الكتاب: أرشيف منتدى الألوكة - 3 تم تحميله في: المحرم 1432 هـ = ديسمبر 2010 م هذا الجزء يضم: • مجلس التفسير وعلوم القرآن • مجلس الحديث وعلومه • مجلس الفقه وأصوله • مجلس اللغة العربية وعلومها • مجلس الأدب الإسلامي • مجلس السيرة النبوية والتاريخ والتراجم • مجلس المنهجية في طلب العلم ملاحظة: [تجد رابط الموضوع الذي تتصفحه، أسفل يسار شاشة عرض الكتاب، إذا ضغطت على الرابط ينقلك للموضوع على الإنترنت لتطالع ما قد يكون جد فيه من مشاركات بعد تاريخ تحميل الأرشيف .. ويمكنك إضافة ما تختاره منها لخانة التعليق في هذا الكتاب الإلكتروني إن أردت] رابط الموقع: http://majles.alukah.net

الحارسُ الذي بكى بينَ يديَّ هل هو من الأخفياء أو مدفوع بالأبواب.؟

ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[30 - Mar-2009, مساء 06:41]ـ
الحمد لله وصلى الله سيدنا محمد وآله , وبعد:

فلن أطيل عليكم بخبر هذا الرجل.

عندي جارٌ عامي يعملُ في إحدى المؤسسات , ولا تكادُ تفوته الصلاة إطلاقاً , وهو ذو خلقٍ غايةٍ في الحسن جزاه الله خيراً وكثر أمثاله.

رغم أنَّ ظاهره لا يوحي على حقيقته فهو عامي بسيط جداً وحليق , ولكني رأيتُ منهُ اليوم عجباً عجاباً.

الرجل لا يكاد يستقيم له القرآنُ إذا قرأه نظراً لضعف هجائه , ورأيته اليوم وقد غشيه من الهم والغم ما لو فُق بين أهل الأرض لوسعهم.

سألته: ما بك أبا عبد الله.؟

قال: انتقلتُ من جهة إلى أخرى داخل المؤسسة , وأفكر بترك العمل نهائياً , فأخذت أحاول معه أن يتريث في اتخاذ القرار ,وفي هذه الأثناء قال:

لقد وضعوني حارساً لأحد الأبواب , وقلت لهم: انقلوني إلى أقصى الأرض , في المزارع أو البحار أو الفيافي أو السهول أو .... الخ , وكلفوني بكل عمل غير الباب.

فعجبتُ له وسألته لماذا.؟

فكانت المفاجأة.!!

انفجر صاحبي بالبكاء , وقال: لأنَّ بعض النساء اللاتي يدخلن منها متبرجات تظهر شعورهن ونحورهن , وأنا لا أريد عملاً أتعرض فيه لرؤية النساء متبرجات , ثم بكى وبكى , وتركته وشأنه.!!

أثناء انصرافي وبعده قلت في نفسي: هذا العامل يبكي ألماً - وهو مغترب ليحصل لقمة عيشه - خوفا من النظر المحرم , ومن المسلمين من يجمع طوال العام الدرهم على الدرهم بحثاً عن إشباع بصره بمناظر العهر والعري.

اليوم أيها الأحبة: ازددت يقيناً أن الأخفياء في هذه الأمة كثر جداً , وأنَّ ظواهر الناس لا تدل لزوماً على اتحاد الباطن معها , وأن نبينا (ص) صدق يوم قال {رب أشعث أغبر مدفوع بالأبواب لو أقسم على الله لأبرَّه}
وهذا صاحبي أبو عبد الله مدفوع بالأبواب ليحر سها , ومدفوعٌ بالتقوى عن الرضى بالمهمة لا لدناءتها , ولكن لما يصاحبها من تبرج الداخلات وسفورهنَّ.

ـ[الحامدي]ــــــــ[12 - Jul-2010, صباحاً 09:26]ـ
بارك الله فيك، وجزاك خيرا ..
قصة معبرة، جديرة بأن نستلهم منهما العبر والدروس، سواء في حياتنا وسلوكنا أم في رؤيتنا للآخرين.

ـ[أبو أسماء الحنبلي النصري]ــــــــ[16 - Jul-2010, مساء 01:30]ـ
إنها عظة وعبرة.
جزاك الله خيرا شيخ أبا زيد.

ـ[عصام الحازمي]ــــــــ[16 - Jul-2010, مساء 02:00]ـ
اللهُ أَكبر ..
هذه هي التقوى ..
أسأل الله أن يجعلني وإياكم وصاحب هذه القصة ممن يفوزون بقول الله تعالى:
{تِلكَ الجنَّةُ التي نُورثُ من عِبادِنا من كَانَ تَقِيَّا}

(/)

---

سطور العبر في صحائف الحياة ...... !؟!

ـ[خلوصي]ــــــــ[04 - Apr-2009, مساء 03:47]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و على آله و صحبه ...

و بعد
فهذه سطور جاءت عفو الخاطر بعد محن تتالت علي - و لله وحده الشكوى - و وجدت نفسي تنساق إلى كتابتها ...
ثم نظرت فيها فرأيت كأنها شكل جديد من الأدب في عفويتها و شكلها المباشر و سكبها ... ربما؟ فأحببت مشاركة إخواني و أساتذتي ليشاركوني فيها بالنقد و التشجيع ....

السطر الأول و الثاني و الثالث كتبتهم مرة واحدة في حالة تأثر بالغ من مرور العمر سريعا و محاولة فعل شيء قبل أن يأتي يوم نكتشف فيه كم و كم أضعنا من أعمارنا الثمينة التي هي رأسمال التجارة في الحياة الباقية .. !؟! تلك التي يتحسر فيها حتى أهل الجنة على ما فاتهم من الدرجات!؟

السطر الأول:

التقط أنفاسك اللاهثة
و أمسك زمام أيامك السيّالة
و أعوامك الراحلة
...
هي و الله:
" شعلة لا تلبث أن تنطفيء "!؟!

السطر الثاني:

حان حين الفعل و ذهب أوان الانفعال
ألا ترى إلى جسدك الذي يشيخ
و أعضائك التي ستنهشها عمّا قريب سهام الأدواء
...
هو و الله:
" وجود يبلى بسرعة "!؟!

السطر الثالث:

سامحوني ضاع مني! و قد كان جمال الثلاثة عندي في مجموعها معاً ..

ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[04 - Apr-2009, مساء 05:53]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهلا بالكاتب الأديب .. طال الغياب وها هي ذي رياحك تهب من جديد .. اما تعتقيبا على كلامك اقول ((واحذر ان يضيع عمرك كما ضاع سطرك .. ))!!!

ـ[خلوصي]ــــــــ[06 - Apr-2009, صباحاً 02:56]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهلا بالكاتب الأديب .. طال الغياب وها هي ذي رياحك تهب من جديد .. اما تعتقيبا على كلامك اقول ((واحذر ان يضيع عمرك كما ضاع سطرك .. ))!!!

شكرا لك أخي العزيز على ترحيبك الجميل و افتقادك الأخوي النبيل ...
أما الرياح فقد ذهب أوانها مع الصحوة الجديدة التي ولدتها المحن ... ؟! نعم إذ نادتني بل صرخت في وجهي قائلة:
" ما لك و للناس .... ؟! " أنت في دار الحكمة فاطلب طبيبا يداو ي قلبك " .. فرجعت أدراجي القهقرى إلى أيامي الوسطى؟!

و أما عن العمر الذي تحذرني من ضياعه فقد ضاع من قبل السطر ... ضاع منه صفحات طويلة كثيرة ... بل كتب عديدة .... فادع لأخيك العليل ان لا يكون في قابل العمر كماضيه ..... .

ـ[أبو الفداء]ــــــــ[06 - Apr-2009, مساء 03:43]ـ
عود حميد وكلام مفيد
بوركت يا خلوصي .. (ابتسامة)
موعظة نفيسة، أسأل الله أن يفتح بها قلوبا ..
فادع لأخيك العليل ان لا يكون في قابل العمر كماضيه ..... .
اللهم اكتب الخير والرشاد فيما استقبل لعبدك خلوصي ولعبدك هذا ولسائر المسلمين .. آمين.

ـ[خلوصي]ــــــــ[06 - Apr-2009, مساء 09:46]ـ
أخي الحبيب الفاضل أبا الفداء:

جزاكم الله خيرا على طيب مشاعرك و صدق لهفتك التي أكرمتني بها في مجلس الاقتراحات ... مما كان له دور عظيم في التسرية عني .... فليبارك الرحمن فيكم و آمين آمين آمين على دعائكم ...

أخوكم المذنب خلوصي.

ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[06 - Aug-2009, صباحاً 02:51]ـ
جزاك الله خيرا الأخ الكريم/ خلوصى

ـ[خلوصي]ــــــــ[08 - Aug-2009, صباحاً 12:34]ـ
جزاك الله خيرا الأخ الكريم/ خلوصى
و إياكم يا أبا مالك ..

........

السطر الرابع

ها أنت ذا قد فررت من المخلوق إلى الأسباب!
ترجو عندها النجاة؟!
فإذا بالخير المظنون ....... يباب!
لا بل و أكثر ..

تحوّلت أسباب النجاة .... وحوشا ً تكشّر الأنياب!؟!

ـ[صالح الطريف]ــــــــ[09 - Aug-2009, مساء 10:24]ـ
جمرة الإيمان موجودة وتكاد تنطفئ ... المطلوب إشعالها ولكن بهدوء ... !!!!!!!!

ـ[صالح الطريف]ــــــــ[02 - Feb-2010, مساء 11:04]ـ
أين أنت ياخلوووووووووووووووصي ... اشتقنا لك ياأخينا ... !!!!!!!!!

ـ[خلوصي]ــــــــ[07 - Feb-2010, مساء 06:05]ـ
أين أنت ياخلوووووووووووووووصي ... اشتقنا لك ياأخينا ... !!!!!!!!!
يا أداة نداء
أخينا: منادى مضاف منصوب! فكيف تجرّه!؟
يا أخي إنتو التبليغيين ليش ما بتطلبوا العلم:):):)

أهلين و ميت مرحبا سيدي صالح .. و الله كمان أنا اشتأتلّك يا زلمة ... روح في الخاص إيميلي مشان تطمن علي إذا غبت:)

ـ[خلوصي]ــــــــ[14 - Feb-2010, مساء 05:04]ـ
السطر الخامس

ارفق بقلبك يا غريب!
هو هشٌّ ضعيف .. رقيق لطيف ..

لا يقوى على المجادلات و المماحكات و المناظرات!
و هو قبل ذلك وعاء التوحيد!؟
فإياك ثم إياك أيها الغريب .. أن تستبدل الذي هو أدنى بالذي هو خير ..

فِرَّ من الكثرة إلى الوحدة
تجد نصر القويّ و لطف اللطيف.

ـ[خلوصي]ــــــــ[19 - Mar-2010, صباحاً 04:02]ـ
السطر الخامس

ارفق بقلبك يا غريب!
هو هشٌّ ضعيف .. رقيق لطيف ..

لا يقوى على المجادلات و المماحكات و المناظرات!
و هو قبل ذلك وعاء التوحيد!؟
فإياك ثم إياك أيها الغريب .. أن تستبدل الذي هو أدنى بالذي هو خير ..

فِرَّ من الكثرة إلى الوحدة
تجد نصر القويّ و لطف اللطيف.

فبالله عليك!
كيف تجادل؟ و أنت يا غريب قد عرفت مواطن النصرة ..
عرفت أن النصرة نصرة الواحد لمن فرّ من الكثرة ..
إذا كنت لله كانت الخصومات لك .. و لو جاءت ظاهراً عليك!؟!

ملاحظة: هذه الكلمات أخاطب بها نفسي و تقريباً نفسي فقط - يعلم الله - فكم أعاني منها و لا يعينني منكم أحد عليها:)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[خلوصي]ــــــــ[26 - Jun-2010, مساء 10:27]ـ
الأسطر: السادس و السابع و الثامن!؟

ها قد مرّت عليك أيها الفقير العاجز
أسطر كثيرة من سطور العبر
فلم تكتبها في ديوانك!
و لم تنتقش في شغاف فؤادك!
.. ؟ ..

ـ[خلوصي]ــــــــ[14 - Oct-2010, مساء 04:11]ـ
السطر التاسع

كم قد رأيتَ أو سمعتَ يا عبدالله من حوادث قدرة الله ما أدهشك!
قضاء حاجة أزمنت و تعقّدت من ركعتين .. !
شفاء مرض عضال بزمزم أو بالدعاء .. !
ردّ أذًى من ظلوم , بل سحقه بالالتجاء .. !
....
ثمّ لا يزال ضعفك يلفت قلبك من سجلّ الغيب إلى سجلّ الشهادةْ!؟!
فالإرادةَ الإرادةْ!؟!

http://majles.alukah.net/showthread.php?t=59898

(/)

---

الحجاج بن يوسف الثقفي (مناقشة)

ـ[تميمي ابوعبدالله]ــــــــ[07 - Apr-2009, صباحاً 01:04]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

اود أيها الأخوة ان افتح الموضوع عن الحجاج بن يوسف الثقفي ولدي عنه سؤالات عن حياته واريد منكم الاجابة وفقكم ورعاكم ..

أبدأ .....

س هل الحجاج من تابعين؟

س هل الحجاج تولى الخلافة بعد عبدالملك بن مروان؟

س هل الحجاج كافر اذا كان لا وهل يجوز الدعاء له بالرحمة؟

س هل من صحابي او تابعي في زمن الحجاج؟

س من هو صحاب او تابعي الذي دعا على الحجاج؟

س هل المبير هو الحجاج؟

س هل صح الحديث الرسول (ص) انه قال لشخص اذا رأيت الحجاج فقل له لا بارك الله فيك؟

----------------------------

ملاحظة (ان كان في وورد عن حياة الحجاج كامل فلا تبخلوا علي وفقكم الله ورعاكم

انتظركم

ـ[التقرتي]ــــــــ[07 - Apr-2009, صباحاً 01:19]ـ
قد لقي عبد الله بن عمر و قتل عبد الله بن الزبير و رأى سهل بن سعد و هو صحابي فهو على هذا تابعي

اما الخلافة فهو ليس بخليفة

اما الكفر فهو ليس بكافر و الاحسن عدم الدخول في هذه المسألة فهي بينه و بين ربه

التابعي الذي دعى عليه قبل موته هو سعيد بن جبير رحمه الله

اما ما ذكرته من حديث فلم اجد له اصلا في كتب السنة و الله اعلم

ـ[تميمي ابوعبدالله]ــــــــ[07 - Apr-2009, صباحاً 02:00]ـ
اخي هل هؤلاء صخحبة عبدالله بن عمر عبد الله بن الزبير سهل بن سعد
واتمنى ان تذكر لي قصتهم مع الحجاج حبذا لوكان كتاب سيرة الحجاج

اما الخلافة فهو ليس بخليفة

اخي لقيت قصة بين الغلام والحجاج مارأيك

الحجاج بن يوسف, والغلام الهاشمي (من روائع القَصَص)
----------------------------------------------------------------------------------------
بدون مقدمات .. هذه قصة رائعة جدا" .. منقوله (ملطوووشه)) من احد المواقع .. تحتوي على كل اصناف الادب .. من شعرٍ ونثر .. دارت هذه القصة بين الحجاج بن يوسف الثقفي ... وبين احد الغلمان .. ممن وهبه الله قوة في الجنان .. وفصاحة في البيان ..

فضلا" .. لا أمرا" .. اربطوا الاحزمة .. وعبو بنزين .. ترى ورانا مشووووار طوييييل
لين ننتهي من القصه .. اللهم قد بلغت .. اللهم فأشهد .. والان اترككم مع القصه ..

قصه غلام من بني هاشم والحجاج بن يوسف الثقفي
خرج الحجاج بن يوسف ذات يوم للصيّد فرأى تسعة كلاب إلى جانب صبي صغير السن عمره نحو عشر سنوات وله ذوائب.
فقال له الحجاج: ماذا تفعل هنا أيها الغلام؟
فرفع الصبي طرفه إليه وقال له: يا حامل الأخبار لقد نظرت إلىّ بعين الاحتقار وكلمتني بالافتخار
وكلامك كلام جبار وعقلك عقل!!!!.
فقال الحجاج له: أما عرفتني؟
فقال الغلام: عرفتك بسواد وجهك لأنك أتيت بالكلام قبل السلام.
فقال الحجاج أ ويلك أنا الحجاج بن يوسف.
فقال الغلام: لا قرب الله دارك ولا مزارك فما أكثر كلامك وأقل إكرامك.
فما أتم كلامه إلا والجيوش حلّقت عليه من كل جانب وكل واحد يقول السلام عليك يا أمير المؤمنين
فقال الحجاج: احفظوا هذا الغلام فقد أوجعني بالكلام فأخذوا الغلام فرجع الحجاج إلى قصره فجلس في مجلسه والناس حوله جالسون ومن هيبته مطرقون وهو بينهم كالأسد ثم طلب إحضار الغلام فلما مثل بين يديه،ورأى الوزراء و أهل الدولة لم يخشى منهم ..
بل قال: السلام عليكم فلم يرد الحجاج السلام فرفع الغلام رأسه وأدار نظره فرأى بناء القصر عالياً ومزين بالنقوش والفسيفساء وهو في غاية الإبداع والإتقان.
فقال الغلام: أتبنون بكل ريع آية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون وإذا بطشتم بطشتم جبارين ..
فاستوىالحجاج جالساً وكان متكئاً
فقالوا للغلام: يا قليل الأدب لماذا لم تسلم على أمير المؤمنين السلام اللائق ولماذا لم تتأدب في حضرته؟
فقال الغلام: يا براغيث الحمير منعني عن ذلك التعب في الطريق وطلوع الدرج ..

أما السلام فعلى أمير المؤمنين وأصحابه، يعني السلام على علىّ بن أبى طالب وأصحابه
فقال الحجاج: يا غلام لقد حضرت في يوم تم فيه أجلك وخاب فيه أملك.
فقال الغلام: والله يا حجاج أن كان في أجلي تأخير لم يضرني من كلامك لا قليل ولا كثير.
فقال بعض الغلمان: لقد بلغت من جهلك يا خبيث أن تخاطب أمير المؤمنين كما تخاطب غلاماً مثلك


(يُتْبَعُ)


(/)

---

يا قليل الآداب انظر من تخاطب وأجبه بأدب واحترام فهو أمير العراق والشام.
فقال الغلام: أما سمعتم قوله تعالى " كل نفس تجادل عن نفسها"
فقال الحجاج: فمن عنيت بكلامك أيها الغلام؟
قال: عنيت به على بن أبى طالب وأصحابه وأنت يا حجاج _على من تسلم؟
فقال الحجاج: على عبدالملك بن مروان.
فقال الغلام: عبدالملك الفاجر عليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين.
فقال الحجاج: ولم ذلك يا غلام؟
فقال: لأنه أخطأ خطيئةً عظيمة مات بسببها خلق كثير ..

فقال بعض الجلساء اقتله يا أمير المؤمنين فقد خالف الطاعة وفارق الجماعة وشتم عبدالملك بن مروان.
فقال الغلام: يا حجاج أصلح جلسائك فإنهم جاهلون فأشار الحجاج لجلسائه بالصمت.
ثم سأله الحجاج: هل تعرف أخي؟
فقال الغلام: أخوك فرعون حين جاءه موسى وهارون ليخلعوه عن عرشه فاستشار جلسائه.
فقال الحجاج: اضربوا عنقه.
فقال له الرقاشي: هبني إياه يا أمير المؤمنين أصلح الله شأنك.
فقال الحجاج: هو لك لا بارك الله فيه.
فقال الغلام: لا شكر للواهب ولا للمستوهب.
فقال الرقاشي: أنا أريد خلاصك من الموت فتخاطبني بهذا الكلام ..

ثم التفت الرقاشي إلى الحجاج وقال له: افعل ما تريد يا أمير المؤمنين.
فقال الحجاج للغلام: من أي بلد أنت؟
فقال للغلام: من مصر.
فقال له الحجاج: من مدينة الفاسقين.
فقال الغلام: ولماذا أسميتها مدينة الفاسقين؟
قال الحجاج: لأن شرابها من ذهب ونسائها لعب ونيلها عجب وأهلها لا عجم ولا عرب.
فقال الغلام: لستُ منهم.
فقال الحجاج: من أي بلد إذن؟
قال الغلام: أنا من أهل خرسان.
فقال الحجاج: من شر مكان وأقل الأديان.
فقال الغلام: ولم ذلك يا حجاج؟
فقال: لأنهم عجم أعجام مثل البهائم والأغنام كلامهم ثقيل و غنيهم بخيل.
فقال الغلام: لستُ منهم.
فقال الحجاج: من أين أنت؟
قال: أنا من مدينة الشام.
قال الحجاج: أنت من أحسن البلدان وأغضب مكان وأغلظ أبدان.
قال الغلام: لستُ منهم.
قال الحجاج: فمن أين إذن؟
قال الغلام: من اليمن.
فقال الحجاج: أنت من بلد غير مشكور.
قال الغلام: ولم ذلك؟
قال الحجاج: لأن صوتهم مليح و عاقلهم يستعمل الزمر و جاهلهم يشرب الخمر.
قال الغلام: أنا لستُ منهم.
قال الحجاج: فمن أين إذن؟
قال الغلام: أنا من أهل مكة.
فقال الحجاج: أنت إذن من أهل اللؤم والجهل وقلة العقل.
فقال الغلام: ولم ذلك؟
قال: لأنهم قوم بعث فيهم نبي كريم فكذبوه وطردوه وخرج من بينهم إلى قوم أحبوه وأكرموه.
فقال الغلام: أنا لستُ منهم.
فقال الحجاج: لقد كثرت جواباتك علي وقلبي يحدثني بقتلك.
فقال الغلام: لو كان أجلي بيدك لما عبدت سواك ولكن اعلم يا حجاج أني أنا من أهل طيبة مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فقال الحجاج: نعمت المدينة أهلها أهل الإيمان والإحسان فمن أي قبيلة أنت؟

فقال الغلام: من ثلى بنى غالب من سلالة علي بن أبى طالب عليه السلام وكل نسب وحسب ينقطع إلا حسبنا و نسبنا فإنه لا ينقطع إلى يوم القيامة ..

فاغتاظ الحجاج غيظاً شديداً وأمر بقتله.
فقال له كل من حضر من الوزراء: ولكنه لا يستحق القتل وهو دون سن البلوغ أيها الأمير.
فقال الحجاج: لا بد من قتله ولو يناد منادى من السماء.
فقال الغلام: ما أنت بنبي حتى يناديك مُنادٍ من السماء.
فقال الحجاج: ومن يحول بيني وبين قتلك.
فقال الغلام: يحول بينك وبين قتلي ما يحول بين المرء وقلبه.
فقال الحجاج: وهو الذي يعينني على قتلك.
فقال الغلام: كلا إنما يعينك على قتلي شيطانك و أعوذ بالله منك ومنه.
فقال الحجاج: أراك تجاوبني على كل سؤال فأخبرني ما يقرب العبد من ربه؟
فقال الغلام: الصوم والصلاة والزكاة والحج.
فقال الحجاج: أنا أتقرب إلى الله بدمك لأنك قلت أنك من أولاد الحسن والحسين.

فقال الغلام: من غير خوف ولا جزع أنا من أولاد رسول الله صلى الله عليه وآلهِ وسلم إن كان أجلي بيدك! فقد حضر شيطانك يعينك على فساد آخرتك.
فأجابه الحجاج: أتقول أنك من أولاد الرسول وتكره الموت؟
قال الغلام: قال الله تعالى " ولا تلقوا بأيدكم إلى التهلكة"
قال الحجاج: ابن من أنت؟
قال الغلام: أنا ابن أبي و أمي.
فسأله الحجاج: من أين جئت؟
قال الغلام: على رحب الأرض.
فقال الحجاج: أخبرني من أكرم العرب؟

(يُتْبَعُ)


(/)

---

فأجاب الغلام: بنو طي.
فسأله الحجاج: ولم ذلك؟
فقال الغلام: لأن حاتم الأصم منهم.
فقال الحجاج: فمن أشرف العرب؟
قال الغلام: بنو مضر.
فقال الحجاج: ولم ذلك؟
فقال الغلام: لأن محمد صلى الله عليه وسلم منهم.
فقال الحجاج: فمن أشجع العرب؟
فقال الغلام: بنو هاشم لأن علي بن أبي طالب منهم.
فقال الحجاج: فمن أنجس العرب و أبخلهم وأقلها خيراً؟
فقال الغلام: بنو ثقيف لأنك أنت منهم وفي الحديث الشريف يظهر من بنو ثقيف نمرود وكذاب
فالكذاب مسيلمة والنمرود أنت فأغتاظ الحجاج غيظاً شديداً وأمر بقتله فشفع به الحاضرون فشفعهم فيه وسكن غضبه قليلاً؛؛

وقال الحجاج: أين تركت الإبل ذات القرون؟
فقال الغلام: تركتها ترعى أوراق الصوّان.
فصاح الحجاج به قائلاً: يا قليل العقل ويا بعيد الذهن هل للصوان ورق؟
فقال الغلام: وهل للإبل قرون؟
فقال الحجاج: هل حفظت القرآن؟
فقال الغلام: هل القرآن هارب منى حتى أحفظه.
فسأله الحجاج: هل جمعت القرآن؟
فقال الغلام: وهل هو متفرق حتى أجمعه؟
فقال له الحجاج: أما فهمت سؤالي.
فأجابه الغلام: ينبغي لك أن تقول هل قرأت القرآن وفهمت ما فيه.
فقال الحجاج: فأخبرني عن آية في القرآن أعظم؟ وآية أحكم؟
وآية أعدل؟ وآية أخوف؟ وآية أرجى؟ وآية فيها عشر آيات بينات؟ وآية كذب فيها أولاد الأنبياء؟
وآية صدق فيها اليهود والنصارى؟ وآية قالها الله تعالى لنفسه؟ وآية فيها قول الملائكة؟
و آية فيها قول أهل الجنة؟ وآية فيها قول أهل النار؟ وآية فيها قول إبليس؟؟؟
فقال الغلام: أما أعظم آية فهي آية الكرسي
وأحكم آية إن الله يأمر بالعدل والإحسان
وأعدل آية فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره
وأخوف آية أيطمع كل امرىء منهم أن يدخل جنة نعيم
وأرجى آية قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعها
وآية فيها عشر آيات بينات هي إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولى الألباب
وأما الآية التي كذب فيها أولاد الأنبياء فهي وجاءوا على قميصه بدم كذب وهم إخوة يوسف كذبوا ودخلوا الجنة
وأما الآية التي صدق فيها اليهود والنصارى فهي وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت
النصارى ليست اليهود على شيء فصدقوا ودخلوا النار
والآية التي قالها الله تعالى لنفسه هي وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطمعون إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين
وآية فيها قول الأنبياء وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان إلا بإذن الله وعلى الله فل يتوكل المؤمنون
وآية فيها قول الملائكة سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم
و أية فيها قول أهل الجنة الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور
وآية فيها قول أهل النار ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون
وآية فيها قول إبليس أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين
فقال الحجاج: أخبرني عمّن خُلِقَ من الهواء؟ ومن حُفِظَ بالهواء؟ ومن هَلِكَ بالهواء؟
فقال الغلام: الذي خُلِقَ من الهواء سيدنا عيسى عليه السلام؛؛ والذي حُفِظ َبالهواء سيدنا سليمان بن داود
عليهما السلام؛ وأما الذي هَلَكَ بالهواء فهم قوم هود.
فقال الحجاج: فأخبرني عمن خُلِقَ من الخشب؟ والذي حُفظ بالخشب؟ والذي هلك بالخشب؟
فقال الغلام: الذي خُلِقَ من الخشب هي الحية خُلِقت من عصا موسى عليه السلام؛؛ والذي حفظ بالخشب نوح عليه السلام؛؛ والذي هلك بالخشب زكريا عليه السلام.

فقال الحجاج: فأخبرني عمن خُلق من الماء؟ ومن نجا من الماء؟ ومن هلك بالماء؟
فقال الغلام: الذي خُلق من الماء فهو أبونا آدم عليه السلام؛؛ والذي نجا من الماء موسى عليه السلام؛؛
والذي هلك بالماء فرعون.
فقال الحجاج: فأخبرني عمن خُلق من النار؟ ومن حُفظ من النار؟
فقال الغلام: الذي خُلق من النار إبليس؛؛ والذي نجا من النار إبراهيم عليه السلام.
فقال الحجاج: فأخبرني عن أنهار الجنة وعددها؟
فقال الغلام: أنهار الجنة كثيرة لا يعلم عددها إلا الله تعالى كما قال في كتابه العزيز فيها انهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى ...


(يُتْبَعُ)


(/)

---

وكلها تجري في محل واحد لا يختلط بعضها ببعض ويوجد نظيره في الدنيا وهو في رأس بنى آدم طعم عينه مالح وطعم أذنه مر وطعم فمه عذب.

فقال الحجاج: إن أهل الجنة يأكلون ويشربون ولا يتغوطون فهل يوجد مثلهم في الدنيا؟
فقال الغلام: الجنين في بطن أمه يأكل ويشرب ولا يتغوط.
فقال الحجاج: فما أول قطرة من دم؟
فقال الغلام: هي حيض حواء.
فقال الحجاج: فأخبرني عن العقل؟ والإيمان؟ والحياء؟ والسخاء؟ والشجاعة؟ والكرم؟ والشهوة؟
فقال الغلام: إن الله قسم العقل عشرة أقسام جعل تسعة في الرجال وواحداً في النساء,,

والإيمان عشرة تسعة في اليمن وواحداً في بقية الدنيا؛؛ والحياء عشرة تسعة في النساء وواحداً في الرجال؛؛

والسخاء عشرة تسعة في الرجال وواحداً في النساء؛؛ والشجاعة والكرم عشرة تسعة في العرب وواحداً في بقية العالم؛؛
والشهوة عشرة أقسام تسعة في النساء وواحداً في الرجال.

فقال الحجاج: فأخبرني ما يجب على المسلم في السنة مرة؟
فقال الغلام: صيام رمضان.
فقال الحجاج: وما يجب في العمر مرة؟
فقال الغلام: الحج إلى بيت الله الحرام من استطاع إليه سبيلا.
فقال الحجاج: فأخبرني عن أقرب شيء إليك؟
فقال الغلام: الآخرة.
ثم قال الحجاج: سبحان الله يأتي الحكمة من يشاء من عباده ما رأيت صبياً أتاه الله العلم والعقل والذكاء مثل هذا الغلام.
فقال الغلام: أنا أهل لذلك.
فقال الحجاج: فمن أحق الناس بالخلافة؟
فقال الغلام: الذي يعفو ويصفح ويعدل بين الناس.

فقال الحجاج: فأخبرني عن النساء؟
فقال الغلام: أتسألني عن النساء وأنا صغير لم أطّلع بعد على أحوالهن و رغائبهن ومعاشرتهن
ولكني سأذكر لك المشهور من أمورهن؛؛ فبنت العشر سنين من الحور العين؛؛ وبنت العشرين نزهة للناظرين؛؛
وبنت الثلاثين جنة نعيم؛؛وبنت الأربعين شحم ولين؛؛ وبنت الخمسين بنات وبنين؛؛
وبنت الستين ما بها فائدة للسائلين؛؛ وبنت السبعين عجوز في الغابرين؛؛ وبنت التسعين شيطان رجيم؛؛ وبنت المائة من أصحاب الجحيم.

فضحك الحجاج وقال: أي النساء أحسن؟
فقال الغلام: ذات الدلال الكامل والجمال الوافر والنطق الفصيح التي يهتز نهدها ويرتاح ردفها.
فقال له الحجاج: أخبرني عن أول من نطق في الشعر؟
فقال الغلام:سيّدنا آدم عليه السلام وذلك لما قتل قابيل أخاه هابيل.
أنشد آدم يقول:
بكت عيني وحق لها بكاها ... ودمع العين منهمل يسيح
فما لي لا أجود بسكب دمع ... و هابيل تضمّنه الضريح
رمى قابيل هابيلاً أخاه ... والحد في الثرى الوجه الصبيح
تغيرت البلاد ومن عليها ... فوجه الأرض مغبر كشيح
تبدل كل ذي طعم ولون ... لفقدك يا صبيح يا مليح
أيا هابيل إن تقتل فإني ... عليك الدهر مكتئب قريح
فأنت حياة من في الأرض جميعاً ... وقد فقدوك يا روح وريح
وأنت رجيح قدر يا فصيح ... سليم بل سميح بل صبيح
ولست ميت بل أنت حي ... و قابيل الشقي هو الطريح
عليه السخط من رب البرايا ... و أنت عليك تسليم صريح
فأجابه إبليس يقول:
تنوح على البلاد ومن عليها ... وفي الفردوس قد ضاق بك الفسيح
وكنت بها وزوجك في نعيم ... من المولى وقلبك مستريح
خدعتك في دهائي ثم مكري ... إلى أن فاتك العيش الرشيح

فقال الحجاج: أخبرني يا غلام عن أجود بيت قالته العرب في الكرم؟
فقال الغلام: هو بيت حاتم طي.
حيث يقول:
وأكرم الضيف حتما حين يطرقني ... قبل العيال على عسرٍ و إيسارِ
فقال الحجاج: أحسنت يا غلام وأجملت وقد غمرتنا ببحر علمك فوجب علينا إكرامك ثم أمر له بألف دينار وكسوة حسنة و جارية وسيف وفرس.

وقال الحجاج في نفسه: إن أخذ الفرس نجا .. وإن أخذ غيرها قتلته ..

فلما قدمها له قال الحجاج: خذ ما تريد يا غلام ..
فغمزته الجارية. وقالت: خذني أنا خير من الجميع فضحك الغلام وقال ليس لي بك حاجة وأنشد يقول:
و قرقعت اللجان برأس حمراً ... أحب إلىّ مما تغمزيني
أخاف إذا وقعتِ على فراشي ... وطالت علتي لا تصحبيني
أخاف إذا وقعنا في مضيقٍ ... وجار الدهر بي لا تنصريني
أخاف إذا فقدتِ المال عندي ... تميلي للخصام وتهجريني
فأجابته الجارية تقول:
معاذ الله أفعل ما تقول ... ولو قُطِعت شمالي مع يميني
وأكتم سر زوجي في ضميري ... وأقنع باليسير وما يجيني
إذا عاشرتني وعرفت طبعي ... ستعلم أنني خير القرين

فقال الحجاج: ويلك ألا تستحين تغمزينه وتجاوبينه بالشعر.
فقال الغلام: إن كنت تخيرني فإنني أختار الفرس أما إن كنت ابن حلال فتعطيني الجميع.
فقال الحجاج: خذهم لا بارك الله لك فيهم.
فقال الغلام: قبلتهم لا أخلف الله عليك غيرهم ولا جمعني بك مرة أخرى.
ثم قال الغلام: من أين أخرج يا حجاج؟
فأجابه الحجاج: أخرج من ذاك الباب فهو باب السلام.
فقال الجلساء للحجاج: هذا جلف من أجلاف العرب أتى إليك وسبَّكَ وأخذ مالك فتدله على باب السلام! ولم تدله على باب النقمة والعذاب؟
فقال الحجاج: إنه استشارني والمستشار مؤتمَن ...
وخرج الغلام من بين يدي الحجاج سالماً غانماً بفضل ذكائه وفهمه ومعرفته وحسن إطلاعه

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[المجولي]ــــــــ[07 - Apr-2009, صباحاً 02:38]ـ
قال عنه الإمام الذهبي رحمه الله في (سير أعلام النبلاء): " نسبُّه ولا نحبه، بل نبغضه في الله فإن ذلك من أوثق عرى الإيمان. وله حسنات مغمورة في بحر ذنوبه، وأمره إلى الله، وله توحيد في الجملة، ونظراء من ظلمة الجبابرة والأمراء "

وهو تابعي، ولم يتول الخلافة فلم يكن يوما خليفة ..

أما مسألة كفره أم لا فالحق أنه يُتوقف فيه .. فمن السلف من يرى أنه كافر كـ (الحسن)، ومن يرى بعدم
كفره كـ (ابن سيرين) .. فهذه بينه وبين ربه.

أما عن التابعين في زمانه، فأذكر منهم عبد الله بن الزبير، وسعيد بن جبير، وقد قتل كليهما!!

أما عن (المبير) فقد قال شيخ الإسلام (ابن تيمية): " وأما المبير فهو الحجاج بن يوسف الثقفي وكان منحرفا عن علي وأصحابه، فكان هذا من النواصب " ..

أما الحديث فكما قال أخي التقرتي لم أجد له أصلا ..

كنت قد وجدت كتابا في (معرض الكتاب الدولي بالقاهرة)، وهو رسالة ماجستير أو دكتوراة - لا أذكر - عن الحجاج
بعنوان: " الحجاج بن يوسف الثقفي، المفترى عليه " .. وكنت قد نويت أن أشتريه ولكن لم يوفقني الله لشرائه ..

لكن العنوان أفزعني حقا .. كيف لهؤلاء أن يسوغوا للناس شناعة وبشاعة ما قام به الحجاج؟!!
لا أنكر عليه حسناته فأنا أشهد شهادة حق أنها كثيرة، وأنه حقا كان رجلا يستعظم القرآن، ويلين قلبه لذكر الله
لكن لا لحد أن نبرزه بريئا وأنه مفترى عليه ولا حول ولا قوة إلا بالله!!

وكم أحب قولة الذهبي السالفة فيه، وقول ابن كثير عنه: " إن أعظم ما نقم على الحجاج وصح من أفعاله سفك الدماء وكفى به عقوبه عند الله، وقد كان حريصا على الجهاد وفتح البلاد، وكانت فيه سماحة إعطاء المال لأهل القرآن فكان يعطى على القرآن كثيرا، ولما مات لم يترك سوى 300 درهم "

ـ[شهاب الدين السعدي]ــــــــ[07 - Apr-2009, صباحاً 02:49]ـ
معلوم أن التدوين بدأ في العصر العباسي الأول، ومعلوم أيضاً العداء الذي كان بين الأمويين والعاسيين، لذلك فإن وجود مثل الحجاج في عهد الأمويين كان مرتعاً خصباً للمؤرخين في العصر العباسي أن ينسجوا حوله الأساطير، وهذا لا ينفي ما ارتكبه الحجاج من فظائع حتى في حق الصحابة وقصته مع أنس بن مالك مشهورة لكن ليس بهذا الشكل الذي في كتب التاريخ، إلى جانب أن له محاسناً أيضاً.

ـ[المجولي]ــــــــ[07 - Apr-2009, صباحاً 02:54]ـ
أما عن القصة التي ذكرت، فلم تذكر لها إسنادا أو مصدرا .. فحبذا لو تأتينا بأحدهما.

على أنني قرأت أوائل سطورها فاشتممت منها رائحة الشيعة واضحة قوية، وعهدي بكل روايات الشيعة التكذيب المطلق.

ـ[محمدالخالدي]ــــــــ[22 - Apr-2009, مساء 02:40]ـ
http://www.archive.org/download/Al-amaweyah1-Rm/11.rm

تفضلوا الرابط أعلاه لمعرفة بعضاً من أخبار الحجاج ... شريط ممتع.
للاستماع لباقي هذه السلسله ما عليك سوى تغيير الرقم (11) في آخر الرابط أعلاه وابدأ من (1) إلى رقم (20) كل رقم يعتبر مادة مختلفة عن الدولة الأموية.

ـ[ابو جوهر]ــــــــ[23 - Apr-2009, صباحاً 06:47]ـ
هناك رسالة دكتوراة جيدة في بابها واسمها (الحجاج بن يوسف الثقفي المفترى عليه) للدكتور محمود زيادة من مطبوعات دار السلام أنصحك به

ـ[تميمي ابوعبدالله]ــــــــ[20 - Jun-2009, مساء 07:06]ـ
السلام عليكم
اخي المجولي هل ممكن تشرح لي من هم النواصب
اخي ابن جوهر وباقي الاعضاء جزاكم الله خير

ـ[صالح الطريف]ــــــــ[20 - Jun-2009, مساء 07:30]ـ
هذا ماأورده الإمام ابن أبي العز الحنفي في شرحه للعقيدة الطحاوية ...

قوله ونرى الصلاة خلف كل بر وفاجر من أهل القبلة وعلى من مات منهم


(يُتْبَعُ)


(/)

---

شرح: قال صلى الله عليه وسلم: صلوا خلف كل بر وفاجر. رواه مكحول عن أبي هريرة رضي الله عنه، وأخرجه الدارقطني، قال: مكحول لم يلق أبا هريرة. وفي إسناده معاوية بن صالح، متكلم فيه، وقد احتج به مسلم في صحيحه. وخرج له الدارقطني أيضاً وأبو داود، عن مكحول، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة واجبة عليكم مع كل مسلم، براً كان أو فاجراً، وإن عمل بالكبائر، والجهاد واجب عليكم مع كل أمير، براً كان أو فاجراً، وإن عمل الكبائر. وفي صحيح البخاري: أن عبد الله بن عمر رضي الله عنه كان يصلي خلف الحجاج بن يوسف الثقفي، وكذا أنس بن مالك، وكان الحجاج فاسقاً ظالماً. وفي صحيحه أيضاً،أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يصلون لكم، فإن أصابوا فلكم ولهم، وأن أخطأوا فلكم وعليهم. وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: صلوا خلف من قال لا إله إلا الله، وصلوا على من مات من أهل لا إله إلا الله. أخرجه الدارقطني من طرق، وضعفها.

اعلم، رحمك الله وإيانا: أنه يجوز للرجل أن يصلي خلف من لم يعلم منه بدعة ولا فسقاً، باتفاق الأئمة، وليس من شرط الائتمام أن يعلم المأموم اعتقاد إمامه، ولا أن يمتحنه، فيقول: ماذا تعتقد؟! بل يصلي خلف المستور الحال، ولو صلى خلف مبتدع يدعو إلى بدعته، أو فاسق ظاهر الفسق، وهو الإمام الراتب الذي لا يمكنه الصلاة إلا خلفه، كإمام الجمعة والعيدين، والإمام في صلاة الحج بعرفة، ونحو ذلك -: فإن المأموم يصلي خلفه، عند عامة السلف والخلف. ومن ترك الجمعة والجماعة خلف الإمام الفاجر، فهو مبتدع عند أكثر العلماء. والصحيح أنه يصليها ولا يعيدها، فإن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يصلون الجمعة والجماعة خلف الأئمة الفجار ولا يعيدون، كما كان عبد الله بن عمر يصلي خلف الحجاج بن يوسف، وكذلك أنس رضي الله عنه، كما تقدم، وكذلك عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وغيره يصلون خلف الوليد بن عقبة بن أبي معيط، وكان يشرب الخمر، حتى إنه صلى بهم الصبح مرة أربعاً، ثم قال: أزيدكم؟! فقال له ابن مسعود: ما زلنا معك منذ اليوم في زيادة!! وفي الصحيح: أن عثمان بن عفان رضي الله عنه لما حصر صلى بالناس شخص، فسأل سائل عثمان: إنك إمام عامة، وهذا الذي صلى بالناس إمام فتنة؟ فقال: يا ابن أخي، إن الصلاة من أحسن ما يعمل الناس، فإذا أحسنوا فأحسن معهم، وإذا أساؤوا فاجتنب إساءتهم.

ـ[تميمي ابوعبدالله]ــــــــ[21 - Jun-2009, صباحاً 01:22]ـ
جزاك الله خير صح يا اخي صل خلف الامام وتوكل على الله ولا حاجة بمتحانه الا رافضي لعنه الله

ـ[الواحدي]ــــــــ[21 - Jun-2009, صباحاً 03:56]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
قال الحسن البصري: "كان الحَجّاج يتلو القرآنَ تلاوةَ أزْرَقيٍّ، ويَحكُم حُكمَ جبَّار."
وجاء في "فتح الباري" لابن رجب (باب: إمامة المفتون والمبتدع) أنَّ جعفر بن برقان قال: "سألتُ ميمونَ بن مهران عن الصَّلاة خلْف من يذكر أنه من الخوارج، فقال: "إنَّك لا تصلّي له، إنما تصلّي لله. قد كُنَّا نُصلّي خلْف الْحَجَّاج وهو حَروريٌّ أزْرَقِيّ." قال: "فنظرت إليه، فقال: "أتدري ما الحروريُّ الأزرقيّ؟ هو الذي إنْ خالفتَ رأيه، سَمَّاك كافرًا واستحلَّ دمك. وكان الْحَجَّاج كذلك."
وهذا الخبر فيه معنى عجيب، وهو أنَّ الحاكم إذا كان ممَّن يكفِّر غيره بسبب مسائل يسوغ فيها الخلاف، ويستحلّ دمهم لذلك: أُدرِج في قائمة الخوارج! فتهمة "الخارجية" ليست من نصيب المعترضين على الحكّام وحدهم، بل قد تنسحب على الحكَّام إذا صادروا رأي معارضيهم وحاربوهم بسببه، إذا كان هذا الرأي غير مجمَع على تكفير القائل به.
وفي هذا الخبر أيضا دليل على نسبيَّة هذه التهمة ومطّاطيّتها، وبالتالي ضرورة التحفُّظ في إطلاقها.
والله أعلم.
وليس في هذا خروج عن الموضوع. ففيه ذِكر إدانة أخرى تضاف إلى ما أدين به من ظلم وسفك للدماء، وهي إدانة تتعلَّق بعقيدته ومذهبه. وإن كان الاعتذار عنها أنّ ميمون بن مهران أراد مشابهة الحَجّاج للحرورية في استباحة الدماء، لا غير. لكن هذا الاعتذار لا يستقيم ...

ـ[تميمي ابوعبدالله]ــــــــ[21 - Jun-2009, مساء 01:49]ـ
الله يرحم الحجاج

ـ[الوايلي]ــــــــ[15 - Jun-2010, صباحاً 10:50]ـ
نعم امره إلى الله سبحانه وتعالى

والله اعلم هل هو كافر او مسلم

وهذا في علم الغيب ولا احد يعلم بذلك إلا انه اذ صرح بذلك هو نفسه

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[15 - Jun-2010, صباحاً 11:53]ـ
هناك رسالة دكتوراة جيدة في بابها واسمها (الحجاج بن يوسف الثقفي المفترى عليه) للدكتور محمود زيادة من مطبوعات دار السلام أنصحك به

رأيته-قدراً- البارحة في تسجيلات النور الإسلامية.

(/)

---

القاضي عبد القادر الجزائري

ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[20 - Apr-2009, مساء 09:12]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي الكرام: يسرني أن أنقل اليكم هذه الترجمة الماتعة لأحد الأعلام المنسية عندنا بالجزائر وهي شخصية القاضي عبد القادر ابن أحمد الجزائري وقد نشرت هذه الترجمة في مجلة الاصلاح العدد السادس ص62 - 65 بقلم الاستاذ سمير سمراد فلتتفضلوها مشكورين

القاضي عبد القادر الجزائري
من الاعلام الجزائرية السلفية التي لا تزال الى الآن مجهولة لدينا الشيخ القاضي: عبد القادر الجزائري
وقد وقفت على رسالة خاصة من عالم مصلح كبير الى أحد تلاميذه وهو العلامة العربي التبسي-نائب رئيس جمعية العلماء-وجدته يذكر فيها هذا الرجل ويبعث بسلامه اليه اذ كان عرفه وتعرف اليه في أثناء زيارته للحجاز (المدينة النبوية) (حج عام 1954 م)
كانت رسالة الشيخ العربي التبسي الى تلميذه الاستاذ بشير كاشة الفرحي مؤرخة في (2/ 9/1954 م) بعث بها اليه من دمشق بعد انقضاء موسم الحج لذلك العام يقول في اولها: ((السلام عليكم ورحمة الله وعلى جميع المصلحين السلفيين الصالحين ورحمة الله وعنايته وبعد .. ))
ويقول في آخرها: ((أخي نب علي في ابلاغ تحياتي الى كل من عرفته وعرفني أيام اقامتي بمدينة الرسول صلى الله عليه وسلم من رجال العلم والفضل وشرائع المروءات وشيوخ المدرسين وأفاضل جزائريين وغيرهم وعلى الأخص أخانا عمار ابن عبد الله .. وان شغلتك الشواغل عن ابلاغ تحياتي اليه فلن تشغلك عن ابلاغ اخينا الاستاذ الشيخ القاضي عبد القادر الجزائري)) .... 1

وقد كان الشيخ من الشخصيات البارزة التي يلتقي بها الحجاج من الأعيان ومن غيرهم ويزورونهم في موسم الحج وقد وقفت على تصريح لأحد الحجاج الجزائريين الذين لهم ثروة ووجاهة وان كان من أعداء الاصلاح وهو الحاج محمد العشعاشي التلمساني فقد نشرت جريدة ((النجاح)) في العدد ((3866)) ((الاربعاء 24 ربيع الاول 1370 ه/3 جانفي 1951 ص 1)) تحت عنوان: ((ساعات مع فخر مدينة تلمسان بعد عودته من ديار الشرق العربي)) قال عن زيارته للمدينة: ((فاجتمعنا بالأفاضل والعلماء الصالحين ونخص بالذكر منهم ..
والشيخ السيد عبد القادر بن الحاج أحمد الجزائري القاضي بنواحي المدينة المنورة .. ))
وقد بعثت برسالة الى الاستاذ بشير كاشة (المولود سنة 1926 م) خريج معهد الرياض العلمي –الذي نعته الشيخ التبسي في الرسالة المذكورة: ب ((المعهد الاسلامي السلفي)) –بشهادتي الثانوية والليسانس ((اتمام الدراسة العالية)) في الشريعة سنة 1381 ه والذي كان عضوا بارزا في المنظمة المدنية لجبهة التحرير الوطني وعاملا في ممثلياتها بالمملكة العربية السعودية منذ انشائها سنة (1955 م) حتى الاستقلال .. 2 أطلب منه المزيد مما يعرفه عن الشيخ القاضي عبد القادر
فتلقيت منه جوابا مؤرخا في: ((28 جمادى الأولى 1428 ه/14 جوان 2007 م)) وفيه بعد السلام:
((وبعد: فقد تسلمت خطابكم الثالث الغني بالمعلومات المفيدة جدا عن السيرة الذاتية لأخينا في الله الاستاذ الشيخ عبد القادر الجزائري القاضي بالعلا ثم المدينة المنورة (سابقا) –رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جنانه- هذا الرجل الفاضل لا أعرف عنه سوى أنه جزائري متحصل على الجنسية السعودية تلقى علومه الشرعية على أفاضل علماء الحرمين الشريفين مكة المكرمة والمدينة المنورة ولحسن سيرته وأخلاقه الفاضلة وتفوقه في علوم الشريعة الاسلامية عينته الحكومة السعودية قاضيا بمحكمة العلا التابعة للمحكمة الكبرى بالمدينة المنورة التي يترأسها امام وخطيب الحرم النبوي الشريف وبعد مدة نقل بنفس الوظيفة (قاض) الى محكمة المدينة المنورة وظل يعمل بها الى أن أحيل على التقاعد فكان ملازما للصلوات الخمس وصلاة الجمعة بالحرم الشريف وبه نراه صدفة على فترات قد تطول وقد تقصر وعندما يسمع بمجئ أحد علماء الجزائر الى المدينة المنورة يتصل به ويتبادل معه الأفكار حول ما يجري في الجزائر التي كانت تعيش وقتها تحت الاحتلال الفرنسي))
هذا وقد عثرت على ترجمة له كتبها أحد أصدقائه ومعارفه من الأدباء وهو الاستاد ((عبد الحق النقشبندي)) نشرت بمجلة المنهل للأستاذ عبد القدوس الانصاري (السنة 42 المجلد 38 الجزء 12 ذو الحجة 1396 ه/ديسمبر 1976)
واليكها بنصها:

(يُتْبَعُ)


(/)

---

((تراجم الاصدقاء من العلماء والأدباء:
السيد عبد القادر الجزائري القاضي بالمدينة المنورة سابقا ..
بقلم الأستاذ عبد الحق النقشبندي
ولد السيد عبد القادر بالمدينة المنورة عام 1310 ووالده السيد أحمد الجزائري الامام المالكي بالمسجد النبوي الشريف تلقى تعليمه الأول في كتاتيب المدينة المنورة وبعد حفظه للقرآن درس على والده وعلى العلماء المدرسين بالحرم النبوي ولما تولى الشريف حسين ملك الحجاز بعد خروج الحكومة العثمانية منه تولى ابنه الامير علي ابن الحسين امارة المدينة فبعث المترجم له كاتبا لمحكمة العلا فسافر اليها مع أهله ومكث في تلك الوظيفة سنين عديدة وبعد تولي الملك عبد العزيز على الحجاز ولى عبد القادر الجزائري قضاء العلاوظل قاضيا فيها حتى شغرت وظيفة قاض بمحكمة المدينة فجئ به اليها وظل في القضاء اكثر من عشر سنوات ثم أحيل للتقاعد لبلوغه السبعين من العمر
وبحكم وظيفتي كمحامي وزارة المالية والاقتصاد الوطني بالمدينة كنت أزوره في مكان قضائه وكانت جل أحكامه ترجع مصدقة من هيئة التمييز وكان اذا وقف على الاماكن التي تحتاج الى وقوفه عليها يظيف أعضاء الكشف في داره على سماطه ولم يحصل فضيلته الا على الراتب المقرر بعد الاقالة وبعد اقالته زيدت رواتب القضاة أضعافا وبعد الاقالة اعتكف فضيلته بداره ويزوره الكثير من أرباب القضايا وأزوره بدوري في كثير من الأحيان ولفضيلته ولد واحد ايمه على اسم ابيه وهو متزوج ويقيم مع والده ليقوم بشؤونه
هذا وقد خرج السيد عبد القادر من المحكمة نظيف اليد ومثالا للأخلاق الفاضلة احياه الله الحياة الطيبة آمين
عبد الحق النقشبندي القهرة 10/ 7/1396 ه
ومنم اصدقاء الشيخ عبد القادر: العلامة المحدث حماد الأنصاري (1344 - 1418 ه) وقد قال: ((ان عبد القادر الجزائري القاضي في المستعجلة صديقي من سنة 1367 وكنت أزوره في بيته)) .... 3
لم اقف على سنة وفاة الشيخ عبد القادر-رحمه الله تعالى- الا أنه كان الى غاية سنة (1396ه/1976 م) حيا
جاء في مقدمة الدكتور عبد الرحمن المزيني –المدير العام لمكتبة الملك عبد العزيز- ل ((فهرس مخطوطات الحديث الشريف وعلومه في مكتبة الملك عبد العزيز بالمدينة المنورة)) اعداد عمار ابن سعيد تامالت ص 7 وهو يتحدث عن أهمية هذه المكتبة: ((جمعت فيها مكتبات عدة مثل .. مكتبات لبعض الشخصيات أمثال: .. الشيخ عبد القادر الجزائري والشيخ عمار ابن الأزعر الهلالي .. ))
.............................. .............................. .
*- ((امام المجاهدين .. الشيخ العربي التبسي .. )) تأليف بشير كاشة ص 81
*- انظر سيرته الذاتية في مقدمة كتابه عن الشيخ العربي التبسي ص 5 - 8
*- المجموع من أقوال حماد الأنصاري 2/ 601

ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[21 - Apr-2009, مساء 02:02]ـ
رحم الله الشيخ القاضي وأسكنه فسيح جنانه

ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[25 - Sep-2009, صباحاً 10:22]ـ
زرت الشيخ عبد القادر بن أحمد بن احمد بن عبد القادر الجزائرلي مع والدي في عيد الفطر شوال عام 1402هجرية، ثم توفي بعد يومين، احسب أنه يوم الاثنين أو الخميس.
وقد أعقب ابنا واحدا، وهو أحمد بن عبد القادر، وعدة بنات.

ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[25 - Sep-2009, مساء 01:10]ـ
زرت الشيخ عبد القادر بن أحمد بن احمد بن عبد القادر الجزائرلي مع والدي في عيد الفطر شوال عام 1402هجرية، ثم توفي بعد يومين، احسب أنه يوم الاثنين أو الخميس.
وقد أعقب ابنا واحدا، وهو أحمد بن عبد القادر، وعدة بنات.

بارك الله فيك على هذه الاضافة أخي الفاضل وليتك تتحفنا بشئ مما تعرفه عنه زيادة على ما تفضّلتَ به

ـ[أبو حسّان محمد الذّهبي]ــــــــ[25 - Sep-2009, مساء 11:46]ـ
جزاك الله كلّ خير

ـ[الشريف باسم الكتبي]ــــــــ[13 - May-2010, مساء 06:05]ـ
وفيه بعد السلام:
((وبعد: فقد تسلمت خطابكم الثالث الغني بالمعلومات المفيدة جدا عن السيرة الذاتية لأخينا في الله الاستاذ الشيخ عبد القادر الجزائري القاضي بالعلا ثم المدينة المنورة (سابقا) –رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جنانه- هذا الرجل الفاضل لا أعرف عنه سوى أنه جزائري متحصل على الجنسية السعودية

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

(يُتْبَعُ)


(/)

---

المعذرة للتطفل , لكن لي تعقيب , وخاصة على كلام الشيخ بشير كاشة رحمه الله حياً وميتاً , فكلام الشيخ غفر الله له , يوهم القارى أن السيد عبدالقادر , هو من هاجر إلى المدينة , ثم حصل على الجنسية السعودية , فكيف ذلك ووالده السيد أحمد ولد في المدينة سنة 1266هـ , وولد هو سنة 1316هـ , كما حقق ذلك الشريف أنس , أي في عهد الخلافة العثمانية , أي قبل أن يعرف شيء اسمه الجنسية السعودية , فرايت لزاماً علي أن ابين الحقائق , وأوضح الأمور.
وكنت قد نشرت ترجمة للقاضي السيد عبدالقادر في أحدى المواقع , وهي ترجمة من التراجم المخطوطة التي زودني بها أخي نسابة المدينة الشريف أنس , وكنت قد اختصرت الترجمة واقتطفت منها ترجمة الشيخ عبدالقادر , حيث كانت ترجمة طويلة ترجم فيها الشريف أنس لجد ووالد السيد عبد القادر , واليوم أعيد نشرها كاملة , وعلى الله التكلان , قال الشريف أنس:
هو السيد عبدالقادر بن أحمد بن أحمد الجزائري
تعود بي الذاكرة لاكثر من ربع قرن حينما كنت طفلاً الهو والعب في حارات المدينة وكنا نسكن في محلة قباء الشهيرة وبجوارنا الكثير من أسر وعوائل المدينة كالطرابيشي وزاهد والخياري والعشقي والجزائري والكردي والخيمي وبافقيه , ففي عصر كل يوم وقبل صلاة المغرب ونحن نلعب يخرج من بيت الجزائري رجلاً قد بلغ العقد الثامن من عمره يرتدي الثوب الأبيض والعمامة البيضاء ولاأعرفه إلا متكئاً على عكاز جميل المطلع له لحية كثة يرتدي نظارة طبية قد ضعف بصرة فأذا هو السيد عبدالقادر الجزائري القاضي بمحكمة المدينة يخرج من بيته قاصداً المسجد لصلاة المغرب ويمر من بيننا ونحن نتوقف عن اللعب إجلالاً لهيبة ذلك الشيخ الكبير.

مولدة ونشأته وأسرته

ولد السيد عبدالقادر بالمدينة المنورة سنة 1316هـ , فقد نشأ في بيت العلم والفتوى , فهو الأبن الوحيد لوالده السيد أحمد بن أحمد الجزائرلي مفتي المالكية بالمدينة آنذاك , والحديث يجرنا للحديث عن أسرة السيد عبدالقادر , فقد عرفت هذه الأسرة قديماً بالجزائرلي , وهي أسرة أجتمع فيها شرف العلم وشرف النسب , فهي حسنية النسبة يعود نسبها إلى السيد إدريس بن إدريس بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهما السلام ,وانتشرت هذه الأسرة في العالم العربي قبل خروجها من الحجاز , فرحلت إلى الجزائر وبلاد الشام , ففي الجزائر يعرفون بأسرة الأمير لأن أمارة البلد كانت في أسلافهم.
والده العلامة السيد أحمد بن أحمد بن عبدالقادر الجزائري , بقية الفضلاء الفخام وعمدة النبلاء العظام , قال عنه الدفتردار: كان يلبس العمامة والجبة البيضاء , وهو ابيض اللون بيضوي الوجه , له لحية خفيفة مستديرة , وعينان عسليتان , مربوع القامة في جسمة التفاف.
ووالد والده (جده): هو الشيخ أحمد الأول من بيت عريق اصيل جذوره هاشمية قرشية كان لهذا البيت شان في نقابة السادة الاشراف بالمدينة وهم أحد رموزها.
هاجر جده أحمد الأول من الجزائر سنة 1260هـ هرباً من وجه الأستعمار الفرنسي الطاغي , ومعه زوجه وولداه: محمد سعيد , وعلي , ودخل المدينة النبوية الشريفة يحمل في جعبته علمه , وفي المسجد النبوي تصدر للتدريس , فعقد حلقته لتدريس الفقة على مذهب إمام دار الهجرة مالك بن أنس رحمه الله , ولم يعمر طويلاً فكان وصوله المدينة وجاوز الستين من العمر على ما علمنا , وتعب الشيخ احمد الأول في أوائل سنة 1266هـ , وكانت وفاته بها , ودفن في البقيع , وترك زوجه حاملاً فولدت له ولداً بعد اشهر من وفاته, فقرر شقيقه الأكبر محمد سعيد أن يسميه أحمد على اسم والده.

نعود للسيد أحمد بن أحمد الأول:

نشأته

ولد السيد أحمد كما أسلفنا بعد وفاة والده وذلك في سنة 1266 هـ , فقام بتربيته أخويه: محمد سعيد , وعلي , فأهتما به , وأخذ يحفظ المتون على يد شقيقيه السيد محمد سعيد , والسيد علي , ثم ألتحق بحلقات العلم بالمسجد النبوي الشريف , حيث في تلك الفتره , لم يكن الألتحاق بحلقات العلم بالمسجد النبوي الشريف بالأمر السهل , فقد احتوى المسجد على كبار العلماء , فلا يحدث التلقي إلا بعد معرفة تامة بمبادي العلوم , فالتحق بحلقة الشيخ إبراهيم الأسكوبي (شاعر المدينة) , فدرس عليه علوم الأدب واللغة , ثم ألتحق بحلقة العلامة الشيخ عبدالجليل برادة

(يُتْبَعُ)


(/)

---

, ودرس شيئاً من العلوم على يد الشيخان مأمون , وعبدالقادرآل بري , كشرح كنزالدقائق , وبعض فقه الإمام أبي حنيفة , والتحق بحلقة العلامة الشيخ يحيى دفتردار , احد خطباء مسجد مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم البلغاء ,وكل هولاء المشايخ المدنيين ترجمنهم في اعلامنا فاصبح السيد أحمد الجزائري من نوابغ طلبة العلم الدارسين في المسجد النبوي , وفي تلك الفترة كانت وفاة أخيه الأكبر السيد محمد سعيد الذي كان له الأثر الأكبر في حياته , فقد كان السيد محمد سعيد رحمه الله حريصاً أن يرى أخيه أحمد متصدراً للتدريس في المسجد النبوي الشريف , ولكنه وفاه الأجل المحتوم , فعزم السيد أحمد بعد وفاة أخيه على السفر إلى الجامع الأزهر بمصر , وألتقى هناك بكبار علمائه أمثال الشيخ عليش , والشيخ طه الديناري عالم الأزهر الشهير , وأخذ من الشيخ الديناري الكثير الكثير , ثم ألتقى بالشيخ محمد عبده , وأخذ منه بعض علوم التفسير , ثم درس الفقه الحنفي وأستوعبه , وبقى في الأزهر عدة سنوات يأخذ العلوم وينهل منها ,ويطوف في رواقاته , حتى سمحوا له بالعودة وهو محمل بالإجازات من المشيخة.

عودته للمدينة
عاد السيد أحمد للمدينة , وفي جعبته الكثير, وعلى الرغم من صغر سنه , إلا أنه أستطاع أن ينهل الكثير من العلوم , فالتف حوله حوله طلبة العلم بالمسجد النبوي , واستمع له العلماء , وقرروا أن ينصبوا اسمه ضمن قائمة المدرسين بالمسجد النبوي الشريف.

تصدره للتدريس بالمسجد النبوي الشريف

اصدر العلماء بيانهم بموافقة الدول العثملنية العلية , بأن تضاف حلقة إلى حلقات المسجد النبوي , وهي حلقة الشيخ السيد أحمد بن أحمد الجزائرلي , فأخد يدرس علوم الفقه , والحديث , والتفسير , وبلغ علمه وعُرف قدره بين الناس , فأصبحت ترد إليه الفتاوى من البلاد الإسلامية , فيجيب عليها إجابة زاكي عارف عالماً بالعلوم على شتى المذاهب المشتهرة , وسمع به مفتي السادة الأحناف الشيخ محمد بالي المدني , فطلب مجالسته وسمع منه وقربه إليه , وأجازة بإجازة مكتوبة بخط يده ومؤرخة في عام 1301هـ , وقد شهد الشيخ البالي , للسيد أحمد بالعلم , وكان السيد أحمد في مجلس الفتوى الأعلى , يستخرج النصوص ,ويسلمها للبالي للاستدلال بها على حل القضايا , وفي تلك الفترة وافة المنية الشيخ محمد البالي , وارتقى منصب الأفتاء الشيخ عمر البري جد الشيخ عمر بن إبراهيم البري الذي ترجمنا له في كتابنا أعلام من أرض النبوة الجزء الأول.

من المدينة المنورة إلى دار الخلافة العثمانية

بعد وفاة الشيخ محمد بالي , قرر السيد أحمد الجزائري , أن يتوجه إلى دار الخلافة , وكانت الآستانه حينئذ , وجهة الذين نصبوا نفوسهم إلى الرفعة والمجد ومحط رحال الأفاضل من العلماء و والسيد أحمد الجزائري مالكي المذهب , ومتبحر فيه , والبري عالماً متبحراً حنفياً ومن بيت علم مدني عريق له في الافتاء حظوه , فقرر السيد أحمد التوجه إلى الآستانة , لأمر كان يرى وجوب حصوله , فرحل سنة 1310هـ , وهو صاحب مكانة دينية وعلمية تؤهله , لمقابلة كبار رجال العلم والقرار هناك , فالتقى بشيخ الأسلام وبواسطتة ادخل إلى سراي يلدز على السلطان العثماني عبدالحميد وبرفقته شيخ الأسلام , فأخذ الوزير الديني يترجم للسلطان عن مكانة هذا الزائر الغريب , وقال السيد أحمد , إن الإمام مالك إمام دار الهجرة , وأنا على مذهبه , فأعجب السلطان بعلم وجراءة السيد أحمد , وفراسة السلطان جعلته يعرف مبتغى السيد أحمد , فأمر بتيعنه إماماً للمقام المالكي سنة 1310هـ.

السيد أحمد بن أحمد الأول مفتي المالكية بالمدينة

صدر الفرمان العثماني ,بتعين السيد أحمد مفتي للمالكية , وهو منصب يفتي فيه المفتي , والملقب بمفتي السادة المالكية , على مذهب إمام دار الهجرة الإمام مالك بن أنس رحمه الله , وكان لكل مذهب من المذاهب مفتيه الخاص حتى يكون مرجعاً للحاكم والقضايا , وعلى الرغم من تعين الشيخ أحمد مفتياً للمالكية , وكثرت أعماله , إلا أنه كان يعقد درساً في بيته يدرس فيه الفقه المالكي , أضافة إلى دروسه في المسجد النبوي , فاشتهر أمره وذاع صيته.

رحيله للعلا ووفاته


(يُتْبَعُ)


(/)

---

وفي عام 1333هـ , حيث الفترة المشئومة على أهل المدينة , والتي تعرف بسفر برلك , فقد كان فخري باشا يرّحل الناس إلى الشام , فذهب السيد أحمد الجزائري , وطلب من القائد فخري , أن يسمح له بالذهاب إلى العلا , وذلك أن أهل العلا قد طلبوا السيد أحمد , لأن جل أهل العلا كانوا يتمذهبون بالمذهب المالكي , وكانوا يبعثون بفتواهم إليه فيجيبهم عليها , , وكان للشيخ أحمد تلاميذه من أهل العلا , يحضرون دروسه , وعندما وقعت الضائقة في المدينة , أذن فخري باشا للسيد أحمد الرحيل إلى العلا , وكان ذلك في أوائل سنة 1334هـ , وفي العلا وبأعتبارها بلدة صغيرة , في ذلك الوقت , ومنتشر بها الوباء من كثرت الذباب , أصيب السيد أحمد برمد شديد في عينيه وعالج نفسه بالأكحال , والقطرات , والكي , ولكن دون جدوى , فقرر عدم البقاء بها والعودة إلى المدينة , وذلك في سنة 1336هـ , ولكن في تلك الفترة اشتدت الأمور , فأصبح الوصول للمدينة أمر صعب , ففخري باشا قد حصن أسوار المدينة وقلاعها , وجميع مسالكها , والشريف علي بن الحسين أمير الحجاز آنذاك , قد عسكر في الفريش والربذه , والحرب على وشك أن تشتعل , وفي الحجره كان محمد بن طلال بن رشيد مرابطاً هناك من قبل الدولة العثمانية , فرحل إليه السيد أحمد قادماً من العلا , وعرفه ابن رشيد وأكرمه , وعرض عليه ابن رشيد تسهيل مهمته , وبالفعل سُمح للسيد أحمد بالوصول والدخول للمدينة وحده دون أهله , فأبقى أسرته في العلا برفقة ابنه العلامة السيد عبدالقاد , ولما وصل للمدينة اشتد عليه المرض , ففارق الحياة ومات بالمدينة وحيداً بعيداً عن أهله , فجهز وكفن بصعوبة , وحمله الجنود الأتراك بمعاونة مدير الأوقاف آنذاك غالب تحسين بك , وصليّ عليه , وقبر في البقيع , وذلك في منتصف صفر سنة 1336هـ , رحم الله السيد أحمد بن أحمد الجزائري عالم المدينة ومفتيها , فقد قضى حياته في خدمة العلم والدين حتى قضى نحبه , ولم ينجب غير ولده السيد عبدالقادر (صاحب الترجمة).

ونعود لترجمة السيد عبدالقادر الذي حفظ القرآن الكريم وجوده وأتم قراءته على يد شيخ القراء بالمدينة الشيخ حسن بن إبراهيم الشاعر رحمه الله , ثم ألتحق بحلقات المسجد النبوي الشريف وفي مقدمتها حلقة والده في الفقه والتفسير والحديث , وحضر دروس العلماء أمثال: الشيخ إبراهيم بري قاضي المدينة والشيخ المحدث عمر حمدان المحرسي , وغيرهم من العلماء وحصل على الإجازات وأدرج إسمه ضمن قائمة علماء الحرمين , وحضر مجلس العلامة الشيخ محمد العربي التباني ونال منه الإجازة العامة والخاصة في الصحاح والمسانيد وغيرها من التصانيف.

الشيخ عبدالقادر كاتب عدل

وحينما انتقل والده السيد أحمد الجزائري إلى العلا في أوائل عام 1336هـ ,على عهد الشريف علي بن الحسين والذي تولى إمارة المدينة عينه كاتب عدل لمحكمة العلا.

الجزائري قاضي العلا والمدينة

عمل الشيخ عبدالقادر في خدمة العلماء والقضاة سنوات طويلة وبعد تولي الملك عبدالعزيز على الحجاز , وقع الإختيار على الشيخ عبدالقادر من قبل رئاسة القضاة بأن الشيخ عبدالقادر قد عمل في محكمة العلا سابقاً وهو رجل من العلماءالمعروفين فعين في قضاة العلا مدة ثلاثة عشر سنة من عام 1361هـ إلى عام 1373هـ.

الشيخ عبدالقادر وإمامة المصلين

رشح الشيخ عبدالقادر لأمامة المصلين في المسجد النبوي الشريف مدة من الزمن حيث كان يؤم المصلين في صلاة المغرب.

الشيخ عبدالقادر قاضياً بالمدينة

وفي عام 1373هـ رشح السيد عبد القادر قاضياً بمحكمة المدينة المنورة وبقى بها حتى عام 1387هـ , وتميز أن أحكامه كان دائماً تعود مصدقة من هيئة التمييز ,لاأعتراض عليها , وهذا من أتساع علمه رحمه الله , ولبلوغة السن النظامية وكبر السن أحيل للتقاعد.

مكتبته

خلف السيد عبدالقادر مكتبة ذاخرة بالكتب النفيسة التي ورثها من والده السيد أحمد وزاد عليها , فأوقفت مكتبتة بعد وفاته من ضمن المكتبات الموقوفة في مكتبة الملك عبد العزيز.

وفاته

كانت وفاة السيد عبدالقادر سنة 1402هـ , وكان عمره عند وفاته 86 سنة , بعد حياة مليئة بالعطاء وسيرة تعد مثالاً للأخلاق الفاضلة ونموذجاً لبيوتات العلم العريقة فرحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جنانه.

ـ[الشريف باسم الكتبي]ــــــــ[20 - May-2010, مساء 01:58]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تنبيه
وجدت في موقع أهل الحديث مشاركة لأحد الأعضاء المشهورين بتنقلهم في جميع منتديات الشبكة العالمية , بأسماء حقيقة ووهمية , والمشهورين بحبهم أشعال الفتن , وحقدهم الدفين على أخي الشريف أنس , وهو العضو: حسين حيدر, يشكك في تاريخ مولد السيد عبدالقادر بن أحمد الجزائري الذي ذكره الشريف أنس , وأنه ولد سنة 1310هـ , وأنا أعلم أنه ليس من أهل العلم ولا التحقيق , لكن لحاجة في نفسه.
قلت: ذكرت في أوائل ردي السابق أن الشريف أنس حقق تاريخ مولد السيد عبدالقادر , وأنه في سنة 1316هـ , لا كما ذكرا ذلك الزاحم والنقشبندي رحمهما الله , وذكر لي اليوم , أن مصدره في ذلك هو حفيظة نفوس الشيخ عبدالقادر رحمه الله , وما ذكره الدكتور المزيني في كتابه مكتبة الملك عبدالعزيز , وغيرها , والله العالم.

(/)

---

أعرب هذه الجملة يا ولدي؟ الإعراب الدامي!

ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[23 - Apr-2009, مساء 04:18]ـ
أعرب هذه الجملة يا ولدي

قال الأستاذ للتلميذ .. قف وأعرب يا ولدي: ''عشق المسلم أرض فلسطين''؟
وقف الطالب وقال: (عشق): فعل صادق مبني على أمل يحدوه إيمان واثق بالعودة الحتمية.؟
و (المسلم): فاعل عاجز عن أن يخطو أي خطوة في طريق تحقيق الأمل، وصمته هو أعنف ردة فعل يمكنه أن يبديها.
و (أرض): مفعول به مغصوب وعلامة غصبه أنهار الدم وأشلاء الضحايا وأرتال القتلى، و .. و ... وستون عاما من المعاناة.
(فلسطين): مضافة إلى أرض مجرورة بما ذكرت من إعراب أرض سابقا.!!
قال المدرس: '' يا ولدي ما لك غيرت فنون النحو وقانون اللغة؟!
يا ولدي إليك محاولة أخرى .. ''صحت الأمة من غفلتها'' أعرب ..
قال التلميذ: (صحت): فعل ماض ولَّى .. على أمل أن يعود.؟
و (التاء): تاء التأنيث في أمة لا تكاد ترى فيها الرجال.!!
و (الأمة): فاعل هدّه طول السبات حتى أن الناظر إليه يشك بأنه لا يزال على قيد الحياة.!
و (من): حرف جر لغفلة حجبت سحبها شعاع الصحوة.!!
و (غفلتها): اسم عجز حرف جر الأمة عن أن يجر غيره!!
و (الهاء): ضمير ميت متصل بالأمة التي هانت عليها الغفلة، مبني على المذلة التي ليس لها من دون الله كاشفة .. ؟
قال المدرس: ما لك يا ولدي نسيت اللغة وحرَّفت معاني التبيان؟
قال التلميذ:
لا يا أستاذي .. لم أنس .. لكنها أمتي .. نسيت عز الإيمان وهجرت هدي القرآن!
صمتت باسم السلام، وعاهدت بالاستسلام .. !
دفنت رأسها في قبر الغرب، وخانت عهد الفرقان .. !
معذرة حقا أستاذي، فسؤالك حرك أشجاني .. ألهب وجداني، معذرة يا أستاذي .. فسؤالك نار تبعث أحزاني، وتهد كياني .. وتحطم صمتي، مع رغبتي في حفظ لساني. عفوا أستاذي .. نطق فؤادي قبل لساني ..
عفوا يا أستاذي.
.

المصدر: بقلم: الأستاذ حمدي قنديل الإعلامي المصري المشهور.

ـ[معاذ احسان العتيبي]ــــــــ[24 - Apr-2009, مساء 11:23]ـ
يا سلام , مشاركة طيبة تبارك الله , نسأل الله أن يحرر فلسطين

ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[07 - Aug-2010, مساء 10:25]ـ
نسأل الله أن يحرر فلسطين
اللهم آمين. فقد انصدع القلب، وما عاد عنده القدرة لاستقبال المزيد من آهات المستضعفين.

ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[07 - Aug-2010, مساء 11:07]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الكريم ..
نسأل الله أن يرد المسلمين إلى الإسلام ردا جميلا!

ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[21 - Aug-2010, مساء 12:17]ـ
يرجى الاطلاع على هذا الرابط:
طفل يعرب كلمة ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=25403)

(/)

---

أولئك آبائي فجئني بمثلهم .. !!

ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[17 - May-2009, صباحاً 05:49]ـ
أولئك آبائي فجئني بمثلهم

الحمد لله وحده، وأصلي وأسلم على من لا نبي بعده، أما بعد:

تحت هذا العنوان، ومن هذا المنطلق، وفي هذا الباب؛ نود أن نستعيد صفحة من التاريخ، ونتأمل في ذاكرة الزمن، لعلنا أن نستعيد نشاطنا، ونقوي عزمنا، ويسمو مجدنا، ونوقظ همتنا، وأحببنا التأمل في سير من سلف؛ لأن في قصصهم عبرة: {لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِّأُوْلِي الأَلْبَابِ} 1، ولنا أن نستعرض مواقفهم، ونتأمل أخبارهم، ونتأسى بأفعالهم، تلك الأفعال التي صدقت الأقوال، وأسبلت الدمع من العينين ومنها موقف ذلك الصحابي الجليل، والفارس المقدام: سعيد بن عامر - رضي الله عنه -، الذي اشترى الآخرة بالدنيا، وآثر الله ورسوله على سواهما.

كان الفتى سعيد بن عامر الجمحي واحداً من الآلاف المؤلفة الذين خرجوا إلى منطقة التنعيم في ظاهر مكة بدعوة من زعماء قريش ليشهدوا مصرع خبيب بن عدي أحد أصحاب محمد بعد أن ظفروا به غدراً، وقف الفتى سعيد بن عامر الجمحي بقامته الممدودة يطل على خبيب وهو يقدم إلى خشبة الصلب، وسمع صوته الثابت الهادئ من خلال صياح النسوة والصبيان وهو يقول: "إن شئتم أن تتركوني أركع ركعتين قبل مصرعي فافعلوا"، ثم رآه يقبل على زعماء القوم ويقول: "والله لولا أن تظنوا أني أطلت الصلاة جزعاَ من الموت لاستكثرت من الصلاة"، ثم أبصر سعيد بن عامر خبيباً يرفع بصره إلى السماء من فوق خشبة الصلب ويقول: "اللهم أحصهم عدداً، واقتلهم بدداً، ولا تغادر منهم أحداً"، ثم لفظ أنفاسه الأخيرة وبه ما لم يستطع إحصاءه من ضربات السيوف، وطعنات الرماح.

عادت قريش إلى مكة، ونسيت في زحمة الأحداث الجسام خبيباً ومصرعه، لكن الفتى اليافع سعيد بن عامر الجمحي لم يغب خبيب عن خاطره لحظة؛ لأن خبيباً علَّم سعيداً ما لم يكن يعلم من قبل، علمه أن الحياة الحقة عقيدة وجهاد في سبيل العقيدة حتى الموت، وعلمه أيضاً أن الإيمان الراسخ يفعل الأعاجيب، ويصنع المعجزات، وعلمه أمراً آخر وهو أن الرجل الذي يحبه أصحابه كل هذا الحب إنما هو نبي مؤيد من السماء، عند ذلك شرح الله صدر سعيد بن عامر إلى الإسلام.

هاجر سعيد بن عامر إلى المدينة، ولزم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وشهد معه خيبر وما بعدها من الغزوات، ولما انتقل النبي الكريم - صلى الله عليه وسلم - إلى جوار ربه وهو راض عنه ظل من بعده سيفاً مسلولاً في أيدي خليفتيه أبي بكر وعمر - رضي الله عنهما -، وعاش مثلاً فريداً فذاً للمؤمن الذي اشترى الآخرة بالدنيا، وآثر مرضاة الله وثوابه على سائر رغبات النفس، وشهوات الجسد، وكان خليفتا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعرفان لسعيد بن عامر صدقه وتقواه، ويستمعان إلى نصحه، ويصغيان إلى قوله، ولقد دعا عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - سعيداً إلى مؤازرته، وقال: يا سعيد إنا مولوُّك على أهل "حمص".
فقال سعيد: يا عمر ناشدتك الله ألا تفتني، فغضب عمر وقال: ويحكم وضعتم هذا الأمر في عنقي ثم تخليتم عني!! والله لا أدعك، ثم ولاه على "حمص"، وقال: ألا نفرض لك رزقاً؟ قال: وما أفعل به يا أمير المؤمنين؟ فإن عطائي من بيت المال يزيد عن حاجتي، ثم مضى إلى حمص وما هو إلا قليل حتى وفد على أمير المؤمنين بعض من يثق بهم من أهل حمص فقال لهم: اكتبوا لي أسماء فقرائكم حتى أسد حاجتهم، فرفعوا كتاباً فإذا فيه: فلان وفلان وسعيد بن عامر، فقال: ومن سعيد بن عامر؟ فقالوا: أميرنا، قال: أميركم فقير؟ قالوا: نعم ووالله إنه ليمر عليه الأيام الطوال ولا يوقد في بيته نار، فبكى عمر حتى بللت دموعه لحيته.

لم يمض على ذلك طويل وقت حتى أتى عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - ديار الشام يتفقد أحوالها، فلما نزل بحمص لقيه أهلها للسلام عليه، فقال: كيف وجدتم أميركم؟ فشكوه إليه، وذكروا أربعاً من أفعاله، كل واحد منها أعظم من الآخر.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

قال عمر: فجمعت بينه وبينهم، ودعوت الله ألا يخيب ظني فيه، فقد كنت عظيم الثقة به، فلما أصبحوا عندي هم وأميرهم، قلت: ما تشكون من أميركم؟ قالوا: لا يخرج إلينا حتى يتعالى النهار. فقلت: وما تقول في ذلك يا سعيد؟ فسكت قليلاً، ثم قال: والله إني كنت أكره أن أقول ذلك، أما وإنه لا بد منه، فإنه ليس لأهلي خادم، فأقوم في كل صباح فأعجن لهم عجينهم، ثم أتريث قليلاً حتى يختمر، ثم أخبزه لهم، ثم أتوضأ، وأخرج للناس.

قال عمر: وما تشكون منه أيضاً؟ قالوا: إنه لا يجيب أحداً بليل. قلت: وما تقول في ذلك يا سعيد؟
قال: إني والله كنت أكره أن أعلن هذا أيضاً، فأنا قد جعلت النهار لهم، والليل لله - عز وجل -.
قلت: وما تشكون منه أيضاً؟ قالوا: إنه لا يخرج إلينا يوماً في الشهر. قلت: وما هذا يا سعيد؟
قال: ليس لي خادم يا أمير المؤمنين، وليس عندي ثياب غير التي علي، فأنا أغسلها في الشهر مرة، وأنتظرها حتى تجف، ثم أخرج عليهم في آخر النهار.
ثم قلت: وما تشكون منه أيضاً؟
قالوا: تصيبه من حين إلى آخر غشية، فيغيب عمن في مجلسه.
فقلت: وما هذا يا سعيد؟!
فقال: شهدت مصرع خبيب بن عدي وأنا مشرك، ورأيت قريش تقطع جسده، وهي تقول: أتحب أن يكون محمد مكانك؟ فيقول: والله ما أحب أن أكون آمناً في أهلي وولدي، وأن محمداً تشوكه شوكة، وإني والله ما ذكرت ذلك اليوم، وكيف أني تركت نصرته؛ إلا ظننت أن الله لا يغفر لي، وأصابتني تلك الغشية.

عند ذلك قال عمر: الحمد لله الذي لم يخيب ظني به، ثم بعث له بألف دينار ليستعين به على حاجته، فلما رأتها زوجته قالت له: الحمد لله الذي أغنانا عن خدمتك، اشتر لنا مؤنةً، واستأجر لنا خادماً، فقال لها: وهل لك فيما هو خير من ذلك؟ قالت: وما ذاك؟! قال: ندفعها إلى من يأتينا بها، ونحن أحوج ما نكون إليها، قالت: وما ذاك؟! قال: نقرضها الله قرضاً حسناً، قالت: نعم وجزيت خيراً.

فما غادر مجلسه الذي هو فيه حتى جعل الدنانير في صرر، وقال لواحد من أهله: انطلق بها إلى أرملة فلان، وإلى أيتام فلان، وإلى مساكين فلان.

فرضي الله عن سعيد بن عامر الجمحي فقد كان من الذين يؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة.

أولئك أبائي فجئني بمثلهم إذا جمعتنا يا جرير المجامع

والحمد لله أولاً وآخراً.

منقولٌ من: موقع امام المسجد

ـ[أبوعبيدة الأثري الليبي]ــــــــ[17 - May-2009, مساء 06:44]ـ
بارك الله فيكم ,نقل موفق.

ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[18 - May-2009, صباحاً 08:03]ـ
وفيكم بارك الله، شكر الله لكم مروركم ..

ـ[علي الزيود]ــــــــ[18 - May-2009, صباحاً 09:10]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[أبو الصادق]ــــــــ[01 - Feb-2010, مساء 07:12]ـ
ركضاً إلى الله بغير زاد
إلا التقى وعمل المعاد
والصبر في الله على الجهاد
فكل زاد عرضة النفاد
غير التقى والبر والرشاد

ـ[صالح الطريف]ــــــــ[01 - Feb-2010, مساء 07:35]ـ
أحسنت .. هذا ماتحتاجه الأمة الآن ..
حياة الصحابة .. !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

ـ[فَصَبْرٌ جَمِيلْ]ــــــــ[03 - Oct-2010, مساء 12:26]ـ
قرأت قصته قبل فترة من الزمن
يالله،، نحتاج أن نعود لسير الصحابة رضوان الله عليهم

ربي رحمتك نرجو ألا تكلنا إلى أنفسنا طرفة عين

(/)

---

رضية الدين؟ السلطانة الدَّمَوِيَّةُ التي لا يعرفها أحد؟!

ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[18 - Jun-2009, مساء 09:59]ـ
رضية الدين؟ السلطانة الدَّمَوِيَّةُ التي لا يعرفها أحد؟!

هي تلك المرأة التي أفاض الله عليها مِنْ نَعْمَائه: الشيئَ الكثير، وساق إليها من أبكار كرائمه: كلَّ خيرٍ وفير.

فوهبها جمالًا ووقارًا: جعل أعناق الخُطَّاب تميل إزائَها من كل جانب!

ورزقها صَبَاحةً ومَلاَحةً: ترنوا إليها أحداق الراغبين من المشارق والمغارب!

فكانتْ إذا تكلَّمتْ: نَثَرَتِ الجواهر والدُّرر! وإذا أسْفَرتْ: كَشَفَتْ عن قَمَر!

بل كانتْ طلْعتُها: كالبدر التَّمَام، ورُؤْيتُها: تِرْياقٌ نافعٌ لهاتيك الأدْوَاءِ والأسقام!

هذا: مع بلاغةِ مَنْطِقٍ: تقِفُ أمامها ألسنةُ البُلَغاء متعَجِّبة!

وحلاوةِ لسانٍ: تظلُّ شمس الجمال من حُسْنها مُتَحَجِّبة!

ناهيك عما حبَاها الله مِنْ: إِقْدَامٍ جعلها تُناهضُ به فحولَ الفرسان في ميدان الأبطال!

و شجاعةٍ: صارتْ تخوض بها في مسْتنقعات معارك الموت وهي تشاهد سيوف المنايا تحْصدُ رءوس شجعان الرجال!

هذا كله: مع بصيرةٍ وقَّادة كالشمس حين يشرق نورها على صفحات الدنيا فَيُضيئَ مُرُوجَها ومَبَانيها!

وقريحةٍ نفَّاذةٍ: ظلّتْ تسير بها حيث سارتْ شموسُ أيامها وبدورُ لياليها!

وذكاءٍ ودهاءٍ: لم تُعْرفُ به امرأةٌ قبلها! ولا ضاهتْها في ذلك مَلِكةٌ ممنْ جاءتْ بعدها!

لكنها: سَرْعانَ ما أنكرتْ أفضال خالقها ومولاها! وتنكَّبتْ عن الخنوع والخضوع للَّذي خلقها فسوَّاها!

فلم تقُمْ بشكر ما أنعم الله به عليها! ولا تقدَّمتْ بين يديه بحمده على تلك الخيرات التي ساقَتْهَا ركائبُ أقْدَاره إليها!

بل تغَافَلتْ عن كل ذلك! وتَعَامَتْ عما هنالك! ورفَعَتْ ألْوِيَةَ العدوان على كلِّ مَنْ نَابَذَها من المسلمين! ونَصَبتْ أعلامَ السُّخط على سائر الناصحين لها من الموحدين!

فَرَكِبَتْ جواد الكبرياء، وظنَّتْ أنها سلطانةُ الأرض وملكةُ السماء! وخاضتْ بجيوشها في أوْدية تلك الدماء التي سُفِكَتْ – بأمرها - تحتْ قدميْها! وجعلتْ تَسْبَحَ في بحور هاتيك المصائب التي أوقدت نيرانها بين يديها!

ليس هذا فحسب! بل اتخذَتْ من جمالها سهامًا: جعلتْ ترمي بها في نحور المفتُونين بِسمْتِها و حُسْنِها!

وَصَيَّرتْ مِنْ رُمُوشِ جفونها نِبَالًا: ظلتْ تَرْشُقُ بها أنظارَ المغرمين بِطَرْفِهَا ولَحْظِهَا!

وما بَرِحَتْ تُؤلِّب بالوقيعة بين الراغبين في وِصالها! وتُؤرِّجُ بالخديعة بين المأسورين بسلطان جمالها! حتى أطلّتْ أعناقُ الفتن برءوسها في تلك الممالك من ديار الإسلام! وخَطَبتْ السيوف على منابر رقابِ الضعفاء والمساكين من الأنام! إلى أن أصبح الدين من هؤلاء في أنِين! وأكثر الناس منهم في بلاء مبين.

وهكذا: ظلَّلتْ تلك المرأة هائمةً في فيافي كبريائها! وحائمةً فوق أعلام غرورها! ومستمسكةً بسلاح جمالها! وطامعةً في مناطحة الجوزاء في عَلْيائها! حتى جرَّتْها الدنيا بسلاسل قيودها المُرْصَدة، وأغْلَقتْ عليها أبواب جحيمها المؤْصَدة! ورفع الله عنها ستره الجميل، وأمسك عليها ما كان أولاها من النعيم الجليل، وتركها تسقط من حيث قامت! وتغرق في بحور جناياتها حتى تلاشتْ أنفاسها وغابتْ! ويوم القيامة سوف يُحْصِي عليها ويُعيد! [وما ربك بظلاَّم للعبيد]

اسمها ونسبها:

تلك المرأة: هي السلطانة رضيَّةُ الدين بنتُ السلطان شمس الدين لَلْمِش، سلطانة الهند في منتصف القرن السابع الهجري، وأول من حكم مدينة دهلي [دلهي] سنة 626 / هجرية / 1229/ ميلاديًا.

أبوها:

وأبوها: هو السلطان شمس الدين لَلْمِش، أحد مماليك السلطان قطب الدين أيبك, الذي كان مُقدَّمالجيوش لدى السلطان المعظم شهاب الدين محمد بن سام الغوري سلطان غزنةوبلاد خراسان, بعد تغَلُّبه على ملوك وأمراء سلالة السلطان المجاهد محمود بن سُبُكْتُكِين, الذي كان من أول قاد الجيوش لتلك الفتوح الإسلامية فيشبه القارة الهندية.

وبعد وفاة السلطان قطب الدين أيبك: جلس شمس الدين لَلْمِش على عرش البلاد الهندية: عام (614هـ= 1216م).


(يُتْبَعُ)


(/)

---

وكان سلطانا عادلا عاملا، له مآثر حسنة، ومناقب مشهورة، ويُعدُّ من أوائل الذين أسَّسوا دولة المماليك بشبه القارة الهندية.

وكان شمس الدين هذا: مواليا للخلافة الإسلامية في عصره، وقد بعث له الخليفة "المستنصر بالله" العباسي بتقليده ملكًا للبلادوحاكمًا عليها سنة (626هـ = 1229م).

وقد اشتهر بإنصاف الضعفاء والمظلومين، ونشر العدل في ربوع مملكته قاطبة،ويُحْكى عنه في الصدد حكايات ونوادر!

منها: أنه كان قد أصدر مرسومًا:بأن يلبس كل مظلوم في مملكته ثيابًا مُلَوَّنة [وكان أهل مملكته الهندية جميعًا يرتدونالثياب البيضاء]، وكان يخرج بنفسه ليتفقد أحوال رعيته, فإذا رأى أحدًا يرتدي ثوبًاملونًا, نظر في قضيته فورًا! وأنصفه ممن ظَلَمه, وكذلك كان يفعل إذا عقد مجلسه للحكم.

ومنها: أن ابن بطوطة قد حكى في «رحلته» أن السلطان لَلْمِش بلغ من عدله أنه قال ذات مرة: إن بعض الناس تجري عليهم المظالم بالليل، وأريد تعجيل إنصافهم؛ فجعل على باب قصره: أسدين مُصَوَّرين من الرخام،موضوعيْن على بُرْجَيْن هنالك [كأنه لم يبلغه النهي عن التصوير والتماثيل!]، وفي أعناقهما: سلسلتان من الحديد فيهما جرس كبير، فكان المظلوم يأتي ليلاً فيُحرِّك الجرس،؛ فيسمعه السلطان وينظر في أمره للحين، ويقوم بإنصافه من فوره.

ولا ريب: أن الله شاكرُه على هذا العدل بين الناس إنْ ثبت عنه حقًا!

وكان لهذا السلطان العادل: أربعة من الأولاد فقط! ثلاثة من الذكور، وهم: ركن الدين، ومعز الدين، وناصر الدين.

وأما ابنتُه الوحيدة: فكانت هي: رضية الدين. تلك الأميرة الجميلة التي أشقاها جمالها! وأضرَّ بها حُسْنُها!

نشأتها وبعض صفاتها:

نشأتِ الأميرة رضية الدين مُدَلَّلةً في حِجْر أبيها،ترفُلُ في حُلَلِ البهاء المقيم، وتَتَقلَّب في غمرات لذَّات النعيم! وكان أبوها يحبها – دون إخوتها – حبا شديدا، لما كان يتوسَّمُه فيها من الصلاح والذكاء والدهاء والعقل والحكمة، وعهد إلى الفقهاء والمعلمين بتعليمها وتهذيب شمائلها، كما عهد إلى غيرهم: بتدريبها على فنون الحرب والقتال! وحمْلِ السلاح ومبارزة الرجال! بحيث لم تكن تقل شأنًا في العلم والسياسة و قواعد الحكم: عن سائر إخوتها! بل تفوقت عليهم جميعا في هذا الأمر كله!

وبلغ مِنْ تعلُّق أبيها بها: أنه كان يُسْند إليها بعض المهام السياسية، حتى حُكِي عنه: أنه قد فكّر في أن يجعلها "وليّة للعهد" من بعده دون إخونهاالذكور الذين لم ير فيهم أباهم أهْلِيَةً للقيام بمهامِّ المملكة من بعده!

وكانت رضيةً الدين: تجعل من أبيها قدوتها المُثْلَى، وتتخذ منه: مَثَلَها الأعْلى، فكانت مغرمة بحبه كما كانت هي إليه مُحَبَّبة، ولا غرو في هذا: «إذْ كلُّ فتاةٍ بأبيها مُعْجَبة!».

وكان الله قد وهبها: جمال منظرٍ: يسرُّ الناظرين، وبهاء مَطْلَعٍ: تطيرُ له قلوبُ الراغبين! قد أخذتْ بزِمام الحُسْنِ والجمال، وتَبَوَّأَتْ عرش الأنَفَةِ والدَّلال! حتى رغب في وصْلِها الأمراءُ والأقَيْال، وحُمِلَتْ إليها عجائبُ الهدايا ونفائس الأموال! وهي راغبة عن الخُطَّاب! شامخة بأنْفِ كِبْريائها إلى السحاب! لا تدري أحدا لها كُفْؤًا، ولا تعلم لمثيلها نِدَّاً!

وكيف لا: وهي لا ترى امرأة تجري معها في ميدان الجمال! ولا تعرف فتاةً من بنات جنْسها قد سَجَدَتْ لها – دونها - قلوبُ مغاوير الرجال!

ومع تفَرُّدِها بتلك المحاسن والشمائل: فقد كانت أعجوبة في حصافة الرأي والذكاء، وفريدةً في معرفة صنوف المكر والدهاء!

بل كانت إذا كَشَرَتْ الحربُ الضَّرُوس عن أنيابها: كانت هي التي تَدْرأُ بِرُمْحِها في مَقَاتِل الشجعان! وتَكِرُّ وتَفِرُّ في أتُون لهيب المعارك بالضَّرب والطِّعان! فكانتْ في الإقدام و الشجاعة: كلمةَ إجماع! وفي الجُرْأة والبَسَالة: حديثَ الرُّكْبَان في سائر البقاع!

تَوَلِّيْها عرشَ البلاد، وسَلْطَنة العباد:


(يُتْبَعُ)


(/)

---

ولما توفي أبوها شمس الدين لَلْمِش: تولَّى بعده ابنه الأكبر: ركن الدين فيروز شاه، فأساء وتعدَّى وظلم! ولم يَنْهَج نهج أبيه في العدل بين الناس وإنصاف الضعفاء! بل كان سيئ الأخلاق، لئيم الطباع، ضعيف الاستقلال بالملك! ولما أحسَّ أن هناك مؤامرة تقوم ضده بزعامة أخيه عز الدين! قام من فوره وحشد الحشود، ثم قبض على أخيه ومن معه، ثم أعمل فيهم سيفه! وشفى منهم غيظه! وذبح أخاه بيده! وكان هو الذي تولَّى كِبْر مقتله! فكرهه الناس وبغضوه، وتمنُّوا لو أزالوا دولته وقتلوه! لكنهم لم يكونوا يجرءون على ذلك! لما يخشونه من بطش ذلك السلطان الغاشم!

وهنا: قامت رضية الدين في وجه أخيها! وظلتْ تعظه وتحذَّرُه من عاقبة تلك السياسة الدَّمَويَّة التي أرْدَتْ بقتل أخيها! لكن السلطان ركن الدين: لم يعبأ بكلام أخته! ولا كاد يُنْصتْ لها أصلا! بل كاد أن يبطش بها هي الأخرى! حتى يتمَّ له أمرُه، ويسْتَتِبَّ مُلْكُه وحكمُه!

فََخَشيتْ رضية الدين على نفسها! وعَمَدتْ إلى مفاجأة أخيها الظالم بتقاليد تلك العدالة التي كان أرساها أبوهما في حياته؟ فمكثتْ حتى حان وقت صلاة الجمعة في أحد الأيام, وقد أجمعتِ العزم على أن تُذيق أخاها القاتل مِنْ تلك الكأس التي شرب منها أخوهما المقتول! فصعدتْ إلى سطح القصر القديم المجاور للجامع الأعظم في مدينة دهلي [دلهي]، وهي تَرْتدي ثيابًا ملونة؛ لكي يعرف الناس أنهامظلومة مقهورة, واستوقفتِ الناس وخاطبتْهم من مكانها أعلى السطح وهي ترفع عقيرتها وتقول: «إن أخي قتلأخاه, وهو يريد قتلي معه!!» وجعلتْ تُذكِّر الناس بأيام أبيها, ومآثره, وما فعله من أجلرعاياه من الإحسان إليهم، والرفق بهم، وكأنها تنادي: وا أبَتَاه! وا أبتاه! أخي قتل أخاه! فأين أنت يا أبتاه؟!

فحرَّكتْ كلماتُ الأميرة المظلومة الخائفة: جماهيرَ المصلين، وأقْلَقتْ ما بين جنوبهم، وكأنها طعنتْ برماح صراخها في أكبادهم! فثاروا من فورهم، وتوجَّهوا إلى السلطان ركن الدين وقبضوا عليه وهو يرتجف خوفًا! ثم ساقوه إلى أخته التي كانت شراراتُ الغضب تتطاير من تحت جفون عينيها! فنادت فيهم قائلة: «: القاتل يُقْتَل»! فامتثل الجميع لأمرها، وقاموا بقتل السلطان قصاصًا كما قتل أخاه، ثم نظر الناس في من يتولَّى زِمام المملكة بعد ذلك السلطان المقتول؟ فعمدوا إلى أخيه الأصغر «ناصر الدين» فوجدوه طفلا صغيرا لا يحسن تدبير أمر نفسه! فكيف بأمور المسلمين؟ ثم اتفق الرؤساء منهم على مبايعة رضية الدين سلطانة عليهم!

ونسوا أن رسولهم r قد قال فيما أخرجه البخاري في «صحيحه» عنه: «لن يُفلِح قومٌ وَلَّوْا أمْرَهُم امرأة»! ولكن: كان قضاء الله أمرًا مقدورًا.

فارتفعتْ رضيةُ الدين على عرش البلاد في عام: [634 / هجريا / الموافق: 1236/ميلاديا].

وكان يوم تتويجها سلطانة: يوما مشهودا بين الناس! إذ لم يعرف التاريخ الإسلامي: أن امرأة حكمت الهند قبلها!

وظلت تحكم البلاد حتى عام: [637 / هجريا / الموافق:1369/ ميلاديا].

وكانت في أول أمرها: تمشي على سيرة أبيها في نشر العدل بين الناس، ورفع الظلم، وفتوح البلدان، وإرساء قواعد الأمن والسلام في جنبات مملكتها. حتى أثنى عليها بعض المؤرخين بتلك المآثر الشريفة التي أحْيتْ مواتها بعد أبيها العادل: شمس الدين لَلْمِش القائد السلطان المملوكي الشهير.

لكنها: سرعان ما أنساها الحكم أنها لا تزال امرأة! فحدَّثتْها نفسها بعزائم الرجال! ورَاودَها الشيطانُ بالانسلاخ من جِلْدِ أنوثتها والتَحَلِّي بشكيمة الأبطال! حتى تستطيع أن ترْدَعَ كلَّ من يحاول تهديد أنْظمة حكمها؛ ظانًا أن مَلِيْكَته: أنثى ضعيفةَ الركن كأكثر النساء! وحتى يعلم الرائح والغادي: أن السلطانة لا تقل قوة وصلابة عن سائر الملوك من حيث الحزم والبأس بين الرعية.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

فإذا بها: تخلع حجاب أُنوثتها إلى الأبد! وتكشف عن وجهها بين الناس بعد أن كانت تلبس نقابَ الحياء وإسدال العِفَّة! وتُودِّع الملابس النسائية! وترتدي ملابس الرجال! وتظهر في صورتهم! وتُحاكي أقوالهم وحركاتهم! وصارتْ تتسلَّحُ بالقوس والسهام في مجلس عرشها! وتلبس القلنسوة على رأسها! وتخوض الحروب وهي على متون الأفيال العملاقة! كما كان يفعل ملوك ذلك الزمان في شبه القارة الهندية.

بل حكى بعضهم عنها: أنها عَمَدَتْ إلى شعرها الطويل الناعم فَجَذَّتْه جَذَّاً! وقصًّتْه قصَّاً! حتى يكون ذلك هو آخر عهدها بأنوثتها التي فطرها الله عليها!

قال العلامة الأديب علي الطنطاوي: «وحَسِبَتْ – يعني رضية الدين – أنها بهذا التبديل: تستطيع أن تُبَدِّلَ خِلْقةَ الله فيها! وأن تجعل من نفسها رجلًا!».

قلتُ: وكيف غفلتْ تلك المرأة عن أن رسولها r قد صح عنه أنه قال: «لعن الله المتشبِّهات من النساء بالرجال، و المتشبِّهين من الرجال بالنساء».

وصح عن ابن عباس أنه قال: «لعن النبي: المخنَّثين من الرجال، والمتَرجِّلات من النساء».

وصح عن أبي هريرة أنه قال: «لعن رسول الله: الرجل يلبس لُبْسَة المرأة، والمرأة تلبس لُبْسة الرجل».

وصح عنه أنه قال: «ثلاث لا يدخلون الجنة ولا ينظر الله إليهم يوم القيامة: .... » وذََكَر منهم: «والمرأةُ المتَرَجِّلَةُ المتَشبِّهةُ بالرجال».

فأين كانت رضية الدين عن كل تلك البروق والصواعق التي تقشعر لها فرائصُ أهل الإيمان! وترتجف منها أبدان العارفين بمقام الخالق وحقيقة الإنسان!؟

لكنها شهوة التَّسَلُّطِ على عروش الحكم و السلطان! ولذََّةُ التَّرَأُّسِ على دهماء العباد في كل مكان! والله من وراء الجميع محيط وهو المستعان.

ولم تكن: شعوب الهند في ذلك الزمان لِيتَرَضَى عن تلك الأمور التي تفعلها تلك السلطانة المتمرِّدة! وشعروا بأنهم قد أخطأوا عندما رفعوها على عرش السلطنة! وكيف راق لهم أن تحكمهم امرأة؟ فانطلقت ألسنة الناقمين والطامعين في كل مكان! وهبَّ الفقهاء والعلماء من مضاجعهم، وقاموا من غََمْرة غَفْوتهم وغفلتهم، وجعلوا يُردِّدُون على المنابر قوله r : « لن يُفلِح قومٌ وَلَّوْا أمْرَهُم امرأة»! وبدأت حملات الغضب والتمرّد تُبَيَّتُ للسلطانة بليْلٍ دون شعورها! واجتمع وزير البلاد مع قادة الأمراء، ورءوس الفرسان على خَلْع السلطانة، وتَوْلِيَة أخيها الصغير: ناصر الدين بهرام شاه، أمورَ الحكم والبلاد!

وفي ليلةٍ ركَدَتْ ريحُها، وأرِقَتْ نُجومها: انقضَّ الجميع على السلطانة وهي في مخدعها نائمة! وفي بحور أحلامها هائمة! فقبضوا عليها، وساقوا أغلال الهوان إليها! وزجُّوا بها في غياهب السجون أيامًا ولَيَالْ، وهى تعاني الآلام وتواجه الأهوال!

لكنَّ السلطانة: لم يكن في صحيفة آمالها: أن تموت وهي ترسُفُ في قيودها! فَقَدَحَتْ زِناد ذكائها! وأشعلتْ فتيل أفكارها! ثم اهتدتْ إلى أن تُرْسِل إلى حاكم مدينة: «أود» تستنجده لنصرتها، وتسْتَعْديه على أخيها وأمراء دولتها! وكأنها كانت تَعِدُهُ – إنِ استطاع خلاصها – بوصالها، والزواج منها!

وحينما وصلت الرسالة: إلى حاكم: «أود» لم يتردد كثيرا! بل جيِّش الجيوش، وحشد الحشود، وهبَّ من فوره لتخليص سلطانته من أسرها، وتأديب قُوَّاد جيشها! وعَبَرَ نهر: «الكنج»، فاستقبله السلطان ناصر الدين وأمراء مملكته بجيوشٍ لا قِبَل له بها! والْتَقَى الجمعان في معركة شرسة تمخَّضَتْ عن عشرات القتْلَى، ومئات الجرْحَى! ووقع حاكم: «أود» مِنْ على فرسه أسيرا جريحا! ولم يلبثْ حتى قضى نحبه، وطوى الموت كشْحَه!

ولما أُخْبِرَتْ السلطانةُ رضيةُ بذلك: لم يسكن جأشها! ولم تضعف كواهلها! بل ما لانتْ لها عزيمة! ولا خارتْ لها شكيمة! ولجأتْ إلى استخدام سلاح آخر كانتْ قد أغفلتْه من حسابها، وأسقطتْه من قائمة أفكارها!


(يُتْبَعُ)


(/)

---

هذا السلاح الممِيتُ: هو سلاح الحُسْن و الجمال، وسيفُ الغُنْجِ والدَّلاَل! فجعلتْ تطْعنُ بِسهْم أنُوثتها في قلوب الأمراء! وظلتْ تحِزُّ بسكين محاسنها رقابَ القُوَّاد والكُبَرَاء! حتى أجَّجَتْ بينهم نيرانَ العداوة والغضب! وكلما هدأ لهيب الجحيم أسْرَعتْ إليه بحمل الحَطَب! حتى قضى أكثرهم على بعض! وقصفتْ رياح الفتن أغصان أعمارهم بالطول والعرض!

وهنا: قامت السلطانة مِنْ رقدتها، وأسفرتْ عن بطشها وقوتها! وأقامتْ المذابح لمن تبقَّى من هؤلاء الذين تآمروا عليها! ونصبتْ حبائلَ الموت لكل من ساقتْه أقدار جرائمه إليها!

إلا أنها تركت أخاها الصغير ناصر الدين دون أن تصُبَّ عليه سوط عذابها، لمعرفتها بكونه كان دُمْيةً في تلك الأيادي التي قَطَعَتْ أناملها بِسِنَان رِماحها!

وهكذا: عاد للسلطانة – مرة أخرى – تاجُ هيْمَنَتِها على العباد، واسْتَتَبَّ لها الأمن والسلام في ربوع البلاد.

وأصبحتْ أشدَّ صرامة، وأقوى شيكمة، وأنهض عزيمة، وأصلب إرادة، وأقوم صلابة! وظنتْ أن شمس أيامها قد عادت بعد الغياب، وأن قمر لياليها قد حطّ رحله من طويل سفره وآب! فأطلقتْ لنفسها العنانَ في كل ما تريد وترغب من الأمور! ولا تدري أن كوكب نهايتها – وهي في ذروة نشوتها – أصبح في فلك الآجال يدور!

فوقعتْ واقعة: كانت هي علامة سقوط خاتمة أمر تلك الملِكة! ونزلتْ حادثة: لأجلها زال نفوذ السلطانة عن سائر ربوع المملكة!

وتلك الواقعة: هي أنه كان للسلطانة: عبدٌ مملوك حبشي يُدْعى: «جمال الدين ياقوت» وكان «أميرَ الخيول» في أنحاء الديار، وكانتْ السلطانة كثيرةَ الأُنس به! دائمة الاستصحاب له في نزواتها هنا وهناك! ولم تكن مُتَصَوِّنة في معاملاتها معه! بحيث اشتهر بين الخاص والعام: أنه هو الذي كان يرفعها من تحت إبِطَيْهَا على فرسها! كما كان يحملها بين ذراعيْه عند نزولها!

ليس هذا فحسب: بل بلغ من تعلُّقها بهذا الحبشي: أنها جعلتْه في رتبة: «أمير الأمراء»! فاسْتَثارتْ بذلك حفيظة أمراء الدولة جميعا! وظلوا يتحدثون عن طبيعة تلك العلاقة المريبة بين رضية الدين وخادمها ياقوت! لا سيما والسلطانة: امرأة غير متزوجة بعد!

وصارتْ أخبارها مع عبدها ياقوت: هي حديث الناس والعامة، وقضية العصر الطامَّة!

فنهض الأمراء وسائر الناهضون: وجعلوا يُثِيرون أُمراء الأقاليم على تلك الملكة التي يبدو أنها تعيش حياة العُشَّاق! وَتَهِيمُ في أسواق الأشواق! غير مبالية بغضب أمرائها وشعبها! ولا ناظرة إلى تعاليم دينها!

وهنا: كان حاكم مدينة: «بتهندا» هو أول الثائرين على تلك السلطانة العاثرة بسوء سلوكها! وأعلن الثورة عليها في عام: 637هـ.

واجتمع معه: أمراء سائر الأقاليم والأمصار الهندية، وجاءوا بجيوش جبارة تهز الأرض هزَّاً!

وما إنْ علمتْ رضية الدين بذلك: حتى أعدَّتْ عدتها، وأحكمت شأنها، وقادت جيوشها على ظهر فيلها! وكان بين يديها: عبدها ياقوتُ الحبشي! ذلك الأمير العاشق المتهم!

وبينما هي في الطريق لملاقاة حاكم: «بتهندا» وسائر الثائرين: حدث ما لم يكن في الحسبان! وكان من أمر الله ما كان؟ فقد انقلب جيش السلطانة عليها! وصوَّبوا نِبَال حقدهم الدفين إليها! وأطبقوا على عبدها ياقوت وهو شاهر سيفه يدرأ به عن ملكته: فضربوه ضربة رجل واحد! حتى جعل دمُه يفور أمام رضية الدين وهي صامتة لا تتكلم،وواجمة تبكي وهي تتألَّم!

ثم أخذوها أسيرة ذليلة! وسلَّموها إلى حاكم: «بتهندا» الذي أخذها معه إلى بلاده، وأودعها سجن قلعته الحصينة، وتركها تبكي ذِكْرَاها، وتبكي على ليْلاَهَا! وتتجرع كئوس الأحزان، وتغرق في بحار الأشجان!

لكن السلطانة الداهية! استطاعت أن تُميل قلب حاكم: «بتهندا» إليها، ونجحتْ في أنْ ْتجعله رهْن إشارتها وطَوْعَ يديْها! فأعلن الزواج منها في سائر أقطار، وجرى ذلك مجرى الريح في سائر الأمصار.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

ومكثتْ رضية الدين مع زوجها: ما شاء الله، ثم راودتها شهوة الملك والحكم – مرة أخرى – وحلمتْ باسترداد عرشها! وبعودة سلطانها! فعادت إلى استخدام سلاح جمالها – مرة ثالثة – مع زوجها! وظلت تَتَعَصَّىَ عليه وتَرْضَى! وتُوعِدُه جميلَ الوصال ثم تَأْبَى! وتُغْريه بحكم مملكة: «دهلي» [دلهي]، وتقول: ليس أحدٌ من العالمين يجعلك تحكمها: غيري!

حتى رضخ زوجها لمطلبها، وخارتْ عزيمته أمام رغبتها، فقام من فوره ورصد جيوشه الضخمة لأمر زوجته، ووضع يديها على شئون دولته، فلم تلبث رضية الدين إلا قليلا: حتى سارتْ بجيش عرَمْرَم، وجُمُوعٍ ركائبُها تُزَمْزم! واتجهتْ نحو سلطانها المنشود، وأملها المعقود، وهي تُسرِّي عن نفسها وتُغْريها، وترسم بيدها أحلام آمالها ورغبات أمانيها!

ولم تكن تدري: أنها إنما تُساق إلى قبرها! وتحملها الركاب إلى بُقْعة مصرعها!

فبينما هي وجيوشها في الطريق: إذ وصلتْ الأنباء إلى أخيها ناصر الدين ومن معه من الأمراء والقواد وحكام مدينة: «دلهي» فاستنصروا ببعض أمراء الأقاليم ممن حولهم: ثم خرجوا لملاقاة السلطانة وزوجها، والتقى الجمعان على مشارف موضع يقال له: «كيتهل».

ونَشَبَتْ الحرب العَوَانُ بين الفريقين، وخَطَبتْ السيوف على منابر الرءوس! وتناثرت الأشلاء تحت سنابك الخيل وأرجل الأفيال! وشَرِب السراب من دماء الأجناد حتى ارْتوى! وأكلتْ الأرض من أجسادهم حتى شبعتْ! وجعل الموت يرفرف بجناحيه فوق الرقاب! وحلّتْ بتلك البقعة نازلةُ العذاب! وثار الغبار في وجوه الراكضين، ولم يتكَشَّف إلا عن أمرٍ عظيم!؟ فقد هُزم جيش رضية الدين! ووقع زوجها أسيرا في أيدي خصومه من المناوئين! وفُقِدَتْ رضيةُ الدين بين أتون هذا المعترك! فظل القوم يبحثون عنها بين الأسرى والقتلى فلم يعثروا عليها! حتى يئسوا من الاهتداء إليها!

ولكن: أين ذهبت تلك السلطان الحائرة! وأيُّ سبيل سلكته هذه المرأة العاثرة!

نهاية السلطانة رضية الدين:

إنها ذهبتْ بعيدا بعيدا؟ حيث ظلت تركض بجوادها في الأدغال وبين الأشجار، بعد أن أدركتْ هزيمةَ جيشها وزوجها معًا! وظلتْ تسير ليالي وأياما بلا زادٍ ولا مأوى! حتى أنهكها العطش والجوع، وأضْنَاها قِلةُ الراحة والهجُوع! وظلتْ تُطاردها الأشباح، وهي ريشةٌ في مَهبِّ الرياح، فجعلتْ تجري، وهي لا تدري إلى أين تجري؟ وصارت تسير، وقلبها كسير .....

وفي يوم من الأيام مشهود، وسُرَادِقُ ليله على بساط أديمه ممدود: التفعتْ السلطانة بالظلام، وعيون الكائنات نيام، ونزلتْ ببعض القرى الفقيرة في أطراف مملكتها المترامية، فرأتْ رجلا فقيرا حرَّاثًا يضرب بفأسه في أرضه، ويعمل بيديه في إصلاح زَرْعه، فهرولتْ إليه، وأقبلتْ عليه، وهي في ثياب الحرب التي كانت تشبه ثياب الرجال! فطلبتْ منه شيئًا تَسُدُّ به رمقها، وتُقيم منه أوَدَها؛ فقام الرجل مسرعا وأحضر إليها كسرة خُبْزٍ، وقليل من الماء، وهو لا يعرف أنها السلطانة رضية الدين! بل كان يظنها فارسًا فقير الحال مثله!

وبعد أن طَعِمَتْ السلطانة وشربتْ: نادى بها منادي الأرواح إلى النوم، فجعلت تسبح - من شدة تعبها - في بحور الأحلام وهي لا تُحسن العَوْم! وأخذتْ تغطُّ في سُباتٍ عميق! وتتَرَدَّدُ زَفَراتُها كزفرات الغريق! ثم تتقلب يمينا ويسارا، لكونها لم تكن تألفُ النوم على حشائش الأشجار بعدُ!

فبينا هي كذلك: إذِ انكشف قباؤُها النَّسَائيُّ المطرَّز بالذهب من تحت ثيابها! فنظر إليها ذلك الحرَّاث - عفوا – فإذا قباؤها الداخلي يدل على كونها امرأة! فَهَالَه ما رأى! ثم جعل يدنو منها رويدا رويدا حتى أبصر نفسه في بريق تلك القِطَع الذهبية التي كان القباء مُطَرَّزًا بها!

وهنا: لم يتردد الرجل في الحصول على ذلك القباء الذهبي! فاستلَّ خنجره، وجعل يطعن به في جسد السلطانة النائمة! لتستيقظ من أحلامها البائسة على طعنات ذلك الخنجر الذي نفذ إلى كبدها فأصابها في مقتل! وكأنها حاولتْ المقاومة! ولكن دون جدوى! وكيف يقاوم مَنْ يرى ملائكة الموت ترفرف فوق رأسه؟ وتحوم في أرض حُزْنِه وبُؤْسِه؟


(يُتْبَعُ)


(/)

---

وبعد أن أدرك ذلك الحرَّاثُ أن ضحيته قد لفظتْ أنفاسها، وخرجتْ روحُها، قام بنزع ذلك القباء الذهبي منها، وتركها غارقة في دمائها! مقتولة في سلطانها! ولم يغفل أن يحفر لها حفرة عميقة في أرضه التي يحرثها! ثم رمى بالسلطانة فيها ومضى!

ولم يلبث أن ذهب بالقباء في أسواق المدائن يعرضه للبيع؛ فاسْتَراب التجَّار في أمره؟ كيف لمثل هذا الرجل الفقير صاحب تلك الأثمال البالية! أن يحصل على مثل ذلك القباء المطرز بالذهب! والذي لا يكون إلا من ثياب الأميرات والملِكات! فقادوه إلى صاحب الشرطة، فجعل يطلب منه معرفة حصوله على هذا القباء الذهبي؟ فأبى الرجل أن يخبرهم! فما زالوا يضربونه حتى رضخ لهم، وأقرَّ بين يديهم بما اقترفتْه يداه!

فذهبوا به إلى أرضه التي فيها زَرْعُه وقلْعُه، فأشار إليهم إلى ذلك الموضع الذي دفن في تلك البائسة صاحبة القباء، فجَدّوا في الحفر حتى أخرجوها مخضَّبة بالدماء! فنظروا في وجهها: فإذا هي ملكة بلادهم: السلطانة رضية الدين! وكان ذلك في الخامس والعشرين من ربيع الأول، عام: 637هـ.

ثم عهدوا إلى منْ غسَّلها وكفنها، ثم صلوا عليها، وبنى لها أخوها ناصر الدين قبرا مهيبًا ودفنها فيه.
http://www.marefa.org/index.php/%D8%B5%D9%88%D8%B1%D8%A9:Delhi _Razia_001.JPG

وقد أتَتْ عوامل الأزمان والدهور على فخامة هذا القبر! فلم يبق منه الآن إلا ما يظهر في تلك الصورة النادرة بمدينة دهلي [دلهي] الهندية.

خاتمة:

وهكذا: انطوتْ صفحة تلك المرأة التي خرجت عن فطرتها التي خلقها الله عليها، وتجشَّمَتْ مُعَاداة شرائع الجبار التي جاء بها رسلُه الكرام إليها! وجَمَحَتْ بجواد غرورها في متاهات الكبرياء، وجعلتْ تتعثَّر في أذيال طمعها بين الأرض والسماء! ونسيتْ أن لله مِنْ عوائد الانتقام، ما يُنْسيها وغيرها متاع الدهور ولذَّات الأيام!

فأين تذهب من تولَّتْ عن أمر رسولها وطاعته؟ ولم ترفعْ رأسًا بقوله ودعوته! ورَغِبتْ عن فِطَر الإيمان! وسلكتْ طريق الشيطان! وهرولتْ سريعًا إلى ما يُغْضِب الله والرسول، وضربتْ في بَيْدَاء شهواتها بالعرض والطول! بل وجعلتْ تعزفُ بأنامل معاصيها على أوتار الذنوب والآثام، وظلتْ تشْدو بقَيْثارة هفواتها آناء الليل وجفونُ الصالحات نيام! حتى خسرت السعادتين! وحُرِمتْ رضا خالقها في كلتا الدارين! وكيف لا وهي التي أقبلتْ على الدنيا وأغْفَلَتِ الآخرة! وباعتِ التجارة الرابحة بالصفقة الحاسرة! فياله من خسرانٍ عظيم! وضلالٍ ما عرفه تُوْمَا الحكيم!؟

فيا أيَّتُها المغرروة بما أعطاكِ الله من سلطان الكمال والجمال! ويا أيَّتها التائةُ بما خلقه الله فيكِ من المحاسن والجلال! لعلَّكِ تُبْصرين ما أذاقه الله المغروراتِ قبلكِ من صُنوف الهوان! ولعلك تتأمَّلين ما لَحَقَهنَّ و ساق بهنَّ إلى معاقد الهلاك ومُنْقَطع الخسران! حيث لا مال ولا جمال، ولا جلال ولا كمال! بل صار جميع ذلك إلى زوال!

فبالله: كم في غياهب القبور من عيونٍ كَحيلةٍ قد أذابتْها غارباتُ الليالي والأزمان!؟

وكم: في حُفَر الأقفار من خُدُودٍ أسيلةٍ قد أكَلتْهَا حشراتُ الأرض وهَوامُ المكان؟!

وكم هناك: من قُدودٍ جميلة قد صارت ترابًا يطَأَهُ كلُّ غادٍ ورائح!؟

بالله كم: من خُصُورٍ رشيقةٍ صارت رمادًا بعد أنْ بكَتْ عليها العيونُ وصاح الصائح!

فاللهم قد ساءتْ الظنون إلا بك، وانقطعتِ الآمال بالبعد عنك! وليس لدينا من الأعذار، ما يحجب عنا أبواب النار!

فوا حسْرتاه على أيامٍ خلتْ بمعصيتكِ، ووا طُولَ حُزناه عل أوقاتٍ مضتْ في مخالفتك! ووا فضيحتُنا منك يوم نلقاك، ووا خِذْلاننا مِنْ سواد صحيفتنا يوم النشور!

ومَا لنا لا نَنُوحُ على أنفسنا وليس لنا مَنْ ينوح عليها سوانا؟!

فاللهم: إن كنا قد عصيناك سهوًا فقد غرَّنا عفوك! وإن كنا قد خالفناك جهلا فقد خَدَعَنا حِلْمُك وكرمُك! أيُّ عيشٍ يطيب وأنت علينا غاضب يا مولانا؟ وأيُّ لذَّة تُسْتساغ وأنت علينا ساخطٌ يا سيدنا؟

فاللهم: توبةً نتخلَّصُ بها من تلك الأقذر! وطاعةً مقبولةً نتقرَّبُ بها من منازل الأبرار، وقد أتيناك ونحن في قيود الذِّلة وسلاسل الإِسَار! وليس لدينا ما نتشفَّع به إليك – ونحن منه على يقين- سوى توحيدك، والإقرار بشرائعك، والإيمان بنبيِّك، فهل أنت براضٍ يا سيدنا؟

فنسألك بك ألاَّ عذَّبت لسانًا ذَكَرَك، أو قلبًا شَكَرك، أو وجهًا سَجَدَ لك، أو جسدًا خرَّ لعظمتك،أو عينًا بكتْ – ولو دمعة – من خشيتك، ثم متى عهدناك لا تقبل التوبة؟ ومتى شاهدناك لا تغفر الحوبة؟ فنحن على الباب وإنْ طَرَدتَّنا! ولسنا نغادر رحابك وإنْ أبعدتَّنا! ولن نرضى منك بدون العفو عنا يا خالقنا ومولانا.

وختامًا: نسأل الله حُسْنها ... إذا بلغتْ الروح المنتهى.

فإنه بكل جميل كفيل ... وهو حسبنا ونعم الوكيل.

وكتبه: العبد الفقير، والجاني على نفسه بِويْلات الأمور: أبو المظفَّر سعيد بن محمد السِّنَّاري القاهري ... ذلك الأثيم العاثر .. سامحه الله.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ابو البراء الغزي]ــــــــ[20 - Jun-2009, صباحاً 10:40]ـ
بورك فيك وزادك الله علما و توفيقا

ـ[ابن الرومية]ــــــــ[20 - Jun-2009, مساء 05:36]ـ
فيما رأيت شيخنا الكريم مما كتبتموه ما وجدت ظلما الا ما كان في حق نفسها .. أما الغير فلا أعتقد الا انهم ايضا كانوا ذئابا أيضا فلم يكن ليسفر الا عن صراع الذئاب و قد ربحتهم ... و اكبر خطر يتهددك ان صارعت الذئاب ... هو ان تصبح ذئبا أنت أيضا .. بعد ان كانت تأمل اعادة أمجاد أبيها الذي أحبته فأفسدوها ... أعجبني أسلوبكم في السرد الموافق لأسلوب ذلك الزمان .. دمت مبدعا

ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[20 - Jun-2009, مساء 06:47]ـ
بورك فيك وزادك الله علما و توفيقا

وفيك بارك الله يا أخي.

ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[20 - Jun-2009, مساء 06:50]ـ
.دمت مبدعا
ما أخوك إلا هيَّان بن بيَّان؟ أو صلعمة بن قلعمة؟ ومتى كان له إلى الإبداع سبيل؟
وجزاك الله خيرا على كل حال أيها الفاضل النبيل.

ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[20 - Jun-2009, مساء 06:51]ـ
الموضوع القادم: (أبو بكر اللَّمْتُوْنِي؟ المجاهد العملاق الذي لا يعرفه أحد؟!)

ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[20 - Jun-2009, مساء 07:00]ـ
بارك الله فيك

ـ[عاطف إبراهيم]ــــــــ[21 - Jun-2009, مساء 05:28]ـ
بارك الله فيك
مأساة خلَّفت عِبْرة وأسالت عَبْرة

ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[24 - Jun-2009, مساء 06:38]ـ
جزاكما الله خيرا.
الموضوع القادم: (أبو بكر اللَّمْتُوْنِي؟ المجاهد العملاق الذي لا يعرفه أحد؟!)

ـ[ابن الرومية]ــــــــ[26 - Jun-2009, صباحاً 03:55]ـ
في انتظاركم شيخنا الفاضل

ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[17 - Nov-2009, مساء 10:17]ـ
في انتظاركم شيخنا الفاضل
قريبًا إن شاء الله يا أخي.

ـ[نبض الإيمان]ــــــــ[20 - Nov-2009, مساء 05:14]ـ
صفحات مميزة
وقلم يقطر إبداعاً وتميزاً
إلي الأمام زادكم الله من فضله

ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[20 - Nov-2009, مساء 07:49]ـ
قصة جميلة بقلماً مبدع ما شاء الله
وقد كنت انتظر نهاية القصة حتى اعرف من هو كاتبها وكنت اظنها من الطنطاويات

ـ[ابوعائش المصري]ــــــــ[20 - Nov-2009, مساء 08:06]ـ
مشكور اخي

ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[13 - Feb-2010, مساء 11:43]ـ
جزاكم الله خيرًا.

ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[07 - Aug-2010, مساء 10:09]ـ
وقد كنت انتظر نهاية القصة حتى اعرف من هو كاتبها وكنت اظنها من الطنطاويات
أسلوب الشيخ الطنطاوي: من أمتع الأساليب التي تُزجِيك على متابعتها رُغْمًا عنك؟ فهو بحق السهل الممتنع. رحمه الله وابنتَه وسائرَ المسلمين

(/)

---

من أخبار اللصوص: مناظرة بين فقيه ولص.

ـ[أبو سعيد الباتني]ــــــــ[02 - Jul-2009, مساء 03:42]ـ
من أخبار اللصوص.
مناظرة بين فقيه ولص.

حكى أحمد بن المُعذِّل فيما نقله الذهبي بإسناده في سير أعلام النبلاء (11/ 519)، قال:

كنت عند ابن الماجشون، فجاءه بعض جُلَسَائِه، فقال: يا أبا مروان، أُعجُوبة!!، خرجت إلى حائطي بالغابة، فعرض لي رجل، فقال: اخلع ثيابك.

قلت: لِمَ؟!!.

قال: لأنيّ أخوك، وأنا عريان.

قلت: فالمواساة؟.

قال: قد لَبِستَها بُرهَةً.

قلت: فَتُعَرِينِي؟.

قال: قد روينا عن مالك، أنّه قال: لا بأس للرجل أن يغتسل عريانا.

قلت: ترى عورتي!!.

قال: لو كان أحد يلقاك هنا، ما تعرضت لك.

قلت: دعني أدخل حائطي، وأبعث بها إليك.

قال: كلا، أردت أن تُوَجِه عبيدك، فأُمسَك.

قلت: أحلف لك.

قال: لا تلزم يمينك للص.

فحلفت له: لأبعثن بها طيبة بها نفسي.

فأطرق ثم قال: تصفحت أمر اللصوص من عهد النبي، (ص)، إلى وقتنا، فلم أجد لصا أخذ بنسيئة، فأكره أن أبتدع.

قال ابن الماجشون: "فخلعت ثيابي له".:)

ـ[أبو صهيب المصري]ــــــــ[25 - Jul-2009, مساء 05:40]ـ
أضحك الله سنك ..

ـ[أبو سعيد الباتني]ــــــــ[26 - Jul-2009, مساء 01:33]ـ
ما رأي إخواني أن نجمع من أخبار اللصوص
في هذا الموضوع.

ـ[ثابت]ــــــــ[26 - Jul-2009, مساء 10:21]ـ
(ابتسامة)
والله قصة مضحكة
أسأل أن يدخل عليك أسرور.
وأحسنت بطرحك أن نجمع أخبار اللصوص

ـ[أبو سعيد الباتني]ــــــــ[27 - Jul-2009, مساء 09:27]ـ
وأحسنت بطرحك أن نجمع أخبار اللصوص
هل أنت مستعد أخي؟.

ـ[ثابت]ــــــــ[28 - Jul-2009, صباحاً 12:11]ـ
مستعد إن شاء الله

ـ[نبيل المعيقلي]ــــــــ[28 - Jul-2009, صباحاً 12:11]ـ
أخي أبا سعيد.
ما به فقيه المالكية؟.
هل استطاع اللص أن يخلع ثيابه؟.
أضحكتني، أضحك الله سنك.

ـ[حارث البديع]ــــــــ[28 - Jul-2009, صباحاً 12:20]ـ
:)
بوركت.

ـ[ثابت]ــــــــ[28 - Jul-2009, صباحاً 05:05]ـ
لص رحوم
قال أبو الفتح البصري: اجتمع جماعة من اللصوص اجتاز عليهم شيخ صيرفي معه كيسه.
فقال أحدهم: ما تقولون فيمن يأخذ كيس هذا؟
قالوا: كيف تفعل؟
قال: انظروا ثم تبعه إلى منزله , فدخل الشيخ. فرمى كيسه على الصفة (أي: المصطبة)
وقال للجارية: أنا حاقن فألحقيني بماء في الغرفة , وصعد فدخل اللص فأخذ الكيس , وجاء إلى أصحابه. فحدثهم.
فقالوا: ما عملت شيئاً. تركته يضرب الجارية ويعذبها وما ذا مليح؟
قال: كيف تريدون؟
قالوا: تخلص الجارية من الضرب وتأخذ الكيس.
قال: نعم , فمضى فطرق الباب , فإذا به يضرب الجارية.
فقال: مَن , قال: غلام جارك في الدكان , فخرج , فقال: ماذا تقول؟ فقال: سيدي يسلم عليك ويقول لك قد تغيرت. ترمي الكيسك في الدكان وتمضي , ولولا أننا رأيناه كان قد أُخذ , وأخرج الكيس وقال: أليس هذا هو
قال: بلى والله صدق ثم أخذه.
فقال له: بل أعطنيه وادخل فاكتب في رقعة قد تسلمت الكيس , حتى أتخلص أنا ويرجع إليك مالك , فناوله إياه ودخل ليكتب , فأخذه ومضى

ـ[ثابت]ــــــــ[28 - Jul-2009, صباحاً 05:13]ـ
اللص قوي القلب

أتي لبعض الولاة برجلين قد اتهما بسرقة , فأقامهما بين يديه , ثم دعى بشربة ماء , فجيء بكوز , فرماه بين يديه, فارتاع أحدهما وثبت الآخر, فقال للذي ارتاع: اذهب إلى حال سبيلك , وقال الآخر: أنت أخذت المال , وتلذذت به , وتهدده فأقر , فسئل عن ذلك , فقال: إن اللص قوي القلب , والبريء يجزع ولو تحرك عصفور لفزع منه.

ـ[ثابت]ــــــــ[28 - Jul-2009, صباحاً 05:20]ـ
سارقٌ يقطع سارقاً
مر عمر بن عبيد بجماعة وقوف فقال: ما هذا؟ قيل السلطان يقطع سارقاً , فقال: سبحان الله! سارق العلانية يقطع سارق السر.

ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[28 - Jul-2009, صباحاً 07:58]ـ
ابتسامة ...
جزاكم الله كل حير. وأدخل الله السرور على قلوبنا جميعاً.

ـ[أبو عبد العظيم]ــــــــ[30 - Jul-2009, مساء 01:55]ـ
بارك الله فيكم اخي الفاضل أبو سعيد
وفي الأخ ثابت الذي نقل القصص

ـ[أبو سعيد الباتني]ــــــــ[30 - Jul-2009, مساء 03:11]ـ
مستعد إن شاء الله
بوركت أخي ثابت.
ما ظننت أتك أخي متحمس لهذه الدرجة.
وجزاك الله خيرا على ما تفضلت به.
ربما زدت في كَرمك أخي الحبيب.

ـ[ثابت]ــــــــ[30 - Jul-2009, مساء 10:03]ـ
أبو سعيد بارك الله فيك أنتَ حمستني
نتمنى المشاركة من الجميع
أسأل الله أن يقذف في قلبك نور العلم (أبو سعيد)

ـ[أبو سعيد الباتني]ــــــــ[30 - Jul-2009, مساء 10:42]ـ
أسأل الله أن يقذف في قلبك نور العلم (أبو سعيد)
آمين أخي الحبيب، وإياك.
شُغلت قليلا، وإلا كنت أعنتك.
بوركت.

ـ[ثابت]ــــــــ[01 - Aug-2009, صباحاً 04:11]ـ
القصص التي ذكرتها في الأعلى جميعها من كتاب قصص العرب للذهبي
أما القصة هذه فمنقولة:
يقول الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله:

كنت أسير في طريقي فإذا بقاطع طريق يسرق الناس، ورأيت نفس الشخص 'اللص' يصلي في المسجد، فذهبت إليه وقلت: هذه المعاملة لا تليق بالمولى تبارك وتعالى، ولن يقبل الله منك هذه الصلاة وتلك أعمالك ...
فقال السارق: يا إمام، بيني وبين الله أبواب كثيرة مغلقة، فأحببت أن أترك بابا واحدا مفتوحا.

بعدها بأشهر قليلة ذهبت لأداء فريضة الحج، وفي أثناء طوافي رأيت رجلا متعلقا بأستار الكعبة يقول: تبت إليك .. ارحمني .. لن أعود إلى معصيتك ..
فتأملت هذا الأواه المنيب الذي يناجي ربه، فوجدته 'لص الأمس فقلت في نفسي: ترك بابا مفتوحا ففتح الله له كل الأبواب'.

إياك أن تغلق جميع الأبواب بينك وبين الله عز وجل حتى ولو كنت عاصيا وتقترف معاصيَ كثيرة، فعسى باب واحد أن يفتح لك أبوابًا

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو سعيد الباتني]ــــــــ[01 - Aug-2009, مساء 04:10]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب ثابت.
قال سهل الخلاطي:

بلغني أنّ محتالين سَرَقا حماراً ومضى أحدهما ليبيعه، فلقيه رجل معه طبق فيه سمك فقال له: تبيع هذا الحمار؟.

قال: نعم، أمسك هذا الطبق حتىّ أركبه، وانظر إليه.

فدفع إليه الطبق فيه السمك فركبه ورجع، ثمّ ركبه ودخل زقاقاً ففر به، فلم يدر أين ذهب.

قال فرجع المحتال فلقي رفيقه فقال: ما فعل الحمار؟.

قال: بِعنَاه بما اشتريناه، وربحنا هذا الطبق من السمك.

ـ[ثابت]ــــــــ[01 - Aug-2009, مساء 09:56]ـ
غلام خدع المغيرة بن شعبة
عن عبدالملك بن عمير قال: سمعت المغيرة بن شعبة يقول: ما خدعني قط غير غلام من بني الحرث بن كعب , فإني ذكرت امرأة منهم وعندي شاب من بني الحرث , فقال: أيها الأمير إنه لا خير لك فيها.
فقلت: ولِمَ؟ قال: رأيت رجلاً يقبلها , فأقمت أياماً , ثم بلغني أن الفتى تزوّج بها , فأرسلت إليه فقلت:ألم تعلمني أنك رأيت رجلاً يقبلها؟ قال: بلى. رأيت أباها يقبّلها , فإذا ذكرت الفتى وما صنع غمني ذلك.

ـ[ثابت]ــــــــ[01 - Aug-2009, مساء 10:23]ـ
جحا والتهديد اللصوص
سرق أحد اللصوص حصان جحا فصار كل يوم يهدد أهل البلد بقوله:
"إن لم يعد لي الحصان فسوف أفعل ما فعل والدي".
وخاف اللص من تهديده وارجع له الحصان.
ثم سأله بعدها: ماذا فعل أبوك؟
جحا: هرب من البلد كلها

ـ[ثابت]ــــــــ[01 - Aug-2009, مساء 10:28]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب ثابت
وفيك ابو سعيد

ـ[نبيل المعيقلي]ــــــــ[02 - Aug-2009, صباحاً 12:29]ـ
بارك الله في الأحبة.
وهاهي قصة من أفضل ما قرأت.
قرأتها في كتاب الأذكياء لابن الجوزي:

حدّث محمد بن أبي طاهر عن أبي القاسم التنوخي، عن أبيه:
أنّ رجلاً من بني عقيل مضى لِيَسرق دابة قال:
فدخلت الحي، فما زلت أتعرف مكان الدابة فاحتلت حتىّ دخلت البيت، فجلس الرجل وامرأته يأكلان في الظلمة فأهويت بيدي إلى القصعة وكنت جائعاً فأنكر الرجل يدي، وقبض عليها، فقبضت على يد المرأة بيدي الأخرى.
فقالت المرأة: مالك ويدي، فظن أنّه قابض على يد امرأته فخلَّى يدي فخليت يد المرأة، وأكلنا.
ثم أنكرت المرأة يدي فقبضت عليها، فقبضت على يد الرجل.
فقال لها: مالك ويدي، فتخليت عن يده ثم نام وقمت فأخذت الفرس.

ـ[ثابت]ــــــــ[02 - Aug-2009, صباحاً 04:28]ـ
(ابتسامة)
قصة عجيبة ومضحكة في نفس الوقت
أسأل الله أن يجعلك ممن قال الله فيهم
(تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا)

ـ[ابوانس الكنانى]ــــــــ[03 - Aug-2009, صباحاً 12:38]ـ
http://www.salafishare.com/arabic/31XQYRJWUC3I/XDXL14X.mp3

اليكم النادرة بصوت الشيخ الدكتور مازن السرساوى

ـ[أبو سعيد الباتني]ــــــــ[03 - Aug-2009, مساء 10:44]ـ
http://www.salafishare.com/arabic/31XQYRJWUC3I/XDXL14X.mp3

اليكم النادرة بصوت الشيخ الدكتور مازن السرساوى
بوركت أخي.

ـ[ثابت]ــــــــ[05 - Aug-2009, صباحاً 05:52]ـ
http://www.salafishare.com/arabic/31XQYRJWUC3I/XDXL14X.mp3

اليكم النادرة بصوت الشيخ الدكتور مازن السرساوى
بارك الله فيك

ـ[أبو سعيد الباتني]ــــــــ[11 - Aug-2009, صباحاً 10:52]ـ
شكرا أخي الحبيب ثابت على التواصل.
هذه قصة أخرى عَلَّني أُدخل بها السرور على قلبك.

ذكر أبو القاسم التنوخي عن أبيه:
أنّ رجلاً نام في مسجد وتحت رأسه كيس فيه ألف وخمسمائة دينار.
قال:
فما شعرت إلاّ بِلسان قد جَذَبه من تحت رأسي، فانتبهت فزعاً فإذا شاب قد أخذ الكيس ومَرَّ يعدو.
فقمت لأِعدو خلفه، فإذا رجلي مشدودة بخيط قنب في وتد مضروب في آخر المسجد.
ابتسامة.

ـ[أسامة شبل السنة]ــــــــ[11 - Aug-2009, صباحاً 11:39]ـ
بارك الله فيكم وأحسن إليكم وجعلها من الصدقات المقبولة وإن أجمل ماقرءة في هذه القصص صحب طبق السمك
وعندي سؤال هل هذا الطبق الذي أكلوه حلال أم يعتبر مسروق (بتسامة)

ـ[ثابت]ــــــــ[14 - Aug-2009, مساء 08:50]ـ
هذه قصة أخرى عَلَّني أُدخل بها السرور على قلبك. (أبو سعيد الله يسعدك بالدرين)
الله يجزاك خير وأسأل الله أن يزوجك وحدة لا تصلي ولا تصوم (أقصد الحور العين)

ـ[ثابت]ــــــــ[14 - Aug-2009, مساء 08:57]ـ
بارك الله فيكم وأحسن إليكم وجعلها من الصدقات المقبولة وإن أجمل ماقرءة في هذه القصص صحب طبق السمك
وعندي سؤال هل هذا الطبق الذي أكلوه حلال أم يعتبر مسروق (بتسامة)
بارك الله فيك أخي أسامة

ـ[أبو سعيد الباتني]ــــــــ[15 - Aug-2009, مساء 10:46]ـ
بارك الله فيكم وأحسن إليكم وجعلها من الصدقات المقبولة وإن أجمل ماقرءة في هذه القصص صحب طبق السمك
وعندي سؤال هل هذا الطبق الذي أكلوه حلال أم يعتبر مسروق (بتسامة)
بوركت أخي على اهتمامك بالموضوع.
وربما أفتيتك لاحقا فيما طرحته من استفسار.:)
وجزاك الله خيرا.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو سعيد الباتني]ــــــــ[15 - Aug-2009, مساء 10:50]ـ
الله يجزاك خير وأسأل الله أن يزوجك وحدة لا تصلي ولا تصوم (أقصد الحور العين)

جزاك الله خيرا أخي الحبيب، ولكنك لم تقيد في دعاءك لي بالحور العين التي لا تصلي ولا تصوم:
هل تقصد زوجة في الحياة الدنيا؟.
إذا كان كذلك فلست ثابتا الذي عرفت، ربما تغيرت.

ـ[ثابت]ــــــــ[16 - Aug-2009, صباحاً 11:59]ـ
أخي الغالي أبو سعيد إنا أحببناك
والذي نفسي بيده لم أقصد إلا الحور العين

ـ[الطيب صياد]ــــــــ[16 - Aug-2009, مساء 02:38]ـ
حدثني أحمد بن الضيف عن بعض اللصوص أنه أخبره قال: ذهبنا في جماعة من أصحابنا - يعني اللصوص سراق الحمام - إلى بيت فلان - وكانت بالبادية - ليلا، فلما وصلنا استويت على الجدار، فتلمحت شيئا أبيض قطعت أنه حمامة، فوقعت عليها، و أردت التقاطها، فلم أستطع و كانت ثقيلة، و إذا بصوت عويل من ذلك المكان، فعلمت أن الشيء الأبيض هو عمامة الشيخ صاحب البيت كان يقضي حاجته في المرحاض!!!
قال: ففزعنا و هربنا - ضحكا و خوفا - مما جرى،،

ـ[الطيب صياد]ــــــــ[16 - Aug-2009, مساء 02:47]ـ
و حدثني كذلك قال:
كان جماعة من اللصوص سراق الحمام قد قصدوا بئرا لأحد الناس كان فيها حمام كثير، فاختاروا واحدا منهم ليهبط إلى البئر، و ذلك ليفزع الحمام فيطير إلى الأعلى فيمسكه الآخرون، قال: فلما نزل البئر بواسطة حبل غير متين إذا به يصادف حنشا في القاع، و إذا بالحبل ينقطع، فيصرخ بأعلى صوته: " حنش، الحبل انقطع "، فتناديه الرفقة قائلين: " إنه لا يظلم فلا تتعد عليه "، قال: و الرجل في عَرَق و نَفَس و هم لا يبالون إلا بالحمام!! فلم يزل كذلك حتى طار الحمام، و اصطادوا ما أرادوا، ثم تفكروا صاحبهم - و ذلك من رحمة اللصوص ببعضهم - فربطوا له من ألبستهم ما جعلوا به حبلا طويلا فأخرجوه،،،
قلت: و لولا الحمام لهلك،،،

ـ[أبو سعيد الباتني]ــــــــ[17 - Aug-2009, صباحاً 12:02]ـ
بارك الله فيك أخي الصياد على روحك المرحة.
أرجو ان تنقل المصدر حتى تعم الفائدة.
جزاك الله خيرا.

ـ[أبو سعيد الباتني]ــــــــ[17 - Aug-2009, صباحاً 12:09]ـ
هذه قصة طويلة نوعا ما أرجو أن لا يمل القارئ
رواها في أخبار الأذكياء:
قال محمد بن خلف:
حدثني لص تائب قال: دخلت مدينة فجعلت أطلب شيئاً أسرقه، فوقعت عيني على صيفي موسر فما زلت أحتال حتىّ سرقت كيساً له وانسللت.
فما حزت غير بعيد إذا أنا بعجوز معها كلب قد وقعت في صدري تبوسني وتلزمني وتقول:
يا بني فديتك والكلب يبصبص ويلوذ بي، ووقف الناس ينظرون إلينا

وجعلت المرأة تقول بالله انظروا إلى الكلب قد عرفه، فعجب النّاس من

ذلك وتشككت أنا في نفسي، وقلت لعلها أرضعتني، وأنا لا أعرفها، وقالت معي إلى البيت أقم عندي اليوم، فلم تفارقني حتىّ مضيت معها إلى بيتها.
وإذا عندها أحداث يشربون وبين أيديهم من جميع الفواكه والرياحين فرحبوا بي وقربوني وأجلسوني معهم، ورأيت لهم بزة حسنة فوضعت عيني عليها فجعلت أسقيهم وأرفق بنفسي إلى أن ناموا ونام كل من في الدار فقمت وكورت ما عندهم وذهبت أخرج فوثب علي الكلب وثبة الأسد وصاح وجعل يتراجع ويفج إلى أن انتبه كل نائم، فخجلت واستحييت فلما كان النهار رفعوا مثل فعلهم أمس وفعلت أيضاً أنا بهم مثل ذلك وجعلت أوقع الحيلة في أمر الكلب إلى الليل فما أمكنني فيه حيلة فلما ناموا رمت الذي رمته فإذا الكلب عارضني بمثل ما عارضني به فجعلت أحتال ثلاث ليال فلما أيست طلبت الخلاص منهم بإذنهم، فقلت:
أتأذنون لي فإني على وفز فقالوا الأمر إلى العجوز فاستأذنها فقالت هات الذّي أخذته من الصيرفي وامضِ حيث شئت، ولا تقوم في هذه المدينة فإنّه لا يتهيأ لأحد فيها معي عمل فأخذت الكيس وأخرجتني ووجدت مناي أن أسلم من يدها وكان قصراي أن أطلب منها نفقة فدفعن إليّ وخرجت معي حتىّ أخرجتني عن المدينة والكلب معها حتىّ جزت حدود المدينة ووقفت ومضيت والكلب يتبعني حتىّ بعدت ثم تراجع ينظر إليّ ويلتفت وأنا أنظر إليه حتىّ غاب عني.

ـ[الطيب صياد]ــــــــ[19 - Aug-2009, مساء 05:57]ـ
بارك الله فيك أخي الصياد على روحك المرحة.
أرجو ان تنقل المصدر حتى تعم الفائدة.
جزاك الله خيرا.
المصدر هو (أنا)، و قد حدّثني أحمد بن الضيف بروايات في هذا الباب لو جمعتها لكانت مجلدا كبيرا يشمل كثيرا من المرح، و يكون للمسلم مرجعا ينظر فيه أحيانا، إذ المزاح بضوابطه ينعش الروح، و ينفي الثقالة، و ذلك مقصود طيب، و قد مازح النبي صلى الله عليه و سلم و مازح أصحابه السادة الأتقياء النبلاء، و مازح المحدثون و سائر العلماء و أصحاب الجاه من الملوك و الأمراء، كما هو ثابت في مواطنه، لذا ألف ابن الجوزي في ذلك كتبا معروفة،،،

ـ[أبو سعيد الباتني]ــــــــ[20 - Aug-2009, مساء 08:46]ـ
المصدر هو (أنا)، و قد حدّثني أحمد بن الضيف بروايات في هذا الباب لو جمعتها لكانت مجلدا كبيرا يشمل كثيرا من المرح، و يكون للمسلم مرجعا ينظر فيه أحيانا، إذ المزاح بضوابطه ينعش الروح، و ينفي الثقالة، و ذلك مقصود طيب، و قد مازح النبي صلى الله عليه و سلم و مازح أصحابه السادة الأتقياء النبلاء، و مازح المحدثون و سائر العلماء و أصحاب الجاه من الملوك و الأمراء، كما هو ثابت في مواطنه، لذا ألف ابن الجوزي في ذلك كتبا معروفة،،،

جزاك الله خيرا أخي الحبيب
وأرجو أن تحكي لنا، نحن ننتظر المزيد.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[20 - Aug-2009, مساء 10:21]ـ
هل من مزيد؟؟؟

ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[20 - Aug-2009, مساء 10:30]ـ
وللفائدة ذكر ابن الجوزي في أخبار الحمقى والمغفلين:

صندوق التاجر

كان لبعض التجار المياسير ابن أبله، فقضي أن صار الأب إلى حانوته يوماً فوجد اللصوص
قد أخذوا صندوقاً له كان فيه صامت كثير وأسباب جميلة، فجلس الرجل والناس يعزونه
ويدعون له بالخلف، فبينما هم كذلك إذ أقبل ابنه، فلما قرب من حانوت أبيه ورأى الناس
سأل عن الخبر، فقالوا: دخل اللصوص حانوت أبيك وأخذوا الصندوق الذي كان فيه ما
كان، فضحك وقهقه وقال: لابأس ما فاتنا شيء، فظن الناس أنه خبأه أو يعرف خبره، فأسرعوا إلى أبيه فبشروه بأن ابنه قال كذا، فقال له أبوه: ما الخبر وأي شيء عندك في
هذا الأمر؟ قال: مفتاح الصندوق عندي فلا يقدرون أن يفتحوه، فقال أبوه: عجبت والله
أن يكون عندك فرح.
وقال ابن حمدون في التذكرة:
" دخل لص على بعض الزهاد فلم ير في داره شيئاً فقال له: يا هذا أين متاعك؟ قال: حولته
إلى الدار الأخرى".

ـ[ثابت]ــــــــ[21 - Aug-2009, مساء 03:45]ـ
ما شاء الله
أسأل الله أن لا يحرمكم الأجر

ـ[أبوالفضل المطاع]ــــــــ[25 - Aug-2009, مساء 01:06]ـ
ما شاء الله،
قصص ماتعة، وحكايات رائعة ..
حكي أن بعض اللصوص دخل بيت أحد الفقراء ليلاً فلم يجد شيئاً -وصاحب البيت جالس في زاوية- فلما أبصره قال:
يا هذا إن الذي تطلبه بالليل قد طلبناه بالنهار فلم نجده ..

ـ[التبريزي]ــــــــ[25 - Aug-2009, مساء 03:02]ـ
القصص التي أوردها الإخوة هنا عن اللصوص القدماء، ومعلوم أن لصوص اليوم أكثر من لصوص الأمس، وسأحكي لكم قصة رواها لي صديقٌ عن نفسه مع والده التاجر، وأبوه ما زال على قيد الحياة ...

كان عمر صديقي 11 سنة، وكان يسرق من دكان أبيه كل يوم ما يريده من الحلوى والبسكويت!! لكنه طمع ذات يوم في سرقة النقود!!
رآه والده متلبسا بالجريمة، واضعا المبلغ في جيبه!! لكنه سكت وكأنه لم يَرَه!!
سأله والده: يا عبدالرحمن فقدت من الصندوق كذا وكذا ريالا!! فهل رأيت النقود؟
قال عبدالرحمن: لا والله يا والدي ما رأيتُ شيئا!!
قال والده: دعنا نبحث عنها في الدكان، فربما وقعت مني سهوا!!
قام عبدالرحمن مع والده في البحث!! فلم يجدا شيئا، ووالده يعرف أن المبلغ المسروق في جيبه!!
مكثا حول نصف ساعة وهم يبحثون!! ووالده يطلب منه ان يتذكر شيئا يفيد في العثور على المبلغ الضائع!!
قال عبدالرحمن: يا والدي، ما وجدنا شيئا!! ربما أنك صرفت المبلغ ونسيت!!
قال والده: بقي عليّ أن أبحث في جيبي!! ربما وضعته ونسيت!! ولما بحث في جيبه لم يجد شيئا!! ثم قال لولده:
ابحث في جيبك يا عبدالرحمن، جاء دورك!!
تلكأ عبدالرحمن وأجابه بأنه لا يوجد في جيبه شيء!!
قال والده: ادخل يدك في جيبك، فربما تجدها!!
أدخل عبدالرحمن يده في جيبه مجبرا!! ثم استخرج المبلغ مبشرا أباه:
وجدت المبلغ الضائع في جيبي!! لكن من وضعه في جيبي الله يلعـ** ولعن نفسه!!
قال أبوه: يمكن الفلوس طارت ووقعت في جيبك!!
قال عبدالرحمن: لا، ما هو صحيح، ولازم أعرف من وضعها في جيبي ثم لعن مرة أخرى!!
وكان جواب أبي عبدالرحمن الأخير على ابنه اللص صفعتين على وجهه وقال:
انقلع يا خسيس يا حرامي!!

بالمناسبة: عبدالرحمن صار مؤذن جامع بعد أن كان ممميزا ومشهورا في عالم اللصوصية، ووالده إمام جامع منذ 60 عاما ...

ـ[ثابت]ــــــــ[29 - Aug-2009, مساء 07:45]ـ
قصة لص اتى ليسرق من بيت مالك
دخل عليه لص فما وجد ما يأخذ فناداه مالك لم تجد شيئا من الدنيا فترغب في شيء من الآخرة قال نعم قال توضأ وصل ركعتين ففعل ثم جلس وخرج إلى المسجد فسئل من ذا قال جاء ليسرق فسرقناه
المصدر: سير أعلام النبلاء ترجمة مالك بن دينار

ـ[ثابت]ــــــــ[02 - Sep-2009, صباحاً 03:57]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
توبة عصابة لصوص
روي أن صبياً وهو عبد القادر الجيلاني ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=771&ftp=alam&id=1001015&spid=771) أثناء طلب العلم ذهب إلى بغداد، فأعطته أمه أربعين ديناراً، فخرج على القافلة التي كان يسير فيها قطاع الطرق، فأتى أحد اللصوص إلى الجيلاني ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=771&ftp=alam&id=1001015&spid=771) فقال: ما معك؟ قال: أربعون ديناراً! فظن أن الولد يكذب، فأعاد عليه مرة ثانية، فقال: معي أربعون ديناراً، فأتى به إلى زعيم اللصوص، فقال: ما معك؟ قال: أربعون ديناراً، ثم أخرجها؟ قال: ما حملك على الصدق؟ قال: إني عاهدت أمي على الصدق! قال: يا سبحان الله! أنت تخاف أن تنقض عهدك مع أمك على الصدق، وأنا لا أخاف أن أنقض عهد الله عز وجل، ثم قال: أنا تائب على يديك، فقال اللصوص: أنت كبيرنا في التوبة كما كنت كبيرنا في قطع الطريق، وتابوا على يد الجيلاني ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=771&ftp=alam&id=1001015&spid=771) وهو طفل صغير

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[سفينة الصحراء]ــــــــ[02 - Sep-2009, صباحاً 11:29]ـ
بارك الله فيكم
أضحك الله سنكم

ـ[أحمد عبد الله حسين]ــــــــ[02 - Sep-2009, مساء 02:54]ـ
من مفاتيح الغيب (التفسير الكبير) للفخر الرازي:
دخل اللصوص على رجل فأخذوا متاعه واستحلفوه بالطلاق ثلاثاً أن لا يعلم أحداً، فأصبح الرجل وهو يرى اللصوص يبيعون متاعه وليس يقدر أن يتكلم من أجل يمينه، فجاء الرجل يشاور أبا حنيفة فقال: أحضر لي إمام مسجدك وأهل محلتك فأحضرهم إياه، فقال لهم أبو حنيفة. هل تحبون أن يرد الله على هذا متاعه؟
قالوا: نعم، قال: فاجمعوا كلاً منهم وأدخلوهم في دار ثم أخرجوهم واحداً واحداً، وقولوا أهذا لصك؟
فإن كان ليس بلصه قال: لا، وإن كان لصه فليسكت، وإذا سكت فاقبضوا عليه، ففعلوا ما أمرهم به أبو حنيفة، فرد الله عليه جميع ما سرق منه.

ـ[أحمد عبد الله حسين]ــــــــ[02 - Sep-2009, مساء 02:57]ـ
جاء رجل إلى الحجاج فقال: سرقت لي أربعة آلاف درهم فقال الحجاج: من تتهم؟
فقال: لا أتهم أحداً قال: لعلك أُتيت من قبل أهلك؟
قال: سبحان الله امرأتي خير من ذلك قال الحجاج لعطاره: اعمل لي طيباً ذكياً ليس له نظير، فعمل له الطيب ثم دعا الشيخ فقال: ادهن من هذه القارورة ولا تدهن منها غيرك، ثم قال الحجاج لحرسه: اقعدوا على أبواب المساجد. وأراهم الطيب وقال: من وجد منه ريح هذا الطيب فخذوه. فإذا رجل له وفرة فأخذوه، فقال الحجاج: من أين لك هذا الدهن؟
قال: اشتريته قال: اصدُقني وإلا قتلتك فصدقه فدعا الشيخ وقال: هذا صاحب الأربعة آلاف عليك بامرأتك فأحسن أدبها، ثم أخذ الأربعة آلاف من الرجل، وردها إلى صاحبها

ـ[أبو سعيد الباتني]ــــــــ[07 - Sep-2009, مساء 05:44]ـ
بارك الله فيكم إخواني
دمتم أحبة في الله.

ـ[الطيب صياد]ــــــــ[07 - Sep-2009, مساء 06:08]ـ
حدثنا أحد الإخوة قال: سمعت بعض أهل تلمسان يقول: كان بائع اللبن في مدينة الغزوات يتمشى مع صاحبه و هما يعرضان لبنهما، و أحدهما راكب على بغلة يغني: "اللبَانْ .. اللبَانْ .... اللبَانْ .. اللبَانْ ... خَلَّطْ الْما بَانْ."!!
فكل من يسمعه يظن أنه ما زال يغنّي عن اللبن، و لكنه يقصد بالكلمة الأخيرة أن: الماء بان أي: ظهر على سطح اللبن فاخلِطْهُ به حتى لا يظهر للناس،!!!!
قال التلمساني: من غشنا فليس منا.

ـ[ثابت]ــــــــ[08 - Sep-2009, صباحاً 07:23]ـ
بارك الله فيكم إخواني
دمتم أحبة في الله.
أمين

ـ[ثابت]ــــــــ[08 - Sep-2009, صباحاً 07:36]ـ
بارك الله فيك أخي صياد

ـ[الطيب صياد]ــــــــ[08 - Sep-2009, مساء 05:01]ـ
و فيك بارك الله يا أخي ثابتُ،،،

ـ[ثابت]ــــــــ[20 - Sep-2009, صباحاً 04:01]ـ
يذكر عن الشيخ ابن باز رحمه الله أنه أتى إليه رجل أميّ (أي لا يقرأ ولا يكتب) فطلب من الشيخ مال فأعطاه الشيخ 2000 ريال شيك , فذهب الرجل إلى البنك ليصرف المال , ولكن قبل أن يصرف الشيك وضع صفر فصارت أربع أصفار (أي 20000 ألف) فدخل على البنك فعلموا أنه كاذب فمسكوه , فقالوا لشيخ ما حدث.
فقال الشيخ غفر الله له: أعطوه أعطوه ما فعل هذا إلا أنه محتاج.

ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[20 - Sep-2009, صباحاً 04:11]ـ
يذكر عن الشيخ ابن باز رحمه الله أنه أتى إليه رجل أميّ (أي لا يقرأ ولا يكتب) فطلب من الشيخ مال فأعطاه الشيخ 2000 ريال شيك , فذهب الرجل إلى البنك ليصرف المال , ولكن قبل أن يصرف الشيك وضع صفر فصارت أربع أصفار (أي 20000 ألف) فدخل على البنك فعلموا أنه كاذب فمسكوه , فقالوا لشيخ ما حدث.
فقال الشيخ غفر الله له: أعطوه أعطوه ما فعل هذا إلا أنه محتاج.
/// إن كان هناك من عجب في هذه القصة؛ فاعْجَبْ من حِلْم الشيخ ابن باز رحمه الله رحمة واسعة.

ـ[ثابت]ــــــــ[20 - Sep-2009, صباحاً 04:23]ـ
صدقت أخي عبدالله لقد غفلت عنها (أبتسامه)

ـ[ابن الرومية]ــــــــ[20 - Sep-2009, صباحاً 04:51]ـ
عيدكم مبارك سعيد أدخله الله علينا و عليكم بالسرور .... يذكر ان للجاحظ كتابا في أخباراللصوص و حيلهم يقال انه احدث رجة في عصره اذ استغله اللصوص في تطوير مهاراتهم ... لا ادري ان كان هناك وجود لمثل هذا الكتاب الآن

ـ[أبو سعيد الباتني]ــــــــ[21 - Sep-2009, مساء 11:26]ـ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

عيدكم مبارك سعيد أدخله الله علينا و عليكم بالسرور .... يذكر ان للجاحظ كتابا في أخباراللصوص و حيلهم يقال انه احدث رجة في عصره اذ استغله اللصوص في تطوير مهاراتهم ... لا ادري ان كان هناك وجود لمثل هذا الكتاب الآن
سمعت أحدهم ذكره لي سابقا
ربما يوجد على الشبكة.

ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[25 - Sep-2009, مساء 09:12]ـ
الباذنجانة والمرأة^^

قال الشيخ علي الطنطاوي في مذكراته:

في دمشق مسجد كبير اسمه جامع التوبة، وهو جامع مبارك فيه أنس وجمال،
سمي بجامع التوبة لأنه كان خاناً تركب فيه أنواع المعاصي، فاشتراه أحد الملوك في القرن السابع الهجري، وهدمه وبناه مسجداً.

وكان فيه منذ نحو سبعين سنة شيخ مربي عالم عامل اسمه الشيخ سليم السيوطي، وكان أهل الحي يثقون به ويرجعون إليه في أمور دينهم وأمور دنياهم، وكان مضرب المثل في فقره وفي إبائه وعزة نفسه، وكان يسكن في غرفة المسجد.

مرّ عليه يومان لم يأكل شيئاً، وليس عنده ما يطعمه ولا مايشتري به طعاماً، فلما جاء اليوم الثالث أحس كأنه مشرف على الموت، وفكر ماذا يصنع، فرأى أنه بلغ حدّ الاضطرار الذي يجوز له أكل الميتة أو السرقة بمقدار الحاجة، وآثر أن يسرق ما يقيم صلبه.

يقول الطنطاوي: وهذه القصة واقعة أعرف أشخاصها وأعرف تفاصيلها وأروي مافعل الرجل، ولا أحكم بفعله أنه خير أو شر أو أنه جائز أو ممنوع.

وكان المسجد في حيّ من الأحياء القديمة، والبيوت فيها متلاصقة والسطوح متصلة، يستطيع المرء أن ينتقل من أول الحي إلى آخره مشياً على السطوح، فصعد إلى سطح المسجد وانتقل منه إلى الدار التي تليه فلمح بها نساء فغض من بصره وابتعد، ونظر فرأى إلى جانبها داراً خالية وشمّ رائحة الطبخ تصدر منها، فأحس من جوعه لما شمها كأنها مغناطيس تجذبه إليها، وكانت الدور من طبقة واحدة، فقفز قفزتين من السطح إلى الشرفة، فصار في الدار، وأسرع إلى المطبخ، فكشف غطاء القدر، فرأى بها باذنجاناً محشواً، فأخذ واحدة، ولم يبال من شدة الجوع بسخونتها، عض منها عضة، فما كاد يبتلعها حتى ارتد إليه عقله ودينه، وقال لنفسه: أعوذ بالله، أنا طالب علم مقيم في المسجد، ثم أقتحم المنازل وأسرق ما فيها؟؟
وكبر عليه ما فعل، وندم واستغفر ورد الباذنجانة، وعاد من حيث جاء، فنزل إلى المسجد، وقعد في حلقة الشيخ وهو لا يكاد من شدة الجوع يفهم ما يسمع، فلما انقضى الدرس وانصرف الناس، جاءت امرأة مستترة، ولم يكن في تلك الأيام امرأة غير مستترة، فكلمت الشيخ بكلام لم يسمعه، فتلفت الشيخ حوله فلم ير غيره، فدعاه وقال له: هل أنت متزوج؟ قال: لا، قال: هل تريد الزواج؟ فسكت، فقال له الشيخ: قل هل تريد الزواج؟ قال: يا سيدي ما عندي ثمن رغيف والله فلماذا أتزوج؟
قال الشيخ: إن هذه الرأة خبرتني أن زوجها توفي وأنها غريبة عن هذا البلد، ليس لها فيه ولا في الدنيا إلا عم عجوز فقير، وقد جاءت به معها- وأشار إليه قاعداً في ركن الحلقة- وقد ورثت دار زوجها ومعاشه، وهي تحب أن تجد رجلاً يتزوجها على سنة الله ورسوله، لئلا تبقى منفردة، فيطمع فيها الأشرار وأولاد الحرام، فهل تريد أن تتزوج بها؟ قال: نعم.
وسألها الشيخ: هل تقبلين به زوجاً؟ قالت: نعم.

فدعا بعمها ودعا بشاهدين، وعقد العقد، ودفع المهر عن التلميذ، وقال له: خذ بيدها، أو أخذت بيده، فقادته إلى بيته، فلما دخلته كشفت عن وجهها، فرأى شباباً وجمالاً، ورأى البيت هو البيت الذي نزله، وسألته: هل تأكل؟ قال: نعم، فكشفت غطاء القدر، فرأت الباذنجانة، فقالت: عجباً من دخل الدار فعضها؟؟

فبكى الرجل وقص عليها الخبر، فقالت له: هذه ثمرة الأمانة، عففت عن الباذنجانة الحرام، فأعطاك الله الدار كلها وصاحبتها بالحلال.

ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[14 - Jul-2010, مساء 11:28]ـ
سرق رجلٌ مالا من ابن مسعود فقال: اللهم إن كان قد سرق مالي لحاجة فبارك اللهم له فيه ... وإن كان لغير حاجة فاجعلها آخر ذنوبه واغفرها له .....

وسرق رجلٌ من الفضيل بن عياض مالا فبكى الفضيل .. فقالوا: ما يبكيك؟؟
قال: ذكرت وقوفي والسارق بين يدي الله ولا حجة له!!!!!

(/)

---

الإسهامات الحضارية وأهم أعلام مدينة القيروان

ـ[حامل المسك1]ــــــــ[03 - Jul-2009, مساء 08:50]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
منقول للفائدة
الإسهامات الحضارية وأهم أعلام مدينة القيروان
لقد استطاعت القيروان أن تفرز طوال أربعة قرون متتالية مدرسة متعدّدة الخصائص أبقت على ذكرها خالدا وحافظت على مجدها التليد. وكانت المدينة آنذاك سوقا للمعرفة يغترف من مناهلها الواردون على أحواضها والمتعطّشون لمعارفها. فطبّقت شهرتها الآفاق وعمّ ذكرها كامل أرجاء المغرب الإسلامي. وانتصب بها منذ أواخر القرن الثالث هجري/ التاسع ميلادي بيتا للحكمة – محاكية لمثيلتها ببغداد في التّبحر في مجالات العلوم الطبيّة والفلكيّة والهندسيّة والتّرجمة – وركّزت مقومات النهضة الفكريّة والعلميّة بالبلاد.
المدرسة المالكيّة

ولعلّ من أبرز إسهامات القيروان في الحضارة العربيّة المغربيّة دورها الديني والرّوحي في ترسيخ العقيدة الإسلامية بالمغرب الإسلامي. وكان السبق في ذلك للفقهاء العشرة الذين بعث بهم عمر بن عبد العزيز لتفقيه أبناء إفريقية ومساعدتهم على فهم مناسك دينهم فتعدّدت الكتاتيب والحلق وانتشرت المعارف الدينيّة حتى إذا ما آل الأمر إلى الأغالبة ظهرت طبقة يمتاز رجالها بالعكوف على أقوال الأيمة المجتهدين في التشريع يجمعون شتاتها ويؤلفون بين موضوعاتها ويبوّبون مسائلها الفقهيّة وينسّقون أحكامها بعد أن وقفوا على تفسير القرآن وعرفوا رواية الحديث والسنن. ومن أعلام هذه الطّبقة أسد بن الفرات وعبد الله بن فروخ. ثم انبرت القيروان بعد، ما أنضجته الاختلافات المذهبيّة من مناظرات وتيارات دينيّة، إلى المالكيّة،وان نشأ هذا المذهب بالمدينة فقد كان للقيروانيين شرف تدوينه على يدي أسد بن الفرات، ثم سحنون بن سعيد (المتوفى سنة240هـ) المؤسس الأول لمدرسة الفقه المالكي بإفريقية وأبرز علم في المعرفة الدينيّة بالمغرب الإسلامي قاطبة. وقد واصل تلاميذه إنضاج هذا المذهب بالتبحّر في أبوابه وتفسير أقوال من تقدّم وإيضاح آرائهم ومحاولة تعميم مشاربه ليكون مستوفيا لحاجة المجتمع ومعبّرا عن مآربه، فكانت مؤلّفات محمّد بن سحنون (المتوفى سنة 255هـ) في البيوع ويحي بن عمر (المتوفى سنة 289هـ) في أحكام السوق ومحمد بن عبدوس (المتوفى سنة 260هـ) في تفاسيره. ورغم الاضطهاد الذي تعرض إليه أعلام المالكيّة على يدي الشيعة فانّهم استطاعوا ترسيخ المجتمع الإفريقي خلال العهد الفاطمي، في انتماءاته السنيّة واستيفاء مقوّمات المذهب وتنويع فروعه. ومن أبرز شخصّيات هذا الطور عبد لله بن أبي زيد القيرواني (المتوفى سنة 386هـ) صاحب الرّسالة و النوادر والزيادات على المدونة وأبو الحسن القابسي (المتوفى سنة 403هـ) وأبو عمران الفاسي (المتوفى سنة 430 هـ).

وبذلك يعود الفضل إلى القيروان في إنضاج الفكر المالكي ونشره في كامل بلاد المغرب فكان أحد مقوّمات وحدة الديار والمصير وحاميا للمجتمع المغربي من آفات التناحر المذهبي.المدرسة الطبيّة والعلميّة

لقد قامت بالقيروان مدرسة طبيّة متميّزة ترعرعت على يدي إسحاق بن عمران الوارد من بغداد وما تولاه من نشر المعارف الطبيّة التي كانت نافقة بالمشرق على اثر حركة التّرجمة التي ازدهرت على يدي الخليفة المأمون. وكان إسحاق حاذقا عارفا بتركيب الأدوية، وهو أول من انصرف بإفريقية لاعتماد التجربة الطبيّة وكتب في مجالات عدّة منها الأدوية المفردة والصفد والنّبض، وتميّز بمؤلّفه في الماليخوليا الذي لم يسبق للعرب أن ألفوا فيه. وكذلك نحا نحوه إسحاق بن سليمان الواصل من مصر وكان له الفضل في نقل الكثير من العلوم الطبية اللاتينية والإغريقية ووضع كتابا في الحميات وآخر في الأغذية، واستحكمت على يديهما قواعد المعرفة الطبيّة والصيّدليّة بإفريقية وتتلمذ عليهما نخبة من الأطباء كعليّ ابن إسحاق بن عمران ودوناش بن تميم، وتواتر ذكر الأطباء في كتب الطّبقات الموضوعة في أبواب مختلفة الى أن بلغت المدرسة الطبيّة الإفريقية نضجها في العهد الفاطمي وفي أيّام صنهاجة على يدي أحمد بن الجزّار المتوفى سنة 369هـ و هو الذي كان أمامها بدون منازع، واسع المعرفة والاطّلاع في مختلف الاختصاصات صيدلانيّا ممارسا ألّف في مختلف العلوم حتى فاقت تآليفه الأربعة والأربعين كتابا

(يُتْبَعُ)


(/)

---

، أهمّها زاد المسافر الذي حظي بمنزلة كبيرة جدا في المشرق العربي وفي الأندلس وكتاب طب الفقراء الذي لم يسبق أن ألّف فيه. واستطاعت مدرسة القيروان الطبيّة بفضل ابن الجزّار أن تضاهي مثيلتها بالمشرق وأن تشعّ على الثّقافة الأوروبية في القرون الوسطى وكان لها أبلغ الأثر في نقل المعارف الطبيّة العربيّة إلى بلدان الحوض الشّمالي للبحر الأبيض المتوسّط عبر جامعات سالرن ومونبلي وبلاد الأندلس. وقد ترجمت العديد من المؤلفات الطبيّة الإفريقية إلى اللاتينية واليونانيّة والعبريّة حتى أنّنا لا نعرف أي طبيب عربي حظي ممّا حظي به ابن الجزار من الترجمات إلي مختلف اللّغات العالميّة خاصّة عن طريق قسطنطين الإفريقي الذي ترجم كتاب الماليخوليا لإسحاق بن عمران وزاد المسافر وكتاب الخواص وكتاب المعدة وكتاب طب الفقراء والمساكين لابن الجزّار.

وقد تواصلت هذه المدرسة رافدا كبيرا من روافد المدرسة الطبيّة الأوروبيّة. المدرسة الأدبية

والقيروان اشتهرت إلى جانب ذلك بأدبائها وشعرائها ونقّادها. فبعد طور التلقي والدربة على الأساليب الشعريّة والبلاغية العربيّة، وبعد أن تم صقل المجتمع الإفريقي ليصبح مجتمعا عربيّا فكرا ولغة وعقيدة، انبرى المولدون لتقليد أفذاذ الأدب العربي فسطع نجم ابن هاني الأندلس (المتوفى سنة 362 هـ) بشعره الناضج والمتجبّر حتى سمّي بمتنبّي المغرب، ثم تبسط أهل إفريقية في العيش وركنوا إلي البذخ والترف ... وجنحوا إلى الآداب الرفيعة فزها الأدب ..... وراجت سوق الأفكار أيما رواج.

وبلغت حضارة القيروان أوجها في العهد الصنهاجي فخطر الأدب من نثر ونظم في حلّة التفنن والرقة. وظهر فيه الاختراع وبرز استقلال المغرب عن المشرق في إبداعاته ومصادر إيحاءاته ووجوه بيانه. وليس أدل على ذلك من ظهور حركة نقديّة مساوقة للإبداع الشعري فكان عمدة ابن رشيق (المتوفى سنة 456هـ) وسبقه ممتع إبراهيم النهشلي وتلاه كتاب رسائل الانتقاد لمحمّد بن شرف. ويقول ابن خلدون في شأن العمدة: " هو الكتاب الذي انفرد في صناعة الشعر وأعطاها حقها ولم يكتب فيها أحد قبله ولا بعده مثله".
وتميّز من الشعراء الحصري القيرواني (المتوفى سنة 488 هـ) برقّة شعره وابن شرف (المتوفى سنة 460هـ) وكان لهما شرف تمثيل أدب الهجرة واللّوعة إلى الأوطان الذي تأثر به شعراء الأندلس فيما بعد ويضاف إليهما تميم ابن المعز

(المتوفى سنة 501هـ) الذي أبقى على ديوان ضخم ينبض وجدانا ومرارة. المدرسة المعماريّة

ومن البديهي أن ترتسم مختلف ملامح هذا التمدّن والتّحضر على العمارة فتنشأ مدرسة معماريّة قيروانيّة. فقد كانت القيروان في أول أمرها تتقبّل الأنماط الهندسية الواردة إليها من المشرق عامّة وعواصم الخلافة خاصّة، فتتولّى استيعابها ومزجها بالعنصر الإفريقي وهو ما سمح بنشأة مدرسة هندسيّة إفريقية ذات خصائص متميّزة تعرف بمدرسة القيروان نسبة إلى المدينة التي كانت تمثّل همزة الوصل بين المشرق والمغرب والتي أفرزت وأنضجت هذه الأنماط الهندسيّة حتى أصبحت قوالب معماريّة متعارفة.

وتختصّ مدرسة القيروان المعماريّة بتشبثّها بأنماطها التي بلورتها منذ أواسط القرن الثالث هجري وبوفائها لمناهلها الشامية الأصليّة رغم مواكبتها لبعض التيارات الزخرفيّة والمعماريّة التي ظهرت في العالم الإسلامي خلال العصر العبّاسي خاصّة فيما يتعلّق بالقباب ذات الحنايا الركنيّة والزّخارف المتأثّرة بطراز سامراء وان كان الفضل يعود إلى إفريقية في المحافظة على المدرسة الأمويّة، فإنها استطاعت كذلك تطويرها وإثرائها لتصبح متميّزة بها من خلال التخطيط المتعامد وإقامة قبّة ملاصقة لجدار القبلة عند التقاء البلاطة المحوريّة والبلاطة الموازية لجدار القبلة، وكذلك بالانفراد من دون المدارس المعماريّة الإسلامية بإضافة رواق للقبلة وإقامة قبّة في وسطه. وتبدو العمارة الأغلبية القيروانيّة منبسطة وممتدّة أفقيّا تتحاشى الارتفاع والأبّهة. كما تختص الزّخارف القيروانيّة من نباتيّة وهندسيّة بنضجها بالنسبة لمثيلاتها في الفن الأموي.
وقد امتازت مدرسة القيروان بتواصلها الزّمني بإفريقية وبانتشارها الجغرافي شرقا إلى مشارق النيل وغربا عند بحر الظّلمات.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وقد استطاعت الأنماط القيروانيّة أن تفرض تجذّرها بإفريقية إلى العصر الحديث ولم تتراجع عن سيطرتها المطلقة إلا بمجيء العثمانيين ومن خلال ما لحق إفريقية من تأثيرات أندلسيّة ومغربيّة بعد طرد المسلمين من الأندلس.
وقد شملت مدرسة القيروان صقليّة النورمانيّة حيث أن أغلب كنائسها ككنيسة سان جيوفاني دل أرميتي وقصر العزيزيّة وقصر القبيبة وقصر القبّة قد استمدّت أشكالها من المعالم الإفريقية خاصّة من حيث استعمال المحاريب كعناصر زخرفيّة واتّخاذ القباب ذات الحنايا الركنيّة.

ويمكن الجزم بأن المناطق المغربيّة التي كانت مرتبطة سياسيا وتاريخيا وعقائديّا بإفريقية، قد تأثّرت بالمدرسة القيروانيّة، من ذلك فان منارة جامع بني حماد تعتبر من طراز المنارات القيروانية.أعلام القيروان أسد بن الفرات (142 - 213هـ/760 - 829م)

أبو عبد الله أسد بن الفرات من سنان مولى بني سليم. أصله من أبناء جند خراسان. ولد بتجران سنة 142هـ. سمع من علي بن زياد ثم ارتحل إلى المشرق فلقي أصحاب أبي حنيفة القاضي أبا يوسف ومحمد بن الحسن ثم سمح الحديث على يحي بن زكريا بن أبي زائدة. وتفقه بمصر على يدي عبد الرحمن بن القاسم وعنه دون الأسدية في الفقه المالكي. وهو أول مؤلف في العالم الإسلامي يجمع قضايا الفقه في كتاب. وقد نحا نحوه سحنون في المدونة رغم أنها اعتبرت تصحيحا للأسديّة.
مزج بين المذهبين الحنفي والمالكي وكان أعلم الناس بإفريقية بهما. وقد ذكر أبو سنان قال: "كان أسد إذ سرد أقاويل العراقيين يقول له مشايخ كانوا يجالسونه ممن يذهب مذهب أهل المدينة أوقد القنديل الثاني يا أبا عبد الله! فيسرد أقاويل أهل المدينة".

ولاه زيادة الله الأول القضاء سنة 204هـ/820م ثم جعله أميرا على جيشه الذي بعث به لفتح صقليّة سنة 212هـ/828م ففتح أسد كثيرا من الحصون ومات محاصرا لسرقوسة سنة 213هـ/829م. الامام سحنون160 هـ / 776م – 240هـ / 854م

سحنون – واسمه عبد السّلام – بن سعيد بن حبيب التنوخي، أبو سعيد. ولد بالقيروان سنة 160هـ. وتلقى العلوم بإفريقية على البهلول بن راشد وعلى أسد بن الفرات وعلي بن زياد. ثمّ توجّه في طلب العلم إلى المشرق سنة 188هـ فزار مصر والشّام والحجاز، وأخذ الفقه عن فطاحل تلك الأمصار مثل عبد الرحمان بن القاسم وأشهب، وابن الماجشون و وكيع بن الجرّاح وغيرهم.
وعاد إلى بلده سنة 191هـ فأظهر علم أهل المدينة ومذهب مالك بن أنس. وهو أول من ركّزه بإفريقية مركزا ثابتا.
وتولّى قضاء إفريقيّة منذ سنة 234هـ/848م إلى حين وفاته في رجب سنة 240هـ/854م، ودفن بالقيروان. وضريحه- رحمه الله- مشهور للخاصّ والعام.

له:

- المدوّنة الكبرى. جمع فيها مسائل الفقه على مذهب مالك بن أنس.

- مخطوطات المدوّنة كثيرة وكذلك مختصراتها. كابن أبي زيد وابن بشير - والبراذعي والمازري وابن يونس.

- وطبعت المدوّنة الكبرى في ثلاث طبعات.

محمد بن سحنون (202هـ/818م – 256هـ/ 870م)

محمد بن سحنون بن سعيد التنوخي، أبو عبد الله. ولد بالقيروان سنة 202هـ ونشأ في حضن والده سحنون وعنه أخذ العلم وعليه معتمده. كما تتلمذ على موسى بن معاوية الصمادحي وعبد الله بن أبي حسان اليحصبي وعبد العزيز بن يحي المدني. وكانت له رحلة إلى المشرق ومصر حج فيها ولاقى فيها العلماء مثل الزهري وابن كاسب وشيبة النيسابوري.

وبعد رجوعه إلى القيروان تصدر للتدريس بالجامع الأعظم وجلس بعد موت سحنون في مجلسه وآلت له ولابن عبدوس رئاسة المذهب المالكي بإفريقية وكان بينهما منافسة. وقد اظطهد محمد بن سحنون من طرف القاضي الحنفي سليمان بن عمران وأجبر على التوارى إلى أن أمنه أمير العصر محمد بن الأغلب.
وكانت وفاته سنة 256هـ بالساحل.
ولمحمد بن سحنون كير من المؤلفات بلغت الثلاثمائة كتاب لم يصلنا منها إلا النزر القليل. ومن أهمها:
- المسند في الحديث: وهو كبير.
- الجامع: جمع فيه فنون العلم: وهو في مائة جزء: وهو كتابه الكبير: في السير والأمثال وأدب القضاة والفرائض والتاريخ الخ ...
- كتاب الرد على أهل البدع: ثلاثة أجزاء.
- كتاب في الرد على الشافعي وأهل العراق: وهو كتاب في خمسة أجزاء.

ولم ينشر له إلا كتاب آداب المعلمين وكتاب الأجوبة. أبو الحسن القابسي (324 هـ/ 936م – 403هـ/1013م)


(يُتْبَعُ)


(/)

---

علي بن أبي بكر محمد بن خلف المعافري ويعرف بابن القابسي. ولد يوم 6 رجب سنة 324هـ/936م وقرأ بالقيروان على جماعة من مشاهير محدّثيها وفقهائها مثل عبد اللّه بن أبي هاشم التجيبي والعسّال ودرّاس بن إسماعيل وغيرهم، وبمدينة تونس على أبي العباس عبد الله الإبيّاني وعليه كان أكثر اعتماده. ثمّ سافر إلى المشرق – رمضان سنة 352هـ - بقصد الحج وطلب العلم. وأقام في هذه الوجهة خمسة أعوام أدّى فيها فريضة الحج، وسمع الحديث بمكّة من أبي زيد المروزي وأبي الحسن النّيسابوري، وبمصر من حمزة بن محمد الكناني وغيرهم من علية محدّثي عصره. ثمّ عاد إلى القيروان – شعبان 357هـ، وتصدّر لتدريس الحديث والفقه فأخذ عنه خلق لا يعدّون كثرة من أبناء إفريقيّة والمغرب والأندلس من أشهرهم أبو عمران الفاسي.
قال عياض: "كان أبو الحسن واسع الرّواية عالما بالحديث وعلله ورجاله فقيها وصوليا متكلّما مؤلّفا مجيدا من الصالحين المتّقين الزّاهدين الخائفين. كان أعمى وهو مع ذلك من أصحّ النّاس كتبا وأجودهم ضبطا وتقييدا يضبط كتبه بين يديه ثقات أصحابه ثمّ قال: وكان أبو الحسن من الورعين سلك في كثير من أموره مسلك شيوخه من صلحاء فقهاء القيروان المتقلّلين من الدّنيا".
وكانت وفاته ليلة الاربعاء ودفن يوم الخميس لثلاث خلون من ربيع الآخر سنة 403هـ وقبره بالقيروان فيما بين ماجل الأغالبة ومقبرة باب تونس. وأقيم عليه في الزّمان المتأخّر قبّة معروفة يقصدها الزوّار.
له عدّة تآليف أهمّها:
- الملخّص للمتحفّظين لما في الموطأ من الحديث المسند جمع فيه ما اتّصل به إسناده من حديث مالك بن أنس في الموطأ رواية ابن القاسم وجملة ما به 520 حديثا – وهو أشهر تآليفه في الحديث وأجلّها.
- الممهد (في الفقه وأحكام الدّيانة) قيل انه بلغ فيه إلى ستين جزءا ومات ولم يكمله.
- أحوال المتعلّمين وأحكام المعلّمين وهو في طريقة التعليم وكيف يجب تأديب الأطفال وأجور المعلّمين وما إليها.
عبد الله بن أبي زيد (310 - 386هـ/922 - 996م)
أبو محمد عبد الله بن أبي زيد عبد الرحمن النفزي. ولد بالقيروان سنة 310 هـ / 922م. وأخذ عن أعلام عصره مثل أبي بكر بن اللبّاد وعبد الله بن مسرور الحجّام والإبيّاني والممّسي وأبي العرب.

ورحل فحجّ وسمع من إبن الأعرابي وابن المنذر، كما استجاز إمامي المالكيّة في المشرق: الأبهري وابن شعبان. أمّا تلاميذه فكثيرون في إفريقيّة والمغرب والأندلس.

كان ابن أبي زيد إمام المالكيّة في المغرب. وإليه كانت الرّحلة من البلدان يجمع إلى سعة العلم وبسطة الرّزق زهدا في الدّنيا وحبّا في الخير.
قال عنه القاضي عياض: "نجب أصحابه وكثر الآخذون عنه. وهو الذي لخّص المذهب وضمّ نشره، وذب عنه. وملأت البلاد تواليفه، عارض كثير من النّاس أكثرها فلم يبلغوا مداه مع فضل السّبق، وعرف قدره الأكابر". توفّي سنة 386هـ/996م بداره بالقيروان وهي الآن مزار من مزارات المدينة.
له عدّة تآليف أهمّها:
- الرّسالة: وهي متن فقهيّ جامع، فصيح العبارة، جميل السبك، بديع العرض. ولهذا التأليف مخطوطات عديدة في أكثر مكتبات العالم العامّة.
- النّوادر والزّيادات على ما في المدوّنة وغيرها من الأمّهات.
- مختصر المدوّنة، يحتوي على خمسين ألف مسألة كما يقول ابن النّديم
- (الفهرسة 253).

- تهذيب العتبية (وتسمّى أيضا المستخرجة من الأسمعة ممّا ليس في المدوّنة) لمحمّد بن أحمد العتبي المتوفّى سنة 255هـ. أبو علي الحسن بن رشيق (390 - 456هـ/1000 - 1064م)

ولد بالمسيلة سنة 390هـ، وكان مولعا بالأدب وقول الشعر وقدم القيروان سنة 406هـ. وكان أول اتصاله بالبلاط الصنهاجي سنة 410 ولم يمض وقت طويل حتى أصبح من شعراء البلاط البارزين.
ولم يدم طيب العيش وهنائه بابن رشيق ومدينته القيروان، فقد دهمهم من البلاء والخراب على يد أعراب بني هلال وبني سليم، وخرج ابن رشيق صحبة المعز وحاشيته إلى المهدية لمناعتها ولم يطل مقامه بها. ثم عاد إلى المهدية إلى أن أدركته المنية.
له العديد من المؤلفات أهمها:
- العمدة في محاسن الشعر وآدابه: وهو كتاب عني عن التعريف، ألفه برسم أحد أركان دولة المعز الصنهاجي أبي الحسن علي بن أبي الرجال الشيباني (توفي بعد سنة 431هـ) وذلك بعد سنة 422هـ.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

- قراضة الذهب في نقد أشعار العرب: ألفه بعد سنة 427 هـ.

- أنموذج الزمان في شعراء القيروان: وهو من أهم كتبه ألفه بعد سنة 423هـ، وقد فقد منذ أواسط القرن الثامن الهجري. محمد بن شرف (388 - 460هـ/ 998 - 1067م)

هو أبو عبيد الله محمد بن أبي سعيد بن شرف الجذامي القيرواني. ولد بالقيروان سنة 388 هـ ونشأ بها. ودرس الفقه على أيدي أبي عمران الفاسي وأبي الحسن القابسي وتأدب على أيدي أبي إسحاق إبراهيم الحصري وسائر أساتذة القيروان في العهد الزيري. وأتصل بخدمة الأمير الصنهاجي المعز بن باديس وصار من أبرز شعراء بلاطه ثم أصبح أحد زعماء المدرسة الشعرية القيروانية. ذكره ابن الدباغ بقوله: " الأديب الفاضل، أحد من نظم قلائد الآداب وجمع أشتات الصواب، وتلاعب بالمنثور والموزون تلاعب الرياح بأطراف الغصون ".
وقد غادر ابن شرف القيروان بعد خرابها على اثر الزحفة الهلاليّة فأنتقل إلى المهديّة ثم صقليّة إلاّ أنّه لم يطب له المقام بها فأنتقل إلى الأندلس وكانت وفاته بطليطلة سنة 460هـ/ 1067م. له عدّة مؤلفات، أهمها:
- أبكار الأفكار: يقول عنه ابن دحيه: " في سفرين، اختراع كلّه في الحكم والأمثال والنظم والنثر" ويقول عنه ياقوت: "جمع فيه ما أختاره من شعره ونثره ". ولم يحدد حجمه
- أعلام الكلام: أهداه للمعتضد بن عباد وأجازه عليه، ويقول عنه ابن دحية "مخترع كلّه" ومن جملة ما احتواه هذا الكتاب مجموعة من مقاماته، جلب منها صاحب الذخيرة مقامتين، منها مقامته الشهيرة في الشعراء، كما ساق ابن بسام مجموعة صالحة من نصوص هذا التأليف.
- مسائل الانتقاد: ويسميها ياقوت: " رسالة الانتقاد".

- ديوان شعره: يذكر ابن دحية أنه في خمسة مجلّدات. وذكره ياقوت في معجم الأدباء ولم يحدد حجمه. وقد احتفظت كتب الأدب والتراجم بمجموعة مهمّة من شعره تبلغ الآن أكثر من ستمائة بيت، وأول من تولّى جمع طائفة منه المرحوم ح. ح عبد الوهاب في مقدّمة نشرته لمسائل الانتقاد من ص 300 - 311، ثم جمع منه المرحوم عبد العزيز الميمني في " النتف من شعر ابن رشيق وزميله ابن شرف" قطعة صالحة، ثم جمعه حسن ذكرى حسن تحت عنوان ديوان ابن شرف القيرواني"، ونشرته في القاهرة، مكتبة الكليات الأزهرية سنة 1983ذيل تاريخ الرقيق.

علي الحصري امتوفي سنة 488هـ/1095م
أبو الحسن علي بن عبد الغني شهر الحصري ويعرف بالشاعر الضرير. وله بالقيروان في حدود سنة 415هـ. وقرأ على علماء بلده وبرع في العربية

وخصوصا في علم القراءات واشتهر بالأدب في عصر فيض التمدن العربي الإفريقي. وبعد خراب القيروان تحوّل إلى الأندلس وأقام باشبيلية ثم ببلنس سنة 481هـ وعاشر جماعة من أكابرها وأدبائها ثم حطت به الرحال بطنجة التي بقي بها يعلم القراءات إلى أن أدركته المنية سنة 488هـ/1095م.

قال ابن حين عرّف به: "كان بحر براعة ورأس صناعة وزعيم جماعة، طرأ على جزيرة الأندلس منتصف الماية الخامسة، بعد خراب وطنه القيروان، والأدب يومئذ بأفقنا نافق معمور الطريق، فتهادته ملوك طوائفها تهادي الرياض النسيم، وتنافس فيه تنافس الديار بالأنس المقيم ... ولمّا خلع ملوك الطوائف بأفقنا اشتملت عليه مدينة طنجة وقد ضاق ذرعه وتراجع طبعه.
وقال ابن بشكوال في حقه: "أديب رخيم الشعر، حديد الهجو شعره كثير وأدبه موفور". ومن شهادة عبد الواحد المراكشي: "أن الحصري الأعمى كان أسرع الناس في الشعر خاطرا".
ومن أشهر قصائده:
يا ليل الصب متى غده: أقيام الساعة موعده
رقد السمار فأرقه: أسف للبين يردده
وهي طويلة وقد عارضها – لخفة روحها ووزنها – جماعي لا يحصون من شعراء المشرق والمغرب قديما وحديثا وجمعت بعض تلك المعارضات وطبعت على حدة.
ومن أهم مؤلفاته: - ديوان شعره. منه قطعة صالحة ضمن مخطوط محفوظ في مكتبة الأسكوربال
- اقتراح القريح واجتراح الجريح. يشمل قصائد عديدة في رثاء ولد له مات عقب نزوحه إلى المغرب مرتب على حروف المعجم منه نسخة بدار الكتب المصرية تاريخ كتبها 607.
- معشرات الحصري. وهي أيضا جملة قصائد في الغزل والنسيب أولها:

أمالك يا داء المحب دواء: بلى عند بعض الناس منك شفاء أحمد بن الجزارالمتوفي سنة 369هـ/980م


(يُتْبَعُ)


(/)

---

هو أحمد بن إبراهيم بن أبي خالد أبو جعفر ويعرف ابن الجزار. ولد بالقيروان في حدود سنة 285هـ/898م وبها توفي سنة 369هـ/980م. ولم يكن له رحلة في طلب العلم. وهمّ بالتوجه للأندلس بعد ما ساءت علاقته بالمعزّ لدين الله الفاطمي ولم ينفذ. كان أبوه كحالا وعمه أبو بكر طبيبا جراحا فاقتفي أثره وتعلّم منه فن الجراحة فهو من أسرة اشتغلت بالطب وبرعت فيه. ويمثل أحمد بن الجزار أوج المدرسة الطبية القيروانية عدّه ابن صاعد في كتابة " تجارب الأمم " من أعظم شخصيات عصره. وهو يحتل مكانة بارزة في تاريخ الطب والصيدلة وقد ألّف ما يربو عن الأربعين كتابا من أهمّها:
- "زاد المسافر وقوت الحاضر" هو من أهمّ تآليفه. فهو موسوعة طبيّة شاملة اشتهرت في العالم في مشارق الأرض ومغاربها منذ ترجمت إلى اليونانيّة والعبريّة واللاتينيّة، طبع منها جزء سنة 1749م باليونانيّة في أمستردام، فكان هذا الكتاب متداولا بأوروبا، معتمدا في التدريس والمعالجة حتى لعصر النهضة، إذ أقبل على هذه التّرجمات الأطباء والعلماء اليونانيون واللاّتينيون والعبريون إقبالا عظيما يقتبسون من مشكاتها نورا، وقد كثرت مخطوطاتها عندهم بهذه اللّغات ويوجد على الأقل خمسة وثلاثون مخطوطا من كتاب"زاد المسافر " باليونانيّة موزّعة في مكتبات العالم في أوروبا خاصة. وقد احتوى هذا الكتاب " كلّ ما يحتاج إليه الطبيب وطالب الطبّ مسافرا كان أو مقيما"، وتضمّن طريق مداواة الأدواء التي تعرض في أعضاء الجسد عضوا فعضو من أعلى الرّأس إلى القدمين.
- ولابن الجزّار كتاب" سياسة الصّبيان وتدبيرهم " حقّقه الدكتور محمد الحبيب الهيلة ونشره بتونس سنة 1968م، وهو " أوّل مصنّف من نوعه يعتني بطبّ الأطفال باعتباره ميدانا مختصا مستقلاّ بذاته عن الطّب العام.
- كتاب" الاعتماد في الأدوية المفردة، فقد قدّم فيه عرضا للأدوية المفردة من النّبات والمعادن، ولم يسبق له أن رأي أحدا من متقدّمي الأطباء ألّف كتابا جامعا مرضيا وكلاما شافيا بحسب ما يجب أن يؤلّف في هذا الباب حسب تعبير ابن الجزار. وقد ترجم هذا الكتاب إلى اللاّتينيّة ثم العبريّة، وانتحله قسطنطين الإفريقي بعنوان مختلف وتوجد منه نسخ متعدّدة بحلب والجزائر.
- كتاب" طب الفقراء والمساكين " طبعه أحد البنوك بتونس. ويمثّل نزعة الطبيب القيرواني الشّعبية ممّا جعل بعضهم يصفه بطبيب الفقراء. فهو يعالج في هذا الكتاب كثيرا من الأمراض بأرخص الأدوية.
- كتاب" في المعدة وأمراضها ومداوتها"، حقّقه الدّكتور سلمان قطاية ونشرته دار الرشيد ببغداد سنة 1980.
الرقيق الكاتب
إبراهيم بن القاسم أبو إسحاق المعروف بالرقيق مؤرخ قيرواني جليل وأديب بليغ، في مقدمة كتاب إفريقية المجيدين في عصر حضارتها الزاهرة، وقد يعتبر بحق إماما للتاريخ التونسي.
وغاية ما توصلنا إلى معرفته من أبنائه أنه ولد بالقيروان في منتصف القرن الرابع للهجرة وتولى كتابة الحضرة في الدولة الصنهاجية- وحافظ على الخطة ما يقرب من نصف قرن أي في أيام المنصور بن يوسف بن زيري وابنه باديس وابنه المعز. وفي خلال تلك المدة صاحب أولئك الأمراء في أسفارهم وحروبهم لقبائل المغرب الأوسط.
أما من الناحية التاريخية فإننا نجد رواة الأخبار الذين بحثوا عن حوادث إفريقية في القرون الإسلامية الأولى عيالا على ما دوّن الرقيق وجمع، حتى قال ابن خلدون: "ابن الرقيق مؤرخ إفريقية والدول التي كانت بالقيروان، ولم يأت من بعده إلا مقلد" نكتفي بهذه الشهادة الجسيمة للدلالة على مكانته من بين الإخباريين الإفريقيين. وقد كانت وفاة الرقيق حوالي سنة 425 أو بعدها بقليل وهذا غاية ما يمكننا ترجيحه.
أما تآليف الرقيق على كثرة ما صنف – فلم يصلنا منها إلا النادر، وما موضوعه غير التاريخ: تاريخ إفريقية والمغرب في عشرة مجلدات.

ـ[جمال الجزائري]ــــــــ[14 - Jun-2010, مساء 06:28]ـ
جزاكم الله خيراً

(/)

---

من مواقف شيخ الإسلام ابن تيمية مع خصومه ومخالفيه (للعبرة)

ـ[أبوالطيب الروبي]ــــــــ[05 - Aug-2009, صباحاً 11:41]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
أما بعد
فهذه كلمات تجلي لنا موقف شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى من أعدائه ومخالفيه ومعروف أن هؤلاء ما بين أشعري وصوفي ونحو ذلك، وقد قام شيخ الإسلام في جهادهم بكل ما أوتي من قوة عقلية وعلمية، لكن لننظر كيف كان يعاملهم مع ما هم عليه من بدع، وما قاموا به تجاهه حيث بدعوه وفسقوه وكفروه وأحلوا سفك دمه؟؟

- محاولته إطفاء الفتنة التي كانت بين الحنابلة والأشاعرة:
قال رحمه الله:
"والناس يعلمون أنه كان بين الحنبلية والأشعرية وحشة ومنافرة. وأنا كنت من أعظم الناس تأليفًا لقلوب المسلمين وطلبًا لاتفاق كلمتهم واتباعًا لما أمرنا به من الإعتصام بحبل الله، وأزلت عامة ما كان في النفوس من الوحشة وبينت لهم أن الأشعري كان من أجل المتكلمين المنتسبين إلى الإمام أحمد رحمه الله ونحوه، المنتصرين لطريقه، كما يذكر الأشعري ذلك في كتبه.
ثم قال: وكنت أقرر هذا للحنابلة وأبين أن الأشعري وإن كان من تلامذة المعتزلة ثم تاب، فإنه كان تلميذ الجبائي ومال إلى طريقة ابن كلاب وأخذ عن زكريا الساجي أصول الحديث بالبصرة ثم لما قدم بغداد أخذ عن حنبلية بغداد أمورًا أخرى، وذلك آخر أمره كما ذكره هو وأصحابه في كتبهم " مجموع الفتاوى (3/ 227) أ. هـ.

- وقال في الفتنة التي كانت بينه وبين ابن مخلوف
"وأنا والله من أعظم الناس معاونة على إطفاء كل شر فيها وفي غيرها وإقامة كل خير وابن مخلوف لو عمل مهما عمل والله ما أقدر على خير إلا وأعمله معه ولا أعين عليه عدوه قط ولا حول ولا قوة إلا بالله هذه نيتي وعزمي مع علمي بجميع الأمور فإني أعلم أن الشيطان ينزغ بين المؤمنين ولن أكون عونا للشيطان على إخواني المسلمين ولو كنت خارجا لكنت أعلم بماذا أعاونه لكن هذه مسألة قد فعلوها زورا والله يختار للمسلمين جميعهم ما فيه الخيرة في دينهم ودنياهم ولن ينقطع الدور وتزول الحيرة إلا بالإنابة إلى الله والإستغفار والتوبة وصدق الإلتجاء فإنه سبحانه لا ملجأ منه إلا إليه ولا حول ولا قوة إلا بالله". مجموع الفتاوى - (ج 3 / ص 271)

- وقال في مقابلته لرسول نائب السلطان في سجنه في مصر:
"ولكن هذه القصة ضررها يعود عليكم؛ فإن الذين سعوا فيها من الشام أنا أعلم أن قصدهم فيها كيدكم وفساد ملتكم ودولتكم وقد ذهب بعضهم إلى بلاد التتر وبعضهم من قيم هناك فهم الذين قصدوا إفساد دينكم ودنياكم وجعلوني إمامًا بالتستر لعلمهم أني أواليكم وأنصح لكم وأريد لكم خير الدنيا والآخرة، والقضية لها أسرار كلما جاءت تنكشف، وإلا فأنا لم يكن بيني وبين أحد بمصر عداوة ولا بغضًا وما زلت محبًا لهم مواليًا لهم: أمرائهم ومشائخهم وقضاتهم" أ. هـ مجموع لفتاوى (3/ 269).

- موقفه لما عرض عليه السلطان قتل بعض القضاة الذين أفتوا بقتل ابن تيمية، لكلامه في الصفات ولرده على ابن العربي وأمثاله:

قال بعض أصحاب شيخ الإسلام:
"وسمعت الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله يذكر أن السلطان لما جلسا (يعني السلطان وشيخ الإسلام) بالشباك أخرج من جيبه فتاوى لبعض الحاضرين في قتله واستفتاه في قتل بعضهم
قال ففهمت مقصوده وأن عنده حنقا شديدا عليهم لما خلعوه وبايعوا الملك المظفر ركن الدين بيبرس الجاشنكير
فشرعت في مدحهم والثناء عليهم وشكرهم وأن هؤلاء لو ذهبوا لم تجد مثلهم في دولتك أما أنا فهم في حل من حقي ومن جهتي وسكنت ما عنده عليهم
قال فكان القاضي زيد الدين ابن مخلوف قاضي المالكية يقول بعد ذلك ما رأينا أتقى من ابن تيمية لم نبق ممكنا في السعي فيه ولما قدر علينا عفا عنا"
(العقود الدرية ص 298)

- موقفه من الأذرعي أحد مخالفيه
قال رحمه عن ذلك:
"وكان من مدة لما كان القاضي حسام الدين الحنفي مباشرا لقضاء الشام أراد أن يحلق لحية هذا الأذرعي وأحضر الموسى والحمار ليركبه ويطوف به فجاء أخوه عرفني ذلك فقمت إليه ولم أزل به حتى كف عن ذلك وجرت أمور لم أزل فيها محسنا إليهم " مجموع الفتاوى - (ج 3 / ص 270)

- موقفه لما قام عليه بعض مقلدة أهل البدع وضربوه وآذوه:

(يُتْبَعُ)


(/)

---

" ... رجل فيما بلغني إلى أخيه الشيخ شرف الدين وهو في مسكنه بالقاهرة فقال له إن جماعة بجامع مصر قد تعصبوا على الشيخ وتفردوا به وضربوه
فقال حسبنا الله ونعم الوكيل وكان بعض أصحاب الشيخ جالسا عند شرف الدين قال فقمت من عنده وجئت إلى مصر فوجدت خلقا كثيرا من الحسينية وغيرها رجالا وفرسانا يسألون عن الشيخ فجئت فوجدته بمسجد الفخر كاتب المماليك على البحر واجتمع عنده جماعة وتتابع الناس وقال له بعضهم يا سيدي قد جاء خلق من الحسينية ولو أمرتهم أن يهدموا مصر كلها لفعلوا.
فقال لهم الشيخ لأي شيء قال لأجلك
فقال لهم هذا ما يحق، فقالوا نحن نذهب إلى بيوت هؤلاء الذين آذوك فنقتلهم ونخرب دورهم فإنهم شوشوا على الخلق وأثاروا هذه الفتنة على الناس، فقال لهم هذا ما يحل قالوا فهذا الذي قد فعلوه معك يحل هذا شيء لا نصبر عليه ولا بد أن نروح إليهم ونقاتلهم على ما فعلوا
والشيخ ينهاهم ويزجرهم فلما أكثروا في القول قال لهم إما أن يكون الحق لي أو لكم أو لله فإن كان الحق لي فهم في حل منه وإن كان لكم فإن لم تسمعوا مني ولا تستفتوني فافعلوا ما شئتم وإن كان الحق لله فالله يأخذ حقه إن شاء كما يشاء
قالوا فهذا الذي فعلوه معك هو حلال لهم
قال هذا الذي فعلوه قد يكونون مثابين عليه مأجورين فيه
قالوا فتكون أنت على الباطل وهم على الحق فإذا كنت تقول إنهم مأجورين فاسمع منهم ووافقهم على قولهم
فقال لهم ما الأمر كما تزعمون فإنهم قد يكونون مجتهدين مخطئين ففعلوا ذلك باجتهادهم والمجتهد المخطىء له أجر" العقود الدرية ص 302)

- أقول: الله أكبر!! هكذا علماء الآخرة لا ينتصرون لأنفسهم!

- ومن كلامه رحمه الله فيمن آذوه، في رسالة كتبها لأصحابه:
" فلا أحب أن ينتصر من أحد بسبب كذبه علي أو ظلمه وعدوانه فإني قد أحللت كل مسلم وأنا أحب الخير لكل المسلمين وأريد بكل مؤمن من الخير ما أحبه لنفسي والذين كذبوا وظلموا فهم في حل من جهتي وأما ما يتعلق بحقوق الله فإن تابوا تاب الله عليهم وإلا فحكم الله نافذ فيهم فلو كان الرجل مشكورا على سوء عمله لكنت أشكر كل من كان سببا في هذه القضية لما يترتب عليه من خير الدنيا والآخرة لكن الله هو المشكور على حسن نعمه وآلائه وأياديه التي لا يقضى للمؤمن قضاء إلا كان خيرا له
وأهل القصد الصالح يشكرون على قصدهم وأهل العمل الصالح يشكرون على عملهم وأهل السيئات نسأل الله أن يتوب عليهم " العقود الدرية ص 281)

- ومن مواقفه لما مات أحد أعدائه:
قال ابن القيم:
"وكان بعض أصحابه الأكابر يقول: وددت أني لأصحابي مثله لأعدائه وخصومه.
وما رأيته يدعو على أحد منهم قط وكان يدعو لهم وجئت يوما مبشرا له بموت أكبر أعدائه وأشدهم عداوة وأذى له فنهرني وتنكر لي واسترجع ثم قام من فوره إلى بيت أهله فعزاهم وقال: إني لكم مكانه ولا يكون لكم أمر تحتاجون فيه إلى مساعدة إلا وساعدتكم فيه ونحو هذا من الكلام فسروا به ودعوا له وعظموا هذه الحال منه فرحمه الله ورضى عنه" مدارج السالكين (ج2 - ص 345)

-قلت:اقرأ هذه المواقف مرتين وثلاثا، فإن فيها من العظة والعبرة ما لا يمكن التعبير عنه إلا في كتب مطولة. والله المستعان!

ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[05 - Aug-2009, مساء 12:25]ـ
/// بارك الله فيك ونفع بك.
/// كلمات رائقة، واختيارات منك موفقة.

ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[05 - Aug-2009, مساء 05:40]ـ
الاخ على الروبي جزاك الله كل خير وبارك فيك على هذه النبذة الرائعة من موقف شيخ الاسلام مع خصومة ومخالفية.
ويطرى عليه قول تلاميذه ابن القيم عندما يذكر انه يتمنى لو يقدر ان يعامل اصحابه واخوانه كما يعامل ابن تيمية خصومه!!

ـ[أبوالطيب الروبي]ــــــــ[06 - Aug-2009, صباحاً 11:09]ـ
بارك الله فيكم جميعا، ونفعنا بما نقرأ وبما نكتب!

ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[06 - Aug-2009, مساء 12:48]ـ
/// موضوع مشابهٌ لهذا الموضوع:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=27185

ـ[ابو حمدان]ــــــــ[11 - Aug-2009, صباحاً 01:41]ـ
شيخ الاسلام رحمه الله.

ـ[أم الفضل]ــــــــ[23 - Apr-2010, مساء 04:18]ـ
جزاك الله خيرا .. ورحم شيخ الإسلام رحمة واسعة
ترك لنا العلماء بهذا أدبا وخلقا وتربية قبل أن يتركوا علما

(/)

---

من رسائل العلامة المؤرخ محمد الأكوع للشيخ عبدالله بن سعدي

ـ[رياض بن عبدالمحسن بن سعيد]ــــــــ[07 - Aug-2009, مساء 03:45]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/icon1.gif من رسائل العلامة محمد الأكوع للشيخ الداعية عبدالله بن سعدي
من محمد بن علي الأكوع الصنعاني إلى جناب الأخ العزيز الشيخ الحافظ العلامة المصلح الفهامة عبدالله بن سعدي العبدلي الغامدي،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فقد اشتد حزني لفراقكم بعد الألفة والمودة وناد شوقي للإتصال.
الله المسئول أن يهيئ الأسباب للإجتماع بإخوانكم وإخواننا الأعلام المشايخ الكرام في تلك المواطن المقدسة مهابط الوحي والأمن والسلام آمين .......
هذا ومما أحب أن أفيدك أن في هذا الأسبوع الموافق يوم الخميس18 شهرذي القعدة 1379هـ وصلني أمر من الإمام من السخنة برقية مستعجلة بالقيام بخطبة الجمعة في الجامع الكبير، وكنت رفضت ولكنها عادت برقية أخرى ليلة الجمعة إلى البيت بتعجيل العمل بالأمر وسرعة الإفادة فتوخيت الخير في القيام بذلك إنشاء الله بعد الإستخارة ولوفي المستقبل ليكون المضي فيها كما يحبه الله ويرضاه فوافقت وشرعت من هذه الجمعة 19 منه، الله يوفقني ويؤيدني.
وهذه كانت وظيفة السيد المرحوم محمد بن إسماعيل الأمير أسال الله أن يجعل لي به في الوعظ والإصلاح قدوة حسنة والله ولي التوفيق والهداية.
واطلب منك أن تبلغ تحياتي الحارة إلى حضرات إخواننا المشايخ الأعلام، والسادة الكرام، الشيخ محمد بن إبراهيم مفتي الحجاز سلمه الله وأطال عمره، والشيخ عبدالعزيز بن باز حياه الله وأطال عمره المفتي أيضاً، وحضرة صاحب الفضيلة محمد ابن سعيد وزير الملك حفظه الله وأدام دولته، والشيخ المحترم العزيز عبدالعزيز الشثري، حيا الله الجميع، وبلغ تحياتي من صميم الفؤاد كل إخوانك الصالحين إخواننا وكل مؤمن يحب الخير وأهل الخير والصلاح.
أجل قد أسهبت وأطنبت في رسالتي هذه ولكنها تعبر عن مودتي وصدق إخائي وشوقي ولولا أني حررتها وفكري مشغول لكانت كراسة، والمطلوب منك ياحضرة الشيخ سرعة الجواب بكل إيضاح وما يلزم لك من حاجة استطيع القيام بها فأنا مستعد والله يحفظكم.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
حرر في 21شهر ذي القعدة 1379هـ

ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[07 - Aug-2009, مساء 05:52]ـ
بارك الله فيك.
ورحم الله الجميع ....

ـ[مهدي المشولي]ــــــــ[01 - Oct-2010, مساء 02:44]ـ
جزاكم الله خيرا،
هل من ترجمة للشيخ عبد الله بن سعدي العبدلي الغامدي؟

ـ[محمد بن سعود]ــــــــ[01 - Oct-2010, مساء 06:35]ـ
جزاك اللهُ خيرًا، على هذه الخريدة النفيسة، ولعلكم تبادرون بطبع مجموع هذه الرسائل، مضمومة، أو مفردة، مع ترجمة الشيخ ـ حسنة الطائف وريحانته ـ رحمه الله تعالى.
القيام بذلك إنشاء الله بعد الإستخارة
إن شاء الله.

(/)

---

الإمام عبد الرحمن المباركفوري

ـ[الحسين المالكي]ــــــــ[09 - Aug-2009, صباحاً 11:34]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من يدلني على مصادر ترجمت لهذا العالم الجليل محمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري صاحب كتاب تحفة الأحوذي.
بارك الله فيكم

ـ[السكران التميمي]ــــــــ[09 - Aug-2009, مساء 01:24]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..

طبع كتاب في الآونة الأخيرة هو من أجمع ما ألف حول العلامة (المباركفوري) رحمه الله؛ هذا الكتاب هو:
(العلامة المحدث المباركفوري ومنهجه في كتابه تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي)
وفي آخره نصوص وثائقية حول المباركفوري؛ فيها: إجازته للشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ.

هذا الكتاب صدر عن (دا رالبشائر الإسلامية) من تأليف: (عبد الله بن رفدان الشهراني).

الكتاب كلمة (قيّم) قليلة في حقه.

ـ[محمد طلحة مكي]ــــــــ[01 - Jun-2010, صباحاً 07:46]ـ
(العلامة المحدث المباركفوري ومنهجه في كتابه تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي)
انظر ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=20465&page=7) هنا

(/)

---

كولمبس .. أمريكا .. والعرب

ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[10 - Aug-2009, مساء 04:59]ـ
كولمبس .. أمريكا .. والعرب

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ما ان وقعت عيناي على هذه المعلومة الطيبة حتى عزمت على نقلها للقراء الكرام وهذا لسببين

أما الأول فهو تقادم العهد بها فقد مضى زمن طويل ولم أمتع ناظري بشيء من نوادر وطرائف

الجغرافيا رغم شغفي الكبير بهذا النوع من العلوم

وأما الثاني فهي فرصة لتعريف القراء بتلك الخصائص التي امتازت بها أمة العرب مما جعلها اهلا لتحمل الرسالة ولعل روح المغامرة وركوب الاخطار خير دليل على قيم الشجاعة والبطولة التي وجهتها الرسالة الخاتمة وجهتها الصحيحة واستخدمتها الاستخدام الامثل فرغم الحملات المنظمة لسرقة التراث وتشويهه في سبيل تفريغ الأمة من ثقافتها وحرمانها من عوامل نهضتها ببرمجة عقول الناشئة بشتى أنواع التضليل الاعلامي والفكري لترسيخ الشعور بالدونية وصقل العقول على التبعية للغرب الصليبي الحاقد وذلك بمحاولت وضف الدور الذي قامت به أمة الاسلام بأنه مجرد نقل لعلوم اليونان والحفاظ عليها من الاندثار حتى كتب لها البعث من جديد على أيدي رواد النهضة في أروبا تأبى الحقائق الا أن تظهر من وقت لآخر لتثبت للدنيا أصالة العرب وعمق رسالتهم وتبرز الفرق الهائل بين استخدام نتاج الحضارة في خدمة التبادل النافع بين الشعوب والثقافات وبين السطو المنظم على خيراتها ومقدراتها فرغم معرفة العرب والمسلمين بحقائق الجغرافيا وتمرسهم في فنون الملاحة ورسم الخرائط واتصالهم المتقدم مع الحضارات المجهولة وراء البحار الا أن ذلك لم يكن أبدا دافعا لاستعباد تلك الشعوب وتفكيك مجموع أنساقها السياسية والاجتماعية في سبيل استعبادها واستغلالها بل ابادتها واغتصاب منجزاتها في سبيل ارضاء جشع الرجل الأبيض واشباع غروره أترككم مع هذا النقل النافع-كما أحسب- لجملة من المعلومات الجغرافية تثبت بما لا يدع مجالا لشك وصول العرب الى العالم الجديد قبل وصول كولمبس بقرون وقد نقلته عن كتاب بعنوان ذة القرنين وسد الصين للعلامة محمد راغب الطباخ تعليق الشيخ المحقق أبي عبيدة مشهور حسن آل سلمان من ص 151وما بعدها فلتتفضلوه مشكورين:

بداية المقال:

اطلعت على مقالة بقلم الأب أنستاس الكرملي البغدادي منشورة في مجلة ((المقتطف)) المصرية في (العدد الثاني) من (المجلد السادس بعد المئة) تحت عنوان:

عرف العرب أمريكا قبل أن يعرفها أبناء الغرب

ناقلا ذلك عن مصادر غربية فتعقبته الآنسة دولت حسن الصغير (الإسكندرية) فنشرت مقالة في مجلة ((الرسالة)) المصرية في العدد (612) تحت عنوان:

اقتحم العرب المحيط قبل أن يقتحمه كولمبس

ناقلة دلك عن مصادر عربية فهذه النقول تدعونا نجزم أن المكتشف الأول لهده القارة من عصور قديمة هم العرب ولا ريب والفضل للمتقدم واليك باختصار ما قاله الأب الكرملي والآنسة دولت:

قال الاب في مقالته التي حاضر بها في بغداد في كانون الأول (ديسمبر سنة 1944):

((كان العرب مند أقدم الازمنة وقبل المسيح بكثير يختلفون الى جزيرة واقعة غربي بريطانيا العظمى تلكم الجزر التي كان يسميها اليونان يومئذ (جزر القصدير) بلسانهم

( Kasselerides)

ومنه اسم القلعي عندنا –أي القصدير- المعروف باسم منجمه وذهاب أبناء قحطان الى تلكم الربوع يدل على أمور جمة:

منها: أنهم كانو يتقنون الملاحة اتقانا عجيبا بدليل ما ذهبوا اليه من البلدان الشاسعة

ومنها: انهم كانوا يبرعون في بناية السفن بأحكام عظيمة لتتمكن من مصارعة أهوال الغمار والمحيطات ولكب لا تتصدع ولا تتفسخ ومن ثم لا تغرق

ومنها: أنهم كانوا بارعين في الهندسة حتى انهم تمكنوا من نشر الجواري المنشآت نشرا متساوي الجوانب والاحناء والأجزاء حتى لا تمزقها اللجج المتلاطمة ولا يزيد فيها جزء على جزء فيثقل جانب ويخف آخر فيمتنع التوازن والتساوي فتعطب تلك المواخر في اليم فكان هؤلاء السلف الابطال يذهبون الى تلكم الأصقاع يستخرجون منها القصدير ثم ينقلونه الى بلادهم العامرة على تلكم المواخر فيبيعونه باثمان باهظة هذ وتجارة العرب معروفة ومشهورة منر القدم والازمنة الواغلة في الماضي وقد تعلم بعض الناس من العرب استخراج القصدير من تلك الجزر فتاثروا هم في صناعتهم وتجارتهم فكان الفنيقيون

(يُتْبَعُ)


(/)

---

والقرطاجيون والرومان واليونان وغيرهم

ذكر كل ذلك هيرودونس ابو التاريخ في (11503) واسترابون في الباب (2) في الفصل (11)

بسطت لكم الدليل الأول نقلا عن هيرودونس أبي التاريخ المتوفي في المئة الخامسة قبل الميلاد وعن استرابون المتوفي في الأيام الأخيرة من عهد طيباريوس قيصر أي: في نأنأة النصرانية والآن أذكر لكم الدليل الثاني وهو: يرى المفكرون البصراء من اهل البحث في هذا العصر: أن أبناء العروبة عرفوا التيار المشهور في هذا العهد بالاسم الانجليزي

( Gulf Streem)

أي: تيار الخليج وهو تيار عظيم ينساب في (المحيط الاتلانتي) الذي يسميه ابن خلدون (المحيط اللبلابي) وينشأ في خليج المكسيك مارا بقناة بهاما ثم يلاعب سواحل أمريكة الجنوبية ويسارها الى الدرجة (40) من العرض الشمالي ثم ينحدر الى الجنوب الشرقي

ويذهب أمير موناكو البحار الشهير والبحاثة الخطير: الى أن سواحل أوروبة تتدفق على وجهها بسط من المياه هي غير مياه تيار الخليج اللهم الا النزر منها الذي لا يلتفت اليه هذا وتبقى مجاري هذا التيار دافئة فتكسر شيئا من برد ايرلاندة لأن تلكم المياه تبلغها كما تصل الى انكلترة ونروج

وسبق العرب سائر الأمم الى معرفة هذا التيار وخواصه والى حركته من المكسيك الى ايرلاندة ومن هذه الى تلك فكانوا يركبون من موضع الى موطن بحيث كانوا يدهشون سكان جزيرة المانش –أي جزر القصدير- وأهالي جزيرة ايرلاندة فكانوا اذا ظغنوا الى أنحاء المكسيك مكث بعضهم فيها وعاد القليلون منهم الى بلادهم راكبين متن ذلكم التيار المبارك

ونعرف أنهم كانوا يقيمون في الديار التي عرفت بعد ذلك بالمكسيك من أسماء الحيوانات التي سموها بها وهي أسام تعرف بها الى اليوم لكن لا يفقه أهلها معانيها ولا علماء الغرب الذين اتخذوها هم أيضا محافظين عليها محافظتهم على حياتهم

ولو كانوا واقفين على تاريخ نشأة بني يعرب ونزولهم في تلك الربوع بل وصولهم الى أقصى الخافقين واطلاعهم على أسرار لغتهم البديعة المبينة لأهتدوا الى حل العقد وحل المعضل

هذا والالفاظ العلمية الموضوعة في علم الحيوان والطير والسمك والحشرات جمة لا تحصى على أن ما لا يدرك كله لا يترك جله وأنا أتلوا على أسماعكم شيئا نزرا من هذا القبيل فمنها التمساح المسمى عندهم

( Alligator)

فانهم لم يعرفوا من أي لغة هي انما يقولون انها بلسان البلاد التي يعيش فيها ولم يزيدوا على هذا القدر ولو اتسع لي الوقت لذكرت لكم مئات من الألفاظ الا أني أحاول مسابقة الزمن لئلا تفوتني الفرصة التي اريد أن أبين فيها أن الايرلنديين لما راوا العرب ياتون الى ديارهم ثم يركبون متن تيار الخليج عرفوا أن في أقاصي البحر الأتلانتي بلادا مأهولة وسكانا متوحشين لا يعرفون من دين النصرانية شيئا يذكر

واول من انتبه لهذا الامر راهب اسمه

( Brendan)

برندان السائح البحار المولود في فنست سنة (483) وقد أولع منذ حداثته بركوب الاخطار فعزم على ارتياد المحيط الاتلانتي ومشاهدة ما وراءه من البر العظيم المجهول ثم ذكر رحلته مع (14) راهبا سنة (545) وفي الآخر تراءت لهم أرض كانت جزيرة والمظنون أنها كانت ايسلندة التي معناها جزيرة الجمد وفي الفاتيكان نسخة بالاتينية من هذه الرحلة وفي المكتبة الوطنية في باريس احدى عشرة نسخة خطية

ولا جرم أن كلمبس كان واقفا أتم الوقوف على خبر رحلة برندان فتمكن من ان يقنع الملك فرديناند والملكة ايزابله بأن يوافقا على هذه الرحلة للبحث عن العالم الجديد فقنعا في الآخر ويلخص كلامي هذا كما يأتي:

ان أبناء يعرب القدامى ولا سيما أولئك الذين كانوا يجاورون ثغور البحار يركبون السفن التي كانوا ينشرونها بأيديهم فيجوبون بها المحيطات فوصلوا في أول اسفارهم الى جزر القصدير وهي بحر المانش وعددها (145) خريصا وبعد ذلك عرفوا تيار الخليج المسمى عند الانكليز

( Gulf Streem)

فاتخذوه ناقلا لهم الى الربوع التي دعيت بعد ذلك بالمكسيك ومنها انبثوا الى سائر مدن أمريكة من شمالية وجنوبية


(يُتْبَعُ)


(/)

---

فالعرب وسائر الاقوام التي حلت على العالم الجديد عرفوا المكسيك قبل أن يعرفوا سائر الديار الغريبة من تلك الارجاء ولذا نرى فيها من الاسماء العربية العائدة الى الحيوان والطير أكثر مما في سائر الأنحاء الحديثة المعروفة بحيث لا يمكن لأحد أن ينكرها وقد اعتمدت في كل ما قررت هنا على مصنفات الاغراب أنفسهم الا ما وجدته نبها بنفسي وقع ذلك كله قبل المسيح وبعده لاسيما بعد اكتشاف تلك المتنأيات)) انتهى ما لخصته من مقالة الاب الكرملي

وقالت الاديبة دولت حسن بعد أن لخصت الخلاصة الاخيرة:

((كنت أحسب قبل مطالعة كلمته الرائعة أنه سيورد من المراجع العربية ما يثبت أن من ابناء قحطان من اقتحم البحر المحيط ليرى ما به من الأخبار والعجائب ويقف على نهايته غير أن الأب اعتمد في كل ما قرره على مصنفات الاغراب فحسب الا ما وجده نبها في نفسه

وليس لي ان افند ما جاء به العلامة من تحقيقات لغوية فما الى هذا رميت في هذا المقال ولكن سأعنى بالتحدث عمن ركب من العرب المحيط قبل أن يركبه كلميبس معتمدا على ما جاء في المصادر العربية

ثبت قطعا أن خرستوف كلميبس ليس أول من حط رحاله بالدنيا الجديدة ولكن رحلته اليها هي التي فتحت أعين الناس على هذا العالم الجديد فبدىء من بعده الظغن اليه والاستعمار

حدثنا الأب بنبأ رحلة الراهب برندان الى جزيرة آيسلندة (المعروفة عند العرب باسم تولى) وجزائر الكناري (الخالدات) ثم نزوله على الساحل الامريكي في النصف الثاني من القرن السادس كما حدثنا بخبر بعض الرهبان الارلنديين الرين كانوا يدهشون لركوب العرب لتيار الخليج القادمين المكسيك ونزولهم في القرن الثامن الميلادي الى سواحل امريكا الشرقية غير ان التاريخ غمط حقوق بعض الرواد المغامرين من يعرب الذين ركبوا الأهوال محاولين اختراق الخضم المحيط المعروف في ذلك الحين باسم بحر الظلمات

الكرة الارضية والبحر المحيط عند العرب

قالت: نقل العرب كتاب ((المجسطي)) لبطليموس القالوذي في مطلع العصر العباسي وقالوا في أزياجهم و كتبهم الجغرافية: ان الأرض كروية

جاء في مروج الذهب للمسعودي:

((ذكروا أن الأرض مستديرة ومركزها في وسط الفلك والهواء محيط بها من كل الجهات وأخذوا عمرانها من حدود الجزائر الخالدات في بحر أقيانوس الى أقصى عمران الصين وعلموا أن الشمس اذا غابت في أقصى الصين كان طلوعها على الجزائر العامرة المذكورة التي في بحر أقيانوس واذا غابت في هذه الجزائر كان طلوعها في أقصى الصين وذلك نصف دائرة الارض وهو طول العمران الري ذكروا أنهم وقفوا عليه))

ولعمري ان هذا تحديد دقيق لما يعرف اليوم جغرافيا باسم نصف الكرة الشرقي

وقال المسعودي –أيضا-:

((ان أقصى العمران في المشرق الى حدود بلاد الصين والسيلي الى أن ينتهي الى بحر أقيانوس المحيط وأقصى عمران المغرب ينتهي الى بحر أقيانوس المحيط ايضا فكأن الاقيانوس المحيط كان –بحسب ما عرفوه- متصلا من أقصى العمران في المشرق الى اقصى العمران في المغرب))

وهو ما يعرف اليوم جغرافيا باسم نصف الكرة الغربي وتواتر الأخبار قديما بان بحر الظلمات هنا لا تدرك غايته ولا يعلم منتهاه وانه بحر لا تجري فيه جارية ولا عمارة

جاء في كتاب الشريف الادريسي ((نزهة المشتاق في اختراق الآفاق)):

((ولا يعلم أحد ما خلف هذا البحر المظلم ولا وقف بشر فيه على خبر صحيح لصعوبة عبوره وهيجان رياحه وبه جزائر كثيرة منها معمورة وغير معمورة ... ))

وكان يعزر ما تواتر عليه الناس عنه أسطورة مأثورة عن قدامى اليونان تقول بأن هرقل بنى أعمدة من النحاس والحجارة حدا بين بحر الروم والاقيانوس وعلى أعلاها كتابة وتماثيل مشيرة بأيديها: أن لاطريق ورائي لجميع الداخلين الى ذلك البحر

وأشار المسعودي الى هذا النصب بما نصه:


(يُتْبَعُ)


(/)

---

((وعلى هذا البحر المحيط مما يلي الأندلس جزيرة تعرف بقادس مقابلة لمدينة شذونة وفي هذه الجزيرة منارة عظيمة عجيبة البنيان على أعاليها عمود عليه تمثال من النحاس يرى من شذونة وراءها لعظمه وارتفاعه ووراء ه في هذا البحر على مسافات معلومة تماثيل أخرى في جزائر يرى بعضها مع بعض وهي التماثيل التي تدعى (الهرقلية) بناها في سالف الزمان هرقل الجبار تنذر من رآها أن لا طريق وراءها ولا مرهب بخطوط على صدورها بينة ظاهرة ببعض الاقلام القديمة وضروب من الاشارات بأيدي هذه التماثيل تنوب عن تلك الخطوط لمن لا يحسن قراءتها صلاحا للعباد ومنفعا لهم من التغرير بأنفسهم في ذلك البحر))

وكان الحكماء والجغرافيون من العرب يعترفون أن هذا البحر موصل الى الهند فقد جاء في كتاب ((السماء والعالم)) لأرسطو في الدليل على صغر الارض: أن الموضع الذي يدعى أصنام هرقل يختلط بأول حد من حدود الهند ولذلك قالوا: ان البحر واحد

رواد المحيط من العرب

قالت: واقتحام أبناء قحطان بحر الظلمات أمر لا مرية فيه وقد بسط الاب أنسطاس الدليل على ذلك نقلا عن هيرودونس وعن استرابون ونحن بدورنا نبسط الدليل نقلا عن المصادر العربية

جاء في ((مروج الذهب)) ص (71) في ذكر الكلام عن البحر المحيط:

((وله أخبار عجيبة وقد أتينا على ذكرها في كتابنا ((أخبار الزمان)) في أخبار من غرر وخاطر بنفسه في ركوبه ومن نجا منهم ومن تلف وما شاهدوا منه وما رأوا))

ثم قالت: والأرجح أن قصة المغرورين وقعت في القرن الثالث الهجري (التاسع المسيحي) ونقلت قصتهم عن كتاب ((نزهة المشتاق الى اختراق الآفاق)) وخلاصتها:

((أنه اجتمع ثمانية رجال كلهم أبناء عم وخرجوا من مدينة (لشبونة) وجروا في البحر (12) يوما فوصلوا الى بحر غليظ الموج كدر الريح قليل الضوء فأيقنوا التلف ثم فردوا قلاعهم في اليد الاخرى وجروا في البحر في ناحية الجنوب (12) يوما فخرجوا الى جزيرة الغنم فقصدوا الجزيرة فنزلوا بها فوجدوا عين ماء جارية وعليها شجرة تين بري فاخذوا من تلك الغنم فذبحوها فوجدوا لحومها مرة فأخذوا من جلودها وساروا مع الجنوب (12) يوما الى أن لاحت لهم جزيرة فنظروا فيها الى عمارة وحرث فقصدوا اليها ليروا ما فيها فما كان غير بعيد حتى أحيط بهم في زوارق هناك فأخذوا وحملوا في مراكبهم الى مدينة على ضفة البحر فأنزلوا فيها في دار فرأو رجالا شقرا زعرا شعور رؤوسهم سبطة وهم طوال القدود ولنسائهم جمال عجيب فاعتقلوا فيها في بيت ثلاثة أيام ثم دخل عليهم في اليوم الرابع رجل يتكلم باللسان العربي فسألهم عن حالهم وفيم جاؤوا وأين بلدهم فأخبروه بكل خبرهم فوعدهم خيرا وأعلمهم أنه ترجمان الملك

فلما كان اليوم الثاني أحضروا بين يدي الملك فسالهم عما سألهم الترجمان عنه فأخبروه بما أخبره به الترجمان بالأمس من أنهم اقتحموا البحر ليروا ما به من الأخبار والعجائب ويقفوا على نهايته فلما علم الملك ذلك ضحك وقال للترجمان خبر القوم أن أبي أمر قوما من عبيده بركوب هذا البحر وانهم جروا في عرضه شهرا الى أن انقطع عنهم الضوء وانصرفوا في غير حاجة ولا فائدة تجدى ثم أمر الملك الترجمان أن يعدهم خيرا وأن يحسن ظنهم بالملك ففعل ثم صرفوا الى موضع حبسهم الى أن بدأ جري الريح الغربية فعمر بهم زورق وعصبت اعينهم وجرى بهم في البحر برهة من الدهر قال القوم قدرنا أنه جرى بنا ثلاثة أيام بلياليها حتى جيء بنا الى البر فأخرجنا وكتفنا الى الخلف وتركنا بالساحل الى أن تضاحى النهار وطلعت الشمس ونحن في ضنك وسوء حال من شد الأكتاف حتى سمعنا ضوضاء وأصوات ناس فصحنا بأجمعنا فأقبل القوم الينا فوجدونا بتلك الحال السيئة فحلوا وثاقنا وسالونا فأخبرناهم بخبرنا وكانوا برابرة فقال لنا أحدهم أتعلمون كم بينكم وبين بلدكم فقلنا لا فقال ان بينكم وبين بلدكم مسيرة شهرين فقال زعيم القوم وا أسفى فسمي المكان الى اليوم (أسفي) وهو المرسى في أقصى المغرب


(يُتْبَعُ)


(/)

---

والذي نستخلصه من رواية الادريسي ان الاخوة الرين نعتوا ظلما باسم المغررين أو المغرورين ركبوا البحر المحيط من (لشبونة) –عاصمة البرتغال الحالية- فضربوا في عرضه غربا ثم انعطفوا نحو الجنوب فوطئوا أرض جزيرة بها غنم وتين بري بعد مسيرة (23) يوما ونحن لا نستبعد أن تكون جزيرة الغنم هذه احدى جزر اللازورد (أزوره) لأنها تقع غرب لشبونة لا الى جنوبها الغربي ولأنها جزر مسكونة من قديم الزمان عرفها القرطاجينيون والنورمانديون والعرب كما جاء في ((دائرة المعارف الفرنسية)) وقد هاجر اليها فريق من عرب اسبانيا بعد طردهم من الأندلس

والذي نظنه أن هؤلاء الاخوة حطوا رحالهم في احدى جزر (برموده) أو (جزر الانطيل) ان لم يظغنوا الى أحد أنحاء المكسيك بلاد التين البري (وفصائل الصبير) والتي كانت تزخر بقطعان الماشية))

ثم بعد كلام قالت: ((وهنا قصة لمغامر آخر اقتحم البحر المحيط ولا يعرف الا الله مصيره ومن تبعه في النصف الأول من القرن الثامن الهجري (أوائل القرن الرابع عشر الميلادي) يحدثنا ابن فضل الله العمري في كتابه ((مسالك الأبصار في ممالك الأمصار)) عن الملك موسى بن أبي بكر أحد ملوك مالي في السودان الغربي وكان معاصرا لصاحب ((مسالك الابصار)) في أسام الملك الناصر بن قلاوون قال: قال ابن الأمير الحاجب والي مصر عن الملك موسى بن أبي بكر سألته عن سبب انتقال الملك اليه فقال:

((ان الذي قبلي كان يظن أن البحر المحيط له غاية تدرك فجهز مئتين من السفن وشحنها بالرجال والأزواد التي تكفيهم سنين وأمر من فيها أن لا يرجعوا حتى يبلغوا نهايته فغابوا مدة طويلة ثم عاد منها سفينة واحدة وحضر مقدمها فسأله عن أمرهم فقال: سارت السفن زمنا طويلا حتى عرض لها في البحر في وسط اللجة جرية عظيمة فابتلع تلك المراكب وكنت آخر القوم فرجعت بسفينتي فلم يصدقه فجهز ألفي سفينة ألفا للأولاد وألفا للأزواد وأستخلفني وسار بنفسه ليعلم حقيقة ذلك وكان هذا آخر العهد به))

ثم قالت: ((ومما يغلب على الظن ان كولمبس وقف على خبر الاخوة المغرورين وعرف انهم هبطوا احدى الجزر فيما وراء المحيط ولعله كان على علم بنبأ رحلة برندان ولا جدال في أنه اطلع على ترجمات الكتب الجغرافيةالعربية التي تقول بكروية الأرض وبأن البحر المحيط موصل الى الهند ثم استطاع أن يقنع الملكة ايزابله وسار بسفنه الشراعية في 3 أغسطس سنة 1392 متخذا سبيله في البحر غربا ثم جنوبا بغرب حتى وصل في 12 أكتوبر الى جزيرة غواني هاني –التي عرفت فيما بعد باسم (سان سلفادور) وكأن معاصريه لم يجدوا فيما أتى به بدعا أو لم يروا فيه أول مقتحم لبحر الظلمات فضرب لهم مثل البيضة المعروف ومات في بلد الوليد عام 1506 آسفا محسودا

فهذه حقائق مستفادة من المصادر العربية تثبت أن أبناء يعرب جابوا البحر الظلمات قديما على أن أخبار مقتحميه منهم وما شاهدوه منه ومارأو لم تلق من الناس والمؤرخين الأقدمين اهتماما كبيرا وهناك ولا ريب كثير من رواد المحيط الناطقين بالضاد ركبوا في قوافل بحرية كبيرة مثل ملك مالي بيد أنهم لم يجدوا من يؤرخ لهم ولا ريب أن بعضهم حط رحاله في ربوع أمريكا الوسطى وجزائرها لذا لا نعجب ان رأينا فيها كثيرا من الأسماء العربية العائدة الى الحيوان والطير)) أه ما قالته

ـ[أبو سعيد الباتني]ــــــــ[21 - Jun-2010, صباحاً 12:25]ـ
جزاكم الله خيرا على المعلومة
للرفع ........... للفائدة.

(/)

---

حول كتاب: «طلعة المشترى في ثبوت توبة الزمخشري»!!

ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[21 - Aug-2009, مساء 06:23]ـ
للعلامة محمد «الصُّغَيِّر» بن محمد بن عبد الله بن على الإفراني المراكشي، أحد علماء القرن الثاني عشر الهجري، رسالة غريبة بعنوان: «طلعة المشترى في ثبوت توبة الزمخشري» وهي في ورقات، كما وصفها الزركلي وغيره.
وليست مطبوعة حسب علمي!
وقد استهواني عنوانها! وحداني حادي الشوق إلى التطلع إلى مضمونها! ووددت لو وقفت عليها، ريثما أتحقق من أدلة كاتبها في إثبات تلك التوبة المشار إليها!
وناهض ظني: أن قَصَبة رسالته تلك إنما هي قائمة على ذلك الخبر الذي أخبرنا به: الشيخ أبو معاذ صلاح بن محمد المنصوري المصري – إجازة بالمشافهة – عن شيخه عبد العزيز بن الصديق الغماري عن محمد عبد الحي الكتاني عن شيخه عبد الله بن درويش السكري الحنفي عن شيخه عبد الرحمن بن محمد الكزبري عن أبي الفيض محمد مرتضى الزبيدي عن شيخه حسن بن عليّ العجيمي عن شيخه البرهان إبراهيم الميموني عن شيخه الشمس الرملي عن شيخ الإسلام زكريا الأنصاري عن النجم عمر بن فهد عن أبي عبد الله الراعي الأندلسي أنه قال في «شرحه على الآجرُّوميَّة»: «كان شيخنا أبو الحسن علي بن سمعة الأندلسي -رحمه الله تعالى- يقول: شيئان لا يصحان: إسلام إبراهيم بن سهل! وتوبة الزمخشري من الاعتزال!
[ثم قال الراعي]: قلت: وهما في مروياتي. أما إسلام إبراهيم بن سهل: فيغلب علي ظني صحته؛ لمعرفتي بروايته. وأما توبة الزمخشري: فحدثني الشيخ أبو الحسن علي بن سليمان بن دليلة- رحمه الله – عن الشيخ أبي سعيد فرج بن سعيد الخطيب بمدينة «سلا» - وكان عالميْن صالحيْن – أنه وقف بالبلاد المشرقية على محضر ثبوتٍ محكومٌ فيه بتضميين توبة الزمخشري من الاعتزال! فقوي جانب الرواية والحمد لله.».
قلتُ: وهذا الخبر قد ذكره صاحب: «نفح الطيب» ولكن بسياق مختصر.
وليس في هذا الخبر: ما يقضي بثبوت توبة هذا الزمخشري من مذهبه! وقد كان ينبغي على هذا الواقف على ذاك المحضر: أن يذكر تاريخه وبيان ما فيه مفصَّلًا، مع ذكْر كاتب هذا المحضر، وأين كتبه؟ وهل عليه خط التائب أم لا؟ ومن هم هؤلاء الشهود العدول الذين شهدوا على صحته وثبوته؟ ودون إثبات ذلك خرْط القتاد!
ولذلك قال صاحب «أزهار الرياض»: عن الزمخشري «وذكر بعضهم أنه تاب! ويأبى ذلك تصريحه في كشَّافه بما خالف السنة جهارًا؛ فإنه لو صح ذلك لمحاه، أو أشهد على نفسه بالرجوع عما قصده فيه وانْتحاه».
قلتُ: وقد كان جماعة من أهل السنة يعزُّ عليهم أن تكون تلك الأساليب البلاغية، والتوجيهات اللغوية والبيانية، وغيرها من أزمة علوم اللغة العربية، المبثوثة في «تفسير الكشاف»: نابعة من جوف رجل عريق في الاعتزال ومعاندة أهل السنة! فاستروح من استروح منهم إلى اعتماد ذلك الخبر في صحة ثبوت توبة الزمخشري من عقيم مذهبه!
وأنا أرى: أن هذا هو الدافع الحقيقي إزاء محاولة الإفراني في «طلعة المشتري»!
ومن أوابد الزمخشري: قولُه في «كشافه» وهو بصدد التشنيع على أهل السنة في إثباتهم رؤية الرب في الدار الآخرة: «ثم تعجَّب من المتسمِّين بالإسلام! المتسمِّين بأهل السنّة والجماعة: كيف اتخذوا هذه العظيمة مذهبًا!؟. ولا يغرنك تستُّرهم بالبلْكفة [يعني قول أهل السنة: إن الله يُرى في الآخرة بلا كيف]، فإنه من منصوبات أشياخهم! والقول ما قال بعض العدْلية فيهم:
لَجَمَاعَةٌ سَموْا هَواهُمْ سُنَّة ... وَجَمَاعَةٌ حُمْرٌ لَعَمْرِي مُوكَفَه
قَدْ شَبَّهُوهُ بِخَلْقِهِ وَتَخَوَّفُوا ... شَنْعَ الْوَرَى فَتَسَتَّرُوا بِالبَلْكَفَهْ!».
قلتُ: فأبْدَى من غمرات جهله أُصولًا، وسوَّى على قصبَات تعصُّبه نُصولًا! فمخايل الحمق في تضاعيفها مصقولة، وبعثات الحقائق دونها معقولة!
وهذان البيتان المذكوران: قد عارضهما غير واحد من أهل السنة، وقَسَى بعضهم في معارضته على قائلها وناقلها ومنشدها ببعض ما يستحقون!
وقد أساء الزمخشري الأدب في مواطن من: «كشَّافه» في حق الذات النبوية! بما كان كافيًا لانكفاف مثل التقي السبكي عن إقراء الكشاف حتى موته! وألَّف في بيان ذلك رسالته المشهورة: «سبب الانكفاف عن إقْراء الكشاف».

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وقد كان مع اعتزاله: عصبيَّ المزاج لأبي حنيفة ومذهبه! وهو القائل – كما نقله عنه ابن الوزير في «الروض الباسم» [1/ 318/طبعة عالم الفوائد]: «وتَّد الله الأرض بالأعلام المنيفة, كما وطَّد الحنيفيّة بعلوم أبي حنيفة! الأئمة الجِلَّة الحنفية, أزمَّة الملَّة الحنيفيَّة, الجود والحلم: حاتميٌّ وأحنَفيٌّ, والدّين والعلم: حنيفيٌّ وحنفيٌّ»!
ولولا أن الله قد قدَّر لأبي مضر محمود بن جرير الضبي أن يطأ بقدميه أرض خوارزم؛ لما كان للاعتزال في تلك الأنجاد سبيل!
فإن أبا مضر هذا هو الذي نشر مذاهب العدْلية – يعني المعتزلة – في جَنَبات خوارزم وما حواليْها، وعنه أخذ الزمخشري وطوائف من الخوارزميين أصول هذا المذهب المشئوم!
وكان بين الزمخشري وبين أبي الحسن الميداني – صاحب كتاب الأمثال – ما يكون بين الأقران في كل زمان!
وقد عمِلَ فيه تعصُّبه لمذهبه المهيض كلَّ عمل! حتى ساقه ذلك إلى أن يردَّ على شيخ المغرب القاضي عياض استدعائه للإجازة منه! قال صاحب «أزهار الرياض»: «سمعت غير واحد ممن لقيته يخبر: أنَّ القاضي عياض لمَّا بلغه امتناع الزمخشري من إجازته قال: الحمد لله الذي لم يجعل عليَّ يدًا لمبتدع أو فاسق!».
قلتُ: وقد كان يفعل ذلك مع أبي طاهر السلفي أيضًا! لولا أن أبا طاهر عاود الكتابة إليه مرة بعد أخرى – لمَّا كان الزمخشري مجاورًا بمكة- حتى لانت عريكة أبي القاسم وأجاز أبا طاهر بالمكاتبة.
وقاتل الله الشَّره في الاستكثار من الإجازات التي تجرُّ أصحابها إلى ركوب مراكب العطب في السعي لها وتطلُّبَها حتى من أقحاح أعداء السنة وأهلها!
فانظر كيف يدور الزمان بأمثال أبي طاهر السلفي والقاضي عياض حتى يطْلبا الإجازة من مثل هذا الخاسر الأثيم؟
والحاصل: أن الزمخشري غير مدفوع عن الإمامة في علوم العربية وتفسير القرآن، وغريب الحديث. بل كان الرجل في تلك الأمور واحد زمانه، وفرد أوانه، ونادرة أقرانه.
وكم خسر المعرضون عن تصانيفه والنظر في تواليفه لأجل مذهبه؟
لكنه: كان خبيث الاعتقاد! معاندًا في قبول الحق! شديدًا على خصومه! عديم الإنصاف! خائضٌ فيما هو بسبيله أودية الاعتساف!
غفر الله لنا وسائر المسلمين، وتجاوز عن هفواتنا نحن معاشرَ الموحِّدين.
فإنه بكل جميل كفيل ... وهو حسبنا ونعم الوكيل.
وكتبه: أبو المظفر السِّناري.

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - Aug-2009, صباحاً 12:39]ـ
أحسنت بارك الله فيك.

وكم خسر المعرضون عن تصانيفه والنظر في تواليفه لأجل مذهبه؟

وهذه آفة مشهورة عند كثير من طلبة العلم.

ـ[الهلالي]ــــــــ[24 - Aug-2009, صباحاً 01:24]ـ
صدقتَ يا أبا مالك
ولكن من لم يكن متمكناً من معرفة اعتقاد أهل السنة والجماعة فالبعد عن الزمخشري ودسائسه التي لا تكاد تستخرج إلاّ بالمناقيش هو عين العقل والحزم.
وكما قيل فالسّلامة لا يعدلها شيء.

ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[24 - Aug-2009, صباحاً 05:37]ـ
ومن أوابد الزمخشري: قولُه في «كشافه» وهو بصدد التشنيع على أهل السنة في إثباتهم رؤية الرب في الدار الآخرة: «ثم تعجَّب من المتسمِّين بالإسلام! المتسمِّين بأهل السنّة والجماعة: كيف اتخذوا هذه العظيمة مذهبًا!؟. ولا يغرنك تستُّرهم بالبلْكفة [يعني قول أهل السنة: إن الله يُرى في الآخرة بلا كيف]، فإنه من منصوبات أشياخهم! والقول ما قال بعض العدْلية فيهم:
لَجَمَاعَةٌ سَموْا هَواهُمْ سُنَّة ... وَجَمَاعَةٌ حُمْرٌ لَعَمْرِي مُوكَفَه

قَدْ شَبَّهُوهُ بِخَلْقِهِ وَتَخَوَّفُوا ... شَنْعَ الْوَرَى فَتَسَتَّرُوا بِالبَلْكَفَهْ!» ....

/// لم يكن تشنيع الزمخشري على أهل السُّنَّة والجماعة، بل كان على الأشعريَّة، وحقَّ له أن يشنِّع عليهم؛ حيث قالوا: برؤية الله بلا جهة، فلمَّا استشكل عليهم مثل هذا قالوا بلا كيف.
ومن المعلوم أنَّ مذهب الأشعريَّة في هذا الباب أبعد عن العقل من مذهب المعتزلة.
/// وقولك:
وهذان البيتان المذكوران: قد عارضهما غير واحد من أهل السنة، وقَسَى بعضهم في معارضته على قائلها وناقلها ومنشدها ببعض ما يستحقون!
/// لم يعارض هذين البيتين فيما علمتُ ممَّن عارضه وهجاه إلا الأشعريَّة غضبًا لمذهبهم.
http://majles.alukah.net/showpost.php?p=54114&postcount=27

ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[17 - Nov-2009, مساء 10:27]ـ
/// لم يكن تشنيع الزمخشري على أهل السُّنَّة والجماعة، بل كان على الأشعريَّة،
قلتُ: الرجل كان يحمل على كل من ينابذ مذهبه البتة!
ومن العدوان والتهور في حق الزمخشري: ما وصفه به ابن حجر المكي في (الزواجر) من كونه كان (حَامِلِ رَايَةَ الْمُعْتَزِلَةِ إلَى النَّار ... !).
وهذا: مما لا قِبَل لابن حجر ولا لأهل الأرض بالإحاطة به قطعًا!
نسأل الإنصاف في السخط والرضا.

ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[17 - Nov-2009, مساء 10:40]ـ
جزاكم الله خيرا.
لكن تبقى المسألة تحتاج إلى تحقيق.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[01 - Feb-2010, مساء 09:39]ـ
جزاكم الله خيرا.
.
وجزاك يا أخي.

ـ[الباجي]ــــــــ[26 - Jun-2010, مساء 05:05]ـ
وفقكم الله.
ولكن عنوان الرسالة في المسلك السهل للإفراني صـ71يخالف ما ذكره الحوات والزركلي ... طلعة المشتري بترجمة محمود الزمخشري ... كما يلاحظ قارئ ما جاء في المسلك السهل أن الإفراني يميل إلى خلاف ما يوحيه العنوان المذكور عند الحوات والزركلي ... والله أعلم.

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[26 - Jun-2010, مساء 05:27]ـ
بارك الله فيك يا سيدنا ..

وقد كان مع اعتزاله: عصبيَّ المزاج لأبي حنيفة ومذهبه

تُوهم البعد، ولا بعد؛ فأكثر المعتزلة في تلك الطبقة والطبقات التي قبلها إلى القرن الثالث = يميلون لمذهب الأحناف ..

وكم خسر المعرضون عن تصانيفه والنظر في تواليفه لأجل مذهبه؟

وأخسر منهم من إذا لم يشم رائحة الاعتزال = أقبل وفتح صدره،والعيب إما من أنفه، وإما من ظنه أن بلاء الرجل اعتزال فحسب، غافلاً عن أن النهج الذي ينظر به أولئك في الكلام العربي ويفسرون به النصوص ويؤصلون به البلاغة هو نفسه منهج فاسد وهو الذي هداهم لاعتزالهم ولا يكاد يهدي إلى خير بعده فإما اعتزال وإما فساد آخر ليس جهلك به آية على عدم وجوده، وإنما النهج أن يفقه سبيل الحق في تفسير النصوص والنظر في الكلام العربي ثم يؤتى علم أولئك بعدها فيروزه الناقد البصير وقد أدرك فساد نظرهم في النصوص كما أدرك قبل فساد اعتزالهم فلا يستسمن ذا ورم بعد اليوم ..

ـ[خلوصي]ــــــــ[27 - Jun-2010, مساء 05:03]ـ
يا أيّها النوراني الجميل:
دعك من هذه الأحاديث!
فإن نبض الأدب في قلمك يأبى إلا أن يكون للإيمان؟
حاجة المسلمين المفقودة اليوم!
و من خلفهم حاجة العالم الذي ما غزاهم و استضعفهم إلّا لأنهم قصّروا في تبليغ النور الذي بين أيديهم!
لأن بشاشته لم تخالط بعدُ شغاف قلوبهم!
ف " العلماء " منهم علماء على غير " العهد الأوّل "؟!
عهد " إنما يخشى الله من عباده العلماء " أن يكونوا هم " الذين يعلمون أن الله على كل شيء قدير "!؟!
لا بل و أكثر يستجهلون من يجعل ذلك العلم ديدنه , لأنه يرى أن فساد العالم هذا منبعه!
و طلّاب العلوم من خلفهم على ذلك النسق البديع! بل زادوا عليهم من نثر بذور الفتن كما نقل الإمام الشوكاني في البدر الطالع؟!

فهيّا انثر لنا من بذور النور ما نستنبت به أشجار الإيمان في صحارى القلوب ..
فإذا الأرض غير الأرض!

ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[03 - Jul-2010, مساء 04:14]ـ
وفقكم الله.
ولكن عنوان الرسالة في المسلك السهل للإفراني صـ71يخالف ما ذكره الحوات والزركلي ... طلعة المشتري بترجمة محمود الزمخشري ... كما يلاحظ قارئ ما جاء في المسلك السهل أن الإفراني يميل إلى خلاف ما يوحيه العنوان المذكور عند الحوات والزركلي ... والله أعلم.
جزاكم الله خيرا.

لكن تبقى المسألة تحتاج إلى تحقيق

ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[03 - Jul-2010, مساء 05:18]ـ
أحسن الله إليك يا أبا عمر.

تُوهم البعد، ولا بعد؛ فأكثر المعتزلة في تلك الطبقة والطبقات التي قبلها إلى القرن الثالث = يميلون لمذهب الأحناف ..

وبيان وَهَم هذا الإيهام: أن مراد أخيك أن ذلك الخاسر مع تلبسه ببدعة الاعتزال = قد ضمَّ إليها أختها من التعصب المذهبي! وإلا فليس في مجرد المتذهب ما يوجب التعصب عند الأكثرين، اللهم إلا إذا كنتَ ممن تدين بقول القائل: (التمذهب قنطرة التعصب)!

وأخسر منهم من إذا لم يشم رائحة الاعتزال = أقبل وفتح صدره،والعيب إما من أنفه، وإما من ظنه أن بلاء الرجل اعتزال فحسب، غافلاً عن أن النهج الذي ينظر به أولئك في الكلام العربي ويفسرون به النصوص ويؤصلون به البلاغة هو نفسه منهج فاسد وهو الذي هداهم لاعتزالهم ولا يكاد يهدي إلى خير بعده فإما اعتزال وإما فساد آخر ليس جهلك به آية على عدم وجوده، وإنما النهج أن يفقه سبيل الحق في تفسير النصوص والنظر في الكلام العربي ثم يؤتى علم أولئك بعدها فيروزه الناقد البصير وقد أدرك فساد نظرهم في النصوص كما أدرك قبل فساد اعتزالهم فلا يستسمن ذا ورم بعد اليوم ..

كلام بعيد الغور في الحُسن، ولا تزال تصانيف الرجل محط أنظار الضالعين بعلوم العربية، والناهضين بأعباء الاستقامة البلاغية والكلامية، مع التصون عما فيها من الزَّغَل، وما يجده الناقد في تضاعيف خُّطة صاحبها من المغالطة والدَّخَل، وقلَّ من تدبَّج بطيلسان التحرس واليقظة عند مطالعته لتصانيف القوم وإخوانهم؟ وغيرهم ممن طوى كشحه عن الاعتصام بمعاقد الكتاب والسنة إما جهلا وتقليدًا، وإما معاندة أورثتْ في أنفاس الضالين فسادًا، فسقطوا من حيث قاموا، وهاموا في بحار غيِّهم حتى عاموا؟! ولهم مع أسيادهم في الزيغ والتبدُّع موقف رهيب يوم القيامة لا يُغْبَطون عليه؟ وكم أوجفتْ بهؤلاء الخسارَى مطايا التعدي في طلب الشهرة والصيت والترقي بين الدهماء، حتى تورَّطوا ظلماءَ سالكُها مُغْتر! ومُنْفَلِتُ مهالكِها خاثرُ النفس مُعْترّ، وقد تشذَّرتْ مساعيهم في وجوه غياهب الزمان، وتناكدتْ خفايا مطاويهم حتى أسبل عليهم الغاضبون لله ورسوله أسدالَ النسيان!

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[05 - Jul-2010, مساء 06:25]ـ
فهيّا انثر لنا من بذور النور ما نستنبت به أشجار الإيمان في صحارى القلوب ..

فإذا الأرض غير الأرض!

سترى لصاحبك في الأيام القادمات- إن شاء الله - ما يسر ناظرك، وينبسط لأجله خاطرك، ولكن ريثما أنتهي من تسطير الحلقات الأخيرة من موضوعي: أسطورة الغرام! بين سلامة وعبد الرحمن القس في غابر الأزمان! ( http://majles.alukah.net/showthread.php?p=372401)
فهو ما يشغلني الآن بعد شواغل الأيام.
وجزاك الله خيرًا يا خلوصي الصداقة خيرًا.

(/)

---

بفَضل ٍ من الله .. تمّ افتِتَاح مُنتدَى فَضِيلةِ الشيخِ (إحسانِ العُتَيبِي) ...

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[22 - Oct-2009, مساء 11:33]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ما غرد بلبل وصدح, وما اهتدى قلب وانشرح, وما عم فينا سرور وفرح,
الحمد لله ما ارتفع نور الحق وظهر, وما تراجع الباطل وتقهقر وما نبع ماء وتفجر, وما طلع صبح وأسفر.
الحمد لله القائل (يَرْفَع ِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ)
وصلاة وسلاماً طيبين مباركين على النبي المطهر صاحب الوجه الانور, والجبين الأزهر, وما سار سفين للحق وأبحر, وما على نجم في السماء وأبهر,
وعلى آله وصحبه خير أهل ومعشر, وصلاة وسلاماً إلى يوم البعث والمحشر. أما بعد
وهاهي سفينتنا تمخر عباب هذا البحر المتلاطم بأمواجه العاتية , وكلها ثبات ورباطة جأش , على تحدي الصعاب وتجاوز العقبات, لتصل لبر الأمان , ولترسوا في ميناء الإخاء , بعد أن غامرت , وصبرت وصابرت, وكان لزاماًَعليها , أن تأتي بالجديد من الجواهر, التي جمعها غواصوها المهرة , لتعرضها في سوق المحبة والنقاء.
نعم، طال الانتظار لولادة هذه اللحظة .. وحذى الشوق الامل كل منا حتى تكبر تصبح من فيض الحلم الى واقع الامل الى حقيقة الوجود .. طال الانتظار وشكك الكثيرون في تحقيقها .. ولكن ابى الله الى ان تتحقق بحمده وتوفيقه وعونه ومرضاته.

www.ihsanalotaibe.com (http://www.ihsanalotaibe.com/)

حقيقة انشاء موقع ومنتدى فضيلة شيخنا الحبيب اللبيب .. احسان محمد العتيبي " ابو طارق " ..
فلك ربي وحدك الحمد على ما يسرت لنا من النعم وعلى ما تفضلت به علينا من تيسير وتسخير السبل حتى وصلنا الى هذا المرحلة ونسال الله التمام على خير وسلام.
وختاما اسال الله ان يبارك في هذا العمل وان يجزي كل من ساهم بالمال والجهد والعناء حتى تم هذا الامر على هذا النحو وان يتمم ما تبقى منه انه ولي ذلك والقادر عليه
لا تبخلوا علينا بالتسجيل والمشاركة .. ولا تنسونا من صالح دعواتكم

اخوكم المحب لكم:
المدير العام: عبدالله درويش

ـ[المسكين السفي]ــــــــ[17 - Feb-2010, صباحاً 01:03]ـ
اخي ان الموقع لا يفتح ما المشكلة

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[17 - Feb-2010, مساء 07:01]ـ
قريبا أخي ..
موقع الدعوة السلفية في الأردن .. مع المنتدى وهو شامل لاشياخ شمال الأردن وبعض طلبة العلم من السعودية كالشيخ أبي يوسف التواب وغيره.

فالآن جار ٍ التصليح ..

ـ[أشجعي]ــــــــ[17 - Feb-2010, مساء 08:35]ـ
كنت قد رأيت الشيخ إحسان على قناة الحافظ قبل فترة, وقد سمعت وقرأت له وكانت تلك المرة الأولى التي أرى وجهه السمح,

نتمنى أن لا تطول مدة التصليح يا أخوة.

ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[17 - Feb-2010, مساء 09:05]ـ
.... وكانت تلك المرة الأولى التي أرى وجهه السمح, ....

هل توجد له صور على الشبكة؟:)

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[18 - Feb-2010, صباحاً 10:33]ـ
إن شاء الله لن يتأخر!
الموقع جاهز , لكن يرفعون بعض الملفّات عليه , حتى يرتفع!
ثم نعلن
إن شاء الله!

وهل رأيت في قناة الصحة والجمال يا اشجعي:)

ـ[أشجعي]ــــــــ[02 - Mar-2010, مساء 03:47]ـ
للأسف القناة ليست عندي,
فلذلك لم أشاهد الحلقة.
أبلغني على الخاص في المرة القادمة.

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[03 - Mar-2010, مساء 01:51]ـ
إن شاء الله:)

ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[20 - Mar-2010, صباحاً 12:21]ـ
كنت قد رأيت الشيخ إحسان على قناة الحافظ قبل فترة, وقد سمعت وقرأت له وكانت تلك المرة الأولى التي أرى وجهه السمح,

نتمنى أن لا تطول مدة التصليح يا أخوة.
بحثت عن الحلقة فلم أجدها
طب حتى صورة،نريد أن نرى هذه الوجوه النيرة

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[20 - Mar-2010, صباحاً 10:02]ـ
الله يبارك فيك , يا أبا مالك ..
إن كان عندك نك نيم في البالتوك فأعطنيه.!!

دمتم بتوفيق الله!

ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[22 - Mar-2010, مساء 08:29]ـ
بارك الله فيك
هل هناك طريقة أخرى، ليس عندى نيك نيم فى البالتوك ولا أجيد التعامل معه

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[23 - Mar-2010, صباحاً 09:34]ـ
أنزل البالتوك من هذا الرابط .. http://www.paltalk.com/ من عند داونلود البرتقالية
وإذا انتهيت قلي ..

ـ[أشجعي]ــــــــ[26 - Mar-2010, مساء 01:54]ـ
أنزل البالتوك من هذا الرابط .. http://www.paltalk.com/ من عند داونلود البرتقالية
وإذا انتهيت قلي ..
الصواب قُل لي, وليس (قلي)
إلا إذا كنت لم تأكل بعد:) ,

وماذا حصل للموقع؟ هل ارتفع؟
أو متى ننتظر ارتفاعه بإذن الله؟

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[28 - Mar-2010, صباحاً 09:37]ـ
الصواب قُل لي, وليس (قلي)
إلا إذا كنت لم تأكل بعد:) ,

وماذا حصل للموقع؟ هل ارتفع؟
أو متى ننتظر ارتفاعه بإذن الله؟
عشان الأمر دنيوي , تجي سليقة - لهجة العامية-:)
مع أني لا أتلذذ بالأكل إلا إذا انتفخت أوداجي:)

والله في الانتظار , والشباب نايمين.
هداهم الله وأصلحهم.

نزلت البالتوك لولا:)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[28 - Mar-2010, مساء 03:31]ـ
أنزل البالتوك من هذا الرابط .. http://www.paltalk.com/ من عند داونلود البرتقالية
وإذا انتهيت قلي ..
خلصت ... وسجلت لكن بعد ادخال البيانات
ظهرت هذه الرسالة
وأخوك ضعيف لغة إنجليزية

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[20 - Sep-2010, مساء 11:38]ـ
هذه الروابط من أحد الأخوة الأفاضل , قد نزلت على النت الحلقات (أحكام التعدد, كيف مات هؤلاء؟):

http://www.*******.com/results?searc...8A%D8%A8%D9%8A (http://www.*******.com/results?search_query=%D8%A3%D8 %A8%D9%88+%D8%B7%D8%A7%D8%B1%D 9%82+%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%AA% D9%8A%D8%A8%D9%8A)

ـ[محمد السقار]ــــــــ[22 - Sep-2010, صباحاً 12:57]ـ
فالآن جار ٍ التصليح ..

هل من جديد؟!

(/)

---

وفاة عبدالرحمن ابن الشيخ سليمان الماجد ..

ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[04 - Nov-2009, مساء 03:48]ـ
توفي بعد ظهر اليوم الأربعاء: عبدالرحمن ابن الشيخ سليمان الماجد القاضي وعضو مجلس الشورى
رحم الله عبدالرحمن، وعظم أجر والديه
إنا لله وإنا إليه راجعون

ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[04 - Nov-2009, مساء 04:19]ـ
رحمه الله وغفر له ..
وعظم الله اجر والديه واهله واعانهم وصبرهم.
وانا لله وانا اليه راجعون ..

ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[04 - Nov-2009, مساء 04:35]ـ
غفر الله له ورحمه وأسكنه فسيح جناته
وألهم أهله الصبر والسلوان

ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[05 - Nov-2009, صباحاً 10:29]ـ
اللهم آمين

ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[05 - Nov-2009, مساء 12:12]ـ
لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى.
ورحم الله عبد الرحمن وغفر له. وإننا عن قليل للاحقون به إن شاء الله.

ـ[هطول المطر]ــــــــ[05 - Nov-2009, مساء 01:00]ـ
عظم الله أجركم

ـ[شهاب التميمي]ــــــــ[18 - Sep-2010, مساء 11:55]ـ
رحمه الله وغفر له

هل توجد ترجمة موسعة للشيخ سليمان الماجد التميمي

(/)

---

من أخبار أبي حنيفة وأصحابه: فراسته في قصة حدثت له مع بعض من رافقه إلى المنصور.

ـ[أبو سعيد الباتني]ــــــــ[05 - Nov-2009, مساء 05:16]ـ
من أخبار أبي حنيفة وأصحابه.
فَراسة الإمام أبي حنيفة مع رِفاقه الذّين عُرِض عليهم القضاء.

كان الإمام أبو حنيفة بن النعمان رجلا تقيا ورعا، طويل الصمت، دائم الفكر، كبير العقل، شديد الخوف لله، قليل المحادثة للنّاس.

قال ابن المبارك:
"ما رأيت رجلاً أوقر في مجلسه، ولا أحسن سمتاً وحلما من أبي حنيفة ... "
وقد وردت في هذا الإمام أخبار لا تحصى عدداً ..

أعجبتني منها حكاية حدثت له مع عصبة من أصحابه ...
قرأتها في بعض الكتب، أحب أن أنقلها للفائدة
واعتمد في نقلي على حرفية النقل من كتاب "الخيرات الحسان في مناقب الإمام الأعظم" للإمام ابن حجر الهيتمي رحمه الله.

فقد جاء فيه، ص: 47:
لمّا حُمِل سفيان الثوري، ومسعر، أبو حنيفة، وشريك إلى المنصور (ليختار منهم قاضياً للحكم).

قال لهم أبو حنيفة:
أُخمِّن فيكم تخميناً، أمّا أنا فأحتال لنفسي
وأمّا سفيان فيهرب من الطريق
وأمّا مسعر فيجبن نفسه
وأمّا شريك فيقع.

فلمّا ساروا في الطريق
قال سفيان: أريد أن أتبَّرز.
فخرج معه جندي، فصار إلى حائط، فجلس خلفه
فمرت سفينة شوك، فقال لهم: إنّ هذا الذّي خلف الحائط يريد أن يذبحني!.
فقالوا: ادخل السفينة
فدخل وغَطُّوه بالشوك، فمر على الجندي فلم يره.
فلمّا أبطأ ناداه: يا أبا عبد الله! فلم يجبه
فجاءه فلم يره، فرجع إلى صاحبه، فضربه وشَتَمه.

فلمّا دخل الثلاثة على المنصور
بادر إليه مسعر فصافحه، وقال:
كيف حال أمير المؤمنين؟، وكيف جواريك؟، وكيف داويك؟، تولني يا أمير المؤمنين القضاء

فقال رجل على رأسه: هذا مجنون!.
قال: صدقت، أخرجوه، فخلَّى سبيله.

فدعا أبا حنيفة، فجاء، فقال: يا أمير المؤمنين، أنا النعمان بن ثابت بن مملوك الخزاز، وأهل الكوفة لا يرضون أن يلي عليهم ابن مملوك خزاز.
قال: صدقت.
فذهب شريك يتكلَّم، فقال: اسكت، فما بقي أحد غيرك، خُذ عهدك.

قال: يا أمير المؤمنين، إنّ فيَّ نِسياناً.
فقال: عليك بمضغ اللبن.
قال: وبي خِفَة.
قال: نصنع لك الفالوذج تأكله قبل أن تجلس في مجلس الحكم.
قال: إنّي أحكم على الصادر والوارد.
قال: اُحكم، ولو على ولدي.

رحم الله أبا حنيفة، وأصحابه، وكلّ أئمتنا العِظام.
ولو أنّ في القصة فوائد كثيرة.

ـ[عبد الكريم الزيتوني]ــــــــ[12 - Jul-2010, مساء 07:56]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
لو يتكرم أحد الاخوة في هذا المنتدى و يمدنا بالمراجع التي ذكرت فيها مواقف العلماء من الحكام سواء الطريفة و الجريئة التي تظهر انهم لا يخافون في الله لومة لائم

ـ[أبو سعيد الباتني]ــــــــ[21 - Jul-2010, مساء 09:58]ـ
فراسته في مناظرة جرت بينه وبين خارجي:
................
جاء الضحاك الشاري الخارجي الكوفة، وقال لأبي حنيفة:
تب!!
فقال الإمام: مم أتب؟
فقال الضحاك: من قولك بتجويز التحكيم!
"وكانت الخوارج لا ترى تجويز نصب الحاكم، من أجل ذلك كفر بعضهم الصحابة لما نصبوا حكمين بينهم في خصومتهم المعلومة المشهورة"
فقال له أبو حنيفة: تقتلني، أو تناظرني؟
فقال: بل أناظرك عليه.
قال: فإن اختلفنا في شيء مما تناظرنا فيه، فمن بيني وبينك؟
فقال الضحاك: اجعل أنت من شئت.
فخاطب أبو حنيفة واحدا من أصحاب الضحاك: اقعد فاحكم بيننا فيما نختلف فيه إن اختلفنا.
ثم قال للضحاك: أترضى بهذا بيني وبينك؟
قال: نعم.
قال أبو حنيفة: فأنت قد جوّزت التحكيم.
فانقطع الضحاك ....
الحكاية عند الإمام ابن عبد البر في كتابه: الانتقاء بفضائل الثلاثة الأئمة الفقهاء: ص: 158.

ـ[اوس عبيدات]ــــــــ[21 - Jul-2010, مساء 10:49]ـ
رحم الله الإمام أبو حنيفة فلقد كان أمة وحده في رجاحة العقل

ـ[أبو سعيد الباتني]ــــــــ[20 - Aug-2010, مساء 02:10]ـ
حِلمه، واعراضه عن الجاهلين:
جاء في كتاب الخيرات الحسان، للإمام ابن حجر الهيتمي:
أن رجلا سَبَّ الإمام أبي حنيفة يومًا وهو في درسه وأكثر من الشتم، فلم يلتفت إليه أبو حنيفة ولم يقطع حديثه، ونهى أصحابه عن مخاطبته، فلما فرغ وقام تبعه الرجل إلى باب داره فقام على بابه وقال للرجل: "هذه داري، إن كان بقي معك شيء فأتمَّه حتى لا يبقى في نفسك شيء"، فاستحى الرجل وانصرف مخذولاً.
وفي رواية أنه دخل وتركه
فسكت الرجل، ثم قال: لماذا لا يرد علي أحدكم، أحسبتموني كلبا؟
فسمع صوتا من داخل البيت، يقول له: نعم.

ـ[العطاب الحميري]ــــــــ[23 - Aug-2010, صباحاً 05:40]ـ
///أخي أبا سعيد أسعدكم الله في الدارين .. لقد أثار موضوعك أشجاني وذكرني بما كنت أقرأه عن الإمام ...
لك الله يا أبا حنيفة يا فقيه الملة ...
إن حياة أبي حنيفة رضي الله عنه حافلةٌ بالحوادث التي يحتاجها العلماء وطلاب العلم على حدٍّ سواء؟؟
انظر موقفه من القضاء ...
تأمل تعامله بالدينار والدرهم والحوادث التي وقعت له في هذا الشان ...
تأمل موقفه من شيخه حماد بن أبي سليمان وكيف تحاشى أبو حنيفة مدَّ رجليه لدار شيخه إجلالا وتعظيما؟؟
تأمل موقفه مع طالبه النجيب أبي يوسف وكيف أنه كان بعد الله تعالى أكبر سبب لإمامة أبي يوسف مع ما تعرض له من عراقيل عائلية ومادية؟؟
ماذا أقول عنك يا أبا حنيفة
اللهم ارحم إمامنا وأعلي مقامه وأسكنه الفردوس الأعلى ...
أشهد الله على حبِّ الإمام أبي حنيفة

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[محمود داود دسوقي خطابي]ــــــــ[23 - Aug-2010, مساء 12:57]ـ
جزاك الله خيراً ... ورحم الله الإمام أبا حنيفة والمسلمين أجمعين. آمين.

(/)

---

اسمه: حزب الله!

ـ[الواحدي]ــــــــ[07 - Nov-2009, مساء 06:54]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.

جاء في "الوافي بالوفيات"، في ترجمة أبي مروان البلنسي:
"حزب الله بن محمد بن علي، أبو مروان الأزدي البلنسي. أخذ القراءات عن أبي عبد الله بن أبي إسحاق، وكان يحفظ الكامل للمبرد والنوادر لأبي علي القالي. وتوفي سنة خمس وثمانين وخمسمئة."

وقد أوردتُ هذا النص، ليكون فاتحة لجمع غريب أو مستغرَب أسماء الأعلام (لا الألقاب أو الأنساب)، ونادرها، وشاذّها، ممّن ورَد ذكرهم في كتب الطبقات، والتواريخ، وغيرها ...
والمشاركة محبَّذة مِن كلّ مَن له إضافة في هذا الباب.
جزاكم الله خيرًا.

ـ[ابن عبد الهادي]ــــــــ[07 - Nov-2009, مساء 07:14]ـ
وفقك الله ونفع بك
*مرجّلة خليفة المسلمين عبدالملك بن مروان اسمها "حُسينة" (تمشط شعره وتعتني بمظهره)
قال المحقق الكبير عبدالسلام هارون في الكناشة:لم أجد نظيره إلا في حسينة اليسارية صاحبة ابن ميّادة الشاعر

ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[07 - Nov-2009, مساء 07:37]ـ
جاء في "التدوين في أخبار قزوين" للرافعي (ت623هـ):
أميركا بن أميركا المقومي!
أميركا بن أحمد بن موسى القزويني!
وغيرهما ...
وهذا الكتاب مررتُ فيه بغرائب من الأسماء والكنى والألقاب ... (ابتسامة)

ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[07 - Nov-2009, مساء 07:50]ـ
أميرة بن إبراهيم الصرام! له ترجمة في تاريخ قزوين [2/ 316/الطبعة العلمية].

ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[07 - Nov-2009, مساء 07:54]ـ
أميرة بن إبراهيم

لعل صوابها: أَمِيرَهْ ...
بهاء ساكنة وصلاً ووقفًا كما في مندَهْ وداسَهْ ونحوهما ..

ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[07 - Nov-2009, مساء 07:55]ـ
أميركا بن أحمد أبن موسى القزويني.
أميركا بن أحمد الجعفري.
أميركا بن حيدر التاجر.
أميركا بن زروية بن غازي الصواف.
أميركا بن علي الزيد شريف.
أميركا بن أبي الفرج بن عبد الرحمن أبو موسى القزويني.
أميركا بن أبي اللجيم بن أميرة القزويني.
أميركا بن الوفاء بن أميركا الباركي.
أميركا بن هبة الله بن القاسم الخليلي.
أميركا بن ذيتارة.
وغيرهم. وكلهم مترجمون في تاريخ قزوين [2/ 314،315،316].

ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[07 - Nov-2009, مساء 07:57]ـ
أميركا بن أحمد أبن موسى القزويني.
أميركا بن أحمد الجعفري.
أميركا بن حيدر التاجر.
أميركا بن زروية بن غازي الصواف.
أميركا بن علي الزيد شريف.
أميركا بن أبي الفرج بن عبد الرحمن أبو موسى القزويني.
أميركا بن أبي اللجيم بن أميرة القزويني.
أميركا بن الوفاء بن أميركا الباركي.
أميركا بن هبة الله بن القاسم الخليلي.
أميركا بن ذيتارة.
وغيرهم. وكلهم مترجمون في تاريخ قزوين [2/ 314،315،316].

مررتُ عليهم، وتركتهم خشية الإطالة ... (ابتسامة)
حياك الله يا أبا المظفَّر ....

ـ[الواحدي]ــــــــ[07 - Nov-2009, مساء 07:58]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.

ما شاء الله!
انهمر الغيث!
اللّهمّ صيِّبًا نافعًا!
بارك الله في الأفاضل: ابن عبد الهادي، والحمراني، والنوراني.
وما زلنا متعطّشين إلى المزيد ...

ـ[الواحدي]ــــــــ[07 - Nov-2009, مساء 08:06]ـ
...
ومن الطريف أن يجتمع في هذا الموضوع: "حزب الله"، و"أميركا"، و"حسينة"!!

ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[07 - Nov-2009, مساء 08:45]ـ
بَسْبَسُ بنُ عمروٍ الجُهَنِيُّ الصحابيُّ حليفُ الأنصار شَهِدَ بَدْرَاً. قاله الزَّبيدي في (تاج عروسه).
وهو مترجم في كتب (الصحابة). رضي الله عنه.

ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[07 - Nov-2009, مساء 08:50]ـ
مُسَّة أم بُسَّة الأزدية. لها ترجمة في (التهذيب) وذيوله.

ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[07 - Nov-2009, مساء 09:18]ـ
الشيخ (عَبْلَة الزبيدي)! من متأخري مشايخ الصوفية. وله ترجمة في طبقات الخواص [ص/200 - 201/طبعة مطبعة الكيلاني].
وهناك: عُبْلَةُ بْنُ أَنْمَارِ بنِ مُبَشِّرٍ. جِدٌّ جاهلي.

ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[07 - Nov-2009, مساء 09:22]ـ
شُبَكِيْنَة بن عبد الله الصوفي. معدود من أصحاب الكرامات والأحوال! ترجمه أبو العباس الشرجي في طبقاته [ص/67].

ـ[الواحدي]ــــــــ[07 - Nov-2009, مساء 09:36]ـ
ومن ذلك:

(يُتْبَعُ)


(/)

---

بِيبَى بنت عبد الصمد الهرثميّة، أمّ الفضل، المحدِّثة صاحبة الجزء المشهور الذي تفرّدت به.

ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[07 - Nov-2009, مساء 09:47]ـ
خذوا اسم هذا الشيخ والذي هو عندي اغرب من امريكا وحزب الله وقد ذكره الذهبي في السير:

ابن بَوْش الشيخ المعمر، الرِّحلة أبو القاسم يحيى بن أسعد بن يحيى بن محمد بن بوش البغدادي الأزجي الخباز.
سمع بإفادة خاله من أبي طالب بن يوسف، وأبي الغنائم محمد بن محمد، والحسن بن محمد الباقرحي، وأبي سعد بن الطيوري، وأبي غالب عبيد الله بن عبد الملك الشهرزوري، وأبي البركات هبة الله ابن البخاري، وأبي نصر أحمد بن هبة الله بن النرسي، وأبي العز بن كادش، وعلي بن عبد الواحد الدينوري، وهبة الله بن الحصين، وأبي عبيد الله البارع، وعدة.
وأجاز له أبو القاسم بن بيان، وأبو علي الحداد، وأبو الغنائم النرسي، وجماعة.
قال ابن الدبيثي: كان سماعه صحيحا، وبورك في عمره، واحتيج إليه، وحدث أربعين سنة، ولم يكن عنده علم.
قلت: من سماعه "المسند" كله على ابن الحصين.
حدث عنه: الشيخ موفق الدين، والبهاء عبد الرحمن، والتقي بن باسويه، ومحمد بن عبد العزيز الصواف، ومحمد بن عبد القادر البندنيجي، وتميم بن منصور الرصافي، وجعفر بن ثناء بن القرطبان. وداود بن شجاع، وعلي بن فائزة، وعلي بن الأخضر، وفضل الله الجيلي، وعلي بن معالي الرصافي، ومحيي الدين ابن الجوزي، وابن خليل، اليلداني، وابن المهير الحراني، وعدة. وأجاز لشيخنا أحمد بن أبي الخير.
وكان يُعطَى على الرواية لفقره في بعض الوقت.
مات في ثالث ذي القعدة فُجاءة، غصّ بلُقمة، سنة ثلاث وتسعين وخمس مائة وله بضع وثمانون سنة.

المصدر
http://www.islam ... .net/newlibrary/showalam.php?id=5321 (http://www.islam ... .net/newlibrary/showalam.php?id=5321)

ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[07 - Nov-2009, مساء 11:37]ـ
ومن ذلك:
بِيبَى بنت عبد الصمد الهرثميّة، أمّ الفضل، المحدِّثة صاحبة الجزء المشهور الذي تفرّدت به.
أذكر أن صوابها: بِيبِي!
وينظر مقدمة محقق الجزء المذكور فقد جمع أدلته على ذلك .. ومنها مصادر مخطوطة ...
ومع ذلك فقد وجدت في بعض المعاجم: بيبَى على وزن ضيزَى!

ـ[إبراهام الأبياري]ــــــــ[08 - Nov-2009, صباحاً 03:04]ـ
قال العجلي:

مُسَدَّد بن مسرهد بن مسربل بن مستورد الأسدي ... وكان أبو نُعَيم يسألني عن اسمه واسم أبيه، فأخبره فيقول: يا أحمد هذه رقية العقرب! (ابتسامة)

ـ[الواحدي]ــــــــ[08 - Nov-2009, صباحاً 05:44]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.

أذكر أن صوابها: بِيبِي!
وينظر مقدمة محقق الجزء المذكور فقد جمع أدلته على ذلك .. ومنها مصادر مخطوطة ...
ومع ذلك فقد وجدت في بعض المعاجم: بيبَى على وزن ضيزَى!

بارك الله فيك.
هما دليلان ذكَرهما، لا غير؛ لكنهما غير موثّقين.
_ أوّلهما: ذكَر أنّه ورَد مشكولاً في موضعين من "السِّيَر" بكسر باءيه. لكنه لم يذكر في أي مخطوط ورَد، وهل رآه هو؟ أم ينقل عن غيره؟
_ ثانيهما: أنَّ كلمة "بِيبِي" معروفة عند سكّان شبه القارة الهندية، وأنّها بمعنى: السيِّدة.
= الدليل الأوّل: ينقصه التوثيق. وفي "تاريخ الإسلام" للذهبي: "بِيبَى". والزبيدي ينقل عنه، ولعلّه اطَّلع على نسخة مشكولة أقنعته أنّ "بيبى" على وزان "ضِيزى"، أو لعلّ له مصدرًا آخر استند إليه في ضبطه.
= الدليل الثاني: أقوى. ويشهد له أنّ ابن بطوطة في رحلته ذكَر أنّ كلمة "بيبي" تعني: الحُرّة، كما تشهد له بعض المعالم التي تحمل هذا الإسم في تلك البلاد. وهذا الاسم موجود حاليًا بأفغانستان.
لكن من المحتمل أنّه بهذا الضبط في النطق (بِيبِي) تحريف بالإمالة للفظ "بِيبَى".
والله أعلم.

ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[08 - Nov-2009, مساء 12:18]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
بارك الله فيك.
هما دليلان ذكَرهما، لا غير؛ لكنهما غير موثّقين.
_ أوّلهما: ذكَر أنّه ورَد مشكولاً في موضعين من "السِّيَر" بكسر باءيه. لكنه لم يذكر في أي مخطوط ورَد، وهل رآه هو؟ أم ينقل عن غيره؟
_ ثانيهما: أنَّ كلمة "بِيبِي" معروفة عند سكّان شبه القارة الهندية، وأنّها بمعنى: السيِّدة.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

= الدليل الأوّل: ينقصه التوثيق. وفي "تاريخ الإسلام" للذهبي: "بِيبَى". والزبيدي ينقل عنه، ولعلّه اطَّلع على نسخة مشكولة أقنعته أنّ "بيبى" على وزان "ضِيزى"، أو لعلّ له مصدرًا آخر استند إليه في ضبطه.
= الدليل الثاني: أقوى. ويشهد له أنّ ابن بطوطة في رحلته ذكَر أنّ كلمة "بيبي" تعني: الحُرّة، كما تشهد له بعض المعالم التي تحمل هذا الإسم في تلك البلاد. وهذا الاسم موجود حاليًا بأفغانستان.
لكن من المحتمل أنّه بهذا الضبط في النطق (بِيبِي) تحريف بالإمالة للفظ "بِيبَى".
والله أعلم.

/// بارك الله فيكم ونفع الله بكم وبقلمكم الكريم ..
/// لا أدري كيف خالفتُ في "بِيبِي" فقط قناعتي من الضبط "بشبيه الرسم" إلى الضبط "بالقلم"؛ فالأول كما هو معلوم أقوى من الأخير، إذ إن طغيان القلم وارد في الأول كثيرًا!
ولعل تفسير ذلك فيما يأتي:
/// أما مخطوط "السير" الذي عناه محقق الجزء المذكور، فقد ذكر هو الورقة التي نقل عنها، وأنها في: (11/ 239/أ)، ويقابلها في المطبوع (18/ 403 - 404). وذلك في: (حاشية مصادر الترجمة من ص: 8/ المقدمة).
/// والمخطوط المعنيُّ هنا لعله: المجلد الحادي عشر من الأصل المحفوظ في مكتبة أحمد الثالث بتركيا في استانبول برقم (2910)، وتقع في أربعة عشر مجلدًا، والأخير منها مفقود. (ص: 148/ مقدمة تحقيق سير أعلام النبلاء). وقد وصف محققو "السير" أن هذه النسخة غاية في الدقة والإتقان وندرة الأخطاء، مع كونها مقابلة على أصل المؤلف، وناسخها فرج بن أحمد بن طوغان، لم يظفروا له بترجمة، وشهدوا له بأنه من أهل المعرفة والإتقان بما سبق من وصف دقة النسخة وإتقانها.
ويبدأ المجلد (11) من ترجمة: صاحب الموصل حسام الدين مقلد بن المسيب، وينتهي بترجمة: أبي يوسف القزويني المعتزلي.
ويقابله في المطبوع (17/ 5 - 18/ 616).
وعدد أوارق هذا المجلد (288) ورقة. (عن ص: 152/ مقدمة تحقيق "السير")
وليس في غيرها من مخطوطات "السير" ما يقابل الرقم (11) سوى مخطوطة أخرى متأخرة في مكتبة أحمد الثالث نُسخت سنة (1211)، وعدد أوراقها (214)!
/// فتكون المخطوطة المعنية -والله أعلم- هي نسخة أحمد الثالث الأولى.
فهل دقة الناسخ المذكورة تؤيد أنها بالكسر في الآخر؟! فيبقى إذن استشكالكم الثاني: هل رآه هو؟ أم ينقل عن غيره؟
فهناك إنارة للإجابة، وليست إجابة! هي أن محقق الجزء رجع في ثنايا ترجمتها إلى أماكن أخرى من المخطوط المذكور سلفًا!
فهل ثمَّتَ شيء يمكن الاستشكال به بعدُ؟ (سؤال استفهام لا تقرير) (ابتسامة)

ـ[الواحدي]ــــــــ[08 - Nov-2009, مساء 05:49]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
بارك الله فيك أخي عبد الله، ونِعم ما تفضّلتَ به.
لا إشكال، ما دام المحقِّق اعتمد المخطوطَ على الدقة التي أشرتَ إليها.
الإشكال هو أنّ اسم أمّ الفضل ورَد عدّة مرّات في السيَر. فهل ضُبِط فيها على الوجه الذي رجّحه محقّق الجزء؟ أم لا؟
ومِن هنا كان لمحقِّقي السِّيَر ظهور عليه في هذا الباب، بحكم تحقيقهم للكتاب كلّه.
والإشكال الثاني هو ورود اسمها في "تاريخ الإسلام" للذهبي على الضبط الذي قيّده الزبيدي في "التاج". ولا أظنّ الزبيدي أكّد على أنه على وزان "ضيزى" دون أن يكون له أصل استند إليه.
وكما ذكرتُ من قبل: قد يكون الضبط تابعًا لتحريف بالإمالة في النطق، فيستوي الوجهان.
وفي موضوعنا هذا، ضبط اسم أمّ الفضل بكسر الباءين (بِيبِي) أطرف. ألا ترى ذلك؟
جزاك الله خيرًا.

ـ[الواحدي]ــــــــ[08 - Nov-2009, مساء 06:57]ـ
ومنه:
شَهْفُور بن طاهر بن محمد، أبو المظفّر الاسفراييني، الفقيه الأصولي الشافعي. (على خلاف في ذلك).
وممّا يشايه هذا الاسم: طَيْفُور (اسم أبي يزيد البسطامي)، ويَعْفُور، وسَعْفُور.

ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[08 - Nov-2009, مساء 07:23]ـ
هل ضُبِط فيها على الوجه الذي رجّحه محقّق الجزء؟ أم لا؟

سؤال وجيه؛ ولو كان مخطوط السير قريبًا مني للزمته بحثًا عن مرجِّح لأحد الضبطين!
وأوافقكم على ما في الضبط بالكسر من الطرافة في هذا الموضوع، وعذرًا عن الخروج عن الموضوع. (ابتسامة)

ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[08 - Nov-2009, مساء 07:44]ـ
/// في "ميزان الاعتدال" (4/ 610): نَُدْبة - ويقال: بُدَيَّة؛ ويقال: بَدَنة - عن مولاتها ميمونة، تفرد عنها حَبيب الأعور.

ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[08 - Nov-2009, مساء 08:13]ـ
ميزان الاعتدال - (4/ 609): قِرْصَافة. امرأة.
ميزان الاعتدال - (4/ 607): سائبة. امرأة.
ميزان الاعتدال - (4/ 607): سُمانة بنت حمدان بن موسى الأنبارية.
ميزان الاعتدال - (4/ 606): حُمَيْضة بنت ياسر؛ عن جدتها يسيرة.
ميزان الاعتدال - (4/ 606): دُحَيْبة بنت عُلَيْبة أخت صفية؛ عن جدة أبيها قَيْلة.
ميزان الاعتدال - (4/ 605): بُهَيْسة الفزارية.
ميزان الاعتدال - (1/ 303): برذعة بن عبدالرحمن.
ميزان الاعتدال - (1/ 391): جرثومة بن عبدالله، أبو محمد النساج.
ميزان الاعتدال - (1/ 551): حَشْرَج بن زياد.
ميزان الاعتدال - (1/ 653): خِشْف بن مالك.
ميزان الاعتدال - (2/ 70): زُرزور المخزومي.
ميزان الاعتدال - (2/ 70): زُرزور مولى آل جبير بن مطعم.
ميزان الاعتدال - (2/ 261): شَبَث بن ربعي.
ميزان الاعتدال - (2/ 285): شوكر؛ أخباري مؤرخ لا يعتمد عليه، شيعي.
ميزان الاعتدال - (2/ 322): ضُبَارة بن عبدالله بن أبي السليل.
ميزان الاعتدال - (2/ 335): طحرب مولى الحسن بن علي.
ميزان الاعتدال - (3/ 30): عثكل.
ميزان الاعتدال - (3/ 303): عنطوانة.
ميزان الاعتدال - (3/ 389): قزعة بن سويد بن حجير الباهلى البصري.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[08 - Nov-2009, مساء 08:41]ـ
شهريوش بن أبي الحسن بن محمد أبو الحسن الطبري.
من رجال (تاريخ قزوين) [1/ 344].

ـ[الواحدي]ــــــــ[08 - Nov-2009, مساء 08:58]ـ
ومنه:
تَيتي بنت داود الكيلاني، وتُدعى: "سُتَيْتَة". ولعلّ الأوّل اختزال للثاني.
ذكرها في "الضوء اللامع. ولعلَّها: تَيْتَى.

ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[08 - Nov-2009, مساء 09:00]ـ
خمارتاش بن عبد الله بن منصور العمادي الأمير الزاهد.
خيليل الكيالي.
خودآمذ بن المسافر ابن الشافعي أبو عيسى القرائي.
خداداد بن عاصم النسوي.
حمكويه بن عبدوس.
حسنويه بن وهب.
روشنائي بن أحمد بن مسعر القوامس القزويني.
روشنائي بن روشنائي الصيقلي.
روشنائي بن محمد روشنائي الخباز.
كجطغان بن الطنطاش بن عبد الله النحمي.
ربية بن أبي جعفر البزاز.
سرخاب بن علي بن سرخاب الديلمي.
سراهنك بن أبي القاسم بن العباب القزويني.
سياكوك بن عبد الملك الديلمي.
سياكوك بن وندى الديلمي.
سياوش أبو النجم الديلمي.
شرمزنبن شيرزيل الجيلي.
شعبوية بن عبد الكافي بن شعبوية أبو سعيد الشعبوي القزويني.
شهرنوش بن محمد بن أبي الحسن الطبري أبو الحسن.
شهرنوش بن محمد بن عبد الله بن أحمد حبيب العامري.
وغيرهم كثير. كلهم مترجم في (تاريخ قزوين).

ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[08 - Nov-2009, مساء 09:22]ـ
هو تاريخ الرافعي موضوع لترجمة جن قزوين أم لإنسها؟ (ابتسامة)

ـ[الواحدي]ــــــــ[09 - Nov-2009, صباحاً 03:33]ـ
ومِن أطرف ما صادفت، أثناء إعدادي لموضوع عنوانه "مَن هؤلاء "الستّات"؟ ":
سِتّ مَن يراها بنت علي (الشهير بابن حلاوة) بن محمّد بن إبراهيم المصري.
ويروى أنّ قاضي قضاة مصر ابن عين الدولة الصفراوي دخلت إليه امرأة في محاكمة، فقال لها: "ما اسمك؟ " فأجابت: "سِتُّ مَن يراها" فوَضَع كُمّه على عينيه!!
وكان مشهورًا بالمُلَح والنوادر وحُسن الجواب.
ومِن شِعره:
يا سائلي عن قوى جسمي وما فعلَتْ /// فيه السنون ألا فاعلمْه تبْيِينَا
ثاء الثلاثين أحسَسْتُ الفُتورَ بها /// فكيفَ حليَ في ثاء الثمانِينا؟!
وقريب من هذا الباب: سِتّ النظر، والدة بهاء الدين أبي محمد عبد الرحمن بن إبراهيم المقدسي الحنبلي (توفي سنة 624هـ). وكان فقيهًا مناظرًا. ولعلّ هذا النظر جاءه من والدته ...

ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[09 - Nov-2009, مساء 12:19]ـ
سِتّ مَن يراها بنت علي (الشهير بابن حلاوة) بن محمّد بن إبراهيم المصري
ومن هذا الضرب:
ست الدار بنت عبد الرحمن بن علي بن الأشقر.
ست الأهل بنت علوان بن سعيد البعلبكي.
ست الكتبة بنت أبي البقاء يحيى بن علي بن الحسن أم عبد الرحمن.
ست العباد بنت أبي الحسن بن سلامة بن سالم. أم عبد الحكم المصرية.
ست الوزراء بنت عمر ابن المنجى.
ست العز بنت الرئيس أبي الغنائم هبة الله بن محفوظ بن صصرى التغلبي.
سيدة الرؤساء بنت محمد بنت شجاع الحاجي البغدادي.
ست الفخر بنت عبد الرحمن بن الشيرازي.
ست الفقهاء بنت الشيخ تقي الدين إبراهيم ابن علي بن الواسطي.
ست البلد بنت عبد الله الرومية.
وغيرهن كثير. وكلها أسماء أعلام. وما تركته من الألقاب على هذا النسق لا يُحصى.

ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[09 - Nov-2009, مساء 01:08]ـ
ومن هذا الضرب:
ست الدار بنت عبد الرحمن بن علي بن الأشقر.
ست الأهل بنت علوان بن سعيد البعلبكي.
ست الكتبة بنت أبي البقاء يحيى بن علي بن الحسن أم عبد الرحمن.
ست العباد بنت أبي الحسن بن سلامة بن سالم. أم عبد الحكم المصرية.
ست الوزراء بنت عمر ابن المنجى.
ست العز بنت الرئيس أبي الغنائم هبة الله بن محفوظ بن صصرى التغلبي.
سيدة الرؤساء بنت محمد بنت شجاع الحاجي البغدادي.
ست الفخر بنت عبد الرحمن بن الشيرازي.
ست الفقهاء بنت الشيخ تقي الدين إبراهيم ابن علي بن الواسطي.
ست البلد بنت عبد الله الرومية.
وغيرهن كثير. وكلها أسماء أعلام. وما تركته من الألقاب على هذا النسق لا يُحصى.

الان عرفت لماذا يوجد لدى اخواننا المصريين وصف (ست الكل) (ابتسامة)

ـ[الواحدي]ــــــــ[10 - Nov-2009, صباحاً 02:36]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.

ست العباد بنت أبي الحسن بن سلامة بن سالم. أم عبد الحكم المصرية.

وكيف تضبط "العباد"؟
أَم "العباد" لا ينضبطون؟ (ابتسامة)

ـ[الواحدي]ــــــــ[10 - Nov-2009, صباحاً 02:44]ـ
ومنه:
تَجَنِّي بنت عبد الله الوهْبانيِّة، وكنيتها: أُمّ عتب. ممّن تحمّل الحديث ورواه. توفّيت سنة 575هـ.

ـ[الواحدي]ــــــــ[10 - Nov-2009, صباحاً 02:57]ـ
...
وأرى من المناسب أن نتقيّد بأسماء العلماء والمحدّثين، دون غيرهم.
والله أعلم.

ـ[الواحدي]ــــــــ[10 - Nov-2009, مساء 10:44]ـ
هو تاريخ الرافعي موضوع لترجمة جن قزوين أم لإنسها؟ (ابتسامة)

سبحان الله!
وكأنّ الذي أخبرك بذلك من الجن!
قال الشاعر:
أقَمْنا بأرض الرّيِّ جهلاً وما لنا /// بها مِن صديق في الخطوب مُعاوِنِ
لقد صدَقوا: في أهلِ قزوينَ جِنَّةٌ /// ألا يا طبيبَ الجِنِّ وَيْحَكَ داوِنِي!

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الواحدي]ــــــــ[10 - Nov-2009, مساء 11:32]ـ
...
والبيتان لأبي إسماعيل محمد بن أبي يعلى بن إسماعيل السراجي القزويني الخطيب. ذكرهما صاحب "تاريخ قزين" في ترجمته.

ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[11 - Nov-2009, مساء 09:57]ـ
شرمزنبن شيرزيل الجيلي. أكيد هذا عفريت من الجن والله أعلم (ابتسامة)

أعجبني هذا:
/// ملكداد بن علي بن أبي عمرو العمركي أبو بكر من أهل قزوين وربما سمى نفسه عبد الله ...... وقد ذكره الإمام الرافعي في كتابه الأمالي (1) بعد أن أسند رواية والده عنه وقال إمام خطير ..... (طبقات السبكي)

/// الشجاع باك باز .....
ذكره زكريا بن محمد القزويني في آثار البلاد

ـــــــــــــ
(1) قال السبكي: الأمالي الشارحة على مفردات الفاتحة وهو ثلاثون مجلسا أملاها أحاديث بأسانيده عن أشياخه على سورة الفاتحة وتكلم عليها وقد وقفنا على هذه التصانيف كلها.
وقال في ترجمة والد الرافعي: ذكره ولده الإمام الرافعي في كتاب الأمالي وأكثر فيه الرواية عنه وفرق ترجمته على المجالس التي روي عنه فيها فذكر في كل مجلس غير ما في المجلس المتقدم عنه.

ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[18 - Oct-2010, مساء 01:35]ـ
نقل لي أحدهم عن القارئ عادل الكلباني:
أنه كان في مسجده، ومرَّ عامل المسجد البنغلاديشي، فقال الشيخ:
تصوروا ما اسمه!
فجاؤوا بما خطر لهم!
فقال: اسمه (وبصلها)، إذ من عادتهم فتح المصحف وتسمية المولود بالكلمة التي تظهر لهم!

ـ[الواحدي]ــــــــ[18 - Oct-2010, مساء 01:44]ـ
نقل لي أحدهم عن القارئ عادل الكلباني:
أنه كان في مسجده، ومرَّ عامل المسجد البنغلاديشي، فقال الشيخ:
تصوروا ما اسمه!
فجاؤوا بما خطر لهم!
فقال: اسمه (وبصلها)، إذ من عادتهم فتح المصحف وتسمية المولود بالكلمة التي تظهر لهم!

أضحك الله سنّك يا أستاذ!
وُقِيت روائحَ كلّ كريه، ورُزقت منافع كل مفيد!
وما رأيك في "باك باز" الشيخ أمجد؟
وكأنّ لها دلالة ومعنى بلغة شكسبير!

ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[18 - Oct-2010, مساء 06:29]ـ
عبد الساتر بن عبد الحميد الحنبلي
ذيل طبقات الحنابلة (4/ 156 ت العثيمين).

ـ[إبراهام الأبياري]ــــــــ[18 - Oct-2010, مساء 08:19]ـ
نقل لي أحدهم عن القارئ عادل الكلباني:
أنه كان في مسجده، ومرَّ عامل المسجد البنغلاديشي، فقال الشيخ:
تصوروا ما اسمه!
فجاؤوا بما خطر لهم!
فقال: اسمه (وبصلها)، إذ من عادتهم فتح المصحف وتسمية المولود بالكلمة التي تظهر لهم!
/// أضحك الله سنك!

/// للربط بين الموضوعات! (ابتسامة)
وهذا من عرف الأعاجم الذي انتقل إلى العرب مع الأسف الشديد

وذلك بأن يسموا من القرآن الكريم
فمنهم من يسمي ولده
ويل
ويقول من القرآن الكريم
وهذا في العجم رأيناه في المشرق والمغرب
أعني في عجم أمريكا وفي عجم أندونيسيا وما بينهما
ولكن العجيب أن يكون ذلك في العرب
الأعجمي لا يعرف العربية فهو معذور ولكن المشكلة في العربي

صدقت أخي ابن وهب حفظكم الله

يشهد الله إني رأيت العجب العجاب من اسماء يتسمون بها مثل نار و جهنم و ما الى ذلك من الأسماء.

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=144254#11

ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[19 - Oct-2010, مساء 06:45]ـ
ظرافتكم فائدة وعلم ...

/// الشجاع باك باز كلما خطر على بالي اسمه تذكرت أفلام الكرتون التي _للأسف_ نشأنا عليها أيام الصبا
وقد ذكر القزويني في آثار البلاد خبرين يدلان على صلته بالجن وكانت له عجائب (جن قزوين يا شيخنا الواحدي)

/// "دنانير" اسم جاريةٍ للشافعي أعقب منها ولدا قرأته ذلك في طبقات السبكي أول المجلد الثاني

ـ[أشجعي]ــــــــ[19 - Oct-2010, مساء 07:07]ـ
...
ومن الطريف أن يجتمع في هذا الموضوع: "حزب الله"، و"أميركا"، و"حسينة"!!
:):):)
أضحك الله سنك اخي الحبيب.
ولا تنس ابن بوش أيضا.

ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[19 - Oct-2010, مساء 08:50]ـ
طرفة تتعلق بالأسماء
زعموا أن مصريا قال لسعودي:
محمد عبده عندنا شيخ وعندكم مطرب!
فقال السعودي:
ومحمد عبدالوهاب عندنا شيخ وعندكم مطرب!

(/)

---

إعترافات عمائم الروافض بقتلهم الحسين رضي الله عنه

ـ[أبو حسّان محمد الذّهبي]ــــــــ[09 - Nov-2009, مساء 04:42]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إعترافات عمائم الروافض بقتلهم الحسين رضي الله عنه

قال حسين الكوراني:

(إن أهل الكوفة لم يكتفوا بالتفرق عن الإمام الحسين بل انتقلوا نتيجة تلوّن مواقفهم إلى موقف ثالث وهو أنهم بدءوايسارعون بالخروج إلى كربلاء وحرب الإمام الحسين. وفي كربلاء كانوا يتسابقون إلى تسديد المواقف التي ترضي الشيطان وتغضبالرحمن، مثلا، نجد أن عمر بن الحجاج الذي برز بالأمس يقود جيشا لإنقاذالعظيم هانئ بن عروة يبتلع موقفه الظاهر ليتهم الإمام الحسين بالخروج عنالدين)

وهذا في رحاب كربلاء ص. 60.
_________________
وقال أيضا (ونجد موقفا آخر يدل على نفاق أهل الكوفة، يأتي عبدالله بن حوزةالتميمي يقف أمام الإمام الحسين ويصيح: أفيكم حسين؟ وهذا من أهل الكوفةوكان بالأمس من شيعة علي)

وهذا في رحاب كربلاء ص. 61.
_________________
كاظم الإحسائي النجفي يقول في كتابه عاشوراء ص. 89

(إن الجيش الذي خرج لحرب الإمام الحسين ثلاثمائة ألفكلهم من أهل الكوفةليس فيهم شامي ولا حجازي ولا هندي ولا سوداني ولا مصري ولا أفريقي بلكلهم من أهل الكوفة)
_________________
ومحسن الأمين يقول:

(ثم بايع الحسين من أهل العراق عشرون ألفا غدروا به وخرجوا عليه وبيعته في أعناقهم فقتلوه)

أعيان الشيعة، الجزء الأول, ص. 26.
_________________
مرتضى المطهري:

"الكوفة كانوا من شيعة علي وأنالذين قتلوا الإمام الحسين هم شيعته)

الملحمة الحسينية، الجزء الأول، ص129.

وقال:

(فنحن سبق أن أثبتنا أن هذه قصة مهمة من هذه الناحية وقلنا أيضا بأن مقتل الحسين على يد المسلمينبل على يد الشيعةبعد مضي خمسين عاما فقط على وفاة النبي لأمر محيّر ولغز عجيب وملفت للغاية)

الملحمة الحسينية، الجزء الثالث، ص. 94.
_________________
أما أهل البيت، فهذه أم كلثوم بنت علي تقول:

(يا أهل الكوفة سوءة لكم. ما لكم خذلتم الحسين وقتلتموه)

وهذا في نفس المهموم لعباس القمي ص. 263.
_________________
وزينب بنت علي لما سمعت بكاء نساء أهل الكوفة قالت:

(صه يا أهل الكوفةتقتلنا رجالكم وتبكينا نساؤكم؟ الحاكم بيننا وبينكم الله يوم فصل القضاء)

وهذا في نفَس المهموم ص. 365. وفي منتهى الآمال ص.568.
_________________
وأما علي بن الحسين الذي حضر مقتل الحسين كذلك لما رأى أهل الكوفة ينوحون ويبكون زجرهم قائلا (تنوحون وتبكون من أجلنا؟ فمن الذي قتلنا؟) وفي رواية (فمن قتلنا غيرهم؟) وهذا في الاحتجاج الجزء الثاني ص.92.
_________________
وأما الحسين رضي الله عنه فقال قبيل قتله ينادي أناسا بأعيانهم (يا شبث بنربعي، يا حجار بن أبجر، يا قيس بن الأشعث، يا يزيد بن الحارث ألم تكتبواإليّ أن قد أينعت الثمار واخضر الجناب وإنما تقدم على جند لك مجنّد) منتهى الآمال الجزء الأول ص.485.
_________________
http://www.frqan.com/uploads/shmr-ansar-ali.jpg

المصدر: شبكة سحاب السّلفيّة

ـ[السليماني]ــــــــ[13 - Sep-2010, مساء 01:32]ـ
قبح الله الروافض

(/)

---

تعلموا من فنلندا .. ثم تايوان!

ـ[هشيم بن بشير]ــــــــ[09 - Nov-2009, مساء 05:23]ـ
تعلموا من فنلندا .. ثم تايوان

فهد عامر الأحمدي

ترتيب دول العالم يختلف باختلاف المجال الذي نناقشه أو نتحدث عنه .. فإن تحدثنا مثلاً عن المجال العسكري ستأتي أمريكا في المركز الأول عالميا، وإن تحدثنا عن دخل الفرد ستأتي لوكسمبورج - وهي دولة بحجم طابع البريد - في مقدمة الدول، أما ان تحدثنا عن مجال الابداع والابتكار فستأتي هولندا في المركز الأول من حيث عدد المخترعين مقارنة بعدد السكان!!

... وما يهمنا اليوم هو (الجانب التعليمي) وتفوق فنلندا وتايوان وكوريا الجنوبية وهونج كونج على بقية العالم في مستوى الطلاب الدراسي .. ففي عام 2003مثلا حقق الفنلنديون المركز الأول في اختبارات القراءة والعلوم، والمركز الثاني (بعد هونج كونج) في اختبارات الرياضيات، والمركز الثاني (بعد كوريا الجنوبية) في حل المعادلات والمعضلات الفيزيائية ..

وفي العام الأخير (2007) لم يتغير الشيء الكثير حيث حقق الفنلنديون المركز الأول في العلوم، والثاني (بعد تايوان) في الرياضيات، والثاني (بعد كوريا الجنوبية) في مهارات القراءة ..

وهذه النتائج تم استخلاصها من منظمة الطلاب الدولية (وتدعى اختصارا PISA) التي تنظم اختبارات تقويم مختلفة لطلاب العالم. وهي تعتمد على معايير موحدة مثل تساوي أعمار الطلاب (15عاما فقط) وتماثل الأسئلة التطبيقية، وتحييد عوامل التاريخ والثقافة المحلية (حيث لا يتم إجراء اختبارات في التاريخ أو اللغة أو الدين مثلا).

والهدف من هذه الامتحانات هو مقارنة مستويات الطلاب في العالم، وكشف أوجه القصور لديهم، واستفادة الدول الضعيفة من تجارب الدول المتفوقة .. وبسبب عالمية الاختبارات - وكثرة الدول المشاركة - يتم إجراؤها مرة واحدة فقط كل ثلاثة أعوام (حيث أقيمت أول مرة عام 2000ثم 2003ثم 2006ولا تخرج نتائجها غير العام التالي)!!

.. وغني عن القول إن مستقبل الأمم يحدده مستوى طلابها "اليوم" والحال التي سيصبحون عليها بعد عقد او عقدين .. وتقييم الطلاب في هذه السن بالذات يقدم صورة صادقة لجودة النظام التعليمي ككل - خصوصا المراحل الأولى منه .. وفي حين قد تخدعنا القوة العسكرية لأمريكا وروسيا - أو التفوق الاقتصادي لليابان وألمانيا - تعيدنا مثل هذه الاختبارات إلى جذور التفوق الحقيقي وجدوى الاستثمار في العنصر البشري ..

ورغم عزوف الدول العربية عن المشاركة - تقيدا بمبدأ الستر ولا الفضيحة - إلا أنها لن تتفوق في حال مشاركتها على ألمانيا أو أمريكا مثلا (التي حل طلابها في المركز 35في اختبارت الرياضيات والتاسع والعشرين في اختبارات العلوم من بين 57دولة في قائمة 2007). ورغم اعترافنا بأن هذه الامتحانات تفضح المستوى المتدني لبعض الدول؛ إلا أنها تتيح لها أيضا فرصة تبادل الخبرات والاستفادة من التجارب التعليمية في الدول المتفوقة .. فما هي مثلا السياسة التعليمية التي مكنت طلاب فنلندا وكوريا وتايوان من احتلال المراكز الأولى!؟ .. وأين الخطأ في النظام الامريكي والألماني والخليجي رغم توفر الامكانيات والأموال!؟ .. وطالما تفوقنا نحن في استيراد جوالات نوكيا الفنلندية وسامسونج الكورية وأيسر التايوانية لماذا لا نتفوق في استيراد خبراتها التعليمية وجودة أنظمتها الدراسية!!

... أيها السادة .. مجرد استغناء طلاب هذه الدول عن حمل الكتب أمر يستحق التفكير

المصدر:

http://www.alriyadh.com/2008/01/05/article306597.html

ـ[هشيم بن بشير]ــــــــ[11 - Nov-2010, صباحاً 11:25]ـ
الطريق الوحيد لنهضة ابناء العالم الاسلامي هو: التعليم ثم التعليم ثم التعليم!

ـ[هشيم بن بشير]ــــــــ[22 - Nov-2010, مساء 09:26]ـ
الطريق الوحيد لنهضة ابناء العالم الاسلامي هو: التعليم ثم التعليم ثم التعليم!

أسأل الله ان ييسر التعليم والثقافه لجميع ابناء المسلمين ..

(/)

---

من الناس من لا ينبغي أن تذكر عيوبه ..

ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[12 - Nov-2009, صباحاً 12:30]ـ
قال سعيد بن المسيب: ليس من عالم ولا شريف ولا ذي فضل، إلا وفيه عيب، ولكن من الناس من لا ينبغي أن تذكر عيوبه، ومن كان فضله أكثر من نقصه ذهب نقصه لفضله.

التمهيد لابن عبد البر (11/ 161).

ـ[أحمد السكندرى]ــــــــ[12 - Nov-2009, صباحاً 08:45]ـ
جزاكم الله خيرا يا شيخى أبا عبد الرحمن، و نفع بعلمك.

ـ[أسامة]ــــــــ[12 - Nov-2009, مساء 02:44]ـ
قال سعيد بن المسيب: ليس من عالم ولا شريف ولا ذي فضل، إلا وفيه عيب، ولكن من الناس من لا ينبغي أن تذكر عيوبه، ومن كان فضله أكثر من نقصه ذهب نقصه لفضله.
التمهيد لابن عبد البر (11/ 161).

جزاك الله خيرًا ...
ذكر العيب دون حاجة داعية له فيها مصلحة واقعة، لا أشك أن هذا يدخل في باب الغيبة.
فإذا ترجحت المصلحة ذُكر العيب وإلا فلا.

ـ[قلب طيب]ــــــــ[13 - Nov-2009, صباحاً 12:39]ـ
بوركتم على النصيحة

ـ[أبو سعيد الباتني]ــــــــ[13 - Nov-2009, مساء 11:50]ـ
بل يجب أن تذكر محاسنه أمام الناس حتى يكبر في عينهم ليحبونه فيقبلوا منه.
رحم الله أئمتنا
وشكر الله لك أخي الحبيب ضيدان.

ـ[مبتدئة]ــــــــ[20 - Oct-2010, صباحاً 09:32]ـ
حدثني قريب لي أنه كره أصحابه الملتزمين وابتعد عنهم بسبب خوضهم في عيوب اخوانهم (يقولون جرح وتعديل!)

ـ[ساجده لله]ــــــــ[20 - Oct-2010, مساء 01:07]ـ
بل هو غيبه وليس جرح وتعديل لكن الشيطان يلبس على الناس.

ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[21 - Oct-2010, صباحاً 11:37]ـ
بارك الله فيكم وشكر لكم

كنت قد كتب في موضوع لي فيه فوائد ولطائف:

قال الحافظ أبو زرعة الدمشقي: حدثنا عبيد بن حبان عن مالك قال: بلغني عن القاسم بن محمد كلمة أعجبتني، وذاك أنه قال: من الرجال رجال لا تذكر عيوبهم.
تاريخه 1/ 420.
وفي سير أعلام النبلاء 8/ 398:
روى عبدان بن عثمان عن عبدالله [بن المبارك الإمام] قال: إذا غلبت محاسن الرجل على مساوئه = لم تذكر المساوئ، وإذا غلبت المساوئ عن المحاسن = لم تذكر المحاسن.
وروى الخطيب البغدادي في الكفاية ص138، من طريق مالك بن أنس قال: سمعت الزهري يقول: سمعت سعيد بن المسيب يقول: «ليس من شريف ولا عالم ولا ذي سلطان إلا وفيه عيب، لا بد، ولكن من الناس من لا تذكر عيوبه، من كان فضله أكثر من نقصه وهب نقصه لفضله».
وقال العلامة ابن القيم في مفتاح دار السعادة ص176:
«من قواعد الشرع والحكمة أيضا: أن من كثرت حسناته وعظمت، وكان له في الإسلام تأثير ظاهر؛ فإنه يحتمل له مالا يحتمل لغيره، ويعفي عنه مالا يعفي عن غيره؛ فإن المعصية خبث، والماء إذا بلغ قلتين = لم يحمل الخبث، بخلاف الماء القليل؛ فإنه يحمل أدنى خبث».

ـ[رضا الحملاوي]ــــــــ[21 - Oct-2010, مساء 04:52]ـ
بوركتم جزاكم الله خيرا مشايخنا الأفاضل
ضيدان وعبد الرحمن السديس

ـ[أبو عمر الأندلسي]ــــــــ[22 - Oct-2010, صباحاً 03:32]ـ
بارك الله فيكم وشكر لكم

ـ[عبدالعزيز التميمي]ــــــــ[22 - Oct-2010, صباحاً 10:12]ـ
جزاك الله خيرا

(/)

---

فوائد من كتب الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله.

ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[29 - Nov-2009, مساء 04:37]ـ
/// كتاب الذكريات للشيخ علي الطنطاوي موعب بالفوائد التاريخية واللغوية والمنهجية والاجتماعية ..
/// ولعلِّي أنقل ههنا إن شاء الله تعالى ما تيسَّر منها.

/// فائدةٌ تاريخيَّةٌ في معرفة أصل الشِّرك عند بعض المتأخرين!
1 - سِتِّي زيتونة:
/// قال رحمه الله في الذكريات (1/ 53): (( ... وكان في دمشق مدرسة سلطانية واحدة: هي مكتب عنبر، ثم فتحت في أواخر الحكم الأتراك مدرسة أخرى ... وهذه المدرسة هي: المكتب السلطاني العربي، وقد كانت في طريق ستي زيتونة ...
أما هذه الزيتونة فقد كانت شجرة هرمة، أمامها قفص من حديد تربط النساء به الخرق، وتحتها قبر، وعندها شيخ دجَّال، قد جعل مرتزقه سدانة هذا الوثن.
أما قصتها فعجيبة حقاً.
هي أنَّ قاسم الأحمد (جدُّ صديقنا وزميلنا نهاد القاسم، الأخ الوفي والوزير المستقيم، رحمة الله على روحه) لما ثار على إبراهيم باشا، أيام حكمه الشام قبض عليه بعد معارك طويلة؛ فشنقه مع خمسة من رفاقه تحت زيتونة كانت هناك، فقال الناس: (الستة بالزيتونة).
ثم نسوا القصة، فقدَّسوا الشجرة، وسمُّوها: سِتِّي زيتونة!)). اهـ، بتصرف يسير.
_________________
2 - بُوْلاق، والشيخ نصر الهوريني، والمطالع النصرية:
/// قال رحمه الله في الذكريات (1/ 160): ((وكانت أكثر الكتب عندنا (أميرية) من طبعة بولاق.
والكتاب المطبوع في المطبعة الأميرية في بولاق يباع بأضعاف ثمن المطبوع في غيرها - أي: البرَّاني -؛ ذلك أنَّ المصحِّحين فيها كانوا من أعلام العلماء. وحسبكم أن يكون منهم الشيخ: نصر الهوريني، صاحب: (المطالع النصرية)، أوثق وأوسع كتاب أعرفه في قواعد الكتابة.
وكلُّ من كتب فيها بعده أخذ منه ونقل عنه.
وأجمع كتاب بعد المطالع هو كتاب: (أدب المملي).
والشيخ الهوريني المتوفى سنة (1291 هـ) هو شارح مقدمة القاموس المحيط ... )).
_________________
3 - زيادات كتاب (القاموس المحيط) على كتاب (لسان العرب):
/// قال رحمه الله في الذكريات (1/ 198): ((من أوراق أبي: وجدت بخطه -رحمة الله عليه- مسوَّدات لعملٍ عظيم، لم أعلم متى كتبها، ولا كيف قدر عليها.
هي: أنه أحصى زيادات (القاموس المحيط) على (لسان العرب)؛ فبلغت نحو 1000 ألف مادة.
ويبدو أنه أكمل العمل، وبيَّض هذه المسوَّدات، ولكني لم أجد إلاَّ مقدمتها.
مكتوبة على طريقة العلماء، لا بأسلوب الأدباء.
وهاكم صورة الصفحة الأولى منها مكتوبة بخطه (1).
ومن شاء أن يتصوَّر ما بذله -رحمة الله عليه- من جهد فليقرأ القاموس المحيط كله، ولسان العرب كله، ثم لينظر ما زاد أحدهما على الآخر.
كم ترون هذه القراءة وهذه المقابلة تقتضيه من وقت، مع استنفاد أكثر وقته في التدريس وفي العمل، وفي لقاء الأصدقاء!)).
______________________________
(1) قال في الهامش: انظر نهاية الكتب.
ثم أورد في نهاية الكتاب صفحة (313) مصورة لصفحتين من هذا الكتاب.
/// وللفائدة .. فمما فيها: "فصل الباء: بَرْدِزْبَة، بفتح الباء وسكون الراء وكسر الدال وسكون الزاي وفتح الباء، جدُّ البخاري، فارسية، معناها الزرَّاع".
_________________
4 - أصل جماعة "الإخوان المسلمون" هداهم الله، وكلام عن مؤسِّسها الشيخ "حسن البنَّا" رحمه الله وغفر له:
/// وقال رحمه الله في كلامه عن رحلته لمصر في الذكريات (1/ 260 - 262): ((كانت بداية الدعوة المنظَّمة بإنشاء (جمعية الشبَّان المسلمين).
وكان الذي فكَّر بإنشائها صاحب [مجلة] الفتح محب الدين الخطيب، وقد سمعت ذلك منه. وخلاصته:
إنه في عام 1346 هـ (1927 م) قبل وصولي إلى مصر بسنة أو نحوها، كان أصحاب دور النشر، ومنهم صاحب المطبعة السلفية، وهو محب الدين يجتمعون لتكوين رابطة بينهم، أو نقابة لهم، في دار الشبَّان المسيحية، وهي إحدى المؤسسات التبشيرية (أي: التنصيرية التكفيرية)، فلما رآها فكَّر أن يكون للشبَّان المسلمين جمعية مثلها.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

فعرض الفكرة على صديقيه الأستاذين الجليلين: السيد محمد الخضر حسين، والوجيه العالم أحمد تيمور باشا، وعلى مجموعة من الشبَّان (الشبَّان يومئذٍ وهم جميعاً في مثل سني)؛ منهم الأستاذ عبدالسلام هارون، وعبدالمنعم خلاف، ومحمود شاكر، وكل هؤلاء من أصدقائي.
ولئلاَّ يتنبَّه أعداء الإسلام، وما كان أكثرهم يومئذٍ، وأكثرهم في هذه الأيام =تواصوا أن يكون نشر الفكرة بحكمة، والدعوة إليها بلا إعلان.
وكان كل من سمَّيت من الشبَّان يدعو أصدقاءه، فيقبلون بها ويُقبِلُونَ على الانضمام إلى أهلها.
وكان اجتماعهم وكان لقاؤهم بالشيوخ الثلاثة: الخضر، وتيمور، ومحب الدين في المطبعة السلفية، في شارع الاستئناف، وهو شارعٌ صغير يتصل بميدان باب الخلق.
حتى إذا قويت الفكرة وانتشرت وكثر أتباعها ولم يعد يُخشى عليها عقد أول اجتماع عام لإقرار قانون الجمعية وانتخاب مجلسها الإداري، في دار سينما (كوزمو)، ودفع أجرة الدار (شوقي) أمير الشعراء من ماله.
وأعلن عن الجمعية وانتخب لرياستها (عبدالحميد سعيد)، الذي أتاه الله بسطة في الجسم، وسعة في المال، ووجاهة عند الناس، وكان عضوًا دائمًا في مجلس النواب. والسيِّد محب الدين الخطيب أميناً عامًا، وأحمد تيمور باشا أمينًا للصندوق.
واستؤجرت للجمعية دار كبيرة، في شارع قصر العيني، بجانب مجلس النواب، لما وصلتُ مصر كانت فيها.
ثم أنشأ السيد الخضر حسين (جمعية الهداية الإسلامية).
جمعية الشبَّان المسلمين لم تكن تجديداً في فهم الإسلام، ولم يكن لها عمل جدِّي في الدعوة إليه، ولا كانت تصحيحاً لمعتقدات العوام، ولا محاربة لبدعٍ كانوا يتوَّهمون أنها من الإسلام.
وإنَّما كانت -وأنا هنا لبيان الحق لا المجاملات- تنظيماً ظاهرياً فقط.
ولعلَّ اشتغال أصحابها بالرياضة وإقامة الحفلات لها أكثر من اشتغالهم بالعلم والدعوة.
وجمعية الهداية كانت تنظيماً ظاهرياً لعمل المشايخ في الدعوة إلى الله، تُلقى فيها محاضرات لا تحسُّ أنَّ فيها جديداً، أما الدعوة المنظَّمة الحقيقية فقد بدأت على يد شاب اسمه (حسن البنا). كان ممن يتردَّد على خالي محب الدين في المطبعة السلفية.
عرفته من يومئذٍ هادئ الطبع، رضيَّ الخلق، صادق الإيمان، طلق اللسان، آتاه الله قدرة عجيبة في الاقناع، وطاقة نادرة على توضيح الغامضات وحلِّ المعقَّدات والتوفيق بين المختلفين، لم يكن ثرثارا، بل كان يحسن الإصغاء كما يحسن الكلام، وضع الله له المحبة في قلوب الناس.
تخرَّج من دار العلوم في السَّنَة التي دخلت فيها الدار، لم ألقه فيها، إنَّما لقيت (سيِّد قطب) وكنت معه في فصل واحد على ما أذكر، وكلاهما أسنُّ مني بثلاث سنوات.
وأنا على طريقتي التي لزمتها عمري كله؛ لم أدخل يوماً حزباً، ولم أنتسب إلى جماعةٍ، ولا ربطتُ فكري بفكر غيري، إلاَّ أن يكون الله ألزمني باتِّباع رأيه وإطاعة أمره، من مبلِّغٍ حكم الله، او حاكم مسلم لا يأمر بما يخالف شرع الله، أو أبٍ، أو استاذٍ يأمر بخير يحبه الله.
بل إنَّ المسلم يسمع كلمة الحق من كل من ينطقه الله بها، صغيرًا كان أم كبيرًا.
أنا أسير في الخط الذي أُريتُ أنَّه الطريق الصحيح، فمن وجدُّته يمشي معي فيه أيَّدته وناصرته، وإن حاد عنه ضالاً هديته. وإن كان متعمِّداً نصحته وزجرته.
لذلك أيَّدت بقلمي وبلساني الإخوان المسلمين في مواقف، ونقدتهم في مواقف. وما رجوت شكراً على تأييد ولا وجدته. ولا خفت لوماً على نقد ولا باليته.
وذلك كله على ضعفي الذي أقرُّ به ولا أنكره، وعلى إيثاري دائماً العزلة والانفراد)).
_________________
5 - نقد أساليب المتأخرين في التأليف:
/// قال رحمه الله في الذكريات (2/ 43 - 44): ((وأثَرْتُ بعض المشايخ لمَّا نقدُت طريقتهم في الدعوة إليه، وفي تلقين المتعلِّمين أحكام شريعته.
وكانت في الحق أسوأ الطرق في التدريس، في كتب ألِّفت على أسوء الأساليب في التأليف، (متن) موجز إيجازاً مخلاًّ ..
انظروا إلى (جمع الجوامع) و (التَّحرير) في الأصول مثلاً على هذه المتون، وقابلوا أسلوبه بأسلوب الغزالي في (المستصفى).
كانت أكثر الكتب التي يعكفون عليها بعيدة عن البيان بُعدَ الأرض عن السماء، معقَّدة العبارة، أعجمية السَّبك، وإن كانت عربيَّة الكلمات.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

فيأتي من يوضِّح غامض المتن، فيدخل جملةً من عنده بين كل جملتين منه، كما يرقِّعُون اليوم الجلد المحروق من الإنسان بقطعةٍ من جلده السليم، فينجح الرتق أو يظهر أثر الفتق، وهذا هو (الشرح)!
ويأتي من يضع لهذا الشرح حواشي وذيولاً، يطوله فيها، فيجمله، أو يقبحه ويعطله، وهذه هي (الحاشية).
ويبدو ضعف الإنشاء في القرون المتأخرة حتى في مثل حاشية ابن عابدين، التي هي اليوم عمدة المفتين على المذهب الحنفي.
ثم يجيء من يعلِّق على هذه الحاشية تعليقات، وتسمَّى (التَّقريرات).
فلا الأسلوب عربيٌّ فصيحٌ، ولا المنهج قويمٌ صحيحٌ.
وانظروا (المبسوط) مثلاً للسرخسي، أو (البدائع) للكاساني، ثم انظروا (الحاشية).
أو انظروا في مذهب الشافعية (الأم)، ثم (مغني المحتاج).
إنَّ ما بينهما كالذي بين (أسرار البلاغة) و (شروح التلخيص)!
في كتب الأولين البلاغة والبيان، والأسلوب العربي المنير. وفي حواشي المتأخِّرين .. ! فيها ما تعرفون)).
انتهى بتصرُّفٍ يسيرٍ.
_________________
6 - نصيحة قيِّمة لأهالي الزَّوجَين المتنازعين:
/// وقال رحمه الله في الذكريات (4/ 217): (( ... فأنا أنصح القرَّاء؛ ثمرةً لتجاربي الطويلة في المحكمة، وتجاربي التي هي أطول منها في الحياة =ألاَّ يدخل أهل الزوج وأهل الزوجة بينهما إلاَّ في حالات الخلاف الشديد، أو لدفع ظلم لا يجوز السكوت عن مثله)).
/// قلتُ: الشيخ رحمه الله فقيهٌ درس الفقه ودرَّسه، وعمل في القضاء حيناً، وقد حنَّكته التجارب وخبر أحوال الناس.
_________________
7 - التَّسلسل التاريخي لمعاني الكلمات وعزو اللُّغات إلى أهلها:
/// وقال رحمه الله في الذكريات (7/ 93): (( ... من عيوب معاجمنا (أي: قواميسنا) أنها لا تراعي التسلسل التأريخي لمعاني الكلمات ...
/// ومما لاحظته على المعاجم أنها أساءت في شيء كانت تستطيع الإحسان فيه =وهو أنها تسرد المعاني المتعددة للكلمة الواحدة أو اختلاف وزنها الصرفي، تحشدها كلها حشداً.
ولو أنها بينت أنَّ كل واحدة منها لغة قبيلة من قبائل العرب، فنسبتها إليها وعزتها إلى مصدرها لأفاد الناس من ذلك أكبر الفائدة.
/// ذلك أنَّ قبائل العرب لم تكن في منزلة واحد من الفصاحة، وأن المعاني المختلفة أو الأوزان المتعددة بعضها مثل الحديث الحديث الصحيح وبعضها مثل الحسن، وبعضها مثل الضعيف.
فلو أنَّ علماء اللغة الذين دوَّنوها وألَّفوا معاجمها ميَّزوا بينها وفعلوا كفعل المحدِّثين = لكان من ذلك نفع كبير)).
_________________
8 - أصول بعض الألقاب الحادثة في ذا العصر واستعمالاتها:
/// وقال رحمه الله في الذكريات (4/ 250): ((ولقب (أفندي) مرَّت عليه أدوار، فكان في الأصل لقباً لابن السلطان، يقابل لقب "البِرِنْس" عند الإفرنج، فإذا لُقِّب به الشيخ دلَّ على أن ولي القضاء أو الافتاء؛ لذلك كانوا يسمُّون المفتي والقاضي: قاضي أفندي، ومفتي أفندي.
ثم هَبَطَت قيمة (الأفندي) حتى صارت تطلق على كل واحد من الناس.
ولمَّا كنَّا ندرس بمصر أيام الملك فؤاد كانت الألقاب تمنح من الملك، وكان لها نظام وقانون. فكان الأفندي إذا أخذ لقب (بِك) لصق باسمه، ودُعِيَ بصاحب العزَّة، وهي مترجمة عن الاصطلاح العثماني (عزتلو أفندي)، فإنْ ارتقى صار صاحب السعادة، ولقِّب بـ (الباشا).
وأُحدثت في مصر في أواخر الملكية ألقاب جديدة، منها: صاحب المقام الرفيع، وأظنُّ أنَّ أوَّل من لقِّب به النحَّاس باشا (1) .. )).
_______________________
(1): وكانت سوريا أول بلد عربي ألغى الألقاب، كما كانت السابقة إلى إلغاء الامتيازات الأجنبية.
/// تنبيه: المتن والحاشية كلاهما للشيخ رحمه الله.
_________________
9 - لذَّةُ الإحسان إلى النَّاس:
/// قال رحمه الله في الذكريات (3/ 121 - 122) خلال كلامه عن رحلته لإندونيسيا ومصادفته العيد هناك في ضيق وهمٍّ =قال: (( .. حتى بلغت حديقة لحظت أنَّها مرتع أطفال الأغنياء، يبدو عليهم من آثارالسَّرَف والتَّرَف.
وكان على باب الحديقة عجوزٌ قد أمال ظهرها ثقل ما حملت من كثرة السِّنين، وفي يدها طفلة كأنها الفلة المتفتحة جمالاً وطهراً، في ثياب قديمة لكنها نظيفة .. وكانت تنظر إلى هذا العالم كأنَّه غريبٌ عنها.
وكان الأولاد يشترون أكفَّ (الشُّوكلاطة) من بيَّاع هناك، وكانت تنظر إليهم وهم يقشِّرون أوراقها ويأكلونها بعيون يلمع فيها الرَّغبة المحرقة، يعقبها خمود اليأس المرير.
ثم غلبها الطمع فلكَزَتْ خصر جدتها العجوز بمرفقها حتى إذا التفت إليها أشارت بغمزة من عينها وحركة سريعة من يدها إلى الشُّوكلاطة، فتبسَّمت الجدة بعينيها، ولكنَّ مقلتيها كانتا تبكيان بلا دموع، وقلَّبت كفَّيها إشارة العجز والفقر.
فاشترَيْتُ لها أكبر كفٍ من الشوكلاطة، وذهبتُ فدفعتُه إليها.
فنَظَرَت إليَّ نظرة المشدوه، ثم نَظَرَت إلى جَدَّتِها كأنَّها تستنجد بها تسألها، فأشرق وجه العجوز بابتسامة كأنها إطلالة الشمس في يوم كثيف الغمام ...
وأسْرَعَت البنتُ تجرُّ جدتها تسرع بها، كأنَّها قِطَّةٌ أعطيتها قطعة لحمٍ، فهي تسرع بها كأنَّما تخاف أنْ أندم فألحقها لأستردَّها منها.
لم أخسر أكثر من أجرة سيارة أركبها في نزهة أريدها! ولكنِّي ربِحْتُ من اللَّذَّة ما لا أجد في مئة نُزْهةٍ ..
أحسستُ أنَّ ما كان في قلبي من الضِّيق قد انفرج، وما كنتُ فيه من الكربِ قد زال، وأنَّه رُفِع المنظار الأسود عن عيني فرأيتُ بهاء الكون، وبياض النهار. ووجدتُ العيدَ!
فيا أيها القرَّاء: ليست السَّعادة بالأموال ولا بالقصور، ولا بالخدم والحشم، ولكن بسعادة القلب!
وإنَّ أقرب طريق إلى سعادة القلب أن تدخل السعادة على قلوب الناس ..
وإنَّ أكبر اللَّذاذات هي لذَّة الإحسان.
فمن أراد منكم العيد فلن يجده في سفرةٍ إلى لندن ولا باريس، ولا بانكوك ولا نيس، بل يجده على وجوه من توليهم الإحسان!)). انتهى بتصرف يسير.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[13 - Nov-2010, صباحاً 10:30]ـ
يرفع للفائدة .. وبارك الله في الشيخ عدنان ورحم الله الشيخ الأديب على الطنطاوي

ـ[عبدالله ابورغد]ــــــــ[15 - Nov-2010, صباحاً 01:58]ـ
جزاك الله خيرا فوائد قيمة جدا

ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[25 - Nov-2010, مساء 10:46]ـ
/// بارك الله فيكما، وجزاكما خيرًا.

* مهنة التَّدريس وفضل أهله:
قال رحمه الله في الذكريات (7/ 174 - 175): «خبروني لماذا نؤلف الكتب ونعد الدراسات، نجعلها موضوعات الرسائل الجامعية، والأطروحات، عن رجال السياسة ورجال الفن، ولا نقضي ديون رجال التعليم علينا؟! هؤلاء هم الذين نشَّؤوا أولادنا، هم الذين وضعوا الأساس لبناء ثقافتنا، هم الذين يكون الصلاح منهم إن كانوا صالحين، فلماذا لا نوليهم من العناية ما يستحقون؟ لماذا لا يكتب الشاميون عن عيد السفرجلاني، والشيخ كامل القصَّاب، والشيخ أبي الخير الطباع؟ لماذا لا نكتب هنا عن محمد علي زينل ..
ولا تعجبوا إن قلتُ لكم إنَّ الشيخ عيد لبث في التَّعليم سبعين سنة يعلِّم، فأنا العبد الفقير أعلِّم من ستِّين سنة ... » انتهى كلامه رحمه الله.

/// قلت: قرأت كلام الشيخ الطنطاوي هذا فقفزت إلى ذهني سيرة أحد أئمة الحديث، وهو عبدالله بن يزيد المقريء، ففي ترجمته أنَّه أقرأ الناس القرآن نحوًا من سبعين سنة.
/// قال محمد بن عاصم الأصبهاني: سمعت المقريء يقول: أنا ما بين التسعين إلى المئة، و أقرأت القرآن بالبصرة ستا و ثلاثين سنة، و ههنا بمكة خمسًا وثلاثين سنة.

/// فما أحسن هذا الدأب وأثقل أجر هذا العمل لو كان معه إخلاص واحتساب!

(/)

---

صفحات من حياة شيخنا الفقيه الشيخ عبداللطيف العرفج الشافعي الأحسائي.

ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[13 - Dec-2009, مساء 02:43]ـ
الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
وبعد.
فإنّ من أوجب الواجبات على طلبة من العلم أن يضطعلوا بالقيام بما لمشايخهم من الحقوق عليهم؛ لما للشيخ على تلميذه من حق كبير؛ فالشيخ أبٌ لروح طالب العلم, مثل ما والده أبٌ لجسده.
وإنّ من أهم الطرق التي يقوم التلميذ بواسطتها بأداء شيء يسير من حق شيخه عليه أن يسعى في تعريف الناس به, وبيان غزارة علمه, وكثرة الجوانب المضيئة في شخصيته؛ لكي ينتفع الناس به ويبقى ذكره بين الناس إلى ما شاء الله.
وإنّ من أكثر المشايخ الذين كان لهم الأثر الكبير- بعد المولى عزّ وجلّ ثم بعد والديّ الكريمين – في بناء شخصية العبد الضعيف, وتشجيعه على مواصلة طلب العلم, وتحبيبه في كتب علمائنا المتقدمين, وتدريبه على الاجتهاد في فهم عباراتهم .....
من أكثر المشايخ الذين قاموا بذلك شيخنا وأستاذنا الفقيه الفرضي النحوي الشيخ عبداللطيف بن عبدالله السعيد العرفج الشافعي الأحسائي, حفظه الله وبارك لنا في عمره, ونفعنا بعلمه.
فأحببت أن أذكر طرفاً مما أعرفه من سيرته باختصار؛ لأنّ المجال لا يتسع للإطالة.
فأقول مستعينا بالله تعالى:
هو الشيخ عبداللطيف بن عبدالله السعيد العرفج وأسرة العرفج تنتمي إلى قبيلة عنزة المعروفة في الجزيرة العربية وهي من الأسر المعروفة في الأحساء شرق المملكة العربية السعودية, وقد خرج منها عدد من العلماء الذين كان لهم أثر كبير في الحياة العلمية فيها.
ولد سيخنا حفظه الله في حي الكوت في مدينة الهفوف عام 1370هـ.
وكانت نشأته حفظه الله نشأةً عادية حيث كانت تلك الفترة فترة ركود علمي في المنطقة؛ وذلك لأسباب عدة لا يتسع المجال لذكرها.
أكمل دراسته النظامية في الأحساء ثم انتقل إلى الرياض فأكمل دراسته الجامعية في كلية التربية قسم التاريخ.
وبعد تخرّجه عمل مدرساً في إحدى المدارس التابعة لوزارة التربية والتعليم في المحافظة.
وبعد أن بلغ سن الثلاثين حداه حادٍ إلى طلب العلم فالتحق بدرس شيخ مشايخ الأحساء العلامة الشيخ أحمد بن عبدالله الدوغان حفظه الله وبارك لنا في عمره فقرأ عليه عدة كتب في الفقه الشافعي كعمدة السالك وفتح المعين بشرح قرة العين للمليباري والإقناع للخطيب الشربيني, وفتح الوهاب للشيخ زكريا الأنصاري, وقطعة من مغني المحتاج.
وقرأ في الفرائض الفوائد الشنشورية, وشرح الترتيب.
كما قرأ في النحو شرح قطر الندى, وشرح شذور الذهب.
كما صحح تلاوته للقرآن الكريم عليه, وعلى الشيخ محمد الخطيب الجعفري.
وقرأ أيضا متن أبي شجاع وشيء من النحو على الشيخ عبدالعزيز العبيدالله رحمه الله.
وبعد فترة من إلتحاقه بالدرس أمرة الشيخ بالجلوس للتدريس فمكث فترة يدرس مع قراءته على الشيخ ثم تفرغ للتدريس فانتفع به خلق كثير من طلبة العلم من داخل الأحساء وخارجها.
وحتى لا أطيل فسأذكر شيئاً مما عرف عن الشيخ حفظه الله من الصفات ومما لمسته فيه من مكارم الأخلاق:
فمن ذلك التواضع واحتقار النفس وهذا مما اشتهر عن الشيخ حتى أنني لم أر شخصاً عرف الشيخ إلا وأحبه, ومن مواقفه في التواضع أنه قد يأتي إلى المكان الذي فيه التلميذ ليقيم الدرس مع أن المحتاج هو التلميذ.
ومما يتصل بهذا الأمر أني رأيت فيه خصلة لم أرها في غيره من المشايخ وهي أنّه يأتي الدرس لا ليعلم بل ليتعلم, عرفت ذلك من فرحته وشدة تفاعله إذا مرت بنا في الدرس مسألة لم يكن يحفظها, أو إذا استفاد فائدة كان يبحث عنها.
ومن صفاته حفظه الله: حرصه الشديد على نشر العلم وله في ذلك همة عجيبة فلديه بعد صلاة العصر درس, وبين المغرب والعشاء درس,.وأما بعد العشاء فلديه عدة دروس متعاقبة فقد يقرأ عليه في الليلة الواحدة بعد العشاء أربعة أو خمسة كتب.
ومن ذلك حرصه على النساء فله يومان يدرس فيها محارمه, وقد سألته ذات مرة ماذا تفعل إذا مرت بك معهن مسألة مما يستحيا منها؟
فقال: في بداية الأمر كانت زوجتي تحضر معي وأبين لها, وهي تبين لهن ثم تنقل لي الأسئلة, ثم بعد ذلك أصبحن قادرات على فهم العبارة بدون شرح.
وهنا أجد لزاماً علي أن أذكر شيئا من دور زوجة الشيخ فمع صبرها على كثرة دروس الشيخ وعدم تفرغه لها إلا أنها لم تكتف بذلك؛ بل إن الشيخ أخبرني بأنها تعاتبه إذا اعتذر عن الدرس لطارئ ما, وتحضه على الالتزام بالدرس.
ومن حرصه الشديد على نشر العلم حرصه الزائد على من يلتحق بدرسه إذا لم يكن قريبا منه.
وقد قال لي أكثر مرة عن أناس بعيدين عنه: هؤلاء يتحرجون من المجيء عندنا, وقد يكون بيننا وبينهم حواجز, وطالما تمنيت أن يأتيني شخص منهم عنده همة وذكاء وحرص فأتعب عليه, وأعطيه ما عندي من العلم, ثم ينشر ذلك بين أقاربه, ولا أريده بعد ذلك أن يذكرني, أو يقول بأني شيخه, أو ينسب علمه لي.
هذا وأكتفي بهذا القدر وإلا فشيخنا يستحق أكثر, وما أعلمه عنه لا يتسع لهذه العجالة.
وصلى اله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عمر بن يوسف]ــــــــ[13 - Dec-2009, مساء 03:38]ـ
ما شاء الله
حفظه الله وزاده علما وشرفا
وفقكم الله وبارك فيكم لتعريفكم
بسيرة هذا الشيخ المبارك

والشيخ معروف عندنا نحن الأحسائيين
بعلمه وكريم أخلاقه

ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[13 - Dec-2009, مساء 04:36]ـ
أثابكم الله على محبتكم لشيخنا أخي عمر بن يوسف.

ـ[هشيم بن بشير]ــــــــ[15 - Dec-2009, مساء 12:18]ـ
جزاك الله خير .. والاحساء مدينة مباركه تزخر بالعلم والعلماء.

ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[15 - Dec-2009, مساء 09:21]ـ
وإياكم أخي الفاضل.

ـ[أبو عبدالرحمن]ــــــــ[18 - Dec-2009, صباحاً 02:17]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك وفي شيخك الكريم

لكن عندي سؤالاً عن عقيدة الشيخ ..

هل هو على عقيدة السلف الصالح لا سيما في الصفات وفي أبواب السلوك؟؟

أثابك الله وسددك

ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[18 - Dec-2009, صباحاً 08:12]ـ
نعم هو على عقيدة أهل السنة والجماعة.

ـ[أم تميم]ــــــــ[18 - Dec-2009, مساء 02:43]ـ
حفظ الله الشيخ ونفع بعلمه ..

جزاكم الله خيرًا ..

ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[20 - Dec-2009, مساء 10:24]ـ
آمين.
جزاكم الله خيراً.

ـ[أبو سعيد الباتني]ــــــــ[21 - Dec-2009, مساء 11:14]ـ
بارك الله فيكم أخي الفاضل، ونفعنا بشيخك الفاضل.
أصارحكم أخي الحبيب أول مرة أسمع به.
كم أعجبني ما أوردته عنه عندما قال:
وقد قال لي أكثر مرة عن أناس بعيدين عنه: هؤلاء يتحرجون من المجيء عندنا، وقد يكون بيننا وبينهم حواجز، وطالما تمنيت أن يأتيني شخص منهم عنده همة وذكاء وحرص فأتعب عليه، وأعطيه ما عندي من العلم، ثم ينشر ذلك بين أقاربه، ولا أريده بعد ذلك أن يذكرني، أو يقول بأني شيخه، أو ينسب علمه لي.
هل تحتفظون بصورة شمسية له ... ؟

ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[22 - Dec-2009, صباحاً 07:23]ـ
للأسف ليس عبدي حالياً صورة للشيخ.
جزاكم الله أخي الحبيب.

ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[25 - Dec-2009, صباحاً 09:44]ـ
حفظ الله شيخنا ونفع بعلمه.

ـ[أبو عبدالرحمن]ــــــــ[02 - Jan-2010, مساء 07:11]ـ
نعم هو على عقيدة أهل السنة والجماعة.

أثابك الله

المعروف عن عائلة العرفج أنهم أشاعرة وفيهم تصوف، فلعله عتق من ذلك من بينهم

ـ[ابو نسيبة]ــــــــ[13 - Jun-2010, مساء 04:51]ـ
نعم هو على عقيدة أهل السنة والجماعة.

هذا المصطلح مما يتنازع فيه بين من يقول:
إن الله في السماء فوق العرش كما هي عقيدة السلف الصالح وبين من يقول إن الله لا داخل العالم ولا خارجه ولا متصل به ولا منفصل عنه. والسؤال هنا عن الذات لا عن المكانة وغيرها من المعنويات لأن لا أحد يبحث عن مكانة الله تعالى هل هي داخل العالم أم خارجه!
ومعذرة إن ابتعدت وذلك لأن بعض المشغبين يلبسون على الناس.

وبين من يقول يا الله فقط وبين من يقول يا الله ومدد يا بدوي ومدد يا جيلاني ومدد يا رسول الله.

وشتان بين هذا وهذا.
ولقد اعجبتني همة الشيخ في نشر العلم والصبر عليها رغم تأخره في الطلب - نعمة يغبط عليها
جزاك الله خيرا

ـ[ابو نسيبة]ــــــــ[13 - Jun-2010, مساء 04:55]ـ
أثابك الله

المعروف عن عائلة العرفج أنهم أشاعرة وفيهم تصوف، فلعله عتق من ذلك من بينهم
جزاك الله خيرا أخي أبا عبد الرحمن وأثابك الله ونفع بك

لم أر مشاركتك الا الان. ولقد استفدت من هذه المعلومة. أتمنى أن يكون هناك بحث عن الديموجرافية الدينية للملكة العربية السعودية. سيكون ذلك مفيدا و الله اعلم.

ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[13 - Jun-2010, مساء 06:24]ـ
نعم هو على عقيدة أهل السنة والجماعة.

أرجوا أن يتحفنا أخونا الشافعي حفظه الله بمقتطفات عن عقيدة الشيخ الفاضل في مسائل التوسل والإستغاثة والأسماء والصفات والإيمان والقضاء والقدر والحكمة والتعليل وغيرها وهذا للأهمية البالغة لمعرفة طبقات أهل السنة المعاصرين وشكرا

ـ[مقدام الاحساء]ــــــــ[17 - Jun-2010, صباحاً 05:21]ـ
(شيخ مشايخ الأحساء العلامة الشيخ أحمد بن عبدالله الدوغان)
شيخ مشائخ الشافعية نعم.
ولكن ليس بشيخ علماء الاحساء السلفيين
ثم هم في العقيدة فيهم نظر ونتحفظ كثيرعلى امورهم بالعقيدة وبالذات في مسئلة الاسماء الصفات والاستغاثة وامور القبور بيننا وبينهم كما بين المشرق والمغرب.
نختلف معهم كثير في اصول العقيدة وبالذات في توحيد الألوهية، والاسماء والصفات.

ـ[أبو سعيد الباتني]ــــــــ[17 - Jun-2010, مساء 11:17]ـ
ثم هم في العقيدة فيهم نظر ونتحفظ كثيرعلى امورهم بالعقيدة وبالذات في مسئلة الاسماء الصفات والاستغاثة وامور القبور بيننا وبينهم كما بين المشرق والمغرب
الأخ الكريم: قولكم هذا فيه مبالغة.
فإن كنا نقول عن فضلائنا هذا الكلام، فماذا عن عوامنا
وأخونا الكريم: أبا المظفر قال بأنه من أهل السنة والجماعة، أظن أن شهادته كافية.
وفقكم الله.
............

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[18 - Jun-2010, صباحاً 12:20]ـ
أخي الفاضل مقدام الأحساء.
مشايخ الأحساء السلفية جلهم إن لم يكن كلهم - كما لايخفى عليكم - ليسوا من أهلها الأصليين.
وإنّما أهل الأحساء الأصليين هم مشايخ الحنفية كأسرة آل الملا. والمالكية كأسرة آل الشيخ مبارك, والشافعية كشيخنا الشيخ أحمد الدوغان وكأسرة آل عبداللطيف وكأسرة آل عبدالقادر.
وجزى الله الجميع خيراً.

ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[18 - Jun-2010, مساء 12:49]ـ
وأخونا الكريم: أبا المظفر قال بأنه من أهل السنة والجماعة، أظن أن شهادته كافية.
وفقكم الله.
............

كما تعلم -شيخنا الكريم- فالكثير من المصطلحات قد عرفت تطورا دلاليا كبيرا وهذا ما يجعل من الوقوف المجرد على ظواهر الألفاظ دون اعتبار لدلالاتها عند أصحابها خللا منهجيا عظيما قد يوقع الباحث في إشكالات كبرى خصوصا إذا كان المصطلح المقصود متنازع عليه بين طوائف شتى تماما كمصطلح (أهل السنة والجماعة) وهذا بالضبط ما يجعلنا نستفسر من الأخ الكريم صاحب الموضوع أبا المظفر الشافعي عن تقريرات الشيخ الفاضل في المسائل التي تشكل مفارقة بين قول أهل السنة المحضة وبين غيرهم من الطوائف التي -قد- تشترك معهم -أو تنازعهم- في بعض التسميات والأمر بهذه الصورة يجعلنا لا قبل شهادة الأخ الحبيب حتى نستفصل منه

ـ[أبو سعيد الباتني]ــــــــ[21 - Jun-2010, صباحاً 12:20]ـ
كما تعلم -شيخنا الكريم- فالكثير من المصطلحات قد عرفت تطورا دلاليا كبيرا وهذا ما يجعل من الوقوف المجرد على ظواهر الألفاظ دون اعتبار لدلالاتها عند أصحابها خللا منهجيا عظيما قد يوقع الباحث في إشكالات كبرى خصوصا إذا كان المصطلح المقصود متنازع عليه بين طوائف شتى تماما كمصطلح (أهل السنة والجماعة) وهذا بالضبط ما يجعلنا نستفسر من الأخ الكريم صاحب الموضوع أبا المظفر الشافعي عن تقريرات الشيخ الفاضل في المسائل التي تشكل مفارقة بين قول أهل السنة المحضة وبين غيرهم من الطوائف التي -قد- تشترك معهم -أو تنازعهم- في بعض التسميات والأمر بهذه الصورة يجعلنا لا قبل شهادة الأخ الحبيب حتى نستفصل منه

جزاكم الله خيرا أخي الفاضل: من العاصمة
أظن أن تتابع الأسئلة التي تفرض نفسها عند الاستفسار عن معتقد أو منهج فلان من الناس، لن تقف عند حد معين
ألا ترى أنني إذا قلت لكم أن فلان سلفي، هل يكفي ذلك، أم أن الواقع يفرض علينا أن نسأل أيضا عن نوع سلفيته، كما لا يخفى عليكم؟

ـ[عمر بن يوسف]ــــــــ[22 - Jun-2010, مساء 10:35]ـ
العز بن عبدالسلام - ابن حجر - السيوطي وغيرهم من العلماء الذين خالفوا أهل السنة والجماعة في العقيدة
منهم المحدث ومنهم المفسر ومنهم الفقيه هؤلاء في باب العقيدة لايؤخذ منهم رحمهم الله
وهو معلوم عندكم
كأني بكم لاتقبلون قول الفقيه في الفقه لأنه ليس على عقيدة أهل السنة والجماعة

(/)

---

هل هناك نظم لسيرة الحبيب المصطفى؟ أي سيرته عليه الصلاة والسلام شعرا؟

ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[24 - Dec-2009, مساء 08:41]ـ
السلام عليكم إخوتي في الله
لي سؤال:
هل هناك نظم لسيرة الحبيب المصطفى؟ أي سيرته عليه الصلاة والسلام شعرا؟
ما اسم المؤلف والكتاب رجاء
جزاكم الله خيرا

ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[24 - Dec-2009, مساء 08:49]ـ
http://www.islamway.com/?iw_s=Nasheed&iw_a=view&songstape_id=241

ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[24 - Dec-2009, مساء 08:53]ـ
بارك الله فيكم أخي أبا حاتم، لكنني أخي الفاضل باحثة - بفضل الله وكرمه - ويلزمني عناوين كتب، لذلك كان سؤالي عن مؤلفات مكتوبة تناولت السيرة النبوية شعرا لا نثرا حتى أبحث عنها، وإن تفضل كريم ودلني على الكتاب مع الرابط فتلك الأمنية.
جزاكم الله خيرا كثيرا

ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[24 - Dec-2009, مساء 09:24]ـ
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=m001343.pdf
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=m000426.pdf
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=m000425.pdf
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=12179

ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[24 - Dec-2009, مساء 09:31]ـ
سبحان الله ... والله أخي بحثت في مكتبة المصطفى ولم أجد، يبدو أن كتابة التاء بدون نقطتين - سيره بدلا من سيرة - في مكتبة المصطفى هي السبب.
سيره ألفيه النبويه
جزاكم الله خيرا كثيرا وأثابك الله وسدد خطاك أخي الفاضل.

ـ[التلمسانية]ــــــــ[24 - Dec-2009, مساء 09:39]ـ
هناك ألفية العراقي في السيرة النبوية
انظريها في مجمع المتون، ولبعض علما شنقيط نظم كذلك لا يحضرني اسمه الآن

ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[24 - Dec-2009, مساء 10:50]ـ
هناك قصيدة الحافظ العرقي رحمه الله و ايضا للشيخ حافظ الحكمي رحمه الله ولعلها جزء من معارج القبول

ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[25 - Dec-2009, مساء 09:51]ـ
لكن منظومة العراقي
مخطوطة
و ليست محققة
فهل من كتاب آخر مطبوع؟

ـ[ابوعائش المصري]ــــــــ[25 - Dec-2009, مساء 10:58]ـ
http://www.archive.org/download/alfiya_sira/alfiya_sira.pdf
رابط الالفية محققة (من موقع اهل الحديث) .................... وال له اعلم

ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[26 - Dec-2009, مساء 09:58]ـ
هو نفسه بغيتي أخي الفاضل
جزاك الله الجنة
بارك الله فيك وسدد الله خطاك ويسر أمورك وحفظك من كل سوء

ـ[رومي]ــــــــ[26 - Dec-2009, مساء 10:29]ـ
وللفائدة أيضاً أشير إلى نظم حديث
منظومة (الإنتظام في سيرة خير الأنام) نظمها (محمد خير ضميرية) طبعت في دار قتيبة دمشق 1406هـ

ـ[إبراهيم أمين]ــــــــ[26 - Dec-2009, مساء 11:00]ـ
أرجو مراجعة مؤلفات شاعر الملاحم كامل أمين رحمه الله

ـ[الحامدي]ــــــــ[18 - Jul-2010, مساء 10:12]ـ
ولبعض علما شنقيط نظم كذلك لا يحضرني اسمه الآن
وهو نظم الغزوات للعلامة أحمد البدوي المجلسي الشنقيطي، وهو موجود في الشبكة، وله شروح كثيرة.

ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[19 - Jul-2010, مساء 04:32]ـ
أخي: رومي
الدكتور الأستاذ: إبراهم أمين
أخي: الحامدي

بارك الله فيكم
ومنكم أستفيد
جزاكم الله خيرا كثيرا

ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[20 - Jul-2010, مساء 03:24]ـ
تجدين هنا تسجيل صوتي لألفية العراقي:
ألفية السيرة النبوية للعراقي ( http://taiser.net/mtoon.php?id=67)
و هنا تسجيل صوتي لمنظومة ذات الشفا في سيرة النبي و الخلفاء للحافظ ابن الجزري
ذات الشفا في سيرة النبي و الخلفا ( http://taiser.net/mtoon.php?id=68)
و هذا رابط الموضوع فيه تعريف بالمنظومة:
التسجيل الكامل لمنظومة ذات الشفا فى سيرة النبى و الخلفا للإمام ابن الجزرى ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=7655)

و هذا رابط لشرحها:
رفع الخفا شرح ذات الشفا فى سيرة النبى و الخلفا لابن الجزرى pdf (http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=8250)

و هنا منظومة (الأرجوزة الميئية في ذكر حال أشرف البرية) لابن أبي العز بتصحيح الشيخ أبي مالك العوضي حفظه الله
الأرجوزة الميئية في ذكر حال أشرف البرية ( http://tafsir.net/vb/t20789.html)

أرجو أن أكون قد أفدتك.

ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[20 - Jul-2010, مساء 04:15]ـ
تجدين هنا تسجيل صوتي لألفية العراقي:
ألفية السيرة النبوية للعراقي ( http://taiser.net/mtoon.php?id=67)

و هنا تسجيل صوتي لمنظومة ذات الشفا في سيرة النبي و الخلفاء للحافظ ابن الجزري

ذات الشفا في سيرة النبي و الخلفا ( http://taiser.net/mtoon.php?id=68)

و هذا رابط الموضوع فيه تعريف بالمنظومة:

التسجيل الكامل لمنظومة ذات الشفا فى سيرة النبى و الخلفا للإمام ابن الجزرى ( http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=7655)

و هذا رابط لشرحها:

رفع الخفا شرح ذات الشفا فى سيرة النبى و الخلفا لابن الجزرى pdf (http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=8250)

و هنا منظومة (الأرجوزة الميئية في ذكر حال أشرف البرية) لابن أبي العز بتصحيح الشيخ أبي مالك العوضي حفظه الله

الأرجوزة الميئية في ذكر حال أشرف البرية ( http://tafsir.net/vb/t20789.html)

أرجو أن أكون قد أفدتك.

جزاك ربي الجنة، وسدد الله خطاك لفعل الخير وجعل الله مقامك في عليين، بارك الله فيك، قد أفدتني كثيرا كثيرا، عاجزة أنا عن شكرك أخي الفاضل ....
وفوق كل ذي علم عليم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[20 - Jul-2010, مساء 11:15]ـ
جزاك الله خيرا مثله أختي الفاضلة.
هناك نونية في السيرة للإمام الصرصري مطلعها:
سُبحانَ ذي الجَبروتِ وَالبُرهانِ ... وَالعِزِّ وَالمَلكوتِ وَالسُلطانِ
و خاتمتها:
قُل رَبِّ صِل يَحيى بنَ يوسُف عبدكَ الـ ... ـمَقطوع مِنكَ أُضَيْعَفُ العُبْدانِ
فَلأَنتَ أَكرَمُ شافِعٍ عَلِقَت بِهِ ... لِمُرَوَّعٍ يَرجو النَجاةَ يَدانِ

و تجدينها في المرفقات بصيغة الشاملة

ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[31 - Jul-2010, مساء 04:23]ـ
جزاك الله خيرا مثله أختي الفاضلة.
هناك نونية في السيرة للإمام الصرصري مطلعها:
سُبحانَ ذي الجَبروتِ وَالبُرهانِ ... وَالعِزِّ وَالمَلكوتِ وَالسُلطانِ
و خاتمتها:
قُل رَبِّ صِل يَحيى بنَ يوسُف عبدكَ الـ ... ـمَقطوع مِنكَ أُضَيْعَفُ العُبْدانِ
فَلأَنتَ أَكرَمُ شافِعٍ عَلِقَت بِهِ ... لِمُرَوَّعٍ يَرجو النَجاةَ يَدانِ

و تجدينها في المرفقات بصيغة الشاملة

بارك الله فيك، وأثابك الله جزيل الثواب على هذه المساعدة القيمة التي أنارت لي الطريق في هذا الجزء من بحثي
بارك الله لك في علمك وجهدك ووقتك أخي الفاضل.

ـ[طالب الرضا]ــــــــ[30 - Oct-2010, صباحاً 05:27]ـ
هناك كتاب الحديقة النضرة في نظم السيرة العطرة

للسيد ابي بكر المشهور الصوفي

ـ[أبوعبد الرحمان الكنسوسي]ــــــــ[01 - Nov-2010, صباحاً 06:35]ـ
السلام عليكم أختي الباحثة أمة الوهاب أسأل الله تعالى أن يوفقك في بحثك القيم إن شاء الله
باعتباري باحثا في مناهج الدراسات العلمية للسيرة النبوية فقد كان لي بحث أو مقال حول هذه المنظومات الشعرية في السيرة النبوية ظمنته بحثي في الماجستير الموسوم ب مرويات الشمائل النبوية في طبقات ابن سعد 2005 م جامعة ابن زهر أغادير المغرب وكان أحد زملائي فيما أذكر في مستوى الإجازة الطالب عبد الحق صلاح قد قام بتحقيق مخطوط منظومة قرة الأبصار في سيرة المشفع المختار سنة 1998م وهناك زميل أخر معنا في الدراسات العليا الفقيه حسن إد سعيد له بحث في هذه المنظومات ظمنه رسالته في بحث الماجستير على أيت حال لو اطلعت على كتاب المصنفات المغربية في السيرة النبوية ومصنفوها للباحث الأكاديمي الدكتور محمد يسف فقد عمل جردا ببليوغرافيا لما ألف في السيرة النبوية في الغرب الإسلامي نثرا ونظما
حمل مخطوطة منظومة قرة الأبصار في سيرة المشفع المختار من الرابط:
http://www.4shared.com/********/20Ig_r0z/_____.html
حمل مخطوطة شرح قرة الأبصار في سيرة المشفع المختار لأحمد البدوي المجلسي اليعقوبي الشنقيطي من علماء القرن 13 الهجري على الرابط: http://www.4shared.com/********/TTfh_z0z/______.html

حمل عرض حول بحث الأستاذ محمد يسف المصنفات المغربية في السيرة النبوية ومصنفوها من الرابط:
http://www.4shared.com/********/aml7xBXV/__________.html

وهناك منظومة رائعة في السيرة النبوية فيها ذكر معظم أبواب السيرة ومن ذلك ذكرأوصافه صلى الله عليه وسلم وشمائله وميراثه وغزواته .. الخ وهي تائية الخطيب في السيرة النبوية تأليف الشيخ عبد الحميد الخطيب المدرس بالمسجد الحرام وعضو مجلس الشورى نظمها وأهداها إلى الملك عبد العزيزال سعود طبعت بمصر سنة 1362هجرية المطبعة السلفية بجزيرة الروضة القاهرة مصر على الرابط
: http://www.4shared.com/********/Qf3hEHKr/____.html (http://www.4shared.com/********/Qf3hEHKr/____.htm)
وفقك الله لما يحب ويرضى وفي رعاية الله

ـ[أبوعبد الرحمان الكنسوسي]ــــــــ[01 - Nov-2010, صباحاً 07:38]ـ
السلام عليكم أختي الباحثة أمة الوهاب أسأل الله تعالى أن يوفقك في بحثك القيم إن شاء الله
باعتباري باحثا في مناهج الدراسات العلمية للسيرة النبوية فقد كان لي بحث أو مقال حول هذه المنظومات الشعرية في السيرة النبوية ظمنته بحثي في الماجستير الموسوم ب مرويات الشمائل النبوية في طبقات ابن سعد 2005 م جامعة ابن زهر أغادير المغرب وكان أحد زملائي فيما أذكر في مستوى الإجازة الطالب عبد الحق صلاح قد قام بتحقيق مخطوط منظومة قرة الأبصار في سيرة المشفع المختار سنة 1998م وهناك زميل أخر معنا في الدراسات العليا الفقيه حسن إد سعيد له بحث في هذه المنظومات ظمنه رسالته في بحث الماجستير على أيت حال لو اطلعت على كتاب المصنفات المغربية في السيرة النبوية ومصنفوها للباحث الأكاديمي الدكتور محمد يسف فقد عمل جردا ببليوغرافيا لما ألف في السيرة النبوية في الغرب الإسلامي نثرا ونظما
حمل مخطوطة منظومة قرة الأبصار في سيرة المشفع المختار من الرابط:
http://www.4shared.com/********/20Ig_r0z/_____.html

http://www.mediafire.com/?47ytw9glr399tjs

حمل مخطوطة شرح قرة الأبصار في سيرة المشفع المختار لأحمد البدوي المجلسي اليعقوبي الشنقيطي من علماء القرن 13 الهجري على الرابط: http://www.4shared.com/********/TTfh_z0z/______.html

http://www.mediafire.com/?5c33836x66wvrv0

حمل عرض حول بحث الأستاذ محمد يسف المصنفات المغربية في السيرة النبوية ومصنفوها من الرابط:
http://www.4shared.com/********/aml7xBXV/__________.html

http://www.mediafire.com/?eid4jblinc3ahb1

وهناك منظومة رائعة في السيرة النبوية فيها ذكر معظم أبواب السيرة ومن ذلك ذكرأوصافه صلى الله عليه وسلم وشمائله وميراثه وغزواته .. الخ وهي تائية الخطيب في السيرة النبوية تأليف الشيخ عبد الحميد الخطيب المدرس بالمسجد الحرام وعضو مجلس الشورى نظمها وأهداها إلى الملك عبد العزيزال سعود طبعت بمصر سنة 1362هجرية المطبعة السلفية بجزيرة الروضة القاهرة مصر على الرابط
: http://www.4shared.com/********/Qf3hEHKr/____.html (http://www.4shared.com/********/Qf3hEHKr/____.htm)

http://www.mediafire.com/?eroegaeneeyavb0

وفقك الله لما يحب ويرضى وفي رعاية الله

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبوعبد الرحمان الكنسوسي]ــــــــ[03 - Nov-2010, صباحاً 01:55]ـ
أختي الباحثة أمة الوهاب وجدت لك شرحا أخر على منظومة قرة الأبصار في سيرة المشفع المختار بعنوان (مرتع الأبرار في التعليق على قرة الأبصار) لعالم شنقيط الغالي محمد الأمين الشنقيطي
على الرابط: [/ URL][url]http://www.mediafire.com/?3qwxf5046wipu6t (http://www.4shared.com/********/bvvhXMDM/file.html)

ـ[أبوعبد الرحمان الكنسوسي]ــــــــ[03 - Nov-2010, صباحاً 02:25]ـ
الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على عباده الذين اصطفى اما بعد:
فهذه اول الغيث المدرار من نفائس مخطوطات جامعة الملك سعود جزى الله القائمين عليها خير ا الجزاء في الدنياو الآخرة على ما تفضلوا به من تراث الامة على طلبة العلم والمسلمين

(رفع الخفا في شرح ذات الشفا
في سيرة المصطفي والخمسة الخلفا)

عنوان المخطوطة: رفع الخفا في شرح ذات الشفا في سيرة المصطفي والخمسة الخلفا اسم الناسخ: ابراهيم، عبدالقادر
المؤلف: القاري، محمد بن حسن البصري
تاريخ النسخ: 1234 هـ
التاريخ المقترن بإسم المؤلف: ابراهيم، عبدالقادر
رقم الصنف: 219 / ر. ق
الوصف: نسخة جيده، خطها نسخ معتاد
الرقم العام: 1192
الوصف المادي: 234 ق، 17 س؛ 22 × 15.5 سم
المراجع: معجم المؤلفين 9: 185، دار الكتب المصرية 8: 148
الموضوع: 1 - السيرة النبوية
الإحالات: أ ـ القاري، محمد بن حسن سنة 1180 هـ، ب ـ الناسخ، ج ـ تاريخ النسخ، د ـ شرح ذات الشفا في سيرة المصطفي

رابط التحميل http://www.mediafire.com/?2jz2mg4ugwj

جزى الله الأخ الذي صور المخطوط ورفعه على هذا الموقع

ـ[أبوعبد الرحمان الكنسوسي]ــــــــ[03 - Nov-2010, صباحاً 02:53]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أختي الفاضلة
هذا نظم نافع قيم للإمام العلامة حافظ بن أحمد الحكمي - رحمه الله -
عن السيرة النبوية وقصص الأنبياء عليهم السلام
اسم النظم:

(نيل السول من تاريخ الأمم وسيرة الرسول -صلى الله عليه وسلم-)
حمله من الرابط:
http://www.mediafire.com/?vta5yvbkbe469r0

ـ[أبوعبد الرحمان الكنسوسي]ــــــــ[03 - Nov-2010, صباحاً 03:01]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:

هذا نطم في السيرة النبوية لابن أبي العز، ويقال أنه من أخصرها، وأفضلها، أسأل الله تعالى أن ينفعنا به.
الحمد لله القدير الباري ... ثم صلاته على المختار
وبعد هاك سيرة الرسول ... منظومة موجزة الفصول
مولده في عاشر الفضيل ... ربيع الأول عام الفيل
لكنها المشهور ثاني عشره ... في يوم الاثنين طلوعِ فجره
ووافق العشرين من نيسان ... وقبله حينُ أبيه حانَ
وبعد عامين غدا فطيما ... جاءت به مرضعه سليما
حليمةُ لأمه وعادت ... به لأهلها كتتما أرادت
فبعد شهرين انشقاق بطنه ... وقيل بعد أربعٍ من سنه
وبعد ستٍ معَ شهرٍ جاءِ ... وفاة أمه على الأبواءِ
وجده للأب عبد المطلب ... بعد ثمان مات من غير كذب
ثم أبو طالبٍ العم كفل ... خدمته ثم إلى الشام رحل
وذاك بعد عام اثني عشر ... وكان من أمر بحيرا ما اشتهر
وسار نحو الشام أشرف الورى ... في عام خمسةٍ وعشرين اذكرا
لأمنا خديجة متجرا ... وعاد فيه رابحا مستبشرا
فكان فيه عقده عليها ... وبعده إفضاؤه إليـ ـــــــــها
ووِلدُهُ منها خلا إبراهيم ... فالأولُ القاسمُ حائزُ التكريم
وزينبُ رقيةُ وفـ ــاطمة ... وأمُّ كلثومٍ لهنَّ خاتمة
والطاهـ ـرُ الطيبُ عبدالله ... وقيل كلُّ اسمٍ لفردٍ زاهي
والكل في حياته ذاقوا الحمام ... وبعده فاطمةُ بنصفِ عام
وبعدَ خمسٍ وثلاثين حضر ... بنيانَ بيتِ الله لمَّا أن دثر
وحكَّموه ورضوا بما حكم ... في وضعِ ذاك الحجرِ الأسودِ ثم
وبعد عامِ أربعين أُرسلا ... في يوم الاثنين يقينا فانقلا
في رمضان أو ربيعِ الأولِ ... وسورةُ اقرأ أَوَّلُ المنزلِ
ثم الوضوءَ والصـ ـلاةَ علمه ... جبريلُ وهي ركعتان محكمة
ثم مضت عشرون يوما كاملة ... فرَمَتِ الجـ ـنَّ نجومٌ هائلة
ثم دعـ ا في أربع الأعوامِ ... بالأمر جهرةً إلى الإسلام
وأربعٌ من النسا واثنا عشر ... من الرجال الصحب كلٌ قد هجر
إلى بلاد الحُبش في خامس عام ... وفيه عادوا ثم عادوا لا ملام
ثلاثةٌ هم وثمانون رجل ... ومعهـ م جماعة حتى كمل
وهنَّ عشرٌ وثمان ثم قد ... أسلم في السادس حمزةُ الأسد

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وبعد تسعٍ من سِني رسالته ... مات أبو طالب ذو كفالته
وبعده خـ ـــــــديجةُ توفيت ... من بعد أيامٍ ثلاثةٍ مضت
وبعدَ خمسين وربعٍ أسلما ... جنُّ نصيبين وعادوا فاعلما
ثم على سودة أمضى عقده ... في رمضان ثم كان بعده
عقدُ ابنةِ الصديق في شوال ... وبعد خمسين وعام تال
أسري به والصلواتُ فرضت ... خمسا بخمسين كما قد حفظت
والبيعة الأولى مع اثني عشرا ... من أهل طيبة كما قد ذكرا
وبعد ثنتين وخمسين أتى ... سبعون في الموسم هذا ثبتا
من طيبة فبايعوا ثم هجر ... مكة يوم اثنين من شهر صفر
فجاء طيبة الرضا يقينا ... إذ كمَّل الثلاثَ والخمسين
في يوم الاثنين ودام فيها ... عشر سنين كَمُلت نحكيها
أكمل في الأولى صلاةَ الحضرِ ... من بعد ما جمَّعَ فاسمع خبري
ثم بنى المسجـ ـــــد في قباء ... ومسجدَ المدينة الغراءِ
ثم بنى من حوله مساكنه ... ثم أتى من بعدُ في هذي السنة
أقلَّ من نصفِ الذين سافروا ... إلى بلاد الحُبش حين هاجروا
وفيه آخى أشرف الأخيار ... بين المهاجرين والأنصارِ
ثم بنى بابنة خير صحبه ... وشرع الأذان فاقتد به
وغزوة الأبواء بعد في صفر ... هذا وفي الثانية الغزو اشتهر
إلى بواطَ ثم بدرٍ ووجب ... تحولُ القبلةِ في نصف رجب
من بعد ذا العُشيرَ يا إخواني ... وفرض شهر الصوم في شعبان
والغزوة الكبرى التي ببدر ... في الصوم في سابعِ عشرِ الشهرِ
ووجبت فيه زكاة الفطر ... من بعد بدرٍ بليال عشر
وفي زكاة المال خلفٌ فادرِ ... وماتت ابنةُ النبيِّ البرِّ
رقيةُ قبل رُجوع السفرِ ... زوجةُ عثمان وعُرسُ الطُّهرِ
فاطمةُ على عليِّ القدرِ ... وأسلم العباسُ بعد الأسرِ
وقينقاعَ غزوهم في الأثرِ ... بعدَ ضحاءِ يومِ عيدِ النحرِ
وغزوة السويق ثم قرقرة ... والغزو في الثالثة المشتهرة
في غطفانَ وبني سليمِ ... وأمُّ كلثومَ ابنةُ الكريمِ
زوَّجَ عثمانَ بها وخصه ... ثم تزوج النبيُّ حفصة
وزينبَ ثم غزا إلى أحد ... في شهر شوال وحمراءِ الأسد
فالخمر حرمت يقينا فاسمعن ... هذا وفيها وُلِدَ السبطُ الحسن
وكان في الرابعة الغزوُ إلى ... بني النضـ ـــيرِ في ربيع أوَّلا
وبعدُ موتُ زينبَ المقدمة ... وبعـ ـدهُ نكاحُ أمِّ سلمة
وبنت جحش ثم بدر الموعد ... وبعدها الأحزابُ فاسمع واعددِ
ثم بني قريظةَ وفيهم ا ... خلفٌ وفي ذات الرقاع علَّما
كيف صلاةَ الخوفِ والقصرُ نمي ... وآيةُ الحـ ـجابِ والتيممِ
قيلَ، ورجمه اليهوديين ... ومولد السبطِ الرِّضا الحسين
الإفك في غزو بني المصطلق ... وكان في الخامسة اسمع وثقِ
ودومةُ الجندل قيل وحصل ... عقدُ ابنةِ الحارثِ بعدُ واتصل
وعقدُ ريحانةَ في ذي الخامسة ... ثم بنو لحيان بدء السادسة
وبعده استسقاؤه وذو قَرَد ... وصُدَّ عن عمرته لما قصد
وبيعة الرضوانِ أَوَّل وبنى ... فيها بريحانةَ هذا بينا
وفرض الحجُّ بخُلفٍ فاسمعه ... وكان فتحُ خيبرَ في السابعة
وحَظرُ لحمِ الحمر الأهلية ... فيها ومتع ة النسا الرَّوِيَّة
ثم علـ ــى أمِّ حبيبةَ عقد ... ومهرها عند النجاشيِّ نُقد
وسُمَّ في شـ ــاةٍ بها هدية ... ثم اصـ ــــــــطفى صفيةً صفية
ثم أتت ومن بقي مهاجرا ... وعقدُ ميمونةَ كان الآخرا
وقبلُ إسلامُ أبي هريرة ... وبعدُ عمرةُ القضا الشهيرة
والرُّسـ لَ في محرمِ المحرمِ ... أرسلهم إلى الملوك فاعلمِ
وأُهديت ماريةُ القبطية ... فيه وفي الثامنة السـ ـــرية
لمؤتةَ سارت وفي الصيام ... قد كان فتحُ البلدِ الحرام
وبعده قد أوردوا ما كان في ... يوم حنينٍ ثم يومِ الطائفِ
وبعد في ذي القعدة اعتماره ... من الجعرانةِ واستقراره
وبنته زينبُ ماتت ثَمّا ... مولدُ إبراهيمَ فيها حتما
ووهبت نوبتها لعائشة ... سودةُ ما دامت زمانا عائشة
وعُملَ المنبرُ غيرَ مختفِ ... وحجَّ عتَّابٌ بأهل الموقفِ
ثم تبوك قد غزا في التاسعة ... وهدَّ مسجد الضرارِ رافعه
وحجَّ بالناس أبو بكرٍ وثَم ... تلا براءةً عليٌّ وحتم
أن لا يحج مشركٌ بعدُ ولا ... يطوفُ عارٍ ذا بأمرٍ فُعِلا
وجاءت الوفودُ فيها تترى ... هذا ومن نِساه آلى شهرا
ثم النجاشي نَعَى وصلى ... عليه من طيبة نال الفضلا
ومات إبراهيم في العامِ الأخير ... والبجلي أسلمَ واسمه جرير
وحج حجة الوداع قارنا ... ووقفَ الجمعةَ فيها آمنا
وأنزلت في اليوم بشرى لكمُ ... اليومَ أكملتُ لكم دينكمُ
وموتُ ريحانةَ بعدَ عوده ... والتسعُ عشرَ مدةً من بعده
ويوم الاثنين قضى يقينا ... إذ أكمل الثلاث والستين
والدفنُ في بيتِ ابنةِ الصديقِ ... في موضعِ الوفاةِ عن تحقبقِ
ومدةُ التمريضِ خُمسا شهرِ ... وقيل بل ثلاثةٌ وخمسٌ فادرِ
وتمت الأرجوزة الميئية ... في ذكرِ حالِ أشرفِ البرية
صلى عليه الله ربي وعلى ... أصحا به وآله ومن تلا

ـ[أبوعبد الرحمان الكنسوسي]ــــــــ[03 - Nov-2010, صباحاً 03:18]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
هناك دراسة علمية حول هذه المنظومات بعنوان (منظومات السيرة النبوية الجزء الثاني من القرن التاسع حتى نهاية القرن الرابع عشر الهجري دراسة وثائقية) لأستاذ جلال شوقي إصدار مجلة مركز بحوث السنة والسيرة دولة قطر الدوحة العدد السادس السنة 1993

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبوعبد الرحمان الكنسوسي]ــــــــ[03 - Nov-2010, صباحاً 04:03]ـ
رفع الخفا شرح ذات الشفا في سيرة النبي و من بعده من الخلفا
المتن المنظوم لابن الجزري
و الشرح للشيخ محمد بن الحاج حسن الآلاني الكردي
ت 1189هـ

التحقيق:
حمدي عبد المجيد السلفي
صابر محمد سعد الله الزيباري

الناشر:
عالم الكتب
مكتبة النهضة العربية

الطبعة الأولى
1407هـ
1987م

الروابط: http://www.mediafire.com/?zj66dcm15i56v5a

جزى الله خيرا
من صور الكتاب
و من سمح برفعه على موقعه بروابط مباشرة

ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[05 - Nov-2010, مساء 10:37]ـ
ما شاء الله تبارك الرحمن، ما شاء الله
أعجز عن شكرك أيها الأخ الطيب، بارك الله فيك
جزاك ربي الجنة، أسال الله أن يرزقك الخير كله، في دنياك وأخراك، وأن يجعلك مفتاح خير،
أسأل الله أن يثقل موازينك بما ثقلت به بحثي.
ويرفع قدرك وشأنك.
بارك الله فيك مرة أخرى.

ـ[أبوعبد الرحمان الكنسوسي]ــــــــ[07 - Nov-2010, مساء 06:36]ـ
أمين أختي الفاضلة ولي عندي لك طلب وهو أن ترفعي لنا تقريرا عن بحثك في موقع السيرة النبوية حتى نستفيد منه وحتى لا تتكرر الجهود بالتكرار ... ومرة أخرى أقول أسأل الله تعلى أن يعجل بإخراج بحثك حتى تستفيد منه الامة وأكاد أجزم في حدود علمي أن بحثك لم يطرق من قبل ودمت في رعاية الله

(/)

---

من هو الشيخ عبد الرحمن توفيق الباني؟

ـ[راجية رحمة الله]ــــــــ[15 - Jan-2010, مساء 06:44]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:

من هو الشيخ عبد الرحمن توفيق الباني؟

أرجو إفادتي.

ـ[زهار]ــــــــ[22 - May-2010, مساء 11:19]ـ
عرفت هذا الشيخ الجليل مدرساً لمادة التربية الإسلامية في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية كلية أصول الدين ـ ـ والتي كان لي شرف الدراسة فيها والتخرج منها عام 1404ه وهو شيخ فاضل من سوريا متمرس في اختصاصه، ودقيق في تدريسه، وله تحقيق لكتاب العبودية لشيخ الإسلام طبع المكتب الإسلامي ومن يعرف عنوانه أو رقم تلفونه فليتحفنا به مشكوراً

(/)

---

نريد عنواين البريد للمشايخ والعلماء

ـ[محب الهدى]ــــــــ[16 - Jan-2010, مساء 06:24]ـ
السلام عليكم اخواننا
نريد عنواين البريد للمشايخ والعلماء
بشرط تن تكون صحيحة وجديدة لاننا جربنا عنواين كثيرة ولكن غير موجود ..

وجزاكم الله خيرا

ـ[أبو سعيد الباتني]ــــــــ[07 - Jul-2010, مساء 09:27]ـ
للرفع ...... للفائدة.

ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[08 - Jul-2010, مساء 08:44]ـ
اذهب إلى موقع صيد الفوائد موجود فيه طلبك.

(/)

---

وفاة العالم الرباني الجليل والمربي الفاضل أد/ نبيل الشاذلي

ـ[أبو محمد صلاح الدين]ــــــــ[07 - Feb-2010, مساء 03:18]ـ
وفاة العالم الرباني الجليل والمربي الفاضل أد/ نبيل الشاذلي

- لقد توفي إلى رحمة الله تعالى أستاذي وشيخي وخالي الجليل أد/ محمد نبيل سعد الشاذلي (وشهرته نبيل الشاذلي) عن عمر يناهر الستين عاماً إلا شهرين.

- ودُفن بقريته الحامول منوفية – جمهورية مصر العربية

- وأستاذي الجليل: هو أستاذ الشريعة الإسلامية بكلية الحقوق جامعة القاهرة

ووكيل نفس الكلية ببني سويف

والأستاذ السابق (والشهير) بالمعهد العالي للقضاء بالمملكة العربية السعودية

[وقد كان د/ نبيل الشاذلي أستاذاً سابقاً بالمعهد العالي للقضاء بالرياض؛ حيث كان - وما يزال- يعرفه - حق المعرفة .. وتمام المعرفة- كافة أساتذة تالمعهد .. بل ومعظم علماء المملكة - من كافة المدارس الفقهية- .. وعلى رأسهم الشيخ ابن باز والشيخ ابن جبرين -رحم الله الجميع-؛ إذ كانوا يقدرونه ويجلونه رغم الاختلاف الفقهي.

ونرجو إبلاغ أساتذة المعهد الكرام بوفاته (لمن يعرف أحداً منهم)؛ حيث لا تتوافر أمامي الآن أرقام هواتفهم؛ إذ نحن مشغولون بما ألم بنا .. نسألك الدعاء]

والأستاذ الزائر والمحاضر بعدد من الجامعات المصرية (القاهرة – عين شمس- الإسكندرية- أسيوط – المنيا .. إلخ)

- ولقد ترك من الآثار ما يربو على عشرة مصنفات فقهية وقانونية طيبة (سوف نأتي على ذكرها فيما بعد إن شاء الله)

- وهو تلميذ كل من:

أد/ محمد بلتاجي حسن رحمه الله (عميد كلية دار العلوم .. ورئيس قسم الشريعة الإسلامية بها .. وعضو مجمع اللغة العربية بالقاهرة .. والأستاذ الجليل والشهير؛ والذي أشبهه بالإمام الليث بن سعد)

الشيخ الأصولي الجليل والشهير أد/ عبد الغني عبد الخالق (صاحب الكتاب الشهير: حجية السنة .. والعالم الأصولي الذي تخرج على يديه كبار علماء الأصول على مستوى العالم الإسلامي)

وغيرهم من الأعلام والكبار

تلميذه
يحيى رضا جاد

ـ[أبو محمد صلاح الدين]ــــــــ[07 - Feb-2010, مساء 03:28]ـ
انظر هذا الرابط

http://forum.amrkhaled.net/showthread.php?t=313515

ـ[أبو محمد صلاح الدين]ــــــــ[07 - Feb-2010, مساء 03:45]ـ
نأمل من الإخوة التفاعل؛ لمن يتمكن من إبلاغ الخبر إلى المعهد العالي للقضاء بالرياض

ـ[ابو سفيان الحنبلى]ــــــــ[07 - Feb-2010, مساء 03:47]ـ
وكم من عالم تخرج بالازهر ولا نعرفه فى بلادنا

ـ[أبو محمد صلاح الدين]ــــــــ[07 - Feb-2010, مساء 03:54]ـ
وكم من عالم تخرج بالازهر ولا نعرفه فى بلادنا

صدقتَ والله .. ود/ نبيل الشاذلي هو خريج كلية الشريعة بجامعة الأزهر؛ ومن زملائه: د/ عبد الفتاح إدريس (أستاذ الفقه المقارن بالأزهر) ود/ عبد الرحمن العدوي (أستاذ الفقه بالأزهر) ود/ محمد نبيل غنايم (أستاذ الشريعة بكلية دار العلوم) .. وغيرهم وغيرهم

ـ[أبو محمد صلاح الدين]ــــــــ[08 - Feb-2010, صباحاً 04:10]ـ
للرفع والتذكير

ـ[أبو محمد صلاح الدين]ــــــــ[08 - Feb-2010, مساء 05:09]ـ
ترجمة الفقيه والأصولي أد/ محمد نبيل سعد الشاذلي

بقلم تلميذه وابن أخته/ يحيى رضا جاد

* أد/ محمد نبيل سعد الشاذلي (الشهير بنبيل الشاذلي):

من مواليد 10/ 4/ 1950م – قرية الحامول – مركز منوف – محافظة المنوفية – جمهورية مصر العربية

أزهري النشأة التعليمية (الإبتدائي – الإعدادي – الثانوي – الجامعة)

ليسانس الشريعة والقانون – جامعة الأزهر (فرع القاهرة)

ماجستير سياسة شرعية: "واجبات العاملين والأعمال المحظورة عليهم في النظام الإسلامي والنظم الوضعية" بإشراف د/ حسن علي ود/ محمود حلمي مصطفى

دكتوراه سياسة شرعية بمرتبة الشرف الأولى: [ولا يحضرني عنوان الرسالة الآن]

وهو سليل أسرة علم وفقه؛ منهم: جده - وجدي- هو الشيخ/ عبد العزيز الشاذلي الخولي (وشهرته/ عبد العزيز الخولي)؛

أزهري النشأة التعليمية

وخريج مدرسة القضاء الشرعي

والذي كان يقدمه زملاؤه (كالفقيه العَلَم محمد أبو زهرة .. والفقيه الجليل علي الخفيف .. الفقيه والأصولي الجليل عبد الوهاب خلاف .. والشيخ الأزهري الشهير عبد الجليل عيسى .. رحم الله الجميع) على أنفسهم في أي مجلس كانوا


(يُتْبَعُ)


(/)

---

والذي استشاره مصطفى النحاس باشا (رئيس وزراء مصر الأسبق .. وزعيم الوفد المعروف .. وخليفة الزعيم المصري الوطني الكبير سعد زغلول) ضمن أربعةٍ من كبار العلماء يرشحون له شيخاً للأزهر؛ فاقترح عبدُ العزيز الخولي اسمَ الشيخ محمد مصطفى المراغي (الذي حاز أصوات ثلاثة داخل هذه اللجنة الرباعية)؛ فاختار النحاس باشا المراغيَّ لسببين: الأول (أن هذا هو اختيار أغلبية أعضاء اللجنة) والثاني (أن الشيخ عبد العزيز الخولي كان ضمن مجموعة الأغلبية هذه)
هذا ما ذكره مصطفى النحاس باشا في مذكراته التي كتبها عنه ورواها سكرتيره الخاص محمد كامل البنا والذي نشرتها دار الحرية بالقاهرة

* مشايخه:

الشيخ الأصولي الجليل والشهير أد/ عبد الغني عبد الخالق رحمه الله (صاحب الكتاب الشهير: حجية السنة .. والعالم الأصولي - بكلية الشريعة والقانون- الذي تخرج على يديه كبار علماء الأصول على مستوى العالم الإسلامي)

الشيخ أد/ جاد الرب رمضان رحمه الله (شيخ الشافعية بكلية الشريعة والقانون)

أد/ محمود قاسم رحمه الله (أستاذ الشريعة بكلية الحقوق جامعة القاهرة)

أد/ حسين حامد حسان (أستاذ الشريعة بكلية الحقوق جامعة القاهرة .. ورئيس مجمع فقهاء الشريعة بأمريكا)

أد/ محمد بلتاجي حسن رحمه الله (عميد كلية دار العلوم .. ورئيس قسم الشريعة الإسلامية بها .. وعضو مجمع اللغة العربية بالقاهرة .. والعلامة الفقيه المجتهد الذي أشبهه بالإمام الليث بن سعد)

وغيرهم كثير من الأعلام والكبار

* التدرج الوظيفي:

معيد (بكلية الحقوق جامعة القاهرة فرع بني سويف) .. فمدرس مساعد .. فمدرس .. فأستاذ مساعد .. فأستاذ .. فوكيل الكلية لشئون التعليم والطلاب.

* الكليات والمعاهد التي قام بالتدريس فيها:

حقوق القاهرة – حقوق بني سويف – حقوق عين شمس – كلية البنات جامعة عين شمس – كلية الخدمة الاجتماعية بالفيوم – معهد الدراسات الإسلامية بالزمالك بالقاهرة – المعهد العالي للقضاء بالرياض التابع لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالمملكة العربية السعودية (وقد كان وما يزال يعرفه حق المعرفة وتمام المعرفة كافة أساتذة المعهد .. بل ومعظم علماء المملكة - من كافة المدارس الفقهية- .. وعلى رأسهم الشيخ ابن باز والشيخ ابن جبرين -رحم الله الجميع-؛ إذ كانوا جميعاً يقدرونه ويجلونه رغم الاختلاف الفقهي)

وقد ناقش وأشرف على عدد كبير - لم أحصه بعد- من رسائل الماجستير والدكتوراه في الجامعات المصرية والسعودية

كما بعثته رابطة العالم الإسلامي – بتكليف مباشر من أد/ عبد الله بن عبد المحسن التركي- إلى عدد من دول العالم (إيطاليا وأسبانيا .. وغيرهما) لإلقاء المحاضرات ونشر العلم والدفاع عن الإسلام

وأستاذنا د/ نبيل له مع د/ التركي مواقف مشهودة؛ تدل على مدى مكانة أستاذنا عند د/ التركي

* المواد التي قام بتدريسها:

المدخل إلى الفقه الإسلامي والمذاهب الفقهية

نظريات العقد والملكية والجرائم والعقوبات

أحكام الأسرة في الفقه والقانون

أحكام الميراث في الفقه والقانون

أحكام الوصية في الفقه والقانون

أصول الفقه الإسلامي

النظام الإداري في الإسلام وتطبيقه على المملكة العربية السعودية

النظام الجنائي في الإسلام وتطبيقه على المملكة العربية السعودية

العلاقات الدولية في الإسلام والنظم الوضعية

حقوق الإنسان ومدى عنياة الإسلام بها

* الكتب التي ألفها (وجميعها من إصدار مكتبة النهضة العربية بالقاهرة؛ ش عبد الخالق ثروت بوسط البلد):

أصول الفقه الإسلامي

القياس ومكانته من أدلة الأحكام الشرعية

المدخل لدراسة الشريعة الإسلامية وأحكام الأسرة فقهاً وقانوناً

أحكام الأسرة في الفقه الإسلامي

شرح تعديلات قوانين الأحوال الشخصية رقم 100 لسنة 1985م

أحكام الأسرى في الفقه الإسلامي

نظرية العقد في الفقه الإسلامي

الميراث والوصية في الفقه والقانون

[وغيرها من الكتب التي لا تحضرني أسماؤها الآن]

* الجوائز التي حصل عليها:

جائزة المجلس الأعلى للشئون الإسلامية 1976م

جائزة الهيئة العامة للاستعلامات 1983م

جائزة جامعة الزقازيق 1986م

* عضوية الجمعيات العلمية والنقابات المهنية:

عضو جمعية الدراسات الإسلامية بالقاهرة

عضو لجنة التحكيم بالمجلس الأعلى للجامعات بمصر

عضو نقابة المحامين المصرية

* الوفاة:

توفي - فجأةً ودون سابق مقدمات ممهدات ولا مرض- إلى رحمة الله تعالى: يوم الجمعة (بالتحديد: ليلة الجمعة؛ في الثانية عشرة والنصف مساءً بتوقيت القاهرة) الموافق 5/ 2/ 2010م

وصلينا عليه عقب صلاة الجمعة من نفس اليوم بجامع البَرْقِي (أكبر وأشهر وأقدم مساجد القرية على الإطلاق)

وتم الدفن بمقابر العائلة بقرية الحامول

وسوف تصلى عليه صلاة الغائب - إن شاء الله (كما أُخبرنا بذلك) - اليوم الإثنين (8/ 2/ 2010م) بالمسجد الحرام بمكة المكرمة

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو محمد صلاح الدين]ــــــــ[08 - Feb-2010, مساء 07:27]ـ
وسوف تصلى عليه صلاة الغائب - إن شاء الله (كما أُخبرنا بذلك) - اليوم الإثنين (8/ 2/ 2010م) بالمسجد الحرام بمكة المكرمة

سوف يقيمها أصدقاء د/ نبيل وأصدقاء العائلة هناك بشكل ودي وبدون ميكروفونات إن شاء الله

ـ[أبو محمد صلاح الدين]ــــــــ[15 - Feb-2010, صباحاً 02:58]ـ
للرفع والتذكير

ـ[ابو سفيان الحنبلى]ــــــــ[26 - Jun-2010, مساء 11:42]ـ
صدقتَ والله .. ود/ نبيل الشاذلي هو خريج كلية الشريعة بجامعة الأزهر؛ ومن زملائه: د/ عبد الفتاح إدريس (أستاذ الفقه المقارن بالأزهر) ود/ عبد الرحمن العدوي (أستاذ الفقه بالأزهر) ود/ محمد نبيل غنايم (أستاذ الشريعة بكلية دار العلوم) .. وغيرهم وغيرهم
اعرف الاخيرين من العلماء الافاضل

ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[26 - Jun-2010, مساء 11:46]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
رحمه الله تعالى وغفر له
وأسكنه الفردوس الأعلى ونحن معه وكل المسلمين
اللهم آمين
رحمه الله تعالى وغفر له

(/)

---

من عجائب قصص العدالة الإلهيَّة (قصة مُنَوَّر خانم).

ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[23 - Feb-2010, مساء 09:21]ـ
قصة واقعية عجيبة

محمد زياد التكلة
خطب للشيخ ( http://majles.alukah.net/authorarticles.aspx?authorid=3 88&minbar=true)
مقالات ذات صلة ( http://majles.alukah.net/#relatedArticles)
تاريخ الإضافة: 28/ 12/2008 ميلادي - 29/ 12/1429 هجري
زيارة: 1420
من عجائب قصص العدالة الإلهيَّة
قصة مُنَوَّر خانم
حَدَّثني العم الفاضل سليمان الحفيان، والد الأخ الشيخ عمر الحفيان، عن قصة جارته المسنَّة منوّر خانم - رحمها الله - من عدة سنوات، وأقيد ما حفظته منَ القصة بالمعنى.

هذه المرأة كان والدها منَ الوُجهاء الأثرياء، كان مُفتيًا للواء الجيش العثماني في حمص أو حماة، وتزوجها ابن أحد الولاة العثمانيين، من ذَوي الإقطاع والثراء، وكانتِ المرأة وحيدة أبويها، وكذا زوجها.

توفِّي والدها فورثته، وتوفِّي والد زوجها فورثه، ثم توفِّي الزوج دون أن يكونَ لهما ولد، فورثتِ الكل، وصار عندها أراضٍ، وإقطاعات شاسعة.

ولما حصل التأميم منذ عدة عقود، أُخذتْ أراضي الإقطاعيينَ، فَذَهَبَ أكثر أملاكها، ولكن القليل الذي بقيَ كان شيئًا كثيرًا منَ الأراضي.

سكنتْ هذه المرأة في دِمَشق، في منطقة مساكن برزة في شقة، ولم يكنْ لها موردٌ إلاَّ كل مدة، تبيع جزءًا من أراضيها، وتنفق على نفسها، وعندما يقلُّ ما في يدها تبيع أرضًا أخرى، وهكذا.

ونظرًا لوَحْدتها، وعدم وجود ذرية تؤنسها، فقد قامتْ بكفالة إحدى الفتيات اليتيمات مدَّة منَ الزمن، ولما كبرت منوَّر خانم، كان جيرانها يخدمونها في حاجياتها؛ ومنهم محدِّثي العم سليمان، وكان أسفل شقتها صاحب محل (بقالة) تشتري منه، ويوصِّل لبيتها الأغراض.

وذات يوم طلبتْ منَ المحل بعض الأغراض، فجاءَها صاحبُ المحل، ودخل بالأغراض، فقالتْ له: اجلس حتى أُضَيّفَك فنجانًا منَ القهوة، وقامتِ العجوز - وهي على عتبة التسعين منَ العمر - للمطبخ تُعِدُّه له، فلعب الشيطان بالبائع، ووسوس له أن ينتهزَ الفرصة ليسرقَ أموالها.

لحقها إلى المطبخ، وخنقها بطوق الذهب الذي ترتديه دون مقاوَمة، وفتَّش البيت، ولم يجدْ إلا مبلغًا زهيدًا جدًّا منَ المال، فأخَذَهُ وانصرف.

بعد يوم أو أكثر افتقد الجيران جارتهم العجوز، واستغربوا عدم إجابتها، وفتحها الباب، وكان ذلك سببًا لكشف الجريمة، وتمَّ التحقيق مع الجيران، ومنهم العم سليمان، ولم يلبثْ أنِ انكشف المجرم، وتطابقتْ عليه الأدلة، واعترف.

لكنه - وككل شياطين المحامين - استطاع تدبير تقرير طبيٍّ للمجرم بأنَّه مختلٌّ عقليًّا بدرجة خطيرة، وبعد جلسات في المحكمة أُطلق سراحه؛ لكونه غير مسؤول عن فعله.

ورجع المجرم لحياته المعتادَة حرًّا طليقًا، وبقيَ على ذلك سنوات طويلة؛ ولكن لم تنتهِ القصة هنا.

تذكرون تلك اليتيمة التي ربَّتها المغدور بها، لقد كبرتْ، وعلمتْ بالقصة، فتبنَّتِ الموضوع، وأعادت رفع القضيَّة على المجرِم بعد أنِ اطمأنَّ تلك المدة الطويلة، وكانت حجتها القوية: إن كان المجرمُ مجنونًا بتلك الدَّرجة المثبتة في التقرير، فمكانه ليس بين الناس العقلاء؛ حتى لا يرتكب الجرائم؛ بل في مستشفى المجانين، وإن كان عاقلاً فلا بُدَّ منَ القصاص، وفعلاً لم يكن أمام المجرم إلاَّ التشبُّث بالخيار الأول؛ فرارًا منَ العقوبة، فتمَّ إيداعه مستشفى المجانين.

وهناك كان المجانين باستقبال النَّزيل الجديد، وتحلَّقوا حوله يسألونه: ما الذي أتى بك إلى هنا؟

فقال لهم بكل صراحة: أنا قتلتُ امرأة عجوزًا، وقلتُ عن نفسي: إنني مجنون؛ لأهرب من العقوبة، ولكن بسبب ذلك جاؤوا بي عندكم، هذه قصتي.

فاستغرب المجانين، واجتمعوا فيما بينهم، وإذا بهم يحيطون به، ويقولون: أنت مجرم قاتل، ولا بد من محاكمتكَ، سنحاكمك الآن.

فشَكَّلُوا محكمة فيما بينهم، وحكموا عليه بالإعدام شنقًا، وربطوا عنقه بالملابس، وهو لا يقدر على الفرار منهم، ولم يُجْدِ الصراخ والاستنجاد، وشنقوه.

وفي اليوم التالي، لَمَّا أراد الطاقم توزيع الطعام، وجدوه مشنوقًا، فقالوا: مَن قتله؟ قال المجانين: نحن شنقناه؛ لأنه مجرم قاتل، فسألوا الحارس المناوب، فقال: لَمْ أميزْ صراخه عن صراخ باقي المجانين المعتاد.

فذهبتْ نفسه هدرًا، وهكذا جاءه القصاص العادل من حيث لم يحتسبْ، ونشرت الجرائد خبره وقصته العجيبة.

فيا سبحان الله! كيف لم يَضِعِ المعروف في تلك اليتيمة، ولم يضع الحقُّ طوال تلك السنين، وكما قيل: بشّر القاتل بالقتل!!.

المصدر /
http://www.alukah.net/articles/1/4663.aspx?cid=201 (http://www.alukah.net/articles/1/4663.aspx?cid=201)
ــــــــــ
رجاء مَن يتذكر منكم قصة مشابهة لهذه نُشرت في الألوكة تحكي قصة رجل قتل رجلا ووضع رأسه في كيس، وأخذه معه واستقل قطارا ليخفي جريمته خارج البلدة، وحصل أن رجل أمنٍ أو جندي في القطار مزح مزحة مع القاتل أدت إلى كشف جريمته بعد سقوط الكيس والدم يقطر منه ... إلخ.
من يعرفها يكرمنا بوضع الرابط .. علما بأني بحثت عنها عبر الكلمات (قطار - جندي - مفتاح - كيس) وما في أمل .. شكرا

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[قلب طيب]ــــــــ[24 - Feb-2010, صباحاً 12:44]ـ
لا إله إلا الله

يمهل و لا يهمل

حتى لو لم يكن أمر اليتيمة

فالله العدل لا ينصر ظالما أبداً مهما طال الزمن

بل هو يمهله حتى إذا أخذه لم يفلته

جزاك الله خيراً أختنا على نقلكم.

ـ[قلب طيب]ــــــــ[24 - Feb-2010, مساء 03:13]ـ
عفواً

أقصد لا ينصر ظالماً

ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[24 - Feb-2010, مساء 03:15]ـ
والله انبسطت على ردك الثاني ..
ظنيتك عرفتي مكان القصه الثانية:)

ـ[الغنية بالله]ــــــــ[19 - Jun-2010, صباحاً 01:11]ـ
بارك الله فيك يا الأمل الراحل وطبتي وطاب ممشاك وتبوأتي من الجنة منزلا

(/)

---

الدعوة الإسلامية على الإنترنت .... هل قامت بالدور الإصلاحي؟!

ـ[خباب الحمد]ــــــــ[03 - Mar-2010, صباحاً 11:56]ـ
الدعوة إلى الإسلام على الإنترنت ... تكرار أم ابتكار؟

بقلم: خباب مروان الحمد*
Khabab1403@hotmail.com (Khabab1403@hotmail.com)

الدعوة على الإنترنت مهمَّة عظيمة لابدَّ من استغلالها، فهي خطوة كبرى في العمل الإعلامي الإسلامي الدعوي، فمن خلالها تنتشر الدعوة إلى الله ويكثر رواجها بين عموم المتلقين، وينتشر الإسلام بين العالمين بكل سهولة ويسر، فلقد باتت هذه الشبكة العنكبوتية ـ بفضل الله تعالى ـ مرتعاً من مراتع الدعوة، وأرضاً خصبة يتفنَّن فيها الدعاة إلى الله بنشر الدعوة الإسلامية وتعليم الناس العلم، وإفادتهم بشتَّى أشكال الإفادة الدينيَّة وغيرها.
وبما أنَّنا نعيش في عصر التقدم والمدنيَّة والازدهار الحضاري ـ كما يقال ـ!، ولأنَّ الحياة تطوَّرت أكثر من ذي قبل، ومع تزايد المخترعات والاكتشافات والابتكارات العلمية الحديثة، والتي لم يكن يعلمها السابقون، بل ربَّما لو رأوها الآن لأنكروها واستغربوا منها، مصداقاً لقول الله تعالى القائل في محكم التنزيل: (ويخلق ما لا تعلمون)، فكان لزاماً على الدعاة أن يستغلوا هذا الفتح العظيم الذي فتحه الله لهم، فيحسنوا التصرف، ويبادروا بالعمل الذي ينفعهم عند ربهم سبحانه وتعالى.
أيا صاح هذا الركب سار مسرعا ... و نحن قعود ما الذي أنت صانع
أترضى بأن تبقى المخلف بعدهم ... صريح الأماني و الغرام ينازع
لقد صارت مواقع الإنترنت الإسلامية مصدر تخوف من الغرب، والكفرة الملحدين، وأهل العلمنة والنفاق والزندقة من بني جلدتنا، وإني أعتقد أنَّ الغربيين حينما قرروا إطلاق مواقع الإنترنت، لم يكونوا يتوقعون أو يتخيَّلون أنَّ الإنترنت سينتج ثماراً طيبة كما هو مشاهد في العالم اليوم، وصدق الله تعالى حين قال: (وقل جاء الحق وزهق الباطل إنَّ الباطل كان زهوقاً)، وقوله تعالى: (قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد)، فسبحانه تعالى الذي قدَّر وقضى لعباده المؤمنين هذه الوسيلة الدعوية الجديدة.

· الدعوة عبر الإنترنت ... سوق جديد للعاملين للإسلام:

والحق يقال، فإنَّ الدعوة عبر الإنترنت قد صارت لها سوق رائجة بين الدعاة، ولمن لا يحسنون مواجهة الناس والخطابة بهم أو ملاقاتهم، وخصوصاً أنَّ الإنترنت من أكثر الوسائل في المجتمعات العالمية استخداماً، ومن أكثر الطرق التي تفيد في مجال الاستمرار الدعوي والتأثير على الناس وطبيعة المدعوين، وهو من أقل الأعمال الدعوية كلفة فقد صار إدخال الإنترنت في البيت من الأشياء السهلة المنال، فحتَّى البيوت الفقيرة دخلها الإنترنت!
وبناء على ما ذكرت، فإنَّ على كلَّ من لديه شيء من العلم والمعرفة أن يستخدم ذلك العلم ويبثَّه في واقع الناس، وينشره بين العالمين، وطالما أتذكر كلمة كان يقولها سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز ـ رحمة الله عليه ـ أنَّ الدعوة الإسلامية التي تقرِّب الناس إلى الله: (فرض عين على كل مسلم قادر، وليست فرض كفاية في هذا الزمان) فدخول الداعية الذي منَّ الله عليه بشيء من العلم والمعرفة والثقافة الإسلامية الراسخة وقيامه بواجب الدعوة ونشر العلم من خلال هذه الشبكة المعلوماتيَّة، واجب لا مناص منه، بل لا اعتذار لمن لم يقدر على الدعوة المباشرة للجمهور، فيمكن لأي شخص مقتدر ومتعلِّم الدخول في هذا الميدان، وهنيئاً لمن استشعر هذه المسؤوليَّة، لينال الدرجة الرفيعة من الله القائل: (ومن أحسن قولاً ممَّن دعا إلى الله وعمل صالحاً وقال إنَّني من المسلمين).
قال الحافظ ابن كثير - رحمه الله -: "قال الحسن البصريُّ لما تلا هذه الآية: هذا حبيب الله, هذا وليُّ الله, هذا صفوة الله, هذا خِيرَة الله, هذا أحبُّ أهل الأرض إلى الله, أجاب الله في دعوته، ودعى الناس إلى ما أجاب الله فيه من دعوته، وعمل صالحًا في إجابته، وقال: إنني من المسلمين. هذا خليفة الله".
ولقد قال تعالى: (ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن).
وقال صلَّى الله عليه وسلَّم: (نضَّر الله امرءاً سمع مقالتي فوعاها فأدَّاها إلى من سمعها) أخرجه أبو داود والترمذي وصححه ابن حجر والألباني.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وقال صلى الله عليه وسلم: (من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من اتبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئاً .. ) أخرجه مسلم.
وروى البخاري عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: ( .. فو الله لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حُمر النَّعم) وفي رواية: (خير لك مما طلعت عليه الشمس وغربت).

· واجبات الداعية إلى الله قبل ولوجه لعالم الدعوة على الإنترنت:

يتوجَّب على الداعية قبل ولوجه لعالم الدعوة إلى الله عامة في الإنترنت أو في غيره، أن يخلص عمله لله تعالى وحده، وأن يكون عمله موافقاً ومطابقاً لما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن يتعلم ما يهمه من أمور دينه، وما لا يسع المسلم جهله، ويتخلَّق بأخلاق الدعاة إلى الله بالرفق والحكمة والموعظة الحسنة ومجادلة الناس بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم، وأن يكون لديه علم يدفع به الشبهات، وصبر يدفع به الشهوات، وأن يكون على مقدرة للدعوة، وعلى صلة دائمة بالكِتَابِ والعلماء، وألاَّ يتحدَّث فيما لا يعلم، وأن ينسب العلم إلى أهله، وأن يصبر على الأذى الذي سيلحقه من جرَّاء دعوته، مع ضرورة تلقي بعض الدورات التدريبيَّة في أساليب ووسائل الدعوة وخصائصها وآدابها، وأن يعرف طبيعة الجمهور الذي سيخاطبه حتى لا يتحدث في فراغ، وأن يدرك ضرورة الحديث عن الأهم قبل المهم ويكون لديه فقه للأولويات في مسائل الدعوة، مع مراعاة أدب الخلاف، والنزول عن الحق إن بان له ذلك، ومعرفة أساليب التواصل الحضاري الدعوي مع الناس، وأخيراً تحديد الوقت المخصَّص للدعوة إلى الله حتَّى لا يقطعه ذلك العمل الدعوي عن واجبات الأخرى في حق الله وأهل وأسرته وأقاربه.

· وسائل دعويَّة مفيدة من خلال الإنترنت:

لكل هدف وسائل موصلة إليه، وحبال وثيقة تكون سبباً لنيل وكسب الهدف المرتجى، ولعل من الوسائل الموجودة حاليا في الدعوة إلى الله من خلال الإنترنت:
1) إنشاء مواقع إنترنت جادة ومتميزة، أو الكتابة فيها، ولعلَّ من الأمثلة على ذلك بعض المواقع التي نفع الله بها ومنها موقع (صيد الفوائد) والذي استفاد منه عموم الناس صغاراً وكباراً، شيباً وشباباً، نساء ورجالاً، مع العلم أنَّ القائم على شأنه شخص واحد!! وكذلك موقع (طريق الإسلام)، وفيه طاقم عمل يعملون فيه لوجه الله تعالى ولا يبتغون الأجر إلاَّ من الله تعالى، وموقع: (الشبكة الإسلامية) وغيرها من المواقع الدعوية على الإنترنت.
2) المنتديات الإسلامية والتي تثور فيها عدد من المناقشات الفكرية والدعوية، وقد كانت في فترة ما منتديات عامة إسلامية حتَّى بتنا نرى منتديات متخصصة في نشر العلم مثل: (ملتقى أهل الحديث) و (ملتقى أهل التفسير) و (المجلس العلمي) و (ملتقى العقيدة والمذاهب المعاصرة) وغيرها من المنتديات النافعة والمهمة، والتي يمكن المشاركة فيها.
3) وسائل الدعوة عبر غرف البالتوك الدعوية فقد نفع الله بها نفعاً عظيما في تثبيت عقائد المسلمين، والمدافعة عن العقيدة الإسلامية النقيَّة، ومناقشة المذاهب المنحرفة والأديان الباطلة عبر هذه الغرف، فضلاً عن إسلام كثير من المداخلين والمشاركين فيها، واهتدائهم إلى صراط الله المستقيم بسبب دعوة الدعاة إلى الله.
4) غرف المحادثة الخاصة مثل برامج (المسنجر/المرسال) و (السكاي بي) و (التشات/ الدردشة) فالكثير ممَّن اغتنم هذه المحادثات فنفع الله به نفعاً كبيرا.
مع ضرورة التنبه إلى طبيعة المستخدمين لهذه الغرف، فلا ينصح باستخدامها أصالة وبداية للشخص الضعيف إيمانياً، أو الشاب المراهق غير المثقف والمحصَّن عقائدياً وفكرياً وسلوكيا، ولاستخدامها دعوياً شروط وضوابط لابدَّ من تطبيقها فلا يكون الأمر على علاَّته بدون ترشيد وتوجيه للداعية.
5) مواقع البث التي تنشر محاضرات وندوات ومؤتمرات عالمية وإسلامية لعدد من الشيوخ والدعاة والعلماء والمفكرين والمثقفين الإسلاميين، فمن يكون في المشرق يستمع لمن يكون في المغرب بل يمكنه توجيه الأسئلة إليه وإجابة ذلك العالم عنها، ومن المواقع المتميزة في ذلك موقع: (البث الإسلامي) حيث يوجد فيها مئات الدروس العلميَّة، والمحاضرات المنهجيَّة، والتي تفيد الداعية إلى الله فيما يشكل عليه في أمور دينه.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

6) المجموعات البريديَّة عبر رسائل البريد الالكتروني، وقد يكون في المجموعة البريدية أكثر من ألف بريد الكتروني فخلال أقل من خمس دقائق تجمع المادة الدعوية، ثمَّ ترسل إلى من هم في القائمة البريديَّة، وينتفع بها الكثير، من عموم المسلمين، مع ضرورة التنبيه إلى أن يرسل الداعية مادة مهمَّة ومنقَّحة من الأخطاء ومراجعة من ناحية صحتها ودقة المعلومة فيها، حتى لا تكون من قبيل الرسائل المزعجة لمن يتفحَّصون بريدهم الالكتروني، فيكون مآلها الحذف، بدلاً من الانتفاع بها!

· تأثير الدعوة عبر طريقة الإنترنت ومدى انتشارها:

القاصي والداني، والعدو والمحب، والصغير والكبير، بات يعلم مدى التأثير الدعوي الذي قامت به شبكة الإنترنت في دعوة الناس ومحاورتهم بالتي هي أحسن، والتأثير عليهم، وخصوصاً أن الإنترنت عبارة عن وسيلة إرسال واستقبال ومحادثة ومصارحة، وهو يختلف كثيراً عن النمط التقليدي التلفزيوني فهو في الأعم الأغلب توجيه مباشر أو استقبال لِكَمٍ هائل من المعلومات دون تواصل دائم بين الطرفين، ولو تمَّت هذه العملية فإنَّها مكلفة كذلك فاتصال واحد على أحد العلماء أو الدعاة مكلف، بخلاف الإنترنت.
وهنالك نقطة مهمة في هذا الصدد يمكن ذكرها حول الدعوة الالكترونية، والتأثير الجيد على الناس من خلالها، وذلك بإمكانية توفير أجوبة خاصة للأسئلة المحرجة التي لا يمكن إجابتها على الإذاعة والتلفاز، فليس من شك أنَّ الإنترنت أحدث نقلة نوعية للإجابة عن الأسئلة الحرجة سواء أكانت أجوبة فقهية أم اجتماعية أو اخلاقية، واستطاع الدعاة فيه أن يتمددوا بين الناس ويعالجوا مشكلاتهم ويجذِّروا لديهم قناعة أنهم قادرون على إجابة أسئلتهم بشكل واضح، بعيدا عن الخجل، وذلك لأن السائل يطرح أسئلته بوضوح وصراحة، والمجيب عنها يجيبه بناء على صراحته معه، ولو تتبعنا كثيراً من مواقع الإنترنت التي اهتمت بالجانب الاستشاري والدعوي لوجدنا الشيء الكثير من هذه المواقع مثل موقع: (المسلم) وموقع (الإسلام اليوم) وموقع (إسلام أون لاين) وموقع (طريق السلف) وموقع: (الألوكة) وموقع: (المربي) وموقع: (الإسلام سؤال وجواب) وموقع: (الألوكة) وغيرها من المواقع الإسلامية الدعوية الجادة، ومن تصفح الاستشارات التي فيها فإنَّه واجد كثافة هائلة في الأسئلة الخاصة التي يسألها السائل وتكون الإجابة منشورة دون ذكر اسم السائل، فيستفيد منها السائل وغيره إن وقعت له مشكلة مماثلة، وتبقى مرجعاً للدعاة يمكنهم أن يرجعوا إلى عدد من الأجوبة لأسئلة تعترضهم من خلال عملهم الدعوي المباشر وغير المباشر.
ومن ناحية أخرى، فللداعية على الإنترنت تأثير جميل، من خلال دعوة الآخرين إلى الإسلام، وهدايتهم إلى دين الله، وهاك قصَّة تدلل على إبداع بعض الدعاة في مناقشات الإنترنت والتأثير الدعوي، فهذا يوسف كوهين، واسمه الآن: (يوسف خطَّاب) كان يحلم كغيره من الذين يعيشون خارج إسرائيل بالهجرة إليها والعيش في ظلال دولة الديمقراطية والقانون التي يروج لها حكام إسرائيل فقرر كوهين القدوم إلى إسرائيل عام 1998، حيث وصل وعائلته مباشرة إلى قطاع غزة، إلى مستوطنة "غادير" في مستوطنة "غوش قطيف"، إلا أنه ضاق ذرعا بالحياة في قطاع غزة التي لم تلائم ظروف عائلته حديثة العهد.
وانتقل للسكن في "نتيفوت" الواقعة في جنوب إسرائيل، وبدأ كوهين من هناك بإجراء أول اتصالاته مع مسلمين، وفي مرحلة معينة قام كوهين بمراسلة رجال دين مسلمين عبر الانترنت، وبدأ في قراءة القرآن باللغة الانجليزية، وكان يهوديًّا متشددًا وعضوًا في حركة شاس اليهودية المتعصبة، كما كان شديد الإعجاب بزعيم تلك الحركة يوسف عوفاديا.
أطلق على ابنه الأصغر اسم عوفاديا؛ إعجابًا بالحاخام المتطرف عوفاديا يوسف زعيم حركة شاس اليهودية المتطرفة، وألحق أبناءه بشبكة التعليم التوراتي، والتحق بالعمل في إدارة تابعة للقطاع الديني اليهودي.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وترجع أسباب إسلام يوسف خطاب إلى دردشة عن طريق الإنترنت مع أحد الدعاة حيث فتحا أبوابًا للنقاش وتبادل الآراء، وكلَّما ازدادا تعمقًا في نقاشاتهما ازداد يوسف خطاب تعلقًا بالرجل، ورغبة في معرفة المزيد عن الإسلام والدين الإسلامي، وعَرَف خطاب فيما بعد أن صديقه إمام مسجد في إحدى الدول الخليجية، وأهداه نسخة من المصحف الشريف، لكنه أخفاها عن زوجته.
وقد استمرت علاقة يوسف خطاب بصديقه المسلم وازدادا قربًا وصداقة، وزاد تعمق يوسف خطاب في الدين الإسلامي، وفي نهاية المطاف أرسله صديقه المسلم إلى بعض علماء الدين الإسلامي في القدس الشرقية الذين عاونوه على فهم المزيد عن الإسلام، وكان لهم دور كبير في اقتناعه بضرورة اعتناق الدين الإسلامي. بعد ذلك صارح يوسف خطاب زوجته باعتناقه الإسلام وترك لها حرية الاختيار، وإن كان يتمنى أن تعتنقه هي بدورها، وأوضح لها عظمة الإسلام ومزاياه، ومن جانبها طلبت هي فترة من الوقت حتى تتعرف هي بدورها على الإسلام، وبدأت في دراسة الدين الإسلامي، وفي نهاية المطاف اقتنعت بضرورة اعتناق الإسلام، وأكدت أن ذلك قد تم بكامل إرادتها، ودون أية ضغوط من جانب زوجها. بعد ذلك أخذ يوسف خطاب زوجته وأبناءه الأربعة إلى المحكمة الشرعية بالقدس الشرقية، وهناك أعلنوا إسلامهم، وانتقلوا للعيش في قرية الطور العربية الواقعة بالضفة الشرقية.
ويحكي قصة إسلامه فيقول: (لم يأتِ هذه القرار بسرعة أو بشكل عفوي، فأنا كنت أقضي معظم وقتي في المراسلة وقراءة المواقع المختلفة في الإنترنت, وخلال ذلك تعرفت على شخص اسمه (زهادة) وتعمقت علاقتنا، وبتنا نتناقش يوميًّا في مختلف القضايا عبر الإنترنت، وقد كان للدين قسط كبير في محادثاتنا).
ومنذ تلك اللحظة بدأ يوسف كوهين التعرف على الدين الإسلامي, ويومًا بعد يوم رغب في التعمق أكثر حتى سيطر حب الاستطلاع عليه.
ويقول يوسف: (تَرَكَّز حديثنا في البداية على فلسفة الحياة وأهميتها وجمالها, وإلى أي مدى يؤثر الدين الإسلامي على الإنسان، بعد ذلك تعمقت العلاقة أكثر إلى أن أدركت أن "زهادة" شيخ من دولة الإمارات العربية في الخليج, وهو رجل متعمق بالدين). وقال له الشيخ زهادة: إنه سيتصل بشيوخ في القدس وبأنه يستطيع الوصول إليهم، وهم بدورهم يشرحون له أكثر عن الدين الإسلامي، ويكون التعامل أسهل من الإنترنت. وافق يوسف كوهين على هذا الاقتراح, وكان قد انجذب إلى الدين الإسلامي، وبدأ يقتنع به, فتوجه إلى شيوخ القدس الذين نجحوا في إقناعه بترك اليهودية واعتناق الإسلام.
ولقد أصبح يوسف خطاب داعيةً إلى الإسلام، ويدخل العديدون من اليهود الإسلام على يديه. وفي سؤال ليوسف: كم يهودي أسلم على يدك؟ ردَّ قائلاً: حتى الآن العدد لا يتجاوز العشرات، وبعضهم لا أعرفهم، وإنما أراسلهم عبر الإنترنت في إسرائيل؛ ولهذا السبب فكرت بإقامة مركز الدعوة الإسلامية بناءً على طلبهم حتى نلتقي وأُعرِّفهم أصول الدين الإسلامي والصلاة والعبادات، وأنا لا أستطيع أن أقابل الناس بل أخاطبهم عبر الإنترنت؛ لأنني لست حزبًا سياسيًّا. [1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=3#_ftn1)
وقصًّة أخرى ذكرتها جريدة الشروق اليومي الجزائرية حيث تمكن الشاب الجزائري عبد الواحد سوايبية الذي يبلغ من العمر " 31 " سنة ويقيم ببلدية بوشقوف الواقعة على مسافة 35 كلم نحو شمال شرق قالمة، تمكِّن وبكل يسر بإقناع ثلاثة فرنسيين سيدتين ورجل من زيارة الجزائر وبالتحديد مدينة بوشقوف التي أعلنوا بأحد مساجدها اعتناقهم الدين الإسلامي.
وذكرت جريدة " الشروق اليومي " أن عبد الوحيد كان يمارس " الشات " على شبكة الإنترنت وتعرف على امرأة فرنسية تسمَّى " ميشال " والتي تبلغ من العمر 58 سنة.
وقررت الصديقة الفرنسية ميشال بعد فوز عبدالوحيد بشهادة البكالوريا زيارته بمدينة بوشقوف الجزائرية لتتعرف أكثر على محيطه ووسطه الأسري.
وصادفت زيارة ميشال إلى الجزائر زيارة صديقتها مونيكا عضو الحزب الشيوعي الفرنسي وزوجها ريجيس البالغين من العمر 60 سنة واللذين قدما إلى الجزائر لحضور عرس زفاف لأحد المغتربين الجزائريين والذي يعتبر صديقا لهما ويقيم بمدينة وهران.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وقالت الصديقة مونيكا في زحمة تبادل أطراف الحديث والقفز بين المواضيع:" إنها لم تجد ما تبحث عنه في المسيحية أو البوذية ".
ولم يتردد الشاب عبد الوحيد في اغتنام الفرصة التي أتيحت له، خاصة وأن صديقته ميشال كانت مقتنعة جدا بكلامه وبتعاليم الدين الإسلامي فوجه سؤاله لمونيكا هل جربت دخول المسجد؟ وعندما أجابته بالنفي أضاف ربما تجدين في المسجد ما كنت تبحثين عنه دوما.
ومن هنا انطلقت الفكرة لإقناعها وزوجها باعتناق الإسلام وبدأت هذه الفكرة تكبر في رأس عبد الوحيد وكذا عائلته، خاصة أمه ووالده اللذان يقول إنهما وفّرا له كل الظروف المواتية والمعاملة الطيبة لضيوفه الذين تأثروا كثيرا لحفاوة الاستقبال والمعاملة الطيبة من عائلة سوايبية وكل جيرانهم. [2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=3#_ftn2)
أحببت ذكر هاتين القصَّتين وغيرهما كثير جداً في تأثير عمل الداعية من خلال شبكة الإنترنت على الناس، وهدايتهم إلى صراط الله المستقيم، مع ضرورة التنبه لخطر المحادثة بين الرجال والنساء عبر برامج المحادثة في شبكة المعلومات (الإنترنت) فما أشبهها إلاَّ بالزيت والنار، سرعان ما تشتعل، والموفق من وفَّقه الله تعالى، ففيها كراهة شديدة قد تصل بالمرء إلى التحريم والإثم إن كانت لديه مقاصد الله تعالى أعلم بها!!

· مواقع متناثرة على الإنترنت وتكرار دائم دون تجديد:

هناك الكثير من المواقع الإسلامية على الساحة, ولكن جل هذه المواقع ما هي إلا نسخ طبق الأصل أو معدلة من مواقع أخرى، وكنت قد كتبت قبل خمس سنين مقالاً بعنوان: (تكرار المشروعات الإسلامية ... رؤية نقدية) ذكرت فيه أنَّ كثيراً من المواقع الناشئة والتي ضُخَّ من الأموال لكي تقوم وتنشأ الشيء الباهض الكثير، تفوق عشرات الآلاف من الدولارات!
والنتيجة: تكرار بلا قوالب تجديد، وقص من مواقع أُخرى ولصقه في الموقع الناشئ، بل قد لا تُنْسَبُ تلك (المواد المسْتلَّة) إلى المصادر الأصلية التي أُخذت منها المواد المنشورة مسبقاً.
وحين يناقَش هؤلاء الطيِّبون: لِمَ افتتحتم هذا الموقع؟ وما الهدف من إنشائه؟ وهل من تجديد وإبداع في فكرته؟ وهل من خطَّة زمنيَّة لمتابعة خطوات بنائه الفكري؟ وما الشريحة التي تستهدفها فكرة موقعكم؟ وكم شاورتم من شخص خبير في هذا الشأن؟
فإنَّ كثيراً من هؤلاء المنتجين لتلك المواقع من الذين حسنت نيَّاتهم ـ نحسبهم كذلك ـ قلَّ منهم من يجيب على تلك الأسئلة بوضوح، لأنَّهم وقعوا في أزمة غياب الهدف الاستراتيجي من وراء تلك البرامج الفكرية، فينقصهم التفكير السليم، الذي يدعو لوضع الأهداف والخطط والوسائل والأساليب لتحقيق ما تصبو إليه أنفسهم، والخلاصة أنَّه لا يوجد لديهم وضوح في رسم أهدافهم.
فيجهلون أنَّ نتيجتهم المرجُوَّة من إنشاء ذلك الموقع على الشبكة العنكبوتيَّة؛ ضئيلة للغاية، والشاهد على ذلك أنَّك حينما تدخل بعض المواقع والتي افتتحت منذ سنتين أو أكثر، وتستعرض عدد الزوَّار الذين دخلوا الموقع، فقد تتفاجأ أنَّهم لا يتجاوزون المائتين! مع أنَّ الموقع سالت في قنواته أموالٌ باهظة، وعمل على تصميمه (محترفون) لدعم هذا المشروع الإنتاجي، والنتيجة بلا نتيجة!
بل إنَّني قرأت يوماً في أحد المنتديات على (الإنترنت) لثائر يقول متهكماً بأن كثيراً من المواقع صارت (لعبة)، تجلس سنة من دون تغيير مقالات، ولا تحديث مواد، وقد يكون مآلها إلى الإحباط الذريع، ومن ثمَّ الإغلاق لهذا الموقع.
ومن خلال عدَّة تجارب من هذا القبيل، يتيقن المرء أنَّ هنالك عدَّة أسباب في تكرار المواقع المتشابهة معنى ومضموناً، ومنها:
1) ضعف التخطيط، ولربما كان إنشاء موقع نتيجة حديث أخوي، ما لبث أن أطلق سريعاً في عصر السرعة، بدون سابق تفكير منهجي وتأملي لمسار هذا الموقع، والخطط الجارية عليه حين الإطلاق، فلم يبقَ طويلاً لأنه أطلق سريعاً، وأغلق بعدها سريعاً، ومن هنا يقول أحد المفكرين: (لدينا أفكار كثيرة لا تجد سبيلها إلى التطبيق، وأعمال كثيرة لم تسبق بأي تفكير)!
2) الارتجالية في العمل والعمل الفردي الشخصي.
3) قلة التنسيق بين المواقع الدعوية بل انعدامها فيما أعلم!
4) ضعف العلم ما يؤدي إلى ضعف المعلومات، أو قلَّة المعلومات، مع تكرارها.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

5) فتح منتديات جديدة ودخول أعضاء جدد في غالبيتهم ضحلي الثقافة والمعلومات ما يؤدي إلى تكرار معلومات معروفة بداهة، ممَّا لا يسع المسلم جهله.

· حلول في معالجة مشكلة التكرار الدعوي على الإنترنت:

حبَّذا لو اجتمع مؤسسو مواقع الشبكة العنكبوتيَّة المشهورة في مؤتمر حافل ممَّن كان لهم دور كبير في نشر العلم والدعوة ثمَّ يتداولون فيما بينهم طرق التأثير الإعلامي على الشبكة العنكبوتيَّة، ويكون لديهم توجيه لعموم المستخدمين لهذه الشبكة وطرق التعامل معها، وإبراز أهمية معايير الجودة والتعامل مع الشبكة العنكبوتية، ويضعوا لائحة تتحدث عن أساليب وطرق العمل الدعوي في الإنترنت فبالفعل الأمر مهم، ويناقشوا عدداً من القضايا المهمة في هذا الصدد، لكان ذلك خطورة في الطريق الصحيح.
وأرى كذلك أنَّ علاج هذه النَّمطيَّة المبرمجة على التكرار، والذهنية المستقرَّة على الاجترار من معلومات الآخرين، تكمن في عدَّة أشياء:
1ـ إعادة صناعة البرامج والمشروعات، برؤى واضحة، وخطط متَّسقة، والعبرة بالكيف وليس بالكم، مع الأخذ بعين الاعتبار أنَّ التنظيم والتخطيط أساس النجاح.
2ـ صناعة الإبداع في المجالات الإعلامية، وترك الاستنساخ للبرامج والمشروعات، ومحاولة التشويق في الابتكار والتجديد، وذلك أمر إن استطعنا أن نتدرب عليه، فسنخنق حالة الركود الفكري التي تعيشها أمَّتنا، فهي أمثل مناخ وأحسنه لهدم كلّ إبداع وابتكار، والإبقاء على نمط التكرار.
والإبداع الذي نقصده عبارة عن: " عملية وعي بمواطن الضعف وعدم الانسجام والنقص بالمعلومات والتنبؤ بالمشكلات والبحث عن حلول، وإضافة فرضيات واختبارها، وصياغتها وتعديلها باستخدام المعطيات الجديدة للوصول إلى نتائج جيدة لتقدم للآخرين" وهذا تعريف الإبداع لدى الخبير المختص العالم تورانس torance، لهذا كان تعلم الإبداع وصناعته أمر ملح في عالم اليوم.
وإنَّ محاولة تدريب العقول على الخيال الواسع، وإطلاق الأذهان في توليد الأفكار، وفتح آفاق واسعة للتفكير الإبداعي من الأهميَّة بمكان، وهذا ما يعيب كثيراً من برامجنا ومشروعاتنا، وفي كلام بعض الناس حكمة؛ فقد كان نابليون يقول: (إنَّ عيب مؤسساتنا خلوها من أي شيء يتوجه للخيال) (انظر: مقدمات للنهوض بالعمل الدعوي ـ للدكتور: عبدالكريم بكَّار/صـ26)
فلابدَّ أن تكون هنالك محاولة لصناعة بيئة تعنى بالإبداع وتربية الابتكار في عقول الشباب الداعي الناشئ على محبة الإسلام والدعوة إليه، بل توسيع مجال الخيال الإبداعي لكي يحقق في المستقبل شيئاً مما فكَّر به الشخص وكان في واقع الأمر خيالاً بيد أنَّ التجارب والتصميم والعزم والإرادة حوَّلته إلى واقع، ولهذا كان يقول أينشتاين: " إن الخيال هو الأكثر أهمية من المعرفة ".
3ـ لعلَّ من العلاجات النافعة لداء التكرار، قوَّة التوجيه الصائب للعمل لهذا الدين، وفتح مجالات التفكير الواسع في الفضاء الرحب لمزيد من الإنتاج الفكري، المتناغم مع أدوات الإبداع الحضارية، ولهذا إذا أردنا أن ندرس السبب الداعي لبعض المصلحين إلى تكرار مشروعات بلا رونق ولا إثارة إبداعيَّة من المجلاَّت والمواقع، أو بنفس الطريقة المتبعثرة والمتعثِّرة، فإنَّنا سنجد أنَّهم شعروا بكثير من الفراغ بلا توجيه، وهو ما أدَّى لوجود حالة الشلل الفكري، في الإيجابية المثمرة والموظِّفة لطاقاتهم في الاجتهاد لخلق وإيجاد برامج رائدة، ولذا فإنَّ من يقول بأنَّ: التكرار يغيِّب الأفكار، له وجه من الصِّحَّة ..
4ـ إن لم يستطع بعض المصلحين الإسهام بتأسيس مشروعٍ جديدٍ ومبتكر، ويخدم قضيَّة محدَّدة، وأعجزهم الأمر، وكانت لديهم من الطاقات المالية والفكرية والعملية، فلا أقلَّ من أن يساهموا في تشجيع المواقع القويَّة والناهضة، التي عرفت بدورها الساطع في توجيه العقول والأفكار، فذلك خير من أن يُبدأ بمشروع جديد، ويضع صاحبه يده على قلبه، خشية الإخفاق.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

5ـ المساهمة في إنشاء مواقع ذات طابع معيَّن ومتخصص، وطرح أساليب دعوية رائعة ومتجددة، وذلك من خلال التعاون بين طلبة العلم والدعاة وخبراء التقنية الذين يفيدونهم بجديد الإنترنت فالحاجة أم الاختراع؛ شرط أن يكون في هذه المواقع تقديم لقضايا متجدِّدة، وبمعالجات مفيدة وجديدة، كأن تكون هناك مواقع تهتمُّ بالدراسات الإسلامية المتعمِّقة، أو مواقع مختصَّة بالسياسة الشرعية ومعالجاتها الواقعيَّة، أو مواقع دعوية قويَّة لدعوة المسلمين بلغاتهم المتعددة، كاللغة الصينية والأورديَّة وغيرها، ولا ريب أنَّ هذا ممَّا يشجِّع النفس على العمل لهذا الدين ونشره في الآفاق، ورحم الله الرافعي حيث قال: (إن لم تزد شيئاً على الدنيا، كنت أنت زائداً على الدنيا) وحي القلم (2/ 80).
6ـ أن تؤسَّس هيئة أهليَّة غير ربحيَّة للقيام بدراسة الجدوى للمشاريع الفكرية والإعلامية، التي هدفها إصلاح الأمَّة والنهوض بها، مع إيجاد عملية مراجعات جادة للجهود الدعوية المبذولة على الإنترنت، واستبعاد السلبيات والمحافظة على المكتسبات والإيجابيات.
7ـ التخصُّص في مادة الموقع، فحبذا لو كانت هنالك مواقع دعويَّة متخصصَّة في بعض المجالات، فواهاً لموقع يجمع جميع التجارب الدعوية الناجحة منذ عصر الرسالة وإلى هذا العصر؛ لكي يفيد الدعاة إلى الله، أو موقعاً متخصصاً يشرف عليه نخبة من الدعاة الأكابر ويكون هذا الموقع لكل الدعاة إلى الله يفيدهم في وسائل الدعوة وأساليبها وطرقها وكيفيَّة أدائها ويجيب على استفسارات الدعاة والمشاكل والعقبات والعراقيل التي تواجههم، والحديث عن إيجابيات الدعوة في بلد محددة وسلبياتها واحتياجات الدعاة.
ومهم كذلك في هذا الإطار التخصصي القيام بتكوين لجان دعوية تراقب العمل التنصيري لبعض جهات التنصير في العالم من خلال شبكة المعلومات ومتابعة جديدهم وما يمكن أن يقدموه من خدمة لمبادئهم، والنسج على منوالها شرط ألا تكون مخالفة للشريعة، كما أنَّ مؤسسات دعوية أخرى تراقب العمل الدعوي لحزب أو جماعة ضالة، ويرى أساليب الدعوة لديها.
ولنأخذ مثالاً على المواقع المتخصصة الناجحة: فمثلا موقع (المنبر) والخاص بالخطباء والذي يتحدث عن كل ما يهم الخطيب في أحكام وأدب الخطابة وأساليبها، وفيه كذلك كثير من الخطب الموجودة في عدد من بلدان العالم الإسلامي، فكم أثَّر هذا الموقع على كثير من الخطباء وأفادهم وصقل مواهبهم وكان فزعة لهم في كثير من مواضيع الخطاب والتي قد يحارون فيها.
ومن المؤكَّد في مجال التخصص الانتباه للمواقع الفاسدة، فللبوذيين وعبدة الشيطان والهندوس مئات المواقع بلغات العالم الحيَّة وكذلك قليلة الاستعمال، بل إنَّ الصين والتي يبلغ عددهم مليار شخص ولديهم اللغة الصينية التي يتحدثون بها لا يوجد للمواقع الدعوية الإسلامية المؤثرة سوى النزر اليسير جدا وبجهود ضعيفة وإمكانيات قليلة فمن لهذه اللغة وللمليار شخص ليقيم مواقع قويَّة، ومن لعشرة آلاف موقع تسيء وتهاجم الإسلام بصورة مباشرة أو غير مباشرة لكي يكشفوا زيف وبطلان ما في هذه المواقع؟
في النهاية إنَّ من أمور التجديد في مواقع الدعوة على الإنترنت أن ندرك الواقع المعاصر الذي نعيش فيه، فنكون أبناء زمانه، فلنحذر من الانسحاب إلى واقع عصور قديمة لنتحدث في مشكلاتها، بل علينا ألاَّ ننسحب ولا ننكمش ولا ننزوي عن واقعنا، بل نواجه مشكلاته بكل ما أوتينا من قوَّة علمية وإرادة عملية، وندرك الأهم في الدعوة قبل المهم، ونعقل ضرورة فقه الموازنات في أمور الدعوة، ونتعامل من خلال روح مقاصديَّة نابعة من الفهم الصادق والصافي من نصوص الوحيين كتاباً وسنَّة مع الفقه المقاصدي لهما ولنصوصهما دون إفراط أو تفريط أو تغليب للمقاصدية على النصوص الشرعية كما يفعله بعض المستنيرين!

· بالإمكان أحسن ممَّا كان:


(يُتْبَعُ)


(/)

---

يقول الله تعالى: (ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن) والداعية إلى الله لابد أن تكون لديه جميع عناصر الجودة والتميز لكي يؤثر في الناس من علم وأدب وحلم ورفق وأناة ومثابرة وهمة وعزم وتصميم وإرادة، والأصل أن يكون الداعية مستخدماً لهذه المعرفة التي قد اكتسبها ويفيد بها أمَّة الدعوة، والله تعالى يقول: (وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر) ونحن نرى أنَّ رجال الفكر أياً كانوا؛ يوصون أتباعهم بذلك فهذا (كونفوشيوس) يقول: (إنَّ جوهر المعرفة استخدامها عند اكتسابها)، وليس من بدٍّ إلاَّ استثمار هذا الكم المعلوماتي وإسقاطه في واقع الناس ودنيا حياتهم.
وعليه فإنَّه يمكن بالفعل تقديم دعوة إسلامية مميزة عبر الإنترنت، وإذا كان الغرب يقول إنَّ الإنترنت إحدى مطايا العولمة، فإنَّنا يجب أن نكون أشد إدراكاً لأساليب غيرنا في حرف أفهامنا وتصوراتنا والتأثير عليها، وأرى بث روح الأمل في الناس فوجود هذه المواقع على قلَّتها بالنسبة للمواقع التنصيرية مثلا أو المواقع الغربية، فيها خير كبير وكثير.
ونحن نلحظ في كتابات بعض المهتمين بهذه القضية التنبيه إلى ضرورة الولوج إلى تصميم المواقع الدعوية على الإنترنت بشكل احترافي ومهني وابتكاري، وضرورة الابتكار بدلا من التكرار المشرذم والمفرَّق والضعيف.
وآمل بالفعل أن يكون هنالك تلاقِ من بعض المواقع الإسلامية الناشطة في المجال الدعوي والقيام بعملية توأمة بينها لعله يكون هنالك نوع من الإبداع والرقي والنهضة في مجال الدعوة على شبكة المعلومات.
وبصراحة فالناس صار لها شيء من الوعي والإدراك، بل إن متابع الإنترنت والقادر على القراءة ولو كان كبيراً في السن ولو كان لم يتعلم إلا الابتدائية ولكنه قادر على المطالعة والمتابعة في الإنترنت فإنه سيشعر بالفعل بمدى الفروقات بين مواقع دعوية متقدمة جدا في مضمونها الفكري، والتصميم والإخراج اللائق بها.
وكذلك فإنَّ من مشكلات المواقع أن نجد موقعاً متميزاً وجميلاً وجذاباً ولكن لا تتوفر لديه خصائص النشر الإعلامي والإعلان عنه، فيكون الموقع حبيس صفحته الخاصة به، ومتابعوه قلَّة مع أنَّه يبذل فيه جهوداً مضنية من فريق عمل متميز، والواجب إثر ذلك أن تنشَّط الدعايات والإعلانات عن مثل هذه المواقع، لكي ينفع الله بها، وعموماً فهنالك عدَّة هموم في الحقيقة في مجال الدعوة على الإنترنت.
إنَّني أضم صوتي لصوت هؤلاء المهتمين بضرورة عمل مبادرة للتوحيد بين تلك المواقع في كيان واحد بجمع تمويلاتها جميعًا لإنشاء كيان ضخم ومهني وحرفي لجذب جميع القراء إلى موقع واحد ولكي يكون التأثير في المتلقى أقوى، من باب الخروج من التكرار إلى الابتكار.

[1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=3#_ftnref1) ) http://www.55a.net/firas/arabic/?page=show_det&id=812&select_page=14 (http://www.55a.net/firas/arabic/?page=show_det&id=812&select_page=14)

[2] (http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=3#_ftnref2) ) http://islamlight.net/index.php?option=content&task=view&id=11073 (http://islamlight.net/index.php?option=content&task=view&id=11073)

ـ[خباب الحمد]ــــــــ[03 - Mar-2010, مساء 12:04]ـ
· سلبيات الدعوة الإسلامية على الانترنت:

المواقع الإسلامية العربية على الإنترنت على قلِّتها والتي لا أظن أنَّها تزيد على 1000 موقع إسلامي، منذ أن بدأت في عام 1993م وحتَّى الآن كان معظمها محدود التأثير، ويحتوي على معلومات سطحية، وهذه مشكلة في الحقيقة، فأكثر المواقع تكرار واجترار لمعلومات الآخرين، وقلَّة قليلة هي التي تبدع في طرائق التفكير من خلال الإبداع والتميز في عرضهم وتقديمهم في مواقع الدعوة على الإنترنت.
وكما هو معلوم فإنَّ الإنترنت ساحة مفتوحة يضع فيها من يشاء ما يشاء كيف ما يشاء بدون أن يراقبه أحد، وقد يكون هنالك شخص لديه معلومات تقنية ويحب العمل للإسلام ويجمع ما بين البرمجة والتصميم فيقوم بتصميم موقع إسلامي دعوي يجمع من هنا وهنالك دون منهجية، وربما إن صحَّت له فرصة عمل ترك الموقع، وقد يصبح موقعه في طي النسيان!

(يُتْبَعُ)


(/)

---

إذاً هذه المواقع كثيراً ما تكون جهوداً فردية، لا يطاولها الأمل كثيراً حتَّى تنهار وللأسف، فغالب المواقع الدعوية عبارة عن مجهودات فرديَّة وحماسة شخصيَّة، أدَّت بصاحبها لأن يطلق الموقع، فيتحمَّس لمدة محدودة ثمَّ تخبو جذوة الحماسة مرَّة أخرى، كما أنَّ الموقع بحاجة لمصممِّم متميز، ومبرمج مبدع، وهذا ما قد يسبِّب ضعف الإخراج والاهتمام بالتصميم الخاص بالموقع، وما دام العمل لا يسير على رؤية استراتيجية تخطيطيَّة فسيكون عملاً فوضوياً مبعثراً، وهذا ما تشكو منه كثير من أعمالنا الإسلاميَّة ومنها العمل الدعوي الإسلامي على الإنترنت!!
وصدق الله تعالى القائل: (أفمن يمشي مكبَّاً على وجهه أهدى أمَّن يمشي سوياً على صراط مستقيم).
مقابل الفوضويَّة التي نجدها لدى بعض العاملين للإسلام، نلحظ الأعمال الغربيَّة في الغالب تبقى ثابتة ولو خفت ضوؤها، فهو يخطِّط بطريقة Slow but sure ، ما يعني أنَّهم يريدون عملاً بطيئاً ولكنَّه أكيد المفعول، وقد استخدموها في عصرنا الحاضر حيث استخدمها الإنجليز في عهد اللورد كرومر وبقيادة القسيس دونلوب أثناء مدَّة هيمنتهم على مصر، وأسَّسوا لهذه القاعدة لتغيير مناهج التعليم في مصر، لتخريج جيل ليست لديه هويَّة إسلاميَّة ... جيل تافه لا يأبه بأمر دينه، وهذا بالفعل ما أثَّر تأثيراً كبيراً في عقليات الشباب التي تأثَّرت كثيراً بالغزو الفكري، فإن كان هؤلاء يقومون بهذا البطيء الفعَّال، فإنَّ على دعاة الإسلام أن يحسبوا خطواتهم الدعويَّة، لتكون مدروسة موزونة.
يظن بعض الناس عدم وجود مشاكل وعقبات في الدعوة عبر الإنترنت، لكنَّ الحقيقة أنَّ هنالك عدَّة إشكاليات تواجه بعض الدعاة على شبكة الانترنت، وبعض الملاحظات على العمل الدعوي على الإنترنت، أذكر منها:
1) العشوائيَّة والفوضويَّة والارتجالية.
2) ضعف التخطيط لكثير من المواقع الدعوية، فقلَّما نجد مواقع لديها خطط فعليَّة، ورؤى استراتيجية تقوم عليها.
3) أنَّ الدعوة من خلال الإنترنت تكون دعوة شخصانية دون رعاية من عالم أو مربٍ أو هيئة شرعية، فالكل يمكن أن يدعو بطريقته الخاصة، وهذا قد يوقع بعضاً من الدعاة في حبائل الشيطان سواء من قبيل الشبهات أو قبيل الشهوات، وقد يدخل بعض الشباب في غرف التشات المحادثة لمقصد الدعوة، فيخرجوا بخفي حنين، فلا الدعوة نصروا ولا بدينهم تمسكوا، بل قد يقع بعضهم في حب فتاة كانت مقصدا من مقاصد الدعوة!! أو يتأثر بعضهم ببعض الشخصيات التي يتحاورون معها على غرف المحادثة ببعض الأفكار الزائغة، فليس هنالك نوع من الرقابة على الإنترنت، والحل يكمن في أن يكون لكل شخص مرجعية من هيئة شرعية يستشيرها في أي أمر يقدم عليه وخصوصاً حينما يكون غير ناضج علمياً ولم يستوِ بعد في التمكن بأساليب الدعوة وفنون التعامل مع الناس والرسوخ في العلم أو على الأقل العلم الكافي للدعوة إلى الله وإرشاد الناس، مع مراقبة الله تعالى أولاً وأخيرا، فإنَّه الركن إن خانتك أركان، وإذا لم يكن من النفس واعظ فما تنفع المواعظ!
4) قلة التنسيق بين الدعاة، والعمل ضمن إطار مشاريعي يخدم ويفيد المجتمع البشري الذي يقصد الإنترنت، فيكون من خلال هذا التنسيق دور أكبر وفائدة واضحة أكثر من الجهود الدعوية الفردية على الخير الذي تؤديه.
5) إدمان كثير من الصالحين على الإنترنت، بل بعض الفضلاء والخيرين، حتى إنَّ بعضاً منهم لا يستطيع مفارقة الإنترنت مطلقا بحجَّة الدعوة إلى الله والمناقشات الدعوية، ولربما كان 40% مما يقوم به ليس ذا أهمية ولكنها ظاهرة الإدمان المستفحلة والتي تجذب بعض الناس كقوة المغناطيس لهذه الشبكة! ولو سئل أحدهم ما العمل الدعوي الجاد الذي قمت به في يومك هذا؟ لتلكَّأ في ذكر منجزاته الدعويَّة أو أن يذكر شيئاً يسيرأ يمكن القيام به في وقت قصير.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

6) العزلة الدعوية، والتسبب في الانغلاق على الذات وقلَّة مواجهة الجماهير أو الناس، بل التلكؤ في الزيارات الاجتماعية بحجج قد تكون ظاهرها الدعوة بيد أنَّ باطنها التعلق الشخصي الغريب بهذا العالم من خلال الشبكة العنكبوتية، وهنالك دراسات أجرتها مجلة عالم المعرفة حيث انتهت إلى أنَّ 40% من الشباب الذين يستخدمون الإنترنت أثَّر عليهم من الناحية الاجتماعية وجعلتهم أكثر انفراداً، وهذا بحد ذاته مشكلة في طبيعة الداعية، يجب على الداعية ألاَّ يقع فيها، فإنَّ لنفسه عليه حقاً ولربه عليه حقاً ولرأسه عليه حقاً ولنومه عليه حقاً، فليعط كل ذي حق حقَّه.

· أين الدور الدعوي الإسلامي للمواقع الدعوية غير العربية؟

توجد مواقع دعوية إسلاميَّة لأغلب اللغات الحيَّة في العالم، وفيها جهد لا بأس به، ومع اعترافي بأني جاهل في جميع اللغات الأخرى عدا العربية، إلاَّ أني حينما سألت عدداً من إخواني الدعاة الناطقين بعدد من اللغات الحيَّة في العالم؛ أخبروني بوجود مثل هذه المواقع ولكن من أكبر مشكلاتها؛ قلَّة الإبداع في العرض الدعوي، وقلَّة المواد المترجمة باحتراف فهنالك كسل وضعف في عملية ترجمة ونقل المعلومات المهمة باللغة العربية إلى اللغات الأخرى، بل ضعف الترجمة والنقل والنسخ من اللغة العربية للغات الأخرى، ما يسبب خللاً في المفاهيم أحيانا.
وهذا راجع وناتج كما ذكرت مراراً وتكراراً إلى ضعف أدوات التخطيط للأسف الشديد، وقلَّة التنظيم فيما بيننا بل الفوضى الفكرية والغثائيَّة الدعوية في الحقيقة بكثرة المواقع والمنتديات على قلَّة التميز فيها فهذه مشكلة ومعضلة أكثر من كونها مفيدة وناضجة، وصدق الشاعر حينما قال:
درجنا على فوضى أضاعت جهودنا ... وغالوا بترتيب الجهود وأقدموا
وقد يرجع الحق المشوش غائبا ... وينتصر البطلان وهو منظَّم
ونحن حينما ننتقد ذلك لا يكون نقدها من قبيل النقد الذي يساوي النقض بل النقد الذي يرافق النصح ومحبة أن نرى هذه المواقع تتجمع فيما بينها وتكون مشروعا دعويا رائعا
شهد الله ما انتقدتك إلا ... طمعا أن أراك فوق انتقاد
ومن أعظم الأسباب في قلَّة المواقع الدعوية باللغات الاخرى قلَّة العمل بعقلانية ورشد، فهنالك المئات من المواقع العربية الإسلامية الدعوية، وأعتقد أنَّه لو جمع 40 موقعاً منها وأطلق أصحابها 10 مواقع من هذه المواقع الأربعين لكان فتحا جديدا من فتوح الدعوة المؤثرة الجادة، والمشكلة كذلك أنَّ كذلك ضعف المعرفة باللغات الأجنبية عموما يؤدي لقلَّة النقل المعلوماتي الثري من اللغة العربية لغيرها بل من اللغات الأخرى إلى اللغة العربية، كما أنَّ عامل الاستبداد السياسي الذي عزل الناس عن كل ما هو في الخارج فانكفؤوا على إصلاح أنفسهم داخليا، وكذلك المعرفة بالحال الداخلية الدعوية ومدى الضعف والتقصير فيها وفي المقابل الجهل بمعرفة حال الخارج، ونلاحظ كذلك أنَّنا والخارج في حالة حرب وصدام عسكري في الغالب فيسود خطاب الحرب أكثر من خطاب الحوار والدعوة خاصة وأن الحرب دفاعية.

· الدعوة الإسلامية ودورها تجاه الإساءات والافتراءات على الإسلام:

ينبغي أن نضع في بالنا نقطة ذات أهمية بالغة وهي أنَّ بعض المؤسسات الإعلامية الغربية المدعومة من الإعلام الصهيوني العالمي أو تلك التي تمتلك اتجاها معاديا للإسلام والمسلمين لا تألو جهدا في التعرض لمواقف معادية واستغلال أي توجه مناقض للإسلام أو أي خبر لا يؤيد المواقف الإسلامية بتأويله وتفخيمه كرأي حر متبع بغية إقناع القارئ أو المستمع أو المشاهد الغربي بسلامة الرأي والفكرة المعادية المطروحة.
فقد أشار مثلا الموقع الإلكتروني swissinfo.ch بتأريخ 22 مارس 2007م تحت عنوان: اعترافات بانحراف الإعلام الغربي في حديثه عن الإسلام بأن الخبراء المشاركين في ملتقى لوغانو بسويسرا عن دور الإعلام والعلاقة بين الغرب والعالمين العربي والإسلامي، توصلوا إلى تأكيد انحراف الإعلام الغربي بتركيزه على إظهار الصور السلبية عن الإسلام.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ولنقف طويلاً أمام دراسة إحصائيَّة تبيِّن مدى الحقد الدفين على دين الإسلام وتشويه حقائقه الناصعة، فقد أظهرت دراسة إحصائية لباحث في جامعة الأزهر عام 2005م أن هناك ما لا يقل عن 10 آلاف موقع يهاجم الإسلام بتمويل يبلغ ملياري دولار لا يواجهها سوى مائتي موقع إسلامي بتمويل لا يتجاوز مليون دولار.
إذاً، ما دام أنَّ كثيراً من المواقع الغربية ووسائل الإعلام تؤثر على المجموع البشري لديهم في عرض الإسلام بصورة سيئة، فكان من الأهميَّة بمكان أن تجمع جميع الشبهات والأقوال التي يقولها هؤلاء في موقع واحد وبعدَّة أشكال وأنماط من مقال وأشرطة فيديو بسائر اللغات وفلاشات وعروض تقديميَّة ( presentations) وغيرها من الأساليب الدعوية التي نؤثر بها على الغرب الذي لا يعرف حقيقة الإسلام.

· جهود دعويَّة عبر الإنترنت وإشراقة لا تنطفئ:

يمكن القول عن تحديد المدى في خدمة الإنترنت للدعوة الإسلاميَّة أمام الإساءات والافتراءات على الإسلام، بأنَّ مواقع الإنترنت كان لها دور منيع وواضح في الرد على الافتراءات على الإسلام والتي تقوم بعض المواقع المسمومة بنشرها أو بعض القنوات والإذاعات كذلك، بل إني أظن أنَّ الإنترنت بوصفه خزانة معلوماتية هائلة لأغلب ما نشر وبث مرئياً ومسموعا، فلقد كان له القصب المعلى والدور الأسمى في دفاع رواده ومرتاديه عن حياض الإسلام فنجد الكثير من المواقع على الإنترنت المدافعة عن رسولنا صلى الله عليه وسلم، وعن ديننا الإسلامي العظيم.
وخذ مثلا فبعد الإساءة الدنماركية للنبي المكرَّم محمد بن عبد الله صلَّى الله عليه وسلم وجمعنا الله برفقته في الجنان، نلاحظ بالفعل أنَّ المواقع على الإنترنت كان لها تأثير وفاعلية كبيرة في الدفاع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فهنالك مواقع تدعو النصارى إلى الإسلام وتكشف تضليل دينهم وصدق الإسلام وأبرزها:

المسيحية فى الميزان
http://www.alhakekah.com (http://www.alhakekah.com/)

الردود الجلية لديانة أهل المسيحية
http://www.khayma.com/nsara/ (http://www.khayma.com/nsara/)

التوضيح لدين المسيح وخطر النصارى فى بلاد العرب
http://www.tawdeeh.com (http://www.tawdeeh.com/)

طريق الحقيقة (صوتيات ومرئيات تفضح مخطط النصارى فى بلاد الإسلام)
http://www.truthway.tv (http://www.truthway.tv/)

شبكة بلدي (يوضح خطر النصرانية والماسونية)
http://www.baladynet.net (http://www.baladynet.net/)

الحقيقة العظمى
http://www.truth.org.ye (http://www.truth.org.ye/)

المرصد الإسلامي لمقاومة التنصير
http://www.tanseerel.com/main/Default.aspx (http://www.tanseerel.com/main/Default.aspx)

كما أن هنالك مواقع أطلقت خدمة للدعوة والدين ومنها:

موقع نبي الرحمة:
http://www.nabialrahma.com/default.aspx (http://www.nabialrahma.com/default.aspx)

موقع إلا رسول الله:
http://www.no-4denmark.com/ar (http://www.no-4denmark.com/ar)

موقع عذرا رسول الله:
http://mohammad.islamway.com/ar (http://mohammad.islamway.com/ar)

موقع رسول الإسلام:
http://www.islam-prophet.com (http://www.islam-prophet.com/)

موقع دافع عن نبيك:
http://www.islamweb.net/mohammad/index.php (http://www.islamweb.net/mohammad/index.php)

وهنالك من أسلم وأطلق ثلاثة مواقع باللغة الانجليزيَّة للدعوة إلى الإسلام، وروابطها:
www.islamtomorrow.com (http://www.islamtomorrow.com/)

www.islamalways.com (http://www.islamalways.com/)

www.islamyesterday.com (http://www.islamyesterday.com/)

كما أن هنالك جهوداً يقوم بها بعض مجاهدي الإنترنت ضد المواقع المسيئة للرسول عليه الصلاة والسلام أو الإسلام، فمثلا لا ننسى تلك الإساءات الهولندية للإسلام ونبيه فقد (تمكن الهاكر السعودي «سنايبر هاكس» من القيام بحرب إلكترونية على المواقع الهولندية انتقاماً للرسول صلى الله عليه وسلم وللإسلام بعد عرض فيلم «فتنة» Fitna المسيء للإسلام للنائب الهولندي اليميني المتطرف «فيلدرز» , واستهداف مراكز البيانات للشركات الهولندية الكبرى المسماة (داتا سنتر) والتي منها تنطلق خدمات الاستضافات للمواقع على الإنترنت، وجرى تسجيل اختراق وتدمير أكثر من 55 موقعاً

(يُتْبَعُ)


(/)

---

هولندياً في يوم واحد، جميعها تنتهي بالامتداد العالمي للمواقع الهولندية NL على موقع «الزون اتش» على العنوان:
http://www.zone-h.org (http://www.zone-h.org/)

وقام نفس الهاكر السعودي «سنايبر هاكس» بتدمير الكثير من المواقع الدنماركية بعد نشر الرسوم المسيئة للرسول صلى الله عليه وسلم.
وقد سجلت «الجمعية الدنماركية للمعلوماتية» مئات المواقع التي استهدفها «هاكرز» الإنترنت من المسلمين، واستبدلوا صفحات الاستقبال فيها بآيات قرآنية وأحاديث نبوية وأعلام إسلامية، وبشعارات تندد بصحف الدنمارك وحكومتها، كما رصد أحد المسؤولين عن شبكة الإنترنت في الدنمارك أكثر من 718 هجوماً، شنت كلها بالتضافر مع مسيرات الغضب ضد الرسوم المسيئة إلى النبي صلى الله عليه وسلم على مواقع مختارة في شبكة الويب) [1] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?p=337245#_ftn1)
ومن ناحية شرعيَّة لجواز ذلك من عدمه، فهنالك من العلماء المعاصرين من يرى تحريم ذلك؛ لأنَّ مآلات هذا الفعل قد تعود لتدمير المواقع الإسلامية، أمَّا (لجنة الفتوى بالأزهر الشريف فقد أجازت عمليات القرصنة ضد المواقع الإلكترونية «الصهيونية»، واعتبرتها نوعاً من الجهاد المباح الذي من شأنه أن يخدم القضايا الإسلامية، بحيث يُحدث نوعاً من الشلل في المنظومة الإعلامية للعدو.
وقالت اللجنة: «إن هذا النوع من الجهاد لا يختلف عن الجهاد المشروع بالسلاح، بل إنه لا يقل عنه أهمية، على اعتبار أن العالم تحول إلى شبكة اتصالات واسعة، المنتصر فيه هو الأقوى إعلامياً».
وأضافت اللجنة: «إن الجهاد في الإسلام شُرِع لإعلاء كلمة الحق، ونصرة المظلومين، والدفاع عن الدين والعرض والوطن والحرية والكرامة الإنسانية؛ لذلك تُستعمل فيه كل الأساليب حسب تطورات العصر») [2] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?p=337245#_ftn2) .
وهنالك فتاوى معاصرة لبعض العلماء المعاصرين تجيز تدمير المواقع المسيئة للإسلام، أو المواقع اللتنس تنشر أفكاراً خاطئة عن الإسلام، أو مواقع المحاربين للمسلمين، وممَّن أفتى بجواز ذلك، مفتي عام المملكة العربية السعودية سماحة الشيخ عبد العزيز آل الشيخ [3] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?p=337245#_ftn3) ، وكذلك الشيخ فيصل مولوي [4] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?p=337245#_ftn4) .
وفي دراسة قام بها الشيخ الدكتور عبد الرحمن السند عن: (الأحكام الفقهيَّة للتعاملات الالكترونية: الحاسب الآلي وشبكة المعلومات) فقد بيَّن أنَّ حكم تدمير المواقع محرَّم ولا يجوز إجمالا، أمَّا إذا كان الموقع من المواقع الضارَّة، فيجوز تدميره إلاَّ إذا كان تدمير الموقع يؤدي إلى ضرر أكبر منه.
مع أنَّ أغلب المفتين بجواز تدمير المواقع المسيئة للإسلام، أو الجهات المحاربة للإسلام، بيَّنوا أنَّ الأصل في المنكر أن يدفع بالتي هي أحسن، فإن أمكن حجب هذه المواقع فهو الأفضل ويحصل به المقصود، ولكن لا يفتح هذا الباب على مصراعيه فهنالك مواقع تدعو إلى منهجها ولو كان ضالاً دون الإساءة المباشرة لدين الإسلام أو محاربة المسلمين، فمثل هذه المواقع ليس هنالك من فائدة بتخريبها، وذلك لأنَّ هذا قد يؤدي إلى استخدام المخترقين من الكفرة والمفسدين بتدمير المواقع الإسلامية والدعوية.

· هل الدعوة عبر الإنترنت أخذت جهداً كافياً من الدعاة؟

للدعاة إلى الله واستخدامهم للإنترنت للتأثير على مرتاديه، جهد واضح ومبارك، ولكن لا أعتقد أنَّ هذه الجهود وصلت إلى المستوى المطلوب أو الرضا التام؛ فالجهود الدعويَّة على الإنترنت بحاجة إلى إعادة تكامل، وتنسيق، وتعاون، وتعاضد، ويؤسفنا أن نلحظ مدى التكاتف بين النصارى والمنظمات المبشِّرة بدينها لاستغلال هذه الشبكة لتنصير العالم، فقامت بإنشاء ما يُسمَّى "اتحاد التنصير عبر الإنترنت"، الذي يعقد مؤتمرًا سنويًّا كل عام، يحضره ممثِّلو الإرساليات التنصيرية، وقد نتج عن هذا النشاط التنصيري من خلال شبكة الإنترنت آلاف المواقع التنصيرية، التي يفوق عددها عدد المواقع الإسلامية بعشرات المرات، فأين دور الدعاة المسلمين في رسم خارطة التعاون الدعوي؟

· الإنترنت الدعوي ... وضرورة الدقة المعلوماتية:


(يُتْبَعُ)


(/)

---

بالتأكيد، فإنَّ الإنترنت يجمع الغث والسمين والصالح والطالح، فلا نستطيع أن نقول أنَّه لا يأتي بمعلومات دقيقة، فهنالك مواقع إسلامية جادة تبني فكرتها ورؤيتها على أسس معلوماتيَّة دقيقة متعوب عليها، وهنالك مواقع أقل من ذلك وهنالك مواقع بالفعل رديئة الفكر وردئية الإخراج ورديئة المعلومات، فتجمع المعلومات وتكون على المسلمين كحاطب ليل وخاطب ويل!
وأما الطريقة المقترحة لكي تصل المواقع الإسلامية لدقة معلوماتية واضحة من خلال البرامج والخطط التي تقدمها فيمكن أن نلخصها بالآتي:
1) أن يحسب المرء كلامه وقوله ويعلم أنَّه (ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد).
2) استشعار حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كفى بالمرء كذباً أن يحدث بكل ما سمع) أورده الإمام مسلم في مقدمة صحيحه.
3) الاهتمام بالكيفيَّة والنوعيَّة وحسن العمل؛ وليس بالتركيز على الجديد فحسب، فالجديد والمفيد معاً في آن واحد، والعبرة بالأعمال من ناحية الأفضلية بكيفيتها لا كميتها.
4) الاهتمام بالبرامج النوعية والدورات الإدارية التي تعطي للمهني والمحترف أنماط العمل الإيجابي الدقيق وفقاً لآليات محدَّدة، وأساليب تحريرية فائقة.
5) الشعور بالمسؤولية الفكرية، فضلاً عن الملكية الفكرية وأمن المصادر المعلوماتية وضرورة الإشارة إليها فإنَّ من بركة العلم نسبته لقائله، مع ضرورة وضوح هوية المسؤول عن مصدر المعلومات ومعلومات تعريفية به وإمكانية الاتصال به
6) أنصح بمطالعة بحث كتبه الدكتور عبد الرشيد عاطف بعنوان (مصادر المعلومات المتاحة على شبكة الإنترنت: معايير مقترحة للتقييم)، فقد ذكر فيه معلومات مهمَّة وأكَّد فيه على ضرورة وضع ميثاق علمي ونظم مقننة لمواقع الإنترنت التي تتيح مصادر معلوماتية، ومن ثم منح المواقع التي تطبق الميثاق والنظم الموضوعة شهادة بعلميتها واعتمادها على المستوى الأكاديمي، وبعد ذلك يتم اعتماد مواقع الإنترنت التي حازت على الشهادة كمصدر علمي موثق ومعترف به من قبل الجامعات ومراكز الأبحاث والمؤسسات العلمية.
إلى هنا يتوقف الحديث حول الدعوة الإسلامية وأهميتها عبر الشبكة المعلوماتية، وأسأل الله تعالى لجميع العاملين والداعين للإسلام سداداً وسؤدداً، وإخلاصاً لله وخلاصاً من نار جهنَّم، والله الموفق والمعين، وهو سبحانه وتعالى حسبنا ونعم الوكيل، وكفى بربك هادياً ونصيرا.

[1] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?p=337245#_ftnre f1) ) نقلا عن مقال منشور في مجالة المجتمع بعنوان: مطلوب (مقاومة الكترونيَّة) للمواقع التي تحارب وتشوِّه الإسلام، بقلم: أ. محمد جمال عرفة، ورابطه:
http://www.almujtamaa-mag.com/Detail.asp?InNewsItemID=298398 (http://www.almujtamaa-mag.com/Detail.asp?InNewsItemID=298398 )

[2] (http://majles.alukah.net/showthread.php?p=337245#_ftnre f2) ) http://www.almujtamaa-mag.com/Detail.asp?InSectionID=127&InNewsItemID=298419 (http://www.almujtamaa-mag.com/Detail.asp?InSectionID=127&InNewsItemID=298419)

[3] (http://majles.alukah.net/showthread.php?p=337245#_ftnre f3) ) كتاب (الأحكام الفقهيَّة للتعاملات الالكترونية) للدكتور: عبد الرحمن السند.

[4] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?p=337245#_ftnre f4) ) انظر فتوى له على موقع إسلام أون لاين:
http://www.islamonline.net/livefatwa/arabic/Browse.asp?hGuestID=i8Z350 (http://www.islamonline.net/livefatwa/arabic/Browse.asp?hGuestID=i8Z350)

ـ[خالد المرسى]ــــــــ[24 - Mar-2010, مساء 10:57]ـ
بحث قيم جدا
جزاك الله خيرا
وهل يمكن اقتراح عمل موقع أو مدونة تضم أسماء المنتديات والمواقع الاسلامية التى ينشؤها الشباب على الانترنت
فيسهل بعد ذلك التواصل بينهم؟

ـ[خباب الحمد]ــــــــ[18 - May-2010, مساء 03:52]ـ
بوركت أخي خالد المرسى وبوركت جهودكم

ـ[صالح الطريف]ــــــــ[18 - May-2010, مساء 10:34]ـ
أخي إذا سمحت لي أخالفك في ماقلت وماكتبت ...
الله تبارك وتعالى يقول:" والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا .. " الهداية بالمجاهدة ... !!!!!!!!
حينما استنفر رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحابة رضوان الله عليهم ل تبوك فخرج 30000 صحابي هو يعلم أنه لن يكون هناك قتال ... !!! لماذا إذن خرجوا .. ؟؟؟ لأن الله يحب المجاهدة .. يحب التضحيات .. يحب الحركة للدين ....
أية مجاهدة حينما يقف الداعي أمام الشاشات للدعوة إلى الله ... أية تضحية قدمها لدين الله ... بل العكس هو المشاهد ...
شهوات حيث التنقل عبر المواقع تحت المكيفات الباردة مع كوبا من الشاي ....
كما قلت سابقا:
الأمة بحاجة إلى سنوات طوال حتى تستطيع التفرقة بين الدين وجهد الدين ... !!!!

ـ[خباب الحمد]ــــــــ[20 - Jun-2010, صباحاً 02:06]ـ
الأخ الفاضل صالح الطريف يرعاه ربي
أشكر لكم تعقيبكم وغيرتكم على دين الله.
أخي الحبيب
لا شك أنَّ الجهاد في سبيل الله درجات فالقتال في سبيل الله لإعلاء راية لا إله إلا الله هو من أرفع الدرجات والمقامات عند الله بل هو ذروة سنام الإسلام كما ورد ذلك في الحديث الصحيح.
لكن من أنواع الجهاد في سبيل الله أن يدعو المرء إلى الله من خلال هذه الشبكة وهي والله جهاد كذلك بمقارة أعداء الله من اليهود والنصاري والفرق الكافرة والضالة والمرتدين عن الدين فمقارعتهم ومجادلتهم والرد عليهم كذلك من الجهاد، ولو شرب المرء كوبا من الشاي وكان تحت المكيف فهذا لا يتنافي مع الجهاد العام والله تعالى يقول لمحمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم (وجاهدهم به جهادا كبيرا) أي جاهد الكفار بالقرآن وبحجهه جهادا كبيرا، وحينما يريد ان ينشر المرء دين الله ويجادل اعداء الله في الشبكة العنكبوتية فإنما سيكون رائده في ذلك كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
أعتقد أن ما قلته فيه الكفاية
وجزاكم الله عنا خيرا

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[خالد المرسى]ــــــــ[22 - Jun-2010, مساء 07:27]ـ
لعل الأخ صالح يقصد أن لكل منبر اعلامي حجم معين لاينبغي أن يأخذ من جهد الدعاة أكثر مما يستحق، وكذلك لايُوجه الا لمن هم في حاجة اليه (سواءً محتاجين اليه على الحقيقة أو محتاجين اليه نتيجة لتقصيرهم في الوصول الى منابع الدين الأصيلة)
ان كان يقصد ذلك فكلامه صحيح

ـ[خباب الحمد]ــــــــ[23 - Nov-2010, صباحاً 08:24]ـ
بوركتم أخي خالد المرسى

ـ[صالح الطريف]ــــــــ[24 - Nov-2010, مساء 11:27]ـ
الدعوة الإسلامية بدات منذ بزوغ فجر الإسلام على يد سيد ولد آدم عليه الصلاة والسلام .. فقد مشى في الأسواق وطرق البواب وتكلم في المجامع ..
وبعده قام صحابته الكرام رضي الله عنهم أجمعين بتحمل مسؤولية الدين فتركوا محبوباتهم ومالوفاتهم من أجل قيام البشرية على المقصد الذي خلقت من أجله ...
وهكذا تتابع جهد الدعوة منذ ذلك الحين حتى يومنا بهذا بنفس الرتم ...
أما مااستحدث في هذا الزمن من وسائل تقنية كالتلفاز والراديو والانترنت وغيرها إنما هي وسائل مساعدة، وليست هي الأصل في قيام الدين ...
ولم نسمع في يوم من الأيام أن هناك من أسلم عن طريق التلفزيون أو الانترنت ... مع العلم ان هذا ليس هو كل المقصود ... فلو افترضنا أن هناك شخصا ما اسلم عن طريق الانترنت فماذا سيترتب على هذه الدعوة التقنية ..
ليس المهم إسلامه بقدر مايهم مابعد ذلك من تفريعات إيمانية ومعرفة الأحكام الشرعية ..
فلذلك ياأخي الأصل في الدين هو القيام بالدعوة عن طريق طرق الأبواب، والمشي في الأسواق، ناهيك عن الصفات الإيمانية في الداعي نفسه ..
الصحابة رضي الله عنهم تحركوا في الأرض وحينما جاءوا للروم قالوا لهم: كووا مثلنا ... !!
هذه هي الدعوة الصحيحة ...
بارك الله فيك ياشيخنا ... وجزاك الله كل خير على طرح مثل هذه المواضيع .. ،،،،

(/)

---

أسطورة الغرام! بين سلامة وعبد الرحمن القس في غابر الأزمان!

ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[14 - Mar-2010, صباحاً 12:05]ـ
الناس في كل زمان تراهم مُغْرمين بالغريب من الحكايات، والعجيب من القصص والروايات، ولو كان فيها من الكذب على الفاضلين والفاضلات، أو الخدش في أعراض الصالحين والصالحات = ما يَنْدَى له جبين الزمان خَجَلا!
فإذا اتَّفق أنْ وقعتْ لبعض الأماثل هفوة، أو صدرتْ منه زلَّة، أو تقوَّل بعضهم عليه بعض الأباطيل! أو سعى لترويج ما يحكيه عنه الدهماء من الأسمار والأفاعيل = فإنهم يضجُّون بها ويزْعَقُون! ويستروحون بِتِرْدَاد المنكرات ويمرحون! غير ناظرين إلى أن الله سائلُ المفتري عما اقترفتْه يداه؟! وناقمٌ على الجاني بما يُفْسِد عليه آخرتَه ودنياه!
وليست نقمةُ الجبار على المفتري والجاني، بأقل من غضبه على المُرَوِّج لأكاذيبهما فيما يُعاني، بل لكلٍ قِسْطٌٌ من الغضب، ونصيبٌ من معاينة الشقاء والعطَب.
فما أضلَّ سبيل ممن لم يهتدِ إلى الترويج لنفسه وبضاعته إلا بالتكذُّب وتوليد الحكايات الساقطات، وتركيبها على ألسنة الطاهرين والطاهرات! بما يكون وصمة عارٍ في نواصي الجُناة، وعلامة خُسْرانٍ في أنوف الطالبين للشُّهْرة والجاه في تلكم الحياة!
فيا بُؤْس حال من أراد شراء دنياه فلم يجد دون المقايضة عليها بِدِينِه! ويا خيبة آمال من رام طلب الكمال بالنهوض على عِرْض ضحيَّته بعد الخوض في دمه وتمزيق سيرته وقطْعِه لِنِياطِ وتِينِه! غافلا عن أن الله سوف يُحْصي عليه أعماله ويُعيد. وما ربك بظلام للعبيد.
ومن تلك الأساطير السائرة: تلك الأسطورة الشائعة بين الناس قديمًا وحديثًا، والتي تدور رحاها حول شغَف عبد الرحمن القَسِّ وتعلُّقِ قلْبه بـ: (المغَنِّية سلامة؟!) وما سلامة؟!
وما كانت سلامة إلا جارية تشدو بصوتها في أندية السَّكَارى من الحب والهوى! وتصدحُ بنشيج غنائها في سامر الغرْقَى من تباريح الشوق والجوَى!
أما عبد الرحمن هذا: فهو ابن عبد الله بن أبى عمار القرشى المكى الإمام الناسك العابد القانت الصالح القدوة، كان يُلقَّب بـ (القَسِّ) لكثرة تعبده وتألُّه آناء الليل وأطراف النهار، كما كان ذلك دَيْدنَ الرهبان والقساوسة في تلك الأزمان وما قبلها.
وقد كان عبد الرحمن هذا: تابعيا جليلا، سمع من جابر بن عبد الله الأنصاري، وذكروا له رواية عن عبد الله بن الزبير وعبد الله بن عمر بن الخطاب وأبي هريرة وغيرهم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
وقد روى له الجماعة إلا البخاري وحده!
ولم يتكلم فيه أحد بشيء، بل وثقوه وأثنوا عليه خيرًا.
نعم: هناك كلمة طائشة لبعض النقاد المتأخرين بشأنه! وقد رددنا عليها في مكان آخر.
إذا عرفتَ هذا: فاعلم أن جميع ما يذكرونه عنه في كتب التاريخ والأدب والأسمار كلها حكايات سمجة لا تثبت عنه، ولا يصح منها شيء قط!
وقد استقرأتُ تلك الحكايات وتتبعتها من بطون الكتب والدفاتر فإذا هي مدخولة الأسانيد كلها! معلولة بالضعف والانقطاع والجهالة وصنوف العلل!
ومن أشهر تلك الحكايات:

تابع البقية: ....

ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[14 - Mar-2010, مساء 10:57]ـ
ومن أشهر تلك الحكايات:
ما رواه ابن أبي الدنيا وعنه جماعة عَنْ خَلَّادِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ: (سَمِعْتُ شُيُوخًا مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ يَذْكُرُون: أَنَّ الْقَسَّ كَانَ عِنْدَ أَهْلِ مَكَّةَ مِنْ أَحْسَنِهِمْ عِبَادَةً وَأَظْهَرِهِمْ تَبَتُّلًا.
وَأَنَّهُ مَرَّ يَوْمًا بِسَلَّامَةَ جَارِيَةٌ كَانَتْ لِرَجُلٍ مِنْ قُرَيْشٍ، وَهِيَ الَّتِي اشْتَرَاهَا يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ فَسَمِعَ غِنَاءَهَا فَوَقَفَ يَسْتَمِعُ، فَرَآهُ مَوْلَاهَا فَدَنَا مِنْهُ، فَقَالَ: هَلْ لَكَ أَنْ تَدْخُلَ فَتَسْمَعَ؟ فَتَأَبَّى عَلَيْهِ، فَلَمْ يَزَلْ بِهِ حَتَّى سَمَحَ، وَقَالَ: أَقْعِدْنِي فِي مَوْضِعٍ لَا أَرَاهَا وَلَا تَرَانِي فَقَالَ: أَفْعَلُ فَدَخَلَ فَتَغَنَّيْتُ فَأَعْجَبَتْهُ، فَقَالَ مَوْلَاهَا: هَلْ لَكَ أَنْ أُحَوِّلَهَا إِلَيْكَ؟ فَتَأَبَّى ثُمَّ سَمَحَ، فَلَمْ يَزَلْ يَسْمَعُ غِنَاءَهَا حَتَّى شُغِفَ بِهَا، وَعَلِمَ ذَلِكَ أَهْلُ مَكَّةَ، فَقَالَتْ لَهُ يَوْمًا: أَنَا وَاللهِ أُحِبُّكَ قَالَ: وَأَنَا

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وَاللهِ أُحِبُّكِ قَالَتْ: وَأُحِبُّ أَنْ أَضَعَ فَمِي عَلَى فَمِكَ قَالَ: وَأَنَا وَاللهِ.
قَالَتْ: وَأُحِبُّ وَاللهِ أَنْ أُلْصِقَ صَدْرِي بِصَدْرِكَ وَبَطْنِي بِبَطْنِكَ قَالَ: وَأَنَا وَاللهِ. قَالَتْ: فَمَا يَمْنَعُكَ؟ وَاللهِ إِنَّ الْمَوْضِعَ لَخَالٍ قَالَ: إِنِّي سَمِعْتُ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ: {الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ} [الزخرف: 67]، وَأَنَا أَكْرَهُ أَنْ يَكُونَ خَلَّةُ مَا بَيْنِي وَبَيْنَكِ تَؤُولُ بِنَا إِلَى عَدَاوَةٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ.
قَالَتْ: يَا هَذَا، أَتَحْسَبُ أَنَّ رَبِّي وَرَبَّكَ لَا يَقْبَلُنَا إِنْ نَحْنُ تُبْنَا إِلَيْهِ؟ قَالَ: بَلَى، وَلَكِنْ لَا آمَنُ أَنْ أُفَاجَأَ ثُمَّ نَهَضَ وَعَيْنَاهُ تَذْرِفَانِ فَلَمْ يَرْجِعْ بَعْدُ، وَعَادَ إِلَى مَا كَانَ عَلَيْهِ مِنَ النُّسُكِ).
ومن تلك الحكايات:
ما رواه الخرائطي وعنه جماعة عن الزبير بن بكار أنه قال: (كان عبد الرحمن بن أبي عمار من بني جشم بن معاوية ينزل مكة وكان من عباد أهلها يسمى القس من عبادته فمر ذات يوم بسلامة وهي تغني فوقف يسمع غنائها فرآه مولاها فدعا إلى أن يدخله عليها فأبى عليه فقال له فاقعد في مكان تسمع غناءها ولا تراها ففعل فغنت فأعجبته فقال له مولاها هل لك أن أحولها إليك فامتنع بعض الامتناع ثم أجابه إلى ذلك فنظر إليها فأعجبته فشغف بها وشغفت به وكان ظريفا فقال فيها:
أُمّ سَلاّمَ ما ذكرتُكِ إلاّ ... شَرِقَتْ بالدموع منِّي المآقي.
أم سلام أنت همي وشغلي ** والعزيز المهيمن الخلاق.
أم سلام لو وجدت من الوجْ * د عُشَيْر الذي بكم أنا لاقي.
قال: وعلم بذلك منه أهل مكة فسموها سلامة القس فقالت له يوما أنا والله أحبك فقال وأنا والله أحبك فقالت أنا والله أحب أن أضع فمي على فمك قال وأنا والله أحب ذلك قالت فما يمنعك فوالله إن الموضع لخال فقال لها ويحك إني سمعت الله عز وجل يقول {الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين} أنا والله أكره أن تكون خلة ما بيني وبينك في الدنيا عداوة يوم القيامة ثم نهض وعيناه تذرفان من حبها وعاد إلى الطريقة التي كانت عليها من النسك والعبادة).
قلتُ: وهاتان حكايتان منكرتان منقطعتان لا تثبتان! مع كونهما أشهر ما في هذا الباب من الأكاذيب! وقد بسطنا الكلام عليهما وتخريجهما وبيان عوارهما في تخريجنا لكتاب (ذم الهوى /لابن الجوزي) [1/رقم/572،573].
وإنما تصح نحو تلك الحكايات عن أمثال: أبي نواس والفرزدق وعمر بن أبي ربيعة وبشار بن برد وغيرهم من المُجَّان في كل زمان!
فإن قيل: هذا أمر مشهور مستفيض عن عبد الرحمن القس في بطون الكتب والتراجم والأخبار!
فقد ذكره ثقات العلماء والمؤرخين: كالزبير بن بكار وابن أبي خيثمة والدارقطني والذهبي وغيرهم!
فالجواب: أن العبرة بالصحة والثبوت، دون الشهرة والذيوع!
وكم اشتهر جماعة من أفاضل الناس بأفاعيل وأعمال موبقة، وحالهم منها كحال الذئب من دم ابن يعقوب؟!
ومَنْ طلب هذا الأمر في المتقدمين واللاحقين وجده بكثرة غامرة، ولا ينخدع بمثل تلك المؤتفكات في حق هؤلاء الأفاضل إلا من يبغي للبرآء العيب!
فإن قيل: وما يضرُّ عبدَ الرحمن القس إن صحَّ ذلك عنه؟! مع عفافه وورعه وتقواه ورهبته من الله، وفراره مما يغضب خالقه كما فعل مع سلامة حين خلا له الاجتماع بها في ذينك الحكايتين السابقتين؟
والجواب أن نقول: أين ذلك العفاف في عشق امرأة أجنبية لا تحل له؟!
وأين تلك التقوى في هذه الأشعار الفاضحة لقائلها بخط عريض!؟
وهب أن الرجل قد شُغِف بحب تلك (السلامة)! - وحاشاه الله من ذلك - ألا كان يستطيع أن يتزوجها أو يتخذها مِلْكًا ليمينه؟!
وهل يرضى عاقل أن يصبح حديث القوم في أقاصيص الحب والغرام؟!
فكيف بهذا الإمام الشريف العفيف رغم أنوف الجانين عليه بما لم يقترفه!
ومن الغريب أن يكون الحافظ الذهبي - مع حذقه وانتقاده - ممن ينخدع بمثل تلك الأخبار الفاسدة في حق الرجل!
فتراه يقول عن الإمام القس في ترجمته من كتابه الكاشف: (مشهور بالقس لعبادته، وشغفه بسلامة شائعٌ مع عفة؟).
وأقول: أيُّ عفة تلك مع فضيحة بين الناس صنعتْها له تلك الأشعار والمشاهد الغرامية مع معشوقته؟! وكأن الذهبي ما وقف على تفاصيل تلك العفة في كتب الأدب والتواريخ عامة، وكتاب (الأغاني) لأبي الفرج الأصفهاني، (وطبقات المغَنِّيين) لأبي الفرج ابن الجوزي، و (أخبار مكة) للفاكهي، وغيرها خاصة؟!
وإنما العفيف حقا: هو من إذا ابْتُلِيَ بشيء من تلك الأدواء، جعل يدافعها ويستغفر الله مما طرف إليه طرفه، وزاغ له بصره، من النظر فيما لا يحل له، فضلا عن التعلق والشغف بما حرمه الله عليه.
وكيف يكون عفيفًا مَنْ أطلق لنظره العنان في تأمل محاسن من أمره الله بالتنكب عن النظر إليه ابتداءًا؟! فضلا عن الاسترسال في تعمق النظر لاستيعاب شمائل المنظور إليه؟
وكيف يكون عفيفًا مَنْ جعل يرخي لجام الاستماع إلى الألحان الخانعة بالأشعار الباعثة على تهييج حرارة شهوات القلوب الساكنة؟!

تابع البقية: ....

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[طالبة العلم]ــــــــ[14 - Mar-2010, مساء 11:53]ـ
موضوع مهم أخي الفاضل .. فواصلوا بارك الله فيكم ..

لقد ذكر الرافعي هذه القصة في وحي القلم و ساقها من كتاب الأغاني و دبجها بأسلوبه الجميل والتربوي المؤثر و جعل تحت عنوان (سمو الحب) و جعل شعارها الدائم (رأى برهان ربه) ..

وكنت قد تساءلت لمه لم يتزوجها و ما المانع إن كان دواء قلبه بوصلها؟!!

فقد ذكر ابن الجوزي في صيد الخاطر عن رابعة قولها: إن كان صلاح قلبك في الفالوذج فكله.

لعل الكفاءة الدينية كانت مانعاً ... و لا أستغرب هذا فإن الرجل يعمل عقله و لو بلغ من العشق مابلغ بخلاف المرأة .. << من وجهة نظري ..

على كلٍ الحمدلله أنها لم تثبت. مع أن شهرتها التي طارت كل مطار تجعلنا نتحير!!

و لقد سمعت ممن ينتسب إلى العلم كلاماً يشبهه عن أحد الإئمة، و والله إني لأستحيي أن أذكر اسمه لشرف هذا الرجل، فسأرسل لك اسمه على الخاص لعلك تفيدني إن وقفت على شيء من خبره.

ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[15 - Mar-2010, صباحاً 12:27]ـ
..

لقد ذكر الرافعي هذه القصة في وحي القلم و ساقها من كتاب الأغاني و دبجها بأسلوبه الجميل والتربوي المؤثر و جعل تحت عنوان (سمو الحب) و جعل شعارها الدائم (رأى برهان ربه) ..

.
سيأتي الرد على هذيان الرافعي وأحمد باكثير وجماعة ممن وقعوا في أُحْبُولة تخليد تلك الأسطورة التي لم تلدها الأيام! ولم يخلقها الله فيما خلا من الزمان!

وكنت قد تساءلت لمه لم يتزوجها و ما المانع إن كان دواء قلبه بوصلها؟!!

وهذا مما يدل على نكارة تلك الأسطورة بلا ريب! كما ذكرتُ ذلك سابقًا.
كما أن لي وقفات حول تجسيد شخصية هذا الإمام القس في ذلك الفيلم السينمائي الخليع (سلامة)!
فانتظري منا ما تقرُّ به أعين الراغبين إن شاء الله.

ـ[أبوبثينة الجزائري]ــــــــ[15 - Mar-2010, مساء 12:27]ـ
وما يضرُّ عبدَ الرحمن القس إن صحَّ ذلك عنه؟! مع عفافه وورعه وتقواه ورهبته من الله، وفراره مما يغضب خالقه كما فعل مع سلامة حين خلا له الاجتماع بها في ذينك الحكايتين السابقتين؟
والله هذا ما ندين الله به في هذا المقام.

ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[15 - Mar-2010, مساء 10:01]ـ
وما يضرُّ عبدَ الرحمن القس إن صحَّ ذلك عنه؟! مع عفافه وورعه وتقواه ورهبته من الله، وفراره مما يغضب خالقه كما فعل مع سلامة حين خلا له الاجتماع بها في ذينك الحكايتين السابقتين؟
والله هذا ما ندين الله به في هذا المقام.
بل الذي ندين الله به: كذب تلك الروايات رأسًا عن الإمام القس، وأنه منها بريء من مفْرق رأسه حتى أخمص قدميه!

ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[15 - Mar-2010, مساء 10:06]ـ
وكل ما في الأمر: أن الإمام القس ربما كان قد نوى الاجتماع بسلامة تلك عن طريق السبل المشروعة من نكاح وغيره، فلعله أسرَّ بذلك إلى رجل مريض القلب والدين! وكان هذا الرجل قد علم من القس شدة تقشفه وبالغ زهده وورعه، وعزوفه عن شهوات النفس ورغباتها، مع جميل تعففه عن النظر لما في أيدي الناس حتى لقبوه بـ (القس).
فرأى هذا الرجل المفتون- بمساعدة غيره له- نفْسَه تميل إلى نسج أساطير وأباطيل - لموافقة هذا لطريقته في الزيغ والانحراف - حول سيرة هذا الإمام الطاهر، فراح يذيع بين الناس والدهماء من أهل مكة وما حولها تلك الأكذوبات المسبوكة حول عشق القس بـ (سلامة) مع ورعه وزهده وعبادته! فسمع تلك الأخبار جماعة ممن في قلوبهم مرض؟! فجعلوا يتزيَّدون على ما سمعوه كتزيُّد الشياطين في الأخبار على من يسترقون السمع لأجلهم لكي يسقطونهم بها في شباك مصائدهم!
بل ذهب بعضهم إلى توليد الأشعار المختلقة على ألسنة العاشقين ونسبتها إلى الإمام القس! ومن ذلك قوله - زعموا - لمَّا عاتبه بعضهم في شغفه بسلامة:

قالوا أحب القسُّ سلامة ... وهو التقي الورع الطاهر!
كأنما لم يدر طعم الهوى ... والحب إلا الفاسق الفاجر!
يا قوم لي كبد تهفو كأكبادكم ... وفؤاد مثلكم شاعر!


(يُتْبَعُ)


(/)

---

والناس يعجبهم الباطل من الأخبار في حق الأطهار! فجعلوا يتناقلون هذا بينهم حتى تقبَّله منهم بعض الفضلاء - أمثال الزبير بن بكار وخلاد بن يزيد وشيوخهما في تلك الحكايات - فوقعوا في أُحْبُولة تخليد تلك الأكاذيب مع مشاركة العامة في التشنيع بها - قصدوا أولم يقصدوا - على هذا الإمام الفاضل القدوة النبيل. وحسبنا الله ونعم الوكيل.
وقد صار عرض هذا الإمام الطاهر العابد ملعبة في أيدي السفهاء وقليلي الحياء ممن ذهبت خشية الله من قلوبهم في كل زمان!
فهذا عبيد الله بن قيس بن شريح الأموي المشهور بـ (قيس الرُّقِيَّات) ذلك الشاعر الماجن المتغزِّل في الحرائر! كان ممن شارك على نشر تلك القبائح في حق الإمام القس بأشعاره التي طار بها المغرضون كل مطار! على حدٍ قول القائل:

لكل ساقطة في الحي لاقطة ... وكل كاسدة يومًا لها سوقُ!
فذكر غير واحد أن قيس الرقيات هذا اجتمع يومًا بـ (سلامة) وأختها (ريَّا) فقال لهما: (إني أريد أن أمدحكما بأبيات وأصدق فيها ولا أكذب! فإن أنتما غَنَّيْتُماني بذلك وإلا هجوتكما ولا أقربكما! فقالتا له: فما قلتَ؟ فقال:

لقد فَتَنَتْ رَيَّا وسَلاَّمةُ القَسّا ... فلم تتركا للقَسِّ عقلاً ولا نَفْسَا!
أُختانِ إحداهما كالشمس طالعةً ... في يوم دَجْنٍ وأُخرى تُشْبِه القَمَرا!
تَكُنَّانِ أبْشاراً رِقاقًا وأوجُهًا ... عِتَاقًا وأطرافًا مُخَضَّبةً مُلْسا!

وكذا لم يكتف بخدش عرض الإمام القس بفتنته بسلامة وحدها! فضمَّ إليها أختها (رَيَّا)! وكانت ريَّا نحو أختها في الشهرة بالأغاني والألحان!
وكأنه كان قد لقيَ بعض الجفاء والصدود من معشوقته (كَثِيَرة الخزرجية)! التي كان يُشَبِّبُ بها في شعره دون حياء! فلم يحتمل مكابدة الشوق في استعمال التغزل حتى جعل يلوك به لسانه في حق الإمام القس مع سلامة وأختها معًا!
كأنه ما كفاه فضيحته نفسه بتشبيبه في ثلاث نسوة كلهن يُسمَّى:بـ (رُقَيَّة) حتى لقَّبوه بـ (الرُّقيَّات) لأجل تغزُّله فيهن! حتى عمد إلى اتهام الأبرياء بدائه نفسه!
وهكذا يفضح الله الوالغين في أعراض الناس دون تَهَيُّبٍ لذلك اليوم الرهيب: يوم يقوم الناس لرب العالمين.
ثم تدور عجلة الأزمان، وتمضي دوائر الأيام، فيظهر طراز آخر من الكَتَبة الذين ضل مسعاهم إلا في الاهتداء إلى ثلْبِ الأطهار والتقوُّل على ألسنتهم من الكذب وكلمات الهيام والغرام ما يقفون لأجله يوم الحساب ترتجف قلوبهم حتى تكاد تطير من هول ما يأخذ الله به الآثمين والكَذَبَة!
ففي ليلة ركَدتْ ريحها، وأرِقَتْ نجومها: تسلَّلتْ خطرات الشيطان إلى آذان الكاتب الكبير (علي أحمد باكثير)! لتُلْقي في مسامعه معالم رواية جديدة من قائمة سلسلة رواياته في (الحب العذري الطاهر)؟!
ولم تتركه تلك الخطرات يتعثر من الحيرة في اختيار أبطال قصته الجديدة! بل جاءتْه بالبطل والبطلة هذه المرة متمثِّلين في (سلامة والقَسِّ)!
فلم يُكَذِّب خطرات الشيطان! ولا استعاذ منه بالرحمن! بل عمد إلى تصديق الوساوس، ونهض إلى تجسيد الهواجس! ووضع روايته الآثمة لأول مرة: (سلامة القس) التي جعل يتزيَّدُ فيها من البهتان على لسان العاشِقَيْن - على عادة كُتَّاب القصة والرواية - ما يعلم هو أنه من هواجس الشيطان وسماديره!
فأساء إلى نفسه قبل يُسيء إلى الإمام عبد الرحمن القَسِّ ومَنْ افترى على شفاههم ما لم يقولوه!
وقد ذكَّرتْنِي مجيء تلك الخطرات والوساوس إلى هذا الكاتب: بمجيء تلك الفتاة الشابة الحسناء إلى الكاتب الكبير (محمد حسين هيكل) الذي كان قد اعتاد أن يقضي إجازة الصيف في أواخر خمسينيات القرن المنصرم في (فندق مينا هاوس) بالقاهرة، ذلك الفندق الذي كان يستمتع من نوافذه بمنظر الهرم والصحراء! ذلك المنظر البديع في كل حين، وهو الروعة والسحر في الليالي القمرية!
قال: (وإنني يومًا لجالس قبل الغروب ... إذ رأيتُ فتاة شابة تُقْبِل عليَّ متأبِّطة حافظ أوراقها، ثم تقف عندي وتُسلِّم عليَّ باسمي! ... رأيتها ما لبثتْ حتى وقفتْ أمامي ... وبعد هُنيهة فَتَحَتْ حافظة أوراقها، وأخرجتْ منها ملفًّا أنيقًا وقالتْ: هذه يا سيدي قصة كتَبَتْها صاحبتُها، ورغبَتْ إليَّ في أنْ أضعها بين يديك، وقد تركتْ لك الحرية المطلقة في شأنها! لك أن تقرأها أو تُهْملها، فإذا تفضَّلتَ وأضعتَ وقتك في قراءتها، فلك أن تُلْقي بها في النار، أو تحتفظ بها بين المهملات من أوراقك! ولك إنْ شئتَ أن تنشرها على الناس، فإذا كان لها من الحظ أنْ راقتْك فنشرتَها، فستكون هي إحدى قارئاتها، ولن تعرف أنت ولن يعرف غيرك عن صاحبتها شيئا! ... هذه يا سيدي رسالتي. وهذه هي القصة في ملفِّها. أدعها بين يديك، وأستأذنك في الانصراف! ... وانفلتتْ في رشاقة، وسرعان ما اخْتَفَتْ عن ناظري .... )!
فلم يكن أمينًا في نشر تلك القصة كما سطرتْها صاحبتها! فخرج على الدنيا بروايته الشهيرة: (هكذا خُلِقْتُ)! وقد تزيَّد فيها من فصول الأحداث ما يناسب شذوذ صاحبة القصة في أوقات أضاعتْها في معصية الله!

تابع البقية: ....

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[16 - Mar-2010, مساء 08:00]ـ
وليس هذا من (هيكل) بأول قارورة كُسِرتْ! وكم له من مواقف عدائية في مجابهة تعاليم الإسلام الحقَّة بكل ما آتاه الله من آلة وبيان، بحيث غبطه عليها جماهير من المستشرقين والملاحدة وغيرهم ممن كان يرصد للإسلام السوء في تلك الأزمان المدْبِرة؟!
وهو الذي كان يتخذ من جريدة (السياسة) منبرًا يعتليه كلما أراد أن ينفخ في المسلمين نار الفتنة بمحاربة محامد الأخلاق والشرف والفضيلة!
ولمَّا كادت أفكار (قاسم أمين) الشاردة في تحرير المرأة أن تموت بموته إلى الأبد بعد أن تقيَّأها أفاضل الناس في وقته، وقضوا عليها وعلى صاحبها في مهدها ومهده! إذا بالأستاذ (الهيكل) يدِجُّ بكل ما لديه من أقلام مأجورة لِبَعْثِ تلك الأفكار المسمومة من قبور النسيان مرة أخرى!
وقد كانت لمجلة (المنار) وصاحبها العلامة (رشيد رضا) حملات شرسة في صدِّ عدوان (هيكل ورفاقه) في ذلك الزمان.
وقد كان الشخ (رشيد) يُلَقِّب هيكل بـ (الكاتب المغرور)!
ومن بوائق (هيكل) التي لا تغسلها له مجامع الأنهار: اسْتِشَاطته غضبًا وانتفاخ مساحره! لمَّا جهر المصْلِحون في منتصف الثلاثينيات - وما قبلها - بحملات تنادي الحكومة بمنع (البغاء) بعد أن تفاقمتْ مصائبه، وعمِّتْ كوارثه، من جرَّاء مواخير (الدعارة) التي كانت فاتحة أبوابها لكل من يرتادها بموجب القرارات التنظيمية التي أصدرتْها وزارة الداخلية بمصر عام (1905م) بتقنين البغاء وتنظيمه في مناطق معروفة بـ (مصر)، مع إلزام النساء اللاتي امتهنَّ الدعارة والخدمات الجنسية لكل من يرغب من الطالبين = بإجراء فحوص طِبِّيَّة إسبوعيًا لضمان خلوهن من أمراض يخشاها المجتمع والناس!
وهنا: قام الأستاذ الأديب المسلم! (هيكل) بمناهضة تلك الحملات الإصلاحية بمقالات مترادفة في جريدة (السياسة)! جاعلا تلك الدعوات الرشيدة لمحاربة الرذيلة بمثابة الدعوة إلى (إلغاء الرقابة الصحية)!؟!
ليس هذا فحسب! بل جعل ينفي قدرة أي قانون على إلغاء البغاء من عالم الوجود! وإلا لاستطاعت الشريعة الإسلامية تحقيق ذلك الأمر منذ القِدم!
ثم طارتْ نفسه شعاعًا، وذهبتْ أنفاسه لَمَاعًا، وهو يُريشُ سهام العدوان إزاء خصومه ممن يريدون حياة الأمة ويريد هو أن يذهب بأنفاسها!
وكم كان يردُّ بأسلوب التهكم والنَّزَقِ على مقالات الشيخ المصلح المجاهد (محمود أبو العيون) لإلغاء البغاء من تلك الديار!
كأنَّ نزيف أعراض بنات المسلمين، ودماء شرف القاصرات من نساء المؤمنين = لم يكن بالتي تستطيع أن تُحّرِّك لهذا الرجل ساكنًا فيدعوه لبذل ما يقدر عليه لإنقاذ الشرف والعِرض والدين!
بل كأنه ما كان يدري ما يجري بقلْب القاهرة - في ذلك الزمان - في شوارع (عماد الدين) و (كلوت بك) و (محمد علي) وغيرها من إراقة دماء الفضيلة في (مواخير البغاء) التي كانت تعجُّ بها هاتيك الشوارع الغائرة في السقوط والوحَل والانحطاط بجميع معاني تلكم الكلمات!
والله ما أدري كيف لم تتأثر تلك القلوب المتحجِّرة بما كان يسطره الشيخ المصلح (محمود أبو العيون) في الصحيفة الأولى من الأهرام تحت عنوان (مذابح الأعراض، الفصول المحزنة، والروايات المبكية). يكشف فيها الستار عن مخازٍ ومآسٍ ترتجف منها أجساد المسلمين، وترتعد لأجلها فرائص الموحِّدين!
وفي مقالنا القادم (دماء الأعراض) بَسْطٌ وافٍ لتاريخ (البغاء) في البلاد العربية منذ نشأته حتى الآن! مع تسطير الكثير من الآلام والأشجان، والأوجاع والأحزان! من قصص البنات القاصرات البريئات! وآهات الضعيفات الكسيرات! حيث لا مجيب ولا دافع! ولا ناصر لهن ولا نافع! وحسبنا الله ونعم الوكيل.
والذي كان يدعو (هيكل) لأنْ تطأ قدماه مياه تلك المستنقعات المعْتَكِرة بظلام لياليها = هو دفاعه المأجور عن حكومة (عدلي يكن) في تلك الأوقات.
فكانت رءوس أصحاب المصالح السياسية: هي التي تتخذ من أمثال (هيكل) ورفاقه = أقلامًا مسنونة للفتك بمن يناهضها في المشرب والمسلك! بعد إيعاد هذا وذاك بشيء من حُطام الدنيا! ولعذاب الآخرة أشد وأبقى!
وقد وضَعْنا (هيكل) وورفاقه وتوجُّهاتهم على طاولة (التشريح النقدي) في مكان آخر. وإنما جاء ذكرهم هنا عَرَضًا بعد تخْلية الأجواء لأجل: (نفثات المصدور)! وإن كان أوجه الشَّبَه بينهم وبين (باكثير) في الترويج لأنفسهم على حساب تلطيخ الجباه الطاهرة = من الوضوح بمكان لا يخفى على من لا يزال يرى بإنسان عينيه!
وإذا كان عزاؤنا في (هيكل) (وعلي باكثير) وغيرهما ممن كان يتأطَّم ويتكذَّب على الأبرياء في القصص والكتابات = هو ما نعرفه من نزعات هؤلاء وهويِّتهم في عصر فُقْدان الهوية!
فماذا يكون عزاؤنا في الكاتب الإسلامي الفذ (مصطفى صادق الرافعي) الذي أبَى - هو الآخر - إلا أن يجعل من قلمه ريشةً ظل يعبث بها في وجوه محاسن سُمْعة الإمام (عبد الرحمن القس) في كتابه الماتع (وحي القلم)؟!

تابع البقية: ...

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[صاحب قرار]ــــــــ[17 - Mar-2010, مساء 12:20]ـ
ومن أشهر تلك الحكايات:
ما رواه ابن أبي الدنيا وعنه جماعة عَنْ خَلَّادِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ: (سَمِعْتُ شُيُوخًا مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ يَذْكُرُون: أَنَّ الْقَسَّ كَانَ عِنْدَ أَهْلِ مَكَّةَ مِنْ أَحْسَنِهِمْ عِبَادَةً وَأَظْهَرِهِمْ تَبَتُّلًا.
وَأَنَّهُ مَرَّ يَوْمًا بِسَلَّامَةَ جَارِيَةٌ كَانَتْ لِرَجُلٍ مِنْ قُرَيْشٍ، وَهِيَ الَّتِي اشْتَرَاهَا يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ فَسَمِعَ غِنَاءَهَا فَوَقَفَ يَسْتَمِعُ، فَرَآهُ مَوْلَاهَا فَدَنَا مِنْهُ، فَقَالَ: هَلْ لَكَ أَنْ تَدْخُلَ فَتَسْمَعَ؟ فَتَأَبَّى عَلَيْهِ، فَلَمْ يَزَلْ بِهِ حَتَّى سَمَحَ، وَقَالَ: أَقْعِدْنِي فِي مَوْضِعٍ لَا أَرَاهَا وَلَا تَرَانِي فَقَالَ: أَفْعَلُ فَدَخَلَ فَتَغَنَّيْتُ فَأَعْجَبَتْهُ، فَقَالَ مَوْلَاهَا: هَلْ لَكَ أَنْ أُحَوِّلَهَا إِلَيْكَ؟ فَتَأَبَّى ثُمَّ سَمَحَ، فَلَمْ يَزَلْ يَسْمَعُ غِنَاءَهَا حَتَّى شُغِفَ بِهَا، وَعَلِمَ ذَلِكَ أَهْلُ مَكَّةَ، فَقَالَتْ لَهُ يَوْمًا: أَنَا وَاللهِ أُحِبُّكَ قَالَ: وَأَنَا وَاللهِ أُحِبُّكِ قَالَتْ: وَأُحِبُّ أَنْ أَضَعَ فَمِي عَلَى فَمِكَ قَالَ: وَأَنَا وَاللهِ.
قَالَتْ: وَأُحِبُّ وَاللهِ أَنْ أُلْصِقَ صَدْرِي بِصَدْرِكَ وَبَطْنِي بِبَطْنِكَ قَالَ: وَأَنَا وَاللهِ. قَالَتْ: فَمَا يَمْنَعُكَ؟ وَاللهِ إِنَّ الْمَوْضِعَ لَخَالٍ قَالَ: إِنِّي سَمِعْتُ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ: {الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ} [الزخرف: 67]، وَأَنَا أَكْرَهُ أَنْ يَكُونَ خَلَّةُ مَا بَيْنِي وَبَيْنَكِ تَؤُولُ بِنَا إِلَى عَدَاوَةٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ.
قَالَتْ: يَا هَذَا، أَتَحْسَبُ أَنَّ رَبِّي وَرَبَّكَ لَا يَقْبَلُنَا إِنْ نَحْنُ تُبْنَا إِلَيْهِ؟ قَالَ: بَلَى، وَلَكِنْ لَا آمَنُ أَنْ أُفَاجَأَ ثُمَّ نَهَضَ وَعَيْنَاهُ تَذْرِفَانِ فَلَمْ يَرْجِعْ بَعْدُ، وَعَادَ إِلَى مَا كَانَ عَلَيْهِ مِنَ النُّسُكِ).

نعم، ولكن العبرة فيمن يردعه دينه عن ذلك رغم رغبته فيه فهذا صميم الايمان "والجنه محفوفة بالشهوات".
والله لا تقدح فيه هذه القصة بقدر ماهي منقبة له رحمه الله فقد دخل ضمن السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله
ومنهم رجل دعته امرأة فقال اني اخاف الله رب العالمين
فطوبى له.

ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[18 - Mar-2010, مساء 11:10]ـ
نعم، ولكن العبرة فيمن يردعه دينه عن ذلك رغم رغبته فيه فهذا صميم الايمان "والجنه محفوفة بالشهوات".
والله لا تقدح فيه هذه القصة بقدر ماهي منقبة له رحمه الله فقد دخل ضمن السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله
ومنهم رجل دعته امرأة فقال اني اخاف الله رب العالمين
فطوبى له.
نعم: هي لا تقدح لو صحت! فكيف وليس لها إلى الصحة السبيل؟!
والقضية: أن هناك من جعل يتزيَّد فيها ما شاء مما تمليه عليه سمادير أوهامه! كما مضى وسيأتي.
وبعض الناس ممن في قلوبهم مرض تراه مغرمًا باستقباب الحبة لحاجة في نفسه! فالله المستعان.

ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[18 - Mar-2010, مساء 11:18]ـ
وشأن الرافعي في هذا الخطب: شأنُ سائر الكُتَّاب الذين ربما حملهم الشبق الأدبي على أن يصنعوا من الحبَّة قُبَّة! ومن الذرَّة هضبة! دون مراعاة الإساءة إلى الذوات الطاهرة فيما يكتبون! وانتخاب أصل الموضوع الذي عليه يَبْنون! بل ربما كان أكثرهم في ذلك حاطبَ ليل! أو جارفَ سَيْل!
ولم يدرِ (الرافعي) أنه بمقاله (سُمُوُّ الحب)! في (وحي القلم) قد وضع (الإمام القَسَّ) فوق (السَّفُّود) الذي وضع عليه (عباس العقاد) من قبلُ!
فكأنه أساء من حيث يريد الإحسان، وجَنَف من حيث يبغي العدل والميزان!
فنعدُّ هفوته بشأن (عبد الرحمن القس) كهفوته بتحميله (الشيخ محمد عبده) من الألقاب الطائرة والأوصاف الضخمة في كتابه (السحاب الأحمر) ما لا يكاد يُحْتَمَل ولا يجيء عند من عرف (الشيخ محمد عبده) حق المعرفة!

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وقلَّ أن ترى أديبا بلغ الذروة في فخامة الأسلوب العربي= يراعي التخيُّر والتحقيق في كتاباته بما لا يصيب دينه وعقيدته فيما ربما يضر به نفسه! وربما أصابه في مقتل!
ولم نجد فيمن عاصرناه أجمع لهذا الوصف من شيخ العروبة بحق: (أبي فهر محمود محمد شاكر) ذلك الإمام الناقد الإسلامي الكبير الشان.
وعلى كل حال: فكلام الرافعي حول (عبد الرحمن القس) يكاد يكون أكثره مطابقًا لما في كتب الأوائل حوله مع زيادات من قبيل الهفوات! قاده إليها الشغف بمتابعة المعالجة لذلك الأسلوب الساحر الذي صاغها به هذا الأستاذ الكبير.
وهو في كل الأحوال ملوم غير مشكور! ولا يحمد له ذلك الصنيع إلا جاهل بما وراء الأكمة أو معاند مغرور!
وصنيعه هذا: بخلاف صنيع الكاتب (علي أحمد باكثير) في روايته الطويلة (سلامة القس) التي جعل فيها عقله كالمحبرة يستقي منها بأقلام خطراته ما شاء الله له أن يستقي في تدوين ذلك الخيال الزائف في حق بطل قصته (الإمام القس) وصاحبته على السواء!
حيث أفْلتَ ألْجِمَة الضبط من قلمه العاثر، فصار يتخبَّط في التقوُّل على ألسنة أبطال قصته ما لا تجد ربع عشره في أصل القصة لو أنك قلَّبْتَ عنها صحائف الأخبار، آناء الليل وأطراف النهار!
وقد كان يكفيه أن يُغْرِق في كلمات الغرام على لسان (محمود الخوارزمي) وهو يخاطب معشقوته (جلنار) كما في روايته السائرة (واسلاماه)!
أو يجعل تلك الألفاظ الحارة على شَفَتَيْ (محي الدين) وهو يخاطب حبيبته (زينب) كما في روايته (مأساة زينب)!
أو ربما كان يدسُّها في جملة مغازلات (عادل) لـ (الست راضية) كما في روايته (جلفدان هانم)!
وإن شاء جعلها من نصيب (ابن مياح) وهو تائه في ملكوت معشوقته (سلمى) كما في روايته (قصر الهودج)!
وماذا لو كان جعل تلك الكلمات تدور على أفواه العاشقين والعاشقات في تلك الليلة المشهودة المشهورة بـ (ليلة الإمام)؟! وما أدراك ما كان يجري في (ليلة الإمام)؟! كما في روايته: (الثائر الأحمر)؟!
ألم يكن له في التزيُّد على ألسنة هؤلاء المجاهيل من كلمات الغزل والصبابة = مندوحة عن تركيب بعضها على لسان مثل الإمام القس وسلامَتِه؟!
وهل لو كان (باكثير) تنكب عن هذه السبيل المبتذل في (سلامة القس) = كانت روايته ستحقق ذلك النجاح المدوِّي الذي وافق هوى الكثيرين من ناشدي (الحب العُذْري) في كل زمان ومكان؟!
ولعل ذلك الأمر هو الذي جعل روايته تفوز بجائزة السيدة (قوت القلوب الدمرداشية) في عام (1944م) مناصفة مع الكاتب نجيب محفوظ!؟
وقد كانت عوامل الانحراف والشذوذ الأخلاقي في تلك الأزمان هي الباعث الحثيث على رواج أمثال تلك القصص والروايات في عصر فقدان الهويّة الإسلامية فيما مضى من السنوات الخالية!

تابع البقية: ...

ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[19 - Mar-2010, صباحاً 12:44]ـ
دون مراعاة الإساءة إلى الذوات الطاهرة فيما يكتبون

دون مراعاة التنكب عن الإساءة .....

ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[19 - Mar-2010, صباحاً 01:18]ـ
أحسنت يا أبا المظفر، يبدو عليك كثيراً التأثر باثنين من أعلام النهضة والأدب:
محمود محمد شاكر (شيخ العربية) ـ رحمه الله ـ.
والأستاذ محمد رجب البيومي ـ حفظه الله ـ.
ذلك ما لاحظته عليكم، ويدرك القاريء لموضوعكم أنكم من قارئي الروايات، بل من المحيطين بها، كذاك الأحداث التاريخية، أنت بحق مؤرخ وأديب، وناقد ـ نفع الله بكم ـ.
جزاكم الله خيراً

ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[19 - Mar-2010, مساء 06:07]ـ
أحسنت يا أبا المظفر، يبدو عليك كثيراً التأثر باثنين من أعلام النهضة والأدب:
محمود محمد شاكر (شيخ العربية) ـ رحمه الله ـ.
والأستاذ محمد رجب البيومي ـ حفظه الله ـ.
ذلك ما لاحظته عليكم، ويدرك القاريء لموضوعكم أنكم من قارئي الروايات، بل من المحيطين بها، كذاك الأحداث التاريخية، أنت بحق مؤرخ وأديب، وناقد ـ نفع الله بكم ـ.
جزاكم الله خيراً
صدقت والله يا أبا الطيب فشيخنا أبو المظفر متعدد المواهب زاده الله علما وفقها وتقى وهدى ويشهد الله أني أحبه فيه ..........

ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[20 - Mar-2010, مساء 02:27]ـ
أنت بحق مؤرخ! وأديب! وناقد!
أنا مذنبٌ أنا مخطئٌ أنا عاصي ... هو راحم هو غافر هو كافي
قابلتهنَّ ثلاثة بثلاثة ... ولتغلبنْ أوصافُه أوصافي

وشكر الله لك يا أبا الطيب على إحسانك الظن بهذا العاثر!

ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[27 - Mar-2010, مساء 12:55]ـ
فشيخنا أبو المظفر متعدد المواهب ..........
مضى الفحولُ كباراً في مواهبِهم ... أشعارهم صحفٌ في الدهرِ غَرّاءُ.
أحسن الله إليك يا أبا بكر. وليس أخوك من المشيخة في شيء!

ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[29 - May-2010, صباحاً 11:55]ـ
تابع البقية .........

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[07 - Oct-2010, مساء 04:46]ـ
ولم يكن (باكثير) يدري أن تلك السمادير التي رسمها بقلمه في كتابه (سلامة القس) سوف تسقط في يد رجل ممن يُقَدِّر تلك النماذج الفريدة في سبيل إفساد أخلاق المسلمين خاصة، والطعن في رموزهم عن طريق الترويج لأمثال تلك الروايات الساقطة!
إنه رجل من طراز آخر؟ قد نَجم في قلب مجتمع إسلامي فاقد لهويته، نائم عن إبراز معالم شريعته!
كان هذا الرجل يتقلب على أحرَّ من الجمر؛ كيما يستطيع أن يُنْفِذ سهامه في كبد كل من تعامى عن قبيح خُطَّته، وتغافل عن عظيم شِرَّته!
فَمَا إنْ ظهرتْ راوية الكاتب (باكثير) في أواخر الأربعينات من القرن المنصرم، حتى التقطها ذلك الرجل، ليزيد في تشويه صورة أئمة المسلمين عن طريق العبث في سمعة الإمام القس بتجسيده لحمًا ودمًا ولسانًا يتكلم!
فسلك مسلكًا آخر قد أربى فيه على من سبقه، وتقدم على من سواه، وكان له القِدْح المعلَّى، والنصيب الأوفر في إشاعة تلك الأساطير حول القس ومعشوقته سلامة!
فكان يظل أوقاتًا يتحيَّنُ الخُلَس، حتى واتَتْه الفُرَص، ومكث يرقب الأحداث، ريثما يأتي على بنيان أخلاق المؤمنين من الأساس!
حتى إذا سال لُعابُ الزمان، وتمخّضتْ عن بوائقها الأيامُ: خرج هذا الرجل على الدنيا بفلمه الرومانسي الشهير (سلامة) عام:1944م، وتم عرضه في دور السينما المصرية عام: 1945م.
هذا الرجل: هو المخرج السينمائي توجو مزراحي (1901م ـ 1986م).
الذي كان يلقبه البعض بـ: (مخرج مصر الأول)! وزاد البعض: (ومُنْتِج مصر الأول)!
وهو منتج ومخرج فيلم: (سلامة) والذي حقق إيرادات خيالية فى الدول العربية، وخاصة العراق، وذلك بعد بيعه عندما استشعر (توجو) أن الفيلم لن يحقق ذلك العائد الذي كان يظنه من ورائه!
وقد اختار هذا (التوجو) للقيام ببطولة هذا الفيلم: ذلك المُهَرِّج - الذي يسمونه: مُمَثِّلا - يحيى يحيى حسن شاهين؟ المعروف بـ: (يحيى شاهين) [28 يوليو/1971/ 18 مارس/1994م] أحد مشاهير ممثلي السينما المصرية في فترات الأربعينات والخمسينات حتى الثمانينات! وقد قام هذا المهرِّج بدور الإمام (القس)!
وقامت أمامه بدور (سلامة): سيدة الغناء العربي - كما يحلو للدهماء أن يُسَمِّونها! - كوكب الشرق - الذي خُسِفَ بأمر ربه! - فاطمة بنت إبراهيم البلتاجي، المشهورة بـ: (أم كلثوم)! -وكان بعض الفضلاء يلقبها بـ: (أم الثوم)! -[30 ديسمبر/ 1980/ 3 فبراير 1975م]، التي يقول عنها المؤرخ الزركلي في (أعلامه): (أعظم مغنية في نصف قرن من الزمن، ولعلها لم يجيء مثلها)! وسننظر في حقيقة تلك العبارة فيما يأتي بعون الله.
فكان هذا الثلاثي: (توجو مزراحي - أم كلثوم - يحيى شاهين) هو ثالوث الشر الذي اجتمع على ظهور هذا الفيلم الماجن: (سلامة)!
فلا بأس إنْ تعرَّضنا لبعض أحوال هذا الثلاثي؛ كيما يتجلَّى لروَّاد المعارف حقائق هؤلاء الرفقة في الفساد والخلاعة وقلة الحياء! وكيف لمثلهم من طَغَام الناس ورُذَالتِهم = التجرُّؤ على أعراض الأطهار، والخدش في سُمْعتهم بما هو محض حقيقتهم أنفسهم عند العارف الناقد!
أما توجو مزراحي:
فهو ذلك اليهودي العاثر، والخبيث الخاسر، الذي عاش يَمْخُطُ سيفَ حقده على الإسلام، ويستلُّ خنجر كيده ليدرأ به في نحر المسلمين من الأنام، فكان يَمْخُر - بكل ما آتاه الله من مال وعتاد - في عُبَاب الإفساد بين أهل الملة المحمدية، بما تُمْلِيه عليه شرائع الملة اليهودية!
ولِدَ هذا اليهودي: بمدينة الإسكندرية لأسرة مُتَمَصِّرة من أصل إيطالي، كانت من أثْرى الأُسَر في ذلك الوقت بما تمتلكه من الشركات التجارية الكبرى، وكانت تنتسب هذه الأسرة إلى: اليهود الأشكيناز - وهم اليهود الذين ترجع أصولهم إلى أوربا الشرقية - وتعلم توجو بمدارس الإسكندرية حتى حصل على دبلوم التجارة الفرنسية، ثم رحل إلى إيطاليا [عام 1921م] ليكمل تعليمه فى دراسة التجارة هناك، ولكنه انتقل إلى فرنسا، وفى [عام 1928م] عاد إلى الإسكندرية مرة أخرى.
وبعد رجوعه إلى الإسكندرية قام بتأسيس شركة (الأفلام المصرية) بالإسكندرية، وفي [عام 1929م] قام بإنشاء استوديو سينمائي -توجد مكانه الآن سينما ليلى بقرية باكوس من أعمال الإسكندرية- وجهزه بمعدات التحميض والطبع وغُرَف الممثلين، تجهيزًا لهذا الدور الخطير الذي أُوعِزَ إليه - مِنْ قِبَلِ اليهود - للقيام به والخوض في غماره!
ثم انخرط في سِلْكِ طائفة حَقَدَة اليهود الذين كانوا يتخذون من (السينما) وليجة للمؤامرات الصهيونية، لتشويه صورة المسلمين هنا وهناك، ليس في السينما المصرية وحدها! بل في سينما العالم كله!

تابع البقية: ....

ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[28 - Oct-2010, مساء 11:08]ـ
تابع البقية: ...

(/)

---

ساهم بمعلومة حول هؤلاء الأعلام المعاصرين

ـ[خالد الاطلسي]ــــــــ[18 - Mar-2010, صباحاً 03:19]ـ
اخوتي في المنتدى ساهموا معنا للتعرف على بعض الاعلام المعاصرين والذين أثروا الساحة الثقافية والعلمية بمؤلفاتهم وعلمهم، فمنهم العالم والاديب والمؤرخ ... لكن لم يأخدوا حقهم من التعريف بل إن بعضهم لا نعرف تاريخ ميلاده أو وفاته، ومن بين هؤلاء الأعلام:

احمد فتحي بهنسي (؟ -؟)
أحمد عادل كمال (؟ -؟)
أحمد محمود صبحي (؟ -)
الدكتور إبراهيم أحمد العدوي (؟ -؟)
الدكتور / أحمد شحلان (؟ -)
الدكتور احمد محمد خليفة (؟ -؟)
الدكتور إبراهيم الدسوقي شتا (؟ -؟)
الدكتور أحمد عبد الرحيم مصطفى (؟ -؟)
الدكتور ابراهيم امام (؟ -؟)
الدكتور ابراهيم عبده (؟ -؟)
الدكتور ابراهيم شبوح (؟ -)
ابراهيم الهلالي (؟ -؟)
احمد الخلاصة (؟ -؟)
الدكتور احمد هليل (؟ -)
الدكتور ابراهيم هلال (؟ -؟)
الدكتور احمد قوشتي (؟ -)
إبراهيم خليل أحمد (؟ -؟)
اللواء احمد عبد الوهاب (؟ -؟)
الدكتور أحمد حسن حامد (؟ -)
احمد شوقي الفنجري (؟ -؟)
ابراهيم علي ابو الخشب (؟ -؟)
الدكتور احمد فكري (؟ -؟)
الدكتور احمد حجازي السقا (؟ -؟)
احمد انور ابو النور (؟ -)
ابو الوفا المراغي (؟ -؟)
احمد مصطفى المراغي (؟ -؟)
احمدالمغازي (؟ -؟)
احمد الشنتناوي (؟ -؟)
ابراهيم زكي خورشيد (؟ -؟)
احمد خاكي (؟ -؟)
احمد البورقادي (؟ -؟)
ابراهيم السمان (؟ -؟)
ابراهيم سلامة (؟ -؟)
ابراهيم فتحي (؟ -)
ابراهيم عبد الرحمن محمد (؟ -؟)
احمد فؤاد متولي (؟ -؟)
ابراهيم حمادة (؟ -؟)
ابراهيم محمد الفحام (؟ -؟)
احمد حمدي محمود (؟ -؟)
ابراهيم عوضين (؟ -؟)

ـ[أبو إسحاق إبراهيم]ــــــــ[18 - Mar-2010, صباحاً 04:41]ـ
إبراهيم شبوح: لغوي أظنه من جيل ناصر الدين الأسد .. ولعله أردني مثله ..
سأحاول أن أوافيكم بما يتيسر ..

ـ[أبو إسحاق إبراهيم]ــــــــ[18 - Mar-2010, صباحاً 06:53]ـ
بل الأستاذ الدكتور إبراهيم أحمد شبوح تونسي متخصص في الآثار الإسلامية وله تحقيقات .. منها: تحقيق لمقدمة ابن خلدون مع إحسان عباس.
وهو عضو مراسل بمجمع اللغة العربية بدمشق منذ 1993م

ـ[سيف الهاشمي]ــــــــ[21 - Oct-2010, صباحاً 03:48]ـ
الدكتور إبراهيم إبراهيم هلال
أستاذ الدراسات الإسلامية المتفرغ بكلية البنات جامعة عين شمس
أشرف على عشرات الرسائل الجامعية
حاصل على الدكتوراه في الفلسفة الإسلامية من كلية دار العلوم وأستاذه الدكتور محمود قاسم رحمه الله تعالى
لعل أهم أثاره تحقيق كتاب قطر الولي على حديث الولي للأمام الشوكاني مع دراسة مفصلة عن الولاية عرض فيها مسألة من منظور اهل السنة وحاول رد الأمر إلى أصوله الشرعية في الكتاب والسنة ورد على أهل الغلو
وهذا الكتاب إحدى رسالتيه الماجستير أو الدكتوراه لا أذكر الآن
وهو متأثر جدا بالإمام الشوكاني رحمه الله تعالى
ولعل من آثار ذلك أيضا حبه الشديد لليمن حتى أنه يعد أجمل أيام حياته تلك التي قضاها في اليمن حين كان أستاذا بإحدى الجامعات اليمنية

ـ[سيف الهاشمي]ــــــــ[21 - Oct-2010, صباحاً 04:02]ـ
أحمد عادل كمال
كان من الإخوان المسلمين في التنظيم الخاص وفصل من الجماعة في المحنة التي ابتلوا في عهد عبد الناصر
مهتم بالتاريخ الإسلامي والسيرة النبوية المطهرة وله في ذلك مؤلفات إلى جانب كتاب يؤرخ للفترة التى قضاها في داخل الإخوان وتحمل شهادة على الفترة الناصرية والتنظيم الخاص للإخوان من وجهة نظر أحد أفراده

ـ[سيف الهاشمي]ــــــــ[21 - Oct-2010, صباحاً 04:07]ـ
أحمد محمود صبحي

أستاذ في الفلسفة الإسلامية
وله كتاب ضخم عن الزيدية
وطالعت له كتيب صغير الحجم عنوانه التصوف إيجابياته وسلبياته وهو كتيب -من وجهة نظري- جيد ومنصف

ـ[سيف الهاشمي]ــــــــ[21 - Oct-2010, صباحاً 04:10]ـ
اللواء احمد عبد الوهاب
علم من اعلام مقارنة الأديان في العصر الحديث رغم أن دراسته الرسمية بعيدة عن المجال الشرعي فهو لواء مهندس من خريجي الكلية الفنية العسكرية

ـ[سيف الهاشمي]ــــــــ[21 - Oct-2010, صباحاً 04:14]ـ
إبراهيم خليل أحمد
كان قسا فشرح الله تعالى صدره للإسلام وله مؤلفات في مفارنة الأديان ومناظرة في السودان في صحبة الشيخ مجمد جميل غازي رحمه الله تعالى أسلم بسببها جميع المناظرين ولعلها متاحة على النت في موقع طريق الإسلام أو غيره

(/)

---

من هو الأخ كمال المصري الذي في شروح الشيخ ابن عثيمين؟

ـ[أبو أحمد المهاجر]ــــــــ[18 - Mar-2010, مساء 05:33]ـ
الذي يستمع لشروح العلامة العثيمين، يسمع ذكر اسم أحد الإخوة اسمه كمال، ومن لهجته يبدو أنه من مصر،وأسئلته تدل على نباهة واضحة وذكاء ظاهر،فمن يعرف هذا الأخ؟

ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[18 - Mar-2010, مساء 06:24]ـ
أهو أبو مالك كمال السيد المصري صاحب كتاب صحيح فقه السنة؟؟ لا أعرف ولكني أسأل

ـ[أبو أحمد المهاجر]ــــــــ[22 - Mar-2010, صباحاً 07:33]ـ
بارك الله فيكم.
أستدرك الآن! بل هو قطعا جزائري! فمن يعرفه من إخواننا الجزائريين؟

ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[22 - Mar-2010, مساء 02:58]ـ
ممكن تدلنا على المقاطع الصوتية

ـ[أبو أحمد المهاجر]ــــــــ[23 - Mar-2010, صباحاً 07:51]ـ
بارك الله فيكم.
تفضل في المرفقات مقطعا للأخ كمال وهو يقرأ بحثا لبعض الطلبة في درس الشيخ.

ـ[أبو أحمد المهاجر]ــــــــ[30 - Mar-2010, صباحاً 06:15]ـ
يرفع.
ومع السؤال أيضا عن الأخ سليم الذي ينبسط إليه الشيخ، وله قفشات طيبة، فمن هو؟!!

ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[30 - Mar-2010, مساء 01:13]ـ
لعل أحد اخواننا الجزائريين يعرفه!
فهناك العديد من الاخوة الجزائريين ممن درسوا على الشيخ ابن عثيمين رحمه الله

ـ[أبو أحمد المهاجر]ــــــــ[22 - Apr-2010, صباحاً 05:29]ـ
يرفع لمن يعرفه!

ـ[محمد علي الجزائري]ــــــــ[22 - Apr-2010, صباحاً 09:03]ـ
الحمد لله
الأخ كمال هو كمال دحمان أبو أسامة كان ملازما للشيخ رحمه الله وأخبرني أن الشيخ كان يخصه ببعض الدرس ماشيا ... ثم كان الشيخ يسأل عنه هل بدأ في نشر العلم وهذا بعد دخوله الجزائر حوالي سنة 99 - 2000
يسكن بدرارية وله تجارة بالبليدة لا أعلم له دروسا علمية لحد كتابة الأسطر أسأل الله أن يوفقه وينفع به

ملاحظة: أنا رددت على الموضوع في حينه لكن انقطع النت ثم لم أعد فشكرا على رفع الموضوع.

ـ[أبو أحمد المهاجر]ــــــــ[03 - Jun-2010, صباحاً 06:19]ـ
بارك الله فيكم.
تفريغ البلوغ عندي شيء منه، لعلي أرسله لك.

(/)

---

ترجمة الإمام المحدث الفقيه السني السلفي (مسعود بن أحمد الحارثي الحنبلي) رحمه الله

ـ[السكران التميمي]ــــــــ[01 - Apr-2010, مساء 10:16]ـ
قد جمعتها من هذه المصادر:
-الدرر الكامنة لابن حجر.
-السلوك لمعرفة الملوك للمقريزي.
-الذيل على طبقات الحنابلة لابن رجب.
-تذكرة النبيه لابن حبيب.
-البداية والنهاية لابن كثير.
-الوافي بالوفيات للصفدي.
-أعيان العصر للصفدي أيضاً.
-تاريخ ابن الوردي.
-ذيل تاريخ الإسلام للذهبي.
-تذكرة الحفاظ للذهبي أيضاً.
-دول الإسلام للذهبي أيضاً.
-معجم الشيوخ الكبير للذهبي أيضاً.
-المعجم المختص للذهبي أيضاً.
-طبقات علماء الحديث لابن عبد الهادي.
-نهاية الأرب للنويري.
-ذيل مرآة الزمان لليونيني.
-شذرات الذهب لابن العماد.
-طبقان الحفاظ للسيوطي.
-حسن المحاضرة للسيوطي أيضاً.
-المقصد الأرشد لابن مفلح.
-المنهج الأحمد للعليمي.
-البدر الطالع للشوكاني.
-درة الحجال لابن القاضي.

· اسمه ونسبه:
الشيخ الإمام، العالم، المفتي، الفقيه، الحافظ، الحجة، المتقن، البارع، المجود، شرف الحفاظ، مفيد الطلبة، فخر المحدثين، قاضي القضاة بالديار المصرية، صاحب السيرة الحسنة، سعد الدين أبو محمد وأبو عبد الرحمن مسعود بن أحمد بن مسعود بن زيد بن عياش الحارثي العراقي أصلاً، ثم المصري مولدا، الحنبلي مذهبا.
والحارثية قرية قريبة من بغداد غربيها، وكان أبوه منها، وكان تاجرا بـ (خط حنش).

· مولده ونشأته:
ولد في أثناء سنة اثنتين أو ثلاث وخمسين وست مئة، بقرية قريبة من مقبرة معروف الكرخي غربي بغداد، ونشأ في طلب العلم والصيانة. وكان رحمه الله سنيا أثريا، متمسكا بالحديث.
وهو والد العلامة شمس الدين عبد الرحمن الذي خلفه في الفقه.
حج غير مرة.

· طلبه وأخذه:
سمع بمصر من: الرضي ابن البرهان، والنجيب عبد اللطيف الحراني، وعبد الله بن علاق، وأصحاب البوصيري، وخلق.
وبالثغر من الإسكندرية من: عثمان بن عوف، وابن الفرات، وموسى.
ورحل إلى دمشق سنة ثلاث وسبعين وست مئة، وأكثر عن الموجودين؛ منهم: أحمد بن أبي الخير، وجمال الدين أبي زكريا بن الصيرفي، وابن أبي عمر، وطبقتهم.

· مكانته وصفاته وأخباره:
قرأ بنفسه، وكتب ونسخ الكثير، وحصل الأصول، وبالغ في الطلب، وصنف، وناظر، ورأس الحنابلة، وتميز وأفاد، وتقدم في هذا الشأن وعني به _ أي الحديث _ فكان من أئمة الحديث ومتقنيهم، وكتب العالي والنازل، وخرج لجماعة من الشيوخ معاجم؛ منهم: الشيخ شمس الدين بن أبي عمر، والأبرقوهي _ وجوده _ وغيرهما، وتفقه على ابن أبي عمر وغيره.
وكان ثقة، متقناً، دينا، صيناً، وافر الجلالة والحرمة، وافر التجمل فاخر البزة، مليح الشكل، فصيح العبارة، ذكيا، كبير القدر، خطه قوي حلو مليح متقن معروف، وكان عارفاً بمذهبه، متقنا له، عذب الإيراد، قوي المعرفة بالمتون والفقه، بصيرا بكثير من الحديث وعلله ورجاله، مليح التخريج، من كبار أهل الفن.

وفي سنة 709هـ تولى القضاء بالديار المصرية على مذهب الإمام أحمد رضي الله عنه؛ يوم الثلاثاء ثالث ربيع الآخر، وخُلع عليه يوم الأربعاء، وحكم يوم الخميس، وكانت ولايته وحكمه للقضاء مدة سنتين ونصفا، وسار فيه سيرة مرضية، وكان متيقظاً فيه محتاطاً متحرزا، وقدّم الفضلاء والنبلاء من كل طائفة.

قال الذهبي: شحذت منه مجلس رزق الله التميمي هبةً فما سمح به.
وقال الصفدي: قال كمال الدين الأدفوي: قال لي القاضي شمس الدين بن القماح: تكلمت معه في المذهب _ يعني في الجهة _؛ فقال: كل ما يلزم بالجهة أنا أقول به. قال: وحكى لي بعض أصحابنا أنه دخل المدرسة الكاملية ليجتمع بالشيخ تقي الدين بن دقيق العيد؛ فلما رآه الشيخ قام وقال: داعية، ولم يجتمع به. انتهى
أقول: وصنيع ابن دقيق العيد هذا بناءً على مذهب الأشاعرة الباطل في نفي الجهة عن الله تعالى.

وقال ابن حجر: ويقال أنه الذي تعمد إعدام مسودة كتاب (الإمام) لابن دقيق العيد بعد أن كان أكمله؛ فلم يبق منه إلا ما كان بيض في حياة مصنفه.
أقول: وهذا من الزور والبهتان على الشيخ الإمام رحمه الله، كيف وهو من حبب إليه الحديث وأهله.

· ممن أخذ عنه:
حدث عنه إسماعيل بن الخباز؛ ومات قبله بسنوات، وأبو الحجاج المزي، وأبو محمد البرزالي.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وسمع منه السبكي، وعز الدين بن جماعة وآخرون، وآخر من حدث عنه بالإجازة شهاب الدين ابن العز.
وكان قد قدم دمشق متوليا على مشيخة دار الحديث النورية، ثم إنه ضجر ورجع إلى مصر، وحدث بدمشق ومصر بالكثير، قال ابن رجب: وروى عنه جماعة من شيوخنا وغيرهم.
صار شيخ الحديث بمصر بعد وفاة القاضي شرف الدين أبي محمد عبد الغني بن يحيى بن محمد بن عبد الله بن نصر بن أبي بكر الحراني الحنبلي.
ودرّس بأماكن: بالناصرية بالقاهرة، وبالصالحية يوم الأحد بعد توليه القضاء بمصر، والفقه بجامع ابن طولون، وولي مشيخة الحديث بالجامع الحاكمي.

· بعض تصانيفه:
شرح قطعة من بعض (السنن) لأبي داود شرحاً جيدا، وخرّج لنفسه (أمالي) وتكلم فيها على الحديث ورجاله وعلى التراجم؛ فأحسن وشفى، وشرح قطعة من كتاب (المقنع) في الفقه في مذهبه من العارية إلى آخر الوصايا ولم يكمله، أتى فيه بفوائد ومباحث ونقول كثيرة، ولو كمل لانتفع الناس به.
قال ابن رجب: وكلامه في الحديث أجود من كلامه في الفقه؛ فإنه كان أجود فنونه.

· وفاته:
وتوفي بالمدرسة الصالحية بالقاهرة؛ في يوم الأربعاء الرابع والعشرين من ذي الحجة سنة إحدى عشرة وسبع مئة، ودفن من يومه بالقرافة رحمه الله تعالى، عن ستين سنة رحمه الله تعالى.

· ومن مروياته:
ما رواه الذهبي؛ قال:
_ حدثنا مسعود بن أحمد الحافظ، أنا أحمد بن علي وعبد الله بن أبي محمد؛ قالا: أنا إسماعيل بن أبي التقى، أنا محمد بن أحمد الرازي، أنا علي بن ربيعة التميمي، أنا الحسن بن رشيق، نا محمد بن القاسم الحموي بمكة، نا عبد الله بن شيث؛ سمعت إبراهيم بن المنذر يقول: ما رأيت شاباً قط لا يطلب العلم إلا رحمته.
_ حدثني مسعود بن أحمد الحافظ، أنا عثمان بن هبة الله بن أبي المجد بالثغر، أنا عبد الرحمن بن مكي، أنا محمد بن أحمد الرازي، أنا أحمد بن القاسم بن حمزة، أنا أبو نزار أحمد بن عبد القوي بن جبريل، نا أبو النجا وهو محمد بن المطهر الفارض؛ سمعت أحمد بن يحيى بن أبي المهاجر؛ سمعت يحيى بن عثمان بن صالح؛ سمعت يحيى بن أكثم يقول: جالست الخلفاء وناظرت العلماء؛ فلم أر شيئاً أحلى من قول المستملي: من ذكرت يرحمك الله؟.

· ومن نظمه رحمه الله:
لما تألق بارق من ثغره * * * جادت جفون بالسحاب الممطر
فكأن عقد الدر حل قلائد الـ ... ـعقيان منه على صحاح الجوهري

_ ومنه أيضا:
ما بث شكواه لولا مسه الألم ... ولا تأوه لولا شفة السقم
ولا توهم أن الدمع مهجته ... أذابها الشوق حتى سال وهو دم
صب له مدمع صب يكفكفه ... فتستهل غواديه وينسجم
فطرفه بجفان الدمع في غرق ... وقلبه بلهيب الشوق يضطرم
أراد إخفاء ما يلقاه من كمد ... حتى لقد عاد بالسلوان يتهم
يبدي التجلد والأجفان تفضحه ... كالبرق يبكي الغوادي وهو يبتسم
سقته أيدي النوى كأسا مترعة ... فما قدامه إلا الحزن والندم
يمسي ويصبح لا صبر ولا جلد ... ولا قرار ولا طيف ولا حلم
لو لم يؤمل إلماما بجدته ... لكان يعتاده مما به لمم
قال الوشاة تسلى عن محبته ... يا ويحهم جهلوا فوق الذي علموا
توهموا فيه ما سارت ظنونهم ... به الإساءة ما قاموا ولا زعموا
إني أميل إلى السلوان مكتئب ... باق على العهد والأيام تنصرم
قضى بحبهم غض الشباب وما ... حاز الوداد وعيب الشيب والهرم
أنا المقيم على ما يرتضون به ... مصغ إذا نطقوا راض بما حكموا
متى دعاني هواهم جئت مقتدرا ... أسعى على الرأس إن لم يسعد القدم
كم قلت والقلب مني خائف وجل ... بين الرجاء وبين الخوف ينقسم
يا قلب لا تيأسن القرب رب غد ... تسخوا بقربهم الدنيا وتلتئم
ويصبح الخوف أمنا والصدود رضا ... والبعد قربا وتدنوا دارهم وهم
ويسعفونك بالحسنى وعندهم ... مكارم ولهم حسن الوفا شيم
يعزى الجمال إليهم والجميل كما ... إلى المظفر يعزى الجود والكرم

ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[02 - Apr-2010, صباحاً 02:25]ـ
رحمه الله وغفر له ورفع درجته في الجنة
وجزاك الله خيراً.

ـ[قلبـ مملكه ـي وربي يملكه]ــــــــ[22 - Apr-2010, صباحاً 01:29]ـ
غفر الله لشيخنا وبارك الله فيكم

ـ[السكران التميمي]ــــــــ[14 - May-2010, صباحاً 12:51]ـ
ثم وقفت في أخرة على مصنفٍ حديث الطباعة قد ترجم لعلمنا في كتابه؛ واسمه (منهج الثقات في تراجم القضاة) تصنيف: ياسين بن خير الله العمري؛ المتوفى بعد سنة 1235هـ، قال:
(256. القاضي مسعود سعد الدين بن أحمد الحارثي الحنبلي.
قاضي القضاة في مصر القاهرة. كان وحيداً في العلم، نادرةً بالفقه، أمةً بالفرائض، مقدماً في النحو. وله مشاركة في كثير من الفنون.
توفي سنة إحدى عشرة وسبعمئة). انتهى

ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[14 - May-2010, صباحاً 03:24]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع الله بكم
هل طبعت مؤلفاته شيخنا؟

ـ[السكران التميمي]ــــــــ[14 - May-2010, صباحاً 09:42]ـ
بارك الله في الجميع آمين ووفقهم.

لم يطبع له أخي (عبد الرحمن) سوى تخريجه لمشيخة الأبرقوهي.

وقطعة من شرحه على (المقنع) لابن قدامة قيد التحقيق الآن. يسر الله إتمامها ووفق القائمين عليها.

(/)

---

صور من تراحم العلماء بينهم .... "شاركنا ولو بصورة"

ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[02 - Apr-2010, صباحاً 02:00]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

{وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ}

أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالرفق واللين وحسن الأخلاق والمعاملة الحسنة وهو أرفق الناس بأمته وكان خلقه القرآن

وقال "يسروا ولا تعسروا" وهو خير من يقتدى به وقال "ماكان الرفق في شيئ إلا زانه"

وكان السلف رحمهم الله أبعد الناس عن الشحناء ونفوسهم طاهرة من الغل والحقد ويدعون الناس إلى المحبة والائتلاف

ويحذرونهم من الفرقة والاختلاف.قال سفيان بن عيينة:" أرفع الناس منزلة من كان بين الله وبين عباده، وهم الأنبياء

والعلماء" ومم لاشك فيه أن التراحم بين العلماء يؤدي إلى التراحم بين الأتباع والناس وهذا ما نحتاج إليه اليوم ومن

الصور على تراحم العلماء بينهم مايلي:

1 - بين يونس الصدفي والإمام الشافعي:

قال يونس الصدفي "اختلفت أنا والشافعي في مسألة فافترقنا ثم تلاقينا بعد ذلك فأخذ الشافعي بيدي وقال "يا فلان أيمنعنا

إن اختلفنا في مسألة أن نكون إخوانا؟ قال "فما رأيت أعقل منه"سير أعلام النبلاء

2 - بين شيخ الإسلام وأحد خصومه:

-مات أحد العلماء من خصوم شيخ الإسلام ابن تيمية فجاء رجل إليه يبشره بذلك فزجره شيخ الإسلام وقال " أتبشرني بموت

مسلم؟! ثم ذهب إلى أهل ذلك الرجل وسلم على أهله وأولاده وقال "أنا لكم والد"

3 - بين وكيع وسفيان:

حدث وكيع بحديث يتعلق بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم وأنه يحصل له تغير بعد موته فقام إليه أشراف مكة وبنو هاشم

وشكوه إلى أمير مكة حتى أمر بقتله وصلبه وأدخله السجن وكان بين وكيع وسفيان مخاصمة لكن سفيان رحمه الله لم

يستغل هذا مع قدرته بل ذهب إلى أمير مكة وذكر وكيعا بخير وأنه من العلماء والناس لا يسكتون عن قتله فأطلق سراحه

بشفاعة سفيان "سير أعلام النبلاء

4 - بين سفيان ومالك:

قيل لسفيان:إن مالكا يخالف في هذا الحديث فقال سفيان رحمه الله " ما أنا ومالك إلا كما قال جرير:

وابن اللبون إذا ما لز في قرن ..... لم يستطع صولة البزل القناعيس

5 - بين الشيخ الألباني والشيخ حمود التويجري:

اختلفا في عدة مسائل وجرى بينهما ما جرى مع هذا جاء الشيخ الألباني إلى الرياض وقابله الشيخ التويجري في وليمة

ووجه له دعوة لزيارته في منزله وزاره وكان المجلس أخويا فيه كل الاحترام والمحبة "

أرجو من الإخوة أن ينقلوا لنا من صور تراحم العلماء بينهم ولطفهم بالمخالف ولين الجانب وحسن المعاملة ولو صورة لكل عضو قرأ هذا المقال

والصلاة والسلام على رسول الله وعلى صحابته أجمعين

ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[01 - May-2010, صباحاً 03:53]ـ
- قيادة الألباني للسيارات .. و رأي ابن باز:
قال مؤلِّف الكتاب: " كان أحد طلبة العلم راكبا مع الشيخ محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله -، كان الشيخ ناصر يُسرع في قيادته للسيارة، فقال ذاك الطالب: يا شيخ، هذه سرعة ولا تجوز، و الشيخ ابن باز أخبر أن ذلك من إلقاء النفس إلى التهلكة. أو كلاما قريبا من هذا، فضحك الشيخ الألباني، و قال: هذه فتيا من لم يجرِّب فنَّ القيادة! فقال الطالب: يا شيخ، سأنقل هذا الكلام إلى الشيخ عبدالعزيز، فقال: انقله.
قال الطالب: فقابلتُ الشيخ عبدالعزيز - رحمه الله - في مكة و أخبرتُه بكلامي مع الشيخ الألباني و أخبرتُه بكلام الشيخ لي، فضحك، و قال: هذه فتوى من لم يجرِّب دفع الديّة! " صـ264.

- سميُّ ابن باز .. و الألباني:
قال مؤلّف الكتاب: " ومن لطائف الموافقات فيما يتعلق باسم الإما ابن باز فقد جاء (سير أعلام النبلاء) أن الإمام الذهبي - رحمه الله تعالى - ترجم لإمام يُشاركه الشيخ في الكنية و اللقب، فقال (ابن باز الحافظ الإمام، أبو عبدالله ... ) ثم قال: (محدّث مُتقِنٌ مفيد، وُلِد سنةَ 522 هـ، ومات 622 هـ).
ومما يتعلق باسم الإمام الألباني ما جاء في (تاريخ دمشق) لابن عساكر: (محمد بن نوح، قدم دمشق و حدّث بها و ببغداد ومصر. قال الخطيب: كان ثقة مأمونا، وما رأينا كتبا أصحَّ من كتبه و لا أحسن). " صـ264.

ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[01 - May-2010, صباحاً 03:57]ـ
- شفاعة ابن باز للألباني عند ملك الأردن .. وقبول الملك الشفاعةَ:
قال مؤلِّف الكتاب: " و عندما بلغ الشيخ ابن باز أن حكومة الأردن قررت إخراج الشيخ من الأردن، كتب الشيخ كتابا إلى ملك الأردن السابق يشفَعُ فيه بعدم إخراج الشيخ ناصر، و يذكرهم بمقام الشيخ، فما كان من الملك إلا الموافقة، وقرّت عين الشيخ ابن باز بقبول الشفاعة، و عين الشيخ ناصر بالبقاء " صـ261.

ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[01 - May-2010, صباحاً 03:57]ـ
- تسلية ابن باز للألباني لما أُنهِيّت خدماته من الجامعة الإسلامية:
قال مؤلِّف الكتاب: " و عندما حصل للإمام الألباني ما حصل من بعضهم في الجامعة الإسلامية، و قامت إدارة الجامعة بدورها على إنهاء خدماته، وبلغ ذلك الشيخ ناصر .. قال: حسبنا الله و نعم الوكيل، قال ابن باز مسليا له: (حيثما تقوم بواجب الدعوة لا فرق عندك) " صـ261.

- الألباني يرثي ابن باز:
قال مؤلِّف الكتاب: " و عندما بلغ الشيخَ ناصر خبرُ موت الشيخ ابن باز لم يتمالك نفسَه من البكاء، فدمعت عيناه دمعات حارة، وتكلم عنه بكلمات رقيقة بارَّة، و قال: (إنّا لله و إنّا إليه راجعون، اللهم أجرني في مصيبتي و اخلفني خيرًا منها، رحمه الله رحمةً واسعة، و جزاه عن الإسلام و المسلمين خيرا.
كل ابن أنثى و إن طال سلامتُه .. يومًا على آلة حدباء محمولُ
لقد كان الشيخ عبدالعزيز - رحمه الله - من خيرة العلماء، نسأل الله تعالى أن يجعل مأواه الجنة، و لو أن هذه الحياة دامت لأحد لدامت للمصطفى صلوات الله وسلامه عليه، رحمه الله و ألحقنا و إياه بالصالحين) " صـ262.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[01 - May-2010, مساء 07:46]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم على هذه النقول الطيبة ورحم الله الشيخ الألباني وابن باز وعلماء المسلمين وجمعنا بهم في جنات التعيم

(/)

---

أخوات بشر الحافي .. !!!!!!

ـ[صالح الطريف]ــــــــ[12 - Apr-2010, صباحاً 07:14]ـ
جاءت أخت بشر الورعة إلى الإمام أحمد تستفتيه ..
قالت: إنا نغزل على سطوح بيوتنا، فتمر بنا مشاعل الظاهرية، ويقع الشعاع علينا. أفيجوز لنا الغزل في شعاعها. فقال أحمد: من أنت عافاك الله تعالى؟ فقالت: أخت بشر. فبكى أحمد وقال: من بيتكم يخرج الورع الصادق، لا تغزلي في شعاعها.

ـ[صالح الطريف]ــــــــ[24 - May-2010, صباحاً 06:12]ـ
من هنا خرج الورع ...

ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[25 - May-2010, مساء 07:52]ـ
مبالغة ما تدخل العقل!!.

(/)

---

أين أجد صفحة الشيخ حمد الدريهم

ـ[محب الهدى]ــــــــ[20 - Apr-2010, مساء 08:38]ـ
أين أجد صفحة الشيخ حمد الدريهم وتسجيلاته في موقع البث الإسلامي ...

ونريد له حلقات برنامج نور من القرآن

وجزاكم الله خيرا

ـ[محب الهدى]ــــــــ[09 - Jul-2010, صباحاً 05:59]ـ
أين أجد صفحة الشيخ حمد الدريهم وتسجيلاته في موقع البث الإسلامي ...

ونريد له حلقات برنامج نور من القرآن

وجزاكم الله خيرا

(/)

---

مكانة الكعبة المشرفة

ـ[سمير عبد الخالق]ــــــــ[21 - Apr-2010, صباحاً 01:06]ـ
بسم الله الرحيمن الرحيم
ربّ اشرح لي صدري ويسّر لي أمري

يقول المولى تبارك وتعالى في محكم تنزيله الكريم في سورة الحج 27 - 29

وأذن في الناس بالحجّ يأتوك رجالا وعلى كلّ ضامرٍ يأتينَ من كلّ فجٍّ عميق * ليشهدوا منافع لهم و يذكروا اسمَ الله في أيامٍ معلوماتٍ على ما رزَقَهُمْ من بهيمة الأنعامِ, فكلوا منها وأطعموا البائسَ الفقير * ثمّ لْيقضوا تَفَثَهُمْ ولْيُوفوا نُذورَهُمْ
ولْيَطَّوّفوا بالبيتِ العتيق

http://images.abunawaf.com/2004/07/k3bah3.jpg (http://www.snble.com/adminpanel/ext.php?ref=http://xn--pgbg3edz.arabstart.com/)

http://images.abunawaf.com/2004/07/k3bah4.jpg (http://www.snble.com/adminpanel/ext.php?ref=http://xn--pgbg3edz.arabstart.com/)

http://images.abunawaf.com/2004/07/k3bah5.jpg (http://www.snble.com/adminpanel/ext.php?ref=http://xn--pgbg3edz.arabstart.com/)

http://images.abunawaf.com/2004/07/k3bah6.jpg (http://www.snble.com/adminpanel/ext.php?ref=http://xn--pgbg3edz.arabstart.com/)

http://images.abunawaf.com/2004/07/k3bah7.jpg (http://www.snble.com/adminpanel/ext.php?ref=http://xn--pgbg3edz.arabstart.com/)

http://images.abunawaf.com/2004/07/k3bah9.jpg (http://www.snble.com/adminpanel/ext.php?ref=http://xn--pgbg3edz.arabstart.com/)

الشاذروان

بنى عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما أثناء خلافته للحجاز مسطبة خارج الكعبة حول أضلاعها الأربعة وتعرف بالشاذروان
وذلك لحماية الكعبة من السيول التي كانت تجتاحها في موسم الأمطار , وللمحافظة على سلامة الحجاج وسلامة كسوة الكعبة , ويبلغ عرض هذه المسطبة 45 سم وارتفاعها عن الأرض 13 سم , كذلك تم تثبيت 55 حلقة من النحاس في الشاذروان لربط ستائر الكعبة المشرفة وكسوتها

http://www.ii1i.com/uploads4/877c588c05.jpg (http://www.snble.com/adminpanel/ext.php?ref=http://xn--pgbg3edz.arabstart.com/)

الحجر الأسود

هو حجر مثبت في الركن الجنوبي للكعبة على ارتفاع 110سم من ارض المطاف وعرضه 17 سم , وكان قطعة واحدة إلا ان الحوادث التي مرت عليه مثل القرامطة وغيرهم اصبح مكسرا لثمانية قطع اكبرها بحجم التمرة الواحدة وقد تم ترميم هذه الحجارة ووضعت في حجر آخر ووضع حولها اطارا من الفضة واول من صنع إطارالفضة عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما

فضائل الحجر الاسود

* ياقوت من يواقيت الجنة
* حمله النبي صلي الله عليه وسلم بيده ووضعه في مكانه عند بناء قريش للكعبة
* تقبيل النبي صلي الله عليه وسلم له
*تقبيل الانبياء السابقين له
*هو بداية الطواف ونهايته
*يستجاب عنده الدعاء
* يشهد يوم القيامة لمن استلمه

الملتزم

قال بن عباس ومجاهد رضي الله عنهم ان الملتزم هو ما بين باب الكعبة والحجر الاسود وطوله حوالي مترين , وهو مكان لاستجابة الدعاء ومن السنة فيه إلصاق الخدين والصدر والذراعين والكفين مع الدعاء وقال بن عباس ان بين الحجر والباب مكان لا يقوم فيه انسان فيدعو الله تعالى بشئ إلا رأى في حاجته بعض الذي يحب. وما يقابله من ظهر الكعبة (الناحية الأخرى) يسمى ملتزم العجزة

الحطيم / حجر إسماعيل

ويسمى حجر اسماعيل وهو البناء المكشوف على شكل نصف دائرة من الناحية الشمالية للكعبة. ويسمى بالحطيم لأنه جزء حطمته قريش من الكعبة وأخرجته منها لما عجزت عن توفير المال الحلال اللازم لبناء الكعبة كما أخبر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم للسيدة عائشة رضي الله عنها ويسمى حجر اسماعيل لان ابراهيم بنى لاسماعيل عليهما السلام, وأمه السيده هاجر عريشا من اراك ليسكنا فيه والجزء الذي خرج من الكعبة ودخل في حجر اسماعيل حوالي ثلاثة امتار , ويبلغ الطول الكلي للحجر 546 سم منها ثلاثة من اصل الكعبة , وقال النبي صلى الله عليه وسلم لزوجه السيدة عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها
لولا أن قومك حديثي عهد بالإسلام لهدمت الكعبة وبنيتها على قواعد إبراهيم


(يُتْبَعُ)


(/)

---

وفي عهد وخلافة عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما هدمت الكعبة وبناها على قواعد إبراهيم عليه السلام, وأدخل الجزء الخارج منها من الحجر , ولكن عندما حاصر الأمويون عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما وقتلوه , هدموا الكعبة وأعادوا بناءها على الصفة القديمة. وعندما جاء العباسيون إلى الخلافة أراد الخليفة المهدي أن يرد بناء البيت على قواعد إبراهيم عليه السلام , نصحهم الامام مالك بن أنس رضي الله عنهما الا يفعلوا , قائلا: أتركوا ذلك حتى لا يصبح بيت الله عز وجل لعبة بيد الملوك والخلفاء يبني هذا ويهدم هذا فتذهب هيبته من صدور الناس

وفضل هذا الحطيم ان من صلى فيه فكأنما صلى داخل الكعبة لانه جزء منها , وعندما طلبت السيده عائشة رضي الله عنها من النبي صلي الله عليه وسلم ان تصلي داخل الكعبة اخذ بيدها وقال لها
صلي في هذا الحطيم فانما هو قطعة من البيت

وقال الشيباني رحمه الله رايت سعيد بن جبير في حجر إسماعيل معتنقا البيت. والميزاب قطعة معدنيه مكسية بالذهب وضعت اعلى البيت لتصريف مياه الامطار، وقريش اول من صنع ميزابا للكعبة , وطول الميزاب الحالي 253 سم. وكان عبد المطلب سيد قريش يوضع له فراش في الحجر ولا يجلس معه غيره من أشراف قريش , ماعدا النبي صلي الله عليه وسلم وكان عمره وقتها ثمانية أعوام. ووجد سعيد بن جبير رحمه الله أحد حجاب الكعبة راقدا في الحجر , فركله برجله وقال: مثلك ويفعل هذا , وذلك تعظيما للحجر
وعند بناء عبد الله بن الزبيررضي الله عنهما للكعبة المشرفة , وحفرهم للحطيم وجدوا قبر إسماعيل عليه السلام في الحجر , فأشهد الناس على ذلك

http://lamine2000.jeeran.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%B9%D8%A8 %D8%A9%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7 %D9%84%D8%AF%D8%A7%D8%AE%D9%84 .jpg (http://www.snble.com/adminpanel/ext.php?ref=http://xn--pgbg3edz.arabstart.com/)

http://salemsalem.jeeran.com/%D8%A8%D8%A7%D8%A8%20%D8%A7%D9 %84%D9%83%D8%B9%D8%A8%D8%A9%20 %D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B4%D8%B1 %D9%81%D8%A9.JPG (http://www.snble.com/adminpanel/ext.php?ref=http://xn--pgbg3edz.arabstart.com/)

http://www.ii1i.com/uploads4/4573961490.jpg (http://www.snble.com/adminpanel/ext.php?ref=http://xn--pgbg3edz.arabstart.com/)

http://www.ii1i.com/uploads4/2a64da34b0.jpg (http://www.snble.com/adminpanel/ext.php?ref=http://xn--pgbg3edz.arabstart.com/)

http://www.ii1i.com/uploads4/95078bd61a.jpg (http://www.snble.com/adminpanel/ext.php?ref=http://xn--pgbg3edz.arabstart.com/)

الركن اليماني

وهو الركن الجنوبي للكعبة المشرفة باتجاه اليمن ومن فضله ان النبي صلي الله عليه وسلم قد استلمه مثل الحجر الاسود وروى بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان مس الركن الاسود واليماني كفارة للخطايا , وقال مجاهد قل ان يضع احد يده على الركن اليماني ويدعوا ولا يستجاب له وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقرأ ما بين الركنين قوله تعالى في سورة البقرة 221
ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار

http://www.ii1i.com/uploads4/2709b1addc.jpg (http://www.snble.com/adminpanel/ext.php?ref=http://xn--pgbg3edz.arabstart.com/)

الكعبة الشريفة من الداخل

جدران الكعبة وأرضيتها من الداخل مزينة بالرخام الملون ومزركشة بنقوش جميلة , وسقفها مثبت بثلاثة أعمدة خشبية قطر العمود الواحد 44 سم والمسافة بين كل عمودين 235 سم , وكانت الكعبة في السابق مثبته بسته أعمده، وفي مواجهة باب الدخول في ظهر الكعبة من الداخل محراب في المكان الذي صلى فيه النبي صلي الله عليه وسلم، وهو مميز برخام مختلف الشكل لبيان مكان صلاة النبي صلي الله عليه وسلم .. وعلى يمين الداخل الى الكعبة سلم يؤدي الى سطح الكعبة مقفول بباب له قفل ومغطى بستارة , ويسمى باب التوبة , وجدران الكعبة من الداخل مغطاة بستائر جميله من الحرير الاخضر , ومكتوب عليها لا اله الا الله محمد رسول الله: ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين ومكتوب: قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام
ومكتوب إسم الله تعالى يا حنان يا منان يا ذا الجلال والإكرام


(يُتْبَعُ)


(/)

---

وتغير الستائر الداخليه للكعبة كل ثلاثة اعوام وذلك لبعدها عن التلف وعوامل التعريه من شمس ومطر وغبار وفي داخل الكعبة صندوق ضخم تحفظ فيه بعض مقتنياتها والهدايا التي تقدم لها من الملوك والرؤساء والناس. وكان فيها حفرة عمقها متر ونصف تسمى بئر الكعبة , توضع فيها كنوزها ومقتنياتها وهداياها , ثم وضع في هذه البئر هبل الصنم الذي كانت تعبده قريش في بئر الكعبة. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم، أبى أن يدخل البيت وفيه الأصنام والصور، فأمر بها فأخرجت، فأخرجوا صورة إبراهيم وإسماعيل في أيديهما الآزلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (قاتلهم الله، أما والله قد علموا أنهما لم يستقسما بها قط

وكان الخلفاء يعلقون الذهب والتحف والمجوهرات على الكعبة من الداخل , وفعل ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه عندما علق هلالين من ذهب كسرى , وبعده فعل الخلفاء ذلك مثل الوليد بن يزيد والمتوكل والمأمون وهارون الرشيد
وأول من كسا الباب والأسطوانات الذهب كان الخليفة الوليد بن عبد الملك , وزاد عليه الخليفة هارون الرشيد

بناء الكعبة الشريفة

فتح ابراهيم عليه السلام بابين للكعبة المشرفة من الناحية الشرقية والغربيه , وكان الطائفون يدخلون من الباب الشرقي الموجود اليوم ويخرجون من الباب الذي يقابله من ظهر الكعبة , وكانت الابواب مجرد فتحات فقط , واول من صنع للكعبة بابا يقفل بالمفتاح هو الملك تبع الثالث ويسمى اسعد وهو احد ملوك اليمن. ولما بنت قريش الكعبة أغلقت الباب الغربي نهائيا ورفعت الباب الشرقي إلى مستوى عالي لا يسهل الدخول إليه , وقال النبي صلي الله عليه وسلم ليمنعوا من شاءوا من الدخول إلى الكعبة. وباب الكعبة اليوم مصنوع من خشب التيك ومغلف ب 280 كيلوغرام من الذهب الصافي ويبلغ طول الباب 310 سم وعرضه 190 سم وعلى ارتفاع 225 سم من ارض ال= مطاف. ومكتوب في الباب سورة الفاتحة وبعض آيات القرآن و15 اسما من اسماء الله تبارك وتعالى الحسنى

وللكعبة مفتاح طوله 40 سم موضوع في حقيبة حريرية مطرزة بالذهب ومكتوب عليها قوله تعالى
إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها

ولا زال مفتاح الكعبة عهدة حتى يمنا هذا عند بني شيبة , وقد كان مفتاح الكعبة عندهم في الجاهلية , وعندما فتح النبي صلي الله عليه وسلم مكة ودخل الكعبة وصلى فيها , أرجع لهم المفتاح وقرأ قوله تعالى
إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها
وقال لهم صلى الله عليه وسلم
خذوها يا بني طلحة خالدة تالدة فيكم لا ينزعها منكم إلا ظالم
وحجابة الكعبة يتوارثها بني شيبة إلى اليوم. وللكعبة اليوم سقفين , سقف ادنى وسقف أعلى , وسطح السقف الاعلى مفروش بالرخام الابيض , ومحاط بافريز ارتفاعه 80 سم وفي سطح الكعبة فتحة تستعمل كمنور ودخول ضوء الشمس وطولها 127 سم وعرضها 104 سم وهذه الفتحة مسقوفه بالزجاج المقوى وتفتح عند غسيل الكعبة ويصعد الى هذا المنور بسلم دائري من الزجاج المقوى مكون من خمسين درجة
وتطيب الكعبة من الداخل والخارج ويهدي اليها الملوك والرؤساء الطيب والروائح الباهظة الاثمان , وكره العلماء أن يأخذ الناس من طيب الكعبة , وقال عطاء: كان أحدنا إذا أراد أن يستشفي به جاء بطيب من عنده فمسح به الحجر ثم أخذه. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يجعل سهم وفي سبيل الله من الزكاة،في كسوة الكعبة وطيبها وما تحتاج إليه الكعبة. وقد كان السلاطين يهدون لها الأبواب كل حين وتصنع من الأخشاب والفضة

كسوة الكعبة الشريفة

http://www.ii1i.com/uploads4/29aa9366c1.jpg (http://www.snble.com/adminpanel/ext.php?ref=http://xn--pgbg3edz.arabstart.com/)

http://www.ii1i.com/uploads4/5d54a1f189.jpg (http://www.snble.com/adminpanel/ext.php?ref=http://xn--pgbg3edz.arabstart.com/)http://www.ii1i.com/uploads4/1c89104a8b.jpg (http://www.snble.com/adminpanel/ext.php?ref=http://xn--pgbg3edz.arabstart.com/)


(يُتْبَعُ)


(/)

---

وفي الاسلام كساها النبي صلي الله عليه وسلم الثياب والقماش اليمني وكساها عمر بن الخطاب الكتان المصري , و قَالَ هِشَامُ بنُ عُرْوَةَ: أول من كسا الكعبة بالديباج بدلا عن الجلود ابن الزبير رضي الله عنهما , ومن بعده يزيد بن معاويه وعبد الملك بن مروانِ، واول من كسا الكعبة مرتين في العام معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما, وذلك في عاشوراء وخواتيم شهر رمضان

وَكَانَ عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما يُطَيِّبُ الكعبة من الداخل والخارج حتى يوجد ريحها من طرف الحرم.، وكساها الخلفاء الراشدين والامويين والعباسيين , وحكام مصر , والسلاطين العثمانيين , والملوك السعوديين. حتى أن كساوي الكعبة كانت تتعرض للنهب والسرقة
وشكا حاجب الكعبة إلى الخليفة المهدي أنهم يخافون على الكعبة أن تنهدم من كثرة ما عليها من الكساوي، وكانت الكساوي تردف على بعضها ولا تنزع , فأمر بتجريدها، فلما انتهوا إلى كساوي هشام بن عبد الملك وجدها من ديباج ثخين جداً فأمر بإزالتها وبقيت كساوي الخلفاء قبله وبعده، فلما جردها طلاها بالطيب وكساها كسوة فاخرةً. وعندما حج السلطان الملك الظاهر فتحت له الكعبة فغسلها بماء الورد وطيبها بيده. وللكعبة اليوم مصنع خاص بمكة المكرمة لصناعة كسوتها الخارجيه وستائرها الداخليه وستارة للباب الخارجي تسمى البرقع وكسوة الكعبة تصنع من 658 متر من الحرير الطبيعي المصبوغ باللون الاسود, وتكسى الكعبة كسوة جديده في التاسع من ذي الحجة من كل عام. وتزين الكسوة بآيات قرآنيه مكتوبه بالاسلاك الفضيه ومطليه بالذهب. ويزن الحرير المستخدم في الكسوة 670 كيلو غراما

هل تعلم ماذا يوجد داخل الكعبة؟

أولا: يوجد بداخل الكعبة المشرفة ريح طيب من خليط المسك والعود والعنبرالذي يستخدم بكميات كبيرة لتنظيفها ويستمر مفعوله طوال العام

ثانيا: تغطى أرضية الكعبة برخام من اللون الأبيض في الوسط، أما الأطراف التي يحددها شريط من الرخام الأسود فهي من رخام الروزا (الوردي) الذي يرتفع إلى جدران الكعبة مسافة 4 أمتار دون أن يلاصق جدارها الأصلي. أما المسافة المتبقية - من الجدار الرخامي حتى السقف (5 أمتار) - فيغطيها قماش الكعبة الأخضر (أو ستائر من اللون الوردي) المكتوب عليه بالفضة آيات قرآنية كريمة وتمتد حتى تغطي سقف الكعبة

كما توجد بلاطة رخامية واحدة فقط بلون غامق تحدد موضع سجود الرسول صلى الله عليه وآله وسلم. بينما توجد علامة أخرى من نفس الرخام في موضع الملتزم حيث ألصق الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بطنه الشريف وخده الأيمن على الجدار رافعا يده وبكى ولذا سمي بالملتزم

ثالثا: ثلاثة أعمدة في الوسط من الخشب المنقوش بمهارة لدعم السقف بإرتفاع حوالي 9 أمتار محلاة بزخارف ذهبية

رابعا: عدد من القناديل المعلقة المصنوعة من النحاس والفضة والزجاج المنقوش بآيات قرآنية تعود للعهد العثماني

خامسا: درج (سلم) يصل حتى سقف الكعبة مصنوع من الألومنيوم والكريستال
سادسا: مجموعة من بلاطات الرخام التي تم تجميعها من كل عهد من عهود من قاموا بتوسعة الحرم المكي الشريف

يوضع من وقت لآخر جهاز رافع آلي (مان-ليفت) لعمال التنظيف داخل الكعبة مع مضخة ضغط عالي تعبأ بالماء ومواد التنظيف

تغسل الكعبة المشرفة من الداخل مرة واحدة في كل عام بالماء والصابون أولا ثم يلي ذلك مسح جدرانها الداخلية وأرضيتها بالطيب بكل أنواعه وتبخر بأجمل البخور

كنوز الكعبة الشريفة

تعظيما لبيت الله سبحانه وتعالى كانت الكعبة وعلى مر العصور والازمان، تأتيها الكنوز والهدايا والأموال والطيب والكساوي وغيرها
ويقال أن النبي صلي الله عليه وسلم عندما فتح مكة ودخل الكعبة وجد في خزينتها سبعين ألف وقية من الذهب فلم يأخذها أو يتصرف فيها , وفي ذلك حذا حذوه صلى الله عليه وسلم , الخلفاء الراشدون، وقد كان بعض خلفاء العباسيين يستدينون من الكعبة ويرجعون ما أخذوا. وكان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يكره أن يهدي عامة الناس الذهب للكعبة , ويقول أن الفقراء أولى بذلك , وأن الكعبة لا تحتاج للذهب


(يُتْبَعُ)


(/)

---

وقد أوشك عمر بن الخطاب رضي الله عنه في خلافته على تقسيم كنوز وأموال الكعبة والتي يهديها لها الناس في سبيل الله , إلا أن سادن البيت شيبه ذكره بأن النبي صلي الله عليه وسلم وأبي بكر الصديق رضي الله عنه لم يفعلا ذلك , كما خالفه في ذلك علي بن أبي طالب وكبار الصحابة رضي الله تعالى عنهم. فترك التصدق بأموال الكعبة. وكره العلماء صرف أموال الكعبة في غيرها

حجابة الكعبة

كانت حجابة وسدانة الكعبة أولا بيد سيدنا اسماعيل عليه السلام ثم ورثها ولده نابت وذريته , ثم آلت إلى اخواله من قبيلة جرهم ثم إلى قبيلة خزاعة ثم حاربهم قصي الجد الرابع للنبي صلي الله عليه وسلم , وبعد حرب ودماء وافقوا على التحكيم والذي ارجع الحق لأهله واصبح قصي راعيا للبيت الحرام , ثم آلت الى بني شيبة خالدة تالدة فيهم لا ياخذها منهم إلا ظالم كما قال النبي صلي الله عليه وسلم

دخول النبي صلي الله عليه وسلم الكعبة

في العام الثامن للهجرة وهو العام الذي فتح فيه النبي صلي الله عليه وسلم مكة المكرمة , دخل النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة المشرفة وأمر بإزالة الأصنام والصور التي كانت بداخلها, وكبّر النبي صلى الله عليه وسلم في نواحي الكعبة كلها, وصلى فيها
وروى أبو داود الطيالسي في مسنده عن ابن أبي ذئب مرفوعا الى أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكعبة فرأى صورا لإبراهيم عليه السلام , فدعا بدلو من ماء فأتيته به فضرب به الصور ' وكانت هنالك صورا للسيدة مريم وهي تحمل إبنها المسيح عليه السلام
وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: لما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت ومعه أسامة بن زيد وبلال وعثمان بن أبي طلحة رضي الله عنهم , فأغلقوا الباب عليهم, فلما فتحوا كنت أول من يلج, فلقيت بلال فسألته: هل صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم! بين العمودين اليمانيين , وكان ذلك نهرا , اذ لم تكن تفتح الكعبة لأحد ليلا, ولك يجيز النبي صلى الله عليه وسلم فتحها ليلا الا للحجبة وأقرّهم عليه

تعظيم القسم برب الكعبة

وتعظيما للبيت فقد أضيفت في القسم , وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقسم برب الكعبة وبرب ميكائيل والملائكة , وكذلك عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وعثمان بن عفان وكعب الاحبار والحسن البصري وأبوملحان الأنصاري رضي الله عنهم, وعندما طعن عليّ رضي الله عنه بالرمح قال: وفزت وربّ الكعبة وعلى أثر تلك الطعنة استشهد رضي الله عنه

وفي حديث صحيح الاسناد عن قتيلة بنت صيفي امرأة من جهينة قالت: إن حبرا جاء إلي النبي صلَّى الله عليه وسلم-. فقال: إنكم تشركون، تقولون: ما شاء الله، وشئت، وتقولون: والكعبة. فقال رسول الله -صلَّى الله عليه وسلم-: قولوا: ما شاء الله، ثم شئت، وقولوا: ورب الكعبة

ـ[عبدالله الضويلع]ــــــــ[21 - Apr-2010, مساء 02:08]ـ
أحسنت البحث والفائدة لاخوانك

جزاك الله خيرا

(/)

---

من مميزات منهج ابن باز ..... للأمير العالم

ـ[مصطفى الراقي]ــــــــ[22 - Apr-2010, مساء 06:27]ـ
يقول الأمير نايف بن ممدوح " وقد رأيت أن التذكير بمنهج العلامة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله في الرد على المخالف من خلال عرض معالمه العامة من المقالات التي رد بها على المخالفين، خير بيان ونموذج عملي يقدم لطلبة العلم للاستفادة منه، إذ الشيخ ابن باز رحمه الله من العلماء الذين اقتدوا بالرعيل الأول في دعوته ومنهجه، فكان بحق بقية السلف، مع أنه عاش بيننا في هذا العصر، أحسبه كذلك، والله حسيبه، ولا أُزكي على الله أحداً.

وهكذا العلماء الربانيون يوفقهم الله تعالى للإقتداء بسنة نبيه الكريم صلى الله عليه وسلم، على فهم السلف الصالح: اعتقاداً وقولاً وعملاً، فيُحفظ بهم الدين العظيم، وتُصان بهم السنة والمنهج السلفي القويم من انتحال المبطلين وتحريف الضالين وتأويل الجاهلين وتلبيس الملبسين في كل عصر، فهم بحق أئمة هدى، ُيقتدى بهم لما تمسكوا بالسنة الشريفة والطريقة السلفية المنيفة حق التمسك، دون إفراط ولا تفريط، ودون غلوَّ أو جفاء.

وقد تميزت طريقة الشيخ ابن باز رحمه الله وإخوانه العلماء بمعالم بارزة هامة، استقوها من هدي الكتاب والسنة وطريقة أهل العلم الراقية، فكان مما تميز به أسلوب الشيخ عبد العزيز رحمه الله في النصيحة والردود العلمية:

أولاً: بالعدل والإنصاف.

ثانياً: مراعاة مكانة المخاطب،وإعطاؤه قدره،وترغيبه في أن يعود عن خطئه.

ثالثاً:التواضع وخفض الجناح وعدم الاستعلاء والتكبر والترفع في مخاطبة المخطئ.

رابعاً:عدم التشفي والانتصار للنفس.

خامساً: الرحمة والشفقة بالخلق، ومحبة الخير لهم وتحبيبهم في الخير.

سادساً:تغليب جانب الرفق واللين على جانب الشدة.

سابعاً: القيام بالأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، والنصح للخلق، وعدم المجاملة أو المحاباة في ذلك.

ثامناً: إحياؤه لسنة الرد على المخالفين رحمه الله، مع تقيُده بالأدب النبوي الكريم، فجمع في ذلك بين هدي السلف في الردود على المخالف وبين التأدب بآداب السنة النبوية المطهرة على صاحبها أفضل الصلاة والسلام.

إذ المراد هو التصويب، وإرشاد ذلك المخطئ وليس التشفي وإسقاط الآخرين.

ومما يبطل فهم بعض الذين يلزمون الناس بأن تكون السمة الغالبة في الردود على المخالفين طابعها الشدة والغلظة والفظاظة، أنه قد جاءت نصوص القرآن والسنة بالتأكيد على رفض هذا الأسلوب المنُفّر والصاد عن الحق.قال تعالى {فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ} آل عمران159 وقوله تعالى {فَقُولَا لَهُ قَوْلاً لَّيِّناً لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى} طه44 وقوله صلى الله عليه وسلم:"إن الرفق لايكون في شيء إلا زانه، ولاينزع من شيء إلاشانه " رواه مسلم مع التنبية على أن ماجاء من شدة بعض السلف على بعض المبتدعة إنما هو استثناء من الأصل العام تطلَّبَه المقام بحسبه كتعزير المعاند وغيره ..... "

نقلاً عن كتاب الأمير نايف بن ممدوح بن عبد العزيز المسمى بمنهج سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله في الرد على المخالفين ص15 - 18 الطبعة الأولى توزيع مكتبة العبيكان

ـ[مصطفى الراقي]ــــــــ[22 - Apr-2010, مساء 06:29]ـ
مقدمة محدث الحجاز فضيلة الشيخ عبدا لمحسن بن حمد العباد لكتاب الأمير نايف بن ممدوح بن عبد العزيز المسمى بمنهج سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله في الرد على المخالفين يقول العباد:

((بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد الله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

أما بعد، فقد اطلعت على العمل الجليل الذي قام به الأخ الكريم صاحب السمو الملكي الأمير نايف بن ممدوح بن عبد العزيز زاده الله من الهدى واليقين والفقه في الدين، وهو انتقاء جملة من ردود شيخنا شيخ الإسلام وإمام أهل السنة في زمانه الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز-رحمه الله -وإخراجها في كتاب خاص بغية تسهيل الوقوف عليها والاستفادة من منهجه -رحمه الله- في الرد على المخالفين، وهو منهج يتسم بالرفق والشفقة والحرص على سلامه المردود عليه ورجوعه إلى الصواب، ومن منهجه أيضاً- رحمه الله-أنه إذا رد على مخالف لم يشغل نفسه بمتابعته، ولم يهجره أو يدعو إلى هجره، بل اعتبر نفسه أدى ما عليه من النصح وبيان الخطأ،واشتغل بما هو ديدنه من العلم والدعوة إلى الخير ونفع الناس بمختلف وجوه النفع، فرحمه الله وأجزل له الأجر والثواب، وشكر الله لصاحب السمو الملكي الأمير نايف عنايته واهتمامه بإبراز هذه الردود التي يستفاد منها من جهتين:

إحداهما: معرفة الحق والهدى فيما اشتملت عليه ردوده.

والثانية: استفادة من يرد على غيره من منهحه -رحمه الله- في الرفق واللين والحرص على إفادة المردود عليه ورجوعه إلى الصواب.وأسأل الله عز وجل أن يثيب الأمير نايفاً على هذا العمل، ويجزل له الأجر والثواب، وأن ينفع به من يقف عليه، إنه سميع مجيب.وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه.

عبدالمحسن بن حمد العباد البدر
في 2/ 12/1424هـ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو أنس النوبي]ــــــــ[22 - Apr-2010, مساء 06:47]ـ
جوزيت الجنة أخ مصطفى ورفع الله قدرك وقدرالمحدث عبد المحسن العباد و الامير نايف في الدنيا والاخرة

ـ[مصطفى الراقي]ــــــــ[22 - Apr-2010, مساء 06:50]ـ
مقدمة فضيلة العلامة الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وآله وصحبه ومن والاه، وبعد:
فقد اطلعت على المجموع الذي جمعه سمو الأمير / نايف بن ممدوح بن عبدالعزيز آل سعود بعنوان: منهج سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبدالله بن باز-رحمه الله – في الرد على المخالفين، فوجدته مجموعاً مناسباً موضحاً لمنهج الشيخ –رحمه الله- في التحقيق العلمي والأسلوب الرفيع المقنع، جزى الله سمو الأمير خيراً فيما قدم، وغفر للشيخ وأثابه فيما ترك من ثروة علمية، تفيد الأمة، وتمد طلبة العلم بالعلم النافع والمنهج السليم.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
كتبه
صالح بن فوزان الفوزان 23/ 12/1424هـ

ـ[مصطفى الراقي]ــــــــ[22 - Apr-2010, مساء 07:34]ـ
«بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه، وتمسك بسنته واهتدى بهداه إلى يوم الدين.
أما بعد، فقبل سنوات قليلة، وبعد وفاة شيخنا الجليل شيخ الإسلام عبد العزيز بن عبد الله بن باز سنة (1420 هـ)، ووفاة الشيخ العلامة محمد بن صالح بن عثيمين سنة (1421 هـ) رحمهما الله، حصل انقسام وافتراق بين بعض أهل السنة، نتج عن قيام بعضهم بتتبع أخطاء بعض إخوانهم من أهل السنة، ثم التحذير منهم، وقابل الذين خطؤوهم كلامهم بمثله، وساعد على انتشار فتنة هذا الانقسام سهولة الوصول إلى هذه التخطئات والتحذيرات وما يقابلها، عن طريق شبكة المعلومات الانترنت، التي يقذف فيها كل ما يراد قذفه في أي ساعة من ليل أو نهار، فيتلقفه كل من أراده، فتتسع بذلك شقة الانقسام والافتراق، ويتعصب كل لمن يعجبه من الأشخاص وما يعجبه من الكلام، ولم يقف بالأمر عند تخطئة من خطئ من أهل السنة، بل تعدى إلى النيل من بعض من لا يؤيد تلك التخطئة.
وفي أوائل عام (1424 هـ) كتبت رسالة نصح في هذا الموضوع بعنوان: «رفقا أهل السنة بأهل السنة»، قلت في مقدمتها: "ولا شك أن الواجب على أهل السنة في كل زمان ومكان التآلف والتراحم فيما بينهم، والتعاون على البر والتقوى.
وإن مما يؤسف له في هذا الزمان ما حصل من بعض أهل السنة من وحشة واختلاف، مما ترتب عليه انشغال بعضهم ببعض تجريحا وتحذيرا وهجرا، وكان الواجب أن تكون جهودهم جميعا موجهة إلى غيرهم من الكفار وأهل البدع المناوئين لأهل السنة، وأن يكونوا فيما بينهم متآلفين متراحمين، يذكر بعضهم بعضا برفق ولين".
وبعد صدور هذه الرسالة، اعترض عليها أفراد من أهل السنة –عفى الله عنا وعنهم- وقد أشرت إلى ذلك فيما كتبته في آخر رسالة: «الحث على اتباع السنة والتحذير من البدع وبيان خطرها»، وهؤلاء الذين اعترضوا على هذه الرسالة في مقدمة من طلبت منهم الرفق بإخوانهم من أهل السنة، ولم أرد بأهل السنة في رسالة: «رفقا أهل السنة بأهل السنة» الفرق والأحزاب المنحرفة عما كان عليه أهل السنة والجماعة، كالذين ظهر حزبهم من المنصورة في مصر، وقال عن هذا الحزب مؤسسه مخاطبا أتباعه: "فدعوتكم أحق أن يأتيها الناس ولا تأتي أحدا. . . إذ هي جماع كل خير، وغيرها لا يسلم من النقص!! ". (مذكرات الدعوة والداعية ص 232 ط: دار الشهاب) للشيخ حسن البنا.
وقال أيضا: "وموقفنا من الدعوات المختلفة التي طغت في هذا العصر ففرقت القلوب وبلبلت الأفكار، أن نزنها بميزان دعوتنا، فما وافقها فمرحبا به، وما خالفها فنحن براء منه، ونحن مؤمنون بأن دعوتنا عامة لا تغادر جزءا صالحا من أية دعوة إلا ألمت به وأشارت إليه!! " (مجموعة رسائل حسن البنا ص 240، ط: دار الدعوة سنة 1411هـ).
ومقتضى هذا الكلام أنهم يرحبون بالرافضي إذا وافقهم، ويتبرؤون ممن خالفهم ولو كان سنيا على طريقة السلف.
وكالقابعين في لندن الذين يحاربون أهل السنة بما ينشرونه في مجلتهم التي سموها «السنة»، ومن ذلك نيلهم من علماء المملكة العربية السعودية، ووصفهم الدعاة الذين على شاكلتهم فيها بالأحرار، لإظهارهم معارضة العلماء والنيل منهم، ولاسيما المرجعية فيهم!!

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وقد كتب أحد الفضلاء رسالة بعنوان: «مجلة السنة؟؟؟» جمع فيها من مجلتهم جملة من ذلك.
وكالذين ظهرت دعوتهم من دلهي في الهند، وهي لا تخرج عن ست نقاط، ويغلب على أهلها الجهل وعدم الفقه في الدين، ولا يعرجون في دعوتهم على أهم المهمات، وهو إفراد الله بالعبادة والابتعاد عن الشرك، وهي دعوة الرسل جميعا، كما قال الله تعالى: (ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت)، فإن الذين ابتلوا بدعاء أصحاب القبور والاستغاثة بهم والذبح لهم ليس لهم نصيب من دعوتهم!
وإني في هذه المقدمة أؤكد الوصية لشباب أهل السنة أن يعنوا بالاشتغال بالعلم، وشغل أوقاتهم بتحصيله؛ ليظفروا بالربح ويسلموا من الغبن الذي جاء في قول الرسول صلى الله عليه وسلم: «نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة والفراغ» أخرجه البخاري في صحيحه (6412)، وهو أول حديث في كتاب الرقاق، ومن أهم كتب العلماء المعاصرين التي ينبغي أن يعنوا بقراءتها مجموع فتاوى شيخنا إمام أهل السنة والجماعة في زمانه، الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله، وفتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء، ومؤلفات شيخنا العلامة الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله، ولا سيما أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن، ومؤلفات العالمين الكبيرين الشيخ محمد بن صالح العثيمين، والشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمهما الله.
وأوصي أيضا أن يستفيد طلاب العلم في كل بلد من المشتغلين بالعلم من أهل السنة في ذلك البلد، مثل تلاميذ الشيخ الألباني رحمه الله في الأردن، الذين أسسوا بعده مركزا باسمه، ومثل الشيخ محمد المغراوي في المغرب، والشيخ محمد علي فركوس والشيخ العيد شريفي في الجزائر، وغيرهم من أهل السنة، ومن النصح لأهل السنة أن من أخطأ منهم ينبه على خطئه ولا يتابع عليه، ولا يتبرأ منه بسبب ذلك، ويستفاد منه، لا سيما إذا لم يوجد من هو أولى منه في العلم والفضل.
وأوصي أن يحذر الشباب من الاشتغال بتتبع عثرات طلاب العلم وتتبع مواقع الانترنت التي تعنى بجمع عثراتهم والتحذير منهم بسببها، وقد أخطأ الشيخ محمد بن سليمان الأشقر خطأ فادحا في النيل من الصحابي أبي بكرة رضي الله عنه ومروياته، واهتمامه بمسألة ولاية المرأة، وفي كونها تشارك في تولية غيرها، ورددت عليه في رسالة بعنوان: «الدفاع عن الصحابي أبي بكرة ومروياته، والاستدلال لمنع ولاية النساء على الرجال»، وأنا إذ أحذر من زلته الشنيعة، لا أحذر من كتاباته المفيدة، وفي رجال الصحيحين وغيرهما رواة وصفوا ببدعة قبلت رواياتهم مع تنبيه أهل العلم على تلك البدع للحذر منها.
وفي أول رمضان من عام (1423 هـ) وقبل صدور رسالة: «رفقا أهل السنة بأهل السنة» بستة أشهر بعثت رسالة نصح لأحد من تأثر بهم بعض الشباب من أهل السنة، وقد رد عليها برسالة لطيفة دعا الله فيها أن ينفعه بهذه النصيحة، وذكر أنه ناصح الذي أشرت إليه في الرسالة، وأسأل الله عز وجل أن يوفقني وإياه وسائر إخواننا من أهل السنة لكل ما يعود بالخير والعاقبة الحميدة، وأن يجنب الجميع كل ما يعود بالضرر والعاقبة الوخيمة في الدنيا والآخرة، إنه سميع مجيب.
وقد جاء في هذه الرسالة ما يلي:
وبعد، فإني أكتب إلى فضيلتكم هذه الكلمات راجيا أن تأخذوها بعين الاعتبار، «والدين النصيحة»، و «المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا»، ومن حق المسلم على المسلم نصحه والتعاون معه على الخير.
1 - ذكرتم لي في اللقاء الذي تم مع فضيلتكم قريبا أنكم أكبر مني سنا، وأنا في هذه الأيام قد دخلت في عقد الثمانين، وأنتم على هذا قد تقدمتم في هذا العقد، وعلى هذا، فإني كوني ممن درَّسكم في عام (1380 هـ) وما بعده يكون من قبيل رواية الأكابر عن الأصغار، ومثلي ومثلكم بحاجة إلى الاشتغال بالعلم النافع عن كل ما يترتب عليه فرقة بين أهل السنة.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

2 - سبق أن سمعت منكم قديما كلمة، وهي أنكم انشغلتم عن الاشتغال بالقرآن وتدبر معانيه بالاشتغال بالحديث ورجاله، وأقول: أنتم الآن اشتغلتم عن القرآن والحديث بالكلام في بعض أهل السنة وغيرهم، مما شغلكم عن الاشتغال بعلم الكتاب والسنة، فقل إنتاجكم العلمي في الآونة الأخيرة نتيجة لذلك، ولا شك أن مقاومة من ليسوا من أهل السنة ومن يحصل منهم إثارة الفتن والتقليل من شأن العلماء بزعم عدم فقههم للواقع هو في محله، ولكن الذي ليس في محله الاتجاه إلى تتبع أخطاء من هم من أهل السنة والنيل منهم لعدم موافقتهم لكم في بعض الآراء، فمثل هؤلاء لا ينبغي كثرة الاشتغال بهم، وإذا حصل ذكر بعض أخطائهم فلا ينبغي التشاغل بها وتكرارها وجعلها حديث المجالس، ثم عند المناقشة فيها يحصل منكم الغضب وارتفاع الصوت؛ فإن ذلك –بالإضافة إلى ما فيه من محذور- فيه تأثير على صحتكم.
3 - اشتهر في هذه الأيام ذكر الجرح والتعديل والكلام في بعض أهل السنة وغيرهم، ونشر ذلك في شبكة الإنترنت، مما جعل الأسئلة تتوارد من أوربا وأمريكا وشمال إفريقيا وغيرها عن بعض من يحصل جرحهم منكم ومن الشيخ .. مع توسع الشيخ .. في الكلام في أعراض بعض المشايخ وطلبة العلم في الداخل والخارج، الذين نفع الله بمحاضراتهم ومؤلفاتهم والتحذير منهم، وما ترتب على ذلك من التهاجر والتنافر، والرسول صلى الله عليه وسلم يقول: «بشروا ولا تنفروا، ويسروا ولا تعسروا»، والمخطئ من أهل السنة يُحرَص على تشجيعه في الخير، مع تنبيهه على خطئه إذا كان خطؤه واضحا، ثم لا ينابذ ولا يهجر ولا يُحذر من الاستفادة منه.
وللتلازم الذي بينكم وبين الشيخ ... ونسبة التجريح إليكم وإليه، مع أنني أعتقد أنكم لا توافقونه في بعض كلامه في الأشخاص، فقد يُظن مع ذلك إضافة ما ليس منكم إليكم، ولهذا فإن الأمل فيكم ألا تُشغلوا أنفسكم بتجريح من هم من أهل السنة، وأن يكون لكم منه موقف يوقفه عند حده، حتى يسلم طلبة العلم وغيرهم في الداخل والخارج من الاشتغال بالقيل والقال وتوارد الأسئلة: ما قولكم في جرح فلان أو فلان لفلان أو فلان، مع أنه لا نسبة بينكم وبين هذا الشخص، فأنتم معروفون بالجد في التعلم والتعليم، ولكم مؤلفات نافعة، وقد تفوقتم على زملائكم أيام الدراسة، ولكم مؤلفات في العلم مفيدة، أما هو فكان من أواخر زملائه، وتقديره في النجاح: جيد، وليس له قَدَم في العلم، وليس له مؤلفات، وجل بضاعته الاشتغال في أعراض الناس، ولكم في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية أسوة، حتى قال بعضهم فيما بعد نادمين على ما حصل منهم: «يا أيها الناس! اتهموا الرأي في الدين».
وأسأل الله عز وجل أن يوفق الجميع لما يرضيه، ويرينا الحق حقا ويوفقنا لاتباعه، ويرينا الباطل باطلا ويوفقنا لاجتنابه، إنه سميع مجيب.
والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه.»

قاله الشيخ الإمام محدث المدينة النبوية عبد المحسن العباد في مقدمة رسالته "رفقا أهل السنة بأهل السنة" الطبعة الثانية سنة 1426هـ من صفحة:3 إلى صفحة:14.

ـ[مصطفى الراقي]ــــــــ[17 - May-2010, مساء 03:03]ـ
يرفع لتعم الفائدة

(/)

---

من سير التابعين- سعيد بن جبير رحمه الله

ـ[سمير عبد الخالق]ــــــــ[01 - May-2010, مساء 10:58]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري

هو أبو عبد الله الكوفي , ولد في الكوفة عام 64 للهجرة , وكان مولى لابن الحارث بن خزيمة من بني أسد, وكان ابن علما ساطعا من أعلام التابعين رحمهم الله اجمعين.

قالوا عنه رحمه الله

* ابن حبان: كان فقيها ورعا عابدا زاهدا فاضلا.

* الامام بن حنبل: قتل الحجاج سعيد بن جبير وما على وجه الأرض أحد الا وهو مفتقر الى علمه.

* الحسن البصري: ان الحجاج قد قتل سعيد بن جبير فقال: اللهم عليك بفاسق ثقيف, والله لو أنّ أهل الأرض اشتركوا بقتله لكبهم الله في النار.

* وقال أبو القاسم: هو ثقة امام حجة على المسلمين.

روايته للحديث

وقد روى سعيد عن جمع كبير من الصحابة على رأسهم أبو هريرة, وابن عمر , وابن عباس وأم المؤمنين السيدة عائشة وأبي موسى الأشعري رضي الله عنهم.

وقد خرج سعيد مع جمع من العلماء كعبد الرحمن بن محمد بن الأشعث على عبد الملك بن مروان حين ساد الظلم وانتشر في البلاد وأكثروا فيها الفساد.

وعندما قتل عبد الرحمن رحمه الله غادر سعيد بن جبير رضي الله عنه المدينة الى مكة, وكان واليها يومئذ خالد بن عبد الله القسري والذي أمسك به وأرسله الى الحجاج, ويقول الراوي, بعدما فرّ سعيد بن جبير رحمه الله من الحجاج قال والله لقد فررت من الحجاج, حتى استحييت من الله عزوجل, ثم جيء به الى الحجاج, فلما سلّ السيف على رأسه تبسّم رضي الله عنه مما جعل الحجاج يقول: لم تتبسّم يا سعيد؟ فأجابه: أعجب من جرأتك على الله ومن حلم الله عليك, يا لها من نفس كبيرة ومن ثقة وعد الله, وسكون الى حسن المصير, وطيّب المنقلب, وهكذا فليكن الايمان.

كان ذلك الموجز واليكم قصة هذا التابعي سعيد بن جبير رحمه اللهببعض التفصيل كما أورده كتّاب السير.

بعدما سلم خالد القسري والي مكة يومئذ سعيد بن جبير للحجاج, امتثل سعيد بين يدي الحجاج ليحاكمه ... وسأنقل لكم المحاورة التي تمت بينهما كما وردت عن الرواة, وسيكون اللون الأسود قول الحجاج, واللون الأخضر قول ابن جبير.

ما اسمك؟
سعيد بن جبير.
بل أنت شقي بن كسير.
أمي اعلم باسمي واسم أبي.

شقيت وشقيت أمك.
الغيب يعلمه غيرك.
لأوردتك حياض الموت.

أصابت اذن أمي اسمي

فما قولك في محمد؟

نبي الرحمة وإمام الهدى.
فما قولك في الخلفاء؟
لست عليهم بوكيل.كل امريء بما كسب رهينة.
أشتمهم أم أمدحهم؟

لا أقول مالا أعلم.

أيهم أعجب؟

أرضاهم لخالقي؟

أيهم أرضى للخالق؟

قد علم ذلك عند الذي سرهم ونجواهم.

صف لي قولهم في علي, أفي الجنة هو أم في النار؟

لو دخلتها الجنة فلا أبت أهلها علمت, ولو رأيت من في النار علمت, فما سؤالك عن غيب قد حفظ بالحجاب.

فأيّ رجل أنا يوم القيامة؟

أنا اهون على الله من لأن يطلعني على الغيب.
أبيْت أن تُصدقني.
بل لم أرد أن أكذبك.
دع عنك هذا كله وأخبرني: فما بالك لا تضحك؟
لم أر شيئا يضحكني, وكيف يضحك مخلوق خلق من طين والطين تأكله النار!
ومنقلبه الى الجزاء.

فأنا أضحك.

كذلك خلقنا أطورا.

هل رأيت شيئا من اللهو؟

لا أعلم.

فدعا الحجاج بالعود والناي , فلما ضرب بالعود ونفخ في الناي بكى سعيد رحمه الله, فقال الحجاج: ما يبكيك؟

هو الحزن , ذكرني أمرا عظيما, أما هذه النفخة فذكرتني يوم النفخ في الصور, وأما العود فشجرة قطعت في غير حق, وأما الأوتار فمن الشاة تبعث معها يوم القيامة.

أنا أحبّ الى الله منك , أنا مع امام الجماعة وأنت مع امام الفرقة.

ما أنا بخارج على الجماعة , ولا أنا براض عن الفتنة , ولكن قضاء الربّ نافذ لا مردّ له.

كيف ترى ما نجمع لأمير المؤمنين؟

لم أره.

فدعا الحجاج بالذهب والفضة والكسوة والجواهر الثمينة من اللؤلؤ والمرجان والزبرجد والياقوت وما أن وضعه بين يديه, حتى قال سعيد رحمه الله:
إن كنت جمعت هذا لتتقي به فزع يوم القيامة فصالح، وإلا ففزعة واحدة تذهل كل مرضعة عما أرضعت ولا خير في شيئ للدنيا إلا ما طاب وزكا.

أتحبّ أن تنال منه شيئا؟

لا أحبّ ما لا يحبّ الله.

ويلك!!!

الويل لمن زحزح عن الجنة وأدخل النار.
اختر يا سعيد أي قتلة أقتلك؟

(يُتْبَعُ)


(/)

---

اختر أنت لنفسك، فوالله لا تقتلني قتلة إلا قتلك الله مثلها في الآخرة.
أتريد أن أعفو عنك؟
إن كان العفو فمن الله، وأما أنت فلا براءة لك ولا عذر.

عند ذلك ضاق الحجاج ذرعا بسعيد ولم يطق صبرا عليه فأمر بإنهاء المحنة, وقال: اذهبوا به فاقتلوه, فلما خرج الحجاج ضحك سعيد بن جبير رحمه الله , فعاد الحجاج اليه وقال: ما الذي أضحكك؟
عجبت من جرأتك على الله وحلم الله عليك!!!
فأمر بالنطع فبسط وقال: اضربوا عنقه.

دعني أصلي ركعتين.

ثم استقبل القبلة وهو يقول: اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين.
وجهوه لغير القبلة أو اصرفوه عن القبلة.
فأينما تولوا فثم وجه الله, انّ الله سميع عليم.

كبوه على وجهه.
منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى.
اذبحوه.
أما أنا فأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله، خذها مني حتى تلقاني بها يوم القيامة ... اللهم لا تسلطه على أحد يقتله بعدي.

ثم ضربت عنقه رحمه الله وجعله الله برحمته من المرضي عنهم , في السنة 95 من الهجرة النبوية المباركة, وبعدها بمدّة قصيرة جدا من دعوة سعيد بن جبير رحمه الله كان الحجاج قد اصيب بخراج في يده سرعان ما انتشر الى باقي جسده, وهو ما نسميه في عصرنا الحاضر والله وحده أعلم بالسرطان, مما جعله يخور كما يخور الثور في الساقية, وذاق من سكرات الموت ما ذاقه , الأمر الذي جعله في حالة نفسية مرعبة, لقد كان يهذي بالكلمات هذيا دون ان يدرك أحدا معنى لها, وكان يكررّ كلمة واحدة فقط, يقولها بفزع ورعب: ابعدوا عني سعيد بن جبير.

وهكذا استجاب الله عزوجل لأولياءه الصالحين, وتحققت دعوته رضي الله عنه ان شاء الله , ومع موت الحجاج يضع نهاية لعهد قاس ومرير على أمة الاسلام.

نعم! ان الظلم ظلمات يوم القيامة .. ويا ابن آدم! اعمل ما شئت فانك كما تدين تدان والديّان لا يموت .... اوكما قال سيد الخلق صلى الله عليه وسلم.

يقول الامام الطبري رحمه الله: قتل سعيد بن جبير سنة خمس وتسعين للهجرة وهو ابن 49 سنة ودفن رضي الله عنه في واسط.

هكذا الأبطال تموت واقفة, واستشهد وهامته مرفوعة وله من البنين ثلاثة: عبدالله ومحمد وعبد الملك جمعنا الله واياهم به في مستقر رحمته في الفردوس الأعلى مع سبد الخلق والمرسلين صلوت ربي وسلامه عليه.

والله وحده أعلم بغيبه

(/)

---

رسائل فى التاريخ الوسيط والاسلامي

ـ[البرجية]ــــــــ[05 - May-2010, مساء 07:29]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواننا امدوننى بما تعلموا من مواقع ورسائل ماجستير او دكتوراة فى التاريخ الاسلامى والوسيط
عاااااااااااااااااااااجل جدا

ـ[احمد زاجي]ــــــــ[08 - Jun-2010, مساء 10:07]ـ
هل من الممكن تحديد الموضوع المطلوب

ـ[البرجية]ــــــــ[14 - Jun-2010, صباحاً 12:16]ـ
عصر المماليك فى بلاد الشام

ـ[احمد الحسينى]ــــــــ[16 - Aug-2010, مساء 06:59]ـ
عندى حوالى 100 رسالة ماجستير و دكتوراه، ممكن ابحث لك فيها عن الرسائل التاريخية

ـ[جمال الجزائري]ــــــــ[18 - Aug-2010, صباحاً 12:57]ـ
عندى حوالى 100 رسالة ماجستير و دكتوراه، ممكن ابحث لك فيها عن الرسائل التاريخية

ليتك تفعل بارك الله فيك

وحبذا لو ذكرتَ عناوينها كي لا تجهد نفسك برفع ما توفر منها على الشبكة

ـ[البرجية]ــــــــ[19 - Aug-2010, صباحاً 02:24]ـ
بارك الله فيك اخى الحبيب لو تتفضل تذكر حتى ولو اسماء تلك الرسائل حتى ولو عدة مرات
والله فى عون العبد ................. جزاكم الله خيرا

(/)

---

ترجمة شكيب أرسلان مع فوائد من سيرته

ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[06 - May-2010, مساء 10:46]ـ
شكيب أرسلان
http://www.9ower.com/uploads/images/9ower_com-beaa6434bc.jpg
http://www.eltaher.org/images/docs_photos/lebanon/photos/1927%20-%20Emir%20Shakib%20in%20Istanb ul.jpg
http://www.eltaher.org/images/docs_photos/lebanon/photos/1927%20-%20Emir%20Shakib%20and%20the%2 0Governor%20of%20New%20York.jp g

( 1286 - 1366 هـ = 1869 - 1946 م)
** سيرة الشاعر:
* هو: شكيب بن حمود بن حسن يونس بن فخر الدين بن حيدر بن سليمان بن فخر الدين بن يحي بن مذحج بن محمد بن جمال الدين أحمد بن بهاء الدين خليل بن صلاح الدين مفرج بن سيف الدين يحي بن نور الدين صالح بن سيف الدين مفرج بن زين الدين صالح أبو الجيش بن قوام الدين علي عرف الدولة بن ناهض الدين أبي العشائر بن عضد الدولة علي بن شجاع الدولة عمر بن أبي المحامد عيسى بن عماد الدين موسى ابن أبي الفضل مطوع بن عز الدولة تميم ابن المنذر بن النعمان بن عامر بن هالي بن مسعود بن أرسلان بن مالك بن بركات بن المنذر (التنوخي) بن مسعود (قحطان) بن المنذر بن النعمان أبي قابوس بن المنذر بن المنذر اللخمي بن ماء السماء
* ولد في بلدة الشويفات (جبل لبنان) وتوفي في بيروت.
* عرف بلقب: أمير البيان، وحامل الصناعتين (الشعر والنثر).
* عاش في لبنان، وزار معظم الأقطار العربية وفي مقدمتها مصر، وأكثر بلدان أوربا، وروسيا، وعاش في سويسرا عدة أعوام (1918 - 1920) بعد أن خسرت الدولة العثمانية الحرب.
* تلقى دروسه الأولى على أيدي معلمين في الشويفات وعين عنوب، ودخل مدرسة الأمريكان في العمروسية، ثم درس بمدرسة الحكمة في بيروت (1879 - 1886).
* وتلقى اللغة العربية وتمكن منها على يد عبدالله البستاني، فنظم الشعر وبرع فيه، ثم التحق بالمدرسة السلطانية في بيروت (1886) وحضر دروس مجلة الأحكام العدلية على الإمام محمد عبده، وأتقن اللغات: التركية والفرنسية والألمانية.
كانت له خبرة ودراية بالشؤون السياسية والاجتماعية. وقد تولى (1887) مديرية الشويفات خلفًا لأبيه، وفي (1902) عين قائمقامًا للشوف، واستقال من المتصرفية عام 1910.
* انتخب نائبًا عن حوران في البرلمان العثماني (المبعوثان) وذلك عام 1913 - وبقى في الآستانة إلى انتهاء الحرب، وإن قام إبانها بمهمات رسمية إلى لبنان، وفلسطين، وألمانيا.
أسس مدرسة الفنون في المدينة المنورة (1913) بإيعاز من الحكومة العثمانية، وساهم في تأسيس النادي الشرقي في برلين (1920) وانتخب رئيسًا له، كما انتخب عضو شرف في المجمع العلمي العربي بدمشق في العام نفسه، وأنشأ مجلة شهرية (1930) صدرت في جنيف بعنوان «الأمة العربية» استمرت حتى بداية الحرب العالمية الثانية.
له: تاريخ سياسي قومي حافل، إذ انتخب سكرتيرًا عامًا للمؤتمر السوري الفلسطيني المنعقد في جنيف (1921) المطالب بالاستقلال وإلغاء الانتداب، وكان من أوائل دعاة الحلف العربي، وقد اتخذ من سويسرا مركزًا لنشاطه أكثر من عشرين عامًا (1925 - 1946) لمتابعة القضية السورية، والقضايا العربية عامة لدى عصبة الأمم.
* عقد - في جنيف - مؤتمرًا إسلاميًا (1935) ضمّ ممثلي المسلمين في دول أوربا.
* زار وطنه لبنان (1937) بعد سماح من سلطة الانتداب الفرنسي، وعاد إليه بشكل نهائي (1946) وتوفي بعد عودته بشهرين.
* اعتذر عن عدم قبول رياسة المجمع العلمي العربي بدمشق عام 1938 لوجود الاحتلال الفرنسي.

** الإنتاج الشعري:
- له ديوان: «الباكورة» - المطبعة الأدبية - بيروت 1887.
- وديوان الأمير شكيب أرسلان، وقف على ترتيبه وطبعه السيد رشيد رضا - مطبعة المنار - القاهرة 1935. (205 صفحات، تضمن الديوان الأول: الباكورة)
- والمدائح السنيّة في شمائل الذات الحميدية (السلطان العثماني عبدالحميد) جـ1 - المطبعة اللبنانية، بعبدا، و نشرت قصائده في مجلات: المقتطف - الهلال - الطليعة - الأديب - الأبحاث - المكشوف - المشرق - العروبة.
** كما صدرت عنه أعداد خاصة: مجلة العروبة - مارس 1947 - ومجلة الأنباء (بيروت) 1989.

** الأعمال الأخرى:

- ألف كتابين عن أهم أدباء عصره وعلمائه:
* (شوقي أو صداقة أربعين سنة - مطبعة عيسى البابي الحلبي - القاهرة 1936)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

* (السيد رشيد رضا أو إخاء أربعين سنة - مطبعة ابن زيدون - دمشق 1937)
*اهتم بتحقيق كتب التراث العربي (الأدب والتاريخ خاصة) مع التعقيب عليها، ومنها:
* (الدرة اليتيمة لابن المقفع)
* (المختار من رسائل أبي إسحاق الصابي)
* (أخبار العصر في انقضاء بني نصر)
- أربعة كتب سلطانية صادرة عن أبي الحسن علي بن أبي النصر الأحمر والد أبي عبدالله آخر ملوك غرناطة،
* وترجم إلى العربية:
(رواية: آخر بني سراج - تأليف شاتوبريان)
* (كتاب: أناتول فرانس في مباذله - تأليف جان بروسون)

**الحكم على شعره:
يتسق شعره وواقع حياته العملية النشطة وطموحه السياسي غير المحدود، إذ جعل هذا الشعر وسيلة لتقوية الأواصر، فمدح السلطان، وتبادل القصائد الإخوانية مع البارودي وشوقي وخليل مردم وعبدالله فكري وحفني ناصف، وقال في سعد زغلول ومحمد عبده .. ورشيد رضا، وغيرهم، وهذا المنحى جعل من شعره سجلاً لأحداث عصره، وبيانًا لعلاقاته واتجاهاته الفكرية والسياسية، أما شعره المعبر عن وجدانه وعالمه الداخلي فقليل.

** مصادر الدراسة:

1 - سامي الدهان: شكيب أرسلان - حياته وآثاره - القاهرة 1960.
2 - مارون عبود: رواد النهضة الحديثة - دار العلم للملايين - بيروت 1952.
3 - محمد علي الطاهر: ذكرى الأمير شكيب أرسلان (المراثي وحفلات التأبين وأقوال الجرائد) مطبعة عيسى البابي الحلبي - القاهرة 1947.
4 - نجيب البعيني: من آثار أمير البيان شكيب أرسلان في الشعر والنثر - الدار الجامعية - بيروت 1996.
: أمير البيان شكيب أرسلان ومعاصروه - الدار الجامعية - بيروت 1992.
5 - الدوريات: جبرائيل جبور: الأمير شكيب أرسلان بمناسبة مرور سبع سنوات على وفاته - مجلة الأبحاث 7/ 3/1954.

** قصائده وأبياته:

سلطان الغرام

أرى في غزال الدوٍّ منه شمائلاً *-*-*-*-*- فأهفو إليه كلما مرَّ سانحُهْ
وتخطر قضبانُ العذيب فتنثني *-*-*-*-*- معاطفُه في خاطري وجوانحه
أكاد لمرأى كلِّ غصنِ أراكةٍ *-*-*-*-*- أعانقه من أجله وأصافحه
وأعشق نورَ البدر ليلة تِمِّهِ *-*-*-*-*- لأنْ قد بدتْ منه عليه ملامحه
يقول عذولي شفّ مَسْكَتُك الهوى *-*-*-*-*- فأنت لعَمْري ذاهبُ الفكر سائحه
فقلت جميع الرشد في سُبْل حبّه *-*-*-*-*- إذا لاح لي من ذلك الوجهِ لائحه
وقالوا أضعتَ العمر في حب أهيفٍ *-*-*-*-*- ومن عَلِقَ الغزلان ضاعت مصالحه
فقلت لهم يا حبذا ما أضعتُه *-*-*-*-*- بمن حبُّهُ كنزٌ تنوء مفاتحه
فِدَا كلِّ ظَبْيٍ بين سَلْعٍ وحاجِرٍ *-*-*-*-*- لِمُهْجَةِ ظبيٍ في الفؤاد مَسارحه
ومهما يعذّبْني فعذبٌ مذاقُه *-*-*-*-*- ومهما يؤرّقْني فإني مُسامحه
وما أسعدَ الليلَ الذي أنا ساهرٌ *-*-*-*-*- وما أقدسَ الدمعَ الذي أنا سافحه!
وقالوا قطعت الأربعين فما الهوى؟ *-*-*-*-*- وقد صاح في فَوْدَيْكَ للشيبِ صائحه
ولم يعلموا أن المِهارَ وإنْ غلتْ *-*-*-*-*- لَتَعْجَز عما طال في الجَرْيِ قارِحُه
بلى أنا سلطان الغرام وهذه *-*-*-*-*- صحائفه في راحتي وصفائحه
إذا في كتاب الحب طالعَ مُغْرَمٌ *-*-*-*-*- وشرط المعنَّى أن تغيب جوارحه
خَلِيٌّ إذا رام الصلاةَ تداخلتْ *-*-*-*-*- تحيّتُه مَعْ ذكره وفواتحه

هوى عفيف

فيهم جآذرُ لا تُرى في غيرهم *-*-*-*-*- كلا ولا بسوى ذراهم تُعْرَف
تلك الجآذرُ لا قلاعَ المنحنى *-*-*-*-*- تدري ولا جرعاءَ رامةَ تألف
عجبًا لها ترعى أجلَّ حواضرٍ *-*-*-*-*- ومسارحُ الغزلان قاعٌ صفصف
تُسْتَلْطَفُ الغزلانُ في فَلَواتها*-*-*-*-*- لكنها بين الحدائق ألطف
من كلِّ أهْيَفَ لو رأتْ بانُ النقا *-*-*-*-*- أعطافَهُ لغدتْ لها تَتَقَصَّف
تلقاه في وسْط النديّ كأنه *-*-*-*-*- تمثالُ حسنٍ قد حواهُ المتحف
خجلانُ يرجف من خفارة طبعهِ *-*-*-*-*- والأُسْدُ منه لدى الكريهة ترجف
ظَبْيٌ ولكنْ في المعامع ضيغمٌ *-*-*-*-*- حَمَلٌ وفي الحَمْلات ذئبٌ أخطف
متأوّدٌ بين الصفوف بعِطفهِ *-*-*-*-*- لكن إذا حمس الوغى لا يعطف
ولخصره فعل القنا معْ وَهْنِهِ *-*-*-*-*- وكذا يمنّ على الذين اسْتُضْعِفوا
ولقد أحار إذا بدا بِنِجَاده *-*-*-*-*- أَقَوامُه أم سيفه هو أرهف
ولَربَّ أغْيَدَ أستبين بجِيده *-*-*-*-*- بَشَرًا كلون الثلج أو هو أنظف
وجهٌ أغرُّ وقامةٌ فتّانةٌ *-*-*-*-*- ومحاجرٌ دُعْجٌ وجَفْنٌ أَوْطَفُ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وعوارضٌ منها أسيم بجنّةٍ *-*-*-*-*- نظري وللتفّاح منها أقطف
ومُقَبَّلٌ ما زلت أرشف بردَه *-*-*-*-*- وأقول: أين الشهدُ ممّا أرشف؟
تقع الصفاتُ على المحاسن كلها *-*-*-*-*- إلا الرضابَ فذوقُه لا يُوصف
أقسمت لو نَظَرَ السقيمُ لوجهه *-*-*-*-*- نال الشِّفا وهو السقيم المدْنَف
ما نلت منه جلسةً إلا غدت *-*-*-*-*- معْه بأقرب موعدٍ تستأنف
خلساتُ وصْلٍ لم تَشُبْها ريبةٌ *-*-*-*-*- كلا ولا منها الشهامة تأنف
أُرخي العنانَ للذَّتي حتَّى إذا *-*-*-*-*- ما قاربت أمدَ النكارة أصدف
أهوي إليه بجملتي فأضمّه *-*-*-*-*- وأشمّه وأقول يا ربِّ العَفُو

من قصيدة: الأندلسية

لكَ اللهُ إن شئتَ الصَّبوحَ فبكِّرِ *-*-*-*-*- بكأسٍ دِهاقٍ من حُمَيّا التذكُّرِ
وغنِّ على ذكرى الليالي التي خلت *-*-*-*-*- قصائدَ إن تُنْشَدْ على الميْتِ يُنشَر
فقد تَعْذُبُ الذكرى ولو لفجيعةٍ *-*-*-*-*- ويشفي أُوَارَ الصدر فَرْطُ التحسُّر
ولولا المراثي والمآقي وراءها *-*-*-*-*- لأفنى الورى حَرُّ الأسى المتسعّر
تقضّتْ لباناتُ الرجال من الجوى *-*-*-*-*- بتذكار ماضٍ أو إثارة مُضْمَر
لعمرك لا يُرجى لنشأة مقبلٍ *-*-*-*-*- ومستقبٍل من لم يفكِّرْ بُمدبر
وما هذه الدنيا سوى متقدِّمٍ *-*-*-*-*- يُكوَّرُ تجديدًا على متأخِّر
أَدِرْها تردَّ الرشدَ في عقل ذاهبٍ *-*-*-*-*- وتذهبْ بعقل الراشد المتبَصِّر
وتُحيي لنا عهدًا يَصُوب عِهادُه *-*-*-*-*- منازلَ قلبٍ من هوى الذكر مُقفر
وكائنةٍ لم يعرفِ الدهرُ أختَها *-*-*-*-*- ولا حدّثت عن مثلها كُتْبُ مخبِر
يكاد الذي يقرا غريبَ حديثها *-*-*-*-*- يظنُّ خيالاً أو أحاديثَ مُفْتَر

يقولون: كانت أمّةٌ عربيةٌ

بأندلسٍ سادت بِهَا جَمَّ أعْصُر *-*-*-*-*- وقد عمرت أقطارُ أندلسٍ بهم
فكم بلدٍ فخمٍ ومصرٍ ممصَّر *-*-*-*-*- وكم أربُعٍ خُضرٍ وحرْثٍ مطبّقٍ
وفاكهةٍ رَغْدٍ وزهرٍ منوَّر! *-*-*-*-*- وكم قائدٍ قَرْمٍ وجندٍ مدرّبٍ
وكم سائسٍ فحلٍ وأمرٍ مدبَّر! *-*-*-*-*- وكم بطلٍ إن ثار نَقْعٌ رأيتَه
يبيع بأسواق المنايا ويشتري! *-*-*-*-*- وما شئتَ من علمٍ ورأيٍ وحكمةٍ
ودرسٍ وتحقيقٍ وقولٍ محرَّر *-*-*-*-*- إلى شممٍ جَمٍّ ومجدٍ مؤثّلٍ
وفي عزّةٍ قَعْسا ووَفْرٍ مُوفَّر *-*-*-*-*- نعم، كان فيها من نزارٍ ويَعْرُبٍ
جموعٌ تُحيل الأرضَ في يوم محشر *-*-*-*-*- فراحت كأن لم تَغْنَ بالأمس، وانقضى
لهم كل رِكْزٍ غير ذكرٍ معطَّر *-*-*-*-*- كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا
أنيسٌ ولم يسمر هناك ويسهر *-*-*-*-*- كأن لم تكن في أرض أندلسٍ لنا
جحافلُ إن تحملْ على الدهر يُذعَر *-*-*-*-*- فماذا الذي أخنى عليها، وما الذي
رماها بهذا الخسف بعد التصدُّر؟ *-*-*-*-*- إذا أعمل المرء البصيرةَ لم يجد
لها علّةً غيرَ الخلافِ المتَبِّر *-*-*-*-*- خلافان: هذا بين قيسٍ ويعربٍ
مقيمٌ، وهذا بين عُرْبٍ وبربر *-*-*-*-*- ولا شرَّ يحكي شرَّ حربٍ إذا التقت
صناديدُ قيسٍ مع غطاريفِ حِمْيَر *-*-*-*-*- لعمرك لولا الخُلْف لم يك مشرقٌ
ولا مغربٌ يعصي عليهم ويجتري *-*-*-*-*- لقد عصفت في شقّة الغرب ريحُهم
فسادت، ولكن لم تكن ريحَ صَرْصَرِ *-*-*-*-*- فقد أثَّلوا في أرضها مدنيّةً
ترى الخصم في عليائها ليس يمتري *-*-*-*-*- وسَوَّوْا جميع العالمين بعدلهم
ومن يتمسَّكْ بالسوية يعمر *-*-*-*-*- ولا عارضوا في دينه غيرَ مسلمٍ
ولا عاملوا أهل الكتاب بمنكر *-*-*-*-*- ولا نصبوا ديوان تفتيشهم على
عقائدِ أقوامٍ يجوس ويفتري *-*-*-*-*- ولا أحرقوا بالنار من قيل إنه
على صلةٍ معْ دينه بالتستّر *-*-*-*-*- بذلك هاتيك الممالك أصبحت
مثالاً قويمًا للعُلا والتحضُّر *-*-*-*-*- وقد صار نهر الرون ثغر بلادهم
وكم صبغوه في الجهاد بأحمر! *-*-*-*-*- وشكُّوا لِواهم في ذُرا «قَرْقَشَنَّةٍ»
وسلّوا على «تربولةٍ» كلَّ أبتر *-*-*-*-*- ودانت لهم صِيد الجلالقة الألى
بَلا منهمُ الرومانُ كلَّ غضنفر *-*-*-*-*- ولم يقفِ البشْكَنْسُ في وجه زحفهم
ولا أوطؤوا الجرمانَ ثغرةَ مُعور *-*-*-*-*- وإن يك لاقى الغافقيُّ حِمامَه
ومحّصَ في يوم البلاط المقدَّر *-*-*-*-*- فقد لبثت من بعد ذاك جيوشهم
تَعَرَّضُ دهرًا للفرنج وتنبري *-*-*-*-*- يقول الألى قد شاهدوا غزواتهم
هم العُرْبُ فوق الخيل، أم جِنّ عبقر *-*-*-*-*- وصقرُ قريشٍ حين جاء مشردًا
فأنشبَ فيهم أي ظُفْرٍ مُظَفَّر *-*-*-*-*- وشاد بهاتيك القواصي إمارةً
لها أجفل المنصورُ والدُ جعفر *-*-*-*-*- وخلّف أملاكًا سموا وخلائفًا
أُسودَ عرينٍ منهمُ كلُّ مُخدِر

من قصيدة: أنتِ أجدر بالهناء

أمؤثرةَ البقاء على الفناءِ *-*-*-*-*- لعمري أنت أجدر بالهناءِ
غرقنا في البكاء ولو علمنا *-*-*-*-*- لأجلَى الغيبُ عن ضَحِك القضاء
وصبَّرَنا الرثاء وما فقيدٌ *-*-*-*-*- أحقُّ من المخلَّف بالرثاء
أيبكي من ثوى بجوار عبدٍ *-*-*-*-*- ويُبكَى مَنْ نحا ربَّ السماء
لقد فاز الذّي ولّى حثيثًا *-*-*-*-*- فليس المنزلان على السواء
مضيتِ لما غَدَا خيرًا وأبقى *-*-*-*-*- وذاك لجازعٍ خيرُ العزاء
فإن نحزنْ فلا لغرور دنيا *-*-*-*-*- ولكن للتّفَرُّقِ والتنائي
فقد عزَّ الفراقُ على البرايا *-*-*-*-*- فكيف وذا الفراقُ بلا لقاء
سلامٌ من صميمِ فؤادِ صَبٍّ *-*-*-*-*- على الوجه المجلَّل بالبهاء
نزفتُ الدمعَ في مَنعاك حزنًا *-*-*-*-*- ولو أنصفتُ لم تسلم دمائي
وكان بكايَ لما كان دمعٌ *-*-*-*-*- فها أنا بعدَه أبكي بكائي
كأن الفضل للآجال نجْزٌ *-*-*-*-*- يموت به الفتى من غير داء
إذا فكَّرْتُ في سبب المنايا *-*-*-*-*- خشيتُ على الحياة من الحياء
تَخِذْتِ الطّهرَ والتقوى شعارًا *-*-*-*-*- وسِرتِ من المحامد في رداء
فلو مَلَكَتْ رُبَا لبنانَ قولاً *-*-*-*-*- نطقْنَ بما عليكِ من الثناء
ملَكْتِ نواصِيَ الآداب طُرّاً *-*-*-*-*- فَمَتَّ إليك كلٌّ بالولاء
حكمْتِ على هواكِ بكلِّ أمْرٍ *-*-*-*-*- كَحُكْمِ السيّداتِ على الإماء

**** المصدر: معجم البابطين: http://www.almoajam.org/poet_details.php?id=3079

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[06 - May-2010, مساء 10:48]ـ
[فائدة في معنى أرسلان]
قال الصدر الأعظم الأمير سعيد حليم لما أن رأى الأمير شكيب:" هذا هو أرسلان اسم على مسمى ".
قال الأمير شكيب:" يشير إلى معنى هذا الاسم بالتركية، والفارسية وهو الأسد، فإن هذه اللفظة هي من جملة ألفاظ دخلت بين العرب من القديم وسموا بها أعلاماً".

(شوقي أو صداقة أربعين سنة، للأمير شكيب أرسلان، ص 45 ط, مطبعة عيسى البابي الحلبي ـ القاهرة ـ 1355هـ)

ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[06 - May-2010, مساء 10:49]ـ
[خلق الإيثار عند الأمير شكيب أرسلان]:
قال الأميرشكيب متحدثاً عن رحلته إلى ميدان الجهاد:
" وودعت الجناب الخديوي، وذهبت إلى الإسكندرية، ومنها ركبت السكة الحديدية إلى مريوط، ومن آخر محطة لها ركبنا الخيل وأنا ومن معي من أتباعي الذين حضروا معي من جبل لبنان، وكانت جمعية الهلال الأحمر المصري قد عهدت إليَّ بقيادة قافلة ستمائة جمل موقرة أرزاقاً للمجاهدين في برقة وخصصت منها لي ولجماعتي الذين معي محمول ثلاثين جملاً موقرة من كل شيء مأكول وملبوس، فعندما وصلت إلى طبرق لقيت في ذلك الموقع أدهم باشا الحلبي، وتركت في طبرق جانباً من الأرزاق للمجاهدين، ولما وصلت إلى معسكر عين منصورالمشرف على درنه حيث كان القائد العام أنور بك سلمت البعثات المصرية من الهلال الأحمر ما خصت به من نقود وأرزاق وحوائج، ولما وصلت إلى معسكر بنغازي الذي كان أميره عزيز بك المصري سلمت الباقي للبعثات المصرية التي هناك، وكان منها الدكتور حافظ عفيفي.
أما محمول الثلاثين جملاً الذي خصصه الهلال الأحمر ولجنة الإعانة بي أتصرف به كيف شئت فقد وزعته على مشايخ الزوايا السنوسية مثل سيدي العلمي الغماري شيخ زواية البراعصة، وسيدي محمد الغزالي شيخ زواية ترت، وسيدي الدرد شيخ زواية شحات، وغيرهم، وأهديت جميع ما بقى إلى أنور باشا، ولم أستأثر لنفسي بشيء، وكذلك كانت لجنة الإعانة خصصت لي مائتي جنيه لنفقتي الخاصة فوزعتها إعانات وهدايا لأجل تطييب خواطر المجاهدين، وبقيت أنفق على نفسي من صلب مالي الذي كان معي مذ برحت منزلي في جبل لبنان.
ولما رجعت إلى مصر بعد قضاء سبعة أشهر في موطن الجهاد كان قد نفد كل ما معي من نقود، فلم أراجع الجناب الخديوي حسبما وعدته، بل أرسلت إلى أهلي بأن يبعثوا لي ما يقوم بأودي، لأنني كنت ذاهباً إلى الآستانة لمذاكرة الدولة في قضية طرابلس، وكيف يجب أن لا تقطع إمدادها لها بالطرق الممكنة حتى بعد عقد الصلح مع إيطاليا" ([1]).
______________________________ _____
[1]- شوقي أو صداقة أربعين سنة، للأمير شكيب أرسلان، ص 36ـ 37، ط, مطبعة عيسى البابي الحلبي ـ القاهرة ـ 1355هـ.

ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[06 - May-2010, مساء 10:50]ـ
[مساعي الأمير شكيب أرسلان النبيلة]
قال الشيخ الشرباصي:" عينت تركياالقائد أحمد جمال باشا قائد الفيلق الرابع من الجيش العثماني والياً على الشام والحجاز، فبغى وطغى، وأخذ بغيه يتزايد مع الأيام، وكان جمال باشا يعرف للأمير شكيب مكانته بين قومه، وأحسن شكيب استغلال هذه المكانة لمصلحة قومه، وللتخفيف من مظالم الوالي، فكان ينهنه من حدة جمال، ويشفع للكثيرين عنده، وينقذ الكثيرين من عدوانه.
ويروي أنه لما قدم جمال باشا دمشق ـ وكان شكيب يسكن في دمشق خلال الحرب العالمية الأولى ـ أراد من بطريرك الموارنة أن يأتي ليسلم عليه، فعارضه شكيب، وقال له: إن البطريرك شيخ طاعن في السن، وأنه لا يقدر على المجيء، وأن طائفته قد تحسب ذلك إهانةً لها في شخص البطريرك، وانتهى الحوار بأن يقدم أربعة من الموارنة للسلام على جمال باشا، وقد حمد الموارنة لشكيب هذا الموقف؛ ويقول الأستاذ حبيب الجاماتي:" وكان بطريرك الموارنة السابق المرحوم السيد إلياس الحويّك يجاهر بأن تدخل الأمير شكيب بينه وبين جمال باشا حال دون بطش هذا الطاغية بالبطريك ورجال الدين أجمعين".ولقد كتب الأميرالي محمد إسماعيل يقول أنه كان رئيساًَ لأركان حرب الفرقة العسكرية المرابطة في لبنان، وأنه كان مطلعاً على حقائق الأمور، ويذكر أن الأمير شكيب لم يكن " مسخر الضمير لأعمال أحمد جمال باشا المستنكرة"، وأن إعادة المبعدين إلى أوطانهم فوجاً بعد فوج كانت بمساعي شكيب. ويقول الأستاذ عز الدين التنوخي:" لقد كان الأمير شكيب من أشرف من كان حول جمال من رجال العرب، دفع الله به كثيراً من الشر والأذى، وما كان يدافع عن الدولة العثمانية إلا دفاعاً عن العروبة والإسلام، وخوفاً عليهما من مثل الانتداب، والحماية، والاستعمار؛ وكان شبان العرب وأعضاء المنتدى الأدبي في الآستانة لا يرضون عن هذه السياسة الشكيبية، وهي سياسة إسلامية محضة، بل كنا نعدها انتصاراً للترك على العرب، ولكنه كان مخلصاً في عقيدته، ومشفقاً من الاستعمار على عروبته".ومن أمثلة وساطة شكيب لدى جمال لمصلحة العرب أن قراراً صدر من جمال باشا ينفي الشيخ خليل الخوري ـ وهو من كبار موظفي جبل لبنان حينئذ ـ إلى القدس، وبدأ النفي فعلاً، ولكن شكيب توسط له فأعيد الشيخ من الطريق، وفي سنة 1946م توسط الشيخ بشارة الخوري رئيس جمهورية لبنان وابن الشيخ خليل ـ توسط لإعادة شكيب من سويسرا إلى لبنان، وبهذا قابل الجميل بالجميل".

(سلسلة أعلام العرب، شكيب أرسلان داعية العروبة والإسلام،أحمد الشرباصي، ص 34ـ 36، ط. المؤسسةالمصرية العامة للتأليف والترجمة–القاهرة (1383 هـ = 1963م).

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[06 - May-2010, مساء 10:50]ـ
[عداوة فرنسا لأمير البيان شكيب أرسلان]
قال الشرباصي:" كانت فرنسا هي العدو الأول لشكيب، كما كان شكيب هو العدو الأول لفرنسا من بين زملائه، ولقد جاء في كتاب " عروة الاتحاد " أن بعض رجال فرنسا صرح بأن شكيب هو " عدو فرنسا القديم الدائم "، وأن الفرنسيين في المغرب نفوا تاجر كتب لأنهم وجدوا عنده مكتوباً علمياً من شكيب، وكتبت إحدى الصحف الفرنسية تقول:" يلزم إعدام شكيب أرسلان".

وفي " الرباط " منعوا كل كتابة من شكيب مهما كان موضوعها، وصادر الفرنسيون كتاباً لا علاقة له بالسياسة إطلاقاً، وذلك لأن فيه مقدمة علمية بقلم شكيب، لأنه " يكفي للمنع ورود اسم شكيب أرسلان في الكتاب"، وقال ضابط فرنسي:

" عندما تقع حرب أوربية ينبغي قبل كل شيء أن يزحف الجيش الفرنسي إلى جنيف، ويقبض على شكيب أرسلان.

وعملت فرنسا على إخراج شكيب من طنجة بالقوة حين زيارته لها ونجحت في ذلك، و آذى الفرنسيون كل من احتفل بشكيب، وأغروا به صحفهم، وأرهقوه بجواسيسهم ... إلخ

ولم تكتف فرنسا مع شكيب بالأعمال التعسفية، بل انتقلت إلى الافتراء، والتشويه، فأخذت الصحف الفرنسية تشتمه وتختلق الأنباء الكاذبة حوله، وتتساءل: من أين ينفق مع زميليه في الوفد السوري: إحسان الجابري، ونجيب الأرمنازي.

(سلسلة أعلام العرب، شكيب أرسلان داعية العروبة والإسلام،أحمد الشرباصي، ص 46ـ 47ط. المؤسسةالمصرية العامة للتأليف والترجمة–القاهرة (1383 هـ = 1963م)

ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[06 - May-2010, مساء 10:51]ـ
[رسالة الأمير شكيب للسيد رشيد في وجوب مساعدة طرابلس الغرب]
قال الأستاذ الشرباصي:" وبين يدي رسالة خطية وفقت للعثور عليها، وهي بخط الأمير شكيب أرسلان بعث بها إلى السيد محمد رشيد رضا في مصر، عن وجوب مساعدة طرابلس، وتاريخها 13 شوال، ويظهر أنه شوال سنة 1329هـ أو 1330هـ، وهما السنتان المقابلتان لسنة 1911م، وأورد نص الرسالة فيما يلي كنموذج لما كتبه شكيب في هذا الشأن:" صوفر في 13 شوال
خصوصي

سيدي الأخ الفاضل أعلم أن جهادكم في تهذيب الأنفس، وإقامة الشريعة على قواعد العلم، وأخذ المؤمنين بحقيقة الدين، و إثلاج الصدور ببرد اليقين، هو الجهاد الأكبر والبلاء الأسنى، والذي فيه استكمال الحسنى، وإن الأمة التي تفهم الدين فهمكم، وتفقه الشرع فقهكم، لا يخشى عليها من اعتداء إيطالي، ولا استبداد أجنبي.
ولكن جهادكم هذا غرس لم يحن إيناعه، وزرع لم يئن ارتفاعه، ودون وصول ثمرته إلى درجة الوفاء بالغرض أيام، وليال، وأعوام طوال، بما رسخ من الأوهام، وسدِك (1) بالعقول من صدأ الترهات. ونحن الآن في خطب مستعجل الرأب، وفتق يستلزم سرعة السد، ولا يفيدنا فيه تعنيف مفرط، ولا لوم مقصر، ولا جزاء خائن أو مستهتر، ولا يغنينا مع إلحاح وافد الشر، وإطلال نازل البأس، إكبار الإهمال، والوقيعة بمدبري هذه الأعمال، بل علينا قبل ذلك واجب أعجل، وهو تلافي ما فرط فيه غيرنا، وإيلاء العذر فيما يطلبه الرأي العام منا.
وقد ظهر لنا بعد تقليب وجوه الحيل كلها، وتمحيص آراءه الإغاثة بأجمعها، أنه لم يبق إلا طريق البر، وأن هذا الطريق مهما كان شاقاً صعباً طويلاً معطشاً، فإنه هو الوصلة الوحيدة والممر الممكن، وإن طريقاً سلكه آباؤنا مراراً في فتوحاتهم ومغازيهم لجدير بأن نسلكه نحن في أحرج موقف وأضيق مجال.
فإن لم تساعد السياسة على إمرار جنود منظمة، فلا أقل من متطوعة، وإن لم يمكن نهوض متطوعة فلا أقل من تسريب ذخائر وأرزاق على ظهور الجمال، بحيث لو بديء بتيسير قطر الجمال قريباً صار المدد متصلاً، فإن في طرابلس وبنغازي والصحراء ومن معيشتهم (2) إذ ذاك، إذ هناك رجالات كثيرة، وفروسية ونجدة، وبغضاء للعدو، ولدى الدولة عدة آلاف من الجلد وأسلحة وعدة، وإنما يخشى على أولئك من الجوع وقلة الطعام.
أفلا يمكنكم في مصر عقد الاجتماعات لوضع هذه الإعانة في موضع التحقيق، وإيفاد السعادة إلى الهند، وإلى السنوسي؟
فأمَّا الهند فتمكن النجدة بالمال، وأمَّا من الصحراء فبالرجال، وأمَّا من جهة الضباط لتدريب الأهالي فالدولة تقوم بهذا الأمر. وما نستصرخ إخواننا المصريين أولي اليسار وأهل الحمية إلا للمدد المادي إن تعذر كل مدد غيره، وأي شهم يضطلع بهذا العمل أكثر منكم؟ وأي عمل هو أشرف من هذا؟ وأي سقوط حالاً و استقبالاً أعمق من سقوطنا إذا ذهبت طرابلس الغرب؟ لا جرم أن حسن الدفاع عنها ليقف بالطامحين عن سائر حوزتنا، ويحفظ علينا هذا النزر الباقي من كرامتنا، وإن التخاذل عن هذه النجدة يكون الإجهاز على مهجتنا العمومية، إذ تعلم أوربة أنه ليس ثمة من حياة ولا من أحياء، وأن هناك إلا أعداء بدون اعتداد.
قصدت استيراء زندكم في هذا الغرض، وليس ذلك على همتكم بعزيز، ونحن في انتظار الجواب، شد الله بكم الأزر، ووفقكم إلى هذه الغاية، أفندم
.............................. .................... ........... أخوكم
.............................. .................... ............. شكيب أرسلان
______________________________ _______
(1) سدِك ـ على وزن فرح ـ: لزم.
(2) أي لو حلت مسألة إطعامهم.

(سلسلة أعلام العرب، شكيب أرسلان داعية العروبة والإسلام،أحمد الشرباصي، ص 30ـ 32، ط. المؤسسةالمصرية العامة للتأليف والترجمة–القاهرة (1383 هـ = 1963م).

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[06 - May-2010, مساء 10:52]ـ
[وصية الأمير شكيب أرسلان]
عاد شكيب إلى وطنه، ورأى بيروت بعد الهجرة الطويلة في الثلاثين من تشرين الأول سنة 1946م، وسعد بمشاهدة وطنه حراً مستقلاً طليقاً من أغلال الاحتلال والاستبداد، وتحرك لبنان والبلاد العربية للقاء البطل بعد عودته إلى العرين، ومكث فترة يزور ويزار ويجهد نفسه بالرد على الرسائل التي كانت ترده بكثرة، وتحالف على الرجل تصلب الشرايين والنقرس، والرمل في الكليتين، وثقل الثمانين عاماً، فلم تطل مقاومته، وعجزت يدر البشر، وأقبلت يدر القدر في 9 كانون أول سنة 1946م.
وكان آخر ما قاله للأستاذ عبد الله المشنوق، حينما التقى له قبل موته بأيام: أحمد الله عزَّ وجل الذي سهل أن أفارق الحياة على أرض هذا الوطن الذي أحببته، وأنا سعيد أن أدفن أن أُلاقي وجه ربي الكريم، فأعيد هذه الأمانة إلى بارئها بعد أن تحققت أحلام طفولتي في هذه الجامعة ـ حرسها الله ـ، وسأخب رفاقي في الجهاد بأن تضحياتهم لم تكن عبثاً.
وتحدرت من عيني الأمير دمعتان، ونهض واقفاً و جذب يد الأستاذ المشنوق، وقال له: لي وصية أود أن أوصي بها، فهل تعدني بأن تنقلها إلى العالم العربي بعد وفاتي؟
فأجابه: لك العمر الطويل ـ إن شاء الله ـ.
فقال شكيب: لا بل تعدني بنقل الوصية.
قال: نعم.
وهنا طوقه شكيب بذراعيه المرتجفتين، وقال بصوت تكاد تخنقه العبارات:
أوصيكم بفلسطين.
((لماذا تأخر المسلمون وتقدم غيرهم، 18ـ 19، مراجعة الشيخ: حسن تميم، الناشر: دار مكتبة الحياة))

ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[06 - May-2010, مساء 10:52]ـ
[أحب الأمم إلى قلب بير لوتي]
قال الأمير شكيب:" كل رجل يتمسك بعوائده ومميزات قومه، فاعلم أن في روحه شمماً حمله على ذلك، وقد سئل بير لوتي، وهو قريب من الموت: أي الأمم تحب؟، وكان من المتوقع أن يقول: (الترك) لكثرة ما كتبه عنهم، ولإعجابه بهم، ولكنه أجاب: العرب لأنهم قوم متشبثون بشخصيتهم " (1).
_________________________
(1) مجلة الفتح، عدد 17 جمادى الأولى سنة 1349هـ، وقد روى شكيب جواب بير لوتي بعبارة أخرى هي أن جريدة الطان نقلت عن بير لوتي أنه سئل في أوان احتضاره: أي الشعب أحب إليه؟
فقال: العرب لأنهم من آلاف السنين لم يتغيروا، انظر؛ كتاب أناتول فرانس، ص 59، بالهامش.
(انظر؛ سلسلة أعلام العرب، شكيب أرسلان داعية العروبة والإسلام،أحمد الشرباصي، ص80،ط. المؤسسة المصرية العامة للتأليف والترجمة – القاهرة (1383 هـ = 1963م)

ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[06 - May-2010, مساء 10:53]ـ
[إذا أردنا أن نتفرنج فلا بد أن نكون عرباً أولاً]
يقول الأمير شكيب أرسلان:" فإذا كنا حقاً نريد أن نتفرنج فلنقتد بهؤلاء القوم في البحث والتمحيص، وعدم قبول نظام ولا قانون إلا بعد قتل فائدته خبرا، وإذا كنا نريد أن نتفرنج فلنحذ حذو هؤلاء القوم في عروجهم معارج المدنية كلها، وسلوكهم طرق التحقيقات العلمية، إلى آخر ما وصلت إليه، مع حفظهم لعاداتهم، ونزعاتهم وأذواقهم وبقائهم كما كانوا إفرنجاً.
إذا كنا نريد بالفعل أن نتفرنج ـ أي نقتدي بالإفرنج ـ تحتم علينا أن نبقى عرباً".
(انظر؛ سلسلة أعلام العرب، شكيب أرسلان داعية العروبة والإسلام،أحمد الشرباصي، ص81،ط. المؤسسة المصرية العامة للتأليف والترجمة – القاهرة (1383 هـ = 1963م)

ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[06 - May-2010, مساء 10:54]ـ
[اللباس الشرقي، واللباس الغربي عند الأمير شكيب أرسلان]
قال الشيخ الشرباصي:" وشكيب يكاد يفضل العرب في كل شيء حتى فيما يسميه بعض الناس بالشكليات، يسأله سائل: أترى اللباس الشرقي (العربي) أحسن أم اللباس الغربي؟ فيجيبه: أترى أنت الدار الواسعة أحسن أم الضيقة، قال السائل: بل الواسعة، قال شكيب: إذاً اللباس الشرقي (العربي) هو الأحسن، لأن اللباس هو مسكن الجسم ".

(انظر؛ سلسلة أعلام العرب، شكيب أرسلان داعية العروبة والإسلام،أحمد الشرباصي، ص100،ط. المؤسسة المصرية العامة للتأليف والترجمة – القاهرة (1383 هـ = 1963م).

ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[06 - May-2010, مساء 10:55]ـ
[كراهية الأمير شكيب أرسلان للظلم]
قال ـ رحمه الله ـ:" إني أغضب لظلم يقع على عابد صنم، وتفيض دموعي لأي غدر يقع ولو على زنجي من قبيلة نيام نيام، ويحترق فؤادي لمجرد تصور رضيع يقتل، أو امرأة يصرعها السيف من أية أمة كانوا.
وأعتقد أن كل من ليس فيه هذا الشعور فليس له نصيب من الإنسانية، بل هو إلى الوحوش أقرب، وما أتباهى من أقوال السلف الصالح بشيء مثل قول أبي بكر ـ رضي الله عنه ـ لأحد أمراء جيشه وهو سائر إلى الحرب:" و لا تغل ولا تغدر ولا تقتل ولدا، ولا امرأة ولا مدبرا، ولا تجهز على جريح".
نعم فبمثل هذه الوصايا ينبغي أن يفخر الإسلام، فإذا كان هذا شعوري نحو المظلوم والمقهور والمذبوح من غير المسلمين، فكم يكون طبيعياً أن يكون نحو المظلومين والمذبوحين من المسلمين".
(انظر؛ سلسلة أعلام العرب، شكيب أرسلان داعية العروبة والإسلام،أحمد الشرباصي، ص 250 ــ 25،ط. المؤسسة المصرية العامة للتأليف والترجمة – القاهرة (1383 هـ = 1963م).

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[06 - May-2010, مساء 10:55]ـ
[فراسة الأمير شكيب أرسلان]

قال الشيخ الشرباصي:" ولشكيب نظرة وفراسة صادقة، وطالما تنبأ عن أمور قبل وقوعها فجاءت كما حدث، لا لأنه أوتي علم الغيب ـ فالغيب يعلمه الله ـ ولكن لأنه يحسن التدبر للأمور، ويحسن التطلع إلى العواقب.
لقد تنبأ مثلاً أن إيطالية ستنسحب في الحرب العالمية الأولى إلى صف الحلفاء، وكذلك كان، وتنبأ بأن انجلترا ستنكث وعودها التي أعطتها للعرب إبان تلك الحرب، وكذلك كان، وقال أن الملك حسين ملك الحجاز سيندم وسيخلع من ملكه، وكذلك كان، وتنبأ بأن نفسه سيكون إلى جزيرة، وكذلك كان.
ولما قيل له: ولماذا اخترت جزيرة؟ أجاب: لأن انجلترا لها جزائر كثيرة؛ وقد نفى الملك حسين بعد ذلك إلى قبرص.
وكتب شكيب قبل هذه الحرب مقالاً بعنوان:" نار أوربة من شرارة البلقان" وتنبأ فيه بأمور كثيرة وقعت!.
يقول الدكتور زكي علي في هذا المقام:" الأمير شكيب كثيراً تكهن في الأمور السياسية الخطيرة قبل وقوعها، حتى إذا انحدر ستر الغيب عن وجه المستقبل جاءت الحوادث مصداقاً لتكهنه، ودليلا على صواب حكمه، ولا غرو أن هذا يعزى إلى سلامة فطرته، وأصالة رأيه وغلو معدن ذكائه، وما وهبه الله من قوة فراسة فوق ما امتاز به من الخبرة وبعد النظر والتجربة خلال عشرات السنين من حياته السياسية.
وشكيب يلحظ من نفسه هذه الصفة، ويعللها بالتفكير والتأمل، وكثرة المطالعة، فيقول:" لست من الكهان، ولا من العرافين ولله الحمد، ولا أنا بعجزي وضعفي من الأولياء الذين يكاشفون بكثير مما وراء حجب الغيب، ولكني أفكر و أتأمل، وأكثر مطالعة الكتب والصحف، لا سيما ما تعلق منها بالتاريخ والسياسة، ولذلك تصح أقوالي عن كثير من الحوادث قبل وقوعها".
ويذكر من قبيل ذلك أنه تكهن بنشوب الحرب العالمية الأولى قبل بدئها بنحو سنة و أربعة أشهر، ونشر ذلك في جريدة " الشعب " المصرية في 21 مارس سنة 1913م، وأعاد نشره حرفياً في مجلة الفتح المصرية في عدد 5 صفر 1351هـ (1932م).
ويشير إلى أمور تتعلق بالبيان ويقول:" وكأنني بدون أن أكون في طوكيو قد عرفت الحالة هناك كما هي بمجرد القرائن، ومعاركة الزمن، وطول الخبرة".
______________________________ _____
(انظر؛ سلسلة أعلام العرب، شكيب أرسلان داعية العروبة والإسلام،أحمد الشرباصي، ص 255ــ 256،ط. المؤسسة المصرية العامة للتأليف والترجمة – القاهرة (1383 هـ = 1963م).

ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[06 - May-2010, مساء 10:56]ـ
[من قدح زناد القراءة، فقد أورى وأذكى نار الحفظ]
قال الشرباصي: " لاشك أن شكيب رجل موهوب، وساعدته ظروف نشأته وحياته وجهاده على تفجير ينابيع هذه الهبة، ولكن ينبغي أن نلاحظ أن دراسته في المدارس كانت محدودة، إذ يمكن أن يقال أنه لم يبلغ نهاية الدراسة الثانوية في التعليم المدرسي النظامي، ولم يشهد شيئاً من التعليم الجامعي، ولكن المدد جاءه من دراساته الخاصة، ومطالعته العامة، إذ كان لا يبالي بطول الوقت يقضيه دارساً منقباً، مراجعاً، حتى أنه ليطالع ويكتب كل يوم ثلاث عشرة ساعة، " بجلد لا ملل، وصبر لا نفاد له".ولقد حدثني الأستاذ عوني عبد الهادي، فقال: إن شكيب كان يتابع كل الجرائد والمجالات والكتب، وبخاصة ما تعلق منها بالإسلام والعرب والشرق، وله اطلاع واسه مدمن، وذاكرته قوية، ويعرف نطاق البحث ومصادر الموضوعات، فإذا أراد البحث في موضوع تناول مصادره وشرع فيه!.وبمناسبة الإشارة إلى قوة الذاكرة عند شكيب أذكر أنه تحدث عن هذه الناحية، فقال أنه فقد أصول طائفة من قصائده، فأملاها كلها عن ظهر قلب، وأملى من قصائد أخرى مفقودة أبياتاً غير قليلة، ويقول الأستاذ روفائيل بطي:" أن شكيب اشتهر بقوة الذاكرة إلى حد يكاد يبعد عن التصديق، وقد روي عنه أنه صحح لمؤرخ اليمن الشيخ عبد الواسع اليمني في كتابه:" تاريخ اليمن " أموراً كثيرة في الفقه والتاريخ والتراجم من ذاكرته فوراً".
(انظر؛ سلسلة أعلام العرب، شكيب أرسلان داعية العروبة والإسلام،أحمد الشرباصي، ص 285ـ 286،ط. المؤسسة المصرية العامة للتأليف والترجمة – القاهرة (1383 هـ = 1963م).

ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[06 - May-2010, مساء 10:57]ـ
[اعلم أنك لن تعطى حقك إلا بعد فراق هذه الدنيا]


(يُتْبَعُ)


(/)

---

سؤال الأستاذ محمد كرد علي الأمير شكيب الكتابة في مجلة المجمع ورد الأمير شكيب عليه:
قال الأستاذ الشرباصي:" ولقد حدث في سنة 1930م، أن كتب الأستاذ محمد كرد علي إلى شكيب يسأله أن يواصل كتابته في مجلة المجمع العلمي العربي بدمشق، وأن يجمع ما يمكن جمعه من المقالات لنشرها في كتاب مستقل، فرد شكيب برسالة تاريخها 9 مارس سنة 1930م، وفيها يقول:" أما ما أشرت به من الكتابة في مجلة المجمع فواجب، وإن لم تكتب فيها فأين نكتب؟ ولكن يا أخي أصبحت من هذه الكتابة في خطب و أي خطب، كلما قرأ الناس لي مقالات في الجرائد انهالوا عليَّ بالاقتراحات، ولا أبالغ إذا قلت أن الجرائد والمجلات التي تبغي أن أكاتبها تزيد عن أربعين، وكلها تقترح وتجد من الواجب أن أجيبها إلى رغبتها، وبعضها إذا كررت الطلب ولم أبادر إلى إرضائها بمقالة أو مقالتين لم تجمجم استيائها. ولا أعلم لماذا يؤدي كرم الأخلاق بالإنسان إلى العبودية؟ فأنا على ثقة أني لو لم أكتب في بعض جرائد وبعض مجلات، وكنت قابعاً في زواية أقرأ لنفسي، ما كانوا يطمعون هذا الطمع بي، لكنهم ما داموا يقرأون هنا مقالة و هنا مقالة من آثار سخافتي، تشتد رغبة المطالبة والإلحاف في سؤالي مقالات.
ومن الغريب أن هؤلاء السائلين يعرفون ما الكتابة؟ ولا يخفى عنهم أن المقالات لا يوحى بها وحيا، ولا يقال لها: كوني فتكون، وأن مقالة واحدة قد تأخذ نهاراً تاماً من الشروق إلى أن تتوارى الشمس في الحجاب، ومنها ما يأخذ يومين و ثلاثة،وأن القصار منها ذات العمودين والثلاثة لا تحرر في أقل من ساعة، وأن على هذا المسكين الذي يتقاضونه كل هذه المشاق أشغالاً أخرى لنفسه ولعائلته ولوطنه، وأن عنده كتباً لابد أن يطالعها .. إلخ.
هذا لا يهمهم أصلاً، بل يعرفون جملة واحدة من جميع بضائع الطلب: تكرموا علينا بمقالات من قلمكم السيال. وفي أوربا يطالبون الكتاب بمثل ذلك، لكن لا يضيعون على الكاتب دقيقة واحدة سدى، فالوقت نقد، وكل وقت عندهم له ثمن؛ وأنا مضى علي الآن 44 سنة وأنا أحرك قلمي، وأكتب إلى الجرائد مجاناً، لا أبتغي جزاء ولا شكورا، وأدفع أجرة البريد من كيسي، فلو حبست ثمن وقتي، بل أجر البُرد من 40 سنة إلى اليوم لكان مبلغاً لا يستخف به، فأنا أسامح بكل ما تعبت، وبكل ما أنفقت من ذهني
وعيوني ومالي، وإنما استمطر شفقتهم أن ينظروا إلى رجل وطيء ساحة الستين، وصار محتاجاً إلى الراحة ".
ثم يقول شكيب:" وتشيرون بأن نجمع ما كتبناه، أو شيئاً مما كتبناه، وهو أمر يحك في صدري دائماً، فهل عندنا الوقت اللازم لذلك؟ إني لا أريد أن أجمع ما كتبته، فإنه يملأ أجلاداً وأجلاداً، ومن يقرأ ذلك كله؟، ومن يؤدي كلف طبع هذا كله؟
ولكني أفكر في انتقاء الأحسن وجمعه وإعادة النظر فيه وتصحيح شيء وحذف شيء، وإضافة شيء إن وجد ضروريا، وهذا كله يستلزم وقتاً.
فأما طبع ما خطته بناني فغير مستطاع، لأنه مفقود منه الشيء الكثير، والمحفوظ منه أزيد مما يلزم، فإني في أوربا منذ اثنتي عشرة سنة، وفي الشهر الواحد من هذه المدة كنت أحرر لا أقل من 10 مقالات، ففي السنة 120 مقالة، ففي الاثنتي عشرة سنة 1440 مقالة، فإذا جعلت كل مقالة 3 صفحات من قطع هذا المكتوب، فهذه أربعة آلاف صفحة، أي ثمانية مجلدات كبار، وهذا من 13 سنة.
وقبل ذلك عشت أكثر من ثلاثين سنة وأنا أكتب، فلا يقل المحصول الذي في هذه الثلاثين سنة عن محصول الاثنتي عشرة سنة الأخيرة، فهذه عشرة آلالاف صفحة بالأقل.
كلا، هذا لن أقدر على طبعه، وهذا كله ذهب في الجرائد الطائرة، وهذا كله أنفقت فيه جوهر حياتي، وكفلته بأجر البوسطة من كيسي، وأجره على الله، وغاية مكافأتي عليه أنهم بعد موتي سيقولون في ترجمة حياتي: كان ـ رحمه الله ـ يكتب كثيراً جداً، سبعاً أو ثمانياً من الساعات كل يوم، ولم يكن يساويه في ذلك إلا المرحوم كرد علي، فذلك أيضاً كان من الأفذاذ في هذا الباب.
لا تحزن لقول: المرحوم كرد علي، عسى لا يكون ذلك قبل مائة سنة، ولكني ينبغي أن تعلم أنك لا تعطى حقك إلا بعد فراق هذه الدنيا، ومادام المرء حياً فقلوب معاصريه قاسية عليه، وأنا أفضل أن تقسو عليك القلوب وأنت حي، من أن ترثي لك وتكثر من إنصافك، وقد مضيت بعد زمان طويل".
أرجو قارئي أن يتذكر أن شكيب كتب هذا الكلام سنة 1930، وأنه مات في نهاية سنة 1946، وأنه ظل يكتب مقالاته وينشرها إلى ما قبل موته بشهر واحد".
ثم أرجو قارئي أن يعود إلى رسالة شكيب الماضية فيطالعها من جديد على مهل وفي تدبر، ليرى مبلغ قدم هذا الرجل، وعمق ما أحس به نحو من قدم إليهم ما قدم، وليدرك أساه البليغ، وهو يصور حالته في دنياه، ومبلغ إنصاف قومه له!!.
(انظر؛ سلسلة أعلام العرب، شكيب أرسلان داعية العروبة والإسلام،أحمد الشرباصي، ص 305ـ309،ط. المؤسسة المصرية العامة للتأليف والترجمة – القاهرة (1383 هـ = 1963م).

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[06 - May-2010, مساء 10:58]ـ
[تكالب الأمم على أمة الإسلام والعالم الإسلامي] ([1])

قال الأمير شكيب أرسلان:" فالعالم الإسلامي الذي لا يزال محور سياستهم قهره وإعناته، وتجريده من السلاح بكل وسيلة، والحيلولة بينه وبين الاتحاد والتماسك بكل حيلة، احتياطاً من وراء رسَفَانه في قيوده الحاضرة، وأماناً على ديمومة خنوعه لسلطتهم القاهرة، لا يصح أن يقال أنه بلغ من النهضة الدرجة التي تكفل له حطم سلاسله الثقيلة، واسترداد ممالكه العريضة الطويلة، واستئناف معاليه الخالية، ومصيره مع العالم الأوربي إلى حالة متساوية، ولا أدرك بهذه السنين القلائل من اليقظة ما يكفي لتجديد ما أخلق من حاله، واستشن من شأنه، بل لا يزال ويا للأسف الجهل مخيماً على أكثر آفاقه، وما برحت العصبيات الجاهلية عاملة علمها في تفكيك عراه وبعثرة أجزائه، كما أن الرعب من سطوة الأجانب إلا من رحم ربك ملء الجوانح، واليأس من استطاعة القيام فاشٍ في الأفكار والخواطر، وكأنه إلى هذه الحالة بعينها نظر النبي ـ صلى الله عليه وسلم حينما قال:" يوشك أن تتداعى عليكم الأمم من كل جانب تداعي الأكلة إلى القصاع، قالوا: أو من قلة منا يؤمئذ يا رسول الله؟ قال: لا، ولكنكم غثاءٌ كغثاءِ السيل يُجعَل الوهن في قلوبكم ويُنزع من قلوب أعدائكم، من حبكم الدنيا وكراهيتكم الموت" أو كما قال، نعم صار المسلمون، إلا الأقل منهم إلى زمان لا تغني عنهم كثرتهم شيئاً بل صارت الفئة القليلة من غيرهم تتحكم في الفئة الكثيرة منهم، وتخبطهم بكل عصا، وهم لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا، وراح الأجنبي يفتح بلدانهم بهم ويسلط بعضهم على بعض، ويقتل هذا بذاك مستفيداً من قتل الاثنين: الذي يقاتله والذي يقاتل معه، وإذا سألت أحدهم لماذا إعطاء هذه المقادة كلها واقتحام الموت في سبيل الأجنبي الذي تغلب عليه، أجابك أنه إنما يساق إلى الموت رغماً، والحال أن الموت الذي يخشاه في عصيان الأجنبي، هو ملاقيه في طاعته، فهو من خوف الموت في الموت، ومن حذر العذاب في أشد العذاب، فلابد لاستقلال الإسلام من زوال هذه الأوهام، ومن انتشار المعارف التي لا تجتمع مع الذل في مكان، ولا تبرح دون تلك الغاية مصاعب وقُحَم، ومصائب وغُمَم، وليال مظلمة طوال، ومعارك تشيب لها ذوائب الأطفال، وإنما الذي يخطيء فيه سكارى العز ونشاوى الساعة الحاضرة من الأوربيين، اعتقادهم أنها حالة ستبقى على الدهر، وإن ثلثماية وأربعين مليوناً من المسلمين سيلبثون إلى الأبد رهن إسارهم وفريسة استعمارهم، ووقود نارهم، واعتبارهم الشرقيين عَمَلةً يسمن الغربيون بهزالهم، ويسعدون بشقائهم، ويقوون بضعفهم، ويحيون بحتفهم، حقاً لقد تجاوزوا الحد ضلالاً وغروراً، واستكبروا في أنفسهم وعتوا عتواً كبيراً، وظنوا أنهم كتبت لهم السيادة خالصة من دون الناس وأمنوا جفوات الأيام، وأخذوا الطريق على الفلك الدوَّار فلا يدور لهم إلا بحسب المرام، كلا هذا منهم خيالٌ زالئل، ووهمٌ أرقّ من شَبَح باطل، فلن يبقى الشرقيون أبد الدهر مدَنَقةُ هينة عليهم نفوسهم ولن يصبروا أكثر مما صبروا على أن يلي أمورهم من ليس منهم، ولابد أن يأتي الزمن الذي يصبح كلٌ فيه سيداً في دياره، مانعاً لذماؤه؛ مساوياً في الأرض لمن ظن سلطانه سرمداً، ودوره مؤبداً، وعمل اليوم عمل من لا ينظر ما يكون غداً، لا سيما المسلم الذي يقرأ كل يوم في قرآنه ما يجعله بكل جارحة من جوارحه رجلاً ولا يرضى له بالاستقلال بدلاً، وينفخ فيه من روح الأنفة ما يصور الذل كفراً، ويلقى في روعه من حب العلم ما يصير الجهل وزراً، ويحتم عليه من الأخذ بالأسباب القوة ما يخيل الضعف شركاً، كلا لن يلبث الشرق لدى دول الاستعمار هو الشحمة الرُقّى، والأمم التي لا تملك لأنفسها حقا، ولا تنفض عن أعناقها رقاً، ولا يمكن أن يظل الأوربي سيد الأرض غير مدافع، وصاحب الحكم غير مزاحم متسلطاً على ما في الدنيا من الجهات النفسية، مستأثراً بما بين المشرق والمغرب من الجنبات الرئيسة، فلم يبرح الدهر قلَّباً، والدوام محالاً، والتاريخ يركب الأمم طبقاً عن طبق، ويلحق من تأخر بمن سبق، وما من بهشة، إلا وراءها جهشة، وقد كذب من طمع في صفو بلا كدر، وصعود بلا حَذَر، ومن أعظم الخطا الظن بأن الشرق لا يلمُّ على شعث، و إن آسية وإفريقية لن تنهضا من عثار وهما ثلثا العالم، ولقد سار الشرق في مدة وجيزة عقَبَاتٍ جِياداً، واجتاز أزماتٍ شداداً، وهو ماض في سيره إلى الأمام لا سبيل بعد اليوم إلى تعويقه، ولا حاجز يمكن أن يقف في طريقه بدسائس تلقى، ومبالغ سريّة تنفَق، وأخلاق تُقسَد؛ وذمم تشرى وأشراك تبثّ، وأسياف تُسلّ، ولا المحلقات في الجو تقدر على كم الأفواه، ولا الغازات السامة تقوى على إطفاء نور الله، وما تزيد هذه الوسائل تلك الأمم المستضعفة إلا شوقاً إلى الحرية، ونداء إلى الثارات وإصراراً على الضغائن، ومهما يكن من حيل العباد فللكون سَنَن هو سائره ولله أمر هو بالغه.
__________________________
[1]- مقدمة حاضر العالم الإسلامي، لوثورب ستودارد الأمريكي، تعليق الأمير شكيب أرسلان، ترجمة الأستاذ عجاج نويهض، ص (ز، ح، ط)، دار الفكر ـ بيروت ـ.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[07 - May-2010, مساء 02:30]ـ
الاخ ابو الطيب المتنبي يبدوا انك ملم بتاريخ وشخصية شكيب ارسلان
وهناك سؤال حيرني عنه ولعلي اجد جوابه عندك وهو ان ابنت شكيب ارسلان
هي ام كمال جنبلاط تلك الشخصية اللبنانية الدرزية الغريبة وهذا حال ولده ايضاً

فكيف يزوج شكيب ارسلان ابنته من درزي اشتراكي؟!!
وهناك من يقول ان شكيب ارسلان كان عربياً قادته حميته لتلك الجهود والاعمال
وهو على دين قومه الدروز وإن كان لا يظهرالتعصب لهم

ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[07 - May-2010, مساء 03:03]ـ
أحقق في تلك المسألة الآن هل كان درزياً أو لا، فأرجو منكم الدعاء، أما عن مي فقد تزوجت من درزي وأنجبت كمال جنبلاط الذي وصفته، أمَّا عن غالب أرسلان فقد كان ـ على ما يبدو من سيرته مع والده ـ عاقاً للأمير، وإذا قرأت كتاب الشرباصي علمت ذلك، لاسيما وقد انقطعت أخباره بعد وفاته بمدة ليست بوجيزة أيام الشرباصي.
أمَّا عن درزية الأمير فسوف أحدثك الآن عما يجول برأسي وسأوافيك بالتحقيق ـ إن شاء الله ـ قريباً:
أولاً: كان شكيب ـ رحمه الله ـ متساهلاً بالنسبة للفرق وغيرها، وكان ينصح الشيخ رشيد بالكف عن الشيعة لأنه يرى أنهم إخواننا (انظر؛ ص 22 السيد رشيد رضا).
ثانياً: نافح عن الدروز وعن نسبتهم للعرب، وعن نسبتهم للإسلام، وقاس على ذلك بالفرق الإسماعيلية الباطنية الإسلامية ـ كما يرى ـ، وأمثلته قياسه لمثل هذه الأشياء كثيرة، مثل إيقاد السرج، وبناء القباب، وتزيين القبور، و قد جدد في حياته قبر السيد علي بن ميمون، وأشار إلى ذلك في تعليقاته على تاريخ ابن خلدون، لكن قبره عصم من ذلك، كما أخبر الشرباصي، إذ دفن وحيداً عن أمه وأخويه (عادل ـ نسيب).
إذ دفنوا في بناء ووضعت عند قبورهم طاقات الورد، والزينة وغير ذلك، وقد ذكر ذلك الشرباصي، وها أنا ذا أنقله لك بحروفه:
على قبر شكيب ([1] ( http://www.almaktabah.net/vb/#_ftn1)):
قال الأستاذ الشرباصي:" في ضحى الخميس 29 سبتمبر سنة 1955 خرجت مع بعض الرفقة من بيروت إلى " الشويفات" التي تبعد عن عاصمة لبنان بنحو عشرة أميال، وتبعد عن البحر الأبيض نحو ميل، وهي في الجنوب الغربي بالنسبة إلى بيروت. وهناك سمعت أن " الشويفات" جمع " شويفة "، وسميت كذلك لأنها قائمة على ثلاث " تلات " جمع تلة، والشويفة معناها التلة، كما سمعنا أن المقيمين بالشويفات نحو عشرة آلاف؛ والمهاجرين منها نحو ستة آلاف، لأن الهجرة من عادة أهل لبنان عامة، وأهل الجبل خاصة. وسألنا عن بيت أسرة شكيب أرسلان فدلونا عليه، ورأينا بيتاًَ عتيقاً، ولكنه يدل على ماض موسر عريق، وهو يتكون من ثمان غرف متوسطة، ورقعة أرضه منخفضة، وهناك قابلنا الأمير حسن أرسلان ـ أو المير حسن ـ وهو شقيق شكيب، في نحو الخامسة والسبعين من عمره، وفي صوته بحة، وفي سمعه ضعف، والشبه قوي بينه وبين شكيب، وكان يلبس الجلباب والصديري، وعلى رأسه طربوش. وسلمنا عليه فرد السلام في ثقل الشيخوخة، ودعانا إلى القهوة فشكرنا، وأردنا أن نتوسع معه في الحديث عن شكيب، فلم نجد لديه رغبة في ذلك، وكلما فتحنا موضوعاً لكلام حول شكيب اقتضب الرد وحاول إغلاق الموضوع. سألناه عن أوراق شكيب وكتبه ومخطوطاته؛ فأجاب: كلها أخذها غالب بن شكيب، وهي عنده في بيروت، وسألناه: ماذا ترك شكيب من ميراث؟ فأجاب: باعها غالب، وبقى منها في صوفر " بناية " صغيرة. وذهبنا إلى زيارة قبر شكيب، وهو على بعد خطوات من البيت، ويقع على حافة طريق مرصوف، تسلكه السيارات، والمارة تغدو وتروح، راجلة أو راكبة، دون أن تدري أنها تمر على قبر أمير البيان، وأديب الإسلام، وكاتب العروبة: الأمير شكيب أرسلان الذي ملأ الدنيا، وشغل الناس قرابة ستين عاماً حافلة بجلائل الأعمال وعظائم الأحداث. ويقع القبر فوق ربوة قليلة الارتفاع على حافة الطريق، وهو يتكون من جملة أحجار بيض تعلو عن سطح أرض القبر نحو شبر، وحولها أعمدة حديدية رفيعة، طول كل منها نحو متر ونصف، يصل بعضها ببعض أسلاك شائكة، ومن حول القبر مجموعة من الحشائش اليابسة والأعشاب الجافة، بينها شجرة سرو واحدة، في الجهة الغربية، تعلو نحو خمسة أمتار، وهي الوحيدة التي تطل بخضرتها على القبر الموحش الصامت. ووقفنا أمام القبر نترحم على شكيب، وندعو له، ونتذكر المصير المحتوم لكل

(يُتْبَعُ)


(/)

---

حي؛ وأدرنا أبصارنا يميناً وشمالاً لنرى الربوات الخضر المحشودة بأشجار الصنوبر والزيتون وغيرها من الأشجار والأزهار، بينما بقعة القبر جافة جرداء!.وتطلعت جهة الغرب فرأيت الأحراش في السهل المنخفض الممتد، فمارت بي الذكرى .. هنا إذن وفي هذه البقعة خرج شكيب إلى الحياة، وفيها نشأ ودرج، وفيها قضى ردحاً من حياته، ومنها خرج إلى بيروت، ولوزان، ثم إلى جنيف، ثم إلى بقاع الأرض المختلفة: في آسية، وإفريقية، وأوربا وأمريكا إذ هاجر هجرته الطويلة الواسعة في سبيل العروبة والإسلام. وإلى هذه البقعة عاد شكيب سنة 1946م، بعد أن طالت هجرته حتى قاربت الثلاثين عاماً، وفي هذه البقعة قضى أيامه الأخيرة يجدد ذكرياته القديمة، ويرى وجه أمه التي طالما تلهف على رؤيتها، والتي كان يخشى أن تموت قبله، فأراد القدر غير ما خاف، فسبقها إلى عالم الغيب، وماتت هي بعده؛ وظل أهل الشويفات يذكرونها بالخير، فقد كانت من شهيرات فضليات النساء في قومها؛ ويستقبل وفود المهنئين له بعودته، ويحس بالفرحة الكبرى لتحرر وطنه وعودته إلى مسقط رأيه ليختم فيه حياته، وفي هذه البقعة كانت خاتمة شكيب، حيث توفي في بيروت في التاسع من ديسمبر سنة 1946م، إلى هنا حملوه وأودعوه التراب!. يا لجلال الذكرى، ويا لروعة المصير! هكذا يأتي كل عظيم إلى الحياة، ويقضي ما يقضي، ثم يمضي، ويخلف وراءه ذكرى. أكل هذا في التراب؟ آه من هذا التراب!، إننا نرى الآن أحجاراً وتراباً، ولكنا نرى من خلفنا ذلك حياة ضخمة، وتاريخاً كبيراً. وتطلعنا فوجدنا بجانب القبر حجرة على هيئة القبة، فسألنا عنها فقيل: إن بدخلها قبر أخويه نسيب وعادل، وقبر أمه " السيدة الوالدة"، " أم البنين " كما كان يعبر عنها شكيب، والتي يضيء أبناء الشويفات على قبرها الشموع من حين لحين، لأن الشويفات ـ كما يتحدث أهلوها ـ لم تشهد سيدة أعظم منها!.وأحضروا لنا مفتاح الحجرة فدخلناها، ووجدنا حول الأجداث بداخلها أكاليل من الزهور، فهذا إكليل باسم " مدرسة الحكمة وجامعة متخرجيها"، وهذا إكليل باسم" بلدية بعبدا وتوابعها"، وهذا إكليل باسم " مدرسة النهضة بالشويفات ".هنا أكاليل، وهناك غير بعيد قبر شكيب بلا أكاليل ... ولكن، لا أسى، فالأكاليل هنا قد أتى عليها الجفاف، فغاضت خضرتها، وتساوى الجفاف هنا وهناك، وإن لم يتساو البناء، فهنا قبة أو حجرة، وهناك جدث مكشوف للعراء والهواء!.ودنت منا عجوز فسألها بعض الرفقة عن اسمها، فأجابت " ورد شبل المحير "، فعاد يسألها: لِمَ لِمَ يبن لشكيب قبر كأخويه وأمه؟ فأجابت: اسألوا الأمير غالب، فقد ترك الأمير شكيب مالاً يكفي لبناء قبور لا قبر واحد، فأين ذهبت؟ وتذكرت شأن أمير البيان قد جدد في حياته قبر السيد علي بن ميمون، وأشار إلى ذلك في تعليقاته على تاريخ ابن خلدون، وها هو ذا اليوم لا يجد من يبني له قبرا، أو من يسويه على الأقل بأمه وأخويه في المستقر الأخير. وما كان شكيب كذلك، وإنه لحي خالد في قلب كل منصف وعقل كل مفكر، بما خلف من آثار تدور حول العروبة والإسلام .. ودنت الشمس للمغيب، فأخذنا نقطع خطانا في بطء، لنهبط من الربوة إلى الطريق، وكأننا قد نزعنا أيدينا للتو واللحظة من تسوية التراب على رفات أمير البيان شكيب أرسلان!. اهـ ______________________________ _
[1] ( http://www.almaktabah.net/vb/#_ftnref1)- سلسلة أعلام العرب، شكيب أرسلان داعية العروبة والإسلام،أحمد الشرباصي، ص351ـ 355، ط. المؤسسة المصرية العامة للتأليف والترجمة – القاهرة (1383 هـ = 1963م.

فالأمير ـ رحمه الله ـ أخطأ الاجتهاد والنظر إذ ساوى بين الروافض، والدروز وأهل السنة تقريباً بينهم ليس إلا، حتى يجتمع العرب تحت ألوية واحدة هي الوحدة العربية، ضد وحدة الإفرنج والإنكليز.
لكنه كان سنياً، وقد جلب كل مؤرخ لحياته الدلائل: مثل ذهابه للحج، وتوثيق رحلته في " الارتسامات اللطاف"، وصحبته للعلاَّمة رشيد رضا، وكان يكفر الدروز (انظر؛ فتاوى رشيد رضا 176/ 1) ولعل هذا يؤكد رجوعه للسنة، كذلك مدحه للعلاَّمة السعدي، وكلامه الجميل في الحاضر عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وإعجابه بالعلاَّمة شيخ الإسلام أحمد بن تيمية، ومصابحته لعلاَّمة الشام جمال الدين القاسمي ـ وكان تاريخ معرفته له 13 جمادى الأولى سنة 1326، 3 آب 1906م ـ وللشيخ طاهر الجزائري السمعوني، ولغيرهم من المجددين وعلماء السنة.
وقد نافح عنه الشيخ الأديب علي الطنطاوي وقال أنه من السنة (انظر؛ ذكريات علي الطنطاوي ج 2 ص 85)، ونقل الإخوة في ملتقى أهل الحديث أنهم سألوا العلامة زهير الشاويش عن شكيب أرسلان.
فقال: كنا في مجلس معه قبل وفاته بشهرين، وكان في المجلس محمد بهجة البيطار وغيره.
فقال له: عبدالقادر عاني: يا أمير أسني أنت أم درزي؟.
فقال شكيب: نحن مسلمون سنيون، ولنا الإمارة على الدروز.
وصلي عليه في مسجد عمر بن الخطاب، ودفن في مقبرة السنة في لبنان.
** وأخيراً كان الأمير سنياً، لكنه كان شكلياً درزياً، واحتفظ بإمارته على الدروز للتقريب بينهم وبين السنة، ثم تصحيح ما عندهم بعد ذلك، لكن مات شكيب ولم يحذر أسرته من قومه الدروز!!، وحال الجريض دون القريض، والله تعالى أعلى وأعلم.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[07 - May-2010, مساء 06:58]ـ
الاخ الفاضل ابو الطيب المتنبي جزاك الله كل خير على التوضيح الرائع والقيم
ورحم الله امير البيان شكيب ارسلان وغفر له وما ذكرته انت كنت اراه ولكن
استغربت عندما علمت ان ابنته متزوجه من درزي

ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[09 - May-2010, صباحاً 04:22]ـ
[رسالة الأمير شكيب للسيد رشيد في وجوب مساعدة طرابلس الغرب]
قال الأستاذ الشرباصي:" وبين يدي رسالة خطية وفقت للعثور عليها، وهي بخط الأمير شكيب أرسلان بعث بها إلى السيد محمد رشيد رضا في مصر، عن وجوب مساعدة طرابلس، وتاريخها 13 شوال، ويظهر أنه شوال سنة 1329هـ أو 1330هـ، وهما السنتان المقابلتان لسنة 1911م، وأورد نص الرسالة فيما يلي كنموذج لما كتبه شكيب في هذا الشأن:" صوفر في 13 شوال
خصوصي

سيدي الأخ الفاضل أعلم أن جهادكم في تهذيب الأنفس، وإقامة الشريعة على قواعد العلم، وأخذ المؤمنين بحقيقة الدين، و إثلاج الصدور ببرد اليقين، هو الجهاد الأكبر والبلاء الأسنى، والذي فيه استكمال الحسنى، وإن الأمة التي تفهم الدين فهمكم، وتفقه الشرع فقهكم، لا يخشى عليها من اعتداء إيطالي، ولا استبداد أجنبي.
ولكن جهادكم هذا غرس لم يحن إيناعه، وزرع لم يئن ارتفاعه، ودون وصول ثمرته إلى درجة الوفاء بالغرض أيام، وليال، وأعوام طوال، بما رسخ من الأوهام، وسدِك (1) بالعقول من صدأ الترهات. ونحن الآن في خطب مستعجل الرأب، وفتق يستلزم سرعة السد، ولا يفيدنا فيه تعنيف مفرط، ولا لوم مقصر، ولا جزاء خائن أو مستهتر، ولا يغنينا مع إلحاح وافد الشر، وإطلال نازل البأس، إكبار الإهمال، والوقيعة بمدبري هذه الأعمال، بل علينا قبل ذلك واجب أعجل، وهو تلافي ما فرط فيه غيرنا، وإيلاء العذر فيما يطلبه الرأي العام منا.
وقد ظهر لنا بعد تقليب وجوه الحيل كلها، وتمحيص آراءه الإغاثة بأجمعها، أنه لم يبق إلا طريق البر، وأن هذا الطريق مهما كان شاقاً صعباً طويلاً معطشاً، فإنه هو الوصلة الوحيدة والممر الممكن، وإن طريقاً سلكه آباؤنا مراراً في فتوحاتهم ومغازيهم لجدير بأن نسلكه نحن في أحرج موقف وأضيق مجال.
فإن لم تساعد السياسة على إمرار جنود منظمة، فلا أقل من متطوعة، وإن لم يمكن نهوض متطوعة فلا أقل من تسريب ذخائر وأرزاق على ظهور الجمال، بحيث لو بديء بتيسير قطر الجمال قريباً صار المدد متصلاً، فإن في طرابلس وبنغازي والصحراء ومن معيشتهم (2) إذ ذاك، إذ هناك رجالات كثيرة، وفروسية ونجدة، وبغضاء للعدو، ولدى الدولة عدة آلاف من الجلد وأسلحة وعدة، وإنما يخشى على أولئك من الجوع وقلة الطعام.
أفلا يمكنكم في مصر عقد الاجتماعات لوضع هذه الإعانة في موضع التحقيق، وإيفاد السعادة إلى الهند، وإلى السنوسي؟
فأمَّا الهند فتمكن النجدة بالمال، وأمَّا من الصحراء فبالرجال، وأمَّا من جهة الضباط لتدريب الأهالي فالدولة تقوم بهذا الأمر. وما نستصرخ إخواننا المصريين أولي اليسار وأهل الحمية إلا للمدد المادي إن تعذر كل مدد غيره، وأي شهم يضطلع بهذا العمل أكثر منكم؟ وأي عمل هو أشرف من هذا؟ وأي سقوط حالاً و استقبالاً أعمق من سقوطنا إذا ذهبت طرابلس الغرب؟ لا جرم أن حسن الدفاع عنها ليقف بالطامحين عن سائر حوزتنا، ويحفظ علينا هذا النزر الباقي من كرامتنا، وإن التخاذل عن هذه النجدة يكون الإجهاز على مهجتنا العمومية، إذ تعلم أوربة أنه ليس ثمة من حياة ولا من أحياء، وأن هناك إلا أعداء بدون اعتداد.
قصدت استيراء زندكم في هذا الغرض، وليس ذلك على همتكم بعزيز، ونحن في انتظار الجواب، شد الله بكم الأزر، ووفقكم إلى هذه الغاية، أفندم
.............................. .................... ........... أخوكم
.............................. .................... ............. شكيب أرسلان
______________________________ _______
(1) سدِك ـ على وزن فرح ـ: لزم.
(2) أي لو حلت مسألة إطعامهم.

(سلسلة أعلام العرب، شكيب أرسلان داعية العروبة والإسلام،أحمد الشرباصي، ص 30ـ 32، ط. المؤسسةالمصرية العامة للتأليف والترجمة–القاهرة (1383 هـ = 1963م).
وصف الشيخ رشيد رضا ذلك الكتاب ورأي صاحبه بأنه:" كتابٌ رصيفٌ ورأيٌ حصيفٌ"، واستأذن الأمير في نشره " لما فيه من أصالة الرأي، وإيقاظ الفكر، وإذكاء نار الغيرة، وإنارة مصباح البصيرة، والتنويه بالإصلاح الديني، والإيماء إلى نفعه الدنيوي".
ثم بعد أن أوردها كاملة قال:
" جاءنا هذا الكتاب يرمي عن قوس عقيدتنا، ويرينا في مرآته الصقيلة صورتنا وقد استفزنا الذعر، وقد استنفزنا العدوان النكر، فطفقنا نستوري زناد الهمم، ونستسقي سحاب الجود والكرم، فذو المال يجود بماله، وذو القلم واللسان بمقاله، فكتبنا إلى الصديق نبشره بأن حسن ظنه بالمصريين قد صدق وأن كل ما يمكن من تنفيذ رأيه قد نفذ ".
(انظر؛ مجلة المنار ج 14، ص 948، في ذي الحجة سنة 1329هـ).

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[11 - May-2010, مساء 07:22]ـ
[مداعبة شكيبية للأستاذ محمد كرد علي]

فتشت الحكومة دار كرد علي الدمشقية في شتاء سنة 1323هـ، قال الكرد:" بحجة أنه علقت مناشير في شوارع البلدة مكتوبة بلغة سلسة، وفيها مطاعن في أحد الأعيان والوالي، ومثل هذه العبارة وهذه الأفكار لا يحسنها ولا يعرفها غيري! فظهر للحكومة افتراء المفترين واكتفت بأن شردتني أياماً عن داري، وفي هذه الوقعة نظم صديقي العلامة الأمير شكيب أرسلان قصيدة ارتجالية يداعبني بها، ويصف ما حل بي مجسماً قال سامحه الله ([1]):
ألا قل لمن في الدجى لم ينمْ *-*-*-* طلاب المعالي سمير الألمْ
ومن أرّقته دواعي الهوى *-*-*-* فدون الذي أرقته الحكم
فكم في الزوايا تخبى فتىً *-*-*-* طريد الكتاب شريد القلم
يرى الأرض ضيقاً كشق اليراع *-*-*-* ويهوى على ذا الوجود العدم
وكم ذا بجسرين من ليلة *-*-*-* على مثل جمر الغضا في الضرم
تمنى الأديب بها ندحة *-*-*-* ولو بات يرعى هناك الغنم
وكم سروة تحت جنح الظلام *-*-*-* كسرًّ بصدر الأريب انكتم
يخاف بها حركات الغصون *-*-*-* ويخشى النسيم إذا ما نسم
وإن تشدُ ورقاء في أيكة *-*-*-* تؤرقه في صوتها والنغم
وكم بات للنجم يرعة إذا *-*-*-* أديم السما بالنجوم اتسم
وطال به الليل حتى غدا *-*-*-* يظن عمود الصبح انحطم
ومن ذعره خال أن النجوم *-*-*-* لتهدي إلى مسكه عن أمم
إذا ما السمك بدا رامحاً *-*-*-* توهمه نحوه قد هجم
ولولا الدجى لم يتم النجا *-*-*-* وقد أمكن الظلم لولا الظلم
ولله در القرى إذ خفته *-*-*-* فما بالسهولة يخفى العلم
فجسرين زبدين و الأشعريّ *-*-*-* ديار بها قد أوى واعتصم
ونحو المليحة رام الخفا *-*-*-* وكم بالمليحة من متهم
ديار أبي أهلها غدره *-*-*-* وآواه فيها الوفا والكرم
ولا شك رقوا لأحواله *-*-*-* طريداًيعاني الجوى والسقم
ليالي كانون في الأربعين *-*-*-* وبرد العسيات أغلى الفحم
بأرض تراها سماءً وماءً *-*-*-* ففوقالسواني وتحت الديم
يجول وقد صار مثل الخيال *-*-*-* ودقّ فلو لاح لم يقتحم
فوق الخدود كلون البهار *-*-*-* وتحت المىقي كلون العتم
وفي كل يوم سؤال وبحث *-*-*-* وأنّي تولي وكيف انهزم
وقد كان في كسبهم بيته *-*-*-* بجلق قال وقيل عمم
فكانت على كتبه غارة *-*-*-* كغارات عرب الصفا بالنعم
وقالوا سينفى إلى رودس *-*-*-* وقالوا سيجزى بما قد جرم

وَقالوا سَيَحمِلُهُ أَدَهَمَ *-*-*-* بِمَرقاهُ لا تَستَريحُ القَدَم
وبعض بسجن عليه قضى *-*-*-* وبعض بضرب عليه حكم
و كرد علي غدا عبرة *-*-*-* ففات ومنه الرجاء انصرم
فيا كرد لا تحزننك الخطوب *-*-*-* فإن الهموم بقدر الهمم
ومن رام أن يتعاطى البيان *-*-*-* توقًّع أن يبلى بالنفم
فذي حرفة القول حرّيفة *-*-*-* وكم أدركت من لبيب وكم
وكم نكتة أعقبت نكبة *-*-*-* وكم من كلام لقلب كلم
ومن بالكتابة أبدى هوىً *-*-*-* فإن الكآبة منها القسم
فيا كرد صبراً على محنة *-*-*-* فكم محنة شيبت من لمم
وصبراً على ورقات لها *-*-*-* عيون المعاني يُبًكذين دم
وواهباً لباقات زهر غدوت *-*-*-* لها جامعاً يا أخي من قدم
أزاهر تسهر في جمعها *-*-*-* فلا غرو إن فاح عرف فنم
وما نمَّ إلا بنشر ذكي *-*-*-* وطيب يفوق عرار الأكم
فقولوا لواش بكرد علي *-*-*-* نشرت الثنا حين حاولت ذم
فَما كانَ كُردُ سِوى صادِقٍ *-*-*-* لِدَولَتِهِ طالَما قَد خَدَم
وضما وَجَدوا عِندَهُ ريبَةً *-*-*-* تَعدُ وَلَو في صِغارِ اللِمَم
فَهَل يُطفِئونَ بِأَفواهِهِم *-*-*-* مِنَ النورِ ما قَد رَآهُ الأُمَم
وَما دامَ ناظِمٌ في شامِنا *-*-*-* فَما نُستَضامُ وَلا نَهتَضِم
وَلَولا العِنايَةَ مِن ناظِمٍ *-*-*-* لَما كانَ شَملٌ لَنا مُنتَظَم
وَقانا دَسائِسَ أَهلَ النِفا *-*-*-* قِ وَردُ الوُشاةِ وَجَلى الغِمَم
وَقَد أَضحَتِ الشامُ في عَهدِهِ *-*-*-* يُصَوِّبُ عَلَيها عِهادُ النِعَم
وَباتَت مِنَ الزورِ في مَأمَنٍ *-*-*-* وَحَقَّ الأَمانِ بِبابِ الحَرَم
______________________________ ____________
[1]- خطط الشام، محمد كرد علي، ص 414ـ 415، ج6، ط. المطبعة الحديثة بدمشق 1343، 1925م.

ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[12 - May-2010, مساء 04:51]ـ
ومن رام أن يتعاطى البيان *-*-*-* توقًّع أن يبلى بالنفم
صدق والله وياله من شعر رائع رائق بديع احسن الله الى صاغه ومن خطه بيده ومن نقله وابدع في صفه وترتيبه جزاك ربي خيرا الجزاء وافاض عليك من نعمه وافضاله.

ـ[فياض علي]ــــــــ[17 - May-2010, مساء 08:44]ـ
[وصية الأمير شكيب أرسلان]
أوصيكم بفلسطين.
((لماذا تأخر المسلمون وتقدم غيرهم، 18ـ 19، مراجعة الشيخ: حسن تميم، الناشر: دار مكتبة الحياة)).

رحم الله أمير البيان شكيب أرسلان، وقاتل الله من فرط بفلسطين.

ـ[محمد بن علي بن مصطفى]ــــــــ[03 - Jul-2010, مساء 01:36]ـ
ننتظر منك التحقيق في درزية الامير وعدمها وهل في الامر تقية او لا؟
غريب من مسلم حقا ان يزوج ابنته درزيا!
لكم أتمنى ان يكون الامير مسلما!

(/)

---

علاء الدين البسطامي والشيخ ابن تيمية

ـ[أبوقتادة وليد الأموي]ــــــــ[09 - May-2010, صباحاً 04:05]ـ
علاء الدين البسطامي والشيخ ابن تيمية

ذكر السخاوي ([1] ( http://akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=71#_ftn1)) في الجواهر والدرر عن القاضي شمس الدين بن الديري يقول: ((سمعتُ الشيخَ علاء الدين البسطامي ([2] ( http://akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=71#_ftn2)) - ببيت المقدس- يقول وقد سأله: هل رأيت الشيخ تقيَّ الدين ابن تيميَّة، فقال: نعم. قلتُ: كيف كانت صِفَتُه؟ فقال: هل رأيتَ قُبَّةَ الصَّخرة؟ قلت: نعم. قال: كان كقُبَّة الصخرة مُلأ كتبًا لها لسان ينطق!!)) انتهى

[1] ( http://akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=71#_ftnref1) - الجواهر والدرر (1/ 117).

[2] ( http://akssa.org/vb/newthread.php?do=newthread&f=71#_ftnref2) - لم أذكره في معجم أصحاب الشيخ ابن تيمية، وإن كان من حقه أن يذكر هنالك شأنه شأن كثير ممن تركت ذكرهم لعدة أمور مجتمعة: أحدها: أني لم أجد من أهل التواريخ من صرح بصحبته للشيخ. الثاني: أن تصريح ابن الديري ها هنا غير كاف لا سيما ولم يصرح بذلك أحد من خلصاء ابن تيمية كالذهبي وابن عبد الهادي والصفدي ونحوهم ممن ترجموا للشيخ وأصحابه. الثالث: أن الشيخ البسطامي هو علاء الدين علي العشقي كان ذا تصوف وحالات فيها نوع ذم، وكان يُلْبِسُ الناس الخرق ويأخذون عليه بعض طرق السلوك، ولمثل ذلك يضرب عنه الذكر صفحًا والله أعلم.

ـ[المقدسى]ــــــــ[10 - May-2010, مساء 01:10]ـ
رحم الله شيخ الإسلام إبن تيمية فقد كان من المجددين لدين الله بعد أن أنتشرت البدع والفرق الضالة وباتت تمثل مذهب الحق في رأى الكثيرين , فكانت جهود شيخ الإسلام حداً فاصلاً لتصحيح المسار وإعادة لظهور ما كان عليه سلف الأمة في العقائد والأصول , فأعطاه الله هيبة أهل العلم عند خصومه قبل محبيه.

(/)

---

توبة الامام المحدث القعنبي رحمه الله - الشيخ أبو اسحاق الحويني /شفاه الله/مرئي

ـ[ابو اميمة محمد]ــــــــ[09 - May-2010, مساء 06:49]ـ
توبة الامام المحدث القعنبي رحمه الله - الشيخ أبو اسحاق الحويني شفاه الله

http://www.4shared.com/video/sQOZ6DTA/___-____.html (http://www.4shared.com/video/sQOZ6DTA/___-____.html)

ابو اميمة محمد

(/)

---

ترجمة فضيلة الشيخ /علي ونيس

ـ[محمد أبو زيد]ــــــــ[11 - May-2010, صباحاً 08:20]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وكفى وصلاة وسلام على عباده الذين اصطفى

وبعد:

فقد قال عليه الصلاة والسلام: "مَنْ يُرِدْ اللهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ" ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=509093#_ftn1)).
و قال أيضا: "إِنَّ اللهَ وَمَلائِكَتَهُ وَأهْلَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ -حَتىَّ النَّمْلَةَ فِي جُحْرِهَا، وَالحِْيتَانَ فِي البَحْرِ- لَيُصَلُّونَ عَلى مُعَلِّمِ النَّاسِ الخَيرَ" ([2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=509093#_ftn2)).
وقال أيضا: "إِنَّ الأَنْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِرْهَمًا وَلا دِيْنَارًا، وَإِنَّمَا وَرَّثُوا الْعِلْمَ، فَمَنْ أَخَذَهُ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ" ([3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=509093#_ftn3)).
وقد نُقل عن بعض السلف قوله: "سِيَرُ الرجال أحب إليَّ من كثيرٍ من الفقهِ".
وها أنا أكتب عن شيخي المبارك كلماتٍ علَّ الله أن ينفع بها:
* فهو فضيلة الشيخ المربي: "أبو محمد علي بن محمد بن محمد آل ونيس الأُجهوري المصريالسلفي الأثري الأزهري"-وقاه الله شرَّ ما يكره-.
*من مواليد 1966 م، وتزوج شيخنا وأنجب.
* دراسته:
درس في مدارس قريته إلى المرحلة الإعدادية، ثم التحق بمعهد المعلمين نظام الخمس سنوات في جمهورية مصر العربية (1985م).
ولما كان للدراسة النظامية الأكاديمية أثر بالغ في تنشئة طالب العلم، التحق شيخنا بكلية الشريعة، ووفقه الله تعالى بأن حصل على البكالوريوس في الفقه وأصوله من كلية الشريعة والقانون والدراسات الإسلامية بجامعة قطر (2002م) بتقدير ممتاز.

* وأثناء دراسته في الكلية ولِعلْمِهِ أن طلب العلم لا يكون إلا بالصبر ومزاحمة العلماء بالرُّكَبِ؛ فوفَّقَه الله لطلب العلم على عِدَّةٍ من المشايخ العلماء والأئمة الفضلاء منهم:

ـ فضيلة الشيخ العلامة الدكتور / علي أحمد السالوس -حفظه الله- درّس لشيخنا في مادة الفقه المقارن وفقه المعاملات؛ وهو ممن درّس لشيخنا في الجامعة وخارجها وأجاز شيخَنا وزكاه -نفع الله به وبعلمه-.
*وممن درس للشيخ أيضًا في الجامعة:
ـ فضيلة العلامة الدكتور/ أكرم ضياء العمري -حفظه الله- درَّس لشيخنا في علوم الحديث والمصطلح.
ـ فضيلة الشيخ العلامة المحقق الدكتور /عبد العظيم الديب الشافعي المصري (صاحب تحقيق كتاب "نهايةُ المَطْلَبِ" لإمام الحرمين؛ وهو من أعظم كتب الشافعية) -رحمه الله وعفا عنه-.
ـ فضيلة الشيخ الدكتور / مصطفى ديب البغا -حفظه الله- درّس لشيخنا في أصول الفقه.
ـ فضيلة الشيخ الدكتور /محمد عثمان اشبير -حفظه الله- رئيس قسم الفقه والأصول في كلية الشريعة والدراساتالإسلامية بجامعة قطر).
ـ فضيلة الشيخ العلامة الأصولي الدكتور/ عمر بن عبد العزيز الشيلخاني -حفظه الله وشفاه- درّس لشيخنا علمَ أصول الفقه؛ وهو من أعلام الأصوليين.
ـ فضيلة الشيخ الدكتور/ علي محيي الدين القرة داغي -حفظه الله-
ـ فضيلة الشيخ الدكتور /كمال جودة أبو المعاطي -حفظه الله- المشرف على رسالة الماجستير.
ـ فضيلة الشيخ الدكتور/ عبد العزيز عزام -رحمه الله- وهو من علماء الأزهر.
ـ فضيلة الشيخ الدكتور/ المرسي السماحي؛ وهو من علماء الأزهر.

·وممن استفاد منهم شيخُنا أيضًا وهم خارج الجامعة والدراسة الأكاديمية:
ـ فضيلة الشيخ المحدث الدكتور /سعد بن عبد الله بن عبد العزيز الحُميد؛ وهو ممن استفاد منهم شيخنا من خلال العمل معهم؛ وهو أحد العلماء الذين تأثر بهم شيخُنا من ناحية الاهتمام بالحديث وعلومه.
ـ فضيلة الشيخ الدكتور / عبد الله شاكر الجنيدي -الرئيس العام لجماعة انصار السنة-
ـ فضيلة الشيخ /محمد محمد بدير زينة، استفاد منه في جانب التربية والتزكية.
ـ وحضر على علّامة عصره وفقيه زمانه الشيخ الدكتور /عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين (شرح متن الورقات - شرح الأصول الثلاثة - شرح أخصر المختصرات) وهو من أكثر العلماء تأثيرا في شيخنا وفي همته -رحمه الله-، وأسكنه فسيح جناته وعظم الله أجرنا فيه-.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ وحضر أيضًا على الشيخ العلّامه /محمد بن محمد المختار الشنقيطي (في شرحه على عمدة الأحكام، بمدينة جدة) وتأثر به شيخنا وتعلم منه الأدب والعلم جميعا.
وكان لشيخنا اهتمام بالغ بزيارة الحرمين والتعلم من أهل العلم هناك وممن استفاد منهم وجالسهم:
فضيلة الشيخ العلامة الإمام / عبد العزيز بن عبد الله بن باز -رحمه الله رحمة واسعة- حضر عليه في دروس الحرم وغيره.
والشيخ العلامة الفقيه النحرير الموسوعي / محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله وأسكنه فسيح جناته-.
والشيخ العلامة الفقيه الدكتور /صالح بن فوزان الفوزان -حفظه الله- عضو اللجنة الدائمة.
والشيخ العلامة الدكتور / صالح اللحيدان -حفظه الله- عضو هيئة كبار العلماء.
والشيخ العلامة / أبو بكر جابر الجزائري -حفظه الله-.
وغيرهم من أئمة العلماء والفقهاء في أرض الحرمين.
واستفاد من فضيلة الشيخ العلامة الأصولي/ أسامة عبد العظيم حمزة -حفظه الله- أستاذ الأصول بجامعة الأزهر الشريف، استفاد منه في الناحية التربوية والأدبية والتعبد والزهد؛ فالشيخ "أسامة" -حفظه الله- له باع كبير في أصول التربية والتزكية على أصول أهل السنة والجماعة بارك الله فيه ونفع به.
فاستفاد شيخُنا من هؤلاء العلماء والسادة الفضلاء علمًا وحلمًا وأثَّروا فيه وفي خُلُقه؛ فإذا رأيتَه رأيت رجلا العِلمُ دِثارُهُ والأدَبُ شِعارُهُ.
*ولما كان حِفظُ الأصولِ هو سبيل العلماء السالفين، وطريق الوصول للعلم المتين؛ أخذ بركابهم وسار على دربهم؛ فهم القوم لا يشقى جليسهُم.
فعَلَتْ همةُ شيخِنا واستعان بالله؛ فأعانه:
فحفظ في كل فن مختصرًا مهمًا ومتنًا رأسًا مُلِمًّا:
1 - حفظ كتاب الله كاملا؛ فشيخنا من أهل القرآن وحملته وأُجيز فيه برواية حفص عن عاصم ... ثم صابر وثابر فتعلم القراءات وأُجيز بالقراءات السبع.
* وحفظ في علم التجويد:
1 - "تحفة الأطفال" للجمزوري.
2 - "الجزرية" في التجويد للإمام ابن الجزري.
3 - منظومة "حرز الأماني ووجه التهاني" في القرآءات السبع المتواترة؛ المعروفة بـ"الشاطبية".
* وفي العقيدة:
1 - "العقيدة الطحاوية" للإمام الطحاوي.
2 - "سلم الوصول إلى علم الأصول في توحيد الله واتباع الرسول" للحكمي.
* وفيالفقه:
-1متن "دليل الطالب".
-2 "السبل السوية" للحكمي.
" -3زاد المستقنع".
* وفي الحديث:
"-1الأربعين النووية".
"-2عمدة الأحكام".
"-3بلوغ المرام".
-4"اللؤلؤ والمرجان".
*وفي المصطلح:
1 - "المنظومة البيقونية" في الحديث لعمر بن فتوح الدمشقي.
2 - "ألفية الحديث" للسيوطي.
*وفي الفرائض:
"المنظومة الرَّحَبِيَّة".
*وفي الآداب:
"المنظومة الميمية في الوصايا والآداب العلمية" للحكمي.

*الأزهر ودوره في صقل الجانب الأصولي عند الشيخ:
تتميز جامعة الأزهر برعاية المنهج العلمي الرصين في علم الفقه وعلم الأصول؛ فهي على مر الزمان بمثابة المحضن المنتج للفقهاء والقضاة والمفتين، مع تكامل مشهود له في المواد العلمية التي تُخرج طلابا للعلم عندهم من جوانب العلم والمعرفة ما يمكنهم من حمل رسالة العلم إلى الناس جميعا، هذا لمن استفاد منهم وأتقن، ومارس العلم وتفنن، أما من أعرض ولم يرفع بذلك رأسا فلن ينفعه طول المكث ولا كثرة الصحبة، والموفق من وفقه الله.
ولا يُنكر أحدٌ من الباحثينَ وطلّاب العلمِ أن تحت لواء الأزهر ثُلَّةٌ من العلماء والفقهاء الأصوليين الذين كان لهم قدم راسِخَةٌ في علم الفقه وأصوله، والذي تجد المتمكنين في هذا العلم أنهم ما تعلموا هذا العلم إلا في هذا المسجد العامر والجامعة العريقة من خلال أساتذة الأزهر وعلمائه، ولا أدل على ذلك من وجود مثل العلامة / محمد أبو زهرة، والدكتور / جلال الدين عبد الرحمن، والدكتور / عبد الغني عبد الخالق، والدكتور / أبو النور زهير، والعلامة/ عبد الرزاق عفيفي، وغيرهم ممن تقدم وتأخر عنهم من المبرَّزِينَ في الفقه وأصوله في زمننا المعاصر.
وكان شيخُنا أحدُ من تأثر بالأزهر وعلمائه من حيث الاهتمام بالفقه وأصوله؛ فقد تتلمذ شيخنا على ثُلَّةٍ من العلماء، هم أكابر تلامذة من سبق ذكرهم من علماء الأصول وفحوله.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

فقد وفق الله الشيخ لدراسة علم الأصول على فحل من فحوله، وفارس من فرسانه أثناء إقامته بدولة قطر؛ وهو الشيخ العلامة الأستاذ الدكتور/ عمر بن عبد العزيز الشيلخاني -شفاه الله وعافاه-، وكثيرا ما يذكره شيخنا ويدعو له ويثني عليه، وكذلك الدكتور / محمد عثمان اشبير وهم من خريجي جامعة الأزهر.
وهكذا بدا تأثير الأزهر قوياً في ملامح شخصية الشيخ الفقهية والأصولية، من الاهتمام بالتراث الفقهي المتين والأبحاث المعاصرة الجيدة والدراسة المنظمة للمتون الفقهية والأصولية المذهبية والمقارنة، ويسير الشيخ في تدريس طلابه على نفس المنهج العلمي لدراسة الفقه وأصوله وعلى منهج أهل السنة والجماعة.

سَمْتُه:
شيخنا له اعتناء بالهدي الظاهر ويحث عليه؛ لما له ارتباط وثيق بما يحويه القلب والباطن فيحث على إعفاء اللحية والمداومة على السواك وعدم الإسبال وغيرها من السنن الظاهرة.
أخلاقه:
فهو-حفظه الله- ممن يُقتَدَى بهم في الأخلاق فهو دَمِثِ الخلق لين الجانب طيب المَعْشَر ترتاح لرؤياه وتنبسطُ لِمُحَيَّاهُ، رفيق بطلبة العلم ناصح لهم لا يمل لهم نصحا وتوجيها، يغرس في طلبته حب العلم والعلماء ويدل على العلماء الناصحين والأمناء النابهين، رافعًا شعار السنة معظما لأهلها قامعًا للبدعة ناصحًا لمرتكبِها، يحث على الإتباع وينهى وينفِّر من الإبتداع.
يؤصل طلابه على الفقه المتين وحب الكتاب والسنة، دروسه بين محاضرة عامة ودرس منهجي وحلقة علمية.
فوَقْتُهُ مشغولٌ بالتعلم والتعليم فهو -وفقه الله- لما يرضاه له أكثر من ستة دروس أسبوعيا، وقد شرح حفظه الله:
في الفقه:
1ـ "منار السبيل" في فقه الحنابلة.
2ـ متن "دليل الطالب" في فقه الحنابلة.
3ـ متن "زاد المستقنع" في فقه الحنابلة.
4ـ بعض المسائل الفقهية التي كتب فيها بحوثا مقارنة فقام بشرحها وتوضيحها.
5ـ شرح "أخصر المختصرات"؛ لابن بلبان.
في الأصول والقواعد:
"-1متن الورقات" للجويني.
-2"مذكرة أصول الفقه" للشنقيطي.
-3شرح "منظومة القواعد الفقهية والأصولية" للسعدي.
-4شرح القواعد الكلية والضوابط الفقهية، وهو بحث من تأليفه.
-5 شرح مباحث الحكم، وهو بحث من تأليفه.
العقيدة:
"-1الأصول الثلاثة".
-2"العقيدة الواسطية".
-3"العقيدة الطحاوية".
-4"العقيدة السفارينية".
الحديث:
-1شرح "بلوغ المرام من أدلة الأحكام".
-2شرح "عمدة الأحكام".
-3قراءة "صحيح مسلم".
-4 شرح "الأربعين النووية".
المصطلح:
-1شرح "المنظومة البيقونية".
-2شرح "تيسير مصطلح الحديث".

ويعتني شيخنا كثيرا بفني الفقه وأصوله لما لهما من الأثر في تكوين شخصية الباحث،
مسجده عامرا بحلقات العلم ففيه حلقات للقرآن وغيرها لقرائة كتاب من كتب السنة، ودرس أسبوعي في علم المصطلح وغيره في علم النحو وهكذا لا يخلوا مسجده من حلقات العلم وطلابه.

التزكية في منهج الشيخ:
لا يخفى على من له اعتناء بالعلوم الشرعية أن لتزكية النفس أثرٌ بالغٌ في تهيئة الطالب والتأثير فيه وجعله أرضًا خصبة تصلح لغرس العلم وإثماره؛ لهذا كان للشيخ اعتناء بالغ بتزكية النفس ويظهر هذا بوضوح في كثرة محاضراته عن آداب الطلب التي يركز فيها على جوانب تزكية النفس والتعبد والتخلص من أمراض القلوب وآفاتها والربط دائما بين الإخلاص في طلب العلم والصدق في العبادة لأنه وكما قال الإمام أحمد: "طالب علم لا يكون له ورد بليل" فما البال بالعبادات الظاهرة، والتركيز في سير الأسلاف من العلماء على الجانب التعبدي والنصح الدؤوب على انتهاج منهج السلف في التعبد والتزكية وقراءة القرآن وتدبره والاهتداء بمعانيه، وكذلك مما يحث عليه في هذا الجانب الإهتمام بقراءة السنة والإهتداء بهديها فيحث دائما على الإكثار من قراءة الصحيحين والسنن، وينصح بحفظ "عمدة الأحكام"، و"بلوغ المرام"، وهذا شيء يظهر بوضوح لكل من جالس الشيخ أو استنصحه في كيفية سلوك طريق طلب العلم.
الخبرات العملية:
- عمل شيخنا إمامًا وخطيبًا ما يزيد على عشرين عامًا في مصر وقطر وغيرهما من البلاد الإسلامية.
- عمل شيخنا باحثًا شرعيًّا في موقع الشبكة الإسلامية على الإنترنت بدولة قطر لمدَّة أربع سنوات (قسم الفتوى - شعبة المعاملات).
- وعمل في مكتب الفتوى على الهاتف بدولة قطر لمدة سنتين.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

- والعمل كمُوجِّه شرعي في بعثة الحج القطرية لمدة سبعة أعوام.
- وقام بالتدريس في دورات تأهيل الأئمة والدورات العلمية للتفقه في الدين (مادتي الفقه والعقيدة) في دولة قطر.
- المشاركة في عدة فعاليات بالمؤسسات الحكومية واللجان العلمية.
- العمل في موقع الألوكة بإشراف الأستاذ الدكتور/ سعد الحميد، وذلك في تحقيق كتاب "آفة أصحاب الحديث" وكتاب "المفهم للقرطبي" في الجانب الفقهي والأصولي في الكتابين.
- تسجيل حلقات إذاعية بإذاعة قطر وجمهورية مصر العربية (إذاعة القاهرة الكبرى).
- ولم يهمل شيخنا الجانب الدعوي من خلال الفضائيات الإسلامية التي تُقدم العلم النافع فقام شيخنا بتقديم عدة حلقات وبرامج علمية ودعوية ومازال شيخنا -حفظه الله- يقوم بنشر العلم من خلال هذه القنوات التي ظهر نفعها والحمد لله.

الكتب والتآليف:
أولًا المطبوع:
1 - تحقيق المقال في رمي الجمار قبل الزوال.
2 - من فضائل الحج وأسراره وحكمه.
3 - من فضائل الصيام وشهر رمضان.
أما المخطوط:
1.الشروط في العقد دراسة مقارنة.
2.خلاف الأئمة الأعلام في سنة خير الأنام (أثر السنة في اختلاف الفقهاء).
3.إسعاف الناسك بحكم النَّفْر من منى قبل إتمام المناسك.
4.حكم لبس النقاب للمُحْرِمَة وتغطية الوجه للمُحْرِم.
5.حكم توحيد الأذان باللاسلكي.
6.أقوال الأسلاف والأخلاف في استحباب مراعاة الخلاف.
7.آداب وسنن العيدين.
8.تعدد الزوجات (حِكم وأحكام).
9.شرح المنظومة الميمية في الوصايا والآداب العلمية لحافظ بن أحمد الحكمي (تحت التأليف).
10.العمل في تحقيق بعض كتب التراث (جواب أهل العلم والإيمان فيما أخبر به رسول الرحمن من أن قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن -لا يزال مخطوطا-، وتحقيق "كتاب "منح الغفار" للتمرتاشي -انتهت بعض اجزائه- وهو يقام لنيل شهادة الماجستير).

أبحاث علمية:
1.حكم فضلات النبي -صلى الله عليه وسلم-.
2.مقارنة بين المساقاة والمزارعة والمضاربة، من حيث التعريف والفروق.
3.هل يعتد بخلاف الظاهرية؟.

هذا آخر ما كتبناه وسنتبعه بزيادة على ما يعز ويهون، فاقبل حاطك الله هذا العذر الذي قد بدأته وأعدته، ونشرته وطويته، والله أسأل خاتمة مقرونة بغنيمة، وعاقبة مفضية إلى كرامة، والله أستعين على كل ما هم النفس، ووزع الفكر، وأدنى من الوسواس، إنه نعم المعين، على أمور الدنيا والدين، وأحمَدُهُ على ما أدرَجَ من آلائهِ. في تضاعيفِ ابتلائهِ. وما رَزَقَني من دَرْك الغِبْطة. بما أذاقَني مِن مَسّ السَّخطَة. وما تَهدَّلَ عليَّ مِن ثَمَرِ ألطافه. حتى استَمكنَتْ أصابعي مِنَ اقتطافهِ. واستَعينُهُ في الاستقامةِ على سَواء سبيلِهُ. وأستعيذ بهِ مِنَ الاستنامةِ إلى الشيطان وتَسويلهِ. وأُصلّي على المُبتَعث بالفُرقانِ السّاطعْ. والبرْهانِ القاطِعْ. مُحَمّدٍ وآلهِ.
والحمد لله رب العالمين

[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=509093#_ftnref1) البخاري (71)، ومسلم (1037).

[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=509093#_ftnref2) الترمذي (2685) وصححه الألباني في صحيح الترمذي.

[3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=509093#_ftnref3) الترمذي (2682).

http://www.wanees.net/pageother.php?catsmktba=71 (http://www.wanees.net/pageother.php?catsmktba=71)

(/)

---

ترجمة الشيخ عمر بن حسن فلاته.

ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[18 - May-2010, مساء 12:23]ـ
برجاء الافادة من الاخوة الأفاضل.
وجزاكم الله خيرا.

(/)

---

رسالة ابن المبارك إلى تلميذه ابن علية بعد أن ولي القضاء

ـ[علي الفقيه]ــــــــ[19 - May-2010, صباحاً 11:44]ـ
{كتب ابن المبارك إلى تلميذه ابن علية بعد أن ولي القضاء يقول:
يا جاعل العلم له بازيا * يصطاد أموال المساكين
احتلت للدنيا ولذاتها * بحيلة تذهب بالدين
فصرت مجنونا بها بعدما * كنت دواء للمجانين
أين رواياتك فيما مضى * عن ابن عون وابن سيرين ( http://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%B3%D9%8 A%D8%B1%D9%8A%D9%86)
ودرسك العلم بآثاره * في ترك أبو السلاطين
تقول أكرهت فماذا كذا * زل حمار العلم في الطين
لا تبع الدين بالدنيا كما * يفعل ضلال الرهابين}

(/)

---

مناظرة الزنديق مع أبي حنيفة

ـ[علي الفقيه]ــــــــ[19 - May-2010, صباحاً 11:51]ـ
جاء زنديق الى الأمام ابى حنيفة النعمان وقال: يا امام: هل رأيت ربك؟ قال الأمام: سبحان ربى لا تدركه الأبصار. فقال الزنديق: فهل سمعته؟ هل احسسته؟ هل شممته؟ هل لمسته؟ فقال الأمام: سبحان ربى ليس كمثله شئ وهو السميع البصير. فقال الزنديق: ان لم تكن رايته ولا احسسته ولا شممته ولا لمسته فكيف ثبت انه موجود؟
فقال الامام: هل رايت عقلك؟ قال الزندييق: لا. فقال الأمام فهل احسست عقلك او سمعته أو لمسته؟ قال الزنديق: لا. فقال الأمام اعاقل انت ام مجنون؟ فقال الزنديق: عاقل انا! فقال الأمام: فأين عقلك؟ قال الزنديق: موجود
فقال الأمام: كذلك الله موجود. الله فوق كل شئ مالك كل شئ شئ وليس تحته شئ وهو فى كل شئ عليم ليس كمثله شئ وهو السميع البصير}
وبارك الله فيكم.

(/)

---

من قصص الصالحين وهدايتهم للزنادقة الملاحدة

ـ[علي الفقيه]ــــــــ[19 - May-2010, صباحاً 11:56]ـ
الأمام ابو حنيفه وبعض الزنادقه "

وقد كان للأمام ابى حنيفة النعمان عدة مواقف مع الزنادقه وعدة محاورات معهم ومنها أنه فى يوم كان جالسا في مجلسه أذ انقضو عليه عدد من الزنادقة يشهرون سيوفهم فى وجهه ويريدون قتله، ولكن أبا حنيفة طلب اليهم فى ذلك الموقف العصيب ان يجيبوه عن مسألة يعرضها عليهم ثم يفعلو به ما يريدون. قال لهم: أجيبوني عن مسألة ثم افعلوا ما شئتم قالوا له: هات ما عندك!
قال أبو حنيفه: ما تقولون فى رجل يقول أني رأيت سفينة مشحونة بالأحمال مملؤة بالأثقال قد كانت فى وسط الأمواج المتلاطمة العالية للبحر والرياح المختلفه وهى رغم ذلك تسير مستوية، وليس لها ملاح يقودها، ولا متعهد يدفعها هل يحوز ذلك فى العقل؟! فقالوا جميعاً: لا هذا شيء لا يقبله العقل!
فقال أبو حنيفه: يا سبحان الله! اذا لم يجز فى العقل أن تجرى سفينة فى البحر مستوية من غير متعهد ولا ملاح؟! فكيف يجوز ثيام الدنيا بكل ما فيها على اختلاف أحوالها وتغير اعمالها وسعة أطرافها وتباين أكنافها من غير صانع ولا حافظ؟! ألا الله عز وجل القادر على كل شيء.
فلم يملكوا امام هذا المنطق الا ان يقولوا صدقت وامانوا جميعا بوجودية الله عز وجل

(/)

---

هل هذه القصة صحيحة عن أبي حنيفة؟

ـ[علي الفقيه]ــــــــ[19 - May-2010, مساء 12:02]ـ
هل قصة الملحدون مع أبي حنيفة صحيحة؟

السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الشيخ الفاضل حفظكم الله

ما صحة هذه القصة؟

قال الملحدون لأبي حنيفة: في أي سنة وجد ربك؟

قال: الله موجود قبل التاريخ والأزمنة لا أول لوجوده ....

قال لهم: ماذا قبل الأربعة؟

قالوا: ثلاثة ..

قال لهم:ماذا قبل الثلاثة؟

قالوا: إثنان ..

قال لهم: ماذا قبل الإثنين؟

قالوا: واحد ..

قال لهم: وما قبل الواحد؟

قالوا: لا شئ قبله ..

قال لهم: إذا كان الواحد الحسابي لا شئ قبله فكيف بالواحد الحقيقي وهو الله! إنه قديم لا أول لوجوده ..

قالوا: في أي جهة يتجه ربك؟

قال: لو أحضرتم مصباحا في مكان مظلم إلى أي جهة يتجه النور؟

قالوا: في كل مكان ..

قال: إذا كان هذا النور الصناعي فكيف بنور السماوات والأرض!؟

قالوا: عرّفنا شيئا عن ذات ربك؟ أهي صلبة كالحديد أو سائلة كالماء؟ أم غازية كالدخان والبخار؟

فقال: هل جلستم بجوار مريض مشرف على النزع الأخير؟

قالوا: جلسنا ..

قال: هل كلمكم بعدما أسكته الموت؟

قالوا: لا.

قال: هل كان قبل الموت يتكلم ويتحرك؟

قالوا: نعم.

قال: ما الذي غيره؟

قالوا: خروج روحه.

قال: أخرجت روحه؟

قالوا: نعم.

قال: صفوا لي هذه الروح، هل هي صلبة كالحديد أم سائلة كالماء؟ أم غازية كالدخان والبخار؟

قالوا: لا نعرف شيئا عنها!!

قال: إذا كانت الروح المخلوقة لا يمكنكم الوصول إلى كنها فكيف تريدون مني أن اصف لكم الذات الإلهية؟
أرجو الرد الله يبارك فيكم.

ـ[أحمد السكندرى]ــــــــ[19 - May-2010, مساء 05:55]ـ
الذى اظنه أنها قصة ملفقة مخترعة، و لكن لا أجزم بذلك.

ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[19 - May-2010, مساء 08:46]ـ
المهم البحث عن السند ودراسته

ـ[صالح الجسار]ــــــــ[19 - May-2010, مساء 09:20]ـ
هنا تجد جواب الشيخ عبد الرحمن السحيم:

http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=789&highlight=%C7%E1%E3%E1%C7%CD%C F%C9+%CD%E4%ED%DD%C9

ـ[أحمد السكندرى]ــــــــ[19 - May-2010, مساء 11:37]ـ
جزاكم الله خيرا أخى صالح
فقد صدق ظنى بأن هذه القصة مختلقة، و لكن لم أجزم لأن لهذه القصص ميزان توزن به، بعد البحث و التحري، ولا مجال فيها للظنون.

(/)

---

قصة القارب العجيب

ـ[علي الفقيه]ــــــــ[19 - May-2010, مساء 12:07]ـ
قصة القارب العجيب تحدى أحد الملحدين- الذين لا يؤمنون بالله- علماء المسلمين في أحد البلاد، فاختاروا أذكاهم ليرد عليه، وحددوا لذلك موعدا.
وفي الموعد المحدد ترقب الجميع وصول العالم، لكنه تأخر. فقال الملحد للحاضرين: لقد هرب عالمكم وخاف، لأنه علم أني سأنتصر عليه، وأثبت لكم أن الكون ليس له إله!
وأثناء كلامه حضر العالم المسلم واعتذر عن تأخره، تم قال: وأنا في الطريق إلى هنا، لم أجد قاربا أعبر به النهر، وانتظرت على الشاطئ، وفجأة ظهرت في النهر ألواح من الخشب، وتجمعت مع بعضها بسرعة ونظام حتى أصبحت قاربا، ثم اقترب القارب مني، فركبته وجئت إليكم. فقال الملحد: إن هذا الرجل مجنون، فكيف يتجمع الخشب ويصبح قاربا دون أن يصنعه أحد، وكيف يتحرك بدون وجود من يحركه؟!
فتبسم العالم، وقال: فماذا تقول عن نفسك وأنت تقول: إن هذا الكون العظيم الكبير بلا إله؟!

(/)

---

قصة الحمامتين و العنكبوت على الغار

ـ[ريم الغامدي]ــــــــ[19 - May-2010, مساء 01:04]ـ
بطلان قصة الحمامتين و العنكبوت على الغار

قال الشيخ الألباني رحمه الله في المجلد الثالث من السلسلة الضعيفة حديث رقم 1128
ليلة الغار أمر الله عز وجل شجرة فخرجت في وجه النبي صلى الله عليه وسلم تستره وإن الله عز وجل لبعث العنكبوت فنسجت ما بينهما فسترت وجه النبي صلى الله عليه وسلم وأمر الله حمامتين وحشيتين فأقبلتا تدفان (وفي نسخة ترفان) حتى وقعتا بين العنكبوت وبين الشجرة فأقبل فتيان قريش من كل بطن رجل معهم عصيهم وقسيهم وهراواتهم حتى إذا كانوا من النبي صلى الله عليه وسلم على قدر مائتي ذراع قال الدليل سراقة بن مالك المدلج انظروا هذا الحجر ثم لاأدري أين وضع رجله رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الفتيان إنك لم تخطر منذ الليلة أثره حتى إذا أصبحنا قال انظروا في الغار فاستقدم القوم حتى إذا كانوا على خمسين ذراعا نظر أولهم فإذا الحمامات فرجع قالوا ما ردك أن تنظر في الغار قال رأيت حمامتين وحشيتين بفم الغار فعرفت أن ليس فيه أحد فسمعها النبي صلى الله عليه وسلم فعرف أن الله عز وجل قد درأ عنهما بهما فسمت عليهما فأحرزهما الله تعالى بالحرم فأفرجا كل ما ترون. (منكر)

ـ[ريم الغامدي]ــــــــ[19 - May-2010, مساء 01:21]ـ
قال الشيخ العثيمين رحمه الله في لقاء الباب المفتوح عدد229
السؤال
هل عش العنكبوت والحمامتين وارد يوم اختفى الرسول صلى الله عليه وسلم في غار ثور؟

الجواب
لا، يذكر المؤرخون: أن النبي صلى الله عليه وسلم حين اختفى في غار ثور عششت عليه العنكبوت ووقعت الحمامة على غصن شجرة وهذا كذب لا صحة له، ولا فيه آية للرسول عليه الصلاة والسلام ينقل، أي إنسان تعشش العنكبوت وتكون حوله حمامة إذا رآه من يراه يقول: ما في أحد، لكن الرسول عليه الصلاة والسلام أعمى الله أبصارهم عنه ولهذا قال أبو بكر: [يا رسول الله! لو نظر أحدهم إلى قدمه لأبصرنا] لأنه لا يوجد مانع، فالعنكبوت والحمامة لا صحة لذكرهما عند اختفاء النبي صلى الله عليه وسلم في غار ثور، ولهذا يحترم كثير من الناس العنكبوت، يقول: لا تقتلها؛ لأنها عششت على النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا كان الوزغ يُقتل؛ لأنه كان ينفخ في النار على إبراهيم فهذه تكرم فنقول: لا، العنكبوت تقتل إذا آذت مثل غيرها، وهي تؤذي بعض الأحيان تعشش على الكتب وعلى الجدار فتقتل، بل في حديث لكنه ضعيف الأمر بقتل العنكبوت.

ـ[ريم الغامدي]ــــــــ[19 - May-2010, مساء 01:22]ـ
و قال أيضا رحمه الله في لقاء الباب المفتوح الشريط 16

السؤال
فضيلة الشيخ! كلف الله موسى عليه الصلاة والسلام بدعوة فرعون إلى توحيد الله تعالى مع أنه كان ضعيفاً لا يملك شيئاً وفرعون كان طاغية، فهل في ذلك دليل على أن الله تعالى يحفظ الدعاة إلى دينه ويحميهم؟

الجواب
لا شك أن الله سبحانه وتعالى لما أرسل موسى إلى فرعون وموسى ليس معه إلا أخاه هارون وفرعون معه كل جنوده؛ أن هذا يدل على أن المنصور من نصره الله، وكيف لا يكون النصر لموسى وهارون وقد قال الله سبحانه وتعالى له لما قال: {قَالا رَبَّنَا إِنَّنَا نَخَافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنَا أَوْ أَنْ يَطْغَى} [طه:45] قال: {قَالَ لا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى} [طه:46] فالذي معه الله لا يخاف، لا بد أن يكون منصوراً، ولذلك لما قال أبو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم وهما في الغار: (يا رسول الله! لو نظر أحدهم إلى قدمه لأبصرنا، قال: يا أبا بكر! لا تحزن إن الله معنا، فما ظنك باثنين الله ثالثهما) هل أحد يضرهما؟ أبداً.
وبهذه المناسبة أود أن أنبه على أنه يوجد في بعض الكتب أن العنكبوت ضربت على باب الغار نسيجاً وعش الحمامة وهذا لا صحة له، ليس هناك نسيج من العنكبوت وليس هناك حمامة على شجرة على باب الغار، إنما هي حماية الله ولهذا قال أبو بكر رضي الله عنه: [لو نظر أحدهم إلى قدمه لأبصرنا] لو نظر أحدهم إلى قدمه لأبصر النبي صلى الله عليه وسلم و أبا بكر، ولكن الله أعمى أبصارهم فلم يروا أحداً في هذا الغار وانصرفوا عنه.

(/)

---

عَلِيُّ بْنُ عَقِيْلِ بْنِ مُحَمَّدٍ أَبُو الوَفَاءِ الظَّفَرِيّ الحَنْبَلِيّ

ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[19 - May-2010, مساء 11:40]ـ
(1) عَلِيُّ بْنُ عَقِيْلِ بْنِ مُحَمَّدٍ أَبُو الوَفَاءِ الظَّفَرِيّ الحَنْبَلِيّ

جاء في لسان الميزان للحافظ ابن حجر ـ رحمه الله ـ (4/ 478، 279) ترجمة (5920)، (5898):
عَلِيُّ بْنُ عَقِيْلِ بْنِ مُحَمَّدٍ أَبُو الوَفَاءِ الظَّفَرِيّ الحَنْبَلِيّ: أحد الأعلام، وفرد زمانه، علماً، ونقلاً، وذكاء، وتفنناً.
له كتاب الفنون في أزيد من أربعمائة مجلد، إلا أنه خالف السلف، ووافق المعتزلة في عدة بدع، نسأل الله العفو والسلامة، فإن كثرة التبحر في الكلام، ربما أضر بصاحبه، ومن حُسْنِ إسلام المرء تركه ما لا يعنيه. انتهى.
وهذا الرجل من كبار الأئمة، نعم كان معتزلياً، ثم أشهد على نفسه أنه تاب عن ذلك، وصحت توبته، ثم صنف في الرد عليهم، وقد أثنى عليه أهل عصره، ومن بعدهم، وأطراه ابن الجوزي، وعول على كلامه في أكثر تصانيفه.

ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[19 - May-2010, مساء 11:41]ـ
(2) استغلال الوقت في طلب العلم

وقال ابن الجَوْزِيّ: قرأت بخطّه [يعني ابن عَقِيْلِ]: إني لا يحل لي أن أضيع ساعة من عمري، فإذا تعطّل لساني من مذاكرة ومناظرة، وبصري من مُطَالَعَةٍ، عملت في حال فراشي وأنا مضطجعٌ، فلا أنهض إلا وقد يحصل لي ما أسطره، وإني لأجد من حرصي على العلم في عشر الثمانين، أشد مما كنت وأنا ابن عشرين.
لسان الميزان (4/ 279)، ذيل طبقات الحنابلة (3/ 121) لإبن رجب
المنتظم (9/ 214).

ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[19 - May-2010, مساء 11:42]ـ
(3) مَا رَأَتْ عَيْنِي مِثْلَ أَبِي الْوَفَاءِ بْنِ عَقِيلٍ الْفَقِيهِ
وقال الذهبي في سير أعلام النبلاء (14/ 391):
" أَنْبَؤُونَا عَنْ حَمَّادٍ الْحَرَّانِيِّ، سَمِعَ السِّلَفِيَّ يَقُولُ: مَا رَأَتْ عَيْنِي مِثْلَ أَبِي الْوَفَاءِ بْنِ عَقِيلٍ الْفَقِيهِ، مَا كَانَ أَحَدٌ يَقْدِرُ أَنْ يَتَكَلَّمَ مَعَهُ لِغَزَارَةِ عِلْمِِهِ، وَحُسْنِ إِيرَادِهِ، وَبَلاغَةِ كَلامِهِ، وَقُوَّةِ حُجَّتِهِ، تَكَلَّمَ يَوْمًا مَعَ شَيْخِنَا إِلْكِيَا أَبِي الْحَسَنِ، فَقَالَ لَهُ إِلْكِيَا: هَذَا لَيْسَ مَذْهَبَكَ، فَقَالَ: أَكُونُ مِثْلَ أَبِي عَلِيٍّ الْجُبَّائِيِّ، وَفُلانٍ وَفُلانٍ لا أَعْلَمُ شَيْئًا؟! أَنَا لِي اجْتِهَادٌ مَتَى مَا طَالَبَنِي خَصْمٌ بِالْحُجَّةِ، كَانَ عِنْدِي مَا أَدْفَعُ بِهِ عَنْ نَفْسِي وَأَقُومُ لَهُ بِحُجَّتِي، فَقَالَ إِلْكِيَا: كَذَاكَ الظَّنُّ بِكَ.

ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[19 - May-2010, مساء 11:47]ـ
(4) عقيدة ابن عقيل في الحلاج

يقول عَلِيُّ بْنُ عَقِيْلِ بْنِ مُحَمَّدٍ أَبُو الوَفَاءِ الظَّفَرِيّ الحَنْبَلِيّ كما وفي ذيل طبقات الحنابلة (3/ 118) لإبن رجب:
«واعتقدتُ في الحلاج أنه من أهل الدين والزهد والكرامات. ونصرتُ ذلك في جزء عملته. وأنا تَائب إلى الله تعالى منه، وأنه قتل بإجماع علماء عصره، وأصابوا في ذلك، وأخطأ هو. ومع ذلك فإني أستغفر اللّه تعالى، وأتوب إليه من مخالطة المعتزلة، والمبتدعة، وغير ذلك، والترحم عليهم، والتعظيم لهم فإن ذلك كله حرام. ولا يحل لمسلم فعله لقول النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «من عظَّم صاحب بدعة فقد أعان على هَدْمِ الإسلام».

ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[19 - May-2010, مساء 11:48]ـ
(5) أقصرُ بغاية جهدي أوقات أكلي
وقال ابن رجب في ذيل طبقات الحنابلة (3/ 118):
: وذكر ابن عقيل، في فنونه: قال حنبلي ـ يعني نفسه ـ: أنا أقصرُ بغاية جهدي أوقات أكلي، حتى أختار سفّ الكعك وتحسيه بالماء على الخبزة لأجل ما بينهما من تفاوت المضغ، توفرًا على مطالعة، أو تسطير فائدة، لم أدركها فيه.

ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[19 - May-2010, مساء 11:50]ـ
(6) كتاب الفنون لأبي الوفاء علي بن عَقِيْل الحَنْبَلِي
قال ابن رجب في ذيل طبقات الحنابلة (3/ 129):
«وأكبر تصانيفه: كتاب "الفنون" وهو كتاب كبير جدًا، فيه فوائد كثيرة جليلة، في الوعظ، والتفسير، والفقه، والأصلين، والنحو، واللغة، والشعر، والتاريخ، والحكايات. وفيه مناظراته ومجالسه التي وقعت له، وخواطره ونتائج فكره قَيَّدَها فيه.
وقال ابن الجوزي: وهذا الكتاب مائتا مجلد. وقع لي منه نحو من مائة وخمسين مجلدة.
وقال عبد الرزاق الرسعني في تفسيره: قال لي أبو البقاء اللغوي: سمعتُ الشيخ أبا حكيم النهرواني يقول: وقفتُ على السفر الرابع بعد الثلاثمائة من كتاب الفنون.
وقال الحافظ الذهبي في تاريخه: لم يُصنف في الدنيا أكبر من هذا الكتاب. حدثني من رأى منه المجلد الفلاني بعد الأربعمائة.
قلتُ: وأخبرني أبو حفص عمر بن علي القزويني ببغداد، قال: سمعتُ بعض مشايخنا يقول: هو ثمانمائة مجلدة».

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[19 - May-2010, مساء 11:51]ـ
(7) من كلام ابن عقيل الحسن
ومن كلامه الحسن: أنهُ وَعظ يومًا فقال: يا من يجد في قلبه قسوة، احذر أن تكون نقضت عهداً فإن اللّه تعالى يقول: (فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُم لَعَنَاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَة) [المائدة 13].
ابن رجب في ذيل طبقات الحنابلة (3/ 133)

ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[19 - May-2010, مساء 11:52]ـ
(8) قول ابن عقيل في عزلة الجاهل
وسُئل ابن عقيل فقيل له: ما تقول في عزلة الجاهل؟ فقال: خبال ووبال، تضره ولا تنفعه.
فقيل له: فعزلة العالم؟ قال: مَا لَك ولها، معها حِذَاؤها وسِقاؤُها: ترد الماء وترعى الشجر، إلى أن يلقاها ربها.
ابن رجب في ذيل طبقات الحنابلة (3/ 133)

ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[19 - May-2010, مساء 11:53]ـ
(9) شعر ابن عقيل

قال ابن رجب في ذيل طبقات الحنابلة (3/ 134):
قال ابن النجار: قرأتُ في كتاب أبي نصر المعمر بن محمد بن الحسن البيع بخطه، وأنبأنا عنه أبو القاسم الأزجي، قال: أنشدنا أبو الوفاء عليّ بن عقيل بن محمد بن عقيل الحنبليّ لنفسه:

يقولون لي ما بال جسمك ناحلٌ ... ودمعك من آماق عينيك هاطلُ.

وما بال لون الجسم بدل صفرةً ... وقد كان محمرًّا فلونك حائلُ.

فقلتُ سقامًا حلّ في باطن الحشا ... ولوعة قلب بلبلته البلابلُ

وأنَّى لمثلي أن يبين لناظر ... ولكنني للعالمين أُجاملُ

فلا تغتررْ يوماً ببشري وظاهري ... فلي باطن قد قطّعته النوازلُ

وما أنا إلا كالزناد تضمّنتْ ... لهيباً ولكنّ اللهيبَ مُداخلُ

إذا حُمل المرء الذي فوق طوره ... يرى عن قريب من تجلد عاطلُ

لعمري إذا كان التجمّل كلفة ... يكون كذا بين الأنام مجامِلُ

فأما الذي أثنى له الدهر عطفه ... ولان له وعر الأمور مواصلُ

بألطاف قربٍ يسهل الصعب عندها ... وينعم فيها بالذي كان يأملُ

تراه رخيّ البال من كل علقةٍ ... وقد صميت منه الكَلا والمفاصلُ

ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[19 - May-2010, مساء 11:54]ـ
(10) وفاته
توفي أبو الوفاء بن عقيل ـ رحمه اللّه ـ بكرة الجمعة، ثاني عشر جمادى الأولى سنة ثلاثة عشرة وخمسمائة ـ وقيل: توفي سادس عشر الشهرـ والأول أصح. وصُلي عليه في جامعي القصر والمنصور. وكان الإمام عليه في جامع القصر ابن شافع. وكان الجمعُ يفوت الإحصاء.

ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[20 - May-2010, صباحاً 02:06]ـ
أحسنت أحسن الله إليك، ونفع بك وأنتم أيها الجليل من الذين أحبهم في هذا المجلس جداً جداً، تغيب عنا كثيراً ثم تخرج علينا بدرر وأي درر، فلا تبت يد أحيت مآثر السلف، وجلت ما كان من ظلمات وسجف، عن أبصار الخلف.

ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[21 - May-2010, صباحاً 04:29]ـ
الأخ الفاضل والحبيب والعزيز أبا الطيب، طَيَّبَ الله عملك، ورفع قدرك، وأعزَّ بقاءك
أحبك الله كما أحببتنا فيه
أقول هذا لأنك:
من أكرم الناس عندي ... ومن حقي أن أجل الكراما

ـ[الليث بن سعد]ــــــــ[19 - Nov-2010, مساء 04:55]ـ
شيخنا احسن الله اليكم
هل بقى شىء من كتبه فما اعلم له الا كتاب الواضح بتحقيق الشيخ السديس
غفر الله لك

ـ[ابراهيم النخعي]ــــــــ[20 - Nov-2010, مساء 07:39]ـ
جزاكم الله خيرا

(/)

---

العدنانيّون ليسوا مستعربين , واليهود عرب أقحاح

ـ[الساري]ــــــــ[21 - May-2010, صباحاً 03:26]ـ
إن أبا اليهود هو (يهودا)
واسم (يهودا) على اسم (هود) النبي العربي أخي عاد القبيلة العربية ذات العماد!
فما سرّ توافق التسمية؟

إن يهودا هو ابن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم الخليل عليهم الصلاة والسلام.
وإبراهيم حفيدا لنبي الله 0 هود) العربي
فالنتيجة أن يهودا حفيد لهود , فلا عجب أن يحمل اسمه
وهو من شواهد عروبة اليهود
بل إن تسمية (إسحق) بهذا الاسم العربي (إضحاك) دليل آخر , فلعله مأخوذ من إضحاك الله لأمه الذي حكاه قوله تعالى {فضحكت فبشرناها بإسحق}
وكذا تسمية (يعقوب) بهذا الاسم العربي المأخوذ من التعقيب إشارة أخرى , فلعله مأخوذ من قوله تعالى {ومن وراء إسحق بعقوب}
فكون جد اليهود مسمي باسم عربي على النبي (هود) وكون أبويه إسحاق ويعقوب حملا اسمين عربيّين , فهذا شاهد مهم على عروبة اليهود.

والشاهد الاهم أن جد اليهود الذي هو إبراهيم الخليل حفيد لهود العربي

فالنتيجة أن اليهود عرب أقحاح.

وبه أيضا ينتفي كون العرب العدنانيّين (ذرية إسماعيل بن إبراهيم) عجما استعربوا بمصاهرتهم جرهم العربية وتكلمهم بلسانها , بل هم عرب خُلّص يرجعون إلى (هو د) أخي (عاد) القبيلة العربية.

هذا على عدّ القحطانيين يرجعون إلى هود , والعدنانيّين إلى إسماعيل.

أما على رأي من رأى أن قحطان قبيلتان:
قحطان الأولى , وقد هلكت وبادت , وهي نسل قحطان بن هود.
وقحطان الثانية , وهي من نسل قحطان بن الهميسع بن إسماعيل بن إبراهيم الخليل.
فالأمر يصير به محسوما , إذ يرجع العرب قحطانيّوهم وعدنانيّوهم إلى إسماعيل , مما يبطل زعم أن ولد إسماعيل عجم قد استعربوا

وبه أيضا تثبت عروبة اليهود. كونهم هم والعرب القحطانيين والعدنانيين من نسل الخليل حفيد (هود) العربي.

وهذا الرأي مسنود بنصوص شرعية
وعليه بوّب البخاري - نعّمه الله بالفردوس -باباً في كتاب المناقب من صحيحه أسماه: (باب نسبة اليمن إلى إسماعيل) بناه علىحديث:
(ارموا بني إسماعيل فإن أباكم كان رامياً)
قاله صلى الله عليه وسلم لجماعة مرّ بهم يرمون من بني أسلم.
وبنو أسلممن الأزد من قحطان

ومن النصوص ما روى البخاري عن أبي هريرة في حديثه عن إبراهيم الخليل , فذكر هاجر فقال:
" تلك أمكم يا بني ماء السماء " يخاطب الأنصار , وهم من قحطان
فكونه جعل هاجر أما لهم دليل على أنهم من ذرية ابنها إسماعيل
وقد أول بعض العلماء هذين الحديثين بما يصرفهما عن ظاهرهما.
لكني رأيت كل تأويلاتهم لا تسندها حجة أكيدة.
فالخلاصة أنه على الرأيين كليهما فالعرب كلهم أقحاح , لا مستعرب فيهم , واليهود عرب أيضا

هذا مبلغ علمي قصير الذرع
والله أعلم.

ـ[مهداوي]ــــــــ[21 - May-2010, مساء 07:59]ـ
بارك الله فيك
ما هو تعريف "العرب"؟

ـ[الساري]ــــــــ[23 - May-2010, صباحاً 01:27]ـ
الأخ الفاضل مهداوي:
سؤالك صعب بقدر تشعّب القول في نشأة العرب , وسبب التسمية
سأجيبك بما لم يخالف فيه أحد , فأقول:
الجواب:
العرب: قبائل نسلت من سام بن نوح منها طسم وجديس وعمليق وأميم ... وعاد وثمود ومدين .... ونسلهم , فهذه القبائل أجمع الناس على تسميتها بالعرب.

ـ[محمد الجروان]ــــــــ[23 - May-2010, صباحاً 08:43]ـ
يهودا او يهوذا ليس ابا اليهود الوحيد بل ابو احد اسباطهم
ثم اخي الفاضل ما مصدرك ان ابراهيم عليه السلام هو حفيد لهود عليه السلام

ـ[الساري]ــــــــ[23 - May-2010, مساء 06:35]ـ
أستاذي محمد بشحمه ولحمه هنا؟! أشكر لك تشريفك.
يهودا او يهوذا ليس ابا اليهود الوحيد بل ابو احد اسباطهم
أشكر لك الفائدة.
والذي يعنينا أن إيهودا رحمه الله تعالى وهو جدّ بعض أسباطهم سمّاه يعقوب عليه السلام بهذا الاسم للسبب الذي ذكرته - والله أعلم - , وقد اخترته لأن اليهود سموا به ولأن اسمه من الشواهد.
والذي يعنينا أيضا أن جميع أسباطهم هم نسل أولاد يعقوب الأحد عشر , فيصيرون من نسل إبراهيم الخليل ليدخلوا في النسب الذي ذكرتُه ,

ثم اخي الفاضل ما مصدرك ان ابراهيم عليه السلام هو حفيد لهود عليه السلام
ما ذكرتُ هو الأمر الذي لم أجدهم اختلفوا فيه.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

فهم مهما زادوا ونقصوا وقدموا وأخروا فإنهم ينتهون بنسب إبراهيم عليه الصلاة والسلام , وبنسب قحطان إلى (هود) عليه السلام.
أجد هذا في كتب السيرة والتفسير والأنساب و وأراهم ينسبونه إيضا إلى التوراة والإنجيل

أعرض عليك الآن نماذج من كتب التفسير وحدها تفيد هذا , وغالب ما عداها ممن تناول المسألة ذكر ما ترى هنا – مع الزيادة أو النقص أو التقديم والتأخير أو قريبا من هذا:

1 - في تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن) عند قوله تعالى: {وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر ... } قال:
"وهو إبراهيم بن تارح بن ناخور بن ساروع بن أوغو بن فالغ بن عابر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح عليه السلام "
وعند قوله تعالى: {قيل لها ادخلي الصرح ... } قال:
" سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن عابر بن شالخ بن ارفخشذ بن سام بن نوح "
2 - في (البحر المحيط) عند قوله تعالى: {وإذ ابتلى إبراهيمَ ربُّه بكلمات ... } قال أبو حيان:
" وابراهيم هنا، وفي جميع القرآن هو الجد الحادي والثلاثون لنبينا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، وهو خليل اللّه، ابن تارح بن ناجور بن ساروغ بن أرغو بن فالغ بن عابر، وهو هود النبي عليه السلام "
3 - في (التحرير والتنوير) عند قوله تعالى: {إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح .... } من سورة النساء , قال ابن عاشور:
" وإبراهيم هو الخليل، إبراهيم بن تارح والعرب تسميه آزر بن ناحور بن ساروغ بن أرعو بن فالغ بن عابر بن شالح بن قينان بن أرفخشد بن سام بن نوح "
4 - في (نظم الدرّ) , بعد تفسير قوله تعالى: {ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب .... ) قال البقاعي:
" ذكر قصة إبراهيم عليه السلام من التوراة: ذكر في السفر الأول منها أنه إبراهيم بن تارح بن ناحور بن شارغ بن آرغو بن فالغ بن عابر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح؛ لأنه قال في التوراة: لما أتت على سام مائة سنة ولد له أرفخشد فأتت عليه خمس وثلاثون سنة فولد له شالاح وسماه في موضع آخر شالح، فأتت عليه ثلاثون سنة فولد له عابر فأتت عليه أربع وثلاثون سنة فولد له فالغ، فأتت عليه ثلاثون سنة فولد له آرغُو، فأتت عليه اثنتان وثلاثون سنة فولد له شارغ فأتت عليه ثلاثون سنة فولد له ناحور، فأتت عليه تسع وعشرون سنة فولد له تارَح فأتت عليه خمس وسبعون سنة فولد له إبرم وناحور وهاران.
وخالفه في الإنجيل بعض المخالفة فقال في إنجيل لوقا: ناحور بن شارغ بن أرغو بن فالغ بن عابر بن صالا بن قينان بن أرفخشد بن سام بن نوح "

ـ[مهداوي]ــــــــ[24 - May-2010, مساء 11:28]ـ
الأخ الفاضل مهداوي:
سؤالك صعب بقدر تشعّب القول في نشأة العرب , وسبب التسمية
سأجيبك بما لم يخالف فيه أحد , فأقول:
الجواب:
العرب: قبائل نسلت من سام بن نوح منها طسم وجديس وعمليق وأميم ... وعاد وثمود ومدين .... ونسلهم , فهذه القبائل أجمع الناس على تسميتها بالعرب.

جزاك الله خيرا

ولكن تعريف العرب يجب أن يكون نقطة الانطلاق في بحثك وإلا تعذر تحقيق كلامك، والتعريف الذي أوردته ليس جامعا ولا مانعا، نعم العرب ساميون ولا يمكن أن يكون العربي إلا ساميا، ولكن من هم الساميون الذين يجوز أن يقال عنه عرب؟ ولم خصصت العروبة في بعضهم دون بعض؟؟
كما أن الاستدلال بالأسماء ليس دليلا صحيحا على العروبة، فاللغات السامية تلتقي في كثير من الاشتقاقات والألفاظ وتشترك في صفات عديدة ولا أظن ذلك يخفى عليك.

ـ[الساري]ــــــــ[25 - May-2010, صباحاً 11:44]ـ
أخي الفاضل مهداوي:
أشكر لك هذا الطرح الدقيق الذي يضع الأمور في نصابها ,حتى لا تكون دعاوى إنشائية لا تصدر عن تاصيل علمي.
وبمناسبة ذكرك لمصطلح (الساميين) فإن بعض المهتمين يرى إلغاء هذا المصطلح (الحادث) وإبداله بمصطلح (العرب) فهو يرى أن أمة العرب أوسع مما صنفهم ذاك المستشرق الذي وضع مصطلح (الشعوب السامية).

ولكن تعريف العرب يجب أن يكون نقطة الانطلاق في بحثك وإلا تعذر تحقيق كلامك، والتعريف الذي أوردته ليس جامعا ولا مانعا، نعم العرب ساميون ولا يمكن أن يكون العربي إلا ساميا، ولكن من هم الساميون الذين يجوز أن يقال عنه عرب؟ ولم خصصت العروبة في بعضهم دون بعض؟؟
أرى أن طلبك تحديد مبتدأ نسب العرب لا يخدم غاية موضوعي هذا.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

فأنا لا أعلم أحدا من الباحثين المحققين نفى عروبة قبيلة عاد.
إن كان حصل فطلبك مهم لكون الموضوع بُنِيَ على أساس عروبة (عاد) فيجب أولا إثبات عروبتها لتثبت عروبة عدنان وبني إسرائيل.
أما إن لم تكن تعلم خلافا في عروبتها , فلا حاجة بنا لبحث بداية جنس العرب , لأن غاية موضوعي إثبات عروبة العدنايين , وكذا اليهود بإثبات انتمائهم إلى (عاد) وليس لإثبات أصل العرب.

كما أن الاستدلال بالأسماء ليس دليلا صحيحا على العروبة، فاللغات السامية تلتقي في كثير من الاشتقاقات والألفاظ وتشترك في صفات عديدة ولا أظن ذلك يخفى عليك.
وصل بعض المحققين إلى أن (جميع اللغات السامية كالفارسية والعبرية , إنما هي لهجات تفرّعت من اللغة العربية.
ومن أدلتهم أن اللغة العربية هي الوحيدة التي تجد فيها قاسم مشترك مع جميع اللغات السامية , بينما لا تجد هذا بين سائر اللغات السامية.

أما نفيك صراحة دلالة ألفاظ (إسحق , يعقوب , يهودا) صراحة على عروبة اليهود.فلا أعترض عليه لكونه صوابا , لكني لا أنظر لدلالة تلك الأسماء وحدها.
فهي وإن كانت لا ترقى لتكون دليلا أكيدا ,فإنها بانضمامها لشواهد أخرى قد تصل إلى اليقين.
وبالمناسبة , ففي البخاري حديث شريف يحمل دلالة مهمة تضاف لماستشهدت به من معاني تلك الأسماء , ليدل مجموعها على أن إبراهيم عربيّ النسب.
أعني الحديث الطويل في شان إبراهيم وهاجر وإسماعيل عليهم الصلاة والسلام , إذ كان إبراهيم يأتي من الشام إلى الحجاز يزور ابنه إسماعيل - عليهما الصلاة والسلام , بعد وفاة هاجر رضي الله تعالى عنها , جاء ولم يوافقه وتحدث مع زوجه (الجرهمية) وأوصاها له بالسلام وبأن يغير عتبة بابه , ثم جاء أخرى فوجده تزوج أخرى ولم يوافقه فكلّمها وأوصاها لهبالسلام وبأن يثبت عتبة بابه!
هذا الحوار مع زوزجه الأولى , ثم الحوار مع الثانية بطوله يدل على أن إبراهيم يتكلم لغة (جرهم) القحطانية وهي اللغة العربية.

ويظل الدليل المهم: إرجاع النسابة والمؤرخين بل والتوراة والإنجيل نسب إبراهيم إلى (هود) يظل دليلا كافيا يغني عن غيره إلا إن نقضه ناقض.

ـ[مهداوي]ــــــــ[25 - May-2010, مساء 08:04]ـ
فهمت مقصدك، وقد يكون ما وصلت إليه له حظ من النظر فيبقى إثبات كون إبراهيم عليه السلام هو من نسل عاد.

تنبيه بسيط: الفارسية تنتمي إلى مجموعة اللغات الآرية (الهندو أوروبية) ولا صلة بينها وبين السامية:)

جزاك الله خيرا على طرحك المختصر

ـ[الساري]ــــــــ[28 - May-2010, مساء 09:29]ـ
فهمت مقصدك، وقد يكون ما وصلت إليه له حظ من النظر فيبقى إثبات كون إبراهيم عليه السلام هو من نسل عاد.

صدقت

تنبيه بسيط: الفارسية تنتمي إلى مجموعة اللغات الآرية (الهندو أوروبية) ولا صلة بينها وبين السامية
لقد أوقعتني بدوّامة إشكال أخر!
فالهنود والفرس على سنحة العرب من الجنس القوقازي , ولا تشابه بينهم وبين من يسمونهم بالجنس (الآري) جنس أوروبا الغربية , فكيف يتأتى أن تكون أم لغة الهنود والفرس هي أم لغة الآريين وهم جنسان مختلفان؟! بينما الأولى أن تكون أمهما هي أم بني جلدتهم وهي السامية.
ومما يثير الإشكال أيضا أن اللغة الفارسية جاء الإسلام وهي تكتب من اليمين لليسار عكس اللغة اللاتينية.
وإني أستغرب كيف أن لغات نشأت في الشرق تنتمي إلى عائلة لغات في الغرب الأقصى (أوروبا) يفصل بينهما منطقة اللغات السامية! لعل هذا مما يؤكد الحاجة إلى نبذ نظريات المستشرقين - ومنهم يهود ونصارى متعصبون , كاليهودي النمساوي الذي اخترع مصطلح اللغات السامية - وإعادة البحث في تاريخ البشرية ولغاتها من جديد.

وما دمت تطرقت لهذه المسألة , فلا أكتمك أني على قناعة بأمرين:

الأول: أن تقسيم اللغات إلى سامية وحامية وآرية , تقسيم خاطئ! فأصل جميع اللغات لغة واحدة.
وأول ما يبطل الزعم بثلاثية الأصول: أنهم يرجعون كل أم منها إلى واحد من أبناء نوح الثلاثة! فهل كان لكل ابن لغة غير لسان أخيه؟ الجواب حتما: لا , بل لغتهم لغة واحدة هي لغة أبيهم وأمهم , لا يقبل العقل غير هذا.
وبه وحده يبطل زعم أنها ثلاث لغات مختلفة لا رابط بينها. فكيف ومعه أدلة أخرى؟

الثاني: أن أصل لغات العالم كلها هو اللغة العربية , ومن أبسط ما يدلل به: أن أسماء شهيرة من قوم نوح عربية اللفظ , بل إن أصنامهم عربية اللفظ كذلك! فاللغة العربية هي أصل (جميع لغات العالم , ولا يحتاج الأمر إلا مزيد من دراسات الباحثين لمعرفة الصلات الخفية بين مختلف لغات الأرض والتي تؤكد أنها من أصل واحد.
واللغة العربية هي اللغة التي تكلم بها آدم علية الصلاة والسلام , ومن أقرب دلائل هذا أن اسمه واسم امنا حوّاء عربيا اللفظ و فآدم على وزن أفعل (أأدم) من الأدمة أو الأديم , وحوّاء صيغة مبالغة من من الاحتواء فكأنها تحتوي وتحتضن ...
والله أعلم.
أطلت , وأظنك أحببت أن أختصر , لكن من عيوب كتاباتي أني لا أحسن فن الاختصار , فمعذرة إليك.

(/)

---

العلامة الألباني كان يوصي بحضور مجالس العلامة عبد المحسن العباد

ـ[سليمان أحمد]ــــــــ[21 - May-2010, صباحاً 05:40]ـ
قال شيخنا عصام موسى هادي في تعليقه على سنن ابن ماجه ط دار الصديق (ص83 حديث 255): ((وفي نسخة المحمودية وعارف: ((عُبَيْدِ اللهِ)) وقال في التقريب في ترجمته: عبيد الله بن المغيرة بن أبي بردة وقد ينسب إلى جده ويقال له: عبد الله مكبر أيضاً.
قلت: ولما منَّ الله عليَّ بالحج هذا العام (1428هـ) حضرت مجالس من شرح سنن ابن ماجه في المسجد النبوي لشيخ المدينة العلامة عبد المحسن العباد حفظه الله فلما بلغ القارئ هذا الحديث قال: عن عبيد الله فقال الشيخ: وفي نسخة عبد الله فقال القارئ: في التقريب مصغر ومكبر – فقلت: لله دره ما أحسن حفظه واستحضاره وقد بلغ من العمر ما بلغ متعه الله بحفظه وبدنه وبارك في أجله، فلا عجب أن كان شيخي الألباني رحمه الله – يوصيني إذا ذهبت عمرة أو حَجّاً أن أحرص على مجالسه))

(/)

---

قصتان عجيبتان لفراسة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى (وكرمه أيضًا)

ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[23 - May-2010, صباحاً 01:08]ـ
حدثني بهما شاهد عيان ثقة، وذكر أنه شهدهما بنفسه مع أن لقاءاته بالشيخ كانت متباعدة:

(1) جاء عدد من الأمريكيين السود إلى السعودية، لعلهم ثلاثة أو أربعة، وجعلوا رحلة المغادرة تمر بالرياض لبضع ساعات أملاً بلقاء الشيخ. وطلبوا من محدثي ترتيب الأمر. فاعتذر مدير مكتب الشيخ بأن الشيخ مشغول هذا اليوم، وإن جاؤوا إلى المكتب فلعل الله ييسر الأمر.
فجاؤوا بعد صلاة الظهر، وكان الشيخ مجتمعًا باللجنة الدائمة لهيئة كبار العلماء (الاجتماع العادي).
فلما علم بقدومهم قطع الاجتماع وقال: هؤلاء ضيوف ولهم حق، وطلب دخولهم.
فدخلوا وسلموا عليه وعلى العلماء، وطلب لهم القهوة والبخور، ولاطفهم بكلمات قليلة، وحفظ أسمائهم!
ثم قال: اسبقونا إلى المنزل! وأمر بدفع نفقة الفندق.
وأثناء وليمة الغداء وبعدها جلس معهم ونصحهم وأجاب على أسئلتهم.
ثم بادر أحدَهم بسؤال غريب:
يا أبا بكر، أنت من نيويورك، وفتنة النساء كما تعلم، فكم عندك من زوجة؟!
فاعجب لرجل ضرير يسأل رجلاً أمريكيًّا عن عدد زوجاته!
فقال الرجل: ثلاث زوجات!

(2) نهض رجل يمني في مجلس الشيخ ذات مرة، وذكر أن هناك خلافًا بينه وبين زوجته ... إلخ، وطلب من الشيخ إيجاد حل لإعادتها إليه لأنها ترفض العودة.
فقال الشيخ: المرأة هنا أو في اليمن؟
فقال: في اليمن.
فقال الشيخ: اسأل علماء اليمن!
فكرر الرجل كلامه بأسلوب حاد وصوت مرتفع، والشيخ يقول له: الله يهديك اسمع الكلام!
وبعد مرور بعض الوقت، لعله بعد الطعام، قال الشيخ: صالح اليمني موجود ولاّ راح؟!
فقال: أنا موجود وأبغى حل ياشيخ .... إلخ
فقال الشيخ: لماذا لا تتزوج غيرها، وحقّك علينا الإعانة!
فقال الرجل على الفور: والله يا شيخ ما جئت إلا من أجل هذا، وإلا فأنا يائس منها!
فقال الشيخ: كم التكلفة؟
فقال: عشرين ألف
فقال الشيخ: أكيد تكفي؟
فقال: فيها بركة!
فقال الشيخ: تأتي بعد كذا يوم وتأخذ المبلغ من فلان!

نور الله قبره فقد أتعب من بعده

ـ[علي الفقيه]ــــــــ[23 - May-2010, صباحاً 11:41]ـ
الله يبارك فيك على هذا النقل الطيب من القصص الواردة عن إمام أهل السنة وبقية سلفها. ابن باز رحمه الله

ـ[أبو سليمان الأسعدي]ــــــــ[23 - May-2010, مساء 07:21]ـ
علم وتواضع وكرم وبذل وعقل وعفة وفراسة وسلامة صدر ...
ماذا يقول الواصفون له **** فصفاته جلت عن الحصر
رحمه الله ..

أستاذنا الكريم خزانة الأدب .. تعاهدنا بفوائدك ولا تبتعد كثيراً.

ـ[الساري]ــــــــ[23 - May-2010, مساء 07:40]ـ
غفر الله للشيخ الجليل , وجعل منزله الفردوس دون حساب , وسائر علماء الأمة الربانيين في مشرق الأرض ومغربها.
لم نعلم أن الرويبضات والمفتونين في السعودية ينتظرون موته ليلفظوا قيحهم حتى توفاه الله فرأينا منهم ما ننكر , خذل الله مساعيهم وأسكت صوتهم عن جزيرة العرب.

(/)

---

ضعف الإسناد .. قصة طريفة

ـ[سنايبر]ــــــــ[23 - May-2010, مساء 10:49]ـ
ضعف الإسناد
أجتمع محدّث ونصرانيّ في سفينة، فصب النصراني من ركوة كانت معه وشرب، وصبّ وعرض على المحدّث، فتناولها من غير مبالاة، فقال النصرانيّ:
- جعلت فداك، هذا خمر!
فقال: من أين علمت أنّها خمر؟
قال: أشتراها غلامي من خمّار يهوديّ، وحلف أنّها خمر عتيق. فشربها بالعجلة وقال للنصرانيّ:
- أنت أحمق؛ نحن أصحاب الحديث نروي عن الصحابة والتابعين، أفنصدّق نصرانيّاً عن غلامه، عن يهودي؟ والله ما شربتها إلا لضعف الإسناد.

نقلاً عن كتاب طرائف المضحكين (والقصة مذكورة أيضاً في كتاب التذكرة الحمدونية)

ـ[أحمد السكندرى]ــــــــ[23 - May-2010, مساء 11:28]ـ
جزاكم الله خيرا أخى الكريم

ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[24 - May-2010, صباحاً 01:30]ـ
أخشى أن تكون تعريضاً واتهاماً لأهل الحديث من وضع بعض مبغضيهم!

ـ[محمد العيسى]ــــــــ[24 - May-2010, صباحاً 01:37]ـ
أخشى أن تكون اتهاماً لأهل الحديث من وضع بعض مبغضيهم!
سبقتني إليها أخي الفاضل ..
الله المستعان!!

ـ[سنايبر]ــــــــ[24 - May-2010, صباحاً 03:53]ـ
بورك فيكم جميعاً أيها الأحبة .. والله ما نشرت القصة إلا حباً في أهل الحديث رضي الله عنهم، وإبراز فطنتهم ليس إلا. وإن أحسستم فيها التشنيع على أهل الحديث من أي جهة، فلا بأس بحذف الموضوع.

(/)

---

دولة الموحدين ما لها وما عليها؟

ـ[الفضي]ــــــــ[24 - May-2010, مساء 09:43]ـ
لما حضرت الوفاة يعقوب المنصور الموحدي قال: أوصيكم بتقوى الله و باليتيمة و بالأيتام، فقال أحد الحاضرين، ومن اليتيمة و الأيتام؟ فقال اليتيمة الأندلس و الأيتام سكانها المسلمون، اللهم اغفر له و ارحمه و أسكنه فسيح جناتك

ـ[جمال الجزائري]ــــــــ[25 - May-2010, صباحاً 12:09]ـ
جزاكم الله خيرا ...

...

لما حضرت الوفاة يعقوب المنصور الموحدي قال: أوصيكم بتقوى الله و باليتيمة و بالأيتام، فقال أحد الحاضرين، ومن اليتيمة و الأيتام؟ فقال اليتيمة الأندلس و الأيتام سكانها المسلمون، اللهم اغفر له و ارحمه و أسكنه فسيح جناتك

اللهم آمين

المصيبة أن أغلب المسلمين لا يعرفونه أصلاً!

ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[28 - Oct-2010, صباحاً 10:42]ـ
... المصيبة أن أغلب المسلمين لا يعرفونه أصلاً!

لا يضره ذلك إن شاء الله
ويكفي أنه أسس دولة على نصوص الكتاب والسنة ومكن لفقهاء الحق ونكل بالمبطلين وجاهد أعداء الدين
رحم الله أمير المؤمنين المنصور.

ـ[عصام البشير]ــــــــ[28 - Oct-2010, صباحاً 11:45]ـ
ويكفي أنه أسس دولة على نصوص الكتاب والسنة ومكن لفقهاء الحق ونكل بالمبطلين وجاهد أعداء الدين
رحم الله أمير المؤمنين المنصور.

في هذا الكلام نظر بين.
الدولة الموحدية أسسها محمد بن تومرت على عقيدة باطلة، تجمع مقالة التعطيل، والدجل وادعاء المهدوية، وأشياء أخرى من العقائد الباطلة، التي لم تكن زمن الدولة المرابطية السنية.
وحين دخل الموحدون مدينة مراكش عاصمة المرابطين استباحوها كما تستباح بلاد الكفار، وذلك لأنهم يحكمون بأن المرابطين مشركون. وليراجع وصف ذلك في كتاب البيذق، وهو من أصحاب ابن تومرت.
وأيضا اشتهر عنهم سفك الدماء في ما يشبه محاكم التفتيش التي نقحوا بها صفوف الموحدين، بقتل الآلاف منهم لأدنى شبهة.
ودولة كهذه لا يقال عنها: قامت على نصوص الكتاب والسنة!

وأما ما يقصده الأخ العمري بالتمكين لفقهاء الحق، والتنكيل بالمبطلين، فيقصد به - فيما أحسب - التمكين للظاهرية، والتنكيل بفقهاء المالكية، وإحراق كتب الفروع. وقصته في التخيير بين المصحف وسنن أبي داود وبين السيف مشهورة.
ولأن يعد ذلك من المثالب أولى من أن يعد من المناقب.

أما الجهاد في الأندلس، فقد كان للموحدين فيه قدم صدق بلا ريب. وذلك في أيام عبد المؤمن ويوسف والمنصور خصوصا، ثم انهارت دولة الإسلام بالأندلس بعد معركة العقاب.

ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[28 - Oct-2010, مساء 03:53]ـ
في هذا الكلام نظر بين.
الدولة الموحدية أسسها محمد بن تومرت على عقيدة باطلة، تجمع مقالة التعطيل، والدجل وادعاء المهدوية، وأشياء أخرى من العقائد الباطلة، التي لم تكن زمن الدولة المرابطية السنية.
وحين دخل الموحدون مدينة مراكش عاصمة المرابطين استباحوها كما تستباح بلاد الكفار، وذلك لأنهم يحكمون بأن المرابطين مشركون. وليراجع وصف ذلك في كتاب البيذق، وهو من أصحاب ابن تومرت.
وأيضا اشتهر عنهم سفك الدماء في ما يشبه محاكم التفتيش التي نقحوا بها صفوف الموحدين، بقتل الآلاف منهم لأدنى شبهة.
ودولة كهذه لا يقال عنها: قامت على نصوص الكتاب والسنة!
وأما ما يقصده الأخ العمري بالتمكين لفقهاء الحق، والتنكيل بالمبطلين، فيقصد به - فيما أحسب - التمكين للظاهرية، والتنكيل بفقهاء المالكية، وإحراق كتب الفروع. وقصته في التخيير بين المصحف وسنن أبي داود وبين السيف مشهورة.
ولأن يعد ذلك من المثالب أولى من أن يعد من المناقب.

أما الجهاد في الأندلس، فقد كان للموحدين فيه قدم صدق بلا ريب. وذلك في أيام عبد المؤمن ويوسف والمنصور خصوصا، ثم انهارت دولة الإسلام بالأندلس بعد معركة العقاب
......
الأخ عصام البشير
كلامي واضح وعائد على أمير المؤمنين المنصور وليس المهدي بن تومرت المتهم بما ذكرته والله أعلم بحقيقة الاتهامات فقد أنكرها الكثير من المؤرخين المغاربة وقناعتى الشخصية أن تاريخ دولة الموحدية عبث بالكثير من وقائعه المدونة وزيف بعد انهيار دولتهم لأسباب مذهبية.
ودولة الموحدين في عهد المنصور قامت على الكتاب والسنة وإحياء الجهاد ولا أدري لماذا تتهم عهد المنصور بغيره وهذه محاولة قد تفسر بالخلط وإثارة الضباب وإهالة التراب على دولة سنية مجاهدة.
حتى العلماء المالكية غير المتعصبة ممن تأثر بفقه النص مكن لهم ومنهم ابن القطان وغيره بل إن كثيراً من فقهاء المالكية تولى القضاء ولم يحكموا بالمذهب المالكي بل بما يرجحه النص فلو كانت الدولة حالها مخالف للشرع فلم قبل هؤلاء المالكية بمناصبها!
ولمعرفة مناقب هذه الدولة التى ينبغي أن يفخر بها المغاربة فليرجع إلى كتب التاريخ ويقرأ بدون خلفيات مذهبية ومن المعاصرين ممن ذكر هذه الدولة بإنصاف الشيخ الدكتور توفيق الغلبزورى وارجع لما كتبه في ((المدرسة الظاهرية بالمغرب والأندلس))

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[28 - Oct-2010, مساء 05:01]ـ
وهناك رسالة دكتوراة للدكتور عبد الباقي السيد حول الظاهرية والمالكية فى المغرب والأندلس في عهد الموحدين
أثبت فيها ما تم من أحداث بين المالكية والظاهرية فى عهد الموحدين إذ وجد أن طائفة كبيرة من المالكية رغم حفاظها على مذهبها المالكى وانتسابها إليه إلا أنها تأثرت فى جوانب كثيرة بالمذهب الظاهرى الذى يعزز النصوص ويحترمها أكثر من غيره من المذاهب، فعمدت هذه الطائفة إلى نفى التقليد والدعوة إلى الاجتهاد واستنباط الأحكام من القرآن والسنة، ومن ثم لقيت احتراما وتوقيرا من قبل حكام الموحدين، ونالت جاها عريضا بتولى المناصب فى عهد هذه الدولة الظاهرية.
وذكر فيها أن الفترة التاريخية التى عالج فيها أثر المالكية والظاهرية رغم كونها فترة ظاهرية خصبة إلا أن التواجد المالكى لم يكن باهتا ولا خفيا، وأن بنى مرين وهى الدولة التى آلت إليها ممتلكات الموحدين غيرت المذهب الرسمى للدولة من الظاهرى إلى المالكى بضغط من فقهاء المالكية، ومع هذا التغيير تم طمس كثير من المعالم التى كانت للظاهرية بل وللمالكية أيضا الذين سايروا فقهاء الظاهرية فى عهد الموحدين ووصفهم بالبدعة ومحاولتهم طمس أى أثر لهم فى عهد الموحدين لدرجة أن المالكية في عهد بنى مرين كانوا يترجمون لعلماء ظاهريين على أنهم مالكية وهم ليسوا كذلك.
واختتمت الدراسة بعدة نتائج وحقائق مهمة منها:
-نقد الموحدين للفروع واتجاههم للتأصيل الفقهى المعتمد على النصوص، تأصل فى عهد عبدالمؤمن بن على وابنه يوسف بتربية الطلبة هلى هذا النهج وفى عهد المنصور ظهر المنهج الظاهرى بالقوة حيث اتخذ من الظاهرية القضاة والخطباء بل ومربيين لأبنائه. كما عارض المنصور آراء ابن تومرت نفسه المعارضة للمنهج الظاهرى خاصة مسألة العصمة، وعاقب كل من يسب المنهج الظاهري.
- أكدت الدراسة على أن حكام الموحدين كانوا ظاهرية بدليل أنهم كانوا علماء وفقهاء ومحدثين ولايرون التقليد ويدعون للاجتهاد، ويرفضون الظنون والفقه الفروعى المالكى، ويقربون الظاهرية ويولونهم المناصب الهامة فى الدولة، فضلا عن إشرافهم على المناظرات بين المالكية والظاهرية، بل منهم - أى الحكام- من كان يستخدم أسلوب وحجج ابن حزم فى مناقشته لفقهاء المالكية. بل إن رسائل الحكام الموحدين حتى المتأخرين كانت تدعو وتؤكد على ضرورة العمل فى الأحكام بالقرآن والسنة والإجماع والاجتهاد فقط، ولم تدعو لا لقياس ولا لرأى، وهذه هى أصول المنهج الظاهرى.
- أبرزت الدراسة أن ظاهرية الدولة الموحدية شهد بها فقهاء ومؤرخى المالكية أنفسهم – مثل ابن الأحمر، والشاطبى، والونشريسى وغيرهم- قبل الظاهرية، وهو ما جعلنا نطمئن إلى ما ذهبنا إليه من ظاهرية الدولة الموحدية.
- أظهرت الدراسة أن الهدف من تعميم الموحدين لعلم أصول الفقه هو تأصيل الأحكام واستخراجها من أصولها تمهيدا لنشر المنهج الظاهرى.
- أوضحت الدراسة دور الموحدين الظاهرية فى دفعهم فقهاء المالكية لاعتماد الأدلة والنظر فى فقه الخلاف، ومن ثم التوسع فى مسائل الاجتهاد داخل المذهب، وتوجيه النقد للمقلدين من بنى جلدتهم.
- كشفت الدراسة بما لا يدع مجالا للشك أن صراعا سياسيا وقع بين المالكية والظاهرية بسبب محاولة التمكين للمنهج الظاهرى، وقد تجسد ذلك فى ثورة القاضى عياض ضد عبدالمؤمن بن على بسبب نزعة الأخير لتأصيل المنهج الظاهرى، ولذا أصر عياض على بيعة تاشفين بن يوسف. كما ظهر ذلك أيضا فى ثورة ابن الفرس ضد الموحدين، - والتى كانت ثورة مذهبية مالكية ضد الموحدين الظاهرية-، وفى ثورة الوهيبى، وابن بطال المحدث، والجزيرى الفقيه المالكى. كما أبرزت الدراسة أن جل ثورات القبائل ضد الموحدين الظاهرية كانت بتحريض من فقهاء المالكية.
- أوضحت الدراسة جهود الموحدين الظاهرية فى مواجهة حركة التبشير بالمسيحية حتى كان من يفعل ذلك يقتل فى بعض الأحيان، وذلك على أثر قيام البابا بدعوة الخليفة الرشيد حفيد المنصور للمسيحية.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

- أوضحت الدراسة أن فكر الموحدين الظاهرى لقى معارضة من الشيعة حيث قام أحد رجالهم بالثورة فى مراكش، وادعى أنه من سلالة الفاطميين، وكذا لقى الموحدون الظاهرية فضلا عن فقهاء المالكية معارضة الخوارج الأباضية النكار، مما كان له أثر فى الحياة الفكرية والثقافية.
- كشفت الدراسة عن أن المتصوفة المالكية فى عهد المرابطين كانوا يحاربون الظاهرية ويقللون من شأنها ووصفوها بالمذهب المذموم، وكان على رأسهم ابن العريف، وقد كان لذلك أكبرالأثر على الموحدين الظاهرية فى مقاومتهم للمالكية، إلى جانب النزعة الفروعية فى الفقه عند المالكية.
- أثبتت الدراسة أن المنهج الظاهرى الذى عمد المنصور على التمكين له آتى ثماره فى عهد ابنه المأمون الذى اتبع نهج أباه فى المكين للظاهرية، وإظاهر أقوال ابن حزم لا سيما ما يخص المهدية والعصمة، حيث أزال المأمون اسم المهدى من الخطبة والسكة، وهو ما ترتب عليه قيام الثورات ضد الموحدين ومنها ثورة على بن بن بدر، فضلا عن معارضة العامة. فى حين لقيت معارضة العصمة والمهدية قبولا من فقهاء المالكية والظاهرية.
- أبرزت الدراسة الدور المهم لعلماء المالكية والظاهرية فى شحذ الهمم للجهاد، والمشاركة فى بناء الأربطة والحصون، وفى المعارك ضد النصارى الأسبان لمواجهة حركة الاسترداد المسيحى. كما أكدت على نجاح الموحدين فى تجميع كل من فقهاء المالكية والظاهرية ضد حركة الاسترداد المسيحى.
- كشفت الدراسة عن أهمية الدور الذى لعبته المدرسة التاريخية الظاهرية فى تطوير علم التاريخ وتنقيته من الروايات الكاذبة، وفرض المنهج الظاهرى عليه، ومن أعلامها ابن صاحب الصلاة، وابن دحية الكلبى.
- رسمت الدراسة صورة واضحة لتأثيرات الظاهرية فى المجتمع ومن ذلك انتقاد ابن رشد للقياس فى مجال علم الكلام والفقه، وإبطال ابن مضاء للقياس فى النحو، والعمل على ازدهار المنطق والفلسفة حيث وضع ابن رشد مشروعه الفلسفى فى ظل الموحدين الظاهرية، وتبنيه لنظرية دور المرأة فى المجتمع والتى بدأت منذ عهد عبدالمؤمن بن على، ومن التأثيرات الظاهرية ازدهار زراعة المناصفة، وعملية مكاتبة العبيد، وإقبال أهل الرأى على تعلم الأصول والحديث كى يحصلوا على المناصب المهمة فى الدولة، وتأثر محدثو المالكية بمنهج ابن حزم الحديثى ومن هؤلاء ابن القطان الفاسى.
- أثبتت الدراسة أن من أسباب تنكيل المنصور بابن رشد تصنيف الأخير لكتاب فى السياسة وصف فيه حكام الموحدين بالطغاة، فضلا عن الخلاف المذهبى - رغم أن ابن رشد تأثر بالظاهرية فى جوانب كثيرة من فقهه- إذ إن ابن رشد دعا فى كتابه بداية المجتهد إلى تدريس فقه الفروع القائم على التقليد وتشعب الآراء، الأمر الذى لقى معارضة شديدة من المنصور الظاهرى الذى دعا إلى تنحية الفروع، والاعتماد على النصوص فى استنباط الأحكام.
- أكدت الدراسة على أن المالكية ُطبقت فى عهد الموحدين بمنهج ظاهرى حسب توجه الدولة التى دعت للعودة إلى النصوص، ونبذ التقليد وعدم الاعتماد على أقوال الرجال وآرائهم. حتى رأينا من المالكية من يؤيد الظاهرية فى نفى القياس وانتقاده كأصل من أصول الأحكام.
-: أبرزت الدراسة مواجهة الظاهرية مشاكل المجتمع بكل حزم مثل نكاح المتعة، وظاهرة التسول التى قضى عليها الموحدون – عملا برأى الفقهاء- من خلال الكفالة الاجتماعية، ومن ثم فإن مصنفات فقهاء المالكية والظاهرية – كابن القطان، وابن الرومية، وابن دحية وغيرهم - كانت رد فعل طبيعى لما حدث فى المجتمع
-أوضحت الدراسة أن مفهوم التوحيد الذى لقب به الموحدين تحول بعد سيطرتهم على مراكش من مفهوم دينى إلى مفهوم سياسى. إذ اعتبر الخلفاء بدءاً من عبدالمؤمن بن على أن الخضوع لسلطة الدولة هو التوحيد، والخروج عليها هو مروق منه، وإن فضلوا ان يكون الخضوع سياسيا دينيا.
- أوضحت الدراسة أن الموحدين لم يعتمدوا إلا وزارة التنفيذ فى الحكم، ورفضوا وزارة التفويض اعتمادا على ما أفتى به فقهاء الظاهرية منذ ابن حزم حتى عهدهم. كما أنهم طوال فترة الازدهار والقوة للدولة لم يعتمدوا فى الحكم إلا على ولاية الاستكفاء عملا أيضا براى فقهاء الظاهرية.
- أكدت الدراسة على أن الموحدين نهجوا المنهج الظاهرى فى الجانب الاقتصادى كذلك حيث تبنوا اقوال الظاهرية فى كراء الارض، وإحياء الموات، والفلاحة، وفى السَكة. كما أنهم نهجوا النهج الظاهرى أيضا فى المجال الاجتماعى لا سيما ما يخص العبيد من حقوق وواجبات، فضلا عن المرأة ودورها. فقد سمحوا لها بالتعليم، وممارسة العديد من الأعمال، مما كان له أثره على فقهاء المالكية إذ دعا أحدهم - وهو ابن رشد الحفيد- النساء إلى ممارسة حقهن السياسى.
- أثبتت الدراسة أن الموحدين – تحت شعار الحرية الفكرية وفى إطار الالتزام بالأصول العامة لمذهبهم الرسمى- لم يعنفوا فقهاء المالكية الذين انتقدوا ابن حزم ن وابقوهم فى مناصبهم ما دام النقد ليس بهدف التشويه والانتقاص من قدر الرجل والفقه الظاهرى، وما دام هدفه المزيد من الوصول للحق اعتمادا على الحجج والبراهين. كما أوضحت الدراسة أن هذا النهج الذى اتبعه الموحدون كظاهرية أتاح للمالكية والشافعية أن يتعرفوا على المذهب الظاهرى، ويحتكموا إلى أصوله، وإن لم يتمذهبوا به، حتى أن أحدهم صنف كتابا فى إبطال القياس.
-أكدت الدراسة بما لا يدع مجالا للشك أن الموحدين كظاهرية لم يكرهوا رعيتهم على التخلى عن المذهب المالكى. إنما رفض الموحدون الفقه القائم على غير دليل وبرهان.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عصام البشير]ــــــــ[28 - Oct-2010, مساء 10:19]ـ
بارك الله فيكم.

كلامي واضح وعائد على أمير المؤمنين المنصور وليس المهدي بن تومرت المتهم بما ذكرته

الجواب من وجهين:
1 - الدولة الموحدية استمرت على نهج ابن تومرت إلى زمن أبي العلاء المأمون، الذي صعد المنبر في مراكش وسب المهدي وقال: لا تدعوه بالمهدي المعصوم وادعوه بالغوي المذموم ..
وأمر بمحو اسم المهدي من السكة والخطبة .. ونعى عليه النداء للصلاة باللغة البربرية، وزيادته في أذان الصبح (أصبح ولله الحمد) وغير ذلك من السنن التي اختص بها المهدي .. ) راجع الاستقصا.
وهذا صريح في أن الدولة لم تغير شيئا من شعائر ابن تومرت، في زمن عبد المؤمن ولا من بعده بمن فيهم المنصور. وهذا معلوم لا خلاف فيه بين المؤرخين.
2 - أنت قلت: (أسس دولة على الكتاب والسنة)، والذي أسس الدولة إنما هو ابن تومرت. فلذلك ذكرت مثالبه لأبين خطأ قولك هذا.

والله أعلم بحقيقة الاتهامات فقد أنكرها الكثير من المؤرخين المغاربة. وقناعتى الشخصية أن تاريخ دولة الموحدية عبث بالكثير من وقائعه المدونة وزيف بعد انهيار دولتهم لأسباب مذهبية.

الجواب فيما يأتي:
1 - أحلتك في مشاركتي الأولى على كتاب البيذق، وهو رجل من أشياخ الموحدين، ومن كبار أصحاب ابن تومرت. وهذه الوثيقة لا يعدلها شيء من كلام المؤرخين من المتقدمين فضلا عن المعاصرين.
وفي كتاب البيذق وصف لاستباحة مراكش، وتقرير لتكفير المرابطين، وسرد دقيق لأعداد من قتلوا في الامتحان (وهم بالآلاف)، وادعاء المهدوية، وغير ذلك من المخازي.
والرجل لا يمكن أن يتهم بالتحامل على الموحدين!

2 - تتابع المؤرخون على إثبات ما ذكرته آنفا. ولا أعرف من هم المؤرخون المغاربة الذين أنكروا ذلك، إلا أن يكونوا من المعاصرين (خاصة من أصحاب الأطروحات الجامعية) فهؤلاء يمكنهم أن يدعوا في التاريخ أي شيء، بأدنى شبهة. ولهم في ذلك مصائب علمية خطيرة.
ومن باب الإنصاف، فالذي شكك فيه بعض المؤرخين إنما هو كون ابن تومرت كان يأمر بدفن بعض الناس أحياء، ويدعي تكليمهم إلى آخر القصة المشهورة. فهذه لم تثبت بيقين.

3 - ما كتبه ابن تومرت في العقيدة (المرشدة مثلا) موجود متداول، لم يشكك في نسبته إليه أحد. وهو ينضح بالعقائد الباطلة التي برأ الله منها المغاربة في زمن المرابطين، حتى أدخلها عليهم.
ورد أهل السنة والجماعة على المرشدة وبيان ما فيها من خطل معروف لا نحتاج إلى نقله هنا.

ودولة الموحدين في عهد المنصور قامت على الكتاب والسنة وإحياء الجهاد

سبق الرد على الشق الأول، وأما الثاني فأنا وافقت عليه ابتداء، لكن لا بلفظ الإحياء، فقد كان الجهاد حيا في زمن المرابطين.

ولا أدري لماذا تتهم عهد المنصور بغيره وهذه محاولة قد تفسر بالخلط وإثارة الضباب وإهالة التراب على دولة سنية مجاهدة.

اتهام النيات لا يجدي في مثل هذا المقام. وقد كان يغنيك عنه غيره من طيب الكلام.
ومشكلتي مع الدولة الموحدية لا علاقة لها بالمذهب المالكي من قريب ولا من بعيد، ولكنها لأجل العقيدة، لا غير.
وأقسم بالله أنني كنت على الرأي نفسه في المرابطين والموحدين، يوم أن كنت لا أعرف في الفقه غير ابن حزم والشوكاني والصنعاني، ومن لف لفهم.

بل بما يرجحه النص فلو كانت الدولة حالها مخالف للشرع فلم قبل هؤلاء المالكية بمناصبها!

1 - لم يقبلوا كلهم، وما ثورة القاضي عياض بغائبة عنك إن شاء الله تعالى.
2 - العلماء في أزمنة الجور يجتهدون في مثل هذا، ويفضل كثير منهم المشاركة في الفتوى والقضاء تخفيفا للمفاسد.
3 - شارك جماعة من الفقهاء في القضاء والفتوى في زمن العبيديين أيضا، فما توجيه ذلك؟

ولمعرفة مناقب هذه الدولة التى ينبغي أن يفخر بها المغاربة فليرجع إلى كتب التاريخ ويقرأ بدون خلفيات مذهبية

1 - التعصب للمذاهب موجود عند كثير من الناس، من المالكية والظاهرية وغيرهم. والإنصاف عزيز.
2 - دفاعي عن المرابطين لأنهم أهل سنة، على طريقة السلف الصالح، لا لأنهم مالكية. ولن تجدني إن شاء الله تعالى في شيء مما أكتبه أدافع عن المرينيين مثلا، وما ذلك إلا لأنهم كانوا على عقيدة الخلف، وإن كانوا مالكية.
3 - من يعرفني معرفة شخصية، يدرك أنني من أشد الناس بعدا عن التعصب للمذاهب الفقهية. لكنني أفتخر (بالتعصب) لعقيدة أهل السنة والجماعة، مالكية كانت أو حنبلية أو غيرهما.
4 - رجعتُ في كل ما قلته إلى كتب التاريخ المعتمدة، ولست ممن يقرأ التاريخ بالوسائط إلا عند الضرورة. وكلام المعاصرين في التاريخ أغلبه مما يحتج له، ولا يحتج به.

أما المنقول عن تلك الأطروحة فكلام مرسل في أغلبه، لا يعجزني أن آتي بما يناقضه مرسلا أيضا. والعبرة بالدليل التاريخي المحكم لا بالآراء.
على أن ذلك المنقول في خصوص المسألة الفقهية، بين الظاهرية والمالكية، وأكثر تعليقي في أمور العقيدة ال الفقه.

بارك الله فيكم.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الدكتور عبدالباقى السيد]ــــــــ[28 - Oct-2010, مساء 11:55]ـ
[ quote= عصام البشير;420329] بارك الله فيكم.

الجواب من وجهين:

1 - الدولة الموحدية استمرت على نهج ابن تومرت إلى زمن أبي العلاء المأمون، الذي صعد المنبر في مراكش وسب المهدي وقال: لا تدعوه بالمهدي المعصوم وادعوه بالغوي المذموم.وأمر بمحو اسم المهدي من السكة والخطبة .. ونعى عليه النداء للصلاة باللغة البربرية، وزيادته في أذان الصبح (أصبح ولله الحمد) وغير ذلك من السنن التي اختص بها المهدي .. ) راجع الاستقصا.
وهذا صريح في أن الدولة لم تغير شيئا من شعائر ابن تومرت، في زمن عبد المؤمن ولا من بعده بمن فيهم المنصور. وهذا معلوم لا خلاف فيه بين المؤرخين ..

حيا الله الأحبة
بارك الله فيكم جميعا وجمعنا فى مستقر رحمته
الأخ عصام البشير بعيدا عن الكلام المرسل وقريبا من الادلة والبراهين أجيبك عن قولك السابق فى التالى:
أولا: يا سيدى من يكتب التاريخ من مصادره لا يرجع للمتأخرين خاصة وأنه وصف المتأخرين بصفات الأولى ان يلزمها هو ن ومن ثم رايتك تنقل عن السلاوى ن ومن هو السلاوى، هل هو من المتأخرين؟ أم من المتقدمين؟
ثانيا: وصفت الدولة الموحدية كلها بانها سارت على فكر ابن تومرت لم تغير منه شىء حتى عصر المأمون، ووالله الذى لا إله غيره لا ادرى من أى مصدر اتيتنا بهذا الكلام؟
إن كنت تريد أن المأمون هو أول من اصدر مرسوما بالخروج على المهدى ونظمه، ومن ثم ظننت انه اول من بدل فهذا وهم أخى الحبيب وبعد عن الحقيقة بل قلب للحقائق.
إن أردت سيدى الجليل أدلة وبراهين فارجع للمصادر ومن أجلها المعجب للمراكشى وانظر ماذا قال عن موقف المنصور من ادعاء المهدى للعصمة وللمهدوية، وستجد خطا ما تكلمت به.
وإن شئت عن التغييرات التى اقامها يوسف بن عبدالمؤمن ووالده عبدالمؤمن من ناحية الفقه وتأصيل العمل بالكتاب والسنة فضلا عن الجهاد نأتيك بما تقر به عينك، وارجع إن شئت غلى كلام ابن أبى زرع فى القرطاس، وإلى ابن صاحب الصلاة صاحب كتاب المن بالإمامة، وإلى ابن عذارى فى البيان المغرب، وإلى المقرى فى النفح، وإلى الذخيرة السنية وغير ذلك كثير.

2 - أنت قلت: (أسس دولة على الكتاب والسنة)، والذي أسس الدولة إنما هو ابن تومرت. فلذلك ذكرت مثالبه لأبين خطأ قولك هذا.

أخى عصام أراك ما أحسنت الرد هنا
وانظر يارعاك الله إلى الدولة العباسية من هو مؤسسها؟
إنه السفاح أول حكامها، ولكن لماذا نقول ان المنصور هو المؤسس الحقيقى للدولة؟
لأنه جد وطور؟
والأمر بالنسبة للموحدين لايعدو ذلك فابن تومرت اسس الدولة، ومن جاء بعده لا سيما المنصور عالم وفقيه بنى عبدالمؤمن طور ونظر وعلم واصل بما لا مزيد عليه.
وابن تومرت لا زالت حوله الكثير من الإشكاليات ن وإن كنا حققنا بطلان ما نسبه غليه البعض لا سيما ابن أبى زرع وغيره نقلا عن مخالفيه أنه كان يعول على الشعوذة وغيرها فهذا لا يصح إليه بحال.
ولكن لا ننكر انه وقع فى أخطاء، ولكن لا تنسى ان فيلسوف المؤرخين العلامة ابن خلدون دافع عن ابن تومرت وانتقد فى مقدمته الشهيرة منتديه، وصفه بالعلم والفهم وأنه لم تعرف له بدعة سوى بدعة العصمة.
عموما أنا كمتخصص لا أستطيع ان أنزه ابن تومرت من جملة من الأخطاء، ولكن ليس الرجل بتلك النظرة السوداوية التى ينظر بها إليه.
يتبع إن شاء الله

ـ[عصام البشير]ــــــــ[29 - Oct-2010, صباحاً 01:28]ـ
أولا: يا سيدى من يكتب التاريخ من مصادره لا يرجع للمتأخرين خاصة وأنه وصف المتأخرين بصفات الأولى ان يلزمها هو ن ومن ثم رايتك تنقل عن السلاوى ن ومن هو السلاوى، هل هو من المتأخرين؟ أم من المتقدمين؟

بارك الله فيكم.
1 - الناصري متأخر لكن كتابه معتمد، لأنه ناقل فقط، ولا يأتي بآرائه وتحليلاته كما يفعل المعاصرون.
2 - الرواية التي ذكرها ليس فيها رأي له وإنما هو نقل محض. فلا مجال لما أنتقده على المعاصرين.

ثانيا: وصفت الدولة الموحدية كلها بانها سارت على فكر ابن تومرت لم تغير منه شىء حتى عصر المأمون، ووالله الذى لا إله غيره لا ادرى من أى مصدر اتيتنا بهذا الكلام؟

(يُتْبَعُ)


(/)

---

إن كنت تريد أن المأمون هو أول من اصدر مرسوما بالخروج على المهدى ونظمه، ومن ثم ظننت انه اول من بدل فهذا وهم أخى الحبيب وبعد عن الحقيقة بل قلب للحقائق.
إن أردت سيدى الجليل أدلة وبراهين فارجع للمصادر ومن أجلها المعجب للمراكشى وانظر ماذا قال عن موقف المنصور من ادعاء المهدى للعصمة وللمهدوية، وستجد خطا ما تكلمت به.

قولكم (من أي مصدر أتيتنا بهذا الكلام) جوابه:
من الرواية السابقة، وهي صريحة في أن المأمون هو من غير وبدل أشياء موروثة من عهد ابن تومرت. وهذا يدل دلالة واضحة على أن المنصور قبله لم يغير من ذلك شيئا.
أما كلام صاحب المعجب فهو روايات ثلاثة:
أولاها أنه خرج إلى تينمل للزيارة (أي لزيارة قبر ابن تومرت! فتأمل) وأنه ابتسم استخفافا بعقول النسوة اللواتي قلن أمامه (صدق المهدي إنه الإمام حقا). فأين في الرواية أنه غير شيئا من سنة ابن تومرت؟
والثانية أن حدث مخاطبه في جلسة خاصة بأنه لا يعتقد العصمة. وليس في الرواية أنه غير شيئا من معتقد العامة في ابن تومرت.
والثالثة أنه أنكر على من قال له حفظت تواليف الإمام. وقال له: حقك أن تقول حفظت القرآن وقرأت السنة. وهذه الرواية لا دليل فيها مطلقا.

نحن إذن أمام رجل يعتقد بطلان الإمامة في قرارة نفسه - إن صحت الرواية - ولا يغير شيئا على أرض الواقع مع أنه أمير المؤمنين الذي تدين له بلاد المغرب الكبير والأندلس.
هذا بخلاف المأمون الذي صرح وأنكر وغير.

وهذا كله في خصوص قضية الإمامة، فأين العقائد الباطلة الأخرى التي أدخلها ابن تومرت إلى المغرب. هل أبطل المنصور المرشدة وما فيها من ضلال؟ هل أمر بالعودة إلى المعتقد السني السليم الذي كان عليه المغاربة زمن المرابطين؟

وإن شئت عن التغييرات التى اقامها يوسف بن عبدالمؤمن ووالده عبدالمؤمن من ناحية الفقه وتأصيل العمل بالكتاب والسنة فضلا عن الجهاد نأتيك بما تقر به عينك، وارجع إن شئت غلى كلام ابن أبى زرع فى القرطاس، وإلى ابن صاحب الصلاة صاحب كتاب المن بالإمامة، وإلى ابن عذارى فى البيان المغرب، وإلى المقرى فى النفح، وإلى الذخيرة السنية وغير ذلك كثير.

هذا خارج محل النزاع، وذكره تطويل بلا فائدة، إذ لم أنكر منه شيئا.
على أن منهج جمع الأحاديث للتفقه بدلا من كتب الفروع مما بدأه ابن تومرت، إذ جمع في ذلك شيئا من كتاب الطهارة، وأمر المنصور بأن ينسج الفقهاء على منواله.
فقولك (التغييرات التي اقامها يوسف بن عبدالمؤمن ووالده عبدالمؤمن .. ) محل نظر.

2 - أنت قلت: (أسس دولة على الكتاب والسنة)، والذي أسس الدولة إنما هو ابن تومرت. فلذلك ذكرت مثالبه لأبين خطأ قولك هذا.
أخى عصام أراك ما أحسنت الرد هنا
وانظر يارعاك الله إلى الدولة العباسية من هو مؤسسها؟
إنه السفاح أول حكامها، ولكن لماذا نقول ان المنصور هو المؤسس الحقيقى للدولة؟
لأنه جد وطور؟
والأمر بالنسبة للموحدين لايعدو ذلك فابن تومرت اسس الدولة، ومن جاء بعده لا سيما المنصور عالم وفقيه بنى عبدالمؤمن طور ونظر وعلم واصل بما لا مزيد عليه.

إن كان الأمر كذلك، فالذي يقابل المنصور العباسي إنما هو عبد المؤمن الموحدي، إذ هو الذي وطد دعائم الدولة، ووسع رقعتها، وقمع كل معارضة قائمة.
أما المنصور الموحدي فيقابله هارون الرشيد إذ في عهدهما تمام ازدهار الدولة الحضاري والعمراني، وبعدهم بداية الانحدار.

وابن تومرت لا زالت حوله الكثير من الإشكاليات وإن كنا حققنا بطلان ما نسبه غليه البعض لا سيما ابن أبى زرع وغيره نقلا عن مخالفيه أنه كان يعول على الشعوذة وغيرها فهذا لا يصح إليه بحال.
ولكن لا ننكر انه وقع فى أخطاء، ولكن لا تنسى ان فيلسوف المؤرخين العلامة ابن خلدون دافع عن ابن تومرت وانتقد فى مقدمته الشهيرة منتديه، وصفه بالعلم والفهم وأنه لم تعرف له بدعة سوى بدعة العصمة.
عموما أنا كمتخصص لا أستطيع ان أنزه ابن تومرت من جملة من الأخطاء، ولكن ليس الرجل بتلك النظرة السوداوية التى ينظر بها إليه.

1 - مفهوم البدعة يختلف باختلاف حال المتكلم، فالأشعري لا يرى التأويل بدعة. وأنا - ومعي أهل السنة - نرى مقالة التعطيل التي أدخلها ابن تومرت إلى المغرب بدعة منكرة. وهي ثابتة فيما كتبه ابن تومرت لا فيما ينقل عنه وينسب إليه.
2 - تكفير المرابطين ثابت عن ابن تومرت وصحبه (وما تسموا بالموحدين إلا لأجل ذلك)، واستباحتهم مراكش ثابت أيضا، ونقله البيذق وفصله.
3 - وقائع الامتحان ثابتة عن ابن تومرت وأصحابه نقلها جمع من المؤرخين، من أولهم البيذق وهو شاهد عيان.
4 - الشعبذة والدجل في ثبوتها عن ابن تومرت نظر (وقد ذكرت ذلك في مشاركتي السابقة).

والله أعلم

ـ[مجلس المشرفين]ــــــــ[29 - Oct-2010, صباحاً 08:56]ـ
تنبيه من الادارة:
نلفت نظر الاخوة المشايخ الكرام
ان اصل ما في هذا الموضوع
من حوار علمي نافع كان قد دار في هذا الموضوع:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=58535

ولان مثل هذا النقاشات ليس ذاك موضعه
وحفاظا عليها ورغبة منا بافرادها ليعم بها النفع
فقد نقلنا تلك النقاشات في هذا الموضوع

وبارك الله في الاخوة كلهم ونفع بهم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[29 - Oct-2010, مساء 09:35]ـ
تنبيه من الادارة:
نلفت نظر الاخوة المشايخ الكرام
ان اصل ما في هذا الموضوع
من حوار علمي نافع كان قد دار في هذا الموضوع:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=58535

ولان مثل هذا النقاشات ليس ذاك موضعه
وحفاظا عليها ورغبة منا بافرادها ليعم بها النفع
فقد نقلنا تلك النقاشات في هذا الموضوع

وبارك الله في الاخوة كلهم ونفع بهم

بارك الله فيكم
ويرجى تنبيه المشاركين برسالة فقد لا يرون هذا الموضوع
فلم يدخل د/عبد الباقي والأخ عصام من أمس
عموماً جهاز د/عبد الباقي جاري صيانته لوجود مشكلة به وقد أخبرته بنقل النقاش برسالة خاصة وسيعود بعد اصلاح جهازه.

ـ[الدكتور عبدالباقى السيد]ــــــــ[29 - Oct-2010, مساء 10:58]ـ
بارك الله فيكم جميعا وحياكم الرحمن وبياكم
شكر الله لك أيها الحبيب الأريب صاحبنا العمرى المصرى صاحب السعى المحمود
وشكر الله لك أخى الحبيب عصام البشير على أدبك فى الحوار، وطريقتك المهذبة البعيدة عن التعصب والتقليد.
واستكمالا للحوار اقف مع كلامك وقفات:

أولا: قلت بارك الله فيك "1 - الناصري متأخر لكن كتابه معتمد، لأنه ناقل فقط، ولا يأتي بآرائه وتحليلاته كما يفعل المعاصرون.
2 - الرواية التي ذكرها ليس فيها رأي له وإنما هو نقل محض. فلا مجال لما أنتقده على المعاصرين.

وابادرك فاقول: يا اخى الحبيب من اعتمد كتاب الناصرى السلاوى، ومن حكم بأن كل ما فيه معتمد؟، ومن قال انه ناقل فقط؟
هذا كلام لا يسلم به اصلا خاصة إذا كان يطرح أمام المتخصصين، ويلزمك أن تطرح علينا كلام المختصين الذين ذهبوا إلى ان كتاب الناصرى معتمد.
أخى الحبيب إن جل كتب التاريخ قديمها وحديثا لا تخلو من خطا حتى ولو فى النقل، وما راينا كتابا استقام لصاحبه اصلا فى هذا الميدان، ومن ثم الحكم على كتاب السلاوى بانه معتمد فيه مجازفة ايما مجازفة، وإن شئت فاقرا الكتاب من اوله لآخره وانظر ما فيه من أخطاء بل قل من أوهام.
بالطبع لا اقلل من شأن هذا العلم الفذ وجهده فى كتابه الذى حوى مميزات عدة، ولكن كلمة معتمد كلمة لا يمكن قبولها فى هذا الموطن.
ثم يا اخى الحبيب من أوليات البحث العلمى اعتماد المتقدم وتغليبه على المتأخر، وهذا ما هالنى فواقعة المأمون بإلغاء رسوم المهدى ذكرها جل من أرج للدولة الموحدية من معاصرى الدولة وممن جاء بعدهم، ومع ذلك تركت كل هذا وركنت للسلاوى ولا أدرى ما السبب حقيقة.

ثانيا: قلت بارك الله فيك " قولكم (من أي مصدر أتيتنا بهذا الكلام) جوابه:
من الرواية السابقة، وهي صريحة في أن المأمون هو من غير وبدل أشياء موروثة من عهد ابن تومرت. وهذا يدل دلالة واضحة على أن المنصور قبله لم يغير من ذلك شيئا.
أما كلام صاحب المعجب فهو روايات ثلاثة:
أولاها أنه خرج إلى تينمل للزيارة (أي لزيارة قبر ابن تومرت! فتأمل) وأنه ابتسم استخفافا بعقول النسوة اللواتي قلن أمامه (صدق المهدي إنه الإمام حقا). فأين في الرواية أنه غير شيئا من سنة ابن تومرت؟
والثانية أن حدث مخاطبه في جلسة خاصة بأنه لا يعتقد العصمة. وليس في الرواية أنه غير شيئا من معتقد العامة في ابن تومرت.
والثالثة أنه أنكر على من قال له حفظت تواليف الإمام. وقال له: حقك أن تقول حفظت القرآن وقرأت السنة. وهذه الرواية لا دليل فيها مطلقا.

نحن إذن أمام رجل يعتقد بطلان الإمامة في قرارة نفسه - إن صحت الرواية - ولا يغير شيئا على أرض الواقع مع أنه أمير المؤمنين الذي تدين له بلاد المغرب الكبير والأندلس.
هذا بخلاف المأمون الذي صرح وأنكر وغير.

وهذا كله في خصوص قضية الإمامة، فأين العقائد الباطلة الأخرى التي أدخلها ابن تومرت إلى المغرب. هل أبطل المنصور المرشدة وما فيها من ضلال؟ هل أمر بالعودة إلى المعتقد السني السليم الذي كان عليه المغاربة زمن المرابطين؟

وأبادرك القول فاقول: لو انك رجعت لغير السلاوى لعلمت أن الصفدى وغيره ذكروا ان من أسباب توجه المأمون للقضاء على رسوم المهدى تأثره بوالده الذى كان يدعو الناس إلى المنهج الظاهرى الأصيل، وإلى حفظ السنن.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

أما صياغتك لروايات المراكشى فى المعجب بطريقة تقلل وتهمش دور المنصور فى معارضة رسوم المهدى فهذا بحق لى للنصوص، وتأويل لها بعيد عن الحقائق، ولقد ارتكبت بفعلك هذا ما انتقدت عليه المعاصرين من اصحاب الأطروحات الجامعية الذين منهم قطعا رجال ندين الله بعلمهم وفهمهم وتقواهم.
ثم لماذا لم تعرض لما ذكره المراكشى بان المنصور شهد بحجر الكعبة أنه لا يقول بعصمته- أى المهدى-، ونه كان يعترض على من يصف المهدى بالإمامة والعصمة بحضرته ويغضب منه ([1] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=67185#_ftn1)) .
أليس فى اعتراض المنصور كفاية للتدليل على فساد هذه الرسوم؟
أليس فى شهادته بحجر الكعبة دلالة على تبنيه لفكرة هدم وغبطال هذه الرسوم؟
ألم يكن له من طلبة العلم من اتبعه فى رايه هذا خاصة خاصة حفظة الحديث الذين كان لهم ملجا وملاذا؟
ثم يا اخى لماذا لم تسأل نفسك لماذا تم تغيير رسوم المهدى فى عهد المأمون؟
ولماذا تم التحول إلى المذهب الظاهرى فى عهد المنصور؟
أتدرى لم؟
لأن المنصور كان يعلم حقيقة جهل أهل المغرب وقتها واتباعهم للمهدية ولعصمة المهدى، ولطالموا أعلنوا تمسكهم بها، ومن ثم لم يرد المنصور أن يغير شيئا من باب الحفاظ على كيان الدولة " وما لا يدرك كله لايتك كله".
ثم بالله عليك هل تم القضاء على رسوم المهدى بعد فعلة المأمون؟
ارجع للمصادر يا سيدى وانظر قدر المعارضات والانتفاضات التى وقعت بسبب هذا التغيير، والذى كان أحد اسباب سقوط الدولة وتفككها.

الامر يا اخى كذلك بالنسبة للمذهب الظاهرى وتبنى الدولة له، غن المأمون حاول، وكذا يوسف تم ذلك بالقوة فى عهد المنصور؟
فهل لك أن تدعى أن عبدالمؤمن ويوسف لم يغيرا شيئا كلا وربى؟
بل إن المراكشى ذكر ان ما قام به المنصور كان يسعى غليه كل من عبدالمؤمن وابنه يوسف والد المنصور.
الأمور يا اخى إنما كانت بالتدريج، وكانت تتم حسب حالة الناس وطبيعتهم.

أما تشكيك فى صحة روايات نقلت مباشرة عن ثقة هو المراكشى، ونقلت عن غيره واستفاضت بشان معارضة المنصور لرسوم المهدى فأراك متحاملا تحاملا بينا، وهذا ليس بحمود، والله المستعان.
وإن كان لديك ما تستطيع التشكيك به بشأن هذه الروايات فاطرحه اكون لك من الشاكرين.

وبخصوص قولك بان المهدى أدخل العديد من العقائد الباطلة إلى المغرب فقبل أن أرد على ذلك فليتك ترد على ابن خلدون الذى ذكر ان المهدى لم تعرف له إلا بدعة العصمة، وأظن أن كلام ابن خلدون واضح وجلى، فضلا عن علو كعب قائله وإحاطته بما كتب عن ابن تومرت سواء من تلميذه البيذق أو غيره ن وما دفاعه عن ابن تومرت منا ببعيد.
ثم إن شئت حديثا عن فكر ابن تومرت العقدى، فافتح موضوعا له غير مأمور، لعلنا ناتيك فيه بما غاب عن الكثيرين.

أما بشأن المرشدة فليتك توضح لى موقفك من تأييد ابن رشد الحفيد لها وهو قاضى قضاة فى عهد الموحدين، وكان مالكى المذهب.
ثم ما رايك فى عثمان بن عبدالله القيسى المعروف بالسلالجى (ت 564هـ/ 1168م) الذى تصدى لتعليم عقيدة ابن تومرت وألف فى ذلك كتابه (العقيدة البرهانية)، ولقب بمنقذ أهل فاس من التجسيم ([2] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=67185#_ftn2)) ، وأبى على عمر بن ملك المرساوى الذى كان على طريقة الجوينى والباقلانى من الأشاعرة ([3] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=67185#_ftn3)) .
ثم ما قولك فى شرح فخر الدين بن عساكر (ت620هـ/1223م) للمرشدة وتعظيمه لها، وخليل بن كيكلدى العلائى (ت761هـ/1359م) الذى أطال فى تعظيم المرشدة والإزراء بمن انتقدها واعتقد فسادها، ووصف العلائى صاحب المرشدة بأنه على المنهاج القويم والعقد المستقيم، وأنه أصاب فيما نزه به العلى العظيم ([4] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=67185#_ftn4)) ، وتاج الدين السبكى (ت771هـ/1369م) الذى دافع عن ابن تومرت وعن مرشدته، وانتقد من رفض هذه المرشدة نقدا شديدا، ووصف ابن تومرت بانه كان أشعريا صحيح العقيدة ([5] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=67185#_ftn5)) .
وما رأيك فى شرح الإمام السكونى للمرشدة؟

(يُتْبَعُ)


(/)

---

أما عن المعتقد السنى الذى نسبته للمرابطين جميعا، فليتك تفرق بين صدر الدولة وآخرها، وليتك تعترف بان ابن حمدين ليس كعبدالله بن ياسين، ولا يوسف بن تاشفين كعلى ابنه.
ثم يا اخى ألا تذكر ما فعله المرابطون من حرق لكت الغزالى وغيره، وهو عند أهل العلم من العقلاء وذوى التحقيق.
ألم تخرج النساء فى آخر عهد المرابطين سافرات؟
ألم تسيطر المراة على الحكم وتسببت فى إسقاط الدولة؟
ألم تدعو الدولة فى عهد على بن يوسف بترك كل قول غير قول مالك؟
أهذا هى السنة يااخى الحبيب؟!
أهذه هى الصفحة المشرقة لدولة المرابطين؟
أعرف أنك تتحدث عن المعتقد ن لكن الدولة فى آخرها اختلفت تماما عن نشأتها فى أولها، وليتك تقر بهذا، وإلا أتحفناك بما تقر عينك به إن شاء الله.

ثالثا: أما قولك " هذا خارج محل النزاع، وذكره تطويل بلا فائدة، إذ لم أنكر منه شيئا.
على أن منهج جمع الأحاديث للتفقه بدلا من كتب الفروع مما بدأه ابن تومرت، إذ جمع في ذلك شيئا من كتاب الطهارة، وأمر المنصور بأن ينسج الفقهاء على منواله.
فقولك (التغييرات التي اقامها يوسف بن عبدالمؤمن ووالده عبدالمؤمن .. ) محل نظر.

قلت: بل هذا هو أصل محل النزاع لأنك سلفا وفى مشاركة سابقة ذكرت ان عودة الدولة لكتب الحديث والسنن وتركها للفروع والتقليد تعد مثلبة أكثر منها منقبة؟!!!
فقلت بالحرف الواحد " لأن يعد ذلك من المثالب أولى من أن يعد من المناقب."
وفى الحقيقة أتفهم وجهة نظرك وأحمله على الخير إن شاء الله أن ما قصدته من المثلبة هو حرق كتب الفروع والتنكيل ببعض فقهاء الفروع، أما حمل الناس على السنة فما اظنك تعده مثلبة؟.
ثم نسبت خطأ التخيير بين السيف وبين القرآن وسنن أبى داود إلى المنصور، والواقعة لأبيه.

وأما قولك بأن التغييرات التى وقعت فى عهد عبدالمؤمن ويوسف والمنصور فمحل نظر، فأرجو منك الدليل والبرهان على ذلك، لأننا لا نتكلم إلا بدليل وبرهان بارك الله فيك.

رابعا: قلت بارك الله فيك " إن كان الأمر كذلك، فالذي يقابل المنصور العباسي إنما هو عبد المؤمن الموحدي، إذ هو الذي وطد دعائم الدولة، ووسع رقعتها، وقمع كل معارضة قائمة.
أما المنصور الموحدي فيقابله هارون الرشيد إذ في عهدهما تمام ازدهار الدولة الحضاري والعمراني، وبعدهم بداية الانحدار.

قلت: أظن أن طرحك خارج عن الموطن الذى نحن بصدده، فما فعلته أننى أحببت أن أوضح لك حقيقة التأسيس ولسنا بصدد المقارنة بين من هو على شاكلة عبدالمؤمن، ومن هو على شاكلة غيره حتى لا نخرج عن الغرض الذى لاجله بدأنا الحديث.

خامسا: قلت " 1 - مفهوم البدعة يختلف باختلاف حال المتكلم، فالأشعري لا يرى التأويل بدعة. وأنا - ومعي أهل السنة - نرى مقالة التعطيل التي أدخلها ابن تومرت إلى المغرب بدعة منكرة. وهي ثابتة فيما كتبه ابن تومرت لا فيما ينقل عنه وينسب إليه.
2 - تكفير المرابطين ثابت عن ابن تومرت وصحبه (وما تسموا بالموحدين إلا لأجل ذلك)، واستباحتهم مراكش ثابت أيضا، ونقله البيذق وفصله.
3 - وقائع الامتحان ثابتة عن ابن تومرت وأصحابه نقلها جمع من المؤرخين، من أولهم البيذق وهو شاهد عيان.
4 - الشعبذة والدجل في ثبوتها عن ابن تومرت نظر (وقد ذكرت ذلك في مشاركتي السابقة).

وابادرك القول: أنا معك بشان اختلاف البدعة حسب المتكلم، لكن ألا يعد ابن خلدون من أهل السنة؟
ألم يكن قاضيا مرموقا من قضاة المالكية؟
وماذا تقول فى مالكية الدولة المرينية وفى الإمام الشاطبى الذى نسب ابن تومرت إلى البدعة الظاهرية؟
فانظر يارعاك الله إلى ما فعله الإمام الشاطبى نعت الظاهرية بالبدعة!!!
فما قولك فى هذا أتقبل به أم ترفضه وتقصر البدعة على المعتقد؟!

أما عن تكفير المرابطين، فالرجل لم يكفر إلا من وسم بالتجسيم على قوله، وكل من دافع عن دولة المرابطين وعن فكرها حسب قناعته كان يراه كافرا لأنه مجسم، واقرا تفاصيل ذلك فى أعز ما يطلب لابن تومرت فى رده على وصف المرابطين له بأنه يكفر المسلمين.
وعن وقائع الامتحان فهذا ما سماه المؤرخون بالتمييز وكان من جراء انتفاضات القبائل وعدم رضوخها وإشعالها فتيل الفتنة.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

سادسا: بشأن قولك عن البربرية فى المشاركة رقم 7 فهذا أمر حتمى لقوم لا يعرفون إلا البربرية فالرجل إنما أراد أن يقرب لهم الأمور، وابن تومرت نفسه كان فصيح اللسان فى اللغتين البربرية والعربية وألف عقيدته فى التوحيد والتى عرفت باسم " المرشدة" بالبربرية وعلَمَ الموحدين التوحيد باللسان البربرى، أما العرب فقد ترجمت المرشدة إلى لغتهم ليقفوا عليها ويفهموها ([6] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=67185#_ftn6)) ، ومن ثم فهو لم يفرض البربرية على العرب.
وقد حرص بنو عبدالمؤمن على تعليم أبنائهم اللغة العربية على يد مشاهير النحاة والأدباء من أمثال أحمد بن حسين بن سيد الجراوى المالقى (ت بعد 560هـ/1164م) ([7] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=67185#_ftn7)) ، وجعلوا اللغة العربية هى لغة الدين والتخاطب والتعليم واللغة الرسمية فى المكاتبات والمراسلات، ومع ذلك فإنهم قدموا من يحيط بالبربرية إلى جانب العربية على من لا يعرف إلا العربية خاصة فى مجال الخطابة والإمامة، ومن ثم فإنهم لما دخلوا جامع القرويين عزلوا خطيبه " أبامحمد مهدى" وولوا مكانه الفقيه "أبا الحسن بن عطية" لأجل معرفته باللغة البربرية التى كان يخطب بها إلى أن مات ([8] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=67185#_ftn8)) ، وكان السبب وراء ذلك أن يلقنوا الخطبة بالبربرية لمن لا يعرف العربية، فضلا عن إعادتهم الآذان بالبربرية بعد النداء الشرعى بالعربية لإعلام البربر، أما الإمام الذى لم يكن يجيد العربية فكان يقتصر أمره على إمامة الناس فى الصلوات الخمس، ولا يخطب مثل شكر بن موسى الجراوى أحد أئمة جامع القرويين الذى كان يصلى بالناس، ولا يخطب، وينيب عنه غيره لأن لسانه كان به عجمة بربرية ([9] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=67185#_ftn9)) ، ولذلك لما رفعت نازلة فقهية إلى أحد فقهاء المالكية وفيها " هل يجوز لمن لا يعرف العربية أن يدعو بالبربرية فى صلاته أم لا" فأجاب بالجواز وقال الله أعلم بكل لغة ([10] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=67185#_ftn10) ).
هل ترى يا اخى فيما سبق تغيير من لدن عبدالمؤمن ام لا؟

سابعا: قلت فى المشاركة السابعة ما نصه " أما المنقول عن تلك الأطروحة فكلام مرسل في أغلبه، لا يعجزني أن آتي بما يناقضه مرسلا أيضا. والعبرة بالدليل التاريخي المحكم لا بالآراء.
على أن ذلك المنقول في خصوص المسألة الفقهية، بين الظاهرية والمالكية، وأكثر تعليقي في أمور العقيدة ال الفقه.

قلت: التسرع دوما ايها الحبيب ليس بمحمود، ولو دققت النظر فيما نقل عن أطروحتنا لعلمت انها هى النتائج التى توصلنا إليها، ودوما النتائج لا يمكن أن تطرح إلابعد تأكيدها بالادلة والبراهين، وإلا يرفض العمل العلمى، أو لا يرقى لأن يحصل صاحبة على أرفع درجة علمية وهى درجة الدكتوراة بالتقدير الذى يمكن له فى الوسط العلمى.
ولعلك ظننت ان هذا الكلام مجرد طرح بلا ادلة، ولذا احببت ان أخبرك ان هذا الكلام الذى تظنه مرسلا، وتستطيع ان تأتى بمثله إنما هو ملخص لأحكام تم تأصيلها خلال سنين عددا، وإن أحببت أن تتأكد من أى دليل او برهان مما طرحناه فاسأل عنه نأتيك بالجواب ثم غن شئت ان ترد بكلام مرسل بعد ذلك فافعل.
ودمتم بخير.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاتة.

[/ URL]([1]) المراكشي، المعجب، ص291،292.
( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=67185#_ftnref 1)([2] ) أنظر: عبدالله كنون، النبوغ المغربى، 1/ 121؛ النجار، المهدى بن تومرت، ص445.
([3]) الغبرينى، عنوان الدراية، ص198.
( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=67185#_ftnref 3)([4] ) نقلا عن السبكى، طبقات الشافعية، المطبعة الحسينية، القاهرة، ط1، (د. ت)، 5/ 70.
([5]) أنظر: طبقات الشافعية، 5/ 70.
( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=67185#_ftnref 5)([6] ) الذهبى، سير أعلام النبلاء، 19/ 541،540؛ وانظر: ابن أبى زرع، روض القرطاس، ص226؛ محمد عبدالحميد عيسى، تاريخ التعليم فى الأندلس، ص177.
([7]) السيوطى، بغية الوعاه فى فى طبقات اللغويين والنحاة، تحقيق محمد أبوالفضل إبراهيم، المكتبة العصرية، بيروت، د. ت، 1/ 302.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=67185#_ftnref 7)([8] ) سعيد أبوزيد، الحياة الاجتماعية، ص218.
([9]) المنونى، حضارة الموحدين، ص108.
[ URL="http://majles.alukah.net/showthread.php?t=67185#_ftnref 10"] (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=67185#_ftnref 9)([10] ) الونشريشى، المعيار، 1/ 186.

ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[29 - Oct-2010, مساء 11:38]ـ
بعد اذنكم ايها الاخوان هذه فتوى لشيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله في ابن تومرت مؤسس دولة الموحدين

اجاب رحمه الله عندما سئل عن [المرشدة] كيف كان أصلها وتأليفها؟ وهل تجوز قراءتها أم لا؟
الحمد لله رب العالمين، أصل هذه: أنه وضعها أبوعبد الله محمد بن عبد الله بن التومرت، الذي تلقب بالمهدي، وكان قد ظهر في المغرب في أوائل المائة الخامسة من نحو مائتي سنة، وكان قد دخل إلى بلاد العراق، وتعلم طرفًا من العلم، وكان فيه طرف من الزهد والعبادة.
ولما رجع إلى المغرب صعد إلى جبال المغرب، إلى قوم من البربر / وغيرهم جهال لا يعرفون من دين الإسلام إلا ما شاء الله، فعلمهم الصلاة والزكاة والصيام وغير ذلك من شرائع الإسلام، واستجاز أن يظهر لهم أنواعًا من المخاريق، ليدعوهم بها إلى الدين، فصار يجيء إلى المقابر يدفن بها أقوامًا ويواطئهم على أن يكلموه إذا دعاهم، ويشهدوا له بما طلبه منهم، مثل أن يشهدوا له بأنه المهدي، الذي بشر به رسول الله صلى الله عليه وسلم، الذي يواطئ اسمه اسمه، واسم أبيه اسم أبيه. وأنه الذي يملأ الأرض قسطًا وعدلا، كما ملئت جورا وظلمًا، وأن من اتبعه أفلح، ومن خالفه خسر، ونحو ذلك من الكلام. فإذا اعتقد أولئك البربر إن الموتى يكلمونه ويشهدون له بذلك، عظم اعتقادهم فيه وطاعتهم لأمره.
ثم إن أولئك المقبورين يهدم عليهم القبور ليموتوا، ولا يظهروا أمره، واعتقد أن دماء أولئك مباحة بدون هذا، وأنه يجوز له إظهار هذا الباطل ليقوم أولئك الجهال بنصره واتباعه، وقد ذكر عنه أهل المغرب وأهل المشرق الذين ذكروا أخباره من هذه الحكايات أنواعًا. وهي مشهورة عند من يعرف حاله عنه.
ومن الحكايات التي يأثرونها عنه أنه واطأ رجلا على إظهار الجنون وكان ذلك عالمًا يحفظ القرآن والحديث والفقه، فظهر بصورة الجنون والناس لا يعرفونه إلا مجنونًا. ثم أصبح ذات يوم وهو عاقل يقرأ القرآن والحديث والفقه، وزعم أنه علم ذلك في المنام، وعوفي مما كان / به، وربما قيل: إنه ذكر لهم أن النبي صلى الله عليه وسلم علمه ذلك فصاروا يحسنون الظن بذلك الشخص، وأنه كان لهم يوم يسمونه يوم الفرقان، فرق فيه بين أهل الجنة وأهل النار بزعمه، فصار كل من علموا أنه من أوليائهم جعلوه من أهل الجنة، وعصموا دمه، ومن علموا أنه من أعدائهم جعلوه من أهل النار، فاستحلوا دمه، واستحل دماء ألوف مؤلفة من أهل المغرب المالكية، الذين كانوا من أهل الكتاب والسنة على مذهب مالك وأهل المدينة، يقرؤون القرآن والحديث: كالصحيحين، والموطأ وغير ذلك، والفقه على مذهب أهل المدينة، فزعم أنهم مشبهة مجسمة ولم يكونوا من أهل هذه المقالة، ولا يعرف عن أحد من أصحاب مالك إظهار القول بالتشبيه والتجسيم. واستحل أيضًا أموالهم، وغير ذلك من المحرمات بهذا التأويل ونحوه، من جنس ما كانت تستحله الجهمية المعطلة ـ كالفلاسفة والمعتزلة، وسائر نفاة الصفات من أهل السنة والجماعة ـ لما امتحنوا الناس في [خلافة المأمون] وأظهروا القول بأن القرآن مخلوق، وأن الله لا يرى في الآخرة، و نفوا أن يكون لله علم، أو قدرة أو كلام أو مشيئة، أو شيء من الصفات القائمة بذاته. ..... [انظر مجموع الفتاوي 11/ 476]

ـ[عصام البشير]ــــــــ[30 - Oct-2010, مساء 06:53]ـ
الأخ الدكتور عبد الباقي السيد

وفقكم الله لمرضاته.
أود منك أولا أن تتأمل كلامي جيدا قبل أن تجيب، وذلك تجنبا لإعادة الأفكار نفسها، بصيغ مختلفة.

وابادرك فاقول: يا اخى الحبيب من اعتمد كتاب الناصرى السلاوى، ومن حكم بأن كل ما فيه معتمد؟، ومن قال انه ناقل فقط؟
هذا كلام لا يسلم به اصلا خاصة إذا كان يطرح أمام المتخصصين، ويلزمك أن تطرح علينا كلام المختصين الذين ذهبوا إلى ان كتاب الناصرى معتمد.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

أخى الحبيب إن جل كتب التاريخ قديمها وحديثا لا تخلو من خطا حتى ولو فى النقل، وما راينا كتابا استقام لصاحبه اصلا فى هذا الميدان، ومن ثم الحكم على كتاب السلاوى بانه معتمد فيه مجازفة ايما مجازفة، وإن شئت فاقرا الكتاب من اوله لآخره وانظر ما فيه من أخطاء بل قل من أوهام.
بالطبع لا اقلل من شأن هذا العلم الفذ وجهده فى كتابه الذى حوى مميزات عدة، ولكن كلمة معتمد كلمة لا يمكن قبولها فى هذا الموطن.
ثم يا اخى الحبيب من أوليات البحث العلمى اعتماد المتقدم وتغليبه على المتأخر، وهذا ما هالنى فواقعة المأمون بإلغاء رسوم المهدى ذكرها جل من أرج للدولة الموحدية من معاصرى الدولة وممن جاء بعدهم، ومع ذلك تركت كل هذا وركنت للسلاوى ولا أدرى ما السبب حقيقة.

أما كتاب الاستقصا، فلا أحب أن أطيل فيه، وذلك للأسباب التالية:
- لأنه نقاش خارج الموضوع.
- ولأنني لم أقل (كل ما فيه معتمد) كما نقلتم عني، وإنما قلت (كتابه معتمد). وبين التعبيرين فرق لا يعزب عن أذهان (المتخصصين) إن شاء الله.
- ولأنني أول من نبه هنا على ضرورة الاعتماد على المصادر الأصلية.
- ولأنك لا تنكر صحة القصة التي استدللتُ بها عن المأمون، وإنما تنكر عدولي عن الكتب الأصلية إلى كتاب متأخر. وما دمت لا تنكر القصة، فلا فائدة من التطويل في هذا! وقد كان يمكن أن أقول: (في القصة المعروفة كيت وكيت) ولا أعزوها أصلا لا للاستقصا ولا لغيره، لكنني أردت أن أرشد الأخ العمري وغيره من أعضاء المجلس إلى كتاب مشهور متداول يمكنه أن يراجع القصة فيه.

وأبادرك القول فاقول: لو انك رجعت لغير السلاوى لعلمت أن الصفدى وغيره ذكروا ان من أسباب توجه المأمون للقضاء على رسوم المهدى تأثره بوالده الذى كان يدعو الناس إلى المنهج الظاهرى الأصيل، وإلى حفظ السنن.

النقاش في جزئية محددة واضحة، هي ما يلي:
(هل غير المنصور رسوم ابن تومرت البدعية أم أن المأمون هو أول من فعل؟)
أما هل تأثر المأمون بفكر أبيه فهذا خارج محل النزاع.

أما صياغتك لروايات المراكشى فى المعجب بطريقة تقلل وتهمش دور المنصور فى معارضة رسوم المهدى فهذا بحق لى للنصوص، وتأويل لها بعيد عن الحقائق، ولقد ارتكبت بفعلك هذا ما انتقدت عليه المعاصرين من اصحاب الأطروحات الجامعية الذين منهم قطعا رجال ندين الله بعلمهم وفهمهم وتقواهم.

لخصت الروايات:
- لأنها طويلة، ولست من محبي التطويل في المشاركات.
- لأنك أول من أحال على المعجب، فأنت إذن مطلع على تلك الروايات، فما فائدة نقلها؟

ومع ذلك، فهاأنذا أنقلها بالحرف هنا، مع تعليقي عليها:
الرواية الأولى:
(وخرج أمير المؤمنين أبو يوسف إلى تينمل للزيارة ومعه هؤلاء الغز المذكورون فقعدوا تحت شجرة خروب مقابلة للمسجد وقد كان ابن تومرت قال: لأصحابه فيما قال لهم ووعدهم به ليبصرن منكم من طالت حياته أمراء أهل مصر مستظلين بهذه الشجرة قاعدين تحتها فلما جلس الغز على الصفة المتقدمة تحتها كان ذلك اليوم في تينمل يوماً عظيما اتصل التكبير من كل جهة وجاء النساء يولولن ويضربن بالدفوف ويقلن ما معناه بلسانهم صدق مولانا المهدي نشهد أنه الإمام حقا!.
فأخبرني من رأى أمير المؤمنين أبا يوسف حين رأى ذلك يتبسم استخفافاً لعقولهن لأنه لا يرى شيئاً من هذا كله وكان لا يرى رأيهم في ابن تومرت فالله أعلم.)

تعليقي:
1 - المنصور يخرج إلى تينمل (حيث قبر ابن تومرت) للزيارة: هل هذا حال من يريد تغيير رسوم المهدي؟ وهل زيارة قبر ابن تومرت من صحيح الكتاب والسنة الذي أسس المنصور دولته عليه؟
2 - النساء يصدقن (المهدي) في ادعاء الغيب، ويصدحن بكونه الإمام حقا، أمام (أمير المؤمنين) فيكتفي بالابتسام.
3 - المنصور يبتسم، والراوي يستنتج من ذلك أنه فعله استخفافا بعقولهن. ما أصرح هذه الرواية!
4 - غاية ما تدل عليه القصة – بعد تجاوز ما سبق – أن المنصور كان لا يعتقد إمامة المهدي في نفسه. وهذا خارج عن محل النزاع، الذي هو: (هل غيّر شيئا أم لم يغير؟)

الرواية الثانية:

(يُتْبَعُ)


(/)

---

(أخبرني الشيخ الصالح أبو العباس أحمد بن إبراهيم بن مطرف (المري) ونحن بحجر الكعبة قال: قال لي أمير المؤمنين أبو يوسف يا أبا العباس اشهد لي بين يدي الله عز وجل أني لا أقول بالعصمة - يعني عصمة ابن تومرت - قال: وقال: لي يوماً وقد استأذنته في فعل شيء يفتقر إلى وجود الإمام: يا أبا العباس أين الإمام؟ أين الإمام؟)

تعليقي:
1 - هذه الرواية لخصتها في المشاركة السابقة بقولي: (والثانية أن حدث مخاطبه في جلسة خاصة بأنه لا يعتقد العصمة. وليس في الرواية أنه غير شيئا من معتقد العامة في ابن تومرت). وهو تلخيص واضح لا يغفل شيئا معتبرا من الرواية. فعجيب منك أن تقول: (ثم لماذا لم تعرض لما ذكره المراكشى بان المنصور شهد بحجر الكعبة أنه لا يقول بعصمته- أى المهدى- .. ).
2 - هذه الرواية كما ذكرتُ آنفا خارجة عن محل النزاع. فهي تدل على أن المنصور لم يكن يعتقد – في قرارة نفسه – صحة الإمامة. أما أنه غير شيئا فلا. فحتى ابن تومرت يحتمل ألا يكون معتقدا لما يدعيه في قرارة نفسه (ابتسامة). فالعقائد الشخصية لا تهمني في شيء، إنما العبرة بما يحكم به الرجل، وما يقرره على الناس.
فيسلم لي إذن ما ادعيته من أن المأمون هو أول من غير بدع ابن تومرت.

الرواية الثالثة:
(أخبرني شيخ ممن لقيته من أهل مدينة جيان من جزيرة الأندلس يسمى أبا بكر بن هانئ مشهور البيت هناك لقيته وقد علت سنه فرويت عنه قال لي لما رجع أمير المؤمنين من غزوة الأرك وهي التي أوقع فيها بالأدنفش وأصحابه خرجنا نتلقاه فقدمني أهل البلد لتكليمه فرفعت إليه فسألني عن أحوال البلد وأحوال قضاته وولاته وعماله على ما جرت عادته فلما فرغت من جوابه سألني كيف حالي في نفسي فتشكرت له ودعوت بطول بقائه ثم قال: لي ما قرأت من العلم قلت: قرأت تواليف الإمام أعني ابن تومرت فنظر إلي نظرة المغضب وقال: ما هكذا يقول: الطالب إنما حكمك أن تقول قرأت كتاب الله وقرأت شيئاً من السنة ثم بعد هذا قل ما شئت).

تعليقي:
1 - نمر على ما في السند من جهالة واضحة ..
2 - ثم نقول: هذه الرواية لخصتها بقولي: (أنكر على من قال له حفظت تواليف الإمام. وقال له: حقك أن تقول حفظت القرآن وقرأت السنة. وهذه الرواية لا دليل فيها مطلقا). فهل تراني لويت النص أو أولته؟ الحكم للقارئ.
3 - إذا جاءني طالب فسألته ماذا قرأت من العلم، فذكر لي شيئا من المتون وكتب العلماء، فقلت له: هلا بدأت بالكتاب والسنة؟ هل أكون بذلك طاعنا في هؤلاء العلماء، قادحا في كتبهم؟
ولذلك قلت: لا دليل في الرواية مطلقا.
4 - تأمل قوله: (ثم بعد هذا قل ما شئت). أي: إذا انتهيت من الكتاب والسنة، فلا بأس من النظر في تآليف الإمام وغيره!

بعد هذا أقول:
ما أغرب الاستدلال بهذه الروايات على أن المنصور سبق المأمون إلى تغيير بدع المهدي!!

ثم يا اخى لماذا لم تسأل نفسك لماذا تم تغيير رسوم المهدى فى عهد المأمون؟
ولماذا تم التحول إلى المذهب الظاهرى فى عهد المنصور؟
أتدرى لم؟
لأن المنصور كان يعلم حقيقة جهل أهل المغرب وقتها واتباعهم للمهدية ولعصمة المهدى، ولطالموا أعلنوا تمسكهم بها، ومن ثم لم يرد المنصور أن يغير شيئا من باب الحفاظ على كيان الدولة " وما لا يدرك كله لايتك كله".

الجواب من وجهين:
1 - تعميم القول بجهل المغاربة في ذلك الوقت مما لا ينبغي أن يقع فيه (المتخصصون). ولن تجد عليه دليلا سوى بعض الروايات الدالة على أن العوام كانوا يعتقدون ذلك. فكان ماذا؟ ومتى كان العوام على غير حال الجهل؟
2 - لم يكن المغاربة جاهلين، وإنما كانوا مقموعين، لا يملكون من أمرهم شيئا. وقد ثار بعضهم فقمعوا ونكل بهم.
3 - ما ذكرتم من أن المنصور (لم يغير شيئا من باب الحفاظ على كيان الدولة .. ) وما بعده من الكلام على التدريج، غايته أن يصلح ليكون عذرا للمنصور فيما بينه وبين ربه. وهذا ينبغي أن تجيب به من قال لك مثلا (كان المنصور كافرا أو مبتدعا)، فحينئذ تأتيه بهذه الأعذار. أما أنا فلم أقل من ذلك شيئا، وإنما قلت: (لم يغير المنصور شيئا من تخاليط ابن تومرت، ولا يصح أن يقال عنه أسس الدولة على الكتاب والسنة)، أما لماذا لم يفعل؟ وما عذره في عدم الفعل؟ فمبحث آخر لم أتطرق إليه.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

أما تشكيك فى صحة روايات نقلت مباشرة عن ثقة هو المراكشى، ونقلت عن غيره واستفاضت بشان معارضة المنصور لرسوم المهدى فأراك متحاملا تحاملا بينا، وهذا ليس بحمود، والله المستعان.
وإن كان لديك ما تستطيع التشكيك به بشأن هذه الروايات فاطرحه اكون لك من الشاكرين.

1 - هذه رواية لشيء خاص بين رجلين، في ما هو مخالف لظاهر الحال، ولم يشتهر ولم يتواتر في زمن القصة، ولم يكن مثلا على المنبر كحادثة المأمون. وما كان من هذا القبيل فلا بد فيه من السند الصحيح، بخلاف غيره مما تقبل فيه الاستفاضة التاريخية.
فأنا لا أحتاج إلى السند الصحيح لأجزم بأن الحجاج كان ظالما، ولكنني أحتاج إليه مثلا في خبر ينقله شخص واحد عن الحجاج أنه قال له في جلسة خاصة: (أنا أحب ابن الزبير, وأبغض خلفاء بني أمية)!! لأن هذا المخالف للظاهر يحتاج إلى دليل قوي يرتفع به الأصل المستصحب.
2 - المراكشي ليس هو راوي الخبر، وإنما ينقله عن غيره. وهو (أبو العباس أحمد بن إبراهيم بن مطرف المري)، كذا في المعجب، ونعته بالشيخ الصالح. ولم أجد له ترجمة في ما بين يدي من الكتب. لكن وجدت صاحب (التشوف إلى رجال التصوف!) يذكر عرضا (أبا العباس أحمد بن إبراهيم المروي)، فلعله هو. وفي أحد الموضعين من التشوف: ( .. سمعت أبا العباس أحمد بن إبراهيم المروي يقول: رأيت عمر بن عمران وهو يسير تحت سحابة تظله). فمن له علم بترجمة الرجل أو توثيقه فليفدنا بذلك.
3 - المراكشي نفسه – الذي قلت عنه: (ثقة)، ليس في ترجمته من أعلام التعارجي (8/ 509) الشيء الكثير، ولا فيها التصريح بتوثيقه من إمام معتبر، إنما فيها ذكر ترجمته لنفسه، وفيها الثناء على كتابه المعجب لا غير.
4 - بعد هذا كله، أقول: لم أكذب الرواية، وإنما قلت – إن صحت -، لأن احتمال عدم صحتها بعد الذي تقدم بيانه وارد جدا.

فهل ترى – ويرى القراء- هذا تحاملا، فضلا عن أن يكون بينا، وغير محمود؟

وبخصوص قولك بان المهدى أدخل العديد من العقائد الباطلة إلى المغرب فقبل أن أرد على ذلك فليتك ترد على ابن خلدون الذى ذكر ان المهدى لم تعرف له إلا بدعة العصمة، وأظن أن كلام ابن خلدون واضح وجلى، فضلا عن علو كعب قائله وإحاطته بما كتب عن ابن تومرت سواء من تلميذه البيذق أو غيره ن وما دفاعه عن ابن تومرت منا ببعيد.

لما ذكرتَ ابن خلدون في مشاركتك الأولى، اشتممت من ذلك أنك لا ترى الأشعرية بدعة في الاعتقاد. ولأنك لم تصرح اكتفيتُ بأن قلت: (مفهوم البدعة يختلف باختلاف حال المتكلم، فالأشعري لا يرى التأويل بدعة الخ).
والآن أقول:
ابن خلدون معتبر في فنه الذي هو أصول التاريخ وفلسفة الاجتماع ونحو ذلك.
لكن ليس ممن يؤخذ بقوله في مثل هذه الأبحاث العقدية، فقد كان أشعريا متصوفا، صرح في مقدمته بذلك تصريحا بينا، فقال عن الأشعرية (نقلا من الشاملة وقد تكون فيه بعض التحريفات اليسيرة): (وحملهم على هذا التأويل، وإن كان مخالفاً لمذهب السلف في التفويض أن جماعة من أتباع السلف وهم المحدثون والمتأخرون من الحنابلة ارتكبوا في محمل هذه الصفات فحملوها على صفات ثابتة لله تعالى، مجهولة الكيفية. فيقولون في: " استوى على العرش " تثبت له استواء، بحيث مدلول اللفظة، فراراً من تعطيله. ولا نقول بكيفيته فراراً من القول بالتشبيه الذي تنفيه آيات السلوب، من قوله: " ليس كمثله شيء "، " سبحان الله عما يصفون "، " تعالى الله عما يقول الظالمون "، " لم يلد ولم يولد "، ولا يعلمون مع ذلك أنهم ولجوا من باب التشبيه في قولهم بإثبات استواء، والاستواء عند أهل اللغة إنما موضوعه الاستقرار والتمكن، وهو جسماني. وأما التعديل الذي يشنعون بإلزامه، وهو تعطيل اللفظ، فلا محذور فيه. وإنما المحذور في تعطيل الآلة. وكذلك يشنعون بإلزام التكليف بما لا يطاق، وهو تمويه. لأن التشابه لم يقع في التكاليف. ثم يدعون أن هذا مذهب السلف، وحاشا لله من ذلك. وإنما مذهب السلف ما قررناه أولاً من تفويض المراد بها إلى الله، والسكوت عن فهمها. وقد يحتجون لإثبات الاستواء لله بقول مالك: " إن الاستواء معلوم الثبوت لله " وحاشاه من ذلك، لأنه يعلم مدلول الاستواء. وإنما أراد أن الاستواء معلوم من اللغة، وهو الجسماني، وكيفيته أي حقيقته. لأن حقائق الصفات كلها كيفيات، وهي مجهولة الثبوت لله).


(يُتْبَعُ)


(/)

---

ول شئت أن أنقل لك من المقدمة غير هذا النص لفعلت.

فهل تنتظر من الذي يقول مثل هذا أن يخالف ابن تومرت في ما جاء به؟

أما بشأن المرشدة فليتك توضح لى موقفك من تأييد ابن رشد الحفيد لها وهو قاضى قضاة فى عهد الموحدين، وكان مالكى المذهب.
ثم ما رايك فى عثمان بن عبدالله القيسى المعروف بالسلالجى (ت 564هـ/ 1168م) الذى تصدى لتعليم عقيدة ابن تومرت وألف فى ذلك كتابه (العقيدة البرهانية)، ولقب بمنقذ أهل فاس من التجسيم ([2] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=67185#_ftn2)) ، وأبى على عمر بن ملك المرساوى الذى كان على طريقة الجوينى والباقلانى من الأشاعرة ([3] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=67185#_ftn3)) .
ثم ما قولك فى شرح فخر الدين بن عساكر (ت620هـ/1223م) للمرشدة وتعظيمه لها، وخليل بن كيكلدى العلائى (ت761هـ/1359م) الذى أطال فى تعظيم المرشدة والإزراء بمن انتقدها واعتقد فسادها، ووصف العلائى صاحب المرشدة بأنه على المنهاج القويم والعقد المستقيم، وأنه أصاب فيما نزه به العلى العظيم ([4] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=67185#_ftn4)) ، وتاج الدين السبكى (ت771هـ/1369م) الذى دافع عن ابن تومرت وعن مرشدته، وانتقد من رفض هذه المرشدة نقدا شديدا، ووصف ابن تومرت بانه كان أشعريا صحيح العقيدة ([5] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=67185#_ftn5)) .
وما رأيك فى شرح الإمام السكونى للمرشدة؟

وهذا المنقول هنا أصرح من الذي سبق، فكل المذكورين أشاعرة أو متخبطون في العقيدة (كابن رشد المالكي الفيلسوف الذي لا تمنعني مالكيته من بيان زيغه في العقائد، مع كونه يرد على الأشعرية)، وهم يثنون على عقيدة التأويل والتعطيل. فما الجديد؟
ونقلك – مع الإقرار - عن السبكي قوله: (بانه كان أشعريا صحيح العقيدة)، يدل على أنك ترى العقيدة الأشعرية عقيدة صحيحة.
فإن صح هذا، فأحب أن أخبرك بأنني وأغلب من في هذا المجلس الطيب نخالفك في هذا أشد المخالفة.
وحينئذ لا يبقى للنقاش فائدة، لأن مقياس الخطأ والصواب ليس متحدا بيني وبينك.

ثم يا اخى ألا تذكر ما فعله المرابطون من حرق لكت الغزالى وغيره، وهو عند أهل العلم من العقلاء وذوى التحقيق.

1 - ليس حرق كتاب الغزالي زمن المرابطين بأعظم من حرق كتب المالكية زمن المنصور وغير المنصور من الموحدين.
2 - لم يحرق المرابطون كتاب الغزالي لأنه شافعي وهم مالكية، أما الموحدون فأحرقوا كتب المالكية لأنهم مالكية، ولحمل الناس على المذهب الظاهري. فما أشد الفرق بين هذا وذاك.
3 - إحراق كتاب الغزالي لأجل ما فيه من الطوام، فراجع (الأسباب الحقيقية لحرق كتاب الإحياء) تجد بغيتك إن شاء الله.

نعم، كان الغزالي من العقلاء، لكنه من أئمة الأشاعرة، ثم دخل التصوف، فأتى بالعجائب. غفر الله له.

ألم تخرج النساء فى آخر عهد المرابطين سافرات؟

المقصود بالسفور عدم تغطية الوجه، وكان هذا من عادات الملثمين وهي مسألة فقهية، الخلاف فيها معروف. ولم يكن المرابطون يحلون أو يعقدون إلا بفتوى العلماء.
وأين هي من مصائب العقيدة التي عند الموحدين؟

ألم تسيطر المراة على الحكم وتسببت فى إسقاط الدولة؟

هذا في زمن الانحدار والركود، وليس السبب الوحيد في سقوط الدولة. ومع ذلك فما علاقة ذلك بكون الدولة مبنية على عقيدة سليمة؟

ألم تدعو الدولة فى عهد على بن يوسف بترك كل قول غير قول مالك؟

غير صحيح. بل المغاربة كانوا متمسكين بالمذهب المالكي قبل ذلك. على أن توحيد المذهب في القضاء والحكم، لتجنب الفوضى ليس مذموما. إنما المذموم حرق كتب المخالفين واضطهادهم، كما صنع الموحدون.

قلت: بل هذا هو أصل محل النزاع لأنك سلفا وفى مشاركة سابقة ذكرت ان عودة الدولة لكتب الحديث والسنن وتركها للفروع والتقليد تعد مثلبة أكثر منها منقبة؟!!!
فقلت بالحرف الواحد " لأن يعد ذلك من المثالب أولى من أن يعد من المناقب."
وفى الحقيقة أتفهم وجهة نظرك وأحمله على الخير إن شاء الله أن ما قصدته من المثلبة هو حرق كتب الفروع والتنكيل ببعض فقهاء الفروع، أما حمل الناس على السنة فما اظنك تعده مثلبة؟.

نعم، اضطهاد الفقهاء، وإحراق كتب الفقه مثلبة، بلا ريب.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وما تجعله حملا للناس على السنة، إنما هو حمل لهم على الفهم الظاهري للسنة. وإلا فالمذاهب كلها تدعي الانتساب للسنة، وإنما تختلف في ذلك أفهامهم.

ثم نسبت خطأ التخيير بين السيف وبين القرآن وسنن أبى داود إلى المنصور، والواقعة لأبيه.

نعم أخطأت في ذلك سهوا.

وأما قولك بأن التغييرات التى وقعت فى عهد عبدالمؤمن ويوسف والمنصور فمحل نظر، فأرجو منك الدليل والبرهان على ذلك، لأننا لا نتكلم إلا بدليل وبرهان بارك الله فيك.

أنا قلت بالحرف: (على أن منهج جمع الأحاديث للتفقه بدلا من كتب الفروع مما بدأه ابن تومرت، إذ جمع في ذلك شيئا من كتاب الطهارة، وأمر المنصور بأن ينسج الفقهاء على منواله.
فقولك (التغييرات التي اقامها يوسف بن عبدالمؤمن ووالده عبدالمؤمن .. ) محل نظر.)

والدليل قول صاحب المعجب:
(وفي أيامه (أي المنصور) انقطع علم الفروع وخافه الفقهاء وأمر بإحراقكتب المذهب بعد أن يجرد ما فيها من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرآن ففعل ذلك فأحرق منها جملة في سائر البلاد كمدونة سحنون وكتاب ابن يونس ونوادر ابن أبي زيد ومختصره وكتاب التهذيب للبراذعي وواضحة ابن حبيب وما جانس هذه الكتب ونحا نحوها لقد شهدت منها وأنا يومئذ بمدينة فاس يؤتى منها بالأحمال فتوضع ويطلق فيها النار وتقدم إلى الناس في ترك الاشتغال بعلم الرأي والخوض في شيء منه وتوعد على ذلك بالعقوبة الشديدة وأمر جماعة ممن كان عنده من العلماء المحدثين بجمع أحاديث من المصنفات العشرة الصحيحين والترمذي والموطأ وسنن أبي داود وسنن النسائي وسنن البزار ومسند ابن أبي شيبة وسنن الدارقطني وسنن البيهقي في الصلاة وما يتعلق بها على نحو الأحاديث التي جمعها محمد بن تومرت في الطهارة فأجابوه إلى ذلك وجمعوا ما أمرهم بجمعه فكان يمليه بنفسه على الناس ويأخذهم بحفظه وانتشر هذا المجموع في جميع المغرب وحفظه الناس من العوام والخاصة).

ملخص ذلك أن ابن تومرت جمع أحاديث في الطهارة، والمنصور أمر الفقهاء بالنسج على منواله.
وهذا واضح جدا، وعجيب أن يعزب عن مثلك من (أهل الاختصاص)، فنحتاج إلى نقله.

قلت: أظن أن طرحك خارج عن الموطن الذى نحن بصدده، فما فعلته أننى أحببت أن أوضح لك حقيقة التأسيس ولسنا بصدد المقارنة بين من هو على شاكلة عبدالمؤمن، ومن هو على شاكلة غيره حتى لا نخرج عن الغرض الذى لاجله بدأنا الحديث.

عجيب أن تبدأ أنت المقارنة ثم تقول هذا خارج عن موضوع النقاش!
والمقارنة التي أتيتُ بها لأجل بيان أن المؤسس الحقيقي للدولة هو عبد المؤمن لا المنصور.

وابادرك القول: أنا معك بشان اختلاف البدعة حسب المتكلم، لكن ألا يعد ابن خلدون من أهل السنة؟
ألم يكن قاضيا مرموقا من قضاة المالكية؟

سبق بيان ما فيه.

وماذا تقول فى مالكية الدولة المرينية

مالكية أشعرية، كما سبق أن ذكرت.
فكان ماذا؟

وفى الإمام الشاطبى الذى نسب ابن تومرت إلى البدعة الظاهرية؟
فانظر يارعاك الله إلى ما فعله الإمام الشاطبى نعت الظاهرية بالبدعة!!!
فما قولك فى هذا أتقبل به أم ترفضه وتقصر البدعة على المعتقد؟!

هذا خارج عن الموضوع جدا، وما أدري لم أوردته؟

أما عن تكفير المرابطين، فالرجل لم يكفر إلا من وسم بالتجسيم على قوله، وكل من دافع عن دولة المرابطين وعن فكرها حسب قناعته كان يراه كافرا لأنه مجسم، واقرا تفاصيل ذلك فى أعز ما يطلب لابن تومرت فى رده على وصف المرابطين له بأنه يكفر المسلمين.

لا شك أن المعطل يرى السني مجسما، فلا جديد في الأمر.
ونبز المعطلة أهل السنة بالتجسيم شنشنة قديمة نعرفها من أخزم.
أما الجديد فسبي نساء (المجسمين)!!
يقول البيذق (56): (وقسم الخليفة رضي الله عنه الغنائم وأخذنا فيها مئة بكر، وكن عندنا مؤمنات، فقسمهن الخليفة على الموحدين، وتزوجوهن .. ).
وفي (66) بعد دخول مراكش: (وكان السبي يضمون للمخزن أنماه الله .. وابتيع النساء .. ).

وعن وقائع الامتحان فهذا ما سماه المؤرخون بالتمييز وكان من جراء انتفاضات القبائل وعدم رضوخها وإشعالها فتيل الفتنة.

غريب هذا الذي تقوله!
أحصيت المقتولين في الاعتراف (وهكذا سماه البيذق) فبلغ 32 ألفا من المدنيين (بمصطلح العصر).

(يُتْبَعُ)


(/)

---

فوالله لو كانوا غنما (كما يقول ابن عمر رضي الله عنه في حادثة مشابهة) لكان ذلك إسرافا مذموما، فكيف وهم من عامة المسلمين؟

سادسا: بشأن قولك عن البربرية فى المشاركة رقم 7 فهذا أمر حتمى لقوم لا يعرفون إلا البربرية فالرجل إنما أراد أن يقرب لهم الأمور، وابن تومرت نفسه كان فصيح اللسان فى اللغتين البربرية والعربية وألف عقيدته فى التوحيد والتى عرفت باسم " المرشدة" بالبربرية وعلَمَ الموحدين التوحيد باللسان البربرى، أما العرب فقد ترجمت المرشدة إلى لغتهم ليقفوا عليها ويفهموها ([6] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=67185#_ftn6)) ، ومن ثم فهو لم يفرض البربرية على العرب.
وقد حرص بنو عبدالمؤمن على تعليم أبنائهم اللغة العربية على يد مشاهير النحاة والأدباء من أمثال أحمد بن حسين بن سيد الجراوى المالقى (ت بعد 560هـ/1164م) ([7] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=67185#_ftn7)) ، وجعلوا اللغة العربية هى لغة الدين والتخاطب والتعليم واللغة الرسمية فى المكاتبات والمراسلات، ومع ذلك فإنهم قدموا من يحيط بالبربرية إلى جانب العربية على من لا يعرف إلا العربية خاصة فى مجال الخطابة والإمامة، ومن ثم فإنهم لما دخلوا جامع القرويين عزلوا خطيبه " أبامحمد مهدى" وولوا مكانه الفقيه "أبا الحسن بن عطية" لأجل معرفته باللغة البربرية التى كان يخطب بها إلى أن مات ([8] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=67185#_ftn8)) ، وكان السبب وراء ذلك أن يلقنوا الخطبة بالبربرية لمن لا يعرف العربية، فضلا عن إعادتهم الآذان بالبربرية بعد النداء الشرعى بالعربية لإعلام البربر، أما الإمام الذى لم يكن يجيد العربية فكان يقتصر أمره على إمامة الناس فى الصلوات الخمس، ولا يخطب مثل شكر بن موسى الجراوى أحد أئمة جامع القرويين الذى كان يصلى بالناس، ولا يخطب، وينيب عنه غيره لأن لسانه كان به عجمة بربرية ([9] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=67185#_ftn9)) ، ولذلك لما رفعت نازلة فقهية إلى أحد فقهاء المالكية وفيها " هل يجوز لمن لا يعرف العربية أن يدعو بالبربرية فى صلاته أم لا" فأجاب بالجواز وقال الله أعلم بكل لغة ([10] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=67185#_ftn10) ).
هل ترى يا اخى فيما سبق تغيير من لدن عبدالمؤمن ام لا؟

المشكلة في النداء للصلاة بالبربرية. وهذه بدعة لا شك فيها.
وما سوى ذلك تطويل خارج عن محل النزاع.

قلت: التسرع دوما ايها الحبيب ليس بمحمود، ولو دققت النظر فيما نقل عن أطروحتنا لعلمت انها هى النتائج التى توصلنا إليها، ودوما النتائج لا يمكن أن تطرح إلابعد تأكيدها بالادلة والبراهين، وإلا يرفض العمل العلمى، أو لا يرقى لأن يحصل صاحبة على أرفع درجة علمية وهى درجة الدكتوراة بالتقدير الذى يمكن له فى الوسط العلمى.

ولعلك ظننت ان هذا الكلام مجرد طرح بلا ادلة، ولذا احببت ان أخبرك ان هذا الكلام الذى تظنه مرسلا، وتستطيع ان تأتى بمثله إنما هو ملخص لأحكام تم تأصيلها خلال سنين عددا، ..

ليس تسرعا، ووالله لم يخف علي أنها نتائج الأطروحة، وكيف يخفى والأخ العمري يصرح فيقول (واختتمت الدراسة بعدة نتائج وحقائق مهمة منها .. )؟

لكن هذا لا يغير في الأمر شيئا، لأنني أخاطب الأخ العمري الذي يأتيني بكلام يحتج له، ولا يحتج به. وكون الدليل موجودا في نفس الأمر – في الأطروحة أو في غيرها - لا يعفي الأخ الناقل من ضرورة نقل هذا الدليل.

وهذا من بدهيات النقاش العلمي.

والحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله.

ـ[عصام البشير]ــــــــ[30 - Oct-2010, مساء 07:24]ـ
بعد اذنكم ايها الاخوان هذه فتوى لشيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله في ابن تومرت مؤسس دولة الموحدين
اجاب رحمه الله عندما سئل عن [المرشدة] كيف كان أصلها وتأليفها؟ وهل تجوز قراءتها أم لا؟
الحمد لله رب العالمين، أصل هذه: أنه وضعها أبوعبد الله محمد بن عبد الله بن التومرت، الذي تلقب بالمهدي، وكان قد ظهر في المغرب في أوائل المائة الخامسة من نحو مائتي سنة، وكان قد دخل إلى بلاد العراق، وتعلم طرفًا من العلم، وكان فيه طرف من الزهد والعبادة.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ولما رجع إلى المغرب صعد إلى جبال المغرب، إلى قوم من البربر / وغيرهم جهال لا يعرفون من دين الإسلام إلا ما شاء الله، فعلمهم الصلاة والزكاة والصيام وغير ذلك من شرائع الإسلام، واستجاز أن يظهر لهم أنواعًا من المخاريق، ليدعوهم بها إلى الدين، فصار يجيء إلى المقابر يدفن بها أقوامًا ويواطئهم على أن يكلموه إذا دعاهم، ويشهدوا له بما طلبه منهم، مثل أن يشهدوا له بأنه المهدي، الذي بشر به رسول الله صلى الله عليه وسلم، الذي يواطئ اسمه اسمه، واسم أبيه اسم أبيه. وأنه الذي يملأ الأرض قسطًا وعدلا، كما ملئت جورا وظلمًا، وأن من اتبعه أفلح، ومن خالفه خسر، ونحو ذلك من الكلام. فإذا اعتقد أولئك البربر إن الموتى يكلمونه ويشهدون له بذلك، عظم اعتقادهم فيه وطاعتهم لأمره.
ثم إن أولئك المقبورين يهدم عليهم القبور ليموتوا، ولا يظهروا أمره، واعتقد أن دماء أولئك مباحة بدون هذا، وأنه يجوز له إظهار هذا الباطل ليقوم أولئك الجهال بنصره واتباعه، وقد ذكر عنه أهل المغرب وأهل المشرق الذين ذكروا أخباره من هذه الحكايات أنواعًا. وهي مشهورة عند من يعرف حاله عنه.
ومن الحكايات التي يأثرونها عنه أنه واطأ رجلا على إظهار الجنون وكان ذلك عالمًا يحفظ القرآن والحديث والفقه، فظهر بصورة الجنون والناس لا يعرفونه إلا مجنونًا. ثم أصبح ذات يوم وهو عاقل يقرأ القرآن والحديث والفقه، وزعم أنه علم ذلك في المنام، وعوفي مما كان / به، وربما قيل: إنه ذكر لهم أن النبي صلى الله عليه وسلم علمه ذلك فصاروا يحسنون الظن بذلك الشخص، وأنه كان لهم يوم يسمونه يوم الفرقان، فرق فيه بين أهل الجنة وأهل النار بزعمه، فصار كل من علموا أنه من أوليائهم جعلوه من أهل الجنة، وعصموا دمه، ومن علموا أنه من أعدائهم جعلوه من أهل النار، فاستحلوا دمه، واستحل دماء ألوف مؤلفة من أهل المغرب المالكية، الذين كانوا من أهل الكتاب والسنة على مذهب مالك وأهل المدينة، يقرؤون القرآن والحديث: كالصحيحين، والموطأ وغير ذلك، والفقه على مذهب أهل المدينة، فزعم أنهم مشبهة مجسمة ولم يكونوا من أهل هذه المقالة، ولا يعرف عن أحد من أصحاب مالك إظهار القول بالتشبيه والتجسيم. واستحل أيضًا أموالهم، وغير ذلك من المحرمات بهذا التأويل ونحوه، من جنس ما كانت تستحله الجهمية المعطلة ـ كالفلاسفة والمعتزلة، وسائر نفاة الصفات من أهل السنة والجماعة ـ لما امتحنوا الناس في [خلافة المأمون] وأظهروا القول بأن القرآن مخلوق، وأن الله لا يرى في الآخرة، و نفوا أن يكون لله علم، أو قدرة أو كلام أو مشيئة، أو شيء من الصفات القائمة بذاته. ..... [انظر مجموع الفتاوي 11/ 476]

بارك الله فيكم.
وفي الفتوى ذاتها قوله رحمه الله:
(وصاحب " المرشدة " كانت هذه عقيدته كما قد صرح بذلك في كتاب له كبير شرح فيه مذهبه في ذلك ذكر فيه أن الله تعالى وجود مطلق كما يقول ذلك ابن سينا وابن سبعين وأمثالهم. ولهذا لم يذكر في " مرشدته " الاعتقاد الذي يذكره أئمة العلم والدين من أهل السنة والجماعة أهل الحديث والفقه والتصوف والكلام وغيرهم من أتباع الأئمة الأربعة وغيرهم .. )

وقال أيضا:
(فصاحب " المرشدة " لم يذكر فيها شيئا من الإثبات الذي عليه طوائف أهل السنة والجماعة ولا ذكر فيها الإيمان برسالة النبي صلى الله عليه وسلم ولا باليوم الآخر وما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من أمر الجنة والنار والبعث والحساب وفتنة القبر والحوض وشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في أهل الكبائر فإن هذه الأصول كلها متفق عليها بين أهل السنة والجماعة. ومن عادات علمائهم أنهم يذكرون ذلك في العقائد المختصرة بل اقتصر فيها على ما يوافق أصله وهو القول بأن الله وجود مطلق وهو قول المتفلسفة والجهمية والشيعة ونحوهم ممن اتفقت طوائف أهل السنة والجماعة أهل المذاهب الأربعة وغيرهم على إبطال قوله وتضليله).

والله المستعان.

ـ[الدكتور عبدالباقى السيد]ــــــــ[31 - Oct-2010, صباحاً 09:34]ـ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

بارك الله فيك أخى الحبيب عصام البشير، نظرت للموضوع وأنا خارج من بيتى فى الصباح، وقبل أن أوافيك بردودى أقول لك فقط لست والحمد لله أشعريا لا من قريب ولا من بعيد، ولم ارى أبدا ولن أرى بعون الله ما نسبته إلى من ميل لهذا او ذاك، وإنما كلامى كله من باب الطرح للأفكار فحسب.
وباقى الأمور التى أجبت عليها أعدك بالرد ريثما أعود إن شاء الله على أن أجمل الحديث فى أمور محددة حتى لا يتفرع بنا كما وقع.
ولكن أنتظر منك فقط أن تجمل القضايا التى تريد النقاش فيها حسب ما تحب.
والله المستعان وعليه التكلان

ـ[الدكتور عبدالباقى السيد]ــــــــ[01 - Nov-2010, صباحاً 01:02]ـ
أخى الحبيب عصام البشير دمت بخير وشكر الله لك وهذه وقفات سريعة معك فى الآتى:

أولا: الحوار الذى بينى وبينك لا يتابعه التخصصون فحسب، وقولك عن كتاب السلاوى كتاب معتمد لا يمكن لمتخصص أن يمر عليها دون تعليق، لأن العوام سرعان ما يرددون القول بلا وعى ولا فهم.
ثم أنت بعد أن عقبت فرقت بين كتاب معتمد وبين غير ذلك، والعامى أظنه لا يستطيع التفريق.

ثانيا: بخصوص تدبر كلامك فاعلم يا سيدى أنا نحن الذين نعلم الطلبة كيف يقراون ويتدبرون الكلام، ولقد قرأت كلامك بروية وتؤده، وجاءت ردودى واضحة، وانت الذى تأت فى موضع تقل خارج موضع النزاع، وآخر ليس محل، وثالث كذا، ثم أتيت بروايات وما طلبتها منك أصلا.
فليتك أخى الحبيب لا تخطىء فى شىء وتلصقه بغيرك.

ثالثا: جعلك تاثر المأمون بأبيه فى إبطال رسوم المهدى خارج محل النزاع أمر لا ادرى كيف بك تفوه به.
والمأمون إنما نزع منزع أبيه فى الظاهرية، ونزع منزعه فى إلغاء رسوم المهدى، ولكن كما اسلفت المنصور ما كان يستطيع التغيير لتعصب مشايخ الموحدين، وليتك تقف على حقيقة تاريخ الدولة اولا أخى الحبيب قبل ان تتكهن وتصدر الأحكام جزافا وكذا التخريجات البعيدة عن التأصيل.
أنا ما تلمست العذر للمنصور، وإنما تحدثت بناء على المصادر، وانظر ماذا وقع بعد تغيير المأمون.
هل رضى مشايخ الموحدين من أتباع المهدى بما فعله المأمون؟
وللعلم مصطلح المشايخ ليس المقصود به العلماء، إنما هم الفئة الاستشارية التى عول عليها المهدى ثم من أتى بعده من حكام الموحدين.
ثم أنا أتيتك بادلة ثابتة تاريخية تؤكد إنكار المنصور لرسوم المهدى اصلا، فماذا تريد بعد ذلك؟
ثم يا أخى هل الأمر عندك بمن غير دون مراعاة طبيعة التغيير؟
إن كان الأمر كذلك فبئس التغيير الذى يتسبب فى فتن أكبر؟
وارجع لسلفنا الصالح وتدبر أقوالهم بشأن الفتن سيدى الفاضل، وتفضيلهم أن يحيوا مع الظالم وغيره أفضل من أن يحيوا ساعة من الفتن.
إن مراعاة الظروف وردة الفعل من الأمور التى حث عليها الشرع، وتعامل بها النبى صلى الله عليه وسلم، وهذا ما فعله المنصور، ولعلى أفصل ذلك لاحقا.
ثم إن أمر التأثير من الأمور التى أرست قواعدا للدول وللأفكار، وما قامت حركة العلامة الفذ الشيخ محمد بن عبدالوهاب إلا بتأثير من ابن تيمية وابن القيم عليه، ثم ظروف مجتمعه.
فإن نحن قلنا إن مسألة تأثر المأمون بأبيه لا دخل لنا بها، فهذا ما أراه إلا من الجدل غير المحمود.
خاصة أننا لو قبلناها سنؤكد أن المنصور اهتم بإبطال بدع المهدى ورسومه الباطلة.
فهليا ترى رفضك لمسألة تأثر المأمون بالمنصور وليدة حكم مسبق؟
أم أنك تملك من الأدلة ما لم نحط به خبر؟

رابعا: أما بخصوص طرحك لروايات المراكشى بشان موقف المنصور من عصمة المهدى فما طلبت منك إيرادها، وقد أحطنا بها خبرا وبغيرها أكثر من غيرنا والحمد لله.
وبشأن تعليقاتك على الروايات الثلاث فأراك أخى الحبيب تصرفت فى الروايات بعقلك واتبعت المعاصرين الذين نعتهم بما نعت، فرحت تجهل رواية وما لك فى ذلك سلف، ثم ليتك وقفت على أقوال أرباب التاريخ، وحينها ما كنت ستقول ما قلت، لو وقفت على حقيقة المراكشى وكتابه، وهو شهادة تاريخية من أدق وأوثق الروايات التى وصلتنا عن عصر الموحدين.

خامسا: أما قولك " تأمل قوله: (ثم بعد هذا قل ما شئت). أي: إذا انتهيت من الكتاب والسنة، فلا بأسمن النظر في تآليف الإمام وغيره!
فوالله إن تحليلك هذا لعجيب.
الرجل يدعو لقراءة القرآن والسنة والعمل بما فيهما.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وكان عليك أن تحمل الأمر على الاصل الشرعى القائم على الرد إلى القرآن والسنة عند التنازع.
فالمنصور عندما دعا لقراءة القرآن والسنة وتدبرهما ليستطيع القارىء بعد ذلك ان يميز الغث من السمين.
فماذا عسى من قرا القرآن والسنة وعكف عليهما أن يفعل حتى لو قرا الكفر بعد قراءتهما؟
إن الدعوة لقرآن والسنة دعوة للتأصيل، ودعوة لما دعا إليه ربنا فى كتابه، ونبينا فى سنته.
فكيف بك تذهب كل مذهب لتشوه صورة هذا الرجل العظيم.
هل أنت بعد قراءة القرآن والسنة وتدبرهما، لو قرات اى شىء بعدهما نقول لك انت كذا وكذا.
هل لو قرأت مرشدة المهدى نقول انك أشعرى أو مبتدع؟
ماذا تنتظر من شخص ملأ القرآن والسنة جنبات فكره وسيطرا على عقله وقلبه؟
ماذا سيقول؟
هل سيقول بالباطل؟
أم سينطق بالحق؟
فليتك يا اخى لا تحمل الرواية اكثر مما تحتمله، ثم إن غمزك للرواية بالجهالة ليس بشىء.
واعلم اخى الحبيب أن الروايات التاريخية لها ميزان فى التعامل غير مرويات السنة.

أما قولك " إذا جاءني طالب فسألته ماذا قرأت من العلم، فذكر لي شيئا من المتون وكتب العلماء، فقلت له: هلا بدأت بالكتاب والسنة؟
فشتان بين قولك وبين قول المنصور الذى جاء فيه " ما هكذا يقول: الطالب إنما حكمك أن تقول قرأت كتاب الله وقرأت شيئاً من السنة ثمبعد هذا قل ما شئت:
فانظر للفرق بين الأسلوبين أنت تقول للطالب هلا بدات.
وانظر لقول المنصور " إنما حكمك "
واترك الحكم للقارىء الحصيف يميز بين هذا وذاك.

سادسا: أما عن استغرابك باعتماد روايات المراكشى على أن المنصور أراد التغيير فليس بعجيب، وذلك لأن حكمك مسبق تجاه المنصور.
والإنصاف عزيز.

سابعا: بشأن المتخصصين وما يقعوا فيه من خطا أو خلافه من السهل أن أقول لك ما عنيت بأهل المغرب كل المغاربة، وهذا مجاز واللغة تحتمله، ولوسألتنى أنت أو غيرك من تقصد بأهل المغرب ابادر فاقول العوام.
فدعك من المتخصصين ومن حملة الشهادات يا اخى الحبيب، وليكن الحديث حول ما نحن بصدده.

ثامنا: أما تأكيدك بالكلام المرسل على عدم تغيير المنصور لرسوم المهدى، فهذا أمر لم تثبته بالأدلة والبراهين حتى الآن.
وليتك تأتينا بمصدر يؤكد ما تذهب إليه بمجرد الكلام المفتقد للدليل والبرهان، اللهم إلا من التعويل على رواية سنفصل الحديث عنها لاحقا وهى الخاصة بالمأمون.
لكن هل تستطيع ان تأتينا برواية فيها أن المنصور ومن قبله لم يغيروا شيئا من آثار المهدى؟
هذا ما أنتظره منك أخى الحبيب.

تاسعا: أما قولك عن روايات المراكشى أنها لم تتواتر ولم تشتهر كاشتهار حادثة المأمون، فليتك أخى الحبيب تقرا كتب التاريخ التى عالجت تاريخ هذه الفترة بتروى، وستخطىء نفسك، وتعرف مدى اشتهارها، وإن أحببت ان نحيلك عليها فعلنا، وإن شئت ان تصل إليها بنفسك فافعل.
والعجيب اخى أنك تلوم على أناس أفعالهم ثم تأت بما عبتهم به.

عاشرا: ما نسبته إلى من تمشعر أو ما اشتممته منى، ليس بمحمود بين أهل العلم أخى الحبيب.
فلست والحمد لله بأشعرى، ولا متمشعر، ولا أرى ما نسبته إلى اصلا والحمد لله رب العالمين.
ولست من الأموات حتى تشتم من كلامى، فلا زلت أتمتع بالحياة على هذه البسيطة، وكان يلزمك ان تسألنى فأجيبك.
وما ذكرته لك من نقول إنما هو من باب الطرح الذى يلزمه النقاش فحسب.
وتذكر حديث النبى " إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث"

حادى عشر: اما بشان أن الموحدين حرقوا كتب المالكية لأنهم مالكية فلا ادرى من اين اتيت بهذا وأنت المغربى الذى عنده الحقائق أكثر مما عند المشرقى.
الموحدون عندما شرعوا فى إحراق كتب المالكية يا عزيزى لم يحرقوها لأنها مالكية بل لم يحرقوا جل كتب المالكية، بل أحرقوا كتبا بعينها وهى كتب الفروع.
وحسبك ان أحد دعاة الفروع قال عن المدونة فيها كل خبر نزل من السماء.
فأمثال هذا هو الذى كانت تحرق كتبه، وهو من يدعو الناس للعمل بالفروع وترك النصوص والاحتكام إليها.
وإن شئت أبين لك أكثر فستجد من فقهاء المالكية من مكن له وتولى المناصب الرفيعة فى عهد الموحدين.
ومنهم من تعلم الاصول ومهر فيها، وتخلى عن الفروع تماما.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

بل إن ابن رشد اصلا كانت أحد اسباب التنكيب به غير ما هو مشهور انه دعا فى كتابه بداية المجتهد إلى شرح فروع مذهب مالك ونشرها.
وهو ما اصلناه وأحكمناه غاية الإحكام فى دراساتنا عن ابن رشد بالأدلة والبراهين.
فالحرق ياسيدى لم يكن لأجل أنهم مالكية، ولكن لأنهم دعوا إلى الفروع.

أما بشأن واقعة إحراق الإحياء فالحمد لله عندنا تفاصيل ذلك، ويمكننا أن نزيد من يريد الزيادة.
وكان يلزم المرابطين وهم الدعاة إلى العقيدة الصحيحة على قولك ان ينزهوا الكتاب مما فيه من طوام ثم ينشروه، كما فعل اهل العلم والفضل والسبق.
وما تم من إحراق للكتاب إنما تم بتحريض من أمات الله قلوبهم من أهل التقليد والإفك والفساد على ما سنفصل لاحقا.

ثانى عشر: أما بشأن السفور فلم يكن قاصرا على إظهار الوجوه سيدى. بل تعداه إلى أظهر الشهر وتزيينه بالزيت، واقرأ وطالع تهتدى بنفسك.
أما بشان اتباع المرابطين للعلماء فالأمر على ضربين:
إما علماء فضل وخير يعتمدون النصوص.
وإما علماء سوء يفتون بالهوى والتقليد، وهذا كان هو الواضع فى آخر الدولة.
وعموما التقليد كله مذمود، والاتباع إنما يكون لكتاب الله وسنة نبيه.

ثالث عشر: اما بشان تسلط المراة فليس فى عصور الانحطاط فحسب بل فى اشد عصور الازدهار واقرأ تاريخ الدولة المرابطية تجد بغيتك، وما زينب النفزاوية وغيرها منا ببعيد.
اما عن ما دخل هذا بالعقيدة السليمة.
فاقول الإسلام كل لا يتجزا، إن كانت العقيدة صحيحة وسديدة، كانت كل الأمور منضبطة.
اما أن تكون العقيدة صحيحة وهناك نساء سافرات، وهناك نساء يتحكمن فى الحكم، وهناك من يحج لقبر عبدالله بن ياسين.
فأين العقيدة الصحيحة؟

رابع عشر: أما قولك بعدم صحة ما قام به على بن يوسف من منع أى مذهب غير مذهب مالك فهو أمحل من المحال، واقرا وثائق المرابطين الت نشرها حسين مؤنس وغيره تجد وثيقة كاملة يحض فيها على بن يوسف على ما ذكرناه.

خامس عشر: أما بشان الفهم الظاهرى للسنة فإن شئت حديثا عنه أفردنا له حديثا.

سادس عشر: أما استشهادك بما ذكره المراكشى من حرق لكتب المذهب المالكى ثم ظنك أن مثل هذا غاب عنا، فالحمد لله لم يغب عنا شىء من ذلك، وما طلبنا منك نقله فهو فى عقلنا قبل ان يكون فى كتبنا.
ومساواتك بين ابن تومرت والمنصور فى الجمع إنما هى مقاربة مثل موقف المنصور والمأمون من رسوم المهدى، وإلا فسآتيك بالجديد عن جهود المنصور فى تاصيل العمل بالكتاب والسنة أزيد بكثير مما فعله المهدى، وفيه من المغايرة الكثير والكثير.

سابع عشر: أما بشان أن النداء للصلاة بالبربرية بدعة فليتك تأتينى بمايكشف هذا الأمر من البراهين القاطعة، ولا يكون الحكم هكذا بلا دليل ولابرهان.

ثامن عشر: اما بشأن كلامك عن نتائج الأطروحة فكان يكفيك بدلا من وصفك للنتائج بأنها كلام مرسل ن والكلام عائد على الكاتب وليس على الناقل سيدى.
تعرف لم؟
لاننا فى نهاية الأطروحات نسجل النتائج كما نقلها الأخ العمرى دون أدلة ن اما الادلة فتكون بين دفتى الاطروحة.
لذا كان عليك قبل ان تتهم غيرك بما اتهمته به ان تسأل أنت عن الأادلة، خاصة وأن النتائج كما اسلفت تطرح كما طرحها الأاخ العمرى.

وأخيرا وليس آخرا ماذكرته بشان زيارة المنصور لقبر ابن تومرت وقع ما هو أنكى منه من قبل المغاربة عندما مات عبداله بن ياسين شهيدا اتخذ ت طوائف من المغاربة قبره مزارا يحجون إليه.
فماذا فعلت الدولة المرابطية صاحبة العقيدة السليمة.
ولنا حوار منفصل حول المرابطين
وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين.

ـ[عصام البشير]ــــــــ[01 - Nov-2010, صباحاً 11:45]ـ
بارك الله فيكم.
أخي الكريم
كنت أنتظر ردا علميا مؤصلا، ترد فيه بدقة على كل النقاط التي ذكرتها في مشاركتي السابقة، مع الإحالة إلى الكتب التاريخية، والمناقشة على مناهج المحدثين والمؤرخين، فأستفيد منه، ويستفيد الإخوة القراء.
لكن خاب ظني للأسف الشديد، وما زادني نقاشك إلا يقينا في صحة ما أعتقده في الموضوع.
وأرى أن استمرار النقاش بهذه الطريقة مضيعة لوقتي ولوقتك، ولوقت الإخوة أعضاء هذا المجلس.
فبارك الله فيك، وأسأله سبحانه أن يريني وإياك الحق، ويصدني وإياك عن سبل الباطل.

أخوك أبو محمد.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[01 - Nov-2010, مساء 06:07]ـ
الاخ عصام البشير وفقك الله اشارك الراي في قرارك الاخير
وانا ايضاً زادتني ردود الاخوان يقيناً بصحة ما كنا نعتقده في الموضوع

ـ[الدكتور عبدالباقى السيد]ــــــــ[02 - Nov-2010, مساء 12:46]ـ
الأخوان الحبيبان عصام البشير وماجد العتيبى بارك الله فيكما وألهمنى وإياكما التفوه بالحق وتجنب الباطل
أظن يا أخى الحبيب البشير أننى علميا ومنهجيا وأكاديميا ما تجاوزت، وإن وجدت تجاوزا فرد على التجاوز وبينه
وكما قلت لك أنت ما فعلته إنما تحكم بالآراء والأقوال بلا دليل
ثم نسبتنى للأشعرية، ثم ها أنت تقول زادتك أنت والأخ ماجد الردود يقينا بصحة ما كنتما تعتقدانه
فأى شىء كنتما تعتقدانه سلفا؟
أننى أشعرى النزعة؟
وأنسب الناس إلى معتقد باطل كما فعلت معى؟
أما نسبتك دولة المرابطين للعقيدة الصحيحة وهم الذين لم يفعلوا شيئا لطوائف المغاربة التى كانت تحج إلى قبر ابن ياسين؟
ثم أين أنت من فعل ابن ياسين من تزوج كل امرأة كانت تنسب للجمال، ثم يطلقها؟
يا سيدى إن طلبت منى تأصيلا لأى مسألة تفوهت بها سأعزوها إليك من مصادرها الاصلية
لكن أن تقول ودت أن تستفيد أنت والإخوة، وما رأيت هذا فأنت وشأنك إن أردت أن لا تكمل الحوار
لكن ثق تماما أننى سآتيك بما تقر عينك وعين من يريد أن يعرف الحقيقة عن حال الموحدين بعد ابن تومرت
وهل غير المنصور الأحوال أم لا؟
وليتك أنت تأتينى بنص واضح وجلى يقول أن المنصور لم يفعل شيئا
وما فعلته سيدى من الاحتجاج برواية عن المأمون ليس بدليل ولا تقوم به حجة أصلا، ولا ينفى أن من قبل المأمون لم يغير
والحجة إنما تكون فى دليل يخبرنا أن المنصور لم يغير، ولكن تدبر المصادر وستجد التغيير.
فإن أحببت الاستفادة فليتك تخبرنا عن أى شىء تريد أن تستفيد فيه
خاصة وأنك حملت بداية لواء إفادة الناس دون أن تلتفت إلى من يفيد
وسآتيك بطوام ومصائب عن المرابطين
ثم بشأن المصادر والمراجع سيدى فكنت أتمنى أن لا يصدر منك أنت هذا الكلام وعموميات نقلك من الشبكة دون تأصيل لها من المصدر الحقيقى، وما هذا هو منهج أهل العلم.
ثم يا أخى إن منهج المؤرخين والمحدثين أعرفهما جيدا، ولقد التزمتهما فى حديثى، وإن وجدت زلة أو خطأ فنبه عليه باركالله فيك لعلى أستفيد.
وأنتظر أن تطرح ما تحب أن ترى دليلا عليه.
وبارك الله فيك وفى صاحبك العتيبى.

ـ[عصام البشير]ــــــــ[02 - Nov-2010, مساء 09:22]ـ
أتجاوز كل ما ذكرته، لأن القارئ يستطيع أن يحكم بسهولة، ويميز من منا يؤصل كلامه، ويستدل لكل ما يقوله، ويحرر مواضع النزاع بدقة، ومن هو على عكس ذلك كله.

وقد أرشدتك من قبل إلى تمعن كلامي قبل الرد، فلم تنتصح، وأصررت على طريقتك.
ومن نتائج ذلك أنك تتوهم أمورا لم ترد في كلامي، ثم ترد عليها.

من ذلك مثلا زعمك أنني نسبتك للأشعرية، ولم يرد ذلك في كلامي قط، لكن عدم تمييزك بين ما قلتُه وما فهمتَه يدل على شدة مبادرتك إلى الرد قبل استكمال فهم ما ترد عليه.
وأنا - والحمد لله - أستعمل أسلوبا علميا دقيقا، وأحترز في مواضع الاحتراز، فتأمل وتدبر، وافهم عني ما أقوله غفر الله لك.

ثم بشأن المصادر والمراجع سيدى فكنت أتمنى أن لا يصدر منك أنت هذا الكلام وعموميات نقلك من الشبكة دون تأصيل لها من المصدر الحقيقى، وما هذا هو منهج أهل العلم.

أما هذا الملون بالأحمر فلا أتركه لفطنة القارئ، بل أبادر فأقول: هذا افتراء محض، وكذب بحت. ولست أحلك منه، إلا أن تعتذر وتتوب وتنيب.
وأنا أحيل في ما أكتبه - خلافا لك - إلى الجزء والصفحة، وإن شئت أسماء الطبعات جئتك بها.
والموضع الوحيد الذي نقلت من غير الكتب مباشرة، نقلته من الشاملة (لا من الشبكة كما تدعيه بغير برهان) ليس لأن مقدمة ابن خلدون ليست عندي - وأي طالب علم لا تكون المقدمة في مكتبته - ولكن لأنني لا أجد الوقت لطباعة النص كله. فنقله من الموسوعة الالكترونية - مع البيان والتنبيه - مهيع مسلوك، لا ينكره عاقل.

(على أن إنكار استعمال هذه التقنيات الحديثة في البحث العلمي، مما يدل على ما تعانيه الجامعات العربية من تأخر في لحوق ركب التقدم العلمي. والله المستعان)

ـ[الدكتور عبدالباقى السيد]ــــــــ[03 - Nov-2010, صباحاً 01:16]ـ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

عزيزى البشير بلغ بك التعصب مبلغا أن جعلك تلقى بالتهم جزافا، ولقد قرات كلامك قراءة الباحث الحصيف الذى يدرى ما يكتب ويقول، وليتك انت التزمت المنهج القويم.
أين يا عزيزى العزو الذى قمت به؟
الاستقصا، انظر لكلامك ولينظر الإخوة قلت راجع كذا ن أين الجزء والطبعة والصفحة يا صاحب العلم والمنهجية؟
البيذق ذكرت الصفحة ولم تذكر الكتاب ولا طبعته ولا محققه.
وما نقلته عن ابن خلدون أين الصفحة ايها الماهر؟
وهل الطبعة التى رجعت إليها طبعة على عبدالواحد أم طبعة ماذا؟
وهل هى التى فى مجلد او مجلدين او ثلاثة؟
وكتاب التشوف للعلامة التادلى لم تذكر شيئا عنه سوى اسم الكتاب.
يا سيدى إن أردت أن تناوش المتخصصين فعليك أن تتحدث بلسانهم، ولا تتخذ اسلوبا أبعد ما يكون عن العلم؟
أما عن دعوتك إياى للتوبة فمن اى شىء أتوب؟ من حكم أصدرته على بينه، وشاهدت النقول، وهى على الشبكة وأنت نقلتها ولصقتها؟
من الذى يتوب من وسم أخيه بما ليس فيه؟
الا ترى الأشعرية بدعة؟ ويراها كل أهل السنة
ألم تزعم انى أشعرى؟
ثم تريد ان تتنصل مما اتهمتنى به.فليقرا الإخوة كلامك وليحكموا هم عليه بمنظار اللغة والشرع.

أما قولك ايها الهمام (على أن إنكار استعمال هذه التقنيات الحديثة في البحث العلمي، مما يدل على ما تعانيه الجامعات العربية من تأخر في لحوق ركب التقدم العلمي. والله المستعان).

فوالله الذى لا إله غيره ما اراه يخلو من أمرين:
إما عدم فهم لكلامى.
وإما محاولة لتشويه صورتى بطريقة متعمدة، وهذا ما فعلته خلال هذه المناقشة.
ليتك يا سيدى تتدبر الكلام وتعى وتفهم ما هو مكتوب.
ما ذكرته بشانك لا يمت بصلة إلى التقنية الحديثة، وحسبى انى احرض تلاميذى كلهم للتعويل على التقنيات الحديثة، والمشاركة على الشبكة فى المواقع الإسلامية، وهذا ما أقوم به منذ فترة.
ما ذكرته عن نقلك عن الشاملة ليتك توظفه توظيفا صحيحا بمعنى أوضح ليتك تعترف ان النقل من كتب الشبكة الوورد أو ما شابهها باستثناء الكتب المصورة يعرض الناقل للقيل والقال. لأن النسخ المكتوبة غير المصورة فيها من الأخطاء والأوهام الكثير.
وهذا ما نبهت عليه يا عزيزى فى مشاركتى، أما ان تريد ان تنسب إلى ما لم اقله فحسبى وحسبك ان نوايانا بيد ربنا، والله يتولى السرائر.
وإن كنت تريد أحدا ان يتوب فادعو نفسك انت للتوبة من اتهامك لأخ مسلم بالتمشعر الذى هو بدعة عنده وعندك.
أرجو ألا تنخدع بنفسك، ووطنها على الحق، وعلى النزاهة وعلى عدم حمل كلام الناس على الباطل.
والجامعات العربية بخير ما دام أمثالنا فيها والحمد لله، نرفع من شأنها ونعلى منارها، ونعلم تلامينا العلم النزيه بعيدا عن الطعون والتبديع
وحسبنا اننا نعلم الطلبة ان ينزلوا الناس منازلهم، وأن يعترفوا بالحق ولا يتمادوا فى الباطل.

وقبل الختام قلت لك من قبل وهى فرصة لك أن تجد بغيتك إن أردت أن تكذبنى فى شىء على الملأ، اطلب تأصيل ما تريد مما طرحته وعزوه إلى المصادر الأصلية لعلك تستفيد ويستفيد الإخوة كما ذكرت سلفا فلعلك تجدنى حاطب ليل لا أجيد إلا النقل، وتكون هذه فرصتك التى تحاول ان تظفر بها!!
وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته.

ـ[عصام البشير]ــــــــ[06 - Nov-2010, مساء 12:29]ـ
عزيزى البشير بلغ بك التعصب مبلغا أن جعلك تلقى بالتهم جزافا،

لا أحلك من هذه أيضا. ولا دليل لك عليها كأغلب كلامك.
ولو أردت أن أجيب على اتهام بمثله، لقلت إنك متعصب للموحدين لأجل الظاهرية التي تجمعك بهم.
لكنني لن أفعل، فتأمل الفرق الذي بيني وبينك.

والله إن مثل هذه النقاشات تزهدني في المنتديات كلها.
أنا منذ أن بدأت الحوار لم أتهم أحدا بالتعصب. وقد اتهمت بذلك مرتين بغير دليل.

الاستقصا، انظر لكلامك ولينظر الإخوة قلت راجع كذا ن أين الجزء والطبعة والصفحة يا صاحب العلم والمنهجية؟
البيذق ذكرت الصفحة ولم تذكر الكتاب ولا طبعته ولا محققه.
وما نقلته عن ابن خلدون أين الصفحة ايها الماهر؟ وهل الطبعة التى رجعت إليها طبعة على عبدالواحد أم طبعة ماذا؟ وهل هى التى فى مجلد او مجلدين او ثلاثة؟
وكتاب التشوف للعلامة التادلى لم تذكر شيئا عنه سوى اسم الكتاب.

مرة أخرى تترك كلامي في الشرق، وتجيب في الغرب.
أنت ادعيت أنني أنقل من الشبكة.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ما دليلك؟
أكنت معي في بيتي حين كنت أكتب، وأنقل من الشبكة؟
أعانك الله على نفسك.

يا سيدى إن أردت أن تناوش المتخصصين فعليك أن تتحدث بلسانهم، ولا تتخذ اسلوبا أبعد ما يكون عن العلم؟

إن كان التخصص بالدكتوراه فأنا بها خبير.
وإن كان بالدليل والبرهان، فلم أر من ذلك شيئا.

أما عن دعوتك إياى للتوبة فمن اى شىء أتوب؟ من حكم أصدرته على بينه، وشاهدت النقول، وهى على الشبكة وأنت نقلتها ولصقتها؟

أنت تكذب كذبا بقرون، وتصر عليه بصفاقة عجيبة.
ووالله ما أخذت من الشبكة شيئا (إلا ما ذكرته عن النقل من الشاملة، وقد بينته قبل أن تهوش علي بأباطيلك)

يا رجل .. ألا حياء ينهاك عن الإصرار على الكذب؟
والله الذي لا إله إلا هو:
- الاستقصا: بحثت فيه عن النص الذي نقلته صفحة صفحة. وكنت أعلم أن ذلك بعد عهد المنصور، فبدأت من وفاة المنصور، وسرت صاعدا حتى وصلت إلى النص. والاستقصا في مكتبتي منذ أكثر من 15 عاما. وقرأته كاملا منذ ما يفوق 10 أعوام.
- التشوف رجعت إلى فهارسه التي في آخر الكتاب، بحثا عن ترجمة الراوي، فوجدت موضعين، ذكرت لك أحدهما. والكتاب في مكتبتي منذ سنوات وقرأته كاملا.
- البيذق: رجعت إلى صفحة الفوائد التي أسجلها في آخر الكتاب. ونقلت لك النصين، وهما فائدتان كنت سجلتهما عند قراءة الكتاب. والكتاب في مكتبتي منذ سنوات وقرأته كاملا.
- المعجب: رجعت إلى الفهرس، باحثا عما يقرب مما نحن فيه. فوجدت العنوان: (أبو يوسف وعقيدة العامة في ابن تومرت)، فرجعت إليها. والكتاب لم أقرأه كاملا، لكنني مطلع عليه (أقول هذا للإنصاف، ولست محتاجا إلى التزيد والكذب، إذ القراء في هذا المجلس يعرفونني جيدا، والحمد لله).

فماذا تريد بعد هذا؟
أتريدني أن أقسم بالطلاق والعتاق؟
أنحن في محكمة أم في مجلس علمي؟
أأعياك رد كلامي بالدليل، فصرت تتمسح بهذه التخاليط؟
أما تنزجر عن هذه الترهات التي أنت سادر فيها؟

ألا حياء .. ألا حياء .. ألا حياء ...

من الذى يتوب من وسم أخيه بما ليس فيه؟
الا ترى الأشعرية بدعة؟ ويراها كل أهل السنة
ألم تزعم انى أشعرى؟
ثم تريد ان تتنصل مما اتهمتنى به.فليقرا الإخوة كلامك وليحكموا هم عليه بمنظار اللغة والشرع.

يا رجل .. تدبر قبل أن تتكلم
أنت تنقل لي عن أساطين الأشعرية والمخلطين في العقائد، لتبرهن لي على أن المرشدة مقبولة.
وهذا نص كلامك:
(أما بشأن المرشدة فليتك توضح لى موقفك من تأييد ابن رشد الحفيد لها وهو قاضى قضاة فى عهد الموحدين، وكان مالكى المذهب.
ثم ما رايك فى عثمان بن عبدالله القيسى المعروف بالسلالجى (ت 564هـ/ 1168م) الذى تصدى لتعليم عقيدة ابن تومرت وألف فى ذلك كتابه (العقيدة البرهانية)، ولقب بمنقذ أهل فاس من التجسيم ([2] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=67185#_ftn2)) ، وأبى على عمر بن ملك المرساوى الذى كان على طريقة الجوينى والباقلانى من الأشاعرة ([3] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=67185#_ftn3)) .
ثم ما قولك فى شرح فخر الدين بن عساكر (ت620هـ/1223م) للمرشدة وتعظيمه لها، وخليل بن كيكلدى العلائى (ت761هـ/1359م) الذى أطال فى تعظيم المرشدة والإزراء بمن انتقدها واعتقد فسادها، ووصف العلائى صاحب المرشدة بأنه على المنهاج القويم والعقد المستقيم، وأنه أصاب فيما نزه به العلى العظيم ([4] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=67185#_ftn4)) ، وتاج الدين السبكى (ت771هـ/1369م) الذى دافع عن ابن تومرت وعن مرشدته، وانتقد من رفض هذه المرشدة نقدا شديدا، ووصف ابن تومرت بانه كان أشعريا صحيح العقيدة ([5] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=67185#_ftn5)) .
وما رأيك فى شرح الإمام السكونى للمرشدة؟

بعد هذا كله، ماذا قلتُ أنا؟
(ونقلك – مع الإقرار - عن السبكي قوله: (بانه كان أشعريا صحيح العقيدة)، يدل على أنك ترى العقيدة الأشعرية عقيدة صحيحة.
فإن صح هذا، فأحب أن أخبرك بأنني وأغلب من في هذا المجلس الطيب نخالفك في هذا أشد المخالفة.).

انتبه يا رجل وافتح عقلك لما سألقي عليك:
1 - أعرف خلقا من المعاصرين يرون أن العقيدة الأشعرية عقيدة صحيحة، وهم مع ذلك يصرحون بأنهم ليسوا أشاعرة، بل يزعمون أن هنالك مدارس متباينة في العقائد، كلها صحيح، كما هو الحال في مذاهب الفقه. فقولي: ( .. يدل على أنك ترى العقيدة الأشعرية عقيدة صحيحة) ليس مرادفا لقولي - الذي لم أقله -: (يدل على أنك أشعري).
2 - بعد أن بينتُ لازمَ فعلك من تعمد تلك النقول الكثيرة (وهو لازم ظاهر لكل ذي عينين)، رجعت فاحترزت، مخافة أن تكون غير واع بما فعلت، وغير مدرك لذلك اللزوم. فاستعملت أسلوب الشرط - الذي يفهمه كل عالم بلسان العرب - فقلت: (فإن صح هذا .. ). فكان يكفيك أن تقول: (لم يصح، وهذا لا يلزمني، وذلك لأنني نقلت تلك النقول للغرض الفلاني مثلا). لكن لأنك لا خبرة لك بأساليب النقاش العلمي، فررت إلى ما لا تعلق له بالموضوع.
3 - ومن أعجب العجب أنك فهمت من قولي آنفا (إن صحت الرواية) أنني أشكك فيها، ولم تفهم من قولي (إن صح هذا) أنني أجعل ذلك محتملا غير مقطوع به. بل ما فتئت تكرر (نسبتني إلى الأشعرية). وهذا من أغرب ما رأيت في التناقض!
4 - اترك عنك هذا كله، وقل لي: لم أتيتني بتلك النقول عن هؤلاء العلماء؟ أليس ذلك لإثبات أن ما في المرشدة صحيح؟
لم نقلت لي قول السبكي الأشعري المتعصب لأشعريته عن ابن تومرت: (كان أشعريا صحيح العقيدة)، ولم تعلق على ذلك ولو بتعليق صغير؟
ولم نقلت لي عن أحدهم أنه كان يعلم عقيدة ابن تومرت، وقلت: (كان على طريقة الجويني والباقلاني من الأشاعرة)؟

يا رجل أتعبتني بمشاركاتك، وشغلتني عن الأهم.
ولولا أنك اتهمتني - بمحض التشهي - بشيء أخشى أن يظنه بعض القراء حقا، لما حفلت كلامك، ولا عبأت بتخبيطك.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو هارون الجزائري]ــــــــ[06 - Nov-2010, مساء 05:35]ـ
من باب الأمانة فإني لم أقرأ جميع المشاركات، يكفيني فقط الإدعاء الذي استوقفني ألا وهو زعم أن دولة البدع والضلالات قامت على الكتاب والسنة ..

لذا أنصح بهذا الكتاب: إعلام أهل العلم والدين بأحوال الموحدين/ للشيخ على محمد الصلابي.

مقتطف مما جاء فيه: " إن دولة الموحدين قامت على أساس دموي في إرساء دعائمها، و لذلك أسرف ابن تومرت في سفك الدماء و هتك الأعراض و مصادرة الأموال. و سار خليفته عبد المؤمن على منواله و كذلك كثير من زعماء الموحدين، فجرت فيهم سنة الله التي لا تتبدل و لا تتغير و لا تجامل، فانتقم من الظالمين و جعل بأسهم فيما بينهم حتى أفضى أمر الدولة إلى الزوال. انتهى.

و هذه محاضرة للدكتور أحمد بن يوسف الدعيج من سلسلة التأريخ المغرب والأندلس:
http://islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=43477&scholar_id=154&series_id=2385

(/)

---

ابن باز في سير أعلام النبلاء للذهبي!!

ـ[خالد أبو عبد الله الجزائر]ــــــــ[25 - May-2010, صباحاً 10:07]ـ
ابن باز في سير أعلام النبلاء للذهبي!!

ابن باز: الحافظ الإمام أبو عبد الله الحسين بن عمر بن نصر بن حسن بن سعد ابن باز الموصلي التاجر السفار.
محدث، متقن، مفيد.
سمع من عبد الحق اليوسفي، وشهدة الكاتبة، ولاحق بن كاره، وأبي شاكر السقلاطوني، وعدة.
حدثنا عنه الابرقوهي، وكتب عنه ابن مسدي والرحالة، وعني بالحديث مدة وسافر في التكسب إلى مصر والشام، ثم صار شيخ دار الحديث المظفرية بالموصل.
مولده سنة اثنتين وخمسين وخمس مئة.
وسمع بالموصل من خطيبها.
وبها توفي في ربيع الآخر سنة اثنتين وعشرين وست مئة.
[سير أعلام النبلاء: 22/ 258].

ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[25 - May-2010, صباحاً 10:32]ـ
لا عحب! وإن كانت فائدة بارك الله فيك أخي خالد.

ـ[خالد أبو عبد الله الجزائر]ــــــــ[25 - May-2010, مساء 04:22]ـ
جزاك الله خيرا اخي ابو وائل

ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[25 - May-2010, مساء 05:52]ـ
العنوان طريف،
لم أستطع تجاوزه، جزاك الله خيرًا.

ـ[أبو حفص الشافعي]ــــــــ[10 - Jul-2010, صباحاً 04:06]ـ
أضحك الله سنك أبا عبدالله

(/)

---

** هل الفرات والنيل ينبعان من الجنة **

ـ[عيون الأثر]ــــــــ[25 - May-2010, مساء 10:20]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم،،

أما بعد،،

هل رأيت يوما نهرا من أنهار الجنة؟؟

أو على الأقل رأيت ما يشبه أنهار الجنة؟!!

وهل أنت في شوق لدار السعادة والنعيم؟!!

قال صلى الله عليه وسلم (سيحان وجيحان والفرات والنيل كل من أنهار
الجنة) رواه مسلم في صحيحه ..

وقال في الصحيح أيضا لما رأى سدرة المنتهى (فإذا يخرج من أصلها نهران
باطنان ونهران ظاهران فأما الباطنان ففي الجنة وأما الظاهران فالنيل والفرات)

فهل المراد من الحديث الظاهر أم التشيبه والتقريب؟؟

على قولين:

الأول: المراد الظاهر على حقيقته ..

قال ابن حجر (والحاصل أن أصلها في الجنة وهما يخرجان أولا من أصلها ثم يسيران
إلى أن يستقرا في الأرض ثم ينبعان) فتح الباري (7/ 268)

الثاني: المراد بذلك التشبيه والتقريب ..

قال ابن كثير (وكأن المراد والله أعلم من هذا أن هذه الأنهار تشبه أنهار الجنة في
صفائها وعذوبتها وجريانها ..

ومن جنس تلك في هذه الصفات ونحوها كما قال في الحديث الآخر الذي رواه الترمذي
وصححه من طريق سعيد بن عامر عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

(العجوة من الجنة وفيها شفاء من السم) ..

أي تشبه ثمر الجنة لا أنها مجتناة من الجنة فإن الحس يشهد بخلاف ذلك فتعين أن
المراد غيره) البداية والنهاية (1/ 35)

قلتُ: فطب نفسا وقرّ عينا أن ترى شيئا من دار السعادة يذكرك بربك ولو تأمل
العبد هذا الخلق الفسيح لرأى من آيات ربه عجبا ولو أدمن النظر بآيات الله الشرعية
بقلب خلي نظيف لما انطبقت شفتاه من التهليل والتسبيح ..

http://muslm.net/vb/images/misc/progress.gif

ـ[معالم السنن]ــــــــ[28 - May-2010, صباحاً 10:12]ـ
وسيحون وجيحون؟

ـ[عيون الأثر]ــــــــ[28 - May-2010, مساء 01:45]ـ
معالم السنن .. وفقه الله ..

سيحون وجيحون نفس النيل والفرات .. وكلام أهل العلم فيهما هو الكلام في
النيل والفرات ..

وإنما أفردته بالذكر للأن القراء عرب فأحببت أن ينتبهوا ..

ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[28 - May-2010, مساء 02:07]ـ
سيحون وجيحون نفس النيل والفرات .. وكلام أهل العلم فيهما هو الكلام في
النيل والفرات ....
/// قال الإمام النَّووي رحمه الله: "اعلم أن سيحان وجيحان غير سيحون وجيحون، فأما سيحان وجيحان المذكوران في هذا الحديث اللذان هما من أنهار الجنة في بلاد الأرمن، فجيحان نهر المصيصة، وسيحان نهر إذنة، وهما نهران عظيمان جدا أكبرهما جيحان، فهذا هو الصواب في موضعهما.
وأما قول الجوهري في صحاحه جيحان نهر الشام، فغلط أو أنه أراد المجاز من حيث إنه ببلاد الأرمن، وهي مجاورة للشام.
قال الحازمي: سيحان نهر عند المصيصة، قال: وهو غير سيحون.
وقال صاحب نهاية الغريب: سيحان وجيحان نهران بالعواصم عند المصيصة وطرسوس، واتفقوا كلهم على أن جيحون بالواو نهر وراء خراسان عند بلخ، واتفقوا على أنه غير جيحان، وكذلك سيحون غير سيحان.
وأما قول القاضي عياض: هذه الأنهار الأربعة أكبر أنهار بلاد الإسلام فالنيل بمصر، والفرات: بالعراق، وسيحان وجيحان، ويقال: سيحون وجيحون ببلاد خراسان.
ففي كلامه إنكار من أوجه أحدها: قوله: الفرات: بالعراق، وليس بالعراق بل هو فاصل بين الشام والجزيرة.
والثاني: قوله سيحان وجيحان، ويقال: سيحون وجيحون فجعل الأسماء مترادفة، وليس كذلك بل سيحان غير سيحون، وجيحان غير جيحون، باتفاق الناس كما سبق. والثالث: أنه ببلاد خراسان، وأما سيحان وجيحان ببلاد الأرمن بقرب الشام. والله أعلم".

ـ[الساري]ــــــــ[28 - May-2010, مساء 05:24]ـ
فوائد قيمة , جزيت بها خيرا أخي عيون الأثر
ولا أنس شكر أستاذي عدنان على الإضافة المهمة

ـ[معالم السنن]ــــــــ[29 - May-2010, صباحاً 07:10]ـ
الشيخ عدنان جزاك الله خير على التوضيح الرائع واتمنى تكملة الفائدة بتحديد موقع نهر سيحان وجيحان وسيحون وجيحون بالضبط على الخريطة ان امكن
الاخ عيون الاثر امل مستقبلا التاكد من المعلومة قبل طرحها هنا في المنتدى!

ـ[عيون الأثر]ــــــــ[29 - May-2010, مساء 08:57]ـ
معالم السنن .. وفقه الله ..

أي معلومة أتأكد منها؟؟!!

قلتُ لك أن كلامي في النيل والفرات وأن سيحون وجيحون كلام أهل العلم فيهما من
حيث التفسير كالنيل والفرات لا من حيث الموضع والموقع ..

فكلامي لا غبار عليه وإنما إضافة الأخ عدنان من باب الاجتهاد في تحديد موضع سيحون وجيحون
وقلت لك أن تنصيصي للنهرين بالذكر لكونهما في بلاد العرب أما النهرين المذكورين ففي بلاد العجم
وراجع شروح الحديث تجد ذلك ..

فليس في الكلام خلل في المعلومة هداني الله وإياك وإنما الخلل في فهمك .. وراجع الكلام ..

ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[29 - May-2010, مساء 10:30]ـ
/// الأخ عيون الأثر .. يفهم من كلامك
أنَّ النفسية في مشاركتك السابقة:
سيحون وجيحون نفس النيل والفرات ..
= لا تدل على كون سيحون وجيحون هما النيل والفرات!
لعمري إن اللفظ لا يساعدك على هذا! بُورك فيك يا أُخيَّ!

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عيون الأثر]ــــــــ[29 - May-2010, مساء 11:01]ـ
يعني يُفهم من كلامي أن النيل والفرات هما بعينهما سيحون وجيحون ..
إذا الحديث لما قال فيه صلى الله عليه وسلم (سيحون وجيحون والنيل والفرات .. )
أن سيحون وجيحون إنهما هما وصف للنيل والفرات ..

قبل لا أكتب الموضوع راجعت الموضوع وقرأت شروحه فضلا عن
قراءتي السابقة للصحيحين ثم كتبت الموضوع ..

وإلا إذا ما فائدة كلامي في الرد لما قلتُ أنني أفردتهما بالذكر لكون القراء عرب فما فائدة
كلامي هذا .. ألا يُفهم منه أن سيحون وجيحون خارجة عن بلاد العرب ..

عموما .. هذا كلامي واضح من أول الموضوع وإن حصل لبس فأنا أعتذر وإن
أحسب اني بينت لكن الحمدلله ..

ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[29 - May-2010, مساء 11:06]ـ
/// فيعني أنك تقصد بالنفسية في كونهما قد نبعا من الجنة أيضًا ..
/// ولكن تنبيهي على أنَّ لفظك السابق لا يساعد على هذا المعنى، وإن كان هذا ما تريده كما تبيَّن .. والأمر يسير وفقك الله.

(/)

---

هل الروض الانف شرح لسيرة بن هشام؟؟؟؟

ـ[عبد الرحمن احمد عبده]ــــــــ[27 - May-2010, مساء 06:19]ـ
السلام عليكم هل كتاب الروض الانف شرح لسيرة بن هشام ام هو كتاب منفصل هام جدا

ـ[علي المجمعي]ــــــــ[27 - May-2010, مساء 09:22]ـ
نعم هو شرح لسيرة ابن هشام

ـ[عبد الرحمن احمد عبده]ــــــــ[28 - May-2010, صباحاً 03:10]ـ
ممكن تعطينى رابط يا اخى للتحميل

ـ[جمال الجزائري]ــــــــ[28 - May-2010, صباحاً 04:14]ـ
ممكن تعطينى رابط يا اخى للتحميل

تفضل:

بتحقيق عبد الرحمن الوكيل من رفع الأخ المساهم ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=25645)

الروض الأنف في تفسير السيرة النبوية لابن هشام ومعه السيرة النبوية لابن هشام وبتحقيق مجدي بن منصور بن سيد الشورى ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3251)

الروض الآنف نصي موافق للمطبوع ومذيل بالحواشي ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=44&book=1295)

(/)

---

هل كتاب اسد الغابة في معرفة الصحابة شرح لكتاب اخر ام كتاب منفصل

ـ[عبد الرحمن احمد عبده]ــــــــ[29 - May-2010, مساء 10:01]ـ
هل كتاب اسد الغابة في معرفة الصحابة شرح لكتاب اخر ام كتاب منفصل

ارجوا الرد للأهمية واريد معرفة اقوال العلماء فى مؤلف الكتاب

ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[30 - May-2010, صباحاً 03:37]ـ
أخي الفاضل كتاب ((أُسْد الغابة)) أو ((أَسَدُ الغابة))
ليس شرحًا لأي كتاب آخر، لكنه جمع ما صنف قبله في الصحابة خصوصًا ما صنفه أبو عمر بن عبد البر، وأبو نعيم الأصبهاني، وأبو موسى الأصبهاني، وابن منده، جمعها وما عليها من تعقبات في هذا الكتاب.
وعلى هذا الرابط ضبط لعنوان الكتاب:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=2682
وهنا كلام على الكتاب ومؤلفه:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=19433&highlight=%C7%E1%DB%C7%C8%C9

(/)

---

(إبن تيمية) رحمه الله: أسطورة أم مجدد؟

ـ[أيوب التمسماني]ــــــــ[01 - Jun-2010, صباحاً 07:51]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
"إن الله يبعث على رأس كل مائة عام من يصلح لهذه الأمة أمر دينها"
http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=9337

عاش رحمه الله 67 عاما كلها عطاء و جهاد, عندما أستمع إلى من يتحدث عنه و ينقل منه فيناقش و يتحاور به أتساءل هل الرجل مجرد أسطورة خيالية أم حقيقة واقعية؟ عاش في زمان معروف بالفتن و التفرقة و كثرة القيل و القال و الكلام و التفلسف و الزندقة و الضلال. إن لم يبعث الله في مثل هذه الظروف من يجدد الدين و يدعم الحق, فكيف يهتدي الإنسان إلى الحق وسط الضلال؟ إن لم يكن المجدد آنذاك هو إبن تيمية رحمه الله, فمن يكون؟

لي بعض التساؤلات:
حتى تستطيع أن تواجه كل تلك الفرق بصحيح المنقول و صريح المعقول يجب أن تكون علامة في الشرع و متخصص في تلك الفرق و هذا يحتاج إلى وقت طويل, فكيف تحقق هذا لشيخ الإسلام؟

كان له أعداء كثر, فكيف نعرف أن الكتب التي تنسب إليه كلها محققة؟ و لم يدسوا أي شيء في كتبه؟

كتب كثيرا من الكتب و رد على كثير من الفرق مما يعني أنه يجب أن يكون قد قرأ كثير من كتب المخالفين, لكن ما هي الإمكانيات التي كانت متوفرة في زمانه؟ كل كانت له مكتبة مع العلم أن الكتب في ذلك الزمان كانت كبيرة الحجم و إذا عندك كثير منها فيجب أن توفر لها مكانا كبيرا أيضا. أم كانت هناك مكتبة كبيرة يذهب إليها أم كان يعتمد على الذاكرة و الحفظ؟

شكرا لك ... بارك الله فيك ...

ـ[السكران التميمي]ــــــــ[03 - Jun-2010, صباحاً 08:08]ـ
بل هو حقيقة ثابتة .. وآية من آيات الله الصادقة .. وهبه الوهاب .. وألهمه رب الأرباب .. توفيق الرحمن لأولياءه .. وتسهيل الأمور لأصفياءه.

هذه الحقيقة أخرجت حقائق أخرى: أخرجت حقيقة ابن القيم .. وحقيقة ابن كثير .. وحقيقة ابن عبد الهادي .. وحقيقة وحقيقة وحقيقة وحقيقة ...

فهو مجددٌ موفقٌ تحول إلى أسطورة .. لما بان صدقه وخلوص نيته .. فرحمه الله رحمة واسعه، وقدس في العليين روحه.

ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[03 - Jun-2010, مساء 09:45]ـ
الإخلاص والإخلاص والإخلاص = التوفيق

وكما قال هو: بالصبر واليقين تنال الإمامة في الدين

ـ[برهان الدين اليماني]ــــــــ[03 - Jun-2010, مساء 11:27]ـ
في الحقيقة شيخ الاسلام ابن تيمية كان في قلبي شيء عليه
ولما قرأت كتبه وأكثرت القراءة تبين لي أنه شيخ الاسلام فعلا
وهو بشر له ما للبشر وعيله ما على البشر
المهم عند قراءتي وتعجبي وتساؤلي كما تساءل الاخ الكريم
هل كان يحفظ كل هذا
او عنه كتب يستعين بها
او اش القصة
ظهر انه كان يستعين بالكتب
وكان يطلبها عند المناظرة
وهذا يظهر واضحا لمن يقرأ في ترجمته لتلميذه ابن عبدالهادي
فوالله أعلم أنه كان يعمل بحوث مستقلة في المواضيع وعند الحاجة يراجعها ففيها الاقوال والادلة والردود

ـ[محمد الجروان]ــــــــ[04 - Jun-2010, مساء 05:14]ـ
بارك الله فيكم
ليعلم اولا ان شيخ الاسلام تميز بامرين قل ما يجتمعان في شخص واحد هما الحفظ و الذكاء كما وصفه من ترجم له
ثانيا يجد من يقرأ لشيخ الاسلام انه يقرا النصوص و يفرع عليها بناءا على مقاصد الشريعه الكبرى
بالنسبه لمراجع شيخ الاسلام يجد الانسان ان هناك مراجع تعتبر اساسيه عند شيخ الاسلام رحمه الله فمثلا ينقل كثيرا من اقوال الفرق في العقيده من كتب مثل مقالات الاسلاميين و الفصل لابن حزم و التي اظن انه يحفظهما بالاضافه الى غيرهما من الكتب التي على نفس المنوال مثل كتاب البغدادي هذا في العقيده
اما بالنسبه للفقه فيظهر و الله اعلم انه يستحضر بعض الكتب التي تجمع اقوال الائمه مثل كتاب اختلاف الائمه العلماء لابن هبيره فالقارئ للفتاوى يجد ان شيخ الاسلام احيانا يذكر الاقوال بنصها من هذا الكتاب
بالاضافه ان شيخ الاسلام رحمه الله بارع في اصول الفقه و يعرف كيف يطبقها على النصوص استنباطا و جمعا
و قد قرات ان شيخ الاسلام يستخدم ردود بعض الفرق بعضها على بعض بما يوافق عقيدة اهل السنه مثل الردود بين المعنزله و الاشاعره او اهل الكلام على الفلاسفه و ينطلق من الزامات بعضهم لبعضهم

قد اكون مخطئا في بعض ما قلت بسبب قلة علمي و قلة فطنتي و لكن هذا ما بدا لي عند قراءة تراثه رحمه الله و ارجوا من الاحوه التصحيح

(/)

---

الشيخ محمد المختار الشنقيطي ورؤيا في الغديان ..

ـ[ابن ذكير]ــــــــ[02 - Jun-2010, مساء 08:31]ـ
الشيخ الشنقيطي ورؤيا في الغديان ..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تجدون في الرابط مقطع صوتي لسماحة الشيخ:
العلامة محمد المختار الشنقيطي
نفع الله به.
حيث يعزي الشيخ في وفاة فيدنا العلامة عبدالله الغديان
ويحكي رؤيا عجيبة رآها في الشيخ الغديان رحمه الله قبل وفاته بيوم أي يوم الإثنين الماضي.
كي لا أحرق عليكم المقطع أترككم تستمعون إليه.
اللهم ارحم العلامة عبدالله الغديان وارفع درجته في عليين، واجبر مصابنا فيه.

http://www.4shared.com/audio/QqS-CQSI/roya.html

ـ[محمد عبد العزيز الجزائري]ــــــــ[02 - Jun-2010, مساء 09:56]ـ
الحمد لله ... لا نقول إلاّ ما يرضي ربّنا، إنّا لله وإنّا إليه راجعون ...
اللهمّ اغفر للشّيخ عبدالله الغديّان، اللهمّ ارحمه وعافِه واعفُ عنه وأكرم نُزُله ووسِّع مدخله ...
أُشْهِدُ اللهَ وملائكتَه وجميعَ خلقه أنِّي أحببته في الله وحده لا شريك له، وأسأل اللهَ أنْ يجمعني به وكلّ مؤمن مع النّبيئين والصّدّيقين والشّهداء والصّالحين، وحَسُن أولئك رفيقا.
.آمين.

ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[04 - Jun-2010, مساء 05:03]ـ
رحم الله الشيخ واسكنه فسيح جناته
ذكرني حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ان الله يحب العبد التقي الغني الخفي"

(/)

---

** (ابن سند) وعقوبة الله له **

ـ[عيون الأثر]ــــــــ[02 - Jun-2010, مساء 09:33]ـ
بسم اللـ ـه الرحمن الرحيم ..

أما بعـ ـــــــد،،

هذا الرجل كان عالما ذكيا مصبارا على العلم نشيطا فيه ..

أذن له ابن كثير في الإفتاء وتولى مشيخة الحديث عدة مرات ..

لكن للأسف أنه في آخر عمره نسي العلم وغالب محفوظاته حتى القرآن
كلام الله نسيه ..

لماذا يا ترى؟!!

قال ابن حجر (ويقال أن ذلك كان عقوبة له لكثرة وقيعته في الناس عفا الله
عنه بمنه وكرمه) الدرر الكامنة (4/ 167)

قلت: فطوبى لعبد ألجم قلبه بسلطان التقوى وخاط شفتيه بحبل الصبر .. فرب
عبد تكلم في عبد بما يوجب الهلاك في الدنيا والآخرة وتذكر أخي الحبيب قول
أبي هريرة في الرجل الذي حلف لأخيه أن لا يغفر الله له فقال (لقد تكلم بكلمة
أوبقت دنياه وآخرته) ..

وهذه كلمة من دافع الغيرة فما بالنا ببحر من كلمات بدافع الهوى والحسد ..

فحري لمن اتقى الله وتذكر ظلمة قبره ألا يتكلم في أحد إلا بموجب شرعي
ومصلحة راجحة .. وعند الله الموعد ..

والحمد لله رب العالمين ..

ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[03 - Jun-2010, صباحاً 07:20]ـ
بارك الله فيك على هذه الموعظة ..
ولي تعقيب على عنوان الموضوع وربطه بتفسير الحافظ ابن حجر لسبب نسيانه (ولو بصيغة التمريض: يُقال) بما ذكره = والتعقيب أنَّه لا ينبغي أن يُتَّكأ عليه ويعتمد .. بل كلام الحافظ مع كونه بصيغة التمريض فهو إلى الموعظة أقرب منه إلى الحكم ..
وإلاَّ فجمع من المحدثين عَرَض لهم نسيان أواختلاط في العلم والحديث آخر حياتهم لسبب من الأسباب .. فهل يقال لهم مثل ما يقال عن ابن سندٍ هذا؟!
فلا يمكن الجزم بأن هذه عقوبة الله له.
ونسأل الله أن يعافينا ويعفو عنا بكرمه.

ـ[الوايلي]ــــــــ[03 - Jun-2010, مساء 12:47]ـ
اشكرك على الموضوع اولاً

انا ظننت بأنه كان يغتاب وهذا مفهوم ما طرح

وكما ذكر اخي عدنان ليس شرطاً يكون عقوبة من الله له

طيب ماذا تقول في سفيان الثوري رحمه الله تعالى في اخر عمره

كان يحدث طلبته ويقولون له قلت لنا غير ذلك من قبل

قال خذوا عني ما سبق

الكبر له دور في النسيان

بارك الله فيك اخي الكريم

ـ[عيون الأثر]ــــــــ[03 - Jun-2010, مساء 01:06]ـ
أخي عدنان ..

أخي الوايلي ..

جزاكما الله خيرا ..

كلاكما وجيه وسليم .. فقد يكون التغير والنسيان بسبب الكبر أو المرض أو غيره
وكذلك يكون بسبب المعاصي وقد يكون للطاعة أثر في حفظ العقل ولا يخفاكما هذا
وحال (ابن سند) إنما كنت مجرد ناقل للعظة والعبرة لا للحكم عليه ..

ولعل ابن حجر نقل هذا الحكم بصيغة التمريض لا الجزم لعلمه بحال الرجل من كثرة
الغيبة وسلاطة اللسان فلم يجزم بنسيان محفوظه بسبب هذا بل صاغه بصيغة التمريض
وهذا من ورعه ..

وعموما .. هي للعبرة والعظة لا للقطع والجزم ..

ـ[حمدان الجزائري]ــــــــ[03 - Jun-2010, مساء 09:45]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الحبيب،نقل موفق

(/)

---

بيان رابطة علماء المسلمين حول مذبحة قافلة سفن الحرية

ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[03 - Jun-2010, مساء 10:20]ـ
(ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله)

بيان رابطة علماء المسلمين حول مذبحة قافلة سفن الحرية

الحمد لله معزِّ الإسلام بنصره، ومُذِلِّ الكفر بقهره، ومصرف الأمور بأمره، ومُديم النعم بشكره، ومستدرج الكفار بمكره، الذي قدَّر الأيام دولاً بعدله، وجعل العاقبة للمتقين بفضله.
ونشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له، الأحد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوًا أحد، ونشهد أن محمدًا عبده ورسوله، داحض الشرك، ورافع الإفك، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وأتباعه والتابعين لهم بإحسان، أما بعد:
فإن رابطة علماء المسلمين تستنكر وتدين وتجرم هذه القرصنة الدنيئة والعمل الإجرامي الشائن الذي ارتكبه الكيان الصهيوني الغاصب على قافلة أسطول الحرية، صاحب المشروع الإنساني الإغاثي للشعب المحاصر في غزة، مخالفين بذلك الشرائع السماوية والقوانين الأرضية والأعراف الدولية، وخرقوا به كل المواثيق الدولية، وأظهروا به عداءهم للبشرية والإنسانية.
حيث انقض قراصنة الشر على العُزَّل الأبرياء جوّاً وبحراً، واعملوا فيهم آلة الحرب قتلاً وجرحاً؛ ليقيموا البرهان واضحاً على أنهم جنس إجرامي، لا يرقبون في إنسان إلاً ولا ذمة، ولا يرعون حق دين ولا ملة.
ولقد صدق الله العظيم الذي اخبرنا عنهم في قوله تعالى: (لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود) وقال (ولن ترضى عنك اليهود .. ) وقال (كلما أوقدوا ناراً للحرب أطفأها الله ويسعون في الأرض فسادا والله لا يحب المفسدين).
وما ننتظر من قوم قتلوا أنبياءهم وتنقصوا ربّهم سبحانه وتقدس!
وإن الواجب على المسلمين الدعم المتواصل لإخوانهم في غزة بالدعاء والمال وكل ما يستطيعون.
ويجب على:
الإعلاميين تسليط الضوء على هذا الحدث وفضح اليهود.
والقانونيين برفع القضايا في المحافل العالمية والتجمعات القانونية.
والشرعيين والدعاة باستنهاض همم المسلمين وتوجيههم للمساهمة في هذه القضية، وينبغي على أئمة المساجد لزوم الدعاء والقنوت لإخوانهم المستضعفين في غزة وفلسطين حتى ينصرهم الله ويثبت أقدامهم.
وعلى الساسة والقادة استنكار هذه الجريمة وعقد الإجتماعات على مستوى العالم الإسلامي للخروج بمواقف مشرفة أقلها المقاطعة الكاملة لليهود، وعلى الجمعيات الإسلامية على اختلاف مسمياتها الوقوف مع إخواننا في فلسطين وتجريم هذه الأعمال المنكرة.
يا حكام العرب: أدوا حق الله الذي عليكم، ولا تتولوا عن واجبكم؛ فكوا حصار الجوع الساغب والخوف الغالب عن غزة، وارفعوا عنها الآصار والأغلال التي وُضعت عليها.
قاطعوا الكيان الصهيوني سياسيّاً، واستردوا سفراءكم واطردوا سفراءهم، امنعوا بضائعهم، ولا ترسلوا نفطكم وغازكم لأعداء الإنسانية.
وبرهنوا على انحيازكم لأمتكم الإسلامية، وأُخُوَّتِكم الإيمانية
?وَإِنْ تَتَوَلَّوا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمْ لا يَكُونوا أَمْثَالَكُمْ? [محمد:38].
أيها المجتمع الدولي:
أين مؤسساتك، وأين مرجعياتك؟
هل باتت مقرراتك سليبة، أم غدت قراراتك حبيسة؟!
أيها العقلاء أيها المدافعون عن حقوق الإنسان في كل مكان:
هذا أعنف انتهاك عالمي لحقوق الإنسان؛ حيث عدا أعداء الإنسانية على أكثر من أربعين جنسية في غداة واحدة، بلا فرق بين مسلم أو نصراني أو يهودي؛ ليقتلوا ويجرحوا ويعتقلوا ويرهبوا كل من سعى في عمل إنساني أو بذل في سبيل خيري.
أين العدالة؟؛ شعب كامل يحاصر على أرضه ويمنع من الطعام والشراب والكهرباء ومقومات الحياة , وإن الواجب اكبر على دول الجوار للشعب الفلسطيني.
ولا ننسى بالشكر والتقدير والدعاء لمن قاموا بهذه القافلة قافلة الحرية الذين تحرك عندهم الواجب الإسلامي والواجب الإنساني.
ونبشّر شهداء البحر من المسلمين بقول النبي @
" المائد فيالبحرالذي يصيبه القيء له أجر شهيد، والغرق له أجر شهيدين " [أبو داوود،حسن]
وإننا في هذا المقام ومن بين هذه الأحداث المؤلمة نتلمس ونترقب نصر الله، (فإن مع العسر يسرا) وإن بعد الليل فجرا، (ولينصرن الله من ينصره) (والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون).
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه

رابطة علماء المسلمين

ـ[برهان الدين اليماني]ــــــــ[03 - Jun-2010, مساء 11:13]ـ
اخي الكريم
فيه روابط كثيرة فما ادري اي رابطة هذه ولا من العلماء الذي وقعوا على البيان فاتحفنا بارك الله فيك

ـ[خير العين]ــــــــ[05 - Jun-2010, صباحاً 10:51]ـ
ا (فتن كقطع الليل المظلم يصبح الحليم فيها حيران)
ما هوموقف الشرع من خروج هذه السفينة مع نبل مقصدها ولكن هل من الشرع تعريض الانفس والاعراض للخطر ام ان الحماسة اخذت منا
لنعرض هذه الحادثة على الشرع ونتجرد بغيت الحق لا غيره والله على ما نقول شهيد وان القلب لايحزن والعين لتدمع

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عبد الراضي]ــــــــ[05 - Jun-2010, صباحاً 11:12]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لا نسمي هذا تعريضا للأنفس للخطر، ولكن نسميه جهادا في سبيل الله.

(/)

---

من ذكرياتي عن الجامعة الإسلامية في المدينة بعد مرور نصف قرن على إنشائها للشيخ العباد

ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[04 - Jun-2010, صباحاً 09:24]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

وبعد، فهذا مقال لفضيلة الشيخ الوالد عبد المحسن بن حمد العباد البدر حفظه الله تعالى بعنوان: ((من ذكرياتي عن الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة بعد مرور نصف قرن على إنشائها))

لتحميل المقال بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/doc.gif doc اضغط هنا ( http://sites.google.com/site/oalbadr/zkriaat/Zkriaat.doc)

ولتحميل المقال بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/pdf.gif pdf اضغط هنا ( http://sites.google.com/site/oalbadr/zkriaat/Zkriaat.pdf)

وفي المقال إشارة إلى رسالة الشيخ: ((عالم جهبذ وملك فذ))

ولتحميل الرسالة بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/doc.gif doc اضغط هنا ( http://sites.google.com/site/oalbadr/ Alem_Malak.doc)

ولتحميل الرسالة بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/pdf.gif pdf اضغط هنا ( http://sites.google.com/site/oalbadr/ Alem_Malak.pdf)

وهذا ( http://sites.google.com/site/oalbadr/zkriaat/Zkriaat.txt) رابط لملف نصي فيه التنسيقات والأكواد لهذا المقال .. لمن أراد نشره في المنتديات وما عليه سوى نسخ ما في الملف ولصقه في المكان المخصص لإدراج المواضيع الجديدة في المنتديات.

http://sites.google.com/site/oalbadr/zkriaat/Zkriaat8-1.jpg
...
http://sites.google.com/site/oalbadr/zkriaat/Zkriaat8-2.jpg
...
http://sites.google.com/site/oalbadr/zkriaat/Zkriaat8-3.jpg
...
http://sites.google.com/site/oalbadr/zkriaat/Zkriaat8-4.jpg
...
http://sites.google.com/site/oalbadr/zkriaat/Zkriaat8-5.jpg
...
http://sites.google.com/site/oalbadr/zkriaat/Zkriaat8-6.jpg
...
http://sites.google.com/site/oalbadr/zkriaat/Zkriaat8-7.jpg
...
http://sites.google.com/site/oalbadr/zkriaat/Zkriaat8-8.jpg
...

.

منقول.
جزى اللَّهُ أخانا عثمان بن الشيخ عبد المحسن العبّاد خيرًا.

ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[04 - Jun-2010, مساء 03:15]ـ
حفظك الله تعالى يا شيخنا العلامة عبد المحسن العباد، وأسأل الله تعالى أن يسدد على الحق خطاك.

ـ[زيد عبيد زيد]ــــــــ[04 - Jun-2010, مساء 10:09]ـ
جزى الله شيخنا العلامة العباد على هذه الكلمات وهذه النصيحة.
والناظر في حال الجامعات الشرعية وما تتجه نحوه من أمور تعود بالضعف على مناهجها وكيف حدث هذا الأمر في الأزهر والآن يراد له أن يتكرر في الجامعات الاسلامية في البلاد الأخرى، الناظر في هذه الأمور يعلم أنها مؤامرة لإضعاف التعليم الشرعي
والله المستعان

ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[08 - Jun-2010, مساء 03:00]ـ
جزاكُم اللَّهُ خيرًا، وباركَ فيكُم.

ـ[بوشجاع عبدالله]ــــــــ[13 - Jun-2010, مساء 07:14]ـ
واقع محزن

ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[13 - Jun-2010, مساء 07:52]ـ
بارك الله فيكم وفي الشيخ العباد ..
وهو من البقية الناصحة لولاة أمرها، المتنبهة لخطر التغريبيين وجهودهم الحثيثة لإضعاف بلاد التوحيد - كفانا الله شرورهم ومَن يتواطأ معهم - ..
وهذه هي السلفية التي عهدناها عن علمائنا الكبار .. لا سلفية التهوين من خطر أهل النفاق ..
والله الهادي ..

ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[15 - Jun-2010, مساء 05:16]ـ
الأخ الكريم (بوشجاع عبدالله): جزاكم اللَّهُ خيرًا.

شكر اللَّهُ لكم مروركم،وتشريفكم،وتعليقكم يا شيخ سُلَيمان

(/)

---

صور يقال إنها لـ كهف الرقيم .. , بالأردن.

ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[04 - Jun-2010, مساء 11:45]ـ
من موقع: موسوعه الاعجاز العلمي للقرآن والسنة
http://www.quran-m.com/firas/arabic/?page=show_det&id=2198&select_page=1

ولو ما كانت حقيقة، لكن ما يمنع نتسلى بها:)

صور كهف الرقيم في أبو علندة في الأردن

بسم الله الرحمن الرحيم

أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آَيَاتِنَا عَجَبًا (9) إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آَتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا (10) فَضَرَبْنَا عَلَى آَذَانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَدًا (11) ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أَمَدًا (12) نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آَمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى (13) وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَنْ نَدْعُوَ مِنْ دُونِهِ إِلَهًا لَقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا (14) هَؤُلَاءِ قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آَلِهَةً لَوْلَا يَأْتُونَ عَلَيْهِمْ بِسُلْطَانٍ بَيِّنٍ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا (15) وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرفَقًا (16) وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَتْ تَزَاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَإِذَا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِنْهُ ذَلِكَ مِنْ آَيَاتِ اللَّهِ مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا (17) وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا (18) وَكَذَلِكَ بَعَثْنَاهُمْ لِيَتَسَاءَلُوا بَيْنَهُمْ قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثْتُمْ فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هَذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلْيَنْظُرْ أَيُّهَا أَزْكَى طَعَامًا فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ وَلْيَتَلَطَّفْ وَلَا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَدًا (19) إِنَّهُمْ إِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ وَلَنْ تُفْلِحُوا إِذًا أَبَدًا (20) وَكَذَلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَةَ لَا رَيْبَ فِيهَا إِذْ يَتَنَازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ فَقَالُوا ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْيَانًا رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا (21) سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ مَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاءً ظَاهِرًا وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَدًا (22) وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا (23) إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَدًا (24) وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِئَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا (25) قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا لَهُ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِع مَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا (26) وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ كِتَابِ رَبِّكَ لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَلَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا (27).

(يُتْبَعُ)


(/)

---

نضع بين أيديكم صور لكهف الرقيم في أبو علندة في عمان الأردن الذي يجزم معظم المؤرخين أنه هو كهف أصحاب الكهف المذكورين في القرآن الكريم:
http://quran-m.com/firas/ar_photo/1275323750gt_5da2.jpg
مدخل كهف الرقيم في أبو علندة ـ قرب عمان ـ الاردن
http://quran-m.com/firas/ar_photo/1275322807gt_0b21.jpg
http://quran-m.com/firas/ar_photo/1275322945gt_0db7.jpg
صورة لزخارف بيزنطية على مدخل الكهف
http://quran-m.com/firas/ar_photo/1275322909gt_0c32.jpg

http://quran-m.com/firas/ar_photo/1275322981gt_00f6.jpg
http://quran-m.com/firas/ar_photo/1275324149gt_6a1d.jpg
http://quran-m.com/firas/ar_photo/1275329262158979_31218839851.j pg
الفتحة التي كانت تدخل منها أشعة الشمس إلى الكهف
http://quran-m.com/firas/ar_photo/1275323020gt_1cdc.jpg
قطعة خشب قديم من شجر الزيتون وجدت بجانب الكهف
http://quran-m.com/firas/ar_photo/1275323078gt_1d23.jpg
http://quran-m.com/firas/ar_photo/1275323170gt_01df.jpg
صورة للمسجد الذي عثر عليه فوق الكهف
http://quran-m.com/firas/ar_photo/1275323228gt_02e8.jpg
http://quran-m.com/firas/ar_photo/1275322784gt_0a5e.jpg
http://quran-m.com/firas/ar_photo/1275323275gt_2e48.jpg
http://quran-m.com/firas/ar_photo/1275323332gt_3b1c.jpg
http://quran-m.com/firas/ar_photo/1275323407gt_3d3b.jpg
باب الكهف ويظهر فوقه المسجد الذي ذكره القرآن
http://quran-m.com/firas/ar_photo/1275323443gt_3de8.jpg
نقود فضية عثر عليها داخل الكهف تعود إلى العصر البيزنطي
http://quran-m.com/firas/ar_photo/1275323501gt_4b7f.jpg
الكهف من الداخل
http://quran-m.com/firas/ar_photo/1275323581gt_4d2d.jpg
http://quran-m.com/firas/ar_photo/1275323666gt_5cea.jpg

http://quran-m.com/firas/ar_photo/1275324216gt_6bb4.jpg
http://quran-m.com/firas/ar_photo/1275335592gt_6419.jpg
http://quran-m.com/firas/ar_photo/1275324282gt_6c12.jpg
http://quran-m.com/firas/ar_photo/1275324352gt_7b05.jpg

http://quran-m.com/firas/ar_photo/1275324476gt_7e5f.jpg
http://quran-m.com/firas/ar_photo/1275324540gt_24a4.jpg
http://quran-m.com/firas/ar_photo/1275324604gt_19b6.jpg
http://quran-m.com/firas/ar_photo/1275327410gt_41c7.jpg
http://quran-m.com/firas/ar_photo/1275327439gt_46a3.jpg
صورة فك كلب عثر عليها داخل الكهف نقلا عن إحدى الصحف التي نشرت الخبر
http://quran-m.com/firas/ar_photo/1275327648gt_54f2.jpg
http://quran-m.com/firas/ar_photo/1275327684gt_54a0.jpg
صور لسبع جماجم عثر عليها ضمن الكهف
http://quran-m.com/firas/ar_photo/1275327813gt_59f9.jpg
http://quran-m.com/firas/ar_photo/1275327967gt_73d7.jpg
http://quran-m.com/firas/ar_photo/1275328637gt_3641.jpg
http://quran-m.com/firas/ar_photo/1275328686gt_498c.jpg

ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[04 - Jun-2010, مساء 11:59]ـ
نمط بناء المسجد الذي عثر عليه فوق الكهف حديث نسبياً ... لا أظن طريقة البناء تعود إلى تلك العصور القديمة والمسجد به محراب في القبلة على الطريقة الحديثة التى ظهرت بعد الإسلام بفترة!
لكن أين تتجه هه القبلة هل إلى مكة أم إلى بيت المقدس؟
لو كانت جنوباً إلى مكة فالمسجد بنى بعد الإسلام.
نرجو ممن يعرف الجواب.

ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[05 - Jun-2010, صباحاً 12:44]ـ
أنا اتوقع انه مجرد ادعاء لتنشيط السياحة في الاردن، شيء ما يدخل العقل وخاصة سالفة "الجماجم " مع بقية العظام وفك الكلب.

ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[05 - Jun-2010, صباحاً 01:58]ـ
نعم ... كلامكم صحيح
وللأسف النتيجة تضليل العامة والعبث بعقيدتهم وتشجيعهم على تعظيم القبور والصلاة عندها.

ـ[محمود الشرقاوي]ــــــــ[05 - Jun-2010, مساء 12:17]ـ
أنا اتوقع انه مجرد ادعاء لتنشيط السياحة في الاردن، شيء ما يدخل العقل وخاصة سالفة "الجماجم " مع بقية العظام وفك الكلب.

نعم كنت سأكتب مشاركة وأقول هذا الكلام، فأنا فعلا لم أقتنع بموضوع عظام أهل الكهف أو جماجم أهل الكهف التي جعلوها سبعة!!! بالإضافة إلى موضوع فك الكلب لم تدخل دماغي مطلقا.

ولكن هذه الصور أفادتنا في إعطاء تصور ولو بعيد لتلك المعجزة القرآنية الفريدة، هذا هو الوجه الإيجابي الوحيد في هذا الأمر.

ـ[مزن]ــــــــ[07 - Jun-2010, مساء 05:28]ـ
أنا اتوقع انه مجرد ادعاء لتنشيط السياحة في الاردن، شيء ما يدخل العقل وخاصة سالفة "الجماجم " مع بقية العظام وفك الكلب.،وأنا أتوقع ذلك

(/)

---

إطراقات إمام درا الهجرة؟؟؟

ـ[العطاب الحميري]ــــــــ[08 - Jun-2010, صباحاً 09:51]ـ
إطراقات مالك ... ما أجملها ...

ذكر الخطيب بسنده ([1] ( http://us.mg4.mail.yahoo.com/dc/blank.html?bn=397.8&.intl=us&.lang=en-US#_ftn1)) عن سليمان بن مهير الكلابي قال: حضرت مالك بن أنس رضي الله عنه فأتاه رجل فسأله: أبا عبد الله، البراغيث أملك الموت يقبض أرواحها؟ قال: فأطرق مالك طويلا ثم قال: ألها أنفس؟ قال نعم.

قال: ملك الموت يقبض أرواحها، " الله يتوفى الانفس حين موتها " راجع تفسير القرطبي ([2] ( http://us.mg4.mail.yahoo.com/dc/blank.html?bn=397.8&.intl=us&.lang=en-US#_ftn2))

قلت: ما أجملها وما أروعها من إطراقة أبا عبد الله؟؟؟

إني لأعمل عقلي عندما أقرأ أنك أطرقت كما في مسألة الإستواء الشهيرة الصحيحة عنك

كأن عدسة قلبي أبت إلا التقاط واقتناص هذه الصورة لتحللها تحليلا دقيقا ...

أقول لنفسي: ما الذي يدور في خلد أبي عبد الله وهو مطرق رأسه في مشهد مهيب ينم عن تعلق بالله ولجأ إليه سبحانه؟؟؟ أتراه لو كان ابن لحظته أكان يطرق؟؟ أتراه لو كان ذا قلب متسخ كقلوب كثير منا أيطرق؟؟

قلوب العارفين لها عيون**ترى ما لا يرى للناظرين

وأجنحة تطير بغير ريش**إلى ملكوت رب العالمين

لله درَّك أبا عبد الله،إني لأجد نفسي تتضاءل عند هكذا نصوص لهؤلاء الأئمة الأعلام ...

أننا بحاجة لأطراقات كثيرة وطويلة تتناسب وضعفنا التحصيلي والإستنباطي في آن معا، فهذا هو خلق الأئمة حيال ما يطرح عليهم من مسائل العلم

والله من وراء القصد
ــــــــــــــــــــــــــــــ

[1] ( http://us.mg4.mail.yahoo.com/dc/blank.html?bn=397.8&.intl=us&.lang=en-US#_ftnref1) بحثت عن تراجم رجال السند منهم منه هو ثقة ومنهم من لم أجد له ترجمة

[2] ( http://us.mg4.mail.yahoo.com/dc/blank.html?bn=397.8&.intl=us&.lang=en-US#_ftnref2) لقد بحثت عن هذا النص في الأسفار التي حوت علم مالك عبر برنامج المكتبة الشاملة فلم أجده فلعله في النوادر والزيادات أو غيره من الأسفار، فأنا لست خريتا في تواليف المالكية، لكني استأنست بكون الناقل-الإمام القرطبي-مالكي فلعله وقف على نص الإمام مالك في موطن آخر، فهو أدرى بأقوال إمام مذهبه-رحمه الله تعالى-

ـ[يعقوب بن مطر العتيبي]ــــــــ[08 - Jun-2010, مساء 08:19]ـ
بورِك فيكم أخانا الفاضل ...
وما أعظمها من إطراقة!
وإننا بحاجة إلى إطراقاتٍ بحجم ما بيننا وبين إمام دار الهجرة!! .. رحمه الله وأعظم أجرَه ..

ـ[عبد الله الطيب]ــــــــ[09 - Jun-2010, صباحاً 12:21]ـ
جزاك الله خيرا أخي وبارك فيك

حبذا لو تجمع المسائل التي أطرق فيها الإمام مالك، كمسألة الاستواء، وهذه المسألة ..

ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[09 - Jun-2010, صباحاً 01:01]ـ
/// قال الإمام البخاري رحمه الله في كتاب الاعتصام من الصَّحيح: باب ما كان النبي e يسأل ممَّا لم ينزل عليه الوحي، فيقول: «لا أدري»، أو لم يجب حتى ينزل عليه الوحي، ولم يقل برأيٍ ولا بقياسٍ، لقوله تعالى: (بما أراك اللهُ).
وقال ابن مسعودٍ: سُئل النَّبيُّ e عن الرُّوح، فسَكَت، حتى نزلت الآية.
حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال: سمعت ابن المنكدر يقول: سمعت جابر بن عبد الله يقول: مرضتُ فجاءني رسول الله e يعودني وأبو بكر وهما ماشيان، فأتاني وقد أُغمِيَ عليَّ، فتوضَّأ رسول الله e، ثُمَّ صبَّ وَضوءَه عليَّ، فأفقتُ فقلتُ: يا رسول الله -وربما قال سفيان: فقلت: أي رسول الله- كيف أقضي في مالي؟ كيف أصنع في مالي؟
قال: فما أجابني بشيءٍ حتى نزلت آية الميراث.
وقد أسند معلق حديث ابن مسعود في غير موضعٍ من صحيحه، منها في كتاب العلم - باب ?وما أوتيتم من العلم إلا قليلًا?، وكتاب الاعتصام - باب ما يكره من كثرة السؤال وتكلف ما لا يعنيه.
وفي موضعٍ منها، ساقه بلفظ: كنتُ مع النَّبي e في حرثٍ بالمدينة، وهو يتوكَّأ على عسيبٍ، فمرَّ بنفرٍ من اليهود، فقال بعضهم: سلوه عن الروح. وقال بعضهم: لا تسألوه! لا يسمعكم ما تكرهون! فقاموا إليه فقالوا: يا أبا القاسم حدِّثْنا عن الرُّوح. فقام ساعة ينظر، فَعَرَفتُ أنَّه يُوحَى إليه، فتأخَّرت عنه حتى صعد الوحي، ثم قال: ?ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي?.

/// قال ابن مهدي: سأل رجل مالكاً عن مسألةٍ، وذكر أنَّه أُرْسِل فيها من مسير ستَّة أشهر من المغرب.
فقال له: ((أخبر الذي أرسلك أنَّه لا علم لي بها!)).
قال: ومن يعلمها؟
قال: من علَّمه الله!
/// وسأله رجل عن مسألة استودعه إيَّاها أهل المغرب، فقال: ((ما أدري، ما ابتلينا بهذه المسألة في لدنا، ولا سمعنا أحداً من أشياخنا تكلَّم بها، ولكن تعود)).
فلما كان من الغد جاءه وقد حمل ثقله على بغلةٍ يقودها، فقال: مسألتي! فقال: ((ما أدري ما هي؟!)).
فقال الرجل: يا أبا عبد الله! تركتُ خلفي من يقول: ليس على وجه الأرض أعلمُ منك؟!
فقال مالك غير مستوحشٍ: ((إذا رجعت فأخبرهم أنِّي لا أحسن)).
/// وسأله آخر فقال يا أبا عبد الله أجبني، فقال: ويحك! أتريد أن تجعلني حُجَّةً بينك وبين الله؟ فأحتاج أنا أولاً أنْ أنظر كيف خلاصي، ثم أخلصك!
/// وعن الهيثم بن جميل قال: سمعتُ مالكًا سئل عن ثمان وأربعين مسألة، فأجاب في اثنتين وثلاثين منها بـ ((لا أدري)).
/// وعن خالد بن خداش، قال: قَدِمتُ على مالكٍ بأربعين مسألة، فما أجابني منها إلَّا في خمس مسائل.
/// وعن ابن سرح عن ابن وهب قال: لو أردُّتُ أنصرف كل يومٍ بألواحي ملأى عند مالك بن أنسٍ فيما يُسْأل، ويقول: ((لا أدري))، انصرفت بها.
/// قال ابن سرح: وقد صار «لا أدري» عند أهل زماننا هذا عيبًا!
/// وعن ابن وهب عن مالك أنَّ سمع عبد الله بن يزيد بن هرمز يقول: ينبغي للعالم أن يورث جلساءه قول: ((لا أدري))، حتى يكون ذلك أصلا يفزعون إليه.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[09 - Jun-2010, صباحاً 01:51]ـ
/// قال البيهقي أبو بكر في المدخل إلى السنن:
"أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا حنبل بن إسحاق بن حنبل، حدثني علي بن المديني، قال: سمعت عبد الرحمن بن مهدي، يقول: جاء رجل إلى مالك بن أنس يسأله عن شيء أياما ما يجيبه فقال: يا أبا عبد الله إني أريد الخروج وقد طال التردد إليك قال: فأطرق طويلا ثم رفع رأسه فقال: ما شاء الله، يا هذا إني إنما أتكلم فيما أحتسب فيه الخير، ولست أحسن مسألتك هذه".
وهذا إسناد كالشمس

ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[09 - Jun-2010, صباحاً 01:58]ـ
أبو بكر في المدخل:
"أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، ثنا أحمد بن سهل البخاري، ثنا إبراهيم بن معقل، ثنا حرملة، ثنا ابن وهب، قال: سمعت مالكا يقول:العجلة في الفتوى نوع من الجهل والخرق وكان يقال:
التأني من الله والعجلة من الشيطان، وما عجل امرؤ فأصاب واتأد آخر فأخطأ إلا كان الذي اتأد أصوب رأيا، ولا عجل امرؤ فأخطأ واتأد آخر فأخطأ إلا كان الذي اتأد أيسر خطأ".

ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[09 - Jun-2010, صباحاً 02:01]ـ
وأبو بكر في المدخل:
"أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أبنا أبو العباس محمد بن يعقوب أبنا محمد بن عبد الله بن الحكم، أبنا ابن وهب، قال: قال لي مالك وهو ينكر كثرة الجواب في المسائل: يا عبد الله ما علمت فقل ودل عليه، وما لم تعلم فاسكت عنه وإياك أن تتقلد للناس قلادة سوء".

ومن طريق خلف بن عمر، صديق كان لمالك قال: سمعت مالك بن أنس، يقول:"ما أجبت في الفتوى حتى سألت من هو أعلم مني: هل تراني موضعا لذلك؟ وسألت ربيعة وسألت يحيى بن سعيد فأمرني بذلك فقلت: يا أبا عبد الله فلو نهوك؟ قال: كنت أنتهي لا ينبغي للرجل أن يرى نفسه أهلا لشيء حتى يسأل من هو أعلم منه".

ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[09 - Jun-2010, صباحاً 02:07]ـ
وفي الترتيب للقاضي المغربي:
"قال سعيد بن أبي مريم ومصعب بن عبد الله: قدم هارون المدينة ومعه أبو يوسف فدخل عليه مالك فرفعه فوق أبي يوسف.
وقال مصعب: فقال مالك أين يجلس الشيخ فقال هارون حيث شاء فجلس فوق أبي يوسف.
فقال له: يا يعقوب ناظر أبا عبد الله.
فقال أبو يوسف ما تقول في رجل قال لإمرأته أنت طالق ملء سكرجة؟
فأطرق مالك ساعة ثم رفع رأسه
فقال له هارون: أجبه يا أبا عبد الله.
فقال مالك: نظرت مسألة في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وقول الصحابة والتابعين فلم أجد أصل مسألته فيها، ولا خير في علم لا يكون فيما ذكرته.
فالتفت هارون إلى أبي يوسف وقال له يا يعقوب إن أبا عبد الله اجتث مسائلك من أصلها .... الخ

ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[09 - Jun-2010, صباحاً 02:10]ـ
/// وعن حبيب الوراق قال: دخلت على مالك فسألته عن ثلاثة رجال: لِم لَم ترو عنهم؟
قال: فأطرق ثم رفع رأسه
وقال: ما شاء الله لا قوة إلا بالله وكان كثيرًا ما يقولها
فقال: يا حبيب أدركت هذا المسجد وفيه سبعون شيخًا ممن أدرك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى عن التابعين ولم نحمل الحديث إلا عن أهله.

ـ[عبد الله الطيب]ــــــــ[10 - Jun-2010, صباحاً 05:30]ـ
ما شاء الله ..

لقد (أطرقنا) أمجد وأغدقنا ..

بارك الله فيك ونفع بك

ـ[أبو سعيد الباتني]ــــــــ[10 - Jun-2010, مساء 02:00]ـ
بورك فيكم
وجزاكم الله خيرا

ـ[العطاب الحميري]ــــــــ[18 - Jun-2010, مساء 02:24]ـ
///جزاكم الله خيرا يا إخواني، وبوركت يمينك يا شيخُ أمجدُ فقد أمطرتنا بوابل من الإطراقات المالكية ...
والله يرعاكم

ـ[خلوصي]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 03:49]ـ
لله درَّك أبا عبد الله،إني لأجد نفسي تتضاءل عند هكذا نصوص لهؤلاء الأئمة الأعلام ...

أننا بحاجة لأطراقات كثيرة وطويلة تتناسب وضعفنا التحصيلي والإستنباطي في آن معا، فهذا هو خلق الأئمة حيال ما يطرح عليهم من مسائل العلم

لله درك من كاتب مشفق .. و لله دره من موضوع!
دعوه إخوتي فإنه مأمور!

ـ[علي سليم]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 04:08]ـ
يرعاكم ربي .... كم نحن بحاجة الى ذه الاطراقات

ـ[مسلمة فلسطينية]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 04:36]ـ
بارك الله فيك

ـ[العطاب الحميري]ــــــــ[26 - Jun-2010, مساء 07:37]ـ
///جزاكم الله خيرا يا إخوتي وبارك فيكم ونفع بكم ...

(/)

---

عندما يتحدث ابن القيِّم عن شيخه

ـ[أبو معاذ المنفلوطي]ــــــــ[08 - Jun-2010, مساء 12:47]ـ
قال ابن القيِّم - رحمه الله تعالى - في "الوابل الصيِّب": سمعتُ شيخ الإسلام ابن تيميَّة - قدَّس الله روحه - يقول: إنَّ في الدنيا جنَّةً مَن لم يدخلها لم يدخل جنَّة الآخرة، وقال لي مرَّة: ما يصنع أعدائي بي؟ أنا جنَّتي وبستاني في صدري، إنْ رحتُ فهي معي لا تُفارِقني، إنَّ حبسي خلوة، وقتلي شهادة، وإخراجي من بلدي سياحة، وكان يقول في محبسه في القلعة: لو بذلتُ ملء هذه القلعة ذهبًا ما عدل عندي شكرَ هذه النعمة، أو قال: ما جزيتهم على ما تَسبَّبوا لي فيه من الخير، ونحو هذا، وكان يقول في سجوده وهو محبوس: اللهمَّ أعنِّي على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك، ما شاء الله، وقال لي مرَّة: المحبوس مَن حبَسَه قلبُه عن ربِّه - تعالى - والمأسور مَن أسَرَه هواه، ولَمَّا دخل إلى القلعة وصار داخل سورها نظر إليه وقال: {فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ} [الحديد: 13]، وعلمَ اللهُ ما رأيتُ أحدًا أطيب عيشًا منه قطُّ، مع كلِّ ما كان فيه من ضِيق العيش وخلاف الرفاهِيَة والنَّعِيم؛ بل ضدها، ومع ما كان فيه من التهديد والإرهاق، وهو مع ذلك من أطيب الناس عيشًا، وأشرحهم صدرًا، وأقواهم قلبًا، وأسرُّهم نفسًا، تَلُوح نضرةُ النعيم على وجهه، وكُنَّا إذا اشتَدَّ بنا الخوفُ وساءَتْ مِنَّا الظنون، وضاقَتْ بنا الأرض، أتيناه، فما هو إلا أن نراه ونسمع كلامه، فيذهب ذلك كله، ويَنقَلِب انشراحًا وقوَّة، ويقينًا وطمأنينة، فسبحان مَن أشهد عباده جنَّته قبل لقائه، وفتح لهم أبوابها في دار العمل، فآتاهم من روحها ونسيمها وطيبها ما استفرغ قُواهم لطلبها والمسابَقة إليها.

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[09 - Jun-2010, صباحاً 06:17]ـ
الله أكبر! الله أكبر! الله أكبر!
حقا ً إنه لشيخ ٌ للإسلام , ومستحق لهذا اللقب , الذي لم يشتهر به أحدٌ مثله إلى عصرنا!
كم مرة ً يذكر " شيخ الإسلام "؟! في اليوم؟!
ما السبب؟ ماذا فعل؟ ماذا قدم للإسلام؟

ـ[أبو إلياس الرافعي]ــــــــ[09 - Jun-2010, مساء 01:28]ـ
الإخلاص

ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[09 - Jun-2010, مساء 02:23]ـ
يالله ما أعظم ما نقلت .. !
رحمهم الله تعالى .. !

ـ[محمود داود دسوقي خطابي]ــــــــ[06 - Aug-2010, صباحاً 12:04]ـ
جزاكم الله خيراً.

ـ[مؤمل عفو الغفور]ــــــــ[06 - Aug-2010, صباحاً 01:57]ـ
جزاك الله خيرا
اللهم اجمعنا بهم في مستقر رحمتك

(/)

---

جَدّ شيخِنا صالح بن فوزانَ الفوزان من جهة والدته هو العلَّامة عبد اللَّه أبا بُطَيْن

ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[08 - Jun-2010, مساء 05:20]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

[فائدة]:

«ذكر الشَّيْخُ صَالِحٌ ـ أثابَهُ اللَّهُ تعالى ـ أنَّ والدته توفِّيت عام سبع وثمانين وثلاثمائة وألف (1387)، وهي من البابطين.
قالَ: وجدِّي من جهة والدتي هو الشَّيخ عبد اللَّه بن عبد الرَّحمن أَبا بُطَيْن مفتي بلاد النَّجديَّة في وقته».

المصدر: الأربعائية في الرّحلة الفَوزانيّة، للشَّيخِ عبدِ العزيزِ السَّدحان.

انظر ترجمة الشَّيخِ عبدِ اللَّه بنِ عبدِ الرَّحمنِ أَبَا بُطَيْن (1193 ـ 1282) فِي كتابِ عُلماء نجد للشيخِ ابنِ بَسَّام، ج 4 ص 225.

رَحِمَ اللَّهُ العلَّامةَ أبَا بُطَيْن، وحَفِظَ شيخَنا صالِحًا، وباركَ في الشَّيخِ السَّدحان. آمين.

أَخُوكُم المُحِبُّ
سَلْمَانُ بْنُ عَبْدِ القَادِرِ أَبُوْ زَيْدٍ.

ـ[عبد الله الراشد]ــــــــ[12 - Jun-2010, صباحاً 12:10]ـ
هذه المعلومة فيها نقص أو هي غلط.
إذا كان الشيخ أبا بطين توفي 1282هـ
فلنفرض أقل تقدير وهو: أن بنته ولدت في هذه السنة 1282 هـ
والشيخ صالح كما في ترجمته ولد عام 1354
يعني أن عمر أمه حين ولدته: 72 سنة
فهل هناك امرأة تلد في مثل هذا العمر؟!!!

ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[12 - Jun-2010, صباحاً 12:26]ـ
لا يلزم أن يكون جده المباشر، بل قد يكون مقصوده الجد الأعلى.
فتكون والدته بنت ابن العلامة أبابطين .. ونحو ذلك.

ـ[عاطف إبراهيم]ــــــــ[12 - Jun-2010, صباحاً 11:15]ـ
سرعة بديهة وحسن تخريج يا شيخ عدنان

(/)

---

ماذا حدث لبني قريظة؟

ـ[لا تغتر]ــــــــ[11 - Jun-2010, مساء 12:31]ـ
السلام عليكم

من المعلوم أنه بعد الأحزاب وبعد غدر يهود بني قريظة تم قتل رجالهم وسبي نسائهم وذراريهم , سؤالي هو ماذا حدث لمن بقي منهم هل اندمجوا في المجتمع المسلم واسلموا بعد ذلك؟ هل من أخبار عنهم؟ هل أصبح أحد مهم من أهل العلم ومن رواة الحديث مثلاً؟

ـ[لا تغتر]ــــــــ[11 - Jun-2010, مساء 03:02]ـ
سبحان الله! لقد ذكر خطيب الجمعة يهود بني قريظة.

ـ[الساري]ــــــــ[11 - Jun-2010, مساء 05:09]ـ
وأنا معك منتظر لجهلي بهذا الأمر
وأظنك تقصد الذراري والنساء لكونهم قتل منهم كل قادر على حمل السلاح

ـ[الحارث]ــــــــ[11 - Jun-2010, مساء 05:18]ـ
السلام عليكم

من المعلوم أنه بعد الأحزاب وبعد غدر يهود بني قريظة تم قتل رجالهم وسبي نسائهم وذراريهم , سؤالي هو ماذا حدث لمن بقي منهم هل اندمجوا في المجتمع المسلم واسلموا بعد ذلك؟ هل من أخبار عنهم؟ هل أصبح أحد مهم من أهل العلم ومن رواة الحديث مثلاً؟

نعم أخي لا تغتر
كان حكم الله سبحانه وتعالى فيهم قتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم
وممن سبي منهم كعب القرظي لم يكن قد بلغ الحلم آنذاك
ومن ولده التابعي المفسر الجليل المكثر في روايته عن الصحابة رضي الله عنهم محمد بن كعب القرظي

ـ[لا تغتر]ــــــــ[11 - Jun-2010, مساء 05:38]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...

ـ[عمر بن سليمان]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 07:12]ـ
السلام عليكم

من المعلوم أنه بعد الأحزاب وبعد غدر يهود بني قريظة تم قتل رجالهم وسبي نسائهم وذراريهم , سؤالي هو ماذا حدث لمن بقي منهم هل اندمجوا في المجتمع المسلم واسلموا بعد ذلك؟ هل من أخبار عنهم؟ هل أصبح أحد مهم من أهل العلم ومن رواة الحديث مثلاً؟
كان لنا جيران قبل مايزيد عن 30 عام في مدينة الرياض وفي حي "المربع" تحديدا أصولهم ترجع الى خيبر وهم يقولون كان اجدادهم يهودا ونسبهم معلوم عند من يعرفهم وبحسب ما أسمع الآن أنهم عائله مشهورة وذات ثراء عالي " نسبيا "
ولعل في هذا اشارة الى ذوبانهم في المجتمع المسلم

ـ[الحارث]ــــــــ[08 - Jul-2010, صباحاً 01:21]ـ
كان لنا جيران قبل مايزيد عن 30 عام في مدينة الرياض وفي حي "المربع" تحديدا أصولهم ترجع الى خيبر وهم يقولون كان اجدادهم يهودا ونسبهم معلوم عند من يعرفهم وبحسب ما أسمع الآن أنهم عائله مشهورة وذات ثراء عالي " نسبيا "
ولعل في هذا اشارة الى ذوبانهم في المجتمع المسلم

الله أعلم
لكن المعروف أن الذين أسلموا من اليهود قليل
بل نزر يسير جدا
وما تقدم إنما هم السبي تعاهدهم المسلمون بالتربية والرعاية وهم دون الحلم
فلا يسلم بأن في العرب من يرجع إلى اليهود وهم الآن مسلمون
أما النصارى فقد دخلت قبائل بأكملها في الإسلام
وهو أمر معروف

ولكن لمشابهة اليهود ببعض الصفات كحب المال أو القطيعة أو المكر فإن من العرب من ينبز إخوانهم بأنهم من بقايا اليهود
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:
(لَوْ آمَنَ بِي عَشَرَةٌ مِنْ أَحْبَارِ الْيَهُودِ لَآمَنَ بِي كُلُّ يَهُودِيٍّ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ)
ولكن لم يصل عدد من آمن منهم اليهود هذا العدد
وأشهر من أسلم منهم الصحابي الجليل الحبر عبدالله بن سلام رضي الله عنه

والله أعلم

(/)

---

** رجل يُصلي في قبره **

ـ[عيون الأثر]ــــــــ[12 - Jun-2010, مساء 05:52]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..

أما بعد ..

قال صلى الله عليه وسلم (يُبعث كل عبد على ما مات عليه) رواه مسلم ..

فمن سقى بذره بماء الإيمان واليقين والتقوى قام عوده على الإحسان والفضل .. ومن
عاش على شئ شاب عليه ومن شاب على شئ مات عليه ..

والأنبياء من أكمل الناس في حب ما يُحبه الله محبة خالصة يقينية وكان من فضل الله
عليهم أن قلب هذا التفاني في عبادته إلى لذة مطلوبة وسعادة مرغوبة ..

فعاشوا على دوام الوصل مع الله تعالى وماتوا على الحبل المتين الموصل إليه ..

قال صلى الله عليه وسلم (مررت على موسى ليلة أُسري بي عند الكثيب الأحمر وهو
قائم يصلي في قبره) رواه مسلم ..

كيف يُصلي في قبره وقد انقطع التكليف؟؟

قال القرطبي (فإن قيل كيف يُصلون بعد الموت وليست تلك الحال حال تكليف؟!

فالجواب: أن ذلك ليس بحكم التكليف وإنما ذلك بحكم الإكرام لهم والتشريف ..

وذلك أنهم كانوا في الدنيا حُببت لهم عبادة الله والصلاة بحيث كانوا يُلازمون ذلك ثم
تُوفوا وهم على ذلك فشّرفهم الله تعالى بعد موتهم أن أبقى عليهم ما يُحبون وما عُرفوا
به فتكون عبادتهم إلهامية كعبادة الملائكة لا تكليفية ..

وقد وقع مثل هذا لثابت البُناني رضي الله عنه فإنه حُبّبت الصلاة إليه الصلاة حتى كان
يقول:

اللهم إن كنت أعطيت أحدا يُصلي لك في قبره فأعطني ذلك .. فرآه مُلحده بعدما سوى
عليه لحده قائما يُصلي في قبره) المفهم (6/ 192)

فإذا فتح الله لك أخي الحبيب باب الخير فالزمه وأحبه من قلبك واجعل شعورك وفكرك
حوّاما عليه وأدم ذكره وعمله عساك أن تموت عليه ..

وليحذر العبد من خبايا الصدور فإنها خوّانةٌ عند المحن والفتن .. وليُكثر من الصالحات
فإنها نعم الرصيد وقت الشدائد ..

http://muslm.net/vb/images/misc/progress.gif

(/)

---

قصة الرجل الذي هاجر لله ولنبيه -وبكاء الشيخ الحويني/مرئي

ـ[ابو اميمة محمد]ــــــــ[14 - Jun-2010, مساء 07:57]ـ
قصة الرجل الذي هاجر لله ولنبيه -وبكاء الشيخ الحويني/مرئي

http://www.4shared.com/video/5mDaR_B2/________.html (http://www.4shared.com/video/5mDaR_B2/________.html)

اخوكم: ابو اميمة محمد

ـ[الشرح الممتع]ــــــــ[14 - Jun-2010, مساء 10:51]ـ
جزاك الله خير
حفظ الله الشيخ ابو إسحاق

ـ[ابو اميمة محمد]ــــــــ[15 - Jun-2010, صباحاً 02:47]ـ
وجزاك اخي الكريم

(/)

---

شيخ الاسلام ابن تيمية وعقيدته السلفية/الشيخ عبد الرزاق البدر/صوتي

ـ[ابو اميمة محمد]ــــــــ[14 - Jun-2010, مساء 07:59]ـ
شيخ الاسلام ابن تيمية وعقيدته السلفية

الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر حفظه الله

http://www.4shared.com/audio/debHRAsM/mohadarat_ibnu-taimiyah.html (http://www.4shared.com/audio/debHRAsM/mohadarat_ibnu-taimiyah.html)

ابو اميمة محمد

ـ[مسلمة فلسطينية]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 05:02]ـ
بوركتم،،
وجزيتم كل خير

ـ[ابو اميمة محمد]ــــــــ[20 - Jun-2010, صباحاً 02:04]ـ
وفيكم بارك الله

ـ[أم الفضل]ــــــــ[20 - Jun-2010, صباحاً 08:26]ـ
شكرالله لك
وبارك في الشيخ

ـ[ابو اميمة محمد]ــــــــ[20 - Jun-2010, مساء 02:38]ـ
بارك الله فيكم

(/)

---

شاهد قرية أُهلِكهت عن بكْرة أبيها ~ نادر ومؤثر

ـ[محمد يسري]ــــــــ[14 - Jun-2010, مساء 08:01]ـ
من هنا ( http://www.mashahd.net/view_video.php?viewkey=d77b3be 87e2cdfb9374c)
عافانا الله وإياكم من سوء الخاتمة

ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[14 - Jun-2010, مساء 08:42]ـ
العرض فيه مبالغة،كيف القرية من عام 74م ... ثم يقول عندهم انابيب وتقدم .. !
والصور عادية جدا ... وقد لا تدل على ما ذهب إليه صاحب البرنامج.
من أراد أخذ العظة والعبرة فليقرأ في كتاب قصص الأنبياء لابن كثير رحمه الله، بل يقرأ في كتاب الله ويتدبر آياته.
جزاك الله خيرا.

(/)

---

أحتاج ارقام الشيوخ (ضروري جدا)

ـ[مسلم الروسي]ــــــــ[16 - Jun-2010, صباحاً 08:37]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

أحتاج رقم الشيخ عبدالرحمن البراك لو سمحتم ضروري جدا، وجزاكم الله خير

و ايضا أحتاج رقم الشيخ الراجحي و الشيخ عبدالعزيز عبد اللطيف

بارك الله فيكم!!!!

ـ[فارس الشمري]ــــــــ[16 - Jun-2010, صباحاً 10:21]ـ
الشيخ عبدالرحمن البراك حفظه الله
0505227228
012414747

(/)

---

الشيخ عثمان الخميس كلمة حق في سيد قطب

ـ[بن مصدق]ــــــــ[17 - Jun-2010, مساء 03:26]ـ
التحميل و المشاهدة المباشرة

من هنا ( http://www.4shared.com/video/xlJYJSre/__________.html)

الموضوع الأصلي: هنا ( http://www.tunisia-web.com/forum/164217-post1.html) || المصدر: منتديات تونيزيا واب ( http://www.tunisia-web.com/)

(/)

---

حقيقة الذين يسألون عن سيد قطب الشيخ علي الشبل

ـ[بن مصدق]ــــــــ[17 - Jun-2010, مساء 03:27]ـ
التحميل و المشاهدة المباشرة

من هنا ( http://www.4shared.com/video/N6N4Indu/___________.html)

الموضوع الأصلي: هنا ( http://www.tunisia-web.com/forum/164219-post1.html) || المصدر: منتديات تونيزيا واب ( http://www.tunisia-web.com/)

(/)

---

ولدى المبدعين أوجه قصور: ولله في خلقه شؤون!!

ـ[خباب الحمد]ــــــــ[18 - Jun-2010, صباحاً 12:07]ـ
ولدى المبدعين أوجه قصور
ولله في خلقه شؤون!

كتب خباب بن مروان الحمد
( Khabab1403@hotmail.com)

يتراءى أمام مخيلتي دائماً عدد من الشخصيات التي نجد لديها شيئاً كبيراً من القوَّة والفهم والعلم والحنكة، لكنَّهم في جوانب أخرى لا يكادون يفقهون شيئاً، فضلاً عن مكامن خلل في نفوسهم وطاقاتهم ...
ما أَضعَفَ الإِنسانَ لولا هِمَّة في نُبلِهِ أَو قوَّة في لُبِّهِ
وكنت كثيراً ما أتفكَّر في أحوال هؤلاء وأجد عظيم قدرة الله تعالى في هذا التفاوت الخلاَّق في شخصية الرجل نفسه، ذلك عالم جهبذ ولكنَّه لا يستطيع الخروج والتحدث على جمهرة من الناس، بل نجده يتلكَّأ ويتردد مرة، ويقدِّم رجلاً ويؤِّخر عشرا.
وذلك شخص كريم معطاء جواد، بيد أنَّه جبان رعديد خوَّار، ولا يستطيع الجمع بين الأمرين!
وآخر محترف في فهم اللغات فيجيد عدداً منها، لكنَّه يخفق في تعلِّم أسهل لغة وهي: (اللغة العبرية) بل يتصدَّع ذهنه وهو يحاول أن يتعلَّمها!
وآخر يحفظ كلَّ ما هبَّ ودب من الكلمات والمعاني والمقالات وأشرطة المحاضرت كذلك، ولكنَّه في واد والعلم في واد آخر، فهو يتابع أخبار الرياضة وكمال الأجسام، فهو فيها حذقٌ لبقٌ خرِّيت!
ونجد الله تعالى يخلق الرجل الغني ولديه أخ فقير للغاية، أو شخص حافظ للقرآن وحافظ للسنن والصحاح ولكن ليس لديه همٌ في نشر العلم والدعوة إلى الله!
ورجل آخر لديه من العلم كبير تدقيق وإنعام نظر، وفهم ودقَّة بصيرة وبصر، لكنَّه لا يكاد يحفظ شيئاً منه، فحفظ العلم شيء عسير عليه للغاية، مع أنَّ لديه قوَّة هائلة في الفهم وتحليل المعلومة، ولعلَّ خير شاهد على ذلك ما حصل للإمام جلال الدين المحلي وهو من أئمة الشافعية، وله وللإمام السيوطي نُسِبَ تفسير: (الجلالين) ولكنَّه ضعيف الحفظ للغاية، فقيل عنه إنَّه حاول أن يحفظ فصلاً من كتاب ولكنَّه أخذ عليه وقتاً طويلاً جداً لأكثر من أسبوع وهو لم يحفظ الصفحة الأولى منه، ولشدَّة الحفظ عليه ارتفعت درجة حرارته، وظهرت في جسده بثور، وشكا من صداع شديد في رأسه، وأعلن إفلاسه من حفظ ذلك الفصل!!
والإمام السيوطي رحمه الله كان مبرِّزاً في فنون كثيرة من العلم الشرعي، بيد أنَّه في علم الحساب لم يكن له ذا خبرة أو علم.
ويُحكى أنَّ الأصمعي العالم اللغوي الكبير أراد أن يتعلَّم العروض والقافية فلم يستطعه وحاول وجدَّ واجتهد وأغلِقَ هذا العلم عليه، حتَّى كتب له شيخه الخليل بن أحمد الفراهيدي بيتاً عناه به لكي يقطعه:
إذا لم تستطع شيئا فدعه * وجاوزه إلى ما تستطيع
يقول الخليل الفراهيدي: "فشرع معي في تقطيعه على قدر معرفته، ثم إنه نهض من عندي فلم يعد إليّ، وكأنه فهم ما أشرت إليه! " [1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn1)
وإلى شيخ الإسلام ابن تيمية حيث قال الإمام الذهبي عنه:" ... وبرع في الحديث والفقه وتأهل للتدريس والفتوى وهو ابن سبع عشرة سنة وتقدم في علم التفسير والأصول وجميع علوم الإسلام أصولها وفروعها ودقها وجلها سوى علم القراءات! " [2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn2)
وهذا يبيِّن لنا أنَّ ابن تيمية لم يكن لديه العلم الواسع في القراءات كما كان في غيره!
ومن جهة أخرى نجد هنالك أشخاصاً أوتوا من العلم قدراً واسعاً لكن كانت لديهم عقدة نفسيَّة انزاحت عنهم بعد مدَّة ليست بالقليلة، ومنهم العلاَّمة محمد الخضري بك ـ رحمه الله ـ صاحب الكتب الكثيرة في سيرة الرسول عليه الصلاة والسلام وسير الخلفاء الراشدين والدولة الأموية والعبَّاسية، يحدِّث عنه الشيخ الأديب علي الطنطاوي، فيقول:

(يُتْبَعُ)


(/)

---

" إنَّ الشيخ الخضري أصيب في أواخر عمره بتوهم أن في أمعائه ثعباناً، فراجع الأطباء، وسأل الحكماء؛ فكانوا يدارون الضحك حياءً منه، ويخبرونه أن الأمعاء قد يسكنها الدود، ولكن لا تقطنها الثعابين، فلا يصدق، حتى وصل إلى طبيب حاذق بالطب، بصير بالنفسيات، قد سَمِع بقصته، فسقاه مُسَهِّلاً وأدخله المستراح، وكان وضع له ثعباناً فلما رآه أشرق وجهه، ونشط جسمه، وأحس بالعافية، ونزل يقفز قفزاً، وكان قد صعد متحاملاً على نفسه يلهث إعياءً، ويئنُّ ويتوجع، ولم يمرض بعد ذلك أبداً" [3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn3).
وقصَّة مكتشف قانون الطفو ماثلة أمام أعيننا ولا تغادر بالنا، فلقد "طلب ملك سيراكوس من (أرخميدس) أو (أرشميدس) بعد أن شكَّ في أن الصائغ الذي صنع له التاج قد غشه، حيث أدخل في التاج نحاس بدلاً من الذهب الخالص، وطلب من أرشميدس أن يبحث له في هذا الموضوع بدون إتلاف التاج، وعندما كان يغتسل في حمام عام، (وكان نادراً ما يغتسل) لاحظ أن منسوب الماء ارتفع عندما انغمس في الماء، وقد قيل إنه خرج بثياب الحمام في الشارع يجري ويصيح (أوريكا، أوريكا) أي وجدتها وجدتها، لأنه تحقق من أن هذا الاكتشاف سيحل معضلة التاج، وقد تحقق أرشميدس من أن جسده أصبح أخف وزناً عندما نزل في الماء، وأن الانخفاض في وزنه يساوي وزن الماء المزاح الذي أزاحه، وتحقق أيضا من أن حجم الماء المزاح يساوي حجم الجسم المغمور. وعندئذ تيقن من إمكانية أن يعرف مكونات التاج دون أن يتلفه؛ وذلك بغمره في الماء، فحجم الماء المزاح بغمر التاج فيه لا بد أن يساوي نفس حجم الماء المزاح بغمر وزن ذهب خالص مساو ٍ لوزن التاج. وكانت النتيجة: أن الصائغ فقد رأسه بهذه النظرية.
والشاهد هنا: أنَّ أرخميدس وأثناء اكتشافه لقانون الطفو، خرج من الحمَّام عرياناً وقد ذهل عن نفسه بأنَّه مستشار الملك، وأنَّ الناس تنظر إليه نظرة الاحترام والتقدير لإبداعاته، ولكنَّه مع هذا غفل عن ذلك كلِّه وخرج عرياناً من الحمَّام، والناس تنظر إليه" [4] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn4)!
ولا يغادر بالنا ما ذكره المترجمون لسيرة (كانت) الفيلسوف الألماني الأشهر أنه " كان لجاره ديك قد وضعه على السطح قبالة مكتبه، فكلما عَمَدَ إلى شغله صاح الديك، فأزعَجه عن عمله، وقطع عليه فكره.
فلما ضاق به بعث خادمه ليشتريه، ويذبحه، ويطعمه من لحمه، ودعا إلى ذلك صديقاً له، وقعدا ينتظران الغداء، وأخذ يحدِّثه عن هذا الديك، وما كان يلقى منه من إزعاج، وما وجده بعده من لذة وراحة، ففكَّر في أمان، واشتغل في هدوء، فلم يقلقه صوته، ولم يزعجه صياحه.
ودخل الخادم بالطعام معتذراً أن الجار أبى أن يبيع ديكه، فاشترى غيره من السوق، فانتبه (كانت) فإذا الديك لا يزال يصيح" [5] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn5)!
ومن منا لا يعرف الشيخ علي الطنطاوي في بلاغته وفصاحته وطيب حديثه وكلامه؟!
في متعة الأقوال بثُّ شجونه * فحديثه وكلامه إمتاع
ومع هذا وذاك فقد ذكر الطنطاوي عن نفسه في ذكرياته أنَّه كان يصاب بالارتباك والتعرق الشديد قبل أن يدخل على الناس في المجلس، وقبل أن يبدأ بخطبته أو موعظته وأنَّ هذا الشيء قد لازمه مدَّة ليست بالقصيرة!
وآخرون آتاهم الله من فنون القتال والخبرة العسكريَّة والشجاعة والصلابة والقوَّة، والتي ما إن يتذكرهم شخص حتَّى يستشعر قوَّتهم ومتانتهم، ولعلَّ ما يشهد لذلك ما حدث في عام 76هـ حينما قاتل الحجَّاج بن يوسف الثقفي الخوارج وكان منهم غزالة الحروريَّة زوجة شبيب الشيباني الخارجي، حيث بعث له الحجَّاج خمسة قوَّاد فقتلهم شبيب الخارجي واحداً بعد الآخر ثمَّ سار إلى الكوفة وحاصر الحجَّاج، وكانت معه زوجته غزالة وكانت شديدة القوة عديمة النظير في الشجاعة، بل ذكر بعض المؤرخين أنَّ غزالة حينما برزت للحجَّاج لمقاتلته لم يستطع مقاتلتها لما رأى من شدَّة بأسها فجبن وخاف، فعيَّره أحد الشعراء وقال:
أسد عليَّ وفي الحروب نعامة ... فتخاء تنفر من صفير الصافر
هلاَّ برزت إلى غزالة في الوغى ... أم كان قلبك في جناحي طائر

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ونلاحظ في حياتنا اليومية كذلك شخصيات آتاها الله من العلم والدهاء والذكاء ما يغبطه عليه فيها كثرة كاثرة من الناس، لكنَّنا نجد بعضهم لا يزال متعوِّداً على حركات وممارسات غريبة عجيبة، فهذا لا يستطيع أن يقرأ إلاَّ وقد وضع يده في فمه، أو يحك شعره، أو ينتف لحيته، وأورد في ذلك قصَّة طريفة فقد حُكي عن القاسم بن علي الحريري ـ صاحب المقامات ـ أنه كان شغوفاً بنتف لحيته؛ فوكِّل به شخص يمنعه من ذلك. فلما عرض المقامات على الوزير وأعجب الوزير بصنعته سأل عن حاجته فقال الحريري: (أرجوك يا سيدي ملِّكني لحيتي)!! فأجاب سيده وقال له: قد فعلت!. [6] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn6)
يريد ـ الحريري ـ أن يسمح له الوزير بنتف لحيته كما كان متعوِّداً على ذلك، لشدَّة شغفه بها، مع أنَّه كان أولى به وأجدر أن يطلب منه مثلا قصراً منيفاً أو مالاً وفيراً لكنَّه قد تعلَّق بهذا العمل فكان ما كان من ردِّه الغريب!
ونجد أناساً يصفون الدواء للآخرين ثمَّ يقعون في الداء، فهذا دايل كارنيجي صاحب كتاب: (دع القلق وابدأ الحياة) ويتداوله ـ مفيداً منه ـ كثير من المفكرين والإداريين، ولكنَّا نجده يموت منتحراً!!
وشخصيات كانوا مثار غباء مدقع لدى معلِّميهم حتَّى طُرِدُوا من المدرسة بسبب فشلهم دراسياً، لكنَّهم أبدعوا في مجالات أخرى وممَّا يشهد لذلك سيرة المكتشف: (أديسون) حيث طردته المدرسة من التعليم بسبب غباوته وبلادته، وحينما كان يحاول التفكير في صناعة الكهرباء كانت والدته تضحك منه وتعدُّه رجلاً فارغاً، ولكن مضت الأيام والسنون؛ فإذا به يُخرِجُ للعالم المصباح الكهربائي، بل ورد أنَّ اختراعاته فاقت أكثر من ألف اختراع!
ومن الغرائب كذلك ـ والغرائبُ جمَّة! ـ غباء بعض المبدعين في مواقف لا تحتاج إلاَّ للغباء وليس للذكاء، ويروى في ذلك قصَّة رمزيَّة، حيث يحكى أنَّ ثلاثة أشخاص حُكِمَ عليهم بالإعدام بالمقصلة، وهم عالم دين- ومحامي- وفيزيائي، وعند لحظة الإعدام تقدّم (عالم الدين) ووضعوا رأسه تحت المقصلة، وسألوه: هل هناك كلمة أخيرة توّد قولها؟
فقال (عالم الدين): لن ينقذني سوى الله تعالى من هذا الموقف العصيب!
وعند ذلك أنزلوا المقصلة، وعندما وصلت لرأس عالم الدين توقفت.
فتعجّب النّاس، وقالوا: أطلقوا سراح عالم الدين فقد قال الله كلمته. ونجا عالم الدين!
وجاء دور المحامي إلى المقصلة ..
فسألوه: هل هناك كلمة أخيرة تودّ قولها؟
فقال: ليس لدي علم بالله كاف كما لدى عالم الدين، ولكني أعرف أكثر أنَّ العدالة هي التي ستنقذني.
ونزلت المقصلة على رأس المحامي، وعندما وصلت لرأسه توقفت.
فتعجّب النّاس، وقالوا: أطلقوا سراح المحامي، فقد قالت العدالة كلمتها، ونجا المحامي!
وأخيرا جاء دور الفيزيائي ..
فسألوه: هل هناك كلمة أخيرة تودّ قولها؟
فقال: أنا لا أعرف الله كعالم الدين، ولا أعرف العدالة كالمحامي، ولكنّي أعرف أنّ هناك عقدة في حبل المقصلة تمنع المقصلة من النزول ...
فنظروا للمقصلة ووجدوا عقدة تمنع المقصلة من النزول، فأصلحوا العقدة وانزلوا المقصلة على رأس الفيزيائي وقطعت رأسه!
فصار هذا العالم الفيزيائي في خبر كان بعد أن فتح فاه بشيء كان من الأولى ألاَّ يقوله، بل كان الأولى في حق نفسه أن يقفل فمه عن الكلام على الأقل حتَّى وإن كان يعرف الحقيقة، فمن الذكاء أن يكون الشخص غبيّاً في بعض المواقف!!
· قراءة في دلائل الحكمة الربانيَّة في الطباع البشرية:
بعد هذا كله .... يسرح بي التفكير كثيراً في خصائص هؤلاء، وكثيراً ما أقنع نفسي أنَّ الله تعالى له في خلقه شؤون، وأنَّ في هذا العالم بدائع العجائب، وصنائع الغرائب، التي تدل على عظيم حكمة الله تعالى في خليقته، ويمكن أن نخرج من جميع ما ذكرته من مواقف وقصص بعدَّة فوائد وعبر ومنها:
1 ـ كلًُّ ما ذكرته وما أعرضت عن ذكره كثير كذلك، لا يدل إلاَّ على بديع صنع الله في الخلق، فلا كامل في هذا الوجود إلاَّ الله، ولا مهيمن ولا مسيطر ولا قوي ولا عزيز تكتمل له هذه الأسماء والصفات إلاَّ الله تعالى.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

2 ـ يقول الله تعالى: (لكل وجهة هو موليها) ويقول عزَّ من قائل: (قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدَى سَبِيلاً)، وحينما فسَّر المفسِّرون هذه الآية وقفوا معها وقفات عديدة فقال ابن عباس عن قوله (شاكلته): ناحيته، وقاله الضحاك، وقال مجاهد: طبيعته، وعنه: حدته، وقال ابن زيد: على دينه، وقال الحسن و قتادة: نيته، وقال مقاتل: جبلته، وقال الفراء: على طريقته ومذهبه الذي جُبِلَ عليه، وصدق من قال:
كل امرئ يشبهه فعله ** ما يفعل المرء فهو أهله
وهذا يدل في واقع الأمر على طبائع البشر التي خلقها الله تعالى وكوَّنها فيهم، وجبلهم أو فطرهم عليها، فكل النفوس تميل إلى ما يناسبها وما يشاكلها من طبائع وارتياحات وخصائص تختلف بها عن الأخرى، ولله في خلقه شؤون!
وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عما يعمله الناس أهو أمر قد قُضِيَ وفرغ منه أم أمر مستأنف، فقال بل أمر قد قضي وفرغ منه، فقالوا: ففيم العمل يا رسول الله؟ فقال: "اعملوا فكل ميسر لما خلق له " أخرجه البخاري ومسلم.
ومن جميل ما يذكر في هذا المقام أن عبد الله بن عبد العزيز العمري العابد، كتب إلى الإمام مالك يحضه على الانفراد والعمل، ويرغب به عن الاجتماع إليه في العلم، فكتب إليه مالك: " إن الله عز وجل قسم الأعمال كما قسم الأرزاق، فرب رجل فتح له في الصلاة ولم يفتح له في الصوم، وآخر فتح له في الصدقة ولم يفتح له في الصيام، وآخر فتح له في الجهاد ولم يفتح له في الصلاة، ونشرُ العلم وتعليمه من أفضل أعمال البر، وقد رضيت بما فتح الله لي فيه من ذلك، وما أظن ما أنا فيه بدون ما أنت فيه، وأرجو أن يكون كلانا على خير، ويجب على كل واحد منا أن يرضى بما قسم له، والسلام" [7] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn7).
3 ـ بقدر ما يبلغ المرء من طاقات عقليَّة وفكرية وعلميَّة؛ فإنَّ جانب القصور سيبقى كامناً فيه، ولقد خلق الله الإنسان في كبد كما قال عزَّ وجل: (لقد خلقنا الإنسان في كبد)، وهذا التعب والنصب والعناء الذي يواجهه قد يؤثر على طبيعته العقلية أو الحياتيَّة فيزرع في قاع نفسيته بعضاً من أوجه القصور والنقص التي تظهر عليه في طبيعته النفسية.
4 ـ ولعلَّ من الحِكَمِ في ذلك أن يري الله تعالى أوجه النقص في البشر، فلو بقي الشخص على ما هو عليه من عزيمة وصلابة وقوَّة، لكان خديعة للناس، ولغلت الناس فيه، وأعطته ما لا ينبغي له، ولهذا نجد رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم على عظيم منزلته عند ربِّه وفي قلوب المسلمين، يصاب بالنسيان صلَّى الله عليه وسلم فيقول: (إني بشر أنسى كما تنسون)، ويصاب صلَّى الله عليه وسلم بالسحر فيسحره اليهود مدَّة لا بأس بها.
5 ـ ليست أوجه القصور والنقص التي يقع فيها كثير من المبدعين؛ إلا لحكمة قد تكون ظاهرة أو خفيَّة قد جبل الله صاحبها عليها، لكي يعلم أنَّ الله الكامل في علاه، ويبقى الإنسان ناقصاً قاصراً عن إدراك جميع نواحي الكمال، فيبقى مفتقراً إلى الله تعالى بالدعاء والرجاء، ولا يغتر بنفسه ولهذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلَّم يقول:" يا حي يا قيوم، برحمتك أستغيث، أصلح لي شأني كلَّه، ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين).
إذا لم يكن عون من الله للفتى * فأول ما يجني عليه اجتهاده
6 ـ ومن أوجه حِكَمِ الله تعالى في ذلك أنَّ المبدع أو العالم أو الشخص الكبير في أعين الكثير من الناس يعلم عن نفسه ذلك القصور، فلا يعطيها أكبر من حجمها، ولا يتكبَّر على عباد الله، بل يضع من قدر نفسه أمام نفسه، ويتواضع للخلق أمامهم، ويعلم أنَّ المعطي والنافع، والخافض والرافع هو الله تعالى، فيلجأ إليه، ويصبر على ما ابتلاه به من أوجه قصور قد يعرفها هو ولا يعرفها عنه كثير من الناس ويعلم أنَّ ذلك من باب الابتلاء فيصبر ويحتسب، ويوقن أنَّ ما أنعم الله به عليه من أوجه الإبداع والعلم والمكانة والمنزلة كذلك من أوجه الابتلاء، فليس له إلاَّ أن يتمثَّل قوله تعالى: (ليبلوني أأشكر أم أكفر ومن شكر فإنَّما يشكر لنفسه ومن كفر فإنَّ ربي غني كريم) سورة النمل: (40).

(يُتْبَعُ)


(/)

---

7 ـ أن نلتمس العذر للناس حينما نرى إبداعاتهم وفي المقابل نرقب ما لديهم من أوجه نقص وضعف فلا نستغرب ذلك، وحتَّى من جمع الله له بين العلم والمكانة وبين شيء من أوجه القصور والضعف؛ فعليه أن يتعامل مع غيره بمثل هذا، فيعذرهم ويعلم أنَّ ذلك كائن لحكمة ربانية، فلا تكون نظرتنا للآخرين نظرة انتقاص، بل واجبنا النصح والإرشاد، ونكون كما قال الشاعر الإسلامي محمد إقبال:
شرار الفأس دع من قال عنه ... أمن فأس؟ أمن حجر يكون؟
وأود في هذا المقام أن أنبِّه إلى أنَّ بعض دعاة النقد الذاتي يتقنون ويبدعون في كتاباتهم التأصيليَّة، والتي يقرِّرون فيها شيئاً ما من قضايا العقيدة و الشريعة، أو الواقع الحياتي، لكنَّهم يضيقون ذرعاً حينما ينتقدهم أحد، ولو كان نقده هادئاً ومهذباً، وليس هذا إلاَّ أنَّهم يرتهنون الحق ويحصرونه بل يحكرونه على أنفسهم، ولا يعطون كذلك الحق لغيرهم في حرية النقد البنَّاء والهادف، مع ضرورة التذكير؛ بأن يكون النقد أو التصويب والتصحيح من كلا الطرفين بما يوافق منهج الكتاب والسنَّة وفق القواعد المرعيَّة التي يذكرها العلماء في التعامل مع نصوص الوحيين.
8 ـ توزيع القدرات بين البشر إنَّما هو لتحقيق التكامل البنائي، وترسيخ لأصل (البنيان المرصوص)، وإثباتٌ لـ " وجعلنا بعضكم لبعض سخريا" والله تعالى كذلك يقول: (نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا) [الزخرف: 32].
قال أبو حيان: وقوله تعالى (سخريا) بضم السين من التسخير بمعنى الاستخدام، لا من السخرية بمعنى الهزء، والحكمة هي أن يرتفق بعضهم ببعض، ويصلوا إلى منافعهم، ولو تولى كل واحد جميع أشغاله بنفسه ما أطاق ذلك. [8] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn8)
وكل الخلق مسخرون للخلافة في الأرض بهذا التفاوت في المواهب والاستعدادات،والتفاوت في الأعمال والأرزاق. [9] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn9)
فالتسخير سنَّة إلهيَّة في البشر، فالكل يستفيد من الكل، ويرتوي من معين الآخرين، ولمَّا سمع الإمام أحمد رجلاً قال: اللهم لا تحوجني إلى خلقك! قال الإمام أحمد: هذا رجل تمنَّى الموت! [10] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn10)
9 ـ أن يعرف كل إنسان مقدار نفسه، ويجتهد فيما يجيده، ولا ييأس إذا لم ينجح في جانب ما، لأنه ربما كان لديه جانب آخر يجيده ويمكن أن ينجح فيه، ولهذا ينبغي على الآباء ألا يحصروا نظرتهم في مستقبل أبنائهم في قوالب حددوها لهم منذ طفولتهم، فإما أن ينجح دراسياً أو هو إنسان فاشل، وإما أن يجيد العمل التجاري أو هو لا يصلح لشيء، ولكن ينبغي عليهم البحث في دواخل أبنائهم لاستكشاف مواهبهم و تنمية هذه المواهب، وكل بحسب طاقته، وكذلك تشجيع الجانب القوي لديهم بدل التركيز على توهين عزائمهم بناءً على فشلهم في جانب ما.
10 ـ ضرورة التفريق بين العالِمِ المسلم وغيره من العلماء والمبدعين غير المسلمين، فالعلماء المسلمون الربَّانيون لديهم من العلم بالله ما يوصلهم به، ويجعلهم يتعلقون بحبال طاعته ولو كان لديهم من القصور أو أوجه النقص ما كان، لكنَّ العلماء الكفَّار وغير المؤمنين بالله فهم كما وصفهم ربهم تبارك وتعالى: (يعلمون ظاهراً من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون) سورة الروم: (7).
قال ابن كثير في تفسير هذه الآية: (أي أكثر الناس ليس لهم علم إلا بالدنيا وأكسابها وشؤونها وما فيها فهم حذاق أذكياء في تحصيلها ووجوه مكاسبها وهم غافلون في أمور الدين وما ينفعهم في الدار الآخرة كأن أحدهم مغفل لا ذهن له ولا فكرة، قال الحسن البصري:" والله ليبلغ من أحدهم بدنياه أنه يقلب الدرهم على ظفره فيخبرك بوزنه وما يحسن أن يصلي) [11] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn11) .
ونقل القرطبي في تفسيره نقلاً عن أبي العباس المبرد قوله: قسم كسرى أيامه فقال: يصلح يوم الريح للنوم، ويوم الغيم للصيد، ويوم المطر للشرب واللهو، ويوم الشمس للحوائج. قال ابن خالويه: ما كان أعرفهم بسياسة دنياهم" [12] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn12)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

11ـ ما يقوله كثير من الناس: (أنت تريد وأنا أريد والله يحكم ويفعل ما يريد) كلمة صحيحة المعنى، واضحة الدلالة، فلربما يتمنَّى المرء أن يعيش غنياً وهو يتجرَّع معاناة الجوع والعطش، وقد يكون سبب ذلك ضعف تطلب ذلك الرجل للرزق، ولكن قد يكون من أسباب ذلك سعة رحمة الله في ذلك العبد لحكمة يعلمها وهو أنَّه لو جعل ذلك الشخص غنياً لبطر وتكبر على خلق الله، فمن محبة الله له أنَّه يجعله يعيش حياة الفقر والمسكنة لكيلا يبوء بالحرمان من رحمة الله تعالى، وكذلك من ذكرت مثاله آنفاً بمن آتاه الله شيئاً كبيراً من العلم والفهم، لكنَّه لا يستطيع الحديث أمام الناس، وقد يكون لذلك أسباب حسيَّة، ولكن كل شيء بقضاء وقدر وحكمة قد تكون خافية ولعلَّ من الحكم المستنبطة في ذلك: أنه وكما هو معلوم بأنَّ الله تعالى يعلم ما كان وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف سيكون، فلعلَّه تعالى يعلم أنَّ ذلك الشخص لو كان يخطب ويتحدث بطلاقة لأعجب بنفسه وانتفش كبراً وإعجاباً ويظن أنَّ ذلك بسبب قوته وما لديه من إمكانيات وقدرات مواهب وطاقات، لكنَّ رحمة الله بذلك العبد جعلته ينظر لنفسه بمنظر لعله يحاول أن يدرك فيه المغازي والحكم الربَّانية في ذلك.
تلك تأملات كانت كامنة في النفس، فأحببت التصريح بها لمن شاء من القراء، ذكرت فيها شيئاً من حكمة الله تبارك وتعالى والتي نسأله تعالى أن يجعلنا قد وُفِّقنا في عرضها، وألين لنا البناء الدلالي لسبكها، فله عزَّ وجل نخضع ونخشع وإليه نرغب ونرهب، ونعترف أمامه بضعفنا وانكسارنا، ونسأله أن يزيد من علمنا وفقهنا ويبارك لنا في مسيرتنا الحياتية، لكي نصل إليه وهو راضٍ عنَّا، هو مولانا فنعم المولى ونعم النصير.
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ
· ملاحظة:المقال منشور في موقع رسالة الإسلام.

[1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref1) ) البداية والنهاية لابن كثير: (10/ 172)،دون إشارته إلى أنَّه الأصمعي وقد أشارت بعض المصادر الأدبيَّة لذلك.

[2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref2) ) العقود الدرية ص19

[3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref3) ) صور وخواطر للشيخ علي الطنطاوي ص17 ـ 26.

[4] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref4) ) المصدر موقع ويكيبديا:
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%B1%D8%AE%D9%85%D9%8A %D8%AF%D8%B3 (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%B1%D8%AE%D9%85%D9%8A %D8%AF%D8%B3)

[5] (http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref5) ) صور وخواطر للشيخ علي الطنطاوي ص17 ـ 26.

[6] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref6) ) نزهة الألباء في طبقات الأدباء ص329

[7] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref7) ) التمهيد لابن عبد البر.

[8] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref8) ) تفسير البحر المحيط: (8/ 13)

[9] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref9) ) تفسير الظلال 7/ 330.

[10] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref10) ) مغنى المحتاج (4/ 213)، وكشف الخفاء للعجلوني ص561.

[11] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref11) ) تفسير ابن كثير لقوله تعالى: (يعلمون ظاهراً من الحياة الدنيا) سورة الروم، آية (7)

[12] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref12) ) تفسير القرطبي لقوله تعالى: (يعلمون ظاهراً من الحياة الدنيا) سورة الروم، آية: (7)

ـ[خالد المرسى]ــــــــ[22 - Jun-2010, مساء 10:07]ـ
جزاكم الله خيرا
قال شيخنا محمد اسماعيل المقدم أنه ما من انسان الا وهو مبدع لكن قد يموت ولايكتشف هو أو غيره ابداعه

ـ[خباب الحمد]ــــــــ[28 - Aug-2010, صباحاً 12:01]ـ
اخي الفاضل خالد المرسى بارك الله فيك
وأبلغ الشيخ محمد المقدم أحر السلامات الطيبات المباركات

ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[28 - Aug-2010, صباحاً 12:52]ـ
الشيخ خباب الحمد جزاك الله كل خير على المقاله الماتعه الهادفة
وأشهد الله عز وجل في هذه الليلة المباركة اني احبك فيه واتمنى ان لا تنساني من دعائك

ـ[خباب الحمد]ــــــــ[18 - Oct-2010, مساء 09:49]ـ
الأخ الفاضل ماجد مسفر العتيبي
أحبكم الله الذي أحببتموني فيه ولأجله ...
ذلك شرف كبير أن يحبني أخ في الله ...
فجزاكم الله عني خيرا.
اللهم وفقك عبدك ماجداً للعلم النافع والعمل الصالح واختم له بالشهادة في سبيلك

ـ[شجرة الدرّ]ــــــــ[19 - Oct-2010, صباحاً 12:47]ـ
نسأله تعالى أن يجعلنا قد وُفِّقنا في عرضها

وهو كذلك أحسبه ..

فجزاكم الله خيرا على هذا البيان النافع لمن كان له قلب ..

..

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[خباب الحمد]ــــــــ[23 - Nov-2010, صباحاً 08:26]ـ
الأخت الكريمة شجرة الدر
جزاك الله خيرا وبارك فيك

ـ[عبدالله الحسيني]ــــــــ[23 - Nov-2010, مساء 11:58]ـ
بارك الله فيكم

ـ[أبو القاسم]ــــــــ[24 - Nov-2010, صباحاً 07:06]ـ
وإلى شيخ الإسلام ابن تيمية حيث قال الإمام الذهبي عنه:" ... وبرع في الحديث والفقه وتأهل للتدريس والفتوى وهو ابن سبع عشرة سنة وتقدم في علم التفسير والأصول وجميع علوم الإسلام أصولها وفروعها ودقها وجلها سوى علم القراءات! "
شكر الله لكم يا شيخ خباب على المقال اللطيف .. لكن هذا الذي اقتبسته ليس من بابةِ المذكورات معه
إنما هو مسألة اهتمام وعناية ..

ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[24 - Nov-2010, مساء 01:58]ـ
جزاكم الله خيرا ...
مقال ممتع، متعنا الله بعلمكم ...

ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[24 - Nov-2010, مساء 02:22]ـ
بارك الله فيكم وحفظكم،مقال رائع.
وإلى شيخ الإسلام ابن تيمية حيث قال الإمام الذهبي عنه:" ... وبرع في الحديث والفقه وتأهل للتدريس والفتوى وهو ابن سبع عشرة سنة وتقدم في علم التفسير والأصول وجميع علوم الإسلام أصولها وفروعها ودقها وجلها سوى علم القراءات! "

شكر الله لكم يا شيخ خباب على المقال اللطيف .. لكن هذا الذي اقتبسته ليس من بابةِ المذكورات معه
إنما هو مسألة اهتمام وعناية ..

أظن أن ما قاله أبو القاسم صحيح، إنما هي مسألة عناية، وهو لم ينقل عنه ـ رحمه الله ـ أنه تبلد في العلم القراءات بل على العكس الملحوظ في بعض فتاويه استخدامه مصطحات القراء مما يفيد أنه درس هذا العلم وأتقنه لكنه لم يفرغ للتأليف والكتابة فيه.
والدليل على هذا أنه في فتوى له حول القراءات السبع والشواذ استخدم مصطلحات القراء مما يدل أنه درس هذا العلم كما قال الدكتور أحمد بن فارس السلوم.
حيث قال شيخ الإسلام:
فقد بينا أن القراءاتين كالآيتين، زيادة القراءات كزيادة الآيات، لكن إذا كان الخط واحدا واللفظ محتملا كان ذلك أخصر في الرسم.
فعلق الدكتور بقوله:
من مصطلحات القراء في رسم المصحف وضبطه ما يسمى بحذف الاختصار أو الاقتصار، واستخدام ابن تيمية للفظ (أخصر) قد يدل على أنه اطلع على هذا الفن. اهـ.

ـ[أبو القاسم]ــــــــ[24 - Nov-2010, مساء 03:49]ـ
لاشك أن الإمام ابن تيمية درس علم القراءات فهو مجتهد مطلق ومعرفة وجوه القراءت وعلاقتها بالخلاف الفقهي معروفة كما أنه بحر في التفسير لا تكدره الدلاء وهو وثيق الصلة بعلم القراءات, ولم أسمع يوماً أن القراءات من العلوم المعقدة .. بل هو علم سهل سلس محبب قريب المأخذ
لكن لعل مراد الذهبي أنه لم يتبحر في التحسينيات التكميلية في هذا العلم على نحو ما برز فيه في بقية العلوم وذلك لانشغاله بما هو أولى كما انشغل عن التصنيف الموسوعي في الفقه والتفسير وشرح البخاري لانشغاله بما رآه أولى بعصره وهو جهاد الضالين .. قال ابن تيمية في الفتاوى: (أما نفس معرفة القراءة وحفظها فسنة, فإن القراءة سنة متبعة يأخذها الآخر عن الأول, فمعرفة القراءات التي كان النبي يقرأ بها أو يقرهم على القراءة بها أو يأذن لهم وقد أقرئوا بها سنة, والعارف في القراءات الحافظ لها له مزية على من لم يعرف ذلك, ولا يعرف إلا قراءة واحدة)

ـ[ابن أبي الحسن]ــــــــ[24 - Nov-2010, مساء 04:33]ـ
ذكر محقق شرح حديث جبريل كلاما حول هذا الموضوع
وشيخ الاسلام لاشك أنه عالم بالقراءات، لكنه لم يكن من علماء القراءات الكبار كالذهبي، وحكم الذهبي عليه من هذه الناحية فقط

(/)

---

أبو عبد الله الداني بن منير آل زهوي ... من يكون؟

ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[18 - Jun-2010, مساء 08:33]ـ
بين يديّ كتاب"شرف أصحاب الحديث"للامام الحافظ الخطيب البغدادي.

ضبط نصه وخرّج أحاديثه وآثاره: أبو عبد الله الداني بن منير آل زهوي.

فمن يتفضل عليّ بالتعريف بهذا الشيخ المحقق؟

(/)

---

لو كان الذهبي حيا لترجم له

ـ[أبو معاوية سليمان]ــــــــ[22 - Jun-2010, مساء 12:42]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، ثم الصلاة والسلام على نبي دينه الإسلامُ، محمد خاتم رسل ربه وآله من بعده وصحبه وبعد:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قال الشيخ ذِيَابُ بنُ سَعْدٍ آلُ حَمْدَانَ الغَامِدِيُّ: " فحَنَانَيْكَ حَنَانَيْكَ؛ لَوْ اسْتَقْبَلَ مُؤَرِّخُ الإسْلامِ (الذَّهَبِيُّ) خَبَرَ الخَالِفِيْنَ، لَمَا اسْتَأخَرَ سَاعَةً فِي ذِكْرِ (العُقْلاءِ) فِي أعْلامِ (سِيَرِهِ)، أو طِبَاقِ حُفَّاظِ (تَذْكِرَتِه)، فالعِلْمُ رَحِمٌ بَيْنَ أهْلِه، ووَرَثَةُ الأنْبِيَاءِ قَائِمُوْنَ حُجَّةً فِي كُلِّ زَمَانٍ! " شيخ الطبقة.
###
لقاء مفتوح مع الشيخ العلامة
حمود بن عقلاء الشعيبي
ذو الحجة 1421 هـ

نبدأ بالحديث معكم يا فضيلة الشيخ ونود أن تحدثوننا عن نسبكم ومولدكم ونشأتكم - حفظكم الله-؟

أنا أبو عبد الله حمود بن عبد الله بن عقلاء بن محمد بن علي بن عقلاء الشعيبي الخالدي من آل جناح من قبيلة بني خالد، جدنا الخامس انتقل من المنطقة الشرقية إلى شقراء ثم تحول إلى القصيم وأقام فيها، وأخوه انتقل إلى الجوف وأقام فيها، والعقلاء من أهل الجوف من أبناء عمومتنا.
ولدت في بلدة الشقة من أعمال بريدة، سنة 1346 هـ ونشأت فيها، وعندما بلغت السادسة ألحقنى والدي بالكتّاب فتعلمت القراءة والكتابة والحساب، وأتقنت هذه الأمور ثم انتقلت إلى قراءة القرآن ولما بلغت السابعة من عمري كف بصري بسبب مرض الجدري الذي عم كثير من مناطق المملكة وذلك عام 1352?،وعلى الرغم من ذلك واصلت دراستي في الكتاب بناءً على رغبة والدي _ رحمه الله _ فقد أمرني بحفظ القرآن على يد الشيخ عبد الله بن مبارك العمرى، وقد حفظت القرآن وعمري ثلاثة عشر عاماً وذلك عام 1359?، ولكن ضبطت الحفظ والتجويد عندما بلغتُ الخامسة عشر من عمري وكان ذلك عام 1361هـ، وكان لوالدي جهدٌ كبير في تنشئتي وتعليمي فكان -رحمه الله- يحرص على أن أكون من طلبة العلم.
وبعد حفظ القرآن عملت مع الوالد في الحقل بما أقدر عليه وقد كنت أشارك في تلقيح النخل وإصلاح المزرعة قدر الاستطاعة.
ثم رحلت إلى الرياض لطلب العلم وذلك في سنة 1367هـ بإشارة من والدي -رحمه الله-، فبدأت بتلقي العلوم على فضيلة الشيخ عبد اللطيف بن إبراهيم آل الشيخ، وأكملت الأجرومية والأصول الثلاثة والرحبية في الفرائض والقواعد الأربعة حتى أكملتها فهمًا وحفظًا.
ثم انتقلت للقراءة على سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ سنة 1368هـ، فقرأت عليه وبدأت بقراءة زاد المستقنع ثم كتاب التوحيد وكشف الشبهات والواسطية لشيخ الإسلام والأربعين النووية وألفية ابن مالك وبلوغ المرام وهذه تقرأ على الشيخ عادة ولابد منها، وأضفت أنا عليها كتباً أخرى كنت أقرأها لوحدي على سماحة الشيخ -رحمه الله- الطحاوية والدرة المضيئة للسفاريني والحموية لابن تيمية هذه قرأتها لوحدى واستمرت القراءة على سماحة الوالد الشيخ محمد بن إبراهيم _ رحمه الله _ حتى فتح المعهد العلمى عام 1371هـ وهو أول معهد يفتح. وكل هذه الكتب كنت أحفظها كما أحفظ الفاتحة.

تتمة اللقاء على الرابط: http://www.al-oglaa.com/?section=subject&SubjectID=21

ومن مراسلات الشيخ بن باز للشيخ العلامة حمود الشعيبي

بسم الله الرحمن الرحيم
مكتب المفتي العام
تاريخ 26/ 10/1415هـ
من عبد العزيز بن عبد الله بن باز .. إلى حضرة الأخ المكرم صاحب الفضيلة: الشيخ/ حمود بن عبد الله العقلاء- وفقه الله وزاده من العلم والإيمان- .. آمين.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. أما بعد:
فلا يخفى على مثلكم حاجة الطلاب في هذا الوقت إلى تدريس كتب أهل السنة والجماعة من كتب العقيدة، وكتب الحديث الشريف والفقه .. فأرجو العناية بذلك.
ومن ذلك: الصحيحان وتفسير ابن كثير وكتب شيخ الإسلام/ ابن تيمية كالتدمرية والحموية ومنهاج السنة والواسطية، وكتب شيخ الإسلام- في عصره-/ محمد بن عبد الوهاب وأحفاده وغيرهم من أهل السنة والجماعة.
فأرجو العناية بذلك واحتساب الأجر في تعيين دروس في هذه الكتب أو بعضها.
شكر الله سعيكم ونفع بكم عباده ... إنه سميع قريب.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
المفتي العام للمملكة العربية السعودية
عبد العزيز بن عبد الله بن باز

موقع الشيخ حمود الشعيبي رحمه الله: http://al-oglaa.com/index.php

ـ[أبو معاوية سليمان]ــــــــ[22 - Jun-2010, مساء 01:25]ـ
### الأخ الفاضل إن كانت لكم شكوى أو استفسار ففي هذا المكان (مجلس الشكاوى والاقتراحات ( http://majles.alukah.net/forumdisplay.php?s=&daysprune=&f=7)) ###

(/)

---

قصة موظف البنك مع زميلته المغربية للشيخ الحويني. شفاه الله/مرئي

ـ[ابو اميمة محمد]ــــــــ[22 - Jun-2010, مساء 02:45]ـ
قصة موظف البنك مع زميلته المغربية للشيخ الحويني. شفاه الله/مرئي

http://www.4shared.com/video/hAd8OzBv/______.html (http://www.4shared.com/video/hAd8OzBv/______.html)

ابو اميمة محمد

ـ[أم نور الهدى]ــــــــ[22 - Jun-2010, مساء 06:27]ـ
جزاكم الله خيرا ..

ـ[الياس الهاني]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 10:55]ـ
جزاكم الله خيرا ..

ـ[أحمد الصوابي]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 11:17]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[ابو اميمة محمد]ــــــــ[25 - Jun-2010, صباحاً 08:42]ـ
وجزاكم اخواني في الله

(/)

---

الشيخ أبو اسحاق الحويني مع تاجر المخدرات/مرئي

ـ[ابو اميمة محمد]ــــــــ[22 - Jun-2010, مساء 02:50]ـ
الشيخ أبو اسحاق الحويني مع تاجر المخدرات/مرئي

http://www.4shared.com/video/y6k73ilj/______.html (http://www.4shared.com/video/y6k73ilj/______.html)

ابو اميمة محمد

ـ[الغنية بالله]ــــــــ[22 - Jun-2010, مساء 09:09]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[محمد أحمد المصري]ــــــــ[01 - Jul-2010, مساء 08:30]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...

ـ[ابو اميمة محمد]ــــــــ[01 - Jul-2010, مساء 09:50]ـ
جزاكم الله خيرا
وجزاك اخي الكريم

ـ[ابو اميمة محمد]ــــــــ[01 - Jul-2010, مساء 09:51]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
وفيك بارك اخي

ـ[أبوعبد الله الغريب]ــــــــ[02 - Jul-2010, صباحاً 09:32]ـ
بارك الله فيك أخي

(/)

---

واجب المسلمين تجاه المسجد الأقصى للشيخ أبي سعيد بلعيد الجزائري

ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[23 - Jun-2010, صباحاً 04:42]ـ
واجب المسلمين تجاهَ المسجد الأقصى

للشيخ الفاضل أبي سعيد بلعيد بن أحمد الجزائري

حفظه الله تعالى

إنّ الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيّئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضلّ له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أنْ لا إله إلاّ الله وحدهُ لا شريك له، وأشهد أنّ محمّدا عبده ورسوله. أمّا بعد فإنّ أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمّد صلى الله عليه وسلم، وشرّ الأمور محدثاتها، وكلّ محدثة بدعة، وكلّ بدعة ضلالة، وكلّ ضلالة فيالنّار، وبعد:

إن المسجد الأقصى هو أُولى القبلتين وثالثُ المسجدين، لا تُشدّ الرِّحال –بعد المسجدين- إلا إليه. ولقد بارك الله سبحانه وتعالى المسجد الأقصى وما حوله حيث قال تعالى: (سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آَيَاتِنَا إِنَّه هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ) الإسراء: 1، إنه المسجد الذي أُسري برسول الله صلى الله عليه وسلم إليه، ليَعْرُج من هناك إلى السماوات العُلى إلى الله عز وجل، إنه لَثاني مسجدٍ وُضِع في الأرض لعباده الله وتوحيده. ففي الصحيحين عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قلتُ: يا رسول الله: أي مسجد وُضع في الأرض أول؟ قال: المسجد الحرام. قلت: ثم أي قال: المسجد الأقصى. قلت: كم بينهما؟ قال: أربعون سنة».

إن المسجد الأقصى يقع في الأرض المباركة أرض الشام، مقرّ أبي الأنبياء إبراهيم عليه السلام، مقرّ إسحاق، ويعقوب عليهم السلام، إلى أن خرج يعقوب وبنوه من الشام إلى مصر للعيش فيها مع يوسف عليه السلام، فبَقَوا هناك حتى صار بنو إسرائيل أمه بجانب أهل مصر الذين كانوا يسومونهم سوء العذاب، ثم خرج بهم موسى إلى القدس وأمرهم بجهاد الجبابرة ليدخلوا الأرض المقدسة، ولكنهم خافوا ونكلوا عن الجهاد، فحرم الله عليهم الأرض المقدسة، وعاشوا في التيه أربعين سنة، مات في أثنائها موسى، وهارون، ومات كثير من بني إسرائيل، ثم فتح الله بيت المقدس على يد نبي الله يوشع بن نون، عليه السلام، وبَقَوا هناك حتى آل الأمر إلى داود، وسليمان، عليهما السلام، فجدد سليمان، بناء بيت المقدس. ولما عتا بنو إسرائيل على ربهم، وعصوا رسلَه سلّط الله عليهم ملكا من الفرس يقال له: بختنصر فدمّر بلادهم، وبدّدهم قتلا وأسرا وتشريدا وخرّب بيت المقدس للمرة الأولى، ثم اقتضت حكمة الله بعد انتقامه من بني إسرائيل أن يعودوا إلى الأرض المقدسة، فنسوا كذلك ما جرى عليهم، وكفروا بالله ورُسُله، وقتلوا كثيرا من الأنبياء، قال تعالى: (كُلَّمَا جَاءَهُمْ رَسُولٌ بِمَا لَا تَهْوَى أَنْفُسُهُمْ فَرِيقًا كَذَّبُوا وَفَرِيقًا يَقْتُلُونَ) فسلط الله عليهم بعض ملوك الروم مرّة ثانية واحتلوا البلاد وأذاقوهم العذاب. كل هذا بسبب ما وقعوا فيه من المعاصي، والكفر بالله ورُسله. ثم بقي المسجد الأقصى بيد الروم النصارى إلى أن أنقذه الله من أيديهم بالفتح الإسلامي، على يد الخليفة الثاني عمر بن الخطاب رضي الله عنه في السنة الخامسة عشرة من الهجرة، فصار المسجد الأقصى بيد أهله، ووارثيه بحق وهم المسلمون قال تعالى: (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ) النور: 55 المائدة: 70،


(يُتْبَعُ)


(/)

---

بعد ذلك بقي المسجد الأقصى بيد أهله وهم المسلمون، حتى استولى عليه النصارى من الفرنج أيام الحروب الصليبية في 2 شعبان من سنة 492 هـ (1071م) فدخلوا القدس في نحو مليون مقاتل وقتلوا من المسلمين نحو ستين ألفا، ودخلوا المسجد، واستولوا على ما فيه، وكان يوما عصيبا على المسلمين، وبقي النصارى على احتلاله أكثر من تسعين سنة، حتى استنقذه الله من أيديهم على يد صلاح الدين يوسف بن أيوب رحمه الله في سنة 27 رجب 583 هـ (1161)، وكان فتحا مبينا، ويوما عظيما مشهودا، أعاد الله فيه إلى المسجد الأقصى كرامته، وكسِرت الصلبان، ونودي فيه بالأذان، ثم إن النصارى أعادوا الكرّة على المسلمين وضيّقوا على الملك الكامل ابن أخي صلاح الدين، وأعادوا احتلال المسجد الأقصى في سنة 626هـ (1205م)، ثم استنقذه الملك الصالح أيوب بن أخي الكامل في سنة 642 هـ (1221م)، وبقي بأيدي المسلمين إلى سنة 1387 هـ (1967م)، حيث احتله اليهود أعداء الله ورسوله، بمعونة أوليائهم من النصارى البريطانيين، بعد أن احتلوا فلسطين قبل ذلك، ولا يزال تحت سيطرتهم إلى اليوم، ولن يتخلوا عنه، ولن يتنازلوا عنه إلا بالقوة، ولا قوة إلا بنصر الله عز وجل ولا نصر من الله إلا بعد أن ننصره، كما قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ) محمد: 7، ونصرنا لله يكون بتمسكنا بالشريعة الإسلامية، عقيدةً، وقولًا، وعملًا، وبجعلها منهجا لحياتنا كلها.

إنّ المسجد الأقصى وأهلَه، بل كلّ فلسطين، يتعرضون دائما وخاصة في هذه الأيام لحملة وحشية شرسة، حيث يقوم اليهود بتعطيل شعائر الدين، ومحاصرة المساجد، والتضييق على المسلمين، فيمنعونهم من أداء العبادات، وذكر الله تعالى، ويؤذونهم أشد الإيذاء بالقتل وإراقة الدماء، مستخدمين في ذلك أنواع الأسلحة الفتاكة دون رحمة، ودون مراعاة لأية حقوق إنسانية، على مرأى ومسمع من العالم أجمع، وخاصّة العالَم الذي يزعم أنه هو المتحضر، وأنه يريد محاربة الإرهاب، والواقع أن الإرهاب الحقيقي هو الإرهاب الصادر عن هؤلاء اليهود من دولة بني إسرائيل، وإزاء ما يجري فإنه يجب على المسلمين أن يَهُبُّوا جميعا لمساندة ومؤازرة إخوانهم المسلمين في فلسطين، وتقديم المساعدات اللازمة لهم.

على المسلمين أن يَهُبُّوا لإغاثة المسلمين في فلسطين، ولو بالمال فهو نوع من الجهاد في سبيل الله، قال تعالى: (انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ) التوبة: 41

إنّ الله تعالى لا يسلط الكفار على المسلمين إلا بسبب الذنوب والمعاصي قال تعالى: (وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ) الشورى: 30، قال تعالى: (يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْرَاهِيمَ وَمَا أُنْزِلَتِ التَّوْرَاةُ وَالْإِنْجِيلُ إِلَّا مِنْ بَعْدِهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ) آل عمران: 165، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا تبايعتم بالعينة (العينة: معاملة رَبوية)، وأخذتم أذناب البقر، ورضيتم بالزرع، وتركتم الجهاد، سلط الله عليكم ذلا، لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم» رواه أبو داود (3003)، وهو حديث صحيح. وقال صلى الله عليه وسلم: «يا معشر المهاجرين، خصال خمس إذا ابتليتم بهن -وأعوذ بالله أن تدركوهن- لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا بها، إلا فشا فيهم الطاعون، والأوجاع، التي لم تكن مضت في أسلافهم الذين مضوا، ولم ينقصوا المكيال والميزان إلا أُخذوا بالسنين، وشدة المؤنة (غلاء المعيشة)، وجَوْر السلطان عليهم، ولم يمنعوا زكاة أموالهم، إلا منعوا القطر من السماء، ولولا البهائم لم يمطروا، ولم ينقضوا عهد الله وعهد رسوله، إلا سلط الله عليهم عدوهم من غيرهم، فأخذوا بعض ما كان في أيديهم، وما لم يحكم أئمتهم بكتاب الله، ويتخيروا فيما أنزل الله إلا جعل الله بأسهم بينهم» رواه ابن ماجة (4009)، وهو حديث صحيح.

على المسلمين جميعا داخل فلسطين وخارجها أن يتوبوا إلى الله عز وجل، وأن يرجعوا إليه بالطاعة في تصحيح العقيدة، والمحافظة على الواجبات وأهمها الصلاة، والابتعاد عن المعاصي، وخاصة سب الربّ والدّين، فإن المعاصي تُدخل الخوف والرعب في قلب صاحبها. إذا فعل المسلمون هذا فإن الله يربط على قلوبهم ويثبتهم، وينصرهم ويُلقي الرعب في قلوب أعداء الله، وعلى المسلمين خاصة زعماؤهم البُعد عن الخلاف الذي يؤدّي إلى الفشل وذهاب القوة، وتسلّط الأعداء عليهم، والتنازل عن حظوظ النفس من أجل مصلحة الشعب الفلسطيني، فاتقوا الله يا عباد الله، ولنرجع إلى الله الذي ينصر عباده المؤمنين، قال تعالى: (إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ) الصف: 4، وقال تعالى: (يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ (8) هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ) الصف: 8 – 9، نسأل الله تعالى الفَرَج القريب، لجميع المسلمين، في كل مكان.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[قادم من بعيد]ــــــــ[23 - Jun-2010, مساء 05:51]ـ
إنّ الله تعالى لا يسلط الكفار على المسلمين إلا بسبب الذنوب والمعاصي قال تعالى: (وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ) الشورى: 30، قال تعالى: (يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْرَاهِيمَ وَمَا أُنْزِلَتِ التَّوْرَاةُ وَالْإِنْجِيلُ إِلَّا مِنْ بَعْدِهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ) آل عمران: 165، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا تبايعتم بالعينة (العينة: معاملة رَبوية)، وأخذتم أذناب البقر، ورضيتم بالزرع، وتركتم الجهاد، سلط الله عليكم ذلا، لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم» رواه أبو داود (3003)، وهو حديث صحيح. وقال صلى الله عليه وسلم: «يا معشر المهاجرين، خصال خمس إذا ابتليتم بهن -وأعوذ بالله أن تدركوهن- لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا بها، إلا فشا فيهم الطاعون، والأوجاع، التي لم تكن مضت في أسلافهم الذين مضوا، ولم ينقصوا المكيال والميزان إلا أُخذوا بالسنين، وشدة المؤنة (غلاء المعيشة)، وجَوْر السلطان عليهم، ولم يمنعوا زكاة أموالهم، إلا منعوا القطر من السماء، ولولا البهائم لم يمطروا، ولم ينقضوا عهد الله وعهد رسوله، إلا سلط الله عليهم عدوهم من غيرهم، فأخذوا بعض ما كان في أيديهم، وما لم يحكم أئمتهم بكتاب الله، ويتخيروا فيما أنزل الله إلا جعل الله بأسهم بينهم» رواه ابن ماجة (4009)، وهو حديث صحيح.

قد تشاغلنا بالدنيا حتّى نحن أهل فلسطين تشاغلنا بهموم الدنيا فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[25 - Jul-2010, مساء 02:05]ـ
أسأل الله أن يوفقنا للتمسك بديننا وتطبيق شرع ربنا
وأن يصلح حال المسلمين ويفرج عنهم

ـ[أبوعبيدة الوهراني]ــــــــ[25 - Jul-2010, مساء 04:08]ـ
جز الله صاحب المقال وناقله وكل من شارك فيه.
ويعد فالصحيح الذي لا مناص منه:
أن سبب ضعفنا وتسلط الأعداء علينا، هو بسبب بعدنا عن ديننا، وكما قال الفاروق رضي الله عنه وعلى سائر الصحابة والتايعين: كنا قوما أذلة فأعزنا الله بالاسلام، فمهم ابتغينا العزة في غيره أذلنا الله.
فعلى من أرد العزة لإسلام والمسلمين في فلسطين وغيرها، الرجوع إلى ما كان عليه السلف الصالح رضي الله عنهم من التوحيد، والتمسك بالسنة، وسلامة القلب من أمراض النفس وحب الدنيا، فوالله لهذه هي أسباب النصر والتمكين.
قال تعالى:
{وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (55)} سورة النور.
فمن سلك طريقا غير طريقهم، أو اتبع نهجا غير نهجهم، فقد رضي لنفسه ولغيره بالذل والهوان، والتبعية لإخوة القردة والخنازير.

ترجوا النجاة ولم تسلك مسالكها ْْْْ ********** إن السفينة لا تجري على اليبس.
أسأل الله أن يحعلني وإياكم من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه.
{ورحم الله امرء انتهى إلى ما سمع}.

ـ[أبوعبيدة الوهراني]ــــــــ[25 - Jul-2010, مساء 04:14]ـ
جز الله صاحب المقال وناقله وكل من شارك فيه.
ويعد فالصحيح الذي لا مناص منه:
أن سبب ضعفنا وتسلط الأعداء علينا، هو بسبب بعدنا عن ديننا، وكما قال الفاروق رضي الله عنه وعلى سائر الصحابة والتايعين: كنا قوما أذلة فأعزنا الله بالاسلام، فمهم ابتغينا العزة في غيره أذلنا الله.
فعلى من أرد العزة لإسلام والمسلمين في فلسطين وغيرها، الرجوع إلى ما كان عليه السلف الصالح رضي الله عنهم من التوحيد، والتمسك بالسنة، وسلامة القلب من أمراض النفس وحب الدنيا، فوالله لهذه هي أسباب النصر والتمكين.
قال تعالى:
{وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (55)} سورة النور.
فمن سلك طريقا غير طريقهم، أو اتبع نهجا غير نهجهم، فقد رضي لنفسه ولغيره بالذل والهوان، والتبعية لإخوة القردة والخنازير.

ترجوا النجاة ولم تسلك مسالكها ْْْْ ********** إن السفينة لا تجري على اليبس.
أسأل الله أن يحعلني وإياكم من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه.
{ورحم الله امرء انتهى إلى ما سمع}.

ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[25 - Jul-2010, مساء 04:30]ـ
جزاكم الله خيرا

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[23 - Sep-2010, مساء 02:50]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...

(/)

---

العالم الأبيّ!

ـ[فتح البارى]ــــــــ[23 - Jun-2010, صباحاً 09:29]ـ
قال القاضي أبو الحسن علي بن عبد العزيز الجرجاني:

يقولون لي: فيك انقباضٌ وإنما .... رَأَوا رجلًا عن موقف الذُّل أحْجما

أرى الناس مَن داناهم هان عندهم .... ومن أكرمَتْه عِزَّةُ النفس أُكرِما

ولم أقضِ حقَّ العلم إن كنتُ كلما ... بدا مَطْمَعٌ صيَّرْتُه لي سُلَّما

وما زلت منحازا بعرضيَ جانبا ....... عن الذُّل أعتد الصيانة مَغْنَما

إذا قيل: هذا مَنْهَلٌ، قلت: قد أرى .... ولكنَّ نفسَ الحرِّ تحتمل الظما

أُنَزِّهُها عن بعض ما لا يَشينُها .... مخافةَ أقوال العِدَا: فيم أو لما؟

فأصبِحُ عن عيب اللئيم مُسلَّما ..... وقد رُحْتُ في نفس الكريم معظَّما

وإني إذا ما فاتني الأمر لم أَبِتْ .... أقلِّب كفِّيْ إثرَه مُتندِّما

ولكنه إن جاء عفوًا قبلتُه ........ وإن مال لم أتبعْه: هلَّا وليتما

وأقبِضُ خَطْوي عن حظوظ كثيرة ........... إذا لم أنلها وافرَ العِرْضِ مُكْرَما

وأكرم نفسي أن أضاحك عابسا ......... وأن أتلقَّى بالمديح مذمما

وكم طالبٍ رِقِّي بنُعماه لم يصل ....... إليه وإن كان الرئيس المعظَّما

وكم نعمةٍ كانت على الحر نقمةً ......... وكم مَغْنَمٍ يعتدُّه الحرُّ مَغْرَما

ولم أبتذل في خدمة العلم مُهْجتي .... لأخدُمَ مَن لاقيتُ لكن لأُخْدَما

أأشقَى به غَرْسًا وأَجْنِيهِ ذِلَّةً ........ إذًا فاتباعُ الجهل كان أحْزَما

فإن قلتَ: زَنْدُ العلْم كابٍ فإنما ...... كبا حين لم نحرُس حِماه وأظلما

ولو أن أهل العلم صانوه صانهم ....... ولو عظَّموه في النفوس لعَظَّما

ولكن أهانوه فهانوا، ودنَّسوا ......... مُخَيَّاه بالأطماع حتى تَجَهَّما!

وما كلُّ بَرْقٍ لاحَ لي يستفزُّني ....... ولا كلُّ مَن لاقيتُ أرضاه مُنْعِمَا

ولكن إذا ما اضطرَّني الضُّرُّ لم أَبِتْ ...... أقلِّبُ فكري مُنْجِدًا ثم مُتْهِما

إلى أن أرى ما لا أغَصُّ بذكرِهِ ...... إذا قلتُ: قد أسدى إليَّ وأنعما

نقلا من كتاب [صفحات من صبر العلماء على الشدائد والتحصيل]

(/)

---

((هكذا يقبض العلم)) مات عالم المنقول والمعقول عبدالله بن غديان رحمه الله تعالى

ـ[ابوناصرالحليفي]ــــــــ[24 - Jun-2010, صباحاً 03:40]ـ
هكذا يقبض العلم

مات عالم المنقول والمعقول عبدالله بن غديان رحمه الله تعالى

قال الله تعالى: ?أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا وَاللهُ يَحْكُمُ لَا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ وَهُوَ سَرِيعُ الحِسَابِ? (الرعد:41)، قال جماعة من أهل التفسير: تنقص أطراف الأرض بموت العلماء، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إِنَّ الله لا يَقْبِضُ العلم انتزاعا يَنْتَزِعُه من الناس، ولكن يَقْبِضُ العلم بِقَبْضِ العلماء، حتى إِذا لم يُبْقِ عالما: اتَّخَذَ الناس رُؤوسا جُهَّالا، فَسُئِلُوا، فأفْتَوْا بغير علم، فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا».
ولما توفي زيد بن ثابت رضي الله عنه، وقف ابن عباس رضي الله عنهما على قبره، وقال: هكذا يذهب العلم.
فهكذا هو الحال في غابر الزمان والأحوال، حيث فجعنا يوم الثلاثاء الموافق للثامن عشر من شهر جمادى الآخر 1431هـ بوفاة العالم الجليل، والزاهد النبيل، علامة المنقول والمعقول، نابغة الفروع والأصول شيخنا الشيخ عبدالله بن غديان عضو هيئة كبار العلماء رحمه الله تعالى.
عرفته وأنا في الثانية والعشرين من عمري، وحضرتُ بعض دروسه في الأصول وقواعد الفقه بقراءة المشايخ القاضي عبدالعزيز بن قاسم وصالح العقيل وغيرهم، وكان الحضور حينذاك قليل والمقروءات كبيرة الحجم غزيرة الفائدة، فكان شيخنا يتكلم بالقليل ولكن من العيار الثقيل! كلمات معدودة يلخص بها طويل الكلام، فتتجلى فيه دلائل سعة العلم، وما العلم إلا قلة الكلام مع كثرة الفائدة، وهكذا هو شيخنا رحمه الله تعالى.
رأيته متواضعاً في جميع أحواله، زاهداً لا يميزه الناظر عن غبراء الناس بشيء، ينظر بعقله أكثر من نظره بعينه التي تكاد تنطق بالعلم والحكمة.
لم يقتصر في دروسه على التلقين فقط، بل يهتم كثيراً بالتأديب، وما أحوجنا إلى قليل من الأدب في زمان تجاوز الأصاغر على الأكابر! وربما أغلظ العبارة على الطالب والسائل وما قصده إلا التأديب.
ومما عرف به شيخنا لين الجناب والتواضع مع الطرفة الجميلة، وما دخل عليه أحدٌ إلا لاطفه بأجمل عبارة، وسأل عن اسمه وقبيلته وبلده، ويتخلل ذلك من الطرف ما يسكن بها فؤاد الداخل، وكأنه يهيئ الداخل ليسكن قلبه، فيثبت لسانه في السؤال، ويصغي قلبه لما أفتى به وقال.
الكلام في شيخنا عليه رحمة الله تعالى يطول، وما موته في زمن الغربة، وغلبة الجهل، وانتشار البدع والمنكرات إلا ثلمة عظيمة في جدار الدين، ولا حول ولا قوة إلا بالله، وإنا لله وإنا إليه راجعون.

رعَى اللهُ قَلْبِي والْعِيونَ البَوَاكِيَا
وفي كِلّ يَومٍ يَأخذُ الموتُ غَالِيَا
فَكَمْ فَارَقَتْ عَيْنِي مِنَ النَّاسِ صُحْبةً
وقَدْ شَيَّدُوا فِي الْقَلْبِ دَارَاً ونَادِيَا
وصَارُوا إلى الأجْدَاثِ مَا بَين لمَحَةٍ
ورَاحَتْ بِهِمْ رِيحُ المنَونِ العَواتِيَا
................... إلا آخر القصيدة
فأسأل الله تعالى أن يغفر لشيخنا عبدالله بن غديان، وأن يعلى درجته في عليين وأن يخلفه في عقبه في الغابرين، وأن يلحقه بالنبيين والصديقين والشهداء والصالحين، وأن يجمعنا بهم وبه في جنات النعيم، إخواناً على سرر متقابلين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.

كتبه

بدر بن علي بن طامي العتيبي

عضو الدعوة والإرشاد بمحافظة الطائف

(/)

---

أبحث عن شيخ شافعي في الرياض

ـ[أبوإبراهيم المحيميد]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 01:53]ـ
من المعلوم أيها الأخوة أهمية المذاهب الفقهية الأربعة في تلقي الفقه، وأنا أبحث منذ فترة عن شيخ شافعي يقيم في الرياض حتى أقرأ عليه في المذهب الشافعي، وأريد من يعرف شيخاً يدرس المذهب الشافعي يخبرنا به وجزاه الله خيرا. وياحبذا يصف مكانه أو يضع رقم هاتفه.

ـ[أبوإبراهيم المحيميد]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 08:06]ـ
ليس هناك، أين أعضاء المنتدى، ماهذا؟؟

ـ[معالم السنن]ــــــــ[25 - Jun-2010, مساء 01:07]ـ
حقيقة حاولت ابحث لك واساعدك لكن ما وجدت احد
لكن اقترح عليك تشوف احد علماء الازهر المدرسين في جامعة الامام يمكن احد يفيدك وتقرأ عليه
واذا حصلت احد نرجوا الافادة
شكرا لك ... بارك الله فيك ...

ـ[أبوإبراهيم المحيميد]ــــــــ[25 - Jun-2010, مساء 07:34]ـ
جزاك الله خيرا، أرجو من الأعضاء التفاعل مع الموضوع. فإن لم يوجد شافعي فمالكي فإن لم يوجد فحنفي.

ـ[برهان الدين اليماني]ــــــــ[26 - Jun-2010, مساء 09:31]ـ
عليك بالشيخ أنور فضفري
فهو شافعي متقن
والشيخ اصله من كيرالا
فهو متقن الشافعي
ودارس الحنفي
ويدرس الحنبلي
وله نظم في المذهب (اظن في دليل الطالب) قدم له الشيخ ابن عقيل
والكتاب مطبوع اذهب لأي مكتبة تجده

(/)

---

قصه اعجبتنى

ـ[على قابيل]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 11:40]ـ
ذكر فى بعض القصص ان امراه جميله كانت بمكه وكانتى متزوجه فنظرت يوما الى وجهها فى المراه فقالت لذوجها اترى احد يرانى ولايفتتن بجمالى فقال لها نعم قالت له من هو قال عبيد الله بن عمير وكان من الصالحين فقالت لذوجها ائذن لى ان افتنه فاذن لها فذهبت اليه وكان بناحية المسجد فذهبت اليه كالمستفتيه فلما اقتربت منه اسفرت عن وجهها فكان مثل فلقة القمر فقال لهل يا امة الله استترى فقالت له انى افتتنت بك فقال لها انى سائلك عن شى فان انتى قد قتنى انظر فى امرك فقالت له سل فقال لها اخبرينى ان اتاكى ملك الموت ليقبض روحك اكان يسرك ان اقضى لك هذه الحاجه قالت اللهم لا فقال لها صدفت فقال لها لودخلت قبرك للمسائله اكان يسرك انى اقضى لك هذه الحاجه قالت اللهم لا قال صدقت فقال لها فلو ان الناس اعطوا كتبهم ولاتدرى اتاخذين كتابك بيمينك ام بشمالك اكان يسرك انى اقضى لك هذه الحاجه فالت اللهم لا قال صدقت فقال لها لو جىء بالميزان وجيىء بك فلا تدرين ايخف ميذانك ام يثقل اكان يسرك ان اقضى لك هذا قالت اللهم لا فال صدقت فقال لها اتقى الله قد اتم الله عليك واحسن اليك فرجعت الى ذوجها فقال لها ماذا فعلتى قالت انت بطال ونحن بطالون فاقبلت على العباده والاجتهاد فى الصلاه والصوم وقيام الليل واصبحت عابده فقال ذوجها مالى ولعبد بن عمير افسد علي امراتى كانت فى لليل عروسا فصيرها راهبه \اخى انها القلوب بيد الرحمن يقلبها كيف يشاء اللهم ثبت قلوب المسلمين جميعا على الايمان والاسلام اللهم امين. (منقول للفائدة *)

ـ[جمال الجزائري]ــــــــ[25 - Jun-2010, صباحاً 02:36]ـ
بورك فيك

القصة مليئة بالعبر لكن أذكر أن العلامة الألباني -رحمه الله- ضعفها في أحد كتبه

ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[27 - Jun-2010, مساء 04:12]ـ
الخط صغير جدا يا أخي

ـ[محمدالمرنيسي]ــــــــ[27 - Jun-2010, مساء 10:15]ـ
للتذكير:
هذه القصةأوردها ابن الجوزي في كتابه "ذم الهوى"ونقلت بالنص إلى"درب الأخوة" في خانة"قصص"تحت عنوان:"أنت بطال ونحن بطالون".ويبدو أن النص المنقول أعلاه كتب على عجل‘لذلك يحتاج إلى مراجعة‘ولصاحب الاختيار في هذا الملتقى الفضل والثواب.

ـ[محمد أحمد المصري]ــــــــ[02 - Jul-2010, صباحاً 12:21]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...

ـ[أبوعبد الله الغريب]ــــــــ[02 - Jul-2010, صباحاً 09:33]ـ
بارك الله فيك أخي

(/)

---

التعريف بشخصية الشيخ عبد الحميد بن باديس

ـ[أبو عبد البر رشيد]ــــــــ[25 - Jun-2010, صباحاً 01:20]ـ
اسمه: عبد الحميد بن محمّد بن المصطفى بن مكّي ابن باديس.
مولده: سنة 1308ه/1889م بقسنطينة.
مكانته العلمية: إمام مصلح مجدّد.
رحلاته العلمية: التحق بجامع الزيتونة بتونس، ثمّ ارتحل إلى أرض الحجاز مؤديا لفريضة الحج ومن ثَمَّ التقى بجماعة العلماء والمفكِّرين من مختلف أنحاء العالم الإسلامي.
من شيوخه:
- الشيخ "محمّد المَدَّاسي"، حفظ القرآن الكريم على يده.
- الشيخ "حَمدان لُونيسي"، أخذ عنه مبادئ العربية ومبادئ الإسلام.
- الشيخ "محمَّد النّخلي القَيْرَوَانِي" والشيخ: "محمَّد الطاهر بن عاشور".
المناصب التي تولاها:
- التدريس والخطابة.
- رئيس جمعية العلماء المسلمين بالجزائر.
من مؤلفاته:
- العقائد الإسلامية من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية.
- مبادئ الأصول.
وفاته: 8 ربيع الأوّل 1359 ه / 16 أفريل 1940م ودفن بقسنطينة.

(/)

---

نبذة عن حياة الشيخ عبد الحميد بن باديس

ـ[أبو عبد البر رشيد]ــــــــ[25 - Jun-2010, صباحاً 01:24]ـ
هو الإمام المصلح المجدّد الشيخ عبد الحميد بن محمّد بن المصطفى بن المكّي بن باديس القسنطيني الجزائري، رئيس جمعية العلماء المسلمين بالجزائر، ورائد النهضة الفكرية والإصلاحية والقدوة الروحية لحرب التحرير الجزائرية.
وُلد بقسنطينة سنة: (1308ه ـ 1889م)، وسط أسرة من أكبر الأسر القسنطينية، مشهورة بالعلم والفضل والثراء والجاه، عريقة في التاريخ، يمتدّ نسبها إلى المعزّ بن باديس الصنهاجي، فهو في مقابل اعتزازه بالعروبة والإسلام لم يُخْفِ أصله الأمازيغي، بل كان يُبدِيه ويُعْلِنُهُ، ولعلّ من دواعي الافتخار به قيام سلفه بما يحفظ الدينَ ويصون الشريعةَ، فقد كان جدُّه الأوّل يناضل الإسماعيليةَ الباطنيةَ، وبِدَعِ الشيعة في إفريقيةَ، فصار خَلَفًا له في مقاومة التقليد والبدع والحوادث، ومحاربة الضلال والشركيَّات.
وقد أتمّ حفظ القرآن الكريم في أوّل مراحل تعلّمه بقسنطينة في السنة الثالثة عشر من عمره، على يد الشيخ «محمّد المدّاسي» وقُدم لصلاة التراويح بالناس على صغره، وأخذ مبادئ العربية ومبادئ الإسلام على يد شيخه «حَمدان لُونِيسي»، وقد أثّر فيه القرآن الكريم وهزّ كيانه ليكرّس فيه بعد ذلك ربع قرن من حياته في محاولة إرجاع الأمّة الجزائرية إلى هذا المصدر والنبع الرباني بما يحمله من حقيقة توحيدية وهداية أخلاقية، وهو طريق الإصلاح والنهوض الحضاري.
وفي سنة (1327ه - 1908م) التحق الشيخ عبد الحميد بمجامع الزيتونة بتونس، فأخذ عن جماعة من كبار علمائها الأجلاّء، وفي طليعتهم زعيم النهضة الفكرية والإصلاحية في الحاضرة التونسية العلاّمة «محمّد النخلي القيرواني» المتوفى سنة: (1342ه - 1923م)، والشيخ محمّد الطاهر بن عاشور المتوفى سنة: (1393ه - 1973م)، فضلاً عن مربين آخرين من المشايخ الذين كان لهم تأثير في نمو استعداده، وتعهّدوه بالتوجيه والتكوين، كالبشير صفر، وسعد العياض السطايفي، ومحمّد بن القاضي وغيرهم، وقد سمحت له هذه الفترة بالاطلاع على العلوم الحديثة وعلى ما يجري في البلدان العربية والإسلامية من إصلاحات دينية وسياسية، في مصر وفي الشام وغيرهم، ممّا كان لهذا المحيط العلمي والبيئة الاجتماعية، والملازمات المستمرّة لرجال العلم والإصلاح الأثر البالغ في تكوين شخصيته ومنهاجه في الحياة.
وبعد تخرّجه وتأهيله بشهادة التطويع (سنة 1330ه-1912م) عاد من تونس متأهّبًا بطموح قويٍّ للتفرّغ للتدريس الممثّل في بدايته بعقد حلقات دراسية بالجامع الكبير، غير أنّ صعوبات واجهته في بداية نشاطه العلمي حالت دون تحقيق طموحه وآماله، وبعد طول تأمّل رأى من المفيد تزامنًا مع موسم الحجّ أن يؤدّي الفريضة مغتنمًا الفرصة في رحلته المشرقية للاتصال بجماعة العلماء والمفكّرين من مختلف أنحاء العالم الإسلامي، الأمر الذي يسمح له بالاحتكاك المباشر وتبادل الرأي معهم، والتعرّف على مواقع الفكر الإصلاحي، فضلاً عن الاطلاع على حقيقة الأوضاع الاجتماعية والسياسية والثقافية السائدة في المشرق العربي. وفي أثناء تواجده بالحجاز حضر لدروس العلماء من مختلف البلدان الوافدين إلى هذه البقاع المقدّسة كالشيخ «حسين الهندي» الذي نصحه بالعودة إلى بلاده لاحتياجها إلى علمه وفكره، وقد حظي بإلقاء دروس بالمسجد النبوي من بعض الشيوخ الذين كانوا يعرفون مستواه، وقد تعرّف على كثير من شباب العائلات الجزائرية المهاجرة مثل «محمّد البشير الإبرهيمي» (المتوفى 1382ه ـ 1965م)، وقد استفاد الشيخ عبد الحميد بن باديس ـ رحمه الله تعالى ـ من التيارات الفكرية ومدارس الإصلاح الديني بالمشرق التي ظهرت في العالم الإسلامي على يد الشيخ «محمّد بن عبد الوهاب» (المتوفى سنة 1206ه ـ 1791م)، والإمام «محمّد بن علي الشوكاني» (المتوفى سنة 1250ه ـ 1834م)، و «محمّد رشيد رضا» (المتوفى سنة 1354ه ـ 1935م)، وغيرهم، وليس الفكر الإصلاحي وليد العصر الحديث فحسب، وإنما يضرب بجذوره في أغوار الماضي الإسلامي في عهد «أبي العباس تقي الدين أحمد بن تيمية» (المتوفى سنة 728ه ـ 1327م)، و «ابن قيم الجوزية» (المتوفى سنة 751ه ـ 1350م) رحمهم الله جميعًا.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وبعد عودته إلى قسنطينة (سنة 1332ه ـ 1913م) ساهم في بلورة الفكر الإصلاحي ميدانيًّا وتطبيق مناهجه التربوية عمليًّا، ساعده زملاؤه الأفاضل من العلماء الذين شَدُّوا عَضُدَه وَقَوَّوْا زناده، فكان تعاونهم معه في هذه المهمّة الملقاة على عاتق الدعاة إلى الله تعالى منذ فجر النهضة دافعًا قويًّا وعاملاً في انتشار دعوته سطع نجمه، وذيع صيته، ومن أمثال هؤلاء الذين آزروه وساندوه الشيخ العربي التَّبَسِّي، والشيخ محمّد البشير الإبراهيمي، والشيخ الطيّب العُقبي، والشيخ مبارك الميلي وغيرهم، كما ساعده أيضًا الواقع الذي كانت تمرّ به الجزائر بين الحربين العالميتين.
وقد شرع الإمام ابن باديس رحمه الله تعالى في العمل التربوي، وانتهج في دعوته منهجًا يوافق الفكر الإصلاحي في البعد والغاية، وإن كان له طابع خاص في السلوك والعمل يقوم على ثلاثة محاور أساسية، يظهر أعلاها في إصلاح عقيدة الجزائريين بالدرجة الأولى، ببيان التوحيد الذي يمثّل عمود الدعوة السلفية، وما يضادّه من الشرك، ذلك لأنّ التوحيد هو غاية إيجاد الخلق، وإرسال الرسل، ودعوة المجدّدين في كلّ العصور والأزمان، لذلك كانت دعوته قائمة على أخذ العقيدة من الوحيين وعلى فهم الأوَّلين، والتحذير من الشرك ومظاهره، ومن بدعة التقليد الأعمى، ومن علم الكلام وجنايته على الأمّة، ذلك لأنّ من أهمّ أسباب ضياع التوحيد ابتعاد الناس عن الوحي وفُشُوّ علم الكلام والخوض فيه واتباع طرقهم الضالة عن سواء السبيل، ومرض الجمود الفكري والركون إلى التقليد والزعم بأنّ باب الاجتهاد قد أغلق في نهاية القرن الرابع حيث قال رحمه الله: «كما أُدخِلت على مذهب أهل العلم بدعة التقليد العامّ الجامد التي أماتت الأفكار، وحالت بين طلاّب العلم وبين السنّة والكتاب، وصيّرتها -في زعم قومٍ- غير محتاج إليهما من نهاية القرن الرابع إلى قيام الساعة، لا في فقه ولا في استنباط ولا تشريع، استغناءً عنهما زعموا بكتب الفروع من المتون والمختصرات، فأعرض الطلاّب عن التفقّه في الكتاب والسنّة وكتب الأئمّة، وصارت معانيها الظاهرة، بَلْهَ الخفية مجهولة حتى عند كبار المتصدّرين»، (2) وقال في معرض ذكر منهاج الخارجين عن منهاج السلف من المتكلمين والمتصوّفة وغيرهم: «قلوبنا معرّضة لخطرات الوسواس، بل للأوهام والشكوك، فالذي يثبّتها ويدفع عنها الاضطراب ويربطها باليقين هو القرآن العظيم، وقد ذهب قوم مع تشكيكات الفلاسفة وفروضهم، ومُماحكات المتكلمين ومناقضاتهم، فما ازدادوا إلاّ شكًّا وما ازدادت قلوبهم إلاّ مرضًا، حتى رجع كثير منهم في أواخر أيامهم إلى عقائد القرآن وأدلّة القرآن، فشفوا بعدما كادوا كإمام الحرمين والفخر الرازي» (3)، وفي مقام آخر حال ترجمته للعلامة محمّد رشيد رضا يقول رحمه الله تعالى: «دعاه شغفه بكتاب "الإحياء" إلى اقتناء شرحه الجليل للإمام المرتضي الحسيني، فلما طالعه ورأى طريقته الأثرية في تخريج أحاديث "الإحياء" فتح له باب الاشتغال بعلوم الحديث وكتب السنّة، وتخلّص مما في كتاب "الإحياء" من الخطأ الضار -وهو قليل-، ولا سيما عقيدة الجبر والتأويلات الأشعرية والصوفية، والغلو في الزهد وبعض العبادات المبتدعة» (4)، وقال أيضًا: «نحن معشر المسلمين قد كان منّا للقرآن العظيم هجر كثير في الزمان الطويل، وإن كنّا به مؤمنين، بَسَط القرآن عقائد الإيمان كلها بأدلتها العقلية القريبة القاطعة، فهجرناها وقلنا تلك أدلة سمعية لا تُحَصِّل اليقين، فأخذنا في الطرائق الكلامية المعقّدة، وإشكالاتها المتعدّدة، واصطلاحاتها المحدثة، مما يصعب أمرها على الطلبة فضلاً عن العامّة» (5).
لذلك ظهرت عنايته الأكيدة بتربية الجيل على القرآن وتعليم أصول الدين وعقائده من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية، إذ كان همّه تكوين رجال قرآنيين يوجّهون التاريخ ويُغيّرون الأمّة، وقد تجلّى ذلك في بعض مقالاته حيث يقول رحمه الله: «فإنّنا والحمد لله نربي تلامذتنا على القرآن من أول يوم، ونوجّه نفوسهم إلى القرآن في كلّ يوم…».

(يُتْبَعُ)


(/)

---

- أمّا المحور الثاني فيتمثّل في إصلاح عقلية الجزائريين، وذلك بإصلاح العقول بالتربية والتعليم، بتكوين أجيال قائدة في الجزائر، تعمل على بعث نهضة شاملة تخرج بها من حالة الجمود والركود إلى الحيوية والنشاط، وقد كان يرى أنّ تحقيق هذه النهضة المنشودة يتوقّف بالدرجة الأولى على إصلاح الفرد الجزائري وتكوينه من الناحية الفكرية والنفسية.
- والمحور الثالث يظهر في إصلاح أخلاق الجزائريين، وهذا ميدان الذي تدهور كثيرًا نتيجة لفساد العقول وفساد العقيدة الدينية، وقد كانت عنايته به بالغة من داخل الفرد بتطهير الباطن الذي هو أساس الظاهر، وتهذيب النفوس وتزكيتها وإنارة العقول وتقويم الأعمال، وإصلاح العقيدة حتى يعمل الفرد على تغيير ما بنفسه لكي يغيّر الله ما به من سوء وانحطاط، عملاً بقوله تعالى: ?إِنَّ اللهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ? (6).
هذا، وقد اعتبر الشيخ عبد الحميد بن باديس أنّ سبيل النجاة والنهوض يكمن في الرجوع إلى فقه الكتاب والسنّة وعلى فهم السلف الصالح، ذلك لأنّ علماء السلف إن اتفقوا فاتفاقهم حجّة قاطعة، وإن اختلفوا فلا يجوز لأحد أن يخرج عن أقوالهم، وفي المضمون يقول الشيخ ابن باديس رحمه الله: «لا نجاة لنا من هذا التِّيه الذي نحن فيه، والعذاب المنوّع الذي نذوقه ونقاسيه، إلاّ بالرجوع إلى القرآن إلى علمه وهديه، وبناء العقائد والأحكام والآداب عليه، والتفقه فيه، وفي السنّة النبوية شرحه وبيانه، والاستعانة على ذلك بإخلاص القصد وصحّة الفهم والاعتضاد بأنظار العلماء الراسخين والاهتداء بهديهم في الفهم عن رب العالمين» (7). وفي نصيحة نافعة ووصية جامعة يقول رحمه الله تعالى: «اعلموا جعلكم الله من وعاة العلم ورزقكم حلاوة الإدراك والفهم، وجمّلكم بعزّة الاتباع، وجنّبكم ذلّة الابتداع أنّ الواجب على كلّ مسلم في كلّ مكان وزمان أن يعتقد عقدًا يتشربه قلبه، وتسكن له نفسه، وينشرح له صدره، ويلهج به لسانه، وتنبني عليه أعماله، أنّ دين الله تعالى من عقائد الإيمان، وقواعد الإسلام وطرائق الإحسان إنما هو في القرآن والسنّة الثابتة الصحيحة وعمل السلف الصالح من الصحابة والتابعين وأتباع التابعين، وإنّ كلّ ما خرج عن هذه الأصول، ولم يحظ لديها بالقبول -قولاً كان أو احتمالاً- فإنه باطل من أصله، مردود على صاحبه، كائنًا من كان في كلّ زمان ومكان، فاحفظها واعملوا بها تهتدوا وترشدوا إن شاء الله تعالى» (8).
ولما رأى رحمه الله تعالى أنّ الحلقات العلمية في المؤسّسات التربوية والدروس المسجدية لا تفي بنشر دعوته على نطاق واسع وشامل، ولا تحقّق غاياتها السامية المسطّرة لها، إلاّ بتعزيزها بالعمل الصحفي مع توفير شروط نجاحه بتأمين مطبعة خاصة له على وجه الامتلاك، أقبل على تطبيق فكرته في سبيل الإصلاح وتجديد الدين بتأسيس أول صحيفة جزائرية بالعربية وسُميت ب «المنتقد» كمرحلة معضدة قصد الدخول في التطبيق العملي لمقاومة المناهج العقدية والسلوكية التي كان ينشرها رجال التصوّف (9) وأرباب الطُّرُق من الزوايا وأماكن الأضرحة والقبور، وقد تَغَلْغَلَ كثير من تلك الضلالات والمعتقدات الفاسدة في صفوف الدهماء والعوامّ وعند بعض الأواسط المثقّفة، وتجسّد شعارها في عبارة «اعتقد ولا تنتقد»، وقد كان اختياره لعنوان صحيفته يهدف إلى القضاء على هذا الشعار أوّلاً، وإزالة فحواه كدعوة ثانيًا، أي: تحذير الناس ممّا يحتويه الشعار من ضلالات ومفاسد مبنًى ومعنًى، وإرادة التغيير مع الالتزام بالنقد الهادف ببيان الحقيقة بِنَزاهة وصدق وإخلاص، غير أنّ هذه الصحيفة لم تعمّر طويلاً وتوقّفت بسبب المنع الصادر من قبل الحكومة الفرنسية بإيذاء خصوم الدعوة والحقّ.
لكن هذا التوقف لم يُثْنِ عزيمة الشيخ العلامة ابن باديس -رحمه الله- في السعي إلى إصدار مجلة «الشهاب» خلفًا «للمنتقد» تعمل على نفس المبدأ والغاية، وتؤدّي رسالتها النبيلة بكلّ صمود، مصدّرة في الغالب بآيات مفسرة وأحاديث مشروحة إلى غاية سنة: (1358ه-1939م).

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وقد أخذ الشيخ العلامة -رحمه الله- يكثّف عمله، ويوسّع نشاطه، ويعمّق فكرته، من منبر المسجد والدروس المسجدية إلى منبر المجلّة إلى دعوة الأوساط السياسية المختلفة إلى الاتحاد والتغيير، مجسّدًا طموحه بتأسيس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين سنة: (1351ه - 5 ماي 1332م) برئاسته، ظهر دورها الفعال في الإصلاح الديني والاجتماعي على نطاق واسع، تبلور نهجه في الإصلاح بالقضاء على التخلّف ومظاهره، وتحذير الأمّة من الشرك بمختلف أنواعه، وإزالة الجمود الفكري ومحاربة التقاليد والبدع المنكرة، والعادات الشركية المستحكمة، ومقاومة الأباطيل والخرافات المتمكّنة من المتنكّرين للتوحيد من الصوفيِّين والقبوريِّين والطرقية وغيرهم، وذلك بتعريف الأمّة بدينها الحقّ، والعمل بتعاليمه وأحكامه، والتحلي بفضائله وآدابه، والدعوة إلى النهضة والحضارة في إطار إصلاح الدين والمجتمع، وذلك بواسطة نشاطات مختلفة، كان للنشاط الصحفي دور بارز كوسيلة للسياسة والتهذيب بتكوين القادة وتوجيه الطاقات والجهود مسلحة بالعلم والمعرفة، وبثّ الوعي بين الأوساط الشعبية، فأسّست:
- صحيفة أسبوعية «السنة المحمّدية» الصادرة بتاريخ: (8 ذي الحجّة 1351ه - 1932م)، ثمّ خلفتها:
- جريدة «الشريعة المطهّرة» الصادرة بتاريخ: (24 ربيع الأول 1352ه - 1933م)، ثمّ تلتها بعد منعها:
- صحيفة «الصراط السوي» الصادرة بتاريخ: (21 جمادى الأولى 1352ه - 1933م)، وهذه الأخيرة أيضًا منعتها الحكومة الفرنسية أسوة بأخواتها، ولكن جمعية العلماء لم تلبث أن أسّست جريدة «البصائر» الصادرة بتاريخ: (أوّل شوّال سنة 1354ه ـ 1935م) حيث بقيت هذه الجريدة كلسان حال الجمعية مستمرة في أداء رسالتها بالموازاة مع مجلّة «الشهاب» التي ظلت مِلكًا له ومستقلة عن الجمعية، حيث كان ينطق فيها باسمه الشخصي لا بوصفه رئيسًا للجمعية حفاظًا على مصير جمعية العلماء وجريدتها التي استمرت بعد وفاته إلى غاية سنة: (1376ه - 6 أفريل 1956م)، وإن تخلّل انقطاع في سلسلتها الأولى عند اقتراب الحرب العالمية الثانية.
وفي هذه المرحلة اتخذ الشيخ عبد الحميد بن باديس شعار «الحقّ، والعدل، والمؤاخاة في إعطاء جميع الحقوق الذين قاموا بجميع الواجبات»، رجاء تحقيق مطالب الشعب الجزائري بطريق سلمي، ولكنّه بعد عودة وفد المؤتمر من باريس سنة: (1355ه - 1936م)، اقتضت طبيعة المرحلة الجديدة إزاحته واستبداله بشعار آخر وهو: «لنعتمد على أنفسنا، ولنتكل على الله»، تعبيرًا على الحزم على الكفاح وغلق القلوب على فرنسا إلى الأبد والاستعداد للدخول في معركة ضارية، كما عبّر ذلك بقوله رحمه الله مخاطبًا الشعب الجزائري: «…وإن ضيّعت فرنسا فرصتها هذه، فإننا نقبض أيدينا ونغلق قلوبنا إلى الأبد… واعلم أنّ عملك هذا على جلالته ما هو إلاّ خطوة ووثبة، وراءها خطوات ووثبات، وبعدها إمّا الحياة أو الممات»، وهذه الحقيقة عبّر عنها أيضًا في مقال آخر سنة: (1356ه - 1937) بلفظ «المغامرة والتضحية» وهي طريق الكفاح والحرب للخلاص من فرنسا، وظلّ ابن باديس وفيًّا لهذا المسلك الشمولي في مواجهته للاستعمار خلال كلّ سنوات نشاطه السياسي المندرج في نشاطه العامّ إلى أن توفّي مساء الثلاثاء: 8 ربيع الأول 1359ه الموافق 16 أفريل 1940م، ودفن بقسنطينة. تغمّده الله برحمته وأسكنه فسيح جنانه.
هذا وقد عمل ابن باديس خلال فترات حياته على تقريب القرآن الكريم بين يدي الأمّة مفسّرًا له تفسيرًا سلفيًّا، سالكًا طريق رُوّاد التفسير بالمأثور، معتمدًا على بيان القرآن للقرآن، وبيان السنّة له، آخذًا في الاعتبار أصول البيان العربي، كما كانت عنايته فائقة بالسنّة المطهرة وبالعقيدة الصحيحة التي تخدم دعوته الإصلاحية، فوضع كتابه «العقائد الإسلامية من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية»، على نهج طريق القرآن في الاستدلال المتلائم مع الفطرة الإنسانية، بعيدًا عن مسلك الفلاسفة ومنهج المتكلّمين، وحارب البدع والتقليد والشرك ومظاهره والتخلّف ودعا إلى النهضة والحضارة في إطار إصلاح الدين والمجتمع سانده علماء أفاضل في دعوته ومهمّته النبيلة، كما ساعدته خبرته بالعلوم العربية -آدابها وقواعدها- لذلك جاء أسلوبه في مختلف كتاباته سهلاً مُمتنعًا، بعيدًا عن التعقيد اللفظي، وكذا شعره الفيّاض، هذا بغضّ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

النظر عمّا كان عليه من اطلاع على المذاهب الفقهية المختلفة كما هو ملموس في فتاويه المتعدّدة، فضلاً عن مذهب مالك ـ رحمه الله ـ، ومن علم بالأصول متمرّسًا بأسلوبه ومتزوّدًا بقواعده مع الإدراك الصحيح والفهم التامّ.
تلك هي بعض جوانب من سيرة حياته وشخصيته مختصرة، فرغم الفترة الزمنية القصيرة نسبيًّا التي عاشها ابن باديس رحمه الله إلاّ أنّ ما خلّفه من كتابات هامّة في الصحف والمجلاّت وكتب قيّمة، ممّا له أثر بالغ، لا تزال هذه الكتابات والمقالات تؤخذ منها دروس وعظات للمتأمّل، وهي حاليًّا مصدر اهتمام الباحثين داخل القطر الجزائري وخارجه.
كلّ هذه الآثار أحيت ذِكْرَهُ، وخلّدت اسمه، وأكّدت عظمة شخصيته الفكرية وريادته في النهضة والتجديد والإصلاح.

1 - مصادر ترجمته:
مجلة اللغة العربية (21/ 140) سنة 1966، «مذكرات توفيق المدني» (2/ 11)، «مجالس التذكير وآثار الإمام عبد الحميد بن باديس رحمه الله تعالى»، «الشيخ عبد الحميد بن باديس والحركة الإصلاحية السلفية في الجزائر في العصر الحديث» للدكتور تركي رابح، «الأعلام» للزركلي (4/ 60)، «ابن باديس حياته وآثاره» للدكتور عمار طالبي (1/ 72)، «معجم أعلام الجزائر» للنويهض (82)، «معجم المفسرين» للنويهض (1/ 259)، «ابن باديس وعروبة الجزائر» للميلي (9 وما بعدها)
2 - الآثار (5/ 38).
3 - مجالس التذكير من كلام الحكيم الخبير (257).
4 - الآثار (3/ 85).
5 - مجالس التذكير من كلام الحكيم الخبير (250).
6 - جزء من آية 11 سورة الرعد.
7 - المصدر السابق (252).
8 - الآثار (3/ 222).
9 - قد كان أوائل الصوفية ملتزمين بالكتاب والسنّة، غير أنّ كثيرًا منهم حادوا عن الطريق السوي وغَلَوْا في البدع والمنكرات والانحرافات في الفكر والسلوك. (انظر: تلبيس إبليس لابن الجوزي: 211 وما بعدها، مجموع الفتاوى لابن تيمية: 11/ 18، مدارج السالكين لابن القيم: 1/ 138).

(/)

---

من مواقف سليمان بن يسار

ـ[على قابيل]ــــــــ[25 - Jun-2010, مساء 12:11]ـ
خرج من المدينة حاجا ومعه رفيق له حتى نزلا بالأبواء فقام رفيقه وأخذ السفرة وانطلق إلى السوق ليبتاع شيئا وجلس سليمان في الخيمة وكان من أجمل الناس وجها وأورعهم فبصرت به أعرابية من قلة الجبل وانحدرت إليه حتى وقفت بين يديه وعليها البرقع والقفازان فأسفرت عن وجه لها كأنه فلقة قمر وقالت أهنئني فظن أنها تريد طعاما فقام إلى فضلة السفرة ليعطيها فقالت لست أريد هذا إنما أريد ما يكون من الرجل إلى أهله فقال جهزك إلى إبليس ثم وضع رأسه بين ركبتيه وأخذ في النحيب فلم يزل يبكي فلما رأت منه ذلك سدلت البرقع على وجهها وانصرفت راجعة حتى بلغت أهلها وجاء رفيقه فرآه وقد انتفخت عيناه من البكاء وانقطع حلقه فقال ما يبكيك قال خير ذكرت صبيتي قال لا والله إلا أن لك قصة إنما عهدك بصبيتك منذ ثلاث أو نحوها فلم يزل به حتى أخبره خبر الأعرابية فوضع رفيقه السفرة وجعل يبكي بكاء شديدا فقال سليمان وأنت ما يبكيك قال أنا أحق بالبكاء منك لأني أخشى أن لو كنت مكانك لما صبرت عنها فلم يزالا يبكيان فلما انتهى سليمان إلى مكة فسعى وطاف ثم أتى الحجر فاحتبى بثوبه فأخذته عينه فنام وإذا رجل وسيم طوال له شارة حسنة ورائحة طيبة فقال له سليمان رحمك الله من أنت قال له أنا يوسف قال يوسف الصديق قال نعم قال إن في شأنك وشأن امرأة العزيز لعجبا فقال له يوسف شأنك وشأن صاحبة الأبواء أعجب

(/)

---

ومات العلماء ..

ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[25 - Jun-2010, مساء 02:31]ـ
ومات العلماء:
ما دورونا نحن عندما نسمع بموت العلماء، والأدباء، والكتاب الذين يغذون العقول، ويزكّون النفوس بالتعليم والتصنيف ونشر العلوم والآداب؟
البعض يفرط في الثناء، والرثاء، والحزن، والتأسف على موتهم فقط.
والبعض الآخر يقول: بضياع الدين والدنيا بعد موتهم.
والبعض يقف عند هذا الحد ولا يتجاوزه.
وهذا والله ليس هو حق الإسلام، ولا حق الأمة، ولا حق العلماء علينا.
صحيح أننا ـ والله يشهد ـ نحزن على فراقهم، ونتألم كثيراً على رحيلهم وبعدهم عنا وعن أمتهم، وتتضاعف المصيبة بهم في مثل هذا الزمان؛ لأن العلماء العاملين أصبحوا ندرة قليلة بين الناس، وكَثُرَ الجهل والتشكيك والإلباس بين الناس.
وهذا الحزن يشتد أكثر وأكثر حينما نكون قد عرفنا هذا العالم أو عاصرناه، ولمسنا فضله واستفدنا علمه.
نعم: نترحم عليهم كما قال القاضي عياض ـ رحمه الله ـ عن بعض مشايخه: «ما لكم تأخذون العلم عنا وتستفيدون منا، ثم تذكروننا فلا تترحمون علينا».
ونرثيهم، ونذكرهم بالخير، ونجمع ونحي علمهم وآثارهم لكي تستفيد الأمة منها وتسير على خطاهم ومنهجهم في العلم والدعوة إلى الله ـ كما قال السخاوي: «من ورخ مؤمناً فكأنما أحياه»، ولاسيما وقد رحلوا بخير ما عندهم، ونعلم أن سبب فقد العلم موت العلماء. أن سبب قبض العلم موت العلماء، فإذا ذهب العلماء واتخذ الناس رؤساء جهالاً، وسألوهم وأخذوا بفتواهم، ضلوا وأضلوا، عياذا بالله.
لكن يجب أن نعلم أن دورنا عظيم، ويعظم عند رحيل العلماء خاصة، الأمة بحاجة إلى من يخلف هؤلاء العلماء، الأمة بحاجة إلى من يبين لها أحكام دينها، ويرفع عنها الجهل، ويقضي على رؤوس الجهل حتى لا يَضلوا ويُضلوا، الأمة بحاجة إلى علماء صادقين يخلفون هؤلاء العلماء كما قاموا هم ـ رحمهم الله ـ بالدور نفسه عندما خلفوا مشايخهم وعلمائهم في عصرهم ووقتهم.
فقد العلماء مصيبة على الإسلام والمسلمين لا يعوض عنهم إلا أن ييسر الله من يخلفهم بين العالمين فيقوم بمثل ما قاموا به من الجهاد ونصرة الحق.

وأضرب مثلاً قريباً، سمعت من بعض كبار السن أنه لما توفي الشيخ العلامة محمد بن ابراهيم آل الشيخ ـ رحمه الله ـ حزن الناس، وقالوا: من بعد الشيخ ابن ابراهيم، فظهر سماحة الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز ـ رحمه الله ـ الذي ظهر علمه في العالم كله. وظهر غيره من إخوانه المشايخ ممن تتلمذ على يد الشيخ ابن ابراهيم.
وفي القصيم، لما مات الشيخ العلامة عبد الرحمن بن سعدي، لسان حال الناس يقول: من بعد الشيخ ابن سعدي، فظهر العلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين ـ رحمه الله ـ الذي وصل علمه الآفاق. وظهر غيره من إخوانه المشايخ.
فالذي يجب على طلاب العلم الجد والاجتهاد في طلب العلم مع التقوى لله، و الصدق والإخلاص وكثرة العبادة لله، حتى يخلفوا هؤلاء المشايخ بخير، فإن حال الأمة اليوم يعج بالفتن وأهل الهوى، وممن يبغونها عوجاً.
فالموت الحقيقي للعلماء عندما يموت من يخلفهم من طلابهم طلبة العلم، حين يموت العلم بموتهم، موت العلماء وموت الفقهاء.
قَالَ سُلَيْمَانُ: لَا يَزَالُ النَّاسُ بِخَيْرٍ مَا بَقِيَ الْأَوَّلُ حَتَّى يَتَعَلَّمَ الْآخِرُ، فَإِذَا هَلَكَ الْأَوَّلُ قَبْلَ أَنْ يَتَعَلَّمَ الْآخِرُ هَلَكَ النَّاسُ.
تفسير البغوي (4/ 327)
«ولا تزال طائفة من أمته على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك».
نسأل الله أن يرزقنا وإياكم العلم النافع، والعمل الصالح، وأن ييسر لهذه الأمة ما يحفظ به عليها دينها، وينصر به أهل طاعته، ويذل به أهل معصيته، إنه جواد كريم رؤوف رحيم.

ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[25 - Jun-2010, مساء 07:17]ـ
أحسن الله إليك أيها الشيخ الكريم، وجعلك مِن صفوة عباده الصالحين وعلمائه الربانين ..

ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[25 - Jun-2010, مساء 09:33]ـ
وإياكم حفظكم الله

ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[25 - Jun-2010, مساء 09:47]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي الحبيب الشيخ الفاضل /ضيدان بن عبد الرحمن اليامي ...

ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[26 - Jun-2010, صباحاً 09:58]ـ
وإياك أخي الفاضل والحبيب أبا بكر الذيب.

(/)

---

هل من مساعدة بارقام المشايخ تلميذ العلامة ابن العثيمين

ـ[الصحاري]ــــــــ[30 - Jun-2010, مساء 07:21]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل من مساعدة بارقام المشايخ تلميذ العلامة ابن العثيمين
خالد المشيقح وغيرهم
اريد الارقام

(/)

---

سيرة الأمام مالك مع العلم والعلماء

ـ[الشاهين44]ــــــــ[04 - Jul-2010, مساء 10:17]ـ
على الرغم من أتمام الفتوحات الأسلامية. فقد استبقى الخلفاء عدد من الأئمة العلماء بالمدينة,
ممن لهم السبق في ملة الأسلام لكثرة علمهم وفضلهم وأمامتهم اذ كانوا حملة العلم الشرعي للأستشارة فيما يطرأ من أحداث ونوازل تتطلب الأجتهاد والنظر لمعرفة الحكم فيها وتقريره وتنفيذه وهم خير من يصلح لذلك.

لذلك بقي علم هؤلاء بالمدينة مما جعل طلاب العلم يقصدونها قبل غيرها من المدن.

وقد تفرق بعض العلماء من المهاجرين والأنصار في كل الأقطار كالعراق والشام ومصر ومالبث أن عادوا ألى المدينة.

يتبع الموضوع في وقت آخر

(/)

---

ابن عثيمين يقول: إذا رأيته قلت هذا بدوي من الأعراب ... حكاية عجيبة عن الشيخ الأمين

ـ[صالح الطريف]ــــــــ[07 - Jul-2010, صباحاً 02:05]ـ
يقول الشيخ محمد بن عثيمين
عن
محمد الأمين الشنقيطي
رحم الله الجميع برحمته الواسعة
: "كنا طلابا في المعهد العلمي في الرياض، وكنا جالسين في الفصل، فإذا بشيخ يدخل علينا، إذا رأيته قلت: هذا بدوي من الأعراب
ليس عنده بضاعة من علم
رث الثياب
ليس عليه آثار الهيبة
لا يهتم بمظهره، فسقط من أعيننا، فتذكرت الشيخ عبدالرحمن السعدي، وقلت في نفسي:
أترك الشيخ عبدالرحمن السعدي، وأجلس أمام هذا البدوي؟

فلما ابتدأ الشنقيطي درسه انهالت علينا الدرر من الفوائد العلمية، من بحر علمه الزاخر، فعلمنا أننا أمام جهبذ من العلماء وفحل من فحولها، فاستفدنا من علمه، وسمته، وخلقه، وزهده، وورعه.

ـ[ابو يحيى الحنبلى]ــــــــ[08 - Jul-2010, صباحاً 06:19]ـ
يقول الشيخ محمد بن عثيمين

عن
محمد الأمين الشنقيطي
رحم الله الجميع برحمته الواسعة
: "كنا طلابا في المعهد العلمي في الرياض، وكنا جالسين في الفصل، فإذا بشيخ يدخل علينا، إذا رأيته قلت: هذا بدوي من الأعراب
ليس عنده بضاعة من علم
رث الثياب
ليس عليه آثار الهيبة
لا يهتم بمظهره، فسقط من أعيننا، فتذكرت الشيخ عبدالرحمن السعدي، وقلت في نفسي:
أترك الشيخ عبدالرحمن السعدي، وأجلس أمام هذا البدوي؟

فلما ابتدأ الشنقيطي درسه انهالت علينا الدرر من الفوائد العلمية، من بحر علمه الزاخر، فعلمنا أننا أمام جهبذ من العلماء وفحل من فحولها، فاستفدنا من علمه، وسمته، وخلقه، وزهده، وورعه.

رحم الله الجميع

وجمعنا بهم فى جنته ودار كرامته

ـ[بن طاهر]ــــــــ[08 - Jul-2010, مساء 08:28]ـ
جزاك الله خيرا

ليتك تخبرني بالموضع الذي نقلت منه الخبر، فإنه يعجبني أن أرجع إليه خاصةً إذا كان مسموعا، وبارك الله فيك.

ـ[صالح الطريف]ــــــــ[08 - Jul-2010, مساء 09:52]ـ
كتاب الدر الثمين لمؤلفه صالح المري

ـ[طراد]ــــــــ[10 - Jul-2010, مساء 09:03]ـ
سبحان الله نسأل الله الإخلاص

ـ[مؤمل عفو الغفور]ــــــــ[10 - Jul-2010, مساء 11:34]ـ
رحم الله الشيخين و أسكنهما الفردوس

(/)

---

مواقف للشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى

ـ[أبو حمزة مأمون السوري]ــــــــ[08 - Jul-2010, مساء 10:17]ـ
مواقف للشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى للشيخ الفاضل سالم الطويل
من هنا للتحميل ( http://download.saltaweel.com/attachments/lectures/36/413/10_26-3-2010_mohthrat.mp3)

ـ[جابر_عبدالرحمن_العتيق]ــــــــ[09 - Jul-2010, صباحاً 03:51]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا حمزة

غفر الله للإمام ابن باز

ـ[أبو حمزة مأمون السوري]ــــــــ[10 - Jul-2010, مساء 05:28]ـ
وجزاك

(/)

---

قصة: «مداس أبي القاسم الطُّنْبُورِي!!»

ـ[ابن مالك النحوي]ــــــــ[12 - Jul-2010, مساء 06:05]ـ
قصة: «مداس أبي القاسم الطُّنْبُورِي!!»

للشيخ محمد بن سعيد رسلان السبكي
http://www.rslan.org/chains/Mo71tarat/04_01.mp3

اسمعوا وستعجبون بها

(/)

---

أخبار الحمقى و المغفلين (ابن الجوزي رحمه الله .. )

ـ[مؤمل عفو الغفور]ــــــــ[15 - Jul-2010, صباحاً 11:13]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الإخوة و الأخوات:
أحببت أن أشارككم في هذه الإستراحة بإيراد شيء من القصص الطريفة و الأخبار المسلية
التي ذكرها الإمام ابن الجوزي رحمه الله في كتابه
(أخبار الحمقى و المغفلين)
أسأل الله أن تنال إعجابكم و أن أدخل بها السرور إلى قلوبكم

ـ[مؤمل عفو الغفور]ــــــــ[15 - Jul-2010, صباحاً 11:14]ـ
مغفلا واسط
- قال الجاحظ: دخلت واسط فبكرت يوم الجمعة إلى الجامع فقعدت فرأيت على رجل لحية لم أر أكبر منها وإذا هو يقول لآخر: إلزم السنة حتى تدخل الجنة فقال له الآخر وما السنة قال: حب أبو بكر بن عفان وعثمان الفاروق وعمر الصديق وعلي بن أبي سفيان ومعاوية بن أبي شيبان ... قال: ومن معاوية بن أبي شيبان؟ قال: رجل صالح من حملة العرش وكاتب النبي صلى الله عليه وسلم وختنه على ابنته عائشة.

ـ[مؤمل عفو الغفور]ــــــــ[15 - Jul-2010, صباحاً 11:15]ـ
من هم أهل الكهف
- قال بعضهم: مررت على قوم اجتمعوا على رجل يضربونه فقلت لشيخ منهم: ما ذنب هذا؟ قال: يسب أصحاب الكهف ... قلت: ومن أصحاب الكهف؟ قال: لست مؤمناً؟ قلت: بلى، ولكني أحب الفائدة ... قال: أبو بكر، وعمر، ومعاوية بن أبي سفيان؛ ومعاوية هذا رجل من حملة سرادق العرش ... فقلت له: يعجبني معرفتك بالأنساب والمذاهب ... فقال: نعم،خذ العلم عن أهله ... فقال واحد منهم لآخر: أبو بكر أفضل من عمر .. قال: لا، بل عمر .. قال: وكيف علمت؟ قال: لأنه لما مات أبو بكر جاء عمر إلى جنازته ولما مات عمر لم يجيء أبو بكر إلى جنازته ...

ـ[مؤمل عفو الغفور]ــــــــ[15 - Jul-2010, صباحاً 11:18]ـ
خرج رجل إلى قرية فأضافه خطيبها فأقام عنده أياماً،فقال له الخطيب: أنا منذ مدة أصلي بهؤلاء القوم وقد أشكل علي في القرآن بعض مواضع، قال: سلني عنها ... قال: منها في " الحمد لله " " إياك نعبد وإياك " أي شيء (تسعين) أو (سبعين) أشكلت علي هذه،فأنا أقولها (تسعين) آخذ بالإحتياط.// الآية الكريمة: (إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) (الفاتحة: 5)

ـ[مؤمل عفو الغفور]ــــــــ[15 - Jul-2010, صباحاً 11:19]ـ
تصحيف في أسماء الأعلام

- قال أبو بكر بن أبي أويس: بينا عبد الله بن زياد يحدث انتهى إلى حديث شهر بن حوشب فقال: حدثني شهر بن خوشب، فقلت: من هذا؟ فقال: رجل من أهل خراسان اسمه من أسماء العجم ... فقلت: لعلك تريد شهر بن حوشب ... ؟ فعلمنا أنه يأخذ من الكتب.
- وعن عوام بن إسماعيل قال: جاء حبيب كاتب مالك يقرأ على سفيان بن عيينة فقال: حدثكم المسعودي عن جراب التيمي؟ فقال سفيان: ليس هو جراب إنما هو خوات .. . وقرأ عليه: حدثكم أيوب عن ابن شيرين ... فقال: ليس كذلك إنما هو سيرين.

ـ[مؤمل عفو الغفور]ــــــــ[15 - Jul-2010, صباحاً 11:20]ـ
تصحيف أدى إلى جريمة
- قال أبو نعيم: كتب عبد الملك إلى أبي بكر بن حزم أن احص من قبلك من المخنثين فصحف الكاتب فقرأ بالخاء فخصاهم. // أي قرأ (اخص) بدل (احص) / فقال بعض المخنثين: اليوم استحققنا هذا الاسم.

ـ[مؤمل عفو الغفور]ــــــــ[15 - Jul-2010, صباحاً 11:20]ـ
- قال الدارقطني: وحدثني محمد بن يحيى الصولي قال: حدثنا أبو العيناء قال: حضرت مجلس بعض المحدثين المغفلين فأسند حديثاً عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبرائيل عن الله (عن رجل) فقلت: من هذا الذي يصلح أن يكون شيخ الله فإذا هو قد صحفه وإذ هو عز وجل.

ـ[مؤمل عفو الغفور]ــــــــ[15 - Jul-2010, صباحاً 11:22]ـ
كره أن يغيظ السيدة عائشة
- قال محمد بن زياد: كان عيسى بن صالح بن علي يحمق وكان له ابن يقال له: عبد الله من عقلاء الناس، فتولى عيسى جند قنسرين فاستخلف ابنه على العمل؛ قال ابنه: فأتاني رسوله في بعض الليل يأمرني بالحضور في وقت مبكر لا يحضر فيه إلا لأمر مهم، فتوهمت أن كتاباً ورد من الخليفة في بعض الأشياء التي يحتاج فيها إلى حضوري وحضور الناس، فلبست السواد وتقدمت بالبعثة إلى وجوه القواد، وركبت إلى داره ... فلما دخلتها سألت الحجاب: هل ورد كتاب من الخليفة أو حدث أمر؟ فقالوا: لم يكن من هذا شيء ... فصرت من الدار إلى موضع تخلف الحجاب عنه فسألت الخدام أيضاً، فقالوا مثل مقالة الحجاب، فصرت إلى الموضع الذي هو فيه فقال لي: أدخل يا بني ... فدخلت فوجدته على فراشه، فقال: علمت يا بني أني سهرت الليلة في أمر أنا مفكر فيه إلى الساعة ... قلت: أصلح الله الأمير، ما هو؟ قال: اشتهيت أن يصيرني الله من الحور العين ويجعل في الجنة زوجي يوسف النبي، فطال في ذلك فكري ... قلت: أصلح الله الأمير، فالله عز وجل قد جعلك رجلاً فأرجو أن يدخلك الجنة ويزوجك من الحور العين، فإذا وقع هذا في فكرك فهلا اشتهيت محمداً صلى الله عليه وسلم أن يكون زوجك فإنه أحق بالقرابة والنسب وهو سيد الأولين والآخرين في أعلى عليين ... فقال: يا بني لا تظن أني لم أفكر في هذا فقد فكرت فيه ولكن كرهت أن أغيظ السيدة عائشة ...

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[مؤمل عفو الغفور]ــــــــ[15 - Jul-2010, صباحاً 11:23]ـ
- حدثنا أبو بكر النقاش قال: كتب كاتب منصور بن النعمان إليه من البصرة أنه أصاب لصاً فكره الإقدام على قطعه دون الاستطلاع على أمره وأنه خياط فكتب إليه: إقطع رجله ودع يده فقال: إن الله أمر بغير ذلك فكتب إليه: نفذ ما أمرتك به فإن الشاهد يرى ما لا يرى الغائب.

ـ[مؤمل عفو الغفور]ــــــــ[15 - Jul-2010, صباحاً 11:24]ـ
إلحس ما كتبت
- حدثنا محمد بن خلف قال: قال بعض الولاة لكاتبه: أكتب إلى فلان وعنفه وقل له: بئس ما صنعت يا خرا.
فقال الكاتب: أعزك الله، لا يحسن هذا في المكاتبة .. . قال: صدقت إلحس موضع الخرا بلسانك.

ـ[مؤمل عفو الغفور]ــــــــ[15 - Jul-2010, صباحاً 11:25]ـ
عامل الرشيد على الرقة:
- وعن جرير بن المقفع عن وزير كسرى قال: كان قباذ أحمق كان يأتي البستان فيشم الريحان في منبته ويقول: لا أقلعه رحمة له.
- وبلغنا عن نصر بن مقبل وكان عامل الرشيد على الرقة أنه أمر بجلد شاة الحد فقالوا إنها بهيمة ... قال: الحدود لا تعطل وإن عطلتها فبئس الوالي أنا .... فانتهى خبره إلى الرشيد فلما وقف بين يديه قال: من أنت؟ قال: مولى لبني كلاب ... فضحك الرشيد،وقال: كيف بصرك بالحكم؟ قال: الناس والبهائم عندي واحد في الحق ولو وجب الحق على بهيمة وكانت أمي أو أختي لحددتها ولم تأخذني في الله لومة لائم. .. فأمر الرشيد أن لا يستعان به.

ـ[مؤمل عفو الغفور]ــــــــ[15 - Jul-2010, صباحاً 11:32]ـ
نحن في خير ولكن قتل أكثر الأسرة
- وكتب رجل من البصرة إلى أبيه: كتبت إليك يا أبت نحن كما يسرك الله عونه وقوته لم يحدث علينا بعدك إلا كل خير إلا أن حائطاً لنا وقع على أمي وأخي الصغير وأختي والجارية والحمار والديك والشاة ولم يفلت غيري.

ـ[مؤمل عفو الغفور]ــــــــ[15 - Jul-2010, صباحاً 11:38]ـ
هرب الأعرابي من الصلاة
وصلى بعض الأعراب خلف بعض الأئمة في الصف الأول وكان اسم الأعرابي مجرماً فقرأ الإمام: والمرسلات.
إلى قوله: " ألم نهلك الأولين " فتأخر البدوي إلى الصف الآخر ... فقال: " ثم نتبعهم الآخرين " ... فرجع إلى الصف الأوسط فقال: " كذلك نفعل بالمجرمين " فولى هارباً، وهو يقول: ما أرى المطلوب غيري. // الايات البينات: (وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفاً) (المرسلات: 1) + (أَلَمْ نُهْلِكِ الْأَوَّلِينَ) (المرسلات: 16) + (كَذَلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ) (المرسلات: 18) /

ـ[مؤمل عفو الغفور]ــــــــ[15 - Jul-2010, صباحاً 11:39]ـ
تذاكر قوم قيام الليل وعندهم أعرابي
- فقالوا له: أتقوم بالليل؟ قال: أي والله ... قالوا: فما تصنع قال: أبول، وأرجع أنام.

ـ[مؤمل عفو الغفور]ــــــــ[15 - Jul-2010, صباحاً 11:44]ـ
الكسائي يحسن اللغة والأدب
- وعن سلمة قال: كان عند المهدي مؤدب يؤدب الرشيد فدعاه يوماً المهدي وهو يستاك،فقال: كيف تأمر من السواك؟ قال: استك يا أمير المؤمنين ... فقال المهدي: إنا لله .. ثم قال: التمسوا من هو أفهم من هذا؟ قالوا: رجل يقال له علي بن حمزة الكسائي من أهل الكوفة قدم من البادية قريباً فلما قدم على الرشيد قال له: يا علي قال: لبيك يا أمير المؤمنين ... قال: كيف تأمر من السواك؟ قال: سك يا أمير المؤمنين ... قال: أحسنت وأصبت.
وأمر له بعشرة آلاف درهم.

ـ[مؤمل عفو الغفور]ــــــــ[15 - Jul-2010, صباحاً 11:49]ـ
القصاص أبو أحمد التمار
- وعن محمد بن خلف، قال أبو أحمد التمار في قصصه: لقد عظم رسول الله صلى الله عليه وسلم حق الجار حتى قال فيه قولاً أستحي والله أن أذكره.

ـ[مؤمل عفو الغفور]ــــــــ[15 - Jul-2010, صباحاً 11:51]ـ
كيف يقضي الأحمق على الشيطان
- قال بعض القصاص: يا معشر الناس إن الشيطان إذا سمي على الطعام والشراب لم يقربه فكلوا خبز الأرز المالح ولا تسموا فيأكل معكم ثم اشربوا الماء وسموا حتى تقتلوه عطشاً.

ـ[مؤمل عفو الغفور]ــــــــ[15 - Jul-2010, صباحاً 11:54]ـ
آية سببت له الخشوع والوجد
- عن أبي عثمان الجاحظ قال: أخبرني يحيى بن جعفر قال: كان لي جار من أهل فارس وكان بلحية ما رأيت أطول منها قط وكان طول الليل يبكي، فأنبهني ذات ليلة بكاؤه ونحيبه وهو يشهق ويضرب على رأسه وصدره ويردد آية من كتاب الله تعالى، فلما رأيت ما نزل به قلت لأسمعن هذه الآية التي قتلت هذا وأذهب نومي فتسمعت عليه فإذا الآية " يسألونك عن المحيض قل هو أذى " فعلمت أن طول اللحية لا يخلف. // الاية الكريمة: (وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُواْ النِّسَاء فِي الْمَحِيضِ وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىَ يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ) (البقرة: 222)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[مؤمل عفو الغفور]ــــــــ[15 - Jul-2010, صباحاً 11:57]ـ
من قصة متزهد لا يعرف من هم الأنبياء
- قال بعض معارفنا: إنه حضر في بعض البلاد عند متزهد وحضر جماعة يتبركون به منهم قاضي البلاد، فجرى ذكر لوط عليه السلام، فقال المتزهد: عليه لعنة الله ... فقيل له: ويحك هذا نبي ... فقال: ما علمت؛ ثم التفت إلى القاضي فقال: خذ علي التوبة مما قلت فتاب ثم أفاضوا في الحديث فجرى ذكر فرعون فقالوا له: ما تقول فيه؟ فقال: أنا الآن تبت فلا أدخل بين الأنبياء.

ـ[مؤمل عفو الغفور]ــــــــ[15 - Jul-2010, مساء 12:00]ـ
وقال
- مررت بمعلم وقد كتب لغلام: وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيداً وأكيد كيداً فمهل الكافرين أمهلهم رويداً ... فقلت له: ويحك، فقد أدخلت سورة في سورة ... قال: نعم، إذا كان أبوه يدخل شهراً في شهر فأنا أيضاً أدخل سورة في سورة، فلا آخذ شيئاً ولا ابنه يتعلم شيئاً. //
الآيات البينات: (وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ) (لقمان: 13) +
(قَالَ يَا بُنَيَّ لاَ تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُواْ لَكَ كَيْداً إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلإِنسَانِ عَدُوٌّ مُّبِينٌ) (يوسف: 5) + (إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداً * وَأَكِيدُ كَيْداً * فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً) (الطارق: 15 - 17) /

ـ[مؤمل عفو الغفور]ــــــــ[15 - Jul-2010, مساء 12:03]ـ
لماذا لم يوتر المغفل
- عن البحتري قال: قال لي السراج: منذ أربعين سنة لم أوتر خلافاً لمن يوجبها ... قلت: أنظر إلى تغفيل هذا الرجل كيف ترك واجباً عند قوم وسنة عند الأكثرين وما يضر من أوجبها من تركه إياها.

ـ[مؤمل عفو الغفور]ــــــــ[15 - Jul-2010, مساء 12:07]ـ
وعن المرزبان قال
قال أبو عثمان البصري: كان أخوة ثلاثة أبو قطيفة،والطبلي، وأبو كلير ... وهم ولد غياث بن أسيد، فأما أحدهم فكان يحج عن حمزة بن عبد المطلب ويقول: استشهد قبل أن يحج، والآخر يضحي عن أبي بكر وعمر ويقول: غلطا في ترك الأضحية، والآخر يفطر عن عائشة أيام التشريق ويقول: غلطت في صوم أيام العيد فمن صام عن أبيه فأنا أفطر عن أمي عائشة.

ـ[مؤمل عفو الغفور]ــــــــ[15 - Jul-2010, مساء 12:08]ـ
خرج من الكتاب فتعلم كل شيء
- وعن ثمامة بن أشرس قال: شهدت رجلاً وقد قدم خصماً له إلى بعض الولاة، فقال: أصلحك الله أنا رافضي ناصبي، وخصمي جهمي مشبه مجسم قدري يشتم الحجاج بن الزبير الذي هدم الكعبة على علي بن أبي سفيان ويلعن معاوية بن أبي طالب ... فقال له الوالي: ما أدري مم أتعجب من علمك بالأنساب أم من معرفتك الألقاب؟ قال: أصلحك الله، ما خرجت من الكتاب حتى تعلمت هذا كله.

ـ[مؤمل عفو الغفور]ــــــــ[15 - Jul-2010, مساء 12:10]ـ
موضع إن شاء الله
- وخرج رجل إلى السوق يشتري حماراً، فلقيه صديق له فسأله ... فقال: إلى السوق لأشتري حماراً، فقال: قل إن شاء الله ... فقال: ليس ها هنا موضع إن شاء الله الدراهم في كمي والحمار في السوق؛ فبينما هو يطلب الحمار سرقت منه الدراهم، فرجع خائباً فلقيه صديقه فقال له: ما صنعت؟ فقال: سرقت الدراهم إن شاء الله فقال له صديقه: ليس ها هنا موضع إن شاء الله.

ـ[مؤمل عفو الغفور]ــــــــ[15 - Jul-2010, مساء 12:11]ـ
عمل بالنصائح مجتمعة
- عن أبي علي البصري: قال: أخبرت أن رجلاً ورث مالاً جزيلاً فعمل فيه ما اشتهى، فقال: أريد أن تفتحوا علي صناعة لا يعود علي منها شيء فأتلف بها هذا المال فقال له أحد جلسائه: اشتر التمر من الموصل واحمله إلى البصرة ... وقال آخر له: اشتر من ابر الخياطة التي ثلاثة بدرهم فإذا جمعت عشرة أرطال أسبكها نقداً تبيعها بدرهمين ... وقال آخر: اشتر ما شئت واخرج إلى الأعراب فبعه منهم وخذ سفاتجهم إلى الأكراد وبع من الأكراد وخذ سفاتجهم إلى الأعراب فكان يفعل ذلك حتى فني ماله.

ـ[مؤمل عفو الغفور]ــــــــ[15 - Jul-2010, مساء 12:13]ـ
أمشي وأربح حماراً
- عن محمد الداري قال: كان عندنا رجل بدارا وكان فيه غفلة فخرج من دارا ومعه عشرة أحمر فركب واحداً وعدها فإذا هي تسعة فنزل وعدها فإذا هي عشرة ... فلا زال كذلك مراراً، فقال: أنا أمشي وأربح حماراً خير من أن أركب ويذهب مني حمار، فرأيته يمشي حتى كاد يتلف إلى أن بلغ قريته.

ـ[مؤمل عفو الغفور]ــــــــ[15 - Jul-2010, مساء 12:21]ـ
محبة غريبة
- حكى عبد الله النوفلي قال: قال مدني: إني أحب رسول الله صلى الله عليه وسلم حباً لم يحبه أحد قط ... قيل: وما بلغ من حبك له؟ قال: وددت أن عمه أبا طالب أسلم ويسر النبي بذلك وأموت كافراً بدله.

ـ[مؤمل عفو الغفور]ــــــــ[15 - Jul-2010, مساء 12:23]ـ
يأجوج ومأجوج يسألان في القبر
- دخل بعض المغفلين على رجل يعزيه بأخ له فقال: أعظم الله أجرك ورحم أخاك وأعانه على ما يرد عليه من مسألة يأجوج ومأجوج ... فضحك من حضر، وقالوا له: ويحك، ويأجوج ومأجوج يسائلان الناس؟ فقال: لعن الله إبليس أردت أن أقول هاروت وماروت.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[مؤمل عفو الغفور]ــــــــ[15 - Jul-2010, مساء 12:24]ـ
ركبه الأسد وأحدث في سرواله
- اعترض الأسد قافلة فرآه رجل منهم فخر إلى الأرض فركبه الأسد فشد القوم بأجمعهم على الأسد واستنقذوه ... فقالوا له: ما حالك؟ قال: لا بأس علي ولكن خرى الأسد في سراويلي.

ـ[مؤمل عفو الغفور]ــــــــ[15 - Jul-2010, مساء 12:26]ـ
حماقات متنوعة
- قيل لمغفل: قد سرق حمارك ... فقال: الحمد الله، أني ما كنت عليه.
- نظر رجل في الجب فرأى وجهه فعاد إلى أمه فقال: في الجب لص فجاءت الأم فاطلعت فقالت: أي والله ومعه فاجرة.
- ذكر رجل بين يدي رجل فقال: إنه رجل سوء قيل له: من أين علمت؟ قال: أفسد بعض أهلي ... قيل: ومن أفسد؟ قال: أمي صانها الله.
- سئل بعضهم عن مولده فقال: ولدت رأس الهلال للنصف من رمضان بعد العيد بثلاثة أيام احسبوا الآن كيف شئتم.
- كتب بعضهم إلى أبيه: كتابي إليك يوم الجمعة عشية الأربعاء لأربعين ليلة خلت من جمادى الأوسط وأعلمك أني مرضت مرضة لو كان غيري كان قد مات ... فقال أبوه: أمك طالق ثلاثاً لو مت لما كلمتك أبداً.

ـ[مؤمل عفو الغفور]ــــــــ[15 - Jul-2010, مساء 12:28]ـ
رسالة تعزية من مغفل
- كتب بعض المغفين إلى رجل يعزيه بابنته: بلغني مصيبتك وما هي بمصيبة وقد جاء بالخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من توفيت له بنت كان له من الأجر .... ذهب والله عني، ومن توفيت له اثنتان كان له من الأجر مثل الذي ذهب عني مرتين .... وبعد فقد ماتت عائشة بنت ...

ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[16 - Jul-2010, صباحاً 10:18]ـ
جزاكم الله خيراً

ـ[مؤمل عفو الغفور]ــــــــ[16 - Jul-2010, مساء 03:13]ـ
جزاكم الله خيراً
بارك الله فيك أخي أبو الحسن على مرورك الطيب

(/)

---

عالم يموت بما حذر الناس منه!

ـ[عيسى عبدالله السعدي]ــــــــ[17 - Jul-2010, مساء 04:08]ـ
ابن السكيت من أكبر علماء اللغة وكان دينا خيرا ومؤدبا لابني الخليفة العباسي المتوكل وكان في الخليفة على فضله شيئ من نصب فقال لابن السكيت يوما:أيهما أحب إليك ابناي أم الحسن والحسين؟!
فقال: قنبر! فأمر الخليفة الجند فداسوا بطنه فمات في اليوم التالي من عثرة لسانه مع أنه القائل:
يموت الفتى من عثرة بلسانه وليس يموت المرء من عثرة الرجل
فعثرته بالقول تذهب رأسه وعثرته بالرجل تبرا على مهل!

ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[18 - Jul-2010, مساء 08:56]ـ
الله أكبر
لله في ذلك حكمةٌ و تدبير.

(/)

---

[من ترجمات الناس]

ـ[فارس الحرمين]ــــــــ[17 - Jul-2010, مساء 05:17]ـ
الحقيقة, هناك أشياء كثيرة تعبث في دواخلنا, من قبيل الخواطر والمشاعر والآراء والأفكار وغيرها, إنها تفاعلات كثيرة ولكل موقف تفاعل يناسبه.

أسأل نفسي كثيراً كيف نتفاعل من تفاعلاتنا؟
دعني أكونُ أكثر دقة في سؤالي لأقول كيف نترجم تفاعلاتنا مع ما يدور من حولنا؟

هل سمعت بخيانة التعبير؟
أعتقد أن خيانة التعبير ليست فقط في (التعبير) بل حتى في التصرف الخاطئ, لأنك تريد القيام بشيء معين أو تتمنى شيء آخر, فيصدر منك ما يعاكس ذلك.

أفكر كثيراً .. في كيف تفهم الناس وكيف يفهمك الناس مع العلم أن كل واحد منا نحن الـ (ـناس) له تفكيره المستقل وفكره الخاص, وهذا يعني أن تفاعل النفس ينتج عن ترجمة تلك الترميزات التي تتحلى بها عقول البشر.

يعني: يتصرف كل (أحد) منا مع أدواته وإمكانياته ومايملك وفق تفكيره وتفسيره وترجمته, وهناك تصرفات عامة اتفقت كثير من العقول على ترجمتها بطريقة معينة, وكل ثقافة تتميز بمجموعة من التصرفات المترجمة مسبقاً في عقول كل أعضاء تلك الثقافة لما هو معروف عن ذلك التصرف (بشكل غالب) , ولو لم تكن الترجمة صحيحة 100%, لكن تلك الترجمة نتجت عن الغالب السائد والمعروف عن ذلك التصرف.

أما بعد:

ما أريد التركيزعليه هو أمر في غاية الأهمية كما أتصور, وهو تصرفات الناس من حولنا وتفاعلهم معنا .. كثيراً ما نضع الاحتمالات الممكنة وراء تصرف أحد الزملاء أو الأقرباء, ولكن لا نضع نصب أعيننا إلا سوء الظن في البداية, ونضع الخيارات السلبية قبل الإيجابة, ولو كان التصرف معروفٌ بترجمة معينة يبقى التصديق للسلبي منها يكاد يكون حتمياً عند غالبية الناس.

رغم أن (خيانة التعبير) قد توقع الكثير من الناس في براثنها, وتودي بهم في أودية من المهالك الأخوية.

طبعاً: كل هذا يحدث بعيداً عن "أوجد لأخاك سبعين عذراً" أو "حسن الظن", فتتعب عقولنا وتضمر أجسامنا من تلك الموجات المؤلمة التي عصفت بنا فأنهكت قلوبنا وعقولنا! وقبلها مشاعرنا.

إن الكثير من المشاكل التي تقع بين الناس هي نتيجة لتلك الترجمة التي نعتمدها أمام بعض التصرفات التي يكاد يجمع على معناها أهل ثقافتنا, رغم أن الواجب هو اعتماد الترجمات الخاصة التي تعني كل تصرفٍ على حده, وهذا هو ما يساعدنا على التنوع والتفاعل مع الثقافات الأخرى بكل سلاسة ومرونة.

وكما أتصور فإن الإنسان أيضاً يجب أن يراعي تلك الترجمات التي قد تقع في عقول الناس جراء اقدامه على تصرف معين, فبعض الناس للأسف لا ترحم, وهذا واقع لن يتغير في يومٍ وليلة, لذا يجب مراعاة ذلك في أحيان كثيراً خصوصاً في أهم المسائل والتي قد تفسر بطريقة قد أسميها (وحشية)!.

أذكر أني قد وقعت في شباك تفسير أحد الأصدقاء, لفعلٍ فعلته ولم أراعي الترجمات أو التفسيرات الممكنة جراء فعلي هذا, وأقدمت عليه بكل (براءة) كما يقولون! , فترجم الفعل على نحوٍ لم ولن يخطر في بالي وهو في الحقيقة أمراً ممكنناً لمن يتابع من بعيد, أما من طرفي أنا فلم والله أقصد إلا ظاهر فعلي, ولكن بعدي عن التفكير بشكل أوسع وأشمل جعلني في دائرة المسيئين, حتى جعل فعلي ذلك من فهمه على طريقة مسيئة يعتدي عليه ويلغيه! , وذلك فقط لما وقع في رأسه من ترجمة قد تكون سائدة عند مجموعة من الناس لكني لم أتنبه لهذا التفسير المحتمل, وهذا بلاشك هو من سوء الظن, رغم أن حسن الظن هو الأولى في مثل هذه الحالة وهو الذي يجب أن يكون حاضراً.

هنا أتوقف لأدع المجال لمن عنده إضافة أو زيادة, أو تعديل ..

فقد كتبت - كما يقول أحدهم - بقلم الرصاص إحتراماً لممحاة الرأي الآخر.

تجدها: هُنا ( http://www.mesh3l.net/2010/07/blog-post_17.html)

(/)

---

قصة أبي قدامة الشامي .. الله أكبر .. الله أكبر

ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[18 - Jul-2010, صباحاً 12:09]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بارقة كتب " الكاتبة .. بارقة
فلله .. كم من صالح وصالحة اشتاقت إليهمالجنة كما اشتاقوا هم إليها .. من حسن أعمالهم وطيب أخبارهم ولذة مناجاتهم ..
وكان لكل واحد منهم .. ولكل واحدة منهن مع الله جل جلاله أخبار وأسرار .. لم يطلع عليها غيره أبداً .. جعلوها بين أيديهم عنده عددا .. لا يطلبون جزاءهم إلامنه .. فطريقهم إليه .. ومعوّلهم عليه .. ومآلهم يكون بين يديه ..
المشتاقونإلى الجنة .. لهم مع ربهم تعالى أخبار وأسرار
فإليكم شيئا من أخبارهموطرفاً من أسرارهم ..
.............................. ....................
كان هناك رجل من الصالحين اسمه .. أبو قدامة الشامي ..
كان رجلاً قد حُببإليه الجهاد والغزو في سبيل الله .. فلا يسمع بجهاد بين المسلمين والكفار ولا بغزوفي سبيل الله لنصرة الإسلام إلا وسارع وجاهد مع المسلمين هناك ..

جلسأبو قدامة يوماً في الحرم المدني .. فسأله سائل فقال:

" يا أبا قدامةحدثنا بأعجب ما رأيته من أمر الجهاد والغزو .. أنت رجل قد أكثرت من الجهاد في سبيلالله .. ومن حضور المعارك التي بين المسلمين والكفار .. فحدثنا بأعجب ما رأيته منأمر الجهاد والغزو "

فقال أبو قدامة: إني محدثكم عن ذلك ..

خرجت مرة مع أصحاب لي إلى الرقة لنقاتل بعض المشركين في الثغور .. والثغورهي مراكز عسكرية تُجعل على حدود البلاد الإسلامية لصد الكفار عنها ..

فلمانزلت في الرقة وهي مدينة في العراق على نهر الفرات .. اشتريت منها جملاً أحمل عليهسلاحي ووعظت الناس في مساجدها وحثثتهم على الجهاد في سبيل الله والإنفاق لنصرةالإسلام الذي جعلهم الله قائمين عليه ..
قال أبو قدامة .. فلما تكلمت فيبعض مساجدها .. ودعوت الناس للخروج للقتال في سبيل الله
ثم جنَّ عليّالليل .. اكتريت منزلاً أبيت فيه .. فلما ذهب بعض الليل .. فإذا الباب يُطرق علي
فعجبت عجباً شديداً .. من هذا الذي يطرق عليّ الباب!! .. فأنا رجل غيرمعروف في هذه البلاد!! .. وليس لي بأحد اتصال ولا معرفة .. فمن هذا الذي سوف يأتيإلي في هذه الظلمة!! قال: فلما فتحت الباب وأنا وجل .. فإذا بامرأةمتحصنة عفيفة .. قد تلفعّت بجلبابها فلا ترى منها شيئا .. قال فلما رأيتهافزعت منها وقلت .. يا أمة الله ما تريدين رحمك الله!! ..
قالت لي .. أنتأبو قدامة؟
قلت .. نعم

قالت .. أنت الذي جمعت المال اليوم بالثغور؟
قلت نعم
قال أبو قدامة .. فلما سمعت مني ذلك دفعت إلي رقعة وخرقةمشدودة ثم انصرفت باكية ..
قال فتعجبت والله من شأنها .. والخرقة بين يدي .. فنظرت في هذه الرقعة
فإذا مكتوب فيها:
"يا أبا قدامة .. إتك قد دعوتنااليوم إلى الجهاد .. وأنا امرأة لا أستطيع الجهاد ولا قدرة لي على ذلك .. ولم أجدمالاً أزودك به لتذهب به إلى المجاهدين .. فقطعت أحسن ما فيَّ .. فهما ضفيرتاي ثمصنعت منهما شكالاً " يعني حبلاً ". . يربط بهما الفرس وأنفذتهما إليك لتجعلهما قيدفرسك .. لعل الله تعالى إذا رأى شعري قيد فرسك في سبيله أن يغفر الله تعالى لي وأنيدخلني إلى الجنة "

قال أبو قدامة .. فعجبت والله من حرصها وبذلها لكل ذلكفي سبيل الله .. وشدة شوقها إلى المغفرة والجنة .. مع أنها صنعت أمراً غير مشروع فيالدين .. أن تقص شعرها بهذه الطريقة .. لكن شوقها إلى الجنة غلبها على ذلك ..

قال فجعلت هذه الخرقة في بعض متاعي .. ثم لما أصبحنا وصلينا الفجر .. خرجتأنا وأصحابي من الرقة .. فلما بلغنا حصن مسلمة ابن عبد الملك ..
فإذا بفارس يصيحوراءنا وينادي يقول:
يا أبا قدامة .. يا أبا قدامة قف علييرحمك الله
فقلت لأصحابي تقدموا أنتم عني وأنا أرجع أنظر في خبر هذاالفارس!!
فلما رجعت إليه بدأني بالكلام وقال .. " الحمد لله الذي لميحرمني صحبتك ولم يردني خائباً إلى أهلي "
فقلت له ما تريد رحمك الله؟ .. قال أريد الخروج معكم للقتال ..
فقلت له .. أسفر عن وجهك فإذا كنت كبيراًيلزمك القتال قبلتك .. وإن كنت صغيراً لا يلزمك الجهاد رددتك ..


(يُتْبَعُ)


(/)

---

قال فكشفاللثام عن وجهه .. فإذا بوجه كمثل القمر .. وإذا هو شاب غلام عمره 17 سنة .. فقلتله: يا بني عندك والد؟ .. فقال أبي قد قتله الصليبيون وأنا خارج أقاتل الذينقتلوا أبي.
فقلت له أعندك والدة؟ .. قال نعم
فقلت ارجع إلى أمكفأحسن صحبتها فإنك إذا أحسنت صحبتها فإن الجنة تحت قدميها ..

قال أبو قدامة .. فتعجب مني الغلام وقال: سبحان الله أما تعرف أمي؟
قلت له لا والله ماأعرف أمك ..
فقال أمي هي صاحبة الوديعة .. قلت وأي وديعة؟
قال أمي هيصاحبة الشكال .. قلت أي شكال؟
قال الغلام سبحان الله ما أسرع ما نسيت .. أما تذكر المرأة التي أتت إليك البارحة ثم أعطتك الكيس والشكال " الحبل الذي تربطبه فرسك " .. قال أبو قدامة:
فقلت بلى ما خبرها؟ ..

قال تلكوالله أمي أمرتني أن أخرج إلى الجهاد وأقسمت علي أن لا أرجع إليها .. وقالت لي " يابني إذا لقيت الكفار فلا تولهم الأدبار واهب نفسك لله واطلب مجاورة الله ومساكنةأبيك واخوانك في الجنة .. فإذا رزقك الله الشهادة فشفع فيَّ " ..

ثم ضمتنيإلى صدرها ورفعت بصرها إلى السماء وقالت " إلهي وسيدي ومولاي .. هذا ولدي .. وريحانة قلبي .. وثمرة فؤادي .. سلمته إليك فقربه من أبيه وأخواله "

قالأبو قدامة .. فعجبت والله من هذا الغلام .. ثم عاجلني الغلام بقوله " فسألتك باللهيا عمي يا أبا قدامة أن لا تحرمني الغزو في سبيل الله معك .. أنا انشاء الله الشهيدابن الشهيد .. فإني حافظ لكتاب الله عارفٌ بالفروسية والرمي فلا تحقرني لصغر سني "

قال أبو قدامة .. فلما سمعت ذلك منه لم أستطع والله أن أرده فأخذناه معنا ..
فوالله ما رأينا أنشط منه إن ركبنا فهو أسرعنا .. وإن نزلنا فهو أنشطنا .. وهو في كل أحواله في الطريق وفي النزول لا يفتر لسانه عن ذكر الله جل جلالهأبداً ..
فنزلنا منزلاً لما أقبلنا إلى الثغور مع غروب الشمس وكنا صائمين .. فأردنا أن نطبخ فطورنا وعشاءنا ..
فلما نزلنا أقسم الغلام علينا ألايصنع لنا الفطور إلا هو .. فأردنا أن نمنعه عن ذلك إذ هو لا يزال في تعب شديد منطول الطريق وعسره .. لكنه أبى علينا ذلك ..
فلما نزلنا قلنا له: تنحّى عناقليلا حتى لا يؤذينا دخان الحطب ..

قال فجلسنا ننتظر الغلام .. فأبطأعلينا شيئا يسيرا فقال لي بعض أصحابي .. يا أبا قدامة اذهب إلى صاحبك فانظر لناخبره فما هذا بصنع فطور ولا طعام قد أبطأ علينا كثيرا!!
قال فلما توجهتإليه فإذا الغلام قد أشعل النار في الحطب وقد وضع من فوقها القدر .. ثم غلبه التعبوالنوم ووضع رأسه على حجر ثم نام ..
فلما رأيته على هذا الحال .. كرهتوالله أن أوقظه من منامه .. وكرهت أن أرجع إلى أصحابي وليس معي طعام لهم ..
فلما رأيت حاله كذلك .. قلت في نفسي أنا أكمل الفطور لأصحابي .. فأخذتأصنعه شيئا يسيرا وأسارق الغلام النظر خلال ذلك ..

فبينما أنا أنظر إلىالغلام .. إذ لاحظت أن الغلام بدأ يتبسم .. ثم اشتد تبسمه .. فتعجبت والله من تبسمهوهو نائم ..
قال أبو قدامة ثم بدأ الغلام يضحك .. ثم اشتد ضحكه .. ثماستيقظ من منامه ..
قال فلما رأيت الغلام على ذلك عجبت والله .. فلمااستيقظ ورآني فزع الغلام وقال:
يا عمي أبطأت عليكم .. قلت له ما أبطأتعلينا .. قال دع عنك صنع الطعام أنا أصنعه لكم أنا خادمكم في الجهاد ..
قلتله لا والله ما تصنع فطوراً ولا طعاماً حتى تحدثني بشأنك .. ما الذي جعلك في منامكتضحك!! .. ومن الذي جعلك تتبسم؟ .. هذا أمر عجيب!!
فقال الغلام يا عميهذه رؤيا رأيتها .. قلت له بالله عليك ما هذه الرؤيا؟
قال دعها بيني وبين الله تعالى .. قلت له أقسمت بالله عليك أن تحدثني بهذه الرؤيا!!

فقال الغلام .. رأيت يا عمي في منامي أني قد دخلت إلى الجنة .. فإذا هي في حسنها وبهاءهاوجمالها كما أخبر الله عز وجل في كتابه .. فبينما أنا أمشي فيها وأنا في عجب شديدمن حسنها وجمالها .. إذ رأيت قصراً يتلألأ أنواراً .. لبنة من ذهب ولبنة من فضة .. وإذا شرفاته من الدر والياقوت والجوهر وأبوابه من ذهب .. وإذا ستور مرخيّة علىشرفاته .. وإذا بجوارٍ يرفعن الستور وجوههن كالأقمار ..


(يُتْبَعُ)


(/)

---

قال .. فلما رأيتحسنهن أخذت أنظر إليهن وأتعجب من حسنهن وجمالهن .. قال فإذا بجارية كأحسن ما ترى منالجواري تحدّث صاحبتها التي عن يمينها وتشير إلي وتقول " هذا زوج المرضيّة .. هذازوج المرضيّة .. هذا زوج المرضيّة "
يقول وأنا لا أدري من هي المرضية!! .. فسألتها قلت لها أنتِ المرضية؟ .. فقالت أنا خادمة من خدم المرضيّة .. تريدالمرضية أدخل إلى القصر .. تقدم يرحمك الله ..

قال فتقدمت فإذا في أعلىالقصر غرفة من الذهب الأحمر .. عليها سرير من الزبرجد الأخضر .. قوائمه من الفضةالبيضاء .. عليه جارية وجهها كأنه الشمس .. لولا أن الله ثبت عليّ بصري لذهب عنيولذهب والله عقلي .. من حسنها وجمالها ومن بهاء السرير وجمال الغرفة ..
قالفلما رأتني الجارية .. بدأتني بالكلام والحديث وقالت: مرحباً بوليّ الله وحبيبهأنا لك وأنت لي ..
قال فلما رأيتها وسمعت كلامها اقتربت منها .. فلما كدتأن أضع يدي عليها قالت لي " يا خليلي يا حبيبي .. أبعدَ الله عنك الخنا قد بقي لكفي الحياة شي وموعدنا معك غداً بعد صلاة الظهر "!!

قال أبو قدامةفتبسمت من ذلك وفرحت والله منه .. فلما سمعت هذا الرؤيا من مثل هذا الغلام قلت له: رأيت خيراً انشاء الله ..
قال أبو قدامة .. ثم إننا أكلنا فطورنا ثم ركبناعلى دوابنا ومضينا إلى أصحابنا المرابطين في الثغور ..
قال فلما نزلناعندهم .. وبتنا عندهم قمنا وصلينا الفجر .. ثم حضر عدونا فقام قائدنا .. وصف الجيوشبين يديه .. ثم تلا علينا صدرا من سورة الأنفال .. وذكرنا بأجر الجهاد في سبيل اللهوبثواب الشهادة في سبيل الله .. فما زال يحثنا على الجهاد والقتال ..

قالفينما أنا أتأمل في الناس حولي فإذا كل واحد منهم يجمع حوله إخوانه وأقربائه .. أماالغلام فلا أظن يدعوه إليه ولا عم يقربه إليه .. ولا أخ يجعله بين يديه .. فأخذتأرقبه وأنظر في حاله

فلما نظرت .. فإذا الغلام في مقدمة الجيش .. فأخذتأشق الصفوف مشياً إليه .. فلما وصلت إليه قلت له: يا بني ألك خبرة بالقتال والجهاد .. قال لا هذه والله أول معركة وأول مشهد أراه وأقاتل الكفار فيه ..
فقلتله: يا بني إن الأمر على خلاف ما في بالك وذهنك .. إن الأمر قتال .. وإن الأمردماء وصهيل .. وجولان أبطال ورمي نبال ..
يا بني فكن في آخر الجيش فإن كاننصر انتصرت معنا .. وإن كانت هزيمة لم تكن أنت أول مقتول ..
فنظر إليَّالغلام متعجباً وقال: أنت تقول لي ذلك!!
قلت له نعم أنا أقول لك ذلك ..

قال يا عم هل تريدني أن أكون من أهل النار؟
قلت له أعوذ بالله .. لاوالله و الله ما جئنا إلى الجهاد إلا هرباً من النار وطلباً للجنان ..
فقالالغلام .. إن الله تعالى يقول " يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفافلا تولوهم الأدبار ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزاً إلى فئة فقدباء بغضب من الله ومأواه جهنم "
هل تريدني أن أولهم الأدبار فيكون مأواي جهنم ..
قال أبو قدامة .. فعجبت والله من حرصه ومن تمسكه بهذه الآيات .. فقلت له:
يا بني إن الآية مخرجها على غير كلامك .. فأبى عليَّ الغلام أن يرجع .. فأخذت يده أجذبه حتى أرجعه إلى آخر الصفوف .. فجعل يجذب يده مني .. ثم بدأ القتالفحالت الخيل بيني وبينه

فلما بدأ القتال .. جالت الأبطال .. ورميت النبال .. وجرّدت السيوف .. وتكسّرت الجماجم .. وتطايرت الأيدي والأرجل ..
واشتدعلينا القتال حتى اشتغل كل منا بنفسه ..
وقال كل خليل كنت آمله .. لاألهينك إني عنك مشغول

. حتى إن السيوف والله من شدة الحر فوقنا حتىكأنما هو تنور يُشعل من فوق رؤوسنا .. إن السيوف والله لا تثبت من أيدينا ..
فما زال القتال يشتد علينا .. قد انشغل كل منا عن الآخر بنفسه ..
وما زال يشتد علينا ويزيد .. حتى زالت الشمس ودخل وقت صلاة الظهر .. ثمهزم الله تعالى الصليبيين ..
قال أبو قدامة .. فلما هزمهم اجتمعت معأصحابي .. ثم صلينا الظهر .. فبدأ كل واحد من الناس يبحث في أقربائه وأحبابه .. أماالغلام فلا أحد يسأل عنه ولا ينظر في خبره ..

فبينما الحال على هذا .. قلت والله لأنظرن في خبره .. لعله مقتول أو جريح أو لعل بعض أولئك الكفار قدأخذه أسيراً وذهب به معهم .. لما هربوا وولّوا الأدبار ..

(يُتْبَعُ)


(/)

---

فبدأت أمشي بينالقتلى والجرحى .. وأتلفت بينهم أنظر .. فبينما أنا على ذلك .. إذ سمعت صوتاً يصيحمن ورائي ويقول:
أيها الناس ابعثوا إلي عمي أبا قدامة .. ابعثوا إليأبا قدامة .. !!
فلتفت إلى مصدر الصوت فإذا الجسد جسد الغلام .. وإذاالرماح قد تسابقت إليه .. والخيل قد وطأت عليه .. فمزقت اللحمان وأدمت اللسان .. وفرّقت الأعضاء وكسّرت العظام .. وإذا هو يتيم ملقى في الصحراء ..

فأقبلتوالله إليه .. وانطرحت بين يديه .. ثم صرخت بأعلى صوتي قلت:
ها أنا أبوقدامة .. ها أنا أبو قدامة!!
فقال: الحمد لله الذي أحياني إلى أن أوصيإليك فاسمع مني وصيتي ..
قال أبو قدامة .. فبكيت والله على محاسنه وجماله .. وبكيت والله رحمة بأمه المقيمة في الرقة التي فُجعت العام الماضي بأبيه وأخوالهوتفجع هذا العام به ..
قال أبو قدامة .. فأخذت طرف ثوبي أمسح الدم عنمحاسنه وجماله .. فلما شعر بذلك رفع بصره إلي وقال: يا عم تمسح الدم بثوبك! .. امسح الدم بثوبي لا بثوبك يا عمي ..
قال أبو قدامة .. فبكيت والله ولمأحر جواباً ..

ثم قال الغلام بصوت ضعيف .. يا عم أقسمت عليك إذا أنا متأن ترجع إلى الرقة .. ثم تبشر أمي بأن الله قد تقبل هديتها إليه .. وأن ولدها قدقتل في سبيل الله مقبلاً غير مدبر .. وأن الله إن كتبني في الشهداء فإني سأوصلسلامها إلى أبي وأخوالي في الجنة ..
ثم قال .. يا عمي إني أخاف ألا تصدقأمي كلامك .. فخذ معك بعض ثيابي التي فيها الدم .. فإن أمي إذا رأتها صدّقت أنيمقتول .. وقل لها إن الموعد الجنة انشاء الله تعالى ..

يا عمي إنك إذا رجعتإلى بيتنا ستجد أختاً لي صغيرة عمرها 9 سنوات .. ما دخلت المنزل إلا استبشرت وفرحت .. ولا خرجت من المنزل إلا بكت وحزنت .. وقد فجعت بمقتل أبي العام الماضي وفجعتبمقتلي هذا العام ..
وإنها قالت لي: عندما رأت علي ثياب السفر .. ورأت أميتلف الثياب علي " يا أخي لا تبطئ علينا وعجّل الرجوع إلينا " ..
فإذارأيتها عمي فطيّب صدرها بكلمات وقل لها يقول لك أخوك الله خليفتي عليكِ ..

قال أبو قدامة .. ثم تحامل الغلام على نفسه .. وضاق نفسه في صدره .. وضعفصوته حتى لم أعد أفهم شيئا من كلامه ..
ثم تحامل الغلام على نفسه وقال: ياعمي صدقت الرؤيا والله .. صدقت الرؤيا ورب الكعبة .. والله إني لأرى المرضيّة الآنعند رأسي .. وأشم ريحها ..
قال ثم انتفض صدره .. وتصبّب العرق من جبينه .. ثم شهق شهقات حتى اشتد عليه الشهاق .. ثم مات الغلام من بين يدي ..

قال أبوقدامة .. فأخذت بعض ثيابه التي فيها الدم وجعلتها في كيس ثم دفناه .. ولم يكن عنديهم أعظم من أن أرجع إلى الرقة ثم أبلّغ رسالته إلى أمه ..
قال فرجعت إلىالرقة .. وأنا لا أدري ما اسم أمه .. ولا أين مسكنهم ومأواهم ..
فبينماأنا أمشي في طرقات الرقة .. إذ وقفت إلى منزل قد وقفت عند بابه فتاة صغيرة .. عمرها 9 سنوات تنظر في الغائدين والرائحين .. ما يمر بها أحد ترى عليه أثر السفر إلاسألته وقالت:
يا عمي من أين أقبلت؟ .. فيقول لها من الجهاد ..
فتقوللهم معكم أخي؟ .. فيقول ما أدري من أخوك .. ثم يمضي عنها ..
قال أبا قدامة .. فمر بها آخر فقالت له يا أخي من أين أتيت؟ .. فقال لها أقبلت من الجهاد ..
قالت معكم أخي؟ .. قال ما أدري من أخوكِ ثم مضى ..
قال فما زالت تسألالثالث والرابع والخامس والعاشر ..
ثم لما لم تسمع منهم جواباً بكت وخفضترأسها وقالت " مالي أرى الناس يرجعون وأخي لا يرجع "!!

يقول أبو قدامة .. فلما رأيت حالها كذلك .. أقبلت إليها .. فلما رأت علي أثر السفر وبيدي الكيس قالتلي: يا عم من أين أقبلت؟ .. قلت لها أقبلت من الجهاد ..
قالت معكم أخي؟ .. قلت أين أمكِ؟ ..
قالت أمي بالداخل ..
قلت قولي لها تخرج إلي ..

يقول أبو قدامة .. فلما خرجت غلي العجوز فإذا هي متلفعة بجلبابها .. فلماسمعت صوتها وسمعت صوتي قالت لي: يا أبا قدامة أقبلت معزياً أم مبشراً ..
فقلت لها .. رحمك الله بيني لي ما معنى العزاء وما معنى البشارة؟
فقالت: إن كنت قد أقبلت تخبرني بأن ولدي قد قتل في سبيل الله مقبلا غيرمدبر فأنت والله مبشر إذ قد تقبل الله هديتي إليه التي أعددتها منذ 17 سنة .. وإنكنت قد أقبلت تخبرني بأن ولدي قد رجع سالماً معه الغنيمة فأنت والله معزي إذ لميقبل الله تعالى هديتي إليه ..

قال أبو قدامة .. فقلت لها بل أنا واللهمبشر .. إن ولدك قد قتل في سبيل الله مقبلا غير مدبر .. وقد وطأت عليه الخيل .. وقدأخذ الله تعالى من دمه حتى رضي ..

فقالت: ما أظنك صادقا ..
قالوهي تنظر إلى الكيس .. والطفلة تنظر إلينا ..
قال ففتحت الكيس ثم أخرجتالثياب إليها .. يتساقط منها الدم .. ويتساقط منها لحم وجهه وشعره .. فقلت لها:
أليست هذه ثيابه .. أليست هذه عمامته .. أليس هذا قميصه الذي ألبستيه إياهبيدكِ ..

قال فلما رأت ذلك العجوز قالت .. الله أكبر وفرحت ..
وأماالصغيرة فقد شهقت ثم وقعت على الأرض ..
يقول فلما وقعت على الأرض ما زالتوالله تشهق .. ففزعت أمها .. ثم دخلت إلى البيت وأحضرت ماءً ترشه عليها .. أما أنافجلست عند رأسها أسكب عليها الماء وأقرأ عندها القرآن
فو الله ما زالتتشهق وتنادي باسم أخيها وأبيها .. وأمها عند رأسها تبكي .. فما زالت والله تشهق وماغادرتها إلا ميّته ..

قال فلما ماتت .. أمسكت أمها بيدها ثم جرّتها إلىداخل البيت ثم أغلقت الباب في وجهي ..
ثم سمعتها تقول: اللهم إني قد قدمتزوجي وإخواني وولدي في سبيلك .. اللهم فلعلك أن ترضى عني وأن تجمعني بهم في جنتك ..
قال أبو قدامة .. فأخذت أطرق الباب لعلها أن تفتح الباب أعطيها شي من المال .. أو لأحدث الناس بخبرها حتى يرتفع شأنها بينهم ..
فوالله ما فتحت ليولا ردّت إلي جواباً .. فوالله ما رأيت أعجب منها!! ..

اللهم إني أسألكالشهادة في سبيلك
اللهم بلغنا منازل الشهداء ولا تحرمنا أجرهم يارب العالمين
منقول للفائدة.
ماهو حال النساء اليوم؟ والله ليدمى القلب مما يرى!
وما هو حال الشباب لا أقول الذين أعمارهم (17) بل من تجاوزوها بكثير؟
نسأل الله العافية وصلاح أحوال المسلمين.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[03 - Aug-2010, مساء 09:00]ـ
يا الله، فعلا مواقف تحتاج الوقوف عندها ...
بارك الله فيكم

ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[03 - Aug-2010, مساء 10:09]ـ
ألف شكر عزيزتي على مرورك العطر.

ـ[صفيه]ــــــــ[06 - Aug-2010, صباحاً 05:05]ـ
اسأل الله جلا وعلا ان يبلغك منازل الفردوس الاعلى ..
جزاك الله خيرا ...
كم نحتقر انفسنا في قصصهم ............

ـ[ام الزبير]ــــــــ[03 - Nov-2010, مساء 09:00]ـ
نور الله قلبك بالايمان كما نورتي هذه الصفحة

(/)

---

ترجمة الشيخ أحمد المليجي صاحب المطبعة المليجية

ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[18 - Jul-2010, صباحاً 11:33]ـ
بالبحث في كتاب "معجم المطبوعات العربية" لـ يوسف سركيس عن (المليجية) يتبين أنه كانت هناك مطبعة عامرة بمصر - المحروسة - طبع فيها إلى سنة 1919 م عدد لا بأس به من كتب التراث، وهذه المطبعة كانت قريبة من الأزهر - المعمور -.
كما يتبين أن صاحبها الشيخ أحمد بن علي المليجي الكتبي كان ممن التزموا تصحيح الكتب ومراجعتها، وأنه كان ممن يردون على أهل الصليب؛ فله: (السؤال العجيب في الرد على أهل الصليب)، وله: (إعلام البعيد والقريب بِعجز مَن ظنَّ أنَّه ردَّ على السؤال العجيب).
وإذا كان المؤرخون لحركة الطباعة في مصر قد بخلوا علينا بمعلومات (1) عن هذا الرجل الكتبي المصحح، فإن معجم البابطين لشعراء العربية قد جاد علينا بالترجمة له
(1) أقول هذا بناء على أني لم أجده عند الدكتور الطناحي في "الكتاب المطبوع بمصر".
فجاء في معجم البابطين كما على هذا الرابط:
http://www.almoajam.org/poet_details.php?id=745 (http://www.almoajam.org/poet_details.php?id=745)

أحمد علي المليجي
(1283 - هـ)
(1866 - م)

سيرة الشاعر:
أحمد بن علي المليجي الشهير بلقب «الكتبي».
ولد في قرية مليج (شبين الكوم - محافظة المنوفية)، وتوفي في القاهرة في الأربعينيات من القرن العشرين.
قضى حياته في مصر.
حفظ القرآن الكريم بكتاب القرية، ثم انتقل للدراسة في الجامع الأزهر، حتى حصل على إجازته.
عمل بالتدريس في الأزهر، كما افتتح مطبعة ومكتبة المليجية بالأزهر.
أسس الحزب الخيري وأصبح رئيسًا له.
نشط اجتماعيًا وسياسيًا.
الإنتاج الشعري:
- له مطولة تجاوز المائة بيت، وردت ضمن كتاب: «رفع الحجاب عن بلايا ابن خطاب»، وهي في تقريظ الكتاب ومدح مؤلفه، وله قصائد وردت ضمن كتابه: «إعلام البعيد والقريب بعجز من ظن أنه رد على السؤال العجيب» منها قصيدة السؤال العجيب في الرد على أهل الصليب، وله قصائد وردت ضمن كتاب: «تحذير المسلمين والمسلمات من مدارس النصارى والمستشفيات» - مطبعة المليجي - بالقاهرة 1911.

الأعمال الأخرى:
- له كتاب بعنوان: «إتحاف اللبيب بشواهد السؤال العجيب»، وله كتاب بعنوان: «الجواب عن سؤال بعض أهل الكتاب».
شاعر داعية، غزير الإنتاج، طويل النفس، تتراوح أساليبه بين التحذير والتحريض والدعاء، فهو مشغول بقضايا الدعوة، إذ يبصِّر المسلمين بمسائل دينهم، ويحذرهم من مؤامرات تحيق بهم وغوايات تترصد لهم، ويدعو لهم بالهداية، وله غير ذلك تقاريظ لبعض الكتب وأسئلة في شئون العقيدة والرد على دعاوى المخالفين. كثير من معانيه تتكرر، وتتبنى صوت الحكمة والنصيحة، وشعره ملتزم وزنًا وقافية، يسوقه في لغة سلسة وبيان فصيح، أما خياله فقليل، يفتقد المعنى الشعري.

مصادر الدراسة:
1 - يوسف إليان سركيس: معجم المطبوعات العربية والمعربة- مكتبة سركيس - القاهرة 1928.
2 - : فهرست المكتبة الأزهرية (مج 7) - مصر.
3 - : فهرس دار الكتب المصرية - (مج 1) - القاهرة.
عناوين القصائد:
من قصيدة: رفع الحجاب ( http://www.almoajam.org/poet_details.php?id=745#2152)
من قصيدة: دعاء ( http://www.almoajam.org/poet_details.php?id=745#2153)

ـ[الباحث النحوي]ــــــــ[18 - Jul-2010, مساء 12:47]ـ
موضوع جميل! جزاكم الله خيرا!

ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[28 - Sep-2010, مساء 04:05]ـ
جزاكم الله خيراً

أبينكما قرابة يا أستاذنا أم هوَ بلديُّك فحسب؟

ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[29 - Sep-2010, صباحاً 10:54]ـ
بل أنا الذي يقال فيه: بلديُّه:)

ومن هذه البلدة ممن اشتهر:
الشاعر المفلق/ محمود غنيم ...
ولد بقرية مليج في 30 نوفمبر سنة 1902 م [هذا هو ما لديّ]، وتربى في المدرسة الأولية وحفظ القرآن الكريم، ثم التحق بالجامع الأحمدي بطنطا سنة 1915، وواصل الدراسة به حتى سنة 1920، ولما عمت الاضطرابات بسبب الثورة ترك التعليم الأزهري والتحق بمدرسة القضاء الشرعي سنة 1920، واستمر بها إلى أن ألغيت سنة 1923، حتى حصل على الشهادة الثانوية الأزهرية 1924، وفي السنة نفسها حصل على كفاءة التعليم وعلى شهادة نقل من السنة الأولى إلى الثانية بالقسم العالي بالأزهر.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

التحق بالسنة الثانية من القسم العالي بالأزهر، وفي أثناء الدراسة اشتغل بالتدريس بمديرية قنا، وفي هذه الأثناء أبيح لحامل الثانوية الأزهرية الالتحاق بمدرسة دار العلوم، فاجتاز مسابقتها بامتياز والتحق بها سنة 1925، وانتظم بها حتى تخرج سنة 1929.
واشتغل بالتدريس بالمدارس الابتدائية ثم الثانوية ثم المعلمين، ثم عين مفتشًا للغة العربية سنة 1943 بوزارة المعارف العمومية.
[كل هذا من كتيِّب من إملاء الشيخ/ عبد المنعم مجاهد زغلول إمام وخطيب أكبر مسجد بالبلدة - سابقًا].
واشتهر أنه عمل بالتدريس في "كوم حمادة" بالبحيرة، ثم عاد منها إلى القاهرة، وكتب في ذلك شعرًا:
فليعد الليث إلى العرين * * * أهلا بمصر البلد الأمين
فظن بعض الناس أن "كوم حمادة" كانت موطنه، وليس كذلك.
وله دواوين ثلاثة:
- صرخة في واد سنة 1947، وبه فاز بالجائزة الأولى في مسابقة مجمع اللغة العربية، وفاز الشاعر محمد الأسمر بالثانية، وقدَّم لهذا الديوان الوزير الأديب/ إبراهيم الدسوقي أباظة باشا.
- في ظلال الثورة، ونال به جائزة الدولة التشجيعية 1963، وقدَّم له الأديب عزيز أباظة باشا.
- رجع الصدى، وصدر بعد وفاته ... عني به الدكتور محمد أحمد سلامة بجامعة الأزهر.
= = =
وكان الشَّاعر قد بدأ بنشر قصائده في الصحف والمجلات مثل: السياسة الأسبوعية، والبلاغ الأسبوعي، والرسالة، والثقافة، والأهرام، والمصري، وأبولو، ودار العلوم، ومجلة الحج السعودية، والعصبة الأندلسية في البرازيل.
ولما بلغ شعرُه بلاد المهجر أُعجبوا به وكتبوا عنه، ولقبوه (خليفة حافظ) أو (حافظ إبراهيم الثاني)، وفي هذا إشارة إلى المنهج الذي التزمه في شعره وخصائصه التي تقترب من شعر الشاعر الكبير (حافظ إبراهيم).
وله كتاب (حفني ناصف .. بطولته في مختلف الميادين).
وله حوالي خمس مسرحيات شعرية.
كما شارك في تحقيق بعض أجزاء كتاب (الأغاني).
توفي - رحمه الله - في 23 سبتمبر 1972.
من تلاميذه بالبلدة:
الأستاذ الشاعر/ عبد الوالي شحاتة غنيم.
الأستاذة الشاعرة/ فوقية السحيمي.
الأستاذ محمد سعد غريب مدير إدارة مدرسة مليج الثانوية الأسبق، توفي يوم 15 سبتمبر 1994 م - 9 ربيع الآخر 1415 هـ.
وهم جميعًا من أساتذتي.
وأما أبناؤه، فكلهم يبدأ اسمه بحرف العين، وجمعَهم في بيت شعر:
عاطفٌ عادلٌ عزيزٌ وعزْمي * * * عِصمةٌ عاصمٌ عمادٌ علاءُ
وكذلك اقتدى به أستاذي عبد الوالي فسمى أبناءه الأربعة بأسماء تبدأ بحرف العين، وهم: عاطفٌ وثلاثٌ لن أسميهن.
استطراد:
ذكر لي أحد الإخوان أنه سكن مع ثمانية من زملائه، كلهم من بلدة واحدة، وكلهم يبدأ اسمه بحرف العين، سوى واحد منهم .... شذ:)
أسماؤهم: عاشور - عطية - علاء - عبد الله - عبد الوهاب - عبد الغفار - محمود، ونسي الثامن.
= =
قالت زوجة القليني الشاعرة في أبناء الشاعر محمود غنيم:
ذاك المهندس والطبيب كلاهما * * * زهرٌ يفوحُ على أعزّ فروع
وإذا عددت فلن أوفي مأربي * * * فثمار غرسك باقة التنويع
ودفن الشاعر بمقابر أبناء مليج بالقاهرة.
وممن رثاه: د. محمد أحمد سلامة، والأستاذ غزال حرب، الذي آثر أن يرثيَه بشعر غنيم نفسه فقال:
يوما بجرجا ويوما في شبين وفي * * * أسيوط يوما ويوما في الزقازيقِ
في ذمة الله عمر ضاع معظمه * * * قضيته بين تشريق وتغريب
وكان الشاعر قد أدَّى فريضة الحج إلى بيت الله الحرام، وله في ذلك أشعار تفيض شوقًا إلى البيت وفرحًا بنعمة الله، وندمًا على ما سلف منه ... رحمه الله.
وكان للشاعر مطارحات مع كثيرٍ من شعراء عصره وعلمائِهم، منهم:
- محمد مصطفى الماحي، وأشهر ما بينهما الملحمة الفكاهية الكبرى: (بط الماحي).
- العوضي الوكيل .. الشاعر .. له شرح على بعض ديوان المتنبي، ويمتاز ما بينهما من مطارحات بالهجاء الساخر .. المقذع أحيانًا.
- الأمير صقر القاسمي.
- الأستاذ عباس محمود العقاد.
- د. إبراهيم ناجي بينهما مطارحة فيها هجاء ساخر حول الردنجوت الذي استعاره ناجي، وللحق فإن ناجي بالغ في الإقذاع في تلك المطارحة، وقد ختمها غنيم بهجاء لناجي أيضا حين قال:
لنا طبيبٌ يُداوي الناسَ إن مرِضوا * * * بالفصْلِ ما بين أرواحٍ وأبدانِ
ومَن تجرَّع كأسَ الموت من يدِه * * * فلن يمُرَّ على جنَّات رضوانِ
ردَّ الردنجوت موْبوءًا لصاحبه * * * فلم يطهِّره محلول السُّليمانِ
- محمود الخفيف، وله يقول:
صاحِ قد جُعتُ فهيِّئْ * * * لي طعامًا ورغيفا
واسْقني شايًا ثقيلاً * * * قبَّح الله الخفيفا
ووفاءً للشاعر، فإن البلدة تطلق اسمه على إحدى المدارس بها، ويُقام من حينٍ إلى حينٍ بعض الندوات عنه يَحضرها كوكبة من رجال العلم والأدب.
وقد حضرتُ إحدى الندوات عنه بالبلدة سنة 1993 حضرها محافظ المنوفية آنذاك المستشار عدلي حسين، والنائب بالبرلمان/ حمدي عبد العزيز قنديل، والدكتور والوزير السابق/ أحمد هيكل، وأحد أساتذة جامعة الأزهر، وغيرهم من أهل الفضل كالأستاذ عبد الوالي والأستاذة فوقية السحيمي.
وعن الشاعر تمت - ولا تزال - دراسات عديدة، لعل من آخرها ما ورد في هذا الخبر:
(("الصورة البيانية في شعر محمود غنيم" موضوع رسالة الدكتوراه التي تُناقشها جامعة الأزهر صباح الأحد القادم، والمقدّمة من الباحثة كوثر سيد يوسف المدرس المساعد بكلية الدراسات الإسلامية والعربية.
وتتكون لجنة المناقشة من:
د. عبد القادر حسني أستاذ النقد والبلاغة بالكلية.
د. هاشم محمد هاشم أستاذ البلاغة بكلية الدراسات الإسلامية.
د. منير عبد المجيد فوزي رئيس قسم البلاغة بكلية دار العلوم جامعة المنيا.
[[جريدة الأهرام بتاريخ/ الخميس 25 يونيه 2009]]))

انتهت الترجمة باختصار، وقد استفدت ممَّا أملاه الشيخ عبد المنعم مجاهد زغلول، وممَّا كتبه الأستاذ عبد الوالي، ثمَّ مما كتبه د. محمد أحمد سلامة في مقدمة ديوان "رجع الصدى" ومن مشاهداتي، ولعلّي أُتبع هذه الترجمة بترجمة غيره من أعلام مليج - إن شاء الله.
كتبه: أحمد محمد سليمان

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[30 - Sep-2010, صباحاً 07:00]ـ
جزاك الله خيراً وأسبغ رحمته على الشاعر المفلق محمود غنيم المليجي، ولعل هذه الصفحة تكون فاتحة تصنيف (نَشْر الأريج من تاريخ مليج) لأبي ورش:)

وممن رثاه: د. محمد أحمد سلامة، والأستاذ غزال حرب، الذي آثر أن يرثيَه بشعر غنيم نفسه فقال:
يوما بجرجا ويوما في شبين وفي * * * أسيوط يوما ويوما في الزقازيقِ
في ذمة الله عمر ضاع معظمه * * * قضيته بين تغريب وتشريق

ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[13 - Nov-2010, مساء 01:13]ـ
- الأمير صقر القاسمي.

وكانت وفاة الأمير صقر بن محمد القاسمي حاكم إمارة رأس الخيمة بدولة الإمارات العربية فجر يوم الأربعاء 27 من أكتوبر 2010 م.
رحمه الله.

ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[29 - Nov-2010, مساء 05:32]ـ
خبر وفاة الشيخ / عبد المنعم مجاهد زغلول ... على الرابط:

إنا لله وإنا إليه راجعون ( http://www.meleeg.com/forum/showthread.php?5466- انا-لله-وانا-اليه-راجعون)

(/)

---

كتاب من أقوال المنصفين في الصحابي الخليفة معاوية بن أبي سفيان - رضي الله عنه -

ـ[مؤمل عفو الغفور]ــــــــ[18 - Jul-2010, مساء 11:37]ـ
الإخوة و الأخوات الأفاظل:
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هذا كتاب بعنوان:
من أقوال المنصفين في الصحابي الخليفة معاوية بن أبي سفيان - رضي الله عنه -
للشيخ عبد المحسن حمد
يجمع فيه أقوال علماء السلف الذين أنصفوا معاوية بن أبي سفيان رضي الله عن و عن جميع الصحابة الكرام

تجدون الملف في المرفقات

ـ[البناخي]ــــــــ[19 - Jul-2010, صباحاً 12:13]ـ
جزاك الله خير ياشيخ عبدالمؤمل .. جعل ذلك في موازين أعمالك

ـ[مؤمل عفو الغفور]ــــــــ[19 - Jul-2010, مساء 12:27]ـ
جزاك الله خير ياشيخ عبدالمؤمل .. جعل ذلك في موازين أعمالك
بارك الله فيك أخي الفاظل على مرورك الطيب
و أود التنويه أن اسم معرفي مؤمل عبد الغفور وليس عبد المؤمل

(/)

---

في نظري ان هذا هو الذي جعله شيخ الاسلام بعد الصبر واليقين

ـ[العازمي]ــــــــ[19 - Jul-2010, صباحاً 01:12]ـ
قال ابن القيم:الجود بالعلم وبذله هو من اعلى مراتب الجود؛والجود به افضل من الجود بالمال لان العلم اشرف من المال؛
والناس في الجود به على مراتب متفاوتة وقد اقتضت حكمة الله وتقديره النافذ ان لا ينفع به بخيلا ابدا؛ ومن الجود به ان تبذله لمن يسألك
عنه بل تطرحه عليه طرحا؛ ومن الجود بالعلم ان السائل اذا سألك عن مسألة استقصيت له جوابها جوابا شافيا لا يكون جوابك له بقدر ما تدفع به الضروره
كما كان بعضهم يكتب في جواب الفتيا (نعم) أو (لا) مقتصرا عليها.
ولقد شاهدت من شيخ الاسلام ابن تيمية في ذلك امرا عجيبا كان اذا سئل عن مسألة حكمية
ذكر في جوابها مذاهب الامة الاربعة اذا قدر ومأخذ الخلاف وترجيح القول الراجح وذكر متعلقات المسألة التي ربما تكون انفع للسائل من مسألته فيكون فرحه بتلك المتعلقات
واللوازم اعظم من فرحه بمسألته.

ـ[الباحث النحوي]ــــــــ[19 - Jul-2010, صباحاً 10:37]ـ
ما شاء الله! نقل حسن جدا من مدارج السالكين لابن القيم (2/ 293 - 294 ط الفقي)، وما كان يفعله شيخ الإسلام هو ما يسمى في علم البلاغة: جواب الحكيم، نفع الله بكم!

(/)

---

صورة من غدر الرجال!!

ـ[عيسى عبدالله السعدي]ــــــــ[19 - Jul-2010, مساء 03:14]ـ
لاشك أن المواهب نعم تلفت الأنظار وتستهوي الناس وقد تجر أصحاب القلوب المريضة إلى حسد أهلها وربما الغدر بهم! وفي التاريخ أمثلة كثيرة أذكر منها ماوقع لشاعر زمانه ابن الرومي؛ فقد تميز شعره بحلاوة السبك وتوليد المعاني والتمكن من أبواب الشعر؛ فكان رأسا في الوصف والمدح والرثاء والهجاء ‘ وكان يخشى هجاءه بعض الوجهاء، فدعاه إلى طعام ودس له السم في قطعة من الخبز المملوء بالسكر واللوز، فلما أحس بالسم وثب، فقال له هذا الوجيه:إلى أين؟ فقال: إلى الموضع الذي بعثتني إليه (كأنه يعني المقبرة)!
قال: سلم على أبي!!
قال: ماطريقي على النار!! فبقي أياما ثم مات.

ـ[محي الدين ولحين]ــــــــ[19 - Jul-2010, مساء 04:36]ـ
نعم انه الغدر

ـ[البحاث]ــــــــ[25 - Jul-2010, مساء 12:27]ـ
قتل النفس وإزهاقها رخيصة حتى في غابر الزمان!!
لا إله الا الله ..
كفانا الله وإياك وكل مسلم ومسلمة شر هذه العزايم والحمد لله أني لست بذاك الذكاء:)

(/)

---

كيف أقرأ كتاب البداية و النهاية لابن كثير؟

ـ[ناطق]ــــــــ[21 - Jul-2010, مساء 12:59]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.

كيف أقرأ كتاب ابن كثير " البداية و النهاية "؟ حيث إني بدأت بقراءته منذ أسبوع بمعدل 7 إلى 10 ساعات في اليوم و لم أكد أنتهي من المجلد الأول!

أظن أن هذا غير طبيعي!؟

أرجو الإفادة و شكراً.

ـ[أسامة]ــــــــ[21 - Jul-2010, مساء 02:31]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كتاب ماتع ليس له نظير.
تابع القراءة بنفس معدلك هذا، وبنفس الأسلوب. ربما يأخذ منك بعض الوقت حتى تنتهي منه.
والكتاب كما لا يخفاك شامل لأشياء عديدة .. منها قصص الأنبياء والأمم .. ومنه السيرة وأحوال النهاية والأشراط وغير ذلك.
فاصبر وواصل .. نفع الله بك.

ـ[أبو عبد المهيمن السلفي]ــــــــ[21 - Jul-2010, مساء 09:45]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا تنسى تقيد الفوائد والأمور المهمة.

ـ[اوس عبيدات]ــــــــ[21 - Jul-2010, مساء 10:43]ـ
7 - 10 ساعات في اليوم!! لو صرفتها على فتح الباري أو مجموع الفتاوى لكان أنفع ولا يقولن قائل أني أقلل من مكانة البداية والنهاية لكن الكتاب طويل حقا قرأت أنا المجلد الأول منه وقراءته على وضعه الحالي لا يفيد إلا من عنده علم بالرواية فالكتاب ما زال يعوزه جهد كبير لنتقيته وتصفيته وتلخيصه إن أمكن ولا أرى أية أيايدي تمتد إليه والله المستعان

ـ[ناطق]ــــــــ[24 - Jul-2010, مساء 12:57]ـ
أسامة: أفهم من كلامك أن هذا طبيعي،و الحمدلله.

أبو عبد المهيمن السلفي: جزاك الله خير على النصيحة، و سأعمل بها إن شاء الله.

اوس عبيدات: شكراً على النصيحة، لكن أنا تخصصي ليس حتى في كلية الشريعة، تخصصي في الهندسة و تعرف الكتب العربية في مثل هذا المجال قليلة، فقلت أعرف تاريخ الإسلام على الأقل و أستفيد من قول الشاعر:
اقرأو التاريخ إذ فيه العبر ... ظل قوم ليس يدرون الخبر

و خاصة أن الفترة الحالية عطلة 7 ساعات ليست بكثيرة على كتاب.

(/)

---

" لا تَمْرَ في العِراق "

ـ[عبدالله الهدلق]ــــــــ[22 - Jul-2010, صباحاً 03:50]ـ
" لا تَمْرَ في العِراق "

كنتُ من قريبٍ في زيارةٍ لأخي الشيخ عبدالمحسن العسكر, فوافيتُ عنده فضيلة الدكتور العراقي نعمان السامرائي ..
ولمّا أُحضرت القهوة مع الرُّطَب تحدثنا – كعادة الناس أول ورود الرُّطب – عن أنواع التمر وما إلى ذلك , فأخذ بنا الكلام إلى تمور العراق وماهي عليه من الجودة وكثرة الأنواع , وما في العراق من غابات النخيل .. فقال الدكتور نعمان: إن إحدى قريباتي في العراق قد أرسلت إلينا هنا تطلب منا أن نبعث إليها بشيءٍ من التمر , لأن رمضان قادم ولا تمر عندهم!

فوجمتُ لِهَول ماقاله , ونظرتُ إلى أخي الشيخ عبدالمحسن فإذا به قد أصابه الذي أصابني , والْتقتْ عينانا على عِظةٍ من عِظات هذه الدنيا حُقَّ لها أن تُروى ..

أيُصدّر التمر من نجدٍ إلى العراق؟

لقد حدّث بعض أهل التواريخ: بأن أعرابياً من بادية هذا البلد شوى – في أيام مضت – جِلْدَ نَعْله يتبلّغ به لِما مسّه من أليم الجوع , هذا في زمن كان الضيف ينزل فيه على أصحاب النخيل في البصرة؛ فيُضيَّف في كل يوم نوعاً من التمر حتى يستوفيَ السنة ماتكرّر عليه نوع من أنواعه ..

ثم إن الدنيا دارت دورتها؛ فأصبح بعض أهل هذه البلاد التي هجرها ناسٌ من سكانها في خاليةٍ من السنين إلى الزُّبير طلباً للرزق؛ أصبح يطلب أطفالُه الأكل من المطعم فيوصله إليهم عامل آسيوي لاتقف الأمطار في بلاده عن الهطول أكثر السنة .. ولقد سمعتُ من أحد العامة: أن رجلاً له ثلاثةٌ من الأبناء؛ طلب كلٌّ منهم نوعاً من الطعام من المحل الذي يُحبّ , فاتفق أن وقفت السيارات الثلاث عند الباب مجتمعةً كلُّ واحدةٍ تحمل لوناً من الطعام مختلفاً!

إننا لسنا بمنجاةٍ من طالة أقدارالله , وليس بيننا وبين الدنيا عهدٌ على ألا تدور علينا فتطحنَنا كما فعلت بغيرنا .. فالدنيا شرودٌ قُلّب , وكم من شمس يومٍ أشرقت على أهلها بغير ماغابت عنهم عليه ..

أفلا نتقي الله في هذه النِّعم التي خَوَّلنا , أفلا ننهى سفهاءنا عن هذا السَّرَف في ولائمنا .. وهذا الترف , وخِزي التفسّخ الذي عمَّ أفراحنا؛ حتى أصبح نساؤنا يحضرن الدعوات شبه عرايا , والولع بالسفر ننثر فيه ألوف الألوف في ديار الغرب لانبالي أن صارت أعراضنا يقتات عليها أغراب الدنيا .. أفما نعوذ بالله من عادية الشّرّ أن تغتالنا , فإننا – والله - إن غادرتنا هذه النعمة فلن يرحمنا من الناس راحم ..

فسترَك اللهمّ؛ قد أصبح العراق اليوم ولا تمر فيه ..

قال المؤرخ المقريزي في خِططه عند ذكر ابتداء أمر الفاطميين في مصر:

" وكانت أُمّ الأمراء قد وجّهت من المغرب صَبِيّةً لتباع بمصر , فعرضها وكيلها في مصر للبيع وطلب فيها ألف دينار , فحضر إليه في بعض الأيام امرأةٌ شابّة على حمار لتُقلّب الصّبِيّة , فساومته فيها وابتاعتها منه بستمئة دينار , فإذا هي ابنة الإخشيد محمد بن طُغْج , وقد بلغها خبر هذه الصبيّة , فلما رأتها شغفتها حباً فاشترتها لتستمتع بها .. فعاد الوكيل إلى المغرب وحدّث المُعزّ بذلك فأحضر الشيوخ , وأمر الوكيل فقصّ عليهم خبر ابنة الإخشيد مع الصبيّة إلى آخره , فقال المُعز: ياإخواننا انهضوا إلى مصر فلن يحول بينكم وبينها شيء , فإن القوم قد بلغ بهم الترف إلى أن صارت امرأة من بنات الملوك فيهم تخرج بنفسها وتشتري جارية لتتمتع بها , وماهذا إلا من ضعف نفوس رجالهم وذهاب غَيرتهم , فانهضوا لمسيرنا إليهم .. ".

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[22 - Jul-2010, صباحاً 04:03]ـ
أحسن الله إليك ورد عنا وعنك وعن المسلمين غوائل الدنيا ..

ـ[اليقظ]ــــــــ[22 - Jul-2010, صباحاً 05:12]ـ
شكر الله لك خطة يراعك!!
لا تمر في العراق!! أواه ثم أواه!!

ـ[أبو أسماء الحنبلي النصري]ــــــــ[22 - Jul-2010, صباحاً 09:05]ـ
بارك الله فيك.
السعيد من وعظ في غيره، والشقي من وعظ في نفسه!
قال الله تعالى في الكتاب الكريم:
{أَوَلَا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ لَا يَتُوبُونَ وَلَا هُمْ يَذَّكَّرُونَ}.
وفي مرآة الجنان لليافعي:
(وفيها توفي المعتمد على الله أبو القاسم محمد بن المعتضد اللخمي، صاحب الأندلس؛ كان ملكاً جليلاً، عالماً ذكياً، وشاعراً محسناً، وبطلاً شجاعاً، وجواداً ممدوحاً؛ كان بابه محط الرحال وكعبة الآمال، وشعره في الذروة العليا، ملك من الأندلس من المدائن والحصون والمعاقل مائة وثلاثين مسوراً، وبقي في المملكة نيفاً وعشرين سنة؛ وهو من ذرية النعمان بن المنذر آخر ملوك الحيرة وقبض عليه أمير المسلمين ابن تاشفين لما قهره، وغلب على ممالكه، وسجنه بأغمات حتى مات بعد أربع سنين من زوال مملكته. وخلف عن ثمانمائة سرية، ومائة وثلاثة وسبعين ولداً.
قلت أما كثرة الأولاد فقد نقل أن غيره كان أكثر منه أولاداً، وأما السراري فما سمعت أن أحداً من الخلفاء بلغ من كثرتهن إلى هذا العدد المذكور.
وكان راتبه في اليوم ثمانمائة رطل لحم، ومما قيل فيه لما قص عليه قول الشاعر:
لكل شيء من الأشياء ميقات .. وللمنى من منايا هن غايات
وقال آخر بعد لزومه وقتل ولديه:
تبكي السماء بدمع رائح غاد ... على البهاليل من أبناء عباد
ومما قيل فيه لما حبس:
تنشق رياحين السلام فإنها ... أفض بها مسكاً عليك مختما
أنكر في عصر مضي لك مشرقاً ... فيرجع ضوء الصبح عندي مظلما
وأعجب من أفق المجرة إذ رأى ... كسوفك شمساً، كيف أطلع أنجما
ولما دخلت عليه بناته السجن - وكان يوم عيد، وقد صرن يغزلن للناس بالأجرة، وهن في أطمار - أنشده:
فيما مضى كنت بالأعياد مسروراً ... فساءك العيد في أغمات مأسورا
ترى بناتك بالأطمار جائعة ... يغزلن للناس لا يملكن قطميرا
يطأن في الطين والأقدام حافية ... كأنها لم تطأ مسكاً وكافورا
قد كان دهرك إن تأمره ممتثلاً ... فردك الدهر منهياً ومأمورا

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ابو بردة]ــــــــ[22 - Jul-2010, صباحاً 10:32]ـ
لا فُض فوك

أكلُّ العراق لا تمر فيه
أم عند هذه المرأة فقط؟!

ـ[عبدالله الهدلق]ــــــــ[22 - Jul-2010, مساء 04:17]ـ
لا فُض فوك

أكلُّ العراق لا تمر فيه
أم عند هذه المرأة فقط؟!

يبدو أنه لاتمر في المنطقة التي تسكنها هذه المرأة , ولو كان التمر متوافراً لاتستطيع شراءه لطلبت إرسال المال لا التمر .. والمقصود من هذا كله سوق العظة والعبرة من مثل هذا , نسأل الله - سبحانه - أن يلطف بنا وأن يعيذنا من غِيَر الأيام , كما نسأله أن يرفع عن إخوتنا في العراق ماأظلّهم من هذه الغاشية .. والله المستعان.

ـ[أبو القاسم]ــــــــ[22 - Jul-2010, مساء 05:01]ـ
/// إنما ينتبه لهذه المعاني أولو الألباب فلا تمر عليهم المواقف مر السحاب حتى يستخلصوا منها العبر والعظات
///هناك انحدار مخيف على الصعد كافة وكلها من موجبات غضب الله حتى قال أحد المفكرين:الصحوة في البلاد الإسلامية صاعدة إلا في بلادنا فنذر الشر تتعاظم
فما أحوج الناس لمثل هذه المقالات لابسةً ثوب النذير العُريان, وقد قال الله "انظروا" فمن لم يعتبر بحوادث الزمان فلا واعظ له إلا أن يجرع من كأس ما اقترف ,وكما أن الأيام دول فكذلك الدول أيام.
///هناك بلايا أعظم بكثير مما أشار إليه الشيخ الهدلق حفظه الله تعالى ,فاللهم سلم سلم!

وليس بيننا وبين الدنيا عهدٌ على ألا تدور علينا فتطحنَنا كما فعلت بغيرنا .. فالدنيا شرودٌ قُلّب , وكم من شمس يومٍ أشرقت على أهلها بغير ماغابت عنهم عليه ..
قال الله تعالى مخاطباً أمة الغضب"قل أتخذتم عند الله عهداً"؟ وقد ظهرت فينا نبوءة الرسول باتباع سننهم
وبات فينا من ينزع إلى جحر الضب حتى ولو لم يسلكه ألئك! وأما العرب فيسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة .. هؤلاء "شرفاء" المنافقين أما اليوم فيسارعون فيهم يقولون هم أرقى منا وأفضل.
والله المستعان
///هذا الذي تحته خط تركيب بليغ أحيي قلمك الأغر عليه
بارك الله فيك على تذكرتك المباركة

ـ[العطاب الحميري]ــــــــ[22 - Jul-2010, مساء 05:09]ـ
///جزاكم الله خيرا يا شيخ عبد الله ...
من ذا أصابكِ يا بغدادُ بالعينِ**ألم تكونِ زماناً قُرَّة العينِ
وقد ذكرتني كلماتكم بأبيات في قصيدة (يا صبر أيوب) للشاعر العملاق عبد الرزاق عبد الواحد والتي ألقاها في مسرح شاطىء الراحة قبل سنتين تقريبا ... والله الذي نفسه بيده إنها قصيدة يكاد القلب ينخلع من مكانه عند سماعها ... وسأستلُّ منها ما يناسب المقام ...

يا صبر أيوب

(من مأثور حكاياتنا الشعبية، أن مخرزاً نسي تحت الحمولة على ظهر جمل .. )

قالوا وظلَّ .. ولم تشعر به الإبلُ
يمشي، وحاديهِ يحدو .. وهو يحتملُ ..
ومخرزُ الموتِ في جنبيه ينشتلُ
حتى أناخ َ ببابِ الدار إذ وصلوا
وعندما أبصروا فيضَ الدما جَفلوا
صبرَ العراق صبورٌ أنت يا جملُ!
*******************
يا صبر أيوب .. إنا معشرٌ صُبًُرُ
نُغضي إلى حد ثوب الصبر ينبزلُ
لكننا حين يُستعدى على دمنا
وحين تُقطعُ عن أطفالنا السبلُ
نضجُّ، لا حي إلا اللهَ يعلمُ ما
قد يفعل الغيض فينا حين يشتعلُ!
********************
بغدادُ .. أهلُك رغم الجُرحِ، صبرهمو
صبرُ الكريم، وإن جاعوا، وإن ثَكِلوا
قد يأكلون لفرط الجوع أنفسهم
لكنهم من قدور الغير ما أكلوا!
أيا هذا العراقي الخصيبُ دما
وما يزال يلالي ملأه الأملُ
قل لي، ومعذرةً، من أي مبهمةٍ
أعصابُك الصمُ قُدت أيها الرجلُ؟!
ما زلت تؤمن أن الأرض دائرةٌ
وأن فيها كراماً بعدُ ما رحلوا

*****************
يا أيها العالم المسعورُ .. ألفُ دمٍ
وألفُ طفل ٍ لنا في اليوم ينجدل
وأنت تُحكِمُ طوقَ الموت مبتهجاً
من حول أعناقهم .. والموت منذهلُ!
أليس فيك أبٌ؟ .. أمّ ٌ يصيح بها
رضيعُها؟؟ طفلةٌ تبكي؟ أخٌ وجِلُ؟
يصيح رعباً، فينزو من توجّعه
هذا الضميرُ الذي أزرى به الشلل؟
******************
وأنت يا مرفأ الأوجاع أجمعها
ومعقلَ الصبر حين الصبرُ يُعتقلُ
لأنك القلب مما نحن، والمُقَلُ
لأن بغيرك لا زهوٌ، ولا أمل
لأنهم ما رأوا إلاّك مسبَعةً
على الطريق إلينا حيثما دخلوا!
لأنك الفارع العملاقُ يا رجلُ
لأن أصدق قول فيك: يا رجلُ!
يقودني ألفُ حب .. لا مناسبةٌ
ولا احتفالٌ .. فهذي كلها عللُ!
لكي أناجيك يا أعلى شوامخها
ولن أرددَ ما قالوا، وما سألوا

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وسوف أطوي لمن يأتون صفحته
هذي، لينشرها مستنفرٌ بطلُ
********************
والله يرعاكم

ـ[محب الأدب]ــــــــ[22 - Jul-2010, مساء 06:00]ـ
" لا تَمْرَ في العِراق "

ولمّا أُحضرت القهوة مع الرُّطَب تحدثنا – كعادة الناس أول ورود الرُّطب – عن أنواع التمر وما إلى ذلك , فأخذ بنا الكلام إلى تمور العراق وماهي عليه من الجودة وكثرة الأنواع ,

بارك الله فيكم يا أبا أحمد، ولا عدمنا طلتكم بين الفينة والآخرى، وقد أردتها أخروية هذه المرة، ولقد والله نكأت جرحاً في قلوبنا بسبب حال إخواننا في العراق، بل ليس في العراق وحده، فنسأل الله العفو والعافية، وأن يفرج حال إخواننا المكروبين في كل مكان ....

كما أنك لا تدع نفثاتك المزاحية حتى في هذا الموضع!!!

ولقد أذكرتنا في مقدمة حديثك بمجالس الشيخ الحبيب عبد المحسن العسكر - سقى الله أياماً كانت لنا معه (خاصة مع الرطب) -

كما أذكرتني بحديث لصديقي الحبيب علي بن العباس، يتكلم فيه عن العرب وَجَهْدِهَا وضَنْكِ عَيْشِهَا ... يقول: ... توالت على العرب سِنُونُ سَبْعٌ في الجاهلية حصت كل شيء، فخرجتُ على بكرٍ لي في العرب، فمكثت سبعاً لا أذوق فيهن شيئاً إلا ما ينال بعيري من حشرات الأرض، حتى دنوت إلى حِوَاء [2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=390125#_ftn2) عظيم، فإذا ببيتٍ جَحِيشٍ [3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=390125#_ftn3) عن الحي، فملتُ إليه، فخرجَتْ إليَّ امرأةٌ طُوَالة [4] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=390125#_ftn4) حُسَّانة، فقالت: من ?
قلت: طارق ليلٍ يلتمس القِرَى.
فقالت: لو كان عندنا شيءٌ آثرناك به، والدال على الخير كفاعله، جُس هذه البيوت فانظر إلى أعظمها، فإن يك في شيء منها خيرٌ ففيه.
ففعلتُ حتى دنوتُ إليه، فرحب بي صاحبه وقال: من ?
قلت: طارق ليلٍ يلتمس القرى.
فقال: يا فلان، فأجابه، فقال: هل عندك من طعام ? قال: لا.
قال عمي: فوالله ما وقر في أذني شيءٌ كان أَشَدَّ عَلَيَّ منه.
فقال رب البيت: هل عندك من شراب ?
قال: لا، ثم تأوه وقال: قد أبقينا في ضرع فلانة [5] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=390125#_ftn5) شيئاً لطارقٍ إن طرق.
قال رب البيت: فأت به، فأتى العطن فابتعثها.
فحدثني عمي: أنه شهد فتح أصفهان وتستر ومهرجان قذق وكور الأهواز وفارس، وجاهد عند السلطان وكثر ماله وولده، فما سمعت شيئاً قط كان ألذ إِلَيَّ من شَخَبِ [6] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=390125#_ftn6) تلك الناقة في تلك العُلْبَة، حتى إذا ملأها ففاضت من جوانبها وارتفعت عليها رَغْوَةٌ كَجُمَّةِ [7] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=390125#_ftn7) الشيخ، أقبل بها نحوي فعثر بعودٍ أو حجر، فسقطت العلبة من يده، فحدثني عمي: أنه أصيب بأبيه وأمه وولده وأهل بيته، فما أصيب بمصيبة أعظم عليه من ذهاب العلبة؛ فلما رآني كذلك ربُ البيت خرج شاهراً سيفه، فبعث الإبل ثم نظر إلى أعظمها سناماً، على ظهرها مثل رأس الرجل الصَّعِل [8] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=390125#_ftn8) ، فكشف عن فُوَّهَتِه [9] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=390125#_ftn9) ثم أوقد ناراً، واجْتَبَّ سنامها، ودفع إليَّ مُدْية وقال: يا عبد الله، اصْطَلِ وَاجْتَمِل [10] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=390125#_ftn10) ، فجعلت أهوي بالبَضْعَةِ إلى النار، فإذا بلغت إناها أكلتها، ثم مسحت ما في يدي من إهالتها على جلدي، وكان قد قَحِلَ [11] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=390125#_ftn11) على عظمي حتى كأنه شَنٌ [12] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=390125#_ftn12) ، ثم شربت ماءً وخررت مغشياً عَلَيَّ، فما أفقت إلى السَحَر.
واستعادني الوزير أدام الله علوه هذا الحديث مرتين وأكثر كالمتعجب، وقال: صدق القائل في العرب: منعوا الطعام وأعطوا الكلام.

[2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=390125#_ftnref2) الحواء: جماعة البيوت.

[3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=390125#_ftnref3) أي بيت منعزل في ناحية عن منازل الناس.

[4] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=390125#_ftnref4) طوالة: صيغة مبالغة من طويلة.

[5] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=390125#_ftnref5) اسم لناقته

[6] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=390125#_ftnref6) صوت حلب الضرع

[7] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=390125#_ftnref7) الشعر الكثير الذي يصل إلى الكتف.

[8] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=390125#_ftnref8) الرجل الصعل: أي دقيق الرأس.

[9] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=390125#_ftnref9) أي أعلى السنام

[10] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=390125#_ftnref10) اجتمل الشحم: أذابه في النار

[11] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=390125#_ftnref11) يبس من وهج الحر وبعد عهده من الماء

[12] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=390125#_ftnref12) المزادة اليابسة الخلقة.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الواحدي]ــــــــ[22 - Jul-2010, مساء 06:32]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
ولو لم يكن إلا التمر، لهان الأمر ...
ويحضرني في هذا المقام قول أحدهم:
"السِّينُ" غازلني وأبرَزَ لي ضِفافَهْ
وأنا أَسِيرُ الذّكرياتْ ...
لم تَبْقَ لي إلاّ لُفافَهْ
أَضرَمْتُ أَلْفًا قبْلَها
حزنًا على نهر الفراتْ
وتلهُّفًا للجسر ترمقه الرّصافَهْ ...
و"السِّينُ" ما ذاق الحياةْ ..
لم يُغْرِقُوا فيه الثَّقافَهْ ...
ومِن عجيب الاتفاقات أن يرِد اسم الشيخ "عبد المحسن العسكر" في مقال الشيخ عبد الله. فالعسكر، في أنظمة القهر، إذا منّوا عليك وتكرَّموا بتركك في زاوية بيتك، تحصي عدد أسطر المخطوطات، وتصفها بمثل حجمها أو يزيد؛ قد يضطرونك إلى طلب الإحسان من الغير ...
وأشهد أنني في كافة المدن، التي طوّحت بي إليها طوائح الزمن، لم أر في أهل العراق إلا النخوة والكرامة، ولم أسمع منهم إلا لهجة الشهامة. ولم ألتق عراقيًّا إلا وجدتُه شامخًا كالنخيل، كريمًا كالفرات، عبقًا كمنثور بغداد ...
ويظلّ العراق تُمزّقُه حيرته، ونظلّ حيارى إزاء أبنائه ... نبكي على تمره بعين، ونرصد سلاحه بعين أخرى. ونخشى أشقاء العبيديين، وكان الأولى أن نتطهّر من أمثال الإخشيد وابنته ...
وتظل تتجاذب بعضنا أمنيتان: أن يعود إلى العراق تمرُه، أو نعود إلى تمر العراق ...
لكن ماذا لو تَبَارَدْنا قليلا؟
ماذا لو تباردنا وأمعنّا النظر في خفايا الخبر، فاكتشفنا أنّ تمر العراق هو تمر العراق، عطاءً وكثرةً وطيبَ مذاق.
ولو سألنا تلك السيّدة العراقية، أو غيرَها من حرائر بلاد الرافدين، أيَّ التمور طلبتِ؟ لأجابت: إنما ابتغيت تمر العراق!
فتمر العراق، مثله مثل تفاح الشام، لا تجده إلا في أسواق "مستهلَكة" الخليج؛ بينما أهله محرومون منه، لا يرون منه إلا قوافل الشاحنات تسوقها عصابات سماسرة الاحتكار في هذا البلد العربي أو ذاك. بل يقع أن تجد منتوجًا في سوق مستهلَكة خليجية ما بنصف سعره في البلد المصدِّر، ذلك أنّ المحتكر للتصدير يبيع منتوجًا غيره بأضعاف سعره في المستهلَكة نفسها!
لكن، هل يحسن هذا التبارُد في مقام قراءة مقال الشيخ عبد الله؟
هل نحن مضطرون إلى وضع نظارات الخبراء الاقتصاديّين، لنؤكّد للشيخ أنَّ السرف والتبذير سلوك اقتصادي في حاضر عالَمنا، وأنّ العتب لا ينبغي حصره في المستهلك، بل تعديته إلى المنظومة الاقتصادية والتجارية المروِّجة لنمط عيش معيَّن يراد فرضه لإلهاء الرعية وتتفيهها؟
لا! لا يحسن هذا، ولا نحن مضطرون إليه؛ لأنّه سيحرمنا من نكهة بيان الشيخ عبد الله، ويُعمِّق الشقّة بين القارئ المستهدَف وفحوى المقال وغايته.
والمقال لا يهتم لتمر العراق، قدر اهتمامه لحال رعايا الممكلة ومآلهم ...
فيا تمرَ العراق، ظُلِمتَ مرّتين!
لكن يهون ذلك في سبيل إصلاح بلد الحرمين ...

ـ[الواحدي]ــــــــ[22 - Jul-2010, مساء 06:46]ـ
اقتراح:
لو كان العنوان:
"لا تمر للعراق! "
لكان أوْلى ...
والله أعلم.
والشكر الجزيل للشيخ عبد الله على ما أتحفنا به.

ـ[عبدالله الهدلق]ــــــــ[23 - Jul-2010, صباحاً 12:51]ـ
والمقال لا يهتم لتمر العراق، قدر اهتمامه لحال رعايا الممكلة (المملكة) ومآلهم ...

مواطنون لا رعايا!

ـ[أبو القاسم]ــــــــ[23 - Jul-2010, صباحاً 01:16]ـ
يا شيخ عبدالله ..
الرعايا ألطف ,لأنها تشمل (في لفظها) ما يسمى بـ"الأجانب"!!
أخوك "المقيم"!
---
تنبيه: المقيم في كتب الفقه في مقابل المسافر أما في الجرائد
فلها معنى آخر عميق بعمق جراحات الأمة

ـ[الواحدي]ــــــــ[23 - Jul-2010, صباحاً 01:25]ـ
مواطنون لا رعايا!
ابتسامة يدركها فهمي ...
أحسن الله إليك!
أليست كلمة "مُواطِن" مُحدَثة؟

ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[23 - Jul-2010, صباحاً 06:02]ـ
لا تقل لا تمر في العراق ولكن قل لا ماء في العراق, الان كنت اشاهد برنامج على قناة الجزيرة عن ازمة المياه في العراق وسوريا وانخفاض مستوى الانهار في البلدين وذلك بسبب سدود التركية وسد ايراني صفوي جعل شط العرب قاعاً صفصفا, والعجيب ان اكبر السدود التركية واشدها وطأة هو سد اسمه سد (اتاتورك)!!

وفي البرنامج ايضاً ذكروا ان الحكومتين العراقية والسورية تهدر حصتها من المياه بسبب سوء تدبيرها وعدم بناء وتطوير السدود وأضف إلى ذلك استعمال وسائل الراي القديمة في المزارع والتي هي اقل فائدة واكثر كلفة من الوسائل الحديثة.

ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[23 - Jul-2010, صباحاً 10:10]ـ
اللهم فرج عن إخواننا في العراق ما أصابهم
شكر الله لك يا أبا أحمد ..

ـ[أبو أسماء الحنبلي النصري]ــــــــ[23 - Jul-2010, مساء 06:04]ـ
مواطنون لا رعايا!
ما أظنك يا شيخ عبد الله ممن يمجد هذه الكلمة! ألست كذلك؟!

ـ[السليماني]ــــــــ[24 - Jul-2010, مساء 02:13]ـ
نسأل الله العافية ...

ـ[عبدالله الهدلق]ــــــــ[24 - Jul-2010, مساء 08:13]ـ
أشكرُ لكلّ من قرأ الموضوع أو أثراه بمشاركة ..
المشايخ الأفاضل: الواحدي , أبا القاسم , أبا أسماء: لخالد محمد خالد كتيّب عُرف به أول ماعُرف عنوانه " مواطنون لارعايا " .. تجاوزه قارئ اليوم لكن كان له في أيامه شأنٌ يُذكر , حبّذا الاطّلاع عليه.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو أسماء الحنبلي النصري]ــــــــ[24 - Jul-2010, مساء 09:01]ـ
أشكرُ لكلّ من قرأ الموضوع أو أثراه بمشاركة ..
المشايخ الأفاضل: الواحدي , أبا القاسم , أبا أسماء: لخالد محمد خالد كتيّب عُرف به أول ماعُرف عنوانه " مواطنون لارعايا " .. تجاوزه قارئ اليوم لكن كان له في أيامه شأنٌ يُذكر , حبّذا الاطّلاع عليه.
يا شيخ عبد الله -غفر الله لك- مواطنة اليوم أنت والرافضي والعلماني سواء!!

ـ[محمد بن سعود]ــــــــ[24 - Jul-2010, مساء 09:32]ـ
/// كلام الشَّيخ أعظم من أن يُوقف عند ظاهره فحسب، أو أن تُؤخذ قطعة منه فتجعل حديث الصَّفحة .. وهذا قد ظهر في الإشادة ببلاغة الشَّيخ، وبيان الشَّيخ، ولَسَنِ الشَّيخ، وقلَّ من وقف بباب الحقيقة، وعين المقال.
أصلح الله حال أهل الجزيرة، وردهم إليه ردًا جميلاً = فغفلتهم، وإنحدارهم وراء الشهوات، وتضييع محارم الله تعالى، والسرف والبذخ الذي يعيشونه = مشاهد أضحت متزايدة ..

ـ[أمة القادر]ــــــــ[25 - Jul-2010, صباحاً 01:03]ـ
ياإخواننا انهضوا إلى مصر فلن يحول بينكم وبينها شيء , فإن القوم قد بلغ بهم الترف إلى أن صارت امرأة من بنات الملوك فيهم تخرج بنفسها وتشتري جارية لتتمتع بها , وماهذا إلا من ضعف نفوس رجالهم وذهاب غَيرتهم , فانهضوا لمسيرنا إليهم .. ".

و أي لذة تبقى و لو أمطرت سحائب الغرب تمرا على جزيرة العرب ..
قالها المعز يوم كان دون مقام العزة السيف .. كما كان دون مقام العرض الرجولة ..
اليوم فلتذهب تمور الدنيا و ليذهب ماؤها الذي يشرب منه الجراد الأصفر .. شربه قبل و بعد أن أكل الجريد و أكل سقف البيت و أكل ما يستر العورات ..
سيشرب مياههم ليقوى على أكل اجسادهم ..

ما لأهل الفلوجة و ما للتمر .. هم ذاقوا طعم الاشعاع و تمتعت أبصارهم باطفال لها ثلاثة رؤوس ...
ما للعفيفات التي سلبت أعراضها و ما للتمر .. هم من جمع ذويهم بقايا اجسادهم التي انتهكها الجراد الاصفر و ألقى بها من رؤوس الجبال ..

.. فما لنا و طعم التمر .. إنه لن يزيل طعم مرارة الذل ..

شكر الله لشيخنا ..

ـ[أبو أسماء الحنبلي النصري]ــــــــ[25 - Jul-2010, صباحاً 05:27]ـ
غفر الله للشيخ الهدلق،ولكن المواطنة! وما أدراك ما المواطنة؟!! لقد أصابت المسلمين في مقتل!

ـ[أبو أسماء الحنبلي النصري]ــــــــ[25 - Jul-2010, صباحاً 05:33]ـ
و أي لذة تبقى و لو أمطرت سحائب الغرب تمرا على جزيرة العرب ..
قالها المعز يوم كان دون مقام العزة السيف .. كما كان دون مقام العرض الرجولة ..
اليوم فلتذهب تمور الدنيا و ليذهب ماؤها الذي يشرب منه الجراد الأصفر .. شربه قبل و بعد أن أكل الجريد و أكل سقف البيت و أكل ما يستر العورات ..
سيشرب مياههم ليقوى على أكل اجسادهم ..

ما لأهل الفلوجة و ما للتمر .. هم ذاقوا طعم الاشعاع و تمتعت أبصارهم باطفال لها ثلاثة رؤوس ...
ما للعفيفات التي سلبت أعراضها و ما للتمر .. هم من جمع ذويهم بقايا اجسادهم التي انتهكها الجراد الاصفر و ألقى بها من رؤوس الجبال ..

.. فما لنا و طعم التمر .. إنه لن يزيل طعم مرارة الذل ..

شكر الله لشيخنا ..
لسان حال بعضهم:
ما لي ولكم يا صاح،فأنا مواطن مرتاح!
فلتحترق دول الإسلام ما دمت في بلدي أنام!
فلتعل الآهات ولتصح الأمهات .. ما دمت أستلم المئات!
كان الله لكم يا أهل العراق،وردكم إلى دينه ردا جميلا،

ـ[الواحدي]ــــــــ[25 - Jul-2010, مساء 07:21]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.

لا يستهويني شعر أحمد مطر؛ لاعتماده الفكرة المجرَّدة مضمونا، واللغة المباشرة لبوسًا لها. بيد أنّ من نظمه ما يعلق بالذهن ولا يفارقه، لأصالة فكرته، لا لأثر شاعريته على النفس. وأعترف أنّ معظم ما يكتب من هذا الضرب .... ويحضرني الآن نظمٌ له أراه ملائما للمقام. يقول:

قالت أُمّي مَرَّهْ:
يا أولادي! عندي لغزٌ
مَنْ مِنكمْ يَكشِف لي سِرَّهْ؟
"تابوتٌ قِشرتُه حلوى،
ساكنُهُ خشَبٌ، والقشرَهْ:
زادٌ للرائح والغادي"
قالت أختي: "التّمْرَهْ"
حضَنَتْها أُمِّي ضاحكةً
لكنّي خَنَقَتْني العَبْرَهْ ..
قلتُ لها: "بَلْ تلك بلادي" ...
وبلاد أحمد مطر هي بلاد كلّ العرب والمسلمين، سواء كانوا "مواطنين" أو "رعايا" ...

ـ[أبو القاسم]ــــــــ[25 - Jul-2010, مساء 07:25]ـ
/// كلام الشَّيخ أعظم من أن يُوقف عند ظاهره فحسب، أو أن تُؤخذ قطعة منه فتجعل حديث الصَّفحة .. وهذا قد ظهر في الإشادة ببلاغة الشَّيخ، وبيان الشَّيخ، ولَسَنِ الشَّيخ، وقلَّ من وقف بباب الحقيقة، وعين المقال.
أصلح الله حال أهل الجزيرة، وردهم إليه ردًا جميلاً = فغفلتهم، وإنحدارهم وراء الشهوات، وتضييع محارم الله تعالى، والسرف والبذخ الذي يعيشونه = مشاهد أضحت متزايدة ..
أحسنت
أحسن الله إليك
-بخصوص شعر أحمد مطر وإن كان ليس موضوعنا
أرى أنه مدرسة نسيج وحدها والمادة التي هي غالبة على شعره
من نقد الواقع السياسي العربي أليق ما يصلح لها هو أسلوبه القائم
على السخرية والترميز والذكاء في ابتكار الفكرة
والإيقاع الخاص الذي على بحر "الردح"!

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أمة القادر]ــــــــ[25 - Jul-2010, مساء 08:31]ـ
الخطب تكلم يوم كان حيا .. فقال لو سألوني ما تفعل بين ديار "فِيدْنو" إذ تركتم أدنى الأرض منكم و من قلوبكم
.. قال أن لا جواب .. و أن التوابيت التي من تراب أحب إلينا و أنا اضيف: أحب إلينا من وطئ بسيطة عليها توابيت تسكنها عقول من خشب و قلوب من حديد ..

تمر و شعر المطر

مواطنين و رعايا

(و قوم يؤمنون بجواز السفر الذي عليه ختم الجراد الاصفر)

و الخوض في كل شيء .. إلا عن الخطب و أصحابه و من سبقوه أو تبعوه .. و الطريق الذي خاضوه .. رغم أنهم لم يكلفوا أحدا أن يصنع توابيتهم إذا ماتوا ..

رحم الله الخطب ..

ـ[أمة القادر]ــــــــ[25 - Jul-2010, مساء 08:41]ـ
وبلاد أحمد مطر هي بلاد كلّ العرب والمسلمين، سواء كانوا "مواطنين" أو "رعايا" ...

العرب

عفوا .. يبدو أن الاضافة سهوا

ـ[أبو أسماء الحنبلي النصري]ــــــــ[25 - Jul-2010, مساء 09:10]ـ
أحسنت
أحسن الله إليك
-بخصوص شعر أحمد مطر وإن كان ليس موضوعنا
أرى أنه مدرسة نسيج وحدها والمادة التي هي غالبة على شعره
من نقد الواقع السياسي العربي أليق ما يصلح لها هو أسلوبه القائم
على السخرية والترميز والذكاء في ابتكار الفكرة
والإيقاع الخاص الذي على بحر "الردح"!
الحديث ذو شجون!
هل أحمد مطر رافضي؟! فلقد بلغني -والبلاغات ضعيفة- أنه رافضي، فهل من متصل مؤكد؟!

ـ[أبو القاسم]ــــــــ[05 - Aug-2010, مساء 07:23]ـ
يقال إن أقصر قصة كتبها إنسان هي التالية: "رجل ولد وعاش ومات". وأنا أعتقد أن سيرتي - شأن أي مواطن آخر في أوطاننا الجميلة - يمكن أن تروى على النسق نفسه، بشيء من التطويل، لتكون كالتالي: "رجل ولد ولم يعش ومع ذلك سيموت".

ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[05 - Aug-2010, مساء 10:10]ـ
جزاكم الله خيراً الشيخ عبدالله الهدلق.

يقال إن أقصر قصة كتبها إنسان هي التالية: "رجل ولد وعاش ومات". وأنا أعتقد أن سيرتي - شأن أي مواطن آخر في أوطاننا الجميلة - يمكن أن تروى على النسق نفسه، بشيء من التطويل، لتكون كالتالي: "رجل ولد ولم يعش ومع ذلك سيموت".

و أضيفُ إلى القصةِ الأخيرة ِالمطولة " ثم يسكن الجنة برحمة الله " لعلها تُسرّي عنك وعن غيرك.

(/)

---

رحيل الأديب الإسلامي والناقد الكبير د. حسين علي محمد

ـ[أيمن أحمد ذوالغنى]ــــــــ[22 - Jul-2010, مساء 01:33]ـ
أعظم الله أجركم
وأحسن عزاءكم

قضى الله قضاءه الحق بوفاة أستاذنا الكبير

الأديب الشاعر والباحث العالم والناقد المتبحر

الدكتور حسين علي محمد

الأستاذ في قسم الأدب بكلية اللغة العربية في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية

صباح يوم الأربعاء 9 شعبان 1431هـ (21/ 7/ 2010م)

في المستشفى العسكري بالرياض، بعد أسبوعين من الغيبوبة في إثر جُلطة دماغية مفاجئة

وصلِّي عليه عصر الأربعاء في جامع الملك خالد بأم الحمام، ودفن بمقبرة أم الحمام.

نسأل الله تعالى أن يتغمَّده بواسع رحمته، وأن يغفرَ له ولجميع موتى المسلمين،

وأن يرزق ذويه ومحبيه الصبر والسلوان!
إنا لله وإنا إليه راجعون

ـ[ابن مالك]ــــــــ[22 - Jul-2010, مساء 05:47]ـ
إنّا لله و إنّا إليه راجعون ..

"اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ، وارْحمْهُ، وعافِهِ، واعْفُ عنْهُ، وَأَكرِمْ نزُلَهُ، وَوسِّعْ مُدْخَلَهُ واغْسِلْهُ بِالماءِ والثَّلْجِ والْبرَدِ، ونَقِّه منَ الخَطَايَا، كما نَقَّيْتَ الثَّوب الأبْيَضَ منَ الدَّنَس، وَأَبْدِلْهُ دارًا خيرًا مِنْ دَارِه، وَأَهْلاً خَيّرًا منْ أهْلِهِ، وزَوْجًا خَيْرًا منْ زَوْجِهِ، وأدْخِلْه الجنَّةَ، وَأَعِذْه منْ عَذَابِ القَبْرِ، وَمِنْ عَذَابِ النَّار "

كم و كم استفدت منه، لا حول ولا قوة إلابالله ... لو بقي أحدٌ لأحد لبقي محمد صلى الله عليه وسلم لحاجة أمته إليه.
آمنت أن الموت لا مدفع له، ولا محيص عنه، وأن الجزع لا يجدي نفعاً، وأن البكاء لا يردّ هالكاً، رجعت إلى الصبرالجميل، وأحتسبُ أستاذي و معلمي عند الله عز وجل، ذخيرة نافعة ليوم الفقر والفاقة.

ـ[محب الأدب]ــــــــ[22 - Jul-2010, مساء 06:07]ـ
رحمه الله رحمة واسعة، وغفر له، وكفر عنه سيئاته ... آمين آمين آمين

ـ[الياس الهاني]ــــــــ[22 - Jul-2010, مساء 06:45]ـ
ان لله و ان ايه راجعون اللهم اجرني في مصيبتبي و اخلف لي خيرا منها
اسال الله ان يغفر له و يرحمه و ينور له قبره

ـ[أيمن أحمد ذوالغنى]ــــــــ[22 - Jul-2010, مساء 11:15]ـ
رحمك الله يا أستاذنا ..

رحمك الله أيها القامة الشامخة في سماء النقد والإبداع والأدب الإسلامي الرفيع

رحمك الله يا من كنت غيثًا تمطر أرضنا بكلمات الثناء والتشجيع،
وتنبت فيها الربيع بعد الربيع ..

لقد كنت عمادًا من أعمدة رابطة الأدب الإسلامي العالمية ..
لم تبطئ مرة ولم تتخلف لحظة ..
بل كنت أبدًا سبَّاقًا، مسارعًا إلى الخيرات ..

لم تبخل بوقتك، ولم تضن بجهدك، في سبيل الأخذ بأيدي الأدباء الشباب ..

لقد طوق فضلك عنقي وأعناق إخوان لي أحبة ..
تخرجوا بنقدك، وتقدموا بتوجيهك، وارتقوا بنصحك ...
فجزاك الله عني وعنهم خير الجزاء ..

وإذا حُق للأدباء الشباب أن يبكوك، وأن يبكوا ليالي طالما انتفعوا فيها من رؤاك ..
فإن لك حقًّا علي لا توفيه العبرات، ولا الوقوف على أطلال الذكريات ..

رحمك الله أيها الكبير
رحمك الله أيها المتدفق بالعطاء

رحمك الله ربي
فقد اختارك إلى جواره، وهو الكريم الكريم ..

فهنيئًا لك بخير جوار
وأنعم به من جوار!

ابنك وتلميذك الذي يقرُّ لك بالفضل الجزيل
أيمن بن أحمد ذوالغنى

ـ[أيمن أحمد ذوالغنى]ــــــــ[22 - Jul-2010, مساء 11:33]ـ
سيرة أستاذنا الكبير الأديب الناقد

د. حسين علي محمد حسين

- من مواليد قرية العصايد، مركز ديرب نجم، محافظة الشرقية بمصر، في 5/ 5/1950م.
- متزوج، وله أربعة أبناء وبنتان (كلهم أو جُلهم أطباء).
- حصل على الليسانس في اللغة العربية وآدابها من كلية الآداب- جامعة القاهرة عام 1972م.
- حصل على الماجستير من كلية دار العلوم- جامعة القاهرة عام 1986م عن رسالته "عدنان مردم بك شاعرًا مسرحيًّا".
- حصل على الدكتوراه عام 1990م من كلية الآداب ببنها- جامعة الزقازيق عن رسالته "البطل في المسرحية الشعرية المعاصرة في مصر".
- عمل ما بين 1972 - 1990م في وزارة التربية والتعليم بمصر مدرِّساً في التعليم الإعدادي فالثانوي.
- أُعير للعمل بوزارة التعليم باليمن ما بين 1985 - 1989م.
- يعمل منذ عام 1991م أستاذًا في قسم الأدب بكلية اللغة العربية بالرياض- جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

- أشرف على عدد غير قليل من رسائل الماجستير والدكتوراه، وشارك في مناقشة رسائل أخرى في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، والرئاسة العامة لتعليم البنات، وجامعة أم القرى.

أنشطة أدبية وثقافية:
- أسس سلسلة "كتابات الغد" مع الفنان التشكيلي د. يوسف غراب عام 1976م، صدر منها عشرة كتب مؤلفة ومترجمة، منها اثنان للأطفال.
- أشرف في عامي 1979 و1980م على "دار آتون للطبع والنشر بالقاهرة"، وأسس سلسلة "كتاب آتون" التي صدر منها تسعة كتب في الإبداع والنقد.
- أسس عام 1980م سلسلة كتب أدبية غير دورية بعنوان "أصوات معاصرة" أصدرت أكثر من مئة وعشرين كتابًا. وأنشأ لها موقعاً على الشابكة (الإنترنت) في أول تموز (يوليو) 2002م.
- اشترك في تأسيس جمعية الإبداع الأدبي والفني بالزقازيق التي أصدرت مجلة "القافلة الجديدة"، وعمل مديرًا عامًا لها (1985 - 1986م).
- عضو اتحاد الكتاب بمصر.
- عضو رابطة الأدب الإسلامي العالمية.
- عضو رابطة الأدب الحديث.
- عضو مكتب البلاد العربية برابطة الأدب الإسلامي العالمية بالرياض (1993 - 1997م).
- عضو هيئة تحرير مجلة "الأدب الإسلامي" (من عام 1993م إلى الآن).
- عمل مراسلاً لمجلة «المنتدى» الإماراتية من كانون الثاني (يناير) 1994م إلى كانون الأول (ديسمبر) 2000م.
- أشرف على ملتقى الإبداع الشهري للأدباء الشباب في المكتب الإقليمي لرابطة الأدب الإسلامي العالمية بالرياض، منذ إنشائه قبل قرابة عشر سنين، واستمرَّ في إثرائه للملتقى بالنقد والتوجيه والتشجيع إلى وفاته رحمه الله.

مؤتمرات وحلقات دراسية:
- شارك في مهرجانات الشعر بكلية اللغة العربية بالزقازيق (الأول 1982م، والثاني 1983م، والثالث 1984م، والرابع 1985م).
- شارك في مهرجان الشعر الأول بكلية الهندسة بالزقازيق 1984م، والثاني 1985م.
- مثل شعراء مصر في مهرجان الأمة الشعري الأول ببغداد، نيسان- أيار (أبريل- مايو) 1984م.
- شارك في مهرجان "الأدب والإعلام" في كلية الآداب- جامعة الزقازيق 1985م.
- شارك في مؤتمر أدباء الأقاليم بدمياط، كانون الثاني (يناير) 1985م.
- شارك في مؤتمر أدباء الأقاليم ببور سعيد، أيار- حَزيران (مايو- يونيو) 1991م.
- شارك ببحث عن زكي مبارك في الحلقة الدراسية التي أعدتها جامعة المنوفية مع الثقافة الجماهيرية، تشرين الثاني (نوفمبر) 1991م.
- رأس مؤتمر القصة القصيرة الأول بديرب نجم، آب (أغسطس) 2002م.

جوائز:
- كرَّمته إثنينية عبد المقصود خوجة بمدينة جُدَّة في 1/ 11/1999م، وأُلقيت كلمات للأساتذة: عبد المقصود خوجة، ود. محمد بن سعد بن حسين، ود. حمد الدخيل، ود. صابر عبد الدايم.
- كرَّمته وزارة الثقافة المصرية في مهرجان محافظة الشرقية الأدبي، نيسان (أبريل) 2002م.
- فازت قصيدته "حكايتي والحب" بالجائزة الثانية في مسابقة جامعة القاهرة للإبداع الأدبي- تشرين الأول (أكتوبر) 1969م، وفازت قصته القصيرة "ثرثرة في المدرج" بالجائزة الثالثة في المسابقة نفسها.
- فاز بالجائزة الأولى في المسابقة التي نظمتها دار البحوث العلمية بالكويت (1976م) عن بحثه: "نظرة إيمانية للصراع الدرامي والشخصية في الأدب المسرحي".
- فازت مسرحيته "الرجل الذي قال" بالجائزة الأولى في المسابقة الأدبية التي نظمتها وزارة الشباب المصرية (1977م).
- فاز بالجائزة الثالثة في مسابقة يوم الأرض التي نظمها المجلس الأعلى للثقافة بمصر (1977م) عن بحثه: "شعر المقاومة والنضال في الأدب الفلسطيني الحديث".
- فازت قصيدته "ترنيمة إلى سيناء" بالجائزة الثالثة في مسابقة المجلس الأعلى للثقافة للإبداع الشعري (1982م).

أدب الأطفال:
- أصدر عام 1977م قصة شعرية للأطفال بعنوان "الأميرة والثعبان".
- نشر في ديوان "الحلم والأسوار" (المجلس الأعلى للثقافة، 1984م) ثلاث قصص شعرية للأطفال.
- تناول الدكتور أحمد زلط هذه القصص في رسالته للدكتوراه "شعر الطفولة في الأدب المصري الحديث" (كلية الآداب، بنها- جامعة الزقازيق، 1990م).
- وتناولها الشاعر أحمد سويلم في كتابه "أطفالنا في عيون الشعراء" (الصادر في سلسلة "اقرأ" عن دار المعارف بمصر).

(يُتْبَعُ)


(/)

---

- صدر له عام 1985م عن الهيئة المصرية العامة للكتاب ديوان "الرحيل على جواد النار"، وفيه مسرحية شعرية للفتيان بعنوان "الباحث عن النور: أبو ذر الغفاري" (ص 70 - 75)، وقد أُعيدت طباعة الديوان عام 1996م.
- صدرت له عام 1993م مجموعة شعرية للأطفال بعنوان: "مذكرات فيل مغرور" عن رابطة الأدب الإسلامي العالمية بمشاركة دار البشير- عمَّان، الأردن.
وقد كُتبت عنها دراستان: الأولى بقلم الدكتور أحمد زلط في كتابه "في جماليات النص" (الشركة العربية للنشر والتوزيع، القاهرة ط1، 1996م). والثانية بقلم الشاعر أحمد فضل شبلول في كتابه "جماليات النص الشعري للأطفال" (الشركة العربية للنشر والتوزيع، القاهرة، ط1، 1996م).
ودرَّس الدكتور أحمد زلط بعضَ نصوصها في مادة "أدب الأطفال" في كلية التربية النوعية ببور سعيد، وفي كليات المعلمين بالمملكة العربية السعودية.

المؤلفات:
أ- شعر:
1 - حوار الأبعاد، ط1/ القاهرة 1977م، ط2/ حلب 1979م.
2 - السقوط في الليل، ط1/ القاهرة- دمشق 1977م، ط2/ الإسكندرية 1999م.
3 - ثلاثة وجوه على حوائط المدينة، ط1/ القاهرة 1979م، ط2/ الإسكندرية 1999م.
4 - شجرة الحلم، القاهرة 1980م.
5 - أوراق من عام الرمادة، الزقازيق 1980م.
6 - الحلم والأسوار، ط1/ القاهرة 1984م. ط2/ الزقازيق 1996م.
7 - الرحيل على جواد النار، القاهرة 1985م. ط2، الزقازيق 1996م.
8 - حدائق الصوت، الزقازيق 1993م.
9 - غناء الأشياء، ط1/ الزقازيق 1997م، ط2/ القاهرة 2002م.
10 - النائي ينفجر بوحاً، الإسكندرية 2000م.

ب- مسرحيات شعرية:
11 - الرجل الذي قال، الزقازيق 1983م.
12 - الباحث عن النور، ط1/ القاهرة 1985م، ط2/ الزقازيق 1996م.
13 - الفتى مهران 99 أو رجل في المدينة، الإسكندرية 1999م.
14 - بيت الأشباح، الإسكندرية 1999م.
15 - سهرة مع عنترة، المنصورة 2001م.
16 - الزلزال، المنصورة 2001م

ج- شعر قصصي للأطفال:
17 - الأميرة والثعبان، القاهرة 1977م.
18 - مذكرات فيل مغرور، عمَّان 1993م.

د- قصص قصيرة:
19 - أحلام البنت الحلوة، ط1/ الإسكندرية 1999م، ط2/ المنصورة 2001م.

هـ- دراسات أدبية:
20 - عوض قشطة: حياته وشعره، المنصورة 1976م.
21 - القرآن ونظرية الفن، ط1/ القاهرة 1979م. ط2/ القاهرة 1992م.
22 - دراسات معاصرة في المسرح الشعري، ط1/ القاهرة 1980م، ط2/ المنصورة 2002م.
23 - البطل في المسرح الشعري المعاصر، ط1/ القاهرة 1991م، ط2/ الزقازيق 1996م، ط3/ الإسكندرية 2000م.
24 - شعر محمد العلائي: جمعًا ودراسة، ط1/ الزقازيق 1993م، ط2/ الزقازيق 1997م.
25 - جماليات القصة القصيرة، القاهرة 1996م.
26 - التحرير الأدبي، ط1/ الرياض 1996م، ط2/ الرياض 2000م، ط3/ الرياض 2001م.
27 - سفير الأدباء: وديع فلسطين، ط1/ القاهرة 1998م، ط2/ القاهرة 1999م، ط3/ الإسكندرية 2000م.
28 - المسرح الشعري عند عدنان مردم بك، القاهرة 1998م.
29 - كتب وقضايا في الأدب الإسلامي، الإسكندرية 1999م.
30 - صورة البطل المطارد في روايات محمد جبريل، الإسكندرية 1999م.
31 - من وحي المساء (مقالات ومحاورات)، الإسكندرية 1999م.
32 - الأدب العربي الحديث: الرؤية والتشكيل، ط1/ الإسكندرية 1999م، ط2/ الإسكندرية 2000م، ط3/ الإسكندرية 2001م، ط4/ الرياض 2002م.
33 - دراسات نقدية في أدبنا المعاصر، الإسكندرية 2000م.
34 - مراجعات في الأدب السعودي، الإسكندرية 2000م.
35 - شعر بدر بدير: دراسة موضوعية وفنية، الإسكندرية 2000م.
36 - تجربة القصة القصيرة في أدب محمد جبريل، المنصورة 2001م.
37 - في الأدب المصري المُعاصر، القاهرة 2001م.
38 - أصوات مصرية في الشعر والقصة القصيرة، المنصورة 2002م.
39 - في الأدب السعودي الحديث، الرياض 2008م.

و- دراسات (بالاشتراك):
40 - خليل جرجس خليل شاعراً، القاهرة 1978م.
41 - محمد جبريل وعالمه القصصي، الزقازيق 1982م، (تحرير).
42 - قراءات في أدب محمد جبريل، الزقازيق 1984م، (تحرير).
43 - زكي مبارك، القاهرة 1991م.
44 - دراسات في النص الأدبي في العصر الحديث، ط4/ الإسكندرية 1998م، ط5/ الإسكندرية 2001م.
45 - فن المقالة، ط4/ الزقازيق 2000م، ط5/ القاهرة 2001م.
46 - إبراهيم سعفان مبدعاً وناقداً، الإسكندرية 2000م (تحرير).
47 - حسني سيد لبيب: سيرة وتحية، المنصورة 2001م (تحرير).

(يُتْبَعُ)


(/)

---

48 - الرؤية الإبداعية في شعر عبد المنعم عوّاد يوسف، المنصورة 2002م.

ز- بحوث مُحكَّمة:
49 - شاعرية علي الجارم، مجلة كلية اللغة العربية بالزقازيق، 1994م.
50 - جوانب مضيئة من الأدب الإسلامي في العصر الحديث، مجلة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية (العدد 15)، شعبان 1416هـ.
51 - الاتجاه الإسلامي في شعر محمد مصطفى الماحي، مجلة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية (العدد 18)، ذو القعدة 1417هـ.
52 - الاتجاه الوجداني في شعر بدر بدير، مجلة كلية اللغة العربية بالمنصورة (العدد 19)، لعام 1420هـ- 2000م.
53 - الشعر في المسرح النثري (1875 - 1932م)، مجلة كلية اللغة العربية بالمنصورة (العدد 20)، لعام 1422هـ- 2001م.
54 - تجربة القصة القصيرة في أدب محمد جبريل: دراسة أدبية تحليلية، مجلة كلية اللغة العربية بالمنصورة (العدد20)، لعام 1422هـ- 2001م.
55 - رواية «ملكة العنب» لنجيب الكيلاني: دراسة أدبية تحليلية، مجلة كلية اللغة العربية بالزقازيق (العدد21)، لعام 1421هـ- 2001م.
56 - مجموعة «عسل الشمس» لفؤاد قنديل: دراسة موضوعية وفنية، مجلة «عالم الكتب»، مج23، ع1 - 2، رجب، وشعبان، ورمضان وشوال 1422هـ.
57 - الحوار في مسرحية «السلطان الحائر» لتوفيق الحكيم: دراسة فنية تحليلية، مجلة «عالم الكتب»، مج23، ع3 - 4، ذو القعدة، وذو الحجة 1422هـ، والمحرم، وصفر 1423هـ.
58 - الحدث في الرواية السياسية (دراسة أدبية تحليلية لرواية «الأسرى يُقيمون المتاريس» لفؤاد حجازي)، مجلة كلية اللغة العربية بالمنصورة (العدد22)، لعام 1424هـ- 2001م.

دراسات عنه:
1 - صدر عنه كتاب: «نظرات نقدية في ثلاث مسرحيات شعرية لحسين علي محمد» للدكتور أحمد زلط، دار هبة النيل، القاهرة 2001م.
2 - صدر عنه كتاب: «حسين علي محمد: ملف إبداعي ونقدي»، سلسلة (أصوات معاصرة)، الزقازيق 1994م.
3 - صدر عنه كتاب: «المشهد الشعري في رباعيات حسين علي محمد» للدكتور علي مطاوع.
4 - كُتب عن شعره رسالة ماجستير أعدَّها الطالب الباحث السيد مختار جاب الله الحسيني القهوجي، عنوانها: «شعر حسين علي محمد الغنائي (1977 - 2000م)»، وقد نال به شهادة الماجستير بدرجة امتياز من قسم اللغة العربية وآدابها بكلية الآداب جامعة المنصورة 2007م، تحت إشراف الدكتور عبد الحميد عبد العظيم القط أستاذ الأدب والنقد بكلية التربية جامعة المنصورة، ود. مختار عطية عبد العزيز أستاذ الدراسات البلاغية المساعد بكلية الآداب جامعة المنصورة، واشترك في المناقشة د. حلمي بدير أبو الحاج الأستاذ المتفرغ بآداب المنصورة، ود. محمد مصطفى أبو شوارب رئيس قسم اللغة العربية بكلية التربية جامعة الإسكندرية. والرسالة تقع في قرابة (760) صفحة.

وانظر ترجمته في ((معجم الأدباء الإسلاميين المعاصرين)) لأحمد الجدع 1/ 363.

ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[23 - Jul-2010, مساء 02:12]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
رحمه الله تعالى وغفر له
وأسكنه الفردس الأعلى
رحمه الله تعالى وغفر له

ـ[خطّاب]ــــــــ[23 - Jul-2010, مساء 03:31]ـ
رحمه الله رحمة واسعة، وغفر له، وكفر عنه سيئاته ... آمين آمين آمين

ـ[حسين العفنان]ــــــــ[24 - Jul-2010, صباحاً 08:16]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم أجرنا في مصيبتنا واخلف لنا خيرا منها
اللهم ألبسنا لباس الصبر والسلوان

وداعا أيها الحبيب
وداعا أيها الوالد
وداعا أيها المبدع
وداعا أيها المتواضع
وداعا يا من دفعت قلمي الضعيف إلى الأمام
وداعا يا من تواضعت لي ورحبت بي وأدخلت السرور إلى قلبي حين أتيت إلى الرياض
مغمورا خائفا مترددا
وداعا يا صاحب القلم المشرق
وداعا يا صاحب الوجه البشوش
مؤلم مؤلم مؤلم مؤلم أن أكتب ردا لن تقرأه عيناك ولن يلتفت إليه وجك الطيب ولا صدرك الرحيب
آآآآآآآآآآآآآآآآآآآه
آآآآآه
آآآآآآآآآآآه
لا لا لا
لم أنزلت الدموع من عيني
لم جرحت فؤادي
لم لم أعلم بوفاتك إلا بعد دفنك
لم لم أصلي عليك
لم لم أقبل جبينك
لم لم أضمك إلى صدري كما ضممتني إلى صدرك يوما
لم ولم ولم
والدي وحبيبي وقرة عيني وأستاذي
حسين علي محمد
كنت نورا في الساحة الأدبية
كنت مدرسة بارزة رفيعة ننهل منها ونتعلم ونتفقه
كنا نأخذ الأدب المشرق والخلق الرفيع
كنا نأخذ الفضل والخير
ستبقى خالدا في الذاكرة
ستبقى شمسا بين الضلوع
ستبقى حبيبا يجري حبه في دمائنا

وداعا
ورحمك الله رحمة واسعة ونور قبرك وجعل خدمتك للأدب الإسلامي والكلمة الطيبة
نورا في قبرك الآن ورحمة ورضى وبردا وسلاما

وداعا وداعا وداعا

ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[25 - Jul-2010, مساء 09:24]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
رحم الله أستاذنا الفاضل
http://www.ruowaa.com/vb3/forumdisplay.php?f=144

ـ[بلاغي]ــــــــ[07 - Oct-2010, صباحاً 02:37]ـ
رحم الله أستاذي الأستاذ الدكتور حسين علي محمد رحمة واسعة، فقد كان خبر وفاته محزنًا؛ فقد علمت به بعد موته مباشرة، وهنا لا يقول المسلم إلا ما يرضي الله: إنَّا لله وإنَّا إليه راجعون، اللهم أبدله دارًا خيرًا من داره، وأهلاً خيرًا من أهله يا أرحم الراحمين، ويا قدير يا عزيز.
وإني لأشارك الأخ أيمن أحمد ذو الغنى شعوره، وأشكره على ما أتحفنا به من معلومات. جمعنا الله وإياكم في الفردوس الأعلى من الجنة.

(/)

---

مسابقة ماذا تعرف عن نبيك محمد صلى الله عليه وسلم؟ المرجو التفاعل

ـ[ابو اميمة محمد]ــــــــ[24 - Jul-2010, مساء 02:01]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إليكم هذه المسابقة الجميلة وفيها نتطرق لسيرة الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم وعن حياته الكريمة.
وفيها نسأل إن شاء الله عن
(ميلاده - نشأته - أزواجه - غزواته ...... إلخ)
وفى سياق هذه المسابقة نتعرف أكثر على نبينا عليه افضل الصلاة والسلام
ورجاءامن اخواني في الله الذي يجيب على السؤال يطرح سؤالا اخر لكي يجيب عليه اعضاءا اخرون وهكذا

يالله على بركة الله نبدأ بالسؤال الاول:

الى اى جد من اجداد النبي صلى الله عليه وسلم تنسب قبيله قريش؟

وبالله التوفيق

ـ[أم متاب]ــــــــ[24 - Jul-2010, مساء 02:41]ـ
الي جده هاشم بن عبدمناف
ارجو زكر نسب الرسول صلي الله عليه وسلم المثبت عنه وهم عشرون اسما؟

ـ[ابو اميمة محمد]ــــــــ[24 - Jul-2010, مساء 03:03]ـ
الي جده هاشم بن عبدمناف
ارجو زكر نسب الرسول صلي الله عليه وسلم المثبت عنه وهم عشرون اسما؟

هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب
بن مرة بن كعب بن لؤى بن غالب بن فهر بن مالك بن النضير بن كنانه
بن خزيمه بن مدركه بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان

اذكر خمسه من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم؟

ـ[عبد الرحمن التونسي]ــــــــ[24 - Jul-2010, مساء 03:33]ـ
جاء في الموطأ باب أَسْمَاءِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم
حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ " لِي خَمْسَةُ أَسْمَاءٍ أَنَا مُحَمَّدٌ وَأَنَا أَحْمَدُ وَأَنَا الْمَاحِي الَّذِي يَمْحُو اللَّهُ بِيَ الْكُفْرَ وَأَنَا الْحَاشِرُ الَّذِي يُحْشَرُ النَّاسُ عَلَى قَدَمِي وَأَنَا الْعَاقِبُ ".

ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[25 - Jul-2010, صباحاً 02:30]ـ
لعلكم تسمحون لي بإضافة سؤال.

من أول من أرضع الرسول صلى الله عليه وسلم من المراضع؟

ـ[ابو اميمة محمد]ــــــــ[25 - Jul-2010, مساء 03:31]ـ
لعلكم تسمحون لي بإضافة سؤال.

من أول من أرضع الرسول صلى الله عليه وسلم من المراضع؟

ثويبة مولاة أبي لهب التي أرضعت عمه حمزة كذلك، فكان أخاً للنبي من الرضاعة. وهو عمه صنو أبيه، ثم أرضعته حليمة بنت أبي ذؤيب السعدية من بني سعد بن بكر رضع مع ابنتها الشَّيْماء بنت الحارث بن عبد العزى.

كم عدد غزوت النبي (الحروب التي اشترك فيها)؟

ـ[ابا الريان النابلسي]ــــــــ[30 - Jul-2010, مساء 11:09]ـ
هو سيد ولد ادم عليه افضل الصلاة والتسليم

ـ[ابو اميمة محمد]ــــــــ[31 - Jul-2010, صباحاً 02:45]ـ
هو سيد ولد ادم عليه افضل الصلاة والتسليم

كم عدد غزوت النبي (الحروب التي اشترك فيها)؟

ـ[ابو اميمة محمد]ــــــــ[17 - Oct-2010, صباحاً 02:59]ـ
كم عدد غزوت النبي (الحروب التي اشترك فيها)؟

ـ[أبو سفيان الأثرى]ــــــــ[17 - Oct-2010, صباحاً 04:32]ـ
كم عدد غزوت النبي (الحروب التي اشترك فيها)؟

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبى بعده وعلى آله وصحبه وبعد،
عن أبي إسحاق كنت إلى جنب زيد بن أرقم فقيل له كم غزا النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة قال تسع عشرة قيل كم غزوت أنت معه قال سبع عشرة قلت فأيهم كانت أول قال العسيرة أو العشير فذكرت لقتادة فقال العشير (متفق عليه)
وعند أبي يعلى بسند صحيح عن جابر رضى الله عنه أنها إحدى وعشرون، ففات زيدا اثنتان، ولعلها الأبواء وبواط، وخفي عليه ذلك لصغره.
…وزاد ابن سعد على ذلك فبلغ بها عند عدها سبعا وعشرين.
(انظر: الفتح 7/ 356)
والله أعلم.
السؤال: كم صحابى جمع له النبى صلى الله عليه وسلم أبويه؟

الحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات

ـ[ابو اميمة محمد]ــــــــ[23 - Oct-2010, مساء 07:22]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبى بعده وعلى آله وصحبه وبعد،
عن أبي إسحاق كنت إلى جنب زيد بن أرقم فقيل له كم غزا النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة قال تسع عشرة قيل كم غزوت أنت معه قال سبع عشرة قلت فأيهم كانت أول قال العسيرة أو العشير فذكرت لقتادة فقال العشير (متفق عليه)
وعند أبي يعلى بسند صحيح عن جابر رضى الله عنه أنها إحدى وعشرون، ففات زيدا اثنتان، ولعلها الأبواء وبواط، وخفي عليه ذلك لصغره.
…وزاد ابن سعد على ذلك فبلغ بها عند عدها سبعا وعشرين.
(انظر: الفتح 7/ 356)
والله أعلم.
السؤال: كم صحابى جمع له النبى صلى الله عليه وسلم أبويه؟

الحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات

الصحابيان سعد بن أبي وقاص و طلحة بن عبيد الله رضي الله عنهما

ـ[ابو اميمة محمد]ــــــــ[23 - Oct-2010, مساء 07:22]ـ
قال الرسول صلى الله عليه وسلم اسكن حراء فما عليك الا نبي أو صديق أو شهيد؟ من هو الصديق ومن هو الشهيد؟

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ابو اميمة محمد]ــــــــ[13 - Nov-2010, مساء 03:22]ـ
للرفع رفع الله اقداركم

(/)

---

المجاهد طاهر عمر علي بومحبوبه

ـ[محمد الليبي]ــــــــ[25 - Jul-2010, صباحاً 02:40]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سيرة المجاهد البطل طاهر عمر علي
الملقب أبومحبوبه
http://majles.alukah.net/images/statusicon/wol_error.gif هذه الصورة تم تصغيرها تلقائيا. إضغط على هذا الشريط هنا لعرض الصورة بكامل حجمها. أبعاد الصورة الأصلية 1200 x1600 وحجمها 435 كيلو بايت. http://store2.up-00.com/Jul10/bUk12644.jpg (http://www.up-00.com/)
مولده ونشأنه
المجاهد طاهر عمر علي محمد حمد عبدالقادر المنصوري قبيلة العبيدات.
ينتسب
ينتسب طاهر عمر علي الي قبيلة المنصوري إحدى كبريات قبائل العبيدات ببرقة, ولد عام 1879م في قرية عين مارة بمنطقة في ولاية برقة التي تقع شرقي ليبيا وعاش ببيت ثامر بمزرعة اسمها أسقفة وعمل بالزراعه ولة من الاولاد ستة وهم سعد وبشير وعبدالرزاق وأبرهيم وادريس وحسين ولكن حسين قتلُ علي ايدي القوات الايطالية وهو يقوم برعاية قطيع من الابقار علي كبري أسقفة ولة أيضاً خمس من البنات.

جهادة أنظم الي حركة الجهاد ضد الايطالين تحت أمرة الشيخ المجاهد البطل أحمد الشريف.
ومن خلال الوثيق الموجودة لدي اسرته انه قد شارك في معارك ضد العدو الايطالي
المعارك التي شارك فيها المجاهد كما نحسبه
_خولان
_البمبة
_الظهر الحمر
_القرقف
_الصفصاف
_دور عكرمة
ويقال أنه قتل القائد الايطالي في معركة القرقف الشهيرة في مدينة درنه بالجبل الاخضر وعلي اثر تلك العملية التي قتل فيها القائد الايطالي تم حرقة أخوتة الثلاث من قبل القوات الايطالي وهم.حماد _وبشير _وحسين. في أحدي كهوف الظهر الاحمر.
تقدير المجاهدين له
تم ترقية بأمر من الشيخ المجاهد البطل أحمد الشريف والقايد التركي أنور باشا الي رتبة ملازم اول
رفاقة في الجهاد
المجاهد هارون عبدالخالق ابوزينوبة المريمي في منطقة البطنان
ويقال انه في معركة الصفصاف أستولي علي زناد المدفع وفي تلك المعركة اصيب باطلاقة في ذراعة الايسر وتمت ترقية بمباش ومنح ميدالية الاخلاص بتوقع نوري باشا التركي.
وقال فية احدالشعراء
يوم البرك راكب شلوك سمينه
ابعيط عليهم رايحين شراقا
صفاته
كريم شجاع طيب السمعه لايحب الظالم يحمل هم اصحابه فارس خيل وكان يقوم بفظ النزاع بين المسلمين وكانت القيبله ترجع له في حال كل مشاكلهم. حتى نادى منادي الجهاد فقضى بقية عمره معتلياً صهوة جواده، ممسكاً بسلاحه، لم يهادن أبداً، ولم يستسلم لعدوه، بل قارعه مقارعة الند للند، رغم قلة الإمكانات ورغم عدم التكافؤ في العدد والعدة، ولكنه استعلاء الإيمان وقوة اليقين، الذي ازداد صلابة وعمقاً في ميادين الجهاد وساحات المعارك توفي رحمه الله 5 - 10_1970م بمنطقة المسلقون جنوب مدينة درنه المجاهده ودفن في مقبرة الشيخ الشهيد اكريم
رحمه الله رحمة واسعة

(/)

---

وفاة العلامة المحقق الأصولي/ عمر بن عبد العزيز بن محمد

ـ[عماد البكش]ــــــــ[25 - Jul-2010, صباحاً 11:07]ـ
فجرًا توفي العالم العلاَّمة الأصولي البارع/ الدكتور الشيخ: عمر عبد العزيز محمد، درس على والده الذي كان من كبار علماء عصره، وهو الشيخ: عبد العزيز بن محمد الشيلخاني، وتخرج به، وأكمل دراسته في كلية الشريعة الإسلامية من جامعة الأزهر الشريف، حيث اختصَّ بالشيخ مصطفى عبد الخالق وحصل على الماجستير والدكتوراه من نفس الجامعة، ثم عاد بلاده مدرسًا بجامعة بغداد، ثم رحل إلى مكة المكرمة حيث درَّس بجامعة أم القرى، ودرَّس كذلك بالجامعة الإسلامية، واشتهر بتدريسه كتاب/ الكوكب المنير لابن النجار، وتخرج به ثلة من علماء الأصول، منهم الشيخ الدكتور/ محمد المختار الشنقيطي، ومحمد بن الحسن الجيزاني، وغيرهم كثير.
وفد إلى قطر للتدريس بكلية الشريعة، ثم عمل خبيرًا بوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية وعضوًا بلجنة إحياء التراث الإسلامي، ولم ينقطع عن التدريس إلا حين ما داهمه المرض، حيث تخرج به عددٌ من طلبة العلم وأجاز بعضهم. فإنَّا لله وإنا إليه راجعون.

ـ[مؤمل عفو الغفور]ــــــــ[25 - Jul-2010, مساء 03:18]ـ
رحمه الله و غفر له

ـ[أبو حفص الشافعي]ــــــــ[25 - Jul-2010, مساء 04:03]ـ
اللهم أفرغ علينا صبرا في موت علمائنا إنا لله و إنا إليه رجعون

ـ[الباحث النحوي]ــــــــ[25 - Jul-2010, مساء 04:28]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون! رحم الله العلماء، وجزى الله الأخ عماد عبد الرحمن خيرا على التنبيه لفقد هذا العالم الجليل!

ـ[أبو وسام السلفى]ــــــــ[25 - Jul-2010, مساء 11:55]ـ
فاللهم اغفر له، وارحمه، واعف عنه، وعافه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بماء وثلج وبرد، ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، وأبدله دارا خيرا من داره، وأهلا خيرا من أهله، وزوجا خيرا من زوجه، وقه فتنة القبر، وعذاب النار.
اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وأنثانا. اللهم من أحييته منا فأحيه على الإسلام ومن توفيته منا فتوفه على الإيمان اللهم لا تحرمنا أجره ولا تضلنا بعده

ـ[محمد العيسى]ــــــــ[26 - Jul-2010, صباحاً 12:03]ـ
إنا لله و إنا إليه رجعون
نسأل الله أن يرحمه ويغفر له!

ـ[عبدالله الكناني]ــــــــ[27 - Jul-2010, مساء 10:59]ـ
غفر الله له ورحمه وجميع موتى المسلمين

ـ[جذيل]ــــــــ[30 - Jul-2010, صباحاً 12:17]ـ
اللهم اغفر له وارحمه وتجاوز عنه
لو كان فنانا او عربيدا لرأينا الصحف والقنوات تحكي قصة سفالته
اما علماء المسلمين فلا بواكي لهم
اللهم انا نشكوا اليك ضعف قوتنا وقلة حيلتنا وهواننا على الناس

ـ[يعقوب بن مطر العتيبي]ــــــــ[30 - Jul-2010, صباحاً 01:19]ـ
رحمه الله وغفر له وتجاوز عنا وعنه ..

لقد عرف هذا الرجل بعلمٍ وفضلٍ وغوص في لجج الأصول .. فرحمة الله تعالى عليه ..

ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[30 - Jul-2010, صباحاً 01:27]ـ
اللهم اغفر له وارحمه، وتجاوز عنه بعفوك وكرمك، اللهم عافه واعف عنه، وأكرم نزله، ووسِّع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقِّه من الذنوب والخطايا كما ينقَّى الثوب الأبيض من الدَّنَس، وأبدله دارًاخيرًا من داره، وأهلًا خيرًا من أهله، وارفع درجته في عليين، مع الذين أنعمت عليهم من النَّبيين والصديقين والشهداء والصالحين ..
اللهم ارحمنا واغفر لنا إذا صرنا إلى ما صار إليه

ـ[أسامة]ــــــــ[30 - Jul-2010, صباحاً 03:06]ـ
رحمه الله رحمة واسعة وتقبله في الصالحين .. وغفر له وتجاوز عنه.
نسأل الله أن يضاعف له حسناته ويعظم له أجره. اللهم آمين.

(/)

---

الحافظ أبو القاسم إسماعيل التيمي الأصبهاني (ت.535 هـ) صاحب "الحجة في بيان المحجة"

ـ[زوجة وأم]ــــــــ[26 - Jul-2010, صباحاً 11:53]ـ
منقول من موقع عقيدة السلف الصالح: www.as-salaf.com (http://www.as-salaf.com/)

أبو القاسم إسماعيل الأصبهاني

(457 – 535 هـ)

اسمه: إسماعيل بن محمد بن الفضل بن علي بن أحمد بن طاهر القرشي التيمي، ثم الطلحي الأصبهاني.
كنيته: أبو القاسم
الطَّلْحي: بفتح الطاء المهملة، وسكون اللام، وفي آخرها الحاء المهملة. هذه النسبة إلى " طلحة " بن عبيدالله رضي الله عنه، والمشهور بهذا الانتساب جماعة من أولاد طلحة وأحفاده قديما وحديثا. (1) قال أبو موسى المديني عن الحافظ إسماعيل: (ووالدته كانت من ذرية طلحة بن عبيد الله التيمي أحد العشرة رضي الله عنهم.) (2)

مُلقب بـ: قوّام السنة
وكان يُقال له "الجُوْزي"، قال أبو سعد السمعاني: (الجُوزي: بضم الجيم والواو الساكنة وفي آخرها الزاي، هذه النسبة إلى شيئين أحدهما عرف بهذه النسبة أستاذنا وشيخنا وإمامنا أبو القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل بن علي بن أحمد بن طاهر الطلحي الحافظ الجوزي، وسمعت أنه كان يكره هذه النسبة، وجوزي الطير الصغير بلسان أهل أصبهان، ويقال بمرو للفروج الصغير: جوزه بالعجمية، وكان أهل أصبهان يقولون شيخ إسماعيل جوزي يعرف بذلك، ولولا شهرته بين أهل بلده بهذه النسبة ما ذكرتها.) (3)

مذهبه الفقهي: شافعي، قال ابن كثير: (الإمام الحافظ الفقيه الكبير، أبو القاسم التميمي الطلحي الأصبهاني الجوزي الملقب بقوام السنة، أحد أئمة الشافعية وجهابذة الحديث ونقادهم.) (4)
ولادته: في التاسع من شوال سنة سبع وخمسين وأربعمائة (457 هـ) (5)

من شيوخه:

بأصبهان:
- عائشة بنت الحسن بن إبراهيم الوركانية، سمع منها وهو ابن أربع سنين، وضاع سماعه منها.
- أبو عمرو عبد الوهاب بن منده
- أبو منصور بن شكرويه، وغيرهم

ببغداد:
- أدرك أبو نصر محمد بن محمد بن علي الزَّيْنَبي، وهو أكبر شيخٍ له.
- أبو الحسن عاصم بن الحسن العاصمي.

بنيسابور:
- أبو نصر محمد بن سهل السرّاج
- أبو بكر أحمد بن علي الشيرازي، وغيرهما

بقزوين (6):
- أبو منصور المقومي، سمع منه سنن أبن ماجة بقراءته في الجامع، سنة 481 هـ.
- محمد ابن إبراهيم الكرجي

وبالري: أبو بكر إسماعيل بن علي الخطيب
وجمعًا كثيرًا يطول ذكرهم. (7)

وأقدم سماعه من محمد بن عمر الطهراني صاحب ابن مندة في سنة سبع وستين (467 هـ) وهو ابن عشر سنين. (8)

من تلاميذه:

- سبطه يحيى بن محمود الثقفي
- أبو موسى المديني، أخذ عنه المذهب وعلوم الحديث. (9)
- أبو سعد السمعاني
- أبو طاهر السُّلفي
- أبو العلاء الهمذاني
- أبو القاسم ابن عساكر
وخلق غيرهم (10)

سيرته وأقوال النقاد فيه:

جاور بمكة سنة، وأملى، وصنّف التصانيف، وتكلم في الجرح والتعديل. (11)
قال تلميذه أبو سعد السمعاني: (كان إمامًا في فنون العلم في التفسير والحديث واللغة والأدب حافظًا متقنًا، كبير الشأن، جليل القدر، عارفًا بالمتون والأسانيد، سمع الكثير بنفسه ونسخ، ووهب أكثر أصوله في آخر عمره، وأملى بجامع أصبهان قريبًا من ثلاثة آلاف مجلس، وكان يحضر مجلسه جماعة من الشيوخ والشبان ويكتبون، ووقت مقامي ما فاتني من أماليه شيء، وكان يملي عليّ في كل أسبوع يومًا مجلسًا خاصًا في داره وأقرأ عليه في كل أسبوع يومين ... كتبت عنه الكثير واستفدت منه، وهو من شيوخ والدي رحمه الله.) (12)
وقال: (كان والدي يقول: ما رأيت بالعراق من يعرف الحديث ويفهمه غير اثنين: إسماعيل الجوزي بأصبهان، والمؤتمن بن أحمد ببغداد.) (13)
وقال: (ورأيته وقد ضعف، وساء حفظه.) (14)

قال أبو موسى المديني في "معجمه": (أبو القاسم الحافظ إمام أئمة وقته، وأستاذ علماء عصره، وقدوة أهل السنة في زمانه، حدثنا عنه غير واحدٍ من مشايخنا في حال حياته بمكة، وبغداد، وإصبهان ... ولا أعلم أحدًا عاب عليه قولا ولا فعلا، ولا عانده أحد إلا ونصره الله، وكان نزه النفس عن المطامع، ولا يدخل على السلاطين ولا على المتصلين بهم، قد أخلى دارًا من ملكه لأهل العلم مع خفة ذات يده، ولو أعطاه الرجل الدنيا بأسرها لم يرتفع عنده، أملى ثلاثة آلاف وخمسمائة مجلس، وكان يُملي على البديهة.)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وقال: (وقد قرأ عدة ختمات بقراءات على جماعة، وأما علم التفسير، والمعني، والإعراب، فقد صنف فيه كتابًا بالعربية والفارسية، وأما علم الفقه فقد شهرت فتاويه في البلد والرساتيق، بحيث لم ينكر أحدٌ شيئا من فتاويه في المذهب، وأصول الدين، والسنة.) (15)

قال الحافظ محمد بن أبي نصر اللفتواني في بعض أماليه: (شيخنا الحافظ إسماعيل إمام المائة الخامسة، أقام بأصبهان أكثر من ثلاثين سنة، قبل الخمسمائة، ونحو ذلك بعد الخمسمائة، يُعلّم الناس فنون العلم حتى صدروا عنه، بري نبوي الاسم والكنية، قرشي الحسب والنسب، من أولاد طلحة بن عبد الله، أستاذي الذي عليه قرأت، وفي حجره نشأت، ومن عشه درجت، وعلى يده تخرجت. كان يحلني محل الولد، والعضو من الجسد، إن قلت فيه أنه الشيباني في زمانه ما أنبأت إلا عن الصدق، أو ادعت أنه الثوري في أوانه ما تخطيت خطه الحق، جزاه الله عنا أفضل ما جزاه عالما من متعلم، ورحمنا وإياه) (16)

قال أبو موسى: أخبرنا أبو زكريا يحيى بن منده الحافظ إذْنًا في كتاب "الطبقات": (إسماعيل بن محمد الحافظ أبو القاسم، كان حسن الاعتقاد، جميل الطريقة، مقبول القول، قليل الكلام، ليس في وقته مثله.) (17)
قال الدقاق في رسالته: (كان عديم النظير لا مثل له في وقته، كان ممن يُضرب به المثل في الصلاح والرشاد.)
وقال أبو طاهر السُّلفي: (كان فاضلا في العربية ومعرفة الرجال.)
وقال أبو عامر العبدري: (ما رأيت أحدًا قط مثل إسماعيل، ذاكرته فرأيته حافظًا للحديث، عارفًا بكل علم، متفننًا، استعجل علينا بالخروج.)
وقال أبو الحسين الطيوري: (ما قدم علينا من خراسان مثل إسماعيل بن محمد.) (18)
وقال أبو مسعود عبد الرحيم: (كنا نمضي مع أبي القاسم إلى بعض المشاهد، فإذا استيقظنا من الليل، رأيناه قائمًا يصلي.)

وقال أبو موسى المديني: سمعته (أي الحافظ إسماعيل) يقول: "أخطأ ابن خزيمة في حديث الصورة، ولا يُطعن عليه بذلك، بل لا يُؤخذ عنه هذا فحسب"، قال أبو موسى: أشار بذلك إلى أنه قلَّ من إمام إلا وله زلة، فإذا تُرك ذلك الإمام لأجل زلته، تُرك كثير من الأئمة، وهذا لا ينبغي أن يُفعل. (19)

مؤلفاته:

التفاسير:
- "الجامع" في ثلاثين مجلدًا.
- "الإيضاح في التفسير" في أربع مجلدات.
- "الموضح في التفسير" ثلاث مجلدات.
- "المعتمد في التفسير" في عشر مجلدات.
- "التفسير" باللسان الإصبهاني، عدة مجلدات.

كتب أخرى:
- إعراب القرآن (20)
- الحجة في بيان المحجة وشرح عقيدة أهل السنة. (21)
- الترغيب والترهيب.
- كتاب السنة في مُجلد.
- "سيرة السلف"، مجلد ضخم.
- "دلائل النبوة"، مُجلد.
- "المغازي"، مُجلد.
- شرح صحيح البخاري وشرح صحيح مسلم، كان قد صنّفهما ابنه فأتمّهما.
وغيرها (22)

وفاته:
مات سحر عيد الأضحى من سنة خمس وثلاثين وخمسمائة (535 هـ) بأصبهان. (23)
قال أبو موسى المديني: وصلى عليه أخوه أبو المَرْضِي، واجتمع في جنازته جمع لم أر مثلهم كثرة.
وقال ابن أخيه أبو جعفر محمد بن الحسن: حدثني أحمد الأسواري الذي تولّى غسل عمي، وكان ثقة، أنه أراد أن ينحي عن سوءته الخرقة لأجل الغسل، قال: فجبذها إسماعيل بيده وغطى فرجه، فقال الغاسل: أحياة بعد موت؟! (24)

أسرته:
والده: كان أبوه أبو جعفر صالحًا، ورعًا، عفيفًا، ديّنًا، قال أبو زكريا يحيى بن منده: لم نَرَ مثله في الديانة والأمانة في وقتنا، قرأ القرآن على أبي المظفر بن شبيب، وسمع من سعيد العيّار، ومات في سنة إحدى وتسعين وأربعمائة (491 هـ). (25)
والدته: كانت من ذرية طلحة بن عبيد الله التيمي أحد العشرة رضي الله عنهم، وهي بنت أبي بكر محمد بن مُصعب. (26)
أخوه: أبو المرجا الحسين بن محمد الأصبهاني، البقّال. وُلد سنة تسع وستين وأربعمائة (469 هـ)، سمّعه أخوه من عبد الوهاب بن مندة وجماعة. روى عنه أبو سعد السمعاني، والحافظ أبو موسى المديني وقال: توفي في سابع ربيع الأول، ودُفن عند والده. وحجّ وسمع من رزق الله التميمي وغيره. توفي في حدود سنة أربعين وخمسمائة. (27)
زوجته: أم الضياء ست الجليل بنت أبي محمد بن الحسن، المعروف بالوركاني، الأديب من أهل أصبهان. امرأة صالحة ستيرة، من أهل الخير وبيت العلم، أحضرت مجلس أبي بكر بن ماجة، وقرأت عليه جزء لوين. (28)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ابنه: أبو عبد الله محمد، وُلد نحو سنة خمسمائة، ونشأ فصار إمامًا في اللغة والعلوم حتى ما كان يتقدمه كبيرُ أحد في وقته في الفصاحة، والبيان، والذكاء، والفهم. وكان أبوه يفضله على نفسه في اللغة وجريان اللسان. وكان أملى جملة من شرح الصحيحين، وله تصانيف كثيرة مع صِغر سنه، مات بهمذان سنة ست وعشرين (526 هـ)، وكان والده يروي عنه إجازة، وكان شديد الفقد له. (29)
ابنته: اسمها ستيتة، روت عن ظفر بن داعي بن مهدي العمري العلوي بالإجازة. (30)

بعض أقواله في مسائل العقيدة (سيتم إضافة المزيد مستقبلا إن شاء الله):

في علو الله وفوقيته:
قال الحافظ إسماعيل في كتابه "الحجة في بيان المحجة": «فصل في بيان أن العرش فوق السموات، وأن الله عز وجل فوق العرش» (31) وذكر آثارا في ذلك.
وقال: (وأخبر عن فرعون أنه قال: {يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ * أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا} [غافر:37] فكان فرعون قد فهِم عن موسى أنه يثبت إلهًا فوق السماء حتى رام بصرحه أن يطلع إليه، واتّهم موسى بالكذب في ذلك.) (32)

في صفات الله عز وجل
وسُئل عن صفات الرب تعالى فقال: «مذهب مالك، والثوري، والأوزاعي، والشافعي، وحماد ابن سلمة، وحماد بن زيد، وأحمد، ويحيى بن سعيد القطان، وعبد الرحمن بن مهدي، وإسحاق بن راهويه، أن صفات الله التي وصف بها نفسه، ووصفه بها رسوله، من السمع، والبصر، والوجه، واليدين، وسائر أوصافه، إنما هي على ظاهرها المعروف المشهور، من غير كيف يتوهم فيها، ولا تشبيه ولا تأويل، قال ابن عيينة: «كل شيء وصف الله به نفسه فقراءته تفسيره» ثم قال: أي هو على ظاهره لا يجوز صرفه إلى المجاز بنوع من التأويل.» (33)

وقال بعد ذكر مجموعة من الآيات والأحاديث في صفات الله عز وجل:
«فهذا وأمثاله مما صح نقله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن مذهبنا فيه ومذهب السلف إثباته وإجراؤه على ظاهره، ونفي الكيفية والتشبيه عنه وقد نفى قوم الصفات فأبطلوا ما أثبته الله تعالى، وتأولها قوم على خلاف الظاهر فخرجوا من ذلك إلى ضرب من التعطيل والتشبيه، والقصد إنما هو سلوك الطريقة المتوسطة بين الأمرين، لأن دين الله تعالى بين الغالي والمقصر عنه. والأصل في هذا أن الكلام في الصفات فرع على الكلام في الذات، وغثبات الله تعالى إنما هو إثبات وجود لا إثبات كيفية، فكذلك إثبات صفاته إنما هو إثبات وجود لا إثبات كيفية، فإذا قلنا يد، وسمع، وبصر، ونحوها، فإنما هي صفات أثبتها الله لنفسه ولم يقل: معنى اليد: القوة، ولا معنى السمع والبصر: العلم والإدراك. ولا نشبهها بالأيدي والأسماع والأبصار، ونقول إنما وجب إثباتها لأن الشرع ورد بها، ووجب نفي التشبيه عنها لقوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}، كذلك قال علماء السلف في أخبار الصفات: أمروها كما جاءت. فإن قيل: فكيف يصح الإيمان بما لا يحيط علمنا بحقيقته؟ أو كيف يتعاطى وصف شيء لا درك له في عقولنا؟
فالجواب أن إيماننا صحيح بحق ما كلفنا منها، وعلمنا مُحيط بالأمر الذي ألزمناه فيها وإن لم نعرف لما تحتها حقيقة كافية، كما قد أمرنا أن نؤمن بملائكة الله وكتبه ورسله واليوم الآخر، والجنة ونعيمها، والنار وأليم عذابها، ومعلوم أنا لا نحيط علمًا بكل شيء منها على التفصيل، وإنما كلفنا الإيمان بها جملة واحدة، ألا ترى أنا لا نعرف أسماء عدة من الأنبياء وكثير من الملائكة، ولا يمكننا أن نحصي عددهم، ولا نحيط بصفاتهم، ولا نعلم خواص معانيهم، ثم لم يكن ذلك قادحا في إيماننا بما أمرنا أن نؤمن به من أمرهم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في صفة الجنة: ”يقول الله تعالى: "أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر.“ [صحيح البخاري ومسلم].» (34)
وقال: «وأما التشبيه: فهو مصدر شبّه يشبّه تشبيها، يُقال: شبهت الشيء بالشيء أي مثلته به، وقسته عليه، إما بذاته أو بصفاته، أو بأفعاله.) (35)
______________________
(1) الأنساب (ج4 ص40)
(2) تاريخ الإسلام للذهبي (ج36 ص369)؛ تذكرة الحفاظ (ج4 ص51)
(3) الأنساب للسمعاني (ج2 ص120)
(4) طبقات الفقهاء الشافعيين لابن كثير (ج2 ص591)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

(5) الأنساب للسمعاني (ج2 ص120)؛ تاريخ الإسلام للذهبي (ج36 ص368)؛ طبقات الفقهاء الشافعيين لابن كثير (ج2 ص591)
(6) التدوين في أخبار قزوين للرافعي (ج2 ص302)
(7) الأنساب للسمعاني (ج2 ص120)؛ التقييد لمعرفة الرواة والسنن والمسانيد لابن نقطة (ج1 ص252)؛ تذكرة الحفاظ للذهبي (ج4 ص51)؛ سير أعلام النبلاء أيضا للذهبي (ج20 ص81)
(8) سير أعلام النبلاء (ج20 ص81)
(9) طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة (ج2 ص40)
(10) التقييد لابن نقطة (ج1 ص252)؛ سير أعلام النبلاء (ج20 ص81)؛ تاريخ الإسلام (ج36 ص368)
(11) تاريخ الإسلام (ج36 ص368) وسير أعلام النبلاء (ج20 ص81)
(12) الأنساب للسمعاني (ج2 ص120)
(13) التقييد لابن نقطة (ج1 ص252)
(14) سير أعلام النبلاء (ج20 ص85)
(15) تاريخ الإسلام للذهبي (ج36 ص368 و371)، وتذكرة الحفاظ له (ج4 ص51)؛ طبقات فقهاء الشافعيين (ج2 ص592)
(16) التدوين في أخبار قزوين للرافعي (ج2 ص302 - 303)
(17) تاريخ الإسلام (ج36 ص370)؛ تذكرة الحفاظ (ج4 ص51)
(18) تذكرة الحفاظ (ج4 ص52)
(19) تاريخ الإسلام (ج36 ص371) سير أعلام النبلاء (ج20 ص86)
(20) تاريخ الإسلام (ج36 ص371)
(21) كشف الظنون لحاجي خليفة (ج1 ص631)، والأعلام للزركلي (ج1 ص323)، وتاريخ إربل في ترجمة الحسين بن الخلكان؛ ونقل من كتابه هذا الإمام ابن القيم في "اجتماع الجيوش الإسلامية"، ونقل عنه ابن حجر في "فتح الباري" في أول كتاب التوحيد، قال: "وقال أبو القاسم التيمي في كتاب الحُجة: ... "
(22) تاريخ الإسلام (ج36 ص372)؛ سير أعلام النبلاء (ج20 ص84)؛ طبقات الفقهاء الشافعيين (ج2 ص592)؛ الرسالة المستطرفة للكتاني (ص57)؛
(23) الأنساب للسمعاني (ج2 ص120 - 121)؛ التدوين في أخبار قزوين (ج2 ص303)
(24) تذكرة الحفاظ (ج4 ص51 - 52)؛ تاريخ الإسلام (ج36 ص369)
(25) تاريخ الإسلام (ج36 ص369)؛ تذكرة الحفاظ (ج4 ص51)
(26) سير أعلام النبلاء (ج20 ص81 - 82)؛ تاريخ الإسلام (ج36 ص369)
(27) تكملة الإكمال لابن نقطة (ج4 ص320)؛ تاريخ الإسلام (ج37 ص359)
(28) التحبير في المعجم الكبير لأبي سعد السمعاني (ج2 ص412)
(29) تاريخ الإسلام (ج36 ص372)؛ تذكرة الحفاظ (ج4 ص52)
(30) تكملة الإكمال لابن نقطة (ج3 ص237)
(31) الحجة في بيان المحجة لإسماعيل الأصبهاني (ج2 ص83)
(32) الحجة في بيان المحجة لإسماعيل الأصبهاني (ج2 ص115)
(33) العلو للعلي الغفار للذهبي (ص263)؛ وكتاب العرش له (ج2 ص359 - 360)
(34) الحجة في بيان المحجة (ج1 ص288 - 289)
(35) الحجة في بيان المحجة (ج1 ص306)

ـ[زوجة وأم]ــــــــ[26 - Jul-2010, مساء 12:00]ـ
كتبه المرفوعة على الانترنت:

سير السلف الصالحين

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عمر الإمبابي
بسم الله الرحمن الرحيم
وهو حسبي ونعم الوكيل
الكتاب من مرفوعات الأخ الكريم مشرف الشهري - حفظه الله وجزاه خيرا -

- العنوان: سير السلف الصالحين
- المؤلف: أبو القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل الأصبهاني الملقب بقوام السنة (ت 535هـ)
- قرأه وعلق عليه: محمد حسن محمد حسن إسماعيل - طارق فتحي السيد
- الناشر: دار الكتب العلمية
- الطبعة: الأولى - 1425هـ/2004م
- رابط التحميل: من هنا ( http://www.archive.org/download/Salaf_Saleheen/Salaf_Saleheen.pdf)

الحُجة في بيان المحجة

تحقيق: المجلد الأول: محمد بن ربيع بن هادي عمير المدخلي
المجلد الثاني: محمد بن محمود أبو رحيم

هنا: http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1177

______

الترغيب والترهيب

نسخة بي دي اف (مصور) من هنا ( http://ahlalhdeeth.cc/vb/showpost.php?p=887832&postcount=16)

نسخة وورد من هنا ( http://ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1009303&postcount=7)

(/)

---

جهود الشيخ زهير الشاويش حفظه الله

ـ[ابوناصرالحليفي]ــــــــ[27 - Jul-2010, مساء 02:04]ـ
جهود الشيخ زهير الشاويش لشيخنا بدر بن علي بن طامي العتيبي حفظة الله تعالي
انظر الملف المرفق

ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[27 - Jul-2010, مساء 09:50]ـ
أنعم وأكرم بالشيخ العلامة، حفظه الله وأمد في عمره على طاعته.

(/)

---

كلمتي التي تعرفت بها على فضيلة الشيخ بدران العياري

ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[27 - Jul-2010, مساء 11:19]ـ
هذه الكلمة ألقيتها في عرس بنت الشيخ حامد أبي نوران وقد وصفها الشيخ بدران حفظه الله بالكلمة الساخنة وبعد انتهاء العرس دعاني وتبادلت مع فضيلته أطراف الحديث وشرفني الشيخ بوضع رقم هاتفي في محموله، والآن مع كملة العرس مع زيادات ..
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم النبيين قدوتنا ومعلمنا محمد بن عبد Q وعلى آله وصحبه والتابعين. وبعد:
أحبتي في Q ،، أستهل هذا الحديث بتباريكي ودعائي لعروس حفلنا ... وخيرُ دعاء دعاءُ النبي e الذي أخرجه الترمذي وغيره من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ e كَانَ إِذَا رَفَّأَ ([1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn1)) الْإِنْسَانَ إِذَا تَزَوَّجَ قَالَ: بَارَكَ اللَّهُ لَكَ وَبَارَكَ عَلَيْكَ وَجَمَعَ بَيْنَكُمَا فِي الْخَيْرِ

قال الحافظ في البلوغ: صَحَّحَهُ التِّرْمِذِيُّ، وَابْنُ خُزَيْمَةَ، وَابْنُ حِبَّانَ. ا. هـ ووافقهم الألباني.

أما بعد،،
اعلموا رحمني Q وإياكم أن Q تعالى ما خلق الناس إلا لغاية واحدة ليس لها ثان، خلقنا لنعرف حقه، ونعبدَه وحدَه، ونذرَ ما يعبد الناس من دونه، قال تعالى:
{وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ}
وقال جل ذكره:
{اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا}
فتضمنت هاتان الآيتان أنه سبحانه إنما خلق الخلق ليُعرف بأسمائه وصفاته ويعبدَ وحدَه لذاته.
وهذا المعنى لو لاحظناه في كل مظهر من مظاهر حياتنا لخرجنا بعلم زاخر وحظ وافر
لو لاحظ الناس هذا المعنى بقلوبهم ما تقاتلوا ولا تنافسوا ولا تدابروا إلى آخر أنواع هذه الصراعات الإنسانية التي تفجرت بتفجر تاريخ البشرية

فلو نظرنا مثلا إلى النكاح جملة، ذلك المظهرُ الحياتي الذي ينظر إليه أكثر الناس على أنه مجرد تحصيلِ متعة أو تحقيقِ لذة؛ واستصحبنا المعنى الملاحظ من الآيتين السابقتين لعلمنا حقيقة الزواج والغايةَ منه.
ولن أذهب بعيدا إلى عوام الناس -وإن كنا منهم- ولكني سأتنزل في الحديث وأعتبر أننا من الخاصة أو بالمعنى الشائع من الملتزمين وذلك لأحقق المراد
? أقول: إن الآلاف من الإخوة والأخوات يتزوجون، فأخبروني كم رجلا أو امرأة أتقن فقه الطهارة أو اطلع على فقه الحيض أو نظر في فقه النكاح والطلاق؟ الإجابة تأتي مخزية
ولكن،، لو نظرنا إلى تحضيرات الزواج وقارنها بما ذكرتُ لخرجنا بنتيجة مفزعة تكذب دعوانا أن نكاحنا لله تعالى.
فمثلا تجد الأخت تجتهد في شراء مختلِف أصناف العطور، وأجمل أنواع الثياب وهي لا تحسن الطُّهورَ النبوي لجنابتها ولا لحيضتها.
? ولو أعمقنا النظر أكثر من ذلك فنظرنا إلى خَصِيصَةِ الزواج "الوطء" واستصحبنا معنى قوله تعالى الذي في الآيتين اللتين صدرنا بهما الخطاب؛ لتبين لنا أن Q تعلى ما أودع هذه الشهوة بين جنبي الإنسان إلا تحقيقا لهذه الغاية الفريدة!. كيف ذلك؟
نعلم أن الإنسان خلق ضعيفا لا يتمالك وهذا بنص كتاب Qتعالى

{يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا}

وكما جاء في حديث أَنَسٍ t عند مسلم مرفوعا: " لَمَّا صَوَّرَ اللَّهُ آدَمَ فِي الْجَنَّةِ تَرَكَهُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَتْرُكَهُ، فَجَعَلَ إِبْلِيسُ يُطِيفُ بِهِ يَنْظُرُ مَا هُوَ، فَلَمَّا رَآهُ أَجْوَفَ عَرَفَ أَنَّهُ خُلِقَ خَلْقًا لَا يَتَمَالَكُ.
فلا يقدر الإنسان -وهو موصوف بهذه الصفة- على تحقيق تلك الغاية التي خلق لها؛ فخلق Q له بحكمته ما يعينه على توحيده وطاعته، ومما خلق Q له ليقوى على عبادته .. الوطءُ! أجل الوطء؟ لا تندهشوا.
يقولُ ابنُ القيم: في الفوائد: وللشهوة حد وهو: راحة القلبِ والعقلِ من كدِّ الطاعة واكتسابِ الفضائل، والاستعانةُ بقضائها على ذلك. ا. هـ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ويمكن أن نصور هذا الأمر بجلاءٍ أكثرَ فنقول: لو بقي الإنسان طَوال عُمُرِه قائما يتعبد لله -وهو حق Q عليه – مع ضعفه ذلك ما أطاق هذا ولفتر ولربما كفر، فخلق Q له من مختلِف الملذات والمتع ما يُرَوِّحُ بها عن قلبه وجسده؛ ليجدد طاعته، ويستأنف عبادته.
ومن لطيف الاستدلال ما ظهر لي من مقارنة النبي e بين النكاح والصلاة في حديث أَنَسٍ t مرفوعا: حُبِّبَ إِلَيَّ مِنَ الدُّنْيَا النِّسَاءُ، وَالطِّيبُ، وَجُعِلَ قُرَّةُ عَيْنِي فِي الصَّلَاةِ "

قال الحافظ في التلخيص: رَوَاهُ النَّسَائِيُّ، وَإِسْنَادُهُ حَسَنٌ، وَرَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وَزَادَ فِي أَوَّلِهِ: " إنَّمَا " ووافقه الألباني

فإن صح النظر فإنه يدل على ارتباط النكاح بالعبادة ارتباطَ الاستراحة بركعات القيام، لكن انتبهْ إلى دلالات الألفاظ. ثم قَارِنْ بين دلالتي قوله e " حُبِّب" و قوله"قُرَّة" فالأخيرة أعلى وأبلغ؛ فليس كل محبوب تقر به العين، وإنما تقر العين بأعلى محبوباتها؛ فَدَلَّ عَلَى أَنَّهُ e كَانَ حُبُّهُ خالصا خَاصًّا بِمَوْلَاهُ. وأن المقصد من حبه للنكاح ما قد ذكرناه سالفا.
ويستأنس لذلك بما رواه ابن أبي الدنيا في محاسبة النفس وغيرُه عَنْ وَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ: قَالَ: " مَكْتُوبٌ فِي حِكْمَةِ آلِ دَاوُدَ: حَقٌّ عَلَى الْعَاقِلِ أَنْ لا يَغْفَلَ عَنْ أَرْبَعِ سَاعَاتٍ:
سَاعَةٍ يُنَاجِي فِيهَا رَبَّهِ،
وَسَاعَةٍ يُحَاسِبُ فِيهَا نَفْسَهُ،
وَسَاعَةٍ يَخْلُو فِيهَا مَعَ إِخْوَانِهِ الَّذِينَ يُخْبِرُونَهُ بِعُيُوبِهِ وَيَصْدُقُونَهُ عَنْ نَفْسِهِ،
وَسَاعَةٍ [يُخَلِّي] فِيهَا بَيْنَ نَفْسِهِ وَبَيْنَ لَذَّاتِهَا، فِيمَا يَحِلُّ وَيُحْمَدُ، فَإِنَّ فِي هَذِهِ السَّاعَةِ عَوْنًا عَلَى تِلْكَ السَّاعَاتِ، وَإِجْمَامًا لِلْقُلُوبِ ... "
فلولا تلك الغاية وأمثالها من الغايات النبيلة لاستحال الزواج لعنةً؛ لمفهوم حديث أبي هريرة t مرفوعا: أَلَا إِنَّ الدُّنْيَا مَلْعُونَةٌ مَلْعُونٌ مَا فِيهَا إِلَّا ذِكْرُ اللَّهِ وَمَا وَالَاهُ وَعَالِمٌ أَوْ مُتَعَلِّمٌ

أخرجه الترمذي وقال حديث حسن وأقره النووي والعراقي والألباني

ويقول شيخ الإسلام في مجموعه: فَمَنْ أَحَبَّ شَيْئًا لِغَيْرِ اللَّهِ فَالضَّرَرُ حَاصِلٌ لَهُ إنْ وُجِدَ؛ أَوْ فُقِدَ؛ فَإِنْ فُقِدَ عُذِّبَ بِالْفِرَاقِ وَتَأَلَّمَ؛ وَإِنْ وُجِدَ فَإِنَّهُ يَحْصُلُ لَهُ مِنْ الْأَلَمِ أَكْثَرَ مِمَّا يَحْصُلُ لَهُ مِنْ اللَّذَّةِ؛ وَهَذَا أَمْرٌ مَعْلُومٌ بِالِاعْتِبَارِ وَالِاسْتِقْرَاءِ؛ وَكُلُّ مَنْ أَحَبَّ شَيْئًا دُونَ اللَّهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَإِنَّ مَضَرَّتَهُ أَكْثَرُ مِنْ مَنْفَعَتِهِ؛ فَصَارَتْ الْمَخْلُوقَاتُ وَبَالًا عَلَيْهِ إلَّا مَا كَانَ لِلَّهِ وَفِي اللَّهِ؛ فَإِنَّهُ كَمَالٌ وَجَمَالٌ لِلْعَبْدِ.
إخواني،، هذه دعوة إلى تخليص النيات وتصحيح المسارات
? أخيرا أوصي عروسنا بوصية في صورة حديث يرويه لنا جابر t في حديث عائشة لما حاضت أيام الحج فلم تتمتع بعمرة مستقلة فقالت: يَا رَسُولَ اللَّهِ، تَنْطَلِقُونَ بِحَجَّةٍ وَعُمْرَةٍ وَأَنْطَلِقُ بِحَجٍّ، فَأَمَرَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَبِي بَكْرٍ أَنْ يَخْرُجَ مَعَهَا إِلَى التَّنْعِيمِ، فَاعْتَمَرَتْ بَعْدَ الْحَجِّ " قَالَ جابر: وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ eرَجُلًا سَهْلًا إِذَا هَوِيَتْ الشَّيْءَ تَابَعَهَا عَلَيْهِ

أخرجه البخاري ومسلم واللفظ له

وكذا أوصي زوجه المصون بوصية في صورة آية، يقول تعالى:

{وَمِنْ آَيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ}

فالزوج بطبيعته متحرك يتعب ويدأب طوال النهار وأنتِ خلقت ليسكن إليك فيستريحَ من عناء الدنيا، وقد هيئت لذلك، ليعاود الكرة مرة أخرى، فإذا لم تقومي بدور السكن ظل الرجل متحركا مترددا كلَّ وقته؛ مما يصيبه بالاضطراب وفِقدانِ الأعصاب فتختلَ حياتُكما ويفضيَ الأمر إلى المكروه.

ثم أوجه وصيتي ونصيحتي لي وللحاضرين جميعا، فأقول: اعلموا أن العَلاقة بين الرجل والمرأة علاقةٌ تكاملية لا تبادلية
فالرجل يكمل المرأة، والمرأة تكمله، أما أن يتبادلا الأدوارَ؛ تأخذ مكانه فتعملُ وتقودُ، ويأخذُ مكانها فيسمع لها وينقاد، فهذا أمر لا يعرفه الإسلام إلا ضرورة أو في حدود ضيقة ومحددة، وهذا ما أصاب الحياةَ الأسْرية اليومَ بالخلل والاضطراب؛ لخروجها عن النظام الذي اراده Q لها:

ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير

فالرجل أشبه بالسكين والمرأة أشبه بالعجين، فالسكين مهيأ للقطع، والعجين مهيأ للمضغ، فإذا مضغنا السكين انجرح العضو، وإذا قطعنا بالعجين بؤنا بالفشل.
أكتفي بهذا القدر وجزاكم الله خيرا

([1]) هنأه ودعا له

(/)

---

وفاة الشيخ الإمام الداعية المجاهد السيد/ حسن عيسى عبد الظاهر.

ـ[عماد البكش]ــــــــ[28 - Jul-2010, صباحاً 09:19]ـ
توفي الآن بمستشفى حمد الطبي بالدوحة فضيلة الشيخ الأستاذ الدكتور/ حسن عيسى عبد الظاهر.
وهو من الرعيل الأول للحركة الإسلامية في مصر، وأحد العلماء الربانييين.
تتلمذ على كبار علماء عصره، كالشيخ دراز وطبقته، ودرس الحديث وعلومه على الشيخ الإمام العلامة/ أحمد محمد شاكر -رحمه الله-.
عاش المحنة وخرج بعدها صلبًا قويًّا مع رفيقي دربه: العلاَّمة المفسر/ محمد بن عبد الرحمن الراوي، والشيخ/ عبد التواب هيكل.
تولى الشيخ -رحمه الله - مناصب عدة منها:
تولى رئاسة لجنة الحديث بمجمع البحوث الإسلامية، وعمل على إخراج كنوز الكتب الإسلامية، وكان مشهورًا بالبحث والمثابرة؛ حيث قدَّم برامج إعلامية كثيرة، بداية مع الأستاذ أحمد فرَّاج، ونهاية ببرامجه المسجلة في إعلام قطر.
يذكر أن الشيخ -رحمه الله- أحد المقربين من الإمام المجاهد/ حافظ سلامة، وكان يتجول معه على وحدات الجيش المصري قبل حرب السادس من أكتوبر للدعوة إلى الله وتثبيت الجند وبث الروح الإسلامية فيهم، فالشيخ تاريخ كامل للحركة الإسلامية، يشهد على ذلك كل من عاش واقترب منه، منهم: صديقه الوفي الشيخ/ يوسف القرضاوي، مع تواضع جم، وأدب رفيع، وقد ترك في قلوب من تتلمذ عليه وترب بين يديه آثار العالم الرَّباني العامل بما علم المعظم للدين والشرع.
فإنَّا لله وإنَّا إليه راجعون.

ـ[أبو أسامة الكلحي]ــــــــ[28 - Jul-2010, صباحاً 11:10]ـ
إن لله وإنا إليه راجعون، نسأل الله له الرحمة والمغفرة، وأن يجعل قبره روضة من رياض الجنة، وأن يبدله دارا خيرا من داره، وأهلا خيرا من أهله، وزوجا خيرا من زوجه، وأن يحشرنا وإياه مع النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم في أعلى جنان الخلد،،، آمين

ـ[عماد البكش]ــــــــ[29 - Jul-2010, صباحاً 11:52]ـ
ترجمة مختصرة للشيخ الأستاذ الدكتور
حسن عيسى عبد الظاهر
رحمه الله تعالى
ينتمي الشيخ إلى أسرة عربية تُعزى إلى النسب الشريف فرع السادة الحسنية، مهاجرة من الجزيرة العربية إلى صعيد مصر، ومن الصعيد إلى شبين القناطر، حيث ولد الشيخ رحمه الله تعالى في 16 أغسطس عام 1928 من الميلاد.
وقد أتم الشيخ حفظ القرآن في العاشرة من عمره في الكتَّاب على الطريقة المعهودة، وكان شيخه يأمره إذا انصرف عنه وعاد إلى منزله بمراجعة القرآن، وأن يبقى بجوار النافذة رافعًا صوته حتى إذا مرَّ شيخه بجوار بيته سمعه وهو يراجع، وذلك من شدة حرصه عليه، ولذلك ارتبط الشيخ بالقرآن قلبًا وقالبًا، وعاش معه حياته كلها.
تقدم الشيخ لاختبار الابتدائية الأزهرية وهو في الثانية عشرة من عمره واجتاز الاختبار بتفوق ملحوظ، حيث أمضى أربع سنوات في الابتدائية الأزهرية، وخمس سنوات في الثانوية الأزهرية، وتعرف على رموز الحركة الإسلامية في هذه السن المبكرة من عمره، فارتبط بها وانتمى إليها، وكان أحد شباب الجوالة الذي كان يشرف عليه الفقيد الراحل الدكتور عبد العزيز كامل ذي الثقافة الواسعة الموسوعية، ومن هنا جاءت العلاقة بينهما وتأكدت المودة، ونشأ كنشأته بموسوعية عالية يطلب العلم مع الحرص عليه، والتواضع، وهضم النفس، وعدم الجرأة والتعظيم لنصوص الشريعة، وامتدت العلاقة بينهما واستمرت، وشاء الله عز وجل أن يجتمعا في محنة سنة 1954م في زنزانة واحدة.
دخل الشيخ كلية أصول الدين وتتلمذ على كبار علماء عصره، وتأثر جدًّا بالعلامة الموسوعي محمد عبد الله دراز الذي كان يدرسه التفسير وعلوم القرآن، وأُعجب بشخصيته، وصار من حواريه، فازداد تعلقه بكتاب الله تعالى بعد أن تلقى منهجية التعامل مع الكتاب من شيخه دراز، ومن رحمات الله تعالى به أنه حينما اعترض الإمام العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر على تغيير القوانين الشرعية في مصر، وإلغاء المحاكم الشرعية وقدم استقالته من المحاكم، اهتبل الأزهر الفرصة ففسح للشيخ المجال لتدريس مادة الحديث الشريف؛ فتتلمذ الشيخ حسن عليه، وكتب من فمه تعليقات نادرة غاية في التحقيق العلمي على نسخته من الباعث الحثيث التي كان يحتفظ بها، وربما يضمها إلى صدره في لحظات التذكر لشيخه حيث تأثر به في الاستقلالية العلمية والمنهجية الخالصة للكتاب والسنة.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

عاش الشيخ المحنة ورافقه فيها خليلاه الشيخ محمد بن عبد الرحمن الراوي، والشيخ عبد التواب هيكل، وبعد خروجه ومنع الثلاثة من الخطابة؛ ذهب الشيخ أحمد حسن الباقوري إلى الرئيس عبد الناصر وتشفَّع لهم بإخراجهم من مصر في بعثات أزهرية فذهب الشيخ إلى نيجيريا، وفتح له الناس قلوبهم لما رأوا فيه من دماثة الخلق, وعظيم الأدب، وحسن التواضع للعلم وأهله؛ فظنت الفرقة القاديانية الضالة المضلة أنها تستطيع الوصول إليه؛ فأهدت إليه مجموعةً كبيرةً من كتبها ومصادرها؛ فوقف الشيخ داعيًا إلى الله تعالى مبينًا افتراءات هذه النحلة الباطلة، وكتب في ذلك كتابه القاديانية الذي حصل به على درجة الماجستير من الأزهر الشريف، ولم يتنازل عن مبادئه، فأثمرت دعوته خيرًا.
وتعرف الشيخ على أعلام الدعوة بإفريقيا فأثمر ذلك رسالته للدكتوراة عن دولة الفولاني التي أشرف عليها الأستاذ الدكتور عوض الله حجازي وناقشها الشيخان عبد العزيز عبيد، والشيخ محمد الغزالي.
عاش الشيخ في مصر مضيّقًا عليه من قبل أجهزة الدولة رغم توليه مناصب بها، ومنها العمل في الإشراف على قطاع من قطاعات الدعوة اكتشف خلاله الشيخ عبد الحميد كشك رحمه الله تعالى، ومكنه من الذهاب إلى القرى والنجوع والتواصل مع العامة والخاصة؛ فتعرف على الشيخ حافظ سلامة وتمكنت بينهما المودة وصفاء الصلة مما جعل الشيخ يصطفيه لنفسه، ويثق به؛ ليجعله من المقربين إليه، والمصاحبين له في جولاته الدعوية على خطوط المواجهة في قناة السويس بين وحدات الجيش المصري؛ فذاق الشيخ حلاوة العمل الدعوي مجاهدًا في سبيل ربه عز وجل، ومما يُذكر أنه في اليوم الذي استشهد فيه الشهيد أحمد حمدي كان بجوار الشيخ قبلها بقليل، واتصل على أهله سائلاً زوجته عن صلاة أولاده؛ فتذكره الشيخ حينما قضى نحبه، وردد الكلمة: مصر قلب الأمة.
وفد الشيخ إلى قطر عام 1978م بناءً على رغبة صديقه الوفي الشيخ يوسف القرضاوي؛ فدرس في كلية الشريعة واحتضن أبناءه فيها؛ فعرفوا فيه الأبوة الحانية، ومارس الدعوة والخطابة في مجالات متعددة بداية من مسجد إسحاق ثم إلى مسجد الدفنة، وعرفه الإعلام فارسًا يقدِّر عظم الشريعة فكانت له الحلقات المرئية والمسموعة التي تُورث من تابعها السكينة.
اختص الشيخ بمحبة خاصة للسيرة النبوية حتى كاد أن يستظهرها وكان من آخر ما سجَّل في ذلك حلقات برنامجه: عام الوفود.
ومما يُذكر أن الشيخ ما كان ليتكلم في مسألة إلا بعد أن يُشبعها بحثًا ويحتفظ بأصول بحثه كمرجع لديه، ويُلخص ما توصل إليه في ورقات معدودة، ربما يصحبها معه، ولذلك نُشهد الله أننا رأينا أبحاثًا بخط يده مكتوبة في كراريسه يحتفظ بها كمرجعية له، وما من كتاب في مكتبته على ضخامتها ووفرة مراجعها إلا وللشيخ تعليقات على هوامشه تُثبت دقة ملاحظته، وكان يُوصي بذلك بعض خاصته من تلاميذه، ويُطلعهم على ما توصل إليه، ويحثهم على البحث والمثابرة والتعظيم لسياج الشريعة المباركة.
كان الشيخ ذا عبادة وحرص شديد على إقامة السنة وذكر الله تعالى في كل حال من أحواله؛ فتجده دائمًا مرددًا الأذكار النبوية، حريصًا عليها مع خشوع يُلاحظه من اقترب منه، بعيدًا عن طلب الظهور أو السمعة، متذكرًا دائمًا أنه ما خرج من بلده إلا مهاجرًا إلى ربه جل وعلا، وكان دائمًا إذا خلا مع بعض خاصته يُردد قول الله تعالى: ((ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغمًا كثيرًا وسعة)) ثم ينظر إلى ما توفر لديه من النعمة، وتخنقه العبرة وهو يقول: أرجو أن تكون هذه عاجل بشرى المؤمن، وألا تكون قد عُجِّلت لنا طيباتنا في حياتنا الدنيا؛ ولذا كان حريصا جدًّا على طيب مطعمه بورعٍ يكاد لا يُلحق فيه، مستصغرًا للدنيا، مورِّثًا ذلك لمن اختص به، وذلك لشدة التصاقه بكتاب ربه حيث لا تكاد تراه إلا وهو مرددًا له، متأملاً فيه، مستخرجًا من كنوزه، دالاً على أحكامه وحِكمه؛ فيستخرج من الآية الواحدة وجوهًا كثيرة تدل على صحبة ليلية لكلمات الله تعالى، وهذا منهج خليله في ربه الشيخ الراوي الذي كان يردد على أسماع تلامذته قوله: القرآن لا يمنح كنوزه إلا لمن خلا به في ليله.
وقد أثمرت هذه الصحبة المباركة من بداية حياته إلى المشاركة في التفسير الوسيط حيث فسر سورة النور كاملة، والمشاركة مع ثلة من العلماء في التقديم لتفسير القرآن كله إذاعيًّا مما احتفظت به الإذاعة.
وكان يُوصي تلامذته بمتابعة تأملات العلامة الميداني في تفسيره مؤكدًا الحرص على مذاكرة كتابه: منهج التدبر الأمثل، مع الاستفادة من كتابات الشيخ دراز خاصة: النبأ العظيم، وكان سببًا في إعادة طبعه.
كان الشيخ يحمل القرآن معه دائمًا، وفي سيارته نسخ كثيرة منه؛ فإذا جاء لتسجيل حلقاته توقف عند البوابة وأخرجه هدايا، وأوصى به، وهكذا كانت عادته أن يُهدي كتاب الله تعالى، وأن يُوصي به، ولذا عرفته مكتبة الثقافة بين الحين والآخر محمَّلاً بهدايا من كتاب الله تعالى، بل كان يُفتش عن الكتب النادرة، ويُقدِّمها هدية لتلميذه الذي يكتب عنه لمعرفته بشدة حبه للكتاب وحرصه عليه، ويسأله دائمًا عن جديد ما أخرجته المطبعة، ويتابع بنفسه؛ فتكونت لديه مكتبة ضخمة إحداها بالقاهرة تشتمل على كنوز عظيمة من الطبعات الأولى لكتب التراث المحققة؛ فقلما تسأله عن كتاب إلا وذكره وتكلم عنه، وعن منهجه، ومنهج تأليفه، وأتاك ببعض ثماره كأنه بين يديه.
والذي طُبع من كتاباته وبحوثه هو قليل جدًّا في حق مثله، والأمل أن تتولى الجهات العلمية أو ورثته وتلاميذه جمع تراث هذا الإمام الفريد في أدبه وخلقه وورعه؛ لأنه من ميراث الأمة رحمه الله وغفر له.
تدمع العين، ويحزن القلب، ولا نقول إلا ما يُرضي الرب، وإنا على فراقك يا شيخنا من المحزونين.
أملاه أحد تلاميذه
غفر الله له

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ابراهيم النخعي]ــــــــ[29 - Jul-2010, مساء 12:43]ـ
لماذا (الامام) مرة واحدة!!!
الا يكفي ان تقول العالم مثلا , وقد نبه على هذا الشيخ ابن عثيمين في مقدمة الشرح الممتع.
عموما رحمه الله.

(/)

---

الداعية الشيخ محمد الامين القرشي و طريقة نشره للاسلام "منقول"

ـ[محمد المبارك]ــــــــ[30 - Jul-2010, صباحاً 02:14]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

الشيخ الداعية - محمد الامين القرشي

السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
نراجع اليوم بعض الاساليب التي كان يتبعها الشيخ محمد الامين القرشي في نشر الدعوة.
لقد ركز الشيخ القرشي في دعوته علي ابراز حقائق الدين بالحكمة والموعظة الحسنة وابراز روحانية العقيدة الدينية وخلود ان الاسلام جفف منابع الرق بالاعتناق بشتي الصور ا والمبادئ التي تدعو لها كل الديانات السماوية ولم يسيء اليها لأن كل العقائد مصدر واحد جميعها تدعو الي الوحدانية والقيم الانسانية الفاضلة
كما عمل الشيخ القرشي علي محاربة البدع والخرافات والعادات والتقاليد التي تتنافي مع روح الإسلام وجوهر العقيدة الاسلامية حارب اعمال الكجور واستمالهم اليه لعلمه لتأثيرهم العميق علي مجتمعاتهم مجتمعات النوبة، فادخل بعضهم الإسلام، بل استفادة ببعضهم لنشر دعوة الإسلام.

اسلوب التدرج في نشر الدعوة

لقد جاء الشيخ محمد الامين القرشي الي جبال النوبة ووجد أن هناك عادة وتقليد متأصل، وأن التعرض لها إن لم تصحبه الحكمة، فإن اثارتها في بداية الدعوة قد تؤدي الي نتائج عكسية، علي الرغم من ايمانه بأنها ليست في الدين من سرد، بل تتنافي مع روح الشرع (ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك) آل عمران (159) ويعلم شيخا رحمه الله أن الاسلام حينما جاء الي العرب وجد أن الخمر تشكل شيئا هاما في حياتهم كما وجد العرق عنصرا اقتصاديا لهذا تدرج القرآن في تحريم الخمر.

لقد وجد ان استخدام اهالي جبال النوبا للمريسة يختلف عن استخدامها في معظم انحاء السودان، ففي بقية انحاء السودان كشراب غالبا بعد أن يتناول الشخص وجبته اي تستخدم للسكر وليس للغذاء ولكن في الجبال تستخدم للغذاء، لأن النوبة يتعاملون معها علي انها القوت الرئيسي والوجبة المفضلة وعندما يكن هناك عمل جماعي (نفير) للعمل الزراعي او لبناء المنازل، فالشيخ لم يشدد في تحريمها املا ولكن لم يجعلها مباحة لقد بدأ اتصاله بكبارهم مثل الملك كنده كربوس رحمه الله ملك قبيلة النيما نج وبقية الملوك موضحا لهم اقرار المريسة وانها تذهب العقل ولاتصلح العبادات معها وبدأ في اقناع القادة المحليين وهم بدورهم استطاعوا ان يؤثروا تأثيرا واضحا علي مواطنيهم وتخلوا عن شربها واتضح ذلك في مناطق (كتي، النتل، سلارا).

فالشيخ القرشي يشكل مدرسة دعوية قائمة بذاتها، وأنه داعية منفرد وعالم مدرك جعله ادراكه بعون الله ان يتنبأ بمشكلة الجنوب والجبال قبل حدوثها ووضع لها الحلول وهذا يؤكده موقفه الصارم ضد قانون المناطق المقفولة عام 1922. .

عادة العري

كان سكان جبال النوبة لا يلبسون الثوب إلا إذا كان هناك عيبا خلقيا وكانوا يحضرون الي (النقارة) أو (الصراع) عرايا فسعي بشتي الطرق لعلاجها فكان يحضر الدمورية والملابس الجديدة والمستعملة وكان احيانا يضطر لقسمة عمامته ليستر لها بعض العراة، لقد لبي المكتب فاروق ملك مصر طالب الشيخ إذ ارسل اليه كميات كبيرة من الاقمسة كان لها الاثر الكبير في اسلام الكثيرين من مواطني جبال النوبة ومنطقة جبال النوبة تشمل ولاية جنوب كردفان بين خطي طول 31 - 39 وخطي العرض 10 - 12 - 30 شمالا وحدودها شمالا بولاية شمال كردفان وعاصمتها الابيض وغرب ولاية غرب كردفان وجنوب ولاية الوحدة ومن الشرق الحدود الغربية لولايتي اعالي النيل والنيل الابيض وتقدر مساحتها بثلاثين ميلا مربعا تغلب عليها الجبال المتفرقة وتخللها الينابيع و السهول وبها اشجار السنط والعرديب والتبلدي وتصلح بها زراعة القطن عدد الجبال تسعة وتسعون جبلا. اطول سلاسلها سلسلة جبال تقلي التي تقع شرقا من أهم مدن جبال النوبة، الدلنج، كادقلي، رشاد، تلودي، ابوجبيهة، العباسية، لقاوة.

قبائل جنوب النوبة:

يتجاوز قبائل النوبة الأربعة وستون قبيلة وهي قبائل متداخلة تداخلا جغرافيا واجتاعيا وهذا التداخل يشمل النوبة وعرب البقارة مثل المسيرية والحوازمة وبعض القبائل الاخري مثل الداجو، والبرنو، ان جبال النوبة شكلت نموذجا رائعا للتمازج الثقافي والوحدة الوطنية.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

لقد ذكر علماء التربية والاجتماع ان الشعوب التي تتكلم لغة واحدة، لابد أن يكون لها اساس تفكير واحد وإن اختلفت في اللهجات المحلية، والمقصود هنا لغة الاتصال لا لغة التعليم في المدارس، وها يكمن أهمية اللغة العربية وضرورة نشرها لدعم الدعوة الإسلامية حيث كان الشيخ القرشي يجيد العربية وعمل علي نشرها.

قبائل النوبة

مجموعة الكواليب، تقلي، كتلا، الاجناج، تلودي والمساكين، بوفا، تيمين، النيمانج، الداجو.

ويقسم (نادل) قبائل النوبة الي 14 جماعة عرقية، جماعة اوتورو، التيرا، المورو، كرنقو، المساكين، التلشي، الكواليب، الدلنج، النيمانج، الكدرو، الافتي، الديني، الداجو، تقلي، لقد ظهر بعض الزهاد من رجال الدين المسلمين الذين عملوا علي نشر العقيدة الإسلامية في جبال النوبة منهم، الشيخ بدوي ود ابوصفية، والشيخ محمد الجعلي الذي جعل من منطقة تقلي مقرا له وخلفه ابنه ابوجريدة، فتكونت أول مملكة إسلامية اخذت تنشر الإسلام وهي مملكة تقلي وتعتبر أول كيان سياسي في جبال النوبة ولم تسلم منطقة الجبال من تأثير الفونج والفور.
للقد كان الامام محمد احمد المهدي يعلق آمالا عريضة علي جبال النوبة بتكوين جيش قوي لنصرة المهدية، فاستخدم استراتيجية هادئة مع النوبة ومنع الانصار من التعدي علي السكان وأمرهم باقامة العدل فيهم لقد اخطأ بعض أمراء المهدية الذين ظنوا أن الإسلام ينتشربالسيف مما جعل النوبة يهربوا الي قمم الجبال مما أخر انتشار الدعوة كما شعر الانجليز أن وجود اللغة العربية بجبال النوبة يساعد علي انتشار الإسلام فكروا في ادخال الحروف اللاتينية بدلا عن العربية التي تتطلب استاذا عربيا مسلما، وعليه قرروا تدريس اللغة العربية باحرف لاتينية وباقي المواد باللغة المحلية.

لقد باءت جهود الكنيسة في الحد من انتشار اللغة العربية في جبال النوبة بالفشل، وبالتالي فإن رسالة الكنيسة لم تكن فعالة، لهذا لجأت لاثارة النعرات القبلية والعنصرية واظهار الشمالي المسللم بأنه خطر علي النوبي وأنه جلابي تاجر رقيق مستغل لخيرات النوبة، ولكن الهجرات العربية المتصلة لجبال النوبة اثبتت فشل هذه الفرية. الموافقة علي نشر الدعوة الإسلامية بالجبال بعد صراع لفترة طويلة بين الشيخ القرشي والسكرتير الاداري الانجليزي روبرتسون وبعد ضغط من اعضاء الجمعية التشريعية وافقت السلطات الانجليزية للشيخ محمد الامين القرشي بالدعوة في جبال النوبة علي انها تدرك أن له مواقف صلبة ضدها حينما عمل قاضيا ومن اشهرها قضية كنيسة عطبرة وبيع غير المسلمين للمصاحف بكادوقلي.

لقد وجد الشيخ القرشي في مدينة الابيض سندا عظيما لدعوته لوجود صلات وعلاقات بها مما مكنه من الاستفادة من ذلك لأنه عمل فيها قاضيا واستاذا فكانت له نقطة انطلاق مهدت له دخول جبال النوبة.

بناء المسجد:

اول خطوة خطاها الشيخ القرشي هو بناء المسجد لوضع اساس لدعوته في جبال

النوبة اقامة المسجد اسوة بالرسول صلي الله عليه وسلم فركائز بناء المجتمع المسلمي ثلاثا:

1 - بناء الفرد المسلم

2 - بناء البئة للمسلم

3 - بناء المسجد واخيرا المجتمع المسلم

لقد اسس الشيخ القرشي خلوة كبيرة في الدلنج لتعليم القرآن الكريم وبدأ تنطلق منها لبقية الجبال يحمل راياته وبوارقه مكتوبة عليها (لا إله ألا الله محمد رسول الله) ومعه اعوانه وعلي راسهم المك كنده كربوس الذي عمل سابقا قوات دفاع السودان بشندي والقضارف وهو من أهالي النوبة وقد اسلم وعمل مترجما مع الشيخ القرشي رحمهما الله.

وفي الدلنج طلب من المفتش الانجليزي ان يعطيه ارضا ليقم عليها خلاوي في بيوت وداخلية ولقد صدق له المفتش بمساحة مكنته من تأسيس هذه المنشآت حتي اصبح عدد طلابه أكثر من ثمانين، وحينما شعر الانجليز أن هذا اللرجل يشكل خطرا عليهم وعلي الكنيسة سعوا الي نزع الارض منه واستبدالها بارض اخري لابعاده عن هذه المنطقة ولكن الشيخ رفض التحرك مهما كانت الظروف وقد سجل هذا الموقف في قصيدة.

عندما كان الاستاذ عبدالرحمن علي طه وزيرا للمعارف في ديسمبر 1948 اهتم بالتعليم في الجنوب وجبال النوبة حيث اجري تعديلات جذرية علي التعليم وخاصة الديني لأنه وجد أن سياسة الانجليزي ترمي الي اغلاق جنوب السودان والجنوب أما تيارات المؤثرات العربية وهي اللغة والدين والزي.

لقد اتخذت وزارة المعارف في الاعلام 1948 – 1950 قرارات واضحة ابرزت فيها سياستها التعليمية نحو الجنوب وجبال النوبة

المؤثرات التي اثرت في شخصية الشيخ القرشي

1 - البيئة التي نشأ فيها

2 - الثورة المهدية وماتركته من أثر عليه

3 - الإرث الاسري

4 - تاريخ قبيلة الحلاوين النضالي

5 - المهنة ونوع الثقافة.

للشيخ القرشي انتاجا ادبيا غزيرا وله مؤلفات في مختلف العلوم بعضها مطبوع. والآخر لم يطبع حتي الآن.

له قصيدة يطلب من الاخوة المصريين ان يساهموا في الدعوة الإسلامية بالخرطوم وصورها في هذه الأبيات:

ذهبت الي الجنوب وفيه أدعو ** الي الإسلام طاب بنا المقام

فأسلم منهم خلق كثير ** وصلوا في جبالهم وصاموا

عراة ليس عندهم كساء ** جياع ليس عندهم طعام

هناك كنائس للكفر قامت ** يناطحها من الطول الغمام

ومسجدنا عرائيس ليه فيها ** سوي القرآن وهو لنا إمام

وجئت الي الكتانة ارتجيها ** عنيتها باعمال تقام

ومشروع عظيم مثل هذا ** بغير المال ليس له قوام

وها أنا بين اخوان كرام ** سلام يابني مصر سلام

لازالت الدعوة الإسلامية تتسم بالتخلف والتخطيط وعدم وضع السياسات والاستراتيجيات والخطط الواضحة، التي تلائم الظروف الاجتماعية السائدة في المجتمع.

والتجربة التي خاضها الشيخ محمد الامين القرشي تجربة رائدة ينبغي ان يقف عندها كل الدعاة وتستفيد منها كل الحكومات منها دعوة اتت ثمارها وادخلت الآلاف من سكان الجبال الإسلام علي الرغم من ضيق الامكانات وضيق ذات اليد فهو مدرسة دعوية قائمة بذاتها تجعله قدوة للدعاة.

(/)

---

من طرائف مالك بن دينار

ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[30 - Jul-2010, مساء 03:50]ـ
من طرائف مالك بن دينار
ومن طرائف مالك بن دينار: (أن لصًا دخل ليسرقه فبحث في البيت فلم يجد شيئًا، ومالك يراقبه، فلما لم يجد شيئًا همَّ أن ينصرف، فناداه مالك قال له: لم تجد شيئًا من متاع الدنيا، فهل لك في شيئًا من الآخرة؟ قال: نعم، قال: توضأ، فتوضأ وصلي ركعتين، ثم أخذه وذهب إلي المسجد ولم يكن من عادة مالك بن دينار أن يصطحب أحدًا معه إلي المسجد , قالوا: من هذا؟ قال: هذا جاءنا ليسرق فسرقناه).أنظر أنت تعرف فقه الناس هذا لو أتي إلي بيتك ماذا كنت تفعل به؟ سوف تبرحه ضربًا أو تبلغ الشرطة مع أنه ممكن أن هذا الإنسان قد يكون محتاجًا، وقد تكون دفعته الحاجة إلي ذلك، فيحتاج إلي واحد حكيم أي أنه يصبر عليه أي لا يقول لص ويضع أمامه كلمة لص فيتعصب عليه.
فهلا تعلمنا منه وعرفنا نؤثر في الآخرين فكم من أُناس يحتاجون من يبصرهم بالطريق, يحتاجون الكلمة الطيبة, يحتاجك أنت تربض علي كتفه برفق, فهيا هذا الطريق ولا تؤجل خذ بيد أخيك من الآن لاتدري من أين ترد علي الله ربما كان هو سبب ولوجك الجنة من الآن فلنبدأ
__________________
ـ[المسدد]ــــــــ[30 - Jul-2010, مساء 10:57]ـ
كيف لمالك أن يفضحه وهو آخذ بيده إلى الخير.
سمعتها من قبل ولكنني لا أصدق أنها عنه.

ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[01 - Aug-2010, صباحاً 03:54]ـ
جزاكم الله خيرا

(/)

---

طليطلة و ضحك كالبكاء ... لابن عقيل

ـ[الطيب صياد]ــــــــ[30 - Jul-2010, مساء 05:38]ـ
لا أزال في الحديث عن طليطلة عاصمة القوطيين التي كانت قاعدة الاستقرار العربي الإسلامي في الجزيرة الخضراء منذ فتحها طارق بن زياد رحمه الله,, طليطلة بيت الحكمة،،القنطرة الشهيرة، والمساجد، والمنائر التي شاهدتهم أثارة ضئيلة منها,, طليطلة العلماء الأجلاء من أمثال أبي الحسن علي بن محمد بن دري، وأبي عبدالله المغامي، وأبي مسلم الضرير المقرئ، والقاضي أبي الوليد الوقشي، وابي عبدالله محمد بن إبراهيم الأنصاري ابن شق الليل، وقاضيها إمام المالكية يحيى بن يحيى الليثي,, ومن طليطلة اسرة أبي الوليد محمد بن الحسن بن زيد الغافقي، وأسرة يوسف بن يحيى المغامي من ذرية أبي هريرة رضي الله عنه، ومنها محمد بن حزم بن بكر التنوخي ابن المديني الذي سكن قرطبة,, ومن طليطلة أسلاف ابن الخطيب السلماني يعرفون ببني زير رحلوا إليها من قرطبة بعد هيج الربض، وأسرة عبدالله بن محمد بن علي بن عبدالله بن ذي النون الحجري,, لا أدري أهو من الأسرة الحاكمة، أم انتقل الاسم بمصاهرة، أم أن ذلك اسم على اسم؟.
قال أبو عبدالرحمن: يضنيني العد، وقد أصبحت اليوم بلد الشذوذ الجنسي المحمي بالقانون، وبلد كل الفواحش، وليس فيها من يقول: ألله ألله إلا من كان مسلماً زائراً لا حول له في البلاد ولا طول.
وكما كانت طليطلة قاعدة الاستقرار في الفتح كانت أول عنوان في سفر الخروج، وأفدح كرب على يد برابرة من جملة ملوك الطوائف الأقزام.
قال أبو عبدالرحمن: وإن قلمي لأحير من ضب في التعبير عن طليطلة بهذه المشاعر المضطربة المتناقضة,, وبعض عشاق التسلية يمجدون الأدب والعلم والفن في كنف دول الطوائف,, والحق في ذلك أن منه ما هو فخر وعز لعلماء أجلاء فضلاء ليس بيدهم حول ولا طول في المجال السياسي، ومنه أدب مجون، وأدب مستحقرين من ملوك الطوائف ليس لهم من الحركة إلا ضرطة مسلوخ!!.
فمن أدباء الحقيرِ المأمون بن ذي النون الوشاحُ ابن أرفع رأسه الذي يقول في موشحته:

تخطر ولم تسلم
عساك المأمون
مروع الكتائب
يحيى بن ذي النون!!

قال أبو عبدالرحمن: واخجلتاه!! ,, بل رأيت شكيب أرسلان في كتابه الإنشائي يقول عن بني ذي النون: وجاهدوا الثغور جهاداً كان الصبر مقامه.
قال أبو عبدالرحمن: العبارة الأخيرة غامضة، ولا نعرف لهم جهاداً في الثغور، وإنما حالفوا النصارى في محاربة المسلمين.
قال أبو عبدالرحمن: وسامح الله الوزير أبا الفضل محمد بن عبدالواحد بن الحارث الدارمي سفير الخليفة العباسي القائم بأمر الله إلى صاحب إفريقية المعز بن باديس، فلم يستح من التخييم عند هذا المأمون البربري بالأندلس، ثم لم يخجل ثانية من المدائح فيه كقوله:

يا ليلُ ألا انجلَيتَ عن فَلَقِ
طُلتَ ولا صبرَ لي على الأرَقِ
جفا لحاظي التغميض فيك فما
تُطبق أجفانَها على الحدقِ
كأنَني صورةٌ ممثَّلةٌ
ناظرُها الدَّهرَ غيرُ منطبقِ

وقوله:

يرزعُ ورداً ناضراً ناظري
في وَجنَةٍ كالقَمَرِ الطالعِ
أُمنعُ أن أقطفَ أزهارَهُ
في سُنّةِ المتبوع والتَابعِ
فلم منعَم شَفَتي قَطفَها
والحكمُ أن الزرع للزارعِ

قال المقري: وهكذا نسبها له غير واحد كابن سعيد وابن كتيلة، وبعضهم ينسبها للقاضي عبدالوهّاب,, قلت: وقد أجاب عنها بعض المغاربة بقوله:

سَلَّمتُ أنَّ الحكمَ ما قلتمُ
وهو الذي نُصَّ عن الشارعِ
فكيف تبغي شَفَةٌ قَطفَهُ
وغيرُها المدعوُّ بالزارعِ؟!

ورده شيخ شُيُوح شيوخنا الإمام الحافظ أبو عبدالله التَّنَسي ثم التلمساني بقوله:

في ذا الذي قد قلتُمُ مبحثٌ
إذ فيه إيهامٌ على السامعِ
سلَّمتُمُ الحكمَ له مطلقاً
وغَيرُ ذا نُصَّ عن الشارعِ

ويعني أنّه يلزم على قول المجيب أن يباح له النظر مطلقاً، والشرع خلافه.
وأجاب بعض الحنفية بقوله:

لأنَّ أهلَ الحبّ في حكمنا
عبيدنا في شرعنا الواسعِ
والعبدُ لا مِلكَ له عندنا
فحقُّه للسَّيِّدِ المانعِ

وهو جواب حسن لا بأس به,, ورأيت جواباً لبعض المغاربة على غير رَوِيِّهِ، وهو:

قل لأبي الفضل الوزيرِ الذي
باهى به مَغرِبَنا الشرقُ
غرستَ ظلماً وأردت الجنى
وما لعِرق ظالم حقُّ

قلت: وهذا ممّا يُعَيِّن أن الأبيات لأبي الفضل الدارمي المذكور في الذخيرة لا للقاضي عبدالوهاب، والله تعالى أعلم.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ومن شعر الوزير المذكور قوله:

بينَ كريمين منزلٌ واسع
والوُدُّ حالٌ تُقَرِّبُ الشاسع
والبيتُ إن ضاق عن ثمانية
متسعٌ بالودادِ للتاسع

قال أبو عبدالرحمن: تقصيت أمثال هذا في كتابي كيف يموت العشاق ,, ولكنني أقول: أي صدر يتَّسع لهذا والفونسو يخزر هؤلاء الهلكى خزر الصقور.
وتوفّي الدارمي بطليطلة سنة أربع وخمسين في كَنَفِ المأمون يحيى بن ذي النون، وذكر أنّه كان يُتَّهم بالكذب.
وقال ابن ظافر في كتابه بدائع البدائه: حضر أبو الفضل الدارمي البغدادي مجلس المعزِّ بن باديس,
وبالمجلس ساقٍ وسيم قد مَسَّكَ عذارُه وردَ خديه, وعجزت الراح أن تفعل في الندامى فعلَ عينيه، فأمره المعز بوصفه، فقال بديهاً:

ومُعَذَّرٍ نقش الجمالُ بِمِسكِهِ
خَدّاً لهُ بدم القلوبِ مضرَّجا
لمّا تيقَّنَ أن سيفَ جفونهِ
من نَرجِسٍ جعل العذار بنفسجا

وقوله في جدارية تبخرت بالند:

ومَحطوطة المتنين مَهضُومَة الحشا
مُنغَّمة الأردافِ تدمى من اللمس
إذا ما دُخان الند من جَيبها عَلا
على وجهها أبصرت غيماً على شمسِ

وقوله:

لأغرِّرَنَّ بمهجتي في حبّه
غَرَراً يطيلُ معَ الخطوبِ خطابي
ولئن تَعزز إنَّ عِندي ذلّةً
تستعطفُ الأعداء للأحبابِ

قال أبو عبدالرحمن: مثل هذا اللهو المستقبح في موطن الجد كثير في بلاطات الأقزام، فقد ذكروا أن بعض علماء الأندلس خرج من قُرطُبَة إلى طُلَيطُلَة، فاجتاز بحريز بن عكاشة بقلعة رباح، فنزل بخارجها في بعض جنباتها، وكتب إليه:

يا فريدا دون ثاني
وهلالاً في العيانِ
عدم الراح فصارت
مثلَ دُهنِ البلسانِ

فبعث إليه بها، وكتب معها:

جاء من شعرك روضٌ
جاده صَوبُ اللسانِ
فبعثناها سُلافاً
كسجاياك الحسانِ

قال أبو عبدالرحمن: أكرم بها هداياً تقر بها عيون الفونسو.
قال أبو عبدالرحمن: حريز بن عُكاشة من ذرية عكاشة بن محسن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو أمير شجاع شَرِق بضياع حصن من حصون المسلمين كان في يد ابن ذي النون,, وأروَّح عن القلوب هذا اليوم بخطاب صاغه كاتبه المغفل عن ضعة ابن ذي النون وتفريطه مع تنمر ابن ذي النون كتابة وتشدقه باستسهال ضياع الحصون,, وكاتب حريز هو عبدالحميد بن لاطون؛ فأمره أن يكتب إلى المأمون بن ذي النون في شأن حصنِ دخله النصارى، فكتب: وقد بلغني أن الحصن الفلاني دخله النصارى إن شاء الله تعالى؛ فهذه الواقعة التي ذكرها الله تعالى في القرآن، بل هي الحادثة الشاهدة بأشراط الزّمان، فإنّا لله على هذه المصيبة التي هَدَّت قواعد المسلمين، وأبقت في قلوبهم حسرة إلى يوم الدين.
فلما وصل الكتاب للمأمون ضحك حتى وقع للأرض، وكتب لابن عكاشة جوابه، وفيه: وقد عهدناك منتقياً لأمورك، نقّاداً لصغيرك وكبيرك؛ فكيف جاز عليك أمر هذا الكاتب الأبله الجِلفِ، وأسندت إليه الكتاب عنك دون أن تَطّلع عليه، وقد علمت أن عنوان الرجل كتابه، ورائد عقله خطابه؟ ,, وما أدري من أيِّ شيئ يتعجّب منه: هل من تعليقة إن شاء الله تعالى بالماضي، أم من حسن تفسيره للقرآن ووضعه مواضعه، أم من تورُّعه عن تأويله إلاّ بتوقيف من سماع عن إمام، أم من تهويله لما طرأ على مَن يخاطبه، أم من علمه بشأن هذا الحصن الذي لو أنّه القسطنطينية العظمى ما زاد عن عظمه وهَوله شيئاً؟؟!! ,, ولو أن حقيراً يخفى عن علم الله تعالى لخفي عنه هذا الحصن,, ناهيك من صخرة حيث لا ماء ولا مرعى، منقطع عن بلاد الإسلام، خارج عن سلك النظام، لا يعبره إلا لص فاجر، أو قاطع طريق غير متظاهر، حُرَّاسُهُ لا يتجاوزون الخمسين، ولا يرون خبز البر عندهم إلاّ في بعض السنين، باعه أحدهم بعشرين ديناراً، ولعمري إنّه لم يغبن في بيعه، ولا ربح أرباب ابتياعه، وأراح من الشين بنسبته والنظر في خداعه، فليت شعري ما الذي عظمه في عين هذا الجاهل، حتى خطب في أمره بما لم يخطب به في حرب وائل؟!.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

فلمّا وقف حريز على الكتاب كتب لابن ذي النون جواباً منه: وإن المذكور ممّن له حُرمة قديمة تغنيه عن أن يمتَّ بسواها، وخدمة محمود أولاها وأخراها,, ولسنا ممّن اتسعت مملكته، وعظمت حضرته، فنحتاج إلى انتقاء الكُتاب، والتحفظ في الخطاب، وإنّما نحن أحلاسُ ثغور، وكتّاب كتائب لا سطور,, وإن كان الكاتب المذكور لا يحسن فيما يلقيه على القلم، فإنّه يحسن كيف يصنع في مواطن الكرم، وله الوفاء الذي تحدث به فلان وفلان، بل سارت بشأنه في أقصى البلاد الركبان، وليس ذلك يَقدح عندنا فيه، بل زاده (لكونه دالاً على صحة الباطن والسذاجة) في الإكرام والتنويه، انتهى.
قال أبو عبدالرحمن: تشدُّقُ هذا البربري انتهى به إلى سقوط مملكة طليطلة، ثم توالت الكوارث.
ومن قصص الكاتب المغفل مع الأمير حريز أنه في موكبه وهم في سَفَر، وكان في فصل المطر والطين، فجعل فرسه في ذنب فرس ابن عُكاشة، فلمّا أثارت يدا فرسه طيناً جاء في عنق أميره؛ ففطن لذلك الأمير؛ فقال له: يا أبا محمد: تقدّم,, فقال: معاذ الله أن أُسيئ الأدب بالتقدم على أميري,, فقالك فإن كان كذلك فتأخر مع الخيل,, فقال: مثلي لا يُزال عن ركابك في مثل هذا المواضع,, فقال له: فقد والله أهلكتني بما ترمي يدا فرسك عليَّ من الطين,, فقال: أعزّ الله الأمير: يعذرني؛ فوالله ما علمت أن يد فرسي تصل إلى عنقك,, فضحك ابن عكاشة حتى كاد يسقط عن مركوبه.
قال أبو عبدالرحمن: ويدلك على الترف في طيلطلة هذا الشعر الذي أرسله أبو محمد عبدالله بن عذرة إلى بعض أصحابه من الأسر في طلَيطلة:

لو كنتَ حيثُ تجيبني
لأذاب قَلبك ما أقول
يكفيك منّي أنني
لا أستقلُّ من الكُبُول
وإذا أردت رسالة
لكُمُ فما ألفي رسول
هذا وكم بِتنا وفي
أيمانِنا كأس الشَّمول
والعُودُ يخفق والدخان
(م) العَنُبريُّ به يجول
حال الزمانُ ولم يَزَل
مذ كنت أعهده يحول

قال أبو عبدالرحمن: لقد اصبحت طليطلة نصرانية، ولكنها آخذة بالجد في امتصاص معارف المسلمين كما امتصَّت دماءهم,, قال ابن الخطيب عن عبدالله بن سهل الغرناطي: من كتاب ابن حمامة قال: عُني بعلم القرآن والنحو والحديث عناية تامة (وبهذا كنت أسمع الثَّناءَ عليه من الأشياخ في حال طفولتي بغرناطة)، ثم شُهر بعد ذلك بعِلم المنطق، والعلوم الرياضية، وسائر العلوم القديمة,,
وعَظُم بسببها، وامتدَّ صيتُه من أجلها، وأجمع المسلمون واليهود والنصاري أن ليس في زمانه مثله، ولا في كثير ممن تقدمَّه (وبين هذه المِلل الثلاث من التَّحاسد ما عُرف) ,, وكانت النصارى تقصِده من طُليطلة تتعلَّم منه أيام كان ببيَّاسة، وله مع قَسِّيسهم مجالسُ في التَّناظر حاز فيها قَصَب السَّبق.اهـ
كلام ابن عقيل على TOLEDO ،،،
*********************
و تعريفا بطليطلة - أرجعها الله و كافة الأندلس إلى المسلمين-
أنقل لكم هذا الوصف من موقع الويكيبيديا:
طليطلة (بالإسبانية ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D8%A8 %D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9):Tole do)، مدينة إسبانية ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D8%B3%D8%A8%D8%A7%D9%86 %D9%8A%D8%A7) عرفت باسم طليطلة أيام الحكم الإسلامي لإسبانيا. وهي عاصمة مقاطعة طليطلة ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B7%D9%84%D9%8A%D8%B7%D9%84 %D8%A9_%28%D9%85%D9%82%D8%A7%D 8%B7%D8%B9%D8%A9%29) ومنطقة قشتالة لا منتشا ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%86%D8%B7%D9%82%D8%A9 _%D9%83%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D9%8 A%D8%A7_%D9%84%D8%A7_%D9%85%D9 %86%D8%AA%D8%B4%D8%A7) في وسط إسبانيا ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D8%B3%D8%A8%D8%A7%D9%86 %D9%8A%D8%A7). يبلغ عدد سكانها حوالي 73,000 نسمة. تقع على بعد 75 كيلو متر من مدريد ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AF%D8%B1%D9%8A%D8%AF ) العاصمة الأسبانية. وتقع على مرتفع منيع تحيط به أودية عميقة وأجراف عميقة، تتدفق فيها مياه نهر تاجه ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%AA%D8%A7%D 8%AC%D9%87&action=edit&redlink=1). ويحيط وادي تاجة بطليطلة من ثلاث جهات مساهما بذلك في حصانتها ومنعتها. اشتهرت أيام الحكم الإسلامي لإسبانيا. حيث كانت مدينة أندلسية عريقة في القدم. اسم طليطلة تعريب للاسم اللاتيني "توليدوث" ( Tholedoth) وكان

(يُتْبَعُ)


(/)

---

العرب يسمون طليطلة مدينة الأملاك لأنها كانت دار مملكة القوط ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D9%85%D 9%84%D9%83%D8%A9_%D8%A7%D9%84% D9%82%D9%88%D8%B7&action=edit&redlink=1) ومقر ملوكهم. اهـ
و قالوا أيضا:
أعلنت طليطلة موقع تراث عالمي ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%88%D9%82%D8%B9_%D8%A A%D8%B1%D8%A7%D8%AB_%D8%B9%D8% A7%D9%84%D9%85%D9%8A) من قبل اليونسكو ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%8A%D9%88%D9%86 %D8%B3%D9%83%D9%88) في 1986 ( http://ar.wikipedia.org/wiki/1986) للتراث الثقافي الضخم بوصفها واحدة من العواصم السابقة للامبراطورية الإسبانية ومكان لتعايش الثقافات الإسلامية و المسيحية واليهودية. ولد أو عاش كثير من الناس الشهيرة والفنانين في هذه المدينة، كدي لافيغا، الفونسو العاشر وايلغريكو ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D9%84_%D8%BA%D8%B1%D9%8 A%D9%83%D9%88)، وكان المكان من الأحداث التاريخية الهامة مثل مجالس طليطلة. اعتباراً من عام 2005، مدينة لها 75578 من السكان ومساحة 232،1 كيلومتر مربع (89،59 ميلاً مربعاً).اهـ
و قالوا كذلك:
طليطلة مدينة قديمة للغاية، ويغلب أنها بنيت في زمن الإغريق. ازدهرت في عهد الرومان، فحصنوها بالأسوار، وأقاموا فيها المسرح والجسر العظيم. وبلغت طليطلة ذروتها في عصر الخلافة الإسلامية عندما كانت جميلة، مزيج من الفن والعلم.
وكانت تعرف في القرون الوسطى باسم "مدينة التسامح" حيث كان يتعايش فيها المسلمون واليهود والمسيحيون. ويرجع اسم المدينة إلى العهد الروماني، حيث كان يطلق عليها اسم "توليدو" وتعني بالرومانية "المدينة المحصنة"اهت
و قالوا بعد ذلك:
فتحت على يد المسلمين بقيادة طارق بن زياد ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B7%D8%A7%D8%B1%D9%82_%D8%A 8%D9%86_%D8%B2%D9%8A%D8%A7%D8% AF) عام (712م) بعد انتصارهم بمعركة وادي لكة ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B9%D8%B1%D9%83%D8%A9 _%D9%88%D8%A7%D8%AF%D9%8A_%D9% 84%D9%83%D8%A9) على القوط ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D9%88%D8%B7 )، ظلت طليطلة بعد ذلك تتمتع بتفوقها السياسي على سائر مدن الأندلس. وفى عهد محمد بن عبد الرحمن الأوسط ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A 8%D9%86_%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8 %A7%D9%84%D8%B1%D8%AD%D9%85%D9 %86_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D 8%B3%D8%B7) عام (233هـ) خرجت عليه طليطلة فبرز إليها بنفسه وهزمهم، وانتظمت في عهد خلافة عبد الرحمن الناصر ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AD%D9%85 %D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A 7%D8%B5%D8%B1)، وازدهر فيها فن العمارة.
اشتهرت طليطلة أيام الحكم الإسلامي لإسبانيا. حيث كانت مدينة أندلسية عريقة في القدم. اسم طليطلة تعريب للاسم اللاتيني "توليدوث" ( Tholedoth) وكان العرب يسمون طليطلة مدينة الأملاك لأنها كانت دار مملكة القوط ومقر ملوكهم.
عندما سقطت الاندلس في يد المسلمين لم يعمدوا إلى القضاء على المسيحية فورا. ومن المعتقد أن بناء كاتدرائية طليطلة ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%83%D8%A7%D8%AA%D8%AF%D8%B1 %D8%A7%D8%A6%D9%8A%D8%A9_%D8%B 7%D9%84%D9%8A%D8%B7%D9%84%D8%A 9) تحول للمسجد الرئيسي لمدينة طليطلة. بعض المحققين أن نشير إلى أن قاعة الصلاة من المسجد يتطابق في الشكل مع الكاتدرائية الحالية.
كان من أبرز ما قدّمه موسى بن نصير ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%88%D8%B3%D9%89_%D8%A 8%D9%86_%D9%86%D8%B5%D9%8A%D8% B1) إلى الخليفة الوليد من الغنائم التذكارية النفيسة مائدة تفوق قيمتها كل تقدير، كان طارق بن زياد قد غنمها من كاتدرائية طليطلة، وكان القوط قد تفننوا في صنعها فنسبها العرب إلى سليمان بن داود، وإنما أطلق عليها هذا الاسم كناية عن قدمها وعظم شأنها.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

واختلفت الروايات كذلك في وصف هذه المائدة وبيان هيئتها وسبب وجودها، فذكرت إحدى الروايات أن الأغنياء والموسرين من القوط دأبوا أن يوصلوا للكنائس بقدر معلوم من ثرواتهم عند الوفاة وكلما تجمع المال الوفير بين المشرفين على تلك الكنائس أمروا بصناعة موائد وكراسي من الذهب والفضة تضع القساوسة عليها الأناجيل في أيام الاحتفالات من أجل المباهاة والتفاخر، ونالت كنيسة طليطلة قدرا كبيرا من مال الوصايا، وخاصة أنها كانت مقرّ البيت المالك، ولذا تأنق الملوك في عمل مائدة لهذه الكنيسة فاقت كل الموائد في سائر أسبانيا؛ إذ حرص كل ملك على أن يزيد في مائدة كنيسة طليطلة إعلاء لذكره وتباهيا بعاصمة ملكه حتى صار لها مركز الصدارة في جميع البلاد وتحدث الجميع بجمالها وعلو قيمتها، فكانت مصنوعة من الذهب الخالص مرصعة بفاخر الدر والياقوت والزبرجد.
ومهما يكن من أمر تلك الروايات فمما لا شك فيه أنها أجمعت على شيء واحد هو عظمة هذا الكنز الثمين الذي فاقت أخباره ما عداه في كنوز وجدت في سائر مدن الأندلس، ويرجح أن هذه المائدة كانت مذبح الكنيسة الجامعة في طليطلة، وأنها كانت على درجة خيالية من الجمال حتى تليق بعاصمة القوط، ولتكون رمزا على ثراء دولتهم وغناها الوافر [3] ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B7%D9%84%D9%8A%D8%B7%D9%84 %D8%A9#cite_note-iu-2).
عبر مؤرخو العرب عن عظمة موقع طليطلة، من ذلك ما ذكره الحميري ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D 8%AD%D9%85%D9%8A%D8%B1%D9%8A&action=edit&redlink=1) في كتابه الروض المعطار في عجائب الأقطار ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D 8%B1%D9%88%D8%B6_%D8%A7%D9%84% D9%85%D8%B9%D8%B7%D8%A7%D8%B1_ %D9%81%D9%8A_%D8%B9%D8%AC%D8%A 7%D8%A6%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8% A3%D9%82%D8%B7%D8%A7%D8%B1&action=edit&redlink=1) إذ يقول: «وهي على ضفة النهر الكبير، وقل ما يرى مثلها إتقانا وشماخة بنيان، وهي عالية الذرى، حسنة البقعة»، ثم يقول في موضع آخر: «ولها من جميع جهاتها أقاليم رفيعة، وقلاع منيعة، وعلى بعد منها في جهة الشمال الجبل العظيم المعروف بالشارات».
أتخذ المسلمون من أشبيلية ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%B4%D8%A8%D9%8A%D9%84 %D9%8A%D8%A9) عاصمة لدولتهم الوليدة، ثم لم يلبث أن استبدلوا بها مدينة قرطبة ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%B1%D8%B7%D8%A8%D8%A9 ) التي ظلت عاصمة للدولة الإسلامية في الأندلس قرونا عديدة، ولم يتخذوا طليطلة أبدا عاصمة لدولتهم، على الرغم مما تتمتع به المدينة من مزايا إستراتيجية.
إغتنم الولاة, ومن بينهم بنو قاسي ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A8%D9%86%D 9%88_%D9%82%D8%A7%D8%B3%D9%8A&action=edit&redlink=1) خسائر الحكم بن هشام ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%85 _%D8%A8%D9%86_%D9%87%D8%B4%D8% A7%D9%85) (771- 822) في الحرب كعلة للثورة عليه, مما جعله يصبح شديد البطش في حكمه لينهي هذه الثورة. في تلك الأثناء حاز عبيد الله على السلطة في طليطلة وأعلن استقلالها فلم يتردد الحكم في إعدام جميع أعيان المدينة.
استقل بنو ذي النون ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D9%86%D9%88_%D8%B0%D9%8 A_%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%88%D9% 86) بطليطة بعد سقوط الخلافة بقرطبة ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%B1%D8%B7%D8%A8%D8%A9 ) " وهم أسرة من البربر ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B1%D8%A8 %D8%B1)"، وتولى عبد الملك بن متيوه ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B9%D8%A8%D 8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84% D9%83_%D8%A8%D9%86_%D9%85%D8%A A%D9%8A%D9%88%D9%87&action=edit&redlink=1) أمر طليطلة، وأساء إلى أهليها فاتفقوا عليه، استقل ابنه إسماعيل بها، وترك شئونها إلى شيخها أبى بكر الحديدي، وتوفى إسماعيل، وخلفه ابنه يحيى بن إسماعيل ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%8A%D8%AD%D 9%8A%D9%89_%D8%A8%D9%86_%D8%A5 %D8%B3%D9%85%D8%A7%D8%B9%D9%8A %D9%84&action=edit&redlink=1) الذي توفى، وتولى حفيده القادر بالله يحيى

(يُتْبَعُ)


(/)

---

( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D 9%82%D8%A7%D8%AF%D8%B1_%D8%A8% D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D9%8A %D8%AD%D9%8A%D9%89&action=edit&redlink=1) الذي ثار عليه أهل طليطلة لقتل ابن الحديدي.
حكم بنو يعيش ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D9%86%D9%88_%D9%8A%D8%B 9%D9%8A%D8%B4) طليطلة بين عامي 1009 - 1028 حيث كان قاضي المدينة أبو بكر يعيش بن محمد بن يعيش.
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f4/Toledo_Skyline_Panorama%2C_Spa in_-_Dec_2006_edit.jpg/220px-Toledo_Skyline_Panorama%2C_Spa in_-_Dec_2006_edit.jpg (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Toledo_Skyl ine_Panorama,_Spain_-_Dec_2006_edit.jpg) http://bits.wikimedia.org/skins-1.5/common/images/magnify-clip.png (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:Toledo_Skyl ine_Panorama,_Spain_-_Dec_2006_edit.jpg)
نظرة شاملة على مدينة طليطلة

[عدل ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B7%D9%84%D 9%8A%D8%B7%D9%84%D8%A9&action=edit§ion=6)] انتهاء الحكم الإسلامي

استعان القادر بالله يحيى ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D 9%82%D8%A7%D8%AF%D8%B1_%D8%A8% D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D9%8A %D8%AD%D9%8A%D9%89&action=edit&redlink=1) بألفونسو السادس ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%84%D9%81%D9%88%D9%86 %D8%B3%D9%88_%D8%A7%D9%84%D8%B 3%D8%A7%D8%AF%D8%B3) ملك قشتالة الذي فرض الحصار علي طليطلة في 1084 ولم يقم أحد بمساعدة إخوانهم المسلمين إلا المتوكل ابن الأفطس الذي أرسل جيشا كبيرا لنجدة طليطلة لكنة تعرض لهزيمة من الجيش المسيحي واستمر الحصار 9 شهور إلى أن استبد الجوع بالناس ولم تفلح محاولات المسلمين الوصول لتسوية. لم يرض ألفونسو سوي بتسلم المدينة كاملة وفعلا تم ذلك في25 مايو 1085 وتوجه إلى المسجد الكبير الذي حوله إلى كاتدرائية وصلي فيه قداس الشكر وصارت العاصمة لمملكة قشتالة المسيحية ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%85%D9%84%D9%83%D8%A9 _%D9%83%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D9%8 A%D8%A7) وتم منح المسلمين كافة الحرية لمغادرة المدينة أو البقاء فيها وحرية التصرف في أملاكهم. اهـ
و الله المستعان على حوادث الزمان ...

(/)

---

هكذا يُقبض العلم

ـ[عماد البكش]ــــــــ[31 - Jul-2010, مساء 09:00]ـ
هكذا يُقبض العلم
عبدالله بن عمر البكري
رئيس لجنة إحياء التراث الإسلامي والنشر العلمي

في الصحيحين وغيرهما من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول (إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يُبق عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا)، هكذا يكون قبض العلم من الأرض، فكل عالم محقق يموت فهو في الحقيقة قبض لشيء من العلم،وقديما قال بعض السلف إن موت العالِم ثلمة في الدين، والعلماء منارات الناس في الأرض كما أن النجوم مناراتهم في السماء، والناس بدون العلماء كالتائه في الصحراء لايدري أين يتجه.
وبالأمس فقدنا عالما نبيلا وعَلما جليلا من أعلام الأمة هو العلامة أ. د. عمر بن عبد العزيز بن محمد الشيلخاني رحمه الله وأسكنه فسيح جنانه وجزاه عن العلم وأهله خير الجزاء وأوفاه، والشيخ رحمه الله من أهل مدينة كركوك بالعراق من بيت علم وفضل فوالده من العلماء المعروفين و صاحب مدرسة علمية مشهورة بكركوك شرح فيها جمع الجوامع نحو أربعين مرة وعلى يده تلقى فقيدنا تعليمه المبكر.
ولد الشيخ عمر رحمه الله عام 1944م وتلقى دراسته الأولى على الطريقة التي تخرج بها علماء الإسلام على امتداد التاريخ، وهي طريقة التأصيل العلمي من خلال دراسة وحفظ متون مختصرة في كل علم من علوم الشريعة، وبعدها سافر إلى مصر للدراسة في الأزهر وتمت معادلة مستواه بما يتناسب مع الدراسة النظامية وواصل دراسته هناك فدرس مرحلة الجامعة ثم الدراسات العليا إلى أن حصل على الدكتوراه في أصول الفقه من الأزهر، وبالرغم من تدهور الأزهر في العقود الأخيرة إلا أنه لاتزال فيه بقايا من أهل العلم في كل عصر، ومن هؤلاء الشيخ مصطفى عبد الخالق رحمه الله الذي كان من أقرب العلماء وأجلهم عند فقيدنا رحمه الله، وكذلك أخوه الشيخ عبد الغني عبد الخالق.
وبعد حصوله على الدكتوراة عاد إلى العراق وعين رئيسا لقسم الشريعة في كلية الآداب بجامعة بغداد لعدة سنوات، انتقل بعدها إلى الجامعة الإسلامية في الوقت الذي كانت تزخر فيه بثلة مباركة من خيرة علماء الأمة في شتى العلوم، فدرس وأشرف على الرسائل وشارك في مناقشتها وكان من أوائل أساتذة قسم الدراسات العليا المؤسسين له، حيث كان أول رئيس له الدكتور محمد أمين المصري رحمه الله وكان الشيخ عمر وكيلا للقسم مدة ثمان سنوات مع زميله ورفيق دربه أ. د أكرم العمري حفظه الله وأمتع به، والذي كان رئيسا للقسم لسنوات طوال، ثم جمعتهما جامعة قطر ولعلهما أدركا الرمق الأخير لكلية الشريعة فيها، وأخيرا اجتمعا للمرة الرابعة ليسهما إسهاما علميا كبيرا في نشر وإحياء التراث الإسلامي من خلال لجنة إحياء التراث الإسلامي بوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بدولة قطر التي أخرجت نفائس من كتب التراث تُنشر لأول مرة.
ومع كثرة مهام الشيخ رحمه الله وانشغاله بالتدريس بطريقتيه الأكاديمية والتقليدية فإن له مؤلفات غاية في الدقة والرصانة لاسيما في المباحث الأصولية تدل على مكانته وفضله وتمكنه، فمن ذلك: (مباحث التخصيص عند الأصوليين) و (الزيادة على النص) و (النقص من النص) و (المعدول به عن سَنن القياس)، وقليله كثير، وللشيخ فضل سابق وأثر مشهود على جميع منسوبي قسم أصول الفقه ـ أو أكثرهم ـ في الجامعة الإسلامية بالمدينة، ثم جامعة أم القرى ثم جامعة قطر التي خسرته ضمن ثلة متميزة من العلماء. وكان رحمه الله خبيراً بمجمع الفقه الإسلامي الدولي وعضوا بمجمع فقهاء الشريعة بأميركا وعضوا في اللجنة الاستشارية لمجلة الأصول والنوازل.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

والدكتور عمر رحمه الله له عناية بالغة ودراية كبيرة بمنهج شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم ومؤلفاتهما، بل بمنهج السلف وأئمتهم عامة، وله في ذلك محاضرة مطبوعة بعنوان: (مقتضى النواهي عند السلف)، وتميز رحمه الله بدقته العلمية وعمقه في البحث والنظر، وغوصه في دقائق المسائل الأصولية، وله طريقة حسنة في التدريس، وقدرة عجيبة على تقريب المتون الأصولية وفك رموزها، وتقريب المسألة لذهن المتعلم، وهو متقن للمنطق وعلوم اللغة، وصاحب قلم رصين ومنهجية دقيقة في البحث العلمي، والشيخ رحمه الله معروف بتواضعه الجم وأخلاقه الكريمة العالية، يحرجك بتواضعه وبساطته مع عمقه وتمكنه وذكائه، وقد شُغل بالتدريس عن كثرة التأليف فتخرج على يده عدد من طلاب العلم البارزين في الساحة اليوم، كما أشرف على عدد كبير من الرسائل العلمية في عدة جامعات، وتخرج به عدد من الأساتذة في الفقه والأصول، وقد ذكر لي مرة رحمه الله أن العلامة الأصولي عبدالله بن غديان رحمه الله وإياه كان يبدي له رغبته الشديدة في المشاركة معه في مناقشة الرسائل التي يشرف عليها الشيخ أو يشارك في مناقشتها، وهو يذكر لي هذا في مناقب الشيخ ابن غديان والواقع أنها من مناقبهما معا ففيها تواضع أهل العلم ومعرفة بعضهم لفضل الآخر ولا يعر فالفضل لأهل الفضل إلا الفضلاء.

وقد عرفت الشيخ رحمه الله دمث الخلق طيب المعشر حسن المفاكهة، بسيطا جدا حتى يخال لمن لا يعرفه أنه ليس من فحول العلماء، وإن فاتني شرف التتلمذ عليه فلم يفتني مجالسته ومباحثته في بعض المسائل وقد فتح لي أبوابا من العلم ودلني على كتب وأفادني بنصحه كثيرا سواء فيما يتعلق بعملنا في مشروع إحياء التراث افسلامي والنشر العلمي أو فيما يخصني كطالب علم أحوج مايكون لتوجيه هؤلاء الأكابر.
والشيخ رحمه الله كان زاهدا في الشهرة والظهور ولو سلك هذا الطريق للمع نجمه ولنال من الشهرة ما يوازي سعة علمه، فقد لمعت في سماء العلم قناديل ضئيلة وصارت كأنها شموس في زمن صار الإعلام فيه حَكما على أهل العلم ومعيارا لمقاديرهم ومنازلهم. إلا أن التربية التي ترباها الشيخ رحمه الله نأت به عن التطلع للشهرة والجاه العلمي. حتى أن الباحث في ترجمته لايجد الكثير من الكلام، وقد استقيت بعض ماكتبت هنا مما كتبه تلميذه الدكتور محمد الجيزاني ومما شافهني به زميله الدكتور مساعد آل جعفر ومما أعرفه عنه من مجالسته رحمه الله، ووجدت كلاما للشيخ وليد المنيسي يقول فيه: "كان رحمه الله عضوا بمجمع فقهاء الشريعة بأمريكا وكنت ألتقي به في مؤتمرات المجمع وأستمتع بالاستماع إلى مداخلاته في الحوارات الفقهية وفي قراءة أبحاثه المقدمة إلى المجمع وكان كما ذكرتم من أغزر الناس علما ومن أكثرهم تواضعا وكنت ترى في وجهه سيما الصالحين ". وأقول نعم فقد كان الشيخ رحمه الله ظاهر الصلاح كريم الخلق دائم البِشر والملاطفة متواضع جدا نحسبه كذلك والله حسيبه ولانزكي على الله أحدا، ونسأل الله بعزته وقدرته أن يرحم شيخنا رحمة واسعة وأن يجعل ما أصابه من المرض في أخريات حياته كفارة له ورفعة في درجاته وأن يخلف على أمة محمد خلفا صالحا إنه ولي ذلك والقادر عليه.

(/)

---

هل صحيح أن الشافعي درس علم النجوم؟

ـ[أمل*]ــــــــ[03 - Aug-2010, مساء 08:36]ـ
السلام عليكم

هل صحيح ان الإمام الشافعي رحمه الله تعلم التنجيم وكان يعمل به ثم تاب من ذلك؟

قرات هذه المعلومة في أحد المنتديات

وجزاكم الله خيرا

(/)

---

غط في غيبوبة أربع سنوات ونصف وانتبه .. جاءه الموت

ـ[د. محمد الرمادي]ــــــــ[05 - Aug-2010, صباحاً 03:28]ـ
«جميعنا يجب أن يتحرّك؛ أن يركض؛ يجب أن نستولي على مزيد من التلال،

يجب أن نوسّع بقعة الأرض التي نعيش عليها.

فكل ما بين أيدينا لنا؛

وما ليس بأيدينا يصبح لهم»

أرئيل شارون «???????? ???? ??»،

وزير الخارجية الإسرائيلي

في

خطاب عبر الإذاعة الإسرائيلية؛ 5 نوفمبر 1998.

شخصية مثيرة للجدل في داخل إسرائيل وخارجها. يراه الصهاينة بطل قومي وآخرون يرونها عثرة في مسيرة السلام، ويذهب البعض إلى وصفه مجرم حرب بالنظر إلى دوره العسكري في الاجتياح الإسرائيلي لجنوب لبنان عام 1982.

مكان الميلاد: الانتدابالبريطاني على فلسطين

ولد ???????? ???? ??أرئيل صموئيل مردخاي شرايبر (أرييل شارون) في قرية ميلان الفلسطينية التي أصبحت فيما بعد تسمى مستوطنة كفار ملال (1) يوم 26 فبراير 1928 لأسرة من أصول بولندية عملت في مزارع الموشاف بفلسطين، بعد أن فرت إليها خوفا ًمن بطش النازيين. كان اسم عائلته الأصلي شاينرمان وكان والداه من اليهود الأشكناز الذين هاجروا من شرقي أوروبا. إذ وُلدَ أبوه في بولندا بينما ولدت أمه فيروسيا، كما تذكر بعض المصادر الأخرى بأن ينحدر من أصول فارسية سكنت مدينة أصفهان الإيرانية.

التعليم:

تنوعت العلوم التي درسها شارون، فدرس التاريخ والاستشراق والزراعة والقانون في إسرائيل، ثم العلوم العسكرية في فرنسا وإنجلترا.

التوجهات الفكرية:

يعتبر أرئيل واحدا من أشد القادة العسكريين والإسرائيليين تشددا، فيرفض تقسيم القدس ويصر على أنها ستبقى العاصمة الأبدية لدولة إسرائيل، ويرفض كذلك مبدأ حق العودة للفلسطينيين اللاجئين، أو المساس بأي من المستوطنات الموجودة، ويسعى إلى تهويد الأراضي العربية بإقامة المزيد من المستوطنات عليها.
ارتبط اسم أرييل شارون في الأذهان بكل الحروب التي اندلعت بين العرب وإسرائيل بدءاً من عام 1948 حتى 1982.
إضافة إلى ذلك فهو المسؤول الأول والمباشر عن عدة مجازر بحق الفلسطينيين مثل قبية عام 1953 وصبرا وشاتيلا 1982 وجنين 2001 وسواها من قمع الفلسطينيين، تلك المجازر ستظل دوماً الأسوأ في تاريخه العسكري والسياسي.

حياته العسكرية:

التحق وهو في الرابعة عشرة من عمره بعصابة الهاغاناه، وقاد إحدى فرق المشاه في حرب 1948 وكان يبلغ العشرين من العمر وأصيب عدة مرات.
انخرط شارون في صفوف منظمة الهاغاناه عام 1942 وكان عمره آنذاك 14 سنة. وانتقل للعمل في الجيش الإسرائيلي عقب تأسيس دولة إسرائيل. شارك في معركة القدس ضد الجيش الأردني ووقع أسيرا بيد الجيش العربي الأردني في معارك اللطرون عام 1948 وقد أسره يومها النقيب حابس المجالي ـ المشير فيما بعد - الذي عالجه ونقله إلى الخطوط الخلفية، ثم إلى المفرق في الأردن حيث أقيم معسكر اعتقال الأسرى اليهود، وتم تبديله بأسير عربي عندما جرى تبادل الأسرى بعد الهدنة الثانية.

الوحدة 101:

وبعد فترة انقطاع عن الجيش قضاها على مقاعد الجامعة العبرية، عاود الجيش الإسرائيلي سؤاله للانضمام للجيش وترأس عام 1953 وحدة للعمليات الخاصة أطلق عليها اسم الوحدة 101، وألحق بها شارون بعد رئاسته عددا ًمن المتطوعين والإسرائيليين المحكوم عليهم لفترات طويلة بالسجون. كانت تتميز بتدريبات خاصة وشاقة وتتخصص في الغارات الليلية على مراكز المقاومة.
وقد ضم إليها فيما بعد كتيبة المظليين التي أصبحت من أهم أجنحة جيش الاحتلال. وكان من أشهر عمليات الوحدة 101 في تلك الفترة ما بات يعرف في التاريخ الفلسطيني المعاصر بمجزرة قبية. الوحدة 101 استعادت الهيبة لدولة إسرائيل بعد خوض الوحدة لمهمّات غاية في الخطورة إلا أن وحدة شارون العسكرية أثارت الجدل بعد مذبحة قبية في خريف 1953 والتي راح ضحيّتها 170 من المدنيين الأردنيين وهدم فيها 41 منزلاً، قام بمجزرة بشعة في اللد عام 1948 وحصد خلالها أرواح 426 فلسطينيا بعد أن اعتقلهم داخل المساجد.

رئيسا لشعبة التدريب:


(يُتْبَعُ)


(/)

---

اختير شارون رئيسا ًلشعبة التدريب في الجيش الإسرائيلي عام 1966، ثم رقيإ لرتبة جنرال عام 1967 حيث تولى قيادة القطاع الجنوبي، وترك الجيش في عام 1972، ثم عاد إليه في العام التالي أثناء حرب 1973 التي كان له فيها دور مهم في عملية ثغرة الدفرسوار.

حياته السياسية:

حصل شارون على مقعد في الكنيست الإسرائيلي بين الأعوام 1973 و 1974، وعاود المشاركة في الكنيست من العام 1977.

سلام صهيون:

شكل حزباً أواخر عام 1977 أسماه "سلام صهيون" فاز بمقعدين في الكنيست، ثم انضم بعد ذلك إلى حزب الليكود.

وزيرا للزراعة والاستيطان:

وعمل شارون كمستشار أمني لإسحاق رابين ثم شغل منصب وزير الزراعة بين الأعوام 1977 إلى 1981. تولى شارون في حكومة مناحيم بيغن منصب وزير الزراعة والاستيطان، وظل يشغل هذا المنصب إلى أن انتقل لشغل منصب وزير الدفاع عام 1982.

مجزرة صبرا وشاتيلا:

قاد شارون عام 1982 الاجتياح الإسرائيلي للبنان وكان وقتها وزيرا للدفاع، وتعامل بعنف مع المقاومة الفلسطينية التي كانت تتخذ من بيروت الغربية مقراً لها، وأجبرها بعد حصار طويل على الخروج إلى تونس.
وأثناء الوجود الإسرائيلي في لبنان وقعت مجزرة صبرا وشاتيلا التي راح ضحيتها قرابة ألفي لاجئ فلسطيني، وحمَّلت لجنة تحقيق إسرائيلية مستقلة شارون المسؤولية. فقد ارتكبت الميليشيات المسيحية اللبنانية مجزرة فلسطينية في مخيم صبرا وشاتيلا في العاصمة بيروت. وكانت هذه الميليشيات اللبنانية قد تحالفت مع إسرائيل وتعاونت مع قوات الجيش الإسرائيلي خلال احتلال الجيش الإسرائيلي لبيروت في يونيو 1982. فطالبت المعارضة الإسرائيلية بإقامة لجنة لتحقيق دور الحكومة الإسرائيلية في ممارسة المجزرة.
وقد شمل تقرير لجنة التحقيق الإسرائيلية توصية بتنحية وزير الدفاع شارون بسبب تجاهله للإنذارات بإمكانية حدوث المجزرة وعدم اتخاذه الإجراءات الملائمة لوقف المجزرة عندما بلغه حدوثها، ولكن التقرير لم يلق علية مسؤولية مباشرة على المجزرة. رفض شارون قبول توصية تقرير لجنة التحقيق، ولكنه اضطر على التنحي عن منصب وزير الدفاع عندما زادت الضغوط عليه، فتعين وزيرا للدولة، ثم تولى منصب وزير الإسكان.
في عام 1987، أصدرت مجلة "تايم" الأمريكية مقالا يشير إلى تورط شارون بمجزرة صبرا وشاتيلا فقام شارون برفع دعوى قضائية على المجلة، ولم يكن بمقدور مجلة "تايم" تقديم أدلة كافية للإثبات ضد شارون. فانتهت مناقشات المحلفين بقرار أن المعلومات المنشورة عن شارون كاذبة ولكنه برئ هيئة التحرير من المسؤولية لاعتبار النشر مجرد الإهمال، أي بدون قصد واضح لشتم شارون [
في بداية 2001، أقام أقارب ضحايا مخيم صبرا وشاتيلا دعوى قضائية في بلجيكا ضد شارون لتورطه في أحداث المجزرة إلا أن محكمة الاستئناف البلجيكية أسقطت القضية لعدم اختصاص القضاء البلجيكي بالنظر فيها، وذلك في يونيو 2002.

ظل شارون وزيراً بلا وزارة في الفترة من 1982 وحتى 1984، ثم اختير بعد ذلك وزيراً للصناعة والتجارة في الفترة 1984 - 1988، ثم عين وزيراً للبناء والإسكان في الفترة 1998 - 1992، وتولى منصب وزير البنية التحتية في حكومة الليكود برئاسة بنيامين نتنياهو التي تشكلت إثر انتخابات عام 1996، ثم وزيراً للخارجية في الحكومة نفسها من عام 1998 إلى عام 1999، وفي نفس السنة أصبح رئيس حزب الليكود خلفا لنتنياهو.

دخوله المسجد الأقصى .. انتفاضة الأقصى:

في 28 سبتمبر 2000 (الخميس) قام أرئيل بزيارة الحرم الشريف بالقدس رغم معارضة شديدة من قبل لجنة الوقف الإسلامي التي تدير الحرم والقادة الفلسطينيين. مما أثار حفيظة الفلسطينيين الذين لم ينسوا مسؤوليته في قبية وصبرا وشاتيلا الأمر الذي تسبب في اندلاع انتفاضة الأقصى. وأدت الزيارة إلى اشتباكات بين الشرطة الإسرائيلية والمصلين الفلسطينيين الذين تظاهروا ضدها، انتهت بـ 20 قتيلا وبـ 100 جريحا من بين المتظاهرين فلسطينيين و25 جريحا من بين الشرطيين الإسرائيليين. وفي اليوم التالي انتهت صلاة الجمعة في مسجد الأقصى بمظاهرات ضد ما سماه الفلسطينيين بـ " تدنيس شارون للحرم الشريف "، فتدهورت المظاهرات إلى اشتباكات عنيفة مع الشرطة الإسرائيلية وكانت أول حدث فيما يسمى اليوم بانتفاضة الأقصى التي استمرت 4 سنوات تقريبا. وقد

(يُتْبَعُ)


(/)

---

قتل 9000 مسلما خلال 3 سنوات فقط.
تولي رئاسة الوزارة عقب تسلمه رئاسة حزب الليكود بعد بنيامين نتنياهو، واستطاع التغلب على إيهود باراك في الانتخابات التشريعية ليقود حكومة يمين ليكودية مارست سياسة اغتيالات عنيفة ضد أبرز القيادات الفلسطينية التي تعتبرها إسرائيل إرهابية، كما باشر بناء الجدار الفاصل لفصل أراضي إسرائيل عن الضفة الغربية وقطاع غزة.
بعد الانتخابات التشريعية الثانية في عهده اضطر شارون لتأليف حكومة ائتلافية مع حزب العمل بقيادة شمعون بيرس، ليتابع ممارسة سياسته لتدعيم أمن إسرائيل، وأبرز خططه في هذه الفترة كانت خطة فك الارتباط: بمتابعة بناء السور الفاصل والانسحاب من قطاع غزة مع تفكيك المستوطنات فيه.
يشار إلى أن شارون انشق عن الليكود واقام حزب كاديما في 21 نوفمبر 2005 (بصحبة 13 عضو كنيست من الليكود)، وذلك على خلفية رغبته في الانفصال من غزة الأمر الذي أدى إلى تمرد في صفوف الحزب ضده والدعوة إلى الإطاحة به ..
ونتيجة لهذا التمرد، قام بصياغة دقيقة للنظام الداخلي للحزب الجديد "كاديما"، وتمكن بذلك من توفير الحماية لخلفه ايهود أولمرت، ما يجعل أمر الإقاله من الحزب عسيرًا إن لم يكن مستحيلا.
ويقضي النظام الداخلي لحزب كاديما والذي صاغه شارون بان رئيس الحزب هو مرشح الحزب لرئاسة الحكومة وانه لا يمكن إقالته أو الخروج عليه إلا في حالة وفاته أو تقديم موعد الانتخابات العامة ما يعني بالضرورة إجراء انتخابات داخلية تسبق الانتخابات العامة بتسعين يوما.
وإمعانًا في حماية نفسه وتحصين موقع رئيس الحزب أضاف شارون في نظامه الداخلي بان أعضاء الحزب لا يستطيعون تغيير هذه القاعدة إلا بعد إجراء استفتاء عام بين أعضاء الحزب ما يعني عمليًا نشر صناديق اقتراع في كافة أنحاء البلاد لأخذ رأي 60 ألف منتسب يحق لهم التصويت حتى يتمكن أعضاء الحزب من تعديل النظام الداخلي وإقالة رئيس الحزب.

رئيسا للوزراء:

انتخب أرئي لرئيسا للوزراء بعد هزيمة منافسه إيهود باراك في الانتخابات التي جرت في فبراير عام 2001، وكان العامل الأساسي وراء اختيار الناخب الإسرائيلي له هو رغبته في إعادة الأمن الذي افتقده تحت وطأة العمليات الاستشهادية التي ينفذها أفراد تابعون لمختلف فصائل المقاومة الفلسطينية. وقد تعامل شارون مع انتفاضة الأقصى هذه بعنف أسفر عن مقتل مايزيد على ألف فلسطيني وجرح أكثر من ثلاثين ألفا آخرين.
وأطلق شارون منذ توليه رئاسة الحكومة سلسلة من العمليات العسكرية الموسعة ضد المناطق الفلسطينية في محاولة لقمع الانتفاضة، وراح ضحيتها آلاف الشهداء والجرحى الفلسطينيين.
وفرضت حكومة شارون منذ 2001 حصارا على الزعيم الفلسطيني الراحل ياسر عرفات داخل مقره برام الله حتى وفاته عام 2004.
وفي سنة 2004 بادر شارون بالانسحاب الإسرائيلي من قطاع غزة.
في سبتمبر عام 2005 نفذ خطة الانسحاب أحادي الجانب من قطاع غزة رغم المعارضة الشديدة من داخل حزبه ليكود.
وبعد انسحاب وزراء العمل من حكومته، دعا شارون في نوفمبر2005 لانتخابات برلمانية مبكرة في مارس 2006. واستقال أيضا في نوفمبر2005 من ليكود وأسس حزبا جديدا أطلق عليه كاديما (إلى الأمام) واجتذب إليه عددا من الشخصيات البارزة في ليكود. يعدّ شارون من السياسيين والعسكريين المخضرمين على الساحة الإسرائيلية. والرئيس الحادي عشر للحكومة الإسرائيلية.

مشاكل صحية:

يوم الإربعاء 4 يناير 2006 أصيب بجلطة سببها نزيف دماغي حاد سبب له فقدان وعيه. أدخل شارون إلى مستشفى هداسا عين كرم في القدس حيث أجريت له عملية أولى دامت 6 ساعات. ورغم استقرار حالته الصحية نتيجة العملية، فلم يعد شارون إلى وعيه. منذ ذلك، اضطر الأطباء إلى إعادته لغرفة العمليات بضع مرات بعد أن اكتشفوا وجود مناطق أخرى في الدماغ تعاني من النزيف، ومشاكل طبية أخرى تميز حالة عدم الوعي. في 28 مايو 2006 نُقل إلى مستشفى "شيبا" في رمات غان بجانب تل أبيب) وفي مقابلة صحافية مع إذاعة "غالي تساهل" في 17 سبتمبر 2008 قال الطبيب المسؤول عنه إنه في حالة "الوعي الأدنى" حيث يحس بالألم ويرد ردًا أساسيًا على سماع صوت أقربائه .. وظل يغط في غيبوبته إلى اليوم الأربعاء 04 أغسطس 2010، ثم انتقل إلى المنتقم الجبار ..
ــــــ
الهوامش:

(يُتْبَعُ)


(/)

---

-1.) بالعبرية: ??? ??"?) هي قرية زراعية تعاونية "موشاف" بين مدينتي كفار سابا وهود هشارون في وسط إسرائيل. ووفق معطيات دائرة الإحصائيات الإسرائيلية بلغ عدد سكانها 477 نسمة. تأسست كفار ملال في 1929 [أيام الانتداب البريطاني على فلسطين بمبادرة المؤسسة الصهيونية تنوعات هموشافيم" التي سعت لإقامة قرى وجميعات تعاونية لمزارعين يهود، وسميت نسبة لأحد النشطاء الصهاينة موشيه لايب ليلنبلوم، أو ملال باختصار. تأسست القرية في مكان كان اسمه بالعربية "خربة الحية" والذي اشترت الشركة الصهيونية "هخشارات هييشوف" أراضيه في 1912. في 1914 أقيمت على هذه الأراضي قرية يهودية صهيونية صغيرة كان اسمها "عين حاي"، غير أن سكان القرية هجروها في 1921. بعد إقامة كفار ملال سميت الطريق الرئيسي فيها باسم "عين حاي" نسبة إلى القرية المهجورة. اليوم تقع القرية في قلب منطقة متمدنة كثيفة وتعتبر أراضيها ذات قيمة مادية كثيرة. تم الاسترجاع من ".

**
ملحق رقم (1.)

الانتداب البريطاني على فلسطين:

في 1917 احتلت القوات البريطانية المتجهة من مصر جنوبي بلاد الشام من الدولة العثمانية، وفرضت عليها حكما عسكريا. في 9 ديسمبر 1917 دخل قائد القوات البريطانية الجنرال أدموند أللنبي مدينة القدس، مما أثار مشاعر الابتهاج في أوروبا إذ وقعت القدس تحت السيطرة المسيحية لأول مرة منذ أكتوبر 1187. كانت بريطانيا وفرنسا قد اتفقت على تقسيم بلاد الشام بينهما في اتفاقية سرية في 16 مايو 1916. في هذه الاتفاقية وعد الجانبين جعل منطقة فلسطين (من بئر السبع جنوبا إلى عكا شمالا تقريبا) منطقة دولية، ولكن بعد انتهاء الحرب ندمت بريطانيا على هذا المبدأ من الاتفاقية إذ أرادت إنشاء معبر متواصل بين الخليج العربي وميناء حيفا.

في أبريل 1920 اجتمع مندوبي "دول الاتفاق" المنتصرة في الحرب العالمية الأولى في مدينة [سان ريمو الإيطالية، بما يسمى مؤتمر سان ريمو، ليقرروا الشكل النهائي لتقسيم الأراضي المحتلة من الدولة العثمانية. في هذا المؤتمر اتفقت الجوانب على منح منطقة فلسطين لبريطانيا رغم المتفق عليه سابقا.

كان نظام السلطة على فلسطين لمدة 28 عاما بين يوليو 1920 ومايو 1948 وبالحدود التي قررتها بريطانيا وفرنسا بعد سقوط دولة الخلافة العثمانية إثر الحرب العالمية الأولى وبموجب معاهدة سيفر.
في 11 سبتمبر/1922 أقرت عصبة الأمم الانتداب بشكل رسمي على أساس وعد بلفور. غطت منطقة الانتداب ما يعرف اليوم فلسطين التاريخية

السكان:

خارطة تقسيم فلسطين عام 1947 في الأمم المتحدة، بالإضافة لحدود الأرض التي احتلتها إسرائيل واقامت عليها الدولة عام 1948

الهجرة:

حسب الإحصائيات الرسمية، هاجر 367,845 شخصا (من اليهود وغير اليهود) إلى فلسطين منذ نهاية القرن الـ19، منهم 33,304 هاجروا من الناحية القانونية بين 1920 و1945. كذلك هاجر حوالي 50,000 - 60,000 من اليهود، وعدد قليل من غير اليهود، بطريقة غير قانونية خلال هذه الفترة. أدت الهجره لمعظم الزياده في عدد السكان اليهود، في حين ان غير اليهود اتت الزيادة إلى حد كبير الزياده السكانيه الطبيعيه. لا توجد معطيات وثيقة بشأن الهجرة إلى فلسطين من البلدان العربية.
بدأت بريطانيا بالتعامل بحذر مع الطرفين العربي واليهودي ولكن بحجة معاداه الساميه في أوروبا التي نمت خلال أواخر القرن التاسع عشر ومطلع العشرين قرون، كان نتيجتها ان الهجره اليهودية (ومعظمها من أوروبا) إلى فلسطين بدأت على زيادة ملحوظه، مما خلق الكثير من الاستياء العربي. مما أدى لوضع الحكومة البريطانية قيود على الهجره اليهودية إلى فلسطين حيث اصدرت الكتاب الأبيض لوقف وتنظيم هجرة اليهود لفلسطين. هذه الحصص مثيرة للجدل، ولا سيما في السنوات الأخيرة من الحكم البريطاني. وقد تنامى الشعور في العديد من الدول العربية لمقاتلة البريطانيين وبعض المنظمات اليهودية التي هاجمت السكان العرب ردا على الهجمات على الجماعات اليهودية. اعتمد اليهود من ناحية عسكرية على منظمة "الهجناه" التي كانت ميليشيا شبه سرية تعاونت مع السلطات البريطانية خلال الحرب العالمية الثانية، ثم قاتلت البريطانيين والعرب عشية إلغاء الانتداب. في تلك الفترة نشطت أيضا منظمات يهودية أكثر تطرفا مثل "إرجون" و"مجموعة شتيرن" "ليحي" التي قامت بعمليات إرهابية وشنت حملة عنيفة ضد الأهداف العربية والبريطانية.

(/)

---

رؤيا لابن وهب!

ـ[فتح البارى]ــــــــ[06 - Aug-2010, صباحاً 07:41]ـ
قال ابن أخيه:
/// كنت معه بالإسكندرية مرابطاً، فاجتمع الناس عليه يسألونه نشر العلم، فقال لي: هذا بلد عبادة. وقال ما أمهد لنفسي فيه مع شغل الناس. فترك الجلوس لهم في الأوقات التي كان يجلس، وأقبل على العبادة والحراسة،
/// فبعد يومين أتاه إنسان فأخبره، أنه رأى نفسه في المسجد الحرام، والنبي صلى الله عليه وسلم فيه، وأبو بكر عن يمينه وعمر عن شماله وأنت بين يديه وفي المسجد قناديل تزهر أحسن شيء وأشدها ضياء، إذا طفيت منها قنديلاً فانطفأ. فقال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم: قم يا عبد الله أوقده، فأوقدته ثم آخر كذلك ثم أقمت أياماً فرأيت القناديل كلها همت أن تطفأ، فقال أبو بكر يا رسول الله: أما ترى هذه القناديل. فقال صلى الله عليه وسلم: هذا عمل عبد الله يريد أن يطفيها.
/// فبكى ابن وهب وقال له الرجل جئت لأبشرك ولو علمت أنه يغمك لم آتك. فقال: خير، هذه الرؤيا وعظت بها نفسي ظننت أن العبادة أفضل من نشر العلم. فترك كثيراً من عمله للعلم، وحبس نفسه لهم يقرأون عليه ويسألونه.

ترتيب المدارك وتقريب المسالك [=نقلتها من نسخة الشاملة]

ـ[محمد أحمد المصري]ــــــــ[09 - Aug-2010, مساء 03:17]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...

(/)

---

مجددو القرون الاسلامية

ـ[عبد الكريم الزيتوني]ــــــــ[07 - Aug-2010, صباحاً 11:35]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من لديه اطلاع عن الكتب التي تحدثت عن مجددي القرون الاسلامية خاصة القديمة منها

ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[07 - Aug-2010, صباحاً 11:55]ـ
ينظر هنا:
http://ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?p=38402

(/)

---

استفسار عن دار الحديث بمكة

ـ[ابو عبد الاله]ــــــــ[10 - Aug-2010, صباحاً 10:26]ـ
إخواني بارك الله فيكم أريد عنوان دار الحدث الخيرية بمكة

ومن كان يعرف الشيخ ياسر الشافعي فليخبرني

وجزاكم الله خيرا

ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[10 - Aug-2010, مساء 05:10]ـ
دار الحديث الخيرية بمكة
حي العوالي - بجوار مسجد ابن سعدي
ولو سألت أي سيارة أجرة لأوصلتك هناك مباشرة
وفقك الله تعالى

(/)

---

الأمم المتحدة: فيضانات باكستان أسوأ من تسونامي2004

ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[10 - Aug-2010, مساء 01:31]ـ
المختصر / أعلن مسئول في الأمم المتحدة اليوم الاثنين أن عدد المتضررين من كارثة الفيضانات الجارفة في باكستان بلغ 13.8 مليون شخص حتى الآن.
وأوضح المسئول الأممي أن هذا العدد يتجاوز عدد الأشخاص المتضررين في ثلاثة من أكبر الكوارث البيئية في العالم.
وقال موريسيو جوليانو الناطق باسم الأمم المتحدة للشئون الإنسانية وفقًا لوكالة أسوشيتيد برس: "13.8 مليون شخص تضرروا بالفيضانات الأخيرة التي اجتاحت باكستان ما يجعل هذه الأزمة أسوأ الكوارث العالمية الكبرى بما فيها تسونامي المحيط الهندي عام 2004 و زلزال هاييتي العام الجاري إضافة إلى زلزال كشمير عام 2005 ".
وأضاف: "عمال الإغاثة لم يتمكنوا حتى الآن من الوصول إلى نحو 600 الف شخص في اقليم وادي سوات الجنوبي بينما فر مئات الآلاف من الباكستانيين من منازلهم إثر ارتفاع منسوب مياه الفيضانات في الأيام القليلة الماضية في وسط و جنوب اقليمي البنجاب والسند مع استمرار هطول الأمطار الغزيرة في معظم أنحاء باكستان".
مخيمات إغاثة في مقاطعة سوكور:
وصرّح مسئول في الحكومة الباكستانية بأن السلطات تعمل على إقامة مخيمات إغاثة في مقاطعة سوكور شمال غرب البلاد و إرسال الغذاء إلى المتضررين.
وحذرت الأمم المتحدة من أن باكستان ستحتاج إلى مليارات الدولارات للتعافي من الفيضانات العارمة التي دمرت البلاد.
وقال المبعوث الأممي بشأن الأزمة جان موريس ريبرت: "الحاجة للمعونات الأجنبية ستزداد وسيكون من الصعب شراء المزيد بسبب الازمة المالية العالمية التى يعانى منها العديد من الدول".
المصدر: مفكرة الإسلام

(/)

---

رمضان في ذاكرة التاريخ

ـ[د. محمد الرمادي]ــــــــ[10 - Aug-2010, مساء 05:48]ـ
رمضان في ذاكرة التاريخ
(1)

1.) نزول الكتب السماوية:
نزلت صحف إبراهيم في أول ليلة من شهر رمضان، وأنزلت التوراة لست مضين من رمضان، وأنزل الإنجيل لثلاث عشرة مضين من رمضان.

2.) نزول الوحي:
في يوم الاثنين 17 من رمضان وقيل في 24 عام 13 ق. هـ الموافق يوليو 610م، كان بدء نزول القرآن الكريم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في غار حراء كما ورد في السيرة النبوية لابن كثير.

3.) وفاة خديجة بنت خويلد:
في 10 رمضان بعد عشر سنين من البعثة النبوية (3 ق. هـ) الموافق 620م توفيت أم المؤمنين خديجة بنت خويلد زوجة الرسول صلى الله عليه وسلم.

4.) وفاة أبو طالب:
في رمضان 3 ق. هـ الموافق 620م توفي أبو طالب عم الرسول صلى الله عليه وسلم، فحزن عليه كثيراً.

5.) أول سرية في الإسلام وأول لواء عقده الرسول
في رمضان 1هـ الموافق 623 م عقد النبي صلى الله عليه وسلم، أول لواء لأول سرية مسلحة وجعل قائدها حمزة بن عبد لمطلب في ثلاثين رجلاً من المهاجرين، وأدت السرية مهمتها بنجاح إذا اعترضت قافلة تجارية لأهل مكة جاءت من الشام. وهذه أول سرية في الإسلام.

6.) أول رمضان صامه المسلمون:
يوم الأحد 1 رمضان 2هـ الموافق 26 فبراير 624م هو أول رمضان صامه المسلمون، وقيل: إن فرض صيام رمضان كان يوم الاثنين 1 شعبان 2هـ.

7.) غزوة بدر الكبرى ووفاة السيدة رقية:
في 17 رمضان 2هـ الموافق 12 مارس 624م حدثت غزوة بدر الكبرى أول انتصارات قوى الحق على شراذم الباطل ويطلق عليها (غزوة الفرقان)، وكذلك توفيت السيدة رقية بنت النبي صلى الله عليه وسلم.

8.) فرض الزكاة وصلاة العيد والأمر بالجهاد:
في التاسع والعشرين من رمضان 2هـ الموافق 24 مارس 624م فرضت زكاة الفطر، وفرضت الزكاة ذات الأنصبة وشرعت صلاة العيد، وفي نفس الشهر كان الأمر بالجهاد.

9.) مولد الحسين بن علي بن أبي طالب:
في 15 رمضان 3هـ الموافق 1 مارس 625م ولد الحسن بن علي بن أبي طالب.

10.) تأليب المشركين المنهزمين في بدر للقبائل والتحالف معهم:
في شهر رمضان عام 3هـ الموافق 625م كان المشركون المنهزمون في بدر قد قاموا بتأليب القبائل وتحالفوا معهم، وأخذوا يستعدون للثأر، بينما أخذت الجماعة المسلمة تستعد لصد العدوان الذي وقع فعلاً في (أحد) في السابع من شوال عام 3هـ.

11.) زواج الرسول صلى الله عليه وسلم على السيدة زينب بنت خزيمة:
في 28 رمضان وقيل في 5 رمضان 4هـ الموافق 626م تزوج الرسول صلى الله عليه وسلم بأم المؤمنين السيدة زينب بنت خزيمة بن الحارث التي لقبت (أم المساكين).

12.) الاستعداد لغزوة الخندق:
في رمضان 5هـ الموافق 627م كان الاستعداد لغزوة الخندق حيث وقعت في شهر من نفس العام.

13.) إرسال زيد بن حارثة لفاطمة بنت ربيعة:
في رمضان 6هـ الموافق 628م بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثة لفاطمة بنت ربيعة بن بدر الفزارية بناحية وادي القرى.
سببها: أنها كانت ملكة في قومها وكان زيد مر بهم في بضاعة المسلمين فضربوه. وأخذوها منه. فسار إليهم يكمن نهاراً ويسير ليلاً فقتلها وكانت أمنع امرأة. ويقال في المثل: أمنع وأعز من أم قرفة، يعنون فاطمة هذه. إذ كان يعلق في بيتها خمسون سيفاً لخمسين رجلاً كلهم محارمها.

14.) فتح مكة المكرمة:
في 21 رمضان 8 هـ الموافق 11 يناير 630م تم فتح مكة المكرمة، وسمي هذا العام عام الفتح. ويسمى هذا الفتح (فتح الفتوح) حيث دخل الناس على إثره أفواجاً في دين الله. وكان فيه إسلام أبي سفيان.
......
ــ
يتبع بإذن الله سبحانه وتعالى

(/)

---

يصيحون ويستغيثون ودموعهم تغزر بالدم فأين نحن منهم (صور)

ـ[جمال الجزائري]ــــــــ[18 - Aug-2010, صباحاً 12:50]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

أخواننا في باكستان يصيحون ويستغيثون ودموعهم تغزر بالدم فأين نحن منهم

الحمد لله فتح الله لنا باب التبرع لهم ولو بأقل القليل فقد خصص رقم للتبرع عن طريق الجوال فلماذا نبخل على أنفسنا

وهذا رابط الخبر

http://www.alriyadh.com/2010/08/17/article552555.htmll (http://http://www.alriyadh.com/2010/08/17/article552555.html)

أذا كان جوالك عن طريق الأتصالات السعودية أرسل رسالة فارغة لـ (5565) تتبرع من خلالها لمنكوبي باكستان بـ (10 ريال)

أذا ارسلت ستأتيك رسالة فيها هذا الرد

شكرا لمساهمتك في حملة خادم الحرمين الشريفين حفظه الله لأغاثة الشعب الباكستاني الشقيق وتقبل الله صالح أعمالكم

لايدخل عليك الشيطان ويقول لك الأتصالات تأخذ بعض المبلغ لاتقل أين التجار لاتتعذر بأي عذر فكل محاسب بعمله وانت محاسب بعملك لايضرك من قصر بل أنت محاسب عن نفسك وعن ماقدمت لأخوانك خصوصا أن الله فتح لك باب الخير فلم يعد عندك عذر

رسالة ب 10 ريال لن تضرك لكنها ستنفعهم وبأمكانك أن ترسل اكثر من رسالة

أنا تبرعت لهم لعلي أعذر أمام الله عندما أقف بين يديه ويسالني ماذا قدمت لأخوانك

http://www.alriyadh.com/2010/08/08/img/956999938701.jpg

http://www.alriyadh.com/2010/08/08/img/573001626909.jpg

http://www.alriyadh.com/2010/08/08/img/129341262626.jpg

http://www.alriyadh.com/2010/08/08/img/056829957714.jpg

http://www.alriyadh.com/2010/08/08/img/229386001284.jpg

http://www.alriyadh.com/2010/08/08/img/494624388701.jpg

http://www.alriyadh.com/2010/08/08/img/308821445690.jpg

http://www.alriyadh.com/2010/08/08/img/993436447223.jpg

http://www.alriyadh.com/2010/08/08/img/753668534398.jpg

http://www.alriyadh.com/2010/08/08/img/080945175442.jpg

http://www.alriyadh.com/2010/08/08/img/830952347035.jpg

http://www.alriyadh.com/2010/08/08/img/837575054916.jpg

http://www.alriyadh.com/2010/08/08/img/828197360066.jpg

ساعدونا في نشر الموضوع

وتقديم يد العون لأخواننا لعلنا نعذر أمام الله

منقول

ولا حول ولا قوة إلا بالله

ـ[فتح البارى]ــــــــ[18 - Aug-2010, صباحاً 01:05]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.

ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[18 - Aug-2010, صباحاً 01:46]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

ـ[ابن الأديب]ــــــــ[18 - Aug-2010, صباحاً 02:35]ـ
لاحول ولاقوة إلا بالله .. أسأل الله العلي العظيم الرؤوف الرحيم أن يرفع عنهم وأن يرحم ضعفهم وعجزهم ..
فوالله لقد ألمنا ماحل بإخواننا هناك .. خاصة مع هذه الأيام الفاضله،فالأنسان الذي لا يستطيع أن يتبرع أو ينفق أو يتصدق أو يبذل فلا يعجز عن الدعاء لهم فالعاجز الذي عجز عن الدعاء .. وهذا أقل مانفعله لهم .. فلنتقي الله في أنفسنا ونحمد الله على نعمته ونتذكر قوله تعالى (فليعبدو رب هذا البيت الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف) فأقوول لا ننساهم من الدعاء وهذا أقل القليل ..
أسأل الله ان يعاملنا في رحمته وأن يتووب علينا وعلى المسلمين ..

ـ[جمال الجزائري]ــــــــ[18 - Aug-2010, مساء 09:34]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون

لا حول ولا قوة إلا بالله

اللهم الطف بإخواننا

ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[19 - Aug-2010, صباحاً 03:21]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل
مُصاب اخواننا من المسلمين هنالك عظيم ,والعجب ان تعطي معظم الدول الاسلامية الاذن الصماء لنداءات الاغاثة, فكأن مئات الآلاف من القتلى وملايين المشردين وكل ذلك الدمار وتلك الاهوال لا تكفي قوّة لسماعنا أصواتهم, بينما يسارع الكفرة واعداء الاسلام واهله من الامريكان واشباههم من الصليبيين وهيآتهم التنصيرية الى مد المعونات اليهم ,وتهييج دول العالم الى نجدتهم وهي التي تقتّلهم تقتيلا ,وتستبيح كل شيئ منهم, فإلى الله المشتكى من هذا الذل والهوان.

(/)

---

تجسيد أدوار كبار الصحابة في المسلسلات الرمضانية التاريخية

ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[20 - Aug-2010, مساء 11:11]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله رب العالمين , والصلاة و السلام على خير الأنبياء و المرسلين سيدنا محمد و على آله و صحبه و سلم , وبعد:

في هذه الأيام المباركة و في هذا الشهر المبارك سمعت من إحدى الأخوات حديثاً أرمضني و قرّح فؤادي الذي هو مقروح في الأصل آسفاً على ما نحن فيه من إنشغال بالأمور الدون , لكن الموضوع جدير بالنظر يا إخوة , فهل حب التربح و التكسب بلغ مبلغاً عظيماً لدى البعض فما استنكرت و لا استهجنت أنفسهم تجاوز الخطوط الحمراء بانتهاك قدسية رموزنا الإسلامية من خير القرون الذين قال فيهم الصادق المصدوق عليه الصلاة والسلام " خير أمتي قرني , ثم الذين يلونهم , ثم الذين يلونهم ".

لعل الأمر الآن إتضح جلياً لكم , هل بلغ إلى علمكم أن فلانة من الممثلات الساقطات تجسد دور أم المؤمنين الحصان الرزان عائشة -رضي الله عنها- وتروح و تجيء في بيت والدها أبي بكر الصديق , يظهر جسدها كله و صوتها خلا الوجه , والذي لن يخفوه في السنوات القادمه أن لم يجدوا لهم رادع , بل حتى أبي بكر الصديق لم يسلم من هذا التنقص المشين بأن يُمثل دوره أحد الفساق وهو على فراش الموت - غير ظاهر الوجه- , أليس فينا من يوقف هذا الإزدراء والإنتقاص من عظيم شرفهمها و غيرهما من الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين.

بعيداً عن إطلاق الأحكام الشرعية , لسببين الأول: لست أهلاً لذلك و ثانيهما: أن أهل الفضل من علماؤنا قالوا في هذا الباب القول الفصل الذي يغني عن غيره من الأقوال , ثم ألا يجدر بنا التورّع عن هذا الفعل من باب التنزية لأصحاب الفضل من أصحاب الرسول صلى الله عليه والذين قال الله-جلا وعلا- في حقهم " محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله ورضواناً سيماهم في وجوههم من أثر السجود " الفتح: 29

مبررات كثيرة يدعونها ويسوغون بها ما يفعلونه لكن العاقل المتبصر و المبصر للأمور يدرك تماماً أن الغاية العظمى عندهم ما هي إلا في العائد المادي أو هو أمر آخر خفيّ , و لسوف يراوغ أحدهم زاعماً خلوص الرغبة في التتبع التاريخي و السرد القصصي لتلك الأحداث , ولكن مهما يكن فالمفسدة طغت على المصلحة لكل ناظر بعين الحكمة و بعين بُعد النظر.

لا أدري .. ولعلي لا أجد سببا مقنعاً حتى الآن للإصرار على الخوض في مثل هذه المواضيع الحساسة فهل تُراها انعدمت المواضيع التي يمكن طرحها في أعمالهم الفنية دون التعرض للصحابة رضوان الله عليهم بأي شكل من أشكال الإساءة؟!

العذر أن لم يك طرحي للفكرة مرضٍ لكن هذا جهد المقلّ كما يقال.

ـ[إسلام سالم]ــــــــ[20 - Aug-2010, مساء 11:58]ـ
بارك الله فيكم
والله إن الإعلام فى بلادنا بلية و شر ما بعدها بلية
لقد صال العلمانيون و غيرهم ممن نقص دينه و جالوا حتى ركبوا أكثر أبواق ومنابر الإعلام و بدأ دور الدين و سيطرته على الإعلام ينكمشان .... ولو إستمر الأمر هكذا من يدرى ربما وجدنا ( ..... ) يقوم بدوره ممثل و يظهره كأى إنسان عادى!!!

وهذا يذكرنى بمسلسل يعرضه التلفزيون المصري العلماني هدفه هو تشويه صورة (الإخوان المسلمين) , و لكنهم فى الواقع يشوهون الفكر الإسلامي السلفي
و حينما أقمت مقالاً بإحدى المواقع السلفية للرد على إدعاءات مؤلف المسلسل نقل المقال للقسم الذى لا يرى فيه أحد مقالاً إلا كاتبه!!!!!!! مع أنى بينت أهمية الرد على إدعاءات المسلسل

و لكن يبدو أن بعض أصحاب الهوى هم السبب فى مصير المقال ... ربما نكاية فى (الإخوان المسلمين)
و هذا و العياذ بالله من الغباء فى الخصومة: أمِن أجل الكيد للإخوان , أو تمرير هذا الكيد و عدم الرد عليه
تمنع الرد على إدعاءات خصوم الإسلام التى تسئ لصورة قضية شرعية هامة!!!!!

و العجب من إدارة الموقع و المشرفين عليه أن يحققوا لهم ذلك , بحجة أن المسلسل مبتذل و الحديث عنه ليس فى مثل هذا الموقع , فهو ليس كموقع أو صفحة للإخوان تقوم بالحديث عن أعمال مثل المسلسلات!!!!!!!

سبحان الله وهل ننقده نقداً فنياً .... إنما كنت أدعو للرد على ما به من أفكار و ضلالات , وأيدنى فى ذلك الكثير من الإخوة!

نحتاج لوقفة مع الذات و لإصلاح عقولنا أولاً!!

ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[21 - Aug-2010, صباحاً 03:44]ـ
[ quote مبررات كثيرة يدعونها ويسوغون بها ما يفعلونه [/ quote]
أظن أن أعظمها و التي عليها اتكاؤهم وهي التي يشهرونها في وجه من ينتقدون تمثيلهم للصحابة الكرام هو السند الشرعي المقدم لهم من بعض المرجعيات العلمية كالازهر الشريف كما فعلوا في فيلم الرسالة.

(/)

---

أبحث عن تراجم أهل الحديث والقضاة من الشافعية

ـ[زهرة الاوركيديا]ــــــــ[22 - Aug-2010, صباحاً 03:21]ـ
السلام عليكم
أنا أبحث عن الكتب التي اهتمت بتراجم الشافعية وخصوصا أهل الحديث والقضاة , فأرجو منكم أن تمدوني بأسمائها ,
ولكم جزيل الشكر.

ـ[زهرة الاوركيديا]ــــــــ[12 - Oct-2010, صباحاً 01:14]ـ
السلام عليكم
أفيدوني فالأمر ضروري
وجزاكم الله خيرا

(/)

---

لهفة أم وملل زوجة!

ـ[عيسى عبدالله السعدي]ــــــــ[22 - Aug-2010, مساء 01:18]ـ
كان صخر بن عمرو بن الشريد شريفا في بني سليم، ومن شجعانهم المعروفين، فخرج ذات يوم في غزاة فقاتل فيها قتالا شديدا، وأصابه جرح بليغ، فمرض وطال مرضه، وكان إذا عاده قومه سألوا أمه: كيف صخر اليوم؟ فتقول: أصبح سالما بنعمة الله! وكانوا إذا سألوا امرأته سلمى عنه قالت: لاهو حي فيرجى، ولاميت فينسى!! وكان صخر يسمع كلامها فيشق عليه كثيرا إلا أنه لفرط مرضه لا يستطيع الرد عليها بشيئ، حتى جاء يوم أفاق من علته بعض إفاقة فعمد إلى امرأته فعلقها بعمود الفسطاط! ثم أنشأ يقول:-
أرى أم صخر ماتجف دموعها ................ وملت سليمى مضجعي ومكاني
وماكنت أخشى أن أكون جنازة ................ عليك ومن يغتر بالحدثان
فأي امرئ ساوى بأم حليلة ................ فلا عاش إلا في شقا وهوان
ولاشك أن في القصة أبعادا جاهلية لايرضاها مسلم؛ كالتنكيل بزوجه بهذه الصفة إلا أن فيها مع ذلك أبعادا فطرية صادقة ومؤثرة، كحب الأم الصادق ورحمتها البالغة التي لاتبدلها الظروف، قال شوقي: -
وإذا رحمت فأنت أم أو أب ................ هذان في الدنيا هم الرحماء!
وحقا والله إنها لرحمة صادقة لاتزيدها الأيام إلا صدقا وعمقا؛ ولهذا كان الوالدان أحق الناس بحسن الصحبة، فهنيئا لمن قدم بر والديه على بر كل أحد دون أن يبخس أحدا من حقه شيئا (المقسطون عند الله على منابر من نور على يمين الرحمن وكلتا يديه يمين؛ الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وماولوا).

(/)

---

رحيل المؤرخ شوقي ابو خليل يرحمه الله تعالى

ـ[محمد بن علي بن مصطفى]ــــــــ[25 - Aug-2010, مساء 03:16]ـ
رحيل المؤرخ والمفكر شوقي أبو خليل
انتقل الى رحمة الله تعالى المفكر والمؤرخ الكبير الأستاذ الدكتور شوقي أبو خليل أمس الثلاثاء في مدينة دمشق الشام، وصلى عليه أهل دمشق عقب صلاة الظهر اليوم الأربعاء 15 رمضان 1431هـ في مسجد طارق بن زياد في منطقة ركن الدين بدمشق، ونقل إلى مثواه الأخير في الدنيا بمقبرة بئر التوتة في المهاجرين.
شوقي أبو خليل ... حياة في كلمات
ولد في مدينة بيسان (فلسطين) عام 1941.
تخرج في جامعة دمشق، كلية الآداب- قسم التاريخ سنة 1965، دكتوراه في التاريخ من أكاديمية العلوم في أذربيجان، عمل مدرساً لمادة التاريخ في ثانويات الحسكة ودمشق، ومديراً ورئيساً لقسم الامتحانات في مديرية تربية مدينة دمشق، وموجهاً اختصاصياً لمادة التاريخ. ثم نقل إلى الإدارة المركزية عضواً للمناهج والبحوث في وزارة التربية. إضافة إلى أنه أستاذ الحضارة العربية الإسلامية في كلية الدعوة الإسلامية من 1985 وحتى 1988 وفي جامعة دمشق، كلية الشريعة في (التاريخ الإسلامي) 1989 و 1990.
عضو جمعية البحوث والدراسات.
مؤلفاته:
1 - القادسية- دمشق- بيروت: دار الفكر 1970.
2 - الإسلام في قفص الاتهام (ترجم إلى الفارسية والانكليزية) - دمشق- بيروت: دار الفكر 1970.
3 - اليرموك -دمشق- بيروت: دار الفكر 1971.
4 - نهاوند -دمشق- بيروت: دار الفكر 1971.
5 - الإنسان بين العلم والدين -دمشق- بيروت: دار الفكر 1971.
6 - ذات الصواري -دمشق- بيروت: دار الفكر 1971.
7 - آراء يهدمها الإسلام -دمشق- بيروت: دار الفكر 1974.
8 - - غريزة أَمْ تقدير إلهي -دمشق- بيروت: دار الفكر 1975.
9 - مَنْ ضيَّع القرآن؟ -دمشق- بيروت: دار الفكر 1975.
10 - فتح الأندلس -دمشق- بيروت: دار الفكر 1976.
11 - الإسلام وحركات التحرر العربية -دمشق- بيروت: دار الفكر 1977.
12 - هارون الرَّشيد -دمشق- بيروت: دار الفكر 1977.
13 - بلاط الشهداء -دمشق- بيروت: دار الفكر 1979.
14 - الزَّلاَّقة -دمشق- بيروت: دار الفكر 1979.
15 - الأَرَك - دمشق- بيروت: دار الفكر 1979.
16 - العِقَاب -دمشق- بيروت: دار الفكر 1979.
17 - فتح صِقِلَّيَّة -دمشق- بيروت: دار الفكر 1979.
18 - عوامل النَّصر والهزيمة -دمشق- بيروت: دار الفكر 1979.
19 - مصرع غَرْناطة -دمشق- بيروت: دار الفكر 1980.
20 - الهجرة حديث غيَّر مجرى التاريخ -دمشق- بيروت: دار الفكر 1980.
21 - بدر الكبرى -دمشق- بيروت: دار الفكر 1982.
23 - غزوة أُحُد -دمشق- بيروت: دار الفكر 1982.
24 - غزوة الخندق -دمشق- بيروت: دار الفكر 1982.
25 - غزوة تبوك -دمشق- بيروت: دار الفكر 1982.
26 - صلح الحديبية -دمشق- بيروت: دار الفكر 1983.
27 - غزة خيبر- -دمشق- بيروت: دار الفكر 1983.
28 - غزوة مؤتة -دمشق- بيروت: دار الفكر 1983.
29 - فتح مكة -دمشق- بيروت: دار الفكر 1983.
30 - حُسَيْن والطَّائف-دمشق- بيروت: دار الفكر 1983.
31 - حروب الرَّدَّة -دمشق- بيروت: دار الفكر 1984.
32 - أطلس التاريخ العربي الإسلامي -دمشق- بيروت: دار الفكر 1994.
33 - فيليب حتَّي في الميزان -دمشق- بيروت: دار الفكر 1985.
34 - تحرير المرأة ممن؟ وفيم حريتها. دار الفكر دمشق ..
35 - كارل بروكلمان في الميزان -دمشق- بيروت: دار الفكر 1987.
36 - عَمُّورية -دمشق- بيروت: دار الفكر 1988.
37 - وادي المخازن -دمشق- بيروت: دار الفكر 1988.
38 - أُحب أن أَكون -دمشق- بيروت: دار الفكر 1989.
39 - آراء يهدمها الإسلام دار الفكر - دمشق
40 - الإسلام في قفص الاتهام دار الفكر - دمشق
41 - الإنسان بين العلم والدين دار الفكر - دمشق
42 - غريزة أم تقدير إلهي دار الفكر - دمشق
43 - من ضيع القرآن دار الفكر - دمشق
44 - قراء
45 - أحب أن أعرف تاريخ أمتي. دار الفكر - دمشق
46 - أحب أن أكون. دار الفكر - دمشق
47 - الإسلام نهر يبحث عن مجرى دار الفكر - دمشق
48 - الإسلام والتفاهم والتعايش بين الشعوب دار الفكر - دمشق
49 - الحضارة العربية الإسلامية دار الفكر - دمشق

ـ[إسلام مصطفى محمد]ــــــــ[25 - Aug-2010, مساء 05:58]ـ
رحمه الله رحمة واسعة و أسكنه فسيح جناته

ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[25 - Aug-2010, مساء 07:22]ـ
أنا لله وإنا إليه لراجعون رحمه الله واسكنه فسيح جناته

لا زلت تدأب في التاريخ مجتهداً ... حتى وجدت اسمك في التاريخ مكتوباً

ـ[أبو وئام]ــــــــ[25 - Aug-2010, مساء 08:02]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
رحمه الله، ومن حسن خاتمته وفاته في هذا الشهر الكريم

ـ[أبو القاسم]ــــــــ[25 - Aug-2010, مساء 08:29]ـ
رحمه الله تعالى رحمة واسعة وغمسه في نعيم الفردوس وصب عليه من شآبيب الغفران والرضى ما به يكون قرير العين
ناعما راغدا هانئا ..
اللهم آمين

ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[26 - Aug-2010, صباحاً 03:26]ـ
رحمه الله رحمة واسعة وأجزل له المثوبة على ما خدم به الاسلام.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[26 - Aug-2010, صباحاً 04:08]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.
أسأل الله الكريم رب العرش أن يغفر له ويرحمه، وأن يجعله من أهل الجنة.
إنه على كل شيء قدير.

ـ[محمود داود دسوقي خطابي]ــــــــ[26 - Aug-2010, مساء 12:34]ـ
جزاك الله خيراً على الإعلام
ورحم الله الشيخ رحمة واسعة وسائر المؤمنين. آمين.

ـ[محمد بن علي بن مصطفى]ــــــــ[28 - Aug-2010, مساء 12:40]ـ
الشيخ محمود جزاك الله تعالى خيرا على نصيحتك وأدبك الجم وبارك الله تعالى بكم
أخي الكريم بالنسبة لصحة مقولة مثواه الاخير انا معك في خطأ هذه الكلمة وطالما انتقدها عندما اسمعها لذلك وانا اكتب الخبر أضفت عامدا (في الدنيا) وأعتقد بهذه الزيادة يرتفع الاشكال لان الانسان يمر بمراحل ثلاث الدنيا والبرزخ والاخرة وعندما ينزل احدنا القبر فذاك اخر منزل له في الدنيا واول منزل في البرزخ او الاخرة
أسال الله تعالى بأسمائه الحسنى وصفاته العليا أن يجعل قبورنا روضة من رياض الجنة

ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[28 - Aug-2010, مساء 05:22]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
رحمه الله، كم استفدنا من مؤلفات هذا العالم الفذ

ـ[الفضي]ــــــــ[28 - Aug-2010, مساء 07:36]ـ
رحم الله تعالى شيخنا و أستاذنا و جمعنا به و بخيار خلقه في جنته و مستقر رحمته ... آمين

(/)

---

يوم الفرقان يوم مشهود

ـ[سالم اليمان]ــــــــ[26 - Aug-2010, مساء 04:54]ـ
للسابع عشر من رمضان مكانة عظيمة في قلوب المؤمنين
كيف لا وهو اليوم الذي نصر الله فيه عبده
كيف لا وهو اليوم الذي سماه الله يوم الفرقان يوم التقى الجمعان
يوم وقف فيه النبي صلى الله عليه وسلم رافعا أكف الضراعة إلى الله وهو يقول: اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد بعد اليوم اللهم نصرك الذي وعدتني
إنه يوم عصيب في حياة الجماعة المؤمنة انتهى بهزيمة الشرك وأهله فذهبوا يجرجرون أذيال الخزي والعار والشنار إلى النار إلى أمهم الهاوية
وذهبت الجماعة المؤمنة تكبر وتهلل وتركع وتسجد فرحة مسرورة بنشوة النصر
لهذا اليوم معان عظيمة
فليتنا معشر المسلمين نتأمل بعضها ونأخذ منها العبر
والأمة اليوم بحاجة شديدة إلى أن تعكف على أحداث هذا اليوم وتتأملها لتخرج من قمقم الهوان والوهن إلى عالم الحقيقة واليقين لتغسل الدرن عن ثوبها وتطهره من خطيئة التقصير بماء التوبة
في وقت هي مثخنة بدماء المعاصي جريحة كسيرة أسكرتها الشهوة فتثاقلت إلى الأرض ورضيت بالحياة الدنيا من الآخرة
وجرت وراء كل ناعق كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا
تعيش في سراب وتحلم في خراب
فمتى تستيقظ الأمة من رقادها لتنبش تاريخها وتنفض عنه الغبار
أرجو أن يعجل الله به فهو وحده القادر جل في علاه

(/)

---

ترجمة مختصرة للشيخ حافظ الحكمي مع صورة نادرة له ولشيخه القرعاوى!

ـ[محمد المبارك]ــــــــ[27 - Aug-2010, صباحاً 04:08]ـ
ترجمة مختصرة للشيخ حافظ الحكمي
من كتاب الشيخ عمر جردي مدخلي (النهضة الإصلاحية في جنوب المملكة العربية السعودية)

الشيخ حافظ بن أحمد بن علي الحكمي

"منقول" ( http://www.r10r10.net/vb/showthread.php?t=235)

سماه والده (حافظاً فكتبه الله حافظاً)

نسبه

هو حافظ بن أحمد بن علي بن أحمد بن علي بن مين بن علي بن مهدي بن أحمد بن الحسين بن علي بن صغير بن علي ويكنى أبا شملة بن محمد بن علي بن عبده بن عبد الهادي بن صديق بن طاهر بن أبي القاسم بن علي بن أبي بكر الحكمي الأصغر بن محمد بن علي بن عمر بن عثمان بن محمد بن أبي بكر الحكمي بن عبد الله بن عبد الواحد بن الشيخ أبي عبد الله محمد المتوفى عام «617» بن أبي بكر الحكمي الأكبر، رحم الله الجميع برحمته.
والحكمي نسبة إلى الحكم بن سعد العشيرة من مذحج أشهر وأعظم قبيلة من شعب كهلان بن سبأ بن يعرب بن قحطان، والله أعلم بذلك، وهذا نقلته من ورقة ذكر فيها أنها نقلت من نسخة منقولة من ديوان المشجرات المسمى «مجمع الأصول والفروع».
أما عن النسب من حافظ إلى جده الحسين فقد نقلته عن الشيخ محمد بن أحمد الحكمي أخو الشيخ حافظ.

ولادته ونشأته
ولد رحمه الله بقرية السلام عام 1342هـ التابعة لمدينة المضايا عاصمة الحكامية، ثم رحل به أبوه مع إخوانه إلى قرية جاضع بني شبيل التابعة لصامطة، وقد نشأ ـ رحمه الله ـ بهذه القرية حتى كبر، وكان راعياً لغنم والديه حتى بلغ رشده. فقرأ القرآن بمدرسة أهلية ثم على أخيه الأكبر محمد بن أحمد الحكمي ـ وهو لازال راعياً في الغنم ويقرأ حتى فصل ـ أي فهم ـ الحروف فكان يقرأ لنفسه، حتى ختم القرآن وهو راع بالغنم، وتعلم الكتابة على المصاحف فكان خطه جيداً، وقد نشأ في أسرة صالحة مشهورة بالصلاح والخير.

صفاته

هو مربوع القامة، أسمر اللون، خفيف اللحية، قوي البنية، نشيطاً صحيحاً في بدنه، مرحاً مع زملائه، كان يداعبهم ويغلبهم. وكان آمراً بالمعروف وناهياً عن المنكر. كان مساعداً للشيخ عبد الله ومسانداً له في دعوته، ويتجول على مدارس الشيخ على حمار اشتراها لهذا الشأن، وكان حافظ مع الشيخ عبد الله بمنزلة الروح من الجسد لا يخالف له أمراً رحمه الله.

طلبه للعلم وأسبابه

لما سمع بالشيخ عبد الله القرعاوي يدرّس في صامطة عام 1359هـ كتب له رسالة مع أخيه محمد بن أحمد الحكمي يطلب منه كتاباً في التوحيد، وعندما استلم الشيخ عبد الله الرسالة توسم في صاحبها الذكاء لما فيها من حسن التعبير وجودة الخط. فأخذها الشيخ حالاً وتوجه إلى قرية الجاضع وبرفقه بعض الإخوان من الطلبة ووصلوا إلى بيت شيخ القرية الشيخ مديش بن علي بجوي فحضر حافظ وتفاهم معه الشيخ عبد الله وطلب منه الحضور إلى صامطة لطلب العلم فلبى حافظ ذلك الطلب. ولكنه كان مشغولاً برعي غنم والده. عند ذلك أقام الشيخ بقرية الجاضع أياماً لا تتجاوز عن شهر واحد وكان معه بعض الطلبة.
وذكر لي الشيخ أحمد بن يحيى النجمي أن من الطلبة الذين ذهبوا مع الشيخ إلى قرية الجاضع أعمامه الشيخ حسن بن محمد النجمي، وحسين بن محمد النجمي. ذكر واحد منهم: أن الشيخ عبد الله القرعاوي أملى عليهم (تحفة الأطفال) فحفظها الشيخ حافظ في نفس المجلس. فتعجبوا من ذلك، وكان يدرّس الطلاب بالمسجد ومنهم حافظ وبعض شباب القرية ثم رجع الشيخ إلى صامطة، وكان حافظ يذهب مرة مع زملائه إلى صامطة لتلقي العلم، ومرةً يرعى الغنم ويقرأ في دروسه.

وفي أول شهر محرم عام 1360هـ تفرغ لطلب العلم ومكث بالمدرسة لتحصيله.
وكان الشيخ عبد الله يلقي علينا الدرس فإذا انتهى أمر حافظاً بإعادته علينا فيعيده كما يلقيه الشيخ حرفاً بحرف، وذلك لما أعطاه الله من الذكاء الوقاد والرغبة في تحصيل العلم.
وفي أخر شهر رجب من هذا العام 1360هـ ماتت أمه ـ رحمها الله ـ وفي آخر هذا العام أيضاً حج هو أبوه وأخوه محمد ومعهم بعض الأخوان، وبعد انقضاء الحج عادوا إلى بلادهم، وفي الطريق مرض أبوه ثم مات ـ رحمه الله ـ وبعدها تفرغ لطلب العلم ليلاً ونهاراً.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

ولما دخل هلال رمضان كان يقرأ في كل ليلة من بعد صلاة الظهر جزءاً من القرآن، ثم يصلي به صلاة التراويح حفظاً بجماعة مسجد الأشراف بحارة الراحة، وهو المسجد الذي يصلي فيه الطلبة.
واستمر في الطلب ليلاً نهاراً حتى عام 1362هـ وقد تفوق في العلم في كثير من الفنون في أيام قصيرة، ولا يصدق ذلك إلا من زامله بالمدرسة، فقد كان آية في الحفظ والذكاء.
وفي هذا العام كلفه الشيخ بتأليف نبذه في علم التوحيد. فكتب حسب طلب شيخه منظمة في علم التوحيد وكانت سبباً في معرفة علماء نجد وغيرهم به وهي (سلم الوصول)، وهكذا استمر في طلبه للعلم والتدريس معاً، ولم يَدرس العلم على أحد سوى الشيخ عبد الله بصامطة، ولم يسافر إلى بلد لطلب العلم سوى مدينة صامطة. إلا أنه لما طلبه الشيخ عبد الله إلى مكة وزوجه ابنته عام 1367هـ كان يقرأ على الشيخ عبد الرزاق عفيفي بالحرم مدة إقامته بمكة رحمهم الله.

مؤلفاته

كان الشيخ حافظ عالماً بارعاً في جلّ العلوم. وقد صنّف فيها نثراً ونظماً. والحقيقة لم يكن له نظير في زمانه بهذه المناطق. وقد حوى هذا العلم الغزير في وقت قصير لذكائه الوقاد.
وله مؤلفات عديدة في التوحيد والحديث ومصطلح الحديث والفقه وأصوله والفرائض والتاريخ والسيرة النبوية والنصائح والوصايا والآداب العلمية، ومن هذه المؤلفات المطبوع وغير المطبوع، وهي كالتالي:1 - سلم الوصول إلى علم الأصول في توحيد الله، وإتباع الرسول ? انتهى من تأليفه عام 1362هـ.
2 - معارج القبول شرح سلم الوصول. في مجلدين.
3 - المنظومة الميمية في الوصايا العلمية.
4 - نيل السول في تاريخ الأمم وسيرة الرسول ?.
5 - وسيلة الحصول إلى مهمات الأصول، في أصول الفقه انتهى من تأليفه عام 1373هـ.
6 - السبل السوية في فقه السنن المروية، في الفقه.
7 - أعلام السنة المنشورة باعتقاد الطائفة الناجية المنصورة سؤال وجواب في التوحيد. فرغ من تسويده نهار الاثنين أول يوم من شعبان 1365هـ، وفرغ من تبيضه نهار الأحد رابع عشر من الشهر المذكور.
8 - الجوهرة الفريدة في تحقيق العقيدة.
9 - النور الفائض من شمس الوحي، في علم الفرائض. انتهى من تأليفه في 15/ 8/1365هـ.
10 - دليل أرباب الفلاح في تحقيق فن الاصطلاح، في المصطلح. انتهى من تأليفه في 5/ 2/1365هـ.
11 - اللؤلؤ المكنون في أحوال الأسانيد والمتون، في المصطلح. انتهى من تأليفه عام 1366هـ.
12 - اللامية في الناسخ والمنسوخ، في أصول الفقه.
13 - نصيحة الأخوان عن تعاطي القات والشمه والدخان. عام 1367هـ وقد طُبعت هذه المؤلفات طبعتها الأولى في مطابع البلاد السعودية بمكة المكرمة عام 1373هـ، و 1374هـ، على نفقة الملك سعود بن عبد العزيز، ووزعت مجاناً.
14 - مقررات في أصول الفقه لم تطبع.
15 - مقررات في السيرة النبوية لم تطبع.
16 - مقررات في النحو والصرف لم تطبع.
17 - مقررات في أدب السلوك لم تطبع.
18 - خطبة منبرية في الجمع والأعياد لم تطبع.
19 - الأحاديث الثلاثية من البخاري لم تطبع.
20 - منظومة عن العزوف عن الدنيا وشرحها الشيخ زيد بن محمد هادي مدخلي أحد تلاميذه وهي مطبوعة.
21 - مفتاح دار السلام بتحقيق شهادتي الإسلام لم تطبع.
22 - شرح الورقات في أصول الفقه لم تطبع.
23 - شرح بعض العوامل في النحو (محفوظ لدي بقلمي من عام 1361هـ لم تطبع).

أعماله بالتدريس

عمل أولاً: مدرساً بالمدرسة السلفية بصامطة. ثم بمدرسة قرية الجاضع، ثم بمدرسة النجاميه من العام نفسه، ثم بمدرسة الجرادية من العام نفسه أيضاً بحضور الشيخ عبد الله وغيابه.
وكان تدريسه هذا القرى الثلاث من بعد صلاة الصبح إلى أن ترتفع الشمس فنأخذ راحةً ما يقارب ساعة واحدة ثم نعود للدروس للحفظ إلى بعد صلاة الظهر، ثم نعيد الدروس إلى صلاة العصر، ثم نأخذ راحةً للحفظ إلى المغرب ثم نعيد الدروس إلى أذان العشاء. وبعدها المقيمون يتذاكرون في دروسهم إلى النوم، والبعيدون يذهبون مشياً على أقدامهم. وعلى هذا المنهج كنا بهذه القرى الثلاث وانتفعنا، بإذن الله وكل ذلك بتوجيه الشيخ عبد الله القرعاوي رحمهم الله.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ثم عمل مدرساً بمدينة بيش عام 1364هـ مدة يسيرة، ثم انتقل إلى صبياء بمسجد مركز الإمارة، ثم إلى ضمد جلس فيه يدرس مدةً يسيرة، ثم رجع إلى صامطة، ثم كان مدرساً بقرية السلامة عام 1367هـ من شهر صفر إلى نهاية شهر رجب عام 1368هـ، وبعدها انتقل بأمر الشيخ عبد الله إلى مدينة بيش ـ أم الخشب ـ مدرساً فاجتمع عليه خلق كثير. وكان يدرسهم ليلاً ونهاراً بجدٍ ونشاط فاستفاد منه الطلبة فائدة كبيرة، كما نهضت بفضل الله ثم بجهوده المدارس الموجودة بقرى بيش. وقد بقي هناك إلى عام 1373هـ منها سنة وبضعة أشهر مدرساً بقرية السلامة وخمس سنوات تقريباً مدرساً بمدينة بيش.
وفي هذا العام عين مديراً لثانوية جازان. وفي آخر العام استقال منها.
وفي عام 1374هـ أول شهر محرم عُيّن مديراً لمعهد صامطة، فكان يقوم بأعمال الإدارة والتدريس لطلاب المعهد مع مزاولة الأنشطة التي تقام كل أسبوع في المعهد. وكان يشرف على مدارس الشيخ والمدرسين والطلاب بمنطقة صامطة والحرث والمسارحة والحكامية وأبي عريش والعارضة ووادي جازان رحمه الله.

زهده وورعه

كان ـ رحمه الله ـ زاهداً عن الدنيا عازفاً عنها، همه همته طلب العلم وتعليمه وبيانه للناس قولاً وعملاً. ومن زهده لم يشغل نفسه بالدنيا ولا بحطامها ولا بجمع المال منها. ولما كانت تصرف لنا عشرة ريالات ونحن طلاب بالمدرسة رفض استلامها من المالية ونحن وهو بحاجة شديدة. ولما وصل الملك سعود لزيارة المعهد عام 1374هـ أعطاه كيساً أظن أنه فيه عشرة آلاف ريال عربي فضة وما أكثر العشرة الألف في ذلك الوقت فمنع من استلامه فاستلمه عنه الشيخ عبد الله القرعاوي ـ رحمهما الله ـ وكان لا يملك من الدنيا شيئاً رحمه الله. وقد هيأ الله له شيخه الشيخ عبد الله القرعاوي فكان قائماً بشؤونه إلى أن تعين بالمعهد عام 1374هـ ثم تحصل على راتب مائة وخمسين ريالاً كان ينفقها على الطلاب مع نفقات الشيخ عبد الله، ولما تعين مديراً للمعهد كان يصرف راتبه على أهله وعلى الطلاب والفقراء. بل كان بعض الفقراء له مقرر أسبوعياً يأخذه من الشيخ كل أسبوع. وقد زوجه الشيخ عبد الله بابنته عام 1367هـ وزوجه أيضاً على زوجتين خلاف ابنته حباً له وإكراماً لما يرى فيه من علم وحياء وأدب وزهد عن الدنيا. ومن أراد أن يعرف زهد الشيخ حافظ فليقرأ قصيدته الهائية وإليكم نصها قال ـ رحمه الله ـ:

ومالي وللدنيا وليست ببغيتي
ولا منتهى قصدي ولست أنا لها

ولست بميال إليها ولا إلى
رئاستها نتناً وقبحاً لحالها

هي الدار دار الهم والغم والعنا
سريع تقضيها قريب زوالها

ميا سيرها عسر وحزن سرورها
وأرباحها خسر ونقص كمالها

إذا أضحكت أبكت وإن رام وصلها
غبي فيا سرع انقطاع وصالها

فأسأل ربي أن يحول بحوله
وقوته بيني وبين أغتيالها

فيا طالب الدنيا الدنيئة جاهداً
ألا أطلب سواها أنها لا وفي لها

فكم قد رأينا من حريص ومشفق
عليها فلم يظفر بها أن ينالها

قد جاء في آي الحديد ويونس
وفي الكهف إيضاح بضرب مثالها

وفي آل عمران وسورة فاطر
وفي غافر قد جاء تبيان حالها

وفي سورة الأحقاف أعظم واعظ
وكم من حديث موجب لاعتزالها

لقد نظروا قوم بعين بصيرة
إليها فلم تغررهمو باختيالها

أولئك أهل الله حقاً وحزبه
لهم جنة الفردوس إرثاً ويالها

ومال إليها آخرون لجهلهم
فلما اطمأنوا أرشقتهم نبالها

أولئك قوم أثروها فأعقبوا
بها الخزي في الآخرى وذاقوا وبالها

فقل للذين استعذبوها رويدكم
سينقلب السم النقيع زلالها

ليلهوا ويغتروا بها ما بدا لهم
متى تبلغ الحلقوم تصرم حبالها

ويوم توفى كل نفس بكسبها
تود فداءً لو بنيها ومالها

وتأخذ إما باليمين كتابها
إذا أحسنت أو ضد ذا بشمالها

ويبدو لديها ما أسرت وأعلنت
وما قدمت من قولها وفعالها

بأيدي الكرام الكاتبين مسطر
فلم يغن عنها عذرها وجدالها

هناك ستدري ربحها وخسارها
وإذ ذاك تلقى ما إليها مآلها

فإن تك من أهل السعادة والتقى
فإن لها الحسنى بحسن فعالها

تفوز بجنات النعيم وحورها
وتحبر في روضاتها وظلالها

وترزق مما تشتهي من نعيمها
وتشرب من تسنيمها وزلالها

وإن لهم يوم المزيد لموعداً
زيادة زلفى غيرهم لا ينالها

وجوه إلى وجه الإله نواظر
لقد طال ما بالدمع كان ابتلالها

تجلى لها الرب الرحيم مسلماً
فيزداد من ذاك التجلي جمالها

بمقعد صدق حبذا الجار ربهم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ودار خلود لم يخافوا زوالها

فواكهها مما تلذ عيونهم
وتطرّد الأنهار بين خلالها

على سرر موضونة ثم فرشهم
كما قال فيها ربنا واصفاً لها

بطائنها استبرق كيف ظنكم
ظواهرها لا منتهى لجمالها

وإن تكم الأخرى فويل وحسرة
ونار جحيم ما أشد نكالها

لهم تحتهم منها مهاد وفوقهم
غواش ومن يحموم ساء ظلالها

طعامهم الغسلين فيها وإن سقوا
حميماً به الأمعاء كان انحلالها

أمانيهم فيها الهلاك وما لهم
خروج ولا موت كما لا فنا لها

محلين قل للنفس ليس سواهما
لتكسب أو فلتكسب ما بدا لها

فطوبى لنفس جوزت وتخففت
فتنجوا كفافاً لا عليها ولا لها

والحقيقة كان الشيخ حافظ بن أحمد الحكمي قد ألهم الله والده بتسميته حافظ. فصار اسماً طابق مسماه ومن فضل الله عليه خاصة وعلى هذه البلاد عامة أن هيأ الله وصول هذا الداعية الشيخ عبد الله القرعاوي إلى هذه الديار بعد أن كان الشيخ حافظ راعياً في غنمه لا يستطيع السفر إلى البلاد البعيدة لطلب العلم.
فطلب العلم لدى الشيخ عبد الله القرعاوي بصامطة وغرس في قلبه العلم النافع والعقيدة الصحيحة عقيدة أهل السنة والجماعة. فصار عالماً بارزاً بهذه المنطقة وعالماً يقتدي به. وصنف المصنفات النافعة في العقيدة وفي الحديث وعلومه والفقه وأصوله وفي كل فن له باع طويل فيه. ومهما كتب الكاتب لا يستطيع حصر أعمال الشيخ حافظ مع زهده وورعه وتقشفه عن الدنيا وحلمه وأخلاقه الفاضلة وذكاءه الوقاد وحرصه على طلب العلم وحث الناس عليه ونصحه ونصائحه العامة والخاصة.

وفي عام 1373هـ حج مع الشيخ عبد الله القرعاوي وجملة من الإخوان فأصابته ضربة الشمس وعلى أثرها مرض وتوفى يوم السبت الموافق 18/ 12/1377هـ الساعة الثالثة والنصف بعد أن قضى مناسك الحج لهذا العام رحمه الله.

وقد خلف أربعة أولاد وثلاث بنات هم:
1 - الدكتور / أحمد بن حافظ أحمد الحكمي.
2 - الدكتور / عبد الله بن حافظ أحمد الحكمي.
3 - الأستاذ / محمد بن حافظ أحمد الحكمي.
4 - الأستاذ / عبد الرحمن بن حافظ أحمد الحكمي.
اللهم احفظهم بحفظك ولا تنسهم ذكرك واجعلهم هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين. اللهم ارزقنا وإياهم العمل بكتابك وسنة رسولك ?. اللهم بارك فيهم وفي ذرياتهم. اللهم اغفر لنا ولهم ولوالدينا ووالديهم إنك على كل شيء قدير وبالإجابة جدير.

وفي النهاية أقول اللهم اغفر له وارحمه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس وأبدله داراً خيراً من داره وأهلاً خيراً من أهله وأفسح له في قبره إنك على كل شيء قدير. وصلى الله على محمد وآله وصحبة وسلم.

منقـ للفائدة إنشاء الله ــــول

وهذه صورة الشيخ حافظ حكمى رحمه الله

http://www.aldahereyah.net/book/hafedh.jpg

وهذه صورة شيخه القرعاوي باعث النهضة التعليمية في جنوب بلاد الحرمين

http://www.aldahereyah.net/book/qaraawi.gif

ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[27 - Aug-2010, مساء 10:21]ـ
بارك الله فيكم أخى المبارك على النقل المفيد
لكن لماذا لم تضع رابط المصدر:):)

ـ[السليماني]ــــــــ[28 - Aug-2010, مساء 05:10]ـ
بارك الله فيك

ورحم الله الشيخين وأسكنهما الجنة

(/)

---

حدث في رمضان

ـ[ابوالحسن العراقي]ــــــــ[27 - Aug-2010, مساء 09:38]ـ
من اهم المعارك التي خاضها المسلمون في رمضان وانتصرو غزوة بدر الكبرى وفتح مكة ومعركة القادسية التي أخمت نار فارس الى يومنا هاذا ومعركة حطين يحن انتصر المسلمون على الصليبيين واعادو المسجد الاقصى المبارك وعين جالوت التي هزم فيها التتاربعد ان ظن المسلمون ان هاذة الجيوش الجرارة لاتهزم

(/)

---

في مثل هذا اليوم ... غزوة بدر الكبرى

ـ[أبومليكة]ــــــــ[29 - Aug-2010, مساء 07:18]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فى مثل هذا اليوم فى السابع عشر من رمضان السنة الثانية من الهجرة
فى مثل هذا اليوم فى السابع عشر من ماررس سنة 624من التقويم النصرانى
كانت غزوة بدر
كان عدد المسلمين 314
كان عدد المشركين 1000 بعد رجوع 300
وانتصر المسلمين فى غزوة بدر واستشهد من المسلمين 14 شهيد
وقتل من المشركين دجالهم وكبيرهم أبو جهل و70قتيل و70أسير
فى مثل هذا اليوم
خطبة الجمعة للشيخ محمد سعيد رسلان
http://www.rslan.info/mp32//881_01.mp3

(/)

---

فإنه ألف كتابًا قيّمًا يساوي الدنيا!!

ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[15 - Sep-2010, صباحاً 04:06]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم , الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد:
يقول الشيخ العلامة مقبل بن هادي الوادعي -رحمه الله - في كتابه الموسوم ب ((المقترح)) وهو يتحدث عن فضل العلم وأهله:
((والعلم منْزلته رفيعة، من أجل هذا, فقّل أن تجد مؤلّفًا إلا وقد عقد كتابًا?في?العلم, ففي "البخاري" (كتاب العلم) , وفي "صحيح مسلم" (كتاب العلم)، وفي "الترمذي" ?كتاب العلم)، بل من أهل العلم من أفرد العلم بالتأليف كالحافظ ابن عبدالبر يوسف بن عبدالله، فإنه ألف كتابًا قيّمًا يساوي الدنيا، اسمه "جامع بيان العلم وفضله" فذكر فيه فضل العلماء، وذكر فضل العلم, وذكر التقليد, وأن التقليد ليس بعلم.
يقول بعضهم: أجمع العلماء على أن المقلد لا ينبغي أن يعدّ من أهل العلم, ورب العزة يقول?في?كتابه الكريم: {اتّبعوا ما أنزل إليكم من ربّكم ولا تتّبعوا من دونه أولياء قليلاً ما تذكّرون}.
فذلك الكتاب القيم بدأه بفرض العلم، ثم أتى بحديث: ((طلب العلم فريضة على كلّ مسلم?)) وأشار إلى تضعيفه رحمه الله تعالى، لكن الإمام السيوطي رحمه الله تعالى يقول: إنه وجد له قدر خمسين طريقًا، ومن ثمّ حكم بصحته)) انتهى.
أسأل الله لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح.

ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[15 - Sep-2010, مساء 08:04]ـ
للإمام الذهبي كلمة مقاربة في شأن كتاب التمهيد لابن عبد البر حبذا لو اتحفنا بها أحد الكرام.

ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[15 - Sep-2010, مساء 08:38]ـ
قال الحافظ الإمام العلامة المؤرخ شيخ الإسلام أبو عبد الله محمد بن أحمد بن قايماز الذهبي التركماني رضي الله عنه في كتابه الماتع الرائع الفريد سير أعلام النبلاء ص 157 المجلد 18:
قَالَ أَبُو عَلِيٍّ الغَسَّانِيّ: أَلَّف أَبُو عُمَرَ فِي (المُوَطَّأِ) كتباً مُفِيْدَة مِنْهَا: كِتَاب (التّمهيد لمَا فِي المُوَطَّأِ مِنَ المَعَانِي وَالأَسَانِيْد) فَرتَّبَهُ عَلَى أَسْمَاء شُيُوْخ مَالِك، عَلَى حُرُوف المُعْجَم، وَهُوَ كِتَابٌ لَمْ يَتَقَدَّمه أَحَدٌ إِلَى مِثْلِهِ، وَهُوَ سَبْعُوْنَ جُزْءاً.
قُلْتُ: هِيَ أَجزَاء ضَخْمَة جِدّاً.
قَالَ ابْنُ حَزْمٍ: لاَ أَعْلَمُ فِي الكَلاَم عَلَى فِقه الحَدِيْث مِثْلَه فَكَيْفَ أَحْسَن مِنْهُ؟

وقال في موضع آخر ص 193 المجلد 18:
قَالَ الشَّيْخُ عزّ الدِّيْنِ بنُ عَبْدِ السَّلاَم - وَكَانَ أَحَدَ المُجْتَهِدين -:مَا رَأَيْتُ فِي كُتُبِ الإِسْلاَم فِي العِلْمِ مِثْل (المحلَّى) لابْنِ حَزْم، وَكِتَاب (المُغنِي) لِلشَّيْخِ مُوَفَّق الدِّيْنِ.
قُلْتُ: لَقَدْ صَدَقَ الشَّيْخُ عزّ الدِّيْنِ.
وَثَالِثهُمَا: (السُّنَن الكَبِيْر) لِلبيهقِي.
وَرَابعهَا: (التّمهيد) لابْنِ عبدِ الْبر.
فَمَنْ حصَّل هَذِهِ الدَّوَاوِيْن، وَكَانَ مِنْ أَذكيَاء الْمُفْتِينَ، وَأَدمنَ المُطَالعَة فِيْهَا، فَهُوَ العَالِم حَقّاً.

ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[15 - Sep-2010, مساء 09:13]ـ
بارك الله فيك ياأخانا الفاضل , وجزاك الله خيرا على هذه الإضافة القيمة.

(/)

---

اعلان عن مواد الشيخ محمود العليدي العلمية

ـ[عبد الحق الشافعي]ــــــــ[15 - Sep-2010, صباحاً 09:50]ـ
للشيخ محمود العليدي دروس علمية كثيرة منهجية وعدد كبير من الخطب ومن المحتمل أن يفعل الموقع الخاص بالشيخ قريبا ان شاء الله وهذا رابط لإحدى خطبه بعنوان ولا تهنوا ولا تحزنوا http://www.shrta.com/files/BW3K3VGX/ mp3

ـ[عبد الحق الشافعي]ــــــــ[16 - Sep-2010, صباحاً 08:42]ـ
للشيخ محمود العليدي دروس علمية كثيرة منهجية وعدد كبير من الخطب ومن المحتمل أن يفعل الموقع الخاص بالشيخ قريبا ان شاء الله وهذا رابط لإحدى خطبه بعنوان ولا تهنوا ولا تحزنوا http://www.shrta.com/files/BW3K3VGX/ mp3
هذا هو الرابط الفعال

DOWNLOAD - ______ ________ ______ ____________1.mp3 (http://shrta.com/files/D8IOJSBM/______ ________ ______ ____________1.mp3)

ـ[أحمد السمري الحنبلي]ــــــــ[19 - Sep-2010, مساء 03:49]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الكريم

(/)

---

أطايب كلام سفيان الثوري-رحمه الله

ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[16 - Sep-2010, صباحاً 12:24]ـ
ومن أطايب كلام سفيان -رحمه الله- قال: (نظرنا إلى أصل كل عداوة في العالم فوجدناها اصطناع المعروف إلى اللئام)، لله درك يا أبا عبد الله، كلام من ذهب وهذا الكلام ينم عن تجربة ومعرفة بالناس، كل الشرور الموجودة في العالم سببها اللئام، لئيم لا يحفظ لك جميلًا ولو ظللت تخدمه طيلة عمرك.
يتبع ان شاء الله

ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[16 - Sep-2010, صباحاً 01:19]ـ
ومن عيون كلامه رحمه الله قال: (لو همَّ رجل أن يكذب في الحديث في بيت في جوف بيت لأظهره الله عليه) فإذا هم رجل أن يكذب وهو في بيت في جوف بيت في جوف بيتٍ لفضحه الله تعالى.
يقول عبد الله بن المبارك الإمام المبارك- رحمه الله-: (لوهم رجل أن يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم في البحر لفضحه الله في البر وأصبح الناس يقولون فلان يكذب على النبي- صلى الله عليه وسلم-).والكذب على النبي- صلى الله عليه وسلم- من ناقل الخبر كان يسقطه في هوة الجرح، أي لو كذب رجل مرة واحدة يسقط رأس ماله كله، كأنما ما رحل ولا كتب سوداء في بيضاء، وهذا صيانة لحديث النبي- صلى الله عليه وسلم- حتى لا يُبدَّل الدين، لأنه لو جاز حتى عقلاً أن ينطلي الكذب على الأمة كلها، لقال كل واحد في كل حديث يصله لعله كذب ومن أدراك أنه ليس بكذب فحينئذٍ يُكذَّب الصدق لأجل هذا الاحتمال،

ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[16 - Sep-2010, صباحاً 04:15]ـ
كان سفيان يقول: (البدعة أحب إلى إبليسَ من المعصية، ذلك أن المعصية يُتاب منها أما البدعة فلا يُتاب منها، وأبى الله- عز وجل- أن يقبل عمل مبتدع أو عمل صاحب بدعة حتى يدع بدعته) هذه الكلمة طارت كل مطار وهي كلمة صحيحة تؤيدها كثير من نصوص الشريعة سواء كان في القرآن المجيد أو كان في سنة النبي- صلى الله عليه و سلم-، البدعة أحب إلى إبليس من المعصية، لماذا؟ لأن المعصية يُتاب منها بخلاف البدعة، انظر إلى قول الله- تبارك وتعالى- للنبي- صلى الله عليه وآله وسلم- قال له:? فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَن تَابَ مَعَكَ وَلاَ تَطْغَوْاْ ? (هود:112)، لا تطغوا فذكر- تبارك وتعالى- الاستقامة ثم ذكر أسباب الانحراف عن هذه الاستقامة عن طريق الاستقامة:? فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ ? الاستقامة طريق طويل لاحِب مستقيم.الإنسان وهو يمشي على الطريق المستقيم إلى الله- عز وجل- ينحرف إما يمينًا و إما يسارًا الطريق المستقيم ها هو، ينحرف هكذا بماذا؟ بالذنب بالمعصية و لذلك قال الله- عز وجل-:? فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَن تَابَ مَعَكَ وَلاَ تَطْغَوْاْ ?، من تاب معك إنما يُتاب من المعصية، فالعبد يفارق الاستقامة بالمعصية، فإذا تاب رجع إلى طريق الاستقامة مرة أخرى ومضى، ويفارق طريق الاستقامة بالبدعة، ولذلك قال تعالى:? وَلاَ تَطْغَوْاْ ?، والطغيان هو مجاوزة الحد، فيكون عندنا تفريط وإفراط، تفريط بالذنب والإفراط بالبدعة ,الإنسان العاصي يعلم أنه عاصي لاسيما إذا كان مرتكبًا لكبيرة، لا أظن الذي يقتل يعلم أن القتل حلال أو الذي يزني أو الذي يعق والديه أو الذي يفعل أي شيءٍ من المنكرات ما أظن أنه يجهل أن هذا من الحرام، ولذلك يمكن أن يرجع.هناك أصحاب الذنوب الكبيرة يرجعون إلى الله- تبارك وتعالى- زرافات ووحداناً

ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[16 - Sep-2010, صباحاً 04:31]ـ
قال سفيان ابن عُيَيَنة- رحمه الله تعالى-: (إذا كانت المعصية من الشهوة فأرجوا له أما إذا كانت من الكبر فلا ثم قال: وانظر إلى معصية آدم عليه السلام كانت من الشهوة فلما تاب. تاب الله عليه بخلاف إبليس كانت معصيته بسبب الكبر فصار في النار خالدا مخلدا فيها أبدا لا يخرج منها.) إذاً كلام سفيان البدعة أحب إلى إبليس من المعصية ذلك أن المعصية يُتاب منها بخلاف البدعة، المبتدع يظن بدعته دينًا فلا يتوب منها، واعتبر بحال الجعد بن الذي أسس مذهب الجَهمية، وجاء الجهم بن صفوان فقعد القواعد لهذا المذهب، لكن الجعد بن درهم هو أول من نفى الصفات، صفات الله تبارك وتعالى وقال كلامًا خَلفًا قُتل بسببه قال: (إن الله لم يتخذ إبراهيم خليلًا ولم يكلم موسى تكليمًا) فلما قال هذا أنكر عليه أهل العلم جميعًا وطلبه خالد

(يُتْبَعُ)


(/)

---

بن عبد الله القَسري وكان واليًا على العراق آنذاك طلبه حتى ظفر به وسجنه حتى كان يوم أضحى والقصة هذه بعض العلماء ينكرها كالذهبي لكنها أتت من طرق متباينة تدل على أن لها أصلاً، صح أي ليس هناك إسناد صحيح خالص ولكن هناك أسانيد، أسانيد فيها ضعف إذا ضُمَت هذه الأسانيد بعضها إلى بعض أحدثت قوة وتدل على أن للقصة أصلاً, فخالد بن عبد الله القَسري حبس الجعد بن درهم في السجن إلى أن جاء يوم عيد الأضحى فخطب العيد وأتى بالجعد بن درهم مقيدًا، وكان تحت المنبر ثم ختم خالد خطبته بقوله: أيها الناس ضَحوا تقبل الله ضحاياكم فإني مضحٍ بالجعد بن درهم، فإنه يزعم أن الله لم يكلم موسى تكليمًا و لم يتخذ إبراهيم خليلًا و نزل فذبحه في أصل المنبر.
الشاهد: لماذا أصرَّ الجعد بن درهم على البدعة مع إنه كان يستطيع أن يقول أنا تبت؟ الله إذا كان الله- عز وجل- رخص للعبد أن يقول كلمة الكفر إذا كان غير معتقد لها لينجو ? إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ وَلَكِن مَّن شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا ? (النحل:106)، فيكون إذاً المؤاخذة أن ينشرح الصدر للكفر لكن من أُكره على قول أو على فعل ينافي الإيمان وقلبه مطمئن بالإيمان فهذا لا شيء عليه ,وواقعة عمار بن ياسر أيضًا جاءت من طرق مختلفة تدل على أن الحديث قوي لما المشركون عذبوا عمار بن ياسر، وعمار بن ياسر كان ضعيف البنية لم يتحمل هذا العذاب من قريش فقالوا له سُب محمداً قل هو شاعر، هو كاهن، هو مجنون، فقال عمار هو شاعر، هو كاهن هو مجنون، فتركوه فلما برد جلده ندم أيقول هذا الكلام فيمن كان سبباً في إخراجه من الظلمات إلى النور؟ جعل يؤنب نفسه ثم حسم المسألة وذهب إلى النبي- صلى الله عليه وسلم- ليقول له ما يعتلج في نفسه.
فقال النبي- صلى الله عليه و سلم- له:" يا عمار كيف تجد قلبك؟ قال يا رسول الله أجده مطمئناً بالإيمان قال يا عمار إن عادوا فعد، إن عادوا فعد "، ونزلت الآية بسبب هذه الواقعة ? إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ ? فإذا كان رُخِصَّ للعبد أن يقول كلمة الكفر إذا كانت نجاته في ذلك مع اطمئنان قلبه بالإيمان، فكيف الجعد بن درهم هذا صبر على الذبح ولم يترك قوله؟ لأنه اعتقد بدعته دينًا >

ـ[قلبـ مملكه ـي وربي يملكه]ــــــــ[16 - Sep-2010, صباحاً 05:25]ـ
بارك الله فيك وأجزل لك المثوبة

ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[16 - Sep-2010, صباحاً 05:33]ـ
ولك بالمثل

ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[16 - Sep-2010, مساء 06:53]ـ
يقول الثوري: (ما بلغني عن رسول الله صلى الله عليه و سلم قط حديثا إلا عملت به مرة)،- وهذه مسألة في غاية الأهمية، لماذا يكون العمل ثقيلًا علينا؟ لأننا لم نتدرب على استعمال النصوص نسمع الآية ونسمع الحديث، يمر بنا و لا نعمل بشيء منه
إنما تخفّ النصوص على العامل، والعامل هو الذي يتحرّى كل نص يصله ويعمل بما قدر عليه منه
__________________
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[19 - Sep-2010, مساء 09:53]ـ
يقول سفيان_ رحمة الله تعالي عليه_
(لأن أُخلِّف ورائي عشرة ألاف درهم يحاسبني الله- عز وجل- عليها أحب إلي من أن أحتاج إلى الناس)،
ويقول سفيان الثوري معللاً ذلك يقول: (كان المال فيما مضى يكره فأما اليوم فإنه ترس المؤمن)، التُرس: كأنه يقاتل به، أي أن الإنسان إنما يكون في أمس الحاجة إلى المال ليحفظ ماء وجهه.
سفيان الثوري ما كان يأمن على نفسه أن يقترب من الأمير كان يقول: (إذا دعاك الأمير لتقرأ عليه قل هو الله أحد فلا تفعل).
ما هو ملحظ سفيان في هذه المسألة؟ قال: إنّ الأمراء في العادة يُغدقون على من يقترب منهم، وهذا الإحسان مَظنّة إضعاف النفس، عندما يكون شخص أنت بجانبه له طول الوقت، ويقوم بإطعامك، ويعطيك المال وكل ما تحتاجه، لا تقوى على أن تنكر عليه كما لو كنت مستغنيا.
فلذلك سفيان الثوري كان له محنة كبيرة مع الأمير، الأمير طلبه لا ليعاقبه أو ليسجنه بل طلبه ليكون قريبًا منه و ليكون من أهل مشورته، فكان سفيان يأبى ذلك وكان يفرُّ وفعلاً خرج من الكوفة لمّا أراده الأمير، خرج منها هارباً فدخل مكّة، وكان يتوارى من النّاس، كان يُغطي نفسه حتى لا يكشف و حتى لا يُرى، و عندما كُشِف أمرُه في مكة هرب إلى البصرة، وكل هذا حتى لا يظفر به الأمير، مع أنّ الأمير كما قلت إنّما كان يريد أن يجعل سفيان من حاشيته. يقول: (لولا هذه الأموال و لولا استغناؤنا لتمندل بنا الملوك) إشارة منه إلى أنّ الملوك لا صديق لهم، يمكن له أن يُعدِم القريب جدًا منه وأن يعذبه وأن يسجنه، يعني كلمات الوفاء و مشتقات الوفاء وكل هذا الكلام غير موجود عند كثيرٍ من هؤلاء. يقول لتمندل بنا الملوك، يعني إذا بلغوا غايتهم منا ألقونا كما يلقي المرء المنديل الذي في يده.
كل معنى المال في نظر سفيان الثوري حتى يستغني المرء به عن الحاجة، فإذا استغنى عن الحاجة كان قويا في قول الحق
ونظر إليه رجل وهو في السوق وفي يده دنانير فقاليا أبا عبد الله: (أمثلك يمسك بهذه؟ _أي أنت سفيان الثوري الزاهد العابد معك فلوس وتدخل السوق وتشتري وغير ذلك _فقال له: اسكت، لولاها لتمندل بنا الملوك)، أي جعلونا كالمنديل،

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[متى ألبس العلم تاج]ــــــــ[19 - Sep-2010, مساء 10:03]ـ
جزيت خيرا غاليتي
إنتقاء رائع

ـ[أبو سحر]ــــــــ[19 - Sep-2010, مساء 11:03]ـ
بارك الله فيك ِ

ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[19 - Sep-2010, مساء 11:38]ـ
ولكم بمثل وتقبل الله منا ومنكم صالح العمل

ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[20 - Sep-2010, صباحاً 07:05]ـ
قال رجل لسفيان: (إلى متى تطلب الحديث؟ قال: وأيُّ خير أنا فيه خير من الحديث فأصير إليه، إنّ الحديث خير علوم الدنيا)
والحديث هو معدن العلم: من أجل هذا مَن له إطلاع على الأحاديث ترى على تفسيره في القرآن من البهاء ما لا تراه على من يفسّر القرآن باللغة وحدها ,مثلًا لو إنسان تصدّر لتفسير القرآن وكان قليل البضاعة في المرويات لا ترى على تفسيره من البهاء والجمال ما يكون لمن كان عالماً بالمرويات، لأنّ أغلب العلم إنما هو في سنّة النبي- صلى الله عليه وسلم- لما ذكرناه من منصب السُنّة بالنسبة لكتاب الله تبارك وتعالى، ? وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ ?.لماذا أقول لكم هذا الكلام؟ لأنّ يقول سفيان الثوري: (ما أخشى على نفسي إلا من الحديث)، كيف يكون الحديث خير علوم الدنيا والآخرة وأنّه لا يخشى على نفسه إلا من الحديث؟ نعم كلمات العلماء يكون لها محامل فلا تضرب الكلام ببعضه، انظر إلى هذه الكلمة ما تأويلها وفي أيّ جو قيلت، وهذه الكلمة الأخرى في أي مكان قيلت وبأي مناسبة، ستجد الجهة منفكة.

ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[21 - Sep-2010, صباحاً 02:34]ـ
مثل شعبة بن الحجاج: كان إذا رأى جماعة من طلاب الحديث كان يقول لهم: (إن هذا الحديث يصدكم عن ذكر الله و عن الصلاة فهل أنتم منتهون)، هذه آية قيلت في الخمر والميسر كيف يكون الحديث مكان الخمر و الميسر؟ وكيف يصد الحديث عن ذكر الله وعن الصلاة حتى يقول فهل أنتم منتهون عما أنتم فيه؟ لا، شعبة ما كان يقصد هذا، إنما كان يقصد الذين يُضيّعون أعمارهم في طلب الأخبار الواهية.
كان عند المحدثين قديماً فاكهة تسمى الغرائب، أي الأحاديث المناكير، كان من الممكن أن يعرف المحدِّث أن في بلاد واق الواق شخص عنده ثلاث أو أربعة أو خمسة أحاديث غرائب، يمكن أن يبيع منزله ويرحل إلى هذا الرجل لكي يأخذ هذه الخمسة عشر حديث الغرائب, هذه تنفع في المناظرات والمذاكرات، وتصلح أيضا في التعليل تعليل الأحاديث، فيقول له: أنت مثلاً رحلت منذ شهر مسافر مع القوافل و تنام في الصحراء و تُعرِّض نفسك للسباع والهوام، وطبعا تمشي على رجليك، فبالتالي ستتعب ومن الممكن أن تُضيع صلاة النافلة، ومن الممكن أن تصلي صلاة الفرض بسرعة من كثرة التعب، و تنام عن قيام الليل، ولا تقرأ ورد القرآن، وكل هذا لكي تأتي بخمسة عشر حديثا منكراً؟.شُعبة قصد هذا، الذين يفنون أعمارهم في طلب الأحاديث الغرائب، لا في طلب أصل الحديث، وإلا أصل الحديث هو السنة سنة النبي- صلى الله عليه و سلم-، فلا يقال فيها إن هذا الحديث يصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة، إنما قصد شُعبة هذا المعنى الذي ذكرته أنا، فيأتي من لا يفهم هذا الكلام ويريد أن يذم أهل الحديث فيأتي بكلام شُعبة ابن الحجاج و يقذف أهل الحديث به، و ليس هذا هو المعنى الذي عناه شُعبة.
سفيان الثوري عندما يقول: أن الحديث خير علوم الدنيا والآخرة مع قوله أنه ما يخشى على نفسه إلا من الحديث، القول الثاني لسفيان الثوري له محامل، المحمل الأول: أنّ شهوة الحديث عند سفيان الثوري كانت عاليةً جداً بحيث أنه كان إذا لقي رجلاً في الطريق أيّا كان هذا الرجل، كان عدلاً، لم يكن عدلاً، كان عنده أحاديث كان يأخذ منه الأحاديث، فمن شدة شهوة الحديث عنده كان يأخذ عن الضعفاء والمتروكين والمجاهيل، وطبعاً لأن سفيان مشهور فإذا روى حديثاً فكثيرٌ من الناس يتصور أنّ هذا الحديث صحيح بدليل أنّ سفيان رواه، إذ لو كان باطلاً ما رواه سفيان فالحديث ينتقل بين الناس وينفق فيهم بسبب أن سفيان رواه، فخشي سفيان أن يكون بعض الناس تلقّى الأحاديث التي أخذها عن الضعفاء والمتروكين الذين هو يعرف حالهم، لكن المُتَلقي عن سفيان ما يعرف حاله مثل سفيان، مثل محمد بن السائب الكلبي، محمد بن السائب الكلبي هذا كان رجلاً كذاباً وكان سفيان يُكذِّبه

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ويأخذ عنه فقيل له في ذلك كيف تطرحه وتأخذ عنه؟ فكان يقول: إني أعرف صدقه من كذبه أنا أستطيع أن أميز وأعلم هو كذاب في ماذا وصادق في ماذا، لكن من سيأخذ الكلام عن سفيان هل هو يعلم مثل سفيان كذب هذا الراوي من صدقه؟ لا، لا يعرف، فيكون الذي دون سفيان استعمل الخبر ثقة بنقل سفيان، فكان سفيان يخشى على نفسه من شهوة الحديث هذه.ولذلك أوصى سفيان بحرق كتبه.
لماذا أوصى بحرق كتبه؟ لأن كان فيها أخبار وروايات عن أمثال هذا الضرب فخشي سفيان أن يثق الذي يأتي بعد ذلك إذا وجد الكتاب أن يثق بالرواة فيستعملها مع أنّ راوي هذه الأخبار أو الأحاديث ليس بثقة عند سفيان، فكان يخشى من ذلك.المحمل الثاني: الذي حمله أهل العلم من خشية سفيان خوفه من الحديث أن لا يكون استعمل الحديث الذي وصل إليه، فيُكَثِّرُ حجج الله عليه، من أجل ذلك العالم أبرك الناس وأكثر الناس أجراً وأعظمهم عقوبة في نفس الوقت كل حاجة لها المضادة لها، العالم من أبرك الناس عملاً، بكلمة واحدة منه يهتدي عليها الملايين، هذه الكلمة أبرك من أن يقوم عمره كله، فكيف إذا كان عالماً جعل الله- عز وجل- له لسان صدق في الأمة يقول الكلمة تنتشر في وسط الناس جميعًا ينتفع بها الضال والحائر، يرجعون إلى الله- عز وجل-، فيكون هؤلاء جميعًا في صحيفة هذا العالم، ليس هناك أبرك من هذا.ولكن في المقابل يكون عذابه شديدًا إذا وصله النص و لم يستعمله فضلاً عن أن يعمل ضد النص، وفي حديث أسامة بن زيد في الصحيحين:" يؤتى بالعالم فيلقى في النار فتندلق أقتابه من دبره (أمعاءه تخرج) ويدور حولها كما يدور الحمار في الرحى، فيقول له أهل النار يا فلان أما كنت تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر؟ (أي: ماذا جاء بك إلى هنا؟) فقال لهم: كنت آمركم بالمعروف ولا آتيه، وأنهاكم عن المنكر وآتيه " فمسؤولية العالم مسؤولية ضخمة، إذا نُعِّم يُنعًّم في أعلي المراتب، وإذا عُذِّب يُعَذب في أدنى المراتب، إذن خشية سفيان أن لا يكون عمل ببعض ما وصل إليه من الحديث فيكون حجة عليه، لو كان جاهلاً ربما كان أخف عليه من أن يكون عالماً، فأعرض أو خالف أو أهمل.عندما نجد كلاماً لأهل العلم ظاهره التعارض أو ظاهره التضارب لا بد أن نحمل كل كلام على معنى، و هذا من أصول الجمع، لأن العلماء فيه باب كبير جداً و مهم للغاية في علم أصول الفقه و هو باب التعارض والترجيح، إذا تعارض نصان في الظاهر وكلاهما صحيح فلا بد من حمل كل نص على معنى حتى لا تتعارض النصوص.مثلاً إذا سمعت قوله تعالى: ?وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى? [الأنعام:164] مع قول النبي- صلى الله عليه وسلم-:" إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه "، لا تقول الاثنين متعارضين لأن الحديث صحيح، و هذه الآية من كتاب الله عز وجل، هذا قرآن متواتر وهذا حديث ثابت بإجماع أهل العلم، الآية تقول ?وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى?، ?كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ ? [المدثر:38]، لا أحد يحمل عن الثاني حاجة، و هنا الميت يعذب ببكاء أهله عليه، فما ذنب الميت الإمام البخاري رحمة الله عليه جمع ما بين الآية والحديث بكلمتين في التبويب قال: (الميت يعذب ببكاء أهله عليه إن كان من سنته)، إن كان من سنته أي إن أوصى بذلك، فإن أوصى بذلك كان من جملة عمله، فيحاسب عليه إذا قال أبكوا عليّ أصرخوا علي، اعملوا علي كذا، قبل ما أدخل الجبانة اذبحوا عجل تحت النعش، الكلام الذي يحصل و نراه بكل أسف في بعض المرات كل هذا من المحرمات ولا يجوز، فإذا كان هذا من سنته فهذا من جملة عمله إذن يؤاخذ عليه إذن أصبح لا تعارض.أنا عندي إذا تعارض نصان أنظر إلى أوجه الجمع أولًا، أجمع ما بين النصوص فإن عجزت عن الجمع ما يبقى إلا الترجيح ما بينها، والترجيح أيضًا له ضوابط و له قواعد، الجمع له أصول والترجيح أيضًا له أصول.إذن أنا لمّا أقف على كلام متعارض سواء كان في نصوص الوحي أو كان في كلام العلماء بشرط الثبوت، لو فيه قول غير ثابت وقول آخر ثابت إذنً أنا لا أتعب نفسي و أقعد أجمع ما بينهم الاثنين، لا، غير الثابت القي به. إنما نشترط الثبوت في الحالتين هذا ثابت وهذا ثابت، إذا أردت أن أفهم وجه الجمع ما بينهما لا بد أن أنظر في مبحث التعارض الترجيح أو

(يُتْبَعُ)


(/)

---

الجمع والترجيح عند أهل العلم في هذا الكتاب. بحمد الله تعالى لمّا نقرأ خوف سفيان من الحديث، أو نهي سفيان الطلبة عن طلب الحديث مع قوله إن الحديث هو خير علوم الدنيا، نفهم أنه ليس هناك تعارضبينهما للعلة التي ذكرتها آنفاً،

ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[22 - Sep-2010, صباحاً 08:01]ـ
كان يقول: (إذا رأيت العالم على باب الأمير فأعلم أنه لص)، هذا كان رأي سفيان- رحمه الله- وهو رأي جماعة أيضًا من أهل العلم. رأي أهل العلم في القرب من الأمراء: فريقان: الأول: فريق يرى ضرورة أن يقترب أهل العلم من أصحاب القرار، لأنهم إذا تركوا هذا المكان دخل الفَسقة والفجرة وغيرهم أي كان لهم تأثير على القرار الذي يعم الأمة كلها، أي السبعة الذين يظلهم الله- عز وجل- في ظله يوم القيامة أولهم الإمام العادل، اختلفت الروايات في ترتيب من يأتي بعد ذلك لكن لم تختلف الروايات ولا طرق الحديث في ذكر الإمام العادل على رأس هؤلاء السبعة ... لماذا؟ لأن الإمام كرأس العين إذا تكدرت تكدَرت السواقي أي إذا اتخذ قرارًا وكان قرارًا جائرًا اتعب ملايين الخلق، فإذا اقترب أهل العلم وكان الأمير يقرِّب العلماء وكان يتقي الله - عز وجل- ويخشاه فإنه لن يتخذ قرارًا إلا إذا سأل هل هو مشروع أم لا، فالعلماء الذين قالوا بأن الاقتراب من الأمراء منفعة ومشروع طائفة كبيرة من أهل العلم، منهم مالك ومنهم الشافعي وغيرهم. الثاني: والذين قالوا تجنبوا على رأسهم سفيان بن سعيد الثوري، وعبد الله بن المبارك وطائفة أخرى من أهل العلم.
و ضابط المسألة هنا:هو طاقة الذي يقترب، سفيان الثوري لماذا كان يهرب؟ برغم أن أمير المؤمنين آنذاك رمى له الخاتم وقال له: (اقض في الناس بالكتاب والسنة) ومع ذلك هرب سفيان واشتد هربه حتى نذر الخليفة أن من ظفر به فله عشرة آلاف درهم فجعل الناس كما يقول أبو احمد الزبيري: (كنا في مسجد الخَيفي ومنادي السلطان ينادي _ كان هو مع سفيان يعني في مسجد الخَيفي،_ ومنادي السلطان ينادي من ظفر بسفيان فله عشرة آلاف).فخرج سفيان هاربًا حتى خرج من الكوفة إلى البصرة وخرج من البصرة إلى اليمن، خرج إلى البصرة وكان حارساً على بستان، فمرَّ به رَجُلان فطلبا منه تمرًا، فالمهم جلس سفيان مع هذين و جلسا يتكلمان فقال أحدهما لسفيان على سبيل المنادمة: (أيهما أحلى رطب الكوفة أم رطب البصرة)، طبعًا سفيان كوفي و هو الآن في البصرة و يعمل حارسا على بستان، كل هذا ليهرب من الخليفة حتى لا يظفر به, فقال له الرجل: رطب الكوفة أحلى أم رطب البصرة؟ فقال: (أما رطب البصرة فما ذقتها)، وهو طبعًا حارس على بستان في البصرة فقال هذا الرجل لصاحبه: (ما أكذبه إن الكلاب يأكلون الرطب في البصرة،) أي لكثرة الرطب، فكيف لم يذقها؟. فقال الرجل لصاحبه: أحلف لك هذا سفيان الثوري، أي إنما عرفه من ورعه قال: هذا سفيان الثوري هلم بنا إلى الخليفة لنظفر بالعشرة آلاف، سمع سفيان هذا فترك البستان واشتد هاربًا ولا يزال هاربًا حتى وصل إلى اليمن، فلما وصل إلى اليمن كان يتلفت خائف، يتلفت فالناس أو الشرطة ظنوا أنه لص من كثرة تَلَفته فقبضوا عليه وأخذوه إلى الوالي آنذاك وكان الوالي هذا أحد الأجواد الكبار و هو مَعن بن زائدة.فالمهم عندما دخل سفيان على مَعن بن زائدة قال: ما اسمك؟ قال: اسمي عبد الله بن عبد الرحمن وهو صادق عبد الله بن عبد الرحمن، أي أنت إذا قلت أنا اسمي عبد الله بن آدم، حسنًا، آدم أبونا جميعا، فهو لم يكذب, قال: عبد الله بن عبد الرحمن، فمَعن بن زائدة قال للجماعة التي معه: اخرجوا، فلما خرجوا وخلا به قال: نشدتك الله لما انتسبت؟ أي ماذا؟ انسب نفسك، من أنت؟. قال: أنا سفيان، قال: أنت بن سعيد ابن مسروق الثوري؟ قال: نعم، قال: أنت طِلبة الخليفة؟ أي أنت الخليفة يبحث عنك، وطبعًا هذا والي من الولاة المفروض أول ما يقبض عليه يمسك به ويرحله. ولكنه قال له مَعن بن زائدة قال له: خذ أي طريق شئت فو الله لو كنت تحت قدمي ما رفعتها، ومضى سفيان الثوري- رحمه الله-.
السبب في هروب سفيان الثوري من الخليفة: في يوم من الأيام كان الخليفة كان جالسا وكان معه مجموعة من الناس وجاء ذكر سفيان، فقال: لماذا يهرب منا أبو عبد الله؟ فعرف أنه يوجد أحد من الجلوس من أصحاب سفيان، فحملَّه رسالة، قال: قل لأبي عبد الله يأتي وليحكم في الناس بالكتاب والسنة، لا أريد أكثر من ذلك، فجاء الرجل فقال لسفيان: لماذا تشتد هاربًا من الخليفة؟ و هو يقول كذا، وكذا أي اقض في الناس بالكتاب والسنة ,فقال له: يا ناعس، _أي يا مغفل_ قال: (أنا لا أخشى اهانتهم ولكن أخشى معروفهم فلا أرى منكرهم منكرًا)، هذا هو الذي جعل سفيان الثوري يشتد ويترك الكوفة بل يشتد هاربًا في كل مكان، كان يخشى إكرامهم، لماذا؟ لأن الإحسان يكسر المرء ويقضي على اعتراضه، لا يستطيع أن يقول هذا منكر وهذا منكر بن أبي ذئب: مثلًا محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب كان من أئمة المدينة، وهو من أقران مالك، وكان مالك قريبًا من السلطان، بخلاف بن أبي ذئب ما كان قريبًا، بن أبي ذئب لبعده عن الأمراء كان قوَّالًا بالحق لدرجة أن الإمام أحمد بن حنبل عندما سئل عن مالك وبن أبي ذئب قال: بن أبي ذئب أقول بالحق من مالك، أقول بالحق من مالك أي إنه يجهر بكلمة الحق، لأنه ليس مكسورًا، ليس مكسورًا بسبب ماذا؟ بسبب الإحسان وبسبب الأعطيات وهذا الكلام، الإنسان هذا يقضي تقريبًا على اعتراضه ويجعل عباراته دائمًا لينة، بل قد يتكلم بكلام بعيد عن محل الحوار و ذلك كله بسبب ماذا؟ بسبب الإحسان.

(/)

---

عياض والجوهرة رأس الملك .. عياض الذي يتلذذ بإصبع الملك

ـ[صالح الطريف]ــــــــ[16 - Sep-2010, مساء 03:32]ـ
كان أحد الملوك يتنقل في مملكته يستعرضها، وأثناء تجواله التقى مع رجل فقير - اسمه عياض - تكلم معه فأعجبه منطقه وفكره، فقال لحاشيته أريد هذا الرجل في قصري.
فنقل الرجل إلى قصر الملك، وألبس أجمل الثياب.
وبدأ إعجاب الملك بآراء وطريقة تفكيرعياض يزداد يوماً بعد يوم، فلاحظ وزراء الملك ذلك، وبدأ الغيظ يأكلهم.
ولكن صُدموا واغتاظوا حين اجتمعوا مع الملك للتشاور في أمر المملكة، وإذ بهم يجدوا عياض يجلس بجانب الملك، وازداد غيظهم أكثر حين بدأ الملك بمشاورة الوزراء فبعد كل أمريتشاورون فيه يسأل الملك هذا الرجل الفقير الذي جاء به من الشارع - عياض - عن رأيه، ثم يأخذ الملك برأي عياض ويضرب بآرائهم عرض الحائط، فسقط في أيديهم وبدأوا يتشاورون فيما بينهم بكيفية التخلص من عياض.
وبعد أن راقب الوزراء عياض، وجدوه كل يوم يدخل غرفته في الليل ويقفل باب الغرفة، فقالوا للملك إن هذا الرجل الذي جئت به من الشارع يدخل كل يوم غرفته ليحتال كيف يتخلص منك.
فقال الملك هذا أمر سهل التحقق منه، سنراقبه مراقبة دقيقة، حتى نعرف ماذا يفعل حين يقفل على نفسه باب غرفته في الليل. وعندما راقبه الملك والوزراء، وجدوه عندما يقفل الباب يخرج ملابسه التي جاء بها من الشارع من الدولاب، ويقف أمام المرآة ويقول لنفسه: يا عياض انظر الثياب التي تلبسها الآن والثياب التي كنت تلبسها، فالملك أنعم عليك بكل هذا فلا تفكر بخيانته، ولتقم بشكره وخدمته بكل ما تستطيع، وإلا ستعود إلى ما كنت عليه.
انكشف أمرالوزراء أمام الملك فلامهم الملك وحذرهم من الوقوع في عياض مرة أخرى.
ثم دخل الوزراء على الملك مرة فوجدوا الملك يمسك بطبق وعياض يجلس بجانبه، ويمد أصبعه في الطبق ويعطيه لعياض، فيلحس عياض أصبع الملك ويقول: آآآآآآه ما ألذه!.
تعجب الوزراء من هذا المنظر وبدأت الغيرة من عياض تأكلهم، فقالوا للملك: أيها الملك إنا نخدم لديك منذ زمن بعيد، ولم تفعل هذا معنا، فلماذا تفعل هذا مع عياض الذي جئت به منذ قريب من الشارع.
فقال الملك: لا تحزنوا، قفوا صفاً أمامي وسوف أطعمكم كما أطعمت عياض، فوقفوا أمامه وبدأوا يلحسون أصبع الملك الذي يغمسه في ذلك الطبق، وكلما لحس أحد الوزارء أصبع الملك يخرج منديلاً من جيبه ويبصق ما لحسه من أصبع الملك بشدة، ويقولون ما هذا الذي تطعمنا، وكيف يستسيغ عياض هذا الطعم، إنه شديد المرارة، ولا يمكن لإنسان أن يبلعه، وكيف يتلذذ به ويقول: آآآآآآآآه ما ألذه.
فقال الملك فلنسأل عياض عن ذلك.
فسأل الوزراء عياض، فرد: إنني حين أطعم ما في أصبع الملك لاألتفت إلى الطعم، ولكني أنظر إلى اليد التي تطعمني وهي يد الملك، فأي شيء يطعمنيه الملك فهو لذيذ.
فسقط في أيدي الوزراء مرة أخرى وازدادوا غيظاً من عياض، ولم يدروا كيف يتخلصون منه.
ولما لاحظ الملك ذلك قال لهم إني سأعطيكم دليلاً آخر على شدة تعلقي بعياض.
ثم أمر الملك الحاشية بأن يجلبوا له أكبر وأثمن جوهرة موجودة في خزانة قصره، وبمطرقة.
ثم بدأ يأمر الوزراء واحداً تلو الآخر بأخذ المطرقة وكسر تلك الجوهرة، والوزراء واحد تلو الآخر يعتذر عن كسرها ويقول: كيف أكسر أكبرجوهرة وأثمنها في القصر إنها قد تفيد المملكة، وقد .... وقد ....
فلما انتهى الوزراء جميعاً ولم يستجيبوا لأمر الملك، أمر الملك عياض أن يأخذ المطرقة ويكسرالجوهرة، فأخذ المطرقة وكسر الجوهرة ....
فصاح الوزراء: هذا الرجل غبي، هذا الرجل لا يفهم ولا يقدر الأشياء، كيف يكسر أعظم جوهرة في القصر بتلك البساطة والسرعة، لابد أنه مجنون!!! ألم نقل لك أيها الملك أن هذا الرجل لا يصلح أن يكون عندك في القصربهذه المنزلة.
فالتفت الملك إلى عياض وسأله، لماذا كسرت الجوهرة ياعياض.
فقال: أيها الملك الكريم إنني مستعد أن أكسر أي شيء تطلب مني أكسره مهما كان، ولا أكسر أمرك الذي أمرتني به، فأمرك أهم عندي من أي شيء في الدنيا.
فسقط في أيدي الوزراء مرة أخرى، وازداد غيظهم لعياض، فكلما حاولوا التخلص منه غلبهم بحجته.
وأخيراً ولما وجد الملك أن الوزراء لا زالوا مغتاظين من عياض، قال لهم: الآن سوف أجري آخر اختبار لكم ولعياض، ومن سينجح في هذا الاختبار سيكون هو المقرب عندي.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

فسألوه: ما هذا الاختبار أيها الملك، سننجح فيه وسيفشل عياض بالتأكيد.
فقال الملك: أمامكم عشر دقائق، وخلال هذه العشرة دقائق أي واحد يضع يده عليه في هذا القصر يجمعه، وبعدها تجتمعون عندي وسوف أبلغكم بالفائز.
ولم يصدق الوزراء ما قال الملك، فهم يعرفون كل شيء في القصر، وهم يعلمون أن عياض لايعرف قيمة الأشياء، فهم سوف يفوزون بالتأكيد، فركض الوزراء وبدأوا بتجميع ما خف ثقله وغلا ثمنه، حتى انتهت الدقائق العشر التي حدد الملك. فناداهم الملك ليأتوا ماوقعت عليه أيديهم، وكل وزير فرح بما عنده، ولكنهم صعقوا حين رأوا عياض واقف بجانب الملك واضع يده على كتف الملك.
وضحكوا جميعاً منه وقالوا: أيها الملك ألم نقل لك إنه لا يستحق أن يكون في هذا القصر، انظر إليه إنه لم يجمع شيء من القصر، فسأل الملك عياض: لماذا لم تجمع شيء من القصر.
فرد عياض: أيها الملك أنت قلت أن لأي منا مايضع يده عليه خلال العشر دقائق، وأنا وضعت يدي عليك، فأنا لا أريدغيرك.
وهنا كانت القاضية بالنسبة للوزراء، فقد تبين لهم أنهم خسروا مكانتهم عندالملك وأن عياض قد غلبهم ببعد نظره.

أعرفتم أيها الأحبة مغزى هذه القصة؟!!!

إنها أيها الأحبة مثال، ولله المثل الأعلى، عن ملك الملوك جل جلاله، وعبيده الذين خلقهم الله.
فنحن جميعاً كنا لا شيء وخلقنا الله سبحانه وتعالى.

فالاختبار الأول: الذي أُجري لعياض، كان حين وشى به الوزراء بأنه يخطط لشيء ضد الملك، وكان عياض مخلصاً للملك.
فهذا حالنا مع الله فلننظر ماأعطانا الله من النعم فكل شيء في أيدينا هو نعمة وعطية من الله جل جلاله، فلنتق الله وإلا فإنه سبحانه وتعالى سيسلبنا ذلك كله إذا لم نشكره.
(وإذ تأذن ربكم لإن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد).

والاختبار الثاني: حين صُدم الوزراء وهم يرون الملك يطعم عياض.
فيجب إذا داهمتنا الشدائد أن لا نبتئس ونمتعض منها، ولننظر أنها جاءت اختباراً من الله لنا، فلا ننظر إلى الشدائد ولكن لننظر إلى من أرسلها لنا اختباراً، فعندها سنتلذذ حتى بالشدائد.

والاختبار الثالث: عندما طلب الملك من عياض كسر أثمن جوهرة.
فإن أمر الله أثمن من كل الوجود، فلا نكسر أوامر الله حين تأتينا ونحافظ على أوامر الدنيا، ولنكن كعياض حين كسر أغلى جوهرة ولم يكسر أمر الملك، فلا شيءأغلى من أوامر الله.

والاختبار الرابع: حين طلب الملك من الوزراء وعياض أن يأخذوا كل شيء يضعوا يدهم عليه خلال عشر دقائق.
فمن وجد الله وجد كل شيء، ومن فقد الله فماذا وجد؟!!!.
أما الدنيا فهي بالنسبة إلى يوم القيامة أقل من عشردقائق، فإذا حسبنا يوم القيامة ويساوي 50 ألف سنة بالنسبة إلى ما يعيشه الإنسان في الدنيا 60 - 70 سنة فهي تساوي حوالي 3.5 دقائق من يوم القيامة.

ـ[الفضي]ــــــــ[16 - Sep-2010, مساء 08:03]ـ
جزاك الله خيرا و وبرك فيك و جعل الجنة مثوانا و مثواك

ـ[صالح الطريف]ــــــــ[13 - Nov-2010, مساء 02:43]ـ
بارك الله فيك ياأخي ...

(/)

---

سؤال عن أفضل كتاب معاصر في تاريخ الأئمة الأربعة

ـ[أحمد الشهري]ــــــــ[18 - Sep-2010, صباحاً 10:00]ـ
الأخوة الكرام
ما أفضل كتاب معاصر يتحدث عن تاريخ الأئمة الأربعة وتدوينهم للعلم، شريطة أن يهتم بتوثيق النقولات عنهم؟
وبارك الله في الجميع

ـ[أحمد الشهري]ــــــــ[19 - Sep-2010, صباحاً 12:01]ـ
للرفع رفع الله قدركم

ـ[أحمد الشهري]ــــــــ[20 - Sep-2010, مساء 01:25]ـ
ما بالكم يا قوم؟!
عموما: ما رأيكم في كتاب محمد أبو زهرة تاريخ المذاهب الإسلامية؟

(/)

---

إشكال في قصيدة ابن بهيج في مدح عائشة رضي الله عنها

ـ[الواقف]ــــــــ[18 - Sep-2010, صباحاً 10:47]ـ
السلام عليكم
إخوتي: قصيدة ابن بهيج الأندلسي في الدفاع عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها هي بحق قصيدة جميلة ومؤثرة ولكن أشكل علي أحد أبياتها ولم أهتد إلى معنى صحيح له!!
وهو قوله:

وإذا محبى قد ألظا بمبغضى ... فكلاهما فى البغض مستويان

فأود من أخوتي الكرام إفادتي عن المعنى الصحيح لهذا البيت وسوف أقوم بكتابة القصيدة كاملة وكتابة هذا البيت باللون الأحمر
وجزاكم الله خير الجزاء لإفادتي:

ماشان أم المؤمنيين وشان ... هدى المحب لها وضل الشان
إنى أقول مبينا عن فضلها ... ومترجما عن قولها بلسان
يا مبغضى لا تأتى بيت محمدا ... فالبيت بيتى والمكان مكان
إنى خصصت على نساء محمدا ... بصفات برا تحتهن معان
وسبقتهن إلى الفضائل كلها ... فالسبق سبقى والعنان عنان
مرض النبى ومات بين ترائبى ... فاليوم يومى والزمان زمان
زوجى رسول الله لم أرى غيره ... الله زوجنى به وحبان
وأتاه جبريل الأمين بصورتى ... فأحبنى المختار حين رآن
أنا بكره العذراء عندى سره ... وضجيعه فى منزلى قمران
وتكلم الله العظيم بحجتى ... وبرائتى فى محكم القرآن
والله خفرنى وعظم حرمتى ... وعلى لسان نبيه بران
والله فى القرآن قد لعن الذى ... بعد البرآة بالقبيح رمان
والله وبخ من أراد تنقصى ... إفك وسبح نفسه فى شان
إنى لمحصنة الإزار بريئة ... ودليل حسن طهارتى إحصان
والله أحصننى بخاتم رسله ... وأذل أهل الإفك والبهتان
وسمعت وحى الله عند محمدا ... من جبرائيل ونوره يغشان
أوحى إليه وكنت تحت ثيابه ... فحنا على بثوبه خبان
من ذا يفاخرنى وينكر صحبتى ... ومحمدا فى حجره ربان
وأخذت عن أبوى دين محمدا ... وهما على الإسلام مصطحبان
وأبى أقام الدين بعد محمدا ... فالنصل نصلى والسنان سنانى
والفخر فخرى والخلافة فى أبى ... حسبى بهذا مفخرا وكفان
وأنا أبنة الصديق صاحب أحمدا ... وحبيبه فى السر والإعلان
نصر النبى بماله وفعاله ... وخروجه معه من الأوطان
ثانيه فى الغار الذى سد الكوى ... بردائه أكرم به من ثان
وجفا الغنى حتى تخلل بالعبا ... زهدا وأزعن أيما إزعان
وتخللت معه ملائكة السما ... وأتته بشرى الله بالرضوان
وهو الذى لم يخشى لومة لائما ... فى قتل أهل البغى والعدوان
قتل الأولا منعوا الزكاة بكفرهم ... وأذل أهل الكفر والطغيان
سبق الصحابة والقرابة للهدى ... هو شيخهم فى الفضل والإحسان
واالله ما أستبقوا لنيل فضيلة ... مثل إستباق الخيل يوم رهان
إلا وطار أبى إلى عليائها ... فمكانه منها أجل مكان
ويل لعبدا خان آل محمدا ... بعداوة الأزواج والأختان
طوبى لمن والى جماعة صحبه ... ويكون من أحبابها الحسنان
بين الصحابة والقرابة ألفة ... لآتستحيل بنزغة الشيطان
هم كالأصابع فى اليدين تواصلا ... هل يستوى كفا بغير بنان
حصرت صدور الكافرين بوالدى ... وقلوبهم ملئت من الأضغان
حب البتول وبعلها لم يختلف ... من ملة الإسلام فيه إثنان
أكرم بأربهة أئمة شرعنا ... فهم لبيت الدين كالركان
نسجت مودتهم سدا فى لحمة ... فبنائها من أثبت البنيان
الله ألف بين ود قلوبهم ... ليغيظ كل منافق طعان
رحماء بينهم صفت أخلاقهم ... وخلت قلوبهموا من الشنئان
فدخولهم بين الأحبة كلفة ... وسبابهم سببا إلى الحرمان
جمع الإله المسلمين على أبى ... وأستبدلوا من خوفهم بأمان
وإذا أراد الله نصره عبده ... من ذا يطيق له على خذلان
من حبنى فليجتنب من سبنى ... إن كان صان محبتى ورعانى
وإذا محبى قد ألظا بمبغضى ... فكلاهما فى البغض مستويان
إنى لطيبة خلقت لطيبا ... ونساء أحمد أطيب النسوان
إنى لأم المؤمنين فمن أبى ... حبى فسوف يبؤ بالخسران
الله حببنى لقلب نبيه ... وإلى الصراط المستقيم هدانى
والله يكرم من أراد كرامتى ... ويهين ربى من أراد هوان
والله أسأله زيادة فضله ... وحمدته شكرا لما أولانى
يا من أحب آل بيت محمدا ... يرجو بذلك رحمة الرحمن
صل أمهات المؤمنين ... ولا تحد عنا فتسلب حلة الإيمان
إنى لصادقة المقال كريمة ... إى والذى زلت له الثقلان
خذها إليك فإنما هى روضة ... محفوفة بالريح والريحان
صلى الإله على النبى وآله ... فبهم تشم أزاهر البستان

ـ[عبد الله الأعصر]ــــــــ[18 - Sep-2010, مساء 12:02]ـ
وإذا محبى قد ألَظَّ بمبغضى ... فكلاهما فى البغض مستويان

ألظ فلان بفلان أي: لازمه ولم يفارقه.

بارك الله فيك.

ـ[أبو القاسم]ــــــــ[18 - Sep-2010, مساء 12:09]ـ
(ألظ) بالإفراد لا بالتثنية , وفهم البيت يعين عليه قراءة ما قبله, قال رحمه الله تعالى:
مَن حَبَّني فَلْيَجْتَنِبْ مَنْ سَبَّني --- إنْ كانَ صانَ مَحَبَّتي ورعاني
وإذا مُحِبِّي قَدْ أَلَظَّ بِمُبْغِضي ---فَكِلَاهُما في البُغضِ مُسْتِويانِ
حكاية على لسان أم المؤمنين: من شرط حبي اجتناب السبابة الذين يقدحون فيّ
فإذا زعم زاعم أنه يحبني وهو مع ذلك ملازم لمبغضي يتعامل معه كأن لم يكن شيء
فكلاهما في البغض عندي مستويان
وألظ بالشيء إذا لزمه وأقام عليه
والله أعلم

نكتة: سبحان الله العظيم ,كتب ابن بهيج قصيدته من قرون فأحياها الله من جديد كأنه تبارك وتعالى ادخر له الأجر
لترى النور قصيدته ويراها -وهي بحد ذاتها نور مشرق- وتشتهر لما تسافه به الخنزير ياسر وأشباهه

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الواقف]ــــــــ[18 - Sep-2010, مساء 01:46]ـ
ابو القاسم
أحسنت أحسن الله إليك
وزادك من فضله
كم أفرحتني أجابتك

ـ[البشير الإبراهيمي]ــــــــ[18 - Sep-2010, مساء 01:52]ـ
بوركت يا أخي فالقصيدة بحق رائعة وتدحض افتراءات الشيعة الروافض على رأسهم ذلك المجرم خاسر الخبيث
الشكر لك مجددا

ـ[السكران التميمي]ــــــــ[18 - Sep-2010, مساء 02:44]ـ
في المرفقات القصيدة محققة ومدققة ومضبوطة ومشروح غريب لفظها

ـ[محمد بن علي بن مصطفى]ــــــــ[18 - Sep-2010, مساء 06:27]ـ
بوركت يا صاح
هل من رابط صوتي لها؟

ـ[السكران التميمي]ــــــــ[19 - Sep-2010, صباحاً 12:37]ـ
http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=2c13662 d32b76e6d7937

http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=74cae69 40900ce1e6a10&page=&viewtype=basic&category=

http://www.naqatube.com/view_video.php?viewkey=66a8996 0860bb2352bf4&page=1&viewtype=basic&category=

ـ[محمد بن علي بن مصطفى]ــــــــ[20 - Sep-2010, مساء 01:48]ـ
جزاكم الله تعالى خيرا

ـ[ابوعائش المصري]ــــــــ[24 - Sep-2010, صباحاً 06:30]ـ
قصيدة ابن بهيج فى فخر أم المؤمنين. د / محمد إسماعيل
http://www.anasalafy.com/play.php?catsmktba=3721

(/)

---

خبر هزني: وفاة الشيخ العلامة محمد الصمدي

ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[18 - Sep-2010, مساء 07:34]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا إله إلا الله توفي صبيحة هذا اليوم الشيخ العلامة محمد الصمدي شيخنا رحمه الله الذي جد واجتهد في نشر العلم وخدمة طلاب العلم تدريسا ورعاية فإنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله
فهذا رابع أعلام المغرب نفقده في هذه السنة بعد المشايخ فريد الأنصاري وعمر الجيدي ومولاي الحسين ألحيان فاللهم اغفر لهم وارحمهم وأنزل لطفك على بلاد المغرب

ـ[حطّام]ــــــــ[18 - Sep-2010, مساء 08:43]ـ
رحمة الله عليه
وإنا لله وإنا إليه راجعون
وعظم الله أجركم وأخلفكم الله خيراً

ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[18 - Sep-2010, مساء 08:50]ـ
اللهم آمين

ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[18 - Sep-2010, مساء 10:41]ـ
غدا سيصلى على الشيخ محمد الصمدي رحمه الله بعد صلاة الظهر بمسجده في حي السدري

(/)

---

العلامة محمد الصمدي المغربي في ذمة الله

ـ[اويس المغربي]ــــــــ[19 - Sep-2010, مساء 03:19]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

توفي العلامة العالم العامل محمد الصمدي اليسَّفي الببيضاوي اشتهر بالشيخ الصمدي يوم السبت التاسع من شوال عام احدى وثلاثين واربعمائة والف, والشيخ رحمه الله تعالى من الراسخين في العلم, سلفي المشرب, من المجتهدين في الدعوة إلى الله وبذل العلم والسعي في خدمة المسلمين وإصلاح ذات بينهم، جمع إلى ذلك الزهد في الدنيا, والتعفف عن الناس وحب الخمول والبعد عن الشهرة, و كان رحمه الله قوالا للحق مجاهرا به لا تأخذته في الله لومة لائم. حريصا على السنة سالكا سنن السلف الصالح. فالغيرة على حرمات الله ديدنه في كل خطبه، تحبه العامة والخاصة، وهو يحب طلبة العلم ويقدرهم.
وقد فتح الله على يديه وأصلح به جيلا من الشباب، فالحي الذي يسكنه ويخطب ويدرس في مسجده هو من أنقى الأحياء في الدار البيضاء ولله الحمد.
وهذه نبذة عن حياته كما يرويها هو عن نفسه.
يقول رحمه الله: لقد تربيت في قرية "الخِربة" من قبيلة "بني يّسف " إقليم العرائش حاليا, وقد حفظت بها القرءان الكريم على يد والدي الذي كلن يتعاطى مهنة " التدرير" في تلك اللحظة من أيام طفولتي, وقد اهتبلها فرصة حين رأى ما بي من مخايل النبوغ وحدة الحافظة –رحمه الله- فحفظني أيضا على يديه المتون الآتية:
مختصر خليل حيث كنت أحفظه كله عن ظهر قلب , ومتون الأجرومية وألفية ابن مالك ولامية الأفعال له في النحو والصرف والجمل في الإعراب للمجرادي ومنظومة الاستعارة في البيان للشيخ الطيب بنكيران , كما حفظني السلم في المنطق للأخضري , وفي الفقه أيضا تحفة ابن عاصم الأندلسي في التوثيق والمعاملات , ولامية الزقاق في نفس المجال: أي في التوثيق والمعاملات, ومنظومة ابن عاشر في العقيدة والعبادة
هذا , وما يجدر ذكره أن الوالد – رحمة الله عليه – لم يكن من أهل العلم ولم يطلبه في حياته كلها , وإنما كان يحفظ كتاب الله برواية ورش عن نافع و أبي عمرو البصري , لكنه كان يتحسر على نفسه , وكان نادما أن فرط في طلب العلم أيام التحصيل , لذلك وجهني هذا التوجه , فسهر على تحفيظي لهذه المتون بعد أن حفظت كتاب الله عليه مباشرة.
ثم أرسلني بعد ذلك لطلب العلم من أحد أصهاره: الشيخ الجليل والعالم الفاضل السيد عبد الرحمن البَرّاق حيث درست عليه متن الآجرومية ومتن الألفية في النحو ومنظومة ابن عاشر , وبعد أن ختمت عليه – رحمه الله – ختمة في ألفية ابن مالك وسلكة أخرى وصلتها معه إلى الإضافة , انتقلت للدراسة على العلامة الفقيه "المرابط " حيث ختمت عليه أيضا ألفية ابن مالك بالمكودي ومنظومة الاستعارة في البيان للشيخ الطيب بنكيران وختمة في منظومة السلم للأخضري في المنطق بشرح القوَيسِنِي.

ثم تنقلت لطلب العلم على أحد أبناء عمنا العالم الفاضل السيد عمر الصمدي حيث ختمت عليه الألفية مرتين بشرح المكودي ومتن ابن عاشر في العقيدة والعبادة وختمت عليه منظومة الاستعارة الآنفة الذكر , والجزء الأول من مختصر خليل بشرح الدردير في فقه العبادات وفقه الذكاة به أيضا , وأبوابا من تحفة ابن عصم و لآمية الزقاق وختمت عليه منظومة الآستعارة للشيخ الطيب بنكيران, والمنطق بشرح القويسني.
ثم رحلت إلى تطوان فأخذت بها عن الفقيه التجكاني صحيح البخاري بشرح القسطلاني ومقدمة ابن السبكي في الأصول على العلامة الفقيه الفحصي , والعلامة المرابط مفتي الرابطة سابقا , كما درست على هذا الأخير أبوابا من فقه البيوع بشرح الدردير على خليل ودرست بتطوان أيضا على العلامة المعقولي السيد العربي اللّوه فن المعاني من التلخيص بشرح السعد.
ودرست على العلامة الأصولي الشيخ الحراق مقدمة ابن السبكي من جمع الجوامع في الأصول وفن البديع من التلخيص بشرح السعد.
وأخيرا انتفعت كثيرا بدراستي على العلامة المحقق الشيخ محمد الزمزمي ابن الصديق التفسير للبغوي حتى سورة التوبة, ومنها إلى الناس بتفسير ابن كثير, كما درست عليه الخلاف العالي من كتاب بداية المجتهد ونهاية المقتصد و درست عليه أبوابا من المستصفى للغزالي في الأصول , كما درست عليه أيضا أجزاء من موطأ الإمام مالك بشرح التمهيد إلى ما يقرب من الجزء السابع , ودرست عليه كتابه في الأصول "المحاذي بجمع الجوامع " وهذا ما تيسر لي جمعه من الدراسات المفيدة على هؤلاء الشيوخ رحمة الله عليهم.
رحم الله الشيخ رحمة واسعة واسكنه فسيح جناته, وعوض الامة خيرا منه.

ـ[أبو عبد العظيم]ــــــــ[19 - Sep-2010, مساء 11:40]ـ
رحمه الله ...

ـ[أم عاصم الجزائرية]ــــــــ[20 - Sep-2010, صباحاً 12:02]ـ
تغمده الله برحمته

ـ[طالبة فقه]ــــــــ[20 - Sep-2010, صباحاً 12:19]ـ
انا لله وانا الية راجعون اللهم اغفر له وارحمه

(/)

---

أئمة الدعوة النجدية ومنهج الإمام محمد بن عبدالوهاب

ـ[رياض بن عبدالمحسن بن سعيد]ــــــــ[20 - Sep-2010, صباحاً 12:30]ـ
أئمة الدعوة النجدية ومنهج الإمام محمد بن عبدالوهاب
من خلال النظر في تراث أئمة الدعوة في منطقة نجد عموماً نجد أن جميع أئمة الدعوة ساروا على منهج واحد في قضية التأليف بداية من أبناء الإمام محمد بن عبدالوهاب وتلامذته إلى الشيخ محمد بن إبراهيم رحمهم الله فهم في منهج التأليف وكتابة الرسائل عموما لم يأخذوا البتة طريقة الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله حيث سار الشيخ الإمام وأبدع في بدايات دعوته للتوحيد وفي أثناء دعوته أبدع إبداعاً متميزاً في تأليف الكتب والرسائل وذلك على مايلي:
1 - غالب ما ألفه من الكتب والرسائل انتهج فيه منهج أهل الحديث ومن أمثلة ذلك وهو على رأسها
كتاب التوحيد، و فضل الإسلام، وأصول الإيمان، والكبائر، ومجموع الحديث على أبواب الفقه، وكل هذه الكتب كان منهجه فيها الدليل فقط من الكتاب والسنة وآثار السلف.
2 - ألف وأصل وقعد وقطع الحجج وكشف عوار عبادالقبور وألجمهم إلجاماً بتدوين وتصنيف كتابه كشف الشبهات وهذا الكتاب العجاب خاص بكشف كل شبهه تعلق بها عباد القبور ومن خلال اطلاعي على بعض كتب التاريخ لبعض أهل الأمصار ممن هم على خلاف التوحيد كان أئمة الدعوة يمتحنونهم بهذا الكتاب وبكتاب التوحيد.
3 - أختصر الشيخ بعض كتب الحديث ومن ذلك صحيح البخاري وفتح الباري وزاد المعاد والسيرة النبويه.
4 - حرص الشيخ في بداية طلبه للعلم على الرحلة وتنويع مشيخته فرحل لمكة والمدينة والأحساء والعراق وغيرها ويلحظ ان غالب مشيخته من أهل الحديث أو ممن يشتغل بالحديث مع بروزهم في العلوم الأخرى.
هذا هو الإمام محمد بن عبدالوهاب نوع مؤلفاته ومشيخته والتي عليهما الصبغة الحديثية ثم جاء من بعده من أبنائه وأحفاده وتلامذته ومن جاء بعدهم من طبقات أئمة الدعوة في نجد إلى الشيخ محمد بن إبراهيم فاختلف منهجهم عن منهج الإمام محمد بن عبدالوهاب وذلك من جهة تنوع المؤلفات وأن تكون على الصنعة الحديثية أو حتى التنوع في التأليف والأمر الآخر تنوع المشيخة.
هذا ولعل السبب في عدم تنوع المؤلفات وأن يكون بعضها على الصنعة الحديثية وتنوع المشيخة هو مايلي:
1 - بعد وفاة الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله رأى أئمة الدعوة من بعده أن أهم واجب هو إكمال ما بدأ به الشيخ من الدعوة للتوحيد.
2 - رأى أئمة الدعوة أن أهم واجب هو إكمال ماقام به الإمام محمد بن عبدالوهاب من مجاهدة أعداء التوحيد وأصحاب الشبهات القبورية من أهل الأهواء والبدع.
3 - رأى أئمة الدعوة أن في تراث الإمام محمد بن عبدالوهاب من مؤلفات ورسائل وردود وغيرها أن في ذلك غنية لهم عن التأليف وأن الواجب المتحتم عليهم والأجدر بحالهم خاصة مع شدة شوكة أهل الشرك والبدع ودعوتهم للوثنية والإبتداع أن الأجدر استخدام ما تركه لهم إمامهم في الدعوة من مؤلفات وغيرها فيشتغلوا بها تدريساً وحفظاً وشرحاً وغير ذلك فيهي بمثابة قنابل توحيديه لحصون القبورية.
4 - رأى أئمة الدعوة أن الإشتغال بتراث الإمام محمد بن عبدالوهاب وتدريسه في المساجد وشرحه لطلبة العلم ولعامة الناس هو الأهم خاصة أن تراث الإمام غالبه في التوحيد والناس في أمس الحاجة إليه لغلبة الجهل فيه.
5 - رأى أئمة الدعوة أن تراث الإمام محمد بن عبدالوهاب يمثل لهم مكتبة كاملة حافلة متنوعة وهي على قانون السلف وزيادة على ذلك صنعة أهل الحديث فالتأليف بعد هذا الإمام نوع تكثر وواقع زمنهم وصراعاته مع القبورية لايحتمل ذلك.
راى أئمة الدعوة أن التأليف وكتابة الرسائل لاتكون إلا في مجالين الأول: كتابة الأجوبة الفقهيه التي تقع من سؤلات الناس. الثاني: كتابة الردود التي تقع كالنوازل مثلا تأتي شبهات يتعلق بها عباد القبور ويخاف رواجها بين الناس، أو أن يظهر مبتدع له منزلة كبيرة بين قومه فيأتي فيرد على الإمام محمد بن عبدالوهاب ويشوه دعوته للتوحيد.
6 - رأى أئمة الدعوة أن التتلمذ على الإمام محمد بن عبدالوهاب وعلى كبار تلامذته وخاصته غنية عن الرحلة عن الدرعية والتتلمذ على بعض علماء الأمصار خاصة أن الدعوة للتوحيد ودراسة التوحيد على حقيقته أئمة الدعوة فيه غرباء عن كثير من أهل الأمصار.
ومع ما ذكر أزيد واقول: ليس لأئمة الدعوة مؤلفات خاصة في الحديث والتفسير والفقه واللغة.
ولهذا كله من جاء من الباحثين ليكتب دراسات في تراث أئمة الدعوة قد تكون الدراسات محصورة في تحقيق كتاب أو جمع النساخ من علماء نجد وأهلها، أو جمع جهودهم أو دراسة منهجهم في أحد العلوم الشرعية مع قلة المادة في بعض العلوم، أو كتابة تراجمهم والسعي للبحث عن الجديد في تراجمهم مع المعاناة في قلة المصادر والمادة العلمية، أو الكتابة حول صناعة المخطوطات النجدية وفنهم في ذلك، وغير ذلك.
وأقول كان في مقدور أئمة الدعوة التصنيف في العلوم الشرعية، والتنوع في التلقي عن العلماء والرحلة إليهم في الأمصار، لكن شغلهم الأمر الأول والأخير والأهم والأعظم فأصبحت جنوبهم تتجافى عن المضاجع يدعون ربهم معرفة علم التوحيد وتعليمه ومجاهدة من يضاده.
فرحمكم الله يا أئمتنا وجزاكم عن أهل نجد وعن غيرهم من أهل الأمصار خير الجزاء.

كتبه محب أئمة الدعوة النجدية رياض بن عبدالمحسن بن سعيد.
__________________

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[طالبة فقه]ــــــــ[20 - Sep-2010, صباحاً 12:45]ـ
اللهم ارحم الموتى منهم
واحفظ الاحياء
وبارك فيهم وفي علمهم
جزاك الله خير اخي

(/)

---

البراهين التاريخية والقانونية والشرعية على مغربية الصحراء للدكتور راغب السرجاني

ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[20 - Sep-2010, مساء 02:39]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أما بعد فيسر إخوانكم أن يقدموا لكم هذه المادة القيمة
وهي محاضرة ألقاها الدكتور راغب السرجاني بمدينة تطوان بفندق بلاص يوم الأحد 19 شتنبر 2010 على هامش المؤتمر المغربي الثالث للإعجاز العلمي في القرآن والسنة المنعقد في تطوان
بعنوان:

البراهين التاريخية والقانونية والشرعية على مغربية الصحراء

ولا ننسى أن نشكر كل من ساعد على نجاح هذا المؤتمر
والشكر واصل لأخينا رضوان اشماخ فقد كان نشيطا في تسجيل المحاضرات وأشياء أخرى بارك الله فيه.
نرجو لكم استفادة طيبة

من هنا

http://www.tetouanhadit.com/showthread.php?p=16262#post162 62

ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[21 - Sep-2010, مساء 07:50]ـ
للرفع

(/)

---

من أحوال وأقوال الربيع بن خُثيم رحمه الله لشيخنا أبي إسحاق الحويني

ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[21 - Sep-2010, صباحاً 07:24]ـ
من كتاب (: (زهد الثمانية من التابعين) يرويه أبو نُعيم الأصبهاني صاحب حلية الأولياء بسنده إلى علقمة بن مَرثَد، فذكر ثمانيةً من التابعين وذكر بعض أحوالهم وبعض كلامهم على رأس هؤلاء: الربيع بن خُثيم -رحمه الله-.
قال علقمة بن مرثَد: " انتهى الزهد إلى ثمانيةٍ من التابعين , فأما الربيعُ فقيل له حين أصابه الفالجُ لو تداويت فقال: " لقد علمتُ أن الدواء حق، ولكن ذكرتُ عادًا وثمود وأصحاب الرس وقرونًا بين ذلك كثيرًا , كانت فيهم الأوجاع وكانت لهم الأطباء، فما بقي المدَاوِي ولا المُداوَى" فقيل له: ألا تذكِّر الناس؟ قال: " ما أنا عن نفسي براضٍ فأتفرغ عن ذمها إلى ذم الناس , إن الناس خافوا الله في ذنوب الناس وأمنوا على ذنوبهم، وقيل له: كيف أصبحت؟ قال:" أصبحنا ضعفاء مذنبين نأكل أرزاقنا وننتظر آجالنا ".
وكان بن مسعودٍ إذا رآه قال: " وبشر المخبتين، آما إن محمداً - صلى الله عليه وسلم- لو رآك لأحبك "
وكان الربيع يقول: " أما بعدُ فأعد زادك وخذ في جهازك وكن وصي نفسك"الذي تريد أن تعمله لنفسك من أنواع البر اعمله بيدك , كن وصي نفسك، لا يوجد أحد خلفك سيعمل لك, حتى لو فرضنا أن هناك من يريد أن يعمل ستجد ألف مثبط عنه وعندما ترك التداوي قال: " لقد علمتُ أن الدواء حق " والتداوي جائز ولو صبرت على المرض لست آثما في هذا.
من أحوال الربيع بن خُثيم -رحمة الله عليه-: من أحواله، يقول أبو وائل، أحد كبار أصحاب عبد الله بن مسعود اسمه شقيق بن سلمه يقول: خرجنا مع عبد الله بن مسعود ومعنا الربيع بن خُثيم فمررنا على حدَّاد , فقام عبد الله ينظرُ حديده في النارِ فنظر ربيعٌ إليها فتمايل فسقط، لما رأى النار ماذا تعمل في الحديد وهو حديد؟ فكيف تفعل باللحم والدم؟، قال تعالي:?وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ ? (الحديد:25)، فمضى عبد الله حتى أتينا على أتون،: (فرن) فلما رآه عبد الله والنار تلتهب في جوفه قرأ هذه الآية:? إِذَا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا ... إلى قوله: ثُبُورًا ? (الفرقان:13,12) فصعق الربيع , أي أغمي عليه، فاحتملناه فجئنا به إلى أهله.
قال: ثم رابطه عبد الله، رابطه: أي ظل بجانبه حتى يفيق، ثم رابطه عبد الله إلى الظهرِ فلم يُفق ثم رابطه إلى العصرِ فلم يُفق ثم رابطه إلى المغربِ فلم يُفق ثم إنه أفاق فرجع عبد الله إلى أهله.
من الشريط السابع والثلاثين من فك الوثاق

ـ[السليماني]ــــــــ[24 - Sep-2010, مساء 09:53]ـ
بارك الله فيك

ـ[شجرة الدرّ]ــــــــ[25 - Sep-2010, صباحاً 12:00]ـ
" إن الناس خافوا الله في ذنوب الناس وأمنوا على ذنوبهم "

إلى الله المشتكى .. وهو المستعان ..

جزاك الله خيراً أختي أم محمد ..

ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[25 - Sep-2010, صباحاً 12:19]ـ
وجزاك مثله

ـ[ابو المعارف]ــــــــ[26 - Sep-2010, صباحاً 12:58]ـ
جزاكي الله خيرا

(/)

---

قصة إسلام عبد الله بن مسعود_ رضي الله عنه لشيخنا أبي إسحاق الحويني

ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[21 - Sep-2010, صباحاً 07:55]ـ
عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: كان من السابقين الأولين من المهاجرين، هاجر إلى الحبشة مرتين، وشهد بدرًا والمشاهد كلها مع رسول الله- صلى الله عليه وسلم-، وتنبأ له النبي- صلى الله عليه وسلم- كما في الحديث الذي رواه أحمد وغيره بإسناد حسن عن بن مسعود، بدء إسلام بن مسعود وكيف رأى النبي- صلى الله عليه وسلم- وانبهر به، ومن ثم أسلم.
قصة إسلام عبد الله بن مسعود_ رضي الله عنه: قال عبد الله بن مسعود: كنت أرعى غنمًا لعقبة بن مُعيط أحد الكفرة الصناديد الذين دعا عليهم النبي وقتل يوم بدر، قال: بينما أرعى غنمًا لعقبة بن أبي مُعيط إذ جاء رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وأبو بكر وقد فرا من المشركين، فقال النبي- صلى الله عليه وسلم-" يا غلام عندك لبن؟ في الشياه التي معك، قال: نعم ولست بساقيكما فإنني مؤتمن، الغنم ليست ملكي ولا أقدر أن أسقيكم إلا بإذن صاحب الغنم، فقال له النبي- صلى الله عليه وسلم- هل عندك من غنمة لم ينزو عليها الفحل؟ أي لا تزال عزبة؟ قال له: نعم، قال: أحضرها لي، فأتى بها، لما أخذها مسح على ضرعها ودعا بالبركة فامتلأ الضرع باللبن، فجاء أبو بكر الصديق بصخرة منقعرة (مستديرة) ونظفها وحلبوا في هذه الصخرة اللبن حتى امتلأت الصخرة باللبن، فشرب أبو بكر وشرب النبي - صلى الله عليه وسلم-، وشرب بن مسعود، ثم قال النبي- صلى الله عليه وسلم- للضرع أقلص فرجع الضرع كما كان.فعندما رأي ابن مسعود رضي الله عنه النبي - صلي الله عليه وسلم - هكذا فقال له يا رسول الله: علمني من هذا قال له:" إنك غُلِّيم معلم " أو " غلام معلم ". غليم: تصغير جاء بن مسعود فأسلم عند النبي- عليه الصلاة والسلام- قال بن مسعود: فلقد أخذت من فِيٍّ رسول الله، أي من فمه سبعين سورة لم يشاركني فيها أحد، قال الكلام هذا عندما قالوا له: انزل علي قراءة زيد، قال: علي قراءة من تأمرونني أقرأ؟ علي قراءة زيد! لقد أخذت من في النبي- صلي الله عليه وسلم- سبعين سورة، وإن زيد له ذؤابتان يلعب مع الصبيان.يريد أن يقول أنا أقدم منه في الأخذ من فم النبي- عليه الصلاة والسلام -
منن الشر من الشريط السابع والثلاثين من فك الوثاق

(/)

---

مشروع إعداد موسوعة التعريف بالصحابة مع أكبر المواقع الأسلامية فهل من مشمر

ـ[ايمن شعبان]ــــــــ[21 - Sep-2010, مساء 12:47]ـ
مارأيكم بالتعاون مع منتديات مختلفة وهذا هو الموضوع
صاحب فكرة المشروع
http://www.arab-eng.org/vb/t217249.html
مشروع إعداد موسوعة التعريف بالصحابة مع ملتقى المهندسين العرب فهل من مشمر
المطلوب هو تجميع المواد كلها من
1 - مرويات الصحابي
2 - فيديو
3 - صوت
4 - كتب
5 - مقالات
6 - صور وتصاميم

يكون الترتب هكذا
1 - العشرة المبشربن بالجنة
2 - زواجات وبنات و آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم
3 - الصحابة حسب تريب مسند الأمام أحمد
المصادر
1 - المواقع الأسلامبة
2 - كتب السنة الموسوعة الشاملة و الموسوعات الأخرى
المواقع الداخلة الخدمة بإذن الله تعالى
ملتقى المهندسين العرب
http://www.arab-eng.org/vb/t216202.html
فرسان السنة
http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?p=1231012#post1 231012
ملتقى أهل الحديث
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1364295#post1 364295
المجلس العلمي
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=405655#post40 5655

(/)

---

ساعة مكة الأصح والأحق من غرينتش بالتوقيت العالمي رغم أنف الصليبيين

ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[21 - Sep-2010, مساء 06:37]ـ
ساعة مكة الأصح والأحق من غرينتش بالتوقيت العالمي
معنى ذلك أن مكة المكرمة والقدس ومسجد الرسول (ص) تقع على خط جغرافي واحد يبدأ من مكة وينتهي بالقدس الشريف.
http://www.al-khayma.com/NR/rdonlyres/3F92C8C2-9309-4CC6-BE28-C6299F621487/280917/Mekka_.jpg

« مكة هي مركز الأرض حقيقة علمية ثابتة وهي الأحق بالتوقيت العالمي بدلا من توقيت غرينتش»

هذا ما خلص إليه المخترع ياسين الشوك فلسطينى الأصل فرنسي الجنسية بعد اثبات قناعته بطريقة علمية وحسابية أذهلت العالم وأقنعت العلماء والهيئات العلمية الدولية.

العالم ياسين الشوك ناضل لسنوات طوال حتى اقتلع اعترافا دوليا ببراءة اختراعه رغم الضغوطات التي مورست عليه من قبل بعض الأوساط الغربية التي حاولت طمر اختراعه وطمس ما توصل إليه عبر العلم من ان مكة المكرمة هي مركز الأرض.
حل ضيفا على تونس وكان محل حفاوة كبيرة من قبل السلطات التونسية حسب ما أكده في لقاء خص به «الصباح»
كشف فيه عن تفاصيل ضافية عن قصة اختراع أول ساعة إسلامية «ساعة مكة» تدور عقاربها بعكس دوران عقارب الساعة العادية.

وأفاد الشوك أنه نجح من خلال دراساته العلمية في اثبات ما توصل إليه عشرات العلماء المسلمين في أزمنة سابقة من نظريات تثبت أن مكة المكرمة هي مركز الأرض وذلك اعتمادا على تفسير آيات القرآن الكريم التي أكدت
أن مكة المكرمة «أم القرى» و» البلد الأمين» هي مركز الكون.
وقام العالم ياسين الشوك بإعادة دراستها معتمداً على أحدث الخرائط الطبوغرافية وخرائط المساحات.

وعرض الشوك خلال لقائنا معه نسخة من اختراعه الذي يؤكد صحة نظرية «مكة مركز الأرض» وهو عبارة عن ساعة تحدد اتجاه القبلة في اي مكان على وجه الأرض تدور عقاربها من اليسار إلى اليمين كما هو الحال في كل الحركات الفطرية في الكون مثل الطواف حول الكعبة، وحركة الكواكب والمجرات حول الشمس، ودوران الدورة الدموية، وحركة الذرات .. «فكل شي يسبح بحمده ويطوف بمشيئة الله تعالى».
هذه الساعة تعتمد في حركة عقاربها على ارتباطها بمركز الانجذاب المغناطيسي في بؤرة العالم وهي الكعبة الشريفة
والتي بدورها تؤكد نظريا وتطبيقيا ان التوقيت العالمي الصحيح والذي لابد ان تسير عليه الدول هو توقيت مكة المكرمة باعتبارها المركز وليس خط غرينيتش كما هو متعارف عليه.
وكشف صاحب الاختراع لـ» الصباح» أنه سيتم ببادرة من مستثمر تونسي انطلاق تصنيع «ساعة مكة» في تونس، ولم يستبعد عقد مؤتمر دولي حول «مكة مركز الأرض» في تونس خلال الأسابيع المقبلة، وهو يستعد في قادم الأيام لعقد مؤتمر دولي هو الثاني من نوعه في جينيف حول نفس الموضوع لإثبات نظريته العلمية والتعريف باختراعه. علما أنه يجوب العالم ليشارك في ملتقيات دولية متخصصة. وكانت دولة قطر قد احتضنت في أفريل 2008 مؤتمرا مشابها.
وقد تمكن ياسين الشوك من صناعة الساعة لأول مرة سنة 1975 بسويسرا وحصل على براءة الاختراع من المنظمة العالمية للملكية الفكرية.

لكن عقارب الساعة الأولى كانت تدور مثل عقارب الساعة العادية وتم تجهيزها ببوصلة تحدد اتجاه القبلة. إلا أن الساعة الجديدة تتخذ من شكل الطواف حول الكعبة شكلاً لدوران عقاربها، أي من اليسار إلى اليمين وتأتي تصحيحاً للوضع الخاطئ في دوران الساعات الحديثة التي أوجدها الغرب على حد تعبيره.
وتعيد للعلماء العرب والمسلمين اعتبارهم. وقال إن نتائج بحثه ودعواته المتكررة باعتماد توقيت مكة توقيتا عالميا بدل غرينيتش جوبهت بانتقادات وضغوطات من قبل سياسيين بريطانيين على وجه الخصوص لغايات لا علاقة لها بالعلم بل لغايات دينية ومادية (مدينة غرينتش بريطانية واحدث خط طول الكرة الأرضية قبل 150 عاما على مقاسها وتدر على المدينة المشهورة أرباحا مالية وافرة). وأكد على أن ضغوطات مورست أيضا على عديد الدول العربية والإسلامية حتى لا تعترف بالتوقيت الجديد ..
لكنه أشار ان بحثه يسير اليوم في الاتجاه الصحيح بعد أن حصل على دعم واسع من قبل علماء من كافة دول العالم ومشايخ مسلمين ومن الأزهر ومن سياسيين وحتى من بعض الرموز المسيحية الفاعلة وذلك بعد مسيرة استمرت لـ25 سنة من البحث والاستقصاء .. وأضاف أن بحوثه العلمية كشفت أن مكة المكرمة ليست فقط مركزا للأرض اليابسة بل هي أيضا مركز الجذب المغناطيسي للأرض، أي ان خط الطول والعرض الذي تنطبق فيه مكة مع خط الشمال المغناطيسي يساوي «صفر»، أما باقي مدن العالم فهناك زيادة أو نقصان عن خط الشمال المغناطيسي.

ووجد الشوك ان دوائر العرض هي 90 دائرة شمالا و90 دائرة جنوبا، اما خطوط الطول فوجدها 390 خطا وليس كما هو متعارف عليه 360 خطا. وحدد نقطة خط الشمال صفر بكل دقة ويقع شمال مدينة مكة المكرمة على بعد 70 كلم في منطقة تدعى «قبا» بالمملكة العربية السعودية.

معنى ذلك أن مكة المكرمة والقدس ومسجد الرسول (ص) تقع على خط جغرافي واحد يبدأ من مكة وينتهي بالقدس الشريف.
حقيقة أخرى كشفها لنا العالم ياسين الشوك قلة في تونس من يعلم بوجودها، فقد عبر عن ذهوله لما اكتشف في تونس بالذات وبمدينة تستور من ولاية باجة تحديدا دليلا جديدا على صحة نظريته. إذ يوجد بهذه المدينة معلما تاريخيا يتمثل في معلم الجامع الكبير بناه الأندلسيون منذ 1630 ورمم في فترات لاحقة.
هذا الجامع نقشت في صومعته ساعة تدور عقاربها من اليسار إلى اليمين بالضبط مثل ساعة مكة. هذه الساعة زالت الآن عقاربها لكن معالمها ما تزال ظاهرة للعيان وتؤكد أن المسلمين في ذلك العصر توصلوا إلى صنع وتحديد توقيت خاص بهم أثبت العلم صحته مائة بالمائة.
قبل أن ينقض الغرب على علوم العرب ليطوروها في ما بعد ويضع توقيتا عالميا فيه نسبة كبيرة من الخطأ.

منقول

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[21 - Sep-2010, مساء 10:20]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=405883#post40 5883

(/)

---

الكنوز في قصة العجوز (قصة عجوز بني إسرائيل)

ـ[بنت خير الأديان]ــــــــ[22 - Sep-2010, مساء 09:40]ـ
الكنوز في قصة العجوز (قصة عجوز بني إسرائيل)

عن أبي موسى الأشعري – رضي الله عنه -، أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم - نزل بأعرابي فأكرمه، فقال له: «يا أعرابي سل حاجتك» قال: يا رسول الله، ناقة برحلها , وأعنز يحلبها أهلي. قالها مرتين، فقال له رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: أعجزت أن تكون مثل عجوز بني إسرائيل؟ فقال أصحابه: يا رسول الله، وما عجوز بني إسرائيل؟ قال: «إن موسى أراد أن يسير ببني إسرائيل فأضل عن الطريق، فقال له علماء بني إسرائيل: نحن نحدثك أن يوسف أخذ علينا مواثيق الله أن لا نخرج من مصر , حتى ننقل عظامه معنا، قال: وأيكم يدري أين قبر يوسف؟ قالوا: ما تدري أين قبر يوسف إلا عجوز بني إسرائيل، فأرسل إليها , فقال: دليني على قبر يوسف , فقالت: لا والله لا أفعل حتى أكون معك في الجنة، قال: «وكره رسول الله – صلى الله عليه وسلم - ما قالت , فقيل له: أعطها حكمها فأعطاها حكمها فأتت بحيرة، فقالت: أنضبوا هذا الماء
فلما نضبوه قالت: احفروا هاهنا , فلما حفروا إذا عظام يوسف، فلما أقلوها من الأرض , فإذا الطريق مثل ضوء النهار»
رواه الحاكم في المستدرك على الصحيحين – كتاب التفسير - تفسير سورة الشعراء – حديث: 3458 و رواه أيضاً في كتاب تواريخ المتقدمين من الأنبياء والمرسلين – ذكر يوسف بن يعقوب – صلوات الله عليهما – حديث:4026 ورواه أبو يعلى الموصلي في مسنده حديث:7093

وصححه العلامة الألباني في الصحيحة: (313).

الكنوز من قصة العجوز:
1 ـ تواضع النبي – صلى الله عليه وسلم –.
2 ـ التحلي بكرم الضيافة.
3 ـ رد الجميل والمكافأة على الإحسان.
4 ـ انتهاز الداعية للفرص والمواقف.
5 ـ النصح للآخرين.
6 ـ خطورة التفريط بالأوامر الشرعية.
7 ـ سؤال أهل العلم والرجوع إليهم عند الأمور المدلهمات.
8 ـ الوفاء بالمواثيق والعهود.
9 ـ بُعد أهل ذلك الزمان عن القبورية.
10 ـ استثمار أبواب الخير إذا فتحت.
11 ـ أخذ العلم ممن جاء به.
12 ـ الأنبياء لا يعلمون الغيب.
13 ـ معجزتان لنبي الله يوسف – عليه السلام – بعد موته.
14 ـ علو الهمة في طلب الجنة.
15 ـ مشروعية الوصية.
16 ـ مشروعية نقل الميت للمصلحة.
17 ـ لا نشهد بالجنة والنار إلا لمن شهد له الله والرسول صلى الله عليه وسلم.
18 ـ العلم طريق إلى الجنة.
19 ـ حقارة الدنيا.
20 ـ من طلب الجنة بصدق بلغه الله إياها.
21 ـ ثمار الطاعة وبركتها.
22 ـ الفرج بعد الشدة.

وقد ذكرت تفاصيل هذه القصة وفوائدها , في كتابي (الكنوز في قصة العجوز) (قصة عجوز بني إسرائيل) طبعة دار الإيمان ـ الاسكندرية. فنسأل الله الإخلاص في القول والعمل.

وكتبه أبومالك عدنان المقطري

//

الشيخ الألباني وإزالة الشبهة في تعارض حديث " عظام يوسف " وحديث " الأرض لا تأكل أجساد الأنبياء":

روى ابن حبان في صحيحة عن أبي موسى الأشعري: قال صلى الله عليه وسلم: أعجزتم أن تكونوا مثل عجوز بني إسرائيل؟ فقال أصحابه: يا رسول الله وما عجوز بني إسرائيل؟ قال: قال إن موسى لما سار ببني إسرائيل من مصر، ضلوا الطريق، فقال: ما هذا؟ فقال علماؤهم نحن نحدثك: إن يوسف لما حضره الموت أخذ علينا موثقا من الله أن لا يخرج من مصر حتى ننقل عظامه معنا، قال: فمن يعلم موضع قبره؟ قالوا ما ندري أين قبر يوسف إلا عجوز من بني إسرائيل، فبعث إليها، فأتته، فقال دلوني على قبر يوسف، قالت لا والله لا أفعل حتى تعطيني حكمي، قال: وما حكمك؟ قالت أكون معك في الجنة، فكره أن يعطيها ذلك، فأوحى الله إليه أن أعطها حكمها، فانطلقت بهم إلى بحيرة، موضع مستنقع ماء، فقالت: انضبوا هذا الماء، فأنضبوا، قالت احفروا واستخرجوا عظام يوسف، فلما أقلوها إلى الأرض، إذ الطريق مثل ضوء النهار ".
وقال الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة (1/ 313): إسناده صحيح على شرط مسلم.

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة، فإن صلاتكم معروضة علي. قالوا: كيف تعرض عليك و قد أرمت؟ قال:
إن الله تعالى حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء ".
والحديث صحح إسناده الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة (4/ 101 برقم1527)

وقد يستشكل البعض ويبدو له أن هناك تعارضاً بين لفظ " عظام يوسف " وقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: " إن الله تعالى حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء "، ولإزالة هذا الاستشكال أنقل ما قاله الشيخ الألباني وهو قول صائب إن شاء الله تعالى ويزيل ما يبدو من تعارض

قال الشيخ الألباني رحمه الله في الصحيحة (1/ 313):

(فائدة):
كنت استشكلت قديما قوله في هذا الحديث " عظام يوسف " لأنه يتعارض بظاهره مع الحديث الصحيح:
" إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء " حتى وقفت على حديث ابن عمر رضي الله عنهما:
" أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بدن، قال له تميم الداري: ألا أتخذ لك منبراً يا رسول الله يجمع أو يحمل عظامك؟ قال: بلى.فاتخذ له منبراً مرقاتين ".
أخرجه أبو داود (1081) بإسناد جيد على شرط مسلم.

فعلمت منه أنهم كانوا يطلقون " العظام "، و يريدون البدن كله، من باب إطلاق الجزء و إرادة الكل، كقوله تعالى: {وقرآن الفجر} أي: صلاة الفجر.
فزال الإشكال والحمد لله، فكتبت هذا لبيانه.ا. هـ

منقول من الأخ bilal
جزاه الله والكاتب خير الجزاء

(/)

---

ما كانت عليه امنا السيدة عائشة رضي الله عنها من كرم وجود

ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[23 - Sep-2010, صباحاً 09:15]ـ
هذه مواقف مضيئة منيرة من زهدها وجودها وكرمها مما يدل على نفاسة الجوهر وطيب النبت وكرم الاصل وبركة البيئة التي نشئت بها وترعرعا عليها.
فعن عروة عن عائشة - رضي الله عنها - قال: رأيتها تقسم سبعين ألفاً وهي ترقع درعها. [الزهد / للإمام أحمد (ص:205 - 206)].
وعن عبد الله بن الزبير - رضي الله عنهما - قال: ما رأيت امرأتين قطٌ أجود من عائشة أسماء, وجُودهما مختلف: اما عائشة فكانت تجمع الشئ حتى إذا اجتمع عندها قسمت, واما أسماء فكانت لا تمسك شيئاً لغد. [أحكام النساء / لابن الجوزي (ص:125)].
وعن عروة: بعث معاوية مرة إلى عائشة بمائة ألف درهم, فقسمتها, لم تترك منها شيئاً, فقالت بريرة: أنت صائمة, فهلا ابتعت لنا منها بدرهم لحماً؟ قالت: لو ذكرتني لفعلت. [أخرجه أبو نعيم " الحلية " (2/ 47) , والحاكم (4/ 13)] , وعنه ايضاً قال: وإن عائشة تصدقت بسبعين ألف درهم, وإنها لترقع جانب درعها - رضي الله تعالى عنها -. [رواه ابن سعد في الطبقات (8/ 45)].
وعن محمد بن المنكدر عن أم ذرة وكانت تغشى عائشة - رضي الله عنها - قالت: بعث إليها الزبير بمال في غرارتين, قالت: أراه ثمانين ومائة ألف, فدعت بطبق, وهي صائمة يومئذ, فجلست تقسمه بين الناس, فأمست وما عندها من ذلك درهم, فلما أمست قالت: يا جارية هلمي فطوري, فجاءتها بخبز وزيت, فقالت لها أم ذرة: أما استطعت مما قسمت اليوم أن تشتري لنا بدرهم لحماً نفطر عليه؟ فقالت: لا تعنفيني, لو كنت أذكرتني لفعلت. [رواه ابن سعد في الطبقات (8/ 46) , وأبو نعيم في الحلية (2/ 47) , ورجاله ثقات].
وعن ابن يمن المكي قال: دخلت على عائشة - رضي الله عنها - وعليها درع قطري ثمنه خمسة دراهم, فقالت: ارفع بصرك إلى جاريتي, فانظر إليها, فإنها تزهى أن تلبسه في البيت [أي تترفع عنه ولا ترضاه] , وقد كان منهن درع على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فما كانت امرأة تُقيَّن في المدينة [أي تزين لزفافها] إلا أرسلت إلىَّ تستعيره. [أخرجه البخاري (5/ 241 - 242)].
وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت: جاءتني امرأة معها ابنتان تسألني فلم تجد عندي غير تمرة واحدة فأعطيتها فقسمتها بين ابنتيها ثم قامت فخرجت, فدخل النبي - صلى الله عليه وسلم - فحدثته فقال: من يلي من هذه البنات شيئاً فأحسن إليهن كن له ستراً من النار. [أخرجه البخاري (5995) , ومسلم (2629)].
وفي رواية لمسلم من حديث عائشة قالت: جاءتني مسكينة تحمل انبتين لها فأطعمتها ثلاث تمرات فأعطت كل واحدة منهما تمرة ورفعت إلى يها تمرة لتأكلها فاستطعمتهما ابنتاها فشقت التمرة التي كانت تريد أن تأكلها بينهما, فأعجبني شأنها فذكرت الذي صنعت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إن الله قد أوجب لها بها الجنة أو اعتقها بها من النار).
والكرم والجود وحده دليل على الاخلاق العريقة ولايكون الا في النفوس العظيمة الكبيرة وهو دليل العلو والفخار والهمة والاقتدار لما فيه من الحب والايثار ويستحيل صدوره ممن همته على الدنيا مقصورة وفي الدتيا محصورة فكيف اذا اضيف الى الكرم والجود الخشية والصبر والورع واليقين والمحبة وسائر مدارج السالكين حيث كانت السيدة عائشة لها من ذلك اوفر الحظ والنصيب
وقد خيرت امنا- وهي دليل عزنا وفخرنا بل شرفنا وديننا- بين متاع الدنيا وزهرة العاجلة فاختارت ما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرضى بالقليل والقناعة بالموجود وقد كان يمر على رسول الله الهلال والهلالين - وهي زوجته وحبه وفي بيته - فلا يوقد في بيتها نارا ولايشوى في دارها لحما بل ولا اقل من ذلك فكان طعمها الاسودان فتعسا ثم تسعا ممن تكلم او تفوه او نطق بما يشينها او يسئ اليها وحاله كمن اراد نطح الجبال براسه او ينبح على السحاب بلسانه فلا يرجع الا بالخيبة والخذلان وسوء العاقبة والخسران بل وسوء الصيت وملازمة الجرذان.
سبحان الله اين الثرى من الثريا؟! واين البعر من كواكب الجوزاء ووالله لوتكلم فيها الف خاسر والف هاجر لما زادها الا رفعة ومكاتة وقدرا عند الله وعند اهل الاسلام فهي حب رسول الله وزوجته من نساء الدنيا ورفيقته في الجنان اللهم احشرنا معها وتحت قدمها فان الجنة تخت اقدام الامهات وهي امنا بل تاج رؤسنا وفخرنا امين اللهم.

(/)

---

قصيدة رائعة في فضائلِ أمِّ المؤمنين عائشةَ: [إلى قمة الطهر] للشيخ عبد الله كامل.

ـ[فتح البارى]ــــــــ[23 - Sep-2010, صباحاً 11:03]ـ
:: إلى قمة الطهر (مرئي)::
::من هنا ( http://www.mediafire.com/?wwoli37j42s4zn4)::

ـ[أبو رقية الذهبي]ــــــــ[26 - Sep-2010, صباحاً 06:09]ـ
جزاك الله خيرًا أخي محمد.
http://ia360702.us.archive.org/1/items/ShiekhAbdAllahKamel/abdallahkamel.gif

روابط التحميل
=========
جودة متوسطة WMV (http://www.archive.org/download/ShiekhAbdAllahKamel/abdallahkamel.wmv)
رابط MP4 (http://www.archive.org/download/ShiekhAbdAllahKamel/abdallahkamel_512kb.mp4)
رابط OGV (http://www.archive.org/download/ShiekhAbdAllahKamel/abdallahkamel.ogv)
رابط 3 GP (http://www.archive.org/download/ShiekhAbdAllahKamel/abdallahkamel.3gp)

(/)

---

نصرة لام المؤمنين عائشة رضي الله عنها // مجموعة كتب

ـ[محبة عائشة]ــــــــ[24 - Sep-2010, مساء 01:20]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

نُصرةً لسيدة من أوائل سيدات أمهات المؤمنين

الصِدّيقة إبنة الصِدّيق حبيبة رسول الله وإبنة حبيبه

المُبرَّأة من فوق سبع سموات

عائشة أم المؤمنين

يسرناا بكل الشرف أن نتقدّم بهذه الموسوعة الشاملة ع هيئة ملف pd f

والخاصة بحياتها أم المؤمنين

http://www.4shared.com/get/6z6t-3u-/...B766C4C4.dc209 (http://www.4shared.com/get/6z6t-3u-/________.html;jsessionid=D8F4D 1D8B562DE406EBC851DB766C4C4.dc 209)

\

ولكم أيضاً هذه الكتب المجمعة عن سيرتها وحياتها رضي الله عنها:

عائشة رضي الله عنها معلمة الرجال والأجيال

محمد علي قطب

http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3683

/

حياة عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها

محمود شلبي

http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3681

/

سيرة السيدة عائشة أم المؤمنين رضى الله عنها

سليمان الندوي

http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3684

/

السيدة عائشة أم المؤمنين وعالمة نساء الإسلام

عبد الحميد محمود طهماز

http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3682

/

حبيبة الحبيب أم المؤمنين عائشة رضى الله عنها

صالح بن محمد العطا

http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3679

/

الحصون المنيعة في براءة عائشة الصديقة بإتفاق أهل السنة والشيعة

محمد عارف بن أحمد بن سعيد المنير الحسيني الدمشقي

http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3676

/

الفتح الأنعم في براءة عائشة ومريم

علي أحمد عبد العال الطهطاوي

http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3669

/

الصاعقة في نسف أباطيل وإفتراءات الشيعة على أم المؤمنين عائشة مع دفع الكذب المبين عن أمهات المؤمنين

عبد القادر بن محمد عطا

http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3677

/

زواج السيدة عائشة ومشروعية الزواج المبكر والرد على منكري ذلك

خليل إبراهيم ملا خاطر

http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3678

/

مسند عائشة رضي الله عنها من المسند المعتلي بأطراف المسند الحنبلي

أحمد بن علي بن حجر العسقلاني

http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3673

/

مسند أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها من جوامع الكبير في الحديث

عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي جلال الدين

http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3674

/

قال ابن عباس حدثتنا عائشة

فهد العرابي الحارثي

http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3680

/

موسوعة فقه عائشة أم المؤمنين حياتها وفقهها

سعيد فايز الدخيل

http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2365

/

تفسير أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها

عبد الله أبو السعود بدر

http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3671

/

مرويات أم المؤمنين عائشة في التفسير

سعود بن عبد الله الفنيسان

http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3672

/

السيدة عائشة وتوثيقها للسنة

جيهان رفعت فوزي

http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3668

/

الإجابة لإيراد ما استدركته عائشة على الصحابة)

بدر الدين الزركشي

http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3685

هذه مع دعوانا لكم في الله

بـ حُسن الإستفادة والإفادة من بعد توفيق الله ..

(/)

---

حملة الطعن والتشويه والتشكيك في أمهات المؤمنين والصحابة رضي الله تعالى عنهم أجمعين

ـ[أسامة خضر]ــــــــ[24 - Sep-2010, مساء 04:47]ـ
حملة الطعن والتشويه والتشكيك
في أمهات المؤمنين والصحابة
رضي الله تعالى عنهم أجمعين
الحمد لله؛
لا غرابةَ إذا أرادَ زعيمُ كنيسةٍ صليبيَّةٍ إحراقَ المصحفِ الكريم.
ولا عجبَ من الصليبيين إذا استهزؤوا برسولنا الكريم، وتصويرِه بالرسومات على أنه إرهابيٌّ يحمل القنابل في عمامته.
أوَ تعجبون منهم إذا أطلُّوا علينا بين الحين والحين؛ بإهانةٍ لديننا، أو إساءةٍ لرسولنا، أو تشويهٍ لقرآننا؟!
ولا تستغربوا أفعالَ يهود؛ الذين رسمت إحدى نسائهم مصحفاً وخنزيراً، مصورةً إيَّاهُ أنه رسول الله، صلى الله عليه وسلم.
وكبيرُ حاخاماتهم؛ الذي صوَّر المسلمين والعرب على أنهم حشرات.
لا تستغربوا منهم إذا قتَّلوا أبرياءَ أمَّتنا في فلسطين؛ من شيوخٍ ونساءٍ، وأطفالٍ وشباب.
لا تستغربوا منهم؛ إذا اجتاحوا فدمروا المنازل والبيوت والدور، وجرَّفوا المزارعَ واقتلعوا الأشجار.
لأن لهم في التاريخ سوابقَ عديدة، فهم الذين قتلوا أنبياءهم، قال الله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ}
قال القرطبي [فيه ست مسائل: الأولى- قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ} قال أبو العباس المبرد: (كان ناس من بني إسرائيل، جاءهم النبيون يدعونهم إلى الله عز وجل فقتلوهم، فقام أناس من بعدهم من المؤمنين فأمروهم بالإسلام فقتلوهم؛ ففيهم نزلت هذه الآية). وكذلك قال معقل بن أبي مسكين: (كانت الأنبياء صلوات الله عليهم تجيء إلى بني إسرائيل بغير كتاب فيقتلونهم، فيقوم قوم ممن اتبعهم فيأمرون بالقسط، أي بالعدل، فيقتلون). وقد روِي عن ابن مسعود قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "بئس القوم قوم يقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس، بئس القوم قوم لا يأمرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر، بئس القوم قوم يمشي المؤمن بينهم بالتقية" وروى أبو عبيدة بن الجراح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "قتلت بنو إسرائيل ثلاثة وأربعين نبيًّا من أول النهار، في ساعة واحدة؛ فقام مائة رجل واثنا عشر رجلا من عُبَّاد بني إسرائيل، فأمروا بالمعروف، ونهوا عن المنكر، فقتلوا جميعا في آخر النهار من ذلك اليوم، وهم الذين ذكرهم الله في هذه الآية". ذكره المهدوي وغيره. وروى شعبة عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن عبدالله قال: (كانت بنو إسرائيل تقتل في اليوم سبعين نبيا؛ ثم تقوم سُوقُ بَقْلِهم من آخر النهار) ... ]. الجامع لأحكام القرآن (4/ 46).
بل اعتدوا على جناب الله جلَّ جلاله، {وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ} (المائدة: 64) إنهم لم يتورعوا عن نسبة الفقر لله تعالى قال سبحانه: {لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا وَقَتْلَهُمُ الأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَنَقُولُ ذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ} (آل عمران: 181)
فلا عجب من غير المسلمين؛ أن يعتدوا على مقدسات المسلمين، ولكن العجب ممن يدعون الإسلام ويرفعون راية الدين!! فقد دُمِّرت مساجدُ المسلمين بأيدي المسلمين، وما التفجيرات في بيوت الله؛ في العراق وباكستان منكم ببعيد.
والعجب ممن ينتسب إلى الإسلام، ويستهزئ بآيات الله، وسنة نبيِّ الله عليه الصلاة والسلام.
ليس غريبا أن تمنعَ فرنسا الحجاب والنقاب، ولكنَّ الغريبَ أن يمنعَ بعض المسلمين الحجاب.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

والغريبُ من المسلمين أن تقوم الدنيا ولا تقعد بحق أو بباطل على رسّامٍ هولنديِّ مغمور، أو قِسٍّ مغرور، ولا نرى عشر معشار ذلك بالحقِّ؛ إذا شُنَّت الحَمَلاتُ تِلْوَ الحملاتِ ليلَ نهار؛ في الطعن والتشكيك في عرض النبي صلى الله عليه وسلم، في زوجاته، وآل بيته، في أصحابِه ووزرائه رضي الله تعالى عنهم.
وفي هذه الأيام؛ انصبَّ جامُ غضبِ الرافضة على أمِّ المؤمنين الصديقةِ بنتِ الصديق، رضي الله تعالى عنها، حبيبةِ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعندما سئل عليه الصلاة والسلام عن أحبِّ الناس إليه، فكان أول ما أجاب: "عائشة" عَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَنَّهُ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! مَنْ أَحَبُّ النَّاسِ إِلَيْكَ؟ قَالَ: «عَائِشَةُ». قَالَ: مِنَ الرِّجَالِ؟ قَالَ: «أَبُوهَا». سنن الترمذي ح (3886).
عائشة التي قال عنها حبيبها رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-: «رَأَيْتُكِ فِى الْمَنَامِ؛ يَجِيءُ بِكِ الْمَلَكُ فِى سَرَقَةٍ مِنْ حَرِيرٍ، فَقَالَ لِى: هَذِهِ امْرَأَتُكَ. فَكَشَفْتُ عَنْ وَجْهِكِ الثَّوْبَ، فَإِذَا أَنْتِ هِىَ، فَقُلْتُ: إِنْ يَكُ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ يُمْضِهِ». متفق عليه
عائشة التي قَالَ لها رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا: "يَا عَائِشَ! هَذَا جِبْرِيلُ يُقْرِئُكِ السَّلامَ" فَقالت: (وَعَلَيْهِ السَّلامُ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ، تَرَى مَا لا أَرَى) تُرِيدُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. صحيح البخاري.
عائشة التي برَّأها الله من فوق سبع سموات، وحَكَم على من افترى عليها البهتان بأنهم أصحاب إفك وكذب وبهتان، فقال سبحانه: {إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ} (النور: 11).
قال الحافظ ابن كثير -رحمه الله-: (ولما تكلم فيها أهل الإفك بالزور والبهتان؛ غار الله لها، فأنزل براءتها في عشر آيات من القرآن، تتلى على تعاقب الزمان). البداية والنهاية (8/ 856)
[وقد عرف فقهاءُ الإسلام وعلماءُ أهل السنة؛ قدْرَ عائشة، وشرفَ عِرضِها، فخصَّصوا في حقِّها فصولا وأبوابا =في كتبهم ومصنفاتهم=, فلا تجدُ كتابَ سنةٍ أو مسنَد حديثٍ إلا وقد سُطِّر فيه من فضائلها الشيءَ الكثير, وقد نقلوا الإجماعات على كفر من رماها بما برّأها ربُّ العزة والجلال].
قال ابن كثير: (وقد أجمع العلماء على تكفير من قذفها بعد براءتها). البداية والنهاية (8/ 486).
قال القاضي أبو يعلى الحنبلي: (من قذفَ عائشةَ بما برَّأها الله منه كفر بلا خلاف. وقد حكَى الإجماعَ على هذا غيرُ واحد، وصرّح غير واحد من الأئمة بهذا الحكم).
فالعجبُ ممن يطعنُ ويشكك فيمن برَّأها الله ولم يصدق القرآن!!!
عائشة التي لم ينزل الوحي في لحاف امرأة من نسائه إلا هي، فَقد قَالَ عليه الصلاة والسلام لأمِّ سلمة: "يَا أُمَّ سَلَمَةَ! لا تُؤْذِينِي فِي عَائِشَةَ، فَإِنَّهُ وَاللَّهِ مَا نَزَلَ عَلَيَّ الْوَحْيُ وَأَنَا فِي لِحَافِ امْرَأَةٍ مِنْكُنَّ غَيْرِهَا" البخاري.
قال الذهبي:
[لكن المقصود هنا؛ أنَّ أهل السنة مجمعون على تعظيم عائشة ومحبتها، وأن نساءه أمهاتِ المؤمنين، اللواتي مات عنهن؛ كانت عائشة أحبَّهن إليه، وأعظمَهُن حرمة عند المسلمين] المنتقى من منهاج الاعتدال (1/ 217)
واعلموا عباد الله! أن [خروج =أم المؤمنين= عائشة =يوم الجمل= بقصد الإصلاح بين المسلمين وليس القتال]
هذه هي عائشة التي قال عنها علي رضي الله عنه: (لو كانت امرأة تكون خليفة لكانت عائشة) " اللالكائي 2761 "
عن عائشة رضى الله عنها أنها ذكرت عند رجل فسبها. فقيل له: (أليست أمك؟) قال: (ما هي بأمٍّ) فبلغها ذلك فقالت: (صدق إنما إنا أم المؤمنين، وأما الكافرين فلست لهم بأم). الحجة في بيان المحجة أبو القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل التيمي الأصبهاني تحقيق الشيخ ربيع (2/ 402).

(يُتْبَعُ)


(/)

---