ولا ذنب إلا قد غفرناه عنكم ... وما كان من عيب عليكم سترناه
فهذا الذي نلنا بيوم قدومنا ... وأول ضيق للصدور شرحناه
المبيت بمنى والمسير إلى عرفات
وبتنا بأقطار المحصب من منى ... فيا طيب ليل بالمحصب بتناه
في يومنا سرنا إلى الجبل الذي ... من البعد جئناه لما قد وجدناه
فلا حج إلا أن نكون بأرضه ... وقوفاً وهذا في الصحيح رويناه
إليه ابتدرنا قاصدين إلهنا ... فلولاه ما كنا لحج سلكناه
وسرنا إليه قاصدين وقوفنا ... عليه ومن كل الجهات أتيناه
على علميه للوقوف جلالة ... فلا زالتا تحمى وتحرس أرجاه
وبينهما جزنا إليه بزحمة ... فيا طيبها ليت الزحام رجعناه
ولما رأيناه تعالى عجيجنا ... نلبي وبالتهليل منا ملأناه
وفيه نزلنا بكرة بذنوبنا ... وما كان من ثقل المعاصي حملناه
الوقوف بعرفة
وبعد زوال الشمس كان وقوفنا ... إلى الليل نبكي والدعاء أطلناه
فكم حامد كم ذاكر ومسبح ... وكم مذنب يشكو لمولاه بلواه
فكم خاضع كم خاشع متذلل ... وكم سائل مدت إلى الله كفاه
وساوى عزيز في الوقوف ذليلنا ... وكم ثوب عز في الوقوف لبسناه
ورب دعانا ناظر لخضوعنا ... خبير عليم بالذي قد أردناه
ولما رأى تلك الدموع التي جرت ... وطول خشوع مع خضوع خضعناه
تجلى علينا بالمتاب وبالرضى ... وباهى بنا الأملاك حين وقفناه
وقال انظروا شعثاً وغبراً جسومهم ... أجرنا أغثنا يا إلها دعوناه
وقد هجروا أموالهم وديارهم ... وأولادهم والكل يرفع شكواه
إلي فإني ربهم ومليكهم ... لمن يشتكي المملوك إلا لمولاه
ألا فاشهدوا أني غفرت ذنوبهم ... ألا فانسخوا ما كان عنهم نسخناه
فقد بدأت تلك المساوي محاسنا ... وذلك وعد من لدنا وعدناه
فيا صاحبي من مثلنا في مقامنا ... ومن ذا الذي قد نال ما نحن نلناه
على عرفات قد وقفنا بموقف ... به الذنب مغفور وفيه محوناه
وقد أقبل الباري علينا بوجهه ... وقال ابشروا فالعفو فيكم نشرناه
وعنكم ضمنا كل تابعة جرت ... عليكم وأما حقنا فوهبناه
أقلناكم من كل ما قد جنيتم ... وما كان من عذر لدينا عذرناه
فيا من أسا يا من عصى لو رأيتنا ... وأوزارنا ترمى ويرحمنا الله
ذكر خزي إبليس اللعين
فإبليس مغموم لكثرة ما يرى ... من العتق محقوراً ذليلاً دحرناه
على رأسه يحثو التراب مناديا ... بأعوانه: ويلاه ذا اليوم ويلاه
وأظهر من حسرة وندامة ... وكل بناء قد بناه هدمناه
تركناه يبكي بعدما كان ضاحكاً ... فكم مذنب من كفه قد سللناه
وكم أمل نلناه يوم وقوفنا ... وكم من أسير للمعاصي فككناه
وكم قد رفعنا للإله مطالبا ... ولا أحد ممن نحب نسيناه
وخصصت الآباء والأهل بالدعا ... وكم صاحب دان وناء ذكرناه
كذا فعل الحجاج هاتيك عادة ... وما فعل الحجاج فيه فعلناه
وظل إلى وقت الغروب وقوفنا ... وقيل ادفعوا فالكل منكم قبلناه
الإفاضة والمبيت بمزدلفة وذكر الله عند المشعر
أفيضوا وأنتم حامدون إلهكم ... إلى مشعر جاء الكتاب بذكراه
وسيروا إليه واذكروا الله عنده ... فسرنا وفي وقت العشاء نزلناه
وفيه جمعنا مغرباً وعشاءها ... ترى عائداً جمعاً لجمع جمعناه
وبتنا به حتى لقطنا جمارنا ... وربا شكرناه على ما هداناه
ومنه أفضنا حيثما الناس قبلنا ... أفاضوا وغفران الإله طلبناه
نزول منى والرمي والحلق والنحر
ونحو منى ملنا بها كان عيدنا ... ونلنا بها ما القلب كان تمناه
فمن منكم بالله عيد عيدنا ... فعيد منى رب البرية أعلاه
وفيه رمينا للعقاب جمارنا ... ولا جرم إلا مع جمار رميناه
وبالجمرة القصوى بدأنا وعندها ... حلقنا وقصرنا لشعر حضرناه
ولما حلقنا حل لبس مخيطنا ... فيا حلقة منها المخيط لبسناه
وفيها نحرنا الهدي طوعاً لربنا ... وإبليس لما أن نحرنا نحرناه
ومن بعدها يومان للرمي عاجلاً ... ففيها رمينا والإله دعوناه
وإياه أرضينا برمي جمارنا ... وشيطاننا المرجوم ثم رجمناه
وبالخيف أعطانا الإله أماننا ... وأذهب عنا كل ما نحن نخشاه
النفرة من منى
وردت إلى البيت الحرام وفودنا ... تحن له كالطير حن لمأواه
وطفنا طوافا للإفاضة حوله ... وفزنا به بعد الجمار وزرناه
ومن بعد ما زرنا دخلناه دخلة ... كأنا دخلنا الخلد حين دخلناه
ونلنا أمان الله عند دخوله ... كذا أخبر القرآن فيما قرأناه
فيا منزلاً قد كان أبرك منزل ... نزلناه في الدنيا وبيتاً وطئناه
(يُتْبَعُ)
(/)
ترى حجةً أخرى إليه ودخلةً ... وهذا على درب الورى نتمناه
فإخواننا ما كان أحلى دخولنا ... إليه ولبثا في ذراه لبثتناه
طواف الإفاضة
نطوف به والله يحصي طوافنا ... ليسقط عنا ما نسينا وأحصاه
وبالحجر الميمون عجنا فإنه ... لرب السما والأرض للخلق يمناه
نقبله من حبنا لإلهنا ... وكم لثمة طي الطواف لثمناه
وذاك لنا يوم القيامة شاهد ... وفيه لنا لله عهد عهدناه
ونستلم الركن اليماني طاعة ... ونستغفر المولى إذا ما لمسناه
وملتزم فيه التزمنا لربنا ... عهوداً وعقبى الله فيه لزمناه
وكم موقف فيه يجاب لنا الدعا ... دعونا به والقصد فيه نويناه
الصلاة بالمقام والشرب من زمزم والسعي
وصلى بأركان المقام حجيجنا ... وفي زمزم ماءً طهوراً وردناه
وفيه الشفا فيه بلوغ مرادنا ... لما نحن ننويه إذا ما شربناه
وبين الصفا والمروة الوفد قد سعى ... فإن تمام الحج تكميل مسعاه
فسبعاً سعاها سيد الرسل قبلنا ... ونحن تبعناه فسبعاً سعيناه
نهرول في أثنائها كل مرة ... فهذاك من فعل الرسول فعلناه
تمام الحج والتحلل الثاني
وبعد تمام الحج والنسك كلها ... حللنا وباقي عيسنا قد أنخناه
فمن شاء وافى الصيد والطيب والنسا ... وقد تم حج للإله حججناه
ولما اعتمرنا كان أبرك عمرنا ... زمانا نراه باعتمار عمرناه
ذكر أقسام الدعاء بعد تمام النسك
ولما قضينا للإله مناسكاً ... ذكرناه والمطلوب منه سألناه
فمن طالب حظاً بدنيا فما له ... خلاق بأخراه إذا الله لاقاه
ومن طالب حسنا بدنيا لدينه ... وحسنا بأخراه وذاك يوفاه
وآخر لا يبغي من الله حاجة ... سوى نظرة في وجهه يوم عقباه
طواف الوداع
وبات حجيج الله بالبيت محدقاً ... ورحمة رب العرش ثمت تغشاه
تداعت رفاقا بالرحيل فما ترى ... سوى دمع عين بالدماء مزجناه
لفرقة بيت الله والحجر الذي ... لأجلهما صعب الأمور سلكناه
وودعت الحجاج بيت إلهها ... وكلهم تجري من الحزن عيناه
فللَّه كم باك وصاحب حسرة ... يود بأن الله كان توفاه
فلو تشهد التوديع يوماً لبيته ... فإن فراق البيت مر وجدناه
فما فرقة الأولاد والله إنه ... أمر وأدهى ذاك شيء خبرناه
فمن لم يجرب ليس يعرف قدره ... فجرب تجد تصديق ما قد ذكرناه
لقد صدعت أكبادنا وقلوبنا ... لما نحن من مر الفراق شربناه
والله لولا أن نؤمل عودة ... إليه لذقنا الموت حين فجعناه
ملاحظة: هذه القصيدة ذكرها الحافظ تقي الدين محمد بن أحمد بن علي الفاسي المكي المالكي المتوفى سنة 823 هـ في كتابه (شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام)، ونسبها إلى الأديب أبي بكر محمد بن محمد بن عبد الله بن رشد البغدادي وذكر أن صاحبها سماها (الذهبية في الحجة المالكية والذروة المحمدية) وعلى هذا فليست القصيدة هذه للصنعاني المتوفى سنة 1182 هـ، حيث إن الفاسي قبله بنحو أربعة قرون.
ومن باب الأمانة في الأداء ذكرناها بالنص والحرف. والله من وراء القصد.
من كتاب "حكم وأقوال" محمد الطريري.
صيد الفوائد
http://www.islamway.com/?iw_s=Article&iw_a=view&article_id=5566 (http://www.islamway.com/?iw_s=Article&iw_a=view&article_id=5566)
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[05 - Nov-2010, مساء 09:00]ـ
/// بارك الله فيك.
/// عبرةٌ تدفع أختها ..
فَاضَ الْعِبَادُ وَأَفْضَوْا حَيْثُمَا ذَهَبُوْا
للهِ كُلَّ همومِ الدُّنْيَا وَارْتَحَلُوْا
...
نَادَوْهُ لَبَّيْكَ سُبْحَانَ الإِلَهِ وَقَدْ
أَفْضَتْ سَرَائِرُهُمْ للهِ وَاعْتَرَفُوا
...
تَكْسُوْ صُدُوْرَهُمُ الغَرّاءُ أَرْدِيَةٌ
بَيْضَاءُ كَالثَّلْجِ لَا رَيْبٌ وَلَاتَعَبُ
...
شَوْقٌ إِلَى اللهِ يَقْتَادُ المَسِيْرَ وَكَمْ
قَدْ صَاحَ قَوْمٌ مِنَ الأَشْوَاقِ مَا فَعَلُوْا
...
لَبَّيْكَ وَحْدَكَ يَا رَبَّاً نَلُوْذُ بِهِ
لَبَّيْكَ وَحْدَكَ لَا شِرْكٌ وَلَا نَصَبُ
...
لَبَّيْكَ وَحْدَكَ يَارَبَّ الضِّعَافِ وَقَدْ
ضَاقَتْ سَرَائِرُهُمْ يَحْدُوْهُمُ الْأَمَلُ
...
قَرُّوْ العُيُوْنَ بِبَيْتِ اللهِ وَانْطَلَقَتْ
بِالْقَلْبِ أَشْوَاقُهُمْ تَغْدُوْ وَتَرْتَحِلُ
...
فَاضَتْ عُيُوْنٌ بِهَا الِإشْفَاقُ مُنْطَلِقٌ
فِيْ سَجْدَة ٍ مِنْ ذُنُوْبٍ طَاْلَهَا الأَمَدُ
...
دَمْعٌ إِلَى اللهِ يَجْلُوْ الحَزْنَ مُحْتَرِقاً
مِنْ حُرْقَةِ الْقَلْبِ يَعْلُوْ ثُمَّ يَرْتَفِعُ
...
لَبَّيْكَ فَاغْفِرْ لَنَا مَا قَلَّ عَاتِقَنَا
لَبَّيْكَ وَحْدَكَ لَا شِرْكٌ وَلَا نَصَبُ
ـ[السلطان بايزيد]ــــــــ[08 - Nov-2010, صباحاً 02:12]ـ
لله در ابن القيم رحمه الله .. !!
قصيدته عن الحج لعها من أعظم ما قيل رحمه الله .. وهي جزأ من نونيته الشهيرة الرائعة
رحمه الله رحمة واسعة
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[08 - Nov-2010, مساء 11:01]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=66119
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[08 - Nov-2010, مساء 11:08]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=66119
قصيدة معبرة فعلا ... دموع على أستار الكعبة ...
ليتها كانت دموعا على أستار الكعبة، لكنت حينها قد وصلت لأطهر بقعة على وجه البسيطة .... ولكنت أسعد مخلوق على وجه الأرض ... لكن لسان الحال يقول كما قال استاذنا عدنانا لبخاري معلقا: عبرة تدفع أختها .... يا الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[18 - Nov-2010, مساء 08:24]ـ
لبَّيك يا رب الحجيج جموعه وفدت عليك
ترجو المثابة في حماك وتبتغي الزلفى لديك
لبَّيك والآمال والافضال من نعمى يديك
لبَّى لك العبد المطيع وجاء مبتهلا إليك
هذي الجموع تدفقت منها المسالك والبطاح
قطعوا لك الغبراء والدأماء واجتازوا الرياح
متضرِّعين إليك مستهدين يرجون السماح
لبَّيك في الليل البهيم وفي الغدو وفي الرواح
هذا الصَّباح يعجُّ بالتهليل يتبعه الدعاء
هذا المساء يضجُّ بالتكبير يبعثه الرجاء
في الأرض تلبية تفيض بها القلوب إلى السماء
لبَّيك في حر الهجير وفي الصباح وفي المساء
بين المضارب في البطاح وفي حمى البيت الحرام
عند المحصَّب أو بأرجاء الحطيم أو المقام
مُهَجٌ وأرواح تطوف بها كما طاف الحمام
لبَّيك تسألك الهداية والعناية والسلام
لاذت بساحتك الخلائق واستقرَّت في حماك
وشَدَت بنجواك السرائر واستهامت في هداك
الوحش والإنسان والأطيار تستجدي رضاك
لبَّيك مبدؤها ومرجعها إليك وفي ثراك
سبحانك اللَّهم يا حامي حِمَى البيت الأمين
يا مسبل الرَّحمات تغسل من خطايا المذنبين
إيَّاك نعبد مخلصين ومابغيرك نستعين
لبَّيك سبَّحْنَا بحمدك فاهدنا نهج اليقين(/)
مقطوعةٌ غزليةٌ ... ما رأيكم بها يا أهل القريض
ـ[العطاب الحميري]ــــــــ[06 - Nov-2010, مساء 06:30]ـ
هذه أولُ أبياتٍ لي في الغزل ... وإني لأعترفُ في مستهلِّ حديثي أني لست بشاعر لكنني أتداوى به كما قال قيس بن الملوح:
وما أشرف الأيفاع إلا صبابة .... وما أنشد الأشعار إلا تداويا
فما رأي أهلِ الشعرِ بهذه المقطوعة وهل ينصحونني بإكمالها ..
من بالهوى يا صاحِ قد أرداكا**وبطيفه الفتَّان قد أشقاكا
أتراه يعبثُ بالفؤاد ويزدهي**أن كان من حُرُق الجوى أحياكا
سلطانُ عشقٍ لستَ تدري كنهه**من ذا الذي بوصاله أغراكا
من ألفِ نرجسةٍ بنيتَ مدائناً** ** فأبى وظلَّ يهيج الأشواكا
ـ[مصطفى صادق الرّافعي]ــــــــ[06 - Nov-2010, مساء 11:57]ـ
بالتّوفيق أستاذنا، مقطوعة جميلة جدًّا، حاول أنْ تُحافظَ على إيقاع التّصوير والمعنى والأسلوب، "أتراه يعبثُ بالفؤاد ويزدهي**أن كان من حُرُق الجوى أحياكا" جميلٌ؛ نعم فهذه حيرة الشّعراء المعهودة في دواوينهم. ملحوظة: قل (حُرَقِ الجّوى).
ـ[العطاب الحميري]ــــــــ[07 - Nov-2010, مساء 01:40]ـ
بالتّوفيق أستاذنا، مقطوعة جميلة جدًّا، حاول أنْ تُحافظَ على إيقاع التّصوير والمعنى والأسلوب، "أتراه يعبثُ بالفؤاد ويزدهي**أن كان من حُرُق الجوى أحياكا" جميلٌ؛ نعم فهذه حيرة الشّعراء المعهودة في دواوينهم. ملحوظة: قل (حُرَقِ الجّوى).
شكرا يا أستاذ مصطفى ...
وجزاكم الله خيراً على عباراتكم الرقيقة التي أرجو أن أكون أهلاً لها ...
وضبط كلمة (حُرَقِ) قد كنت أريدها كما ضبطتموها ولكن سبحان الله (أردتَ عمراً وأرادَ اللهُ خارجة):)
والله يرعاكم
ـ[صالح العوكلي]ــــــــ[08 - Nov-2010, مساء 05:47]ـ
موفق
راقني مانثرت
شكرا لك
ـ[مصطفى مدني]ــــــــ[08 - Nov-2010, مساء 05:55]ـ
واصل بارك الله فيك
ـ[العطاب الحميري]ــــــــ[09 - Nov-2010, مساء 04:56]ـ
///أخي صالح العكولي ... جزاكم الله خيرا
أخي الأستاذ مصطفى مدني بارك الله فيكم ...
وأين أبياتكم التي ترتجلونها كما عهدتكم
أما أنَّ الموضوع حقل ألغام بالنسبة لكم:)
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[13 - Nov-2010, صباحاً 11:58]ـ
رعاك الله يا أخي العطاب.
كل عام أنت بخير.
ـ[عبد الكريم حسين]ــــــــ[19 - Nov-2010, مساء 08:16]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم: هذه المقطوعة الشعرية جميلة في عمومها، ولكنها تعزف على الطريقة القديمة في الصور الشعرية والموسيقى الداخلية والخارجية، وهناك هنة في عجز البيت الأخير، بحث نجد سقوط حرف متحرك من التفعيلة الثانية، فصارت متفاعلْ، وهي جائزة في الضرب والعروض دون الحشو. كما أن الصورة غير موفقة جيداً، لأن الأشواك لا تهيج، إنما العواطف أو الدموع هي التي تفعل ذلك. كما أن القافية والروي قد يلجآنك إلى ركوب ما لا تحب من المفردات. وفقك الله.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[20 - Nov-2010, صباحاً 08:44]ـ
وهناك هنة في عجز البيت الأخير، بحث نجد سقوط حرف متحرك من التفعيلة الثانية، فصارت متفاعلْ، وهي جائزة في الضرب والعروض دون الحشو
الأخ عبد الكريم.
هاك عجز البيت الأخير: فأبى وظلَّ يهيج الأشواكا
ولا أرى فيه هنةً من جهة العروض إذا قرأت (يُهيِّج) رباعيًّا.
ولست مضطرًّا إلى قراءتها (يَهِيج) فقط؛ لأن كليهما مستعمل.
ـ[العطاب الحميري]ــــــــ[22 - Nov-2010, مساء 03:15]ـ
رعاك الله يا أخي العطاب.
كل عام أنت بخير.
وأنت يخير أيها الأخ الكريم
وبارك الله فيكم وجعلكم من أهل الخير والصلاح
ـ[العطاب الحميري]ــــــــ[22 - Nov-2010, مساء 03:20]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم: هذه المقطوعة الشعرية جميلة في عمومها، ولكنها تعزف على الطريقة القديمة في الصور الشعرية والموسيقى الداخلية والخارجية، وهناك هنة في عجز البيت الأخير، بحث نجد سقوط حرف متحرك من التفعيلة الثانية، فصارت متفاعلْ، وهي جائزة في الضرب والعروض دون الحشو. كما أن الصورة غير موفقة جيداً، لأن الأشواك لا تهيج، إنما العواطف أو الدموع هي التي تفعل ذلك. كما أن القافية والروي قد يلجآنك إلى ركوب ما لا تحب من المفردات. وفقك الله.
أشكركم يا أخي عبد الكريم على ملاحظاتكم ...
وسآخذ بإذن الله بملاحظاتكم في المحاولات القادمة
وفقكم الله
ـ[العطاب الحميري]ــــــــ[22 - Nov-2010, مساء 03:22]ـ
الأخ عبد الكريم.
هاك عجز البيت الأخير: فأبى وظلَّ يهيج الأشواكا
ولا أرى فيه هنةً من جهة العروض إذا قرأت (يُهيِّج) رباعيًّا.
ولست مضطرًّا إلى قراءتها (يَهِيج) فقط؛ لأن كليهما مستعمل.
جزاكم الله خيرا أيها القارئ العروضي والمليجي:)(/)
الأدب الأسلامي ضرورة حضارية
ـ[أبو آمنة]ــــــــ[06 - Nov-2010, مساء 06:53]ـ
السلام عليكم ... ومباركة هذه النافذة الاطلالة على الادب الاسلامي ابداعا ونقدا ...
ويسعدني أن أطرح هذا الموضوع:
هل الأدب الأسلامي ضرورة حضارية؟؟؟
ـ[مصطفى صادق الرّافعي]ــــــــ[06 - Nov-2010, مساء 11:32]ـ
ينبغي لنا –هنا- قبلَ أنْ يشتعلَ الخلاف، وتتفرّق الآراء، أنْ نتّفقَ على حدِّ (الحضارة)، و حدِّ (الأدبِ الإسلاميِّ)، وقد قلتُ في موضوعٍ آخر ما نصّه: في الحقيقة؛ إنّني (رأي خاص) أعتبر الأدب إسلاميّا في تلكَ العصورِ الثلاثة وفي هذا العصر الذي نعيشُ فيه، كونه أخذ نمطًا يوافق موضُوعُه وهدفُه الإسلامَ وتعاليمه، وإنّنا عندما نقول هذا لا يخطرُ ببالنا شيئا من الأوهامِ والخيالات أو ضعفًا في الكيانات الإسلاميّة، وفي رأيي: إنّه لم يكن الأدبُ "كلّه" في هذه العصورِ إسلاميّا، وإذا تحدّثنا عن الشّعر مثلاً وهو أدب فقد نجدُ شعرًا ماجنًا في هذه العصور، فتنتفي حينئذ إسلاميّته، وخلاصة قولنا: إنّ الأدب الإسلاميّ ليسَ هو أدب العصور التي جاءت بعد الإسلام، إنّما هو ما طُبعَ بطابع الإسلام، وكانَ عربيّا، ولو صُنعَ في العصر الجاهليِّ، وصدقَ رسولنا العظيم –صلّى اللهُ عليه وسلّم-: (أصدق بيت قالته الشعراء "ألا كل شيء ما خلا الله باطل") صحيح مسلم – (2256)
أمّا الحضارةُ؛ فهي في المعنى اللّغويّ (حضورُ أماكنِ الاجتماعِ وعدمُ البُدوِّ عنها)، لكن لمّا جاء المعنى الإسلاميّ نُسخَ المعنى اللّغويّ إلى (حضور الإسلام أماكنَ الاجتماعِ وغيرها)، فلو أنّ بدوًا عملوا بالإسلامِ هناكَ في البيداء حيثُ لا حسَّ ولا إنس، فالحضارةُ متحقّقةٌ فيهم، ولو أنّ رجلاً سكنَ شعفَ الجبال أو بطنَ الوديان، فارًّا إلى الله، فهو حضارةٌ وإن كانَ وحده، لقوله صلّى اللهُ عليه وسلّم: «مِنْ خَيْرِ مَعَاشِ النَّاسِ لَهُمْ رَجُلٌ مُمْسِكٌ عِنَانَ فَرَسِهِ فِى سَبِيلِ اللَّهِ يَطِيرُ عَلَى مَتْنِهِ كُلَّمَا سَمِعَ هَيْعَةً أَوْ فَزْعَةً طَارَ عَلَيْهِ يَبْتَغِى الْقَتْلَ وَالْمَوْتَ مَظَانَّهُ أَوْ رَجُلٌ فِى غُنَيْمَةٍ فِى رَأْسِ شَعَفَةٍ مِنْ هَذِهِ الشَّعَفِ أَوْ بَطْنِ وَادٍ مِنْ هَذِهِ الأَوْدِيَةِ يُقِيمُ الصَّلاَةَ وَيُؤْتِى الزَّكَاةَ وَيَعْبُدُ رَبَّهُ حَتَّى يَأْتِيَهُ الْيَقِينُ لَيْسَ مِنَ النَّاسِ إِلاَّ فِى خَيْرٍ». صحيح مسلم – (4997)
وعلى ما تقدّم؛ فإنّنا نزعم أنّ الأدبَ الإسلاميَّ ضرورةٌ حضاريّة، الأدب الإسلاميّ من غزل وهميٍّ عفيف وهجاءٍ حقيقيٍّ مُوجّه لقوله –صلّى اللهُ عليه وسلّم: "إِنَّ أَعْظَمَ النَّاسِ فِرْيَةً اثْنَانِ: شَاعِرٌ يَهْجُو الْقَبِيلَةَ بِأَسْرِهَا، وَرَجُلٌ انْتَفَى مِنْ أَبِيهِ" صحيح ابن حبان – (بترتيب ابن بلبان 5785) ومن كلِّ نوعٍ يدورُ مع شرائعِ الإسلام وتُختارُ فيه القصصيّة والرّوائيّة الإسلاميّة، وتُوظّفُ فيه الأمثاليّة، كما كانَ أسلوبُ القرآن: {وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث ذَّلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} الأعراف176
ضرورةٌ، وأخصُّ الشّعرَ، فمنه نستطيعُ أنْ نُقدّم الإسلامَ وتعاليمه، لا شكّ؛ فالشّعر يُحفظُ ويُروى، ويؤثّر في النّفوس تأثيرًا بالغًا.
الإنسانيّة (المجتمعات، الذّكر، والأنثى) مُحتاجونَ للأدب الإسلاميِّ؛ لأنّه أدبٌ لأهداف نبيلة، العالم التي يركض كالكلب خلف موسيقى الرّاب يحتاجون للبرهان أوّلا، ثمَّ للشّعر والنّثر الإسلاميّ ثانيًا، الفتى والفتاة المسلمة يحتاجون للأدب الإسلاميّ فقد غرقوا في أوهام شعراء الحسّ والجسد، {وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنسَاهُمْ أَنفُسَهُمْ أُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ} الحشر19، والحمدُ للّه ربِّ العالمين.(/)
الشاعراسماعيل صبري بقلم فالح الحجية
ـ[فالح الحجية]ــــــــ[06 - Nov-2010, مساء 11:04]ـ
اسماعيل صبري
شيخ الشعراء
بقلم فالح الحجية الكيلاني
ولد إسماعيل صبري باشا في مصر بمدينة القاهرة في يوم الأحد 16 شباط \1854م, وتلقى الدروس الثانوية في مدارس القاهرة المصرية,
نال شهادة الليسانس في الحقوق من كلية مدينة إكس في فرنسا سنة 1878م, حيث وصلها مع إحدى البعثات الفرنسية, ولما عاد إلى مصر عين قاضيا و تنقل في مناصب القضاء والإدارة حيث شغل وظائف القضائيين لاهليته في حل الخلافات والنزاع بين الناس ,او الخلافات التي كانت بين السكان والأجانب,
عين رئيساً لمحكمة الإسكندرية الأهلية, ثم محافظاً على الإسكندرية في عام\ 1896 ثم وكيلاً لوزارة العدل وعندما بلغ الستين أحيل على التقاعد
فتح بيته ليكون منتدى الشعراء والأدباء.
بدأ صبري نظم الشعر وهو في سن السادسة عشرة بأبيات مدح فيها الخديوي إسماعيل، وکانت أشعاره تنشر في مجلة (روضة المدارس)
کان في بداية أمره مولعاً بأشعار الشعراء القدامي، وکان يعشق شعر البحتري ويحفظ ديوان ابن الفارض فقد کانت أشعاره عبارة عن تقليد أفلح فيه حيناً وأخفق حيناً آخر
اطلع اسماعيل صبري علي الادب الفرنسي فحدا به إلي أن يعيد النظر في أسلوبه الشعري، فأعرض شيئاً فشيئاً عن التقليد والمحاکاة، وأقبل علي أسلوب جديد هو التعبير عن العواطف والأحاسيس الداخلية، والأفکار القومية والوطنية، وتعد موسيقاه الشعرية سلسة ومطربة و اعتبر من رواد الشعر الغنائي في العصر الحديث، حيث تغني المطربون بالکثير من أشعاره وکان أسلوبه الغالب عليه الإقلال من النظم والتفنن فيه وكان شغوفا بمراجعة شعره وتنقيحه
امتاز شعر إسماعيل صبري بسمو الخيال وحب الفن والجمال وخفة الروح ورقة التسبيب, وله مقطوعات قصيرة وقصائد طويلة, وكان شعره رقيقاً ناعماً يحفل بالموسيقى الشجية والذوق الرفيع ,
وكان أستاذ الشعراء وشيخهم في الصناعة الشعرية يمتاز بمراعاة الدقة في الربط بين المعنى والتركيب وبين النفس ويتميز شعره بعاطفته القومية الصادقة, وهذه العاطفة متجلية في غزله الرقيق ونلمس في شعره كذلك مسحة الترف الحضري واللين والجلاءوتعبير جميل بألفاظ سهلة ومؤثرة , وتولد او تحضن معان كثيرة جليلة
.ومن خير ما ترك ملحمتين شعريتين طويلتين،بلغت الأولي قرابة ألف بيت وهي (النونية الكبرى)،کما بلغت الأخري ستمائة بيت هي (الهمزية الکبري) في الکونيات واستعرا ض تاريخ الرسالات السماوية،
كان اجتماعي النفس خفيف الروح ويقدس حرية الرأي, وقال الشعر في المديح والتهاني والتقاريض والهجاء وقال في الوصف والاجتماعات والسياسات والآلهيات والمراثي والأناشيد. فقد كان وطنياً ومثالياً. لم يتقرب الى أي انكليزي قط ماداموا في مصر وكانت له في السياسة مواقف مشرفة مثل وقعة حادثة دنشواي المؤلمة فنظم فيها قصيدة رائعة\ يقول
يا مِصرُ سيري عَلى آثارِهم وَقِفي
تِلك المَواقِفَ في أَسنى مجالِيها
لا يُؤيسَنَّكِ ما قالوا وما كتَبوا
بين البَرِيَّةِ تَضليلاً وَتَمويها
إن يَمنَعوا الناسَ من قَولٍ فما مَنعوا
أن يَنطِقَ الحقُّ بِالشَكوى وَيُبديها
الحقُّ أكبَرُ من أَن تَستَبدَّ بهِ
يدٌ وَإن طالَ في بُطلٍ تماديها
ما ضيَّعَ اللَهُ ظلماً أمَّةً نَهَجَت
إلى المفاخرِ نَهجاً وهوَ هاديها
فَقَلِّدوا الأُمَّةَ الكُبرى وَقد رَكِبَت
مَتنَ الفخارِ وكانَ الجِدُّ حاديها
اعتزل العمل الحكومى عقب أحداث دنشواي إحتجاجاً على ما أنتهت إليه المحاكمة, وعُرف عنه وطنيته الصادقة وصداقته للزعيم مصطفى كامل وقيل انه عندما قام ليلقى قصيدته بتابين مصطفى كامل غلب عليه البكاء وعجز عن إلقاء القصيدة فأخذها منه حافظ إبراهيم فألقاها فنسبت إليه حتى اليوم.
اما نثره فكان أشد تأثيراً في النفس وأثبت أثراً. وقد نظم الكثير من الشعر الغنائي والأدوار والمواويل. و في قصيدته التي بعنوان (راحة في القبر) يصور ما عاناه في أواخر حياته من الآلام, ولكنه كان صابراً على أوجاعه, ولم يتشك ألم المرض الذي كان في صدره.
انتقل إلى رحمة الله تعالى ووافاه الاجل في 21 آذار 1923م, ودفن في مقبرة الإمام الشافعي بالقاهرة
ومن قصيدته النونية الکبري نذكر هذه الابيات حول أسماء
الله الحسني\
جلَّ شأنُ الإلهِ ربِّ البرايا
خالقِ الخلقِ دائمِ الإحسانِ
واحدٌ قاهرٌ سميعٌ بصيرٌ
عالمُ الغيبِ صاحبُ السلطانِ
حَکَمٌ عادلٌ لطيفٌ خبيرٌ
نافذُ الأمرِ واسعُ الغفرانِ
قابضٌ باسطٌ قويٌّ عزيزٌ
مرسِلُ الغيثِ مُقسِطُ الميزانِ
واجدٌ ماجدٌ حليمٌ کريمٌ
ترقبُ الخلقَ عينُه کلَّ آنِ
يعلمُ السرَّ في الصدورِ وأخفي
وإليهِ سيُحشَرُ الثَّقَلانِ
ظاهرٌ باطنٌ قريبٌ مُجيبٌ
نِعمَ مَن فازَ منه بالرضوانِ
واعدُ المتّقينَ جنّاتِ عدنٍ
ولِمن خافَ ربَّه جنّتانِ
مُنعِمٌ وارثٌ عليٌّ عظيمٌ
باعثُ الخلقِ بين إنسٍ وجانِ
کلُّ مَن في الوجودِ للهِ عبدٌ
وإلي اللهِ مرجعُ الإنسانِ
إنّ يوماً تُطْوي السماواتُ فيهِ
کلُّ حيٍّ إلا المهيمنُ فانِ
يومَ تهوي الأفلاکُ من کلِّ برجٍ
آفلاتٍ ويُجمَعُ النِّيرانُ
وتدك الأرضُ إنهياراً ويُقضي
کلُّ أمرٍ ويسجدُ الخافقانِ
-------------------------(/)
االشعرفي العصر العباسي الاول -اساليبه ومعانيه واوزانه
ـ[فالح الحجية]ــــــــ[06 - Nov-2010, مساء 11:50]ـ
اساليب الشعرفي العصر العباسي الاول ومعانيه
بقلم فالح الحجية الكيلاني
1 - تطور اساليب الشعر
-----------------------------
لقد تطورت اساليب الشعر العربي في العصر العباسي الاول كثيرا جراء اطلاع الشعراء على الثقافات الاجنبية ونمو مداركهم وزيادة معلوماتهم وتطور الحياة الحضارية في هذا العصر فقد مال الشعراء الى استخدام الاساليب السهلة المفهومة المنسجمة مع واقع الحياة المعاش وابتعدوا عن اللفظة الغريبة او البدوية التي قل استعمالها او هجرت في الاغلب واستعملوا المحسنات البديعية والالفاظ الجديدة تبعا لتطور الامور وحتى وصلت الحال ببعض الشعراء من استخدام الفاظ اعجمية في شعره
وقد ترك اغلب شعراء هذا العصر كثيراا مما كان يسير عليه الشعراء في الجاهلية كاستهلال القصيدة بالغزل ووصلت الامورالى قيام بعض الشعراء بالتهكم والهزء اوالسخريةمن الشعراءالذي حافظوا على الاساليب الشعرية القديمة
يقول ابوا نؤاس \
قل لمن يبكي على رسم درس
واقفا ما ضر لوكان جلس
كما ولوحظ استعمال بعض الالفاظ والاصطلاحات العلمية واللغوية كقول الشاعر ابو تمام في الخمرة
خرقاء تلعب بالعقول حبابها
كتلاعب الافعال بالاسماء
وكذلك كثر استمال المحسنات الكلامية البلاغية كالبديع والطباق والجناس والتشبيه والاستعارات المختلفة وتففن الشعراء فيها وتزيينهم لشعرهم بها كل قدر امكاناته وثقافته اللغوية والادبية
وقوة شاعريته يقول البحتري \
فلم ار مثلينا او مثل شاننا
نعذب ايقاظا وتنعم هجدا
وكذلك كثر استعمال الكلمات الاعجمية في الشعر فوجد فيه كلمات فارسية والشعراءالذين ادخلوا هذه الالفاظ اما من اصل فارسي او يميلون الى الاصول الفارسية او لهم اطلاع واسع في الفارسية كابي نؤاس وابن الرومي وابن المعتز يقول ابن المعتز \
قم نصطبح فليالي الوصل مقمرة
كانها باجتماع الشمل اسحار
اما ترى اربعا للهو قد جمعت
جنك وعود وقانون ومزمار
كم دخلت اساليب الشعر الالفاظ الفلسفية والعلمية وكل ما احاط بالشعراء من امور ومعالم وتطور وابتذال وقوة اسلوب وجد في شعر هذا العصر والشاعرالفارس من ابدع فيها واجاد
--------------
2 - تطور معاني الشعر\
كان من اثار تطور الحياة العامة في العصرالعباسي الاول ا ن تطورت الحضارة والثقافة والسياسة وتطورت تبعا لها معاني الشعر واخصبت اخيلة الشعراء وازدحمت بشتى معالم الحياة وتفنن الشعراء في معاني الشعر فقد تصرف الشعراء اولا بمعاني شعر الاقدمين قبلهم واضفوا عليها طابعا من الحسن والطرافة ورقت الحواشي والصور الشعرية والبلاغية فاستخدم الشعراء اقيسة منطقية وتعبيرات لغوية تكاد تكون جديدة فيما البسوه لها من قشابة الالوان وتباين الانواع والالفاظ ورهافة الاخيلة فاحسنوا التصوير والابداع واتسعت اخيلتهم الى افاق واسعة ضافية فجاؤوا بها
وتظهر هذه الابداعات في التشبيه وسعة الخيال الشعري وما اكتنفه من اضافات في محسنات اللغة من طباق وجناس و بيان اضافة الى التراكيب اللفظية والصور الجميلة وتسلسل المعاني وتلاحمها
فمن تصرف الشعراء بمعاني الاقدمين قول الشاعر سلم الخاسر-
فانت كالدهر مبثوثا حبائله
والدهر لاملجاء منه ولا هرب
ولو ملكت عنان الريح اصرفه
في كل ناحية مافاتك الطلب
ومن تطور واستعمال الاقيسة المنطقية قول الشاعر البحتري\
دنوت تواضعا وعلوت مجدا
فشاناك انحدار وارتفاع
كذاك الشمس تبعد ان تسامى
ويدنوا الضوء منها والشعاع
ومن حسن الابداع والتصوير الحسن قول الشاعر بشار بن برد متغزلا\
ياقوم اذني لبعض الحي عاشقة
والاذن تعشق قبل العين احيانا
--------
3 - تطور اوزان وقوافي الشعر
---------
علم العروض اوعلم اوزان الشعر وكيفية تنظيم الشعر والنطق به والفارق بين الشعر والنثر نشأ بنشوء الشعر فهو روح الشعر ومحركه اذا اتفق مع حسن المعاني وارتبط بافضل الاساليب او قل هو الموسيقى التي تسري في جسد الشعر العربي ومن خلال الاذن الموسيقية العربية
لا نشاء الشعر او سماعه او تذوقه
(يُتْبَعُ)
(/)
لم يكن العربي بحاجة الى تلقي موسيقى الشعر عن طريق الدراسة اوتثبيتها باوزان معينة بل كانت الاذن الموسيقية لدى العربي صاغية حساسة الى مدى البعيد فانشد العربي الشعر على انغام واصوات حركة الابل ومسيرها في ليل او نها ر او من خلال تهادي الجسم العربي وهو راكب عليها تتهادى به قليلا قليلا او امراة تهتز فوقه في هودجها او من حركة الهواء الضارب في الخيام وعبثه فيها اومن حركة الخيل الزاحفة للقتال من كل هذه ومن غيرها نشات وتطورت الموسيقى الشعرية فبقيت الاذن العربية عارفة انغامها وترابطها و طيها وخبنها واوتادها واعمدتها والقول في هذا طويل- لاحظ مقالتي بعنوان النغم الايقاع المنشورة في كتابي في الادب والفن في مدونتي على النت ومقالتي علم العروض المنشورة في هذا المجلس الموقر –
ازدحمت الحياة وكثر اللغط وتشابكت الاصوات كلما كثرت البشرية واختلطت ببعضها ثقلت على الاذن العربية كل هذه بعد تطور الحياة وزادهارها وتمازج العرب بالاعاجم وبالحياة العامة والحضارة وتشابكها والاسواق وما فيها فاصبح من الضروري ايجاد امر مكتوب تفهمه وتتذوقه الاذن عند سماعه فنشأعلم العروض في العصر العباسي الاول على يد الخليل بن احمد الفراهيدي البصري
درس هذا العالم العربي الكبير كل ماقاله الشعراء وكذلك الانغام والتباين بين نغمة واخرى وقيد كل ذلك ووجد ان الشعر العربي قديما وحديثا لا تتعدى انغامه الخمسة عشر نغما اسماها بحورا هي بحو رالشعر العربي الذي انشد فيها الشعراء العرب قصائدهم واشعارهم
ثم جاء الاخفش تلميذه واجهد نفسه ليجد بحرا اخر ابتكره ابتكارا من خلال معرفته الواسعة في الموسيقى الشعرية اسماه المتدارك تدارك اخر النغمات من حيث الوزن
فاصبحت بحور الشعرالعربي ستة عشرا بحرا ينظم بها الشعراء قصائدهم واشعارهم منها الطويل على وزن فعولن\ مفاعيل\ فعولن \مفاعل
ومنها الكامل على وزن
متفاعلن\ متفاعلن\ متفاعلن
ومنها البسيط على وزن
مستفعلن \ فاعلن\ مستفعلن \فعلن
ومنها الهزج على وزن
مفاعيل \ مفاعيل \ مفاعيل
وهكذا
اما القوافي فهي تعتمد على الحرف الاخير من البيت وحركته وحركةالذي الذي قبله فقديما كانت القصيدة يجب ان تكون نهاية ابياتها الى وتيرة واحدة ونسق واحد وروي واحد ويشكل الحرف الاخير قافية القصيدة فيقال هذه قصيدة بائية اذا كانت قافيتها منتهية بحرف الباء و رائية اذا كانت قافيتها منتهية بحرف الراء وهكذا
اما في العصرالعباسي الاول فقد اوجد التطور انواعا اخرى من القصيد اختلفت فيه القوافي وتشعبت وربما استخدمت عدة قواف في قصيدة واحدة ثم وجد انواع اخرى من الشعر منها المربع ومنها المخمس والمشطور ومنمها مايسمى المواليا وهكذا الا انها كانت تحتكم في موسيقاها الى البحور الشعرية العربية ولا تخرج منها الا نادرا وقد تكون في هذا العصر قد خرجت وخاصة في هذه القصائد الجديدة بالنسبة للعصر وحسب مقتضات القصيدة والضرورة الشعرية التي اجازت للشاعر مالم تجز لغيره واعتذر ان اطلت قليلا فالدراسة موجزة والموضوع طويل
فالح الحجية الكيلاني
موقع اسلام سيفلايزيشن
----------------------------(/)
من عيون خطب العرب
ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[07 - Nov-2010, مساء 03:05]ـ
من خطب العرب
حظيت الخطابة بمكانة مرموقة، وأهمية بالغة، ومنزلة رفيعة عند العرب وقد أولوها عناية فائقة منذ العصر الجاهلي، وحتى يومنا هذا، والخطابة من وسائل السيادة والزعامة وكانوا يعدونها شرطا للإمارة، وبها يرتفع الإنسان إلى ذرا المجد والشرف فقلما ارتفع نجم سيد من سادة العرب إلا والخطابة صفة من صفاته وسجية من سجاياه
ولا عجب إن قلت: إن الخطيب البارع يزاحم الشاعر المجيد، وذلك لأن الخطبة لا تقل أهمية عن الشعر فكما كان لكل قبيلة شاعر أو أكثر ينطق بلسانها، ويصدح بأمجادها، ويشدو بمحاسنها، ويدافع عن حماها، ويذب عن حوضها، ويتعرض لمن يتجرأ عليها فيرد كيده إلى نحره، كان لكل قبيلة خطيب أو أكثر يدافع عنها، ويشيد بمحاسنها، ويتغنى بصفاتها ومآثرها، وقد تفوقت بعض القبائل على غيرها في هذا المجال، فاحتلت الصدارة قبيلة تميم بفضل خطيبها أكثم بن صيفي، وقبيلة إياد بفضل خطيبها قس بن ساعدة.
وللخطبة تعريفات كثيرة أوجزها في هذا التعريف: فن نثري لساني يلقيه الخطيب مشافهة في جمهور من المستمعين لإقناعهم واستمالتهم والتأثير فيهم.
ولا بد للخطبة من مناسبة تحدد مضمونها وتشجع الخطيب على إلقائها ومن أشهر أغراضها ومواطن قولها:
المنافرات والمفاخرات، والنصح والإرشاد، والحث على قتال الأعداء، وفي الدعوة إلى السلم وحقن الدماء، والإصلاح بين المتنازعين، وفي التأبين والعزاء، وفي المناسبات الدينية والاجتماعية.
ومن أهم سماتها:
الوحدة الموضوعية والتركيز على الفكرة
ألا تكون قصيرة مخلة ولا طويلة مملة
استخدام الجمل القصيرة مع قلة الربط بين الجمل حتى تكاد تنقطع الصلة بين جملة وأخرى
اشتمالها على المحسنات البديعية وعلى رأسها السجع الذي يأتي عفو الخاطر فإن لم تكن الجمل مسجوعة كانت مقسمة متوازنة.
أن تكون مناسبة لجميع المستمعين على اختلاف مستوياتهم إذ إن الخطيب لا يخاطب فئة معينة
التركيز على الجمل الإنشائية المثيرة لشد الجمهور.
الاستشهاد بالآيات القرآنية والأحاديث النبوية والحكم والأمثال والقصص التاريخية.
والآن هيا بنا أيها الأفاضل وأيتها الفضليات نجمع طائفة من عيون خطب العرب على مدار العصور، ونبدأ بالعصر الجاهلي راجيا منكم الالتزام بالتسلسل الزمني، فعندما نستوفي أشهر الخطب الجاهلية ننتقل إلى العصر الإسلامي وهكذا
وكلي أمل بأن تشرق هذه النافذة بمساهماتكم القيمة واختياراتكم الموفقة.
ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[07 - Nov-2010, مساء 03:13]ـ
1 - خطبة قس بن ساعدة الإيادي
خطب قس بن ساعدة الإيادي بسوق عكاظ فقال: أيها الناس اسمعوا وعوا؛ من عاش مات، ومن مات فات، وكل ما هو آت آت، ليل داج، ونهار ساج، وسماء ذات أبراج، ونجوم تزهر، وبحار تزخر، وجبال مرساة، وأرض مدحاة، وأنهار مجراة
إن في السماء لخبرا، وإن في الأرض لعبرا، ما بال الناس يذهبون ولا يرجعون؛ أرضوا فأقاموا، أم تركوا فناموا، يقسم قس بالله قسما لا إثم فيه، إن لله دينا هو أرضى له، وأفضل من دينكم الذي أنتم عليه، إنكم لتأتون من الأمر منكرا. ويروي أن قسا أنشأ بعد ذلك يقول:
في الذاهبين الأولين ... من القرون لنا بصائر
لما رأيت مواردا ... للموت ليس لها مصادر
ورأيت قومي نحوها ... تمضي الأكابر والأصاغر
لا يرجع الماضي إلي ... ولا من الباقين غابر
أيقنت أني لا محالة ... حيث صار القوم صائر
ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[07 - Nov-2010, مساء 03:14]ـ
2 - خطبة لأكثم بن صيفي التميمي
قال أكثم بن صيفي: يا بني تميم لا يفوتنكم وعظي إن فاتكم الدهر بنفسي، إن بين حيزومي وصدري لبحراً من الكلم، لا أجد له مواقع غير أسماعكم، ولا مقار إلا قلوبكم فتلقوه بأسماع صافية، وقلوب واعية، تحمدوا عواقبها: إن الهوى يقظان، والعقل راقد، والشهوات مطلقة، والحزم معقول، والنفس مهملة، والروية مقيدة، ومن يجهل التواني، ويترك الروية يتلف الحزم.
ولن يعدم المشاور مرشداً، والمستبد برأيه موقوف على مداحض الزلل، ومن سمع سمع به، ومصارع الألباب تحت ظلال الطمع، ولو اعتبرت مواقع المحن، ما وجدت إلا في مقاتل الكرام، وعلى الاعتبار طريق الرشاد، ومن سلك الجدد أمن العثار، ولن يعدم الحسود أن يتعب قلبه، ويشغل فكره، ويثير غيظه، ولا يجاوز ضره نفسه.
يا بني تميم: الصبر على جرع الحلم، أعذب من جني ثمر الندم، ومن جعل عرضه دون ماله، استهدف الذم، وكلم اللسان، أنكى من كلم الحسام، والكلمة مزمومة ما لم تنجم من الفم، فإذا نجمت فهي سبع محرب، أو نار تلهب، ولكل خافية مختفٍ، ورأى الناصح اللبيب دليل لا يجور، ونفاذ الرأي في الحرب، أنفذ من الطعن والضرب.
ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[07 - Nov-2010, مساء 04:03]ـ
3 - خطبة هاشم بن عبد مناف يحث قريشا على إكرام زوار بيت الله الحرام
كان هاشم بن عبد مناف يقوم أول نهار اليوم الأول من ذي الحجة فيسند ظهره إلى الكعبة من تلقاء بابها فيخطب قريشا فيقول:
يا معشر قريش، أنتم سادة العرب، أحسنها وجوها، وأعظمها أحلاما، وأوسطها أنسابا، وأقربها أرحاما،
يا معشر قريش، أنتم جيران بيت الله، أكرمكم بولايته، وخصكم بجواره دون بني إسماعيل، وحفظ منكم أحسن ما حفظ جار من جاره، فأكرموا ضيفه وزوار بيته، فإنهم يأتونكم شعثا غبرا من كل بلد، فورب هذه البنية لو كان لي مال يحمل ذلك لكفيتكموه، ألا وإني مخرج من طيب مالي وحلاله؛ ما لم يقطع فيه رحم، ولم يؤخذ بظلم، ولم يدخل فيه حرام فواضعه، فمن شاء منكم أن يفعل مثل ذلك فعل، وأسألكم بحرمة هذا البيت ألا يخرج رجل منكم من ماله لكرامة زوار بيت الله ومعونتهم إلا طيبا؛ لم يؤخذ ظلما، ولم يقطع فيه رحم، ولم يغتصب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو بكر يحي السطائفي]ــــــــ[07 - Nov-2010, مساء 06:11]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الخطب العتيقة الجيدة في بابها وهنالك كتاب بعنوان جمهرة خطب العرب جمع فيه مؤلفه كل مايخص هذه المادة الفريدة وهو مرفوع على الشبكة.
ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[07 - Nov-2010, مساء 08:03]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الخطب العتيقة الجيدة في بابها وهنالك كتاب بعنوان جمهرة خطب العرب جمع فيه مؤلفه كل مايخص هذه المادة الفريدة وهو مرفوع على الشبكة.
جزاك الله خيرا أخي أبا بكر على مرورك الكريم
أما بالنسبة للكتاب فهو عندي، أختار منه ومن غيره، ووجود الخطب على هذه الصفحات العطرة يعين الباحث المبتدئ، من طلاب وقراء غير مختصين، أما الكتاب فلا يسلك طريقه إلا قلة.
مرة أخرى لك شكري وتقديري
ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[10 - Nov-2010, مساء 06:46]ـ
جزاكم الله خيرا , لن تفقد هذه الخطب تأثيرها على النفس مهما كررت مطالعتها وكأنك في كل مرة تقرأها للمرة الأولى.
ـ[أبو الأزهر السلفي]ــــــــ[11 - Nov-2010, مساء 10:40]ـ
جزاك الله خير الجزا على هذه النفائس الحَسْنا ..(/)
نوادر المطبوعات الادبية متجدد
ـ[الوفائى]ــــــــ[08 - Nov-2010, مساء 06:02]ـ
1. قصة التاجر مع العفريت والثلاثة مشايخ – المط اليوسفية دت – 16ص
2.الشفتشى اللى يبين كل شى – الدلبوع الزلبوع فؤاد افندم الفرنساوى الساكن بملكه بجنهم الحلمية- مطبعته 1908
3. اللى ما يشترى يتفرج (زجل) – عوض الله – المط المحمودية 1317
يا هنا اللى انوعد (رحلة حج) - محمد متولى على – مط الامام 1366 – 120ص
1. طقية الاخفا – الرسالة الاولى فى القاهرة - السويفى – ط مصر دت – 40ص
ثالث القمرين فى شرح بيتى الرقمتين – عبد الرحيم السيوطى الجرجاوى المالكى – مط النيل1325 – 32ص
1. فى ربوع الازبكية - محمد سيد كيلانى - ط الاولى البستانى1959 - 115ص
278.يتيمة الدهر – للوزير السيد ابى الحسين بن احمد – تح عزت العطار – ط1 1356 – 48ص
307.فضل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب – محمد بن المرزبان – رواية بن حيوية – مط توفيق 1341 – 32ص
343.نصيحة الاخوان ومرشدة الخلان (اللامية) – عمر بن الوردى الشافعى – ط1 الجمالية 1328 – 23ص
378.الخطبة الخالية من حرف الالف - مولانا الامام سيدنا على عليه الصلاة والسلام - مصر دت – 8ص
390.ائتلاف المعانى والمبانى بمجاراة الطغرائى والحمدانى – محمد الجنبيهى – ط1 مط بولاق 1318 – 31ص(/)
"قصيدة لرابعة العدوية"
ـ[الاترجة]ــــــــ[08 - Nov-2010, مساء 07:34]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لأنني أحبها,, وأعشق شعرها وددت أن تشاركوني قراءة بعضِ من روائع الزاهدة العابدة:: رابعة العدوية:: فإليكم ..
وزادي قليل ما أراه مبلغي ... أللزاد أبكي أم لطول مسافتي
أتحرقني بالنار يا غاية المنى ... فأين رجائي فيك أين مخافتي
حبيبي ليس يعدله حبيب ... ولا لسواه في قلبي نصيب
حبيب غاب عن بصري وسمعي ... ولكن في فؤادي ما يغيب
يا حبيب القلب ما لي سواك ... فارحم اليوم مذنبا قد أتاك
يا رجائي وراحتي وسروري ... قد أبى القلب أن يحب سواك
فليتك تحلو والحياة مريرة ... وليتك ترضى والأنام غضاب
وليت الذي بيني وبينك عامر ... وبيني وبين العالمين خراب
إذا صح منك الود فالكل هين ... وكل الذي فوق التراب تراب
كأسي وخمري والنديم ثلاثة ... وأنا المشوقة في المحبة: رابعه
كأس المسرة والنعيم يديرها ... ساقي المدام على المدى متتابعه
فإذا نظرت فلا أُرى إلا له ... وإذا حضرت فلا أُرى إلا معه
إني جعلتك في الفؤاد محدثي ... وأبحت جسمي من أراد جلوسي
فالجسم مني للجليس مؤانس ... وحبيب قلبي في الفؤاد أنيسي
راحتي يا إخوتي في خلوتي ... وحبيبي دائما في حضرتي
لم أجد عن هواه عوضا ... وهواه في البرايا محنتي
حيثما كنت أشاهد حسنه ... فهو محرابي إليه قبلتي
يا حبيب القلب يا كل المنى ... جد بوصل منك يشفي مهجتي
يا سروري وحياتي دائما ... نشأتي منك وأيضا نشوتي
قد هجرت الخلق جمعا أرتجي ... منك وصلا فهو أقصى منيتي
يا سروري ومنيتي وعمادي ... وأنيسي وعُدتي ومرادي
أنت روح الفؤاد أنت رجائي ... أنت لي مؤنس وشوق كزادي
أنت لولاك يا حياتي وأُنسي ... ما تشتتُ في فسيح البلاد
كم بدت مِنة وكم لك عندي ... من عطاءٍ ونعمةٍ وأيادي
حُبك الآن بُغيتي ونعيمي ... وجلاءُ لعين قلبي الصادي
ليس لي عندك ما حييت براحٍ ... أنت منى مُمَكنُ في السواد
إن تكن راضياً عليّ فإني ... يا مُنى القلب قد بدا إسعادي
وارحمتاً للعاشقين! قلوبهم ... في تيه ميدان المحبة هائمه
قامت قيامة عشقهم فنفوسهم ... أبداً على قدم التذلل قائمه
إما إلى جنات وصل دائما ... أو نار صدٍ للقلوب ملازمه
نسأل الله أن يرضى عنا وينادي في السماء أن قد أحببت فلاناً فأحبوه ونادوا في الأرض لعبادي كي يحبوه ..
يااااا رب ارضَ عنا وارزقنا حبّك وحب من أحبك وحب كل عمل يقربنا إلى حبك
لا تنسونا من صالح دعائكم
أختكم في الله الاترجة(/)
*قصيدة راحتي في خلوتي*لرابعة العدوية
ـ[الاترجة]ــــــــ[08 - Nov-2010, مساء 07:39]ـ
قصيدة راحتي في خلوتي
راحتي يا أخوتي في خلوتي
وحبيبي دائماً في حضرتي
لم أجد لي عن هواه عوضاً
وهواه في البرايا محنتي
حيثما كنت أشاهد حسنه
فهو محرابي إليه قبلتي
إن أمت وجداً وماثم رضا
واعناني في الورى وشقوتي
يا طبيب القلب يا كل المنى
جد بوصل منك يشفي مهجتي
يا سروري وحياتي دائماً
نشأتي منك وأيضاً نشوتي
قد هجرت الخلق جميعاً ارتجي
منك وصلاً فهل أقضي أمنيتي
__________________
اليوم أنا بينكم
وغدًا قد أرحل عنكم فإن بقيت فلا تهجروني
وإن رحلت فلا تنسوني فأنا بينكم
و إن غبت (إذا ذكرتموني) فادعو لي
فقد أكون في أمس الحاجة لدعواتكم
وإن أخطأت في حقكم فسامحوني
فانى احبكم فى الله(/)
الشاعر جميل صدقي الزهاوي بقلم فالح الحجية
ـ[فالح الحجية]ــــــــ[08 - Nov-2010, مساء 10:39]ـ
جميل صدقي الزهاوي
ولد جميل صدقي الزهاوي ببغداد في 18 حزيران من عام \ 1863 فهو جميل صدقي بن محمد فيضي بن احمد بن حسن بن رستم بن خسرو بن الامير سليمان الزهاوي
الزهاوي شاعر وفيلسوف عراقي كبير يرجع نسبه إلى أسرة بابان وهي من الأسر المشهورة في شمال العراق، التي يرجع نسبها لقبيلة بني مخزوم العربية، وقد عرف بالزهاوي حيث ان اصله من منطقة زهاو القريبة من خانقين الحالية في شما ل العراق واليها نسب -كردي الاصل عربي النشاة عربي الثقافة
ولد في بيت عز وشرف وجاه كان ابوه مفتي بغداد و مفتي العراق وتهياءت له كل ظروف الدراسة فدرس العلوم الطبيعية والفلسفية بجانب الدراسات الادبية والشعرية فانعكست ثقافته في شعره فكان فيلسوفا وعالما وشاعرا كبيرا وكان يجيد العربية والكردية والفارسية والانكليزية.
تقلد مناصب حكومية عديدة في حياته فقد كان عضوا في مجلس (المبعوثان) العثماني ونائبا عن بغداد ثم عين عضوا في مجلس الاعيان وعضوا في مجلس المعارف ببغداد وعضوا في محكمة الاستئناف العراقية كما درس الفلسفة الاسلامية بالمدرسة الملكية ودرس اللغة العربية في معهد الفنون وعين استاذا في مدرسة الحقوق. وعين مدرسا في مدرسة السليمانية ببغداد عام \1885م، ثم عين عضوا في مجلس المعارف عام\ 1887م، ثم مديرا لمطبعة الولاية ومحررا لجريدة الزوراء عام \1890م، وبعدها عين عضوا في محكمة استئناف بغداد عام \1892م، وسافر إلى إستانبول عام \1896م، فأعجب برجالها ومفكريها وتأثر بالأفكار الغربية، وبعد اعلان الدستور العثماني عام \ 1908م، عين استاذا للفلسفة الإسلامية في دار الفنون بإستانبول ثم عاد لبغداد،، وانضم إلى حزب الأتحاديين، وأنتخب عضوا في (مجلس المبعوثان) مرتان، وعند تأسيس الحكومة العراقية عين عضوا في مجلس الأعيان. ونظم الشعر بالعربية والفارسية منذ نعومة أضفاره فأجاد واشتهر به.
كان له مجلس يحفل بأهل العلم والأدب، وأحد مجالسه في مقهى الشط في بغداد وله مجلس آخر يقيمه عصر كل يوم في مقهي السيد رشيد حميد في الباب الشرقي من بغداد، واتخذ في آخر أيامه مجلسا في مقهى أمين في شارع الرشيد من بغداد وعرفت هذه المقهى فيما بعد بمقهى الزهاوي ولا تزال لحد الان قائمة ويرتادها الاباءوالشعراء و تحمل اسمه وقيل انه كان مولعا بلعبة الدامة وهي احدى اللعب الشعبية المشهورة في بغداد في بداية القرن الماضي وله فيها تفنن غريب، وكان من المترددين على مجالسه الشاعر معروف الرصافي، والأستاذ إبراهيم صالح شكر، والشاعر عبد الرحمن البناء، وكانت مجالسهم لا تخلو من أدب ومساجلة ونكات ومداعبات شعرية، وكانت له كلمة الفصل عند كل مناقشة ومناظرة، ولقد قال فيه الشيخ إبراهيم الراوي وفي قرينه الرصافي شعرا \:
مقال صحيح إن في الشعر حكمة
وما كل شعر في الحقيقة محكم
وأشعر أهل الأرض عندي بلا مرا
جميل الزهاوي والرصافي المقدم
كان الزهاوي معروفا على مستوى العراق والعالم العربي وكان جريئاً وطموحاً وصلبا في مواقفه، كثيرا ما اختلف مع الحكّام عندما رآهم يلقون بالأحرار في غياهب السجن ومن ثم تنفيذ أحكام الإعدام بهم فنظم قصيدة في تحيّة الشهداء مطلعها:
على كل عود صاحب وخليل
وفي كل بيت رنة وعويل
وفي كل عين عبرة مهراقة
وفي كل قلب حسرة وعليل
كأن الجدوع القائمات منابر
علت خطباء عودهن نقول
دافع الزهاوي عن حقوق المرأة وطالبها بترك الحجاب وأسرف
في ذلك، حيث يقول:
اسفري فالحجاب يا ابنة فهر
هو داء في الاجتماع وخيم
كل شيء إلى التجدد ماض
فلماذا يقر هذا القديم؟
اسفري فالسفورللناس صبح
زاهر والحجاب ليل بهيم
اسفري فالسفور فيه صلاح
للفريقين ثم نفع عميم
زعموا ان في السفور انثلاما
كذبوا فالسفور طهر سليم
لايقي عفة الفتاة حجاب
بل يقيها تثقيفها والعلوم
وقال ايضا في قصيدةاخرى\
مزقي يا ابنة العراق الحجابا
أسفري فالحياة تبغي انقلابا
مزقيه واحرقيه بلا ريث
فقد كان حارسا كذابا
شعر الزهاوي سهل الالفاظ واضح المعاني ثر الانتاج يتسم بالتأثر بالعلوم التي درسها واشتهر بالشعر الوطني والاجتماعي والفلسفة والوصف وانشد في اغلب الفنون الشعرية
ومن شعره هذه الابيات من قصيدة له في الشكوى وقد تمثل في شكوى والد لولده في شيخوخته يقول \
ابوك بان يردى بني مهدد
كاءن الردى سيف عليه مجرد
يشكو تباريحا تكاد تهده
وشيخوخة ليست عن الموت تبعد
تعال فقبلني بني مودعا
ان فراقي عنك يابني مؤبد
ولي في حياتي يابني بقية
ولكنها عما قليل ستنفد
بني اقم حينا لحيني فاءنني
على غير ما قد كنت من قبل تعهد
ابوك من الامال جر نفسه
وانت فتى فيه المنى يتجدد
ولم يكن حظانا من الدهر واحدا
فلي الامن من ايامه ولك الغد
انا اليوم اشقى بالمشيب ووهنه
وانت بشرخ من شبابك تسعد
لعمرك لا عهد المشيب الذي به
برمت ولا عهد الشبيبة سرمد
وما نحن الا كالسيوف بحومة
نجرد حينا للوغى ثم نغمد
**************************
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[08 - Nov-2010, مساء 10:58]ـ
دافع الزهاوي عن حقوق المرأة وطالبها بترك الحجاب وأسرف
في ذلك، حيث يقول:
فض الله فاه
هل صحيح أنه اتهم بالإلحاد؟
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[09 - Nov-2010, صباحاً 02:49]ـ
أظنُّه هو الذي عناه الجواهري بقوله:
وأنا فى جهنم بين أشـ ـياخ بغيهم غمرونى
عن شمالى أعمى المعرة والشـ يخ الزهاوى مقعدا عن يمينى
قبحه الله!
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[09 - Nov-2010, صباحاً 06:13]ـ
دافع الزهاوي عن حقوق المرأة وطالبها بترك الحجاب وأسرف
في ذلك، حيث يقول:
اسفري فالحجاب يا ابنة فهر
هو داء في الاجتماع وخيم
الأستاذ فالح .. سدده الله
ما ينبغي أن تكون العبارة وفقك الله كما ذكرتها: دافع عن حقوق المرأة وطالبها بترك الحجاب
فصارت جملة وطالبها بترك الحجاب كالتفسير لسابقتها بأن هذا يتضمنه حقوق المراة!
ولكن يجب أن يقال: زعم أنه يدافع عن حقوق المرأة فطالبها بترك الحجاب .. أو يقال:عاند أمر الله الذي كفل صيانة المرأة فطالبها بنزع حجابها .. إلخ
ولايخفى أن دعوتها للثورة على أمر الله من الكفر البيّن
كما لايسمى أمثال هؤلاء كبراء إلا بقيد .. محدد كأن يقال: كبير في صناعة الشعر الفنية بصرف النظر عن المضمون
وأرجو أن يتسع صدرك لقبول هذه الملاحظة
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[09 - Nov-2010, مساء 04:59]ـ
ما ينبغي أن تكون العبارة وفقك الله كما ذكرتها: دافع عن حقوق المرأة وطالبها بترك الحجاب
فصارت جملة وطالبها بترك الحجاب كالتفسير لسابقتها بأن هذا يتضمنه حقوق المراة!
ولكن يجب أن يقال: زعم أنه يدافع عن حقوق المرأة فطالبها بترك الحجاب .. أو يقال:عاند أمر الله الذي كفل صيانة المرأة فطالبها بنزع حجابها .. إلخ
ولا يخفى أن دعوتها للثورة على أمر الله من الكفر البيّن
كما لا يسمى أمثال هؤلاء كبراء إلا بقيد .. محدد كأن يقال: كبير في صناعة الشعر الفنية بصرف النظر عن المضمون
وأرجو أن يتسع صدرك لقبول هذه الملاحظة
بارك الله فيك يا أبا القاسم.
يُرجى إن كان الأستاذ فالح ناقلاً، ولو من أوراقٍ قديمة له، أن يُعيد النَّظر في المنقول، بعين مَن يُحكِّم الشَّرع ويرْضى به.
وأبيات الزَّهاوي في أمر الحجاب ما تُساق - ولا ينبغي أن تُساق - إلا مشفوعة بالتبرؤ مما فيها ورفضه والتحذير منه.
رضينا بالله - عزَّ وجلَّ - ربًّا، وبالإسلام دينًا، وبمحمَّد - صلَّى الله عليه وسلَّم - نبيًّا ورسولا.
ـ[فالح الحجية]ــــــــ[10 - Nov-2010, مساء 10:44]ـ
الزهاوي احد شعراء العراق المعروفين ووالده كان مفتيا لبغداد والعراق كله اما انه تزندق وخرج عن طوع ابيه فهذه خالة كانت تهمه وامرها الى الله تعالى يوم القيامة
ان ماتحدثت عنه \ شاعريته وقد اكدت انه اسرف في موضوع الحجاب ومن اسرف في شيء خرج عن المالوف فيه
اقدم جزيل شكري وامتناني للشيوخ الفضلاء والاساتذة الاعزاء الذين تفضلوا بردودهم القيمة على البحث اسال الله تعالى الفائدة منها و (من علمني حرفا ملكني عبدا)
وانتظر المزيد والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[11 - Nov-2010, صباحاً 09:40]ـ
شكر الله للقاريء الموقر الحبيب المليجي .. وسؤالي للاستاذ الفاضل فالح سدده الله لتبين قصدكم:
وماذا لو طالبها بترك الحجاب ولم يسرف في ذلك؟
ـ[فالح الحجية]ــــــــ[14 - Nov-2010, صباحاً 12:14]ـ
(لكل امرىء شان يغيه)
ـ[السليماني]ــــــــ[15 - Nov-2010, مساء 01:39]ـ
قال الزهاوي عن نفسه
مرَّ بأطوار مختلفة في مراحل حياته حتى قال عن نفسه:
«كنت في صباي أُدعى بالمجنون لحركاتي غير المألوفة،
وفي شبابي بالطائش لِخفتي وإيغالي في اللهو، وفي كهولتي بالجريء لمقاومتي الاستبداد،
وفي شيخوختي بالزنديق لمجاهرتي بآرائي الحرة الفلسفية المخالفة لآراءالجمهور»
(انظر ترجمة حياتي للزهاوي نشرها الأستاذ عبد الحميد الرشودي في كتابه: «الزهاوي دراسات ونصوص»، ص (46).
نشر العديد من كتبه الفلسفية، ومقالاته في العلوم الطبيعية، ودواوينه الشعرية،
فكانت ترشح زندقة، وتفيض إلحادًا.
ولعل هذه النزعة كانت من تأثير الكتب الفلسفية التي قرأها، والنظريات الطبيعية التي حفظها.
غير أن ذلك لم يقتصر على كتاباته الفلسفية، بل تعدَّاها إلى أمور كثيرة كان منها «قضية المرأة».
(يُتْبَعُ)
(/)
فقد تناولها في شعره ونثره، وأكثر من الحديث عنها دفاعًا عن حقوقها المهضومة ــ على حدِّ زعمه ــ،
وانتقد الأحكام الإسلامية الخاصة بها،
فقال: « ... ليست المرأة المسلمة مهضومة من جهة واحدة، بل مهضومة من جهات عديدة.
ولو كان رمحًا واحدًا لاتَّقيتهُ ولكنه رمحٌ وثانٍ وثالثُ
فهي مهضومة لأن عقدة الطلاق بيده يحلها وحده
وهي مهضومة لأنها لا ترث من أبويها إلا نصف ما يرثه أخوها الرجل
وهي مهضومة لأنها وهي في الحياة مقبورة في حجاب كثيف يمنعها من شمِّ الهواء،
ويمنعها من الاختلاط ببني نوعها، والاستئناس بهم، والتعلم منهم في مدرسة الحياة الكبرى
وليست المرأة المسلمة مهضومة في الدنيا فقط، بل هي مهضومة كذلك في الأخرى»
!!
وهذا هو الكفر الصُّراح الذي يحمل في طياته اتهام الله سبحانه وتعالى بالظلم
وحين اطلع العلماء على هذا الشعر الذي نَعَتَ فيه الحجاب بالحارس الكذاب،
وصموه بالزندقة،
ونعتوه بالإلحاد
ولهذا قال فيه
«مصطفى صبري» رحمه الله تعالى:
«وإلحاد جميل: معروف، أكثر من معروف»
(حجاب المراة المسلمين بين تأويل الجاهلين)
قال الزهاوي قبحه الله:
اسفري فالحجاب يا ابنة فهر هو داء في الاجتماع وخيم
كل شيء إلى التجدد ماض فلماذا يقر هذا القديم؟
اسفري فالسفورللناس صبح زاهر والحجاب ليل بهيم
اسفري فالسفور فيه صلاح للفريقين ثم نفع عميم
زعموا ان في السفور انثلاما كذبوا فالسفور طهر سليم
لايقي عفة الفتاة حجاب بل يقيها تثقيفها والعلوم
وقال أيضا:
مزقي يا ابنة العراق الحجابا أسفري فالحياة تبغي انقلابا
مزقيه واحرقيه بلا ريث فقد كان حارسا كذابا
وكتب فيه طه حسين ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B7%D9%87_%D8%AD%D8%B3%D9%8 A%D9%86):
" لم يكن الزهاوي شاعر ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B4%D8%A7%D8%B9%D8%B1) العربية ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8 ) فحسب ولا شاعر ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B4%D8%A7%D8%B9%D8%B1) العراق ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%82) بل شاعر مصر ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B5%D8%B1) وغيرها من الأقطار .. لقد كان شاعر ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B4%D8%A7%D8%B9%D8%B1) العقل .. وكان معري ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D8%A7%D9%8 4%D8%B9%D9%84%D8%A7%D8%A1_%D8% A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%B1%D9% 8A) هذا العصر .. ولكنه المعري ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D8%A7%D9%8 4%D8%B9%D9%84%D8%A7%D8%A1_%D8% A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D8%B1%D9% 8A) الذي اتصل بأوروبا ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%88%D8%B1%D9%88%D8%A8 %D8%A7) وتسلح بالعلم .. "
وهذه عادة هؤلاء الوراقين يلمع بعضهم بعضاً
وهم شرذمة قليلة دعاة إلحاد وتغريب وفساد في الأرض
ـ[فالح الحجية]ــــــــ[17 - Nov-2010, صباحاً 12:55]ـ
الاستاذ السليماني \ تحية خالصة
احسنت يارجل فقد ازدتني معلومة قيمة. وفيت وكفيت
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[17 - Nov-2010, مساء 03:57]ـ
هذا الهالك -الزهاوي- ذكره الشيخ عبد الله الداود في كتابه (هل يكذب التاريخ؟) ص 85 - 86
وذكر انه عنه انه اول من دعا إلى السفور في العراق في شعره وهو القائل:
أخر المسلمين عن امم الارض ... حجاباً تشقى به المسلمات
وهذه عاقبة البعد عن دين الله وكتابه وهدي نبيه صلى الله عليه وسلم
وطلب الهداية من كتب الفلاسفة فلا رحم الله في هذا الخبيث مغرز ابره
ـ[فالح الحجية]ــــــــ[18 - Nov-2010, صباحاً 11:07]ـ
هذا الهالك -الزهاوي- ذكره الشيخ عبد الله الداود في كتابه (هل يكذب التاريخ؟) ص 85 - 86
وذكر انه عنه انه اول من دعا إلى السفور في العراق في شعره وهو القائل:
أخر المسلمين عن امم الارض ... حجاباً تشقى به المسلمات
صدقت كان اول الدا عين الى السفور(/)
أبيات أبكت الإمام أحمد رحمه الله
ـ[أبوعبد الله الشيشاني]ــــــــ[09 - Nov-2010, صباحاً 08:40]ـ
الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله لما سمع هذه الأبيات ترك مجلس العلم و دخل في غرفة و أغلق الباب على نفسه، و انتظره طلابه فلم يخرج، و تأخر فلم يأت، فجاءوا إلى غرفته
يريدون طرق الباب فسمعوا الإمام أحمد يردد هذه الأبيات و هو يبكي:
إذا ما خلوتَ الدهرَ يوما * فلا تقل خلوتُ و لكن قل علىَّ رقيب
فلا تحسبنّ اللهَ يغفل ساعةً * ولا أنما تُخفيه عنه يغيب
لهونا لعمر الله حتى تتابعت * ذنوب على آثارهنّ ذنوب
فياليت أن الله يغفر ما مضى * و يأذن في توباتنا فنتوب
ـ[ابن أبي الحسن]ــــــــ[09 - Nov-2010, صباحاً 09:29]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[09 - Nov-2010, صباحاً 10:04]ـ
هذا أثر من آثار حياة القلب إذا كان عامرا بخشية الله ومراقبته ومحاسبة النفس والتفكر في الموت وما بعده فالله المستعان.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[09 - Nov-2010, صباحاً 10:19]ـ
/// بارك الله فيك على هذه التذكرة.
/// وحبَّذا لو ذكرت لنا مصدر ما نقلته عن الإمام.
/// ومثله:
/// أسند أبوالفرج ابن الجوزي رحمه الله في تلبيس إبليس بسنده عن عبدوس العطَّار قال: سمعتُ أبا حامد الخلفاني يقول لأحمد بن حنبل: يا أبا عبدالله، هذه القصائد الرِّقاق التي في ذكر الجنَّة والنار، أيُّ شيء تقول فيها؟
فقال: مثل أي شيءٍ؟
قلتُ: يقولون:
إذا ما قال لي ربي: /// /// أمَا استحييْتَ تعصيني؟!
وتخفي الذَّنب من خلقي /// /// وبالعِصيانِ تأتيني!
فقال: أعِدْ عليَّ، فأعدتُ عليه ..
فقام ودخل بيته، وردَّ الباب، فسمعتُ نحيبَهُ من داخل البيت، وهو يقول:
إذا ما قال لي ربي: /// /// أمَا استحييْتَ تعصيني؟!
وتخفي الذَّنب من خلقي /// /// وبالعِصيانِ تأتيني! _
ـ[أبوعبد الله الشيشاني]ــــــــ[09 - Nov-2010, صباحاً 11:15]ـ
و فيكم بارك الله
استمعت بالأمس إلى محاضرة للشيخ نبيل العوضي بعنوان "العظمة" و قد ذكر هذه القصة فأحببت أن أنقلها لكم
ثم هذا هو رابط المحاضرة http://www.emanway.com/index.php/content/27/(/)
حدُّ المزهِ والمُلحِ والمداعبات والمضاحك، أمثال إسلاميّة
ـ[مصطفى صادق الرّافعي]ــــــــ[09 - Nov-2010, مساء 07:15]ـ
المزح والمَزْه: نَقيض الجِدّ، وفيه المُداعبة والمُضاحكة، والمُِلْحة، والهَزْل.
قال النووي: "اعلم أن المزاح المنهي هو الذي (فيه إفراط) ويداوم عليه فإنه يورث الضحك وقسوة القلب ويشغل عن ذكر الله والكفر في مهمات الدين، ويؤول في كثير من الأوقات إلى الإيذاء، ويورث الأحقاد، ويسقط المهابة والوقار. فأما ما سلم من هذه الأمور فهو المباح الذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله على الندرة، لمصلحة تطييب نفس المخاطب ومؤانسته، وهو سنة مستحبة، فاعلم هذا فإنه مما يعظم الاحتياج إليه" انتهى.
نزيدُ على ذلكَ "إنّه ينبغي أنْ نراعي في المزاح: (تحديد المكان) و (توقيت الزمان) و (طريقة المزاح) و (عين الأشخاص) هذا؛ لا شكَّ فيه، ولا يعترض عليه إلا مكابر، مثال الأوّل (العزاء) فالمزاحُ فيه –إنْ سلّمنا وقوعه- فقد يكون خفيفًا، ومثال الثّاني (السّاعة السّادسة صباحًا) يكون المُمازَحُ حينها بليدَ الحسّ عند تيقّظه من النّوم، ويُذكّرني هذا بحادثة قامَ بها بعض المُهرّجين الحمقى في الأردن وكانَ توقيت برنامج الكاميرا الخفيّة في رمضان (عندَ أذان المغرب) وتقوم على الاعتراض في وجه النّاس الرّاجعين إلى منازلهم، فكانت المشاكل تترى حينئذ، لا أبالغ إنْ قلتُ كانت أقلُّ ردّة فعل ماء مُطيّب للجسم، ومثالُ الثّالث (مخاطبة الكبير) لا شكَّ أنّها تختلف عن مخاطبة الصّغير، ومثال الرّابع (المازح والممزوح) ما هي صلاحيّات المازح، وما هي رتبته، هل تسمحُ له بأنْ يضع قدميه أمام كلِّ النّاس، بجميع أصنافهم وألوانهم، هل يستطيعُ أنْ يُمازح من لم يعرف كما يمازح أصحابه، هل تستطيعُ هي أنْ تُمازحَ الطالبة التي عرفتها في المدرسة لأوّل مرّة؛ لا شكَّ إنّ الأمر لا يحتاج لتفصيل، فإن لم يُراعَ ما زعمنا، فستكون المزحة حينئذ حمقًا" انتهى
هذا كلام جيّد إلى الآن؛ لكن؛ ماذا نفعل به في هذا القسم الذي يُعنى بالأدب الإسلاميّ. لقد جئنا إلى هنا لنشرحَ "أمثالَ العرب" التي وردت في المزح والمداعبة، ورسمنا خطًّا يلقي ضوءا حقيقيّا على طبيعة هذه الأمثال.
والآن؛ سأعرضُ ما ذكره الأستاذ الثّعالبيّ منها:
ذَكَرَ الثّعالبيُّ:
المزاحة تذهب المهابة، وتورث الضغينة. المزاح سباب النوكي. لا تمازح الشريف فيحقد عليك، ولا الدنيّ فيجترىء عليك. المزح يجلب الشر صغيره والحرب كبيره. المزح أوله فرحٌ وآخره ترحٌ. لو كان المزح فحلاً لم ينتج إلا شراً. المزاح هو السباب الأصغر، إلا أن صاحبه يضحك. الإفراط في المزح مجونٌ وجنونٌ، والاقتصاد فيه ظرفٌ، والتقصير عنه فدامةٌ. ابن المعتز: المزح يأكل الهيبة، كما تأكل النار الحطب. من كثر مزحه لم يسلم من استخفافٍ به أو حقدٍ عليه. من كثر مزاحه تنازعه الحقد والهوان. ربّ مزحٍ في غوره جدٌ وكدٌ. أول أسباب القطيعة المراء والمزح.
الشّرح: الملاحظ أنّ الأمثال التي أوردها الثّعالبيُّ تقدح فيمن خرجَ عن بعض الشّروط التي زعمناها وخمّناها في حديثنا السّابق، فبالنسبة إلى عدم مراعاة الأشخاص، فقد جاء "لا تمازح الشريف فيحقد عليك، ولا الدنيّ فيجترىء عليك" وأشيرُ هنا إلى أنّه ليس كلُّ شريفٍ يحقد ُإثر المزاح، إنّما يكون ذلكَ في ما لم يراعَ فيه (طريقة المزاح)، أمّا المزاح مع الدّنيء فلا شكَّ أنّه يجترئ عليكَ، ويكون اجتراؤه بأن يُصعّد من شدّة المزحة، ويستخدم وقاحات هي عنده بمنزلة المزح.
أقتصر على هذا، لأنّ التّطويل يأتي بالملل، ويُذهب بالقارئين، وأملنا أنْ نستفيد من الأدب الإسلاميّ، لا أنْ نردده بلا وعيٍ.
لا يظنَّ أحدٌ أنّي أقصد بهذا قومًا معيّنين، لكن هذا تفصيل جيّد ينبغي أنْ يُعرف.
ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[09 - Nov-2010, مساء 10:55]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم على هذا الاختيار الموفق
ولمن أحب الاستزادة في هذا الباب هذا الكتاب
المراح في المزاح
هنا ( http://www.4shared.com/get/8JMUZhO2/___online.html)
ـ[مصطفى صادق الرّافعي]ــــــــ[09 - Nov-2010, مساء 11:48]ـ
حمّلتُ الكتابَ -يا أستاذي الفاضل- أشكركَ عليه شكرًا يليقُ بشخصكَ الكريم، كتابٌ رائع يتكلّمُ فيه صاحبه عن مزاح رسولنا العظيم -صلّى اللهُ عليه وسلّم- ومزاحِ أصحابه، ويتحدّث -كما في الفهرس- عن مقتضياتِ المزاحِ ... حقّا لستُ أدري كيفَ أشكركَ على جميلكَ؟!
ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[10 - Nov-2010, مساء 06:36]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - Nov-2010, مساء 10:28]ـ
... حقّا لستُ أدري كيفَ أشكركَ على جميلكَ؟!
دعوة في ظاهر الغيب، كافية ٌُ شافيةٌ.(/)
الشاعر احمد شوقي - بقلم فالح الحجية
ـ[فالح الحجية]ــــــــ[10 - Nov-2010, مساء 11:15]ـ
احمد شوقي بيك
(امير الشعراء)
بقلم فالح الحجية الكيلاني
هو احمد بن علي بن شوقي، المعروف بأمير الشعراء.
ولد في القاهرة سنة 1868 وترعرع في ظلّ البيت المالك، لأن جدتّه لأ مه كانت من وصيفات القصر في عهد الخديوي اسماعيل.
تلقّى علومه الأولى في مكتب الشيخ صالح، تُمَّ انتقل إلى مدرسة (المبتديان) وبعدها إلى المدرسة التجهيزية. تخرّج بعد ذلك من مدرسة الحقوق، ونال شهادته من فرع الترجمة.
أعطاه الخديوي منحة دراسيّة ليتابع دروس الحقوق في فرنسا. فتوجّه الى (مونبوليه) في فرنسا حيث التحق بجامعتها لمدّة سنتين، ثم اكمل دراسة الحقوق في باريس بسنتين أخريين. ظلّ يرسل من (باريس) قصائد المديح في المناسبات للجناب العالي.
عاد الى مصر سنة 1892 ودخل في معيّة الخديوي عبّاس حلمي، وانقطع اليه والى نظم الشعر ونال حظوة كبيرة.
في سنة 1914، اي اثناء قيام الحرب العالمية الاولى وبعد أن خلعت انكلترا الخديوي عبّاس حلمي بسبب ميله الى الأتراك المتحالفين مع ألمانيا ضد دول الحلفاء بقيادة انكلترا، طلبت انكلترا من شوقي، شاعرالبلاط الخديوي، ان يترك مصر وأن يختار منفاه، فاختار اسبانيا وسافر اليها سنة 1915.
بعد انتهاء الحرب عاد شوقي الى وطنه في أواخر سنة 1919 فوجد وجه مصر قد تغيّر في ظل الاحتلال الانكليزي، فسارع الى التكيّف مع الوضع الجديد، فتوجّه في شعره نحو الشعب وقضاياه، فبايعه الشعراء العرب امارة الشعر سنة 1927 في أثناء حفلة تكريميّة برعاية الحكومة المصريّة. .
توفّي شوقي سنة 1932.
منح الله شوقي موهبة شعرية فذة، وبديهة سيالة، لا يجد عناء في نظم القصيدة، كانت المعاني تنثال عليه انثيالاً وكأنها المطر الهطول، يغمغم بالشعر ماشيًا أو جالسًا بين أصحابه، حاضرًا بينهم بشخصه غائبًا عنهم بفكره؛ ولهذا كان من أخصب شعراء العربية؛ إذ بلغ نتاجه الشعري ما يتجاوز ثلاثة وعشرين ألف بيت وخمسمائة بيت، ولعل هذا الرقم لم يبلغه شاعر عربي قديم أو حديث.
وكان شوقي مثقفًا ثقافة متنوعة الجوانب، فقد انكب على قراءة الشعر العربي في عصور ازدهاره، وصحب كبار شعرائه، وأدام النظر في مطالعة كتب اللغة والأدب، وكان ذا حافظة لاقطة لا تجد عناء في استظهار ما تقرأ؛ حتى قيل بأنه كان يحفظ أبوابًا كاملة من بعض المعاجم، وكان مغرمًا بالتاريخ يشهد على ذلك قصائده التي لا تخلو من إشارات تاريخية لا يعرفها إلا المتعمقون في دراسة التاريخ، وتدل رائعته الكبرى "كبار الحوادث في وادي النيل" التي نظمها وهو في شرخ الشباب على تبصره بالتاريخ قديمه وحديثه.
وفي الفترة التي قضاها شوقي في المنفى في إسبانيا تعلم لغتها، وأنفق وقته في قراءة كتب التاريخ، خاصة تاريخ الأندلس، وعكف على قراءة عيون الأدب العربي قراءة متأنية، وزار آثار المسلمين وحضارتهم في إشبيلية وقرطبة وغرناطة.
وأثمرت هذه القراءات أن نظم شوقي أرجوزته "دول العرب وعظماء الإسلام"، وهي تضم 1400 بيت موزعة على (24) قصيدة، تحكي تاريخ المسلمين منذ عهد النبوة والخلافة الراشدة، على أنها رغم ضخامتها أقرب إلى الشعر التعليمي، وقد نُشرت بعد وفاته.
وفي المنفى اشتد به الحنين إلى الوطن وطال به الاشتياق وملك عليه جوارحه وأنفاسه. ولم يجد من سلوى سوى شعره يبثه لواعج نفسه وخطرات قلبه، وظفر الشعر العربي بقصائد تعد من روائع الشعرالعربي صدقًا في العاطفة وجمالاً في التصوير، لعل أشهرها قصيدته التي بعنوان "الرحلة إلى الأندلس"، وهي معارضة لقصيدة البحتري التي يصف فيها إيوان كسرى، يقول
صنت نفسي عما يدنس نفسي
وترفعت عن جدا ر كل جبس
وقد بلغت قصيدة شوقي (110) أبيات تحدّث فيها عن مصر ومعالمها، وبثَّ حنينه وشوقه إلى رؤيتها، كما تناول الأندلس وآثارها الخالدة وزوال دول المسلمين منها،
ومن أبيات القصيدة التي تعبر عن ذروة حنينه
إلى مصر قوله:
حرام على بلابله الدوح
حلا ل للطير من كل جنس
وطني لوشغلت بالخلد عنه
نازعتني اليه في الخلد نفسي
شهد الله لم يغب عن جفوني
شخصه ساعة ولم يخل حسي
(يُتْبَعُ)
(/)
عاد شوقي إلى الوطن في سنة (1339هـ = 1920م)، واستقبله الشعب استقبالاً رائعًا واحتشد الآلاف لتحيته، وكان على رأس مستقبليه الشاعر الكبير (حافظ إبراهيم) وجاءت عودته بعد أن قويت الحركة الوطنية واشتد عودها بعد ثورة 1919م، وتخضبت أرض الوطن بدماء الشهداء، فمال شوقي إلى جانب الشعب، وتغنَّى في شعره بعواطف قومه وعبّر عن آمالهم في التحرر والاستقلال والنظام النيابي والتعليم، ولم يترك مناسبة وطنية إلا سجّل فيها مشاعره للوطن وما يجيش في صدور أبنائه من آمال.
لقد انقطعت علاقته بالقصر واسترد الطائر المغرد حريته، وخرج من القفص الذهبي، وأصبح شاعر الشعب المصري وترجمانه الأمين، فحين يرى زعماء الأحزاب وصحفها يتناحرون فيما بينهم، والمحتل الإنجليزي لا يزال جاثم على صدر الوطن،
فيهتف فيهم قائلاً:
الام الخلف بينكم الاما
وهذي الضجة الكبرى علاما
وفيم يكيد بعضكم لبعض
وتبدون العداوة والخصاما
واين الفوز لامصر استقرت
على حال ولا السودان داما
ورأى في التاريخ الفرعوني وأمجاده ما يثير أبناء الشعب ويدفعهم إلى الأمام والتحرر، فنظم قصائد عن النيل والأهرام وأبي الهول. ولما اكتشفت مقبرة توت عنخ أمون وقف العالم مندهشًا أمام آثارها المبهرة، ورأى شوقي في ذلك فرصة للتغني بأمجاد مصر؛ حتى يُحرِّك في النفوس الأمل ويدفعها إلى الرقي والطموح، فنظم قصيدة رائعة
مطلعها:
قفي يااخت يوشع خبرينا
احاديث القرون الغابرينا
وقصي من مصارعهم علينا
ومن دولاتهم ما تعلمينا
وامتد شعر شوقي بأجنحته ليعبر عن آمال العرب وقضاياهم ومعاركهم ضد المستعمر، فنظم في "نكبة دمشق" وفي "نكبة بيروت" وفي ذكرى استقلال سوريا وذكرى شهدائها، ومن أبدع شعره قصيدته في "نكبة دمشق" التي سجّل فيها أحداث الثورة التي اشتعلت في دمشق ضد الاحتلال الفرنسي،
ومنها هذه الابيات \
بني سورية اطرحوا الاماني
وألقوا عنكم الاحلام ألقوا
وللاوطان في دم كل حر
يد سلفت ودين مستحق
وللحرية الحمراء باب
بكل يد مضرجة يدق
ولم تشغله قضايا وطنه عن متابعة أخبار دولة الخلافة العثمانية، او قل دولة الخلافةالاسلامية في هذا العالم الواسع فقد كان لها محبًا عن شعور صادق وإيمان جازم بأهميتها في حفظ رابطة العالم الإسلامي، وتقوية الأواصر بين شعوبه، حتى إذا أعلن (مصطفى كمال أتاتورك) الزعيم التركي إلغاء الخلافة الاسلامية في تركيا واعلنها جمهورية تركيا سنة 1924 وقع الخبر عليه كالصاعقة، ورثاها رثاءً صادقًا في قصيدة مبكية حزينة تفتت الكبد الحر الحريص على الاسلام والدين الاسلامي مطلعها:
عادت اغاني العرس رجع نواح
ونعيت بين معالم الافراح
كفنت في ليل الزفاف بثوبه
ودفنت عند تبلج الاصباح
ضجت عليك ماذن ومنابر
وبكت عليك ممالك ونواح
أصبح شوقي بعد عودته من المنفى شاعر الأمة المُعبر
عن قضاياها، لا تفوته مناسبة وطنية إلا شارك فيها بشعره، وقابلته الأمة بكل تقدير وأنزلته منزلة عالية، وبايعه شعراؤها بإمارة الشعر سنة (1346هـ = 1927م) في حفل أقيم بدار الأوبرا المصرية في القاهرة بمناسبة اختياره عضوًا في مجلس الشيوخ، وقيامه بإعادة طبع ديوانه (الشوقيات). وقد حضر الحفل وفود من أدباء العالم العربي وشعرائه،
وأعلن في هذا الحفل الشاعر حافظ إبراهيم باسمه ونيابة عن كل الشعراء والادباء العرب الحاضرين مبايعتهم احمد شوقي بإمارة الشعر قائلاً:
بلابل وادي النيل بالشرق اسجعي
بشعر امير الدولتين ورجعي
اعيدي الاسماع ماغردت به
براعة شوقي في ابتداء ومقطع
امير القوافي قد ا تيت مبايعا
وهذي وفود الشرق قد بايعت معي
وبهذا اصبح شوقي اميرا للشعراء
ولم يكن لهم ا مير قبل ذلك
وكان ذا حس لغوي مرهف وفطرة موسيقية بارعة في اختيار الألفاظ التي تتألف مع بعضها لتحدث النغم الذي يثير الطرب ويجذب الأسماع، فجاء شعره لحنًا صافيًا ونغمًا رائعًا لم تعرفه العربية إلا لقلة قليلة من فحول الشعراء.
وإلى جانب ثقافته العربية كان متقنًا للفرنسية التي مكنته من الاطلاع على آدابها والنهل من فنونها والتأثر بشعرائها، وهذا ما ظهر في بعض نتاجه وما استحدثه في العربية من كتابة المسرحية الشعرية لأول مرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد نظم الشعر العربي في كل أغراضه من مديح ورثاء وغزل، ووصف وحكمة، وله في ذلك أوابد رائعة ترفعه إلى قمة الشعر العربي، وله آثار نثرية كتبها في مطلع حياته الأدبية، مثل: (عذراء الهند)، ورواية (لادياس)، و (ورقة الآس)، و (أسواق الذهب)، وقد حاكى فيه كتاب (أطواق الذهب) للزمخشري، وما يشيع فيه من وعظ في عبارات مسجوعة.
وقد جمع شوقي شعره الغنائي في ديوان سماه (الشوقيات)، ثم قام الدكتور محمد صبري السربوني بجمع الأشعار التي لم يضمها ديوانه، وصنع منها ديوانًا جديدًا في مجلدين أطلق عليه (الشوقيات المجهولة) ..
ألف شوقي ديوانه الشوقيات ويقع في أربعة أجزاء ويتضمن سيرته ومجمل شعره
وأنتج فى أخريات سنوات حياته مسرحياته الشعرية وقد استمد اثنتين منها من التاريخ المصري القديم، وهما مصرع كليوباترا وقمبيز
ومسرحية اخرى من التاريخ الإسلامي هي مجنون ليلى، وأخري من التاريخ العربي القديم هي عنترة
وأخرى من التاريخ المصري العثماني وهي علي بك الكبير، وله مسرحية نثرية هي أميرة الأندلس
ومسرحيتان هزليتان، هما: الست هدي، والبخيلة.
ولأمر غير معلوم كتب مسرحية أميرة الأندلس نثرًا، مع أن بطلها أو أحد أبطالها البارزين هو الشاعر المعتمد بن عباد.
وقد غلب الطابع الغنائي والأخلاقي على مسرحياته، وضعف الطابع الدرامي، وكانت الحركة المسرحية بطيئة لشدة طول أجزاء كثيرة من الحوار، غير أن هذه المآخذ لا تُفقِد مسرحيات شوقي قيمتها الشعرية الغنائية، ولا تنفي عنها كونها ركيزة الشعر الدرامي في الأدب العربي الحديث.
في بداية النهضة العربية الشعر العربي كان كأنه على موعد مع القدر، ينتظر من يأخذ بيده، ويبعث فيه روحًا جديدة تعيد فيه الحركة والحياة، وتعيد له الدماء في الأوصال، فتتورد ابياته وتزدهر بنضرة وجمالً مبدع - بعد أن ظل قرونًا عديدة واهن المعنى اسير الحكاياة والمحاكاة، قليل الحركة، كليل الموسيقى الشعرية اوالقوافي والابداع.- ليعيد نشاطه الواسع والثابت في النفوس العربية المتعطشة اليه
وشاء الله تعالى أن يكون البارودي هو الذي يعيد الروح إلى الشعر العربي، ويلبسه أثوابًا قشيبة، زاهية اللون، بديعة الشكل والصورة، ويوصله بماضيه التليد، بفضل موهبته الفذة وثقافته الواسعة وتجاربه الغنية.
ولم يشأ الله تعالى أن يكون البارودي هو وحده فارس الحلبة ونجم عصره- وإن كان له فضل السبق والريادة- فلقيت روحه الشعرية الوثابة نفوسًا تعلقت بها، فملأت الدنيا شعرًا بكوكبة من الشعراء من أمثال: إسماعيل صبري، وحافظ إبراهيم، وأحمد محرم، وأحمد نسيم، وأحمد الكاشف، وعبد الحليم المصري. في مصر والكاظمي والزهاوي والرصافي في العراق وناصيف اليازجي واولاده في الشام وابوالقاسم الشابي في تونس وغيرهم كثير ومنهم شعراء المهجر وكان أحمد شوقي هو نجم هذه الكوكبة وأميرها بلا منازع عن رضى واختيار، فقد ملأ الدنيا بشعره، وشغل الناس، وأشجى القلوب
نظم شوقي العديد من القصائد في مدح الرسول (صلى الله عليه وسلم) تعتبر من أبدع شعره ومن أشهر قصائده نهج البردة التي عارض فيها البوصيري في بردته ومنها يقول:
رزقتَ أسمح ما في الناس من خُلق
إذا رزقت التماس العذر في الشيم
يا لائمي في هواه والهوى قدرٌ
لو شفّك الوجدُ لم تعذل ولم تلم
لقد أنلتك أُذناً غير واعيةٍ
وربَّ منتصتٍ والقلبُ في صمم
وتعتبر قصائد (ولد الهدى\ وسلوا قلبي\ و نهج البردة) من أهم القصائد الإسلامية لشوقي، وتقع قصيدة (ولد الهدي) في مائة وواحد وثلاثين بيتًا، اختارت منها أم كلثوم أربعة وثلاثين بيتًا، وأعادت ترتيبها على غير ترتيبها في الديوان وغنتها فكانت بداعة في الاداء والشعر المغنى من ألحان رياض السنباطي ومنها:
وُلِدَ الهُدى فَالكائِناتُ ضِياءُ
وَفَمُ الزَمانِ تَبَسُّمٌ وَثَناءُ
الروحُ وَالمَلَأُ المَلائِكُ حَولَهُ
لِلدينِ وَالدُنيا بِهِ بُشَراءُ
وَالعَرشُ يَزهو وَالحَظيرَةُ تَزدَهي
وَالمُنتَهى وَالسِدرَةُ العَصماءُ
وَحَديقَةُ الفُرقانِ ضاحِكَةُ الرُبا
بِالتُرجُمانِ شَذِيَّةٌ غَنّاءُ
وَالوَحيُ يَقطُرُ سَلسَلًا مِن سَلسَلٍ
وَاللَوحُ وَالقَلَمُ البَديعُ رُواءُ
نُظِمَت أَسامي الرُسلِ فَهيَ صَحيفَةٌ
في اللَوحِ وَاسمُ مُحَمَّدٍ طُغَراءُ
اسمُ الجَلالَةِ في بَديعِ حُروفِهِ
(يُتْبَعُ)
(/)
أَلِفٌ هُنالِكَ وَاسمُ طَهَ الباءُ
ومن قصائده التي يرد فيها على مزاعم المستشرقين الذين يدعون أن الإسلام انتشر بحد السيف يقول:
قالوا غزوت ورسل الله ما بعثوا
لقتل نفس ولا جاءوا لسفك دم
جهل وتضليل أحلام وسفسطة
فتحت بالسيف بعد الفتح بالقلم
كان شوقي عاشقا للموسيقي والغناء وقد احتضن موسيقار الأجيال محمد عبد الوهاب الذي يقول عنه\
(كان له الفضل في التحاقي بمعهد الموسيقي الشرقية وتقديمي إلي القادة والزعماء وأحاطني بعنايته وخصص لي مدرساً يعلمني الفرنسية وأخذني إلي باريس لأذهب إلي الاوبرا والمتاحف ليطلعني علي الفن الحقيقي.
وقال لي: ارجوك يا محمد آلا تهمل شعري بعد أن أموت .. تغني قصائدي .. فخلودي في أن يردد الشعب شعري .. وأنت كفيل بأن تجعل الشعب يردده.)
وذات يوم وجه شوقي دعوة لأم كلثوم التي لبت الدعوة وقامت بالغناء في كرمة ابن هانىء ومن اعجابه بالغناء قدم لها كأسا من الخمر ولكنها لم تكن تشرب الخمر فتصرفت بلباقة وذكاء ورفعته علي شفتيها فقط دون أن ترتشف منه شىء وقد اعجب شوقي بلباقتها فكتب لها قصيدة - يقال أوصلها بنفسه في الصباح التالي - وقد ظلت القصيدة منذ عام 1932م إلي عام 1944 حيث عهدت بها لرياض السنباطي لتلحينها وغنتها بعد أن تم تغيير كلمات بيتين ورد فيهما اسم أم كلثوم، يقول شوقي في مطلع القصيدة:
سلوا كؤوس الطلا هل لامست فاها
واستخبروا الراح هل مست ثناياها
ومن بدائع قصائده هذه القصيدة التي تغنى بها الموسيقا ر محمد عبد الوهاب ومن بعده فيروز صاحبةالصوت الجميل الناعم ذي الصدحات العالية والنغمات الطويلة او الراقصة في بعض الانغام التي تطرب الاسماع وتنشرح لصوتها الصدور
شَيَّعْتُ أحلامي بِقَلْبٍ باكِ
ولَمَمْتُ من طُرُقِ المِلاحِ شِباكي
وَرَجَعتُ أَدْراجَ الشَبابِ وَوَرْدَهُ
أَمشي مَكانَهُما عَلى الأشواكِ
وَبِجانِبي وَاهٍ كَأَنَّ خُفوقَهُ
لَمَّا تَلَفّتَ جَهْشَةُ المُتَباكي
شاكي السِّلاحِ إذا خَلا بِضُلوعِهِ
فإذا أُهِيْبَ بِهِ فَلَيْسَ بِشاكِ.
..
لَمْ تَبْقَ مِنَّا يا فُؤادُ بَقيَّةٌ
لِفُتُوَّةٍ أو فَضْلَهٌ لِعِراكِ
كُنَّا إذا صَفَّقْتَ، نَسْتَبِقُ الهوّى
وَنَشُدُ شدَّ العُصبَةِ الفُتَّاكِ
واليومَ تَبعَثُ فِيّ حيْنَ تَهُزُّني
ما يَبْعَثُ الناقوس في النُسَّاكِ
يا جارَةَ الوادي طَرِبتُ وعَادَنيْ
ما يُشْبِهُ الأحلامَ مِنْ ذِكْراكِ
مَثَّلْتُ في الذكرى هَواكِ وَفي الكَرى
والذِّكرياتُ صَدى السِنيْنَ الحاكي
ولَقَدْ مَرَرْتُ عَلى الرياضِ بِرَبْوةٍ
غَنّاءَ كُنتُ حِيالَها ألقاكِ
ضَحِكَتْ إليًّ وُجوهُها وَعيونُها
وَوَجّدتُ في أنفاسِها رَيّاكِ
لَمْ أَدرِ ما طِيْبُ العِناقِ عَلى الهَوى
حتَّى تَرَفَّقَ ساعِدي فَطَواكِ
وتأَوَّدَتْ أعْطافُ بانِكِ في يّدي
واحمًرَّ مِنْ خَفَريهِما خَدَّاكِ
وَدَخَلْتُ في لَيلَينِ فَرْعَكِ والدُجى
ولَثَمْتُ كَالصُبْحِ المُنَوَّر فاكِ ...
وتَعَطَّلَتْ لُغَةُ الكَلامِ وخاطَبَتْ
عينيَّ في لُغَةِ الهَوى عَيْناكِ ...
لا أَمْسِ مِنْ عُمْرِ الزمانِ ولا غَدٌ
جُمِعَ الزَمَانُ فَكانَ يَوْمَ رِضاكِ
.
*************(/)
بُلِّغْتِ يا ذاتَ الخمارِ مناكِ ... وحباك ربُّكِ عزةً ورعاكِ
ـ[مصطفى صادق الرّافعي]ــــــــ[11 - Nov-2010, مساء 11:12]ـ
بُلِّغْتِ يا ذاتَ الخمارِ مناكِ ******* وحباك ربُّكِ عزةً ورعاكِ
لبيتِ صوتَ الحق دونَ تلعثم ... وعصيتِ صوتَ الفاجرِ الأفَّاكِ
جانبت أخلاقَ العدوِّ تكرماً********وتبعت خُلْقاً سنه مولاكِ
وزَهِدْتِ في أزيائهم وعُروضهم**وجعلت مطلبَكِ الشهَي أُخراكِ
وُفقتِ يا أختاه في نيل الرضا****فتضرعي شكراً لذي نَعماكِ
أختاه إن خسر العدو بجولة****سيعاودُ الأخرى، ولن ينساكِ
ألقى بأختك في الحبائلِ فانثنت ... تدني الفسادَ لقومها بحماكِ
فتأهبي دوماً وكوني حرةً******لا يخدعَنْكِ الكاذبُ المتباكي
زعم الدعارةَ والخنا حريةَ*****هتكاً لعرضك فاحذري! إياكِ!
أختاه قد تلقين ضيماً أو أذىً*****فثقي بربك واثبتي لعداكِ
فالابتلاء يزيد دينك قوةً*******والمؤمناتُ صبرنَ قبلُ لذاكِ
فلأمِّ عمارٍ وأمِّ عمارةٍ*****أسمى المواقفِ من ذوي الإشراكِ
وكذاكَ أسماءٌ وإِنْ تستخبري******عنهن تاريخَ العلا أنباكِ
أختاه من للنشىء يصقل فكرهه*ويريهم السَّنَنَ القويم سواكِ؟
يا بنت "فاتحِ" لقنيهم في الصبا****تاريخَ مجدٍ كان للأَتراكِ
شهدت به الدنيا وذلَّ لسيفِهِ****كلُّ الملوكِ وكان فيه عُلاكِ
أضحى به صرح الشريعة شامخاً*وهَوَتْ لديه معاقلُ الإِشراكِ
أختاه إن الدربَ صعبٌ مجهدٌ ... يحتاج زاداً والتقى هي ذاكِ
قومي إذا جن الظلام ورتلي******آياتِ ربِّك وَلْتَجُدْ عيناكِ
فالله حرَّمَ أن تَمَسَّ جهنمٌ******عيناً بكت فلتَسْعَدي ببكاكِ
وَلْتَذْكري بظلامه قبراً غداً*****يمسي من الدنيا به مثواكِ
صومي نهارَك ما استطعتْ فإنه*يُطْفَى به يومَ الحساب ظماكِ
ولْتَحْسُنِ الأخلاقُ منك يَكُنْ بها ... حبُّ النبي وقربِهِ، وكفاكِ
[شعر؛ أبو عاصم الحكمي]
ـ[مصطفى صادق الرّافعي]ــــــــ[11 - Nov-2010, مساء 11:24]ـ
أسمعيني
أسمعيني يا أخيَّة*****صرخةَ النّفس الأبيَّة
أسمعيني العزّ شدواً** يطربُ النفسَ الشجيَّة
أسمعيني منكِ: "لا لن** أرتضي عيشَ الدنيَّة
أنا بالإيمان يُمنى**** في دمي نار الحميَّة
وارفٌ قلبي وروحي****بالهدى روحٌ نديَّة
في ثياب الطهر تزهو** بسمةُ الحبِّ النقيَّة
ما شجاني ناعقٌ لم**** يبق للطهر بقيَّة
ما شجاني ما أراه***** من لحومٍ عربيَّة
تقتل الطهرَ جهاراً ... وترى السترَ قضيَّة
قد كرهتُ الحبَّ إن ما** كنتُ بالحب شقيَّة
قد كرهتُ الحبَّ إن ما* صرتُ بالحب ضحيَّة
صادقٌ حبي لأني****** لم أخن لله نيَّة
لؤلؤ القاع أنا! لستُ* على الشط رميَّة .. ! "
أسمعيني: "لستُ أرضى العيش عيش الهمجيَّة"
سابقي خيلَ الأماني* واركبي أغلى مطيَّة
زادكِ الإيمانُ .. تمضين** بقصدٍ ورويَّة
لا تبالي بالدعاوي ... والأباطيل الدعيَّة
ليس حباً أن تكوني** حيثما كانوا بغيَّة
ليس حباً أن تكوني** مثلما كانوا غبيَّة
أنت أعلى .. أنت أغلى أنت أنقى .. يا أخيَّة
شرف الحبِّ حماه* الشرعُ أن يرمى بنيَّة
صانه المختارُ يوماً* "حسبكم هذي صفيَّة"
يرفلُ الحبُّ بدين الله ... في أحلى سجيَّة
أنتِ إن صنتِ الذي* صنتِ بما صنتِ نقيَّة
أنتِ إن كنتِ كما ... كنتِ بما كنتِ غنيَّة
أسمعيني إنني مَن ... كنتَ ترجوها أبيَّة
واسمعيني عندها* أهديكِ إعجابي تحيَّة .. !
شعر؛ محمد المقرن
ـ[الأخ ابراهيم]ــــــــ[29 - Nov-2010, صباحاً 10:31]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم.
ـ[عمار سليمان]ــــــــ[29 - Nov-2010, مساء 02:56]ـ
في القمة أخي الحبيب ...
جزاك الله خيرا ...........(/)
قصيدة (في رحاب الله) شعر فالح الحجية
ـ[فالح الحجية]ــــــــ[12 - Nov-2010, صباحاً 07:32]ـ
في رحاب الله
الله أعلم با لا نام وما وعوا
مترفع من عرشه يتطلع
الله يحكم امره في خلقه
يهب الحياة لمن يشاء وينزع
الله انبت في الحياة نفوسنا
ما انبت الروض الزهور ويزرع
ان الحياة ننيرها بقلوبنا
في جنة الله الفسيحة نمر ع
الرو ح تسعى في رحاب حياتنا
كالبدر يسعى في السماء ويسطع
متساميا وله المهابة شرعة
الى الجنائن و المناعم ترفع
لاتحسبن الله مخلف وعده
ان الحياة مع الرجاء لتجمع
والله يمحو للقلوب مخا فة
ويزيدها بوفادة تتوسع
ياملهما هذي النفوس جنائنا
فنفوسنا لرحابها تتطلع
ارحم عبيدا في رضاك تزاحموا
نحو الجنان ووعدك حتما ينفع
عابدون وفي الليالي سجدا
وعيونهم نحوالنعيم لتد مع
فارحم فما في الكون خير لراشد
الا اليك لينحني او يركع
الشاعر
فالح الحجية الكيلاني
------------------------------------(/)
ادعوك ربي - شعر فالح الحدية
ـ[فالح الحجية]ــــــــ[14 - Nov-2010, مساء 03:31]ـ
ادعوك ربي
والى رجائك في حياتي امل
من باب رحمتك العظيم فاسعد
فاليك اشكو يا الهي حالتي
بل رافعا لكلتا يدي وانهد
ارنوا الى لقياك ربي ساعة
فيها الرضا متهجدا اتعبد
في ليلة ليلاء ساد ظلامها
في هيدب ادعوك ربي فاسجد
فيها العدالة اجهضت لاراحم
والارض قد كسيت بجور تسود
ادعوك ربي من الوذ بفيئة
يا كاشف الضر الشديد وأَحمدُ
يا خالق الخلق الكريم سماحة
فيك الرضا فدعاؤنا يتجدد
فالح الحجية
============================== =======(/)
النهضةة العربية والاتجاهات الشعرية - بقلم فالح الحجية الكيلاني
ـ[فالح الحجية]ــــــــ[15 - Nov-2010, صباحاً 12:24]ـ
النهضة العربية والاتجاهات الشعرية
بقلم فالح الحجية
اوجدت النهضة العربية التي احدثت انقلابا في الحياة العربية الجديدة نوعا من التقدم الثقافي في كل المجالات الثقافية بمافيها الدينية والسياسية والتاريخية والادبية في النثروالشعر كان نتيجته نشوء انواع جديدة من الشعر مثل الشعرالحر او الشعرالمنثور كتب فيه جملة من الشعراء وخاصة الذين تاثروا بالثقافة الغربية و الشعر المسرحي او التمثيلي اضافة الى عمود الشعر اذ بقي شامخا يكتب فيه الكثير من الشعراء العرب ولا يزال عمود الشعر هوالسمة الواضحة في الشعر العربي
وعمود الشعر هو الشعر الموزون المقفى ويدعى بالشعر التقليدي ايضا لاءنه تقليد للشعر القديم وامتداد له في الوزن والقافية فالشعر التقليدي هو هذا الشعر الذي نظم على موسيقى بحر من البحورالشعرية العربية الستة عشر التي اوجدها العالم البصري الكبير الخليل الفراهيدي وتولد القصيدة على روي واحد وقافية واحدة ووزن واحد فالقصيد ة وحدة متماسكة من حيث البناء كانها بيت واحد واغلب الشعر العريي الحديث من هذا النوع الذي يمثل اصل الحضارة العربية الادبية
لقد حافظ الشعراء على اصالة عمود الشعر العربي وموسيقاه واوزانه والاسلوب الشعري القديم المتمثل بالقافية الواحدة والبيت الشعري الواحد المتكون من شطر وعجز في تنسيق متسق وبحر واحد أي متساوي التفاعيل الوزنية او موحد الموسيقى الشعرية للبيت الواحد بحيث تكون كل القصيدة مهما طالت ذات تفاعيل محددة الوزن ضربها الموسيقي واحد لاتخرج عما رسمه في الاصل الشعراء العرب وهو الماءلوف في الوزن الموسيقي للشعر العربي وكذلك الالتزام بالقافية الواحدة في القصيدة
وسيبقى كذلك عمود الشعرمهما اختلفت الاغراض والفنون الشعرية واساليب الشعراء شامخا وله االقدح المعلى والجو الانسب على امتداد الوطن العربي حيث الاذن الموسيقية العربية جبلت عليه واستساغت سماعه واستسمجت كل انواع الشعر الا اياه فقديما وحديثا كانت القصيدة العربية التقليدية هي الاساس الشعري في الادب العربي وما جاء بعدها عيال عليها او تفرع منها وليس الفرع كالاصل ومن قصائد عمود الشعر هذه الابيات للشاعر العربي على محمود طه في ا ستنهاض همم الشعب العربي ودفعه الى الثورة بوجه الطغاة يقول فيها \
اخي جاوز الظالمون المدى
فحق الجها د وحق الفدا
اتركهم يغصبون العروبة
مجد الابوة والسؤدد ا
وليسوا بغير صليل السيوف
يجيبون صوتا لنا او صدى
فجرد حسامك من غمده
فليس له بعد ان يغمد ا
اخي ايها العربي الابي
اري اليوم موعدنا لا غدا
اخي اقبل الشرق في امة
ترد الضلال وتحي الهد ى
اخي ان في القدس اختا لنا
اعد لها الذابحون المدى
صبرنا على غدرهم قادرين
وكنا لهم قدرا مرصدا
اخي قم الى قبلة المشرقين
لنحمي الكنيسة والمسجدا
يسوع الشيد على ارضها
يعانق في جيشه احمدا
بدات المحاولات الداعية الى التخلص من وحدة القافية في القصيدة الواحدة في الشعر العربي في العصر العباسي الثاني وفي الاندلس كظهور الموشحات الاندلسية والمواليا و المثلث والمربع والمخمس
ظل الشاعر العربي ملتزما بوحدة القافية و موسقى البحر الواحد الا ان في بدايات القرن العشرين ا وجد من شعراء المهجر من دعى الى الثورة على الاسلوب الشعري القديم فدعوا الى التحرر من هذه القيود فنظمو شعرا من غير وزن ومن غير قافية او خرجوا فيه عن الماءلوف في الوزن الموسيقي للشعر العربي وكذلك لم يلتزموا بالقافية الواحدة في القصيدة
وعن شعراء المهجر تسربت هذه الحالة الجديدة في الشعر الى الاقطار العربية فظهرت في اغلب البلاد قصيدة النثر او ما يسمى بالشعر الحر فهي اشبه بثورة على الشعرالقديم شعرالتفعيلة في بناء القصيدة فتخلصوا من نظام الشطروالعجز وابتعدوا عن النظم بالعمود الشعري المتسق المتناسق في البناء وظهرت منازعات بين رواد الشعر العمودي الذين اعتبروا الشعر الحر ضرب من انواع النثر وانه نقص في شاعرية الشاعر اوفي اذنه الموسيقية اخرجته عن الماءلوف وبين رواد الشعرالحديث الذين يعتبرونه من متطلبات العصرالحديث
(يُتْبَعُ)
(/)
ولا اعلم ان كانت هذه الطريقة اهي نقص في شاعرية الشاعر العربي الحديث مع العلم ان هناك قصائد في الشعر الحر رائعة وجميلة وذات خيال شاعري يهز الوجدان هزا ام انها طريقة جديدة لنظم الشعر اقتضتها ظروف الحياة في هذا العصر الا اني اقول ان طبيعة العربي ستبقى متاءثرة بالقصيدة الشعرية ذات التفعيلة الواحدة والقافية الواحدة لدى سماعها او مطالعتها وتشد المواطن العربي اليها اكثر من قصيدة الشعر الحر الخالية من الوزن والقافية ويظل المواطن العربي ينظر الى قصيدةالشسعر الحر انها قصيدة النثر وقد اثبت الزمن صحة ذلك خلا ل هذه الايام على كثرة ما قيل في الشعرالحر ونظم فيه من دواوين شعرية واني رغم كتابتي بعض قصائدي في الشعرالحر الااني افضل القصيدة الموزونة المقفاة عليها
واشعر انها قصيدة الشعرالعربي قديما وحديثا واني شعرت حين اكتب القصيدتين ان الاولى اعلى قدرا وافضل سماعا واكثر تاءثرا في الوجدان العربي ومع هذا تبقى قصيدة النثر حاجة ملحة لشعر هذا العصر ولعلي ارجع يوما للتفضيل بينهما
من اشهر شعراء قصيدة الشعرالحر وروادها بدر شاكرالسياب وعبد الوهاب البياني ونازك الملائكة وميخائيل نعيمة وجبرا ن وغيرهم كثير
ومن الشعرالحر هذا النموذج للشاعرة نازك الملائكة تقول \
في دجى الليل العميق
راسه النشوان القوه هشيما
واراقوا دمه الصافي الكريما
فوق احجار الطريق
-------------------
وصباحا دفنوه
واهالوا حقدهم فوق ثراه
عارهم ظنوه لن يبقى شذاه
ثم سارو ا ونسوه
-----------
حسبوا الاعصار يلوي
ان تحاموه بستر اوجدار
وراءو ان يطفؤا ضوء النهار
غير ان المجد اقوى
------------------
ومن القفبرالمعطر
لم يزل منبعثا صوت الشهيد
طيفه اثبت من جيش عنيد
جاثم لا يتقهقر
-------------------
يا لحمقى اغبياء
منحوه حين اردوه شهيدا
الف عمر وشبابا وخلودا
وجمالا ونقاء
* * *
ومن الفنون الشعرية الحديثة الذي ظهر جراء النهضة العربية الشعر التمثيلي او المسرحي وهو فن طارئ على الادب العربي اقتبسه العرب نتيجة اتصالهم بالغرب وتاءثرهم بهم من خلال البعثات والترجمة واطلاع بعضهم على المسارح الغربية فقد اطلع الشعراء العرب على حركة المسارح الغربية وما يعرض فيها مما كتبه الادباء الغربيون من مسرحيت شعرية مثلت على المسارح فاقدم بعض شعراؤنا على محاكاتهم بدافع حب التشابه الة نظم مسرحيات تمثيلية باللغة العربية فنظموها شعرا
وقد نجح هذا النوع من الشعر في اول بداياته الاانه ركد اومال الى الركود مع مرورالزمن وقد كانت اغلب الروايات الشعرية مستقاة مادتها من التاريخ ومن اشهر من كتب في هذا الشعر واوجده الشعراء احمد شوقي وعزيز اباظة من مصر و خالد الشواف من العراق وغيرهم
وهذا مقطع من مسرحية –كليوباترة - شعر احمد شوقي -
اونيس – محاولا اسعاف الجرح –
تلك انفاسه توالى وهذا جسمه لا يزال غضا طريبا
هو ذا قد تخلجت شفتاه وتهيا لسانه ليثو با
ايها الملائكة ارفقي بجريح بات تحت الرواء جرحا صبيبا
لاتناديه بالدموع مرارا ربما ضر جرحه ان يجيبا
انطونيو-
كليوباتره عجب انت هنا لم تموتي هم اذن مكذبون
كليوباترة –
سيدي روحي حياتي قيصري امن حي
انطونيو
بعد حين لا اكون
كليوباتره
من تعاني كذبا من قالها لك
انطونيو
اوملبوس النذل الخؤون
مر فاستوقفته اساءله
قال ماتت فتجرعت المنون
* * *
تميز الشعرالعربي في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين بنهضته الثورية فكان الشعر سياسيا ثوريا ناهضا وكان الدافع الرئيس لهذا الشيء هو الحالة الجديدةالناهضة في الوطن العربي فقد شارك الشعراء العرب في اذكاء كل حركات التقدم و الثورية العربية وكا نوا رؤوساء ودعاة لها ومشتركين فعليا فيها فهم الاساس الاول في النهضة العربية لذلك فالمطلع على شعر شعراء النهضةالعربية في بدايات هذا العصر يجد ان القصيدة العربية تقطر دما في ثورة جامحة صارمة كاءن ابيات قصائدهم سيوفا مصلتة مسلولة من اغمادها وهم قد ركبوا جيادهم للجها د في سبيل الحق ونصره شعبهم والذود عن وطنهم المسلوب وهم يرونهم قد تقاسمت الامم اسلابهم فهتفوا في الشعب العربي وتغنوا ببيطولات هذا الشعب الذي هب كالمارد يشق طريقه الى الحرية و الانعتاق وطرد الاستعمار وينشدالنور والامان بالايمان يقدراته وروحيته الابية الطامحة الى العلو والارتقاء والثورة
و الشعرالسياسي يمثل الاحداث العربية تمثيلا صادقا فقد ذكرت فيه الصغيرة والكبيرة من الاحداث التي المت بالامة العربية وكان الشعراء صوت الشعب الهادر والمدوي
فالشعرالعربي كان نار تلتهب لتحرق ظهور الاجنبي وثورة في نفس العربي تزيدها قوة واندلاعا فالشعراء كل الشعراء هتفوا للتحرر العربي وطرد المعتدين والفخر في الشخصية العربية واذكاء نار الثورة فيها يقول الشاعرالاخطل الصغير هذه الابيات من قصيدته سائل العلياء عنا والزمانا \
سائل العلياء عنا والزمانا
هل خفرنا ذمة مذ عرفا نا
المروءات التي كانت بنا
لم تزل تجري سعيرا في دمانا
ضجت الصحراء تشكو عريها
فكسوناها زئيرا ود خا نا
ضحك المجد لنا لما رءانا
يد م الابطال مصبوغا لوانا
عرس الاحرار ان يسقى العدى
اكؤسا حمرا وانغاما حز ا نا
ومع كل ماتقدم نفول ان الفنون الشعرية في بدايات عصر النهضة العربية التي ظهرت حديثا وانشد فيها شعراءالعربية قصائدهم كثيرة الا ا ن اغلبها كا ن في الثورة العربية والتغني بامجادها ورموزها وما لاقته البلاد العربية من نكبات واحداث ومن اهمها نكبة دمشق ونكبة ضياع فلسطين واستلاء اليهود عليها تبقى القصائد الوطنية هي السمة الغالبة لهذا العصر والمحوك القوي للشبا ب العربي المؤمن برسالة امته واعادتها الى سالف عهدها التليد
فالح الحجية
شعراء النهصة العربية
****************************** ************(/)
تهنئة بالعيد السعيد - فالح الحجية
ـ[فالح الحجية]ــــــــ[17 - Nov-2010, صباحاً 12:04]ـ
الى مشرفي واعضاء ومشاركي المجلس العلمي
احييكم بالله خير تحية
من لب قلب بالوداد يمور
اهنيكم العيد السعيد وداعيا
من ربي المولى الجليل سرور
فالح الحجية الكيلاني
10\ذو الحجة\1431(/)
الشاعر ابو العلاء المعري - بقلم فالح الحجية
ـ[فالح الحجية]ــــــــ[17 - Nov-2010, صباحاً 01:56]ـ
ابو العلا ء المعر ي
هو ابو العلاء احمد بن عبد الله بن سليمان المعري التنوخي
ولد في معرة النعمان احدى مدن سورية عام 363 هجرية في بيت عز وشرف وغنى ومحتمد عربي اصيل الاانه اصيب بمرض الجدري في الثالثة من عمره فافقده البصر وعاش طيلة حياته في ليل طويل
تعلم ابو العلاء على يد والده فنشأرغم عماه ذكي الفؤاد مرهف الحس متوقد الذاكرة و قا ل الشعر في عمر الطفولة وقد توفي والده في صباه وعمره اربع شرة سنة تاركا لولده الاعمى ثروة طائلة واكتنفته امه وسهرت على تعليمه وقد تنقل في طلب العلم بين معرة النعمان مسكنه ,انطاكية واللا
ذقية وحلب وطرابلس وبغداد لمواكبة دراسته وكانت بغداد انذاك قبلة الادباء وموئل الشعراء وبقي فيها ردحا من الزمن متنقلا بين مجالس الادباء والشعراء ونواديهم وقد اجلوه واحترموه بما يليق بمكانته الادبية العالية
وفي بغداد انكب على دراسة الادب والفليسفة والعلوم العربية والحكمة ولم يترك علما من العلوم او الاداب الا وخاض غماره وتولاه بالدرس والتحليل ولما عاد الى المعرة عاد بحرا من العلوم والاداب والفلسفة ساعده حدة ذكائه وحفظه المفرط وسمو وعزة نفسه الابية
وهو في بغداد علم ان والدته مريضة فهجر بغداد مكرها وسافر الى المعرة لاستطلاع الامر الا انه فوجىء بخبر وفاتها ولما يصل وعند وصوله انقطع الى نفسه وانعزل عن الناس وعاش منفردا وحرم على نفسه الاختلاط بالناس حتى انه عبر عن حالته في شعره يقو ل
اراني في الثلاثة من سجوني
فلا تسال عن الخبر ا لنبيث
فقدي ناظري ولزوم بيتي
وكون النفس في الجسم الخبيث
كان طلبة العلم يتوافدون عليه وهو قابع في بيته فينهلون من معين صاف لاينضب وبحر غزيرواسع المعرفة وقد حرم اكل اللحوم على نفسه حتى قيل انه كان لاياكل امام احد من الناس فكان خادمه يضع له الطعام في غرفة معزولة ثم يتوارى عنه كما انه لم يتزوج ابدا قال \
هذا ما جناه علي ابي وما جنيت على احد
توفي ابو العلاء بعد اصابته بمرض خطير اودى بحياته بعد ثلاثة ايام من اصابته به وذلك سنة 449 هجرية بعد عمر ناهز 86 عاما قضاها في محبسه في ظلمة الحياة
لقد صب ابو العلاء جام سخطه على الحياة وحدجها بنظرة ماساوية شزراء تشاؤمية فهو يراها مفعمة بالشر والكدر بل كلها شر وما الخير فيها الا كزهرة تقطع فتذوى وتذبل وتنضوي بل عدها ضلالة وجهالة وما هي الا مكر وحذاع وما تظاهر الناس بها الا رياء ا وما يتدينون عن تعقل وروية
وهو المفكر الفاحص بل يعتبره تقليد ابائهم كما فعل الجاهليون كما يرى ان الدين سبب العداوة بين الخلق ومصدر العداوة والشقاق بينهم يقول
ان الشرائع القت ببننا احنا
وعلمتنا افانين العداوات
لكن الشاعر وهو الزاهد في الحياةالمتفرس بها غير ملحد كما تصور البعض انه مؤمن بربه كل الايمان لكنه يعود كل الامور على العقل فما قبله العقل عقله واطمان به وقبله وارتضاه وسار عليه فالعقل عنده المرجع الاول والامام لذا فهو مؤمن بوحانية الله تعالى \
توحد فان الله ربك واحد ولا ترغبن في عشرة الرؤساء
اساء المعرى الظن بالناس الى شاوى بعيد ونزع الثقة منهم وسخط على الحياة كلها كان يرى الانسا ن المثالي الحر العقل والكريم الخلق في هذه الحياة غريب عن هذه الدنيا ولا مكان له فيها لذلك انزوى عن العالمين
وابو العلاء فيلسوف شاعر فلسف الحياة في لزومياته وقد استقى اراءه وافكاره التي غذاها من انبع مناهل العلم واغزرها في الادب والحكمة والفلسفة والعقائد وظهر كل ذلك في قريضه بنظم بديع وكلام متين بليغ
شعر ابي العلاء بعد هذا وذاك قوي السيبك متين العبارة شديد الروعة فهو شاعر فنان و فيلسوف اديب ر جاحته متقدمة بالغة عارف باصالة الفن وروائعه يمزج الفكر بالخيال والفلسفة بالحكمة واسع الادراك والفهم فياض المعاني في نظم بديع وشعر بليغ وقافية متينه نظم شعره على قافية معتمدا حرفين او ثلاثة حين الحرف الواحد يكفي انظر اليه يقو ل
سر ان استطعت في الهواء رويدا
لا اختيال على رفاة العباد
رب لحد صار لحدا مر ارا
ضاحك من تزاحم الاضد اد
ودفين على بقايا دفين
من طويل الازمان والاباد
وضجعة الموت رقدة يستريح
الجسم فيها والعيش مثل السهاد
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذه سمة لم يسبقه الشعراء اليها ولم يات احد
ومن حيث اللفظ فهو كثير غريب اللغة ووحشي اللفظ صعب الفهم حتى ان المتتبع لشعره بحاجة الى معجم لمعرفة معانيه ومقاصده وليس هذا بغريب على شاعر مثل المعرى الواسع الذكاء العارف بخفايا العربية واسرارها ومعانيها واساليبها وبلاغتها خاصةوانه عاصر عهدا وصلت العربية فيه الى ارقى المراتب بين اللغات اضف ان قصائده تطغى عليها قوة بلاغية جناسية في اكثر الاحوال
وجدت الناس في هرج ومرج
غواة بين معتز ل و مر ج
فشان ملوكهم غرف ونزف
واصحاب الامور جبا ة خر ج
فاللزوميات فلسفة الحياة ومبادىء الاخلاق تتجلى فيها اساليب نقد وسخرية هذا الشاعر من الحياة ومن الناس بدعابة في جد يكشف اغوار النفس الانسانية واسرارها في شعر بيلغ لم يات بمثله اللذون سبقوه واللذون جائوامن بعده يقول \
جهلنا فلم نعلم على الحرص ما الذ ي
يراد بنا والعلم لله ذي المن
اذا غيب المرء استسر حديثه
ولم تخبر الافكار عنه بما يغني
تضل العقول الهبرزيات رشدها
ولم يسلم الراى القوي من الافن
طلبت يقينا من جهينة عنهم
ولم تخبريبي ياجهين سوى الظن
فان تعهديني لا ازال مسائلا
في لم اعط الصحيح فاستغني
ابو العلاء غير متطير لكنه متشائم شديد التشاؤم لايرى في هذه الدنيا الا شرا مستطيرا لايستطيع دفعه ولا يامل بازالته او تحسينه لذلك ينظر الدنيا بمنظارة سوداوية حالكة يقول
وهل لحق التثريب سكان يثرب
من الناس لابل في الرجال غباء
اوقوله
اراني في الكرى رجل كاني
من الذهب اتحذت غشاء راسي
قلنسوة خصصت بها نضارا
كهرمز اوكملك اولى خراسي
فقلت معبرا ذهب ذهابي
وتلك نباهة في اندرا س
اقمت وكان بعض الحزم يوما
لركب السفن ان تلفي الر وا سي
اسمع قوله في نفي التطير \
وما اسر لتعشير الغراب اسى
ولا ابكي خليطا حل تعشارا
ولا توهمت انثى الانجم امراة
ولا ظننت سهيلا كان عشتارا
بقي ان نقول ان الشاعر الكبير ابو العلاء المعري شاعر الحياة وفيلسوفها ترك وراءه (اللزوميات وسقط الزند) في الشعر ومجموعة من الكتب تربو على الثمانين مؤلفا في مكتبتي منها رسالة الغفران ورسالة الصاهل والشاحج ومنها رسالة الملائكة وذكرى حبيب و الايك والغصون وعبث الوليد ومعجز احمد
والفصول والغابات وغيرها
رحم الله شاعر العربية وفيلسوفها الكبير
فالح الحجية الكيلاني
موقع اسلام سيفلايزيشن
****************************** ********
ـ[أبو أصيل المكي]ــــــــ[19 - Nov-2010, مساء 09:44]ـ
كُنْتُ أَتَعَصَّبُ لَهُ لِكَوْنِهِ مِنَ الْمَعَرَّةِ، ثُمَّ وَقَفْتُ لَهُ عَلَى كِتَابِ ((اسْتَغْفِرْ واسْتَغْفِرِي)) فَأبْغَضْتُهُ وَازْدَدْتُ عَنْهُ نُفْرَةً، وَنَظَرْتُ لَهُ فِي كِتَابِ ((لُزُومُ مَا لاَ يَلْزَم)) فَرَأيْتُ التّبَرِّي مِنْهُ أحْزَم، فَإنَّ هَذَيْنِ الْكِتَابَيْنِ يَدُلاَّنِ عَلَى أَنَّهُ كَانَ – لَمّا نَظَمَهُمَا – عَالِماً حَائِراً ومُذَبْذَباً نَافِراً، يُقِرُّ فِيهِمَا أَنَّ الْحَقَّ قَدْ خَفِيَ عَلَيْهِ وَيَوَدُّ لَوْ ظَفِرَ بِالْيَقِينِ فَأخَذَهُ بِكِلْتَا يَدَيْهِ كَمَا قَالَ فِي مَرْثِيَةِ أَبِيهِ:
طَلَبْتُ يَقِيناً منْ جُهَيْنَةَ عَنْهُمُ وَلَنْ تُخْبِرِينِي يا جُهَيْنَ سِوَى الظَنِّ
فَإِنْ تَعْهَدِينِي لاَ أَزَالُ مُسَائِلاً فَإنِّي لَمْ أعْطَ الصّحِيحَ فَأسْتَغْنِي
ثُمَّ وَقَفْتُ لَهُ عَلى كِتَابِ ضَوءِ السّقْطِ الّذِي أَمْلاَهُ عَلَى الشَّيْخِ أَبِي عَبْدِاللهِ بنِ مُحَمّد بنِ مُحَمّد بن عَبْدِ الله الأَصْبَهَانِي الّذِي لاَزَمَ الشّيْخَ إِلَى أنْ مَاتَ ثُمَّ أقَامَ بِحَلَب يَرْوِي عنْهُ كُتُبَهُ، فَكَانَ هَذَا الْكِتَابُ عِنْدِي مُصْلِحاً لِفَسَادِهِ، مُوَضِّحاً لِرُجُوعِهِ إلَى الْحَقِّ وصِحَةِ اعْتِقَادِهِ، فَإنّهُ كِتَابٌ يَحْكُمُ بِصِحّةِ إسْلاَمِهِ مُأوَلاً، وَيَتْلُو لِمَنْ وَقَفَ عَلَيْهِ بَعْدَ كُتُبِهِ الْمُتَقَدِّمَةِ وللآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الأُولَى، فَلَقَدْ ضَمّنَ هَذَا الْكِتَابَ مَا يُثْلِجُ الصّدْرَ ويُلِذُّ السّمْعَ ويُقِرُّ الْعَيْنَ ويَسُرُّ الْقَلْبَ وَيُطْلِقُ الْيَدَ ويُثَبِّتُ القَدَمَ مِنْ تَعْظِيمِ رَسُولِ اللهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ خَيْرِ بَرِيّتِهِ، والتّقَرّب إلَى اللهِ بِمَدائِح ِ الأشْرَافِ مِنْ ذُرَيّتِهِ، وَتَبْجِيلِ الصّحَابَةِ وَالرِّضَا عَنْهُم، والأدَبِ عِنْدَ ذِكْرِ مَا يَلْتَقِي مِنهُم، وَإيرَادِ محَاسن منَ التّفْسِير، وَالإقْرَارِ بِالبَعْثِ وَالإشْفَاقِ مِنَ الْيَومِ الْعَسِيرِ وَتَضْلِيلِ منْ أنْكَرَ الْمعَادَ، والتّرْغِيبِ فِي أذْكَارِ اللهِ والأوْرَاد، والْخُضُوعِ للْشّرِيعَةِ الْمُحَمّديةِ وَتَعْظِيمِهَا، وهُوَ خَاتِمَةُ كُتُبِهِ وَالأعْمَالُ بِخَواتِيمِهَا.
من كلام الإمَامُ زِينُ الدّين عُمَرُ بن مُظَفّر الشّهِير بابْنِ الْوَرْدِي المُتَوفّى سنة 749 هـ ((رحمهُ الله))
تفريغ الكاتب الربيع العاصف
رحم الله شيخ المعرَّة واسكنه فسيح جناته
وجزاك الله خيراً أخانا فالح.(/)
المَقَامَةُ/الأُضْحِيَّة
ـ[أحمد بن الحسين]ــــــــ[17 - Nov-2010, مساء 04:37]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مُفَاتَحَة
إخوتي/أخواتي في منتدى الألوكة:
تحية طيبة و عيدكم مبارك سعيد
و بعد:
فهذه مقامة من بنات أفكاري، حررتها بمناسبة حلول عيد الأضحى المبارك، و ضمنتها من الطرائف ما يشرح صدر قارئها و يبعثه على الارتياح لها. فإن حازت منكم على القبول و الرضى، كان ذلك هو المرتجى و المرتضى.
ولا يفوتني بالمناسبة أن ألتمس منكم موافاتي بملاحظاتكم وردودكم وتشجيعاتكم، فهي الحافز وراء كل إبداع و الدافع لكل يَرَاع.
المَقَامَةُ/الأُضْحِيَّة
حَدَّثَنَا شُحَيْمُ بْنُ لُحَيْمٍ قَال:
أَظَلَّنِي عيدُ الأضحى بظله، فتراءت لي قرون لَوْلبِيَّة في رُؤًى آنَ لها الأوانُ أَنْ تصيرَ مَرْئِيَّة، وعلمت أنْ لا مَفَرَّ من شراء أُضحِيَّة العيد و التَّنَعُّمِ بنعمة لِبَاسٍ جديد. فَقَرَعْتُ طُبُولَ الجُيُوب، وفَوَّضْتُ أََمْرِي لِعَلاَّمِ الغُيُوب، وقرَّرْتُ اصطحابَ صديق يكونُ لي سَنَدًا في الطريق، لكنَّهُ وَعَدَنِي بالرُّفْقَة وأوْفَى بالفُرْقََة، فرغِبْتُ عنه و تَرَحَّمْتُ على قول قائلهم:
[وما العجزُ إلا أنْ تُشَاوِرَ عاجزا
و ما العَزْمُ إلا أن تَهُمَّ وتَفْعَلاَ]
وسِرْتُ فَلَمَّا أَحَلَّنِي مِنَ الأسواق سُوق، وَرَدْتُهُ وأنا مخنُوق، لِكَثْرَةِ الغبار وتَوَهُّجِ شَمْسِ النَّهار. وقَبْلَ الشُّرُوعِ في تَفَحُّصِ البُطُون مِن ذَوَاتِ القُرُون، تَدافَعَتْ في رأسي كلُّ الظُّنُون، فَقَطَعْتُهَا بِاليَقِين وَناجَيْتُ نَفْسِي بَعْدَ حِين: عليك بِالْتِزَامِ الْحَِيْطَةِ والحَذَر، فَهُمَا سِلاَحُ المَرْءِ ضِدَّ غَدْرِ البَشَر! وصِرْتُ أَتَأَمَّلُ صُفُوفَ الأَكْبَاش وأَرْمُقُ وُجُوهَ القَرَاصِنَةِ الأَوْبَاش، إِلَى أَنْ أَخَذَتْ عيْنَايَ َرجُلاً واقِفًا على رأْسِ كبْشٍ يَمْلأُ العَيْن ويُرَغِّبُ صاحِبَهُ في إِرْجَاعِ الدَّيْن. وما إِنْ هَمَمْتُ بِسُؤَالِهِ عَنِ الثَّمَن حتَّى نَبَعَ نَابِعٌ مِنْ دَوْرَةِ الزَّمَن، فَبَشَّ في وَجْهِ البائع ومَلأَ بِالنُّقود يَدَيْه وجَرَّ الكبْشَ إِلَيْه، فَعَرَّجْتُ عَنْهُمَا وَردَّدْتُ في نفْسي:
في السوق كِفايةٌ وغَنَاء، وراحةٌ بعْدَ عَنَاء.
ثُمَّ تَوَجَّهْتُ إلى بائعٍ آخَرَ قَدْ تَوَسَّطَ قَطِيعًا مِنَ الغَنم، فَسَرَّحْتُ الطَّرْفَ مِنْهُ إلى كبْشٍ أَقْرَنَ مَلِيح، واقِفٍ لاَ يَستريح، أَسْنَانُهُ بَيْضَاء وَطَلْعَتُهُ غَرَّاء، وقُلْتُ: [قَسَمًا، إِنَّ فِيهِ لَدَسَمًا]، وَدَنَوْتُ مِنْ مَوْلاَهُ فَقُلْتُ:
بِكَمْ هَذِهِ البَهِيمَةُ يَا أَخَ العَرَب؟ فَأَجَابَ مِنْ فَوْرِهِ: لاَ تَقُلْ بَهِيمَة، فَتَنْدَمَ على حُكْمِ القِيمَة! قُلْتُ: أَوَ تَأَنْسَنَ الكَبْشُ؟ قال: ثَمَنُهُ يُؤَنْسِنُه وقَوَامُهُ يُزَيِّنُه وَوَزْنُهُ يُعَيِّنُه! قُلْتُ: [كُلُّ فَتَاةٍ بِأَبِيهَا مُعْجَبَةٌ]، دَعْكَ مِنْ هذا وَأَسْمِعْنِي لَحْنَ الثَّمَن. فقال: الظَّاهِرُ أَنَّ هَذا الكبْشَ لاَ يُنَاسِبُكَ وَلاَ تُنَاسِبُه! فَابْحَثْ لَكَ عَنْ جَدْيٍ رَضِيع تَفْطِمُهُ في فَصْلِ الرَّبِيع! فقُلْتُ: وَيْحَكَ ما أَطْوَلَ لِسَانَك! ثُمَّ [أَعْرَضْتُ عَنْهُ صَفْحًا وَطَوَيْتُ دُونَهُ كَشْحًا] حَتَّى أَتَيْتُ آخَرَ مِنْهُمْ قَدْ أَمْسَكَ بِجُمْعِهِ على كبْشٍ يُشَارِكُ أَقْرَانَهُ في السُّمْنَة، وَيَزِيدُ عَلَيْهِمْ بِالصُّوفِ وَصَفَاءِ السَّحْنَة، فَأَعَدْتُ على صَاحِبِهِ صِيغَةَ السُّؤَال، وَأَدْخَلْتُ يَدَيَّ في جَيْبِي اسْتِعْدَادًا لِدَفْعِ المَال، فَمَا لَبِثَ أَنْ أَجَابَنِي دُونَ أَنْ يَسْتَجْوِبَنِي: ثَلاثةُ آلافِ دِرْهَمٍ كامِلةً غيرَ مَنْقُوصَة وتَامَّةً غيرَ مَخْصُوصَة؟ فَرَفَعْتُ كَفَّيَّ إلى السَّمَاء وقُلْتُ: ما هذا الغَلاَء! قدْ غَالَيْتَ في الثَّمَن. فَعَمَدْتُ إلى المُطَاوَلَة بالمُمَاطَلَة وإلى المُغَامَرَة بِالمُرَاوَغَة، عَسَاهُ يُعِيدُ النَّظَرَ في مَطْلَبِه، بَعْدَ أَنْ أُلِحَّ في طَلَبِه. فَتَوَجَّهَ إِلَيَّ قَائِلاً: مُدَّ يَدَكَ لِتَفْحَصَه ودَقِّقِ النَّظَرَ حَتَّى تُمَحِّصَه، وإِيَّاكَ أَنْ تُنَغِّصَه، فَإِنَّ لِهَذا الكبْشِ بِالذَّات، حُقُوقًا وَوَاجِبَات. فَفَحَصْتُهُ
(يُتْبَعُ)
(/)
وَقُلْتُ: [أَفِدْنَا وَزِدْنَا]، فقال: أَمَّا حُقُوقُه فَأَوَّلُهَا إِطْعَامُهُ بِأَجْوَدِ أَنْوَاعِ العَلَف، وَالحِرْصُ عَلَيْهِ مِنَ التَّلَف والعِنَايَةُ بِنَسْلِهِ مِنَ الخَلَف.
قال شُحَيْمُ بْنُ لُحَيْم: فَأَدْهَشَتْنِي طَلاَقَةُ لِسَانِه وذَلاَقَتُهُ في حُسْنِ بَيَانِه، فَمِلْتُ إِليه وقُلْت لَهُ: إِنْ كانتْ هذهِ حقوقَ الكبشِ فما واجِبَاتُه؟ فقال على البَدَاهَة: أَنْ أَخْتَارَ لَهُ مُشْتَرِيًا سَخِيّا، يَدْفَعُ فيه ثَمَنًا مَرْضِيّا، يَأْكُلُهُ هَنِيّا وسَُِرْعَانَ ما يَكُونُ نِسْيًا مَنْسِيّا!
وَأَرْدَفَ قَائِلاً: ثُمَّ إِنَّ هَذَا الكبْشَ يَأْكُلُ في اليومِ مِنَ الشَّعِيرِ مائَةِ أَلْفِ حَبَّة وَيَعِيشُ في زَرِيبَةٍ كَالْقُبَّة، فَبَيْعُهُ رَخِيصًا سُبَّة، وأخافُ في خسارَتِهِ مِنَ المَغَبَّة. وَجِمَاعُ القَوْل: هُوَ كبشٌ لَهُ قَامَة في هَامَة، لاَ يَشْتَرِيهِ إِلاَّ العَلاَّمَة، قَوِيُّ الدِّعَامَة ذُو الأموالِ المُسْتَدَامَة، والوَسَامَةِ والشَّهَامَة، فَأَيْنَ أنْتَ مِنَ القِوَامَة؟
فقلت: رُوَيْدَكَ يَا فَهَّامَة! إَنَّمَا أَحْتَاجُ في شرائِهِ إلى [القِيمَةِ لاَ القَامَة وَالهِمَّةِ لاَ الهَامَة]، وَأَنَا أُفَضِّلُ السَّلاَمَة على الزَّعَامَة والحَكَامَة على النَّدَامَة، أرفَعُ شِعَارَ الاِقْتِصَاد وأَقْعُدُ لِلْمُسَاوَمَةِ بِالمِرْصَاد. فَاخْفِضْ لِي جَنَاحَك وابْسُطْ لي رَاحَك، لا سِيَمَا أَنَّ شَمْسَ السُّوقِ آلَتْ إلى الغُرُوب وآذَنَتْ بِالهُرُوب:
[اللَّيْلُ دَاجٍ والكِبَاشُ تَنْتَطِحْ
وَمَنْ نَجَا بِرَأْسِهِ فَقَدْ رَبِحْ]
فقال: قد أحَلَّتْ لك فصاحَتُكَ مِنْ ثَمَنِهِ التَّخْفِيض، وأَجَازَ لك الرِّفْقَ بِكَ بَيْتُكَ مِنَ القَرِيض. فَنُلْتُهُ المَالَ بَعْدَ طُولِ جِدَال، وَرَبَطْتُ الكبشَ بِالحِبَال. وَبَيْنَا أَنا في طريقي إلى بابِ السُّوقِ بَحْثًا عَنْ نَقَّال، سمعت رَجُلاً يقول لآخَرَ: بِكَمْ هذا الكُبَيْش؟ وهو يُجِيبُهُ قال: تُصَغِّرُهُ وَثَمَنُهُ أَكْبَرُ مِنْ جَيْبِك وَأَفْضَحُ لِعَيْبِك! ما أعْجَبَكُمْ يا أَهْلَ الحَضَر! تَرْغَبُونَ في الأَضَاحي السِّمَان بِأَبْخَسِ الأَثْمَان! ما هذا الجُمُود؟ كأَنَّكُم مِنْ غابِرِ العُهُود في أسواقِ عادٍ وَثَمُود!
قال شُحَيْم: فَلَهِيتُ عنهُمَا بعْدَ ما سمِعْتُ مِنهُمَا، وأَشَرْتُ إلى سائقِ عَرَبَةِ نَقْلٍ جَمَاعِيٍّ، لا يُمَيِّزُ المَرْءُ فيها بين رأْسِ الكبشِ ورأسِ صاحِبِه، ولا بينَ المَضْرُوبِ مِنْ ضارِبِه، ولَمَّا قَفَلْتُ إلى مَثْوَاي شَرِبْتُ كأسا مِنَ الشَّاي، فََلَمَحْتُ على عَيْنِ الكبشِ قَشَّة، وَنَبَشْتُ على مكانِها نَبْشَة، فلم تَزُلْ، فَمَا شَكَكْتُ في عَمَلِيَّةِ اسْتِبْدَالِه وضَيَاعِ مَالِه، وَدَقَّقْتُ النَّظَرَ فيه فإذا أنا بِكبشٍ أَعْوَرَ، لَحِقَهُ في عَيْنِهِ اليُمْنَى حَرْفٌ مِنْ حُرُوفِ العِلَّة، وَلَحِقَنِي مِنْهُ مَا لَحِقَنِي مِنَ المَعَرَّةِ وَالذِّلَّة. وَضَاقَتْ عَلَيَّ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ فَلَمْ أَدْرِ أَأَذْبَحُ هذَهِ النَّكْسَه، أََمْ أَبِيعُ لَحْمَهُ وَأُحَنِّطُ رَأْسَه، تَذْكَارًا وَعِبْرَةً لِمَنْ عَجَّلَ تَعْسَه. ثُمَّ نَظَرْتُ إليه شَزْرًا وَأَنْشَدْتُ:
عَوَارُكَ مِنْ عَوَرِ المُشْتَرِي ... وَشُؤْمُكَ مِنْ أَثَرِ البَشَرِ
فَأَيْنَ الكَواكِبُ مِنْ نَجْمَةٍ ... وَ أَيِنَكَ مِنْ كَبْشِيَ المُبْصِرِ
تَسَوَّقْتُ سُوقًا بِهِ مَعْشَرٌ ... يُسَاقُونَ فِيهِ إلى المُنْكَرِ
فَأُبْدِلْتُ في غَفْلَةٍ مَغْنَمِي ... وما نَفَعَتْ شِدَّةُ الحَذَرِ
فَلاَ وَطِئَتْ قَدَمِي السُّوقَ إِنْ ... خَلَتْ عُدَّةُ العَبْدِ مِنْ مِجْهَرِ
إِذَا المَرْءُ صُيِّرَ كَبْشَ الفِدَا ... أتَاهُ المُصَابُ بِلاَ مُنْذِرِ
فَكُنْ أَبَدَ الدَّهْرِ مُسْتَرْجِيًا ... مِنَ اللهِ يُسْرًا لِذِي عُسُرِ
فَيْصَل أبو الطُّفَيْل
أستاذ باحث
مراكش-المغرب
faycalatb@hotmail.com البريد الإلكتروني:
ـ[ابو عبد الاله المسعودي]ــــــــ[23 - Nov-2010, صباحاً 12:31]ـ
لا فض فوك، ولا شُلت يمينك، و ثنها ولا تجعلها كبيضة الديك.
لو نقحتها و هذبتها .. ثم زينتها وجلوتها .. لطلعتْ مغربية، ترفل في حلل حريرية، وتتضوع مسكا همذانيا.(/)
قصيدة جراح في عيد أمتنا
ـ[أبوحفص محمد بن خطاب]ــــــــ[19 - Nov-2010, صباحاً 05:13]ـ
نزل بنا العيد ضيفا فقلت له: أيا عيد ألا أخبرك بأمور فاجعات
دين الأسلام مضطهد في كل شعب وأجتمع عليه أهل الكفر والشهوات
فأقصنا أسير في يد شرذمة وضيعة من أحفاد قردة وخنازير طغاة
وعراقنا قد بيع من ثلة منافقة إلي أصحاب الخمس والمتعات
وشيشاننا شامخ أذاها أرباب الشيوعية البغيضة والحمقات
وأفغانستاننا أسلموها لعباد الصليب متهيمينهم بأنهم أهل أرهاب وتفجيرات
فناشدته .. فقلت: أيا عيدنا قل لحكام المسلمين أفيقوا أما فيكم أهل إيمان أوعزمات
كفاكم ركون الي حطام دنيا حقيرة فلن يجدي فما سلب من شرف أمتنا لن يعود لها بالشجب والصيحات
بل أطيعوا أمر ربكم ورسولكم وأعدوا لعدوكم ما أستطعتم من رباط الخيل ومن قوات
إن العز كل العز في الذب عن عقيدتنا ولو فقدنا أرواحنا والأولاد والضيعات
فيا شباب المسلمين هبوا لنصرة دين نبيكم فأنتم من أوصي بهم خاتم الأنبياء والرسالات
وليس لكم عذر بين يدي ربكم في يوم لا ينفع فيه الأمنيات والحسرات
وناديته .. أيا عيد .. أليس لنا رجال كصلاح وعمار وابن الفرات
أوليس لنا من حكيم يزن أمة كأبي بكر وعمر وعثمان وعلي أهل الدين والمروءات
فقال لي: لا تحزن فلسوف يأتي يوم يسود فيه اسلامنا وتقر به عيوننا والمقلات
هذا بوعد الرب الجليل ونبينا الصادق الأمين في صحيح الحديث ومحكم الآيات
ولكن لما نحيتم كتاب ربكم وسنة نبيكم حلت بكم الأمور الفاجعات
وصرتم كغثاء السيل ليس لكم وزن لما تركتم هدي خير البريات
فعودوا لخير الهدي تفوزوا بوعد الاله لكم وتكشف عنكم الملمات
واعلموا أن بيضة الاسلام لن تستأصل شأفتها لأنه دين رب الأراضين السبع وما بينهما والسموات
والنصر آت والجند قادم مدجج بكامل العدة والعتاد والايمان والعزمات
أكفانهم بايديهم لا يأبهون لهول موت أو عظيم قذف أو جراحات
فالجهاد في سبيل الله أسمي مطالبهم والشهادة رفعة لهم في الدرجات
وسيعم الخير ونفك قيد أسرانا رغم انوف اهل البغي والنزوات
وسيدخل الناس في ديننا ذرافات ووحدانا لأنه دين الحق والهدايات
وسيأتي عام أحل بكم ضيفا وقد نصرتم دين ربكم وقهرتم أهل العداوت
عندها تبسمت له وقلت: ولكم أشتقت لذاكم اليوم فقد أرقتني محنة أمتي
وفتت في عضدي وقطعت قلبي من الحسرات
ولكني علي ثقة بوعد ألهنا العظيم ونبينا بالنصر مهما طالت الفترات
ولن يزعزع هذا اليقين شك لأنه من كمال الإيمان عند أهل الدين والطاعات
وسنسود بعز الإسلام لنا وسننافح عن حياض ديننا ويقيننا بتأييد الرب الكريم لنا لتخطي عهود الظلم والظلمات
كتبها
أبوحفص محمد بن خطاب
ـ[أبوحفص محمد بن خطاب]ــــــــ[19 - Nov-2010, صباحاً 05:18]ـ
السلام عليكم
علي من يريد أخذ القصيدة من الاخوة والاخوات لينتفع بها وينشرها أن ينقلها كما هي وتكون منسوبة لمؤلفها ويتقي الله ولا يغير فيها اي شيئ لاني لا ابيح لاي احد ذلك وسنقف بين يدي الله يوم القيامة وهذه امانة(/)
قصيده عائض القرني البازيه
ـ[طالبه مجتهده]ــــــــ[19 - Nov-2010, صباحاً 08:49]ـ
قاسمتك الحب من ينبوعه الصافي ... فقمت أنشد أشواقي وألطافي
لا أبتغي الأجر إلا من كريم عطا ... فهو الغفور لزلاتي وإسرافي
عفوا لك الله قد أحببت طلعتكم ... لأنها ذكرتني سير أسلافي
والمدح يا والدي في غيركم كذب ... لأنكم لفؤادي بلسم شافي
يا دمع حسبك بخلا لا تجود لمن ... أجرى الدموع كمثل الوابل السافي
يا شيخ يكفيك أن الناس قد شغلوا ... بالمغريات وأنت الثابت الوافي
أغراهم المال والدنيا تجاذبهم ... ما بين منتعل منهم ومن حافي
مجالس اللغو ذكراهم وروضتهم ... أكل اللحوم كأكل الأغطف العافي
وأنت جالست أهل العلم فانتظمت ... لك المعالي ولم تولع بإرجاف
بين الصحيحين تغدو في خمائلها ... كما غدا الطل في إشراقه الضافي
تشفى بفتياك جهلا مطبقا وترى ... من دقة الفهم درا غير أصداف
تهوى الدليل فلا رأي ولا هذر ... وما اعتمادك قول المذهب الطافي
فعلمك الوحي لا من علم حضرته ... رأي الرجال ومن كاف وكشاف
أقبلت في ثوب زهد تاركا حللا ... منسوجة لطفيلي وملحاف
تعيش عيشة أهل الزهد من سلف ... لا ترتضي عيش أوغاد وأجلاف
فأنت فينا غريب الدار مرتحل ... من بعد ما جئت للدنيا بتطواف
سر يا أبي وأترك الدنيا لعاشقها ... في ذمة الله فهو الحافظ الكافي
أراك كالضوء تجري في محاجرنا ... فلا تراك عيون الأغلف الجافي
كالشدو تملك أشواقي وتأسرها ... في نغمة الوحي من طه ومن قاف
ما أنصفتك القوافي وهي عاجزة ... وعذرها أنها في عصر إنصاف
يكفي محياك أن القلب يعمره ... من حبكم والدي أضعاف أضعاف
يفديك من جعل الدنيا رسالته ... من كل أشكاله تفدى بآلاف
اريد شرح مبسط للابيات وايضا ماهو البيت الذي نال اعجابك ولماذا
ـ[الباحث المستفيد]ــــــــ[19 - Nov-2010, صباحاً 11:27]ـ
انا اعجبني هذين البيتين
وليت الشاعر يطبقه على نفسه
يا شيخ يكفيك أن الناس قد شغلوا ... بالمغريات وأنت الثابت الوافي
أغراهم المال والدنيا تجاذبهم ... ما بين منتعل منهم ومن حافي
ـ[العارفة بالله]ــــــــ[19 - Nov-2010, صباحاً 11:38]ـ
وليت الشاعر يطبقه على نفسه
والله لا تدري ربما كان عند الله بمنزلة عظمى فوق ما تتصور فاتكل السرائر إلى الله.
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[19 - Nov-2010, مساء 02:02]ـ
من باب الطرفة بمناسبة ذكر هذه القصيدة:
بلغني أن الشيخ عبد العزيز بن باز – رحمه الله - عندما سمع القصيدة من الشيخ عائض، قال له: الله المستعان، عليك بطلب العلم، والاشتغال به والعمل، خير لك من هذا، أو كلمة نحوها.
يقول الشيخ عائض ممازحاً كعادته: كنت أظن أن الشيخ سيقول: أعطوه سيارة، أو مشلحاً، مقابل هذا المدح، وإذا به ينصح ويوجه، وكأنه لم يمدح.
والله أعلم.
ـ[طالبه مجتهده]ــــــــ[21 - Nov-2010, صباحاً 08:18]ـ
الباحث المستفيد لماذا اعجبك هذين البيتين؟
لأن عندي استفتاء على هذه القصيده
ياليت يكون الرد سريعا ليس لدي وقت(/)
قصّةُ أُمِّ مَشْغُول! (لا تفوتنَّكم!!)
ـ[أبو سهل الحزين]ــــــــ[19 - Nov-2010, مساء 11:36]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أسمار- قصّةُ أُمِّ مَشْغُول!.
رَيانَةُ الأعْطافِ!؛ عَاطِرَةُ الأكْنافِ!، واسِعَةُ العَيْنَينِ!؛ ضامِرَةُ الخَصْرَين!، إنْ مالَتْ قُلْتَ غُصْنُ البانِ بان!؛ أو قامتْ عَزَفَتْ في النُفوسِ أَلْوانَ الألْحان!، تَفْتَرُّ عن ثَغْرٍ لا تُحاكِيهِ الثُّغُور!؛ وتَزْهو بِنَحْرٍ هانَتْ دُونَهُ النحُور!، تَسْعَى سَعْيَ غَيْداءٍ عَرُوب!؛ وتَسْتَميلُ القُلُوبَ اسْتِمالَةَ هَيْفاءٍ طَرُوب!.
بَعيدَةُ الغَورِ في التَاريخ!؛ ففي عام (1998) اكتِشِفَتْ واحدَةٌ من جُثَثِ أجدادها في الولاياتِ المُتحدَةِ الأمريكِيَّة؛ وذكر خُبَراءٌ مُخْتَصونَ أنّ عُمرَها يُقدرُ ب (92) اثنتينِ وتسعين مليون سنة!!؛ أي أنهم عاشُوا قي عصر (الديناصورات) المنقرضة!.
عَريقَةُ النسب!؛حَكَى خَبَرَ أجْدَادِها (هِيرُودُوتُ) و (المِجَسْطِيُّ) وأنّهم كانُوا خَيرَ عَونٍ لشُعُوبِ الهِندِ حِينَما اسْتَنْجَمُوا الذهبَ لأوَّلِ مَرة!. كما في مقدمة (وِلْ ديُورانَتْ) ل (قصةِ الحضارة)!.
وعَقدَ أبو عَمروٍ الجاحظُ فَصْلاً نَفيساً في بَعْضِ كُتُبِهِ تحدثَ فيه عن مَحاسِنِ أجدادِها!.
أما (رُويال دِيكنْسون) فقد صَنفَ كتاباً ذكرَ فيه أنه ظَلَّ يدرُسُ شَخصِيَّتَها وأحْوالَها مُدَّةَ عِشْرينَ عاماً في بِقاعٍ مُخْتَلِفَةٍ مِنَ العالمّ!!.
والدكتور ( Bill Hughes) قدمَ دراسَةً للأكاديميَّةِ الوطَنيَّةِ للعلومِ؛ أكد فيها أنها تتَمَتَّعُ بِنظامٍ فائقٍ في حياتِها المليئَةِ بالجدِّ والنشاط!.
وعَلماءُ الغرب عَكَفوا على دِراسَةِ عالَمِها أكثرَ مِن مائة سنة!؛ كانتْ كُلُّها مَلِيئَةً بالتجاربِ والدراساتِ والأبحاثِ حولَ عالَمِها الخَلاّب!.
والباحثُ (( Graham Currie أمضى عامين كاملين في مُراقَبَةِ ذهابِها وإيابِها؛ وكراهَتِها للفَوْضى وأسبابِ الهلاك!.
وقبل هذا وذاك فقدْ أَثْنَى عَلَيْها الكِتَابُ العَزيرُ؛ ونَهَى عنْ إيصَالِ الأَذى إِلَيْها رَسُولُ اللهِ صلى الله عليهِ وسلَّم!.
ومِنْ قدرِها في الحياةِ أن اللهَ تعالَى سَلّط أجدادَها على أُمَةٍ من الأمم فَكانُوا سَبباً لهلاكِها؛ وتلك الأُمةُ على ماذُكرَ هي (جُرهم) الذين جاوَروا إسماعيلَ وأمهُ عليهما السلامُ بِمكَةَ المكرَّمة!.
ومِنْ كَرَمِها وكَرَمِ قَوْمِها ما ذكره معاصِرُونَ مِنْ أنَّهم شَاهَدُوا جَماعَةً من النساءِ في (النَّيْجَرِ) إذا اشتدَّ بِهِنَّ الفَقْرُ وعَضَّتْهُنَّ أنْيابُ الحاجَةِ لَجَأْنَ إلى مَخازِنِ الطعامِ في قُرَاهم فاسْتَخْرَجْنَ ما فيها؛ لا تَبْخَلُ بشيءٍ من ذلكَ هي ولا قَومُها!!.
بلْ وفي أخبارِ مكةَ للأزْرَقيِّ أن بِئْرَ زَمزمَ حُفِرَ في قَرْيَةِ قَوْمِهاّ!.
فهلْ مِنْ لومٍ بعد هذا كلِّهِ على مَنْ يَتِيهُ بِأم مَشغولٍ أو أو يُشَبِّبُ بِمَحاسِنِ أُمِّ ذَر؟!.
فألْقِ إليَّ السمعَ أحدِّثْكَ مَنْ هي!!.
في ساحَةِ النزالِ:
في غابَةٍ من أجملِ غاباتِ العالَمِ تَرْتَفِعُ عن سطحِ البحرِ آلافَ الأمتارِ؛ وقدْ مدَّ الربيعُ عليها أخْضَرَ النمارق؛ بعْدَ أنْ بَيَّضَ الزمانُ منها النواصِيَ والمفارِق؛ وبثَّ من الزرابِيِّ هنا وهُناكَ؛ حتّى لَيُخَيَّلَ للناظِرِ أنها في عَالَمِ الأملاكِ أو قِطْعَةٌ من الأفْلاك! ...
وتَضاحَكَتْ أزْهارُها فَوقَ الرُّبى لما تَبَسّمَ عن ثَنايا الشمْسِ فَمْ
أَوَيْتُ هناكَ إلى رَوْضَةٍ فَينانَةٍ في ظِلِّ شَجَرَةٍ مُعَمِّرَةٍ من أشْجارِ الجَوز؛ أرقبُ أمّتينِ مِنْ أُممِ النملِ (وكل نَملةٍ من الأمتَيْنِ تُكَنّى بأمِّ مَشْغول!؛ وبأمِّ ذَر) تَدُورُ بَينَهما رحى حرْبٍ عوان!؛ وقد اختَلطَ الفريقانِ في دائرَةٍ قطْرُها نحوُ ذراعينِ؛ فإذا اشتَبكَ القرينُ بقَرينِهِ لم يُغادِرْهُ إلا صَريعاً طريحا؛ أو مُجَنْدَلاً جَريحا!؛ وقد قابلتِ الجموعُ الجموعَ؛ فلا نُكُوصَ ولا رُجُوع!؛ وفي ناحِيَةِ كلٍّ طائِفةٍ من الطائفَتَيْنِ سِرْبانِ غادٍ ورائحٌ؛ يَصِلانِ ساحَةَ النزالِ بِدارِ المَمْلكَةِ ومَقرِّ الدّولة، وقد غَصّتْ طُرُقُ الإمْدادِ بالجُنْدِ والعسكر؛ فَمُسْعِفٌ ومُنْقِذٌ؛ وناقلٌ لأسيرٍ وحامِلٌ لجِريح!؛ ووَراءَ ذلك رُسُلٌ تغُذُّ السَّيْرَ جِيئَةً وذهاباً؛
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي جَوانِحِ كلٍّ مِنْهم عَزْمَةٌ من عَزَماتِ الدهر؛ وهِمَّةٌ من هِمَمِهِ!؛ فلا تَوانِيَ ولا تَقْصيرَ؛ ولا تَباطُؤَ ولا تأخيرَ؛ لا يَعْدُو واحدٌ طَوْرَه؛ ولا يُجاوزُ واجبَهُ ودَورَهُ!؛ فُسُبْحانَ من أعْطى كلَّ شيءٍ خلقَهُ ثم هدى.
حكايَةٌ نادِرة:
وقد ذكرْتُ بهذه القصّةِ قصةً أُخرى؛ وقعَتْ لِبَعْضِ من سَلفَ؛ وحكاها عن نَفْسِهِ، حاصِلُها أنه رأى نَمْلَةً تطُوفُ بشِقٍّ جرادَةٍ وتَحاولُ أن تُقِلَّهُ دون جدوى، فلما تَحَقَقَتِ العَجْزَ عن ذلك ذهبتْ غيرَ بعيد؛ فمكثتْ مليّا؛ ثم لم تَلْبَثْ أن عادتْ ومَعَها نَملَتان!؛ قال: فلما رأيتُ ذلك أخفيتُ الشِّقَّ عنهن، فجاءتْ وصُوَيْحِباتُها وجعلنَ يَطُفْنَ بالمكانِ يَبْحثْنَ عنه؛ ثم إنهنّ تَركْنها وذهَبْنَ!؛ قال: فأخرجتُ الشِّقَّ ووَضَعتُه حيثُ كان؛ فلم تَلْبَثْ أنْ جالَتْ حولَه قليلاً حتى ذهبتْ تَسْتَدْعِيهنَّ ثانِيَةً!؛ فلما حضرْنَ أخفَيْتُه عنهنَّ كما صنَعْتُ في الأولى، فبَحثْنَ معها في الموضعِ ثم خلّيْنَها وعُدْنَ أدْراجَهُنّ!؛ قال: فردَدْتُ الشقَّ مكانَهُ؛ فلما رأته ولّتْ إليهنّ ثالثَةً فجِئْنَ معَها؛ وصَنعتُ بالشقِّ ما صَنَعْتُهُ في الأولى والثانية، فلما لم يَجِدْنَ شَيئاً؛ اجتمَعْنَ عليها فلم يُغادِرْنَها إلا قَتِيلَةً صريعةً!.
وما دام الشيءُ بالشيءِ يُذكرُ فقدْ أثبَتَتْ أبحاثٌ علميةٌ معاصَرةٌ أن قرنَ الاستِشعارِ لدى النملِ يعمَلُ عملَ (الهوائي)؛ وأنّ النملةَ يُمْكِنُها من طريقِهِ تلقي المَعْلوماتِ وإرسالُها عن بُعد!.
ولَعَلَّ هذا يُفَسرُ لك ما ذكرهُ ابنُ سينا الطَبيب في المجلد الخامس من كتاب (القانون) من أنّ النملَ إذا جُعلَ على جُحْرِها المغناطيسُ فَرَّتْ منه، وهي فائدةٌ عِلميَّةٌ نادرة!!.
وثالثَةُ الحِكاياتِ:
أنْني ذكرتُ بالقصَّةِ السابِقَةِ – والتي تدلُّ على أن الكَذِبَ صِفَةٌ مذمُومَةٌ حتى عِندَ غير البشر – تَجْرِبَةً قامَ بها بعضُ الباحثينَ؛ وهيَ أنه أخذَ نَمْلةً من النّملِ وحبَسها في مَوضِعٍ مُدَّةً من الزمن؛ وجَعَلَ يُلقي لها في كلِّ يومٍ شيئاً من فُتَاتِ القَمْحِ؛ حتَّى إذا مَرّتْ مُدَّةٌ من الزمَنِ خَلاّها؛ فجَعَلَتْ تَنْتَظِرُ ما يُلْقى إليها مِنَ القمْحِ؛ ولا تَسْعَى في تَحصيلِ الطعامِ سَعْيَ أَفْرادِ جِنْسِها من النمل!.
وشأنُ هذه النملةِ في هذا شَأنُ كلِّ ما يُرَوض!؛ تَفقِدُ مع الوَقْتِ الصفاتِ التي تَكُونُ في مَثِيلاتِها مِمَّا يَعيشُ في البِيئَةِ التي خُلِقَ فيها مِنَ الشجاعَةِ والاعْتِمادِ على النفسِ وغيرِ ذلك!.
الإنسانُ والمخْلُوقات:
هكذا الإنسانُ لا يَزالُ يتَعلّمُ من كلّ شيءٍ حولَهُ؛ فالكونُ كلُّه مُسَخّرٌ له مِنّةً من الله تعالى وتَفَضُّلا؛ حتى عُدَّ من الحِكْمَةِ ما يُنْسَجُ من الحكاياتِ على ألسنَةِ الكائناتِ الحيّةِ من حَوْلِهِ؛ بل وغَيْرِها من الكائنات!؛ فما أودِعَ مثلاً في كتابِ (كليلةَ ودِمْنَةَ) أو في غيرهِ من المنثورِ والمَنْظومِ وإن ظنّهُ كثيرٌ من الناسِ للمُتْعَةِ والتّسليَةِ فطالَما انْتُفِعَ به في قواعِدِ السياسَةِ والحِكَمَةِ العَمَليةِ في تَطبيقاتِها؛ ويُحْكى أن واضِعَ الكتابِ في الأصْلِ أرادَ به هذا المَعْنى، وهكذا ما يَنْسِبُهُ الناسُ إلى (لُقمانَ الحكيم) من القصصِ والحكاياتِ المَوْضوعَةِ على ألْسِنَةِ العَجْماوات!، وزِدْ عليْهِ ما تَعَلّمَه الناسُ من الصفاتِ الحسَنَةِ والصفاتِ المذمومةِ التي جَبَلَ الله المخْلوقاتِ عليها؛ كالشجاعةِ في الأسدِ؛ والأنفةِ والتحَمّل في الجمل؛ والصبرِ في الحمار؛ والحذرِ في الغرابِ؛ وحسنِ التدبيرِ في النملِ؛ ونحو ذلك، مما يدلُّ على أن كلّ شيءٍ في الكونِ يجريِ وَفْقَ نِظامٍ لا يَتَغيرُ ولا يتَبدل؛ وأن كل ما فيه قائمٌ على حكمَةٍ بالغَةٍ وإن قصُرَتِ العقولُ والهِمَمُ عن إِدْراكِها!.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهل أتاكَ نَبأُ الباحثينَ من العلماءِ المُعاصرين وكيفَ أثبَتُوا بالطرقِ الحديثَةِ وُجودَ لُغةٍ يَتخاطَبُ بها النمل!؛ وأن النّمْلَةَ تستطيعُ حملَ عشرينَ ضِعفِ وزْنها؛ وأنها تستطيعُ القِتالَ والدفاعَ عن نَفْسِها كما تَستَطيعُ الأكل ومَضْغَ الطعام!؛ وأن لها دَماغاً ذا قدرةٍ عاليةٍ على التفكير؛ وقد زُوِّدتْ بالقدرةِ على إفرازٍ مواد كيميائيةٍ مِنها ما تَسْتَعْمِلُهُ لِتطهيرِ اليرقاتِ والبيوض؛ ومنها ما تَقْتُلُ به خُصومَها!!؛ وتستَطيعُ إفرازَ حمضِ النَّمْليك ( acidformic) وهو مادَّةُ مُخدِّرةٌ للخصم أيضاً!.
ومن عجائِبِهَا أَنها تشقُّ الحبةَ من القَمْحِ قِطْعَتَيْنِ؛ لئلا تُنْبِتَ، وتَشُقُّ الحبةَ مِنَ الكُزْبَرَةِ أَربعَ قِطَعٍ؛ لأنَّها إذا قُطِعَتْ قِطْعَتَيْنِ أَنْبَتَتْ!!.
أما ما يقومُ به من هندسة لبِناءِ مُسْتعْمراتِه؛ ونظامِ السيْرِ والمُرورِ فيها؛ والدفاعِ عنها؛ وما يَضطلعُ به من تربيةِ صغارهِ والعنايَةِ بهم والشفقةِ عليهم فأمْرٌ يَفوقُ الوصف!.
أثبَتُوا أيضاً أنها أمم تَحتَرفُ القتالَ بمهارَةٍ وكفاءَةٍ عاليتَين!؛ وأن لديها (استراتيجياتٍ) في القتالِ تفوقُ بها عالمَ البَشَر!؛ نعم!؛ ورصَدَت أجهزَةُ تسجيلٍ حساسَةٌ أصواتاً تصدرُ عن معاركهم كتلكَ التي تُسمعُ في المعاركِ بينَ بني البَشر!!.
ومن وراءِ هذا كله أنه عالمٌ قد اجْتَمعَ في الخيرُ والشر! ِ؛ فالحسد والخِداعُ والغشُّ فيهم كما هوَ في بَنِي البَشَر!.
وفي كلِّ هذا رّدٌّ على ما زَعَمَهُ النَّمساوِيُّ المُهتَدي ( L.weiss) أو محمد أسد بعدَ إسلامهِ من أنَّ (قصةَ سليمانَ مع النملةِ وفَهْمَهُ عليه السلام لما قالَتْهُ لزميلاتها من جماعةِ النَّمل بأنّها قصّةٌ خرافية قُصِدَ بها الإشارة إلى إِعْجَابِ سُلَيْمانَ بِعَالَمِ الطبيعَةِ وفَهْمِهِ لَهُ وعَطْفِهِ على أَحْقَرِ مَخْلُوقاتِ الله شَأْناً)!!.
والخلاصةُ أن مُجْتَمَعَ النملِ نُسْخَةٌ عن المُجْتَمَعَاتِ البَشريةِ والأمَمِ الإنسانية!.
هذا الذي تَوصلَ إليهِ الباحِثُونَ مُهمٌّ ولا رَيبَ!؛ وأهمُّ من هذا كُلِّهِ مَعْرِفَةُ السنَنِ القدَريةِ الكَوْنيّةِ التي قامَ عليها نِظامُ الكونِ والحياةِ؛ فهيَ تَحْكُمُ أمّةَ البَشَرِ كما تَحْكُمُ غيرَها من الأُمَم!؛ ويَشتَركُ الجَميعُ فيها كما أن البَشَرَ يُشارِكُونَ ِغيرَهم من الأمَمِ المَخْلوقَةِ في أسْبابِ البقاءِ والحياةِ وتَعاطِيها.
وإنما قُلتُ ذلك؛ لأَنَّه مِنَ الضروريٌّ أن تَعْلمَ أن كلّ دَعْوَةٍ تَصادِمُ قانُونَ الحياةِ وتَخْرِقُ السنَّةَ الكَونِيَّةَ القدرية فقدْ حَكَمَتْ على نَفْسِها بالفشلِ والفناءِ قبلَ أن تُولد!.
وأخْرى لا بُدّ مِنْها: أن جَميعَ أوامِرِ الشرعِ وتَكاليفِهِ قد جاءَتْ مُوافِقَةً للسنَنِ الكونِيّةِ القدريةِ؛ لا تُخالِفُها بِوَجْهٍ ولا تَخْرُجُ عنها بحال، وحَيثُ وُجِدَ التعارُضُ في الظاهِرِ بينَهما فهو راجِعٌ إما إلى اعِتِبارِ ما ليسَ من الشرعِ شرْعاً؛ أو إلى الخطأِ في الكشفِ عن السُّنَّةِ الكونِيّةِ.
وللعُلَماءِ في هذا البابِ أقْوالٌ كثيرَةٌ؛ ولولا بُعْدي عن المراجِعِ حينَ كتابَةِ هذه المُسامَرةِ لنَقلتُ منها؛ والذي بينَ يديَّ منها الآن قولُ العلاّمَةِ الأديبِ داودَ بِنِ عُمَرَ الأنطاكِيِّ المُتَوَفّى سنةَ (1008) في (تَزْيينِ الأسواقِ بِتَفْصيلِ أشواقِ العُشاق): جاء النامُوسُ الشرعيُّ بِمُطابَقَةِ القانُونِ الحِكَمِيِّ؛ كما هُو شأن الشارِعِ في غيرِ هذا أيضاً؛ لِيَكُونَ التطابُقُ بينَ الحِكْمَةِ والشرعِ في كلِّ شيءٍ؛ ولا عِبْرَةَ بِكَلامِ بَعْضِ الأغْبِياء!!. انتهى
وإنما مَنَلُهُما معاً مَثَلُ القاطِرَةِ لا تَسيرُ إلى بالوَقُودِ الدافعِ وقُضْبانِ سِكّةِ الحديد؛ فالوَقودُ مثلُ الشرعِ والقضبانُ مثلُ السُّنَن؛ ولا تَسيرُ القاطِرَةُ إلا بِهِما!، فاعْقدْ على هذه الخناصر.
نَمْلَةُ سُلَيْمان:
(يُتْبَعُ)
(/)
ولِمَ نَذهبُ بعيداً والله تعالى يَقُولُ: إلاّ أُمَمٌ أمثالُكم!؛ وفي صحيحِ السنةِ قِصةُ الجَمَلِ الذي شَكى إلى رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلّم أن صاحِبَهُ يُجِيعُهُ ويُدْئِبُهُ في العملِ!، وقصةُ البَقرةِ التي رَكِبَها صاحِبُها والتَفَتَتْ إليه وقالتْ: ما خِلِقْتُ لهذا!، وقصةُ الذئبِ الذي أخذَ شاةً من الراعِي وولّى هارباً؛ فلمّا لحِقَهُ الراعِي التَفتَ إليه الذئبُ وأقْعَى على رِجلَيْهِ وأنْكرَ على الراعِي طَلَبَه الشاةَ وهي رِزْقٌ ساقَهُ الله إليه!.
وفي القُرْآنِ الكَريمِ قِصَّةُ سُليمانَ عليه السلامُ لما حُشَرَ له جُنُودُهُ من الإنسِ والجنّ والطير؛ حتى أتَوْا على وادِ النملِ؛ فقالتْ نَمْلَةٌ منهن: {يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لاَ يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ}.
ولَيْسَتِ القِصَّةُ من نَسْجِ كاتِبٍ أو وَحْيِ خَيالٍ؛ بل هيَ قَوْلُ الخالِقِ سُبْحانَهُ وقولهُ وخَبَرُهُ حقٌّ وصِدْق، وما دامَتْ الهِدَايَةُ هدايَةَ الله (أعْطى كلَّ شيءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى)؛ والخَلقُ خَلْقَ الله؛ فذلك عَظيمٌ لَعَظَمَةِ خالِقِهِ وهادِيهِ وما أَوْدَعَ فيه مِنَ الآياتِ وأَلْهَمَهُ مِنَ العِبَر، ولو أنَّ القصةَ كانَتْ بِقَلَمِ كاتبٍ من الكُتابِ في الأُمم الغَرْبِيّةِ لَعُدّتْ سَبْقاً في بابِها؛ ولَفْتَةً إنسانِيَّةً كريمَةً يستحقٌّ عليها الكاتِبُ التشْجِيعَ والتكريمَ!؛ ولَحُسِبَتْ مَفْخَرةً يَتَشدَّق بها دُعاةُ الحُقُوقِ هناك!.
ومُشْكِلَةُ الإنسانِ أنه كثيراً ما يُحاكِمُ الأشياءَ إلى فَهْمِهِ وتَصوُّره؛ ورُبما إلى إلْفِهِ وعادَتِه!؛ مع مَا هو عليهِ ويَعْتَريهِ من نَقْصٍ وَجَهالَةٍ؛ حتى يظنَّ العظيمَ حقيراً والحقيرَ عظيماً!.
البعوضُ والقاذفات!.
وبالأمسِ لما نزلَ القرآنُ غضاً طريّاً وضَربَ للناسِ الأمثالَ بما كانوا يُحَقِّرونَهُ من المخلوقاتِ تعرضَ له الطاعِنُونَ بالسخْرِيَةِ والاسْتِهْزاء!؛ لأن الطاعِنَ قاسَ حَجْمَهُ إلى حجمِ البَعُوضَةِ!؛ وغَفِلَ عَنْ أن السرَّ في دِقَّةِ الصنْعِ وإبداعِ الصانع!!؛ وقارِنْ إن شِئْتَ بينَ الآلاتِ المَصنُوعَةِ أولَ ما صُنِعَتْ وبينَ ما وَصلتْ إليهِ مع التقدمِ التِّقْنِيِّ والصناعِيِّ؛ كالحاسُوبِ مثَلاً أو غَيرِهِ من المَصْنُوعات!؛ ولذا جاءَ الجوابُ قاطِعاً حاسِماً لا مُدَارَاةَ فيه ولا غُمُوض: {إِنَّ اللَّهَ لاَ يَسْتَحْيِي أَن يَضْرِبَ مَثَلاً مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا ... }؛ ولأنّ المُجْتَمَعَ الإنْسانِيَّ إذ ذاكَ لم يَزَلْ حَديثَ النشْأةِ؛ شأْنُهُ شأنُ الطفْلِ الوَليد؛ يُحاكِمُ كُلَّ ما يَراهُ وما يَسْمَعُهُ إلى فَهْمِهِ وتَصَوُّرِهِ!!؛ فهلْ يَصحُّ أن يُلْتَفَتَ إلى شيءٍ من أحْكامِهِ وتَقْريراتِه؟!؛ حتى إذا تَقدّمَتْ به السنُّ والخِبْرةُ في الحياةِ وازْدَادَ عِلْماً بما سَخّرَهُ الله لهُ إذا بهِ يُزيحُ الأستارَ عن خَلْقِ البَعُوضِ وما يَنْطَوي عليه من أسرار؛ لِيُصْبِحَ جِهازُ التّوْجِيهِ الحراريِّ في البَعُوضِ والذي يُصيبُ به فَريسَتَهُ حتى في حالِكِ الظلامِ أساساً عِلْميّاً للتوجيهِ الحراريِّ في القاذفاتِ الحربِيَّة!.
ونحنُ لم نَعْقِدْ هذهِ (المُسامُرَةَ) للحديثِ عما أفادَتْ البَشَريَّةُ كُلُّها - وليسَ المُسْلِمُونَ وَحْدَهمْ فَحَسْبُ- مِنْ مَفاتيحِ الكُنُوزِ المَعْرِفيَّةِ التي دَلَّ عليها الوَحيانِ الشريفان؛ فذاك حديثٌ يَسْتَغْرقُ مُسامَراتٍ ومُسامَراتٍ؛ لكنْ من الحكمَةِ أن لا نَدَعَ شيئاً في الحياةِ يَمُرُّ مُجَازَفَةً دُونَ اعْتِبار!.
كنْزُ الحِكْمَة:
عُدْنا وإياكَ إلى قصّةِ الفَرِيقَين؛ فقلْ لي:
- ما الحامِلُ لهاتين الأُمّتينِ على خَوْضِ حرْبٍ ضروسٍ تأتي على الأَخْضَرِ واليابِس؟!.
- أتُراهُنِّ يَتَنازَعْنَ على مِياهٍ إقْليمِيَّةٍ؛ أم حُقولِ نفطٍ؛ أم حُدُودٍ مُشْتَرَكَةٍ بينَ البلَدَينِ؛ أم على السيادَةِ الدُّوَليَّةِ لكلٍّ مِنْهما؟!.
- أليسَتْ المسألَةُ فيما يَبْدُو لنا لا تَعْدوا حباتٍ من القمحِ أوْ مَسْكَناً مِنْ مساكِنِهم؟!.
- وماذا عليهنّ لو شَرّقتْ أمةٌ وغَرّبتْ أُخْرى حتى تَباعَدَتْ الديارُ ونأتِ الأقطار وعِشْنَ في أمْنٍ وسلامٍ مِنْ نَكباتِ الحروبِ ووَيلاتِها؟!.
(يُتْبَعُ)
(/)
- وهل يُمْكِنُ أن يكونَ في الأُمتَينِ أمةٌ مَقهورةٌ مظلومةٌ يُنْتَقَصُ من أَطْرافِها الشيءُ بعدَ الشيءِ؛ وتُنْتزَعُ منها حُقُوقُها المادِّيَّةُ والمَعْنَويةُ؛ ثم تَطالَبُ بعدَ هذا كلِّهِ بِأنْ تَرْضى عن الظالِمِ وأنْ تُقاسِمَهُ الأرضَ والمالَ وحتى العِرْض؟!!.
بَناءُ الكَونِ والخلْقِ على النَّقصِ إلا ما شاءَ الله؛ والكمالُ لله وحده، وقد اقْتَضَتِ الحِكمَةُ أن تَكونَ الدنيا دارَ النصَبِ والتعبِ؛ بِحَيثُ لا يُنالُ منها شيءٌ مع رَاحَةِ الجسَد، حتى ما يَظُنُّهُ الناسُ بادِيَ الرأْيِ من الراحَةِ فَهُوَ على خِلافِ ما يَظنونَ عَندَ قليلِ التفَكُّرِ والتأَمُّل!؛ وطَلَبُ غَيرِ هذا مِن الدنيا هو طََلَبُ عالمٍ آخَرَ سِوى الذي نَعيشُ فيه!.
ثمَّ إن النفعَ والضررَ في هذه الحياةِ قلَّ ما يَنْفصلُ أحدُهما عنِ الآخر؛ ولذا اتفقتْ كلِمَةُ العُقلاءِ على أنَّ الحُكْمَ للراجحِ مِنْهما، فيَيُحْتَمَلُ الضررُ الأقلُّ تَحْصيلاً للغالِبِ من النفع؛ ويُدْفعُ الضررُ الأغْلبُ وإن فاتَ معه بعضُ المنافع، وإنما مثلُ ذلك كالشمسِ؛ فإن ما فيها من عِظيمِ المَنْفعَةِ للمَخْلوقاتِ بِضَوئها وحرارَتِها يَجْعلُ الضررَ الحاصِلَ مِنها أحياناً - كَكَوْنِها سبباً في إحياءِ بَعضِ الجراثيمِ مثلا؛ أو لإتلافِ شيءٍ من المحاصيل؛ أو الإصابَةِ بالحمّى؛ وغيرِ ذلك – عدماً أو كالعَدم.
هكذا سُنةُ التدافعِ؛ أو ما نَسْتَعِيرُهُ فِي هذا المَوْضِعِ للدلالَةِ عَلَى هذا المعْنَى مِمّا يُسَمّى بالصراعِ لأجْلِ البقاء!؛ فإن حكمةَ الله عز وجلّ قد اقتضتْ بقاءَ الحياةِ على هذه البسيطَةِ إلى ما شاءَ ٍسُبْحانه؛ يذهبُ جيلٌ ويَخْلفُهُ آخرُ!؛ وتذهبُ أمةٌ لِتَحلَّ مَحَلها أُخرى، ولولاَ ذلكَ لصارَ مَوضعَ القدَمِ ألفُ قدم!؛ وأصبَحتْ الحياةُ على وَجْهِ الأرضِ جحيماً لا يُطاقُ!.
جواهرٌ في فَمِ حَيَّةٍ!!:
والذي يُوصِلُ إلى المَطْلوبِ أن تَعلمَ أنّ الإنسانَ مركبٌ من جسدٍ وروح، فهو يَجْمَعُ بينَ الكثافَةِ في الأولِ واللطافَةِ في الثانِي، وتَبِعَ هذا التركيبَ من المادتينِ تَفاوتٌ بين الناسِ في الصفاتِ والطبائع!، والكثافَةُ يُناسِبُها الشدةُ والغلظةُ والغضبُ ونحو ذلك من الصفات؛ والأخرى يُناسِبُها الرقةُ والرحمةُ والحُلُمُ ونَحْوها!؛ وما غلبَ من المادتينِ لِتَمَكُّنِ تلكَ الطباعِ منها صارَتْ الثانِيةُ تَبَعا لها، والناس بعد ذلك مُتفاوِتُونَ في المراتب.
والاعْتِدَالُ هو الوَسَطُ من ذلك؛ بِحَيثُ تَجْتَمِعُ الصفاتُ في الإنسانِ على وجهٍ يَحْصلُ معَهُ التوازنُ فلا يَطْغَى جانِبٌ على آخر، والشرعُ جاءَ مُطابِقاً لهذا!؛ فتَراهُ يَنْهى عن الجزعِ والسَخَطِ عِندَ المُصيبَةِ؛ ويأذنُ في دَمعِ العينِ وحُزْنِ القلب!، ويأمُرُ بالإكثارِ من الذكرِ عندَ القتالِ؛ لأنّ الأولَ سببُ الرقَّةِ؛ ومُخالَطَةَ السلاحِ سببُ القسوة!، ومِنْ أسماء النبي صلى الله عليه وسلم: الضَّحُوك القتّال!؛ ونبيُّ الرحمَةِ ونبيُّ المَلْحمة!؛ وفي التنْزيلِ: {أَشِدَّاءُ عَلَى الكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ}، وكان عليه الصلاةُ والسلامُ أَرْحَمَ خلْقِ الله بِعبادِ الله؛ ومِنْ وَصاياهُ: لا تَغْضَبْ؛ ومَعَ ذلك كانَ شديدَ الغَضَبِ إذا انْتُهِكَتْ مَحارِمُ الله!.
وهذا جارٍ في أعْمالِ الناسِ وحَياتِهمْ وأمثالِهم: فالطبيبُ والمُعلّمُ والتاجِرُ وغَيرهم يَبْنونَ مُعامَلاتِهم على اللينِ في مَوضِعِ اللينِ والحَزمِ في مَوضِع الحزم!؛ ومن الأمثال: لا تَكُنْ ليّناً فَتُعْصر ولا صلبا فَتُكْسَر!، وفي قواعدِ السياسَةِ: عِمَادُ المُلْكِ حَزْمٌ في لِين!.
وخُذْ مِثالاً من قواعِدِ الطبِّ وتَجارِبِ الحُكَماء: فإهمالُ مُعالَجَةِ ما يَقعُ للبَدَنِ من الأَمْراضِ يُعَرِّضُهُ للخَطَرِ ويَجْعَلُهُ ضَحيَّةً وفَريسَةً لها!، وعَكْسُ ذلكَ: المُبالَغَةُ في مُدَاوَاةِ كلِّ ما يُصيبُهُ من الأعراضِ - وإن كانَ الجِسْمُ قادِراً على دَفْعها والتخَلُّصِ مِنها - تُضْعِفُ مَناعَتَهُ وتُبيحُ ساحَتَهُ لِيَرْتَعَ فيها كلُّ مرضٍ وإن ضَعُفَ!، والتوسُّطُ هو المَطْلُوبُ؛ وفي قواعِدِ الشرعِ على هذا المِنْوَالِ ما لا حَصْرَ له.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومنْ هذا البابِ الأمرُ بالتوسطِ بينَ الإسرافِ والبُخلِ؛ لأنَّ الأولَ يُؤدي إلى التَّنَعُّم والترفِ الذي هو علُّةُ التِّلَف!؛ والثانِي يُكسِبُ الخُشُونَةَ وجَفاءَ الأخلاقِ وغِلَظَ الطباع!.
ولذا كانَ الإسلامُ الدينَ الوسطَ الذي جمعَ مَحاسِنَ المدنِيَّةِ إلى مَحاسِنِ البدَاوَةِ!؛ وأخذَ من كلٍّ مِنهما أحسَنَ ما فيها؛ كما نَبذَ مساوئَ كلٍّ مِنْهما، والمُجْتَمَعُ المدنيُّ التي أُنْشئتْ فيه دَوْلةُ الإسلامِ الأولى كانَ مُجتمعاً مدنِيّاً لا بَدَويّاً كما يَظنُّهُ كثيرون!؛ ومِنْ الكُتُبِ في الباب: (مَنْشورُ الصوابُ في الردِّ على من زَعَمَ أنّ الصحابَةَ من الأعرابِ)!.
كذلك تَرْبِيَةُ الأفرادِ وتَربِيَةُ الأُمَم لا تكونَ بالرخاءِ وحده؛ ولا بالشدائدِ وحدها!، بل بِهِما معاً، وكمْ مِنْ عطِيَّةٍ في بَلِيَّةٍ!؛ وكمْ من مِنْحَةٍ في مِحْنَةٍ!.
ومِنَ المُتَرْجَمِ عنْ شِعْرِ بعضِ أدباءِ الأورُوبيينَ قولُ القائل:
إنّ النوَائِبَ حَيَّةٌ رَقْطاءُ فِي أَنْيابِها السّمُّ الزُّعافُ السارِي
لكِنَّ في فِيها جَواهِرَ أُخْفِيَتْ تَزْهُو على التِّيجَانِ يَوْمَ فَخارِ
وقرأتُ في بَعْضِ الكتُبِ أن عُلَماءَ الألمانِ كانوا يُقُولُونَ قبل وُقوعِ الحربِ العالَمٍيَّةِ: إنّ الحروبَ سبَبٌ لإيقاظِ الأُمَمِ وإحياءِ الشعوبِ؛ والأُمَّةُ التي لا عَدُوَّ لها تَنامُ عنْ مَعايِبِها وتَغْفُلُ عن مَثالِبِها؛ وتَقْضي عليها حَياةُ اللهْوِ والترف!.
إن كلَّ شيءٍ في هذه الحياةِ يَجري وَفْقَ نظامٍ لا يَتَغيَّرُ ولا يَتَبَدَّلُ؛ شأنُهُ في ذلك شأنُ المُعادَلَةِ الكِيمْيائِيَّةِ تترَكَّبُ مِنْ نِسَبٍ مُعَيَّنَةٍ ثابِتَة لا تَقبَلُ التغيير؛ وإلا كانتْ النتيجَةُ مُخْتلفَةً تماماً، {إَنّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ}.
وسنّةُ التدافُعِ بينَ أمَمِ البشَرِ (بين الحقّ والباطل) في هذه الحياةِ سنةٌ كونِيَّةٌ قدريِّةٌ لا مَفَرَّ مِنْها؛ وافْتِراضُ عالَمٍ مِنْ البَشَرِ خالٍ عن ذلكَ كافْتِراضِ أُمَمٍ مِنَ النمْلِ تَعِيشُ بلا حَربٍ ولا قِتال!.
ومِنَ المُقرَّرِ في عِلمِ الاجْتِماعِ أن الكشْفَ عن النوامِيسِ والقوانينِ التي تَحْكُمُ سَيْرَ الحياةِ الاجْتِماعِيَّةِ لا بَدَّ فيه من التجرُّدِ عَنِ النوازِعِ النفْسِيَّةِ والمُيُولاتِ الشَّخْصيَّةِ؛ إذ المَطْلُوبُ مَعرفةُ النوامِيسِ على ما هيَ عليهِ في نَفْسِ الأمرِ بَعيدَةً عن أي تَأثيرٍ قلّ أو كَثُرَ؛ والصراعُ واحدٌ من هذه النوامِيس، ولذا رفضَ العُلَماءُ والباحِثونَ ما كانَ على غِرارِ (المدينَةِ الفاضِلَةِ) للفارابِيّ؛ لأنها ضَرّبٌ من الخَيالِ ولا مَكانَ لها من الحَقيقةِ.
والصراعُ بين الحقِّ (الإسلام) والباطل (كلُّ ما سِوَى الإسلام) جارٍ وفقَ هذه السننِ الكونِيّةِ أيضاً؛ والذين يُحاوِلُونَ تَجريدَ دَعْوةِ الحقّ عن قوةٍ تَحْميهِ وتُؤيدُهُ؛ وتَحفظُ له مَكانَتَهُ وسُلطانَهُ يَنْحَرِفونَ به عن هذه الجادّةِ، ويضعونَهُ في صدامٍ مُباشرٍ مع سُنَنِ الله في الكونِ والحياةِ يتعطلُ بِها سَيْرُهُ ويَتَعَوَّقُ تقدُّمُهُ!؛ كالقاطِرَةِ حينَ تخرجُ عن سكةِ الحديد!!.
وبالله التوفيق.
قال أبو سهل: لله درك أبا الوليد؛ ما أسمى بيانك معنى ومبنى!(/)
الفنون الشعرية في العصر العباسي الاول - بقلم فالح الحجية
ـ[فالح الحجية]ــــــــ[20 - Nov-2010, مساء 09:38]ـ
الفنون الشعرية في العصر العباسي الاول
كان من الطبيعي ان تتطور الاغراض الشعرية في هذا العصر لتلائم روح وحضارة العصر الجديد وما اكتنفه من امور واحداث ونوازع شتى فقد توسع الشعراء في الاغراض الشعرية القديمة توسعا كبيرا متماثلا مع تطور الثقافة والاداب فيه بالوقت التي بقيت بعض هذه الاغراض الشعرية جامدة متقوقعة على نفسها لم تتطورولم يكتب الشعراء بها الا قليلا وهي التي كانت تنشد في البوادي والصحارى وتمثل الحياة القاسية لديهم
كما ابتكر الشعراء اغراضا جديدة لم يتم النظم في مثلها سابقا اوجدتها طبيعة الاختلاط مع الاعاجم وسناتي عليها تفصيلا موجزا =
ا - الاغراض القديمة
1 - الوصف
----------------
الوصف من الفنون التي قام عليها الشعرالعربي منذ بدايا ته في العصر الجاهلي وبقي موجودا لحد وقتنا الحاضر فنا قديما حديثا مسايرا لكل وقت وزمان
وفي هذا العصرالعباسي الاول توسع هذا الفن كثيرا وتفنن الشعراء في وصوفهم وتمثيل خواطرهم ومايجول بها فوصفوا كا ماهو جديد وبالاخص الا مور الشديدة الصلة بالحضارة كوصف القصور والرياض والرياحين ومجالس الخمرة والغناء بينما وصف بعض الشعراء بيئاتهم التي اعاشوها من صحراء وابل واطلال وغيرها فقد وصف الشعراء أي شيء وقعت عيونهم عليه وكل حسب طبيعته وطريقة معيشته وحالته الاجتماعية ومقدرته الشعرية فالبحتري وابو تمام ومسلم بن الوليد وابو نوءاس اشتهروا في الوصف ولهم قصائد جميلة وتعد من روائع هذا الفن ومن قصيدة لشاعرالوصف الكبير في العصر العباسي الاول البحترى وهو اشهرهم فيه في وصف
قصر من قصور الفتح بن خاقان وزير الدولة يقول فيه\
مقاصير ملك اقبلت بوجوهها
عن منظر في عرض دجلة مونق
كاءن الرياض الحور يكسين حولها
افانين من افواف وشي ملفق
اذا الريح هزت نورهن تضوعت
روائحه من فاءر مسك مفتق
كاءن القباب البيض والشمس طلعة
تضاحكها انصاف بيض مفلق
-----------------------------
1 - الامور السياسية
-------------------------
الشعر السياسي وجد منذ وجد الشعر العربي يوم تصارع العرب فيما بينهم ويوم تصارعوا مع الاقوام ا لمجاورة لهم كالفرس في وقعة ذي قار قبل الاسلام حيث انشد الشعراء العرب لها تغنوا بنصرهم على الفرس فيها
تطور هذا الفن من الشعر في عصر صدر الاسلام ايضا فكان يمثل جهة الاسلام وانتصار المسلمين على اعدائهم وازداد توسعا اثنا ءالعصر الا موي وكثر الانشاد فيه لكثرة الاحزاب التي وجدت انذاك والنزاعات بينها وقد بينا ذلك فيما سبق
اما في العصر العباسي الاول فقد ركد وضعف وقلت اهميته لاعتماد الدولة العبا سية على القوة والضرب بيد من حديد على كل من يقف حيالها فتلاشت الاحزاب وكادت تنتهي الا انه ظهرت الحركةالشعوبية للوجود والحركة الشعوبية حركة معادية للعرب في كل مفاهيمها غير انها كانت تبث سمومها باللغة العربية تهدف الى اعادة مجد المجوسية القديم وتشويه كل امر عربي فقاومها الشعراءالعرب ووقف معها العنصر الفارسي او الذي تفرس حديثا ركضا وراءالمصلحة الخاصة وطمعا بالفائدة الرجوة وكان عميلا للفرس ومجوسيتهم
وكذلك ظهر الخلاف شديدا بين ابناء العم والذين هم من ذرية اب واحد أي بين العباسيين وبين العلويين وقد قام الحاقدون على العنصرالعربي اشعال نار الفتنة بينهم وزيادة شقة الخلاف بينهم واذكاء نيران الحقد والكراهية بين الاخوة المتناحرين في حركات شقت الدولة العربية واضعفت من قوتها وخاصة الفارسية التي انقسم ابناؤها بين مشجع مع الدولة وضوحا وعلانية مثل البرامكة ومع العلويين سرا والقسم الاخر اعلن ولاءه للعلويين منذ البدء وعداءه للعباسيين بل لكل ماهو عربي وكل هذه الامور لها شعراؤها ولهذا ظل الشعر السياسي موجودا لكنه اضعف حالا مما كان في العصر الاموي
من اشهر شعراء هذا الفن دعبل الخزاعي ومروان بن ابي حفصة وبشار بن برد ومن شعر مروان في الرد على ابناء العلويين يقول =
خلوا الطريق لمعشر عاداتهم
حطم المناكب عند كل زحام
وارضوا بماقسم الاله لكم
ودعوا وراثة كل اصيد سام
انى يكون وليس ذاك بكائن
لبني البنات وراثة الاعما م
--------------------------------
3 - المد ح
-----------
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد توسع المدح في هذا العصر الى حد بعيد ودخلت اليه المبالغة في القول التي وصلت في بعض الاحيان لدى بعض الشعراء الى حد الكفر والالحاد وتبين قوة وعظمة الخلفاء وغطرستهم ووصفهم بصفات فوق صفات مستوى البشر من ذلك قول ابي نؤاس في مدح الرشيد \
واخفت اهل الشرك حتى انه
لتخافك النطف التي لم تخلق
والسبب في هذا الغلوفي المدح يرجع الى الخلفاء انفسهم اذ رضوا ان يوصفون بذلك اولا ثم انهم اجزلوا العطاء لمن مدحهم واجاد في مدحهم وخرج به على المألوف فقد كانوا يهبون العطايا اكواما مما دفع الشعراء الى الغلو والاسراف في المدح طمعا في كسب المال ومن اشهر شعراء المدح ابو تمام والبحتري وابو نواس و العتابي ومن قول ابي تمام في مدح ابي دلف العجلي هذه الابيات\
تكاد عطاياه تجن جنونها
اذا لم يعوذها بنغمة طالب
تكاد مغانيه تهش عراضها
فتركب من شوق الى كل راكب
اذا افتخرت يوما تميم بقومها
وزادت على ماوطدت من مناقب
فانتم بذي قار امالت سيوفكم
عروش الذين استرهبوا قوس حاجب
------------------------------------
4 - الهجاء
------------------
والهجاء من الفنون التي بقيت دون توسع ايضا ان لم نقل انه ضعف وكان هذا يمثل في هذا العصر ضعف النفس والادعاء بلا دليل وضعف الايمان وقد سار الهجاء كما كان عليه في العصر الاموي في صياغته فتلحظ فيه السباب والشتم وبذاءةالقول
والقذف بغير الحق وعم المبالاة بالقول فالهجاء استخدم كل قبيح وغير الجميل ومن اشهر شعراء الهجاء في هذا العصر بشاربن برد ودعبل الخزاعي وابن الرومي ومن قول ا بن الرومي في هجاء قينة مغنية اسمها كنيزة قوله\
شاهدت في بعض ماشاهدت مسمعة
كانما يومها يومان في يوم
تظل على من ضم مجلسها
قولا ثقيلا على الاسماع كاللوم
لها غناء يثيب الله سامعه
ضعفي ثواب صلاة الليل والصوم
-------------------------
5 - الرثاء
----------
الرثاء من فنون الشعر العربي منذ الجاهلية وقديم قدم الشعر وقد توسع في العصر العباسي هذا وكان الرثاء فيه اما رثاء خليفة او عظيم من الولاة والقادة او من اقارب الشاعر كابنائه اومن وسعت وعلت منزلته من اصحاب الجاه والثراء ويتميز شعر الرثاء بصدق العاطفة وعمقها خاصة في رثاء عزيز او قريب
في كل حالة يصف الشاعر عجز الانسان في مقارعة الموت الذي اخذ عزيزه منه والتفكر بماساةالموت اللامتناهية ومن اشهر شعراء الرثاء \ ابو تمام وابن الرومي ودعبل الخزاعي ومن قول دعبل في رثاء الرشيد يقول \
اربع بطوس على القبر الزكي اذا
ماكنت تربع من دين على وطر
قبران في طوس خير الناس كلهم
وقبر شرهم هذا من الصبر
ماينفع الرجس من قرب الزكي ولا
على الزكي بقرب الرمس من ضرر
هيهات كل امرئ رهن بما كسبت
له يداه فخذ ماشئت او فذ ر
--------------------------------------
6 - الغزل
-------------------
الغزل معروف منذ العصرالجاهلي وقد تغزل الشعراءبالمرأة في العصر الجاهلي والاسلامي والاموي والعباسي وفي كل عصر وزمان وكانوا يستهلون به قصائدهم الطوال وتطور هذا الفن في العصرالاموي فكان فيه الغزل التقليدي والغزل الحضري والغزل البدوي والعذري وسبق الاشار ة اليها الاانه في هذا العصر قد انكمش الغزل البدوي وضعف بل اندرس لولا اشارات من شعر العباس بن الاحنف
ازين نساء العالمين اجيبي
دعاء مشوق بالعراق غريب
بينما ظل الغزل التقليدي موجودا في مطالع قصائد كثير الشعراء
اما الغزل الحضري فقد توسع واتخذ طوابع جديدة تبعا لحالةالمجتمع حيث وصل الى حد التهتك والاسراف في القول الفحش والفسق والمجون حتى تعمد بعض شعراء الغزل قول الشعر الغزلي الجنسي المفضوح
واعتذر عن ايراد بعض منه \
ومن اشهر شعراءالغزل ابو نؤاس وبشار بن يرد والعباس بن الاحنف زسلم الخاسر ومسلم بن الوليد وغيرهم كثير ومن قول ابي نؤاس \
وعاشقين التف خداهما عند التثام الحجر الاسود
فاشتفيا من غير ان ياءثما كانما كانا على موعد
لولا دفاع الناس اياهما لما استفاقا اخر المسند
---------------------------
7 - الحكمة
الحكمة عرفت عرفت في اشعار وقصائد الشعراء الجاهليين وقد توسعت كثيرا في هذ ا العصر
ومن شعراء الحكمة في هذا العصر ابوتمام وبشاربن برد وصالح عبد القدوس
ومن قول بشار \
اذا بلغ الرائ المشورة فاستعن
براءي نصيح او نصيحة حازم
(يُتْبَعُ)
(/)
ولا تجعل الشورى عليك غضاضة
فان الخوافي قوة للقواد م
-------------------------------------------
ب - الفنون الجديدة
1 – الزهد
--------------
لم يعرف الزهد في العصورالسابقة كفن مستقل بل جاء كبيت اوبيتين في القصيدة ونظرا لتطوره الواسع في هذا العصر يمكن ان نعتبره فن قائم بذاته له شعراؤه ولهمك خصوصيتهم الشعرية وكان فن شعرالزهد قبل هذالعصر كان ممتزجا بين ثنايا قصائد الرثاء كالحكمة او ابيات تاتي عرضا وان اسباب توسعه نتيجة حتمية لرد الفعل الذي اوجده شعراء التهتك الخلقي وشعراءالمجون والامور الالحادية والفسوق الذي اوجده العصر فكان هذا الفن سوطا يقصم ظهور الادعياء والزندقة والشعراء المتهتكين خلقيا واشهرالشعراء شهرة في هذا الفن
الشاعرابوالعتاهية يقول\
كل حي عند منيته حظه من ماله الكفن
ان مال المرءليس له منه الا ذكره الحسن
في سبيل الله انفسنا لكننا للموت مرتهن
------------------
2 - الغزل بالمذكر
------------------
لم يكن لهذا الغرض وجود في االعصور العربية المختلفة الاانه وجد في هذا العصر نتيجة تطور الحياة الاجتماعية وانتشارالفسق والفجور فقد اقتبسه العرب من الاعاجم بل قل جاء به الفرس ونشأ من الامتزاج والابتذال والتفسخ الخلقي وهو الدليل القاطع على وجود الفساد والانهيار الخلقي في هذا العصر وجد عند فئة ضلت عن سواء السبيل وقد انتشر بين شعراء هذا العصرممن كانت خلقهم تسمح لهم في قوله ومن اشهر شعراء التغزل بالمذكر ابو نؤاس و مسلم بن الوليد والحسين بن الضحاك ووالبة بن الحباب ومن شعر ابي نؤاس
هذه الابيات\
انا مستهتر بحبك صب لست اشكوهواك اليكا
يابديع الجمال والحسن والدل حياتي ومنيتي في يديكا
بابي انت لوبليت بوجدي لم يهن مالقيت منك عليكا
-------------------------------
3 - الشعر التعليمي ونظم الحكايات
-------------------------
نشاء هذا الغرض في العصرالعباسي الاول ولم يكن معروفا قبله وهذا الشعر يتميز بخلوه من العاطفة
وغيرممتع
الشعرالتعليمي نظم لسهولة فهم المعلومات العلمية والبيانية واللغوية ونظم القصص والحكايات للمتعة والتسلية والدعاية ومن اشهر شعراء هذين الغرضين اوقل انه مبتكرها واول القائلين فيها الشاعر ابان بن عبد الحميد اللاحقي وجماعة اخرون ومن قوله في الشعرالتعليمي \تعريف بكتاب الصوم
هذا كتاب الصوم وهو جامع
لكل ماقامت عليه الشرائع
من ذلك المنزل في القران
فضلا من كان ذا بيا ن
ومنه ماجاء عن النبي
من عهده المتبع المرضي
هناك فنون اخرى ظهرت في هذا العصر ايضا
فالح الحجية الكيلاني
(الموجز في الشعر العربي)
----------------------------(/)
الحكمة في الشعر - فالح الحجية
ـ[فالح الحجية]ــــــــ[20 - Nov-2010, مساء 10:22]ـ
كثرت الحكمة في الشعر العربي وتناثرت ابياتها في قصائد الشعراء
وقال الحبيب المصطفى (ص) (ان من الشعر لحكمة) واورد بعض هذه الحكم من اقوا ل الشعراء مبتدئا فمن يثنيها ويزيد عليها \
قال الشاعر زهير بن ابي سلمى \\
ومن يجعل المعروف في غير اهله
يكن حمده ذما عليه ويندم
وطرفة بن العبد يقول =
وظلم ذوي القربى اشد مضاضة
على المرء من حد الحسام المهند
واقول \
والله ما شرخت نفس أمرئ كبراً
الا لها في سجايا اللؤم من قدر
-
واقول \
ماذا دهى الانسان ماذا به
حتى غدا بالردى والعار يحتفل
وفي التملق والتشديق مخجلة
تبكيتها لهب لاقول ولا فعل
وفي المهانة ذل لست احمله
ثقل الجبال من الارضين تنخزل
كل المعايير والاخلاق قد خذلت
وهذه النفس صبرا ليس تنخذ ل
---------------------------------------
يقول الشاعرالمتنبي \
على قدر اهل العزم تاءتي العزائم
وتاءتي على قدر الكرام المكارم
وتعظم في عين الصغير صغارها
وتصغر في عين العظيم العظائم
ويقول ايضا \
عش عزيزا او مت وانت كريم
بين طعن القنا وخغق البنود
ويقول الشاعهر الابيوردي\
وشر سلاح المرء دمع يفيضه
اذا الحرب سبت نارها بالصوارم
وقال المعتمد بن عباد\
لما تملكت الدموع وتنهنه القلب الصديع
قالوا الخضوع سياسة فليبد منك لهم خضوع
والذ من طعم الخضو ع على فمي السم النقيع(/)
المقامة الأنترناتية
ـ[ابو عبد الاله المسعودي]ــــــــ[21 - Nov-2010, صباحاً 02:31]ـ
هذه مقامة متواضعة، كنتُ أقحمتُها في "مكتبة المجلس" إقحاماً، ولم أكن حينها أعلم بوجود هذا المجلس؛ "مجلس الأدب الإسلامي" .. فلما أُعلمته، وسرحتُ في رياضه عيوني .. قلتُ: ليس "مكتبة المجلس" عشك فادرجي .. فنسختها هنا و زففتها لعشاقها وخطابها، وهذه صورتها:
بسم الله الرحمن الرحيم و صلي اللهم على محمد و على آله و صحبه و سلم تسليما كثيرا.
مقامة:
حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اْلإلَهِ الْمَْسْعُودِيُّ، قَالَ:
مَازِلْتُ مُذْ عَرَفْتُ (النَّاتْ) .. أُبْحِرُ فِي المواقعِ وَ الْمُنْتَدَياتْ .. أَغُوصُ في أعْماقِها، لأسْتَخْرِجَ الدُّرَرِ الْمَكْنُونَة .. و أًجُولُ فِي أنْحائِها، لأظْفَرَ بِجَواهِرِها الثَّمِينَة .. حَتىَّ كَلِفْتُ بِِهَا كَلَفَ الْمُتَيَّمِ بِمُتَيِّمِهْ .. وعَلِقْتُهَا عُلُوقَ الرَّضِيعِ بِثَدْيَّيِ أُمِّهْ ..
فَتَرَانِي مُتَسَمِّراً أَمَامَ شَاشَةِ الْجِهَازْ .. مُشَمِّراً لِلْغَوْصِ وَ اسْتِخْرَاجِ الرِِّكَازْ .. لا أَعْبَأُ بِمَنْ دَخَلَ أَوْ جَازْ .. وَ لا أُفَارِقُهَا إِلاَّ لِلأكْلِ أَوْ الْبَرَازْ .. حَتىَّ أَشْفَقَ عَلَيَّ أَهْلي .. وَ تَفَرَّقَ عَنِّي شَمْلي ... وَ لَوْلا لَطَائِفَ رَبِّي بِحَالي .. وَ إِفَادَةَ النَّصِيحِ الْغَالي .. لأَتْلَفْتُ مَالي .. وَ طَلَّقْتُ بَعْلي ..
وَ كُنْتُ كُلَّ لَيْلَةٍ أُعْمِلُ الرِّكَابَ في فَيافِي لُجَّتِها .. وَ أُرْهِقُ اللُّبابَ في تَسَنُّمِ مَتْنِ مَوْجَتِها .. حَتَّى إِذَا نَضَا اللَّيْلُ شَبَابَهْ .. وَ سَلَتَ الصُّبْحُ خِضَابَهْ .. حَمِدْتُ السُّرَى .. وَكُلُّ الصَّيْدِ في جَوْفِ الْفَرَا ..
فَأَخْبَعُ في مَخْدَعِي .. وَ أهْجَعُ إِلى مَضْجَعِي .. وَقَدْ مَلأْتُ عَيْبَتِي .. وَمَالَتْ جُعْبَتِي .. لأَسْمَعَ عَتَبَتِي .. تَشْكُوْ طُولَ غَيْبَتِي .. وَ تَتَضَجَّرُ بِعُزُوبَتِي .. وَ تَتَهَدَّدُنِي بِخَلْعِي .. وَ أَحْيَاناً بِنَعْلِي .. بَعْدَ لَعْنِي .. فَكُنْتُ أَهْمِسُ في أُذُنِهَا بِـ:" (بَيْبِي) .. أَنْتِ مُنْيَةُ عُمْرِي وَ حَبِيبِي .. " أَوْ أُدَاعِبُهَا بِقُبْلةٍ وَ قُبَلْ .. ومِثْلُها حرةٌ تَخْدَعُهَا الحِْيَلْ ..
فَبَيْنَمَا لَيْلَةٍ مُتَلأْلِئَةِ الأَقْمَارْ .. عَنَّ لي كَعَادَتِي أََنْ أََخُوضَ الْغِمَارْ .. لأَجْنِيَ الثِّمَارْ .. وَ أَقْتَحِمَ الأَخْطََارْ .. لِكَيْ أَنَالَ الأَوْطَارْ .. وَ كُنْتُ لقِفْتُ مِنْ مَجَالِسَ الْعُلَمَاءْ .. وَ ثَقِفْتُ مِنْ وَصَايَا الْحُكَمَاءْ .. أَنَّ مَنْ أََعْطَاكْ .. فَقَدْ قَيَّدَكْ .. وَ مَنْ صَانَعَ الْحَاكِمْ .. لَمْ يَحْتَشِمْ .. فَأَعْدَدْتُ دُرَّةً ثَمِينَةْ تُسَاِوي أَلْفَ دِينَارْ .. أَسْتَمْيلُ بِهَا صَاحِبَتِي عِنْدَ الإِسْفَارْ .. وَ أَسْتَخْلِصُ مَرَاضِيهَا بَعْدَ طُلُوعِ النَّهَارْ .. فَيَشْتَدَّ ظَهْرِي بِذَلِكَ عِنْدَ الخِْصَامْ .. وَ آمَنُ عَلَى نَفْسِي وَجِهَاِزي مِنْ جَوْر ِ"الْمَدَام" ..
فَلَمَّا لاَحَ ضَوْءُ الصَّبَاحْ .. و أََزَاحَ ضِيَاءَالمِْصْبَاحْ .. عَاجَلْتُ هَا بتُحْفَتِي السَّنِيَةْ .. وَ صِلَتِي الْعَلِيَّةْ .. ثُمَّ عَالَجْتُهَا بِعَمَلِ مَنْ طَبَّ .. لِمَنْ حَبَّ. فَكَأَنِّي أَلْقَمْتُهَا حَجَراً نَهَارَهَا .. وَ مَنْ يَنْكَحِ الْحَسْنَاءَ يَعْطِي مَهْرَهَا ..
ثُمَ إِنِّي وَدَّعْتُهَا عَلَى عَجَلْ .. وَ مَضَيْتُ لِلْعَمَلْ .. رَاضِياً بِغُنْمِ مَا حَمَّلْتُهُ مِنَ "النَّاتْ" .. سَاخِطاً عَلَى غُرْمِ مَا حُمِّلْتُهُ إِلَى الْمَمَاتْ ..(/)
الشاعر خير الدين الزركلي \ بقلم فالح الحجية
ـ[فالح الحجية]ــــــــ[21 - Nov-2010, مساء 05:52]ـ
خير الدين الزركلي:
ولد الشاعر والكاتب خيرالدين الزركلي عام 1893م بمدينة بيروت من أبوين سوريين وبالتحديد من دمشق ونشأ في دمشق وترعرع فيها، ودرس على علمائها أمثال جمال الدين القاسمي، وعبد القادرالبدران، وأبي الخير الميداني، فنشا محبا شغوفا بالعربية ولغتها وادابها يسري في قلبه الولاء للدم العربي وقوميته الخالدة ونستبين ذلك من خلال مواقفه الوطنية، ونشاطه السياسي للذود عن حياض وطنه وامته وتحررها من ايدي الاستعمار الفرنسي الأمر الذي دفع المستعمر الفرنسي، إلى الحكم عليه بالإعدام، لكنه عندما سنحت له الفرصة هجر بلده الشام مرغما وتخلصا من اذى اعداء بلاده وظل شاعرنا يتنقل حينذاك، بين مكة المكرمة، والقاهرة، وعمان وينشر قصائده الوطنية ومنها القصيدة التي وصف معركة ميسلون الشهيرة والتي تعتبر من روائع الشعر العربي فيصور الفاجعة التي حلت بوطنه الغالي.
وكانت الصحف تتناقل هذه القصائد، التي كانت تتساقط على المستعمر سهاماً مسمومة وضرباته موجعة له بل فهي سياط ممضة ونار لاهبة تحرق المستعمرين الفرنسيين و تفضح باطله، وتثير الرأي العالمي ضده ولنقرأ معا هذه الابيات للشاعر خير الدين الزركلي وهو ي يصور معركة ميسلون، هذه المعركة غير المتكافئة يقول فيها:
الله للحدثان كيف تكيد
. بردى يغيض وقاسيون يميد
غلت المراجل فاستشاطت أمة
عربية غضباً وثار وقود
زحفت تذود عن الديار ومالها
. من قوة، فعجبت كيف تذود
الطائرات محوّمات حولها
والزاحفات صراعهن شديد
واثناء وجوده في مصرعام 1929 أقيم مهرجان خطابي شعري لمساندة ومؤازرة الثورة العربية في سوريا ضد الاستعمار الفرنسي فوقف ا امير الشعراء احمد شوقي ليلقي قصيدته القافية الرائعة والتي تعتبر من روائع الشعر العربي في العصر الحديث ومطلعها \
سلام من صبا بردى ارق
ودمع لا يكفكف يا دمشق
وقف خير الدين الزركلي بعده وأنشد قصيدته الرائعة ومطلعها \
الأهل أهلي والديار دياري
. . وشعار وادي النيربين شعاري
لقد تغني خير الدين الزركلي بأفراح سوريا خاصة والشام عامة، وبكى أتراحها، وكانت مواقفه مشهودة محمودة، اشتهر معظم شعر بالطابع الوطني الجياش الذي يفيض عاطفة ويقطر ثورة في نفوس الشباب الشامي والعربي عموما،وهذا ماينم عن شخصية وطنية عربية فذة تحمل بين جنباتها روحا عربية خالصة
فقد كان صوت الشام المدوي، والناطق بلسانها، والمعبر عن خلجاتها ومشاعرها، كان حقاً شاعر الشام، وكان ابنها البار، وكان
توفي خير الزركلي في عام 1976م، تاركا خلفه ثروة طائلة للغة العربية وامتها وقرائها وهو (كتاب الاعلام) النفيس الذي صدر في عدة أجزاء، و مجموعة من الكتب والمؤلفات ,والقصائد الشعرية.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[22 - Nov-2010, صباحاً 08:19]ـ
سلسلة تعريفك بالأدباء والعلماء طيبة وقيمة يا أستاذ.
متابعون معك للاستفادة إن شاء الله.
ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[22 - Nov-2010, مساء 02:58]ـ
سلسلة تعريفك بالأدباء والعلماء طيبة وقيمة يا أستاذ.
متابعون معك للاستفادة إن شاء الله.
صدقت يا شيخ أحمد.
عندما كنت طالبا في المدرسة، كنا نقرأ قصيدة لخير الدين الزركلي في مادة النصوص الأدبية، وكانت جميلة جدا
وما كنت أعلم ــــــــــــ في ذلك الوقت ـــــــــــ أنه صاحب الأعلام الشهير، أو لعلي لم أكن أعرف الأعلام أصلا:)
كان اسم القصيدة سعد وسُعدى.
قال فيها:
بكى وبكت فهاج بي البكاء ... شجونا ما لجذوتها انطفاء
جثا ضرِعا يقبل راحتيها ... ويدعوها فيؤلمها الدعاء
يقول: أُمَيْمُ مالك في صموت ... وما اعتادت بنا الصمت النساء
فإن ساءت بنا الأيام حينا ... فربتما نسر بما نُساء
رنت سُعدى إليه وقد ألمت ... بها الأحزان واشتد البلاء
بُنيّ رويد عذلك إن شجوي ... لمِمّا قد أحل بنا القضاء
ومن كان الشقاء له حليفا ... فقد أودى بعزته الشقاء
ترى أخويك قد باتا وبتنا ... جياعا لا شراب ولا غذاء
أنستجدي الورى والناس إما ... ترُجّى منهم حسنا أساءوا
وساد عقيب شكواها وجوم ... رهيب حينما انصرم الرجاء
فكفكف دمعها وحنت عليه ... تقبله وفي القلب اصطلاء
أَذِنْتُ مقالَتَيْ سعد وسُعدى ... وقد ضاقت به وبها الجواء
(يُتْبَعُ)
(/)
فجئت إليهما أمشي الهوينى ... كمشي الشيخ أعجزه العناء
وقلت: إليّ والدنيا بخير ... لقد سمعت دعاءكما السماء
هلمّ إلى مبرة أهل فضل ... شعارهم المروءة والسخاء
إذا ما المستغيث شكا أجابوا ... وفرج عنه كربَته " النداء "
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[22 - Nov-2010, مساء 09:51]ـ
أخي فالح أراك قد تحدثت عن شاعرية خير الدين وحسب، فمالك تترك التحدث عن الأعلام عن المؤرخ الزركلي عن الرجل الذي كابد أكثر من ستين عاماً من حياته لأجل إخراج هذا الكتاب الذي لا ينبغي أن تخلو منه مكتبة طالب علم ـ كما قال الطناحي ـ رحمه الله، أشكركم غاية الشكر فالزركلي ما تحدث عن شعره كثيراً، كذلك أرجو منكم الإشارة للمراجع فيما تكتبه من أبحاث لإضفاء روح البحث العلمي الدقيق، وللفائدة، اذكر بعض المصادر التي ترجمت للعلاَّمة خير الدين الزركلي:
ترجم له:
1 - الأستاذ محمد رجب البيومي في كتاب النهضة الإسلامية في سير أعلامها المعاصرين
2 - ترجم هو لنفسه في نهاية كتابه الأعلام.
3 - ترجم له الأستاذ محمد ناصر العجمي في كتابه عن العلاَّمة القاسمي
4 - له ترجمة في معجم المؤلفين السوريين للأستاذ عبد القادر عياش
5 - ترجم له في معجم البابطين
6 - الأستاذ بدر الدين الكاتب في الموسوعة الموجزة
7 - الأستاذ سامي الكيالي في الأدب المعاصر في سوريا
8 - الأستاذ عمر رضا بن عبد الغني كحالة في معجم المؤلفين
9 - الأستاذ سليمان سليم البواب في موسوعة أعلام سورية في القرن العشرين
10 - الأستاذ منير البعلبكي في موسوعته أعلام المورد
11 - الأستاذ محمد عبداللطيف صالح الفرفور في كتابه أعلام دمشق في القرن الرابع عشر الهجري
ومما يعجبني من شعر الزركلي قوله:
عرَّف الشعر بعضهم بالقوافي *-*-*-* وفريق بوزنه عرَّفوه
حرَّفوا نعته ولو عرفوه أو *-*-*-*-* أو دروا كنهه لما حرفوه
إنما الشعر سلسبيل زلال*-*-*-*-* كيف يدري الزلال من مُرَّ فوه
رحم الله العلاَّمة الزركلي، وبارك اللهم لنا في الأستاذ فالح الحجية.
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[23 - Nov-2010, صباحاً 01:11]ـ
لعل من أفضل قصائده:
العينُ بَعْدَ فِرَاقِهَا الوَطََنَا ... لا سَاكِنَاً أَلِفَتْ ولا سَكَنَا(/)
كليمة عن الأدب لمحمود الطناحي.
ـ[أبوأسامة الجزائري]ــــــــ[22 - Nov-2010, صباحاً 12:01]ـ
قال الأستاذ محمود الطناحي في معرض كلامه عن أهمية الأدب وقيمته عند المدرس والكاتب، قال: " وقد كان الأدب ومازال خيرَ سبيل لإيصال المعرفة وسرعة انصبابها إلى السمع، واستيلائها على النفس، والبليغُ يضع لسانه حيث أراد، وإنك لتجد كثيراً من الدراسات قد جمعت فأوعت، لكنها لم تبلغ مبلغها من النفع والفائدة؛ لجفافها وعسرها. اهـ
(انظر: الموجز في مراجع التراجم والبلدان والمصنفات ص86)
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[22 - Nov-2010, صباحاً 06:23]ـ
نَقْلٌ مُوَفَّقٌ ...
ـ[أبوأسامة الجزائري]ــــــــ[22 - Nov-2010, مساء 02:16]ـ
جزاك الله خيراً ياابن المهلهل.(/)
أتمنى تزويدي بقصيدة (ريحانة الله) للشاعر: عمر بهاء الدين الأميري
ـ[شهد الأدب]ــــــــ[24 - Nov-2010, صباحاً 01:04]ـ
السلام عليكم
أتمنى تزويدي بقصيدة (ريحانة الله) للشاعر: عمر بهاء الدين الأميري
ولكم وافر الشكر
ـ[بنت الشهباء]ــــــــ[27 - Nov-2010, مساء 04:02]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخت الفاضلة شهد الأدب
بعدما قرأت ما جاء في مداخلتك أحببت أن أعود إلى مكتبتي وأنقل لك من " أب" لـ عمر بهاء الدين الأميري شاعر الإنسانية – رحمه الله –
جزءا من قصيدته الرائعة – ريحانة الله .. -
وسأحاول إن تيّسر لي الوقت أن أنقل إليك الجزء المتبقي من القصيدة
ريحانة الله ....
الراحلون ........... عن منازلهم
في القلب، ما بانوا ولا رحلوا
فِلَذٌ من الأكباد دارجةٌ
تجري ..... فتخفق حولها المُقلُ
الضّاحكون ........ وكلهم نزقٌ!
الصّاخبون ....... وكلهم جَذّلُ!
العابثون ....... بكلّ ما وجدوا
والحاطمون ...... إذا هُمُ حملوا
المذنبون ....... وليس من حرَجٍ
فلكلّ ذنبٍ عندهم عِللُ!
...
البيت يسكن في ابتعادهِمُ
ونظامه ........ يزهو ويكتملُ
فإذا غَشُوهُ يضجّ من صخبٍ
ويكاد ركن البيت ينتقلُ
كم لوّثوا بالحبر من بُسُطٍ
لا يأبهون بلُوَّمٍ عَذّلوا
كم من مناضدَ دحرجوا عبثًا
كم من وسائد في الثرى ركلوا
سُجُفُ الستائر من تجاذبهم
مشرومةٌ ........ والذيل مُنْفَتِلُ
وصحائف الكتب التي درسوا
ولفائفُ الحلوى التي أكلوا
كم فصّلوا ... وبنوا بها سُفُنًا
دأماؤُها ..... الأطباق والقلل
و" الهاتف " المسكين أُلْهيَةٌ
لصغارهم تزجى به القُبَلُ
...
في الكّرْم من آثارهم كَرَمٌ
لم يقصدوه ... ولا به حَفِلوا
للنمل شطرٌ من " شطائرهم"
منها يسيل الزبد والعسلُ
والصمغُ في الأرجاء منتثرٌ
و"البذر "ملء الأرض والنُقَلُ
والحِصرِمُ الريّان قد ذبلتْ
حبّاته في الخبء مبتذَلُ
يتخالسون عيون والدهم
" للمزّ " منه، وكلّهم دَجَلُ
...
أما الحديقة فهي ساحتهم
فيها العصا .. والفأسُ والأسلُ
يشكو الفراشُ طرادَهم، وله
بجناحه .. من روعهِ .. حَجَلُ
و " أبو بُرَيْصٍ " لا يفوتهُمُ
عبثٌ به .. والنحلُ .. والجُعَلُ
وكذا الجرادُ .... فكم مواثبةٍ
نالوا بها من الذي أمِلُوا
...
والصيد؛كم للصيد من فُسَحٍ
ساحاتها الأوداءُ والجبلُ
الطير ......... أشتاتٌ منوّعةٍ:
النسرُ ... والعصفورُ .. والحجلُ
حتى إذا صادوا سُنُوْنُوًةٌ
فرحوا بها ...... وكأنها جملُ
...
ـ[شهد الأدب]ــــــــ[27 - Nov-2010, مساء 06:59]ـ
كل الشكر لك بنت الشهباء
فلقد طال بحثي عن هذه القصيدة
لاحرمت الأجر إن شاء الله(/)
إنما الأدب .. أدب السجون
ـ[أبو مالك الدرعمي]ــــــــ[24 - Nov-2010, صباحاً 01:48]ـ
هل مَنَّ الله عليك بالسجن؟
ولو لم أُجربه؛ فكيف أدعي أنني خبِرتُ الحياة، وأعي قدر الحرية، وأفهم نفوس البشر، ومعاناة الوحشة والغربة، ولواعج فقد المال والأهل والولد، والشوق والمحبة والكره والكرب والصبر والعذاب الحسي والمعنوي.
ليست المعاناة في هذا القبر المظلم هو ما سبق!!
ولا حتى تلك الصراصير الملتصقة بالجسد، ولا الفئران القذرة التي لا تكف عن الحركة
إنما العذابات في الظلم والظلم وحده ....
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ
بمثل هذه المعاني يصبح السجين أديبًا.
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ
الإبداع يُولد من رحم المعاناة، وتثور المعاني داخل الأديب عند اللحظات المؤثرة، فتجيش خواطره، ويسيل فكره وقلمه، ومن عاش في المحبس فهو ذائق ذلك لا محالة، والكتابة هي ممارسة للحرية ولو من خلف القضبان.
ومن أعظم لحظات المرء؛ ساعة يُحبس فيها في سبيل الله، يُعذب في جناب مولاه، يتجرع الآلام لنصرة دينه.
وأحاول ههنا أن أُطلعكم على مشاهد من غيابات السجن ودياجير الظلام.
ولعل الإخوة والأخوات يُثرون الموضوع بتجارب أو مشاهدات أو قراءات أو خواطر.
سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك، وأتوب إليك.
ـ[أبو أويس علي الخطيب]ــــــــ[24 - Nov-2010, مساء 09:23]ـ
إنما الأدب ..... عاطفة؛ أحاسيس ومشاعر، ومن المعلوم أن المشاعر تجيش في الصدر وتفور في الدماغ وتسيل من اللسان والقلم إذا تعرض الإنسان لحدث غير عادي في حياته، والغالب أن يكون الحدث إما شدة فرح أو شدة حزن، والسجن معاناة حزن؛ لذلك ذهب أخونا الدرعمي إلى القول إنما الأدب أدب السجون على طريقة أهل الأدب في الحصر غير الحقيقي المقصود منه الاهتمام بشأن المقصود بالحصر والقصر وليس نفه عن غيره نفيا حقيقيا.
وقد شاء الأخ الدرعمي أن يخص أدب السجون في مشاركته، ولن أعكر عليه، وله ذلك، وحق له، ومن جرب السجن عرف.
ـ[عنبسة]ــــــــ[24 - Nov-2010, مساء 09:54]ـ
غير خافٍ أن أجمل المعاني والتأملات إنما تصدر في حال الخلوة بعيدا عن صخب الحياة وضجيجها كالسجن والمستشفى فمثال الأول كتاب لا تحزن للشيخ عايض القرني ومثال الثاني كتاب هكذا علمتني الحياة لمصطفى السباعي وفيهما من عمق المعاني وبديع التأمل ودقة العبارة مالو كانا خارج الخلوة الاضطرارية لما رأيناه منهما.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[25 - Nov-2010, صباحاً 01:43]ـ
/// أعوذ بالله من السَّجن، فلا والله ليس دخوله بمنَّة ولا نعمة، بل هو في التحقيق بليَّة ونقمة، في أمور الدين والدنيا، ولا يتمنَّاه عاقل، وقد قال الكريم بن الكريم بن الكريم بن الكريم: (وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن).
/// إلاَّ إن أريد معناه الأدبي بالتجوّز، من حيث إنَّ المنح تأتي أحيانًا من بطون المحن، كما قال علي بن الجهم:
والحبس ما لم تغشه لدنيَّةٍ /// /// /// شنعاء نعم المنزل المتورد
ـ[أبو أويس علي الخطيب]ــــــــ[25 - Nov-2010, مساء 04:54]ـ
قيّد الأخ صاحب الموضوع السجن في سبيل الله، ولا شك أن المحنة في سبيل الله منحة عظيمة لصاحبها أجر عظيم عند الله تعالى.(/)
السبيل إلى البيان = السبيل إلى البلاغة في الكتابة والنطق؟!!
ـ[أبو الأزهر السلفي]ــــــــ[24 - Nov-2010, مساء 01:30]ـ
السبيلُ إلى البيانِ
سألتَني –وفَّقك الله- أن أهديَك إلى سبيلِ البيانِ، وأن أدلَّك على كتبه التي يُتوصَّلُ إليه بها. ولستُ أجهلُ أنه لم يبعثك على هذا السؤالِ إلا حسنُ ظنِّك بي، وجودةُ رأيِك فيَّ. ولكنَّ هذا الحسنَ، وهذه الجودةَ لا يُحمَدانِ إذا هما أصابا غيرَ موضعِهما، وكانا ذريعةً إلى تسويةِ المحسنِ بالمسيء، وإلحاقِ المقصِّر بالسابقِ. وإنِّي لأكرَه أن أدَّعيَ ما ليس لي بحقٍّ، أو أنتحلَ ما أعلمُ من نفسي خلافَه، فأزعُمَ أني من البلغاء إذا عُدَّ البلغاء، أو من الأدباء إذا قيلَ: مَن الأدباء؟ وما حاجتي إلى صنعةٍ محارَفٍ كسبُها، مُصَرَّدٍ رزقُها، صاحبُها طويلُ العَناء في باطلٍ، كثيرُ التفكير في غير طائلٍ، يتكلَّمُ في كلِّ علمٍ ثقةً منه بقلمِه، وبيانِه، وإدلالاً منه بقوةِ حجاجِه، وخِلابة منطقِه، ثم هو مُدافَع عن هذه العلومِ كلِّها، غيرُ مسلَّمٍ له من أهلِها، فلا الفقهاءُ يعترفون بانتسابِه إليهم، ولا المفسِّرون يعدُّونه منهم، ولا النُّحاةُ يرضونَ أن يكونَ أحدَهم. وكذلكَ أهلُ كلِّ علمٍ، فهو كما قالَ أبو الطيِّب اللُّغويُّ في «مراتبه»:
يتعاطَى كلَّ شيٍّ ... وهو لا يُحسِن شيَّا
تراهُ يتحدَّثُ عن الزهَّاد، والصُّلحاء، ويحصي مناقبَهم، ويروي أخبارَهم، فتظنُّه الحسنَ، أو ابنَ أدهَمَ، ثمَّ لا تلبثُ أن تراهُ يصِفُ المُجَّان، والخُلعاء، ويذكرُ طرائِفَهم، ويحكي مُلَحهم، فلا تَشُكُّ أنه مِن أصحابِ أبي نُواس، أو من نَدامَى ابنِ الحُبابِ. وتراهُ يذكرُ أخبارَ المغنِّين، وبدائعَ أصواتِهم، ومستحسَن ألحانِهم، ويُظهِر العُجْبَ بهم، والثناء على مذهبِهم، فتظنُّه صاحبَ معبدٍ، وموضعَ سرِّه، وصفيَّه، ونجيَّه، ثمَّ إذا هو يتحوَّل إلى ذكرِ القُرَّاء، ويستقصي حكاياتِهم، ويَروي لك نوادرَهم، ويُكثِر الشكوَى من أدعيائهم، والدُّخلاء فيهم من مَّن يتخذونَ القراءة سبيلاً ينالونَ به عرضَ الدُّنيا، ويأكلون به أموالَ الناس، فيقع في وهمك أنه من خُلَّصِ أصحاب نافعٍ، أو عاصمٍ، أو محمدٍ أبي القاسم.
ثمَّ إنَّ أمرَ الأديبِ لا يقومُ إلا بالكذب في القول، والتزيُّد في الكلام، وزخرفتِه، وتزيينه. يسمَعُ الخبَر الصغيرَ التافه، فلا يَزالُ ينمِّيه، ويصِله بشَتَّى الوُصَلِ حتى يكونَ أخبارًا، وتمرُّ به الحجةُ الرِّخوة المتهتِّكة، فيُكِبُّ عليها ينفُخ فيها، ويرتُقُ ثآها، ويحتالُ لها بوجوهِ الحيلِ حتى يجعلَها في أعينِ الناسِ قويَّةَ النسجِ، محكَمة الإبرام. فهذا بيان صنعةِ الأدبِ. وهي كما رأيتَ صنعة قِوامُها الكذب، وركنُها الذي تنهَضُ به التزيُّد، والمغالطة. فهل فيها بعدَ ذلكَ مرغَبٌ؟
فأما إذا زعمتَ أنَّك لا تريدُ أن تكونَ أديبًا، وإنما غرضُك أن تحوزَ من حسنِ الأسلوب، ورشاقةِ العِبارة، وحلاوةِ اللفظِ بمقدار ما تُبين به عن حاجاتِك، وتنفِّقُ به آراءَك، وتستميل قلوبَ الناسِ إلى ما عندَك من الحقِّ، لا تلِطُّ دونه بباطلٍ، ولا تمذقُه بكذبٍ، ولا تستعين به على تقريرِ مذهبٍ فاسدٍ، أو نحلةٍ زائغةٍ، فإنِّي أذكرُ لك سبُلاً تبَلّغُك بعضَ ما سألتَ، وتضعُ يدَك على ما أردتَّ إن شاءَ الله تعالى، وإن كنتُ قدَّمتُ لك بعذري، وكشفتُ لكَ عن داخلة أمري.
أيُّها السائلُ الكريمُ،
إن صحَّ منكَ العزمُ على أن تكونَ بليغًا إذا كتبتَ، فصيحًا إذا حاضرتَ، وأن يكونَ لفظك أنيقًا، ومعناكَ بِكرًا، وأسلوبُك حُوَّلاً مُتصرِّفًا، فأقبل عليَّ بسمعِكِ، وقلبِك، فإني مهديكَ من نصحي محضَه، ومتخيِّرٌ لكَ من تجرِبتي لبابَها. ولا يَحملنَّك مكانُ العادةِ من نفسِك على أن تستوحشَ من مَّا لا تعرف، أو تنقبِض عن مَّا لم تألف.
مِلاكُ البلاغة، والبيان لفظٌ حسنٌ، ومعنًى فائقٌ، وأسلوبٌ رائقٌ. فإذا أردتَّ أن تحصِّلَهما، فأحكم هذه الأمورَ الثلاثةَ، وتعهَّدها من نفسك، وانظر ما أدركتَه منها.
وكأنِّي بك تسألني عن السبيلِ لذلكَ. فأقول:
(يُتْبَعُ)
(/)
ابدأ آثِرًا مَّا بالنحو، والصرف، فالتمس من علمِهما ما يقيمُ كلامَك، ويعصِمُك من اللَّحن. ومن الكتب الميسَّرة في ذلك شروحُ الآجرَّوميَّة. ومن أنفعِها للمبتدئ شرحُ محمد محيي الدين عبد الحميد المسمَّى بـ (التحفة السنيَّة). ومن الشروح المعاصرةِ شرحٌ لطيفٌ أنيقُ الطبعِ، حسنُ العرضِ لعبد العزيز الحربيِّ، اسمُه (أيسر الشروح على متن الآجرَّوميَّة)، وكتاب (التطبيق النحوي) لعبده الراجحيِّ. ولو استمعتَ إلى شرحِ ابن عثيمينٍ للآجروميَّة، كانَ حسنًا، ثمَّ (شرح قطرِ الندى)، أو (شرح شذور الذهب) لابن هشامٍ بحواشي محمد محيي الدين عبد الحميد. وأمَّا الصرفُ، فلعلَّ من أجمعِ كتبه، وأوضحها لغير المتخصِّصِ كتاب (التطبيق الصرفيّ)، ثمَّ (المغني الجديد) لمحمد خير حلواني، و (تصريف الأسماء والأفعال) لفخر الدين قباوة. والناسُ منصرفون إلى (شذا العَرف) للحملاويِّ. وهو وإن كانَ حسنَ الترتيب، والتبويب، فإنَّه بالغُ التعقيدِ، والمعاظلة، عَسِرٌ على المبتدئ خاصَّةً. على أنَّ في كلِّ ما ذكرتُ من الكتب مآخذ، وعيوبًا علميَّةً، ومنهجيّةً ليس هذا موضعَ بسطها. ولا أستحِبُّ القراءةَ في (تصريف العزِّي)، أو (مفتاح الجرجانيِّ)، أو (الأساس)، أو (متن البناء)، أو (لامية الأفعال) لاحتياجِها إلى شَرحٍ، ولقصورِها دونَ استيعابِ عامَّةِ أبوابِ الصرفِ.
ثمَّ تحفظ جملةً من ألفاظِ العربيَّة، حتى تكونَ لك ذخرًا ترجِعُ إليه عندَ الحاجة إلى معرفةِ أسماءِ الأشياءِ، وأنواعِها، والتمييزِ بينَ درجاتِها، وأحوالِها. وخيرُ ما أدلُّك عليه في ذلكَ كتبُ غريب الحديث، ككتاب أبي عبيدٍ القاسم بن سلامٍ، أو كتاب ابن قتيبة، أو الخطَّابي، أو الزمخشريِّ، أو ابن الأثير. وكتابُ أبي عبيدٍ يفضُلُها لتقدُّمِه، واعتمادِه على التلقِّي عن كبارِ العلماء، كأبي عبيدةَ، وأبي زيد، والأصمعيِّ، والكسائيِّ.
وتقرأ أيضًا في معجمات العربية المصنَّفة على الحروف. ومن أجلِّها، وأصحِّها (تهذيب اللغة) لأبي منصور الأزهريِّ، فإنَّه كان ناقدًا، وكانَ طويلَ الأناة، شديدَ التحرِّي في ما يَروي. وله حكاياتٌ عن الأعرابِ. وفي مقدِّمته التي افتتحَ بها كتابَه علمٌ غزيرٌ، وفوائدُ جمَّةٌ.
وتقرأ أيضًا في معجماتِ العربيَّة المُدارةِ على المعاني. وهي على نحوين، فنحوٌ منها يعقِدُ البابَ، ثم يذكرُ ما ينساقُ تحتَه من الألفاظِ ذاتِ المعنَى الواحدِ. ونحوٌ يذكرُ الألفاظَ في جمَلٍ تامَّةٍ ابتغاءَ التيسيرِ على الكتَّابِ، والمتأدِّبين. فأمَّا النحو الأول من الكتب، فرائِدُها، وسيِّدُها كتاب أبي عبيدٍ (الغريب المصنَّف)، ثم كتاب (التلخيص في معرفة أسماء الأشياء) لأبي هلالٍ العسكريِّ لتقدُّمِه. ولا أغضُّ من (فقهِ اللغة) لأبي منصور الثعالبيِّ، فإنه غايةٌ في هذا الباب، وكذلكَ (المخصّصِ) لابن سيده، فإنَّه أوسعُها سَعةً، وأجمعُها للعربيِّ القديمِ من الألفاظ. ولا أنصحُ بـ (كفاية المتحفظ) لابن الأجدابيِّ، فإنَّه يباعد القارئ عن فَهمِ الكلامِ العربيِّ، ومعرفةِ فروقِ ما بينَ الألفاظِ على وجهِ التحقيقِ لما فيه من شِدَّة الإيجازِ الذي ربَّما أفضَى إلى الخلط، والخطأ. ولهذا الأمرِ قدَّمتُ كتبَ غريبِ الحديثِ، إذْ كانَت الألفاظُ فيها تُقرَأ في سياقاتِها، فيكون هذا أسرعَ في الحفظِ، وأدنَى إلى الفَهم. وأمَّا النحو الثاني، فعليكَ بكتابِ (الألفاظ الكتابية) للهمَداني. ومِن الكتب الحديثةِ (نُجعة الرائد) لإبراهيمَ اليازجيِّ.
فإذا أنت أطلتَ النظرَ، وأدمنتَ الفِكرةَ في هذه الكتبِ التي عرضتُها لك. كلَّ ذلكَ تُردِّدها بصوتٍ مسموعٍ، وتتحسَّسُ معانيَها على وجوهِها، وتتقرَّاها يداكَ بلَمسٍ، فقد استوثقتَ من هذا البابِ بابِ الألفاظِ، وخرجتَ منه أبجرَ الحقيبةِ، فمِلْ إلى البابِ الذي بعدَه. وهو بابُ المعاني. وفائدةُ هذا البابِ أنَّه يُمكِّنك من تجليةِ أفكارِك، وتوضيحِها، والاحتجاجِ لها، ويبسُطُ ذرعَك في تشقيقِ الكلام، ويَزيدُ في مادَّتك، ويقوِّي مقدرتك على حسنِ التذوقِ، ودِقَّة التأمُّلِ. ومن أمثلِ كتب المعاني كتاب المعاني الكبير لابن قتيبة، والموازنة بين أبي تمَّام والبحتريِّ للآمديِّ، والأشباه والنظائر للخالديَّين، والوساطة بين المتنبي وخصومه للقاضي الجرجاني، والمنصف لابن وكيع، وديوان المعاني لأبي
(يُتْبَعُ)
(/)
هلال العسكري. فإذا لبثتَ زمانًا من دهرك تتقلَّبُ بين هذه الكتب، وتنفُذُ إلى ما فيها من المعاني، وتشاركُ مؤلِّفيها آراءَهم مؤيِّدًا، ومخالفًا، وتضمُّ المعنَى منها إلى شكلِه، والنظيرَ إلى نظيرِه، وتُحسِن المفاضلةَ بينها، فقد نِلتَ شطرًا كبيرًا من الفقهِ بالمعاني، والبصرِ بها. ويحسُن حين إذٍ أن تقرأ في الكتب التي تشدُّ أيدَك في البحثِ القاصدِ، والاستدلالِ الصائبِ، ودرك الحجةِ، وتحقيقِ المسائلِ، ونقدِها. ومنها كتابُ سيبويه، ورسالة الشافعيِّ، وحيَوان الجاحظِ، ورسائله، وتفسير الطبريِّ، وخصائص ابن جنِّي، ودلائل الإعجاز، وأسرار البلاغة لعبدِ القاهرِ الجرجانيِّ. ومن الكتب الحديثة كتاب على السفود للرافعيِّ، وكتابا محمود شاكر نمط صعب ونمط مخيف، وأباطيل وأسمار.
وبذلك تستكمِل آلةَ هذا الباب إن شاء الله.
فأمَّا الكتبُ التي ترتاض بها على جودةِ الأسلوب، وعلى التصرُّف في فنون البلاغة، والتي تُزلِفُك إلى محاسنِ البيان، فأولُها كتابُ الله عزَّ وجلَّ، ثم نهج البلاغةِ المنسوب إلى علي http://www.ahlalloghah.com/images/up/626f0ad11c.jpg، والقصائد السبع بشرح أبي بكرٍ الأنباريِّ، والمفضليات بشرح أبي محمدٍ الأنباريِّ، وأشعار الستة الجاهليين بشرح البطليوسيِّ، وديوان الحماسة بأيِّ شرح شئتَ، والبيان والتبيين للجاحظ، والكامل للمبرِّد، والأمالي لأبي عليٍّ القالي مع اللآلي لأبي عبيدٍ البكريِّ بتسميطِ الميمنيِّ، وزهر الآداب للحُصْريِّ، ومقامات الحريريِّ. ثمَّ هناكَ بعدُ كتبٌ أخرَى تُقسَّم بحسَب الغالب عليها إلى أقسامٍ مختلفةٍ. فمنها ما تستفيدُ منه أسلوبَ الأدبِ، والحكمةِ، كالأدب الكبير، والأدب الصغير لابن المقفَّع، وديوان أبي تمَّام، وديوان المتنبي، وسقط الزّند، واللزوميات لأبي العَلاء. ومنها ما تستفيد منه أسلوبَ القصص، وسياقة الأخبار، ككليلة ودمنة لابن المقفع، والبخلاء للجاحظ، وكتاب الأخبار الطوال لأبي حنيفة الدينوريِّ، وتاريخ الطبريِّ، والأغاني لأبي الفرج الأصفهانيِّ. ومن كتب المحدَثين عبَرات المنفلوطيِّ، والروايات التي ترجَمَها، وقصص من التاريخ، وقصص من الحياة، والذكريات للطنطاويِّ. ومنها ما تستفيد منه أسلوبَ المقالة، كنظرات المنفلوطيِّ، ووحي القلم للرافعيِّ، ووحي الرسالة للزيَّات.
أمَّا العملُ في كتب هذا الباب، فعلَى وجوهٍ مختلِفةٍ، فمن الفِقَرِ ما تكتفي بقراءته مرَّة واحدةً قراءةً متأنِّيةً متأمِّلة مع التفكُّر في أسلوبِ الكاتب، وطريقتِه في الانتقالِ من قضيَّة إلى قضيَّة، ومن غرضٍ إلى غرضٍ، والتدقيقِ في ألفاظِه التي يستعملُها في كلامِه، وتحفُّظِ الجيِّدِ منها. ومن الفِقَرِ ما تحتاجُ إلى أن تكِرَّ عليها، فتعيد قراءتها، لشرفِها، ونبلِها. وأنا أستحِبُّ لك أن تجهرَ بها، وتُفصِح في نطقِك لها مترويًّا متمهِّلاً، وأن تقرأها قراءةَ مدقِّقٍ، وقراءةَ منقِّرٍ، وقراءةَ مَن يحترسُ أن تنِدَّ عنه لطيفةٌ، أو تفوتَه نادرةٌ، وأن تقِفَ على معانيها، وألفاظِها (وقوفَ شحيحٍ ضاعَ في التُّربِ خاتمُه). ومن الكلامِ كلامٌ ينبغي حفظُه، أو حفظُ قدرٍ منه كالقصائد السبع، والمفضليات، والحماسة، ولو أنَّ أحدًا حفظَهنَّ كلَّهنَّ، لم يكن ذلك كثيرًا، وكبعضِ الخُطَبِ، والحِكَمِ المبثوثةِ في ما سلفَ ذكِرُه من الكتب. ومن الطُّرقِ الحُسنَى المجرَّبة أن تقرأ القطعةَ، وتفهم معناها، ثم تغلِق الكتاب، وتحاولَ أن تكتبها بأحسنِ ما تقدِر عليه من البيان، ثم تفتح الكتاب، فتقارن بين تعبيرك، وتعبير الكاتب. فإنَّك إذا فعلتَ ذلك، عرفتَ مواضعَ إحسانك، فلزِمتَها، ومواطنَ إخفاقِك، فتجنبتَها. و (بضدِّه يتبيَّن الضِدُّ). وطريقةٌ أخرَى، وهي أن تسجِّلَ ما يُعجِبُك من الكلامِ البليغِ بمسجِّل الصوت، ثمَّ تأخذ في الاستماع إليه رائحًا غاديًا حتى تطمئِنَّ إلى أنكَ قد حفظتَه، أو كدتَّ.
وبعد، فإن شئتَ أن تستعرِضَ الكتبَ التي قصدَ أصحابُها إلى جمعِ ما لا بُدَّ للمتأدِّبِ من معرفتِه، كأدب الكاتب لابن قتيبة مع شرحِه الاقتضابِ للبطليوسيِّ، والعمدة لابن رشيق، والمثل السائر لابن الأثير، والوسيلة الأدبية للمرصفيِّ، فقد بلغتَ الغايةَ، وأبعدَ من الغايةِ.
فهذا بعضُ ما طاوعَني ذكرُه في هذا الأمرِ. على أنَّ ما أوردتُّ من الكتب قليلٌ من كثيرٍ. وقد يغني بعضُ ذلكَ عن بعضٍ. وإنَّما صنَّفتُ هذه الكتبَ إلى أبوابٍ مختلِفةٍ معَ تداخلها، وتشابكها، لأن الشيء إنما يُنسَب إلى معظَمِه، والمشتهرِ من أحواله.
وفقني الله وإياكَ إلى الرأيِ النجيحِ، والحجَّة الصحيحة، ورزقنا من حسنِ البيانِ ما ينوِّه بها، ويُجلِّي عنها.
أبو قصي فيصل المنصور -وفقه الله-
المصدر: ملتقى أهل اللغة ( http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?t=2505)
ـ[فتح البارى]ــــــــ[24 - Nov-2010, مساء 01:52]ـ
مقال رائع، جزاك الله خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[24 - Nov-2010, مساء 02:53]ـ
اللهم بارك، قرت الأعين بهذا الأديب البارع (فيصل المنصور).
أطال الله عمره، وبارك في علمه وأهله.
ـ[أبوأسامة الجزائري]ــــــــ[25 - Nov-2010, مساء 06:40]ـ
جزاك الله خيراً أبا قصي، فقد عرفت موضع الداء فوصفت ببراعة أحسن الدواء، وأنت ياأبا الأزهر جزاك ربي خيرا على هذا النقل الموفق وأحسن إليك في الدّارَيْن.
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[26 - Nov-2010, مساء 02:36]ـ
جزاكم الله خيراً(/)
افضل بيت في الغزل في الشعر العربي
ـ[فالح الحجية]ــــــــ[25 - Nov-2010, مساء 07:36]ـ
افضل بيت في الغزل قاله جرير بن عطية من شعراء العصر الاموي -
وفي هذين البيتين يتمثل افضل ما قيل في شعر الغزل في الشعرالقديم او الحديث اذ لم يات شاعر بمثلهما \
ان العيون التي في طرفها حور
قتلننا ثم لم يحيين قتلانا
يصرعن ذا اللب حتى لاحراك به
وهن اضعف خلق الله انسانا
فاي بيت يماثلهما فيه
-------------------------------
ـ[أبو علي المصري]ــــــــ[25 - Nov-2010, مساء 10:31]ـ
أذكر بعض الأبيات كنت سمعتها من الشيخ الحويني حفظه الله؛ لكن لا أدري لمن تنسب
*وقف الهوي بي حيث أنت فليس لي ... مُتقدمٌ عنه ولا مُتأخرُ*
*وأهنتني فأهنتُ نفسيَ جاهداً ... ما من يهون عليك ممن يكرمُ*
أشبهتَ أعدائي فصرتُ أحبهم ... إذ صاري حظي منك حظي منهمُ
أجدُ الملامة في هواك لذيذة ... حباً لذكرك فليلمني اللُّوم ُ
ـ[طالبة فقه]ــــــــ[25 - Nov-2010, مساء 11:10]ـ
أمر على الديار ديار ليلى
اقبل ذا الجدار وذا الجدار
وماحب الديار شغفن قلبي
ولكن حب من سكن الديار
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[26 - Nov-2010, مساء 01:53]ـ
المفاضلة في الشعر بحسب الاذواق وعن نفسي لا اجد مثل قول الصمة القشيري:
بكت عيني اليسرى فلما زجرتها ... عن الجهل بعد الحلم اسبلنا معا
ـ[العطاب الحميري]ــــــــ[26 - Nov-2010, مساء 09:21]ـ
المفاضلة في الشعر بحسب الاذواق
لله درُّك أخي ماجد ...
فالأمر نسبي كما تفضلت ...
وإلا فما أجمل قول ذو الرُّمة
وعينان قال الله كونا فكانتا
فعولان بالألباب ما تفعل الخمر
ـ[قاسم الشمري]ــــــــ[26 - Nov-2010, مساء 10:17]ـ
البيت لاشك في جماله, فلانجاة لمن أصابته سهام العيون لاسيما إذا كان في طرفها حور
ومن باب الزيادة على الموضوع فإن علماء النقد لايحبذون أن يجعل البيت الواحد سبباً في تقدمة شاعر على غيره وياليت لنا مثل جرير.
ـ[فالح الحجية]ــــــــ[26 - Nov-2010, مساء 11:42]ـ
اقول
هذا الفؤاد رهين حبك يا ترى
ماذا تركت لواله سيذوب
اهدي اليك الروح في نزعاتها
رفقا بها هل قاتل وطبيب؟؟
ـ[محمد الحجي]ــــــــ[26 - Nov-2010, مساء 11:45]ـ
بيت قاله ابوفراس الحمداني إن لم تخني الذاكرة:
أحبك يا شمس الزمان وبدره ** وإن لامني فيك السها والفراقد
ـ[أبو أويس علي الخطيب]ــــــــ[27 - Nov-2010, صباحاً 10:55]ـ
قال لنا الدكتور توفيق أسعد حمارشة رحمه الله: من يأتيني بأرق بيت في الغزل؟ فصار الطلاب يأتونه ببعض الأبيات التي ذكرها الإخوة، وهو يقول: يوجد أرق منه. فلما أعيانا الأمر قال: أرق بيت في الغزل ما قاله الشاعر:
برهرهة رخصة رؤدة كخرعوبة البانة المنفطر
فتعجبنا له؛ لأنه لم يستطع أحد منا أن يفسر كلمة واحدوة مما قال، وعجبنا لجرس الكلمات الذي لا يتناسب مع الغزل والرقة، وإنما ظنناه بيتا في الهجاء أو الحماسة.
فلما فسر لنا البيت عجبنا لرقة معانيه وعذوبتها، ولم يعلق في ذهني إلا كلمة بانة مفرد البان، وهو شجر طيب الريح جميل القوام تشبه به المرأة الجميلة في الشعر فيقال كغصن البان.
ـ[فالح الحجية]ــــــــ[27 - Nov-2010, مساء 02:45]ـ
اقول
يا نازعات الروح رفقا بقلبه
فان الذي فيه لا يكفي نوازعه
فان الشذى الفواح يسمو اريجه
عطورا فتبقى ذائعات روائعه
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[27 - Nov-2010, مساء 05:56]ـ
المفاضلة في الشعر بحسب الاذواق
لله درُّك أخي ماجد ...
فالأمر نسبي كما تفضلت ...
وإلا فما أجمل قول ذو الرُّمة
وعينان قال الله كونا فكانتا
فعولان بالألباب ما تفعل الخمر
الاستاذ العطاب الحميري كم اسعدني والله موافقتك لي
ومن أرق الابيات في الغزل في نظري قول الملك الضليل:
وما ذرفت عيناك إلا لتضربي///////// بسهميك في اعشار قلباً مقتل
وهناك قصة طريقة لها علاقة بهذا البيت وهي ان شاباً رزق بابنه
فاختار لها اسماً واخبر الناس بذلك الاسم ولكن الجميع تفاجاً بتغيير الاسم
فعلموا ان زوجته غلبته فصاروا يلمونه ويكثرون عليه فأجابهم بهذا البيت ...
ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[27 - Nov-2010, مساء 06:44]ـ
وما ذرفت عيناك إلا لتضربي///////// بسهميك في اعشار قلباً مقتل
اسمح لي بضبط البيت لو تكرمت جزاكم الله خيرا.
وَمَا ذَرَفَتْ عَيْنَاكِ إلاَّ لِتَضْرِبِي ?? بِسَهْمَيْكِ فِي أعْشَارِ قَلْبٍ مُقَتَّلِ
ـ[فالح الحجية]ــــــــ[27 - Nov-2010, مساء 11:49]ـ
هذا البيت للشاعر امرىء القيس وقبله هذين البيتين -
افاطم بعض هذا التدلل
ان كنت ازمعت هجري فاجملي
اغرك مني ان حبك قاتلي
وانك مهما تامري القلب يفعل(/)
قصيدة (اغنية الشوق) شعر فالح الحجية
ـ[فالح الحجية]ــــــــ[25 - Nov-2010, مساء 08:50]ـ
اغنية الشو ق (*)
افيقي افيقي
ذات المكحل الاخضر
في بلدتي عرس
اوحى به النجم
اهتزت له الدنيا
وليل الحب مسروج
...
غنت اغنية الشوق
نخيل في البساتين
وغنت سدرة الشارع
بصوت شبه محزون ----
وتفتح ثغرها الباسم
رمانة في شهر تشرين
عنقود الهوى الحالم
للاحباب يؤويني
ا ياقمرا----
في ليلها المظلم
وزع شوق مشتاق
اشواقا فأشواقا ....
-------------------------------------------
(*) هذه القصيدة في الضابط الذي نحسبه شهيدا \ رعد طه الحجية يوم قدم الينا ملفوفا في 52\ 10\ 1985 اثناء الحرب العراقية الايرانية.(/)
اسم مجلة أدبية
ـ[شهد الأدب]ــــــــ[25 - Nov-2010, مساء 11:08]ـ
السلام عليكم
قاربت على الانتهاء من مجلة أدبية ,,و أريد اسماً مميزاً لها ...
فأنا في حيرة ,,
أتحفوني بآرائكم ...
ولكم خالص الشكر ..
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[26 - Nov-2010, مساء 06:41]ـ
أدب ...
زهرة ... (من كل بستان زهرة)
ـ[كريم عبد المعين]ــــــــ[26 - Nov-2010, مساء 09:43]ـ
أباطيل وأسمار
ـ[خالد الخليلي]ــــــــ[27 - Nov-2010, صباحاً 10:05]ـ
مجلة الجياد.
ـ[شهد الأدب]ــــــــ[27 - Nov-2010, مساء 06:56]ـ
كل الشكر لكم
ـ[الأخ ابراهيم]ــــــــ[27 - Nov-2010, مساء 09:14]ـ
الضاد
العربية الحضارة
الأدب الحقيقي
العودة (أعني بها عودة اللغة العربية الى مكانتها الحقيقية)
ـ[شهد الأدب]ــــــــ[28 - Nov-2010, مساء 03:54]ـ
كل الشكر لكم
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[29 - Nov-2010, صباحاً 12:31]ـ
الخلود
نجد
المَرْبَد (سوق الشعر)
ـ[عمار سليمان]ــــــــ[29 - Nov-2010, مساء 04:46]ـ
مجلة أدبية الله يفتح عليكم أقترح ...
(الروض الماتع) لان الادب روض من الحقول و البساتين تتمتع في في شم الرياحين و تنمي فيه فكر متين و عقل رصين ...
أقترح مع مقدمة هدية جزاكم الله خيرا على جهودكم ...(/)
أجيبوا للهدى داعي السماءْ للأديب عمر الحدوشي حفظه الله
ـ[توحيد 34]ــــــــ[26 - Nov-2010, مساء 02:27]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا بني المغرب كونوا أتقياءْ * وأجيبوا للهدى داعي السماءْ
يا بني المغرب كونوا أمةً * في سبيل الحق تسخو بالدماءْ
يا بني المغرب كونوا في الدُّنى * أنجماً تنشر في الكون الضياءْ
يا بني المغرب كونوا سُبُقاً * لاغتنام الخير تَحْظوا بالرجاءْ
يا بني المغرب كونوا دائماً * قادةً للناس في درب النّماءْ
يا بني المغرب كونوا فَيلقاً * يدحر الظلم ويخسي الكبرياءْ
يا بني المغرب كونوا مَوْئلاً * لدعاة السلم صبحاً والمساءْ
يا بني المغرب كونوا روضةً * لزهور الحب حبلى بالعطاءْ
يا بني المغرب كونوا مركباً * يتهادى في شموخ وإباءْ
يا بني المغرب كونوا حُلمَنَا * باقتحام الصعب من دون انثناءْ
يا بني المغرب كونوا إنْ تَشَوْا * وبُناةَ المجد في الأرض سواءْ
يا بني المغرب كونوا لِحِمَى * شِرْعةِ الإيمان والهدى وِجاءْ [1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=23#_ftn1)
يا بني المغرب كونوا وَسَطاً * وعلى الناس جميعاً شهداءْ
يا بني المغرب كونوا مثلما * كانت الأجداد في عصر ازدهاءْ
يا بني المغرب كونوا ذادةً [2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=23#_ftn2) * عن وجودٍ دَبَّ فيه ألف داءْ
يا بني المغرب كونوا ساسةً * لأهاليكم بعدل واعتناءْ
يا بني المغرب كونوا تَبَعاً * لألي الألباب أرباب الذكاءْ
يا بني المغرب كونوا صلةً * بين طهر النفس والخُلْقِ السَّواءْ
يا بني المغرب كونوا قدوةً * للورى في سلوك الأصفياءْ
يا بني المغرب كونوا كوكباً * ساطعَ الوهج بليل الغرباءْ
كتبه عمر بن مسعود بن عمر بن حدوش الحدوشي بزنزانته الانفرادية بالسجن المحلي بتطوان. في: 11 من شهر رمضان المبارك 1429 هـ).
[1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=23#_ftnref1)- أي: وِقاية.
[2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=23#_ftnref2)- أي: مدافعين.
لا تنسوا الشيخ من دعائكم بأن يفك الله أسره وأسر كل المظلومين(/)
(الإمارة ولو على حجارة) للمحدث الأديب عمر الحدوشي فك الله أسره
ـ[توحيد 34]ــــــــ[26 - Nov-2010, مساء 02:31]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(الإمارة ولو على حجارة) وهذا نصها:
أَخِي قَدْ عَلِمْتَ الْهُدَى وَالسَّدَادَا* وَمِنْهَاجَ رُشْدٍ يُفِيدُ الرَّشَادَا
وَمَا جَاءَ عَنْ رَبِّنَا فِي كِتَابِهْ* لأَهْلِ التُّقَى مَنْطِقاً مُسْتَفَادَا
لِمَنْ لاَ يَلِي بَيْنَ خَلْقِ الإِلَهِ * عُلّوّاً بِأَرْضٍ-هُنَا-أَو: ْ فَسَادَا
نَعِيمٌ وَمَا لَمْ تَرَاهُ الْعُيُونُ * وَلاَ هُوَ يَخْطُرْ بِقَلْبٍ مُرادا
فَنَعْمَآءُ خُلْدٍ أُعِدَّتْ لِقَوْمٍ * تُقَاةٍ كِرَامٍ تَعَاطَوْا جِهَاداً
هُمُ الْقَوْمُ لاَ غَيْرُهُمْ إِنْ تُفَاضِلْ * صُنُوفَ الأَنَاسِي كِرَامٍاً شِدَادَا
وَلَيْسُوا كَمْنْ جَالَسَ الأَرْض سَيْراً* بِنَهْجِ الْمَعَاصِي بَدَا أَوْ أَعَادَا
وَمِنْ كُلِّ ذَي فِتْنَةٍ أَوْ ضَلاَلٍ * وَمِنْ كُلِّ جُرْمٍ بِذَا قَدْ تَمَادَى
وَمِنْ كُلِّ ذِي خِبْرَةٍ فيِ الْخِطَابِ* وَمِنْ كُلِّ مَنْ شَأْنُهُ الشَّرُّ سَادا
وَمِنْ حَاسِدٍ أَوْ جَحُودٍ كَفُورٍ* وَمِنْ طَالِبٍ فِي (غُرُورٍ) مُرَادَا
حَرِيصٌ عَلَى كُلِّ (زَعْمٍ) زَعَامَهْ * عَرِيٌّ عَنِ الصِّدْقِ يَبْغِي سَوَادَا
مَلِيٌّ بِكِبْرٍ وَبَطْرٍ وَحُمْقٍ * كَأَبْقَارِ وَحْشٍ تَرُومُ السِّفَادَا
وُحُوشُ الخَطَايَا تُنَادِي بِنَفْسِهْ * تَشَدَّقْ، تَفَيْهَقْ، تَكَبَّرْ تَعَادَا
فَيَا لَلْعَجَبْ كَيْفَ يَعْجَبْ بِنَفْسِهْ * ضَعِيفٌ حَقِيرٌ يلجُّ عنادا
فَيَا حَسْرَتَا كَيْفَ بِالْعِلْمِ يُمْسِي * يَتِيماً يَزِيدُ الّلآمَ ابْتِعَادَا
أَفِقْ إِنَّمَا الْعِلْمُ تَقْوَى الإِلَهِ * وَرُكْنَاهُ إِنْ تَذْكُرَنْ يَا مُنَادَى
فَإِخْلاَصُ فِعْلٍ وَتَحْقِيقُ سُنَّهْ * فَبَادِرْ إِلى الْحَقِّ تُرْزَقْ سَدَادَا
وَأَخْلاَقُ رُسْلٍ كِرَامِ السَّجَايَا* وَفِي الآيِ وَعْظٌ جلِيلٌ مُفيدَا
أَلاَ فَاتَّبِعْهُمْ وَدَعْ عَنْكَ غَيّاً* فَفِي ذَاكَ عِنْدَ الْمَضِيقِ النَّفَادَا
لا تنسوا الشيخ من دعائكم بأن يفك الله أسره وأسر كل المظلومين(/)
قصيدة (جيش العراق) شعر فالح الحجية
ـ[فالح الحجية]ــــــــ[26 - Nov-2010, مساء 03:09]ـ
جيش العراق
مهداة الى رجال الجيش العراقي
الباسل بعيد ميلاده في 6\ 1\ 1986
ته يازما ن فقد بانت مناقبنا
فوق الثريا زهت كالا نجم الزهر
وهبت بالنفس فانقادت هواجسها
تزجي البطولة بين الشوق والحجر
فواحة في مغاني الروض رابضة
حسبتها لبست وشيا من الدر ر
يزينها وازع في الحب ذو امل
ان لا حياة اذا ما عشت في الدجر
يهزني شوقها للود يد فعني
بفائح من عبير الورد منتشر
وكم من العلم ما نبغي تعلمه
بالنفس يسمو شموخا غير معتكر
وكم من الخلق ما نرجو تضوعه
للخلق نهديه مثل العسجد النثر
وفي القصاص حياة في تفاعلها
تخفي المماة وفي صعب من الا مر
ابناء يعرب والايمان معدنهم
والنصر ديدنهم في الحرب والظفر
شعب له في دروب العزم ماءثرة
قد تم تاءريجها بالا حمر العطر
جيش العراق ومجد العرب رائده
يحكي المفاخر بالافعال والصور
تسعى الحياة الى تخليد امتنا
مهد البطولة في التاريخ والعصر
فمادعيت الى التخريب معتديا
ولا فتنت بما تحويه من قدر
ولا اعتديت على الاطفال تقتلهم
ولا نحرت الضحى في صحوة الظهر
ولا قطفت زهور الروض عن عمد
اوما تضوع من فواحه العندر
ولا اعتديت على على الايمان تنزعه
من القلوب ونحو الظلم لم تسر
ولا ركعت لمجنون ومغتصب
شرقا وغربا ولامن بائعي الضمر
ولا هدمت بيوت الناس عن خرق
بارض ارض ولا روعت ذا خفر
بل هدمت بيوت النا ر تخربها
في حومة الحق بالايمان والسو ر
تحوي البيوت عصابات وتحصنها
في هيدب اللليل كالخفاش في الحفر
القيت سيدهم في قمقم قذ ر
بين العواصف والامواج في البحر
ما زال يسدر في غم ومعترك
والوهن يقعده بالحقد والكبر
حتى تناسى باءن الله يصدعه
-من كل ناحية – والعدل بالنذر
وجئت بالحق مقرونا بصاحبه
بالنبل زبنته والطيب والاثر
قد اهتديت من القران مقتبسا
نورا يطهرهم من وحلة الكفر
حتى اذا وضحت للناس غايتهم
كان القتال بصوت المدفع الهدر
كالبحر يزبد والاعصار يرفده
يرنو الشموخ وبالعصيان والخطر
حمقاء بلهاء في احبالها وحم
تلقي النوازل كالزلزال والذعر
في صاعد من دخان الحرب تحسبه
سحبا من الغيم قد اشفت على المطر
فالقوم مابين مذهول ومرتهب
وهارب قد سلى الدنيا ومستتر
---------------------
جيش العروبة يحميها ويكرمها
صيد اشاوس كالبركان كالقدر
قد اكتسبت من الكرار جراته
للبر تحميه مثل الليث والنمر
مرحى بكم يانسو ر الجو مفخرة
للناطقين بحرف الضاد من مضر
فخر الرجال صقور في محافلهم
يوم الكريهة مثل النار والشرر
يقودهم للعلى والحرب محتده
والسلم ماءمله كالورد والنضر
يدني الحياة وفي كفيه معصمها
وحوله الخلق من عاد ومنبهر
قد جئت بغداد تحميها وتحصنها
من كل عارضة كالصفو في الكدر
عطرتها بشذى الازهار – تذكيه
مجد العروبة- والاولاد والعمر
اضحت عروسة مجد الشرقق حاضرة
البستها حلة بالطيب والزهر
وقد رضعت من الاحفاد حنكتهم
-يا ابن العروبة- والاحسان والفخر
حتى غدت في معالي العزم شامخة
تحكي التنزه بالايمان والطهر
تجدد العهد من هدي الرسول هدى
اذ استنرت بذي النورين او عمر
كل المفاخر تحويها وتلهمها
حامي العروبة من مستعمر قذر
وعشت للحق نبراسا تخلده
تهدي الرجولة للابطال كالمطر
كل العراق بعيد الجيش محتفل
يبدي السعادة بالافراح والسرر
شعر
فالح الحجية الكيلاني
موقع اسلام سيفلايزيشن
__________________________(/)
هل من كتاب يبحث في "شخصية" المتنبي؟
ـ[مرثد]ــــــــ[26 - Nov-2010, مساء 09:44]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
أخوكم مغرم بأبي الطيب رحمه الله، أعشق إبداعه وتميُّزه، تفننه ولموعه ..
وقد أكرمني الله تعالى بالقراءة والسماع عنه وله.
ثم كتبتُ عنه من قبل في موضوع سابق (حبي وقصتي مع المتنبي وأختر منتج المتنبي المفضل لك ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=53804))، جزى الله الإخوة على تحفيزهم فيه.
لكنني مع ذلك، أشعر أني لا أزال أود أن أغوص في "شخصية" أبي الطيب أكثر، كيف كان يفكِّر ..
قرأتُ وطالعتُ بعد توفيق الله ثم بإرشاد الأفاضل:
- ديوانه بشرح البرقوقي، وقرأتُ مقدمته.
- كتاب امبراطور الشعراء للقرني.
- وتصفحتُ المتنبي لأبي فهر محمود شاكر، وأشعر أني بحاجة لمزيد تعمُّقٍ فيه
- وشاهدتُ حلقات الأسطورة للقرني.
- وكذا كتاب (مجالس الأدب) للقرني.
وطلبي هو أني أريد ترجمة تعيش هذه الشخصية وتحللها ..
تبين نقاط الضعف والقوة فيه، تميزه، كيف عاش .. ؟
هل من كتاب يحقق هذه الغاية؟!
أم أن كتاب العلامة شاكر، هو الغاية؟!
وحبذا لو كانت سهلة الأسلوب، فلستُ أديباً متخصصاً، ولكن أرجو أن أكون - للأدب - محباً مخلصاً.
بارك الله فيكم
رحمك الله يا أبا الطيب
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[28 - Nov-2010, صباحاً 07:12]ـ
بالفعل المتنبي يصح أن نطلق عليه: ظاهرة فريدة
وفي كتاب (المتنبي) لمحمود شاكر، فلسفة رائعة في حل شخصيته توصل فيها إلى أشياء مدهشة كـ: علوية نسبه، وحبه لخولة أخت سيف الدولة ... ، على تكلف في بعض فصوله ...
وهناك كتاب عن المتنبي لعبد الوهاب عزام يشير إليه شاكر كثيرا ...
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[28 - Nov-2010, صباحاً 09:49]ـ
وكذلك لطه حسين كتاب عن المتنبي.
ـ[مرثد]ــــــــ[28 - Nov-2010, مساء 09:36]ـ
وكذلك لطه حسين كتاب عن المتنبي.
جزاكما الله خيراً
يعني أتنصحاني بالبدء في كتاب شاكر؟
أم
غيره؟
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[29 - Nov-2010, صباحاً 12:28]ـ
جزاكما الله خيراً
يعني أتنصحاني بالبدء في كتاب شاكر؟
أم
غيره؟
هناك أربع تراجم جعلها شاكر في آخر الكتاب، فلو بدأت بها ((واستظهرتها)) ثم تنتقل بعده إلى كتاب شاكر ... لكان حسن
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[29 - Nov-2010, صباحاً 01:45]ـ
يوجدُ كتابٌ نفيسٌ جداً للشيخ الفاضل (سليمان الخراشي) عن الشاعر المتنبي , وأظن اسمه (المبتنبي في الميزان) لا أدري قد يفيدك في ما تريده ...
ودمتَ موفقاًَ.
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[29 - Nov-2010, صباحاً 03:25]ـ
عليك بكتاب العود الهندي ففيه من الفوائد والفرائد ما يلذ له السامع، ويأنس بها العاقل، وهو روضة الأنس، وجنة لا يعلمها إلا من غرف من منها
ـ[مرثد]ــــــــ[29 - Nov-2010, مساء 04:09]ـ
هناك أربع تراجم جعلها شاكر في آخر الكتاب، فلو بدأت بها ((واستظهرتها)) ثم تنتقل بعده إلى كتاب شاكر ... لكان حسن
جزاك الله خيراً أخي نفع الله بك
وسأطالع تلك الترجمات
سلم الله لك الأحباب
ـ[مرثد]ــــــــ[29 - Nov-2010, مساء 04:13]ـ
يوجدُ كتابٌ نفيسٌ جداً للشيخ الفاضل (سليمان الخراشي) عن الشاعر المتنبي , وأظن اسمه (المبتنبي في الميزان) لا أدري قد يفيدك في ما تريده ...
ودمتَ موفقاًَ.
جزاك الله خيراً على إشارتك
ولستُ متذكراً تماماً أطالعتُ الكتاب من قبل أم لا؟
وأظنه - والله أعلم - يتحدث عن بعض تجاوزات أبيات المتنبي.
وليس هذا ما أردتُ دراسته ومطالعته.
وقد قرأتُ التنبيهات عن هذه الملاحظات في كتاب الشيخ الدكتور عائض القرني (امبراطور الشعراء).
مجدداً جزيت خيرا
ـ[مرثد]ــــــــ[29 - Nov-2010, مساء 04:19]ـ
عليك بكتاب العود الهندي ففيه من الفوائد والفرائد ما يلذ له السامع، ويأنس بها العاقل، وهو روضة الأنس، وجنة لا يعلمها إلا من غرف من منها
أبو الطيب المتنبي بنفسه يجيبني؟!
لو رأيتَ يا أبا الطيب وأنت تُؤلف فيك الكتب:)
???
جزاك الله خيراً
وهذا الكتاب بجانبي أطالعه حيناً بعد حين وأستلذ بالقراءة فيه.
لكنه - كما يعلم الإخوة - مؤلف ككتاب يتناول شعره أكثر من شخصيته - وإن كان فيه ما يدل على شخصيته - والله أعلم
وصدقتَ في وصفك
ففيه من الفوائد والفرائد ما يلذ له السامع، ويأنس بها العاقل، وهو روضة الأنس، وجنة لا يعلمها إلا من غرف من منها(/)
لماذا يتهمون المتنبي وغيره بالسرقة؟!!
ـ[مرثد]ــــــــ[26 - Nov-2010, مساء 09:54]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وصحبه الطيبين الطاهرين
لستُ متخصصاً في الأدب لكني أستمتع به، وأتعلم منه كثيراً.
ولفتَ نظري نقطة أحببتُ أن أستوضحها من الخبراء والمهتمين.
أسمع أو أقرأ أن بعضهم يقول عن بيت ما: (سرقه من فلان) أو (أخذه من فلان).
وأضرب مثالاً، أبا الطيب حينما قال:
وما انتفاع أخي الدنيا بناظره ?? إذا استوت عنده الأنوار والظلم
قيل: سرقه من البيت الفلاني و البيت الفلاني!
وأجده مثلاً في شرح البرقوقي أو في العود الهندي ..
باختصار: ما العيب في هذا؟ وهل هذا يقلل من قيمة الشاعر الشعرية.
واستغربتُ ذلك، لأنني أظن أن أكثر الصور التي يتحدث عنها الشعراء تدور بينهم!
نعم! قد يأتي بعضهم بـ "بعض" الإبداعات التي لم يسبق إليها، كأبي الطيب مثلاً وغيره.
لكن ألا يعتبر هذا من الظلم للشعراء أن نحكم على إبداعه بأن ينسى كل الصور والأشعار التي قيلت قبله؟
هذا تساؤل، آمل أن أكون قد استطعتُ صياغته بشكل صحيح
سلم الله لكم الأحباب:)
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(/)
واشوقاه يا حبيبتي " بقلم: بنت الشهباء "
ـ[بنت الشهباء]ــــــــ[27 - Nov-2010, مساء 04:21]ـ
واشوقاه يا حبيبتي!! ...
http://www.alriyadh.com/2009/04/02/img/024864.jpg
الشوق يحنّ لمهوى الأفئدة، والقلب يستعر حرقة لرؤيا علياء الكون وأرض الطهر ..
لاح النسيم بأريجه وطافت الركب تبكي صبابة راجية من الله العفو من المأثم والوزر ...
كل المواكب يا حبيبتي تهفو إليكِ تترى فأنت خير مقصود يهفو إليكِ من البرّ والبحر ...
عيون الناظرين مدامعها تهفو كالجوهر الدرّ حالمة برضى الوصال وشفاء غلّة الصدر ...
بانت العروس في أحلى زينتها وأشرقت الأنظار لطلعتها، وازدان الأفق بنور الفجر ..
تسامى الكون وخشعت الأنفس ونادت الدنيا هلّموا إلى كسب المغنم والثواب والأجر ...
أيا حبيبتي وربّة الفتون كم تمنيت أن أكون بقربكِ وأنفض عن كاهلي ذلّة الهوان والأسر!!! ...
فقد صدأ القلب من الخطايا والإثم فهل من عفو يشملني ويطهرّني من دنايا الوزر!!؟؟ ..
واشوقاه إليكِ يا مهجة الروح!!! ...
واشوقاه إلى هجرة تدعوني لترك حطام الدنيا، وبذل الغالي والنفيس لأسكب العبرات وأنعم بلذاذة الوصل والقرب ....
مئات الملايين من البشر أشرق وجهها وانشرح صدرها أمام مقام باني قبلتكِ لتهنأ بذلّة الهداية والخشوع والتذلل لعبودية الله الواحد الأحد ...
أيّ موقف أعظم من يوم التوبة والأوبة وقد التقت القلوب وائتلفت من كل صوب وحدب على المحبة، وارتفعت الآهات وسكبت العبرات على أرض منى وعرفات!!!؟؟ ..
أيّ موقف أعظم من هذا اليوم وقد تجرد المسلمون من ملابسهم سوى ثوب غير مخيط يستر العورات فلا فرق بين رئيس ومرؤوس، ولا حاجب ووزير، ولا غني و فقير .. إنها المساواة والعدالة بين بني البشر!!!؟؟؟ ..
أيّ موقف أعظم من هذا اليوم وقد جمع شمل الأمة على اختلاف أجناسها وألوانها وأطيافها ليعلو صوتهم وهم يلبّون النداء:
لبيك اللهم لبيك
لبيك لا شريك لك لبيك
إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك
ربنا اغفر لنا ولوالدينا ذنوبنا، واكتبنا من عتقاء يوم عرفة، واهدنا وارحمنا واعف عنا، واغفر لنا زلّاتنا، وأدخلنا برحمتك الواسعة
يا أرحم الراحمين
إنك سميع مجيب
بقلم: بنت الشهباء
أمينة أحمد خشفة(/)
الشاعر سليمان الباروني \ بقلم فالح الحجية
ـ[فالح الحجية]ــــــــ[28 - Nov-2010, صباحاً 12:25]ـ
سليمان الباروني
بقلم فالح الحجية الكيلاني
ولد الشاعر عبد الله بن سليمان باشا الباروني سنة 1870في مدينة (جادو) او (فساطو) بليبيا،.
رحل صغيرا طالبا العلم وعمره 11سنة الى القطر التونسي ليلتحق طالبا بجامع الزيتونة ثم رحل الى مصر للدراسة بالجامع الأزهر ,ثم الى الجزائر لدارسة المذهب الأباضي (مذهب معظم الشعب الامازيغي) في الجزائرمدة أكثر من ثلاث سنوات ,
في مصر تعرف على المصلح الإسلامي الكبير الشيخ محمد عبده وصادقه وتواصل معه فكريا. وعقائديا
عاد إلى ليبيا بعد سنوات طويلة من الترحال وطلب العلم , كان قد أصبح شابا ناضجا , مشحونا بالروح الوطنية المعادية للاستبداد التركي في ليبيا الا انه بعد عودته سجن ثلاث سنوات واحرقت السلطات التركية الحاكمة انذاك كتابه (الازهار الرياضية) الذي اصدره بثلاثة اجزاء , فاضطرته الاوضاع في بلده إلى مفارقة الوطن في رحلة طويلة شملت تونس والجزائر وفرنسا ومالطا ومصر
, وفي اخر هذا التشرد استقر به المقام بمصر التي كانت ملجأ سياسيا وفكريا للمثقفين والسياسيين العرب والمسلمين الفارين من الاضطهاد التركي
اسس في مصر سنة\1906 مطبعة اسماها (مطبعة الازهار البارونية) واصدر فيها صحيفة باسم (الاسد الاسلامية) عام 1908 دعى من خلالها او تبنى بكتاباته فكرة انشاء (الجامعة الاسلامية)
ثم قام بطبع ديوانه الذي اسماه (ديوان عبد الله الباروني) كما قام بطبع الجزء الثالث من كتابه (الازهار الرياضية)
رجع من مصر الى ليبيا ملبيا حاجة وطنه والدفاع عنه عندما هاجم الايطاليون (الطليان) ليبيا وحاولوا استعمارها
سليمان باشا االباروني مجاهد ليبي ومن اهم السياسيين في ليبيا ا ختير عضوا ممثلا عن مدينة طرابلس سنة\ 1910 في مجلس (المبعاثان) في الدولة العثمانية الذي يمثل مجلس الامة او مجلس النواب في ذلك الوقت لذا رحل الى الاستانة بعد الاصلاحات التي حصلت بعد انقلاب التركي (تركيا الفتاة) وحصل على رتبة (الباشوية) حيث اصبح واليا على ليبيا
وله العديد من الاصلاحات فيليبيا وجوده في ليبيا اضافة الى عضويته في مجلس المبعوثين العثماني منها
1 - اصدرعملة اسماها (البارونية)
2 - واسس اول جمهورية في الوطن العربيفي غرب ليبيا اسمها
(الجمهورية الطرابلسية)
3 - اسس المدرسة (البارونية) بمدينة (يفرن) بليبيا
وفي سنة\1919م اعتزل العمل السياسي بعد اعتراف إيطاليا المزيف بالحكومة الوطنية الليبية. وفي \1922م
استمر الا حتلال الايطالي على ليبيا من \1911 حتى سنة. ولما احتلت إيطاليا ليبيا العام \1911 عاد فورا إلى بلاده وانضم إلى قيادة المقاومة. لكن تركيا سرعان ما خانت الليبيين إذ باعت ليبيا لإيطاليا وفقا لمعاهدة (صلح أوشي) التي سحبت بموجبها ما تبقى من ضباطها وجنودها الذين كانوا يدربون المجاهدين الليبيين ويحاربون معهم الغزاة الايطاليين وكان (مصطفى اتاتورك) قائد انقلاب تركيا الفتاة واول رئيس جمهورية تركية بعد القضاء على الدولة العثمانية أحد هؤلاء الضباط!)
رفض الباروني معاهدة الصلح وقاد جناح المقاومة الوطنية الامازيغية في جبال نفوسة
وخلال سنوات الاستعمار الإيطالي الفاشي الاستيطاني, خاض الشعب الليبي مقاومة أسطورية بمعنى الكلمة تحت زعامة قائد أسطوري بمعنى الكلمة وهو شيخ المجاهدين , أسد الصحراء عمر المختار, والذي كان رغم سنواته الثمانين, يحشو بندقيته بالبارود وآيات القرآن. كان قائدا من صلب الشعب. فقيرا مثل أبناء الشعب لا يملك إلا بندقيته وقرآنه ونظارته الطبية وفرسه البيضاء
أجبرته السلطات الإيطالية على مغادرة طرابلس حين قاوم محاولة بعض الليبين اللجوء إلى الاستسلام للايطاليين ورفض صلح (بن ادم) مع ايطاليا واصر على مواصلة الجهاد
تنقل بين تركيا و فرنسا محاولا العودة إلى ارض الوطن ولكنه منع من قبل السلطات الغازية او من الحاكمين باسمها في ليبيا فاستقر به المقام في سلطنة عمان سنة \1924 حيث عمل مستشارا لدى (الإمام محمد بن عبدالله الخليلي) إمام عُمان
رحل الى الهند في رحلة علاجية من مرض الملاريا الذي اصيب به
عاد الى سلطنة عمان ومكث فيها حتى توفته المنية في سنة\ 1940
يمتاز شعره بالوطنية ومقارعة الغزاة المعتدين بروح إسلامية إصلاحية. واسلوبية رقيقة بسيطة وثقافة لصيقة بمواقفه السياسية المرتبطة بفكرة الجامعة الإسلامية والخلافة العثمانية. ثقافته الشخصية تجمع بين الثقافة الامازيغية والعربية الإسلامية إلى جانب إطلاعه على الثقافة الفرنسية. تكاد رؤيته السياسية قد تمثلت في الدعوة إلى الجامعة الإسلامية والحفاظ عليها
ومن قصائده الوطنيه هذه الابيات
هذا هو الشَّعْرُ الذى
شهد الحروب الهائلات
هذا هو الشَّعْرُ الذي
شهد الحروب الهائلات
وعليه امطرت القنابل
كالصواعق نازلات
خاض المعامع لايهاب
على الجياد الصافنات
حبا بتطهير المواطن
من بني الايطاليات
آليت ان يبقى الى
ان يعبر الجند القناة
لنرى الغزاة على
ضفاف النيل تفتك بالبغاة
ونرى طرابلس العزيزة
في ليالي باهرات
تختال في برد الهنا
بالانتصار على الطغاة
وتسود اعلام الخليفة
في البلاد الضائعات
ونرى الهلال متوجا
جزر المحيط الخالدات
اد ذاك يحلق بين
افواج الاعاظم والغزاة
مابين تهليل وتكبير
وتقديم للصلاة
فيكون عنوان الفتوح
مدى العصور الدائرات
وهكذا يبقى اذا لم
ننتصر حتى الممات
يامن وعدت المسلمين
النصر امنن بالحياة
****************************** ***********(/)
بك استجير
ـ[علي الشيخ]ــــــــ[30 - Nov-2010, صباحاً 10:53]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم بك أستجير فمن يجير سواكا .... فأجر ضعيفاً يحتمي بحماكا
إني ضعيف أستعين على قوى .... ذنبي ومعصيتي ببعض قواكا
أذنبت ياربي وآذتني ذنوب .... مالها من غافر الاكا
دنياي غرتني وعفوك غرني .... ما حيلتي في هذه أو ذاك
يا مدرك الأبصار والأبصار لا .... تدري له ولكنهه إدراكا
إن لم تكن عيني تراك فإنني .... في كل شيء أستبين علاكا
يا منبت الأزهار عاطرة الشذا .... هذا الشذا الفواح نفح شذاكا
رباه ها أنذا خلصت من الهوى .... واستقبل القلب الخلي هواكا
وتركت أنسي بالحياة ولهوها .... ولقيت كل الأنس في نجواكا
ونسيت حبي واعتزلت أحبتي .... ونسيت نفسي خوف أن أنساكا
أنا كنت ياربي أسير غشاوة .... رانت على قلبي فضل سناكا
واليوم ياربي مسحت غشاوتي .... وبدأت بالقلب البصير اراكا
يا غافر الذنب العظيم وقابلاً .... للتوب قلب تائباً ناجاكا
يارب جئتك ثاوياً أبكي على .... ما قدمته يداي لا أتباكى
أخشى من العرض الرهيب عليك .... ياربي وأخشى منك إذ ألقاكا
يارب عدت إلى رحابك تائباً .... مستسلماً مستمسكاً بعراكا
مالي وما للأغنياء وأنت .... يا ربي الغني ولا يحد غناكا
مالي وما للأقوياء وأنت .... ياربي عظيم الشأن ما أقواكا
إني أويت لكل مأوى في الحياة .... فما رأيت أعز من مأواكا
وتلمست نفسي السبيل إلى النجاة .... فلم تجد منجى سوى منجاكا
وبحثت عن سر السعادة جاهداً ... ووجدت هذا السر في تقواكا
فليرضى عني الناس أو فليسخطوا .... أنا لم أعد أسعى لغير رضاكا
أدعوك ياربي لتغفر جوبتي .... وتعينني وتمدني بهداكا
فاقبل دعائي واستجب لرجاوتي .... ما خاب يوماً من دعا ورجاكا
يارب هذا العصر ألحد عندما .... سخّرت يا ربي له دنياكا
ما كان يطلق للعلا صاروخه .... حتى أشاح بوجهه وقلاكا
أوما درى الإنسان أن جميع ما .... وصلت إليه يداه من نعماكا
يا أيها الإنسان مهلاً واتئد .... واشكر لربك فضل ما أولاكا
أفإن هداك بعلمه لعجيبه .... تزورََََّ عنه وينثني عِطفاكا(/)
أجْمَلُ القَلائِدِ في نَظْمِ خِصَالِ طُلَّابِ الفَوَائدِ ..
ـ[العطاب الحميري]ــــــــ[30 - Nov-2010, مساء 12:53]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه منظومةٌ كتبتها قبلَ خمسِ سنوات ...
الحمدُ اللهِ السميعِ الباقي**مقسِّمِ الأفهامِ والأرزاقِ
صلاةُ ربِّي مع سلامٍ دائمِ**على الرَّسول الهاشميِّ الخاتمِ
وآله المُبجَّلينَ الفُضلا** وصحبهِ همُ الهداةُ النُّبلا
منظومةٌ قد صُغْتَها للدارسِ**من أدمن الحضورَ للمجالسِ
فخذْ بما فيها من المحامدِ**تُعدَّ في الجحافلِ الأماجدِ
وبعد فالفقه بدينِ ربِّنا**في هذه الحياةِ خيرُ مقتنى
من نبؤا ما ورَّثوا من الذهب**إن تركوا إلا علوماً وأدبْ
أرْبَابه من العُلا حازوا الرتب**إجلالهم في شرعنا لهم وجب
إختارهم إلهنا ليشهدوا**فهم عدولُ قومنا فليسعدوا
ولتلبسنَّ خير ثوب يُلْبَسُ**ذاك التقى عن كلِّ شرٍ يحبسُ
ومن يُرد بعلمه غيرَ الصمد**فعيشه همٌ وغمٌ وكمدْ
تسعَّرُ النارُ به في الآخرة**في أوَّلٍ ثم الجموعُ الكافرة
ولم يجد عرْف الجنان الغالية**والمخلصون في القصور العاليه
لأنَّهم لم يقصدوا بعلمهم**إلا رضا معبودهم وربهم
قام الخطيبُ المصْقَعُ المسدَّدُ**ذاك النبيُّ الأبطحيُّ أحمدُ
بخطبةٍ منها القلوبُ وجلتْ**عيونهم من وقعها قد ذرفت
قالوا له كأنك المودِّعُ**فأعطنا مما لديك مودَعُ
أوصيكم بتقوى ربِّ العالمين**ومسلمٍ تولى أمرَ المسلمين
عليكمُ بسنَّتي تمسَّكوا**لا تجنحوا لبدعةٍ فتهلكوا
وصيةٌ من السراجِ الهادي**فاعملْ بها يا طالبَ الرشادِ
لا يستطاعُ العلمُ دوماً أبدا**إلا بأن تطلبه تجُّلدا
والأمرُ بالعرف بالعُرْف يورِّثُ الهدى**وتركُ ضده يُعقِّبُ الردى
فقمْ به تجد من ربَّنا المددْ**من ينصرِ الله يُظفَّر الرشدْ
وراقبِ العليمَ إنَّ ربنا**يرى دبيبَ نملةٍ في صخرنا
ومن دعا إلى الصراطِ المستقيم**فليعلمنَّ أنه غيثٌ عميم
إنَّ الطريقَ للدعاةِ البررة**قطَّاعه منافقون فجرة
تراهمُ لكلِّ خيرٍ يُفْسِدون**وعن سبيلِ الله دوماً يلحدون
أيا سَرَاة الناس كونوا صابرين**ولتعملوا لدينكم حتى اليقين
وما أردتُ نظمه قد اكتملْ**فالحمدُ لله على ما قد حصلْ
انفع بها يا ربِّي الطلابا**لا تحرمنَّ الناظم الثوابا
والله يرعاكم(/)
الأدب والدين .. ثنائية؟ أم لا؟
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[30 - Nov-2010, مساء 01:32]ـ
هناك ثنائية مشهور النقاش حولها.
ما هي؟
هي ثنائية العلم والدين، وهي ليست موضوعنا مباشرة، لكنها تدخل معنا في التقرير العام الذي سيتم بحق ثنائيتنا.
ما ثنائيتنا؟
إنها الدين والأدب.
والسؤال الأول بخصوصها هو: هل هما ثنائية حقا؟ آلدين شيء والأدب شيء؟ أم الدين يشمل الأدب وغيره من شئون المسلم؟ أم الأدب يشمل الدين عند الأديب؟
... أنتظر تفاعل الإخوة والأخوات حول هذا السؤال!(/)
أعرابيٌّ يمجِّدُ ربَّه!!
ـ[أبو سهل الحزين]ــــــــ[30 - Nov-2010, مساء 10:11]ـ
قال الأصمعي:
بينما أنا أسير في طريق اليمن، وإذا أنا بغلام واقف في الطريق، يمجِّد ربَّه بهذه الأبيات:
يا فاطرَ الخلقِ البديعِ وكافلًا .... رزقَ الجميعِ، سحابُ جُودكَ هَاطلُ
يا مُسبغَ البرِّ الجزيلِ ومسبلَ السِّـ ... ترِ الجميلِ، عميمُ طَولِكَ طائلُ
عظُمَتْ صفاتُك يا عظيمُ! فجلَّ أنْ ... يُحصِي الثناءَ عليكَ فيها قائلُ
الذَّنبُ أنتَ لهُ بمنِّك غافرٌ ... ولتوبةِ العَاصِى بحلْمِكَ قابلُ
رَبٌّ يربِّي العالمينَ ببرِّهِ ... ونَوَالُه أبدًا إليهِم واصِلُ
تَعْصيهِ وهْوَ يسوقُ نَحوكَ دائمًا ... مَا لا تكونُ لبعضِهِ تستاهِلُ
مُتفضِّلٌ أبدًا، وأنتَ لجودِهِ ... بقَبائِحِ العِصيانِ منكَ تُقابِلُ
وإذَا دجَا ليلُ الخُطوبِ وأظْلمتْ ... سُبُلُ الخلاصِ، وخابَ فيها الآمِلُ
وَأَيسْتَ منْ وَجهِ النَّجاةِ، فمالهَا ... سببٌ، ولا يَدنو لها مُتناوِلُ
يَأتيكَ مِنْ ألطافِهِ الفرجُ الذي ... لمْ تحتسبْهُ، وأنتَ عنهُ غافِلُ
يَا مُوجِدَ الأشياءِ، مَنْ ألقى إلى ... أَبوابِ غَيركَ فهْو غرٌّ جَاهِلُ
ومَنِ استراحَ بغَيرِ ذِكرِكَ أَوْ رجَا ... أحدًا سِواكَ فَذاكَ ظِلٌّ زائِلُ
رأيٌ يُلِمُّ - إذا عَرَتْهُ مُلمَّةٌ - ... بسِوَى جَنَابِكَ فهْوَ رأيٌ مَائِلُ
عَمَلٌ أُرِيدَ بهِ سِوَاكَ فَإِنَّه ... عَمَلٌ - وإنْ زَعَمَ المُرائِي - بَاطِلُ
وَإذا رَضِيتَ؛ فكلُّ شَيءٌ هَيِّنٌ ... وَإِذا حَصَلَتَ فكلُّ شيءٌ حَاصِلُ
أَنَا عبدُ سُوءٍ آبِقٌ كَلٌّ عَلَى ... مَوْلاه أَوزارَ الكَبائِرِ حاَمِلُ
قَد أثقَلَتْ ظَهرِي الذُّنوبُ، وسَوَّدَتْ ... صُحْفِي العُيُوبُ، وسِترُ عفوِكَ شَامِلُ
هَاقَدْ أَتَيْتُ .. وحُسْنُ ظَنِّي شَافِعِي ... ووَسائِلِي: نَدَمٌ، ودَمْعٌ سَائِلُ
فَاغْفِرْ لعَبْدِكَ ما مضَى، وَارْزُقْهُ تَوْ ... فِيقًا لما تَرْضَى؛ ففضْلُكَ كامِلُ
وَافْعَلْ بهِ مَا أَنْتَ أَهْلُ جميلِهِ ... والظَّنُّ كُلُّ الظَّنِّ أنَّك فَاعِلُ
"حياة الحيوان الكبرى" للدميري (2/ 145 - 155)، بواسطة "شعر الدعوة الإسلامية في العصر العباسي الأول" للجعيثن(/)
فَإِنَّ للشِّعْرِ رِماحاً مُشْرَعَهْ
ـ[توحيد 34]ــــــــ[01 - Dec-2010, صباحاً 12:00]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(فَإِنَّ للشِّعْرِ رِماحاً مُشْرَعَهْ)
قال شيخنا أبو الفضل الحدوشي: قرأت في (رونق القرطاس) (ص:60) لفضيلة شيخنا العلامة أبي أويس تحت عنوان: (الشعراء أربعة):
الشُعراءُ في الزمان أربعَهْ * فَشَاعِرٌ يجري ولاَ يُجْرَى مَعَهْ
وشاعرٌ يَنْشُدُ وسطَ المعمعَهْ * وشاعرٌ من حَقِّه أن تَسْمَعَهْ
وَشَاعرٌ من حقه أن تَصْفَعَهْ)
قال فضيلة شيخنا أبي أويس وذيلته بقولي:
وخامسٌ واجبه أن تقمَعَهْ * لأنَّهُ في الطُّول مِثْلُ الصَوْمَعَهْ
والعَرضُ قد يَفُوتُ فيه أَذْرعَهْ * تَسْمَعُ مِنْهُ كالنَّهِيقِ جَعْجَعَهْ
من دُونِ طَحْنٍ سَامَ مِنْهُ أَوْجَعَهْ).
قال شيخنا أبو الفضل: وعملتُ عليه تَذْييلاً:
(وسَادسٌ يحكي هديرَ الزَّوبَعَهْ * يَكادُ طبلُ الأُذن أن يُصَدّعَهْ!
أَتْممْ عَديدَ الشُّعَراءِ أَجْمَعَهْ * فاحْذَرْ بِسَابع أن تُشَفّعَهْ فَإِنَّ للشِّعْرِ رِماحاً مُشْرَعَهْ).(/)
قصيدة (هدية) شعر فالح الحجية
ـ[فالح الحجية]ــــــــ[01 - Dec-2010, صباحاً 06:52]ـ
هد ية
عطش عطش
عطش الى كل ذات خد اسبل
عطش الى كل ذات شعر طويل
على الكتفين ينسدل ---
عطش الى كل ذات عيون عسلية
الى كل طفلة ---طفلة
الى كل زقاق ---ومحلة
*****
قلبي غابة الحب
مغروسة بالشوق والورد
اغصانها قلم ---
يرسم على اوراقها قلبا ---
يملؤه الحب --- يهديه الى الناس ---
ولكل الاحبة ---
****
من خيوط الفجر
من تراب هذا الخندق
ومن دمي
تنسج حلة العرس *
معطرة بشذى البارود ---
يقدمها هدية
الى كل فاتنة في بلادي
1985/ 11/13
* حلة العرس \ كفن الشهيد والالوان تمثل الوان العلم العراقي الذي يلف به الشهيد يوم يحمل الى مثواه الاخير
------------------------------------------------(/)
كفاك جمودا يا بنت الشهباء!!!؟؟؟ ..... بقلم " بنت الشهباء "
ـ[بنت الشهباء]ــــــــ[02 - Dec-2010, صباحاً 01:18]ـ
كفاك جمودا يا بنت الشهباء!!!؟؟؟ .....
في غلس الدجى خلوت أقلب أوراق عمري التي ما تلبث من حين لآخر إلا وتتألم من ازدياد جرعة ذعاف عري الأدب وطغيان سوقهم في الساحات التي باتت عرضة لمشاهد الرقص مع الغواني في الحانات ....
أسأل نفسي:
ممن نلتمس القيم والمبادئ والأدب الخليع الفاحش لا يفتأ يوما بعد يوم يزداد في وقاحة ورواج دون خوف من الله ولا خشية ولا استحياء!!!؟؟ ....
أيريدون منا أن نلتوي وننكسر ليسهل عليهم تناثر حطام جمال الأدب والعفّة والشرف والنقاء!!!؟؟ ....
أم ندع لؤلؤة الكلم تفقد بريقها وسط الزحام لئلا نبيّن لهم أن أمانة الأقلام لا يمكن لها يوما أن تهن أوتكل!!!؟؟ ....
أم يضيع الأدب النظيف وينزلق تحت تأثير الغواية والإغراء بحجة مواكبة حداثة العولمة والعصر!!!؟؟ ....
ما إن انعدل الليل ليثقل مني حركة النوم من بعيد البعد أسمع صوتا يناديني:
عليك يا ابنة الشهباء أن تخلعي الحشمة والحياء والأدب عن رداء قلمك لأن الأدب المكشوف وتوصيفه، وفوضوية الكتابات التي لازمام لها ولا خطام ستحملك لعالم الشهرة التي يطالبك بها زمانك .....
أما تعلمين أنّ الحداثة والإبداع الفني في موازين زماننا اليوم لم تعد تلتزم بآداب وأخلاق أمانة القلم، ورسائلك لم تكن تحمل بين ثنايا حروفها إلا فكرة الوعظ والإرشاد، وجمال وطهر الحبّ!!!؟؟ ....
اخلعي عنك هذا الرداء المتزمت في الصور والرموز والتعبيرات والدلالات ... الذود عنه لا يبيحه لك عالم الصرف، والتجهيز لعدته لا يقرّه مركب الحرب، والتلويح به يعني الجمود وأنك لن تواكبي بعد عصر الحداثة والعولمة ...
ما يحفظه قلبك يا أمينة لم يرفعك فوق قدرك ولم يجني إلا عليك؛ بل محرم عليك أن تأخذي قدر ما أعطيت، وتجمعي قدر ما بذلت .....
فضائلك مع عالم العولمة وأصحاب السوء و المراء لم تعد مشروعة، وعلامات المحبة والطيبة في داخلك لم يسمح لها يوما أن تتربع على منصة الشهرة فهل يحق لك أن تسألي بعد هذا كله من أنا!!!؟؟ ....
أما علمت أيها الباغي المعتد على شرعة وأمانة القلم أن لؤلؤة خواطرها البسيطة، وملامحها الطفولية الساذجة ما زالت تأمل أن تعبر قيم الحق والجمال والحب!!!؟؟ ....
صوت هادئ يسري من وجهه البدر طالعا، وبلوامع الأمل ونسيم الفجر بهيا مستلمعا؛ أسمعه يشدو بهمسه ناصحا محبا لي مسترسلا:
لقد خاب وخسر من ولّى أمره للساقطين التي تأسرهم بضائع الغواني والحوانيت، وتغلبهم سقطة الآهات والحسرات وقد انحط قدرهم على طرفي يمين الشرّ وشماله تائهون في ظلمات النزوات وسراديب الشهوات .....
يبقى يا أمينة الرحيم الرحمن الذي سبقت رحمته غضبه هو العادل بقضاء حكمه والعليم بشؤون خلقه وعلم الغيب عنده ...
فاسأليه ولا تنصرفي عنه واقتربي منه ولا تبتعدي فهو العالم الخبير بخفايا نواياك وسرّك، وليكن غايتك وهدفك ابتغاء مرضاة الله فهو حسبك وكافيك .....
بقلم: أمينة أحمد خشفة
بنت الشهباء
ـ[أمة القادر]ــــــــ[02 - Dec-2010, مساء 08:23]ـ
وفقكِ الله لما يحبه و يرضاه .. يا بنت الشهباء
ـ[عمار سليمان]ــــــــ[02 - Dec-2010, مساء 09:18]ـ
بارك الله فيكم أختنا و زادكم من علمه و فضله ,,,
ـ[بنت الشهباء]ــــــــ[02 - Dec-2010, مساء 11:28]ـ
وفقكِ الله لما يحبه و يرضاه .. يا بنت الشهباء
الأخت الفاضلة أمة القادر
الحديث عن الجرأة والوقاحة في الأدب لم يكن يهدف إلا لتصوير الغرائز والأهواء دون حياء ولا خشية من الله حتى ولو وصل إلى مرحلة الشذوذ والسقوط اللا أخلاقي، ومستنقع الدعارة والفحش والفجور لأن صاحبه يريد أن يواكب عصر العولمة والحداثة بحجة حرية الأدب .. !!!!.
أما أصحاب الأقلام النظيفة-للأسف- باتت متهمة بالجمود لأنها لم تتحرر بعد من ضوابط الأخلاق والقيم التي فطرنا الله عليها، وما زالت تسعى أن يكون أدبها بعيدا عن الجرأة والوقاحة وملتزمة بالحياء وعدم التفريط بأخلاقية الأدب ..
وإذا ما عدنا إلى الأدب النسائي وسألنا أنفسنا:
هل استطاعت المرأة في زماننا هذا أن تكون على قدر المسؤولية أمام الأدب النظيف، وقادرة على التأثير في المتلقي بعيدا عن الأدب المنحرف ورموز الحداثة والفساد؟؟ ...
إن المرأة الأديبة تستطيع أن تملك زمام أمورها وتحافظ على مكانتها وتثبت وجودها إذا ما كانت
" أحيا من العذراء في خدرها"
حينها حتى ولو اتهمها من حولها بالجمود فلا يمكن لها أن تنأى عن أصالتها لأن الثبات على الأصول والمبادئ ليس جمودا ولاعائقا للتغيير بل هو الشرط الأساسي لميزان الأدب العفيف والحفاظ على جوهره ومظهره من الانحراف وخلل التوازن،وحينما نصل إلى هذه الرؤية الصحيحة الواضحة لم نخشَ أضواء الحداثة والعولمة، وزيف الشهرة الزائلة، والفحش والفجور لأننا نكون قد عرفنا قيمة وأمانة الكلمة ....
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بنت الشهباء]ــــــــ[04 - Dec-2010, مساء 09:42]ـ
بارك الله فيكم أختنا و زادكم من علمه و فضله ,,,
الأخ الفاضل
عمار سليمان
رسالتي الأدبية هذه الغاية والهدف منها أن نعرف ما علينا ولنا في ظل العولمة الحديثة التي فرضت وجودها على ساحات المنتديات ووسائل الإعلام التي لم تعد تحترم الأدب النظيف العفيف المزدان بسلامة اللغة، وحسن الأسلوب، ونزاهة الكلمة ... بل غمست أقلامها في وحل الشذوذ الفكري، والسقوط الأخلاقي ... وبات تصنيف الأدب مبنيا على الآراء الشخصية والشللية والمدح بما ليس فيه ... وعلينا ألا نستسلم للصعاب والمشاق التي تعترض طريقنا، بل نحاول ونسعى معا أن نحيط أقلامنا بسياج الأدب الرفيع العفيف، وأن ننأى عن قول الفحش والزور والرياء والنفاق .....
ولن نستطيع أن نقوم بواجبنا إلا إذا ماجعلنا نصب أعيننا قول الله تعالى:
مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ
(18) ق
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[04 - Dec-2010, مساء 09:47]ـ
واقع مؤلم، وحياد عن المبادئ باسم: حرية التعبير.
جزاك ربي الجنان.
ـ[نادرعبدالعظيم سيد محمد]ــــــــ[05 - Dec-2010, صباحاً 02:09]ـ
جزاك الله خيرا أختي بنت الشهباء. لك شكري و تقديري. حفظك الله.(/)
الدكتور الغذامي والفهم المتعسف
ـ[محمد خليل الزروق]ــــــــ[02 - Dec-2010, صباحاً 01:39]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قرأت مقالة منذ تسع سنوات للدكتور عبد الله الغذامي في مجلة العربي (عدد 1/ 2001) بعنوان: "حكاية بيت من الشعر"، وأعْلَمْتُ على العدد من المجلة وعلى المقالة على نية العود إليها، والتعليق عليها، ولم يتيسر لي ذلك إلا الآن.
والبيت المراد هو قول أبي تمام:
ولولا خلال سنَّها الشعر ما درى * بغاة الندى من أين تؤتى المكارم
ويروى: بغاة العلا، وبناة العلا.
* * *
كان للعرب مكارم من الأخلاق أتمها الإسلام، وكان الشعر ديوان العرب، وما زال، وكان الشعر هو الفن الأول في هذا اللسان العربي، وما زال، ذلك أن هذا اللسان لسان الإيقاع والوزن، ولسان الإيجاز واللَّمْح، مما لا يكون في ألسنة أخرى قوامها الفضول واللتّ والمضغ، والشعر أرقى مظهر لمزايا اللسان العربي، فيه تبدو عبقريته وجلالته، ونفوذه وبلاغته، ومقدرته وإصابته.
من أجل ذلك كان هذا الشعر سجل المفاخر والمآثر، وسجل المعايب والمثالب أيضًا، فهو مرآة للواقع بما فيه من خير وشر، ونفع وضر، وهو لا يخلو من الأكاذيب والأضاليل ككل الكلام الإنساني.
والمدائح في الشعر من خير دواوين المكارم وأنصعها وأرفعها وأجمعها - ومثلها المراثي، وهي أصدق وأنبل - والناس ينشدونها ويحفظونها ويقرءونها لا على أنها صدق كلها، لا شوب فيها من مبالغة أو كذب، ولكن لما تمثله من صنعة بيانية لها قيمة في نفسها ككل الفنون بمعزل عن مقاصدها ومراميها وما استعملها الشاعر له، ولما تمثله من مكارم خلقية كان منها حقائقُ ووقائع لا تُنكَر، وُجدت في كل عصر، من السخاء والشجاعة والنجدة والمروءة والصدق والإنصاف والعفاف والإيثار، ونراها اليوم في كثير من الناس، لا على ما قال القائل: ذهبت المكارم إلا من الكتب! فهذا يكذّبه الواقع التاريخي والواقع الحاضر، وإنما هو ضرب من التطير والتبرم والتشاؤم يغلب على نظر بعض الناس فلا يرون إلا ما يسوء وينوء، ويضر ويغُرّ!
* * *
يقول أبو تمام: لا يعرف الناس المكارم والخلال الحسنة والأخلاق الرفيعة إلا من الشعر. وهذا يجري على مذهب من المبالغة غير منكور ولا مستغرب، ذلك أن الناس يعرفون المكارم من الفطرة، ومن الدين، ومن الآباء والأجداد، ومن الكتب، ومن التجارب، ومن الشعر بما هو ديوان للمعاني والحكم والتواريخ، وهو في لسان العرب - بعد الوحي - أعلاها منزلة، وأنفذها أثرًا، وأجمعها جمعًا، وأتقنا وضعًا. ففي كلام أبي تمام مذهب يشبه القصر الادعائي، كما تقول: الشاعر المتنبي، وأنت لا تنكر أن يكون غيره شاعرًا، ولكنك تريد رفع منزلته وتفضيله على الشعراء، فالمراد إذًا: خير سجل للمكارم الشعر؛ لأنه يُبِينُ إبانة خاصة، ويبلغ ما لا يبلغه غيره، ويُحفَظ ويُروَى ويُدوَّن.
وقف الدكتور الغذامي عند لفظَي: "بناة العلا" و"بغاة الندى"، ورأى بعد ما نظر البيت في الديوان على رواية: "بغاة الندى"، وكان يحفظه: "بناة العلا" - أنه تغيير مقصود، وقال: " ولعل رغبة عميقة في النفس كانت وراء تعديل الرواية، وذلك من باب المحافظة على شرف ديوان العرب، وعلى شرف الشعر، ولكن لا نقول إلا حسبنا الله ونعم الوكيل، لقد دخل المديح إلى شعرنا فأفسده وأفسد أخلاق الأمة "، ومن رأيه أن هناك فرقًا بين "الندى" و"العلا"، وأن هذا التغيير " يكشف عن نسق ثقافي سلبي يضرب خطره في أعماق الشعر العربي الذي هو ديوان العرب ودفتر مآثر الأمة حسب المقولة الراسخة ... فالعلا مجد وارتفاع، وأما الندى فمذلة وشحاذة " (!).
وما كنت أدري أن من معاني "الندى" المذلة و (الشحاذة)، ولا أن الجود يُذَم من أجل المذلة و (الشحاذة)، ولا أن الجود يُذَم من أجل شيء ما كان، ولا أظن أنه يخطر ببال أحد أن يقول للدكتور الغذامي: ما (عقلية المؤامرة) هذه يا دكتور؟ أمن أجل لفظة في بيت جاءت بروايتين تزعم أنه تغيير قُصد منه ترويج الكاسد، وتزويق المقبوح، وتنفيق المردود؟ فالموصوفون بأن لهم (عقلية المؤامرة) قوم آخرون غير المتنورين! وما الضير لو قيل: إن "الندى" نوع من "العلا"؟
(يُتْبَعُ)
(/)
واختلاف الروايات في الأشعار معروف مألوف، لا يرجع إلى تدبير أو تخطيط، والروايتان في نسخ الديوان، ورواية "بغاة العلا" قديمة مثبتة في عيون الأخبار لابن قتيبة (213 - 276)، وأخبار الزجاجي (-337)، ووساطة الجرجاني (-392)، وهلم نازلاً.
وقد قال الدكتور: إنه قرأه "بغاة العلا" في كتاب للعقاد! ولما اكتشف (المؤامرة) و (الملعوب) في تغيير هذا البيت بعد الاطلاع على الرواية الصحيحة (!) في الديوان، رجع إلى كتاب العقاد "اللغة الشاعرة" ووقف متحسّرًا على منظر البيت مغيَّرًا مزوَّرًا، فِعْلَ الذي ينظر مبتسمًا إلى من يريد أن يخدعه وهو فاهم لقصده، عارف بكيده! وكأني فهمت أنه ينسب هذا التغيير إلى العقاد!!
ولا أدري إلى أي نشرة من الديوان رجع؟ لأن النشرة المتداولة بشرح التبريزي وتحقيق محمد عبده عزام ونشر دار المعارف بمصر (3/ 183) فيها إشارة في الحاشية إلى أن من النسخ ما فيه الرواية الأخرى.
وكأن الدكتور فهم من "بغاة الندى" أنهم طالبو المال وأهل الكُدْية والإلحاف، والمراد - كما هو واضح لكل متذوق للشعر - طالبو الجود، وهم المعطُون المنفقون، فهو في معنى "بغاة العلا" أو "بناة العلا" أو "بناة الندى".
* * *
والقصيدة في مدح الوزير أحمد بن أبي دُوَاد، وأولها الغزل، وأول الخروج منه قوله:
ينال الفتى من عيشه وهو جاهل * ويُكْدي الفتى في دهره وهو عالم
ولو كانت الأرزاق تجري على الْحِجا * هلكْنَ إذا من جهلهن البهائم
وكل سامع لهذا القول الشريف يفهم منه أنه يرمي إلى معنى معلوم مطروق، وهو أن الأرزاق ليست بالكياسة والعقل والجهد، ولكنها مقسومة مقدَّرة مكتوبة، ينال كل امرئ منها ما قُسم له. وهذا إذا قيل في معرض المدح فإنما هو للتوصل به إلى أن الله وضع المال في أيدي بعض الناس مبتليًا لهم به، فمنهم من أنفقه على عباده، وواسى به المحروم، وأسعف السائل، ومنهم من بخل به وكنزه وذاد عنه العافي، وحرم منه المتعفف. ولذلك أسلم هذان البيتان إلى ما بعدهما، وكانا مدخلاً إلى مدح الممدوح، لأن الممدوح من قبيل الأسخياء المنفقين:
جزى الله كفًّا ملؤها من سعادة * سَرَتْ في هلاك المال والمال نائم
فلم يجتمع شرقٌ وغرب لقاصد * ولا المجدُ في كفِّ امرئ والدراهم
فإنفاق المال من بناء المجد أو العلا أو الندى، وإمساكه عن وجوهه الواجبة من بناء المخازي والمذامّ والذكر القبيح.
وأما فهم الدكتور الغذامي فله وجهة أخرى (تآمرية) (خفية) (باطنية) (ردية)، فقال في البيتين الأولين: " هذا كلام ظاهره حسن، ولكن باطنه قبيح ... والموقف هنا يقوم على أن أبا تمام فقير ماديًّا وثري عقليًّا، والقاعدة التي يقولها البيتان هي أن العاقل فقير والجاهل غني، وعلى هذه القاعدة ... فلا بد إذًا أن ابن أبي دواد جاهل ... وكأنما يقول له: إن لديك المال ولدي العقل، ولذا عليك أن تعطيني بعض مالك لكي أعطيك بعض عقلي ". ثم استشهد بالبيت بعدهما على ما أراد.
وهذا الكلام يقوله من لا يعرف أحمد بن أبي دُوَاد الإيادي (160 - 240)؛ إذ هو معدود في المتكلمين والأدباء والقضاة، وكان أحد الدُّهاة، وفي ترجمته قول أبي العيناء: ما رأيت رئيسًا قط أفصح ولا أنطق من ابن أبي دواد.
ولا يسوغ أن يقصد أبو تمام ما فسر به الغذامي كلامه، وإنما هو معنى في ذهنه، لم يجر في بال أبي تمام وابن أبي دواد منه شيء. والقوم كانوا من العقل ومن الفطنة ومن المعرفة بمرامي الكلام ومجاريه بموضع لا يجيز أن يُظَن بهم معه هذا الظن، فيكون هذا المعنى مما يقصده أبو تمام، ويغفل عنه ابن أبي دواد.
كلام الدكتور الغذامي إنما هو تفسير للشعر بمعزل عن الموقف الذي قيل فيه، وعن المعهود في مثله ونظيره وشبيهه، وعلى ذلك فسر الأبيات الآتية بعد:
ولم أر كالمعروف تُدعى حقوقُه * مغارمَ في الأقوام وهي مغانم
ولا كالعلا ما لم يُرَ الشعرُ بينها * فكالأرض غُفْلا ليس فيها معالم
وما هو إلا القول يسري فتغتدي * له غرر في أوجه ومواسم
يُرى حكمةً ما فيه وهو فكاهة * ويقضي بما يقضي به وهو ظالم
(يُتْبَعُ)
(/)
ومرمى الكلام أن المزية البيانية - وأرفعها الشعر - فضيلة من الفضائل، ومن مآثر الشعر أن المكارم سُطِرت فيه، فبيّنها وشرحها ودلَّ عليها، وهو فوق ذلك ضرب من السحر، يمكن أن يجعل الحق باطلاً، والباطل حقًّا، بما فيه من قدرة لها سلطان البلاغة والبراعة في التزيين والتقبيح، والهجاء والمديح، فالشعر من الفضائل؛ ومن سلطانه أنه يستعمل في الباطل.
هذا ما يفهم من الأبيات، وأما فهم الدكتور الغذامي (التآمري) فغير ذلك، قال: " إذًا ما على ابن أبي دواد إلا أن يدفع ما في الجيب لكي يدافع ما في الغيب الشعري ... أما إذا لم يعط فالويل له من حكم الشعر، وهو حكم ظالم بلا شك، ولكنه نافذ ". فقد جعل هذا القول تهديدًا لابن أبي دواد، وجعل أبا تمام يتوعده إن لم يعطه المال. واعجبْ كيف يكون بذل المال جودًا مع التهديد؟! وكيف يرضى الممدوح - بل المادح - أن يكون المديح مقارِنًا للإنذار، واستنزال العطاء مصاحبًا للتخويف؟!
وقد حمل الغذامي هذه الأبيات على هذا المعنى وفيها ذكر الشعر، وأعجبُ منه حمله المديح الخالص من ذكر الشعر على هذا المعنى، وذلك قول أبي تمام:
إلى سالم الأخلاق من كل عائب * وليس له مال على الجود سالم
جدير بأن لا يصبح المال عنده * جديرًا بأن يبقى وفي الأرض غارم
وليس ببانٍ للعلا خلُق امرئ * وإن جلَّ إلا وهو للمال هادم
فهذا مديح صرف، وتقريظ للجود، وما دعاه إلى ذكر العيب إلا المقابلة بين ثبوت سلامة الأخلاق وانتفاء سلامة المال، على ما هو معروف من صنعة أبي تمام الشعرية، والبيت الأخير على هذا النحو، يقول: الجود أول المكارم، وعبر عن هذا بالتلازم بين هدم المال، وبناء العلا، قصدًا إلى إنشاء هذه الصورة التي قوامها الطباق بين البناء والهدم، وما المقصود بالهدم إلا الإنفاق.
وأما الدكتور الغذامي فلا يرى في الأبيات إلا تكرار لفظة "المال" - وهو شيء ليس بغريب عند الحديث عن الجود - ويقول: " ولذا يربط الشاعر بين العيب وبذل المال، ويشير إلى انتفاء العيب عن الممدوح بسبب بذله المال، مما يعني أن عدم بذل المال سيؤدي إلى ظهور العيوب ". والخلل في هذا الفهم أنه يرى العيب عيب الشاعر، والعيب المراد مذمة الناس لكل من يمسك المال، على ما هو معهود في ذم البخل والباخلين، لا على سيبل التهديد بالذم.
وبعد هذه الأبيات خرج أبو تمام إلى مدح قوم الممدوح "إياد"، وختم بأبيات قصد فيها إلى بيان ما بين الشعر والمكارم من علاقة، وهي أن الشعر سجل لهذه المكارم، يذكرها ويعرّفها ويحفظ للآخِرين ما فعل الأولون، ويُبقِي للاحقين مآثر السابقين، وقد تركها الدكتور الغذامي، ولم يأخذ منها إلا البيت الأخير:
فما بالُ وجهِ الشعرِ أغبرَ قاتِمًا * وأنف العلا من عُطلة الشعر راغم
تداركْه إن المكرمات أصابعٌ * وإن حُلَى الأشعار فيها خواتم
إذا أنت لم تحفظه لم يك بدعة * ولا عجبًا أن ضيعته الأعاجم
فقد هز عِطفيه القريضُ توقعًا * لعدلك مذ صارت إليك المظالم
ولولا خلال سنها الشعر ما درى * بغاة الندى من أين تؤتى المكارم
وكأن الدكتور الغذامي لم يجد في الأبيات الأربعة الأوَل مدخلاً لمذهبه في التفسير فجاوزها، وهي تقول: الشعر لا يستغني عن المكارم، والمكارم لا تستغني عن الشعر، كما هي الصلة بين الأقوال والأفعال، وبين العمل والصحيفة المثبَت فيها ذكرُه، وبين الوقائع وتواريخها الحاكية لها، وهو يشير إشارة مهمة، وهي قوله: إنك - يا ابن أبي دواد - إذا لم تحفظ للشعر مقامه ومنزلته - وأنت العربي الصريح - فهو عند الأعاجم أضيع، فهذا فن العرب الأول، وهم به أعرف، وله آلف، يدرون ما للبيان من شرف، وما للشعر من قدر، وأما من يستوي عنده الفصاحة والفهاهة، والبلاغة واللَّكَن، والنطق والبَكََم، فلا يقدر الشعر قدره، ولا يعرف للبيان سحره؟
* * *
ما كان على الدكتور الغذامي لو حدثنا عن ذم التكسب بالشعر، أو ذم الكذب، فسيجد من يؤازره ويناصره، وأما ليُّ أعناق الكلام لتتجه غير وجهتها، وتسير في غير طريقها، وتقصد إلى غير مرادها، للتوصل بها إلى ذم ثقافتنا كلها، وشعرنا كله، والقول: إن حياتنا أفسدها الشعر، والشعر أفسده المديح - فهذا ما لا يوافقه عليه غيور على الحقيقة أن يُطمَس وجهها، والعلم أن يرغم أنفه!
وأما من يستشهد بحديث حثو التراب في وجوه المدّاحين على ذم المدح كله فهو من الاستشهاد بالشيء في غير موضعه، كيف وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يمدح أصحابه في وجوههم، ويثني عليهم، ويذكر مناقبهم؟ وإنما المدح المذموم المدح بالكذب، أو مدح من يُبطره المديح ويطغيه. ويعرف المتخصصون في التربية أثر المدح في بناء مكارم الأخلاق، ومساندة العاملين، ومكافأة المحسنين.
والإنسان يحب الذكر الحسن، ويكره الذكر القبيح، وقد سأل نبي الله إبراهيم - عليه السلام - ربه أن يجعل له لسان صدق في الآخرين، وامتن على نبيه محمد - صلى الله عليه وسلم - بأنه رفع ذِكْره، وعلى الأنبياء جميعًا بأنهم يُذكرون بالتوقير والتعظيم، وبالصلاة والتسليم.(/)
الشهيد والراية شعر فالح الحجية الكيلاني
ـ[فالح الحجية]ــــــــ[02 - Dec-2010, صباحاً 06:52]ـ
الشهيد والراية
في ذكرى استشهاد رعد الحجية
من فوق جفون الشمس
على جبل النور الازلي
وقف شامخا كالعملاق
شامخا كالطود
مقطب الجبين
غضب غضب
تنبعث منه انوار عجيبة
يتلالا في عينيه ضياء
مهيب
يمتطي صهوة جواد اصيل يحد ق في قوة الصمود
يرنو الى الافق البعيد
الى محراب صلاتي
ا لى ارض بلادي
واشجار نخيل باسقة
---------------------------
من سعفات النخيل المتطاولة الاعناق
من دم الشهداء الابرار
من نور الشمس ا لعروية
ودجى ليل الاعداء
صنعنا ثوب زفافه
ضمخناه بالعطر واريج البرتقال
ارتداه يوم زفافه
محمولا على الاكف
رافلا بالثوب
براية الحرية
حملوك نعشا فوق رؤوسهم
فخرا ---
وحملتك مفتدى
نسرا ابيا ماجدا
--------------------------------
1 –رايةالحرية-تعني العلم العراقي الذي يلف فيه جثمان كل شهيد تقديرا واحتراما لقدسيته(/)
تصحيح وتضعيف المرويات الأدبية
ـ[أبو مالك الدرعمي]ــــــــ[02 - Dec-2010, صباحاً 10:26]ـ
تصحيح وتضعيف المرويات الأدبية
يُروى أن المهدي خرج للصيد، فغار به فرسه حتى وقع في خباء أعرابي، فقال: يا أعرابي هل من قِرَى، فأخرج له قرص شعير، فأكله، ثم أخرج له فضلة من لبن فسقاه، ثم أتاه بنبيذ في ركوة فسقاه، فلما شرب قال: أتدري من أنا؟، قال: لا ... ، قال: أنا من خدم أمير المؤمنين الخاصة، قال: بارك الله لك في موضعك، ثم سقاه مرة أخرى، فشرب فقال: يا أعرابي: أتدري من أنا؟، قال: زعمت أنك من خدم أمير المؤمنين الخاصة، قال: لا أنا من قواد أمير المؤمنين، قال: رحبت بلادك وطاب مرادك، ثم سقاه الثالثة، فلما فرغ قال يا أعرابي: أتدري من أنا، قال: زعمت أنك من قواد أمير المؤمنين، قال: لا ولكني أميرالمؤمنين.
فأخذ الأعرابي الركوة، فوكأها وقال: إليك عني، فوالله لو شربت الرابعة لادعيت أنك رسول الله، فضحك المهدي حتى غشي عليه، ثم أحاطت به الخيل، ونزلت إليه الملوك والأشراف، فطار قلب الأعرابي، فقال له المهدي: لا بأس عليك، ولا خوف، ثم أمر له بكسوة ومال جزيل.
ــــــــــــــــــ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
شرّف الله هذه الأمة بالإسناد، حباهم بالاستيثاق، اصطفاهم بالجرح والتعديل، خصهم بجهابذة النقاد لخدمة حديث النبي صلى الله عليه وسلم، فصانوه أيما صيانة، إذ نقّحوا الصحيح من الضعيف، ونقوا الجيد من الواهي وفضحوا الكذابين، وكشفوا تخرصات الدجالين.
والمرويات الأدبية أو الروايات الأدبية - كنص منقول - تخضع للصدق والكذب، وفيها الصحيح والضعيف، وكتب الأدب فيها حكمة وعظة وعبرة وبلاغة وفصاحة وحيلة و ...
وفيها أيضا كذب وبهتان وبدع وضلالات وخرافات و ....
ويزداد الأمر سوءًا إذا رُوي أثر مثل قصة المهدي آنفة الذكر، فكيف نرمي أمير المؤمنين وخليفة المسلمين بكبيرة هي أم الخبائث ومذهبة العقل (الخمر)؟
والقصة مُهلهلة لمن تدبرها: إذ لا يتم ولا يُتخيل أن ينفرد الخليفة وحده ويغور به فرسه لخيمة أعرابي، أين الخدم والغلمان والجند والحراس والأمراء والأشراف؟، وهل يأكل ملك - ما بين الهند إلى المحيط الأطلنطي - عند أي أحد؟ وهل يحتاج الخليفة لقرص شعير وفضلة لبن وهو يعاف الفالوذج بدهن الفستق في قصره؟، وهل تتشوف نفسه لنبيذ الأعرابي الرديء؟ (وحاشا المهدي أن يشرب الخمر)، وما حاجة أمير المؤمنين لهذه السخافات (من خدم أمير المؤمنين الخاصة بل من قواده بل هو)؟، وفجأة - عندما تنتهي المزحة السمجة – يأتي الحراس والأشراف والأمراء و ... وكأنما انشقت عنهم الأرض!!!
ألا هل من ناقد جهبذ يخدم الأدب الإسلامي والعربي بالتصحيح والتضعيف للمرويات؟
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.
أبو مالك سامح عبد الحميد حمودة
ـ[فالح الحجية]ــــــــ[02 - Dec-2010, مساء 08:10]ـ
الشيخ الدرعمي تحية وسلاما
كثيرة هي تلك القصص والحكايات التي كتبت عن الخلفاء وامراء المؤمنين في الدولة العباسية خاصة بدءا من المنصور الذي اتهم بالبخل وكذلك المهدي والرشيد وحيكت عليهم قصصا تظهرهم بالمظهر المتهاون والمتساهل مع الاحكام الاسلامية واعتقد ا ن اغلب هذه القصص والحكايا كان وراءها الحركة الشعوبية التي انتشرت في ذلك الوقت ورد عليها بعض ادباء وكتاب العصرامثال الجاحظ من جاء بعدهم
مقترح طرح الموضوع للنقاش والعمل الجاد لتناول هذه القصص اينما وجدت في الكتب الادبية والثقافية وغيرها وتفنيد مزاعمها فما رايكم؟؟
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[11 - Dec-2010, مساء 06:43]ـ
ومن كلام الرافعي حول الإسناد في الأدب قال: " لا يراد منه إلا توثيق الرواية وإثبات صحتها وضمان عهدتها، لا أن يطلب الرواية بذكر الإسناد حكاية ما يرويه على أنه عن مُعَدَّل، وإثبات ما يسنده على أنه إلى مقنع، فإن اللغة ترجع إلى أقيسة معروفة، وإن ما شذ عن هذه الأقيسة موضوع قطعًا، إلا أن يحمل عن الثقة، أو ينفرد به أهل الكفاية فيوردونه على أنه من الأفراد والنوادر " (*).
ــــ
(*) تاريخ آداب العرب للرافعي (1/ 233).
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[11 - Dec-2010, مساء 07:20]ـ
وكم نِيلَ بأمثال تلك الروايات الأدبية - عندهم - من أعراض صفوة من أئمة الإسلام في السابق واللاحق!
انظر هذين المثالين:
لغز طريف: أقدم من جمع أسماء الفقهاء السبعة في نظم؟! ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=37496)
وأسطورة الغرام. ( http://majles.alukah.net/showthread.php?p=411528)
ـ[ابو عبد الاله المسعودي]ــــــــ[11 - Dec-2010, مساء 11:19]ـ
ويزداد الأمر سوءًا إذا رُوي أثر مثل قصة المهدي آنفة الذكر، فكيف نرمي أمير المؤمنين وخليفة المسلمين بكبيرة هي أم الخبائث ومذهبة العقل (الخمر)؟
و كأنكَ تتكلّمُ عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أو عن الخلفاء الراشدين المهديين ..
و كأنّ المهدي، وغيره من خلفاء بني العباس، أو من تقدّمهم من خلفاء بني أمية؛ معصومون من الكبائر ..
ألم يأتوا كبائر أكبر من هذه الكبيرة = قتلوا و غصبوا أموال الناس .. ، بل فيهم من كان يشرب الخمر علانية و يستهزء بشرع الله ..
غفر الله لمن ظلم نفْسَه منهم، وعفا عنه .. وجزى الله خيرا من استقام منهم على الطريقة و لم يظلم نفسه أو الرعية شيئا .. وتجاوز الله عمّن خلط منهم عملا صالحاً، و آخر سيئاً ..
وفي حسناتهم و أعمالهم الصّالحة ما نرجو لهم المغفرة والنجاة، وفي ظلمهم وسيئاتهم ما نخاف عليهم العقاب و الهلاك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك الدرعمي]ــــــــ[17 - Dec-2010, مساء 04:53]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
طيّب الله أوقاتكم أيها الفضلاء
إنما عنيت تحقيق وخدمة الأسفار الأدبية، وهو مشروع ضخم راودني منذ المراهقة، وتبلور وتطور وتغير في عقلي مرات، منذ علقت وشُغفت بالعقد الفريد والمستطرف في ميعة الصبا، فتارة أنتوي أن يكون تحقيقا وتارة تهذيبا، فأسميه مثلا (تهذيب المستطرف)، فأعزم على تخريج الأحاديث المبثوثة في تضاعيفة، وكذلك الموقوف (على الصحابة)، والآثار للتابعين والعلماء من حكم وعظات ونحوه، وكانت المشكلة في مرويات غير من أسلفت، من أدباء وحكماء وشعراء وأدب مترجم ونحوه.
ارتأيتُ أن أتتبع الكتاب وأزيل منه الشركيات والبدع والإشارات الإباحية، والخرافات والأساطير الخطأ طبًّا أو خُلقًا أو ذوقًا أوما شابه.
ويقينا لا أرنو أو أحلم بتقسيم الأدبيات إلى مرسل ومعضل ومنقطع و ... ، ولكن نُسدد ونُقارب، فما تيسر لنا فيه مثل هذا عاملناه بمنهج الأوائل، وشبه هذا حدث في المعلقات وبعض الأشعار، وعندنا ابن الأنباري وابن النحاس والزوزني والتبريزي والأصمعي وأبو زيد القرشي والمفضل الضبي و ...
ـــــــــــ
في الأخير
مبتغاي تناول المرويات الأدبية بالجرح والتعديل بصرامة في الحديث الشريف، وبنوع حزم مع آثار الصحابة والتابعين، وببعض تساهل مع الباقي، ثم نحاكم الصنف الأخير شرعا فعقلا فعرفا فاستقراءً، وكم من نصوص أدبية تُسقطها للخطأ الفاحش في التواريخ، أو استحالة وقوعها وحدوثها لسبب أو لآخر، وهكذا ننقي أدبنا فلا يصبح خارجا عن الأدب.
وفقكم الله لكل خير.(/)
إذا ما قال لي ربي أما استحييت تعصيني .. ؟
ـ[علي الشيخ]ــــــــ[02 - Dec-2010, مساء 04:43]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إذا ما قال لي ربي أما استحييت تعصيني .. ؟
وتُخفي الذنبَ عن خلقيَ وبالعصيانِ تأتيني
فكيف أجيبُ يا ويحي ومن ذا سوف يحميني؟
أسُلي النفس بالآمالِ من حينٍ الى حيني ..
وأنسى ما وراءُ الموت ماذا سوف تكفيني
كأني قد ضّمنتُ العيش ليس الموت يكفيني
وجائت سكرة الموتُ الشديدة من سيحميني؟؟
نظرتُ الى الوُجوهِ أليس منُهم سيفديني؟
سأسأل ما الذي قدمت في دنياي ينجيني
فكيف إجابتي من بعد ما فرطت في ديني
ويا ويحي ألم أسمع كلام الله يدعوني؟؟
ألم أسمع بما قد جاء في قاف ويسِ
ألم أسمع مُنادي الموت يدعوني يناديي
فيا رباه عبدُ تائبُ من ذا سيؤويني؟
سوى رب غفور واسعُ للحقِ يهديني
أتيتُ إليكَ فارحمني وثقّل في موازيني
وخفَفَ في جزائي أنتَ أرجى من يجازيني(/)
الشاعر الاردني البدوي الملثم بقلم فالح الحجية
ـ[فالح الحجية]ــــــــ[02 - Dec-2010, مساء 07:09]ـ
الشاعر يعقوب العودات
(البدوي الملثم)
ولد الشاعر يعقوب العودات بمدينة الكرك الكائنة في الاردن) في سنة \ 1909م وفي عام \ 1921
كان والده أوّل رئيس لبلديّة الكرك في العهد العثماني. لم يستطع يعقوب –في بداية حياته- إكمال دراسته؛ إذ توقّف عند التعليم الابتدائي، فقد اضطرّ إلى ترك الدراسة التي تلقّاها في مدرسة طائفة الروم الأرثوذكس ومدرسة (إلاليانس) الأمريكية، ومدرسة المعارف في الكرك
توفى والده مما اضطره الى ترك الدراسة وعمره اثنتا عشرة سنة واضطر إلى تحمل مسؤولية إعالة عائلته وهو في تلك السن المبكرة فكان يشرف على بقالة صغيرة في الكرك. وقيل انه لقب (ا لبدوي الملثم) بسبب حادثة له كان يوماً راكباً على ظهر حمار قاصداً السوق في مدينة الكرك حين رأى عن كثب شخصاً بدوياً ملثماً ذا طلعة مهيبة. فأعجب به وكنّى نفسه بالبدوي الملثم.
ظل يعقوب العودات يعمل ليعيل العائلة. وفي هذا الوقت درس على نفقة نفسه الإعدادية بمساعدة أساتذة المدرسة الأميرية في الكرك، واجتاز امتحان هذه المدرسة بتفوّق، ثم أتمّ المرحلة الثانويّة في إربد سنة 1931.
التحق بالجامعة السورية في دمشق –جامعة دمشق حالياً- إلا أنّ ضيق الحالة المالية حاللت بينه وبين إكمال دراسته فيها، فصرف النظر عن الدراسة إلى حين، والتحق بالوظيفة، فعيّن معلّماً في وزارة المعارف –وزارة التربية والتعليم حالياً- ومارس تدريس الأدب العربي والتاريخ في مدارس عمّان، وسوف، والرمثا، وجرش مدّة ستة أعوام.
نُقل من سلك التعليم الثانوي الى مجلس الوزراء حيث عين سكرتيراً لمجلس الوزراء الأردني ثم عين سكرتيراً معاراً للمجلس التشريعي، وبعد ثماني سنوات أمضاها في الوظيفة الحكومية في شرقي الأردن استقال وسافر إلى القدس، ليعمل في قلم الترجمة التابع للسكرتارية العامّة لحكومة ففلسطين، وكان ذلك سنة 1944. وفي القدس تزوّج من نجلاء بولس شحادة ابنة الصحافي الفلسطيني بولس شحادة، وعاصر النكبة الفلسطينية عام 1948، وعاد إلى شرقي الأردن مع أفواج اللاجئين الفلسطينيين، واستوطن مدينة الزرقاء فمدينة عمّان. وفي هذه الآونة عيّن في ديوان المحاسبة بوزارة المالية مدّة عام واحد، ثم استقال، وسافر في سنة 1950 في رحلة علمية إلى المهاجر العربية في أمريكا الجنوبية، واستغرقت الرحلة مدة عامين ونصف العام.
وفي عام 1950م، استقال من عمله، وذهب في رحلة علمية مدتها سنتان ونصف إلى أمريكا الجنوبية وقد الف هناك موسوعته الشهرية (الناطقون بالضاد) وهي عمل دقيق وضخم عن المهاجرين العرب في امريكا اللاتينية، والذين كان لهم نتاج فكري وأدبي ملموس في تلك الأصقاع. وكعادته في كل كتاباته،
عاد على أثرها إلى وظيفته في وزارة المالية، وبقي فيها حتّى أحيل على التقاعد بناء على طلبه في أواخر سنة 1968، ثم سافر إلى الكويت للعمل في إحدى الشركات، ولم يلبث فيها سوى بضعة أشهر بسبب متاعب صحيّة، اضطرته للعودة إلى الأردن، حيث انصرف إلى التأليف، و
كان البدوي الملثم شديد الحرص على توخّي الحقيقة والدقة وهو ما التزم به طيلة حياته رغم الصعاب والعوائق. ولعل فلسفته في الحياة وحرصه على الالتزام بمكارم الأخلاق يبدوان جلياً في كتابه رسائل إلى ولدي خالد وهو كتاب ضخم يضم رسائله الوجدانية إلى ولده خالد الذي كان يدرس الصيدلة في الجامعة الأمريكية ببيروت.
تظهر الرسائل عمق الإحساس الأبوي الذي يكنه الوالد لولده خ ومدى ما يشعر به من تفاؤل وثقة بالجيل الجديد من الشباب العربي الذي يمثله ولده حيث كان يرى في ولده والشباب بعمره مستقبل الأمة العربية. وقد كان البدوي الملثم متاثرا و معجباً بفكر الإمام الشافعي وكان يردد قصائده وخاصة بيتين كان يرددهما باستمرار:
يخاطبني السفيه بكل قبح
وأكره أن أكون له مجيبا
يزيد سفاهة وأزيد حلماً
كعود زاده الإحراق طيبا
(يُتْبَعُ)
(/)
وكان البدوي الملثم أيضاً من المعجبين بالشاعر ديك الجن حيث ألّف كتاباً مفصلاً عنه. وقد بدأ إعجابه به من خلال قراءته لكتابات الشاعر الكبير فوزي المعلوف عنه. وكان العودات من المحبين للأخوين فوزي وشفيق المعلوف ومن الشعراء المعاصرين كان البدوي الملثم معجباً بالشاعر (عرار) – (مصطفى وهبي التل) - شاعر الأردن حيث ألّف عن سيرته كتاباً ضخماً
عرف عن يعقوب العودات نشره في بعض الصحف الفلسطينية، والسورية بتواقيع مستعارة، مثل: أبو ورجة، حماد البدوي، أبو نظارة، نوّاف، فتى مؤاب، فتى البادية، وذلك قبل أن يستقرّ عام 1932 على لقبه الشهير الذي غلب على اسمه الحقيقي البدوي الملثّم
. نشر البدوي الملثم في صحف ومجلاّت عدة منها: الأردن، والجزيرة، ورسالة المعلّم، والصحف السورية مثل (الأحد الدمشقية) و (الضاد) ونشر في بعض الصحف المصريّة الشهيرة، مثل: (البلاغ، والمقتطف، والهلال)، ونشر في الأديب اللبنانية، ونشر في مجلة العربي الكويتية التي لازالت تصدر لحد الان من الكويت، وقد اقترن اسم البدوي الملثّم بمجلة الأديب؛ إذ كان ينشر فيها مقالاته، وبحوثه، وتراجمه، وكثير من اعماله الادبية
ثم عكف على انجاز مؤلف جديد له قرابة خمس عشرة سنة هو موسوعته القيّمة (زمن أعلام الفكر والأدب في فلسطين) وهو أول عمل يضم تراجم لسير الفلسطينيين، في القرنين التاسع عشر والعشرين. وفيه ترك بصمة واضحة في عالم الفكر والأدب
رحل عام \1971م قبل طباعة موسوعته هذه لعوزه وعدم مقدرته تسديد تكاليف الطبع حيث وتوفي في منزله في عمّان في الثالث والعشرين من شهر أيلول 1971.
وبعد وفاته تألفت لجنة من بعض أصدقائه الخلص تولت طباعة ونشر هذه الموسوعة المهمّة التي تتكلم عن سير ثلاثمائة من أعلام فلسطين. وهذه الموسوعة تظهر منهج العودات المعتمد على توخي الدقة والتوثيق. وقد شهد له الشاعر محمد عبدالغني حسن بقوله: (إن الأستاذ الكبير يعقوب العودات بهذه الحشود الهائلة من أعلام فلسطين قد أغنانا عن كثير من الجهد في البحث عن تراجم الرجال حتى المتوفين منا والموجودين بيننا) وقال أيضاً: إن العوادت لا يُجرِّح ولا يُجامل وإذا جامل فبمقدار لا يطغى على الحقيقة.
العودات .. رمزاً للوفاء والجود
كان العودات كثير النشاط، غزير الإنتاج، دائم الحركة في سعيه وراء الحقيقة. إلا أن أكثر ما كان يمّيزه وفاءه لأصدقائه وكرمه الشديد حتى ولو على حساب نفسه وعائلته التي عانت الأمرّين من شدة كرمه وانشغاله الدائم عنها بكتاباته وكثرة أسفاره. وقد أنجب العودات ثلاث بنات هن: مي وريما ورنده، وجميعهن متزوجات، وابناً واحداً هو الصيدلي خالد الذي كانت أمنية والده أن يحضر حفل زفافه وأن يرى أحفاده منه إلا أن القدر عاجله قبل تحقيق تلك الأمنية.
هذا هو البدوي الملثم، يعقوب العودات، أبو خالد. الرجل الذي أثرى الثقافة العربية بكم وافر من المقالات والأبحاث والمؤلفات. وهو الذي أعطى كثيراً وقابلنا عطاءه بما يشبه النسيان.
، والسورية بتواقيع مستعارة، مثل: أبو ورجة، حماد البدوي، أبو نظارة، نوّاف، فتى مؤاب، فتى البادية، وذلك قبل أن يستقرّ عام 1932 على توقيعه الشهير الذي غلب على اسمه الحقيقي "البدوي الملثّم". نشر العودات في صحف ومجلاّت عدة منها: الأردن، والجزيرة، ورسالة المعلّم، والصحف السورية نحو صحيفتي "الأحد الدمشقية" و"الضاد" كما نشر في بعض الصحف المصريّة الشهيرة، مثل: البلاغ، والمقتطف، والهلال، ونشر في الأديب اللبنانية، والعربي، والبيان الكويتيتين. اقترن اسم البدوي الملثّم بمجلة الأديب؛ إذ كان ينشر فيها مقالاته، وبحوثه، وتراجمه، وكثير من أعماله. عرف عن يعقوب العودات نشره في بعض الصحف الفلسطينية، والسورية بتواقيع مستعارة، مثل: أبو ورجة، حماد البدوي، أبو نظارة، نوّاف، فتى مؤاب، فتى البادية، وذلك قبل أن يستقرّ عام 1932 على توقيعه الشهير الذي غلب على اسمه الحقيقي (البدوي الملثّم). نشر العودات في صحف ومجلاّت عدة منها: الأردن، والجزيرة، ورسالة المعلّم، والصحف السورية نحو صحيفتي (الأحد الدمشقيةوالضاد) كما نشر في بعض الصحف المصريّة الشهيرة، مثل: البلاغ، والمقتطف، والهلال، ونشر في الأديب اللبنانية، والعربي، والبيان الكويتيتين. اقترن اسم البدوي الملثّم بمجلة الأديب؛ إذ كان ينشر فيها مقالاته، وبحوثه، وتراجمه، وكثير من أعماله.
مؤلفاته:
القصصية:
1. عرس مأتم، سلسلة اقرأ، دار المعارف، القاهرة، 1959.
2. ألوان على طبق (مجموعة)، المكتبة الأهليّة، بيروت، 1965.
الدراسات والابحاث:
1. إسلام نابليون، عمّان، 1937م.
2. القافلة المنسيّة، المطبعة الجارية، القدس، 1941.
3. ديك الجنّ الحمصي، مطبعة المقتطف والمقطّم، القاهرة، 1948.
4. شاعر الطيّارة فوزي، المعلوف، دار المعارف، القاهرة، ط1 1948، ط2 1953.
5. الغواني في شعر إبراهيم طوقان، د. ن. عمّان، 1960.
6. عرار شاعر الأردن، د. ن. عمّان، 1958.
7. الوطن في شعر إبراهيم طوقان، د. ن. عمّان، 1960.
8. البستاني وإلياذة هوميروس، دار المعارف، القاهرة، 1963.
9. إبراهيم طوقان في وطنيّاته ووجدانيّاته، منشورات المكتبة الأهليّة، بيروت، 1964.
10. شكري شعشاعة الإنسان الأديب، د. ن. عمّان، 1964.
11. فتح الله الصقّال: الرائد الإنساني الكبير، منشورات مجلّة الضّاد، حلب، 1967.
12. عيسى اسكندر المعلوف، المؤرّخ الموسوعي الأديب، دار المعارف، القاهرة، 1969.
13. رسائل إلى ولدي خالد، سلسلة اقرأ، دار المعارف، القاهرة، 1970.
14. عبد العزيز الرشيد: رائد الإصلاح وشيخ مؤرّخي الكويت، دار المعارف، القاهرة، 1970.
15. من أعلام الفكر والأدب في فلسطين، جمعيّة عمال المطابع التعاونية، عمّان، 1976. وصدرت الطبعة الثانية عن وكالة التوزيع الأردنيّة، عمّان، 1987.
16. من روّاد أدبنا المعاصر، اللجنة الشعبيّة الأردنيّة لدعم الانتفاضة، عمّان، 1995.
فالح الحجية الكيلاني
(شعراء النهضة العربية)
****************************** *
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الأزهر السلفي]ــــــــ[12 - Dec-2010, مساء 10:32]ـ
جزاك الله خيرًا ..(/)
يا قدس محاكاة لقصيدة احمد مطر يا قدس معذرة
ـ[عمار سليمان]ــــــــ[02 - Dec-2010, مساء 11:56]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ....
يا قدس
يا قدس معذرة فأن القلب ينتحروا ...
و العين أسهدها الرق و السهر,,,
أبكي سنين المر تنصهروا ,,,
كمدا و على الاسلام تنهمروا,,,,
أين الليوث في قلاعها أنتحبت ,,,,,
كالطفل يضرب خسة و الأحباب قد غدروا ,,,
و الحب مر و طعم الحب نرسمه ,,,,
بدم شديد العسف للحق ينتصروا,,,,
هذا الكلام و مني سال ذا القلمُ ,,,,
و الحرف زمجر من جنباته الشررُ,,,,,,
.
...
كتبها عمار سليمان في 26 ذو الحجة من سنة 1431 من هجرة رسولنا الاعظم روحي له فداء ...(/)
ما الصواب في سبب حادثة مقتل المتنبي؟
ـ[مرثد]ــــــــ[03 - Dec-2010, صباحاً 01:52]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله
إلى أساتذتنا محبي الأدب ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
:)
أتمنى أنكم بخير حال
? أشهر الروايات لدى العامة - العامة بالنسبة للأدب - في مقتل المتنبي هي قصة هجاءه لضبة، في أبياته المعروفة والمنسوبة إليه «ما أنصف القوم ضبة .. ».
ثم رأيتُ من يشكِّك فيها (أي في السبب لا الحادثة؛ فالحادثة متفقون عليها)، فعاودتُ "المتنبي" للعلامة محمود شاكر، وتصفحتُه مراراً آمل العثور على تفصيل له بشأن مقتله. فلم أجد ما يروي غليلي.
ووجدتُ أنه ذكر بعد ذكر مشكلته مع البويهيين مقتله، وقال: ص391
«أما ما يروونه من حكاية السخف فيحكاية مقلته بسبب القصيدة التي أولها:
ما أنصف القوم ضبة ?? وأمه الطرطبه
وإنما قلتُ ما قلت!! ?? رحمة لا محبه
إلى آخر الفحش القبيح الذي ورد بها؛ فلنا في نقده ونقضه وجوه لا نطيل القول بها هنا، ولها موضع آخر إن شاء الله من كتابنا .. » وذكر سبباً آخر، لا يعنيني الآن.
قال أخوكم: ولم أوفق للعثور على ذلك النقد والنقض!!
ووجدتُ في نقله للتراجم الأخيرة أنهم يثبتون ذلك، لكن لم أجد له تعليقاً.
ليت أساتذتنا يبيِّنون الأمر في شأن مقتله.
هل كانت نتيجة لطول لسانه؟!
أم نتيجة مكيدة أعداءه (كتبت على لسانه)، وتزوير الأبيات على لسانه؟
مع ملاحظة أن كثيراً من النقاد - نقاد الأدب - يقولون: ما أسخف الأبيات! ولكنها كانت سبباً لقتله.
بارك الله في علم وعمل من يجيبني ..
وأسأل الله أن يجمعني به وبأبي الطيب في جنات النعيم ..
هذا الرجل الذي يحفر لسانه على صخرة الحياة ليخرج لنا الحكمة.
ـ[أبو الوفاء البلوشي]ــــــــ[07 - Dec-2010, مساء 03:37]ـ
على كل حال فقد قتله قوله:
الخيل والليل والبيداء تعرفني ///////// والطعن والضرب والقرطاس والقلم؟
ـ[مرثد]ــــــــ[07 - Dec-2010, مساء 04:12]ـ
على كل حال فقد قتله قوله:
الخيل والليل والبيداء تعرفني ///////// والطعن والضرب والقرطاس والقلم؟
جزاك الله أخي الكريم
نحن لا نختلف على ذلك، لكن السؤال عن التحقيق في نسبة الأبيات إليه؟
بورك فيك:)
ـ[صالح الجسار]ــــــــ[07 - Dec-2010, مساء 07:13]ـ
لعل أصح الأخبار في مقتله هذا الخبر:
قال ابن كثير في ترجمة المتنبي:
..... ثم سار إلى فارس فامتدح عضد الدولة بن بويه فأطلق له أموالا جزيلة تقارب مائتي ألف درهم، وقيل بل حصل هل منه نحو من ثلاثين ألف دينار، ثم دس إليه من يسأله أيما أحسن عطايا عضد الدولة بن بويه أو عطايا سيف الدولة بن حمدان؟ فقال: هذا أجزل وفيها تكلف، وتلك أقل ولكن عن طيب نفس من معطيها، لانها عن طبيعة وهذه عن تكلف.
فذكر ذلك لعضد الدولة فتغيظ عليه ودس عليه طائفة من الأعراب فوقفوا له في أثناء الطريق وهو راجع إلى بغداد، ويقال إنه كان قد هجى مقدمهم ابن فاتك الاسدي - وقد كانوا يقطعون الطريق - فلهذا أوعز إليهم عضد الدولة أن يتعرضوا له فيقتلوه ويأخذوا له ما معه من الاموال، فانتهوا إليه ستون راكبا في يوم الاربعاء وقد بقي من رمضان ثلاثة أيام، وقيل بل قتل في يوم الاربعاء لخمس بقين من رمضان، وقيل بل كان ذلك في شعبان، وقد نزل عند عين تحت شجرة أنجاص، وقد وضعت سفرته ليتغدى، ومعه ولده محسن وخمسة عشر غلاما له، فلما رآهم قال.
هلموا يا وجوه العرب إلى الغداء، فلما لم يكلموه أحس بالشر فنهض إلى سلاحه وخيله فتواقفوا ساعة فقتل ابنه محسن وبعض غلمانه وأراد وهو أن ينهزم.
فقال له مولى له: أين تذهب وأنت القائل:
فالخيل والليل والبيداء تعرفني * والطعن والضرب والقرطاس والقلمُ
فقال له: ويحك قتلتني، ثم كر راجعا فطعنه زعيم القوم برمح في عنقه فقتله.
ثم اجتمعوا عليه فطعنوه بالرماح حتى قتلوه وأخذوا جميع ما معه، وذلك بالقرب من النعمانية, وهو آيب إلى بغداد. اهـ
[البداية والنهاية 11/ 289].
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[08 - Dec-2010, صباحاً 12:35]ـ
راجع النصوص المنشورة في آخر كتاب الأستاذ شاكر، ولا سيما ترجمة ابن العديم للمتنبي
وفيها أن الخالديَّين - وهما الشاعران المعروفان اللذان عرفا المتنبي عند سيف الدولة - قد راسلا الرجل الذي بات عنده المتنبي ليلة مقتله، فأخبرهما بما يوافق القصة المشهورة
وقطعت جهيزة قول كل خطيب!
ـ[مرثد]ــــــــ[10 - Dec-2010, صباحاً 02:49]ـ
جزاك الله أخي صالح علي نقلك الكريم
فذكر ذلك لعضد الدولة فتغيظ عليه ودس عليه طائفة من الأعراب فوقفوا له في أثناء الطريق وهو راجع إلى بغداد، ويقال إنه كان قد هجى مقدمهم ابن فاتك الاسدي - وقد كانوا يقطعون الطريق - فلهذا أوعز إليهم عضد الدولة أن يتعرضوا له فيقتلوه ويأخذوا له ما معه من الاموال
[البداية والنهاية 11/ 289].
نعم! هذه بعض إحدى الروايات، ولعلها كما تقول الأصح (ولستُ متخصصاً فآستطيع الحكم:)).
والسؤال هل هجا أبو الطيب فاتكاً أم أنها نسبت على لسانه؟
وسأذكر بعد قليل آخر ما وقفتُ عليه ..
مرة أخرى جزاك الله خيراً:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مرثد]ــــــــ[10 - Dec-2010, صباحاً 02:52]ـ
راجع النصوص المنشورة في آخر كتاب الأستاذ شاكر، ولا سيما ترجمة ابن العديم للمتنبي
وفيها أن الخالديَّين - وهما الشاعران المعروفان اللذان عرفا المتنبي عند سيف الدولة - قد راسلا الرجل الذي بات عنده المتنبي ليلة مقتله، فأخبرهما بما يوافق القصة المشهورة
وقطعت جهيزة قول كل خطيب!
جزاك الله خيراً أستاذنا الفاضل ..
ولا أظن أحداً يخالف في هذا - أخانا الكريم - أقصد لا أحد يخالف في أن قاتله فاتك ..
وسؤالي عن صحة القصيدة إليه.
بارك المولى فيك:)
ـ[مرثد]ــــــــ[10 - Dec-2010, صباحاً 02:57]ـ
جاء في شرح البرقوقي لديوان أبي الطيب [الجزء 1 ص41 طبعة دار الكتاب العربي / مجلد واحد / ط 1428هـ -2007م]:
"وفي هذه القصيدة أقذع المتنبي غاية الإقذاع. وفاض حقده فغمر القصيدة وأفعمها.
وجاء في شرح ابن جني: أن أبا الطيب أنكر إنشاد هذه القصيدة، وقال الواحدي مثل ذلك" إنتهى
وهي ضمن ترجمة لخصها هلال شتا من كتاب الدكتور عبد الوهاب عزام (ذكرى المتنبي).(/)
طلب مساعدة لمن يعرف دراسة أومصدرا يتكلم عن الاغراض الشعرية للشاعر علي الشرقي.
ـ[قحطان عدنان]ــــــــ[03 - Dec-2010, صباحاً 11:09]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لدي بحث في الدراسات الادبية بعنوان ((التجديد في شعر الشاعر علي الشرقي)) يرجى منكم مساعدتي بهذا البحث فالذي يعرف ان هناك دراسة عن الاغراض الشعرية للشاعر او هناك مصدرا يتكلم عنه فلا يبخل علينا وفق الله الجميع لكل خير.
وبارك الله بجميع مقاصدكم
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[05 - Dec-2010, صباحاً 04:31]ـ
هناك كتاب (علي الشرقي) للأستاذ حسين حسن التميمي طبع في بغداد سنة 1982م
وكتاب (الشيخ علي الشرقي: حياته وأدبه) لعبد الحسين مهدي عواد طبع في بغداد سنة 1981م
ومقال لعبد الرزاق الهلالي في مجلة الثقافة بمصر عدد اكتوبر سنة 1976م تحت عنوان (شاعر من العراق: الشيخ علي الشرقي)(/)
أجمل أبيات الشعر
ـ[أبو اليمان الليبي]ــــــــ[03 - Dec-2010, مساء 10:01]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني الكرام, سلام الله عليكم و رحمته و بركاته, وبعد
فبينما كنت أبحث عن أبيات شعرية عن الموت في المواقع و المنتديات العربية مرّت بي هذه الأبيات فأحببت أن أشارككم إياها ليعم النفع بإذن الله تعالى و هي من قول الهيثم بن أحمد نجيب.
أدم الصلاة مع القيام تعبداً ** فكلاهما شيئان محمودان
فلربما تأتي المنية بغتة ** فتبوء بعد مفازة بهوان
شعر / أبو الحسن الشهبائي, الهيثم بن أحمد نجيب
---------------------------
مع تحيات محبكم في الله
أبو اليمان الليبي
متابع لموقع الداعية الأستاذ
الهيثم بن أحمد نجيب الشريف
ـ[فالح الحجية]ــــــــ[03 - Dec-2010, مساء 10:47]ـ
اقول \
الله رحمته كالغيث تنهمر
والقلب حقا بامر الله يأتمر
وفي الحياة حياة سمتها وعر
لله سالكها والنفس تستقر
ان الحياة حياة النفس خالصة
ليس الحياة لمن في نفسه كبر
والنفس ان ردعت عن كل شائنة
نور تضيء لخلق الله تزدهر
والنفس ان بكيت دمعا يقرحها
جرحا بقلبي وبالايمان ينغمر
تبارك الله كل الخير مصدره
نسعى اليه وبالاحسان يبتدر(/)
قصيدة (بغداد) شعر فالح الحجية
ـ[فالح الحجية]ــــــــ[04 - Dec-2010, صباحاً 12:06]ـ
بغداد يابغداد يارمز المحبة والصفاء
ضيعوك الغادرون
بظلمهم - ياللغباء
جعلوك فريسة للطامعين الغرباء
فليكتب التاريخ سطرا
في المذلة والخناء
فقد بلت نفوسهم
المها نة فلا حياء
=========
بغداد يابغداد صبرا ايا قوت القلوب
بغداد ياقلعة العراق شمال وجنوب
بغداد عذرا ان تغافيت
هجرت يراعي والكتيب
يغداد عذرا فر دوسي انت والحبيب
بغداد ز رتك ضامئا
قد مسني فيك اللغوب
==============
رحلة العمر طويلة
عشت بين جيم وسين
خمس وستون تمضي
قد حلق الهم السنين
لم يبق من عمري طويلا
غير هزيع من قرين
رحت ابكيك يابغداد كانني فيك سجين
اندب القرب ا رتجا لا
طاردا هم الشجون
====================
رحت في حلم اسود فزاع مرير
لم يبق من عمرك شيء غير انات القبور
نقطة نقطة نقطتان جف يراعي والبحو ر
قطرة قطرة قطرتان من نجيع وجهك المنير
بغداد والعراق قطرتان
كثرت قطار في هدير
=======================
قطرة قطرة قطرتان زخات قطار
ملاءت كل الشوارع
والمواقع والديار
بل صارت بحارا جمعت كل البحار
ضاع بيتي والمحلة ضاع ليلي والنهار
رحت ابحث عنك
يا بغداد يا ام القرار
=====================
وتلمست ما حولي فاذا نجيع في نجيع
الكل مجروح الفؤاد الكل في الغم صديع
واذا الامر الناهي غريب او وضيع
رحت اصرخ في نفسي واعماقي نزيع
فاذا كل ماحولي مريع
كل ماحولي مريع
=================
رحلة العمر طويلة فيها اتعبنا الزمن
كلما رمنا صلاحا نجني احقادا احن
شرعوا القتل علانا فيك وتمثيل البد ن
بدلوا شرعة الله تعالى شرعةالقتل ماامن
اضحى رعاع الناس حكا ما
واعلاما لمن .. ؟
=====================
الف عام للوراء قد جلل الناس السواد
دارت الدنيا جحيما واكتوت بها كل العباد
الم مض في جسمي
احرقني هم الرقا د
قرحت جفني الرزايا والبلايا والسها د
لله اشكو ما نلاقي - ربي رؤوف بالعباد
---------------------------------------
غصبوا عفافك غيلة الظالمون الغاصبون
جاؤوك فئران جحر في الرذيلة غارقون
سود الوجوه زعانف وكل شر يمكر و ن
رحماك ربي منهم عسل الكلام لا فظو ن
بغداديابغداد صبرا فاننابرحابك صابرون
شعر
فالح الحجية الكيلاني
موقع اسلام سيفلايزيشن
--------------------------------------
ـ[مُصْعَب]ــــــــ[05 - Dec-2010, مساء 06:00]ـ
بارك الله فيك .. نسأل الله العظيم أن يرزقنا تحرير العراق .. اللهم آمين
ـ[فالح الحجية]ــــــــ[10 - Dec-2010, مساء 11:41]ـ
امين(/)
تموج السطور لذكرى ابن باز
ـ[نادرعبدالعظيم سيد محمد]ــــــــ[05 - Dec-2010, صباحاً 02:46]ـ
تموج السطور
تموج السطور لذكرى ابن باز
ويعلو على هامة الحرف نور
ويجري القصيد ليحكي الحياة
حياة الإمام التقي الصبور
حياة تسامت بنور اليقين
وعلم أضاء بكل الدهور
كفيف و أبصر جسر النجاة
وكم من بصير أضاع الجسور
كأن الخميس الحزين قريب
وصوت العزاء يذيب الصدور
أمات ابن باز ولاح الفراق
سؤال يزلزل كل السطور؟؟
فجاء الجواب يجر الخطى
وحزن يتوج رأس الثغور
ومات الإمام و لكنه
سقانا بعلم يسد الثغور
رحم الله فقيه العلماء .. وعالم الفقهاء .. وسلطان العلماء .. إمام الأمة .. سماحة شيخنا ووالدنا الشيخ العلامة الإمام / عبدالعزيز بن عبدالله بن باز. مفتي عام المملكة العربية السعودية ورئيس هيئة كبار العلماءوالرئيس العام لإدارات البحوث العلمية و الإفتاء و الدعوة و الإرشاد ببلاد الحرمين .. ومهبط الوحيين حفظها الله و أهلها من كل سوء و مكروه .. وأسكنه فسيح جناته مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وجمعنا به في الفردوس الأعلى من الجنة. آمييييين.
[هذه الأبيات مأخوذة من موقع صيد الفوائد www.saaid.net (http://www.saaid.net) .
الفلاشات الدعوية - فلاش الشيخ ابن باز].
أوصي الجميع بتحميل هذا الفلاش؛ فإنه مؤثر جدا.
دمتم في رعاية الله وحفظه .. والسلام.
مع تحيات أخوكم في الله /
نادر عبدالعظيم سيد محمد فقير
الخرطوم - السودان
nader8880@gmail.com (nader8880@gmail.com)(/)
عتاب صديق
ـ[عبدالقادر بن محي الدين]ــــــــ[06 - Dec-2010, صباحاً 01:08]ـ
عتاب صديق
صديقي الحميم. . . .
أما السلام فعلى ودّ أضعته، وعهد نقضته، بل على أيام شربنا فيها الصفو على غرّة من الليالي، وليال تساقينا فيها الحبّ على غفلات الأيام
فقد أمتعتني أيها الصديق بنعمة ودادك حيناً من الدهر فما كفرت بتلك النعمة بل حمدتها، وبالحمد تستدام النعم
وبذلتَ لي من ذات نفسك ما جمعت عليه يدي، وشددت به عضدي، وجعلت أتيه به على الزمان كأنما كشف لي من صداقتك عن مادة من الغنى لا ينضب معينها، ولقد بلوتني فبلوت مني نقيبة حرّة، ونفساً مرّة، على أنه ما عرضت حال يؤثر فيها الصديق صديقه على نفسه ويفديه إلا آثرتك، وفديتك، غير مستقل منك، ولا مستكثر عليك، وبلغ من وثاقتي صلتي بك، واتصال سببي بسببك، أنه ما نالتك نعمة إلا حسبتها من دونك خصتني، ولا نزل بكم ما تكره إلا حسبتك أنه نزل بي من دونك. وكان كل منا لصاحبه خيراً منه لنفسه، أخوة مزجت نفسي بنفسك حتى لم يكن يرانا أحد إلا قال أخوان حدرهما ظهر، وضمهما صدر، فياليت شعري مالذي عرض لودك فحال، ولعهدك فاستحال؟ فإن كنت قد هفوت هفوة فإنها زلة من غير عمد، وما أولى الصديق أن يقيل عثار الصديق
وإن كان قد نفذ إليك من خلال الشك في مودتي وشاية، فقد علمت أن الوشايات آفة المودات وإن كنت قد زهدت في مودتي فإني أعيذ قلبك أن يتقلب، ووجه ودادك السافر أن يتنقب.
وبعد فهذا كتابي إليك تلمح طيف الإخلاص يجول في نواحيه، وتحس في كل سطر منه خفقة من خفقات هذا القلب الذي أحسب أنه لو زايل موضعه مني لم يزايل حبك موضعه منه، فلا تعن الدهر علي بجنائك، ولا ترد من مودتي مبذولا، ولا تقطع منها موصولا، وكن عند يقيني فيك لا عند ظنك بي والسلام.
محمد صادق عنبر
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[06 - Dec-2010, صباحاً 02:13]ـ
وبعد فهذا كتابي إليك تلمح طيف الإخلاص يجول في نواحيه، وتحس في كل سطر منه خفقة من خفقات هذا القلب الذي أحسب أنه لو زايل موضعه مني لم يزايل حبك موضعه منه، فلا تعن الدهر علي بجنائك، ولا ترد من مودتي مبذولا، ولا تقطع منها موصولا
لله درّه!، ما أجملَ وأرقَّ .. ما نحت وحبَّر! ..
أحسن بهذا مِنْ جفاءٍ مُرادٍ!:) يُخرج عبقَ الدُّرر، وروعة أيامٍ فقدت! ..
ـ[البشير الإبراهيمي]ــــــــ[06 - Dec-2010, مساء 03:22]ـ
جميل ما دبج يراعك دمت متألقا(/)
لغة المجانين باسم الدين - بقلم الدكتور أمل العلمي
ـ[العلمي أمل]ــــــــ[06 - Dec-2010, مساء 03:41]ـ
لغة المجانين باسم الدين
بقلم الدكتور أمل العلمي
قال بعض المتصوفة وأصحاب الإشارة: «إذا رأيت امرأة حسناء دخلت على شيخك وخلا بها فقم سَخِّن الماء له ليغتسل.».
يا أرباب اللغة والأدب ... يا علماء الدين والشريعة ... يا أهل القرآن والسنة ... بالله عليكم أفتوني في هذا النص ... ما حكمه لغوياً وفقهياً؟ ...
عرضته على تراكيب اللغة ... وضروب بيانها ... وعيون بلاغتها ... وعلى مختلف استعاراتها الواقعية أو المجازية ... فلم أهتد إلى تصنيفه ... وكذبت فهمي وذوقي وسليقتي ... فعرضته على أدباء المجانين ... أجل ... عرضته على أدباء المجانين ومجانين الأدب: من الأدب العربي ومن الأدب الغربي العالمي على السواء ... وعلى سفهائهم كذلك ... بدون جدوى ... وخاب أملي ورجعت بخفي حنين ... لا أدري كيف أصنف القائل والمقولة ...
وتساءلت أهو من ضرب سفه أبي نواس ومجونه ... لا والله فهو ليس من ضرب أدب ولا شعر أبي نواس ولا هزله ولا مجونه ... ولا سفهه ... وعرضته على ظرفاء العرب في الجاهلية وعصر الإسلام ... ولم أقف على أثر لمثله ...
وتساءلت أهو من ضرب الأدب العبثي أو اللامعقول على منوال الأدب المزعوم العبثي اللامعقول، أو إن شئت قلت العبث بالأدب وبالعقل والمنطق والضحك على الأذقان ... لا والله فهو ليس على شاكلة الأدبيات العبثية اللامعقولة من صنف "العبث بالأدب وأدب العبث" الذي نجده على سبيل المثال عند الكاتب المخضرم الأبوين الروماني - الفرنسي الأصل أوجين يونِسكو Eugène Ionesco ( صاحب المسرحية الشهيرة La Cantatrice chauve) الذي يتبنى الكلام اللامعقول الذي لا يؤدي أي معناً في مسرحياته ورواياته؛ ولنقف وقفة قصيرة مع هذا الشخص المعتوه ... فهو عبثي العقيدة بوضوح ولا يحمل شعار الدين، ولا يرى للوجود معناً، ولا للإنسان غاية ... فأدى به انحرافه إلى استعمال اللغة والكلمات في تراكيب عبثية لا تؤدي إلى أي معناً وخارجة على كل مفهوم أو منطق ... وتبنى أدباً جديداً استساغه المجانين من أمثاله ... وجنى المجنون على الأدب كما جنى غيره من المجانين على الدين والعقيدة ...
وحرت في أمر هذا النص المشئوم ... أين أصنفه ... وكيف أعنونه ... وأخيراً ... لا مناص أن أقول ... تلكم من لغة الأدب المجنون وجنون الأدب ... ولغة المجانين باسم الأدب ... وذكم من قبيل جنون الدين والعقيدة أو دين وعقيدة الجنون ... وهي لغة المجانين باسم الدين ... وما كان لي أن أعرضه على لغة الإشارة ... وعذري ... أنني لا أحسنها ولم أدرس فقهها بعد في كتب المتصوفة ...
وفي معرض هذا الحديث تذكرت: رواية " عمر يظهر في القدس " لصديقي الأديب الدكتور "نجيب الكيلاني" رحمه الله ... وتساءلت ماذا لو قيل ذاك الضرب من الكلام ... الكلام السفيه الفاسق من زنديق باسم الدين في محضر الفاروق عمر ... ولقد فات هذا المشهد صديقي الكيلاني ... ولكان أضافه لروايته الرائعة تلك ولإبداعه الأدبي ...
حرر يومه 6/ 12/2010 بفاس ضمن "أدبيات طبيب"
ـ[العلمي أمل]ــــــــ[06 - Dec-2010, مساء 04:47]ـ
استدراك
تصحيح: العبارة: ولكان أضافه لروايته الرائعة تلك ولإبداعه الأدبي ...
تقرأ: ولكان أضافه إلى روايته الرائعة تلك وإبداعه الأدبي ...(/)
هل تكره أسلوبك في الكتابة ... أحياناً؟
ـ[واحد مسلم]ــــــــ[06 - Dec-2010, مساء 11:13]ـ
في بداية ممارستي للكتابة وأنا صغير كنت أكتب على أوراق المناديل الورقية ذات الطبقات الثلاثة وأجعل كتابتي في الطبقة الثانية ثم أعيد تطبيقها كما كانت واخفائها حتى لا يقرأها أحد وكان مجرد تصور أن يطلع أحدٌ عليها يثير في نفسي خجلاً لا حدود له كأن أحدهم تطلع إليَّ وأنا عريان ... لم يكن ما أكتبه غزلاً أو نقداً ولعلي لا أكون كاذباً إذا أخبرتكم الآن أني لا أذكر ماذا كنت أكتب في ذلك الحين إلا أني أعرف جيداً أنه كان تعبيراً صادقاً عن مشاعري في حينها ولم أتصور أن يعرف أحد مكنونات نفسي بهذه الطريقة المباشرة.
وعندما كنت شاباً كانت الكتابة بالنسبة لي فعلاً اضطرارياً يجتاحني بلا ميعاد وكنت أمارس الكتابة بدافع التخلص من الحاح الأفكار على رأسي أو حرقة المشاعر على قلبي غير أنه من الغريب أني كنت لا أقرأ ما أكتب ... أقصد لم أكن أطيق قراءته ... كتبت في أحد المرات نصاً فلم أقرأه إلا بعد عدة أشهر فوجدته قابلاً للقراءة وربما كان جميلاً لكني كنت أشعر بخجل شديد كلما تخيلت أن أحداً غيري سوف يقرأه.
وحتى الآن ينتابني شعور بأني أكره اسلوبي في الكتابة مع أني أحب بعض نصوصي ... أشعر أن مفرداتي بحاجةٍ إلى عملية إحلال وإبدال وأشعر أن جملي تحتاج إلى إعادة هيكلة والنص كله بحاجةٍ إلى كاتبٍ غيري له عقلٌ غير عقلي وقلبٌ أرحب من قلبي ينتابني شعور جارف بالإشفاق على الموضوع أن تُضِيعَ معانيه كلماتي وأن تذهب جملي بمقاصده
أما القاريء وما أدراك ما القاريء ... تابع في صورة متبوعٌ وحاكم في صورة محكوم ... كم سكن عقلي فأمرني أن أمحو وأثبت وأن أخفي وأعلن ... وكم أسرني وأطلقني ... تباً له كم أحبه وأخشاه!
ما الذي يدفعني للكتابة إذن ... لا أدري!
إنها سورة الرغبة تنتابني حتى إذا انتهيت من فعلتي أقول لنفسي ما الذي فعلتِ بنفسك أيتها الحمقاء .... حقاً لا أدري.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[06 - Dec-2010, مساء 11:34]ـ
يا أخي كأنك تعني نفسك تصريحا، وتقصدني تعريضاً؟
ـ[واحد مسلم]ــــــــ[06 - Dec-2010, مساء 11:42]ـ
الآن علمت أن اسلوبي يعبر عن غيري بطريقة جيدة جبر الله خاطرك
ولكن أخي الكريم ما تفسيرك لهذا الشعور وهل تعرف له شبيهاً عند مشاهير الكتاب و المؤلفين
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[06 - Dec-2010, مساء 11:59]ـ
لا أدري -حقيقةً- وجوده عندهم.
لكن يكفي أنا:) -غرور-
ـ[واحد مسلم]ــــــــ[15 - Dec-2010, صباحاً 02:49]ـ
للفائدة أيضاً قرأت أن الدكتور عبد الكريم بكار يقول أنه لا يستطيع أن يعيد قراءة كتابٍ من كتبه
ـ[حطّام]ــــــــ[15 - Dec-2010, صباحاً 02:58]ـ
بارك الله فيك.
ـ[بنت الشهباء]ــــــــ[16 - Dec-2010, صباحاً 01:45]ـ
الأخ الفاضل واحد مسلم
بصراحة أقول
لا أدري إن كان القلم يأسرني، أم القارئ الذي يسكن داخلي؟! ..
ولا أدري إن أصبت أم أخطأت إلا حينما أقف وقفة صدق مع نفسي وأسألها:
أيرضيكِ يا أمينة ما خطّه قلمكِ بالأمس واليوم؟ ....
سؤال أخشى والله الإجابة عليه ..(/)
على باب " ثور"!!
ـ[محب الفصحى]ــــــــ[07 - Dec-2010, صباحاً 08:18]ـ
أَقْبِلْ؛ فإِنَّكَّ للأَمانِ طَريقُ
يَنْهَلُّ منْهُ على الأَنامِ شُروقُ
ويُطِلُّ منكَ النورُ نهرا جاريا
بسنا الهدى، والأفْقُ ليس يضيقُ
ولديكَ نصرٌ لا يزالُ لواؤه
يعلو على الأيامِ، وهْي خُفوق
يا غارَ ثورٍ، والتذكرُ لا يَعي
فحْواهُ إلا الحبُّ والتصديقُ
وحقيقة الإيمان تُشْقي من سَرى
متجبرا؛ ومن احتواه فُسوقُ
قد أمَّك المختارُ حين تآمرتْ
زُمَرٌ تولى نهجَها التلفيق ُ
وتزعَّمَ الشيطانُ ما اجتمعوا له
والغدرُ تحت ضُلوعِهِمْ مَمْشوقُ
سلُّوه حين تجَسَّدَتْ أحقادُهم
وهْما، كأن بناءَه الزَّاووقُ
وسَرَوْا؛ تكادُ خطاهمُ تَئِدُ الدجى
ويشبُّ من غيظ القلوب حريقُ
حدَجوا الفراشَ وطوَّقوه؛ كأنهم
ظفِروا، فهَلْ أجداهُمُُ التطويقُ؟
من بينهم خرج الحبيبُ؛ تحفُّهُ
عينُ الرعايةِ، ما حداهُ مروقُ
وأقيم من " ياسين " سد خلفَهمْ
وأمامَهمْ، فالكل ثَمَّ غريقُ
أعماهُمُ ذرُّ الترابِ فما وَعَوْا
شيئا، ولا أعطاهُمُ التحديقُ
وإذا "عليٌّ "مَن رأوا؛ فعراهم
غضبٌ تفورُ على لظاه عروقُ
ومَضى بهِمْ بين الشِّعابِ تَغَيُّظٌ
حامي الزفيرِ، مزمجرٌ، مدفوقُ
يَشْوِى القلوبَ تميُّزا، ويَشُقُّها
بمرارةٍ خطْوَ العنادِ تَسُوقُ
أعمى بصائِرَهُمْ، وأبْطَلَ ظنَّهُمْ
"أنَّ المبيتَ بهِ مُحالٌ ": مُوق ُ
فرَأوْا نسيجَ العنكبوتِ أتتْ بهِ
منْ قبلِ ميلادِ الأمينِ شقُوقُ
وتوهَّموا بيضَ الحمامةِ موشكا
أن يخرجَ الأفراخَ منه فُلوقُ
من لدغة الثعبانِ مست دمعةٌ
خدَّ النبي، وليسَ ثم شهيقُ
وكأنما الثعبانُ قالَ له: "انتبهْ
لستَ الذي تحميهِ يا صِدِّيقُ"
إن الذي يحْمِيهِ ربٌّ حافظٌ
مهما تمادَى في أذاهُ صَفيقُ
لا تحزنَنْ؛ إن السكينة أُنْزِلَتْ
وجنودُ ربِّكَ لا تراها المُوقُ
والأمنُ تنشُرُهُ العنايةُ رَحمَةً
يَشْقَى بها من عَشَّ فيه الضِّيقُ
أسرارُ حفظِ اللهِ خيرَ عبادِهِ
لا الحبرُ يدركُها، ولا المِنْطِيقُ
يا أيُّها الغارُ الطهورُ، تحيَّةً
يَسعَى بها قلبٌ إليكَ مَشُوقُ
ويعاينُ الذكرَى؛ يهلُّ ضياؤُها
فإذا الحياةُ تجدُّدٌ منْسوقُ
هلْ أبصرَ الكفارُ في الغارِ الهُدَى
يَحميهِ عهدٌ بالكريمِ وَثيقُ؟
وهلِ اجْتَنَوْا غيرَ الخَسارِ إذِ ارْتَضَوْا
أن البديلَ- لكيْ يفوزا- النوقُ؟
ساخ الأغيبرُ يا سراقةُ، فاقتلع
ماكان حُلمُكَ في رؤاك يريقُ
وأَفِقْ، فإن سوارَ كسْرَى ناظر
يوما يناجيه الغدُ المطروقُ
أخبر عتاةَ المشركين بأن ما
لاقيته كلَّ الظنونِ يفوقَ
ياغارَ ثورٍ، ما يقول الشعر في
ذكرى بها الأفُقُ الفسيح يضيقُ؟
وتغيبُ عنها أمةٌ: أبناؤها
تعْوِي رعودٌ حولَهم وبروقُ
بِتْنَا نُصانِعُ كل باغٍ مجرمٍ
ويعيثُ في أوْطانِنا الزنديقُ
ونهادِنُ الخبْثَ المزنَّرَ بالوغَى
ونخادِنُ الأوهامِ وهْيَ عُقوقُ
ويذيقنا الطغيان طعمَ هوانِنا
ويدوسُ كلَّ كرامةٍ ويريقُ
حتى كأنْ لسنا الأُلى ملَكُوا الدُّنا
بالعدلِ يُحنو ظلُّه المرموقُ
فمتى تعودُ إلى الصدارةِ أمَّتى؟
ومتى على نورِ الإلهِ نُفيقُ
ويظَلُّ فينا من مَعِيَّةِ ربِّنا
ألقٌ به معنى الحياةِ يَروقُ؟
محب الفصحى:
حسان محمد الشناوي(/)
الشعر العباسي
ـ[براءة شعفوط]ــــــــ[07 - Dec-2010, مساء 08:22]ـ
السلام عليكم
اطلب منكم ان تساعدوني في شرح قصيدة البحتري في وصف الربيع التي مطلعها اكان الصبا الا خيالا مسلما كاملة
وقصيدة العباس بن الاحنف قصيدة فوز ولكم كل النقدير والاحترام ودمتم بعز
ض1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - رروووووو ووووو1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ي.
ـ[براءة شعفوط]ــــــــ[08 - Dec-2010, مساء 04:01]ـ
السلام عليكم
اطلب منكم ان تساعدوني في شرح قصيدة البحتري في وصف الربيع التي مطلعها اكان الصبا الا خيالا مسلما كاملة
وقصيدة العباس بن الاحنف قصيدة فوز ولكم كل النقدير والاحترام ودمتم بعز
ضروري(/)
الشاعر العربي ابراهيم اليازجي بقلم فالح الحجية
ـ[فالح الحجية]ــــــــ[08 - Dec-2010, صباحاً 07:48]ـ
إبراهيم اليازجي
بقلم فالح الحجية الكيلاني
إبراهيم بن ناصيف بن عبد الله بن ناصيف بن جنبلاط، ولد في بيروت في الثاني من شهر آذار سنة 1847 في بيت هو موئل اللغة والأدب.
تخرج إبراهيم اليازجي في مبادئ اللغة على يد أبيه الشاعر المعروف ناصيف اليازجي، ثم درس لنفسه كثيرا، فنال بجده واجتهاده وحبه للادب واللغة وذكائه المفرط مراده المنشود، فاصبح عالما من اعلام اللغة العربية وشاعر مجيد ا وقد نظم الشعر في صباه و ريعان شبابه وكان يوليه من الإتقان والعناية ما يولي كل أعماله الادبية واللغوية فجاء شعره غاية في الإبداع الشعري وقمة في الخيال الذي تاثر فيه بأ بيه، فرق أدبه وصفا خاطره وانتشرت شهرته في جودة النظم في مجتمعه وبقية الدول العربية فكان ان فاحتكم إليه فريق كبير من الأدباء وورد عليه من رسائل الشعراء الشيء الكثير حتى أصبح مجلسه لا يخلو من بحث شعري أو أدبي، الا انه رغب في دراسة العربية كلغة من نحو وصرف وبلاغة فرأى في ذلك ما يشغله عن سواه، فقرر هجر النظم وعكف على المطالعة والمدارسة كما انه درس العلوم الاسلامية وخاصة الفقه الحنفي على يد المرحوم الشيخ محي الدين اليافي أحد الأئمة الاعلام في ذلك الحين، فنال حظاً وافراً. من التعلم الفقهي على مذهب ابي حنيفة النعمان رحمه الله
التزم اليازجي القومية العربية وعمل في سبيل إحيائها وإذكائها في قلوب الناشئة العرب وبث الروح العربية المتوثبة في الشباب المثقف المتعطش الى الحرية، وكان يعمل على استقلال البلاد العربية ويطمح لجعلها متمتعة باستقلال تام عن الدولة العثمانية، ولهذا عندما تاسست الجمعية العلمية السورية التي أنشأت في بيروت سنة 1868 انتسب اليها وراح يبث افكاره بين اعضائها فكانت تتلى في اجتماعاتها قصائد عامرة ومقاطع شعرية مثيرة تتحدث بأمجاد العرب، أشهرها القصيدة التي أنشأها اليازجي والتي تجاوب صداها في البلاد العربية عامة .. والتي مطلعها
:
تنبهوا واستفيقوا أيها العرب
فقد طمى الخطب حتى غاصت الركب
وفي سنة 1872 عُهد إليه تحرير جريدة (النجاح) فكتب فيها مقالات رائعة وبحوث مفيدة أظهرت مدى اقتداره اللغوي والادبي ومقدرته الشعرية فطارت معه شهرته،
عمد الآباء اليسوعيون إلى ترجمة الكتاب المقدس استعانوا باليازجي وفوضوا إليه تنقيح العبارة من حيث الإنشاء والسبك وانتخاب الألفاظ للمعنى المراد، فكان ذلك سبباً في دراسته اللغة العبرية والسريانية ليلبس عبارة الترجمة المعنى الأصيل بصدق وأمانة، فاستغرق عمله في ترجمة الكتاب المقدس للعربية نحو تسع سنوات حتى أخرجه بحلة أنيقة على أفضل ما يرجى بلاغة وصياغةً وفصاحة مفردات.
بعد أن فرغ اليازجي من تنقيح الكتاب المقدس، انصرف إلى تدريس اللغة العربية وآدابها في المدرسة البطريركية للروم الكاثوليك في بيروت، وفي هذه الأثناء اختصر ونقح كتب أبيه الشيخ ناصيف اليازجي، حيث كان مفاخراً بأدبه وعلمه، يؤلمه أن ينال أحد منه، فقد نظر في كتبه وأصلح الخطأ منها وقال أنه اختصرها، وقام بشرح ديوان أبي الطيب المتنبي ونسبه إلى أبيه لأن اباه كان قد بدأ العمل بشرحه ولم ينجزه
في عام 1884، اتفق مع الدكتور بشارة زلزل والدكتور خليل سعادة فأصدروا مجلة (الطبيب) فنشر فيها مترجما المقالات اللغوية والأدبية مما اثبت مقدرته في النشر والابداع، ولم يطل زمن الاتفاق أكثر من عام واحد.
وقيل آنسته مبادئ (الماسونية) وكانت حديثة العهد والثقافة فانخرط في سلك أعضائها وأعجب الناس بجرأته الأدبية ونزوعه إلى المبادئ الحرة والأخذ بكل جديد عن عقل وفهم وإدراك.
كان ابراهيم اليازجي كلما أرهقه تعب الكتابة والتأليف مال إلى الراحة وصرف أوقات فراغه في الرسم والحفر والموسيقى، وقيل أنه كان دون الرابعة عشرة من عمره حين وضع أول تقويم عربي. وكان له علم ثر وقدم راسخة في اللغة وادابها. عارفاً بموارد الكلام ومصادره، وبصيراً بجيده وسفسافه، طويل النفس في بحوثه اللغوية، بعيد غور الحجة. متمكن فيها
(يُتْبَعُ)
(/)
ولما لم يجد ابراهيم اليازجي مجالاً لأفكاره وآرائه الحرة في لبنان، تركه وتوجه إلى مصر حيث الآداب العربية وحرية الأقلام تنشد كاتباً مثله. وفي عام 1897 أصدر بالاشتراك مع الدكتور بشارة زلزل مجلة (البيان) وأعد لها الآلات اللازمة وكل احياجاتها مماجعله يسافر الى أوروبا، فجاءت المجلة والمطبعة مثالاً للإتقان، وما لبثت المجلة أن احتجبت وافترق الشريكان. وهذا ديدن الثقافة والعلم في البلاد العربية
وفي سنة 1898 استقل الشيخ إبراهيم بإنشاء مجلة (الضياء) التي اشتهرت بفصاحة العبارة ومتانة الأسلوب، وبقي يصدرها مدة ثمانية أعوام حتى حال الداء دونه ودون متابعة الكتابة .. فمرض في القاهرة
. وفاضت روحه في القاهرة في مصر سنة 1906 ونقل رفاته إلى بيروت وأودع جدث الرحمة في محلة الزيتونة في مقبرة الروم الكاثوليك.
خدم اليازجي العربية باصطناع حروف الطباعة فيها ببيروت وكانت الحروف المستعملة حروف المغرب والأستانة، وانتقى كثيراً من الكلمات العربية لتسمية المخترعات. الجديدة
بجانب الأبحاث والمقالات العلمية التي كتبها في المجلات و بخاصة مجلته (الضياء)،
انتشرت شهرته واسعة في طول البلاد وعرضها، واتصلت شهرته ببلاد الغرب فمنحه الملك أوسكار ملك أسوج ونروج وسام العلوم والفنون، وعُين عضواً في الجمعية الفلكية في باريس وأنفرس والسلفادور، وله مباحثات شهيرة مع الفلكي الفرنسي المشهور فلاماريون، وطُبع ماعرضه على الجمعية الفلكية في باريس في مجلة أعمالها وفي مجلة (الكوزمس) الشهيرة.
قال الشيخ مصطفى لطفي المنفلوطي في إبراهيم اليازجي: (هو أكبر عالم لغوي في العصر الحاضر واتفق له مالا يتيسر إلا القليل من اللغويين من قوة البيان وبراعة الإنشاء، فهو فخر سوريا خاصة والعرب عامة، ولو أن الله أبقاه للغة العربية لنالت فوق ما نالت على يده خيراً كثيراً).
قدرت الجالية اللبنانية والسورية في البرازيل مكانة و قدر الشيخ إبراهيم اليازجي، فأقرت أن تجمع مبلغاً من المال تبذله في سبيل إقامة تمثال من البرونز له في بيروت، فأتم ما ارتأت عام 1924، ورأت بلدية بيروت أن خير مكان لإقامة ذلك النصب هو الطريق التي كان يسلكها الشيخ في حياته، الطريق المؤدية من منطقة البرج إلى الكلية البطريركية حيث كان يعلم.
وفي سنة 1956 نقل تمثاله إلى قصر اليونسكو في بيروت بحفلة اشتركت فيها الحكومة اللبنانية وجمهرة من كبار الأدباء والشعراء تخليداً لذكراه وأدبه وعلمه. ومن اثاره في اللغة والاب والشعر مايلي
ـ كتب مقالات رائعة وبحوث مفيدة في جريدة النجاح، ومجلات الطبيب، و البيان، و الضياء.
ـ ومن مؤلفاته
1 - (العرف الطيب في شرح ديوان أبي الطيب)، كان قد بدأ والده به، فأتمه اليازجي.
2 - ـ اختصر كتابي والده (نار القرى في شرح جوف الفرا) في النحو، (الجمانة في شرح الخزانة) في الصرف.
3ـ اختصر كتاب (الجوهر الفرد) وشرحه بكتاب سماه (مطالع السعد لمطالع الجوهر الفرد).
4ـ له تنقيح الكتاب المقدس للآباء اليسوعيين.
5ـ تنقيح (تاريخ بابل وآشور) لجميل نخلة المدور.
6ـ تنقيح (كتاب عقود الدرر في شرح شواهد المختصر) لشاهين عطية.
7ـ تنقيح (دليل الهائم في صناعة الناثر والناظم) جمعه شاكر البتلوني وبوبه بأسلوب مدرسي.
8ـ تنقيح (نفح الأزهار في منتخبات الأشعار) جمعه شاكر البتلوني بإرشاده.
9ـ ألف كتاب (نجعة الرائد وشرعة الوارد في المترادف والمتوارد) في ألفاظ اللغة العربية وتراكيبها.
10ـ ألف كتاب (الفرائد الحسان من قلائد اللسان) لا يزال مخطوطاً.
11ـ ديوان شعر أسماه (العقد) بعض رسائله المكتوبة بخطه الفارسي الجميل معظمها محفور على الزنك وبعضها بحروف مطبعية.
12ـ له كتاب (شرح المقامة البدوية) من كتاب مجمع البحرين.
13ـ كتاب (تنبيهات اليازجي على محيط البستاني).
14ـ كتاب (تنبيهات على لغة الجرائد).
ومن قصائده الرائعة نختار هذه القصيدة التي تعتبر من روائع الشعر العربي
تَنَبَّهُوا وَاسْتَفِيقُوا أيُّهَا العَرَبُ
فقد طَمَى الخَطْبُ حَتَّى غَاصَتِ الرُّكَبُ
فِيمَ التَّعَلُّلُ بِالآمَال تَخْدَعُكُم
وَأَنْتُمُ بَيْنَ رَاحَاتِ القََنَا سُلبُ
اللهُ أَكْبَرُ مَا هَذَا المَنَامُ فَقَدْ
شَكَاكُمُ المَهْدُ وَاشْتَاقَتْكُمُ التُّرَبُ
كَمْ تُظْلَمُونَ وَلَسْتُمْ تَشْتَكُونَ وَكَمْ
(يُتْبَعُ)
(/)
تُسْتَغْضَبُونَ فَلا يَبْدُو لَكُمْ غَضَبُ
أَلِفْتُمُ الْهَوْنَ حَتَّى صَارَ عِنْدَكُمُ طَبْعَاً
وَبَعْضُ طِبَاعِ الْمَرْءِ مُكْتَسَبُ
وَفَارَقَتْكُمْ لِطُولِ الذُّلِّ نَخْوَتُكُمْ
فَلَيْسَ يُؤْلِمُكُمْ خَسْفٌ وَلا عَطَبُ
لِلّهِ صَبْرُكُمُ لَوْ أَنَّ صَبْرَكُمُ
فِي مُلْتَقَى الْخَيْلِ حِينَ الْخَيْلُ تَضْطَرِبُ
كَمْ بَيْنَ صَبْرٍ غَدَا لِلذُّلِّ مُجْتَلِبَاً
وَبَيْنَ صَبْرٍ غَدَا لِلعِزِّ يَجْتَلِبُ
فَشَمِّرُوا وَانْهَضُوا لِلأَمْرِ وَابْتَدِرُوا
مِنْ دَهْرِكُمْ فُرْصَةً ضَنَّتْ بِهَا الحِقَبُ
لا تَبْتَغُوا بِالْمُنَى فَوْزَاً لأَنْفُسِكُمْ
لا يُصْدَقُ الفَوْزُ مَا لَمْ يُصْدَقُ الطَّلَبُ
خَلُّوا التَّعَصُّبَ عَنْكُمْ وَاسْتَوُوا عُصَبَاً
عَلَى الوِئَامِ وَدَفْعِ الظُّلْمِ تَعْتَصِبُ
لأَنْتُمُ الفِئَةَُ الكُثْرَى وَكَمْ فِئَةٍ
قَلِيلَةٍ تَمَّ إِذْ ضَمَّتْ لَهَا الغَلَبُ
هَذَا الذِي قَد رَمَى بِالضَّعْفِ قُوَّتَكُمْ
وَغَادَرَ الشَّمْلَ مِنْكُمْ وَهْوَ مُنْشَعِبُ
وَسَلَّطَ الجَوْرَ فِي أَقْطَارِكُمْ فَغَدَتْ
وَأَرْضُهَا دُونَ أَقْطَارِ الْمَلا خِرَبُ
وَحُكِّمَ العِلْجُ فِيكُمْ مَعْ مَهَانَتِهِ
يَقْتَادُكُمْ لِهَوَاهُ حَيْثُ يَنْقَلِبُ
مِنْ كُلِّ وَغْدٍ زَنِيمٍ مَا لَهُ نَسَبٌ
يُدْرَى، وَلَيْسَ لَهُ دِينٌ وَلا أَدَبُ
وَكُلِّ ذِي خَنَثٍ فِي الفَحْشِ مُنْغَمِسٍ
يَزْدَادُ بِالْحَكِّ فِي وَجْعَائِهِ الجَرَبُ
سِلاحُهُمْ فِي وُجُوهِ الخَصْمِ مَكْرُهُمُ
وَخَيْرُ جُنْدهُمُ التَّدْلِيسُ وَالْكَذِبُ
لا يَسْتَقِيم لَهُمْ عَهْدٌ إِذَا عَقَدُوا
وَلا يَصِحَّ لَهُمْ وَعْدٌ إِذَا ضَرَبُوا
إِذَا طَلَبْتَ إِلَى وُدٍّ لَهُمْ سَبَبَاً
فَمَا إِلَى وُدِّهِمْ غَيْر الْخُنَى سَبَبُ
وَالْحَقُّ وَالبُطْلُ فِي مِيزَانِهِمْ شُرَعٌ
فَلا يَمِيل سِوَى مَا مَيَّلَ الذَّهَبُ
أَعْنَاقُكُمْ لَهُمْ رِقٌّ وَمَالُكُمُ
بَيْنَ الدُّمَى وَالطِّلا وَالنَّرْدِ مُنْتَهَبُ
بَاتَتْ سِمَانُ نِعَاجٍ بَيْنَ أَذْرُعِكُمْ
وَبَاتَ غَيْرُكُمُ لِلدَرِّ يَحْتَلِبُ
فَصَاحِبُ الأَرْضِ مِنْكُمْ ضِمْنَ ضَيْعَتِهِ
مُسْتَخْدَمٌ وَرَبِيبُ الدَّارِ مُغْتَرِبُ
وَمَا دِمَاؤُكُمُ أَغْلَى إِذَا سُفِكَتْ
مِنْ مَاءِ وَجْهٍ لَهُمْ فِي الفَحْشِ يَنْسَكِبُ
وَلَيْسَ أَعْرَاضُكُمْ أَغْلَى إِذَا انْتُهِكَتْ
مِنْ عرْضِ مَمْلُوكِهِمْ بِالفِلْسِ يُجْتَلَبُ
بِاللهِ يَا قَوْمَنَا هُبُّوا لِشَأْنِكُمُ
فَكَمْ تُنَادِيكُمُ الأَشْعَارُ وَالْخُطَبُ
أَلَسْتُمُ مَنْ سَطَوا في الأَرْضِ وَافْتَتَحُوا
شَرْقَاً وَغَرْبَاً وَعَزّوا أَيْنَمَا ذَهَبُوا
وَمَنْ أَذّلُّوا الْمُلُوكَ الصِّيدَ فَارْتَعَدَتْ
وَزَلْزَلَ الأَرْضَ مِمَّا تَحْتَهَا الرَّهَبُ
وَمَنْ بَنوا لِصُرُوحِ العِزِّ أَعْمِدَةً
تَهْوِي الصَّوَاعِقُ عَنْها وَهْيَ تَنْقَلِبُ
فَمَا لَكُم وَيْحَكُم أَصْبَحْتُمُ هَمَلاً
وَوَجْهُ عِزِّكُمُ بِالْهَوْنِ مُنْتَقِبُ
لا دَوْلَةٌ لَكُمُ يَشْتَدُّ أَزْرَكُمُ
بِهَا، وَلا نَاصِرٌ لِلْخَطِبِ يُنْتَدَبُ
وَلَيْسَ مِنْ حُرْمَةٍ أَوْ رَحْمَةٍ لَكُمُ
تَحْنُو عَلَيْكُم إِذَا عَضَّتْكُمْ النُّوَبُ
أَقْدَاركُم في عُيُونِ التُّرْكِ نَازِلَةٌ
وَحَقُّكُم بَيْنَ أَيْدِي التُّرْكِ مُغتَصَبُ
فَلَيْسَ يُدْرَى لَكُمْ شَأْنٌ وَلا شَرَفٌ
وَلا وُجُودٌ وَلا اسْمٌ وَلا لَقَبُ
فَيَا لِقَوْمِي وَمَا قَوْمِي سِوَى عَرَب
وَلَنْ يُضَيَّعَ فِيْهُم ذَلِكَ النَّسَبُ
هبْ أَنَّهُ لَيْسَ فِيكُم أَهْلُ مَنْزِلَةٍ
يُقَلَّد الأَمْرَ أَوْ تُعْطَى لَهُ الرُّتَبُ
وَلَيْسَ فِيكُمْ أَخُو حَزْمٍ وَمَخْبَرَةٍ
لِلْعَقْدِ وَالْحَلِّ في الأَحْكَامِ يُنْتَخَبُ
وَلَيْسَ فِيكُمْ أَخُو عِلْمٍ يُحَكَّمُ في
فَصْلِ القَضَاءِ وَمِنْكُمْ جَاءَتِ الكُتُبُ
وَلَيْسَ فِيكُمْ فِيكُم دَمٌ يَهْتَاجُهُ أَنَفٌ
يَوْمَاً فَيَدْفَعَ هَذَا العَارَ إذْ يَثِبُ
فَاسْمِعُوني صَلِيلَ البِيضِ بَارِقَةً
في النَّقْعِ إِنِّي إلِى رَنَّاتِهَا طَرِبُ
وَأَسْمِعُونِي صَدَى البَارُودِ مُنْطَلِقَاً
يُدَوِّي بِهِ كُلُّ قَاعٍ حِينَ يَصْطَخِبُ
لَمْ يَبْقَ عِنْدَكُمُ شَيءٌ يُضَنُّ بِهِ
غَيرَ النُّفُوسِ عَلَيْهَا الذُّلُّ يَنْسَحِبُ
فَبَادِرُوا الْمَوْتَ وَاسْتَغْنُوا بِرَاحَتِهِ
عَنْ عَيْشِ مَنْ مَاتَ مَوْتَاً مُلْؤُهُ تَعَبُ
صَبْرَاً هَيَا أُمَّةَ التُرْكِ التِي ظَلَمَتْ
دَهْرَاً فَعَمَّا قَليِلٍ تُرْفَعُ الحُجُبُ
لنَطْلُبنّ بِحَدِّ السَّيْفِ مَأْرَبَنَا
فَلَنْ يَخِيبَ لَنَا فِي جَنْبِهِ أَرَبُ
وَنَتْرُكَنَّ عُلُوجَ التُّرْكِ تَنْدُبُ مَا
قَدْ قَدَّمَتْهُ أَيَادِيهَا وَتَنْتَحِبُ
وَمَنْ يَعِشْ يَرَ وَالأَيَّامُ مُقْبِلَة
يَلُوحُ لِلْمَرْءِ فِي أَحْدَاثِهَا العَجَبُ
* * *
---------------------------------------------------
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الأزهر السلفي]ــــــــ[08 - Dec-2010, مساء 05:33]ـ
جزاك الله خيرا وبرّا فأنا في شوق لمعرفة الكثير عن هذا الرجل الذي نعته الرافعي -رحمه الله- بأنه ((أديب هذه الملة [أي النصرانية] وبليغها الشيخ إبراهيم اليازجي الشهير, وهو أبلغ كاتب أخرجته المسيحية)) كما في مقدمة كتابه إعجاز القرآن أثناء تعليقه على تقديم الشيخ رشيد رضا.
واليازجي صرَّحَ للرافعي بإعجاز نظم القرآن كما صرح شاعر القوم خليل مطران, وجبر ضومط وغيرهم من النصارى.
ـ[أبو الأزهر السلفي]ــــــــ[09 - Dec-2010, صباحاً 12:16]ـ
فائدة حول والد إبراهيم اليازجي ألا وهو ناصيف اليازجي.
قال الدكتور إبراهيم السامرائي في كتابه (في شرف العربية ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_umma.php?lang=&BookId=242&CatId=201)) الصادر عن سلسلة كتاب الأمة:
((نقف في أدب الشيخ ناصيف اليازجي في كتابه في (المقامات) التي وسمها بـ"مجمع البحرين" على عربية هي في الذروة من الفصاحة. لقد حفلت بأوابد الكلم في القديم، جاهلية وإسلامية، كما حفلت بجمهرة من نوادر الأمثال، وإشارات كثيرة إلى (نوابغ الكلم) من مشهور مجازات العربية واستعاراتها. وإنك لتجد في كل "مقامة" من هذه المقامات أدباً جماً ولغة عالية سليمة، عربية النجاد. تغرس أصولها بعيدة في بيئة ضاربة في مجتمع بدوي قديم، ولو لا أنك تقرأ أن قائلها (يازجي) عاش في جبل لبنان لما شككت أن صاحبها أعرابي لم "تعجبه الحضارة"، ولا عرف لينها، ولا نعم بخيرها، وملاذها.
ولم يقتصر الأمر على هذا، فإنك لتجد فيها إلى جانب هذه الأشتات البدوية، إسلاما ناصعاً يتمثل في شيء من كرائم الآيات، وتعابير لا نجدها إلا في لغة التنزيل العزيز، ولو لا أنك تقرأ في فاتحة هذه المقامات أن "اليازجي" هذا الذي تزيّ بزيّ البدوي الصميم هو من "الأمة العيسوية" لما خامرك شك في أنه مسلم شرح الله قلبه للإسلام.
فكيف لنا أن نفسر هذه الظاهرة؟
ألنا أن نقول: إن "المقامات" موضوع إسلامي يفرض على صاحبه أن يتزود بمواد الإسلام من الآي الكريم والأثر الشريف!!
لا، ليس لنا أن نقول ذلك، فالمقامات في الذي كانت ترمي إليه، علم لغوي يختزن الأوابد والفرائد والشعر والرجز، مما يشتمل على قول مأثور، ومثل سائر، ومواد أخرى من أعلاق العربية الغالية.
فكيف نقول إذن؟
ليس لنا أن نقول إلا أن يكون اليازجي قد آمن قلبه بالإسلام، وانتهى إلى أن أدب العربية لا بد له أن ينعش بهذا الفيض العلوي الإسلامي، ولو لا أن الانقلاب من النصرانية إلى الإسلام من شأنه أن يثير أمامه المشكلات والصعاب في عصر ما زال فيه للسلطان الديني النصراني قوة، لكان له أن يستجيب لهذا الداعي في دخيلته، وما أظن أن رجال العلم من النصارى في عصره لم يبتئسوا مما فرط فيه اليازجي في حق دينهم حين كتب هذه "المقامات" التي عمرت بالطابع الإسلامي.
وقد يكون مفيداً جدًّا أن نستقري هذه الآثار الإسلامية في "مجمع البحرين" ليكون القارئ على ثقة مما حملته إليه من دعوى، قد يظنها عريضة مدّعاة لا تخلو من إغراق. وإني لواثق أن القارئ لن يحملني على التعصب للإسلام وأنا أفجؤه بهذا الذي ذكرت، ودونك هذه الآثار:
1 - جاء في المقامة الأولى لمعروفة بـ "البدوية" في الصفحة 5:
. . . . . . حتى إذا أشرفنا على فريق يناوح الطريق، عرض لنا لصوص قد أطلقوا الأعنة، وأشرعوا الأسنة، فأخذ الشيخ القلق، وقال: أعوذ برب الفلق، من شر ما خلق.
أقول: وفي هذا اقتباس من سورة الفلق وهو قوله تعالى: (قل أعوذ برب الفلق * من شر ما خلق) (الفلق:1 - 2).
2 - وجاء فيها أيضاً قول المؤلف:
. . . .ولما التقت العين بالعين، على أدنى من قاب قوسين، قال: يا قوم هل أدلُّكُمْ على تجارة. . . .
أقول: وفي هذا اقتباس من قوله - تعالى-: (فكان قاب قوسين أو أدنى) (النجم:9)
وفي اقتباس آخر من قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تُنجيكم من عذاب ... ) (الصف:10)
(يُتْبَعُ)
(/)
3 - وجاء فيها أيضاً قوله:. . . . . حتى إذا أثخنوهم، شدّوا الوثاق، وقد كادت أرواحهم تبلغ التراق. . . ثم أدخلونا إلى بيت طويل الدعائم في صدره شيخ. . . . . فقال: أحسنت أيها النذير فسنوفي لك الكيل .. أقول: وفي هذا اقتباس أو إيماء لقوله تعالى: (حتى إذا أثخنتُموهم فشُدّوا الوثاق) (محمد:4). وكذلك لقوله تعالى: (كلاّ إذا بلغت التراقي) (القيامة:26).
وليس بعيداً أن يكون المؤلف قد نظر إلى قوله تعالى: (وأوفوا الكيل والميزان بالقسط) (الأنعام: 152).
4 - وجاء فيها في الصفحة 6 قول المؤلف:. . . . وقال: (يا قوم اتّبعوا من لا يسألكم أجرا ً).
أقول: وفي هذا إيماء لقوله تعالى: (يا قوم لا أسألكم عليه أجرا ً) (هود:51) أو إنه إيماء لقوله تعالى: (يا قوم اتبعوا المرسلين، اتبعوا من لا يسألكم أجرا ً) (يس:20 - 21).
5 - وجاء في الصفحة 7 من هذه المقامة:
. . . . .وأخذ يتخطى ويتمطى ذات اليمين وذات الشّمال. . . .
أقول: لعلّ في هذا شيئاً نظره المؤلف في قوله تعالى: (. . . ونُقلبهم ذات اليمين وذات الشمال) (الكهف:18).
6 - وجاء فيها أيضاً قول المؤلف:
. . . . . . وقلت: لا حول ولا قوة إلا بالله. . . . .
أقول: وهذه من العبارات التي يرددها المسلمون في اتكالهم على الله ذي الحول والطول.
7 - وجاء في المقامة الثالثة المعروفة "العقيقية" في الصفحة 13:
ولما فرغ من "أبياته" زفر زفرة الضرام وقال: ":كُلُّ من عليها فان ويبقى وجه ربّك ذو الجلال والإكرام".
أقول: وهذا الذي ذكره المؤلف هو الآية السادسة والعشرون من سورة الرحمن، غير أن المؤلف أدرج الآية في كلامه ولم يُشر ولم يومئ إلى أنها آية كريمة.
8 - وجاء في الصفحة 14 منها قوله:
. . . . وقال: اركبي باسم الله مجراها. . . .
أقول: وليس من شكّ أن المؤلف نظر إلى قوله تعالى: (وقال اركبوا فيها باسم الله مجريها ومرساها) (هود:41)
9 - وجاء فيها قوله أيضاً:
. . . . . فقلت: إن الشيخ قد أتى بقلب سليم: والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم. . . . .
أقول: إن الشق الأول من قول المؤلف مأخوذ من قوله تعالى: (يوم لا ينفع مالُ ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم) (الشعراء:89). وأما الشق الثاني فهو من الآية 213 من سورة البقرة، وكلاهما مندرج في كلامه، وليس من إشارة إلى أنه شيء من لغة التنزيل العزيز.
10 - وجاء في المقامة الرابعة المعروفة بـ "الشامية" في الصفحة 18 قوله:
. . . . وسأستغفر الله لي ولهم إذا وقفنا على الصراط. . . .
أقول: والاستغفار للنفس، للمتكلم، وللمخاطبين أو المتحدث عنهم، من دعاء المسلمين، وهو شيء من بعض الدعاء الذي يتوجه به خطيب الجمعة في خطبته. وأما الصراط فهو أدب سلامي، وقد عمرت اللغة الشريفة بذكر "الصراط" وفيه للمسلمين عظة وعبرة وذكرى.
11 - ثم نقف على قول المؤلف في هذه "المقامة" في الصفحة 19:
. . . . لو رمى الله بك أصحاب الفيل، أغنيت عن الطير الأبابيل. . . .
أقول: وليس من شك أن في "أصحاب الفيل" إشارة أو لمحةً لما ورد من "أصحاب الفيل" في قوله تعالى: (ألم تر كيف فعل ربُّك بأصحاب الفيل) (الفيل:1). وليس قوله: "عن الطير الأبابيل" إلا شيئاً من قوله 0 تعالى: (وأرسل عليهم طيراً أبابيل) (الفيل:3).
12 - وجاء في "المقامة" الخامسة المعروفة قوله:
. . . . وما أدراك ما هيه، قال: هي فرية وسوس بها إليها الشيطان، ومرية ما أنزل الله بها من سلطان. قال: فادفع عن نفسك بالتي هي أحسن، ولا تجادل في أشياء إن تبد لك تسؤك فتحزن. قال: لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. . . .
أقول: وجملة هذا الذي دبّجه اليازجيّ في "مقامته"، اقتباس من آيات محكمات يقرؤها المسلم فيقف على مكانها من لغة التنزيل العزيز.
وقوله: "وما أدراك ما هيَهْ" هو الآية العاشرة من سورة القارعة. وقولة "هي فرية وسْوسَ بها إليها الشيطان"، فشيء غير بعيد من قوله تعالى: (فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما وُوري عنهما) (الأعراف:20)
(يُتْبَعُ)
(/)
وقوله: (ومرية ما أنزل الله بها من سلطان) هو بعض من الآية الأربعين من سورة يوسف: (ما تعبدون من دون الله إلا أسماء سمّيتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان)، وقوله: "فادفع عن نفسك بالتي هي أحسن) مأخوذ من قوله تعالى: (ادفعْ بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم) - (فصلت:34). وقوله: "ولا تجادلي أشياء. . . . ." مأخوذ من قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسُؤْكم) (المائدة:101). ثم ختم قوله بقوله: (لا حول ولا قوة. . . .) وقد كنا أشرنا إلى ذلك.
13 - وجاء في الصفحة 22 قوله:
. . . . .وقالوا لها: "أنفقي مما رزقكِ الله حتى يأتي الله بالفتح أو أمر من عنده. .
أقول: وقوله: "أنفقي ممّا………" يشعر بآيات عدة ورد فيها الأمر بالإنفاق ومنها: (وأنفقوا مما رزقناكم. .) (البقرة:254)
وقوله: "حتى يأتي الله بالفتح أو أمر من عنده" يومئ إلى قول تعالى: (فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده) (المائدة:52).
14 - وجاء فيها أيضاً قوله:
. . . .. قال: قد رأيتم في الكتاب رأي العين، أن للذكر مثل حظ الأنثيين، فإن أحسنتم فإليكم، وإلا فكتاب الله عليكم. قالوا: قُضي الأمر الذي فيه تستفتيان، فقد أحسنت وما جزاء الإحسان إلا الإحسان. . . .
أقول: وفي جملة هذا إشارات وإيماءات إلى آيات عدة، غير أن المؤلف قد أوتي من البراعة في أنه أدرج ما اقتبس من غير إيذان مما قد يغفل عنه القارئ الذي لم يتمثل كلام الله جل وعلا.
فقوله: "أن للذكر مثل حظ الأنثيين" فآية معروفة هي الحادية عشرة من سورة النساء، وهي من قواعد الميراث المهمة في الفقه الإسلامي.
وقوله: "فإن أحسنتم فإليكم" غير بعيد من الآية الكريمة (إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم) (الإسراء:7).
وقوله: "وإلا فكتاب الله عليكم" يومئ إلى أن المؤلف قد نظر إلى قوله تعالى: (والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم) (النساء:24).
وقوله: "قُضي الأمر الذي فيه تستفتيان" فهو الآية 41 من سورة يوسف.
وقوله: "ما جزاء الإحسان إلا الإحسان" فهو من الآية 60 من سورة يوسف وهي: (هل جزاء الإحسان إلا الإحسان).
15 - وجاء فيها في الصفحة 23 قوله:
. . . . قلت: ليس معي إلا دينار واحد فاقتسماه، وإلا فنظرةُ إلى ميسًرة من رزق الله.
أقول: وهل يخفى ونحن نقرأ هذا أن نتذكر في الحال قوله تعالى: (وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميْسرة) (البقرة 280)
16 - وجاء في "المقامة" السادسة المعروفة بـ "الخزرجية" قوله في الصفحة 27:. . . . ولكن خُلق الإنسان من عَجَل. . . .
أقول: وهذا من قوله تعالى: (خُلقَ الإنسان من عجل) (الأنبياء:37).
17 - وجاء في الصفحة نفسها قوله:
. . . . قد علمتم يا قوم أن الخير معقود بنواصي الخيل. . . .
أقول: وهذا من الحديث الشريف: "الخيل معقود بنواصيها الخير إلى يوم القيامة، الأجر والغنيمة". ولكن المؤلف قد غيَّر من رواية الحديث فقدم وأخّر، والحديث هو هو.
18 - وجاء فيها أيضاً قوله:
. . . فإن تمسّكتم بالعروة الوثقى، وإلا فالله خير وأبقى. . .
أقول: قوله: "فإن تمسّكتم بالعروة الوُثقى" يومئ إلى قوله جل وعلا: (فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها ... ) (البقرة:256).
وقوله: (وإلا فالله خير ... ) هو من قوله تعالى: (والله خيرُ وأبقى) (طه:73).
19 - وجاء في الصفحة 28 من هذه "المقام" أيضاً: وقال ربِّ ثبِّتْ قدمي واشدُد عصاي التي أتوكأ عليها وأهشّ بها على غَنمي. . .
أقول: وهذا كله يومئ إلى قوله تعالى: (قال هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي) (طه:18).
20 - وجاء في الصفحة نفسها قوله:
. . . وقلتُ له: هنيًّا مرياًّ، لقد جئت شيئاً فرياً ...
أقول: قوله: "لقد جئت. . ." يومئ إلى قوله تعالى: (فأتت به قومها تحمله، قالوا يا مريم لقد جئت شيئاً فريا ً) (مريم:27).
21 - وجاء في "المقامة" السابعة المعروفة بـ "اليمنية" في الصفحة 32 قوله:. . . فخذه وسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان تواباً. . .
أقول: وهذا من قوله تعالى: (فسبّح بحمد ربِّك. . .) (النصر:3).
22 - وجاء فيها أيضاً قوله:
فقال القاضي: إنني بحكمك راضً فاقض ما أنت قاض. . .
والقاضي يقول: إن الله لا يضيع أجر المصلحين. . .
(يُتْبَعُ)
(/)
أقول: وقوله: "فاقض ما أنت قاض" هو الآية الثانية والسبعين من سورة طه. وقوله: (إن الله لا يُضيع أجر المصلحين يومئ إلى الآية: (إن الله لا يُضيع أجر المحسنين) (التوبة:120).
23 - وجاء في "المقامة" الثامنة المعروفة بـ "البغدادية" قوله في الصفحة 34:. . . أو لم تيأسوا أن الكتاب قد أقام له وزناً. . .
أقول: والفعل "تيأسوا" هنا بمعنى "تعلموا" وهو من قوله تعالى: (أفلم ييأس الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعاً) (الرعد:31).
و (ييأس) بمعنى يعلم، وهذا مما استشهد عليه النحاة واللغويون.
يقول الشاعر القديم:
أقول لهم بالشِّعب إذ يأسروني ألم تيأسوا إني ابن فارس زهدم
24 - وجاء في الصفحة 35 منها قول:. . . سبحان من علم آدم الأسماء. . . وهذا يومئ إلى الآية (وعلَّمَ آدم الأسماء كلها ... ) (البقرة:31).
25 - وجاء فيها أيضاً:
وقال: يا أولي الألباب، إن الله يرزُق من يشاء بغير حساب ...
أقول: وقوله: (إن الله يرزُق ... ) هو الآية السابعة والثلاثين من سورة آل عمران.
26 - وجاء في (المقامة) الستين المعروفة بـ "القُدسية" في الصفحة 266 قوله:. . . الحمد لله الذي جعل حرمه أمناً للعباد، ومُقاماً للعبّاد، وهو الذي خَلق فسوّى، وقدّر فهدى، وأضحك وأبكى، وأمات وأحيى، والذي جعل الأرض مهاداً، والجبال أوتاداً، وبنى فوقكم سبعاً شداداً، والذي مرج البحرين يلتقيان، بينهما برزخ لا يبغيان، وهو كل يوم في شأن، لا إله إلا هو الفرد الصمد الذي لا يلد ولم يولد، ولم يكن له كُفواً أحد ..
أقول: وجملة هذا من الكلم الشريف الذي تضمنته آيات عدة في سور مختلفات لا تخفى على كل مسلم وعى كتاب الله -سبحانه-.
خاتمة
وبعدُ. . فلا بد لي في هذه "الخاتمة" أن أعود إلى " مجمع البحرين" فأقول: إنه كتاب في "المقامات " اشتمل على ستين "مقامة"، عُرف كلُ منها باسم منسوب إلى بلد من البلدان العربية في الغالب، وقد يكون فيها ما نُسب إلى غير ذلك.
و "المقامة" كما هو معروف، ضرب من الكتابة العربية القديمة ابتدعها أصحابها في العصر العباسي، وألبسوها لوناً من الحكاية، وقد اختار كلُّ واحد من أصحاب المقامات راوياً متحدثاً يحدث عن نفسه وعن غيره. وكان الغرض من "المقامات" أن يعرض صاحبها في كل منها "لمجموع لفيف" من اللغة وأوابدها، وفرائدها، وطائفة من أمثالها، وما جاء في أسرار ألفاظها، وكيف كان من أصولها، ولا تعدم أن تجد إشارات نحوية، وصرفية، وبلاغية، وعروضية، ونحو ذلك من المعارف اللغوية والتاريخية وغيرها.
وصاحب المقامة يحكم العرض لهذه المسائل، وإنك لتقرؤها فلا تراه متعسفاً محمولاً على ما يريد بقسوة وشدة، وهذا يعني أن المواد اللغوية وما يتصل بالمعارف الأخرى تأتي وكأنها غير مقصودة لذواتها. والقارئ يقبل عليها ولا يمل مما حفلت به من أسجاع وفواصل، هي خصيصة من خصائص هذا الفن القديم.
ولنرجع إلى "مجمع البحرين" الذي أراد له صاحبه اليازجي أن يكون وعاءً لجملة هذه المعارف اللغوية القديمة، وكان في طوقه أن يكتب مقاماته على نحو ما كتب المتقدمون من أصحاب المقامات.
غير أن اليازجي ربما آمن أن "المقامة" محتاجة إلى نمط من الكلام البليغ، مع التزامه بالتقسيم القائم على الفواصل المنظومة، في تناسبها وأسجاعها. وهذا النمط من بليغ الكلام، لا يؤديه المثل القديم، والعبارة المأثورة المسجوعة، والرجز المحبب ذو النغم الراقص، ولكنه محتاج، بل مفتقر، إلى هذا العذب النمير الذي ينساب من الكلم الشريف، مما يعمر به كتاب الله وسنة نبيه الكريم. ومن أجل ذلك سعى اليازجي إلى الإفادة من لغة التنزيل العزيز، عارفاً وجه الإفادة، مهتدياً إلى الطريق إليها، فكان له ما أراد.
وقد التزم بهذا، وقد كان له أن يأتي بمقاماته من غير أن يكون منه هذا الالتزام بالكلم الشريف، ولعل هذا يدعوني إلى أن أفترض افتراضاً مفتقراً إلى أن يكون شيئاً مقرّراً مؤيداً، وهو أن اليازجي قد أحب هذا الأدب السماوي، بل آمن به، ولولا (عيسوية) وصف بها نفسه في "فاتحة مجمع البحرين"، لكان غير اليازجي اللبناني، ولقلت أسلم قلباً، وتنصر ظاهراً، بسبب ما كان من ظروف قاهرات.
قد يكون شيء من هذا!!
(يُتْبَعُ)
(/)
وأنا أخلص من هذا العرض إلى أن العربية مقترنة بالإسلام، وليس لعربية أخرى من وجود أدبي تاريخي فني، إذا انسلخت من هذا الذي طُبعت عليه، فكان منها قلباً وقالباً.))
الرابط: من هنا ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_umma.php?lang=A&BabId=13&ChapterId=13&BookId=242&CatId=201&startno=0)
ـ[فالح الحجية]ــــــــ[11 - Dec-2010, صباحاً 12:04]ـ
الاستاذ الغالي ابو الازهر \ تحية وسلاما
الشكرالجزيل على ما اتحفت الموضوع بهذه المعلوما ت القيمة ومتعتنا بها فقد تفتحت لها القلوب والافكار واسمح لي بان اضيف عليها مايلي عسى ان تكون فيها فائدة مرجوة ودمتم نبراسا للمعرفة والادب واللغة العربية
الشاعر ناصيف اليازجي
هو ناصيف بن عبد الله بن جنبلاط بن سعد اليازجي اللبناني المولد السوري الحمصيّ الأصل. ولد في قرية كفر شيما من قرى الساحل اللبناني في 25 آذار سنة 1800 م في أسرة اليازجي التيكانت تسكن سوريا وفي مدينة حمص منها هاجرت الى لبنان وسكنت السهل الساحلي وقد نبغ من هذه العائلة كثير من أفرادها في الفكر والأدب. والثقافة والعلوم
نشأ ناصيف ميالاً إلى الأدب والشعر، وأقبل على الدرس والمطالعة بنفسه، وتصفح ما تصل إليه يده من كتب في النحو واللغة ودواوين الشعراء،وقد نظم الشعر وهو في العاشرة من عمره، ولم تكن الكتب المطبوعة ميسّرة في عصره فكان اكثر اعتماده على كتب يستعيرها من المكتبات الخاصة، فمنها ما يقرأها مرة فيحفظ مضمونها ومنها ما ينسخها بخط يده. ويحتفظ بها منسوخة
و بعد اكتمال شخصيته الثقافية اتصل بالأمير بشير الشهابي الكبير، أمير لبنان، فقرّبه إليه وجعله كاتباً له، فلبث في خدمته اثنتي عشرة سنة، وفي سنة 1840 م نفي الامير بشير خارج البلاد فخرج الأمير بشير من لبنان إلى منفاه وعلى اثر خروج الامير من لبنان انتقل الشاعر ناصيف اليازجي بأهل بيته إلى بيروت فأقام بها وتفرغ للمطالعة والتأليف والتدريس ونظم الشعر ومراسلة الأدباء فذاع صيته وأشتهر ذكره.
اتصل بالمرسلين الأميركيين يصحح مطبوعاتهم، ودعي للتعليم في المدرسة الوطنية التي كان قد أسسها المعلم بطرس البستاني وذلك عام 1863، واشتغل معه بتصحيح الجزء الأول من معجمه " محيط المحيط "، وشارك في أول ترجمة عربية للكتاب المقدس في العصر الحديث، وهي الترجمة التي قام بها الأمريكان
عمل في مدرسة الأمريكان في بيروت (الجامعة الأمريكية) فيما بعد، وصنف مجموعة من المؤلفات اللغوية التعليمية تعد بدء بعث اللغة العربية الفصحى في العصر الحديث.
أ صيب بمرض عضال سنة 1869م وأصيب بشلل نصفي فلزم داره على اثر ذلك، وفي أثناء مرضه فجع بفقد ابنه البكر الشيخ حبيب وهو في شرخ شبابه فوقع عليه ذلك الحادث وقوع الصاعقة ولم يعش بعد ذلك إلا أربعين يوماً وكانت وفاته في 8 شباط (فبراير) سنة 1871 م.
عرف اليازجي بشعره ذي النفحة الوطنية التي تنبعث من اعماق قلبه وثابة في شعره وقصائده الوطينية تمتاز بكونها افضل قصائد واسماها
مؤلفاته:
ترك ناصيف اليازجي مؤلفات متعددة شملت الصرف والنحو والبيان واللغة والمنطق والطب والتاريخ، كما ترك ديواناً شعرياً متنوع الموضوعات، ومراسلات شعرية ونثرية، وأهم هذه المؤلفات:
1 - «نار القرى في شرح جوف الفرا»، في الصرف والنحو.
2 - «فصل الخطاب في أصول لغة الأعراب»، وهي رسالة في التوجيهات النحوية.
3 - «عقد الجمان في علم البيان».
4 - «مجمع البحرين»، وهو يشتمل على ستين مقامة على غرار مقامات الحريري وبديع الزمان الهمداني.
5 - «ديوان ناصيف اليازجي». ومؤلف من ثلاث مجاميع شعرية هي النبذة الاولى ونفحة الريحان و ثالث القمرين
6 - العرف الطيب في شرح ديوان ابي الطيب
7 - فصل الخطاب في قواعد اللغة العربية
8 - الجوهر الفرد في فن الصرف
ومن جميل شعره اخترت هذه القصيدة الرائعة
(دع يوم امس)
دَعْ يومَ أمسِ وخُذْ في شأنِ يومِ غَدِ
واعدِدْ لِنفسِك فيهِ أفضَلَ العُدَدِ
واقنَعْ بِما قَسَمَ اللهُ الكريمُ ولا
تَبسُطْ يَديَكَ لنَيلِ الرِّزقِ من أحَدِ
والبَسْ لكُلِّ زمانٍ بُرْدةً حَضَرَتْ
حتى تُحَاكَ لكَ الأُخرى من البُرَدِ
ودُرْ مَعَ الدَّهْرِ وانظُرْ في عَواقبِهِ
حِذارَ أن تُبتَلى عَيناكَ بالرَّمَدِ
مَتَى تَرَ الكلبَ في أيَّامِ دَوْلتِهِ
(يُتْبَعُ)
(/)
فاجَعلْ لرِجْليكَ أطواقاً من الزَرَدِ
واعلَمْ بأنَّ عليكَ العارَ تَلْبَسُهُ
من عَضَّةِ الكلْبِ لا من عضَّةِ الأسَدِ
لا تأمُلِ الخيرَ من ذي نعمةٍ حَدَثَتْ
فَهْوَ الحريصُ على أثوابهِ الجُدُدِ
واحرِصْ على الدُرِّ أن تُعطِي قلائدَهُ
مَن لا يُميِّزُ بَيْنَ الدُرِّ والبَرَدِ
أعدَى العُداةِ صَديقٌ في الرَّخاءِ فإن
طَلَبْتَهُ في أوانِ الضِّيقِ لم تَجِدِ
وأوثَقُ العهدِ ما بينَ الصِّحابِ لِمَنْ
عاقَدتَ قلباً بقلبٍ لا يَداً بيَدِ
عليكَ بالشُّكرِ للمُعْطِي على هِبَةٍ
ودَعْ حَسُودَكَ يَشوي فِلْذَة الكَبِدِ
لو كانَ يَفَعلُ في ذي نِعمةٍ حَسَدٌ
لَمْ ينجُ ذو نعمةٍ من غائلِ الحَسَدِ
مَحَضْتُكَ النُّصْحَ عن خُبرٍ وتَجرِبةٍ
واللهُ سُبحانَهُ الهادي إلى الرَشَدِ
فاخَترْ لنفسِكَ غيري صاحباً فأنا
شُغِلْتُ عنكَ بِمَا قد جَدَّ في البَلَدِ
قد شَرَّفَ اليومَ إبراهيمُ بلَدتَنا
كأنَّهُ الرُوحُ قد فاضَتْ على الجَسَدِ
أهدَتْ إلينا ضَواحي مِصْرَ جَوْهَرةً
من مالِنا فهي قد جادَتْ ولَمْ تَجُدِ
ما زالتِ الشَّامُ تشكو طُولَ وَحْشتِهِ
كالأمِّ طالتْ عليها غُربةُ الوَلَدِ
سُرَّتْ بزَوْرتِهِ يوماً ونَغَّصَها
خوفُ الفِراقِ فلم تَسلَمْ من الكَمَدِ
عليلةٌ من دواعي الشَّوقِ حينَ دَرَى
من لُطفِهِ ما بِهَا وافَى كمُفتقِدِ
لئنْ يكُنْ من حِماها غيرَ مُقترِبٍ
فقلبُهُ عن هَواها غيرُ مُبتعِدِ
كريم نفسٍ يُراعي عهدَ صاحبهِ
فلا يُقصِّرُهُ طُولٌ منَ المُدَدِ
مُهذَّبٌ ليسَ في أقوالِهِ زَلَلٌ
وليسَ في فِعلِهِ عَيبٌ لِمُنتَقدِ
يقومُ بالأمرِ بَيْنَ النَّاسِ مُنفرِداً
والغيرُ قد كَلَّ عنهُ غيرَ مُنفرِدِ
ويَحطِمُ المَنكِبَ الأعلى بِهمَّتِهِ
من قُوَّةِ الرأي لا من قُوَّةِ العَضُدِ
منَ الرِّجالِ رجالٌ عَدُّهم عَبَثٌ
وواحدٌ قد كَفَى عن كَثْرةِ العَدَدِ
مالي وما لنُجوم الليلِ أحسُبُها
إذا ظَفِرتُ بوجهِ البَدرِ في الجَلَدِ
أهديتُهُ بِنْتَ فكرٍ قد فتحتُ لَهَا
من حُسنِ أوصافهِ كَنْزاً بلا رَصَدِ
تَمكَّنت بعدَ ضُعفٍ من نَفائسِهِ
حتَّى ابتَنَتْ كُلَّ بيتٍ شامخِ العُمُدِ
كلُّ الملابِسِ تَبلَى مثلَ لابِسِها
ومَلبَسُ الشِّعرِ لا يبلى إلى الأبدِ
وأفضَلُ المدحِ ما وازَنْتَ صاحبَهُ
وزْنَ العَروض فلم تَنْقُص ولَمْ تَزِدِ
****************************** *****(/)
إن يكن ذنبي عظيما
ـ[علي الشيخ]ــــــــ[09 - Dec-2010, صباحاً 09:49]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إلهي إن يكن ذنبي عظيما ... فعفوك يا إله الكون أعظم
فممن أرتجي مولاي عطفا ... وفضلك واسع للكل مغنم
تركت الناس كلهم ورائي ... وجئت إليك كي بالقرب أنعم
فعاملني بجودك واعفُ عني ... فإن تغضب فمن يغفر ويرحم؟(/)
أرجو المساعدة في كتابة حلقة بحث
ـ[محمود الحريري]ــــــــ[09 - Dec-2010, صباحاً 10:53]ـ
أرجو التكرم من جميع الأخوة الأكارم مساعدتي في كتابة حلقتي بحث:
الحلقة الأولى:
تعبر ظاهرة الوقوف على الأطلال في العصر الجاهلي عن تعلق العربي بوطنه وحبه لأرضه.
المطلوب: كتابة مقال مبيناً فيه أسبابها وصلتها بالبيئة الصحراوية وانعكاساتها في القصيدة الجاهلية.
الحلقة الثانية:
اكتب مقالاً تتناول فيه فن النقائض ونشأته وأشهر شعرائه، موضوعاته، معانيها، قيمته التاريخية، مؤيداً ذلك بالشواهد ومستخدماً النمط البرهاني.(/)
لا تطفئ شموعك برياح الآخرين
ـ[عمار سليمان]ــــــــ[09 - Dec-2010, مساء 02:45]ـ
أبدأ باسم الله الملك الجبار، وأصلي وأسلم على حبيبه وصاحبه صاحب الغار، وأُثَنِّي على آله الأطهار الأبرار، وأختمها بصَحْبِه الأخيار الأحرار.
كثيرًا ما يعصف في بالنا إضاءةُ شموع لتنهضَ بأمتنا، وتحلِّقُ في خيالنا طيور المجد لتعيد عزَّتنا، فننتفض لنعمل، ونجتهد لنشعل نور شموعنا، ونزيل بها سموم همومنا.
وكثير منا يَشرع ويبدأ، ويصعد ويتخطى العقبات، ويذلل الصعوبات، ولحظةً تهب عليه رياح مسمومة تحمل في طيَّاتِها رِيحَ الخمول وصوت الركون، تلك الرياح اعتدنا سماعها (أنت تريد تغيير العالم، غيرك حاول وسقط، لا تستطيع، لن تقدر).
وكثير منا للأسف يسلم شموعه التي أضاءها بجهده، وسقاها بِعَرَقه لتلك الرياح؛ لتطفئ ما أنار.
(لا تطفئ شموعك برياح الآخرين)
لا تجعل رياح الآخرين تطفئ شمعتك وتهدم بنيانك، الذي بَنَيتَ لَبِناتِه بسهر أجفانك، لا تستمعْ إلى "لا تقدر" "لا تستطيع"، وغيرها من عفن السموم التي تريد إخباتَ نور شمعتك.
وتذكَّرْ كم مِن شمعة صمدت في وجه الرياح الشعواء، فانتفضت وسادت بين الأحياء، غَذِّ شمعَتَك بالأمل، واسقِها بماء التفاؤل، وأَنِرها بذكر الله، وغَذِّها بطعم الصبر، واكْسُها بثوب اليقين - تَسُدْ وتَنَلِ الإمامة في الدين.
كم من شمعة غَيَّبها الموت، وما زال ضوءها ينشر ضياءَه بين القلوب التي تتعطش إلى وقود الشموع، التي تحيا بها، وتنتفض بقبسها!
نعم، إنها شموع الحق، هي التي إن أخفاها الموت وعاش نورُها في وجدان قلوب الآخرين، أحْيَتْ قلوبًا، وأنارت طرُقًا بنورها، فإنها إن رحلت عنَّا أبْقت لنا نورًا مِن عمل صالح، أو علمٍ نافع، أو نهْجٍ إلى طريق الجنة ناصِع.
اجعَلْ وقودَ شمعتك الإيمان، وزَيِّن ضياءَها بالقرآن، وأشعِلْها بسجدة في الليلة الظلماء، واسْقِ قاحِلَ أرْضِها بدمعة شهباء، ولا تكترِثْ لكثرة الرياح مِن حولك التي تَرمي بثقلها على نورك لتطمسه، قاوِمْها بالعمل، وجابِهها بالأمل، وأَتْبعها بعدم الملل، تَنَلِ السعادةَ يوم الأجل.
ولا تكن كمن أضاء شمعتَه وسهر عليها، وأوقد ضياءها من كبده، فما هبَّتْ أولُ ريح إلا واقتلعت أصلها، واجتَثَّت شأفتها، وألقت بها في ظلام البحر، ودفنتها بين كثيف أوراق الشجر.
فلا تكن كهذا الذي أقبل بيديه على رياح غيره، وسار بأنفه ليشتَمَّ عفن جهله، نعم، وأيّ جهل أن تُقبل على طعنات تلك الرياح، التي تُرْسِي خنجرها بين خواصر شمعتك؛ لتطفئ من شرايينها الدماء!
فإياك ثم إياك أن تستسلم لهذه الرياح التي تخدر سمومُها هِمَّتَك، وتقتل حماسك، وتُخمد نار إبداعك، فإن وجدتَها مِلْ عنها، ولا تلتفت لها، بل قارعها بسيف الصمود، بل ابْنِ بينك وبينها طودًا وأخدودًا.
وأخيرًا:
أَنِرْ بشمعتك شموعَ الآخرين؛ لِتَبقى مشتعلةً على مَرِّ السنين.
كتبها عمار بن سليمان الفقير الذليل الى الله ......
http://www.alukah.net/Social/0/22021/
ـ[بنت الشهباء]ــــــــ[14 - Dec-2010, صباحاً 02:09]ـ
اسمح لي أيها الأستاذ الفاضل
عمار سليمان
أن أقف إجلالًا واحترامًا أمام ما قرأته هنا على مسامع قلبي من درر الحكم والمواعظ بهدف أن نكون على قدر المسؤولية الملقاة علينا .....
ومن أجلّها وأعظمها أمانة الكلمة التي استخلفنا الله عليها! ..
وما أحوجنا أن نستمع لهذه القطوف الدانية من الحكم، ونعمل على ألا نستسلم لمن يريد أن نتوه عن المبادئ والقيم التي فطرنا الله عليها ....
جزيل الشكر والتقدير لهذه الرسالة التي نثرها لنا يراعاك الوضّاء(/)
إسعاف: عنوان رسالة ماجستير في النقد الأدبي
ـ[عنبسة]ــــــــ[10 - Dec-2010, مساء 07:16]ـ
الإخوة الكرام:
أريد منكم تزويدي بعناوين مناسبة لرسالة ماجستير في النقد الأدبي , بالرغم أن بين يدي الكثير الكثير من الموضوعات إلا أنني لم أصل لمبتغاي بعد.(/)
عنكبوت السنين (قصص قصيرة جدا)
ـ[حسين العفنان]ــــــــ[11 - Dec-2010, صباحاً 11:58]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على حبيبنا وقدوتنا رسول الله
وعلى آله و صحابته الطاهرين أجمعين
عنكبوت السنين
قصص قصيرة جدا
بقلم: حسين العفنان
http://hamzani.com/gallery/images/arts/s014.jpg
(1)
وِراثةٌ
...
كلما تذكر طفولته الجريحة
تجهم!
فمازال صراخ أبيه يأكل رأسه ..
ومازال صراخه يأكل رؤوس أولاده وأحفاده!
(2)
الطّبعةُ الأخِيرةُ
...
صدرت الطبعة الأولى من كتابه
(جسورنا والتصميم الفريد)
قبل أن يغرق هو وعائلته في أحد الجسور!
(3)
قِسمةٌ
...
باركتُ له زواجَهُ ..
وساعدني في دفن أمي ..
اشتريتُ لابنه حلوى ..
وزارني في العناية المشددة ..
(4)
فضفضةٌ
...
ـ تفضلي الدكتور يستمع إليك ..
ـ (زوجي قطفني زهرة من بيت أهلي، ولم يغرسني في حوض قلبه،
ولم يسمدني بعطفه، فعدت حنظلة ينفر الناس منها .. )
خمدت .. أغلقت السماعة ..
دون أن تنتظر إجابته!
(5)
صدمةٌ
...
جعل جمالها سوقا ..
وأنوثتها حذاء ..
بكت جمرا بين يديه:
ــ (حَدِّقْ بِنبضِي
أنتَ تاجُهُ وروحُهُ!)
فلم يلتفتْ إليها!
إلا بعد ..
أن صارتْ ابنتُهُ سوقا وحذاء!
(6)
فرحٌ مُنطفِئ
...
خرجتْ عليهم باسمةً مشرقةً:
ـ قاسموني الفرحَ وصلتْ ورقةُ طلاقي ..
جثتْ:
ـ أرجوكم تمنوا أن يكون حلما!
(7)
عنكبوتُ السّنين
...
قالت:
ـ كلهم ثقوب وثغرات ..
وعنكبوت السنين قد جاست صورهم!
تقدم العاشر .. الحادي عشر .. الثاني عشر ..
قالوا:
ـ كلها ثقوب وثغرات ..
وعنكبوت السنين قد جاست صورتها!
(8)
بدايةُ النهايةِ
...
في ليلة الفرح
تحولَ إلى لهبٍ قائلا:
(زوجتي امرأةٌ غريبةٌ لا تستحق!)
وهي تحولتْ إلى قشٍ!
(9)
وِلادةٌ
...
لم يدخروا شرا
استفاقت كل الشياطين في رؤوسهم
شتموني
ضربوني
حفروا قبري
أهالوا علي التراب
تضاحكوا
لكنهم نسوا أن مِسحاة عزيمتي كانت في لحدي .. !
(10)
مِيزان
...
كان طاعنا في الشر ..
وكان
وكان
وكان
لم تقولوا سوى الحق!
لكنه يوما ابتسم في وجهي .. !
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[27 - Dec-2010, مساء 08:07]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
شوق .. فالح الحجية
ـ[فالح الحجية]ــــــــ[11 - Dec-2010, مساء 02:17]ـ
شوق
يوم .... و. يوم .... واشهر
امنية في القلب تكبر
كانها حقيقة الخيال
شوق يلتهب ... فاحترق
تصاعدت انفاسه الساخنة
هواجسه تجمعت كانها الغيوم
ثقيلة ثقيلة
الليل شتاء وغيوم
القلب ينبض كخائف معتر
يحرقه شوق .. وشعور ...
يدفعه لأن يبوح
ايكتم جماح ثورته ..
لا .. لا .. استطيع تكلما
لا أستطيع السكوت
ياخذه الشوق ..
تحرقه النيران ..
تهمهم نفسه ..
تتصاعد الكلمات الى الشفاه ..
يرتجف الحرف ..
ايبقى
صامتا كالحجر ..
ثائراً كالبحر ..
يحرق .. روحاً عاشقة ..
وامان حائرة وامقة ..
كاوراق بمهب ريح عاصف ..
لا .. لااحتمل ..
انت يا صاحب الشأن ..
اليك ...
مشتاق مشتاق ..
لحلاوة الوعد
لكاس من حوض الكوثر
يحتسيها بشوق وضمأ
يطفئ نار ثورته
ويلج بفضل الله جنته
مشتاق مشتاق
مشتاق ....
********************(/)
قرابة الأدب ... للدكتور محمد جمال صقر
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[12 - Dec-2010, مساء 04:38]ـ
[1] قال محمد بن موسى: " سمعت عليَّ بن الجَهْمِ، ذكر دِعْبِلًا فكَفَّرَه ولعنه وطعن على أشياء من شعره، وقال: كان يكذب على أبي تمام، ويضع عليه الأخبار، ووالله ما كان مقاربا له. وأخذ في وصف أبي تمام؛ فقال له رجل: لو كان أبو تمام أخاك، ما زاد على مدحك له! فقال: إِلّا يَكُنْ أَخًا بالنَّسَبِ، فإنه أَخٌ بالأَدَبِ والدّينِ والمَوَدَّة. أما سمعت ما خاطبني به:
" إِنْ يُكْدِ مُطَّرَفُ الإِخاءِ فَإِنَّنا نَغْدو وَنَسْري في إِخاءٍ تالِدِ
أَوْ يَخْتَلِفْ ماءُ الوِصالِ فَماؤُنا عَذْبٌ تَحَدَّرَ مِنْ غَمامٍ واحِدِ
أَوْ يَفْتَرِقْ نَسَبٌ يُؤَلِّفْ بَيْنَنا أَدَبٌ أَقَمْناهُ مَقامَ الْوالِدِ " *.
* الصولي: " أخبار أبي تمام "، والتوحيدي: " البصائر والذخائر "، نشرة موقع الوراق الألكتروني.
[2] ولقد يَسَّرَ لنا تأدُّبُنا على محمود محمد شاكر المُتَأَدِّبِ على مصطفى صادق الرافعي-رحمهما الله! - أن نرى رأْيَ العَيْنِ، كيف يَسْتَمرُّ الأدب من المؤدِّب إلى المُتَأَدِّب، استمرارَ الدم من الأب إلى الابن، تَعْطِفُ الأولَ على الآخِرِ أُبوَّةُ التَّأْديبِ، وتَعْطِفُ الآخِرَ على الأول بُنوَّةُ التَّأَدُّب، ثم تجمعهم أُخوَّة الأَدَبِ خُيولَ رِهانٍ، تَعْدو مَعًا، وتَظْهَرُ على هذه الحياة الدنيا كَرًّا وَفَرًّا وَإقبالًا وإدْبارًا، مَعًا!
ولئن صار الرافعيُّ تراثا يَتَوارَثُهُ شاكرٌ كما قال، وحَنانًا يَأْوي إليه، لَبِما صار شاكرٌ مِقْياسَنا الذي نَقيس بِهِ الرجالَ كما قلتُ، يُثني عليه ظاهرنا وباطننا وناطقنا وصامتنا، كلٌّ يزعم أنه أصدق له ودًّا، ولطريقته اتباعا، وعليه ثناء، غير أنه يصير إلى الصمت عجزا *!
* صقر (الدكتور محمد جمال): " نجاة من النثر الفني: مقالات ومقامات "، طبعة المدني بالقاهرة، الأولى في 1421هـ=2000م، 16.
[3] ولَئِنْ كان عليُّ بْنُ الجَهْمِ كما قالوا، من كَمَلَةِ الرجال، لَبِما يُشْبِهْهُ محمود محمد شاكر، دون أن يكون كَمالُهُما إلا العَقْلَ، ولا ثَقافَتُهُما إلا الأدبَ.
نَقَلَ البغدادي - عليه وعلى بغداد السلام! -:
" الأدبُ الذي كانت العرب تعرفه، هو ما يَحْسُنُ من الأخلاق وفعل المكارم، مثلُ تركِ السفهِ، وبذلِ المجهودِ، وحسنِ اللقاءِ. قال الغَنَويُّ:
لَمْ يَمْنَعِ النّاسُ مِنّي ما أَرَدتُّ ... البيت
كأنه ينكر على نفسه أن يعطيه الناس ولا يعطيهم.
واصطلح الناس بعد الإسلام بمدة طويلة على أن يسموا العالم بالنحو والشعر وعلوم العرب، أديبا. ويسمون هذه العلوم الأدب، وذلك كلام مُوَلَّدٌ، لأن هذه العلوم حدثت في الإسلام. واشتقاقه من شيئين: يجوز أن يكون من الأَدْبِ وهو العَجَبِ، ومن الأَدْبِ مصدر قولك: أدَ بَ فُلانٌ القومَ يأدِبُهم أَدْبًا، إذا دعاهم. قال طَرَفَةُ:
نَحْنُ في الْمَشْتاةِ نَدْعو الْجَفَلى لا تَرى الْآدِبَ فينا يَنْتَقِرْ
فإذا كان من الأَدْبِ الذي هو العَجَب، فكأنه الشيء الذي يُعْجَبُ منه لحسنه، لأن صاحبه الرجل الذي يُعْجَبُ منه لفضله. وإذا كان من الأَدْب الذي هو الدعاء، فكأنه الشيء يدعو الناس إلى المحامد والفضل، فينهاهم عن المقابح والجهل. والفعل منه أدِبْتُ آدَبُ أدبا من باب فَرِحَ، فأنا أَديبٌ. والمُتَأَدِّبُ: الذي قد أخذ من الأدب بحظ، وهو مُتَفَعِّلٌ من الأَدَبِ، يقال منه أَدُبَ الرجل يأْدُبُ إذا صار أديبا، ومثل كرم، إذا صار كريما " *.
* البغدادي (عبد القادر بن عمر): " خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب "، حققه وشرحه الأستاذ عبد السلام هارون، وطبعه المدني الثانية في 1981م، ونشره الخانجي بالقاهرة، 9/ 432 - 433. ولقد أورد البيت من قبل - في 9/ 431 - هكذا:
لا يَمْنَعُ النّاسُ مِنّي ما أَرَدتُّ وَلا أُعْطيهِمُ ما أَرادوا حُسْنَ ذا أَدَبا
شاهدا على أن (حُسْنَ) فيه للمدح والتعجب.
لكأنه لما تَأَصَّلَ بالمعنى الحادث، تَأَصَّلَتْ له صيغةٌ مِنْ بابِ الْكَرَمِ الدالِّ على الطبائع الثابتة والسجايا الراسخة.
(يُتْبَعُ)
(/)
[4] من ثَمَّ لم يَكُنْ أَنْقَصَ عَقْلًا، ولا أَسْوَأَ أَدَبًا، مِنْ أن نترجم كلمة " Culture " الإنجليزية، بكلمة " ثقافة " العربية، بحيث لم يُسْتَغْرَبْ كما يقول بعض الباحثين، " إذا ما تَعاظَمَ إنتاجُ الفكر وبدأ غَرْسُ القِيَمِ الجديدة وحَصْدُ ثِمارِ النهضة، أن يطلق الإنسان الأوروبي لفظ " Culture " على هذه العملية. وأما عن دوره تجاه المجتمعات الأخرى فهو مفهوم يعبر عن عملية زرع القيم والأخلاق والمؤسسات الأوروبية، في المجتمعات الأخرى، تمهيدًا لحصاد هذه المجتمعات، سواءٌ عقولٌ مبدعة تهاجر إلى المجتمع الأوربي أو مواردُ اقتصادية تغذي عجلة اقتصاده " *.
* باحث مجهول: " الثقافة في الفكر الغربي "، نشرة موقع إسلام أون لاين الألكتروني.
أين دلالة الكلمة الإنجليزية على ضرورة إخضاع المثقف لغيره وضرورة خضوع غيره له جميعا معا، بما في أصلها اللاتيني من معالم الحَرْث والزرع - من دلالة الكلمة العربية على ضرورة تقدير المثقف لنفسه وضرورة تقديره لغيره جميعا معا، بما في أصلها العربي من معالم الفهم والحذق والفطنة والضبط والثبات والذكاء والتهذيب والتقويم والإدراك والظفر *!
* عارف (الدكتور نصر): " الثقافة مفهوم ذاتي متجدد "، نشرة موقع إسلام أون لاين الألكتروني.
[5] " أَيْنَ امْرؤُ القَيِْس والعَذارى إِذْ مالَ مِنْ تَحْتِهِ الْغَبيطُ
اسْتَنْبَطَ الْعُرْبُ في المَوامي بَعْدَكَ واسْتَعْرَبَ النَّبيطُ "
صدق أبو بصير المعري، وإن ألزم نفسه ما لم يكن يلزمها؛ فإنما العروبة استيلاء اللغة العربية على التفكير والكلام، لا على اللحوم والعظام؛ فرُبَّ قرشي عجمي، وعجمي قرشي!
[6] " أَيا جارَتا إِنّا أَديبانِ هاهُنا وَكُلُّ أَديبٍ لِلْأَديبِ نَسيبُ "
لكأني بي واقفا على امْرِئِ القَيْسِ مِنْ قَبْلِ أن ينتهى إلى مُخَلَّدِهِ، أُحَرِّفُ له بيتَه؛ فيعجبُه التَّحريف، ويُدْهِشُهُ مَجْمَعُ ما بيني وبينه على انفراط الدهور؛ فأُذَكِّرُهُ أَرْبعةَ الأعمالِ الكِبارِ التي نَظَمَ بها أَدَبَه، أَنَّني تمسكتُ بها أصولًا لغوية تفكيرية لا أَزيغُ عنها حياةً؛ فَدَفَقَتْهُ في أوردتي؛ فيستنكر الاستطالة عليه؛ فأفصِّلها له وكأنْ مجلسي بالجامعة قد انعَقَدَ، مُتَذَمِّمًا من انعكاس المقامين:
أولها الإبدال، وفيه يمر بمادة الكلام حتى يختار منها ما يلائمه،
وثانيها الترتيب، وفيه يصرِّف ما اختار حتى يضعه حيث يلائمه،
وثالثها الحذف، وفيه ينقص مما اختار، ما يستغني عنه،
وآخرها الإضافة، وفيه يزيد فيما اختار، ما لا يستغني عنه.
رائده في كل منها العَروض الذي طَرِبَ له أوَّلًا؛ فأقبل يُغَنّيه ومَعازِفُهُ مفرداتُ الكلام العربي المبين.
فيُقْسم بهواه - قاتله الله! - إنْ خطرت له تلك الأعمال ببال؛ فأقسم بربّي - سبحانه، وتعالى! - إلا تكن خَطَرَتْ له أسماءً، لقد خَطَرَ بها أفعالا؛ فيُطْرِقُ منشدا:
" بَكى صاحِبي لمّا رَأى الدَّرْبَ دونَهُ وَأَيْقَنَ أَنّا لاحِقانِ بِقَيْصَرا
فَقُلْتُ لَه لا تَبْكِ عَيْنُكَ إِنَّما نُحاوِلُ مُلْكًا أَوْ نَموتَ فَنُعْذَرا "،
نَدَمًا أَنْ لم يَنْتَجِبْ للرِّحْلة؛ فَانْقَطَعَ، وأنْ كانت إلى قَيْصَرٍ؛ فَاسْتَعْجَمَ!
[7] ولقد يتعلق في ثقافتنا العربية الإسلامية، الإسلامُ بالعروبة، حتى لَيجوز لمن شاء الكمالَ، أن يدَّعي أَلّا إسلامَ إلا بعروبة، وأَلّا عروبةَ إلا بإسلام؛ فباللغة العربية المبينة كان الكتاب وكانت السنة اللذان هما وطن عقيدة الإسلام، وفَهِمَ وأَفْهَمَ غيرَهم العربُ الذين هم حَمَلة عقيدة الإسلام، وبالإسلام كانت العلوم وكانت الفنون التي أشعلت في رأس جبل المجد نار اللغة العربية، وتَعلَّم وعَلَّم غيرَهم اللغويون الذين هم حَمَلَةُ اللغة العربية.
[8] وإن الثقافة الإسلامية، لؤلؤة ضخمة، رملة قلبها العقيدة البينة بالكتاب والسنة، وصَخْرَةُ جسمِها العلومُ والمعارف والخبرات والأقوال والأفعال والإقرارات، التي انبنت لمعتقد هذه العقيدة، بمعالجته النظر في نفسه وفيما حوله.
(يُتْبَعُ)
(/)
[9] وإن سمو أية ثقافة على غيرها، إنما يكون بما تزيد في إنسانيَّة الإنسان، وتُخْصِبُ من حياته، وتنير من بصيرته - لا بما تزيد في حيوانيته، وتُجْدِبُ من حياته، وتُطْفِئُ من بَصيرته!
[10] وإن نسبة أية حضارة إلى منتسبها، بحيث يقال: إسلامية، ومسيحية، إنما تكون بثقافتها التي هي جذر شجرتها، على حينِ المادياتُ فرعُها،وليس أصدقَ في تصوير الحضارة، من تشبيهها بالشجرة الحية؛ فلا حياة لماديات الحضارة إلا بمعنوياتها، ولا سُطوع لمعنوياتها إلا بمادياتها، كما لا حياة لفرع الشجرة الحية إلا بجذرها، ولا سُطوع لجذرها إلا بفرعها.
[11] وإن نسبة الأدب إلى الإسلام في " الأدب الإسلامي "، هي من نسبة الفن إليه في " الفن الإسلامي "، التي تجاري نسبة العلم إليه في " العلم الإسلامي "، وكلتا النسبتين من نسبة الحضارة إليه في " الحضارة الإسلامية "؛ فمن أبى نسبة الأدب، أبى نسبة الفن والعلم والحضارة، وأخفى رضاه عن عَوْلَمَةِ حضارة واحدة لم تسمح لغير أهلها إلا بالنَّقْصِ وإلا بالجَدْبِ وإلا بالعَمى.
ولأمرٍ ما قال بعض نقاد الحداثة: " على الرغم من أن للأيديولوجيا نسقًا مختلفًا عن الشعر والفن عامة، إلا أن بينهما من الارتباط ما لا يمكن إغفاله أو تجاوزه. ولاينهض ذلك من أن الشعر موقف جمالي من الواقع فحسب، بل ينهض أيضاً من أنه خطاب يتوسط بين المرسل والمتلقي اللذين لكل منهما موقعه ومنظوره، بمعنى أن الشعر بوصفه موقفًا وخطابًا جماليين، ينطوي بالضرورة على خطاب أيديولوجي ما. ومن ذلك، فإن الشعر يتحدد أيديولوجيًّا، مثلما يتحدد لغويًّا وذاتيًّا، غير أن تحديده الأيديولوجي لايؤدي به إلى أن يتحول إلى أيديولوجية. وإذا ما حصل ذلك، فإن انتفاء الشِّعْريِّ عن النص الذي من المفترض أن يكون شعريًّا، يغدو أمرًا محتومًا أو شبه محتوم " *.
* كليب (الدكتور سعد الدين): " وعي الحداثة: دراسات جمالية في الحداثة الشعرية "، نشرة موقع اتحاد الكتاب العرب الألكتروني.
أجل!
وهل شفع له قبلُ، حتى يشفع الآن!
لم يكن ليدَّعي في الإسلام، إلا كما يدعي في القوم من ليس منهم، ممَّن ربما كان مِنْ عدوِّهم!
" أَمّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفاءً، وَأَمّا ما يَنْفَعُ النّاسَ فَيَمْكُثُ في الْأَرْضِ "، صدق الحق، سبحانه، وتعالى!
[12] هذان مثالان: خبرُ وفود أبي جندلٍ عُبيدِ بنِ حُصَيْنٍ الراعي النُّمَيْريِّ، على عبد الملك بن مروان، يمدحه ويشكو إليه جباة الزكاة - وخبرُ مُذاكرة عليِّ بن الجَهْم السابق ذكره، والبُحتريِّ في أشعار زمانهما.
أما راعي الإبل فقد وفد على أمير المؤمنين، بلاميته التي مطلعها:
" أَوَليَّ أَمْرِ اللهِ إِنّا مَعْشَرٌ حُنَفاءُ نَسْجُدُ بُكْرَةً وَأَصيلا
عُرْبٌ نَرى لِلّهِ في أَمْوالِنا حَقَّ الزَّكاةِ مُنَزَّلًا تَنْزيلا
قَوْمٌ عَلى الْإِسْلامِ لَمّا يَمْنَعوا ماعونَهُمْ وَيُضَيِّعوا التَّهْليلا "
وكان يُعَقِّقُ من أولاده من لم يحفظها هي وداليَّته التي مطلعها:
" بانَ الْأَحبَّةُ بِالْعَهْدِ الَّذي عَهِدوا ... "
فقال له: ليس هذا شعرا، هذا شَرْحُ إسلامٍ، وقِراءةُ آيةٍ *!
* البغدادي: 3/ 146 - 147، والمرزباني (أبو عبيد الله محمد بن عمران): " الموشح: مآخذ العلماء على الشعراء في عدة أنواع من صناعة الشعر "، حققه محمد علي البجاوي، وطبعته دار الفكر العربي بالقاهرة، 210.
وأما علي والبحتري فقد أفاضا في أشعار المحدثين إلى أن ذكرا أَشْجَعَ السُّلَميَّ، فقال عليٌّ للبحتري: إنه يُخْلي. واضطره شعرُ السُّلَميِّ إلى أن يعيدها عليه مَرّاتٍ، ولم يفهمها!
قال البحتري: " وأنفتُ أن أسأله عن معناها، فلمّا انصرفتُ أَفْكَرْتُ في الكلمة، ونظرتُ في شعر أشجع، فإذا هو ربما مرت له الأبيات مَغْسولةً ليس فيها بيت رائع، وإذا هو يريد هذا بعينه، أَنَّه يعمل الأبيات، ولا تُصيب فيها بيتًا نادرًا، كما أن الرامي إذا رمى برَشْقِهِ، فلم يُصبْ فيه بشيء، قيل: أَخْلى " *.
ثم قال البحتري: " وكان علي بن الجهم عالما بالشعر " *.
* المرزباني: 362.
(يُتْبَعُ)
(/)
لن يجد الإسلام من الأدب حين يخرج لَوْكًا له، على رغم نِعْمة التَّعَلُّق به، إلا ما يجد كِتابُه من تفسيره حين يخرج تكرارا له، حتى قال بعض النقاد، في أهل هذا النمط من التفسير: يمحو الواحد منهم عبارة " قرآنٌ كريمٌ "، من على غلاف المصحف، ويثبت في موضعها عبارة " تأليفُ الدكتور فلان "!
ولأمر ما قال الزمخشري:
" قَدْ فَسَّرَ النّاسُ لكِنْ لا غَناءَ بِهِ فَالْجَهْلُ كَالدّاءِ وَالْكَشّافُ كَالشّافي "!
[13] ولقد اجتمع رأي جماعة من دعاة الأدب الإسلامي، على إنشاء هيئة أدبية عالمية بعيدة من الصراعات السياسية والحزبية، تضمّ الأدباء المنتسبين إليها؛ فتوثّق أخوتهم في الكلمة الطيبة الهادفة، وترعى أدبهم، وتُجلّي مبادئه، وتُبيِّن أهدافه، وتنشره على العالم - لمّا دعاهم كما قالوا، " واجبُ الدعوة إلى الله عز وجل عن طريق الكلمة الأصيلة الملتزمة، وغربةُ الأدب الإسلامي، وسيطرةُ الأدب المزوّر على العالمين العربي والإسلامي " *.
التقوا برئاسة أبي الحسن الندْوي صاحب الدعوة الأولى - رحمه الله! - ودعوا إلى المؤتمر الأول للهيئة العامة في رحاب جامعة ندوة العلماء بمدينة لكنو الهندية، في 1406هـ=1986م، فوضعوا نظاما أساسيا، وانتخبوا مجلس أمناء، وأبا الحسن الندوي رئيسًا مدى الحياة، وأثبتوا هيئتهم بسِجِلِّ المدينة الهندية رابطةً رسمية، ثم نقلوها إلى مدينة الرياض السعودية، في 1421هـ=2000 م، بعد وفاة الندوي - رحمه الله! - وانتخبوا الدكتور عبد القدوس أبو صالح، أحد مؤسسيها، رئيساً لها.
[14] ولقد أرادوا الثلاثة عشر مرادا التالية:
" تأصيلُ الأدب الإسلامي وإبرازُ سماته في القديم والحديث. إرساءُ قواعد النقد الأدبي الإسلامي. صياغةُ نظرية متكاملة للأدب الإسلامي. وضعُ مناهج إسلامية للفنون الأدبية الحديثة. إعادةُ كتابة تاريخ الأدب الإسلامي في آداب الشعوب الإسلامية. جمعُ الأعمال الأدبية الإسلامية المتميزة، ونقلُها إلى لغات الشعوب الإسلامية وغيرها من اللغات العالمية. العنايةُ بأدب الأطفال. نقدُ المذاهب الأدبية المنحرفة، وإيضاحُ سلبياتها. تعزيزُ عالمية الأدب الإسلامي. توثيقُ الصلات بين الأدباء الإسلاميين، وإقامةُ التعاون بينهم، وجمعُ كلمتهم على الحق وفق منهج الحكمة والاعتدال. إسهامُ الأدب الإسلامي في تنشئة الأجيال المؤمنة، وصياغةِ الشخصية الإسلامية المعتزة بدينها القويم وتراثها العظيم. تيسيرُ وسائل النشر لأعضاء الرابطة. الدفاعُ عن الحقوق الأدبية للرابطة وأعضائها " *.
[15] وانطلقوا إلى نيل تلك المرادات من المبادئ الستة عشر التالية، التي تتضمن ما يمكن أن يعد خصائص الأدب الإسلامي الذي أرادوا:
" الأدبُ الإسلامي هو التعبير الفني الهادف عن الإنسان والحياة والكون وفق التصور الإسلامي. الأدبُ الإسلامي ريادة للأمة، ومسؤولية أمام الله عز وجل. الأدبُ الإسلامي أدب ملتزم، والتزامُ الأديب فيه التزام عفوي نابع من التزامه بالعقيدة الإسلامية، ورسالته جزء من رسالة الإسلام العظيم. الأدبُ طريق مهم من طرق بناء الإنسان الصالح والمجتمع الصالح، وأداةٌ من أدوات الدعوة إلى الله عزّ وجلّ والدفاع عن الشخصية الإسلامية. الأدبُ الإسلامي مسؤول عن الإسهام في إنقاذ الأمة الإسلامية من محنتها المعاصرة، والأدباءُ الإسلاميون أصحاب ريادة في ذلك. الأدبُ الإسلامي حقيقة منذ انبلج فجر الإسلام، وهو يستمد عطاءه من مشكاة الوحي وهَدْي النبوة، ويمتد عبر العصور إلى عصرنا الحاضر ليسهم في الدعوة إلى الله عز وجل، ومحاربة أعداء الإسلام والمنحرفين عنه. الأدبُ الإسلامي هو أدب الشعوب الإسلامية على اختلاف أجناسها ولغاتها، وخصائصُه هي الخصائص الفنية المشتركة بين آداب الشعوب الإسلامية كلها. يقدم التصور الإسلامي للإنسان والحياة والكون - كما نجده في الأدب الإسلامي - أصولا لنظرية متكاملة في الأدب والنقد، وملامح هذه النظرية موجودة في النتاج الأدبي الإسلامي الممتد عبر القرون المتوالية. يرفض الأدب الإسلامي أية محاولة لقطع الصلة بين الأدب القديم والأدب الحديث بدعوى التطور أو الحداثة أو المعاصَرة، ويرى أن الحديث مرتبط بجذوره القديمة. يرفض الأدب الإسلامي النظريات والمذاهب الأدبية
(يُتْبَعُ)
(/)
المنحرفة، والأدب العربي المزوّر، والنقد الأدبي المبني على المجاملة المشبوهة، أو الحقد الشخصي، كما يرفض لغة النقد التي يشوّهها الغموض وتفشو فيها المصطلحات الدخيلة والرموز المشبوهة، ويدعو إلى نقد واضح بنّاء، يعمل على ترشيد مسيرة الأدب، وترسيخ أصوله. الأدبُ الإسلامي أدب متكامل، ولا يتحقق تكامله إلا بتآزر المضمون مع الشكل. الأدبُ الإسلامي يفتح صدره للفنون الأدبية الحديثة، ويحرص على أن يقدمها للناس وقد برئت من كل ما يخالف دين الله عز وجل، وغَنِيَتْ بما في الإسلام من قيم سامية وتوجيهات سديدة. اللغةُ العربية الفصحى هي اللغة الأولى للأدب الإسلامي الذي يرفض العامية، ويحارب الدعوة إليها. الأديبُ الإسلامي مؤتمن على فكر الأمة ومشاعرها، ولا يستطيع أن ينهض بهذه الأمانة إلا إذا كان تصوره العقدي صحيحًا، ومعارفه الإسلامية كافية. الأدباءُ الإسلاميون متقيدون بالإسلام وقيمه، وملتزمون في أدبهم بمبادئه ومثله. إن رابطة العقيدة هي الرابطةُ الأصيلة بين أعضاء رابطة الأدب الإسلامي العالمية جميعاً، ويضاف إليها آصرةُ الزمالة الأدبية التي تُعَدّ رابطةً خاصة، تشدّ الأدباء الإسلاميين بعضهم إلى بعض، مع وحدة المبادئ والأهداف التي يلتزمون بها " *.
* " النعريف بالرابطة "، و" النظام الاساسي "، و" ما هو الأدب الإسلامي "، نشرة موقع رابطة الأدب الإسلامي العالمية، الألكتروني.
[16] لا ريب في ضرورة الغضب المستمر على الواقع المُزري، سبيلا إلى التغيير.
ثُمَّ لا ريب في جدوى المؤازرة الطبيعية في العمل الجماعي؛ فيدُ الله- سبحانه، وتعالى! - مع الجماعة، وحيثما يَمَّمنا وجدنا الذئبَ يأكل منّا شاةً قاصيةً.
ثُمَّتَ لا ريب في شرف البذل للثقافة والمثقفين، تيسيرا وتمكينا.
ولكنَّ الريب في مقابلة اللغة العربية في المبادئ، باللهجات العربية، لا باللغات الغير العربية، وإن كانت لغات شعوب أخرى من هذه الأمة، وفيما سبق من بيان علاقة الإسلام بالعربية، بلاغ.
ثُمَّ لكنَّ الرَّيْب في ذلك التعهد باطراح الصراعات السياسية والحزبية، وكأنه وفاء بما شَرَطَ الباذِلُ!
ثُمَّتَ لكنَّ الريبَ في أن تلتبس " سيطرة الأدب المزور على العالمين العربي والإسلامي "، على كثير من الأدباء الإسلاميين، بحيث يطَّرح ما سوى ما تقره الرابطة، في سبيل تأكيد الولاء بالبراء!
وحَسْبُنا التنبيهُ على ما لرئيس الرابطة الدكتور عبد القدوس أبو صالح نفسه، من تحقيقات مشهورة عندنا، لبعض كتب الأدب القديم، من مثل: " يزيد بن مفرغ الحميري وشعره"، و" تحقيق وشرح ديوان ذي الرمة لأبي نصر الباهلي ".
فإن يزيد شاعر مشهور بمخالفاته على أمير المؤمنين، في مثل قوله:
" أَلا أَبْلِغْ مُعاوِيَةَ بْنَ حَرْبٍ مُغَلْغَةً مِنَ الرَّجُلِ الْيَماني
أَتَغْضَبُ أَنْ يُقالَ أَبوكَ عَفٌّ وَتَرْضى أَنْ يُقالَ أَبوكَ زانِ "!
وإن ذا الرمة شاعر مشهور بصحبة عزة التي حَكَّمها عليه، بقوله:
" أَسيئي بِنا أَوْ أَحْسِني لا مَلومَةً لَدَيْنا وَلا مَقْليَّةً إِنْ تَقَلَّتِ "!
[17] ليس مجهولا على الزمان، بُعْدُ هِمَمِ الثُّوار للعقائد الصحيحة الطيبة، وجلال غاياتهم. ولكن المجهول ما يكون منهم بعد هدوء ثورتهم!
أخشى أن يكون أهلنا الأدباء الرابطيّون، قد اكتفوا ببعض ما شرطوا على أنفسهم، دون أن يغنيهم ولا أن يغنينا، عن بعضه.
إننا لا نجدهم كلما أردناهم، ولا حيثما أردناهم، ولا على ما أرادوا لأنفسهم وأردنا لهم؛ فإذا وجدناهم، كانوا كما قال أمير المؤمنين، شُرّاحَ إسلام وقُرّاءَ آيات.
ـ[سعيد يوسف]ــــــــ[12 - Dec-2010, مساء 07:52]ـ
ما شاء الله
هذا فضل الله يؤتيه من يشاء
(الله يفتح عليك يا مولانا)
وشكراً لك يا أخي المليجي(/)
قصيدة (الشعب اقسم) شعر فالح الحجية
ـ[فالح الحجية]ــــــــ[13 - Dec-2010, مساء 07:18]ـ
قسم الشعب
لهفي على جرح وقد نزفت دما هل تشعرين
عز اللقاء كريمة اماله -- عيش ضنين
وتكفهرت احلامه بمرارة الشوق السخين
وتشرأبت افواج الاماني والشجون
وبقيت حيرانا حياتي بل جراحات السنين
افيطمع القلب الحزين بما تلد المنون
وتستبيح النفس للذكرى خيالا في غضون
والقلب فيه الشوق والامل الكبير فلا يبين
والروح فيها الداء يغشاه دواء لا يلين
والنفس يغمرها رجاء الحب للرب المعين
وسحابة بيضاء في صيف يصّوحها ركون
ترنو الى الا مل البعيد والالم الحزين
تنفث الاهات والاحزان والموت المهين
نفسي الحيرى سمت فرجاؤها يبكي شجين
تشكو جفاءا او رجاءا فاعل الحق المبين
و الحق مقرون الرضا فصفاؤه قدر مكين
القلب مختلج فتعصره ا يا دي الغاصبين
و الفجر يسطع نوره ويغشاه حنين
والشمس مشرقة يغطيها رضا نور و هين
ملا الحياة صباحها سنى نفوس لاتلين
تتعالى صيحات حزانا من كل عراقي امين
وبماء دجلة تهدر الانفاس حرى والسفين
بل نفسي التعساء برجائها ابدا لا تستهين
تكتم الاهات والاحزان والقدر الضنين
ترنو الى الافاق سكرى هدأةالليث المهين
و لعل الشمس فخرا تشرق في بلاد الرافدين
فسعيدة انوارها بحرارة الشوق السخين
ولتنثر الانوار للاحرار والدفىء المتين
فالشعب اقسم ان يعيش محررا فلا يلين
فمن العروبة صلبه متفاخرا او مستبين
للحق ينشد صرحه متساميا اومزدهين
تتفاعل الاتراح والافراح في قلب حزين
امل يملأ النفس مضاءا يحطم القيد مكين
وغدا يدوي نصرنا ويستجيب الظالمو ن
فتضج تسعى للبلاد يزينها كي تستبين
والشعب يهدر صامدا فيولد النصر المبين
شعر
فالح الحجية الكيلاني
12\ 12\2010
الساعة الرابعة عصرا(/)
بنت الشاطئ وأدب المرأة المسلمة " بقلم: بنت الشهباء "
ـ[بنت الشهباء]ــــــــ[14 - Dec-2010, صباحاً 12:31]ـ
بنت الشاطئ
وأدب المرأة المسلمة
أحوال الأديب وإبداعه لا يمكن الفصل بينهما وبين جوانب الحياة المختلفة التي تضفي أثرها عبر الأجواء والمتغيرات الحياتية والانهزامات والانكسارات التي تتعرّض لها أمته، ذلك لأنها تعكس أثرها في الخطاب الإبداعي من خلال عدسة قلمه التي يلتقط به النص فيتجاوز الإبداع الاستثنائي الذي يميّزه عن غيره من الأدباء، ويتعرّف حينها القارئ شخصية الأديب وبيئته ومراحل حياته من بين سطوره ...
من مصر العربية ومن على ضفاف نهر النيل بمحافظة دمياط نشأت وترعرعت الأديبة العربية المسلمة
عائشة عبد الرحمن
التي نسجت خيوطها الإبداعية بجدّ ونشاط، لتكون من أوائل الأديبات المبدعات من النساء اللواتي أثبتن بجدارة عظيمة مكانتهن وحضورهن على مستوى الفكر الإسلامي والأدبي ....
في عام 1913 ولدت حفيدة علماء الأزهر عائشة عبد الرحمن وسط بيئة ريفية محافظة لم تقبل لأبنائها أن تتأثر بتوجهات الفكر والثقافة الغربية ما دامت قادرة أن تبني لها حصنا قويا من تعاليم دينها ...
طموحاتها وتوجهاتها دفعتها إلى أن تتجاوز الصعاب والعوائق التي واجهتها من داخل أسرتها، بغية إكمال دراستها وتعرّف ثقافة العصر الحديث التي فرضت وجودها، واستطاعت بمساعدة جدها أن تتابع مسيرتها وتكمل طريقها مع التعليم الجامعي لتجمع بين ثقافتها الدينية، وما ينفعها ويزيدها علما ومعرفة من ثقافة عصرها ...
اختارت البداية في توجهاتها أن تبدأ عالم الصحافة باسم مستعار نظرا للبيئة الريفية الملتزمة التي كانت تفرض عليها آنذاك ألا تفرغ مواهبها وقدراتها الإبداعية خارج حدود أسرتها ...
فكانت من أوائل الأديبات العربيات التي كان لها حضور إعلامي بارز ومتميّز في مشاركاتها مع عالم الصحافة والنشر ليكون أول عمل لها في مجلة النهضة النسائية يحمل اسما مستعارا
" بنت الشاطئ "
اختارته لنفسها لتكون بالقرب من قضايا أمتها وعلى كل المستويات الفكرية والاجتماعية والثقافية عامة، وقضايا المرأة العربية المسلمة وتحريرها ومكانتها في الإسلام بوجه خاص ... ومن ثم تتابع طريقها دون توقف في النشر في جريدة الأهرام أكبر جرائد مصر العربية ....
انتسبت لجامعة القاهرة في كلية الآداب قسم اللغة العربية لتلتقي هناك بأستاذها في علوم القرآن أحد أعلام الفكر والثقافة آنذاك " الأستاذ أمين الخولي " وتستجيب لنصيحته التي كان مفادها إن أرادت أن تجعل من الدراسات الإسلامية جلّ اهتمامها فما عليها إلا أن تهضم وتفهم الأدب واللغة التي أنزل بها القرآن الكريم. وقد ساعدها أن تكون أهلا للعمل بنصيحة أستاذها أنها ترعرعت في بيت علم وفضل، نهلت منه غزير العلوم والدراسات الإسلامية والأدبية.
تزوجت من أستاذها الشيخ أمين الخولي وأنجبت منه ثلاثة أبناء، وكانت مثلا للمرأة الصالحة والأم المربية التي أرادت من خلالها أن تقول بأن المرأة المثقفة الواعية قادرة على أن تكون مثلا للزوجة الصالحة القانتة، والمربية الفاضلة، والأديبة المثالية في توجهاتها ونبل غايتها وهدفها.
لم تتوقف مسيرتها في عالم الأدب والفكر فكان لها أن حصلت على نيل رسالة الماجستير والدكتوراة في تحقيق ودراسة رسالة الغفران لأبي العلاء المعري ويكون لها السبق بأن يناقشها عميد الأدب العربي الدكتور طه حسين.
عائشة عبد الرحمن " بنت الشاطئ " سجلت للتاريخ والأجيال مواقف حاسمة في دفاعها عن الإسلام وقضايا أمتها، ودعوتها لتعليم المرأة المسلمة وفق طبيعتها، وفطرتها الأنثوية التي تتيح لها أن تحافظ على مكانتها ووجودها، وتفرض احترامها بعيدا عن كيد الخائضين والمتشدقين بتحرير المرأة الذين يريدونها سلعة تباع وتشترى وفق أهوائهم ...
بل إنها أرادت أن تحفظ للمرأة العربية المسلمة مكانتها؛ فلا تمتهن أنوثتها التي فطرها الله عليها، ولا تنسى طبيعتها الهادئة الرقيقة ودور الأم المتفرّغة لأمومتها، وإلا فالدمار والهلاك لأسرتها ومن حولها ...
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد أطلقت على المرأة العصرية المتحررة التي أرادت أن تتخلى عن فطرتها عنوان " الجنس الثالث " الذي يُعرف باسم المرأة المسترجلة، وذلك في مقال نشرته جريدة الأهرام في حديث لها مع صديقتها الطبيبة النمساوية، وذلك حينما رأت صديقتها الطبيبة – أثناء زيارتها لها - تعمل في المطبخ في عطلتها الأسبوعية من يوم الأحد، فاستغربت منها وقالت لها:
" أما العمل يوم الأحد فربما فهمته، وأما اشتغالك بالطبخ مع ما أعرفه من إرهاق مهنتك فهذا ما لم أنتظره.
فردت:
لو عكست لكنت أقرب إلى الصواب. فالعمل في عطلة الأحد هو المستغرب عندنا. لولا أنه فرصتي الوحيدة لكي أقف هنا حين ترين. وأما اشتغالي بالمطبخ فلعلي أتجاوز به نطاق مهنتي. إذ هو نوع من العلاج لحالة قلق أعانيها وتعانيها معي سيدات أخريات من المشتغلات بالأعمال العامة.
ولما سألتها عن سر هذا القلق - مع استقرار الوضع الاجتماعي للمرأة الغربية أجابت بأن ذلك القلق لا صلة له بمتاعب الانتقال المفروضة على جيل الطليعة من نساء الشرق وأنما هو صدى شعور ببدء تطور جديد يتوقع حدوثه علماء الاجتماع والفيسيولوجيا والبيولوجيا في المرأة العاملة .. وذلك لما لحظوا من تغير بطيء في كيانها لم يثر الانتباه أول الأمر ما سجلته الاحصاءات من اطراد النقص في المواليد بين العاملات .. وكان المظنون أن هذا النقص اختياري محض وذلك لحرص المرأة العاملة على التخفف من أعباء الحمل والوضع والإرضاع تحت ضغط الحاجة والاستقرار في العمل .. ولكن ظهر من استقرار الإحصاءات أن نقص المواليد للزوجات العاملات لم يكن أكثره عن اختيار بل عن عقم استعصى علاجه .. وبفحص نماذج شتى منوعة من حالات العقم اتضح أنه في الغالب لا يرجع إلى عيب عضوي ظاهر .. مما دعا العلماء إلى افتراض تغير طارئ على كيان الأنثى العاملة نتيجة لانصرافها المادي والذهني والعصبي عن قصد أو غير قصد عن مشاغل الأمومة ودنيا حواء وتشبثها بمساواة الرجل ومشاركته في ميدان عمله." (1)
عائشة عبد الرحمن " بنت الشاطئ " الأديبة العربية المسلمة كانت تنادي، وبصوت عال بأن لغة العرب وقوّتها وعالميتها مرتهنة بقوّة شعوبها في الحفاظ عليها والتمسك بها، وأن وجه الخطورة والتحديات التي تتعرض لها اللغة العربية أكبر من الغزو الفكري والعقائدي والاعتداء على أراضيها ونهب ثرواتها؛ وما على العرب إلا أن ينتبهوا لتراث أسلافهم وأمتهم، وأن يكونوا دائما محافظين على لغتهم، وألا ينسلخوا عن قوميتهم وشخصيتهم العربية الإسلامية التي رفعهم الله إليها.
وتتساءل هل لمثل هذه الأمة أن تقبل بأن تُمتهن لغتها ويُسرق لسانها؟.
" الأمة قد تُمتحن باحتلال أرضها فتناضل من أجل الحرية حتى تستردها على المدى القصير أو الطويل.
وتُمتحن باغتصاب خيرات أرضها وأرزاق بنيها، فتتحمل الجوع والحرمان، وتقتات من أملها المرجو في الخلاص.
بل قد تحارب في عقيدتها، فيتصدى الضمير الشعبي لحمايتها، بالرفض والتعدّي.
لكنها حين تُمتحن بسرقة لسانها تضيع!
تُمسخ شخصيتها القومية وتبتر من ماضيها وتراثها وتاريخها، ثم تظل محكوما عليها بأن تبقى أبداً تحت الوصاية الفكرية والوجدانية للمستعمر، حتى بعد أن يجلو عن أرضها." (2)
بل إنها ذهبت إلى أبعد من ذلك في الدفاع عن قدسية لغتنا العربية الخالدة شعار العرب والإسلام حينما تناولت هذا الميراث اللغوي البياني في كتابها " التفسير البياني للقرآن الكريم " لتمضي منافحة عن دلالات وأصول لغتنا العربية بما تحتويه من ذخائر بيانية، وفكرية أدبية خالدة.
ومما جاء على لسان الأستاذة إيمان الوزير:
" برعت بنت الشاطئ في إبراز دور اللغة العربية والغوص في أسبارها وتقفي بحورها عن طريق كتابها الشهير "التفسير البياني للقرآن الكريم" الذي تناولت فيه تفسير السور القصار من القرآن الكريم وذلك من وجهة نظر خاصة، حيث فسرت ألفاظ القرآن الكريم من الناحية اللغوية فعملت على تلمس الدلالات اللغوية الأصلية في مختلف استعمالاتها الحسية والمجازية، زاوجت من خلالها بين العقل والنقل في نقلها البياني، فثبتت ما نقله الأقدمون من تفسير مع ما يتفق والمنطق العقلي في قبول هذا التفسير، فاستطاعت بهذه الخطوة التجديد في التناول والهدف والتفنيد لآراء القدماء والمحدثين، موجدة بذلك منهجاً
(يُتْبَعُ)
(/)
جديداً ساهم في البناء الفكري للحضارة الإسلامية ومدافعاً عن اللغة العربية في عصر اعتبرت فيه هذه اللغة قاصرة عن إيجاد مصطلحات وافية في مختلف جوانب التقنية العلمية التي وصلت إليها البشرية في عصرنا الحديث. " (3)
عائشة عبد الرحمن "بنت الشاطئ " في سطور:
" مفكرة وكاتبة مصرية، وأستاذة جامعية وباحثة، معروفة بدفاعها عن الإسلام وعن حرية المرأة، اشتهرت بلقب ببنت الشاطئ.
وُلدت عائشة عبدالرحمن في مدينة دمياط بشمال دلتا مصر في 6 نوفمبر 1913، وهي ابنة لعالم أزهري، وحفيدة لأجداد منعلماء الأزهر ورواده، وتفتحت مداركها على جلسات الفقه والأدب، وتعلمت وفقاً للتقاليد الصارمة لتعليم النساء وقتئذ في المنزل وفى مدارس القرآن (الكٌتَّاب)، ومن المنزل حصلت على شهادة الكفاءة للمعلمات عام 1929 بترتيب الأولى على القطر المصري كله، ثم الشهادة الثانوية عام 1931، والتحقت بجامعة القاهرة لتتخرج في كلية الآداب قسم اللغة العربية 1939، ثم تنال الماجستير بمرتبة الشرف الأولى عام 1941.
في عام 1950 حصلت على شهادة الدكتوراه في النصوص بتقدير ممتاز، وناقشها فيها عميد الأدب العربي د. طه حسين.
تدرجت في المناصب الأكاديمية حتى أصبحت أستاذاً للتفسير والدراسات العليا في كلية الشريعة بجامعة القرويين في المغرب، حيث استمرت هناك لمدة 20 عاماً، وأستاذ كرسي اللغة العربية وآدابها في جامعة عين شمس بمصر، وأستاذاً زائراً لجامعات أم درمان 1967 والخرطوم، والجزائر1968، وبيروت 1972، وجامعة الإمارات 1981 وكلية التربية للبنات في الرياض 1975ـ1983.
وكانت عضواً بكل من المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية بمصر، والمجالس القومية المتخصصة، والمجلس الأعلى للثقافة.
بدأت د. عائشة عبد الرحمن النشر منذ كان سنها 18 سنة في مجلة النهضةالنسائية، ثم بعدها بعامين في جريدة الأهرام، ونظراً لشدة محافظة أسرتها آنذاك والتي لم تعتد انخراط النساء في الثقافة اختارت التوقيع باسم "بنت الشاطئ".
وعقب ذلك بعامين بدأت الكتابة في جريدة الأهرام فكانت ثاني امرأة تكتب بها بعد الأديبة مي زيادة، وظلت تكتب بجريدةالأهرام حتى وفاتها، فكان لها مقال أسبوعي طويل، فكانت آخر مقالة نُشرت لها بتاريخ26 نوفمبر 1998 وكانت بعنوان "علي بن أبي طالب كرم الله وجهه".
أهم الأعمال:
كتب ودراسات:
"التفسير البياني للقرآن الكريم"، "الإعجاز البياني للقرآن"، "بنات النبي"، "نساء النبي"، "أمالنبي"، "السيدة زينب"، "عقلية بني هاشم"، "السيدة سكينة بنت الحسين"،"الإسرائيليات في الغزو الفكري"، "نص رسالة الغفران للمعري"، "الخنساء الشاعرة العربية الأولى"، "مقدمة في المنهج، وقيم جديدة للأدب العربي"،"المرأة المسلمة"،"رابعة العدوية"، "القرآن وقضية الحرية الشخصية الإسلامية"، "الحديث النبوي: تدوينه ومناهج دراسته".
أعمال أدبية:
"على الجسر"، "الريف المصري"، "سر الشاطئ"، "سيرة ذاتية".
حصلت بنت الشاطئ على الكثير من الجوائز منها جائزة الدولة التقديرية للأدب في مصر في عام 1978، جائزة الحكومة المصرية في الدراسات الاجتماعية والريف المصري عام 1956، ووسام الكفاءة الفكرية من المملكة المغربية، وجائزة الأدب من الكويت عام 1988، وفازت أيضا بجائزة الملك فيصل للأدب العربي مناصفة مع د. ودادالقاضي عام 1994.
منحتها العديد من المؤسسات الإسلامية عضوية لم تمنحها لغيرها من النساء مثل مجمع البحوث الإسلامية بالقاهرة، والمجالس القومية المتخصصة، وأيضاً أَطلق اسمها على الكثير من المدارس وقاعات المحاضرات في العديد من الدول العربية.
وقد توفيت د. عائشة عبدالرحمن في 1 ديسمبر 1998، إثر إصابتها بأزمة قلبية أدت إلى حدوث جلطة في القلب والمخ وهبوط حاد بالدورة الدموية". (4)
المصادر:
(1) الإسلام الجزء الرابع لـ سعيد حوى
ص 44 - 45
(2) لغتنا والحياة لـ الدكتورة عائشة عبد الرحمن
" بنت الشاطئ "ص 163
(3)
http://www.syrianstory.com/b.alchty.htm
(4)
http://www.egybox.org/vb/showthread.php?p=219180 (http://www.egybox.org/vb/showthread.php?p=219180)
بقلم:
أمينة أحمد خشفة" بنت الشهباء "
ـ[بنت الشهباء]ــــــــ[14 - Dec-2010, صباحاً 12:33]ـ
سيّدة المتوكلات
من أرض المعجزات
كان لسيدة الأدب النسائي
(يُتْبَعُ)
(/)
الدكتورة عائشة عبد الرحمن " بنت الشاطئ "
جولة واسعة جليلة مع
أرض المنبع الروحي المقدّس التي بزغ منها نور الهدي والإيمان ليتحرّر الإنسان من ظلم الجاهلية والطغيان ...
أرض المعجزات التي شهد لها التاريخ بماضيها التليد ليحجّ إليها من كل فجّ عميق، وتكون مهوى أفئدة المسلمين، وقبلتهم إلى آخر الزمان ...
لقاءً تاريخيًا، ورحلةً عظيمةً تجلّت فيها حرمة المكان الآمن التي بزغت منه آيات العلم والنور والإيمان ....
أرض الأمن والخيرات التي خصّت أهلها ومن عليها من طير، وعشب،وشجر، وحيوان بالرزق والأمان؛ وقد أقسم بها ذو الجلال والإكرام
" وهذا البلد الأمين " ...
هناك عند الوادي الذي امتلأ بحشود المسلمين ملبيّن في ضراعة وخشوع وتعظيم
لبيّك اللهم لبيّك
عادت بنا بنت الشاطئ لتروي لنا قصتها بعد أن طافت بالبيت الحرام سبعًا، وخرجت تسعى ما بين الصفا والمروة لتجد روحها تهفو إلى هناك ... إلى درَج المروة وكأنها تلمح طيف تلك المرأة الصالحة سيّدة المتوكلات التي خرجت من مصر برفقة زوجها مع رضيعها طريدة مضطهدة؛ لا ذنبًا لها سوى أنها اختارتها سيدتها لتكون شريكة لها في زوجها ليهبه الله ذريةً صالحةً منها ....
((غير أني لم أكد أجلس على درَج " المروة " الصخرى وأرى الساعين يهرولون أمامي داعين مكبرين، حتى توارت مشاهد ذاك التاريخ الإسلامي، ولم أعد ألمح سوى طيف " هاجر " وهي تهرول في هذا الوادي باحثة عن قطرة ماء لتروي غلّة طفلها الغالي " إسماعيل ":
خرجت به من خيام أبيه إبراهيم – عليه السلام – طريدة منبوذة، كل ذنبها أنها رُزقت غلامًا، وسيدّتها " سارة "، امرأة إبراهيم، عاقر عقيم! .... )) ..... (1)
زوجها سيتركها وأين!!!!؟؟؟؟ ...
في أرض لا ماء فيها ولا مرعى ... ولا طير ولا زرع ... كل ما حولها حجارة صلدة صمّاء تنذر بالموت والهلاك إذا ما رضي لها زوجها أن يتركها مع وليدها في ذلك المكان القفر الموحش ..
عاطفة الأمومة المشبوبة سرعان ما تأججت داخلها حينما ولّى زوجها عنها دون أن يلتفت لها؛ تناديه بحرقة وألم إلى من ستتركنا أنا ورضيعي ... !!!؟؟ ..
((وأعادت سؤالها مرة، واثنتين وثلاثًا، وهو منصرف عنها صامت لا يجيب!
ولم يبق لها إلا أن تتساءل:
-آلله أمرَكَ بهذا؟!
وعندئذ أجاب إبراهيم: نعم.
ولم يزد ...
قالت هاجر: إذن فالله لا يضيّعنا)) (2)
أسلمت أمرها لله سيدة المتوكلات الزوجة الصابرة والأمّ الحنون، وعلمت يقينا أنّ حسبها وكافيها هو الله ولن يضيّعها؛ حتى وإن تركها زوجها أبي الأنبياء إبراهيم -عليه السلام – ...
وما إن رحل عن زوجه وابنه إلا وأراد أن يخصّ أهله بالدعاء، فيرفع يديه للسماء مناجيا ربّه لتبقى دعوته المباركة ممتدة بأثرها فتتجاوز حدود الزمان والمكان والإنسان ...
وكما جاء في صحيح البخاري
عن سعيد بن جبير، قال ابن عباس:
" أول ما اتخذ النساء المنطق من قبل أم إسماعيل اتخذت منطقا ليعفي أثرها على سارة، ثم جاء بها إبراهيم وبابنها إسماعيل، وهي ترضعه حتى [وضعها] عند البيت عند دوحة فوق زمزم في أعلى المسجد، وليس بمكة يومئذ أحد، وليس بها ماء فوضعها هنالك، ووضع عندها جرابا فيه تمر وسقاء فيه ماء، ثم قفى إبراهيم منطلقا فتبعته أم إسماعيل فقالت: يا إبراهيم، أين تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه أنيس ولا شيء؟ فقالت له ذلك مرارا، وجعل لا يلتفت إليها، فقالت له: آلله أمرك بهذا؟ قال: نعم. قالت: إذا لا يضيعنا. ثم رجعت فانطلق إبراهيم حتى إذا كان عند الثنية حيث لا يرونه استقبل بوجهه البيت، ثم دعا بهؤلاء الدعوات ورفع يديه فقال:
(ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع) حتى بلغ (يشكرون) وجعلت أم إسماعيل ترضع إسماعيل وتشرب من ذلك الماء حتى إذا نفد ما في السقاء عطشت وعطش ابنها وجعلت تنظر إليه يتلوى - أو قال: يتلبط - فانطلقت كراهية أن تنظر إليه، فوجدت الصفا أقرب جبل في الأرض يليها فقامت عليه ثم استقبلت الوادي هل تنظر أحدا فلم تر أحدا، فهبطت من الصفا حتى إذا بلغت الوادي رفعت طرف (درعها)،
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم سعت سعي الإنسان المجهود حتى جاوزت الوادي، ثم أتت المروة فقامت عليها، ونظرت هل ترى أحدا فلم تر ففعلت ذلك سبع مرات. قال ابن عباس: قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: فلذلك سعى الناس بينهما. فلما أشرفت على المروة، سمعت صوتا فقالت: صه. تريد نفسها، ثم تسمعت فسمعت أيضا فقالت: قد أسمعت إن كان عندك غواث. فإذا هي بالملك عند موضع زمزم فبحث بعقبه - أو قال: بجناحه - حتى ظهر الماء، فجعلت تحوضه وتقول بيدها هكذا أو جعلت تغرف من الماء في سقائها وهو يفور بعد ما تغرف"
عرفت المرأة الصالحة أن رحمة الله لم تدعها؛ بل سيمتد أثرها لحرمة البيت العتيق ليكون أمنًا حين يخاف الناس، وغنيًّا ومكفولًا بالرزق حينما يفقر الناس؛ فيهفو إليه من كلّ فجّ عميق الملوك والمملوكين، والرؤساء والمرؤوسين، والأغنياء والفقراء ...
فكان لسيدة المتوكلات أن يستجب لهّا ربّ العباد - وهي تدعوه ما بين الصفا والمروة ولم تيأس وتقطع الأمل - ويمنّ على وليدها بماء زمزم مبارك لو تركته دون أن تغرف منه لكان كما
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ:
رَحِمَ اللَّهُ أُمَّ إِسْمَاعِيلَ لَوْ تَرَكَتْ زَمْزَمَ أَوْ قَالَ لَوْ لَمْ تَغْرِفْ مِنْ الْمَاءِ لَكَانَتْ زَمْزَمُ عَيْنًا مَعِينًا. (3)
هو تاريخ وجهاد أمّ .. وياله من تاريخ!!! .....
((جهاد أم في سبيل وليدها، قد تقبلّته السماء عبادةً وقربى، فجعلت من تلك القصة الإنسانية المؤثّرة للأمومة، سِفْرا يتلى في " الكتاب المقدّس " وجعلت من دعاء إبراهيم آية منزلة في " القرآن الكريم " ...
وكان مسعى هاجر وهرولتها بين الصفا والمرة سبعة أشواط، عزيزًا على الإسلام، كما كان عزيزًا على الأجيال من قبله، فدخل في الشريعة الإسلامية شعيرة من شعائر الله في الحج والعمرة.
وظلّت قصتها ملء التاريخ الديني، على مرّ الزمان.
وما كانت " هاجر " سوى أمة طريدة مضطهدة، نُبذت مع وليدها بالعراء في الفلاة الموحشة، بواد غير ذي زرع.
لكنها أم!
وكانت تلك الأمومة حسبها عبادةً وقربانًا!! ... " (4)
(1) أرض المعجزات " الدكتورة بنت الشاطئ " ص74
(2) " أرض المعجزات " ص 75
(3) مسند الإمام أحمد بن حنبل
(4) " أرض المعجزات " ص77
من إعداد وتقديم
بنت الشهباء
أمينة أحمد خشفة
ـ[فواز أبوخالد]ــــــــ[14 - Dec-2010, مساء 10:08]ـ
رحم الله بنت الشاطئ
وجزاك الله خير أديبتنا الكبيرة بنت الشهباء
...........
ـ[بنت الشهباء]ــــــــ[17 - Dec-2010, صباحاً 01:50]ـ
رحم الله بنت الشاطئ
وجزاك الله خير أديبتنا الكبيرة بنت الشهباء
...........
الأخ الفاضل أبو فواز
إن ما دعاني إلى أن أكتب هذا البحث المتواضع عن الأديبة العربية المسلمة " بنت الشاطئ " ليس إلا بهدف أن نبيّن بأن الأديبة كانت مثلا ونموذجا للمرأة المسلمة التي أرادت أن تجمع بين الزوجة الصالحة، والأم المربيّة، والمثقفة الواعية، والأديبة الرائدة لتثبت وجودها وكيانها وتنادي بأعلى صوتها: إليك أيتها المرأة العربية المسلمة فأبواب ومفاتيح العلم والنجاح مفتوحة أمامك على مصراعيها؛ لكن بشرط أن تحافظي على فطرتك وأنوثتك، ولا تستسلمي للضغوطات والعوائق التي تعترض طريقك ... والسبيل الوحيد للوصول لمراقي النجاح هو أن تكافحي وتصبري بهدف الوصول لهدفك وغايتك ....
وبهذا استطاعت الأديبة عائشة عبد الرحمن – رحمها الله – أن تكون علما من أعلام الأمة يفخر بها كل من عرفها وقرأ تراثها الذي تركته ذخرا لنا وللأجيال من بعدنا ...(/)
دعوا لي لحيتي ..
ـ[أبو يحيى الشامي]ــــــــ[14 - Dec-2010, صباحاً 04:41]ـ
السلام علكم ورحمة الله وبركاته ..
لقد عزمت الكتابة دفاعاً عن اللحية وإعفائها .. وخلال بحثي وقعت على قصيدة لأخ كريم اعجبتني فأحببت نقلها إليكم ..
يا لحيتي إن الأُناسَ تَرصدوا
من أجلِ قصّك .. فاحذريهم .. واصمدي
لا تتركي سود الوجوه .. تظلنا
بل نورينا .. والمحيا جددي
والله لولا أمر ربّك جاءنا
من عند خير الخلق .. لم تتجددي
نرجو الجنان وشوقنا لثوابنا
نرجو بعز الدين أن تتمددي
يا لحيتي .. يكفيك فخراً أنكِ
من سنة الرحمن لم تتهودي
قد جاء عن خير البرية قائلاً
(أعفو اللحى) فلتحفظيها رددي
لا تحزني إن عيرونا حفظكِ
أو قال قائلهم .. دعوا المتشددِ
ستكون غربة ديننا في عصرنا
مثل الذي في مهد دعوتنا .. بُدي
يا غيظ أعداءٍ تسوم ديارنا
قصفاً .. لأنتِ .. ذعر كل معربدِِ
يا ذا الذي ملأ النفاق فؤاده
لما رأنا بالنبوة .. نقتدي
لا تحسبن المجد في عيش الخنا
ما المجد إلا في اتباع محمدِ
يا سالكين الليل درب الشهوةِ
ثم النهار تعيرون المهتدي
هلاّ لأبليس اللعين سألتمو
سبب الخروج من الجنان مؤبدِ
ذاك التكبر عن أوامر ربنا
ذاك الجحود بفضله المتجددِ
يا سامعين نداء قلبٍ مرهفٍ
وله أنينٌ صاح .. هل من مُنجدِ
لا تحسبوا جرحي تخضب من دمي
بل ذاب عظم الصدر حين توقدي
أين الذي إن قيل هذي سنةٌ
وجبت .. تراه يقتفيها يقتدي
أين الذي إن عيب فعل محمدٍ
قدح الشرار منادياً بالسؤددِ
إيماننا ملء القلوب .. فعالنا
ملء الأيادي .. عزمنا فجر الغدِ
يا قوم هلاّ عدتمو لصوابكم
فإلهنا الجبار يجزي المعتدي
توبوا تنالوا في الجنان منازلاً
ووقاية النيران خيرٌ سرمدِ
فمنازل الرحمن في جناته
من فضةٍِ بنيت .. وأخرى عسجدِ
ـ[فالح الحجية]ــــــــ[14 - Dec-2010, مساء 02:35]ـ
لا تحسبن المجد في عيش الخنا
ما المجد إلا في اتباع محمدِ
يا سامعين نداء قلبٍ ـرهفٍ
وله أنينٌ صاح .. هل من منجدِ
لا تحسبوا جرحي تخضب من دمي
بل ذاب عظم الصدر حين توقدي
_________________
احسنت قائلها وقد سلمت يداك الناقل
ـ[أبو يحيى الشامي]ــــــــ[14 - Dec-2010, مساء 08:11]ـ
احسنت قائلها وقد سلمت يداك الناقل [/ quote]
شكراً لمرورك الطيب اخي الكريم ..
ـ[التلميد]ــــــــ[29 - Dec-2010, صباحاً 12:26]ـ
الشيئ بالشيء يذكر وإن كان هذا رجزا
انظر غير مأمور المرفق(/)
الشاعر محمد سعيد الحبوبي \ بقلم فالح الحجية
ـ[فالح الحجية]ــــــــ[14 - Dec-2010, مساء 12:56]ـ
محمد سعيد الحبوبي
(الشاعرالثائر)
ولد أبو علي السيّد محمد سعيد بن السيّد محمود الحسني الشهير بحبوبي في مدينة النجف الاشرف في الرابع من جمادي الاخرةمن سنة 1266هجرية الموافق للخامس عشر من ايار\ 1849 ميلادية
يعد من أشهر مشاهير عصره، تعلم في الكتاتيب والمساجد
القراءة والكتابة وتتلمذ على ايدي علماء كانت لهم المكانة العليا في الادب والثقافة والعلم
فقد أخذ الأخلاق والرياضيات على الأخلاقي الكبير ميرزا حسين قلي وأكثر من صحبته والحضور عنده مدة حياته، فاكتسب منه طريقته الأخلاقية التي جعلته وحيداً بفضيلتها بين كبار اصحابه من النجفيين، ودرس الفقه والأصول ردحاً من الزمن عند الأستاذ الكبير الشيخ محمد حسين الكاظمي ـ المتوفى 1308هـ ـ إذ كان هو المدرس العربي الوحيد في زمانه، وبعد وفاة استاذه درس عند الشيخ محمد طه نجف فكان من أساطين من حضروا عنده، وقد أيده الشيخ بكلمات كثيرة اعلت منزلته بين الفضلاء وجعلته في الطبقة الأولى منهم،
انقطع للتدريس والتأليف حتى أصبح معدودا من كبارالعلماء المجتهدين، يُرجَع إليه في المسائل الصعبة اوالمشكلة.
اتجه صوب المجتمع فكان ولوعاً بتكوين الحلقات الأدبية التي تصقل المواهب وتثيرها. والتحق ببعض رجال أسرته الذين عرفوا باشتغالهم بالتجارة بين نجد والنجف. كان يغرد بألوان من الشعر لم يعهد النجف لها مثيلاً، ويتحف المحافل والأندية بقطع من قلبه الرقيق وروحه الكبيرة. واستطاع أن يتملك امور قول الشعر، ويترأس الحلقات الدراسية التي ضمت النوابغ والفحول من أرباب الأدب، فانضوى تحت رايته أكابر الشعراء، وانتسب إلى حضيرته معظم الأدباء في النجف.
ا لحبوبي شخصية ذات تأريخ واسع وحياة مليئة بالصور والخواطر والبطولات، فقد كان إنساناً لم يفهم غير الحق هدفاً أسمى، ولا غير الدين ناموساً أعلى، ولا غير الفضيلة نهجاً صحيحاً، فشب على ذلك واستمر حتّى شاب وحتى ارتحل إلى الفردوس الأعلى. ان تاريخ الحرب العالمية الأولى شاهد على جهاده وقد خصص صفحة مشرقة لجهاد السيّد الحبوبي، وأفرد فصلاً لبطولته وعزمه الملتهب في حفظ كيان الإسلام والمسلمين ..
أعلن الجهاد ضد الاستعمار الإنكليزي في السادس عشر من المحرم من عام 1333 هـ، وما أن انتشر خروجه حتّى لحقت به الجموع المحتشدة من الذين نذروا أنفسهم لصون كرامتهم ودينهم قصد الناصرية مع جماعته ثم التحق به معظم عشائر الجنوب في العراق وسار بهم إلى الشعيبة المنطقة التي دنستها أول قدم إنكليزية، الا انه رجع الى الناصرية اذ راى في من حوله روح الطمع والانخذال مع فريق من المخلصين إلى الناصرية وقد غمرته موجة من الألم على تصاعد نفوذ الا ستعمار الانكليزي،.و كان خلال سيره بالجموع ينفق عليهم من ماله الخاص،
وقد قدمت له الحكومة العثمانية خمسة آلاف ليرة ذهباً كمساعدة له على مواصلة جهاده لكنه أبى ان ياخذها قائلاً: (ما زلت أمتلك المال فلا حاجة لي بها، وإذا ما نفذ فشأني شأن الناس آكل مما يأكلون وأشرب مما يشربون). اصيب بمرض عضال وهو يقود المجاهدين - بعد ان خرج بهم من النجف والتف حوله الاخرون من ابناء المناطق التي مر عليها في الجنوب - اقعده عن العمل وعن الحركة فعاد الى مدينة الناصرية وفيها وافاه الاجل
مات الحبوبي عشية الأربعاءالثاني من شعبان من عام 1333هـ الموافق 1915م في الناصرية، ودُفن في النجف في مقبرة خاصة له في الايوان الكبير بالقرب من ضريح الامام علي بن ابي طالب رضي الله عنه.
رثاه كثير من الشعراء، وأرخ وفاته فريق من أعلام المؤرخين وقد كتب بعضهم على قبره هذا التأريخ:
فقيدُ المسلمين غداة أودى
حسيب الدين بينهم فقيدا
فإن شهدته أعينهم سعيداً
فقد حملته أرؤسهم سعيدا
تقدّمَ للجهاد أميرَ دين
فساق المسلمين له جنودا
ومذ لاقى المنية أرخوه
(سعيدٌ في الجهاد مضى سعيدا)
رثاه الشيخ جواد الشبيبي بقصيدة مطلها\
عمّ الثغورَ الموحشاتِ ظلامُ
ودجت لأنك ثغرها البسّامُ
ورثاه الشيخ جواد البلاغي بقصيدة مطلعها:
شاقك الركب فأسرع سباقا
وتركت الصب يلتاع اشتياقا
ورثاه الشاعر الشيخ علي الشرقي بقصيدة مطلعها:
حماة الحمى قد شيعوك إلى الثغرِ
فبالرغم أن يستقبلوك إلى القبرِ
(يُتْبَعُ)
(/)
اشتهر بموشحاته التي كانت تعد امتدادا للموشحات الاندلسية في جودتها وجمالها واحيا ما اندثرمنها تلك الموشحات التي تتسم بتنوع القافية وتنوع الموسيقى الشعرية
ومن جميل قصائده \
يا يوسف الحسن فيك الصب قد ليما
فأن رأوك هووا للأرض تعظيما
لُحْ كوكباً وإمشِ غُصناً والتفِتْ ريما
فأن عداكَ آسمها لم تعدك السيما
وجه اغرّ وجيدٌ زانه جِيدُ
وقامة ٌ تخجل الخطيّ تقويما
يامن تجلّ عن التمثيل صورته
أأنتَ مثَّلتَ روح الحسن تجسيما
نطقت بالشعر سحراً فيك حين بدا
هاروت طرفُكَ يُنشي السحر تعليما
فلو رأتك النصارى في كنائسها
مصوراً رّبعت فيكَ الأقانيما
إذا سفرتَ تولىَّ المتقيّ صنَماً
وإن نظرتَ توقى ٌ الضيغمُ الريما
مَن لي بألمي نعيمي بالعذاب به
والحبّ ان تجد التعذيب تنعيما
لو لم تكن جنة الفردوس وجنته
لم يسقني الريق سلسالا وتنسيما
ألقى الوشاحَ على خِصر ٍ توهمٌه
فكيف وشٌحَ بالمرئيُ موهوما
ورجَّ احقاف رمل ٍ في غلائلِهِ
يكاد ينقدّ عنها الكشح مهضوما
ان ألٌم َالحِجل ساقيه فلا عجبٌ
فقد شكى من دقيق الدرز تأليما
الردف والساق رداً مشَيِهِ بهرا
والدرع منقدّة والحجل مفصوما
في وجهه رُسمت آيات مصحفه
تُتلى ولم يخش قاريهن تأثيما
ذي نون حاجبه لو حاؤه آتصلت
في ميم مبسمه لم تعدُ حاميما
ولحن معبد يجري في تكلٌمِهِ
إنْ أدمجَ اللفظ ترقيقاً وتَرخيما
يانازلي الرمل من نجد احبكم
وان هجرتم ففيما هجركم فيما
ألستُمُ انتُمُ رَيحانَ أنفسُنا
دون َ الرياحينَ مَجنيٌاً ومَشموما
إن ينأ شخصكم فليدنو طيفكمُ
لو أن للعين إغفاءً وتَهويما
هل توردون ظمآءً عذب منهلِكُم
أمْ تصدرون الاماني حِوٌماً هِيما
لي بينكم لا أطال الله بينكمُ
غضيض طرفٍ يردّ الطرف مسجوما
انا رضيع هواه منذ نشأتِهِ
ونشأتي لم تردني عنه مفطوما
ما حلتُ عنه ولا عن عهد صبوته
وان أطال الجفا عزماً وتَصميما
حرمَّت وصلي كما حللتَ سفكَ دَمي
صدقتُ شرعك تحليلا وتَحريما
ياجائراً وعلى عَمْدٍ أحَكُمٌهُ
أعدِلْ وجرْ بالذي ولاّك تحكيما
لك الصبا والجوى لي والعُلى لعَلي
وقل (لهادي) الهدى طرداً وتقسيما
فالح الحجية الكيلاني
موقع اسلام سيفلايزيشن
*******************(/)
الشعر العربي الحديث بقلم فالح الحجية
ـ[فالح الحجية]ــــــــ[14 - Dec-2010, مساء 02:18]ـ
الشعر العربي الحديث
هو كل الشعر الذي كتب او قيل او نظم في العصر الحديث باللغة العربية. والعصر الحديث يُقصد به الزمن او المدة الزمنية الذي تتميز فيها معالم الحياة الحديثة عن الأزمنة الماضية التي مرت بالامة العربية. فهو آخرً حلقة في السلسلةٍ الزمنية المرتبطة بالشعروالتي وجد لها تسميات عديدة وهذه التسميات هي العصر الجاهلي وهو بداية تكوين الشعر العربي او ما توصل الينا منه في هذه الحقبة الزمنية والتي تنتهي بظهور الاسلام ثم ياتي العصر الاسلامي او عصر صدر الاسلام كما يسمونه ايضا ويتناول كل الشعرالذي قيل في هذه الفترة بدءا من انتهاء العصر الجاهلي وحتى قيام الدولة الاموية في الشام وهكذا العصر الاموي والعصر العباسي والاندلسي وعصرالركود او مايسمى الفترة الراكدة او المظلمة التي مرت على الامة العربية ابتداءا من احتلال المغول لبغداد وتدمير كل معالم الحضار ة فيها حتى بداية بواد ر النهضة العربية الحديثة حيث اطلق عليه تسمية الشعرالحديث بدءا من منتصف القرن التاسع عشر وحتى ستينا ت القرن العشرين والذي يحمل تغييرات كثيرة في القصيدة الشعرية العربية الحديثة منها الشعرالحر والشعرالتمثيلي وظهور قصيدة النثر اضافة الى بقاء القصيدة العمودية التي اساس الشعرالعربي قائمة والتي لازال العربي يتذوقها ويحس بها ويتفاعل معها يفوق كل التفاعلات مع غيرها وكل هذه الالوان الشعرية الحديثة هي امتداد وتطور لمقاصد الشعر العربي القديم فقد كان الشعرالتمثيلي او المسرحي نواته الحكايات اوالمقاطع الكلامية في شعرعمر بن ابي ربيعة مثلا اثناء مطارداته الغرامية اما الشعرالحر فهو امتداد للموشحات وظهورالازجال الاندلسية التي انتشرت في عموم الوطن العربي انذاك وكذلك ظهور المربع والمخمس في الشرق العربي والتشطير وتبعها الكان كان و المواليا وهكذا وجدت انواع مختلفة محسوبة على الشعرالعربي قد اخرجته عن اصالته المعهودة في الوزن والقافية وسمي هذا بالتطور او التحديث تبعا للظروف الزمنية وحاجة الشعر الى التطور والتعايش مع الاداب العالمية الاخرى وقد اطلق على الشعر الذي قيل بعد هذا التاريخ بالشعر المعاصر
ويمكن تصنيف الأدب العربي ككل وفقا لتصنيف الشعر العربي بحسب الفترات الزمنية التي واكبت العهود الزمنية المختلفة للخلافات او الامارا ت المتعاقبة او الدول التي حكمت الامة العربية وبضمنها التي فتحت علي ايدي العرب واصبحت تحت راية الحكم العربي كبلاد الاندلس وبلاد فارس. كما يمكن ان نصنفه بحسب المواقع التي قيل فيها من مختلف الاقطارالعربية والإسلامية. فنقول الشعر العراقي او الشعر المصري او الجزائري اي يصطبغ بصفة محلية الا اني لا احبذ هذه التسميات المحلية التي هي في الواقع تبعد الصيغة العامة للشعر العربي عن تسميته الاصلية ومساراته الاصلية وافضل ان تكون التسمية اشارة فقط كأن تقول الشعر العربي في الجزائر او الشعراء العرب في مصر اولبنان او المغرب وهكذا حيث ان الوازع النفسي او الانطباع العام للشعرالعربي يكاد يكون واحدا في كل مواقع انتا جه وفي كافة مراميه ومقاصده
وعلى العموم اعتاد مؤرخوا الشعر العربي على تصنيفه إلى فترتين أساسيتين: الشعر القديم والشعر الحديث. فالشعر القديم يقصد به كل شعر عربي قيل او كتب قبل عصر النهضة العربية وربما اضيف اليه لدى بعض المرخين للشعر كل شعر كتب على نمطه اثناء وبعد النهضة ايضا.وقد يطلق على هذا الشعر اي الذي قيل في زمن النهضة او بعدها واصطبغ بالاسلوب الشعري العربي من حيث الوزن والقافية بالشعر التقليدي كونه نظم على غرار الشعر العربي القديم او قل حمل في طياته النزعة العربية التقليدية وربما يسمونه ايضا بعمود الشعراو الشعر العمودي وهذه التسمية افضل من الاولى وذلك لكون قصيدته جاءت عمودية متكونه من شطر وعجز وقافية موحدة ووزن ثابت في ظل احد البحور العربية الفراهيدية الستة عشر
اما الشعر العربي الحديث فيقصد به كل شعر عربي كتب بعد النهضة العربية. وهذا قد يختلف عن الشعر القديم في أساليبه ومعانيه وفي مضامينه وموسيقاه وكذلك موضوعاته واغراضه او فنونه الحديثة تبعا لمتطلبات العصر وهذه سمة في الشعر حيث لكل عصر من العصورالشعرية مثل هذه التغييرات فيعرف منها الشعر الى اي عصر يعود فليس الشعرالجاهلي كالشعرالعباسي مثلا من حيث الصياغة والفنية والنغم اوالموسيقى الشعرية التي رقت والحا جة المقال فيها والطبيعة التي يعيشها الشعراء في كل عهد واوان وكذلك لا الشعرالاندلسي ورقته تشبه قوة وجفاء الشعر الجاهلي والصحراء العربية فلكل وقت وزمان شعره وفنونه وشعراؤه وعلى هذا نستطيع القول ان كل ما قيل من شعر منذ بداية النهضة العربية وحتى يومنا هذا تتمثل فيه الحداثة وتظهر واضحة جلية كلما تقدم زمن قول هذه القصيدةاوتلك نحو الحاضر تبعا لظروف القصيدة والشاعر العربي وتاثره بمحيطه المعاش ممثلة لكل الاحداث التي مرت بها الامة العربية فالشاعر العربي ابن وقته ويترجم ما يعتمل في نفسه ومجتمعه وما يكتنفه من احداث رضي ام لم يرض فلا يوجد شاعرعربي حديث الا كتب عن قضية فلسطين مثلا وعليه فالشعر الحديث يمثل نفسية الشاعرالعربي في نظرته للوطن العربي الحديثة والواقع العربي المعاش منذ زمن النهضة العربية وحتى وقتنا الحاضر.
فالح الحجية الكيلاني
موقع اسلام سيفلايزيشن
****************(/)
أين هي مدرسة أبولو؟
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[14 - Dec-2010, مساء 07:09]ـ
السلام عليكم:
من يفيدني بمظان البحث حول مدرسة أبولو و تأسيسها و رئيسها و أدبائها و منهجها و سائر ما يتعلق بها، فإن عندي بحثا في هذا الموضوع في الجامعة.
بارك الله فيكم جميعا!
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[14 - Dec-2010, مساء 08:39]ـ
ذكرتني بالأيام الخوالي أخى الطيب ...
قام بتأسيس هذه المدرسة الشاعر المصري: أحمد زكي أبو شادي في سنة 1932 مـ
وكان مقرراً أن يرأسها أحمد شوقي ولكن فاجأته المنية
وضمت من الشعراء البارزين: إبراهيم ناجي و علي محمد طه و غيرهم من شعراء جيلهم الذين تأثروا لبالرومانسية بشكل أكبر مما ظهر في مدرسة الديوان.
وصدرت في نفس السنة مجلة تحمل اسمها ..
هذه المدرسة نشأت والصراع محتدما بين مدرستي الإحياء والديوان فالتبست بطابع ضم بعض سمات المدرستين معاً فأخذت من مدرسة الإحياء كلاسيكيتها وأخذت من الديوان رومانسيتها فانضم لها الكثير من شعراء المدرستين السابقتين وكان لها تأثيرا بارزاً في الشعر العربي في البلدان العربية وتأثر بها الشعراء أمثال:أبي القاسم الشابي في تونس و التيجاني بشير في السودان وحسن القرشي من المملكة العربية السعودية وخاصة في دوواوينه الاولى وإلياس أبي شبكة في لبنان وغيرهم.
وكان أبرز موضوعين من موضوعات شعرهم التي ميزتهم الحب و الطبيعة …
ومن أبرز ما دعو إليه ومثل توجههم في الشعر:
1 - الثورة على التقليد والدعوة الى ظهور شخصية الشاعر واضحة في شعره.
2 - البساطة في التعبير سواء في اللفظ أو في المعنى أو في الخيال.
3 - الاتجاه الى الشعر الغنائي والوجداني والرجوع بالنفس والذات الى ذلك والتغني بالطبيعة ووصفها.
4 - الاهتمام بوحدة القصيدة العضوية وانسجام الموسيقى والايقاع فيها.
وهذا رابط عنهم في ويكيبديا
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AF%D8%B1%D8%B3%D8%A9 _%D8%A3%D8%A8%D9%88%D9%84%D9%8 8
وهذه روابط أخرى
http://www.ansaaar.com/vb/showthread.php?t=73717
http://uaes.ae/vb/showthread.php?t=17649
http://www.bethle7em.com/vb/showthread.php?t=4218
لماذا أحتضن أمير الشعراء جماعة أبوللو؟
http://magnoonalarab.maktoobblog.com/573084/%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%B0%D8%A7-%D8%A7%D8%AD%D8%AA%D8%B6%D9%86-%D8%A7%D9%85%D9%8A%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%B1 %D8%A7%D8%A1-%D8%AC%D9%85%D8%A7%D8%B9%D8%A9-%D8%A3%D8%A8%D9%88%D9%84%D9%88/
وهذا رابط هام لخصائص المدرسة
http://medhatfoda.jeeran.com/m3th/adb%203th/3tha4.htm
وهذا بحث عنها
http://www.biblioislam.net/ar/Elibrary/Full****.aspx?tblid=3&id=6282
وحمل هذا الملف فهو مفيد
http://uqu.edu.sa/files2/tiny_mce/plugins/filemanager/files/4280294/4000/4025%20.pdf
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[16 - Dec-2010, مساء 02:07]ـ
أحسن الله إليك شيخنا الحبيب العمري،
و بالنسبة لتسميتها بأبولو فقد سئل عن ذلك مؤسسها أبو شادي فقال: أحببتُ أن تكون ذات طابع عالمي أو كلاما هذا معناه، فهل ترى في هذا مانعًا؟ أعني في تسمية كهذه.
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[16 - Dec-2010, مساء 04:56]ـ
... و بالنسبة لتسميتها بأبولو فقد سئل عن ذلك مؤسسها أبو شادي فقال: أحببتُ أن تكون ذات طابع عالمي أو كلاما هذا معناه، فهل ترى في هذا مانعًا؟ أعني في تسمية كهذه.
مسمى أبولو هذا للأسف هو اسم لما كان يعتقده بعض الأغريق إلهاً للحب أو ما شابه ونعوذ بالله من الكفر.
وهذه التسمية لا تجوز لما فيها من تمجيد أو حتى مجرد ذكر للأصنام والآلهة الباطلة دون التبرؤ من ذلك.
ولا إله إلا الله الواحد القهار.
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[16 - Dec-2010, مساء 05:12]ـ
بوركتم على الإفادة!
ـ[فالح الحجية]ــــــــ[18 - Dec-2010, مساء 06:42]ـ
اسم هذه المدرسة مشتق من اله الحب لدى الاغريق وهوما تطرق اليه الشيخ الاستاذ العمري فقد وجدت ثلاث مدارس للشعر في بداية عصرالنهضة مدرسة الاحياء ومدرسة الديوان وهذه المدرسة وكلها تصب في معين واحد هو حركة التجديد في الشعرالعربي او حركة نهضة الشعر العربي وقد بينت ذلك في كتابي (شعراء النهضة العربية) المنشور في مدونتي ( wwfalih blogger.com)
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[18 - Dec-2010, مساء 07:05]ـ
اسم هذه المدرسة مشتق من اله الحب لدى الاغريق وهوما تطرق اليه الشيخ الاستاذ العمري فقد وجدت ثلاث مدارس للشعر في بداية عصرالنهضة مدرسة الاحياء ومدرسة الديوان وهذه المدرسة وكلها تصب في معين واحد هو حركة التجديد في الشعرالعربي او حركة نهضة الشعر العربي وقد بينت ذلك في كتابي (شعراء النهضة العربية) المنشور في مدونتي ( wwfalih blogger.com)
بوركتم شيخنا فالح!
و كتابكم سيكون احد مصادر بحثي بلا شك، فإني لما اخترتُ عنوان البحث و ظننتُ أن مصادره تكون سهلة المتناول، فإذا بها تشح علينا و الله المستعان.(/)
ومن العجائب والعجائب جمة
ـ[التلميد]ــــــــ[15 - Dec-2010, صباحاً 01:47]ـ
هدية لشيوخي الأعزاء العوضي وعصام والعروي وبقية الشيوخ ومحبي الأدب
العلامة أباه بن عبد الله العلوي شيخ محضرة النباغية يرد على أبيات للداعية
الشيخ عائض القرني التي اعتذر فيها للشناقطة عما صدر منه في حق المنهج
التعليمي العتيق الذي تتبعه (المحاضر):المدارس العتيقة في شنقيط وغيرها من
بلدان العالم الإسلامي قديما وهذه أبيات الشيخ عائض حفظه الله
قل للشناقطة الكرام تثبتوا
فمحبكم ما حاد عن أحبابي
أنتم نجوم العلم بل أقماره
أوقاتكم في سنة وكتاب
الله يعلم كم نعظم مجدكم
يدري بها الأبرار من أصحابي
وَجاء الجواب شاكرا ومقدرا ما تقدم به الشيخ القرني، وعلى منوال أبياته في البحر والروي
قال الشيخ اباه حفظه الله
مني لحضرة نُجعة المُنتاب
زين الندى وحلية الكتَّاب
العائض القرني عائض قرنه
برياض علم أخضلت وجوابي
العالم الصدر الإمام المرتضى
والعامل الأواه والأواب
أسنى تحايا مثل طيب خلاله
لا من شذا رند وعَرف مَلاب
جاءت تؤدي بعض واجب حقه
وَلها خطاب بعد فصل خطاب
وَافت تجوب إليه كل تنوفة
كم من إكام جاوبت وظراب
وافت تقدر كلما قد ضمه
من رفع مرتبة وعز جناب
وافته شاكرة أياديه التي
عمت بغيث مخصب معشاب
وجليلَ أعمال له من رامها
نكصت به الأعمال للأعقاب
وبصيصَ نور الحق من أقلامه
يستلّ كل سخيمة وخِلاب
وإذا تباشير الحقيقة أشرقت
بطلت مخايل شبهة وكذاب
قلم إذا سمع العتيّ صريره
خال الصرير زئير أسد الغاب
وَإذا أجال الطرف بين سطوره
أخذته منه هِزة الأطراب
فيظل من عجب ورعب دائرا
ما بين شُهد يحتسيه وصاب
ما إن كبا دون المرام جواده
كلا ولا العضب الجُراز بناب
أهدى لنا نثرا وشعرا رائقا
يُزري بتبر سبائك وسِخاب
إن الشناقطة اقتنوا من مدحكم
ما يفخرون به على الأتراب
صدّقتم دون الأليِّة منكمُ
ودراية الأبرار من أصحابي
من ذا يظن بكم سوى ما أنتمُ
أهل له في مذهب ومئاب
هذا ولا نرتاب في إخلاصكم
أبدا ولا نصغي إلى المرتاب
ولقد عدا عن صوب فهم كلامكم
مَن سددوا لكمُ سهام عتاب
حتم على من سل سيف عتابه
أَن ينثني والسيف رهن قراب
وليقدروا مقداركم وليلزموا
أدبا ملاك الأمر في الآداب
والود يرسخ بالعتاب ولم يزل
بين الأوُد وسيلة الإعتاب
قد لاح للاَّحين صوب صواب
فالحق أصبح راجعا لنصاب
وَالعلم أولى من حماه مثلكم
لا تتركوه نُهبة النُّهاب
ليكن هزبر الحق منكم دونه
يحمي حماه ببرثن وبناب
حاشا نجابة مثلكم أن تنكروا
ما كان خير مفاخر الأنجاب
إنَّ المتون فهارس علمية
في جيب ساع للعلوم وجاب
تنقاد فيه شاردات عَصيِّها
ومصونها يعتوا على الحُجَّاب
وَلطالما أثنى على أربابها
أعدى العدى فضلا عن الأحباب
من رام علما دون حفظ متونه
قد رام يبرد غلَّة بسراب
أو راود الطلاب عنه فإنما
دَبَّ الضَّراء لغِرّة الطُّلاب
والجلّ من حفاظها من قبلها
حفظوا كتاب الله في الكُتَّاب
وَهناك بعض منهم قد أحرزوا
من سنة المختار ملئ جِراب
ما حل منهم حافظ في بلدة
إلا بدا بدرا بدون حجاب
والمنصفون إذا رأوه رأيتهم
مصغين من عجب ومن إعجاب
خاضوا علوما دارسين متونها
في ظل أخبية ودفئ قباب
وعلى متون ركابهم إن يرحلوا
ناهيك من ركب لهم وركاب
تَطلابها أنضى جسومهمُ وكم
أنضى جسوما شُقَّة التَّطلاب
من كل خِرق شب غير مهبل
فَكَأن مضجعه مسلُّ شِطَابِ
ضَربٍ خشاشٍ شمري شاحبٍ
مخشوشن متمعددٍ صُيَّاب
تحدوهمُ همم عوال سابقت
عجْزا لشيب أو ضياع شباب
ل بد لطلاب من صبر على
مَا كان من إتعاب أو إتراب
قد أعربوا عن علمهم إذ علمُهم
كانت عليه ملحة الإعراب
لا يأمنون عليه غير صدورهم
لا في رفوفٍ سُمِّرتْ وعِياب
تهفوا إليه نفوسهم ما صدهم
ما للشبيبة من صبا وتصابي
مستصحبين طريقهم وفريقهم
لا عار في استصحاب الاستصحاب
ولكل ناس مشرب ألفوه إذ
عرفوه بين السلب والإيجاب
لم يحجلوا في مشيهم متشبيهيـ
ـن بغيرهم فيه كحجل غراب
من حاد منهم عنه أنشد حاله
قول المغيري المجيد الرابي
(فغدوت كالمهريق فضلة مائه
في لفح هاجرة للمع سراب)
إِذ للدروس مناهج لو لم تَمل
من بعد تشريق إلى استغراب
لو لم يقلد أهلها أعادءهم
تقليد مغلوبين للغلاَّب
(يُتْبَعُ)
(/)
سلبوا محاسنها بزخرف قولهم
في غفلة وقضوا على الأسلاب
جاسوا خلال ديارنا وتراثنا
سلبا ونهبا في ثياب ذياب
وَاستحسنوا من ذاك غير محسَّن
واستصوبوا من ذاك غير صواب
وَالخطب أدهى في احتلال عقولنا
لا في احتلال أجارع وروابي
إن كانت أبوابا فكل يعتمي
فيما انتحاه أقربَ الأبواب
وَالعلم قد وعد النبي بقبضه
داعِيه بين الناس غير مجاب
لم يبق منه اليوم غير صُبابةٍ
قد حوربت بأسنَّةٍ وحِرَابِ
فتكا كفتك ربيعة بن مكدم
وعتيبة بن الحارث بن شهاب
والمرسلات من المصالح بعضها
يدعوه داعي الشرع بالإيجاب
هل جاز الاستنباط عندهم لمن
جهلوا وسائل سنة وكتاب
كيف التسلق للذرى ممن هم
لم يسعفوا بسليقة الأصحاب
إن السليقة في صحاب المصطفى
أغنتهم عن مكتب وكتاب
طبعوا على فصح اللغات كماهم
طبعوا على التصريف والإعراب
طبعوا على علم البيان ومنطق
لا يرتقى لسماه بالأسباب
طبعوا على حفظ وفهم دونه
كلَّت شبا الأرماح والنُشَّاب
ما استنشد المختار من شعر يرى
دوما يرى ببال للعتيق وباب
وعزوا لأم المؤمنين رواية
فيها تحار نُهى أولي الألباب
وَأبو الفتوح العدل قد أغرى على
ديوان شعر أولئك الأعراب
وَالأصبحي أبى قبول رواية
قد كان فيها الحفظ حفظ كتاب
وَوعى أبو العباس ما في مجلس
قد كان أنشده أبو الخطاب
وَحكوا عن الجعفي في بغداد ما
يغني عن الإيجاز والإطناب
وَلأمة المختار فضل زيادة
في الحفظ كالإسناد والأنساب
وَلهم أناجيل الصدور علامة
مِيزوا بها عن سائر الأحزاب
وَالعلم قد فازت به الحفاظ ذا
مثل جرى في غابر الأحقاب
وَمُحاول استقراء ذلك لا يني
في حيرة من جيئة وذهاب
ومن العجائب والعجائب جمة
أَضحَى العُجابُ لهن غير عُجاب
تقليل شأن الحفظ بل تسفيله
وَكأنه عاب وليس بعاب
وَإذا محاسنيَ التي أدلى بها
كانت مساوئ، ما يكون جوابي؟
عفوا إمام العصر مفرده الذي
قد قام محرابا لدى المحراب
هذي بضاعة طالب متشاعر
متهافت الأوتاد والأسباب
ما عد في المليون من شعرائهم
أَنَّى يضم الصُّفر للزِّرياب؟
وَلقد أطال وما أطاب وربما
يُلفى مطاول القول غيرَ مُطاب
ما إن أراد إفادة من ذا الذي
يُهدي مَنا وشل للُج عباب
أمن يزيد البدر رفعة منزل
أم من يعير الشمس ضوء شهاب
لكن تحايا غائب يرعى لكم
في طيِّهِنَّ أمانة الغيَّابِ
وَالله يبقيكم منارا للهدى
ويثيبكم منه جزيل ثواب
انتهت وللعلم الشيخ اباه الآن يعتبر في شنقيط من أعظم المراجع بعد رحيل
الشيخ عدود والشيخ بداه لا أعلم له نظيرا إلا إذا كان الشيخ محمد عبد الله
ابن الصديق الجكني حفظهم الله وسائر علمائنا آمين.
ربما يكون فيها سقط عند الكتابة فلم أعد النظر فيها بعد
كتبه العبد الضعيف التلميد بن محمد(/)
(قصيدة جميلة): متى يفيق النائمون؟!
ـ[فتح البارى]ــــــــ[15 - Dec-2010, مساء 09:54]ـ
قصيدة جميلة .. !
للشاعر فاورق جويدة
بصوت الشيخ عبد الله كامل
هنا ( http://www.4cyc.com/play-PFbpz60Zr_g)(/)
المعار ضات الشعرية بقلم فالح الحجية
ـ[فالح الحجية]ــــــــ[16 - Dec-2010, مساء 01:13]ـ
المعارضات الشعرية
بقلم فالح الحجية
المعارضات الشعرية هي القصائد الشعرية التي قالها شعراء ثم عارضها غيرهم والمعارضة تعني القول مثلها وفي اللغة عرض\ ظهر، وعارضه\سار حياله، أو أتى بمثل ما أتى به. وعارض الكتاب بالكتاب اي قابله. وقد جاء في معجم لسان العرب أن المعارضة هيالمحاذاة.
وجاء في مختار الصحاح عارضه في المسير أي سار حياله وعارضه بمثل ما صنع أي اتى اليه بمثل ما اتى
و (اصطلاحا) هي تلك القصائد التي قالها الشعراء فقال مثلها غيرهم معارضة لقصائدهم أي يقول الشاعر قصيدة في موضوع ما، فيأتي شاعر آخر، فينظم قصيدة أخرى على غرارها، محاكياً القصيدة الأولى في وزنها، وقافيتها، وموضوعها مع اظهار القدرة على التفوق عليها من حيث اللغة والاسلوب والمعنى وانتقاء الصور البلاغية وما اليها من امور التفوق
و تقتضي المعارضة وجود حدث فني او نموذج شعري ماثلأمام المعارض ليقتدي به، ويحاكيه، أو يحاول تجاوزه او الاتيان بافضل منه على نفس النسق أي ضمن القافية الواحدة والروي الواحد والبحر الواحد واقول انما هي نوع من المباريات الشعرية التي قد تجري بين الشعراء، مع العلم انها تختلف عن التقليد فهي نوع من إثبات الذات والمقدرةعلى الإبداع الشعري وتبدأ بنظم شاعر معين قصيدة رائعة فيأتي شاعر آخر يعارضها بنفس وزن هذه القصيدة وموسيقاها الشعرية وبنفس قافيتها وذلك لعدة اسباب منها الإبداع داخل هذا النوع اذ ان هذا الشاعر أعجبه ذلك مثلا فرغب ان يكتب مثل هذه القصيدة التي اعجبته او لنقض معاني هذه القصيدة وأفكارها حيث ان الشاعر ربما يتبنى وجهة نظر مضادة، لكنه إمعانًا منه في التحدي يلزم نفسه أن يبدع في نفس القالب الشعري الذي التزمه الشاعر الأول، فيلتزم نفس الوزن والبحر والقافية او الموسيقى الشعرية كما يسمونها حديثا
تختلف قصائد المعا رضات عن النقائض حيث ان النقائض فن جديد في الشعر العربي وربما يتعبره اخرون امتدادا لشعر الهجاء في الجاهلية وصدر الاسلام الا انه في الواقع اتخذ طابعا جديدا فالنقائض قصائد في منتهى القوة والبلاغة والعاطفة الشعرية تمتاز بطولها وقد قالها فحول شعراء العربية في العصر الاموي في الرد على الخصم فيها او الرد على قصيدة الخصم بحيث ينقضون ما فيها من مدح ويحولونه الى ذم والفخر الى هجاء ويظهر كل منهم مثالب الاخر ومعايبه وقومه وينسبون الفخر والمدح الى انفسهم اوالى قومهم ومن اليهم راجع مقالتي (النقائض) المنشورة في موقعي اسلام سيفلايزيشن\ منتدى الشعر
و ان النقائض زادت من حدة الخلاف وشدة النزاع الحزبي والقبلي بين الاطراف المتنازعة حيث ذهب الشعراء في البحث عن مثالب بعضهم البعض ومثالب اقوامهم واللهاث وراء معرفة كل مثلبة في الشاعر اوفي قومه وعشيرته في الماضي او في الحاضر الا ا نها رسمت صورة لحياة الشعراء واحداث عصرهم فكانت مصدرا مهما من مصادر تاريخ العصر الجاهلي فهي نبش في التاريخ وراء الاحداث وما تمخض عنها من نوازع وامور تهم هذا الطرف او ذاك انها البحث في التاريخ للقبائل العربية ومعرفة مفاخرها ومثالبها للفخر بها او الطعن فيها
المعارضات الشعرية يرجع تاريخ ابداعها إلى فترة صدر الا سلام مثل (قصيدة البردة) لكعب بن زهير بن ابي سلمى في مدح النبي محمد صلى الله عليه وسلم والتي مطلعها \
بانت سعاد فقلبي اليوم متبول
متيم اثرها لم يفد يفد مكبول
تلك التي نالت إعجاب الشعراء كثيراً فأكثروا من معارضتها
اما في العصر الاموي فان المعارضات لم تكن قد عرفت بعد باستثناء حالة بين الشا عرجميل بن معمر، والشاعر عمربن أبي ربيعة، فقد قال جميل بثينة:
عرفت مصيف الحيوالمتربعا
كما خطّتِ الكفُّ الكتابَالمرجعا
فقال عمر بن أبي ربيعة معارضا
ألمتسألِ الأطلالَ والمتربعا
ببطنِ حليات دوارسبلقعا.
فقد جاءت الألفاظ في قصيدة عمر بن ابي ربيعة شبيهة بمفردات قصيدة جميل التي تمت معارضتها، وهذا لا ينقص من قدر القصيدة الثانية. والقصيدتان تعارضان قصيدة الصّمّةالقشيري التي يقول في مطلعها \
حَنَنْتَ إلى ريّاونفسُكَ باعَدَتْ
مزارَكَ من ريّا وشعباكمامعا
وقيل أن عمر بن أبي ربيعة قد تأثر بشعر جميل بن معمر فأبدى إعجابهبرائيته التي يقول فيها \
(يُتْبَعُ)
(/)
أغاد أخي من آل سلمىفمبكر؟
أبن لي أغاد أنت أم متهجر
فعارضها عمربقصيدة رائية ايضا تحاكيها روعة وجمالا من نفس الوزن والقافية ومنهاقوله
أمِنْ آلِ نُعْم أنتَ غادٍفمبكرُ
غداةَ غدٍ أم رائحٌ فمهجّرُ
وفي العصرالعباسي فقد وجدت حالات فردية ايضا تأثر فيها الشعراء بقصائد فحاكوها اونسجوا على منوالها من ذلك قصيدة ابي نؤاس التي يقول فيها \
يا ريم هاتِ الدواةَوالقلما
أكتب شوقي إلى الذي ظلما
فقد عارضه الشاعرالخراز بقصيدة التزم فيها ذات الموضوع والوزن والقافية وحركة الروي يقول فيها \
إن باح قلبي فطالما كتما
ما باح حتى جفاهُ مَنْ ظلما
ولم تكثر المعارضات في الشعر العباسي الاانه لايخلو من نماذج منها
فلما قال أبو تمام قصيدته الرائعةالتي مطلعها \
السيفُ أصدقُ أنباءً منالكتب
في حدّه الحدُّ بين الجدّ واللعبِ
عارضهالشاعر القيسراني بقصيدة مماثلة مطلعها
هذي العزائمُ لا ما تدعيالقُضُبُ
وذي المكارمُ لا ما قالتالكتبُ.
أما المتنبي فقد عارضه الكثير من الشعراء حيث انه (مالئ الدنيا وشاغل الناس). كما قيل فيه وهل من شاعر بعد المتنبي فكل الشعراء عيال عليه فعندما قال قصيدته في مدح سيف الدولة \
على قَدْرِ أهلِ العزم تأتي العزائمُ
وتأتي على قدر الكرامِ المكارمُ.
عارضها ابن زريك بقصيدته التي مطلعها
ألا هكذا في الله تمضي العزائمُ
وتقضي لدى الحرب السيوفُ الصوارمُ
و عارضه الشاعرر القائد أسامة بن منقذ بقصيدة مطلعها
لك الفضل من دون الورى والأكارم
فمَنْ حاتمٌ؟ ما نال ذا الفخر حاتمُ
-وعندما قال المتنبي قصيدته الاخرى التي يمدح بها سيف الدولة، ومطلعها ايضا
أعلى الممالك ما يُبنى على الأسَلِ
والطعنُ عند محبيهن كالقبلِ
عارضه الشاعر عبيد الله الموصلي بقصيدة مطلعها
ظبا المواضي وأطراف القنا الذبل
ضوامنٌ لك ما جازوه من نفل
-وعندما قال المتنبي قصيدته في تفضيل الاعرابيات على بنات الحضر او بنات المدن او الحضريات التي مطلعها
بأبي الشموس الجانحات غواربا
اللابسات من الحرير جلاببا
عارضه الشاعر صفي الدين الحلِّي بقصيدة مطلعها
أسبلن من فوق النهود ذوائباً
فجعلن حباتِ القلوب ذوائبا
وكذلك قصيدة البوصيري في مدح الحبيب المصطفى محمد صلى الله عليه وسلم وقد عارضها كثيرون بعده
ويعد هذا الفن إحياء للفن العربي ولتراث الشعراء السابقين في كل زمان ومكان، حيث نشطت فيه حركة الشعر العربي مما ادى الى ان تشد هذه المعارضات الشعرية ماضي الشعر العربي بحاضره وربما بمستقبله في حالة وجود شعراء يتبعون هذا النسق من القصائد العربية
و أن المعارضات وجدت ايضا في الشعر العربي الأندلسيّ، عندما شعر الأندلسيون أنهم أقل من الشعراء العرب في الشرق علماً في علم الشعر فقام كثير من شعراء الأندلس بمعارضة قصائد مشهورة لشعراءفي شرق البلاد الاسلامية كما تلقبوا بألقاب كبار شعراء الشرق العربي، فلقّب ابن درّاج القسطلي بـ (متنبي الأندلس)، لكثرة معارضاته للمتنبي، ولقّب ابن زيدون بـ (بحتري الأندلس)؛ لكثرة معارضاته للبحتري. الأندلس من ذلك معارضة أبي بكر الأشبوني لرائية أبي فراس الحمداني التيمطلعها:
أراك عصيّ الدمع شيمتك الصبرُ
أما للهوى نهيٌ عليك ولا أمرُ؟
فقال الأشبوني:
وليل كهمّ العاشقين قميصُهُ
ركبتُ دياجيهومركبُهُ وعْرُ.
ومعارضة ابن دراج القسطلي لأبي نواس التي يمدح فيها الخصيب، ومطلعها:
أجارةُ بيتينا أبوك غيورُ
وميسورُ ما يُرجى لديك عسيرُ
فعارضه ابن درّ ا ج بقصيدة يمدحفيها المنصور بن أبي عامر، مطلعها:
ألم تعلمي أنّالثواءَ هو الثرى
وأنّ بيوتَ العاجزينقبورُ
وعارض أبو الحسن البغدادي الملقب الفكيك مسلم بن الوليد في قصيدته التيقالها في مدح الرشيد والتي فيها:
أديرا عليّ الكأسَ لاتشربا قبلي
ولا تطلبا عند قاتلتي ذحلي
فقالابو الحسن معارضا:
لأية حال عن سُنّةِالعدل
ولم أصغ يوما في هواك إلى العذل
كما عارضها محمد بن عبد ربه صاحب العقد الفريد بقوله:
أتقتلني ظلماً وتجحدنيقتلي
وقد قام من عينيك لي شاهد عدل
-وعارض أبوبكر بننصر الإشبيلي أبا تمام في رائيته التي يمدح فيها المعتصم والتيمطلعها:
رقّتْ حواشي الدهر فهي تمرمرُ
وغدا الثرى في حليه يتكسّرُ
فقال ابو بكر الإشبيلي:
انظرْ نسيمَ الزهر رقّ فوجههُ
لك عنأسرّته السرية يُسفرُ
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد عارض الشاعر محمود سامي البارودي عظماء شعراء العربية لمقدرته الفائقة على مجاراتهم وقدرته على الخلق والابداع
يعتبر الشاعر الكبير أمير الشعراء أحمد شوقي المتصدر في شعر المعارضات في العصر الحديث؛ لأنّ قصائده كانت بعثاً وإحياءً لقصائد البحتري في الوصف، والمتنبي، وأبي تمام في الحماسة، والبوصيري في المدائح النبويَّة، وابن زيدون في الغزل؛ فحققت معارضاته إنجازاً وقوةً وإبداعاً له.
وقبل ان اخرج من القول في هذا الفن الجميل اود ان اذكر نوعا اخر من القصائد الشعرية هي المطارحات و التي هي قريبة من المعارضات وقد ازدهرت في مجال الأنس والسمر والشراب، من ذلك قصيدة أبينواس همزيته في وصف الخمر، والتي مطلعها:
دَعْ عنكلومي فإنّ اللومَ إغراءُ
وداوني بالتي كانت هيالداءُ
فعارضه الحسين بن الضحاك بقوله
بُدّلت من نفحات الوردِ بالآء
ومن صبوحكدرّ الإبل والشاءِ
فقد تابعه الخليع في ذكر الخمر والشعوبية. كما عارضه ابنالمعتز في قصيدة يقول فيها
أمكنت عاذلتي من صمتأباء
ما زاده النهي شيئاً غير إغراء
وقد راقت لي هذه القصائد السينية القافية اولها للبحتري ويعارضها كل من الشاعر احمد شوقي والشاعر عبد الله بلخير يعارضان فيها البحتري وشوقي كليهم احدهما بعد الاخر حيث تعتبر بحق اجمل القصائد المعارضة لبعضها في الشعر العربي لحد الان \ وهذه هي القصائد الثلاث \
1 - سينية البحتري=
وصف الشاعر العباسي البحتري إيوان كسرى في سينيته المشهورة التي تتوارد في أبياتها العظة التاريخية لهذه الدولة التي كانت ذات قوة عظيمة ثم اضمحلت واندثرت يقول فيها:
صُنتُ نَفسي عَمّا يُدَنِّسُ نَفسي
وَتَرَفَّعتُ عَن جَدا كُلِّ جِبسِ
وَتَماسَكتُ حينَ زَعزَعَني الدَهر
التِماساً مِنهُ لِتَعسي وَنَكسي
بُلَغٌ مِن صُبابَةِ العَيشِ عِندي
طَفَّفَتها الأَيّامُ تَطفيفَ بَخسِ
وَبَعيدٌ مابَينَ وارِدِ رِفَهٍ
عَلَلٍ شُربُهُ وَوارِدِ خِمسِ
وَكَأَنَّ الزَمانَ أَصبَحَ مَحمولاً
هَواهُ مَعَ الأَخَسِّ الأَخَسِّ
لَو تَراهُ عَلِمتَ أَنَّ اللَيالي
جَعَلَت فيهِ مَأتَماً بَعدَ عُرسِ
وَهوَ يُنبيكَ عَن عَجائِبِ قَومٍ
لا يُشابُ البَيانُ فيهِم بِلَبسِ
وَإِذا ما رَأَيتَ صورَةَ أَنطاكِيَّة
اِرتَعتَ بَينَ رومٍ وَفُرسِ
وَالمَنايا مَواثِلٌ وَأَنوشَروان
يُزجي الصُفوفَ تَحتَ الدِرَفسِ
في اِخضِرارٍ مِنَ اللِباسِ عَلى
أَصفَرَ يَختالُ في صَبيغَةِ وَرسِ
وَعِراكُ الرِجالِ بَينَ يَدَيهِ
في خُفوتٍ مِنهُم وَإِغماضِ جَرسِ
مِن مُشيحٍ يَهوى بِعامِلِ رُمحٍ
وَمُليحٍ مِنَ السِنانِ بِتُرسِ
تَصِفُ العَينُ أَنَّهُم جِدُّ أَحياءٍ
لَهُم بَينَهُم إِشارَةُ خُرسِ
يَغتَلي فيهِم ارتيِابي حَتّى
تَتَقَرّاهُمُ يَدايَ بِلَمسِ
وَتَوَهَّمتُ أَنَّ كِسرى أَبَرويزَ
مُعاطِيَّ وَالبَلَهبَذَ أُنسي
حُلُمٌ مُطبِقٌ عَلى الشَكِّ عَيني
أَم أَمانٍ غَيَّرنَ ظَنّي وَحَدسي
وَكَأَنَّ الإيوانَ مِن عَجَبِ الصَنعَةِ
جَوبٌ في جَنبِ أَرعَنَ جِلسِ
يُتَظَنّى مِنَ الكَآبَةِ إِذ يَبدو
لِعَينَي مُصَبِّحٍ أَو مُمَسّي
مُزعَجاً بِالفِراقِ عَن أُنسِ إِلفٍ
عَزَّ أَو مُرهَقاً بِتَطليقِ عِرسِ
عَكَسَت حَظُّهُ اللَيالي وَباتَ المُشـ
تَري فيهِ وَهوَ كَوكَبُ نَحسِ
فَهوَ يُبدي تَجَلُّداً وَعَلَيه
كَلكَلٌ مِن كَلاكِلِ الدَهرِ مُرسي
لَم يَعِبهُ أَن بُزَّ مِن بُسُطِ الديباج
وَاِستَلَّ مِن سُتورِ المَقسِ
مُشمَخِّرٌ تَعلو لَهُ شُرُفاتٌ
رُفِعَت في رُؤوسِ رَضوى وَقُدسِ
لابِساتٌ مِنَ البَياضِ فَما تُبصِرُ
مِنها إِلّا غَلائِلَ بُرسِ
لَيسَ يُدرى أَصُنعُ إِنسٍ لِجِنٍّ
سَكَنوهُ أَم صُنعُ جِنٍّ لِإِنسِ
فَكَأَنّي أَرى المَراتِبَ وَالقَومَ
إِذا ما بَلَغتُ آخِرَ حِسّي
وَكَأَنَّ الوُفودَ ضاحينَ حَسرى
مِن وُقوفٍ خَلفَ الزِحامِ وَخِنسِ
وَكَأَنَّ القِيانَ وَسطَ المَقاصيرِ
يُرَجِّعنَ بَينَ حُوٍ وَلُعسِ
وَكَأَنَّ اللِقاءَ أَوَّلَ مِن أَمسِ
وَوَشكَ الفِراقِ أَوَّلَ أَمسِ
وَكَأَنَّ الَّذي يُريدُ إِتِّباعاً
طامِعٌ في لُحوقِهِم صُبحَ خَمسِ
عُمِّرَت لِلسُرورِ دَهراً فَصارَت
لِلتَعَزّي رِباعُهُم وَالتَأَسّي
فَلَها أَن أُعينَها بِدُموعٍ
موقَفاتٍ عَلى الصَبابَةِ حُبسِ
ذاكَ عِندي وَلَيسَت الدارُ داري
(يُتْبَعُ)
(/)
بِإِقتِرابٍ مِنها وَلا الجِنسُ جِنسي
2 - سينية شوقي\
وصل شوقي إلى بلاد الأندلس بعد رحلة طويلة مضنية في أرجاء البلاد عندما قرر الانجليز نفيه من مصر شاهد خلالها الأطلال والآثار المتهدمة من القصور والقلاع والجوامع، هيجت لديه الأحزان، وجددت به الآلام وهزت فيه الوجدان فأثارت مشاعره وشحذت أحاسيسه، وتجلت في خياله قصيدة البحتري، فانطلقت قيثارة شعره بسينيته معارضاً بها البحتري في خضم الظروف السيئة التي أحاطت به، وآثار الرحلة الشاقة التي زادت من تعاسته وعذابه النفسي، تطأ قدمه أرض الأندلس التي تضم أروع صور التاريخ الإسلامي وأزهرها وأشرقها، فأنشأ يقول:
اختلاف النهار والليل ينسي
اذكرا لي الصبا وأيام أنسي
وصفا لي ملاوة من شباب
صورت من تصورات ومس
عصفت كالصبا اللعوب ومرت
سنة حلوة ولذة خلس
وسلا مصر: هل سلا القلب عنها
أو أسا جرحه الزمان المؤسي
كلما مرت الليالي عليه
رق، والعهد في الليالي تقسي
مستطار إذا البواخر رنت
أول الليل، أو عوت بعد جرس
راهب في الضلوع للسفن فطن
كلما ثرن شاعهن بنقس
يا ابنة اليم، ما أبوك بخيل
ماله مولعاً بمنع وحبس
أحرام على بلابله الدوح
حلال للطير من كل جنس؟
كل دار أحق بالأهل إلا
في خبيث من المذاهب رجس
نفسي مرجل، وقلبي شراع
بهما في الدموع سيري وأرسي
واجعلي وجهك (الفنار) ومجراك
يد (الثغر) بين (رمل) و (مكس)
وطني لو شغلت بالخلد عنه
نازعتني إليه في الخلد نفسي
وهفا بالفؤاد في سلسبيل
ظمأ للسواد من (عين شمس)
شهد الله لم يغب عن جفوني
شخصه ساعة ولم يخل حسي
يا فؤادي لكل أمر قرار
فيه يبدو وينجلي بعد لبس
عقلت لجة الأمور عقولاً
طالت الحوت طول سبح وغس
غرقت حيث لا يصاح بطاف
أو غريق، ولا يصاخ لحس
فلك يكسف الشموس نهاراً
ويسوم البدور ليلة وكس
ومواقيت للأمور إذا ما
بلغتها الأمور صارت لعكس
دول كالرجال مرتهنات
بقيام من الجدود وتعس
وليال من كل ذات سوار
لطمت كل رب (روم) و (فرس)
سددت بالهلال قوساً وسلت
خنجراً ينفذان من كل ترس
حكمت في القرون (خوفو) و (دارا)
وعفت (وائلاً) وألوت (بعبس)
أين (مروان) في المشارق عرش
أموي وفي المغارب كرسي؟
سقمت شمسهم فرد عليها
نورها كل ثاقب الرأي نطس
ثم غابت وكل شمس سوى هاتيك
تبلى، وتنطوي تحت رمس
وعظ (البحتري) إيوان (كسرى)
شفتني القصور من (عبد شمس (
رب ليل سريت والبرق طرفي
وبساط طويت والريح عنسي
أنظم الشرق في (الجزيرة) بالغرب
وأطوي البلاد حزناً لدهس
في ديار من الخلائف درس
ومنار من الطوائف طمس
وربى كالجنان في كنف الزيتون
خضر، وفي ذرا الكرم طلس
لم يرعني سوى ثرى قرطبي
لمست فيه عبرة الدهر خمسي
يا وقى الله ما أصبح منه
وسقى صفوت الحيا ما أمسي
قرية لا تعد في الأرض كانت
تمسك الأرض أن تميد وترسي
غشيت ساحل المحيط وغطت
لجة الروم من شراع وقلس
ركب الدهر خاطري في ثراها
فأتى ذلك الحمى بعد حدس
فتجلت لي القصور ومن فيها
من العز في منازل قعس
سنة من كرى وطيف أمان
وصحا القلب من ضلال وهجس
وإذا الدار ما بها من أنيس
وإذا القوم ما لهم من محس
ورقيق من البيوت عتيق
جاوز الألف غير مذموم حرس
أثر من (محمد) وتراث
صار (للروح) ذي الولاء الأمس
بلغ النجم ذروة وتناهى
بين (ثهلان) في الأساس و (قد)
مرمر تسبح النواظر فيه
ويطول المدى عليها فترسي
وسوار كأنها في استواء
ألفات الوزير في عرض طرس
فترة الدهر قد كست سطريها
ما اكتسى الهدب من فتور ونعس
ويحها! كم تزينت لعليم
واحد الدهر واستعدت لخمس
وكأن الرفيف في مسرح العين
ملاء مدنرات الدمقس
ومكان الكتاب يغريك رياً
ورده غائباً فتدنو للمس
صنعة (الداخل) المبارك في
الغرب وآل له ميامين شمس
من (لحمراء) جللت بغبار
الدهر كالجرح بين برء ونكس
كسنا البرق لو محا الضوء لحظاً
لمحتها العيون من طول قبس
حصن (غرناطة) ودار بني الأحمر
من غافل ويقظان ندس
جلل الثلج دونها رأس (شيرى)
فبدا منه في عصائب برس
سرمد شيبه، ولم أر شيئاً
قبله يرجى البقاء وينسي
مشت الحادثات في غرف (الحمراء (
مشي النعي في دار عرس
هتكت عزة الحجاب وفضت
سدة الباب من سمير وأنسي
عرصات تخلت الخيل عنها
واستراحت من احتراس وعس
ومغان على الليالي وضاء
لم تجد للعشي تكرار مس
لا ترى غير وافدين على التاريخ
ساعين في خشوع ونكس
(يُتْبَعُ)
(/)
نقلوا الطرف في نضارة آس
من نقوش، وفي عصارة ورس
وقباب من لازورد وتبر
كالربى الشم بين ظل وشمس
وخطوط تكفلت للمعاني
ولألفاظها بأزين لبس
وترى مجلس السباع خلاء
مقفر القاع من ظباء وخنس
لا (الثريا) ولا جواري الثريا
يتنزلن فيه أقمار إنس
مرمر قامت الأسود عليه
كلة الظفر لينات المجس
تنثر الماء في الحياض جماناً
يتنزى على ترائب ملس
آخر العهد بالجزيرة كانت
بعد عرك من الزمان وضرس
فتراها تقول: راية جيش
باد بالأمس بين أسر وحس
ومفاتيحها مقاليد ملك
باعها الوارث المضيع ببخس
خرج القوم في كتائب صم
عن حفاظ كموكب الدفن خرس
ركبوا بالبحار نعشاً وكانت
تحت آبائهم هي العرش أمس
رب بان لهادم، وجموع
لمشت ومحسن لمخس
إمرة الناس همة لا تأنى
لجبان ولا تسنى لجبس
يا دياراً نزلت كالخلد ظلاً
وجنى دانياً وسلسال أنس
محسنات الفصول لا ناجر فيها
بقيظ ولا جمادى بقرس
لا تحش العيون فوق رباها
غير حور حو المراشف لعس
كسيت أفرخي بظلك ريشاً
وربا في رباك واشتد غرسي
هم بنو مصر لا الجميل لديهم
بمضاع ولا الصنيع بمنسي
من لسان على ثنائك وقف
وجنان على ولائك حبس
حسبهم هذه الطلول عظات
من جديد على الدهور ودرس
وإذا فاتك التفات إلى الماضي
فقد غاب عنك وجه التأسي
3 - و الشاعر عبدالله بلخير كتب سينيته معارضاً البحتري وشوقي قائلاً
ذكرياتي ما بين يومي وأمسي
هي عمري ما بين سعدي ونحسي
ضاع منها ما ضاع في مهمه العمر
وطواها بين اخضرار ويبس
وتبقى منها الذي رسبت منه
رؤى لا ترى بفكري وحسي
مومضات تشع طوراً وتخبو
في شريط، في ظلمة الذهن منسي
تتعالى به حياتي وتكبو
بين كرب من الزمان وأنسي
خاض أمواجها شراعي يطوي
البحر طياً به يسير ويرسي
تتغشاه من أعاصير الهوج
مثال الجبال (رضوى) و (قدس (
فهو ما بينها يغوص ويطفو
ثم يمضي على ظهور وغطس
هو عمر مضى وقد أذن العصر
فأضحى مصبح العمر ممسي
وهو في دورة المحاق فلم تبق
الليالي من بدرها غير سدس
ما تبقى من ذكرياتي عنه
قطرات على حصى منه ملس
جف في بعدها نداها فلا تبتل
من مسها بناني بمسي
طافت الذكريات بي في ذرى
(الحمراء) في عالم على المجد مرسي
طفت فيها وفي حناياي منها
زفرات الواعي، العليم، المحس
نادباً عزها، وملك (بني الأحمر)
فيها، بهيبة الملك مكسي
طفت أرجاءها وبين صياصيه
كأني أطوف فيها برمسي
في جموع توافدت من زوايا الـ
أرض كانت غريبة الدار ليسي
تتلاقى أنظارهم في تلاقيهم
وتصغي الآذان في كل دعس
في وجوم كأنهم في عزا موت
فقيد لهم ورنات تقس
هي هذي (الحمرا) ولا غالب إلا
الله كانت (دار الخلافة) أمس
كانت الملك والخلافة والفتح
لآل من العروبة شمس
ثم زالت وزال ملك (بني الأحمر (
منها لما أصيب بنكس
مثل ما زال ملك (دارا) و (قسطنـ
طين) في الأرض بعد ملك (تحمس
وانتهى (هينبال) و (إسكندر
الأكبر) وانهار ملك (روم) و (فرس (
سنة الكون أن يزول وينهار
بناء الباني على غير أس
تلك (حمراؤنا) على مفرق (أوروبا
منار يهدى به كل ممسي
وهي في حمرة العقيق تراءت
تتلألأ وفي بريق الدمقس
مشرئباً إلى رفافها أرنو إليها
تفيض بالحزن نفسي
خاشع الطرف عندما لاح لي
فيها (المصلى) ولاح (تاج) و (كرسي (
فاقشعرت مشاعري وتراءت
لي رؤى حاضري الحزين كأمسي
خيلت لي تموج أكنافها بالخيل
كالصبح في صهيل وعس
أشرقت في سنا (الخلافة) تزهو
برجال شم المعاطس نطس
والكراديس من (تجيب) ومن (حمير (
(صنهاجة) الفتوح و (قيس (
وقفوا في رماحهم وظباهم
كسنا الفجر بين طرد وعكس
في ظلال المصفقات من الرايات
في (خزرج) ترف و (أوس (
فوق هامات قادة (العرب) من
(عبد مناف) ومن بني (عبد شمس)
والأذان الداوي على الهضبات
الخضر يدعو إلى فرائض خمس
تتعالى به قراهم وتسمو
حين تصحو عليه أو حين تمسي
وتراءى لي (الخليفة) في إيوانه
مصبحاً بها أو ممسي
حوله الفاتحون في زرد الفولاذ
يزهون في إباء وبأس
فلك شع بالشموس أنار الغرب
عبر القرون في كل درس
ما رأت في ظلامها قبله (أوروبا)
ضياء يضيء فيها بقبس
مثل أضواء (قرطبا) وسنا (غرناطة)
في الدجى ونور (بلنس (
كانت الأرض كلها تتلاقى
حول أبوابها ومن كل جنس
تتلقى العلم الغزير على أعلامها
الغر من إمام وكيس
ووفود (الرومان) و (الغال) و (الجر
مان) حول الأبواب أطياف نكس
وقفوا في الصفوف يلتمسون الإذن
(يُتْبَعُ)
(/)
لا ينبسون فيها بنبس
كلما لاح حاجب حفت الأنظار
منهم به ولفت بوجس
كلهم شاخص إلى الإذن في غمزة
طرف أو في إشارة خلس
شرف باذخ لهم أن يقوموا
في صفوف على ظلال الدرفس
يستظلون بـ (الخلافة) فيها
وهي عدل يبني وينشي ويكسي
تلك (حمراؤنا) بناها (بنو الأحمر)
يضحي الخيال فيها ويمسي
تخت ملك الإسلام فوق روابي
(البيرينه) الخضرا أقيم وأرسي
فاحت الأرض حولها بالربيع الطلق
قد ضاع من خزامى وورس
عبق لا تزال أستارها تنفثه
في الأكف، في كل لمس
وهي تختال في مطارفها الحمرا
عروساً يزهو بها ليل عرس
طفت فيها أجر خطوي، ودقات
فؤادي تقود ترجيع دعسي
وتجولت بين أروقة القصر
حزيناً في خيبتي بعد يأسي
تتوالى خواطري ورؤى شجوي
بذهني على خيالي وهجسي
حينما راعني الذي راعني منها
فحوقلت في قنوطي وبؤسي
وتحسست مهجتي وعرى قلبي
فلم أهتد إليها بحسي
فتهاويت خائر العزم ثاو
واضعاً راحتي من حول رأسي
شارد الذهن لا أرى ما أمامي
حاسباً رجس أمتي أمس رجسي
وعلى هامتي هواني على نفسي
هوان المجنى عليه المخس
فكأني وحدي الملوم على
تعس جدودي يهزني هول تعسي
تلك حمراؤنا وحين أسميها
أسمي ما أفتديه بنفسي
مجدنا الأعظم الذي انقض وانهار
وما زال ذكره اليوم قدسي
ناح (شوقي) على مشارفها قبلي
تشاجى بـ (البحتري) في تأس
وتشاجيت منهما حين سالت
دموعي على يراعي وطرسي
وتماديت حين زاحمت في (القصر
) (الأميرين) في غرور (البرنس (
فقصور الحمراء (دار أبي
سفيان) داري والجنس لا شك جنسي
حاملاً رايتي أهز بها شعري
تعالت به جذوري وغرسي
ما تخطتني الصفوف فمن حولي
وخلفي (قيسي) و (عبسي) و (عنسي (
جزتهم في سما (عكاظ) فقد
رف جناحي على السحاب وجرسي
يتبارون في لحاقي وهم
خلف غباري على مدى قاب قوس
وأنا عند (سدرة المنتهى)
أرنو إليهم على أهازيج قعس
لا أبالي بأن يغص بما قلت
شحيح الإنصاف في ضيق نفسي
فكثير ألا يقال لمن أحسن
أحسنت، في الزمان الأخس
همسات رنت بأذني في (الحمرا)
كهمس الجني في أذن إنسي
فتريثت في مقاصيرها
أصغي إليها بكل وعيي وحسي
سابحاً في مشاعري في متاهات
تلاقى فيها يقيني بوجسي
كيف كنا، وها هو اليوم ما كان
وكنا، أطلال سعد ونحس
هي هذي ديارهم عبرة الدنيا
وكبرى العظات للمتأسي
بقيت عبرة يطوف بها الناس
وترنوا لها العيون فتخسي
ويحج (السياح) ساحاتها ماجت
بأفواجهم بزهو وميس
كل ركن منها يئن لما
مر عليها من نائبات وحس
بحت النائحات فيها على
الا ضاع يندبن في مواكب عمس
وأمحى ما عدا (شعار) بني الأحمر
وما زال فضلة المتحسي
وهو فيما يرى (ولا غالب إلا الله)
فيه أسى الخطوب المؤسي
يصطفيه (السياح) في سوق
(غرناطة) في هزء من أصيب بمس
جعلوه مثل الدنانير ذكرى
حول أعناقهم تدلى بسلس
واعتذر عن الايجاز في كتابة الموضوع والاطالة في قصائد المثل الثلاث اذ نقلتها كاملة والحمد لله رب العالمين
فالح نصيف الحجية
الكيلاني
موقع اسلام سيفلايزيشن(/)
أفيدوني بارك الله فيكم
ـ[الفطائري]ــــــــ[16 - Dec-2010, مساء 06:15]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
........ و إن العبدَ في هذا الزمانِ قد أُعتقا
إخواني الكرام بارك الله فيكم، قبل أيام أسمعني أحد الإخوة من جهاز آيبود له قصيدة فذّة قافيتها كلها بحرف القاف و لسوء الحظ كان الذي حفظته منها البيت المذكور أعلاه فقط
فمن عنده القصيدة مقروئة أو مسموعة فلا يبخل عليَّ و أجره على الله
و جزاكم الله خيراً
ـ[محب الفصحى]ــــــــ[16 - Dec-2010, مساء 11:17]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بوركت أخي الكريم
ما تفضلت بتذكره بعيد عن الشعر وزنا، إلى جاتنب أنه ليس بيتا كاملا، وربما كان شطر بيت لكن فيه خللا واضحا
فلعلك أخي العزيز تطلب إلى أخيك الذي أسمعك القصيدة أن يعيد عليك بعضا من أبياتها وتسجل ولو بيتا أو بيتين، فتساعدنا على الفائدة لعامة والنفع للجميع بفضل من الله ورحمة.
ولك التحية والتقدير
ـ[الفطائري]ــــــــ[18 - Dec-2010, مساء 08:30]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفصيح، إلا أنها فاتتك واحدة (إبتسامة)، فلو كان يسيراً عليَّ أخذها من عند الأخ المذكور آنفاً لفعلت و لقمت بتنزيلها هنا لتستفيد منها أنت و الإخوة في المنتدى و تذكرني بصاحب القصيدة، إلا أن الأخ هداه الله بخل علينا، فلذلك قصدت المنتدى لألقى منك و من الإخوة البلغاء هنا ما لم ألقاه منه، و إن كنت مازلت آمل من الإخوة إفادتي بما طلبت، بارك الله فيك أخي الكريم على المرور الطيب.(/)
رَفَعُوا التَّشَيُّعَ رَايَة ًوَشِعَارَا
ـ[طالبة فقه]ــــــــ[16 - Dec-2010, مساء 08:03]ـ
رَفَعُوا التَّشَيُّعَ رَايَة ًوَشِعَارَا
شعر: محمد سمحان الجراعي الحسيني
رَفَعُوا التَّشَيُّعَ رايَة ًوَشِعَارا
وَالنَّاسُ فِي مَا يَهْرفُونَ حَيَارَى
وَبِحُبِّ آل ِ الْبَيْتِ غَطَّوْا مَكْرَهمْ
لِيُمارسُوا الْحِقْدَ الدَّفِينَ جِهَارَا
نَارُ الْمَجُوس ِ تَأجَّجَتْ بِخَيالِهمْ
فَعَدَوْا عَلَيْهمْ يُوقِدُونَ النَّارا
والْفَارسِيََّةُ ضَلَّلَتْ أبْصَارَهُمْ
بِغُبَار ِمَاضِي يَزْدُجُرْدَ وَدَارا
يَا وَيْحَهُمْ قَدْ أسْرَفُوا فِي غِيِّهمْ
وَنِفَاقُهمْ زادَ الْجَحِيمَ سُعَارَا
أيَكُونُ مِنْ حُبِّ الرَّسُول ِوَآلِهِ
كُرْهُ الْعُرُوبَةِ مَبْدَءَ ًا وَمَسَارَا
إن كان ذا حبًا فقد ضقنا به
وبحبكم لن نقبل الأعذارا
ألِقَاتِل ِ الْفَارُوق ِتُبْنَى قُبَّة ٌ
ٌليَصِيرَ قَبْرُ الْمُجْرمِينَ مَزَارَا
أتُجِيزُ تَحْقِيرَ الصَّحَابَةِ شِرْعَة ٌ
بهَرَتْ مَبَادِؤُهَا الْوَرَى إبْهَارَا
ألِأمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ مَثَالبٌ
تُحْكَى لِتُصْبِحَ لِلْحَدِيثِ مَثَارَا
أتُسَبُّ عَائِشَة ٌوَيُهْتَكُ سِتْرُُهَا
واللهُ كَانَ بِبُرْئِهَا أمَّارَا
أيَكُونُ يَوْمُ الطَّفِّ أعْظَمَ عِنْدَهُمْ
مِنْ يَوْم ِ بَدْر ٍ أوْ حُنَيْنَِ وَقَارَا
أيَكُونُ فِي قَتْل ِالْحُسَيْن ِ مَعَرَّة ٌ
ٌإلَّا لِمَنْ خَذ َلُوا الْحُسَيْنَ جِوَارَا
أيَكُونُ جَعْفَرُ كَاذِباً فِي عُرْفِهمْ
وَهُوَ الإمَام ُمَكَانَة ً وَنِجَارَا
لَكِنَّهُمْ سَكِرُوا بِخَمْر ِ ضَلالِهمْ
فَغَدَوْا بِخَمْر ِالتُّرَّهَاتِ سُكَارَى
لَمْ تُبْق " آيَاتُ الضَّلالِ" لِدِينِنَا
فِيهمْ بَقَايَا, واليَقِينُ تَوَارَى
إنََّ الحِمَارَ - وإنْ تزَيَّنَ ظَهْرُهُ
بالْمَكْتَبَاتِ, وَحُمِّلَ الأسْفَارَا -
يَبْقَى - وَإنْ عَلَتْ العَمَامَةُ رَأسَهُ
أوْ جَلَّلُوهُ بِالْحرير ِ- حِمَارَا
وَاللهُ يَحْمِِي دِينَهُ وَكِتَابَهُ
وَنَبِيَّهُ, وَنِسَاءَهُ الأطْهَارَا
وَيَصُونُ أمَّتَهُ وَيُبْطِلُ كَيْدَهُمْ
وَسَيَهْزمُ السُّفَهَاءَ وَالْكُفَّارَا
وَلَهُ جُنُودٌ يَذ ْهَبُونَ بِريحِهمْ
مَهْما عَتَوْا واسْتَكْبَرُوا اسْتِكْبَارَا
مَنْ ذِي كَعَائِشَةٍ تَنَزَّلَ وَحْيُهُ
لِيَزيدَ فِي مِقْدَارهَا مِقْدَارَا
وَيُطَهِّرَ الْعِرْض َالعَفِيفَ بِآيِهِ
وَيَزيدَ رَهْطَ المُفْتَرينَ خَسَارا
وَحَدِيثُ إفْكِهِمُو مَحَتْ آيَاتُهُ
مَا لَفَّقُوهُ بِحَقِّهَا فَانْهَارَا
وَارْتَدَّ كَيْدُ الْماكِرينَ لِنَحْرهمْ
لِتَظَلَّ فِي لُجَج ِالزَّمَان ِ مَنَارَا
وَتَظَلُّ أمُّ الْمُؤْمِنِينَ بِطُهْرهَا
أعْلى مِنَ الْمُتَخَرِّصِينَ جِدَارَا
هَذي الْحُمَيْرََاءُ الَّتِي صَانَت لَنَا
إرْثَ الرَّسول ِ, وَصَانَتْ الآثَارا
يَا أمَّنَا يَا أمَّّ كُلِّ فَضِيلَةٍ
مَا زَالَ ذِكْرُكِ مُشْرقَا مِعْطَارَا
كُنَّا الْغَيَارَى فِي الرَّسُول وَآلِهِ
وَلَسَوْفَ نَبْقَى خِلَّة ً وَغَيَارَى
وَإذا تَبَِارَى الْحَاقِدُونَ بِدَسِّهمْ
فَبِحُبِّ آل ِ الْمُصْطَفَى نَتَبَارَى
نَحْنُ الأئِمَّةُ والْحُسَيْنُ إمَامُنَا
وَدِمَاؤُهُ فِيْنَا جَرَتْ أنْوَارَا
والْلَّاطِمُونَ عَلَيْةِ هُمْ احْفَادُ مَنْ
خَذَلُوهُ حِينَ اسْتَدْرَجُوهُ, فَثَارَا
فَعَلامَ شَقُّوا بالأكُفِّ صُدُورَهُمْ
ولِمَنْ أسَالُوا دَمْعَهُمْ مِدْرَارَِا
يا رّبِّ طَهِّرْ يالْيَقِين ِ قُلُوبَهُمْ
وَاغْفِرْ لِمَنْ قَدْ شَاءَ الاسْتِغْفَارا
ـ[حسن المطروشى الاثرى]ــــــــ[16 - Dec-2010, مساء 08:08]ـ
بارك الله فيكم
ان الروافض شر من وطئ الحصى من كل انس ناطق او جان
نقلا من ملتقى اهل الحديث
ـ[طالبة فقه]ــــــــ[16 - Dec-2010, مساء 08:50]ـ
وفيك باركـ الله
ان الروافض قوم لاخلاق لهم
من اجهل الناس في علم واكذبه
ـ[اميرفوزى السلفى المصرى]ــــــــ[17 - Dec-2010, صباحاً 07:25]ـ
قصيدة قوية بارك الله فيكم ونفع بكم(/)
المعارضات والمطارحات الشعرية بقلم فالح الحجية
ـ[فالح الحجية]ــــــــ[16 - Dec-2010, مساء 10:21]ـ
المعارضات والمطارحات الشعرية
بقلم فالح الحجية
المعارضات الشعرية هي القصائد الشعرية التي قالها شعراء ثم عارضها غيرهم والمعارضة تعني القول مثلها وفي اللغة عرض\ ظهر، وعارضه\سار حياله، أو أتى بمثل ما أتى به. وعارض الكتاب بالكتاب اي قابله. وقد جاء في معجم لسان العرب أن المعارضة هيالمحاذاة.
وجاء في مختار الصحاح عارضه في المسير أي سار حياله وعارضه بمثل ما صنع أي اتى اليه بمثل ما اتى
و (اصطلاحا) هي تلك القصائد التي قالها الشعراء فقال مثلها غيرهم معارضة لقصائدهم أي يقول الشاعر قصيدة في موضوع ما، فيأتي شاعر آخر، فينظم قصيدة أخرى على غرارها، محاكياً القصيدة الأولى في وزنها، وقافيتها، وموضوعها مع اظهار القدرة على التفوق عليها من حيث اللغة والاسلوب والمعنى وانتقاء الصور البلاغية وما اليها من امور التفوق
و تقتضي المعارضة وجود حدث فني او نموذج شعري ماثلأمام المعارض ليقتدي به، ويحاكيه، أو يحاول تجاوزه او الاتيان بافضل منه على نفس النسق أي ضمن القافية الواحدة والروي الواحد والبحر الواحد واقول انما هي نوع من المباريات الشعرية التي قد تجري بين الشعراء، مع العلم انها تختلف عن التقليد فهي نوع من إثبات الذات والمقدرةعلى الإبداع الشعري وتبدأ بنظم شاعر معين قصيدة رائعة فيأتي شاعر آخر يعارضها بنفس وزن هذه القصيدة وموسيقاها الشعرية وبنفس قافيتها وذلك لعدة اسباب منها الإبداع داخل هذا النوع اذ ان هذا الشاعر أعجبه ذلك مثلا فرغب ان يكتب مثل هذه القصيدة التي اعجبته او لنقض معاني هذه القصيدة وأفكارها حيث ان الشاعر ربما يتبنى وجهة نظر مضادة، لكنه إمعانًا منه في التحدي يلزم نفسه أن يبدع في نفس القالب الشعري الذي التزمه الشاعر الأول، فيلتزم نفس الوزن والبحر والقافية او الموسيقى الشعرية كما يسمونها حديثا
تختلف قصائد المعا رضات عن النقائض حيث ان النقائض فن جديد في الشعر العربي وربما يتعبره اخرون امتدادا لشعر الهجاء في الجاهلية وصدر الاسلام الا انه في الواقع اتخذ طابعا جديدا فالنقائض قصائد في منتهى القوة والبلاغة والعاطفة الشعرية تمتاز بطولها وقد قالها فحول شعراء العربية في العصر الاموي في الرد على الخصم فيها او الرد على قصيدة الخصم بحيث ينقضون ما فيها من مدح ويحولونه الى ذم والفخر الى هجاء ويظهر كل منهم مثالب الاخر ومعايبه وقومه وينسبون الفخر والمدح الى انفسهم اوالى قومهم ومن اليهم راجع مقالتي (النقائض) المنشورة في موقعي اسلام سيفلايزيشن\ منتدى الشعر
و ان النقائض زادت من حدة الخلاف وشدة النزاع الحزبي والقبلي بين الاطراف المتنازعة حيث ذهب الشعراء في البحث عن مثالب بعضهم البعض ومثالب اقوامهم واللهاث وراء معرفة كل مثلبة في الشاعر اوفي قومه وعشيرته في الماضي او في الحاضر الا ا نها رسمت صورة لحياة الشعراء واحداث عصرهم فكانت مصدرا مهما من مصادر تاريخ العصر الجاهلي فهي نبش في التاريخ وراء الاحداث وما تمخض عنها من نوازع وامور تهم هذا الطرف او ذاك انها البحث في التاريخ للقبائل العربية ومعرفة مفاخرها ومثالبها للفخر بها او الطعن فيها
المعارضات الشعرية يرجع تاريخ ابداعها إلى فترة صدر الا سلام مثل (قصيدة البردة) لكعب بن زهير بن ابي سلمى في مدح النبي محمد صلى الله عليه وسلم والتي مطلعها \
بانت سعاد فقلبي اليوم متبول
متيم اثرها لم يفد يفد مكبول
تلك التي نالت إعجاب الشعراء كثيراً فأكثروا من معارضتها
اما في العصر الاموي فان المعارضات لم تكن قد عرفت بعد باستثناء حالة بين الشا عرجميل بن معمر، والشاعر عمربن أبي ربيعة، فقد قال جميل بثينة:
عرفت مصيف الحيوالمتربعا
كما خطّتِ الكفُّ الكتابَالمرجعا
فقال عمر بن أبي ربيعة معارضا
ألمتسألِ الأطلالَ والمتربعا
ببطنِ حليات دوارسبلقعا.
فقد جاءت الألفاظ في قصيدة عمر بن ابي ربيعة شبيهة بمفردات قصيدة جميل التي تمت معارضتها، وهذا لا ينقص من قدر القصيدة الثانية. والقصيدتان تعارضان قصيدة الصّمّةالقشيري التي يقول في مطلعها \
حَنَنْتَ إلى ريّاونفسُكَ باعَدَتْ
مزارَكَ من ريّا وشعباكمامعا
(يُتْبَعُ)
(/)
وقيل أن عمر بن أبي ربيعة قد تأثر بشعر جميل بن معمر فأبدى إعجابهبرائيته التي يقول فيها \
أغاد أخي من آل سلمىفمبكر؟
أبن لي أغاد أنت أم متهجر
فعارضها عمربقصيدة رائية ايضا تحاكيها روعة وجمالا من نفس الوزن والقافية ومنهاقوله
أمِنْ آلِ نُعْم أنتَ غادٍفمبكرُ
غداةَ غدٍ أم رائحٌ فمهجّرُ
وفي العصرالعباسي فقد وجدت حالات فردية ايضا تأثر فيها الشعراء بقصائد فحاكوها اونسجوا على منوالها من ذلك قصيدة ابي نؤاس التي يقول فيها \
يا ريم هاتِ الدواةَوالقلما
أكتب شوقي إلى الذي ظلما
فقد عارضه الشاعرالخراز بقصيدة التزم فيها ذات الموضوع والوزن والقافية وحركة الروي يقول فيها \
إن باح قلبي فطالما كتما
ما باح حتى جفاهُ مَنْ ظلما
ولم تكثر المعارضات في الشعر العباسي الاانه لايخلو من نماذج منها
فلما قال أبو تمام قصيدته الرائعةالتي مطلعها \
السيفُ أصدقُ أنباءً منالكتب
في حدّه الحدُّ بين الجدّ واللعبِ
عارضهالشاعر القيسراني بقصيدة مماثلة مطلعها
هذي العزائمُ لا ما تدعيالقُضُبُ
وذي المكارمُ لا ما قالتالكتبُ.
أما المتنبي فقد عارضه الكثير من الشعراء حيث انه (مالئ الدنيا وشاغل الناس). كما قيل فيه وهل من شاعر بعد المتنبي فكل الشعراء عيال عليه فعندما قال قصيدته في مدح سيف الدولة \
على قَدْرِ أهلِ العزم تأتي العزائمُ
وتأتي على قدر الكرامِ المكارمُ.
عارضها ابن زريك بقصيدته التي مطلعها
ألا هكذا في الله تمضي العزائمُ
وتقضي لدى الحرب السيوفُ الصوارمُ
و عارضه الشاعرر القائد أسامة بن منقذ بقصيدة مطلعها
لك الفضل من دون الورى والأكارم
فمَنْ حاتمٌ؟ ما نال ذا الفخر حاتمُ
-وعندما قال المتنبي قصيدته الاخرى التي يمدح بها سيف الدولة، ومطلعها ايضا
أعلى الممالك ما يُبنى على الأسَلِ
والطعنُ عند محبيهن كالقبلِ
عارضه الشاعر عبيد الله الموصلي بقصيدة مطلعها
ظبا المواضي وأطراف القنا الذبل
ضوامنٌ لك ما جازوه من نفل
-وعندما قال المتنبي قصيدته في تفضيل الاعرابيات على بنات الحضر او بنات المدن او الحضريات التي مطلعها
بأبي الشموس الجانحات غواربا
اللابسات من الحرير جلاببا
عارضه الشاعر صفي الدين الحلِّي بقصيدة مطلعها
أسبلن من فوق النهود ذوائباً
فجعلن حباتِ القلوب ذوائبا
وكذلك قصيدة البوصيري في مدح الحبيب المصطفى محمد صلى الله عليه وسلم وقد عارضها كثيرون بعده
ويعد هذا الفن إحياء للفن العربي ولتراث الشعراء السابقين في كل زمان ومكان، حيث نشطت فيه حركة الشعر العربي مما ادى الى ان تشد هذه المعارضات الشعرية ماضي الشعر العربي بحاضره وربما بمستقبله في حالة وجود شعراء يتبعون هذا النسق من القصائد العربية
و أن المعارضات وجدت ايضا في الشعر العربي الأندلسيّ، عندما شعر الأندلسيون أنهم أقل من الشعراء العرب في الشرق علماً في علم الشعر فقام كثير من شعراء الأندلس بمعارضة قصائد مشهورة لشعراءفي شرق البلاد الاسلامية كما تلقبوا بألقاب كبار شعراء الشرق العربي، فلقّب ابن درّاج القسطلي بـ (متنبي الأندلس)، لكثرة معارضاته للمتنبي، ولقّب ابن زيدون بـ (بحتري الأندلس)؛ لكثرة معارضاته للبحتري. الأندلس من ذلك معارضة أبي بكر الأشبوني لرائية أبي فراس الحمداني التيمطلعها:
أراك عصيّ الدمع شيمتك الصبرُ
أما للهوى نهيٌ عليك ولا أمرُ؟
فقال الأشبوني:
وليل كهمّ العاشقين قميصُهُ
ركبتُ دياجيهومركبُهُ وعْرُ.
ومعارضة ابن دراج القسطلي لأبي نواس التي يمدح فيها الخصيب، ومطلعها:
أجارةُ بيتينا أبوك غيورُ
وميسورُ ما يُرجى لديك عسيرُ
فعارضه ابن درّ ا ج بقصيدة يمدحفيها المنصور بن أبي عامر، مطلعها:
ألم تعلمي أنّالثواءَ هو الثرى
وأنّ بيوتَ العاجزينقبورُ
وعارض أبو الحسن البغدادي الملقب الفكيك مسلم بن الوليد في قصيدته التيقالها في مدح الرشيد والتي فيها:
أديرا عليّ الكأسَ لاتشربا قبلي
ولا تطلبا عند قاتلتي ذحلي
فقالابو الحسن معارضا:
لأية حال عن سُنّةِالعدل
ولم أصغ يوما في هواك إلى العذل
كما عارضها محمد بن عبد ربه صاحب العقد الفريد بقوله:
أتقتلني ظلماً وتجحدنيقتلي
وقد قام من عينيك لي شاهد عدل
-وعارض أبوبكر بننصر الإشبيلي أبا تمام في رائيته التي يمدح فيها المعتصم والتيمطلعها:
رقّتْ حواشي الدهر فهي تمرمرُ
(يُتْبَعُ)
(/)
وغدا الثرى في حليه يتكسّرُ
فقال ابو بكر الإشبيلي:
انظرْ نسيمَ الزهر رقّ فوجههُ
لك عنأسرّته السرية يُسفرُ
وقد عارض الشاعر محمود سامي البارودي عظماء شعراء العربية لمقدرته الفائقة على مجاراتهم وقدرته على الخلق والابداع
يعتبر الشاعر الكبير أمير الشعراء أحمد شوقي المتصدر في شعر المعارضات في العصر الحديث؛ لأنّ قصائده كانت بعثاً وإحياءً لقصائد البحتري في الوصف، والمتنبي، وأبي تمام في الحماسة، والبوصيري في المدائح النبويَّة، وابن زيدون في الغزل؛ فحققت معارضاته إنجازاً وقوةً وإبداعاً له.
وقبل ان اخرج من القول في هذا الفن الجميل اود ان اذكر نوعا اخر من القصائد الشعرية هي المطارحات و التي هي قريبة من المعارضات وقد ازدهرت في مجال الأنس والسمر والشراب، من ذلك قصيدة أبينواس همزيته في وصف الخمر، والتي مطلعها:
دَعْ عنكلومي فإنّ اللومَ إغراءُ
وداوني بالتي كانت هيالداءُ
فعارضه الحسين بن الضحاك بقوله
بُدّلت من نفحات الوردِ بالآء
ومن صبوحكدرّ الإبل والشاءِ
فقد تابعه الخليع في ذكر الخمر والشعوبية. كما عارضه ابنالمعتز في قصيدة يقول فيها
أمكنت عاذلتي من صمتأباء
ما زاده النهي شيئاً غير إغراء
وقد راقت لي هذه القصائد السينية القافية اولها للبحتري ويعارضها كل من الشاعر احمد شوقي والشاعر عبد الله بلخير يعارضان فيها البحتري وشوقي كليهم احدهما بعد الاخر حيث تعتبر بحق اجمل القصائد المعارضة لبعضها في الشعر العربي لحد الان \ وهذه هي القصائد الثلاث \
1 - سينية البحتري=
وصف الشاعر العباسي البحتري إيوان كسرى في سينيته المشهورة التي تتوارد في أبياتها العظة التاريخية لهذه الدولة التي كانت ذات قوة عظيمة ثم اضمحلت واندثرت يقول فيها:
صُنتُ نَفسي عَمّا يُدَنِّسُ نَفسي
وَتَرَفَّعتُ عَن جَدا كُلِّ جِبسِ
وَتَماسَكتُ حينَ زَعزَعَني الدَهر
التِماساً مِنهُ لِتَعسي وَنَكسي
بُلَغٌ مِن صُبابَةِ العَيشِ عِندي
طَفَّفَتها الأَيّامُ تَطفيفَ بَخسِ
وَبَعيدٌ مابَينَ وارِدِ رِفَهٍ
عَلَلٍ شُربُهُ وَوارِدِ خِمسِ
وَكَأَنَّ الزَمانَ أَصبَحَ مَحمولاً
هَواهُ مَعَ الأَخَسِّ الأَخَسِّ
لَو تَراهُ عَلِمتَ أَنَّ اللَيالي
جَعَلَت فيهِ مَأتَماً بَعدَ عُرسِ
وَهوَ يُنبيكَ عَن عَجائِبِ قَومٍ
لا يُشابُ البَيانُ فيهِم بِلَبسِ
وَإِذا ما رَأَيتَ صورَةَ أَنطاكِيَّة
اِرتَعتَ بَينَ رومٍ وَفُرسِ
وَالمَنايا مَواثِلٌ وَأَنوشَروان
يُزجي الصُفوفَ تَحتَ الدِرَفسِ
في اِخضِرارٍ مِنَ اللِباسِ عَلى
أَصفَرَ يَختالُ في صَبيغَةِ وَرسِ
وَعِراكُ الرِجالِ بَينَ يَدَيهِ
في خُفوتٍ مِنهُم وَإِغماضِ جَرسِ
مِن مُشيحٍ يَهوى بِعامِلِ رُمحٍ
وَمُليحٍ مِنَ السِنانِ بِتُرسِ
تَصِفُ العَينُ أَنَّهُم جِدُّ أَحياءٍ
لَهُم بَينَهُم إِشارَةُ خُرسِ
يَغتَلي فيهِم ارتيِابي حَتّى
تَتَقَرّاهُمُ يَدايَ بِلَمسِ
وَتَوَهَّمتُ أَنَّ كِسرى أَبَرويزَ
مُعاطِيَّ وَالبَلَهبَذَ أُنسي
حُلُمٌ مُطبِقٌ عَلى الشَكِّ عَيني
أَم أَمانٍ غَيَّرنَ ظَنّي وَحَدسي
وَكَأَنَّ الإيوانَ مِن عَجَبِ الصَنعَةِ
جَوبٌ في جَنبِ أَرعَنَ جِلسِ
يُتَظَنّى مِنَ الكَآبَةِ إِذ يَبدو
لِعَينَي مُصَبِّحٍ أَو مُمَسّي
مُزعَجاً بِالفِراقِ عَن أُنسِ إِلفٍ
عَزَّ أَو مُرهَقاً بِتَطليقِ عِرسِ
عَكَسَت حَظُّهُ اللَيالي وَباتَ المُشـ
تَري فيهِ وَهوَ كَوكَبُ نَحسِ
فَهوَ يُبدي تَجَلُّداً وَعَلَيه
كَلكَلٌ مِن كَلاكِلِ الدَهرِ مُرسي
لَم يَعِبهُ أَن بُزَّ مِن بُسُطِ الديباج
وَاِستَلَّ مِن سُتورِ المَقسِ
مُشمَخِّرٌ تَعلو لَهُ شُرُفاتٌ
رُفِعَت في رُؤوسِ رَضوى وَقُدسِ
لابِساتٌ مِنَ البَياضِ فَما تُبصِرُ
مِنها إِلّا غَلائِلَ بُرسِ
لَيسَ يُدرى أَصُنعُ إِنسٍ لِجِنٍّ
سَكَنوهُ أَم صُنعُ جِنٍّ لِإِنسِ
فَكَأَنّي أَرى المَراتِبَ وَالقَومَ
إِذا ما بَلَغتُ آخِرَ حِسّي
وَكَأَنَّ الوُفودَ ضاحينَ حَسرى
مِن وُقوفٍ خَلفَ الزِحامِ وَخِنسِ
وَكَأَنَّ القِيانَ وَسطَ المَقاصيرِ
يُرَجِّعنَ بَينَ حُوٍ وَلُعسِ
وَكَأَنَّ اللِقاءَ أَوَّلَ مِن أَمسِ
وَوَشكَ الفِراقِ أَوَّلَ أَمسِ
وَكَأَنَّ الَّذي يُريدُ إِتِّباعاً
طامِعٌ في لُحوقِهِم صُبحَ خَمسِ
عُمِّرَت لِلسُرورِ دَهراً فَصارَت
(يُتْبَعُ)
(/)
لِلتَعَزّي رِباعُهُم وَالتَأَسّي
فَلَها أَن أُعينَها بِدُموعٍ
موقَفاتٍ عَلى الصَبابَةِ حُبسِ
ذاكَ عِندي وَلَيسَت الدارُ داري
بِإِقتِرابٍ مِنها وَلا الجِنسُ جِنسي
2 - سينية شوقي\
وصل شوقي إلى بلاد الأندلس بعد رحلة طويلة مضنية في أرجاء البلاد عندما قرر الانجليز نفيه من مصر شاهد خلالها الأطلال والآثار المتهدمة من القصور والقلاع والجوامع، هيجت لديه الأحزان، وجددت به الآلام وهزت فيه الوجدان فأثارت مشاعره وشحذت أحاسيسه، وتجلت في خياله قصيدة البحتري، فانطلقت قيثارة شعره بسينيته معارضاً بها البحتري في خضم الظروف السيئة التي أحاطت به، وآثار الرحلة الشاقة التي زادت من تعاسته وعذابه النفسي، تطأ قدمه أرض الأندلس التي تضم أروع صور التاريخ الإسلامي وأزهرها وأشرقها، فأنشأ يقول:
اختلاف النهار والليل ينسي
اذكرا لي الصبا وأيام أنسي
وصفا لي ملاوة من شباب
صورت من تصورات ومس
عصفت كالصبا اللعوب ومرت
سنة حلوة ولذة خلس
وسلا مصر: هل سلا القلب عنها
أو أسا جرحه الزمان المؤسي
كلما مرت الليالي عليه
رق، والعهد في الليالي تقسي
مستطار إذا البواخر رنت
أول الليل، أو عوت بعد جرس
راهب في الضلوع للسفن فطن
كلما ثرن شاعهن بنقس
يا ابنة اليم، ما أبوك بخيل
ماله مولعاً بمنع وحبس
أحرام على بلابله الدوح
حلال للطير من كل جنس؟
كل دار أحق بالأهل إلا
في خبيث من المذاهب رجس
نفسي مرجل، وقلبي شراع
بهما في الدموع سيري وأرسي
واجعلي وجهك (الفنار) ومجراك
يد (الثغر) بين (رمل) و (مكس)
وطني لو شغلت بالخلد عنه
نازعتني إليه في الخلد نفسي
وهفا بالفؤاد في سلسبيل
ظمأ للسواد من (عين شمس)
شهد الله لم يغب عن جفوني
شخصه ساعة ولم يخل حسي
يا فؤادي لكل أمر قرار
فيه يبدو وينجلي بعد لبس
عقلت لجة الأمور عقولاً
طالت الحوت طول سبح وغس
غرقت حيث لا يصاح بطاف
أو غريق، ولا يصاخ لحس
فلك يكسف الشموس نهاراً
ويسوم البدور ليلة وكس
ومواقيت للأمور إذا ما
بلغتها الأمور صارت لعكس
دول كالرجال مرتهنات
بقيام من الجدود وتعس
وليال من كل ذات سوار
لطمت كل رب (روم) و (فرس)
سددت بالهلال قوساً وسلت
خنجراً ينفذان من كل ترس
حكمت في القرون (خوفو) و (دارا)
وعفت (وائلاً) وألوت (بعبس)
أين (مروان) في المشارق عرش
أموي وفي المغارب كرسي؟
سقمت شمسهم فرد عليها
نورها كل ثاقب الرأي نطس
ثم غابت وكل شمس سوى هاتيك
تبلى، وتنطوي تحت رمس
وعظ (البحتري) إيوان (كسرى)
شفتني القصور من (عبد شمس (
رب ليل سريت والبرق طرفي
وبساط طويت والريح عنسي
أنظم الشرق في (الجزيرة) بالغرب
وأطوي البلاد حزناً لدهس
في ديار من الخلائف درس
ومنار من الطوائف طمس
وربى كالجنان في كنف الزيتون
خضر، وفي ذرا الكرم طلس
لم يرعني سوى ثرى قرطبي
لمست فيه عبرة الدهر خمسي
يا وقى الله ما أصبح منه
وسقى صفوت الحيا ما أمسي
قرية لا تعد في الأرض كانت
تمسك الأرض أن تميد وترسي
غشيت ساحل المحيط وغطت
لجة الروم من شراع وقلس
ركب الدهر خاطري في ثراها
فأتى ذلك الحمى بعد حدس
فتجلت لي القصور ومن فيها
من العز في منازل قعس
سنة من كرى وطيف أمان
وصحا القلب من ضلال وهجس
وإذا الدار ما بها من أنيس
وإذا القوم ما لهم من محس
ورقيق من البيوت عتيق
جاوز الألف غير مذموم حرس
أثر من (محمد) وتراث
صار (للروح) ذي الولاء الأمس
بلغ النجم ذروة وتناهى
بين (ثهلان) في الأساس و (قد)
مرمر تسبح النواظر فيه
ويطول المدى عليها فترسي
وسوار كأنها في استواء
ألفات الوزير في عرض طرس
فترة الدهر قد كست سطريها
ما اكتسى الهدب من فتور ونعس
ويحها! كم تزينت لعليم
واحد الدهر واستعدت لخمس
وكأن الرفيف في مسرح العين
ملاء مدنرات الدمقس
ومكان الكتاب يغريك رياً
ورده غائباً فتدنو للمس
صنعة (الداخل) المبارك في
الغرب وآل له ميامين شمس
من (لحمراء) جللت بغبار
الدهر كالجرح بين برء ونكس
كسنا البرق لو محا الضوء لحظاً
لمحتها العيون من طول قبس
حصن (غرناطة) ودار بني الأحمر
من غافل ويقظان ندس
جلل الثلج دونها رأس (شيرى)
فبدا منه في عصائب برس
سرمد شيبه، ولم أر شيئاً
قبله يرجى البقاء وينسي
مشت الحادثات في غرف (الحمراء (
مشي النعي في دار عرس
هتكت عزة الحجاب وفضت
سدة الباب من سمير وأنسي
عرصات تخلت الخيل عنها
(يُتْبَعُ)
(/)
واستراحت من احتراس وعس
ومغان على الليالي وضاء
لم تجد للعشي تكرار مس
لا ترى غير وافدين على التاريخ
ساعين في خشوع ونكس
نقلوا الطرف في نضارة آس
من نقوش، وفي عصارة ورس
وقباب من لازورد وتبر
كالربى الشم بين ظل وشمس
وخطوط تكفلت للمعاني
ولألفاظها بأزين لبس
وترى مجلس السباع خلاء
مقفر القاع من ظباء وخنس
لا (الثريا) ولا جواري الثريا
يتنزلن فيه أقمار إنس
مرمر قامت الأسود عليه
كلة الظفر لينات المجس
تنثر الماء في الحياض جماناً
يتنزى على ترائب ملس
آخر العهد بالجزيرة كانت
بعد عرك من الزمان وضرس
فتراها تقول: راية جيش
باد بالأمس بين أسر وحس
ومفاتيحها مقاليد ملك
باعها الوارث المضيع ببخس
خرج القوم في كتائب صم
عن حفاظ كموكب الدفن خرس
ركبوا بالبحار نعشاً وكانت
تحت آبائهم هي العرش أمس
رب بان لهادم، وجموع
لمشت ومحسن لمخس
إمرة الناس همة لا تأنى
لجبان ولا تسنى لجبس
يا دياراً نزلت كالخلد ظلاً
وجنى دانياً وسلسال أنس
محسنات الفصول لا ناجر فيها
بقيظ ولا جمادى بقرس
لا تحش العيون فوق رباها
غير حور حو المراشف لعس
كسيت أفرخي بظلك ريشاً
وربا في رباك واشتد غرسي
هم بنو مصر لا الجميل لديهم
بمضاع ولا الصنيع بمنسي
من لسان على ثنائك وقف
وجنان على ولائك حبس
حسبهم هذه الطلول عظات
من جديد على الدهور ودرس
وإذا فاتك التفات إلى الماضي
فقد غاب عنك وجه التأسي
3 - و الشاعر عبدالله بلخير كتب سينيته معارضاً البحتري وشوقي قائلاً
ذكرياتي ما بين يومي وأمسي
هي عمري ما بين سعدي ونحسي
ضاع منها ما ضاع في مهمه العمر
وطواها بين اخضرار ويبس
وتبقى منها الذي رسبت منه
رؤى لا ترى بفكري وحسي
مومضات تشع طوراً وتخبو
في شريط، في ظلمة الذهن منسي
تتعالى به حياتي وتكبو
بين كرب من الزمان وأنسي
خاض أمواجها شراعي يطوي
البحر طياً به يسير ويرسي
تتغشاه من أعاصير الهوج
مثال الجبال (رضوى) و (قدس (
فهو ما بينها يغوص ويطفو
ثم يمضي على ظهور وغطس
هو عمر مضى وقد أذن العصر
فأضحى مصبح العمر ممسي
وهو في دورة المحاق فلم تبق
الليالي من بدرها غير سدس
ما تبقى من ذكرياتي عنه
قطرات على حصى منه ملس
جف في بعدها نداها فلا تبتل
من مسها بناني بمسي
طافت الذكريات بي في ذرى
(الحمراء) في عالم على المجد مرسي
طفت فيها وفي حناياي منها
زفرات الواعي، العليم، المحس
نادباً عزها، وملك (بني الأحمر)
فيها، بهيبة الملك مكسي
طفت أرجاءها وبين صياصيه
كأني أطوف فيها برمسي
في جموع توافدت من زوايا الـ
أرض كانت غريبة الدار ليسي
تتلاقى أنظارهم في تلاقيهم
وتصغي الآذان في كل دعس
في وجوم كأنهم في عزا موت
فقيد لهم ورنات تقس
هي هذي (الحمرا) ولا غالب إلا
الله كانت (دار الخلافة) أمس
كانت الملك والخلافة والفتح
لآل من العروبة شمس
ثم زالت وزال ملك (بني الأحمر (
منها لما أصيب بنكس
مثل ما زال ملك (دارا) و (قسطنـ
طين) في الأرض بعد ملك (تحمس
وانتهى (هينبال) و (إسكندر
الأكبر) وانهار ملك (روم) و (فرس (
سنة الكون أن يزول وينهار
بناء الباني على غير أس
تلك (حمراؤنا) على مفرق (أوروبا
منار يهدى به كل ممسي
وهي في حمرة العقيق تراءت
تتلألأ وفي بريق الدمقس
مشرئباً إلى رفافها أرنو إليها
تفيض بالحزن نفسي
خاشع الطرف عندما لاح لي
فيها (المصلى) ولاح (تاج) و (كرسي (
فاقشعرت مشاعري وتراءت
لي رؤى حاضري الحزين كأمسي
خيلت لي تموج أكنافها بالخيل
كالصبح في صهيل وعس
أشرقت في سنا (الخلافة) تزهو
برجال شم المعاطس نطس
والكراديس من (تجيب) ومن (حمير (
(صنهاجة) الفتوح و (قيس (
وقفوا في رماحهم وظباهم
كسنا الفجر بين طرد وعكس
في ظلال المصفقات من الرايات
في (خزرج) ترف و (أوس (
فوق هامات قادة (العرب) من
(عبد مناف) ومن بني (عبد شمس)
والأذان الداوي على الهضبات
الخضر يدعو إلى فرائض خمس
تتعالى به قراهم وتسمو
حين تصحو عليه أو حين تمسي
وتراءى لي (الخليفة) في إيوانه
مصبحاً بها أو ممسي
حوله الفاتحون في زرد الفولاذ
يزهون في إباء وبأس
فلك شع بالشموس أنار الغرب
عبر القرون في كل درس
ما رأت في ظلامها قبله (أوروبا)
ضياء يضيء فيها بقبس
مثل أضواء (قرطبا) وسنا (غرناطة)
في الدجى ونور (بلنس (
كانت الأرض كلها تتلاقى
حول أبوابها ومن كل جنس
تتلقى العلم الغزير على أعلامها
(يُتْبَعُ)
(/)
الغر من إمام وكيس
ووفود (الرومان) و (الغال) و (الجر
مان) حول الأبواب أطياف نكس
وقفوا في الصفوف يلتمسون الإذن
لا ينبسون فيها بنبس
كلما لاح حاجب حفت الأنظار
منهم به ولفت بوجس
كلهم شاخص إلى الإذن في غمزة
طرف أو في إشارة خلس
شرف باذخ لهم أن يقوموا
في صفوف على ظلال الدرفس
يستظلون بـ (الخلافة) فيها
وهي عدل يبني وينشي ويكسي
تلك (حمراؤنا) بناها (بنو الأحمر)
يضحي الخيال فيها ويمسي
تخت ملك الإسلام فوق روابي
(البيرينه) الخضرا أقيم وأرسي
فاحت الأرض حولها بالربيع الطلق
قد ضاع من خزامى وورس
عبق لا تزال أستارها تنفثه
في الأكف، في كل لمس
وهي تختال في مطارفها الحمرا
عروساً يزهو بها ليل عرس
طفت فيها أجر خطوي، ودقات
فؤادي تقود ترجيع دعسي
وتجولت بين أروقة القصر
حزيناً في خيبتي بعد يأسي
تتوالى خواطري ورؤى شجوي
بذهني على خيالي وهجسي
حينما راعني الذي راعني منها
فحوقلت في قنوطي وبؤسي
وتحسست مهجتي وعرى قلبي
فلم أهتد إليها بحسي
فتهاويت خائر العزم ثاو
واضعاً راحتي من حول رأسي
شارد الذهن لا أرى ما أمامي
حاسباً رجس أمتي أمس رجسي
وعلى هامتي هواني على نفسي
هوان المجنى عليه المخس
فكأني وحدي الملوم على
تعس جدودي يهزني هول تعسي
تلك حمراؤنا وحين أسميها
أسمي ما أفتديه بنفسي
مجدنا الأعظم الذي انقض وانهار
وما زال ذكره اليوم قدسي
ناح (شوقي) على مشارفها قبلي
تشاجى بـ (البحتري) في تأس
وتشاجيت منهما حين سالت
دموعي على يراعي وطرسي
وتماديت حين زاحمت في (القصر
) (الأميرين) في غرور (البرنس (
فقصور الحمراء (دار أبي
سفيان) داري والجنس لا شك جنسي
حاملاً رايتي أهز بها شعري
تعالت به جذوري وغرسي
ما تخطتني الصفوف فمن حولي
وخلفي (قيسي) و (عبسي) و (عنسي (
جزتهم في سما (عكاظ) فقد
رف جناحي على السحاب وجرسي
يتبارون في لحاقي وهم
خلف غباري على مدى قاب قوس
وأنا عند (سدرة المنتهى)
أرنو إليهم على أهازيج قعس
لا أبالي بأن يغص بما قلت
شحيح الإنصاف في ضيق نفسي
فكثير ألا يقال لمن أحسن
أحسنت، في الزمان الأخس
همسات رنت بأذني في (الحمرا)
كهمس الجني في أذن إنسي
فتريثت في مقاصيرها
أصغي إليها بكل وعيي وحسي
سابحاً في مشاعري في متاهات
تلاقى فيها يقيني بوجسي
كيف كنا، وها هو اليوم ما كان
وكنا، أطلال سعد ونحس
هي هذي ديارهم عبرة الدنيا
وكبرى العظات للمتأسي
بقيت عبرة يطوف بها الناس
وترنوا لها العيون فتخسي
ويحج (السياح) ساحاتها ماجت
بأفواجهم بزهو وميس
كل ركن منها يئن لما
مر عليها من نائبات وحس
بحت النائحات فيها على
الا ضاع يندبن في مواكب عمس
وأمحى ما عدا (شعار) بني الأحمر
وما زال فضلة المتحسي
وهو فيما يرى (ولا غالب إلا الله)
فيه أسى الخطوب المؤسي
يصطفيه (السياح) في سوق
(غرناطة) في هزء من أصيب بمس
جعلوه مثل الدنانير ذكرى
حول أعناقهم تدلى بسلس
واعتذر عن الايجاز في كتابة الموضوع والاطالة في قصائد المثل الثلاث اذ نقلتها كاملة والحمد لله رب العالمين
فالح نصيف الحجية
الكيلاني(/)
العيش الرغيد شعر فالح الحجية
ـ[فالح الحجية]ــــــــ[17 - Dec-2010, مساء 05:55]ـ
العيش الرغيد
صبرت نفسي ان تعيش كما ترى
لكنها تابى التسلط والهوان
ترنوا الى الافق المؤطر مجده
وردا وعطرا كاريج الاقحوان
ومضللا بهوى النفوس عزيزها
املا كاحلام العذارا والحسان
والخير يصدح والمفاخر جمة
والعدل يسمو بالاماني والحنان
النبع صاف والزهور تحيطه
كعروس زينت با لاقحوان
------------------------------------
الروض ينسج للربيع حلاله
خضرا مطرزة باوراد الجنان
والنهر غنى للحياة بزهوه
يروي الحياة بهمة ---
والافق فرح والامور صراحة
والفكر يعني بدنيانا الامان
والحب يكبر والمرابع نعمة
والنور يرقص والاماني حسان
والعيش نرجو ان يكون مؤنقا
ومرادفا ظل السعادة باتقان
كذا الدنيا فيها الانام سعيدة
.......
--------------------------------
ـ[فالح الحجية]ــــــــ[17 - Dec-2010, مساء 06:58]ـ
والعيش نرجو ان يكون مؤنقا
ومرادفا ظل السعادة باتقان
كذا الدنيا فيها الانام سعيدة
والا---فلا ---فسحقا ......(/)
الروايات الأدبية ذات الطابع الإسلامي
ـ[فهر راشد الأزهري]ــــــــ[18 - Dec-2010, مساء 04:11]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فإن عذوبة الألفاظ لتطرق الآذان طرق صوت الطائر السابح في السماء، وإن حلاوة المنطق كالماء للصادئ العطشان، وإن الأسماع لتتأذى من الضجيج الذي يقرعها قرع الرعد لأسماع النائمين،وإن خير ما ييسر ذلك النظر في كتب أهل الأدب،بيد أنها لسوء طباع بعض أهلها حملت في أثنا صحافها بعض الكلمات النابية،والألفاظ المستبشعة،فكل من يريد النظر فيها لابد أن يحشو أذنيه بهذا القبيح، ولكن ما خلق الله من داء إلا جعل له دواء،فلقد وقفت على روايتين أدبيتين حديثتين لأديب محدث،الرواية الأولىى حديث الشيخ، والثانية جبل التوبة، كلاهما للأستاذ دواوود سلمان العبيدي وهما وإن كانتا تقلان عذوبة عن غيرهما،إلا أن "ما لايدرك كله لا يترك كله"
ولذلك أنا أبحث منذفترة عن مثل هاتين الروايتين،فهل من شارك برأيه،أو مدل بدلوه؟!
والسلام
ـ[فهر راشد الأزهري]ــــــــ[19 - Dec-2010, مساء 12:53]ـ
هل من أخ مرشدٍ أخاه؟!
ـ[محمد بن سعود]ــــــــ[21 - Dec-2010, صباحاً 09:53]ـ
/// من الكتابات الجيدة: «عدالة السماء» وَ «تدابير القدر» للعلاّمة محمود شيت خطاب ـ رحمه الله تعالى ـ.
وعامة روايات الدكتور محمد الحضيف ـ وفقه الله تعالى ـ.
وروايات الأستاذ خالد الجبرين.
وروايات الأستاذ المبدع داود بن سليمان العبيدي.
وغيرهم كثير؛ لكن هذا ما مثل في ذهني الآن ..
ـ[فهر راشد الأزهري]ــــــــ[22 - Dec-2010, مساء 11:53]ـ
بارك الله فيك،ورزقك الخير،وباعد بينك وبين ذنوبك.
هلا أسعفتنا بالمزيد،حبذا لو تذكر دور النشر، وكيفية الحصول على الكتاب.
ادعو الإخوة إلى المشاركة!(/)
الشعر العربي في العصر المغولي بقلم فالح الحجية
ـ[فالح الحجية]ــــــــ[18 - Dec-2010, مساء 07:53]ـ
1 - الشعر في العصر المغولي
استولى التتار المغول على البلاد وجثموا على رقاب الناس بعد اذاقوهم العذاب الشديد فقيد هذا الاستيلاء السنتهم واسكتها و جمد عقولهم و قرائحهم جمودا شديدا فلم ينبغ من الشعراء من يستحق الذكر في داخل مملكة التتار الاخارجها وخاصة في مصر وسوريا اذ لاتخلو البلاد الاخرى من شعراء مجيدين الاانه بالاجمال يمكن القول ان حالة الشعر اصابها الخمول او الجمود وان وجدت في شخصية معينة اوفي بلد ما فقد اصبح الشعر صناعة لفظية
من سمات هذا العصر ان اختلط الشعر بالادب وقلما ظهر شاعر الا جمع الشعر والادب لذا فقد الفت الكتب في الادب وجمع الشعر والنكات والحكم والمواعظ وابتذلت الصناعة الشعرية وانتشرت بين الناس فتبارى الناس بينهم على قول الشعرالمصنوع وحشرت الكلمات حشرا في قوالب الشعر وموازينه حتى اصبح الشعر يقال لقتل ساعات الفراغ وكثر الناظمون من اصحاب الحرف كالنجارين والخياطين والدهانين والعطارين وما اليهم وعلى العموم كان الشعر كاسدا ويقال للتسلية فقط فاذا نبغ شاعر ممن يقولون الشعر فلايجد اذنا صاغية اليه ولا يوجد من يشجعه اويسمعه من الخلفاء والامراء فيشحذ قريحته وليهجر مهنته لذا يبقى في مهنته وسبيل عيشه اضافة الى قوله الشعر اوقل نظمه الشعر واذا ظهر وان قرب احد الخلفاء او الملوك او الامراء شاعرا فانهم يقربونه ليؤلف لهم الكتب في التاريخ او الادب او العلوم الاسلامية وليست يقرب لشعره لذا فقد كسدت سوق الشعر
وفي هذا العصر ونتيجة للظروف القاسية التي المت بالشعراء فقد وجد ضرب من الشعر اقتضته تلك الظروف ونشأ من فساد اللغة الفصحى الذي استشرى نتيجة اختلاط اهل البلاد بالاعاجم فتولدت طبقة من الشعراء نستطيع ان نطلق عليهم المستعجمة عن اللغة العربية الفصحى لدخول الالفاظ العامية في شعرهم وبخلوه من الاعراب
في المغرب العربي في تونس والجزائر والمغرب اشتهرت طوائف من هؤلاء ويسمون قصائدهم الاصمعيات واهل مصر والشام يسمونها البدويات ومنها هذين البيتين \
تقول فتاة الحي سعدى وهاضها
لها في ظعون الباكين عويل
ايا سائلي عن قبر الزناتي خليفه
خذ النعت منى لا تكون هبيل
وقد تولدت ضروب من الشعر كثير ة منها المربع والمخمس الذي يلتزم فيه القافية الرابعة في المربع والخامسة في المخمس وكذلك ظهر ما يسمى عروض البلد وهو ضرب من الموشح كقول ابن عمير الاندلسي الذي هاجرالى المغرب وسكن مدينة فاس ونشر شعره \
ابكاني بشاطي النهر نوح الحمام
على الغصن في البستان قرب الصباح
وكف السحر يمحوا مداد الظلام
وماء الندى يجري بثغر الاقا ح
فاستحسنه اهل فاس ونظموا على طريقته مع اغفال الاعراب او قواعد اللغة في نظمهم واختلفت الاسماء فيه مثل الكاري والملعبة والغزل ومن المزدوج قول شاعرهم ابن شجاع وهو من فحول شعرائهم \
المال زينة الدنيا وعز النفوس
يبهي وجوها ليس هي باهيا
فها كل هو كثير الفلو س
ولوه الكلا م والرتب العالية
وهذ النظم كثير الشيه بنظم العامة في الشام ومنها انتقل الى مصر ويقال له المواليا ومنها القوما والكان كان وغيره من الاسماء الاخرى و مثل الدوبيت ومنه قول الشاعر
طرقت باب الخبا قالت من الطارق
فقلت مفتون لا ناهب ولا سارق
تبسمت لاح لي من ثغرها بارق
رجعت حيران في بحر ادمعي غارق
وكذلك ظهر التاريخ الشعري وهو ضبط تاريخ معين لواقعة او حادثة معينة يريد الشاعر ان يثبت تاريخها وخاصة في القرون المتاخرة من هذا العصر واستمر في العهد العثماني وكثر وهو اتخاذ من حساب الجمل والحروف اساسا في قيمةهذه الحروف الحسابية اذ وضع السريان والعبريون لحروفهم اقياما حسابية ونتيجة جمع هذه الحروف يظهر التاريخ المطلوب وهذا ما استخد مه اهل الحسا ب في صدرالاسلام كانوا يستخدمون الحروف العربية ويرموزون لكل حرف عدد معينا وهو ما استخدمه المنجمون بكثره في زمن الدولة العباسية ولاءيضاح ذلك - فان حرف الهمزة ا اتبتواله قيمة حسابية \ 1 والباء \2 والتاء\3
وهكذا ومنهم من استخدم حساب الجمل الصغير وحساب الجمل الكبير وهذا ما استخدمه اصحاب التنجيم والحظ والابراج والسحرة وغبرهم
ولايزال لحد هذا التاريخ موجودا فاذا ا ردت ان تعرف برجك فما عليك الاان تقيد اسمك واسم امك وتحسب قيمة احرفهما جمعا ثم تقسم مجموع قيمة الحروف على 12 والباقي من خارج القسمة هو برجك واعتذر ان خرجت عن الموضوع قليلا فهوفقط للتسلية او الاستراحة
-------------------------------(/)
الفنون الشعرية في العصر الحديث \ بقلم فالح الحجية
ـ[فالح الحجية]ــــــــ[18 - Dec-2010, مساء 08:16]ـ
الفنون الشعرية في العصر الحديث
الشعر السياسي
-----------------
لقد توسع الشعر السياسي في بدايات هذا العصر توسعا عظيما حتى قيل ان بدايات العصرالحديث- القرن التاسع عشروالقرن العشرين- كان الشعرفيه سياسيا ثوريا ناهضا وكان الدافع الرئيس لهذا الشيء هو الحالة الجديدةالناهظة في الوطن العربي فقد شارك الشعراء العرب في اذكاء كل حركات التقدم الثورية العربية وكا نوا رؤوساء ودعاة لها ومشتركين فعليا فيها فهم الاساس الاول في النهضة العربية لذلك فالمطلع على شعر شعراء النهضةالعربية في بدايات هذا العصر يجد ان القصيدة العربية تقطر دما في ثورة جامحة صارمة كاءن ابيات قصائدهم سيوفا مصلتة او مسلولة من اغمادها وهم قد ركبوا جيادهم للجها د في سبيل الحق ونصره شعبهم والذود عن وطنهم المسلوب وهم يرونهم قد تقاسمت الامم اسلابهم
فهتفوا في الشعب العربي وتغنوا ببيطولات هذا الشعب الذي هب كالمارد يشق طريقه الى الحرية و الانعتاق من الاستعمار وينشدالنور والامان بالايمان يقدراته وروحيته الابية الطامحة الى العلو والارتقاء والثورة
الشعرالسياسي يمثل الاحداث العربية تمثيلا صادقا فقد ذكرت فيه الصغيرة والكبيرة من الاحداث التي المت بالامة العربية وكان الشعراء صوت الشعب الهادر والمدوي فالشعر نار تلتهب لتحرق ظهور الاجنبي وثورة في نفس العربي تزيدها قوة واندلاعا فالشعراء كل الشعراء هتفوا للتحرر العربي
من الشعر السياسي هذه الابيات من قصيدة للشاعر رشيد سليم الخوري يقول
شمس العروبة عيل صبر المجتلي
شقي حجابك قبل شق الرمس لي
وتداركي مستعجلا لولم يخف
سيق الحمام اليه لم يستعجل
اني لمحت سناءك في غسق الدجى
رغم الصبابة والحجاب المسد ل
فلقد يرى بالروح شاعر امة
من لايرى غير النبي المرسل
واشعة الايمان تبتد ر المنى
وترد للمكفوف عيني احد ل
وكواكب الشهداء فيك بشائر
ما اذنت بالفجر لو لم تاء فل
ياهاتفا بالفرقدين تلاقيا
كلفت نفسك وصل ما لم يفصل
ما الشام ما بيروت في البلوى سوى
عيني مولهة وحدي فيصل
اراءيت ويحك مقلة هملت على
فقد الحبيب واختها لم تهمل
من هام في حب الغربيب فلست عن
حب الاخ العربي بالمتحو ل
واعز من دنيا الاعزة كلها
جاري القريب واخوتي في المنزل
يامن يعدون الدفاع تهجما
ويؤولون النقد شر مؤول
وحياة لبنان وارزته وما
اقسمت الا بالحبيب الاول
لم انو ما تعنون قط ولم اقل
الا الذي قالت بلادي قل لي
------------------------------
الشعر الغزلي
-----------------------
شعر الغزل وجد منذ وجد الانسان بعاطفته وحبه اتجاه قرينته وحبيبته وفي الشعر العربي وجد في كل العصور الشعرية كما اسلفنا وتحدثنا عليها سابقا فهو تسجيل لعواطف الشاعر المحب اتجاه من يحب وما يكنه في قلبه الملتاع وفؤاده المكتوي بنار الحب ونفسه الحرى وروحه الحيرى وفكره المشغول وعقله المسلوب من شدة الوله والحب القاتل وتميز شعر الغزل في هذا العصر بتمثيل طبيعة النفس العربية النبيلة العفيفة فهو بعيد عنالتبذل والتفسخ الخلقي الذي كان موجودا في شعر العصور العباسية وخاصة الاخيرمنها نتيجة للاختلاط مع الاعاجم شرقا وغربا وشمالا وفساد الاخلاق العربية تبعا لعادات وتقاليد رعاع الناس وشواذهم الاجتماعية التي انتقلت الى العرب ما يتميز ببعده عن المادية الابعض قصائد لشاعر او اكثر ومن شعر الغزل نقرا هذه القصيدة للشاعر احمد شوقي وهي قصيدة مغناة وتناقلتها الالسن يقول فيها
مضناك جفاه مرقده بكاه ورحم عوده
حيران القلب معذبه مقروح الجفن مسهده
يستهوي الورق تاءوهه ويذيب الصخر تنهده
يناجي النجم ويبعه ويقيم الليل ويقعده
ويعلم كل مطوقة شجنا في الروح تنشده
------------------------
الوصف
------------
الوصف من الاغراض القديمة في الشعر العربي ايضا وقد توسع في هذا العصر فوصف الشعراء كل ما وقعت عليهم اعينهم ودخل في نفوسهم واخيلتهم من مشاهد طبيعية خلابة
ومخترعات حديثة وقد تعمق بعض الشعراء في الوصف ومن شعراءالوصف الشاعر عمر ابو ريشه يقول في وصف اطلال مربها \
قفي قدمي ان هذا المكان
يغيب به المرء عن حسه
رمال وانقاض صرح هوت
اعاليه تبحث عن اسه
اقلب طرفي به ذاهلا
(يُتْبَعُ)
(/)
واساءل يومي عن امسه
اكانت تسيل عليه الحياة
وتغفو الجفون على انسه
وتنشد البلابل في سعد ه
وتجري المقادير في نحسه
ااستنطق الصخر عن ناحيته
واستنهض الميت عن رمسه
فما يرضع الشوك من صدره
ولا ينعب البوم في راءسه
لقد تعبت منه كف الدمار
وبانت تخاف اذى لمسه
هنا ينفض الوهم اشباحه
وينتحر الموت في ياءسه
-----------------------------------
شعر الرثاء
----------------
كان لظهور رجال افذاذ اشداء قادوا الامة العربية في طريق التحرر والتقدم اثر عظيم في نفس الشعب العربي وجعل منهم رموزا خالدة يستنير بهم فاذا فقد احدهم او اصابه مكروه او قتله الظالمون هبت بهم الحمية ونار الثورة للاخذ بالثار من قاتليه الذي سموهم اعداء الامة العربية وقد تاءثرالشعراء - وهم لسان الشعب - بهذه المشاهد او هذه الظاهرة فكان كلما قتل اوتوفي احد الابطال العرب رثاه الشعراء بمئات القصائد التي تفيض عاطفة صادقة فكان جل رثاء هذا العصر مثل هذا الرثاء اضافة الى رثاءالشعراء اقاربهم واحبائهم وذويهم وبعض الملوك والامراء
ومن قصيدة في رثاء الشهيد الجزائري احمد زهانة الذي اعدمه المستعمرون الفرنسيون
يقول الشاعر الجزائري ابن تومرت –
قام يختال كالمسيح وئيدا
يتهادي نشوان يتلو النشيدا
باسم الثغر كالملائك كالط
فل يستقبل الصباح الجديدا
شامخا انفه اجلالا وتيها
رافعا راءسه يناجي الخلودا
وامتطى مفصل البطولة معرا
جا واوفي السماء يرجو المزيدا
وتعلى مثل الموءذن يلقي
كلمات الهدى ويدعوالرقو دا
صرخة ترجف العوالم منها
ونداء مضى يهز الوجودا
اشنقوني فلست اخشى حبالا
واعدموني فلست اخشى الحديدا
وسرى في فم الزمان -زهانا –
مثلا في فم الزمان شرودا
يازهانا ابلغ رفاقك عنا
في السموات قد حفظنا العهودا
وارو عن ثورة الجزائر للا
فلاك والكائنات ذكرا مجيدا
--------------------------
الشعرالتعليمي
------------------
درس بعض الشعراء العلم والادب والفلسفة ونظم هؤلاء قصائد في تعليم الطب والفلك والعلوم وفي اشياء اخرى مثلما نظم الشعراء قبلهم القصائد الطوال في قواعد النحو والصرف مثل الفية ابن مالك التي حوت تفاصيل قواعد اللغة العربية في قصيدة مكونة من الف بيت شعري شرحها العلامة ابن عقيل في مجلدين كبيرين على سبيل المثال
والشعر التعليمي تنعدم فيه العاطفة فهو شعر في الشكل والهيئة بل هو جسد شعري لاروح فيه لذلك اطلق عليه بلغاء اللغة وشعراؤها نظما وقد نظم فيه كثيرا في العصور المظلمة لنشر بعض القواعد والعلوم والامور التي يراد لها ان تحفظ وتنشر
ومن قصيدة للشاعرالزهاوي يقول فيها\
لماذا تحركت الانجم
كانك مثلي لاتعلم
وما هو كنه الاثير الذي
فسيح الفضاء به مفعم
بين الجواهر جذب فما
دواعيه اني مستعلم
هل الدفع اوضح من ذاته
من الجذب ام هل هما تؤام
هما قوتان تخالفتا
فذالك يبني وذا يهد م
------------------------------
الفخر والمدح
----------------
لقد افتخر الشعراء العرب في هذا العصر بعروبتهم كما افتخروا بانفسهم ومدحوا ابطال العروبة وافتخروا بشجاعتهم وباعمالهم المجيدة
ما ل المدح في هذا العصر الى الضعف ويتميز بعدم وجود المبالغة فيه
ومن قصيدة للشاعر محمود سامي البارودي يفخر بنفسه يقول فيها-
انا لا اقر على القبيح مهابة
ان القرار على القبيح نفاق
قلبي على ثقة ونفسي حرة
تاءبى الدنا وصارمي ذلا ق
فعلام يخشى المرء فرقة روحه
اوليس عاقبة الحياة فراق
لاخير في عيش الجبان يحوطه
من جانبيه الذل والاملاق
عابوا علي حميتي ونكا يتي
والنار ليس يعيبها الاحراق
----------------------------------
الحنين والشكوى
-------------------
كثر في مطلع هذ العصر شعر الحنين الى الوطن وذلك ان كثرا من الشعراء نفتهم الحكومات المحلية الى الخارج بسبب ميولهم الوطنية وثورتهم على الاستبداد والظلم في بلادهم ومنهم من سافر من نفسه خارج البلاد العربية ويظهر هذا في جليا في شعر شعراء المهجر الذين مازالوا يحنون الى الوطن العزيز- وهل هناك اعز من الوطن - فاتشدوا القصائد التي تقطر دما ودمعا مغشاة بعاطفة فياضة ونفس عاشت بين الحسرة لرؤية الوطن والرغبة في تحريره من ايدي المستبدين الطغاة
(يُتْبَعُ)
(/)
واشتكى بعض الشعراء صروفالدهر من نكبة اصابتهم ام من خطر احدق بهم ومن قصيدة في الحنين الىالوطن للشاعر المهجري جبران خليل جبران هذه الابيا ت يقول
يابلادا حجبت منذ الازل
كيف نرجوك ومن أي سبيل
أي قفر دونها أي جبل
سورها العالي من منا الدليل
اسراب انت ام انت الامل
في نفوس تتمنى المستحيل
-----------------
امنام يتهادى في القلوب
فاذا استيقضت ولى المنا م
ام غيوم طففن في شمس الغروب
قبل ان يغرقن في بحر الظلام
------------------
شعر النكبات –
----------------
كثرت في اول هذا العصر النكبات على الوطن العربي وتوالت عليه المحن في ظل ظروف قاسية قد مثلها الشعراء اعظم تمثيل وادق وصف في قصائدهم وجل هذه النكبات نكبات قام بها الاستعمار ضد الامة العربية منها نكبة ضياع فلسطين ونكبة دمشق قبلها وغيرذلك ومنها نكبات الوطن العربي في اعدام افضل رجاله مثل عمرالمختار وزهانه الجزائري وشهداء ثورة مايس 1941 في العراق وكثير غيرها تكاد تكون في كل اقطار الامة العربية
نقتطف هذه الابيات من شعر الشاعرالعراقي جميل صدقي الزهاوي في نكبة دمشق يبكي الشهداء السوريين تضامنا معهم ومن الجدير بالذكر ان الشاعر الزهاوي من اصل كردي لكنه عراقي انتصر لاءمته العربية التي يعتبر الاكراد الشرفاء انفسهم جزء منها ولا يزالون كذلك فهم في وطنهم وامتهم يعيشون يقول \
على كل عود صاحب وخليل
وفي كل بيت رنة وعويل
وفي كل عين عبرة مهراقة
وفي كل قلب حسرة وغليل
----------------------
كان وجوه القوم فوق جزوعهم
نجوم سماء في الصباح افول
دنوا فرقوها واحدا بعد واحد
وقالوا وجيزا ليس فيه فضو ل
سرت روحهم تطوي السماء لربها
وما غير ضوء الفرقدين دليل
-----------------------
الشعر الاجتماعي
-------------------
هو الشعر الذي دعى الشعراء فيه الى ا لثورة على العادات البالية القديمة التي سادت المجتمع العربي وعلقت به خلال فترات الحكم المتلاحقة عليه قبل النهضة الحديثة وتعتبر من مخلفات الفترة المظلمة فدعى الشعراء الى تحرر المراءة والىفتح المدارس وتمجيدها والدعوة الى دخولها بنين وبنا ت وذم التعصب القبلي والاقطاع ا الذي جثم فوق صدورالناس
ومن قصيدة للشاعر العراقي معروف عبد الغني الرصافي في تشجيع فتح المدارس وبنائها هذه الابيات
ابنوا المدارس واستقصوا بها الاملا
حتى تطاول في بنيانها زحلا
هذي مدارسكم شروى مزارعكم
فانبتوا في ثراها ماعلا وغلا
يلق بها النشىء للاعمال مختبرا
وللطباع من الادران مغتسلا
ربوا البنين مع التعليم تربية
يمسي بها ناقص الاخلاق مكتملا
انا لمن امة في عهد نهضتها
العلم والسيف قبلا انشاءت دولا
ونكتفي بهذا القدر من ذكر الفنون الشعرية في بدايات عصر النهضة العربية مع العرض ان هناك كثيرا من الفنون الشعرية التي ظهرت حديثا وانشد فيها شعراءالعربية قصائدهم الا انه تبقى القصائد الوطنية هي السمة الغالبة لهذا العصر والمحوك القوي للشبا ب العربي المؤمن برسالةامته واعادتها الى سالف عهدها التليد
فالح الحجية الكيلاني
موقع اسلام سيفلايزيشن
-----------------------------------------(/)
الجاهلية وعصور الخلافة التى تلت البعثة المحمدية
ـ[السعيد شويل]ــــــــ[18 - Dec-2010, مساء 11:37]ـ
****************************** ******************** ****************
الجاهلية وعصور الخلافة التى تلت البعثة المحمدية
معنى الجاهلية
عصرما قبل بعثة سيدنا رسول صلى الله عليه وسلم كان يسمى
بعصرالجاهلية.
ولقد سمى بهذا الإسم لما كان فيه من حمية وميل إلى الغضب وثأر وطيش
وحمق وسفه ووأد للبنات وضلالات وخرافات ولما استشرى فيه من استحلال
للحرمات واقتراف للموبقات وانتقام ووحشية وتعصب أعمى وسفك للدماء
وهتك للأعراض وسلب للأموال ولما كان فيه من وثنية وعبادة تماثيل وأصنام
لا تضر ولا تنفع وما انتشر من الشرك بالله ورفض الألوهية والخروج عن
العبودية .... إلخ
إلى أن جاءت البعثة المحمدية وبزغ شمس الإسلام فأنارت الدنيا وأضاءتها
وأمرت بالعدل والتقوى ونهت عن الفحشاء والمنكر ونزلت شريعة الله فتبددت
هذه الجهالات ومحيت كل تلك الضلالات وأشرقت على كل ما كان من ظلمات ..
فقد جاء دين الإسلام بالحق وأظهر الله به منته على الخلق .. لذا .. :
إذا ما آمن المرء بدين الإسلام فهو بذلك يكون قد خلع ماضيه وانفك عما كان
فيه .. ونبذ الجاهلية المبنية على العصبية بما فيها من جهالة وضلالة وصار من
أصحاب العقول وأولى الألباب.
أما إذا أشرك بالله أوظل على ماهو فيه قابعا لايؤمن بدين الله الدين المرتضى
من الله وهو دين الإسلام فهو بذلك يكون: مازال على الجاهلية.
********
عصر الرسالة والخلفاء الراشدين
بعد أن اكتمل دين الله واكتملت شريعة الله لتكون منهجا للحياة .. وبعد أن
فتحت البلدان وانتشر الإسلام فى كل مكان وذلت له الرقاب ودانت له البلاد
وهوت القياصر والأكاسر وجلا كل ضال عن المدينة المنورة ومحى الظلم
والشرك عن مكة المكرمة ودخل الناس فى دين الله أفواجا وأتوا إلى سيدنا
رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسالا: انتقل سيدنا رسول الله صلى الله عليه
وسلم إلى مثواه.
وتولى سيدنا أبو بكر الصديق رضى الله عنه خلافة سيدنا رسول الله صلى الله
عليه وسلم فسارعلى نهج نبى الله ومصطفاه فى نشر دين الله بين كافة خلق الله
يأتمر بأوامر الله وينتهى عما نهى الله .. ومن بعده كان سيدنا عمر بن الخطاب
ثم سيدنا عثمان بن عفان ثم سيدنا على بن أبى طالب رضى الله عنهم
أجمعين .. ثم توالى من بعدهم خلفاء ( http://forum.islamstory.com/13162-%C5%E1%EC-%C7%E1%E3%C4%D1%CE%ED%E4-%DA%E4-%CE%E1%DD%C7%C1-%C7%E1%E3%D3%E1%E3%ED%E4.html) المسلمين ( http://forum.islamstory.com/13162-%C5%E1%EC-%C7%E1%E3%C4%D1%CE%ED%E4-%DA%E4-%CE%E1%DD%C7%C1-%C7%E1%E3%D3%E1%E3%ED%E4.html) : من بنى أمية ومن بنى
العباس ومن العثمانيين.
****************************
الخلافة الأموية
بعد انتهاء عصر الخلفاء الراشدين تولى خلافة المسلمين: خلفاء من بنى أمية
وذلك منذ عام41 هـ وحتى عام 132 هجرية (662 إلى 750 ميلادية).
وكان أول خليفة من هؤلاء الخلفاء هو: سيدنا معاوية بن أبى سفيان بن
حرب بن أمية وكانت دمشق هى مقر الخلافة.
وقد تعاقب عليها أربعة عشر خليفة على مدى 91 عاما
****************************** ******************** *******
لقد قيل عن بعض خلفاء المسلمين ماقيل مما وضعه الأفاقين والمنافقين ومما
دسوه ووضعوه فى كتب الأئمة وعلماء الدين وفى هذا:
يقول الشيخ أحمد نور فى كتابه العصمة والرسل والورثة هم النذر:
(لقد وضع المنافقون والمستشرقون فى أمهات الكتب الإسلامية الدسائس
والأباطيل بقصد تنحية المسلمين عن العقائد الصحيحة فشحنوا كتب التراث
الإسلامى بالخرافات والترهات ونسبوها إليهم وهم منها براء حتى يستغلوا ثقة
المسلمين فى هؤلاء الطبقة من العلماء لتثبيت أباطيلهم ودسائسهم فى الأذهان
ولكى تقف حجر عثرة فى طريق من يبين للناس الحق من الباطل والغث من
الثمين إذ لايجرؤ الناس على تصديقه وتكذيب ما لديهم من أمهات الكتب
المنسوبة إلى أفاضل الأئمة والعلماء فنهبوا الآثار الصحيحة ووضعوا أحاديثا
وتفسيرات ملفقة وروايات كاذبة مضللة)
و يقول ابن العربى فى العواصم من القواصم:
(يُتْبَعُ)
(/)
(والناس إذا لم يجدوا عيباً لأحد وغلبهم الحسد عليه له أحدثوا له عيوباً ..
فاقبلوا الوصية ولا تلتفتوا إلا إلى ما صح من الأخبار واجتنبوا أهل التواريخ
فإنهم ذكروا عن السلف أخباراً صحيحة يسيرة ليتوسلوا بذلك إلى رواية
الأباطيل فيقذفوا فى القلوب مالا يرضاه الله تعالى وليحتقروا السلف ويهونوا
الدين وهو أعز من ذلك وهم أكرم منا فرضى الله عن جميعهم).
ويقول إمام الحرمين أبو المعالى الجوينى فى كتابه غياث الأمم فى التياث الظلم:
(بهم أقيمت دعوة الحق وأثبتت الملة وارتدت مناظم الكفار منكوسة
ومعالمهم معكوسة وبذل عظيم الروم الجزية والدنية وصارت المسالمة والمتاركة له
أغلى الأمنية فقد انبسطت هيبة الإسلام على الأصقاع القصية وأطلت على
قمم الماردين رايته العلية)
*****************************
ولذا: عليك أن تحذر:
مما وضعه هؤلاء الحاقدين عن الخلفاء من أباطيل وأكاذيب وافتراءات
ومغالطات سواء كان ذلك: فى الدولة الأموية أو العباسية أوالعثمانية:
وصونوا أسماعكم وأبصاركم أيها المسلمين عن مطالعة الباطل ولا تسمعوا
فى خليفة مما ينسب إليه ما لا يليق ويذكر ما لا يجوز نقله لتكونوا على منهج
السلف سائرين وعن الباطل ناكبين.
فخلفاء المسلمين بذلوا الأرواح وركبوا إلى الموت أجنحة الرياح وواصلوا
المساء بالصباح متشوقين إلى منهل المنايا على هزة وارتياح .. ركنوا للموت
وتنادوا لابراح وما وهنوا وما استكانوا وإن عضهم السلاح وفشى فيهم
الجراح حتى أهب الله رياح النصر من مهابها ورد شعائر الحق إلى نصابها.
وما أثبته وتشبث به الطاعنون من هنات وعثرات لو سلم لهم ما يدعون
وتوبعوا فيما يأتون ويذرون وغض عنهم طرف الإنتقاد فيما يبتدعون
ويخترعون: فأين يقع ما يقولون .. ؟!
أليس بهؤلاء الخلفاء كان انحصار الكفار فى أقاصى الديار؟!
أليسوا فى خلافتهم قد أذلوا الكفر وأهله حتى امتلأت القلوب منهم رعبا وفزعا ..
ألم يؤرقوا نومهم ألم يزلزلوا قلوبهم ألم يقلقوا سهادهم حتى أصابهم الذعروالهلع.
هؤلاء الخلفاء ملكوا الأرض بما فيها وما عليها .. ملكوا مشارقها ومغاربها ..
تحكموا فى جميع أنحاء ممالكها .. برها وبحرها .. واديها وسهلها .. زرعها
وجبلها .. علت راية الإسلام فى عهودهم مرفرفة خفاقة وكانت الدولة
الإسلامية فى خلافتهم دولة أبية مهيبة ذات عزة وقوة منيعة.
****************************** ******************** **************
سعيد شويل(/)
عناصر الرواية الأدبية,,, رؤية جديدة ...
ـ[يوسف بن حسن]ــــــــ[20 - Dec-2010, مساء 06:54]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله, وبعد ...
هذا ملف يتحدث عن عناصر الرواية بنظرة جديدة.
الملف في المرفقات.(/)
حوار
ـ[السعيد شويل]ــــــــ[21 - Dec-2010, صباحاً 03:23]ـ
حوار
****************************** ********************
كانت الشمس تميل وتجنح إلى المغيب وقرصها العجيب يكافح من أجل البقاء
بعد أن نشرت النور والضياء حتى صارت وهى فى أفق السماء هالةٌ كأنّها بصمةٌ من
دماء سرعان ما ولّت وتلاشت وسرعان ما أسدل الليل ستائره ونزل ِبحَلَكتِه
ولفَّ الكون بظلمته.
ووقف الرجل كعادته متمتماً يردد تلك الكلمات:
هل الكافر أو غير المسلم اسْتبد بأمرٍ خرج به عن قدرةِ وعلمِ الله .. ؟!
هل المؤمن أو المسلم استغنى بإيمانه أو إسلامه عن معونةِ وفضلِ الله .. ؟!
بالقطع: لا: فلماذا إذن: يشركون بالله .. ولماذا يعصون الله .. ؟!
*********
انطلق الآذان واتجه الرجل لأداء الصلاة .. خرج سائرا يخطو ويقطع جنبات الطريق بخطوات
متثاقلة تتوارد على خاطره أفكارا متناثرة .. صار بعيدا عن الصخب والضجيج الأجواء من حوله
هادئة ساكنة تظله سماء صافية .. إلا أن الهمومُ تعتريه والغموم متشبثة فيه .. قابله شيخ هَرِم
بادره بالكلام بعد إلقاء السلام قائلا له: ما لى أراك أيها الرجل مهموما شارد الفكر مغموما
يكسو وجهك الأسى والحزن وتعلو جبهتك المرارة والألم.
فنظر إلى الشيخ نظرة فاحصة وقال: أيها الشيخ الكريم لقد علمت ما بى بالحدس أو التخمين ..
إن ما أهمنى وغمنى ما أراه من غير المسلمين .. وما هو جاريا وساريا بين المسلمين.
ألا ترى:
أنه ما زال هناك كافرين ومشركين. ويهود ونصارى وصابئين:
لم يتبعوا ما أمر به الله .. مع أننا جميعا عبيد لله!
فهؤلاء وهؤلاء على مختلف أقطارهم ومن شتى بلادهم وبلدانِهم:
كيف لا يفرقون بين العذاب والنعيم ولا بين الجنة والجحيم؟!
الكافرين والمشركين مازالوا قابعين فى الوثنية يغطون فى الجاهلية!
أهم ناقصى الأهلية أم أنّهم مجانين غير مكلفين؟!
لقد أشركوا بالذى خلقهم .. وأقبلوا فى عبادتِهم على مالا يضرهم ولا ينفعهم!
لقد اتخذوا آلهة غير الله! ولم يوحدونه سبحانه وتعالى وهو الإله!
إنّهم أيها الشيخ مازالوا يعبدون مالا يملك لهم رزقاً ولا حياةً ولا موتاً ولا نشورا!
إنهم لطواغيتهم عاكفين ولأوثانهم وأربابهم متولين!
ألم يتذكروا فطرتهم التى فطرها الله لهم حتى تنشرح صدورهم لوحدانية الله؟!
لقد شهدوا كما شهدنا بألوهية الله .. وبأنه لارب ولا إله سواه.
أسَيَظلون هؤلاء المشركين فى ضلالهم يعمهون لا يقدرون قدر الله؟!
أيعبدون غير الله ويجعلون مما يشركون به نِداً لله؟!
إنهم متبعين لآبائهم فى جهلهم وفى افترائهم على ربّهم ويقولون مثل قولهم
بأن هذا ما ألفينا عليه آباءنا ووجدنا عليه أجدادنا! ثم يدّعون أنّهم عاقلين راشدين!
إنهم بذلك يكونوا كالبهائم والأنعام يساقون كالأبقار والأغنام.
أليس لهم عقول يعقلون بها .. أوآذان يسمعون بها .. أو قلوب يفقهون بها؟!
ألا يستحون من رب الأرض والسماء؟! وهم عبيد أذلاء!
أو لو كان هناك آلهة غير الله ألم يذهب كل إله بما خلق ويتعالى على من سواه؟!
هل هناك إله غير الله قام بإفساد الحياة التى أصلحها الله .. ؟!
هل هناك إله غير الله قام بتغيير مدارها ومسارها منذ أن خلقها الله .. ؟!
هل هناك إله غير الله منع تعاقب ليلِها ونَهَارِها .. ؟!
هل هناك إله بدّل المحيطات والبحار والأنْهار وجعلها أرضا أوجبال .. ؟!
هل هناك إله أتى بالشمس من المغرب بدلا من أن تأتى من المشرق .. ؟!
هل وُجِد من الخلق من خَلَقَ خلقا أو سيخلق خلقا ليصير به نِدّا لله .. ؟!
هل وُجِد أحدٌ سَمّى نفسه الله .. ؟!
إنه إتقان ونظام وتدبير وإحكام .. إنه أمر وحكم وقهر.
هناك عزيز جبار .. واحد قهار .. مالكٌ للملك والملكوت وصاحبٌ للعز والجبروت.
أصلح الله لنا الأرض للحياة وجعلها مقرا ومستقرا لنا .. فيها كانت نشأتنا ومهدنا ومهادنا ..
وفيها سيكون حتفنا وموتنا .. ومنها سنخرج إلى حسابنا بعد بعثنا.
إنهم يكذبون بيوم البعث اليوم الذى تهب فيه الأموات من السبات .. اليوم الذى لاسير فيه
للمتحركات .. ولا ثبات فيه للساكنات .. اليوم الذى سيجمع فيه الشمس والقمر
فلا دوران ولا مسار ولا أفلاك فى المدار .. اليوم الذى مردنا فيه إلى الله ..
(يُتْبَعُ)
(/)
اليوم الذى ستنتهى فيه كل نواميس الحياة .. اليوم الذى سيؤمن فيه الكافر
وسيعود الضال إلى هداه.
إنه يوما عبوسا قمطريرا .. يوما كان شره مستطيرا.
كل سيقرأ كتابه وسيجازى عما فعل واحتقب ويحاسب عما كسب واكتسب.
ألا يقوا أنفسهم من شر هذا اليوم العسير الذى عليهم سيكون غير يسير.
لينظروا إلى ملكوت الله وإلى ما خلق الله .. و إلى قدرته وبديع صنعته .. ليهتدوا بهداه.
فسبحانه وتعالى هو رب كل شىء وفاطره وخالق كل شىء وبارئه
قد أحاط بما فى الأرض والسماوات وقهر كل ما فيهما من مخلوقات.
جعلنا خلائف الأرض لنخلف بعضنا فنستخلف من كان قبلنا ويستخلفنا من سيأتى بعدنا.
أخرج الله لنا من الأرض النبات .. وجعل لنا منه ومن الطير والأنعام أقوات.
منحنا الماء والهواء .. ووهبنا النور والضياء.
خلق أبينا آدم من سلالة من طين وخلقنا من الماء المهين.
جعل الله اختلافا فى ألسنتنا وميز فى ألوانِنا وجعل لبسا ولباسا وارى به أجسادنا وسوءاتِنا.
هل هناك من إله يشارك الله فى فعله أو فى قدرته .. أو يعين الله فى علمه أو إرادته؟!
هل هناك من إله يساهم الله فى الخلق أو يساويه .. أو ينازع الله فى الملك أو يناويه؟!
******
وها هم أهل الكتاب: من اليهود والنصارى.
وهم الذين آمنوا ويؤمنون بأنبياء ورسل الله.
كيف لا يتبعون النبى الأمى الذى يجدونه مكتوبا عندهم فى الإنجيل والتوراة .. ؟!
كيف يضاهئون الكفار والمشركين فى عدم توحيد الله .. ؟!
ألا يعوا ما قاله أنبياؤهم ورسلهم بأن الله واحد أحد وفرد صمد .. ؟!
اليهود تقول أن عزير بن الله والنصارى تقول أن المسيح ابن الله .. !
أيقولون عن النبى الذى اصطفاه الله واجتباه بأنه ابن لله .. !
أيجعلون النبى المرسل من الله بأنه ولد لله .. ! أليس فى هذا شرك بالله .. !
لو أراد الله أن يصطفى من خلقه وعبيده ولدا لاصطفاه .. فهو الإله.
أيقول اليهود عن رب الأرض والسماء أنه فقير وهم أغنياء .. !
أيقول اليهود عن خالقهم ورازقهم ومحييهم ومميتهم أن يد الله مغلولة .. !
أتدعى النصارى أن الله الواحد الأحد اتخذ صاحبة وولد .. !
أيدعون أن سيدنا عيسى عليه السلام ابن الله .. !
أيقولون على الله أنه ثالث ثلاثة .. !
إن هذا لااجتراء وافتراء.
لقد أطلقوا لبغيهم العنان وقالوا ما قالوا دون برهان ودون علم أو سلطان.
ألا يدركون أنهم عبيد لله وأن الله جامعهم بعد الحياة والممات فى يوم له ميقات .. !
لقد حرفوا وبدلوا وغيروا فى الكتب المنزلة من عند الله.
يدعون أنهم أحباء وأبناء الله .. !
يدعون أنهم يتبعون دين خليل الله وسيدنا إبراهيم عليه السلام كان موحدا بالله.
مالوا عن وحدانية الله وجحدوا دين الله وكذبوا سيدنا رسول صلى الله عليه وسلم
يُلْبِسون الحق بالباطل وهم يعلمون .. ويكتمونه ولا يستحون .. !
يتخذون أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله .. !
لقد تعاقبت الرسالات وتدرجت الديانات إلى أن أتاهم وأتانا نبى الله
سيدنا محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم ليكون رسولهم ورسولنا ونبيهم
ونبينا وليكون بشيرهم وبشيرنا ونذيرهم
ونذيرنا .. فهو آخر نبى وآخر رسول من الله .. أدى الرسالة وبلغ الأمانة ثم انتقل إلى مثواه ..
ترك لنا الكتاب الذى أنزله الله ليكون شريعة لنا جميعا فى هذه الحياة.
*********
هؤلاء وهؤلاء ضل سعيهم فى الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا.
أيحسبون أنهم من اقتراف الظلم بعيدين .. أو أنهم من عذاب الله ناجين .. ؟!
أيحسبون أن الله قد خلقهم عبثا لا يتناهون ولا يؤمرون .. ؟!
أحسبوا أنهم فى ملك الله يرتعون وبنعمه وفضله يتنعمون وبه يكفرون وبعد ذلك لا يحاسبون .. ؟!
أحسبوا أن يبلغهم دين الله وأمامهم كتاب الله وبين أظهرهم سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
ويتركون دون عقاب .. ؟!
أحسبوا أن الله الذى فضلهم بالعقول والأفهام حتى لا يكونوا كالأنعام ثم يتركوا
فى يوم المآب دون حساب .. ؟!
احتال عليهم الشيطان فانغمسوا فى الشرك والبطلان.
لم يدركوا أن هذا اللئيم إبليس لعين وشيطان رجيم .. لم يعلموا أن هذا الأثيم أخرج أبويهم من
جنة النعيم .. لم يعوا أنه زها بخلقه من النار على خلقنا من الطين وأبى السجود لأبينا حين أمره
(يُتْبَعُ)
(/)
رب العالمين .. وأنه أفصح عن عداوته وضراوته وأقسم بالله وعزته
ليغويننا أجمعين إلا عباد الله المخلصين.
ألا يختارون الهداية ولا يذعنون للضلال والغواية .. ؟!
إن كان آباؤهم جاهلين ضالين غير مهتدين أسيظلون مثلهم فى الغى والضلال قابعين .. ؟!
هؤلاء لم يعوا المورد الوخيم الذى ينتظرهم فى يوم الدين من عذاب الله الأليم
وشرب الحميم وسكنى الجحيم.
******
فقال له الشيخ الهرم والدموع تتساقط من عينيه على وجنتيه:
أيها الرجل النجيب ذو العقل اللبيب: لقد فجرت أحزانى وزلزلت أقدامى.
فهيا للجلوس فلقد أشرفت على الإعياء ولدى أشياء وأشياء فما أكنه وأخفيه أكثر مما أنت فيه.
وجلسا فى واحة خضراء ذات أشجار مورقة وأغصان متدلية والقمر
يتلألأ أنواره وينفض أضواؤه ويعلو ويزدهى .. ونسمات الأسحار تحرك أغصان الأشجار ..
وبدأ الشيخ يبوح بكلامه وهو يتنفس صعداءه فقال:
سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد للخلق كفارا أو مشركين يهودا
أو نصارى أو صابئين الرحمة من الله .. شفقة عليهم من عذاب الله ..
فهم جميعا أمته مخاطبين برسالته.
يريد لهم جنة النعيم خوفا من سكنى الجحيم .. إلا أنهم لا يدركون ولا يعون ..
بل يصرون على العذاب الأليم.
وتنهد الشيخ مغمضا عيناه ثم واصل كلامه قائلا:
لقد أورثنا الله ورسوله صلى الله عليه وسلم هذه الرسالة لا لنحتفظ بِها
أونضن بِهديها ونورها ولكن لنكون خلفاء عليها وأمناء على بثها
وإظهار نورها وإصلاح شأن العالم بِها.
فيما سبق من الزمان كان هناك نجوم زاهرة وبحور زاخرة من أنوارها كنا نقتبس
ومن مناهلها كنا نغترف .. أما الآن فقد بات العلم بين العلماء إلى عفاء ..
غالبهم يقول بالحق فيه على خفاء. بل وصار الدين عرضة لمن شاء.
أيها الرجل الحزين:
لقد كانت كل أمة من الأمم السابقة واجبا ومفروضا عليها اتباع النبى والرسول الذى أرسله الله
حتى جاء هذا الدين الذى ارتضاه الله .. فأصبح واجبا على كل من ولد من بعده من كافة خلق الله
اتباعه وإلا فقد خالف ما أمر به الله وما ارتضاه.
إن لم يعلموا ذلك .. فإن دعاة المسلمين وعلماء الدين قد تقاعسوا
عن بلاغهم ونذارتِهم لهم ولم يقوموا بالواجب المفروض عليهم فى بيان شريعة الله.
****************************** ******************
سعيد شويل(/)
من كلام شيخ الاسلام ... هل يجوز دعاء الله بالشعر وما حكم الشرع في إنشائه وإنشاده وسماعه
ـ[أبوعبدالملك النصري]ــــــــ[21 - Dec-2010, مساء 02:21]ـ
من كلام شيخ الاسلام .... هل يجوز الثناء على الله ودعاؤه بالشعر؟، وما دلت عليه الأدلة الشرعية في إنشاد الشعر وإنشاؤه واستماعه.
قال رحمه الله في الرد على البكري (ص298 - 304/ ط. المنهاج):
و يجوز مدح الله و الثناء عليه بالنظم و كذلك دعاؤه كما قال الأسود ابن سريع للنبي صلى الله عليه و سلم لما نظم شعرا في مدح الله تعالى فقال: إني حمدت ربي بمحامد؛ فقال: "إن ربك يحب الحمد"؛ فلم ينكر عليه ذلك، لكن روي أنه قال ولم يستنشده، وروي أنه استنشده؛ كما روى الإمام أحمد في مسنده عن الأسود بن سريع قال قلت: يا رسول الله إني مدحت الله بمدحة و مدحتك بأخرى فقال النبي صلى الله عليه و سلم: "هات و أبدأ بمدحة الله تعالى"، و لكن ثبت عنه أنه كان يستنشد الشريد بن السويد الثقفي شعر أمية ابن أبي الصلت وهو يقول:" هيه هيه"
وذلك مثل قوله:
.مجدوا الله فهو للمجد أهل ... ربنا في السماء أمسى كبيرا ...
بالبناء الأعلى الذي سبق النا ... س و سوى فوق السماء سريرا
شرجعا ما يناله بصر العين ... ترى دونه الملائك صورا ...
وقوله:
.. زحل وثور تحت رجل يمينه ... و النسر للأخرى ليث مرصد
و غير ذلك
و منه قول النبي صلى الله عليه و سلم: "إن أخا لكم لا يقول الرفث" يعني ابن رواحة.
و ذلك كقوله الذي أنشده للنبي صلى الله عليه و سلم:
.. شهدت بأن وعد الله حق ... و أن النار مثوى الكافرينا ...
.. و أن العرش فوق الماء طاف .. وفوق العرش رب العالمينا ...
... و تحمله ملائكة شداد ... ملائكة الإله مسومينا ...
وقوله"
... و فينا رسول الله يتلو كتابه ... إذا انشق معروف من الفجر ساطع ...
... يبيت يجافي جنبه عن فراشه ... إذا استثقلت بالكافرين المضاجع
... أرانا الهدى بعد العمى فقلوبنا ... به موقنات أن ما قال واقع ...
ومن ذلك: ما كان النبي صلى الله عليه و سلم و الصحابة رضي الله عنهم يتمثلون:
اللهم لولا أنت ما اهتدينا ... ولا تصدقنا ولا صلينا ...
... فأنزلن سكينة علينا ... و ثبت الأقدام إن لا قينا ...
.. إن الأولى قد بغوا علينا ... إذا أرادوا فتنة أبينا ...
و هذا النظم فيه دعاء الله تعالى بقوله:
فأنزلن سكينة علينا ... و ثبت الأقدام إن لاقينا ...
و مثل هذا البيت قوله:
اللهم ويقال فيه: لا هُمَ إن العيش كما في قول عبد المطلب:
.. لا هُمَ إن المرء يمنع رحله ... و حلِاله فامنع حِلالك
و منه قول النبي صلى الله عليه و سلم:
.. إن تغفر الله تغفر جما ... و إي عبد لك ما ألما
و منه قول الصحابة رضي الله عنهم:
.. اللهم إن العيش عيش الآخرة ... فاغفر للأنصار و المهاجره ...
و كان النبي صلى الله عليه و سلم يتمثل به لكن روي أنه قال: "فأغفر للمهاجرين و الأنصار"
وهذا دعاء في الشعر، وقد أقر الصحابة على قولهم فدل على جوازه، و إن كان هو صلى الله عليه و سلم لا يقول الشعر فذلك من خصائصه كما قال تعالى: (و ما علمناه الشعر و ما ينبغي له)؛ فهو صلى الله عليه و سلم لم يكن ينظم الشعرن ولكن هل تمثل به أو لم يتمثل بشعر؟؛ فيه نزاع ليس هذا موضعه.
وليس كل الشعر مذموما، بل منه ما هو مباح ممدوح كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال: "إن من الشعر لحكمة"
و قد قال تعالى: (و الشعراء يتبعهم الغاوون ألم تر أنهم في كل واد يهيمون و أنهم يقولون ما لا يفعلون إلا الذين آمنوا و عملوا الصالحات و ذكروا الله كثيرا و انتصروا من بعد ما ظلموا و سيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون)؛ فقد استثنى الله تعالى ممن ذمه من الشعراء من ذكره فدل ذلك على أنه ليس كل الشعراء مذمومين،
وقد ثبت في الصحيح أنه كان ينصب لحسان بن ثابت منبرا و يأمره بهجاء المشركين ويقول: "اللهم أيده بروح القدس" وفي رواية: " إن روح القدس معك ما نافحت عن رسوله"، وقد سمع شعر خزاعة لما قدموا عليه حين عدت بنو بكر على خزاعة و أنشدوه القصيدة المعروفة التي فيها:
... إن قريشا اخلفوك الموعدا ... و نقضوا ميثاقك المؤكدا ...
إلى آخرها.
و كذلك سمع قصيدة كعب بن زهير المشهورة التي أولها: بانت سعاد.
إلى غير ذلك من الأدلة الشرعية التي تدل على أن من الشعر ما يجوز إنشاده و إنشاؤه و استماعه.(/)
انكسار عاشقة، لأبي عبد الله ابن تميم.
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[21 - Dec-2010, مساء 07:11]ـ
فريدة مما خطَّتْه أنامل صاحبنا أبي عبد الله ابن تميم - وفقه الله - و هي كلمات لم أرها إلا اليومَ!
و لم أر له مثلها.
و لكنه أجاد في سرد الحوار، و أجود منه النصيحة المتضمنة فيه.
********
يا أمي ..
كان يعلمني ..
في أحلامي ..
أمورا عن ..
العُشاق ..
ياأُمي ..
كان ..
يهمسُ ..
في أُذُني ..
ويده تأبى أن ..
تلامس يدي ..
والشوقُ ..
يلجمه ..
عفاف ..
عملاق ..
يا أُمي
حين اُلاقيهِ ..
تُنكرُني ..
عيناي ..
بتقاي ..
فتمنعني ..
وتربط ..
فيّ كل ..
الأشواق ..
فأظلُ ..
بين ..
وريديه ..
عصفورة ..
ملت من ..
التحليق ..
في الآفاق ..
يا أُمي ..
حين ..
يُكلمُني ..
حين يزوروني ..
في حلمي ..
ينسل الغُنجِ ..
من قلبي يُفجره ..
قلب مشتاق ..
يا أُمي ..
كيف أُبارزهُ .. ؟!
وحُسامُ
محبتِهِ
وطهره ..
جسَ ..
الأعناق ..
فبين ..
أصابِعهِ ..
خطُ ..
مكسور ..
وفي ..
سواد ..
عينيهِ ..
دفءُ ..
الهدى ..
يتسلل في ..
الأعماق ..
فمن ..
أجلِ حُبِّيهِ ..
أطلقتُ ..
كُل
فراشاتي
وأحرقت ..
في العشق ..
كل أفّاق ..
وعلمت ..
أن الهوى ..
هواه النقي ..
حين جنبني ..
رذائل الأخلاق ..
أفلا يحق لي ..
يا أمي ..
أن أكون ..
عَروبَ ..
العابدِ المشتاق .. ؟!
يا أُمي ..
لقد قيدني ..
فعذبني ..
ثم أضحكني ..
فعلمني ..
أن الحب ..
صون وتقى ..
وعفاف من ..
المشتاق ..
يا أمي ..
ألا ترينه ..
ألم تشعري به ..
كيف ..
جنبني ..
الزلل ..
وأسقاني ..
الحلال ..
سقيا ..
عابد ..
مشتاق ..
تَمَّتْ(/)
لشاعرة نازك الملائكة - بقلم فالح الحجية
ـ[فالح الحجية]ــــــــ[22 - Dec-2010, مساء 12:34]ـ
الشاعرة نا زك الملائكة
ولدت في بغداد ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%BA%D8%AF%D8%A7%D8%AF ) في عام 1922 في بيئة ثقافية وتخرجت من دار المعلمين العالية عام 1944 ( http://ar.wikipedia.org/wiki/1944). دخلت معهد الفنون الجميلة ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B9%D9%87%D8%AF_%D8%A 7%D9%84%D9%81%D9%86%D9%88%D9%8 6_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%85%D9% 8A%D9%84%D8%A9) وتخرجت من قسم الموسيقى عام 1949، وفي عام 1959 حصلت على شهادة ماجستير ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%A7%D8%AC%D8%B3%D8%AA %D9%8A%D8%B1) في الأدب المقارن من جامعة وسكنسن ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%AC%D8%A7%D 9%85%D8%B9%D8%A9_%D9%88%D8%B3% D9%83%D9%86%D8%B3%D9%86&action=edit&redlink=1) في أمريكا ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%88%D9%84%D8%A7 %D9%8A%D8%A7%D8%AA_%D8%A7%D9%8 4%D9%85%D8%AA%D8%AD%D8%AF%D8%A 9) وعينت أستاذة في جامعة بغداد ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B9%D8%A9 _%D8%A8%D8%BA%D8%AF%D8%A7%D8%A F) وجامعة البصرة ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B9%D8%A9 _%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B5%D8%B 1%D8%A9) ثم جامعة الكويت ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B9%D8%A9 _%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%88%D9%8 A%D8%AA). عاشت في القاهرة ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%87 %D8%B1%D8%A9) منذ 1990 ( http://ar.wikipedia.org/wiki/1990) في عزلة اختيارية وتوفيت بها عام2007 ( http://ar.wikipedia.org/wiki/2007) عن عمر يناهز 85 عاما] ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D8%A7%D8%B2%D9%83_%D8%A 7%D9%84%D9%85%D9%84%D8%A7%D8%A 6%D9%83%D8%A9#cite_note--0) بسبب إصابتها بهبوط حاد في الدورة الدموية و دفنت في مقبرة خاصة للعائلة غرب القاهرة ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%87 %D8%B1%D8%A9)[
يعتقد الكثيرون أن نازك الملائكة هي أول من كتبت الشعر الحر ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B4%D8%B9%D8%B1_%D8%AD%D8%B 1) في عام 1947 ويعتبر البعض قصيدتها المسماة الكوليرا من أوائل الشعر الحر في الأدب ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AF%D8%A8 ) العربي، ولكن في الطبعة الخامسة من كتابها قضايا الشعر المعاصر تراجعت نازك الملائكة عن كون العراق ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A7 %D9%82) هو مصدر الشعر الحر، وأقرت بأن قصيدتها الكوليرا (1947) لم تكن الشعر الحر الأول بل هنالك من سبقها بذلك منذ عام 1932. وقد بدات الملائكة في كتابة الشعر الحر في فترة زمينة مقاربة جدا للشاعر بدر شاكر السياب ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%AF%D8%B1_%D8%B4%D8%A 7%D9%83%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8% B3%D9%8A%D8%A7%D8%A8).
ولدت نازك الملائكة في بغداد ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%BA%D8%AF%D8%A7%D8%AF ) لأسرة مثقفة، حيث كانت والدتها سلمى عبد الرزاق شاعرة تنشر الشعر ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%B1 ) في المجلات والصحف العراقية باسم أدبي هو "أم نزار الملائكة ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A3%D9%85_% D9%86%D8%B2%D8%A7%D8%B1_%D8%A7 %D9%84%D9%85%D9%84%D8%A7%D8%A6 %D9%83%D8%A9&action=edit&redlink=1)" أما أبوها صادق الملائكة ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B5%D8%A7%D 8%AF%D9%82_%D8%A7%D9%84%D9%85% D9%84%D8%A7%D8%A6%D9%83%D8%A9&action=edit&redlink=1) فله عدة مؤلفات أهمها موسوعة (دائرة معارف الناس) في عشرين مجلدا. و قد اختار والدها اسم نازك تيمنا بالثائرة السورية نازك العابد ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%86%D8%A7%D 8%B2%D9%83_%D8%A7%D9%84%D8%B9% D8%A7%D8%A8%D8%AF&action=edit&redlink=1)، التي قادت الثوار السورين في مواجهة جيش الاحتلال الفرنسي في العام الذي ولدت فيه الشاعرة. درست نازك الملائكة اللغة العربية
(يُتْبَعُ)
(/)
( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%BA%D8%A9 _%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A 8%D9%8A%D8%A9) و تخرجت عام 1944 ( http://ar.wikipedia.org/wiki/1944) م ثم انتقلت إلى دراسة الموسيقى ثم درست اللغات اللاتينية و الإنجليزية و الفرنسية في الولايات المتحدة الأمريكية ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%88%D9%84%D8%A7 %D9%8A%D8%A7%D8%AA_%D8%A7%D9%8 4%D9%85%D8%AA%D8%AD%D8%AF%D8%A 9_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D8% B1%D9%8A%D9%83%D9%8A%D8%A9). ثم انتقلت للتدريس في جامعة بغداد ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B9%D8%A9 _%D8%A8%D8%BA%D8%AF%D8%A7%D8%A F) ثم جامعة البصرة ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B9%D8%A9 _%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B5%D8%B 1%D8%A9) ثم جامعة الكويت ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B9%D8%A9 _%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%88%D9%8 A%D8%AA). وانتقلت للعيش في بيروت ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D9%8A%D8%B1%D9%88%D8%AA ) لمدة عام واحد ثم سافرت عام 1990 ( http://ar.wikipedia.org/wiki/1990) على خلفية حرب الخليج الثانية ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D8%B1%D8%A8_%D8%A7%D9%8 4%D8%AE%D9%84%D9%8A%D8%AC_%D8% A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%86%D9% 8A%D8%A9) إلى القاهرة ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%87 %D8%B1%D8%A9)
حصلت نازك على جائزة البابطين عام 1996 ( http://ar.wikipedia.org/wiki/1996). كما أقامت دار الأوبرا المصرية ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AF%D8%A7%D8%B1_%D8%A7%D9%8 4%D8%A3%D9%88%D8%A8%D8%B1%D8%A 7_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D8% B1%D9%8A%D8%A9) احتفالا لتكريمها بمناسبة مرور نصف قرن على انطلاقة الشعر الحر ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%B1 _%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B1) في الوطن العربي ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%B7%D9%86 _%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A 8%D9%8A) و الذي لم تحضره بسبب المرض و حضر عوضاً عنها زوجها الدكتور عبد الهادي محبوبة. ولها ابن واحد هو البراق عبد الهادي محبوبة ( http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D 8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%82_%D8%B9% D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%87 %D8%A7%D8%AF%D9%8A_%D9%85%D8%A D%D8%A8%D9%88%D8%A8%D8%A9&action=edit&redlink=1).
توفيت في القاهرة صيف عام 2007م
وعائلة نازك سميت بالملائكة او اتتها تسمية الملائكة لاءنها تستحق هذه التسمية فالمعروف عن العراقيين انهم حادوا الطبع عاطفيون سريعوا الغضب اذا ما اوذوا او احسوا بامر يزعجهم الا ان هذه العائلة الهمها الله تعالى الهدوء في كل امورهم فكاءنهم الملائكة وخاصة انهم يعيشون بحي من احياء بغداد الراقية التي تتطب الهدوء والسكون فغلب عليهم الطبع ولهدوء افراد عائلتهم اسموهم الجيران بالملائكة وذهبت عليهم هذه التسمية فكل فرد منها هو ابن الملائكة ونازك بنت الملائكة اوهكذا سميت
تجيد من اللغات الإنجليزية والفرنسية والألمانية واللاتينية، بالإضافة إلىاللغة العربية، وتحمل شهادة الليسانس باللغة العربية من كلية التربية ببغداد،والماجستير في الأدب المقارن من جامعة وسكونس في أميركا.
ونازك ليست شاعرة فقد بل شاعرة وكاتبة اديبة و ناقدة
وتدل على ذلك إنها جمعت بين نوعين من النقد، نقد النقاد ونقد الشعراء أو النقد الذييكتبه الشعراء، فهي تمارس النقد بصفتها ناقدة متخصصة. فهي استاذة جامعية لهامكانتها في الوسط الاكاديمي، وهي فنانة - كما يقال - في فن القاء المحاضرةالأكاديمية في النقد، وانها تمارس نقد الشعر بصفتها مبدعة منطلقة من موقع إبداعي وخصوصا الشعر الحديث لأنها شاعرة لامعة في الشعر الحديث ترى الشعر بعداً فنياً حراًلا يعرف الحدود أو القيود. ولقد توالتالنكسات والالام على نازك على امتداد السنوات الاخيرة، واصيبت بامراض عدة
(يُتْبَعُ)
(/)
نازك شاعرة ليست كالجميع .. لقد قمت باعادة دراستها من جديدلأكثر من مرة وانا اقرأ شعرها الذي يترجم صورا حقيقية عما يعتمل في دواخلهاواعماقها .. نازك تترجم صورة حقيقية عن الذات والواقع. ويبدو لي انها برعتبراعة لا تضاهى ابدا في ان تعلن للملأ عن الذات المنطوية التي تختزنها منذ طفولتهاالمبكرة، وايضا عن الوحشة والاغتراب الذي تحس به الذات العراقية الاكبر .. لقدتوقعت ان اعصارا من دم عاصف سيطغى وان ثمة شظايا ورماد تتحدى ركود واقع مليءبالتناقضات الحادة. لقد اكتشفت نازك ان حياتها سكون وان ظلامها بريق في همس العدموصراخ الوجود .. فتنادي باعلى صوتها: النجاة .. النجاة من ذاك الشعور العميق! وزادها من الانطواء قنوط لا حدود او شواطىء له فلقد صنع الاحباط فيها ما فعل، فكلما حولها اموات لم يدفنوا في مكان اسمته وادي العبيد الذي ترفضه ولا تريد العيش فيه! فكل ما فيه جثث مقيدة ترسف بالاغلال ازاء تماثيل لا تفارقها العيون. لكنها برغمكل ذلك فهي لا تكف عنهم ابدا اذ تسمعهم نشيدها العذب ولكنهم يغطون في نوم عميق ولميزل مجلسها على تلها الرملي يصغي الى اناشيد امها ولم تزل طفلةً سوى انها قد زادتجهلاً بكنه عمرها ونفسها. وليتها لم تزل كما كانت قلباً ليس فيه الا السنا والنقاءوكل يوم تبني حياتها احلاماً وتنسى اذا اتاها المساء. ايه تل الرمال ماذا ترى ابقيتلها من مدرسة الاحلام. انظر الآن هل ترى في حياتها لمحة غير نشوة الحياة او الوجود. وأجد نازك هنا وكأنهاتريد التعبير في نصوصها عن خفايا حقيقية ستتحقق لاحقا في قابل الزمن .. خصوصا فيالذي يكمن في نصوص شعرية رائعة كتبتها، في قصائدها مثل انا، و مأساة الحيياة" عاشقة الليل " و " الكوليرا " و " مرثية يوم تافه " و " انشودة السلام " و " صلاةالاشباح " و " غرباء " وغيرها من القصائد التي تترجم واقعا عصيبا محشواً بالاحداثاالصعبة المصحوبة بالحزن ومرارة الحياة القاسية! ونستشف من خلالها على سمة حزن عميق مصحوب بالم يستمر خلال الايام والسنين. ولها عدة دوواين شعرية نشرتها هي -
- عاشقة الليل صدر عام 1947.
- شظايا ورماد صدر عام 1949.
- قرارة الموجة صدر عام 1957.
- شجرة القمر صدر عام 1965.
- مأساة الحياة وأغنية للإنسانصدر عام 1977.
- للصلاة والثورة صدر عام 1978.
ثم جمعت هذه الدواوين وطبعت باسم الاعمال الكاملة بمجلدين
والمتتبع لامور نازك الملائكة يستشف انها شاعرة وناقدة فذة متمكنة ومثقفة ثقافة فقد جمعت اضافة الى الشعر بين نوعين من النقد، نقد النقاد ونقد الشعراء أو النقد الذييكتبه الشعراء، اى النقد ونقد الشعر فهي تمارس النقد بصفتها ناقدة متخصصة. فهي استاذة جامعية لهامكانتها في الوسط الاكاديمي، وهي فنانة - كما يقال - في فن القاء المحاضرةالأكاديمية في النقد، وانها تمارس نقد الشعر بصفتها مبدعة منطلقة من موقع إبداعي وخصوصا الشعر الحديث لأنها شاعرة لامعة في الشعر الحديث ترى الشعر بعداً فنياً حراًلا يعرف الحدود أو القيود. . ولقد توالت النكسات والالام على نازك على امتداد السنوات الاخيرة، واصيبت بامراض عدة وغادرتالعراق ولم ترجع اليه
نازك شاعرة ليست كالجميع .. لقد قمت باعادة دراستها من جديدلأكثر من مرة وانا اقرأ شعرها الذي يترجم صورا حقيقية عما يعتمل في دواخلهاواعماقها .. ان نازك تمثل صورة حقيقية عن الذات والواقع. ويبدو لي انها برعت براعة لا تضاهى ابدا في ان تعلن للملأ عن الذات المنطوية التي تختزنها منذ طفولتهاالمبكرة، وايضا عن الوحشة والاغتراب الذي تحس به الذات العراقية الاكبر .. لقد توقعت ان اعصارا من دم عاصف سيطغى وان ثمة شظايا ورماد
تضمّنت قصائدها حالة من التّبرّم المتّسمة بظاهرة الحزن، وهي ظاهرة إنسانيّة خالصة عمّقتها ظروف الحياة المعاصرة، فباتت هذه الظّاهرة علامة فارقة للشّعر العربيّ المعاصر، وقد تعاملت معها نازك الملائكة تعاملاً وجوديّاً خالصاً انطلاقاً من وعيها الشّعريّ ومن إحساسها المرهف بالوجع الإنسانيّ.
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد انسكب الحزن في داخل نازك الملائكة كانسكاب السّائل في الدّورق الشّفيف، فحينما نقرأ شعر نازك الملائكة نبصر هذا الحزن في داخلها المرسوم عبر الكلمات، وكأنّنا أمام مواجهة بين الذّات والموضوع، بل أمام تفاعل خلاّق، تفاعُل تبادل فيه الطّرفان الأدوار، حيث يجسّد الحزن في هاته الحالة نوعاً من مواجهة الذّات، وهو في الآن ذاته موقف شعريّ من الوجود والموجودات، يُفعّل عندما تبدو حدّة المفارقات بين ما تتغيّا الذّات وما تصل إليه.
ان الدارس لشعر نازك يلاحظ في شعر ها إبداعاً مفعماً بالتّجارب الشّعوريّة المليئة بالحزن الشّفيف الذي جاء على شكل صور متراكمة متضامّة تجلّت من خلال بناء اللّغة الشّعريّة: مفردةً وجملةً وسياقاً، كما تجلّت عبر الأساليب البلاغيّة، و الإيقاع الشّعريّ بنوعيه الدّاخليّ والخارجيّ ... فمن يقرأ شعرها يحسّ بإيقاع الكلمات وكأنّه يستمع إلى أزيز سهمٍ يخترق الفضاء فيمزّق الصّمت ليترك صدىً في دواخل الذّات المتلقّية فيحرّك المشاعر ويهزّها هزّاً عنيفاً يجعل المتلقّي وكأنّه يعيش حالة الحزن هاته.
من هنا كانت كلمات نازك الملائكة نموذجاً إنسانيّاً حافلاً بالوجع الشّعريّ الذي لا يقدر على تلمّس أبعاده وتجسيدها على الورق إلاّ من يملك قدرة إبداعيّة متميّزة، وكان ذلك كلّه متمثّلاً في نازك الملائكة إنسانةً وشاعرة تظلّ في كلّ مرّةٍ يقترب منها القارئ متمنّعة عن الإفصاح، فيشعر القارئ ببعده لأنّه يعيش في عالم شعريّ يظلّ رافلاً بغموضه، مطالباً بالكشف والإنصات وإظهار معالم الحزن فيه.
نا زك الملائكة إلى جانب كونها شاعرة رائدة فإنها ناقدة متميزة، وقد صدر لها
قضايا الشعر الحديث.
التجزيئية في المجتمع العربي، و هي دراسة في علم الاجتماع.
سايكولوجية الشعر.
الصومعة و الشرفة الحمراء.
كما صدر لها في القاهرة مجموعة قصصية عنوانها "الشمس التي وراء القمة"
ومن قصائدها الشعرية الرائعة نقتطف هذه المقطوعة-
الشهيد
في دجى الليل العميق
راسه النشوان ألقوه هشيما
وأراقوا دمه الصافي الكريما
فوق أحجار الطريق
...
وعقابيل الجريمة
حمّلوا أعباءها ظهر العمود
ثم ألقوه طعاما للحّود
ومتاعا وغنيمة
...
وصباحا دفنوه
وأهالوا حقدهم فوق ثراه
عارهم ظنّوه لن يبقى شذاه
ثم ساروا ونسوه
...
والليالي في سراها
شهدت ما كان من جهد ثقيل
كلّما غطّوا على ذكرى القتيل
يتحدّاهم شذاها
...
حسبوا الإعصار يلوى
إن تحاموه بستر أو جدار
ورأوا أن يطفئوا ضوء النهار
غير أنّ المجد أقوى
...
ومن القبر المعطّر
لم يزل منبعثا صوت الشهيد
طيفه أثبت من جيش عنيد
جاثم لا يتقهقر
******************************
وسيبقى في ارتعاش
في أغانينا وفي صبر النخيل
في خطى أغنامنا فيكلّ ميل
من أراضيناالعطاش
...
فليجنّوا إنأرادوا
دونهم .. وليقتلوهألف قتله
فغدا تبعثه أمواهدجله
وقراناوالحصاد
...
يا لحمقىأغبياء
منحوه حين أردوهشهيدا
ألف عمر , وشبابا , وخلودا ,
وجمالا , ونقاء
...
إنّه عادنبيّا
وهو قد أصبح ناراتتحرّق
في أمانينا وثأرايتشوّق
وغدا يبعث حيا
فالح نصيف الحجية
الكيلاني
موقع اسلام سيفلايزيشن(/)
صورة .. وصورة (بقلمي)
ـ[أمة الستير]ــــــــ[22 - Dec-2010, مساء 08:16]ـ
صورة:
"لن أتزوج غيرها، تربت يداي فقد ظفرت بذات الدين والخلق والجمال."
بعد أسبوع من زواجهما تيقن ألا دين ولا خلق.
وهو على يقين أن ما تبقى،السنون كفيلة بدرسه.
وصورة:
خلال اللقاء الشرعي،سألها عن الفرق بين الشرط والركن والواجب وعن الحديث الضعيف والمرسل وحدثها عن الأصول الثلاثة والقواعد الأربع،فمنت نفسها:
" لم تضع سنوات صبري، وأخيرا سأفهم أصول الفقه وسأرتع في رياض العقيدة وعلوم الحديث،وسيكون لابن تيمية و ابن القيم من سلالتي خلفا."
بعد شهر من زواجهما،اكتشفت أنه يصلي الفجر ضحى وظهر الأمس الفائت مع ظهر اليوم ويتلفظ بنية الصلاة والوضوء ويسأل النبي الشفاعة و يمسح على الجوارب أكثر من يوم وليلة وهو مقيم.
ـ[أمة الستير]ــــــــ[22 - Dec-2010, مساء 08:17]ـ
صورة:
سجل بمنتدى علمي مختص،فعلق على ثلة من موضوعات وتدخل لفض نزاع حول الفرق بين النعت والصفة.ولأنه من هواة النسخ واللزق، علت همته فحصد الشواهد ووقعها باسمه وحشد القصائد ونسبها لنفسه.
ولأنه من أولئك الذين لا يخطئون في رفع الفاعل واسم كان؛ونصب المفعول به واسم إن،كان أن كُتِب تحت معرفه: (المشرف العلمي للمنتدى).
وصورة:
فرغت بضعة أشرطة،وشاركت في دورة فقهية للطهارة ونقلت فتاوى للشيخ العثيمين وابن الباز. واستشهدت بأحاديث حققها الألباني،فكُتب تحت معرفها: (الداعية المعروفة).
ـ[أم هانئ]ــــــــ[22 - Dec-2010, مساء 10:01]ـ
بورك في اليراع وصاحبته
متابعة أحسن الله إليك
ـ[أمة الستير]ــــــــ[27 - Dec-2010, مساء 04:34]ـ
وبوركت أختنا الفاضلة.
مرورك ومتابعتك شرف لي.
ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[27 - Dec-2010, مساء 04:48]ـ
جزاكم الله خيرا.
معك نتابع فأكملي بارك الله فيك.
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[27 - Dec-2010, مساء 05:31]ـ
(حبُّ الظهور يقصِم الظهورَ)
و الرياءُ هو الشرك الأصغر
و العمل لأجل دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فذلك جزاؤه ليس غيرُ
و من أسماء الله (السِّتِّيرُ) فاللهم استرنا
في الدنيا و الآخرة
بوركتم على الذكرى
ـ[أشجعي]ــــــــ[27 - Dec-2010, مساء 06:44]ـ
موضوع جميل ومبتكر فعلا.
بارك الله بكم أختنا.
ـ[أمة الستير]ــــــــ[27 - Dec-2010, مساء 09:40]ـ
جزاكم الله خيرا.
معك نتابع فأكملي بارك الله فيك.
وجزاكم كل خير وأحسن إليكم.
ـ[أمة الستير]ــــــــ[27 - Dec-2010, مساء 09:42]ـ
(حبُّ الظهور يقصِم الظهورَ)
و الرياءُ هو الشرك الأصغر
و العمل لأجل دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فذلك جزاؤه ليس غيرُ
و من أسماء الله (السِّتِّيرُ) فاللهم استرنا
في الدنيا و الآخرة
بوركتم على الذكرى
اللهم آمين.
ممتنة لمروركم وتعليقكم.
ـ[أمة الستير]ــــــــ[27 - Dec-2010, مساء 09:43]ـ
موضوع جميل ومبتكر فعلا.
بارك الله بكم أختنا.
وبارك فيكم و أحسن إليكم.
ـ[أمة الستير]ــــــــ[27 - Dec-2010, مساء 09:48]ـ
صورة:
نظرَت إلى المرآة،وتحسسَت وجهها الشاحب الممتقع،
مرَّرت يديها على شعرها المنفوش المتمرد،لا لتهدئ من روعه ولكن في محاولة لردع بعض الخصلات المتساقطة على جبينها وردها إلى مكانها،هناك حيث ثارت باقي أخواتها.
منذ متى لم تقف أمام المرآة لتعالج هذا القحط الذي سبَّبه الإهمال؟ شهرا؟؟ شهرين؟؟ ربما أكثر.
تذكرَت، آخر مرة حينما كانت ذاهبة لحفل عرس أختها،الصيف الماضي.
كانت تبدو و كأنها عروس.
كم كان زوجها سعيدا ..
مسكين، ظن أنها قد عادت إلى تلك الأيام،حينما كانت تمضي جل وقتها في بحث عن التميز.
وما الذي ذكرها الآن بالمرآة؟
أهو الحنين إلى لأنوثة؟
أم أنها تذكرت أجر إسعاد الزوج؟؟؟
لا هذا ولا ذاك،وقفت فقط لتتأكد من أن منظرها على" أسوء" ما يرام،فقد اقترب موعد رجوع زوجها ..
ابتسمت،فالأمور تسير كما خططت لها؛
لكنها سرعان ما رأت قسمات وجهها تنفرج؛لتفصح عن جمالها فعادت للعبوس وتقطيب الجبين.
وفي عجرفة وتطاوس:
"لا أحد يستحق أن أكون سببا في جذله .. لعله يعترف أنني كما أستطيع إسعاده،أستطيع أيضا أن أجعله أتعس رجل في العالم .. "
وصورة:
نظرت إلى المائدة للتأكد من أن كل شيء على مايرام،ثم نظرت إلى المرآة في محاولة لوضع اللمسات الأخيرة.
عطر الخزامى يعم الأجواء،والستائر الوردية تضفي على المكان طابعا رومانسيا.
تذكرت خصومتهما قبل أن يتوجه إلى عمله،ظللت عينيها سحابة حزن عابرة لكنها سرعان ما انقشعت.
همهمت وهي تبتسم:
(لن أمكنك يا شيطان من اعتلاء المناصب.لن تكون لدى إبليس من المقربين ولن تحظ بسماع:نِعْمَ أنت"
ـ[عمار سليمان]ــــــــ[28 - Dec-2010, صباحاً 09:16]ـ
جزاكم الله خيرا و نفع بكم ,,,
ـ[أمة الستير]ــــــــ[28 - Dec-2010, مساء 02:07]ـ
جزاكم الله خيرا و نفع بكم ,,,
آمين آمين، وإياكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمة الستير]ــــــــ[28 - Dec-2010, مساء 02:08]ـ
صورة:
سجل في منتدى بمعرفين:
الأول يكتب به،
والثاني يشكر به نفسه ويهنئها إذا ما عز الشاكرون.
و صورة:
يكتب ولا تمتد أنامله ليخط شيئا إلا وقد استحضر:
ألله خالصة؟
أم لشيء في النفس يؤز، حبا في سمعة ورغبة في ظهور؟(/)
يا أهل الشعر و الأدب لماذا لا تذكرونا بأيام جرير و الفرزدق
ـ[الأخ ابراهيم]ــــــــ[23 - Dec-2010, مساء 02:08]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى الإخوة أرباب الشعر و الأدب لماذا لا تذكرونا بأيام شعر الهجاء القديم الذي كان إذا هوجي أحدهم كان موته خير له من أن يبقى حيا يسمع ذلك الهجاء، و يكون هذا الهجاء على الذي سمح للسانه أن ينتقص من أمنا عائشة رضي الله عنها، ويجب أن يكون هذا الهجاء قويا بليغا من أعماق القلب و يكون خالصا لوجه الله لكي يبقى وسمة على وجه ذلك الخبيث لعنه الله، فمن يكون أهلا لهذا العمل المبارك يا ترى.
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[23 - Dec-2010, مساء 02:40]ـ
بارك الله فيك.
لي قصيدة متواضعة في الدفاع عن أمي عائشة بنت أبي بكر الصديقة بنت الصديق المبرأة من فوق العرش العظيم التي تكلم الله ببراءتها - رضي الله عنها و عن أبيها -.
سأرفعها لكم بإذن الله.
ـ[الأخ ابراهيم]ــــــــ[23 - Dec-2010, مساء 03:01]ـ
بارك الله فيك أخي الطيب، ولكننا نريدها مظلمة على الخابث الخاسر ونورا على أمنا الطاهرة، و تكون خاصة لهجاء ذلك الخبيث.
جزاك الله خيرا و نرجو من الإخوة التفاعل مع هذا الموضوع.
ـ[فالح الحجية]ــــــــ[24 - Dec-2010, صباحاً 07:37]ـ
نكأ الجرح يهيجه وربما يودي به الى مسارات اخرى وقد اكتوينا بها نحن العراقيين مؤخرا وقد ورد عن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم (الفتنة نائمة لعن الله من ايقضها) واذا ردت الرجوع الى شعر جرير او الفرزدق فما عليك ان ترجع الى ماكتبته في موضوع النقائض في هذا الموقع وادعوك الى تصفح موقعي اسلام سيفلايزيشن (الحضارة الاسلامية) منتدى الشعر والشعراء ففيه الكثير من قصائدهما وتقبلوا فائق الاحترام والتقدير
ـ[الأخ ابراهيم]ــــــــ[25 - Dec-2010, صباحاً 12:11]ـ
بارك الله فيك شيخنا الفاضل، و هذا مجرد رأي مني و ربما ما تراه هو الصواب.
ـ[مصطفى صادق الرّافعي]ــــــــ[25 - Dec-2010, مساء 12:09]ـ
لا يوجد فتنة أعظم من المساس بزوج رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- إنّ هجاء ذلك الخبيث يداوي النّفوس المسلمة خاصّة إذا كان هجاءً في عرضه ... فلا أدري لماذا هذا الاكتواء، ونحنُ في مجلس علم وشعر وأدب .... فجودوا بما عندكم فإنّ في الهجاء تطبيبا لنفوس!
والجائزة معروفة إنّ الشّعر إذا كان حقّا يكون من روح القدس.
ـ[الأخ ابراهيم]ــــــــ[25 - Dec-2010, مساء 12:22]ـ
لا يوجد فتنة أعظم من المساس بزوج رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- إنّ هجاء ذلك الخبيث يداوي النّفوس المسلمة خاصّة إذا كان هجاءً في عرضه ... فلا أدري لماذا هذا الاكتواء، ونحنُ في مجلس علم وشعر وأدب .... فجودوا بما عندكم فإنّ في الهجاء تطبيبا لنفوس!
والجائزة معروفة إنّ الشّعر إذا كان حقّا يكون من روح القدس.
بارك الله فيك أخي و جزاك الله خيرا، وننتظر المزيد من الإخوة الأفاضل.
ـ[العطاب الحميري]ــــــــ[25 - Dec-2010, مساء 06:18]ـ
أخونا الحبيب إبراهيم صاحب الموضوع ...
حياكم الله ...
لقد ظننت من عنوان مقالكم أنكم تريدون أن يتناول أهل الإختصاص ما حصل بين الشاعرين ...
ومن المعلوم أن كلا الشاعرين ينتمين إلى قبيلة تميم المضرية العدنانية ...
لكن جرير تميمي خط (110)،
والفرزدق تميمي خط (220)
وهذا بناء على حسب الشاعرين وما للفرزدق من شرف في الأجداد لا يتحقق مع جرير ...
ولذا ترى أخي الكريم أن للفرزدق تفوقا على جرير في أحد أهم أغراض الشعر عند العرب ألا و هو الفخر ...
واقرأ إن شئت:
إن الذي سمك السماء بنى لنا ///بيتا دعائمه أعز وأطولُ
أو
عَزَفْتَ بأعشاشٍ وَما كِدْتَ تَعزِفُ/// وَأنكَرْتَ من حَدرَاءَ ما كنتَ تَعرِفُ
وكم كنت أود لو أن هذا الموضوع يتناوله أهل الإختصاص هنا من شعراء وأدباء ... لكني أخشى إن دعوت إلى ذلك-لا لكوني من أهل الإختصاص- أن يحمل كلامي بعض أحبابنا:) كالشيخ السكران التميمي على محمل آخر:)؟؟؟
أشهد الله وملائكته أني أحب بني تميم ...
كيف لا أحبهم وقد قال أبو هريرة كما عند البخاري وغيره: (قَالَ مَا زِلْتُ أُحِبُّ بَنِي تَمِيمٍ مُنْذُ ثَلَاثٍ سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ فِيهِمْ سَمِعْتُهُ يَقُولُ هُمْ أَشَدُّ أُمَّتِي عَلَى الدَّجَّالِ قَالَ وَجَاءَتْ صَدَقَاتُهُمْ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذِهِ صَدَقَاتُ قَوْمِنَا وَكَانَتْ سَبِيَّةٌ مِنْهُمْ عِنْدَ عَائِشَةَ فَقَالَ أَعْتِقِيهَا فَإِنَّهَا مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ)
///وأما ما تفضل به الأخ فالح الحجية في المشاركة أعلاه من كون الكلام في شأن أم المؤمنين من الفتنة التي لا يحبذ إيقاظها= فوصف غير دقيق؟؟
ومذ متى كان الذب عن عرض أم المؤمنين وفضح أذناب المجوس من الفتنة؟؟
حصان رزان ما تزنُّ بريبة/// وتصبح غرثى من لحوم الغوافلِ
فالذب عن عرض أم المؤمنين باللسان إن أحسنت فيه النية =قربة وطاعة وليس من الفتنة في شيء ...
وأما الحديث الذي ذكرته يا أستاذ فالح فهو حديث منكر لا أصل له، راجع " السلسلة الضعيفة والموضوعة " (7/ 255)
وأما هذا المجرم الزنديق ياسر الخبيث فأسأل الله أن يطهر الأرض من رجسه ...
والله يرعاكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأخ ابراهيم]ــــــــ[26 - Dec-2010, مساء 10:20]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم.(/)
الشاعر حمزة شحاته - بقلم فالح الحجية
ـ[فالح الحجية]ــــــــ[24 - Dec-2010, صباحاً 07:46]ـ
حمزة شحاته
شاعر الحجاز
ولد حمزة شحاته في مكة المكرمة سنة \1910 يتيم الاب
نشأ وتربى في (جدة) لدى جاره العم والمربي محمد نورجمجوم، درس في مدارس الفلاح النظامية في (جدة) وكان متفوقاً في دروسه ومتقدماً على سنه فيها، وقد أثّرت أجواء هذه المدينة الانفتاحية في شخصية شحاتة كما فعلت مع بقية أبناء جيله من الشباب في تلك الفترة،
ثم درس لكبار كتاب التيارات التجديدية والرومانسية العربية التي انتشرت في البلاد العربية والمهجر، وقد تأثر كثيراً بجبران خليل جبران، وايليا أبوماضي وجماعة الديوان.
رحل إلى الهند، واقام بها مدة سنتين، مبعوثا لمباشرة الأعمال التجارية لإحدى البيوتات التجارية في جدة وزتشكل هذه الرحلة منعطفا تاريخيا في حياته، حيث انكب فيها على تعلّم اللغة الإنجليزية والتزود بالمعارف والاطلاع على الإنتاج الأدبي البريطاني الغربي، فكانت رافداً أساسيا في تكوين شخصيته الفكرية ونزعته التجديدية0 اوجدت رؤيا فلسفية حكيمة في النتاج الشعري والنثري له الذي كان في زمن بعيد عن واقع العالم من حوله، نظم خلال هذه الفترة قصيدته المشهورة (جدة) يتجول بكلماته الشعرية بين تأملاته لمكان ولد وعاش فيه وسط أناس لم يقدروا فكره، ولذلك لم تكن مجرد مقطوعة شعرية تجسدت في شخصية الشاعر وكانت معشوقة الفيلسوف الغامض كما وجده الكثيرون، فهي قصيدة حملت دلالات فلسفية وقد قال عنه احد اصدقائه إنه «قمة عُرفت ولم تُكتشف».
وقصيدة «جدة» التي أطلقت عنانها غربة قاسية من نفحات ذاكرة رجل ولد داخلها عام 1328هـ، وعاش راكضا بين أزقتها وتنقلت طفولته بين رائحة حاراتها العتيقة .. الشام .. اليمن .. البحر .. المظلوم .. لتكون بكل ذلك جسدا غضا لامرأة عذراء مراهقة ساحرة القوام، تتلحف ببحرها، المطرز بالزرقة، كما وجدها شحاتة منذ أول رحلة له في صباه إلى الهند لمزاولة العمل لعدة سنوات، والتي تركت أثرها في نفسه، و تقول ابنته الصغرى زلفى «رحلته إلى الهند كانت منعطفا ثقافيا في حياته».
عاد من الهند شابا فارع الطول مرتب الهندام وطامحا مكافحا وسيما وصاحب ثقافة دسمة استطاع تكوينها من ولعه بالقراءة التي لا يتوقف عنها أبدا في أي مكان يكاد يصله، تقول زلفى «إنه مولع بها بشكل كبير، وليس ذلك فحسب، لقد كان واجبنا اليومي الذي إن لم نفعله نعاقب عليه، وما زلت أتذكر كلماته رغم صغر عمري: ستقرؤون .. ستقرؤون .. الآن بعد قليل .. ستفعلون ذلك».
ذاع صيت شحاتة في المشهد الثقافي بالحجاز في محاضرة مطولة وشهيرة ألقاها في خمس ساعات متواصلة في جمعية الإسعاف الخيري بمكة المكرمة في عام 1938م، حيث قام بتغيير عنوان هذه المحاضرة الى (الرجولة عماد الخلق الفاضل) بدلا من (الخلق الفاضل عماد الرجولة) الذي اختارته جمعية الاسعاف الخيري عنوانا لمحاضرته ولم يتقيد به مما أثار به فضول واندهاش شيوخ ومثقفي مكة من بلاغته ونمط تفكيره، دلل على أبعاد فكرية ومضامين فلسفية واجادات لغوية جاءت باكرة في حياة شاب في الثلاثين من عمره.يقول في قصيدته
(سطوة الحسن) مطلع قصائد ديوانه \
وتهيأت للسلام ولم تفعل
فأغريت بي فضول رفاقي
هبك أهملت واجبي صلفا
منك فما ذنب واجب الأخلاق
بعد صفو الهوى وطيب الوفاق
عزّ حتى السلام عند التلاقي
يا معافى من داء قلبي وحُزني
وسليماً من حُرقتي واشتياقي
هل تمثَّلتَ ثورة اليأس في وجهي
وهول الشقاء في إطراقي؟
احب المطالعة حبا جما وكان يستمتع كثيرا بالقراءة والموسيقى التي كان يعزفها بالفطرة على العود رغبة منه في التحليق لعوالم ما وراء الحياة في نتاجه الفكري فكان شبيهه بأبي العلاء المعري الشاعر الضرير الذي رأى العالم من حوله بقلبه وعقله ولم يره بعينيه
حمزة شحاتة شاعر الحجاز وأديب مكة وفيلسوف الحرية في الجزيرة العربية، وطليعة الخطاب النهضوي والأخلاقي فيه. انه قمة الحجاز التي لم تكتشف، والصرخة الأخلاقية التي سبقت زمانها، وارهاصة الشعرالحديث في ثوبها الريادي على مستوى الحجاز والسعودية، والجزيرة العربية أجمع.
يعتبر حمزة شحاتة من رواد الشعر الحديث في الحجاز وتا ثرٌ بمضامين فلسفية عميقة، وناثر وخطيب مفوّه بانطلاقات أخلاقية وأفكار نهضوية.
(يُتْبَعُ)
(/)
وعازف على العود وملحن وموسيقي بارع.
عرف بنفوره الاضواء و الشهرة وحريص على العزلة في المشهد الثقافي على الرغم من إجماع أقرانه على ريادته وعبقريته وتقديمهم له. عُد شعره ونثره -من قبل النقاد في طليعة الأدب الحجازي، ضمن الر عيل الاول اذ انه ترك من خلفه مدرسة أدبية وفكرية عريضة في الحجاز،.
رحل إلى القاهرة ساخطاً على أحوال البلد عام \1944م، وهو ذات التاريخ الذي توقف فيه توقفا تاماً عن نشر أي إنتاج أو أدب، كما لم يشأ قط التواصل مع أدباء مصر على رغم عز الأدب في مصر في تلك الفترة. إلا أن الاباء كان سمة من سمات الشحاتة الواضحة. عاش في مصر منعزلاً في شقته صارفا اهتمامه في آخر سنواته إلى تربية بناته الخمس وتعليمهن والكتابة والتلحين دون نشر أو تسجيل. فقد البصر قبل وفاته. توفي عام 1972م في القاهرة، ودفن في مكة المكرمة في مقبرة المعلاة، عن عمر يناهز \62 عاما.
من مؤلفات الشاعر
الرجولة عماد الخلق الفاضل- محاضرة أخلاقية ونهضوية \1940
رفات عقل- نثر فلسفي رائد.
حمار حمزة شحاتة - نثر فلسفي.
المجموعة الشعرية الكاملة أو ديوان حمزة شحاتة - وقد جمعها محمد علي مغربي وعبد المجيد شبكشي
غادة بولاق- ملحمة شعرية كتب مقدمتها الناقد المصري مختار الوكيل.
شجون لا تنتهي - من مطبوعات دار الشعب / القاهرة.
إلى ابنتي شيرين- تحفة في أدب الرسائل الرومانسية.
إضافة إلى العديد من القصائد والأعمال النثرية الفلسفية والآراء الفكرية التي لا تزال مخطوطة،
من أجود شعر الشحاتة قصيدة بعنوان (المعاناة) .. وقصيدة شهيرة في وصف مدينة جدة، تتزين إحدى ميادينها بمطلع القصيدة الذي يقول:
النهى بين شاطئيك غريق
والهوى فيك حالم ما يفيق
ورؤى الحب في رحابك شتى
يستفز الأسير منها الطليق
من أقوال حمزة شحاتة
(الرجولة عماد الخلق الفاضل)
(الرذيلة لا تنتصر إلا متى كان صوتها قويا، وصوتها لا يكون قويا إلا إذا نفخت في بوق الفضيلة)
(كانت القوة في الرجل مصدر الإعجاب والتقديس، والقوة ما تعرف الهوادة في تأمين سبيل حياتها ومطالبها) ويقول
سطوة الحسن حللت لك ما كان حراما
فافتن في إرهاقي أنت حر
والحر لايعرف القيد
فصادر حريتي
ومن جميل قصيده هذه الابيات
مالي أراها لا ترد سلامي
هل حرّمت عند اللقاء كلامي
أم ذاك شأن الغيد يبدين الجفا
و فؤادهن من الصبابة دامي
يا قلب ويحك إن من علقتها
رأت الوفا في الحب غير لزام ِ
هي لا تبادلك الغرام فناجني
لما أنت في أحضانها مترامي
ما كان يبكي يومه كي تضحكي
ما كان يسهر ليله لتنامي
بل كان ينشد في هواك سعادة
فجعلتها حلما من الأحلا م ِ
يا ربّة الطرف الكحيل تذكري
عهدي وخافي الله في استسلامي
لولا رجائي في ودادك و الوفا
لكرهت عيشي في الهوى ومقامي
أصبحت عبدا في هواك
و إنني لسليل قوم ماجدين كرام ِ
روحي فداك إذا ملكتي ترفقي
لا تتركيني فريسة اللوّام ِ
فالح الحجية الكيلاني
موقع اسلام سيفلايزيشن(/)
اهات نفس مؤمنة - شعر فالح الحجية
ـ[فالح الحجية]ــــــــ[24 - Dec-2010, مساء 06:54]ـ
اهات نفس
مؤمنةا هذه النفس والالام تعصرها
عصر الضنين وما زالت بلا سكن
القلب يهفو نزوعا من منابته –
ضاقت به الارض بل مادت تجردني
ماهذه النفس الا حين تسمعها
فيها نفور واشواق تعذبني
تبكي نشيجا في تفردها
بل نارها اوجرت والذعر يرعبني
قد كل صبري وضاقت بما رحبت
دنياي كالموت يضنيني ويبكتني
كلت قواي وانفاسي يصاعدها
مر الحياة فاشكوالظلم والاحن
رباه اشكو اليك الصبر مبتهلا
بعضا من الصبر ان الياس يقتلني
يبقى الظلام بظلم انت تعلمه
ظلما الهي فاين الحق في وطني
ضاقت بي النفس حتى كدت اهلكها
صبرا ولا قت من الاهوال يجزعني
قد كنت صقرا جميع الجو يملكه
انى يشاء ويسموا ناشدا فنن
اصبحت منتوف الجناحين قد كسرت
ارنوا الى الضوء ضمأنا من الدجن
يا ذلة النفس والافكار في قلق
فالقلب مضطرب والهم يقتلني
اشتاق ابكي دموعا حين اذكركم
يا قرة العين والاشواق تؤرقني
انفاسي الحرى نار يؤججها
في زحمة الظلم والاهات تاكلني
مالي سواك الهي ابتغي حكما
يا صاحب العدل والاحسان والمنن
ضاقت بي الايام في كل معترك
وفي النوائب صبرا ولم يلن
اني لااشكو الى مولاي خالقنا
فعل الزمان وقد حاقت بي دجني
اشكو اليه ضنين العيش في وله
صدري به ضيق والقلب في حزن
اني قصد ت الهي في الليل احمده
اشكوه همي وما القاه من زمني
فالليل مدلهم والناس قد رقدوا
والابدي رافعها فا لله مرتكني
اني دعوت الهي ابتغي املا
والنفس ضائقة والعين تفضحني
والسر اكتمه حتى على خلدي –
والله يعلمه - الهم مختزني
مالي سواك الهي للحق اندبه
ان ضاق عيشي فلا خير لمن يهن
شعر
فالح الحجية الكيلاني
موقع اسلام سيفلايزيشن
---------------------------------------------(/)
. " توبة مؤقتة " ..
ـ[فواز أبوخالد]ــــــــ[24 - Dec-2010, مساء 07:49]ـ
" توبة مؤقتة "
دخل منزله بعد أن أحضر معه أبناءه الصغار من مدرستهم , استقبلتهم
أمهم هاشة باشة , ألقوا بحقائبهم عند باب الصالة , تسابقوا أيهم يحصل
على الريموت , التقطه أوسطهم , هجم عليه شقيقاه , تعاركوا , زجرهم
أبوهم , لم يلقوا له بالا , انتزعه أكبرهم , أدار الجهاز على قناته المفضلة ,
تعالت الإحتجاجات , جلس بعيدا عنهم , إشتركت أصغر العائلة في
النزاع , لم يستجب لها شقيقها , هرعت إلى أبيها , علا صوتها بالبكاء ,
ألقت بنفسها على صدره , احتضنها , قبلها , قام معها , أخذ الريموت وأعطاه
لها , أدارت الجهاز على الرسوم المتحركة , نظرت لأشقائها , بنشوة
النصر , ابتسمت بسخرية , هددهم بألا يمسوها بسوء , صعد لغرفته ,
تبعته زوجته , احتجت على تصرفه , أبدت إمتعاضها منه , اقتنع برأيها ,
اعترف بخطئه , لكنه رفض تغيير الواقع.
تهيأ لتناول وجبة الغداء مع زوجته وأبنائه، رن هاتفه
المحمول، من الطرف الآخر، أتاه صوت فيه غلظة:
الأستاذ محمد؟ قال: نعم،
معك الشرطة، ارتعب، أجابه بارتباك:
آمر طال عمرك، قال بنبرة حادة: احضر لنا حالا،
سأله: ما الأمر؟ قال: إذا حضرت ستعرف.
تساءل ماذا يريدون مني؟ دارت الأفكار برأسه، نشف ريقه، انخطف
لونه، تذكر محادثته الهاتفية مع زميله ونقده لبعض كبار المسئولين ,
لا بارك الله فيه , شكا إليّ ظروفه الاقتصادية حتى أوقعني في
المحظور, لكن لا , هذا من اختصاص المباحث وليس الشرطة , إذا يمكن
تلك المرأة التي اتصلت على جوالي بالغلط , يا الله , تصرفت كأني مراهق
عندما رجعت واتصلت بها , لعل زوجها هو المشتكي , لكنها هي التي
أعطتني الضوء الأخضر , قالت أنها أحبتني , وطلبت مني بطاقات الاتصال
مسبقة الدفع , يارب سترك , بهذا السن وبوضعي الاجتماعي يقبض عليّ
في قضية معاكسه , فضيحة وأي فضيحة , هل أذهب إلى ابن عمي
ليتوسط لي , بأي وجه أقابله , يا الله.
ارتدى ملابسه على عجل , اتجه إلى المطبخ , عب من الماء حتى ارتوى ,
تبعته زوجته , سألته: إلى أين؟ لم يجبها , عادت وقد دب الخوف في
أوصالها , تركها تصطلي بنار الانتظار , لم تذق بعده طعاما , أعطت
صغارها وجبتهم , تكورت في الزاوية , تدفع التشاؤم عنها.
انطلق بسيارته , اتجه إلى مركز الشرطة , أكلته الوساوس ,
بماذا أعتذر؟ مر بقربه أحد جيرانه , رفع يده مسلما عليه , لم يشاهده ,
كأن على عينيه غشاوة , أظلمت الدنيا في عينيه , استعرض شريط
حياته , تذكر معالم منها , طاف به بعض أعماله , توقف أمامها , ندم
على كثير منها , يارب استر عليّ , ربي إني تبت إليك , أوقف سيارته ,
دخل إلى مركز الشرطة , تجاوز البوابة , اتجه إلى برادة المياه ,
شرب منها , العرق ينضح من جسده , أرهقه التفكير, الإعياء بدا
عليه واضحا , أرشده مكتب الاستقبال لضابط القضية.
دخل عليه , رأى عنده شخصا معصوب الرأس , شاحب الوجه ,
تظهر آثار الدماء من تحت الشاش الأبيض , تفاجأ بابنه يقف في
الزاوية, قال له الضابط: ابنك هذا ضرب معلمه , ابتسم ,
تنفس الصعداء , أشرق وجهه , استغربوا أمره , قال: الحمد لله ,
القضية بسيطة , ابني مؤدب , مؤكد أن المدرس أخطأ عليه.
............ فواز أبوخالد.(/)
نور الحق شعر فالح الحجية
ـ[فالح الحجية]ــــــــ[25 - Dec-2010, مساء 11:54]ـ
الحق نور
الحق نور للحياة يفيضها
والارض يملؤها حبور عادل
الله ينثر نوره في كونه
الق يفيض وخير نازل
الله يحكم امره في خلقه
هذا فايمان وذاك تواكل
هذا فقير والحياة تغيضه
ونقيضه بالمال ذلك رافل
هذه الحياة تفاوت طعمها
فمرارة وحلاوة وتداخل
وهنا بها مصائب وغرائب
وعجائب ونوائب ومهازل
عجب لامر ما رايت كمثله
وحياة ناس سمتها فرذائل
يتمشدقون بما تجيش نفوسهم
ملئت جرائم ومال زائل
وبسوء تربية تجمع حشدهم
منذ الطفولة والحداثة سائل
ابصر بهم ماذا تكون حياتهم
اولاد شر والسجون منازل
وكانهم يحيون في هرج لهم
بين المهانة والمذلة هازل
والقاتلون –القاتلون فريبهم
والناهبون الناس جدنواذل
والقائمون الابرياء عيونهم –
تبكي نفوسهم دما –فهو امل
يتحرقون بحسرة ومهابة
هذي المذلة للجسوم تاكل
والقلب في الم يقطع ذاته
والنفس ضائقة تعيش ذلائل
في حسرة قد قطعت اوصالهم
صبرا 0تحاشوها فكانوا الماثل
غصصا تجرعها فكانت علقما
مرا ذعافا لا محالة قاتل
صبرا تصبر والتصبر رابط
ما بين احياء النفوس وحائل
لله من جمع تخالف جمعه
ما بين محكوم واخر ماثل
ما العدل في الانسان الا نغمة
من طيب خالقهم 0رحيم عادل
شعر
فالح الحجية الكيلاني
اسلام سيفلايزيشن(/)
فَكَيْفَ عَلى النِّيْرَانِ يَا قَوْمُ نَصُبِرُ
ـ[محمود محمدى العجوانى]ــــــــ[26 - Dec-2010, مساء 11:34]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تَبَارَكَ مَنْ شُكْرُ الوَرَى عَنْهُ يَقْصُرُ ... لِكَوْنِ عطايا جُوْدِهِ لَيْسَ تُحْصَرُ
وَشَاكِرُهَا يَحْتَاجُ شُكْرَاً لِشُكْرِهَا ... كَذَلِكَ شُكْرُ الشُّكْرِ يَحْتَاجُ يُشْكَرُ
فَفِيْ كُلِّ شُكْرِ نِعْمَةٌ بَعْدَ نِعْمَةٍ ... بغَيْر تَنَاءٍ دُوْنَهَا الشُّكْرُ يَصْغُرُ
فَمَنْ رَامَ يَقْضِيَ حَقَّ وَاجِبِ شُكْرهَا ... تَحَمَّلَ ضِمْنَ الشُّكْرِ مَا هُو أَكْبَرُ
تُسَبِّحُهُ الحِيْتَانُ في الْمَا وفي الْفلاَ ... وُحُوْشٌ وَطَيْرٌ في الهَوَاىِ مُسَخَّرُ
وَفي الفُلْكِ وَالأَمْلَاكِ كُلٌ مُسَبَّحٌ ... نَهَارَاً وَلَيْلاً دَائِمَاً لَيْسَ يَفْتُرُ
تُسَبَّحُ كُلُّ الكَائِنَاتِ بِحَمْدِهِ ... سَمَاءٌ وَأَرْضٌ وَالجِبَالُ وَأَبْحُرُ
جَمْيعَاً وَمَنْ فِيْهنَّ وَالكُلُّ خَاشِعٌ ... لِهَيْبَتِهِ العُظْمَى وَلاَ يَتَكَبَّرُ
لَهُ كُلُّ ذرَّاتِ الوُجُوْدِ شَوَاهِدٌ ... عَلَي أنهُ البَارِيْ الإِلَهُ المُصَوِّرُ
دَحَا الأَرْضَ وَالسَّبْعَ السَّمَاوَاتِ شَادَهَا ... وَأَتْقَنَهَا لِلْعالمِيْنَ لِيَنْظُرُوا
وَأَبْدَعَ حُسْنَ الصُّنْعِ في مَلَكُوْتِهَا ... وَفي مَلَكُوْتِ الأَرْضِ كَيْ يَتَفَكَّرُوا
وَأَوْتَدَهَا بِالرَّاسِيَاتِ فَلَمْ تَمِدْ ... وَشقَّقَ أَنْهَارَاً بِهَا تَتَفَجَّرُ
وَأَخْرَجْ مَرْعَاهَا وَبَثَّ دَوَابَهَا ... وَلِلْكُلَّ يَأَتِي مِنْهُ رِزْقٌ مُقَدَّرُ
مِنْ الحَبِّ ثُمَّ الأَبّ والقَضْبِ وَالكَلاَ ... وَنَخْلٍ وَأَعْنَابٍ فَوَاكِهُ تُثْمِرُ
فَأَضْحَتْ بِحُسْنِ الزَّهْرِ تَزْهُوْ رِيَاضُهَا ... وَفِي حُلَلٍ نسْجُ الرَّبِيْع تَبَختَرُ
وَزَانَ سَمَاءً بِالمَصَابِيْحِ أَصْبَحَتْ ... وأَمْسَتْ بِبَاهِيْ الحُسْن تَزْهُوْ وَتَزْهَرُ
تَرَاهَا إِذَا جَنَّ الدُّجَى قَدْ تَقَلَّدَتْ ... قَلَائِدَ دُرِّيٍّ لِدُرٍّ تُحَقِّرُ
فَيَا نَاظِراً زَهْرَ البَسَاتِيْنَ دُوْنَهَا ... أَظُنُّكَ أَعْمَى لَيْسَ لِلْحُسْنِ تُبْصِرُ
وَيَا مَنْ لَهَا إِنَّ المَحَاسِنَ كلَّهَا ... بدَارٍ بِهَا ما لا عَلَى القَلْبِ يَخْطُرُ
وَلاَ سمِعَتْ أُذْنٌ وَلَا الْعَيْنُ أَبْصَرَتْ ... وَمَا تشْتَهِيْهِ النَّفْسُ في الحَالِ يَحْضُرُ
تَزيْدُ بَهَاءً كُلَّ حِيْنٍ وَعَيْشُهَا ... يَزيْدُ صَفَاءً قطُّ لاَ يَتَكَدَّرُ
مِنْ الدُّرَّ وَاليَاقُوْتِ تُبْنَى قُصُوْرُهَا ... وَمِنْ ذَهَبٍ مَعْ فِضَّةٍ لاَ تَغَيَّرُ
وَمَا يُشْتَهَى مِنْ لَحْمِ طَيْرٍ طَعَامُهَا ... وَفَاكِهةٍ مِمَّا لَهُ يُتَخَيَّرُ
وَمَشْرُوْبُهَا كَافُوْرُهَا وَرَحِيْقُهَا ... وَتَسْنِيْمُهَا والسَّلْسَبِيْلُ وَكَوْثَرُ
... وَمِنْ عَسَلٍ وَالخَمْر نَهْرَانِ جَوْفُهَا ... وَنَهْرَانِ أَلبَانٌ وَمَاءٌ يُفَجَّرُ
وَغَاليْ حَرِيْرٍ فُرْشُهَا وَلِبَاسُهَا ... وَحَصْبَاؤُهَا والتُّرْبُ مِسْكٌ وَجَوْهَرُ
وَمِنْ زَعْفَرَانٍ نَبْتُهَا وَحَشِيْشُهَا ... وَمِنْ جَوْهَرٍ أَشْجَارُهَا تِلْكَ تُثْمِرُ
فَوَاكِهُ تَكْفِيْ حَبَّةٌ لِقَبِيْلَةٍ ... أُدِيْمَتْ أُبِيْحَتْ لا تُبَاعُ وَتُحْجَرُ
وَأَكْوَابُهَا مَنُ فِضَّةٍ لاَ كَبِيْرَةٍ ... عَلى شَارِبٍ مِنْهَا وَلا هِيَ تَصْغُرُ
وَمِنْ ذَهَبٍِ زَاهِيْ الجَمَالِ صِحَافُهَا ... يَلِذُّ بِهَا عَيْشٌ بِهِ العَيْنُ تَقْرُرُ
وَأَزْوَاجُهُا حُوْرٌ حِسَانٌ كَوَاعِبٌ ... رَعَابِيْبُ أَبْكَارٌ بِهَا النُّوْرُ يَزْهُرُ
هَرَاكِيْلُ خُوْدَاتٌ وَغِيْدٌ وخُرَّدٌ ... مَدَى الدَّهْرِ لاَ تَبْلَىَ وَلا تَتَغَيَّرُ
نَشَتْ عُرُباً أَتْرَاب سِنّ قََوَاصِرٍ ... لِطَرْفٍ كَحِيْلٍ لِلْمَلاحَةِ يَفْتُرُ
عَوَالي الحُلَى وَالحَلْيُ عَيْنٌ فَوَاخِرٌ ... زَكَتْ طَهُرَتْ مِنْ كُلِّ مَا يُتَقَذَّرُ
ثَوَتْ في خِيَامِ الدُّرِّ في رَوْضَةِ البَهَا ... عَلى سُرُرِ اليَاقُوْتِ تَغْدُر وَتَحْضُرُ
(يُتْبَعُ)
(/)
مِلاحٌ زَهَتْ في رَوْنَق الحُسْن وَالبَهَا ... وَكُلُّ جَمَالٍ دُوْنَهُ المَدْحُ يَقْصُرُ
وَمَا الْمَدَحُ فِيْمَنْ نَشَرُهَا وَابْتِسَامُهَا ... يُضِيءُ الدَّيَاجِيْ وَالوُجُوْدَ يُعَطِرُ
وَمَنْ يَعْذُبُ البَحْرُ الأُجاجُ برْيقِهَا ... وَمَنْ حُسْنَها لِلْعَالْمِينَ يُحَيَّرُ
وَمَنْ لَوْ بَدَتْ مِنْ مَشْرقٍ ضَاءَ مَغْرِبٌ ... وَحَارَ الوَرى مِنْ حُسْنِهَا حِيْنَ تَظْهَرُ
وَمَنْ مُخُّهَا مِنْ تَحْتِ سَبْعِينَ حُلَّةً ... يُرَى كَيْفَ مُوْفي المَدْحِ عَنْهَا يُعَبِّرُ
فَخَيْرٌ مِنْ الدُّنْيَا جَميعاً خِمَارُهَا ... فأَحْسِنْ بِمَنْ تَحْتَ الخِمَارِ مُخَمَّرُ
وَأَحْقِرْ بِرَبَّاتِ المحَاسِن وَالتَّىِ ... بِتَشْبِيْهِ أَوْصَافِ الجِنَانِ تُصَدَّرُ
فَمَا الفِضَّةُ البَيْضَاءُ شِيْبَتْ بِعَسْجِدٍ ... وَمَا البَيْضُ مَكْنُونُ النَّعَامِ المُسَتَّرُ
بَهَاءً وَحُسْناً مَا الْيَوَاقِيْتُ في الصَّفَا ... وفي رَوْنَقٍ مَا اللُّؤْلُؤ الرَّطْبُ يُنْثَرُ
وَمَا شَبَّهَ الرَّحْمَنُ مِنْ بَعْضِ وَصْفِها ... بِبَيْضٍ وَيَاقُوتٍ فَذَلِكَ يُذْكَرُ
... عَلى جِهَةِ التَّقْريْبِ لِلذُهْنِ إِذْ لَنَا ... عُقُوْلٌ عَلَيْهَا فَهْمُ مَا يَتَعَسَّرُ
تَبَارَكَ مُنْشِيْ الخَلْقِ عَنْ سِرِّ حِكْمَةٍ ... هُوَ اللهُ مَوْلانَا الحَكَيْمُ المُدَبّرُ
إِذَا مَا تَجَلَّى اللهُ لِلْخَلْقِ جَهْرَةً ... تَعَالَى لِكلِّ المُؤْمِنِينَ لِيَنْظُرُوا
وَقَدْ زُيِّنَتْ جَنَّاتُ عَدْنٍ وَزُخْرِفَتْ ... نَسُوا كلَّ مَا فِيْهَا لِمَا مِنْهُ أَبْصَرُوا
جَمَالاً وَوَصْفاً جَلَّ لَيْسَ كَمِثْلِهِ ... وَفَضْلاً وَإِنْعَامَاً يَجِلُّ وَيكْبُرُ
نَعِيْمٌ وَلَذَّاتٌ وَعِزٌّ وَرِفْعَةٌ ... وَقُرْبٌ وَرِضْوَانٌ وَمُلْكٌ وَمَتْجَرُ
بِمَقْعَدِ صِدْقٍ فِي جِوَارِ مَلِيْكِهِمْ ... هَنْيئاً لِمَسْعُوْدٍ بِذَلِكَ يَظْفُر
أَيَا سَاعَةً فِيهَا السَّعَادَاتُ يُجْتَلَى ... عَلى وَجْهِهَا دُرُّ العِنَايَاتِ يُنْثَرُ
وَيَا سَاعةً فِيْهَا المفَاخِرُ تُرْتَقَى ... عُلاهَا وَخَلْعَاتُ الكِرَامِ تُنَشَّرُ
أَلاَ بَائِعُ الفَانِيْ الحَقِيْر بِبَاقي ... خَطيْرٍ وَمُلكٍِ لَيْسَ يَبْلَي وَيَدمُرُ
أَلاَ مُفْتَدٍ مِنْ نَارَ حَرٍّ عَظِيْمَةٍ ... أُلوْفُ سِنْين تِلْكَ تُحْمَى وَتُسْعَرُ
لهَا شَرَرٌ كَالقَصْر فِيْهَا سَلاسِلٌ ... عِظامٌ وَأَغلالٌ فَغُلُّوْا وَجُرْجِرُوا
عُصَاةٌ وَفُجَّارٌ وَسَبْعٌ طِبَاقُهَا ... وَسَبْعِينَ عَاماً عُمْقُهَا قَدْ تَهَوَّرُوا
وَحَيَّاتُها كَالبُخْتِ فِيْهَا عَقَارِبٌ ... بِغَالٌ وضَرْبٌ وَالزَّبَانِيُ يَنْهَرُ
غَلِيْظٌ شَدِيْدٌ في يَدَيْهِ مَقَامِعٌ ... إِذَا ضَرَب الصُّمَّ الجِبَالَ تَكَسَّرُ
وَمَطْعُومُهُمْ زَقُّوْمُهَا وَشَرَابُهُمْ ... حَمِيْمٌ بِهَا أَمْعَاؤُهُمْ مِنْهُ تَنْدُرُ
وَيُسْقَونَ أَيضاً مِنْ صَدِيْدٍ وَجِيْفَة ... تَفَجَّرُ مِنْ فَرْجِ الذِيْ كَانَ يَفْجُرُ
وَقَدْ شَابَ مِنْ يَوْمٍ عَبُوسٍ شَبَابُهُم ... لِهَوْلٍ عَظِيْم لِلْخَلائِقِ يُسْكِرُ
فَيَا عَجَباً نَدْرِيْ بِنَارٍ وَجَنَّةٍ ... وَلَيْسَ لِذَيْ نَشْتَاقُ أَوْ تِلْكَ نَحْذَرُ
إِذَا لَمْ يَكُنْ خَوْفٌ وشَوْقٌ وَلا حَيَا ... فَمَاذَا بَقِيْ فِيْنَا مِنَ الخَيْر ُيذْكَرُ
وَلَيْسَ لِحرَّ صَابِرْينَ وَلا بَلاَ ... فَكَيْفَ عَلى النِّيْرَانِ يَا قَوْمُ نَصُبِرُ
... وَفَوْتُ جِنَانِ الخُلْدِ أَعْظَمُ حَسْرَةً ... عَلى تِلْكَ فَلْيَسَتَحْسِرِ المُتَحَسِّرُ
فَأُفًّ لَنَا أُفٍّ كِلابُ مَزَابِلٍ ... إلى نَتْنِهَا نَغْدَوْا وَلا نَتَدَبَّرُ
نَبِيْعُ خَطيراً بالحقيرِ عِمَايَة ... وَلَيْسَ لَنَا عَقْلٌ وَلُبٌّ مُنَوَّرُ
فَطُوْبَي لِمنْ يُؤْتَى القَنَاعَةَ وَالتُّقَى ... وَأَوْقَاتُهُ في طَاعةِ اللهِ يَعْمُرُ
فَيَا أَيُّهَا الأَخْوَانُ مِنْ كُلِّ سَامعٍ ... لَهُ فَهْمُ قَلبٍ حَاضرٍ يَتَذَكَّرُ
أَلاَ إنَّ تَقْوَى اللهِ خَيْرُ بِضَاعَةٍ ... لِصَاحِبها رِبْحٌ بِهَا لَيْسَ يَخْسَرُ
وَطَاعَتُهُ لِلْمُتَّقِى خَيْرُ حِرْفَةٍ ... بِهَا يَكْسِبُ الخَيْرَاتِ وَالسَّعْيُ يُشْكَرُ
إِذَا أَصْبح البَطَّالُ في الحَشْرِ نَادِماً ... يَعُضُّ عَلى كَفٍّ أَسىً يَتَحسَّرُ
فَطُوْبَى لِمَنْ يُمْسِيْ وَيُصْبحُ عَامِلاً ... عَلى كُلُّ شَئٍ طَاعَة اللهِ يُؤْثِرُ
بِهَا يَعْمُرُ الأَوْقَاتَ أَيَّامَ عُمْرِهِ ... يُصَلّيْ وَيَتْلُو لِلكِتَابِ وَيَذْكُرُ
وَيَأْنَسُ بِالمَوْلَى وَيَسْتَوْحِشُ الوَرَى ... وَيَشْكُرُ في السَّرَّا وَفي الضَّرَّا يَصْبِرُ
وَيَسْلُوْ عَنَّ اللَّذَّاتٍ بِالدُّوْنِ قَانِعُ ... عَفِيْفٌ لَهُ قَلبٌ نَقِيُّ مُنَوَّرُ
حَزِيْنٌ نَحِيْلٌ جِسْمُهُ ضَامِرُ الحَشَا ... يَصُوْمُ عَنَّ الدُّنْيَا عَلى المَوْتِ يُفْطِرُ
إِذَا ذُكِرَتْ جَنَّاتُ عَدْنٍ وَأَهْلُهَا ... يَذُوْبُ اشْتِيَاقاً نَحْوَاهَا وَيُشَمِّرُ
وَيَعْلُو جَوَادَ العَزْمِ أَدْهَمَ سَابِقاً ... وَأَبْيَضَ مَجْنُوباً عَن النُّوْرِ يُسْفِرُ
فَأَدْهَمُ يَسْقِيْ مَاءَ عَيْنٍ وَأَبْيَضٌ ... لِصَبْرٍ عَلى صَوْمِ الهَجِيْرِ يُضَمَّرُ
وَيَرْكُضُ في مَيْدَانِ سَبْقٍ إلى العُلا ... وَيَسْرِىْ إلى نَيْلِ المَعَاليْ وَيَسْهَرُ
فَمَجْدُ العُلاَ مَا نَالهُ غَيْرُ مَاجِدٍ ... يُخَاطِرُ بِالرُّوْحِ الخَطِيْرِ فَيَظْفُرُ
سَأَلْتُ الذِيْ عَمَّ الوُجُوْدَ بِجُوْدِهِ ... وَمَنْ مِنْهُ فَيْضُ الفَضْل لِلْخَلْقِ يَغْمُرُ
يَمُنُّ عَلَيْنَا فِي قَبُولِ دُعَائِنَا ... وَيُلْحِقُنَا بِالصَّالِحِيْنَ وَيَغْفِرُ
وَأَزَكْى صَلاةِ اللهِ ثُمَّ سَلامِهِ ... عَلى المُصْطَفَى مَا لاَحَ فِيْ الأُفْقِ نَيِّرُ
منقول للفائدة والعلم والعمل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محبكم الملثم]ــــــــ[29 - Dec-2010, صباحاً 12:32]ـ
فَطُوْبَي لِمنْ يُؤْتَى القَنَاعَةَ وَالتُّقَى ... وَأَوْقَاتُهُ في طَاعةِ اللهِ يَعْمُرُ
بارك الله فيك(/)
ومضيت ..
ـ[أمة الستير]ــــــــ[28 - Dec-2010, مساء 02:30]ـ
(1)
ومضيت ..
لملمت أجنحتي المكسورة
وبعضا من ريش قد انتثر
ومضيت
هائمة
في دروب التلاشي والنسيان
أبحث لي عن قرار
أوعن عنوان
عساني أرمم أجنحتي الكسيرة
أوأسترد بعضا من ريش
توارى في الحجب واندثر.
(2)
سأنحني كي لا تكسرني الرياح
كخيزرانة
كنت هناك
شاهقة
سامقة
متنطسة في سماء
ملكتني وملكتها
ها أنا ذي أنحني
كي لا تعبث الريح بغصني
(3)
هون
ما أعتاك يا أيتها الذكرى
كُسر غصني
وباعتني سمائي
وجنيت الهون من انحنائي.
(4)
أعلنتها "لا"
لا
لن أعود إليهم
نثروا ريشي
كسروا غصني
اجتثوا ظفيرتي
تلذذوا بدمعتي
وأرهبوا البسمة فوق شفتي
لا
لن تتسارع أبدا
دقات قلبي المتعب
لرؤيتهم أو لسماع اسمهم
لأنني أعلنتها "لا لمن يريدون سرقة بسمتي".
(5)
داحس وغبراء
اطلعت يوما على هذا القابع في أعماقي
نقع و جلبة
داحس قلبي وغبراء جسدي؛
كانا على موعد مع حرب ضروس
إن ربحت فيها غبراء ربحت دنياي؛
وإن غلب داحس ربحت ديني.
تستهويني غبراء حينا،فأركن إليها،أشجعها لعل الغلبة لها
ثم يعاتبني داحس فأقول داحس مني و أنا منه
لعلي أقوي شوكته ..
الوطيس قد حمي
و المعركة لم تنته بعد.
(6)
إلى متى؟
يا أيها القلب المتعب الحزين
إلى متى ستظل تتلمس الطريق؟
إلى متى ترجع أدراجك
كلما بدأت أول خطوة في مشوارك؟
إلى متى تختلق الأعذار
مرة بحثا عن الطريق
وأخرى عن الرفيق
؟؟؟؟؟
هو حتما من سيوصلك
هذا الخط الممتد الطويل
وتلك الفوانيس المتلألئة
ما كانت عبثا هنا
استنر بها
وابدأ رحلتك الآمنة
كي تستريح هناك.
(7)
أنا هناك
أنا هناك
ولست هنا
قلبي
عقلي
روحي
وكل نفس من أنفاسي
هناك
حيث السرمدية والحب والجمال
حيث الولدان
والحور
والمسك
والزعفران.
لكن خطاياي
دناياي
تشدني .. تكبلني
تأبى إلا أن تذكرني
بأنني هنا
في هذا العالم الباهت الذابل الآفل.
(8) سأرحل يوما فمن سيبكيني؟
هل ستبكيني سجادتي و مواضع سجودي
وأنا ما عفرتهما يوما بدموعي؟؟
أم هل ستبكيني مقرأتي
وأنا قد جرعتها نغب البين وأذقتها مرارة الهجران؟
هل سيبكيني الليل وسهامه
وأنا ما جعلت منه نصيبا لزادي؟
أم سيبكيني من ضيعت حقوقهم؟
ومن أتلفت سعادتهم؟
أم سيبكيني من بخلت عليهم ببسمتي
وضننت عليهم بلمستي
ومنعتهم طيب كلمتي
؟؟؟
سأبكي على نفسي
ما دمت قادرة على فعل ذلك الآن
فلست أستحق أن تذرف الدموع لأجل.
(أمة الستير)
ـ[محبكم الملثم]ــــــــ[29 - Dec-2010, صباحاً 12:28]ـ
ما شاء الله ... تبارك الله
كلمات من قلب حي باذن الله تعالى
بارك الله فيك(/)
بين البقر والبشر - الشاعر القروي
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[29 - Dec-2010, صباحاً 12:42]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يقول الشاعر القروي:
طوباكِ، سارحةً في القفر، طوباكِ
إنْ كنتُ أحسد مخلوقًا فإيّاكِ
الزهرُ مِثْلُك في الآفاق تنتشرُ
تَغشى مروج العُلا، والليلُ معتكرُ
تاللهِ كم يتمنَّى عيشَك البشر
ماذا تخافين في البيداء، يا بقرُ
إن كنتِ تخشينَ من أنياب فَتَّاكِ
طوباكِ، فالجِلدُ غيرُ العِرضِ، طوباكِ!
******************
سيري الهُوينى معًا في السَّهل والجبلِ
الرزق حولَكِ موفورٌ، فلا تَسَلي
يا ليت لي في صحارى الجدِّ والعمل
بعضَ الذي لك، ميسورًا على مَهَل
إن كنت تشكين مِنْ صخرٍ وأشواكِ
طوباك، فالقفرُ غيرُ الفَقر، طوباكِ!
******************
طوباك في الصيف، والرمضاءُ تتّقدُ
والحرُّ منه يذوب الجِلد والجَلَدُ
هذا اللهيبُ الذي يُشوَى به الجسد
أشدُّ منه على أكبادنا الحسد
إن كان منه الذي سوَّاك نجَّاك
طوباك في لفحة الرمّضاء، طوباكِ!
******************
تشكين فصلَ الشتاء البارد القاسي؟
ماذا أقولُ أنا في عشرة الناس؟
نامي على الثلج، نامي ليس من باسِ
فالثلجُ غير فؤادٍ دون إحساس
وإن تكن هاطلاتُ الغيث تغشاكِ
طوباك، فالقطرُ غير الدمع، طوباكِ!
******************
طوباكِ في مربع الحرية الخصبِ
بين الأزاهر والأمواه والعشبِ
لو تعلمين عن الإفرنج والعرب
وما يلاقيه في الأوطان كل أبي
ما كنت تخشين من سكِّين سفَّاكِ
طوباك، فالموتُ غير الذل، طوباكِ!
انتهى(/)
مجلس السيرة النبوية والتاريخ والتراجم(/)
محادثة بين الإمام البخاري وتلميذه.
ـ[طلال]ــــــــ[07 - Dec-2006, صباحاً 04:16]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله وحده,,
في تاريخ الإسلام (19/ 263) للذهبي في ترجمة الإمام البخاري:
وكانت لأبي عبدالله قطعة أرض يكريها كل سنة بسبعمائة ردهم.وكان ذلك المكتري ربما حمل منها إلى أبي عبدالله قثاة أو قثاتين، لأنه كان معجباً بالقثّاء النضيج، وكان يؤثره على البطيخ أحياناً؛فكان يهب للرجل مائة درهم كل سنة لحملة القثّاء إليه أحياناً.
وسمعته (أي سمع محمد بن أبي حاتم (1) =سمع الإمام البخاري) يقول: كنت أستغل كل شهر خمسمائة درهم، فأنفقت كلّ ذلك في طلب العلم. فقلت (محمد بن أبي حاتم): كم بين مثل مَن ينفق على هذا الوجه، وبين من كان خِلواً من المال، فجمع وكسب بالعِلم؟.اهـ
قلت (طلال):
في هذه القصة عبرٌ وفوائد عظيمة.
بانتظار فوائدكم.
---
(1) الورّاق.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[07 - Dec-2006, مساء 06:12]ـ
بارك الله فيكم
ليتك بدأت فأنت صاحب الحكاية
وهذه نقاط على عجل:
من فوائد هذه القصة أن طالب العلم بحاجة إلى المال ليفرغ لطلب العلم فهو أهم معين له على التحصيل.
أن العامة يحبون أهل العلم وطلبته ويحرصون على الإهداء لهم.
على طالب العلم أن يكون خيرا منهم فيكافيء على المعروف بزيادة عليه.
أن حب الإنسان للطيبات وإظهاره لذلك لا شيء فيه.
عناية البخاري بالعلم وإنفاقه للأموال الكثيرة على التحصيل.
أن من الخسار والبوار أن يتخذ العلم مطية لجمع الأموال وتحصيل المناصب والتأكل بالعلم نعوذ بالله من ذلك.
والله أعلم.
ـ[طلال]ــــــــ[10 - Dec-2006, صباحاً 03:16]ـ
أحسن الله إليك أخي عبدالرحمن.
ومن ذلك:
أن يجتهد طالب العلم أن لا يجعل لغيره منّةً عليه، لا بهدية أو غيرها ما استطاع، ولا يعني ذلك أن يردّ الهدية بل يقبلها ويكافئه على صنيع معروفه.
ـ[طلال]ــــــــ[10 - Dec-2006, مساء 06:49]ـ
من جميل كلام العلامة ابن قعود - رحمه الله -:
إن الأعطية لا بدّ أن تؤثر في الآخذ لا محالة.
http://www.albayan-magazine.com/bayan-230/bayan-05.htm
رحمه الله
أمثاله إذا غابوا افتقدوا.
ـ[الحمادي]ــــــــ[10 - Dec-2006, مساء 07:27]ـ
من جميل كلام العلامة ابن قعود - رحمه الله -:
إن الأعطية لا بدّ أن تؤثر في الآخذ لا محالة.
http://www.albayan-magazine.com/bayan-230/bayan-05.htm
رحمه الله
أمثاله إذا غابوا افتقدوا.
وفقكم الله أخي الفاضل طلال
يبدو أنَّ هذا ليس من كلام شيخنا ابن قعود، ولكنه من تفسير الشيخ عبدالله المهنا
كذا جاء في المقال:
( ... لكنه كان يقول: ما حاله ـ أي: الآخذ ـ قبل العطية وبعدها؟ كأنه يقول: إن الأعطية لا بدّ أن تؤثر في الآخذ لا محالة ... )
نفع الله بك.
ـ[طلال]ــــــــ[15 - Dec-2006, مساء 05:57]ـ
نعم لقد أخطأت في الفهم والنقل.
شيخنا أبا محمد
جزاك الله خيرا على تنبيهك.
ـ[سعد بن عبدالله الحميد]ــــــــ[16 - Dec-2006, صباحاً 09:32]ـ
السلام عليكم
حياك الله أخي طلال فقد سعدنا بإطلالتك(/)
ترجمة مختصرة لفضيلة الدكتور عبد الرحمن الشهري
ـ[محب الصالحين]ــــــــ[11 - Dec-2006, مساء 02:59]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله صلى الله عليه و سلم
هذه ترجمة مختصرة لفضيلة الدكتور عبد الرحمن الشهري
هو فضيلة الدكتور عبد الرحمن بن معاضة بن حنش البكري الشهري
اللقب العلمي و الوظيفة
محاضر
مكان الميلاد: مدينة النماص- قبيلة بني بكر.
كلية التخرج: كلية الشريعة.
جامعة التخرج: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
التخصص العام: شريعة.
التخصص الدقيق: القرآن الكريم وعلومه.
المشاركات والخبرات العلمية:
(1) بكالوريس كلية الشريعة من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية (تخصص الشريعة).
(2) بكالوريس في تخصص اللغة العربية من كلية اللغة العربية بجامعة الملك خالد (منتسباً).
(3) ماجستير من كلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض، قسم القرآن وعلومه.
(4) دكتوراة من كلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية قسم القرآن وعلومه.
النتاج العلمي:
(1) تحقيق كتاب (ذريعة الوصول) في أصول الفقه، وهو تحقيق لشرحين وضعها على منظومة أصولية لناظمها أبي بكر الأشخر أحد علماء اليمن في القرن العاشر، والشرحان أحدهما لإبراهيم بن محمد بن إبراهيم جمعان رحمه الله، والشرح الثاني للفقيه محمد بن عبد الرحمن الأهدل رحمه الله.
(2) أحوال المؤلفة قلوبهم في ضوء السنة النبوية، بحث مختصر.
(3) أضرب إدراك العلة الشرعية (بحث في أصول الفقه).
(4) ديوان شعر.
(5) جهود ابن فارس في التفسير وعلوم القرآن (رسالة ماجستير) وهي رسالة الماجستير التي قدمت بها لقسم القرآن وعلومه بكلية أصول الدين بالرياض.
(6) أثر الشاهد الشعري في تفسير القرآن الكريم (رسالة دكتوراة)
نقلا عن موقع الإسلام اليوم
http://www.islamtoday.net/questions/muftee.cfm?Sch_ID=215
ـ[الحمادي]ــــــــ[11 - Dec-2006, مساء 03:58]ـ
بارك الله فيك أخي محب الصالحين على هذه التراجم للمشايخ الفضلاء
هو فضيلة الدكتور عبد الرحمن بن معاضة بن حنش البكري الشهري
اللقب العلمي و الوظيفة
محاضر
الشيخ عبدالرحمن حاصل على درجة الدكتوراة، وهذا مذكور في المقال نفسه.
ـ[محب الصالحين]ــــــــ[12 - Dec-2006, مساء 12:26]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله صلى الله عليه و سلم
أخي الحبيب الحمادي
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاك الله خيرا على التوضيح
و لكن أنا حينما نقلت هذا الكلام من موقع الإسلام اليوم ظننت أن أن لقب المحاضر مصطلح يستعمله أهل السعودية و تعني أنه أستاذ في الجامعة
و يبدو أنني اجتهدت في فهم اللفظ بما لا يحتمله
أعتذر عن هذا الخطأ الغير مقصود
بارك الله في شيخنا الفاضل و نفعنا الله به و بعلمه
ـ[الكندي المكلا]ــــــــ[26 - Nov-2010, صباحاً 10:27]ـ
هل الشيخ الدكتور عبد الرحمن الشهري نفسه القارئ المعروف صاحب الصوت الرائع(/)
نبذة مختصرة عن فضيلة الشيخ سليمان الخراشي
ـ[محب الصالحين]ــــــــ[14 - Dec-2006, مساء 12:25]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله صلى الله عليه و سلم
هو فضيلة الشيخ (أبو مصعب سليمان بن صالح الخراشي)
صاحب الجهود المميزة في الرد على العلمانيين، والعصرانيين، ودعاة تغريب المرأة المسلمة.
بعض مؤلفات الشيخ سليمان حفظه الله المطبوعة في المكتبات أو الإلكترونية المنشورة على الشبكة:
عن قضايا المرأة:
أحوال النساء في الجنة
وقفات مع من يرى جواز كشف الوجه
نقد .. كتاب " تحرير المرأة في عصر الرسالة " لمؤلفه .. عبد الحليم أبو شقه
المشابهة بين قاسم أمين في كتابه تحرير المرأة و دعاة التحرير في هذا العصر
هكذا بدأ الاختلاط
حركة تحرير المرأة
هذه قصة الفتاة المغربية .. (نزهة كويز) .. مع الهلالي!
أكذوبة ......... تُردّد في الصحافة السعودية!
هل تُصدق أن (الدكتورة نوال السعداوي) كانت ....... !
بدايات السفور في العالم الإسلامي
كتب وأبحاث
نقض أصول العقلانيين
رأس الحسين رضي الله عنه
أسئلة قادت شباب الشيعة للحق
انتحار ملحد
إفحام النصارى
الكاثوليك .. الأرثوذكس .. المارون .. و البروتستانت
تجديد الخطاب الديني: كلمة حق أريد بها باطل ..
تدريس اللغة الإنجليزية في المراحل الابتدائية
كيف احتل الإنجليز مصر؟
العلاقة الحميمة بين الصحابة وآل البيت
ابن تيمية لم يكن ناصبياً
مسائل الخلاف والاجتهاد
أخطار (الجامعة الأمريكية) في البلاد الإسلامية
العصرانية قنطرة العلمانية
كيف تطورت العلاقة بين اليهود والنصارى من عداوة إلى صداقة…؟!
موقع الشيخ الرسمي على الشبكة:
موقع ومنتديات الكاشف
http://www.alkashf.net/
صفحة مقالات الشيخ على موقع طريق الإسلام:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&...;scholar_id=649
صفحة كتب الشيخ على موقع طريق الإسلام:
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=lib...ng=1&id=649
صفحة الشيخ على موقع صيد الفوائد:
http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/index.htm
فقلا عن موقع أخوات طريق الإسلام
http://akhawat.islamway.com/forum/index.php?showtopic=31549
ـ[طلال]ــــــــ[15 - Dec-2006, مساء 06:18]ـ
ابن تيمية لم يكن ناصبياً
جزاك الله خيرا
ووفق الله الشيخ سليمان لما يحبه ويرضاه.
هذا الكتاب بحثت عنه فترة
فهل رؤي قريبا عند أحد المكتبات ?
ـ[محب الصالحين]ــــــــ[18 - Dec-2006, صباحاً 10:01]ـ
وجزاك الله خيرا
ابن تيمية لم يكن ناصبيا موجود على النت هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=37 124&d=1142608101
ـ[طلال]ــــــــ[18 - Dec-2006, مساء 07:23]ـ
جزاكم الله خيرا
لا عدمنا فوائدك ..
ـ[الجزائري السلفي]ــــــــ[15 - Mar-2007, مساء 08:10]ـ
/// [
[
[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فضيلة الشيخ سليمان الخراشي بارك الله لنا ولك في هدا الموقع وجعله سدا في وجه الغلاة والمميعين وحشرنا ربنا في زمرة المساكين [/
[/ list]
ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[13 - May-2009, مساء 03:16]ـ
معذرة .. نريد نبذة موسعة ولو قليلا عن حياة العالم الكبير أبي مصعب - حفظه الله -.
إذا تغلغل فكر المرء في طرفٍ،
من علمه غرقتْ فيه خواطره
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[15 - May-2009, صباحاً 12:04]ـ
الفضل فضل التقى والعلم منزلة
قد حازها كل من بالدرس جلاها
أما النبيه الذي تثنون مغنمه
قد علم العلم ان الله رباها
يستذكر العلم حرصا في تعلمه
ممن تغافوا عن التحقيق جلاها
ويحمل الغبن من كلم ومن علم
ويحسب الله مايأتيه فاحصاها
فيه الغنيمة ان قد رد منكرة
تقاعس الغير من تحديد فحواها
أعلى اللاله العلي اليوم منزله
بما استعد المحيط العلم بالجاها
هبوا لعيني خطابا فيه معلمه
وارجوا مثيلا لأخلاق تبناها
شيخي سليمان كم أعمت مخالبه
في الله من يتقي مالا ليشقاها
او في سفيه تعالى عن شريعته
ورد حقا بتحريف واسفاها
لله در العلا ظفرا بمركبه
كم استحالت على ركب تمناها
ـ[ابو عبد الملك]ــــــــ[18 - May-2009, مساء 08:57]ـ
أين الترجمة أخي الكريم؟ ذكر الإنتاج العلمي جزء مهم منه، لكن أين المولد والنشأة والطلب وأبرز الشيوخ والشهادات العلمية والإجازات والعمل الدعوي ... إلقاء الدروس والخطابة وغير ذلك. نفعنا الله بالعلم وأهله آمين
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[18 - May-2009, مساء 09:41]ـ
صح لسانك يا شيخ علي الغامدي على هذه الرائعة في شيخنا حفظه الله
احب ان اضيف ان الشيخ سليمان الخراشي حفظه لله ماركة مسجلة في عقول اهل البدع والانحراف والضلال
وحين ماتدخل في مناظرة مع احدهم وتستشهد بقول للشيخ او تنقل من كتبه ينهار خصمك بين يديك ويفر
لا يلوي على شيء وهذه تجربة شخصيه لي مع ليبرالي عنيد
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[18 - May-2009, مساء 11:23]ـ
بارك الله فيك أخي ماجد
وللحق اني كتبتها هنا في متصفحة اضافة رد وبشكل متسرع وهذا ليس بحق وقدر الشيخ وفقه الله ودحر حساده وبما أنك تكرمت علي وأسميتها رائعه فروعتها بروعة من قيلت فيه
لذلك اود ان انوه عن آخر المستجدات علما اني لااسمي نفسي شاعر فأنا منقطع عن هذا من أمد بعيد ولم تهيج قريحتي الشعريه سوى المواقف الماجده والسير الخالده والعبر الوارفه وبجهد المقل
وهنا صيغه القصيده من جديد وكنت أتمنى لو أمكنني تشكيل حروفها ولكن في تقديركم اللغوي الخير والبركه واعتذر فالقصيده في الشيخ سليمان ولكنها ليست له فقدره اكبر بكثير
الفضل فضل التقى والعلم منزلة
قد حازها كل من بالدرس جلاها
أما النبيه الذي تثنون مغنمه
قد علم العلم ان الله رباها
يستذكر العلم حرصا في تعلمه
ممن تغافوا عن التحقيق اشباها
ويحمل الغبن من كلم ومن علم
ويحسب الله مايأتيه فاحصاها
فيه الغنيمة ان قد رد منكرة
تقاعس الغير من تحديد فحواها
أعلى اللاله العلي اليوم منزله
بما استعد المحيط العلم بالجاها
هبوا لعيني خطابا فيه معلمه
وارجوا مثيلا لأخلاق تبناها
شيخي سليمان كم أعمت مخالبه
في الله من يتقي مالا ليشقاها
او في سفيه تعالى عن شريعته
ورد حقا بتحريف واسفاها
لله در العلا ظفرا بمركبه
كم استحالت على ركب تمناها
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شذى الكتب]ــــــــ[25 - Sep-2009, صباحاً 07:46]ـ
ربي يبارك فيه
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[25 - Sep-2009, مساء 06:14]ـ
لم تتحفونا بسيرة ولو مختصرة عنه!
ـ[قحطان]ــــــــ[27 - Sep-2009, صباحاً 12:13]ـ
لم تتحفونا بسيرة ولو مختصرة عنه!
ونحن ننتظر، جزاكم الله خيرا
ـ[المقدسى]ــــــــ[15 - Nov-2009, مساء 08:35]ـ
بارك الله في الشيخ وفي جهودة المبيرة للذب عن الإسلام
ـ[محمود شاكر]ــــــــ[15 - Jun-2010, صباحاً 05:06]ـ
جزاك الله خيرًا أخي الكريم، وحفظ الله الشيخ سليمان ووفقه لكل خير،
وقد توقعت أن أجد ترجمة ولو يسيرة للشيخ، ومع هذا يعجبني غموضه وإن كان ويحيرني!
تحيتي
ـ[مصطفى الراقي]ــــــــ[24 - Sep-2010, مساء 06:54]ـ
يشهد الله على محبتي للشيخ الخراشي في لله، ولقد عرفته منذ أن عرفت الأنترنت، فعرفته دائمًا متميز بكتاباتة،،، وردودهُ تشبه الألغام،والمتفجرات، في وجوة المخالفين للمنهج السلفي،وقد وقعت على هذه الصفحة أثناء بحثي في القوقل عن ترجمة لهذا الشيخ الفاضل ...
ـ[رضا الحملاوي]ــــــــ[17 - Nov-2010, صباحاً 01:54]ـ
بارك الله في الشيخ
افتقدناه في المجلس
ما أخباره لمن يعرفه
ـ[رضا الحملاوي]ــــــــ[25 - Nov-2010, صباحاً 02:27]ـ
للرفع بارك الله فيكم
أين الشيخ الخراشي وكيف حاله
ـ[عاشق الكتاب]ــــــــ[25 - Nov-2010, صباحاً 03:48]ـ
من سلبيات الشيخ (وفقنا الله واياه لكل خير) أنه جعل رأيه في الأشخاص هو رأي الاسلام
فلم يبقى احد من المشاهير (عالم , روائي , مسؤول .. الخ) الا و جعله مخالف لأهل السنة
والجماعة وفيه من العيوب كذا وكذا و كذا!!
انا لا أخاطب من يقدسون الأشخاص أو المشائخ بل انني اخاطب من لديه شي من الانصاف
قد نختلف مع شخص لكن يجب ألا ننسف الشخص كله و ألا نبحث وننبش في سلبياته
فقد يكون هناك طبيب حاذق نختلف معه او عالم متخصص في الطب او الكيمياء او الفلك
وغيرها فلا يعني وجود بعض السلبيات أن ننبذه ونكرهه وننسف جهوده!!
من المؤسف ان البعض تأثر بسير بعض العلماء والائمة (الذين ماتوا قبل قرون) ويحاول
تقليدهم بالبحث عن سجال ومعارك وهمية ينتصر فيها حتى يصبح بطلا امام تلاميذه
و محبيه ويلجم أعداء الله و أعداء الاسلام ويكون شوكة في حلوقهم ... وغير ذلك من
كلام لا معنى له!!
لماذا لا يترك هؤلاء المشائخ المعارك والسجال الممل والترف الفكري ويناقشوا مشاكل
الناس الحقيقية من بطالة و فقر و مشاكل التعليم والصحة وغيرها ويكونوا جزء من
مجتمعهم بدلا من ان يكونوا مغيبين عن واقعهم ومنشغلين بتوافه الأمور وكأنهم يعيشون
في مجتمع بلا مشاكل وبلا سلبيات ولم يبقى الا نبحث عن معارك هنا وهناك للرد على
الفاسقين والمارقين من الدين (رغم ان المشكلة في فرع من الفروع الذي ربما اختلف
عليه الصحابة رضي الله عنهم أو التابعين او الائمة الأربعة)!!
اتمنى ان ينزل هؤلاء من بروجهم الى واقع الناس والمجتمع و ينسوا المعارك مع الاحياء
و الاموات وان يعترفون بفضل من منحه الله نبوغ في علم من العلوم وان نلتمس له
العذر (الا اذا خرج من دائرة الاسلام) اما النبش في الكتب والمقالات والبحث عن
زلة هنا و زلة هناك ثم وضع كتاب (فلان بن علان في ميزان الاسلام) فهذا لايليق,,
ـ[أم معاذة]ــــــــ[25 - Nov-2010, مساء 03:08]ـ
معذرة .. نريد نبذة موسعة ولو قليلا عن حياة العالم الكبير أبي مصعب - حفظه الله -.
إذا تغلغل فكر المرء في طرفٍ،
من علمه غرقتْ فيه خواطره
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ألا ترى أخي الفاضل بأنّ في وصفك هذا بعض المبالغة؟(/)
التحذير من بعض المؤرِّخين وبعض كتب التأريخ
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[22 - Dec-2006, مساء 01:54]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(1): المسعودي (صاحب مروج الذهب وغيرها من الكتب):
* قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في المنهاج (4/ 84): (( ... وفي تاريخ المسعودي من الأكاذيب ما لا يحصيه إلاَّ الله تعالى، فكيف يوثقُ بحكايةٍ منقطعةِ الإسناد، في كتابٍ قد عرِفَ بكثرة الكذِب ... )).
______________________________ _________
(2): يوسف بن قز أوغلي، سبط ابن الجوزي، (صاحب مرآة الزمان وغيرها من الكتب):
* قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في المنهاج (4/ 97 - 98): (( ... فهذا الرجل يذكر في مصنَّفاته أنواعاً من الغثِّ والسمين، ويحتجُّ في أغراضه بأحاديث كثيرةٍ ضعيفةٍ وموضوعة.
وكان يصنِّفُ بحسبِ مقاصد الناس، يصنِّف للشيعة ما يناسبهم، ليعوِّضوه بذلك.
ويصنِّف على مذهب أبي حنيفة لبعض الملوك، لينال بذلك أغراضه.
فكانت طريقته طريقة الواعظ الذي قيل له: ما مذهبك؟
قال: في أي مدينةٍ؟
ولهذا يوجدُ في كتبه ثلبُ الخلفاء الراشدين وغيرهم من الصحابة رضوان الله عليهم؛ لأجل مداهنة من قصد بذلك من الشيعة.
ويوجد في بعضها تعظيم الخلفاء الراشدين وغيرهم)).
______________________________ ____
(3): ابن بطُّوطة (الرَّحَّالة المشهور):
قال العلاَّمة ابن خلدون رحمه الله في مقدِّمة تأريخه ديوان المبتدأ والخبر (ص/227): ((ورد بالمغرب لعهد السلطان أبي عنان من ملوك بني مرين رجل من مشيخة طنجة يعرف بابن بطوطة كان رحل منذ عشرين سنة قبلهما إلى المشرق، وتقلَّب في بلاد العراق واليمن والهند، ودخل مدينة دهلي حاضرة ملك الهند وهو السلطان محمد شاه، واتصل بملكها لذلك العهد وهو فيروزجوه، وكان له منه مكان، واستعمله في خطه القضاء بمذهب المالكية في عمله، ثم انقلب إلى المغرب، واتصل السلطان أبي عنان.
وكان يحدِّث عن شأن رحلته وما رأى من العجائب بممالك الأرض.
وأكثر ما كان يحدث عن دولة صاحب الهند، ويأتي من أحواله بما يستغربه السامعون!
مثل أن ملك الهند إذا خرج إلى السفر أحصى أهل مدينته من الرجال والنساء والولدان وفرض لهم رزق ستة أشهر، تدفع لهم من عطائه.
وأنه عند رجوعه من سفره يدخل في يوم مشهود يبرز فيه الناس كافة إلى صحراء البلد ويطوفون به وينصب أمامه في ذلك الحقل منجنيقات على الظهر ترى بها شكائر الدراهم والدنانير على الناس إلى أن يدخل إيوانه، وأمثال هذه الحكايات.
فتناحى الناس بتكذيبه.
ولقيت أيامئذ وزير السلطان فارس بن وردار البعيد الصيت ففاوضته في هذا الشأن، وأريته إنكار أخبار ذلك الرجل، لما استفاض في الناس من تكذيبه، ... الخ)).
وقال الشيخ أحمد بن إبراهيم بن عيسى في شرحه لنونية ابن القيم (1/ 497 - 498): ((وكذلك شيخ الاسلام ابن تيمية، فلا يخفى ما افتروه عليه ورموه به من الإفك، وجعلوه يقول بالتجسيم، وحاشاه.
وذكر ابن بطوطة في رحلته المشهورة قال: (وكان دخولي لبعلبك عشية النهار وخرجت منها بالغدو لفرط اشتياقي إلى دمشق، وصلت يوم الخميس (التاسع) من شهر رمضان المعظم، عام (ست وعشرين وسبعمائة) إلى مدينة دمشق الشام، فنزلت فيها بمدرسة المالكية المعروفة بالشرابيشية).
- إلى أن قال [يعني: ابن بطوطة]: - (وكان بدمشق من كبار الفقهاء الحنابلة تقي الدين ابن تيمية كبير الشام يتكلم في الفنون).
- إلى أن قال [يعني: ابن بطوطة]: - فحضرته يوم الجمعة وهو يعظ الناس على منبر الجامع ويذكرهم، فكان من جملة كلامه [يعني ابن تيمية] أن قال: إن الله ينزل إلى سماء الدنيا كنزولي هذا، ونزل درجة من المنبر، فعارضه فقيه مالكي يعرف بابن الزهراء ... - إلى آخر ما هذى به ابن بطوطة.
أقول [يعني: الشيخ أحمد بن إبراهيم بن عيسى]: واغوثاه بالله من هذا الكذب، الذي لم يخف الله كاذبه، ولم يستحي مفتريه، وفي الحديث: (إذا لم تستح فاصنع ما شئت).
ووضوح هذا الكذب أظهر من أن يحتاج الى الإطناب، والله حسيب هذا المفتري الكذاب، فإنه ذكر أنه دخل دمشق في 9 رمضان سنة 726!
وشيخ الاسلام ابن تيمية إذ ذاك قد حبس في القلعة، كما ذكر ذلك العلماء الثقات، كتلميذه الحافظ محمد بن أحمد بن عبد الهادي، والحافظ ابي الفرج عبد الرحمن بن أحمد بن رجب في طبقات الحنابلة.
قال فى ترجمة الشيخ من طبقاته المذكورة: مكث الشيخ في القلعة من شعبان سنة ست وعشرين إلى ذي القعدة سنة ثمان وعشرين.
وزاد ابن عبد الهادي: أنه دخلها في سادس شعبان.
فانظر إلى هذا المفتري، يذكر أنه حضره وهو يعظ الناس على منبر الجامع!
فياليت شعري! هل انتقل منبر الجامع إلى داخل قلعة دمشق؟!
فانظر كلام تلامذته، وغيرهم من العارفين بحاله - أهل الورع والامانة والديانة - يتَّضح لك كذب هذا المغربي، عامله الله بما يستحق.
والله أعلم.
وكم كذبوا عليه وبهتوه، وقوَّلوه أشياء هو بريء منها)).
* تنبيه:
• ليس المقصود من ذكر كذَبة المؤرِّخين أنَّ كلَّ أو أكثر ما أرَّخوه كذبٌ.
• بل المراد الحذر من نقولهم المنكرة وما يتفرَّدون به من الغرائب، ومنها: ما أشار إليه العلاَّمة ابن خلدون رحمه الله.
• وإلاَّ فهذا الواقدي وما يُروى من جهته، وحاله حاله !
• أما أنهم كذَبة لأجل أنه ثبت كذبهم مستفيضاً من وجوهٍ متعددة وفي أخبار متغايرة أولم يثبت ذلك =فليس ذلك طلبنا.
• إنما من ثبت كذبه مرَّةً فقد أبان لنا عورته فوجب الحذرُ منه (كما قيل عن المدلِّس).
ثم لا يعنينا كثيراً كونه كذب في كلِّ خبره صريحاً أو (بالمبالغات والتهويلات)، أو كان يكذب الشيء بعد الشيء.
وبالله تعالى التوفيق
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[22 - Dec-2006, مساء 11:48]ـ
رحِمَ اللهُ القحطاني إذ يقول:
لا تَقبَلَنَّ مِنَ التَوارِخِ كُلَّما جَمَعَ الرُواةُ وَخَطَّ كُلُّ بَنانِ
أبا عاصم ... سلامٌ عليك، قد سررتُ والله باسمك إذ يلوح على الشاشة ... فجزاك الله خيراً على الفوائد.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[23 - Dec-2006, صباحاً 11:03]ـ
أخي أبا عاصم، حياك الله وبياك
أخي الكريم من وصف من أهل العلم المسعودي بأنه ((مؤرخ كذاب)) (؟!).
تأمل (وفي تاريخ المسعودي من الأكاذيب ما لا يحصيه إلاَّ الله تعالى، فكيف يوثقُ بحكايةٍ منقطعةِ الإسناد، في كتابٍ قد عرِفَ بكثرة الكذِب ... )
لا يستفاد من كلام شيخ الإسلام البتة أن المسعودي كذاب
وهناك فرق بين الكذب، وروايته
وقل مثل ذلك في سبط ابن الجوزي
وأرى – والله أعلم – تغيير عنوان الموضوع إلى: «التحذير من بعض كتب التاريخ» هذا العنوان، أما من حيث المضمون، فيتم تقييم المؤرخ ومصنفه تقييمًا موضوعيًا ..
وأقول: ليس معنى التحذير من الكتاب طرحه، ولكن التنبّه والتيقّظ ..
والله أعلم وأحكم.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[23 - Dec-2006, مساء 04:29]ـ
* حياكم الله أباعبدالله وبيَّاكم ... لكم غَيبةٌ وإلي مشاركاتكم شوق.
لا يستفاد من كلام شيخ الإسلام البتة أن المسعودي كذاب .. وهناك فرق بين الكذب، وروايته.
* حياك الله وبيَّاك أخي الكريم، وجزاك خيرًا على هذا القيد المهم.
واتَّفق معك على أنَّ وصف الكتاب بأنَّ فيه أكاذيب (ومنها: المبالغات) لا يلزم منه كون مؤلِّفه كاذبًا.
فيُضاف هذا التنبيه أيضًا ههنا فيُقال: إنَّ وصف الكتاب بأنَّ فيه أكاذيب لا يلزم منه كون مؤلِّفه هو من اخترعها.
* ثم لا مانع من كون عنوان الموضوع أوسع من مضمونه من باب الاستطراد، فقد يذكر في هذا الموضوع من ليس معنيًّا بعنوانه، وقد يذكر أيضًا استطرادًا من هو أوثق الناس في النقل أو ... الخ
============================== ============
(4): الشِّهرستاني:
* قال الإمام أبوالعباس أحمد بن عبدالحليم بن تيمية رحمه الله في منهاج السنة (6/ 300 - 307):
" ما ينقله الشهرستاني، وأمثاله من المصنفين في الملل والنحل, عامته مما ينقله بعضهم عن بعض , وكثير من ذلك لم يحرر فيه أقوال المنقول عنهم, ولم يذكر الإسناد في عامة ما ينقله.
بل هو ينقل من كتب من صنف المقالات قبله.
مثل أبي عيسى الورَّاق، وهو من المصنفين للرافضة, المتهمين في كثير مما ينقلونه.
ومثل أبي يحيى وغيرهما من الشيعة.
وينقل أيضا من كتب بعض الزيدية والمعتزلة الطاعنين في كثير من الصحابة.
ولهذا تجد نقل الأشعري أصحّ من نقل هؤلاء , لأنه أعلم بالمقالات , وأشد احترازا من كذب الكذابين فيها.
مع أنه يوجد في نقله , ونقل عامة من ينقل المقالات بغير ألفاظ أصحابها، ولا إسناد عنهم =من الغلط ما يظهر به الفرق بين قولهم وبين ما نقل عنهم.
حتى في نقل الفقهاء بعضهم مذاهب بعض , فإنه يوجد فيها غلط كثير , وإن لم يكن الناقل ممن يقصد الكذب.
بل يقع الغلط على من ليس له غرض في الكذب عنه , بل هو معظم له أو متبع له.
وكثير من الناقلين ليس قصده الكذب , لكن المعرفة بحقيقة أقوال الناس من غير نقل ألفاظهم وسائر ما به يعرف مرادهم = قد يتعسر على بعض الناس , ويتعذر على بعضهم.
ثم إن غالب كتب أهل الكلام والناقلين للمقالات ينقلون في أصول الملل والنحل من المقالات ما يطول وصفه.
ونفس ما بعث الله به رسوله, وما يقوله أصحابه والتابعون لهم في ذلك الأصل , الذي حكوا فيه أقوال الناس =لا ينقلونه.
لا تعمداً منهم لتركه , بل لأنهم لم يعرفوه , بل ولا سمعوه , لقلَّة خبرتهم بنصوص الرسول وأصحابه والتابعين.
وكتاب المقالات للأشعري أجمع هذه الكتب وأبسطها , وفيه من الأقوال وتحريرها ما لا يوجد في غيرها.
وقد نقل مذهب أهل السنة والحديث بحسب ما فهمه وظنه قولهم, وذكر أنه يقول بكل ما نقله عنهم.
وجاء بعده من أتباعه - كابن فورك- من لم يعجبه ما نقله عنهم, فنقص من ذلك وزاد.
مع هذا .. فلكون خبرته بالكلام أكثر من خبرته بالحديث ومقالات السلف وأئمة السنة =قد ذكر في غير موضع عنهم أقوالا في النفي والإثبات لم تنقل عن أحد منهم أصلا مثل ذلك الإطلاق, لا لفظا ولا معنى.
(يُتْبَعُ)
(/)
بل المنقول الثابت عنهم يكون فيه تفصيل في نفى ذلك اللفظ والمعنى المراد وإثباته.
وهم منكرون الإطلاق الذي أطلقه من نقل عنهم, ومنكرون لبعض المعنى الذي أراده بالنفي والإثبات.
والشهرستاني قد نقل في غير موضع أقوالاً ضعيفة , يعرفها من يعرف مقالات الناس , مع أن كتابه أجمع من أكثر الكتب المصنفة في المقالات وأجود نقلا , لكن هذا الباب وقع فيه ما وقع.
ولهذا لما كان خبيراً بقول الأشعرية وقول ابن سينا ونحوه من الفلاسفة , كان أجود ما نقله قول هاتين الطائفتين.
وأما الصحابة والتابعون وأئمة السنة والحديث , فلا هو ولا أمثاله يعرفون أقوالهم.
بل ولا سمعوه على وجهها بنقل أهل العلم لها بالأسانيد المعروفة , وإنما سمعوا جملا تشتمل على حق وباطل.
ولهذا إذا اعتبرت مقالاتهم الموجودة في مصنفاتهم الثابتة بالنقل عنهم, وجد من ذلك ما يخالف تلك النقول عنهم.
وهذا من جنس نقل التواريخ والسير ونحو ذلك من المرسلات والمقاطيع وغيرهما , مما فيه صحيح وضعيف ...
وأما قوله -[يعني: ابن المطهر]-: ((إن الشهرستاني من أشدِّ المتعصبين عل الإمامية)).
فليس كذلك, بل يميل كثيراً إلى أشياء من أمورهم , بل يذكر أحيانا أشياء من كلام الإسماعيلية الباطنية منهم ويوجهه.
ولهذا اتهمه بعض الناس بأنه من الإسماعيلية, وإن لم يكن الأمر كذلك.
وقد ذكر من اتهمه شواهد من كلامه وسيرته.
وقد يقال: هو مع الشيعة بوجه , ومع أصحاب الأشعري بوجه.
وقد وقع في هذا كثير من أهل الكلام والوعاظ, وكانوا يدعون بالأدعية المأثورة في صحيفة علي بن الحسين, إن كان أكثرها كذبا على علي ابن الحسين.
وبالجملة .. فالشهرستاني يظهر الميل إلى الشيعة , إما بباطنه وإما مداهنة لهم , فإن هذا الكتاب – كتاب "الملل والنحل"- صنفه لرئيس من رؤسائهم , وكانت له ولاية ديوانية.
وكان للشهرستاني مقصود في استعطافه له.
وكذلك صنف له كتاب"المصارعة" بينه وبين ابن سينا, لميله إلى التشيع والفلسفة.
وأحسن أحواله أن يكون من الشيعة , إن لم يكن من الإسماعيلية , أعنى المصنَّف له.
ولهذا تحامل فيه للشيعة تحاملا بينا.
وإذا كان في غير ذلك من كتبه يبطل مذهب الإمامية , فهذا يدل على المداهنة لهم في هذا الكتاب لأجل من صنفه له ... ".
ـ[الحمادي]ــــــــ[23 - Dec-2006, مساء 05:59]ـ
بارك الله فيكم أبا عاصم على هذه الفوائد
وجزى الله الأخ أشرف بنَ محمد خيراً على تنبيهه
ـ[أبو سليمان التميمي]ــــــــ[27 - May-2008, مساء 02:48]ـ
بارك الله فيكم أبا عاصم على هذه الفوائد
ـ[محمد محيسن]ــــــــ[08 - Jul-2008, مساء 11:53]ـ
و أعتقد أن تاريخ الطبري مليء بالروايات المكذوبة والضعيفة!! فيجب الحذر منه ... وهذا لم يقدح في مؤلفه!!
وكذلك غيره من المؤرخين ... لا تقدح فيهم كثرة الروايات المكذوبة ...
أليس كذلك شيخنا البخاري حفظك الباري؟.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[10 - Jul-2008, مساء 02:00]ـ
- السلام عليكم ..
/// تنبيهٌ للإخوة الكرام: قمت بتغيير العنوان من (التحذير من كذبة المؤرخين) إلى ما ترونه؛ لأجل الحذر من اللبس الذي قد يقع ممَّا أشار إليه أخونا الكريم الشيخ أشرف.
و أعتقد أن تاريخ الطبري مليء بالروايات المكذوبة والضعيفة!! فيجب الحذر منه ... وهذا لم يقدح في مؤلفه!!
وكذلك غيره من المؤرخين ... لا تقدح فيهم كثرة الروايات المكذوبة ...
أليس كذلك شيخنا البخاري حفظك الباري؟.
/// حياكم الله يا أخي الكريم .. نعم .. لاشكَّ أن تأريخ إمام المؤرِّخين -أبوجعفر الطَّبري رحمه الله- وكتب غيره، بل حتى كتب كثيرٌ من كتب الحديث فيها الغثُّ والسَّمين، والثابت والمختلق، والدقيق والمبالغ فيه.
/// لكن الغرض من هذا الموضوع التنبيه إلى ما يقع في بعض تلك الكتب من اختلاق الكذب أوكثرته، سواء من جهة مصنِّف الكتاب أومرويَّاته فيها.
/// والموضوع في الحقيقة لم يكتمل بالأمثلة السابقة حسبُ.
/// فههنا مباحث أخرى باقيةٌ في التحذير من بعض الرواة المؤرِّخين الذي تدور عليهم كثيرٌ من المرويَّات التاريخية، وقد طعنوا بكذبٍ أونحوه.
/// مع التنبيه على ضوابط للتعامل مع هذه الكتب في الاستدلال والاحتجاج ...
/// وتظهر فائدة هذا الموضوع المهم لمن اشتغل بدحض وكشف عوار استدلالات أهل الأهواء متتبِّعي الحجج -زعموا! -من تلك الكتب، بمختلف مشاربهم؛ كالرافضة، والمستشرقين، وأذنابهم، والعلمانين ... الخ.
/// فلعل الله يعين على إتمام الموضوع ..
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[23 - Jul-2008, مساء 11:24]ـ
لماذا مؤرخى التاريخ نقلوا الراويات الكاذبة عن الصحابة رضى الله عنهم كالطبرى وهم يعلمون مكانة الصحابة والأحاديث التى تنهى عن سب الصحابة حتى أن الرويبضة عندما يحتج على العلماء على عدم عدالة الصحابة يحتج بما كتب فى الطبرى وغيره من كتب التاريخ.
ـ[الدكتور عبدالباقى السيد]ــــــــ[09 - Oct-2008, مساء 11:30]ـ
بارك الله فى الأخوة جميعا،وحقا إن علم التاريخ من العلوم الخطيرة التى لا مفر لطالب العلم من تعلمه، والوقوف على فلسفته ومراميه، إذ لا يمكن لمحدث أن يستغنى عن التاريخ ولا لفقيه، ولا لمفسر ن ولذا كان ابن المبارك رضى الله عنه يقول لما استعمل الكذابون لنا الكذب استعملنا لهم التاريخ، وقدصنف العلامة السخاوى تلميذ الحافظ ابن حجر كتابا عظيما فى هذا الباب رغم صغر جرمه، وسماه " الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ" رغم أنه دفاعا عن التاريخ ذد من ذمه، إلا أن فيه علما جما حول كتب التاريخ والمحدثين والمفسرين وووو وفيه تعليم لطالب العلم كيف يقبل الخبر التاريخ، وكيف يرفضه
على أمل بعودة كتبت ذلك على عجلة من أمرى
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[10 - Oct-2008, صباحاً 05:43]ـ
بالمناسبة يا شيخ عدنان ما هي حجتكم في ضبط
(الشِّهرستاني)؟
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[10 - Oct-2008, صباحاً 11:58]ـ
بالمناسبة يا شيخ عدنان ما هي حجتكم في ضبط
(الشِّهرستاني)؟
/// حياكم الله يا شيخ أشرف.
/// ليست لي حُجَّة في ذلك؛ لأنَّ ضبطها هكذا غلطٌ، سبق به اللِّسان، أواعتاد عليه فيما يبدو، وأنا أعلمُ أنَّ كلمة (شَهْر) فارسية الأصل، ما زالت مستعملة عند فرس هذا الزمان، بمعنى البلدة والمدينة، والاستان الناحية، فكأنَّ معناها: (مدينة الناحية). كما بيَّن ذلك عند ياقوت في معجمه، بل كما هو ذائعٌ اليوم في الاستعمال عند الفرس ومن أخذ عنهم لغتهم من ذاك الزمن.
/// ومنها: تسمية كثير من البلدان في هذا الزمان، التي تلحقها استان، كأوزبكستان، وباكستان، وقديًما: هندوستان! وهكذا.
/// فما ألمحت إليه هو الصَّحيح وهو "شَهْرستان"، والنسبة إليه الـ"شَهْرستاني".
/// وجزاكم الله خيرًا.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[10 - Oct-2008, مساء 06:13]ـ
جزاكم الله خيرا، ولكني قلت في نفسي لعل الشيخ عدنان وقف على قول أو وجه بالكسر أو هكذا وردت في إحدى المطبوعات المعنيّة بالضبط .. إلخ من الاحتمالات .. فقلت أستفيد منكم حفظكم الله، ولم أُرد الإشارة إلى التخطئة أصالة .. ولإتمام فائدتكم فإن الراء مفتوحة أيضًا حتى لا يقرأها أحد المارّة (الشَّهْرِستاني)، بل الصواب (الشَّهْرَسْتاني). والله أعلم.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[14 - Nov-2008, صباحاً 10:57]ـ
/// بودِّي لو تفرَّغنا في هذه الصفحة بذكر رواة السِّير الذين تدور عنهم الأخبار في كتبها، ممَّن طُعِن في روايته مطلقًا أوبقيد.
/// جزاكم الله خيرًا وبارك فيكم يا شيخ أشرف.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[14 - Nov-2008, مساء 04:42]ـ
ماشاء الله، موضوع قيم.
بارك الله فيك.
بودِّي لو تفرَّغنا في هذه الصفحة بذكر رواة السِّير الذين تدور عنهم الأخبار في كتبها، ممَّن طُعِن في روايته مطلقًا أوبقيد.
لعل (أبو مخنف) منهم.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[14 - Nov-2008, مساء 09:59]ـ
لماذا مؤرخى التاريخ نقلوا الراويات الكاذبة عن الصحابة رضى الله عنهم كالطبرى وهم يعلمون مكانة الصحابة والأحاديث التى تنهى عن سب الصحابة حتى أن الرويبضة عندما يحتج على العلماء على عدم عدالة الصحابة يحتج بما كتب فى الطبرى وغيره من كتب التاريخ.
/// بارك الله فيك .. الإمام الطَّبري وغيره من أوعية الإسناد والرِّواية ليسوا بمعزلٍ عن سائر أهل الصَّنعة من المُسندين، إنَّما ينقلون الأخبار الصَّحيحة بالأسانيد المثبتة ليقف عليها العارف بها فيحصل له بها الطمأنينة.
/// وكذا ينقل الأخبار الواهية والسَّاقطة بالأسانيد التي فيها من يطعن في حالهم، ويبرزون ذلك في أسانيدهم ليُعرف أنَّ الخبر من جهتهم.
/// وإنَّما يحصل العتب والاحتجاج على هؤلاء الأئمَّة ما لو اشترطوا على أنفسهم تحرِّي الصِّحَّة في النَّقل، ثم نقلوا عن أمثال هؤلاء السَّاقطين في الرِّواية.
/// ويُقال للدهماء من الغوغاء، ومن هم أولى منهم من مرضى الشُّبهات، هل تظنُّون أنَّ تاريخ الطَّبري هو كصحيح البخاري، وهل رأيتم أئمَّة الإسلام يجعلون كتب السُّنَّة المسندة -فضلا عن غيرها- بمنزلة واحدة؟!
/// وأعتذر عن تأخُر ردِّي عن سؤالك، فما نشطُّت له إلَّا الآن ..
ماشاء الله، موضوع قيم.
بارك الله فيك.
لعل (أبو مخنف) منهم.
/// نعم، أبومخنف لوط بن يحيى، ومن كان مثله، لو جُرِّد الكلام عنهم ههنا لكان في ذلك نفعًا عظيمًا، خاصَّةً في صدِّ شبهات النَّاقلين والمنقِّبين في كتب التأريخ لبثِّ الشبهات بين المسلمين.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[15 - Nov-2008, صباحاً 07:02]ـ
يوجد دراسة عن أبي مخنف (مرويّات أبي مخنف في تاريخ الطبري "عصر الخلافة الراشدة": دراسة نقدية)، تأليف: يَحيى بن إبراهيم اليَحيى.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[15 - Nov-2008, مساء 01:45]ـ
/// بارك الله فيكم يا شيخ أشرف، كنت رأيت كتاب اليحيى قبل سنين أول ما صدر، وهي كأنَّها رسالة علميَّة.
/// لكن لو فُرِّغ خلاصة ما في ذاك الكتاب - وليس عندي - لكن في ذلك خيرًا عامًّا.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[15 - Nov-2008, مساء 06:34]ـ
الكتاب موجود عندي، ولعلي أنشط لتصويره أو وضع زبدة البحث، والله المعين.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[15 - Nov-2008, مساء 07:30]ـ
/// لعلَّك تجمع بين الخيرين، فيضاعف لك الأجر إن شاء الله مرَّتين.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[15 - Nov-2008, مساء 11:27]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=1424
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=135933&highlight=%C3%E3%CD%D2%E6%E4
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[17 - Nov-2008, مساء 12:19]ـ
جزاك الله خيرا شيخ عدنان
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[17 - Nov-2008, مساء 12:49]ـ
بارك الله فيكم أخي عدنان ..
هناك كتاب مفيد في هذا الباب، عنوانه: (أغاليط المؤرخين)؛ للشيخ أبي اليسر عابدين.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[17 - Nov-2008, مساء 01:06]ـ
/// بارك الله فيكما.
/// وبالنسبة لما ذكرته أخي سليمان من الكتاب وصورة غلافة وفهرسته فليس من موضوعنا، لأنَّ الموضوع عن المؤرِّخين وكتب التأريخ عمومًا، ليس عن أحداث تأريخية؛ إلَّا إن كان الكاتب قد تناول مثل هذه القضايا ضمنًا.
/// والغرض من هذا الموضوع إعطاء ما يمثَّل المنهج والقواعد والتَّحذيرات العامَّة لمن يتناول كتب التأريخ وروايات المؤرِّخين عمومًا.
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[17 - Nov-2008, مساء 01:30]ـ
- حبذا لو تجمع " كتابًا مختصرًا " في ماقيل عن مشاهير المؤرخين: " جرحًا وتعديلا "، أظنه سيكون نافعًا ..
يُستفاد لمن وُفق لهذا من:
1 - الرسائل الجامعية التي درست منهج أحد المؤرخين. (كثير منها لم يُطبع)
2 - من كتب عن المؤرخين بصفة عامة. أبرزها: (مؤرخو مصر) لعنان. (المؤرخون الدمشقيون) للمنجد.
3 - كتب حذر منها العلماء؛ للشيخ مشهور. (فيه شذرات متفرقة).
4 - كتاب: (منهج كتابة التاريخ الإسلامي مع دراسة لتطور التدوين ومناهج المؤرخين) للدكتور/ محمد بن صامل العلياني السلمي.
5 - مقالات متفرقة. منها:
http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/mm/8.htm
وفقكم الله ..
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[17 - Nov-2008, مساء 01:35]ـ
/// بارك الله فيك يا أخي .. ولعلَّك تقوم بذلك فلك كتابةٌ في هذا الباب قديمة فيما أظن، مشابهة لسلسلة كتابات الشيخ مشهور سلمان.
/// وأيضًا هو نافعٌ من جهات أخرى، مثل:
/// صدِّ شبهات النَّاقلين والمنقِّبين في كتب التأريخ لبثِّ الشبهات بين المسلمين.
ـ[عبدالقادر بن محي الدين]ــــــــ[09 - Mar-2009, مساء 10:33]ـ
بارك الله فيك ,, يقول الدكتور محمد علي الصلابي ,,
" إن من مصلحة الإنسانية عموماً أن يتولى كتابة تاريخها وتفسيره بمنهجية علمية أصحاب العقيدة الإسلامية الحقّة , لأنّهم ينظرون بمنظار هذه العقيدة الشاملة في نظرتها للحياة وللإنسانية , والتي لا تقبل تفرقة بين السّلوك العملي وبين الإعتقاد القلبي , والباحث المسلم أولى بتفسير التاريخ البشري كلّه فضلاً عن تاريخه الإسلامي , وذلك أنه يملك المنهج السليم الذي يزنُ به كافة الأشياء والقيم وأحداث التاريخ كما لا يخفى أن ترك الالتزام بالمنهج الإسلامي في كتابة التاريخ يوقع الباحث في أخطاء كبيرة تزلُّ بها الأقدام , فهذا محمّد عبد الله عنان المؤرخ المصري كاتبٌ من أبناء المسلمين مشهور بدراساته التاريخية يجعل هذا العنوان " أساطيرُ دينية توجّه سير التاريح "!!.
ففي أحد فصول كتاب له سمّاه " مواقف حاسمة في تاريخ الإسلام "
أنكر في هذا الفصل ثلاث قضايا مهمّة من قضايا العقيدة وهي: المهدي , ونزول عيسى ابن مريم عليه السّلام في آخر الزمان , ويوم القيامة!! , وجعلها من طائفة الأساطير وعرضها عرضاً فيه سخرية واستهزاء بالمؤمنين بها , ولم يفرق بين الكذّابين المستغلين لجهل الغوغاء وبين حقائق هذه القضايا العقدية الثابتة بنصوص الشرع , وإجماع الأمّة المسلمة سلفاً وخلفاً!!.
وبعد: فلا ريب أن من أولويات القواعد المنهجية وبدهياتها عدم إنكار القضايا العقدية وغيرها من المجمع عليها بسبب وقوع انحراف عند بعض الناس في تطبيقها , لأنّ الانحراف لا يعالج بانحراف آخر , وإنّما يعالج الانحراف بإصلاحه , وإيضاح الحقّ وتعرية الباطل وكشفه , فإذا وجدنا من يستغل الأحاديث الواردة في المهدي – مثلاً – فيدّعِي لنفسه المهدية لغرض سياسي أو اقتصادي , كما حدث ذلك في الواقع التاريخي عندما ادعى العبيديون أنّ عبيد الله بن ميمون القدّاح هو المهدي!! وكذلك ادّعى محمد بن تومرت المغربي ذلك وغيرهم كثير!! ".
صفحات مشرقة من التاريخ الإسلامي ,, الدكتور محمّد علي الصّلاّبي
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[06 - Nov-2009, مساء 02:48]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(2): يوسف بن قز أوغلي، سبط ابن الجوزي، (صاحب مرآة الزمان وغيرها من الكتب):
(يُتْبَعُ)
(/)
* قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في المنهاج (4/ 97 - 98): (( ... فهذا الرجل يذكر في مصنَّفاته أنواعاً من الغثِّ والسمين، ويحتجُّ في أغراضه بأحاديث كثيرةٍ ضعيفةٍ وموضوعة.
وكان يصنِّفُ بحسبِ مقاصد الناس، يصنِّف للشيعة ما يناسبهم، ليعوِّضوه بذلك.
ويصنِّف على مذهب أبي حنيفة لبعض الملوك، لينال بذلك أغراضه.
فكانت طريقته طريقة الواعظ الذي قيل له: ما مذهبك؟
قال: في أي مدينةٍ؟
ولهذا يوجدُ في كتبه ثلبُ الخلفاء الراشدين وغيرهم من الصحابة رضوان الله عليهم؛ لأجل مداهنة من قصد بذلك من الشيعة.
ويوجد في بعضها تعظيم الخلفاء الراشدين وغيرهم)).
/// قال الإمام الذَّهبي في الميزان (4/ 471): «يوسف بن قزغلي، الواعظ المؤرِّخ، شمس الدِّين، أبو المظفَّر، سبط ابن الجوزي.
روى عن جدِّه وطائفة، وألَّف كتاب مرآة الزَّمان، فتراه يأتي فيه بمناكير الحكايات، وما أظنه بثقةٍ فيما ينقله، بل يجنف ويجازف، ثم إنَّه ترفَّض، وله مؤلَّف في ذلك، نسأل الله العافية.
مات سنة أربع وخمسين وستمائة بدمشق.
قال الشيخ محيي الدين اليونيني: لما بلغ جدِّي موت سبط ابن الجوزى قال: لا رحمه الله، كان رافضيًّا.
قلت: كان بارعًا في الوعظ ومدرِّسًا للحنفيَّة».
/// قال الحافظ ابن حجر في اللِّسان (8/ 565): «وقد عظَّم شأن مرآة الزَّمان القطب اليونيني فقال في الذَّيل الذي كتبه بعدها بعد أن ذكر التواريخ قال: فرأيت أجمعها مقصداً وأعذبها موردًا وأحسنها بيانًا وأصحها روايةً، تكاد جنة ثمرها تكون عياناً = مرآة الزمان,
وقال في ترجمته: كان له القبول التَّام عند الخاص والعام، من أبناء الدنيا وأبناء الآخرة.
ولما ذكر أنَّه تحول حنفيًّا لأجل المعظَّم عيسى قال: إنَّه كان يعظِّم الإمام أحمد، ويتغالى فيه، وعندي أنَّه لم ينقل عن مذهبه إلَّا في الصُّورة الظَّاهرة ..
وقد اتَّهمه الحافظ زين الدِّين ابن رجب ..
قال ابن رجب: وأبوالمظفَّر [يعني المترجَمِ له] ليس بحُجَّةٍ فيما ينقله».
/// قلت: كلام ابن رجب في الذيل على الطبقات (1/ 446).(/)
حال الفاكهي والأزرقي رحمهما الله وكتابيهما عند العلاَّمة المعلمي رحمه الله
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[22 - Dec-2006, مساء 02:05]ـ
حال الفاكهي والأزرقي رحمهما الله وكتابيهما (أخبار مكة) عند العلاَّمة المعلمي رحمه الله:
* قال العلاَّمة عبدالرحمن بن يحيى المعلِّمي (ت: 1386هـ) رحمه الله في كتابه عن مقام إبراهيم ط/ علي الحلبي (ص/56) بعد أن ساق خبراً من طريق الأزرقي:
((الأزرقي نفسه لم يوثِّقه أحدٌ من أئمة الجرح والتعديل، ولم يذكره البخاري، ولا ابن أبي حاتم.
بل قال الفاسي في ترجمته من العقد الثمين: (لم ارَ من ترجمه).
فهو على قاعدة أئمة الحديث: مجهول الحال)، وقد تفرّد بهذه الحكاية، والله أعلم)).
* وذكر في (ص/58) حديثاً ثم أعلَّه بالأزرقي.
- ونحوه في (ص/61).
* وقال (ص/61 - 62): (الفاكهي وإن كان كالأزرقي في أنه لم يوثِّقه أحدٌ من المتقدِّمين ولا ذكَرَه؛ فقد أثنى عليه الفاسي في ترجمته من العقد الثمين، ونزَّهه من ان يكون مجروحاً، وفضَّل كتابه على كتاب الأزرقي تفضيلاً بالغاً.
ومع هذا فالأخبار التي يتفقان - في الجملة - على روايتها نجدُ الفاسي ومن قبله الطبري يُعنيان غالباً بنقل رواية الأزرقي، ويسكتان عن رواية الفاكهي، أو يشيران إليها إشارة فقط.
وأحسبُ الحامل لهما على ذلك حُسنُ سياق الأزرقي.
وقد قيل لشعبة رحمه الله: مالكَ لا تحدِّث عن عبدالملك بن أبي سليمان، وقد كان حسَن الحديث؟
فقال: من حسنها فرَرتُ!
ويريبني من الأزرقي حُسنُ سياقه للحكايات، وإشباعه القول فيها، ومثل ذلك قليلٌ فيما يصحُّ عن الصحابة والتابعين!).
* وبالله تعالى التوفيق، وصلَّى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[الحمادي]ــــــــ[23 - Dec-2006, مساء 06:12]ـ
رحم الله الإمام المعلمي، ما أكثر فوائده
وجزيتم خيراً أبا عاصم
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[23 - Dec-2006, مساء 11:05]ـ
بارك الله فيكم
مر علي في الفتح تصحيح الحافظ لروايات من طريق الفاكهي في كتابه.
ـ[أبوعلي النوحي]ــــــــ[25 - Dec-2006, صباحاً 08:47]ـ
مر علي في الفتح تصحيح الحافظ لروايات من طريق الفاكهي في كتابه.
جزاكم الله خيرا
كما وجدت تصحيح الحافظ لرواية من طريق الأزرقي
قال في الفتح 1/ 499 وقد روى الأزرقي في أخبار مكة بأسانيد صحيحة أن المقام كان في عهد النبي وأبي بكر وعمر في الموضع الذي هو فيه الآن حتى جاء سيل في خلافه عمر فاحتمله حتى وجد بأسفل مكة فأتى به فربط إلى أستار الكعبة حتى قدم عمر فاستثبت في أمره حتى تحقق موضعه الأول فأعاده إليه وبنى حوله فاستقر ثم إلى الآن
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[25 - Dec-2006, صباحاً 09:19]ـ
حال الفاكهي والأزرقي رحمهما الله وكتابيهما (أخبار مكة) عند العلاَّمة المعلمي رحمه الله:
جزاك الله خيرا يا أبا عاصم.
واستطراد الإخوة - وفقهم الله - في ذكر الفوائد جيّد.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[25 - Dec-2006, مساء 12:39]ـ
واستطراد الإخوة - وفقهم الله - في ذكر الفوائد جيّد.
والاستطراد لم يكن عن غفلة عما تحته خط، وإنما لزيادة فائدة؛ لأن الكلام فيهما قد أثاره جمع من طلاب العلم.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[25 - Dec-2006, مساء 01:45]ـ
جزاكم الله خيرا
كما وجدت تصحيح الحافظ لرواية من طريق الأزرقي
قال في الفتح 1/ 499 وقد روى الأزرقي في أخبار مكة بأسانيد صحيحة أن المقام كان في عهد النبي وأبي بكر وعمر في الموضع الذي هو فيه الآن حتى جاء سيل في خلافه عمر فاحتمله حتى وجد بأسفل مكة فأتى به فربط إلى أستار الكعبة حتى قدم عمر فاستثبت في أمره حتى تحقق موضعه الأول فأعاده إليه وبنى حوله فاستقر ثم إلى الآن
* بارك الله في الأخوين الكريمين - أبي عبدالله السديس وأبي علي النوحي- على استدراكهم المتقدِّم.
لكن .. لا نظنُّ أنَّ مثل هذا التَّصحيح الذي نقله الأخ أبوعلي يفيدنا في الأمر؛ إذ المقصود الكلام على الأزرقي والفاكهي لا على الأسانيد الصَّحيحة التي تكون منهم إلى رسول الله (ص).
فصحَّة الإسناد منهم إلى من أسندوه إليه لا يقتضي توثيقهم أوقبول تلك الأسانيد الصَّحيحة التي أسندوها.
وهذا أحسب الأخوة -بارك الله فيهم- مدركين له دون الحاجة لتفصيل القول فيه.
* تنبيه: لا أجزم بشيءٍ في حال الشيخين أو مرويَّتهما، إنَّما أردت الإفادة فقط!
ـ[أبوعلي النوحي]ــــــــ[25 - Dec-2006, مساء 10:25]ـ
فصحَّة الإسناد منهم إلى من أسندوه إليه لا يقتضي توثيقهم أوقبول تلك الأسانيد الصَّحيحة التي أسندوها.
وهذا أحسب الأخوة -بارك الله فيهم- مدركين له دون الحاجة لتفصيل القول فيه ..
جزاك الله خيرا على تنبيهك و لعل السبب الذي جعلني أقول (من طريق الأزرقي) هو ما ذكرت.
كما وجدت تصحيح الحافظ لرواية من طريق الأزرقي.
بارك الله فيكم
مر علي في الفتح تصحيح الحافظ لروايات من طريق الفاكهي في كتابه.
زيادة *: قد وصف الحافظ ابن حجر الفاكهي بقوله (شيخ شيوخنا) في الفتح 2/ 500. ولا يفهم من كلامي أني أعني أن هذا اللفظ يدل على التوثيق. لكن تصحيح الحافظ لأسانيد من طريق الفاكهي مع قوله شيخ شيوخنا قد يدل على أن الحافظ له معرفة بحال الرجل و إن لم يصرح بذلك. والله أعلم
* هذه ليست إلا خاطرة تدور في النفس قلتها بصوت عال.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[26 - Dec-2006, صباحاً 06:03]ـ
[اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة عبد الرحمن السديس
والاستطراد لم يكن عن غفلة عما تحته خط، وإنما لزيادة فائدة؛ لأن الكلام فيهما قد أثاره جمع من طلاب العلم.]
بارك الله فيك أخي أبا عبد الله:
[اقتباس:
أرسل أصلا بواسطة أشرف بن محمد
واستطراد الإخوة - وفقهم الله - في ذكر الفوائد جيّد.]
أنا سمّيته (استطرادا) لا (استدراكا)، وبهذا قد نفيت عنكم الغفلة وفقكم الله.
ـ[الْمُتَقَفِّر]ــــــــ[26 - Dec-2006, صباحاً 10:11]ـ
الأخ أبا علي النوحي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
لعلك تراجع قولك: (قد وصف الحافظ ابن حجر الفاكهي بقوله (شيخ شيوخنا) في الفتح 2/ 500)، فإنه يستحيل أن يكون الفاكهي شيخًا لشيوخ الحافظ ابن حجر، فالمفازة طويلة تنقطع فيها أعناق الْمَطِيِّ بارك الله فيك، فلابد أن يكون هذا فاكهيًّا غير صاحب "أخبار مكة"، ودمت سالمًا.
ـ[أبو تيمية]ــــــــ[26 - Dec-2006, صباحاً 11:16]ـ
الإخوة الأكارم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
تحية لكم جميعا، وتحية خاصة لأخينا الشيخ عدنان البخاري -نفع الله به -الذي افتقدناه - حقا - في ملتقى أهل الحديث بكتاباته المفيدة وبحوثه المحررة .. ، و قد تشرفت بلقائه في مكة المكرمة، فحياكم الله يا شيخ عدنان وبارك فيكم ..
و اسمحوا لي بذكر ما كنت علقته على كناشة حول الفاكهي والأزرقي ...
فأقول:
.............................. .............................. ...............
حال الفاكهي (محمد بن إسحاق) صاحب " أخبار مكة "
بداية: لم يُترجَم للفاكهي رحمه الله ترجمةً تليق به وبكتابه، مع عظيم فائدة كتابه و غزارة مادته و نفاسة مروياته، وقد شهد بذلك كثيرٌ من أهل العلم ممن اطلع على كتابه!
و إنك مع البحث الشديد: لا تقف على كلام فيه توثيقا ولا تجريحا، لكني من خلال النظر في حاله وحال كتابه و بعض ما وقفت عليه من ترجمته، أقول - والعلم عند الله -:
إن الفاكهي عالم محدثٌ صدوقٌ، يوثَقُ بمروياته وأسانيده لدلائل عدة:
أولا: أن أحدا من أهل العلم في زمانه ولا من جاء بعده إلى آخر عصور النقد والتدوين: ترجمه بجرح أو انتقده باستنكاره لجملة من مروياته وأحاديثه التي تفرد بإخراجها -حسب علمي -، وكتابه كان معروفا لديهم.
وعبرت بقولي " جملة من مروياته " لأنه الذي يحصل به الجرح، فالحديث الواحد المستنكر لا يسلم منه أحد في العادة، مع أنه قد يكون الحديث الواحد شديد النكارة طاعنا في الراو بقلة الضبط واختلال حفظه كما هو معروف لدى أهل الصنعة!
قَالَ الذهبي فِي ترجمة حفص بن بُغَيل من " الميزان " (1/ 556) معترضًا على قول ابن القطان فِيه: " لا يعرف له حال و لا يعرف ": " قلتُ: لم أذكر هذا النوع فِي كتابي هذا، فإنَّ ابنَ القطان يتكلم فِي كل من لم يقل فِيه إمام عَاصر ذاك الرجل أو أخذ عمن عَاصره ما يدل على عدالته، و هذا شيءٌ كثيرٌ، ففي الصَّحِيحَين من هذا النَّمَط خلقٌ كثير مستورون ما ضعفهم أحد ولا هم بمجاهيل " اهـ.
قلتُ: و الشهرة بالطلب مع خلوَّ الراوي من النقد علامةُ استقامة مرويَاته و ثقته عند أئمة الحديث، و إلا لصاحوا به كما صاحوا فِيمن هو دون ذلك شهرةً و روايةً، وهم الشيوخ من الرُّوَاة و أشباه المجاهيل ممَّن لا تكاد تذكر لهم رواية يحتاج إليها، ومع هذا تكلموا فيهم، فافهم هذا فهو مهمٌّ.
وصاحبنا الفاكهي صاحب رحلة وطلب، وهذه صفة أهل الحديث وطلبته، فقد روى في كتابه - الجزء الثاني منه فقط - وهو الموجود حاليا عن أكثر من مئتي شيخ، كثير منهم من الحفاظ المشاهير.
و من خلال النظر في كتابه: تعرف أنه كان صاحب رحلة؛ شمالا إلى بغداد والكوفة و جنوبا إلى اليمن: صنعاء وغيرها، وقد ساق المحقق في مقدمة الكتاب ما يدل على ذلك.
كما تدل بعض عبارته في الكتاب على أنه كان من الوجهاء المعروفين في مكة، وانظر بعض ذلك في المقدمة ص 12 - 14.
ثانيا: أن ممن روى عن الفاكهي وتتلمذ له: الإمام العقيلي، فورى عنه: حديثين في كتابه العظيم " الضعفاء " 2/ 286و4/ 404
والعقيلي إمام ناقد عارفٌ، لا تخفى عليه مرويات الفاكهي، ولا كذلك فيما أظن كتابه أخبار مكة، فالروايتان المذكورتان موجودتان في كتابه المطبوع: أخبار مكة.
فلا أدري هل سمع منه أو قرأ عليه كتابه كله أم هو من جملة ما سمع في مجالس التحديث والرواية من الفاكهي؟!
وعلى كل؛ فلو كان الفاكهي بكثرة مروياته = مجهولا أو متهما عند العقيلي لبادر لذكر ذلك، وقد سمى كتابه: الضعفاء ومن نسب إلى الكذب و وضع الحديث ومن غلب على حديثه الوهم ومن يتهم في بعض حديثه ومجهول روى ما لا يتابع عليه وصاحب بدعة يغلو فيها ويدعو إليها وإن كانت حاله في الحديث مستقيمة "
وشدة تحري العقيلي في النقد معلومة وما انتقادات الذهبي له عنا ببعيدة!
لا سيما وأن هذا الناقد البصير مكيٌّ من بلد صاحبنا الفاكهي، فهو عارفٌ و أعرفُ بأهل بلده.
ثالثا: إن العقيلي روى عن صاحبنا الفاكهي حديثا عن سلمة بن شبيب عن عبد الرزاق عن عبد الله بن عيسى بإسناده، وعصب الجناية بابن عيسى فمن فوقه، ولذا أورده في الضعفاء وقال: إسناده مجهول فيه نظر، فاستبعد الفاكهي شيخه!
وكذا في 4/ 404 عصب الجناية بشيخ الفاكهي: يحيى بن سعيد القداح، فتأمل!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو تيمية]ــــــــ[26 - Dec-2006, صباحاً 11:58]ـ
رابعا: أن العقيلي رحمه الله نفسه ممن شارك الفاكهي في بعض شيوخه من محدثي مكة؛ كالمحدث ابن أبي مسرّة – محدث مكة -، فللعُقيليّ معرفةٌ به خاصة؛إذ هو شيخه، و إذا علمنا أن ابن أبي مسرة ممن أكثر الفاكهي الرواية عنه في كتابه، فعدم وجود ما يستنكره العقيلي ومحدثو أهل مكة عامة على مرويات الفاكهي عن المكيين = لعله يشير إلى استقامة مرويات الفاكهي عنهم عامة وعن ابن أبي مسرة خاصة، وتصور ذلك يحتاج بعض تأمل!
خامسا: مما يدل على معرفة الفاكهي بالحديث وطلبه له وعنايته به: ما تضمنه كتابه من النقد لبعض الأحاديث والحكم عليها، مع التبحر و التوسع في سياق الأسانيد و المعرفة بتفاصيلها ودقائق متونها، و لك أن تتصور شخصية الرجل وأنت تنظر في كتابه وحسن سياقه للمرويات.
مثاله: ما في 3/ 160 حيث قال: حدثني أحمد بن صالح - عرضته عليه - قال: حدثني محمد بن إسماعيل القرشي المدني، قال: حدثني عبد الله بن نافع عن مالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من مات بين الحرمين حاجا أو معتمرا بعثه الله تعالى يوم القيامة لا حساب عليه ولا عذاب .......... " إلى آخره، ثم قال: " حدثني بهذا أحمد بن صالح - وعرضته عليه في الصف الأول - وهذا حديث منكر من حديث مالك بن أنس ".
سادسا: ممن روى تاريخ مكة عن الفاكهي: ابنه المحدث عبد الله، صاحب حديث ابن أبي مسرة، وممن شاركه فيه، راجع تغليق التعليق 5/ 471 وفيه قول ابن حجر عن الكتاب: وهو كتاب نفيس في خمسة أسفار.
فهذه العلامات والقرائن والدلائل في اجتماعها لا تفرقها = تدلك على حسن حال هذا الإمام و صدقه وصدق مرويات هوالله أعلم ....
وسأنقل لكم ما لدي عن الأزرقي - إن شاء الله - إذا اتسع لي الوقت الليلة و الله الموفق.
ـ[أبو تيمية]ــــــــ[26 - Dec-2006, مساء 02:21]ـ
بحمد الله تيسر بعض الوقت قبل الليلة؛ و قد كتبت لكم ما كان مكتوبا لدي مع زيادات وإضافات أضفتها حال تحريره اليوم:
حال الأزرقي صاحب أخبار مكة
بادئ ذي بدء، أقول:
تاريخ مكة هو لأبي الوليد محمد بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن الوليد الأزرقي، واعتمد عليه جمعٌ من أهل العلم: روايةً و تخريجًا وعزوًا ونقلاً، منهم: الخطابيُّ والنوويّ وابن تيمية وابن القيّم والمزّيّ والذّهبيّ وابن كثير والزّيلعيّ وابن حجرٍ وغيرُهم.
والأزرقيّ لقبٌ عُرِف به صاحبنا وجدُّه المحدث أحمد بن محمد، نسبة للجد الأعلى الأزرق، وكلاهما كنيته أبو الوليد، و لعل لكليهما كتابا اسمه أخبار مكة، فقد ذكر ابن عدي في «أسامي شيوخ البخاري في الصحيح» رقم 8 الجدّ أحمد بن محمد الأزرقي لكنه خلط ترجمته بآخر، وله من هذا نماذج، فقال: «أحمد بن محمد بن عون، مكي له كتاب في أخبار مكة، ويقال له: الأزرقي»
فالشاهد هاهنا نسبة كتاب في أخبار مكة له، ويمكن أن يكون الأمر كذلك، وتكونَ نواةُ وأصلُ كتاب الحفيد هي كتاب الجدّ – كما تدل على ذلك كثرة مروياته ونقوله عن جده، وأحيانا ينقل جملا طويلة من أقوال الجد!
فلعل الأصل كان للجد، فزاد عليه الحفيد زياداتٍ كثيرةً جدا من ورايته عن غير جدّه، مما جعل الشهرةَ للكتاب له لا لجده، ثم جاء من بعدهما راوي الكتاب: إسحاق بن أحمد الخزاعي، فزاد فيه أيضا.
و حاله من خلال النظر فيما وقفت عليه من أخباره و حالُ مروياته تدلُّ على أنه أقرب إلى أهل الصدق المستورين، و ذلك لعدة أسباب:
أولا: إن كتابه أخبار مكة مشهور متداول، كما تدل عليه كثرة السماعات له، تجد بعضا منها في «ذيل التقييد» للفاسي.
و مع هذا فقد سلم من أن يذكر في جميع كتب الضعفاء، وقد سبق شرح هذه القرينة في وصفنا لحال الفاكهي، فلا حاجة للإعادة.
ومثل حاله = لا أتصور خفاءها على أهل زمانه فمن بعدهم، فأين محدثو أهل مكة و نقادها عن بيان حاله لو كان واهيا أو متهما؛ كالعقيلي مثلا؟!
ثانيا: لا أعلم له حديثا منكرًا بين النكارة أو موضوعًا = رواه بسند صحيح لا علة له، يمكننا أن نلصقه به!.
(يُتْبَعُ)
(/)
و خلو كتابه عن الأحاديث المختلقة بالأسانيد المستقيمة المركبة عليها = هذه وحدها تحسِّنُ جدا من حاله، وما أفعلُ بمعرفة حاله إذَا كانت مروياتُه بين أيدينا ويمكن النظَر فيها، واعتبارُها بغيرها!.
ثالثا: إن الأزرقي الحفيد لم يخل من عبارات مشعرة بالثناء عليه، كقول السمعاني في الأنساب 1/ 184 «وقد أحسن في تصنيف ذلك الكتاب غاية الإحسان»؛ وإن لم تكن كافية.
و قد عدَّه شيخُ الإسلام في «الصارم المسلول» 2/ 303 و 304 من أهل العلم بالسيرة، ومن جملة العلماء كما في «اقتضاء الصراط» 2/ 649، وأكثر من العزو إليه في كتاب الحج من «شرح العمدة»، واستدل بأثر رواه في «الفتاوى المصرية» 4/ 413.
رابعا: قد عده الشيخ الألباني من المستورين، فقال: «ولم نجد له ترجمة مع كثرة البحث في شيء من المصادر المعروفة المطبوعة والمخطوطة إلا قول السمعاني، وإلا قول كاتب النسخة الأولى الآتية؛ فإنه قال في أول الكتاب بعد البسملة: قال الحافظ المتقن أبو الوليد الأزرقي رحمه الله؛ لكني لم أعرف منزلة الكاتب في العلم حتى يوثق بتوثيقه، لا سيما مع عدم ورود مثله في شيء من كتب أهل العلم، ولذلك فإني أعتبر المؤلف في حكم المستورين عند المحدثين الذين يستأنس بحديثهم ولا يحتج به .. » (المنتخب من مخطوطات الحديث بالظاهرية ص 304/ 1075/805).
قلت: كاتب النسخة المشار إليه، هو: عبد الرحمن بن ديلم بن محمد بن إبراهيم بن شيبة، وكتب النسخة سنة 532 هـ.
أقول: لم أقف له على ترجمة بعد بحث؛ لكني وقفت فيما أظن على أحد أحفاده، وهو دال على وجود الأصل!
رابعا: يمكن تقسيم كتاب الأزرقي الحفيد، إلى ثلاثة أقسام:
قسم رواه عن جده، وهو فيما يظهر لي روايةُ كتاب كما سبق شرحه، وهو القسم الأكبر في كتابه، والحفيد في مثل هذا مأمون؛ إذ هو إلى الصدق والعدالة أقرب، وما أشك في كونه مأمونا من الخطأ في الرواية من كتاب جده.
والثاني: ما رواه من غير طريق جده، وهو قسم لا بأس به.
والثاني: زيادات الخزاعي عليهما.
فيبقى النظر في كتابه فقط فيما رواه من غير طريق جده، وفيما انفرد به فقط لا ما توبع عليه، والله أعلم.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[27 - Dec-2006, مساء 02:24]ـ
أخي الشيخ الفاضل .. أبوتيمية .. وفقه الله
بارك الله فيكم ونفع بنا وبكم
ـ[الحمادي]ــــــــ[27 - Dec-2006, مساء 04:19]ـ
بارك الله فيكم جميعاً ونفع بهذه الجهود
وشكرٌ خاص للشيخ الكريم أبي تيمية على التحقيق الذي أفاد به؛ والقرائن التي أوردها في تقوية مرويات الفاكهي والأزرقي.
ـ[أبوعلي النوحي]ــــــــ[27 - Dec-2006, مساء 10:54]ـ
الأخ أبا علي النوحي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
لعلك تراجع قولك: (قد وصف الحافظ ابن حجر الفاكهي بقوله (شيخ شيوخنا) في الفتح 2/ 500)، فإنه يستحيل أن يكون الفاكهي شيخًا لشيوخ الحافظ ابن حجر، فالمفازة طويلة تنقطع فيها أعناق الْمَطِيِّ بارك الله فيك، فلابد أن يكون هذا فاكهيًّا غير صاحب "أخبار مكة"، ودمت سالمًا.
جزاك الله خيرا على تنبيهك
بالفعل بينهما مفاوز المفاوز فلعله أخر
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[28 - Dec-2006, صباحاً 06:43]ـ
لعلك تراجع قولك: (قد وصف الحافظ ابن حجر الفاكهي بقوله (شيخ شيوخنا) في الفتح 2/ 500)، فإنه يستحيل أن يكون الفاكهي شيخًا لشيوخ الحافظ ابن حجر، فالمفازة طويلة تنقطع فيها أعناق الْمَطِيِّ بارك الله فيك، فلابد أن يكون هذا فاكهيًّا غير صاحب "أخبار مكة"، ودمت سالمًا.
الذي عناه الحافظ هو:
عمر بن علي بن سالم بن صدقة اللخمي الاسكندري تاج الدين الفاكهاني ويقال: الفاكهي صاحب كتاب "رياض الأفهام في شرح عمدة الأحكام".
وقد نقل عنه الحافظ في الفتح في مواضع.
والله أعلم.(/)
" مثقاب " الحقد الشيعي المقدس.
ـ[الفلوجة]ــــــــ[23 - Jan-2007, مساء 10:40]ـ
"مثقاب" الحقد الشيعي المقدس.
قبل قتل صدام، قُتل واختفى الآلاف من أبناء السنة بالعراق.
وبعد قتله سوف يقتل المزيد والمزيد من ضحايا نيران الحقد المجوسي.
لم يقف الأمر عند القتل، بل تجاوز ذلك إلى التعذيب البشع، ثم التمثيل والعبث بالجثث بعد الموت.
تخيل صورة العراقي السُّني الذي يتساءل عن جنايته وهو يرى الرافضي يضع المثقاب على رأسه قبل قتله والتمثيل بجثته.
لربما لو حدَّثتَ هذا السُّني المسكين قبل سنوات عن ضلال الروافض وأحقادهم وأهوائهم المجوسية، لربما قال لك: كلنا عراقيون، وتلك خلافات تاريخية يجب ألا تفرق صفوفنا. بل ربما زاد على ذلك فجعلك وهابياً تسعى لتفريق المسلمين وتأجيج الطائفية من أجل خدمة العدو الخارجي. فلننظر الآن نتيجة مثل هذا التفكير السَّطحي الساذج.
إخواننا من أهل السنة في العراق يدفعون الآن ثمن سنوات من الغفلة تمَّ فيها تشييع جنوب العراق، وتوسيع رقعة التشيع على حساب مناطق السنة.
لست ألومُ عامة أهل السنة هناك. ولكن اللوم والمسؤولية ـ في الدنيا وفي الآخرة ـ تقع على عاتق العالم والداعية الذي أغمض عينيه عن الحقائق الواضحات، واختار الانخداع بمعسول الكلام وتناسى أن "الرافضي" يرضع الحقد قبل أن يتذوق لبن أمه. ثم يفطم بعد ذلك عن اللبن لكن لا يفطم أبداً عن الأحقاد والضغائن.
التشيع شُيِّد بنيانه منذ القدم على قواعد من الكراهية و البغضاء لخيرة الخلق بعد الأنبياء.
ولا زالت الأحقاد يتوارثها القوم جيلاً بعد جيل، وقرناً بعد قرنٍ، حتى ترى الرافضيَّ المتدين اليوم يحمل في قلبه أحقاداً عمرها قرونٌ متطاولة. لذا فليس من الغريب أن تسمع لعن "يزيد" الذي هلك في القرن الأول يتردد في غرفة إعدام صدام حسين في القرن الخامس عشر الهجري!
أصحاب العمائم والوجوه السود قد حملوا على عاتقهم مسؤولية الحفاظ على حقدهم المقدس حياً في قلوب أتباعهم قرناً بعد قرنٍ. تراهم يُعلِّمونهم كيف يلبسون السواد يوم عاشوراء، وكيف يلطمون ويصيحون، وكيف يرددون مواويل الحقد الأسود في مجالس العزاء. يعلمونهم في كل مناسبة أن يدْعو ليل نهار بتعجيل خروج (صاحب الزمان) الذي سوف ينتقم لأهل البيت من أعدائهم ومبغضيهم.
وأعداء أهل البيت ـ في نظر الروافض ـ ليسوا اليهود والنصارى بالتأكيد؟
فهل يعي السذَّج حقيقة الحال؟!
وبعد ما جرى و يجري الآن بأرض العراق هل لا زال هناك من يظن أن شعارات "الوحدة الوطنية" و "الولاء الوطني" و "التعايش" سوف تلغي المبادئ و العقيدة التي ارتضعها الرافضي المتدين، وتولى رعايتها وتنميتها في قلبه الشياطين من ذوي العمائم والقلوب السود؟
هذه الأحقاد لن يطفئها إلا نور الهدى و الوحي.
أما "الوطنية"، و "التعايش"، و "الاتحاد في وجه العدو المشترك"، فكلها شعارات مخدرة تغيِّب العقول إلى أن تنزل المصيبة.
ربما تفيد تلك الشعارات في تأجيل المعركة مؤقتاً. و قد تجدي مع فئة شيعية قليلة ضعيفة التدين.
لكنها ـ بالتأكيد ـ لن تنجح في معالجة أصل الداء.
فليت من جعلوا ديدنهم المطالبة بحقوق الشيعة في بلدي، يجعلون على رأس هذه الحقوق تذكير الدولة والإلحاح عليها بضرورة تكثيف الجهود والمواد الإعلامية والتعليمية من أجل تبصير عوام الشيعة وإرشادهم وتصحيح مفاهيمهم.
ليت دعاة التعددية المذهبية يريحونا من أوهامهم وأفكارهم الحالمة، ويجعلون همَّهم الأكبر تذكير الدولة بمسؤوليتها العظمى في حماية (المواطنين) الشيعة من أباطيل طواغيت قم والنجف و وكلائهم في الداخل. لكن الذي نراه اليوم أن كثيراً من (الإصلاحيين!) جعلوا همهم و ديدنهم الحديث عن احترام أحقاد الروافض والفسح لها وقبولها رسمياً تحت منطق التعددية.
عورة الرفض اليوم باتت مكشوفة قريباً منا بأرض العراق، وشعارات التعايش والوحدة هناك عادت دون رصيدٍ كما بدأتْ. ومع ذلك لا زال هنا من يتحدث عن: (شيعي معتدل، وشيعي متطرف)، و (شيعي عربي علوي وديع، وشيعي صفوي فارسي حاقد). وما علمَ هؤلاء أن البلاء كله يكمن في التشيع نفسه. وأن الخلاف بين روافض الفرس وروافض العرب ما هو إلا صراع مصالح فقط لا غير.
(يُتْبَعُ)
(/)
التشيع الإمامي اليوم ـ بل ومنذ قرون ـ لم يعُد فيه شيء اسمه اعتدال إلا ما ندر. أما الشائع والغالب فهو غلوٌّ تتفاوت درجاته. وتبقى الأحقاد أصلاً جامعاً يشترك فيه الجميعُ إلا من شذَّ. ومن لديه شكٌّ في ذلك فليسأل الشيعيَّ عما سيفعله صاحب الزمان المنتظر حين يخرج من سردابه.
في الوقت الذي تدعم إيرانُ الرفضَ وتغذِّيه في شتى بقاع الأرض، وينشط المفسدون من أجل تشييع المناطق السنية التي ينتشر فيها الجهل. نرى كثيراً من دعاة السنة منشغلين بالحديث عن استحالة تحويل الشيعة إلى سنة، وأنه يجب الرضا بالواقع والتركيز على ترسيخ مفاهيم "التعايش" و"التعددية" بدلاً عن الحديث عن تحويل الشيعة إلى سنة.
وفي الوقت الذي يتلمس أهل السنة في كل مكان من السعودية أن تقوم بواجباتها الخارجية بصفتها الدولة السنية الأهم، تنطلق أصوات (دعاة!) من داخل المملكة تريد أن تلغي الهوية السنية للملكة، من خلال تحويل نظامها الداخلي إلى نظام "تعددي" بدل النظام "السُّني" الصِّرف الذي من المفترض ألا يعترف بدين إلا دين الإسلام السني الحق.
بالأمس القريب وبعد كل الأحداث التي تجري حولنا، قرأنا للمحامي عبدالعزيز القاسم لقاءً أجراه معه (موقع الإسلام اليوم) أنكر فيه الهوى الإيراني لشيعة المملكة. وذكر أن (الذين يحاولون تضخيم هذا الخطر إنما هم بعض الحكام ليوجدوا لأنفسهم دوراً إقليمياً أمام أمريكا)!
وقبل ذلك بيومين كان القاسم يتحدث لجريدة الحياة عن إيجاد مؤسسات دينية للطوائف داخل المملكة ترعاها الدولة من أجل تجاوز (تعقيدات التاريخ الماضي والصراعات القديمة)!
تساءلت وأنا أقرأ هذا الكلام: هل يحتاج القاسم إلى أن يضع رافضيٌّ المثقاب على رأسه كي يفهم الحاضر الذي يجري أمام عينيه قبل أن يتحدث عن تعقيدات التاريخ الماضي والصراعات القديمة؟!
قبل بضعة أشهرٍ مضتْ
جمعني مجلسٌ لبعض الوجهاء مع الرافضي (المواطن!) حسن الصفار (وهو ممن يُصنَّف في المعتدلين).
جرى في المجلس بحثٌ حول الولاء السياسي لشيعة المملكة، فسألته فيما لو تأزمت العلاقات مع إيران، أو اشتعلت حرب إيرانية أمريكية في المنطقة، وصدرت توجيهات من المرجع (الولي الفقيه) علي خامنئي لأتباعه عندنا بالتمرد والانحياز لدولة الرفض ضد بلدهم، فما واجب الفرد الشيعي الذي يتبع مرجعية خامنئي؟!
و بعد مناورة وممطالة لم يملك الصفار إلا الموافقة والتسليم بعبارات واضحة بأن الشيعي حينئذٍ لن يملك سوى الإذعان لأوامر مرجعه الولي الفقيه. فهل يفيق المغفلون؟
هذه حقيقة واضحة كالشمس حتى لو لم يقلها الصفار. لكن هناك من يفضل دسَّ رأسه في التراب لئلا يبصرها.
ختاماً أقول: إن الرفض مذهب لا يقبله العقل. لهذا لا يشيع إلا بالتقية وإغراءات المال وألاعيب السياسة.
الرفض مذهب مبني على الحقد، وهو عبارة عن منظومة أفكار خرافية لا تعيش إلا في الظلام. لذا يحرص شيوخ الروافض على محاصرة عقول الأتباع كيلا يبصروا طريق الهدى. ومع وصولنا لعصر الفضائيات فإن الفرصة الذهبية باتت متاحةً لأهل السنة إن أرادوا تحجيم خارطة الرفض. إذ يكفي إلقاء الضوء على عقائد ومبادئ القوم وشرحها كما هي، وعندئذٍ سوف تنكشف الصورة البشعة للجميع.
لكن يبقى العائق الأكبر الذي يحول دون ذلك تلك اللوثة التي باتت تُسمي الذَّب عن السنة وتعرية أهل الضلالة (صراعات تاريخية)، و (طائفيةً مقيتةً)، أو حتى: (تفسيراً عقدياً).
---------------------------
للكاتب / محمد بن سيف
هناك نقاش ماتع حول الموضوع لمتابعته اضغط هُنا ( http://alsaha2.fares.net/sahat?14@106.DvhpcCxFj2A.0@.3b a9a7e5)
ـ[أبو عبد الله القاضي]ــــــــ[04 - Feb-2007, مساء 02:34]ـ
"في الوقت الذي تدعم إيرانُ الرفضَ وتغذِّيه في شتى بقاع الأرض، وينشط المفسدون من أجل تشييع المناطق السنية التي ينتشر فيها الجهل. نرى كثيراً من دعاة السنة منشغلين بالحديث عن استحالة تحويل الشيعة إلى سنة، وأنه يجب الرضا بالواقع والتركيز على ترسيخ مفاهيم "التعايش" و"التعددية" بدلاً عن الحديث عن تحويل الشيعة إلى سنة".
إن هذه وامثالها قواصم لظهر الدعوة الصافية التي حمل السلف لواءها، وفي الوقت نفسه تغيير لمنهجهم في الدعوة، فإنهم كانوا ععلى تيقظ بعداء الروافض للسنة ومن ثم ام يملوا من الكام في كتب العقيدة عن مخالفتهم للسنة وكتبوا في الرد عليهم المجلدات الضخام.
ومن أغبى الغباء أن لا تجد في بعض الأقطار اهتمام الدعاة بمخازي الروافض إلا إذا وجد شيء سياسي أو عسكري أو تخوف من تغلغلهم ... وأين كنتم قبل هذا؟ أليس الخطر الشيعي خطر اعتقدي بصفة أولى؟؟؟
حدث في مصر ان أفاق الدعاة لهذا الخطر وتكلم أهل السنة السلفيون في محاضراتهم ليوجهوا إلى خطر الترفض والرافضة وكان ذلك حين افتتن الناس بحسن نصر الله في معارك اليهود مع لبنان والتي كان حزب حسن نصر الله وراء كل كوارثها.
والسؤال:
لماذا لم يكن هذا الموقف العلمي قبل حسن نصر الله؟
وتخلف الدعوة العلمية لمصائب الشيعة كان من نتائجه القبيحة ان انساق الشعب في مصر وراء هتافات بعض المنتسبين للدعوة افسلامية وهو فخورون بهذا المجوسي؟؟؟
جزاك الله خيرا أخي الفالوجة على هذه الإنارة المهمة.(/)
الشيخ سعد بن ناصر الشثري؛ من هو؟ [تعريف بشَخْصِيَّة]
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[09 - Feb-2007, مساء 05:27]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
[تعريف بشَخْصِيَّة]
صاحِب الفضيلة العلامة
سعد بن ناصر بن عبد العزيز أبو حبيب الشثري
-حفظه الله ورعاه -
الاسم: سعد بن ناصر بن عبد العزيز أبو حبيب الشثري
العمل: أستاذ مشارك بكلية الشريعة بالرياض جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
المؤهل: دكتوراه في أصول الفقه مع حفظ القرآن.
من المؤلفات المطبوعة:
1 - المسابقات في الشريعة الإسلامية
2 - التقليد وأحكامه في الشريعة
3 - عقد الإيجار المنتهي بالتمليك
4 - القطع والظن عند الأصوليين
5 - تقسيم الشريعة إلى أصول وفروع
6 - قوادح الاستدلال بالإجماع
7 - مختصر صحيح البخاري
8 - التفريق بين الأصول والفروع
9 - مقدمة في مقاصد الشريعة
10 - عبادات الحج
11 - شرح الورقات
12 - أخلاقيات الطبيب المسلم
13 - مفهوم الغذاء الحلال
14 - حقيقة الإيمان وبدع الإرجاء في القديم والحديث
15 - حكم زيارة أماكن السيرة
16 - آراء الصوفية في أركان الإيمان
17 - شرح المنظومة السعدية في القواعد الفقهية
18 - القواعد الأصولية المتعلقة بالمسلم غير المجتهد
19 - الطرق الشرعية لإنشاء المباني الحكومية
20 - العلماء الذين لهم إسهام في الأصول والقواعد الفقهية (1300 - 1375).
الكتب المحققة:
1 - روضة الناظر لابن قدامة ومعه نزهة الخاطر العاطر لابن بدران
2 - المطالب العالية لابن حجر
3 - سنن ابن ماجه
4 - مصنف ابن أبي شيبة
من البحوث العلمية المنشورة في المجلات العلمية:
1 - المصلحة عند الحنابلة [مجلة البحوث الإسلامية (الإفتاء)].
2 - آراء الإمام ابن ماجه الأصولية [مجلة البحوث الإسلامية (الإفتاء)].
3 - الاستدلال بالقدر المشترك (مجلة جامعة الإمام).
4 - آراء الإمام البخاري الأصولية (مجلة جامعة الإمام).
5 - التخريج بين الأصول والفروع (مجلة البحوث الفقهية المعاصرة).
6 - تطبيق القواعد الأصولية على حكم الإسراف في الماء (مجلة البحوث الفقهية المعاصرة).
7 - مقاصد الشريعة ووسائلها في المحافظة على ضرورة العرض (مجلة البحوث الفقهية المعاصرة).
8 - المؤلفون في القواعد الفقهية في القرن (14) (مجلة الدرعية).
9 - العلماء الذين لهم إسهام في أصول الفقه (مجلة الدرعية).
10 - قياس العكس (مجلة جامعة أم القرى).
11 - القواعد الأصولية التي يمكن تطبيقها على بحوث الخلايا الجذرية (مجلة المجمع الفقهي بمكة).
من البحوث التي شارك بها في المؤتمرات:
1 - مقاصد الشريعة في محاربات الشائعات (أكاديمية/ صنعاء).
2 - القواعد الأصولية التي تهم العامي في الغرب (وزارة الشئون الإسلامية/ أدنبرة).
3 - استنباط أحكام الجرائم الحديثة (أكاديمية نايف/ الرياض).
4 - الرعاية الشرعية للسجناء (إدارة السجون).
5 - أخلاقيات الطبيب المسلم (المستشفى العسكري بالرياض).
6 - القواعد الفقهية المتعلقة ببحوث الخلايا الجذرية (مدينة الملك عبد العزيز).
7 - الضوابط الشرعية لبحوث الجينات والاستنساخ (مستشفى الملك فيصل التخصصي/ الرياض).
8 - معالجة العقم بالاستنساخ (وزارة الصحة/ جدة).
9 - تغيير جنس الجنين وأثر الصبغات الوراثية في ذلك (وزارة الصحة/ جدة).
10 - التقنية الحيوية: مشروعيتها وضوابطها الشرعية (مستشفى الملك فيصل التخصصي/ جدة).
التعاون وعضوية اللجان:
1 - عضو اللجنة التحضيرية للمجلس الأعلى للشئون الإسلامية
2 - عضو اللجنة الفنية والطلابية للمعاهد العلمية
3 - عضو لجنة البحوث الشرعية والاقتصادية بجامعة الإمام
4 - عضو مجلس إدارة مؤسسة الحرمين الخيرية
5 - عضو اللجنة العلمية بجهاز الإرشاد والتوجيه
6 - متعاون مع وزارة الشئون الإسلامية في البرامج الدعوية
7 - متعاون مع وزارة الثقافة والإعلام في إعداد بعض البرامج
8 - مستشار في مدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية
9 - خطيب جمعة بمدينة الرياض
بقية الأعمال العلمية:
1 - لتدريس بجامعة الإمام لمقررات (أصول الفقه – مقاصد الشريعة – القواعد الفقهية) في كليات الشريعة وأصول الدين والدعوة.
2 - الإشراف على الرسائل العلمية ومناقشتها.
3 - المشاركة في إلقاء الدروس والمحاضرات العامة والدورات التدريبية
4 - تحكيم البحوث العلمية للمؤتمرات والمجلات العلمية
المصدر: موقع الرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء
حفظ الله صاحب الفضيلة العلامة
سعد بن ناصر بن عبد العزيز أبو حبيب الشثري
وجمعنا به وإياكم
في دار كرامته.
أخوكم المحب
سلمان بن عبد القادر أبو زيد
ـ[الطوفي]ــــــــ[09 - Feb-2007, مساء 09:53]ـ
أين أجد أبحاث الشيخ حفظه الله في مصر؟
وهل هي موجودة على الشبكة؟
وجزاك الله خيرا
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[16 - Feb-2007, مساء 09:00]ـ
بارك الله في الدكتور سعد، ففي الحقيقة عرفته عن طريق قناة المجد العلمية، ثم سمعت له شرحه لمنظومة القواعد الفقهية للشيخ عبد الرحمن بن سعدي - رحمه الله -، وعندما سافرت إلى العمرة في رمضان السابق حضرت دروسه في الحرم المكي في العشر الأواخر، حيث كان الشيخ يشرح أبوابا من بلوغ المرام.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[23 - Jul-2007, مساء 10:35]ـ
بسم الله والحمد لله
حفظ الله الشيخ ووفقه
وفتاواه تدل على تمكّنه وفقهه سدده الله
يمكن الاستماع لفتاواه في إذاعة القرآن الكريم برنامج: سؤال على الهاتف، عصر يوم الخميس.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[23 - Jul-2007, مساء 10:37]ـ
جزاكم اللَّهُ خيرًا،بارك فيكم جميعًا.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[23 - Jul-2007, مساء 10:40]ـ
إليكم ـ أيّها الأحباب ـ وصلة الموقع الرّسمي للعلاّمة سعد الشّثري::
http://abuhabib.com/
وفقكم اللَّه.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[23 - Jul-2007, مساء 11:20]ـ
بارك الله فيكم شيخنا المتواضع.جهود جبارة
ـ[نداء الأقصى]ــــــــ[24 - Jul-2007, صباحاً 12:24]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
نعم الشيخ، نحسبه والله حسيبه، ونشكر قناة المجد العلمية التي عرفتنا بكثير من العلماء لم نكن نعلمهم.
ـ[الأصيل]ــــــــ[24 - Jul-2007, صباحاً 09:45]ـ
فضيلة الشيخ /سعد له درس متميز في قناة المجد العلمية في فقه الأسرة .. ونسأل الله له التوفيق.
ويا أخ/ سلمان هل تحقيق الشيخ لنزهة الخاطر العاطر لابن بدران مطبوع ومتدوال لأنني لم أعثر عليه في المكتبات.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[24 - Jul-2007, صباحاً 10:16]ـ
فضيلة الشيخ /سعد له درس متميز في قناة المجد العلمية في فقه الأسرة .. ونسأل الله له التوفيق.
ويا أخ/ سلمان هل تحقيق الشيخ لنزهة الخاطر العاطر لابن بدران مطبوع ومتدوال لأنني لم أعثر عليه في المكتبات.
أخي الحبيب تحقيق الشيخ سعد الشثري لنزهة الخاطر مطبوع منذ عدة سنوات ومتوفر في مكتبات الرياض.
لكن سؤال آخر لأخينا سلمان أبي زيد - جزاه الله خيرًا على جهده الكبير - هل لديكم علم بخصوص تحقيق الشيخ لمصنف ابن أبي شيبة. بارك الله في الجهود؟!
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[24 - Jul-2007, صباحاً 11:01]ـ
هل لديكم علم بخصوص تحقيق الشيخ لمصنف ابن أبي شيبة. بارك الله في الجهود؟!
جزاكم اللَّهُ خيرًا، ونفع بكم يا شيخ علي أحمد عبد الباقي.
سُئل الشّيخ الشثري:
شيخنا الفاضل - حفظه الله تعالى -
سلامٌ عليكم ورحمة الله وبركاته.
حياكم الله - شيخنا - وبياكم وجعل الجنة مثواكم، عسى أن تكونوا بخير حال، وأن يجزيكم عنا وعن الإسلام خير الجزاء.
وبعد؛
هل من خبر عن تحقيقكم لمصنف ابن أبي شيبة؟
وجزاكم الله خيرًا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
فأجاب ـ حفظه اللَّهُ تعالى ـ: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لازال العمل جاريا في طباعة المصنف حيث تم صف إثني عشر مجلدا ..
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[24 - Jul-2007, صباحاً 11:09]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
الأخ الحبيب / ابن رجب: أجزل الله لكم المثوبة والأجر، وبارك فيكم.
الأخ المكرّم / الأصيل: شكر اللَّهُ لكم،ورفع قدركم.
الأخت الكريمة / نداء الأقصى: جزاكنّ اللَّهُ خيرًا،بارك فيكنّ.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[24 - Jul-2007, مساء 12:07]ـ
بارك الله فيكم يا شيخ سلمان، ونسأل الله أن يكتب أجركم، وأن يرفع درجتكم في الدنيا والآخرة.
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[24 - Jul-2007, مساء 03:02]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماذا عن سنن ابن ماجه فأنا أسمع به منذ زمن ولم أراه في الأسواق وأيضاً بحث في أراء ابن ماجه الأصولية
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[25 - Jul-2007, مساء 11:14]ـ
الموقر العزيز / سلطان التّميمي:
إليكم وصلة مفيدة ـ إن شاء اللَّه ـ:
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=5304
أعانكم اللَّه، ووفقكم لما يُحبه ويرضاه.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[25 - Jul-2007, مساء 11:24]ـ
بارك الله فيكم يا سليمان.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[24 - Aug-2007, مساء 09:59]ـ
وفيكم بارك اللَّهُ أخانا الحبيب ابن رجب.
ـ[الشاطبي الصغير]ــــــــ[24 - Aug-2007, مساء 10:25]ـ
ونعم العالم .. فضيلة شيخنا الدكتور سعد الشثري عرفته بحضور دروسه واستماعي لشرحه على بلوغ المرام في إذاعة القرآن، وشيخنا حفظه الله يتميز بميزة فريدة جداً فهو مع تضلعه في الأصول له مشاركة حسنة في علم الحديث وعناية به قد تفوق بعض المختصين، والجمع بين الحديث والأصول من أندر النادر في علماء الحديث، وكذا في علماء الأصول، وقد وفق الله شيخنا لهذه المزية الحسنة البهية ...
ـ[هشيم بن بشير]ــــــــ[01 - Apr-2009, مساء 08:00]ـ
جزاك الله خير.
ـ[خَالِد]ــــــــ[05 - Apr-2009, صباحاً 02:23]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم ...
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[08 - Apr-2009, مساء 04:20]ـ
جزاكُم اللَّهُ خَيْرًا،وباركَ فيكُم.
ـ[شجرة الزيتون]ــــــــ[28 - Aug-2010, صباحاً 05:36]ـ
اللهم أعنا على قول الحق
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[28 - Aug-2010, مساء 07:13]ـ
جزاكُم اللَّهُ خَيرًا.
موقع الشَّيخ سعد بن ناصر الشَّثريّ (الجديد):
http://www.alshathri.net/index.cfm(/)
أمريكي صفوي .. شركة (تحت التهديم)!!
ـ[أبو مالكـ]ــــــــ[13 - Feb-2007, مساء 01:38]ـ
التواطؤ العدائي (الأمريكي, والصفوي) ضد كل ذي هوية (إسلامية وبالأخص سنية) يهدد ذلك أبناء العراق بالفناء .. حتى أن عمليات التطهير العرقي أصبحت مشاهدةً للعمي, ومسموعةً للصم, ويا للأسى فإن أنواع وأشكال التطهير ينقل عبر وسائل الإعلام, وتبقى ردود الفعل هي هي! دون أي تبدّل في السياسات؛ فكل ما ألم بنا أمر (دسسنا رؤوسنا في التراب .. كالنعام!).
إن حملات الإبادة يقوم بها حفنة من المرتزقة والمأجورين قد تبعوا بوش الذي قال"إن الرب أمرني بمحاربة الإرهاب", وإرهابه هو الذي يجب أن يحارب قبل أيّ إرهاب.
إن الأمة في الوقت الحالي تنقم من مشروعين هدفهما ينحصر في "إهلاك الشعوب" والسعي "لإبادتها", هذان المشروعان يختلفان في الأهداف, ويتفقان في بعض المصالح, وكلها لجني أرباح أكثر بخسائر أقل, ويجنون أرباحهم على رائحة الموت, وبرك من الدم.
المشروع الأول: الطنب الأمريكي.
إن الاحتلال الأمريكي أشبه بعُلق تسعى لاستنزاف طاقات ما احتله, وخاصة "العراق"؟ فإنه حين دُقَ الطنب الأمريكي في ارض العراق لم يكن لمجرد الإدعاءات التي يدعونها, بل هي الطريقة الوحيدة للإجهاز على ما تبقى ما دخان الثورة إن كان هناك ثورة, وهذه السياسة أطلق عليها المفكر الأمريكي/ نعومي تشومسكي بـ "الحرب الوقائية": وهي سياسة تتخذها أمريكا كي تهيمن على المنطقة بدعوى انها تقي نفسها, والعالم ككل.
ويأتي كذلك تبعًا لإجرامها استغلالها لخيرات أرض العراق من "نفط"؟ بما أن العراق من أقوى الدول الضّاخة للنفط, وهذا في الحقيقة يناقض حريات التمدن التي دسترتها أمريكا في دساتيرها من نهب وسلب؟!
وعلى العموم ليس من المعقول أن يأتي أحد إلى الكلب فيقول له لم أنت كلب!!
إن أكبر دليل على توغل الهيمنة الأمريكية هو حشر أنفها في الشؤون الداخلية للبلدان العربية خصوصًا, فسياسة التدخل هذه لها دواعي, ومؤثرات أبقت على الهيمنة الأمريكية, وينعقد ذلك في عدة أمور:
1. انقياد الساسة: وهذا من أكثر الأسباب قوة كونها هي من دعا أمريكا لـ"فرض هيمنتها على المنطقة" متى ما توافقت المصالح مع أيّ وجهة ولّوا إليها, فلو تركزت جهود الساسة لإبراز-على أقل الأحوال- الوجه الكاره لمنطق الرغبات الأمريكية, لكان لأمريكا من المخاوف التي تحدّ من تصرفاتها مطامعها.
ومن الأمثلة الواقعية على ذلك الملك فيصل رحمه الله لمّا وقف في وجه أمريكا بوجه ساخط أحس العالم كله أن أمريكا عاجزة عن التصرف تجاه موقف الملك رحمه الله. والحال نفسه مع كاسترو, وموفاز, وكوريا الشمالية رجال, ودول حافظوا على سيادتهم, وكرامتهم.
2. كبت الشعوب: ولهذا السبب الأثر الكبير في غرس الهيمنة الأمريكية في المنطقة, فقد سمعنا, ورأينا كثيرًا بما يتعاملون الساسة مع انفعالات الشعوب الأبية إزاء الجرائم المرتكبة من قبل أمريكا وحلفائها فلا تجد؛ إلا (القمع) , و (الاضطهاد)! والمحاولات المتكررة, والقوية لتفتيت "روح الثورة لدى الشعوب المسلمة" تجاه الجرائم الأمريكية.
ويدور في ذهني كثير من التساؤلات إثر ما نراه من قمع, واضطهاد. ومن هذه التساؤلات هل الساسة عبارة عن ساسة يسوسون أمر البلاد ويتبعون مصالحها, أم أنهم مجرد وكلاء يديرون المشاريع الأمريكية حسب إرادة الماما أمريكا؟
4. غياب مقومات القوة, وهما اثنان:
الأولى: القوة الروحية, وتعنى بالقوة الإيمانية, وذلك بأن يتم توعية الأمة بأنه قد أُحيط بها من كل جانب, وعليه لا بدّ من الحرص على نبذ ما يفرق, والسعي لإيجاد ما يجمع فهذا يتيح لأصحاب الحق توجيه الصفعات الموجعة, والكاسرة للغرور الأمريكي.
فالتعلق بالله ربًا أمرٌ, ومطلبٌ ضروري يحقق السعادة التي من شأنها أن تجمع, وتقرب بين أبناء الدين, والنبي, والكتاب الواحد. لذا يجب العناية بما اتفق فيه, وترك ما اختلف فيه لأجل نزع قيود الذل التي قيدنا بها, وكسر أغلال الوهن التي كبلنا بها.
الثانية, ولا تتم أحدهما بدون الأخرى: إنهاض القوة العسكرية, والتقنية, والمعرفية لنواجه به الغرب, فوجود مثل هذه الخطط مترجمةً على أرض الواقع يعطي دعمًا حقيقيًا لكسر أغلال, وآصار الظلم الأمريكي.
فاليابان مع أن أمريكا كسرت شوكتها إبان الحرب العالمية بقنبلتين ذريتين, فقد كرس اليابانيون أنفسهم طيلة عقود قليلة من الزمان للارتقاء بأمتهم مما جعلها تصطاد الصقر الأمريكي بقوتها العسكرية, وقوتها الاقتصادية, وقوتها التقنية حتى أصبحت حضارة قلّ أن تجاريها أي حضارة.
التتمة في الأسبوع القادم
وفق الله الجميع
ـ[أبو حماد]ــــــــ[13 - Feb-2007, مساء 03:56]ـ
طرح وتسلسل يجبرنا على المتابعة والمواصلة.
أود الإشارة إلى أن اليابانيين كانوا امبراطورية عظمى ودولة قوية، لكن القنبلة النووية جعلتها تستسلم في الحرب، وما نهضتها بعد الحرب العالمية الثانية إلا امتداد لنضهتها السابقة، ولو كان التشبيه ببعض الدولة التي بنت نفسها من الصفر لكان أجود، كسنغافورا والهند وكوريا الجنوبية، وهي الآن تتحول لتكون من الدول القوية في الاقتصاد والعسكرة.
في انتظار بقية أفكارك وموضوعك، وإن كان الأسبوع كثيراً.(/)
المنتقى من سيرة الإمام ابن بطة العكبري
ـ[صالح السويح]ــــــــ[19 - Feb-2007, صباحاً 10:38]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
المنتقى من سيرة الإمام أبو عبد الله، عبيد الله ابن بطة
هذا المختصر، مستفاد من تحقيق كتاب: الشرح والإبانة عن أصول السنّة والديانة وجدته على الشبكة العنكبوتية:
(الإنترنت) وللأسف لم أعرف من هو المحقق.ولقد ساق المؤلف في مقدمة تحقيقه لهذا الكتاب سيرة هذا الإمام، حيث احتلت سيرته ما يقارب الأربعين صفحة.وها أنا أختار منها ما يناسب المقام.
اسمه كُنْيَتُهُ لَقَبُهُ::
أَجْمَعَ اَلَّذِينَ تَرْجَمُوا لِابْنِ بَطَّةَ عَلَى أَنَّ اِسْمَهُ: عُبَيْدُ اَللَّهِ.وَيُكَنَّى اِبْنُ بَطَّةَ بِأَبِي عَبْدِ اَللَّهِ, وَعَلَى هَذَا اَلْإِجْمَاعُ فِي كُلِّ مَنْ نَسَبَهُ وَتَرْجَمَ لَهُ وَرَوَى عَنْهُ. و ُلَقَّبُ بِـ: (ابْنِ بَطَّةَ وَالْإِمَامِ) , وَبَطَّةُ بِفَتْحِ اَلْبَاءِ لَا بِضَمِّهَا كَمَا نَصَّ عَلَى ذَلِكَ اِبْنُ اَلْأَثِيرِ فِي اَللُّبَابِ. وَذَكَرَ اَلسُّيُوطِيُّ فِي طَبَقَاتِ اَلْمُفَسِّرِينَ: قَوْلَ اِبْنِ أَبِي طي " مَا زَالَ اَلنَّاسُ بِحَلَبَ لَا يَعْرِفُونَ اَلْفِرَقَ بَيْنَ اِبْنِ بُطَّةَ اَلشِّيعِيِّ بِضَمِّ اَلْبَاءِ, وَابْنِ بَطَّةَ اَلْحَنْبَلِيِّ بِفَتْحِ اَلْبَاءِ حَتَّى قَدِمَ اَلرَّشِيدُ فَقَالَ: اِبْنُ بَطَّةَ اَلْحَنْبَلِيُّ بِالْفَتْحِ وَالشِّيعِيُّ بِالضَّمِّ". أَمَّا تَلْقِيبُ اِبْنِ بَطَّةَ بِـ (اَلْإِمَامِ) فَهُوَ كَذَلِكَ عِنْدَ كَثِيرٍ مِنَ اَلْمُتَرْجِمِينَ لَهُ فَقَدْ قَالَ عَنْهُ اِبْنُ اَلْأَثِيرِ: " كَانَ فَاضِلا عَالِمًا بِالْحَدِيثِ مِنْ فُقَهَاءِ اَلْحَنَابِلَةِ وَوَصَفَهُ مَرَّةً أُخْرَى بِقَوْلِهِ: اَلْإِمَامُ اَلْمُصَنِّفُ اَلْحَنْبَلِيُّ "وَوَصَفَهُ الْيَافِعِيُّ بِأَنَّهُ "اَلْفَقِيهُ اَلْإِمَامُ" وَوَصَفَهُ اَلذَّهَبِيُّ فِي كِتَابِهِ اَلْعُلُوِّ بِقَوْلِهِ "وَكَانَ اِبْنُ بَطَّةَ مِنْ كِبَارِ اَلْأَئِمَّةِ".
مَوْلِدُهُ موطنه::
لَا خِلَافَ بَيْنَ كُتُبِ اَلتَّرَاجِمِ فِي أَنَّ وِلَادَةَ اِبْنِ بَطَّةَ كَانَتْ فِي سَنَةِ أَرْبَعٍ وَثَلَاثِمِائَةٍ مِنَ اَلْهِجْرَةِ اَلنَّبَوِيَّةِ وموطنه قَرْيَةٌ يُقَالُ لَهَا عُكْبَرا, وَهِيَ بُلَيْدَةٌ عَلَى دِجْلَةَ.
نشأته وطلبه للعلم في صغره:
(ذكر المحقق أنه نشأ في حجر والده، وكان والده مهتماً بالعلم وله مرويات، وذكر أن جده السابع كَانَ صَحَابِيًّا جَلِيلا, وَقَدْ ذَكَرَتْهُ اَلْكُتُبُ اَلَّتِي تَرْجَمَتِ لِلصَّحَابَةِ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمْ عَلَى أَنَّهُ مِنْ قَبِيلَةِ سُلَيْمٍ, واسمه: َ عُتْبَةُ بنُ فَرْقَدِ كما ساق سنداً عن ابن الجوزي رحمه الله يذكر فيه تحمل الإمام ابن بطه العلم وهو صغير)
رحلته في طلب العلم:
عَقَدَ ابْنُ بَطَّةَ أَلْوِيَةَ السَّفَرِ, وَشَدَّ رَحْلَهُ مِنْ قُطْرٍ إِلَى قُطْرٍ وَمِنْ بَلَدٍ إِلَى مِصْرَ لِيَأْخُذَ عَنْ مَشَاهِيرِ الْعُلَمَاءِ وَكِبَارِهِمْ, ذَكَرَ الْخَطِيبُ عَنِ ابْنِ بَطَّةَ: أَنَّهُ حَدَّثَ عَنْ كَثِيرٍ مِنَ الْعِرَاقِيِّينَ وَالْغُرَبَاءِ وَسَمِعَ مِنْ خَلْقٍ كَثِيرٍ فِي أَقَالِيمَ مُتَعَدِّدَةٍ وَسَافَرَ إِلَى الْبِلَادِ الْبَعِيدَةِ وَالثُّغُورِ, كَمَا أَنَّهُ سَافَرَ إِلَى دِمَشْقَ وَلِذَا فَقَدْ تَرْجَمَ لَهُ الْحَافِظُ ابْنُ عَسَاكِرَ فِي تَارِيخِ دِمَشْقَ وَلَمْ يَكُنِ ابْنُ بَطَّةَ لِتَهْدَأَ نَفْسُهُ بِرِحْلَةٍ وَاحِدَةٍ أَوْ عِدَّةِ رِحْلَاتٍ, بَلْ إِنَّ رِحْلَاتِهِ كَانَتْ تَتَكَرَّرُ كَثِيرًا, فَقَدْ قَالَ الْخَطِيبُ فِي ذَلِكَ: إِنَّهُ سَافَرَ الْكَثِيرَ إِلَى الْبَصْرَةِ وَالشَّامِ, كَمَا ذَكَرَ ابْنُ الْعِمَادِ فِي تَرْجَمَتِهِ أَنَّهُ سَافَرَ الْكَثِيرَ إِلَى مَكَّةَ وَالثُّغُورَ وَالْبَصْرَةَ وَغَيْرَ ذَلِكَ.
عُزْلَتُهُ:
(يُتْبَعُ)
(/)
بَعْدَ عَوْدَةِ ابْنِ بَطَّةَ إِلَى وَطَنِهِ مِنْ رِحْلَاتِهِ الْكَثِيرَةِ, لَازَمَ بَيْتَهُ بَقِيَّةَ حَيَاتِهِ فَقَدَ سَاقَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ فِي كِتَابِهِ "الْمُنْتَظِمِ": مَا يَدُلُّ عَلَى هَذَا فَذَكَرَ بِسَنَدِهِ إِلَى الْقَاضِي أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الدَّلَوِيِّ قَالَ: لَمَّا رَجَعَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنُ بَطَّةَ مِنْ الرِّحْلَةِ لَازَمَ بَيْتَهُ أَرْبَعِينَ سَنَةً فَلَمْ يُرَ فِيهَا فِي سُوقٍ وَلَا رُئِيَ مُفْطِرًا إِلَّا فِي يَوْمَي الْأَضْحَى وَالْفِطْرِ, وَكَانَ أَمَّارًا بِالْمَعْرُوفِ وَلَمْ يَبْلُغْهُ خَبَرٌ مُنْكَرٌ إِلَّا غَيَّرَهُ. (قال المحقق: فَمَفْهُومُ الْعُزْلَةِ إِذَا كَانَ عِنْدَهُمْ, عَدَمَ الْخَوْضِ فِي الْفِتَنِ أَوْ الِاشْتِرَاكِ فِي وَظَائِفِ الْحُكْمِ, وَلَا يَعْنِي الِانْقِطَاعَ عَنْ نَشْرِ الْعِلْمِ بَيْنَ الطُّلَّابِ وَهَذَا هُوَ مَا فَعَلَهُ ابْنُ بَطَّةَ فِي عُزْلَتِهِ.
وَقَدْ كَانَ الْعَمَلُ عَلَى إِفَادَةِ طُلَّابِ الْعِلْمِ وَرِوَايَةِ الْحَدِيثِ مِنْ أَهَمِّ الْأَسْبَابِ الَّتِي دَفَعَتِ ابْنَ بَطَّةَ إِلَى الْعُزْلَةِ وَالْعُكُوفِ عَلَى التَّدْرِيسِ حَتَّى لَا تَتَشَتَّتَ جُهُودُهُ فِي أَغْرَاضٍ أُخْرَى تَصْرِفُهُ عَنْ عُلُومِهِ وَتَلَامِيذِهِ, وَرُبَّمَا كَانَ يَدْفَعُهُ إِلَى ذَلِكَ رَوْحُ التَّدَيُّنِ الْغَالِبَةُ عَلَيْهِ حَتَّى كَانَ صَوَّامًا قَوَّامًا مَعْرُوفًا بِالنُّسُكِ وَالْعِبَادَةِ, وَمَعَ ذَلِكَ فَرُبَّمَا كَانَ أَيْضًا مِنْ دَوَافِعِهِ إِلَى الْعُزْلَةِ مَا شَاعَ مِنَ الْمَظَالِمِ عَلَى أَيْدِي السَّلَاطِينِ فِي عَصْرِهِ حَتَّى لَمْ يَنْجُ مِنْهَا الْعُلَمَاءُ فَنَجَا بِنَفْسِهِ فِي عُزْلَتِهِ كَمَا يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ مَا رَوَاهُ تِلْمِيذُهُ ابْنُ شِهَابٍ كَمَا رَوَاهُ عَنْهُ ابْنُ أَبِي يَعْلَى "قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بَطَّةَ بَيْنَ العِشَائَيْنِ وَهُوَ مُتَوَارٍ, فَقَالَ لِي: إِنَّنِي أَشْرَبُ مَاءَ الْبِئْرِ, وَقَدْ كَانَ اخْتَفَى لِأَمْرٍ طَغَى وَأَظُنُّهُ مِنَ السُّلْطَانِ وَدُفِعَ إِلَى كِتَابِ الْعُزْلَةِ".
وَقَدْ أَلَّفَ اِبْنُ بَطَّةَ مُؤَلَّفَاتِهِ الْعِلْمِيَّةَ خِلَالَ هَذِهِ الْفَتْرَةِ, وَظَلَّ كَذَلِكَ مُعْتَزِلًا لَمْ يَشْغَلْ نَفْسَهُ بِأُمُورِ الدُّنْيَا, وَلَمْ يَلِ مِنْ أَمْرِ السُّلْطَانِ شَيْئًا بَلْ ظَلَّ مُقْبِلاً عَلَى التَّأْلِيفِ وَالتَّدْرِيسِ حَتَّى وَافَاهُ أَجَلُهُ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى.
ذكر عبادته، ومكانته الدينية:
قَالَ فِيهِ الذَّهَبِيُّ: صَاحِبُ أَحْوَالٍ وَإِجَابَةِ دَعْوَةٍ. وَقَالَ الْعُتَيْقِيُّ: "وَكَانَ شَيْخًا صَالِحًا مُسْتَجَابَ الدَّعْوَةِ"وَقَالَ ابْنُ مَاكُولَا عَنْهُ: "إِنَّهُ أَحَدُ الزُّهَّادِ الْعُبَّادِ"
وَذَكَرَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ بِسَنَدِهِ أَنَّ أَحْمَدَ بْنَ مُحَمَّدٍ الدَّلَوِيَّ قَالَ لَمَّا رَجَعَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنُ بَطَّةَ مِنْ الرِّحْلَةِ لَازِمَ بَيْتَهُ أَرْبَعِينَ سَنَةً فَلَمْ يُرَ خَارِجًا فِي سُوقٍ وَلَا رُئِيَ مقطرا إِلَّا فِي يَوْمَي الْأَضْحَى وَالْفِطْرِ " ذَكَرَ ابْنُ الْعِمَادِ عَنْهُ أَنَّهُ كَانَ يَقُومُ اللَّيْلَ كُلَّهُ فَكَانَ يَجْعَلُ عَشَاءَهُ قَبْلَ الْفَجْرِ بِيَسِيرٍ وَلَا يَنَامُ حَتَّى يُصْبِحَ". قَالَ ابْنُ أَبِي يَعْلَى: "وَسَمِعْتُ نَصْرَ بْنَ الْفَرَجِ يَقُولُ: دَخَلْتُ عَلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بَطَّةَ وَهُوَ صَائِمُ فِي يَوْمٍ شَدِيدِ الْحَرِّ فَرَأَيْتُهُ قَدْ وَضَعَ يَدَهُ عَلَى صَدْرِهِ عَلَى طَوَابِقَ مَغْسُولَةٍ يَتَبَرَّدُ بِذَلِكَ". وَقَالَ عَنْهُ ابْنُ الْجَوْزِيِّ: وَكَانَ لَهُ الْحَظُّ الْوَافِرُ مِنَ الْعِلْمِ وَالْعِبَادَةِ".
هَذِهِ نُبَذٌ مِنْ أَقْوَالِ بَعْضِ الْعُلَمَاءِ الَّتِي وَصَفَتْ عِبَادَتَهُ وَتَدَيُّنَهُ وَوَرَعَهُ وَزُهْدَهُ هَكَذَا كَانَ دَأْبُ عُلَمَائِنَا مِنَ السَّلَفِ الصَّالِحِ رَحِمَهُمْ اللَّهُ أَجْمَعِينَ.
وَفَاتُهُ:
(يُتْبَعُ)
(/)
اتفق أكثر مَنْ تَرْجَمَ لِابْنِ بَطَّةَ عَلَى أَنَّ وَفَاتَهُ كَانَتْ سَنَةَ سَبْعٍ وَثَمَانِينَ وَثَلَاثِمِائَةٍ، (وساق المحقق أسانيد تثبت أنه توفي في يوم عاشوراء).
المراثي التي قيلت فيه:
رَثَاهُ تِلْمِيذُهُ ابْنُ شِهَابٍ الْعُكْبَرِيِّ فقال:
هَيْهَاتَ لَيْسَ إِلَى السُّلُوِّ سَبِيلُ ** فَلْيَكْتَنِفْكَ تَوَجُّعٌ وَعَوِيلُ
مَوْتُ ابْنِ بَطَّةَ ثُلْمَةٌ لَا يُرْتَجَى ** لِمَسَدِّهَا شَكْلٌ لَهُ وَعَدِيلُ
فَمَضَى فَقَيْدًا مَا لَهُ خَلَفٌ وَلَا ** مِنْهُ - وَإِنْ طَالَ الزَّمَانُ بَدِيْلُ
أَمَّا الْمَحَاسِنُ بَعْدَهُ فَدَوَارِسٌ ** وَالْعِلْمُ رِبْعٌ مُقْفَلٌ وَطُلُولُ
أَمَّا الْقُبُورُ فَإِنَّهُنَّ أَوَانِسٌ ** بِحُلُولِهِ وَعَلَى الدِّيَارِ مُحُولُ
مَنْ لِلْخُصُومِ اَللُّدِّ إِنْ هُمْ شَنَّعُوا ** وَعَنَاهُمُ التَّمْوِيهُ وَالتَّأْوِيلُ?
مَنْ لِلْقُرَانِ وَكَشْفِ مُشْكِلِ آيِهِ ** حَتَّى يَقُومَ عَلَيْكَ مِنْهُ دَلِيلُ?
مَنْ لِلْحَدِيثِ وَحِفْظِهِ بِرِوَايَةٍ ** مَنْقُولَةٍ إِسْنَادُهَا مَنْقُولُ?
يَا لَيْتَ شِعْرِي عَنْ لِسَانٍ كَانَ كَالسَّيْفِ ** الصَّقِيلِ وَلَيْسَ فِيهِ فُلُولُ
مَاتَ الَّذِي آثَارُهُ وَعُلُومُهُ ** مَدْرُوسَةٌ مَسْطُورُهَا مَنْقُولُ
الشَّيْخُ مَاتَ أَمِ الْبَسِيطَةُ زُلْزِلَتْ ** أَمْ صَارَ فِي الْبَلَدِ الْمُنِيرُ أُفُولُ?
مَنْ لِلْفَرَائِضِ فِي عَوِيصِ حِسَابِهَا ** فِي الْجَدِّ أَوْ فِي الرَّدِّ حَيْثُ تَعُولُ?
مَنْ لِلشُّرُوطِ وَحِفْظِ حُكْمِ فُرُوعِهَا ** إِذْ أُحْكِمَتْ قَبْلَ الْفُرُوعِ أُصُولُ?
مِنْ فِعْلُهُ الثَّبْتُ السَّدِيدُ مُوَافِقٌ ** لِلْقَوْلِ مِنْهُ حَيْثُ صَارَ يَقُولُ?
مَنْ لَا يَهَابُ إِذَا الْحُقُوقُ تَعَاوَرَتْ ** مِنْ فِيهِ دَوْلَاتُ الزَّمَانِ تَدُولُ?
هَيْهَاتَ أَنْ يَأْتِي الزَّمَانُ بِمِثْلِهِ ** إِنَّ الزَّمَانَ بِمِثْلِهِ لَبَخِيلُ
اللَّهُ حَسْبِي بَعْدَهُ وَهُوَ الَّذِي ** فِي كُلِّ مَا أَرْجُوهُ مِنْهُ وَكِيلُ
أَجْبِرْ مُصِيبَتَنَا وَأَحْسِنْ عِوْضَنَا ** مِنْهُ فَأَنْتَ لِمَا تَشَاءُ تُنِيلُ
من أقوال الإمام ابن بطة رحمه الله:
قال رحمه الله في خاتمة كتابه العظيم: الشرح والإبانة عن أصول السنة والديانة:
( ... وَمِنْ اَلسُّنَّةِ وَتَمَامِ اَلْإِيمَانِ وَكَمَالِهِ اَلْبَرَاءَةُ مِنْ كُلِّ اِسْمٍ خَالَفَ اَلسُّنَّةَ وَخَرَجَ مِنْ إِجْمَاعِ اَلْأُمَّةِ وَمُبَايَنَةُ أَهْلِهِ وَمُجَانَبَةُ مَنِ اِعْتَقَدَهُ, وَالتَّقَرُّبُ إِلَى اَللَّهِ بِمُخَالِفَتِهِ وَذَلِكَ مِثْلُ قَوْلِهِمْ اَلرَّافِضَةُ وَالشِّيعَةُ وَالْجَهْمِيَّةُ وَالْمُرْجِئَةُ وَالْحَرُورِيَّةُ وَالْمُعْتَزِلَةُ وَالزَّيْدِيَّةُ وَالْإِمَامِيَّةُ. وَالْمُغِيرِيَّةُ وَالْإِبَاضِيَّةُ) قلت: وعد رحمه الله عددامن أسماء الطوائف الخارجة عن السنة ثم قال: (وَمِنْ كُلِّ قَوْلٍ مُبْتَدَعٍ وَرَأْيٍ مُخْتَرَعٍ وَهَوًى مُتَّبَعٍ. فَهَذِهِ كُلَّهَا وَمَا شَاكَلَهَا وَمَا تَفَرَّعَ مِنْهَا أَوْ قَارَبَهَا أَقْوَالٌ رَدِيئَةٌ وَمَذَاهِبُ سَيِّئَةٌ تُخْرِجُ أَهْلَهَا عَنْ اَلدِّينِ وَمَنِ اِعْتَقَدَهَا عَنْ جُمْلَةِ اَلْمُسْلِمِينَ.
وَلِهَذِهِ اَلْمَقَالَاتِ َالْمَذَاهِب رُؤَسَاءُ مِنْ أَهْلِ اَلضَّلَالِ وَمُتَقَدِّمُونَ فِي اَلْكُفْرِ وَسُوءِ اَلْمَقَالِ يَقُولُونَ عَلَى اَللَّهِ مَا لَا يَعْلَمُونَ وَيَعِيبُونَ أَهْلَ اَلْحَقِّ فِيمَا يَأْتُونَ وَيَتَّهِمُونَ اَلثِّقَاتِ فِي اَلنَّقْلِ وَلَا يَتَّهِمُونَ آرَاءَهُمْ فِي اَلتَّأْوِيلِ قَدْ عَقَدُوا أَلْوِيَةَ اَلْبِدَعِ وَأَقَامُوا سُوقَ اَلْفِتْنَةِ وَفَتَحُوا بَابَ اَلْبَلِيَّةِ يَفْتَرُونَ عَلَى اَللَّهِ اَلْبُهْتَانَ وَيَتَقَوَّلُونَ فِي كِتَابِهِ بِالْكَذِبِ وَالْعُدْوَانِ إِخْوَانُ اَلشَّيَاطِينِ وَأَعْدَاءُ اَلْمُؤْمِنِينَ وَكَهْفُ اَلْبَاغِينَ وَمَلْجَأُ اَلْحَاسِدِينَ. هُمْ شُعُوبٌ وَقَبَائِلُ وَصُنُوفٌ وَطَوَائِفُ أَنَا أَذْكُرُ طَرَفًا مِنْ أَسْمَائِهِمْ وَشَيْئًا مِنْ صِفَاتِهِمْ لِأَنَّ لَهُمْ كُتُبًا قَدْ اِنْتَشَرَتْ وَمَقَالَاتٍ قَدْ ظَهَرَتْ لَا يَعْرِفُهَا اَلْغُرُّ مِنْ اَلنَّاسِ وَلَا النَّشْءُ مِنْ اَلْأَحْدَاثِ تَخْفَى مَعَانِيهَا عَلَى أَكْثَرِ مَنْ يَقْرَؤُهَا فَلَعَلَّ اَلْحَدَثَ يَقَعُ إِلَيْهِ اَلْكِتَابُ لِرَجُلٍ مِنْ أَهْلِ هَذِهِ اَلْمَقَالَاتِ قَدْ اِبْتَدَأَ اَلْكِتَابَ بِحَمْدِ اَللَّهِ وَالثَّنَاءِ عَلَيْهِ وَالْأَطْنَابِ فِي اَلصَّلَاةِ عَلَى اَلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ثُمَّ أَتْبَعَ ذَلِكَ بِدَقِيقِ كُفْرِهِ وَخَفِيِّ اِخْتِرَاعِهِ وَشَرِّهِ فَيَظُنُّ اَلْحَدَثُ اَلَّذِي لَا عِلْمَ لَهُ وَالْأَعْجَمِيُّ وَالْغُمْرُ مِنْ اَلنَّاسِ أَنَّ اَلْوَاضِعَ لِذَلِكَ اَلْكِتَابِ عَالِمٌ مِنْ اَلْعُلَمَاءِ أَوْ فَقِيهٌ مِنْ اَلْفُقَهَاءِ وَلَعَلَّهُ يَعْتَقِدُ فِي هَذِهِ اَلْأُمَّةِ مَا يَرَاهُ فِيهَا عَبْدَةُ اَلْأَوْثَانِ وَمَنْ بَارَزَ اَللَّهَ وَوَالَى اَلشَّيْطَانَ ... ) ثم عددا من رؤوس المبتدعة كالجهم وبشر المريسي وغيرهم .. إلى أن قال: (ذَكَرْتُ طَرَفًا مِنْ أَئِمَّتِهِمْ لِيُتَجَنَّبَ اَلْحَدَثُ وَمَنْ لَا عِلْمَ لَهُ ذِكْرَهُمْ وَمُجَالَسَةَ مَنْ يَسْتَشْهِدُ بِقَوْلِهِمْ وَيُنَاظِرُ بِكُتُبِهِمْ. وَمِنْ خُبَثَائِهِمْ وَمَنْ يَظْهَرُ فِي كَلَامِهِ اَلذَّبُّ عَنْ اَلسُّنَّةِ وَالنُّصْرَةُ لَهَا وَقَوْلُهُ أَخْبَثُ اَلْقَوْلِ اِبْنِ كُلَّابٍ وَحُسَيْنٌ اَلنَّجَّارُ وَأَبُو بَكْرٍ اَلْأَصَمُّ ... ) إلى آخر كلامه رحمه الله.
والحمد لله رب العالمين
صالح السويح
30/ 1/1428هـ(/)
حتى لا يذهب عنك تاريخ مولد عالم أو وفاته
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - Mar-2007, صباحاً 10:55]ـ
أصل هذا الموضوع افتتحه الأخ (الداودي) في ملتقى أهل الحديث هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86172
وقال:
حاول ان تربطه بشيء بارز ....
مثال: تاريخ وفاة أبوحامد الغزالي 505هـ .... سيارة بيجو 505
" " الشافعي 204هـ ..... " " 204
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - Mar-2007, صباحاً 10:56]ـ
هناك وسائل كثيرة لحفظ هذه التواريخ، وسأوافيكم بما عندي، ولعل الإخوة يثرون الموضوع!
الوسيلة الأولى:
ربط سنة الوفاة بعدد من الأعلام فإذا ذكرت واحدا ذكرت الآخرين، ومن ذلك سنة 110 ففيها توفي أبو الطفيل آخر الصحابة موتا [وقيل غير ذلك]، والحسن البصري، ومحمد بن سيرين، وجرير والفرزدق الشاعران وغيرهم.
ومن مُثُل ذلك أيضا وفاة الحافظ الخطيب البغدادي سنة 463هـ وهي نفسها سنة وفاة الحافظ أبي عمر بن عبد البر، فقيل: مات حافظ المشرق وحافظ المغرب، ومن ذلك أيضا موت إمامي العربية أبي منصور الأزهري وأبي عبد الله بن خالويه سنة 370هـ، ومن المشهور في ذلك أيضا ما اتفق من موت الكسائي ومحمد بن الحسن في يوم واحد فقال الخليفة: دفنت العربية والفقه في يوم واحد.
الوسيلة الثانية:
جمع أسماء من مات على رأس القرن فيكون أيسر في الحفظ، كموت أبي عثمان النهدي سنة مائة، وقيل مولد الخليل بن أحمد أيضا سنة مائة، وموت أبي حيان التوحيدي على رأس أربعمائة،
ويقرب من هذا الأمر من مات أو ولد في منتصف القرن تماما، كموت الإمام أبي حنيفة سنة 150 وموت أبي الحسن الماوردي الشافعي سنة 450.
الوسيلة الثالثة:
ربط سنة ميلاد علم بسنة وفاة آخر، كما قالوا في سنة وفاة عمر بن الخطاب وهي سنة مولد عمر بن أبي ربيعة الشاعر وقيل ولد في يوم موت عمر، وسنة ميلاد الشافعي وهي سنة وفاة أبي حنيفة، وسنة ميلاد أبي حامد الغزالي بسنة موت أبي الحسن الماوردي، وسنة ميلاد العبد الفقير وهي سنة وفاة طه حسين (ابتسامة).
الوسيلة الرابعة:
الربط بين سنة الوفاة وبين شيء مشهور في العرف كالمثال الذي ذكرتَه، ومثاله أيضا عرض موبايلي 145 ريال (ابتسامة) وهي سنة وفاة ابن المقفع، واحصل على رصيد 275 ريال (ابتسامة) وهي سنة وفاة أبي داود السجستاني، ومعالج الحاسب 8080، وسنة ثمانين هي سنة مولد أبي حنيفة، و58 هي درجتي في اللغة العربية في الثانوية العامة (ابتسامة) وهي سنة موت أبي هريرة.
الوسيلة الخامسة:
الاستفادة من سهولة الرقم نفسه، كأن تجمع الوفيات في سنة 111، وسنة 222، وسنة 333 وهكذا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - Mar-2007, صباحاً 10:57]ـ
وهذه من الشيخ (عصام البشير)
من اللطائف أن يوسف بن تاشفين ولد سنة 400 وتوفي سنة 500 عن مائة عام.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - Mar-2007, صباحاً 10:57]ـ
وهذه من الشيخ إبراهيم اليحيى:
هذه لطيفة ذكرها الشيخ عبد الكريم الخضير في هذا الباب:
من الغرابة من حيث الولادة و الوفاة:
ابن الملقن ولد 723 هـ ــــــــــــــــــــــــــــ و مات 804 هـ
البلقيني ولد 724 هـ ـــــــــــــــــــــــــــــ و مات 805 هـ
الحافظ العراقي ولد 725 هـ ـــــــــــــــــــــــــ و مات 806 هـ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - Mar-2007, صباحاً 10:57]ـ
ومن السنوات التي يسهل حفظها كذلك التي تحتوي على أرقام متتابعة كمثل (321)
وممن توفي في هذه السنة من المشاهير:
- أبو جعفر الطحاوي صاحب مشكل الآثار
- أبو بكر بن دريد صاحب جمهرة اللغة
- أبو هاشم بن أبي علي الجبائي المعتزلي المشهور
ويقال: إن الأخيرين توفيا في يوم واحد!
وممن ولد في هذه السنة أبو عبد الله الحاكم صاحب المستدرك.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - Mar-2007, صباحاً 10:59]ـ
ممن توفي سنة (303):
النسائي - العقيلي - الجبائي - الماتريدي - الحسن بن سفيان (صاحب الوحدان)
وللفائدة: النسائي آخر الأئمة أصحاب الكتب الستة موتا.
ولاحظ أن معرفة الطبقات أو المتقدم والمتأخر يعين على تذكر سنوات الوفاة تقريبا إن لم تعلم تحديدا.
فتعرف مثلا أن (الشاطبي القارئ) متقدم على (الشاطبي الأصولي) بقرون
وكذلك (وكيع بن الجراح) متقدم على (وكيع القاضي) بنحو قرن
وكذلك (أبو حنيفة النعمان) متقدم على (أبي حنيفة الدينوري) بنحو قرن
وهكذا ......
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - Mar-2007, صباحاً 10:59]ـ
وممن توفي سنة (370):
- أبو القاسم الآمدي (صاحب الموازنة)
- أبو بكر الجصاص (صاحب أحكام القرآن)
- أبو منصور الأزهري (صاحب تهذيب اللغة)
- أبو عبد الله بن خالويه (صاحب كتاب ليس)
- أبو عبد الله ابن مجاهد الطائي (الفقيه وليس القارئ)
ـ[أبو عبدالرحمن]ــــــــ[02 - Mar-2007, مساء 01:50]ـ
جزيت خيراً،، موضوع شائق
ومن الأئمة المشهورين الذين تقاربت وفياتهم مع تقاربهم في التخصص:
يحيى بن معين 233
علي بن المديني 234
الإمام أحمد 241
---------
أبو زرعة 264
أبو حاتم 277
وإنما ذكرتهما لما بينهما من التقارب في سنة الوفاة
وأكثر من ذلك التقارب في التخصص ولكونهما ابني خالة:)
فائدة:
اسم أبي حاتم: محمد بن إدريس، وهو اسم الإمام الشافعي رحمه الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نداء الأقصى]ــــــــ[06 - Apr-2007, مساء 03:23]ـ
هل بإمكاني أن أضيف؟
لقد حفظت سنة وفاة البخاري رحمه الله سنة 256هـ وربطتها بسعة ذاكرة الكمبيوتر وهي نفس الرقم،
وكذلك سنة وفاة أبي حنيفة النعمان , جعفر الصادق رحمهما الله في سنة واحدة هي 150هـ
والله أعلم.
ـ[الباحث 1]ــــــــ[06 - Apr-2007, مساء 04:29]ـ
إخواني الأفاضل.
هذا ملف عملتُ عليه قديماً، وقد قمتُ برفعه إلى الإنترنت، فجاء أحد الأخوة بارك الله فيه وقام بزيادة تنسيقه، وقد أضفتُ إليه إضافات لاحقاً.
والآن أرفعه لكم مرة أخرى، للفائدة.
تجدونه في المرفقات:
ـ[الهزبر الأبيض]ــــــــ[06 - Apr-2007, مساء 09:00]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاااكم الله خيراً على هذهـ الوسائل الجميلة صحيح أن بعضها مضحك لكنها مفيدة في نفس الوقت ..
دمتم بخير
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[30 - Apr-2007, مساء 01:38]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الباحث1 شكر الله لك
ملف مفيد جداً
وبعد اطلاعي عليه بادرت بطباعته فقد كنت أبحث عن مثله مذ زمن
شكر الله لك
ـ[الباحث 1]ــــــــ[07 - May-2007, مساء 01:31]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الباحث1 شكر الله لك
ملف مفيد جداً
وبعد اطلاعي عليه بادرت بطباعته فقد كنت أبحث عن مثله مذ زمن
شكر الله لك
جزاك الله خيرا.
وثمة أمرين أود إضافتهما لهذا الملف:
- تاريخ الوفاة بالميلادي: وقد نصحني به أحد الأخوة.
- الإكثار من المعاصرين وخصوصاً السياسيين منهم.
فما رأيكم أيها الأخوة؟
هل ترون في ذلك ما يستحق بذل الجهد له؟
ـ[ابن رجب]ــــــــ[18 - May-2007, مساء 02:31]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[أحمد بن إبراهيم]ــــــــ[26 - Jul-2007, مساء 09:13]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً
ـ[مهند المعتبي]ــــــــ[26 - Jul-2007, مساء 09:51]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبا مالك،،،،
أنا الآن في سفر، وفي حال عودتي إن شاء الله سأضع ما دونته سابقاً من تاريخ الوفيات ـ بروابط ذهنية رائعة ـ إن شاء الله ..
أتذكر منها:
* وفاة ابن تيمية 728 بعد وفاة ابن القطان الفاسي بمائة سنة 628
* وفاة العلاّمة ابن بدران 1345 في سنة سقوط الدولة العثمانية ... [وهي نفس السنة التي ولد فيها أبي ـ حفظه الله ـ]
* وفاة الأسنوي وابن السبكي 771: وكلاهما ذا شرح معتمد للمنهاج، وكلاهما شافعي!
يتبع إن شاء الله ...
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[27 - Jul-2007, صباحاً 01:16]ـ
الحمد لله
ومن طرق الحفظ ايضا ذكر ذلك حتى لمن لا يفهم .... المهم ان تقول انت
ـ[مهند المعتبي]ــــــــ[27 - Jul-2007, صباحاً 02:37]ـ
أخي الفاضل المجلسي الشنقيطي: حتى ولو كان تَيْساً؟! (ابتسامة)
كما صنع ذلك الإمام الأعمش عليه رحمة الله.
ـ[محمد محيسن]ــــــــ[04 - Jun-2008, مساء 11:08]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه المعلومات المفيدة والقيمة.
وسنة ميلاد العبد الفقير وهي سنة وفاة طه حسين (ابتسامة).
أخانا و أستاذنا الحبيب أبا مالك: هذه من أجمل الفوائد التي كنت أحب معرفتها.
:):):)
وهي قريبة من موضوعك: ليس من المروءة الإخبار بالسن (الرواية بالمعنى، وهي جائزة!)، والحمد لله أن الحديث المسلسل في هذا الموضوع ... ضعيف، وغفر الله للشيخ مشهور حسن حين قال:" فلا بأس أن يخبر الرجل بسنه كان كبيرا أو صغيرا ".
ـ[عباس إبراهيمي]ــــــــ[16 - Jul-2008, صباحاً 05:40]ـ
شكرا وبارك الله فيك أخي ونفع بك.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[16 - Jul-2008, مساء 12:50]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الفوائد،،
من أمثالهم: (هو أكذب من الشيخ الغريب)
وذلك أنه يتزوج في الغربة، وهو ابن سبعين سنة، فيزعم أنه ابن أربعين.
وإليكم
سنة 444 فيها توفي الإمام أبو عمرو الداني، وفيها ولد ابن السيد البطليوسي
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[20 - Jul-2008, صباحاً 08:15]ـ
هل سينسى أحد أن ابن مالك صاحب الألفية (الخلاصة) ولد سنة 600
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - Jul-2008, مساء 02:42]ـ
ابن عصفور الإشبيلي النحوي ولد سنة وفاة ابن الجوزي (597 هـ)
ـ[بو جاسم النقبي]ــــــــ[28 - Dec-2008, مساء 03:30]ـ
بارك الله لك وعلمك ورفع قدرك.
ـ[أحمد أبو المنذر]ــــــــ[28 - Dec-2008, مساء 05:12]ـ
[ QUOTE= أبو مالك العوضي;6538] وسنة ميلاد العبد الفقير وهي سنة وفاة طه حسين (ابتسامة).
QUOTE]
إذن العبد الفقير من أقرانك (ابتسامة) ,
وقد ولد ثلاثة أيام بعد وفاة طه حسين, وفي آخر أيام شهر الحرب المعروفة.
ومن لطائف سنوات الوفيات:
وفاة الحافظ ابن كثير الدمشقي كانت سنة: 774
أما وفاة الحافظ ابن عبد الهادي كانت سنة: 744 وكلاهما من تلامذة شيخ الاسلام.
وكانت وفاة عبيد الله البخاري الحنفي سنة: 747 وهو صاحب كتاب تنقيح الفصول.
وكانت وفاة الامام ابن الصباغ الشافعي: 477
ووفاة العالم الطبيب الرياضي ابن الخياط: 447
وكانت وفاة الفقيه أبو الوليد الباجي سنة: 474
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[29 - Dec-2008, صباحاً 12:15]ـ
ومن ذلك,
توفي الصحابي انس بن مالك-رضي الله عنه- سنة 93 وولد الامام مالك بن انس سنة 93 هجريا.
وخير البشر عليه الصلاة والسلام فداه امي وابي, ولد يوم الاثنين وقبض يوم الاثنين.
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[29 - Dec-2008, صباحاً 01:00]ـ
سنة (656) هـ
دخل هولاكو لعنه الله بغداد وانتهت خلافة بني العباس في العراق، وفيها توفي الإمام الحافظ المنذري رحمه الله
ـ[ابن نصر المصرى]ــــــــ[21 - Aug-2009, صباحاً 07:03]ـ
أسأل الله عز وجل أن يعلمنى كما علمكم، ويزيد الأخوة علماً (آمين)،فإنى طالب علم مبتدىء
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - Feb-2010, صباحاً 12:25]ـ
هذه سنة مشهورة (345) لأن أرقامها مرتبة
وفيها توفي أربعة من الأعلام:
- أبو عمر الزاهد (غلام ثعلب)
- ابن طباطبا (صاحب عيار الشعر)
- مبرمان (النحوي)
- ابن أبي هريرة (الفقيه)
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[03 - Feb-2010, صباحاً 01:22]ـ
اقتراح يسير إن شاء الله , بل هو طلب في الواقع , شكر الله لكم أخي لو نسقت لنا كل ماعندك على ملف فوالله تلك الفوائد أعجبتني جدا وهي فعلا تسهل الحفظ.
ـ[بشير محمود سليمان]ــــــــ[08 - Aug-2010, مساء 06:22]ـ
فوائد جمة اكتسبناها من هذا الموضوع ومن هذه المشاركات
وأرجو من الأخ الباحث أن يضيف ما يود إضافته للضرورة والحاجة لهذا العلم النافع
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - Sep-2010, مساء 04:37]ـ
تكملة الموضوع هنا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=55675
ـ[أبو عبد الله علاء الدين]ــــــــ[25 - Sep-2010, صباحاً 09:40]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أحسن الله إليكم، موضوع جيد تشكرون عليه.
ورد في الملف ما يلي: الخليفة الأموي الرابع عبد الله بن الزبير ت 73هـ!
و للتنبيه فقط، عبد الله بن الزبير ليس أمويا لأنه عبد الله بن الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن مهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان ... بن إسماعيل بن إبراهيم ... بن آدم
فأين نرى أمية بن حرب في شجرة النسب؟!
يرجى التريث في النقل أحسن الله إليكم.
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[26 - Sep-2010, صباحاً 10:55]ـ
>>>> غالب بن مهر بن مالك
غالب بن فهر بالفاء.
فأين نرى أمية بن حرب في شجرة النسب؟!
لا وجود لهذا الاسم أصلاً، وإنما هو حرب بن أمية بن عبد شمس.
ـ[أبو عبد الله علاء الدين]ــــــــ[26 - Sep-2010, مساء 03:12]ـ
أحسن الله إليك أخي مسلم.
وقع هذا بسبب قلة النوم و انشغال الذهن. جزاك الله خيرا. آمين.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[04 - Oct-2010, مساء 01:59]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لكم ... بارك الله فيكم ...
ـ[عصام البشير]ــــــــ[10 - Oct-2010, مساء 11:01]ـ
الحمد لله
خطر ببالي اليوم، أن المغاربة متشبثون بمذهب مالك في الفقه، ورواية ورش عن نافع في القرآن.
ومالك ت179
وورش ت197
فليس بينهما غير قلب رقمي 7 و 9.
لكنها فائدة مغربية، لا أدري إن كانت تروق لأحبتنا بالمشرق (ابتسامة).
ـ[رضا الحملاوي]ــــــــ[10 - Oct-2010, مساء 11:32]ـ
جزاكم الله خيرا
ورحم الله علماءنا من السلف الصالح ومن المتقدمين
وزادنا الله وإياكم علما نافعا ..... آمين
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[10 - Oct-2010, مساء 11:48]ـ
الحمد لله
خطر ببالي اليوم، أن المغاربة متشبثون بمذهب مالك في الفقه، ورواية ورش عن نافع في القرآن.
ومالك ت179
وورش ت197
فليس بينهما غير قلب رقمي 7 و 9.
لكنها فائدة مغربية، لا أدري إن كانت تروق لأحبتنا بالمشرق (ابتسامة).
فائدة جميلة، والربط بين التاريخ في غاية الذكاء.
ـ[أبومنصور]ــــــــ[11 - Oct-2010, صباحاً 12:07]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[13 - Nov-2010, مساء 01:24]ـ
السلام عليكم
من أفضل الطُرق لحفظ تاريخ ميلاد ووفاة العلماء هو ذكرها مع اسم العالم
أي: عندما تكتب اسم العالم تذكر معه تاريخ الميلاد وتاريخ الوفاة، فإذا كنت تذكر العالم كثيرًا في كتاباتك فإنك ستحفظ تاريخ ميلاده ووفاته بسرعة ولن تنساه إن شاء الله لأنك تذكره كثيرًا.
ـ[محمد بن علي بن مصطفى]ــــــــ[13 - Nov-2010, مساء 02:39]ـ
من الافضل لطالب العلم ان يهتم بمجال تخصصه ابتداء فينظر للعلماء على اساس الطبقات والشيوخ والتلاميذ ثن يحفظ تاريخ وفاة كل احد من خلال طبقته
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - Nov-2010, صباحاً 11:18]ـ
نعم هذا صحيح
فمعرفة الطبقات من المهمات لطالب العلم الذي يريد أن يدرس علما دراسة تاريخية.
وحتى لا يقع أيضا في الأخطاء التي نراها عند بعض المعاصرين في الخلط بين العلماء.(/)
من قصص المحدثين
ـ[حارث الهمام]ــــــــ[02 - Apr-2007, مساء 09:14]ـ
بطل القصة أبو قلابة الجرمي.
أثناء القراءة في كتب التراجم قد تمر قصص عجيبة فيها من العبر شيء كثير، وكثير منها أقرب ثبوتاً مما يذكره المؤرخون، ومع ذلك لايخلو بعضها من مقال فقد يكون في أسانيد بعضها شيء بل قد يكون في متونها ما يحكم -على الأقل- بوقوع تصرف فيها.
غير أن العبرة التي تكون في قصص المؤرخين تكون فيها، وهذه قصة بليغة قرأتها في ثقات ابن حبان، وقد ذكرها غيره -من المؤرخين والأدباء- بغير هذا التفصيل، فأحببت أن أتحفكم بها، لنعتبر بما فيها من العظة، مع أن بعضها فيه ما يستنكر وإسنادها فيه رجل لم يبد لي من هو وبقية رجالها صالحين.
والمهم هو أخذ العبرة منها:
أبو قلابة: عبد الله بن زيد الجرمي من عباد أهل البصرة وزهادهم يروى عن أنس بن مالك ومالك بن الحويرث وغيرهم.
طلب لولاية القضاء فهرب وظل متخفياً حتى مات.
ذكر ابن حبان في الثقات قصة موته فقال:
حدثني بقصة موته محمد بن المنذر بن سعيد، قال: ثنا يعقوب بن إسحاق بن الجراح، قال: ثنا الفضل بن عيسى عن بقية بن الوليد، قال: ثنا الأوزاعي، عن عبد الله بن محمد، قال: خرجت إلى ساحل البحر مرابطاً، وكان رابطنا يومئذ عريش مصر، قال: فلما انتهيت إلى الساحل فإذا أنا ببطيحه وفى البطيحه خيمة فيها رجل قد ذهب يداه ورجلاه وثقل سمعه وبصره وما له من جارحة تنفعه إلا لسانه، وهو يقول اللهم أوزعني أن أحمدك حمداً أكافئ به شكر نعمتك التي أنعمت بها علي وفضلتني على كثير ممن خلقت تفضيلاً.
قال الأوزاعي: قال عبد الله: قلت والله لآتين هذا الرجل ولأسألنه أنى له هذا الكلام؟ فهم، أم علم، أم إلهام ألهم؟
فأتيت الرجل فسلمت عليه فقلت: سمعتك وأنت تقول: اللهم أوزعني أن أحمدك حمداً أكافئ به شكر نعمتك التي أنعمت بها علي، وفضلتني على كثير ممن خلقت تفضيلاً، فأي نعمة من نعم الله عليك تحمده عليها؟ وأي فضيلة تفضل بها عليك تشكره عليها؟
قال: وما ترى ما صنع ربي؟ والله لو أرسل السماء علي ناراً فأحرقتني، وأمر الجبال فدمرتني، وأمر البحار فغرقتني، وأمر الأرض فبلعتني، ما ازددت لربى إلا شكراً لما أنعم على من لساني هذا. ولكن يا عبد الله! إذ أتيتني لي إليك حاجة، قد تراني على أي حالة أنا، أنا لست أقدر لنفسي على ضر ولا نفع، ولقد كان معي بُني لي يتعاهدني في وقت صلاتي فيوضيني، وإذا جعت أطعمني، وإذا عطشت سقاني، ولقد فقدته منذ ثلاثة أيام فتحسسه لي رحمك الله.
فقلت: والله ما مشي خلق في حاجة خلق كان أعظم عند الله أجراً ممن يمشي في حاجة مثلك.
فمضيت في طلب الغلام، فما مضيت غير بعيد حتى صرت بين كثبان من الرمل فإذا أنا بالغلام قد افترسه سبع، وأكل لحمه فاسترجعت وقلت: أنى لي وجه رقيق آتي به الرجل؟
فبينما أنا مقبل نحوه إذ خطر على قلبي ذكر أيوب النبي صلى الله عليه وسلم، فلما أتيته سلمت عليه فرد علي السلام.
فقال: ألست بصاحبي؟
قلت: بلى.
قال: ما فعلت في حاجتي؟
فقلت: أنت أكرم على الله أم أيوب النبي؟
قال: بل أيوب النبي!
قلت: هل علمت ما صنع به ربه؟ أليس قد ابتلاه بماله وآله وولده؟
قال: بلى!
قلت: فكيف وجده؟
قال: وجده صابراً شاكراً حامداً!
قلت: لم يرض منه ذلك حتى أوحش من أقربائه وأحبائه؟
قال: نعم.
قلت: فكيف وجده ربه؟
قال: وجده صابراً شاكراً حامداً!
قلت: فلم يرض منه بذلك حتى صيره عرضا لمار الطريق هل علمت؟
قال: نعم!
قلت: فكيف وجده ربه؟
قال: صابراً شاكراً حامداً، أوجز رحمك الله!
قلت له: إن الغلام الذي أرسلتني في طلبه، وجدته بين كثبان الرمل وقد افترسه سبع فأكل لحمه، فأعظم الله لك الأجر، وألهمك الصبر.
فقال المبتلى: الحمد لله الذي لم يخلق من ذريتي خلقاً يعصيه فيعذبه بالنار، ثم استرجع وشهق شهقة فمات.
فقلت: انا لله وانا إليه راجعون، عظمت مصيبتي. رجلٌ مثل هذا إن تركته أكلته السباع، وإن قعدت لم أقدر على ضر ولا نفع.
فسجيته بشملة كانت عليه وقعدت عند رأسه باكياً، فبينما أنا قاعد إذ تهجم علي أربعة رجال فقالوا يا عبد الله! ما حالك وما قصتك؟
فقصصت عليهم قصتي وقصته.
فقالوا لي: اكشف لنا عن وجهه فعسى أن نعرفه.
فكشفت عن وجهه، فانكب القوم عليه يقبلون عينيه مره، ويديه أخرى، ويقولون: بأبي عينٌ طال ما غُضت عن محارم الله، وبأبي جسم طالما كنت ساجداً والناس نيام.
فقلت: من هذا يرحمكم الله؟
فقالوا: هذا أبو قلابة الجرمي، صاحب بن عباس، لقد كان شديد الحب لله وللنبي صلى الله عليه وسلم، فغسلناه وكفناه بأثواب كانت معنا، وصلينا عليه ودفناه، فانصرف القوم وانصرفت إلى رباطي، فلما أن جن علي الليل وضعت رأسي، فرأيته فيما يُرى النائم في روضة من رياض الجنة، وعليه حلتان من حلل الجنة، وهو يتلو الوحي: (سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار).
فقلت: ألست بصاحبي؟
قال: بلى!
قلت: أنى لك هذا؟
قال: إن لله درجات لا تنال إلا بالصبر عند البلاء، والشكر عند الرخاء، مع خشية الله عزوجل في السر والعلانية.
انتهى ..
وأرجو ممن وقف على شيء من الأخبار أثناء القرءة في كتب التراجم أن يتحفنا بها ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[آل عامر]ــــــــ[02 - Apr-2007, مساء 10:58]ـ
اهلا بكم يا شيخ حارث
نفع الله بكم وزادكم من فضله وإحسانه
وأما هذه فبطلها الواقدي
قال الواقدي:وكان لي صديقان، أحدهما هاشمي، وكنا كنفس ٍ واحدة، فنالتني
ضيقة شديدة وحَضَر العيد، فقالت ليَ امرأتي: أمّا نحن في أنفسنا فنصبر ُ على
البؤسِ والشدة، وأما صبياننا فقد قطّعوا قلبي
رحمة ًلهم،لأنهم يرون صبيان الجيران قد تزيّنوا في عيدهم، وأصلحوا ثيابهم، وهم
على هذه الحالِ من الثياب الرثّة فلو احتلت بشيء تصرفه في كسوتهم.
فكتبتُ إلى صديقي الهاشمي أسأله التوسعة عليَّ بما حضره، فوجه إليَّ كيساً مختوماً، ذكر
أن فيه الف درهم، فما استقر قراري حتى كتب اليَّ الصديقُ الآخر: يشكو مثل شكوايَ
إلى صاحبي، فوجّهت إليه الكيس بحاله، وخرجت الى المسجد فأقمت فيه ليلي مستحيا
من امرأتي، ثم رجعت، فلما دخلت ُ عليها استحسنت ماكان مني ولم تعنفني عليه.
فبينا أنا كذلك، إذ وافاني صديقي الهاشمي ومعه الكيس كهيئته، فقال لي: أصدقني
عما فعلته فيما وجهت إليك، فعرَّفته الخبر على جهته.
فقال: إنك وجَّهتَ إلي تسألني العون وما أملك إلا ما بعثت به إليك، وكتبت إلى
صديقنا أسأله المواساةَ، فوجه إليّ كيسي بخاتمي، فقال الواقدي: فتواسينا
الألف، وقسمناها بيننا أثلاثا، بعد أن أخرجنا للمرأةمئة درهم، ونمي
الخبر إلى المأمون، فدعاني فشرحت له الأمر، فأمر لنا بسبعة آلاف دينار، لكل
واحد منا ألفاَ دينار، وللمرأة ألف دينار.(/)
عالم نابغة من نوابغ العصر لكنه مغمور غير مشهور
ـ[ابن السائح]ــــــــ[04 - May-2007, مساء 08:47]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الكرام
سؤال ينتظر منكم جوابا
فمن له؟
عالم نابغة من نوابغ العصر لكنه مغمور غير مشهور
حلاّه نابغة مثله بـ (العلامة السلفي المحدث الأصولي المفسر الأديب الشاعر المتفنن) (نادرة زمانه يحتاج إليه أساتذة الأزهر وأساتذة الجامعة الإسلامية بالمدينة وكل جامعة عربية لا أقول الطلبة بل الأساتذة!)
اذكر اسمه ونسبه ومصادر ترجمته
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[04 - May-2007, مساء 09:06]ـ
أخي الحبيب ابن السائح: هل أفهم من قولك: ((مغمور غير مشهور)) أن ليس له تصانيف متداولة بأيدي طلبة العلم؟!
ـ[ابن السائح]ــــــــ[04 - May-2007, مساء 09:19]ـ
أخي الحبيب
له كتب كثيرة لا يعرف أسماءها (بله مضامينها) إلا القليل
وله كتاب طبع منذ سنوات مضت وخلت تداولته أيدي طلبة العلم الحريصين على العلم الصحيح
ثم طال الأمد إلى أن ظنّه بعض أفاضل الباحثين من علماء القرن الثامن أو الثاني عشر (على تردّد منه)!!!
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[04 - May-2007, مساء 09:35]ـ
سبحان الله , شوقتنا ياشيخ!!!
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[04 - May-2007, مساء 09:38]ـ
معلومات أكثر بارك الله فيكم
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[04 - May-2007, مساء 09:43]ـ
حتاج إلى توضيح أكثر
هل هو: محمد أمين المصري
ـ[ابن السائح]ــــــــ[04 - May-2007, مساء 11:10]ـ
معلومات أكثر بارك الله فيكم
وفيكم بارك الله
أوتريدني أن أُقرّب الجواب وأيسّره على طريقة أخينا العزيز أبي وحيد المكي وفقه الله؟!
لكن أبشر:)
لحقك عليّ
فقد وصفه نابغة آخر بـ (العالم المحدّث السُّني السَّني)
وقال شيخ فاضل آخر: هو من أبرز الدعاة السلفيين في عصره ومن أقواههم ردودا على المبتدعة والضُّلاّل
أيكفي هذا في تعريفكم به:)
ـ[شتا العربي]ــــــــ[04 - May-2007, مساء 11:16]ـ
لفت نظري موضوعك
وأظنك تقصد الشيخ بوخبزة التطواني حفظه الله
فإن لم يكن هو فسهل المسألة واذكر اسمه واسم أبيه ودع الباقي وإن شاء الله نعرفه (ابتسامة)
ـ[ابن السائح]ــــــــ[04 - May-2007, مساء 11:41]ـ
لفت نظري موضوعك
وأظنك تقصد الشيخ بوخبزة التطواني حفظه الله
فإن لم يكن هو فسهل المسألة واذكر اسمه واسم أبيه ودع الباقي وإن شاء الله نعرفه (ابتسامة)
أخي الكريم
شيخنا أبو أويس عَلَمٌ على رأسه نار فانظر غيره:)
ـ[ابن السائح]ــــــــ[04 - May-2007, مساء 11:52]ـ
حتاج إلى توضيح أكثر
هل هو: محمد أمين المصري
الأستاذ محمد المصري شهرةً الدمشقي مولدا ومحتدا اللندني وفاة رجل عالَمِي من أعلام عصره
وقد اشتهرت أخباره وانتشرت
وذاعت آثاره وشاعت
بل شرّقت مآثره وغرّبت مفاخره
في الشام وباكستان والحجاز
وقد كان من أوائل من وضع وأرسى قواعد وسُبُل تيسير اللغة العربية لغير الناطقين بها بباكستان
وكانت زوجته الفاضلة من أُولى الصالحات الفُضْلَيات الشاميات اللائي لَبِسْن الجلباب الشرعي بدمشق الشام وأشْهَرْنَهُ عقب دعوات تعرية المرأة وتجريدها من عِفَّتها
وزوجها من كبار رجال التربية
وهو عديل الشيخ ناصر الدين الألباني
رحمهما الله وأكرم مأواهما
وكان مؤسس ورئيس قسم الدراسات العليا بالجامعة الإسلامية في المدينة النبوية
وساهم في إنشاء قسم الدراسات العليا بجامعة الملك عبد العزيز بمكة المكرمة التي آل اسمها جامعة أم القرى
وأشرف على أوائل الأطاريح العلمية بالحجاز
فهذا قد أفاد جامعتَي مكة والمدينة بخبرته وحنكته وعلمه
إذن الرجل عالَمِي ليس على شرط صاحب السؤال:)
أما صاحبنا المسؤول عنه فمات ولم تستفد منه أكثر الجامعات لأمرين:
- هو مغمور غير مشهور
- تطلّب أكثر الجامعات للشهادات الرسمية التي رفعت جهّالا أقزاما وأبعدت نوابغ أفذاذا كما سيأتي شرحه وتفصيله
ولذلك أَسِف نابغة من النوابغ على ما آل إليه الحال وعلى خسارة الجامعات من علم ذاك الفذّ العبقري الذي عزّ من يفري فريّه فقال:
(نادرة زمانه يحتاج إليه أساتذة الأزهر وأساتذة الجامعة الإسلامية بالمدينة وكل جامعة عربية لا أقول الطلبة بل الأساتذة!)
وما أكثر النوابغ الذين بقوا في زوايا الإهمال وخبايا الإغفال في زمن لا يكاد يُرفع إلا المستكثرون من الشهادات:)
وكثير منها شهادات زور
وكثير من حامليها يصدق عليهم وصف الواصف: أصحاب عمائم مدوّرة وشهادات مزوّرة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - May-2007, صباحاً 12:02]ـ
ابن السائح - (ابتسامة)
ـ[ابن السائح]ــــــــ[05 - May-2007, صباحاً 12:19]ـ
ابن السائح - (ابتسامة)
أخي الكريم أبا مالك
أدام الله سرورك وخلّد حُبُورك
أين جوابك عن السؤال:)
أم أنه تسجيل حضور ومتابعة وحسب:)
هذا لا يكفيني من مثلك أكرمك الله:)
فعجِّل به عجَّل الله بتحقيق أمانيك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[05 - May-2007, صباحاً 12:53]ـ
وكثير من حامليها يصدق عليهم وصف الواصف: أصحاب عمائم مدوّرة وشهادات مزوّرة
زمانك ذا زمان بني الغرامة = = وما هذا زمان الاستقامة
رضوا بالطيلسان إذ اكتسوه = = وتفخيم البرانس والعمامة
كذا دجج البيوت لهن ريش = = ولكن لا يطِرن مع الحمامة
أما العالم المغمور، فعركتُ حافظتي، ولا يزال البال مشغولاً بكيفية العثور على اسمه.
ـ[ابن السائح]ــــــــ[05 - May-2007, صباحاً 01:04]ـ
ما شاء الله
جزاك الله خيرا
إن كانت الأبيات لك
فقد يمكنك أن تجود على الأخ محمد آل عامر ببيت كان ينتظره منك:)
أما العالم المغمور فأسأل الله أن يفتح عليك بمعرفته
لكن أخشى ما أخشاه عليك: الأرق والقلق
وأحسبكم الآن قد مضى عليكم هزيع من الليل
وانقضت ساعة بعد منتصف الليل
فلعلك تعاود عرك قريحتك غدا بعد الفجر إن شاء الله وأنت طيب النفس صافي الذهن قريحتك حديدة وهمّتك جديدة:)
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[05 - May-2007, صباحاً 01:22]ـ
هل هو العلامة المتقي الهندي صاحب كتاب (كنز العمال)؟
ـ[ابن السائح]ــــــــ[05 - May-2007, صباحاً 01:27]ـ
صاحب كنز العمال ليس من أهل عصرنا
بل قد مضت قرون على وفاته
فتنبه
على أن كثيرا من صفات نابغتنا لا تنطبق على صاحب كنز العمال
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[05 - May-2007, صباحاً 01:53]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
جزاكم الله خيرًا أخي الكريم / ابن السائح.
ذكرتَ أنَّه: " المحدث الأصولي المفسر الأديب الشاعر ".
والسؤال - للتقريب فقط -: إلى أيِّ هذه الأوصاف أقرب؛ بمعنى: أيّ هذه الأوصاف تغلُب عليه، أم أنه موسوعي؟!
وأظنُّ شيخنا الكريم / أبا مالك العوضي - وفَّقه الله - لمَّا قال: ابن السائح، أراد - والله أعلم - أنَّ هذا العالم النابغة هو: ... .
(ابتسامة).
ـ[فهدالغيهب]ــــــــ[05 - May-2007, صباحاً 02:10]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرًا أخي الكريم / ابن السائح
لعله الشيخ الإمام الحاسب بن الآلي الملقب ب (الكمبيوتر) (ابتسامة)
ـ[الحمادي]ــــــــ[05 - May-2007, صباحاً 04:04]ـ
أصبحنا وأصبح الملك لله
ما شاء الله
طيب يا شيخ أرخِ الكيس قليلاً، فلعل الأذهان تتفتق فتخرج الجواب الصحيح:)
أما أنا فقد خطر ببالي أكثر من جواب، ولكن عندما أتأمل في اجتماع الأوصاف المذكورة أعود منكسراً
ـ[شتا العربي]ــــــــ[05 - May-2007, صباحاً 04:47]ـ
يا أخي الله يحفظك ويبارك فيك قلت لك سهل علينا واذكر اسمه واسم أبيه فقط ودعنا نبحث بعد ذلك ونسأل وإن شاء الله نصل إليه (ابتسامة)
لم أنتبه إلى قولك (مات)
إذن هو (مات) (محدث فقيه مفسر أصولي شاعر) له كتاب واحد
وقع في قلبي أنه المحدث المفسر الأصولي الشاعر محمد الأمين الشنقيطي صاحب (أضواء البيان) فهو كتاب واحد والشيخ جمع كل هذه الصفات و (مات) ورسالته في (المجاز) صغيرة.
وفيه الشيخ الذي خرج كتاب (ظلال القرآن) سمعت عنه أخبار كثيرة في قوة حفظه وأنه (مات) وله كتاب واحد أظنه تخريج الظلال فقط لا أعلم إن كان له كتب أخرى أم لا؟
فإن لم يكن لا هذا ولا ذاك فرجاء إعادة صياغة الصفات السابقة في نقاط محددة مع شيء من الإضافة ولو يسيرة.
ـ[شتا العربي]ــــــــ[05 - May-2007, صباحاً 04:55]ـ
فقد وصفه نابغة آخر بـ (العالم المحدّث السُّني السَّني)
وقال شيخ فاضل آخر: هو من أبرز الدعاة السلفيين في عصره ومن أقواههم ردودا على المبتدعة والضُّلاّل
أيكفي هذا في تعريفكم به:) مسألة الرد على البدع بقوة كانت عند الشيخ رشيد رضا والشيخ عبد الرزاق عفيفي والشيخ اليماني في كتاب (التنكيل) مثلا والشيخ أبو شهبة أيضا وكلهم ماتوا لكن كلهم مشاهير
والشيخ راغب الطباخ مثلا (مات) لكن لا أدري هل هو مفسر شاعر أم لا؟ ولم يكن مشهورا جدا فيما أظن ومسألة الرد على المبتدعة بقوة هذه لا أدري هل هي عنده أيضا أم لا؟
على كل حال حتى نقول أذكار الصباح فنحن في وقتها سأترك لك المجال مفتوحا تختار من بين هؤلاء ولك الحرية أيضا أن تذكره إذا كان من غيرهم (ابتسامة)
ـ[ابن السائح]ــــــــ[05 - May-2007, صباحاً 08:40]ـ
إذن هو (مات) (محدث فقيه مفسر أصولي شاعر) له كتاب واحد
وقع في قلبي أنه المحدث المفسر الأصولي الشاعر محمد الأمين الشنقيطي صاحب (أضواء البيان) فهو كتاب واحد والشيخ جمع كل هذه الصفات و (مات) ورسالته في (المجاز) صغيرة.
وفقك الله وبارك فيك
لم أقل إن له كتابا واحدا
بل له كتب
وإنما انتشر كتاب من كتبه
أما أكثر كتبه فلم أرها مطبوعة
أما الشيخ الأمين فعَلَمٌ مشهور وإمام مذكور
وله كتب كثيرة مطبوعة متداولة
وقد جُمعت آثاره في 19 مجلدا
ونابغتنا يشبه الأمين ويشترك معه في أشياء كثيرة وهو أكبر منه بثلاث سنوات فقط
ـ[ابن السائح]ــــــــ[05 - May-2007, صباحاً 08:45]ـ
مسألة الرد على البدع بقوة كانت عند الشيخ رشيد رضا والشيخ عبد الرزاق عفيفي والشيخ اليماني في كتاب (التنكيل) مثلا والشيخ أبو شهبة أيضا وكلهم ماتوا لكن كلهم مشاهير
والشيخ راغب الطباخ
هؤلاء من أعلام عصرهم
أعانك الله وأنار دربك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن السائح]ــــــــ[05 - May-2007, صباحاً 08:53]ـ
أرخِ الكيس قليلاً، فلعل الأذهان تتفتق فتخرج الجواب الصحيح:)
أما أنا فقد خطر ببالي أكثر من جواب، ولكن عندما أتأمل في اجتماع الأوصاف المذكورة أعود منكسراً
أعزك الله وأعلى مقامك
طلبك حتمٌ تحقيقه والتماسك أمرٌ ينبغي علي إنجازه
سأُرخي الحبل كثيرا وأجعل الجواب منك على طرف الثمام وذراع الحبل:)
لكن بشرط أن تشير إلى من أخطأ فتردّد بين كون نابغتنا من أهل القرن الثامن أو الثاني عشر:)
وكتاب الفاضل المتردّد منك على طرف الثمام وذراع الحبل:)
وقد ذكرته قبل بضعة أيام في مشاركة من مشاركاتي وقد قرأتها بيقين:)
وفقك الله وبارك في جهودك
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[05 - May-2007, صباحاً 09:45]ـ
أخي الحبيب
له كتب كثيرة لا يعرف أسماءها (بله مضامينها) إلا القليل
وله كتاب طبع منذ سنوات مضت وخلت تداولته أيدي طلبة العلم الحريصين على العلم الصحيح
ثم طال الأمد إلى أن ظنّه بعض أفاضل الباحثين من علماء القرن الثامن أو الثاني عشر (على تردّد منه)!!!
هل هذا الكتاب موجود على الشبكة؟!:)
نسأل الله أن ييسر لطلاب العلم كل صحيح ومفيد
ـ[ابن السائح]ــــــــ[05 - May-2007, صباحاً 09:55]ـ
هل هذا الكتاب موجود على الشبكة؟!
نسأل الله أن ييسر لطلاب العلم كل صحيح ومفيد
آمين
ولم أر الكتاب على الشبكة
وبعد الإعلان عنه إن شاء الله ستعلو الهمم لرفعه وإتاحته ليستفيد منه الشادون للعلم الصحيح
جعلني الله وإياك منهم
لكنني أراك كأنك توقفت عن البحث
مع أنني أرخيت الحبل كثيرا وجعلته منكم على طرف الثمام وذراع الحبل:)
حاول والله يوفقك ويعينك
ـ[ابن السائح]ــــــــ[05 - May-2007, صباحاً 10:00]ـ
وسأُقرّب أمر النابغة أكثر
قد اعتمد نابغة آخر كتاب نابغتنا ومشى وراءه وأفرغ كثيرا من نقوله النفيسة في كتاب صنفه على طريقة مبتكرة جمعت بين التفسير والتوحيد
كدتُ أنهج نهج أخينا الحبيب أبي وحيد المكي في التفسير والتيسير وترك التعسير:)
ـ[مرحبا]ــــــــ[05 - May-2007, صباحاً 10:28]ـ
ابن عزوز
ـ[ابن السائح]ــــــــ[05 - May-2007, صباحاً 10:32]ـ
كنت أظن أن بعضكم سيذكر ابن عزوز لأنه أقرب مذكور:)
ليس هو
واصل البحث ولا تيأس
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[05 - May-2007, مساء 01:28]ـ
الأخ الفاضل ابن السائح:
إنما قال الأخ الحمادي:
((طيب يا شيخ أرخِ الكيس قليلاً، فلعل الأذهان تتفتق فتخرج الجواب الصحيح))
الكيس وليس الحبل
الكيس هو ما يكون فيه النقود، وهو من الجلد أو من القماش (ابتسامة).
وأقول للأخ شتا العربي
قولك: ((الشيخ الذي خرج كتاب (ظلال القرآن) سمعت عنه أخبار كثيرة في قوة حفظه وأنه (مات) وله كتاب واحد أظنه تخريج الظلال فقط لا أعلم إن كان له كتب أخرى أم لا؟))
لعلك تقصد الشيخ عبد الله الدويش بارك الله فيك، فإن له كتاب: ((المورد الزلال في التنبيه على أخطاء الظلال))
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[05 - May-2007, مساء 01:51]ـ
الدكتور الطناحي، أو الدكتور عبدالفتاح الحلو
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[05 - May-2007, مساء 01:53]ـ
إن كان الشيخ عبد الله الدويش - رحمه الله - فهو معروفٌ، وله كتبٌ أخرى غير " المورد "، ومنها ما هو مذكورٌ على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=32744&highlight=%C7%E1%CF%E6%ED%D4
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[05 - May-2007, مساء 02:50]ـ
هو من أبرز الدعاة السلفيين في عصره ومن أقواههم ردودا على المبتدعة والضُّلاّل
هذه صفة لا تليق إلا بواحد ليس غيره!
الشيخ تقي الدين الهلالي الحسيني رحمه الله تعالى
و الذي يشكل عليه
أن الشيخ ليس مغموراً و كتبه منشورة .. فمن عساه يكون؟ و كيف سنهتدي إليه إذا كان مغموراً؟
ـ[ابن السائح]ــــــــ[05 - May-2007, مساء 02:52]ـ
إن كان الشيخ عبد الله الدويش - رحمه الله - فهو معروفٌ، وله كتبٌ أخرى غير " المورد "، ومنها ما هو مذكورٌ على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=32744&highlight=%C7%E1%CF%E6%ED%D4
ليس المقصود الحافظ عبد الله الدويش رحمه الله
ولم يخرّج أحاديث الظلال
بل انتقد أغلاطه وأخطاءه
ثم إنه ليس على شرط صاحب السؤال:) لا هو ولا الطناحي ولا الحلو
كما لا يخفى على المتأمل المتدبر
ثم إنه لم يسبق لي أن ذكرت الدويش ولا الطناحي ولا الحلو قبل بضعة أيام
وقد كنت سهّلت عليكم ويسّرت الأمر وأرخيت الكيس والحبل معًا:)
وأنا على يقين أنْ لو أن أحدكم أنعم النظر في أوصاف المسؤول عنه وسَبَر الأوصاف والحُلى التي قدّمتها ليُجيبنّ عن طرف من السؤال بكل يُسر
لكن يبقى عليه بعد ذلك قطع مشوار طويل:) ليفيد إخوانه بمصادر ترجمته
وما أعزّها وأقلّها وأندرها!!!
والإشكال الذي حال بين الإخوة الكرام وسداد الجواب لمعانقة الصواب: عدم تدبرهم في الذي قدّمت ذكره
فتدبروا وتفكروا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن السائح]ــــــــ[05 - May-2007, مساء 03:00]ـ
هذه صفة لا تليق إلا بواحد ليس غيره!
الشيخ تقي الدين الهلالي الحسيني رحمه الله تعالى
و الذي يشكل عليه
أن الشيخ ليس مغموراً و كتبه منشورة .. فمن عساه يكون؟ و كيف سنهتدي إليه إذا كان مغموراً؟
قد حجّرت واسعا يابن حمد
لا تليق إلا بواحد!!!
غفر الله لك وعفا عنك
أذرعت الأرض وأحطت بعلماء الهند والسند وبلاد الملثّمين
أأحطت خبرا بأنباء أهل الحديث بشبه القارة الهندية
أأحصيت علماء بلاد (إفريقية) وشنقيط وبلاد السوس وواق الواق:)
تأنّ وإلا فلا تتعنّ:)
والهلالي علم على رأسه نار ونور:)
وكتبه ملأت السهل والجبل
فابحث عن غيره
وتسهيلا عليك فالهلالي من أسهل السبل الموصِلتَك إلى معرفة خبر نابغتنا:)
ـ[ابن السائح]ــــــــ[05 - May-2007, مساء 04:10]ـ
ونابغتنا يشبه الأمين (الشنقيطي) ويشترك معه في أشياء كثيرة وهو أكبر منه بثلاث سنوات فقط
للتيسير والتذكير
ـ[شتا العربي]ــــــــ[05 - May-2007, مساء 04:21]ـ
وفقك الله وبارك فيك
لم أقل إن له كتابا واحدا
بل له كتب
وإنما انتشر كتاب من كتبه
أما أكثر كتبه فلم أرها مطبوعة
أما الشيخ الأمين فعَلَمٌ مشهور وإمام مذكور
وله كتب كثيرة مطبوعة متداولة
وقد جُمعت آثاره في 19 مجلدا
ونابغتنا يشبه الأمين ويشترك معه في أشياء كثيرة وهو أكبر منه بثلاث سنوات فقطالحمد لله أنا أتيتك بالشبيه وعليك أن تذكر لي شبيهه (ابتسامة)
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[05 - May-2007, مساء 04:22]ـ
عمر فلاتة
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[05 - May-2007, مساء 05:01]ـ
من هو غفر الله لك؟
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[05 - May-2007, مساء 05:02]ـ
أظن أنه العلامة محمد المنتصر بن محمد الزمزمي الكتاني ...
ـ[أبو جبير]ــــــــ[05 - May-2007, مساء 05:12]ـ
من المشاركة 35 يظهر أنه من علماء الهند أو الباكستان أو جنوب شرق آسيا على العموم،
ربما هو المبارك فوري صاحب (تحفة الأحوذي) أو العظيم آبادي صاحب (عون المعبود)
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[05 - May-2007, مساء 05:12]ـ
محمد البشير الإبراهيمي
ـ[المقدادي]ــــــــ[05 - May-2007, مساء 05:16]ـ
هل هو العلاّمة محمد أحمد بن عبد القادر الغلاّوي الشنقيطي؟
ـ[ابن السائح]ــــــــ[05 - May-2007, مساء 05:18]ـ
عمر فلاتة
الشيخ عمر كان الأمين العام المساعد للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة سنة 1385
ثم صار الأمين العام سنة 1395
ثم رُقِّي أستاذا مساعدا بالجامعة ودرس في كلية الحديث بالجامعة مع قيامه بأمانة الجامعة
ثم أسس مركز خدمة السنة والسيرة النبوية بالجامعة سنة 1406
وقد أفادت منه الجامعة فائدة عظيمة رحمه الله
أما نابغتنا فقد حُرِمت الجامعة من واسع علمه وسيلان ذهنه
ثم إن الشيخ عمر ليس على الشرط المرقوم:)
وهو أصغر من الشيخ الأمين بعشرين سنة:)
ـ[ابن السائح]ــــــــ[05 - May-2007, مساء 05:22]ـ
من المشاركة 35 يظهر أنه من علماء الهند أو الباكستان أو جنوب شرق آسيا على العموم،
ربما هو المبارك فوري صاحب (تحفة الأحوذي) أو العظيم آبادي صاحب (عون المعبود)
هذان الشيخان الجليلان عَلَمان مشهوران ولست أعلم من أفاضل المنتدى من عاصرهما
خاصة الشمس العظيم آبادي
فقد مات قبل 99 سنة
إلا أن يكون من أفاضل المنتدى مُعَمَّرٌ من كبار المعمّرين
فإن كان مسندا فاحجزوا لي منه إجازة
عسى أن يعلو سندي النازل السافل:)
ـ[أبو عمر الكناني]ــــــــ[05 - May-2007, مساء 05:22]ـ
حيرتني الله يهيديك ..
هل هو محمد نسيب الرفاعي
ـ[ابن السائح]ــــــــ[05 - May-2007, مساء 05:23]ـ
محمد البشير الإبراهيمي
البشير علَم على رأسه أنوار ونيران:)
ولا أظنك ممن عاصرته:)
ـ[ابن السائح]ــــــــ[05 - May-2007, مساء 05:25]ـ
حيرتني الله يهيديك ..
هل هو محمد نسيب الرفاعي
أزال الله حيرتك وهداني وإياك صراطا مستقيما
ليس هو
ـ[ابن السائح]ــــــــ[05 - May-2007, مساء 05:26]ـ
هل هو العلاّمة محمد أحمد بن عبد القادر الغلاّوي الشنقيطي؟
ليس هو
واصل وصلني الله وإياك بهُداه
ـ[ابن السائح]ــــــــ[05 - May-2007, مساء 05:30]ـ
أظن أنه العلامة محمد المنتصر بن محمد الزمزمي الكتاني ...
ليس على الشرط المرسوم
ـ[ابن السائح]ــــــــ[05 - May-2007, مساء 05:35]ـ
وقد ذكرته قبل بضعة أيام في مشاركة من مشاركاتي وقد قرأتها بيقين:)
جُلُّ من ذكره الإخوة لم أرقم اسمه بيقين
وهل وجدتم أحدا ممن ذكرتموه عُدَّ غلطا من أهل القرن الثامن أو الثاني عشر:)
والإشكال الذي حال بين الإخوة الكرام وسداد الجواب لمعانقة الصواب: عدم تدبرهم في الذي قدّمت ذكره
فتدبروا وتفكروا
فلا تبعدوا في الانتجاع إن أرتم الوصول إلى الجواب الصواب
ـ[سعيد العباسي]ــــــــ[05 - May-2007, مساء 05:40]ـ
لا أعرفُ أجمعَ لهذه الأوصاف من شيخنا العلامة أبي ترابٍ الظاهري، رحمه الله، لكنه أصغر من الأمين الشنقيطي.
فهل هو والده الشيخ عبد الحق؟
لا أظن، فهذا محدث فقيه، لكنه ليس شاعراً ولا مفسراً.
فهل هو شيخنا عبد البديع السندي؟
لا أظن.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبدالرحمن]ــــــــ[05 - May-2007, مساء 05:51]ـ
أليس العلامة محمد الطاهر بن عاشور؟؟
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[05 - May-2007, مساء 06:01]ـ
الفاضل ابن السائح الذي أرسل عقولنا في سياحة عارمة بهذه المشاركة ... عندي شعور أن هذا العالِم "مالكي":)
ـ[الحمادي]ــــــــ[05 - May-2007, مساء 06:10]ـ
هل هو الشيخ (محمد المختار الشنقيطي)؟
والد الشيخ المعروف
أقوله ظناً، وإلا فلا علم لي بتوفر بعض الأوصاف
كما أنه درَّسَ في الجامعة الإسلامية، ولم تُحرَم منه، وهذا يشكل على اختياري
ـ[ابن السائح]ــــــــ[05 - May-2007, مساء 06:14]ـ
لا أعرفُ أجمعَ لهذه الأوصاف من شيخنا العلامة أبي ترابٍ الظاهري، رحمه الله، لكنه أصغر من الأمين الشنقيطي.
قد حجّرت واسعا
لا تعرف أجمع لهذه الأوصاف من أبي تراب!!!
غفر الله لك وعفا عنك
وليس أبو تراب على الشرط المرقوم:)
فهل هو والده الشيخ عبد الحق؟
لا أظن، فهذا محدث فقيه، لكنه ليس شاعراً ولا مفسراً.
فهل هو شيخنا عبد البديع السندي؟
لا أظن.
هو غيرهما
ـ[ابن السائح]ــــــــ[05 - May-2007, مساء 06:20]ـ
هل هو الشيخ (محمد المختار الشنقيطي)؟
تذكّر قولي لك من قبل:
وقد ذكرته قبل بضعة أيام في مشاركة من مشاركاتي وقد قرأتها بيقين:)
وفقك الله وبارك في جهودك
أزيدك أنه مذكور في كتاب أصول فقه ابن عبد البر وفي كتاب إجماعات ابن عبد البر في العبادات:)
وها أنت تراني لا أكتفي بالتلميح عن التصريح:)
ـ[ابن السائح]ــــــــ[05 - May-2007, مساء 06:24]ـ
الفاضل ابن السائح الذي أرسل عقولنا في سياحة عارمة بهذه المشاركة ... عندي شعور أن هذا العالِم "مالكي":)
أكرمك الله أخي الشهري ورفع مقامك
أنتظر منك ذكر اسمه ونسبه ومصادر ترجمته حتى يتم جوابك ويظهر صوابك:)
وفقك الله وأعانك
ـ[ابن السائح]ــــــــ[05 - May-2007, مساء 06:30]ـ
أليس العلامة محمد الطاهر بن عاشور؟؟
ليس هو
والطاهر بن عاشور من المشاهير الأعلام
وليس على الشرط المرسوم
ـ[ابن السائح]ــــــــ[05 - May-2007, مساء 06:35]ـ
إعلان
أعلن من الآن أنني بعد استفراغ جهدي في الإبانة والتيسير
أنني سأعلن عن النابغة بعد أربع ساعات إن شاء الله إن لم أر إصابة وصحة في الإجابة
فاجمعوا جراميزكم واسبروا وانظروا
ـ[أبو معاذ الأثري]ــــــــ[05 - May-2007, مساء 07:09]ـ
ننتظر بشوق!
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[05 - May-2007, مساء 07:13]ـ
محمد زكريا الكاندهلوي
ـ[المقدادي]ــــــــ[05 - May-2007, مساء 07:20]ـ
هل هو العلامة عبدالرجمن النتيفي المغربي؟ - و من مؤلفاته في الرد على الجهمية:نظر الاكياس في الرد على جهمية البيضاء وفاس نسأل الله ان نراه مطبوعا قريبا -
ـ[الحمادي]ــــــــ[05 - May-2007, مساء 07:30]ـ
لعله الإمام ابن عبدالبر:)
أرجو أن تكون الإجابة صحيحة (ابتسامة محب)
ـ[الحمادي]ــــــــ[05 - May-2007, مساء 07:33]ـ
يبدو أنه العلامة (محمد بن أبي مدين)
ولد 1322هـ وتوفي 1396هـ
صاحب كتاب (الصوارم والأسنة في الذب عن السنة)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[05 - May-2007, مساء 07:38]ـ
يبدو أنه العلامة (محمد بن أبي مدين الشنقيطي)
ولد 1322هـ وتوفي 1396هـ
صاحب كتاب (الصوارم والأسنة في الذب عن السنة)
سبقتني جعلك الله سابقا لك خير دخلت لأكتبه!
الظاهر أن هذا هو الصواب.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[05 - May-2007, مساء 07:39]ـ
وأنا أتوقع أنه محمد زكريا الكاندهلوي صاحب أوجز المسالك
ـ[أبو عمر الكناني]ــــــــ[05 - May-2007, مساء 07:40]ـ
محمد بن أبي مدين؟
سبحان الله مع أني مررت على مقدمة سبيل الرشاد أكثر من مرة إلا أن العين زاغت عنه.
هل هناك جائزة؟
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[05 - May-2007, مساء 07:46]ـ
بحثتُم في مشاركات الأخ الكريم / ابن السائح، فوجدتُم ذلك:
http://www.alukah.net/majles/showpost.php?p=17143&postcount=59
ـ[ابن السائح]ــــــــ[05 - May-2007, مساء 07:48]ـ
يبدو أنه العلامة (محمد بن أبي مدين)
ولد 1322هـ وتوفي 1396هـ
صاحب كتاب (الصوارم والأسنة في الذب عن السنة)
أدام الله سرورك وحبورك
نعم أصبت أخي المحب الحبيب
وقطعت جهيزة قول كل خطيب
وليتك قلت: على الخبير سقطت:)
ولم تُكَنِّ
وقد فهمت إشارتك الذكية وإلماحتك الألمعية حين قلت:
لعله الإمام ابن عبدالبر:)
أرجو أن تكون الإجابة صحيحة (ابتسامة محب)
لكن أخانا العربي قرأ مشاركتك هذه دون التي دلفت بها إلى لباب الصواب من أوسع الأبواب
وجزاك الله خيرا ونفع بك
وتصنع خيرا لو ذكرت مصادر ترجمته:) إتماما للنصاب المرسوم للجواب
ـ[ابن السائح]ــــــــ[05 - May-2007, مساء 07:55]ـ
ليتك لم تتسرع:)
وقرأت مشاركة الشيخ الحمادي التي تلت تلك المشاركة
إذن لكُفيت مؤنة إبعاد النجعة بتطريق الاحتمالات البعيدة:) (ابتسامة مكشّرة)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحمادي]ــــــــ[05 - May-2007, مساء 07:56]ـ
بحثتُم في مشاركات الأخ الكريم / ابن السائح، فوجدتُم ذلك:
http://www.alukah.net/majles/showpost.php?p=17143&postcount=59
بالتأكيد فعلت ذلك
ولولا ما تفضل به الشيخ الكريم ابن السائح من التيسير لما خطر لي على بال
فشكر الله له هذا السؤال الذي أفدت منه بمراجعة تراجم كثيرة لأئمتنا وعلمائنا المعاصرين
ويبدو أن مصادر ترجمة هذا العالم شحيحة جداً
فلعل الشيخ الكريم يفيدنا بما تيسر منها، ويذكر شيئاً من أخباره رحمه الله ورفع درجته في عليين
ـ[ابن السائح]ــــــــ[05 - May-2007, مساء 08:09]ـ
سبقتني جعلك الله سابقا لكل خير دخلت لأكتبه!
الظاهر أن هذا هو الصواب.
جزاك الله خيرا
لا بأس عليك
ولعلك تحرص على سبقه في المسابقة التالية:)
ـ[ابن السائح]ــــــــ[05 - May-2007, مساء 08:14]ـ
محمد بن أبي مدين؟
سبحان الله مع أني مررت على مقدمة سبيل الرشاد أكثر من مرة إلا أن العين زاغت عنه.
هل هناك جائزة؟
جزاك الله خيرا
ولعلك لم تقرأ شرطي المغمور:)
وسأفتح موضوعا أطرح فيه سؤالا أرجو أن تسبق إلى الإجابة عنه
لكنني أعلن من الآن أنني لن أعطي جائزة إلا الدعاء
وكفى به جائزة
http://www.alukah.net/majles/showpost.php?p=17911&postcount=7
والجائزة من نصيب الحبيب الحمادي وفقه الله
اللهم فارْضَ عنه وبلّغه آماله وأسعده في الدنيا والآخرة واجمعني وإياه وجميع أحبابنا في جنة الفردوس مع نبينا الكريم (ص)
وسائر الدعاء سيكون بظهر الغيب إن شاء الله
فهو أقرب إلى الصدق والإجابة
ـ[ابن السائح]ــــــــ[05 - May-2007, مساء 08:30]ـ
ويبدو أن مصادر ترجمة هذا العالم شحيحة جداً
نعم هي شحيحة جدا
أوسعها وأفضلها ترجمة حافلة كتبها ابنه أحمد
تتبع واستقرأ مسيرته العلمية والدعوية بتفصيل موعب
ولم أحصل عليها إلى الآن
ووقفت على ترجمة جيدة له في كتاب مطبوع لن أذكر اسمه الآن
لأن نصاب الجواب لم يتمّ بعدُ
فقد كنت طلبت ذكر مصادر ترجمته:)
ثم يوجد ثناء سابغ عليه في كتاب النابغة الآخر
وقد نقلت بعضه في أول مشاركة:)
ولعل الشيخ أبا محمد الحمادي يفيدنا باسم ذاك الذي تردّد في كون ابن أبي مدين من أهل القرن الثامن أو الثاني عشر:)
وأظنه منه على طرف الثمام وذراع الحبل:)
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[05 - May-2007, مساء 10:05]ـ
ابن السائح شكرالله لك
فقد أجبرتنا على سياحة علمية ممتعة
ـ[ابن السائح]ــــــــ[05 - May-2007, مساء 10:33]ـ
ابن السائح شكرالله لك
فقد أجبرتنا على سياحة علمية ممتعة
جزاك الله خيرا وأحسن إليك وأدام مُتعتك وسرورك وزادك علما وفضلا
ـ[الباجي]ــــــــ[05 - May-2007, مساء 10:35]ـ
وفقكم الله ... ونفع بكم.
http://ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=237330&postcount=9
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[05 - May-2007, مساء 10:42]ـ
جزاكم الله خيرًا وبارك فيكم.
ـ[ابن السائح]ــــــــ[05 - May-2007, مساء 10:52]ـ
وفقكم الله ... ونفع بكم.
http://ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=237330&postcount=9
جزاكم الله خيرا على إفادتكم النفيسة
وللشيخ ترجمة مفيدة في كتاب السلفية في بلاد شنقيط ص311 - 328 للفاضل الطيب بن عمر
وقد كنت لخصتها وهذبتها حين قراءتي الكتابَ
ولعلي أنقلها هنا حين فراغي من أشغالي وانتهائي من أعمالي
ـ[ابن السائح]ــــــــ[05 - May-2007, مساء 10:54]ـ
جزاكم الله خيرًا وبارك فيكم.
وبارك فيكم وجزاكم خيرا ونفع بفوائدكم
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[05 - May-2007, مساء 11:51]ـ
جزاكم الله خيراً على هذه الفوائد ...
ولكن, من هو العالم الذي أكثر النقل عنه؟ وجمع بين التفسير والتوحيد؟
ـ[ابن السائح]ــــــــ[06 - May-2007, صباحاً 12:23]ـ
أثابك الله وبارك فيك
الناقل عنه هو النابغة الذي أسبغ الثناء عليه
محمد بن عبد القادر السجلماسي الهلالي رحمه الله (1311 - 1407)
في سبيل الرشاد في هدي خير العباد
ـ[أبو جبير]ــــــــ[06 - May-2007, صباحاً 02:40]ـ
جزاكم الله خيرا على إفادتكم النفيسة
وللشيخ ترجمة مفيدة في كتاب السلفية في بلاد شنقيط ص311 - 328 للفاضل الطيب بن عمر
وقد كنت لخصتها وهذبتها حين قراءتي الكتابَ
ولعلي أنقلها هنا حين فراغي من أشغالي وانتهائي من أعمالي
أتمنى أن لا تنسى هذا، فأنا محتاج ترجمة هذا الإمام الفذ .. وفقكم الله
ـ[أبو جبير]ــــــــ[06 - May-2007, صباحاً 02:42]ـ
هذان الشيخان الجليلان عَلَمان مشهوران ولست أعلم من أفاضل المنتدى من عاصرهما
خاصة الشمس العظيم آبادي
فقد مات قبل 99 سنة
إلا أن يكون من أفاضل المنتدى مُعَمَّرٌ من كبار المعمّرين
فإن كان مسندا فاحجزوا لي منه إجازة
عسى أن يعلو سندي النازل السافل:)
جزاكم الله خيرا،
في أي سنة توفي الشيخ المباركفوري صاحب (تحفة الأحوذي)؟!
وفقكم الله
ـ[شتا العربي]ــــــــ[06 - May-2007, صباحاً 06:05]ـ
اسمحوا لي بالاستفادة من التواجد الكبير في هذا الرابط أن أحيلكم على سؤال لي هنا
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?p=18284&posted=1#post18284
مشاركة 17
وهي الأولى لي في الرابط هناك
وأرجو أن أجد لديكم رأيا في هذه المسألة التي وجدتها في خلال مشاركة الأخ الكريم هناك؟
معذرة للخروج عن موضوع الرابط الذي هنا
والشكر لكم مقدما
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن السائح]ــــــــ[06 - May-2007, صباحاً 08:58]ـ
جزاكم الله خيرا،
في أي سنة توفي الشيخ المباركفوري صاحب (تحفة الأحوذي)؟!
وفقكم الله
أثابكم الله ووفقكم
توفي سنة 1353 رحمه الله
ـ[أبو جبير]ــــــــ[06 - May-2007, مساء 05:31]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الحمادي]ــــــــ[06 - May-2007, مساء 05:59]ـ
والجائزة من نصيب الحبيب الحمادي وفقه الله
اللهم فارْضَ عنه وبلّغه آماله وأسعده في الدنيا والآخرة واجمعني وإياه وجميع أحبابنا في جنة الفردوس مع نبينا الكريم (ص)
وسائر الدعاء سيكون بظهر الغيب إن شاء الله
فهو أقرب إلى الصدق والإجابة
جزاك الله عن هذه الدعوات الطيبة خيراً
وأسأل الله لك مثلها
نعمت الجائزة نفع الله بك
ولعلك تجود علينا بشيء من ترجمة هذا العالم الجليل
وكذا الشيخ الباجي وفقه الله، لعله يفيد بما لديه
ـ[ابن السائح]ــــــــ[06 - May-2007, مساء 06:15]ـ
بارك الله في الفاضلين العزيزين الحمادي وأبي جبير وجزاهما خيرا
أبشرا
سأحاول وضع ترجمة له الليلة أو غدا بتوفيق الله وتيسيره
ـ[ابن السائح]ــــــــ[07 - May-2007, صباحاً 12:10]ـ
تجدون ترجمته في هذا المقال
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?p=18469#post184 69
ـ[لامية العرب]ــــــــ[07 - May-2007, صباحاً 06:41]ـ
وهذا الرجل نادرة زمانه يحتاج إليه أساتذة الأزهر وأساتذة الجامعة الإسلامية بالمدينة، وكل جامعة عربية، لا أقول الطلبة، بل الأساتذة!
ومن سوء حظ العرب في هذا الزمان: عموم الجهل والتقليد فيهم، وسَيْرِهم على صراط معوجّ؛ لأنهم لا يعتبرون العلم، وإنما يعتبرون الشهادات المُزَيَّفة
هذا والله واقع اغلب الناس وليس كلهم والدليل تهافت اعضاء المنتدى لمعرفته
فوالله ان هذا العالم بسيرته ترتاح له النفوس ... كيف لا؟ وهو موسوعة علمية كاملة رفع الله قدره
جزاك الله خيرا يابن السائح ونفع بما قدمت
ـ[ابن السائح]ــــــــ[09 - May-2007, مساء 09:06]ـ
وجزاك خيرا وبارك فيك
ـ[ابن السائح]ــــــــ[09 - May-2007, مساء 09:10]ـ
هذا والله واقع اغلب الناس وليس كلهم والدليل تهافت اعضاء المنتدى لمعرفته
لكن هل هؤلاء كلهم تطلّبوا أخباره وحرصوا على معرفته
تعرف حقيقة ذلك حين توازن بين عدد من قرأ هذا الموضوع المثير للفضول:) وعدد الذين قرؤوا الترجمة المفردة:)
وإذا أجريت عملية حسابية وقسمت العدد 1686 على العدد 157 سيطول عجبك
1686÷ 157 = 10،73
أي أقل من العشر:)
وهي نتيجة تدل على تهافت:) أعضاء المنتدى لمعرفته
:)
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[09 - May-2007, مساء 09:51]ـ
ابن السائح
حركنا بسؤال جديد!
ـ[رشيد الحضرمي]ــــــــ[09 - May-2007, مساء 11:28]ـ
أليس هو محمد بن أبي مدين رحمه الله المذكور اعلاه من ضمن مواضيعك.
ـ[ابن السائح]ــــــــ[10 - May-2007, صباحاً 01:36]ـ
نعم هو رحمه الله
وقد أحلت على ترجمته قريبا
http://www.alukah.net/majles/showpost.php?p=18477&postcount=91
وهذا موضعها
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?p=18469
ـ[ابن السائح]ــــــــ[10 - May-2007, صباحاً 01:43]ـ
ابن السائح
حركنا بسؤال جديد!
ما دمت تريد تحريكا وتنشيطا:)
فأريد منك أن تذكر مصدر ترجمة نابغة من نوابغ العصر كان من خاصة أصحاب الشيخ ابن باز رحمه الله
ومن أذكى تلاميذ الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله
وله قصيدة عصماء في نقض ونقد أغلال القصيمي الهالك
وأعلن من الآن أنني غير ملزم بترجمته:)
لكثرة أشعالي وتزاحم أعمالي
وإنما طرحت السؤال تحريكا وتنشيطا:)
ـ[لامية العرب]ــــــــ[10 - May-2007, صباحاً 02:03]ـ
جزاك الله خيرا ياابن السائح ... لكن علينا أن ننظر أحيانا لاي موضوع بجوانبه المشرقة حتى وإن كان عكس ذلك ليداخل نفوسنا التفاؤل ولانصاب بالاحباط .. والا والله إنه واقع مرير
مرة أخرى رحم الله شيخنا ورفع الله قدرة .. فلا غرو فهو من بلد العلم وطمأنينة العلماء ولانزكي على الله أحدا
ـ[حذيفة بن فاروق]ــــــــ[10 - May-2007, صباحاً 04:04]ـ
لم أسجل إلا حديثًا
ونظرت في الموضوع من أوله لآخره!
أقول للشيخ الفاضل: ابن السائح
أمتعتنا ... جزاك الله خيرًا
ـ[محمد المالكي]ــــــــ[10 - Dec-2007, مساء 10:41]ـ
ما دمت تريد تحريكا وتنشيطا:)
فأريد منك أن تذكر مصدر ترجمة نابغة من نوابغ العصر كان من خاصة أصحاب الشيخ ابن باز رحمه الله
ومن أذكى تلاميذ الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله
وله قصيدة عصماء في نقض ونقد أغلال القصيمي الهالك
وأعلن من الآن أنني غير ملزم بترجمته:)
لكثرة أشعالي وتزاحم أعمالي
وإنما طرحت السؤال تحريكا وتنشيطا:)
سبحان الله
يبدو أن الرجل مستجاب الدعوة
فلم يحاول أحد أن يعرفه
ـ[ابن السائح]ــــــــ[10 - Dec-2007, مساء 10:43]ـ
عرّفهم به أخي الكريم إن لم يكن عليك في ذلك حرج:)
فإني أحسبك من أعلم الناس به وأمتّهم إليه برحم وصلة وأيّ صلة
زادك الله من فضله وآتاك مما آتاه من علم وحلم وأدب رفيع
على أن التوصل إلى تعيينه ليس بيسير:)
ولله درّ من قال: طوبى لمن أخمل الله ذكره!
أسأل الله أن يجعل جزاءَ جهاده العلمي ونفاحه الشعري موفورا وسعيَه مشكورا
اللهم آمين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد المالكي]ــــــــ[10 - Dec-2007, مساء 11:04]ـ
الفاضل الكريم: ابن السائح
هذا لن يكون
على الاقل في الافق المنظور
فقد نهيت عن ذلك لأن هناك من يشتغل بترجمته
بارك الله لك وفيك
ـ[ابن السائح]ــــــــ[11 - Dec-2007, صباحاً 12:46]ـ
وفيك بارك الله أخي الكريم
ورحم الله الشيخ ورفع درجته في عليين
آمين
ـ[أبو المنذر]ــــــــ[12 - Dec-2008, مساء 10:59]ـ
الشيخ تقي الدين الهلالي بلا شك
ـ[الأنصاري المديني]ــــــــ[13 - Dec-2008, مساء 09:48]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا أضيف سؤالا لا اجابة أخي الكريم وهي جد مشوقة أيضا،وصاحبها أحدى فلتات الزمان بحفظه وعلومه ودراياته التي لا توصف بأي شكل من الأشكال،وهو على شرطك يا أخي -مغمور غير مشهور،وعالم يعجز عن وصفه أحدا،وأقف- وكان يعمل حمالا في محافظة بابل -الحلة- العراق:تصوروا لذلك،وعرف بعبدالله الحمال،اشتهر بين يدي ثلة قليلة جدا من أهل العلم بحمال العراق ...
وقد حدث عنه بعض من رآه ممن عرفه وذكروا أوصافا له عجيبة ..
واذا أردت أن تعرفوا جملة من أوصافه لعلي أدلكم على رجل -ربما- يحفظ لها يسكن مدينة الرياض اليوم ..
بالمناسبة قيل أن حمال العراق هو أحد طلبة العلامة سماحة الشيخ سالم البصري المديني رعاه الله تعالى ..
وترحموا عليه أحبتنا فقد علمنا باستشهاده -نسأل الله تعالى أن يجعلها شهادة في سبيله-قبل أكثر من سنتين،وقيل أن جمهرة من أهل العلم صلوا عليه في المسجد الحرام ..
هو مغمور غير مشهور ولكنه ليس بالصفات التي ذكرتها من ناحية الجامعة ونحوها،الا أنه حفظ ما يعجز أن يحفظه أحد من أبناء عصره وكان شاعرا مفوها ولغويا خريتا، ولولا ما مر به من ظروف -كما قيل- لكان من ....
ولكن رحمة الله عليه ..
ولعل من أخوتنا من يعرف به بينكم ذات يوم أكثر منا، فأنا انما تلقيت السماع عنه من قليل ...
رحمة الله عليه ..
ـ[الأنصاري المديني]ــــــــ[14 - Dec-2008, صباحاً 06:09]ـ
لعلي كتبت هنا،ولكن لا ادري أين هو؟
تحياتي
ـ[سعيد يوسف]ــــــــ[29 - Dec-2008, صباحاً 08:24]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن كان هناك موضوع يستحق القراءة والمتابعة فهو هذا الموضوع
فجزاك الله خيرا يا ابن السائح على ما تكرمت به علينا وتفضلت
والإخوة الكرام في هذا المنتدى المبارك لم يؤلوا جهدا في البحث والتخمين.
فجزاهم الله خيرا
ـ[أبو مساعد]ــــــــ[31 - Dec-2008, صباحاً 08:33]ـ
هل هو الشيخ عبدالعزيز السلمان أو خليل هراس ..
ـ[ابو عبد الحق المصرى السلف]ــــــــ[17 - Jun-2009, صباحاً 03:37]ـ
هو العلامة محمد بن أبي مدين بن أحمد بن سليمان الشنقيطي رحمه الله
ـ[عبدالله ابورغد]ــــــــ[18 - Jun-2009, صباحاً 05:53]ـ
أخي الحبيب ابن السائح
أظنك تقصد العلامة محمد بن عبدالرحمن بن قاسم رحمه الله تعالى
ـ[ابو صالح النوبي]ــــــــ[18 - Jun-2009, صباحاً 09:24]ـ
أخي الفاضل لعلك تقصد
العالم الجليل، والمحدّث النبيل، والعلامة النابغة اللغوي المحرّر المتبصّر، محمد بن أبي مدين بن أحمد بن سليمان الشنقيطي.
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[18 - Jun-2009, صباحاً 11:42]ـ
إنه والد شيخنا محمد محمد المختار الشنقيطي عضو هيئة كبار العلماء ...
وهو اكبر من الشيخ محمد الأمين بثلاث سنوات فقط كما ذكرت ..
وليس له إلا كتاب واحد هو "شرح سنن النسائي" المسمى (شروق أنوار المنن الكبرى الإلهية بكشف أسرار السنن الصغرى النسائية)،والله أعلم ..
هذه الإجابة أيها السائح المتجول تحتاج إلى جائزة .. وهاأنا أنتظر جائزتك على أحر من الجمر.
ـ[جذيل]ــــــــ[19 - Jun-2009, صباحاً 01:02]ـ
الشيخ عبدالرحمن الافريقي
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[19 - Jun-2009, مساء 05:04]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أين اختفى ابن السائح ... ؟؟؟؟؟
ـ[محمد طلحة مكي]ــــــــ[19 - Jun-2009, مساء 06:08]ـ
أظنك تقصده:
الجواب: العلامة النقاد أبو محفوظ الكريم بن محمد أمير حسن بن محمد معصومي، أحد علماء الهند، بل لا أعلم من يقاربه في تلك البلاد، وهو عالم زاهد مغمور ...
توفي اليوم العلامة الشيخ أبو محفوظ الكريم المعصومي هو أحد علماء الهند الافذاذ وله باع طويل في العلوم الاسلامية وبخاصة في التفسير والحديث والتاريخ 17/ 6 / 2009
ـ[شبّاب الخير]ــــــــ[02 - Nov-2010, صباحاً 06:45]ـ
الحمد لله
وجزاك الله خيرا
ـ[دامو]ــــــــ[03 - Nov-2010, صباحاً 12:38]ـ
الجواب بارك الله فيكم؟
ـ[أحمد آل حسن]ــــــــ[03 - Nov-2010, صباحاً 11:24]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ابو قتادة السلفي]ــــــــ[03 - Nov-2010, مساء 12:46]ـ
يا اخوة حفظكم الله لو قراتم جميع المشاركات لوجبتم ان احد الاخوة اجاب قبلكم وقد صوّبه اخونا ابن السائح حفظه الله وهو العلامة محمد بن أبي مدين الشنقيطي.
هل هو اب الشيخ المختار الشنقيطي الذي قال فيه الشيخ ابن العثيمين رحمه الله لابنه اني اظن ان اباك يحفظ البداية والنهاية؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأحنف بن قيس]ــــــــ[03 - Nov-2010, مساء 02:43]ـ
يا اخوة حفظكم الله لو قراتم جميع المشاركات لوجبتم ان احد الاخوة اجاب قبلكم وقد صوّبه اخونا ابن السائح حفظه الله وهو العلامة محمد بن أبي مدين الشنقيطي.
هل هو اب الشيخ المختار الشنقيطي الذي قال فيه الشيخ ابن العثيمين رحمه الله لابنه اني اظن ان اباك يحفظ البداية والنهاية؟؟
أخي الكريم، الشيخ الذي لازال حيا وهو الآن في هيئة كبار العلماء اسمه محمد بن محمد المختار الشنقيطي، أما محمد المختار الشنقيطي فهو والده وهو من قال عنه العلامة ابن عثيمين ذلك.
وراجع تحقيق اسمه في ترجمته -حفظه الله-، فكثير من طلبة العلم يسمونه بالمختار وهو اسم أبيه!(/)
أنوي زيارة الهند وأريد نصيحتكم ...
ـ[العوضي]ــــــــ[09 - May-2007, مساء 07:17]ـ
في معرفة أماكن تواجد أهل السنة وأين يمكنني ان استفيد من المشايخ
ـ[آل عامر]ــــــــ[09 - May-2007, مساء 08:09]ـ
لا نعرف ..
ولكن نسأل الله أن يطوي سفرك، وييسر أمرك
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[09 - May-2007, مساء 10:37]ـ
معلوماتي أن للأخ محمد زياد التكلة رحلة إلى الهند، وهو على معرفة جيدة بشيوخها وله منهم إجازة، فلعلك تراسله على الخاص فهو من الأعضاء في المجلس العلمي هنا ومن الأعضاء في ملتقى أهل الحديث، يسر الله لك، ونفعك ونفع بك
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[10 - May-2007, مساء 12:51]ـ
شبه القارة الهندية!
يجب ان تحدد اي ولاية سوف تزور او الغرض من الزياارة حتى نستطيع ارشادك
او سبب الزيارة
يوجد فيها كليات تدار باساتذة سلفيون
ـ[كارم محمود]ــــــــ[10 - May-2007, مساء 02:51]ـ
نصيحة .. لا تسافر الا بدليل ثقة والا سوف تتعب جدا. خذ كلامي على محمل الجد.
ـ[العوضي]ــــــــ[25 - May-2007, مساء 03:48]ـ
بارك الله في الجميع على هذه الردود
ولكن أنا أريد معرفة أماكن تواجد العلماء ومن أعرف في الهند جميعهم من ولاية كريلا
والذي أنويه زيارة العلماء هناك ...(/)
يزعمون بأنهم مسلمون! ظهور بعض الفرق تدعى بان لها نبى او رسول!
ـ[فتاه مسلمه]ــــــــ[14 - May-2007, صباحاً 02:25]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اود ان اطرح موضوع ارى انه من المهم مناقشته وهو: ظهور بعض الفرق تدعى بان لها نبى او رسول وانهم مسلمون هم البهائيه ومن مثلهم
انا لا اعرف عنهم الكثير واود منكم المشاركه لتوضيح من هم وكيفيه التعامل معهم
وخصوصا انهم يدعون انهم مسلمون كيف!!!!!!!
وهم يطالبون بعمل كتاب لهم مثل القرأن ويحرفون القرأن
انا لا اعلم!!!
فهؤلاء خطر يهدد الاسلام وخصوصا بان اصبح لهم اتباع وهناك من يتبعهم
وارجو توضيح حكمهم الشرعى ان استطاع
وجزاكم الله خيرا
ـ[لامية العرب]ــــــــ[14 - May-2007, صباحاً 07:11]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وهل هؤلاء في عصرنا الحالي؟
حتى أنا لااعرف عنهم سوى أسمهم .... أفيدونا وقى الله المسلمين شرورهم ورد كيدهم في نحورهم
جزاك الله خيرا فتاة مسلمة على طرح مثل هذه الامور التي تنير للجاهل والغافل دربه
شكرا لك ... و بارك الله فيك ...
ـ[الفارس]ــــــــ[14 - May-2007, مساء 05:16]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
ليس كل من ادعى الإسلام يُصدَّق!
أما عن وجودهم:
فهم موجودون، ولهم قنوات، ومراكز، ونشاطات تفوق في بعض الأحيان نشاطات أهل السنة، وللاستزادة يُراجع كتابا الأستاذ/ إحسان إلهي ظهير -رحمه الله-، الأول بعنوان: القاديانية، والآخر: البهائية.
وفي فتاوى اللجنة الدائمة ما نصه:
السؤال الثالث من الفتوى رقم (1615):
س3: ما حكم الدين الجديد وأتباعه؛ يعني دينًا يقال له: الأحمدية، يحذروا دواعيه الناس بالاحتفاظ سواء بشيء من آيات قرآنية أو من أسماء الله ويحرمون الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، وأين منشأ هذا الدين ومتى، وما الحكم فيمن يرغبون عنه؟
ج3: لقد صدر الحكم من حكومة الباكستان على هذه الفرقة بأنها خارجة عن الإسلام، وكذلك صدر من رابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة الحكم عليها بذلك، ومن مؤتمر المنظمات الإسلامية المنعقد في الرابطة في عام 1394هـ، وقد نشر رسالة توضح مبدأ هده الطائفة وكيف نشأت ومتى إلى غير ذلك مما يوضح حقيقتها.
والخلاصة: أنها طائفة تدعي أن مرزا غلام أحمد الهندي نبي يوحى إليه وأنه لا يصح إسلام أحد حتى يؤمن به، وهو من مواليد القرن الثالث عشر، وقد أخبر الله سبحانه في كتابه الكريم أن نبينا محمدًا صلى الله عليه وسلم هو خاتم النبيين (1)، وأجمع علماء المسلمين على ذلك، فمن ادعى أنه يوجد بعده نبي يوحى إليه من الله عز وجل فهو كافر لكونه مكذبًا بكتاب الله عز وجل، ومكذبًا للأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الدالة على أنه خاتم النبيين، ومخالفًا لإجماع الأمة.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو // عضو // نائب رئيس اللجنة // الرئيس //
عبد الله بن قعود // عبد الله بن غديان // عبد الرزاق عفيفي // عبد العزيز بن عبد الله بن باز //
-----
مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن رابطة العالم الإسلامي 15/ 10/1425
28/ 11/2004
حكم البهائية والانتماء إليها:
الحمد لله، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. وبعد:
فقد استعرض مجلس المجمع الفقهي نِحلة البهائية، التي ظهرت في بلاد فارس (إيران) في النصف الثاني من القرن الماضي، ويَدين بها فئة من الناس، منتشرون في البلاد الإسلامية والأجنبية إلى اليوم. ونظر المجلس فيما كتبه ونشره كثير من العلماء والكتاب وغيرهم من المطلعين على حقيقة هذه النِّحلة ونشأتها ودعوتها وكتبها وسيرة مؤسسها المدعو ميرزا حسين علي المازندراني المولود في 20 من المحرم 1233هـ 21 من تشرين الثاني/نوفمبر 1817م وسلوك أتباعه، ثم خليفته ابنه عباس أفندي المسمَّى عبد البهاء، وتشكيلاتهم الدينية التي تنظم أعمال هذه الفئة ونشاطها. وبعد المداولة واطلاع المجلس على الكثير من المصادر الثابتة، والتي يعرضها بعض كتب البهائيين أنفسهم تبين لمجلس المجمع ما يلي:
(يُتْبَعُ)
(/)
أن البهائية دين جديد مخترع، قام على أساس البابية، التي هي أيضًا دين جديد مخترع، ابتدعه المسمى باسم (علي محمد) المولود في أول المحرم 1235هـ .. تشرين الأول/أكتوبر 1819م في مدينة شيراز، وقد اتجه في أول أمره اتجاهًا صوفيًّا فلسفيًّا على طريقة الشيخية، التي ابتدعها شيخه الضال كاظم الرشتي خليفة المدعو أحمد زين الدين الأحسائي، زعيم طريقة الشيخية، الذي زعم أن جسمه كجسم الملائكة نوراني، وانتحل سفسطات وخرافات أخرى باطلة. وقد قال علي محمد بقولة شيخه هذه، ثم انقطع عنه، وبعد فترة ظهر للناس بمظهر جديد أنه هو علي بن أبي طالب، الذي يروى فيه عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال: (أنا مدينة العلم وعلي بابها). ومن ثم سمى نفسه «الباب»، ثم ادعى أنه الباب للمهدي المنتظر، ثم قال إنه المهدي نفسه، ثم في أخريات أيامه ادعى الألوهية، وسمى نفسه الأعلى، فلما نشأ ميرزا حسين علي المازندراني (المسمى بالبهاء) المذكور- وهو معاصر للباب- اتبع الباب في دعوته، وبعد أن حوكم وقتل لكفره وفتنته، أعلن ميرزا حسين علي أنه موصى له من الباب برئاسة البابيين، وهكذا صار رئيسًا عليهم وسمى نفسه (بهاء الدين). ثم تطورت به الحال حتى أعلن (أن جميع الديانات جاءت مقدمات لظهوره وأنها ناقصة لا يكملها إلا دينه، وأنه هو المتصف بصفات الله، وهو مصدر أفعال الله، وأن اسم الله الأعظم هو اسم له، وأنه هو المعني برب العالمين، وكما نسخ الإسلام الأديان التي سبقته تنسخ البهائية الإسلام). وقد قام الباب وأتباعه بتأويلات لآيات القرآن العظيم، غاية في الغرابة والباطنية بتنزيلها على ما يوافق دعوته الخبيثة، وأن له السلطة في تغيير أحكام الشرائع الإلهية، وأتى بعبادات مبتدعة يعبده بها أتباعه. وقد تبين للمجمع الفقهي بشهادة النصوص الثابتة عن عقيدة البهائيين التهديمية للإسلام، ولا سيما قيامها على أساس الوثنية البشرية، في دعوى ألوهية البهاء وسلطته في تغيير شريعة الإسلام، يقرر المجمع الفقهي بإجماع الآراء: خروج البهائية، والبابية عن شريعة الإسلام، واعتبارهما حربًا عليه، وكفر أتباعهما كفرًا بواحًا سافرًا لا تأويل فيه. وإن المجمع ليحذر المسلمين في جميع بقاع الأرض من هذه الفئة المجرمة الكافرة، ويهيب بهم أن يقاوموها، ويأخذوا حذرهم منها، لاسيما أنها قد ثبت مساندة الدول الاستعمارية لها لتمزيق الإسلام والمسلمين ...
---------
وفي الموسوعة الميسرة:
البابية والبهائية
1 - التعريف
2 - التأسيس وأبرز الشخصيات
3 - الأفكار والمعتقدات
4 - الجذور الفكرية
5 - الانتشار ومواقع النفوذ
6 - أهم المصادر
التعريف:
البابية والبهائية حركة (*) نبعت من المذهب (*) الشيعي الشيخي (*) سنة 1260ه/1844م تحت رعاية الاستعمار (*) الروسي واليهودية العالمية والاستعمار الإنجليزي بهدف إفساد العقيدة الإسلامية وتفكيك وحدة المسلمين وصرفهم عن قضاياهم الأساسية.
التأسيس وأبرز الشخصيات:
· أسسها الميرزا علي محمد رضا الشيرازي 1235ـ1266هـ (1819 ـ 1850 م)، ففي السادسة من عمره تلقى تعليمه الأولي على يد دعاة الشيخية (*) من الشيعة (*) ثم انقطع عن الدراسة ومارس التجارة.
ـ وفي السابعة عشر من عمره عاد للدراسة واشتغل بدراسة كتب الصوفية والرياضة الروحانية وخاصة كتب الحروفيين وممارسة الأعمال الباطنية (*) المتعبة.
ـ في عام 1259 م ذهب إلى بغداد وبدأ يرتاد مجلس إمام الشيخية في زمانه كاظم الرشتي ويدرس أفكاره وآراء الشيخية. وفي مجالس الرشتي تعرف عليه الجاسوس الروسي كينازد الغوركي والمدعي الإسلام باسم عيسى النكراني والذي بدأ يلقي في روعهم أن الميرزا علي محمد الشيرازي هو المهدي المنتظر والباب الموصل إلى الحقيقة الإلهية والذي سيظهر بعد وفاة الرشتي وذلك لما وجده مؤهلاً لتحقيق خطته في تمزيق وحدة المسلمين.
ـ في ليلة الخميس 5 جمادى الأولى 1260 ه ـ 23 مارس 1844م أعلن أنه الباب نسبة إلى ما يعتقده الشيعة الشيخية من ظهوره بعد وفاة الرشتي المتوفى 1259 ه، وأنه رسول (*) كموسى وعيسى ومحمد ـ عليهم السلام ـ بل وعياذاً بالله ـ أفضل منهم شأناً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ فآمن به تلاميذ الرشتي وانخدع به العامة واختار ثمانية عشرة مبشراً لدعوته أطلق عليهم حروف الحي إلا أنه في عام 1261 ه قبض عليه فأعلن توبته على منبر مسجد الوكيل بعد أن عاث وأتباعه في الأرض فساداً وتقتيلاً وتكفيراً للمسلمين.
ـ في عام 1266 ه ادعى الباب حلول الإلهية في شخصه حلولاً مادياً وجسمانياً؛ لكن بعد أن ناقشه العلماء حاول التظاهر بالتوبة والرجوع، ولم يصدقوه فقد عرف بالجبن والتنصل عند المواجهة. وحكم عليه بالإعدام هو والزنوزي وكاتب وحيه حسين اليزدي الذي تاب وتبرأ من البابية قبل الإعدام فأفرج عنه وذلك في 27 شعبان سنة 1266 ه ـ 8 يوليو 1850.
· قرة العين واسمها الحقيقي أم سلمى ولدت في قزوين سنة 1231 ه أو 1233 ه أو 1235 ه للملا محمد صالح القزويني أحد علماء الشيعة ودرست عليه العلوم ومالت إلى الشيخية (*) بواسطة عمها الأصغر الملا علي الشيخي وتأثرت بأفكارهم ومعتقداتهم، ثم رافقت الباب في الدراسة عند كاظم الرشتي بكربلاء حتى قيل إنها مهندسة أفكاره إذ كانت خطيبة مؤثرة، أديبة فصيحة اللسان فضلاً عن أنها جميلة جذابة، إلا أنها إباحية فاجرة طلقها زوجها وتبرأ من أولادها. كانت تلقب بـ زرين تاج ـ صاحبة الشعر الذهبي ـ بالفارسية.
ـ في رجب 1264 ه اجتمعت مع زعماء البابية في مؤتمر بيدشت وكانت خطيبة القوم ومحرضة الأتباع على الخروج في مظاهرات احتجاج على اعتقال الباب، وفيه أعلنت نسخ الشريعة الإسلامية (*).
ـ اشتركت في مؤامرة قتل الشاه ناصر الدين القاجاري فقبض عليها وحكم بأن تحرق حية ولكن الجلاد خنقها قبل أن تحرق في أول ذي القعدة 1268 ه الموافق 1852 م.
· الميرزايحي علي: أخو البهاء والملقب بصبح أزل، أوصى له الباب بخلافته وسمي أصحابه بالأزليين فنازعه أخوه الميرزا حسين البهاء في الخلافة ثم في الرسالة والإلهية وحاول كل منهما دس السم لأخيه. ولشدة الخلافات بينهم وبين الشيعة تم نفيهم إلى أدرنة بتركيا في عام 1863 م حيث كان يعيش اليهود، ولاستمرار الخلافات بين أتباع صبح أزل وأتباع البهاء نفى السلطان العثماني البهاء وأتباعه مع بعض أتباع أخيه إلى عكا ونفى صبح أزل مع أتباعه إلى قبرص حتى مات ودفن بها في 29 إبريل 1912 م صباحاً عن عمر يناهز 82 عاما مخلفاً كتاباً أسماه الألواح ـ تكملة البيان بالفارسي ـ والمستيقظ ناسخ البيان وأوصى بالخلافة لابنه الذي تَنصّر وانفض من حوله الأتباع.
· الميرزا حسين علي الملقب بهاء الله المولود 1817م نازع أخاه خلافة الباب وأعلن في بغداد أمام مريديه أنه المظهر الكامل الذي أشار إليه الباب وأنه رسول (*) الله الذي حلّت فيه الروح الإلهية لتنهي العمل الذي بشر به الباب وأن دعوته هي المرحلة الثانية في الدورة العقائدية.
ـ حاول قتل أخيه صبح أزل، وكان على علاقة باليهود في أدرنة بسالونيك في تركيا والتي يطلق عليها البهائيون أرض السر التي أرسل منها إلى عكا فقتل من أتباع أخيه صبح أزل الكثير. وفي عام1892م قتله بعض الأزليين ودفن بالبهجة بعكا وله الأقدس الذي نسخ به البيان والإيقان وكانت كتبه تدعو للتجمع الصهيوني على أرض فلسطين.
· عباس أفندي: الملقب بـ عبد البهاء ولد في 23 مايو 1844 م نفس يوم إعلان دعوة الباب، أوصى له والده البهاء بخلافته فكان ذا شخصية جادة لدرجة أن معظم المؤرخين يقولون بأنه: لولا العباس لما قامت للبابية والبهائية قائمة، ويعتقد البهائيون أنه معصوم غير مشرع، وكان يضفي على والده صفة الربوبية القادرة على الخلق.
ـ زار سويسرا وحضر مؤتمرات الصهيونية ومنها مؤتمر بال 1911 م وحاول تكوين طابور خامس وسط العرب لتأييد الصهيونية، كما استقبل الجنرال اللنبي لما أتى إلى فلسطين بالترحاب لدرجة أن كرمته بريطانيا بمنحه لقب سير فضلاً عن أرفع الأوسمة الأخرى.
ـ زار لندن وأمريكا وألمانيا والمجر والنمسا والإسكندرية للخروج بالدعوة من حيز الكيان الإسلامي فأسس في شيكاغو أكبر محفل للبهائية، رحل إلى حيفا 1913 م ثم إلى القاهرة حيث هلك بها في 1921 م / 1340 ه بعد أن نسخ بعض تعاليم أبيه وأضاف إليها من العهد القديم (*) ما يؤيد أقواله.
(يُتْبَعُ)
(/)
· شوقي أفندي: خلف جده عبد البهاء وهو ابن الرابعة والعشرين من العمر في عام 1921 م / 1340 ه وسار على نهجه في إعداد الجماعات البهائية في العالم لانتخاب بيت العدالة الدولي، ومات بلندن بأزمة قلبية ودفن بها في أرض قدمتها الحكومة البريطانية هدية للطائفة البهائية.
· في عام 1963 م تولى تسعة من البهائيين شؤون البهائية بتأسيس بيت العدالة الدولي من تسعة أعضاء أربعة من أمريكا، واثنان من إنجلترا وثلاثة من إيران وذلك برئاسة فرناندو سانت ثم تولى رئاستها من بعده اليهودي الصهيوني ميسون الأمريكي الجنسية.
الأفكار والمعتقدات:
· يعتقد البهائيون أن الباب هو الذي خلق كل شيء بكلمته وهو المبدأ الذي ظهرت عنه جميع الأشياء.
· يقولون بالحلول (*) والاتحاد (*) والتناسخ (*) وخلود الكائنات وأن الثواب والعقاب إنما يكونان للأرواح فقط على وجه يشبه الخيال.
· يقدسون العدد 19 ويجعلون عدد الشهور 19 شهراً وعدد الأيام 19 يوماً، وقد تابعهم في هذا الهراء المدعو محمد رشاد خليفة حين ادَّعى قدسية خاصة للرقم 19، وحاول إثبات أن القرآن الكريم قائم في نظمه من حيث عدد الكلمات والحروف على 19 ولكن كلامه ساقط بكل المقاييس.
· يقولون بنبوة بوذا (*) وكنفوشيوس وبراهما (*) وزاردشت وأمثالهم من حكماء الهند والصين والفرس الأول.
· يوافقون اليهود والنصارى في القول بصلب المسيح (*).
· يؤولون القرآن تأويلات باطنية (*) ليتوافق مع مذهبهم.
· ينكرون معجزات الأنبياء (*) وحقيقة الملائكة والجن كما ينكرون الجنة والنار.
· يحرمون الحجاب على المرأة ويحللون المتعة وشيوعية النساء والأموال.
· يقولون إن دين (*) الباب ناسخ لشريعة محمد صلى الله عليه وسلم.
· يؤولون القيامة بظهور البهاء، أما قبلتهم فهي إلى البهجة بعكا بفلسطين بدلاً من المسجد الحرام.
· والصلاة تؤدى في تسع ركعات ثلاث مرات والوضوء بماء الورد وإن لم يوجد فالبسملة بسم الله الأطهر الأطهر خمس مرات.
· لا توجد صلاة الجماعة إلا في الصلاة على الميت وهي ست تكبيرات يقول كل تكبيرة (الله أبهى).
· الصيام عندهم في الشهر التاسع عشر شهر العلا فيجب فيه الامتناع عن تناول الطعام من الشروق إلى الغروب مدة تسعة عشر يوماً (شهر بهائي) ويكون آخرها عيد النيروز 21 آذار وذلك من سن 11 إلى 42 فقط يعفى البهائيون من الصيام.
· تحريم الجهاد (*) وحمل السلاح وإشهاره ضد الأعداء خدمة للمصالح الاستعمارية.
ينكرون أن محمداً ـ، خاتم النبيين مدعين استمرار الوحي (*) وقد وضعوا كتباً معارضة للقرآن الكريم مليئة بالأخطاء اللغوية والركاكة في الأسلوب.
· يبطلون الحج إلى مكة وحجهم حيث دفن بهاء الله في البهجة بعكا بفلسطين.
الجذور الفكرية والعقائدية:
· الرافضة (*) الإمامية.
· الشيخية (*) أتباع الشيخ أحمد الإحسائي.
· الماسونية العالمية.
· الصهيونية العالمية.
الانتشار ومواقع النفوذ:
· تقطن الغالبية العظمى من البهائيين في إيران وقليل منهم في العراق وسوريا ولبنان وفلسطين المحتلة حيث مقرهم الرئيسي وكذلك لهم وجود في مصر حيث أغلقت محافلهم بقرار جمهوري رقم 263 لسنة 1960 م وكما أن لهم عدة محافل مركزية في أفريقيا بأديس أبابا وفي الحبشة وكمبالا بأوغندا ولوساكا بزامبيا التي عقد بها مؤتمرهم السنوي في الفترة من 23 مايو حتى 13 يونيو 1989 م، وجوهانسبرج بجنوب أفريقيا وكذلك المحفلى الملى بكراتشي بباكستان. ولهم أيضاً حضور في الدول الغربية فلهم في لندن وفينا وفرانكفورت محافل وكذلك بسيدني في استراليا ويوجد في شيكاغو بالولايات المتحدة أكبر معبد لهم وهو ما يطلق عليه مشرق الأذكار ومنه تصدر مجلة نجم الغرب وكذلك في ويلمنت النويز (المركز الأمريكي للعقيدة البهائية) وفي نيويورك لهم قافلة الشرق والغرب وهي حركة شبابية قامت على المبادئ البهائية ولهم كتاب دليل القافلة وأصدقاء العلم. ولهم تجمعات كبيرة في هيوستن ولوس أنجلوس وبيركلين بنيويورك حيث يقدر عدد البهائيين بالولايات المتحدة حوالي مليوني بهائي ينتسبون إلى 600 جمعية. ومن العجيب أن لهذه الطائفة ممثل في الأمم المتحدة (*) في نيويورك فيكتور دي أرخو ولهم ممثل في مقر الأمم المتحدة بجنيف ونيروبي وممثل خاص لأفريقيا وكذلك عضو استشاري في المجلس الاجتماعي والاقتصادي للأمم
(يُتْبَعُ)
(/)
المتحدة أيكوسكو Ecosco وكذلك في برنامج البيئة للأمم المتحدة Unep وفي اليونيسيف Unicef وكذلك بمكتب الأمم المتحدة للمعلومات U. N. office of public information، ودزي بوس ممثل الجماعات البهائية الدولية لحقوق الإنسان في الأمم المتحدة ورستم خيروف الذي ينتمي إلى المؤسسة الدولية لبقاء الإنسانية.
ويتضح مما سبق:
أن البابية والبهائية من الفئات الضالة الخارجة عن الإسلام بحكم إنكارهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، هو خاتم الأنبياء (*) والمرسلين وادعائهم بأن روح الله عز وجل حلت في الباب أو البهاء وإنكارهم للعقوبات الإلهية وموالاتهم المستمرة لليهود وسعيهم الدائب لتهويد المسلمين، وإعلامهم أن كتابهم البيان قد نسخ القرآن الكريم.
وقد صدرت الفتاوى من المجامع العلمية مثل مجمع الفقه الإسلامي بمكة ودار الإفتاء المصرية بخروج البهائية والبابية عن شريعة الإسلام واعتبارها حربًا عليه، وكفر (*) أتباعها كفرًا بواحًا سافرًا لا تأويل فيه (جريدة المدينة ـ الأحد 2/ 11/1399هـ 23 سبتمبر 1979م).
---------------------
مراجع للتوسع:
· كتب ورسائل للبابيين والبهائيين:
ـ مجلة نجم الغرب ـ تصدر من المحفل البهائي "مشرق الأذكار" شيكاغو.
ـ جريدة الأخبار الآمرية ـ لسان المحفل البهائي العالمي ـ بفلسطين المحتلة.
ـ البيان الفارسي ـ طبع في إيران والهند.
ـ البيان العربي ـ طبع في الهند والعراق.
ـ الإيقان ـ للبهاء ـ طبع في المحفل الملي بكراتشي ـ موجود نسخة بمكتبة باريس ولندن.
ـ بهاء يا إلهي نسائم الرحمن ـ المحفل الروحاني المركزي البهائي بشمال أفريقيا.
ـ مذكرات دلغوركي ـ صحيفة الشرق الروسية 1925م.
ـ الفرائد ـ لأبي الفضائل الجرفادقاني ـ مطبعة أمين هندية القاهرة وأعيد طبعه بالمحفل الملي بكراتشي باكستان.
ـ الحجج البهية ـ مطبعة السعادة القاهرة 1925م ـ وأعيد طبعه في المحفل الروحاني للبهائية بشمال شرق أفريقيا.
ـ مختصر المبادئ الإلهية ـ المحفل الروحاني المركزي البهائي في شمال شرق أفريقيا.
ـ الكواكب الدرية في تاريخ ظهور البابية والبهائية ـ مؤرخ البهائية ميرزا عبد الحسين، إدارة القاهرة 1924م.
ـ خطب عبد البهاء في أوروبا وأمريكا ـ المحفل الروحاني المركزي للبهائية بشمال شرق أفريقيا ـ أديس أبابا ـ الحبشة.
ـ دائرة المعارف للبساتي ـ طبع في طهران.
ـ مقالة سائح في البابية والبهائية لعبد البهاء ـ مطبعة السعادة القاهرة 1341هـ/1922م.
ـ الألواح المباركة ـ للبهاء ـ مطبعة السعادة القاهرة 1343هـ/ 1925م.
· كتب ورسائل لغير البابيين والبهائيين:
ـ مختصر التحفة الاثنى عشرية ـ للسيد محمود شكري الألوسي.
ـ خفايا الطائفة البهائية ـ الدكتور محمد أحمد عوف ـ مطبعة دار النهضة العربية القاهرة 1972م.
ـ البابية عرض ونقد ـ إحسان إلهي ظهير.
ـ البهائية أضواء وحقائق ـ إحسان إلهي ظهير.
ـ هذه هي البهائية ـ إصدار رابطة العالم الإسلامي.
ـ البابيون والبهائيون ماضيهم وحاضرهم ـ عبد الرازق الحسين.
ـ البهائية تاريخها وعقيدتها ـ عبد الرحمن الوكيل.
ـ البيانات أبو الأعلى المودودي.
المصدر: الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة.
ـ[فتاه مسلمه]ــــــــ[14 - May-2007, مساء 07:18]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا على هذه المعلومات القيمه ولكن لى سؤال
هم الان موجودون بيننا وفى كثير من الاحيان يتخفون فكيف نعرفهم وكيف نتعامل معهم ولماذا الدول المسلمه لا تمنعهم من البلاد ويتم طردهم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
انا لم اسمع بهم الا من قليل الا فى برنامج يطالبون بكتابه الديانه البهائيه فى خانه الديان فى البطاقه او البسبور
فلماذا تركوا لأن عظمت شوكتهم
ـ[فتاه مسلمه]ــــــــ[14 - May-2007, مساء 07:20]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وهل هؤلاء في عصرنا الحالي؟
حتى أنا لااعرف عنهم سوى أسمهم .... أفيدونا وقى الله المسلمين شرورهم ورد كيدهم في نحورهم
جزاك الله خيرا فتاة مسلمة على طرح مثل هذه الامور التي تنير للجاهل والغافل دربه
شكرا لك ... و بارك الله فيك ...
نعم ياختى لاميه العرب هم فى عصرنا الحالى وقد كثروا وتبجحوا وعثوا فى الارض فسادا(/)
ما هي الحركة المهدية التي ينتمي اليها الصادق المهدي؟
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[19 - May-2007, صباحاً 01:07]ـ
السلام عليكم
ما هي الحركة المهدية التي ينتمي اليها الصادق المهدي؟ وماهي طائفة الأنصار التي تنتمي اليه
وهل - الصادق المهدي - يعتبر نفسه المهدي المنتظر؟
ـ[أبوإبراهيم]ــــــــ[19 - May-2007, صباحاً 07:03]ـ
انظر الرد هنا. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=101433)
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[20 - May-2007, صباحاً 05:47]ـ
بوركت(/)
ماذا تريد إيران في العراق؟
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[19 - May-2007, صباحاً 04:23]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماذا تريد إيران في العراق؟
ممدوح بن علي الحربي
نبذة عن المحاضرة: حقيقة الأطماع الإيرانية في العراق والخليج، وكشف مخططاتها لتصدير الثورة الإيرانية الشيعية لكافة المنطقة.
: الجزء الأول:
http://media.islamway.com/lessons/ms...Iran_needs1.rm
: الجزء الثاني:
http://media.islamway.com/lessons/ms...Iran_needs2.rm
يقال أن هذه الشريط منع من خروجه الى السوق.
ـ[أبو حماد]ــــــــ[19 - May-2007, مساء 03:32]ـ
المخطط الصفوي لا يقل خطراً عن المخطط الصليبي، كلهم ذوو أطماع في احتلال العراق وتشييعه أو تغريبه.
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[20 - May-2007, صباحاً 05:47]ـ
صدقت , وليست العراق فقط من ضمن محططاتهم , بل مكة والمدينة أيضا.
بارك الله فيك.(/)
ترجمة الشيخ العلامة الزاهد فهد الحمين رحمه الله
ـ[الباحث المستفيد]ــــــــ[22 - May-2007, مساء 05:32]ـ
هذه ترجمة الشيخ العلامة الزاهد فهد الحمين رحمه الله كتبها احد تلاميذه وقد طلب عدم ذكر اسمه
أسأل الله ان ينفع بها وان يغفر للشيخ ولكاتبها وناشرها وقارئها
اللهم آمين
بسم الله الرحمن الرحيم
ترجمة الشيخ العلامة
فهد بن حميّن الفهد
(رحمه الله)
(1349هـ ـ 1428هـ)
كتبها أحد تلاميذه
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .. وبعد:
فهذه ورقات تحكي بعض من حياة شيخنا العلامة الشيخ / فهد بن حميّن الفهد ـ رحمه الله ووالدي رحمة واسعة آمين.
هو الشيخ الزاهد العلامة فهد بن حميّن بن حمد بن فهد بن عثمان بن حمد بن علي بن فرهود بن صالح وينتهي نسبه إلى الأساعدة من الروقة من قبيلة عتيبة.
ولد الشيخ رحمه الله في قرية القوير إحدى قرى منطقة الزلفي وذلك سنة 1349هـ، وكان رحمه الله منذ صغره حُبب إليه العلم وأهله حيث أخبرني رحمه الله أنه حبب إليه العلم وهو في الخامسة عشرة من عمره وقال أتيت إلى الرياض من الزلفي ليس لي همّ إلا العلم.
وكانت عاصمة نجد حفظها الله من شرور الدنيا وأهواء المضلين مناخ لأهل العلم وطلابه حيث كانت تزخر بكثير من العلماء وعلى رأسهم الإمام محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله، وقد كان مقصد شيخنا فذهب إليه بعد أن صلّى الجمعة معه وذلك عام 1368هـ وقال يا شيخ محمد أنا فهد بن حميّن الفهد أتيت من الزلفي أريد أن أقرأ عليكم وأستفيد من علمكم فقال له الشيخ محمد هل حفظت القرآن فقال الشيخ فهد حفظت جزء منه فقال الشيخ احفظ القرآن وإذا حفظته فتعال اقرأ.
فخرج الشيخ فهد من المسجد وبعد صلاة المغرب من يوم الجمعة ذهب إلى الشيخ عبد اللطيف بن إبراهيم الفرضي المشهور رحمه الله رحمة واسعة فقال له الشيخ فهد أريد أن أقرأ عليكم يا شيخ عبد اللطيف فقال الشيخ عبد اللطيف هل حفظت القرآن يا فهد فقلت جزءاً منه يا شيخ فقال احفظ القرآن، فقال الشيخ فهد فعلمت أن حفظ القرآن لازم.
ويقول الشيخ فهد وكان الشيخ محمد بن إبراهيم رحمهما الله لا يقرأ عليه إلا حافظ للقرآن.
وبعد ذلك ذهبت إلى مسجد بن مفيريج وجلست فيه وكان لي مسكناً في الليل والنهار ومكثت ستة أشهر حتى حفظت القرآن ثم مكثت ستة أشهر أخرى أراجع وأثبت الحفظ حيث كنت أقرأ كل يوم من حفظي عن ظهر قلب خمسة عشر جزءاً وأختم كل يومين ختمة مدة ستة أشهر ثم بعدها ذهبت إلى الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله وأخبرته أنني أتممت حفظ القرآن ثم قال لي الآن يا فهد اقرأ كيفما شئت.
ومن نوادر الشيخ التي أخبرني بها أنه قال حفظت سورة الأعراف كاملة من بعد صلاة العصر فحينما أذن المغرب فإذا أنا عند آخر آية من السورة نفسها وكان في وقت الصيف حيث كان العصر طويلاً ولم أكن أحفظ هذه السورة من قبل.
ـ محفوظات الشيخ رحمه الله:
1. القرآن الكريم.
2. كتاب التوحيد.
3. العقيدة الواسطية.
4. ثلاثة الأصول.
5. القواعد الأربع.
6. كشف الشبهات.
7. زاد المستقنع.
8. بلوغ المرام.
9. عمدة الأحكام.
10. ألفية بن مالك.
مقروءاته على شيخه محمد بن إبراهيم رحمه الله:
1. الاختيارات الفقهية لشيخ الإسلام بن تيمية.
2. الأحكام السلطانية.
3. زاد المستقنع مع شرحه الروض المربع.
4. بلوغ المرام.
5. عمدة الأحكام.
6. ألفية بن مالك.
وغيرها من الكتب.
وكذلك قرأ على الشيخ عبد اللطيف بن إبراهيم رحمه الله:
1. ثلاثة الأصول.
2. الأجروميه.
ـ مشائخه رحمهم الله جميعاً:
1ـ الشيخ الإمام محمد بن إبراهيم وهو أكبر أشياخه وقد لازمه من سنة 1368هـ حتى وفاة الشيخ رحمه الله سنة 1389هـ.
2ـ العلامة الشيخ عبد اللطيف بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله.
3ـ الشيخ الإمام عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله وقد بدأ القراءة عليه سنة 1373هـ حتى وفاة الشيخ رحمه الله سنة 1420هـ.
ومما قرأ على الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله-:
1. إعلام الموقعين.
2. موطأ الإمام مالك.
3. كتاب الاستقامة لشيخ الإسلام بن تيمية.
4. نخبة الفكر لابن حجر.
5. إغاثة اللهفان وهو آخر كتاب قرأه عليه.
6. كما قرأ عليه في الفرائض.
(يُتْبَعُ)
(/)
7. صحيح بن حبان.
وغيرها من الكتب المختصرة والمطوّله.
وكان يحب الشيخ عبد العزيز ويثني عليه ثناءً كثيراً ويدعوا له في كثير من الأوقات قبل وفاته وبعدها.
4ـ العلامة الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله وقرأ عليه في التفسير وأصول الفقه.
5ـ الشيخ العلامة عبد الرحمن بن محمد بن قاسم رحمه الله قرأ عليه زاد المستقنع.
وكان الشيخ فهد رحمه الله يثني على الشيخ عبد الرحمن ثناءً عظيماً.
6ـ الشيخ العلامة عبد الرازق عفيفي وقرأ عليه في التفسير.
7ـ الشيخ العلامة إسماعيل الأنصاري وقرأ عليه في التفسير والحديث.
8ـ الشيخ حماد الأنصاري.
9ـ الشيخ إبراهيم بن سليمان وقرأ عليه في اللغة والفرائض.
10ـ الشيخ سعود بن محمد بن رشود وقرأ عليه كتاب إبطال التنديد شرح كتاب التوحيد للشيخ حمد بن عتيق.
وقدكان له رحمه الله تعالى علاقة أخوية علمية مع الأمير محمد بن عبد العزيز (المطوع) رحمه الله تعالى وكان لهما لقاء يومياً بعد صلاة الظهر لمدة نصف ساعة أو تزيد واستمر لأكثر من ثلاثين سنة يقرأون فيها أمهات الكتب وإذا احتاج المقام إلى الشرح والتعليق يقوم الشيخ فهد رحمه الله بذلك وكان الشيخ فهد رحمه الله هو الذي يقرأ ويتولى الشرح بنفسه ومن ضمن الكتب التي قرأها الشيخ فهد في ذلك المجلس:
أ ـ تفسير بن جرير الطبري.
ب ـ تفسير بن كثير.
ج ـ صحيح البخاري.
د ـ صحيح مسلم.
هـ ـ سنن الترمذي.
و ـ سنن أبي داود.
ز ـ سنن النسائي.
ح ـ سنن بن ماجه.
ط ـ مسند الإمام أحمد بن حنبل.
وبعض هذه الكتب قرئت أكثر من مرة كتفسير الطبري رحمهم الله أجمعين.
ـ لطائف من سيرة الشيخ فهد رحمه الله:
1ـ كان رحمه الله تعالى يقرأ في اليوم والليلة خمسة أجزاء ويختم كل ستة أيام أو سبعة.
2ـ كان رحمه الله تعالى من أهل قيام الليل حيث كان يقوم عند الساعة الثانية ليلاً صيفاً كان أو شتاءً.
3ـ كان يذهب إلى المسجد ليوم الجمعة عند الساعة التاسعة صباحاً.
4ـ كان رحمه الله تعالى يذهب إلى المسجد كل يوم ويجلس في المسجد من بعد صلاة العصر حتى يصلي العشاء ومكث على هذا الحال لأكثر من عشرين سنة.
5ـ كان رحمه الله تعالى محباً وشغوفاً بكتب شيخ الإسلام بن تيميه وتلميذه بن القيم ويوصي بها وبقراءتها ويقول إنها بالنسبة للمؤلفات الأخرى مثل حليب الناقة البكر.
6ـ آخر أيام حياته وقبل موته بشهرين استوصيته وقلت له من توصيني بالأخذ من علمه وفتواه من العلماء المعاصرين فقال الذي أوصيك به وتبرأ به ذمتي الشيخ المفتي عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ والشيخ صالح بن فوزان الفوزان.
7ـ كان يقول رحمه الله تعالى طالب العلم الذي لم يحفظ القرآن كالمرء الذي يمشي برجل واحدة.
8ـ كان رحمه الله تعالى شديداً على أهل البدع والأهواء وكنّا يوماً في الدرس في منزله فجاءه رجل يستأذن الشيخ رحمه الله تعالى في القراءة عليه وأثناء الدرس سأل هذا الرجل عن جماعة التبليغ أعاذ الله المسلمين من شرورها وبدعها فقال له الشيخ أنت تمشي معهم فقال الرجل لا فقال الشيخ إذا كنت تمشي معهم أو يأتونك فلا تحضر عندي ومجلسي يتعذرك.
9ـ وسألته مرة عن جماعة التبليغ وهل هناك فرق بين التبليغيين الذين في الداخل عن التبليغيين الذين في الخارج فقال: الذين في الخارج مشركين عباد قبور وصوفية والذين في الداخل مبتدعة نعوذ بالله من الأهواء المُضِلَّة.
10ـ ومرة أخبرني أنه ذهب إليهم في مكان اجتماعهم في حي الشفا وأنكر عليهم إنكاراً شديداً وخرج وأثناء خروجه واجه عند الباب رجل خارج إليهم من دولة الكويت فقال للشيخ أنت من الأحباب فقال الشيخ أعوذ بالله أن أكون منهم وأنت من أين أتيت؟ فقال أتيت من الكويت خارج في سبيل الله فقال له الشيخ اتق الله واترك هذه الجماعة الضالة وما زال به حتى تركهم ورجع إلى بلاده.
11ـ أتاه أحد الضالين وقد جمع إستداركات كثيرة على كتاب الروض المربع وكان الشيخ رحمه الله يعرف عنه أنه صاحب هوى ومبتدع فنهره الشيخ وطرده من بيته فرحمه الله ما أشدّه على المبتدعة الضلاّل.
(يُتْبَعُ)
(/)
12_ وأخبرني رحمه الله أنه جاء إليه أحد الشباب وكان الشيخ لا يرتاح له لتفرّسٍ تفرًسه الشيخ فيه وكان كما تفرّس الشيخ رحمه الله حيث كان يعتقد اعتقاد الخوارج ويدعوا له ويوالي ويعادي من أجله فقال للشيخ يا شيخ فهد أسلم عليك أنا ماشي للعراق فقال له الشيخ اذهب الله يجعلها مقبرة لك ولمن يعتقد اعتقادك ونهره أشد النهر.
13ـ ومرة سألته عن صفات الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب من السبعين ألف فقال لي الله المستعان الله المستعان الله يُميتنا على الإسلام وأين نحن من هؤلاء.
14ـ وكان رحمه الله تعالى كثيراً ما يدعو لولاة الأمر بالبطانة الصالحة والعمل الصالح وأن يُعينهم على ما احتملوا من الولاية.
15ـ وسألته عن التصوير والفتاوى العصرية فيه فقال التصوير حرام وكبيرة من كبائر الذنوب وإن أفتى من أفتى والحق واضح لا لبس فيه والله المستعان.
16ـ كان رحمه الله تعالى يوصي وصاية عظيمة في كتاب الله ويقول القرآن ما يترك قارئه في الدنيا ولا في القبر ولا في الحشر ولا يزال بصاحبه حتى يدخله الجنة وكان يقول يا ولدي صاحب القرآن فإنه نعم الصاحب.
17ـ كان رحمه الله تعالى يثني على سماحة المفتي الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ ويقول أعرفه صاحب قرآن كثيرة التلاوة له.
18ـ ومرة قال ونحن في الدرس الشيطان يتغذى على المعاصي فالمؤمن شيطانه هزيل والفاسق شيطانه سمين وقوي ولذلك تكثر معاصي أهل الغفلة.
ـ الكتب التي قٌرئت على الشيخ رحمه الله في منزله وفي المسجد أيضاً:
1ـ كتاب التوحيد.
2ـ ثلاثة الأصول.
3ـ كشف الشبهات.
4ـ القواعد الأربع.
5ـ فتح المجيد.
6ـ تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد.
7ـ الدرر السنية في الأجوبة النجدية.
8ـ تفسير بن كثير.
9ـ فتح الباري شرح صحيح البخاري.
10ـ مسند الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه.
11ـ بلوغ المرام.
12ـ عمدة الأحكام.
13ـ العدة شرح العمدة.
14ـ المنتقى لمجد الدين الحراني.
15ـ سنن الترمذي.
16ـ زاد المعاد في هدي خير العباد.
17ـ الروض المربع شرح زاد المستقنع.
18ـ آداب المشي إلى الصلاة.
19ـ دليل الطالب لنيل المطالب.
20ـ أخصر المختصرات.
21ـ زاد المستقنع.
22ـ العقيدة الواسطية.
وغيرها مما لا يحضرني الآن.
وقد تتلمذ على الشيخ رحمه الله جمع من اهل العلم وطلبته بالقراءة عليه في المسجد او البيت او عندما كان في الجامعة.
ـ وفاته:
قبل موته رحمه الله تعالى بثلاثة أشهر أصابه مرض شديد تألم منه الشيخ ألماً عظيماً فكان رحمه الله أنموذج الصابر المحتسب وكان يكره الذهاب للمستشفى ويضيق صدره إذا أخبروه أنهم سيذهبون به إلى المستشفى، وفي يوم الثلاثاء عند الساعة الثانية عشرة والنصف ظهراً ودع الشيخ الدنيا التي طالما حذرنا منها وأنها دار الغرور ودّعها بابتسامة رآها أحد أبناءه كما أخبرني بذلك .. فرحمه الله رحمة واسعة وجعل مثواه الجنة العليه والفردوس الأعلى منها آمين.
وقد رأى فيه أحد المشايخ رؤيا بعد موته حيث رآه في مجلس الدرس الذين كان يدرس فيه وحوله تلاميذه والشيخ يشرح لهم يقول فأقبلت على الشيخ ونظر إليّ وقال من قال لك إني ميت. ويرجى له إجراء عمله بعد موته.
أسأل الله أن يغفر لوالديّ وشيخنا وعموم المسلمين هو ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
كتبه
أحد تلاميذ الشيخ
غفر الله له ولوالديه ومشايخه
((منقول))
ـ[آل عامر]ــــــــ[22 - May-2007, مساء 07:59]ـ
غفر الله للشيخ فهد، ولك أخي الباحث،ولمن كتب هذه الترجمه(/)
أبو رغال
ـ[الغزال]ــــــــ[24 - May-2007, مساء 12:01]ـ
ورد ذكر أبي رغال في التاريخ العربي غير مرة، فمن هو أبو رغال هذا؟
روى الإمام أحمد قال: حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن أبي الزبير عن جابر قال: "لما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحجر قال: لا تسألوا الآيات وقد سألها قوم صالح فكانت ترد من هذا الفج وتصدر من هذا الفج فعتوا عن أمر ربهم فعقروها فكانت تشرب ماءهم يوما ويشربون لبنها يوما فعقروها فأخذتهم صيحة أهمد الله عز وجل من تحت أديم السماء منهم إلا رجلا واحدا كان في حرم الله عز وجل قيل من هو يا رسول الله؟ قال: هو أبو رغال فلما خرج من الحرم أصابه ما أصاب قومه"
مسند أحمد/ 13644
وفي الترمذي: حدثنا يحيى بن معين حدثنا وهب بن جرير حدثنا أبي سمعت محمد بن إسحق يحدث عن إسمعيل بن أمية عن بجير بن أبي بجير قال سمعت عبد الله بن عمرو يقول
" سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حين خرجنا معه إلى الطائف فمررنا بقبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هذا قبر أبي رغال وكان بهذا الحرم يدفع عنه فلما خرج أصابته النقمة التي أصابت قومه بهذا المكان فدفن فيه وآية ذلك أنه دفن معه غصن من ذهب إن أنتم نبشتم عنه أصبتموه معه فابتدره الناس فاستخرجوا الغصن"
سنن أبي داود/ 2684
جاء في عون المعبود:
قال في القاموس: أبو رغال ككتاب في سنن أبي داود ودلائل النبوة وغيرهما عن ابن عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرجنا معه إلى الطائف فمررنا بقبر فقال هذا قبر أبي رغال وهو أبو ثقيف وكان من ثمود , وكان بهذا الحرم يدفع عنه , فلما خرج منه أصابته النقمة الحديث. وقول الجوهري: كان دليلا للحبشة حين توجهوا إلى مكة فمات في الطريق غير جيد وكذا قول ابن سيده: كان عبدا لشعيب وكان عشارا جائرا انتهى كلام صاحب القاموس.
وفي تاج العروس شرح القاموس قال ابن المكرم: ورأيت في هامش الصحاح أبو رغال اسمه زيد بن مخلف عبد كان لصالح النبي صلى الله عليه وسلم بعثه مصدقا وأنه أتى قوما ليس لهم لبن إلا شاة واحدة ولهم صبي قد ماتت أمه فهم يعاجونه بلبن تلك الشاة يعني يغذونه , فأبى أن يأخذ غيرها , فقالوا دعها نحايي بها هذا الصبي فأبى , فيقال إنه نزلت قارعة من السماء , ويقال بل قتله رب الشاة , فلما فقده صالح قام صلى الله عليه وسلم في الموسم ينشد الناس فأخبر بصنيعه فلعنه فقبره بين مكة والطائف يرجمه الناس انتهى
وفي العرائس عن مجاهد قيل له هل بقي من قوم لوط أحد؟ قال لا إلا رجل - بقي أربعين يوما وكان بالحرم فجاءه حجر ليصيبه في الحرم فقام إليه ملائكة الحرم فقالوا للحجر ارجع من حيث جئت فإن الرجل في حرم الله تعالى فرجع فوقف خارجا من الحرم أربعين يوما بين السماء والأرض حتى قضى الرجل حاجته وخرج من الحرم إلى هذا المحل أصابه الحجر فقتله فدفن فيه انتهى.
وفي لسان العرب: أبو رغال كنية وقيل كان رجلا عشارا في الزمن الأول جائرا فقبره يرجم إلى اليوم وقبره بين مكة والطائف , وكان عبدا لشعيب عليه السلام. قال جرير: إذا مات الفرزدق فارجموه * كما ترمون قبر أبي رغال انتهى. .
وفي جامع الأصول: يضرب به المثل في الظلم والشؤم وهو الذي يرجم الحاج قبره إلى الآن انتهى.
وفي سنن الترمذي أن رجلا من ثقيف طلق نساءه فقال له عمر لتراجعن نساءك أو لأرجمن قبرك كما رجم قبر أبي رغال والله أعلم بالصواب
والحديث سكت عنه المنذري.
أما في العصر الحديث فالرغالات العلاقمة: أسماء لامعة في نكبة الاستعمار وفي أبرزها نكبة فلسطين ونكبة العراق
ولمن يريد أن يستدل عليهم ليقرأ ما كتبه فيهم الشاعر د. عثمان مكانسي في قصيدته "أبورِغال" حيث يقول:
أَلَسْتَ تدْري ـ يا أخي ـ أنّ أبا رِغالْ
فيما مضى كان فريداً
لا يُرى لهُ مثالْ
لم يرضَ " مُشْرِكٌ " سواه أن يكونْ
في زمرةِ التَّهريجِ والْعبيدِ والأنْذالْ
.....
لكِنَّنا ونحن مسلمونْ
مُوَحِّدونَ مُؤمِنونْ
للهِ عابدونْ!!!
أنَّى التفَتَّ لليمينِ للشِّمالْ
وجدْتَ فينا ـ ويْحهُم ـ ألفَ أبي رِغالْ
....
تراهُمُ في كلِّ مَنْ تأنَّقا في حُلَةٍ مَكْوِيَّةٍ، كُوفِيَّةٍ معقوفةٍ
دشداشةٍ وغِترةِ ثمَّ عِقالْ
وفي الْقُصورِ الفاخِرهْ، وفي الْخِيامِ السَّاهرهْ
(يُتْبَعُ)
(/)
يُدْلونَ بالرَّأيِ الْعقيمِ ويدَّعُونْ حُسْنَ المقالْ
وكلُّهمْ أبو رِغالْ
باقُونَ هُمْ، لنْ يَْرْحلوا، مادامَ شعبي خائفا، مادام شعبي خائبَا
سَهْل القيادِ والْمنالْ
أما إذا كُنَّا الرِّجالْ في قولَة الْحقِّ وفي ساحِ الْقتالْ
في وَحْدة الصفِّ وفي أرْضِ النِّزالْ
نشْدو بآي ربِّنا في كلِّ حالْ مِنْ سورة الإخْلاصِ من هواتفِ الأنْفالْ
شَدُّوا الرِّحالْ
ولنْ ترى الدَّجَّالَ فينا لنْ ترى الدَّجَّالْ
ولنْ ترى أبا رِغالْ اهـ
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[24 - May-2007, مساء 12:39]ـ
احسن الله اليكم ..
ولتكتمل الافادة
ورد ذكر أبي رغال في التاريخ العربي غير مرة، فمن هو أبو رغال هذا؟
روى الإمام أحمد قال: حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن أبي الزبير عن جابر قال: "لما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحجر قال: لا تسألوا الآيات وقد سألها قوم صالح فكانت ترد من هذا الفج وتصدر من هذا الفج فعتوا عن أمر ربهم فعقروها فكانت تشرب ماءهم يوما ويشربون لبنها يوما فعقروها فأخذتهم صيحة أهمد الله عز وجل من تحت أديم السماء منهم إلا رجلا واحدا كان في حرم الله عز وجل قيل من هو يا رسول الله؟ قال: هو أبو رغال فلما خرج من الحرم أصابه ما أصاب قومه"
مسند أحمد/ 13644 (ضعيف) السلسلة الضعيفة 9 للالباني
وفي الترمذي: حدثنا يحيى بن معين حدثنا وهب بن جرير حدثنا أبي سمعت محمد بن إسحق يحدث عن إسمعيل بن أمية عن بجير بن أبي بجير قال سمعت عبد الله بن عمرو يقول
" سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حين خرجنا معه إلى الطائف فمررنا بقبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هذا قبر أبي رغال وكان بهذا الحرم يدفع عنه فلما خرج أصابته النقمة التي أصابت قومه بهذا المكان فدفن فيه وآية ذلك أنه دفن معه غصن من ذهب إن أنتم نبشتم عنه أصبتموه معه فابتدره الناس فاستخرجوا الغصن"
سنن أبي داود/ 2684 قال الشيخ الألباني: ضعيف- سنن ابي داود(/)
دحلان رجل امريكا في الاراضي الفلسطينية .. تعرف عليه
ـ[الفلسطيني]ــــــــ[06 - Jun-2007, مساء 08:40]ـ
محمد دحلان .. القصة الكاملة من الحارة للوزارة
بسم الله الرحمن الرحيم
(يعجبني هذا الفتى) .. لم يكن ليصل رئيس أكبر دولة في العالم إلى هذا الإعجاب الشخصي لو لم يقدّم العقيد محمد دحلان خدمات جليلة للإدارة الأمريكية، ولم لم يطلع الرئيس الأمريكي شخصياً على تاريخ طويل من قصة الصعود (الأكروباتية) لهذا الشاب المدعوّ محمد دحلان.
هذا الكلام صدر عن الرئيس بوش في ذروة التدخل الأمريكي في القضية الفلسطينية إبان انتفاضة الأقصى. حيث حضر الرئيس بوش يومها إلى ((قمّة العقبة)) في حزيران/يونيو 2003، فرحاً بالنصر الذي حقّقه قبل شهرين في بغداد، عاقداً العزم على خلق أنظمة جديدة في المنطقة تتساوق مع الفكر الصهيوني وتتعاون معه، وإخماد ما تبقّى من حركات أو دول تقاوم المشروع الأمريكي في المنطقة.
.
فما قصّة هذا الصعود؟!
كل مرحلة من مراحل عمره بناها دحلان على كذبةٍ وادعاء، رغم أن تاريخه معروف وأصدقاءه أحياء ومعاصريه من ذوي الذاكرة الحية الطرية .. ادعى النضال منذ نعومة أظفاره وادعى الاعتقال عشر سنين وادعى تأسيس الشبيبة الفتحاوية وادعى مساعدة أبو جهاد خليل الوزير في توجيه الانتفاضة .. في حين أن كل فترة من هذه الفترات اكتنفها غموض فوضّحتها وقائع سردها أكثر من طرف. جيران طفولته وزملاء دراسته ورفاق تنظيمه وأصدقاء ((تَوْنَسَتِهِ)) ومنافسو زعامته و ... و ...
في المخيّم
منذ أن ولد محمد دحلان لزمته صفة (الشراسة والنزق)، كان من أطفال الحي الذين لا يُنهون يومهم من دون معركة مع أقرانه، الأمر الذي ترك الكثير من علامات (شقاوة) الفتيان على أنحاء جسده. كان متوسط المراتب في المدرسة، غير منتبه لتحصيله العلمي، يميل إلى الإهمال في علاقاته الاجتماعية، ولم يكن لبقاً أو متحدثاً، بل كان عصبيّ المزاج سريع الغضب كثير السباب والشتم .. ولم يكن متميزاً بين أقرانه، شاب عادي غير ظاهر النشاط. وهو لم ينتمِ لأي تنظيم حتى دخوله الجامعة.
في الجامعة
درس محمد دحلان في الجامعة الإسلامية بغزة، وكثيراً ما اصطدم مع الطلاب الإسلاميين هناك، وذكر بعضهم أنه تعرّض للضرب أكثر من مرة فيها.
وفي الجامعة الإسلامية، التحق بحركة فتح وشبيبتها هناك، وسجّل لاحقاً كذبته الأولى> التي كان مسرحها هناك. وادعى أنه كان مؤسس الشبيبة الفتحاوية أثناء دراسته الجامعية. وقد فنّد أحد مؤسسي الشبيبة الفتحاوية هذا الادعاء، بأن الشبيبة تأسست في الضفة الغربية وليس في قطاع غزة، وذكر تفاصيل ذلك بالتواريخ والأسماء والأرقام. وعلى افتراض أنه كان مؤسسها في غزة فإن هذا الكلام –حسب المسؤول الفتحاوي- مردود عليه، لأن نشوء الشبيبة في غزة كان عبارة عن انتقال ولم يكن تأسيساً.
فبعد إرهاصات التحركات الطلابية الفتحاوية عام 79/ 80، وردت تعليمات أبو جهاد الوزير بتشكيل نسيج طلابي، بدأ في الضفة الغربية، وسجّل صعوده في العامين التاليين .. وباختصار فقد كان مؤسسو الشبيبة من الضفة الغربية، ولم يكن منهم أحد من غزة.
الاعتقال
للعقيد دحلان قصة ((طويلة)) مع الاعتقال ساهمت في تنصيبه وترفيعه السريع داخل فتح، ولكنه كان اعتقالاً إيجابياً بالنسبة له.
وكانت هذه الفترة هي الفترة الذهبية في بناء ((الكاريزما)) الشخصية لمحمد دحلان عبر كل وسائل التلميع المتاحة، ولا يألو دحلان جهداً ولا يجد غضاضة في استخدام ((محنة)) السجن لمواجهة الآخرين ..
من المعروف والشائع لدى الفلسطينيين الذين كانوا في تونس أن محمد دحلان كان من أكثر المتزلّفين لياسر عرفات بين كل من خدم في مكاتب منظمة التحرير بتونس، حتى أصبح دحلان حديث الفلسطينيين هناك لما أثاره من اشمئزاز لدى العديد منهم لكثرة تزلّفه لعرفات. وتشير بعض القيادات الفلسطينية بأنه لو لم يكن دحلان بهذا التزلّف لما وصل إلى ما هو عليه، خاصة وأنه تسلّم الأمن الوقائي في غزة وهو في الثالثة والثلاثين من عمره، ولا يملك أي خبرة سياسية أو عسكرية تؤهله لهذا المنصب.
(يُتْبَعُ)
(/)
في الثامن من شهر تشرين الثاني/نوفمبر 2001 فاجأ محمد دحلان الجميع بشدّة دفاعه عن عرفات، يوم كان يتعرّض لنقدٍ من الإصلاحيين في الشعب الفلسطيني، وقال دحلان إن المحاولات الإسرائيلية –لاحظ الإسرائيلية- لنزع الشرعية عن الرئيس الفلسطيني ياسر عرفات هي محاولات يائسة وستبوء بالفشل.
وأشاروأكّد دحلان أن ((الفلسطينيين لا يتحرّكون إلا بقرار الرئيس عرفات، وإذا اعتقدت (إسرائيل) أن هناك أحداً في الشعب الفلسطيني يمكنه الالتفاف على قرار الرئيس عرفات فهي واهمة)).
لم يطل المقام بدحلان حتى انتقل بمواقفه من عرفات مائة وثمانين درجة، متغافلاً عن التصاريح السابقة في تمجيد (الرمز)، مستشعراً أن الانتقادات الإسرائيلية والأميركية ضد عرفات فرصة لا تُعوّض للانقلاب الذي طالما حلم به وخطّط له في لقاءاته الأمنية المتكرّرة مع القادة الإسرائيليين، والرسالة التالية تشير لماذا انقلب دحلان على عرفات. في 13/ 7/2003 وجّه محمد دحلان رسالة إلى شاؤول موفاز يقول فيها ((إن السيد عرفات أصبح يَعد أيامه الأخيرة، ولكن دعونا نذيبه على طريقتنا وليس على طريقتكم، وتأكدوا أيضاً أن ما قطعته على نفسي أمام الرئيس بوش من وعود فإنني مستعد لأدفع حياتي ثمناً لها)). ويضيف دحلان ((الخوف الآن أن يقدم ياسر عرفات على جمع المجلس التشريعي ليسحب الثقة من الحكومة، وحتى لا يقدم على هذه الخطوة بكل الأحوال لا بد من التنسيق بين الجميع لتعريضه لكل أنواع الضغوط حتى لا يُقدم على مثل هذه الخطوة)).
في اجتماع عقده محمد دحلان مع نخبة من رؤساء التحرير والكتاب في الأردن بتاريخ 29/ 7/2004 شنّ هجوماً لا هوادة فيه على عرفات، فقال: ((لقد طعنني في وطنيتي بعد أن رتبْت له استقبالاً جماهيرياً لدى وصوله إلى غزة .. صارت لدي رغبة في التحدي ( ... ) ما بطلعله لا هو ولا غيره أن يخونني)). إضافة إلى سيل من الانتقادات وجّهها دحلان ضدّ عرفات في عدد من المجالس الخاصة والعامة.
قيادات فتح: من مع دحلان ومن ضده؟
لم تكن الأحداث الأخيرة في الأراضي الفلسطينية وتحديداً في قطاع غزة سوى حلقة من حلقات الصراع المحتدم منذ فترة بين تيارين في السلطة الفلسطينية والتي بلا شك لا تتنازع سوى على المناصب وتقاسم الصلاحيات في فلسطين.
تيارات فتح المتناحرة والتي يدعي كل منها لنفسه الصواب والحرص على المصلحة الوطنية العليا للشعب الفلسطيني ظهرت، واضحة وجلية في الأزمة الداخلية الأخيرة، فهناك تيار يعارض سياسة رئيس السلطة الفلسطينية ياسر عرفات ويعتقد أنها باتت غير فعالة ووقف على رأس هذا التيار محمد دحلان ومحمود عباس ونبيل عمرو وقيادات بارزة في فتح مثل سمير المشهراوي ورشيد أبو شباك. وهناك تيار ظل على ولائه لعرفات ودافع عنه ويتزعمه عدد من الوزراء وأعضاء اللجنة التنفيذية والمجلس المركزي للمنظمة والمجلس الثوري لحركة فتح، الذين يمسكون بالقرار السلطوي ويهيمنون على مفاصل الحياة السياسية الفلسطينية، بل ويكافح هؤلاء لإبقاء الأمور على حالها دون أي تغيير أو تنازل عن مواقعهم ومناصبهم، ومن أبرزهم هاني الحسن وصخر حبش وجبريل الرجوب، وفي غزة أحمد حلس أمين سر الحركة في القطاع وموسى عرفات الذي فجر تعيينه مديراً للأمن الأزمة الأخيرة.
محمد دحلان وزير الأمن الداخلي الأسبق يعتبر وفي رأي كثير من المحللين القائد الفعلي والمنظر الأساسي للتيار الأول في قطاع غزة وإن كان ((من خلف الستارة))، إلى جوار عدد من الشخصيات مثل العقيد رشيد أبو شباك والعقيد سمير المشهراوي وسفيان أبو زايدة وغيرهم.
دحلان وفي سبيل حشد أكبر قدر ممكن من الدعم الجماهيري والفتحاوي لما يدعيه بمحاولة الإصلاح ومحاربة الفساد أحاط نفسه بعدد من القيادات الفتحاوية ومسؤولي السلطة والأجهزة الأمنية، على رأس هؤلاء وقف العقيد سمير المشهراوي عضو اللجنة الحركية العليا لحركة فتح ومستشار وزارة الداخلية في غزة.
هناك
إلىخطة فك الارتباط. لكن منذ البداية كان موقف (إسرائيل) معروفاً مما جرى من أحداث. فقد قال وزير الحرب الصهيوني شاؤول موفاز تعليقاً على ما جرى ((موقف (إسرائيل) معروف، فنحن مع كل قيادة فلسطينية تكون بديلاً عن عرفات وتكون قادرة على التوصل معنا إلى ضبط الأمن على حدودنا مع قطاع غزة بعد تنفيذ خطة فك الارتباط)).
(يُتْبَعُ)
(/)
اكتفاء (إسرائيل) بالصمت أو بالتصريحات الفضفاضة إزاء ما جرى كان نابعاً من حرص إسرائيلي على عدم التخريب على دحلان كما قال وزير القضاء الإسرائيلي يوسيف لبيد، الذي قال ((نحن نتطلع إلى أن يتولى شخص مثل دحلان قيادة السلطة في قطاع غزة ويكون قادراً على ضرب حماس والجهاد، لكن يتوجب علينا ألا نقوم بمعانقة دحلان عناق الدببة، حتى لا تظهر حركته كما لو أنها كانت فيلماً إسرائيلياً))، على حد قول لبيد. رئيس الوزراء الصهيوني أرييل شارون علّق بشكل عام على ما يجري أمام وزرائه منوهاً إلى ما يعتبره ((إنجازاً كبيراً)) حيث قال ((هناك البعض حتى من بين الوزراء الذين يجلسون حول هذه الطاولة من شكك في صوابية الخطوة التي أقدمت عليها عندما أعلنت أنه يتوجب تغيير قيادة السلطة الفلسطينية وباستبدالها بقيادة تكون قادرة ومستعدة للتجاوب مع مصالحنا الأمنية، وهاهم بعض الفلسطينيين يتوصلون إلى نفس القناعة التي حاولت القوة الإسرائيلية تجسيدها على أرض الواقع)).
لكن بخلاف ما كان يتمناه فلم يصمت الإسرائيليون طويلاً كعادتهم، وفاجأوه بالحديث عن حقيقة الاتصالات التي ربطته بهم عندما كان يشرع في تنفيذ خطته الهادفة للسيطرة على حركة ((فتح))، ومن ثم على السلطة الفلسطينية بشكل كلي. فقد كشف مدير مكتب رئيس الوزراء الإسرائيلي دوف فايسغلاس أن اتصالات حثيثة جرت بين دحلان واثنين من أكثر قادة الأجهزة الأمنية الصهيونية تطرفاً في قمع الفلسطينيين، ومن ناحية ثانية يُعتبران من أكثر المراهنين على دور دحلان لتحقيق الأهداف الإسرائيلية. فقد تبين أن دحلان يجري اتصالات مع كل من آفي ديختر، رئيس جهاز المخابرات الداخلية الإسرائيلية ((الشاباك))، وهو الجهاز الذي يتولى بشكل عملي مهمة قمع الشعب الفلسطيني، والتصدي لمقاومته الباسلة، فضلاً عن أن ديختر –وبخلاف بقية قادة الأجهزة الأمنية- مازال يدعي أن القوة العارية وحدها القادرة على وقف المقاومة. أما الثاني فهو الجنرال عاموس جلعاد، مسؤول قسم التخيط السياسي في وزارة الحرب الصهيونية، وهو من كشف زميل سابق له بأنه قام بـ ((فبركة)) تقييمات استخبارية من أجل إقناع الحكومة الإسرائيلية بأن رئيس السلطة الفلسطينية ليس أهلاً لأن يكون شريكاً للدولة العبرية في أي تسوية سياسية، إلى دعوة جلعاد إلى قتل عرفات. فهل كانت مجرد مصادفة أن يختار دحلان الاتصال بهذين المتطرفين من بين قادة الاجهزة الأمنية؟
رهانات إسرائيلية علنية على ما جرى
الذي كان بادياً للعيان منذ أن انطلقت حركة التمرد التي أعلن دحلان تأييدها لها، هو استغلال (إسرائيل) لها في كل المجالات، على الشكل التالي:
1 - حرص الناطقون باسم الحكومة الإسرائيلية على استغلال عمليات حرق المؤسسات العامة واختطاف المسؤولين، وهي عمليات قام بها من يتسترون بدعوات الإصلاح في الساحة الفلسطينية في شن حملة إعلامية دعائية، بالقول أن مثل هذه التصرفات تثبت أن الفلسطينيين لا يستحقون الحصول على دولة، وكيان سيادي، كما قال ذلك صراحة وزير الدولة الإسرائيلي عوزي لانداو.
2 - تشتيت جهد المقاومة: التقييمات التي أعدتها المؤسسات الاستخبارية الإسرائيلية في مطلع الأحداث أكدت أن هذه الأحداث ستفيد الدولة العبرية، إذ إنها ستعمل على تشتيت جهود الفلسطينيين وبالذات حركات المقاومة، حيث إن هذه الأحداث ستشد الأذرع العسكرية في هذه المرحلة أو تلك للانخراط فيها، وترك المواجهة مع (إسرائيل). وسائل الإعلام الإسرائيلية حرصت على ترديد البيانات التي يطلقها الفرقاء في فتح من أجل تشجيع مواصلة الاحتكاك. وتطوعت وسائل الإعلام الإسرائيلية لإجراء عشرات المقابلات مع ممثلي الفريقين لتحقيق نفس الغرض دون أن يعي أي منهم خطورة ما يقدمون عليه. في الوقت نفسه فإن انخراط عناصر الأجهزة العسكرية في الأحداث يسهّل عمليات رصدهم وإلقاء القبض عليهم والمسّ بهم، بسبب ميلهم للتحرك بشكل أكبر وعلني فيتم رصد تحركاتهم من قبل العملاء والمنظومة الاستخبارية الإسرائيلية التي تعمل على مدار الساعة.
3 - المسّ بصدقية حركات المقاومة: أكد عدد من المعلقين الأمنيين والمختصين بالشؤون الفلسطينية من الصحافيين الإسرائيليين أن الأحداث عملت على المسّ بصدقية الحركات الفلسطينية في أوساط الرأي العام الفلسطيني. وأشار روني دانئيل مراسل القناة الثانية في التلفزيون الإسرائيلي إلى أن القيادات العسكرية الإسرائيلية تبدي ارتياحها لأن انشغال جهات تدعي انتسابها إلى أذرع عسكرية يؤدي في النهاية إلى المسّ بصدقية هذه الأذرع، وبالذات ((كتائب شهداء الأقصى))، حيث نشط معسكر دحلان وكذلك موسى عرفات في تجنيد الكثير من منتسبي الأجهزة الأمنية الذين ادعوا أنهم أعضاء في ((كتائب شهداء الأقصى)).
4 - فرض جدول أولويات جديد للشعب الفلسطيني: وهناك نقطة أبدى الإسرائيليون ارتياحهم لها، وهي حقيقة أن الأحداث الأخيرة فرضت جدول أولويات مغايراً للشعب الفلسطيني. فبدلاً من التركيز على مقاومة الاحتلال والتجند لمواجهته تمّ إلهاء الناس بالحديث عن ((الإصلاح)) المزعوم.
هناك بعض المراقبين من قال إن التدخل الإسرائيلي في الصراع داخل فتح تعدى مرحلة الرهان إلى مرحلة التدخل العملي والتنسيق مع معسكر دحلان. ومنهم من قال إن تعمد (إسرائيل) تشديد الخناق على الشعب الفلسطيني في قطاع غزة بالذات أثناء بدء عملية التمرد، كان الهدف منه منح المناخ المناسب لحركة دحلان بالنجاح.
لكن على كل الأحوال فقد أقرت (إسرائيل) بفشل مخطط دحلان وانهياره بشكل كبير. وقد ادعى رئيس شعبة الاستخبارات العسكرية الإسرائيلي أهارون زئيفي فركش، أمام لجنة الخارجية والأمن التابعة للكنيست أن حركة دحلان فشلت، لأنها بدات مبكرة ولأنه لم يستخدم كل قوته في المواجهة. لكن ما لم يقله فركش هو أن الشعب الفلسطيني هو الذي أحبط هذه الحركة، لانه يعي أن الذين يطالبون بالإصلاح ومحاربة الفساد ليسوا أقل فساداً من خصومهم.
وليس ادل علي ذلك من الحرب التي يشنها علي الاسلاميين دون فائدة
خاب فأله وظنه .. دحلان الي بوار .. اليس كذلك؟؟!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العنود المطيري]ــــــــ[06 - Jun-2007, مساء 09:24]ـ
وهي حقيقة أن الأحداث الأخيرة فرضت جدول أولويات مغايراً للشعب الفلسطيني. فبدلاً من التركيز على مقاومة الاحتلال والتجند لمواجهته تمّ إلهاء الناس بالحديث عن ((الإصلاح)) المزعوم.
لكن في اعتقادي أن الشعب الفلسطيني ما زال يدفع فاتورة صعود دحلان إلى القمة، ما زال الشعب الفلسطيني في صراع داخلي وهذا ما خططوا إليه _ لعنهم الله و أبادهم _، فكرتهم القديمة الحديثة التي مللنا من سماعها وترديدها حتى أطفالنا أجادوا حروفها وحفظوها عن ظهر قلب (فرّق تسد).
حسبنا الله، عليه التكلان .. وإليه المصير ..
بارك الله فيك أخي الفلسطيني.(/)
الجذور التاريخية للتغلغل الشيعي في كردستان
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[08 - Jun-2007, صباحاً 12:58]ـ
الجذور التاريخية للتغلغل الشيعي في كردستان
د. فرست مرعي الدهوكي
* تمهيد:
مما لا شك فيه أن أول اتصال جرى بين المسلمين الفاتحين والكرد كان في سنة 16هـ/637م في عهد الخليفة الراشد عمر ابن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ وما بعدها؛ عندما استطاعت الجيوش الإسلامية الانتصار على الجيوش الفارسية الساسانية في معارك القادسية وجلولاء ونهاوند (فتح الفتوح)؛ حيث كان من نتائجها وصول المسلمين الفاتحين إلى المنطقة الكردية، وحصل آنذاك أول احتكاك معهم؛ حيث كانوا يعتنقون آنذاك عدة ديانات ومذاهب: (المجوسية والمذاهب الملحقة بها ـ الزرادشتية والمانوية والميثرائية والمزدكية ـ، والنصرانية، واليهودية)، ومن ذلك الوقت ولعدة سنوات بدأ الكرد يدخلون في دين الإسلام أفواجاً. وفي غضون عقود قليلة بدأت عملية أسلمة المجتمع الكردي تمشي على قدم وساق؛ لملائمة الإسلام فطرة الكرد، ولسهولته وسماحته عكس التعقيدات، وصعوبة الطقوس التعبّدية في دياناتهم القديمة التي أثقلت كاهل الكرد. ولم تمضِ سنوات حتى كان غالبية المجتمع الكردي قد أسلم. وأما الروايات والتقاليد الشفهية التي تؤكد وجود تجمّعات زرادشتية داخل المناطق الكردية بعد الفتح الإسلامي بعدّة قرون، وتحديداً في منطقة (هورامان) الواقعة حالياً على الحدود العراقية الإيرانية جنوب شرق مدينة السليمانية؛ فيبدو أن تلك التجمّعات كانت من القلّة بحيث لا تؤثر على مجمل التحولات الدينية والسياسية والاجتماعية التي سادت هذا الجزء القصيّ والوعر من بلاد الكرد.
- انتشار التشيّع بين كرد (لورستان):
يبدو أن اعتناق الكرد مذهب التشيّع قد حدث في القرون المتأخرة؛ حيث إن التشيّع لم يتحول إلى فرقة أو طائفة إلا بعد القرن الثالث الهجري، وأخذ شكله وطبيعته البنيوية الخاصة به في العصر البويهي وما تلاه؛ حيث كُتبت في هذه الفترة المصنفات الحديثية الأربعة لدهاقنة التشيّع، فضلاً أنّ الكُليني، صاحب كتاب (الكافي)، رتّب مع آخرين ممن يُدعون (سفراء المهدي المنتظر) كالخلاني وغيره؛ الغيبَتين الصغرى والكبرى، التي كانت في سنة 329 هـ بعد وفاة الكليني بسنة واحدة؛ مما أدّى إلى بروز هذا الجانب الاعتقادي. وأخذت الإضافات تأتي عليه تترى من قِبَل ما يُسمَّون بعلماء القوم إلى أن اكتملت صورته في العصر الصفوي في القرن التاسع الهجري (السادس عشر الميلادي)، وظهر إلى الوجود لأول مرة كيان شيعي في ظل دولة تطبِّقه تحت شعار (وكالة الإمام المهدي). وفُرض اعتناق هذا المذهب على سكان الهضبة الإيرانية بالقوة والقسوة الشديدة باعتراف المؤرخين الإيرانيين، وتمَّ إضافة طقوس عديدة عليه؛ كالسجود على التربة الحسينية، وتعظيم الشاهات (الملوك الصفويين) بالسجود، فضلاً عن إضافة الشهادة الثالثة (أشهد أن علياً وليّ الله)، إلى أن وصل الأمر وبعد تراكمات عديدة أن أصبح ديناً بالمفهوم التقليدي، وعلى خلاف تام في العديد من الاعتقادات والشعائر عن المذهب السّنّي السائد آنذاك في الدولة العثمانية والدولة المغولية في الجانبين الشرقي والغربي من الهضبة الإيرانية.
ومما تجدر الإشارة إليه أن أحد الباحثين الكرد يعتقد أن تشيّع الكرد يرجع إلى أيام الإمارة الحسنوية التي كانت تحكم الأجزاء الجنوبية الشرقية من كردستان في الجانبين الإيراني والعراقي في العصر البويهي؛ وتحديداً ما بعد سنة 350 هـ. ويستنتج الباحث المذكور تشيّع الأمير بدر بن حسنويه البرزيكاني وقبيلته البرزيكان الكردية من أمرين اثنين: الأول: دفنه في ظاهر الكوفة (النجف حالياً) من قِبَل الزعيم الكردي المناوئ له الحسين بن مسعود الكردي (1)، بعد أن قتله أتباعه الكرد من أبناء قبيلة الكوران (2)؛ حيث يبدو واضحاً أن الأشخاص الذين يُدفنون في النجف بالقرب من المشهد المنسوب إلى الخليفة الراشد الرابع علي بن أبي طالب (3) ـ رضي الله عنه ـ يعتبرون من الشيعة؛ ولكن مع هذا توجد حالات تنسب إلى أشخاص دفنوا في النجف وهم ينتسبون إلى أهل السُّنّة (4). علماً أن الأمير بدراً لم يدفن بناءً على طلبه أو طلب أسرته؛ بل دفن حسب أوامر خصمه حسين بن مسعود الكردي (5)!!
(يُتْبَعُ)
(/)
والأمر الثاني الذي استند إليه الباحث المذكور في تشيّع بدر بن حسنويه وعشيرته البرزيكان هو قوله: «إن قبيلة البرزيكان كانت تعتنق المذهب الشيعي، وخاصة أن سكان هذه القبيلة في إقليم لورستان الذي يعتنق معظم القاطنين فيه هذا المذهب (1)، ثم إن البرزيكان كانوا يعيشون متجاورين ومتداخلين مع طوائف شيعية أخرى كاللورستان والكوران» (2).
ويبدو أن الباحث لم يستند إلى مصادر بعينها، سواء أكانت عربية أو فارسية، في إثبات شيعيّة منطقة تمركز عشيرة البرزيكان والأنحاء المجاورة لها في إقليم الجبال ـ كردستان ولورستان حالياً ـ؛ وإنما اعتمد على الحدس والتخمين القائمَيْن على العاطفة، علماً أنه كان هناك بؤر شيعية متعددة في إقليم الجبال؛ ولكن لم يكن انتشارها واسعاً بحيث تغطي المنطقة؛ فقد ذكر ياقوت الحموي (3) في هذا الصدد أن التشيّع قد انتشر في مدينة (قم) في وقت مبكر (سنة 83 هـ/702م). ويقول الأصطخري (4): إن أهل (قم) كلهم شيعة. بينما يقول القزويني (5): إن أهل بلدة (آبه) الواقعة على طريق بغداد ـ همدان ـ شيعة غلاة جداً، إلى جانب تمركزهم في الكوفة والجزء الغربي من بغداد (الكرخ) وأجزاء أخرى من العالم الإسلامي (6).
ومما يدل على أن الأمير الكردي بدراً ابن حسنويه لم يكن شيعياً أن المصادر السُّنّية المعروفة؛ كالمنتظم لابن الجوزي والبداية والنهاية لابن كثير الدمشقي، كانت تكيل المديح له، ولو كان شيعياً لكان الأمر عكس ذلك؛ ولعل ذلك نكاية بخصمه!
- نشاط الدعاة العبيديين (المتقدمين):
النشاط الذي بدأه دعاة المذهب الإسماعيلي اعتباراً من سنة 260هـ/ 873 م حسب رواية المسعودي (7)، والجهود الحثيثة التي قام بها أئمة الشيعة الزيدية المعروفين بالدعاة لتأسيس كيان سياسي لهم في إقليم طبرستان جنوب بحر الخزر (قزوين) ابتداءً من سنة 250هـ/ 864 م وانتهاءً بسنة 316هـ/ 928م (8)؛ كل ما سبق أدّى دون شك إلى حدوث خلل بنيوي في مرتكزات أهل السُّنّة والجماعة تمخّض عن إدخال مناطق عديدة ضمن النطاق الشيعي بعد أن كانت حكراً على المذاهب السنّية. وقد حرص القادة العبيديون (الفاطميون) في مصر على استثمار كل الجهود من أجل نشر أفكارهم عن طريق إرسال الدعاة؛ فها هو المعز العبيدي (ت: 365هـ/975م) (9) يقول في خطاب له إلى الحسن القرمطي: «ومع هذا فما من جزيرة في الأرض ولا إقليم إلا ولنا فيه حجج ودعاة إلينا يدلّون علينا بتصاريف الألسن، وفي كل جزيرة وإقليم رجالٌ؛ منهم يفقهون وعنهم يأخذون ... » (10).
وقد أشار الوزير السلجوقي نظام الملك (11) إلى نشاط الباطنية وكيفية ظهورهم، بأن عبد الله بن ميمون كان يدعو الناس إلى هذا المذهب في قوهستان العراق (إقليم الجبال ـ كردستان ولورستان الحالية)، وأنه استخلف رجلاً يدعى خلفاً (1)، قال له: «امضِ إلى جانب الري ـ بالقرب من طهران الحالية ـ، وادعُ إلى الشيعة؛ فالناس في الري وقم وكاشان رافضة كلهم، وسيستجيبون لدعوتك بسرعة؛ فيعظم أمرك هناك ويعلو شأنك» (2).
ومن جانب آخر فإن النفوذ العبيدي (الفاطمي) قد زاد في أقاليم الدولة العباسية؛ نتيجة تشجيع البويهيين المذهب الشيعي الذي يدينون به، وهذا ما سهل إلى حدٍّ كبير مهمة الداعية العبيدي (موسى بن عمران الشيرازي) والد المؤيد الذي كان حُجةَ فارس ـ سفيرٌ إسماعيليٌ سرّيٌّ ـ أيام الوزير أبي غالب الواسطي وزير بهاء الدولة وسلطان الدولة، وقد تمتّع هذا الداعية العبيدي بمكانة سامية، حتى إن الوزير (فخر الملك) زاره أكثر من مرة في منزله، وفيما بعد خلفه في منصبه حجة فارس ابنه (هبة الله الشيرازي) الذي اتخذ لقب المؤيد لدين الله (3).
وقد تمكّن (هبة الله الشيرازي) من إدخال الأمير البويهي أبي كاليجار (415 ـ 440هـ/1024 ـ 1048م) في الدعوة الإسماعيلية (4) بعد أن لقّنه أصولها؛ نظراً للتقارب الأيديولوجي بين الجانبين؛ حيث يقول في هذا الصدد: «كنت كل ليلة جمعة أمكث عنده إلى أن يمضي هزيع الليل، وهو يسألني عما يهجس في نفسه، وكنت أجيب عنه جواباً يظهر أثر تباشير الفرح في وجهه، وأسأله: كيف وقع هذا الجواب منك؟ فربما حرك رأسه يعني أنه جيد، فلا أرضى دون أن أقرره بلسانه أنه ما دخل في مسامعه مثله» (5).
(يُتْبَعُ)
(/)
والدليل على دخول أبي كاليجار في الإسماعيلية ما ذكره في رسالته الجوابية إلى هبة الله: «إني سلمت نفسي وديني إليك، إنني راضٍ بجملة ما أنت عليه» (6).
وكان نشاط الدعاة العبيديين في العراق وفارس ـ جنوب إيران ـ، إلى جانب رسائل إخوان الصفا (7) في البصرة، والنشاط الصوفي المكثف الذي امتزج بالفلسفة (8) حتى سمّاهم الغزالي (الصوفية المتفلسفة) (9) وتقاربها مع الشيعة على أساس وجود مبادئ متشابهة؛ حيث تتقارب شخصية علي بن أبي طالب ـ رضي الله عنه ـ الشيعية والصوفية في موضوع التقديس الغالي للأشخاص فضلاً عن الأبوة العضوية والروحية للطرفين؛ كل ذلك قد مهّد الأرضية المناسبة لظهور حركات الغلو الباطنية الممزوجة بالتشيّع والتصوّف الفلسفي تحت مسميات متعددة، كـ: الحروفية
(1)، والبابية (2)، والبكتاشية (3)، والمشعشعية (4)، ولا سيما أن قضاء المغول على الخلافة العباسية سمح للصوفية بتطوير عقائدهم والسير بها خطوات أخرى؛ حيث أعرضوا عن الحل الجزئي لتحلّ محلّه فكرة الاتحاد المطلق مع الله ـ جلّ جلاله ـ الذي يُعنى به (وحدة الوجود).
أما الجانب الشيعي فتمَّ الاعتراف بهم كمذهب رسمي للدولة في عهد سلطانهم (أولجايتو خدابنده) سنة 709هـ/1309م، وهذا ما أدَّى إلى أن تكتسح أفكار هؤلاء مساحات واسعة من أقاليم المشرق الإسلامي؛ كـ: خوزستان (عربستان)، وفارس، والجبال (كردستان ولورستان الحالية)، وأذربيجان، وطبرستان. وهذا ما سهل مهمة الدعوة الصفوية (5)؛ حيث ابتدع لها الأرضية المناسبة لانتشار مثل هذه الأفكار والأطروحات الغالية البعيدة عن أسس ومرتكزات الإسلام الصحيح الذي دعا إليه سيد المرسلين نبينا محمد بن عبد الله ـ عليه الصلاة والسلام ـ والتي قادها الشاه إسماعيل الصفوي (6) (893 ـ 931 هـ/1487 ـ 1524م) الذي فرض التشيّع بالقوة والقسوة الشديدة (7)، حتى أصبحت غالبية أقاليم إيران شيعية ابتداءً من سنة 908هـ/1502م، وهذا ما انعكس على الأقاليم التي يسكنها الكرد؛ حيث دخل بعضهم في التشيّع (8). وهم قلّة لا يتجاوزون خُمسَ عدد الكرد في الوقت الحاضر.
- الدوافع غير المباشرة لتشيّع بعض الكرد:
مهما يكن من أمر؛ فإن هناك عدة دوافع أخرى حَدَتْ ببعض القبائل والتجمعات الكردية في الجزء الجنوبي الشرقي من كردستان إلى اعتناق التشيّع وجعله مذهباً لهم، وتوزعهم على عدة فرق تبعاً لانقسام التشيّع إلى مجموعات، كـ: التشيّع الإثني عشري (الجعفري) ـ في كردستان العراق وإيران ـ، والنصيري (العلوي) ـ في كردستان تركيا ـ، والعلي إلهية ـ في كردستان إيران ـ، وأهل الحق والكاكائية والصارلية ـ في كردستان العراق ـ، وغيرهم. ومن هذه الدوافع:
1 ـ الحملات العسكرية الغاشمة التي بدأها الشاه إسماعيل الصفوي (1502 ـ 1524م) عندما جعل نصب عينيه تشيّع سكان الهضبة الإيرانية بالقوة، وكان من نتائجها أن دخلت بعض هذه التجمّعات الكردية في التشيّع.
2 ـ وجود العديد من المعابد الزرادشتية والمذاهب المجوسية الأخرى في المنطقة وانعكاسها على العادات والتقاليد الكردية؛ مما أدَّى إلى ضعف الوازع الإسلامي عند هؤلاء الكرد الساكنين في هذه المناطق؛ فمجرد وصول فكرةٍ ما، لا سيما إذا كانت مشفوعة بقوة السلاح، فلا غرو أن يعتنق هؤلاء الفكرة الجديدة.
3 ـ وجود تركّز يهودي قديم في هذه المنطقة (محافظتي كرمنشاه وعيلام حالياً) وسط غرب إيران، يرجع إلى أيام السبي البابلي الذي قام به الملك الكلداني (نبوخذ نصّر) سنة 586 ق. م، وانتقال العديد من اليهود إلى هذه المنطقة بقصد التجارة وغيرها من أساليب العيش؛ مما ترك أثراً واضحاً في البنية الذهنية والاجتماعية لهذه التجمعات الكردية؛ حيث أشار إلى ذلك الرحالة المسلم (المقدسي) عندما ذكر وجود عدد كبير من اليهود في إقليم الجبال، وذكره أيضاً الرحالة والضابط البريطاني (راولنسون) في منتصف القرن التاسع عشر الميلادي عندما تطرق إلى العديد من الأسماء اليهودية لكُرد هذه المنطقة، مثل: داود، وسليمان، وإسحاق، وبنيامين.
(يُتْبَعُ)
(/)
4 ـ وجود الإمارة المشعشعية في منطقة الأهوار (محافظتي العمارة والكوت في العراق حالياً) و (شمال الأهواز في إيران) المحاذية لإقليم لورستان الكردي، وقيام العديد من الدعاة العرب التابعين لهذه الإمارة بالدعاية للمذهب الشيعي بين أفراد القبائل الكردية، واستغلال مأساة أهل البيت للدعوة إلى التشيّع، وكيف أن هذه التراجيديا المصطنعة قد أثّرت في وجدان الكردي الذي عانى الظلم لقرون عديدة فوجد فيها عزاءً له من الجانب النفسي والديني، لا سيما أن المنطقة الكردية كانت قريبة من المراقد الشيعية، فضلاًً عن ذلك أن كتاب (بحار الأنوار) للعالم الشيعي (المجلسي الصفوي) كان له تأثير واضح في بناء ذهنية جديدة عند الفرس والكرد والعرب الذين تشيّعوا؛ حيث يحوي العديد من الأحاديث الموضوعة التي تؤكد على أن الحج إلى ما يسمى بِـ (العتبات المقدسة الشيعية) في النجف، وكربلاء، والوران أفضل بعشرات المرات من الحج إلى الديار المقدسة في الحجاز! كما أن زيارة قبر الحسين ابن علي ـ رضي الله عنهما ـ يعادل سبعين إلى مئة مرة من الحج إلى مكة المكرمة! فلا عجب أن كان لكل تلك الأمور تأثير كبير في دخول الكرد البسطاء ـ آنذاك ـ في التشيّع، فضلاًً عن سماعهم بالجانب البطولي في سيرة أئمة أهل البيت ـ رضوان الله عليهم ـ وتحديداً الإمام علي بن أبي طالب ـ رضي الله عنه ـ وسيفه البتّار (ذو الفقار).
ونستطيع أن نلخِّص الموضوع برمّته في أن دعاة الشيعة كانوا من الذكاء بحيث استطاعوا تحويل مأساة أهل البيت إلى تراجيديا قفزت فوق التاريخ الحقيقي والواقعي إلى ما يسمى بالميثولوجيا ـ ما فوق الطبيعة البشرية ـ التي استنبطوها إلى حدٍّ كبير من مأساة عيسى المسيح ـ عليه السلام ـ، وكيف أن المدعوَّ بولس الرسول (شاؤول)؛ مبتكر فكرة ألوهية المسيح، حوَّل المسيح التاريخي إلى أسطوري! فكان الأمر بالنسبة لدهاقنة الشيعة على الشاكلة نفسها؛ حيث تحول الحسين (التاريخي) إلى الحسين (الميثولوجي)! صاحب المعجزات والكرامات الخارقة، والعصمة من الخطأ؛ بل الخطيئة! والتي تُعدّ في نظر العديد من الباحثين، ومنهم الفيلسوف الفرنسي (كوربان)، استمراراً للنبوة الروحية، والتي تخالف في الكثير من مضامينها فكرة ختم النبوة والتوحيد الخالص؛ التي ترفض التقديس غير الموضوعي للرسل والأنبياء، فضلاً عن شخصية الحسين بن علي ـ رضي الله عنهما ـ سيد شباب أهل الجنة.
-------------------
(*) مدير مركز الدراسات الكردية، جامعة دهوك.
(1) لم أعثر على ترجمة له في كتب التراجم والطبقات المتوفرة لديّ.
(2) الكوران: أحد الأقسام الأربعة التي يتكون منها الشعب الكردي حسب رواية الشرفنامة، انظر: (البدليسي: الشرفنامة، 20). بينما خرج أحد الباحثين الكرد من كلمة كوران بمعنيين، الأول: بمعنى الفلاح أو المزارع، والثاني: اسم لعشيرة تعيش في القسم الشرقي من زهاو على الجانب الإيراني المحاذي للحدود العراقية الشرقية.
(3) يذكر المقدسي أن الناس اختلفوا في مكان دفن الخليفة علي بن أبي طالب ـ رضي الله عنه ـ على عدة أقوال. انظر: (المقدسي: المطهر بن طاهر: كتاب البدء والتاريخ، بيروت، دار صادر، عن نسخة مصورة صادرة عن باريس سنة 1899م، ج5، ص 233).
(4) الفاروقي، أحمد بن يوسف بن علي بن الأزرق: تاريخ الفاروقي، تحقيق: بدوي عبد اللطيف، بيروت، 1974م، ص 139 ـ 140.
(5) خواندمير، غياث الدين بن هام الدين الحسني: تاريخ حبيب السير في أخبار أفراد بشر (باللغة الفارسية)، تهران جابخانة، حيدري 1333 شمسي 1955م، 2/ 439. مجمل التواريخ والقصص، 401.
(1) هذا الادّعاء صحيح في الوقت الحاضر، فَجُلُّ سكان هذا الإقليم الإيراني من الشيعة الإثني عشرية والغلاة، ومنهم العلي إلهية الذين يعدون علياً ابن أبي طالب إلهاً لهم، مثلهم في ذلك مثل النصيرية (العلوية) والإسماعيلية والبهرة والآغاخانية، أما في القرنين الرابع والخامس الهجريين فكانوا من أهل السُّنّة بمذاهبهم المختلفة.
(2) النقشبندي: الكرد في الدينور، 168، هامش (1).
(3) معجم البلدان: 4/ 397، 398.
(4) مسالك الممالك: 119، ابن حوقل: كتاب صورة الأرض.
(5) آثار البلاد، 283. وآبه: بلدة تقع قرب ساوة شرق مدينة همدان.
(يُتْبَعُ)
(/)
(6) النجاشي، أحمد بن علي بن أحمد: كتاب الرجال، 2/ 423. ومما يجدر ذكره أن أهل قاشان (كاشان) شيعة إمامية غلاة جداً، انظر: (القزويني: آثار البلاد، 432).
(7) التنبيه والإشراف، 395.
(8) المقدسي: أحسن التقاسيم، 367.
(9) المعز العبيدي: رابع الخلفاء العبيديين، خلف أباه عام 341هـ/953م.
(10) المقريزي، تقي الدين أحمد بن علي: اتعاظ الحنفا بأخبار الملوك الخلفا، القاهرة 1948م، تحقيق: الدكتور جمال الدين الشيال، ص260.
(11) نظام الملك: قوام الدين أبو علي الحسن بن إسحاق الطوسي، كان وزيراً للسلطان السلجوقي ألب أرسلان ثم لابنه ملك شاه، انظر: (الذهبي: سير أعلام النبلاء، 2/ 449).
(1) هو خلف الحلاج الذي كان صاحب محلجة قطن. انظر: (جمال الدين، محمود السعيد: دولة الإسماعيلية في إيران، القاهرة، مؤسسة سجل العرب 1975، ص 44).
(2) نظام الملك، الطوسي: سياسة نامة (سير الملوك)، 233.
(3) وُلد المؤيد في شيراز سنة 390هـ/999م، وأخذ عن والده موسى علوم الدعوة العبيدية (الفاطمية)، كما شاهد في صباه أحمد حميد الدين الكرماني كبير دعاة الخليفة العبيدي (الفاطمي). انظر: (سرور: تاريخ الدولة الفاطمية، 324 هامش 4).
(4) وفاء محمد علي: الخلافة العباسية في عهد تسلط البويهيين، الإسكندرية، المكتب الجامعي الحديث، 1991م، ص77، نقلاً عن محمد حلمي أحمد: الخلافة والدولة في العصر العباسي، ص182.
(5) هبة الله الشيرازي: مذكرات داعي دعاة الدولة الفاطمية، تحقيق: عارف تامر، بيروت، 1403هـ.
(6) هبة الله الشيرازي: المصدر السابق، ص 67.
(7) إخوان الصفا: لقب جماعة من المفكرين ذوي النزعة الفلسفية، يعتقد أنهم من الشيعة الإسماعيلية، كان فكرهم مزيجاً من الفلسفة اليونانية وتعليمات من الديانات اليهودية والنصرانية والإسلام، تركوا عدة رسائل. للمزيد انظر: (كتاب: إخوان الصفا، غالب مصطفى، بيروت، دار مكتبة الهلال، 1979م، ص15).
(8) إن نظرية ابن عربي في وحدة الوجود لم تعتمد على مشرب صوفي، بقدر ما كانت نظرية فلسفية في الوجود، وقد أخذ ابن عربي نظريته من رسائل إخوان الصفا، انظر: (عفيفي، أبو العلاء: مقالة: من أين استقصى ابن عربي فلسفته الصوفية؟ مجلة كلية الآداب، مايو 1933م، ص22 ـ 27).
(9) الغزالي: أبو حامد محمد بن محمد: رسالة معراج السالكين من فرائد اللآلئ، القاهرة، 1343هـ/1924م، ص 76.
(1) الحروفية: فرقة صوفية تقوم على أن الأصل في معرفة الله ـ تعالى ـ هو اللفظ، ويعبر عن المعاني بالحروف، وتتخذ العقيدة أصولها من قيم الحروف العددية ثم التصرف بالأرقام. ومؤسس هذه الفرقة هو فضل الله الحروفي المولود في إستراباد سنة 704هـ/1304م. انظر: (الأمين: شريف يحيى: معجم الفرق الإسلامية، بيروت، دار الأضواء، الطبعة الأولى، 1406هـ/1986م، ص95).
(2) البابية: فرقة صوفية تنسب إلى بابا إسحاق الكفرسودي التركماني من القرن السابع الهجري، ادَّعى أتباعه أنه كان رسول الله وكانوا يسمونه بابا رسول، ويقولون: لا إله إلا الله البابا ولي الله. انظر: (الأمين: معجم الفرق الإسلامية، 47).
(3) البكتاشية: طريقة صوفية من الغلاة تنسب إلى السيد محمد رضوي المشهور عند المؤرخين باسم: الحاج بكتاش الذي كان معاصراً للسلطان العثماني أورخان. واعتبرها بعضهم من فرق الشيعة، وأكثر أتباع طريقته ينتشرون في تركيا وألبانيا. انظر: (الأمين: معجم الفرق الإسلامية، 59).
(4) المشعشعية: حركة تمزج بين التصوف والتشيّع تنسب إلى محمد بن فلاح المشعشعي الذي ولد في واسط في العراق، وتمكّن بواسطة ما يملكه من مخاريق وإرث شيعي أن يكسب القبائل المنقطعة في البطائح (الأهوار)؛ حيث كان يسود الجهل آنذاك بينهم، بالإضافة إلى تضليل دعاة الشيعة بدعوى محبة آل البيت ـ رضي الله عنهم ـ ثم ادّعى المهدية والألوهية، قتل سنة 381هـ/1457م.
(5) الحركة الصفوية: حركة صوفية تنسب إلى الشيخ صفي الدين الأردبيلي سنة 733هـ/1334م الجد الأعلى للشاه إسماعيل الصفوي وعنه أخذت الحركة اسمها. وقد أحدثت هذه الحركة بُعْداً سياسياً أيام (جنيد) جد الشاه إسماعيل ودخل إليها التشيّع الغالي (من الغلو)، وتمكن إسماعيل بواسطة أتباعه الصفويين في قتل الكثيرين من أهل السُّنَّة. للمزيد انظر: (تاريخ إيران بعد الإسلام، ترجمة: السباعي محمد).
(6) إسماعيل الصفوي: مؤسس الدولة الشيعية في إيران، ابن حيدر بن جنيد، ولد في أردبيل التابعة لإقليم أذربيجان، استعان بقبائل الأتراك واستولى على أذربيجان، وجعل تبريز عاصمة له، وفرض التشيّع على إيران، وتلقب بالشاه. اقترن حكمه بإعلان طقوس شيعية جديدة على صورة صوفية ابتغاءَ تنشيط الدعوة الشيعية في إيران، ومن ذلك: تنظيم الاحتفال بذكرى استشهاد الحسين على النحو الذي يُتَّبع الآن، وأسهم بإضافة عبارة (أشهد أن علياً ولي الله) إلى نصِّ الأذان وشهادة الإسلام. انظر: (الشيبي: الصلة بين التصوف والتشيّع، 372).
(7) يذكر أحد المؤرخين الإيرانيين الشيعة (عباس إقبال) في هذا الصدد ما نصّه: «يُعدّ الشاه إسماعيل، بلا شبهة، أحد أشهر وأكبر ملوك إيران، وقد أدخل التشيّع على شعب إيران ـ وكان أغلبهم حتى ذلك الوقت من السُّنّة ـ وذلك بسفك دماء كثير من الأبرياء بقسوة» انظر: (عباس إقبال: تاريخ إيران بعد الإسلام، ترجمة: السباعي محمد، القاهرة).
(8) فرست مرعي الدهوكي: التغلغل الإيراني في كردستان العراق، مجلة السُّنة، العدد الثاني والسبعون، كانون الثاني 1418هـ/1998م، مركز الدراسات الإسلامية، برمنجهام، ص 76 ـ 78.
http://www.albayan-magazine.com/bayan-236/bayan-17.htm(/)
التاريخ الكبير للبخاري وما يضمه من العلوم.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[20 - Jun-2007, مساء 02:38]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الموفق الى مافيه الخير, الفاتح لما استغلق , والميسر لكل أمر , وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما.
التاريخ الكبير وما يضمه من العلوم.
1 - علم العلل.
2 - علم المراسيل.
3 - علم الجرح والتعديل.
4 - علم معرفة علم أعيان الرواة وكيفية تمييزهم.
والتاريخ الكبير أول كتاب على الاطلاق في تراجم الرواة على حروف المعجم.
ـ[عبدالله الخليفي]ــــــــ[20 - Jun-2007, مساء 10:14]ـ
نعم ومنه استفاد ابن أبي حاتم كتبه الثلاثة
الجرح والتعديل
والعلل
والمراسيل
ولكنه استبدل آراء البخاري بآراء غيره من الأئمة وجل ما ينقله عن أبيه وأبي زرعة
ـ[ابن رجب]ــــــــ[20 - Jun-2007, مساء 10:53]ـ
شكر الله لكم شيخنا ,, هذا لاينازع فيه.(/)
هل كان نفاق في مكة؟
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[21 - Jun-2007, مساء 06:01]ـ
هذا جزء من بحث لي عن المنافقين، أعالج في هذه الجزئية نشأة النفاق ودور اليهود في ذلك، وأتعرض لعنوان الموضوع وهو: هل كان نفاقا في مكة؟
بسم الله والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد:ـ
برز النفاق في المدينة ولم يكن له ذكر في مكة، ويذهب بعضهم ـ وهو المشهور من القول ولم أرَ غيره ـ إلى أن السبب في ذلك هو قوة الإسلام في المدينة وضعفه في مكة.
وهذا الكلام فيه نظر.!!
النفوس تتشابه، ولكل قوم وريث، ففي أي بيئة ــ تجمع بشري كبير ـــ تجد الملأ وتجد دعاة الخيِّر وتجد الإمَّعة، وتجد من يتقبل مبدأ النفاق، مَنْ يلتحق بالدعوة بحثا عن ذاته أو لقناعتهِ بها وحبهِ لها في بادئ الأمرِ ومع الفتنة ـــ بالمال أو بالتعذيب ــ يتنازل عن مبادئه ويسلك طريقا وسطا لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء، أو يدخل في اتفاقيه مع المخالف ـ ولو ضمنيا ـ ينال بها من حمى الدين وإن ظل منتسبا إليه , ويتخذ من ماضية ومواقفه السابقة أمارة على صحة مبادئه الحديثة. وألئك منافقون، ولكن كيف يبرزون وكيف ينشطون؟
بروز النفاق يتوقف على عاملين.
أولهما: وجود الشخصية التي تتقبل هذا الوضع ـــ أن تظهر خلاف ما تبطن أو أن تسلك طريقا وسطا بين هؤلاء وهؤلاء ـــ، وهي موجودة في كل تجمع بشري.
وثانيهما: وجود من يراودها ــ أو قُل من يروضها ــ حتى تحترف النفاق بمعناه العملي ... تخذيلا وتفريقا وإرصادا لمن حارب الله ورسوله ونشرا للبدع بين المؤمنين.
وسمَّى الله نفرا ممن أسلموا في مكة منافقين، وفيهم نزلت ثلاث آياتٍ من كتاب الله؛ قول الله تعالى {فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ وَاللّهُ أَرْكَسَهُم بِمَا كَسَبُواْ أَتُرِيدُونَ أَن تَهْدُواْ مَنْ أَضَلَّ اللّهُ وَمَن يُضْلِلِ اللّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُ سَبِيلاً} [النساء: 88] وقول الله تعالى (إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلآئِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُواْ فِيمَ كُنتُمْ قَالُواْ كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأَرْضِ قَالْوَاْ أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُواْ فِيهَا فَأُوْلَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءتْ مَصِيراً) (النساء: 97)، وقول الله تعالى: {إِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ غَرَّ هَؤُلاءِ دِينُهُمْ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} [الأنفال:من الآية 49]
هؤلاء النفر أقبلوا على الإسلام بخطى بطيئة وقدمٍ مرتجفةٍ ووقفوا في الصف مهزوزين. صَدَّقَوا النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ ولم تزل تنازعهم أواصر الرحم وعُرف الآباء والأجداد، وظلَّوا هكذا بين هؤلاء وهؤلاء، حتى جاء ت الهجرة فقعدوا إيثارا للأهل والدار ولم يهاجروا، أو هاجروا وعادوا، ويوم بدر .. يوم الفرقان .. يوم التقى الجمعان .. حزب الرحمن وحزب الشيطان .. خرج نفر منهم في صف أولياء الشيطان يقاتلون أولياءَ الرحمن بدعوى الإكراه كما ادعوا.وقفوا في صفوف الكافرين ينظرون للمؤمنين ويسخرون (غرًًًًًً هؤلاء دينهم) هذا وهم يتكلمون بالإسلام.!
وأعرض على حضراتكم سبب النزول لتستبينَ منه حال هذه النفسية.
أولا: سبب نزول قول الله تعالى: {فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ وَاللّهُ أَرْكَسَهُم بِمَا كَسَبُواْ أَتُرِيدُونَ أَن تَهْدُواْ مَنْ أَضَلَّ اللّهُ وَمَن يُضْلِلِ اللّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُ سَبِيلاً} [النساء: 88]
جاء في تفسير القرطبي عن ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ أنه قال: أنهم قوم آمنوا بمكة وتركوا الهجرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وجاء في تفسير ابن كثير عن ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ نزلت في قوم كانوا بمكة قد تكلموا بالإسلام وكانوا يظاهرون المشركين فخرجوا من مكة يطلبون حاجة لهم فقالوا: إن لقينا أصحاب محمد فليس علينا منهم بأس وإن المؤمنين لما أُخبروا أنهم قد خرجوا من مكة قالت فئة من المؤمنين اركبوا إلى الجبناء فاقتلوهم فإنهم يظاهرون عليكم عدوكم: وقالت فئة أخرى من المؤمنين سبحان الله ـ أو كما قالوا ـ أتقتلون قوما قد تكلموا بمثل ما تكلمتم به، من أجل أنهم لم يهاجروا ولم يتركوا ديارهم نستحل دماءهم وأموالهم.فكانوا كذلك فئتين والرسول عندهم لا ينهى واحدا من الفريقين عن شيء فنزلت " فما لكم في المنافقين فئتين ... الآية ".
وجاء في تفسير القرطبي أيضا: أنها نزلت في قوم جاءوا إلى المدينة وأظهروا الإسلام ; فأصابهم وباء المدينة وحماها؛ فأركسوا فخرجوا من المدينة , فاستقبلهم نفر من أصحاب النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقالوا: ما لكم رجعتم؟ فقالوا: أصابنا وباء المدينة فاجتويناها ; فقالوا: ما لكم في رسول الله ــ صلى الله عليه وآله وسلم ــ أسوة؟! فقال بعضهم: نافقوا. وقال بعضهم: لم ينافقوا , هم مسلمون ; فأنزل الله عز وجل: " فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا " الآية.
قلتُ: قولهم (إن لقينا أصحابُ محمدٍ فليس علينا منهم بأس)، هذا المنطق يبين لك حال هذه النفسية، وأنها كأختها التي ظهرت في المدينة ومارست النفاق عمليا. إذ أن القاسم المشترك بينهم هو خوف الدوائر (نخشى أن تصيبنا دائرة) ... (إن لقينا أصحاب محمد فليس علينا منهم بأس).اتخذوا حبلا مع الكافرين بعَدم مشاكستهم والنكير عليهم وهجر مجالسهم والهجرة من بين أظهرهم، واتخذوا حبلا مع المسلمين بإظهار شعائر الإسلام.
رأوا خلافا قد اشتد بين فريقين وهم يخالطون هذا ويخالطون ذاك، ويرجون السلامة في أنفسهم وأموالهم وأهليهم، فراحوا يبحثون عن طريقةٍ يأمنون بها من هذا ويأمنون بها من ذاك.
والفريق الآخر الذي لم يهاجر أو هاجرَ ثم عاد هذا الفصيل كان مسلما عند نفسه وعند من يعلمه من المسلمين، وحين جاء البلاء ظهر منه النفاق. لم يقوَ إيمانه على الهجرة ... على هجر الأوطان ومراتع الصبا، وهو كمن ظهر نفاقهم يوم أُحد ونزل فيهم قول الله تعالى: {وَمَا أَصَابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ فَبِإِذْنِ اللّهِ وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ. وَلْيَعْلَمَ الَّذِينَ نَافَقُواْ وَقِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْاْ قَاتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أَوِ ادْفَعُواْ قَالُواْ لَوْ نَعْلَمُ قِتَالاً لاَّتَّبَعْنَاكُمْ هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلإِيمَانِ يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِم مَّا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ وَاللّهُ أَعْلَمُ بِمَا يَكْتُمُونَ] [آل عمران: 166، 167]
يقول شيخ الإسلام بن تيمية: (عامة الناس إذا أسلموا بعد كفر أو ولدوا على الإسلام والتزموا شرائعه وكانوا من أهل الطاعة لله ورسوله فهم مسلمون ومعهم إيمان مجمل، ولكن دخول حقيقة الإيمان إلى قلوبهم إنما يحصل شيئا فشيئا إن أعطاهم الله ذلك، وإلا فكثير من الناس لا يَصِلون لا إلى اليقين ولا إلى الجهاد ولو شككوا لشكوا ولو أمروا بالجهاد لما جاهدوا، وليسوا كفارا ولا منافقين، بل ليس عندهم من علم القلب ومعرفته ويقينه ما يدرأ الريب، ولا عندهم من قوة الحب لله ولرسوله ما يقدمونه على الأهل والمال، وهؤلاء إن عوفوا من المحنة وماتوا دخلوا الجنة. وإن ابتلوا بمن يورد عليهم شبهات توجب ريبهم فإن لم ينعم الله عليهم بما يزيل الريب وإلا صاروا مرتابين وانتقلوا إلى نوع من النفاق. وكذلك إذا تعين عليهم الجهاد ولم يجاهدوا كانوا من أهل الوعيد ولهذا لما قَدِمَ النبيُ ــ صلى الله عليه وسلم ــ المدينة أسلم عامة أهلها فلما جاءت المحنة والابتلاء نافق من نافق. فلو مات هؤلاء قبل الامتحان لماتوا على الإسلام ودخلوا الجنة ولم يكونوا من المؤمنين حقا الذين ابتلوا فظهر صدقهم). ويقول (فإن ابن أُبي لما انخزل عن النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد. انخزل معه ثلث الناس قيل: كانوا نحو ثلاثمائة وهؤلاء لم يكونوا قبل ذلك كلهم منافقين في الباطن إذ لم يكن لهم داع إلى النفاق.)
(يُتْبَعُ)
(/)
فهكذا يظهر نفاقُ كثيرين عند الفتن،عند الأحداث الجسام، حين تعرض الشبهات أو تأتي الشهوات، كما حدث لبعض من تكلم بالإسلام من أهل مكة يوم الهجرة، ولبعض من تكلم بالإسلام في المدينة يوم أحد.
وجاء في سبب نزول الآية الثانية: (إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلآئِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُواْ فِيمَ كُنتُمْ قَالُواْ كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأَرْضِ قَالْوَاْ أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُواْ فِيهَا فَأُوْلَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءتْ مَصِيراً) (النساء: 97)
يقول بن جرير الطبري ـ رحمه الله ـ: عن بن عباس رضي الله عنه قال. (كان قوم من أهل مكة أسلموا، وكانوا يَسْتَخْفُون بالإسلام فأخرجهم المشركون يوم بدر معهم، فأصيب بعضهم،فقال المسلمون: كان أصحابنا هؤلاء مسلمين وأُكرهوا، فاستغفروا لهم فنزلت: (إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلآئِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُواْ فِيمَ كُنتُمْ قَالُواْ كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأَرْضِ قَالْوَاْ أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُواْ فِيهَا فَأُوْلَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءتْ مَصِيراً) (النساء: 97).
قال: فكُتِبَ إلى من بقى بمكة من المسلمين بهذه الآية وأنه لا عذر لهم. قال: فخرجوا، فلحقهم المشركون فأعطوهم الفتنة فنزلت فيهم (وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ وَلَئِن جَاء نَصْرٌ مِّن رَّبِّكَ لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ أَوَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِمَا فِي صُدُورِ الْعَالَمِينَ) (العنكبوت: 10)
فكَتَبَ المسلمون إليهم بذلك فحزنوا وأَيسوا من كل خير. ثم نزلت فيهم (ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُواْ مِن بَعْدِ مَا فُتِنُواْ ثُمَّ جَاهَدُواْ وَصَبَرُواْ إِنَّ رَبَّكَ مِن بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ) (النحل: 110)
فكتبوا إليهم بذلك: إن الله قد جعل لكم مخرجا، فخرجوا فأدركهم المشركون فقاتلوهم حتى نجا مَنْ نجا وقتل من قتل)
أما الآية الثالثة وهي قول الله تعالى: {إِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ غَرَّ هَؤُلاءِ دِينُهُمْ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} [الأنفال:من الآية 49]
فنزلت في قوم تكلموا بالإسلام بمكة وخرجوا في صفوف الكافرين يوم بدر، وحين تراصت الصفوف للقتال، نظروا للمسلمين فاستقلوهم وقالوا (غرً هؤلاء دينهم). بهذا قال الطبري وابن كثير والسعدي والقرطبي وغيرهم.
فكانوا موجودين إذا بمكة. ذات النفسية التي نافقت في المدينة كانت موجودة بمكة. والسؤال: ِلم لمَ ظهر النفاق ــ بهيئته وصفاته المعروفة ـــ في المدينة دون مكة؟
إنه العامل الثاني: وجود من يراود ويروض، وهم يهود.
لماذا يهود تحديدا؟
اليهود لم يكونوا يوما ما رأس حربه في أي قضية من قضاياهم هم فضلا عن غيرهم، ـ كما يقول الشيخ سفر الحوالي ـ.اتفقوا على مخالفة النبي ــ صلى الله عليه وسلم ــ وعداوته، ولم يخرجوا إليه، بل قلَّبوا الأحزاب حتى أحاطوا بالمدينة ولم يشاركوا معهم بجيش ... فقط غدرت قريظة حين بدى لها أن معسكر المسلمين في خطر قد يذهب به.
وكان المنطق يقول أن يبدؤوه بالقتال حين هاجر إلى المدينة، وأن يقضوا على الدعوة في مهدها، ولكنها يهود.
بل لم يتعاونوا مع بعضهم حين كان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقاتل فريقا منهم. وتدبر:
أُجْلِيَت بنو قينقاع، وجيرانُهم من بني قريظة والنضير يتفرجون ولم يحركوا ساكنا؛ تدخل المنافقون في شخص عبد الله بن سلول من أجل يهود ولم تتدخل بني النضير وقريظة ولا يهود خيبر ووادي القرى وفدك لنصرة إخوانهم. وقد أخذ الله عليهم الميثاق بهذا.
وحدث ذات الشيء مع بني النضير ـ وفيهم أسياد يهود ـ ولم تتحرك قريظة ولا يهود خيبر ووادي القرى وفدك لنصرتهم. اللهم المنافقون، وكانت نصرتهم لهم قولا قالوه خفية وحين الفعل خنسوا ولم ينصروهم بقتال ولا بخروج
وحوصرت قريظة ورضيت بالتحكيم (وهي تعلم أنه الذبح) ولم تقاتل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويهود خيبر كانوا في حصونٍ منيعة فوق الجبال يكدسون فيها السلاح من أعوام، وحين نزل الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ بساحتهم ظلوا وراء الجدر يرمون بالسهام، وحين التحمت الصفوف لم يثبت إلا نفر أو نفران ــ وهي قلة لا يُقاس عليها ــ وفرَّ الباقون إلى الحصن المجاور ثم الذي يليه حتى نزلوا على الصلح، ورضوا بالزرع وأذناب البقر. ولم تتحرك يهود وادي القرى وفدك لنصرة إخوانهم في خيبر. بل جاءوا إلى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يهرعون ومن قبل كانوا يزأرون ويتوعدون.!!
إنها يهود!
وفي أمر الشبهات، لم تكن يهود تذهب إلى رسول الله ــ صلى الله عليه وسلم ــ وتحاوره هي بنفسها ــ إلا قليلا جدا ــ وإنما احتضنت المنافقين وأمدتهم بالشبهات كيما يتكلمون هم بها.
إن يهود هي يهود ... تجمع وتستكثر، وتُجعجع وتزمجر أمام نساءها وصبيانها وأذنابها من المنافقين، وتكبر في حس كلِّ مرجف جبان أحب الحياة الدنيا على الآخرة، فيملأ (الفضاء) بإرجافه، وحين ترى يهود الموت لا تحملها ساقُها وتلقي سلاحَها وإن كانت مستيقنة من أنه الذبح ــ وليس إلا الموتُ يرجعها ــ. وفي المقابل حين تظهر يهود تقتل النساء والصبيان والشيوخ والشبان. . . وكتابهم يأمرهم بهذا
والمقصود أن يهود متى وجدت فإنها لا تقف وحدها أبدا بل لا بد لها من زراع تضرب بها (زراع الكافرين) وزراع تنشر بها الفساد بين الناس ـ زراع المنافقين ـ، فهم لا يقفون أبدا وحدهم وإنما يقف معهم الأحمق المطاع بجيشه الجرار (عُيَيَّنَة بن حصن بالأمس وبوش اليوم) ويقف فيه المنافقون الذين يحملون أسماء إسلامية ويدّعون الانتساب للإسلام وأنهم يفعلون ذلك من باب العقلانية وخشية الدوائر.
وشيءٌ آخر:لا تستطيع العقلية اليهودية بخلفيتها العقدية التي لا ترى على نفسها في الأميين سبيل أن تعيش دون أن تسعى في الأرض فسادا. بحثا عن الأمن لنفسها، أو بحثا عن المال، أو نكاية في جنس الأمميين لمجرد النكاية.
صراحة أُحملُ يهود سبب ظهور النفاق بالأمس واليوم. وأحملها سبب دعمه بالأمس واليوم. وهذا ما أردت قوله من هذه الفقرة. ولعل الأمر يزداد وضوحا مما سيأتي في ثنايا البحث.
لكن غالب تلامذته اتجهوا نحو ليبرالية علمانية وفق تطور تدريجي في أعقاب وفاة شيخهم ()،
===============
الهوامش
في العدد 89 من مجلة البيان وفي مقال بعنوان (منشأ النفاق) كتب أحدهم يقول أن النفاق لم يكن موجودا في مكة ولم ينزل فيه شيء من القرآن، ويؤكد على أن النفاق لم يكن من أخلاق العرب. وهذا كلام عجيب. فالذين نافقوا كانوا عربا ومن أشراف العرب وسادتهم المطاعين فيهم كابن سلول، والجَدُّ بن قيس والجُّلاس وغيرهم، وقد كان في مكة منافقين ونزلت فيهم آيات محكمات كما سيأتي.
والملأ هم الجماعة من الرجال لا امرأة فيهم كما يقول الطبري عند تفسير الآية 60 من سورة الأعراف، (والملأ هم الأشراف من الناس كأنهم ممتلئون شرفا. قال الزجاج سمّوا بذلك لأنهم ممتلئون مما يحتاجون إليه. والملأ أيضا حسن الخلق ومنه الحديث (أحسنوا الملأ فكلكم سيَرْوى) خرَّجَهُ مسلم) كما يقول القرطبي في تفسير الآية 60 من سورة الأعراف.
قلت هذا المصطلح (الملأ) له خصوصية في الاستعمال القرآني حيث أنه يطلق على نوعية معينة من أشراف القوم وهم الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ممن جحدوا أو عندوا ظلما وعلوا.
سيأتي مزيد بيان إن شاء الله وقدر
لاحظ من هذا النقاش الذي دار بين الصحابة ـ رضوان الله عليهم ـ يعلم حال هذا الفريق من الناس الذين تتكلم عنهم الآية، وهو أنهم كانوا مسلمين يظهر منهم الإسلام كاملا وليس عليهم مأخذ سوى أنهم فقط لم يهاجروا.
الفتاوى 7/ 271، وانظر 7/ 279، 11/ 174
الفتاوى 7/ 271
(يُتْبَعُ)
(/)
لذا تجد في سياق تعليل ما حدث يوم أحد يقول الله تعالى {وَمَا أَصَابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ. وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نَافَقُوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا .. الآية} [آل عمران: 66ـ 67]، وإن تتبعت المتشابه من الأحكام والأخبار تجد أن السبب الرئيس في عرضه هو إظهار فتنة من علم الله أزلا أنه مفتون ـ ولا يظلم ربك أحدا ـ، وهذا واضح جلي في غير ما موضع من كتاب الله. قال الله {إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلاً يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ} (البقرة:26) فالأمثال التي في القرآن يضل بها كثيرا ويهدي بها الله كثيرا، ولكن من الذي يضل؟ إنهم الفاسقين. الذين علم الله أزلا أنهم مفتنون، وما الأمثال والأحكام والتشريعات إلا ليظهر ما في قلوبهم للناس.ومثل ذلك قول الله تعالى {وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلَّا مَلائِكَةً وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَاناً وَلا يَرْتَابَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْمُؤْمِنُونَ وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْكَافِرُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلاً كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ وَمَا هِيَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْبَشَرِ} (المدثر:31) أرأيت لِمَ عدة أصحاب النار؟ فتنة للذين كفروا ... ، ومثله قول الله تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ. لِيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ فِتْنَةً لِلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ} [الحج: 52، 53] وهذا أمر يطول المقام بشرحه وحسبك هذه الإشارة. ونسأل الله العظيم لنا ولكم الثبات
راجع تفسير الطبري للآية 97 من سورة النساء، وورد في تفسير بن كثير والقرطبي ذات الكلام تقريبا.
راجع ـ إن شئت ـ تفسير الآية 85 من سورة البقرة (ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم ... الآية) في ابن كثير والطبري والقرطبي وغيرهم.وكذا تفسير الآية 52 من سورة المائدة قول الله تعالى (فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم) عند الطبري.وانظر سيرة ابن هشام ج2/ 48.والروض الأنُف 224
كان فيهم سبط يهوذا وفيهم كانت النبوة في بني إسرائيل، استدلُ على هذا بأن حيي بن أخطب كان منهم، والنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال لأم المؤمنين صفية ابنته حين قيل لها يا بنت اليهودي: (إنك لابنةُ نبي وإن عملك لنبي وإنك لتحتَ نبي ففيم تفخر عليك) الترمذي/ 3829، وأحمد/11943
انظر سيرة ابن هشام 2/ 120 وما بعدها. وتفسير قول الله تعالى (ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا ... الآية) الطبري وابن كثير والقرطبي.
ذكر ذلك أهل السير على لسان أحد سادتهم وهو كعب بن أسد.
() د. هشام شرابي، المثقفون العرب والغرب، دار النهار للنشر، بيروت، ط2، 1978، ص 95 - 96.
ـ[عبدالكريم الشهري]ــــــــ[21 - Jun-2007, مساء 06:46]ـ
بارك الله فيك
لفت نظري العنوان فاردت التنيه
كان هنا تامه فيكون صواب العبارة:هل كان نفاق في مكه؟
وفقكم الله
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[21 - Jun-2007, مساء 07:01]ـ
صحيح وكان أهل مكة فصحاء لا يلحنون
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[21 - Jun-2007, مساء 07:05]ـ
قال شيخ الإسلام: ((واما قبل الهجرة فلم يكن الناس إلا مؤمن أو كافر لم يكن هناك منافق فإن المسلمين كانوا مستضعفين فكان من آمن آمن باطنا وظاهرا ومن لم يؤمن فهو كافر فلما هاجر النبى الى المدينة وصار للمؤمنين بها عز وانصار ودخل جمهور اهلها فى الإسلام طوعا واختيارا كان بينهم من أقاربهم ومن غير أقاربهم من أظهر الاسلام موافقة رهبة أو رغبة وهو فى الباطن كافر وكان رأس هؤلاء عبدالله بن أبي بن سلول وقد نزل فيه وفي امثاله من المنافقين آيات)).
وهذا نص في أن مذهب شيخ الإسلام في تعليل خلو مكة من النفاق هو ذات المذهب الذي يرفضه شيخنا أبو خالد ولاأدري هل كان شيخنا يعني شيخ الإسلام بالرد -لا أظن ذلك- لأنه نكر المردود عليه ومثل الشيخ لاينكر في هذا المقام ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[21 - Jun-2007, مساء 08:01]ـ
لم أقصد الرد على شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ وكلامي لا يقابل كلامه ـ رحمه الله ـ فهو يتكلم عن النفاق بشكله الظاهر، وأنا أقرأ النفوس، وارمي إلى شيء آخر، وهو دور اليهود في نشأة النفاق ومن ثم تفعيله، وكيف أن هناك نفوس تتقبل النفاق.
فأنا في وادٍ آخر ... أعالج قضية واقعية. تتضح من باقي البحث، أسأل الله العظيم أن ييسر لي ما تبقى منه، وأن ينفع به.
نعم: هل كان نفاق، لا أدري كيف مرت. لو صححها أحد المشرفين وجزاه الله خيرا.
ـ[أبو عبدالرحمن]ــــــــ[22 - Jun-2007, صباحاً 03:02]ـ
الشيخ أبو خالد السلمي ممن عُني بأصول العلوم ودرسها على الأشياخ فأدرك
ومثل هذا الخطأ النحوي ليس إلا سبق ذهن،، نسأل الله التوفيق والتسديد
ـ[الحمادي]ــــــــ[22 - Jun-2007, صباحاً 04:49]ـ
بارك الله فيكم
الأخ أبو خالد السلمي هنا ليس هو الشيخ وليد بن إدريس
وقد طلبت من الأخ تغيير معرِّفه حتى لا يشتبه بالشيخ وليد
ـ[أبو عبدالرحمن]ــــــــ[25 - Jun-2007, صباحاً 03:03]ـ
ظننته وليد أدريس المنيسي = أبا خالد الشيخ المتفنن المقرئ نزيل ولاية مانيسوتا
فهو من أهل العلم والفضل بلا شك، وأرجو أن في كلٍ خيراً ..
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[25 - Jun-2007, صباحاً 05:20]ـ
بارك الله فيكم
الأخ أبو خالد السلمي هنا ليس هو الشيخ وليد بن إدريس
وقد طلبت من الأخ تغيير معرِّفه حتى لا يشتبه بالشيخ وليد
سبحان الله!
من أول مشاركة له وقد تأكَّدتُ أنَّه ليس هو الشيخ الكريم / وليد المنيسي - بارك الله فيه - تمام التأكُّد.
فجزاكم الله خيرًا شيخ الحمادي على تمام التأكيد.(/)
حوار مع مشرف موقع الدرر أجراه موقع "آل البيت"حول بيان شيخنا ابن جبرين عن نسب آل البيت
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[24 - Jun-2007, مساء 01:30]ـ
حوار مع مشرف موقع الدرر السنية أجراه موقع "آل البيت" حول بيان شيخنا ابن جبرين عن مسألة نسب آل البيت
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين، وبعد:
فإن من رحمة الله بعباده صدورهم عن رأي العلماء، و الرجوع إليهم عند نزول الفتنة والتباس الأهواء، و من سابق قدره و حكمته أن قيض لهم القبول بلا مراء، فهم سادة الناس بما أوتوا من العلم و الحكمة عند وقوع البلاء.
وإن مما قدره الله تعالى، قضية فتيا سماحة الوالد الشيخ العلامة عبدالله الجبرين حفظه الله تعالى في مسألة "نسب آل البيت" تضمنت التشكيك في صحة انتساب السادة والأشراف المعاصرين إلى آل البيت، وقد كتب فضيلته بياناً توضيحياً في هذا الشأن، شكره عليه الأشراف وأثنوا عليه.
وقبل خروج البيان كانت هناك محاولات للتوفيق بين وجهات النظر و تضييق دائرة الخلاف، ساهم فيها عدد كبير من المشايخ و العلماء والأعيان من الأشراف و غيرهم، إذ القضية تهم الأمة الإسلامية كلها.
وإن ممن نحسبهم كذلك فضيلة الشيخ السيد علوي بن عبدالقادر السقاف حفظه الله تعالى، ويسر الموقع أن ينشر هذا الحوار السريع مع فضيلته حول "بيان الشيخ العلامة الجبرين" وملابسات صدوره، تبييناً للحق، وتوضيحاً للقراء.
والشيخ السيد علوي حفظه الله هو المشرف العام على موقع " الدرر السنية "، وهو من المواقع العلمية الكبار لأهل السنة والجماعة في " الانترنت " في هذا العصر، و للشيخ حفظه الله عدد من الإصدارات العلمية، منها كتاب " التوسط و الاقتصاد في أن الكفر يكون بالقول أو الفعل أوالاعتقاد "، و له كتاب " تحقيق شرح الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية للشيخ الهراس "، و له كتاب صفات الله عز وجل الواردة في الكتاب والسنة و غيرها من الكتب.
وموقع آل البيت إذ ينشر هذا الحوار السريع، فإنه يشكر فضيلته على إتاحة هذه الفرصة لإفادة القراء و الزوار ...
- بداية نرحب بالشيخ، فأهلاً وسهلاً بكم
أهلاً وسهلاً وحياكم الله.
- فضيلة الشيخ، حوارنا هذا هو عن فتوى الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين حفظه الله تعالى، وعن البيان التوضيحي الذي أصدره مؤخراً، هل لك أن تبين لنا وللقراء ملابسات الموضوع؟
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
فإن الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين من علماء أهل السنة والجماعة الذين نحبهم في الله، والذين أفنوا أعمارهم في العلم والتعليم، وقد عرف فضل الشيخ القاصي والداني، صدرت عن فضيلته عدة فتاوى تتضمن التشكيك في صحة انتساب أُسر وقبائل آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم الموجودة في عصرنا الحاضر إلى جدهم عليه الصلاة والسلام، وذلك لبعد العهد كما قال، مع أن الشيخ –حفظه الله- كثيراً ما يقرر في دروسه ومؤلفاته عقيدة أهل السنة في محبة أهل البيت وتوليهم، وقد كان لهذه الفتوى صداها الواسع، وتضايق منها كثيرٌ من عامة وعلماء أهل البيت، خصوصاً وأنها صادرة من مرجعية علمية موثوقة عند كثير من المسلمين، فهُم لم يروا صواب هذه الفتوى في نفسها، وآلمهم ما تضمنته من غمز في أنسابهم، وكذلك كبُر عليهم أن يكون ذلك من مثل فضيلته، ولذلك كتب بعض الوجهاء من الأشراف بياناً يوضحون فيه خطورة هذا الأمر، ويطلبون من الشيخ التراجع عن فتواه تلك، كذلك التقى به بعض العلماء وطلبة العلم، ووضحوا له خطورة هذا الأمر، وسعوا في شرح سبب الإشكال لفضيلته، فكتب هذا البيان التوضيحي، والذي يعتبر ناسخاً لكل فتوى قبله.
- قلتم حفظكم الله: كتب بعض الأشراف بيانا، هل لك أن تبين لنا مضمون البيان إن كنتم اطلعتم عليه، وما رأيكم فيه؟
البيان المذكور كتبه مجموعة من الأشراف ونُشر خبره في جريدة الوطن، و قد نشر خبر ذلك في موقع آل البيت نقلا عن جريدة الوطن، ولم أطّلع عليه كاملاً، لكن الظن فيمن كتبه أن يكون جيداً فقد وقعه خمسة من أشراف الحجاز من ذوي الفضل والمكانة، وفيهم الشريف الدكتور حاتم العوني وهو معروف بعلمه، وأنا كانت لي وجهة نظر أخرى.
- ما هي؟
(يُتْبَعُ)
(/)
كنت أرى أن يذهب مجموعة من السادة الأشراف، ويلتقوا بفضيلة الشيخ عبدالله الجبرين ويوضحوا له الأمر.
- وهل حدث ذلك؟
اتصلت بعدد من السادة الأشراف واتفقنا على ذلك، لكن لما علمنا أن الشيخ التقى بسماحة المفتي وبأعضاء هيئة كبار العلماء اكتفينا بذلك.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[24 - Jun-2007, مساء 01:36]ـ
- بالمناسبة ولو خرجنا قليلا عن الموضوع، أراك تكرر كثيراً السادة الأشراف، هل هناك فرق بين السادة والأشراف، وما حكم التلقب بالسيد و الشريف؟
الواقع أنه ليس هناك فرق بينهما فكل سيد شريف، وكل شريف سيد، والمقصود بطبيعة الحال شرف وسيادة النسب، أما عند الله فـ {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} وهناك من يظن أن (ذرية الحسن) يطلق عليهم الأشراف و (ذرية الحسين) يطلق عليهم السادة، وهذا الاستعمال منتشر في الحجاز، وسببه –فيما أظن- أن أهل الحجاز يطلقون على من كان من ذرية النبي صلى الله عليه وسلم الشريف، وأهل اليمن وحضرموت يطلقون عليه السيد، ولما كان أكثر أشراف الحجاز وخاصة بمكة حسنيون، وأكثر أشراف حضرموت حسينيون، ظن بعض الناس أن هذا مرتبط بذرية الحسن وذاك مرتبط بذرية الحسين، وهذا غير صحيح، وإلا فالحسنيون في اليمن وحضرموت يطلق عليهم السادة و في الحجاز يطلق عليهم الأشراف، فهو مصطلح حسب البلد. ما حكم التلقب بالشريف فلا حرج فيه، وللشيخ الشريف حاتم العوني بحث ماتع بعنوان: (مشروعية التلقب بالشريف) منتشر في الانترنت وأظنكم نشرتموه في الموقع، أما حكم التلقب بالسيِّد فلي بحث فيه أسأل الله أن يتممه.
- نعود فضيلة الشيخ إلى موضوع الشيخ ابن جبرين حفظه الله تعالى، ماذا بعد لقائه بالعلماء؟
الشيخُ جزاه الله خيرا، ذكر لهم أنه لم يقصد الإساءة لأحد وأبدى استعداده بكتابة بيان توضيحي، وهذا ما تم فعلا، حيث كتب حفظه الله البيان الأخير الذي تضمَّن توضيح رأيه، واعتذاره لكل من ساءته فتواه السابقة.
- لكن بعض الناس استغلوا هذه الفتاوى وطعنوا في العلماء، وخاصة من علماء نجد وادّعوا أنهم نواصب يبغضون آل البيت ولا يثبتون نسبهم، فما تعليقكم فضيلة الشيخ على ذلك؟
أمَّا أنهم نواصب، فلا يقول به إلا حاقد أو جاهل، فكتبهم تطفح بذكر محبة آل البيت، وينصون على هذا في شروحهم لكتب العقائد وأن ذلك من عقيدة أهل السنة والجماعة، وقد رأينا من كثير من طلبة العلم من النجديين –كما هو الحال مع غيرهم- من التقدير والرعاية لقضية إكرام أهل البيت، كيف وأن في بعض قبائل نجد في العصر الحاضر من يصح انتسابهم إلى بيت النبوة، أما الجفاء فهو موجود عند بعضهم وعند غيرهم للأسف. أمَّا إثباتهم للنسب الشريف، فهذا أمر معروف ومتقرِّر، ولكنه للأسف مما يجهله كثير من الناس مع أن أقوالهم وكتبهم منذ مؤسس الدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب –رحمه الله- إلى يومنا هذا مليئة بذلك، ونسب آل البيت واضح منير بحمد الله لا يحتاج إلى من يثبته، فهو أثبت وأشرف نسب وجد على وجه الأرض، كما قال ذلك الشيخ ابن جبرين نفسه في توضيحه الأخير، لكن أقول ذلك بياناً لموقف هؤلاء العلماء الذين سألت عنهم.
- لكن، يا شيخ بما أن هذا الأمر يجهله كثير من الناس ألا ترى أنه من المناسب جمعه في كتاب؟
فعل ذلك أحد محبي آل البيت، الشيخ خالد الزهراني وجمعه في كتاب بعنوان (الإمام محمد بن عبدالوهاب وأئمة الدعوة النجدية وموقفهم من آل البيت) وقد طبع في مؤسسة الدرر السنية.
- بلغنا أنكم ساهمتم مع آخرين في صياغة مسودة البيان التوضيحي والترتيب لها، فما صحة ذلك؟
ليست مساهمة في صياغة البيان، فالشيخ من العلم والخبرة والدراية بحيث لا يحتاج إلى أن يصوغ أحد له البيان، لكن إبداء بعض الآراء والمقترحات بعد مشاورة أهل العلم من السادة الأشراف، من أجل إزالة الإشكال، وتقريب وجهات النظر.
- مثل من؟
مثل الشريف حمزة الفعر، والشريف حاتم العوني، -وقد كان لهما مساهمات منذ البداية-، والسيِّد محمد الوشلي، والسيِّد حسن البار، والشريف شاكر الفعر، والشريف إبراهيم الأمير، والشريف محمد الصمداني المشرف على موقعكم المبارك.
- لكن ألا ترون أن البيان تأخر صدوره كثيراً؟
بطبيعة الحال أخذ الآراء والتوفيق بينها يحتاج إلى وقت، وهي كما ذكرت لك آراء وليست إملاءات على الشيخ، فالشيخ عالم جليل وله اجتهاده.
(يُتْبَعُ)
(/)
- ومع من كنتم تنسقون في كل ذلك؟
مع ابنه الدكتور عبدالرحمن، وقد كان لطيفا ومتفهما جداً، ولمست منه كل تقدير واحترام لآل البيت، وكنت على اتصال مستمر به.
- ذكرتم أن هناك عددا من العلماء و طلاب العلم كان لهم دور ومساهمة في إخراج البيان، هل لكم أن تذكروا لنا أسماءهم؟
ممن كان له دور مشكور في إزالة بعض العقبات وتعارض بعض الاجتهادات من العلماء وطلاب العلم: سماحة المفتي الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ، وفضيلة الشيخ عبدالله المطلق، وفضيلة الشيخ أحمد بن سير المباركي، وفضيلة الشيخ إبراهيم الغيث، وفضيلة الشيخ سعد الشثري، والشيخ عبدالعزيز السدحان، والشيخ صالح الهبدان، والشيخ عبدالله بن وكيِِّل الشيخ، والشيخ سلمان العودة الذي زار الشيخ ابن جبرين بعد الانتهاء والاتفاق على البيان حيث كان الشيخ –حفظه الله- آنذاك في جدة لافتتاح الحفل التعريفي الثالث بمؤسسة الإسلام اليوم. وأكثر من ساهم في ذلك الشيخ محمد الوشلي، والشيخ عبدالله الصبيح والشيخ عبدالرحمن الجبرين، جزى الله الجميع خيراً.
- فضيلة الشيخ، ما هي توقعاتكم لآثار هذا البيان التوضيحي لفضيلة الشيخ ابن جبرين؟
فتاوى الشيخ السابقة استغلها بعض أهل البدع للنيل من علماء السنة واتهامهم بأنهم لا يحبون آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم، فجاء هذا البيان -بحمد الله- ليفسد عليهم ذلك، ويبين أن أهل السنة ومن يسمونهم بالوهابيين محبون لآل البيت، ومقدرون لهم ولا يطعنون في أنسابهم، بل كما قال الشيخ نفسه في البيان (هم ذرية من أشرف بيت وجد على وجه الأرض حسباً ونسباً)
- في ختام هذا اللقاء الحواري لا يسع موقع آل البيت إلا التقدم بالشكر الجزيل لفضيلتكم لإتاحة هذه الفرصة، و نرجو منكم توجيه نصيحة " لآل البيت ": موقعاً، و زواراً.
بل قبل ذلك أوجه نصيحة مقتبسة من بيان الشيخ عبدالله الجبرين نفسه لجميع المنتسبين لآل البيت وأقول لهم: " أنتم أهل بيت هم ذرية من أشرف بيت وجد على وجه الأرض حسباً ونسباً فمن جمع منكم بين اتباع السنة وشرف النسب فقد جمع بين فضيلتين ومن زاغ وانحرف عن صراط الله المستقيم فسيندم يوم القيامة، وقد قال صلى الله عليه وسلم: "من بطأ به عمله لم يُسرع به نسبه" .. "، فاتقوا الله وأصلحوا ما بينكم وبين ربكم وما بينكم وبين خلقه، أما زوار الموقع فدونكم موقع "آل البيت" فانهلوا منه فما أنشئ إلا من أجلكم، وأقول للقائمين عليه اجعلوا رضى الله عز وجل نصب أعينكم ووفقكم الله لكل خير.
- جزاكم الله خيراً فضيلة الشيخ.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
موقع آل البيت
ـ[وعد بنت عبدالله]ــــــــ[24 - Jun-2007, مساء 11:40]ـ
/
مَسَاءاتُكُم وضُوح ..
ونوايَاهُم رِيبَةً تفُوح ..
/
الفاضل ..
سلمان ..
أُدْرِكُ أنكم ناقلُون فقط لـ اللقاء ..
وتعليقي التالي حَوْلَ ما ذكَرتُم ..
لا يعْدُو إلا أن يكونَ إيضَاحاً لـ الحقِّ وتبييناً لـ الصُّورة ..
وجُلَّ ما أقول أُوَجِّهُهُ لـ من نُسِبَ إليْه اللقاء ..
وأنتُم منهُ بَراء ..
/
أولاً: إليكُم صُورةُ البيان ..
الذي اعتمدهُ والدي الشيخ د. عبدالله بن جبرين حفظهُ الله ..
http://www.up.00op.com/data/visitors/2007/05/10/storm_1220534454_234222054.jpg
وأيضاً هناك رابط صوتي لـ فضيلة الشيخ حول الفتوى ..
حاولْتُ إدراجهُ ولكن لم أُفْلِح!!
/
أعود لـ صَاحبِ اللقاء ..
فكتب هذا البيان التوضيحي، والذي يعتبر ناسخاً لكل فتوى قبله.
سؤالٌ يتَبادرُ إلى ذهْنِ أقلِّ الناسِ علماً ومعرفة ولا شكّ جوابهُ مُيسَّر ..
نعم مُيسَّر لـ مَن أرادَ الحقَّ واتبعهُ ونبذَ أهْواءهُ ونَزْغَ الشّيطان!!
من أين اسْتَدلَّ المشرفُ المذكور على أن البيانَ السابقَ منْسُوخاً؟
جميع من قالَ أن الشيخَ تراجعَ عن فتواهُ والله لم يَصْدقْ!!
ومن ساءتْهُ تلكَ الفتوى لا يخرجْ عن اثنين:
إما أنهُ لم يفهم أبْعَاد الفَتوى وأخَذَ الاستعجالُ منهُ مَأخذَه ..
أو أنهُ من أتبَاع الرافضةِ أو الليبراليّةِ الناعقين بـ كُلِّ رذيلَة!!
والمُروِّجينَ لـ الفِتَن!!
فتوى الشيخ واضحة لا غُبارَ عليها!!
ولكن لـ الأسف الإعْلام المُصرَّح لهُ بـ تحمِّلِ أمانةِ الكلمة بَينَ ظهرانيْنا ..
جَاهِل إن لم يكنْ خَائِن إلا من رحم الله!!
يتقوّلون على الشيخ بـ قوْلٍ لم ينطقْ ولم يُصرِّح به!!
ويُفسِّرون اعتذارهُ الكريم بـ تَراجُعٍ ونَسْخٍ لما سبقَ وأصدرَه!!
أيُّ عقْلٍ هَذا؟
بلْ أيُّ أمانةٍ تلكَ التي يحملونهَا؟؟
تأمّلوا النصَّ جيداً يامن وثقتم أن والدي الشيخ قد أعلن نسخ فتواه!!
احملوا لي ما يدل على ذلك!!
قال: أعتذر!!
لأنه يرى نفسهُ قدوةً لـ من حَوْلِه ..
لأنه لا يؤمِنْ بـ انتصارِ النفسِ ولا يَسْعى لها!!
يعلم علم اليقين بـ أن هناكَ من ذوي الألباب ولله الحمد ..
أدركُوا فَحْوى فتْواهُ ولم يطعنُوا بـ عِلمِه!!
ولأنهُ يرى مالايرى غيرهُ من رجالِ الإعلام من أهميّةِ بناءِ الأُمّة وبَتْرِ التّفرِقة ..
سواءً على النطَاقِ المقْروءِ في الصُّحفِ أو في الشّبكة ..
عَافاهُم الله وزادَهُم نوراً وبصِيرة ..
قُلتُها من قبْل وأقولها الآن ..
لـ الأسَف الإعْلام بـ شتَّى وسائلهِ يحتاجُ لـ إعَادةِ هيْكلَة ..
حالتُهُ يُرثَى لها!!
وُكِّلَ بهِ رمُوزاً لـ العَلْمَنة ..
ورؤوساً لـ الليبراليّة ..
ومحاورَ لـ الأهْواء ..
حُماتُهُ بـ الكَذبِ ناعِقُون ..
وأرْبابُهُ بـ أحلامِهِم راقِدون ..
ومُمَثّلوهُ نحو مصَالحهِم يُهَرْولون ..
إلا من رَحِمَ الله وهُم نَادِرون!!!
إذاً أنَّى لنا بـ المِصْداقيّة وذاكَ حَالهُم!!
/
ختاماً أعْتِذرُ على الإطالة ..
ولكن هي كلِمةٌ سـ أُسْأَلُ عنْهَا حين أقِفُ بيْن يَديْه!!
وأطْلقْتُ العنَانَ لهَا هُنا مُؤازِرَةً لـ الحقِّ فـ تنْتَصِر!!
/
ودُمتُم بـ صِدْقٍ لا يَشُوبُهُ من الهَوى ضَباب ..
وبـ إيمانٍ رَاسِخٍ ودُعَاءٍ من الرقيبِ مُجَاب ..
/(/)
جلعاد .... عام من الاسر .. بطولات حماس المتوقدة .. تسجيل صوتي!!
ـ[الفلسطيني]ــــــــ[25 - Jun-2007, مساء 03:27]ـ
من منا لا يعرف ذلك المدعو جلعاد شليط؟؟ ّ!!
انه ذلك الجندي الذي اسرته حماس مع فصائل اخري عبر عملية اسمها الوهم المبدد!!
لقد كانت، حماس وما زالت درع الامة وحصنها الحصين
حيث قامت منذ اكثر من عام بحفر نفق تحت موقع صهيوني عسكري وقامت بعدها بانزال المجاهدين عبرؤ النفق فقتلو من الجنود ما قتلو ومن ثم اسرو ذلك الجندي
اليوم وبعد عام من اسر حماس في ذلك السجن الكبير الذي تراقبه اسرائيل بالطائرات 24 ساعة لم تستطع ان تعثر عليه .. اي بطولات تلك والله
هناك اكثر من 10 الاف من الاسري في انتظار اي صفقة للافراج عنهم
دعواتكم يا اخواني الافاضل في هذا المنتدي الوحيد الذي احببته واشارك فيه دعواتكم للاسري، للجرحي، للمجاهدين، خاصة بعد تطهير المجاهدين من اذناب الصهاينة
وهذه صورة لجلعاد صورتو مع ابوه واخوه في رحلة سياحية
http://www.ynetnews.com/PicServer2/2...0587570_wa.jpg
وهي رابط تسجيل هو الاول من نوعه لرسالة من جلعاد للصهاينة نصها:
نص الرسالة
أنا الجندي جلعاد ناعوم شاليط، المعتقل لدى كتائب الشهيد عز الدين القسام.
أمي وأبي .. أخوتي وأخواتي .. زملائي في جيش الدفاع ..
أتوجه إليكم من سجني بالتحية، وأنا في شوق إليكم جميعًا ..
ها أنا أمضيت عامًا كاملاً في السجن، ولا زال وضعي الصحي متدهور، وأنا بحاجة لعلاج دائم في المستشفى
يؤسفني عدم اهتمام الحكومة الإسرائيلية وجيش الدفاع بقضيتي، وعدم اسجابتهم لمطالب كتائب القسام.
مع العلم أنه من الواجب عليهم أن يستجيبوا لأتحرر من سجني، خاصة وأنني في مهمة عسكرية وبأمر عسكري، ولم أكن تاجر مخدرات
وكما أن لي أهل أم وأب، فإن لآلاف السجناء الفلسطينيين أمهات وآباء ويجب أن يعودوا إليهم.
أملي كبير في حكومتي أن تهتم بي أكثر وتستجيب لمطالب المجاهدين.
الجندي
جلعاد شاليط
رابط التسجيل:
http://www.fileflyer.com/view/gcPI3Ae
اخوكم المحب:
الفلسطيني(/)
اتفاقية عجيبة في خلع الخلفاء
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[14 - Jul-2007, صباحاً 12:44]ـ
هكذا عنون القلقشندي - رحمه الله - في كتابه: مآثر الإنافة في معالم الخلافة 3/ 352
ثم قال:
" قال الصولي: الناس يرون أن كل سادس يقوم بأمر الدين منذ أول الإسلام لا بد أن يُخلع.
النبي صلى الله عليه وسلم، وأبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، والحسن خُلع.
ثم معاوية، ويزيد، ومعاوية، ومروان، وعبد الملك، وعبد الله بن الزبير فخُلع.
ثم لم يكن في الدولة الأموية من يكمل الستة فكان منهم يزيد بن الوليد، ثم إبراهيم بن الوليد، ثم مروان بن محمد وهو آخرهم.
ثم أتى الله تعالى بالدولة العباسية
فكان منهم السفاح، والمنصور، والمهدي، والهادي، والرشيد، والأمين فخُلع.
ثم المأمون، والمعتصم، والواثق، والمتوكل، والمنتصر، والمستعين فخُلع.
ثم المعتز، والمهتدي، والمعتمد، والمعتضد، والمكتفي، والمقتدر، فخُلع في فتنة ابن المعتز ثم رُد.
قال صاحب "رأس مال النديم":
ثم القائم، ثم الراضي، ثم المقتفي، ثم المكتفي، ثم المطيع، ثم الطائع فخُلع.
قال الصلاح الصفدي:
ثم القادر، ثم القائم، ثم المقتدي، ثم المستظهر، ثم المسترشد، ثم الراشد فخُلع.
ثم المقتفي، ثم المستنجد، ثم المستضيء، ثم الناصر، ثم الظاهر، ثم المستعصم فخُلع، وقتل أيام هولاكو ملك التتار.
قلت:
ثم بويع المستنصر بالله أحمد بن الظاهر بالديار المصرية في الدولة الظاهرية بيبرس، وجهزه الملك الظاهر إلى بغداد ليقتلعها من التتر فقتله التتر قبل وصوله إليها، فهو في الحقيقة من خلفاء العراق وإن بويع له بمصر، ثم بويع بعده بالديار المصرية الحاكم بأمر الله أحمد بن الحسين، واستقر بها قدمه، فهو في الحقيقة أول خلفائها، ثم كان بعده بها ابنه المستكفي سليمان، ثم الحاكم الثاني أحمد بن المستكفي، ثم ابنه الثاني الواثق إبراهيم، ثم ابنه الثالث المعتضد أبو بكر، ثم المتوكل محمد بن المعتضد أبي بكر فخُلع، ثم أعيد، ثم خُلع، ثم أعيد، ثم كان بعده ابنه الإمام المستعين بالله أبو الفضل العباس بن المتوكل، ثم ابنه الثاني الإمام الأعظم المعتضد بالله أبو الفتح داود خليفة العصر، خلد الله أيامه، والله أعلم بمن يكون السادس فيُخلع. " ا. هـ
قلت:
ولي بعده المستكفي بالله أبو الربيع سليمان، ولم يُخلع
ثم القائم بأمر الله أبو البقاء حمزة فخُلع.
فسبحان من لا يزول ملكه
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[14 - Jul-2007, صباحاً 05:41]ـ
لعل الإخوة الكرام لاحظوا عدم ذكر ستة خلفاء من بني أمية في النقل السابق
وقد نقلت الكلام كما هو بالنسخة المطبوعة، ولم أتنبه للنقص إلا الآن
وهذا استدراك على النسخة المطبوعة بذكرهم:
ثم معاوية، ويزيد، ومعاوية، ومروان، وعبد الملك، وعبد الله بن الزبير فخُلع.
ثم الوليد، وسليمان، وعمر بن عبد العزيز، ويزيد، وهشام، والوليد فخُلع.
ثم لم يكن في الدولة الأموية من يكمل الستة فكان منهم يزيد بن الوليد، ثم إبراهيم بن الوليد، ثم مروان بن محمد وهو آخرهم.
ـ[عبد المحسن بن عبد الرحمن]ــــــــ[18 - Jul-2007, صباحاً 01:35]ـ
القلقشندي (756ـ820)
جزاك الله خيرا ونفع بك على هذه الفائدة
وقد ذكر هذا الحافظ ابن كثير رحمه الله (700ـ774) في البداية والنهاية.
وأيضا الدميري (ت 888) في حياة الحيوان الكبرى لعله في حديثه عن (الإوز) فعهدي بالكتاب بعيد.
وغيرهما ..
ـ[جمال الجزائري]ــــــــ[23 - May-2010, مساء 05:23]ـ
سبحان من لا يزول ملكه
جزاكم الله خيراً(/)
«ليته ذَكَرَني ولو مع الكذَّابين»!؟
ـ[أبو عثمان السلفي]ــــــــ[15 - Jul-2007, صباحاً 09:44]ـ
ولقد أدرك العقلاءُ والفضلاءُ أهمية علم التراجم وسير الأفراد، لأن ذِكر رجالات الأمم والبلدان (فيه إحياء ذِكر الأولين والآخرين مِن علمائها .. فإن ذِكرها حياة جديدة، ومَن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعاً).
قال أبو علي الحسن بن أحمد بن عبدالله القرشي الحنبلي البغدادي المعروف بابن البنّاء، المتوفى سنة (471هـ): هل ذكرني الخطيب في تاريخه في الثّقات أو مع الكذّابين؟ فقيل له: ما ذكرك أصلاً!
فقال: ليته ذكرني ولو مع الكذابين.
قال السخاوي (ت902هـ): ونحوه قول بعضهم ممن توهم اقتصاري على تراجم الأموات: ليتني أموتُ في حياة السَّخاوي حتى يُترجمني!
وقال الإمام أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد النيسابوري الواحدي: إذا ذُكر الإنسان بعد موته كان ذلك حياة ثانية له.
[مقدمة تحقيق كتاب «إرشاد الطالبين إلى شيوخ جمال الدين» (1/ 13 - 14)]
قال أبو عثمان: هذه النقول لا تحتاج إلى تعليق .... فرحم اللهُ علماءنا ...
و {تلك أمةٌ قد خَلَت}.
والله المستعان.
ـ[عبدالكريم الشهري]ــــــــ[15 - Jul-2007, مساء 06:33]ـ
ليته ذكرني ولو مع الكذابين.
قال أبو عثمان: هذه النقول لا تحتاج إلى تعليق .... [/ COLOR][/SIZE]
جزيت خيرا:
ان كان قالها ابن البناء فليته اذ غلبه حب الذكر امسك عن هذه العبارة فقد كان في مندوحة عنها.
وقد لحقه شؤم هذه العبارة_ ان كان قالها_ فذكر بضرب من ضروب الكذب وهو التصرف في الاصول بالتغيير والحك
غمزه بذلك الحافظ السلفي وذكر في ذلك حكاية عن ابي القاسم اسماعيل بن السمرقندي
وقد استبعد ابن الجوزي في المنتظم صحة تلك الحكاية من وجوه
ودافع عنه ايضا الذهبي في السير
وينظر للفائده في ذلك ايضا ذيل طبقات الحنابله واللسان
وكما قيل في الاثر:"البلاء موكل بالقول"
ويروى مرفوعا ولا يصح
وبالله التوفيق.
ـ[أبو عثمان السلفي]ــــــــ[16 - Jul-2007, صباحاً 09:42]ـ
وإياكم أخي الشهري، ومشكور على مشاركتم وما حوته مِن فائدة.
ويبدو أن الأمر -الآن- يحتاج إلى تعليق: فالذي أردته هو: أن أُذكر الجميع وخاصة مَن يكتب في صفحات (الويب) -حتى بالأسماء المستعارة! - أن تكون كتاباتهم لله -تعالى-، فما كان لله سوف يبقى، وما غير ذلك سيذهبُ مع الريح.
فـ (إذا ذُكر الإنسان بعد موته كان ذلك حياة ثانية له).
ورحم اللهُ علماءنا.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[16 - Jul-2007, مساء 02:04]ـ
قال أبو علي الحسن بن أحمد بن عبدالله القرشي الحنبلي البغدادي المعروف بابن البنّاء، المتوفى سنة (471هـ): هل ذكرني الخطيب في تاريخه في الثّقات أو مع الكذّابين؟ فقيل له: ما ذكرك أصلاً!
فقال: ليته ذكرني ولو مع الكذابين.
بارك الله فيكم ونفع بكم
هذه الحكاية قد لا تكون صحيحة
قال ياقوت في معجم الأدباء:
وقال السمعاني ونقلته من خطه: الحسن بن أحمد بن عبد الله بن البنا المقرئ الحافظ أبو علي، أحد الأعيان، والمشار إليهم في الزمان، له في علوم القرآن والحديث والفقه والأصول والفروع عدة مصنفات. حكى بعض أصحاب الحديث عنه أنه قال: صنفت خمسمائة مصنف، وكان حلو العبارة.
قال السمعاني: وقرأت بخط الإمام والدي: سمعت أبا جعفر محمد بن أبي علي الهمذاني بها يقول: سمعت أبا علي ابن البنا ببغداد. وقال: ذكرني أبو بكر الخطيب في التاريخ بالصدق أو بالكذب؟
فقالوا: ما ذكرك في التاريخ أصلاً
فقال: ليته ذكرني ولو في الكذابين.
وقرأت بخط أبي = وجادة وهي: أضعف أنواع التحمل ولا يحتج بها.
فإن وجد طريق آخر وإلا فهذا لا يصلح.
وكلام السمعاني الظاهر أنه في ذيل تاريخ بغداد، ولم يطبع.
ـ[عبدالكريم الشهري]ــــــــ[16 - Jul-2007, مساء 05:07]ـ
جزيتم خيرا
واريد ان اصحح في مشاركتي السابقه في قولي:
غمزه بذلك الحافظ السلفي وذكر في ذلك حكاية عن ابي القاسم اسماعيل بن السمرقندي
.
والصواب: غمزه بذلك الحافظان السلفي وابن السمعاني وذكر الاخير في ذلك حكاية عن ابي القاسم .....
وفقكم الله
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[16 - Jul-2007, مساء 06:40]ـ
/// بارك الله فيك ...
/// لا شكَّ أنَّ من عاجل بشرى المؤمن ذكره الحسن عند الناس، (وآتينه في الدنيا حسنة)، ومن عاجل عقوبة الفاجر ذكره السَّيء عند الناس (وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة)، لكن أن يذكر في أي شيء ولكن كان في باطل فهذه مبالغة مستهجنة من ابن البنَّاء.
/// وكان الأولى أن يُقال: لأن يُخمَل ذكري خيرٌ من أن يذكر في باطل.
ـ[أبو عثمان السلفي]ــــــــ[17 - Jul-2007, مساء 01:00]ـ
أخي عبد الرحمن السديس: وفقكم الله لكل خير، وزادكم الله مِن فضله، ونفع بكم المسلمين.
أخي عدنان البخاري: الإخوة يميلون لعدم ثبوت القصة و (التأويل فرع التصحيح)، ولو ثبتت فقولك: «فهذه مبالغة مستهجنة من ابن البنَّاء»! ليس بصواب؛ فقد نجد لهذا الإمام مخرجاً غير مستهجن عند الجميع ...
... ووفق الله الجميع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالكريم الشهري]ــــــــ[17 - Jul-2007, مساء 07:27]ـ
أخي عدنان البخاري: الإخوة يميلون لعدم ثبوت القصة.
جزيت خيرا
لدفع اللبس
فان قولي:"وقد استبعد ابن الجوزي في المنتظم صحة تلك الحكاية من وجوه
ودافع عنه ايضا الذهبي في السير "
عائد على ما حكى ابو القاسم ابن السمرقندي من انه نمي اليه ان ابن البناء تصرف في اصل بالتغيير.
واما عدم قبول الشيخ السديس لهذه القصة لكونها وجاده فله وجهه
لكني ارى ان قبولها في مثل هذه القصة احق
فان السمعاني حافظ بصير وقد جزم بانه وجدها بخط والده بعد تحققه منه فلا اشكال فيما ارى في قبولها
ولا شك ان الوجادة دون السماع في القوة لكن اطلاق القول بعدم حجيتها فيه نظر
والذي حكى هذه العبارة عن ابن البناء هو أبو جعفر محمد بن أبي علي الهمذاني وهو صاحب القصة المشهورة مع امام الحرمين في مسالة العلو
وهو مترجم في السير 20|101
واما اعتراضك وفقك الله على الشيخ عدنان في وصفه عبارة ابن البناء بانها:"مبالغة مستهجنة".
فاقول: ان قول الشيخ عدنان امثل ما توصف به هذه العبارة
فان غاية ما يعتذر به عن ابن البناء في عبارته تلك ان يقال: زل بها لسانه على سبيل المبالغة وهو لا يريد حقيقتها
وهذا الظن به رحمه الله فقد ذكر عنه من التدين وصلاح الظاهر والنصح للمسلمين ونشر العلم ما يوجب حسن الظن به.
وبالله التوفيق.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[17 - Jul-2007, مساء 08:21]ـ
أخي عدنان البخاري: الإخوة يميلون لعدم ثبوت القصة و (التأويل فرع التصحيح)، ولو ثبتت فقولك: «فهذه مبالغة مستهجنة من ابن البنَّاء»! ليس بصواب؛ فقد نجد لهذا الإمام مخرجاً غير مستهجن عند الجميع ...
... ووفق الله الجميع.
/// أخي المبارك .. أبوعثمان السَّلفي ... وفقك الله ونفع بك
ليست القضيَّة عندي صحَّة القِصَّة وعدمها، بقدر ما يهمُّني العبارة المستهجنة التي فيها.
/// ثم .. ما هو الوجه الذي لا يمكن استهجانه، ممَّا قلت إنَّه مخرجٌ صحيحٌ للعبارة؟
الأخ الفاضل الكريم .. عبدالكريم الشهري ... جزاك الله خيرًا على الإفادة والبيان.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[17 - Jul-2007, مساء 10:28]ـ
شكر الله لك
الوجادة آخر طرق التحمل الثمانية وأضعفها بل منهم من لم يعدها من طرق الرواية، والكلام فيها معروف.
فان غاية ما يعتذر به عن ابن البناء في عبارته تلك ان يقال: زل بها لسانه على سبيل المبالغة وهو لا يريد حقيقتها
.
بل يمكن أن يكون قالها مازحا، ولغرابتها أعرض عنها جموع ممن ترجموا له فلم يذكروها مع ذكرهم لما هو أشد.
ورب مزحة تقال فتطير في الآفاق ولا يشعر بها مثل ما حكي أن الحافظ محمد بن موسى العنزي قال نحن قوم لنا شرف صلى إلينا النبي (ص)!
ـ[عبدالكريم الشهري]ــــــــ[18 - Jul-2007, صباحاً 12:54]ـ
جزيت خيرا
وقد علمتَ وفقك الله ان في قبولها خلافا معروفا
وما ذكرته لك هو ما اميل اليه وهو قبولها عند حصول الثقة بالموجود
وهو متحقق في هذه الوجادة.
واما ما ذكرتَ من احتمال كونه قالها مازحا فهو كما ذكرتَ.
وهو استدراك وجيه وبالله التوفيق.
ـ[أبو عثمان السلفي]ــــــــ[18 - Jul-2007, صباحاً 11:09]ـ
أخي عدنان البخاري -وفقكم الله لكل خير-:
وأنا -أيضاً- (ليست القضيَّة عندي صحَّة القِصَّة وعدمها)، فأهل العلم -قديماً وحديثاً- يتساهلون في رواية مِثل ذلك .. ؛ فهي ليست حديثاً نبويًّا ...
وقد فهمتُ مِن كلمتكم: (مبالغة مستهجنة) الذَّم، ولهذا كتبتُ ما كتبتُ -أعلاه-.
والله يحفظكم.
ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - Jul-2007, مساء 06:08]ـ
جزاكم الله خيرا.
روى الإمام ابن الجوزي حادثة وقعت أثناء الحج في زمانه؛ إذ بينما الحجاج يطوفون بالكعبة ويغرفون الماء من بئر زمزم قام أعرابي فحسر عن ثوبه، ثم بال في البئر والناس ينظرون، فما كان من الحجاج إلا أن انهالوا عليه بالضرب حتى كاد يموت، وخلّصه الحرس منهم، وجاؤوا به إلى والي مكة، فقال له: قبّحك الله، لِمَ فعلت هذا؟.
قال الأعرابي: حتى يعرفني الناس، يقولون: هذا فلان الذي بال في بئر زمزم!!.
--
ذكر ذلك الدكتور / مسفر بن علي القحطاني .... ولم يتيسر لي الوقوف على صحتها.
على خُطا أعرابي زمزم؟!
( http://saaid.net/Doat/msfer/30.htm)
ـ[بحر القلزم]ــــــــ[28 - Dec-2007, مساء 09:48]ـ
فالذي أردته هو: أن أُذكر الجميع وخاصة مَن يكتب في صفحات (الويب) -حتى بالأسماء المستعارة! - أن تكون كتاباتهم لله -تعالى-، فما كان لله سوف يبقى، وما غير ذلك سيذهبُ مع الريح.
يالها من وصية، لا حرمك الله أجرها
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[29 - Dec-2007, صباحاً 03:21]ـ
و كذلك الزركلي ذكر في ترجمة الامير مصطفى الشهابي:قلت: وسمعته مرة يدعو بأن يموت قبل انتهاء طبع
الاعلام!
ـ[حرملة]ــــــــ[28 - Sep-2008, مساء 05:16]ـ
شكر الله لك
الوجادة آخر طرق التحمل الثمانية وأضعفها بل منهم من لم يعدها من طرق الرواية، والكلام فيها معروف.
بل يمكن أن يكون قالها مازحا، ولغرابتها أعرض عنها جموع ممن ترجموا له فلم يذكروها مع ذكرهم لما هو أشد.
ورب مزحة تقال فتطير في الآفاق ولا يشعر بها مثل ما حكي أن الحافظ محمد بن موسى العنزي قال نحن قوم لنا شرف صلى إلينا النبي (ص)!
أرى أنه ابن المثنّى لا ابن موسى فهو الإمام الحافظ أبو موسى محمد بن المثنى بن عبيد بن قيس بن دينار العنزي البصري.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[19 - Sep-2010, صباحاً 01:54]ـ
رحمه الله
ـ[السليماني]ــــــــ[20 - Sep-2010, مساء 02:28]ـ
عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
(إن الله يحب العبد التقي الغني الخفي)
قال القرطبي في المفهم (120/ 7)
(والخفي يعني الخامل الذي لايريد العلو فيها ولاالظهور في مناصبها
وهذا نحو ماقال في حديث آخر في صفة ولي الله
(وكان غامضاً في الناس) أي لايعرف موضعه ولايؤبه له) ا. هـ كلامه
والحديث رواه أحمد (252/ 5) والترمذي (2347)
المفهم (120/ 7)
ولابن أبي الدنيا كتاب (التواضع والخمول) ذكر كثيراً من الآثار عن السلف في إيثارهم الخمول على الشهرة.(/)
نبذة عن الشيخ محمد ولي ابن الشيخ أحمد بن عمر الدريّ الإثيوبي
ـ[أبو جنيد صالح]ــــــــ[01 - Aug-2007, مساء 10:26]ـ
قال عنه تلميذه الشيخ محمد ابن الشيخ علي ّ بن آدم الإثيوبي – المدرس بدار الحديث بمكة – في ثبَته بعد أن ذكر بعضا من مشايخه الذين درس عليهم.
" ومنهم: العلام اللغويّ النحويّ الدرّاكة الفهّامة محمد ولي ابن الشيخ أحمد بن عمر الدريّ , حضرت كثيرًا دروسه الممتعة "
(مواهب الصمد لعبده محمد ص 10)
نبذة عن الشيخ ابن الشيخ أحمد بن عمر الدريّ الإثيوبي وحياته العلمية ونشاطه الدعوية
هيئة الإغاثة الإسلامية العالمية مكتب أثيوبيا
هذه وثيقة كتبت برقم هـ /أ/ 94/ 15/24 وبتاريخ 2/ 2/1415هـ من الهيئة الإغاثة الإسلامية العالمية مكتب أثيوبيا تذكر نبذة مختصرة عن الشيخ في الدعوة وذالك بطلب من سفير خادم الحرمين الشريفين في إثيوبيا.
سعادة / القائم بأعمال سفارة خادم الحرمين الشريفين في إثيوبيا _حفظه الله _
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الموضوع: الشيخ محمد ولي أحمد وحياته العلمية ونشاطه الدعوية بناء على استفساراتكم عن السيخ / محمد ولي أحمد وحياته العلمية ونشاطه الدعوية نفيدكم بما يلي:
ولادته:
ولد الشيخ محمد ولي سنة 1353هـ في بيت العلم والمعرفة في منطقة درة إحدى الممالك الإسلامية المعروفة بممالك الطراز الإسلامي وفي قرية (غند غرب) الحي العرب.
نشأته:
نشأ الشيخ / محمد ولي في حجر والده تربى على يده حيث قرأ عليه القرآن الكريم ومبادئ العلوم الإسلامية الففه والحديث والتفسير والتجويد وبعد وفاته سنة 1372هـ ذهب لرحلة علمية للتزود بالعلوم الدينية واللغة العربية النحو والصرف والبلاغة وعلم الأدب والحديث وعلومه والفقه والتفسير والتاريخ الإسلامي ثم واصل رحلته العلمية إلى المملكة العربية السعودية والتقى بكثير من العلماء الأجلاء ودرس عليهم كتب الحديث, خاصة الأمهات الستة وقد حاز على عدة إجازات علمية من العلماء والدعاة في داخل البلاد وخارجها.
جهوده في نشر العلم:
وبعد أن جمع شتات العلوم والمعرفة وأحاز في قصب السبق في فهم الشريعة من الكتاب والسنة واللغة العربية وقواعدها وعلم المعاني والعروض رجع إلى أهله وجلس للتدريس في منطقة درة قرية غند عرب في مسجد والده وجده وبسط فيها مائدة العلوم الإسلامية ونشر فيها الحديث وعلومه والفقه والتفسير وقواعد النحو والصرف لمدة تفوق 15 سنة وتتلمذ على يديه وتفقه عليه عدد كبير من طلبة العلم والعلماء والدعاة وكانتا حلقته تكتظ بطلبة العلم يعدون بالمآت جاءوا إليه من كل حدب وصوب من أقاليم والمحافظات المختلفة ونظرا لبعض الأحداث السياسية واضطراب حبل الأمن في الأرياف والقرى إبان الحكومة الشيوعية انتقل إلى العاصمة أديس أبابا وسكن بها ومن ثم بدأ بالتدريس في مسجد جامع الأنور مادة الفقه والحديث وعلومه والتفسير وقواعد اللغة والتفَّ الناس حوله وامتلأت حلقاته بمحاضراته القيمة ودعوته وإرشاداته النافعة , وانتدب من العلماء والدعاة ليكون إماماً وخطيبا في جامع مسجد النُّور الجامع القديم في وسط المدينة _ ولا يزال إماماً وخطيبا وداعية فيه كما يقوم بتدريس طلبة العلم في بيته صباحا ومساءا غير حلقات العلمية ومحاضراته القيمة في المساجد والجوامع.
مؤلفاته:
وله مؤلفات كثيرة متنا وشرحا وحاشية نظما ونثرا باللغة العربية والمحلية أكثر من عشرين مؤلفا منها ما هو مطبوع ومنها ما هو مخطوط كالتالي: 1_ منظومة في مصطلح الحديث نحو 117 بيتا. 2_ منظومة في جمعا أسماء المدلسين نحو 167 بيتا. 3_ منظومة لمتن العقيدة الطحاوية نحو 363 بيتا. 4_ تحذير الثقات في حكم اتخاذ الطعام عند الوفاة. 5_ منظومة تحفة الأقران في حكم اللبنّ والقات والدخان (مطبوعة). 6_ نشر العرف في معرفة فن الصرف. 7_ منظومة سلم الميزان في فن المنطلق المحمود. 8_ فيض المعطي على ألفية السيوطي في علم الحديث. 9_ منة المنان حاشية تحفة الإخوان في فن البيان. 10_ التقريرات المحمدية شرح منظومة البيقونية. وغيرها من الكتب القيمة النافعة لطلبة العلم باللغة العربية والأمهرية.
منزلته بين أهل العلم وأهم أعماله الدعوية
(يُتْبَعُ)
(/)
ولما له من كفاءة علمية ومكانة مرموقة في أوساط العلماء والدعاة انتخب رئيسا للدعوة والدعاة والوعظ والإرشاد والإفتاء في المجلس الإفتاء للشؤون الإسلامية مدة عشر سنوات, ولما انتخب المجلس الأعلى من جديد أبعد عنه نظرا لبعض المشاكل والعقبات التي تحول دون أداء واجبه الدعوية وله عضوية في جميع المؤسسات الإسلامية مثل الهيئة العامة لعلماء إثيوبيا وجمعية أنصار السنة ومنظمة شباب المسلمين وغيرها ينظم لهم الدروس والمحاضرات ويتعهد هم بالدعوة والإرشاد حسب برنامج الدعوة الخاصة بتلك الجمعيات والهيئات الإسلامية. وله أيضا مشاركات برلمانية لمناقشة قضايا المسلين والشريعة ا لإسلامية وخاصة عند مناقشة مسودة الدستور الجديد للحكومة كما سافر إلى الخارج عدة مرات يمثل المسلمي أثيوبيا, وله محاضرات قيمة عبر تسجيل أشرطة إسلامية ونشر وترجمة الكتب النافعة وكتابات مفيدة في المجلات الإسلامية في موضوع الفتاوى العلمية وبيان عقيدة أهل السنة والجماعة والإظهار بالدعوة السلفية , ومن هنا حدث له مصادمات ومواجهات قوية من أصحاب العقائد الفاسدة والمتعاونين معهم من ذوي الطموحات المادية والمصالح الفردية.
وكتبت عنه عدة منشورات من قبل أهل الباطل لتخريب سمعته وإفساد علاقته مع أهل الحق كما وجهت إليه خطابات تهدده بالقتل والانتهاء من حياته إن لم يتراجع عما عليه من مناصرة أهل الحق والوقوف بجانبهم, ولم يتخل عن دعم ومساندة المؤسسات الإسلامية , والتهموه بالأصولية والإرهابية وهو لايزال- في هذا الصراع الطويل مع أصحاب المصالح والمعاندين- في إظهار الحق وإبطال الباطل.
والشيخ محمد ولي يعتبر من جهابذة العلماء ومن الدعاة الكبار ومن العلماء القليلين الذين جمعوا بين فقه الدعوة وأساليبها بالحكمة والموعظة الحسنة وقد فاز في حائزة المسابقة الأدبية التي أعدتها وأقامتها هيئة الإغاثة مكتب إثيوبيا على مستوى البلاد في موضوع ((العنصريات القبلية والعصبيات الجاهلية وموقف الإسلام منها)).
هذا ما وصلنا عنه من دعاة موثوقين وما علمنا منه وما شهدنا إلا بما علمنا ولا نزكي على الله أحدا هو أعلم بمن اتقى. ونسأل الله لنا وله التوفيق والعمل لما بحبه وبرضاه إنه سميع مجيب.
مدير مكتب الهيئة في إثيو بيا
صالح أحمد الذبيا
هذا وقد أقام الشيخ بمكة المكرمة في آخرحياته وعمل مدرسا في جامعة أم القرى , وكان يدرّس الكثير من طلبة العلم في بيته, وقد خدم السنة زمنا طويلا بعد أن منّ الله عليه بالرجوع إلى مذهب السلف الصالح مما كان عنده من التّمشعر والتصوف, وقد نفع الله به , وهدى الكثير في الحبشة بدعوته. وتوفِّي في الساعة الرابعة ليلة الأحد السادس من شهر شعبان عام 1426هـ الموافق 10/ 9/2005 م بمدينة جدة وصلِّيَ عليه في المسجد الحرام بمكة ودفن فيها رحمه الله تعالى وغفر له وأدخله فسيح جنَّاته.
تفضَّل بزيارة موقعي ( http://sahab.ws/8015)
ـ[أبو جنيد صالح]ــــــــ[01 - Aug-2007, مساء 10:48]ـ
على ملف وورد(/)
كيف دخل أبولؤلؤة المجوسي إلى المسجد وقتل الفاروق عمر رضي الله عنه؟
ـ[شتا العربي]ــــــــ[02 - Aug-2007, مساء 11:04]ـ
الرجاء من أهل العلم التفصيل في هذه المسألة:
كيف دخل أبو لؤلؤة المجوسي إلى المسجد وقتل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -؟
وهذه الشبهة مهمة جدًا في الجواب على هؤلاء الرافضة الحمقى الذين يؤمنون بإيمان أبي لؤلؤة وأنه من أولياء الله الصالحين ويحتجون على ذلك بدخوله المسجد ويدعون بأنه كان يؤدي الصلاة مع المسلمين؟
فالرجاء من أهل العلم تفصيل الجواب عن هذه الترهات حتى لا يغتر بها بعض العامة
وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[شتا العربي]ــــــــ[02 - Aug-2007, مساء 11:16]ـ
وهذا بيان حول قبر أبي لؤلؤة المجوسي
على هذا الرابط
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=3970
ـ[شتا العربي]ــــــــ[02 - Aug-2007, مساء 11:23]ـ
وهذا نص قصة مقتل عمر بن الخطاب رضي الله عنه من صحيح البخاري وهي صريحة في أن أبا لؤلؤة لم يكن مسلما كما تدعي الشيعة كذبا وزورا على عادتهم
حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ حُصَيْنٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ قَالَ رَأَيْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَبْلَ أَنْ يُصَابَ بِأَيَّامٍ بِالْمَدِينَةِ وَقَفَ عَلَى حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ وَعُثْمَانَ بْنِ حُنَيْفٍ قَالَ كَيْفَ فَعَلْتُمَا أَتَخَافَانِ أَنْ تَكُونَا قَدْ حَمَّلْتُمَا الْأَرْضَ مَا لَا تُطِيقُ قَالَا حَمَّلْنَاهَا أَمْرًا هِيَ لَهُ مُطِيقَةٌ مَا فِيهَا كَبِيرُ فَضْلٍ قَالَ انْظُرَا أَنْ تَكُونَا حَمَّلْتُمَا الْأَرْضَ مَا لَا تُطِيقُ قَالَ قَالَا لَا فَقَالَ عُمَرُ لَئِنْ سَلَّمَنِي اللَّهُ لَأَدَعَنَّ أَرَامِلَ أَهْلِ الْعِرَاقِ لَا يَحْتَجْنَ إِلَى رَجُلٍ بَعْدِي أَبَدًا قَالَ فَمَا أَتَتْ عَلَيْهِ إِلَّا رَابِعَةٌ حَتَّى أُصِيبَ قَالَ إِنِّي لَقَائِمٌ مَا بَيْنِي وَبَيْنَهُ إِلَّا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ غَدَاةَ أُصِيبَ وَكَانَ إِذَا مَرَّ بَيْنَ الصَّفَّيْنِ قَالَ اسْتَوُوا حَتَّى إِذَا لَمْ يَرَ فِيهِنَّ خَلَلًا تَقَدَّمَ فَكَبَّرَ وَرُبَّمَا قَرَأَ سُورَةَ يُوسُفَ أَوْ النَّحْلَ أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى حَتَّى يَجْتَمِعَ النَّاسُ فَمَا هُوَ إِلَّا أَنْ كَبَّرَ فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ قَتَلَنِي أَوْ أَكَلَنِي الْكَلْبُ حِينَ طَعَنَهُ فَطَارَ الْعِلْجُ بِسِكِّينٍ ذَاتِ طَرَفَيْنِ لَا يَمُرُّ عَلَى أَحَدٍ يَمِينًا وَلَا شِمَالًا إِلَّا طَعَنَهُ حَتَّى طَعَنَ ثَلَاثَةَ عَشَرَ رَجُلًا مَاتَ مِنْهُمْ سَبْعَةٌ فَلَمَّا رَأَى ذَلِكَ رَجُلٌ مِنْ الْمُسْلِمِينَ طَرَحَ عَلَيْهِ بُرْنُسًا فَلَمَّا ظَنَّ الْعِلْجُ أَنَّهُ مَأْخُوذٌ نَحَرَ نَفْسَهُ وَتَنَاوَلَ عُمَرُ يَدَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ فَقَدَّمَهُ فَمَنْ يَلِي عُمَرَ فَقَدْ رَأَى الَّذِي أَرَى وَأَمَّا نَوَاحِي الْمَسْجِدِ فَإِنَّهُمْ لَا يَدْرُونَ غَيْرَ أَنَّهُمْ قَدْ فَقَدُوا صَوْتَ عُمَرَ وَهُمْ يَقُولُونَ سُبْحَانَ اللَّهِ سُبْحَانَ اللَّهِ فَصَلَّى بِهِمْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ صَلَاةً خَفِيفَةً فَلَمَّا انْصَرَفُوا قَالَ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ انْظُرْ مَنْ قَتَلَنِي فَجَالَ سَاعَةً ثُمَّ جَاءَ فَقَالَ غُلَامُ الْمُغِيرَةِ قَالَ الصَّنَعُ قَالَ نَعَمْ قَالَ قَاتَلَهُ اللَّهُ لَقَدْ أَمَرْتُ بِهِ مَعْرُوفًا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَجْعَلْ مِيتَتِي بِيَدِ رَجُلٍ يَدَّعِي الْإِسْلَامَ
ـ[شتا العربي]ــــــــ[02 - Aug-2007, مساء 11:31]ـ
قال ابن حجر العسقلاني في (فتح الباري بشرح صحيح البخاري):
(يُتْبَعُ)
(/)
قَوْله: (قَتَلَنِي - أَوْ أَكَلَنِي - الْكَلْب , حِين طَعَنَهُ) فِي رِوَايَة جَرِير " فَتَقَدَّمَ فَمَا هُوَ إِلَّا أَنْ كَبَّرَ فَطَعَنَهُ أَبُو لُؤْلُؤَة فَقَالَ: قَتَلَنِي الْكَلْب " فِي رِوَايَة أَبِي إِسْحَاق الْمَذْكُورَة " فَعَرَضَ لَهُ أَبُو لُؤْلُؤَة غُلَام الْمُغِيرَة بْن شُعْبَة , فَتَأَخَّرَ عُمَر غَيْر بَعِيد , ثُمَّ طَعَنَهُ ثَلَاث طَعَنَات , فَرَأَيْت عُمَر قَائِلًا بِيَدِهِ هَكَذَا يَقُول: دُونكُمْ الْكَلْب فَقَدْ قَتَلَنِي " وَاسْم أَبِي لُؤْلُؤَة فَيْرُوز كَمَا سَيَأْتِي , فَرَوَى اِبْن سَعْد بِإِسْنَادٍ صَحِيح إِلَى الزُّهْرِيّ قَالَ " كَانَ عُمَر لَا يَأْذَن لِسَبْيٍ قَدْ اِحْتَلَمَ فِي دُخُول الْمَدِينَة , حَتَّى كَتَبَ الْمُغِيرَة بْن شُعْبَة وَهُوَ عَلَى الْكُوفَة يَذْكُر لَهُ غُلَامًا عِنْده صَانِعًا وَيَسْتَأْذِنهُ أَنْ يُدْخِلهُ الْمَدِينَة وَيَقُول: إِنَّ عِنْده أَعْمَالًا تَنْفَع النَّاس , إِنَّهُ حَدَّاد نَقَّاش نَجَّار , فَأَذِنَ لَهُ , فَضَرَبَ عَلَيْهِ الْمُغِيرَة كُلّ شَهْر مِائَة , فَشَكَا إِلَى عُمَر شِدَّة الْخَرَاج , فَقَالَ لَهُ: مَا خَرَاجك بِكَثِيرٍ فِي جَنْب مَا تَعْمَل , فَانْصَرَفَ سَاخِطًا , فَلَبِثَ عُمَر لَيَالِي , فَمَرَّ بِهِ الْعَبْد فَقَالَ: أَلَمْ أُحَدَّث أَنَّك تَقُول لَوْ أَشَاء لَصَنَعْت رَحًى تَطْحَن بِالرِّيحِ؟ فَالْتَفَتَ إِلَيْهِ عَابِسًا فَقَالَ: لَأَصْنَعَنَّ لَك رَحًى يَتَحَدَّث النَّاس بِهَا , فَأَقْبَلَ عُمَر عَلَى مَنْ مَعَهُ فَقَالَ: تَوَعَّدَنِي الْعَبْد. فَلَبِثَ لَيَالِي ثُمَّ اِشْتَمَلَ عَلَى خِنْجَر ذِي رَأْسَيْنِ نِصَابه وَسَطه فَكَمَنَ فِي زَاوِيَة مِنْ زَوَايَا الْمَسْجِد فِي الْغَلَس حَتَّى خَرَجَ عُمَر يُوقِظ النَّاس: الصَّلَاة الصَّلَاة , وَكَانَ عُمَر يَفْعَل ذَلِكَ , فَلَمَّا دَنَا مِنْهُ عُمَر وَثَبَ إِلَيْهِ فَطَعَنَهُ ثَلَاث طَعَنَات إِحْدَاهُنَّ تَحْت السُّرَّة قَدْ خَرَقَتْ الصِّفَاق وَهِيَ الَّتِي قَتَلَتْهُ ". وَفِي حَدِيث أَبِي رَافِع " كَانَ أَبُو لُؤْلُؤَة عَبْدًا لِلْمُغِيرَةِ , وَكَانَ يَسْتَغِلُّهُ أَرْبَعَة دَرَاهِم - أَيْ كُلّ يَوْم - فَلَقِيَ عُمَر فَقَالَ: إِنَّ الْمُغِيرَة أَثْقَل عَلَيَّ , فَقَالَ: اِتَّقِ اللَّه وَأَحْسِنْ إِلَيْهِ , وَمِنْ نِيَّة عُمَر أَنْ يَلْقَى الْمُغِيرَة فَيُكَلِّمهُ فَيُخَفِّف عَنْهُ , فَقَالَ الْعَبْد: وَسِعَ النَّاس عَدْله غَيْرِي , وَأَضْمَرَ عَلَى قَتْله , فَاصْطَنَعَ لَهُ خِنْجَرًا لَهُ رَأْسَانِ وَسَمَّهُ , فَتَحَرَّى صَلَاة الْغَدَاة حَتَّى قَامَ عُمَر فَقَالَ: أَقِيمُوا صُفُوفكُمْ , فَلَمَّا كَبَّرَ طَعَنَهُ فِي كَتِفه وَفِي خَاصِرَته فَسَقَطَ " وَعِنْد مُسْلِم مِنْ طَرِيق مَعْدَان بْن أَبِي طَلْحَة " أَنَّ عُمَر خَطَبَ فَقَالَ: رَأَيْت دِيكًا نَقَرَنِي ثَلَاث نَقَرَات , وَلَا أَرَاهُ إِلَّا حُضُور أَجَلِي " وَفِي رِوَايَة جُوَيْرِيَة بْن قُدَامَةَ عَنْ عُمَر نَحْوه وَزَادَ " فَمَا مَرَّ إِلَّا تِلْكَ الْجُمْعَة حَتَّى طُعِنَ " وَعِنْد اِبْن سَعْد مِنْ رِوَايَة سَعِيد بْن أَبِي هِلَال قَالَ: " بَلَغَنِي أَنَّ عُمَر " ذَكَرَ نَحْوه وَزَادَ " فَحَدَّثَتْهَا أَسْمَاء بِنْت عُمَيْس فَحَدَّثَتْنِي أَنَّهُ يَقْتُلنِي رَجُل مِنْ الْأَعَاجِم " وَرَوَى عُمَر بْن شَبَّة فِي " كِتَاب الْمَدِينَة " مِنْ حَدِيث اِبْن عُمَر بِإِسْنَادٍ حَسَن " أَنَّ عُمَر دَخَلَ بِأَبِي لُؤْلُؤَة الْبَيْت لِيُصْلِح لَهُ ضَبَّة لَهُ فَقَالَ لَهُ: مُرْ الْمُغِيرَة أَنْ يَضَع عَنِّي مِنْ خَرَاجِي , قَالَ إِنَّك لَتَكْسِب كَسْبًا كَثِيرًا فَاصْبِرْ " الْحَدِيث. وَلِلطَّبَرَانِيّ فِي " الْأَوْسَط " بِسَنَدٍ صَحِيح عَنْ الْمُبَارَك بْن فَضَالَة عَنْ عُبَيْد اللَّه عَنْ نَافِع عَنْ اِبْن عُمَر " طَعَنَ أَبُو لُؤْلُؤَة عُمَر طَعْنَتَيْنِ " وَيُحْمَل عَلَى أَنَّهُ لَمْ يَذْكُر الثَّالِثَة الَّتِي قَتَلَتْهُ. .........
(يُتْبَعُ)
(/)
قَوْله: (فَصَلَّى بِهِمْ عَبْد الرَّحْمَن صَلَاة خَفِيفَة) فِي رِوَايَة أَبِي إِسْحَاق " بِأَقْصَر سُورَتَيْنِ فِي الْقُرْآن: إِنَّا أَعْطَيْنَاك الْكَوْثَر , وَإِذَا جَاءَ نَصْر اللَّه وَالْفَتْح " وَزَادَ فِي رِوَايَة اِبْن شِهَاب الْمَذْكُور " ثُمَّ غَلَبَ عُمَر النَّزْف حَتَّى غُشِيَ عَلَيْهِ , فَاحْتَمَلْته فِي رَهْط حَتَّى أَدْخَلْته بَيْته فَلَمْ يَزَلْ فِي غَشْيَته حَتَّى أَسْفَرَ فَنَظَرَ فِي وُجُوهنَا فَقَالَ: أَصَلَّى النَّاس؟ فَقُلْت نَعَمْ , قَالَ: لَا إِسْلَام لِمَنْ تَرَكَ الصَّلَاة ثُمَّ تَوَضَّأَ وَصَلَّى " وَفِي رِوَايَة اِبْن سَعْد مِنْ طَرِيق اِبْن عُمَر قَالَ " فَتَوَضَّأَ وَصَلَّى فَقَرَأَ فِي الْأُولَى وَالْعَصْر وَفِي الثَّانِيَة يَا أَيّهَا الْكَافِرُونَ , قَالَ: وَتَسَانَدَ إِلَيَّ وَجُرْحه يَثْعَب دَمًا , إِنِّي لِأَضَع أُصْبُعِي الْوُسْطَى فَمَا تَسُدّ الْفَتْق ". قَوْله: (فَلَمَّا اِنْصَرَفُوا قَالَ: يَا اِبْن عَبَّاس اُنْظُرْ مَنْ قَتَلَنِي) فِي رِوَايَة أَبِي إِسْحَاق " فَقَالَ عُمَر يَا عَبْد اللَّه بْن عَبَّاس اُخْرُجْ فَنَادِ فِي النَّاس: أَعَنْ مَلَأ مِنْكُمْ كَانَ هَذَا؟ فَقَالُوا: مَعَاذ اللَّه , مَا عَلِمْنَا وَلَا اِطَّلَعْنَا " وَزَادَ مُبَارَك بْن فَضَالَة " فَظَنَّ عُمَر أَنَّ لَهُ ذَنْبًا إِلَى النَّاس لَا يَعْلَمهُ فَدَعَا اِبْن عَبَّاس - وَكَانَ يُحِبّهُ وَيُدْنِيه - فَقَالَ: أُحِبّ أَنْ تَعْلَم عَنْ مَلَأ مِنْ النَّاس كَانَ هَذَا؟ فَخَرَجَ لَا يَمُرّ بِمَلَأٍ مِنْ النَّاس إِلَّا وَهُمْ يَبْكُونَ , فَكَأَنَّمَا فَقَدُوا أَبْكَار أَوْلَادهمْ , قَالَ اِبْن عَبَّاس: فَرَأَيْت الْبِشْر فِي وَجْهه. قَوْله: (الصَّنَع) بِفَتْحِ الْمُهْمَلَة وَالنُّون. وَفِي رِوَايَة اِبْن فُضَيْلٍ عَنْ حُصَيْنٍ عِنْد اِبْن أَبِي شَيْبَة وَابْن سَعْد " الصَّنَاع " بِتَخْفِيفِ النُّون , قَالَ أَهْل اللُّغَة رَجُل صَنَع الْيَد وَاللِّسَان وَامْرَأَة صَنَاع الْيَد , وَحَكَى أَبُو زَيْد الصَّنَاع وَالصَّنَع يَقَعَانِ مَعًا عَلَى الرَّجُل وَالْمَرْأَة.
قَوْله: (لَمْ يَجْعَل مِيتَتِي) بِكَسْرِ الْمِيم وَسُكُون التَّحْتَانِيَّة بَعْدهَا مُثَنَّاة أَيْ قِتْلَتِي , وَفِي رِوَايَة الْكُشْمِيهَنِيِّ " مَنِيَّتِي " بِفَتْحِ الْمِيم وَكَسْر النُّون وَتَشْدِيد التَّحْتَانِيَّة. قَوْله: (رَجُل يَدَّعِي الْإِسْلَام) فِي رِوَايَة اِبْن شِهَاب " فَقَالَ الْحَمْد لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَجْعَل قَاتِلِي يُحَاجّنِي عِنْد اللَّه بِسَجْدَةٍ سَجَدَهَا لَهُ قَطّ " وَفِي رِوَايَة مُبَارَك بْن فَضَالَة " يُحَاجّنِي بِقَوْلِ لَا إِلَه إِلَّا اللَّه "
ـ[شتا العربي]ــــــــ[02 - Aug-2007, مساء 11:34]ـ
والرجاء من أهل العلم التفصيل في هذه المسألة أكثر من هذا
وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[أخو كنانة]ــــــــ[20 - Sep-2010, صباحاً 06:11]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
رغم أن الموضوع فتح قديما إلا أنني أحببت التعليق عليه
جميع ما ذكر أثبت أن أبا لؤلؤة لم يسلم، لكن ما يجيب عن سؤال السائل عن كيفية دخوله المسجد وهو مجوسي هي رواية ابن سعد في الطبقات والتي جاء فيها: ( .... ثم اشتمل أبو لؤلؤة على خنجر ذي رأسين نصابه في وسطه فكمن في زاوية من زوايا المسجد في غلس السحر فلم يزل هناك حتى خرج عمر يوقظ الناس للصلاة ..... ) فالرواية تبين أن أبا لؤلؤة دخل المسجد خلسة والناس نيام واختبأ(/)
أتود معرفة شيء عن الإمام الخطابي؟؟؟
ـ[النجدية]ــــــــ[12 - Sep-2007, صباحاً 10:28]ـ
بسم الله ...
إليكم هذا الرابط يا رعاكم الله ...
و دمتم في حفظ المولى!!
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=9533
ـ[مناهل]ــــــــ[12 - Sep-2007, مساء 07:55]ـ
جزاك الله خيرا(/)
هل البربر والأمازيغيون من العرب؟
ـ[عبدالرحمن العلي]ــــــــ[13 - Sep-2007, صباحاً 02:41]ـ
اشتهر لدى الكثيرين اليوم -بسبب وسائل الاعلام وحديثها عن الأمازيغية ونحوها- أن هناك "عرب" و "بربر" , والصواب أن البربر ليسوا جنساً خارج العرب مطلقاً, بل فيهم خلاف شديد: هل هم من العرب أم لا؟
والبربر بعضهم بمصر وأكثرهم بالمغرب, وجمهور النسابين على أنهم من العرب, وإنما اختلفوا في الى أي العرب يدلون بنسبهم, وقد لخص العلامة القلقشندي خلاف النسابين في أي العرب هم؟ وذلك في كتابيه الشهيرين:
"نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب"
وكتابه الآخر المختصر:
"قلائد الجمان في التعريف بقبائل عرب الزمان"
وهما من عمد هذا الفن.
حيث يقول القلقشندي:
(البربر: ببائين موحدتين بينهما راء ثانية في الآخر، جيل عظيم من الناس ببلاد المغرب، وبعضهم بمصر، وقد اختلف في نسبهم اختلافاً كثيراً:
1.فذهبت طائفة من النسابين إلى أنهم من العرب، ثم اختلف في ذلك:
أ. فقيل أوزاع من اليمن.
ب. وقيل من غسان، وغيرهم تفرقوا عند سيل العرم، قاله المسعودي.
ج. وقيل خلفهم إبرهة ذو المنار أجلُّ تبابعة اليمن حين غزا المغرب.
د. وقيل من ولد لقمان بن حمير بن سبا، بعث سرية من بنيه إلى المغرب ليعمروه فنزلوه وتناسلوا فيه.
هـ. وقيل من لخم وجذام كانوا نازلين بفلسطين من الشام إلى أن أحرجهم منها بعض ملوك فارس فلجأوا إلى مصر، فمنعهم ملوكها من نزولها فذهبوا إلى المغرب فنزلوه.
2.وذهب قوم إلى أنهم من ولد لقشان بن إبراهيم الخليل عليه السلام.
3.وذكر الحمداني: أنهم من ولد برا بن قيدار بن أسماعيل ابن إبراهيم عليه السلام وأنه كان قد ارتكب معصية فطرده أبوه، وقال له البرابر، "إذهب يابر، فما أنت بر".
4. وقيل هم من ولد بربر بن ثملا بن مازيغ بن كنعان بن حام بن نوح عليه السلام.
5. وقيل من ولد بربر بن كسلاجم بن حام بن نوح.
6. وقيل من ولد ثميلاً بن ماراب بن عمرو بن عملاق بن لاود بن ارم ابن سام بن نوح.
7. وقيل من ولد قبط بن حام بن نوح.
8. وقيل اخلاط من كنعان، والعماليق.
9.وقيل من حمير ونصر والقبط.
10. وقيل من ولد جالوت ملك بني اسرائيل، وأنه لما قتل داوود عليه السلام جالوت تفرقوا في البلاد، فلما غزا افريقيس المغرب نقلهم من سواحل الشام وأسكنهم المغرب وسماهم البربر, وقيل أخرجهم داود عليه السلام من الشام فصاروا إلى المغرب) نهاية الأرب باختصار
هذه خلاصة ماقاله النسابون في نسبهم, وقد شنع ابن حزم على من رفع نسبهم الى آباء متقدمين غابرين بقوله في كتابه "جمهرة أنساب العرب":
(قال قوم: إنهم من بقايا ولد حام بن نوح, وادعت طوائف منهم إلى اليمن، إلى حمير، وبعضهم إلى بر بن قيس عيلان: وهذا باطل لا شك فيه. وما علم النسابون لقيس عيلان ابناً اسمه بر أصلاً, ولا كان لحمير طريق إلى بلاد البربر، إلا في تكاذيب مؤرخي اليمن) جمهرة أنساب العرب.
وفي سبب تسميتهم بالبربر اختلاف, وقد ذكر العلامة ابن خلدون أن ذلك عائد إلى "نطقهم" كما يقول في تاريخه:
(ولغتهم من الرطانة الاعجمية متميزة بنوعها وهى التى اختصوا من أجلها بهذا الاسم يقال ان افريقش ابن قيس بن صيفي من ملوك التبابعة لما غزا المغرب وافريقية وقتل الملك جرجيس وبنى المدن والامصار وباسمه زعموا سميت افريقية لما رأى هذا الجيل من الاعاجم وسمع رطانتهم ووعى اختلافها وتنوعها تعجب من ذلك وقال ما أكثر بربرتكم فسموا بالبربر والبربرة بلسان العرب هي اختلاط الاصوات غير المفهومة ومنه يقال بربر الاسد إذا زأر بأصوات غير مفهومة)
ويذكر النسابون أنهم بطون كثيرة وشعوب متفرقة, ولكن يجمعها كما ذكر ابن خلدون -وعنه نقل القلقشندي- أنهم يرجعون إلى أصلين عظيمين, كما يقول ابن خلدون:
(وأما شعوب هذا الجيل وبطونهم فان علماء النسب متفقون على أنهم يجمعهم جذمان عظيمان: وهما برنس ومادغيس, ويلقب ماد غيس بالابتر, فلذلك يقال لشعوبه البتر, ويقال لشعوب برنس البرانس)
أما كثرة فروعهم فلاتطعن في عروبتهم, ذلك أنه من المقرر في "أصول علم النسب" قاعدة التفرع إذا تباعد الزمن كما قال الماوردي: (إذا تباعدت الأنساب صارت القبائل شعوباً، والعمائر قبائل، يعني: وتصير البطون عمائر، والأفخاذ بطوناً، والفصائل أفخاذاً، والحادث بعد ذلك فصائل).
أما من ذكر أن قبح اسمهم وأنه خارج عن المعهود في أسماء العرب فليس بصحيح, فقد قال القلقشندي وهو يقرر أصول علم النسب:
(الغالب على العرب تسمية أبنائهم بمكروه الأسماء، ككلب وحنظلة وضِرار وحرب، وما أشبه ذلك، وتسمية عبيدهم بمحبوب الأسماء، كفلاح ونجاح، ونحو ذلك. والمعنى فيه ما حُكي: أنه قيل لأبي الدُّقيش الكلابي: لِمَ تسمون أبناءكم بشرّ الأسماء، نحو كلب وذئب، وعبيدكم بأحسن الأسماء، نحو مرزوق ورَباح، فقال: إنما نسمي أبناءنا لأعدائنا، وعبيدنا لأنفسنا)
(سأواصل تحقيق المسألة)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سامي]ــــــــ[13 - Sep-2007, مساء 12:34]ـ
بارك الله فيك
الأمازيغ التي تسمع عنهم ياأخي في وسائل الإعلام هم فرقة شعوبية مارقة تكره العرب وتبغض الإسلام، وتعظم كبراءها وعظمائها من رؤووس الكفر والضلا مثل (مسينسا) و (يوغرطا) وغيرهم من روؤوس الضلال ويسمون أبناءهم بهذه الأسماء الأعجمية وينادون بالقموية الامازيغية وهي أضل بكثير من القومية العربية وينادن بأن تكون اللهجة الامازيغية لغة رسمية في البلدان وأكثر منظريهم وزعمائهم الذين يحركونهم من اليهود يأتون من الجامعات في أمريكا وتل ابيب وغيرها وأغلب اليهود في بلدان المغرب العربي يتقنون الامازيغية ولهاجاتها المختلفة .... ومنهم ماركسية مختلطة، والجامعات المغربية والجزائرية تعج مهذه الطائفة المارقة من المغرر بهم،، والعلمانيون في هذه البلدان يحفلون بهم جدا لأنهم يحاربون الله ورسوله ويعادون جدا الإسلام والمسلمين والعرب ...
نسأل الله السلامة والعافية
ـ[سامي]ــــــــ[13 - Sep-2007, مساء 12:37]ـ
.... ولا ننسى أن هناك أضعاف أضعاف مثل تلك الشرذمة الشعوبية من المسلمين الفضلاء المحترمين الذين يحبون الله ورسوله وأكثرهم في القرى والمناطق النائية، ولا يجب الخلط بينهما مع أن كلاهما من الأمازيغ ....
ـ[كمال الجزائري]ــــــــ[13 - Sep-2007, مساء 02:34]ـ
.... ولا ننسى أن هناك أضعاف أضعاف مثل تلك الشرذمة الشعوبية من المسلمين الفضلاء المحترمين الذين يحبون الله ورسوله وأكثرهم في القرى والمناطق النائية، ولا يجب الخلط بينهما مع أن كلاهما من الأمازيغ ....
ما ينبغي مثل هذا الكلام أيها الأخ الحبيب ...
وربما أظنك أخطأت في التعبير ... على كل حاول التركيز في صياغة العبارة حتى لا يساء الفهم.
وفقك الله.
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[13 - Sep-2007, مساء 02:35]ـ
اخي سامي: ما هكذا ياسعد تورد الإبل لقد جاوزت الحد في الأول وما أنصفت في الثاني ومن فتح الأندلس وحمى الإسلام فيها لقرون إلا الأمازيغ؟ ومن نشر الإسلام في إفريقيا إلا الأمازيغ؟ إن الحسنات يذهبن السيئات ...
إن الموضوعية والنزاهة هي أسلم الطرق الموصلة إلى الحقيقة و على العبد أن يتقي الله فيما يقول ويقرأ التاريخ بإمعان وتدبر ... ثم إنك ابتعدت عن الطرح الذي طرحه الأخ عبد الرحمن العلي وكان الأولى السير في نفس الاتجاه لتحقيق نسب البربر أولا
ـ[كمال الجزائري]ــــــــ[13 - Sep-2007, مساء 02:48]ـ
ثمّة فرق كبير بين النظرة السياسية للواقع الذي نعيشه في الجزائر، بخصوص مسألة الأمازيغ وما نتج عنها من محن وفتن.
وبين النظرة التاريخية لما قدمه هؤلاء للإسلام ... وبين النظرة الشرعية: إذ لا يمكن تعميم صفة الفساد على جنس معين.
وإلاّ فجل علمائنا من الأمازيغ ...
ابتداء من الإمام ابن باديس رحمه الله وانتهاء إلى العلامة الطاهر أيت علجت أمد الله في عمره على الخير.
أما مشايخ الدعوة السلفية في الجزائر من أمثال: الشيخ محمد علي فركوس، محمود الجزائري، عبد الغني عوسات، عثمان عيسي، عمار تمالت، حسن أيت علجت .... فالذي أعلمه أن أصلهم جميعهم أمازيغ َ.
الأخ سامي ... وفقك الله
لا تساير النظرة الشعوبية للظفة الأخرى ...... وترفع عن نفسية العامة ونتاج صاحبة الجلالة.
ـ[سراج بن عبد الله الجزائري]ــــــــ[13 - Sep-2007, مساء 03:18]ـ
اشتهر لدى الكثيرين اليوم -بسبب وسائل الاعلام وحديثها عن الأمازيغية ونحوها- أن هناك "عرب" و "بربر" , والصواب أن البربر ليسوا جنساً خارج العرب مطلقاً, بل فيهم خلاف شديد: هل هم من العرب أم لا؟
كلامك يوهم بأنّ هذا الذي اشتهر في وسائل الإعلام غير صحيح و هذا خطأ فهناك عرب و أمازيغ، لغة الأمازيغ هي لغة غير اللغة العربية و كثير منهم إلى زمن قريب لا يكاد يفقه في العربية حرفا. صحيح مؤخرا أصبح معظم الأمازيغ عرب بإعتبار تعلمهم اللغة العربية و مخالطتهم للعرب و لكن هذا لا يعني بأنّه لا يوجد عرب و بربر. كيف لا يكون ذلك و تجد الرغبة في كثير من البربر التكلم بلهجتهم و ترك العربية بل فيهم من يفضل الكلام بالفرنسية على الكلام بالعربية، و لولا أنّ الإسلام جاء بالعربية لرفض كثير منهم العربية. و البربر معروفين بشهامتهم و رجولتهم و فطنتهم فمثلا كان بربر الأوراس من كبار من رفع راية الثورة و الجهاد ضد الإستعمال الفرنسي. و قد كان قائد الثورة الجزائرية و مؤسس جبهة التحرير الوطني في الجزائر بربري. أيضا يلحظ على كثير من البربر إهتمامهم بتراثهم و حفظه من الضياع و الإشادة به. و ليس من العيب أن ينادي البربر باللغة الأمازيغية كلغة رسمية في المغرب العربي إذ هذه المناطق هي في الأصل لهم و نسبتهم من مجموع السكان كبيرة. فمثلا يشكل البربر في الجزائر أكبر نسبة من مجموع السكان.
تنبيه: أنا بربري و أعتز بأصلي و حبي للعربية لأنّها لغة الإسلام
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[13 - Sep-2007, مساء 03:30]ـ
فائدة:
للباحث الجزائري عثمان سعدي بحوث في هذا المجال أثبت فيها أن البربر و الأمازيغ هم عرب عاربة، و له كتاب بعنوان (البربر عرب عاربة)، و ربما لي عودة للتعليق على هذا الموضوع، و الله أعلم.
ـ[سراج بن عبد الله الجزائري]ــــــــ[13 - Sep-2007, مساء 03:39]ـ
الأصول قد تكون عرب عاربة
و لكن هناك فترة من الزمن تمّ فقد الهوية العربية عند الأمازيغ و البربر و لا يمكن أن يسمى عربي من لا يتكلم بالعربية و لا يعرفها
ثم عادت لكثير منهم العروبة بحكم مخالطتهم للعرب و تكلمهم بالعربية من جديد فأصبحوا عرب مستعربة
و بالتالي فالإطلاق بأنّ الأمازيغ من العرب خطأ و كذا الإطلاق بأنّهم من العرب العاربة خطأ و الله أعلم
ـ[أبو الفضل المصرى]ــــــــ[14 - Sep-2007, صباحاً 01:59]ـ
فائدة:
للباحث الجزائري عثمان سعدي بحوث في هذا المجال أثبت فيها أن البربر و الأمازيغ هم عرب عاربة، و له كتاب بعنوان (البربر عرب عاربة)، و ربما لي عودة للتعليق على هذا الموضوع، و الله أعلم.
والأخ أبو محمد المصرى ذكر لي مرة هذا الأمر (كون إخواننا البربر هم عرب عاربة) وأنه بحث في الأمر مع والده رحمه الله وكتب بحثاً في الأمر يجزم فيه أنهم من العرب العاربة فلعلي أحصل منه على ملخص له.
ـ[سامي]ــــــــ[14 - Sep-2007, صباحاً 02:37]ـ
يا إخة أنتم لم تفهموني جيدا
أنا لا أتحدث أبدا عمن فتح الأندلس ولا عن دماتة أخلاق البربر ولا تاريخ البربر،
أنا أحدثكم عن الواقع المعاصر. ربما الأخ صاحب الموضوع يريد أن يتحدث الإخوة عن تايخ البربر وأصولهم وهل هم عرب أم لا، وأنا لم أذكر هذا. لكني أريد أن أنبه عن واقع مر أنا أعيشه،،، يتمثل في فرقة مارقة من الامازيغ المغرر بهم من طرف اليهود، ويتبنون المبدأ الشيوعي، حيث لم يجد الشيوعيون منذ انهيارها في القرن الماضي من يتبنى فكرهم غير هذه الشلة المارقة.
الذين احدث من صفاتهم:
- أنهم يكرهون العرب أشد الكره وببغضونهم، ويتعصبون جدا لأسيادهم مثل (ميسنيسا) و (يوغرطا) وغيرهم من القرطاجيين،،،
- هؤلاء فتح لهم في السنوات الأخيرة الباب في كل مكان من وسائل الإعلام وفي المجتمع وجعل لهم معاهد خاصة بهم لا لشيء سوى لأنهم يكرهون الإسلام وليس عندهم دين يتبنونه فاتفقوا مع العلمانية الشرسة واللادينين ...
- يدعون إلى جعل اللغة الرسمية للبلدان التي يوجدون فيها لغة الأمازيغ ويكتبون بالخط المسمى (تيفيناغ) وهو أشبه بالخط العبري لليهود.
- أنهم يحرفون المصادر التناريخية ويكذبون من أجل الترويج لجنس الشعوبية ويزعمون مثلا أن ما أصدره المحتل الفرنسي في المغرب من أجل زرع الطائفية فيما بينهم والمسمى بـ (الظهير البربري) كذب ويحاولون بكل الوسائل التشكيك فيه وفي غيره كلما سنحت لهم الفرصة ...
- هؤلاء الذين أتحدث عنهم يحبون اليهود المغتصبين ويتقربون إليهم لأنهم لا هوية ولا دين لهم،،، وما حدث مؤخرا ليس إلا عينة من الواقع الذي أحدثك عنه ... حيث أقدمت بعض الجمعيات من هذه الطائفة إلى إبرام معاهدة صداقة مع اليهود،،، واسنكرها حتى العلمانيين
- هؤلاء الذين أتحدث عنهم يحتفلون بأعياد خاصة بهم تخالف أعياد المسلمين مثل عيد ميلاد أو وفاة أحد كبراءهم ....
- يعتمدون التقويم المسمى بـ (جاريجوري) وهو التقويم الشيوعي الذي يحتفل به الشيوعية في الصين وروسيا ..
وهذا شيء بسيط فقط مما هم عليه هذه الطائفة،،
وأنا أعرف أن الأمازيغ فيهم ناس فضلاء من أهل العلم والفقه ويحبون العربية ولا يبغضون العرب، ولكن أنا أتحدث عن واقع آخر موجود ...
ويمكنك أن تنظر مثلا في بعض المتعليقات على المواضيع التي تتحدث عن الامازيغ في المواضيع التي تطرحها الجزيرة نت أو كثير من الواضيع التي تتحدث عن المغرب لترى عينة من التعصب الشعوبي الممقوت والعياذ بالله تعالى ...
ـ[سامي]ــــــــ[14 - Sep-2007, صباحاً 02:47]ـ
الذين تحدث عنهم يعتبرون العرب مغتصبين لأراضيهم وأنهم هم الشعوب الأولى والأصلية في بلدانهم ولا يحق للعرب أن يسلبوا وينشروا ثقافتهم فيها ...
ـ[كمال الجزائري]ــــــــ[15 - Sep-2007, مساء 04:23]ـ
فائدة:
للباحث الجزائري عثمان سعدي بحوث في هذا المجال أثبت فيها أن البربر و الأمازيغ هم عرب عاربة، و له كتاب بعنوان (البربر عرب عاربة)، و ربما لي عودة للتعليق على هذا الموضوع، و الله أعلم.
للمؤرخ الجزائري، الشيخ السلفي أبي يعلى الزواوي كتاب موسوم بتاريخ ازواوة،وهو مطبوع.
و جل ما كتبه الباحث عثمان سعدي كان إعتمادا على بعض الإشارات فيه.
وللكاتب محمد أرزقي فراد وفقه الله كتابات جميلة جدا تصب في الموضوع، لازلت أطمح إلى الحصول على بعضها. أسأل الله التوفيق.
ـ[كمال الجزائري]ــــــــ[15 - Sep-2007, مساء 04:36]ـ
يا إخة أنتم لم تفهموني جيدا .....
-ولكن أنا أتحدث عن واقع آخر موجود ...
ويمكنك أن تنظر مثلا في بعض المتعليقات على المواضيع التي تتحدث عن الامازيغ في المواضيع التي تطرحها الجزيرة نت أو كثير من الواضيع التي تتحدث عن المغرب لترى عينة من التعصب الشعوبي الممقوت والعياذ بالله تعالى ...
أخي الحبيب سامي: وفقك الله
أتفق معك على واقع مر تعيشه في بلدك غريبا غربة أخرى.
وأنا بلديّك ... من ولاية البويرة. لكني لا أتفق معك في إعطاء هذا الأمر صورة أخرى غير الذي هو عليها.
والحمد لله الدعوة السلفية تسير بخطى ثابتة وبهدوء، نسأل الله التوفيق.
أما عن التعليقات التي تكتب بأقلام البعض في الصفحات المخصصة بها في موقع الجزيرة وغيره فلا تمثل الأغلبية للإخوة في بلاد القبائل وإنما هي أقلام شرذمة من الشعوبيين تصطاد في المياه العكرة، وتتاجر بالقضية في أروقة السياسة وخلايا الأحياء الجامعية.
بارك الله فيكم وجزاكم عن غيرتكم على الإسلام خير الجزاء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جميل الجزائري]ــــــــ[04 - Oct-2007, صباحاً 01:09]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
قال الشيخ عبد الحميد ابن باديس رحمه الله " شعب الجزائر مسلم و إلى العروبة ينتسب ".
ـ[سراج بن عبد الله الجزائري]ــــــــ[04 - Oct-2007, صباحاً 11:03]ـ
تنبيه: صاحب الموضوع الأصلي للآن لم يثبت عروبة الأمازيغ
و إنّما حكى الإختلاف و أقوال العلماء و لكن أين الإثبات؟
ننتظر الإثبات من الإخوة المدّعين عروبة البربر؟
ـ[سامي]ــــــــ[04 - Oct-2007, مساء 05:44]ـ
أخي الحبيب سامي: وفقك الله
أتفق معك على واقع مر تعيشه في بلدك غريبا غربة أخرى.
وأنا بلديّك ... من ولاية البويرة. لكني لا أتفق معك في إعطاء هذا الأمر صورة أخرى غير الذي هو عليها.
والحمد لله الدعوة السلفية تسير بخطى ثابتة وبهدوء، نسأل الله التوفيق.
أما عن التعليقات التي تكتب بأقلام البعض في الصفحات المخصصة بها في موقع الجزيرة وغيره فلا تمثل الأغلبية للإخوة في بلاد القبائل وإنما هي أقلام شرذمة من الشعوبيين تصطاد في المياه العكرة، وتتاجر بالقضية في أروقة السياسة وخلايا الأحياء الجامعية.
بارك الله فيكم وجزاكم عن غيرتكم على الإسلام خير الجزاء.
الحمد لله على أنك فهمت من أقصد أخي الفاضل سراج ...
جزاكم الله خيرا
ـ[أمغار عبد الواحد]ــــــــ[07 - Oct-2007, مساء 08:39]ـ
اريد ان ادلو بدلوي في هدا الموضوع فانا من الامازيغ ولكن اصلي من بلاد الحجاز ونسلنا ينتهي الي الصحابي الجليل جعفر بن ابي طالب فنسلنا ولله الحمد شريف ...
اما عن الامازيغ فمثلا ببلاد المغرب من اراد ان يتعلم العربية وعلومها عليه اي يرحل الى منطقة سوس وهي منطقة خاصة بالامازيغ ولا يقطنها سوى الامازيغ وهدا مما يثير العجب فالامازيغ لما علموا ان العربية توصلهم لفهم الكتاب والسنة اهتموا بها حتى اصبحوا احسن من اقرانهم العرب ... وخير دليل على دالك كتاب الاجرومية في النحو لكاتبه ابن جروم رحمه الله فشهرته فاقت الافاق ......
والامازيغ يتميزون بخصال حميدة فمثلا من اراد ان يتزوج في بلادنا داءما يبحث عن اخت اصلها امازيغي لان الامازيغ معروفون باخلاقهم فهم اناس محافظين على قيمهم الدينية ...... (وهدا ليس على وجه التعميم)
حتى نحن اخواني الكرام الامازيغ لا يمكننا ان نتزوج الا من امازيغيات لان اخواننا العرب لهم عادات مستهجة عندنا ... هههههههه
هدا للدعابة فقط ... فكلنا ولله الحمد تجمعنا شهادة لا اله الا الله محمد رسول الله.
اخوكم ابو عبد البر السوسي الامازيغي المالكي ...
ـ[مغربية]ــــــــ[14 - Nov-2007, مساء 10:06]ـ
السلام عليكم
اولا كلمة بربر هي ترجمة خاطئة و عدم تمييز بين الكلمتين الفرنسيتين barbare et berbère
انا امازغية و حبيت اوضح لكم شوي الصورة
احنا مش عنصريين
و لما قرات هدا الموضوع تعجبت للفكرة اللي حاطينها علينا
و احنا دايما عشنا مع ناس من اصول مختلفة و ديانات مختلفة
و بانسبة لغة عربية ليس من يتكلمها فهو عربي
و لكن اللغة العربية تبقى مميزة عن اللغات الاخرى و هي طبعا لغة الاسلام اللي هو دين اغلبية الامازيغ و هم متشبتون به
و يجب ان احدد ان الامازغية حتى هي لغة مستقلة بحروفها الخاصة و اللهجات فيها
و عاش المغرب بالتعايش اللي فيه بين الاديان و الاصول
دمتم بخير
ـ[أدهم صبري]ــــــــ[25 - Nov-2007, صباحاً 02:49]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد تعجبت من كلامك يا أخي بل بصحيح العبارة أحسست بالخطأ
أولا أنا مسلم أمازيغي ولست أرضى نعتي بشرمذة لأن هذا إساءة إلي كما أنها إساءة إلى الكثير من الأمازيغ المسلمين
لأنه لايجوز قطعا أن تصف إنسانا بما ليس فيه فبالأحرى من يقول لاإله إلا الله
صحيح أنه يوجد من هو أمازيغي متعصب لقومه يكره الإسلام ويبغض العرب أنا أيضا قد أنعتهم بالشرمذةلكن أن تقول يوجد أضعاف من تلك الشرمذة مسلمون فهذا لايصح الأجدر قول من ذاك القوم لأنك بقولك هذا نكون على الرغم من كوننا مسلمسن مؤمنين و موحدين مجردة شرمذة
مايليق بمسلم أن يقول هذا لأخيه المسلم
لذا أنا أطلب منك ياأي سحب أو تعديل ردك المسيء إلى بعض إخونك المسلمين في بلاد المغرب
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أدهم صبري]ــــــــ[25 - Nov-2007, صباحاً 02:52]ـ
.... ولا ننسى أن هناك أضعاف أضعاف مثل تلك الشرذمة الشعوبية من المسلمين الفضلاء المحترمين الذين يحبون الله ورسوله وأكثرهم في القرى والمناطق النائية، ولا يجب الخلط بينهما مع أن كلاهما من الأمازيغ ....
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد تعجبت من كلامك يا أخي بل بصحيح العبارة أحسست بالخطأ
أولا أنا مسلم أمازيغي ولست أرضى نعتي بشرمذة لأن هذا إساءة إلي كما أنها إساءة إلى الكثير من الأمازيغ المسلمين
لأنه لايجوز قطعا أن تصف إنسانا بما ليس فيه فبالأحرى من يقول لاإله إلا الله
صحيح أنه يوجد من هو أمازيغي متعصب لقومه يكره الإسلام ويبغض العرب أنا أيضا قد أنعتهم بالشرمذةلكن أن تقول يوجد أضعاف من تلك الشرمذة مسلمون فهذا لايصح الأجدر قول من ذاك القوم لأنك بقولك هذا نكون على الرغم من كوننا مسلمسن مؤمنين و موحدين مجردة شرمذة
مايليق بمسلم أن يقول هذا لأخيه المسلم
لذا أنا أطلب منك ياأي سحب أو تعديل ردك المسيء إلى بعض إخونك المسلمين في بلاد المغرب
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو وئام]ــــــــ[25 - Nov-2007, مساء 08:36]ـ
السلام عليكم
لعن الله الشعوبية ومن سبب إنطلاق شرارتها من قوميين عرب وبربر، فلولا تبجح وتكبر وجرائم بعض مدعي العروبة مع تدخل جهات فرنسية ما قويت الشعوبية.
أنا أمازيغي من قبائل جزولة, من بلاد سوس العالمة,
الأمازيغية هي لغة من اللغات السامية الحامية
وأصول الأمازيغ ترجع وفق قول النسابة إلى اليمن وخصوص قبائل حمير وللملاحظة فإن كلمة أمازيغ التي يدعى البعض أنها تعني الأحرار فهي مرادفة لكلمة حمير __ أزكاغ هو الأحمر و أم (زوند) بمعنى مثل
وأكلزيم أي الفأس والكاف هنا جيم قاهرية معطشة تشبه لفظة القلزم وهو بحر القلزم الذي له هذا الشكل واليمن يمان و أمان هو الماء وكلمة الشرجم أي النافذة نجدها في اليمن دون غيرها من البلاد __ وبالنسبة للتيفناغ فأصلها تيفناق ولاتشبه الحروف العبرية
ملاحظة الأمازيغ هم من نشر الإسلام في بلاد افريقيا والأندلس
وكتبته على عجل ومتى تيسر الوقت والتركيز أصلنا للأصل
ـ[سراج بن عبد الله الجزائري]ــــــــ[30 - Jul-2008, مساء 04:35]ـ
و لمن لا يعرف الأمازيغ و لهجتهم فهذا رابط فيه محاولة لترجمة بعض من معاني القرآن الكريم باللغة الأمازيغية:
http://kabylie.islam.free.fr/coran%20tamazight.html
مثلا: سورة البقرة هم يسمونها: تافوناست
العرب معروفين بلغتهم
الله عزّوجل نزّل القرآن بلسان عربي
فأين الأمازغية في هذا القرآن
إن عدّم وجود الأمازيغية في القرآن لهو دليل واضح على أنّ من لغته الأمازيغية ليس بعربي
تركيب اللغة الأمازيغية و مفرداتها و قواعدها تختلف تماما عن اللغة العربية
لو كانت الأمازيغية تشبه نوعا ما العربية الموجودة في القرآن لربما قلنا يمكن أن تكون الأمازيغية من اللسان العربي
لكن مع هذا التباين الشاسع بينهما ثم يأتي من يزعم بأنّ من لغته الأمازيغية هو من العرب العاربة فهذا أمر عجيب؟!
و لمن لا يعرف الأمازيغية فأعيد له الرابط لكي يسمعها:
http://kabylie.islam.free.fr/coran%20tamazight.html
و الله أعلم
ـ[كمال يسين]ــــــــ[02 - Aug-2008, مساء 02:03]ـ
أخي سامي
أنت تعطي حجة للأمازيغ لكي يكرهوا من يفكر بتفكيرك
أذكرك أن أبا جهل عربي و من أشد الناس عداوة للإسلام
أذكرك بملايين العرب المسيحيين و اليهود الذين يحاربون الإسلام
لكن أنا أتبع الآية الكريمة "إن أكرمكم عند الله أتقاكم"
فلو ثبت أن الأمازيغ ليسوا عربا فلماذا ترغموهم أن يكونوا عربا
المفلح هو الذي يموت على دين الإسلام و ليس من يموت عربي أو أمازيغي أو فرنسي
بارك الله فيكم
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[02 - Aug-2008, مساء 04:40]ـ
الأمازيغ شعب مسلم أبي ..
منذ خالطت بشاشة الإيمان قلوبهم كانوا جند الإسلام .. وحاملي لواءه بشمال إفريقيا ..
أنا أمازيغي مصمودي .. من قبائل حاحا ...
وأقطن في سوس الأمازيغية ..
عندنا في المغرب أشد الناس تدينا واهتماما بالعلوم الشرعية هم الأمازيغ وأهل الريف (الأمازيغ)
من يدعي أننا طائفة شعوبية فهو إما جاهل بالأمازيغ أو جاهل بالشعوبية ..
لاتحكم على طائفة بتصرفات بعض المنتسبين إليها ..
من تتكلم عنه هم بعض فلول الاستعمار الفرنسي من العلمانيين الكفرة أبناء فرنسا ... وهم لايمثلوننا اصلا ..
هي شرذمة قليلة لاتعبر بتاتا عنا ولا عن واقعنا ..
فلاداعي للخلط بارك الله فيكم ..
والحمد لله وإن كان الامازيغ يفضلون الزواج فيما بينهم.فهذا لايعني أن في الأمر تعصبا او عنصرية وإنما علة ذلك ماهو معروف عن الأمازيغ من طيبة الأخلاق والحياء والحشمة
وإلا فلا مكان للعنصرية عندنا ..
أنا أبي أمازيغي مصمودي وأمي عربية حسنية شريفة ..
بل العرب في المغرب يحبون مصاهرة الأمازيغ
عندنا أزور بعض المدن كالرباط وسلا والدار البيضاء ويسألونني عن أصلي .. فإذا علموا ذلك قالوا لي نبحث عن زوجة سوسية ..
في الأخير أقول
أبي الإسلام لاأب لي سواه**وإن افتخروا بقيس أو تميم ..
والله تعالى أعلى وأعلم ..
أخوكم المحب إمام الاندلس المصمودي السوسي الظاهري (ابتسامة)
ـ[فتح الله رجب]ــــــــ[07 - Mar-2009, صباحاً 03:09]ـ
الاخوة الافاضل
ان موقع الالوكة من المواقع التي عودة المتصفحين بالعلمية بعيدا عن الشعارات الجوفاء الخالية من الحقائق العلمية والمنهجية وموضوع الامازيغ او البربر كما يسميهم العرب وهم يفضلون تسمية امازيغ: هم من المسلمين المالكية المذهب في غالب سكان المغرب الاسلامي مجاورين للعرب منذ الفتح الاسلامي مثل الاكراد والترك وغيرهم من الشعوب الاسلامية ولهم لغتهم الامازيغية التي دونت وكانت اللغة الرسمية للدول الامازيغية الاسلامية التي ابلت بلا حسن في الجهاد الاسلامي ضد النصارى الاسبان وعلى راس هده الدول المرابطون والموحدون وبني مدرار وبني مرين وغيره كثير وينتشر الامازيغ في المغرب الكبير ومنهم رجال المقاومة الجزائرية الشجعان وعبد الكريم الخطابي بطل مقاومة الريف ضد الاسبان في المغرب الاقصى وهم يمثلون نسبة عالية من سكان المغرب والجزائر وبعضهم فب ليبيا وتونس وواحة سيوه بمصر. وغير دلك كثير فهل يصح وسم احفاد الفاتح العظيم طارق ابن زياد ويوسف بن تاشفين بالشعوبية نأمل المراجعة الاخلاقية وبما يحتمه الدين الاسلامي الحنيف.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الوليد المغربي]ــــــــ[07 - Mar-2009, مساء 01:58]ـ
استقر أمر البربر الأمازيغ بعد دخول الإسلام وتمكنه من القلوب على قبول الإسلام ومناصرته وحماية دعاته بعد مقاومة من رؤوس الكفر منهم. وليعلم أن الأمازيغ لم تقم لهم دولة ذات عز وصولة إلا تحت ظل الإسلام. فقد كانوا مستعبدين من طرف كل الدول التي احتلت بلادهم كالرومان وغيرهم.
أما هذه النابتة المارقة التي تدعوا للرجوع إلى دين الأجداد الوثنيين. فهي لا تمثل الشعب الأمازيغي المسلم الأبي.
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[07 - Mar-2009, مساء 09:48]ـ
إخواننا الأمازيغ
نحن نحبكم في الله لشهامتكم وأخلاقكم وحبكم للدين والعربية
ونستهجن أفعال القلة المتعصبة من الطرفين
ولوالدى رحمه الله بحث يثبت فيه أن الأمازيغ من عرب اليمن وموافق لما ذكره الأخ أبو وئام لكنى لا أجده ومفقود
وليس هذا جراً لكم إلى العربية
فحتى لو لم يكن أصلكم من العرب فأنتم أهل إن شاء الله لأن تشملكم الآية ((إن أكرمكم عند الله أتقاكم))
ـ[أبوعبيدة الأثري الليبي]ــــــــ[08 - Mar-2009, صباحاً 12:23]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المفروض يكون الضابط في هذه المسائل تقوى الله عز وجل قال تعالى (إن أكرمكم عند الله اتقاكم)
ولا ينكر أحد فضل الأمازيغ ومنهم قادة نحتوا أسمائهم في ذاكرة التاريخ مثل القائد (طارق بن زياد) فاتح الأندلس.
ويوسف بن تشافين قال "الذهبي" في "سير أعلام النبلاء":
كان ابن تاشفين كثير العفو، مقربًا للعلماء، وكان أسمر نحيفًا، خفيف اللحية، دقيق الصوت، سائسًا، حازمًا، يخطب لخليفة العراق ... ووصفه "بدر الشيخ" في "الكامل" بقوله:
كان حليمًا كريمًا، دينًا خيرًا، يحب أهل العلم والدين، ويحكّمهم في بلاده، ويبالغ في إكرام العلماء والوقوف عند إشارتهم، وكان إذا وعظه أحدُهم، خشع عند استماع الموعظة، ولان قلبُه لها، وظهر ذلك عليه، وكان يحب العفو والصفح عن الذنوب العظام ...
كتبه أبوعبيدة الهواري الليبي.
11 ربيع الأول 1430.
السلام عليكم ورحمة الله.
ـ[ابن أبي الخير]ــــــــ[09 - Mar-2009, مساء 01:58]ـ
محاولة لتحرير موضوع البربر
أولا في أصل البربر:
- ذهب الناس في ذلك مذهبان:
- المتقدمون من مؤرخي الإسلام في المشرق و المغرب الذي اتفقوا على أنهم حميريون و أنهم كانوا بالشام بأرض فلسطين وأن جالوت طردهم منها إلى إفريقية.
- المتأخرون من دعاة البربرية الذيم يرون أنهم من أعالي بحر الروم (البحر الأبيض المتوسط)، وأبرزهم في الجزائر المدعو مولود معمري.
و الظاهر أن لفظ البربر لم يظهر إلا مع دخول المسلمين أرض إفريقية و المغرب، فأغلب المصادر الرومانية و الإغريقية لاتشير إلى هذا اللفظ، ويذهب بعض الباحثين أن هذا اللفظ، عرف مع دخول المسلمين أرض مصر وفتحها، و الخلاف هو هل العرب هم الذين سمّوهم بهذا،أم غيرهم، و في عهد الروم و الفنيقين قبلهم كانت القبائل التي تنسب الآن إلى البربر تعرف بالمور وهي لفظ فينيقي معناه الثائر أو المتمرد لكثرة ثوراتهم، ولم يجزم الباحثون بصحة نسب بعض القبائل التي يُدعى أصلها إلى البربر فبعضها -حسبهم - جاء في فترات متأخرة و هم البربر البُتر مثل لواته ونفوسة وزناتة التي قطنت المناطق التي كان بها الجيتول " وهو لفظ روماني أُطلق على رعاة المور" خارج المدن الرومانية التي كان بها البرانس منهم وكانوا متأثرين بالحضارة الرومانية وعلى دين النصرنية وبعضهم مجوس ويهود، ولم يكن البربر ينتبسون بهذا الاسم كما يذكر ابن خلدون بل إن البربر كانوا أمتان كبيرتان: صُنهاجة في شرق المغرب و، وزناتة في غربه وكانوا ينتسبون بهذا النسب: فيقال صُنهاجي، وزناتي، و الحروب واقعة بينهم إلى مجيء المسلمين، ويُلاحظ هنا أن نسب البربر إلى أمازيغ خاطيء وغير علمي من الناحية التاريخية فهو إسم احد ملوكهم الذين ذكرهم مؤرخو المسلمين من أهل المغرب، وقد تواطأ عليه بعض دعاة البربرية لانزعاجهم من إسم البربر لأنهم حسب زعمهم أنه ذو مدلول سلبي، وهكذا يمكن القول أن لفظ المور في عهد البزينطيين الذي كانوا يحكمون موريطانيا القيصرية " التي تشمل الجزائر: التي سمها جغرافيو المسلمين المغرب الأوسط" عوّض لفظ البربر و من الصعب الجزم بالعلاقة بين التسميتين لكن يمكن نسب بعض القبائل البرنسية إلى كلا اللفظين.
وفي العصر الحديث ظهرت دعوة البربرية على يد بعض أهل زواوة من الملحدين الذين لايدينون بدين ممن يعرفون بالعلمانيين او أصحاب شريعة الديمقراطية المخالفة لشريعة المسلمين، فأغلب من تولى كبر هذه الدعوة منهم،ومن المفارقة التاريخية أن كبار علماء الجزائر من أهل السنة والجماعة قديما وحديثا كانوا من هذه القبيلة الصُنهاجية، وهناك قبائل بربرية أخرى كبني يفرن الزناتيون الذين غالبهم من فرقة الإباضية الخوارج القاطنين بوادي ميزاب وقلة أخرى في جبل أوراس من قبائل الشاوية التي ظهرت منذ القرن العاشر الهجري، إلا انه هاتين القبيلتين أقل من زواواة في مظاهرة البربرية، وقبائل اخرى متشتتة في الجزائر إلا أنها أقل ممن سبق ذكرهم.
خلاصة:
-أن نسب عجم الجزائر من البربر مختلط ولا يثبت نسب بعض القبائل إلى البربر.
-بطلان تسمية أمازيغ وهو لفظ متأخر و محُدث من دعاة البربرية الشعوبية، وليس كل البربر على هذا المذهب الخبيث بل بعض زواوة فقط رغم كونها قلعة من قلاع التوحيد قديما وحديثا لكن الاستعمار ودوائره تلقي الضوء على الملاحدة منهم تشجيعا للفتنة.
-أن الجزائر فيها خليط من العرب و البربر، وأغلب عربها من بني هلال وبني سُليم وقلة قليلة من عرب الفتح " وهذا موضوع آخر يحتاج لكتاب مفرد"، وفيها كثير من الأندلسيين الذين جاء بهم العثمانيون ولا يجب التقليل من شأنهم فخير في مذكراته يقول أنه نقل لوحد إلى الجزائر سبعين ألف أندلسي، وهذا موضوع آخر يحتاج بدوره لكتاب منفرد.
و يمكن إن شاء الله النقاش.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الله نياوني]ــــــــ[10 - Mar-2009, صباحاً 08:40]ـ
دعوها فإنها منتنة ..........
أي خيرفي العروبة بدون الإسلام ..
وأي عيب في العجمية مع الإسلام ...
دعوها فإنها منتنة!!!
صلاح الدين الذي فتح الله به البيت المقدس لم يكن عربيا على الصحيح ..
بل وقبله يوشع بن نون عليه السلام لم يكن عربيا ...
ألا لا فضل لعربي على عجمي ولا لعجمي على عربي إلا بالتقوى ..
فنحن قوم أعزنا الله بالإسلام ....
ويعلم الله أن أحب اللغات إلي هي العربية لنزول القرآن بها، وأحب البلاد إلي بلاد الحرمين لنزوله فيها ولأنها بلاد التوحيد ...
.................
لا مانع من دراسة الموضوع من باب الوقوف على تاريخ الأمم والأنساب، وأما أن يتفلت الحبل منا إلى الولوج في أخاديد الجاهلية (الفخر بالأنساب) فهذا من أدق طرق الشيطان فكونوا في حذر يارعاكم الله ...
أما أنا فلست بربرا -أمازيغيا ولا عربيا .. بل من أدغال غرب أفريقيا الفرنسية ..
ولكني أشهد الله أنني أحبكم جميعا في الله تعالى ...
......................
ملاحظة:
(الحركة الرافضية في غرب أفريقيا الفرنسية)
موضوع أحاول الكتابة فيه، وأرجو منكم الدعاء لي، لأنني كلما شمرت ورفعت عن ساق الجد، انشغلت بأمر يصرفني عن المضي قدما وبخطى متسارعة ... فدعواكم أرجو بارك الله فيكم ...
أخوكم عبدالله نياوني الملقب: بـ سانوغو
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[11 - Mar-2009, صباحاً 01:10]ـ
الحقيقة أن هؤلاء الأمازيغ بدؤوا يخرجون عن طورهم في المغرب (علاقات مع الصهاينة - لمز للعرب- سب لرموز المسلمين ... )
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[11 - Mar-2009, صباحاً 02:13]ـ
والفقيه الدكالي .. فرق بين الأمازيغ أو البربر .. وبين المتسولين باسم الأمازيغية ..
هل نقارن بين الدغرني والعلامة المختار السوسي يارجل.؟
لابد أن يقيد انتقاد الأمازيغ بالمتزندقين منهم ... أقسم بالله غير حانث لو أحد من أدعياء الأمازيغية ممن يحارب الإسلام ويصف الفاتحين بالغزاة .. لو صرحوا بكفرهم أمام أي قبيلة سوسية أو ريفية أو زيانية .. سيرجم بالحجارة ...
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[11 - Mar-2009, صباحاً 03:23]ـ
صدقت .. لكنني سمعت هذا منهم في الجامعة.
.ولما ذكرتهم بحقيقة أنهم من حمير أو أنهم من ولد سام على الأقل أخذوا يسخرون!!! والمصيبة أنهم صاروا يرفضون حتى الحديث بالعربية ويستعيضون عنها بالفرنسية!!
ـ[أبو عبد البر رشيد]ــــــــ[11 - Mar-2009, صباحاً 05:08]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"ليس منّا من دعى إلى عصبيّة وقاتل على عصبيّة وقُتل على عصبيّة ".
"ليس منّا من لطم الخدود وشقّ الجيوب ودعى بدعوى الجاهليّة ".
إنما الأمم الدين ما بقي فإذا ذهب الدين ذهبوا.
إخوتي الكرام، من المعلوم أن الإسلام جاء ليساوي بين الفقير و الغني و القوي و الضعيف و العربي و الأعجمي، إلى أن الواقع يشهد و القرآن أن العرب لهم مزية على باقي الشعوب، يقول الله تعالى " كنتم خير أمتة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف و تنهون عن المنكر و تأمنون بالله و لو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون و أكثرهم الفاسقون " آل عمران (110)
فالنبي صلى الله عليه و سلم عربي و من كان من أمته فلا بد أن يكون عربي ليس أصالة و لكن نسبة ألى نبينا صلى الله عليه و سلم فنحن كلنا موالي النبي الكريم عليه أفضل الصلاة و أتم التسليم و لا يجوز الخروج عن هذه النسبة، ألى لفاسق مبتدع شعوبي متعصب شاء أم أبى، و سلفنا الصالح من البربر هم مسلمون من أمة محمد جاهدوا في سبيل الله و أخلصوا عملهم للدين فنحن لهم نشهد بذلك و لا نزكي على الله أحدا.
ـ[اوشن امازيغ]ــــــــ[29 - Jan-2010, مساء 04:38]ـ
السلام عليكم بصفتي امازيغي فاني استطيع ان اخوض في هذا الموضوع نحن من الشعوب الحامية و ننتسب الى جدنا مازيغ اما لغتنا فهي اعجمية ولا علاقة لها بالعربية فقط دخلت بعض الكلمات من العربية الى الامازيغية بسبب 1300 سنة من التجاور كما دخلت بعض الكلمات الامازيغية الى العربية فالتاثير متبادل
ـ[آصف بن برخيا]ــــــــ[29 - Jan-2010, مساء 08:59]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الأفاضل أخوكم متابع لنقاشاتكم وهذه أول مشاركة لي
ولي إستفسار من الإخوة الأمازيغ لو كانوا يعرفون
هل قبيلة هوارة الموجودة في مصر هي قبيلة أمازيغية؟
فأنا من تلك القبيلة وتعجبت من كلام بعض الإخوة هنا عن أن الأمازيغ
لا يزوجون نسائهم لغير الأمازيغ
ونحن الهوارة لا نزوج نسائنا إلا لهواري وهو معروف متداول عنا
وأنا أريد أن أعرف رأي الإخوة الأمازيغ فهم أعرف بفروعهم
ـ[هشام فاروق]ــــــــ[30 - Jan-2010, صباحاً 10:01]ـ
أعجبني هذا النقاش الشيق بين الاخوة الأعضاء ... و لكن لا يهم أيها الأحبة أن يكون الأمازيغ و البربر عربا أم لا ... المهم أن يكونوا مسلمين متمسكين بدينهم مستقيمين على كتاب الله تعالى و على سنة النبي صلى الله عليه و سلم و أن يحبوا اللغة العربية لأنها لغة كلام الله تعالى و التي اختارها لكلامه دون سائر اللغات ... فإن الله تعالى يقول:"إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون" (يوسف-2) ... فمن أحب كتاب الله سيحب لغته و هي العربية ...
فمن كان من الأمازيغ و البربر على هذه الشاكلة فلا مشكلة ... و أما ماكان غير ذلك فهو مخالف لشرع الله ... و الله أعلى و أعلم ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[17 - May-2010, صباحاً 01:20]ـ
تنبيه فقط للحقيقة والتاريخ فالذي نشر الإسلام في إفريقيا والمغرب والأندلس هو موسى بن نصير أما طارق بن زياد الأمازيغي ما هو إلا حسنة من حسنات موسى بن نصير والفضل للاسبق كما أن للصحابة رضي الله عنهم أبي بكر الصديق وعمر وعثمان وعلي فضل على الناس في الفتوحات ونشر الإسلام وإنقاذ الناس من الشرك حتى دخلوا في دين الله أفواجا وهم من سادات العرب فالله عز وجل هو "أعلم حيث يجعل رسالته" ولا اعتراض على الله والفضل للأسبق والخير لمن سبق اللهم ارزقنا التواضع وانزال الناس منازلهم.
ـ[الاوزاعي]ــــــــ[17 - May-2010, صباحاً 02:40]ـ
كلكم لآدم وآدم من تراب .... !
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[17 - May-2010, صباحاً 02:45]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"ليس منّا من دعى إلى عصبيّة وقاتل على عصبيّة وقُتل على عصبيّة ".
"ليس منّا من لطم الخدود وشقّ الجيوب ودعى بدعوى الجاهليّة ".
إنما الأمم الدين ما بقي فإذا ذهب الدين ذهبوا.
إخوتي الكرام، من المعلوم أن الإسلام جاء ليساوي بين الفقير و الغني و القوي و الضعيف و العربي و الأعجمي، إلى أن الواقع يشهد و القرآن أن العرب لهم مزية على باقي الشعوب، يقول الله تعالى " كنتم خير أمتة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف و تنهون عن المنكر و تأمنون بالله و لو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون و أكثرهم الفاسقون " آل عمران (110)
فالنبي صلى الله عليه و سلم عربي و من كان من أمته فلا بد أن يكون عربي ليس أصالة و لكن نسبة ألى نبينا صلى الله عليه و سلم فنحن كلنا موالي النبي الكريم عليه أفضل الصلاة و أتم التسليم و لا يجوز الخروج عن هذه النسبة، ألى لفاسق مبتدع شعوبي متعصب شاء أم أبى، و سلفنا الصالح من البربر هم مسلمون من أمة محمد جاهدوا في سبيل الله و أخلصوا عملهم للدين فنحن لهم نشهد بذلك و لا نزكي على الله أحدا.
صدقت أخي العزيز نحن لا ندعوا إلى جاهلية ولا إلى عصبية لكن أنت تنظر لهذا الشر الذي يسري في زماننا وانتشار النفاق والكفر والعياذ بالله.
فقولك اخي:
فالنبي صلى الله عليه و سلم عربي و من كان من أمته فلا بد أن يكون عربي ليس أصالة و لكن نسبة ألى نبينا صلى الله عليه و سلم فنحن كلنا موالي النبي الكريم عليه أفضل الصلاة و أتم التسليم و لا يجوز الخروج عن هذه النسبة.
هذا هو عين الحق والذي تقر به عين كل مؤمن أقول لأولئك الذين يحنون إلى أصولهم وأعراقهم ويوالون ويعادون عليها هل ستدخلهم الجنة؟ أم هل ستقربهم من الله؟ بماذا ستنفعهم أصولهم وأعراقهم بين يدي الله عز وجل ماذا تركت لهم أصولهم وأعراقهم؟ بماذا يفتخرون على الإسلام وعلى المصطفين الاخيار من عباد الله "والله أعلم حيث يجعل رسالته" الآية إما كفر وإما ايمان ولا ثالث لهما لكني أخشى من انتشار النفاق وقد انتشر فعلا فقد أصبحت آصرة العرق أقوى وأوثق من آصرة الدين.
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[17 - May-2010, صباحاً 02:49]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد فضل الله أمة العرب على غيرها من الأمم بأن جعل خاتم الأنبياء منهم، وجعل القرآن بلغتهم (ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاء) {الجمعة:4}، وليس لأحد أن يعترض فـ (اللّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ) {الأنعام:124}، وهو سبحانه (لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ) {الأنبياء:23}، وله سبحانه في ذلك حجة وحكمة، قال الله تعالى: قُلْ فَلِلّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ فَلَوْ شَاء لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ {الأنعام:149}، وقال عن نفسه: وَاللّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ {البقرة:216}، وقال تعالى: وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَن يَشَاء اللَّهُ {الإنسان:30}.
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا وإن كان مبدأ رسالة الإسلام كان في بلاد العرب إلا أن نبينا محمداً صلى الله عليه وسلم أرسل إلى الناس كافة عربهم وعجمهم، قال سبحانه وتعالى: تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا {الفرقان:1}، وقال أيضاً: وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ {الأنبياء:107}، فالناس كلهم مطالبون بالقيام لله تعالى بهذا الدين، وعلى المسلمين أن يبذلوا الجهد في إبلاغه إلى الناس كافة. هذا ويبدو أن الأمر قد اختلط على الأخت السائلة من جهة أنها عقدت المقارنة بين العرب واليهود، فإن اليهودية دين يعتنقه العربي وغيره، بينما العرب جنس فيهم المسلم وفيهم النصراني وفيهم اليهودي. وعلى ذلك فالحكم على العرب يختلف باختلاف الدين الذي يعتنقونه، فأما المسلمون من العرب فهم خير البرية، وهم أمة الإجابة، وهم خير أمة، قال الله تعالى: كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ {آل عمران:110}، وقال تعالى أيضاً: وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا {البقرة:143}، أما اليهود الذين حرفوا دينهم وبدلوه أو من أدرك منهم محمداً صلى الله عليه وسلم ولم يؤمن به فهم أراذل الناس وهم شر البرية، ولقد ذمهم الله في أكثر من موضع في كتابه، قال تعالى: قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُم بِشَرٍّ مِّن ذَلِكَ مَثُوبَةً عِندَ اللّهِ مَن لَّعَنَهُ اللّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ أُوْلَئِكَ شَرٌّ مَّكَاناً وَأَضَلُّ عَن سَوَاء السَّبِيلِ {المائدة:60}، وانظري سورة المائدة من الآية 56 إلى الآية 64.
وهذا ولقد كان الله قد اصطفى بني إسرائيل (في زمانهم وقبل أن يخرج أمة محمد صلى الله عليه وسلم) وجعل فيهم النبوة، وجعلهم ملوكاً، ولكنهم لما كفروا هذه النعم، وحرفوا التوراة، وتنكروا لأنبيائهم، ولما ادعو أن عزيراً ابن الله، وزعموا أن يد الله مغلولة- غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا- عندئذ استحقوا غضب الله عز وجل ولعنته ومسخهم قردة وخنازير، وضربت عليهم الذلة والمسكنة إلا بحبل من الله وحبل من الناس، ومن بقي منهم على دينه وأدرك محمداً صلى الله عليه وسلم فآمن به واتبعه فله أجره مرتين، وانظري الفتوى رقم: 17708 ( http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=17708)
وكذلك فإن قولك (إن الإسلام أصبح حبراً على ورق) قول باطل، لأن كثيراً من المسلمين يطبقون الإسلام ويتمسكون به عقيدة وشريعة ومنهج حياة، وما يشهده العالم الإسلامي من صحوة إسلامية أكبر شاهد على ذلك، ثم إن انحطاط المسلمين في بعض العصور لا شأن للإسلام به وهذا ما تقوله الأخت السائلة أيضاً، فإن المسلمين لو تمسكوا بهذا الدين ورعوه حق رعايته لكانوا في طليعة الأمم وهذا ما حصل بالفعل إذ قد عاش المسلمون يسودون الدنيا قروناً، قال الله تعالى: لَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلَا تَعْقِلُونَ {الأنبياء:10}، قال ابن عباس: أي فيه شرفكم. وقال سبحانه أيضاً عن القرآن: وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَّكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ {الزخرف:44}، أي أن هذا القرآن شرف لك ولقومك.
ولقد أمر الله رسوله وأمره لرسوله أمر لأمته بالتبع فقال: فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ {الزخرف:43}، وقال أيضاً: فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَن تَابَ مَعَكَ {هود:112}، ولكن المسلمين لما لم يستمسكوا بالدين، ولم يستقيموا على أمر الله -تخلفت عنهم شروط النصر، قال الله تعالى: إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ {محمد:7}، وقال الله أيضاً: وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ {العنكبوت:69}، وانظري في هذا الموضوع كتاب (ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين) لأبي الحسن الندوي، وكتاب (هذا الدين) للأستاذ سيد قطب ثم إن رسالة الإسلام -مع كونها نزلت أول ما نزلت على العرب- إلا أنها خوطب بها العرب والعجم جميعاً، وهي رسالة الله الخاتمة للعالمين .. وإن من أمة الدعوة اليابانيين والألمان وغيرهما، وعلى ذلك فليس لأحد
(يُتْبَعُ)
(/)
أن يقول: (لو أن الإسلام بعث في اليابان أو في ألمانيا، الله أعلم ما ستصل إليه البشرية من رخاء و .... إلخ) لأنهم مخاطبون بالإسلام وقد بلغ كثيراً منهم ولكنهم مصرون معاندون، فأي الفريقين خير من اتبع هذا الدين على ما فيه من جهل وتقصير أم من أصر على كفره وعاند. ولا يفوتنا أن ننبهك إلى أن قيمة الإنسان ليست في مقدار ما يحصله من متاع الدنيا ووسائل المعيشة الرغدة فيها، وإنما قيمته في تحقيق عبوديته لمولاه، فلا تنخدعي بحضارة مادية لا تعرف للكون إلهاً، ولا تدين بدين إلا الشهوة، وانظري للأهمية كتاب (جاهلية القرن العشرين) للأستاذ محمد قطب فاعتزي بدينك وإسلامك، ولا تنهزمي أمام الأمم الكافرة، واحمدي الله على أنك من المسلمين، فإنك تعرفين ربك، وتعرفين لماذا خلقك، وتعرفين مصيرك بعد الموت، أما غيرك من الكفار والملحدين، فهم في ريبهم يترددون، لا يعرفون لماذا خلقوا، ولا يعلمون مصيرهم في نهاية المطاف، فيعيشون لبطونهم وفروجهم، كما قال تعالى: وَالَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ الْأَنْعَامُ وَالنَّارُ مَثْوًى لَّهُمْ {محمد:12} هذا ونبشرك بأن المستقبل لهذا الدين، وأن السناء والرفعة سيكونان لهذه الأمة، قال الله تعالى: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ {النور:55}، روى الإمام أحمد بإسناد صحيح عن تميم الداري رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ليبلغن هذا الأمر ما بلغ الليل والنهار ولا يترك الله بيت مدر ولا وبر إلا أدخله هذا الدين، بعز عزيز أو بذل ذليل، عزاً يعز الله به الإسلام وذلاً يذل الله به الكفر. وكان تميم الداري يقول: قد عرفت ذلك في أهل بيتي، لقد أصاب من أسلم منهم الخير والشرف والعز، ولقد أصاب من كان منهم كافراً الذل والصغار والجزية.
وقال صلى الله عليه وسلم: لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين حتى يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون. رواه البخاري
والله أعلم.
المقال هو لأحد المشايخ والذين يجيبون على فتاوى إسلام ويب ارجوا النفع للجميع.
وهو جواب لسائلة تسأل عمن يقول أن العرب أسوأ البشر وأنهم متخلفين ووو ...
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[17 - May-2010, صباحاً 03:47]ـ
كلكم لآدم وآدم من تراب .... !
صدق نبينا صلى الله عليه وسلم.
وليس هذا موضوع بحثنا إنما التنبيه لما قد يلتبس ويختلط.(/)
انظر - يا رعاك الله- كيف كانت هيبة العلماء عند الحكام.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[10 - Oct-2007, مساء 04:58]ـ
روى أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم في كتابه "آداب الشافعي ومناقبه" (ص48 – 49) قال: حدثني أبي، ثنا حرملة، عن محمد بن إدريس الشافعي، قال:
((كان محمد بن عجلان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. فخطب والي المدينةِ يومًا فأطال الخطبةَ، فلمَّا نزل وصلَّى صاح به ابنُ عَجْلانَ، فقال: ((يا هذا اتق الله: تطيلُ ببيانِك وكلامِك على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟!
فأمر به فحُبِس، فأخبر ابن أبي ذئب، فدخل على الوالي، وقال: حبست ابن عجلان؟!
فقال: ما يكفيه أنَّه يأمرنا فيما بيننا وبينه، فنصير إلى ما يأمرنا، حتى يصيح بنا على رؤوس الناس فنستضعف؟!
فقال ابن أبي ذئب: ابن عجلان أحمق؛ فهو يراك تأكل الحرام، وتلبس الحرام، فيترك الإنكار عليك، ويقول: لا تطل ببيانك وكلامك على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فقال الوالي: أخرجوا ابن عجلان، ما عليه من سبيل)).
ـ[أسامة]ــــــــ[10 - Oct-2007, مساء 06:59]ـ
جزاك الله خيرًا شيخنا الكريم
ـ[آل عامر]ــــــــ[13 - Oct-2007, صباحاً 08:00]ـ
بارك الله فيكم شيخنا، ونفع بكم
سؤال
ما الذي أضاع هذه الهيبة؟
ـ[آل عامر]ــــــــ[13 - Oct-2007, صباحاً 08:07]ـ
يقول الشيخ العلامة محمد البشير الإبراهيمى- رحمه الله-:
فقد علماء الدين مركزهم يوم أضاعوا الفضائل التي هي سلاح العالم الديني، وأمهاتها
الشجاعة، والقناعة، والعفة، والصبر
وإن تجردهم من هذه الفضائل ليرجع في مبدأ أمره إلى خدعة من أمراء السوء المتسلطين حينما ثقلت عليهم وطأة العلماءوقيامهم بالواجب الديني في الأمر والنهي، وعلموا أن العامة تبع للعلماء، وأن سلطان العلماء أقوى من سلطانهم، وأن كلمة مؤثرة من عالم مخلص تقع في مستقر التصديق من العامة قد تأتي على سلطان الحاكم المتسلط، فسولت لهم أنفسهم أن يحدوا من هذا التأثير الواسع القوي، فأخذوا يروِّضون علماء الدين على المهانة،وألصقوا بهم الحاجة إلى ما في أيديهم من متاع الدنيا، ليجعلوا من ذلك مقادة يقودنهم بها إلى ما يهوون، ثم ربوهم على الطمع والتطلع إلى الاستزادة، ومد الأعين إلى زهرة الحياة الدنيا، فزلُّوا ثم ضلُّوا ثم ذلُّوا.
ـ[الحمادي]ــــــــ[13 - Oct-2007, صباحاً 11:38]ـ
شكر الله لكم يا شيخ علي وللشيخ محمد آل عامر ما تفضَّلتما بنقله
أخرج الإمام أبو بكر الآجري بسنده إلى وهب بن منبِّه أنه قال لعطاء الخراساني:
«كان العلماءُ قبلَنا استغنَوا بعلمهم عن دنيا غيرهم، فكانوا لا يلتفتون إلى دنياهم، فكان أهلُ الدنيا يبذلون لهم دنياهم رغبةً في علمهم، فأصبحَ أهلُ العلم مِنَّا اليومَ يبذلونَ لأهل الدنيا علمَهم رغبةً في دنياهم، فأصبحَ أهلُ الدنيا قد زهدوا في علمهم، لما رأوا من سوءِ موضعِه عندهم
فإياك وأبوابَ السلاطين، فإنَّ عندَ أبوابهم فتناً كمبارك الإبل، لا تصيبُ من دنياهم شيئاً إلا أصابوا من دينك مثله»
قال الإمام أبو بكر الآجري معلِّقاً على هذا الكلام:
(فإذا كان يخاف على العلماء في ذلك الزمان أن تفتنَهم الدنيا، فما ظنُّك في زمننا هذا؟
الله المستعان، ما أعظمَ ما قد حلَّ بالعلماء من الفتن، وهم عنه في غفلة)
ينظر: أخلاق العلماء (ص112، 113)
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[14 - Oct-2007, صباحاً 06:32]ـ
وللفائدة
اذكرقصة الامام الحافظ يزيدبن هارون
فنظر االى هيبة المامون الخليفة العباسي من الامام يزيدبن هارون لم يستطع ان يقول بفتنة خلق الفران الابعد موت ذلك الامام
الحافظ شيخ الامام احمد بن حنبل
وقال يعقوب بن شيبة: كان يزيد يعد من الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر.
أنبأنا المسلم بن محمد وجماعة قالوا: أخبرنا زيد بن الحسن، أخبرنا أبو منصور الشيباني، أخبرنا أبو بكر الخطيب، أخبرنا أبو بكر الحيري، حدثنا أبو العباس الأصم، حدثنا يحيى بن أبي طالب، أخبرني الحسن بن شاذان الحافظ، حدثني ابن عرعرة، حدثني يحيى بن أكثم قال: قال لنا المأمون: لولا مكان يزيد بن هارون، لأظهرت القرآن مخلوق، فقيل: ومن يزيد حتى يتقى؟ فقال: ويحك إني لأرتضيه لا أن له سلطنة، ولكن أخاف إن أظهرته، فيرد علي، فيختلف الناس، وتكون فتنة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[01 - Dec-2007, صباحاً 12:52]ـ
يرفع للفائدة
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[01 - Dec-2007, صباحاً 03:08]ـ
من شجاعة العلماء وجرأتهم بالأندلس:
أولا: كان القاضي منذر بن سعيد البلوطي صلبا صارما غير هياب ولا جبان طالما انتقد الخليفة عبد الرحمن الناصر {ت350هـ} تصريحا أو تلويحا في مجالسه الخاصة بين وزرائه وأهل خدمته أو في المسجد الجامع على مسمع ومرأى من جموع المصلين خصوصا فيما يتعلق بإسرافه في البناء والتشييد كما يتجلى ذلك في بنائه مدينة الزهراء الذائعة الصيت حتى شغله ذلك عن شهود صلاة الجمعة ثلاث جمع متوالية وبلغ به الإعجاب بما بنى أن سأل مرة وزرائه: "هل رأيتم أو سمعتم ملكا كان قبلي فعل مثل فعلي هذا أو قدر عليه؟ "- يريد اتخاذه لسقف القبيبة قراميد مغشاة ذهبا وفضة - فقالو: لا يا أمير المومنين وإنك لواحد في شأنك كله وما سبقك الى مبتدعاتك هذه ملك ... "
ثم سأل القاضي منذر بن سعيد السؤال ذاته فلم يتمالك أن بكى ثم أقبل على الخليفة قائلا:" والله يا أمير المومنين ما ظننت أن الشيطان - لعنه الله - يبلغ منك هذا المبلغ و لا أن تمكنه من قلبك هذا التمكين مع ما آتاك الله من فضله ونعمته وفضلك به على العالمين حتى ينزلك منازل الكافرين " فانفعل الخليفة الناصر وقال له:"انظر ما تقول وكيف أنزلتني منزلتهم؟ " فقال له:"نعم أليس الله تعالى يقول: {ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون} فوجم الخلية وأطرق مليا ودموعه تتساقط خشوعا لله سبحانه .... وقام من مجلسه وأمر بنقض سقف القبة ...
ثانيا: كان أبو إبراهيم إسحاق بن إبراهيم بن مسرة التجيبي {ت352هـ} صليبا متصرفا مع الحق حيثما تصرف.
يقال إن الخليفة الأموي وطيء جارية له في رمضان فلم يقبل منه أبو إبراهيم غير الصيام كفارة له، وذكر أن الخليفة الحكم لما علم بموته قال:" الحمد لله الذي كفانا شره وخلصنا منه " وكان يخاف منه ويقدر طوع العامة له
ـ[ابن رجب]ــــــــ[01 - Dec-2007, صباحاً 10:24]ـ
جزاكم الله خيرا ياشيخ علي ,,
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[02 - Dec-2007, صباحاً 10:53]ـ
الإخوة الفضلاء.
أسامة، آل عامر، الحمادي، أبو محمد الغامدي، محمد عز الدين المعيار، ابن رجب.
بارك الله فيكم جميعًا.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[02 - Dec-2007, صباحاً 11:58]ـ
وأياكم
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[02 - Dec-2007, مساء 01:50]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الى الإخوة المشرفين الأفاضل الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد فقد لاحظت وأنا أقرأ مشاركتي في هذا الموضوع أنني كتبت كلمة " وزراءه " في محل "وزرائه " والعكس صحيح فأسال كيف يمكن أن أصحح ما فاتني من أخطاء -هنا- وفي سائر المشاركات جزاكم الله خيرا
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[19 - Dec-2007, صباحاً 09:09]ـ
أخانا الفاضل / محمد عز الدين المعيار.
أعتذر بسبب التأخر في الرد على سؤالك، لم أنتبه له إلا الساعة، فمعذرة.
وبخصوص تعديل المشاركات يكون مسموحًا لك التعديل خلال (45 دقيقة) من وضع المشاركة، بعدها لا يمكنك التعديل في مشاركتك.
لكن إذا وقفت على أخطاء طباعية أو إملائية ناتجة عن السرعة في كتابة مشاركاتك، يمكنك أن تراسلني أو أي مشرف من المشرفين: اكتب الخطأ ثم الصواب وضع رابط المشاركة وسوف يقوم المشرف بتعديلها لك مباشرة.
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[19 - Dec-2007, مساء 10:25]ـ
شكر الله لكم أخي الفاضل عنايتكم الكريمة بإخوانكم وما يبثونه على الملتقى من مشاركات حفظكم الله وسدد خطاكم وجعل أعمالنا وأعمالكم خالصة لوجهه الكريم
ـ[جهاد هاني]ــــــــ[20 - Dec-2007, مساء 10:01]ـ
جزيتم خير
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[21 - Dec-2007, مساء 02:26]ـ
بارك الله فيكم.
وجاء في ترجمة الأوزاعي رحمه الله في البداية والنهاية (13/ 454 ط التركي) قال ابن كثير رحمه الله: " وقد كان الأوزاعي في الشام مكرماً معظماً أمره أعز عندهم من أمر السلطان، وهم به بعض الولاة فقال له أصحابه: دعه عنك فوالله لو أمر أهل الشام أن يقتلونك لقتلوك، ولما مات جلس على قبره بعض الولاة فقال: رحمك الله فوالله لقد كنت أخاف منك أكثر مما أخاف من الذي ولاني ـ يعني المنصور ـ " انتهى بتصرف.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[06 - Feb-2008, صباحاً 08:20]ـ
أخانا أبا عمر القصيمي جزاك الله خيرًا على المرور والمشاركة.
ـ[ابو محمد الشمالي]ــــــــ[06 - Sep-2009, صباحاً 02:43]ـ
جزاكم الله خيراً اخواني الكرام
وهذه الهيبه والصدح بالحق نفتقدها في هذا الزمان الذي نعيش به
ـ[أم معاذة]ــــــــ[13 - Oct-2010, صباحاً 11:21]ـ
بارك الله فيكم شيخنا، ونفع بكم
سؤال
ما الذي أضاع هذه الهيبة؟
أضاعها عدم نهيهم عن المنكرات التي يأتي بها الحكام، وإن كانوا يأمرونهم بالمعروف الذي ما عدنا نفرق بينه وبين المدح!!
ملاحظة: كلمة حكام موجودة في عنوان الموضوع لذلك قمت بكتابتها في الرد.(/)
ترجمة مختصرة للشيخ فهد السنيد,,
ـ[ناصر العقيدة]ــــــــ[30 - Oct-2007, صباحاً 09:01]ـ
الحمد لله وحده, والصلاة والسلام على من لا نبي بعده, أما بعد,,
فهذه ترجمة مختصرة لفضيلة شيخنا الشيخ/ فهد بن عبد الله السنيد حفظه الله تعالى, وقد كتبناها بدون علمه, طالبين الأجر والمثوبة من الله وحده,,,
اسمه/ فهد بن عبد الله بن إبراهيم السنيد, من أهالي بريدة, ولد عام 1381هـ, ودرس في المدارس النظامية حتى تخرج من جامعة الملك سعود عام 1405هـ, ثم أقبل على العلم بجد ونشاط, فلازم علامة الزمان الشيخ عبد العزيز بن باز رحمة الله قرابة الخمس عشرة سنة, حتى توفي رحمه الله, وكان ممن يكتب بحوثا للشيخ رحمه الله في المسائل التي يطلب الشيخ بحثها.
وممن طلب العلم عندهم فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله من عام 1405هـ, حتى توفي رحمه الله, وكان يسافر في الإجازات لحضور دروس الشيخ رحمه الله, وكان يأخذ إجازات من عمله في وسط السنة لحضور دروسه, وقد سمع جميع أشرطة الشيخ محمد المسجلة, وقيّد الكثير من الفوائد, وكان كثيراً ما يتصل بالشيخ رحمه الله ليستفتيه بالهاتف, فكان الشيخ رحمه الله يختصر معه الإجابات في أول الأمر, ثم بعد أن عرف الشيخ فهد واهتمامه أصبح الشيخ محمد رحمه الله يطيل معه ويبسط له الكلام, وقد جمع منه العديد من الأسئلة الثمينة, وهي قيد الطبع بعنوان: (الكنز الثمين في سؤالات ابن سنيد لابن عثيمين).
وممن طلب العلم على أيديهم فضيلة الشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله تعالى, وقد حضر عنده قرابة الثلاث سنوات, ولازم دروسه بحرص شديد, وقد حضر عنده منار السبيل والعقيدة الواسطية وغيرها.
ومن شيوخه الشيخ عبد الرحمن المحمود حفظه الله, فقد حضر عنده درس خاص في منزله في شرح (شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز) , ولوامع الأنوار للسفاريني, وبعض إعلام الموقعين لابن القيم.
من مؤلفاته:
1 - (الإعلام في إيضاح ما خفي على الإمام) تعقبات حديثية على الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله, وقد أثنى عليه الألباني وعلى كتابه في السلسلة الصحيحة, المجلد السابع, القسم الثاني, صفحة 1218.
2 - أقوال ابن باز في الرجال.
3 - الكنز الثمين في سؤالات ابن سنيد لابن عثيمين.
ـ[العوضي]ــــــــ[30 - Oct-2007, مساء 08:02]ـ
بارك الله فيك ونفع بك وحفظ الله الشيخ
ـ[محمد بن مسلمة]ــــــــ[01 - Nov-2007, مساء 02:10]ـ
حفظ الله الشيخ ونفع المسلمين بعلمه ..
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[19 - Sep-2010, مساء 12:39]ـ
نفع الله بالشيخ,,,(/)
إحراق طارق بن زياد للسفن أسطورة – لا تاريخ! ?
ـ[عبدالقادر بن محي الدين]ــــــــ[11 - Jan-2008, مساء 09:33]ـ
إحراق طارق بن زياد للسفن أسطورة – لا تاريخ! ?
الدكتور: عبد الحليم عويس
- قضية إحراق طارق للسفن في المصادر التاريخية.
لم تحض قضية من قضايا التاريخ الإسلامي الأندلسي باهتمام المؤرخين واختلافهم , وجنوح بعضهم - في ثقة واطمئنان – إلى الرّأي المثبت , وجنوح آخرين – في ثقة مماثلة – إلى الرّأي المنفي , مثلما حظيت قضية إحراق طارق بن زياد للسفن , التي عبر عليها جنوده إبان فتحه إسبانيا (رجب –رمضان 92هجرية /يونيو 711 ميلادية).
فبعض المؤرخين الذين ينتمون إلى أزمنة مختلفة وأماكن مختلفة يتجاهلون قصة إحراق طارق للسفن , ويتحدثون عن الفتح دون أدنى إشارة إليها – على ما سنفصله فيما بعد - وكأن شيئ لا أصل له , وبعضهم في المقابل يتناولون قصة (إحراق طارق للسفن) وكأنها حقيقة ثابتة لا تحتاج إلى الوقوف عندها ولا إلى ذكر إدلة على وقوعها , وبالتالي فهم يعرضونها بطريقة تقريرية , ويعتبرونها مفخرة من مفاخر الفتوحات الإسلامية , وعملاً بطولياً شجاعاً يدل على روح الفداء والا ستشهاد التي عرف بها المسلمون والعرب في عصر الفتوحات الإسلامية الأولى!.
ولقد ذاع الرّأي (المثبت) القصة إحراق السفن , وشق طريقه في الفكر التاريخي , وكأنه حقيقة مسلّم بها , مع أنّه لم يظهر إلاّ بعد مرور أربعة قرون ونصف القرن من تاريخ الفتح الإسلامي لأسبانيا , إذ لم يشر إلى قصة إحراق السفن هذه أحد من المؤرخين القدماء , سواء من المدرسة التاريخية المصرية التي أرخت للأندلس خلال القرن الثالث الهجري وهي مدرسة ابن عبد الحكم المؤرخ المصري , صاحب كتاب " فتوح مصر والمغرب والأندلس " وعبد الملك بن حبيب الذي عاش في مصر , وإن كان أندلسي الأصل , وصاحب كتاب " مبتدأ خلق الدنيا " المغرب بتاريخ عبد الملك بن حبيب - أم من المدرسة التاريخية الأندلسية التي ظهرت في القرن الرابع , وهي مدرسة أبي بكر محمد القرطبي المعروف بابن القوطية (ت 376هجرية) وصاحب كتاب "تاريخ افتتاح الأندلسي " ... ولم ترد عند آل الرازي - أحمد بن محمد وعيسى ابنه - وابن الفرضي _ (403هجرية) صاحب " تاريخ علماء الأندلس " والخشني صاحب كتاب " قضاة قرطبة " فكل مؤرخي القرن الرابع هؤلاء لم يظهر أثر للقضية في كتابا تهم!!
وحتى مع ظهور المدرسة التاريخية المغربية والأندلسية المتألقة في القرن الخامس الهجري , تلك التي قدمت لنا عدداً كبيراً من أعلام المؤرخي الأندلسيين من أمثال شيخ مؤرخي الأندلس أبي مروان بن حيان القرطبي صاحب المقتبس " ... , وابن حزم الأندلسي صاحب " نقط العروس " و " طوق الحمامة " و " جمهرة أنساب العرب " و " كتاب المفصل " وعدد كبير من الرسائل , وكلها مطبوعة موجودة , والحميدي صاحب " جذوة المقتبس " وصاعد صاحب " طبقات الأمم " و الطرطوشي صاحب " سراج الملوك " والرقيق القيرواني صاحب " تاريخ إفريقية والمغرب " وغيرهم.
حتى مع ظهور هذه المدرسة المغربية والأندلسية المتميزة والمستوعبة فإنه لم يظهر في تراثها أثر القصة إحراق السفن التي نسبت إلى طارق بن زياد في فتحه للأندلس.
ومن الجدير بالذكر أن مصادر القرن السادس للهجرة – المعاصرة - للإدريسي وابن الكردبوس القائلين بقصة لإحراق - لم تورد هذه القصة أيضاً – فلم تظهر القصة عند ابن بسّام الشنتريني صاحب " الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة " ولا عند ابن بشكوال صاحب " الفهرست "
كما أن القصة لم تظهر عند لا حقيهم من مؤرخي القرن السابع , فليس لها أثر في موسوعة ابن عذاري المراكشي " البيان المغرب في أخبار الأندلس والمغرب " و " المعجب في تلخيص أخبار المغرب " لعبد الواحد المراكشي و " الذيل والتكملة " لمحمد بن عبد الملك المراكشي , و " التكملة والحلة والسيراء " لابن الأبار , ومحمد بن علي الشباط المصري التوزي صاحب " صلة السمط وسمة المرط " وهي لم تظهر كذلك عند مؤرخي القرن الثامن الهجري وعلى رأسهم علامة المغرب عبد الرحمن بن خلدون , ولسان الدين بن الخطيب.
فهل يمكن أن يتجاهل جميع هؤلاء المؤرخين المغاربة الأندلسيين - خلال هذه القرون - قصة هذا شأنها في تاريخهم ??.
ـ[عبدالملك الهاشمي]ــــــــ[16 - Oct-2010, مساء 01:51]ـ
وماذا بعد؟
أي القولين اصح؟
فهكذا درسناها!!!(/)
من هو الشيخ الذي يعنيه العلامة عبد الكريم الخضير؟
ـ[أحمد العراقي]ــــــــ[12 - Feb-2008, مساء 10:44]ـ
في شرح "الورقات" الصوتي للعلامة عبد الكريم الخضير كرر الشيخ الخضير جملة: ((لن أجيب على هذا السؤال حتى يأتي الشيخ و يجيب هو عليه)) هذا معنى كلامه، فمن هو الشيخ الذي عناه العلامة الشيخ عبد الكريم الخضير؟
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[13 - Feb-2008, صباحاً 01:16]ـ
هو الشيخ ابن جبرين فقد كانوا في دورة واحده و كان الشيخ بعد الشيخ
و من حضر الدورة استفاد من تقدير العلماء لبعضهم الشيء العجيب
ـ[أحمد العراقي]ــــــــ[13 - Feb-2008, مساء 11:44]ـ
جزاك الله تعالى خيرًا.
ـ[احمد بن حنبل]ــــــــ[18 - Feb-2008, مساء 09:33]ـ
نعم هو شيخ الجميع الشيخ العلامة عبدالله بن جبرين حفظه الله وكان يشرح دليل الطالب بعد الشيخ وكان الشيخ عبدالكريم حفظه الله قد أحضر كتابه ليحضر بعد القائه الدرس عند الشيخ عبدالله ..
حفظ الله الجميع ونفع بهم.
ـ[أحمد العراقي]ــــــــ[18 - Feb-2008, مساء 09:53]ـ
نعم هو شيخ الجميع الشيخ العلامة عبدالله بن جبرين حفظه الله وكان يشرح دليل الطالب بعد الشيخ وكان الشيخ عبدالكريم حفظه الله قد أحضر كتابه ليحضر بعد القائه الدرس عند الشيخ عبدالله ..
حفظ الله الجميع ونفع بهم.
سندٌ عالٍ.
جزاكم الله تعالى خيرًا أخي الحبيب (احمد بن حنبل).
و حفظ الله الشيخين الكريمين الجليلين العلامتين ابنَ جبرين و الخضير و نفع بهما.
ـ[المعتضد بالله]ــــــــ[22 - Sep-2010, صباحاً 10:59]ـ
رحم الله شيخنا ابن جبرين،
وحفظ الله الشيخ الخضير.(/)
استمع إلى: (آخر اللحظات فى العبارة المنكوبة) .. المصرية السلام 98
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[22 - Feb-2008, مساء 06:39]ـ
آخر اللحظات
الذكرى الثالثة .. حتى لا ننسى
التسجيل الصوتي للصندوق الاسود للحظات الأخيرة قبل غرق العبارة المصرية السلام 98 في 2 فبراير 2006
التسجيل مرفق
النص الكامل للتسجيل
صوت القبطان: ممكن تشوف فيه "سكعة" جاية من جنب يمين زيادة .. وصلنا 18 درجة
صوت القبطان: شوف كده هل فيه حاجة في الجنب يمين بتدخّل مية
لحظات سكون مع صوت صفارة في الخلفية
صوت لاسلكي: لا مفيش حاجة يا قبطان مفيش حاجة في الجنب يمين
صوت القبطان: طيب أومال إيه؟ ده ده الطرمبة شغاله والـ واااا و"المَلص" بيتملي ومعملتش أي حاجة .. "السكعة" بتزيد
المَلص أو البَلص يقصد بها خزانات المياه التي تحفظ توازن السفينة
صوت مساعد القبطان: ..... المية في الصراف اليمين .... حد يشوف
صوت القبطان: طيب شوف هل المية بتزيد في جنب يمين ولا إيه؟
صوت لاسلكي: بنحاول
لحظات سكون مع صوت صفارة في الخلفية
صوت مساعد القبطان: مفيش حاجة إسمها بتحاولوا مفيش حاجة إسمها هنشوف
صوت القبطان: حاولوا طب تشوفوا "المَلص" احنا نزلنا عشرين درجة دلوقتي يا جماعة .. المركب هتقلب
صوت مساعد القبطان: كل واحد مكانه في مكانه واحد بيتكلم يرد علينا بيريّحنا
لحظات سكون مع صوت صفارة في الخلفية
صوت القبطان: أرجوك يااا يا شيفـ يااا فيرست شوفلنا حاجة للمية لاحسن المركب "بتسكع" 20 درجة دلوقتي
صوت القبطان: تعالى علي اليمين كده واحدة واحدة
صوت مساعد القبطان: هنروح فين يمين ....... يكمّل الرد بصوت ضعيف غير مسموع
صوت القبطان: أنا عايز أقول يمكن
صوت مساعد القبطان: لأ ............. يكمّل الرد بصوت غير مسموع
صوت القبطان: أصل الريح في اليمين يعني بدل ما هو ... جايز هو مقصر معانا .. لو نيجي بعلُوّ شوية
صوت مساعد القبطان: خطر يا قبطان
صوت مساعد القبطان: لازم يا قبطان تستحملوا شوية
يبدأ الرعب في المركب ويبدأ الركاب في الصراخ وفي التخبيط على باب الحجرة
صوت مساعد القبطان: هَدّي الناس .. هدّي الناس .. هدّي الناااااس
صوت القبطان: كلمولنا الـ ... يعني مش عارفين يعملوا "المَلص" أنا مش قادر أفهم برضه يعني
صوت أشياء تسقط نتيجة للميل الكبير في المركب
صوت مساعد 2: السكعة دلوقتي 25 يا قبطان
تبدأ أصوات الصفارات المتقطعة في البدء منبهة ان هناك خطر جسيم
صوت مساعد 2: الوضع خطر جداً يا قبطان دلوقتي
صوت القبطان: أطلب ضومان .. أطلب ضومان .. أطلب ضومان
ضومان: كلمة تعني كما وضح المهندس عادل الماحي: إدارة دفة السفينة لليمين أو اليسار بشدة
تستمر الأشياء في السقوط وتتعالى أصوات الركاب والصراخ يملأ المكان
صوت مساعد 2: المركب بتغرق يا قبطان
صوت القبطان: أطلب ضومان
صوت مساعد 2: الناس
أنا هأقف هنا عند الصوت ده، صوته خلاّني أبكي، إفتكر مسئوليته، الوحيد اللي إفتكر الناس في اللحظة دي
لمّا هتسمعه الصوت هتحسّوا إنه خايف فعلاً، صوته مرعب .. صوت النفس بتاعه خلى جسمي يقشعر .. تخيلت نفسي مكانه، تخيلت نفسي شايف اللي هو شايفه، ناس بتغرق ناس بتجري ناس بتصرخ .. لحظة مميتة .. والظلام والبرد والبحر من كل اتجاه بالخارج يرسم صورة مرعبة للمصير الأخير
صوت القبطان: كله شمال
صوت مساعد 2: كله شمال
صوت مساعد 2: المركب بتغرق .. المركب بتغرق يا قبطان
صوت القبطان: أطلب ضومان
صوت مساعد 2: الناس
صوت القبطان: كله شمال
صوت مساعد 2: كله شمال
صوت مساعد 2: المركب بتغرق يا قبطان
صوت القبطان: كله شمال
صوت القبطان: كله شمال
صوت القبطان: كله شمال
صوت مساعد 2: المركب غرقت يا قبطان
صوت الركاب يظهر من الخارج: لا حول ولا قوة الإ بالله .. لا حول ولا قوة الإ بالله
صوت مساعد 3: أشهد أن لا إله الإ الله ... وأشهد أن محمداً رسول الله
صوت مساعد 2: المركب غَرقت يا قبطان
صوت القبطان: إستنّونا بس يا جماعة
صوت مساعد 2: إستنونا إيه يا قبطان المركب غَرقت
صوت مساعد 2: مفيش لايف جاكيت هنا يا جماعة ... أي لايف جاكيت
....... صوت القبطان: هاتوا لنا
...........
انتهى التسجيل وانتهت معه ألف حياة
منقول
ـ[اسعد]ــــــــ[25 - Sep-2008, صباحاً 02:14]ـ
الله يرحمهم ويسكنهم فسيح جناته
جزاك الله خيرا اخي
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[25 - Sep-2008, صباحاً 04:01]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله، إنا لله وإنا إليه راجعون.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[18 - Dec-2009, مساء 11:48]ـ
تذكرةً .. وعبرةً
ـ[أحمد السكندرى]ــــــــ[19 - Dec-2009, صباحاً 12:56]ـ
نرجو لهم الشهادة و أن يرحمهم الله و يسكنهم فسيح جناته ... آمين
ـ[عبدالمومن براهيم الجزائري]ــــــــ[20 - Dec-2009, مساء 12:47]ـ
و يبقى وجه ربك ذو الجلال و الإكرام
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[22 - Aug-2010, صباحاً 12:16]ـ
تذكرةً .. وعبرةً
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[22 - Aug-2010, صباحاً 12:50]ـ
تذكرةً .. وعبرةً
سامحك الله يا عبد الملك .. سامحك الله يا عبد الملك .. سامحك الله يا عبد الملك.
ذكَّرْتَنِي ما لسْتُ ناسيَه ... ولَرُبَّ ذِكْرَى جدَّدَتْ حَزَنَا.
زدني وقُلْ ما شئتَ من شَجَنٍ ... إنْ كنتَ مثلي تعرفُ الشَّجَنَا
ليت الذين أحبهم علموا ... http://majles.alukah.net/clear.gifhttp://majles.alukah.net/clear.gif وهم هنالك ما لقيتُ هنا؟
ما كنتُ أحسبني مفارقهم http://majles.alukah.net/clear.gifhttp://majles.alukah.net/clear.gif ... حتى تفارقَ روحيَ البَدَنا!
حتى تفارق رُوحيَ البَدَنا!
حتى تفارق رُوحيَ البَدَنا!(/)
لمحة عن الشيخ محمد شارف شيخ علماء الجزائر - رجل بأمة-
ـ[أبومروة]ــــــــ[25 - Feb-2008, صباحاً 01:05]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الشيخ محمد شارف شيخ علماء الجزائر - رجل بأمة-
1 ـ اسمه ونسبه الشريف:
هو محمد شارف بن عبد القادر بن الحاج بن عبد القادر بن الحاج المدني، يتصل نسبه بالحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما زوج فاطمة الزهراء رضي الله عنها، ثبت عند الشيخ صحة نسبه الذي يمتدّ إلى بيت النبوة بوثيقة يحتفظ بها تشتمل على توقيع 25 من المسنِّين المزَكِّين من طرف قاضي الجزائر العاصمة، واضعين عليها خطوط أيديهم مختومة بختم القاضي، يشهدون كلهم بصحة هذا النسب.
2 ـ عناية أسرته بالعلم:
أسرة الشيخ مشهورة ومعروفة باسم الحوامد نسبة إلى جدهم سيدي حامد الشارف، تقطن مدينة مليانة الواقعة بين ثنية الحد وقصر البخاري، وكانت هذه العائلة المتوسطة الحال في الرزق، معروفة بالتديُّن، فوالده وجده الأول والثاني، كلهم من حجاج بيت الله العتيق، ومن حفظة كتابه الكريم، مشاركة في العلم، وحريصة على تحصيله وتبليغه، فهذا جده الحاج المدني كان شديد العناية بالفقه، حريص على تحصيله، منهوم باقتناء الكتب ونسخها، ووالده الحاج عبد القادر، عنه حفظ وعليه ختم الشيخ القرآن الكريم، وأخذ بعض مبادئ الفقه و اللغة، وعم أبيه الشيخ ابن سهادة الذي اشتهر بالفقه والعلم، يعد أيضا من أساتذة الشيخ محمد شارف، وهو صاحب زاوية علمية في تلك المنطقة، وأخواله أيضا كانوا مهتمين بالعلم مشاركين فيه.
3 ـ مولده نشأته العلمية:
ولد الشيخ حوالي سنة:1325هـ/ 1908م، في مدينة مليانة، ولاية عين الدفلى.
حفظ القرآن الكريم، ولم يتجاوز عمره 12 سنة، تلقى مبادئ علوم اللغة والفقه بمسقط رأسه مليانه، وببعض المناطق القريبة منها، ثم انتقل إلى الجزائر العاصمة فواصل تحصيله العلمي، حيث تعرف هناك على مشايخ نُجُب، أخذ عنهم ما كانت نفسه تصبو إليه من كمال، لتوفر عوامل النبوغ فيه، من استعداد فطري، وملكة في التحصيل والفهم السليم، وجوّ علمي في عائلته، وحرص شديد على الطلب، كل هذه العوامل تهيّأت للشيخ، ساعفتها صقل المشايخ لهذه المواهب، فنتج عن هذا الامتزاج، ذمرة اسمها الشيخ شارف.
كان الشيخ في مرحلة التحصيل كثيرا ما يختلي بنفسه ليكرر ما أخذه عن شيوخه، وربما استرسل في مسائل أخرى لم يذكرها شيوخه في مجالسهم، فكان لا يكتفي بما يأخذه عنهم من فنون، بل كان يطرق أبوابا وعلوما أخرى قراءة من الكتب المتوفرة لديه، وهكذا كان دأبه في طلب العلم وطريقته في تحصيله.
4 ـ شيوخه:
أما شيوخه الذين تلقى عنهم العلم في بلدته فهم:
1 ـ والده الحاج عبد القادر بن الحاج المدني: الذي كان من حفظة القرآن الكريم، وله مشاركة في بعض فنون العلم كالفقه والنحو، وهو الذي لقن ولده محمد شارف كتاب الله، إذ قرأ عليه الختمة الأولى بطريقة المحمول، التي تعرف بـ: الشّاقة، وقد بدأ حفظ القرآن في حدود السابعة أو الثامنة من عمره، وأتمّ حفظه ولم يتجاوز بعد 12 سنة، وتوفي والده حوالي سنة:1337هـ/ 1920م، أثناء تلقينه الختمة الثانية لكتاب الله تعالى.
2 ـ الشيخ الحاج ابن سهادة: وهو عم أبيه الذي كانت له زاوية لتحفيظ القرآن، وعليه قرأ الشيخ الختمة الثانية لكتاب الله تعالى.
3 ـ الشيخ احسين بلحاج بوغرقة: قرأ عليه الختمة الثالثة لكتاب الله تعالى، حيث انتقل الشيخ إلى فحص رُقَّالة، دائرة مليانة، كما أخذ عنه شرح صغرى السنوسي، وختمها على يديه، وحضر أيضا دروسه النحوية في شرح المقدمة الآجرومية، وكان ذلك من سنة 1925م إلى سنة 1932م.
بعدها انتقل الشيخ محمد شارف إلى مدينة مليانة، فتلقى العلم على:
4 ـ الشيخ مَحمد وكَّال المعسكري الأزهري: خريج جامعة الأزهر، غادر مصر بسبب اضطرابات سببها الاستعمار الإنجليزي وقتئذ فاضطر الشيخ إلى الرجوع إلى بلدته ووطنه، حيث استقر بمدينة مليانة، وانتصب للتدريس، وشغل منصب مفتي المسجد الجامع في مليانة. ختم عليه متن الآجرومية، ثم ختمة من مختصر خليل المالكي.
5 ـ الشيخ بن عودة: كان يشغل وظيفة الإمام المدرس في المسجد الجامع في مليانة، وقد وصفه الشيخ محمد شارف بأنه كان فقيها، وأفادنا أنه حضر دروسه في شرح مختصر خليل.
(يُتْبَعُ)
(/)
6 ـ الشيخ عبد القادر مساعدية: وهو أيضا من فقهاء مدينة مليانة، وكانت له مجالس علمية حضر الشيخ بعضها.
انتقل بعدها إلى الجزائر، أي: في سنة 1932م فأخذ عن:
7 ـ الشيخ عبد الله الدراجي (ت: 1938م): كان موظفا في الحضور، وهي وظيفة سرد البخاري مرة كل سنة في المسجد، لازم الشيخ دروسه من سنة 1934 إلى سنة 1937م، وعنه أخذ الخلاصة الألفية لابن مالك كاملة في مسجد سيدي امحمد الشريف بالقصبة، كما حضر دروسه الفقهية وخاصة شرح الرسالة لابن أبي زيد القيرواني.
8 ـ الشيخ نور الدين عبد القادر البسكري: خريج المدرسة الثعالبية بالعاصمة، حضر عليه دروسه في النحو، والصرف، والمنطق، والعروض، وكتب الأدب والتاريخ، كمقدمة ابن خلدون، وذلك من سنة 1932م إلى سنة 1937م، فأجازه الشيخ بشهادة ما تزال في حوزته.
ومن بين الكتب التي كان يعتمدها هذا الشيخ: متن ابن عاشر في الفقه، قطر الندى لابن هشام في النحو، النحو الواضح وبعض الكتب العصرية في علوم اللغة الأخرى، وشرح المعلقات للزوزني، ومقدمة ابن خلدون، وتاريخ الجزائر لعثمان الكعاك، وكتاب إيساغوجي في المنطق ...
9 ـ الشيخ بن دالي محمود المعروف بالشيخ كحول: الإمام الأوَل بالجامع الأعظم في الجزائر العاصمة وقتئذٍ. حضر الشيخ محمد شارف دروسه في شرح متن القطر لابن هشام بطريقة الإملاء حفظا.
إلى جانب كل هذا، كان الشيخ حريصا على حضور الدروس الإصلاحية التي كان يلقيها أعضاء جمعية العلماء المسلمين الجزائريين في نادي الترقي، فحضر كثيرا من دروس الشيخ عبد الحميد بن باديس، ومحمد البشير الإبراهيمي، والطيب العقبي. وقد أبدى الشيخ إعجابه الشديد بتلك الدروس، وطريقتها، ومواضيعها، وبلاغة أصحابها وفصاحتهم.
5 ـ صفاته وأخلاقه:
كل من عاشر الشيخ وتعرّف عليه يستشف منه خصالا حميدة و أخلاقا كريمة، نجملها فيما يلي:
1 ـ الهمة العالية والشغف الكبير في تحصيل العلم وتبليغه.
2 ـ الذكاء والفطنة وسرعة البديهة.
3 ـ الحِلم والتواضع، بحيث صارت إذا ذكرت فلابدّ أن تقرن مع اسمه، مع الزهد والورع الذي يذكرك بسلفنا الصالح، إضافة إلى الإخلاص وصدق السريرة ورقة القلب.
4 ـ السعي في قضاء حوائج الناس، فأحب العباد إلى الله أنفعهم لخلقه.
6 ـ علاقته ببعض أقرانه:
تميّزت علاقة الشيخ بأقرانه وأترابه من أهل العلم بالتقدير المتبادل والثناء المتقارض، شأن أهل الفضل في تعاملهم، فكانت علاقته مع الشيخ أحمد حماني والشيخ علي المغربي والشيخ محمد بن عبد القادر رحو، والشيخ أحمد سحنون رحمهم الله تعالى، طيبة للغاية، و ربما شاوروه في بعض ما يرد عليهم من الأسئلة، وكان يجيبهم ويدلي لهم برأيه ويبين لهم ما عنده من علم في تلك المسائل.
وقد شارك مع الشيخ حماني في بعض الحصص التلفزيونية، كما أثنى عليه الشيخ حماني في اجتماع عام مع الأئمة، وشهد له بمقدرته الفقهية.
7 ـ محطات من حياته:
- جمع الشيخ بين نشاطي العلم والتعليم في آن واحد، فكان يحضر مجالس العلم عند شيوخه، ثم يكرر على بعض أقرانه، فكان تلميذا وأستاذ في الوقت نفسه.
- كان الشيخ محمد شارف يحضر دروس الشيخ مَحمد وكال المعسكري الأزهري في شرح الأجرومية، مع طلبة يكبرونه
سنا و تقدما في التحصيل، وفي أحد المجالس امتحن الشيخ تلامذته، فطلب منهم إعراب هذه الجملة: (الإعراب هو تغيير
أواخر الكلم لاختلاف العوامل الداخلة عليها غالبا)، فأخذ الطلبة الكبار في إعرابها، ولما وصلوا إلى كلمة "غالبا" أعربها
بعضهم بأنها تمييز، والبعض الآخر بأنها حال، ولم يرتض الشيخ إجابتهم، فاستأذن الشيخ محمد شارف أستاذه و كان في
بداية الطلب لعلم النحو، فأذن له، فبيّن بأنّ الكلمة منصوبة على نزع الخافض، وأن التقدير (في الغالب)، ففرح شيخه بذلك
ولاحظ عليه سمات النبوغ، فعمل على صقلها وبعثها.
- في سنة 1936 تحصل الشيخ على رتبة الإمامة، بعد أن أجرى امتحانا كتابيا، ثم شفويا، ولم يتمكن من وظيفة الإمامة لعدم شغور المناصب، كما ذكر لنا.
(يُتْبَعُ)
(/)
- ومن جملة الأسباب التي منعت الشيخ من الالتحاق بوظيفة الإمامة، أن الاستعمار الفرنسي فرض التجنيد الإجباري أثناء الحرب العالمية الثانية، فوقع كثير من الشباب تحت الأسر الألماني بفرنسا، وكان حظ الشيخ أن وقع أسيرا معهم فأودع المحتشدات هناك، حيث بقي تحت الأسر من سنة 1939م إلى سنة 1944م، ثم تحت سلطة ومراقبة الاستعمار الفرنسي خلال سنة 1945م.
- غير أن ذلك لم يُعِقْه من مواصلة نشاطه التعليمي، ففي هذا المحتشد التَفَّ حوله عدد هائل من المعتقلين بعد أن أدركوا مكانته العلمية، فكان يلقي عليهم دروسا في الفقه لعامة الناس، ودروسا في النحو لخصوص بعض الطلبة الراغبين في تعلم قواعد اللغة العربية، فكان من جملة الحاضرين أفراد من بلدان كثيرة كالجزائر، وتونس، والمغرب، والسنغال وبعض البلاد الإفريقية والآسيوية.
من أبرز نشاطاته في المعتقل:
1 ـ محافظته على قراءة القرآن الكريم في راتب يحافظ عليه، هو ومن كان معه، يختمون قراءة القرآن مرة كل شهر.
2 ـ تدريسه لمتن ابن عاشر المسمى بـ "المرشد المعين على الضروري من علوم الدين.
3 ـ تدريسه لكتاب "المقدمات الممهدات" في الفقه المالكي لابن رشد الجد،
4 ـ عقده مجلسا لشرح متن الآجرومية في النحو.
وكان يحضر دروسه بعض من لا يفهم العربية، فاتخذ الشيخ من يترجم للناس دروسه إلى اللغة الفرنسية التي يفهمها أغلبهم، لأنهم كانوا تحت سيطرة الاستعمار الفرنسي.
عاد الشيخ محمد شارف إلى الجزائر خلال سنة 1945م، فَعُيِّن مؤذنا في الجامع الكبير في الجزائر العاصمة، ثم تمكن بعد ذلك من الحصول على وظيفة الإمامة في جامع سيدي رمضان في القصبة، وفي الجامع الكبير.
بعد الاستقلال أجرت وزارة الشؤون الدينية امتحانا للأئمة قصد تصنيفهم، وبموجب هذا الامتحان عيِّن في رتبة إمام خطيب، فشغل هذا المنصب وتنقل فيه عبر مختلف المساجد بالجزائر العاصمة، منها جامع كتشاوة، وجامع المدرسة في سيدي امحمد (بلوزداد)، وجامع أبي فارس في القصبة، إلى أن أحيل على التقاعد وهو يشغل نفس المنصب بالجامع الكبير سنة 1987م.
غالب اعتماد الشيخ في دروسه على متون العلم وشروحها، ومن الكتب التي درّسها الشيخ لطلبته وشرحها لهم، وهذه بعضها ـ على سبيل المثال لا الحصرـ: شرح الدرر اللوامع لابن بري في روايتي ورش وقالون عن نافع، متن الخرّاز في رسم القرآن، البيقونية في مصطلح الحديث، متن السنوسية وشرحها، مختصر خليل، رسالة ابن أبي زيد القيرواني، متن ابن عاشر، المقدمة العزية للجماعة الأزهرية، والرحبية في المواريث، ورقات إمام الحرمين في الأصول، ومفتاح الوصول للشريف التلمساني، والمدخل لأصول الفقه المالكي للباجقني، والمقدمة الآجرومية، وقطر الندى، وشذور الذهب لابن هشام، والخلاصة الألفية لابن مالك، ولامية الأفعال له أيضا، والجوهر المكنون في الثلاثة الفنون للأخضري، وبعض كتب العروض، ومتن السلم للأخضري في المنطق، وكتاب إيساغوجي في المنطق أيضا، وغير ذلك من الكتب ...
من عجائب تضحياته أنه باع منزله الواسع الرافه الذي كان يسكنه بأعالي بوزريعة ليشتري بدلا عنه منزل أضيق منه، كلُّ هذا ليتمكن للتفرغ لطلبته بمسجده بالعاصمة، و ليقترب من مسجده.
قلّ أن يوجد كتاب في مكتبته العامرة، ولا يوجد عليه تعليقات للشيخ، فهو كثير المطالعة إلى درجة أن أثّر ذلك على بصره، فممّا يجهله الكثير من طلبته أن الشيخ لا يرى إلا بعين واحدة، ومع ذلك فهو لا يصرح بهذا ولا يشكو منه لأدبه ورقة طبعه.
ذكر الدكتور عمار الطالبي أن السبب المباشر الذي دفعه إلى تحقيق كتاب الجواهر الحسان في تفسير القرآن للإمام عبد الرحمن الثعالبي الجزائري، هو دعوة الشيخ محمد شارف إلى الاهتمام بهذا الكتاب، في أحد دروسه الجامعة بالجامع الكبير في العاصمة، فوقع ذلك في نفسه، وانشرح صدره لهذا العمل الجليل، فعزم على تحقيقه، فتم له ذلك بتوفيق من الله تعالى.
------
من جريدة البيان الأسبوعية
و هذا رابط فيديو للقاء موقع ميراث السنة بالعلامة محمد شارف حفظه الله
http://merathdz.com/Bennar.php?ads=go&BennarID=54
ملاحظة الترجمة منقولة من موقع ميراث السنة للأمانة العلمية
وهدا رابطها http://www.merathdz.com/play.php?catsmktba=378
أخوكم أبو مروة الجزائري
ـ[أبو شهاب التلمساني]ــــــــ[25 - Feb-2008, صباحاً 11:59]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
اللهم احفظ علماء الجزائر و اجعلهم ذخرا للإسلام و المسلمين
ـ[نبيل عليش الجزائري]ــــــــ[25 - Feb-2008, مساء 12:18]ـ
جزاكم الله خيرا
اللهم احفظ علماءنا و بارك فيهم
ـ[أبومروة]ــــــــ[15 - Mar-2008, صباحاً 01:05]ـ
آخر الأخبار عن الشيخ محمد شارف أطال الله في عمره، أنه يبلغ الآن- 14/ 03/2008 من العمر مائة وأربعة أشهر حسب مصدر موثوق من مشائخنا الفضلاء أحد تلامذته -حفظه الله
ولعلمكم أن الشيخ الفاضل - حفظه الله - يقيم في سكناه القريب من مسجد الفتح الاسلامي بباب الواد بالعاصمة الجزائرية
دعوة للقائمين على مسجد الفتح رجاء نزلوا لنا صوتيات الشيخ المسجلة والمحفوظة عندكم في مكتبة المسجد جزاكم الله خيرا
الحاضر يبلغ الغائب.
يوجد حوالي 100شريط بالمسجد المذكور أعلاه\
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو البراء]ــــــــ[15 - Mar-2008, صباحاً 02:39]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اخي الحبيب
بارك الله فيك و جزاك الله خيرا، و حفظ الله العلامة الشيخ الجليل ذو النسب الأصيل محمد شارف حفظه الله و نفعنا بعلمه.
و بإذن الله سنقوم بتنزيل أشرطة الشيخ قريبا على موقع ميراث السنة فانتظروا منا الجديد.
ـ[أبومروة]ــــــــ[16 - Mar-2008, صباحاً 12:05]ـ
و بإذن الله سنقوم بتنزيل أشرطة الشيخ قريبا على موقع ميراث السنة فانتظروا منا الجديد.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك ونفع الله بك أخي أبا البراء
لافض فوك ولاعاش حاسدوك
بشرك الله بالفردوس الأعلى
إنا منتظرون
ـ[أبوطلحة الجزائري]ــــــــ[25 - Nov-2010, مساء 11:55]ـ
نحن في انتظار رفع دروس الشيخ بارك الله فيكم.(/)
بحث حول الشيخ محمد بن عبدالوهاب -عليه رحمة الله -وحركته المجدده. منقول
ـ[أبومروة]ــــــــ[24 - Apr-2008, مساء 01:28]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نظرا لأهمية البحث وما يحتويه من فوائد جمة، ننقله لكم للفائدة.
بحث حول الشيخ محمد بن عبدالوهاب وحركته المجدده
أبو أيوب
المقدمة
الحمدلله الذي نصر عبده واعز جنده وهزم الأحزاب وحده وصلى الله على محمد وأله وصحبه, أما بعد
فإن الحديث عن المصلحين وأئمة الدين لا يبلى مهما تعدد , ولا يمل مهما تردد , لأن الحديث عنهم معين ثري , يستطيبه الكاتب والمتحدث , كما يولع به المتقى والسامع.
وإمامنا محمد بن عبدالوهاب اجزل الله له الثواب تعددت الكتابات عنه ولكنها سير في أثر , والتجدد فيها فكر ولفظا لم يتح , ولهذا بقيت الأجيال محتاجة , إلى تجديد وتقريب وتواقة.
ودعوة الإمام (التى هي دعوة الإسلام , دعوة السلف الصالح)
يمكن أن يتحدث عنها المؤرخ فيسهب , والأديب فيطنب , والعالم فيؤسس , والمربي فيقرب , وغيرهم
صالح بن عبدالعزيز بن محمد أل الشيخ
الرياض 26/ 10/1419
حاولت جاهدا جمع سيرة الشيخ المجدد محمد بن عبدالوهاب وأن آتي بجديد واجمع ما توفر لي من مواد في مصادر أو مذكرات أو مواقع على صفحات الإنترنت.
وقد حاولت عرض الموضوع بطريقة جديدة أتمنى أن تكون ميسره وسهله للباحث والدارس في هذا الموضوع وقد أرفقت مع البحث بعض ما توفر لي من صور لمدينة الشيخ ومسجده ونبذة عن المواقع التى زارها ومدى التأثير الذي أحدثه وأقوال بعض الكتاب والعلماء والمؤرخين عنه.
دون التطرق قدر الإمكان للادعاءات التى أثيرت حول الشيخ ودعوته , والظاهر لي ولكثير غيري أن الشيخ محمد رحمه الله لم يأتي بجديد بل حاول نزع الشوائب والخرافات والشركيات عن الدين الإسلامي وإعادته لسابق عهده على منهج كتاب الله عز وجل وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام وأقوال السلف الصالح.
وهناك عدت أسماء لقبت بها دعوة الشيخ من قبل خصومه ومن أمثلتها (الوهابية أو الموحدون) وغيرهم الكثير
حالة العالم الإسلامي الدينية بشكل عام ونجد بشكل خاص عند ظهور دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب
ساد في العالم الاسلامي قبيل ظهور حركة الشيخ محمد بن عبد الوهاب أنواع وبدع و شركيات كثيرة وانحرف الناس عن كثير من أصول الدين والعقيدة وسنذكر بعضها:
مجال العقيدة:
نشأ الشرك وغلب على الناس تصورات كثيرة أبرزها الدعاء و طلب الحاجات من غير الله ومنها عبادة الأضرحة والقباب والتوسل بالمشايخ والصالحين أحياء وأموات , وانتشرت البدع و العادات والتقاليد التى حرمها الإسلام وغلبت الطرق الصوفية التي أصبحت المرجع الأساسي عن هؤلاء الناس في أمور الدين.
يصور الشيخ سليمان بن سحمان هذه الحالة في نجد بقوله: ((قد خلع الناس ربقة التوحيد والدين , وجدوا واجتهدوا في الاستغاثة والتعلق بغير الله تعالى من الأولياء والصالحين والأصنام والأوثان والشياطين))
و ((كثير منهم يعتقد النفع في الأحجار والجمادات , ويتبركون بالأشجار , ويرجون منها القبول في جميع الأوقات (1).
ففي مصر: بلد الأزهر رفع الناس لواء العبادات الوثنية والدعاوى الفرعونية وقامت دولة الأدعياء الدراويش. (2)
وفي الحجاز: أصبح الدعاء عند القبور من الأمور المألوفة عند الكثير من الناس. فيما يفعل عند قبر خديجة في المعلاة وعند قبة أبي طالب ومن استغاثة وطلب شفاعة شيء تهول له النفوس , وفي اليمن يوجد قبور يتبرك بها العوام وفي الحديدة وحضر موت ويافع .. وفي الشام توجد قبور في دمشق وحلب وأقصى الشام يتبرك بها. وفي العراق قبر أبي حنيفة , ومعروف الكرخي, وكذلك ما يفعله الناس عند مشهد قبر على ابن أبي طالب رضى الله عنه وفي النجف ومشهد قبر الحسين والكاضم في كربلاء. وهذه القبور وغيرها يأتيها الناس فيستغيثون بها ويسألونها قضاء حاجاتهم وتفريج كرباتهم. (3)
(يُتْبَعُ)
(/)
ويصور الحالة التي وصل لها المسلمين إبان ظهور دعوة الشيخ الكاتب الأمريكي (لوتروب ستودارد) بقوله: ((في القرن الثامن عشر كان العالم الإسلامي قد بلغ من التضعضع أعظم مبلغ , ومن التدني والانحطاط أعمق درك , فأربد جوه وطبعت الظلمة كل صقع من أصقاعه ورجا من أرجائه وانتشر فيه فساد الأخلاق والآداب , وتلاشى ما كان باقيا من أثار التهذيب العربي واستغرقت الأمم الإسلامية في اتباع الأهواء والشهوات وماتت الفضيلة في الناس , وساد الجهل , وانقلبت الحكومات الإسلامية إلى مطايا استبداد وفوضى واغتيال)) (4)
((وأما الدين فقد غشيته غاشية سوداء , فألبست الوحدانية التي علمها صاحب الرسالة الناس سجفا من الخرافات وقشور الصوفية , دخلت المساجد من أرباب الصلوات وكثر عدد الأدعياء والجهلاء وطوائف الفقراء والمساكين يخرجون من مكان إلى مكان يحملون في أعناقهم التمام والتعاويذ والسبحات , ويهمون الناس بالباطل والشبهات ويرغبونهم في الحج إلى قبور الأولياء , ويزينون للناس التماس الشفاعة من دفناء القبور , وغابت عن الناس فضائل القرآن – فصار شرب الخمر والأفيون في كل مكان وانتشرت الرذائل وهتكت ستر الحرمات على غير خشية ولا استحياء , ونال مكة المكرمة والمدينة المنورة ما نال غيرهما من سائر مدن الإسلام , وعلى الجملة بدل المسلمون غير المسلمين وهبطوا مهبطا بعيد القرار فلو عاد صاحب الرسالة إلى الأرض في ذلك العصر ورأى ما كان يدعى الإسلام لغضب)) (5)
ويصور لنا ابن غنام الحالة التي وصلت إليها نجد قبل دعوة الشيخ محمد بقولة: ((فقد كان في بلدان نجد من ذلك أمر عظيم وهول مقيم , كان الناس يقصدون قبر زيد بن الخطاب في الجبيلة ويدعونه لتفريج الكرب , وكشف النوب , وقضاء الحاجان , وكانوا يزعمون أن في قرية في الدرعية قبور بعض الصحابة فعكقوا على عبادتها وصار أهلها أعظم في صدورهم من الله خوفا , ورهبة فتقربوا إليهم , وهم يعنون أنهم أسرع إلى تلبية حوائجهم من الله ...... ). وكانوا يأتون إلى شعيب غبيرا من المنكر ما لا يعهد مثله يزعمون أن فيه قبر ضرار بن الأزور. وفي بلدة (العفرا) ذكر النخل المعروف (بالفحال) يهذب إليه الرجال والنساء ويفعلون عنده المنكرات ما ينكره الدين , فالرجل الفقير يذهب إلى الفحال ليوسع له رزقه , والمريض يذهب إليه ليشفيه من المرض.
والمرأة التي لم يتقدم لها خاطب تتوسل إليه في خضوع وتقول له: يا فحل الفحول ارزقني زوجا قبل الحول.
وكان هناك شجر تدعى شجرة الذئب يأمها النساء آلاتي يرزقن بمواليد ذكور ويعلقن عليها الخرق البالية لعل أولادهن يسلمون من الموت والحسد.
وكان في الخرج رجل يدعى (تاج) نهج الناس فيه سبيل الطواغيت فانهالت عليه النذر واعتقدوا فيه النفع والضرر وكانوا يذهرون للحج إليه أفواجا وينسجون حوله كثيرا من الأساطير والخرافات .... )) (6)
ويلخص لنا الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن حال العصر الذي ظهر فيه الشيخ محمد بقوله: ((كان اهل عصره ومصره في تلك الأزمان قد اشتدت غربة الإسلام بينهم وعفت آثار الدين لديهم , وانهدمت قواعد الملة الحنيفية , وغلب على الأكثرين ما كان عليه آهل الجاهلية وانطمست أعلام الشريعة في ذلك الزمان , وغلب الجهل والتقليد والإعراض عن السنة و القرآن وشبه الصغير لا يعرف من الدين إلا ما كان عليه آهل تلك البلدان , وهرم الكبير على ما تلقاه من الأباء والأجداد , و أعلام الشريعة مطموسة , ونصوص التنزيل وأصول السنة فيما بينهم مدروسة , وطريق الأباء و الأسلاف مرفوعة الأعلام وأحاديث الكهان والطواغيت مقبول غير مردود ولا مدفوعة قد خلوا ربقة التوحيد والدين ودوا واجتهدوا في الاستغاثة والتعلق بغير الله من الأولياء والصالحين والأوثان والأصنام والشياطين , وعلمائهم ورؤساؤهم على ذلك مقبلون وببحر الأجاج شاربون به قد أغشتهم العوائد والمألوفات وحبستهم الشهوات والإيرادات عن الارتفاع إلى قلب الهدى من النصوص المحكمات والآيات البينات)) (7)
هذه نبذة موجزة عن الحالة الدينية في العالم الإسلامي بشكل عام ونجد بشكل خاص عند ظهور دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب أوردتها كمدخل للحديث عن حياة الشيخ ودعوته التي سنتناولها بإذن الله تعالى.
نشأة الشيخ محمد بن عبد الوهاب
نسبه:
(يُتْبَعُ)
(/)
ولد الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان بن على بن محمد بن أحمد بن راشد بن بريد بن مشرف التميمي سنة 1115 هجري (1703م)
فأصله ينحدر إلى قبيلة تميم تلك القبيلة التى حافظت على موطنها في إقليم نجد واستقرت واستوطنت وتركت حياة البدو واشتغلت بأوجه النشاط الأخرى من زراعة وتجارة.
تعلمه:
ولد في عام 1115 هجرية على صاحبها أفضل الصلاة وأكمل التحية.
وتعلم على أبيه في بلدة العيينة وهذه البلدة هي مسقط رأسه رحمة الله عليه، وهي قرية معلومة في اليمامة في نجد شمال غرب مدينة الرياض بينها وبين الرياض مسيرة سبعين كيلو مترا تقريبا، أو ما يقارب ذلك من جهة الغرب. ولد فيها رحمة الله عليه ونشأ نشأة صالحة. وقرأ القرآن مبكرا.
واجتهد في الدراسة، والتفقه على أبيه الشيخ عبد الوهاب بن سليمان - وكان فقيها كبيرا وعالما قديرا، وكان قاضيا في بلدة العيينة - ثم بعد بلوغ الحلم حج وقصد بيت الله الحرام وأخذ عن بعض علماء الحرم الشريف.
ثم توجه إلى المدينة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، فاجتمع بعلمائها، وأقام فيها مدة، وأخذ من عالمين كبيرين مشهورين في المدينة ذلك الوقت، وهما: الشيخ عبد الله بن إبراهيم بن سيف النجدي، أصله من المجمعة، وهو والد الشيخ إبراهيم بن عبد الله صاحب العذب الفائض في علم الفرائض، وأخذ أيضا عن الشيخ الكبير محمد حياة السندي بالمدينة. هذان العالمان ممن اشتهر أخذ الشيخ عنهما بالمدينة. ولعله أخذ عن غيرهما ممن لا نعرف.
ورحل الشيخ لطلب العلم إلى العراق فقصد البصرة واجتمع بعلمائها، وأخذ عنهم ما شاء الله من العلم، وأظهر الدعوة هناك إلى توحيد الله ودعا الناس إلى السنة، وأظهر للناس أن الواجب على جميع المسلمين أن يأخذوا دينهم عن كتاب الله وسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام، وناقش وذاكر في ذلك، وناظر هنالك من العلماء، واشتهر من مشايخه، هناك شخص يقال له الشيخ محمد المجموعي، وقد ثار عليه بعض علماء السوء بالبصرة وحصل عليه وعلى شيخه المذكور بعض الأذى، فخرج من أجل ذلك وكان من نيته أن يقصد الشام فلم يقدر على ذلك لعدم وجود النفقة الكافية، فخرج من البصرة إلى الزبير وتوجه من الزبير إلى الإحساء واجتمع بعلمائها وذاكرهم في أشياء من أصول الدين ثم توجه إلى بلاد حريملاء وذلك (والله أعلم) في العقد الخامس من القرن الثاني عشر لأن أباه كان قاضيا في العيينة وصار بينه وبين أميرها نزاع فانتقل عنها إلى حريملاء سنة 1139 هجرية فقدم الشيخ محمد على أبيه في حريملاء بعد انتقاله إليها سنة 1139 هجرية، فيكون قدومه حريملاء في عام 1140 هـ أو بعدها، واستقر هناك ولم يزل مشتغلا بالعلم والتعليم والدعوة في حريملاء حتى مات والده في عام 1153 هجرية فحصل من بعض أهل حريملاء شر عليه، وهم بعض السفلة بها أن يفتك به. وقيل: إن بعضهم تسور عليه الجدار فعلم بهم بعض الناس فهربوا
استقراره في العيينة
بعد هذه الحادثة خرج الشيخ للعيينة واستقر بها، وأسباب غضب هؤلاء السفلة عليه أنه كان آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر، وكان يحث الأمراء على تعزير المجرمين الذين يعتدون على الناس بالسلب والنهب والإيذاء، ومن جملتهم هؤلاء السفلة الذين يقال لهم: العبيد هناك، ولما عرفوا من الشيخ أنه ضدهم وأنه لا يرضى بأفعالهم، وأنه يحرض الأمراء على عقوباتهم، والحد من شرهم غضبوا وهموا أن يفتكوا به، فصانه الله وحماه، ثم انتقل إلى بلدة العيينة وأميرها إذ ذاك عثمان بن محمد بن معمر، فنزل عليه ورحب به الأمير، وقال: قم بالدعوة إلى الله ونحن معك وناصروك وأظهر له الخير، والمحبة والموافقة على ما هو عليه، فاشتغل الشيخ بالتعليم والإرشاد والدعوة إلى الله عز وجل، وتوجيه الناس إلى الخير، والمحبة في الله، رجالهم ونسائهم، واشتهر أمره في العيينة وعظم صيته وجاء إليها الناس من القرى المجاورة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي يوم من الأيام قال الشيخ للأمير عثمان: دعنا نهدم قبة زيد بن الخطاب رضي الله عنه فإنها أسست على غير هدى، وأن الله جل وعلا لا يرضى بهذا العمل، والرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن البناء على القبور، واتخاذ المساجد عليها، وهذه القبة فتنت الناس وغيرت العقائد، وحصل بها الشرك فيجب هدمها، فقال الأمير عثمان لا مانع من ذلك، فقال الشيخ: إني أخشى أن يثور لها أهل الجبيلة، والجبيلة قرية هناك قريبة من القبر، فخرج عثمان ومعه جيش يبلغون 600 مقاتل لهدم القبة، ومعهم الشيخ رحمة الله عليه فلما قربوا من القبة خرج أهل الجبيلة لما سمعوا بذلك لينصروها ويحموها.
فلما رأوا الأمير عثمان ومن معه كفوا ورجعوا عن ذلك، فباشر الشيخ هدمها لإزالتها فأزالها الله عز وجل على يديه رحمة الله عليه. فقال الشيخ للأمير عثمان بن معمر: لا بد من هدم هذه القبة على قبر زيد - وزيد بن الخطاب رضي الله عنه هو أخو عمر بن الخطاب أمير المؤمنين رضي الله تعالى عن الجميع، وكان من جملة الشهداء في قتال مسيلمة الكذاب في عام 12 من الهجرة النبوية، فكان ممن قتل هناك وبني على قبره قبة فيما يذكرون، وقد يكون قبر غيره، لكنه فيما يذكرون أنه قبره - فوافقه عثمان كما تقدم، وهدمت القبة بحمد الله وزال أثرها إلى اليوم ولله الحمد والمنة، أماتها جل وعلا لما هدمت عن نية صالحة، وقصد مستقيم ونصر للحق، وهناك قبور أخرى منها قبر يقال: إنه قبر ضرار بن الأوزر كانت عليه قبة هدمت أيضا، وهناك مشاهد أخرى أزالها الله عز وجل، وكانت هناك غيران وأشجار تعبد من دون الله جل وعلا فأزيلت وقضى عليها وحذر الناس عنها. والمقصود أن الشيخ استمر رحمة الله عليه على الدعوة قولا وعملا كما تقدم، ثم إن الشيخ أتته امرأة واعترفت عنده بالزنا عدة مرات، وسأل عن عقلها فقيل: إنها عاقلة ولا بأس بها، فلما صممت على الاعتراف، ولم ترجع عن اعترافها، ولم تدع إكراها ولا شبهة وكانت محصنة، أمر الشيخ رحمة الله عليه بأن ترجم فرجمت بأمره حالة كونه قاضيا بالعيينة، فاشتهر أمره بعد ذلك بهدم القبة وبرجم المرأة وبالدعوة العظيمة إلى الله وهجرة المهاجرين إلى العيينة.
طرد الشيخ بن عبدالوهاب من العيينة:
وبلغ أمير الإحساء وتوابعها من بني خالد سليمان بن عريعر الخالدي أمر الشيخ وأنه يدعو إلى الله وأنه يهدم القباب، وأنه يقيم الحدود فعظم على هذا البدوي أمر الشيخ، لأن من عادة البادية إلا من هدى الله، الإقدام على الظلم، وسفك الدماء، ونهب الأموال، وانتهاك الحرمات، فخاف أن هذا الشيخ يعظم أمره ويزيل سلطان الأمير البدوي، فكتب إلى عثمان يتوعده ويأمره أن يقتل هذا المطوع الذي عنده في العيينة، وقال: إن المطوع الذي عندكم بلغنا عنه كذا، وكذا!! فإما أن تقتله، وإما أن نقطع عنك خراجك الذي عندنا!! وكان عنده للأمير عثمان خراج من الذهب، فعظم على عثمان أمر هذا الأمير، وخاف إن عصاه أن يقطع عنه خراجه أو يحاربه، فقال للشيخ: إن هذا الأمير كتب إلينا كذا وكذا، وأنه لا يحسن منا أن نقتلك وأنا نخاف هذا الأمير ولا نستطيع محاربته، فإذا رأيت أن تخرج عنا فعلت، فقال له الشيخ: إن الذي أدعو إليه هو دين الله وتحقيق كلمة لا إله إلا الله، وتحقيق شهادة أن محمدا رسول الله، فمن تمسك بهذا الدين ونصره وصدق في ذلك نصره الله وأيده وولاه على بلاد أعدائه، فإن صبرت واستقمت وقبلت هذا الخبر فأبشر فسينصرك الله ويحميك من هذا البدوي وغيره، وسوف يوليك الله بلاده وعشيرته، فقال: أيها الشيخ أنا لا نستطيع محاربته، ولا صبر لنا على مخالفته.
دخول الشيخ محمد إلى الدرعية:
فخرج الشيخ عند ذلك وتحول من العيينة إلى بلاد الدرعية، جاء إليها ماشيا فيما ذكروا حتى وصل إليها في آخر النهار، وقد خرج من العيينة في أول النهار ماشيا على الأقدام لم يرحله عثمان، فدخل على شخص من خيارها في أعلى البلد يقال له: محمد بن سويلم العريني فنزل عليه، ويقال: إن هذا الرجل خاف من نزوله عليه وضاقت به الأرض بما رحبت، وخاف من أمير الدرعية محمد بن سعود فطمأنه الشيخ وقال له: أبشر بخير، وهذا الذي أدعو الناس إليه دين الله، وسوف يظهره الله، فبلغ محمد بن سعود خبر الشيخ محمد، ويقال:
(يُتْبَعُ)
(/)
أخبره به زوجته جاء إليها بعض الصالحين وقال لها: أخبري محمدا بهذا الرجل، وشجعيه على قبول دعوته وحرضيه على مؤازرته ومساعدته وكانت امرأة صالحة طيبة، فلما دخل عليها محمد بن سعود أمير الدرعية وملحقاتها قالت له: أبشر بهذه الغنيمة العظيمة! هذه غنيمة ساقها الله إليك، رجل داعية يدعو إلى دين الله، ويدعو إلى كتاب الله، يدعو إلى سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام يا لها من غنيمة! بادر بقبوله وبادر بنصرته، ولا تقف في ذلك أبدا، فقبل الأمير مشورتها، ثم تردد هل يذهب إليه أو يدعوه إليه؟! فأشير عليه ويقال: إن المرأة أيضا هي التي أشارت عليه مع جماعة من الصالحين وقالوا له: لا ينبغي أن تدعوه إليك، بل ينبغي أن تقصده في منزله، وأن تقصده أنت وأن تعظم العلم والداعي إلى الخير، فأجاب إلى ذلك لما كتب الله له من السعادة والخير رحمة الله عليه وأكرم الله مثواه
لقاء الشيخ بن عبدالوهاب ببن سعود والعد بينهم:
فذهب إلى الشيخ في بيت محمد بن سويلم، وقصده وسلم عليه وتحدث معه، وقال له يا شيخ محمد أبشر بالنصرة وأبشر بالأمن وأبشر بالمساعدة، فقال له الشيخ: وأنت أبشر بالنصرة أيضا والتمكين والعاقبة الحميدة، هذا دين الله من نصره نصره الله، ومن أيده أيده الله وسوف تجد آثار ذلك سريعا، فقال: يا شيخ سأبايعك على دين الله ورسوله وعلى الجهاد في سبيل الله، ولكنني أخشى إذا أيدناك ونصرناك وأظهرك الله على
أعداء الإسلام، أن تبتغي غير أرضنا، وأن تنتقل عنا إلى أرض أخرى فقال: لا أبايعك على هذا. . . أبايعك على أن الدم بالدم والهدم بالهدم لا أخرج عن بلادك أبدا، فبايعه على النصرة وعلى البقاء في البلد وأنه يبقى عند الأمير يساعده، ويجاهد معه في سبيل الله حتى يظهر دين الله، وتمت البيعة على ذلك.
أعمال الشيخ بالدرعية:
توافد الناس إلى الدرعية من كل مكان، من العيينة، وعرقة، ومنفوحة، والرياض وغير ذلك، من البلدان المجاورة، ولم تزل الدرعية موضع هجرة يهاجر إليها الناس من كل مكان، وتسامع الناس بأخبار الشيخ، ودروسه في الدرعية ودعوته إلى الله وإرشاده إليه، فأتوا زرافات ووحدانا.
فأقام الشيخ بالدرعية معظما مؤيدا محبوبا منصورا ورتب الدروس في الدرعية في العقائد، وفي القرآن الكريم، وفي التفسير، وفي الفقه، وأصوله، والحديث، ومصطلحة، والعلوم العربية، والتاريخية، وغير ذلك من العلوم النافعة، وتوافد الناس عليه من كل مكان، وتعلم الناس علمه في الدرعية الشباب وغيرهم، ورتب للناس دروسا كثيرة للعامة، والخاصة، ونشر العلم في الدرعية واستمر على الدعوة.
بدأ بالجهاد وكاتب الناس إلى الدخول في هذا الميدان وإزالة الشرك الذي في بلادهم، وبدأ بأهل نجد، وكاتب أمراءها وعلماؤها. كاتب علماء الرياض وأميرها دهام بن دواس، كاتب علماء الخرج وأمراءها، وعلماء بلاد الجنوب والقصيم وحائل والوشم، وسدير وغير ذلك، ولم يزل يكاتبهم ويكاتب علماءهم وأمراءهم.
وهكذا علماء الإحساء وعلماء الحرمين الشريفين، وهكذا علماء الخارج في مصر، والشام، والعراق، والهند، واليمن، وغير ذلك، ولم يزل يكاتب الناس ويقيم الحجج ويذكر الناس ما وقع فيه أكثر الخلق من الشرك والبدع، وليس معنى هذا أنه ليس هناك أنصار للدين بل هناك أنصار والله جل وعلا قد ضمن لهذا الدين أن لا بد له من ناصر ولا تزال طائفة في هذه الأمة على الحق منصورة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام، فهناك أنصار للحق في أقطار كثيرة.
ولكن الحديث الآن عن نجد، فكان فيها من الشر والفساد والشرك والخرافات ما لا يحصيه إلا الله عز وجل. مع أن فيها علماء فيهم خير، ولكن لم يقدر لهم أن ينشطوا في الدعوة وأن يقوموا بها كما ينبغي، وهناك أيضا في اليمن وغير اليمن دعاة إلى الحق وأنصار قد عرفوا هذا الشرك وهذه الخرافات، ولكن لم يقدر الله لدعوتهم النجاح ما قدر لدعوة الشيخ محمد لأسباب كثيرة،
منها: عدم تيسر الناصر المساعد لهم.
ومنها: عدم الصبر لكثير من الدعاة وتحمل الأذى في سبيل الله،
ومنها: قلة علوم بعض الدعاة التي يستطيع بها أن يوجه الناس بالأساليب المناسبة، والعبارات اللائقة، والحكمة والموعظة الحسنة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومنها: أسباب أخرى غير هذه الأسباب، وبسبب هذه المكاتبات الكثيرة والرسائل والجهاد اشتهر أمر الشيخ، وظهر أمر الدعوة، واتصلت رسائله بالعلماء في داخل الجزيرة، وفي خارجها. وتأثر بدعوته جمع غفير من الناس في الهند وفي أندونيسيا، وفي أفغانستان، وفي أفريقيا وفي المغرب، وهكذا في مصر، والشام، والعراق، وكان هناك دعاة كثيرون عندهم معرفة بالحق والدعوة إليه فلما بلغتهم دعوة الشيخ زاد نشاطهم، وزادت قوتهم واشتهروا بالدعوة ولم تزل دعوة الشيخ تشتهر وتظهر بين العالم الإسلامي وغيره، ثم في هذا العصر الأخير طبعت كتبه، ورسائله، وكتب أبنائه، وأحفاده، وأنصاره، وأعوانه من علماء المسلمين في الجزيرة وخارجها، وكذلك طبعت الكتب في دعوته، وترجمته، وأحواله، وأحوال أنصاره، حتى اشتهرت بين الناس في غالب الأقطار والأمصار، ومن المعلوم أن لكل نعمة حاسدا وأن لكل داعي أعداء كثيرين قال الله تعالى: وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ
فلما اشتهر الشيخ بالدعوة وكتب الكتابات الكثيرة، وألف المؤلفات القيمة، ونشرها في الناس، وكاتبه العلماء، ظهر جماعة كثيرون من حساده، ومن مخالفيه، وظهر أيضا أعداء آخرون، وصار أعداؤه وخصومه قسمين:
قسم عادوه باسم العلم والدين، وقسم: عادوه باسم السياسة ولكن تستروا بالعلم، وتستروا باسم الدين، واستغلوا عداوة من عاداه من العلماء الذين أظهروا عداوته وقالوا: إنه على غير الحق، وإنه كيت وكيت.
والشيخ رحمة الله عليه مستمر في الدعوة يزيل الشبه، ويوضح الدليل، ويرشد الناس إلى الحقائق على ما هي علي من كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام، وطورا. يقولون: إنه من الخوارج، وتارة يقولون: يخرق الإجماع، ويدعي الاجتهاد المطلق ولا يبالي بمن قبله من العلماء والفقهاء وتارة يرمونه بأشياء أخرى وما ذاك إلا من قلة العلم من طائفة منه وطائفة أخرى قلدت غيرها واعتمدت عليها، وطائفة أخرى خافت على مراكزها فعادته سياسة وتستتر باسم الإسلام والدين واعتمدت على أقوال المخرفين والمضللين.
والخصوم في الحقيقة ثلاثة أقسام:
علماء مخرفون يرون الحق باطلا والباطل حقا، ويعتقدون أن البناء على القبور، واتخاذ المساجد عليها،ودعاءها من دون الله والاستغاثة بها وما أشبه ذلك دين وهدى، ويعتقدون أن من أنكر ذلك فقد أبغض الصالحين، وأبغض الأولياء، وهو عدو يجب جهاده.
وقسم آخر: من المنسوبين للعلم جهلوا حقيقة هذا الرجل، ولم يعرفوا عنه الحق الذي دعا إليه بل قلدوا غيرهم وصدقوا ما قيل فيه من الخرافيين المضللين، وظنوا أنهم على هدى فيما نسبوه إليه من بغض الأولياء والأنبياء، ومن معاداتهم، وإنكار كراماتهم، فذموا الشيخ، وعابوا ونفروا عنه.
وقسم آخر: خافوا على المناصب والمراتب فعادوه لئلا تمتد أيدي أنصار الدعوة الإسلامية إليهم فتنزلهم عن مراكزهم، وتستولي على بلادهم، واستمرت الحرب الكلامية. والمجادلات والمساجلات بين الشيخ وخصومه، يكاتبهم ويكاتبونه، ويجادلهم ويرد عليهم، ويردون عليه، وهكذا جرى بين أبنائه وأحفاده وأنصاره وبين خصوم الدعوة. حتى اجتمع من ذلك رسائل كثيرة، وردود جمة، وقد جمعت هذه الرسائل والفتاوى والردود فبلغت مجلدات، وقد طبع أكثرها والحمد لله، واستمر الشيخ في الدعوة والجهاد وساعده الأمير محمد بن سعود أمير الدرعية، وجد الأسرة السعودية على ذلك، ورفعت راية الجهاد وبدأ الجهاد من عام 1158 هـ.
بدايت الجهاد بالسيف:
بدأ الجهاد بالسيف، وبالكلام والبيان، والحجة، والبرهان، ثم استمرت الدعوة مع الجهاد بالسيف، ومعلوم أن الداعي إلى الله عز وجل إذا لم يكن لديه قوة تنصر الحق وتنفذه فسرعان ما تخبو دعوته وتنطفي شهرته، ثم يقل أنصاره.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومعلوم ما للسلاح والقوة من الأثر العظيم في نشر الدعوة، وقمع المعارضين ونصر الحق، وقمع الباطل ولقد صدق الله العظيم في قوله عز وجل وهو الصادق سبحانه في كل ما يقول: لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ فبين سبحانه وتعالى أنه أرسل الرسل بالبينات، وهي الحجج والبراهين الساطعة التي يوضح الله بها الحق، ويدفع بها الباطل، وأنزل مع الرسل الكتاب الذي فيه البيان، والهدى والإيضاح، وأنزل معهم الميزان، وهو العدل الذي ينصف به المظلوم من الظالم، ويقام به الحق وينشر به الهدى ويعامل الناس على ضوئه بالحق والقسط، وأنزل الحديد فيه بأس شديد، فيه قوة وردع وزجر لمن خالف الحق، فالحديد لمن لم تنفع فيه الحجة وتؤثر فيه البينة، فهو الملزم بالحق، وهو القامع للباطل، ولقد أحسن من قال في مثل هذا:
وما هو إلا الوحي أوحد مرهف ... تزيل ظباه اخدعي كل مائل
فهذا دواء الداء من كل جاهل ** وهذا دواء الداء من كل عادل
فالعاقل ذو الفطرة السليمة، ينتفع بالبينة، ويقبل الحق بدليله، أما الظالم التابع لهواه فلا يردعه إلا السيف، فجد الشيخ رحمه الله في الدعوة والجهاد، وساعده أنصاره من آل سعود، طيب الله ثراهم على ذلك، واستمروا في الجهاد والدعوة من عام 1158هـ إلى أن توفي الشيخ في عام 1206هـ فاستمر الجهاد والدعوة قريبا من خمسين عاما. جهاد، ودعوة، ونضال، وجدال في الحق، وإيضاح لما قاله الله ورسوله، ودعوة إلى دين الله، وإرشاد إلى ما شرعه رسول الله عليه الصلاة والسلام.
حتى التزم الناس بالطاعة، ودخلوا في دين الله، وهدموا ما عندهم من القباب، وأزالوا ما لديهم من المساجد المبنية على القبور، وحكموا الشريعة، ودانوا بها، وتركوا ما كانوا عليه من تحكيم سوالف الآباء والأجداد، وقوانينهم، ورجعوا إلى الحق.
وعمرت المساجد بالصلوات، وحلقات العلم، وأديت الزكوات، وصام الناس رمضان، كما شرع الله عز وجل، وأمر بالمعروف، ونهي عن المنكر، وساد الأمن في الأمصار، والقرى، والطرق، والبوادي، ووقف البادية عند حدهم، ودخلوا في دين الله وقبلوا الحق، ونشر الشيخ فيهم الدعوة.
وأرسل الشيخ إليهم المرشدين، والدعاة في الصحراء والبوادي، كما أرسل المعلمين، والمرشدين، والقضاة إلى البلدان والقرى، وعم هذا الخير العظيم والهدى المستبين نجدا كلها وانتشر فيها الحق، وظهر فيها دين الله عز وجل.
عمل أبناء الشيخ بعده:
ثم بعد وفاة الشيخ رحمة الله عليه استمر أبناؤه، وأحفاده، وتلاميذه، وأنصاره في الدعوة والجهاد، وعلى رأس أبنائه الشيخ الإمام عبد الله بن محمد، والشيخ حسين بن محمد، والشيخ علي بن محمد، والشيخ إبراهيم بن محمد، ومن أحفاده الشيخ عبد الرحمن بن حسن، والشيخ علي بن حسين، والشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد وجماعة آخرون ومن تلاميذه أيضا الشيخ حمد بن ناصر بن معمر، وجمع غفير من علماء الدرعية، وغيرهم استمروا في الدعوة والجهاد ونشر دين الله تعالى وكتابة الرسائل وتأليفات المؤلفات، وجهاد أعداء الدين، وليس بين هؤلاء الدعاة وخصومهم شيء إلا أن هؤلاء دعوا إلى توحيد الله وإخلاص العبادة لله عز وجل، والاستقامة على ذلك، وهدم المساجد والقباب التي على القبور، ودعوا إلى تحكيم الشريعة والاستقامة عليها ودعوا إلى الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وإقامة الحدود الشرعية. هذه أسباب النزاع بينهم وبين الناس.
والخلاصة: أنهم أرشدوا الناس إلى توحيد الله، وأمروهم بذلك وحذروا الناس من الشرك بالله ومن وسائله وذرائعه، وألزموا الناس بالشريعة الإسلامية، ومن أبى واستمر على الشرك بعد الدعوة والبيان، والإيضاح والحجة، جاهدوه في الله عز وجل وقصدوه في بلاده حتى يخضع للحق، وينيب إليه ويلزموه به بالقوة والسيف، حتى يخضع هو وأهل بلده إلى ذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكذلك حذروا الناس من البدع والخرافات، التي ما أنزل الله بها من سلطان، كالبناء على القبور، واتخاذ القباب عليها والتحاكم إلى الطواغيت، وسؤال السحرة والكهنة، وتصديقهم وغير ذلك، فأزال الله ذلك على يدي الشيخ وأنصاره رحمة الله عليهم جميعا. وعمرت المساجد بتدريس الكتاب العظيم والسنة المطهرة، والتاريخ الإسلامي، والعلوم العربية النافعة، وصار الناس في مذاكرة، وعلم، وهدى، ودعوة، وإرشاد، وآخرون منهم فيما يتعلق بدنياهم من الزراعة والصناعة وغير ذلك، علم وعمل، ودعوة وإرشاد، ودنيا ودين، فهو يتعلم ويذاكر، ومع ذلك يعمل في حقله الزراعي، أو في صناعته أو تجارته وغير ذلك. فتارة لدينه، وتارة لدنياه دعاة إلى الله وموجهون
إلى سبيله، ومع ذلك يشتغلون بأنواع الصناعة الرائجة في بلادهم، ويحصلون من ذلك على ما يغنيهم عن خارج بلادهم، وبعد فراغ الدعاة وآل سعود من نجد امتدت دعوتهم إلى الحرمين، وجنوب الجزيرة.
دخول الحرمين:
كاتبوا علماء الحرمين سابقا، ولاحقا فلما لم تجد الدعوة واستمر أهل الحرمين على ما هم عليه من تعظيم القباب، واتخاذها على القبور، ووجود الشرك عندها، والسؤال لأربابها، سار الإمام سعود بن عبد العزيز بن محمد بعد وفاة الشيخ بإحدى عشرة سنة توجه إلى الحجاز، ونازل أهل الطائف ثم قصد أهل مكة وكان أهل الطائف قد توجه إليهم قبل سعود الأمير عثمان بن عبد الرحمن المضايفي، ونازلهم بقوة أرسلها إليها الإمام سعود بن عبد العزيز بن محمد أمير الدرعية بقوة عظيمة من أهل نجد وغيرهم، ساعدوه حتى استولى على الطائف، وأخرج منها أمراء الشريف، وأظهر فيه الدعوة إلى الله، وأرشد إلى الحق، ونهى فيها عن الشرك، وعبادة ابن عباس، وغيره مما كان يعبده هناك الجهال، والسفهاء من أهل الطائف، ثم توجه الأمير سعود عن أمر أبيه عبد العزيز إلى جهة الحجاز، وجمعت الجيوش حول مكة.
فلما عرف شريفها أنه لا بد من التسليم أو الفرار فر إلى جدة. ودخل سعود ومن معه من المسلمين البلاد من غير قتال واستولوا على مكة في فجر 1 من شهر محرم من عام 1218هـ وأظهروا فيها الدعوة إلى دين الله، وهدموا ما فيها
من القباب التي بنيت علي قبر خديجة وغيره، فأزالوا القباب كلها، وأظهروا فيها الدعوة إلى توحيد الله عز وجل، وعينوا فيها العلماء والمدرسين، والموجهين والمرشدين، والقضاة الحاكمين بالشريعة
ثم بعد مدة وجيزة فتحت المدينة، واستولى آل سعود على المدينة في عام 1220هـ بعد مكة بنحو سنتين، واستمر الحرمان في ولاية آل سعود، وعينوا فيها الموجهين والمرشدين، وأظهروا في البلاد العدل وتحكيم الشريعة، والإحسان إلى أهلها ولا سيما فقرائهم ومحاويجهم فأحسنوا إليهم بالأموال، وواسوهم، وعلموهم كتاب الله، وأرشدوهم إلى الخير، وعظموا العلماء، وشجعوهم على التعليم، والإرشاد ولم ينزل الحرمان الشريفان تحت ولاية آل سعود إلى عام 1226هـ ثم بدأت الجيوش المصرية والتركية تتوجه إلى الحجاز لقتال آل سعود وإخراجهم من الحرمين، لأسباب كثيرة تقدم بعضها، وهذه الأسباب كما تقدم هي أن أعداءهم، وحسادهم، والمخرفين الذين ليس لهم بصيرة، وبعض السياسيين الذين أرادوا إخماد هذه الدعوة وخافوا منها أن تزيل مراكزهم، وأن تقضي على أطماعهم، كذبوا على الشيخ، وأتباعه، وأنصاره، وقالوا إنهم يبغضون الرسول عليه الصلاة والسلام، لأنهم يبغضون الأولياء، وينكرون كراماتهم، وقالوا
إنهم أيضا يقولون كيت وكيت مما يزعمون أنهم ينتقصون به الرسل عليهم الصلاة والسلام، وصدق هذا بعض الجهال، وبعض المغرضين، وجعلوه سلما للنيل منهم والقتال لهم، وتشجيع الأتراك والمصريين على حربهم، فجرى ما جرى من الفتن والقتال - وصار القتال بين الجنود المصرية والتركية ومن معهم وبين آل سعود في نجد، والحجاز، سجالا مدة طويلة من عام 1226 هـ إلى عام 1233 هـ سبع سنين كلها قتال ونضال بين قوى الحق وقوى الباطل.
(يُتْبَعُ)
(/)
والخلاصة: أن هذا الإمام الذي هو الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه إنما قام لإظهار دين الله، وإرشاد الناس إلى توحيد الله، وإنكار ما أدخل الناس فيه من البدع والخرافات، وقام أيضا لإلزام الناس بالحق، وزجرهم عن الباطل، وأمرهم بالمعروف، ونهيهم عن المنكر.
هذه خلاصة دعوته رحمة الله تعالى عليه، وهو في العقيدة على طريقة السلف الصالح يؤمن بالله وبأسمائه، وصفاته، ويؤمن بملائكته، ورسله وكتبه، وباليوم الآخر، وبالقدر خيره وشره، وهو على طريقة أئمة الإسلام في توحيد الله، وإخلاص العبادة له جل وعلا. وفي الإيمان بأسماء الله وصفاته على الوجه اللائق بالله سبحانه، لا يعطل صفات الله، ولا يشبه الله بخلقه. وفي الإيمان بالبعث، والنشور، والجزاء والحساب، والجنة والنار، وغير ذلك.
خلاصة فكر الشيخ محمد بن عبدالوهاب:
يقول في الإيمان ما قاله السلف أنه قول وعمل يزيد وينقص. يزيد بالطاعة، وينقص بالمعصية، كل هذا من عقيدته رحمه الله، فهو على طريقتهم وعلى عقيدتهم قولا وعملا، لم يخرج عن طريقتهم البتة، وليس له في ذلك مذهب خاص، ولا طريقة خاصة، بل هو على طريق السلف الصالح من الصحابة وأتباعهم بإحسان. رضي الله عن الجميع. وإنما أظهر ذلك في نجد، وما حولها ودعا إلى ذلك ثم جاهد عليه من أباه، وعانده، وقاتلهم، حتى ظهر دين الله وانتصر الحق، وكذلك هو على ما عليه المسلمون من الدعوة إلى الله، وإنكار الباطل، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر ولكن الشيخ وأنصاره يدعون الناس إلى الحق، ويلزمونهم به، وينهونهم عن الباطل، وينكرونه عليهم، ويزجرونهم عنه حتى يتركوه.
وكذلك جد في إنكار البدع والخرافات حتى أزالها الله سبحانه بسبب دعوته. فالأسباب الثلاثة المتقدمة آنفا هي أسباب العداوة، والنزل بينه وبين الناس. وهي:
أولا: إنكار الشرك والدعوة إلى التوحيد الخالص.
ثانيا: إنكار البدع، والخرافات، كالبناء على القبور واتخاذها مساجد ونحو ذلك كالموالد والطرق التي أحدثتها طوائف المتصوفة.
ثالثا: أنه يأمر الناس بالمعروف، ويلزمهم به بالقوة فمن أبى المعروف الذي أوجبه الله عليه، ألزم به وعزر عليه إذا تركه وينهى الناس عن المنكرات، ويزجرهم عنها، ويقيم حدودها، ويلزم الناس الحق، ويزجرهم عن الباطل، وبذلك ظهر الحق، وانتشر، وكبت الباطل، وانقمع، وسار الناس في سيرة حسنة، ومنهج قويم في أسواقهم، وفي مساجدهم، وفي سائر أحوالهم.
لا تعرف البدع بينهم ولا يوجد في بلادهم الشرك، ولا تظهر المنكرات بينهم. بل من شاهد بلادهم وشاهد أحوالهم وما هم عليه ذكر حال السلف الصالح وما كانوا عليه زمن النبي عليه الصلاة والسلام، وزمن أصحابه، وزمن أتباعه بإحسان في القرون المفضلة رحمة الله عليهم.
فالقوم ساروا سيرتهم، ونهجوا منهجهم، وصبروا على ذلك، وجدوا فيه، وجاهدوا عليه، فلما حصل بعض التغيير في آخر الزمان بعد وفاة الشيخ محمد بمدة طويلة ووفاة كثير من أبنائه رحمة الله عليهم وكثير من أنصاره حصل بعض التغيير جاء الابتلاء وجاء الامتحان بالدولة التركية، والدولة المصرية، مصداق قوله عز وجل: إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ
نسأل الله عز وجل أن يجعل ما أصابهم تكفيرا وتمحيصا من الذنوب، رفعة وشهادة لمن قتل منهم رضي الله عنهم ورحمهم
انتشار دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب
انتشرت دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب خارج نجد عندما استولت الدولة السعودية على مكة المكرمة سنة 1219 هجري واصبح حجاج البلاد المسلمة يفدون إلى مكة المكرمة ويشاهدون علماء هذه الدعوة الحقا , ويسمعون خطبهم وإرشاداتهم , كما شاهدوا سيرة الدولة إن ذاك , وما هي علية من الاعتصام بكتاب الله والسنة , فتأثر بعض الحجاج بالدعوة وأخذوا ينشرون مبادئ الدعوة ويحاربون الخرافات والبدع في بلادهم.
وكان لانتشار الدعوة في العالم الاسلامي عدة آثار من أهمها:
1 - قيام يقظة فكرية إسلامية كان العالم الاسلامي والمسلمين في اشد الحاجة لها.
2 - كانت الدعوة عاملا مهما من عوامل نمو الوعي الوطني في كثير من البلاد الإسلامية التى ابتليت بالاستعمار.
(يُتْبَعُ)
(/)
3 - كان من أثر الدعوة السلفية في كثير من الدول الإسلامية تجميد وإضعاف كل الأفكار المعادية لهذه الدعوة المباركة.
4 - تأييد شامل لهذه الدعوة الإصلاحية من العلماء المسلمين الغيورين على دينهم وعقيدتهم في البلاد الاسلامية , والمنبع الذي اعتمد عليه كثير من رجال الإصلاح المسلمين.
تعليقات بعض الكتاب والمؤرخين على انتشار دعوة الشيخ
محمد بن عبدالوهاب ببعض البلدان
العقاد:
يقول العقاد ((ولم تذهب صيحة ابن عبدالوهاب عبثا في الجزيرة العربية ولا في أرجاء العالم الإسلامي من مشرقة إلى مغربه , فقد تبعه كثير من الحجاج وزوار الحجاز , وسرت تعاليمه إلى الهند والعراق والسودان وغيرها من الأقطار النائية ,و أدرك المسلمين أن علة الهزائم التى تعاقبت عليهم إنما هي في ترك الدين لا في الدين نفسه. وأنهم خلفاء أن يستردوا ما فاتهم من القوة والمنعة باجتناب البدع , والعودة إلى دين السلف الصالح في جوهره ولبابه)) (8)
ويقول العقاد أيضا:
((سرعان ما ظهرت دعوة ابن عبدالوهاب بجزيرة العرب حتى تردد صداها في البنغال سنة 1804 م واتبعها طائفة الفرائضية بنصوصها الحرفية , فاعتبرت الهند دار حرب إلى أن تدين بحكم الشريعة , ثم تردد صدى الدعوة الوهابية بعد ذلك بزعامة السيد أحمد الباريلي في البنجاب , وأوجب على اتباعه حمل السلاح لمحاربة السيخين وتقدمهم في القتال حتى الموت.)) (9)
أرنولد:
يقول في كتابه (الدعوة إلى الإسلام)
((وفي القرن العشرين نشطت حركة الدعوة إلى الإسلام في البنغال نشاطا ملحوظا , و أرسلت طوائف كثيرة ينتمي أهلها إلى تأثير الحركة الوهابية الإصلاحية , دعاتهم يتنقلون في هذه المناطق , ويطهرون البلاد من بقايا العقائد الهندوكية بين الكفار (10)
في اليمن:
ظهر في اليمن الشيخ على الشوكاني المتوفي سنة 1250 هجري , ودعا بما يشب دعوة الشيخ بن الوهاب وتقلد ببن تيمية وألف كتاب (نبيل الأوطان) لشرح كتاب شيخ الإسلام (منتقى الأخبار) (11)
في العراق:
نجد أسرة (الألوسي) التي بذلت حياتهم لتعميق التربية الإسلامية في العراق وقد كتبوا عن الشيخ ودعوته ونافحوا عنها. (12)
في الجزائر:
إن من أول من حمل راية الدعوة السلفية هو المؤرخ الجزائري
(أبو رواس الناصري) الذي قدر له أن يجتمع بتلاميذ الشيخ محمد بن عبدالوهاب في الحج. و ذاكرهم في أمور إلى أن انتهى به الأمر بالاقتناع , وكان ذلك بحضور وفد حجيج كان يرأسه ولي عهد المغرب آنذاك. (13)
كذلك تأسست (جمعية العلماء المسلمين الجزائريين) الوجه السلفي بزعامة عبدالحميد بن باديس (1305 - 1359) الذي أطلع على مبادئ الدعوة السلفية عندما ذهب للحج في مكة المكرمة. و دعا إلى إصلاح عقائد الجزائريين من البدع والخرافات , ودعا إلى الاجتهاد ومحاربة التقليد الأعمى والجمود الفكري وذلك بالتعمق بدراسة القرآن الكريم والسنة النبوية. (14)
السودان:
يقول السير أرنولد: ((وحول نهاية القرن الثامن عشر ظهر من بين جماعة الفلبي رجل معروف يدعى الشيخ عثمان دانفودو , عرف انه مصلح ديني وداع ومحارب , وقد ذهب من السودان إلى مكة لأداء فريضة الحج , فعاد من هناك مليئا بالحماس والغيرة من أجل الإصلاح والدعوة للإسلام,
وتأثر بالوهابية الذين كانت قوتهم أخذة في النماء , فأنكر الصلاة على روح الميت , تعظيم من مات من الأولياء , وأستنكر من بالغ في تمجيد محمد نفسه , وهاجم شرب الخمر وفساد الأخلاق اللتين كانتا منتشرتين)) (15)
مصر:
نجد الشيخ محمد عبده ومحمد رشيد رضا تبنيا مبادئ دعوة محمد بن عبدالوهاب , ودافعا عنها في مؤلفاتهم , وكذلك عبدالرحمن الجبرتي مؤرخ مصر , وهو من اشد المتأثرين بدعوة بن عبدالوهاب , وكان يرى أن الأتراك قد ارتكبوا خطأ كبير عندما حاربوا دعوة الشيخ و أنصارها مما دفع محمد علي باشا لقتله. (16)
المغرب:
تأثر بها (سيدي محمد بن عبدالله) الذي حارب الصوفية متأثر بكتب وأراء الشيخ محمد بن عبد الوهاب وكذلك (مولاي سليمان) الذي قام ضد الزوايا ودعا إلى التوحيد. (17)
ومما سبق نلاحظ أن انتشار الدعوة السلفية الإصلاحية المباركة في العالم الإسلامي تنتشر بشدة وتقوم بالمجتمعات التى تصلها حركات إصلاحية هدفها نشر الإسلام وتطهيره من البدع والشوائب والخرافات
(يُتْبَعُ)
(/)
وتصحيح أوضاع الحياة الفاسدة , ثم محاولة تأسيس دولة إسلامية وتكوين حكومة إسلامية صالحة. (18)
أقوال بعض المنصفين عن دعوة الشيخ
محمد بن عبدالوهاب
أحمد القطان:
((استطاعت حركة الموحدين نشر العلم والمعرفة بين طبقات الشعب المختلفة , واستطاعت تكوين طبقة ممتازة من علماء الدين ورجال المعرفة فنشرت الحركة في الناس علوم الشريعة المطهرة وألاتها , من التفسير والحديث , والتوحيد والفقه , والسيرة والتاريخ , وغير ذلك وأصبحت الدرعية قبلة العلوم والمعارف يفد إليها الطلاب من سائر النواحي والأرجاء , و انتشر العلم في جميع الطبقات.)) (19)
محمد كرد:
كتب علامة الشام محمد كرد علي بحثا بعنوان (اصل الوهابية)
اختتمه بقوله ((وما ابن عبدالوهاب إلا داعية هداهم من الضلال وساقهم إلى الدين السمح , وإذا بدت من بعضهم فهي ناشئة من نشأة البادية , وقلما رأينا شعبا من أهل الإسلام يغلب عليه التدين والصدق والإخلاص مثل هؤلاء القوم , وقد اختبرنا عامتهم وخاصتهم سنين طويلة فلم نرهم حادوا عن الإسلام قيد غلوة ... إلخ)) (20)
طه حسين:
قال يصف دعوة محمد بن عبدالوهاب ((قلت أن هذا مذهب جديد قديم معا , والواقع أنه ليس بجديد بالنسبة للمعاصرين , ولكنه قديم في حقيقة الامر , لأنه ليس إلا الدعوة القوية إلى الإسلام الخالص النقي المطهر من شوائب الشرك والوثنية , وهو دعوة إلى الإسلام كما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم خالصا له , ملغيا كل واسطة بين الله وبين الناس)) (21)
حافظ وهبة
قال في كتابه (جزيرة العرب) عن الشيخ محمد بن عبدالوهاب ((مصلح مجدد , داع إلى الرجوع إلى الدين الحق , فليس للشيخ محمد تعاليم خاصة , ولا أراء خاصة , وكل ما يطبق في نجد , هو طبق مذهب الإمام أحمد بن حنبل رحمة الله وأما في العقائد , فهم يتبعون السلف الصالح , ويخالفون من عداهم))
الزركلي:
قال في كتابه (الأعلام الجزء السابع) عن الشيخ محمد بن عبدالوهاب ((وكانت دعوته , الشعلة الأولى للنهضة الحديثة في العلم الإسلامي كله , تأثر بها رجال الإصلاح , في الهند ومصر , والعراق , والشام وغيرها))
محمد رشيد رضى:
قال السيد محمد رشيد رضا عن محمد بن عبدالوهاب ((قام يدعو إلى تجريد التوحيد , وإخلاص العبادة لله وحده , بما شرع الله في كتابه , وعلى لسان رسوله خاتم النبيين عليه الصلاة والسلام , وترك البدع والمعاصي وإقامة شعائر الإسلام المتروكة وتعظيم حرماته المنتهكة))
رأي العقاد:
تناول الأستاذ عباس العقاد في كتابه ((الإسلام في القرن العشرين))
دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب فقال ((ظاهر من سيرة الشيخ محمد ابن عبدالوهاب الوهابية أنه لقي في رسالته عنتا , فاشتد كما يشتد من يدعو غير سميع ومن العنت أطباق الناس على الجهل والتوسل بما لا يضر ولا ينفع والتماس المصالح بغير أسبابها وآتيان الممالك من غير أبوابها وقد غبر البادية زمان كانوا يتكلمون فيه على التعاويذ والتمائم وأضاليل المشعوذين والمنجمين ويدعون السعي من وجوهه توسلا بأباطيل السحرة والدجالين حتى الاستشفاء ودفع الوباء فكان حقا على الدعاة أن يصرفهم عن هذه الجهالة وكان من أثر هذه الدعوة أنها صرفتهم عن ألوان البدع والخرافات))
وكما تناول الدعوة مفكرين عرب تناولها بعض المستشرقين
لوثروب ستودارد:
يقول في كتابه (حاضر العالم الإسلامي) (بلغ العالم الإسلامي في القرن الثاني عشر الهجري , أعظم مبلغ من التضعضع و الانحطاط , فأربد جوه ,وطبقت الظلمة كل صعق من أصقاعه , ..... وبينما العالم الإسلامي مستغرق في هجعته , ومترنح في ظلمته , إذا بصوت يدوي في قلب الصحراء في شبه الجزيرة العربية , مهد الإسلام , فيوقظ المؤمنين ويدعوهم إلى الإصلاح والرجوع إلى سواء السبيل , والصراط المستقيم , فكان الصراخ بهذا الصوت إنما هو المصلح المشهور محمد بن عبدالوهاب الذي أشعل نار الوهابية واتقدت ثم أخذت هذا الداعي يحض المسلمين على إصلاح النفوس واستعادة المجد الإسلامي القديم)) (22)
المستشرق بروكلمان:
((فلما أب محمد بن عبدالوهاب إلى بلده الأول سعى إلى أن يعيد العقيدة والحياة الإسلامية صفاءها الأصلي)) (23)
ويلفرد كانتول:
((سمعت – من أساتذة جامعة مكييل بكندا))
(يُتْبَعُ)
(/)
كان محمد بن عبدالوهاب يقول قبل كل شيء , يحب أن تعيشوا حسب الشرع الإسلامي وهذا معنى أن تكونوا مسلمين , لا ذاك الرغاء العاطفي النقي الحرارة التى يقدمها الصوفيون , فأساس الإسلام هو الشرع. وإذا كنتم تريدون أن تكونوا مسلمين فيجب أن تعيشوا حسب أوامر الشرع. (24)
برنارد لويس:
((وباسم الإسلام الخالي من الشوائب الذي ساد في القرن الأول نادى محمد بن عبدالوهاب بالابتعاد عن جميع ما أضيف للعقيدة والعبادات
من زيادات باعتبارها بدعا خرافية غريبة عن الإسلام)) (25)
الخاتمة
الحمدلله الذي وفقنا وهدانا لهذا وما كنا مهتدين لولا هدانا الله
أما بعد:
فقد تطرقنا في موضوع بحثنا هذا إلى شخصية من أهم الشخصيات في العلم الاسلامي الحديث والمعاصر وحركة الشيخ محمد بن عبدالوهاب السلفية ليست حركة جديده أو مذهب جديد دعي للقيام به بل هو تجديد لما عليه ديننا الإسلامي الحنيف خالي من الشوائب والبدع والشركيات التى انتشرت على طول التاريخ الإسلامي القديم والحديث وما زال الكثير منها مستمر حتى يومنا هذا وقد شرحنا بشكل موجز عن الشيخ محمد بن عبدالوهاب التميمي ونسبه وتعلمه وفكره وتحالفه مع أل سعود وكيفية قيام الدولة السعودية الأولى وانتهائها بالتعاون العثماني المصري البريطاني وهي الأصل والأم للدولة السعودية الثانية ثم الدولة السعودية الحديثة التى أسسها حفيد محمد , عبدالعزيز وما زالت دولتهم مستمرة إلى الآن تحاول أن تسير على نهج كتاب الله والسنة والسلف وتبذل الجهد لذلك وما زالت أسرة الشيخ محمد بن عبدالوهاب وأحفاده يتولون القضاء على حد علمي وما زالت هناك الكثير من الفرق التى تحارب الحركة السلفية وأبرز هذه الفرق هم الصوفية والاشعرية والحبشية والأباضية وغيرها الكثير من فرق المسلمين , بالإضافة للنصارى واليهود والهندوز وغيرهم الكثير.
أما تسمية الدعوة المجددة للشيخ محمد بن عبدالوهاب فهي على الأغلب جاءت من خصومهم حيث سماهم البعض بالحركة الوهابية او حركة الموحدون او السلفية وانتشر الاسم ومازال يلقب به كل من سار على خطئ الشيخ المجدد محمد بن عبدالوهاب ونبذ الشرك والدعاء من غير الله بكافة صورة.
وقد تطرقنا في موضوعنا لبعض الأقوال لكتاب مسلمين ومستشرقين تكلموا عن الحركة السلفية وانتشارها ورأيهم فيها.
كذلك أحب أن أذكر إن الدعوة السلفية مازالت قائمة إلى يومنا هذا ومستمرة ومن أبرز أعلامها في عهدنا المعاصر المشايخ ابن باز والعثيمين والألباني رحمهم الله والكثير غيرهم
هذا أتمنى أن لا يحرمنا الله الأجر والثواب على هذا البحث وارجوا من الله أن يكون مفيد لكي من يطلع عليه ويزيد رصيد معلوماته بهذا الموضوع
والحمدلله والمنة على التوفيق.
المصادر
1 - حياة الشيخ محمد بن عبدالوهاب وحقيقة دعوته , تأليف الأستاذ الدكتور سليمان بن عبدالرحمن الحقيل ,الطبعة الأولى , 1999م
2 - محمد بن عبدالوهاب مصلح مظلوم ومفترى عليه , الأستاذ مسعود الندوي , ترجمة وتعليق عبدالعليم عبدالعظيم البستوي , مراجعة الدكتور محمد تقي الدين الهلالي , 1420 هجري
3 - تاريخ العرب الحديث والمعاصر , دكتور عبدالرحيم عبدالحمن عبدالرحيم , الطبعة الخامسة 1990م
4 - دراسات في تاريخ الخليج العربي الحديث والمعاصر , الدكتور بدر الدين عباس الخصوصي ,الجزء الأول , الطبعة الثانية 1984م
5 - مذكرة تاريخ العرب الحديث , الدكتور فيصل المسلم
مواقع بالإنترنت
6 - موقع الشيخ بن باز رحمة الله على الانترنيت , http://www.binbaz.org.sa/
7- http://www.arriyadh.com/tourism/historical_places.htm
8- موقع حريملاء والدعوة السلفية , http://www.huraymela.net/daeoh.htm
9- موقع المغرب و عبدالوهاب
10 - موقع مدينة الدرعية التاريخية ,
11 - موقع البحرين ومحمد بن عبدالوهاب
12 - بعض مواقع الإنترنت من خلال موقع البحث http://www.raddadi.com/
=========
الهوامش:
1 - الشيخ سليمان بن سحمان, الضياء الشارق, القاهرة, مطبعة المنار, 1344ه, ص7.
2 - جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية , بحوث أسبوع الشيخ محمد بن عبد الوهاب (الشبهات التي أثيرت حول دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب والرد عليها , إعداد عبد الكريم الخطيب, ج2,ص204.
(يُتْبَعُ)
(/)
3 - حسين بن غنام , روضة الأفكار والافهام المرتاد حال الإمام وتعدد غزوات ذوي الإسلام , ج1, القاهرة , 1368ه , ص5 - ص6.
4 - لوتروب ستودارد, حاضر العالم الإسلامي , ترجمة عجاج نويهض, وتعليق شكيب أرسلان , ج1,ص295.
5 - المرجع السابق , ص 259.
6 - حسين بن غنام , تاريخ نجد, ص 11 - ص12 بتصرف.
7 - عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن أل شيخ,
مجموعة الرسائل والمسائل النجدية. ج3 , ص 381 – ص 382
8 - عباس محمود العقاد , الإسلام في القرن العشرين , ص 86
9 - نفس المرجع صفحة 69
10 - توماس أرنولد , الدعوة إلى الإسلام , ص 239
11 - دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب وأثرها في العالم الإسلامي
12 - المصدر السابق , ص 83
13 - عبد الحليم عويس , أثر الإمام محمد بن عبدالوهاب في الفكر الإسلامي الإصلاحي بالجزائر , مصر , 1
دار الصحوة , 1305 هجري , ص 13
14 - محمد السلمان , دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب , ص 95
15 - محمد بن عبدالوهاب , أحمد عبد الغفور العطار , ص 213
16 - للمزيد من المعلومات , انظر: بحوث الشيخ محمد بن عبدالوهاب ,ج2 , ص320 - ص337
17 - حيات الشيخ محمد بن عبدالوهاب وحقيقة دعوته , الاستاذ الدكتور سليمان بن عبدالرحمن الحقيل , الطبعة الأولى 1999م , ص208
18 - للمزيد من المعلومات عن انتشار دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب , انظر مقال الدكتور عبدالله بن يوسف الشبل , العدد الرابع , مجلة الدارة , عام 1399 , ص 32 - ص 24
19 - عبدالله بن يوسف الشبل , الشيخ محمد بن عبدالوهاب , ص 64
20 - القديم والحديث , محمد كرد علي , ص 120
21 - حيات الشيخ محمد بن عبدالوهاب وحقيقة دعوته , الأستاذ الدكتور سليمان بن عبدالرحمن الحقيل , الطبعة الأولى 1999م , ص 210
22 - حاضر العالم الإسلامي , ج1
23 - تاريخ الشعوب الإسلامية. ترجمة الدكتور نبيه أمين ومنير البعلبكي
24 - الإسلام في نظر الغرب لجماعة من المستشرقين نقله للعربية إسحاق الحسيني.
25 - العرب في التاريخ , ترجمة نبيه أمين ومحمد سيف زائد.
من موقع صيد الفوائد على ها الرابط
http://saaid.net/monawein/t/3.htm#13 -
ـ[اليسير]ــــــــ[27 - May-2010, مساء 06:06]ـ
رحم الله الشيخ محمد بن عبد الوهاب , وبارك الله فيكم.
ـ[أمة القادر]ــــــــ[28 - May-2010, صباحاً 01:09]ـ
رحم الله الشيخ محمد ابن عبد الوهاب و أسكنه الفردوس
و جزاكم خيرا(/)
دلوني على مشايخ في مكه يااهل مكه
ـ[بين المحبرة والكاغد]ــــــــ[29 - May-2008, مساء 11:28]ـ
دلوني على مشايخ في مكه
يستقبلون طلاب العلم
ـ[صالح بن محمد العمودي]ــــــــ[30 - May-2008, صباحاً 07:41]ـ
أخي الفاضل عندك الشيخ العلامة المتواضع الجليل إمام وخطيب المسجد الحرام ورئيس مجلس الشورى الشيخ صالح بن عبد الله بن حميد حفظه الله ورعاه.
ـ[بين المحبرة والكاغد]ــــــــ[21 - Jun-2009, مساء 08:26]ـ
بورك فيك الجميع
لمن يدل على الخير
اذا ممكن عنوان العلماء المسندين في مكه
ـ[صالح بن محمد العمودي]ــــــــ[22 - Jun-2009, صباحاً 06:04]ـ
الأخ الفاضل بين المحبرة والكاغد وفقه الله لما يحبه ويرضاه، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، فإليك بعض أسماء هؤلاء العلماء المسندين في مكة المكرمة حسب علمي:
1 - الشيخ العلامة المسند عبدالوكيل بن عبدالحق الهاشمي، ومنزل الشيخ في حي الرصيفة خلف مسجد الأمير أحمد.
2 - الشيخ محمد بدر الدين المصري، واسمه بالكامل محمد عبد الرحيم جاد بدر الدين الحسيني الهاشمي، ومنزل الشيخ في المعابدة، أول شارع الخنساء ويسكن في عمارة القرشي (غير سلفي).
3 - الشيخ العلامة أبو الأشبال صغير أحمد شاغف البكستاني، وهو محقق كتاب التقريب للحافظ ابن حجر، وهذا صندوق بريده مكة المكرمة - ص ب 5736.
4 - الدكتور وصي الله عباس وهذا صندوق بريده مكة المكرمة - ص ب 5391.
5 - الشيخ العلامة محمد علي آدم الأثيوبي المدرس في دار الحديث بجوار الحرم المكي.
6 - الشيخ العلامة محمد أمين الهرري المدرس في دار الحديث بجوار الحرم المكي.
وأسأل الله لكم التوفيق في الدنيا والآخرة، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[22 - Jun-2009, صباحاً 10:50]ـ
ملاحظة: الأخ صالح العمودي , انتقلت دار الحديث الخيرية من مكانها القديم بجوار الحرم المكي إلى حي العوالي , قبل مسجد ماهر المعيقلي على اليمين! ..
ومن المشايخ أيضاً:
7 - الشيخ: خالد فوزي , المدرس بدار الحديث الخيرية بالعوالي ..
8 - الشيخ: محمد جميل زينو , المدرس بدار الحديث الخيرية.
9 - الشيخ: ياسين الخطيب , عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى.
وغيرهم من المشايخ الشبان! ..
ـ[العطاب]ــــــــ[22 - Jun-2009, صباحاً 11:02]ـ
أخي الكريم ليكن همك وشغلك لزوم عالم يفيدك في الصناعة وأما الإستكثار من الأسانيد فليس له كبير أثر على فقه طالب الحديث في الأسانيد ...
فاعلم هذا ...
وأنصحك ما دمت في أم القرى بلزوم شيخنا الشيخ المحدث الجهبذ الناقد حاتم بن عارف العوني-حفظه الله- فستجد عنده مالم تجده عند غيره إن شاء الله ...
ومع أني لم استجز منه ولكني قرأت عليه في علوم السنة ولازمته سنين حتى حال بين وبينه سفري لغير مكة وما زالت العلاقة موصولة بحمد الله ...
وأما شيخنا الشيخ محمد بن علي آدم فهو شيخ فاضل وقد درست عليه النسائي ولديه ثبت-وقد أجازني به- وهو بارع في العربية وكذا شيخنا الشيخ محمد الأمين الهرري درست عليه صحيح مسلم وفي النحو وغير ذلك ولديه هو الآخر ثبت-وقد أجازني به- وهو أيضا بارع في العربية وإماما فيها وقد كنت دوما أقول إنه أنحى أهل الحجاز
ألزم الشيخ حاتم إن رمت فقه الأسانيد
فقد درست في مكة أربع سنين وأعرف أهل الحديث جيدا فلن تجد في الحجاز أفضل من شيخنا الشيخ الناقد حاتم العوني بل لا أبالغ إن قلت أنه أحد المجددين في السنة-أحسبه والله حسيبه-
ولله الأمر من قبل ومن بعد
ـ[العطاب]ــــــــ[22 - Jun-2009, صباحاً 11:14]ـ
ملاحظة: الأخ صالح العمودي , انتقلت دار الحديث الخيرية من مكانها القديم بجوار الحرم المكي إلى حي العوالي , قبل مسجد ماهر المعيقلي على اليمين! ..
ومن المشايخ أيضاً:
7 - الشيخ: خالد فوزي , المدرس بدار الحديث الخيرية بالعوالي ..
8 - الشيخ: محمد جميل زينو , المدرس بدار الحديث الخيرية.
9 - الشيخ: ياسين الخطيب , عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى.
وغيرهم من المشايخ الشبان! ..
تنبيه: شيخنا الشيخ محمد جميل زينو قد كبر ولا يستطيع الآن العطاء كما كان وهو الآن يمارس التدريس في مادة القرآن في دار الحديث، وله مؤلفات نفع الله بها
الشيخ خالد فوزي درست عليه وزملائي شرح ابن أبي العز-معظمه- والتدميرية أو التدمرية والحموية كاملة وهو شيخ فاضل بارع في نقض أقول المتكلمين وأهل البدع وله كتاب رتب فيه شرح ابن أبي العز ترتيبا قيما
وإن أردت أخي السايل المشايخ البارعين في فنونهم بمكة فإليك ما يحضرني:
في العقيدة عليك بالشيخ عبد الله القرني
والحديث قد سبق وهو شيخنا الشيخ حاتم
والفقه عليك بشيخنا الشيخ عبدالرحمن العجلان فقد درسنا جزء من شرح ابن أبي العز عليه وهو بارع في الفرائض وشيوخ الفقه كثر
والكلام يطول وإن أحببت زدتك تبيانا على تبيان
ـ[ابو حسين البركاتي]ــــــــ[22 - Jun-2009, مساء 01:55]ـ
اخي هناك من المشائخ العالم اللغوي محمد بن الحسن الشنقيطي كبير في السن يدرس في أي كتاب و اعرف من درسوا عليه في اللغة وأثنوا عليه كثيرا ولقد حضرت مجلسا له في النحو و هو عالم في النحو بحق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بين المحبرة والكاغد]ــــــــ[12 - Oct-2009, مساء 05:42]ـ
بورك فيكم
الكثير من المشايخ السابقين على اشغالهم في العلم والبحث زادهم الله خيرا
ما زلنا بحث عن شيخنا متفرغا للقرآن او الحديث
نقرأ عليه
بارك الله في الجميع
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[18 - Oct-2009, مساء 09:33]ـ
بارك الله بالجميع
ـ[أبو إسحاق المديني]ــــــــ[19 - Oct-2009, صباحاً 02:18]ـ
........ هل نسيتم الشيخ الأصولي (أحمد بن عمر الحازمي ( http://majles.alukah.net/www.alhazmy.net))؟!
ـ[قاسم الشمري]ــــــــ[19 - Oct-2009, صباحاً 06:01]ـ
بارك الله في علماء الأمةوأرجوا من الشيخ ماهر أن يذكر علماء الحديث في بغداد ممن يستفاد منهم وأرجوا أن التق به أن شاء الله
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[13 - Nov-2009, صباحاً 12:34]ـ
جزاكم الله خيراً، أنا وقتي كله لأخواني من طلبة العلم الذين نتذاكر معهم، وأنا متواجد كل يوم في كلية العلوم الإسلامية، وعصر كل يوم في دار الحديث، ولا أسأفر البتة، ودروس المذاكرة كل يوم والحمد لله لعدد من الدروس.
أما السؤال عن محدثين، فيوجد من طلبة العلم في بلدنا، أما محدثون كالشيخ عبد الله السعد أو الشيخ عبد العزيز الطريفي فليس في بلدنا أمثالهم، وهناك في الرمادي نبتات صالحة من طلبة العلم، نسأل الله أن يعيد على أيدهم أمجاد الحديث.
بارك الله بالجميع.
ـ[ابن عبد الهادي]ــــــــ[13 - Nov-2009, صباحاً 03:16]ـ
في مكة شرفها الله ,شيخ يستفاد منه الآن لا بأن تطلب العلم على يديه ولكن بالنظر إلى وجهه وهو الشيخ العالم الرباني الجليل الراسخ:سفر الحوالي
فاذهب وجرب ثم ادع لي!
ـ[أسامة]ــــــــ[13 - Nov-2009, مساء 03:07]ـ
موضوع طاب بذكر علماء أجلاء ... نفع الله بهم الأمة ورزقهم الجنة.
وهناك في الرمادي نبتات صالحة من طلبة العلم، نسأل الله أن يعيد على أيدهم أمجاد الحديث.
بارك الله بالجميع.
أثلجت صدري بهذه البشارة الصالحة. جزاك ربي خيرًا.
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[25 - Jul-2010, مساء 05:04]ـ
من هم مشايخ مكة الذين لهم مجالس في شهر رمضان سواء في المساجد أو في بيوتهم؟
وهل لهؤلاء المشايخ مجالس في شهر رمضان:
الشيخ وصي الله عباس
الشيخ حاتم الشريف
الشيخ محمد عمر بازمول
الشيخ عبد القادر عروسي
أفيدونا جزاكم الله خيرا
ـ[مصطفى الراقي]ــــــــ[01 - Aug-2010, صباحاً 10:46]ـ
هل العالم الليبي سليمان البيرة له دروس أو محاضرات في شهر رمضان؟ وفي أي من المساجد تكون؟؟ وهل هناك دروس أو محاضرات تقام في دار الحديث الخيرية في مكة؟
ـ[الفارس]ــــــــ[14 - Oct-2010, مساء 11:54]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
للرفع .. طلبا لإفادة الإخوة وفقهم الله
ـ[أبو دجانة المكي]ــــــــ[14 - Nov-2010, مساء 05:09]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي أوصيك بالشيخ الحازمي حفظه الله وأطال عمره في التدريس لأنه
1 - درس على طريقة السلف ويدرس بها كذلك.
2 - جامع لجميع العلوم ومتفنن فيها.
3 - صاحب همة عالية في التحصيل والتدريس.
4 - متفرغ تماما لطلب العلم والتدريس غيرمشغول بشيء.
5 - إن فاتك شيء من المتون تجدها في موقعه.
6 - الشيخ يشرح متون في فنون يندر الاهتمام بها هذه الأيام خاصة علوم الآلة.
7 - وإذا رحلت من مكة يمكن متابعة الدروس من الموقع الالكتروني.(/)
قصة (ربى قعوار) من "الضلال" إلى "ادعاء الإسلام" ثم إلى "الارتداد"!
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[24 - Jun-2008, مساء 11:34]ـ
عائلة "قعوار" من العائلات النصرانية .. وكانت إحدى مدرساتنا في مادة الإنجليزية .. واحدة تنتمي لهذه العائلة .. وقد أسلم منهم ولله الحمد الفتاة التي سأنقل لك قصة إسلامها بقلمها ..
وقد أجرى الدكتور محمد العوضي حوارا معها حول ملابسات إسلامها .. فأجابت بما هو آت
وليغتفر القاريء لها ما يجده من زلل لكونها ماتزال حديثة عهد بكفر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ولدت في الدنمرك، لأسرة أردنية مسيحية وحضرت إلى الأردن عندما كنت في الرابعة من عمري.كان أبي قسيساً لأربعة كنائس و أمي واحدة من أكبر قادة النساء المسيحيات في مجتمع الشرق الأوسط. وقد كنت قائدة أطفال وشبيبة في الكنيسة، وواحدة من مرشدات المجتمع المسيحي حيث كانت لدي المعرفة الكافية بالتوراة والأنجيل. لقد اتخذت المسيح مخلصا شخصيا لحياتي عندما كنت الثامنة من عمري، وتعمدت بالماء عندما كنت في الثانية عشرة، ثم تعمدت بالروح في الرابعة عشر. ولكني لم أغلق عقلي في يوم من الأيام للتعرف على الحقيقة، والبحث عن المعرفة والسلام الذي لم أجده حتى أنعم الله تعالى علي بالإسلام الذي أخذت طويلا من الوقت حتى إقتنعت به حيث أنني لم أجد السلام في داخلي الى أن أصبحت مسلمة.
بدأت قصتي مع الإسلام في مرحلة مبكرة من عمري، لقد كرهت هذا الدين كرهاً شديدا ً، وعندما كنت في الصف العاشر، رأيت فتاة مسلمة تصلي فركلتها بقدمي ودفعتها وهي ما زالت ساجدة على الأرض. وقد تشاجرت مع الكثير من البنات في المدرسة الاعدادية الحكومية، وأردت أن أريهم كم أنا مثقفة، لذلك كنت أحضر الكتاب المقدس (التوراة والانجيل) معي كل يوم، وأقرأ بصوت مرتفع، أو أكتب نصاً منه على السبورة كحكمة اليوم. وأذكر عندما كان شهر رمضان، اعتدت أن آكل أمام البنات المسلمات الصائمات لقد كنت أتصرف تصرفات أشعر بالندم عليها اليوم بعد أن عرفت الإسلام (وأسأل الله أن يرحمني ويغفر لي عما بدر مني قبله) كنت في صغري وشبابي المبكر مثيرة للمشاكل، ففي الصف الحادي عشر (قبل التخرج)، أذكر أنني قررت أن أحضر درس الثقافة الاسلامية وأستمع لما تقوله البنات عن الدين المسيحي. حيث قلن أن الانجيل محرف ومغير، فغضبت كثيراً وشرحت لهم أن الانجيل اعجازي وقد كتب في أربعة كتب مختلغة من أربعة أشخاص مختلفين في نفس الوقت ولكن في أماكن مختلفة (متى، مرقس، لوقا ويوحنا). فاستضطردت إحدى البنات وقالت: "إذاُ فإنك تقولين أن الجن كتب هذه الكتب" فانزعجت كثيراً وخرجت من الصف ولم أكن أريد أن أتناقش مع البنات أكثر من ذلك.
بدأت البنات يتساءلن عني وأردن معرفتي أكثر، لذلك أتين وبدأن يطرحن علي الأسئلة عن ديني و حياتي وكنت أنا أجيبهن وأريهن الكتاب المقدس ودلائله لمحاولة اقناعهن بالمسيحية. حتى أنه في يوم من الأيام نادتني معلمة اللغة العربية وقالت لي: أنه يجب علي التوقف من التحدث مع البنات عن المسيحية لأن القانون لا يسمح بذلك، فقلت لها: أنا لا دخل لي في الموضوع، فقالت: لدي شريط مسجل بصوتك وأنت تتحدثين مع البنات عن دينك، هذا الأمر جعلني هذ غاضبة جداً، وازداد كرهي للمسلمين ودينهم. فزادت خدمتي التبشيرية، وصارت لدي الرغبة أكثر بأن يتحول المسلمون كلهم إلى إلى المسيحية حتى أنني دعوت بعض صديقاتي المسلمات ليأتين الى الكنيسة لإقناعهن بالدين المسيحي.
وبعد تخرجي من المدرسة ذهبت الى جامعة مؤتة في عام 1999 التي لم أكمل فيها السنة الدراسية الأولى حيث علمت بأن أوراق هجرتي إلى الولايات المتحدة صارت قريبة من متناول اليد.
وها أنا قد هاجرت الى ولاية تكساس في الولايات المتحدة الأمريكية في عام 2002، محاولة بداية حياتي من الصفر، وكنت أذهب الى كنيسة دالاس المعمدانية العربية، وكان عمي هو قسيس هذه الكنيسة. في الحقيقة لم أحب العيش هناك فاتصل أهلي مع عائلة مسيحية في ولاية أريزونا لأذهب وأعيش عندهم وأبدأ حياتي مرة أخرى، ولكن عندما لم أجد من يدعمني مالياً طلبت مني عائلتي أن أرجع الى تكساس وأبقى مع أخي وأختي وكنت أنا أكبرهم، أما بقية العائلة فرجعوا الى الأردن كي يكمل والدي خدمتهما التبشيرية في الشرق الأوسط. وهكذا وجدت عملاً
(يُتْبَعُ)
(/)
وبدأت دراستي في الكلية وأنا ما زلت أذهب الى الكنيسة أعمل نشاطاتي المسيحية المعتادة، حتى أني كنت أبعث بعض البرامج والمناهج الجديدة للكنيسة في الأردن وأساعد في تدريس الانجيل للأطفال.
في ديسيمبر عام2003 انتقل أبي الى رحمة الله تعالى متأثرا بمرض السرطان الذي كان قد أصيب به (نسأل الله أن يرحمه)، ولكن هذا لم يوقفني من متابعة رسالتي في الحياة، في الحقيقة أقول بأني أتيت الى الولايات المتحدة لأبشر عن المسيحية وأكمل خدمتي التبشيرية، وكان هدفي العمل على إعتناق العرب المسلمين للمسيحية، لأنني أعتقد أن امريكا هي دولة حرة فيها حرية الفكر والتعبير والكلام.
وهكذا تقابلت مع مجموعة من الأصدقاء المسلمين، وبدأنا التحدث عن الديانات المسيحية والاسلامية، فأنا أعرف التوراة والانجيل حق المعرفة، كنت أناقشهم بحدة وأحاول اقناعهم للارتداد.
وهكذا أحضر أصدقائي شاباً اسمه مصطفى بالحور – الذي هو زوجي الآن – ليكمل النقاش معي. وكان هذا الأمر بالنسبة لي كان كالسباق، فعلاً كانت لدى الرجل المعرفة الواسعة في القرآن والسنة، فكان هذا سببا لألا أحبه. وكنت معظم الوقت أحاول اضافة الوقود على الدخان لتضخيم المسائل الدينية، وأحياناُ نصل الى نهاية عقيمة مغلقة، فأنا كنت عنيدة جداُ لدرجة أنني بدأت أحس بالارهاق.
على كل حال، كانت أمي قادمة في أيلول 2005 واعتقدت أن هذه حجة مناسبة لتجنب النقاش والذهاب إلى حال سبيلي، لأنني كنت أشعر بالضيق.
كنت أعتقد أنها ستكون اهانة لي لو خسرت النقاش، لذلك قلت لأصدقائي أن علي الذهاب، ولكن مصطفى ناداني باسمي وقال: "أريد دليلاً" فسألته عما يتحدث، قال: "اذهبي فتشي الانجيل بكامله، لن تجدي آية واحدة تفصل أن المسيح قال عن نفسه أنه هو الله، لم يقل أبداً: أنا الله" لقد وجدت هذه الفرصة المناسبة لدعوته للمسيح (الذي كنت أعتقد أنه المخلص الشفيع وأنه ابن الله فقلت ساخرة: "ما الذي تقوله، إنه من المؤكد أن هناك أيات كثيرة تقول أن المسيح هو الله! " قال مصطفى: "أعطني دليلا واحدا!! فذهبت إلى البيت وهذا السؤال عالق في عقلي يعذبني "
فتحت الانجيل وبدأت البحث، وبعدها ذهبت للأنترنت للبحث، ومن ثم الى الكتب ولم أجد شيئا يساعدني على الرد على التحدي ً.
وبعدها سألت أمي وبدأ نقاشي معها. قالت لي: "في الحقيقة لا يوجد هناك آية حقيقية تصرح أن المسيح قال عن نفسه أنه هو الله، ولكنه قال: من رآني فقد رأي الآب" فأجبت: "ولكن الآب والابن ليسوا متشابهين؟ " قالت: "ولكنك تعلمين أن لهم نفس المستوى في القوة، وهما واحد في الثالوث الأقدس "الآب والابن والروح القدس"
وجدت أن القضية الأولى فاشلة ولا يوجد لديها أي دليل، فقلت لنذهب إذن للقضية الثاينة ألا وهي: أن المسيح هو الابن ابن الله
بدأت بالبحث أكثر، ووجدت أن هناك معادلة مكتوبة في الانجيل، انجيل يوحنا 1:1 " في البدء كان الكلمة والكلمة كان عند الله" حسنا ً؟ اذاً فان الكلمة هي المسيح الذي خلق من بدء الخليقة وهو كان عند الله
ولكن في نفس الآية أو العدد يقول: " وكان الكلمة الله" فتعجبت أن الله = المسيح وأن الله مع المسيح في نفس الوقت! كيف يكون هذا؟
هذه معادلة رياضية باطلة، كيف يمكن أن يكون المسيح هوالله وهو معه في نفس الوقت، هل هو نوع من إنفصام الشخصية؟! هذا شيء غير واقعي ولا يمكن أن يتخيله العقل
لذا فقد تركت هذا النص وتوجهت الى نص آخر، الى رسالة يوحنا الأولى الاصحاح الخامس وعدد 7 يقول: " فان الذين يشهدون في السماء هم ثلاثة الآب والكلمة والروح القدس وهؤلاء الثلاثة هم واحد" فرحت جداً لأنني اعتقدت انني وجدت الحل؛ الآب=الابن=الروح القدس هم واحد.
ولكن العدد الذي بعده مباشرة 8 يقول: " والذين يشهدون في الارض هم ثلاثة الروح والماء والدم والثلاثة هم في الواحد" الروح=الروح القدس، الماء=الآب، والدم=الابن. فكيف يمكن أن يكون الثلاثة= (هم) واحد والثلاثة (في) واحد في نفس الوقت، هناك فرق بين المعنيين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثلاثة (هم) واحد معناها أنهم الثلاثة في نفس المستوى في كل شيء حتى في القوى والمكونات (مثال: الماء يتشكل الى ثلاثة أشكال السائل، الصلب والبخار، ولكنها لا تتأثر كيميائياُ فهي تحتوي على الهيدروجين والاوكسجين). أما الثلاثة في (واحد) فانها تشبه ثلاثة اخوان لهم نفس اسم العائلة، ولكنهم ثلاثة شخصيات مختلفة.
بالاضافة أنه اذا فعلاً اعتقدت أن الله ثلاثة، فلِمَ لدينا خليقة واحدة وليس ثلاثة؟ فعلى سبيل المثال لوطلبنا من ثلاثة رسامين أن يرسموا لنا شجرة معينة، فسيقوم كل واحد منهم برسمها بأسلوبه الخاص تبعاً لطريقة تفكيره، وحتى إذا كانوا الثلاثة في الواحد يخلقون الخليقة، فإن كل واحد منهم سوف يخلقها بطريقة مختلفة عن الأخر، حتى لو كان لهم نفس الهدف ولكن العمل الفني سيكتسب الأسلوب الخاص بكل واحد منهم.
وهنا بدأت أرى التناقضات في الكتاب المقدس، وأتساءل كيف حصلت؟ أنا أعلم أن المسيح وصف نفسه بإبن الله ولما كنت أعلم أن جميع اليهود يطلقون على أنفسهم أولاد الله وهم بشر مثلنا، فلما كان هذا التعبير دارجاً في زمن المسيح فما المانع أن يكون المسيح قد قاله وفهمه الناس بعد عصره خطأ؟! إذا المسيح كان نفسه يجلس لوحده ويصلي، فلمن كان يصلي؟ هل كان يصلي لنفسه؟ كان يدعو الله، حتى أن الكتاب المقدس يثبت ذلك: " في ذلك الوقت اجاب يسوع وقال: احمدك ايها الآب رب السماء والارض لانك اخفيت هذه عن الحكماء" متى 11:25 " ثم تقدم قليلا وخرّ على وجهه وكان يصلّي قائلا يا ابتاه ان امكن فلتعبر عني هذه الكاس.ولكن ليس كما اريد انا بل كما تريد انت" متى 26:39 " فمضى ايضا ثانية وصلّى قائلا يا ابتاه ان لم يمكن ان تعبر عني هذه الكاس الا ان اشربها فلتكن مشيئتك" متى 26:42 " وبعدما صرف الجموع صعد الى الجبل منفردا ليصلّي ولما صار المساء كان هناك وحده" متى 14:26 " وفي الصبح باكرا جدا قام وخرج ومضى الى موضع خلاء وكان يصلّي هناك" لوقا 1:35 " وبعدما ودعهم مضى الى الجبل ليصلّي" لوقا 6:46 " ولما اعتمد جميع الشعب اعتمد يسوع ايضا.واذ كان يصلّي انفتحت السماء" لوقا 3:21 " واما هو فكان يعتزل في البراري ويصلّي" لوقا 5:16 " وفي تلك الايام خرج الى الجبل ليصلّي.وقضى الليل كله في الصلاة لله" لوقا 6:12 وغير ذلك من الأمثلة كثير.
بالإضافة الى أن هناك ذاكرة أخرى لمعت لي هي: أنه عندما كنت أدرس اللاهوت (العقيدة) المسيحية، جاء أحد" الدكاترة " البريطانيين الكبار، وكان يدرسنا عن تاريخ الكتاب المقدس، وأذكر أنه قال حرفياً: "حسناً .. لقد ذهبت الى المعرض في بريطانيا لأرى نصوص الانجيل الأصلية المكتشفة، ولم أجد غير أوراق محروقة، وممزقة وضائعة" فنظرت الى الكتاب بين يدي وسألت في نفسي ما هذا الكتاب، من أين جاءت كل هذه الكلمات في الكتاب؟!
وتساءلت:اذا كنت أعبد الها كاملاً ليس فيه عيباً واحداً، فكيف يمكنني الايمان بكتاب غير كامل أو غير محفوظ؟ هذا ليس صحيحاً.
وبدأت التفكير والتأمل، لو أننا أخذنا كل الكتب السماوية التي على الأرض وألقيناها بعيداً، ثم سألنا الناس ليحضروا كتابا آخر مطابقاً للكتب الأولى، فلن نجد مسيحياً واحداً يحضر لنا إنجيلاً مطابقاً له، بينما سأجد على الأقل مليون مسلماً حافظا للقرآن عن ظهر قلب لأن المسيحيين لديهم نسخ كثيرة مختلفة عن بعضها البعض، وما زالوا يكتشفون نصوصاً انجيلية جديدة الى حد الآن، أليس هذا عجيبا ً؟!
وبعد ذلك بدأت أدرس لاهوت صلب المسيح، فهل مات المسيح حقاً؟
وبدأت بالتفكير بهذا الانجيل الذي بين أيدينا، هل هو حقيقيً؟ الأشخاص الذين كتبوا الأناجيل هم يهود تبعوا المسيح وراقبوه وكتبوا سيرة حياته .. لقد رأوه يموت على الصليب .. ولكن هل من الضروري أنهم رأو نفس شخص المسيح هو الذي يصلب؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
في القرآن الكريم يقول الله عز وجل: " وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِن شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُواْ فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا (157) بَل رَّفَعَهُ اللّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا (158) " فإذاً الناس الذين رأوا المسيح يقتل، رأوا شخصاً مشابهاً له.
فإذاً ما هذا الذي بين أيدينا؟؟ سيرة المسيح وأكثر من 75% منها منقحا.
والآن ها قد حصلت على النتيجة وهي بين يدي: المسيح هو ليس الله، ولا حتى ابن الله .. خفت كثيراً وقلقت لدرجة لا تصدق.
كل هذه السنوات؟ 24 سنة من حياتي وأنا أدرس نظريات غير معتمدة من الانجيل والتوراة. 24 سنة من حياتي أعبد الله بطريقة
24 سنة من حياتي ذهبت سدى، إنها كذبة محققة.
أردت الانتحار، شعرت أن الأرض تهتز من تحت قدمي، وأصابني الرعب.
أردت أن أرجع الى بداية المطاف وأبحث من جديد لأثبت العكس، ولكني صمت قليلاً، لا أعرف ما الذي سيحدث بعدها .. شعرت أنني أدمر حياتي.
وصرت أفكر .. أنا أؤمن أن المسيح الآن هو انسان نبي مرسل من الله سبحانه وتعالى، وأنا أؤمن بجميع الأنبياء الذين قبله .. ولكن كانت لدي هناك مشكلة بسيطة مع النبي محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم.
في الحقيقة لم أتعلم شيئاً عن حياته، وكل ما أعلمه هي معرفة بسيطة عن طريق المسيحية الذين زرعوا في داخلي هذه الأفكار عنه (صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم)، ولكن تساءلت: كيف يعظمه المسلمون طوال الوقت؟؟
قلت، كيف يمكن أن تكون هذه مشكلة والقرآن الكريم أتى من عند الله من خلال النبي محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم؟ إنه حقاً لرجل متميز .. أعظم الخلق (صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم) إذاً فهي ليست مشكلة أبداً أن أؤمن بنبي آخر وهو خاتم الأنبياء صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم. وهو على أية حال هو صاحب رسالة سماوية كالمسيح تماما، إذن أنا لم أبتعد كثيرا المسأله لا تعدو كونها إعادة ضبط عقيدتي وفق توجه صحيح. بالاضافة أنني أعلم أن هناك إنجيل خامس غير قانوني أو شرعي لدى المسيحية إسمه (برنابا) لأن هناك الآية التي يقول فيها المسيح: سيأتي بعدي نبي اسمه أحمد) ويحدثنا أيضاً أن المسيح عليه السلام شبّه به ولم يمت على الصليب بل ارتفع عندما حاول الجند الإمسا ك به.
تركت غرفتي بعد تأمل طويل وتفكير عميق في البحث، واتصلت مع أصدقائي المسلمين الذين لم أرهم منذ شهرين على الأقل. وذهبت لرؤيتهم. فعلاً كنت أصلي الى الله وأبكي: "إذا كان هو الطريق الصحيح، فغير حياتي، وإذا لم تكن فاجعلني أموت في حادث سيارة قبل أن أصل إليهم واجعلني أدخل الجنة .. فكل ما أريده هو الحقية ومرضاتك يارب، وكل ما أبغيه هو الجنة"
وهكذا وصلت الى أصدقائي ودموعي تذرف من عيني، فاعتقدوا أن شيئاً مكروهاً قد حدث لي، وكان هناك زوجي الحالي مصطفى، وكان الجميع ينتظر مني أن أتكلم ليعلموا حقيقة أمري، ثم قلت:
أشهد أن لا إله الاّ الله .. وأشهد أن محمد رسول الله
عم الصمت المكان لعدة دقائق والجميع يرمقني بدهشة، ثم قال مصطفى ساخراً: "أسكتي .. ولا تكذبي"
أذكر أن ذلك كان يوم الثالث من أكتوبر عام 2005.
قلت له: "أنا لا أكذب، وبدأت بالبكاء والشهيق"
قال: "لي مستغرباً، لقد قلت المرة الأخيرة في نقاشنا أنه لو قلت الشهادتين وأنت لا تؤمني بها فهذا لا يعني أنك أصبحت مسلمة! فكفى كذباً"
قلت له: "أنا لا أكذب، غداً سيكون أول يوم في رمضان، والآن ستعلمني كيف أتوضأ وكيف أصلي وكل شيء عن ديني الجديد "
عندما سمعني أقول ذلك ورأى الاصرار في عيني، أجهش بالبكاء من شدة فرحته وإنفعاله الشديدين ورحّب بي في الاسلام ترحيباً حاراً
وفعلاً تعلمت الصلاة والكثير من إمور الإسلام في ليلة واحدة، واشتريت حجاباً وبدأت أمارس عبادتي على أساس من عقيدتي الجديدة. ولكني أخفيت اسلامي عن العائلة لمدة أسبوعين.
(يُتْبَعُ)
(/)
في ذلك الوقت، ذهبت الى الإمام وأعلنت إسلامي، وبدأت أتعلم القرآن، وأفعل المقارنات ما بين الانجيل والكتاب المجيد القرآن الكريم، وكان من الصعوبة علي في البداية التخلص من الرجوع الى الانجيل، ولكن الحمدلله فقد تغلبت على هذه العادة، وبدأت أتعلم القرآن العظيم وسيرة النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم.
وكما قلت سابقاً فقد أخفيت اسلامي عن العائلة في البداية، وكنت أصلي الساعة الثانية أو الثالثة بعد منتصف الليل حتى لا يراني أحداً أو يشك بي.
وفي يوم من الأيام كنت ذاهبة من البيت الى الكلية وكان معي حقيبتي التي تحتوي على القرآن والحجاب، ولكن فجأة، وقع الحجاب على الأرض ورأته أختي ولكنها لم تعلم ما الأمر الى أن جاء الليل واستيقظت لتراني أصلي، فعلمت العائلة عن اسلامي، وبدأ الابتلاء.
رفعوا صوتهم علي وصاحوا، واعتدوا علي نفسياً وعاطفياً، نعتوني بجميع الكلمات القذرة وغير الملائمة. ضربوني الى أن وصلت للموت وهددوني بالقتل، ومع ذلك فقد كنت هادئة ولم أحاول مناقشتهم في شيء، ولكني تركت البيت داعية من الله أن يهديهم.
بقيت مع صديقتي المسلمة لمدة شهرين قبل أن أتزوج بمصطفى .. الحمدلله .. لقد فقدت عائلتي، ولكني كسبت عائلة مسلمة أخرى في المسجد فقد رعوني رعاية رائعة لا مثيل لها فجزاهم الله كل خير.
وبعد ذلك انتابتني الكثير من الضغوط النفسية بسبب الاعتداءات التي حصلت معي، وما زلت حتى الآن أستلم على الأقل 25 مكالمة وايميلات يومية من كل أنحاء العالم، يسبون علي ويهددوني وما الى غير ذلك.
وغير المكالمات الهاتفية، فقد اتصل معي أكبر العلماء والدكاترة المسيحيين من الأردن والولايات المتحدة، يتناقشون معي الدين المسيحي ومحاولتهم لإعادتي لدينهم.
سبحان الله .. لقد اعتدت أن يكون معي الانجيل دائماً في الحوارات الدينية وكان الاتجاه المعاكس هو القرآن، والآن فقد انقلبت الطاولة وأصبح القرآن معي دائماً وأبداً
ومع كل هذا، فقد تعلمت الدروس المهمة في ذلك الوقت القصير، تعلمت أن أكون صبورة ومتواضعة، وأتأمل الآن في قصة الرسول محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم، وكيف أهين من أهله وضرب، وهذه قصتي لا تساوي شيئاً بالنسبة له صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم، حقاً لقد تعلمت الكثير.
ولربما فقدت شرف اسم عائلتي في أعين الناس، ولكني فخورة أني اكتسبت أعظم شرف من الله سبحانه وتعالى ألا وهو الاسلام. وفعلاً إنك لا تستطيع أن تتخيل السعادة والسلام اللذين يغمراني منذ أن أسلمت بالرغم من كل ماتعرضت له من الإهانات.
وفي الحقيقة أني تغيرت كثيراُ كما كنت عليه في السابق، حتى أن زوجي لاحظ هذا التغيير الشاسع، فقد تعلمت كيف أكون هادئة مع الناس الذين يعتدون علي، وتعلمت كيف أبتسم لهم رغم وجودي في أصعب الأوقات، ورغم فقداني وظيفتي لكوني مسلمة محجبة، ولكن الله عز وجل يعوضني بما خسرت بأضعاف وبغير احتساب .. الحمدلله
فكل الاسلام هو وجود السلام الداخلي الحقيقي، فإنك بالتحقيق لا تستطيع أن تجد هذا السلام من اللذين هم حولك، ولا حتى في البيئة التي أنت تعيش فيها، يجب أن تكون اقتناع داخلي منك عن طريق محبتك لله وارضائه وتسليمه قلبك له. واذا كانت عبادتك حقيقية لله واتبعت طريقه فبالطبع ستكون سعيداً في حياتك لأن الخطيئة تحرمك من هذا السلام وتعكر مزاجك وهي ألم أكثر من سعادة دنيوية.
وها أنا أنظر الى وجوه الناس وأرى الكثير من الحزن والدموع لأنهم بعيدين عن الله الحي الخالق عز وجل، وأحياناً أرى قلوبهم المظلمة ولا يريدون اضاءة شمعة الرجاء فيهم ويلتهون بمشاكلهم ومشغولياتهم ويتمسكون بالدنيا بدل الآخرة.
كل ما أعرفه الآن، هو أن هدفي في الحياة عبادة الله وارضاءه وصلاتي له واتباع سنة رسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم والعمل من أجل الجنة .. الحمدلله
أني أرجو أن تكون هذه القصة حافزاً لك وتشجيعاً لروحك وايمانك بالله
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[25 - Jun-2008, صباحاً 12:25]ـ
مؤثرة جدا ...
بارك الله فيك أخي الفاضل
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[26 - Jun-2008, مساء 04:25]ـ
أسأل الله أن يثبتها.
ـ[جمال الجزائري]ــــــــ[03 - Jul-2008, مساء 11:55]ـ
ما شاء الله
القصة مؤثرة للغاية وفيها دروس لجميع المسلمين خاصة العصاة منهم!
أسأل الله أن يثبتها على الإسلام
بارك الله فيكم
ـ[اسعد]ــــــــ[22 - Sep-2008, مساء 08:27]ـ
جزاك الله خير
وأسأل الله ان يثبتنا واياها
ـ[الفقير إلى ربه الغني]ــــــــ[22 - Sep-2008, مساء 10:15]ـ
(والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا)
اللهم زدنا وإياها هداية وثباتا
ـ[خلوصي]ــــــــ[23 - Sep-2008, صباحاً 05:43]ـ
المبطلونْ ....
قد ألقوا عصيّهم و حبائلهم في كل مكان!!
فاسترهبوا الناس .....
و سحروا العيونْ؟!
أين من يلقي عصا موسى؟!!
" فإذا هي تلقف ما يأفكونْ "!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[02 - Oct-2008, صباحاً 09:45]ـ
مؤثرة جدا ... بارك الله فيكم
ـ[تميمي ابوعبدالله]ــــــــ[30 - Nov-2008, صباحاً 10:13]ـ
أسأل الله أن يثبتها ويحفظها من كل سوء
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[26 - Aug-2010, مساء 09:35]ـ
هي الان في هذه اللحظات في برنامج في قناة الحياة الصليبية تحكي رجوعها وردتها عن الإسلام .. انتكست وارتدت
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[26 - Aug-2010, مساء 10:21]ـ
أخي إمام لا أصابك الله بغم كما أصابني هذا الخبر بنكد وهم
هل أنت متأكد مما تقول, فقد دخلت موقعها وهو كما هو عن الإسلام!
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[26 - Aug-2010, مساء 11:07]ـ
تأكدت من الخبر
ردها الله إن كان فيها خير أو
أخزاها ولعنها
هذا من أعجب الأشياء
فلها مناظرات قوية في إفحام النصارى
وتبكيتهم
اللهم ثبتنا!
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[28 - Aug-2010, صباحاً 10:25]ـ
اللهم أمين أخي الحبيب .. فيعلم الله كم شهدت لها من مناظرات مع النصارى وإفحامهم .. بل لماانتشرت شائعة ردتها .. كذبت ذلك شخصيا .. ثم إذا بي أصدم بالذي حصل فالله المستعان
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[28 - Aug-2010, مساء 09:19]ـ
لماذا ارتدت؟ ماذا قالت عن قصة ردتها؟
لا حول ولا قوة إلا بالله
نسأل الله الثبات على الإسلام وأن يهديها ويردها إلى الهدى
ادعوا لها في هذه الأيام لعل الله ينقذها من النار
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[28 - Aug-2010, مساء 09:31]ـ
أختي الفاضلة سارة ..
أظن أنه من الأفضل أن يشتمل دعاؤك أيضا على الشدة
فتقولي: اللهم إن علمت فيها خيرا فردها ردا جميلا
أو اخزها وافضحها .. إلخ
لأن ردة هؤلاء فتنة عظيمة ولهذا كان حكمهم القتل
ولا تلتمسي فيه سببا معينا ,فإما أنها كانت مسلمة مع شك
فلم تثبت لها في الإسلام قدم صدق, وإما أنها انتكست بسبب دسيسة سوء
فآثرت الهوى وما عرضته عليها شياطين الإنس من إغراءات
والله المستعان
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[29 - Aug-2010, مساء 08:31]ـ
أظن أنه من الأفضل أن يشتمل دعاؤك أيضا على الشدة
لماذا؟
أنا أريد جزما أن ينقذ الله كل ضال من النار فلماذا لا أعزم في الدعاء؟ ولعل الله تعالى أن يستجيب فيهديها.
ولكن إذا كان عندك مزيد علم في أفضلية أن يشتمل دعائي على الشدة لمن كان هذا حالهم أو الاشتراط بما إذا كانوا كذا فيكون كذا، فعلمنا مما علمك الله ولك الأجر إن شاء الله.
وأما التماسي السبب فإنه إذا عرف السبب بطل العجب، وهو نوع من طلب الدليل على ردتها وأنها ليست مكرهة ولا واحدة أخرى غيرها تمثل دورها وتقول ما لم تقله هي.
وأما فتنتهم فهي لن تفتن إلا مفتون وأما المؤمن فلا.
ولن تكون ردتها، إن صحت، أشد من ردة ذلك المجاهد الذي ارتد مفتونا بامرأة وفي أخر قصته أن المسلمين سألوه عن حفظه للقرآن وعن علمه وجهاده وصلاته فقال لهم: "اعلموا أني أنسيت القرآن كله إلا قوله: (ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف يعلمون) وقد صار لي فيهم مال وولد"
نسأل الله السلامة والعافية
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[29 - Aug-2010, مساء 08:54]ـ
الحمد لله على نعمة الإسلام، نسألك اللهم الثبات
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[29 - Aug-2010, مساء 11:45]ـ
لا يحُزُنُك الذين يُسارعون في الكُفر .. ولم تؤمن قلوبهم .. خزي وعذاب
بقلم / د. أمير عبد الله
http://hurras.net/vb/showthread.php?t=26569
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[30 - Aug-2010, صباحاً 01:29]ـ
أنا قلت الأفضل لأن المؤمن يجمع بين اللين في مواطن والشدة في مواطن
وهذا موطن يجتمع فيه الأمران وهو حبنا الهداية لكل أحد وغضبنا لله
أنها كفرت به بعد إيمان ,قال تعالى"ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون"
فالله شدد النكير للغاية في حق من آمن ثم كفر
ولهذا لما دعا موسى عليه السلام على فرعون وآله قال"فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم"
والخبر تأكدت به بنفسي وراسلتها فقد قالت في قناة الحياة النصرانية
أن المسيح حررها ونزعت الحجاب في مشهد وقح
فراسلتها: مبارك عليك دين نسبة الفاحشة للأنبياء
ومصارعة البشر للرب والعشاء الرباني والخمر
وقلت: نرجو أن تخبرينا لماذا نسي المسيح عليه السلام
أن يحرر الراهبات المتحجبات
---
والسلام عليكم
ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[30 - Aug-2010, صباحاً 04:58]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ربّ لا تُزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا , أنا لم أستفق بعد من صدمتي بسني تشيّع قبل مدة و نصّب نفساً مناظراً ضد السنة في القنوات الفضائية , أما هذه المرأة فأسأل الله أن يهديها سواء السبيل كما أسأله جل وعلا أن يشمل المسلمين كافة ًبالمعافاة في الدين و الدنيا و الآخرة.
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[30 - Aug-2010, مساء 05:18]ـ
الأخ الفاضل
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أوضح لك أنني أفهم أنك تقول الأفضل ولكنك أثرت مسألة طالما شغلت فيها فكري ولم أحسم فيها أمري لأني لم أجد فيها ما يشفي الغليل
فلما أثرتها قلت لعل الأخ الفاضل لديه فيها مزيد علم فسألت ولم أكتب ما كتبت باللون الأحمر استفزازا أو تحدٍ بل بالعكس تماما كتبته رجاءا واستعجالا لما لديك.
فبارك الله فيك وجزاك الله خيرا وأسال الله أن يتقبل منا ويغفر لنا في هذه الأيام الفاضلة وعذرا على المداخلات وإضاعة وقتكم الثمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[30 - Aug-2010, مساء 07:19]ـ
مَن يأتي بالسبب الفعلي لردّتها المخزية؟!
فقد بحثتُ وما وجدت مُفيدًا غير أنها حاورت نصرانيًا في البالتوك؛ فإنا لله وإنا إليه راجعون .. !!
لا حول ولا قوة إلا بالله!، خبرٌ يُزلزل القلب والكيان ..
فإما أنها كانت مسلمة مع شك
فلم تثبت لها في الإسلام قدم صدق, وإما أنها انتكست بسبب دسيسة سوء
فآثرت الهوى وما عرضته عليها شياطين الإنس من إغراءات
صدقت!، اللهم ثبتنا على دينك!
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[30 - Aug-2010, مساء 09:58]ـ
نعم قد رددت بعلم في هذه القضية واستشهدت بالكتاب وبالنظر العقلي
ولم أفهم أنك أردت الاستفزاز ولا غيره
والله الموفق
ـ[أم نور الهدى]ــــــــ[30 - Aug-2010, مساء 10:31]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
الشيخ الفاضل / أبو القاسم ..
عذرا منك، أرى لو أن الموضوع حذف لكان أحسن، فمن القراء من سيقرأ فقط مشاركتك الأولى ويترك الموضوع من دون أن يعرف بردتها - هداها الله - ومنهم من سيكون الموضوع خيبة أمل كبيره عليه خصوصا أنها كانت داعيه الى الله وشديده على من عاداه طوال الخمس سنوات.
بقدر ما فرحت بخبر هدايتها سابقا .. كرهت الآن موضوعا عنها بمجلسنا المبارك
لا أراكم الله هما و لا غما .. ما عساني أقول سوى حسبي الله و نعم الوكيل ..
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[12 - Sep-2010, مساء 03:36]ـ
ياأهل الشدة ... رسالة من هذا المسكين
ألا ترى أن في الفم لساناً واحداً لينا، و32 سناً شديداً متعنتاً ..
مع مرور الزمن تبدأ الأسنان بالتساقط الواحد تلو الآخر، ولكن يبقى ذلكم اللين مابقي في العمر بقية ..
واللبيب بالإشارة يفهم.
ـ[أمة القادر]ــــــــ[13 - Sep-2010, صباحاً 01:32]ـ
ياأهل الشدة ... رسالة من هذا المسكين
ألا ترى أن في الفم لساناً واحداً لينا، و32 سناً شديداً متعنتاً ..
مع مرور الزمن تبدأ الأسنان بالتساقط الواحد تلو الآخر، ولكن يبقى ذلكم اللين مابقي في العمر بقية ..
واللبيب بالإشارة يفهم.
نعم
يذهب اللسان و تذهب الاسنان .. و يبقى كلام الله الواحد حكما
كتاب أُحكمت آياته ...
ـ[ابن هاشم]ــــــــ[15 - Sep-2010, صباحاً 12:07]ـ
..
فإما أنها كانت مسلمة مع شك
فلم تثبت لها في الإسلام قدم صدق, وإما أنها انتكست بسبب دسيسة سوء
فآثرت الهوى وما عرضته عليها شياطين الإنس من إغراءات
والله المستعان
أخي الحبيب أبو القاسم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تقبل الله منا ومنكم والعيد مبارك عليكم
أضف إلى ما ذكرته أنها قد تكون مبيتة النية بالكيد للإسلام وإظهار أنها قد أسلمت بل صارت تحاور النصارى في بطلان دينهم حتى تظهر بعد ذلك ردتها ورجوعها للنصرانية وتخليص المسيح لها على حد زعمها
المسألة في ظني لا تعدو أن تكون مسرحية مفبركة ومعدة مسبقا للنيل من الإسلام.
لا أزال أذكر مقطعا للشيخ العريفي يذكر فيه أسئلة طرحها على سائق سيارة أجرة مصري نصراني وكان من بينها: هل تعرف عددا من القسيين أسلموا،قال النصراني: نعم، كثير. فقال الشيخ العريفي: هل تعرف عالما واحدا أو داعية واحدا مسلما تحول إلى النصرانية؟ فقال النصراني: لا أعلم
ونفس النقطة أثارها الشيخ الحويني في أحد دروسه
فربما القوم قد أصابهم الحرج من كثرة القسيسين الذين أسلموا مقابل صفر من علماء ودعاة المسلمين
فلذلك قد تكون هذه إحدى حيلهم و بعد فعلتها القبيحة ينفخون كثيرا في بوق قصة الخاسرة ربى قعوار لأنهم لا يملكون غيرها.
ـ[محمد السقار]ــــــــ[15 - Sep-2010, صباحاً 01:40]ـ
اللهم يا مقلب القلوب والأبصار ثبت قلبي على دينك ..
على موقع الدعّية [وليست الداعية] الألكتروني أسباب رجوعها وردتها!!
نسأل الله العافية
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[15 - Sep-2010, صباحاً 02:10]ـ
أرسلت لها الآتي بعدماصرت أرجح أنها تمثيلية
---
قال الله تعالى:"إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم وأملى لهم" ..
هذا لو كنت مرتدة حقا .. فإني أهديك الآية في الأعلى
أما لو كانت مسرحية وهو ما أرجحه لأنكم تتعطشون للنيل من الإسلام عبر الحصول على حالة داعية واحد يتنصر
فأنت تعلمين صحة الإسلام أكثر من كثير من المسلمين
وتعلمين هشاشة الدين النصراني وتنافضه أكثر من كثير من النصارى .. كما قال الله عزوجل"ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا"
أخيرا أبشرك أنه في نفس اليوم الذي أعلنت فيه ردتك
أسلم المئات
فالله الغني عن إسلامك
فليس هناك من خاسر سوى ربى قعوار
والسلام على من اتبع الهدى
يقول تعالى: (
وَلاَ يَحْزُنكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَن يَضُرُّواْ اللَّهَ شَيْئًا يُرِيدُ اللَّهُ أَلاَّ يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ. إِنَّ الَّذِينَ اشْتَرَوُاْ الْكُفْرَ بِالإِيمَانِ لَن يَضُرُّواْ اللَّهَ شَيْئًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ. وَلاَ يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِّأَنفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُواْ إِثْمًا وَلَهُمُ عَذَابٌ مُّهِينٌ. مَّا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنتُمْ عَلَيْهِ حَتَّىَ يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِن رُّسُلِهِ مَن يَشَاء فَآمِنُواْ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَإِن تُؤْمِنُواْ وَتَتَّقُواْ فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[15 - Sep-2010, صباحاً 02:15]ـ
وهذا كلام مدير شبكة نوافذ
----
بعد أن وافقنا على استضافة ربا قعوار في شبكة نوافذنا وبدأنا الترتيب لهذا اللقاء لاحظنا ان هناك الكثير من النقاط الغامضة في شخصيتها ولكننا لاننا لا يمكننا التراجع عن هذا اللقاء لاننا اعلنّا عنه فقد قررنا الاستمرار مع المراقبة الشديدة لكل كلمة تقال. وخلال هذه الفترة واجهنا الكثير من التحديات ولكن كان لابد ان نأخذ بظاهر الانسان ولا نشكك في دينه
1 - وصلتنا اتصالات هاتفية من كثير من المسلمين الذين كانوا على النصرانية واكدوا لنا ان ربا ليست مسلمة ومنهم من كان قد دخل الاسلام منذ 20 عاما ولكن قلنا نحن لنا في ظاهر الانسان أما باطنه فعلمه عند الله ولكن فتحنا الباب لمن يشكك في اسلامها ان يرد عليها ويثبت ذلك خلال اللقاء.
2 - طلبت ربا ان يوضع كلمة داعية قبل اسمها وهذا امر غريب فهذه ليست مهنة يمتهنها الإنسان ولقد استضفنا دعاة من قبل ولم يطلبوا ذلك بل نحن اخترنا ذلك لهم تقديراً لدعوتهم وجهدهم لهذا الدين.
3 - طلبت وضع صورتها كشرط رغم اننا لسنا من طلب اللقاء ولكن قلنا حتى لا تظن ان الدين الاسلامي دين متعصب وبما انها حديثة عهد بالاسلام وبما انها ستلتزم بتزودنا بصورة محجبة ولا يظهر منها الا الوجه فقلنا لنوافق على طلبها.
4 - عندما بدأ اللقاء كان واضحاً أنها لم تكن تعلم في الكثير من بديهيات الدين الاسلامي وكانت تجيب بسطحية يعلمها صغار المسلمين فعلمنا أننا بالحقيقة في ورطة. واخذنا قرارات سريعة:
- أن لا نسمح لربا بالحديث عن الدين الاسلامي نظرا لانها لم تقنعنا كمسلمين بردودها فكيف تقنع النصرانيين وطلبنا منها ان لا تتحدث إلا عن تجربتها الشخصية فقط
- أن كل من يسيء للدين الإسلامي نحن من علينا ان نتصدى له وليس ربا لان الدين للجميع وليس لها وخصوصا مع ضعفها في الرد ورغم انها رفضت التدخل من جانبنا لكن لم نستمع لها لقلة حيلتها في الدفاع عن الدين الاسلامي وضعفها في الاقناع.
5 - كانت تضع نفسها في نفس خانة العلامة أحمد ديدات وتتحدث عن مقارنة الاديان في الوقت الذي لا تعرف فيه اركان الاسلام.
6 - كان هناك إشارة خفية في اتصالاتها عن أن مشروعها في مقارنة الاديان بحاجة لتمويل وكان هذا يثير الشك.
بالنسبة لنا كإدارة أعتقد أننا نجحنا في إيضاح صورة ربا الحقيقية دون تجريح لها وكان اللبيب من الإشارة يفهم حيث ان اللقاء كان واضحاً بأنه عليها لا لها.
أما الفيديو المنشور فهو أكبر دليل على عدم إسلام ربا اصلا ولم يصدمني الخبر على الإطلاق لأنني كنت شخصيا أشك في إسلامها وأعود لسؤالي من هي ربا قعوار اصلا؟ ماذا أثرت في الدين الإسلامي حتى ينصدم البعض؟ ماذا تساوي بالنسبة لاعداد المئات الذين يدخلون الاسلام يوميا. فهو الدين الاكثر انتشارا في امريكا واوروبا.
ـ[أم نور الهدى]ــــــــ[15 - Sep-2010, صباحاً 03:00]ـ
" إِنَّ الَّذِينَ اشْتَرَوُاْ الْكُفْرَ بِالإِيمَانِ لَن يَضُرُّواْ اللَّهَ شَيْئًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ. "
جزاكم الله خيرا ..
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[15 - Sep-2010, صباحاً 03:13]ـ
أخي ابن هاشم: أحبك الله تعالى وبارك فيك
وكل عام وأنت بخير وعافية
وجزاكم الله خيرا جميعا ابن هاشم, السقار, أم نور الهدى
ـ[انبثاق]ــــــــ[30 - Oct-2010, صباحاً 03:52]ـ
أضف إلى ما ذكرته أنها قد تكون مبيتة النية بالكيد للإسلام وإظهار أنها قد أسلمت بل صارت تحاور النصارى في بطلان دينهم حتى تظهر بعد ذلك ردتها ورجوعها للنصرانية وتخليص المسيح لها على حد زعمها
المسألة في ظني لا تعدو أن تكون مسرحية مفبركة ومعدة مسبقا للنيل من الإسلام. ليس هذا إضافة فحسب أخي الفاضل ..
بل هو من أوائل ما ينبغي ذكره ..
لأن الذي أخبرنا به هو العليم الخبير سبحانه .. "وقالت طآئفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين ءامنوا وجه النهار واكفروا آخره لعلهم يرجعون*ولا تؤمنوآ إلا لمن تبع دينكم قل إن الهدى هدى الله أن يؤتى أحد مثلمآ أوتيتم أو يحاجوكم عند ربكم قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشآء والله واسع عليم*يختص برحمته من يشآء والله ذو الفضل العظيم" [سورة آل عمران]
من رحمة الله ولطفه أن أوضح لنا سبل أهل الكتاب وحججهم ودخائل نفوسهم ..
ومن فضله وكرمه أن اختصنا دونها بالإسلام ..
...
اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك ..
ولم يكن موضوع الردة يستحق كل هذا الاهتمام، إذ الإسلام صخرة وغيره إبريق .. وليس الله بظلام للعبيد ..
وأذكر أن مجلة البيان قديما ناقشت موضوعا يدور حول اتجاه العالم الأوروبي النصراني إلى جعل الردة أمرا عاديا لامستغربا، بافتتاح جمعيات لحقوق المرتدين وغير ذلك من الأمور .. والموضوع اطلعت عليه قديما ولاأذكر في أي عدد هو ..
وكل واحد منا يعلم ما هو حقهم الوحيد ..
والأولى الالتفات لتثبيت عقائد من قد يتأثر بمثل هذا ..
والله وحده المسؤول أن يرزقنا حسن الختام.(/)
موقف يظهر ديانة الشيخ محمد سعيد القحطاني ونبله
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[27 - Jun-2008, صباحاً 04:44]ـ
حججنا مع الشيخ المقريء العقدي محمد بن سعيد القحطاني صاحب رسالة:الولاء والبراء
وحين نفرنا من منى فجرا استفتى بعض الحجيج أنفسهم فأفتتهم بألا يصلّوا الفجر حتى يصِلوا ..
أي بحجة أنهم في الحافلة .. فبينا هم كذلك يستبطئون إذ طلعت الشمس .. وهم أيقاظ .. لم يصلوا!
فلما بلغ ذلك الشيخ محمد .. غضب أيما غضب .. ووبخهم .. كأنما غضنفر مسّ في كرامته
فقال بعض الناس: لعل الشيخ غضوب هكذا بالطبع .. "عصبي"
فشاء أن الله أن يكذب ظنهم ..
فحين أردنا أن نرجع قافلين إلى ديارنا .. تأخرت الحافلات .. واكتظ كل مكان بالزحام
وأصبح الحجيج في حرج شديد وبدا ذلك على وجوههم .. كأنما أغشيت بما أذهب نور الخشوع السابق .. وبينا هم كذلك قصد أحدهم التماس الشيخ ليرى حاله .. فلما رآه .. وجده هاشّا باشّا
يمازح هذا .. ويداعب ذاك .. ويشكر الله على نعمائه ..
فكان فردا في ذلك بين عامة الركاب
ـ[عبدالعزيز الحربي]ــــــــ[27 - Jun-2008, مساء 08:57]ـ
أنه العلم الذي يتحلى به فزاده رونقاً ومعرفة
ـ[أبو عبدالرحمن]ــــــــ[28 - Jun-2008, صباحاً 01:47]ـ
ما شاء الله
هذا دليل خير واتباع
قالت عائشة رضي الله عنها: ما ضَرَبَ رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قط بيده ولا امرأة ولا خادما إلا أن يجاهد
في سبيل الله، وما نِيلَ منه شيء قطّ فينتقم من صاحبه إلا أن ينتهك شيء من محارم الله فينتقم لله عز وجل. رواه مسلم.
جزاك الله خيراً على هذا الموضوع، ولي سؤال صغير ..
هل الشيخ محمد مقرئ؟؟
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[28 - Jun-2008, صباحاً 01:55]ـ
شكر الله لكما تعقيبكما الطيب
أخي أبا عبد الرحمان .. هو كذلك نعم .. أعني أنه درس القراءات وأتقنها
ـ[أبو محمد العائذي]ــــــــ[28 - Jun-2008, صباحاً 03:00]ـ
أين يسكن الشيخ محمد , حفظه الله.؟
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[28 - Jun-2008, صباحاً 03:11]ـ
الشيخ في مكة المكرمة ..
وهو دكتور في العقيدة في جامعة أم القرى سابقا
وله شرح على مختصر الصواعق المرسلة في موقع المسلم الذي يشرف عليه الشيخ ناصر العمر
وله ولدان استشهدا في العراق
نسأل الله أن يرحمهما .. ويتقبلهما
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[28 - Jun-2008, صباحاً 04:06]ـ
ماشاء الله ماشاء الله ..
بارك الله فيك أخي الحبيب أبو القاسم ...
ـ[أبو محمد العائذي]ــــــــ[28 - Jun-2008, مساء 02:07]ـ
الشيخ في مكة المكرمة ..
وهو دكتور في العقيدة في جامعة أم القرى سابقا
وله شرح على مختصر الصواعق المرسلة في موقع المسلم الذي يشرف عليه الشيخ ناصر العمر
وله ولدان استشهدا في العراق
نسأل الله أن يرحمهما .. ويتقبلهما
جزاك الله خيراً , وبارك الله في الشيخ محمد القحطاني.
أسأل أن يتقبلهم في عداد الشهداء.
*هل الشيخ يستقبل أحد وهل تتيسر القرآءة عليه.؟
ـ[جولدن توربان]ــــــــ[30 - Jun-2008, مساء 09:50]ـ
الشيخ محمد بن سعيد القحطاني ... أنعم به وأكرم
أمثال هذا الشيخ نوادر, يشار إليهم بالبنان, وتسكن محبتهم في الجنان.
لاتجدهم إلا بشق الأنفس, وإذا وجدتهم فهم كالمسك والعنبر لاتزول عنك رائحته, إليهم تهفو نفوس الأحرار,
تتحول الدنيا في أعينهم إلى حب في الله, وبغض في الله وضحك في الله, وغضب في الله, وسير في سبيل الله, وووو ... كله في الله ولله.
لايقف التزامهم عند خشية الله وحدها, بل يجمعون معها عدم خشية من سواه مهما بلغوا من قوة وسلطان.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[30 - Jun-2008, مساء 10:10]ـ
أخي العائذي .. حفظك ربي
أما الاستقبال فنعم ..
وأما القراءة عليه فلا أدري
أخي جولدن .. شكر الله لك تعليقك الكريم
ـ[طارق جابر]ــــــــ[28 - Sep-2008, صباحاً 05:50]ـ
الشيخ في مكة المكرمة ..
وهو دكتور في العقيدة في جامعة أم القرى سابقا
وله شرح على مختصر الصواعق المرسلة في موقع المسلم الذي يشرف عليه الشيخ ناصر العمر
وله ولدان استشهدا في العراق
نسأل الله أن يرحمهما .. ويتقبلهما
حزاك ربي خيرا على ما أتحفتنا به
وأعتذر على هذا الرد المتأخر لكني عثرت على الموضوع أثناء بحث لي في قوقل عن معلومة
فوجدت الموضوع الجميل
وأردت أن أصحح معلومة وهي:
أن للشيخ حفظه الله ولد استشهد في غير العراق. وهو البكر وبه يكنى.
والله أعلم
ـ[السلطان بايزيد]ــــــــ[30 - May-2009, صباحاً 04:11]ـ
حفظ الله شيخنا محمد بن سعيد القحطانى ونفع بعلمه ..
والله أغبطكم يا أهل السعودية على كثرة العلماء الربانيين والدعاة الصادقين , ونحن فى مصر لا يوجد عالم او داعية إلا ولمشايخ وعلماء السعودية عليه فضل بعد الله سبحانه وتعالى
أحبكم فى الله
ـ[الورقات]ــــــــ[31 - May-2009, صباحاً 12:24]ـ
شكر الله لك .. واسمح لي بسؤال صغير عن معنى هذا التشبيه؟
كأنما غضنفر مسّ في كرامته
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[31 - May-2009, صباحاً 01:15]ـ
بارك الله فيك وفي الشيخ القحطاني .. أذكر أننا جلسنا معه في أحد المرات مع بعض الإخوة بمكة واستمتعنا بالحديث معه.
والشيخ معروف بشدته لكن على الباطل .. ((أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين)).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[31 - May-2009, صباحاً 01:31]ـ
حياكم الله .. تعالى جميعا
معنى التشبيه: شبهته بالأسد الذي يمسه أحد الأصاغر في كرامته .. كيف يكون غضبه؟
فهو غضب لأجل المعصية .. كغضب الرجل العزيز إذا مس جنابه
والله أعلم
ـ[الورقات]ــــــــ[02 - Jun-2009, مساء 04:00]ـ
أي نعم .. حفظك الله
سألتُ دكتورنا في النحو اليوم عن هذا التشبيه، وقلت إن " مس " إذاً تتعدى بنفسها في العبارة فتكون " مَسّ كرامته "،
فقال: ويصح " مَسّ في كرامته " على تقدير مفعول محذوف (اظنه قال كذا) أي: مَسّ شيئاً من كرامته ..
ولعل ضبط عبارتك اخي الكريم" مُسّ في كرامته " بالبناء للمجهول .. صحيح؟
اعذرني أخي الكريم أخرجتكم عن صلب الموضوع .. واعلم أني لا ااسأل تنطعاً، وإنما لي عناية باللغة واحرص على تدوين ما يمر معي من عبارات تُعجبني لأستخدمها في الكلام والكتابة
(وذلك بعد ان سمعت الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله عند كلامه على طريقة الاقلام التي تُستخدم في المطولات، خصص قلم منها للعبارات الجميلة والبليغة ينقلها الطالب حتى يستفيد منها في انشاءه)
حفظك الله
ـ[أبو أحمد المهاجر]ــــــــ[03 - Jun-2009, صباحاً 06:20]ـ
أي نعم .. حفظك الله
سألتُ دكتورنا في النحو اليوم عن هذا التشبيه، وقلت إن " مس " إذاً تتعدى بنفسها في العبارة فتكون " مَسّ كرامته "،
فقال: ويصح " مَسّ في كرامته " على تقدير مفعول محذوف (اظنه قال كذا) أي: مَسّ شيئاً من كرامته ..
ولعل ضبط عبارتك اخي الكريم" مُسّ في كرامته " بالبناء للمجهول .. صحيح؟
اعذرني أخي الكريم أخرجتكم عن صلب الموضوع .. واعلم أني لا ااسأل تنطعاً، وإنما لي عناية باللغة واحرص على تدوين ما يمر معي من عبارات تُعجبني لأستخدمها في الكلام والكتابة
(وذلك بعد ان سمعت الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله عند كلامه على طريقة الاقلام التي تُستخدم في المطولات، خصص قلما (مفعول به) منها للعبارات الجميلة والبليغة ينقلها الطالب حتى يستفيد منها في انشاءه (إنشائه) -لأن الهمزة مكسورة وليست في آخر الكلام-).
حفظك الله
ما دمت أخي المكرم مهتما بالأسلوب الأدبي، فاحرص - يا رعاك الله تعالى - على النحو، والإعراب، وانتبه للهمزات، وفرّق بين الوصل والقطع.
والله يوفقك لكل خير.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[03 - Jun-2009, صباحاً 08:14]ـ
ما المانع بارك الله فيك أن يبنى على مالم يسم فاعله؟
وهل إذا تعدى الفعل بنفسه يلزم بالضرورة ألا يعدى بالحرف؟
ومع هذا ليس هذا من التعدية بالحرف .. ألا ترى أنك تقول:طعنت الرجل .. ويصح أن تقول:طعنتُ الرجل في كرامته؟
ولو حذفنا الفاعل نقول: طُعن في في كرامته ..
والله يرعاك
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[03 - Jun-2009, مساء 05:55]ـ
ما شاء الله ..
جزاك الله خير الجزاء ..
فلا نامت أعين الجبناء ......
-- الخلافة قادمة --
نعم قادمة ..
ـ[الورقات]ــــــــ[04 - Jun-2009, مساء 08:58]ـ
ما دمت أخي المكرم مهتما بالأسلوب الأدبي، فاحرص - يا رعاك الله تعالى - على النحو، والإعراب، وانتبه للهمزات، وفرّق بين الوصل والقطع.
والله يوفقك لكل خير.
شكراً لك أخي الكريم المهاجر .. أما بالنسبة للنحو فإني قد بدأتُ بالآجرومية وقطعت فيها شوطاً والله يُيسر الإتمام، وأما الإملاء والهَمَزات فإني أعترف أني عندي فيها مشكلة .. وقد دفعني ما كتبتَ للسعي في حلها قريباً ودراسة بعض كتب الإملاء.
ولِتَعلم أخي الكريم أني كنتُ قد نشأتُ منذ الابتدائي - بل قبله – بين مدرستين .. إنجليزية وأمريكية! (ولم يكن خيار الدراسة فيها إليّ) وتخرجتُ من الأمريكية (الغير مختلطة) منذ ثلاث سنين تقريباً .. وكان ضعفي شديدٌ في اللغة وكنت لا أفهم بعض أبسط الكلمات العربية!! حتى أصابني يأسٌ وإحباط وكنت سأترك طلب العلم لولا أن منّ الله عليّ بالثبات والتعليم ..
فما ترى – وغيرك – من الأخطاء الواقعه في كلامي - سواء الإملائية أو النحوية أو التعبيرية – فإنما مردها إلى هذا السبب الذي ذكرتُ .. فلْيُلتمس لي العذر .. فإني أتعلم.
وإني لذلك أرجو من اخواني تنبيهي على ما يقع في كلامي من أخطاء، سواء في التعبير أو الإملاء أو حتى الأخطاء النحوية، وحبذا لو كان برسالة خاصة، وسأفرح بذلك وأكون لهم من الداعين الشاكرين.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأشكرك أخي الكريم أبا القاسم على إجابتك، وأعتذر منك مرةً أخرى على الخروج عن صلب الموضوع، ولعله كان من الأنسب أن أوجه سؤالي لك على الخاص .. ومن الأخطاء نستفيد.
حفظكم الله ووفقني وإياكم،
وأشكرك أخي الكريم أبا أحمد على النصيحة التي أحسبها صادقة لا تعيير فيها ولا لمز وسأعمل بها إ ن شاءالله تعالى.
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[04 - Jun-2009, مساء 09:14]ـ
شكراً لك أخي الكريم المهاجر .. أما بالنسبة للنحو فإني قد بدأتُ بالآجرومية وقطعت فيها شوطاً والله يُيسر الإتمام، وأما الإملاء والهَمَزات فإني أعترف أني عندي فيها مشكلة .. وقد دفعني ما كتبتَ للسعي في حلها قريباً ودراسة بعض كتب الإملاء.
ولِتَعلم أخي الكريم أني كنتُ قد نشأتُ منذ الابتدائي - بل قبله – بين مدرستين .. إنجليزية وأمريكية! (ولم يكن خيار الدراسة فيها إليّ) وتخرجتُ من الأمريكية (الغير مختلطة) منذ ثلاث سنين تقريباً .. وكان ضعفي شديدٌ في اللغة وكنت لا أفهم بعض أبسط الكلمات العربية!! حتى أصابني يأسٌ وإحباط وكنت سأترك طلب العلم لولا أن منّ الله عليّ بالثبات والتعليم ..
فما ترى – وغيرك – من الأخطاء الواقعه في كلامي - سواء الإملائية أو النحوية أو التعبيرية – فإنما مردها إلى هذا السبب الذي ذكرتُ .. فلْيُلتمس لي العذر .. فإني أتعلم.
وإني لذلك أرجو من اخواني تنبيهي على ما يقع في كلامي من أخطاء، سواء في التعبير أو الإملاء أو حتى الأخطاء النحوية، وحبذا لو كان برسالة خاصة، وسأفرح بذلك وأكون لهم من الداعين الشاكرين.
وأشكرك أخي الكريم أبا القاسم على إجابتك، وأعتذر منك مرةً أخرى على الخروج عن صلب الموضوع، ولعله كان من الأنسب أن أوجه سؤالي لك على الخاص .. ومن الأخطاء نستفيد.
حفظكم الله ووفقني وإياكم،
وأشكرك أخي الكريم أبا أحمد على النصيحة التي أحسبها صادقة لا تعيير فيها ولا لمز وسأعمل بها إ ن شاءالله تعالى.
أخي الفاضل الورقات بارك الله فيك وفي حسن أدبك ..
أختك أيضًا ضعيفة في العربية والله المستعان، وذلك لأن دراستي بالإنجليزية البحتة ..
ولقد زادت همتي لزيادة التعلم وإتقان اللغة ..
أسأل الله ألا يحرمك الأجر والثواب، اللهم آمين ..
ـ[ابوعبدالله البدارين]ــــــــ[10 - Jun-2009, صباحاً 03:14]ـ
شكر الله للأخ. أبو القاسم
أذكر هذه الحادثة من الشيخ حفظه الله، عندما حججنا معه في عام 1427هـ، وقد انكر على إدارة الحملة عدم تعينها طالب علم في كل حافلة، لآن ما وقع كان بفعل حافلة كاملة ...
ـ[الورقات]ــــــــ[18 - Jun-2009, مساء 02:44]ـ
أخي الفاضل الورقات بارك الله فيك وفي حسن أدبك ..
أختك أيضًا ضعيفة في العربية والله المستعان، وذلك لأن دراستي بالإنجليزية البحتة ..
ولقد زادت همتي لزيادة التعلم وإتقان اللغة ..
أسأل الله ألا يحرمك الأجر والثواب، اللهم آمين ..
شكر الله لك أختي الكريمة وعذراً على التأخير،
ظني أن هذا الضعف يكمن في عدم فهم بعض أو كثير من المفردات العربية (كما كان عندي)،
فإن كان كذلك فعليك - إن أردتِ التقوي - بقراءة شروح القصائد، كشروح المعلقات للشنقيطي وللزوزني وغيرهما، وكذلك القصائد أخرى، كشرح قصيدة بانت سعاد، وكذلك شروح الدواوين كشرح الواحدي لديوان المتنبي وغيرها، لأن فيها شرح وتوضيح لكثير من المفردات العربية القُحة، وكذلك عليك بكثرة القراءة لكتب العلماء المتقدمين رحمهم الله .. وسترين هذا الضعف يزول شيئاً فشيئاً إن شاءالله،
هذا بجانب دراسة النحو والبداءة بالآجرومية وعليك بشرح محمد محيي الدين عبدالحميد أولاً فهو سهلٌ يسير.
وفقك الله
ـ[جمال الجزائري]ــــــــ[28 - Jul-2010, صباحاً 02:11]ـ
الشيخ في مكة المكرمة ..
وهو دكتور في العقيدة في جامعة أم القرى سابقا
وله شرح على مختصر الصواعق المرسلة في موقع المسلم الذي يشرف عليه الشيخ ناصر العمر
وله ولدان استشهدا في العراق
نسأل الله أن يرحمهما .. ويتقبلهما
ما شاء الله لا قوة إلا بالله
تقبلهما الله
شكر الله لكم وبارك فيكم
ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[28 - Jul-2010, صباحاً 02:27]ـ
تتحول الدنيا في أعينهم إلى حب في الله, وبغض في الله وضحك في الله, وغضب في الله, وسير في سبيل الله, وووو ... كله في الله ولله.
ما شاء الله , أنعم بمن كان مع الله في شأنه كله , أسأل الله ألا يحرمنا فضله.(/)
ما أخبار الشيخ سفر الحوالي؟ من يعلم يخبرنا؟
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[21 - Jul-2008, مساء 09:42]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبتي
منذ وقت لم نسمع عن العلامة سفر الحوالي - حفظه الله - أي شيء
آخر ما نعلمه طبعُهُ للسفر النفيس (الأشاعرة الكبير)
ما هيَ أخبار صحته؟
ما أخبار نشاطاته؟
ما أخبار ترجمة الجواب الصحيح؟
ما هيَ المؤلفات القادمة؟
فقط خبّرونا عنه ... وو الله إنا لمشتاقين إليه
اللهم إني أشهدك أني أحب عبدك سفر الحوالي
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[22 - Jul-2008, مساء 10:28]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أبشرك الشيخ العلامة سفر الحوالي بخير وهو الآن في مسقط رأسه (حوالة) بغامد
ويستقبل الزوار في بيته من الساعة الخامسة إلى الساعة السادسة
ولي أبيات من أقصيدة في الثناء عليه بما هو أهله:
مضيتَ إلى العُلا تسمو عزيزاً ... تنافحُ عن هُدى خير الأنامِ
بذلتَ الوسعَ إرشاداً ونُصحاً ... تدلهمُ إلى سُبلِ السلامِ
فلا الواني ولا الراضي بذلٍّ ... بل المقدامُ أنت إلى الأمامِ
كليثِ الغابِ تمضي في وثوبٍ ... تُفرقُ جَمعَ أعداءٍ لئامِ
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[22 - Jul-2008, مساء 11:47]ـ
نعم هو كذلك فالشيخ في حوالة .. كماأخبرني ابن شقيقه الأكبر .. وعنده مناسبة هنالك في مسقط رأسه قريبا ...
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[21 - Jul-2009, صباحاً 02:18]ـ
هل من أخبار جديدة عن الشيخ رعاه الله
ـ[مصطفى الراقي]ــــــــ[22 - Jul-2010, صباحاً 10:35]ـ
أنا ذاهب إلي العمرة هذا العام وبودي زيارة كل من الشيخ سفر الحوالي والشيخ محمد جميل زينو وكذلك الشيخ الليبي سليمان البيرة فهل من فاعل خير يدلني على مقر إقامتهم؟؟؟ وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[22 - Jul-2010, مساء 03:07]ـ
بخصوص الشيخ سفر شفاه الله ومتع به يمكنك زيارته عن طريق الاتصال بمكتبه
والهواتف على موقعه
WWW.ALHAWALI.COM (http://www.ALHAWALI.COM)(/)
مؤسس المكتبة الظاهرية بدمشق العلامة طاهر الجزائري
ـ[روح سارة]ــــــــ[19 - Aug-2008, صباحاً 10:39]ـ
هو طاهر بن محمد صالح بن أحمد بن موهوب السمعوني، المشهور بالجزائري. هاجر والده من الجزائر إلى دمشق سنة 1263هـ (1847)، وكان من بيت علم وشرف، تولى قضاء المالكية، حيث كان فقيهها في دمشق ومفتيها في الشام.
ولد طاهر الجزائري في دمشق سنة 1852، وتعلم في مدارسها، حيث دخل المدرسة الجقمقية الإعدادية وتتلمذ على الأستاذ عبد الرحمن البستاني، فأخذ عنه العربية والفارسية والتركية ومبادئ العلوم، كما قرأ على أبيه أيضاً، ثم اتصل بعالم عصره الشيخ عبد الغني الغنيمي الميداني، ولازمه إلى أن وافاه الأجل، وكان شيخه الميداني فقيهاً عارفاً بزمانه واسع النظر، معروفاً بوقوفه على لباب الشريعة وأسرارها، وببعده عن البدع واتباع الأوهام والبعد عن حب الظهور، على قدم السلف الصالح بتقواه وزهده، وعلى نهجه سار تلميذه الجزائري فشب محباً للعلم على اختلاف فروعه خاصة علم الطبيعة، يفتش عن مصادره المطبوعة والمخطوطة ويقتنيها، ويتلقف بشوق ما يسمعه من أحاديث العلماء الذين تلقوا العلم في المدارس العالية أو الأجنبية، فإذا به يدخر حصيلة كبيرة قيمة من العلوم الطبيعية والفلكية والرياضية والتاريخية والأثرية إلى جانب ما وعاه من علوم العربية والفقه.
أتقن العلامة الطاهر الجزائري اللغة العربية وأتقن الفارسية والتركية، ونظم بالفارسية كما نظم بالعربية، وتعلم الفرنسية وتكلم بها، وكذلك تعلم السريانية والعبرانية والحبشية، وكان يعرف القبائلية البربرية لغة موطنه، وتعلم كثيراً من الخطوط القديمة كالكوفي والمشجر والعبراني غيرها ليتسنى له دراسة الآثار.
غرُم بالكتب المطبوعة والمخطوطة، وعرف الجيد من أصنافها، كما عرف طبقات المؤلفين وتراجم الرجال، وأماكن المخطوطات والنسخ المتفرقة منها في الخزائن الشرقية والغربية، وساعده على إتقان ذلك قوة حافظته.
تولى طاهر الجزائري التدريس في المدرسة الظاهرية بدمشق، والتقى بالوالي مدحت باشا الذي وجد عنده البغية التي يريدها من أجل إصلاح ولاية سورية ورآه ثقة. فهو يبحث عن أمثاله ليستعين بهم في نشر العلم وإصلاح التعليم، وخطط مع الشيخ طاهر لنهضة علمية واسعة، واتفقا على أن خير نهج يؤدي إلى النهضة يقوم على محو الأمية، وكون هذا بنشر التعليم الابتدائي من قبل هيئات أهلية لا تعتمد على الأساليب الحكومية، تجمع المال من الموسرين وتنفقها في الأغراض المقررة، فتثمر جهودها في أقصر وقت مادامت مؤيدة بعطف الوالي ونفوذه.
كان الشيخ الطاهر الجزائري عضواً في جمعية علمية اجتماعية أسسها بعض العلماء والوجهاء في دمشق، أطلقوا عليها اسم (الجمعية الخيرية)، وقد اعتُمد على هذه الجمعية في تنفيذ خطة النهضة العلمية، فدأب أعضاؤها على توعية الناس وبث حب العلم والترغيب فيه بين الشباب، كما قامت الجمعية بترميم وتجهيز المدارس الموقوفة على طلب العلم، وكذلك ملحقات بعض الجوامع والتكايا، فتم في بضعة أشهر افتتاح نحو تسع مدارس في مدينة دمشق اثنتين منها للإناث.
عُين الشيخ طاهر الجزائري بناء على جهوده مفتشاً للمعارف في ولاية سورية، فبذل جهوداً إضافية جبارة في سبيل إصلاح أساليب التعليم، وكان يتعهد المعلمين بالنصح والإرشاد والتوجيه، ويسمع بشغف آراءهم في ابتكار أنجح الوسائل لتعليم الطلاب والدعوة إلى طلب العلم. وكان يسهر الليالي الطويلة عاكفاً على تأليف الكتب في مختلف العلوم الدينية والعربية والرياضية، مبسطاً أساليبها مختاراً ما تدل التجارب على نجاحه وسهولة تلقينه، وكان يشرف بنفسه على طبع كتبه في مطبعة الجمعية الخيرية.
عمل الشيخ طاهر الجزائري على تأسيس دور عامة للكتب في مختلف البلاد، فكان منها دار الكتب الوطنية الظاهرية ـ وهي اليوم ثروة كبرى من ثروات دمشق الوطنية ـ فجمع فيها البقية الباقية من الكتب والمخطوطات الموقوفة في مختلف الجوامع والمدارس، فهددته أكلة أوقاف المدارس بالقتل إن لم يكف عن جمع الكتب في مكان واحد، لأنه استولى بسيف الحكومة على جميع ما أبقته أيدي النهب من الكتب المخطوطة.
(يُتْبَعُ)
(/)
كذلك أسس الشيخ الطاهر الجزائري بمساعدة آل الخالدي في القدس مكتبة وطنية باسم (المكتبة الخالدية) ضمت كتب الشيخ راغب الخالدي وكتب أسرته، وجمع فيها مخطوطات وكتب أخرى قيمة.
بعد أن سجن الوالي مدحت باشا، أُعفي الشيخ طاهر الجزائري من منصبه الحكومي، وعُرض عليه وظيفة أخرى لا يكون له فيها اتصال بالناس فأبى، ولزم بيته شاغلاً أوقاته بالمطالعة والتأليف، وعاش على بيع الكتب حتى آخر أيامه إلى من يرجو حفظها عندهم وعدم خروجها من الشام، كما واصل تتبع نوادر الكتب والمخطوطات، وكان يدون خلاصة ما يطلع عليه في مذكرات بلغت مجلدين ضخمين.
وكان يسافر بين حين وآخر إلى مختلف البلاد العثمانية والبلاد الشرقية والأوروبية، يجتمع بعلمائها ومفكريها باحثاً في كنوز المكتبات عن مخطوطات التراث العربي. كثر تردد طلاب العلم على الشيخ طاهر الجزائري، مما زاد نشاطه الاجتماعي، ونشر الدعوة للعلم، كما تحلقت حوله طبقة من شيوخ دمشق والعلماء النابهين فيها، فكان يتحفهم بالدروس العلمية والفكرية، والسياسية، ومركزه الأساسي الذي يقيم به دروسه كان مدرسة عبد الله باشا في دمشق.
قال الأمير الشهابي: (في تلك المدة التي قضاها الشيخ طاهر الجزائري بالشام، كان يتحلق حوله في دمشق صفوة من المتعلمين والنبهاء والمفكرين العرب، فتألفت من جمعهم أكبر حلقة أدبية وثقافية، كانت تدعو إلى تعليم العلوم العصرية، ومدارسة تاريخ العرب وتراثهم العلمي، وآداب اللغة العربية، والتمسك بمحاسن الأخلاق الدينية والأخذ بالصالح من المدنية الغربية).
قضى حياته يكافح الأمية، ويحارب التعصب، ويحرص على تعليم أولاد الأغنياء خاصة، لأن عندهم المال والجاه وبالتالي تأثيرهم في مجتمعهم أكبر، وحث على أن يتعلم المتعلمون صناعة أخرى، وكثيراً ما يقول: (تعلموا العلم، وتعلموا معه صناعة تعيشون بها حتى لا تقفوا على أرباب السلطان، تستجدون الوظائف والجرايات، فإذا احتاجت الحكومات إليكم أخذتكم لخدمتها، واعملوا بالنزاهة والاستقامة، وأخلصوا لها وللأمة القصد).
كما كانت له آراء شتى هدفها نهضة الأمة، والأخذ بالعلم والأخلاق، وإحياء التراث، وعدم التزلف للحكام ومهاجمة العلماء الجامدين الذين يغلقون باب الاجتهاد، وكان يحذر من الوقوع في حبائل الاستعمار.
كان الشيخ الجزائري يلقن مبادئه ويلقح العقول بأفكاره من حيث لا يشعر المتعلِّم، وكثيراً ما كان يغشى مجالس بعض العلماء الذين يتوسم فيهم صفاء السريرة، فيَظهر بمظهر المستفيد، وغايته إفادتهم خلال الدرس لتنشر أفكاره بطريق السراية من الأساتذة إلى التلاميذ.
كما كان الشيخ الجزائري يشجع على إنشاء الصحف السياسية والاجتماعية، والمجلات العلمية والأدبية، وكان يدعو إلى تناول الصحف النافعة ويبتهج بها، وله شغف بالاطلاع عليها وتتبعها، خصوصاً التي تكثر من الترجمة عند الغرب واقتطاف ثمرات علومه.
قال فيه تلميذه الشيخ سعيد الباني: (جمع بين المعقول والمنقول، ومزج القديم بالحديث، أخذ من كل علم لبابه، ونبذ لفاظته، فكنت تجد منه العالم الديني والمدني والرياضي والطبيعي والسياسي والأديب والمؤرخ والأثري والاجتماعي والأخلاقي والكاتب والشاعر، فكان عنده من كل علم خبر ... فهو دائرة المعارف، ومفتاح العلوم، وكشاف مصطلحات الفنون، وقاموس الأعلام).
في سنة 1898 عُين الشيخ الجزائري مفتشاً لدور الكتب العامة في دمشق، فعاود سيرته الأولى مبشراً بمبادئه، فبث أفكاره بين معارفه ومؤيديه لمدة أربع سنوات، ثم لما كان اسم الشيخ لدى رجال الحكم في رأس الداعين إلى التحرر في وقت ازدادت في السياسة اضطراباً، رحل الشيخ الجزائري خفية إلى مصر التي كانت يومئذ تنعم بالاستقرار وبشيء من الحرية والأمن، حاملاً معه ما استطاع من كتب قيمة ومخطوطات نادرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
اتصل الشيخ الجزائري في مصر بالعلماء الذين عرفوا فضله بغية الإفادة من خبرته، كما كانت بين الشيخ والمستشرقين صداقات يراسلهم ويراسلونه على اختلاف قومياتهم، وزاره كثير منهم في رحلاتهم إلى الشرق، يقتبس منهم ما ينفع المسلمين، ويُقبسهم ما يثبت سماحة الإسلام ومدنيته ومجد المسلمين وتمدنهم، وهذا ما جعله في عداد حلقات السلسلة التي تصل الشرق بالغرب، كما شهد له الكثيرون. كما شارك الجزائري في تحرير بعض الصحف المصرية، وكان يعكف في لياليه وأوقات فراغه على التأليف، فكان من أهم آثاره في تلك الفترة كتاب في الحديث (توجيه النظر إلى أصول الأثر)، جمع فيه زبدة ما جاء في كتب أصول الفقه ومصطلح الحديث من القواعد والفوائد بشكل يدل على سعة إطلاع وفهم عميق لأسرار الشريعة. وقد أثنى على الكتاب المحدث الشيخ أحمد شاكر --رحمه الله--
عاد إلى دمشق سنة 1919 بعد قيام الدولة العربية، فعينته الحكومة العربية مديراً عاماً لدار الكتب الوطنية الظاهرية، وانتخب عضواً في المجمع العلمي العربي، إلا أن أقامته لم تدم أكثر من أربعة أشهر، فقد اشتد به مرض الربو، فتوفي يوم الاثنين الموافق 5 كانون الثاني سنة 1920، ودفن في سفح قاسيون تنفيذاً لوصيته.
ترك الشيخ الجزائري الكثير من المؤلفات التي تدل على علمه الغزير وثقافته الواسعة، وطُبعت أكثرها في حياته وبإشرافه. منها:
كتب التدريس للصفوف الإبتدائية في جميع الفروع, و منها: "مدخل الطّلاب إلى علم الحساب", و"رسالة في النّحو", و"منية الأذكياء في قصص الأنبياء", و"الفوائد الجسام في معرفة خواص الأجسام", و"إرشاد الألباء إلى تعليم ألف باء", وغيرها كثير
يذكر محب الدين الخطيبوهو أحد تلاميذ الشيخ طاهر, أنه حاول مساعدة الشّيخ طاهر عندما ألجأت الحاجة هذا الشّيخ إلى بيع مخطوطاته ليعيش بثمنها، فتوسّط له مع بعض معارفه لدى الخديوي لإجراء راتب للشّيخ من الخزينة الخاصّة، فرفض هذا بإباء. وقال السّيّد محب الدّين معلّقاً على هذه الحادثة: "فظهر لي أنّني لا أزال أجهل تلك النّفس الكبيرة, رغم معرفتي بصاحبها منذ طفولتي، فقد غضب الشّيخ طاهر من هذه الحادثة غضباً لم أعهده فيه من قبل
وقد ذُكرت حوادث أخرى عن زهد الشيخ, وهي تظهر لنا جانباً مهماً من شخصية هذا العالم الفذ, فبالإضافة لزهده فهي تدل على حريته وإبائه, فقد منعته عزّته وصدقه ورغبته بعدم مصناعة الحكام عن قبول مثل هذه العطايا
تمتع الشيخ طاهر بصفات مميزة, وغريبة, جعلت منه شخصية مختلفة ملفتة, وقد ذكر معاصروه كثيراً منها, وهي تدل على علو مكانته وطرافته).
عاش الشيخ طاهر في فترة مظلمة من تاريخ بلاد الشام خاصة والعالم الإسلامي عامة. وكان يعرف الفرق الشاسع بين موات الأمة العربية والإسلامية وبين الحضارة الغربية. لذلك فقد سعى إلى العمل قدر استطاعته من أجل نهضة هذه الأمة, التي كان يؤمن بعزتها وبخصائصها العظيمة.
وقد وصفه محب الدين الخطيب بأنه: "كان يعرف مواطن الداء في الدولة العثمانية, وفي الأمة التي أوقعها سوء الحظ تحت سلطانها, فكان بسبب ذلك يقدّر صعوبة موقفه, وما يمكن أن يتهدد حياته من خطر لو جاهر بكل ما يعرف, لذلك نصّب نفسه ميزاناً للحق).
ورغم كل ما كان يلمسه الشيخ طاهر من تدهور في حال الأمة, إلا أنه لم يكن قانطاً من التحرر أو يائساً من الإصلاح, وإنما كانت ثقته قوية بمستقبل الأمة العربية واستعدادها للنهوض من عثرتها متى أخذت بأسباب العلم ونشأ أبناؤها على التربية القومية التي تقوي القلوب وتشحذ العزائم
وكما رأينا فإن الشيخ طاهر كان يؤمن بالعلم كوسيلة للنهضة, ولكنه لم يكن يرى أن معرفة العلوم كافية ما لم يرافقها إصلاح للعادات الرديئة والمظاهر الانحطاطية.
(يُتْبَعُ)
(/)
والشّيخ طاهر كان "يرى أنّ الدّولة العثمانيّة موشكة على الإنهيار, فيدعو العرب إلى التّأهّب بالعلم والأخلاق والتّجدد والتّحفّز, لنيل استقلالهم وصون بلادهم من أن تبتلعها حيتان الاستعمار, حتّى تقوّضت دعائمها, وتداعت عليها الأمم لاكتسابها واقتسام بلادها). وراح يبثّ هذه الأفكار بين طلّابه ومريديه, وكان إخلاصه وثقافته العالية قد جعلا كلّ من يميل إلى الثّقافة والعلم والتّحرر يتقرّب منه وينهل من علمه. ولم يكن الشّيخ طاهر يفرّق بين أحد من هؤلاء, لا بسبب الدّين ولا المذهب ولا غير ذلك, مما جعل له شهرة كبيرة في الشّام.
وقد كان للشيخ طاهر طبقة من أقرانه النبهاء والمفكرين, على رأسهم الشيخ جمال الدين القاسمي إمام الشّام في عصره علماً بالدّين وتضلّعاً في فنون الأدب, وقد ولد في دمشق سنة 1283/ 1866, وكان له نشاطات كبيرة, فقد رحل إلى مصر, وزار المدينة, ونشر بحوثاً كثيرة في المجلّات والصّحف. وله مصنفات منها: "دلائل التّوحيد", و"ديوان خطب" وغيرها. وقد توفّي, رحمه الله, سنة 1332/ 1914
ومنهم أيضاً الشيخ عبد الرزاق البيطار , من علماء دمشق الكبار, وقد ولد فيها سنة 1253/ 1837, واشتغل بالأدب مدّة, له نظم وقصائد, ثم اقتصر في آخر أمره على علمي الكتاب والسّنة, وكان من دعاة الإصلاح. من أهمّ كتبه, كتاب "حليه البشر في تاريخ القرن الثّالث عشر", وقد توفّي في دمشق سنة 1335/ 1916 ومن أصدقاء الشيخ طاهر أيضاً الشيخ سليم البخاري, وهو عالم أديب. ولد بدمشق 1268هـ/ 1851م، وتولى الافتاء بالجيش العثماني، وبعد انقضاء الحرب العالمية الاولى عين عضواً في مجلس الشورى، فعضواً بمجلس المعارف الكبير، فرئيساً للعلماء، وانتخب عضواً بالمجمع العلمي العربي. من مؤلفاته: "رسالة في آداب البحث والمناظرة"، و"حل الرموز في عقائد الدروز" وغيرها. وتوفي بدمشق في 10 جمادي الاولى 1347هـ / 1928م).
كان هؤلاء العلماء وغيرهم يجتمعون بالشيخ طاهر, ويعقدون حلقات العلم والمدارسة, وانضم إليهم فيما بعد عدد كبير من شباب العرب النابهين نذكر منهم:
رفيق العظم العالم البحّاث, من رجال النّهضة الفكريّة في سوريّة، ولد في دمشق 1284/ 1867، واستقر ّفي مصر, واشترك في كثير من الأعمال والجمعيّات الإصلاحيّة والسّياسيّة والعلميّة. صنّف كتابه المشهور "أشهر مشاهير الإسلام في الحرب والسّياسة"، وكتاب "البيان في كيفيّة انتشار الأديان", وغيرها. وقد أهدى خزانة كتبه للمجمع العلمي العربيّ بدمشق وهي نحو ألف مجلد، توفّي سنة 1343/ 1925ومنهم الدكتورعبد الرحمن الشهبندر, وقد ولد في دمشق عام 1879م, ودرس في الكليّة السّوريّة الإنجيليّة في بيروت, وتخرّج من كليّة الطّب عام 1906م, كان من الخطباء المفوّهين, ومن رجال الوطنيّة والقوميّة, هرب من جمال باشا عام 1915م, وعاد إلى دمشق مع دخول قوات فيصل, شارك كوزير للخارجيّة في الحكومة الفيصليّة, وحكم عليه بالإعدام, وقد اغتيل عام 1940م, من "كتبه القضايا الإجتماعيّة الكبرى
ومنهم كذلك, عبد الحميد الزهراوي, من زعماء النّهضة السّياسيّة في سوريا, وأحد شهداء العرب في عاليه, ولد في حمص, وأصدر صحيفة المنير, كتب في المقطّم. ورئس المؤتمر العربيّ الأوّل في باريس فحُكم عليه بالإعدام. له رسالة "الفقه والتّصوف", وكتاب "خديجة أمّ المؤمنين" وغيرها
وكان منهم سليم الجزائري, القائد عسكري، عارف باللغات العربية والتركية والفارسية الفرنسية والانكليزية. ولد بدمشق عام 1296/ 1879, وتعلم في المدرسة العسكرية، ومدرسة الهندسة البرية بالقسطنطينية وبلغ رتبة قائم مقام أركان حرب في الجيش العثماني، وحكم عليه بالموت بعاليه في لبنان فأعدم سنة 1334/ 1916. من آثاره: كتاب في المنطق سماه "ميزان الحق
(يُتْبَعُ)
(/)
ومنهم الوطني فارس الخوري, وقد ولد في 20 من تشرين الثاني 1873م في قرية الكفير بمنطقة حاصبيا, دخل الكلية الأمريكية، وحاز على بكالوريوس في العلوم عام 1897م, درس اللغتين الفرنسية والتركية وحده بدون معلم. امتهن المحاماة وتقدم بفحص معادلة الليسانس بالحقوق، فنالها. في عام 1914م فاز بالنيابة عن دمشق في مجلس المبعوثان. وفي عام 1917م اعتقله جمال باشا بتهمة تعامله مع فيصل بن الحسين، ثم قرر نفيه إلى استنبول. وفي عام 1919م عُيّن عضواً في مجلس الشورى، وهو الذي اقترح على الشريف فيصل تأسيسه. تولى عدة وزارات وشارك في تأسيس حزب الشعب, والكتلة الوطنية. توفي في الثاني من شهر كانون الثاني لعام 1962).
ومن هؤلاء الشباب أيضاً عبد الوهاب المليحي الشهير بالانكليزي, من قرية المليحة في غوطة دمشق. وهو حقوقي، إداري، مؤرخ، عارف باللّغات الفرنسية والانكليزية والتّركية. عين قائم مقاماً في عدة أقضية, ثم استقال, وتعاطي المحاماة بدمشق. ثم نصب مفتشاً للإدارة الملكية في ولاية بيروت ثم في بروسه، وسافر إلى القسطنطينية. حكم عليه بالإعدام بحجّة معارضته للإتحاديين، فقتل شنقاً بدمشق سنة 1916م. من آثاره: كتاب في التّاريخ العام
وكان منهم محب الدين الخطيب ومحمد كرد علي, وقد تقدمت ترجمتهما سابقاً. وغيرهم من الشباب المهتم النابه.
وقد تألف من جماع هؤلاء الشيوخ المفكرين والشباب النابهين أكبر حلقة أدبية ثقافية, كانت تدعو إلى تعلم العلوم العصرية, ومدارسة تاريخ العرب, وتراثهم العلمي, وآداب اللغة العربية, والتمسك بمحاسن الأخلاق الدينية, والأخذ بالصالح من المدنية الغربية
وكانت هذه الحلقة تجتمع في كل أسبوع من بعد صلاة الجمعة في منزل رفيق العظم. وكان مجلس هذه الحلقة يستعرض كل ما يهم المفكرين استعراضه عن الحركة العلمية والفكرية والسياسية خلال الأسبوع, وكان الشيخ طاهر هو الذي يوجههم, ويصحح لهم, ويوقظهم لما خفي عليهم من أسباب الإصابة بالرأي
سميت هذه الحلقة بحلقة دمشق الكبرى, وقد راح الشيخ طاهر ورجال حلقته ينددون بالحكام واسبدادهم, وينتقدون سوء الإدارة, ويدعون إلى الحرية والعدل والنظام, فاتهموا بالخيانة الوطنية, والعمل على فصل سوريا عن بقية السلطنة العثمانية. وبالمقابل فقد قامت الحكومة بإلغاء منصب الشيخ طاهر الحكومي, وعرقلت أعمال الجمعية, ولاحقت أعضاءها, الذين وجدوا تضييقاً كبيراً, وقامت السلطات بتفتيش منازلهم, فاضطر بعضهم للهرب وكان على رأسهم الشيخ طاهر
وعندما غادر الشّيخ طاهر دمشق متوجّهاً إلى مصر للإقامة فيها, خلّف وراءه "ثورة فكريّة تسري تحت الرّماد, وسرعان ما وجدت هذه الثّورة متنفّساً لها في الانقلاب العثمّاني, سنة 1908م
شجّع هؤلاء المفكّرون غيرهم من شباب العرب, وغرسوا في عقولهم وقلوبهم حبّ التّحرر, والاعتزاز بالأمّة العربيّة, وبماضيها الحافل بالبطولة والعزّ والمجد. وقد تأثّر الشّباب بدعوتهم هذه, وألّفوا الجمعيّات السّريّة, والّتي اتّخذت من أفكار هؤلاء المصلحين مستنداً لها للمطالبة بحقوق العرب, وبالتّالي القيام بالثّورة العربيّة الكبرى.
بالطبع فإن ظروف العصر الذي عاش فيه الشيخ طاهر كانت من السوء بحيث تغلّب الجهل والأمية والانحطاط, ورافقه الاستبداد والتسلط وسوء الإدارة, وهذا انعكس على مرافق الحياة كلها, سياسية واقتصادية وثقافية واجتماعية. فكان نشاط الشيخ طاهر مميزاً جداً ومؤثراً جداً, وكان كما وصفه الشيخ جمال الدين القاسمي (الشيخ المفيد, والمرقّي الوحيد)
وبالفعل فقد كان عالماً عاملاً واعياً لا أقول إنه سابق لعصره, بل كان الرجل القدوة لبلد يعاني من موات حضاري خطير, " فترك أثراً من الخير أينما حل, فكان مجلسه حيثما حل مدرسة, ولقاؤه أينما لقيته درس ......... وكان يعلم بفعله لا بقوله, دعا إلى النظر في الكتب, فلم يكد يدع كتاباً لم ينظر فيه, ودعا إلى التأليف فكان له من التواليف ما عده من مكثري المصنفين, ودعا إلى حفظ الوقت, فلم يكن يضيع من وقته لحظة في عمل غير نافع, ودعا إلى ترك تلك المجاملات والرجوع إلى أخلاق المسلمين الأولين, من الصراحة والصدق, وقصد الحقائق وترك الأباطيل, فكانت حياته كلها كذلك
وأثره هذا ظهر على طلابه ومريديه, فمن كان يحضر حلقة الشيخ طاهر من الشباب صاروا نخبة العرب علماً وثقافة وأدباً وعملاً. ولا نجد واحداً ممن كان يحضر اجتماعات تلك الحلقة إلا وقد ترك أثراً مفيداً في عصره, وكان له ذكره ومكانته كما رأينا. وهذا إن دل على شيء, فإنما يدل على نجاح أسلوب الشيخ طاهر, وعلى الأثر الكبير الذي خلّفه وراءه في نفوس هؤلاء الشباب.
ولولا تغلّب الاستعمار الأوروبي, ووقوع كثير من هؤلاء الرجال ضحية ثقتهم وانبهارهم بالغرب وحضارته, حتى أنهم ظنوا أن هؤلاء الغربيين يملكون من الأخلاق الحضارية ما يدفعهم للوفاء بعهودهم ومساعدة هذه البلاد الفتية على النمو والنهوض؛ لتكونت من جماعهم طبقة من النبهاء القدوة كانوا بداية لنهضة حقيقية كانت ستبني لبلادنا حضارة حقيقية قوية قائمة على العلم والعمل والمسؤولية والأخلاق الفاضلة المستمدة من ديننا وتراثنا الإنساني, ولتغير بالتالي هذا الحاضر البائس الذي نعيش فيه الآن.
وأنا مع الفكرة التي تقول أنه لا يجوز لنا أن نعامل "هؤلاء العاملين الثقافيين باحتقار, طالما كانوا عناصر مخلصة, لم تكتسب من التجربة التاريخية خبرة كافية, تمكّنها من فصل الحَبّ عن الزوان". وإنما يجب علينا أن نستفيد من تجربتهم وآرائهم, لنكون أكثر وعياً, ونكتسب الخبرة المطلوبة, لمعرفة طريق النهضة الصحيح والحقيقي, القائم على تغيير السلوك الانحطاطي الذي ينخر في جسد الأمة, وتحويله إلى سلوك نهضوي فاعل, يحافظ على هويتنا وحضارتنا, وينجو من مرض الاستلاب وعقدة النقص واحتقار الذات, هذه الأمراض التي أوقعتنا في فخ قبول ما فرضته الحضارة الغربية من خير وشر, دون النظر فيه, أو حتى امتلاك القدرة والجرأة على نقده وتقويمه لأخذ أحسن ما فيه ونبذ سيئه, بهدف المساهمة في نشر فضائلنا الخلقية والحضارية ليستفيد العالم منها كله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فداء الأقصى]ــــــــ[30 - Oct-2009, صباحاً 12:29]ـ
السلام عليكم
بحث قيم للغاية
كنت أود معرفة الكاتب ومصدر البحث
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو سفيان الحنبلى]ــــــــ[30 - Sep-2010, مساء 12:32]ـ
ارفعوا لنا كتب هذا الرجل
ـ[ابو عبد الاله المسعودي]ــــــــ[08 - Oct-2010, مساء 10:46]ـ
ارفعوا لنا كتب هذا الرجل
* الشّيخ طاهر الجزائري رائد التّجديد الدّيني في بلاد الشّام في العصر الحديث
تأليف: حازم زكريا محيي الدين
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=4146
مؤلفاته:
1 - الجواهر الكلامية في إيضاح العقيدة الإسلامية.
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=4149
شرحه:
2 - الإيمان أركانه دلائله ثمراته ; شرح الجواهر الكلامية في العقيدة الإسلامية للشيخ طاهر الجزائري
المؤلف: عبد العزيز عز الدين السيروان
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=4150
3 - الكافي في اللغة.
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=4148
4 - شرح خطب ابن نباته عبد الرحيم بن محمد بن إسماعيل، ويليه: شرح خطب ولده أبي طاهر محمد.
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=4147
5- توجيه النّظر إلى أصول الأثر - نسخة عتيقة منسقة -
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=37355
6- التّمرين على البيان والتبيين.
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=48613
7- تفسير طاهر الجزائري.
انظر عنه:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=6037
ـ[وليد بن محمد الطاهيري]ــــــــ[13 - Nov-2010, مساء 10:54]ـ
جزاكم الله كل خير.
ـ[رضا الحملاوي]ــــــــ[14 - Nov-2010, صباحاً 03:44]ـ
كتاب الكافي في اللغة - العلامة طاهر الجزائري الدمشقي http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=16&book=6101
رابط مباشر
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/kafi_lang.rar
يعد طاهر الجزائري أحد الوجوه البارزة ورائد نهضة الشام في كتابه الكافي في اللغة وهو من نوادر المطبوعات العربية، وقد طبع سنة 1326هـ بكردستان العلمية حيث يتكلم عن أصول اللغة ونشأتها واشتقاقها والأبنية والأوزان والدلالة والمعنى وطرق ترتيب المعاجم على الحروف، وقراءة مقدمات المعاجم كالصحاح واللسان والمجمل ومختار الصحاح والمحكم والمخصص والقاموس المحيط والعباب والتكملة وأساس البلاغة وتهذيب اللغة، إذ جاء كتابه هذا مقدمة ومدخلاً وتمهيداً لكتب اللغة الكبرى على الطالب والمتخصص الإفادة والاستفادة منه.
تحقيق: أبو بكر بلقاسم ضيف الجزائري
الناشر: دار ابن حزم(/)
عصام العطار ... شيخ الإخوان!
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[20 - Aug-2008, صباحاً 02:28]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخوة المجلس
عصام العطار ... السوري , شيخ شيوخ الإخوان في دمشق.
لأننا نعرف أيها الإخوة:
أن الأخوان في سوريا - مع الأسف - كانوا منقسمين: إخوان دمشق , إخوان حلب , إخوان حماة .. وحمص!!
الشيخ عصام من عائلة عريقة في دمشق , شاعر وأديب محلق.
تزوج من الشهيدة: بنان الطنطاوي - رحمها الله - بنت الأديب الأريب: علي الطنطاوي.
يقول فيها:
(بنانُ) يا جبهةَ الإسلامِ داميةً ما زالَ جُرحكِ في قلبي نزيفَ دمِ
(بنانُ) يا صورةَ الإخلاصِ رائعةً ويا مِثال الفِدى والنُبلِ والكرمِ
(بنانُ) يا مُقلةً للبِرِّ ساهرةً لأبؤس الناسِ قد ناموا ولم تنمِ
(بنانُ) يا مُنتهى الإيثارِ ما شهدَ الـ إِيثارُ مثلَكِ في خفضٍ ولا عُدُمِ
يقيم الآن في ألمانيا (آخن) , مكان مقتل زوجته الشهيدة.
من الغرائب:
أن أخت عصام العطار هيَ القومية المشهورة نجاح العطار ... ومن باب الإنصاف فهيَ (قوية جداً في اللغة).
له مجموعة كتب منها:
(1) من بقايا الأيام (1 , 2).
(2) كلمات.
(3) التلميذ الناشيء والشيخ الحكيم.
(4) رحيل (ديوان شعر).
(5) الغياب الإسلامي المذهل.
(6) التبعية للغرب والشرق والتميز بالإسلام.
(7) آراء ومواقف فب قضية فلسطين.
(8) قصيدو ثورة الحق.
(9) رسالة إلى الأخوة المؤمنين.
(10) أزمة روحية.
الأستاذ عصام .. خرج قبل أشهر على قناة الحوار في برنامج (مراجعات) في 18 حلقة.
وهيَ عندي فمن أرادها فليراسلني إن أرادها صوت أما إن أرادها (صوتاً وصورة) فلينتظر أشهر.
له بيت جميل يقول فيه:
أمشي على الغربة الحمراء من دمنا مشيَ الشهادة فوق الخوف والألم
ويقول:
رسالةُ اللهِ ما خٌنّا أمانتها ولم نبعها لطاغوتٍ ومحتَكِمِ
و لا تنسوني من الدعاء .. فربّ دعوةٍ في ظهر الغيب!
و حياكم الله
ـ[ممعن النظر]ــــــــ[20 - Aug-2008, صباحاً 02:36]ـ
ماشاء الله تبارك الله
نبذ يسيرة وممتعة
رحم الله بنان ورحم والدها
زدنا من هذه السلاسل المباركة
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[20 - Aug-2008, صباحاً 02:37]ـ
رسالةُ اللهِ ما خٌنّا أمانتها ولم نبعها لطاغوتٍ ومحتَكِمِ
بارك الله فيك أخي الحبيب طالب ...
وإني لمدمن على أشرطته ومحاضراته ... حفظه الله ورعاه وأطال عمره في الصالحات ..
بالنسبة لبرنامج مراجعات قد شاهدت أغلب الحلقات .. وقد كانت نشرت في ملتقى أهل الحديث .. أنا اريد حلقات الشيخ زين العابدين سرور .. لو تكرمت ..
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[20 - Aug-2008, صباحاً 04:26]ـ
لا أخفيك أيها الحبيب أن قصة عصام وبنان لها أثر كبير في حياتي، ذلك أن التفاعل الوجداني حالة الصغر يحدث من الأثر ما لايحدثه حالة الكبر، صدقني بعض القصص التي تمر بك اليوم،ولا تقف عندها كثيرا، لو اطلعت عليها وقت الصبا لربما غيرت مسار حياتك.
أنا في صغري تأثرت بثلاث نساء، الأستاذة الداعية المجاهدة زينب الغزالي _رحمها الله_،وكتابها المؤثر (أيام من حياتي)،والأستاذة الشاعرة المجاهدة أمينة قطب،أخت الشهيد سيد، وزوجة الشهيد السنانيري، وثالثهما المجاهدة الشهيدة بنان الطنطاوي.
كان عمري عند الحادثة لا يتجاوز سبع سنوات، وصدقني لو أخبرتك أن هذه القصة كان لها أثر في كل مراحل حياتي إلى اليوم، لا زلت أذكر كيف تأثرت وبكيت ورقت مشاعري وأنا أقرأ للشيخ الطنطاوي كيف كان يقرأ القرآن، ولما بلغ قوله تعالى: (بلى قادرين على أى نسوي بنانه)،بشر بوضع أهله، فسمى تلك البنية الوافدة على هذا العالم، والتي لا تدري كيف ستودعه، سماها بنان تيمنا بالآية الكريمة، قرأت رثاء والدها لها وبكيت بكاء مرا يندر أن تراه من طفل قي هذا العمر، قرأت كفاحها وجهادها،وصبرها مع زوجها في كل ما تعرض له من محن على أيدى الطغاة والمجرمين، فرسخ ذلك في قلبي بغضا وافرا لكل المتسلطين والطغاة إلى اليوم. قرأت كيف هربت مع زوجها إلى ألمانيا،وكيف لاحقهم الطغاة إلى مهجرهم، ولا زالت الصور عالقة في ذهني وقد فات على الحادثة سبعة وعشرون عاما، صورة عصام وقد خرج من بيته متخفيا بعدما أخبر بملاحقة الطغاة له إلى بيته، صورة تلك الجارة المسكينة التي اقتحم المجرمون بيتها وأجبروها على الاتصال ببنان، وإخبارها بزيارتها
(يُتْبَعُ)
(/)
لها، لتفتح لها الباب، صورة الأنذال وهم يطلقون الرصاص على ذلك الجسد الطاهر، رصاصتان في رأسها، رصاصتان في صدرها، رصاصة تحت إبطها.
آه يا طالب الإيمان، لقد حركت شجونا، وفتحت جروحا، واستثرت قروحا.
فلو كان النساء كمن فقدنا لفضِّلت النساء على الرجال
فما التأنيث لاسم الشمس عيبٌ ولا التذكير فخرٌ للهلال
رحمها الله تعالى وتقبل منها.
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[20 - Aug-2008, صباحاً 04:34]ـ
بطلة قصتنا الأخت الفاضلة بنان الطنطاوي (رحمها الله) ابنة الشيخ الفاضل علي الطنطاوي "أمد الله في عمره" .. وزوجة المجاهد المحتسب الأستاذ عصام العطار، الذي أُخرج من بلده مهاجراً بدينه وعقيدته ليستقر في ألمانيا ويواصل مسيرة الكفاح عبر مجلة "الرائد".
في هذين البيتين الطيبين "بيت العلم والجهاد" نشأت بنان وترعرعت .. ففي بيت والدها العالم الورع الشيخ علي الطنطاوي رضعت لبان العلم والتقوى وفطمت برحيق الإيمان .. وفي بيت زوجها عصام تحلت بُحلى الجهاد .. وذاقت طعم التضحية والاستشهاد .. فأكرم بها من نعمة حباها بها الله فضلاً وتكرماً.
لقد عانت الأخت المجاهدة بنان كثيراً من زوار الفجر الذين طالما طرقوا دارها وانتزعوا زوجها ليلقوه في غياهب السجون، ظانين أنهم بذلك سيطفئون في قلبه شعلة الإيمان، ويخفون في أعماقه حبه للدعوة والجهاد.
وما أحوج الزوج المؤمن في هذه اللحظات الحرجة إلى زوجة قوية الإرادة تمده بالصبر والثبات، وكانت له "بنان" بحق خير معين في محنته .. فاستمعي إليها ـ أختي ـ وهي تكتب له في سجنه عام 1966م:
"لا تفكر فيَّ وفي أولادك وأهلك، ولكن فكر كما عودتنا دائماً بإخوانك ودعوتك وواجبك".
وحينما ضُيِّق عليه الخناق وأُجبر على فراق الأهل والديار والزوجة والأولاد، واصلت الزوجة مواقفها العظيمة وراسلته تحثه على الثبات وعدم الخضوع:
"نحن لا نحتاج منك لأي شيء خاص بنا، ولا نطالبك إلا بالموقف السليم الكريم الذي يرضي الله عز وجل، وبمتابعة جهادك الخالص في سبيل الله حيثما كنت وعلى أي حال كنت، والله معك (يا عصام) وما يكتبه الله لنا هو الخير".
وحينما أصيب زوجها بالشلل في بروكسل كتبت تواسيه:
"لا تحزن يا عصام .. إنك إن عجزت عن السير سرت بأقدامنا .. وإن عجزت عن الكتابة كتبت بأيدينا .. تابع طريقك الإسلامي المستقل المميز الذي شكلته وآمنت به، فنحن معك على الدوام، نأكل معك ـ وإن اضطررنا ـ الخبز اليابس، وننام معك تحت خيمة من الخيام".
فأي قوة هذه التي تحيل المحنة إلى منحة، وتنسج من خيوط الألم واليأس بردة زاهية من الأمل المشرق.
ولم ترض الزوجة المجاهدة بالبقاء وسط الأهل وزوجها مطارد في دينه وإيمانه، ولم تطب نفسها أن تتركه وحيداً رهين "الغربة والشلل"، فلحقت به مهاجرة إلى ألمانيا، وهنالك واصلت نشاطها، وهنالك أنشأت مركزاً نسائياً للمسلمات، وقد أكرمها الله فتاب على يديها الكثيرات.
حين نتحدث عن الأخت بنان قد نتساءل: كيف تسنى لهذه المرأة أن تكون بهذه الصفات في وقت ظلت فيه بنات جيلها أسيرات الكريم والمساحيق، وبيوت الأزياء والكوافير؟ ولكن قد يزول عجبنا حينما نعلم أن الزوج هو عصام العطار، الذي تعلمت منه بنان معاني الصبر والتضحية، فاسمعيه وهو يقول:
"طريق الحق والواجب ليس مفروشاً بالسجاد الأحمر والأمن والملذات، فلابد أن نمشي على الأشواك والمخاوف والآلام، وأن تدمى عليه نفسك وقدماك، وربما فقدت فيه الحياة، ولكن تذكر أن نهايته الجنة ورضوان من الله أكبر، وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور".
وهنالك في بيتها في ألمانيا .. والزوج غائب .. جاء ثلاثة من أعوان الطغاة ليضعوا نهاية لقصة كُلها كفاح وجهاد، جاءوا يلاحقون الزوج فلم يجدوا إلا الزوجة المؤمنة تحرس البيت فأفرغوا في صدرها ونحرها خمس رصاصات، أسقطتهم في حمأة الخسَّة والغدر، وعلت بـ"بنان" شهيدة في الجنان ـ إن شاء الله ـ وكان ذلك في 17 - 3 - 1981م.
وما كان لبنان أن تموت في فراشها، وما كان لهذه الروح المحلِّقة في سماء المجد أن تموت في السفح كالأخريات:
ما كان مثلك أن يموت مدثراً
بين السرير مذهَّب العيدان
فلك الله أيها الزوج الصابر الممتحن، ولك الجنة والنعيم ـ بإذن الله ـ أيتها الزوجة المضحية الوفية.
وَلَكُنَّ أخواتي المسلمات في مشارق الأرض ومغاربها في قصة "بنان" أروع المثل.
عن مجلة المجتمع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[20 - Aug-2008, صباحاً 04:40]ـ
غفر الله لك ياشيخ أبا عائشة .. لقد أبكيتنا حتى تفطرت أكبادنا ..
حلف الزمان ليأتين بمثلهم .... حنثت يمينك يازمان فكفر ..
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[20 - Aug-2008, صباحاً 04:53]ـ
قال الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله:
ابنتي بنان رحمها الله, و هذه اول مرة اذكر فيها اسمها, اذكره و الدّمع يملأعيني, و الخفقان بعصف بقلبي, اذكرهاول مرة بلساني و ما غاب عن ذهني لحظة و لا صورتها عن جناني.
افتنكرون عليّ أن اجد في كل مأتم مأتمها و في كل خبر وفاة وفاتها؟
واذا كان كل شجى يثير شجاه لأخيه افلا يثير شجاي لبنتي؟
ان كل اب يحب اولاده و لكن ما رأيت لا والله ما رأيت من يحبّ بناته مثل حبيبناتي.
ما صدقت الى الآن و قد مرّ على استشهادها اربع سنوات و نصف السنة و انا لااصدق بعقلي الباطن انهاماتت, انني اغفل احيانا فاظنّ ان رنّ جرس الهاتف انّها ستعلمني على عادتها
بانّها بخير لأطمئنّ عليها.
تكلمني مستعجلة, ترصف الفاظها رصفا",مستعجلة دائما" كأنها تحسّ ان الردى لن يبطئ عنها, و انّ هذا المجرم, هذا النذل .. هذا .. يا اسفي, فاللغة العربية على سعتهاتضيق باللفظ الذي يطلق على مثله. ذلك لأنها لغة قوم لا يفقدون الشرف حتى عند الاجرام, ان في العربية كلمات
لنّذالة و الخسّة و الدناءة, وامثالها, و لكن هذه كلها لا تصل في الهبوط الى حيث نزل هذا الذي هدد الجارةبالمسدس حتى طرقت عليها الباب لتطمئنّ فتفتح لها, ثم اقتحم عليها, على
امرأة وحيدة في دارها, فضربها ضرب الجبان, و الجبان اذاضرب اوجع, اطلق عليها خمس رصاصات تلقتها في صدرها و في وجهها.
ما هربت حتى تقع في ظهرها, كأنّ فيها بقية من اعراق اجدادها الذين كانوا
يقولون:
و لسنا على الاعقاب تدمى كلومنا و لكن على اقدامنا تقطر الدّما
ثم داس ال ... لا ادري والله بم اصفه؟
ان قلت المجرم فمن المجرمين من فيه بقية من مروءة تمنعه من ان يدوس بقدميهالنجستين على
التي قتلها ظلما" ليتوثّق من موتها.
ربما كان في المجرم ذرة من انسانية تحجزه عن ان يخوض في هذه الدّماءالطاهرة التي اراقها.
و لكنه فعل ذلك كما اوصاه من بعث به لاغتيالها, دعس عليها برجليه ليتأكد من
نجاح مهمته, قطع الله يديه و رجليه, لا, بل ادعه و ادع من بعث به لله, لعذابه, لانتقامه, و لعذاب
الاخرة اشدّ من كل عذاب يخطر على قلوب البشر.
لقد كلمتها قبل الحادث بساعة واحدة, قلت:
اين عصام؟
قالت:
خبروه بأنّ المجرمين يردون اغتياله و ابعدوه عن البيت,
قلت:
فكيق تبقين وحدك؟
قالت:
بابا لا تشغل بالك بي, انا بخير.
ثق والله يا بابا انني بخير.
ان الباب لا يفتح الاّ ان فتحته انا.
و لا افتح الاّ ان عرفت من الطّارق و سمعت صوته.
انّ هنا تجهيزات كهربائية تضمن لي السّلامة,
و المسلّم هو الله.
ما خطر على بالها انّ هذا الوحش, هذا الشيطان سيهدد جارتها بمسدسه حتى
كلمها هي, فتطمئنّ, فتفتح لها الباب. و مرت الساعة فقرع جرس الهاتف, و سمعت من يقول لي:
كلّم وزارة الخارجية.
قلت: نعم.
فكلمني رجل احسست انه يتلعثم و يتردد, كأنه كلّف بما تعجز عن الادلاء به
بلغاء الرجال, بان يخبرني .. كيف يخبرني؟
و تردد و رأيته بعين خيالي كأنه يتلفت يطلب منجى من هذا الموقف الذي وقّفوه فيه
ثم قال: ما عندك احد اكلمه؟
و كان عندي اخي, فقلت لأخي:
خذ اسمع ما يقول, و سمع ما يقول, و رأيت قد ارتاع مما سمع, و حار ماذا
يقول لي, و كأنياحسست انّ المخابرة من المانيا, و انّه سيلقي عليّ خبرا" لا يسرني, و كنت
اتوقع ان ينال عصاما" مكروه
فسألته: هل اصاب عصاما شيء؟
قال: لا, و لكن .. قلت: و لكن ماذا؟ عجّل يا عبدة فانك بهذا التردد كما يبتر اليد التي تقرر بترها
بالتدريج, قطعة بعد قطعة, فيكونالالم مضاعفا" اضعافا" فقل و خلّصني مهما كان سوء الخبر.
قال: بنان. قلت: ما لها؟
قال, و بسط يديه بسط اليائس الذي لم يبق في يده شيء.
و فهمت و احسست كأنّ سكّينا" قد غرس في قلبي, و لكني تجلدتّ , و
قلت هادئا" هدوءا" ظاهريا", والنارتتضرم في صدري:
حدّثني بالتفصيل بكل ما سمعت. فحدثني.
و ثقوا انني لا استطيع مهما اوتيت من طلاقة اللسان, و من نفاذ البيان, اناصف لكم ماذا فعل بي هذا الذيسمعت.
و انتشر في الناس الخبر و لمست فيهم العطف و الحب و المواساة ...
(يُتْبَعُ)
(/)
و وصلتني برقيات تواسيني و انها لمنة ممن بعث بها و ممن كتب يعجز لسانالشكر عن وفاء حقها و لكنيسكت فلم اشكرها و لم اذكرها, لأن المصيبة عقلت لساني, و هدت اركاني.
و اضاعت عليّ سبيل الفكر,
فعذرا" و شكرا" لاصحاب البرقيات و الرسائل .....
كنت احسبني جلدا" صبورا", اثبت للأحداث , و اواجه المصائب ,
فرأيت اني لست في شيء من الجلادة و لا من الصبر و لا من الثبات ...
صحيح انه:
و لا بدّ من شكوى الى ذي مروءة-----------يواسيك او يسليك او يتوجع، و لكن لا مواساة في الموت, و السلو مخدر اثره سريع الزوال. و التّوجع يشكر و لكن لا ينفع شيئا".
و اغلقت عليّ بابي و كلما سألوا عني ابتغى اهلي المعاذير, يصرفونهم عنالمجيء, و مجيئهم فضل
منهم, و لكني لم اكن استطيع ان اتكلم في الموضوع.
لم ارد ان تكون مصيبتي مضغة الاهواء, و لا مجالا" لاظهار البيان, انهامصيبتي وحدي فدعوني
اتجرعها وحدي على مهل.
ثم فتحت بابي, و جعلت اكلم من جاءني, جاءني كثير ممن اعرفه و يعرفنيو ممن يعرفني و لا
اعرفه.
و جعلت اتكلم في كل موضوع الا الموضوع الذي جاؤوا من اجله, استبقيتاحزاني لي, و حدثتهم
كل حديث حتى لقد اوردت نكتا و نوادر. اتحسبون ذلك من شذوذ الادباء؟ ام من المخالفات التي يريد اصحابها ان يعرفوا بها؟
لا والله و لكن الامر ما قلت لكم. كنت اضحك و اضحك القوم و قلبي و كل خلية في جسدي تبكي.
فما كل ضاحك مسرور:
لا تحسبوا ان رقصي بينكم طربا"---------------فالطير يرقص مذبوحا" من الالم
اني لأتصوّر الآن حياتها كلها مرحلة مرحلة, و يوما" يوما" تمر امامي
متعاقبة كأنها شريط اراه بعيني.
لقد ذكرت مولدها و كانت ثانية بناتي, و لقد كنت اتمنّى ان يكون يكري ذكرا"
و قد اعددت له احلى الاسماء
ما خطر على بالي ان يكون انثى.
و سميتها عنان و ولدت بعدها بسنتين بنان اللهم ارحمها و هذه اول مرة او الثانيةالتي اقول فيها اللهم ارحمهاو اني لأرجوا الرحمة لها و لكني لا استطيع ان اتصور موتها.
و لما صار عمرها اربع سنوات و نصف السنة اصرت على ان تذهب الىالمدرسة مع اختها, فسعيت ان تقبل من غير تسجل رسميا".
فلما كان يوم الامتحان و وزعت علاماتها المدرسية و قد كتب لها ظاهريا" لتسر
بها و لم تسجل عليها.
قلت هيه؟ ماذا حدث؟
فقفزت مبتهجة مسرورة و قالت بلهجتها السريعة الكلمات, المتلاحقة الالفاظ:
بابا كلها اصفار اصفار اصفار.
تحسب الاصفار هي خير ما ينال.
و ماذا يهم الان بعدما فارقت الدنيا أكانت اصفارا" ام كانت عشرات, و ماذاينفع المسافر الذي ودع بيتهالى غير عودة, و خلف متاعه و اثاثه, ماذا ينفع طراز فرش البيت و لونه وشكله؟؟؟
زوجها عصام العطار يرثيها في ديوان صغير باسم " رحيل " منها:
"بنان" ياجبهةَ الإسلام دامية××مازال جرحك في قلبي نزيفَ دمٍ
"بنان" ياصورة الإخلاص رائعةً ×× ويامنال الفِدى والنبل والكرم
عشنا شريدين عن أهلٍ وعن وطنٍ ×× ملاحماً من صراع النور والقيم
الكيد يرصدنا في كل منعطفٍ ×× والموت يرقبنا في كل مقتحم
والجرح في الصدر من أعدائنا نفذُ×× والجرح في الظهر من صدقاننا العدم
ماذا تقول ابنتها هادية عصام العطار عنها:
كانت أمي رحمها الله تعالى تُكْثِر من قراءة القرآن، وتكثر من الدعاء، وكانت تقرأ عندما تقرأ، وتدعو عندما تدعو، بفهمٍ وتدبّر، وخشوعٍ وتأثّر؛ وكنّا نراها أحياناً وهي مستغرقة في تلاوة القرآن، فنرى الدموع تفيض من عينيها على خَدّيها وصدرها…
وكانت - رحمها الله - تعلّمني وأخي ومن لعلّه يكون معنا الدعاء ونحن صغار.
(مذكرات الشيخ الطنطاوي_الجزء السادس)
.
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[20 - Aug-2008, صباحاً 05:00]ـ
فقفزت مبتهجة مسرورة و قالت بلهجتها السريعة الكلمات, المتلاحقة الالفاظ:
بابا كلها اصفار اصفار اصفار.
تحسب الاصفار هي خير ما ينال.
****************************** *****************
إيه إيه .. زدنا زدنا
كرر علي حديثهم يا حادي ... فحديثهم يجلو الفؤاد الصادي
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[20 - Aug-2008, صباحاً 06:54]ـ
الله المستعان
أبكيتنا يا أخي الكريم (أبا عائشة)
بارك الله فيك
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[21 - Aug-2008, مساء 04:17]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
لقاء الأستاذ عصام العطار على قناة الجزيرة الفضائية في برنامج لقاء اليوم - 24/ 06 / 2007 ( http://www.iid-alraid.de/IIDVideo/AlJazeera/Jazz01.htm)
http://www.iid-alraid.de/IIDVideo/AlJazeera/Jazz01.htm
الحلقة الأولى من لقاء الأستاذ عصام العطار على قناة الحوار الفضائية - 19/ 11 / 2007 ( http://www.iid-alraid.de/IIDVideo/AlHiwar/Murag3at01.htm)
http://www.iid-alraid.de/IIDVideo/AlHiwar/Murag3at01.htm
http://www.iid-alraid.de/IIDVideo/iconDot.jpg الحلقة الثانية من لقاء الأستاذ عصام العطار على قناة الحوار الفضائية - 26/ 11 / 2007 ( http://www.iid-alraid.de/IIDVideo/AlHiwar/Murag3at02.htm)
http://www.iid-alraid.de/IIDVideo/AlHiwar/Murag3at02.htm
http://www.iid-alraid.de/IIDVideo/iconDot.jpg الحلقة الثالثة من لقاء الأستاذ عصام العطار على قناة الحوار الفضائية - 03/ 12 / 2007 ( http://www.iid-alraid.de/IIDVideo/AlHiwar/Murag3at03.htm)
http://www.iid-alraid.de/IIDVideo/AlHiwar/Murag3at03.htm
http://www.iid-alraid.de/IIDVideo/iconDot.jpg الحلقة الرابعة من لقاء الأستاذ عصام العطار على قناة الحوار الفضائية - 10/ 12 / 2007 ( http://www.iid-alraid.de/IIDVideo/AlHiwar/Murag3at04.htm)
http://www.iid-alraid.de/IIDVideo/AlHiwar/Murag3at04.htm
http://www.iid-alraid.de/IIDVideo/iconDot.jpg الحلقة الخامسة من لقاء الأستاذ عصام العطار على قناة الحوار الفضائية - 17/ 12 / 2007 ( http://www.iid-alraid.de/IIDVideo/AlHiwar/Murag3at05.htm)
http://www.iid-alraid.de/IIDVideo/AlHiwar/Murag3at05.htm
http://www.iid-alraid.de/IIDVideo/iconDot.jpg الحلقة السادسة من لقاء الأستاذ عصام العطار على قناة الحوار الفضائية - 24/ 12 / 2007 ( http://www.iid-alraid.de/IIDVideo/AlHiwar/Murag3at06.htm)
http://www.iid-alraid.de/IIDVideo/AlHiwar/Murag3at06.htm
http://www.iid-alraid.de/IIDVideo/iconDot.jpg الحلقة السابعة من لقاء الأستاذ عصام العطار على قناة الحوار الفضائية - 31/ 12 / 2007 ( http://www.iid-alraid.de/IIDVideo/AlHiwar/Murag3at07.htm)
http://www.iid-alraid.de/IIDVideo/AlHiwar/Murag3at07.htm
http://www.iid-alraid.de/IIDVideo/iconDot.jpg الحلقة الثامنة من لقاء الأستاذ عصام العطار على قناة الحوار الفضائية - 07/ 01 / 2008 ( http://www.iid-alraid.de/IIDVideo/AlHiwar/Murag3at08.htm)
http://www.iid-alraid.de/IIDVideo/AlHiwar/Murag3at08.htm
http://www.iid-alraid.de/IIDVideo/iconDot.jpg الحلقة التاسعة من لقاء الأستاذ عصام العطار على قناة الحوار الفضائية - 14/ 01 / ( http://www.iid-alraid.de/IIDVideo/AlHiwar/Murag3at09.htm)2008
http://www.iid-alraid.de/IIDVideo/AlHiwar/Murag3at09.htm
http://www.iid-alraid.de/IIDVideo/iconDot.jpg الحلقة العاشرة من لقاء الأستاذ عصام العطار على قناة الحوار الفضائية - 21/ 01 / 2008 ( http://www.iid-alraid.de/IIDVideo/AlHiwar/Murag3at10.htm)
http://www.iid-alraid.de/IIDVideo/AlHiwar/Murag3at10.htm
http://www.iid-alraid.de/IIDVideo/iconDot.jpg الحلقة الحادية عشرة من لقاء الأستاذ عصام العطار على قناة الحوار الفضائية - 28/ 01 / 2008 ( http://www.iid-alraid.de/IIDVideo/AlHiwar/Murag3at11.htm)
http://www.iid-alraid.de/IIDVideo/AlHiwar/Murag3at11.htm
http://www.iid-alraid.de/IIDVideo/iconDot.jpg الحلقة الثانية عشرة من لقاء الأستاذ عصام العطار على قناة الحوار الفضائية - 04/ 02 / 2008 ( http://www.iid-alraid.de/IIDVideo/AlHiwar/Murag3at12.htm)
http://www.iid-alraid.de/IIDVideo/AlHiwar/Murag3at12.htm
http://www.iid-alraid.de/IIDVideo/iconDot.jpg الحلقة الثالثة عشرة من لقاء الأستاذ عصام العطار على قناة الحوار الفضائية - 11/ 02 / 2008 ( http://www.iid-alraid.de/IIDVideo/AlHiwar/Murag3at13.htm)
http://www.iid-alraid.de/IIDVideo/AlHiwar/Murag3at13.htm
http://www.iid-alraid.de/IIDVideo/iconDot.jpg الحلقة الرابعة عشرة من لقاء الأستاذ عصام العطار على قناة الحوار الفضائية - 18/ 02 / 2008 ( http://www.iid-alraid.de/IIDVideo/AlHiwar/Murag3at14.htm)
http://www.iid-alraid.de/IIDVideo/AlHiwar/Murag3at14.htm
http://www.iid-alraid.de/IIDVideo/iconDot.jpg الحلقة الخامسة عشرة من لقاء الأستاذ عصام العطار على قناة الحوار الفضائية - 25/ 02 / 2008 ( http://www.iid-alraid.de/IIDVideo/AlHiwar/Murag3at15.htm)
http://www.iid-alraid.de/IIDVideo/AlHiwar/Murag3at15.htm
http://www.iid-alraid.de/IIDVideo/iconDot.jpg الحلقة السابعة عشرة والأخيرة من لقاء الأستاذ عصام العطار على قناة الحوار - 04/ 03 / 2008 ( http://www.iid-alraid.de/IIDVideo/AlHiwar/Murag3at17.htm)
http://www.iid-alraid.de/IIDVideo/AlHiwar/Murag3at17.htm
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[10 - Sep-2008, صباحاً 09:04]ـ
ماشاء الله يا إمام الأندلس كرر مطالبتك للزمان بأن يكفر عما جناه لسانه السريع ... (ابتسامة)
أنا أوافقكم على أن جماعة الإخوان قد خدمت دين الله وسدت ثغرة فكريةكبيرة كان التغريبيون قد نفذوا منها إلينا , كما أوافقكم أن في الجماعة أناس فضلاء ضحوا بالغالي والنفيس فجزاهم الله ألف ألف خير ...
لكن وفي المقابل: فإن شرور البدع والمنكرات والصد عن الصالحين وتمييع دين الله ما أتانا إلا من عندهم ...
ـ[محمد وليد عبدو]ــــــــ[11 - Sep-2008, صباحاً 08:21]ـ
عصام العطار شخصية فذة
أرجو من الله أن يكثر أمثاله
فنحن بحاجة الى رتل طويل من المجاهدين المخلصين
ـ[محمد وليد عبدو]ــــــــ[11 - Sep-2008, صباحاً 08:23]ـ
عصام العطار شخصية فذة
أرجو من الله أن يكثر من أمثاله
فنحن بحاجة الى رتل طويل من المجاهدين المخلصين
(ابتسامة)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[09 - Feb-2009, صباحاً 07:33]ـ
نعم أريدها أخي النبيل طالب الإيمانوقد شاهدت حلْقة واحدة في القناة
ولم يتسنّ لي متابعة البقية .. فكم تحسّرت ..
ومن لطيف أني سمعت الشيخ المحدث عبدالله السعد يثني عليه ويدعو له
ـ[التبريزي]ــــــــ[09 - Feb-2009, مساء 03:32]ـ
يحكي لي شيخ شامي أن الشيخ الألباني رحمه الله كان يصلي في الجامع الذي كان يخطب فيه الشيخ عصام العطار في دمشق، وكان يقدمه أحيانا للصلاة، وكان الجامع يمتليء بالمصلين في الساعات الأولى حرصا على إيجاد مكان في الجامع لسماع خطبه القوية المؤثرة ...
ـ[أبو الأشبال البريطاني]ــــــــ[17 - Feb-2009, مساء 06:22]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
أين حلقات الشيخ سرور أثابكم الله
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[17 - Feb-2009, مساء 08:47]ـ
حفظ الله الشيخ عصام العطار ورحم الله بنان الطنطاوي ووالدها اديب الفقهاء
بارك الله فيك اخي طالب الايمان على هذه الترجمة الممتعة لهذه الشخصية الفذه
والاخوان المسلين قدموا رجالات كانوا شامة على جبين الامة ولا ينكر هذا احد
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[03 - Dec-2009, صباحاً 10:40]ـ
وهو من طلبة الشيخ على الطنطاوى
لكن ماالمجال الذى ينتج فيه الان؟
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[03 - Dec-2009, مساء 02:37]ـ
أين حلقات الشيخ سرور أثابكم الله
كلها موجودة على اليوتيوب، أو على موقع الشيخ سرور الرسمي ..
لكن ماالمجال الذى ينتج فيه الان؟
الشيخ كبير في السنّ، و مع هذا، فالشيخ لم يكن عالماً، و غالب الإخوان هكذا إلا قليلٌ منهم، فهوَ يكتب خواطر و شعراً و أدباً .. و لو سألتهُ: ما الإرجاء؟، لقال: لا أعلم.
أثابهُ الله على ما قدم للأمة ..
ـ[التبريزي]ــــــــ[03 - Dec-2009, مساء 04:46]ـ
و لو سألتهُ: ما الإرجاء؟، لقال: لا أعلم.
أثابهُ الله على ما قدم للأمة ..
بارك الله فيك ... ما أحببتُ أن يصدر هذا منك، لماذا؟
- الإرجاء معتقدٌ يعرفه الطلبة الصغار، فكيف يجهله الكبار وهو حديث الساعة بين الجماعات؟ بل إن من طوائف اليوم المتهمة بالإرجاء من انقسمت بسببه إلى قسمين مشهورين كلٌ منهما تبدّع الأخرى!!
- ثم حتى لو كان من دقائق الأمور، فلا يحل لك يا أخي أن تتخرص بالغيب وتحكم على الشيخ عصام بهذا الحكم إلا أن يكون أخبرك مشافهة أنه لا يعرف معنى الإرجاء!! فذاك شأن آخر!!
وفقنا الله وإياك إلى اتباع الحق وتحري الصواب ...
ـ[الخانيونسي]ــــــــ[03 - Dec-2009, مساء 05:11]ـ
أوافق على ما قاله أخونا الفاضل التبريزي
وأحس بنوع من الاضطراب الفكري يمر به أخونا العزيز طالب الإيمان
وآمل أن يكون إحساسي غلطاً وأرجو ذلك وأحسن الظن في أخي الحبيب طالب الإيمان
فأحيانا تكون المبالغة في قصد الإنصاف سببا للاعتساف!
فقبل أيام كان يدافع عن الإخوان بطريقة تشعر أنه منهم
والآن يزريهم لهذا الحد
وأنا أقول:الأديب إذا كان أديبا بحق فلابد أن له معرفة ما بأقوال الفرق
وأشعارهم تنبي عنهم وهي مدونة في كبار كتب الأدب
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[03 - Dec-2009, مساء 05:35]ـ
وفقنا الله وإياك إلى اتباع الحق وتحري الصواب ...
آمين ..
وأحس بنوع من الاضطراب الفكري يمر به أخونا العزيز طالب الإيمان
وآمل أن يكون إحساسي غلطاً وأرجو ذلك وأحسن الظن في أخي الحبيب طالب الإيمان
:) باركَ اللهُ فيك، .. لكنني حقيقةً لم أرَ إلتزاماً بين الدفاع عن الإخوان، و بينَ إثبات الضعف العلمي عندهم ..
و لو سألتهُ: ما الإرجاء؟، لقال: لا أعلم
إذ ليسَ من اهتماماته، و هذا صحيح، ففي لقائهِ فالأستاذ العطار، لم يذكر في حياته الفكرية عن تلمذته على شيخ، إنما جل ما قرأهُ إنما هوَ في اللغة و الأدب ..
فالعطار - أسعده الله - كان كالزعيم الروحي لإخوان سورية، و كان سياسياً أكثر منهُ فقهياً و عالماً، الإخوان كُلهم كذلك ..
و من يتعلم العلم الشرعي منهم، فليخدم أهداف الحركة، كالسياسة الشرعية، و الإقتصاد الإسلامي، لم يتعلم علماً شرعياً و أتقنَ إتقاناً إلا الإخواني العراقي: محمد أحمد الراشد، و يظهر هذا في كتابهِ (أصول الإفتاء)، ..
و هذا يظهر عندَ حزب التحرير كذلك، فلم يكن ذا علم شرعي إلا تقي الدين النبهاني في (الشخصية الإسلامية " ثلاث مجلدات ") و سميح عاطف الزين، بل و ما كتبَ النبهاني إلا ليخدم القضية الكبرى التي يحملونها (و هيَ إعادة الخلافة)، و للحقيقة: فالتحرير لا يملك في تأصيلاته إلا قضية الخلاقة، فهوَ حزب سياسي .. و فقط.
و الله الموفق، و إن ظهرَ مني ذماً للعطار، فأسحبهُ، فهوَ أستاذي و شيخي، كبير رجالات و قيادات الشام ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الخانيونسي]ــــــــ[03 - Dec-2009, مساء 05:48]ـ
بل هناك من علماء الإخوان الكثير ومحمد الراشد ليس من أبرعهم
وفيهم الكثير الكثير ممن درس الشريعة وبز فيها
منهم العالم الرباني عمر الأشقر ومحمد محمود الصواف ومناع القطان وسعيد حوى وغيرهم جماعة كثيرون
وذلك في القديم والحديث
وكما قال أخونا التبريزي: لا ينبغي أن تقول عنه لا يعرف الإرجاء
بل يعرفه قبل أن أولد أنا وأنت, وانظر إحدى الخواطر في موضوع الشوارد والأوابد
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[03 - Dec-2009, مساء 05:54]ـ
منهم العالم الرباني عمر الأشقر ومحمد محمود الصواف ومناع القطان وسعيد حوى وغيرهم جماعة كثيرون
يختلف بينَ منْ ينتسب للحركة انتساباً و بينَ من يتعاطف معها، أما محمد محمود الصواف، فهوَ من الرعيل الأول للإخوان، يلزمه ما يلزم مرحلة حسن البنا، فالإخوان مرو بمراحل، و مناع القطان، لم يكن منتسباً لهم، بل تربى على الإخوانيات فقط، و إلا فهوَ سلفي النزعة، .. أما سعيد حوى فصدقت (لولا أشعريته)، و مثلهُ مرشد الإخوان عبد الفتاح أبو غدة - رحمه الله - ..
ـ[الخانيونسي]ــــــــ[03 - Dec-2009, مساء 06:17]ـ
أخي يكفينا جدالاً أهي قضية عظمى .. ؟!
هل يتوجب علي أن أعد لك قائمة طويلة حتى تقتنع
وعمر الأشقر من الإخوان وليس مجرد متعاطف!
وماذا عن همام سعيد؟ ما حجتك فيه ياترى؟
وهو مرشد الإخوان في الأردن:عالم محدث سلفي قح صاحب تحقيق شرح علل الترمذي
هناك في الكويت واليمن ومصر والشام والعراق والجزيرة وفلسطين أعلام منهم هم علماء بحق
ولا حاجة للماراة في أمر كهذا ..
ثم ما علاقة الأشعرية بما نحن فيه؟
قبل أيام كنت تستميت في الدفاع عن الأشاعرة
والآن تخرجه من الاستحقاق لأنه أشعري!
أما كلامك عن مناع القطان فلا علاقة لكلامك بموضوعنا
مع كونه غير صحيح فهو من الإخوان قطعا
ـ[طالب الإيمان]ــــــــ[03 - Dec-2009, مساء 06:25]ـ
أخي يكفينا جدالاً أهي قضية عظمى .. ؟!
هل يتوجب علي أن أعد لك قائمة طويلة حتى تقتنع
وعمر الأشقر من الإخوان وليس مجرد متعاطف!
وماذا عن همام سعيد؟ ما حجتك فيه ياترى؟
وهو مرشد الإخوان في الأردن:عالم محدث سلفي قح صاحب تحقيق شرح علل الترمذي
هناك في الكويت واليمن ومصر والشام والعراق والجزيرة وفلسطين أعلام منهم هم علماء بحق
ولا حاجة للماراة في أمر كهذا ..
ثم ما علاقة الأشعرية بما نحن فيه؟
قبل أيام كنت تستميت في الدفاع عن الأشاعرة
والآن تخرجه من الاستحقاق لأنه أشعري!
و لماذا أنتَ غاضب؟ .. فليسَ الموضوع قضية فلسطين، ..
و لا داعي للأخذ و الرد، وإن لم تفهم كلامي عن الأشاعرة، ففهمهُ ثم نقاش، و موضوعي عن العطار بمجملتهِ كافٍ للرد عليك، و الأصح أن تقول: ليذهب همام سعيد و يحل مشاكل حركته في الأردن قبلَ كل هذا .. و الله الموفق ..
ـ[سوسنة الاسلام]ــــــــ[23 - Jun-2010, صباحاً 11:30]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي
ويا حبذا لو ترسل لي حلقات الصوت فقط للاستاذ عصام العطار
والشكر الجزيل لك(/)
لمن رأى الشيخ فهد العيبان
ـ[العلوي]ــــــــ[02 - Oct-2008, مساء 06:11]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني في الله
الأرواح جنود مجندة ما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف .. وان من فضل الله على مشايخنا ان يفتح لأحدهم عند أناس مالايفتحه عند غيرهم
فهذا شيخنا الجليل فهد العيبان الذي تاقت عيناي الى رؤيته ولم أستطع الى اليوم وقد حاولت مرات عدة .. قد فتح الله له عندي بشكل كبير ..
أتمنى يا اخوتي ان أراه .. فمن لديه صورته فليمدني بها ..
ومن راه فليصفه لي .. هذا طلب غالي على قلبي جدا .. أتمنى أن يصفه أحدكم لي ان تعذر عليكم امدادي بصورته .. خَلقا و خُلُقاً
فأخوكم العلوي بعيد جدا ..
أخوكم محب الشيخ فهد العيبان
ـ[ممعن النظر]ــــــــ[03 - Oct-2008, مساء 02:59]ـ
الشيخ فهد ليس بالطويل ولا بالقصير وهو رجل وقور وعليه سمت أهل العلم , ورجلٌ فيه رصانة ورزانة. ودروسه تتميز بالتأصيل والعناية بالدليل. وهو خطيب مفوه. وقبل ذلك فهو طالب علم قوي ومعتني. وأظنه أن سنه دون الأربعين.
ويقرأ على الشيخ د. ناصر العمر في منار السبيل من سنوات طويلة.
ـ[العلوي]ــــــــ[03 - Oct-2008, مساء 11:21]ـ
جزاك الله خير اخي ممعن النظر
ووجدة هذه المحاضرة المرئية للشيخ
بارك الله فيكم
وهي هدية لكم جميعا
http://www.islamacademy.net/Index.aspx?function=Item&id=5923&node=30320&format=rm&lang=AR
ـ[أسامة]ــــــــ[14 - Oct-2010, مساء 04:59]ـ
http://www.almoslim.net/all_audio_cat/56
ـ[أسامة]ــــــــ[14 - Oct-2010, مساء 05:04]ـ
دخل الشيخ الشيخ ناصر العمر إلى المسجد وبرفقته كالعادة تلميذه (فهد العيبان) الذي يقرأ النص من كتاب منار السبيل، و قد اعتاد الطلاب أن يستمعوا إلى المتن ثم يعلق الشيخ ناصر و يشرح ..
وذلك مسألة مسألة .. إلا أن الأمر اختلف في ذلك اليوم .. فقد قرأ الشيخ فهد العيبان المتن كاملاً وهو يحتوي على عددٍ من المسائل .. و هذا الأمر لم يعتد عليه الطلاب.
أتم الشيخ فهد العيبان القراءة ثم خرج من المسجد .. !!
وبدء الشيخ ناصر العمر في الشرح .. فذكر لطلابه سبب اختلاف الطريقة .. وكان الأمر هنا عجيباً ..
قال الشيخ ناصر- بلفتةٍ أبوية حانية كعادته مع طلابه ومحبيه-: أن والد الشيخ فهد العيبان قد توفي بالأمس و الشيخ فهد ذهب إلى العزاء! وقد طلبت منه أن يجلس للعزاء ويدرك الدرس الأسبوع القادم .. فرفض وأبى. وأصرّ بشدة أن يحضر ويقرأ .. !
ثم تحدث الشيخ ناصر العمر عن تلميذه الشيخ فهد و قال أن هذا الرجل لم يتغيب عن درسٍ من الدروس مذ بدأت قبل عشرين سنة!! و أذكرُ مرةً أني تغيبتُ عن الدرس .. وهو لم يتغيب.أ. هـ
المصدر: هنا ( http://forum.ma3ali.net/t279643.html#post4073795)(/)
هل احد يعرف الشيخ ماجد الفريان؟
ـ[تميمي ابوعبدالله]ــــــــ[11 - Oct-2008, صباحاً 10:20]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني
الشيخ الدكتور ماجد الفريان عضو تدريس في الجامعة الامام كلية الشريعة (الفقه)
الذي يعرفه فهل له دروس في المسجده ودروس كغيرها من المحاضرات
ـ[الإصطرلاب]ــــــــ[12 - Oct-2008, مساء 11:28]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الشيخ ماجد امام بالسويدي بالقرب من مصلى العيد في شارع عائشة رضي الله عنها (الأبراج) من جهة الشمال
وخطيب بجامع المقيرن في الحارة المجاورة ..
أتمنى أني أفدتك.
ـ[تميمي ابوعبدالله]ــــــــ[13 - Oct-2008, مساء 01:35]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
هل يوجد درس خاص في مسجده واتمنى ان كان في محاضرات فهو رجل حبوب وطيب وفقه الله
ـ[ابن رشد]ــــــــ[14 - Oct-2008, صباحاً 02:50]ـ
أنا أعرفه شخصيا
ولي معه درس فقهي_خاص_
ـ[تميمي ابوعبدالله]ــــــــ[14 - Oct-2008, مساء 01:51]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل تقام في المسجده درس
ـ[تميمي ابوعبدالله]ــــــــ[19 - Oct-2008, مساء 04:42]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل تقام في مسجد درس يمكن احضره دروسه سواء خاص او عام وممكن وصف المسجد
ـ[خطّاب]ــــــــ[06 - Nov-2008, مساء 08:01]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا حي الله القزلان
اخوي بارك الله فيك وصف مسجد الشيخ ماجد كالتالي:-
خلف محلات الكثيري للملابس او مطعم برجركنج على شارع عائشة بنت ابي بكر (الابراج سابقاً)
في حي البديعة
ـ[خطّاب]ــــــــ[22 - Apr-2009, مساء 03:36]ـ
تعقيب ...
الشيخ ماجد الفريان انتقل من مسجدهـ السابق الى
جامع الشيخ عبدالعزيز آل فريان بحي الفريان (السويدي الغربي)
على الدائري على مخرج حمزة بن عبدالمطلب بالضبط
ـ[أبو قائد]ــــــــ[19 - Nov-2009, مساء 05:04]ـ
أشكر الإخوان على تعريفهم بالشيخ ماجد الفريان وهو من المشايخ ذو الأخلاق العالية؛ أسأل الله أن يكتب له الأجر.
والشيخ ماجد أخذ همه ما عند الخطباء من التقصير في إعطاء الخطبة حقها فأتته فكرة أن يفتح موقعا يهتم بالخطباء "ملتقى الخطباء" وجعل فيه منتدى للخطباء وأصدقائهم؛ لتتلاقح أفكارهم ويطرحوا ما لديهم من مشاركات.
والشيخ ماجد هو المدير العام للموقع؛ أسأل الله أن يكتب له الأجر والمثوبة.
رابط الموقع والمنتدى:
"شبكة ملتقى الخطباء ( http://www.khutabaa.com/index.cfm)"
" الملتقيات الحوارية ( http://www.vb-khutabaa.com/index.php)"
ـ[شجرة الدرّ]ــــــــ[19 - Nov-2009, مساء 09:18]ـ
هل له قرابة بالشيخ الدكتور: الوليد بن عبد الرحمن آل فريان ..
ـ[محمد بن مسلمة]ــــــــ[19 - Nov-2009, مساء 10:46]ـ
هل له قرابة بالشيخ الدكتور: الوليد بن عبد الرحمن آل فريان ..
الذي يظهر لي أنه شقيقه ...
والشيخ ماجد حفظه الله الذي يظهر لي أنه متمكن في الفقه ورزقه الله الأدب والخلق
والدعابة .. مع ذلك فهو صغير جدا فهو محاضر في جامعة الإمام كلية الشريعة.
ـ[خطّاب]ــــــــ[23 - Jul-2010, مساء 03:30]ـ
هل له قرابة بالشيخ الدكتور: الوليد بن عبدالرحمن آل فريان ..
نعم له قرابة به ..
الذي يظهر لي أنه شقيقه ...
والشيخ ماجد حفظه الله الذي يظهر لي أنه متمكن في الفقه ورزقه الله الأدب والخلق
والدعابة .. مع ذلك فهو صغير جدا فهو محاضر في جامعة الإمام كلية الشريعة.
بارك الله فيك يا محمد
والشيخ ماجد ليس شقيق الشيخ الوليد وهم ابناء عمومه
ـ[البحاث]ــــــــ[25 - Jul-2010, مساء 12:24]ـ
ذرية مباركة وأسرة كريمة .. أسأل الله جل وعلا أن يطرح فيهم البركة وينفع بهم ويكفيهم شر الشيطان وشركه ..(/)
هل رأى ابن بطوطة الشيخ ابن تيمية؟ للدكتور خالد كبير علال
ـ[سمير بن لوصيف]ــــــــ[05 - Dec-2008, مساء 01:23]ـ
هل رأى ابن بطوطة الشيخ ابن تيمية؟
أفرد الرحالة المغربي ابن بطوطة اللواتي (ت 776 هـ)، قسماً من كتابه: تحفة النظار، لمشاهداته بمدينة دمشق (سنة: 726هـ)، منها ما رواه عن شيخ الإسلام تقي الدين بن تيمية (ت 728 هـ) فكان مما قاله عنه:
«وكنت إذ ذاك بدمشق، فحضرته يوم الجمعة وهو يعظ الناس على منبر الجامع ويذكّرهم، فكان من جملة كلامه أن قال: إن الله ينزل إلى سماء الدنيا كنزولي هذا، ونزل درجة من درج المنبر، فعارضه فقيه مالكي يعرف بابن الزهراء وأنكر ما تكلّم به، فقامت العامة إلى هذا الفقيه وضربوه بالأيدي والنعال ضرباً كثيراً حتى سقطت عمامته، وظهر على رأسه شاشية حرير، فأنكروا عليه لباسها واحتملوه إلى دار عز الدين بن مسلم قاضي الحنابلة، فأمر بسجنه وعزّره بعد ذلك؛ فأنكر فقهاء المالكية والشافعية ما كان من تعزيره، ورفعوا الأمر إلى ملك الأمراء سيف الدين تنكز، وكان من خيار الأمراء وصلحائهم، فكتب إلى الملك بذلك وكتب عقداً شرعياً على ابن تيمية بأمور منكرة، منها: أن المطلق بالثلاث في كلمة واحدة لا تلزمه إلا طلقة واحدة، ومنها أن المسافر الذي ينوي بسفره زيارة القبر الشريف لا يقصر في الصلاة، وسوى ذلك مما يشبهه، وبعث العقد إلى الملك الناصر، فأمر بسجن ابن تيمية بالقلعة» [1]
فهو هنا قد صرّح بأنه رأى شيخ الإسلام ابن تيمية بأم عينيه يعظ الناس بالجامع، ويمثل لهم صفة النزول كنزوله هو من على المنبر. وهذا اتهام خطير لابن تيمية بتمثيل وتشبيه وتكييف صفة إلهية بصفة بشرية. فهل حقا أن ابن بطوطة رأى ابن تيمية وصدر منه ما رواه عنه، أم هو أمر افتراه أو حكاه له خصوم ابن تيمية ولم يره بعينيه؟.
إنه حسب ما صرّح به في رحلته فقد رآه بعينيه، لذا فإنني أقول: إن ما رواه ابن بطوطة غير صحيح، بناء على الشواهد الآتية:
أولها: إنه عندما دخل مدينة دمشق في التاسع من رمضان سنة 726 هـ[2] كان الشيخ ابن تيمية مسجوناً بقلعة دمشق منذ السادس عشر من شعبان سنة 726 هـ، بفارق زمني قدره 25 يوماً، ولم يخرج من السجن إلى أن توفي - رحمه الله - بداخله في العشرين من ذي القعدة سنة 728 هـ[3] فهل يعقل بعد هذا أن يقال: إن ابن بطوطة رأى ابن تيمية وحضر درسه؟! أليس هذا دليلاً دامغاً ينسف الرواية من أساسها؟.
وثانيها: إن مصنفات ابن تيمية شاهدة على بطلان ما رماه به ابن بطوطة، فموقفه من مسألة الصفات واضح جداً، فقد نص على أن الله - تعالى -: «كما شاء أن ينزل، وكما شاء أن يضحك، فليس لنا أن نتوهّم أنه ينزل عن مكانه، كيف وكيف» [4]. وقال في موضع آخر: «إن الله - تعالى - ينزل كما شاء، فليس لنا أن نتوهّم كيف وكيف» [5]. ونص أيضاً على أننا لا نعلم كيفية النزول وغيره من الصفات الإلهية، لأننا لا نعلم ذاته - تعالى -، و «العلم بكيفية الصفة مستلزم للعلم بكيفية الموصوف، فكيف يمكن أن تُعلم كيفية صفة الموصوف ولم تُعلم كيفيته؟!» [6] وأمثال هذه الأقوال كثيرة جداً في مصنفات ابن تيمية، وهي تدل بالتأكيد على أنه بريء مما رماه به ابن بطوطة. كما أنه من جهة أخرى، لا يصح شرعاً ولا عقلاً، أن نغمض أعيننا عن أقوال الرجل الثابتة عنه، ونقدم عليها رواية غير ثابتة رواها رجل يخالفه في موقفه من مسألة الصفات.
والشاهد الثالث، هو أن الحادثة التي رواها ابن بطوطة عن ابن تيمية لم أعثر لها على أي أثر في كل كتب التواريخ والتراجم والطبقات التي اطلعت عليها - وهي كثيرة - أهمها المصنفات التي توسعت في أخباره ومناقبه، منها: البداية والنهاية لابن كثير، والعقود الدرية لمحمد بن عبد الهادي الصالحي، والرد الوافر للحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي، والأعلام العلية في مناقب ابن تيمية لأبي حفص عمر بن البزار البغدادي، وشذرات الذهب لابن العماد الحنبلي، الذيل على طبقات
الحنابلة لابن رجب البغدادي، وتذكرة الحفاظ للذهبي، أفيُعقل أن يروي ابن بطوطة تلك الرواية الخطيرة عن ابن تيمية ولا ترويها تلك المصادر التي رجعت إليها؟!.
(يُتْبَعُ)
(/)
لكنني أشير هنا إلى أن الحافظ ابن حجر العسقلاني قد أشار إلى تلك التهمة التي تضمنتها رواية ابن بطوطة، دون أن يذكر الحادثة كما رواها ابن بطوطة؛ فقد روى أن خصوم ابن تيمية اتهموه بأنه «ذكر حديث النزول ونزل المنبر درجتين، فقال: كنزولي هذا. فنسب إلى التجسيم» [7].
وأقول - تعقيباً على ذلك -:
أولاً: إن ابن حجر لم يذكر ما أوردناه من باب أنه حادثة وقعت لابن تيمية فعلاً، وإنما ذكره من باب أنه تهمة اتهمها بها خصومه.
ثانياً: إن رواية ابن بطوطة قالت إنه نزل عن المنبر درجة واحدة، وليس درجتين على ما ذكره ابن حجر.
وثالثاً: أن ما قلناه في الدليل الثاني يبطل هذه التهمة التي أوردها ابن حجر.
ورابعاً: إنه - أي ابن حجر- ذكر في موضع آخر- من نفس الكتاب - سبباً آخر في اتهام ابن تيمية بالتجسيم، وهو ما أورده في كتابيه العقيدة الحموية والواسطية وغيرهما، من إثبات للصفات على الحقيقة لا المجاز [8]. وهذا يعني أن سبب إتهامه بالتجسيم هو ما أورده في كتبه من إثبات للصفات وليس ما زعمته تلك الرواية عن حادثة النزول.
مع العلم أن ابن تيمية يخالف خصومه في مسألة الصفات الإلهية، فهو يثبتها على حقيقتها مع التنزيه وعدم التشبيه؛ وهم يؤوّلون معظمها ويعطلونها ويحملونها على المجاز.
وخامساً: إن ما رواه ابن حجر هو مجرد ادعاء، يفتقد إلى الإسناد والتوثيق، وزعم لا يعجز عنه أحد.
وسادساً: إن مما يدل على أن تلك التهمة هي من أكاذيب خصوم ابن تيمية، وأنهم كانوا يكذبون عليه؛ أن ابن حجر ذكر أن هؤلاء قالوا عنه أنه كان يسعى إلى الإمامة الكبرى، لذلك كان يلهج بذكر المهدي ابن تومرت ويطريه [9]. وهذا كذب مفضوح، فكل من يدرس حياة شيخ الإسلام بن تيمية دراسة موضوعية، يتبين له أن الرجل ما كان يسعى لمنصب ولا لملك، وقد أمضى حياته من أجل الإسلام، ومات مسجوناً في سبيله. وأما ذلك الزعم فهو باطل بلا شك، لأن ابن تيمية قد تطرق كثيراً لابن تومرت في مصنفاته، وانتقده وذمه، ولم يطريه ولا أعجب به، فقال عنه: إنه كان من نفاة الصفات على مذهب الجهمية والمعتزلة، وموافقاً لابن سينا وأمثاله من أهل الإلحاد في مجال الصفات. وقرنه أيضاً بأصحاب وحدة الوجود كابن سبعين وابن عربي الطائي، وأمثالهما من الجهمية [10]. وقال عنه: إنه أقام دولته على الكذب والاحتيال وقتل المسلمين واستحلال دمائهم وأموالهم، وقد قتل من المغاربة ألوفاً مؤلفة بدعوى أنهم مجسمة ومشبهة [11]. فهل يصح بعد هذا أن يقال أن ابن تيمية كان يلهج بذكر ابن تومرت ويطريه؟! أليس ذلك الزعم من أفضح الأكاذيب، وأن خصومه لا يتورعون من أن يكذبوا عليه أية كذبة للنيل منه؟.
والدليل الرابع هو أن سجن ابن تيمية بقلعة دمشق سنة 726هـ، لم يكن بسبب حادثة النزول التي ذكرها ابن بطوطة؛ وإنما كان بسبب سعي خصومه للكيد له والتخلص منه، وذلك أنهم وجدوا له فتوى قديمة - كتبها منذ سنين - موضوعها منع شد الرحال لزيارة قبور الأنبياء والصالحين، فألّبوا عليه السلطان [12].
والدليل الخامس أن رواية ابن بطوطة ادعت أن قاضي الحنابلة وقف بجانب ابن تيمية، وسجن الرجل المالكي وعزّره، مما دفع بالمالكية والشافعية إلى الإنكار عليه. لكن هذا الإدعاء يبدو أنه غير صحيح لثلاثة أمور، أولها أن قاضي الحنابلة ابن مسلم لم يكن على وفاق مع الشيخ ابن تيمية، فهو الذي أصدر حكماً بمنعه من الإفتاء في مسائل الطلاق وغيرها مما يخالف مذهب الحنابلة [13].
وثانيها أن ذلك القاضي كان ورعاً عفيفاً، حسن السلوك محمود السيرة مجتهداً في فعل الخيرات [14] مما يدل على أنه من المستبعد جداً أن يقدم على ذلك الإجراء الظالم في حق الفقيه البريء ابن الزهراء، فيسجنه ويعزره، لأنه رأى منكراً فغيره بلسانه!.
وثالثها أن الرواية زعمت أن لقب القاضي الحنبلي هو: عز الدين، وهذا خطأ فإن لقبه الصحيح هو: شمس الدين، واسمه الكامل: أبو محمد شمس الدين بن مسلم الصالحي. وأما لقب: عز الدين فهو لقب القاضي محمد بن التقي سليمان (ت 731 هـ)، الذي تولى قضاء الحنابلة بعد ابن مسلم [15].
(يُتْبَعُ)
(/)
والدليل السادس هو أن كتاب: تحفة النظار لابن بطوطة، ليست له قيمة علمية كبيرة من حيث صحة الأخبار وتوثيقها؛ فهو يأتي في أدنى درجات تصنيف الكتب من حيث القيمة العلمية لما تضمّنه من أخبار. ومما يثبت ذلك أنه كتاب مغامرات مشحون بكثير من الأساطير والخرافات التي زعم ابن بطوطة أنه رآها أو حكيت له خلال رحلته الطويلة إلى الهند والصين وغيرهما من البلدان. كما أنه - أي ابن بطوطة - لم يدوّن رحلته هذه إلا بعد نحو ثلاثين سنة من ابتداء رحلته، معتمداً على ذاكرته في تدوينها بعدما ضاعت منه مذكراته [16].
كل هذا يجعلنا نستبعد روايته عن ابن تيمية، وإذا أضفنا إليها انتقاداتنا السابقة لها فإننا نرفضها مطلقاً.
والدليل الأخير هو أن ابن بطوطة بدأ كلامه عن الشيخ ابن تيمية بذكر بعض ما حدث له قبل أن يدخل هو إلى مدينة دمشق بسنوات؛ ثم روى حادثة النزول بعدما دخلها، ثم ختم كلامه عنه بقوله: «فسجن بها - أي القلعة - حتى مات بالسجن» [17]، (سنة 728هـ) وكان هو حينذاك بمكة المكرمة لأداء فريضة الحج بعدما غادر دمشق منذ مدة طويلة [18]. وهذا يعني أنه بدأ الحديث وختمه عن ابن تيمية بناء على ما روي له دون أن يذكر لنا مصدر أخباره، وبما أننا قد أثبتنا أن حادثة النزول غير صحيحة، وأن ابن بطوطة لم يكن شاهد عيان لها، فيبدو أنها تسرّبت إليه من بعض خصوم ابن تيمية الذين رووا له ما حدث لابن تيمية قبل سنة 726هـ وبعدها؛ ومن المحتمل جداً أن هؤلاء هم الذين زعموا أنهم رأوا ابن تيمية وكذبوا عليه في حادثة النزول وليس ابن بطوطة، فاختلط عليه سياق الكلام ونسبه لنفسه. لكن مع ذلك فإن احتمال أن يكون ابن بطوطة هو الذي تعمد الكذب يبقى وارداً، والله أعلم.
وختاماً لما ذكرناه يتبين لنا من ذلك، أن ما رواه ابن بطوطة عن رؤيته لشيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية غير صحيح. وأن ما رماه به من التشبيه والتكييف والتجسيم في حادثة النزول، هو منه بريء افتراه عليه خصومه الكثيرون.
----------------------------------------
[1]- رحلة ابن بطوطة ج1 ص: 95، ط الجزائر.
[2]- نفس المصدر ج 1 ص: 83.
[3]- ابن كثير: البداية والنهاية ج 14 ص: 122، 134، 135.
[4]- ابن تيمية: العقيدة الأصفهانية ص: 49.
[5]- ابن تيمية: درء تعارض العقل والنقل ج 2 ص: 24.
[6]- ابن تيمية: مجموع الفتاوى ج 5 ص: 131.
[7]- ابن حجر: الدرر الكامنة ج 1 ص: 180.
[8]- نفس المصدر ج 1 ص: 181.
[9]- نفس المصدر ج1 ص: 182.
[10]-ابن تيمية: العقيدة الأصفهانية ص: 41. والفتاوى الكبرىج4 ص: 282 ودرء
تعارض العقل والنقل ج3 ص: 438، وج5 ص: 20، وج 6 ص: 518.
[11]- ابن تيمية: بغية المرتاد ص: 494. ومجموع الفتاوى ج 11 ص: 478.
[12] محمد بن عبد الهادي: العقود الدرية: 343. وابن كثير: المصدر السابق ج 14 ص: 539.
[13]- ابن رجب: المصدر السابق ج2 ص: 380.
[14]- ابن رجب: المصدر السابق ج 2 ص: 6 (م المحقق).
[15]- نفس المصدر ج 2 ص: 380.
[16]- ابن بطوطة: المصدر السابق ج1 ص: 6 (م المحقق).
[17]- نفس المصدر ج 1 ص: 95.
[18]- نفس المصدر ج1 ص: 254، 255، 256.
ربيع الآخر - 1425 هـ - حزيران (يونيو) - 2004 م
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[05 - Dec-2008, مساء 04:06]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=218
ـ[ابو سفيان الحنبلى]ــــــــ[23 - Jun-2010, مساء 11:59]ـ
بحث ممتاز اليس كذلك ايها الاخوة(/)
هل الأهرام الموجودة في الجيزة، كانت منزلا لفرعون؟
ـ[أم معاذة]ــــــــ[05 - Jan-2009, مساء 11:58]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لعل الموضوع يكون سخيفا للبعض منكم، ولكنه سؤال خطر ببالي منذ مدة، وهذا عندما رأيت المسافة الكبيرة بين الأهرام - الجيزة - والبحر الأحمر، الذي كان فيه غرق فرعون.
وسؤالي: هل الأهرام الموجودة في الجيزة، هي نفسها الأهرام التي كان يقطنها فرعون؟
.
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[06 - Jan-2009, صباحاً 12:15]ـ
المشهور أن الأهرامات عملها الفراعنة كمقابر وأضرحة لملوكهم لا منازل.
أما فرعون موسى فالله أعلم باسمه وهل كان يقيم في الجيزة أو غيرها.
وهل البحر الذي عبر منه موسى وقومه هو البحر الأحمر أم البحيرات التى كانت تفصل سيناء عن مصر قبل شق قناة السويس أم غيرها.
وطالما لم تذكر في القرآن فلا فائدة من البحث عنها وتصبح من الفضول والأولى أن ننشغل بما يصلح عباداتنا وعقائدنا وما لم يطلبه الله منا أو يخبرنا به فالبحث عنه من التكلف.
وقيل إن محمد على لما أراد بناء قناطر النيل أراد هدمها ليستفيد من حجارتها لكن إمكاناته لم تسمح له وليته فعل وأراحنا منها:)
وجزاكم الله خيراً أختنا الكريمة على إثارة هذا الأمر ليتم مناقشة الحكم الشرعى عن البحث عن هذه الأمور.
ـ[أم معاذة]ــــــــ[06 - Jan-2009, صباحاً 12:44]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عموما هذا رأيك، وطرحي لهذا السؤال لا يعني أني منشغلة به، ولكنه استفسار كأي استفسار يخطر ببال أحدنا ويود لو يجد له إجابة، فإن عدمت فلا ضير في ذلك.
بارك الله فيك على الإضافة.
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[06 - Jan-2009, صباحاً 04:52]ـ
هل ثَمَّ أثر في تعيين البحر الذي أغرق الله فرعون فيه؟
ـ[ابن عسكر]ــــــــ[06 - Jan-2009, صباحاً 05:02]ـ
قرأت منذ سنوات لمن يشكك بنسبة الأهرامات إلى الفراعنة،،،
والله أعلم ..
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[06 - Jan-2009, صباحاً 09:57]ـ
قرأت منذ سنوات لمن يشكك بنسبة الأهرامات إلى الفراعنة،،،
والله أعلم ..
لعلك تعني هذا الرابط أو ما شابَهه:
قوم عاد هم بناة الأهرام ( http://www.msatta.com/Aad.html)
مقالة للباحث: محمد سمير عطا
ـ[أم معاذة]ــــــــ[06 - Jan-2009, صباحاً 11:20]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله في الجميع
وهناك أيضا أهرامات اكتشفت في أمريكا الجنوبية، مما دل على أنها لم تكن من اختصاص الفراعنة وحدهم. رأيت هذا في إحدى وثائقيات قناة المجد.
ـ[أبو أحمد بن عامرين]ــــــــ[04 - Jul-2010, مساء 07:41]ـ
أظن أن قوم عاد هم بناة الأهرام ....... فلا يستطيع شخص عادي نقل حجارة كهذه ... و الله أعلم ..(/)
العالم الجزائري- لوط بوناطيرو:غرينتش خاطئ وخط مكة المدينة هو الأصح
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[12 - Jan-2009, مساء 11:50]ـ
العالم الجزائري- لوط بوناطيرو= غرينتش خاطئ وخط مكة المدينة هو الأصح
العالم لوط بوناطيرو عالم جزائري عربي اسلامي نال العديد من الجوائز العالمية منها مدالية ذهبية عن اختراع الساعة الكونية ومدالية ذهبية عن البناء الاسلامي المضاد للزلازل
"غرينتش خط وهمي ليس له أي أساس علمي، والخط الأصح هوخط مكة المدينة لأنه خط حقيقي!! "، هذه هي الحقيقة التي توصل إليها دكتور التقنيات الفضائية وعلم الفلك لوط بوناطيرو بعد بحث علمي دقيق، إستند فيه إلى حسابات فلكية عميقة وإلى ملاحظة مستمرة لحركة الشّمس والقمر. يقول بوناطيرو إن العالِم الإنجليزي "غرينتش" لم يضع خَطّه المعلمي العالمي المعروف باسمه على أسس علمية وحسابات فلكية، وكل ما قام به هو محاولة إيجاد حلّ لمشكلة قياس الزمن في العالم الغربي بأية طريقة، وكان أن اختار الحلّ بطريقة وهميّة جُزافية ألقت "بكوارث" فيما ?بعد ?على ?حساب ?الزمن.
?ويضيف ?بوناطيرو "?إنّني ?أُثبت ?اليوم- ?وبالأدلّة ?العلمية- ?بأن ?خط -?مكة- ?المدينة ?هو ?أدق ?معلم ?لقياس ?الزّمن، ?أكان ?ذلك ?بالنّسبة ?للأمة ?الإسلامية ?أو ?العالم ?أجمع".? في ?هذا ?الحوار ?الذي ?قال ?فيه ?أشياء ?أخرى ?أخطر، ?يتحدّى ?الدكتور ?بوناطيرو ?العالَمين ?ويُثبت ?لهم ?بالأدلّة ?العلمية ?القاطعة، ?أن ?خط ?مكة- ?المدينة ?هو* ?الأصحّ ?وأن ?غرينتش ?خطّ ?وهمي ?وصاحبه ?واهِمٌ.?
بالملاحظة ?والتّفكر، ?ألا ?يقول?الله ?تعالى ?" .. ?ويتفكّرون ?في ?خلق ?السماوات ?والأرض .. "?، ?وبتوفيق ?من ?الله. ?إن ?كل ?شيء ?موجود ?في ?خلق ?الله، ?وكل ?ما ?علينا ?فعله ?هو ?الملاحظة ?والتّفكّر ?والتّدبّر.? وبالعودة إلى موضوعنا، أقول إن القضيّة بدأت من عدم معرفتنا نحن المسلمين أيام مناسباتنا الدّينية، المُرتبطة مباشرة بالكون وتحديدا بحركة الشّمس والقمر. لقد تساءلت، لماذا نتّبع الغرب في حساب أيّامنا! لماذا نُصرّ على ذلك ونحن نملك تقويمنا الهجريّ الذي تركه لنا خير ?الأنام، ?محمّد ?صلّى ?الله ?عليه ?وسلم، ?منذ ?هجرته.? الملاحظة أوصلتني إلى أنّ خط غرينتش الذي يعتمده العالم أجمع لحساب الزّمن هو خطّ يعتمد على حركة الشّمس وحدها، وهو خطّ وهمي من وَضْع عالم غربي، وهنا تساءلت أيضا عن فائدة التقويم الهجري الذي هو من خصوصياتنا، لماذا نسيناه، وبدأت أبحث عن ما له وما عليه ووصلت إلى ?نتائج ?عجيبة.? وجدت أنّنا نحن كمسلمين، بإمكاننا أن نضع تقويما خاصّا بنا، تقويم لا يعتمد على حركة الشّمس وحدها بل والقمر أيضا، لأنّه من المُستحيل أن تصنَع ساعة بعقرب واحد، والسّاعة التي يعتمدها الغرب تسير بالشّمس فقط وينقُصُها القمر. ما وجدته هو أنّ الشّمس والقمر يقترنان وتنتظم حركتهما في استقامة كاملة وواحدة على هذا الخطّ، خط مكة- المدينة، واقتران الشّمس والقمر وانتظام حركتهما يعني فلكيّا بداية شهر قمري جديد، وما هو جدير بالذّكر أن هذا الاقتران والانتظام لا يحدث على مستوى خط غرينيتش، وهو ?ما ?يُسقط ?اختياره ?كخط* ?معلمي ?لقياس ?الزّمن.? إنّ الفرق بيننا وبين الغرب، أنهم يملكون معلما على الأرض لقياس الزمن وهو غرينتش رغم أنّه معلم وهمي غير علمي، وهو بالإضافة إلى وهميّته خط منكسر تجنب واضعوه المناطق الآهلة بالسكان، وهذا ما يطعن في دقّة حساباته من جهة أخرى. أمّا نحن فنملك معلما الآن- بل منذ زمان ?بعيد ?جدا- ?هو ?خط* ?مكة-? ?المدينة ?مرورا ?بمدينة ?قباء، ?ولكنّنا ?نُصرّ ?على ?اتّباعهم ?رغم ?أن ?معلمنا ?أصحّ ?من ?معلمِهم! ?؟
أنا لا أعتبرالتقويم الشمسي تقويما البتّة، لأنّه تقويم قائم على "الترقيعات"، ألا ترون أنّهم يُضيفون يوما لشهر فيفري كلّ أربع سنوات ويحتجّون بالقول إن الشّمس سبقتهم! لا يُمكن أن تكون في هذا الوجود ساعة متأخّرة بيوم كامل كل أربع سنوات ونحن لسنا بحاجة إلى ساعة متأخّرة. هذا بالنسبة للتّرقيع الذي يقومون به كل أربع سنوات. كما أنّ هناك ترقيعا ثانيا يقومون به كل أربعة قرون، وقد أضافوا بموجبه يوما كاملا لفيفري في 1998 ثمّ أعادوها في 2002، دائما بحجّة أن الشّمس سبقتهم، هذا بالإضافة إلى ترقيع ثالث يقومون به كل 3333 سنة، حيث يُنقِصون يوما من فيفري! هذا هو تقويمهم الذي نتّبعهم فيه، إنّه تقويم لا يُساير الحركة الحقيقية للكواكب. لقد مسّوا بالسّاعة وبالتّالي باليوم، نحن الآن نسير بساعة زيادة عن الشّمس، وخذ فرنسا كمثال على ذلك، حيث تزيد ساعة في توقيتها الوطني كل ستة أشهر، ?هذا ?ليس ?علما، ?هذا "?بريكولاج ?علمي" ?وكل ?العلماء ?يقولون ?بذلك.? على هذا الأساس، لا يمكن أن نعتبر الشّمس وحدها معيارا لقياس الزّمن، ثمّ إنّي أقول بكلام بسيط جدّا يفهمه كلّ النّاس، إنّه من غير الممكن النّظر إلى الشمس مدّة طويلة لقياس الزّمن لأنّها ضوء والضّوء يعمي، بينما بإمكاننا النظر إلى القمر لأنّ القمر نور والنّور لا ?يعمي، ?إنّه ?بإمكان ?الأمي ?أن ?يحسب ?الزّمن ?بواسطة ?القمر ?بينما ?لا ?يمكنه ?ذلك ?بواسطة ?الشمس.?
www.alasad.net/vb/showthread.php?t=41733 (http://www.alasad.net/vb/showthread.php?t=41733)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نبراس]ــــــــ[13 - Jan-2009, صباحاً 12:46]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هو مصدر هذا الخبر بارك الله فيك
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[13 - Jan-2009, مساء 12:20]ـ
تفضل اخي العزيز:
www.alasad.net/vb/showthread.php?t=41733 - 47k -
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[21 - Sep-2010, مساء 10:14]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=64541(/)
الشيخ المحدث عبد الله السعد .. رجل بعقل عبقري, وقلب طفل صغير
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[08 - Feb-2009, مساء 04:08]ـ
حين تجتمع في المرء بساطة في النفس مع بسطة في العقل
فإنك تتذكر السلف الصالح, وأحسب الشيخ السعد
من هؤلاء , فهو كبير في عقله ,لا يشق له غبار في الجرح والتعديل
وعلم العلل, وهو مع ذلك, زهادته عفوية, لا تكلّف فيها ولا اختلاق
قريب المأخذ , كأنه أبوك الذي تعرفه , ربّما بادرك بسؤال .. وقصده الاستفهام
والمعرفة, لا يستحيي من ذلك ألبتة , وقد يقول بعد كلمة يلقيها: هل تراها جيدة
أم عليها ملاحظات؟ .. فإذا تجرأت بشيء من التعقّبات, قبلها منك
كما يقبل التلميذ من شيخه! .. وعمل بموجبها شاكرا لك داعيا
وأما تأثره بأحوال المسلمين .. فمدرسة أبوابها تنطق بالحق في وجه
أهل التخذيل .. أدعياء احترام العلماء , ولست محاولا تقبيل رأسه قط
إلا وطاول عليك تواضعه أن تفعل!
ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
ـ[ابن تيمية]ــــــــ[08 - Feb-2009, مساء 04:30]ـ
أحسنت أخي بارك الله فيك , فإن أقل ما يجب علينا لأهل العلم: خالص الدعاء وصادق الثناء.
والله من وراء القصد.
ـ[أشجعي]ــــــــ[08 - Feb-2009, مساء 04:48]ـ
ما شاء الله,
رفع الله درجته في المهديين,
ونحسبه والله حسيبه,
وجزاك الله خيرا.
ـ[الديواني إسلام]ــــــــ[08 - Feb-2009, مساء 06:55]ـ
صورة مع التحية لبعض أساتذة الجامعات!
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[08 - Feb-2009, مساء 09:49]ـ
جزاك الله خيرا. أهل الخير يوضع لهم قبول يتسع له صدر من التقاه ومن لم يلتقيه، وهو من هؤلاء، إن شاء الله.
ـ[أبوعبيدة الغريب]ــــــــ[08 - Feb-2009, مساء 11:49]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
إمام عليه هيبة ومحبة ... ألا حبذا ذاك المهيب المحبب
ـ[محسن زاهد]ــــــــ[09 - Feb-2009, صباحاً 02:42]ـ
الشيخ عبد الله السعد وفقه الله أهل للثناء , وأهلٌ لأن يذكر تلامذته فضائله الكثيرة.
وأشكر الأخ أبا القاسم على حرصه الشديد في نشر فضائل شيخه , فهذا أحد واجبات الشيوخ على تلامذتهم
ـ[أبو عبد الله الخضير]ــــــــ[10 - Feb-2009, صباحاً 08:52]ـ
قد سألت أحد المشائخ عن من يصل إلي درجة الإجتهاد في الحديث و هي درجة لا ينالها كثير من علماء الحديث وهي كدرجة المجتهد في الفقه من ضمن من قال الشيخ العلامه عبد الله السعد
وعندما تسمعه تري له مشرب مختلف في تعلم الحديث فكل مشائخ الحديث يعتمدون علي عده كتب في دراسة أصول العلم ولكن تراه له رأي مختلف أي أن أردت ان تتعلم أصول العلم فتأخذها من كتب المتقدمين ليس المتأخرين أي لا تعتمد أولا علي كتب بن الصلاح و بن حجر و بن كثير فهو مع منهج المتقدمين قلباً و قالباً
ـ[أبوحفص اليماني]ــــــــ[11 - Feb-2009, صباحاً 10:50]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الله يعلم أني احب الشيخ عبدالله السعد ولم أره فأنا من أهل اليمن لكني شغوف بستجيلات دروسه أبحث عن الجديد على الشبكة وفي محلات التسجيلات.
لكن ذكرت كلمة في مشاركتك ذكرتني بشيخنا الدكتور محمد بن عبدالرحمن غُنيم المقيم في اليمن فما رأت عيني مثله أدباً جمَّاً، وخلقاً عالياُ. لا أقول هذا تعصباً لشيخي بل ما رأت عيني، فدائماً عندما ينتهى من تقرير مسالة يسأل طلابه هكذا الصواب أم أخطأت. تشجيعاً لنا للمناقشة وينقل من كتب أخرى الفوائد ثم يسألنا هل نقلي صحيح أم لا، وكان غالباً ما يستشير طلابه حول أشياء والفقير منهم فوالله ما أشعر بالخجل إلا بين يديه، فحفظه الله ما جلست معه إلا وأشعرني بأني أنا المتفضل عليه فاسأل الله أن يبارك فيه، وهو الآن قائم بشرح كتاب تهذيب الموافقات للدكتور الجيزاني، وكتاب قطر الندى، ومنظومة البرهانية في المواريث.
وكذا قبله العلامة محدث الديار اليمنية الإمام ناشر السنة مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله وقدس سره فلم أقابله بل كنت أسأل عنه طلبته وكيف كانت معاملته لهم فغالب من سألته هذه الأسئلة يجيبني وهو يبكي لما رأوه من أدبه وحبه لطلبة العلم وخدمته لهم وقيامه بها بدون تعب أو شكوى بل يفرح إن خدم طالباً له لا يرد أحداً إلا معانداً أو متعصباً سباب للأئمة. فهذه هي أخلاق العلماء والسلف من قبلهم
ـ[آبومصعب المجآهد]ــــــــ[13 - Feb-2009, مساء 08:20]ـ
الشيخ عبد الله السعد وفقه الله أهل للثناء , وأهلٌ لأن يذكر تلامذته فضائله الكثيرة.
وأشكر الأخ أبا القاسم على حرصه الشديد في نشر فضائل شيخه , فهذا أحد واجبات الشيوخ على تلامذتهم
احب الشيخ الحبيب الاسد الشيخ عبد الله السعد حبا كبيرا .. من الرجال الاسود ومن المحبوبين جدا ..
اسال الله ا نيوفقه ويجزيه عنا وعن الاسلام كل خير ..
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[13 - Feb-2009, مساء 10:44]ـ
ولكن تراه له رأي مختلف أي أن أردت ان تتعلم أصول العلم فتأخذها من كتب المتقدمين ليس المتأخرين أي لا تعتمد أولا علي كتب بن الصلاح و بن حجر و بن كثير فهو مع منهج المتقدمين قلباً و قالباً
هذا الكلام فيه نظر
والشيخ عبدالله دَرَّس النخبة والموقظة وغيرها من المختصرات، وفرق بين الإفادة من كتبهم وما فيها من ترتيب المسائل وتقريرها، والاعتماد عليها، وليس كل ما في كتب المتأخرين مخالف لما عليه المتقدمون؛ فالخلاف في مسائل معدودة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[05 - May-2010, صباحاً 04:44]ـ
اللهم فك أسر الشيخ المحدث /عبد الله السعد ..
واشف اللهم أخانا أبا القاسم ...
اللهم آمين ...
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[05 - May-2010, صباحاً 10:47]ـ
احب الشيخ الحبيب الاسد الشيخ عبد الله السعد حبا كبيرا .. من الرجال الاسود ومن المحبوبين جدا ..
اسال الله ا نيوفقه ويجزيه عنا وعن الاسلام كل خير ..
آمين .. !!
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[05 - May-2010, مساء 02:26]ـ
رحمه الله وقدس سره
عذراً يا اخوان ولكن ما معنى هذه الكلمة وما سمعناها إلا من الروافض
ـ[فتح البارى]ــــــــ[05 - May-2010, مساء 02:31]ـ
عذرن يا اخوان ولكن ما معنى هذه الكلمة وما سمعناها إلا من الروافض
العلامة القاسمي يكثر منها في كتابه (قواعد التحديث)!
ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[05 - May-2010, مساء 03:11]ـ
فتوى الشيخ عبد الرحمن البراك:
س: قدس الله روحه ما معناها وهل يجوز التلفظ بها؟
الحمد لله هذه العبارات متقاربة في المعنى ومقصودها الإحسان للميت والدعاء له با لطيب والطهارة وليس شئ من هذه العبارات مأثور في بالسنة أو عن السلف الأول لكنها موجودة في كلام العلماء الذين يؤرخون فيعبرون عن منزلة المترجم له بقدس الله روحه أو قدس الله سره والتقديس التطهير والتطهير إزالة الخبث وإزالة السوء وقولهم قدس الله سره يظهر لي بأنه نفس معنى قدس الله روحه لأن الروح باعتبار أنها أمر خفي فهي بهذا الإعتبار سر وأما طيب الله ثراه فهي عبارة تجري على ألسنة المتأخرين من الصحفيين والكتاب كأنهم يعنون طيب الله قبره وإنما يكون القبر طيب عندما يكون صاحبه من الصالحين لأنه حينئذ يكون القبر عليه روضة من رياض الجنة إذ يفتح له باب من الجنة فيأتيه من روحها وطيبها والذين اعتادوا الدعاء بهذا اللفظ لا يقتدى بهم وهم يدعون الدعاء لمن يعظمونه أو يدعون تعظيمه وإن كان في الباطن خلاف ذلك وأولى من هذا وذاك الدعاء للميت المسلم بالمعفو والمغفرة والرحمة والرضوان وسكنى الجنة والنجاة من النار فهذا ما تضمنته الأدعية المأثورة عن الرسول صلى الله عليه وسلم كما في دعاء الصلاة على الجنازة والله أعلم ...
من ملتقى أهل الحديث ولا أدري أين رابطها لأني دونتها تدوينا ولم أحفظ الرابط ..
ـ[المقدسى]ــــــــ[09 - May-2010, صباحاً 12:19]ـ
اللهم فك أسر الشيخ المحدث /عبد الله السعد .. وأحفظه وإنفع به يا رب العالمين
ـ[أسامة]ــــــــ[09 - May-2010, صباحاً 08:54]ـ
اللهم فك أسر الشيخ المحدث /عبد الله السعد .. وأحفظه وإنفع به يا رب العالمين
سمعت أنه قد خرج بالأمس، ولا ندري صحة الخبر، لعلي آتيكم به عن قريب، إن شاء الله.
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[25 - May-2010, مساء 04:30]ـ
جزاكم الله خيرا
وحفظ الله الشيخ المحدث عبد الله السعد من كل سوء
ـ[اليسير]ــــــــ[27 - May-2010, مساء 02:28]ـ
حفظ الله الشيخ عبدالله السعد من كل سوء
ـ[معالم السنن]ــــــــ[28 - May-2010, صباحاً 10:08]ـ
هل خرج الشيخ؟
ـ[معالم السنن]ــــــــ[29 - May-2010, صباحاً 07:11]ـ
الاخ اسامه ننتظرك افادتك!
ـ[أبو محمد الفرحان]ــــــــ[31 - May-2010, مساء 11:14]ـ
اللهم أجعله خبراً صحيحاً
يعلم الله اني فرحت
لكن هل هو صحيح؟؟(/)
العلماء ومدة كتاباتهم للتفسير
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[14 - Feb-2009, مساء 11:19]ـ
التفسير
1) محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الآملي أبو جعفر الطبري: {310:ت}:
أملى تفسيره في سبعة سنوات
2) أبو القاسم محمود بن عمرو بن محمد بن محمد الخوارزمي الزمخشري جار الله: {538:ت}:
أنهى تفسيره في عامين
3) أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح بن بكير الأنصاري الخزرجي الأندلسي شمس الدين القرطبي المالكي: {671:ت ألف تفسيره في ستة عشر سنة
4) أبو الفداء عماد الدين إسماعيل بن كثير بن ضو بن زرع الدمشقي الشافعي: {774:ت}:
أكمل تفسيره في أربعة سنوات
5) نظام الدين بن الحسن بن محمد بن الحسين، الخراسانى، القمي النيسابورى، المعروف بالنظام الأعرج: {850:ت}: أكمل تفسيره في أربعة أعوام وتسعة أشهر
6) أبو الحسن برهان الدين إبراهيم بن عمر بن حسن الرباط بن علي بن أبي بكر الخرباوي البقاعي الدمشقي القاهري: {885:ت}: كتب تفسره في عشرين بعد الاثنين.
7) أبو الفضل عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد بن أبي بكر بن عثمان بن محمد بن خليل ابن نصر بن الخضر بن الهمام الجلال بن الكمال بن ناصر الدين السيوطي الأصل الطولوني الشافعي {911:ت}: أكمل تفسير الجلالين من بعد الجلال المحلي في أربعين يوماً
8) أبو الفداء إسماعيل حقي بن مصطفى الاسلامبولي الحنفي الخلوتي البرسوي الصوفي: {1127:ت}: أكمل تفسيره في ثلاثة وعشرين عاماً
9) أبو عبد الله محمد بن علي بن محمد بن عبد الله بن حسين الشوكاني الصنعاني الرحبي اليماني: {1250:ت}: أكمل تفسيره في ست سنوات.
10) أبو الثناء شهاب الدين السيد محمود بن عبد الله الحسني الآلوسي الكبير البغدادي: {1270:ت}: ألف تفسيره في خمسة عشرة سنة.
11) أبو الفرج محمد جمال الدين القاسمي بن محمد قاسم بن صالح بن إسماعيل بن أبي بكر الحلاق الدمشقي الحسيني الشافعي: {1332:ت}:
كتب تفسيره في اثنتي عشرة سنة.
12) محمد رشيد بن علي رضا بن محمد شمس الدين بن محمد بهاء الدين بن منلا بن علي خليفة القلموني الطرابلسي البغدادي الحسيني المصري القاهري: {1354:ت}:
و محمد عبده بن حسن خير الله التركماني المصري البحيري الحنفي الأزهري: {1323:ت}:
أنهيا تفسيرهما في اثنتي عشرة سنة
13) عبد الرحمن بن ناصر بن عبد الله السعدي التميمي النجدي العنيزي القصيمي: {1376:ت}:
كتب تفسيره في ثلاثة سنوات
14) محمد الطاهر بن محمد بن محمد بن الطاهر بن عبد القادر بن محمد الشاذلي بن محمد بن عاشور الشريف الأندلسي التونسي المالكي: {1393:ت} ألف تفسيره في أربعين سنة إلا واحدا
15) أبوبكر جابر بن موسي بن عبد القادر الجزائري
ألف تفسيره في عام
16) محمد الأمين بن عبد الله بن يوسف بن حسن أبو ياسين الأرمي العلوي الهرري الكري البويطي
ألفه في احدي عشرة سنة وشهرين إلا ثمانية أيام
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[21 - Feb-2009, مساء 07:42]ـ
(17) شيخ الأزهر الدكتور محمد سيد طنطاوي الأزهري المصري: ألف تفسيره في 15 سنة
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[24 - Feb-2009, مساء 06:37]ـ
بارك الله فيك، لكن لو كتبت المصدر لكان أفضل
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[25 - Feb-2009, صباحاً 10:10]ـ
15) أبوبكر جابر بن موسي بن عبد القادر الجزائري
ألف تفسيره في عام
الشيخ ابو بكر الجزائري ذكر انه قامت بتأليف تفسيره بعد ما قام بتفسير القران الكريم في المسجد النبوي على صاحبه اشرف الصلاة والتسليم ثلاث مرات طلب منه احدهم ان يقوم بتصنيف كتاب في التفسير
ـ[فياض علي]ــــــــ[19 - May-2010, مساء 06:40]ـ
العلامة الفقيه المفسر الأستاذ الدكتور الشيخ وهبة مصطفى الزحيلي الديرعطاني الدمشقي، حفظه الله ورعاه، أنجز تفسيره: التفسير المنير (16) مجلدا، في مدة خمس سنوات.(/)
عظات من حياة أخي بدر المحمود رحمه الله
ـ[عادل المرشدي]ــــــــ[18 - Feb-2009, صباحاً 12:27]ـ
وكانت في حياتك لي عظات
وأنت اليوم أوعظ منك حيا
تذكرت هذا البيت حين جلست بعد صلاة العشاء في المسجد النبوي في ذلك المكان الذي كان آخر مكان جلست فيه مع أخي بدر المحمود رحمه الله أواخر شهر رمضان المنصرم.
بكيت على بدر وقد غودر الشهر
ومالشهر إن كان الذي غودر البدر
محاولات هنا وهناك لتنفيس الحزن بشعر ركيك تارة، ودمع شحيح تارة، وصمت أليم تارة، وكم كنت في حاجة لعزاء فيه أيام تعزية الناس لأهله.
لقد كان الحزن عليه مركبا من خسارة شخصية وخسارة عامة، وكم كنت أعزي نفسي فيه بما أرجوه من ثواب الله تعالى لمن احتسب صفيا له في الدنيا عنده، ويبقى في النفس حسيكة من فقد رجل كان كل من عرفه يرجو الله تعالى أن ينفع المسلمين به.
فما كان (بدر) هلكه هلك واحد
ولكنه بنيان قوم تهدما
لم يكن أخي بدر رحمه الله عالما من علماء العصر، ولا كبيرا من كبرائه، وليس من شرط الشهادة لأحد بالخير بعد موته أن يكون مشهورا تعرف الأمة فضله، ولكنه وقد أمنت عليه الفتنة بموته كان طالب علم صالح له ورد من عبادة وذكر ومناجاة مع همة في العلم عالية يعرفها من عرفه أحسبه مخلصا فيه والله حسيبه.
لقد قارب رحمه الله الثلاثين من عمره ومات عزبا مشغولا بالطواف على علماء عصره والقراءة عليهم، حتى استقل بمكتبته عن بيت أهله في غرفة فوق بعض المحلات في شارع مشهور من شوارع الرياض.
كانت بداية صلتي به رحمه الله في مجلس الشيخ عبدالله بن عقيل حفظه الله، فقد كان كثير القراءة عليه بترتيل تميز به عن غيره لطبيعة مجالس الشيخ التي يعقدها في بيته ويغلب عليها القراءة السريعة التي ينجز فيها الراغب حصته من الكتاب ثم يفسح المجال لغيره، وقد كانت هذه القراءة التي تعود عليها قد نشأت معه في مجالس الشيخ ابن جبرين حفظه الله حيث إن قرب منزله من منزل الشيخ ابن جبرين قد سهل له قراءة كتب كثيرة على الشيخ في حضر وسفر وكان الشيخ ابن جبرين حفظه الله يختصه بوقت راتب في مسجده المجاور لبيته، وقد ذهب الشيخ ابن جبرين لبيته وعزى أهله فيه وكذلك الشيخ البراك حفظهما الله.
وقد رأيت فيه عند الشيخ ابن عقيل من أدب الطلب وحسن الخلق وبشاشة الوجه ماقوى صلتي به، ورأيت عنده من معرفة شيوخ الزوايا المغمورين ماكان دافعا لرحلات معه للقصيم والحجاز وغيرها.
لقد ذهبت تلك الأيام وبقيت في الصحف، وأشهد له فيها بعلو الكعب في الذوق، ورقة القلب في الصلاة، وعفة اللفظ في اللسان.
وكم كان رحمه الله واسع الأفق في الخلاف، عارفا بمواطن النزاع مع اخوانه، مدركا لأسباب تفرق الصالحين في زمانه
ولم يكن رحمه الله متكلفا في هيئته وحاله تكلفا يظنه بعض طلاب العلم سمتا، بل كان هينا لينا يظنه من لايعرفه حديث الاستقامة، وتلك والله سجية حسنة كادت تصبح عيبا.
حضرت يوما مجلسا خاصا يقرأ فيه الشيخ الفاضل عبدالمحسن العسكر مع بعض الاخوان صحيح مسلم على الشيخ ابن عقيل حفظه الله، وقد توزع الاخوان بعض شروح مسلم بينهم فكان فتح الملهم للعالم الهندي شبير أحمد من نصيب أخي بدر المحمود رحمه الله، وكانت القراءة في كتاب الحيض، فقال الشيخ عبدالله بن عقيل:
" المعروف عن اليهود أنهم يتنزهون عن مخالطة الحائض مطلقا والنصارى لايتنزهون عن كثير من النجاسات فهل نص أحد على أن النصارى يجامعون الحائض في الفرج؟ "
فما أتم الشيخ قوله حتى قرأ بدر رحمه الله قول الشارح: " والنصارى يجامعون الحائض في فرجها ... " بمعناه
فسر الشيخ بهذه الموافقة ودون الفائدة على نسخته.
وكان رحمه الله يشاكس الشيخ عبدالمحسن – وهو من أهل العلم بالعربية – بملح ولطائف واستدراكات يقاطعها الدكتور بظرفه المعهود ويقول: " أشغلتنا ياابن محمود "!
كن حلس بيتك إن سمعت بفتنة
وتوف كل منافق فتان
لم أزر بيت أخي بدر رحمه الله بلاموعد إلا وجدته في بيته، فلم يكن له أنيس غير مكتبته، وكم من خميس وجدته قبل الغروب متهيئا فيه لفطره، لقد كان مثل كثير من الصالحين الذين فرض اعصار الفرقة الذي ضرب المستقيمين حصارا على علاقاتهم بين الحلف والنصرة أو الهجر والعزلة، وكان موفقا في التوازن بين اقباله على شانه وعذره لاخوانه.
وقد رأيت أخي بدر رحمه الله بعد موته ضاحكا مسرورا ينقلني من مكان لآخر يريني أمورا ماوعيتها عنه، وماعلق في ذهني بعد رؤياي غير فرحه.
رحمك الله يا بدر رحمة واسعة، وجمعنا بك في مستقر رحمته، وأظلنا جميعا في ظله يوم لاظل إلا ظله، آمين.
==========
بدر المحمود رحمه الله مثل للشاب الصالح:
http://www.al-jazirah.com.sa/105044/rj6d.htm
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[18 - Feb-2009, صباحاً 01:07]ـ
رحمه الله رحمة واسعة، وأسكنه فسيح جناته، كنا نسمع عنه خيرا كثيرا، ويُرجى له مستقبل طيب في العلم، ولكن نسأل الله أن يبلغه أعالي الدرجات، وأن يرحمه رحمة واسعة.
وشكرا للشيخ عادل على وفائه لأخيه، جمعنا الله وإياه في الفردوس الأعلى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عادل المرشدي]ــــــــ[18 - Feb-2009, مساء 08:50]ـ
جزيت خيرا ياشيخ محمد، واسأل الله أن يغفر لأحياء المسلمين وأمواتهم.
ـ[أبو عبدالله السعيدي]ــــــــ[19 - Feb-2009, صباحاً 12:38]ـ
بارك الله فيك يا شيخ عادل كلمات تنم عن طيب خلق، وكبير إجلال للمشايخ وطلبة العلم، نسأل الله أن يرحم الشيخ المحمود، وأن يسكنه فسيح جناته وأن يلهم أهله الصبر والسلوان، إن لله وإن إليه راجعون.
ـ[أبوعبدالله وابنه]ــــــــ[19 - Feb-2009, صباحاً 08:57]ـ
إنا لله وإونا إليه راجعون أحسن الله عزاءك وعزاء أهله ومحبيه في فقده
وإن ما ذكرت من سيرته ليحببه إلى النفس ويطلق اللسان بالدعاء له
نسأل الله تعالى أن يجمعنا وإياكم به في دار كرامته إنه على ذلك لقدير
ولقد أذكرني موضوعك هذا
خاطراً هجم علي وأنا راجع من صلاة الفجر اليوم، حاصله:
موت الشباب من أبلغ العبر، وتتنوع العبر بتنوع أحوال الشباب في الخير وفي الشر، كلها عبر بالغة
فكيف نستفيد منها ونفيد الناس بتوظيفها دعوياً بوسائل الدعوة المتنوعة ..
هل يمكن انتاج برامج عنهم مركزة تبرز مواطن العبرة وتفسر للناس عملياً قول نبيهم صلى الله عليه وسلم: ((بادروا بالأعمال ستاً .. هل تنتظرون إلا مرضاً مقعداً، أو هرماً مفنداً، أو موتاً مجهزاً .. )) الحديث بمعناه ..
ليت فضلاء الإعلاميين وكذا الموهوبين من الكتاب والأدباء يجمعون هذه الوقائع من أخبار وفيات الشباب ويبرزون مواقع العبر فيها
رأيت في هذا الصدد كتابا للشيخ ابن وهف في ابنيه وهو بالغ التأثير، وكون الكاتب عن الشاب المتوفى أبوه فيه من عمق التأثير ما فيه،
ولتكن البداية هنا
فلعل موضوعاً يفرد هنا باسم (اجتلاء العبر من وفيات الشباب) أو نحوه ويذكر كل مشارك من يعرفه شخصياً من هؤلاء في الخير والشر وينبه أن المقصود ليس الجمع الموضوعي الصرف أو (الببلوغرافي) لنخرج بقائمة من الأسماء المجردة، ولا أن نخرج بعد التثبت في الأخبار والنقل عن المصادر المجهولة وغير الموثوقة إلى طرائق الإثارة الصحفية فليس المقصود الإثارة بل أن توجه إلى مواطن العبرة الإشارة، والصدق والتحري في الأخبار يوجب ركون النفوس إليها وتأثرها بمضامينها
وكاتب السطور عرف عدداً من الشباب عن قرب أو بعد وتأثر بموتهم، بل بتنوع صفات موتهم، وأحوالهم سوى ما سمعه وبلغه ..
وقد كتب الشيخ علي العمران كتاباً عن العلماء الذين لم يتجاوزا سن الأشد والمطلوب التحليل التربوي والإيماني للأمثلة القديمة، وإضافة كل راغب ما يعرفه من أمثلة مباشرة ..
فلعل هذا الموضوع يكون نواة لمشروع دعوي نافع يكتب أثره وأجره وربما يجري على المشارك بعد موته، ..
وليت شعري لا أدري أأكون واحداً من هذه الأمثلة؟!
اللهم إن قضيت ذلك علي وقضاؤك الحتم، فأحسن برحمتك لعمري الختم، وتغمدني بعفوك، وعاملني بكرمك، فليس لي تعويل إلا على رحمتك، وأنت أرحم الراحمين وخيرهم، وأنت خير الغافرين.
وصلواتك وسلامك على خاتم النبيين وعلى آله من الصحابة والقرابة والتابعين بإحسان
والحمد لله رب العالمين.
ـ[عادل المرشدي]ــــــــ[03 - Apr-2009, مساء 10:45]ـ
رحمه الله رحمة واسعة، وأشكر الاخوة جميعا.
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[15 - May-2009, صباحاً 08:21]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
خرجت بحمد الله قبل ثلاثة أيام من مدرسة يوسف عليه السلام وذلك في اليوم السابع عشر من الشهر الخامس عام 1430 هـ وقد مكثت قرابة السنة وشهرين تقريباً ولم أكن أعلم بوفاة أخي بدر وفي اليوم الذي خرجت فيه كنت حريصاً أن أقول لأخي أن يبلغ بدر بذلك ولم أكن أعلم بوفاته حتى سألت عنه أحد الإخوة لكي يبلغه فأخبرني بوفاته و والله لم أكد أصدق وبقيت متألماً إلى لحظة هذه الكتابة والحمدلله على قضاء الله وقدر وكنت يا شيخ عادل أسمع من أخي الشيخ بدر الثناء عليك كثيراً ...
ومن وفائي لأخي الشيخ بدر سأسعى إن شاء الله بنشر بحوثه التي كان يكتبها على شبكة الإنترنت لينتفع المسلمين بها ولتكون صدقة جارية لأخي بدر.
فأخي بدر كنت أتعجب منه على صغر سنة من علمه فإنه كان يكبرني بسنة واحدة فقط ولا زلت أتذكر كثيراً من المسائل التي كنت أسأله عنها ومن ذلك حكم صيام يوم السبت فتعجبت من جوابه واستحضرها وذكره لأقوال العلماء في هذه المسألة.
أسأل الله أن يرحم أخي بدر وأن يسكنه الفردوس الأعلى من الجنة ولعلك أخي عادل أن نراك قريباً فكم كنت أتمنى رؤيتك من ثناء أخي بدر لك ...
الجمعة 19/ 5/1430 هـ
أبو مهند ..
ـ[شجرة الدرّ]ــــــــ[15 - May-2009, صباحاً 09:18]ـ
خرجت بحمد الله قبل ثلاثة أيام من مدرسة يوسف عليه السلام
كيف تركتم أهل هذه المدرسة؟
وما هي الدروس التي تعلمتموها في هذه المدرسة؟
والله إن هذه المدرسة لغز كبيييير لا نعلم متى سيظهر جوابها ..
ولا يعلم جوابها إلا الذي يعلم السر في السموات والأرض ..
أما أخوكم بدر - رحمه الله - فإن أحد أقاربي كان يدرس معه في المعهد العالي للقضاء وذكر عنه من الخير الشيء الكثير ..
وأرجوا أن تخبرونا كيف كانت حالة أخوكم بدر - رحمه الله - في مقاعد الدراسة الجامعية بما انها مقرونة بدرجات وشهادة؟
وما هي الأسباب التي كانت وراء علمه مع صغر سنة؟
والسلام عليكم ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي أكرم]ــــــــ[15 - May-2009, مساء 01:10]ـ
وما هي الأسباب التي كانت وراء علمه مع صغر سنة؟
والسلام عليكم ..
فضل الله يؤتيه من يشاء
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[16 - May-2009, صباحاً 02:15]ـ
لعلي أتمكن من الدر على أختي شجرة الدر لاحقاً لأن الوقت لا يسمح لي الآن
وبالمناسبة فلدي إجازة للشيخ المعمر رشيد القيسي رحمه الله صاحب كتاب الهدية شرح الرحبية أجاز بها الشيخ أخي بدر المحمود وفيها إجازة بتدريس العلوم الشرعية لعلي أقوم برفعها لا حقاً في هذا المكان أو حيثما أتمكن من كتابة مقال عن أخي بدر رحمه الله
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[23 - May-2009, مساء 02:15]ـ
رابط بالاجازة
http://up3.m5zn.com/photo/2009/5/23/04/iwf6622e5.jpg/jpg
ـ[ابن عبد القادر]ــــــــ[23 - May-2009, مساء 02:38]ـ
السلام عليكم
هذا يذكرنا بالشيخ العلامة حافظ بن أحمد حكمي
اللهم ارحمهما رحمة واسعة
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[25 - May-2009, صباحاً 11:49]ـ
قمت بزيارة والد الشيخ بدر فأخبرني بأنه قد توفي وكان يقرأ في صحيح البخاري
وقد ذهبت لأستفسر عن مكتبة أخي بدر لأني قد سمعت بأنها ستباع فذهبت مسرعاً لهم لأعرض عليهم أني يوقفوها بدلاً من بيعها فأخبرني بأنهم قد أو قفوها في اليمن فهذه كانت نية بدر رحمه الله وبالمناسبة فإن أحد الإخوة سيقوم بالإهتمام بكتب بدر وبحوثه وأحدها سيطبع عن دار الوطن قريباً وهو مؤلف في العقيدة وأخبرني والدة بأن بدر رحمه الله كان دائماً يذكرني عند والده فعندما يُسأل إلى أين أنت ذاهب يقول إلى فلان ....
وهذا صحيح فإنه لا يكاد يمر يومين إلا ألتقي به فرحم الله بدر رحمة واسعة
من المواقف التي ذكر لي والده أن الشيخ ابن جبرين لم سمع بخبر وفاته كان في مكة وهو يطوف فقطع طوافه وكان في وقت العصر ووصل منزلهم بعد العشاء!!
ومن المواقف أن الشيخ ابن جبرين قال لوالد بدر أن بدر كل ما سألته عن كتاب قال هو عندي في مكتبتي!!
ـ[أم الهزبر]ــــــــ[04 - Jul-2009, صباحاً 09:52]ـ
" لعلي أتمكن من الدر على أختي شجرة الدر لاحقاً لأن الوقت لا يسمح لي الآن "
ونحن في الإنتظار ....
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[22 - Nov-2009, مساء 01:12]ـ
رحمه الله رحمة واسعة .. الله يحسن لنا ولكم الخاتمة ..
أخي الكريم عادل المرشدي .. كم أثار حديثك عنه من همة و كم أزهد في الدنيا .... فجزاكم الله خيراً على كتابتك عن أخيك الهمام رحمه الله و جمعنا به في جنات النعيم ..
رأيت في هذا الصدد كتابا للشيخ ابن وهف في ابنيه وهو بالغ التأثير، وكون الكاتب عن الشاب المتوفى أبوه فيه من عمق التأثير ما فيه،
أخي الفاضل (أبوعبدالله): أين وجدت هذا الكتاب فإني قد بحثت عنه كثيراً ولم أجده؟
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[22 - Nov-2009, مساء 01:13]ـ
" لعلي أتمكن من الدر على أختي شجرة الدر لاحقاً لأن الوقت لا يسمح لي الآن "
ونحن في الإنتظار ....
ونحن ننتظر إدراركم ..
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[22 - Nov-2009, مساء 01:19]ـ
رابط بالاجازة
http://up3.m5zn.com/photo/2009/5/23/04/iwf6622e5.jpg/jpg
الرابط لا يعمل.
ـ[أبوعبدالله وابنه]ــــــــ[11 - Dec-2009, صباحاً 12:55]ـ
بارك الله فيكم
كتاب الشيخ ابن وهف اطلعت عليه في إحدى المكتبات ولم أقتنه ولكن مررت عليه وأنا في المكتبة فهو صغير الحجم ولكنه عميق الأثر، ولعلكم إذا بحثتكم عنه في محركات البحث الشهيرة تجدون منه نسخة مصورة أو نصية ..
وإذا وجدت شيئاً يفيد في هذا فسألحق رابطه في هذه الصفحة إن شاء الله تعالى
رحم الله أموات المؤمنين، وأصلح أحياءهم وأحسن خواتيمهم
ـ[الكتيبات الاسلامية]ــــــــ[21 - Sep-2010, صباحاً 06:30]ـ
الغناء (مفاسده. أضراره. أدلة تحريمه)
تأليف الشيخ بدر المحمود
رحمه الله
للتحميل
http://www.ktibat.com/showsubject-link-1031.html
ـ[القمر المنير]ــــــــ[14 - Oct-2010, مساء 11:08]ـ
أخي بدر المحمود عرف عنه الحرص على طلب العلم والمثابرة والجد لكن هذه الدنيا فمهما عمر الإنسان فمصيره إلى الزوال والانتقال. نسأل الله تعالى أن يحسن ختامنا.
ـ[عبدالله ابورغد]ــــــــ[16 - Nov-2010, مساء 10:15]ـ
رحم الله بدر المحمود واسكنه فسيح جناته وجبر الله قلوبكم وخاطركم في فقده(/)