولا يخرج بسبب ذلك عن طوره وحُسن سمته، وكم من شخص آذاه فألان له الجانب وغمره بحلمه وقابل إساءته بإحسان فأزال بذلك ما في نفسه من الإِحَن، وما في صدره من الضغينة.
وإن تعامله مع الناس ليُذَكِّرني بقول العلامة ابن القيم فيما يحتاجه المفتي:"فالحلم زينة العلم وبهاؤه وجماله، وضد الطيش والعَجَلة والحدَّة والتسرع وعدم الثبات، فالحليم لا يستفزه البَدَوات، ولا يَسْتَخِفُّه الذين لا يعلمون، ولا يٌقْلِقُه أهل الطيش والخفة والجهل، بل هو وقور ثابت ذو أناةٍ يملك نفسه عند ورود أوائل الأمور عليه، ولا تملكه أوائلها، وملاحظته للعواقب تمنعه من أن تستخفه دواعي الغضب والشهوة" (أعلام الموقعين 4/ 251).
د- تحقيقه العلمي وتوظيفه لعلم الأصول في المسائل الفقهية فإن المقصود من علم الأصول بناءُ الفقيه الحقّ الذي يحسن التعامل مع الأدلة بنفسه إذ لا يكون الفقه إلا بفهم الأدلة الشرعية بأدلتها السمعية الثبوتية من الكتاب و السنة والإجماع نَصّاً واستنباطاً (الاستقامة لابن تيمية 1/ 61)
فالاجتهاد هو العلة الغائية لعلم الأصول، لكن الملاحظ عند كثير من المتأخرين انبتات الصلة بين الأصول والفقه كما قال بعضهم "أصبح الفقهاء يزرعون أرضا غير التي يحرثها لهم الأصوليون، فلا هؤلاء وجدوا لحرثهم من يزرعه، ولا أولئك زرعوا ما حرثه لهم الحارثون".
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد حرَص شيخنا على تطبيق علم الأصول وتوظيفه في المسائل الفقهية التي يدرسها معتنيا بالقواعد الفقهية التي يمكن إرجاع تلك الفروع إليها، ومبيِّناً في آخر كل مسألة سبب الخلاف فيها ليكون الطالب على دراية بمأخذ الأدلة، وأن اختلاف العلماء ليس بالتشهي ولا اتباع الهوى ولكن بسبب تجاذب الأدلة واختلاف المأخذ، فتكون المعلومات مرتبة في ذهن الطالب بحيث يربط الفرع بأصله محسنا للظن بالعلماء فيما اختلفوا فيه، مسطِّراً النهج السديد والسبيل الأمثل لدراسة مسائل الخلاف.
هـ- عدم استنكافه عن الرجوع إلى الحق والانصياع إليه:
من محاسن شيخنا - وفقه الله - قبولُه للنّقد وتواضعه للحق وعدم استكباره عن الرجوع إلى الصواب إذا ظهر له، فكم من مسألة يستشكلها بعض الطلاب ويراجعونه فيها ولو شاء أن يجد مخرجاً لفعل ولكن إنصافه يمنعه من ذلك فيَعِد بمراجعة المسألة والنظر فيها، فإذا ظهر له الصواب مع المعتَرض صرَّح بذلك وأذعن إلى الحق، مطمئِنَّ النفس مرتاح البال لأنه يطلب الحق وينشد الصواب، وهذا هو أعظم أنواع التواضع وهو التواضع للنصوص الشرعية والرجوع إلى الحق، نحسبه كذلك ولا نزكي على الله أحداً.
5. مؤلفاته العلمية:
تمتاز مؤلفات شيخنا -حفظه الله- بالأسلوب العلمي الرصين وتدقيق النظر في المسائل وتأصيلها والحرص على ذكر سبب الخلاف ومأخذه وقد لقيت قبولا عند المشايخ وطلبة العلم، ومن هذه المؤلفات:
1) تقريب الوصول إلى علم الأصول لأبي القاسم محمد بن أحمد بن جُزَيّ الكلبي الغرناطي (ت 741هـ) دراسة وتحقيق. طبع بدار الأقصى - القاهرة 1410هـ.
2) ذوو الأرحام في فقه المواريث -تأليف- وهي رسالة في العالمية (الماجستير) طبع بدار تحصيل العلوم - الجزائر 1413هـ.
3) الإشارة في معرفة الأصول والوجازة في معنى الدليل للإمام أبي الوليد الباجي (ت 474هـ) دراسة وتحقيق، طبع بالمكتبة المكية - السعودية.
4) مفتاح الوصول إلى بناء الفروع على الأصول - ويليه: كتاب مثارات الغلط في الأدلة للإمام أبي عبد الله محمد بن أحمد الحسني التلمساني (771هـ / 1370م) دراسة وتحقيق، وهي رسالة في العالمية (الدكتوراه) بعنوان " أبو عبد الله الشريف التلمساني وآثاره الفقهية والأصولية"، طبع بمؤسسة الريان الطبعة الأولى 1419هـ / 1998م. وطبع بدار تحصيل العلوم - الجزائر 1420هـ / 1999م.
5) مختارات من نصوص حديثية في فقه المعاملات المالية - القسم الأول - دار الرغائب و النفائس - الجزائر 1419هـ / 1998م.
6) الفتح المأمول في شرح مبادئ الأصول للشيخ عبد الحميد بن باديس (ت 1359هـ / 1940م) دار الرغائب والنفائس- الجزائر. الطبعة الأولى 1421هـ / 2000م.
سلسلة " فقه أحاديث الصيام ":
7) 1 - حديث تبييت النية. درا الرغائب والنفائس- الجزائر. الطبعة الأولى 1419هـ/ 1998م.
8) 2 - حديث النهي عن صوم يوم الشك. دار الرغائب والنفائس- الجزائر الطبعة الأولى 1419هـ / 1999م.
9) 3 - حديث الأمر بالصوم والإفطار لرؤية الهلال. دار الرغائب والنفائس - الجزائر الطبعة الأولى - 1422هـ / 2001م.
10) 4 - حديث حكم صيام المسافر ومدى أفضليته في السفر. دار الرغائب والنفائس - الجزائر الطبعة الأولى 1422هـ / 2002م.
سلسلة " ليتفقهوا في الدين ":
11) 1 - طريق الاهتداء إلى حكم الائتمام والاقتداء. دار الرغائب والنفائس- الجزائر الطبعة 2. 1419هـ / 1998م.
12) 2 - المنية في توضيح ما أشكل من الرقية. دار الرغائب والنفائس - الجزائر الطبعة 2. 1419هـ / 1999م.
13) 3 - فرائد القواعد لحلِّ معاقد المساجد. دار الرغائب والنفائس- الجزائر الطبعة 2. 1423هـ / 2002م.
14) 4 - محاسن العبارة في تجلية مقفلات الطهارة. دار الرغائب والنفائس- الجزائر الطبعة الأولى 1423هـ / 2002م ..
15) 5 - الإرشاد إلى مسائل الأصول والاجتهاد. مكتبة دار الريان – الجزائر. الطبعة الأولى 1420هـ / 2000م.
16) 6 - مجالس تذكيرية على مسائل منهجية. دار الرغائب والنفائس- الجزائر 1424هـ / 2003م.
17) 7 - 40 سؤالاً في أحكام المولود ومعه التذكرة الجلية في التحلي بالصبر عند البلية - دار الرغائب و النفائس 1425هـ / 2004م.
18) 8 - العادات الجارية في الأعراس الجزائرية. دار الرغائب والنفائس - الجزائر 1426هـ / 2005م.
(يُتْبَعُ)
(/)
19) مقالة في مجلة "الرسالة" الصادرة من وزارة الشؤون الدينية تحت عنوان "حكم التسعير: هل التسعير واجب أم ضرورة في الشريعة الإسلامية؟ ".
20) مقالة في مجلة "الموافقات" الصادرة من كلية العلوم الإسلامية بالجزائر تحت عنوان:"حكم بيع العينة".
21) مقالة في مجلة "منابر الهدى" تحت عنوان:"اعتبار اختلاف المطالع في ثبوت الأهلة وآراء الفقهاء فيه".
مؤلفات قيد الإصدار:
1) من سلسلة " ليتفقهوا في الدين " العدد التاسع (حول مسائل الحج).
2) الإنارة في التعليق على كتاب الإشارة لأبي الوليد الباجي.
3) شرح و تعليق على العقائد الإسلامية للشيخ عبد الحميد بن باديس (ت 1359).
و قد ناقش الشيخ العديد من رسائل الدكتوراه والماجستير منها:
1) الرخصة الشرعية وأثرها في القضايا الفقهية (دكتوراه) للباحث كمال بوزيدي.
2) دلالة الأفعال النبوية و أثرها في الفقه الإسلامي (دكتوراه) للباحث عبد المجيد بيرم.
3) الإمام العلامة ابن خويز منداد البصري البغدادي وآراؤه الأصولية دراسة استقرائية تحليلية مقارنة (دكتوراه) للباحث ناصر قارة.
4) الجدل عند الأصوليين بين النظرية والتطبيق (دكتوراه) للباحث مسعود فلوسي.
5) أبو إسحاق الاسفراييني وآراؤه الأصولية جمع ودراسة (دكتوراه) للباحث علي عزوز.
6) فتاوى النوازل (الأحوال الشخصية بين ابن تيمية و الونشريسي أنموذجا) دراسة نظرية تطبيقية (دكتوراه) للباحث ميلود سرير.
7) أحكام المساقاة في الشريعة الإسلامية (ماجستير).
8) التوقف عند الأصوليين دراسة تحليلية نقدية (ماجستير).
9) حروف الإضافة عند الأصوليين وأثرها في اختلاف الفقهاء (ماجستير).
10) أفعال الرسول صلى الله عليه وسلم المجردة وموقف العلماء من دلالتها على الأحكام الشرعية (ماجستير).
11) أنواع السنة وكيفية بيانها للأحكام – دراسة أصولية - (ماجستير).
12) طرق الوقاية من الجريمة في الشريعة وقانون العقوبات الجزائري (ماجستير).
13) كتاب فتح الجليل الصمد في شرح التكميل والمعتمد -دراسة و تحقيق- (ماجستير).
14) القواعد الأصولية المستخرجة من كتاب إحكام الأحكام لابن دقيق العيد وبيان مذهبه فيها (ماجستير).
كما أشرف على الكثير من رسائل الدكتوراه والماجستير منها:
1) آراء ابن القيم الأصولية (دكتوراه) للباحث عبد المجيد جمعة.
2) آراء ابن عبد البر الفقهية (ماجستير).
3) الاختيارات الفقهية لابن رشد (ماجستير).
4) التداوي بالمحرمات أحكامه و أحواله (ماجستير).
5) الشذا الفياح من علوم ابن الصلاح (ماجستير).
6) صوارف الأمر والنهي للاستحباب والكراهة وتطبيقاتها الفقهية (ماجستير).
7) مفهوم الحصر وآثاره الأصولية والفقهية (ماجستير).
8) الأحكام الكبرى -كتاب الأذان للإمام ابن كثير- دراسة وتحقيق (ماجستير).
9) الغرر وأثره في عقود المعاوضات المالية (ماجستير).
10) إجماعات النووي -جمع ودراسة- (ماجستير).
11) التصحيح والتوضيح للمنقول عن الشافعي في علم الأصول -تنصيصا وتخريجا- (ماجستير).
12) الآراء الأصولية لأبي بكر الصيرفي -جمع و دراسة وتحقيق- (ماجستير).
13) مراحل الحمل بين الشريعة والطب المعاصر وآثارها الفقهية (ماجستير).
14) تخريج الفروع والأصول على الأصول -دراسة نظرية تطبيقية- (ماجستير).
15) القاضي عبد الوهاب أصوليا (ماجستير).
16) إعمال أولوية التأسيس على التأكيد في مجالي الفقه والأصول (ماجستير).
17) إبراز الحكم من حديث "رفع القلم" للإمام تقي الدين السبكي (ماجستير).
18) دلالة مفهوم المخالفة عند الأصوليين وأثرها في اختلاف الفقهاء -باب النكاح أنموذجا- (ماجستير).
19) المنهج الأصولي و تفريعاته الفقهية عند الحافظ ابن خزيمة في كتابه "الصحيح" (ماجستير).
20) المماثلة في القصاص فيما دون النفس -دراسة فقهية مقارنة- (ماجستير).
21) الآثار الفقهية المترتبة على الاختلاف في الحكم على الحديث من خلال كتاب "بداية المجتهد ونهاية المقتصد" لابن رشد -دراسة حديثية فقهية- (ماجستير).
22) طرق دفع التعارض بين الأدلة الشرعية عند أبي جعفر الطحاوي في كتابه "مشكل الآثار" و"شرح معاني الآثار" (الماجستير).
(يُتْبَعُ)
(/)
وللشيخ مقالات نشرت في مجلة منابر الهدى، وإجابات عن أسئلة وردت عليه من مختلف مناطق الجزائر ومن خارج الجزائر منها المكتوب بخطه ومنها المسجل في أشرطة في العقيدة والمنهج والفقه والأصول و نصائح دعوية، لا يزال سائرا على هذا الدرب بخطى ثابتة وهمة عالية، نسأل الله تعالى أن يبارك في جهوده ويجعلها في ميزان حسناته وأن يسلك به سبيل العلماء العاملين إنه ولي ذلك والقادر عليه، والحمد لله ربّ العالمين.
كتبه بتاريخ: 13 ربيع الأول 1425ه
الموافق لـ: 1 جوان 2004م
ـ[أبوأسامة الجزائري]ــــــــ[27 - Dec-2010, صباحاً 02:50]ـ
وهذا تعريف بالشيخ رضا بوشامة نقلته من الموقع المشرف عليه،موقع راية الإصلاح.
الاسم: رضا بوشامة. تاريخ ومكان الميلاد: 29 - 11 - 1968م بالجزائر العاصمة. المؤهِّلات العلمية: ـ درجة الليسانس في العلوم الإسلامية، تخصص الحديث النبوي، من كلية الحديث الشريف والدراسات الإسلامية، الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية، عام 1415هـ ـ 1994م، بتقدير ممتاز. ـ ماجستير في العلوم الإسلامية، تخصص علوم الحديث، من كلية الحديث الشريف والدراسات الإسلامية، الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية، عام 1420هـ ـ 2000م، بتقدير ممتاز. ـ دكتوراه في العلوم الإسلامية، تخصُّص علوم الحديث، من كلية الحديث والدراسات الإسلامية، الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية، عام 1426هـ ـ 2006م، بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى. ـ جائزة المدينة المنورة الخيرية، فرع: النبوغ والتفوق الدراسي وخدمة التعليم، لعام (1427هـ). الأعمال العلمية: أ ـ الكتب المحققة: ـ الإيماء إلى أطراف أحاديث كتاب الموطأ، للإمام أبي العباس أحمد بن طاهر الداني الأندلسي (ت 532هـ)، دراسة وتحقيق، رسالة ماجستير، وهو مطبوع في خمسة مجلدات بمكتبة المعارف بالرياض عام 1424هـ 2003م، بالاشتراك. ـ المشيخة البغدادية، لأبي طاهر أحمد بن محمد بن أحمد السِّلفي الأصبهاني نزيل الإسكندرية (ت 576هـ)، دارسة وتحقيق عشرة أجزاء من الكتاب (155 ق)، رسالة دكتوراه، والكتاب يتكون من 35 جزءاً (418 ق) والآن في صدد تحقيقه كاملاً وأتممت الكثير من أجزائه. ـ أسماء شيوخ مالك بن أنس الأصبحي الإمام رضي الله عنه وأرضاه، للإمام الشيخ المحدث أبي عبد الله محمد بن إسماعيل بن عبد الرحمن بن خلفون الأونبي الأندلسي (636هـ)، تحقيق، مجلد، مطبوع بمكتبة أضواء السلف بالرياض، عام 1425هـ ـ 2004م. ـ الأحاديث التي خولف فيها مالك بن أنس، للحافظ أبي الحسن الدارقطني (ت 385هـ)، تحقيق، مجلد، مطبوع بمكتبة الرشد بالرياض عام 1418هـ 1997م. ـ غرائب حديث مالك بن أنس رضي الله عنه، للحافظ أبي الحسين محمد بن المظفر البزاز (ت 379هـ)، تحقيق، مجلد، مطبوع بدار السلف بالرياض عام 1418هـ ـ 1997م. ـ المنتخب من غرائب حديث مالك بن أنس رضي الله عنه، لأبي بكر ابن المقرئ الأصبهاني (ت 381هـ)، تحقيق، جزء، مطبوع بدار ابن حزم بالرياض، عام 1419هـ 1999م. ـ الجزء الأول من التخريج لصحيح الحديث عن الشيوخ الثقات على شرط كتاب محمد بن إسماعيل البخاري وكتاب مسلم بن الحجاج القشيري مما أخرجه الحافظ أبو بكر أحمد ابن محمد بن غالب البرقاني الخوارزمي من أصول أبي الحسن أحمد بن محمد بن أحمد بن منصور العتيقي رحمهما الله، تحقيق، جزء، مطبوع بدار ابن حزم بالرياض عام 1420هـ 1999م. ـ قصيدة من إنشاء الحافظ أبي طاهر السِّلفي الأصبهاني (576هـ)، تحقيق، جزء، مطبوع بدار ابن حزم بالرياض، عام 1424هـ ـ 2003م، وأعيد طبعة بدار الفضيلة بالجزائر عام (1428 هـ ـ 2007م). ـ منتقى من السفينة البغدادية، للحافظ أبي طاهر السِّلفي الأصبهاني (576هـ)، تحقيق، جزء، مطبوع بدار ابن حزم بالرياض، عام 1424هـ ـ 2003هـ، وأعيد طبعة بدار الفضيلة بالجزائر عام (1428 هـ ـ 2007م). ـ حديث مصعب بن عبد الله بن مصعب بن ثابت بن عبد الله ابن الزبير بن العوام (ت 236هـ)، رواية أبي القاسم عبد الله ابن محمد بن عبد العزيز البغوي (317هـ)، تحقيق، مطبوع بدار ابن حزم بالرياض، عام 1424هـ ـ 2004م. ـ ذكر من لم يكن عنده إلاَّ حديث واحد ومن لم يحدِّث عن شيخه إلاَّ بحديث واحد، للإمام الحافظ أبي محمد الحسن بن محمد الخلال (ت 439هـ)، تحقيق، جزء، مطبوع بدار ابن عفان بمصر عام (1425هـ ـ 2004). ـ جزء فيه الكلام على حديث «إنَّ أولى الناس بي أكثرهم عليَّ صلاة»، للحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت 852هـ)، تحقيق، مطبوع بدار الفضيلة بالجزائر، عام (1428 هـ ـ 2007م). ب ـ المقالات: ـ غرائب حديث مالك بن أنس لابن المظفر البزاز، تحقيق طه بوسريح، عرض ونقد، منشور في مجلة عالم الكتب الرياض، المجلد (23) العدد الأول والثاني، 1422هـ ـ 2002م. ـ الموطأ برواية أبي مصعب الزهري، منشور في مجلة الإصلاح ـ الجزائر، العدد الثاني (1428 هـ ـ 2007م). ـ يحيى بن يحيى الليثي وروايته للموطأ، منشور في مجلة الإصلاح ـ الجزائر، العدد الثالث (1428 هـ ـ 2007م). ـ رؤية رمضان ووحدة الأمة الإسلامية، منشور في مجلة الإصلاح ـ الجزائر، العدد الرابع (1428 هـ ـ 2007م). ـ النهي عن التشبه ببعض الحيوانات في الصلاة، منشور في مجلة الإصلاح ـ الجزائر، العدد الخامس (1428 هـ ـ 2007م). ـ من سيرته صلى الله عليه وسلم: العدل والإحسان مع أهل الكتاب، منشور في مجلة الإصلاح ـ الجزائر، العدد السادس (1428 هـ ـ 2007م). ـ مفاتيح الخير ومفاتيح الشر، منشور في مجلة الإصلاح ـ الجزائر، العدد الثامن (1429 هـ ـ 2008م). ـ بعض العبر من وفاة خير البشر، منشور في مجلة الإصلاح ـ الجزائر، العدد التاسع (1429 هـ ـ 2008م). ـ النبي صلى الله عليه وسلم بين كيد عدوه ونصر ربه عز وجل، منشور في مجلة الإصلاح ـ الجزائر، العدد الحادي عشر (1429 هـ ـ 2008م). جـ ـ الندوات والملتقيات: ـ المشاركة بورقة عمل في الملتقى الوطني الأول حول معالم الإصلاح عند الشيخ البشير الإبراهيمي، المنعقد في مدينة أفلو بولاية الأغواط أيام: 23 ـ 24/ 7 / 2007م. العمل الحالي: أستاذ الحديث المساعد، بجامعة الأمير عبد القادر الإسلامية بقسنطينة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوأسامة الجزائري]ــــــــ[27 - Dec-2010, صباحاً 02:55]ـ
وهذه ترجمة للشيخ الفقيه بن حنفية العابدين نقلتها من موقعه.
هو بن حنفية العابدين بن محي الدين المولود بتاريخ 14/ 08/1948م ببلدية عين الحجر ولاية سعيدة الجزائر، حفظ القرآن وعمره خمس عشرة سنة، ثم التحق بالمعهد الإسلامي بولاية سيدي بلعباس من سنة 65إلى سنة 68، وحضر في هذه الفترة بعض حلقات العلم في الفقه واللغة عند مشايخ في هذه المدينة.
-وظف معلما ابتدائيا سنة 1968، والتحق بكلية الآداب سنة 1970ثم بمعهد علوم الأرض سنة 1971وحصل على الليسانس بكلية علوم الأرض بجامعة مدينة وهران سنة 1974م، وعمل بعد ذلك أستاذا في التعليم المتوسط والثانوي.
-عمل في قطاع الشؤون الدينية أزيد من ثلاثين سنة، حيث وظف مفتشا للتعليم الأصلي والشؤون الدينية ابتداء من 1975، فعمل في عدة ولايات في الإدارة، وفي الإشراف على التعليم المسجدي، وتكوين الأئمة، ومارس خلالها الخطابة، والتدريس، كما عمل بديوان وزير الشؤون الدينية.
-شارك في نحو 16ملتقى من ملتقيات الفكر الإسلامي التي كانت تنظمها الجزائر، وأشرف على تنظيم ملتقى سنة 1986بسطيف.
-شارك في بعض الملتقيات خارج الجزائر منها ملتقى السلام المنعقد بمدينة باكو بأذربيجان بالاتحاد السوفياتي سنة 1985، كما مثل الجزائر في مسابقة القرآن الكريم التي نظمها مسلمو تايلاندة سنة 1986، وحضر بعض الملتقيات بصفته عضوا في بعثة الحج الجزائرية التي شارك فيها ضمن لجنة الإفتاء وغيرها من اللجان خمس مرات.
-متقاعد، يقيم بمدينة معسكر بالجزائر، ينظم حلقات علمية عدة في بعض العلوم الشرعية.
-له عدة رسائل و مؤلفات طبع منها ما يلي:
01 - حكم الاحتفال بالمولد النبوي الشريف
02 - القول الثبت في صوم يوم السبت
03 - السنة التركية (درء الشكوك عن أحكام التروك)
04 - هل الحزيبة وسيلة إلى الحكم بما أنزل الله؟
05 - كيف نخدم الفقه المالكي؟
06 - حياة أبي رأس الناصري وتصوفه من خلال كتابه الحاوي
07 - المخرج من تحريف المنهج
08 - حكم قراءة القرآن جماعة
09 - العجالة في شرح الرسالة ج/1في العقيدة ج/2ج/3تحت الطبع
10 - منهجية ابن أبي جمعة الهبطي في أوقاف القرآن الكريم
11 - حكم بيع التقسيط (قراءة متأنية في حديث النهي عن بيعتين في بيعة)
12 - لا دليل على منع بيع الذهب والفضة بالعملات إلى أجل
13 - قواعد النصوص المتعارضة (مخطوط)
ـ[أبوأسامة الجزائري]ــــــــ[27 - Dec-2010, صباحاً 03:02]ـ
منقول عن أهل الحديث
ترجمة
الشيخ الدكتور:الشيخ أبي عبد الرحمن عبد المجيد جمعة الجزائري
حفظه الله و نفع بعلمه
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
وبعد، فإنّه قد رغب إلينا بعض النبلاء من أهل اليمن في تقييد ترجمة لصاحبنا الشيخ أبي عبد الرحمن عبد المجيد جمعة الجزائري، فأجبنا بهذا المكتوب:
هو
، وهو اسم أحد أجداده، ونسبهم محفوظ في قبيلة زواوة، وهي من قبائل البربر المشهورة التي استوطنت المغرب الأوسط، وإليها ينسب خلق كثير من العلماء، منهم الإمام العالم أبو يعلى الزواوي.
ولد المترجم له يوم 14 شوال 1384 هـ الموافق لـ: 16 فبراير 1965م بمدينة الجزائر المحروسة، وهي دار لجلّة من العلماء في القديم والحديث، فهو جزائري المولد والمنشأ، وإليها ينسب، فيعرف خارج القطر بجمعة الجزائري، حبّب إليه العلم صغيرا، فشحذ له غرار عزمه، وامتطى له جواد حزمه، فأخذ عن بعض أهل بلده، ثم أعمل الركاب، وهو في زمن الشباب على عادة أهل العلم، فقرأ النحو على الفقيه النحوي المعمّر ملحق الأصاغر بالأكابر الشيخ محمد شارف الخطيب بالمسجد الكبير بمدينة الجزائر، وقرأ عليه كتابه «القواعد الفقهية في إعلام الموقعين»، ومن أبرز شيوخه العالم الفقيه الأصولي البارع الشيخ الفاضل أبي عبد المعز محمد علي فركوس، وله معه طول صحبة، إضافة إلى شغفه بالكتب ومطالعتها، لاسيما كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن قيم الجوزية رحمهما الله، فكانت الكتب لا تكاد تفارق يديه، ولا تتوارى عن عينيه. ثمّ التحق بالمدارس النظامية، حيث أكمل دراسته بكلّيّة العلوم الإسلامية بجامعة الجزائر، فتحصّل على شهادة الليسانس في العلوم الإسلامية بقسم أصول الفقه، ثمّ على شهادة الماجستير، عمل في ذلك مؤّلفًا كبيرًا في «القواعد الفقهية في إعلام الموقعين للعلاّمة ابن قيّم
(يُتْبَعُ)
(/)
الجوزية»، أثنى عليه كلّ من وقع في يده من أهل العلم والفضل، وقد قدّم له الشيخ العلاّمة بكر بن عبد الله أبو زيد بمقدّمة، لم يسبق أن قدّم لغيره بمثلها، ثمّ نال شهادة دكتوراه دولة في العلوم الإسلامية بقسم أصول الفقه، وعمل في ذلك مؤلّفا كبيرا في «اختيارات ابن القيّم الأصولية»، بديع الصنع، لم ينسج على منواله، ولم تسمح قريحة بمثاله.
ثمّ ارتحل مرّات إلى الحجاز لأداء الحجّ أو العمرة، قبل أن يستقرّ بها مدّة، فكان عاكفًا على مجالس العلم، والسماع من أهل نجد والحرمين، ولقائهم، وممّن لقيه الشيخ العلاّمة المحدّث حمّاد الأنصاري رحمه الله، وحفظ منه كلمة قالها له، وهي: روضة الناظر لابن قدامة فيه آفتان: آفة الاختصار، وآفة الطبع، قال: و روضة الناظر بدون شرح ابن بدران لا يساوي شيئا، وسمع من الشيخ العلاّمة فقيه الأمّة محمد بن صالح العثيمين، فأخذ عنه، وأجازه في جميع مؤلّفاته، وسمع من الشيخ العلاّمة صالح اللحيدان والشيخ الإمام المحدّث عبد المحسن العباد، والشيخ السحيمي، والشيخ الفقيه صالح الفوزان، وأخذ علم الحديث على الشيخ المحدّث الكبير مفلح بن سليمان الرشيدي، وأخذ علم القراءة والتجويد على الشيخ عبيد الأفغاني والشيخ عبد الكريم إسكندر الباكستاني والشيخ إهاب المصري، وأخذ أصول الفقه على يد الشيخ محمد المختار ابن الشيخ الإمام العلاّمة الفقيه الأصولي المفسّر محمد الأمين الشنقيطي، وسمع من الشيخ الأصولي عبد الوهاب الشنقيطي، وأخذ علم المواريث على الشيخ الفرضي الزليباني، وأخذ النحو والأصول على الشيخ محمد محمد الشنقيطي، ولزم مجلس الشيخ المحدّث ربيع بن الهادي المدخلي، كما سمع من غيرهم من علماء الحجاز، وكان له اتّصال خاص بالشيخ العلاّمة بكر بن عبد الله أبو زيد عضو هيئة كبار العلماء، ولقيه في موسم الحجّ بمنى، وابتهج الشيخ بكر بلقائه، وقابله قائلا: طلع البدر علينا، ولقي الشيخ الفقيه المحدّث الكبير أبا أويس محمد بن الأمين بن عبد الله أبو خبزة الحسني التطواني، وقد أجازه إجازة عامة في كلّ ما صحّت له روايته عن شيخه الشيخ أبي الفيض أحمد بن محمد بن الصديق الغماري ومن المشايخ مشافهة عبد الحي بن عبد الكبير الكتاني وعبد الحفيظ بن طاهر الفاسي الفهري، والطاهر بن عاشور التونسي، وتدبيجا مع الشيخ محمد بن عبد الهادي المنوني المكناسي، ومناولة لبعض كتبه من الشيخ محمد ناصر الألباني رحمهم الله جميعا.
ولا أعلم له اجتماعًا بالإمام العلاّمة المجتهد الفقيه عبد العزيز بن باز والعلاّمة الفقيه محدّث الوقت -بلا منازع- الشيخ الألباني رحمهما الله إلاّ ما كان بواسطة الهاتف، فذلك كثير مسجل عنده في أشرطة.
وقد ولي الشيخ –حفظه الله- الخطابة والدروس في بداية العشرينات من عمره، بباب الوادي -وهو حيّ من أحياء الجزائر العاصمة- مسقط رأسه، وفي غيره، فجاد بغرر الخطب في الوعظ والتربية، والدعوة إلى السنّة، والجهر بالحق، وله في ذلك محنة أوذي فيها فصبر، وكانت له حلقات علمية في شرح سنن أبي داود، وشرح صحيح البخاري، أجاد فيها وأفاد، استفاد منها كثير من طلبة العلم، قبل أن يسلّط عليه قرار التوقيف عن جميع الدروس والخطب، كما عمل بالتعليم الثانوي، ثمّ بالتعليم الجامعي قبل أن يوقف عن مهامه بسبب منهجه وازدحام الطلبة على دروسه، وترأّس مجلة «منابر الهدى» السلفية، وله تآليف كثيرة ما بين مطبوع ومخطوط، أغلبها لشيخ الإسلام ابن تيمية، منها: القواعد الفقهية في إعلام الموقعين، نال بها شهادة الماجستير.
اختيارات ابن القيّم الأصولية، تحصّل بها على شهادة دكتوراه دولة.
بعض مقالات نشرت بمجلة «منابر الهدى»، ثمّ أفردت بالطباعة، منها:
المورد الرويّ في حكم الاحتفال بالمولد النبويّ
برد السحائب على كبد أهل المصائب (نكبة الجزائر). مقال كتبه بمناسبة الفياضنات العارمة التي اجتاحت البلد، وخلّفت الهلاك والخراب والدمار في الأرواح والممتلكات.
ومن رسائل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
المسألة الخلافية في الصلاة خلف المالكية
فتيا فيما يفعله بعض الخطباء يوم الجمعة
فصل في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
رسالة في عيد النصارى
تفسير قوله تعالى: ?قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم?
فتوى فيما يفعله الصوفية من صحبة المردان ومؤاخاة النسوان
(يُتْبَعُ)
(/)
مسألة في تأخير الصلاة عن وقتها.
وله تحقيقات أخرى منها:
رسالة في حكم إعفاء اللحى للشيخ محمد حياة السندي.
شرح أربعين علي القارئ للشيخ محمد حياة السندي.
مسائل أجاب عنها الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله.
رسالة في الردّ على من أجاز لبس قلنسوة النصارى للشيخ عليش.
كما له مشاريع علمية كثيرة من أهمّها: تحقيق كتاب «زاد المعاد في هدي خير العباد» للإمام ابن القيّم رحمه الله، معتمدًا على نسخ خطّية نفيسة.
ولقد أثنى عليه غير واحد من أهل العلم، منهم شيخه الشيخ محمد علي فركوس، حيث حلاه في تقديمه لرسالة «رسالة في حكم إعفاء اللحى» (4): الشيخ الفقيه، وكرّر العبارة في تقديمه لرسالة «المسألة الخلافية في الصلاة خلف المالكية» (3)، فقال: الشيخ الأصولي الفقيه.
ومنهم الشيخ العلاّمة بكر بن عبد الله بن زيد في تقريظه لكتابه «القواعد الفقهية» حيث قال: الحمد لله بجميع المحامد وأكملها، على جميع نعمه ظاهرها وباطنها، وصلّى الله وسلّم على خير الخلائق وأفضلها، وعلى صحابته والتابعين لهم بإحسان في كلّيّات الإحسان وجزئيّاتها.
أمّا بعد، فهذا نفس من الغرب الإسلامي، يتضوّع مسكا أذفرا، وعلما جمّا، وبيانا عذبا، وأيّ عبد لك ما ألمّا، يجري عبر قلم حدا حادي الحيف إلى العلم الشرعي، على ميراث النبوة صافيا، فوقع الاختيار منه موفّقا على علم من الشرق الإسلامي وآله، يستثمر من علومه، ويلتقط من غوالي درره وفهومه، يجمعهما –مع تباعد الدار، ومدى الزمان- شرف الالتقاء على مائدة الإسلام الباقية، ومعجزته الخالدة الشريفة صافية، فجال هذا القلم المبارك من الجزائر جولته في معين واسع من كتب علَم من أعلام الإسلام الدماشقة، صاحب التصانيف المفيدة، الشيخ العلاّمة ابن قيّم الجوزية (المتوفّى سنة 751)، وذلك في أنبل كتابه، وأجلّها وأثراها بالقواعد الفقهية، والتخريج عليها: «إعلام الموقعّين عن ربّ العالمين»، فاستقرأ منه تسعا وتسعين قاعدة، قرّب لمحبّي العلم كلامه فيها، ممّا جعل هذا الكتاب «وثيقة شرعية للقواعد الفقهية»، سهْل السياق، يألفه القارئ، ويستفيد منه بلا أستاذ، فجزى الله أخانا الشيخ عبد المجيد جمعة خير الجزاء، وبارك في علمه ونفع به، وجعلنا وإيّاه من عباده الصالحين، وحزبه المفلحين، وحرّاس هذا الدين، حتّى نلقى ربّنا ونحن على ذلك من الشاهدين.
وزكّاه الشيخ العلاّمة ربيع بن هادي المدخلي، وأوصى الشباب بالجزائر بالرجوع إليه، وإلى غيره من الدعاة أسماهم، في شريط من تسجيل منار السبيل مع الشيخ ربيع بمكة بتاريخ 19 ربيع الأول 1424 الموافق ل21 ماي 2003.
ولنا معه صحبة قديمة، أطلعتنا على محاسن صفاته من دماثة الخلق، وكرم النفس مع صلابة في الديانة، والصدق والأمانة، والتنزّه عن الرذائل مع الصيانة، والحياء والتواضع ولين الجانب في بشر يعلو محياه.
وهو رجل رَبعَة أبيض مشرب بحمرة، ليس بالبدين ولا الهزيل، قد خالط الشيب رأسه ولحيته سمت أهل العلم.
وهو في هذا الزمان معافى في بدنه وأهله، أدام الله عافيته، وأطال بقاءه، وصلّى الله وسلّم على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
كتبه: أبو يوسف محمد بن علي الجزائري http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quote.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=551152)
ـ[أبوأسامة الجزائري]ــــــــ[27 - Dec-2010, صباحاً 03:19]ـ
منقول عن المجلس الشرعي العام - الألوكة.
من أعلام الجزائر في أرض الحرمين
الشيخ حميدة بن الطيب الابراهيمي
(ت1362هـ -1943م) ترجمة الشيخ حميدة بن الطيب الابراهيمي الجزائري1288هـ - 1362هـ
إعداد أبو أسامة عبد العزيز بن علي أبو رحلة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد:
فإن الهمم لتخمد، وإن الرياح لتسكن وإن النفوس ليعتريها الملل، وينتابها الفتور،وإن سير العظماء لمن أعظم ما يذكى الأوار،ويبعث الهمم، ويرتقي بالعقول،ويوحي بالاقتداء (1)
وإن التاريخ الاسلامي يعد فخرا بحق لأمة الاسلام، فإنه لا توجد أمة من الأمم لديها من التراجم لرجالاتها وعلى شتى التخصصات والفنون عبر العصور الى يومنا هذا مثل هذه الأمة وقد كتب التاريخ الإسلامي على صور:
الصورة الأولى:
(يُتْبَعُ)
(/)
كتب على طريق الحوليات فيذكر في كل سنة أهم أحداثها ومن توفي فيها، وقد تختصر وقد تطول حسب منهج المؤلف
الصورة الثانية:
كتب على طريقة الطبقات حيث يذكر أحوال الناس ووفياتهم طبقة طبقة
الصورة الثالثة:
كتب على طريقة التراجم المخصصة، سواء أكانت مفردة لشخص بعينه أولبلده أو لكتاب أو لدولة أو لوصف كالثقات والضعفاء أو الأعلام
الصورة الرابعة:
كتب على طريقة الدرس والتحليل للنواحي السياسية والاجتماعية والعمرانية والعلمية وغير ذلك وهذا النوع من الدراسات بداياته قديمة، وابن خلدون في مقدمته أشار الى أهمية الدراسة على هذا المنهج، وقد اهتم به في العصور المتأخرة (2)
ثم إن علم التاريخ -بما فيه فن التراجم- علم يستمتع به العالم والجاهل،ويستعذب موقعه الأحمق والعاقل فكل غريبة منه تعرف وكل أعجوبة منه تستظرف،ومكارم الأخلاق ومعاليها منه تقتبس، وآداب سياسة الملوك وغيرها منه تلتمس،يجمع لك الأول والآخر، والناقص والوافر والبادي والحاضر، والموجود والغابر، وعليه مدار كثير من الأحكام، وبه يتزين في كل محفل ومقام (3)
ويوم قام ببعض هذا الواجب وهو تدوين تاريخ الجزائر الشيخ مبارك الميلي في كتابه الحافل "تاريخ الجزائر " كتب إليه الشيخ العلامة عبد الحميد بن باديس رحمه الله كلمة هي بمثابة التقريظ للكتاب ومما جاء فيه: (( ... وقفت على الجزء الأول من كتابك تاريخ الجزائر في القديم والحديث فقلت لو سميته "حياة الجزائر" لكان بذلك خليقا، فهو أول كتاب صور الجزائر في لغة الضاد صورة تامة سوية، بعدما كانت تلك الصورة أشلاء متفرقة هنا وهناك، وقد نفخت في تلك الصورة من روح إيمانك الديني والوطني ما سيبقيها حية على وجه الدهر تحفظ اسمك تاجا لها في سماء العلا،وتخطه بيمينها في كتاب الخالدين، أخي المبارك إذا كان من أحيا نفسا واحدة فكأنما أحيا الناس جميعا،فكيف من أحيا أمة كاملة؟! أحيا ماضيها وحاضرها وحياتها عند أبناءها حياة مستقبلها)) (4)
إن الاهتمام بتراجم العلماء وتدوينها فيه إحياء ذكر الأولين والآخرين من علمائها والطارئين عليها، فإنه ذكر حياة جديدة {ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا} [المائدة 32]، وتصورهم في القلوب ومعرفة افعالهم وزهدهم وورعهم وديانتهم وانصرافهم عن الدنيا واحتقارهم لها وصبرهم على شدائد الطاعات والمصائب في الله، فيتخلق الناظر بأخلاقهم، ويتعطر السامع بأحوالهم فالطبع منقاد، والانسان معتاد، والأذن تعشق قبل العين أحيانا.
ولما كان سبب النجاة الاستقامة في الأحوال والأفعال ولا يتم ذلك الا بسائق وقائد، كصحبة الصالحين وأسماع أحوالهم، والنظر في أثارهم عند تعذر الصحبة (5) حيث تتصور النفس أعيانهم وتتخيل مذاهبهم لأنك لو أبصرت لم يبق عندك الا التذكر والتخيل، ولكن إن يكن وابل فطل، لاسيما وعند ذكر الصالحين تنزل الرحمة (6)
وعليه فإن من أعظم المقاصد لكتابة تراجم علمائنا بيان الجوانب المشرقة من سير عظمائنا، والتنويه بما لهم من أعمال جليلة، وأياد بيضاء، وإيقاظ الهمم وحفزها،والارتقاء بالأخلاق وتقويم عوجها، وتزويد القارئ بشيئ من خلاصات التجارب وقرائح الأفهام قال الأستاذ محمد كرد علي (7) كان أستاذنا طاهر الجزائري (8) وهو على سرير الموت يقول لمن حوله من أصحابه:اذكروا من عندكم من الرجال الذين ينفعونكم في الشدائد ودونوا أسماءهم في جريدة،لئلا تنسوهم ونوهوا بهم عند كل سانحة واحرصوا حرصكم على أعز عزيز.
ومن هؤلاء الذين يستحقون الترجمة من أبناء الجزائر، الذين نبغوا في غير وطنهم، وليس ذلك بغريب، لأن الجزائر كما قيل: طينة علم وذكاء وصدق شاعر النهضة محمد العيد آل خليفة إذ يقول:
إن الجزائر لم تزل في نسلها ..... أُمًا ولودا خصبة الأرحام
نسبه:
من هؤلاء العالم المصلح العلامة الفقيه حميدة بن الطيب بن علال التواتي الابراهيمي الحسني (9) المالكي الجزائري ثم المدني، المعروف عند بعض أهل المدينة بالجزائرلي (10)
وحميدة أصلها أن تكتب هكذا "أحميدة" جرى على هذا أهل المغرب العربي طلبا للاختصار، كما في أسماء أُخر، مثل: محمد يقولون حمُو، ولأحمد حمدوس، وليوسف يسو، ولعبد الرحمن رحموا، الى غير ذلك ولهم في هذا الاختصار غرضان أساسيان:
(يُتْبَعُ)
(/)
الأول: طلب التواضع وترك الفخر والخيلاء، فأهل المغرب الغالب عليهم التواضع وترك الفخر والخيلاء، بخلاف أهل المشرق فالغالب عليهم حب الفخر والرياسة فتجد عندهم هذا الالقاب عز الدين وشمس الدين ... إلخ (11).
والثاني: تنزيه الأسماء الشريفة أن ينالها سوء أو أذى فتجد عندهم اسم "مُحند" وأصله "محمد" ويفضل كثير من أهل المغرب العربي خاصة أهل زواوة منهم تسمية أولادهم بهذا الاسم، لكنهم يخشون أن يزلهم الشيطان فيأتوا من قبيح الأفعال وبذيء الاقوال مما يجعل بعض الناس يشتمون حامل هذا الاسم أو يسمونه، فيكونون قد شتموا اسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحتاطوا للأمر، واهتدوا الى طريقة يجمعون بواسطتها بين التبرك باسم الرسول صلى الله عليه وسلم وبين تنزيه اسمه الشريف عن أن يناله سوء أو أذى (12)
مولده:
ولد رحمه الله سنة 1288هـ 1871م من بلدة عين بسام والتي تعد من كبرى بلديات البويرة الجزائرية تبعد عن الجزائر العاصمة حوالي 120 كلم، من ناحية الشرق تحيط بها عدة مدن صغيرة كالهاشمية وعين العلوي والخبوزية والروراوة وسوق الخميس وبئر غبالو
نشأته:
عندما بلغ الشيخ رحمه الله سن التعليم بدأ بحفظ القرآن الكريم حتى أتمه بروايتي ورش وحفص، وهو لم يتجاوز العاشرة من عمره (13) قرأ القرآن على الشيخ المختار (14).
وبعد أن أتم قراءة القرآن سافر الى مدينة بوسعادة (15) والتحق (16) بزاوية الهامل (17) فتلقى مختلف العلوم الشرعية التي كانت تدرس في الزاوية المذكورة كالعقائد والنحو والصرف والفقه والتجويد، فأكب على حضور مجالس العلم، وحفظ المتون العلمية،
ومن المشايخ الذين لازمهم الشيخ حميدة الطيب العلامة المصلح عبد الحميد بن باديس، قرأ عليه سيرة ابن هشام وألفية ابن مالك بشرح ابن عقيل وتفسير الجلالين (18)
كما درّس الشيخ حميدة بعض المشايخ قسما من الموطأ بشرح الزرقاني، وشيئا من مختصر خليل وبعض الألفية النحوية بشرح الأشموني.
وختم كتبا كثيرة، مثل موطأ الامام مالك وصحيح مسلم وسيرة ابن هشام وفتح الباري للحافظ ابن حجر والاصابة له كذلك.
وكان رحمه الله كثير المطالعة،شغوفا بقراءة الكتب، فمن الكتب التي أتم قراءتها مطالعة الدرر الكامنة للحافظ ابن حجر، ولسان الميزان له كذلك، والاستيعاب للحافظ ابن عبد البر وأسد الغابة لابن الأثير، والكامل في التاريخ له كذلك، وتاريخ ابن جرير الطبري، وطبقات ابن سعد وتاريخ ابن كثير وتاريخ ابن خلدون وتذكرة الحفاظ للذهبي، وغيرها من الكتب، وحصل على إجازة من معهد زاوية الهامل بالتدريس ونشر العلم في المدن والقرى الجزائرية.
صفاته الخَلقية والخُلقية:
كان الشيخ رحمه الله متوسط الطول، أبيض اللون،واسع العينين عريض الجبهة لحيته بيضاء يلبس العمامة
وأما أخلاقه فعرف رحمه الله بالتواضع واشتهر بالعفة والنزاهة ودمث الأخلاق يكره التكبر والتملق، صاحب رجاحة في العقل، غزير الحفظ قوي الذاكرة
رحلته الى الحجاز:
حرص المسلمون في مختلف العصور والأقطار على الارتحال في طلب العلم، وكانوا يتكبدون المشاق في سبيل ذلك، غير أن الحجاز تتمتع بميزة أخرى،جعلته أكثرجذبا للعلماء وطلاب العلم بحكم مكانته الدينية.
فأكثر من يقدم للحج والعمرة، يقيم فترة للمجاورة في الحرمين، للتزود ببعض العلوم الشرعية، ومجالسة أهل العلم الذين قد لا يتيسر لقاؤهم في غير الحجاز، وربما طال به المقام، فيستقر فترة من الزمن، قد تطول وقد تقصر، وفي هذه الحالة يعد مجاورا فيستفيد من اتصاله بالعلماء، كما يفيد غيره من علمه، وعليه يمكن أن تصنف الذين قاموا بهذه الرحلات الى نوعين:
- نوع قاموا بالرحلة لطلب العلم والافادة من علماء عصرهم
-نوع آخر ممن نال حظا وافرا من العلم فارتحل الى أقطار أخرى للافادة
ولقد جذبت المدينة النبوية بحكم مركزها الديني والعلمي عددا من العلماء، وطلبة العلم الذين قدموا إليها لتلقي العلوم (19) ومن هؤلاء الشيخ حميدة رحمه الله، فإنه اتخذها مهاجره ودار إقامة، بعد أن ضغط عليه المستعمر الفرنسي الغشيم (20) ومنعه من الدعوة الى الله وتعليم الناشئة فقرر رحمه الله الهجرة الى الحجاز، فخرج متسترا باسم حميدة التواتي نسبة لجده علال التواتي، وتوجه الى مكة المكرمة فأدى فريضة الحج ثم توجه الى المدينة المنورة.
(يُتْبَعُ)
(/)
حياته العلمية في المدينة النبوية:
كانت المدينة النبوية تزخر بجملة كبيرة من العلماء في الفترة التي حل بها الشيخ حميدة رحمه الله، ولهم حلق علمية ودروس بالمسجد النبوي، يهبون علمهم ووقتهم للراغبين من طلبة العلم، وكان من أبرزهم: الشيخ حسين أحمد المدني والشيخ محمد العمري الواسطي والشيخ محمد إسحاق والشيخ أحمد البرزنجي والشيخ عبد الباقي اللكنوي والشيخ عمر حمدان المحرسي التونسي والشيخ عمر بري والشيخ ياسين أحمد الخياري والشيخ الخضر الشيخ أحمد الفيض أبادي والشيخ حمزة بساطي (21)
وشارك الشيخ حميدة هؤلاء الأعلام مشاركة قوية إذ أصبح من المشايخ المبرزين صاحب حلقات ودروس المسجد النبوي ثلاثة دروس في كل يوم الدرس الأول بعد صلاة الفجر وكان يدرس فيه الفقه فإذا انتهى منه انتقل الى النحو فيدرس الطلاب متن الآجرومية مرة والألفية لابن مالك مرة أخرى، والدرس الثاني بعد صلاة العصر وكان يدرس القواعد أما الدرس الثالث فبعد صلاة المغرب ويعد هذا الدرس أكبر حلقات الشيخ يحضرها طلبة العلم من مختلف البلدان والأقطار الاسلامية.
والشيخ رحمه الله لم ينقطع عن إفادة الغير من طلبة العلم وأهله حيث كان الطلاب يفدون على بيته ويسألونه في مسائل شتى فيجيبهم الشيخ بما يفتح الله عليهم ويستقبلهم بصدر رحب ويحنو عليهم حنو الأب على أبناءه شأنه في ذلك شأن الصالحين من هذه الأمة قضى أكثر من أربعين سنة يدرس ويفيد ويرشد ويعظ وينشر العلوم الشرعية.
وعند قيام الحرب العالمية الأولى والحرب العثمانية اضطر أكثر أهل المدينة الى ترك المدينة والسفر الى البلاد المجاورة (22) فكان الشيخ رحمه الله أحد الذين صوبوا وجهتهم تجاه الشام، وهناك التقى بعدد من العلماء وطلبة العلم، وكانت له عندهم مكانة خاصة، وبعد استقرار الأوضاع رجع الشيخ الى المدينة وباشر دروسه كالعادة.
مكتبة الشيخ رحمه الله:
عرف الشيخ رحمه الله بشدة حبه للقراءة والمطالعة فدعاه ذلك الى تكوين مكتبة علمية قيمة، زاد عدد كتبها عن الألف مجلد، جمعت أشتات العلوم، وكانت تعد من أكبر المكتبات في المدينة، يقصدها طلبة العلم للاستفادة منها، قال الاستاذ ياسين أحمد الخياري وهو يتحدث عن المكتبات العامة والخاصة بالمدينة المنورة: ((مكتبة الشيخ حميدة بن الطيب في منزله بسقيفة الرصاص)) (23)
وبعد وفاة الشيخ حميدة رحمه الله تولى ابنه الوحيد محمد حميدة (24) أمر المكتبة فقام بالمهام أحسن قيام.
الشيخ حميدة والشعر:
يعد الشيخ حميدة من رواد الأدب العربي، إذ كان يحفظ كثيرا من الشعر في مختلف العصور، وكان صاحب ملكة في هذا الفن لا يجارى، يقول الشعر ويرتجله ارتجالا، دارت بينه وبين الاديب العلامة محمد أحمد العمري (25) مساجلات أدبية يشهد فضلاء المدينة بعظمها وقوة مستواها
ومن شعر الشيخ رحمه الله قوله:
الله أكبر إن الدين منتصر ..... بالله ثم بجند الله والعمل
إن اليهود على ما جمعوه لنا .... باءت سياستهم بالعار والفشل
كونوا يدا في سبيل الله عاملة .... على جلائهم في السهل والجبل
أقول هذا وقد قال العليم لنا .... إن تنصروا الله ينصركم على عجل
الشيخ حميدة بين القضاء والفتوى:
تولى الشيخ حميدة القضاء بالمدينة النبوية في بداية العهد السعودي، في عصر الملك عبد العزيز آل سعود رحمه الله حيث عين الشيخ قاضيا في المحكمة الشرعية بالمدينة مع الشيخ ابراهيم بري، إلا أن الشيخ حميدة لم يستمر في منصبه وطلب الاقالة بغرض التفرغ للتدريس ونشر العلم فقبل منه ذلك.
وأما الفتوى فكان الشيخ عمدة الفتوى عند أهل المدينة، ولعل من أبرز القضايا والأحداث التي تبين مكانة الشيخ العلمية، وكونه ممن يعتمد عليه في الفتوى، حين زار الملك عبد العزيز رحمه الله المدينة النبوية عام 1345هـ وصدرت فتوى من أئمة المذاهب الأربعة بوجوب هدم القباب المقامة على الأضرحة وهدم القبور العالية وأصدروا فتوى تبين آداب زيارة المسجد النبوي وقبر المصطفى صلى الله عليه وسلم وتقرر هذه الآداب وفق منهج السنة النبوية، وكان من الموقعين على الفتوى الشيخ إبراهيم بري عن الحنفية والشيخ زكي برزنجي عن الشافعية والشيخ محمد صادق العقبي عن المالكية (26) والشيخ حميدة ابن الطيب عن الحنابلة (27) وليس غريبا أن يوقع الشيخ عن الحنابلة فإنه كان رحمه الله مطلعا على المذاهب الأربعة اطلاعا واسعا،
(يُتْبَعُ)
(/)
يدل على ذلك فتاواه التي يشرح فيها آراء المذاهب ويقارن بينها، ويورد أدلتها، ثم يستخلص الحكم الصحيح المبني على الأدلة، ولذا قيل فيه إنه كان يميل الى مذهب أهل الحديث.
تلاميذه:
تتلمذ على الشيخ حميدة طلاب كثيرون ولا غرابة في ذلك فقد أمضى الشيخ أكثر من أربعين عاما يدرس في المسجد النبوي.
ومن أشهر تلامذته محمد حسين زيدان (28) والشيخ جعفر فقيه (29) والشيخ محمد أمين كتبي (30) والشيخ محمد نور سيف (31) والشيخ حسين مشاط (32) وغيرهم
مؤلفاته:
خلف الشيخ رحمه الله جملة من المصنفات العلمية فهي وإن كانت قليلة فإن عذره في قلتها واضح وهو انشغاله بالتدريس والتعليم، ويصدق في حقه أنه كان ممن اشتغل بتكوين الرجال قبل تأليف الكتب فمن مؤلفاته:
1 - الثمر الداني في التوحيد الرباني والكتاب في العقيدة السلفية تحدث فيه الشيخ عن حبائل الشيطان التي توقع الجهال في الشرك
2 - التمكين في الوصول لطريق سيد المرسلين
3 - المسالك في ألفية ابن مالك، شرح فيه ألفية ابن مالك بأسلوب سلس، قرب فيه النحو ولم يكمله إذ شرح منه ثمانمائة بيت
4 - الآثار في بلدة المختار كتاب تاريخي تخطيطي عن الأماكن التاريخية في المدينة النبوية
5 - أراء في أحوال الأهالي طيبة ودمشق الفيحاء، سجل فيه رحلته في الحرب العالمية الأولى الى دمشق مع تسجيل ملاحظاته وانطباعاته عن أهالي دمشق ومعاملتهم لأهالي المدينة المهاجرين.
وفاته:
توفي رحمه الله في جمادى الثانية عام 1362هـ 1943م عن عمر يناهز الرابعة والسبعين ودفن بالبقيع (33)
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ
الهوامش:
1 - تراجم لتسعة من الأعلام للأخ محمد الحمد (ص3)
2 - مكة في حياة العلم والعلماء للدكتور محمد بن عمر بازمول (ص 84 - 85) بتصرف يسير
3 - الاعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ للحافظ السخاوي (ص 17)
4 - تاريخ الجزائر في القديم والحديث (1/ 9 - 10)
5 - قال الشيخ أحمد زروق رحمه الله: استنشاق روائح الصدق بمخالطة أهله فإن لم يوجد الحي فبأخبار من يعرف بمحله، إعانة المتوجه المسكين (ص28)
6 - الاعلان بالتوبيخ للسخاوي (19 - 20)
7 - المؤرخ الأديب محمد كردعلي مؤسس المجمع العربي بدمشق أصله من أكراد العراق، ولد في أواخر صفر عام 1293هـ الموافق لـ 1876م تولى عدة مناصب منها وزير التعليم بدمشق مرتين له عدة أبحاث توفي رحمه الله عام 1953م ودفن بمقبرة العفير بجوار قبر معاوية ابن أبي سفيان رضي الله عنه (كردعلي حياته وآثاره) للدكتور سامي الدهان (ص 15) ومابعدها.
8 - مفخرة الجزائر العالم اللغوي الأديب محمد طاهر بن صالح بن أحمد بن موهوب بن أبي القاسم السمعوني الجزائري ثم الدمشقي، حامل لواء الاصلاح الديني بدمشق قال عنه شيخ الجزائر العلامة ابن باديس فذاك الاستاذ العظيم من أبناء الجزائر الكثيرين الذين ظهر نبوغهم في غير وطنهم، فدلوا على أن الطينة الجزائرية طينة علم وذكاء إذا واتتها الظروف، ولد بدمشق عام 1264هـ، ونشأ بها وتتلمذ على علمائها، تولى عدة مناصب منها عضو المجمع العلمي العربي، ومدير دار الكتب الظاهرية بدمشق، بل ساعد في إنشاءها وجمع مخطوطاتها، وأنشأ المكتبة الخالدية بالقدس، كانت مكتبة تقدر ب 6000 مجلدا، انتقل معظمها الى المكتبات العامة كدار الكتب المصرية والخزانة التيمورية وغيرها من المكتبات، توفي رحمه الله بدمشق عام 1338هـ انظر تراجم أعيان دمشق (ص 120) الأعلام الشرقية (316 - 1) معجم أعلام الجزائر (ص101) الأعلام للزكلي (3 - 221 - 222)،آثار الشيخ ابن باديس (4 - 152 - 193) نثر الجواهر والدرر للدكتور يوسف مرعشلي (2 - 1256)
9 - من سلالة الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما
10 - نسبة الى الجزائر، بزيادة اللام على الطريقة التركية
11 - المدخل الابن الحاج (1 - 129) بنصرف يسير
12 - من وحي البصائر للأستاذ الأديب محمد الهادي الحسني ص373)
13 - أعلام من أرض النبوة (1 - 96) الجواهر الحسان لزكريا بيلا (2 - 673)
14 - الجواهر الحسان (2 - 673)
15 - بوسعادة مدينة جزائرية تقع على بعد 242 كلم جنوب العاصمة الجزائرية وتعتبر من أقدم الدوائر على المستوى الوطني، تعرف بمدينة السعادة بوابة الصحراء، وهي أقرب واحة الى الساحل الجزائري
(يُتْبَعُ)
(/)
16 - جرت عادة طلاب العلم في مدينة عين بسام على هذا النمط، فبعد اتمام حفظ القرآن يتوجهون الى زاوية الهامل لتلقي العلوم الشرعية، أفادني بذلك أخونا الأستاذ محمد عماري وهو من أعيان البلدة
17 - منطقة الهامل هي إحدى بلديات منطقة بوسعادة تقع في الجنوب الغربي لمدينة بوسعادة ودائرة عين الملح، وأما عن الزاوية فمؤسسها هو الشيخ محمد بن أبي القاسم الهاملي الحسني المتوفى 1897م وأسس الزاوية عام 1866م ينظر تاريخ الجزائر الثقافي (3 - 218 - 219)
18 - أعلام من أرض النبوة (1 - 96 - 97)
19 - المدينة المنورة في العصر المملوكي (ص287) بتصرف يسير
20 - تنوعت الأسباب التي دفعت بعلماء المغرب العربي الى الهجرة للحجاز فمنها دينية، ومنها علمية، ومنها سياسية، ينظر المغاربة في المدينة المنورة للدكتور محمد علي بيومي (ص 13 فما بعدها)
21 - طيبة وذكريات الأحبة (1 - 86) وتنظر تراجم المذكورين في كتاب أعلام من أرض النبوة للشيخ أنس يعقوب الكتبي، وكتاب طيبة وذكريات الأحبة للأستاذ أحمد أمين صالح مرشد
22 - وعرف هذا عند أهل المدينة بسفر برلك في عهد فخري باشا
23 - صور من الحياة الاجتماعية بالمدينة النبوية (ص126) وسقيفة الرصاص كانت جهة باب السلام من ناحية سويقة
24 - يحمل هذا الاسم رجلان جزائريان كلاهما من مواليد المدينة النبوية أحدهما ابن الشيخ حميدة صاحب الترجمة وقد توفي حج عام 1430هـ والثاني محمد حميدة وهو لايزال على قيد الحياة ويعتبر من أعيان المدينة، شغل عدة مناصب منها مدير عام التوجيه والارشاد في المسجد النبوي الشريف حتى عام 1407هـ ينظر طيبة وذكريات الأحبة (3 - 209 - 216)
25 - العالم الأديب محمد بن أحمد بن محمد بن أبي عزيز العمري الواسطي،ولد في مدينة بسكرة عام1280هـ مفتي المالكية بالمدينة وقاضيها توفي رحمه الله بالمدينة عام 1309هـ ودفن بالبقيع ترجم له الأخ أنس الكتبي وهي مخطوطة عندي
27 - جريدة أم القرى العدد (104) جمادة الثانية1345هـ - ديسمبر 1926م التاريخ الشامل للمدينة المنورة (3 - 178) جهود الملك عبد العزيز في نشر التعليم العام بالمدينة المنورة للدكتور صالح الغامدي مجلة الجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة العدد (109) ص (141) وورد في الفتوى وكيل مفتي الحنابلة ونائب القاضي حميدة بن الطيب
28 - ترجمة في كتاب طيبة وذكريات الأحبة (1 - 95)
29 - ترجمة في كتاب طيبة وذكريات الأحبة (1 - 162)
30 - ترجمته في الجواهر الحسان (2 - 471)
31 - ترجمته في الجواهر الحسان (2 - 607)
32 - ترجمته في الجواهر الحسان (1 - 313)
33 - تنظر ترجمته في جريدة المدينة المنورة (11 - 01 - 1379هـ) محمد دفتردار،الجواهر الحسان في تراجم الفضلاء والأعيان من أساتذة وخلان لزكريا بيلا (2 - 673 - 674)، الأعلام للزركلي (2 - 283 - 284) المدينة المنورة في التاريخ،عبد السلام هاشم حافظ (ص 172)، أعلام من أرض النبوة لأنس كتبي (1 - 95 - 103) المستدرك على معجم المؤلفين لعمر كحالة (ص223 - 224)،نشر الجواهر والدرر في علماء القرن الرابع عشر للدكتور يوسف مرعشلي (1 - 402)،قضاة المدينة المنورة للشيخ عبد الله الزاحم (1 - 62 - 63)،معجم أعلام الجزائر (ص176)
ـ[أبوأسامة الجزائري]ــــــــ[27 - Dec-2010, صباحاً 03:23]ـ
وهذه ترجمة للشيخ أحمد حماني رحمه الله/ منقولة عن أهل الحديث.
بسم الله الرحمن الرحيم
أحمد بن محمد بن مسعود بن محمد حماني، ولد بدائرة الميلية في آخر أسبوع من شوال سنة ألف و ثلاثمائة و ثلاثين آخر أسبوع من سبتمبر سنة 1915، و بها تعلم القرآن و المبادئ الأولى في الفقه و أصول الدين (التوحيد)
نزح إلى قسنطينة في فصل الربيع من سنة 1930 فأتم حفظ القرآن بكتاب سيدي أمحمد النجار ثم انخرط في سلك طلبة الإمام عبد الحميد ابن باديس ابتداء من أكتوبر 1931 مدة ثلاث سنوات (سبتمبر 1934) و أتقن بهذه المدة فنون الدراسة الابتدائية، و حضر أول مظاهرة شعبية قادها الشيخ ابن باديس كما حضر بهذه السنة لأول مرة اجتماعا عاما لجمعة العلماء و انخرط فيها كعضو عامل.
ارتحل إلى تونس في أول السنة الدراسية 1934 – 1935 فانتظم في سلك طلبة الجامع الأعظم، و دامت دراسته هناك مدة عشر سنوات ملتزما بالنظام، حصل على الأهلية في 1936، و على شهادة التحصيل في 1940، و على شهادة العالمية في سنة 1943.
(يُتْبَعُ)
(/)
كانت صلته بابن باديس في حياته و بجماعته بقسنطينة لم تنقطع، و من هنا عمل بمجلة "الشهاب"، ثم بجريدة "البصائر" و كتب فيهما، و تحمل مسؤوليات في جمعية العلماء، و شارك في الصحافة التونسية و الجزائرية منذ سنة 1937، و انتخب أمينا عاما في جمعية الطلبة الجزائريين بتونس بجانب المرحوم الأستاذ الشاذلي المكي الذي اعتقل سنة 1940 و تعطلت الدراسة في شهر جوان 1940، فلم تستأنف إلا في شهر أكتوبر فحضر امتحان التحصيل و نجح بالتفوق، ثم جاءه الأمر من جماعة قسنطينة بمواصلة الدراسة العليا و أطاع، فواصل الدراسة بجد في القسم الشرعي و انتهت بحصوله على العالمية في جويلية 1943.
أثناء هذه الفترة تطورت أحداث الحرب العالمية الثانية، و نزل الحلفاء بالجزائر و سابقهم الألمان نزلوا بتونس في نوفمبر 1942 و انقطعت الصلة بين تونس و الجزائر تماما، و تعذر الاعتماد المادي و كان معه بعثة علمية هو مسؤول عنها ماديا و أدبيا، فصار مسؤولا عن خمسة و لم يبخل الشعب التونسي الكريم علينا طيلة وجود الألمان حتى ارتحلوا أو طردوا في ماي 1943.
أثناء وجود الألمان غامرنا بالاتصال معهم مغامرة وطنية مع أنهم قد بدأ احتضارهم و كنا ثلة من التونسيين و الجزائريين، و قد انكشف لنا خبث نياتهم و سوء نظرهم إلى العرب، و تبين أنهم يعتبرون ارض إفريقيا حقا لاستغلال الأوروبيين، و عداوتهم للفرنسيين إنما من اجل هذا الاستغلال، أما العرب فهم كالعدم، و في برقية من "هتلر" إلى بيتان يقول: "نزلت جيوشي بتونس من أجل الاحتفاظ بإفريقيا لأوروبا" ففشلت هذه الاتصالات بهم، و خصوصا هزائمهم في روسيا، و في العلمين.
بعد احتلال تونس ألصقت بنا تهمة الاتصال بالعدو في زمن الحرب، و القي القبض على كثير من الطلبة الجزائريين، فدخلت عالم السرية ابتداء من 1943 و نجوت من العذاب الأليم، ثم قدمت إلى المحاكمة التي وقعت في 20 مارس 1945 بعد تدخل جمعية العلماء و أهل قسنطينة و قدمت رشوات ضخمة أنجت الطلبة الجزائريين و حكم عليهم بالبراءة أو بأحكام خفيفة.
كان الرجوع إلى الجزائر في 30 افريل 1944 في عهد السرية، فلما نزلت بقسنطينة ابتدأت العمل في التربية و التعليم، و كنت كالضمير المستتر لا يبرز رغم أثره العظيم، و رغم أن البحث عني كان ما يزال جاريا بتهمتين: الفرار من الجندية الإجبارية و التعاون مع العدو في زمن الحرب، لكن امتنا الكريمة تستطيع كتمان السر عند الحاجة، و حتى الشرطة فيهم من يكتمه لأن كشفه يفيد العدو، فلما جاء أجل المحاكمة لم يبق مفر من البروز بعد تمهيد الطريق، فوقعت المحكمة بتونس أمام المحاكم العسكرية و نجونا جميعا بالبراءة او بالحكم الخفيف.
و في عهد السر حصلت على الشهادة العالمية في القسم الشرعي، و دخلت القسم الأدبي، و شرعت في الدراسة، ثم قطعتها و رجعت في التاريخ المذكور، و قد سميت مديرا علميا للدراسة في التربية و التعليم، و أهم ما طرأ على الدراسة في هذه المدرسة إنشاء التعليم الثانوي بها، و تخلي المرحوم السعيد حافظ عن إدارتها فخلفه المرحوم الأستاذ / عبد الحفيظ الجنان، أما المدرسة الثانوية فقد عين لمباشرتها الشيخ السعيد حافظ لقسم الإناث، و أحمد حماني لقسم الذكور، ثم داهمتنا أحداث 8 ماي 1945، و صدر الأمر بغلق المدرسة و كل مدارس الجمعية في ولاية الشرق ابتداء من شهر ماي 1945.
عقد مؤتمر من المعلمين و رجال الجمعيات في مارس 1946 بقسنطينة، و قرر عدم الاعتراف بقرار الغلق ووجوب إعادة الحياة للدراسة العربية ابتداء من أول السنة الدراسية، و فتحت المدارس أمام أعين العدو المبهوت، و عدت إلى الإدارة العلمية ابتداء من أكتوبر 1946،ـ و قد عين للإدارة العلمية المرحوم أحمد رضا حوحو، و أنشء قسم ثانوي للبنات و للذكور.
في هذه السنة تكون مؤتمر المعلمين و أنشئت لجنة التعليم العليا لغرض توحيد التعليم الحر ماديا و أدبيا على مستوى الوطن و بعض مدن فرنسا، و قد عينت عضوا في هذه اللجنة التي أنجزن أشياء كثيرة في عقد من السنين، كما أنشأت التفتيش الابتدائي و العام ووحدت الدراسة، و أنشأت الشهادات الفاصلة بين مراحل التعليم، و نفذت البعثات العلمية إلى ثانويات و جامعات مصر.
(يُتْبَعُ)
(/)
منذ سنة 1947 تكونت أول ثانوية بالجزائر للتعليم العربي الحر، و عين لإدارتها الشهيد الشيخ العربي، و للأستاذية أبناؤه و إخوانه و منهم أحمد حماني و هو الذي أشرف على تنظيم الدخول فيه، و شارك في تكوين هذه الثانوية، و بقي المشرف على اللجنة العلمية إلى آخر لحظة من حياة المعهد، شهر اوت 1957.
في سنة 1955 أسندت إليه رئاسة لجنة التعليم العليا بعد أن اعتقل كثير من رجالها.
في عام 1946عينته جمعية العلماء كاتبا على مستوى جميع ولايات الشرق، يهتم بالجمعية و شعبها و مدارسها و شؤون التعليم فيها، فقام بالمهمة أحسن قيام.
و في سنة 1951 انتخب عضوا في إدارة الجمعية و أسندت له مهمة نائب الكاتب العام، و دام في هذا المنصب مادامت الجمعية في الوجود.
منذ نشوب حرب التحرير في عام 1954 كان مثل إخوانه يعمل فيها، و كان العمل سرا، و جعلت دار الطلبة من المراكز الأساسية للثورة، و دام هذا إلى يوم ألقي عليه القبض في 11 أوت 1957 بالعاصمة، و أغلقت دار الطلبة و طرد منها سكانها و احتلها العدو، و جعلها من مراكز التعذيب و الاعتقال، و بقي فيها إلى يوم الانتصار سنة 1962.
بعد 27 يوما في العذاب و الانتقال من الجزائر على قسنطينة، زج به في السجن و عذب فيه أيضا و اعتبر من المشوشين، ثم حوكم أمام المحكمة العسكرية فنال الأشغال الشاقة، و نقل إلى السجن المركزي بتازولت "لمبيس"، حيث بقي هناك الى يوم 4 أبريل 1962.
و في تازولت أنشأ مع إخوانه المجاهدين حركة المجاهدين حركة تعليم منظم، و كون طلبة أتم بعضهم دراسته، ثم امتهن في عهد الاستقلال التعليم في الثاويات و صاروا جهازا في ميدان التربية و التعليم، و فيه أيضا دبرت المكائد ضده، و كاد الاغتيال يناله عام 1960 بعد ابتداء المفاوضات، و بسببه وقع الإضراب العام من جميع المساجين بسبب خطبة يوم عيد النحر، فكان سبب سقوط النظام الطاعة "دسبلين"، و نال المساجين حقوق السجن السياسي و صرنا نسمع الإذاعات و نقرأ الصحف، و هذا في 1961.
و بعد الانتصار سمي عضوا في اللجنة المسؤولة عن التعليم في مدينة قسنطينة، و مديرا لمعهد ابن باديس، و فتح أبوابه للتعليم إلى رفع الأمية، فعمر بالصبيان و الشباب الشيوخ و النساء و الرجال.
و بعد تأسيس الحكومة الجزائرية ووقوع الاستفتاء، استدعي من قسنطينة لوظيفة المفتش العام للتعليم العربي، و دام هذا إلى سنة 1963، فلما أسس معهد الدراسة العربية بجامعة الجزائر سمي أستاذا به، و قضى في الجامعة 10 سنوات كاملة من 1962 إلى 1972م.
في سنة 1972م استدعي ليكون رئيسا للمجلس الإسلامي الأعلى، و يعتبر هذا المنصب كمستشار تقني لوزير الشؤون الدينية، و من مهامه تنظيم الدعوة في السجاد و المدن، و إصدار الفتوى، و تمثيل الجزائر و الملتقيات على مستوى العالم الإسلامي أجمع، فقام بهذه المهمة المرحوم "المولود قاسم" ثم من بعده إلى عام 1988 حيث دخل في فترة التقاعد ابتداء من ينار 1989م.و أثناء وجود في هذا المنصب، مثل الجزائر في ملتقيات عالمية بتونس مراران و بليبيل مرتين، و بمصر مرة و بالسعودية مرارا، و بالأفغان، و بالهند، و بسر نديب "سرلنكة"، و ببلجيكا، و بنواكشوط، و بتشاد و بموسكو، و بإيران، و تناول الكلمة في هذه المجتمعات كلها.
عين في اللجنة المركزية لجبهة التحرير الوطني في اول عهد لحكم الرئيس السابق سنة 1983 - 1984 - 1985، إلى أن جاء سيل 1988 الجارف، فجرفه في جملة ما جرف من صالح ما بني أثناء فترة الاستقلال، و حاول طمس دولة الجزائر.
منذ تأسست الدولة الجزائرية، كان متصلا بوزارة الشؤون الدينية يبذل في خدمتها النصيحة و المشورة و الفتوى فيما يسأل عنه: الشعبية منها و الدولية، ثم عينه الوزير في مجلس الإفتاء و هو يعتبر نفسه مسؤولا أمام الله قبل العباد.
توفي رحمه الله سنة 1998 م
أخوكم
ابو البراء نسيم
المشرف التقني على موقع ميراث السنة http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/buttons/quote.gif (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=625545)
ـ[طويلبة علم جزائرية]ــــــــ[27 - Dec-2010, صباحاً 11:17]ـ
السلام عليكم ... وبارك الله فيكم ... وجزاكم الله خيرا ...
الموضوع متشعب و له أبواب ... ولكل باب عنوان ..
أرى ان الكلام متنوع ولا أظن اني أستطيع تبويبه لدى لكل مشارك أن يتكلم عن منطقته ويراعي في مقاله التبويب يعني الجغرافي ثم التاريخ ثم .. ثم .. و الله أعلم.
ولغير الجزائرين .. فلهم ان يستفسروا عن بلادنا ولنا ان نجيبهم ان شاء الله.
وماشاء الله المشاركات تغني عن اي تصنيف او تبويب فكلكم أجدتم الكلام والحمد لله وهذه هي بلادي وهم ابناء بلدي ..
اما أخوتي غير الجزائريين فهم ايضا ابناء بلدي لأن بلدنا هي الأرض وكلنا اخوة في الله و الحمد لله.
ـ[طويلبة علم جزائرية]ــــــــ[27 - Dec-2010, مساء 12:04]ـ
مشاركة طيبة من أصحاب وهران!
لعل فيها حافزا للجماعة في مختلف الولايات حتى يلتحقوا بالركب.
السلام عليكم ... ننتضر الإلتحاق .. ان شاء الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طويلبة علم جزائرية]ــــــــ[27 - Dec-2010, مساء 12:11]ـ
رحمنا الله جميعا
و قد أثر فيَّ كلام أبي ياسر عبد الوهاب
فأجزل الله له المثوبة
و الفرصة الآن لصاحبة الموضوع حتى تتحف الناس بتتمة المشروع
بوركتم جميعا
السلام عليكم ..
شكرا يا أخي ... لكن انت كجزائري عليك ايضا ان تتحفنا بمشاركتك في تتمة المشروع بارك الله فيك ...
والله يا أخي المسؤولية كبيرة ... وانا أحاول جمع أكبر كم من المعلومات لتتمة المشروع والله المستعان والأيام ستبين ذلك ان شاء الله ... والله المستعان.
بارك الله في كل من شارك.
ـ[طويلبة علم جزائرية]ــــــــ[27 - Dec-2010, مساء 01:55]ـ
أرجو من الأخوة الجزائريين أيضاً تعريف القراء بالخريطة الدينية والمذهبية والفكرية والمنهجية.
بمعنى ذكر الملل المختلفة بخلاف الإسلام كالنصرانية والرافضة وغيرهم ونسبة كل نوع وأماكن تواجدهم.
والمذاهب العقيدية المختلفة بخلاف أهل السنة من أباضية ومعتزلة وغيرهم ونسبة كل نوع وأماكن تواجدهم.
والمذاهب الفقهية المختلفة كالمالكية والحنبلية وغيرها ونسبة كل نوع وأماكن تواجدهم ومدى انتشار التعصب بين أتباعها.
والاتجاهات الفكرية والمنهجية كالسلفية والإخوان والتبليغ وغيرهم ونسبة كل نوع وأماكن تواجدهم
السلام عليكم ... أرجوا للأخوة الجزائرين مساعدتي في الرد على أخينا و التعريف بالخريطة الدينية في الجزائر ... والله المستعان.
ـ[طويلبة علم جزائرية]ــــــــ[27 - Dec-2010, مساء 02:59]ـ
1 - ولاية أدرار:
تبلغ مساحتها 447963 كم²، تقع في الجنوب الغربي للجزائر لها حدود مع مالي و موريطانيا، اذ تحتل مساحة كبيرة من إقليم توات التاريخي الذي شهد في القرون الماضية حركة تجارية وعلمية كبيرة.
تعتبر أدرار تاني أكبر ولاية بعد تمنراست من حيث المساحة، ومناخها صحراوي جاف،
تتمتع أدرار بتنوع تضاريسي كبير فنجد بها:
الأودية ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%88%D8%A7%D8%AF%D9%8A): أهمها واد الساورة مسعود ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%88%D8%A7%D8%AF%D9%8A_%D8%A 7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D9%88%D8%B 1%D8%A9)، واد أمقيدن ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%88%D8%A7%D 8%AF_%D8%A3%D9%85%D9%82%D9%8A% D8%AF%D9%86&action=edit&redlink=1) ( ينبع من المنيعة ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D9%8A %D8%B9%D8%A9))، وادي قارته ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%88%D8%A7%D 8%AF%D9%8A_%D9%82%D8%A7%D8%B1% D8%AA%D9%87&action=edit&redlink=1) ( أحد روافد وادي مسعود وينبع من الشمال الشرقي لمنطقة تيديكلت)
العرق ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%83%D8%AB%D9%8A%D8%A8): جزء من العرق الغربي الكبير ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D9%82 _%D8%A7%D9%84%D8%BA%D8%B1%D8%A 8%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D9%83%D8% A8%D9%8A%D8%B1) والعرق الشرقي الكبير ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D9%82 _%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B1%D9%8 2%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D9%83%D8% A8%D9%8A%D8%B1) بمنطقة قورارة ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D9%88%D8%B1%D8%A7%D8%B1 %D8%A9) ( تيميمون ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D9%8A%D9%85%D9%8A%D9%85 %D9%88%D9%86)) وعرق شاش ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B9%D8%B1%D 9%82_%D8%B4%D8%A7%D8%B4&action=edit&redlink=1).
الهضاب ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%87%D8%B6%D8%A8%D8%A9): أهمها هضبة تادمايت ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%87%D8%B6%D 8%A8%D8%A9_%D8%AA%D8%A7%D8%AF% D9%85%D8%A7%D9%8A%D8%AA&action=edit&redlink=1).
الحمائد ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%87%D9%84) ( السهول الصحراوية القاحلة): أهمها حمادة تانزروفت ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%AA%D8%A7%D 9%86%D8%B2%D8%B1%D9%88%D9%81%D 8%AA&action=edit&redlink=1).
(يُتْبَعُ)
(/)
السبخات ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D8%A8%D8%AE%D8%A9): مناطق منخفضة في مجاري الأودية وهي عبارة عن بقايا رسوبية وكلسية ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%83%D9%84%D 8%B3%D9%8A%D8%A9&action=edit&redlink=1) وعادة ما تكون ذات تربة مالحة. أهمها سبخة تمنطيط.
ماقبل التاريخ
تاريخ ولاية أدرار هو جزء من تاريخ الصحراء الذي يرجع إلى عصور ماقبل التاريخ ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%B5%D8%B1_%D9%85%D8%A 7_%D9%82%D8%A8%D9%84_%D8%A7%D9 %84%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8 %AE) وخير شاهد على ذلك غاباتها المتحجرة بمنطقة أولف ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%88%D9%84%D9%81) وبهضبة تادميت ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D8%A7%D8%AF%D9%85%D9%8A %D8%AA) وبالعرق الكبير. ويرجع تاريخها إلى العصر الحجري القديم الأوسط ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%B5%D8%B1_%D8%AD%D8%A C%D8%B1%D9%8A_%D9%82%D8%AF%D9% 8A%D9%85) بحدود 40 إلى 60 ألف سنة قبل أن يتعرف الإنسان على الكتابة وذلك يثبت بأن ولاية أدرار كانت منطقة رطبة تقطعها العديد من الأنهار والأودية التي كانت تمتد إلى غاية النيجر ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%8A%D8%AC %D8%B1) كما كانت منطقة آهلة بالسكان.
تشهد النقوش الحجرية ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D9%82%D9%88%D8%B4_%D9%8 5%D8%A7_%D9%82%D8%A8%D9%84_%D8 %A7%D9%84%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9 %8A%D8%AE) المنتشرة عبر العديد من المواقع بالولاية على الحياة اليومية لإنسان ماقبل التاريخ بالمنطقة وما كان يحيط به من حيوانات، غابات وسفانا. ويظهر من خلال هذه الرسوم أن الإنسان في تلك الحقبة كان يعتمد على الصيد كمصدر رئيسي للحياة وذلك قبل أن يترشد إلى استخدام النار. يوجد كذلك آثار للأدوات الحجرية التي مهدة لبناء حضارة ماقبل التاريخ بالصحراء (الهقار ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%87%D9%82%D8%A7 %D8%B1)، الطاسلي ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%A7%D8%B3 %D9%84%D9%8A)، توات ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%AA%D9%88%D 8%A7%D8%AA&action=edit&redlink=1)، قورارة ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D9%88%D8%B1%D8%A7%D8%B1 %D8%A9) والساورة ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7%D9%88 %D8%B1%D8%A9) إلى غاية الأطلس الصحراوي ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B7%D9%84 %D8%B3_%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%A D%D8%B1%D8%A7%D9%88%D9%8A) ومنطقة القصور، النعامة ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%88%D9%84%D8%A7%D9%8A%D8%A9 _%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B9%D8%A 7%D9%85%D8%A9) والبيض ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%B6 _(%D9%85%D8%AF%D9%8A%D9%86%D8% A9))).
الحقبة الإسلامية
وصل الإسلام إلى توات ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%AA%D9%88%D 8%A7%D8%AA&action=edit&redlink=1) بفضل التجار وبعض الدعاة فاعتنقه أهلها وكان ذلك مزامناً لوصول جيوش المسلمين إلى المغرب العربي ودخول الإسلام اليه على يد الصحابي عقبة بن نافع ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%82%D8%A8%D8%A9_%D8%A 8%D9%86_%D9%86%D8%A7%D9%81%D8% B9) الفهري القرشي سنة 46هـ ( http://ar.wikipedia.org/wiki/46%D9%87%D9%80) الموافق 666م ( http://ar.wikipedia.org/wiki/666). إرتد أهل إقليم توات بعد ذلك إلى النصرانية من جديد، جاء في كتاب تاريخ الجزائر العام ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%AA%D8%A7%D 8%B1%D9%8A%D8%AE_%D8%A7%D9%84% D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1_ %D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%85&action=edit&redlink=1) للشيخ عبد الرحمان الجيلالي ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B9%D8%A8%D 8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AD% D9%85%D8%A7%D9%86_%D8%A7%D9%84 %D8%AC%D9%8A%D9%84%D8%A7%D9%84 %D9%8A&action=edit&redlink=1) أن عقبة بن نافع قال:
(إن إفريقية إذا دخلها الإمام تحوموا بالإسلام فاذا خرج منها رجع من كان أسلم وإرتد إلى الكفر)
(يُتْبَعُ)
(/)
بعد هزيمة الكاهنة ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%A7%D9%87 %D9%86%D8%A9) على يد حسان بن النعمان ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D8%B3%D8%A7%D9%86_%D8%A 8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%86%D8% B9%D9%85%D8%A7%D9%86) في عهد عبد الملك بن مروان ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%8 4%D9%85%D9%84%D9%83_%D8%A8%D9% 86_%D9%85%D8%B1%D9%88%D8%A7%D9 %86) سنة:82هـ ( http://ar.wikipedia.org/wiki/82%D9%87%D9%80) الموافق 701م ( http://ar.wikipedia.org/wiki/701) عاد أهل توات إلى الإسلام لتنشط بها الحركة العلمية والفقهية وخير شاهد زواياها وعلمائها. يقع بتمنطيط ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D9%85%D9%86%D8%B7%D9%8A %D8%B7) أقدم مسجد بالولاية وذلك بقصر تيلوت ويعود تاريخه ل 106هـ ( http://ar.wikipedia.org/wiki/106%D9%87%D9%80) الموافق 725م ( http://ar.wikipedia.org/wiki/725).
فترة الاستعمار الفرنسي
دخل الاستعمار الفرنسي ولاية أدرار مع مطلع القرن العشرين. كانت أدرار إحدى مناطق الولاية السادسة للثورة ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AB%D9%88%D8%B1%D8%A9_%D8%A 7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B1%D9%8 A%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8% B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1%D9%8A%D8% A9) مر بها الكثير من القادة الثوريين أمثال عبد العزيز بوتفليقة ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%8 4%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2_%D8% A8%D9%88%D8%AA%D9%81%D9%84%D9% 8A%D9%82%D8%A9) القائد السياسي والعسكري للولاية السادسة. شهدت العديد من المعارك نذكر منها:
15/ 10/1957 انتفاضة حاسي صاكة.
6/ 11/1957 معركة تسلقة.
27/ 11/1957 معركة حاسي غنبو.
ديسمبر 1959 عملية قصر تاغوزي.
13/ 3/1960 معركة دماغ لعبيد.
8/ 10/1960 معركة بوغرافة.
10/ 10/1961 معكرة حاسي قرقور.
20/ 10/1961 معركة الضبابة.
أسست فرنسا العديد من المنشآت العسكرية وأعطت المنطقة عناية خاصة لتكون فيما بعد مركزا لتجاربها النووية الأولى بمنطقة حمورية برقان ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B1%D9%82%D8%A7%D9%86) وهي:
13/ 02/1960 هي أول تجربة نووية فرنسية والأولى بالمنطقة سميت اليربوع الأزرق ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D 9%8A%D8%B1%D8%A8%D9%88%D8%B9_% D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B2%D8%B1% D9%82&action=edit&redlink=1)
04/1960 التجربة الثانية وسميت اليربوع الأبيض ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D 9%8A%D8%B1%D8%A8%D9%88%D8%B9_% D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%A8%D9%8A% D8%B6&action=edit&redlink=1).
27/12/1960 التجربة الثالثة وسميت اليربوع الأحمر ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D 9%8A%D8%B1%D8%A8%D9%88%D8%B9_% D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AD%D9%85% D8%B1&action=edit&redlink=1).
25/04/1961 التجربة الرابعة وسميت اليربوع الأخضر ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D 9%8A%D8%B1%D8%A8%D9%88%D8%B9_% D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AE%D8%B6% D8%B1&action=edit&redlink=1).
ـ[أبو طيبة]ــــــــ[27 - Dec-2010, مساء 03:06]ـ
هل لأهل الجزائر فضائل في السنة المطهرة؟
ـ[طويلبة علم جزائرية]ــــــــ[27 - Dec-2010, مساء 03:06]ـ
2 - ولاية الشلف:
تقع ولاية شلف شمال غرب الجزائر و تمتدّ على مساحة قدرها 4.791 كلم
و هي تتميّز بأهمّية جغرافية، تاريخية، اقتصادية و اجتماعية.
الموقع
يحّد ولاية شلف:
· من الشمال البحر الأبيض المتوسّط
· من الجنوب ولاية تيسمسيلت
· من الشرق ولايات عين الدفلى و تيبازة
· من الغرب ولايات مستغانم و غليزان
تضاريسها
و هي تتكوّن من 4 مناطق طبيعية تتّجه بالتّوازي مع السّاحل
· في الشّمال: الهضاب العليا لجبال الدّهرة و زكّار
· في الجنوب: هضاب الورشنيس
· في الوسط: السّهول
· أخيرا يمتدّ السّاحل على طول يقدّر بـ 130 كلم.
مناخ الشلف
· متوسّطي ذو رطوبة عالية في النّاحية الشّمالية
· قارّيّ في النّاحية الجنوبيّة
النّظام الإداري
تنقسم ولاية شلف إلى 35 بلدية و 13 دائرة مذكورة في الجدول الذي يلي:
الدوائر والبلديات التي تكوّنها
شلف شلف – سنجاس – أم دروع
(يُتْبَعُ)
(/)
واد فضّة واد فضّة – بني راشد – ولاد عبّاس
الكريمية الكريمية – حرشون – بني بوعطاب
زبوجة زبوجة – بنايرية – بوزغاية
ولاد فارس ولاد فارس – شطّية – لبيض مجاجة
بوقادير: بوقادير – واد سلي – صبحة
ولاد بن عبد الحقّ: ولاد بن عبد الحقّ – الحجّاج
عين مران:عين مران – حرنفة
تاوغريت: تاوغريت – دهرة
تنس: تنس – سيدي عكّاشة – سيدي عبد الرّحمان
أبو الحسن:أبو الحسن – == تلعصة == – تاجنة
المرسى المرسى – مصدّق
بني حوّاء بني حوّاء – بريرة – واد غوسين
تاريخ ولاية شلف:
بمجرّد وجودها في منطقة عبور، حيث تلتقي مؤثّرات وسط و غرب البلاد. قدّمت الولاية أهميّة استراتيجية و اقتصادية طوال تاريخ بلادنا. عمّرت منطقة شلف منذ القدم كما ترويه لنا اثاراث مختلفة لفترات ما قبل التاريخ. تأكّد قدم التعمير البربري بداية من النيوليتيك.
اسّست منطقة تنس في القرن الثامن عشر قبل الميلاد كنقطة تجارية.
تاثّرت النّاحية السّاحلية و السّهول بالنّفود القرطاجي في القرن الثالث قبل الميلاد في الوقت الذي كانت فيه الولاية في أقصى حدود المملكات الامازيغية و الماسيلية، واقعة تحت سيطرة الواحد تلو الآخر، و هذا حتّى توحيد نوميديا من طرف ماسينيسا.
في القرن 33 قبل الميلاد، و قبل السيطرة المباشرة على المنطقة قام الرّومان مع الامبراطور اوغست أكتاف بتأسيس مستوطنة في تنس بمساعدة جنود الفرقة الثانية الرّومانية.
مع جوبا، أصبحت ولاية شلف مصدرا فلاحيّا مهمّا لموريطانيا القيصرية. كانت السيطرة الرّومانية تظمّ السّاحل و السّهول لكنّ القبائل الجبلية للدّهرة و الورشنيس حافظت على استقلالها.
كانت مدينة شلف مقرّا عسكريّا لمراقبة هذه القبائل المتمرّدة و قد بنيت في قلب المدينة كنيسة في القرن الثالث بعد الميلاد مع المطران سان ريباراتي.
في القرن الخامس و السادس بعد الميلاد كانت الولاية تعتبر أهمّ جزء مكوّن للمملكة الامازيغية للورشنيس (الجدّار). مع بداية الفتحات الإسلامية، سيطر المسلمون على المنطقة بين 675 و 682 بعد الميلاد (53 – 62 هـ) تحت قيادة أبو المهاجر دينار.
بعد أن عمّرت من طرف قبائل زناتة و مغراوة، حكمت بالتوالي من طرف بنورستم، بني عبيد، بنو زيري، بنوحمّاد، المرابطين، الموحّدين ثمّ أخيرا من طرف بنوزيّان.
أصبحت تنس جمهورية مستقلّة مع قدوم مولاي بن عبد الله و حميد العبد من قبيلة السّواد، العربية و هذا حتّى احتلالها من طرف الأسبان ثمّ تحريرها من طرف الاخوة الأتراك: عرّوج و خير الدّين في 1517.
خلال الفترة التّركية، خضعت المنطقة و قسّمت إلى عدّة دوائر (دار السّلطان لتنس و السّاحل، بايلك الجهة الشرقية و الغربية مع خليفة شلف).
بعد 1830 خضعت المنطقة للإحتلال الفرنسي و هذا رغم المقاومة التي قام بها الأمير عبد القادر في السّهول و التي مثّلها الشريف محمّد بن عبد الله المدعو بومعزة في الدّهرة و الورشنيس. عرفت شعوب المنطقة عدّة مجازر قام بها قياد الاستعمار منهم (سان أرنو، بيليسي، كافانياك ... ) بتدخين كهوف الدّهرة. هذه المشاهد خلّدت بفضل الّلوحات الزّيتية للمستعمرين.
خلال ثورة 1 نوفمبر 1954، كانت المنطقة تنتمي إلى الولاية الرابعة و قد ساهمت باستشهاد أبنائها، في تحرير البلاد و استقلالها.
و أخيرا يجب الإشارة إلى أن الولاية ساهمت بشكل كبير في إثراء الحضارة العربية الإسلامية بكتابات و مجلّدات العلماء و نذكر منهم: إبراهيم ابن يخلف بن عبد السّلام أبو عشاق التنسي – محمّد ابن عبد الجليل – أبو عبد الله التنسي – سيدي محمّد بن أبهلول – علي المجّاجي (940 - 1002 هجري) و مجّاجي عبد الرّحمان.
ـ[أبو ياسر عبد الوهاب]ــــــــ[27 - Dec-2010, مساء 03:15]ـ
الخريطة الدينية في الجزائر:
تعتبر الجزائر بلدا مالكي المذهب وقد أثرى مشايخ من الجزائر عدة هذا المذهب بمؤلفات عديدة
وكانت الدعوة السلفية في الجزائر إبان الاستعمار سائدة ومتمثلة في جمعية العلماء المسلمين الجزائرين برئاسة عبد الحميد ابن باديس رحمه الله وبعده الشيخ البشير الإبراهيمي، وخلال تلك الفترة أيضا كان انتشار الصوفية كبيرا على مختلف فئاتها وطوائفها بل منها من كان يعين الاستعمار الفرنسي على حرب الجزائريين وقال بعضهم أن الاستعمار من القضاء والقدر الذي لا يمكن دفعه فقعّدوا الناس عن الجهاد، ويذكر المؤرخون أنه في احتفالات 100 سنة على احتلال الجزائر قام كبير الصوفية فخطب قائلا:"إن أجدادنا حاربوا اكبر عدو لأمنا وحبيبة قلوبنا فرنسا عبد القادر الجزائري"
وبعد الاستقلال أثّر الصوفية على الحكم ومن ذلك الوقت لهم رسوخ في الحكومة بل تشجعهم على بناء الزوايا وغيرها
* أما النصرانية في الجزائر فهي قائمة بالدعوة للتنصير في مناطق عدة ويذكر بعض الناس منطقة القبائل ولكن الاخبار التي تصلنا من أحباب لنا من هناك يدافعون عن هذه المنطقة ويصفون الناس هناك بالمتمسكين بدينهم وعدم اغترارهم بمغريات المنصرين ولعل التهويش الذي تحدثه الجرائد له في ذلك كبير أثر
* في الجزائر ظهرت طائفتا البابية والبهائية ولكنها لم تلق رواجا كبيرا وقام علماء الجزائر بمحاربتها وألف في ذلك الشيخ أحمد حماني كتابا قويا في الرد عليهم فانقلبوا خائبين
* الإخوان المفلسين في الجزائر تمثلهم بعض الأحزاب السياسية كحزب عبد الله جاب الله وشيخهم أبو جرة سلطاني ولكن ليس لهم تأثير كبير ولهم بعض الجمعيات كجمعية الإرشاد والإصلاح ولهل فروع كبيرة في الوطن منها في وهران وتلمسان وسيدي بلعباس وغيرها
* التبليغ موجودون في الجزائر ولكن ليس بصورة واسعة وهناك في وهران منهم كثير ولهم مسجد خاص بهم في منطقة شرقية في وهران.
* الإباضية في الجزائر منتشرة في بعض المناطق في الوسط والجنوب كمنطقة الأغواط.
* الأشاعرة هو المذهب العقدي الذي عليه صوفية الجزائر وأعيان علماء الشؤون الدينية على هذه العقيدة وشيخهم عدو السنة اليوم هو شمس الدين بوروبي الذي يطعن في اهل العلم ويصفهم بأخس الألقاب
أرجوا أن أكون قد افدت ولو يسيرا وأرجوا من الاخوة الزيادة على ماقلت حتى تنجلي الصورة
*
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طويلبة علم جزائرية]ــــــــ[27 - Dec-2010, مساء 03:16]ـ
3 - ولاية الأغواط:
الأغواط ولاية جنوب الجزائر وتبعد عن الجزائر العاصمة بحوالي 400 كلم وتمتد بساتينها ومبانيها ومساجد ها العتيقة عبر سهوب واسعة وجبال شامخة ومراعي خضراء
يحدها شمالا ولاية تيارت ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%88%D9%84%D8%A7%D9%8A%D8%A9 _%D8%AA%D9%8A%D8%A7%D8%B1%D8%A A) , غربا ولاية البيض ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%88%D9%84%D8%A7%D9%8A%D8%A9 _%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%B 6)، جنوبا ولاية غرداية ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%88%D9%84%D8%A7%D9%8A%D8%A9 _%D8%BA%D8%B1%D8%AF%D8%A7%D9%8 A%D8%A9) وشرقا ولاية الجلفة ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%88%D9%84%D8%A7%D9%8A%D8%A9 _%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%84%D9%8 1%D8%A9)، وعاصمة الولاية هي مدينة الأغواط ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%BA%D9%88 %D8%A7%D8%B7). تتوسط بذلك منطقة الأطلس الصحراوي وبالتالي منطقة السهوب. تشتهر بالنخيل وبكرم أهلها هناك أكبر مقر سياحي للولاية في قصر كوردان ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%83%D9%88%D8%B1%D8%AF%D8%A7 %D9%86) أو الزاوية التجانية. بالإضافة إلى وجود مناطق سياحية غاية في الروعة والجمال مثل منطقة الغيشة ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%BA%D9%8A%D8%B4 %D8%A9) , لالماية ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%84%D8%A7%D 9%84%D9%85%D8%A7%D9%8A%D8%A9&action=edit&redlink=1)، صفيصيفة ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B5%D9%81%D 9%8A%D8%B5%D9%8A%D9%81%D8%A9&action=edit&redlink=1)، الحويطة ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%88%D9%8A %D8%B7%D8%A9) ومادنا ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D8%A7%D 8%AF%D9%86%D8%A7&action=edit&redlink=1) هذه الأخيرة التي تتميز بفوهتها الناتجة عن سقوط نيزك في غابر الزمان وتعد هذه الفوهة الرابعة عمرا والثانية من حيث الحجم في العالم ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%84 %D9%85) بعد التي موجودة بأريزونا وتوجد ببلدية حاسي الدلاعة ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D8%A7%D8%B3%D9%8A_%D8%A 7%D9%84%D8%AF%D9%84%D8%A7%D8%B 9%D8%A9) جنوبا.
وتشتهر الولاية أيضا بإنتاجها للغاز الطبيعي حيث بها حقول هامة بمنطقة حاسي الرمل ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D8%A7%D8%B3%D9%8A_%D8%A 7%D9%84%D8%B1%D9%85%D9%84) وبها احتياطي ضخم من هذه المادة الحيوية مما أهل الجزائر ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7 %D8%A6%D8%B1) لاحتلال مكانة هامة عالميا في مجال الطاقة. هذه المادة التي تضخ عبر عدة انابيب لتغذي أوروبا.
مناخها
شبه قاري يتميز بالحرارة صيفا والبرودة شتاءا مع تساقط قوي للجليد خلال شهري ديسمبر ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AF%D9%8A%D8%B3%D9%85%D8%A8 %D8%B1) وجانفي ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%A7%D9%86%D9%81%D9%8A ). و تهاطل الثلوج ببعض المناطق التي تبلغ علوها عن سطح البحر 800 متر وذلك في جبال الأطلس الصحراوي التي تخترق الولاية متمثلة في جبال العمور وجبال أولاد نايل بشكل أساسي.
بالأضافة إلى عاصمة الولاية الأغواط ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%BA%D9%88 %D8%A7%D8%B7)، هناك مدن مهمة أخرى وهذه بعضها:
آفلو
بلدية جزائرية تابعة لولاية الأغواط تبلغ مساحتها أكثر من 30 ألف هكتار يسكنها حاليا مايفوق عن 104ألف ساكن لإحصاء سنةأبريل 2008 ( http://ar.wikipedia.org/wiki/2008)، وهي دائرة من ضمن الدوائر 10 للولاية وتعتبر أقدم دائرة في الولاية حيث عينت كدائرة في سنة 1954 تضم ثلاث بلديات هي: أفلو ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%81%D9%84%D9%88)، سبقاق وسيدي بوزيد، تتميز بتضاريسها ضمن سلسلة جبل عمور إذ تتواجد بها قمم عالية كقرن عريف (1721 م) وسيدي عقبة (1707 م) ,كانت بلدية افلو سابقا تابعة لعمالة وهران ثم ولاية تيارت وحاليا ولاية الاغواط ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%88%D9%84%D8%A7%D9%8A%D8%A9 _%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%BA%D9%8
(يُتْبَعُ)
(/)
8% D8%A7%D8%B7) وتترقب في أن تكون ولاية ضمن التقسيم الإداري الجديد الذي سيعلن عنه رئيس الجمهورية ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B1%D8%A6%D9%8A%D8%B3_%D8%A 7%D9%84%D8%AC%D9%85%D9%87%D9%8 8%D8%B1%D9%8A%D8%A9).
تتميز بمناخ بارد شتاءا يصل إلى (ـ 5 د) و (+ 36د) صيفا، تقع بالسفح الشرقي لجبل أعمور على ارتفاع 1400م لها سوق أسبوعي من قديم ويعرف بسوق الاحد يتوافد اليه من كل القطر الجزائري. أهم ماتشتهر به هذه البلدية هي:الصناعات التقليدية وعلى رأسها زربية جبال عمور.
هي مسقط رأس عبد العزيز بلخادم وزير الدولة 'المستشار الخاص لرئيس الجمهورية'
حاسي الرمل:
بلدية حاسي الرمل تبعد بحوالي 120 كلم عن الولاية ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%88%D9%84%D8%A7 %D9%8A%D8%A9) وتعتبر من بين اغنى البلديات لكن هذا غير منعكس على أرض الواقع فالزائر لها يستطيع أن يصنفها على أساس أنها منطقة شبه سهبية أو رعوية أو ... الا عاصمة للغاز كما يروج وهذا كله من سوء التسيير وعدم التوازن الجهوي، تتوفر علي حقول الغاز ويعتبر مشروع محطة توليد الكهرباء بالطاقة الشمسية والغاز في حاسي الرمل حل ايكولوجي وبديل طاقوي.
إن مشروع إنجاز محطة هجينة تجمع بين الشمس والغاز ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%BA%D8%A7%D8%B2 ) وهي الأولى من نوعها في العالم تسجل معلما هاما في تجسيد سياسة ترويج الطاقات المتجددة واقتصاد الطاقة المبنية على تنويع المصادر وتنضيدها. وعلى الاقتصاد في أنواع الوقود الأحفوري، وتطوير نظام طاقوي مستديم تدعمه الطاقة الشمسية المتوافرة بكثرة في الجزائر.
سيدي مخلوف:
تقع دائرة سيدي مخلوف شمال شرق ولاية الأغواط على الطريق الوطني رقم 01 حيث تبعد عن مقر الولاية ب 40 كلم عدد سكانها 12,333 إحصائيات 2008 تبلغ مساحتها 1420 كلم المناخ شبه صحراوي انشأت في التقسيم الإداري لسنة 1984 تابعة إداريا لدائرة قصر الحيران حتى سنة 1990 حيث رقيت إلى مقر دائرة تضم بلدية سيدي مخلوف- بلدية العسافية، يحدها من الشرق بلدية تعظميت، ولاية الجلفة ومن الغرب بلدية تاجموت ومن الشمال بلدية عين الشهداء، ولاية الجلفة وجنوبا بلدية الأغواط مقر الولاية وبلدية العسافية.
عين ماضي:
تقع عين ماضي على بعد 05 كلم من قدم جبال العمور ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%AC%D8%A8%D 8%A7%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%B9% D9%85%D9%88%D8%B1&action=edit&redlink=1) على صفيحة بيضاوية الشكل, مما جعل سكان يقولون أن عين ماضي بيضة النعامة شقت طولا تبعد عن عاصمة الولاية بأكثر من 60 كلم يحدها من الشمال الشرقي تاجموت ومن الشمال الغيشة وبلدية واد مزي مع الحدود الغربية للغيشة وتاجرونة أما من الجنوب الغربي ولاية البيض، ومن الشرق الحويطة وحاسي الرمل.
تشتهر بأنها عاصمة التيجانين عالميا بها مقر الزاوية التي تحمل اسمهم وبالقرب منها يوجد قصر كوردان الذي يعد رمزا للسياحة في الأغواط. وهي مهد الطريق التجنية
تاجموت
تاجموت قصر من قصور الصحراء تقع في السفوح الجنوبية لجبال عمور، تبعد عن مقر ولاية الأغواط ب 48 كلم وترجع تسمية تاجموت إلى عدة روايات نقدم منها مايلي:
تقول الروايات المتعارف عليها أن كلمة تاجموت تعود إلى أن قصر تاجموت ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D8%A7%D8%AC%D9%85%D9%88 %D8%AA) كانت توجد بها ملكة وكانت طاغية وكلما أرادت أن تعدم أحد من سكان هذا القصر تضع على رأسها التاج في حفل بهيج تجمع فيه جميع سكان القصر ومن هنا اشتقت كلمة تاج -موت أي (تاجموت) وهذه الرواية قريبة منها إلى الخيال بعيدة عن الواقع.
أما الرواية الأخرى وهي الأقرب إلى الواقع والصادرة عن كتاب مقدمة ابن خلدون أن تاجموت هي عبارة عن كلمة رومانية الأصل مركبة تعنى الخط الأخضر أي تاج: الخط وموت: الأخضر نسبة إلى خط البساتين الذي يحاط بالقصر على شكل خط دائري.
تتربع بلدية تاجموت على مساحة أجمالية تقدر ب: 620 كلم 2 يبلغ تعداد سكانها أكثر من عشرون ألف ساكن وكانت تمثل في الماضي ممر للأرباع الرحل على طول المساحة من الجهة الجنوبية نحو الشمال.
قصر الحيران:
(يُتْبَعُ)
(/)
بلدية قصر الحيران, تقع جنوب شرق ولاية الأغواط، يربطها بعاصمة الولاية طريق ولائي معبد رقم 31 على مسافة 38 كلم، ذات طابع فلاحي رعوي تتميز بالمناخ القاري الشبه صحراوي تبلغ مساحتها حوالي 124000 هكتار ويبلغ عدد سكانها حوالي 21117 نسمة حسب إحصائيات سنة 2001 تحيط بها عدة مداشر وهي:
قرية غابق.
النبوقة.
الرماضنية.
أولاد خليفة.
ملكة ومنطقة الراقوبة.
البثعة.
يحدها من الشمال الأغواط وسيدي مخلوف ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%AF%D9%8A_%D9%8 5%D8%AE%D9%84%D9%88%D9%81)، ومن الجنوب حاسي الدلاعة وحاسي الرمل، ومن الشرق بلدية سد رحال بولاية الجلفة ومن الغرب بلدية الخنق وحاسي الرمل.
اصل التسمية حسب المصادر والروايات المتداولة والمتوفرة التي نقلها لنا الأباء عن الأجداد، أن قصر الحيران إستمدت اسمها من بناء شاسع، واسع الأرجاء كان صاحبه ذياب بن غالم الملك للمواشي والإبل. كانت إبله ترعى بمنطقة تاونزة وصغار الإبل (الحيران) يحجزها في القصر لحمايتها. لم يجد الرحمانيون أحسن تذكار من تسمية المنطقة بقصر الحيران.
أصل السكان حسب الروايات المتداولة من أهل البلدة أن قصر الحيران ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%B5%D8%B1_%D8%A7%D9%8 4%D8%AD%D9%8A%D8%B1%D8%A7%D9%8 6) منذ زمن ذياب بن غالم سكن أولاد شناف (الشنافات) القصر. قدمت قبيلة الرحمن من القرارة بولاية غرداية. ورحمن هي فرع من قبيلة بني سليم الهلالية من الجزيرة العربية، ويحكى أن قبيلة رحمان إستقرت بالقصر فبنيت المنازل وأنشئت الحدائق وكان هذا منذ 03 قرون فأكثر. أما الكاتب الفرنسي " جون مبليا " فيرى أن القبيلة سكنت القصر سنة 1801.
يتكون عرش رحمان من عدة فروع منها الشويخات، التوانسية، أولاد براهيم ومن عائلات مكثت في القصر. كما توافد على القصر الحيران عدة عروش وعائلات كالحرازلية والحجاج وأولاد نايل – البواعج، أولاد سي أحمد، أولاد سيدي بوزيد.
الغيشة:
تقع مدينة الغيشة في قلب جبال العمور من سلسلة جبال الأطلس الصحراوي ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B7%D9%84 %D8%B3_%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%A D%D8%B1%D8%A7%D9%88%D9%8A) على ارتفاع 1138م عن سطح البحر يحدها شمالا: بلدية أفلو وبلدية سبقاق، غربا بلدية تاويالة, جنوبا بلدية تاجرونة وبلدية عين ماضي، شرقا: بلدية وادي مزي وبلدية وادي مرة. يبلغ عدد سكان الغيشة حاليا حوالي000 10 نسمة
توجد في الغيشة رسومات صخرية في أكثر من مكان توحي أن هذه المنطقة كانت آهلة بالسكان منذ العصور الأولى للبشرية، وقبل قدوم العرب الأشراف كان يسكنها البربر وبقايا قصورهم تدل على ذلك مثل:" قصر الفروج" و" قصرداردز" وقصر بالقرب من قبة سيدي خالد في الطريق الرابط بين آفلو والغيشة والكهوف الموجودة بواد الخطارة وغيرها. أما العرب الأشراف فقد اختطوا في بداية أمرهم قصوراً في الطريفية جنوب الغيشة ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%BA%D9%8A%D8%B4 %D8%A9) وغرب عين ماضي: القصر الأحمر بناه المناصير والقصر الأبيض بناه النقابي وكانوا يسكنون معا ولم يفترقا أبدا. وبعدما نضبت مياه الينابيع الموجودة هناك رحلوا إلى الغيشة وبنوا قصراً لهم بعدما هاجرت أو هٌجرت منها قبيلة الزناخرة وهذا في القرن الخامس عشر ميلادي،
العهد التركي:
كانت مدينة الغيشة في هذا العهد مركز إشعاع في كامل جبل العمور ومنطقة الأغواط ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%BA%D9%88 %D8%A7%D8%B7) وكانت بحق عاصمة لجبل العمور كافة وازدهرت المبادلات التجارية (القمح والشعير بالفواكه والخضروات) والمهن الحرفية (كالحدادة وصناعة السلاح والمنسوجات الصوفية وغيرها) وكان وقت ذاك ثلاث مدن رئيسية في المنطقة هي: الغيشة –تاويالة –و عين ماضي التي كانت تابعة في ذلك العهد لمنطقة جبل العمور وقد اشتهرت الغيشة آنذاك بمدارسها القرآنية وبعلمائها وشيوخها الذين ما زال صيتهم لحد الآن. واشتهرت بالطريقة الصوفية الطيبية وكان شيخها وقتذاك الحاج امبارك بن التومي بن المسعود والطريقة العزوزية وكان شيخها الشيخ المبروك دفين الأغواط.
السياحة في الغيشة
يوجد بالغيشة الكثير من المواقع الأثرية لكنها وللأسف عرضة الإهمال والتلف نذكر منها: -
بقايا سور قصر الزناخرة بالغيشة آثار قصور الردادة (قصر الفروج وقصر داردز). القصر الأحمر والقصر الأبيض بالطريفية قصر الغيشة القديم قصر بني راشد (شمال الغيشة) النقوس الصخرية بالرحى والخطارة (أكثر من 05 مواقع) النقوش الصخرية قي الصفصافة التي اتخذته منظمة اليونيسيف UNICEF شعارا لها. الرحى كما أن للغيشة مناظر وطبيعة خلابة تسحر الناظرين كالشلالات والمياه الجارية والسواقي ونظام ري الحدائق وغيرها.
عين سيدي علي
بلدية عين سيدي علي هي احدى بلديات الاغواط و تقع في اقصى شمال الولاية التي تبعد عنها بحوالي 200 كلم يبلغ عدد سكانها حسب آخر احصاء قامت به مصالح الدولة 000 10 نسمة ورغم عزلة البلدية وبعدها عن شبكة الطرق فانها بالنظر الى ذلك و بدون عاطفة تعد واحدة من أفضل البلديات، ساكنوا البلدية هم من بني هلال العريقة والمعروفة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طويلبة علم جزائرية]ــــــــ[27 - Dec-2010, مساء 03:20]ـ
4 - ولاية أم البواقي:
ولاية أم البواقي ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%85_%D8%A7%D9%84%D8%A 8%D9%88%D8%A7%D9%82%D9%8A) ولاية جزائرية ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7 %D8%A6%D8%B1) تقع في الجهة الشرقية من البلاد. يحدها من الجنوب ولاية خنشلةومن ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%88%D9%84%D8%A7%D9%8A%D8%A9 _%D8%AE%D9%86%D8%B4%D9%84%D8%A 9) الغرب ولاية ميلة ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%88%D9%84%D8%A7%D9%8A%D8%A9 _%D9%85%D9%8A%D9%84%D8%A9) وباتنة ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%88%D9%84%D8%A7%D9%8A%D8%A9 _%D8%A8%D8%A7%D8%AA%D9%86%D8%A 9) ومن الشمال ولاية قالمة ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%88%D9%84%D8%A7%D9%8A%D8%A9 _%D9%82%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A 9) وولاية قسنطينة ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%88%D9%84%D8%A7%D9%8A%D8%A9 _%D9%82%D8%B3%D9%86%D8%B7%D9%8 A%D9%86%D8%A9). تبعد عن عاصمة الدولة الجزائر بحوالي 500 كم وعن الساحل المطل على البحر الأبيض المتوسط ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AD%D8%B1 _%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%A8%D9%8 A%D8%B6_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8% AA%D9%88%D8%B3%D8%B7) الذي يقع شمالها بحوالي 160 كم وعن حدود دولة تونس ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D9%88%D9%86%D8%B3) بحوال200كم.
تم ترقية المدينة ام البواقي إلى مصاف الولايات ابان التقسيم الإداري لسنة 1974 ( http://ar.wikipedia.org/wiki/1974)، وكانت تضم حتى مدينة خنشلة ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AE%D9%86%D8%B4%D9%84%D8%A9 ) ( والتي تم ترقيتها بدورها إلى ولاية في التقسيم الإداري لسنة 1984).
ـ[طويلبة علم جزائرية]ــــــــ[27 - Dec-2010, مساء 03:24]ـ
5 - ولاية باتنة:
تقع ولاية باتنة في قلب الاوراس يحدها شمالا قسنطينة ومن الجنوب بسكرة ومن الشرق ام البواغي ( http://www.marefa.org/index.php/%D9%88%D9%84%D8%A7%D9%8A%D8%A9 _%D8%A3%D9%85_%D8%A7%D9%84%D8% A8%D9%88%D8%A7%D8%BA%D9%8A) وخنشلة ومن الغرب ولاية سطيف ( http://www.marefa.org/index.php/%D9%88%D9%84%D8%A7%D9%8A%D8%A9 _%D8%B3%D8%B7%D9%8A%D9%81).
تتميز بتضاريسها الوعرة وبحلة ثلوجها شتاءا،والمناظر الخلابة ربيعاوصيفا. يمتاز شعبها بالكرم والجود. ويقطنها الشاوية وهم ذوو أصول أمازيغية. تعتبر مهد الثورة الجزائرية المجيدة.
حيث يشهد لها التاريخ من خلال ابنائها الذين قدمو النفس والنفيس من أجل الوطن،وعلى راسهم اب الثورة سي مصطفى بن بولعيد رحمه الله.
من أشهر مواقعها السياحية مدينة تيمقاد الأثرية التي تعد من أعرق ما تبقى من الرومان في العالم، وكذا ضريح إمادغاسن الأمازيغي الذي بني على شكل هرم عاعدته 60 مترا.
وأيضا شرفات غوفي التي يشبه موقعها الطبيعي جبال كولورادو وغراند كانيون في الولايات المتحدة. وكذا جبال شليا2300م وإشمول 2100 المتميزتين بكثافة غاباتهما وثلوجهما شتاءا والإخضرار ربيعا وصيفا وخريفا.
وفيها أيضا عدة وديان أهمهما واد عبدي الذي يبرز من جبال المحمل الشامخة 2000م إلى أدنى الصحاري في بسكرة والوادي الأبيض من شليا وإشمول إلى الصحاري.
وكذا الحضيرة الوطنية لبلزمة التي تتمتع بثروة نباتية وغابية هائلة.
وتتميز باتنة بينابيع المياه الطبيعية المتدغقة من قمم الجبال.
ـ[طويلبة علم جزائرية]ــــــــ[27 - Dec-2010, مساء 03:28]ـ
الخريطة الدينية في الجزائر:
.
.
أرجوا أن أكون قد افدت ولو يسيرا وأرجوا من الاخوة الزيادة على ماقلت حتى تنجلي الصورة
*
أفدت و الحمد لله.
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[27 - Dec-2010, مساء 07:09]ـ
هل لأهل الجزائر فضائل في السنة المطهرة؟
أهلا و سهلا بصاحبنا أبي طيبة!
لعل حديث (طائفة من أهل المغرب) يشمل مصرَ و ما يليها من ليبيا و تونس و الجزائر و المغرب و الأندلس الإسلامية و صقلية و دول أوروبا الشرقية الإسلامية.
و أي فردٍ من أهل السنة كان من غرب الأرض فهو مشمول
بعموم هذه اللفظة.
و الثابت في صحيح مسلم إنما هو لفظ (أهل الغرب) و هي نفسها لفظة المغرب، غير أن رواية المغرب ليست في مسلم و إنما رأيتها في السنن لأبي عمرو
الداني الأندلسي المقرئ.
و الله أعلم
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[27 - Dec-2010, مساء 07:17]ـ
ما يمكنني المشاركة به الآن، هو الكلام عن قبيلة بني نائل، و لستُ سوى ناقل لبحث الأخ الفاضل الباحث الكريم أحمد الطيباوي -جزاه الله خيرا - و بحثه منشور في منتديات الجلفة المعروفة عندكم.
و قد تكلم بالتفصيل عن فروع هذه القبيلة الكبرى، و تحدث عن أماكن تواجدهم في الغالب، و بيَّن في مقدمة بحثه الكتب التي رجع إليها.
قال - وفقه الله -:
... تزوج سيدي محمد نائل زوجتين الاولى * سلمى * بنت سيدي شعيب بالونشريس الذي زوجها له قيل لرؤية رءاها في المنام وتزوج الثانية * خيرة * بنت سيدي بوحملة عندما نزل عند سيدي محمد بن سالم بوادي الشعير.
حسب ماجاء بالتقريب في رسالة عبدالرحمان الطاهري و كتاب التحقيق المتكامل للميلود الامين الهدار و مخطوطة الانوار في نسب بني نائل الابرار للسعيد بن عبد السلام بن الاحرش و تحفة سي عامر محفوظي و المؤرخ العسكري *ارنو* فان سلمى بنت سيدي شعيب ولدت 03 أربعة اولاد هم: *يحي* – *مليك* تصغير عبد الملك و * أحمد * الذي مات من غير شهرة.
أما خيرة فولدت ولدا واحدا فقط هو * زكريا* أو زكري،
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[27 - Dec-2010, مساء 07:18]ـ
(تابع) ...
***** يحي بن محمد نائل:
ولد ولدين: يحي جد اولاد عيفة و اولاد فرج و اولاد الغريب و عيسى جد اولاد عيسى
عيسى بن يحي بن محمد نائل
ولد عيسى ثلاثة اولاد: الاول يدعى:يحي المسعد او المسعود – الثاني محمد الذويب – الثالث عبد الغني
01 - يحي المسعد بن عيسى:
ولدا ولدين هما: *أحمد و *محمد الطوير
. ... 01 احمد ولد ولدين هما:
****01 بوعبدالله: الذي ولد ولدين هم ** سعد بن محجوبة الذي تزوج خيرة
و ليست عائشة بنت سي احمد بن أمحمد بن عبد الرحمان بن سالم بن مليك التي تكفلت بتربيتهم بعد وفاة والدتهم و ولد اربعة اولاد ذكور هم: * مسعود * نويجم *بلخير*رحمون.
اما الولد الثاني فهو **ابراهيم بن بوعبدالله: الذي ولد ثلاثة اولاد هم: *بوخلط * جد اولاد بوخلط و *الكاكي جد اولاد الكاكي الملخويين و *قويسم جد اولاد قويسم الملخويين.
02 ابراهيم بن احمد بن يحي مسعد ولد ثلاثة اولاد: * لخضر جد اولاد لخضر * الخليفة جد الوطايا * احمد الزير جد الازيار
محمد الطوير بن يحي المسعد: قال صاحب شجرة ال البسكري ان له ثلاثة اولاد احمد و محمد التواتي و عبد الله
و *محمد الملقب بالتواتي خلف ولدين هما *سعد* و * احمد الشنة * جد قبيلة الشنان
و ولد سعد الاخير هذا ولدين هما *عيسى* او عويسى جد العويسات – و *ناصر* جد اولاد ناصر
محمد الذويب بن عيسى:
فقد ولد ولد واحدا اسمه دغمان الذي ولد 04اولاد هم: *أمحمد* و *مهيريس الاول*
و * أحمد القرونة * جد اولاد قرونة و و *محمد المبارك*
جد اولاد محمد المبارك و * سيدي عمارة * جد اولاد عمارة
أمحمد بن دغمان ولد ثلاثة أولاد و بنتا واحدة معروفين هم:
* احمد النقاز جد النقاقزة
* بوزيد* المهاش جد المهاش
* ابراهيم جد قبيلة اللوباحي المندمجة بأولاد عيفة
* محجوبة و هي أم سعد بن محجوبة
مهيريس الاول ولد اربعة اولاد مشهورين هم:
و * سليمان* و له 04 اولاد هم: *محمد* جد اولاد الاطرش
و *عبدالله* جد اولاد عبدالله و* سعيد* جد اولاد سعيد
و * مهيريس الثاني * الذي ولد عائلة صغيرة انظمت لاولاد سعيد.
نايل قريبا من اساس القبة من جهة الغرب بزاغز الشرقي في دائرة حاسي بحبح.
و قد تزوج احمد الاعور زوجتين
الاولى رقية بنت احمد الرقاد و انجبت له ولدين: * سعد * لم يعقب و * سالم * جد اولاد سالم
اما الزوجة الثانية فاسمها مباركة بنت عبدالله العيفاوية و انجبت له ولدين هم:
* عبد الرحمان * جد اولاد عبد الرحمان و * الدبزة * جد قبيلة الدباز.
01* محمد الاطرش* و قد ولد ولدين: * أحمد لم يعقب * 02 *موسى النعامة * جد النعايم 03 *عطاالله ابو نيف جد النيوف 04 احمد الاعور: و لقب بالاعور لاسترخاء في عينه و كان رجلا صالحا تقيا. و قبره بالقنجاية بجوار عمه سيدي محمد بن دغمان بن محمد الذويب بن عيسى بن محمد
عبد الغني بن عيسى
فقد ولد ثلاثة اولاد هم: * ساسي * جد اولاد الساسي المتواجدين في نواحي اولاد جلال
و * صالح * جد اولاد الصالح المنظمين لاولاد الاعور و * عيسى * مات من غير شهرة.
يحي بن يحي بن محمد نائل:
تزوج رقية فولدت له ثلاثة اولاد هم: *مروان * و * احمد * و *عبد الله
* مروان بن يحي بن يحي:
اندمج نسله مع نسل سيدي زيان بن علي الهجرسي بنواحي عين الملح
* أحمد الكبير بن يحي بن يحي:
ولد احمد الكبير ولدين اثنين هم: * الشيخ * جد اولاد احمد بعين الملح
و * ابراهيم * جد قبيلة اولاد عيفة نسبة لعيفة مربية اولاد ابنه **احمد الصغير **
و هي ماضوية نسبة لقبيلة اولاد ماضي بناحية المسيلة.
خلف احمد الصغير بن ابراهيم بن أحمد الكبير 05 خمسة اولاد هم:
الاول * أنصير* تزوج حمية بنت الغربي بن الغويني بن أمحمد بن عبدالرحمان بن سالم فانجبت له ولدين هم: *قسمية* جد اولاد قسمية و *زيد* جد بيت زيد.
الثاني *سعد* جد اولاد سعد و الثالث * عبدالله* جد اولاد عبدالله من زوجته الزهرة الفرجاوية
(يُتْبَعُ)
(/)
و الرابع * سليمان* جد اولاد سليمان و الخامس *بوزيد* جد قبيلة الشرابة من زوجته شرابة بنت عبدالسلام بن الغويني. تروي القصة و الرواية الشعبية ان الاخوة الاربعة نصير و سعد و عبدالله وسليمان ذهبوا و هم فتيان لحفظ القران و الدراسة في نواحي اولاد ماضي فكان ان التقوا عرضا بالارملة عيفة الماضوية التي تعرفت عليهم و اكرمتهم و لم سمع خبرهم قومها ارادوا اذايتها و اذاية الاخوة الاربع ففرت معهم الى اولاد نايل و عاشت مع ابويهم و ربتهم ثم تزوجت من احمد الزير العيساوي الذي اختلط اولاده الازيار باولاد عيفة و صاروا منهم و الحال انهم اولاد عيسى
* عبدالله بن يحي بن يحي:
ولد ثلاثة اولاد حسب افادة الباحث و الاخ العزيز ناصر التيسي الغريبي النائلي و هم:
* محمد * و * فرج * و * نائل الغريب *
** ولد محمد بن عبدالله ولدا واحد اسمه * علي * الذي توفي عن 03 ثلاثة اولاد هم: * خليف القرمطي *
و * أحمد الفراد * و هما هل منطقة سليم و * عطية * جد اولاد عطية بن علي و قد كفل هؤلاء الثلاثة
عم ابيهم فرج بن عبدالله.
اما نائل الغريب جد اولاد الغريب فقد ولد ولدين هما * عبد الله * و * عطاء الله *
فلعبد الله كل من السادة: *العباس * و * خالد * و * ابي القاسم * و * احمد *
ولعطاء الله كل من السادة: * المبارك * و * محمد * و *الوعيلة * و * سعيد الدين *
و قد ذكر اخونا و ابن عمنا الباحث المجتهد الصدر المبجل السيد ناصر الغريبي الحسني اخبار جده الغريب فذكر ان السيد نائل الملقب بالغريب دعي بالغريب لعمله في القضاء وقد كان معارضا للحكم العثماني الامر الذي جعله يتغرب رافضا الوضع حيث توفي في الغرب الجزائري مخلفا عددا من الابناء كفلهم اخوه الفرج ولعل اشهرهم عبد الله الاصغر الذي خلف اشهر بيوتات المجدل وهم السادة العبابسة نسبة للاب العباس بن عبد الله الاصغر بن الغريب وقد خلف العباس عددامن الابناء والبيوتات كال ابي ساق والريان ومن اشهر ابنائه عيسى الكبير الذي خلف الخلدي الاكبر الذي قاد مقاومة كبيرة ضد العثمانيين لقي فيها حتفه قبل ان يرى مولوده الذي حمل اسمه الخلدي الاصغر الذي انجب عيسى الملقب بالشريف التيسي الذي قاد مقومات عدة قبل ان ينفى الى الهامل ا ين توفي في حين هرب اولاده كل في ناحية فالراشدي توجه الىناحية حمزة اما الثاني وهو ابو طالب فتوجه ناحية الحضنة في حين توجه ابي زيد ناحية الصحاري اين صاهر كبيرهم المسعود اليحياوي في بنت له تسمى الزهراءالتي انجبت محمد واحمد ومسعود وعامر وابي زيان الذي صاهر كبير بني كرفال الشريف في ابنته العطرة بنت الطيب علما ان ال التيسي قد توجهوا بعد ذلك شمالا ناحية التيطري اللهم يعض البيوتات التي عادت للمجدل اما البقية الباقبة فقد تعرضت للحبس والنفي عدة مرات لتمردهم ناهيك عن شكاوى القياد في حقهم نظير باسهم فصودرت املاكهم بالتل التيطري مماا دى بهم للنزوح نحو الشرق كالمسيلة وسيدي عيسى وسطيف والاوراس بقايس والبويرة اي حمزة وبلاد القبائل والعاصمة وقد انجبت عائلة ابي زيان بن ابي ز يد دفين العقلة بالصحاري بن عيسى الشريف التيسي نسبة لضاية التيوس بوادي اللحم وهو دفين الهامل بن الخلدي الاصغر بن الخلدي الاكبر بن عيسى الكبير بن العباس بن عبد الله الاصغر بن نائل الغريب بن عبد الله الاكبر بن يحي بن يحي بن الحاج محمد نائل قلت انجب ابو زيان كل من الدرتجي والسلامي وغيرهما وقد تزوج السلامي بنت عمه فطومة بنت عطية التي انجبت كل من السادة عطية وعلي ومحمدوعبد القادر قدور واكبرهم رابح الحبشةالذي تزوج بركاهم بنت محمد بن محمود من ابناء الاحرش الكبير سليل الغويني بن سيدي محمد النائلي فانجبت السلامي والمسعود وسعيد وتوفيت ليتزوج فاطمة الشريفة التي انجبت الحاج الزبير الحسني ولعائلة الجد عيسى التيسي ماثر كبيرة في تمردها ونفيها وقد انجبت عددا من المجاهدين والاطارات والصالحين، ولد فرج ولدا ذكرا اسمه عمر و بنتا اسمها عائشة و هم اهل منطقة عين اغراب بناحية بوسعادة.
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[27 - Dec-2010, مساء 07:19]ـ
********زكري بن محمد نايل:
يقال انه خلف 05 اولاد هم: خالد - حركات - رابح- سليمان - رحمة و يقال ان ام رابح و حركات يقال لها ميمونة بنت بوزيد.
(يُتْبَعُ)
(/)
*اولاد خالد بنواحي بن سرور و *اولاد حركات بالبسباس *اولادسليمان** ببلدية اولاد سليمان بالمسيلة و اولاد **رحمة* القاطنين بالشعيبة في الطريق ما بين بوسعادة و بسكرة
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[27 - Dec-2010, مساء 07:20]ـ
*********مليك بن محمد نايل:
دعي باسم مليك تصغيرا من عبد الملك تبعا لعرف المغاربة في التصغير حيث يصغرون عبدالعزيز الى عزوز و عبدالرحمان الى رحمون و عبدالقادر الى قدور هكذا.
ذكرت المصادر و الروايات و اتفقت في غالبها على ان مليك ولد ولدا واحدا اسمه * سالم * المشهور بالكرامات دفين وادي الشعير. تزوج زوجتين واحدة ولدت له *عبدالرحمان* و *يحي*-و الاخرى ولدت له *عامر* و *سعد*
01 اولاد عبدالرحمان بن سالم:
تزوج دلالة بنت عريف العمورية فولدت له ولدا هو * سيدي أمحمد * الذي تزوج ثلاثة نساء:
01 ضياء او ضية الماضوية من اولاد ماضي ولدت له:
* عبدالقادر جد اولاد عبالقادر بحاسي بحبح و دار الشيوخ
* موسى خلف عائلة صغيرة انظمت لاولاد عبدالقادر
* قيطون خلف عائلة انظمت الى اولاد عبدالقادر
* بوعبدالله جد اولاد العقون واولاد بوشارب و اولاد جريبيع بدار الشيوخ و حاسي بحبح
* دنيدنة جد اولاد دنيدينة و منهم العالم الشيخ سي عطية مسعودي رحمه الله امام جامع الجلفة في زمانه
02 شليحة الرقايقية ولدت له:
* الغويني جد اولاد الغويني بعين المعبد
* سي احمد جد اولاد سي احمد بالزعفران و حاسي بحبح
* مزوز جد اولاد عثمان
* طعبة جد اولاد عمران و * شتوح جد اولاد معيلب و هما توامان اي طعبة و شتوح
03 ام هاني بنت شداد بن يحي بن سالم ولدت له:
* عثمان المريجة جد اولاد عثمان
* سيدي ثامر جد اولاد سي بلقاسم و اولاد حنة و اولاد بيدة و اولاد مريم و اولاد الشيخ و اولاد بوعكاز
* بوذن جد اولاد بلقاسم بن براهيم و اولاد احمد بن براهيم
و ابراهيم ليس اباهم بل رباهم بعد وفاة بوذن و هو من الارباع.
02 اولاد سعد بن سالم:
سعد بن سالم تزوج الزاهدة هنة العلانية دفينة البليدة و قبرها مشهور هناك يدعى قبر أم مجبر و قد انجبت له 03 ثلاثة اولاد هم:
علي بن سعد بن سالم:
خلف ولدين *احمد الرقاد و *جدي الاول
احمد الرقاد خلف ولد واحد اسمه ابراهيم جد قبيلة اولاد الرقاد و بنتا اسمها رقية
جدي الأول خلف 05 خمسة اولاد هم: محداد /محمد / ابراهيم الحويواني / جدي الثاني سمي على اسم ابيه /عمر/ بوزيد البلول او الطكرور
محداد و محمد خلفا عوائل صغيرة انظمت لاخوانهم الأخرين.
ابراهيم الحويواني تزوج خناثة بنت ابراهيم ابن احمد الرقاد فخلفت له ثلاثة أولاد هم: *01*علي القريد جد اولاد بريكة القاطنين بالهيوهي و عامرة
*02* سالم وو خلف ولدين هما: *طعبة* جد اولاد طعبة القاطنين بمسعد و دلدول و زكار
* الغويني* جد اولاد الغويني بن سالم القاطنين بالدويس
*03* شتوح تزوج زوجتين الاولي نوعة بنت قحيز بن عمر انجبت له اولاد النوع القاطنين بعامرة و القنطرة
و الزوجة الثانية فاطنة بنت أحمد بن سعد بن أحمد مجبر بن سعد بن سالم فأنجبت له اولاد فاطنة القاطنين بنواحي مرحمة و نثيلة و تعظميت
بوزيد البلول تزوج رقية بنت عمه احمد الرقاد فولدت له ولدين سالم جد اولاد بلول و أحمد الميهوب و سمي بالميهوب بعد طلاق امه و قد تربى في كنف زوجها الثاني أحمد الاعور و هو جد المواهيب المنظمين لأولاد الأعور
و تزوج عائشة فولدت له بلقاسم جد اولاد بلقاسم بن عيشة الذي اندمج نسله مع اولاد بلول.
عمر بن جدي انجب ولدين قحيز الذي ترك بنتا واحدة تزوجها شتوح اسمها نوعة و بلقاسم جد اولاد بلقاسم بن عمر.
أحمد مجبر بن سعد بن سالم:
كان وليا زاهدا صالحا دعي بلقب بالمجبر لكونه كان يجبر و يكسر و هو جد أولاد مجبر
خلف ثلاثة أولاد و بنتا واحدة هم: * سعد * و *عبدالله* و *إبراهيم * و البنت أمباركة زوجة احمد التويجل بن عبدالغني بن سعد بن سالم
عبدالغني بن سعد بن سالم:
عبدالغني مدفون ببلدة ونوغة تزوج بونوغة ام الخير بنت عبدالله الونوغية فولدت لد احمد التويجل الذي ينتسب اليه اولاد امباركة من زوجته امباركة بنت احمد مجبر الذي ولدت له: الغويني و عبدالعزيز
و ينتسب اليه اولاد عبيدالله من زوجته فاطنة القرونية
(يُتْبَعُ)
(/)
و تزوج احمد التويجل ايضا عمرة فولدت له احمد الرقادي تربى في وسط الصحاري الغرابة.
و تزوج هبة في ضواحي العلية و ولدت له بن عبدله جد بيت في اولاد السايح و الل.
03 يحي بن سالم:
جد اولاد يحي بن سالم القاطنين بنواحي سدرحال بالجلفة و قصر الحيران بالاغواط
خلف ثلاثة اولاد ذكور:
01*شداد الذي ولد ولدين هما: *أبوبكر * و *العيشي * جد اولاد العيشي و بنتا واحدة هي * ام هاني * زوجة أمحمد بن عبد الرحمان بن سالم وهي أم اولاد ام هاني
02*بوزيد الذي ولد ولدين هما: *الجنيدي* جد اولاد الجنيدي *سعد* جد اولاد سعد بن بوزيد
03*محمدالجحيش جد اولاد جحيش.
04 عامر بن سالم
أولاد عامر بن سالم ينقسمون إلى شراقة و غرابة و ينتشرون بالأخص في بلديتي تامسة و سيدي عامر أو **رأس الضبع ** قديما.و قد تزوج سيدي عامرحسب رواية الاستاذ الكريم**عبد الحفيظ سلمي بن أمحمد** الولية الصالحة فاطمة الرابحية التي تركت ولدا واحدا بعد مقتله سمته **أمحمد** و هو الجد الجامع لقبيلة اولاد سيدي عامر و قد تزوجها ابراهيمالغول جد اولاد سيدي ابراهيم القاطنين بنواحي الديس قريبا من بوسعادة بعد مقتل زوجها سيدي عامر بنواحي وادي الشعير و تكفل معها بتربية ابنها الوحيد **أمحمد ** و ابنائه منها و قد تزوج أمحمد بن سيدي عامر من بنات احمد الفكروني
وزوجه بابنته البهية فاطمة وقد أنجبت له ثلاثة أولاد ذكور وهم:
**أقحيز** و**شرشيل** و الذي يتواجد نسله غرب الجزائر العاصمة و**فلاح** الذي يتواجد نسله في المنطقة الفاصلة ما بين قسنطينة و سطيف وبعد وفاتها تزوج امحمد بن سيدي عامرمن أختها جازية (كثيرة) وكان حكيما في اختياره فهي خالة أبنائه الشديدة الحب لهم وأنجبت له ولدان هما **أحمد السليخ ** الولي الصالح (دفين اولاد أحميدة ببوسعادة) و **سيدي أمجدل و هو الذي اشتقت من اسمه بلدة **امجدل** القريبة من بوسعادة*
اهـ كلام الطيباوي النائلي.
قلتُ - أنا الطيب -: عامر بن سالم - المكتوب بالأزرق - هو من ننتسب إليه، و بلديتنا بلدية سيدي عامر إنما يعنون بها الجدَّ عامر بن سالم بن مليك بن نائل - رحمهم الله -.
مع التحفظ من عبارات (سيدي و الولي الصالح ونحوها .. ) الواردة في هذا البحث، و إنما هي ألفاظ أولع بها الصوفية و المقدسون للأشخاص، و الغرض إنما هو التعريف بالنائليين لكثرة فروعهم و توزعهم في كثير من الولايات الجزائرية.
على أن صاحبة الموضوع قد نسختْ رأيها و قرَّرتْ أن تشتِّتَ الموضوع فنحن مشتِّتون إذن (:
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[27 - Dec-2010, مساء 10:06]ـ
...
لعل حديث (طائفة من أهل المغرب) يشمل مصرَ و ما يليها من ليبيا و تونس و الجزائر و المغرب و الأندلس الإسلامية و صقلية و دول أوروبا الشرقية الإسلامية.
و أي فردٍ من أهل السنة كان من غرب الأرض فهو مشمول
بعموم هذه اللفظة.
و ....
فسر ابن تيمية أهل الغرب بأنهم أهل الشام ومصر وما يليهما غرباً لأنها إلى الغرب على الخط مسامتة المدينة النبوية
ـ[موح السوسي]ــــــــ[27 - Dec-2010, مساء 10:21]ـ
أرى إخواني أحسن الله إليكم أنكم ولجتم في أمور لا ينبغي لطالب العلم الافتخار بها, ولما قرأت بعض مشاركاتكم تذكرت الشاب خالد وأمثاله ممن يغني بمدح البلدان والمدن, فاعلموا اخواني أن الأرض لله يرثها عباده الصالحين, وأظن أن هذا الموقع كما يظهر من عنوانه خاص بالمذاكرة العلمية, والنقاش الهادئ.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[27 - Dec-2010, مساء 11:05]ـ
فسر ابن تيمية أهل الغرب بأنهم أهل الشام ومصر وما يليهما غرباً لأنها إلى الغرب على الخط مسامتة المدينة النبوية
هذا هو التفسير المشهور عند أهل العلم، حتى نقل عن الإمام أحمد.
ولكني لم أر من نصَّ على أن للحديث دلالة على أهل مصر.
ولم يختص به شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
وانظر بقية التفسيرات لهذه الكلمة في شروح أهل العلم.
ويتأيد هذا الترجيح بما ذكره الحافظ ابن حجر من الروايات التي فيها ذكر أنهم يقاتلون على أبواب دمشق وعلى أبواب بيت المقدس ..
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[27 - Dec-2010, مساء 11:24]ـ
هذا هو التفسير المشهور عند أهل العلم، حتى نقل عن الإمام أحمد.
ولكني لم أر من نصَّ على أن للحديث دلالة على أهل مصر.
ولم يختص به شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
وانظر بقية التفسيرات لهذه الكلمة في شروح أهل العلم.
ويتأيد هذا الترجيح بما ذكره الحافظ ابن حجر من الروايات التي فيها ذكر أنهم يقاتلون على أبواب دمشق وعلى أبواب بيت المقدس ..
بارك الله فيكم
الكلام الذي ذكرتُه كان في أحد الكتب أو الرسائل التى ألفها شيخ الإسلام ولا أذكرها الآن
لكنى أذكر كلامه فيها وتعقيب المحقق بقوله: والمتتبع للأحداث الجارية في مصر والشام يعلم صدق كلام ابن تيمية أو عبارة بنحوها ومعذرة على الحكاية بالمعنى فهذا الكلام قرأته منذ أكثر من عشرين عاماً والكتاب لا أذكره الآن.
فلو تفضل أحد الأخوة بمراجعة الأمر نكن له من الشاكرين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[27 - Dec-2010, مساء 11:27]ـ
وفيكم بارك الله وبكم نفع.
لا شكَّ ولا ريب أنَّ النظر في تاريخ الإسلام يدل على أنَّ أهل مصر (الكنانة) لهم فضائل، وهم جند الإسلام، ومجده، وأخزى بهم الله عدوه .. الخ، لا يختلف في هذا اثنان ولا ينتطح فيه عنزان (ابتسامة)
وكذا أهل المغرب والمشرق .. على تفاوت بين بلاد الله.
ولكن إثبات فضل بناء على تفسير (حديث للنبي صلى الله عليه وسلم) هو محل النظر، وهو جدير بالتأني.
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[27 - Dec-2010, مساء 11:39]ـ
ولكني لم أر من نصَّ على أن للحديث دلالة على أهل مصر.
ما ذكرتَه صحيح بلا شك عندي ولكن عندما ذكره أخى الطيب كلامه ذكرنى بكلام ابن تيمية فحكيته ولا أستدل به بفضل أهل مصر فهذا يحتاج أن ينص عليه ولم يثبت فيه شيء فيما أعلم.
وسأبحث عن كلام ابن تيمية رحمه الله (لأختبر ذاكرتي) (ابتسامة)
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[27 - Dec-2010, مساء 11:44]ـ
وجدت كلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوي (الشاملة 28_531) النسخة الرسمية:)
(( ... مع أنه والعياذ بالله لو استولى هؤلاء المحاربون لله ورسوله المحادون لله ورسوله المعادون لله ورسوله على أرض الشام ومصر في مثل هذا الوقت لأفضى ذلك إلى زوال دين الإسلام ودروس شرائعه. أما الطائفة بالشام ومصر ونحوهما فهم في هذا الوقت المقاتلون عن دين الإسلام وهم من أحق الناس دخولا في الطائفة المنصورة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله في الأحاديث الصحيحة المستفيضة عنه: {لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة} وفي رواية لمسلم: {لا يزال أهل الغرب} والنبي صلى الله عليه وسلم تكلم بهذا الكلام بمدينته النبوية فغربه ما يغرب عنها وشرقه ما يشرق عنها؛ فإن التشريق والتغريب من الأمور النسبية؛ إذ كل بلد له شرق وغرب؛ ولهذا إذا قدم الرجل إلى الإسكندرية من الغرب يقولون: سافر إلى الشرق وكان أهل المدينة يسمون أهل الشام: أهل الغرب ويسمون أهل نجد والعراق: أهل الشرق كما في حديث ابن عمر قال: قدم رجلان من أهل المشرق فخطبا وفي رواية من أهل نجد - ولهذا قال أحمد بن حنبل: " أهل الغرب " هم أهل الشام - يعني هم أهل الغرب - كما أن نجدا والعراق أول الشرق وكل ما يشرق عنها فهو من الشرق وكل ما يغرب عن الشام من مصر وغيرها فهو داخل في الغرب. وفي الصحيحين: أن معاذ بن جبل قال: في الطائفة المنصورة: وهم بالشام. فإنها أصل المغرب وهم فتحوا سائر المغرب كمصر والقيروان والأندلس وغير ذلك. وإذا كان غرب المدينة النبوية ما يغرب عنها فالبيرة ونحوها على مسامتة المدينة النبوية كما أن حران والرقة وسميساط ونحوها على مسامتة مكة فما يغرب عن البيرة فهو من الغرب الذين وعدهم النبي صلى الله عليه وسلم لما تقدم. وقد جاء في حديث آخر في صفة الطائفة المنصورة {أنهم بأكناف البيت المقدس} وهذه الطائفة هي التي بأكناف البيت المقدس اليوم. ومن يتدبر أحوال العالم في هذا الوقت يعلم أن هذه الطائفة هي أقوم الطوائف بدين الإسلام: علما وعملا وجهادا عن شرق الأرض وغربها؛ فإنهم هم الذين يقاتلون أهل الشوكة العظيمة من المشركين وأهل الكتاب ومغازيهم مع النصارى ومع المشركين من الترك ومع الزنادقة المنافقين من الداخلين في الرافضة وغيرهم كالإسماعيلية ونحوهم من القرامطة معروفة: معلومة قديما وحديثا. والعز الذي للمسلمين بمشارق الأرض ومغاربها هو بعزهم .... ))
وقد تذكرت أين قرأته
لم أقرأه في مجموع الفتاوى بل برسالة اسمها ((فتوى شيخ الإسلام في حكم من بدل شرائع الإسلام)) ولا أذكر اسم من جمعها من فتاوى ابن تيمية وقد ذكر في الهامش نحو ما ذكرته قبلاً.
عذراً عن الخروج عن الموضوع:) (لكن الحمد لله خف التهنيج من ذاكرتي وبدأت تشتغل شوية):)
ـ[أبو طيبة]ــــــــ[28 - Dec-2010, صباحاً 01:05]ـ
أهلا و سهلا بصاحبنا أبي طيبة!
لعل حديث (طائفة من أهل المغرب) يشمل مصرَ و ما يليها من ليبيا و تونس و الجزائر و المغرب و الأندلس الإسلامية و صقلية و دول أوروبا الشرقية الإسلامية.
و أي فردٍ من أهل السنة كان من غرب الأرض فهو مشمول
بعموم هذه اللفظة.
(يُتْبَعُ)
(/)
و الثابت في صحيح مسلم إنما هو لفظ (أهل الغرب) و هي نفسها لفظة المغرب، غير أن رواية المغرب ليست في مسلم و إنما رأيتها في السنن لأبي عمرو
الداني الأندلسي المقرئ.
و الله أعلم
السلام عليكم ورحمة الله، وأهلا وسهلا بكم
نعم صح من بعض طرق حديث الطائفة المنصورة:
"لا يزال أهل الغرب - وفي رواية: أهل المغرب - ظاهرين على الحق ... " الحديث. لكن العلماء على أنهم أهل الشام كما نقل ذلك الشيخ الألباني عن الإمام أحمد وشيخ الإسلام ابن تيمية.
ولكن ما هذا الحديث أريد.
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[28 - Dec-2010, مساء 05:27]ـ
أرى إخواني أحسن الله إليكم أنكم ولجتم في أمور لا ينبغي لطالب العلم الافتخار بها, ولما قرأت بعض مشاركاتكم تذكرت الشاب خالد وأمثاله ممن يغني بمدح البلدان والمدن, فاعلموا اخواني أن الأرض لله يرثها عباده الصالحين, وأظن أن هذا الموقع كما يظهر من عنوانه خاص بالمذاكرة العلمية, والنقاش الهادئ.
هداك الله!
ما ينبغي أن تدخل أسماء الفسقة بين مجالس الكرماء ..
و ليس نشاطنا في هذا الموضوع للافتخار، و لا للتكبر على المسلمين، و لكنه ترجمة لبلاد الجزائر حتى نستفيد من إخواننا معلومات تاريخية و أخرى جغرافية و أخرى علمية و العلماء صنفوا التصانيف في هذا الفن مع أنهم اقتصروا على تراجع أعيان المنطقة الفلانية ..
فمثلا (تاريخ بغداد) لأبي بكري أحمد بن ثابت البغدادي الخطيب
(تاريخ دمشق) للأبي القاسم ابن عساكر
(تاريخ علماء الأندلس) لأبي الوليد ابن الفرضي
(جذوة المقتبس في تاريخ ولاة الأندلس) للحميدي
(طبقات علماء إفريقية) لأبي العرب التميمي الصقلي
و غيرهم كثير و لله الحمد، فهل فعلوا ذلك افتخارا ببلدانهم و تكبرا على المسلمين؟
حاشا، و إنما ابتكروا أنحاءً في تصنيف العلم و نشره و تحبيبه للناس فرحمهم الله و رضي عنهم، و كم تعج تلك الكتب بكنز كبير من السنة النبوية و الأسانيد و التوثيق و التجريح للرواة، مما يدل على عظم مكانتها بين العلماء و عدم استغنائهم عنها ..
و الله المستعان.
و إن شاء الله تكون نوايانا و نوايا الإخوة المشاركين خيرا و برًّا ...
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[28 - Dec-2010, مساء 05:30]ـ
السلام عليكم ورحمة الله، وأهلا وسهلا بكم
نعم صح من بعض طرق حديث الطائفة المنصورة:
"لا يزال أهل الغرب - وفي رواية: أهل المغرب - ظاهرين على الحق ... " الحديث. لكن العلماء على أنهم أهل الشام كما نقل ذلك الشيخ الألباني عن الإمام أحمد وشيخ الإسلام ابن تيمية.
ولكن ما هذا الحديث أريد.
لكن نقل النووي في شرحه على مسلمٍ اختلاف العلماء في المقصود بأهل الغرب؟ فذكر:
- قول بأنهم العرب، و فسر أصحاب هذا القول لفظة (الغرب) بأنها الدلو الكبيرة و هي المستعملة عند العرب
- قول بأنهم أهل الشام خاصة
- قول بأنهم أهل المغرب المعروفين، أي مصر و ما يليها من بلاد المسلمين
ـ[طويلبة علم جزائرية]ــــــــ[28 - Dec-2010, مساء 05:48]ـ
هداك الله،يا هذا.
أرى إخواني أحسن الله إليكم أنكم ولجتم في أمور لا ينبغي لطالب العلم الافتخار بها, ولما قرأت بعض مشاركاتكم تذكرت الشاب خالد وأمثاله ممن يغني بمدح البلدان والمدن, فاعلموا اخواني أن الأرض لله يرثها عباده الصالحين, وأظن أن هذا الموقع كما يظهر من عنوانه خاص بالمذاكرة العلمية, والنقاش الهادئ.
بارك الله فيك أخي الطيب صياد على ردك. فو الله إحترت كيف سأرد عليه. و الحمد لله.
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[28 - Dec-2010, مساء 05:51]ـ
بارك الله فيك أخي الطيب صياد على ردك على من شارك و عاتبنا على الإفتخار ببلدنا. فو الله إحترت كيف سأرد عليه. و الحمد لله.
و فيكِ بارك اللهُ!
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[28 - Dec-2010, مساء 09:14]ـ
أرى إخواني أحسن الله إليكم أنكم ولجتم في أمور لا ينبغي لطالب العلم الافتخار بها, ولما قرأت بعض مشاركاتكم تذكرت الشاب خالد وأمثاله ممن يغني بمدح البلدان والمدن, فاعلموا اخواني أن الأرض لله يرثها عباده الصالحين, وأظن أن هذا الموقع كما يظهر من عنوانه خاص بالمذاكرة العلمية, والنقاش الهادئ.
أنا ذكرتُ وهران وهي مما ينسب إلبها ذاك (المغني)، وذاك الذي يسمى (فنا)، ولا يشرفني أن يذكر ها هنا، ولا حينما تذكر وهران ... وسأعرج الآن بإذن الله على أعلام وهران من علماء وشهداء وأفاضل ... فلا تقرن الجزائر بكل تافه - هدانا الله وإياهم - وإلا فكل بلد فيه جهلة وفسقة ... ومن السهل أن نبدأ في لصق الأسماء بالبلدان ..... ولن ننهي المسألة:)
ـ[رضا الحملاوي]ــــــــ[28 - Dec-2010, مساء 09:21]ـ
... تزوج سيدي محمد نائل زوجتين الاولى * سلمى * بنت سيدي شعيب بالونشريس الذي زوجها له قيل لرؤية رءاها في المنام وتزوج الثانية * خيرة * بنت سيدي بوحملة عندما نزل عند سيدي محمد بن سالم بوادي الشعير.
[/ center]
أليس سيدي حملة؟
بارك الله فيك
... وسأعرج الآن بإذن الله على أعلام وهران من علماء وشهداء وأفاضل ...
وهران تعج بالعلماء ... ننتظر تراجمهم جزاك الله خيراً
...
اهتمام علماء الجزائر بالتفسير
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=18379
جهود علماء الجزائر في نشر التوحيد والنهي عن الشرك والتنديد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=115396
المحدث الحافظ الرحلة الفقيه، إمام اللغة الأديب الشاعر أبو مروان الطبني
http://www.merathdz.com/index.php?option=com_content&view=article&id=136:2010-12-25-19-16-30&catid=39:bibliographie&Itemid=99
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[28 - Dec-2010, مساء 09:51]ـ
وهران تعج بالعلماء ... ننتظر تراجمهم جزاك الله خيراً
جزاكم الله مثله، لكن ارتأبت بدءا أن ابدأ تراجم أعلام وهران بترجمة لاول شهيد بالمقصلة ... إكراما لوالدي حفظه الله - الذي جاهد برفقة رفاقه لتحرير الوطن - و الذي يتابع الآن معي الموضوع:)
*******
الشهيد أحمد زبانة
- المولد والنشأة
1 - ولد الشهيد أحمد زهانة المدعو خلال الثورة أحمد زبانة في عام 1926 بالقصد زهانة حاليا، ومنها انتقل مع عائلته إلى مدينة وهران بحي الحمري. نشأ وسط عائلة متكونة من ثمانية أطفال هو الرابع بين إخوته،دخل المدرسة الابتدائية، إلا أن تحصل الشهادة الابتدائية باللغة الفرنسية. ولما كان تجاوز هذا المستوى الدراسي غير مسموح به للجزائريين فقد طرد من المدرسة. بعد طرده التحق بمركز التكوين المهني حيث تخرج منه بحرفة لحام.
2 - النشاط السياسي قبل الثورة
كان لانضمام أحمد زبانة للكشافة الإسلامية دور في نمو الروح الوطنية الصادقة في نفسه، زيادة على شعوره بما كان يعانيه أبناء وطنه من قهر وظلم واحتقار. هذه العوامل كانت وراء انضمامه لصفوف الحركة الوطنية عام 1941. وتطوع زبانة لنشر مبادئ الحركة وتعميق أفكارها في الوسط الشبابي وفضح جرائم الاستعمار الفرنسي. وبعد أن أثبت بحق أهليته في الميدان العملي وبرهن على مدى شجاعته وصلابته اختارته المنظمة السرية (الجناح العسكري) ليكون عضوا من أعضائها. وبفضل خبرته تمكن من تكوين خلايا للمنظمة بالنواحي التي كان يشرف عليها. وقد شارك الشهيد في عملية البريد بوهران عام 1950
ازداد نشاط الشهيد السياسي وتحركاته مما أثار انتباه السلطات الاستعمارية التي لم تتوان في إلقاء القبض عليه وتقديمه للمحاكمة وحكم عليه بالسجن لمدة ثلاث سنوات وبالنفي من المدينة لمدة ثلاث سنوات أخرى قضاها ما بين معسكر ومستغانم والقصر.
3 - دوره في التحضير للثورة
بعد حل اللجنة الثورية للوحدة والعمل في 5/ 7/1954، عين الشهيد من قبل الشهيد العربي بن مهيدي مسؤولا على ناحية زهانة وكلفه بالإعداد للثورة بما يلزمها من ذخيرة ورجال. وتجسيدا للأوامر التي أعطيت له كان اجتماع زهانة الذي جمعه بالشهيد عبد المالك رمضان، وقد حددت مهام زبانة بعد هذا الاجتماع هيكلة الأفواج وتدريبها واختيار العناصر المناسبة وتحميلها مسؤولية قيادة الرجال وزيارة المواقع الإستراتيجية لاختيار الأماكن التي يمكن جعلها مراكز للثورة. وأفلح الشهيد في تكوين أفواج كل من زهانة، وهران، تموشنت، حمام بوحجر، حاسي الغلة، شعبة اللحم، السيق. وكلف هذه الأفواج بجمع الاشتراكات لشراء الذخيرة والأسلحة. وأشرف بمعية الشهيد عبد المالك رمضان على عمليات التدريب العسكري وكيفيات نصب الكمائن وشن الهجومات وصناعة القنابل. في الاجتماع الذي ترأسه الشهيد العربي بن مهيدي بتاريخ 30أكتوبر 1954 تم تحديد تاريخ اندلاع الثورة بالضبط وتحديد الأهداف التي يجب مهاجمتها ليلة أول نوفمبر.وفي 31 أكتوبر 1954، عقد الشهيد اجتمع بأفواجه تم خلاله توزيع المهام وتحديد الأهداف وتحديد نقطة اللقاء بجبل القعدة.
دوره في الثورة:
بعد تنفيذ العمليات الهجومية على الأهداف الفرنسية المتفق عليها، اجتمع الشهيد مع قادة وأعضاء الأفواج المكلفة بتنفيذ العمليات لتقييمها والتخطيط فيما يجب القيام به في المراحل المقبلة. ومن العمليات الناجحة التي قادها الشهيد عملية لاماردو في 4/ 11/1954، ومعركة غار بوجليدة في 8/ 11/54 التي وقع فيها أحمد زبانة أسيرا بعد أن أصيب برصاصتين.
4 - استشهاده
نقل الشهيد إلى المستشفى العسكري بوهران ومنه إلى السجن، وفي 21 أبريل 1955 قدم للمحكمة العسكرية بوهران فحكمت عليه بالإعدام. وفي 3 ماي 1955 نقل الشهيد إلى سجن برباروس بالجزائر وقدم للمرة الثانية للمحكمة لتثبيت الحكم السابق الصادر عن محكمة وهران. ومن سجن برباروس نقل الشهيد إلى سجن سركاجي. وفي يوم 19 جوان 1956 في حدود الساعة الرابعة صباحا أخذ الشهيد من زنزانته وسيق نحو المقصلة وهو يردد بصوت عال أنني مسرور جدا أن أكون أول جزائري يصعد المقصلة
، بوجودنا أو بغيرنا تعيش الجزائر حرة مستقلة، ثم كلف محاميه بتبليغ رسالته إلى أمه. وكان لهذه العملية صداها الواسع على المستوى الداخلي والخارجي، فعلى المستوى الخارجي أبرزت الصحف، صفحاتها الأولى صورة الشهيد وتعاليق وافية حول حياته. أما داخليا فقد قام في اليوم الموالي أي 20/ 6/1956 جماعة من المجاهدين بناحية الغرب بعمليات فدائية جريئة كان من نتائجها قتل سبعة وأربعين عميلا وإعدام سجينين فرنسين.
*************
*******
ارتأيت الآن أن أقدم لكم رسالة كتبها الشهيد احمد زبانة و هو من مدينتي التي افتخر بها و بأبطالها ... أول شهيد بالمقصلة
لنتمعن في كلماتها البسيطة و المعبرة
http://www.ennaharonline.com/ar/thumbnail.php?file=ahmed_zaban a_26d7b_171421707.jpg&size=article_medium
****************************
أقاربي الأعزاء، أمي العزيزة:
أكتب إليكم ولست أدري أتكون هذه الرسالة هي الأخيرة، والله وحده أعلم. فإن أصابتني مصيبة كيفما كانت فلا تيئسوا من رحمة الله. إنما الموت في سبيل الله حياة لا نهاية لها، والموت في سبيل الوطن إلا واجب، وقد أديتم واجبكم حيث ضحيتم بأعز مخلوق لكم، فلا تبكوني بل افتخروا بي.
وفي الختام تقبلوا تحية ابن وأخ كان دائما يحبكم وكنتم دائما تحبونه، ولعلها أخير تحية مني إليكم، وأني أقدمها إليك يا أمي وإليك يا أبي وإلى نورة والهواري وحليمة والحبيب وفاطمة وخيرة وصالح ودينية وإليك يا أخي العزيز عبد القادر وإلى جميع من يشارككم في أحزانكم.
الله أكبر وهو القائم بالقسط وحده.
ابنكم وأخوكم الذي يعانكم بكل فؤاده
حميدة
****************************** ...
http://www.moheet.com/image/29/225-300/290888.jpg
ملاحظة: حْميدة هو ما كان ينادى به الشهيد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رضا الحملاوي]ــــــــ[28 - Dec-2010, مساء 10:07]ـ
بوركتِ وحفظ الله والدك
---------------------------------
اهتمام علماء الجزائر بالصحيحين
بقلم: الأستاذ عبد اللطيف بونشادة –قسنطينة-
من العلوم التي اهتم بها العلماء الجزائريين منذ القديم، علم الحديث ومصطلحه، فقد اعتنوا به تدريسا وتأليفا ورواية وإجازة وكان العمل عندهم بالكتب الستة يدرسونها ويحفظونها ويسندونها، ولكن اهتمامهم الأكبر كانت بالموطأ والصحيحين، ونحاول في هذه السطور تسليط الضوء على اهتمام علماء الجزائر بصحيحي الإمامين البخاري ومسلم –رحمهما الله-.
يعتبر الإمام أبو جعفر أحمد بن نصر الداودي المالكي التلمساني المتوفى سنة 402 هـ صاحب السبق في ميدان شروح كتب الحديث النبوي، حيث ألف كتابه الجليل الذي حاز به الفضل على غيره من المتقدمين والمتأخرين عنه من علماء الإسلام ذلك هو كتابه "النصيحة" الذي شرح به صحيح الإمام البخاري، فكان بهذا أول شرح وضع على هذا الكتاب الجامع على الإطلاق حيث أن كل الشروح على البخاري المعروفة وغير المعروفة جاءت بعد هذا الشرح الأول من نوعه.
والإمام أبو جعفر أحمد الداودي عدّه ابن فرحون من علماء الطبقة السابعة في الديباج 1 كما ترجم له القاضي عياض في ترتيب المدارك 2. له عدة مؤلفات أخرى منها:
- النامي في شرح الموطأ.
- الواعي في الفقه.
- الرد على القدرية ... وغير ذلك.
ثم جاء بعده تلميذه العلامة الفقيه المحدث أبو عبد الله مروان الأسدي البوني المتوفى سنة 440 هـ الذي ألف كتابا في شرح البخاري، ذكره الإمام ابن حجر في معجمه عند ذكره لرجال أسانيده إلى البخاري.
وفي موضوع ضبط الألفاظ وبيان المعنى نجد الحافظ أبو إسحاق إبراهيم بن يوسف الوهراني الحمزي المتوفى بفاس سنة 560 هـ ألف كتابه الكبير: مطلع الأنوار على صحاح الآثار 3 وخصه بالموطأ والصحيحين.
وفي نفس الإطار الزمني دائما نجد المحدث الفقيه أبو محمد عبد الحق بن عبد الرحمان الأزدي الاشبيلي الذي رحل إلى بجاية وتخيرها وطنا إلى غاية وفاته سنة 581 هـ له تآليف جليلة القدر منها:
- الجمع بين الصحيحين: جمعه في مجلدين وقد التزم فيه بألفاظ الأصليين 4.
- الجمع بين الكتب الستة: وهي موسوعة ضخمة جمع فيها بين الموطأ والبخاري ومسلم وأبو داود والترميذي والنسائي
- مختصر صحيح البخاري وهو مرتب على المسانيد 5
- المنهاج في رجال مسلم بن الحجاج:
وممن اهتموا بصحيح مسلم الإمام ابن يحيى السكلاني الحميري الزواوي المتوفى سنة 743 هـ والذي ألف كتاب: شرح صحيح مسلم في 12 مجلدا ضخما، وكذلك الإمام الحافظ محمد بن يوسف بن عمر بن شعيب أبو عبد الله السنوسي المتوفى سنة 895 هـ صاحب التصانيف المشهورة 6 منها:
- شرح صحيح مسلم المسمى: مكمل إكمال الإكمال وهو تكملة واستدراك لشروح المازري و القاضي عياض ثم الآبي.
- مختصر الآبي على صحيح مسلم.
- شرح صحيح البخاري ولم يكمله وصل فيه إلى باب من استبرأ لدينه.
- شرح مشكلات البخاري.
وقبله نجد الإمامين الجليلين ابن مرزوق الجد والحفيد. أما الأول فهو الحافظ شمس الدين محمد بن أحمد بن أبي بكر محمد بن مرزوق التلمساني الشهير بالخطيب المتوفى بتلمسان سنة 781 هـ ألف عدة كتب منها: شرح صحيح البخاري.
أما الثاني فهو الإمام المحدث أبو عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن أبي بكر بن محمد بن مرزوق العجيسي التلمساني المعروف بالحفيد، أخذ العلم عن كبار علماء زمانه أمثال: والده وعمه ابني الخطيب التلمساني، وبتونس عن الإمام ابن عرفة وفي القاهرة عن العلامة ابن خلدون والفيروز آبادي صاحب القاموس المحيط والسراج البلقيني والحافظ العراقي وابن الملقن.وفي الحجاز التقى بشيخ الإسلام ابن حجر العسقلاني فأخذ كل منهما عن الآخر.
من تأليفه: شرح البخاري المسمى:"المتجر الربيح والمسعى الرجيح والمرحب الفسيح والوجه الصبيح والخلق السميح في شرح الجامع الصحيح"
(يُتْبَعُ)
(/)
قال الشيخ عبد الرحمان الجيلالي في تاريخ الجزائر العام (2/ 245): فمن ذلك ما وقفت عليه بنفسي جزءان من شرح البخاري كلاهما كان موجودا بمكتبة الجامع الجديد بالجزائر وهما بخط المؤلف ثم فقد الجزء الأول منهما وبقي الثاني، وبعد مدة وقفت على نسخة من الجزء الأول بنفس المكان وهي بخط مغاير لخط الجزء الثاني وأجمعنا على أنها بخط الثعالبي؟ ولا يزال الجزءان بخزانة الجامع الجديد تحت عدد 143، 440، وهو لعمري من أوسع الشروح وأغررها مادة وأجزلها مباحث وربما هو كما قال مؤلفه: "أغنى عن الشروح الكاملة". أهـ.
وممن اهتم برجال الصحيحين العلامة أبو عبد الله محمد بن الحسن بن مخلوف الراشدي المتوفى سنة 868هـ وهو فقيه مالكي محدث من أهل تلمسان له من الآثار:
• الزند الواري في ضبط رجال البخاري.
• فتح المبهم في ضبط رجال مسلم 7.
مع الوجود العثماني بالجزائر قل التأليف في علم الحديث عموما وفي شروح الكتب خصوصا وذلك راجع لوجود وفرة في الشروح العظيمة لهذه الكتب فتولى العلماء مهمة تدريس الحديث رواية وشرحا.
وممن قاموا بالتدريس في هذه الفترة الشيخ عبد الرزاق حمادوش الذي تولى سرد صحيح البخاري في الجامع الكبير بالعاصمة 8. وأيضا الشيخ أبو حسن علي الونيسي المالكي والذي ختم شرح البخاري ومسلم عدة مرات. وترك من المؤلفات الحديثة شرح صحيح البخاري في 12 جزءا.
وكان الإمام أحمد المقري-رحمه الله- مشهورا برواية الحديث الذي أخذه عن علماء المغرب والمشرق. وقد تصدر لتدريس صحيح البخاري في الجامع الأزهر حتى بهر الحاضرين كما وفد على المدينة المنورة سبع مرات وأملى الحديث النبوي هناك. وأملى أيضا صحيح البخاري بالجامع الأموي بدمشق أثناء درس كان يلقيه بعد صلاة الصبح.
ولما كثر الناس حوله خرج إلى صحن الجامع، وحضر درسه غالب أعيان دمشق وجميع الطلبة، ويصف المحبي يوم ختم البخاري قائلا:"وكان يوم ختم البخاري حافلا جدا اجتمع فيه الألوف من الناس وعلت الأصوات بالبكاء فنقلت حلقة الدرس إلى وسط الصحن ..... وأتي إليه بكرسي الوعظ فصعد عليه وتكلم بكلام في العقائد والحديث لم يسمع نظيره أبدا. وتكلم على ترجمة البخاري ... وكانت الجلسة من طلوع الشمس إلى قرب الظهر ..... ولم يتفق لغيره من العلماء الواردين إلى دمشق ما اتفق له من الحضوة وإقبال الناس".9 أهـ.
وممن قام بالتأليف في هذه الفترة: المحدث أحمد بن قاسم بن محمد بن ساسي البوني المتوفى سنة 1129 هـ والذي ألف كتبا كثيرة منها:
• مختصر مقدمة فتح الباري على صحيح البخاري.
• فتح الباري بشرح غريب البخاري.
• التحقيق في أصل التعليق (معلقات البخاري)
• الإلهام والانتباه في رفع الإيهام والاشتباه (أي الكائن في البخاري).
وترك ولده محمد بن أحمد البوني نظميين:
- الأول: نظم كتب صحيح البخاري.
- الثاني: نظم كتب صحيح مسلم.
كما قام الشيخ ابن أبي جمرة باختصار صحيح البخاري في مجلد، وكان مختصره مشهورا متداولا بين الجزائريين. وقد شعر عبد الرحمان بن عبد القادر المجاجي أن هذا المختصر في حاجة إلى شرح يضبط ألفاظه ويقرب معانيه فقام بعمل ضخم بها الصدد وسمى شرحه (فتح الباري في ضبط ألفاظ الأحاديث التي اختصرها ابن أبي جمرة من صحيح البخاري) 10.
كما نظم الشيخ محمد بن علي المعروف بأقوجيلي الجزائري منظومة سماها (عقد الجمان اللامع المنتقى من قعر بحر الجامع) 11 وهي منظومة في مخرجي أحاديث الجامع الصحيح للبخاري وعدد الأحاديث التي لكل منهم ومن هو المكثر ومن هو المقل. وتوجد نسخة منه بدار الكتب المصرية.
أما في عصرنا الحالي فنجد الأستاذ العلامة محمد بن أبي شنب ألف بحث لطيفا قدمه إلى مؤتمر المستشرقين الرابع عشر المنعقد بالجزائر سنة 1905م سماه:"وصول صحيح البخاري إلى أهل الجزائر". كما قامت وزارة الشؤون الدينية في عهد الشيخ عبد الرحمان شيبان بإحياء سنة قراءة صحيح البخاري بالجامع الكبير بالعاصمة، وممن قاموا بشرح بعض أحاديث البخاري الشيخ العلامة محمد شارف –حفظه الله- كما قام الشيخ محمد باي بلعالم بشرح صحيح مسلم.
وفي خلاصة البحث نقول: إن علماء الجزائر برغم أنهم مغاربة مالكيون إلا أن اهتمامهم بصحيح البخاري قد فاق صحيح مسلم بكثير ونحن نعلم من علم مصطلح الحديث أن علماء المغاربة يفضلون صحيح مسلم على صحيح البخاري.12
الهوامش:
1 - الديباج المذهب – ابن فرحون ج 2/ 114
2 - ترتيب المدارك – القاضي عياض ج2/ 51
3 - تاريخ الجزائر العام –الجيلالي ج2/ 78
4 - توجد نسخة منه بالقاهرة تحت رقم أول 1/ 325
5 - توجد نسخة منه بمكتبة بطارسبورغ تحت رقم 1/ 12
6 - تاريخ الجزائر العام – الجيلالي ج3/ 206
7 - معجم أعلام الجزائر –عادل نويهض ص 331
8 - تاريخ الجزائر الثقافي –سعد الله ج2/ 26
9 - خلاصة الأثر –المحبي ج1/ 305
10 - تاريخ الجزائر الثقافي –سعد الله ج2/ 30. وتوجد نسخة منه بالخزانة العامة بالرباط برقم ك 1775
11 - تاريخ الجزائر الثقافي –سعد الله ج2/ 32. وتوجد نسخة منه بدار الكتب المصرية مجموع رقم 52
12 - أنظر: تدريب الراوي للسيوطي ص 69 و الباعث الحثيث للشيخ أحمد شاكر ص 23
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مجاهد الحنبلي]ــــــــ[29 - Dec-2010, صباحاً 01:10]ـ
جزاك الله خيراً أمة الوهاب شميسة على تلك الترجمة الوافية، حفظك الله من كل سوء
أفتخر بهذا الرجل؛ الجبل من جبال الأمة المسلمة، ورحم الله العربي بن مهيدي وتقبلهم جميعاً
وقد أكرمني الله بالدراسة في مدرسة العربي بن مهيدي وفي تلك المقاطعة -في الصغر-.
جزاهم الله خيراً
وكانت لديّ رسالة أحمد زابانة بخط يده المباركة لأهله، ولا أدري أين هي، ولكن لما تتوفر لديّ بإذن الله أضعها هنا لإثراء الموضوع المبارك.(/)
معركة حطين
ـ[المسلم السلفى]ــــــــ[25 - Dec-2010, مساء 04:37]ـ
دوافعها
كانت مناطق من البلاد الإسلامية والقدس ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3 ) تحديدا قد احتلت من قبل الصليبيين ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%84%D9%8A %D8%A8%D9%8A%D9%8A%D9%86) عام 1099 ( http://majles.alukah.net/wiki/1099) م، وكان الإقطاعيون ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%A5%D9%82%D8%B7%D8%A7%D8%B9 %D9%8A) الصليبيون ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%84%D9%8A %D8%A8%D9%8A%D9%88%D9%86) والفرسان ( http://majles.alukah.net/wiki/%D9%81%D8%A7%D8%B1%D8%B3) قد نصبوا أنفسهم أمراء ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%A3%D9%85%D9%8A%D8%B1) وملوك ( http://majles.alukah.net/wiki/%D9%85%D9%84%D9%83) على تلك المناطق، فكان هذا على مدى قرن دافعاً لتحرير البلاد من الاحتلال ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AD%D8%AA %D9%84%D8%A7%D9%84)، وكانت غارة لصوصية شنها أحد بارونات ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D9%88%D9%86 ) الإفرنج البارزين، رينالد دي شاتيلون ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%B1%D9%8A%D9%86%D8%A7%D9%84 %D8%AF_%D9%85%D9%86_%D8%B4%D8% A7%D8%AA%D9%8A%D9%88%D9%86) ( أرناط) السبب المباشر لهجوم المسلمين ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84 %D9%85%D9%8A%D9%86)، رينالد دي شاتيلون كان مغامرا وقحا وسبق له أن اجتاح قبرص ( http://majles.alukah.net/wiki/%D9%82%D8%A8%D8%B1%D8%B5) البيزنطية ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%A8%D9%8A%D8%B2%D9%86%D8%B7 %D8%A9) في سنة 1155 ( http://majles.alukah.net/wiki/1155) م وعمل فيها سلبا ونهبا، وكان قد أسر عند نور الدين زنكي ( http://majles.alukah.net/wiki/%D9%86%D9%88%D8%B1_%D8%A7%D9%8 4%D8%AF%D9%8A%D9%86_%D8%B2%D9% 86%D9%83%D9%8A) قبل 16 سنة، وبعد إخلاء سبيله استقر في حصن الكرك ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%AD%D8%B5%D9%86_%D8%A7%D9%8 4%D9%83%D8%B1%D9%83)، وعكف على نهب وسلب قوافل التجار المارّة في الجوار، لأن الحصن كان يقطع الطريق من سوريا ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%B3%D9%88%D8%B1%D9%8A%D8%A7 ) إلى مصر ( http://majles.alukah.net/wiki/%D9%85%D8%B5%D8%B1) والحجاز ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%B2)، وفي أواخر سنة 1186 ( http://majles.alukah.net/wiki/1186) م ولربما أوائل 1187 ( http://majles.alukah.net/wiki/1187) م، شن رينالد غارة (خلافا لشروط هدنة عقدت في 1180 ( http://majles.alukah.net/wiki/1180)) على قافلة متجهة من القاهرة ( http://majles.alukah.net/wiki/%D9%82%D8%A7%D9%87%D8%B1%D8%A9 ) إلى دمشق ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%AF%D9%85%D8%B4%D9%82) ونهب بضائعها، وأسر أفرادها وزجهم في حصن الكرك ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%AD%D8%B5%D9%86_%D8%A7%D9%8 4%D9%83%D8%B1%D9%83)، ويروى أن القافلة كانت لأخت صلاح الدين ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD_%D8%A 7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86) بالذات، فما كان من صلاح الدين ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD_%D8%A 7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86) إلا ان يطالب في الحال ملك القدس ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3 ) آنذاك غي دي لوزينيان ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%BA%D9%8A_%D8%AF%D9%8A_%D9% 84%D9%88%D8%B2%D9%8A%D9%86%D9% 8A%D8%A7%D9%86) بالتعويض عن الضرر والإفراج عن الأسرى ومحاسبة الناهب، ولكن الملك لم يجازف بمس تابعه القوي رينالد، فكان أن قرر صلاح الدين ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD_%D8%A 7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86) إعلان الحرب على مملكة القدس ( http://majles.alukah.net/wiki/%D9%85%D9%85%D9%84%D9%83%D8%A9 _%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B 3)، إلا إن مرض صلاح الدين ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD_%D8%A 7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86) أخر بدء القتال في تلك
(يُتْبَعُ)
(/)
السنة.
[عدل ( http://majles.alukah.net/w/index.php?title=%D9%85%D8%B9%D 8%B1%D9%83%D8%A9_%D8%AD%D8%B7% D9%8A%D9%86&action=edit§ion=2)] العمليات العسكرية التي سبقتها
كانت تلك العمليات تهدف إلى توحيد المسلمين، وكان للتوحيد اساليب بالاقناع واللين حيناً أو باستعمال القوة احيناً آخر
في البدء اجتاحت قواته في الربيع الباكر من عام 1187 ( http://majles.alukah.net/wiki/1187) م مناطق قلعتي الكرك وكراك دي مونريال، وبعد شهرين بدأ القتال ضد الصليبيين، واحتشدت قوات المسلمين المُنْطَلِقَة مِنَ دمشق ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%AF%D9%85%D8%B4%D9%82) نحو بحيرَةَ طبريا وضمت جيش الشام الموحد قوات من دمشق ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%AF%D9%85%D8%B4%D9%82) وحلب ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%AD%D9%84%D8%A8) والموصل ( http://majles.alukah.net/wiki/%D9%85%D9%88%D8%B5%D9%84)، ووافاه جيش من مصر بقيادة الملك العادل فضمّه إلى جيش الشام، وسار بهما إلى تل عشترة.
في أيار مايو ( http://majles.alukah.net/wiki/%D9%85%D8%A7%D9%8A%D9%88) 1187 م أبيدت إلى الشمال الشرقي من الناصرة ( http://majles.alukah.net/wiki/%D9%86%D8%A7%D8%B5%D8%B1%D8%A9 ) فصيلة كبيرة مؤلفة أساسا من الفرسان الصليبيين، ولقي الأستاذ الأكبر لجمعية الأوسبيتاليين روجيه دي مولان مصرعه.
كانت قوات المسلمين بقيادة صلاح الدين تضم 12 ألف فارس، و13 ألفا من المشاة وقوة كبيرة من المتطوعين ورجال الاحتياط، وفي الجانب الآخر حشد الصليبيون 22 ألفا بين فارس ورجل.
عبرت جيوش المسلمين نهر الأردن ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%A3%D8%B1%D8%AF%D9%86_(%D9% 86%D9%87%D8%B1)) جنوبي طبريا ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%B7%D8%A8%D8%B1%D9%8A%D8%A7 )، وسارت في اليوم التالي إلى تل كفر سبت (كفر سبيت) في الجانب الجنوبي الغربي من طبريا ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%A8%D8%AD%D9%8A%D8%B1%D8%A9 _%D8%B7%D8%A8%D8%B1%D9%8A%D8%A 7)، وحاولت الاشتباك مع الصليبيين، فرفضوا القتال، وفي 2 يوليو ( http://majles.alukah.net/wiki/2_%D9%8A%D9%88%D9%84%D9%8A%D9% 88) استولت جيوش صلاح الدين المسلمة على طبرية قاطعا على عدوه طريقه إلى الماء.
[عدل ( http://majles.alukah.net/w/index.php?title=%D9%85%D8%B9%D 8%B1%D9%83%D8%A9_%D8%AD%D8%B7% D9%8A%D9%86&action=edit§ion=3)] أحداث معركة حطين
أحرق ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%AD%D8%B1%D9%8A%D9%82) المسلمون ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84 %D9%85%D9%88%D9%86) الأعشاب والشجيرات في ساحة المعركة، واستولوا على عيون الماء ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%A1 )، عملا على تعطيش الصليبيين ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%84%D9%8A %D8%A8%D9%8A%D9%8A%D9%86) واجبارهم على النزول للاشتباك معهم ولما وصل الصليبيون ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%84%D9%8A %D8%A8%D9%8A%D9%88%D9%86) إلى السهل الواقع بين لوبيا ( http://majles.alukah.net/wiki/%D9%84%D9%88%D8%A8%D9%8A%D8%A7 ) وحطين ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%AD%D8%B7%D9%8A%D9%86) شن صلاح الدين ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD_%D8%A 7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86) هجوما ففروا إلى تلال حطين ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%AD%D8%B7%D9%8A%D9%86)، فحاصرت قوات المسلمين ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84 %D9%85%D9%8A%D9%86) التلال، وأقبل الليل ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%8A%D9%84 ) وتوقف القتال، في اليوم التالي 4 يوليو ( http://majles.alukah.net/wiki/4_%D9%8A%D9%88%D9%84%D9%8A%D9% 88) 1187 (http://majles.alukah.net/wiki/1187) وفي قيظ شديد ونقص في مياه الشرب قامت معركة حطين، ولف الفرسان الصليبيون ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%84%D9%8A %D8%A8%D9%8A%D9%88%D9%86) الذين انتظموا على مرتفع حطين ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%AD%D8%B7%D9%8A%D9%86) سحب الدخان المتصاعد إلى
(يُتْبَعُ)
(/)
أعلى، فالتحم الجيشان على بعد ميلين ( http://majles.alukah.net/wiki/%D9%85%D9%8A%D9%84) من حطين ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%AD%D8%B7%D9%8A%D9%86)، فتضعضعت صفوف الصليبيين ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%84%D9%8A %D8%A8%D9%8A%D9%8A%D9%86) وأهلكت سهام جيوش المسلمين ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84 %D9%85%D9%8A%D9%86) الصليبيين ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%84%D9%8A %D8%A8%D9%8A%D9%8A%D9%86)، ثم شن هجوم بالسيوف والرماح، فقتل وجرح وأسر الكثير، فاستسلم الألوف منهم، وقام الصليبيون ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%84%D9%8A %D8%A8%D9%8A%D9%88%D9%86) بمناورة، فتقدم قائد الفرسان ريمون الثالث ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%B1%D9%8A%D9%85%D9%88%D9%86 _%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%8 4%D8%AB) أمير طرابلس ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%B7%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D9%84 %D8%B3) بأمر من غي دي لوزينيان ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%BA%D9%8A_%D8%AF%D9%8A_%D9% 84%D9%88%D8%B2%D9%8A%D9%86%D9% 8A%D8%A7%D9%86) ملك القدس ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3 )، وزحزح بهجومه هذا قوة يقودها تقي الدين عمر ( http://majles.alukah.net/w/index.php?title=%D8%AA%D9%82%D 9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A% D9%86_%D8%B9%D9%85%D8%B1&action=edit&redlink=1)، فظن الصليبيين ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%84%D9%8A %D8%A8%D9%8A%D9%8A%D9%86) أنهم فتحوا ثغرة في صفوف صلاح الدين ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD_%D8%A 7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86) فاندفعوا فيها، وحاصر جيش صلاح الدين ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD_%D8%A 7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86) جزء من الجيش الصليبي فشطره إلى شطرين. ودامت المعركة نحو 7 ساعات على التوالي. سقط فيها الآلاف بين جرحى وقتلى، ووقع الملك غي دي لوزينيان ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%BA%D9%8A_%D8%AF%D9%8A_%D9% 84%D9%88%D8%B2%D9%8A%D9%86%D9% 8A%D8%A7%D9%86) ملك القدس ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3 ) آنذاك في أسر صلاح الدين ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD_%D8%A 7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86)، بالإضافة إلى العديد من القادة والبارونات ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D9%88%D9%86 )، ولم ينج إلا بضع مئات فروا إلى صور ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%B5%D9%88%D8%B1) واحتموا وراء أسوارها.
[عدل ( http://majles.alukah.net/w/index.php?title=%D9%85%D8%B9%D 8%B1%D9%83%D8%A9_%D8%AD%D8%B7% D9%8A%D9%86&action=edit§ion=4)] نتائج معركة حطين
كانت هزيمة الصليبيين في معركة حطين هزيمة كارثية، حيث فقدوا فيها زهرة فرسانهم، وقتل فيها أعداد كبيرة من جنودهم وأسر فيها أعداد كبيرة أيضاً. وأصبح بيت المقدس في متناول صلاح الدين، وكان من بين الأسرى ملك بيت المقدس ومعه مئة وخمسون من الفرسان ومعهم أرناط ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%A3%D8%B1%D9%86%D8%A7%D8%B7 ) صاحب حصن الكرك ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%AD%D8%B5%D9%86_%D8%A7%D9%8 4%D9%83%D8%B1%D9%83) وغيره من كبار قادة الصليبيين، فأحسن صلاح الدين استقبالهم، وأمر لهم بالماء المثلج، ولم يعط أرناط، فلما شرب ملك بيت المقدس أعطى ما تبقى إلى أرناط ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%A3%D8%B1%D9%86%D8%A7%D8%B7 )، فغضب صلاح الدين وقال: "إن هذا الملعون لم يشرب الماء بإذني فينال أماني"، ثم كلمه وذكّره بجرائمه وقرّعه بذنوبه، ثم قام إليه فضرب عنقه، وقال: "كنت نذرت مرتين أن أقتله إن ظفرت به: إحداهما لما أراد المسير إلى مكة والمدينة، والأخرى لما نهب القافلة واستولى عليها غدرًا".فكان أن برّ صلاح الدين بيمينه وضرب عنق أرناط.
(يُتْبَعُ)
(/)
وبعد المعركة، سرعان ما احتلت قوات صلاح الدين وأخوه الملك العادل المدن الساحلية كلها تقريبا جنوبي طرابلس ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%B7%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D9%84 %D8%B3): عكا ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%B9%D9%83%D8%A7)، بيروت ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%A8%D9%8A%D8%B1%D9%88%D8%AA )، صيدا ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%B5%D9%8A%D8%AF%D8%A7)، يافا ( http://majles.alukah.net/wiki/%D9%8A%D8%A7%D9%81%D8%A7)، قيسارية ( http://majles.alukah.net/wiki/%D9%82%D9%8A%D8%B3%D8%A7%D8%B1 %D9%8A%D8%A9)، عسقلان ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%B9%D8%B3%D9%82%D9%84%D8%A7 %D9%86). وقطع اتصالات مملكة القدس اللاتينية مع أوروربا، كذلك استولى على أهم قلاع الصليبيين جنوبي طبرية، ما عدا الكرك وكراك دي مونريال. وفي النصف الثاني من سبتمبر 1187 حاصرت قوات صلاح الدين القدس ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D8%B3 )، ولم يكن بمقدور حاميتها الصغيرة أن تحميها من ضغط 60 ألف رجل. فاستسلمت بعد ستة ايام، وفي 2 أكتوبر ( http://majles.alukah.net/wiki/2_%D8%A3%D9%83%D8%AA%D9%88%D8% A8%D8%B1) 1187 م فتحت الأبواب وخفقت راية السلطان صلاح الدين الصفراء فوق القدس. في نوفمبر 1188 م استسلمت حامية الكرك ( http://majles.alukah.net/wiki/%D9%83%D8%B1%D9%83)، وفي أبريل - مايو 1189 ( http://majles.alukah.net/wiki/1189) استسلمت حامية كراك دي مونريال، وكان حصن بلفور آخر حصن يسقط، ومنذ ذلك الحين صار ما كان يعرف بمملكة القدس اللاتينية بمعظمها في يد صلاح الدين، ولم يبق للصليبيين سوى مدينتي صور ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%B5%D9%88%D8%B1) وطرابلس ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%B7%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D9%84 %D8%B3)، وبضعة استحكامات وحصن كراك دي شيفاليه (قلعة الحصن ( http://majles.alukah.net/wiki/%D9%82%D9%84%D8%B9%D8%A9_%D8%A 7%D9%84%D8%AD%D8%B5%D9%86)) في شرق طرطوس ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%B7%D8%B1%D8%B7%D9%88%D8%B3 ). وقدأدى سقوط مملكة القدس إلى دعوة بابا روما ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%A8%D8%A7%D8%A8%D8%A7_%D8%B 1%D9%88%D9%85%D8%A7) إلى بدء التجهيز لحملة صليبية ثالثة والتي بدأت عام 1189م ( http://majles.alukah.net/wiki/1189).
عامل صلاح الدين القدس وسكانها معاملة أرق وأخف بكثير مما عاملهم الغزاة الصليبيون، قبل ذلك بمئة عام تقريبا حيث قتل الصليبيون انداك كل اهالي القدس من رجال وكهول ونساء واطفال و 70000 تم قتلهم في ساحة المسجد الأقصى، فلم تقع من صلاح الدين قساوة لا معنى لها ولا تدمير، ولكنه سمح بمغادرة القدس في غضون 40 يوما بعد دفع فدية مقدارها 10 دنانير ذهبية عن كل رجل، 5 دنانير ذهبية عن كل امرأة، ودينار واحد عن كل طفل، واظهر صلاح الدين تسامحًا كبيرًا مع فقراء الصليبيين الذين عجزوا عن دفع الجزية.(/)
القادسية
ـ[المسلم السلفى]ــــــــ[25 - Dec-2010, مساء 04:45]ـ
أسباب المعركة
في عام 15 هـ جمع يزدجرد طاقاته ضد المسلمين، فبلغ ذلك المثنى بن حارثة الشيباني ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AB%D9%86 %D9%89_%D8%A8%D9%86_%D8%AD%D8% A7%D8%B1%D8%AB%D8%A9_%D8%A7%D9 %84%D8%B4%D9%8A%D8%A8%D8%A7%D9 %86%D9%8A) فكتب إلى عمر بن الخطاب ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%B9%D9%85%D8%B1_%D8%A8%D9%8 6_%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%B7%D8% A7%D8%A8) فأعلن النفير العام للمسلمين أن يدركوا المسلمين في العراق واجتمع الناس بالمدينة المنورة ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AF%D9%8A %D9%86%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%8 5%D9%86%D9%88%D8%B1%D8%A9) فخرج عمر معهم إلى مكان يبعد عن المدينة ثلاثة أميال على طريق العراق والناس لايدرون مايريد أن يصنع عمر، واستشار عمر الصحابة في قيادته للجيش بنفسه فقرروا أن يبعث على رأس الجيش رجلاً من أصحاب الرسول ويقيم هو ولا يخرج واستشارهم في من يقود الجيش فأشير إلية بسعد بن أبي وقاص ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%B3%D8%B9%D8%AF_%D8%A8%D9%8 6_%D8%A3%D8%A8%D9%8A_%D9%88%D9 %82%D8%A7%D8%B5) رضي الله عنه
المسير إلى القادسية
أستدعى عمر بن الخطاب ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%B9%D9%85%D8%B1_%D8%A8%D9%8 6_%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%B7%D8% A7%D8%A8) سعد بن أبي وقاص ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%B3%D8%B9%D8%AF_%D8%A8%D9%8 6_%D8%A3%D8%A8%D9%8A_%D9%88%D9 %82%D8%A7%D8%B5) وكان على صدقات هوازن ( http://majles.alukah.net/wiki/%D9%87%D9%88%D8%A7%D8%B2%D9%86 ) فولاه الجيش وأمره بالسير ومعه أربعة آلاف ثم أمده بألفي يماني وألفي نجديّ وكان مع المثنى ثمانية آلاف ومات المثنى قبل وصول سعد وتتابعت الإمدادات حتى صار مع سعد سته وثلاثون ألفاً.
كان منهم تسعة وتسعون بدرياً وثلاثمائة وبضعة عشر ممن كان له صحبة فيما بين بيعة الرضوان إلى ما فوق ذلك وثلاثمائة ممن شهد الفتح وسبعمائة من أبناء الصحابة فنظم الجيش وجعل على الميمنة عبد الله بن المعتم وعلى الميسرة شرحبيل بن السمط الكندي وجعل خليفته إذا استشهد خالد بن عرفطة وجعل عاصم بن عمرو التميمي وسواد بن مالك على الطلائع وسلمان بن ربيعة الباهلي على المجردة وعلى الرجالة حمال بن مالك الأسدي وعلى الركبان عبد الله بن ذي السهمي وجعل داعيتهم سلمان الفارسي والكاتب زياد بن أبيه وعلى القضاء بينهم عبد الرحمن بن ربيعة الباهلي.
أما الفرس ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D8%B3 ) فقد أجبر يزدجرد رستم على قيادة الجيش الفارسي بنفسه وأرسل سعد وفداً إلى رستم فيهم: النعمان بن مقرن المزني ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B9%D9%85 %D8%A7%D9%86_%D8%A8%D9%86_%D9% 85%D9%82%D8%B1%D9%86_%D8%A7%D9 %84%D9%85%D8%B2%D9%86%D9%8A) وبسر بن أبي رهم ( http://majles.alukah.net/w/index.php?title=%D8%A8%D8%B3%D 8%B1_%D8%A8%D9%86_%D8%A3%D8%A8 %D9%8A_%D8%B1%D9%87%D9%85&action=edit&redlink=1) والمغيرة بن شعبة ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%BA%D9%8A %D8%B1%D8%A9_%D8%A8%D9%86_%D8% B4%D8%B9%D8%A8%D8%A9) والمغيرة بن زرارة ( http://majles.alukah.net/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D 9%85%D8%BA%D9%8A%D8%B1%D8%A9_% D8%A8%D9%86_%D8%B2%D8%B1%D8%A7 %D8%B1%D8%A9&action=edit&redlink=1).
وسار رستم وفي مقدمته (الجالينوس) وجعل في ميمنته (الهرمزان) وعلى الميسرة (مهران بن بهرام) ثم سار رستم حتى وصل الحيرة ثم النجف ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%AC%D9%81 ) حتى وصل القادسية ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%AF %D8%B3%D9%8A%D8%A9) ومعه سبعون فيلاً.
القتال
(يُتْبَعُ)
(/)
وعبر الفرس النهر في الصباح ونظموا جيشهم، ونظم سعد جيشه وحثهم على السمع والطاعة لنائبه خالد بن عرفطة لأن سعداً أصابته دمامل في فخذيه وإليتيه فكان ينام على وجهه وفي صدره وسادة، ويقود المعركة من فوق قصره، وصلى المسلمون الظهر وكبر سعد التكبيرة الأولى فاستعدوا، وكبر الثانية فلبسوا عدتهم، وكبر الثالثة فنشط الفرسان، وكبر الرابعة فزحف الجميع، وبدأ القتال والتلاحم.
ولما رأت خيل المسلمين الفيلة نفرت وركز الفرس ب (17) فيلاً على قبيلة بجيلة ( http://majles.alukah.net/w/index.php?title=%D8%A8%D8%AC%D 9%8A%D9%84%D8%A9&action=edit&redlink=1) فكادت تهلك، فأرسل سعد إلى بني أسد ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%A8%D9%86%D9%8A_%D8%A3%D8%B 3%D8%AF) أن دافعوا عن بجيلة فأبلوا بلاء حسناً وردوا عنهم هجمة الفيلة، ولكن الفيلة عادت للفتك بقبيلة أسد، فنادى سعد عاصم بن عمرو التميمي ليصنع شيئاً بالفيلة، فأخذ رجالاً من قومه فقطعوا حبال التوابيت التي توضع على الفيلة فارتفع عواؤها فما بقي لهم فيل إلا أعري وقتل أصحابه ونفّس عن قبيلة أسد، واقتتل الفريقان حتى الغروب وأصيب من أسد تلك العشية خمسمائة كانوا ردء للناس وهذا هو اليوم الأول من المعركة ويسمى أرماث وهو الرابع عشر من المحرم.
وفي اليوم الثاني أصبح القوم فوكل سعد بالقتلى والجرحى من ينقلهم وسلم الجرحى إلى النساء ليقمن عليهم، وفي أثناء ذلك طلعت نواصي الخيل قادمة من الشام وكان في مقدمتها هاشم بن عتبة بن أبي وقاص ( http://majles.alukah.net/w/index.php?title=%D9%87%D8%A7%D 8%B4%D9%85_%D8%A8%D9%86_%D8%B9 %D8%AA%D8%A8%D8%A9_%D8%A8%D9%8 6_%D8%A3%D8%A8%D9%8A_%D9%88%D9 %82%D8%A7%D8%B5&action=edit&redlink=1) والقعقاع بن عمرو التميمي ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B9%D9%82 %D8%A7%D8%B9_%D8%A8%D9%86_%D8% B9%D9%85%D8%B1%D9%88_%D8%A7%D9 %84%D8%AA%D9%85%D9%8A%D9%85%D9 %8A)، وقسم القعقاع جيشه إلى أعشار وهم ألف فارس وانطلق أول عشرة ومعهم القعقاع فلما وصلوا تبعتهم العشرة الثانية وهكذا حتى تكامل وصولهم في المساء، فألقى بهذا الرعب في قلوب الفرس فقد ظنوا أن مائة ألف قد وصلوا من الشام فهبطت هممهم ونازل القعقاع (بهمن جاذويه) أول وصوله فقتله ولم ير أهل فارس في هذا اليوم شيئاً يعجبهم فقد أكثر المسلمون فيهم القتل ولم يقاتل الفرس بالفيلة في هذا اليوم لأن توابيتها قد تكسرت بالأمس فاشتغلوا هذا اليوم بإصلاحها وألبس بعض المسلمين إبلهم فهي مجللة مبرقعة وأمرهم القعقاع أن يحملوا على خيل الفرس يتشبهون بها بالفيلة ففعلوا بهم هذا اليوم وهو يوم أغواث كما فعلت فارس يوم أرماث فجعلت خيل الفرس تفر منها وقاتلت الفرس حتى انتصف النهار فلما اعتدل النهار تزاحفوا من جديد حتى انتصف الليل فكانت ليلة أرماث تدعى الهدأة وليلة أغواث تدعى السواد.
أصبح القوم لليوم الثالث وبين الصفين من قتلى المسلمين ألفان ومن جريح وميت من الفرس عشرة آلاف، فنقل المسلمون قتلاهم إلى المقابر والجرحى إلى النساء، وأما قتلى الفرس فبين الصفين لم ينقلوا.
وبات القعقاع لاينام فجعل يسرب أصحابه إلى المكان الذي فارقهم فيه بالأمس وقال: إذا طلعت الشمس فأقبلوا مائة مائة، ففعلوا ذلك في الصباح فزاد ذلك في هبوط معنويات الفرس.
وابتدأ القتال في الصباح في هذا اليوم الثالث وسمي يوم عمواس، والفرس قد أصلحوا التوابيت فأقبلت الفيلة يحميها الرجالة فنفرت الخيل، ورأى سعد الفيلة عادت لفعلها يوم أرماث فقال لعاصم بن عمرو ( http://majles.alukah.net/w/index.php?title=%D9%84%D8%B9%D 8%A7%D8%B5%D9%85_%D8%A8%D9%86_ %D8%B9%D9%85%D8%B1%D9%88&action=edit&redlink=1) والقعقاع: اكفياني الفيل الأبيض وقال لحمال والربيل: اكفياني الفيل الأجرب، فأخذ الأولان رمحين وتقدما نحو الفيل الأبيض فوضعا رمحيهما في عينيه فنفض رأسه وطرح ساسته ودلى مشفره فضربه القعقاع فوقع لجنبه، وحمل الآخران على الفيل الأجرب فطعنه حمال في عينه فجلس ثم استوى وضربه الربيل فأبان مشفره فأفلت الأجرب جريحاً وولى وألقى نفسه في النهر واتبعته الفيلة وعدت حتى وصلت المدائن، ثم تزاحف الجيشان فاجتلدوا وسميت هذه الليلة ليلة الهرير، وفي هذه الليلة حمل القعقاع وأخوه عاصم والجيش على الفرس بعد صلاة العشاء فكان القتال حتى الصباح، وانقطعت الأخبار عن سعد ورستم فلم ينم الناس تلك الليلة وكان القعقاع محور المعركة.
فلما جاءت الظهيرة كان أول من زال عن مكانه الفيرزان والهرمزان فانفرج القلب وأرسل الله ريحاً هوت بسرير رستم وعلاه الغبار ووصل القعقاع إلى السرير فلم يجد رستم الذي هرب واستظل تحت بغل فوقه حمله فضرب هلال بن علفة التيمي من بني الرباب الحمل الذي تحته رستم وهو لايعرف بوجوده فهرب رستم إلى النهر فرمى نفسه ورآه هلال فتبعه وارتمى عليه فأخرجه من النهر ثم قتله ثم صعد طرف السرير وقال: قتلت رستم ورب الكعبة إلي إلي.
فانهارت حينئذ معنويات الفرس فانهزموا وعبروا النهر فتبعهم المسلمون يخزونهم برماحهم فسقط من الفرس في النهر ألوفا.
وقتل من المسلمين ليلة الهرير ويوم القادسية ألفان وخمسممائة، ومن الفرس في الليلة نفسها عشرة آلآف ولحق زهرة بن الحوية التميمي ( http://majles.alukah.net/w/index.php?title=%D8%B2%D9%87%D 8%B1%D8%A9_%D8%A8%D9%86_%D8%A7 %D9%84%D8%AD%D9%88%D9%8A%D8%A9 _%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%85%D9%8 A%D9%85%D9%8A&action=edit&redlink=1) الجالينوس فقتله.(/)
هل يوجد صحابي بهذا الاسم؟
ـ[الأصيلة]ــــــــ[25 - Dec-2010, مساء 07:56]ـ
السلام عليكم اخواني الاعزاء انا اريد ان اسمي ابني (يزن) وقد سمعت ان هناك صحابيا بهذا الاسم ولكن لم اجد سيرته او اثبات انه صحابي اتمنى من يعرف ان يسعفني عاجلااااا
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[25 - Dec-2010, مساء 08:20]ـ
و اللهِ ما عليكِ إلا بالرجوع إلى موسوعة الإمام الحافظ أبي عمر بن عبد البر القرطبي الموسومة ب (الاستيعاب في معرفة الأصحاب)، لعلك تجدين ما تبتغين.
و هذا ما وجدتُهُ في الشبكة من خلال بعض الأخوات - فجزاها الله خيرا عنا -:
((ذو يزن الرهاوي
(صحابي)
يزن مالك بن مرارة الرهاوي.
بعثه زرعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقدم بكتاب ملوك حمير على النبي صلى الله عليه وسلم مقدمه من تبوك بإسلام الحارث بن عبد كلال، ونعيم بن عبد كلال، والنعمان قيل ذي رعيس وهمدان ومعافر ومفارقهم الشرك وأهله. فكتب النبي صلى الله عليه وسلم مع ذي يزن: " أما بعد فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو، أما بعد، فقد وقع بنا رسولكم مقفلنا من أرض الروم، فلقينا بالمدينة، فبلغ ما أرسلتم، وخبر ما قبلكم وأنبأنا بإسلامكم وقتلكم المشركين، وأن الله عز وجل قد هداكم بهدايته إن أصلحتم وأطعتم الله ورسوله، وأقمتم الصلاة، وآتيتم الزكاة، وأعطيتم من المغانم خمس الله تعالى، وسهم نبيه وصفيه "، وذكر القصة بطولها في الزكاة وغيرها.
أخرجه أبو موسى، وقاله عن عبدان.
المرجع
أسد الغابة في معرفة الصحابة)) اهـ.
و الله الموفق.
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[25 - Dec-2010, مساء 08:42]ـ
((ذو يزن الرهاوي
(صحابي)
ذو يزن مالك بن مرارة الرهاوي.
جزاكم الله خيراً
للتنبيه: سقطت [ذو] من الترجمة.
الذي أعلمه أنه لا يوجد في الصحابة - رضي الله عنهم - من اسمه [يزن].
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[25 - Dec-2010, مساء 09:07]ـ
جزاكم الله خيراً
للتنبيه: سقطت [ذو] من الترجمة.
الذي أعلمه أنه لا يوجد في الصحابة - رضي الله عنهم - من اسمه [يزن].
أجزل الله لك المثوبة، و أنا لم أقم إلا بالنقل.
لكن دعني أقول لك: إن لفظة (ذو) لا تعني شيئا سوى أن فلانا صاحب مكانة سامية في قومه، و هي مستعملة في عرب اليمن في تلك العصور.
و عندنا يستعملون كلمة (سي فلان) للتعبير عن مكانته العالية في القوم:)
ـ[الأصيلة]ــــــــ[26 - Dec-2010, صباحاً 12:48]ـ
شكرا لكم اخواني الاعزاء ولكن تحيرت بين 3 اسامي وهي (يزن, أويس , وأبي بضم الالف) فمالذي ترشحون؟ ومااقتراحاتكم لكن اريد اسم صحابي
ـ[رضا الحملاوي]ــــــــ[26 - Dec-2010, صباحاً 02:28]ـ
شكرا لكم اخواني الاعزاء ولكن تحيرت بين 3 اسامي وهي (يزن, أويس , وأبي بضم الالف) فمالذي ترشحون؟ ومااقتراحاتكم لكن اريد اسم صحابي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الصَّحَابيُّ الجَلِيلُ (أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ الأَنْصَارِيُّ) 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
من علماء الصحابة بالقرآن
ـ[ثمّ]ــــــــ[26 - Dec-2010, صباحاً 08:58]ـ
يزن / أبي ..
بارك الله لك في الموهوب ورزقك برّه ..
ـ[محمديامين منيرأحمدالقاسمي]ــــــــ[26 - Dec-2010, صباحاً 09:47]ـ
جزاكم الله خيراً
للتنبيه: سقطت [ذو] من الترجمة.
الذي أعلمه أنه لا يوجد في الصحابة - رضي الله عنهم - من اسمه [يزن].
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من فضلك ياأخي ضيدان
ماهوالتفصيل والتحقيق عن"اليامي"
شكراوجزاك الله
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[26 - Dec-2010, مساء 01:54]ـ
اقتراحي من بين ما عرضتيه هو (أُوَيْسٌ)، و معلوم فضل أويس القرني - رضي الله عنه - و إن لم يكن صحابيًّا، و لكني أعرضتُ عن (أُبَيٍّ و يَزَنٍ) لثقل النطق بهما خاصة في زماننا هذا، لأننا لم نتعود على النطق بالألفاظ العربية العويصة، فقد أفسدت للكنة و العجمة ألسنتنا،
و سوف يعاني المنادي للطفل و يتلعثم - ربما! - في النطق باسمه، خاصة إذا كان بعيدا عنه، فأُبَيٌّ و يزنٌ لا يحتويان على حرف مدٍّ، بخلاف (أويس) ففيه حرف مد هو الياء الساكنة سكونا حيًّا، فيمكن التلفظ بمد اللين حتى (6 حركات ابتسامات).
أما اقتراحاتي التي أفضِّلها فـ: محمد، سعيد، جابر، صالح، هيثم، جاسم، أسامة، سفيان، محمود ... و غيرها.
حفظ الله هذا الولد و بارك فيه.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[26 - Dec-2010, مساء 05:23]ـ
- تسموا بأسماء الأنبياء أحب الأسماء إلى الله عبدالله وعبدالرحمن وأصدقها حارث وهمام وأقبحها حرب ومرة
الراوي: أبو وهب الجشمي
المحدث: المنذري ( http://www.dorar.net/mhd/656)- المصدر: الترغيب والترهيب ( http://www.dorar.net/book/13430&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 3/ 113
خلاصة حكم المحدث: [لا ينزل عن درجة الحسن وقد يكون على شرط الصحيحين أو أحدهما]
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأصيلة]ــــــــ[26 - Dec-2010, مساء 06:28]ـ
شكرا لكم اخواني الاعزاء فاخبركم اني سميت ابني اويس تفائلا بان يكون بارا بي كأويس القرني شكرا لكم اخواني ولعل الولد الثاني اسميه (ابي) رزقنا الله برهم
ـ[رضا الحملاوي]ــــــــ[26 - Dec-2010, مساء 07:14]ـ
بورك لكِ في الموهوبِ، وشَكرتِ الواهبَ، ورُزِقْتِ بِرَّهُ، وبَلَغَ أَشُدَّهُ
اللهم احفظ أويس واجعله كأويس القرني في بِرِّهِ بوالديه، وفي طاعته لربه وعبادته وفي استجابة دعائه، واجعله من الصالحين والعلماءِ الرَّبَّانِيِّينَ ... آمين
ـ[راجيه الغفران]ــــــــ[26 - Dec-2010, مساء 07:16]ـ
توكلي على الله أويس اسمه رائع كما اشاد بذلك بعض الاخوه أسال الله أن يرزقكما بره وصلاحه في الدنياء قبل الاخره ويجعله مباركآ اينما كان ويحفظه للإسلام والمسلمين اللهم آآآآآآآآآآمين ..... ///
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[26 - Dec-2010, مساء 07:24]ـ
شكرا لكم اخواني الاعزاء فاخبركم اني سميت ابني اويس تفائلا بان يكون بارا بي كأويس القرني شكرا لكم اخواني ولعل الولد الثاني اسميه (ابي) رزقنا الله برهم
نعم الاسم, وتفاءلت خيرا جعله الله بارّا بأمه كبر اويس بأم أويس(/)
مجلس المنهجية في طلب العلم(/)
إذا أردت أن ترسخ في نفسك أصول مسائل العلم فعليك بما يأتي ...........
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[07 - Dec-2006, صباحاً 04:07]ـ
الحمد لله وكفى وصلاة وسلاماً على عبده المصطفى وآله الطاهرين وصحبه المستوفين الشرفا ...
على الرغم من الكثرة الكاثرة المتزرة بإزار العلم وطلبه=إلا أني وجدت أنه يسهل عليك أن ترد أصول هذه الكثرة إلى صنفين لا يخرج عنهما إلا القليل النادر ....
الصنف الأول: أولئك النفر المبارك من طلاب العلم الذين هدوا إلى المنهجية الصحيحة في طلب العلم .. فانطلقوا بعزم وهمة يصحبهما تأنٍ وتدرج، طلباً للمعالي وثنياً للركب بين يدي أهل العلم ... حتى إذا قضى الواحد منهم وطره من متون العلم وأصوله فجأته حقيقة كونه سيقبل على مرحلة جديدة إعتاد أهل العلم في زماننا أن يتركوا الطالب فيها وشأنه وهمته ووعيه وعزمه .... اللهم إلا إشارات قليلة وتوجيهات مجملة ... فيشتغل بالبحث والتفتيش تارة .... وأخرى بجرد المطولات ... وبالمطاحنات الجدلية باقي التارات ...
وبعد سنوات .............
يرجع الطالب بصره إلى محفوظه القديم وعلمه العتيق فلا يجد إلا جذاذات وفتات .... لمحات ولفتات .... ويصبح رأس ماله: على ما أظن وفيما أذكر ...
الصنف الثاني: هم أولئك النفر غير المبارك من طلاب العلم ... ممن طلبوا السهولة وآثروا الدعة ... ورضوا بعلم مستنسخ لقيط ... جماعه كلمة من هنا .... وأخرى من هناك ... فيتكلمون في المسائل الكبار وقضايا الساعة .... وما سهل أمره وقرب مأخذه وخفت مؤنته ... واعتبر بحالهم ... تجدهم متدثرين بعباءة التحرير والتقرير إذا كان الحديث في مسائل الإيمان والكفر والجهاد ... وذلك ليسر مناطاتها ووضوح رؤوس مسائلها ... فإذا رمت من أحدهم أن يقف في وجه أشعري متكلم متفيهق بغيض فرَ منك طالب العلم المحرر منشدأً نفسه:
ليس هذا بعشك فادرجي
فما في هذه المجالات يظهر علمه وتلوح فطنته ... فعلى السهل طبع ... واليسر أراد .... والتعالم رأٍس مناقبه ...
فإن قلت: فما جماع آفة الصنفين (؟؟؟)
قلت لك: أما الصنف الثاني ففاقد لأدنى درجات القابلية للمعالجة فآفته من أ، واع الوباء والعياذ بالله ... وأول درجات النجاة هو العود على بدء إلى أصالة الطلب بضبط المختصرات واستحضار الشروحات ثم الإفاضة إلى المطولات ...
فإن فعل ووصل على مرتبة البحث والتفتيش فإنا نوصيه ونوصي أهل الصنف ألأول وكل طالب علم وداعية يريد رسوخ العلم في النفس، فيكون ضابطأ للعلم متقناً له فا يتفلت منه =أن يحرص على ما يلي ...
1 - أن يخلص لله تعالى النية في الطلب والتحصيل ..
2 - أن يعمل بعلمه فهذا من أهم عوامل تثبيت العلم ..
3 - الحرص على ضبط التعريفات والتقسيمات والفروق والضوابط وفرائد الفوائد ...
4 - مذاكرة العلم مع النفس ومع الغير ...
5 - أن يحرص على استحضار الدرس عن ظهر قلب كأنما سيشرحه ...
6 - أن يحرص على حفظ متن واحد على الأقل في كل علم وليكن من المتون الجوامع وهي في نظري:
1 - سلم الوصول
2 - الواسطية
3 - كشف الشبهات
4 - ألفية ابن مالك، ولامية الأفعال.
5 - قواعد الأصول ومعاقد الفصول.
6 - نخبة الفكر.
7 - السلم المنورق.
8 - زاد المستقنع.
9 - بلوغ المرام.
10 - لجوهر المكنون.
7 - أن يحرص الطالب على عدد معي نمن الكتب في كل فن يكرر النظر فيها كل فترة على امتداد عمره وحبذا لو اتكأ عليها في شروحه وتدريسه،ومنها على سبيل المثال:
الاعتقاد
1 - حاشية ابن قاسم على كتاب التوحيد أو الدر النضيد لسليمان بن حمدان.
2 - شرح كشف الشبهات للهبدان.
3 - شرح الواسطية لابن عثيمين.
4 - شرح التدمرية للبراك.
5 - شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز.
التفسير وأصوله وعلوم القرآن.
1 - تفسير ابن كثير.
2 - تفسير القرطبي.
3 - تفسير الألوسي.
4 - فصول في أصول التفسير لمساعد الطيار مع شرح مقدمة التفسير له.
5 - المقدمات الأساسية في علوم القرآن للجديع.
6 - التفسير والمفسرون للذهبي.
الحديث وعلومه
1 - فتح الباري.
2 - شرح مسلم للنووي.
3 - التمهيد لابن عبد البر.
4 - النكت على ابن الصلاح لابن حجر.
5 - فتح المغيث.
6 - تحرير علوم الحديث.
الفقه
1 - المغني.
2 - المجموع
3 - المحلى
4 - مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام.
5 - حاشية الروض المربع (للحنابلة).
أصول الفقه.
1 - البحر المحيط.
2 - شرح الكوكب المنير.
3 - إعلام الموقعين.
4 - معالم أصول الفقه للجيزاني.
5 - تفسير النصوص لمحمد أديب صالح.
6 - المسائل المشتركة لمحمد العروسي عبد القادر.
القواعد الفقهية.
1 - الفوائد الجنية للفاداني.
2 - المدخل الفقهي العام للزرقا.
3 - مصنفات الدكتور يعقوب الباحسين.
النحو.
1 - شرح ابن عقيل.
2 - مغني اللبيب.
3 - النحو الوافي لعباس حسن.
الصرف.
1 - شذا العرف.
2 - المستقصى للدكتور عبد اللطيف الخطيب.
البلاغة.
1 - الإيضاح للخطيب القزويني.
2 - مصنفات الدكتور محمد أبي موسى.
المنطق:
1 - توشيح عبد السلام على السلم مع شرحهما.
2 - ضوابط المعرفة للميداني.
وصلِ اللهم وسلم وبارك على عبدك ونبيك ورسولك محمد ...........
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[07 - Dec-2006, صباحاً 11:53]ـ
بارك الله فيكم
وصايا قيمة وتذكرة نافعة.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[07 - Dec-2006, مساء 05:37]ـ
وفيكم بارك الله ...
ونفعنا الله وإياكم في الدارين بما نكتب ..........
ـ[أبوالفداء الأزهري]ــــــــ[07 - Feb-2007, مساء 05:59]ـ
بارك الله فيك وارجو من فضيلتك عدم حرماننا من كلامك الطيب النافع جزاك الله خيرا
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[06 - Sep-2007, مساء 04:27]ـ
ماأروع هذا!!
بارك الله فيك أبافهر.
ـ[الخالدي]ــــــــ[07 - Sep-2007, صباحاً 01:34]ـ
جزاك الله خيراً، تنظير جميل، لكن هل يُطبّق أم لا ..
ـ[أبومنصور]ــــــــ[07 - Sep-2007, مساء 12:07]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[عبد الله المزروع]ــــــــ[07 - Sep-2007, مساء 06:00]ـ
جزاك الله خيراً، وبارك فيك.
ـ[آل عامر]ــــــــ[07 - Sep-2007, مساء 07:40]ـ
أحسن الله إليك أخي المفضال،وبارك الله لك في علمك وعمرك
ـ[عصام]ــــــــ[07 - Sep-2007, مساء 08:11]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[08 - Sep-2007, صباحاً 02:26]ـ
بارك الله فيكم جميعاً ونفعنا الله بما نكتب ...
ـ[أحمد العراقي]ــــــــ[08 - Sep-2007, صباحاً 05:17]ـ
جزاكم الله خيرًا أبا فهر.
عندي سؤال أرجو إفادتي بالإجابة عنه: و هو يتعلق بدراسة التفسير، كيف تكون؟
أعني كيف يبدأ به الطالب؟ و كيف يترقى؟ ما الذي يحتاج أن يعرفه عندما يبدأ بدراسة التفسير من علوم آلة و غيرها؟
هل يقرأ في أصول التفسير قبل البدأ به - كالقراءة في مقدمة شيخ الإسلام - و غيره؟
أسأل الله تعالى أن ينفعكم و ينفع بكم.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[08 - Sep-2007, مساء 12:26]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب ...
لبعض مشايخنا طريقة في التفسير أتت ثماراً لم أعهدها في غيرها من الطرق ... وتتلخص في التالي:
المرحلة الأولى:
1 - حفظ كتاب كلمات القرآن لمخلوف.
2 - مدارسة وحفظ كتاب الصحي المسند من أسباب النزول للوادعي.
3 - مدارسة الوجيز للواحدي.
المرحلة الثانية:
1 - المقدمات الأساسية في علوم القرآن.
2 - فصول في أصول التفسير لمساعد الطيار.
3 - أنواع التصانيف المتعلقة بالقرآن للطيار.
4 - التسهيل لتأويل التنزيل لابن جزي الكلبي.
المرحلة الثالثة:
1 - شرح مقدمة أصول التفسير للطيار.
2 - التفسير والمفسرون للذهبي.
3 - مدارسة وتلخيص تفسير ابن كثير.
وهنا توقف الشيخ ليترك المجال للمتخصصين ليرسموا ملامح مرحلة التخصص.
تنبيه مهم: قبل البدء بالمرحلة الثالثة لابد أن يكون الطالب قد انتهى من المرحلة الأولى في النحو والصرف والبلاغة والفقه والاعتقاد والحديث
ـ[أحمد العراقي]ــــــــ[09 - Sep-2007, مساء 05:44]ـ
جزاك الله تعالى خيرًا.
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[19 - May-2009, مساء 10:41]ـ
رُؤْيةٌ شَامِلةٌ، وَتَوْجِيهٌ سَدِيدٌ.
نَفَعَ اللهُ بِكُمْ، يَا أَبَا فِهْرٍ.
لِلتَّذْكِيرِ وَالإِفَادَةِ
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[21 - Jul-2009, مساء 06:04]ـ
تشكر يا شيخ أبا فهر .. ارجو من الله تعالى التوفيق لتطبيق أحسن ما أسمع.
ـ[الأخ ابراهيم]ــــــــ[21 - Jul-2009, مساء 08:01]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[حارث البديع]ــــــــ[21 - Jul-2009, مساء 09:36]ـ
ياسلام جميل بوركت.
ـ[أبوندى شاذلى محمد الصعيدى]ــــــــ[21 - Jul-2009, مساء 10:44]ـ
السلام عليك ابى فهر بارك الله فى وقتك أينم حللت
قلت رايك فى التفسير
نريد الآنتفاع منك فى طريقة فى أصول الفقة حتى يصبح أصولى متين
وجزاك الله خير
ـ[الادهمي]ــــــــ[09 - Jan-2010, صباحاً 09:46]ـ
بارك الله فيك ...
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[24 - Mar-2010, مساء 12:19]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الفاضل.
1 - توشيح عبد السلام على السلم مع شرحهما.
2 - ضوابط المعرفة للميداني.
يعنى مصطحبا (نقض المنطق) لشيخ الإسلام ابن تيمية والجزء المخصص للمنطق من مجموع فتاواه.
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[24 - Mar-2010, مساء 01:58]ـ
جزيتم خيراً(/)
أسماء الكتب المتشابهة وما تسببه من إشكالات
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - Jan-2007, صباحاً 05:36]ـ
أسماء الكتب المتشابهة وما تسببه من إشكالات
الحمد لله الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم، والصلاة والسلام على أفضل العرب والعجم، وعلى آله وأصحابه ذوي المكارم والمفاخر والهمم، ومن تبعهم بإحسان على طريق أمم.
أما بعد؛
فإن المتتبع لأسماء المدونات والتصانيف عند أهل العلم يجد التشابه بينها كثيرا جدا، والتماثل التام يوجد أحيانا، والتماثل الجزئي يوجد كثيرا.
وأحيانا يكون طولُ اسم الكتاب سببا داعيا لأهل العلم إلى ذكره باختصار؛ فيقع الالتباس والاشتباه أكثر، حتى إنه قد يقع لكثير من أهل العلم الاقتصارُ على كلمة واحدة من اسم الكتاب المحالِ عليه؛ فيبقى الناظر حائرا في الكتاب المقصود، ويحتاج إلى دقيق النظر ومراعاة قرائن الحال ومعرفة كتب هذا الفن، ومعرفة المؤلف ومصره، وشيوخه وثقافة عصره، إلى غير ذلك مما يحتاجه لتحديد المراد.
ولم أقف على تصنيف في هذا الباب على خَطَرِه، وإن كانت الإشارةُ إليه من أهل العلم في الجذاذات والمطايا كثيرة، ومواضعُ التنبيه عليه من أهل التحقيق والمتضلعين به غزيرة.
ومن العجيب في هذا الباب أن تجد المؤلف الواحد يضع أكثر من مصنف وينحله الاسم نفسه!
كما وقع للإمام جلال الدين السيوطي في كتابه (جمع الجوامع) الذي يطلق عليه (الجامع الكبير) وهو الكتاب الذي جمع فيه ما اطلع عليه من الأحاديث، فقد صنف السيوطي كتابا آخر أسماه (جمع الجوامع) أيضا، وهو متن شامل وجيز العبارة في النحو، وهو الذي شرحه بكتابه (همع الهوامع).
دعك من اختلاط هذا الكتاب بكتاب تقي الدين السبكي (جمع الجوامع) وهو من المتون المشهورة في أصول الفقه، وقد قلد السيوطيُّ السبكيَّ في تقديمه لهذا الكتاب بأن ذكر أنه جمعه من زهاء مائة مصنف، فاقتبس الاسم كما اقتبس المزية!.
ووقع للسيوطي أيضا تسمية كتابه (الأشباه والنظائر) في القواعد والضوابط الفقهية، مع أنه سمى كتابه في النحو (الأشباه والنظائر) أيضا!
وهناك كتب من هذا الباب ولكنها لا تكاد تشكل على أحد لما جرى عليه أهل العلم من الاصطلاح في التسمية، كالمسانيد المختلفة التي تنسب لمصنفها كمسند أحمد ومسند بقي بن مخلد ومسند الدارمي ومسند الشافعي ... إلخ.
وكذلك كتب السنن المختلفة كالسنن الأربعة وسنن البيهقي والدارقطني وسعيد بن منصور ... إلخ
فلا تكاد تجد من ينسب لهذه الكتب شيئا إلا ويضيف الاسم إلى المصنف وعلى ذلك جرى العمل، فارتفع الاشتباه.
ولكن الإشكال يحدث كثيرا حينما تقرأ مثلا (ذكره في الزاد) فلا تعرف هل يقصد زاد المستقنع، أو زاد المعاد، أو زاد المسلم، أو زاد المسافر ... إلخ
ولكن هذه الكتب في فنون مختلفة مما ييسر معرفة الكتاب المطلوب.
ولكن يزداد الأمر سوءا حينما يختصر المؤلف اسم الكتاب المحال عليه ويكون في بابه كثير من الكتب، بأن يقول مثلا: (ذكره في التحفة)، فلا تعرف أي تحفة من التحف يريد، ولعل عدد المصنفات المسماة بالتحفة بالعشرات إن لم تكن بالمئات!
أو يقول مثلا: (ذكره في الإنصاف) (نقله في الشرح) (قاله في الفتح) ... إلخ
ولهذه الأسباب كان من الأهمية بمكان لطالب العلم وللمحقق خاصة أن يكون منتبها لهذا الأمر، عارفا بالأسماء المتشابهة، محترزا من الزلل في الخلط بينها.
وقد أردت أن أشارك إخواني بهذه العجالة، لعل الله يفتح عليهم بما يفيدون به أخاهم الضعيف، فإن المرء قليل بنفسه كثير بإخوانه.
أخوكم ومحبكم/ أبو مالك العوضي
ـ[أبو حماد]ــــــــ[28 - Jan-2007, مساء 02:01]ـ
أسماء الكتب المتشابهة وما تسببه من إشكالات
ولكن يزداد الأمر سوءا حينما يختصر المؤلف اسم الكتاب المحال عليه ويكون في بابه كثير من الكتب، بأن يقول مثلا: (ذكره في التحفة)، فلا تعرف أي تحفة من التحف يريد، ولعل عدد المصنفات المسماة بالتحفة بالعشرات إن لم تكن بالمئات!
أو يقول مثلا: (ذكره في الإنصاف) (نقله في الشرح) (قاله في الفتح) ... إلخ
ولهذه الأسباب كان من الأهمية بمكان لطالب العلم وللمحقق خاصة أن يكون منتبها لهذا الأمر، عارفا بالأسماء المتشابهة، محترزا من الزلل في الخلط بينها.
موضوع طريف وجميل.
هناك بعض الكتب المبهمة في السياق لكنها تكون معروفة لدى القارئ والعارف بمنهج المؤلف، وكما يقع التشابه في أسماء الكتب فإنه يقع في أسماء الإعلام وأوصافهم، كما في " تقي الدين " و " شيخ الإسلام " و " شيخنا "، ونحو ذلك، وغالب هذا النوع من التشابه يكون لغير المتمرس، وأما من سبر مصطلحات المؤلف أو عرف طريقته فإنه لا يستشكل ذلك.
والله أعلم.
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[30 - Jan-2007, مساء 02:43]ـ
الحقيقة أن ما ذكرته قد يكون من المشاكل العويصة إن كان المؤلف يشير الى نص في علم ما، وهناك أكثر من كتاب يحمل هذا الاسم، أما إن جرت الإشارة الى كتاب في علم ما فينظر القارئ هل هناك أكثر من كتاب أو لا، فإن لم يكن فالمشكلة محلولة، مثلا: يقول مؤلف عند كلامه عن مسائل لغوية قاله في الأشباه، فهو بالتأكيد ليس كتاب الأشباه الأصولي.
وبعض المؤلفين يشير الى موارده في مستهل كتابه لذا من الضروري الرجوع إليها لمعرفة مثل هذه الإشارات.
ومن ناحية أخرى فقد يكثر المؤلف الإشارة الى اسم الكتاب، مرة بقوله مثلا: قاله في المبسوط، وفي مرة أخرى يقول قاله السرخسي في المبسوط، فعلم أنه قصد المبسوط للسرخسي لا غيره من الكتب التي تحمل اسم المبسوط وهي كثيرة في الفقه الحنفي.
والحقيقة أن الخبرة لها دور كبير في التعرف على هذه الكتب، وعملي طوال سنين في تحقيق المخطوطات نفعني في الوقوف على كثير من الكتب المتشابهة، وما ذكرته من منافع التجربة.
والله ولي التوفيق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[02 - Jul-2007, مساء 04:47]ـ
جزاكم الله خيراً، وينظر هذا الرابط:
صيانة الفضلاء عن الخلط بين أسامي العلماء ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39270)
فله تعلق بموضوعنا هذا.
ـ[تلميذ الأئمة]ــــــــ[03 - Jul-2007, صباحاً 08:45]ـ
جُزيتَ خيرا أبا مالك ..
يقول شيخنا الشيخ عبدالكريم الخضير -في كلامٍ له انقله بمعناه-: أن العلماءَ إذا اختصروا زاد المستقنع قالوا له: (الزاد) , وإذا أرادوا اختصار زاد المعاد قالوا: (الهدي).
محبك ,,
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - Jul-2007, صباحاً 10:21]ـ
وفقكم الله وسدد خطاكم
وما ذكره الشيخ عبد الكريم الخضير إنما هو عند من أراد التفريق بين الكتابين، لأنه لا يخفى أن بعض العلماء يقولون عن زاد المعاد: الزاد أيضا.
والحافظ ابن حجر في الفتح كثيرا ما يقول: قال صاحب الهدي.
ـ[مسلمة فلسطينية]ــــــــ[20 - Jun-2009, صباحاً 12:21]ـ
بارك الله فيكم جميعا.
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[20 - Jun-2009, مساء 12:13]ـ
وأحيانًا يقول الشارح: وهذا الحديث ذكره صاحب مشارق الأنوار بلفظة كذا، فهل مشارق الأنوار للقاضي عياض، أم مشارق الأنوار للصاغاني.
وأحيانًا يقول صاحب المطالع، فهل هو مطالع الأنوار لابن قُرقٌول، أم مطالع الأسرار للهروي،
وفتح الباري هل لابن رجب أم لابن حجر
وكذلك في الشيوخ فيقول مثلًا: قال ابن الانباري، فهل يقصد أبا البركات، أم أبا بكر
وغيره كثير
ولكن هذا الأمر لا يأتي إلا بالدربة والخبرة والممارسة
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[04 - Aug-2010, صباحاً 11:46]ـ
ووقع للسيوطي أيضا تسمية كتابه (الأشباه والنظائر) في القواعد والضوابط الفقهية، مع أنه سمى كتابه في النحو (الأشباه والنظائر) أيضا!
جزاك الله خيرا يا أبا مالك على مواضيعك القيمة.
كنت في السنة الأولى في كلية دار العلوم وتردَّد أمامي اسم كتاب الإمام السيوطي في النحو (الأشباه والنظائر).
فأول ما جاء معرض الكتاب أردت شراء الكتاب مع كتيبات أخرى، ولا أذكر هل تصفحته عند الشراء أم لا.
المهم أني فوجئت بعد هذا أنه ليس في النحو، وإنما هو في أصول وقواعد فقه الشافعية.
ووضعوا في آخره منظومة في المسائل التي لا يعذر فيها بالجهل، وليست للسيوطي ولا لها علاقة بالكتاب، بل صاحبها مالكي.
ولم أستطع الاستفادة من كتاب السيوطي ....
لكني استفدت - ولله الحمد - من المنظومة التي في آخر الكتاب، خاصَّة حين أُهدي إليَّ شرح الشيخ محمد الأمير الكبير لها، والذي كان هدية مع أحد أعداد مجلة الأزهر.
... ......
أيضا من أسماء الكتب المتشابهة: كتب "الإرشاد" للخليلي، الذي هو في بعض علوم الحديث، وكتاب "الإرشاد في القراءات العشر" لأبي العز القلانسي الواسطي.
وقد كنت كتبت في مشاركة لي قبل هذا:
في ترجمة عبد الله بن منصور بن عمران - ابن الباقلاني، في "سير أعلام النبلاء" أكثر من خطأ في سطر واحد؛ وهذا من الطَّرائف، والله المستعان.
قال المصنِّف:
وقَالَ المُحَدِّثُ مُحَمَّد بن أحْمَدَ بنِ الحَسَنِ الوَاسِطِيّ: قرَأ ابْنُ البَاقِلاَّنِيّ على أبي العِزِّ بِـ (الإِرشَاد) ومَا سِوَى ذَلِكَ، فَإِنَّهُ كَانَ يَزوره.
1 - محقق سير الأعلام (محققا هذا الجزء 21/ بشار عواد معروف ومحيي هلال السرحان) علَّق على كتاب الإرشاد هكذا:
يعني كتاب "الإرشاد" للخليلي!!!
أقول: طبعًا المترجَم له مقرئ، وهو تلميذ أبي العز القلانسي، وكتاب أبي العز (الإرشاد في القراءات العشر) المسمى "إرشاد المبتدي وتذكرة المنتهي" هو المراد.
2 - (بـ (الإرشاد) ومَا سِوَى ذَلِكَ، فَإِنَّهُ كَانَ يَزوره) انقلب المعنى المراد، والصواب: (بـ (الإرشاد)، ومَا سِوَى ذَلِكَ فَإِنَّهُ كَانَ يُزوِّرُه).
ـ[محمد أمنزوي]ــــــــ[15 - Sep-2010, مساء 11:02]ـ
وقد أصاب النسخ المرفوعة من "المكتبة الشاملة" ما أصابها مما له علاقة بما ذكرتم مشكورين، كما نوهت عليه في الفقرة رقم (9) من من مشاركة سابقة لي بعنوان "الشاملة التي نريد"
وبالمناسبة يمكن التأكد مما ذكره الأستاذ العوضى من الشاملة نفسها، فمثلا إذا كتبت كلمة "تحفة" في خانة البحث تحت قائمة التصفية الرئيسية يخرج لك حوالي 60 عنوانا ...
ـ[محمود النجار]ــــــــ[06 - Oct-2010, مساء 01:36]ـ
هذه مشكله كبيرة تسبب حيرة لطلاب العلم ولكن فى رأيى ان يذكر المؤلف اسم الكتاب كاملا حتى لايحدث خلط(/)
قراءة الكتاب عدة مرات عند أهل العلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - Jan-2007, مساء 07:58]ـ
قال الملول للراسخ: العلم أكثرُ من أن يكرَّر منه شيءٌ!
فقال الراسخ للملول: العلم أمنعُ من أن يثبت بلا تكرار!
وقديما قال الإمام البخاري: لا أعرف من ذلك إلا نهمة الرجل وإدامة النظر
وسمعنا مشايخنا يستشهدون بقول الناظم:
فأدم للعلم مذاكرة ......... فدوام العلم مذاكرته
من حفظ العلم وذاكره ......... حسنت دنياه وآخرته
وأما الكتب التي تحملك على قراءتها مرارا، فهي:
- كتب الأحاديث والسنن؛ لكثرة من يشتغل بها من أهل العلم، سماعا وإسماعا، ورواية ودراية، وبحثا وشرحا وغير ذلك، وفي تراجم أهل العلم من ذلك الكثير، فبعضهم ختم البخاري تسعين مرة، وبعضهم ختم مسند أحمد ست مرات إلى غير ذلك.
- الكتب المختصرة أو المتون، فإنها عادة تكون صعبة الألفاظ معقدة التركيب فتحملك على قراءتها كثيرا حتى تفهم المراد فقط، كالقاموس المحيط، ومختصر التحرير، ومتن خليل، وتسهيل الفوائد.
- الكتب المحكمة الممتعة الأسلوب، فهي كالسحر في عين مطالعها، وكالعسل في فم قارئها، وكالنشوة في نفس كاشفها، كصيد الخاطر لابن الجوزي، وتهذيب الأخلاق لابن حزم، وكليلة ودمنة لابن المقفع، ووحي القلم للرافعي، وأباطيل وأسمار لمحمود شاكر، وغيرها.
- الكتب المطولة الجامعة، فتحملك على تكرار قراءتها لطولها كي تثبت، كما يحكى عن الشيخ حماد الأنصاري أنه قرأ فتح الباري عشرين مرة، وعن الشيخ ابن باز أنه قرأ شرح النووي مرارا، وعن الشيخ حسن أبي الأشبال أنه قرأ مجموع الفتاوى مرارا، وعن الشيخ أحمد حطيبة أنه قرأ المغني مرارا. وبعض الإخوة معنا هنا في الملتقى قرأ لسان العرب مرتين، وبعضهم سير أعلام النبلاء مرتين، وغير ذلك.
- الكتب المتفننة المستطردة، التي تخرج بك من باب من العلم إلى غيره، فلا يجد الملل إليك سبيلا، وذلك ككتب الجاحظ وابن قتيبة والمبرد، وكتب الأدب عموما، ويحكى عن حافظ إبراهيم الشاعر أنه قرأ كتاب الأغاني كاملا مرتين.
- الكتب التي تميزت عن غيرها في بابها، كجامع بيان العلم لابن عبد البر، والموافقات للشاطبي، وإعلام الموقعين لابن القيم، والروض الباسم لابن الوزير اليماني، وغيرها.
- كتب التخصص الأساسية، وهي الكتب الأمهات في كل علم من العلوم، ولذلك تجد من أساتذة النحو مثلا من قرأ كتاب سيبويه مرارا كثيرة، وقرأت الإنصاف لابن الأنباري مرتين.
- الكتب العجيبة الغريبة التي يشدك اسمها، ككتاب (الخالدون مائة أعظمهم محمد) الذي ترجمه واختصره أنيس منصور، و (الصعقة الغضبية على منكري العربية) للطوفي، و (كتب غيرت العالم)، و (غرائب وطرائف الكتب) و (مذكرات دجاجة)، إلى غير ذلك.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - Jan-2007, مساء 08:01]ـ
--------------
وبعض النحويين كان يختم كتاب سيبويه مرة كل أسبوعين
والمزني صاحب الشافعي قرأ الرسالة للشافعي سبعين مرة، ويقال: خمسمائة مرة
ويحكى عن النووي أنه طالع الوسيط للغزالي أربعمائة مرة!
وابن سينا الفيلسوف قرأ كتاب ما وراء الطبيعة لأرسطو أربعين مرة
وبعض المستشرقين قرأ كتاب الأغاني للأصفهاني نحو عشرين مرة
وبعض المحدثين قرأ صحيح البخاري تسعين مرة
ويُحكى عن الشيخ حماد الأنصاري رحمه الله أنه قرأ فتح الباري عشرين مرة
ويقال إن الشيخ ابن باز رحمه الله أنه قرأ شرح مسلم ثلاثين مرة
والشيخ أحمد حطيبة قرأ على الطلاب المغني لابن قدامة ثماني مرات، ومنار السبيل بضع عشرة مرة
--------------
ويا ليت الإخوة يضيفون فوائدهم في هذا الباب
ـ[ابن مفلح]ــــــــ[23 - Jan-2007, صباحاً 10:40]ـ
أحسن الله إلى شيخنا الكريم.
في كتاب الشيخ علي العمران وفقه الله "المشوق إلى القراءة وطلب العلم "فصل في تكرار قراءة الكتاب الواحد المرات كثيرة ص89 وما بعدها.
وعقد بعده فصلا في تدريس الكتاب الواحد المرات الكثيرة.
وفيهما لطائف وفوائد.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - Jan-2007, مساء 11:17]ـ
وفقك الله وسدد خطاك يا سيدي الفاضل
وليتك تخبرنا كم مرة قرأت الزاد أو الروض أو المنار (ابتسامة)
أنا عن نفسي منار السبيل بالعافية مرة واحدة (ابتسامة)
وليت الإخوة يتحفوننا بتجاربهم في هذا الشأن، وقد ذكر الأستاذ (محمد رشيد) أنه قرأ الاختيار للموصلي ست مرات.
ـ[ابن مفلح]ــــــــ[23 - Jan-2007, مساء 11:48]ـ
نفع الله بكم يا شيخنا الحبيب.
الزاد قرأته مرات تفوق العدد من أجل مراجعته.
والروض قرأته مرات كثيرة جدا أيضا لم أعدها لكثرتها وشرحته عدة مرات ودائما أراجعه وأعلق عليه وأحبه جدا.
وأما المنار فليس لي به عناية ولا قرأته كاملا أصلا ولا يروق لي حقيقة وإنما أرجع إليه لحاجة الإخوة الدارسين.
وأما الدليل نفسه فقد شرحته مرة واحدة.
وهو متن ظلمه شراحه!
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[27 - Jan-2007, صباحاً 02:16]ـ
قرأت كتاب "رجال حول الرسول" لخالد أحمد خالد أكثر من عشر مرات في الإعدادي قبل الاستقامة ...
وكتاب" صفحات من صبر العلماء" على شدائد العلم والتحصيل للشيخ عبد الفتاح أبي غدة حوالي ست مرات
وقد لخصته مرتين في مذكرات
هذا ماأستحضر ... وأعتذر إن كان الكتابان غير داخلين في تصنيف "الكتب العلمية المحضة"
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ظاعنة]ــــــــ[27 - Jan-2007, صباحاً 11:18]ـ
قليلا ما أفعل ذلك ..
أشكرك على هذه الإفادة.
ـ[أبو حماد]ــــــــ[28 - Jan-2007, مساء 01:16]ـ
العلامة محمود شاكر قرأ لسان العرب قراءة درس على أحد شيوخه ثلاث مرات، كما نقل ذلك عنه الشيخ صالح آل الشيخ، وسمعت أن الشيخ ابن عثيمين قرأ الروض المربع سبع مرات قراءة درس على مشائخ مختلفين.
أما أكثر الكتب قراءة على الإطلاق فهو كتاب الطهارة من الزاد ومن عمدة الفقه، فلا تكاد تجد طلبا إلا وقرأها دون أن يتم الكتاب إلا قليلا.
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[29 - Jan-2007, مساء 07:24]ـ
حدثنا الشيخ العلامة محمد جميل أنه كان في مجلس وكان من الحاضرين العلامة محمود شاكر وتكلم بعض الصعيديين في مسألة ونسبها للشافعي في الأم .. فقال محمود شاكر لقد قرأت كتاب الأم كذا وكذا مرة قراءة تركيز وفهم بالغين ولم أجد فيه هذا القول .....
نسيت كم مرة ذكر شيخنا جميل وقريبا سأسأل أحد زملائي عن العدد
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[20 - Sep-2007, مساء 01:37]ـ
نفع الله بكم يا شيخنا الحبيب.
الزاد قرأته مرات تفوق العدد من أجل مراجعته.
والروض قرأته مرات كثيرة جدا أيضا لم أعدها لكثرتها وشرحته عدة مرات ودائما أراجعه وأعلق عليه وأحبه جدا.
وأما المنار فليس لي به عناية ولا قرأته كاملا أصلا ولا يروق لي حقيقة وإنما أرجع إليه لحاجة الإخوة الدارسين.
وأما الدليل نفسه فقد شرحته مرة واحدة.
وهو متن ظلمه شراحه!
الأخوة المشاركين في هذا الموضوع بارك الله فيكم على هذا الموضوع،و أنا منذ فترة و أنا أقول لكثير من المدرسين و المعلمين عن هذا المنهج و أنه منهج العلماء الأوائل و نتائجه لا ينكرها أحد ..
و الأخ ابن مفلح هلا شرحت هذه الفقرة المقتبسة من كلامك بارك الله فيك، فلم لا يروق لك المنار و كيف ظلم الشرح؟ مع أني سمعت الكثير عنه و أن كثير من العلماء و طلبة العلم اهتموا به و قرأوه
ـ[ابومحمد البكرى]ــــــــ[22 - Sep-2007, صباحاً 11:30]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[22 - Sep-2007, صباحاً 11:55]ـ
جزاك الله خيرا
لما شرع القارئ على الإمام ابن باز رحمه الله في الحموية قال للشيخ سبق قرأناها يا شيخ
قال نحن بحاجة إلى إعادتها مئة مرة!
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[22 - Sep-2007, مساء 03:57]ـ
ذكرتم- يا أبا مالك - كتاب أباطيل وأسمار ضمن الكتب الماتعة
وقد حاولت أن أقرأه فلم أستسغه لصعوبته
فهل تعني ما تقول بأنه في مصاف كتاب وحي القلم؟
وأما تكرار الكتب
فعند الصينيين مثل وهو لأن كتابا عشر مرات خير من أن تقرأ عشرة كتب
ونقلت عن العقاد
وللأسف فأنا ممن وصمهم الشيخ العوضي: بالملولين
فيندر أن أكرر كتابا أكثر من مرتين
إلا لغرض تقييد الفوائد ومراجعة التعليقات لنقلها في كناش خاص
وأما المتون فتحتاج إلى إعادة قراءة على الأشياخ للاستفادة من التعليقات
لا لغرض الإعادة
ـ[ابن رجب]ــــــــ[22 - Sep-2007, مساء 04:53]ـ
بارك الله فيك ابا مالك على اختيارك لهدا الموضوع الماتع ,,,
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - Sep-2007, مساء 05:06]ـ
ذكرتم- يا أبا مالك - كتاب أباطيل وأسمار ضمن الكتب الماتعة
وقد حاولت أن أقرأه فلم أستسغه لصعوبته
فهل تعني ما تقول بأنه في مصاف كتاب وحي القلم؟
أحسن الله إليكم شيخنا الكريم
هذا عجيب! فكتاب (أباطيل وأسمار) من الكتب التي لم أستطع تركها إلا بعد أن أنهيتها، وهو أروع من وحي القلم من وجهة نظري، وسبحان من خلق البرايا وجعلهم مختلفي المشارب، وكثيرا ما يقولون: لولا اختلاف الأذاق لبارت السلع.
وقد ذكرني هذا أن أستاذنا (أبا فهر السلفي) ذكر أنه قرأ كتاب (أباطيل وأسمار) خمس مرات!
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[22 - Sep-2007, مساء 11:06]ـ
قسم من البداية لابن رشد مرتين (أبواب: الطهارة، والصلاة)
لا تحزن لعائض القرني، قرأته مرات
والمجموع لابن تيمية مرة واحدة = وبعض المواضع أشكلت علي فتركتها إلى حينها
والسير للذهبي مرتين، وأنا في ثالث قراءة للكتاب، ولا أمل منه!!!
ـ[فوزي زماري]ــــــــ[23 - Sep-2007, صباحاً 01:43]ـ
بارك الله فيكم
لا تحزن مرتان.
بعض المجلدات من منهاج السنة النبوية عدة مرات.
المختارات السلفية من شروح الواسطية ـ وفيه ست شروح ـ مرتان.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[23 - Sep-2007, مساء 12:35]ـ
هذا عجيب! فكتاب (أباطيل وأسمار) من الكتب التي لم أستطع تركها إلا بعد أن أنهيتها، وهو أروع من وحي القلم من وجهة نظري ..
أحببت أن أوافق الشيخ أبا مالك في رأيه هذا، مع علمي أن الأذواق تختلف في مثل هذا كثيرا.
وقد حدث لي مع كتاب (أباطيل وأسمار) نظير ما وقع للشيخ الكريم.
ومثله كتاب (المتنبي) - مع الرسالة المطبوعة بين يديه - فقد قرأته دفعة واحدة، وأسرني منهجه وأسلوبه.
أما مجموع مقالات أبي فهر، فقد حدث لي معها نقيض ذلك - مع أن السبب فيهما واحد!!
وذلك أنني ما إن شرعت فيها حتى حملت هم الانتهاء منها، فأنا مذ ذاك الحين، أقرأ مقالا أو اثنين ثم أجبر نفسي على التوقف!
فإذا رأيت في صدر المقال: (من مذكرات عمر بن أبي ربيعة)، تريثت قليلا أستعد لتلقي تلك السعادة الغامرة التي أجدها عند قراءة تلك المذكرات.
(وللناس فيما يعشقون مذاهب).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد العفالقي]ــــــــ[23 - Sep-2007, مساء 03:30]ـ
معذرة شيخي أبا مالك ما سمعت من الشيخ ابن باز وقرأته كذلك أنه قرأ شرح مسلم للنووي أكثر من ثمانين مرة _ والأمر سهل
-راجع كتاب جوانب من سيرة الإمام ابن باز للحمد والموسى!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - Sep-2007, مساء 07:26]ـ
معذرة شيخي أبا مالك ما سمعت من الشيخ ابن باز وقرأته كذلك أنه قرأ شرح مسلم للنووي أكثر من ثمانين مرة _ والأمر سهل
-راجع كتاب جوانب من سيرة الإمام ابن باز للحمد والموسى!
لو جربتَه فلن تجده سهلا (ابتسامة)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[23 - Sep-2007, مساء 07:33]ـ
فإذا رأيت في صدر المقال: (من مذكرات عمر بن أبي ربيعة)، تريثت قليلا أستعد لتلقي تلك السعادة الغامرة التي أجدها عند قراءة تلك المذكرات.
أما المذكرات فجنس آخر يا أبا محمد ويا أبا مالك ويا عشاق العربية جميعاً ...
ولا والله لم تتركني روعتها حتى فازت مني بما هو أكثر من تكرار القراءة؛ فصرت أحفظ مقاطع كاملة منها وحفظت الحلقة التي عن عروة بن الزبير عن ظهر قلب ..
فلله در أبي فهر وبيانه ....
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - Dec-2007, مساء 08:54]ـ
يقال إن بعض العلماء قرأ صحيح البخاري سبعمائة مرة!!
قلت في نفسي عندما قرأت ذلك: هذا يقارب ثلاثة آلاف مجلد!
فمن منا قرأ ثلاثة آلاف مجلد أصلا؟!
ـ[أبو يوسف العتيبي]ــــــــ[03 - Dec-2007, صباحاً 12:20]ـ
سمعت الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي وهو يتحدث عن والده
يقول: مات وفي مكتبته قرابة ثلاثة آلاف مجلد ما منها كتاب إلا وقرأه من جلدته إلى جلدته!!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - Dec-2007, صباحاً 12:46]ـ
أحسن الله إليك
الشيخ محمد الأمين الشنقيطي من النوادر التي قل أن يجود الزمان بمثلها.
وكما ذكر الشيخ بكر أبو زيد: ملئ علما من رأسه إلى قدميه.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[03 - Dec-2007, صباحاً 04:56]ـ
أحسن الله إليكم ..
مما يجدر ذكره هنا
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يرخص لعبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن يختم القرآن في أقل من ثلاث ليال
فهذا حال أعظم الكتب ..
ويستفاد من ذلك أمور:-
1 - أن مجرد تكرار القراءة قد يكون قليل الفائدة مالم يكن مقرونا بتدبر وتفكر وحفظ للمهمات
2 - أن الكتاب كلما جلّ قدره .. كانت الحاجة لإعادة قراءته أكبر ..
3 - أن تكرار القراءة يفتق الذهن عن معانيَ جديدة لم تكون خطرت من قبل .. وربما لم يقصدها الكاتب نفسه
4 - أن القرآن أولى الكتب بالتكرار والمعاهدة .. فهو حبل الله المتين ولا يشبع منه العلماء ولا تنتهي عجائبه ولا يخلق عن كثرة الرد
فمن زهد في ذلك بدعوى تطلب العلم فهو مغبون .. ويوشك لبركة علمه أن تمحق
5 - أن التوسط النوعي أحسن من الاستكثار العددي ..
والله أعلم
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[03 - Dec-2007, صباحاً 06:28]ـ
هلا أنبأنا أحد بأخبار الشيخين عائض القرني وعبد الكريم الخضير في هذا الصدد؟
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[03 - Dec-2007, مساء 12:37]ـ
سمعت من شيخنا سلمان العودة أن العقاد يقول لأن اقرأ كتاب واحد ثلاث مرات أحب الى من أن أقرأ ثلاث كتب
يقول الدكتور احمد عبد الرحمن القاضى فة مقدمة كتابه ثمرات التدوين من مسائل بن عثيمين مع انها اجوبة مختصرة جدا
وأما طريقتي في التدوين، فهي أن أهيئ جملةً من المسائل التي أشكلت علي، أو أوصاني بعض الناس بسؤاله إياها، فأطرحها عليه في المجلس الواحد، ثم أكتب الجواب؛ إذ الغالب أنها أجوبة مختصرة، بعبارات محددة. وربما سمعت في ذات المجلس أسئلةً من إخواني طلبة العلم، فأقيد السؤال والجواب. وأما الإجابات الطويلة، فإني أقوم بتسجيلها صوتياً. فإذا عدت إلى المنزل، بادرت بفتح صفحة جديدة، وجعلت أعلاها البسملة، ثم في يمين السطر العلوي ذكر الزمان، وفي يساره ذكر المكان، ثم بيضت ما قيدت في المجلس، وأسندت كل سؤال إلى ملقيه، إن وجد، كما في النموذج المرفق، لأول صفحة من هذه المدونات، وآخر صفحة. فبلغ مجموع الصفحات مائتين وعشر صفحات في الأصل.
وقد ظللتُ أرجع إلى هذه الأجوبة المفيدة، أستنير بفقه شيخنا في مختلف النوازل المماثلة، والمشابهة، في حياته، وبعد وفاته. ولما اطلع عليها بعض إخواني من طلبة العلم، دعاني إلى إخراجها، ونشرها، لتعم بها الفائدة. فاستخرت الله تعالى في ذلك، نشراً للعلم، وتعميماً للنفع. فقمت بمراجعتها، وتخريج أحاديثها، والتعليق على بعض المواضع، وتصنيفها على أبواب الفقه المعروفة، ليسهل الرجوع إليها، والبحث فيها، وسميتها:
(ثمرات التدوين من مسائل ابن عثيمين)
وانا قرأت تفسير السعدى فى اول استقامتى ثم بعد فترة كان يكرر على احد الاخوان ان اعد قراءته فتأخذنى العزة بالغباء واقل فى نفسى هل انا مازلت مبتدأ حتى أقرأه مرة اخرى ثم لما هدانى الله تعالى وأعدت قراءته تيقنت انى كنت () وأنها ليست اعادة بل اداء
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو يوسف العتيبي]ــــــــ[04 - Dec-2007, صباحاً 01:06]ـ
أحسن الله إليك
الشيخ محمد الأمين الشنقيطي من النوادر التي قل أن يجود الزمان بمثلها.
وكما ذكر الشيخ بكر أبو زيد: ملئ علما من رأسه إلى قدميه.
أقصد الشيخ محمد المختارالشنقبطي الواعظ الفقيه.
ـ[عبدالرحمن الحجري]ــــــــ[04 - Dec-2007, صباحاً 01:39]ـ
الفاضل أبا مالك المقصود الشيخ محمد المختار وليس الشيخ محمد الأمين رحمهم الله جميعا.
واذكر أن الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله ذكر في ذكرياته أنه قرأ كتاب الأغاني ثلاث مرات. وقرأ كتاب الفرج بعد الشدة ثلاثين مرة. و سمعت أن الشيخ عبدالله السعد قرأ مثل التاريخ الكبير للبخاري والجرح والتعديل لابن أبي حاتم والكامل لابن عدي مرات كثيرة وليس بمستغرب عليه.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - Dec-2007, صباحاً 11:35]ـ
وفقك الله
هلا أعطيتنا نبذة عن الشيخ محمد المختار؛ لأن عددا كبيرا من الشناقطة يدعون بـ (محمد المختار)
ـ[عبدالرحمن الحجري]ــــــــ[04 - Dec-2007, مساء 10:27]ـ
الشيخ محمد المختار الشنقيطي هو والد الشيخ الفقيه محمد صاحب الدروس في المسجد النبوي وله درس الترمذي في جدة , والشيخ محمد المختار (الوالد) من أقران الشيخ الأمين وله شرح على النسائي ولم يكمل وهو مطبوع.
ـ[أبو جهاد]ــــــــ[05 - Dec-2007, صباحاً 01:21]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
القائل هو الشيخ الدكتور / محمد بن محمد المختار الشنقيطي (وليس محمد المختارالشنقيطي!)
المدرس بالمسجد النبوي , والشارح لسنن الترمذي في مدينة جدة.
وصاحب هذا الموقع:
http://www.shankeety.net/Alfajr01Beta/
وهنا صفحته على (طريق الإسلام):
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=63
والشيخ حفظه الله تعالى , يمزج في دروسه بين التعليم والتربية والموعظة والنصيحة على منهج السلف الصالح.وغالباً ماتكون مواعظه آخر الدرس , أو إجابةً لأحد الأسئلة.
ولذلك يحضر مجالسه طلبة العلم والعوام والنساء
والله أعلم
ـ[أبو طلال العنزي]ــــــــ[06 - Dec-2007, مساء 12:21]ـ
الحمد لله
منّ الله عليّ بقراءة (أباطيل وأسمار) قراءة واحدة غيرتني تغييرا تاما حتى أنني استعرت جمهرة مقالات محمود شاكر قبل شرائي لها وقرأتها كاملة والحمد لله، وكتاب المتنبي، وأحس بحاجة شديدة لمراجعتها.
أما دواوين الأدب عند ابن خلدون فبدأت ولما أنته حتى الآن وسأجعلها مما يعاد ويكرر.
وقرأت ديوان جرير 3 مرات متتالية، وقرأت دواوين مدرسة عبيد الشعر حتى الحطيئة قراءة متأنية أستخرج منها أشياء وأشياء وأسأل الله الإعانة على مراجعتها ثانية وثالثة ورابعة الخ.
الحمد لله على نعمه الكثيرة
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[09 - Dec-2007, صباحاً 12:21]ـ
يوصى الشيخ عبد الرحمن الشهرى طلة العلم بقراءة تفسير السعدى كل سنة مرة لتستقر معانيه فى القلوب رحمهما الله تعالى
ـ[المحب الكبير]ــــــــ[09 - Dec-2007, مساء 06:40]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا الموضوع الماتع
ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[04 - Feb-2008, صباحاً 07:18]ـ
أذكر أن أستاذي في مادة النحو في المرحلة الثانوية حدثنا مرة عن القراءة وأهميتها، وكان مما ذكر ـ من باب تحفيزنا على القراءة وكثرة المطالعة ـ أنه قرأ البداية والنهاية لابن كثير 12مرة.
كما أعرف أحد مشايخ المدينة الفقهاء يقرأ مجلد الحج من المغني كل سنة، وقد قرأه أكثر من عشر مرات
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[04 - Feb-2008, صباحاً 07:49]ـ
http://www.alukah.net/majles/showpost.php?p=85262&postcount=56
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[05 - Apr-2008, مساء 04:53]ـ
للرفع تذكيرا بهذا الموضوع النافع
وقد كان في أوله سؤالا طرح في ملتقى أهل الحديث ~ فأبدع أبومالك في الإجابة عليه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=87560
ـ[أم البررة]ــــــــ[09 - Apr-2008, صباحاً 11:35]ـ
ـ سمعت أن الشيخ عبد الكريم الخضير قرأ فتح الباري 70 مرة، ولما سئل عن ذلك قال: هذا من حسن ظنكم.
فلم ينكر ذلك
ـ والشيخ سلمان العودة قرأ مجموع فتاوى شيخ الإسلام خمس مرات في محنته
اللهم ارزقنا ما رزقتهم
موضوع شائق ماتع، بورك الطرح
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - Apr-2008, مساء 06:14]ـ
بل أنكر الشيخ ذلك، وقال إن قراءة فتح الباري سبعين مرة تحتاج إلى مائة وأربعين سنة!!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - Nov-2008, صباحاً 02:13]ـ
ذكر بعض الإخوة في ملتقى أهل الحديث أنه قرأ فتح الباري تسع عشرة مرة!!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=910296&postcount=30
فليفدنا الإخوة بتجاربهم في هذا الباب.
ـ[هاشم الجزائري]ــــــــ[08 - Nov-2008, مساء 03:51]ـ
أنا عن نفسي قرأت فتح المجيد شرح كتاب التوحيد مرات لا أحصيها حتى أكاد أحفظ هذا الكتاب
وقرأت كل شرح مطبوع أو على الشبكة أو مسموع لكتاب التوحيد ولاأستثني إلا ما صدر حديثا
ومع ذلك لا أزال اخاف من الشرك أعاذني الله و إياكم (ابتسامة)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شلاش]ــــــــ[09 - Nov-2008, مساء 09:21]ـ
ومع ذلك لا أزال اخاف من الشرك أعاذني الله و إياكم (ابتسامة)
أخي الفاضل لا يليق بك وضع هذه الابتسامة بعد هذا الكلام العظيم
قال الله وجل الله {وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الأَصْنَامَ} (35) سورة إبراهيم
فمن يأمن من المكر؟؟؟
ـ[الديواني إسلام]ــــــــ[08 - Feb-2009, مساء 06:47]ـ
ذكرتم- يا أبا مالك - كتاب أباطيل وأسمار ضمن الكتب الماتعة
وقد حاولت أن أقرأه فلم أستسغه لصعوبته
فهل تعني ما تقول بأنه في مصاف كتاب وحي القلم؟
وأما تكرار الكتب
فعند الصينيين مثل وهو لأن كتابا عشر مرات خير من أن تقرأ عشرة كتب
ونقلت عن العقاد
وللأسف فأنا ممن وصمهم الشيخ العوضي: بالملولين
فيندر أن أكرر كتابا أكثر من مرتين
إلا لغرض تقييد الفوائد ومراجعة التعليقات لنقلها في كناش خاص
وأما المتون فتحتاج إلى إعادة قراءة على الأشياخ للاستفادة من التعليقات
لا لغرض الإعادة
لو بدأت قراءته من المقالة السابعة فستستسيغه:) جدا
ـ[الديواني إسلام]ــــــــ[08 - Feb-2009, مساء 06:50]ـ
لا أذكر إلا أني قرأت: مختصر سيرة ابن هشام أكثر من مرة!
بصراحة أرى من المفيد أن يقرأ الإنسان الكتاب دون أن يضع في ذهنه أنه سيعاود قراءته مرة أخرى فبهذا يستطيع أن يستفيد من الكتاب أكثر!!!
ـ[زيد عبيد زيد]ــــــــ[08 - Feb-2009, مساء 10:16]ـ
أعرف أحد العامة (حارس عمارة) كثيرا ما يذكر تاريخ الأمويين والعباسيين وأخبار ملوكهم، ولما سألته من أين لك هذا؟ قال لي عن نفسه وهو صادق إن شاء الله: إنه قرأ البداية والنهاية لابن كثير، فتعجبت من همة هذا الرجل، وفتورنا! والله المستعان.
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[09 - Feb-2009, صباحاً 03:45]ـ
أنا عن نفسي فإنّي مؤمن بما قاله العقاد من أنّ قراءة الكتاب الواحد ثلاث مرات خير من قراءة ثلاثة كتب.
وأزيد على هذه المقولة وأقول: (خصوصاً في الفقه) لأنّ كل سطر من كتب الفقه فيه مسألتان أو أكثر, ففي كل مرة يجدّ لك من المسائل مكان خاف عنك في المرات السابقة
ولقد بلغني عن شيخنا فقيه الشافعية في الأحساء الشيخ أحمد الدوغان حفظه الله أنّه بعدما انقطع عن التدريس لكبر سنه أخذ في تكرار كتاب عمدة السالك وعدة الناسك لابن النقيب المصري كلما انتهى منه أعاده.
وشيخنا الفقيه الشيخ عبد اللطيف السعيد العرفج قال لي عدة مرات أنه درّس العمدة أكثر من ثلاثين مرة, وكل مرة يكتشف فيها أشياء لم يكن يعلمها من قبل.
وأخبرني أيضاً حفظه الله بأنّه قد قرأ الإيضاح للإمام النووي على شيخه الشيخ أحمد الدوغان ثلاث مرات.
وقد قرأت عدد من الكتب أكثر من مرة منها: منهج الطلاب لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري, والرفع والتكميل في الجرح والتعديل للكنوي, وتوجيه النظر في أصول أهل الأثر لطاهر الجزائري.
وبعض الكتب قرأتها مرة وأنا في الثانية مثل: مختصرات الكتب الستة للبغا, ووفيات الأعيان لابن خلكان وغيرها.
ـ[ابومصعب الكويتي]ــــــــ[09 - Feb-2009, مساء 05:29]ـ
اسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح
وحبذا لو ذكر لنا الاخوة الكرام طريقتهم في قراءة القرآن والورد اليومي الذي يأخذونه
وليس في ذلك رياء ولا سمعة ... بل فيه تنشيط للاخوة الافاضل ورفع الهمم
ولا تخفى عليكم قصة ابي بكر عندما سأل النبيُ (صلى الله عليه وسلم) الصحابة: من اصبح منكم صائما ومن اتبع جنازة ومن اطعم مسكينا .. من عاد منكم مريضا.او كما قال عليه الصلاة والسلام
.. فأجاب ابوبكر: أنا يا رسول الله
وليكن لسان حالكم ومقالكم ((اللهم إني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم))
رزقنا الله واياكم الاخلاص في القول والعمل
ـ[ابن تيمية]ــــــــ[10 - Feb-2009, صباحاً 06:21]ـ
فليفدنا الإخوة بتجاربهم في هذا الباب.
أرجو أن يلبي إخواننا نداء أخيهم , وأن يُجيب أبو مالك هذا الطلب:
أتحفنا أبامالك بتجربتكم في هذا الأمر. جزاك الله خيرا.
والله من وراء القصد.
ـ[ابن تيمية]ــــــــ[11 - Feb-2009, صباحاً 12:26]ـ
أعرف أحد طلاب العلم ممن يشاركون في هذا المنتدى المبارك وقد قرأ الكثير من المطولات عدة مرات , في فترة تقارب 23 عاما. والسبب وراء هذا فيما أعلمه من حاله أمران:
ــ أنه لا يدع كتابا ابتدأه حتى يختمه.
ــ أنه قليل القراءة في الكتب المختصرة (ما يسمى بالكُتيبات).
والله من وراء القصد.
ـ[أبو عبدالرحمن]ــــــــ[11 - Feb-2009, صباحاً 01:02]ـ
إضافة ليست على شرط الموضوع لكنها قريبة:
كنت مع الشيخ المحدث الشاب قبل نحو من سنة فسألته عن آخر ما قرأ من الكتب فقال:
قرأت تاريخ ابن عساكر كاملاً بحمدالله هذه الأيام
وللعلم فإن تاريخ ابن عساكر سبعون مجلداً!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الالوكي]ــــــــ[11 - Feb-2009, مساء 02:25]ـ
الحفظ الحفظ الحفظ يا إخوة
عند الحاجة خير معين لك هو ما حفظته
ولا أعني التقليل من شأن القراءة ولكن حتى لا نغفل هذا الجانب
(فاحفظ فكل حافظ إمام)
ـ[عالمة المستقبل]ــــــــ[11 - Feb-2009, مساء 05:02]ـ
جزاك الله خير اخي ابا مالك على هذا الموضوع النافع
اتخذت تكرار القراءة للكتب منهج لي خاصة كتب الأصول فممن كررت القراءة فيه:
شرح حلية طالب لابن عثيمين (لاأذكر كم مرة كررته من روعة شرح الشيخ)
كتاب العلم لابن عثيمين مرتان
شرح الأصول الثلاثة اربع مرات
جامع العلوم والحكم لابن رجب ثلاث مرات
شرح السنه للبربهاري مرتان
شرح لمعة الإعتقاد لابن عثيمين مرتان
القول المفيد على كتاب التوحيد مرتان
شرح العقيدة الطحاوية اربع مرات بشروح مختلفه
صيد الخاطر لابن جوزي مرات عديده لااذكرها
شرح مسائل الجاهلية مرتان
وغيرهم
ـ[أبو آلاء]ــــــــ[11 - Feb-2009, مساء 06:49]ـ
زادكم الله همة وحرصا ..
الموضوع ذاته يحتاج إلى قراءة أكثر من مرة (ابتسامة)
وينبغي على طالب العلم أن ينتقي الكتب التي تغني عن قراءة غيرها , وأعجبتني كلمة أبي القاسم:" التوسط النوعي أفضل من الاكثار العددي"
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[11 - Feb-2009, مساء 07:29]ـ
أبا مالك؛ بارك الله فيك.
ألا يكون ذلك من قبيل ضعف التحصيل؟
أقصد أن الإنسان إذا وضع في باله أنه سيعيد الكتاب؛ فلا يتشرب ما في الكتاب كما يتشربه من يرى أنه لن يرجع إليه.
وقد سمعت عن الشيخ عبد الله السعد قوله: اقرأ الكتاب وفي بالك أنك لن ترجع إليه.
بارك الله فيكم.
ـ[الحافظة]ــــــــ[11 - Feb-2009, مساء 08:33]ـ
بارك الله فيكم على هذا الموضوع المميز وجعله الله في ميزان حسناتكم ...
وهذه نصيحة الشيخ صالح آل الشيخ لمن ينسى العلم
المقدم: أحسن الله إليكم ورفع درجاتكم ونفعنا بعلمكم.
فضيلة الشيخ أنا لي رغبة في طلبة العلم وإفادة غيري؛ ولكن مشكلتي أني إذا سمعت العلم أنساه ولا يبقى في ذاكرتي منه شيء، وبماذا تنصحونني؟ وجزاكم الله خيرا.
ج/ الحمد لله وبعد: الناس يتفاوتون في طلب العلم، ليس كل من طلب العلم صار حافظا لكل ما يسمع؛ لكن سيحفظ شيئا، والعلم يؤخذ شيئا فشيئا، فإذا كرر حفظ، وأنا أوصيه بأن يجتهد في حفظ القرآن؛ لأن الحفظ غريزة، وبالحفظ وتكرار الحفظ تزداد، وتقوى ومن جرب وجد أن حفظ القرآن به يبدأ الطريق في انفتاح الحافظة، السائل إذا كان أنه لم يحفظ القرآن، فليجتهد في حفظ القرآن.
لذلك كان جمع من أهل العلم يعني في الزمن القديم لما كان طالب العلم يأتي للمسجد ويلازم المشايخ في كل اليوم، إذا أتى يريد العلم وهو لم يحفظ القرآن قالوا له احفظ القرآن أولا ثم إيتِ؛ لأن حفظ القرآن يفتق الحافظة.
لهذا من حفظ، جرب حفظ القرآن يجد مثلا أن أول عشرة أجزاء تجد يجلس في الثمن ساعة يحفظ فيه يحفظه، ثم يحتاج إلى تكرار؛ لكن بعد ذلك في العشرين جزء الثانية يسهل يسهل حتى ربما حفظ ثلاثة أثمان أربع نصف جزء في جلسة بين المغرب والعشاء أو بعد الفجر، وهذا واقع.
فإن الحافظة مع ممارستها واستعمالها تزيد، لذلك أوصيه بحفظ القرآن والاجتهاد في اعلم فإن العلم يزداد بإذن الله تعالى، والحفظ يأتي إن شاء الله تعالى. انتهى
إذا كما قال الشيخ حفظه الله كثرة القراءة والتكرار للحفظ ينشط الحافظة ويزيدها .. زادكم الله من فضله واحسانه ووفقنا وأياكم لما يحب ويرضى ...
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[11 - Feb-2009, مساء 11:52]ـ
قال الأستاذ عبد السلام هارون رحمه الله في كتابه قطوف أدبية دراسات نقدية في التراث العربي (ص:12
ط1= 1409) وهو آخر ماكتب الأستاذ كما أفاد الناشر (مكتبة السنة القاهرة):
"وأذكر أنني عند تحقيقي لكتاب الحيوان للجاحظ، هالني تنوع المعارف التي يتضمنها هذا الكتاب الموسوعي، ووجدت أني لو خبطت عل غير هدى لم أتمكن من إقامة نصه على الوجه الذي ينبغي أن يكون عليه. فوسمت لنفسي منهجاً بعد قراءتي للكتاب سبع مرات، منها ست مرات اقتضاها معارضتي لكل مخطوط من مخطوطاته على حدة، ومرة سابعة كنت أقرؤه لتنسيق فقاره وتبويب فصوله، فكنت بذلك واعياً حافظاً لكثير مما ورد فيه"
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[11 - Feb-2009, مساء 11:59]ـ
وقع مني سهواً كتابة ص: 12 والصحيح ص:28
ـ[ابن تيمية]ــــــــ[12 - Feb-2009, صباحاً 12:59]ـ
أعرف طالب علم قرأ الكتب التالية أكثر من مرة , منها الذي قرأه مرتين , ومنها ما قرأه ثلاث عشرة مرة , وهي:
فتح الباري.
شرح النووي على مسلم.
بذل المجهود.
عون المعبود.
الكتب الستة.
مسند أحمد.
سنن البيهقي.
تفسير الطبري.
تفسير القرطبي.
تفسير الرازي.
المغني لابن قدامة.
الذحيرة للقرافي.
الأم للشافعي.
حاشية ابن عابدين.
فتاوى ابن تيمية.
درء تعارض العقل والنقل.
بيان تلبيس الجهمية.
منهاج السنة.
النحو الوافي.
حاشية الصبان على شرح الأشموني.
درة الغواص.
فتح المغيث.
الكوكب المنير.
المنهاج للسبكي.
وغيرها.
وإذا زرت مكتبته تجد عدد المرات مكتوبا على طرة الكتاب , هكذا: / , فكل خط يعني قراءة مرة وهكذا.
وفي رسالته للماجستير قرأ (271) كتابا في الفكر الفلسفي ثلاث مرات.
إضافة إلى حفظه للقرآن الكريم , والكتب التسعة , مع ألفية ابن مالك والعراقي ومراقي السعود.
وقد رأيت عند باب المكتبة مكتوب: العلم إذا أعطيته كلك أعطاك بعضه.
والله من وراء القصد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوإسماعيل الهروي]ــــــــ[13 - Feb-2009, مساء 11:23]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا أباالوليد: لاتضاد بين قراءة الكتاب أكثر من مرة وبين أن تجعل في نفسك أنك
لن تعود إليه.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[05 - Sep-2009, صباحاً 12:01]ـ
يرفع .. لرفع الهمم
ـ[معاذ احسان العتيبي]ــــــــ[05 - Sep-2009, صباحاً 01:27]ـ
جيد
سنقنص أهل العلم هنا " حتى نحاول أن نستفيد منهم ونتعلّم على أيديهم " (ابتسامة)
بالنسبة لموضوع التَكرار ,,, فالمكرّر أحد ثلاثة رجال:
1: إما مستوعب الكتاب من قراءته الأولى ولمتاعته وجميل كلامه وفوائده الغزيرة يكرّره مع حفظه له.
2: وإما فهم بعضه واستشكل عليه بعضه فيريد فهم الكتاب كاملا , وفي كل مرّة يمرّ الفوائد والقصص ذات عبر ويتركها ترك المجل.
3: وإما لم يفهم الكتاب - ولن يفهمه - فتكراره يريد ضياع وقته فيه. أو من أجل أن يقال قرأته مرّات ومرّات.
وإنّي أقول - في خلال تجربتي - يا أيّها المكرّر - من الرجلين الآخريين - عندي لك نصيحة بدل تَكرار الكتاب فأقول:
(1) يجب أن تجعل لك هدفٌ في قراءتك لهذا الكتاب. لماذا تقرأه؟ وهل أنا بحاجة له في مرتبتي هذه؟ أم إلى مرتبة متقدّمة ....
(2) بدل تكراره (لخّصه وانتخب منه الفوائد ورسّخها في ذهنك وأسمعها غيرك) في المرة الأولى واحفظها من الوهلة الأولى فسيكون أفضل من تكراره عشرات المرّات. وهو المجرّب.
هذا ما استحضرته في هذه العجالة السريعة ولعلّ الأخوة يتحفونا بفوائدهم.
ـ[أبو يوسف العتيبي]ــــــــ[05 - Sep-2009, صباحاً 04:13]ـ
أعرف طالب علم قرأ الكتب التالية أكثر من مرة , منها الذي قرأه مرتين , ومنها ما قرأه ثلاث عشرة مرة , وهي:
فتح الباري.
شرح النووي على مسلم.
بذل المجهود.
عون المعبود.
الكتب الستة.
مسند أحمد.
سنن البيهقي.
تفسير الطبري.
تفسير القرطبي.
تفسير الرازي.
المغني لابن قدامة.
الذحيرة للقرافي.
الأم للشافعي.
حاشية ابن عابدين.
فتاوى ابن تيمية.
درء تعارض العقل والنقل.
بيان تلبيس الجهمية.
منهاج السنة.
النحو الوافي.
حاشية الصبان على شرح الأشموني.
درة الغواص.
فتح المغيث.
الكوكب المنير.
المنهاج للسبكي.
وغيرها.
وإذا زرت مكتبته تجد عدد المرات مكتوبا على طرة الكتاب , هكذا: / , فكل خط يعني قراءة مرة وهكذا.
وفي رسالته للماجستير قرأ (271) كتابا في الفكر الفلسفي ثلاث مرات.
إضافة إلى حفظه للقرآن الكريم , والكتب التسعة , مع ألفية ابن مالك والعراقي ومراقي السعود.
وقد رأيت عند باب المكتبة مكتوب: العلم إذا أعطيته كلك أعطاك بعضه.
والله من وراء القصد.
تقصد أعرف عالم.:)
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[27 - Sep-2009, مساء 03:24]ـ
قال الفقيه عبد الوهاب الشعراني الصوفي (0) صاحب الطبقات والميزان وغيرها في كتابه المنن الكبرى الجالبة للسرور والبشرى أو لطائف المنن ص40:
" ومما أنعم الله به عليّ: كثرة مطالعتي لكتب الشريعة وآلائها بنفسي ثم مراجعة العلماء لما أشكل عليّ منها دون الاستقلال بفهمي لاحتمال الخطأ فطالعتُ بحمد الله تعالى ....
(ثم ذكر كتبا كثيرة نفيسة في شتى الفنون طالعها مرة واحدة ولخص بعضها يحسن مراجعتها ففيها فوائد ورفع للهمة
أثبتُّ منها ما يناسب الموضوع مما طالعه أكثر من مرة وذلك بتصرف يسير ميزته بما بين الأقواس)
قال رحمه الله وتجاوز عنه: فطالعتُ بحمد الله تعالى:
1_ شرح الروض للشيخ زكريا (الأنصاري) (شيخُه) نحو ثلاثين مرة
2_ وشرحه لابن سولة (شمس الدين ابن سولة الدمياطي وشرحه مطول) مرتين
3_ وطالعت كتاب الأم للإمام الشافعي ثلاث مرات حتى كنت أستحضر غالب نصوصه ...
4_ وطالعت مسند الإمام الشافعي وشرحه للجاولي (يعني شرح سنجر الأمير مطبوع) ثلاثة مرات
5_ وطالعت كتاب المحلى لابن حزم في الخلاف العالي ثلاث مرات ومختصره للشيخ محيي الدين ابن العربي مرة واحدة وهو ثلاثون مجلدة ضخمة ...
6_ وطالعت فروع ابن الحداد مرتين
7_ وطالعت الرافعي الكبير ثلاث مرات
8_ وطالعت الروضة سبع مرات
9_ وطالعت شرح المهذب (يعني المجموع للنووي) نحو خمسين مرة ...
10_ وطالعت شرح مسلم للنووي خمس عشر مرة ...
11_ وطالعت المهمات للأسنوي
12_ والتعقابات (يعني على المهمات) لابن العماد مرتين ....
(يُتْبَعُ)
(/)
13_ وطالعت الخادم (أي خادم الزركشي على الرافعي والروضة وهو كبير جدا مخطوط) مرتين ونصفا ...
14_ وطالعت شرح المنهاج للجلال المحلي مع تصحيح ابن قاضي عجلون نحو ثلاثين مرة
15_ وطالعت شرح البهجة (منظومة لابن المقري اليمني في خمسة آلاف بيت) للشيخ ولي الدين العراقي مرات ....
16_ وطالعت قواعد الشيخ عز الدين الكبرى والصغرى خمس مرات ...
17_ وقواعد الزركشي ثلاث مرات ثم اختصرتها .....
وغير ذلك من الكتب المشهورة في الفقه وتوابعه .....
18_ شرح الكرماني على البخاري مرتين
19_ وشرح البرماوي على البخاري خمس مرات
20_ وشرح العيني على البخاري مرتين
21_ وشرح القسطلاني مرة ونصفا ...
22_ وشرح الشيخ زكريا (الأنصاري) على مسلم خمس مرات وغالب مسودته بخطي كما مر بيانه آنفا ...
23_ تفسير الخازن ثلاث مرات
24_ وتفسير ابن عادل سبع مرات
25_ وتفسير الكواشي عشر مرات ..
26_ وتفسير القرطبي مرتين ...
27_ وتفسير البيضاوي خمس مرات ...
29_ وطالعت تفسيري الإمام الواحدي البسيط والوجيز
30_ وتفسيري الشيخ عبد العزيز الديريني (الدميري له تفسير منظوم وآخر سماه المصباح المنير) الكبير والصغير ثلاث مرات
31_ وطالعت تفسير الجلالين نحو ثلاثين مرة
32_ والتفسير الكبير للجلال السيوطي المسمى بالدر المنثور ثلاث مرات ......
33_ وطالعت تفسير البيضاوي مع حاشية الشيخ زكريا عليه خمس مرات ....
34_ وتهذيب الأسماء واللغات للنووي طالعته خمس عشرة مرة .... ا. هـ
/// قلت: وأغلب هذه الكتب مطولات منها ما هو أكثر من عشر مجلدات ومنها ما هو أكثر من عشرين مجلدة
/// من الفوائد ضمن حديثه عما قرأه من الكتب أنه قال:
ــ وطالعت تفسير الإمام سنيد بن عبد الله الأزدي يروي عن وكيع وهو تفسير نفيس وقد تطلبه الشيخ جلال الدين السيوطي عشرين سنة فلم يظفر بنسخة منه ثم جردتُ أحاديثه وآثاره في مجلد
ــ وقال وطالعت تفسير ابن النقيب المقدسي وهو مائة مجلدة ضخمة ما طالعت أوسع منه
وهذه همم يخضع لها
والله أعلم
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ
(0) ينظر هذا الرابط لمعرفة حاله: يا أهل العلم افتونا فى الشعرانى صاحب الطبقات هل هو مخرف أم عالم رباني ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16207)
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[27 - Sep-2009, مساء 03:40]ـ
سبحان الله .. مانالوا ما نالوه من فراغ
ونحن نطلب منزلتهم
وتزاحم أسماؤنا أسماءهم
بقلة بضاعتنا وفتور عزيمتنا وركاكة عبارتنا
فإلى الله نشكو حالنا, فهو الموفق لكل خير
والهادي إلى سواء السبيل
ـ[ابوأحمد بن أحمد]ــــــــ[29 - Sep-2009, صباحاً 12:58]ـ
موضوع نافع
وانا احرص على تكرار كتب شيخ الاسلام قدس الله روحه كررت منها الواسطية والعبودية ورفع الملام والتوسل والوسيلة
المدخل لابن بدران والمدخل المفصل لشيخ بكر والردود له والداء والدواء
والروض المربع (العبادات) لاني احسب انه في باب المعاملات اقل نفعا منه في العبادات
وكررت صفحات من اقتضاء الصراط المستقيم والتدمرية والاستغاثة ومن اغاثة اللهفان ومدارج السالكين وشرح الطحاوية ومن الفروق للقرافي والسير للذهبي واخرى لاداعي لذكرها
واخوكم في بداية الطلب لي سنتان فقط
وارجو من اخينا ابي مالك ان يذكر تجربته في الباب
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[25 - May-2010, مساء 07:54]ـ
للرفع
موضوع غاية في الروعة
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[27 - May-2010, مساء 10:21]ـ
مما كررت:
قراءه هذا الموضوع أكثر من مرة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - Sep-2010, مساء 04:19]ـ
مما كررت:
قراءه هذا الموضوع أكثر من مرة.
يحتاج إلى تكرار مرة أخرى (ابتسامة)
ـ[أبوعبدالله النجدي]ــــــــ[18 - Sep-2010, مساء 05:17]ـ
جزاك الله خير أخي أبومالك .......
أنا ممن صنفتهم ((الملول)) لكن ما الذي تجني منه فوائد أكثر قراءة كتاب جديد أم قراءة الكتاب عدة مرات؟
وما رأيك أخي في مؤلفات الأديب الشيخ علي الطنطاوي بالمقارنة مع الرافعي؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - Sep-2010, مساء 05:23]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
أما السؤال الأول، فالكتب تختلف؛ فبعضها لا تستحق أن تقرأ مرارا لضعفها أو لوجود ما هو أهم منها.
وبعضها يحتاج إلى أن يقرأ مرارا، وفي كل مرة تستفيد ما لم تنتبه له سابقا، ولولا ذلك لما كان هناك وجه لحفظ بعض الكتب.
وأما السؤال الثاني فلعلك تفرده في مشاركة مفردة حتى لا يخرج بالموضوع عن نصابه.
ـ[أبو العبّاس]ــــــــ[19 - Sep-2010, صباحاً 06:24]ـ
ـ سمعت أن الشيخ عبد الكريم الخضير قرأ فتح الباري 70 مرة، ولما سئل عن ذلك قال: هذا من حسن ظنكم.
فلم ينكر ذلك
هذا لا يثبت.
أحد الإخوة الثقات حدثني أنه سأله: كم مرةً قرأت فتح الباري؟ فقال: مرة واحدة.
ولعل بعض الإخوة يرى عناية الشيخ واستحضاره لأشياء من فتح الباري فيظن أن السبب كثرة القراءة بينما السبب طريقة القراءة إذ الشيخ له طريقة في قراءته معروفة من حفظ التعريفات والمهم، وتكرار الأقل أهمية، ونقل الفوائد، والتلوين بالأحمر والأسود ... الخ. وقد ذكرها في شريط الكتب الستة وشروحها، أو كيف يقرأ طالب العلم (نسيتُ في أيهما).(/)
((من صفات طالب العلم)) لسماحة المفتي العلامة عبد العزيز آل الشيخ
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[29 - Jan-2007, مساء 10:26]ـ
((من صفات طالب العلم))
لسماحة الشيخ العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ
مفتي عام المملكة العربية السعودية
ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء
- حفظه الله ورعاه -
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد:
فإن المؤمن في هذه الدنيا في جهاد وفي ابتلاء وامتحان، يقول الله جل وعلا: ? أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ *وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ ? [سورة العنكبوت:2 - 3] المؤمن في هذه الدنيا في جهاد، جهاد مع نفسه، هذه النفس التي بين جنبيه هو في جهاد معها ليكونها نفسا بتوفيق الله تلومه على ترك الخير وفعل الشر، ثم يرتقي بها إلى أن تكون نفسا مطمئنة، تطمئن للخير وترتاح له، إنه في جهاد مع عدو سلط عليه من القدم، عدو متربص به الدوائر، عدو قعد له في كل طريق يثبطه عن الخير ويصده عنه، عدو أنظره الله إلى يوم الدين فهو في جهاد ليتخلص من وساوسه ومن أباطيله ومن ضلالاته، إنه جهاد منع الأهواء التي إن ابتلي بها صرفته عن طريق الله المستقيم.
قال تعالى: ? أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ ? [سورة الجاثية الآية 23].
والمخرج من الفتن بعد توفيق الله لا يكون إلا بالعلم الشرعي والحرص على طلبه والعمل به، وطالب العلم يتميز بأمور:
فهو حريص على الخير أينما كان، طالب العلم متميز بحبه للخير وسعيه في الخير ودعوته الناس إلى الخير.
طالب العلم هو ذلك الرجل الذي يعرف عند المواقف بحكمته وبصيرته وأناته وتفهمه لكل قضية لكي يعالجها على ضوء الكتاب والسنة.
طالب العلم متميز؛ لأنه عند كل قضية تحل به، فلا تراه مندفعا بلا روية، ولا تراه متسرعا، تراه بعيدا عن حلم وأناة، إن في قلبه غيرة، وفي قلبه حمية لدين الله، وفي قلبه نصرة لدين الله، لكنه يتعقل في أموره كلها، فينطق بالحق من غير شطط وجور، وهو بعيد عن قيل وقال وبئس مطية القوم زعموا.
طالب العلم ينظر في أقواله التي يقولها، وألفاظه التي يتلفظ بها، فيزنها بالميزان الشرعي العادل.
طالب العلم إذا أراد أن يعالج خطأ أو ينبه على خطأ، فإن الاتزان يصحبه في أموره كلها، لا ترى طالب العلم يكيل للناس الأقوال من غير روية، ولا يحكم على الناس بحكم عام من غير بصيرة، فالأحكام على الناس تحتاج إلى دليل يعتمد عليه القائل إلى دليل مادي واقعي يعتمد عليه فيما يقول وفيما يتصرف، ومن وزن أقواله قبل أن يقول، ووزن ألفاظه قبل أن ينطق بها، استطاع بتوفيق من الله أن يحقق مراده.
طالب العلم دائما يقرأ قول الله ? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ ? [سورة الحجرات الآية 6] وطالب العلم يحكم بالحق والعدل: ? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا ? [سورة المائدة الآية 8].
ولا يسيء الظن بالناس مطلقا، ولا يكيل لهم التهم مطلقا، ولكن يتبصر في الأمر ويحاول الدعوة إلى الخير وإصلاح الخطأ بالطريق الشرعي لا بطريق عاطفة تحمله على تصرفات خاطئة، فيتزن في أموره كلها ويحكم على الأشياء من منظار سليم ومن منظار صحيح، لا يكون ممن يتحكم الناس في قوله فينشر كل ما يقولون، ولكن يزن الأمور والأقوال على الميزان العادل حتى يقول كلمة الحق الواضحة التي لا إفراط فيها ولا تفريط.
(يُتْبَعُ)
(/)
لا شك في وجود عدو لنا وعدو لديننا وهذا أمر لا أحد ينازع فيه، ولكن الأمة مطالبة قبل كل شيء بإصلاح نفسها، بإصلاح وضعها، أن نصلح أخطاء أنفسنا، وكل منا خطاء وكل منا واقع في خطأ، فنسأل الله أن يوفقنا لإصلاح أنفسنا قبل كل شيء، الله تعالى قال لنبيه وأصحابه: ? أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ ? [سورة آل عمران الآية 165] فبين تعالى أن مصابهم كان من تلقاء أنفسهم لما خالفوا أمر النبي صلى الله عليه وسلم، قد فروا عن الثغر الذي ألزمهم النبي صلى الله عليه وسلم البقاء فيه، فبين الله لهم أن هذا من أنفسهم، قال بعض الصحابة ما كنا نظن ذلك حتى سمعنا هذه الآية فتبصرنا في أنفسنا فعلمنا من أين أتينا.
إن المملكة العربية السعودية بلد التوحيد والإسلام، بلد وفقه الله للخير وأنعم الله عليه نعمة الإسلام، بأن حكم شريعة الله ومحاكمه تحكم بشرع الله وتقيم حدود الله، وبلد حوى الحرمين الشريفين، وبلد يمثل قبلة المسلمين ومهوى أفئدتهم، وبلد من الله عليه بالأمن والاستقرار والهدوء والانضواء تحت قيادة نسأل الله لها التوفيق والعون والرشاد.
نحن لا نؤيد الأخطاء، لكن لسنا نجزم بأن هناك عدوا في داخلنا، نحن أمة واحدة، وجماعة واحدة، وأن وجد أخطاء عند
بعضنا فعياذا بالله أن نقول هؤلاء أعداء، لا شك أن الأخطاء لا يقرها أحد ولكن هل نقول عند كل خطأ بتقسيم أنفسنا إلى صراع بيننا، لا يا إخوة، نحن أمة واحدة، ونحن ولله الحمد في هذا البلد المبارك أمة واحدة، لكن كون أحد منا يخطئ، الخطأ واقع من الناس ولا بد، قال الرسول صلى الله عليه وسلم: ((كلكم خطاءون وخير الخطائين التوابون)) وقال عليه الصلاة والسلام: ((لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولأتى بقوم يذنبون ثم يستغفرون الله فيغفر لهم)) [صحيح مسلم التوبة (2749)].
فالله تعالى بين لنا أنه خلق أبانا آدم بيده وأسجد له ملائكته ونفخ فيه من روحه وأسكنه جنته، وقال: كل الجنة لك سوى هذه الشجرة، فآدم علم ولكن طبيعة ابن آدم الخطأ والنسيان ? فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا ? [سورة البقرة الآية 36] ? وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى * ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى ? [سورة طه الآية 121 - 122].
فانظر إلى أبينا آدم أبي البشر من له تلك المميزات ومع هذا وقع في الخطأ، فوقوع الأخطاء في أي زمان وفي أي مجتمع ليس أمرا غريبا، إنما الغريب أن يستمر الناس على الخطأ، والغريب أن لا يعالج الخطأ، ولكن كيف يعالج الخطأ؟
إنه لا يعالج إلا بالأسلوب الحكيم والبصيرة في الأمور كلها.
والمنتسبون إلي العلم يعالجون كل قضية بحكمة وبصيرة وروية، يدرسونها، وينظرونها من كل الجوانب فإذا تصوروا الأمر التصور الصحيح ووضح عندهم وضوحا بينا وأدركوا القضية، وما يترتب عليها في الحاضر وما عسى أن سيكون- لأن علم الغيب عند الله- ودرسوها دراسة جيدة وتوصلوا إلى حلول مناسبة تعالج أي قضية، تقدموا إلى المسئولين بطريقة حكيمة، والمسئولون ولله الحمد لم يغلقوا أبوابهم أمامنا، ولم يوصدوها أمامنا بل هم يقبلون النصيحة، لكن الأمور تحتاج منا إلى حكمة، وتحتاج منا إلى روية، ويحتاج طالب العلم أن ينطلق من تصوره المنطلق الصحيح، لا شك أن هناك غيورين ومتحمسين يحملهم دين وتقى لا شك، لكن قد يفقدون الحكمة أحيانا، وقد يوسعون الهوة أحيانا، وقد يتسببون في حدوث تصادم أحيانا، وهذا أمر لا يليق، إنما طلاب العلم يتميزون برويتهم في الأمور وتبصرهم في المواقف وعلاجهم للقضايا على مستوى من العقل والعلم والإدراك، وأما أن نشيع أن هناك عدوا داخليا، وأن هناك وأن هناك حتى لو قدر أني أعلم شيئا من هذا فليست مهمتي أن أضخم هذه الأمور وأن أخيف الناس بكذا، لأني لا أريد أن أشيع الفاحشة بين المؤمنين، ولا أريد أن أفتح هوة، أقول إن مجتمعنا منفصل، لا، مجتمعنا مجتمع إسلامي إن شاء الله، ومجتمعنا مجتمع متوحد إن شاء الله، والزلات والهفوات هذه أمور لا يمكن أن يخلو أي زمن منها.
(يُتْبَعُ)
(/)
إن العالم الإسلامي واجه مثل هذه الأمور في القرن الثاني بعد التابعين وتابعيهم عندما قال قوم بخلق القرآن، وماذا نتج عن ذلك، وكيف كان الإمام أحمد وأمثاله يعالجون هذه القضية بحكمة وبصيرة إلى أن وفقهم الله فصبروا وكان صبرهم عن علم حتى اتضح الحق وانجلى وافتضح الباطل واندمر.
إن علماء الأمة قديما لا يعالجون القضايا بتعظيمها وتضخيمها، نحن نعلم أن الدنيا لا تخلو من خطأ والله تعالى أخبرنا أن أولادنا قد يكونون أعداء لنا وأنهم فتنة لنا، هل نقول الأولاد أعداء فنهجرهم، هذا لا يصح؛ لأن الله تعالى أخبر أنهم نعمة، ولكن منهم من قد يكون عدوا لأبيه، وما نوع تلك العداوة، إنه لا ينبغي لطلاب العلم إذا حلت مشكلة أن يصوروها بشيء ربما يستثير عواطف من لا يحسن ولا يتبصر، وإنما تعالج القضايا بين أروقة العلماء، وفي مجتمعاتهم الخاصة دراسة وتبصرا وإدراكا للعواقب وتصورا للنتائج، ثم رفع ذلك إلى ولاة الأمر بطريقة أدبية يقصد من خلالها تحقيق المصلحة العامة، أما العواطف والحماس الذي قد يخرج عن طوره وقد لا ينضبط وقد يترك أثرا غير سليم فلا أوصي به إخواني ولا أنصحهم بذلك، وإنما نصيحتي لكم أيها الإخوة، أن نكون على اتصال دائم فيما بيننا، وصلة فيما بيننا، وتدارس للمشاكل فيما بيننا، وأما أخطاء الصحافة، أو كتاب الصحافة، وتجاهل بعضهم، وسوء عبارة بعضهم، فهذا خطأ منهم لا يمكن أن ننسبه لغيرهم، هؤلاء أخطئوا والواجب نصحهم وتحذيرهم، وإن شاء الله لن يتكرر ذلك، لكن أن أجعل هذه القضية دليلا على أن هناك عدوا منتصبا، هذا لا ينبغي، المجتمع مجتمع خير إن شاء الله، وقيادته حريصة على الخير أينما كان، إنها قيادة إسلامية وحريصة على ما ينفع هذا المجتمع، ولكن الأمور يجب أن تأخذ مسارها من الطرق السليمة والقنوات الصادقة والمخلصة، وأن يكون بيد أهل العلم يدرسون كل قضية دراسة متأنية، والدارسون حريصون على أن يجدوا حلولا مناسبة ثم يتقدمون بها، وسوف يحققون إن شاء الله الخير.
إنه لا ينبغي أن نفتح للمغرضين والفارغين وقاصري الفكر أبوابا يدخلون من خلالها، فيصعبون الأمور، ويتوقعون ما لا يكون، ونحن ولله الحمد مسلمون، وأما أن نقارن عدونا اليهودي بعدو بيننا فهذا أمر خطير لا ينبغي المجازفة فيه، أخوك المسلم يخطئ، فنعم، والمسلم يكون فيه خطأ وصواب، وإيمان وفسق كما قرر العلماء، وأما أن نقول هذا عدو يهودي خارجي، وهذا عدو مثله داخلي ونحو ذلك، فأنا لا أحب لطلبة العلم أن يجازفوا بالأقوال من غير روية ولا بصيرة، ولو سئل بعضهم، حدد العدو الداخلي، وما هي أهدافه، وأين يكون، لم تر جوابا، وإنما هي مجرد أقوال تتلقف.
قال تعالى: ? إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ مَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ ? [سورة النور الآية 15].
فأوصي طلبة العلم بتقوى الله والتمسك بدين الله وأن يكونوا دعاة إلى دين الله على علم وبصيرة، وأسأل الله للجميع التوفيق والسداد.
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
المصدر: ((مجلة البحوث الإسلامية)) ع: 65 ص 7
ـ[الياس الهاني]ــــــــ[01 - Oct-2009, مساء 02:30]ـ
جزاك الله خيرا على هذا فهل من كب عن ذلك
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[23 - Nov-2009, مساء 06:41]ـ
جزاكُم اللَّهُ خَيْرًا،وباركَ فيكُم.
ـ[صلاح سالم]ــــــــ[23 - Nov-2009, مساء 07:13]ـ
جزاكم الله خير على هذا النقل
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[10 - Mar-2010, مساء 01:31]ـ
جزاكُم اللَّهُ خَيْرًا،وباركَ فيكُم.(/)
من طرق أهل العلم في بيان الحق ونشره
ـ[أبو عبدالرحمن بن ناصر]ــــــــ[03 - Feb-2007, مساء 06:25]ـ
إن من أسباب رد الحق , هو بغض القائل به , إما لعدواة شخصية , و إما لإجل أخبار كاذبة قيلت في حق الداعي إلى الحق , أو غيرها من أسباب الصوراف عن الحق ...
فكان هذا عائقا عن قبول الحق ومانعا لدى البعض , ولما كان الغرض هو وصول الحق للغير وعلوه على الباطل، لا الإنتصار لرفع القائل , سلك علماؤنا السلفيون
هذا المنهج وهو إبراز الحق ونشره وتعمية القائل به هدفا منهم في الوصول الحق حتى لخصوم الدعوة
فمن ذلك وقع للعلامة تقي الدين الهلالي رحمه الله حيث قال رحمه الله في [الدعوة إلى الله ص 61]: (وضعت حاشية على كتاب كشف الشبهات لشيخ الإسلام محمد
بن عبدالوهاب وطبعتها ونشرتها , ولكنني استعملت في ذكر اسمه ما يسمى في مصطلح الحديث تدليس الشيوخ , وهو جائز بل مستحسن إذا أريد به الإصلاح ... وقد
سميت الشيخ محمد بن عبدالوهاب محمد بن سليمان الدرعي فنسبته إلى جده ثم نسبته إلى الدرعية وذلك حق فهي بلدته ولكن لم يشتهر بذلك , ... ولما اطلع العالم الأجل
مفتي المملكة العربية السعودية وشيخ شيوخها محمد بن إبراهيمرحمة الله عليه على هذا العمل استحسنه كل الاستحسان. وإنما فعلت ذلك لأن المتأخرين من رجال الدولة
العثمانية حرضوا اشرار العلماء في جميع البلاد الإسلامية على تشويه سمعة الشيخ محمد بن عبدالوهاب وكذبوا عليه ... ]
ومن ذلك أيضا ما وقع للعلامة المعلمي اليماني رحمه الله كما جاء في [مقدمة عمارة القبور/ الزيادي ص 55] حيث قال المعلمي اليماني: [آنست من كلام بعض
الإخوان أنه ينكر علي في كتاب القائد إلى تصحيح العقائد ربما ذكرت شيئامن حجاج شيخ الإسلام بدون عزو , فأرى أن أشرح حقيقة الحال, لم أجمع ذاك الكتاب
ليقرأه الإخوان , وغيرهم ممن تفضل الله تعالى عليه بحسن العقيدة , وإنما جمعته دعوة لغيرهم فههنا أمور_ كان الشيخ الخضر الشنقيطي وصل إلى حيدر آباد حين كنت
بها , وجرى مرة ذكر شيخ الإسلام رحمه الله فقال الشنقيطي، أنا لا أحب كتب ابن تيمية , ولا تطاوعني نفسي على قراءة شىء منها , ولقد جاء يوسف ياسين مرة بجزء
من فتاوىابن تيمية , فتركه في بيتي , فلما علمت ذلك غضبت , واضطرب خاطري , وكرهت أن يبيت الجزء في بيتي , فلم أستقرحتى أرسلت به إلى صاحبه، هذا معنى
كلامه, وهذه حال أشباهه , ينفرون من كتب شيخ الإسلام ومن اسمه أيضا , على نحو ما ورد في عمر بن الحطاب أن الشيطان ينفر منه , فظننت إن هؤلاء لو رأوا في
كتابي ترداد ذكر شيخ الإسلام ,يوشك أن يعرضوا عن قرائته البتة , و أنا أرى المصلحة أن أجترهم لمطالعته لعل الله تعالى ينفعهم به]
وكذلك ما علل به بعض أهل العلم عدم عزو شارح الطحاوية لابن تيمية وابن القيم ما ينقله عنهم حيث قالوا في مقدمة شرح الطحاوية [ولكنه لا يصرح بالنقل عنه
ابن القيم; ولا عن شيخ الإسلام , وربما كان يتعمد ذلك لتعم فائدة كتابه وينتفع الموافق والمخاف] مقدمة شرح الطحاوية ص 77 ط الرسالة
أقول: ولعل في هذا ذكرى لمن أراد الدعوة إلى الحق لا الدعوة إلى الإشخاص والأمثلة على ذلك تطول , والله المستعان
ـ[الحمادي]ــــــــ[04 - Feb-2007, صباحاً 01:13]ـ
بارك الله فيك يا أبا عبدالرحمن
ـ[أبو عبدالرحمن بن ناصر]ــــــــ[05 - Feb-2007, مساء 03:44]ـ
وفيك بارك شيخنا الفاضل(/)
الهوى في العلم
ـ[إبراهيم المديهش]ــــــــ[05 - Feb-2007, مساء 01:53]ـ
الهوى في العلم
الهوى في العلم، مَدرَج خفي، بسلطان قوي؛ ومرسل في النفس جلي، بمكر خفي، الموفق مَن نجا منه،وعتق من عبوديته، وأخلص دينه لله، ولم يتخذ كتاب ربه وسنة رسوله وسيلة لما يهوى، بل يجعل ما يهوى، تبعاً لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم، قال تعالى:"فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله .. "
ولقد عجبت ممن كتب أو تحدث عن آداب طلب العلم، كيف غفل عن إبراز هذه الآفة ()،وتجلية خطرها،وبيان منافاتها لأصل العلم وأساسه!؟ مع كثرة النصوص الشرعية والآثار السلفية والنقولات الأدبية،والمنقولات الحكمية،حتى أُفرد بالتصنيف عند المحدثين، فألّف فيه ابن أبي الدنيا، وابن الجوزي، وابن عبد الهادي.
وللهوى معان عدة، ترجع إلى أمرين،قال ابن فارس: (الهاء والواو والياء، أصل صحيح،يدل على خُلُوٍّ وسقوط ... ثم قال:وأما هوى النفس،فمن المعنيين جميعاً؛ لأنه خالٍ من كل خير،ويهوي بصاحبه فيما لاينبغي ... ) ()،وفي اللسان (ومتى تُكلِّم بالهوى مطلقاً، لم يكن إلا مذموماً، حتى يخرج بما ينعت معناه، كقولهم: هوى حسن،وهوى موافق للصواب) ()
هذا، ولقد رأيت كلاماً نفيساً للعلامة المعلمي ت1386هـ في كتابه "القائد إلى تصحيح العقائد"ص30،وهو القسم الرابع من كتابه "التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل"2/ 179ــ 200؛ بعد عرض للموضوع وبيان خطره، وإيراد أسئلة يمتحن بها طالبُ العلم مداخل الهوى إلى نفسه، قال: (وبالجملة، فمسالك الهوى أكثر من أن تحصى،وقد جربت نفسي أنني ربما أنظر في القضية، زاعماً أنه لاهوى لي، فيلوح لي فيها معنى،فأقرره تقريراً يعجبني، ثم يلوح لي ما يخدش في ذلك المعنى؛فأجدني أتبرم بذلك الخادش،وتنازعني نفسي إلى تكلف الجواب عنه، وغض النظر عن مناقشة ذاك الجواب، وإنما هذا لأني لما قررت ذاك المعنى أولاً تقريراً أعجبني، صرت أهوى صحته، هذا مع أنه لم يعلم بذلك أحد من الناس، فكيف إذا كنت قد أذعته في الناس ثم لاح لي الخدش؟ فكيف لولم يلح لي الخدش، ولكنّ رجلاً آخر اعترض عليّ به؟ فكيف لوكان المعترض ممن أكرهه؟! هذا ولم يكلَّف العالم بأن لايكون له هوى، فإن هذا خارج عن الوسع،وإنما الواجب على العالم أن يفتش نفسه عن هواها حتى يعرفه، ثم يحترز منه،ويمعن النظر في الحق من حيث هو حق ..... وقد كان من السلف من يبالغ في الإحتراس من هواه حتى يقع في الخطأ من الجانب الآخر ... إلخ
وتأييداً لكلام المعلمي السابق، في صعوبة التحرز منه، أنقل كلاماً لشيخ الإسلام ابن تيمية، مع الأخذ في الإعتبار، العلم الثابت (تعظيم أئمة الإسلام، وإحسان الظن بهم؛ ديانةً لله)؛مع ما يحصل غالباً في معرِض المناقشة والردود،مما هو من طبيعة البشر.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: ( ..... وإن كان البيهقي روى هذا، فهذا مما أُنكرعليه،ورآه أهل العلم لايستوفي الآثار التي لمخالفيه، كما يستوفي الآثار التي له،وأنه يحتج بآثارٍ، لو احتج بها مخالفوه؛لأظهر ضعفها، وقدح فيها؛وإنما أوقعه في هذا ــ مع علمه وورعه ــ ما أوقع أمثاله، ممن يريد أن يجعل آثار النبي صلى الله عليه وسلم موافقةً لقول واحد من العلماء دون آخر؛ فمن سلك هذه السبيل، دحضت حججه،وظهر عليه التعصب بغير حق،كما يفعل ذلك من يجمع الآثار،ويتأولها في كثير من المواضع، بتأويلات يَبينُ فسادها؛لتوافق القول الذي ينصره، كما يفعله صاحب شرح الآثار أبو جعفر،مع أنه يروي من الآثار أكثر مما يروي البيهقي، لكن البيهقي ينقي الآثار، ويميز بين صحيحها وسقيمها أكثر من الطحاوي) () رحم الله أئمة الإسلام أجمعين.
وأمام موضع نظرك الآن، درراً من المنقول،انتقيتها من عدة مصادر ....
(يُتْبَعُ)
(/)
قال شيخ الإسلام: (ومن أحبّ أو أبغض قبل أن يأمره الله ورسوله،ففيه نوع من التقدم بين يدي الله ورسوله،ومجرد الحب والبغض هو هوى،لكن المحرم،اتباع حبه وبغضه بغير هدى من الله،ولهذا قال الله لنبيه داوود (ولاتتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله ... ) ا. هـ () وقال أيضاً: (قال عمر بن عبد العزيز: لاتكن ممن يتبع الحق إذا وافق هواه، ويخالفه إذا خالف هواه، فإذا أنت لاتثاب على ما اتبعته من الحق،وتعاقب على ما خالفته. وهو كما قال ـرضي الله عنه ـ ... ) ()
وقال أيضا: (قال أبو عثمان النيسابوري: من أمّر السنة على نفسه قولاً وفعلاً؛ نطق بالحكمة،ومن أمّر الهوى على نفسه؛نطق بالبدعة،قال تعالى:"وإن تطيعوه تهتدوا .. " ()
وقال ابن القيم: (اتباع الهوى يطمس نور العقل، ويعمي بصيرة القلب، ويصد عن اتباع الحق، ويضل عن الطريق المستقيم، فلا تحصل بصيرة العبرة معه ألبته،والعبد إذا اتبع هواه؛فسد رأيه ونظره،فأَرَتْهُ نفسُه الحسنَ في صورة القبيح، والقبيحَ في صورة الحسن،فالتبس عليه الحق بالباطل؛فأنّى له الإنتفاع بالتذكرأوبالتفكرأوبالعظة () وقال أيضاً: (القلب كالمرآة،والهوى كالصدأ فيها، فإذا خلصت المرآة من الصدأ،انطبعت فيها صور الحقائق كما هي عليه، وإذا صدئت لم تنطبع فيها صور المعلومات،فيكون علمه وكلامه من باب الخرص والظنون) () وقال: (جهاد الهوى إن لم يكن أعظم من جهاد الكفار،فليس دونه) () قال ابن المبارك:قيل لعمر بن عبد العزيز: أي الجهاد أفضل؟ قال:جهاد الهوى ()
وقال ابن تيمية: (والإنسان خُلق ظلوماً جهولاً، فالأصل فيه عدم العلم، وميله إلى ما يهواه من الشر،فيحتاج دائماً إلى علمٍ مُفصّل يزول به جهله، وعَدْلٍ في محبته وبغضه، ورضاه وغضبه، وفعله وتركه ... ) () وقال: (ولهذا كان السلف يُسمون أهل الآراء المخالفة للسنة والشريعة، في مسائل الإعتقاد الخبرية ومسائل الأحكام العملية:أهل الأهواء؛لأن الرأي المخالف للسنة جهلٌ لاعلم،فصاحبه ممن اتبع هواه بغير علم .... وكل من اتبع هواه،"اتبعه" بغير علم، إذ لاعلم بذلك إلا بهدى الله ... ) () وقال الكرجي عند قوله تعالى "أرأيت من اتخذ إله هواه .. ":دليل على أن الهوى أشدُّ شئ ضرراً على الدين. () قال بعض الحكماء: اتباع الهوى أوكد أسباب الردى ()
وقال الشعبي: (إنما سميت الأهواء أهواء؛لأنها تهوي بصاحبها في النار) ()،قال الأصمعي عن بعض العرب:الهوى هوان، لكن غُلط باسمه () وقال أبو عبد الله الواسطي:
ليس الهوى إلا الهوان ونونه * نقصت كفعل الزور والبهتان () وقال آخر:
إن الهوى هو الهوان جزم اسمه * فإذا لقيت هوى لقيت هوانا. ()
قال وهب بن منبه في خطبته: (احفظوا مني ثلاثاً: إياكم وهوى متبع، وقرين سوء،وإعجاب المرء بنفسه) ()، ومن مصالي الشيطان وفخوخه:اتباع الهوى في غير ذات الله. قاله النعمان بن بشير ()،قال الثعالبي:من كان لعنان هواه أملك؛ كان لطرق الرشاد أسلك ().كتب عمر بن عبد العزيز إلى الحسن البصري:أما بعد،فإذا أتاك كتابي فعظني وأوجز. فكتب إليه الحسن:أما بعد،فأعص هواك، والسلام. () وقال بعض الحكماء:إذا اشتبه عليك أمران،فانظر أقربهما إلى هواك فاجتنبه () قال الإمام مالك:لايُؤخذ العلم عن أربعة:وذكر منهم: صاحب هوى (). قال الشاطبي:المقصد الشرعي من وضع الشريعة،إخراج المكلف عن داعية هواه، حتى يكون عبداً لله اختياراً،كما هو عبدٌ لله اضطراراً .. وقال: ومَنْ تتبّع مآلات اتباع الهوى في الشرعيات؛وجد من المفاسد كثيراً (). قال ابن حزم:من أفضل نعم الله على العبد، أن يطبعه على العدل وحُبِّه، وعلى الحق وإيثاره ()
وفي الختام:
الهوى في طريق العلم والإستقامة،كالخطاطيف على صراط يوم القيامة،فناج مُسَلّم، وناج مخدوش، وثالث مكدوس، كل بحسب إخلاصه ومتابعته، فاللهم سلِّم سلِّم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[إبراهيم المديهش]ــــــــ[05 - Feb-2007, مساء 01:56]ـ
أيها الأخوة، لم تنزل حواشي المقال أعلاه، لا أعلم كيف أُنزلها مع المقال؟!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - Feb-2007, مساء 02:05]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا الكلام الرائع، والبحث النفيس
هذا، ولقد رأيت كلاماً نفيساً للعلامة المعلمي ت1386هـ في كتابه "القائد إلى تصحيح العقائد"ص30،وهو القسم الرابع من كتابه "التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل"2/ 179ــ 200؛ بعد عرض للموضوع وبيان خطره، وإيراد أسئلة يمتحن بها طالبُ العلم مداخل الهوى إلى نفسه، قال: (وبالجملة، فمسالك الهوى أكثر من أن تحصى،وقد جربت نفسي أنني ربما أنظر في القضية، زاعماً أنه لاهوى لي، فيلوح لي فيها معنى،فأقرره تقريراً يعجبني، ثم يلوح لي ما يخدش في ذلك المعنى؛فأجدني أتبرم بذلك الخادش،وتنازعني نفسي إلى تكلف الجواب عنه، وغض النظر عن مناقشة ذاك الجواب، وإنما هذا لأني لما قررت ذاك المعنى أولاً تقريراً أعجبني، صرت أهوى صحته، هذا مع أنه لم يعلم بذلك أحد من الناس، فكيف إذا كنت قد أذعته في الناس ثم لاح لي الخدش؟ فكيف لولم يلح لي الخدش، ولكنّ رجلاً آخر اعترض عليّ به؟ فكيف لوكان المعترض ممن أكرهه؟! هذا ولم يكلَّف العالم بأن لايكون له هوى، فإن هذا خارج عن الوسع،وإنما الواجب على العالم أن يفتش نفسه عن هواها حتى يعرفه، ثم يحترز منه،ويمعن النظر في الحق من حيث هو حق ..... وقد كان من السلف من يبالغ في الإحتراس من هواه حتى يقع في الخطأ من الجانب الآخر ... إلخ
هذا الكلام من أروع ما قرأت، ورحم الله العلامة المعلمي، فقد كان آية في الفحص عن الدقائق.
وقال آخر:
إن الهوى هو الهوان جزم اسمه * فإذا لقيت هوى لقيت هوانا. ()
صوابه (إن الهوان هو الهوى) ليصح الوزن، والمشهور (سرق اسمه)
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - Feb-2007, مساء 02:06]ـ
أيها الأخوة، لم تنزل حواشي المقال أعلاه، لا أعلم كيف أُنزلها مع المقال؟!
ضع المقال بحواشيه كمرفق في مشاركة مفردة
ـ[إبراهيم المديهش]ــــــــ[05 - Feb-2007, مساء 02:30]ـ
شكرا أبا مالك ـ رعاك ربي،وسدد خطاك ـ
ـ[إبراهيم المديهش]ــــــــ[05 - Feb-2007, مساء 02:39]ـ
() انظر خفاء جهاد النفس على بعض أهل العلم في صيد الخاطرص 83
() مقاييس اللغة6/ 15،وينظر: بصائر ذوي التمييز، والمفردات ص849،الأشباه والنظائر للبلخي ص325
() اللسان 15/ 372، وانظر تفسير القرطبي 2/ 25
() مجموع الفتاوى24/ 154،وانظر: منهاج السنة 8/ 195،اللسان لابن حجر 1/ 276،وقارن بكتاب
(الصناعة الحديثية في شرح الآثارللطحاوي) للشرمان ص 34، 41، 47
() الإستقامة 2/ 226
() مجموع الفتاوى 10/ 480
() الإستقامه 1/ 250،مدارج السالكين 2/ 466،المعرفة للحاكم ص108
() مدارج السالكين 1/ 449
() إغاثة اللهفان 1/ 48
() روضة المحبين ص478، وانظر:مجموع الفتاوى 10/ 636،وزاد المعاد 3/ 6
() المجالسة للدينوري 5/ 148
() جامع الرسائل 1/ 100
() جامع الرسائل2/ 205
() نكت القرآن 3/ 510
() محاضرات الأدباء 1/ 29
() الحلية 4/ 320
() المجالسة 4/ 251،
() الظرف والظرفاء للوشاء ص55
() محاضرات الراغب 1/ 30
() ابن أبي خيثمة في التاريخ ص194، وأبو نعيم في الحلية 4/ 85
() البخاري في الأدب المفرد (553)،والخرائطي في اعتلال القلوب 1/ 49
() المبهج ص79
() أخرجه ابن دريد في الفوائد والأخبارص20
() الخرائطي في اعتلال القلوب 1/ 47،والمجالسة للدّينَوَري 4/ 251
() المعرفة للبسوي1/ 684،ومن طريقه الخطيب في الكفاية (303) والمروذي في العلل (185)،وانظر تخريجه في تحقيق الدمياطي للكفاية.
() الموافقات 2/ 289، 299 وفيه كلام ماتع
() الأخلاق والسير ص 113،وانظر في علاج الهوى:أدب الدنيا والدين ص38(/)
الهوى في العلم ((مع الحواشي))
ـ[إبراهيم المديهش]ــــــــ[05 - Feb-2007, مساء 02:23]ـ
هذا المقال بعد التصحيح(/)
كلمة (الشيخ).
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - Feb-2007, مساء 11:19]ـ
نعم هو الشيخ
كلمة (الشيخ) إلى عهد قريب كانت تطلق على قاضي البلد، أو تتصرف إلى ذلك العالم الذي يرجع إليه الناس في الفتوى وتبيين الحكم الشرعي! وإن أطلقت على كبار السن فهي محمدة ومنقبة لقائلها.
وقد صدر أمر سام بمنح خريج كلية الشريعة هذا اللقب، وكان ذلك في بداية عهدها. واليوم لكثرة الخريجين وتمايز المشارب والمظاهر في هذه الدراسة تغيرت الأحوال!
وإلى عهد قريب أيضاً كان العلماء الربانيون يتدافعون اسم الشيخ ولا يرضون به خاصة إذا كان في مكان مدح أو ثناء! كانوا أقرب إلى الإخبات والسكينة بين يدي الله عزَّ وجلّ!
ومن الأمثلة الحية إن المسجد الذي يؤمُه العلامة الشيخ محمد بن إبراهيم –رحمه الله- وقف قديم منذ وقت الشيخ عبد الرحمن بن حسن –رحمه الله- صاحب فتح المجيد، فذكر للشيخ محمد بن إبراهيم أن البعض قد اعتدى على هذا الوقف، فطلب ورقة الوقف والتي كتب الشيخ عبد الرحمن بن حسن، فلما قرئت عليه وكان فيها: "وقف على مسجد دخنة الكبير" قال الشيخ محمد –رحمه الله- الله أكبر، لم يقل وقف على مسجد الشيخ، لأنه هو الشيخ المقصود". وقد ألقى بعض المقدمين لقباً للشيخ عبد العزيز – رحمه الله- فقال: أتمنى أن يكون لك وهو شيخ الإسلام عبد العزيز، فرد –رحمه الله-: " يكفينا عبد العزيز بن عبد الله والحمد لله .. الله المستعان نعم الله المستعان .. الله يجعلنا وإياكم من دعاة الهدى .. الله يجعلنا وإياكم من دعاة الهدى".
واذكر أن الجد –رحمه الله- ما كان يقبل أن يقال له الشيخ ويرده على من يناديه بذلك: وقد ذكر لي الشيخ زيد بن فياض –رحمه الله- أن رجلاً (وسماه) أتى للجد ولم يكن يعرفه من قبل فقال: أريد الشيخ فقال الجد –رحمه الله-: تعشَّ عندنا ونم وغداً أدلك على الشيخ: فلما أصبح الرجل وصلى التفت إليه وقال بالغت في إكرامي وأريد الشيخ: قال المشايخ في الرياض. ولا أذكر أن الوالد –رحمه الله- رضي بهذا أو أقره على نسفه، بل يقول كثيراً محمد بن قاسم. مجردة هكذا. واليوم يكتب أحدهم إليك رسالة: من الشيخ فلان .. ويسمي نفسه، وبعضهم إذا طُلب في الهاتف يجيبك من في المنزل: الشيخ غير موجود!
وسمعت أحدهم يوماً وهو يرسل أمراً مع كاتب: قولوا له هذه من الشيخ فلان، وذكر اسمه! أما كثرة التشكي والمتحدث يسهب في الدعوة وأنهم لا يقدرون المشايخ ولا طلبة العلم .. فالأمر متواتر والله المستعان.
وقد ذكر الإمام ابن القيم عن شيخه كلاماً نفيساً قال: ولقد شاهدت من شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه، من ذلك أمراً لم أشاهده من غيره، وكان يقول كثيراً: مالي شيء ولا مني شيء ولا في شيء، وكان كثيراً ما يتمثل بهذا البيت:
أنا المكدى وابن المكدى
وهكذا كان أبي وجدي
وكان إذا أثني عليه في وجهه يقول: والله إني إلى الآن أجدد إسلامي كل وقت، وما أسلمت بعد إسلاماً جيداً!.
واستمع إلى هذه المعاتبة اللطيفة من الشيخ محمد بن عثيمين –رحمه الله- فقد استئذن في إلقاء قصيدة أمامه فقال: الشيخ: نعم تفضل فقال الشاعر:
يا أمتي إن هذا الليل يعقبه فجر
وأنواره في الأرض تنتشر
والخير مرتقب والفتح منتظر
والحق رغم جهود الشر منتصر
وبصحوة بارك الباري مسيرتها
نقية ما بها شوب ولا كدر ..
ما دام فيها ابن صالح شيخ صحوتنا
بمثله يرتجى التأيد الظفر ..
فقال الشيخ محمد:
أن لا أوافق على هذا البيت، لأني لا أريد أن يُربط الحق بالأشخاص، كل شخص سيذهب فإذا ربطنا الحق بالأشخاص معناه أن الإنسان إذا مات قد ييأس الناس فأقول إ ن كان تبدل البيت فتقول ما دام فينا كتاب الله وسنّة رسوله صلى الله عليه وسلم. ويواصل الطالب الأبيات.
فيرد عليه الشيخ: يا شيخ: لا تجيبها أبداً لا .. أبداً. الطالب: ابن العثيمين فقيهنا. فقال الشيخ: لا .. لا ما عندك غير هذا لا أوافق ما عندك غير هذا .. عطنا شيئاً غيره. وهنا التمس الحضور من الشيخ أن يدع الطالب يواصل!
فيرد الشيخ قائلاً: أبداً ما لها داعي يا رجال. أن أنصحكم من الآن لا تربطوا الحق بالرجال .. الرجال يضلون حتى أن ابن مسعود رضي الله عنه يقول: "من كان مستناً فليستن بمن قد مات فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة" الرجال إذا جعلت الحق مربوطاً بهم يمكن إنسان يغتر بنفسه ونعوذ بالله من ذلك ويسلك طرقاً غير صحيحة ولذلك أنا أنصحكم الآن ألا تجعلوا الحق مقيداً بالرجال.
أولاً: نسأل الله أن يثبتنا وإياكم من الزلل والفتنة وتعوذ بالله من ذلك.
ثانياً: أن بني آدم بشر ربما يغتر إذا رأي الناس يبجلونه ويكرمونه ويلتفون حوله، ربما يغتر وظن أنه معصوم ويدعي لنفسه العصمة وأن كل شيء يفعله هو حق وكل طريق يسلكه فهو مشروع ويحصل بذلك الهلاك، ولهذا امتدح رجل رجلاً عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: "ويحك قطعت عنق صاحبك أو ظهر صاحبك".
وأنا أشكر الأخ مقدماً وإن ولم أسمع ما يقوله في على ما يبديه من السرور نحوي وأسال الله أن يجعلني عند حسن ظنه وأكثر.
أما الأئمة الكبار فحسبك هذه الكلمات. قال يحيى بن معين: ما رأيت مثل أحمد بن حنبل، صحبناه خمسين سنة ما افتخر علينا بشيء مما كان فيه من الصلاح والخير. وكان –رحمه الله- يقول: نحن قوم مساكين.
رحم الله ضعفنا وطهر قلوبنا وأقوالنا وأعمالنا.
عبدالملك بن محمد القاسم
http://www.almunadi.com/AR/Contents.aspx?AID=405
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو حماد]ــــــــ[10 - Feb-2007, صباحاً 10:19]ـ
فعلا لقد كانوا يستدفعون التسمي بالشيخ، بينما صار البعض الآن يستشرف لها ويبحث عنها.
ـ[ظاعنة]ــــــــ[10 - Feb-2007, صباحاً 10:38]ـ
بل أصبح للمال شيوخ ..
رحم الله الأوائل ..
ـ[آل عامر]ــــــــ[10 - Feb-2007, مساء 01:35]ـ
الله المستعان، ولذك كثر التخبط في الفتوى،والقول على الله بلا علم، فكيف يلقب بذلك اللقب ثم يُسئل فلا يجد السائل جوابا!!
بارك الله فيك اخي الفاضل ورزقنا الله وإياكم التقوى والبعد عن الهوى.
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[10 - Feb-2007, مساء 01:38]ـ
الشيخ الحبيب: المسيطير
جزاك الله خيراً،
ـ[نمارق]ــــــــ[10 - Feb-2007, مساء 11:45]ـ
الله يجزاك خير ...
فعلا شيء محزن إذا عقدنا مقارنة بين سلفنا المبارك ووقتنا الحالي ...
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[24 - May-2007, صباحاً 06:02]ـ
الشيخ المسيطير:)
جزيت خيرا
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=2674
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[24 - May-2007, صباحاً 06:20]ـ
(وحتى لا تزعل)
الأخ أبومحمد
جزيت خيرا
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[24 - May-2007, صباحاً 11:41]ـ
بارك الله فيكم وأرى أن في الأمر شيء من المبالغة والأمر أهون إن شاء الله.
وكلمة شيخ لها أكثر من معنى، والمعني هنا هم طلاب العلم، وكثير منهم يتساهل فيها لكثرة سماعها، فالناس في هذا الزمان أكثروا من استعمالها، وليس من اليسير أن كل من قال لطالب العلم: يا شيخ، رد عليه وقال: لا تقل يا شيخ؛ فإنها أيضا قد تدخله في باب آخر!
المهم أن يكون في نفسه متواضعا عارفا قدرها.
فائدة:
قال العيني في تقريظه لابن ناصر الدين في الرد الوافر ص264:
وقد علم أن لفظة الشيخ لها معنيان لغوي واصطلاحي:
فمعناه اللغوي: الشيخ من استبان في الكبر.
ومعناه الاصطلاحي: الشيخ من يصلح أن يتتلمذ عليه.
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[24 - May-2007, مساء 01:01]ـ
جزيت خيراً
جاء في النخبة: (وأدناها ما أشعر بالقرب من أسهل التجريح كشيخ)
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[25 - May-2007, صباحاً 11:30]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
بورك في الإخوة على ما ذكروه، واعتقد أن الأمر يختلف على حسب المكان والزمان والحال، فإن علم أن المرء قليل العلم واطلاق اللقب عليه يلزم منه اغترار العوام به فالأولى عدم اطلاق ذلك.
كما أنه إن تعارف الناس على اطلاق هذا اللقب عليه، أو علم أن عدم اطلاق مثل هذا اللقب عليه ربما يوقع في نفسه شيئاً _ وهذا في الحقيقة يقع عند من قل علمه وساء قصده _ مع عدم وجود مفاسد فالأولى التلطف في مثل ذلك وهو لا يعدو أن يكون لقباً لا سيما في الشبكة العنكبوتية التي لا يعرف فيها المرء بشخصه فمثل هذا لا ضرر فيه وهو من باب اللطافة في الكلام وحسن المنطق.
وكما قال الشيخ عبد الرحمن السديس ربما يكون في القلب شيء أعظم من قبول اللقب، والأمر يعود إلى تقوى المرء ومعرفته بحقيقة نفسه فاللقب لن يرفعه عند الله ولا عند الناس وفي حديث أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: قال رسول الله (ص) " إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم " رواه مسلم
وأما عند الناس فما أسرع ما يُعرف ما لدى المرء عندهم فإن كان يستحق ما قيل فيه وإلا انعكس ذلك عليه بالذم.
والمشهور عند السلف رحمهم الله هو المناداة بالكنية وهو أفضل وأحلى في المسمع لمن حسن قصده وعرف قدر نفسه وخضع لله ثم لما وقع في قلبه من علم.
كان السلف يقولون يا أبا عبدالله يا أبا محمد يا أبا الحسن هكذا كان أصحاب رسول الله (ص) والتابعون والأئمة الأربعة إلا من كان ذا منصب كأمير المؤمنين والخليفة ونحوها فكان ينادى بلقبه.
ثم حدثت هذه الألقاب وكلما طال الزمان زادت الألقاب كشيخ الثقلين وإمام الحرمين وإمام الأئمة وشيخ الإسلام وبقية العلماء الأعلام وقدوة الأئمة وآخر المجتهدين وقاضي القضاة إضافة إلى تقي الدين وشمس الدين وتاج الدين وبرهان الدين وعلاء الدين وزين الدين ونحوها، وكان كثير من العلماء يكرهون أن يطلق عليهم مثل هذه الألقاب كالنووي وشيخ الإسلام ابن تيمية رحمهما الله.
ولا شك أن إنزال الناس منازلهم لا سيما في الأماكن العامة ومجامع الناس أمر مطلوب ومندوب إليه وهو سنة العقلاء وذوي المروءة ومن حسن المنطق واللطافة التي تحبب الخلق ببعضهم.
فالمقصود أن المرء يراعي في إطلاق هذا اللقب أموراً:
1 - مكانة المخاطب.
2 - مكان التخاطب.
3 - المصالح والمفاسد المترتبة على ذلك.
ـ[ابن السائح]ــــــــ[25 - May-2007, مساء 12:54]ـ
بارك الله فيك أخانا الحبيب أبا حازم
توجيه جميل وتقسيم دقيق
أسأل الله أن يجزيك خيرا ويزيدك علما ويرفع قدرك(/)
(كتابة موضوع جديد) تنبّه: جديد!!
ـ[مرحبا]ــــــــ[24 - Feb-2007, مساء 03:40]ـ
أيها المشارك الكريم تنبَّه!
لا تُكثِر فتُمل، ولا تقصر فتضر، وليكن موضوعك جديدا، جديدا اسما ورسما.
وكتابة الموضوع الجديد، هو باب من أبواب التأليف، ((ثم إن التأليف على سبعة أقسام، لا يؤلف عالم عاقل إلا فيها:
وهي: إما شيء لم يسبق إليه، فيخترعه.
أو: شيء ناقص، يتممه.
أو: شيء مغلق، يشرحه.
أو: شيء طويل، يختصره، دون أن يخل بشيء من معانيه.
أو: شيء متفرق، يجمعه.
أو: شيء مختلط، يرتبه.
أو: شيء أخطأ فيه مصنفه، فيصلحه.
وينبغي لكل مؤلف كتاب في فن قد سبق إليه: أن لا يخلو كتابه من خمس فوائد:
استنباط شيء كان معضلا.
أو: جمعه، إن كان مفرَّقا.
أو: شرحه، إن كان غامضا.
أو حسن نظم وتأليف.
وإسقاط حشو وتطويل)). انتهى من كشف الظنون
وبالله التوفيق
أخوكم
مرحبا
ـ[حسان الرديعان]ــــــــ[24 - Feb-2007, مساء 07:15]ـ
مرحبًا: مرحبا
أخالفك أخي تمامًا، فأنا وغيري لم نأتِ هنا إلا من أجل مذاكرة مسائل العلم، ولم نأتِ لنؤلِّف مواضيعَ جديدة.
نعم قد يتجدد طرح بعض المسائل، وتحرر بعضها بطريقة مشوقة وجديدة.
أما كتابة المواضيع هنا كالتأليف فهذا أمرٌ لا أوافقك ولا أؤيّده أبدًا.
حفظك الله أخي
ـ[قارئ]ــــــــ[25 - Feb-2007, صباحاً 10:12]ـ
الناس يختلفون في طرق كتابة المواضيع
ولكل وجهة هو موليها المهم الفائدة وسلوك طريقة أهل السنة والجماعة
ـ[مرحبا]ــــــــ[26 - Apr-2007, مساء 01:58]ـ
مرحبا بكم!
الإبداع مطلوب
والملل مرفوض
مرفوض
مرفوض(/)
العلم بالشيء غير وجوده والاتصاف به
ـ[أبو هارون الجزائري]ــــــــ[18 - Mar-2007, مساء 01:49]ـ
العلم بالشيء غير الاتصاف به. فكم من إنسان يعلم ويعرف المحبة وأحكامها وجميع لوازمها، ولكن قلبه خال منها؟! وكم من عبد يعرف ويعترف بقضاء الله وقدره وحسن كفايته، ولكن إذا وقع المقدور بخلاف ما يحب رأيته مضطربا لا طمأنينة عنده ولا ثقة ولا سكون؟! وإلا فمن وصلت إلى قلبه معرفة الله حقيقة اطمأن إلى كفاية الله، واستسلم لحكمه حيثما تنقلت به الأحوال، وكم من إنسان يعرف أحكام التجارة وتفاصيلها، ولكنه وقت العمل ومباشرة البيع والشراء لا يحسن ما يحسنه غيره؟!
وهكذا كثير من الأمور على هذا النسق، فلا تغتر إذا عرفت الشيء بأنك متصف به، ولهذا شرع للعبد أن يسأل الله علما نافعا، وهو العلم المثمر للعمل. والله أعلم.
المصدر: مجموع الفوائد واقتناص الأوابد (الفائدة 14) للشيخ السعدي ـ رحمه الله ـ
ـ[الحمادي]ــــــــ[18 - Mar-2007, مساء 03:05]ـ
بارك الله فيك
جمع الفوائد المترابطة في مكان واحد أفيد من تشتيتها
وإليك رابط الفوائد السعدية:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=1259(/)
هل يعتبر من استمع لأشرطة شيخ ما دون أن يقرأ عليه تلميذا له؟
ـ[أبو فراس]ــــــــ[08 - Apr-2007, مساء 07:44]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي هو
هل يعتبر من استمع لأشرطة شيخ ما دون أن يقرأ عليه تلميذا له؟
ومبعث السؤال كثرة الدروس المسجلة للعلماء سواء الأحياء منهم- متعهم الله بالعافية ومتعنا بعلمهم - أو من رحل منهم رحمهم الله وجزاهم خيرا فهل لو استمع أحدنا لدروس الشيخ ابن عثيمين رحمه الله مثلا في شرح رياض الصالحين وغيره وسجل الفوائد وحفظ المتن يحق له أن يقول أنا من تلامذة الشيخ؟
خصوصا أن أحدهم ذكر في ملتقى أهل الحديث أن الشيخ العثيمين سئل عن ذلك فقال: نعم!
لكن دون أن يورد دليلا على زعمه من كتب الشيخ أو تسجيلاته فهل ما نسبه للشيخ رحمه الله صحيح؟
أفيدوني رحمكم الله ولكم جزيل الشكر
ـ[آل عامر]ــــــــ[08 - Apr-2007, مساء 08:00]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي ابا فراس
نعم والله لقد سمعت الشيخ رحمه الله يقول ذلك
وأظن جوابه عن ذلك كان في لقاء باب المفتوح الأسبوعي
ـ[أبو فراس]ــــــــ[08 - Apr-2007, مساء 08:04]ـ
نعم والله لقد سمعت الشيخ رحمه الله يقول ذلك
وأظن جوابه عن ذلك كان في لقاء باب المفتوح الأسبوعي
جزاك الله خيرا أخي الكريم
والله إنها بشارة خير بارك الله فيك
ـ[الحمادي]ــــــــ[08 - Apr-2007, مساء 08:33]ـ
جزاكم الله خيراً على هذه الإفادة
تنبيه:
تم تحرير مشاركتك أخي أبا فراس، وحذف المشاركات المكررة
ـ[آل عامر]ــــــــ[08 - Apr-2007, مساء 08:54]ـ
أخانا ابافراس / وجزاك ربي
شيخنا عبدالله الحمادي / حذف الله عنك كل ما يسوئك.
ـ[طالبة علم]ــــــــ[08 - Apr-2007, مساء 11:50]ـ
بشركم الله بالخير
هذا يعني ترتب أحكام جديدة للأجيال القادمة التي تتلمذ على علماء سبقوهم بقرون:)
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[09 - Apr-2007, صباحاً 07:05]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل قال الشيخ رحمه الله إن من سمع الأشرطة يعد من تلامذته أم قال إن الشيخ يعد من شيوخه؛ لأن شيوخ طالب العلم من انتفع بعلمهم مطلقا فلذلك يدخل في دعاء من دعا لشيوخه كل من انتفع بعلومهم ولهذا تجد في أوائل الأثبات (وشيوخ الإنسان آباؤه في الدين) آباء يطلقون على الأجداد وقد سمعت بعض العلماء يقولون الشيخ فلان جدي في السند أي شيخ شيخه أما أن يحق له أن يقول إنني من تلاميذه ففيه إشكال وهو أن تلاميذ الشيخ من تلقوا عنه مباشرة ومعلوم أن التلقي بواسطة الكتاب أو الشريط من أنواع الرواية بالوجادة فهل يحق لمن وجد كتابا بخط النووي أن يقول أنا من تلاميذه لا سيما وقد نشر في ملتقى أهل الحديث مخطوط قالوا إنه بخط النووي وهو شرحه على صحيح مسلم فمن قال سمعت الشيخ ولم يقل من شريط فلا يسلم من التدليس ومن قال أنا تلميذه دون أن يقول تتلمذت على كتبه أو على أشرطته فلا يسلم من التدليس وأنا أثق بنقل الإخوان عن الشيخ رحمه الله لكن في النفس شيء من صحة هذا الرأي ألا ترون أن ذلك يفتح الباب للأدعياء ليقولوا إنهم من تلاميذ الشيخ نفسه رحمه الله وذلك لشهرته ويفتح الباب للمدلسين كما يفتح المجال لمن أراد تزوير كلام الشيخ وفق هواه ورأيه فقد أعلمني بعض الإخوة أن هناك برنامجا يغير الصوت إلى صوت شخص أخر بمجرد أن تدخل صوتين في نفس البرنامج فتجعل الكلامين لواحد وهذا يذكرني بخطاب أحد قادة الجيوش وهو يقول لجنوده: لو سمعتم صوتي عبر الإذاعة أقول لكم اتركوا أسلحتكم ولا تقاتلوا فلا تنفذوا الأمر واعتبروا أعداءكم قد زوروا صوتي! وهل بلغ الشيخ رحمه الله أن ثمة مثل هذه البرامج؟ لا أظن ذلك والله أعلم فاليقترن هذا الرأي برأي أهل علم مصطلح الحديث من المعاصرين وبابه أنواع التحمل ولا يخفاكم أن الشيخ رحمه الله من أهل هذا العلم (علم المصطلح) هذا مع بالغ احترامنا للشيخ العلامة الجليل وأرجو ممن تتلمذ عليه أن لا تأخذه الحمية فينصر للشيخ رحمه الله وجعل مأواه الجنة ويردَّ رأيي تعصبا فأنا أبني على ما أشكل لدى الأخ السائل وأرجو أن تحل الإشكالات التي طرحتها وفق المنهج العلمي دون تقليد ووفق شروط الكتابة في الملتقى وأقول ذلك لأنني ذقت الأمرين في كتابات سابقة وقوُّلت ما لم أقله من قبل أحد المتعصبين لشيوخهم وهذه المشاركة الثانية لي في هذا المجلس المبارك كما ترون فأرجو المعذرة على هذا الدخول أو التدخل وبهذا الإسهاب وجزاكم الله خير الجزاء.
ـ[أبو أنس المكي]ــــــــ[01 - Sep-2007, صباحاً 06:36]ـ
سمعت الشيخ محمد الددو حفظه الله أجاز ذلك بشرط المعاصرة
ولكن الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي قال لا حتى تثني ركبك بين يديه وتدرس عليه كتابا او قال بابا من العلم والله اعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عدو المشركين]ــــــــ[01 - Sep-2007, صباحاً 07:38]ـ
السلام عليكم
لو انني حضرت وداومت عند شيخ وجلست في زاوية من المسجد بعيده وسمعته يشرح ويحدث (عن طريق مكبر الصوت) ولم اره بعيني لسبب ما كالزحام مثلا، فهل اكون من تلامذته وممن ثنى ركبتيه عنده؟؟ واي فرق بين الحالة السابقة وبين سماعي لتسجيل صوتي له؟ فكلاهما تم .. بالصوت
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[01 - Sep-2007, صباحاً 07:50]ـ
سمعت شيخنا عبدالكريم الخضير متع الله بعمره لما سئل عن هذا الأمر قال:
لا بأس من قوله شيخنا -لمن سمع له وإستفاد منه عن طريق الأشرطة أو الإنترنت- والأفضل أن يقيدها بما إستفاد منه كأن يقول: تتلمذت على أشرطة الشيخ، أو يقول: شخنا عن طريق الأشرطة، أو يقول: شيخنا عن طريق الإنترنت، وهذا أفضل حتى لا يلبس أنه طلب العلم منه مباشرة -أي حضر له وقرأ عليه- والله أعلم.
ـ[أبو فراس]ــــــــ[01 - Sep-2007, صباحاً 10:06]ـ
بارك الله فيكم جميعا وشكرا على المشاركة
ـ[أبو أنس المكي]ــــــــ[01 - Sep-2007, صباحاً 10:49]ـ
السلام عليكم
لو انني حضرت وداومت عند شيخ وجلست في زاوية من المسجد بعيده وسمعته يشرح ويحدث (عن طريق مكبر الصوت) ولم اره بعيني لسبب ما كالزحام مثلا، فهل اكون من تلامذته وممن ثنى ركبتيه عنده؟؟ واي فرق بين الحالة السابقة وبين سماعي لتسجيل صوتي له؟ فكلاهما تم .. بالصوت
تستطيع أن تلقى هذا السؤال على الشيخ علما بأنه استشهد بأقوال لاهل العلم وخاصة من الموافقات وهذا رأية وأما ما تذكره انت من مثال فمردود واسمحلي أن اقول لك قياسك فاسد والا لأخرجنا كل أعمى ولا أحب أن أدخل في نقاشات
ولكن الشيخ يقول يدرس عليه كتابا كاملا او بابا كاملا وتقول الزحام يعي كتاب أقل فترة سنة فما دخل الزحام بارك الله فيك وغفر الله لك ولوالديك ولجميع المسلمين
ـ[عدو المشركين]ــــــــ[01 - Sep-2007, مساء 03:15]ـ
الأخ ابو انس .. غفر الله لك ولوالديك مولانا
اسمح لي اخي الفاضل ان ارد عليك قولك بفساد القياس
الشيخ يقول يدرس عليه كتابا كاملا، ولا يهم هنا ان يراه الطالب او يكون الطالب أعمى (طبعا هناك الكثير من طلبة العلم من العمي) وبالتالي يكون هدف الدرس كله هو السماع وتقييد الفوائد
نعم، قد يقال .. وكيف يمكن للمستمع للأشرطة (وحاله هنا هو حال الطالب الحاضر الأعمى) ان يستوضح من نقطة معينة ذكرها الشيخ في درسه، بينما لو كان حاضرا (ولو كان اعمى) فسوف يسأل الشيخ ليرفع الإشكال
والجواب هو، ان الإشكال وارد جدا في حق الطالب الحاضر بعد ايام من شرح كتاب او باب من العلم، عندما يراجع او تخطر في باله خاطرة او شبهة، وهنا ندخل في احتمالات كثيرة منها عدم وجود الشيخ لسؤاله ومنها وفاة الشيخ ومنها ان الشيخ ليس عنده جواب .. وكل هذه الإحتمالات لا تنفي عن الطالب الحاضر صفة طلب العلم ووصفه لنفسه انه (تتلمذ) عند الشيخ الفلاني، والأمر نفسه يكون في حق المستمع للأشرطة (كحال الطالب الحاضر الأعمى)
ومع هذا فأنا أميل لجواب الأخ وليد الدلبحي المنقول لسببين يحضراني الآن
1 - وصف الرجل نفسه ان تتلمذ عند الشيخ الفلاني، يشعر بالحضور و الملازمة. وهذا هو المتعارف عليه
2 - من طلب العلم عند شيخ معين ولازمه مدة من الزمن فلابد ان تجده وقد اخذ عن شيخه صفات معينة (كطريقة تحريك اليد او طريقة التحدث او اللباس بل وحتى قلده في ترتيب وقته) وهذا لا يكون لمن يستمع للأشرطة
والله اعلم
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[01 - Sep-2007, مساء 04:49]ـ
كطريقة تحريك اليد او طريقة التحدث
هل أجاز احد من العلماء مثل هذا التقليد
تلقوا عنه مباشرة ومعلوم أن التلقي بواسطة الكتاب أو الشريط من أنواع الرواية بالوجادة
أظن ان الشبكة الاسلامية صنفت الشرائط فى مرحلة بعد الوجادة وبحثت فى الشبكة لأنقل الفتوى فلم اوفق فى وجدانها ليت احد الاخوة يكتب فى جوجل (حكم طلب العلم عن طريق الاشرطة لعله يوفق فى ايجاد الفتوى
ـ[أبو أنس المكي]ــــــــ[01 - Sep-2007, مساء 05:18]ـ
الأخ ابو انس .. غفر الله لك ولوالديك مولانا
اسمح لي اخي الفاضل ان ارد عليك قولك بفساد القياس
الشيخ يقول يدرس عليه كتابا كاملا، ولا يهم هنا ان يراه الطالب او يكون الطالب أعمى (طبعا هناك الكثير من طلبة العلم من العمي) وبالتالي يكون هدف الدرس كله هو السماع وتقييد الفوائد
نعم، قد يقال .. وكيف يمكن للمستمع للأشرطة (وحاله هنا هو حال الطالب الحاضر الأعمى) ان يستوضح من نقطة معينة ذكرها الشيخ في درسه، بينما لو كان حاضرا (ولو كان اعمى) فسوف يسأل الشيخ ليرفع الإشكال
والجواب هو، ان الإشكال وارد جدا في حق الطالب الحاضر بعد ايام من شرح كتاب او باب من العلم، عندما يراجع او تخطر في باله خاطرة او شبهة، وهنا ندخل في احتمالات كثيرة منها عدم وجود الشيخ لسؤاله ومنها وفاة الشيخ ومنها ان الشيخ ليس عنده جواب .. وكل هذه الإحتمالات لا تنفي عن الطالب الحاضر صفة طلب العلم ووصفه لنفسه انه (تتلمذ) عند الشيخ الفلاني، والأمر نفسه يكون في حق المستمع للأشرطة (كحال الطالب الحاضر الأعمى)
ومع هذا فأنا أميل لجواب الأخ وليد الدلبحي المنقول لسببين يحضراني الآن
1 - وصف الرجل نفسه ان تتلمذ عند الشيخ الفلاني، يشعر بالحضور و الملازمة. وهذا هو المتعارف عليه
2 - من طلب العلم عند شيخ معين ولازمه مدة من الزمن فلابد ان تجده وقد اخذ عن شيخه صفات معينة (كطريقة تحريك اليد او طريقة التحدث او اللباس بل وحتى قلده في ترتيب وقته) وهذا لا يكون لمن يستمع للأشرطة
والله اعلم
اتفق معك على هذين النقطتين
أسال الله أن يحشرني وإياك وجميع الإخوة في زمرة الصالحين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[02 - Sep-2007, صباحاً 12:26]ـ
حول المسألة ينظر: كتاب (المسائل الحلبيات) لأبي علي الفارسي النحوي ص (195)، بتحقيق د. حسن هنداوي، ط دار القلم.
ـ[عدو المشركين]ــــــــ[02 - Sep-2007, صباحاً 01:21]ـ
الأخ خالد مرسي
سؤالك ((هل أجاز احد من العلماء مثل هذا التقليد))
ليس تقليدا بحسب المصطلح المعروف، بل هو تطبع
كما يتطبع الولد بوالده ويتبع سمته
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[02 - Sep-2007, مساء 03:46]ـ
ليس تقليدا بحسب المصطلح المعروف، بل هو تطبع
كما يتطبع الولد بوالده ويتبع سمته
هذا من الوراثة اما اتباع السمت لكثرة المخالطة فليس لدرجة الكلام والاشارة باليد فكل انسان ليس له مثله فى الوجود ويبقى له شخصيته المستقلة
ـ[عدو المشركين]ــــــــ[02 - Sep-2007, مساء 04:18]ـ
اما اتباع السمت لكثرة المخالطة فليس لدرجة الكلام والاشارة باليد
وجهة نظر
اما عن مشاهداتي، فهي خلاف وجهة نظرك
ـ[أبو جنيد صالح]ــــــــ[02 - Sep-2007, مساء 05:18]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول الشيخ عبد العزيز السدحان في "معالم في طريق طلب العلم" (41 - 42):
" الأشرطة السمعية: هي والله نعمة، لكن كثيرا منا فرط فيها، وسبب التفريط في هذه النعمة يعود إلى عدم الاهتمام بترتيب الوقت، ولقد قرأت أثرا في أول الموضوع أن السلف كانوا يقولون: إن العلم يؤتى ولا يأتي، والآن يؤتى ويأتي بواسطة هذه الأشرطة التي تعين طالب العلم، ولقد ذكر المستمعون لها أن فيها خيرا كثيرا، ولقد انتفعت بها واستفدت خيرا، أقول هذا من باب التحدث بالنعمة. والصنعاني يقول في منظومته في الحج:
ومن لم يجرب ليس يعرف قدره ** فجرب تجد تصديق ما قد ذكرناه.
أليس من نعمة الله عليك أن يكون العلم مصاحبا لك في سيرك، وفي اضطجاعك على فراشك، وفي جلوسك على مائدتك؟
وإن الواحد منا إذا أحسن انتقاء الأشرطة، ورتب وقتا لسماعها في سيارته أو منزله لوجد في ذلك خيرا كثيرا.
وقد حدثت أن أحد الشباب الصالحين قد حفظ القرآن الكريم كله بفضل الله، ثم بسبب هذه الأشرطة، ويقول عن نفسه: إنه كان يستمع إلى قراءة الشيخ محمد صديق المنشاوي سنتين كاملتين، كلما انتهى من شريط أعاده حتى أصبح القرآن سلسا على لسانه.
فلا تستبعد هذا على نفسك، ولكن رتب وقتك، ورتب هذه الأشرطة في أثناء سماعك لها، ولا تدخل شريطا على آخر حتى تفرغ من الأول، فإن لم تستفد من الشريط الأول فأعده مرة ومرتين وكرات ومرات.
وإذا أردت أن تعرف قدر الساعات التي تهدر فانظر في سيرك كم تسمع خلاله من شريط، فإذا كان الشريط الواحد مدته ساعة أو ساعة ونصف، فهذه أوقات تهدر لا يفطن لها الواحد منا إلا إذا نبه لها، فرتب لنفسك وقتا تسمع فيه درسا في أثناء سيرك، خاصة وقد تباعدت المنازل والدور، وكثر الذهاب والإياب، لأجل العمل والزيارات، كزيارة رحم أو زيارة أخ في الله، وقضاء حاجة من متطلبات المنزل وغيرها، ثم حافظ على هذا الترتيب وسترى أنك لا تنزل من سيارتك إلا وقد سمعت من الفوائد الشيء الكثير.
ذكرت هذا لكثرتها، ولأن فيها من العلم الشيء الكثير، ولأن مشايخنا وكبار مشايخنا علمهم محفوظ فيها، وتباع بأيسر الأثمان، ويستطيع الواحد منا أن يتناولها في كل وقت.
وأعرف إخوة شغلوا عن حضور الدروس لكثرة الأعمال والأشغال، فعوضوا هذا بالاستماع إلى الأشرطة فنفعهم الله بها " انتهى.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[02 - Sep-2007, مساء 09:57]ـ
هذا من الوراثة اما اتباع السمت لكثرة المخالطة فليس لدرجة الكلام والاشارة باليد فكل انسان ليس له مثله فى الوجود ويبقى له شخصيته المستقلة
هناك مصدران لصفات الكائن: صفات وراثية & صفات مكتسبة .. واتباع السمت حتى يتقلد طريقة الكلام والحركة فهو ممكن إذا توفرت الدواعي ومنها الملازمة ووجود قابلية عن المتلقي ..
بالمناسبة: لي صاحب منذ سنين، صار الناس يتكلمون كثيرا على التشابه بيننا في حركات اليدين وفي طريقة الكلام وفي أبعد من ذلك .. فما بالك لو صاحب المرء شيخا جليلا " ابتسامة "
ـ[أبو الفهد العرفي]ــــــــ[03 - Sep-2007, مساء 05:14]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أثرتم موضوعا بالغ الأهمية، والحديث فيه ينبغي أن يكون لأولي الألباب من العلماء المتثبتين وما ينبغي والله لنا أن نتحدث فيه، ولكن نرجو الإفادة وكلامنا يحتمل الصواب والخطأ غير أنه تجربة شخصية عن قرب،
أولا: الحق يقبل ما دام حقا من أي شخص كان وإلا فالعصبية المذمومة الممقوتة .. ويرد الباطل على أي شخص كان وإلا فالعصبية الممقوتة، فما الداعي لمنع القول بشيخي مادام سينظر في القول أحق هو أم باطل، خاصة وكتب السنة ولله الحمد قد دونت، وأقوال العلماء تحتمل الإصابة والخطأ فمن استدل بقول عالم في مسألة يعلم دليلا خلافها فليستدل كيف شاء وليهوي ما أراد الضياع ..
ثانيا: الانتفاع من الأشرطة انتفاع عظيم لا يدركه إلا من ذاقه ووجد حلاوته، خاصة في زمن الدخن (الحقد) الذي أخبر عنه الرسول في غالب - وللأسف - مجالس العلم بين طلبة العلم فالشيخ عند الأغلبية يكاد يكون مقدسا، ولا يسلم من يناقش قوله راغبا في الحق والوقوف عليه من المقلدة المذمومين ..
ثالثا: يسلم الطالب على الأشرطة من مثل هذه التعصبات ما صدق في دعاء الله سبحانه وتعالى أن يوفقه إلى الحق بعد أن يعلم أصحاب المنهج السليم الذين لا يتوانون في اتباع كلام الحق سبحانه ثم كلام رسوله صلى الله عليه وسلم ولو كان على غير مرادهم وهواهم ..
رابعا: دعونا من حب التزكيات واللهث ورائها ظانين أنها تحول الباطل حقا لحاملها، فوالله لو جلس إلى ألف شيخ وتزكي من ألف شيخ ما قبلنا منه إلا الحق ولرددنا عليه باطله، ولو لم يجلس لشيخ واحد ولم يسمع محاضرة واحدة لقبلنا منه الحق مادام حقا ولو على مضد منا لقبوله، فالحق حق نور، والباطل باطل ظلام ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[03 - Sep-2007, مساء 07:58]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته ..
جزا الله الأخوة على طرح هذه النقطة للنقاش و آراءهم التي أثرت الموضوع ..
أنا شخصيا أرى أن إطلاق كلمة تلميذ لشيخ بسماع الأشرطة و الكتب فيه نظر!!
إلا أنه إذا أطلقه فيجب عليه تقييده بماهيته كأن يقول تتلمذت على علم الشيخ بسماع أشرطته في باب كذا أو في كتاب كذا أو في علم كذا فهذا أسلم، و الله أعلم.
و جزا الله الأخ أبو فهد العرفي على هذا الكلام الذي يمثل المنهج الحق.
ـ[قلب طيب]ــــــــ[26 - Sep-2009, مساء 09:49]ـ
جزاكم الله خير الجزاء على هذه الفوائد القيمة.
ـ[ابو عبدالعزيز الآثري]ــــــــ[28 - Sep-2009, مساء 09:44]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي هو
هل يعتبر من استمع لأشرطة شيخ ما دون أن يقرأ عليه تلميذا له؟
ومبعث السؤال كثرة الدروس المسجلة للعلماء سواء الأحياء منهم- متعهم الله بالعافية ومتعنا بعلمهم - أو من رحل منهم رحمهم الله وجزاهم خيرا
أفيدوني رحمكم الله ولكم جزيل الشكر
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .. وبعد:
إلى الأخ المبارك أبو فراس ... اسأل الله أن يمتعك بالصحة والعافية .. فقد أوردت سؤال جعل خواطري تتبعثر في فضاء الفكر ولما جمعت شعثها وإذا بها تأتي بعدت مسائل لعل الله أن ينفعني وإياك ومن قراءها وهي:
1 - لا بد أن يعلم طالب العلم أنه خدم خدمة لم يخدم بها أحد من قبل من طلبة العلم في السابق حيث أنهم يضربون الفيافي القفار لسماع حديث أو كتابة مسائلة واليوم العلم بين يديك موجود تستطيع أن تتناوله بكل سهولة.
2 - لا بد أن يعلم طالب العلم أن من مداخل الشيطان و تسرب الرياء في النفس هو كلمة " شيخي فلان " .. " أو أنا من طلاب الشيخ فلان " وهذه كثير ما نسمعها من طلاب العلم تجده يعرف بنفسة إبتداء معاك أخيك فلان من طلاب الشيخ فلان .. وهذا أخشى أنه يكون مدخلاً من مداخل الشيطان.
3 - الشيخ هو من حدثك أو شرح لك مسألة أو أستفدت منه علماً ولذا كانت الكتب بمثابت الشيوخ من حيث إستجلاب المعرفة والعلم وكثير ما تسمعون يا طلاب العلم من كان شيخة كتابة فخطؤه أكثر من صوابه " فعتبر الكتاب هنالك بمنزلة الشيخ من حيث إستقاء المعرفة والعلم.
4 - يا طالب العلم إعلم أن التعلم له عدة ضروب وطرق معاصرة ومنها السماع عبر الأشرطة لكن هذه تكون بطريقة وليست مجرد سماع بمعنى أن طالب العلم يحضر شرح صوتي لأحد الشيوخ في متن معين ويحضر المتن ويسمع لشرح ويقييد الشرح وما أشكل من المسائل قيده بمذكرة خارجية ثم بعدها يسأل هذا الشيخ الذي سمع شرحه عبر الأشرطة فيما أشكل عليه من المسائل ويناقشة فيها هذا إذا كان الشيخ في بلده ولا يستطيع الطالب المواصلة على حضور دروسة بسبب عمله أو غيره فإنه يستمع لأشرطة الشيخ وفي وقت فراغه يذهب إلى الشيخ ويسأله عن تلك المسائل التي أشكلت عليه أو يود أن يناقش الشيخ فيها ... كذا لو كان الشيخ خارج بلده فإنه كما ذكرنا سالفاً يقيد ما أشكل من المسائل أو المسائل التي قد يرى قولاً آخر يخالف رأي الشيخ ليناقش الشيخ فيها من خلال السفر إلى هذا العالم لكن لو سلمنا وقلنا لماذا السفر لماذا لا يكون الإتصال فنعم الله كثيرة فأتصل على الشيخ أو عبر موقعه الإلكتروني أراسله أو الأميل ويجيب علي الشيخ وبهذا قد إنتهيت مما اشكل علي من المسائل ونحوها نقول إن كانت هذه الطريقة مجدية فمن حق الشيخ عليك إن لم يكن في بلدك أو في بلدك أن تزوره بين الفينة والأخرى وأن تقبل رأسه وتعرفة بنفسك وبالكتبه التي قرأتها وبالأشرطة التي سمعتها وماذا أستفتدت من المسائل من علمه .... بهذه الطريقة فأنت يصدق عليك بأنك من طلابة ..
5 - هل الشيخ يطلق على الذي تأخذ من علمة مباشرة أم عبر الوسائل العصرية الأشرطة أو الكتب ونحوها أم من تأخذ برأيه في المسائل أم من أستفدت من علمة ولو رأيته أو لم تراه هنا نقول شيخك من أخذت عنه العلم ولو خالفته بالرأي في بداية الطلب لكن بشرط الرؤية والمعاصرة وهذا نقول به حيث في بعض التعاريف التي ذكرها أهل العلم في من هو الصحابي قال بعض أهل العلم هو من رأي الرسول (ص) ولو مرة واحده لذا الملخص من هذا " شيخك هو من أخذت العلم عنه في بداية الطلب بشرط المعاصرة والرؤية ولو قلنا بما ذكره بعض الأخوة في هذه المسألة فليس هنالك فرق بين السماع والقراءة من حيث أخذ العلم لكان شيوخنا شيخ الإسلام بن تيمية وأبن القيم بل الإمام أحمد وغيره لكن هذا هو الفيصل في هذه المسأله والله أعلم.
6 - يا طالب العلم لن تبلغ المأمول إلى بالهمم العالية وإجتثاث الركب عند الشيوخ ومن سلك طريق يلتمس فيه علماً سهل الله له طريق إلى الجنة التراث يا طالب العلم أجلس عند العلماء إن أستطعت وتعلم من سمتهم وأدبهم والجلوس في حلق العلم لها بركة في غفران الذنوب والإستفادة العلمية فلا تفرط في هذا الجانب وفقني الله وإياك لما يحب ويرضى.
أبو عبدالعزيز الأثري
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صلاح سالم]ــــــــ[30 - Sep-2009, صباحاً 06:36]ـ
حفظكم الله جميعاً فهذا الموضوع خرجت منهُ بقائدة وهي:
1 ـ يصح القول بأن من سمع الدروس وتابعها من الأشرطة المسجلة أن يقول أنه تتلمذا على دروس الشيخ الفلاني بشرط أن يبين أنه تتلمذا على تسجلاته الصوتيه وليس كسر ركب.
2 ـ من لم يبين أنه تعلم على تسجيلات الشيخ يكون مدلساً لعدم تبيين حقيقة المسألة وأنه لم يكن ممن كسر الركب عند المشايخ ولو كان من المعاصرين.
3 ـ ويبين هذا تلاميذ الشيخ الذين كسروا الركب عندهم.
4 ـ أن المتعلم من اللأشرطة ليس له الحق بإلزام الشيخ بأقول فهمها هو من الشيخ دون سماع تلاميذ الشيخ ما يقولون فيها عن شيهم.
5 ـ لا يصح أن يدعي المتعلم عن المشايخ من الأشرطة مباشرة طلب العلم، لأننا لو قلنا بهذا لأجاز أن يقال أن من تعلم من كتب ابن تيمية أو مسأل الإمام أحمد لبنه عبد الله أو من درس الراسألة للشافعي أن يقول أنه تلميذ هؤلاء فهذا هو عين الكذب على المشايخ رحمهم الله.
هذا ما خرجت بهم من هذا الموضوع وارجو أن أجد من يعلق على فهم البسيط للسمألة حفظكم الله والله أعلم.(/)
نصيحة ابن حزم لمن حضر مجلس العلم
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[09 - Apr-2007, مساء 01:51]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الأمام ابن حزم الأندلسي في "الأَخْلاَقُ وَالسِّيَرُ " ص 181 - 186
فصل في حُضُوْر مَجَالِس العلم
إذا حضرت مَجْلِس علم فلا يكن حُضُوْر ك إلا حُضُوْر مستزيد علماً وأجراً لا حُضُوْر مستغن بما عندك طالباً عثرة تشيعها أو غريبة تشنعها فهذه أفعال الأرذال الذين لا يفلحون في الْعِلْم أبداً.
فإذا حضرتها على هذه النية فقد حصلت خيراً على كل حال وإن لم تحضرها على هذه النية فجلوسك في منزلك أروح لبدنك وأكرم لخلقك وأسلم لدينك.
فإذا حضرتها كما ذكرنا فالتزم أحد ثلاثة أوجه لا رابع لها وهي:
إما أن تسكت سكوت الجهال فتحصل على أجر النية في المشاهدة وعلى الثناء عليك بقلة الفضول وعلى كرم المجالسة ومودة من تجالس.
فإن لم تفعل ذلك فاسأل سؤال المتعلم فتحصل على هذه الأربع محاسن وعلى خامسة وهي استزادة العلم.
وصفة سؤال المتعلم أن تسأل عما لا تدري لا عما تدري فإن السؤال عما تدريه سخف وقلة عقل وشغل لكلامك وقطع لزمانك بما لا فائدة فيه لا لك ولا لغيرك وربما أدى إلى اكتساب العداوات وهو بعد عين الفضول.
فيجب عليك أن لا تكون فضولياً فإنها صفة سوء فإن أجابك الذي سألت بما فيه كفاية لك فاقطع الكلام وإن لم يجبك بما فيه كفاية أو أجابك بما لم تفهم فقل له لم أفهم واستزده فإن لم يزدك بياناً وسكت أو أعاد عليك الكلام الأول ولا مزيد فأمسك عنه. وإلا حصلت على الشر والعداوة ولم تحصل على ما تريد من الزيادة.
والوجه الثالث: أن تراجع مراجعة العالم وصفة ذلك:
أن تعارض جوابه بما ينقضه نقضاً بيناً فإن لم يكن ذلك عندك ولم يكن عندك إلا تكرار قولك أو المعارضة بما لا يراه خصمك معارضة فأمسك فإنك لا تحصل بتكرار ذلك على أجر ولا على تعليم ولا على تعلم بل على الغيظ لك ولخصمك والعداوة التي ربما أدت إلى المضرات.
وإياك وسؤال المعنت ومراجعة المكابر الذي يطلب الغلبة بغير علم فهما خلقا سوء دليلان على قلة الدين وكثرة الفضول وضعف العقل وقوة السخف وحسبنا الله ونعم الوكيل.
وإذا ورد عليك خطاب بلسان أو هجمت على كلام في كتاب فإياك أن تقابله مقابلة المغاضبة الباعثة على المغالبة قبل أن تتبين بطلانه بِبُرْهَانٍ قاطع.
وأيضاً فلا تقبل عليه إقبال المصدق به المستحسن إياه قبل علمك بصحته ببُرْهَان قاطع فتظلم في كلا الوجهين نفسك وتبعد عن إدراك الحقيقة. ولكن أقبل عليه إقبال سالم القلب عن النزاع عنه والنزوع إليه إقبال من يريد حظ نفسه في فهم ما سمع ورأى فتزيد به علماً وقبوله إن كان حسناً أو رده إن كان خطأ فمضمون لك إن فعلت ذلك الأجر الجزيل والحمد الكثير والفضل العميم.
من اكتفى بقليله عن كثير ما عندك فقد ساواك في الغنى ولو أنك قارون حتى إذا تصاون في الكسب عما تشره أنت إليه فقد حصل أغنى منك بكثير.
ومن ترفع عما تخضع إليه من أمور الدنيا فهو أعز منك بكثير.
فرض على الناس تعلم الخير والعمل به فمن جمع الأمرين فقد استوفى الفضيلتين معاً ومن علمه ولم يعمل به فقد أحسن في التعليم وأساء في ترك العمل به فخلط عملاً صالحاً وآخر سيئاً وهو خير من آخر لم يعلمه ولم يعمل به.
وهذا الذي لا خير فيه أمثل حالاً وأقل ذماً من آخر ينهى عن تعلم الخير ويصد عنه.
ولو لم ينه عن الشر إلا من ليس فيه منه شيء ولا أمر بالخير إلا من استوعبه لما نهى أحد عن شر ولا أمر بخير بعد النبي صلى الله عليه وسلم وحسبك بمن أدى رأيه إلى هذا فساداً وسوء طبع وذم حال وبالله تعالى التوفيق.
قال أَبُوْ مُحَمَّدٍ رضي الله عنه: فاعترض ها هنا إنسان فقال: كان الحسن رضي الله عنه إذا نهى عن شيء لا يأتيه أصلاً وإذا أمر بشيء كان شديد الأخذ به وهكذا تكون الحكمة وقد قيل: أقبح شيء في العالم أن يأمر بشيء لا يأخذ به في نفسه أو ينهى عن شيء يستعمله.
قال أَبُوْ مُحَمَّدٍ: كذب قائل هذا وأقبح منه من لم يأمر بخير ولا نهى عن شر وهو مع ذلك يعمل الشر ولا يعمل الخير.
قال أَبُوْ مُحَمَّدٍ: وقد قال أبو الأسود الدؤلي:
لا تنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم
وابدأ بنفسك فانهها عن غيها ... فإذا انتهت عنه فأنت حكيم
فهناك يقبل إن وعظت ويقتدى ... بالعلم منك وينفع التعليم
قال أَبُوْ مُحَمَّدٍ: إن أبا الأسود إنما قصد بالإنكار المجيء بما نهي عنه المرء وإنه يتضاعف قبحه منه مع نهيه عنه فقد أحسن كما قال الله تعالى: أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ.
ولا يظن بأبي الأسود إلا هذا. وأما أن يكون نهى عن النهي عن الخلق المذموم فنحن نعيذه بالله من هذا فهو فعل من لا خير فيه.
وقد صح عن الحسن أنه سمع إنساناً يقول: لا يجب أن ينهى عن الشر إلا من لا يفعله.
فقال الحسن: ود إبليس لو ظفر منا بهذه حتى لا ينهى أحد عن منكر ولا يأمر بمعروف.
وقال أَبُوْ مُحَمَّدٍ: صدق الحسن وهو قولنا آنفاً.
جعلنا الله ممن يوفق لفعل الخير والعمل به وممن يبصر رشد نفسه فما أحد إلا له عيوب إذا نظرها شغلته عن غيره وتوفانا على سنة محمد صلى الله عليه وسلم آمين رب العالمين. أهـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو محمد المصرى]ــــــــ[09 - Apr-2007, مساء 01:55]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - Apr-2007, مساء 07:37]ـ
هذا الكتاب من أروع كتب ابن حزم، بل من أروع الكتب على الإطلاق!
ويبدو أنه رحمه الله صنفه في أواخر حياته
ولا أعلم له نظيرا سوى (الأدب الكبير والأدب الصغير) لابن المقفع
ـ[أبو محمد المصرى]ــــــــ[09 - Apr-2007, مساء 09:45]ـ
هذا الكتاب من أروع كتب ابن حزم، بل من أروع الكتب على الإطلاق!
ويبدو أنه رحمه الله صنفه في أواخر حياته
ولا أعلم له نظيرا سوى (الأدب الكبير والأدب الصغير) لابن المقفع
جزاكم الله خيراً شيخنا الكريم العوضي ... ولكن هذه النوعية من الكتب ما يخاطب منها العقل ومنها هذا الكتاب أدنى تأثيراً عند بعض الناس مما يخاطب القلب ككتب ابن الجوزى .. وفي كلِِِ خير.
لكن هذا الكتاب بالذات تأثيره أقوى والله أعلم لأنه كتبه ابن حزم في آخر عمره كما أظن وكما تفضلتم وذكرتم حيث استخلاص العبر والحكمة من السنوات الطوال.
رحم الله جميع علماء المسلمين.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[10 - Apr-2007, مساء 09:29]ـ
فعلا هو من أنفس ما كتب.
وقد انتقت مختارات منه وأنزلتها في بعض المواقع ولقيت استحسانا عريضا ممن قرأها على اختلاف أجناسهم، ولعلي أعيد نشره هنا ليقف عليه من لم يقرأه.(/)
خاطرة:تقديم لذة العلم على لذة ملاقاة الإخوان
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[17 - Apr-2007, صباحاً 12:03]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
لابد لطالب العلم إذا كان يريد الوصول الى المراتب المنيفة في العلم والدرجات العالية في الفهم والجري في مضمار أهل الاجتهاد المطلق وعدم الرضا بما دون الغاية
لابد لمن أراد ذلك وسعى له ووضعه هدفا لحياته التي يعيش
أن يقدم لذة العلم وحفظه ودرسه وحل مشكلاته والغوص على معانيه الدقيقة وأسراره العويصة على لذة ملاقاة الإخوان والسرور بقربهم والأنس بوصلهم ووصالهم
وقد فهم سلفنا هذا المعنى وضربوا لنا فيه الأمثال رحمهم الله
وقد رأيتنا _ نحن طلبة العلم _في هذا الزمان غفلنا عن هذا المعنى وأهملناه ...
فما أكثر زياراتنا وارتباطاتنا ....
وما أكثر معارف الواحد منا وأصحابه يكاد يكون أفراد الحي بأكمله من أصحابه وإخوانه ....
وبالجملة من عظمت لذة العلم في قلبه واشتدت قدمها على باقي اللذات
ولا يكفي في تحقيق هذا علو الهمة في الطلب بل لابد من الإخلاص فيه لأن البعد عن الإخوان والخلوة بالعلم وكتبه غربة ولا يصبر على الاغتراب إلا المخلص
قال عبد الله مارأيت أصبر على الوحدة من أبي _ يعني أحمد _ وقد كان بِشر يخرج إلى هذا وإلى هذا أو نحو ما قال
قال بعضهم:
لمحبرة تجالسني نهاري ******* أحب إلىّ من أنس الصديق
ورزمة كاغد في البيت عندي ******* أحب إلىّ من عدل الدقيق
ولطمة عالم في الخد مني******* ألذ لدىّ من شرب الرحيق
وبعث أحمد بن شجاع غلامه لابن الأعرابي يسأله المجيء إليه فعاد إليه وقال قد سألته فقال عندي قوم من الأعراب فإذا قضيت أربي معهم أتيت قال الغلام ولم أر عنده أحدا إلا أن بين يديه كتبا ينظر فيها ثم ما شعرنا حتى جاء فقال له أحمد بن شجاع يا أبا عبد الله تخلفت عنا وحرمتنا الأنس بك فقال ابن الأعرابي منشدا:
لنا جلساء ما نمل حديثهم ****** ألبّاء مأمونون غيبا ومشهدا
يفيدوننا من علمهم علم ما مضى****** وعقلا وتأديبا ورأيا مسددا
بلا فتنة تخشى ولا سوء عشرة ******* ولا نتقي منهم لسانا ولا يدا
فإن قلت أموات فما أنت كاذبا ****** وإن قلت أحياء فبست مفندا
وقال بعضهم:
العلم آنس صاحب ****** أخلو به في وحدتي
فإذا اهتممت فسلوتي ****** وإذا خلوت فلذتي
وكان عبدالله بن عبدالله بن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز لا يجالس الناس وينزل مقبرة فكان لا يكاد يرى إلا وفي يده دفتر
فسئل عن ذلك فقال _ واسمعوا إخواني لما قال نسأل الله ألا يمقتنا _:
" لم أر قط أوعظ من قبر ولا أمتع من دفتر ولاأسلم من وحده"
وفي المدارك لعياض رحمه الله:
جاء صديق لأبي عمر أحمد بن عبد الملك الإشبيلي في عيد زائرا له فجلس وأبطأ عليه أبو عمر فأوصى إليه صديقه فخرج وهو ينظر في كتاب فلم يشعر بصديقه حتى عثر فيه ....
ومكث الشخ سليمان العلوان خمسة عشر عاما معتزلنا في الطلب لا يعرف إلا اثنين أو ثلاثة من أهل المسجد الذي يصلي فيه كذا قرأت في ترجمته
نسأل الله العفو والعافية
والله أعلم
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[17 - Apr-2007, مساء 02:26]ـ
خاطرة في محلها جزاك الله خيرا.
والأخطر: تقديم لذة العلم على نية العمل به. فبعضنا يلتذ بتحصيل العلم لمجرد انكشاف المجهول وحصول المعلوم [1]، وهذة لذة دنيوية لا نفع فيها مالم تكن مسبوقة ومصحوبة بنية العمل و البذل.
========================
[1] قد أشار إلى ذلك ابن تيمية في "الرد على المنطقيين".
ـ[خباب الحمد]ــــــــ[26 - Aug-2007, مساء 08:01]ـ
أرى أن يتوازن المرء بين تلقي العلم وملاقاة الإخوان.
ثمَّ ما المانع لملاقاة الإخوان والتدارس معهم في المسائل العلمية والقضايا الفكرية المعاصرة، وتطارح هموم الأمَّة المسلمة بلغة شرعية وفهم ثاقب ووعي سديد ........
والله ولي التوفيق
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[27 - Aug-2007, صباحاً 12:48]ـ
بارك الله فيك
لاشك أن لذة العلم تطغى كثيرا على استحضار الإخلاص فيه، قال أبو داود لأحمد كتبت الحديث بنية؟
قال: شرط النية شديد، ولكن حبب إلي فجمعته!
ولابد لطالب العلم الجاد أن يضحي كثيرا ولا بد من التقلل من اللقاء إلا بما فيه زيادة فائدة.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[27 - Aug-2007, صباحاً 12:52]ـ
وقال شيخ الإسلام في الفتاوى 10/ 405:
وَأَمَّا اعْتِزَالُ النَّاسِ فِي فُضُولِ الْمُبَاحَاتِ وَمَا لَا يَنْفَعُ وَذَلِكَ بِالزُّهْدِ فِيهِ فَهُوَ مُسْتَحَبٌّ وَقَدْ قَالَ طاوس: نِعْمَ صَوْمَعَةُ الرَّجُلِ بَيْتُهُ يَكُفُّ فِيهِ بَصَرَهُ وَسَمْعَهُ. وَإِذَا أَرَادَ الْإِنْسَانُ تَحْقِيقَ عِلْمٍ أَوْ عَمَلٍ فَتَخَلَّى فِي بَعْضِ الْأَمَاكِنِ مَعَ مُحَافَظَتِهِ عَلَى الْجُمُعَةِ وَالْجَمَاعَةِ فَهَذَا حَقٌّ ..
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[27 - Aug-2007, صباحاً 12:54]ـ
وهل ما نحن فيه هنا في الموقع من ملاقاة الإخوان والإنس بهم؟ أم هو من لذة العلم؟ أو أنه جمع بين الأمرين؟
الظاهر الأخير.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[27 - Aug-2007, مساء 08:16]ـ
بارك الله فيكم
ومكث الشخ سليمان العلوان خمسة عشر عاما معتزلنا في الطلب لا يعرف إلا اثنين أو ثلاثة من أهل المسجد الذي يصلي فيه كذا قرأت في ترجمته
أخطأت هو الشيخ الشريف حاتم العوني فقرأت في ترجمته:
وأهم فترة في خلال طلبه للعلم هي فترة من عام 1404 هـ إلى 1414 هـ، وهي فترة تميزت بعزلة شديدة في طلب العلم، ولم يكن يكن يخرج من البيت تماماً، فيقضي الساعات الطوال من بعد الفجر، ولم يكن يشغله شي عن القراءة والبحث والجمع والدراسة وما شابه ذلك، إلا ما يحتاجه الإنسان من نومٍ وصلاة وما شابهه ذلك.
وقد ابتدأ هذه الفترة من عام 1403 هـ إلى عام 1414 هـ تقريباً أي قرابة عشر سنوات وهو في غاية العزلة، لا يعرفه من الأصدقاء والأصحاب إلا فرد أو فردين أو ثلاثة، وكان لا يشغل نفسة بشي آخر، لا مع أهله ولا مع غيرهم إلا بطلب العلم.
من عام 1414 هـ تقريباً ابتدأ بالاشتغال مع بعض طلبة العلم بالدروس، ولكن كان شحيحاً على وقته إلى حدٍّ كبير، إلى عام 1418 هـ
ولا شك أن في المسألة إفراط وتفريط
ومذاكرة العلم لا غنى عنها
لكن هذا يختلف باختلاف المرحلة التي يمر بها طالب العلم
فمن لم يكن له نصيب من حفظ المتون فضلا عن القرآن والسنة ولم يكن له نصيب من كثرة القراءة وجرد المطولات والأصول فلا أرى له الإكثار من هذه المذاكرة بل يقللها إلى حد كبير وليعتزل فترة يأخذ فيها نصيبه من الحفظ والقراءة والله أعلم
ـ[ابن رجب]ــــــــ[27 - Aug-2007, مساء 08:44]ـ
جزاكم الله خيرا
وأين أجد ترجمة الشيخ حاتم؟
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[27 - Aug-2007, مساء 10:22]ـ
تجدها على الملتقى في مقدمة إجاباته على أسئلة أعضاء الملتقى أو في موضوع تراجم العلماء المعاصرين لعبد الله بن خميس
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[20 - Jan-2010, صباحاً 12:33]ـ
جزاك الله خيرا
وأين أجد ترجمة الشيخ حاتم؟ http://majles.alukah.net/showthread.php?t=17388
ـ[حمدان الجزائري]ــــــــ[23 - Jan-2010, مساء 01:44]ـ
جزاكم الله خيرا على الطرح الموفق
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[24 - Jan-2010, مساء 10:05]ـ
أحسن الله إليك
وقدر أشار إلى ذلك الشيخ الألباني في مقدمة اختصار البخاري وهو يتكلم عن إلزامه بيته من قبل السلطة(/)
شخصية العالم و طالب العلم "اليوم" ... مفاهيم لا بد أن تتغير.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[28 - Apr-2007, صباحاً 12:19]ـ
... أسوق خواطر ألمّت بفكري، من هنا وهناك:
- أحاديث الغربة لا تعني الانعزال، فهي إخبار أكثر من كونها إنشاء (أي أمر بالتغرّب) والقرينة الدالة على ذلك أنه جاء في بعض ألفاظ الحديث قوله صلى الله عليه وسلم (الذين يصلحون ما أفسد الناس)، فينضاف إلى صلاح النفس الرغبة والعمل على إصلاح الآخرين ولا يتأتى هذا بلا معاشرة ومعالجة.
- قال صلى الله عليه وسلم (الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم خير من الذي لا يخالطهم ولا يصبر على أذاهم). أو كما قال. وفي هذه الأيام كثرت أطياف الناس ومذاهبهم و دور طالب العلم دور هام، و الحديث صريح في بيان المسؤولية التي يتحملها طالب العلم بوجه خاص.
- التزام طالب العلم بالثوابت لا تعني مواجهة الناس بنبرة الصراخ و الأخلاق الجافة والرسوم اليابسة.
يقول الشيخ سفر الحوالي - حفظه الله وعافاه -: ((تذكرون عبارات ابن القيم رحمه الله في أثر الأوضاع والرسوم وخطرها على هذا الدين والتعامل، وعلى الإيمان، بل حتى على الاعتقاد، الرسوم وهي الرسميات كما نسميها والأوضاع المعتبرة أحياناً. فمثلاً: القاضي لا يأمر بمعروف ولا ينهى عن منكر .. القاضي يخرج بخشوع .. التزام ولا يتكلم ولا يلتفت يميناً ولا شمالاً ثم يذهب إلى مجلس القضاء ثم كذا .. هذا شيء تقرر في الحياة الإسلامية المتأخرة، بينما كان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يخالطون العامة، وتأخذ بيده العجوز والجارية ويقضي حاجتها ويحدث هذا ويخاطب هذا، ويذهب إلى السوق ويضع يده في الطعام ويقول: {ما هذا يا صاحب الطعام؟ من غشنا فليس منا} ما كانت هناك هذه الرسوم، وإذا تكلمنا قلنا: الداعية كذا، والشاب الملتزم كذا، ونحن في كل مرة نضع رسوماً فباعدت بيننا)) أ. هـ. [1]
- ضرورة المعايشة لتحصيل التصور الصحيح لكثير من القضايا قبل معالجتها والحكم عليها، نعم المعايشة لا تعني الإقرار بقدر ما تعني الاستجلاء والوقوف على الحقائق.
- نفتقد اليوم للعالم المربي، فكثير من العلماء لا يحيدون عن مكتباتهم و طاولات أبحاثهم لتحرير المسائل العلمية و تحقيق المخطوطات، أما التربية عن كثب، الذي هو منهج الرسل و كبار المصلحين، وهجر المألوفات وسبل الراحة المقيّدة، فعزيز.
- نحتاج مع فقه العبادات والمعاملات إلى فقه الأخلاق وفقه الآداب، فالأول لفهم الأحكام والثاني عند تفهيم هذه الأحكام للعوام.
- عندما تكون بضاعة طالب العلم ضعيفة أو قديمة فيما يتعلق بالعلوم المستجدة فلا غرابة أن يجد من يتردد في الوثوق بعلمه و الاستنارة بمشورته.
- تواصل طالب العلم مع أهل التخصص ضرورة اليوم، فلفهم حركة المجتمع ليستنير بآراء علماء الاجتماع، وفي السياسة برأي أهل السياسة، و في العلوم الطبيعية برأي أهلها كذلك، وفي الطب بعلم أهله.
- كيف سينكر طالب العلم منكر اليوم؟ ما هو الأسلوب المناسب؟ قبل عشر سنوات كنا ننكر "جهاراً" على المعاكس في الأسواق فيسمع ويستحي ويرعوي، أما اليوم فيحتقر و ربما شتم و لم يلق بالاً! هذا يعني أن طرائق الأمس قل أن تجدي اليوم فلا بد من مراعاة طريقة الإنكار لتؤثر ... النبرة الهادئة، و النصح دون لفت أنظار الآخرين إلى سوء عمل المخالف أكثر ملائمة اليوم من عكس ذلك في الجملة.
يقول الشيخ سفر الحوالي - حفظه الله - ((كثير منا أبوه يصلي والحمد لله، بل الكثير يصلي في جماعة، لكن ترى الواحد منا متحرجاً، فلا يأخذ إخوانه في الله إلى عند والده!! لماذا؟ الوالد ليس ملتزماً يا شيخ. كل واحد منا بذنبه، حتى أبوك صنفته إلى ملتزم أو غير ملتزم!! حقيقة لا بد أن تعيد النظر، أنا لا أقول: أطلب منك أن تقر منكراً أعد النظر أنت في مفهومك عن الالتزام ما هو؟ إذا كان هذا الأب يصلي الفجر جماعة فهو ملتزم وخير من أخ أقول عنه أنا أو أنت ملتزم ولا يصليها إلا ما شاء الله، يسهر إلى آخر الليل ثم ينام إلى أوقات متأخرة، وهذا موجود مع الأسف الشديد من بعض من يقول: أنا ملتزم، وقس على ذلك. بعض الشباب الذين نراهم نحن في الظاهر وفي الشكل لاعب كرة، وشكله لا يعجبكم أو كذا .. والله لو جلست إليه لوجدت أن فيه من الخير الكثير ما لا يحتاج منك إلا خطوة أو خطوتين أو ثلاثاً ويفتح الله عليه. فلا تجعل حائلاً ولا خندقاً ولا هوة بينك وبينه، والمراكز الصيفية لها فضل، وأنا أشكرها حقيقة لهذه النظرة، ذهبوا كمثال إلى مدينة جدة إلى الشاطئ ورأوا هذا الشباب الذي يقال عنه: إنه كذا وكذا .. وأعطوهم أوراقاً وجلسوا معهم فوجدوا عندهم تعاطفاً جميلاً جداً مع الشباب الطيبين، يقول: يا ليتني مع هؤلاء الإخوة، لكن لا أحد يمر علي، وبعضهم عنده مشكلة عائلية خطيرة جداً يريد أن يتخلص منها فيلبس هذا اللباس ويذهب يفعل هذه الحركات ليس مقتنعاً بها، لكن بسبب المشاكل العائلية، وقضايا كان يجب أن تحل)). أ. هـ. [2]
... وللحديث بقية
=========================
[1]، [2]: من محاضرة: يا شباب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حرملة]ــــــــ[28 - Apr-2007, مساء 10:03]ـ
بارك الله فيك.
ـ[المقرئ]ــــــــ[28 - Apr-2007, مساء 10:29]ـ
[ b- التزام طالب العلم بالثوابت لا تعني مواجهة الناس بنبرة الصراخ و الأخلاق الجافة والرسوم اليابسة.
كلام صحيح ومن أصدق من الله قيلا " ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر "
وقال الله ومن أصدق من الله حديثا " ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر "
ولقد غضب واحمر وجهه صلى الله عليه وسلم على بعض مواقف أصحابه
قال تعالى " ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا " وقال " ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة " فماهي الحكمة وماهي الموعظة الحسنة = عند معرفة معناها تكون وسطيا حضاريا!!
اللهم اجعلنا منهم
ـ[المقرئ]ــــــــ[28 - Apr-2007, مساء 10:34]ـ
[ b
- نفتقد اليوم للعالم المربي،
أخالفك تماما شيخنا الكريم
أين الشيخ صالح الفوزان - أين سماحة المفتي _ أين الشيخ البراك وغيرهم كثير
أعتقد أننا في مشكلة مع طلبة العلم وليس مع المربين الربانيين
كثير من الطلبة وضع نفسه موضعهم، كثير من الطلبة استعجل في مخالفتهم، كثير منهم نازعهم في مواقعهم
هذه مشكلتنا فيما أحسب، ربنا أمرنا بالرجوع إليهم وكثير منا يقيم تصرفاتهم فالله المستعان
ـ[المقرئ]ــــــــ[28 - Apr-2007, مساء 10:39]ـ
[ b
- عندما تكون بضاعة طالب العلم ضعيفة أو قديمة فيما يتعلق بالعلوم المستجدة فلا غرابة أن يجد من يتردد في الوثوق بعلمه و الاستنارة بمشورته.
لا أوافق أن يتوجه طالب العلم إلى المستجدات قبل أن يضبط أصول العلم ومسائله فإذا ضبطها وأصبح عالما بها وطال الزمن به فلن يجد مشكلة في فهمها والحكم عليها
وما فائدة أن يعرف طالب العلم جميع البطاقات الائتمانية وأنواعها ومسمياتها وطريقة التعامل بها وهو لم يضبط أصل الباب (باب البيوع والديون والكفالة والصرف والربا وغيرها)
وقد كان شيخنا ابن عثيمين لا يفتي بمسألة حادثة حتى يسأل السائل عن صفتها وطريقتها ثم يفتي عما سئل عنه ليرى هل السائل يعرف السؤال أم لا
ـ[المقرئ]ــــــــ[28 - Apr-2007, مساء 10:43]ـ
- تواصل طالب العلم مع أهل التخصص ضرورة اليوم، فلفهم حركة المجتمع ليستنير بآراء علماء الاجتماع، وفي السياسة برأي أهل السياسة، و في العلوم الطبيعية برأي أهلها كذلك، وفي الطب بعلم أهله.
لا أعتقد أن العالم يلزمه ذلك لأن الأمر يصعب عليه كثيرا
وقد سئل الإمام أحمد عن أكل الدب فقال إن كان له ناب فلا وإلا فيجوز
فالإمام لا يعرف هل له ناب أم لا
المهم أن يعطي القاعدة في ذلك
فإذا سئلت بطاقة ائتمانية مثلا فليس من عمل المفتي أن يقف على كل شيء بل يكفيه أن يضع أربعة ضوابط تكفي لهذه البطاقة ولغيرها وتكون فتواه محررة رائقة
ـ[المقرئ]ــــــــ[28 - Apr-2007, مساء 10:47]ـ
- كيف سينكر طالب العلم منكر اليوم؟ ما هو الأسلوب المناسب؟ قبل عشر سنوات كنا ننكر "جهاراً" على المعاكس في الأسواق فيسمع ويستحي ويرعوي، أما اليوم فيحتقر و ربما شتم و لم يلق بالاً! هذا يعني أن طرائق الأمس قل أن تجدي اليوم فلا بد من مراعاة طريقة الإنكار لتؤثر ... النبرة الهادئة، و النصح دون لفت أنظار الآخرين إلى سوء عمل المخالف أكثر ملائمة اليوم من عكس ذلك في الجملة.
كلام جميل ورائع
ولكن أيضا لا يمكن أن يدخل أحد باب الإنكار ثم لا يسلم من الاحتقار حتى ولو جئته بطيب الكلام
قال الله " يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور "
وباب الإنكار كما سبق يدور على "الحكمة "
ـ[المقرئ]ــــــــ[28 - Apr-2007, مساء 10:49]ـ
أعتذر إن كنت أكثرت المداخلات ولكن شدني جمال الأفكار ووضوحها، ومع علمي أن هذه الأفكار طفت على السطح في هذا الوقت فمن المستحسن النقاش حولها
فإن أردت أن أتوقف فلا مانع
وأعتذر مرة أخرى
ـ[الحمادي]ــــــــ[29 - Apr-2007, صباحاً 12:29]ـ
بارك الله في الحبيبين الغاليين والأستاذين الكريمين
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[29 - Apr-2007, صباحاً 05:43]ـ
الحمد لله,
أما قضية أن طالب العلم يضبط الأصول وأن هذا أهم من أن يستطرد في معرفة الصور المعاصرة التي تكثر ويتشعب بطالب العلم النظر فيها فنعم.
وأما قضية أنه يكفي العالم أن يعطي أربعة ضوابط أو قواعد وتكون فتواه رائقة فلا!
لأن المسائل المعاصرة تنبني الفتوى فيها على ضبط القواعد الفقهية وفهم الباب بنصوصه وضوابطه ثم فهم واقع المسألة المفتى فيها, وهذه الأخيرة تصعب على عامة المستفتين, ومهما أعطيتهم قواعد وضوابط فلن يتمكنوا من تطبيقها لأن ذلك يحتاج لفهمها وفهم واقع المسألة وذلك يصعب على المتخصصين فكيف بعامة الناس
فلا بد لطالب العلم بعد ضبط الأصول أن يلم بشيء من المعرفة بهذه المسائل المعاصرة, ولا يلزمه لذلك أن يعرف جميع أنواع البطاقات مثلا, بل يكفيه أن يعرف بعض الأنواع ويلم بفكرة تلك البطاقات وإن وجدت الاختلافات بينها, فوقت الفتوى قد يرجع لبعض المختصين أو يتعرف لواقع المسألأة عن طريق الاطلاع على عقد أو شيء يبين الصورة, هذا على سبيل المثال, وعلى ذلك فقس
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو هارون الجزائري]ــــــــ[29 - Apr-2007, مساء 12:33]ـ
بارك الله فيكم جميعا على هذه الدرر.
الشيخ المقرئ، تابع بالتعليق ولا تبخل علينا بما آتاك الله من علم وحكمة.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[29 - Apr-2007, مساء 02:20]ـ
بارك الله في الجميع وفقهم الله، وفي الشيخ المقريء على استجابته الطيبة، ولي عودة إن شاء الله لمشاركتكم في حسن طرحكم.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[29 - Apr-2007, مساء 04:47]ـ
كلام صحيح ومن أصدق من الله قيلا " ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر "
وقال الله ومن أصدق من الله حديثا " ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر "
ولقد غضب واحمر وجهه صلى الله عليه وسلم على بعض مواقف أصحابه
قال تعالى " ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا " وقال " ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة " فماهي الحكمة وماهي الموعظة الحسنة = عند معرفة معناها تكون وسطيا حضاريا!!
اللهم اجعلنا منهم
صدقت أحسن الله إليك، ومع ذلك فالكلام على الأصل في سيرته وحياته - بأبي هو وأمي - هو المُقدّم: سيرة الرحمة والشفقة و الرفق الذي ما كان في شيء إلا زانه أما غضبه و هجره وشدته فكانت عارضة بحسب المواقف. والاعتراض إنما هو على من جعل الأصل عارضاً و العارض أصلاً.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[29 - Apr-2007, مساء 04:57]ـ
أخالفك تماما شيخنا الكريم
أين الشيخ صالح الفوزان - أين سماحة المفتي _ أين الشيخ البراك وغيرهم كثير
أعتقد أننا في مشكلة مع طلبة العلم وليس مع المربين الربانيين
كثير من الطلبة وضع نفسه موضعهم، كثير من الطلبة استعجل في مخالفتهم، كثير منهم نازعهم في مواقعهم
هذه مشكلتنا فيما أحسب، ربنا أمرنا بالرجوع إليهم وكثير منا يقيم تصرفاتهم فالله المستعان
لولا مخالفتكم لما حصلت الفائدة وفقكم الله.
واسمح لي أن أضع كلامي بين يدي تعليقي أولاً:
نفتقد اليوم للعالم المربي، فكثير من العلماء لا يحيدون عن مكتباتهم و طاولات أبحاثهم لتحرير المسائل العلمية و تحقيق المخطوطات، أما التربية عن كثب، الذي هو منهج الرسل و كبار المصلحين، وهجر المألوفات وسبل الراحة المقيّدة، فعزيز.
لا شك أن المشكلة متمثلة في طلبة العلم أكثر من تمثلها في العلماء، ولكن لو أخذنا الإمام أحمد و ابن تيمية والشيخ ابن باز وابن عثيمين مع من ذكرت نماذجاً لوجدت أن الأكثر على غير هذا الحذو ... اشتغالهم بالتعلّم وانهماكهم في الطلب قد ألهاهم عن معالجة أحوال الناس وتربية الأجيال (وهذا مبني على افتراضي بأن العلماء كثير ولكن أين المربين الحقيقيين منهم؟)
... وللحديث بقية مع تعبيري عن سعادتي بالحديث مع شخصكم الموقر.
ـ[آل عامر]ــــــــ[29 - Apr-2007, مساء 06:21]ـ
بارك الله في الأخوين الكريمين ونفع بهما
لله دركماعلى هذا النقاش والحوار الذي جمع فيه النصح والأدب وتقبل الخلاف
إن البعض إذا إعترضت على قوله غضب وظن ذلك قدح في شخصه وإهانة له
فأسألله لكما محبة في ذاته وجمعة في جنته
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[29 - Apr-2007, مساء 08:10]ـ
لا أوافق أن يتوجه طالب العلم إلى المستجدات قبل أن يضبط أصول العلم ومسائله فإذا ضبطها وأصبح عالما بها وطال الزمن به فلن يجد مشكلة في فهمها والحكم عليها
وما فائدة أن يعرف طالب العلم جميع البطاقات الائتمانية وأنواعها ومسمياتها وطريقة التعامل بها وهو لم يضبط أصل الباب (باب البيوع والديون والكفالة والصرف والربا وغيرها)
وقد كان شيخنا ابن عثيمين لا يفتي بمسألة حادثة حتى يسأل السائل عن صفتها وطريقتها ثم يفتي عما سئل عنه ليرى هل السائل يعرف السؤال أم لا
بارك الله فيكم ونفع بكم. لا شك أن ما قلته صحيح، ولكن الأمر أوسع من ذلك، أي أوسع من مجرد رد المفتي على سؤال المستفتي. اليوم يصغي الكثير من المسلمين إلى النفساني، والمحلل السياسي، و الباحث الاجتماعي أكثر من إصغائهم للشيخ لشعورهم بأن الشيخ لا يلمس قضاياهم بنفس "اللغة " و "الأسلوب" و "الطرح" الذي يجيده من ذكرت لك. الأمر الذي أتحدث عنه "تربوي" "سلوكي" أكثر من كونه علمياً: أي مجرد جواب عن فتوى في العبادات أو المعاملات.
مثال للتوضيح فقط، والكل فيه الخير الكثير إن شاء الله:
إطلاع وثقافة الشيخ محمد المنجد حفظه الله على كثير من الوقائع المستجدة في حياة الناس، وعطاؤه المتواصل في هذا الاتجاه حتى أنه لا يكاد يستجد أمر يؤثر في الواقع المُعاش إلا عالجه معالجة تفصيلية إما في خطبة أو لقاء عام أو برنامجه برنامج الراصد .. أقول هذا الجهد الدؤوب في متابعة الجوانب المتنوعة من حياة الناس يُعد بحق مثالاً رائعاً يحتذى به، ومن تابع - مثلاً لا على سبيل الحصر - الحلقة الماضية عن أضرار الألعاب الالكترونية وطريقة تناول الشيخ لها من جميع أبعادها يدرك كم نحن بحاجة لمثل الطرح، وفي كل خير وبركة.
وقد ذكرتُ فيما سبق تفسيراً يوضح جانباً آخر من هذه القضية:
ضرورة المعايشة لتحصيل التصور الصحيح لكثير من القضايا قبل معالجتها والحكم عليها، نعم المعايشة لا تعني الإقرار بقدر ما تعني الاستجلاء والوقوف على الحقائق.
مرة أخرى أشكر الشيخ المقريء وجميع الإخوة على تفاعلهم المبارك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[29 - Apr-2007, مساء 09:29]ـ
لا أعتقد أن العالم يلزمه ذلك لأن الأمر يصعب عليه كثيرا
وقد سئل الإمام أحمد عن أكل الدب فقال إن كان له ناب فلا وإلا فيجوز
فالإمام لا يعرف هل له ناب أم لا
المهم أن يعطي القاعدة في ذلك
فإذا سئلت بطاقة ائتمانية مثلا فليس من عمل المفتي أن يقف على كل شيء بل يكفيه أن يضع أربعة ضوابط تكفي لهذه البطاقة ولغيرها وتكون فتواه محررة رائقة
وفقكم الله لكل خير. صحيح أنه لا يجب عليه العلم بكل شيء، بل ولا العلم بكل "أنواع" البطاقات الإئتمانية، ولكن يلزمه أن يعلم "جنس" البطاقات الإئتمانية: ماهي، أبرز استعمالاتها؟ قد يحصل العلم بذلك بمجرد القراءة والإطلاع وقد لا يحصل إلا باستشارة أهل التخصص. وزمان اليوم في تعقيد قضاياه وتشابك مسائله ليس كزمن الإمام أحمد، إذ بات الاستفصال اليوم أكثر إلحاحاً وهذا لا يحصل بلا إطلاع كافٍ على المراد. ويزيد الأمر خطورة و حساسية عندما يتعلق بـ "المفاهيم" و "المباديء" و "المعتقدات"، حيث نحتاج إلى أكثر من مجرد "قاعدة" أو "ضابط" مثل حديث الناس اليوم عن "البرمجة اللغوية العصبية". ومشكلة الاعتماد على القواعد في بعض الأحيان أنها ليست كافيه أو شافية، فلو قلنا كلما سألنا سائل عن أمر نجهله:"إن كان ضاراً فاتركه وإن لم يكن فلا بأس" أو "انظر في نشاط الشركة فإن كان محرماً فالمساهمة حرام" لكانت الفتوى أسهل الوظائف، ولكن السائل كما تعلم لا يستطيع في الغالب أن يميز بنفسه ويتقين حرمة هذا الشيء أو ذاك لقلة علمه أو ضعف البصيرة الدينية التي هي من خصائص التقاة من أهل العلم، وهنا يبرز دور العالم الرباني في بيان العلم و إزالة اللبس، ومن الأمثلة المشرقة شيخ الاسلام ابن تيمية: اطلاع واسع على القدر المُحتاج إليه من انواع العلوم وكانت النتيجة فتاواه الكافيه الشافيه. إن العالم أو طالب ليس مطالباً بمعرفة كل شيء عن كل شيء، وإنما بمعرفة "كل" ما يحتاج إليه لتكون فتواه أكثر نفعاً و أقوى حجة و أعز برهاناً مما لو اعتمد في أكثر فتاواه على مجرد "القواعد". واذكر كلاماً للطاهر ابن عاشور في كتابه كتاب المقاصد أنه تناول قضية مشابهة، وذكر أنه لما سأل بعض أهل العلم في وقته عن "خنزير البحر" قالوا: مادام "خنزيراً" فهو حرام! وانتقد من اقتصر على المسميات والشكليات دون الوقوف على حقائق ما وراء ذلك، ولا يأتي ذلك إلا بالتعمق والتفهم.
... وأسعدكم الله بطاعته.
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[29 - Apr-2007, مساء 11:16]ـ
مما يتعلق بما ذكره الأخ صاحب الموضوع حول مواكبة العالم للمستجدات, فإني اذكر أن أحد المفتين - وفقه الله - سأل عن صورة معاصر للمتاجرة في العملات وذكر السائل اسما إنجليزيا تسمى به هذه الصورة, فتوقعت من المفتى أن يقول للسائل أنه لا بد من وقوفه على صورة المسألة أو نحو من ذلك قبل أن يفتي فيها أو يقول أنه لم يسمع بها, فإذا به يعرف ربا الفضل ويذكر حكمه مع الدليل وينتهي الجواب!!
فمثل هذا التقعيد لا يشفي السائل ولا يعينه على معرفة حكم المسألة, بل تراه محتارا وربما وقع في ذلك المفتى وعمم على بقية المفتين بأنهم لا يفهمون واقع المعاملات ونحو ذلك
ـ[المقرئ]ــــــــ[29 - Apr-2007, مساء 11:34]ـ
وفقكم الله وبارك فيكم
اسمح لي أن أبتعد عن حرفية الحوار إلى مناقشة الأفكار قبل أن أعلق على بعض ما تفضلت به وأمتعتنا به
قد تستغرب إن قلت لك إني لا أرى هذا الوصف والتشخيص للواقع دقيقا = كل عالم يكتب عن زمنه بما تكتبه أنت الآن في تشخيص واقعك
في كل زمن يحدث " طفرة " ونهضة ومستجدات فيكتب المفكر والعالم عن زمنه ما تكتبه أنت تماما
مكمن المشكلة أنك حينما تجلس مع العلماء الكبار جدا كالشيخ ابن عثيمين والشيخ صالح الفوزان - أضرب بهم لأني جلست معهم- لا تجد عنده تغير الزمن مشكلة في التغير المعرفي والفقهي أبدا
بل عنده استعداد لبحث وترجيح المسائل
الخلل أننا حينما لا نفهم أو لا نرتضي قولا أو حينما يتكلم المتخصص =" بلغة هذا العصر"= تجد أنه هو من يزاحم ويخالف فلم تكن المشكلة في العالم وإنما هي فيه
خذ مثلا باب المعاملات وباب الطب النفسي وغيرها لا تجد الخلاف بين الفقيه والمتخصص في تصور المسائل وإنما الخلاف في أن المتخصص يريد أن يلزم الفقيه على توصيف معين لمسألته مثلا
أشعر كثيرا وأنا أقرأ أو أسمع بعض الأطروحات أن هناك مبالغة ظاهرة =ففي كل زمن يندب العلماء من يفتي بغير علم، وفي كل زمن يندب العلماء قلة المشتغلين بالعلم وفي كل زمن يندب العلماء غزو العلوم المستوردة من الكفار = فلا جديد
قناعتي الشخصية أن الأمة بحاجة إلى عالم رباني فمادام أن هذا العالم موجود فالأمة بخير وبمأمن إن شاء الله
ضلال الأمة إذا وجدوا الأئمة المضلين وعدم الإمام القائم بأمر الله
وفي عصرنا هذا وهو محل النقاش الأمة بها من العلماء الذين يحمي الله بهم الشريعة فليست هناك معضلة من هذه الجهة
المشكلة كما قلت وأكرر معنا معشر طلبة العلم والله المستعان
ما مدى استفادتنا منهم؟ وماهو واقعنا معهم؟
هنا الإجابة المؤلمة
قضايا الجهاد، قضايا المعاملات، قضايا العلاقات الدولية
لو سكت المتعالمون وجعلوا النقاش يدور بين الكبار في هذه المسائل لم يكن هناك أزمة بحجم الأزمة الموجودة على الساحة
بل ومن نظر إقليمي = أمورنا مثلا في السعودية لو تركت مثل هذه المسائل إلى أهلها هل سيحدث ما نراه في ساحتنا
الجواب: لا
ولي عودة ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المقرئ]ــــــــ[30 - Apr-2007, صباحاً 12:10]ـ
مثال للتوضيح فقط، والكل فيه الخير الكثير إن شاء الله:
إطلاع وثقافة الشيخ محمد المنجد حفظه الله على كثير من الوقائع المستجدة في حياة الناس، وعطاؤه المتواصل في هذا الاتجاه حتى أنه لا يكاد يستجد أمر يؤثر في الواقع المُعاش إلا عالجه معالجة تفصيلية إما في خطبة أو لقاء عام أو برنامجه برنامج الراصد .. أقول هذا الجهد الدؤوب في متابعة الجوانب المتنوعة من حياة الناس يُعد بحق مثالاً رائعاً يحتذى به، ومن تابع - مثلاً لا على سبيل الحصر - الحلقة الماضية عن أضرار الألعاب الالكترونية وطريقة تناول الشيخ لها من جميع أبعادها يدرك كم نحن بحاجة لمثل الطرح، وفي كل خير وبركة.
وقد ذكرتُ فيما سبق تفسيراً يوضح جانباً آخر من هذه القضية:
.
هذا هو ما أعنيه =فضيلة الشيخ المبارك المنجد، واحد ممن التزم بما أتكلم عنه لا تعرف له شذوذا عن رأي الكبار وهو بأمس الحاجة إلى مثل العلماء الربانيين والراسخين لا غنى له عنهم
وعمله يبقى كعمل الخطيب والداعية وطالب العلم الذين يؤدون ما علموه من العلماء ويبلغونه
فعمله الأسمى هو إيصال الحق الذي استفاده من العلماء الكبار لكنه لا يمكن أن يقوم بدور العالم الرباني
فالقضية تكاملية بحتة، وكل يؤدي دوره
فالعالم في زمننا هذا لم يفرط = بل بحث واجتهد ورجح وبقي على غيره ألا يزاحم وأن يقوم بدوره وواجبه في الدعوة والتبليغ على ما ظهر للراسخين في لعلم الذين أمرنا بالرجوع إليهم في قوله تعالى " وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم "
فالخطيب في بلد صغير يقوم بمهمة الشيخ المنجد مثلا والداعية في بلده يقوم أيضا بنفس المهمة ولكن المهمة التي ليس كل أحد يقوم بها هي مهمة العالم الرباني التي للأسف زاحمه فيها:
الخطيب - الداعية - المفكر - الباحث - الأديب - بل والطبيب النفسي
ولي عودة ..
ـ[ابن عقيل]ــــــــ[30 - Apr-2007, صباحاً 12:58]ـ
جزاك الله خيراً
فقد أصبت الجرح
وأوفيت الطرح
لو سكت المتعالمون وجعلوا النقاش يدور بين الكبار في هذه المسائل لم يكن هناك أزمة بحجم الأزمة الموجودة على الساحة
بل ومن نظر إقليمي = أمورنا مثلا في السعودية لو تركت مثل هذه المسائل إلى أهلها هل سيحدث ما نراه في ساحتنا
الجواب: لا
ولي عودة ..
ولكن المهمة التي ليس كل أحد يقوم بها هي مهمة العالم الرباني التي للأسف زاحمه فيها:
الخطيب - الداعية - المفكر - الباحث - الأديب - بل والطبيب النفسي
ولي عودة ..
نعم والله هذه هي المشكلة عندما يزاحم الخطيب - والداعية - والباحث - والأديب
العلماء الربانيين!!؟
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[30 - Apr-2007, صباحاً 07:47]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم، ننتظر عودتكم، وأرجيء التعليق حتى لا أقطع اتصال ما تود طرحه، مع أني أرى أن النقاش قد جذب جوانباً تحتاج إلى معالجة مستقلة.
بارك الله في جميع من أتحفونا بمشاركتهم.
ـ[المقرئ]ــــــــ[30 - Apr-2007, مساء 04:55]ـ
ولكن لو أخذنا الإمام أحمد و ابن تيمية والشيخ ابن باز وابن عثيمين مع من ذكرت نماذجاً لوجدت أن الأكثر على غير هذا الحذو ... اشتغالهم بالتعلّم وانهماكهم في الطلب قد ألهاهم عن معالجة أحوال الناس وتربية الأجيال.
بارك الله فيكم
ليس من المصلحة الزج بطلبة العلم وتحميلهم مالا يجب حمله، فالانهماك بالطلب هذا هو الواجب
وخذ مثلا:
شيخنا الجليل ابن عثيمين وصل الخمسين والشيخ معلم بالمعهد العلمي لا يعرفه إلا من كان في عنيزة وما جاورها جدا، عمل في هذه السنين لتجهيز نفسه وتسليحها بالعلم والعمل وهل كان يدري أنه سيكون "مفتيا للأمة " هل كان يحضر لهذا
هب أننا أشغلناه بأعمال دعوية ستأخذ منه وقتا كبيرا يؤثر على إعداده ماذا ستكون النتيجة
وانظر إلى نفعه بعد ذلك
الشيخ الجليل: عبد الكريم الخضير حفظه الله
متى بدأت شهرته متى انفتح على الإعلام والسفر للقيام بالدورات الشرعية
كيف نطالب طالب العلم بكل شيء،
أعتقد أن التهيئة العمرية "السن " والتهيئة النفسية، والتهيئة العلمية، لا يمكن أن توجد في مرحلة واحدة
وما أثر على كثير من الطلبة النابغين وخسرناهم إلا بسبب الإسراع بتحميلهم كل شيء
فلابد أن يكون هو القائم على إنكار المنكرات والقائم على المناشط الدعوية والقائم على التدريس والقائم على إصلاح الناس والقدوة في حضور الجنائز
نحن نتعامل مع نفس بشرية لها حدودها وقدراتها
مع أنني أعتقد أني استطردت فأعتذر عن هذا
ـ[المقرئ]ــــــــ[30 - Apr-2007, مساء 05:09]ـ
وزمان اليوم في تعقيد قضاياه وتشابك مسائله ليس كزمن الإمام أحمد، إذ بات الاستفصال اليوم أكثر إلحاحاً وهذا لا يحصل بلا إطلاع كافٍ على المراد. ويزيد الأمر خطورة و حساسية عندما يتعلق بـ "المفاهيم" و "المباديء" و "المعتقدات"،.
اسمح لي رجاء أن أخالفكم
هذا بعض ما أعنيه من المبالغة في التصوير
الأمر واحد نوعا ما = والاستفصال حاصل في كل عصر ومصر ولكن أن تحول مهمة الفتوى مثلا إلى المتخصص بحجة تخصصه فهذا هو الهلاك المتخصص يقف عند حد شرح الحادثة أما توصيفها والحكم عليها فلا مشاركة له فيها
يا أخي خذ مثلا " باب الحيض "
يقع على النساء فقط ومسائله شائكة فلم لم ينبر أهل العلم لتدريس المرأة وتعليمها حتى تكون هي القاضية في هذا الباب الذي يخصها
وعلى مر التاريخ فالرجال هم أهل الفتوى في مسائلهن وإلى وقتنا المعاصر
على وقت الإمام أحمد عربت الكتب وغزت كتب اليونان بلاد المسلمين وأصبحت السفسطة والفلسفة فيها ومع هذا الأئمة مضوا على ماكانوا عليه دون المبالغة في جانب على جانب
وأنا أشعر أنك تتفق معي بأن العلماء ماتركوا هذا الجانب وما طلبته موجود بالاستفادة منهم في جميع الأعصار ولكن لعل محل حواري هو المبالغة في تصوير فقط
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المقرئ]ــــــــ[30 - Apr-2007, مساء 05:18]ـ
مثل حديث الناس اليوم عن "البرمجة اللغوية العصبية". ومشكلة الاعتماد على القواعد في بعض الأحيان أنها ليست كافيه أو شافية،.
هنا المحك شيخنا الكريم
الناس لم يرضوا برأي العلماء بالبرمجة العصبية أو غيرها
وحينما نعتقد أن العالم أفتى وهو لم يتصور القضية هنا ضلال الأمة وهلاكها
العالم لا يمكن أن يفتي إلا بما تعلمه وتبين له،
لنسلم أنهم اختلفوا مثلا في قضية معينة = لكن لا يجب أن نعتقد أن من أفتى من " العلماء الربانيين" قد أفتى دون تصور للقضية ولكن لنعتقد أن له ملحظا لم يره الآخر ومن أفتى بالجواز لهملحظ لم يره الآخر وهكذا
ـ[المقرئ]ــــــــ[30 - Apr-2007, مساء 05:28]ـ
، فلو قلنا كلما سألنا سائل عن أمر نجهله:"إن كان ضاراً فاتركه وإن لم يكن فلا بأس" أو "انظر في نشاط الشركة فإن كان محرماً فالمساهمة حرام" لكانت الفتوى أسهل الوظائف، ولكن السائل كما تعلم لا يستطيع في الغالب أن يميز بنفسه ويتقين حرمة هذا الشيء أو ذاك لقلة علمه أو ضعف البصيرة الدينية التي هي من خصائص التقاة من أهل العلم، وهنا يبرز دور العالم الرباني في بيان العلم و إزالة اللبس،.
بارك الله فيكم
الشارح الحكيم ربى الأمة على هذا وقاعدة " استفت قلبك " وقاعدة " وبينهما أمور مشتبهات "
فلابد أن يحتاج العالم إلى هذا الأصل الذي شرع
والمكلف = مكلف
فيقال له بما أنك ستساهم مثلا أو ستتوظف مثلا، أو ستلعب مثلا أو أي شيء يقال له مثل هذا إن كان كذا فهو حرام وإن كان كذا فهو جائز
وأحاديث المستحاضة وأواني أهل الكتاب وغيرها كثير فيها الرد إلى مثل هذا الأسلوب فيكل الحكم إلى المكلف بإعطائه الضابط والقاعدة وهو أمر متقرر
والخطأ في تساهل الناس وليس من الفتوى
أشكركم على قبولكم هذا النقاش ولعل ما ذكر فيه كفاية ولعلكم تطرحون بعض أفكاركم ولعل الإخوة يناقشون أيضا ويفيدوننا بارك الله فيهم
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[30 - Apr-2007, مساء 11:36]ـ
بارك الله فيكم، و استطرادكم إنما هو استطراد في الإفادة والنقاش المثمر كما عودتمونا، فاستطرد ما دام هذا شأنكم.
هذا هو ما أعنيه =فضيلة الشيخ المبارك المنجد، واحد ممن التزم بما أتكلم عنه لا تعرف له شذوذا عن رأي الكبار وهو بأمس الحاجة إلى مثل العلماء الربانيين والراسخين لا غنى له عنهم
كلام في محله جزاكم الله خيرا والحاجة قائمة للعلماء الربانيين بلا شك في كل زمان ومكان.
وعمله يبقى كعمل الخطيب والداعية وطالب العلم الذين يؤدون ما علموه من العلماء ويبلغونه فعمله الأسمى هو إيصال الحق الذي استفاده من العلماء الكبار لكنه لا يمكن أن يقوم بدور العالم الرباني
في الجملة لا غبار على هذا الكلام، أما تفصيلا فاسمح لي بوقفات:
ليس حديثي عن التلقي عن العلماء و الرجوع عن رأيهم بقدر ما هو عن دور العالم نفسه لكي يصير ربانياً بالفعل، وهنا انتهز الفرصة للإشارة إلى ملحظ مهم وهو أن مثال العالم النحرير قد يوجد بكثرة ولكنه ليس ربانياً بالضرورة، ذلك أن "الربانية" وصف زائد على مجرد "العلم"، فالأول - الربانية - متعلق بـ "التربية" و "الحكمة" أما الثاني فهو العلم بالأحكام. وكلام السلف يدل على هذا التفريق بين العلم والحكمة. فليس كل عالم ربانياً. الرباني كما أُثِر عن ابن عباس: هو الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره. ولي وقفة مع مفردتين:
1 - يربي: فهو لا يُعَلّم فقط: أي يفتي في فتاوى الحيض و البيوع ويبين أحكام الزكاة، وإنما يربي وهذه التربية تحتاج إلى دراية وحكمة، قال الطبري: الرباني المنسوب إلى الربان: الذي يرب الناس , وهو الذي يصلح أمورهم ويربها , ويقوم بها. أ. هـ. لا مجرد تصور المسائل ليكون الإفتاء صحيحاً فهذا وإن كان حقاُ في نفسه فإنه ليس مما أردت التطرق إليه.
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - الناس: فالتربية للجميع لا تقتصر على المستفتين أو طلبة العلم أو المقربين من العالم بل يحرص العالم الرباني على أن يصل أثر تربيته إلى "الناس"، ولا يأتي هذا بالانهماك في الطلب على حساب معالجة شؤون الناس ومتابعة واقعهم والمساهمة الفاعلة في حل قضاياهم الحادثة، أعيد: ليس حديثي عن الفتوى وحسن تصوير المسألة من عدمها ومن يتحمل تبعة ذلك ... ليس هذا محور حديثي من أصله وإنما هو عن هذه المعايشة التي بواسطتها يقترب العالم من حياة الناس و منه يأخذون وعلى يديه يتربون والوسائل لفعل ذلك متعددة ومتنوعة ومتاحة ومتيسرة اليوم.
والخلاصة أن أثره يجب ان يكون أكبر و أوسع ليستحق أكبر نصيب من وصف الربانية، قال الطبري: والرباني: الجامع إلى العلم والفقه , البصر بالسياسة والتدبير , والقيام بأمور الرعية , وما يصلحهم في دنياهم ودينهم.أ. هـ.
فعمله الأسمى هو إيصال الحق الذي استفاده من العلماء الكبار لكنه لا يمكن أن يقوم بدور العالم الرباني
لماذ "لا يمكن"؟ لماذا هذا الجزم والإطلاق في النفي؟ بل هو بقيامه بما ذكرت يقوم بعمل عظيم يستحق من أجله ولو "بعضاً" من وصف الربانية بحسب قيامه بهذا الأمر، فهو - بعون الله - مؤثر حقيقي و مباشر في تغيير حياة الناس. ووصف الربانية ليس "إما أن تكون وإلا فلا"، بل هو وصف يكون في العالم بحسب مقدار النفع و الأثر التربوي الذي يحدثه في واقع الناس، قال الطبري رحمه الله: ((والرباني: هو المنسوب إلى من كان بالصفة التي وصفت , وكان العالم بالفقه والحكمة من المصلحين , يرب أمور الناس بتعليمه إياهم الخير , ودعائهم إلى ما فيه مصلحتهم , وكان كذلك الحكيم التقي لله , والولي الذي يلي أمور الناس على المنهاج الذي وليه المقسطون من المصلحين أمور الخلق بالقيام فيهم , بما فيه صلاح عاجلهم وآجلهم , وعائدة النفع عليهم في دينهم ودنياهم ; كانوا جميعا مستحقين أنهم ممن دخل في قوله عز وجل {ولكن كونوا ربانيين})).أ. هـ.
فالعالم في زمننا هذا لم يفرط = بل بحث واجتهد ورجح وبقي على غيره ألا يزاحم وأن يقوم بدوره وواجبه في الدعوة والتبليغ على ما ظهر للراسخين في لعلم الذين أمرنا بالرجوع إليهم في قوله تعالى " وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم "
كلام جميل بل وصحيح، لكن هذا حديث عن أدوات "الفتوى": يتصور يجتهد يفتي ...
مثال آخر للتوضيح فقط: لقد كان للشيخ سفر الحوالي أثر كبير في صناعة وعي جديد عند الناس حول العوامل الاجتماعية و السياسية الحرجة في وقته كما أنه لا ينكر فضله في علم العقيدة و دوره المؤثر في تفنيد المباديء و النظم والشعارات التي انخدع بها كثير من الناس في تلك الحقبة والأمثلة كثيرة ومتنوعة. لا أقصد أبداً أبداً تنقص الآخرين من أهل الفضل والعلم ولكن ما العيب إذا قلنا: يمكن لعلماءنا أن يكونوا أكثر حكمة وأكثر دراية وأكثر "ربانية" ما دام أن الأمر ممكن. ولا يقال هنا هذه مسؤولية الناس أما العالم فهو مبرأ من التقصير ولا لوم عليه، مع أنه هنا تبرز الحاجة إلى "مبادرة" العالم ... هنا عليه أن ينبري ويتصدى وتظهر شخصيته ويكون له حضور مؤثر.
هذا بعض ما أعنيه من المبالغة في التصوير
الأمر واحد نوعا ما = والاستفصال حاصل في كل عصر ومصر ولكن أن تحول مهمة الفتوى مثلا إلى المتخصص بحجة تخصصه فهذا هو الهلاك المتخصص يقف عند حد شرح الحادثة أما توصيفها والحكم عليها فلا مشاركة له فيها
نعم شيخنا الفاضل، هل تذكر عندما قلت بضرورة استشارة العالم اليوم لأهل التخصص لكي يكون تصوره صحيحاً؟ لا يعتمد العالم على تصوير العوام في القضايا الكبيرة [1] بل يلزمه الوقوف على حقيقة الأمر إما بالإطلاع الكافي أو مراجعة أهل الفن، ثم يفتي بعد ذلك بما شاء. قال القرافي رحمه الله ((وكم يخفى على الفقهاء والحكام الحق في كثير من المسائل بسبب الجهل بالحساب والطب والهندسة، فينبغي لذوي الهمم العلية أن لا يتركوا الإطلاع على العلوم ما أمكنهم ذلك. فلم أر في عيوب الناس عيبا كنقص القادرين على التمام)).
... وللحديث بقية أبقاكم الله على الطاعة.
=======================
[1] هناك عالمان الأول يعتمد تصوره على كلام الناس عن البرمجة العصبية والآخر يبحث عن حقيقة البرمجة العصبية، الأول يعطي جواباً قصيرا جاهزاً ولا لوم عليه ولكن الثاني أفضل لأنه بذل وسعاً أكبر و استوعب القضية أكثر فكان جوابه مختلفاً، وخير من سلك هذا المسلك من الأوائل شيخ الاسلام وتلميذه ابن القيم رحمهما الله.
ـ[ابن عقيل]ــــــــ[01 - May-2007, صباحاً 11:35]ـ
الأخ عبد الله الشهري وفقه الله
قلت وفي قولك نظر:
وأما قولك عفا الله عنك:
ولكن ما العيب إذا قلنا: يمكن لعلماءنا أن يكونوا أكثر حكمة وأكثر دراية وأكثر "ربانية" ما دام أن الأمر ممكن.
المشكلة في معنى الحكمة التي تعتقدها يا عبد الله , فإن كنت تعتقد أن الحكمة والدراية والربانية تكون في الخطب الرنانة والإهتمام بأفعال الغرب وإعلامهم وتزهيد الناس في السنن بتسميتها (جزئيات) وما أسميته وعي جديد فهذا فهم خاطئ وفقك الله لمرضاته.
فعلماءنا أعلم من غيرهم بالواقع وهم مسددون بالحكمة النبوية وهي السنة المطهرة ولا يتجاوزنها , لذلك حمى الله هذه البلاد بفتاويهم النيرة عام ال90 الميلادي وما بعده
وخابت تكهنات المتكهنين الذين زهدوا الناس في علماءهم , وقالوا فيهم أن علماءنا قد كبروا وشاخوا فلا نحملهم فوق ما يطيقون وأن مناصبهم تفرض عليهم المجاملة وغير هذا من البهتان العظيم.
غفر الله لمن قال هذا الكلام أو أعتقده , وأساله سبحانه أن يرد إلينا وحدتنا وجماعتنا على المنهج السلفي الصافي والله وكيل بذلك وهو القادر عليه سبحانه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[01 - May-2007, مساء 05:03]ـ
جزاك الله خيرا وسدد قلمك وألهمك رشدك.
أقدر لك حرصك على مكانة علماءنا زادك الله حرصا. ولكن من ظن أن كلامي يهدف إلى تنقص العلماء أو الحط من قدرهم فقد أبعد النجعة، و من ظن العلماء فوق كل نقد فقد أبعد النجعة كذلك.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[03 - May-2007, مساء 02:21]ـ
الشيخ الفاضل المقريء وفقه الله. أعود مجدداً لاستكمال النقاش الذي تبارك بمشاركاتكم و مداخلات الإخوة الكرام.
شيخنا الفاضل، سأتحاشى المناقشة التفصيلية لمداخلاتكم الأخيرة، ليس لأمر سوى أنك لو تأملتها لوجدت أنها تدور حول فلك الفتوى وأدوات الفتوى وحقوق المفتي و ماله وما لغيره [1]. ما أردته هو ما استفتحت به أصل الموضوع، وهو "تربوي" بالدرجة الأولى، وطبيعة القضية التربوية تتطلب المواجهة والمباشرة و قدراً من العرك و -أحياناً - بعض "المعافسة" [2]. لماذا يجد كثيراً من الناس اليوم "مفاجأة غريبة" في رؤية أحد المشايخ الفضلاء يتسوق لغرض الشراء أو - وقد شاهدت هذا الاستغراب- يمشي لوحده دون رفقة أو حاشية من طلاب العلم في مكان عام؟ تعارف الناس على غير هذا لا يعني صلاحية ما تعارفوا عليه. [3] حديثي لا تعميم فيه، ولكنه حديث عن الغالب في واقعنا. كثير من الناس قد يجدالفتوى في الشبكة أو مطوية أو عبر اتصال هاتفي أما القفو و التأثر السلوكي فلا يجده الناس إلا عند القدوة الظاهرة التي تبرز إليهم فيجلسون إليها ويصغون إليها فتخرجهم من دوامة الفتن والشبهات بتيسير البديل و تذليل العقبات وتوطين القلوب القلقة بخطاب واعٍ يراعي الأحوال والنفسيات السائدة في نمط الحياة التي نعيشها اليوم. المشكلة أنك عندما تناقش موضوع كهذا لا تجد استعداداً للنظر و التحري على أقل الأحوال ولكن تتهم بتنقص العلماء وعدم معرفة قدرهم وأنه لا تقصير من جانبهم وأنك تبالغ للتفريط في الثوابت .. الخ. ومع ذلك وجدت أيضاً كثيراً من الناس من شرائح متنوعة ذكوراً و إناثاً يحملون الهم الذي أحمله و يريدون أن تتحول الأوضاع من "الحسن" إلى "الأحسن". ليس المراد أن يصبح "حرام" الأمس حلالٌ اليوم، ولا أن يصير "عالم" الأمس من سوقة الناس وجهلة اليوم، ولا أن يصير خرقة يتمسح بها الأراذل و أهل الشماتة، ليس المراد شيئاً من ذلك. نحن نريد الخير والأفضل والأحسن لعلماءنا، ولن يكون لهم ذلك إذا اعتقدنا أنه ما كان بالإمكان أحسن مما كان وأن المشكلة في كل شيء في العالَم (بفتح اللام) إلا في العالِم (بكسرها). [4]
قبل الختام أنقل هنا تجربة حية وهموم مماثلة من أخت في هذا المنتدى، تقول الأخت "وحي":
((لقد اُستهلك الخطاب الإسلامي الموجه للمرأة لسبب يسير وهو أنه كان دائما لا يراوح مكانه
ويركز أن المرأة درة مصونة وجوهرة مكنونة
أرجوكم أنا امرأة وأعرف النساء جيدا
هذا الخطاب كان جيدا في حين لكنه لم يكن بانيا ومربيا بل هو أشبه بالمنوم والمسكن ولذا ولج الأعداء إلينا من طريق المرأة وسيفعلون لأنها لا تمتلك وعيا حرا يفكر باستقلال
لا تعرف ما لها ولا ما عليها
رسالتها في الحياة حصرت في أمور لن أقول إنها سطحية ولكنها ليست أولويات
المرأة التي تربت على تعظيم الله وشرعه قبل كل شيء
لن تحتاج أن تذكر بحقوق زوجها أو تربية أبنائها أو حرمة السفور والتبرج بشكل مكرر
كان ينبغي أن يكثف الخطاب الإيماني الذي يخاطب روح المرأة وعقلها وعاطفتها)). [5]
============================== =
[1] صنفت كما لا يخفى عليكم كتب في هذا لمن أراد الاطلاع، ومن أمثلها كتاب الفقيه والمتفقه للخطيب رحمه الله
[2] وفي الحديث قول الصحابي ( ... فإذا خرجنا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم عافسنا (لاعبنا) الأزواج و الأولاد و الضيعات فنسينا كثيراً). وقد داعب عليه الصلاة والسلام وصارع ومازح وعاشر الصغير والكبير و الفقير والغني صلى الله عليه وسلم، وكان الصحابة وعدد من أجلة العلماء بعد ذلك على هذه السيرة والأمثلة كثيرة.
[3] التواجد في مواطن "الأسواق" يذكرها الله في القرآن لأنها محل اشتغال الناس بالدنيا و اجتماع الوضيع والشريف وهي أدعى لحصول الاستغراب في حق من ظن أن أهل الرسالة لا ينبغي لهم شيء من ذلك، قال تعالى (وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْوَاقِ وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيرًا)، قال القرطبي رحمه الله ((يقول تعالى مخبرا عن جميع من بعثه من الرسل المتقدمين أنهم كانوا يأكلون الطعام ويحتاجون إلى التغذي به ويمشون في الأسواق للتكسب والتجارة وليس ذلك بمناف لحالهم ومنصبهم)). وقال تعالى (وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ) الآية. قال القرطبي (( ... وعيروه بالمشي في الأسواق حين رأوا الأكاسرة والقياصرة والملوك الجبابرة يترفعون عن الأسواق , وكان عليه السلام يخالطهم في أسواقهم , ويأمرهم وينهاهم ... دخول الأسواق مباح للتجارة وطلب المعاش. وكان عليه السلام يدخلها لحاجته , ولتذكرة الخلق بأمر الله ودعوته , ويعرض نفسه فيها على القبائل , لعل الله أن يرجع بهم إلى الحق وذكر السوق مذكور في غير ما حديث , ذكره أهل الصحيح. وتجارة الصحابة فيها معروفة , وخاصة المهاجرين ; كما قال أبو هريرة: وإن إخواننا من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالأسواق ; خرجه البخاري)) أ. هـ.
[4] عندما قال عمر رضي الله عنه فيما يروى (أصابت امرأة وأخطأ عمر) لم يقل أحد أن عمر مصيب على كل حال لأنه لا يمكن أن يفرط في تصور القضية مع أنه 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ملهم مصدق ولقبه الفاروق.
[5] مصدرها: http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=2734
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المقرئ]ــــــــ[03 - May-2007, مساء 05:15]ـ
وفقكم الله وبارك فيكم
نقاش جميل
ولكن ألاحظ في مشاركتك الأخيرة أن الموضوع انتقل إلى تصحيح فهمنا لشخصية العالم أو طالب العلم
وكان الموضوع عن تأثير العصر على شخصية العالم أو طالب العلم وأنها في زماننا هذا أصبح التغيير ظاهرة ملحة بالنسبة للعالم نفسه أو طالب العلم نفسه وسبق الكلام على هذا
أما مشارتكم الأخيرة ففيها إطلالة جيدة على تصورات خاطئة عند طلبة العلم فقط
ولذا أقترح فتح موضوع جديد بعنوان تقترحونه حول " نفسية طالب العلم " و " تصويبات لتصور الطالب عن شخصية العالم "
ونحو هذا
فإني أرى ملحظا في طرحك الأخير أرى أهمية التنبيه عليه وللأسف فإني أراه كثيرا عند بعض الإخوة
أو إن رأيتم أن أكمل هنا فالأمر يسير
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[03 - May-2007, مساء 09:46]ـ
جزاك الله خيرا، ما أشرت إليه إنما هو فرع عن السياق العام، و أقدّر لك رؤيتك للموضوع من هذا الجانب. وبين السطور جوانب أُخَر .. لعل مداخلاتكم ومداخلات الإخوة تميط اللثام عن شيءٍ منها. عنوان الموضوع: شخصية العالم و طالب العلم "اليوم" ... مفاهيم لا بد أن تتغير، وإطلاقي لكلمة "مفاهيم" إطلاق مقصود = مفهوم العالم عن نفسه وعما حوله، ومفهوم الطالب عن نفسه وعن العالِم وعما حوله، وأثر ذلك في مفاهيم الناس وحياتهم. وعليه فلا بأس بإكمال الموضوع هنا.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[30 - Jun-2007, مساء 11:09]ـ
موضوع جدير باستمرار المدارسة والمعالجة.
ـ[عبدالعزيز بن عبدالله]ــــــــ[01 - Jul-2007, صباحاً 08:12]ـ
موضوع مهم جدا وجبار ...
... وجدير بالتثبيت والاستمرار
ـ[عارف الصاعد]ــــــــ[21 - Jul-2007, مساء 03:38]ـ
الأخ عبد الله الشهري
أشكرك على هذا الموضوع الرائع، والذي وددنا أن يكون طرحه بشكل أوسع، وأن يقعّد له القواعد بمشاركة الإخوان.
ولكن عندي تنبيه لا يفهمه إلا نبيه:
إذا طُرح موضوع _ كموضوعك أو غيره _ فإني أرى أن بعض الإخوة يقرأه ثم يأتي فيكتب بعض المشاركات حول الموضوع، ثم تردَّ أنت أو أحد المشاركين الآخرين، ثم تكثر الردود التي بعضها هادفةٌ _ وبعضها مشوبة _ وهكذا وهكذا حتى يذهب نَفَسُ الموضوع، وتنصرف الأذهان عنه، حتى تذهب _ أقولها وأعني ما أقول حتى تذهب _ بركته ومقصده. ولا يعني ذلك عدم المناقشة حول الموضوع فهو ينضجه. ولكن العناية في النقاش.
وقد رأيت بعض الإخوان مثل المتربص بالفريسة، إذا كتبت مشاركة ضرب بسهمه في الرد والاعتراض والاستدراك وهذا مثل الحمى للمواضيع، فيستمر مع الموضوع حتى يقتله.
أمل أن تفهم هذه المداخلة.
الموضوع شيق .. فمن لديه دعم للموضوع حتى يكون مادة دسمة، لعلها تخرج للناس وللعلماء خاصة. وإلا الاعتراض فكلٌ يستطيعه حتى على مداخلتي هذه.
وعندي يا أخ عبد الله اقتراح وهو: ألا يستحق أن نفتح موضوعاً بعنوان ((أدب الكتابة عبر الإنترنت)).
شاكراً لك.
أخوك / عرف بن حيلول الصاعد.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[22 - Jul-2007, صباحاً 09:35]ـ
الأخ عارف:
جزاكم الله خيرا، والإخوة المهتمون سيثرون الموضوع إن شاء الله ... ولكن كما ذكرت حبذا المزيد من المشاركات المتنوعة، وأما اقتراحك الأخير فيمكن طرحه في قسم آخر حسب رغبتك، أما أنا فلا زلت احمل بعض الهموم و الأطاريح حول "شخصية العالم وطالب العلم اليوم"، ولكني أتحين الوقت والمزاج المناسبين لسبكها وطرحها، والله أسأل أن يطرح البركة في علم الجميع وما يكتبون.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[19 - Aug-2007, مساء 07:10]ـ
أفكار أصلها بموضوعي هذا من ملاحق كتاب "تجديد الخطاب الإسلامي:الشكل والسمات" [1]، تصف وتحلل بعضاً من جوانب الخطاب الإسلامي اليوم، ولازلت أرى أن طبيعة الخطاب الثقافي لأي امة من الأمم يُعد مؤشراً مهماً من مؤشرات التدليل على نهضتها الحضارية قوةً وضعفاً، والآن مع مقتطفات مما انتقيه:
** إن علينا أن ننصت باهتمام لما يقوله الآخرون، كما أن عليهم أن يفعلوا مثل ذلك ما دام الجميع لا يدّعون أنهم في صياغتهم ليسوا على الحق القطعي.
** بسبب الاستعمار والأذى الذي يوجه إلينا صار الخطاب الإسلامي أكثر ميلاً إلى التعبئة والشكوى و التأفف، مع أن عليه أن يكون خطاب رحمة وهداية وبناء.
** يحتاج أسلوب الوعظ المباشر إلى شيء من التطوير ليصبح أقل دفعاً نحو الحمية والإثارة العاطفية.
.... والبقية تأتي إن شاء الله.
===================
[1] للدكتور عبدالكريم بكار.
ـ[المقرئ]ــــــــ[20 - Aug-2007, مساء 07:33]ـ
إن علينا أن ننصت باهتمام لما يقوله الآخرون، كما أن عليهم أن يفعلوا مثل ذلك ما دام الجميع لا يدّعون أنهم في صياغتهم ليسوا على الحق القطعي [/ color].
.
بارك الله فيكم كيف ذلك؟ حاولت أن أجد لها مساغا فما استطعت فأسلوب الإطلاق هكذا يوقف كل فكرة
فليتكم توضحون أحسن الله إليكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[20 - Aug-2007, مساء 09:53]ـ
قبل أن أجيب، أرحب بك أيها الفاضل والله سُعدت لما رأيت اسمك أيما سعادة، حياك الله وجميع الإخوة في المنتدى.
أما ما سألت عنه فإني لا أدري محل الإشكال بالتحديد، خصوصا مع التعميم "هكذا يوقف كل فكرة"، هل يمكنك أن تساعدني أكثر في معرفة موطن الإشكال؟
ـ[المقرئ]ــــــــ[20 - Aug-2007, مساء 10:03]ـ
بارك الله فيكم وأدام الله سعادتك آخرة ودنيا
يا محب: إشكالي هو قولكم في (تجديد الخطاب الإسلامي): (على الحق القطعي) من المقصود بهذا وماهي الفكرة التي لا أعتقد فيها أني على الحق القطعي؟
هذا هو قصدي ... أرجو أن كون وضحت ذلك
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[20 - Aug-2007, مساء 10:12]ـ
.... عودة:
** من المهم ألا نبالغ في التأنق عند اختيار الألفاظ بحيث نبدو وكأننا نقوم بعملية صف كلام فارغ من المضمون. [1]
** المبالغة في الطرح والإغراق في تناول الجزئيات كثيراً ما يكون على حساب استحضار الأصول والكليات. [2]
============================== ==========
[1] ولا زال هذا ديدن بعض خطب الجمعة، والمحاضرات، بل والدروس!
[2] ولذلك ما زلت أقول شيئاً قربياً من هذا: الحكم على الوقائع العينية من خلال ميزان القواعد العامة والأصول الكلية يؤدي في الجملة إلى أغلاط عظيمة، وهو مدعاة للكسل عن تعاطي الحقيقة كما هي عليه فإن لكل واقعة عينية سماتها التي تنفرد بها عن غيرها، ولا يجلّي هذه السمات مجرد الاكتفاء بمعيار الأصول الكلية والقواعد العامة. إن مخالفة هذا الأصل أدى إلى كثير من القلق والاضطراب بين الطوائف والفرق في الأمة، بل حتى بين أهل السنة، ذلك أن هذا الميزان وإن بدا مريحاً و سهلاً إلا أنه على حساب استجلاء التفاصيل التي قد تغير الحكم رأساً على عقب.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[20 - Aug-2007, مساء 10:26]ـ
لعل في عبارة البكار موطن لم يتضح جيداً وهو تقريع ونقد من لا يريد الانصات والاستماع في أمور يعلم الطرفان أنها محل خلاف، أما من يظن أنه على الحق القطعي - ولو كان خطأ في نفس الأمر - فهذا يصعب أن تجد عنده من الاستعداد ما يدعوه للإنصات، فهذا لومه على عدم الانصات ليس بمقدار اللوم الموجه لمن يعلم أنه لاقطع عنده فيما لديه. المفهوم الذي ترمي إليه العبارة هو توجيه اللوم لمن يتشدد فيما يعلم أنه لا قطع فيه. أما من قطع بشيء وآمن به فهذا له مكان آخر و تعامل مختلف. هذا ما فهمته.
ـ[المقرئ]ــــــــ[20 - Aug-2007, مساء 10:40]ـ
أحسن الله إليكم
لعله هو
وبعيدا عن الكاتب وغيره: لا أؤيد هذه الفكرة كقاعدة في الحوار
وليس الحوار هدفا لذاته أبدا
إنما الحوار وسيلة لهدف عظيم وهو البلاغ
لأن ربنا أخبر بأن من الناس من لا يستطيع السماع قال تعالى (ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون) فالخروج عن هذه القواعد الربانية غلط، ليس لأنه مخالفة فقط، كلا، بل لأنه مخالف للصواب العقلي أيضا لأنه قول من خلق وهو اللطيف الخبير
وحينما أتذكر آية الأنفال أقف متعجبا من وضوح القضية تماما
لنقرأ قوله تعالى (إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم) لكنه جل وعلا علم أنه ليس فيهم خير، ولكنه عقب بقطع حاسم جدا وهو (ولو أسمعهم) ماذا يكون؟ (لتولوا وهم معرضون)
فالتعميم أسلوب أسمعه من الكثيرين في طرحهم مع أن الطرح الجيد ليس هو ما يحب أن يسمع فقط؟ كلا
الطرح الجيد هو ما يكون صحيحا في لفظه عمليا في نتائجه واقعيا في متطلباته
ولذا ستكون مداخلتي بعد قليل في مصطلح (تجديد الخطاب الإسلامي)
وأعتذر إن أفسدت موضوعك وأعلم أن طريقتي قد لا تكون منظمة ولكن تحملنا
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[21 - Aug-2007, صباحاً 12:05]ـ
جزاكم الله خيراً
حقيقة الموضوع شيق وذو شجون وفيه نقاط جديرة بالعناية
مع أني أتمنى التركيز على موضوع الحوار وعدم الخروج عنه بتحويل الحوار إلى ...
ثم أتمنى أن تكون نظرتنا للموضوع واسعة وألا تكون قاصرة وأن هؤلاء هم العلماء الربانيين!
وغيرهم صفر على الشمال -إن صح التعبير-، لا يا اخوتي، الأمة فيها الخير ولن تُعدم الخير بإذن الله
وصاحب الموضوع جزاه الله خيراً موضوعه في الصميم وأشد على يديه في اكماله ومتابعته وترك بُنيات الطريق
(يُتْبَعُ)
(/)