ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[18 - Oct-2010, صباحاً 11:03]ـ
اليومَ صَرّحَتِ الجُلّى، وقد ترَكَتْ --- بَيْن الرّجاء وبين اليأس مُعْتَرَكَا
/// هل ضبط كلمة (الجلى) سليم ههنا! كأن البيت ينكسر به.
إضافة:
سؤال بريء: كيف تستخدم يا شيخنا حرف اللوتس في الألوكة؟
/// جواب بريء (ابتسامة): بكتابة ما أريد كتابته في الوورد (بخط الماي لوتس وليس اللوتس) ثم نسخه إليها.
ـ[الواحدي]ــــــــ[18 - Oct-2010, صباحاً 11:13]ـ
/// هل ضبط كلمة (الجلى) سليم ههنا! كأن البيت ينكسر به.
/// جواب بريء (ابتسامة): بكتابة ما أريد كتابته في الوورد (بخط الماي لوتس وليس اللوتس) ثم نسخه إليها.
نعم "الجُلّى" بتضعيف اللام المفتوح وضم الجيم.
والوزن يظل سليمًا.
وممّا نواجهه في الألوكة: انقلاب الفتح إلى كسر في الحروف المضعَّفة ...
أمّا عن "اللوتس"، فقد حاولت، ولم يستقم معي.
وسأحاول الآن بلوتيسين، أحدهما عادي والآخر ذهبي، لأرى ...
جزاك الله خيرًا.
ولعلّك لاحظت أنّ "اللوتس" مُسِخ شيئًا آخر!
نعم "الجُلّى" بتضعيف اللام المفتوح وضم الجيم.
والوزن يظل سليمًا.
وممّا نواجهه في الألوكة: انقلاب الفتح إلى كسر في الحروف المضعَّفة ...
أمّا عن "اللوتس"، فقد حاولت، ولم يستقم معي.
وسأحاول الآن بلوتيسين، أحدهما عادي والآخر ذهبي، لأرى ...
جزاك الله خيرًا.
وهذا الـ "الماي لوتس"
للتجريب .. للتجريب .. للتجريب
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[18 - Oct-2010, صباحاً 11:24]ـ
وممّا نواجهه في الألوكة: انقلاب الفتح إلى كسر في الحروف المضعَّفة ...
أمّا عن "اللوتس"، فقد حاولت، ولم يستقم معي.
أمرٌ غريبٌ! لم ولا يحصل هذا عندي، فلا ينقلب الفتح إلى كسر.
لعلَّ المشكلة في المتصفِّح الذي تستخدمه.
أو في جهازك.
وهنا أعيد كتابة العبارة السابقة بالماي لوتس:
أمرٌ غريبٌ! لم ولا يحصل هذا عندي، فلا ينقلب الفتح إلى كسر.
لعلَّ المشكلة في المتصفِّح الذي تستخدمه.
أو في جهازك.
ـ[الواحدي]ــــــــ[18 - Oct-2010, صباحاً 11:28]ـ
نعم، ربّما كان الأمر كذلك؛ فإنّني أستخدم غالبًا "غوغل كروم" ...
بارك الله فيك وفي جهودك!
واعذرنا إن أبعدناك عن الشعر.
وإن كان جمال حرف اللوتس ضربًا من الشعر تطرب له العين ...(/)
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[18 - Oct-2010, صباحاً 11:32]ـ
بارك الله فيك ..
لا بأس بخروج يساعد على إتمام الأصل.
ولعلَّك تستخدم متصفحا آخر عموما، أوتخصِّصه للألوكة دون غيرها.
ـ[الواحدي]ــــــــ[18 - Oct-2010, صباحاً 11:35]ـ
ابتسامة!
أدركت السر الآن!!
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ...
انظر المشاركة 750
جزاك الله خيرًا!
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[18 - Oct-2010, صباحاً 11:37]ـ
مبارك عليك .. انجاز عظيم. (ابتسامة)
وحقنا عليك بهذه المناسبة أن تزور هذه الصفحة مشاركًا كل يومين على الأقل. (ابتسامة)
ـ[الواحدي]ــــــــ[18 - Oct-2010, صباحاً 11:40]ـ
هذا شرط جاء بعد العقد، وهو باطل!
ثم إنّني أخشى "العيون"، لأنّهنّ "قتلننا ثم لم يحيين قتلانا"!
لكن "أذني" تظلّ "لبعض الحيّ عاشقةً" ...
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[18 - Oct-2010, مساء 12:24]ـ
وممّا نواجهه في الألوكة: انقلاب الفتح إلى كسر في الحروف المضعَّفة ... حله سهل إن شاء الله ..
وهذا من طريقة الكتابة فقط، وليس من الألوكة ..
فجنابكم يضيف الفتحة أولا ثم يردفها بالشدة حين الكتاب فتخرج هكذا: الشَّيخ.
وحتى تخرج بصورة سليمة أضف الشدة أولا ثم أضف الفتحة هكذا (الشَّيخ).
وكذا نحو ذلك في الكسرة؛ الشدة أولا ثم الكسرة هكذا: الشِّعر. وكتابته بتقديم الشدة على الكسرة: الشِّعر. فتكون الكسرة تحت الحرف لا تحت الشدة. وهذه أمرها هين عن الفتح.
بس (ابتسامة)
ـ[الواحدي]ــــــــ[18 - Oct-2010, مساء 01:39]ـ
جزاك الله خيرًا على هذه الفائدة القيِّمة جِدًّا أيُّها الشَّيخُ.
وقد التزمتُ في كتابة الكلمات الأربع بنصيحتك. فلْنر النتيجة ...
ـ[الواحدي]ــــــــ[18 - Oct-2010, مساء 01:41]ـ
أرأيتَ يا شيخ عبد الله!
أفْتِنا إذًا في هذه النَّازلة الَّتي عكَّرت مِزَّاجنا! (وضعَّفنا الزاي لضرورة التجريب) (ابتسامة)
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[18 - Oct-2010, مساء 10:43]ـ
راجعت المشاركة السابقة يا شيخنا فوجدت أن طريقة الكتابة كما ذكرتُ أوَّلا؛ تتقدم عندك الفتحة على الشدة! فكان ما كان.
فيبدو أن العيب في المتصفح!
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[19 - Oct-2010, مساء 04:49]ـ
_
/// المعرِّي -والعهدةعليه! -:
دنياك دار شُرورٍ لا سرور بها /// /// وليس يدري أخوها كيف يَحتَرِسُ
بينا امرُؤٌ يَتَوَقَّى الذِئبَ عن عُرُضٍ /// /// أتاهُ ليثٌ على العِلَّاتِ يفتَرِسُ
ألَا تَرى هَرَمَي مصرٍ وإن شمخا /// /// كلاهُما بيقينٍ سوف يَندرِسُ
ولو أطاع أميرَ العَقلِ صاحِبُهُ /// /// لكانَ آثرَ مِن أن يَنطِقَ الخَرَسُ
ولَم يُبَل رَبُّ مِسحاةٍ يُقَلِّبُها /// /// ولا حَليفُ قَناةٍ رُمحُهُ وَرِسُ
قد يُخطِئُ الموتُ مُلقىً في تنوفَتِهِ /// /// ويَهلِكُ المَرءُ في قصرٍ له حَرَسُ
وما حَمى عن صليلِ السَّيفِ هامَتَهُ /// /// إن باتَ يَصدَحُ في أيديهِم الجَرَسُ
مدَّ النَّهارُ حِبالَ الشَّمسِ كافِلَةً /// /// بأن سَيُقضَبُ مِن عيش الفتى مَرَسُ
ظنَّ الحياةَ عَروسًا خَلقُها حَسَنُ /// /// وإنَّما هِيَ غولٌ خُلقُها شَرِسُ
_
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[20 - Oct-2010, مساء 01:17]ـ
_
/// ابن لنكك البصري!:
مضى الأحرار وانقرضوا وبادوا * * * وخلَّفني الزَّمان على عُلوجِ!
وقالوا: قد لزمتَ البيت جدًّا؟ * * * فقلتُ: لفقد فائدة الخروجِ!
لمن ألقى إذا أبصرت فيهم * * * قرودًا راكبين على السُّروجِ
زمانٌ عزَّ فيه الجود حتى * * * تعالى الجُود في أعلى البروجِ
_
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[21 - Oct-2010, صباحاً 12:30]ـ
/// ابن حمديس:
تدَرَّعْتُ صبري جُنَّةً للنوائبِ /// /// فإن لم تُسالم يا زمان فحاربِ
عجمت حصاةً لا تلين لعاجمٍ /// /// ورُضْت شَموسًا لا يذلُّ لراكبِ
فُطِمتُ بها عن كلِّ كأسٍ ولذَّةٍ /// /// وأنفقتُ كنز العمر في غير واجبِ
ويا رُبَّ نَبْتٍ تعتريه مرارةٌ /// /// وقد كان يُسقَى عذب ماء السحائبِ
علمتُ بتجريبي أمورًا جَهِلتُها /// /// وقد تُجْهَل الأشياءُ قبل التجاربِ
ومَن ظنَّ أمْواه الخضارم عَذْبَةً /// /// قضى بخلاف الظنِّ عند المشاربِ
ولما رأيْتُ الناس يُرْهَب شرهُم /// /// تجنَّبْتُهم واخترت وحدة راهبِ
_
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[22 - Oct-2010, مساء 09:50]ـ
_
///الأحوص الأنصاري:
(يُتْبَعُ)
(/)
إنَّ الشبابَ وعيشَنا اللَّذَّ الذي /// /// كُنَّا به زمنًا نُسَرُّ ونَجْذلُ
ذَهَبَتْ بشاشتُه وأصبح ذِكرُه /// /// شَجَنًا يُعلُّ به الفؤادُ ويُنْهَلُ
أَوْدى الشبابُ وأخلَقَتْ لذَّاتُه /// /// وأنا الحزينُ على الشَّبابِ المُعولُ!
أبكي لِما قَلب الزمانُ جديدَهُ /// /// خَلقًا وليس على الزَمانِ مُعوَّلُ!
_
ـ[الواحدي]ــــــــ[23 - Oct-2010, صباحاً 04:07]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
قصّة قصيدة
حدّثني والدي، رحمه الله، قال:
كان فخر الدّين الرازي، رحمه الله، يلقي درسه في صحن جامع نيسابور، وحوله العشرات من العلماء وطلبة العلم. وكان كلامه عن ماهية النّفس. وبينا هم كذلك، حلّقت فوق رؤوسهم حمامة يطاردها صقر، ثم ارتمت في حجر الرازي، ففرّ الجارح. فقام أحد الشعراء، وارتجل هذين الأبيات:
جاءت سُلَيْمانَ الزّمانِ حمامةٌ --- والموتُ يَلْمَعُ في جناحَيْ خاطِفِ
مَنْ نَبَّأ الوَرقَاءَ أنّ مقامَكم --- حَرَمٌ وأنّكَ مَلجَأٌ للخائفِ؟!
هذه القصَّة ظلّت عالقةً بذهني، على النحو الذي رواه والِدي ... رأيتُها مشهَدًا ساحرًا، يسلب الألباب، ويطير بها إلى آفاق لا تبلغها الجوارح ولا الحمائم ...
ثم بحثتُ عنها في بعض المصادر، لا شكًّا في رواية والدي، بل رغبةً في معرفة اسم الشاعر. فعلمتُ أنّه ابن عُنَيْن؛ لكن صُدِمت لمّا قرأت في أوّل مصدر تيسّر لي الرجوع إليه أنّ الرازي كان بخطب فوق المنبر، وأنّ الحمامة سقطت بالقرب منه، وليس في حجره!
هذه الرواية الثانية كادت تُبطِل ذلك الأثر السحريّ لرواية والدي؛ بل كادت تشكّكني في صحّة الرواية، لأنّني لم أستسغ صحّة دخول حمامةٍ يطاردها جارحٌ إلى غاية محراب المسجد. كما أنّ سقوط الحمامة قرب المنبر يكاد ينفي فضيلةَ الشيخ واستحقاقه لقصيدةٍ يُمدَح بها ارتجالاً ...
شيء ما في الرواية الثانية شوّش عليّ ذلك المشهد السينمائي الأخّاذ، لجماعة منقطعين للعلم في بيتٍ من بيوت الله، وفي الصحن تحديدًا، وقتَ الضحى أو بعد صلاة صلاة العصر، قتحتمي بشيخهم حمامةٌ توسّمت فيه الأمان ...
ورغم أنّ رواية والدي كانت مشافَهةً، لم يُسنِدها، ولم أسأله عن مصدرها، لجهلي بهذه الأمور آنذاك، والرواية الثانية موثّقة في كتاب؛ ظللتُ متشبّثًا برواية والدي، تعصُّبًا لما فيها من عبق شعريّ وخيال سحريّ، وإشارةٍ خفيّة إلى قصيدة ابن سينا ...
ثم وجدتُ القصّة كاملةً في عدّة مصادر، بألفاظ مختلفة، لكنّها أقرب إلى ما ذكره والدي. فجمعت بينَها، جمعَ شاعرٍ، لا موثِّق، وخرجتُ بهذا النصّ:
" لمّا كان ابن عُنَين بخوارزم، حضر يومًا درس فخر الدين الرازي. وكان بين الحاضرين السلطان محمود ابن أخت شهاب الدّين الغوري. وتكلّم الشيخ في النفس بكلام عظيم وفصاحة بليغة. وكان يومًا باردًا، سقط فيه الثلج. وبردُ خوارزم شديد ...
وبينا هم كذلك، أقبلت حمامةٌ تحت قُبّة الجامع، ووراءها صقرٌ يكاد يقتنصها، وهي تطير في جوانب الجامع إلى أن أعْيَتْ، فدخلَت الإيوانَ الذي فيه الشيخ، ومرَّتْ طائرةً بين الصفَّيْن إلى أنْ رَمَت بنفسها في حِجْرِه عائذةً به. فخاف الصقر وطار، ورَقَّ الشيخ للحمامة وأخذها بيده.
فقام ابن عُنَين، وقال هذه القصيدة ارتجالاً:
جاءت سُلَيْمانَ الزّمانِ حمامةٌ --- والموتُ يَلْمَعُ في جناحَيْ خاطِفِ
قَرِمٌ يُطارِدُها فلمّا استأمَنَتْ --- بجنابه ولّى بقلبٍ واجِفِ
مَنْ نَبَّأَ الوَرقَاءَ أنّ مقامَكم --- حَرَمٌ وأنّكَ مَلجَأٌ للخائفِ؟!
يا ابْنَ الكِرامِ المُطْعِمين إذا شَتوا --- في كُلِّ مَخْمصَةٍ (1) وثَلْجٍ خاشِفِ
العاصِمِينَ إذا النُّفُوسُ تطايَرَتْ --- بَينَ الصَّوارِمِ والوَشِيجِ الرَّاعِفِ
وَافَتْ إِلَيْكَ وَقَدْ تَدانَى حَتْفُها --- فحَبَوْتَها بِبقائها المُسْتانِفِ
لَوْ أنَّها تُحْبَى بِمالٍ لانْثَنَتْ --- مِنْ راحَتَيْكَ بِنائلٍ متضاعِفِ
فرَمَى عليه الفخرُ الرازيُّ جميعَ ما كان عليه، وفَعَلَ الحاضرون كذلك. فبَلَغَ قيمةُ ذلك أربعةَ آلاف دينار! وكتب معه كتاباً إلى الملك الناصر، وكتابًا إلى الملك العادل، يشفع فيه. فقبل الملك شفاعته. قال ابنُ عُنَيْن: وخَلَع عليَّ جُبّةً كانت عليه، فكان هذا سببًا لإقبال السّعود عَلَيَّ، وتَسَنِّي الآمال لَدَيّ."
وإلى قصة أخرى بإذن الله ...
بعد عشرين يومًا، بإذن الله؛ لا يومين، كما اشترط الشيخ عدنان.
_________________________
(1) وفي بعض الروايات: "مَسْغَبَةٍ".
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[24 - Oct-2010, صباحاً 04:02]ـ
/// أبوالعبَّاس التطيلي الأعمى:
ويجحدُكَ الحسَّادُ أنَّك سُدْتَهُمْ /// /// على شاهدٍ مما انتحيْتَ وغائبِ
وقد وقفوا دون الذي عزَّ شأْوهُ /// /// بأنفسهم أو بالظُّنون الكواذبِ
إذا المرءُ لم يَكْسِب سوى المالِ وحده /// /// فأَلْأَمُ مَكْسُوبٍ لأَلْأَمِ كاسبِ
عجِبْتُ لمن لم يَقْدُرِ التربَ قَدْرَهُ /// /// وقد تاهَ في نَقْدِ النُّجومِ الثَّواقبِ
ومن لم يوطِّن للنَّوائبِ نَفْسَهُ /// /// وقد لجَّ في تعريضها للنَّوائبِ
وأهونُ مغلوبٍ على أمرِ نفسِهِ /// /// من النَّاسِ مَنْ لا يَتَّقي بأسَ غالبِ!
فإن تَنْتَصِف منهمْ فأَعْذَرُ آخذٍ /// /// وإن تتداركْهُمْ فأكْرَمُ صاحبِ
_
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[26 - Oct-2010, صباحاً 10:31]ـ
_
/// أبوالعبَّاس التَّطيلي:
في ذمَّة الله قبرٌ ما مررتُ به /// /// إلا اختلستُ أسىً إن لم أمت كمَدَا!
تضمَّن الدِّين والدُّنيا بأسرهما /// /// والحزمَ والعزمَ والإيمانَ والرَّشَدَا
والسؤددَ الضَّخمَ مضروباً سرادقه /// /// قد ودَّت الشِّمسُ لو كانت له عُمُدَا
ملءَ القلوبِ جلالًا والعيونِ سنًا /// /// والحربِ بأسًا وأكنافِ النَّديِّ نَدَى
من لا يقدِّم في غيرِ العُلا قدمًا /// /// ولا يمدُّ لغيرِ المكرماتِ يَدَا
أودى الزَّمانُ وكيف اسطاعه بفتىً /// /// قد طال ما راحَ في أتباعه وغَدَا
كأنَّه كان ثأرًا بات يطلبهُ /// /// حتَّى رآه فلم يعدلْ به أحَدَا
إنَّ الفؤاد الذي ما زلت تعمره /// /// قد ريع بعدك حتى صار مفْتَأدا
سلِ المنايا على علمٍ وتجربةٍ /// /// في أيِّ شيء بغى الإنسان أو حسَدَا؟!
تنافس الناس في الدُّنيا وقد علموا /// /// أن سوف تقتلهم لذَّاتُها بدَدَا
تبادروها وقد آدَتْهمُ فشلًا /// /// وكاثروها وقد أحصتهم عدَدَا!
ما لابن آدم لا تفنى مطالبُه /// /// يرجو غدًا وعسى أن لا يعيش غَدَا!
_
ـ[أحمد الفارس]ــــــــ[26 - Oct-2010, مساء 01:35]ـ
البحتري:
خَفِّض أَسىً عَمّا شَآكَ طِلابُهُ ... ما كُلُّ شائِمِ بارِقٍ يُسقاهُ
وَالشَيءُ تُمنَعُهُ يَكونُ بِفَوتِهِ ... أَجدى مِنَ الشَيءِ الَّذي تُعطاهُ
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[27 - Oct-2010, صباحاً 10:45]ـ
_
/// أبوالعبَّاس التطيلي:
والنَّاس كالنَّاس إلَّا أنْ تجرِّبَهُم ... وللبصيرة حُكمٌ ليس للبَصَرِ
كالأيْكِ مشتبهات في منابِتِها ... وإنَّما يقعُ التَّفضيل في الثَّمَرِ
_
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[28 - Oct-2010, صباحاً 11:34]ـ
_
/// ابن حيّوس:
عَرَتني صروفُ النائباتِ فقَصَّرَت /// /// ذراعي ورَدَّت خائباتٍ ذرائعي
يصيبُ الفتى ما لم يكن في حِسابه /// /// ويحذرُ مِن شيءٍ وليس بواقع
وما خِلتُ أنَّ الدهرَ يُلجِئُني إلى /// /// زمانٍ يبيتُ العَجزُ فيه مُضاجِعي
صَحِبتُ أُناسًا بُرهَةً ما مرامُهُم /// /// مرامي ولا أطماعُهُم مِن مطامِعي
ولو لم يُدانِ الضِدُّ ضِدًّا لما دَنا /// /// مَحَلُّ الأفاعي مِن مَحَلِّ الأسارِعِ
وغير قريبٍ مِن فُؤادٍ ومَسمَعٍ /// /// زئيرُ الأُسودِ مِن نَقيقِ الضفادِعِ!
_
ـ[فالح الحجية]ــــــــ[28 - Oct-2010, مساء 08:28]ـ
وتعد قصيدة بن زيدون النونية من روائع الشعررالعربي ايضا وهذه بعض ابيات منها:
اضحى التنائي بديلا عن تدانينا ................
................ وناب عن طيب لقيانا تجافينا
بنتم وبنا فما ابتلت جوانحنا ................
................ شوقا اليكم ولا جفت ماء قينا
تكاد حين تناجيكم ضمائرنا ................
................ يقضي علينا الاسى لولا تأسينا
حالت لفقدكم ايامنا فغدت ................
................ سودا وكانت بكم بيضا ليا لينا
اذ جانب العيش طلق من تالفنا ................
................ ومورد اللهو صاف من تصافينا
ليسق عهدكم عهد السرور فما ................
................ فما كنتم لا رواحنا الا رياحينا
ياساري البرق غاد القصر فاسق به ...............
................... من كان صرف الهوى والود يسقينا
يانسيم الصبا بلغ تحيتنا ................
................ من لو على البعد حيا كان يحيينا
لاتحسبوا ناءيكم عنا يغيرنا ................
................ اذ طالما غير الناء ي المحبينا
لسنا نسميك اجلا لا وتكمرمة ................
................ فقدرك المعتلي عن ذا ك يغنينا
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[30 - Oct-2010, مساء 05:52]ـ
_
/// علي بن الجهم:
هي النفسُ ما حَمَّلتَها تتحمَّلُ ... ولِلدَّهرِ أيامٌ تجورُ وتعدِلُ
وعاقبةُ الصَّبر الجميلِ جميلةٌ ... وأفضلُ أخلاقِ الرجالِ التَفَضُّلُ
ولا عارَ أنْ زالت عن الحرِّ نِعمةٌ ... ولكنَّ عارًا أن يزول التَّجمُّلُ
وما المالُ إلَّا حسرةٌ إن تَرَكْتَهُ ... وغُنمٌ إذا قَدَّمتَهُ مُتَعَجَّلُ
وللخيرِ أهلٌ يسعدونَ بفِعلِهِ ... وللناسِ أحوالٌ بهم تَتَنَقَّلُ
ولِلهِ فينا علم غيبٍ وإنَّما ... يُوَفِّقُ منَّا من يشاءُ ويخذلُ
_
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[31 - Oct-2010, مساء 08:30]ـ
_
/// ابن عبدربِّه:
أَلَا إنَّما الدنيا كأحلامِ نائم /// /// وما خيرُ عيشٍ لا يكون بدائمِ؟!
تأمَّلْ إذا ما نِلْتَ بالأمسِ لذَّةً /// /// فأفَنَيتها هل أنت إلَّا كحالمِ!
وما الموتُ إلَّا شاهدٌ مثل غائبٍ /// /// وما الناسُ إلَّا جاهلٌ مثلُ عالمِ
_
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[02 - Nov-2010, مساء 10:35]ـ
_
/// أبوفراس الحمداني:
وَمُضطَغِنٍ لم يحمِلِ السِرَّ قلبُهُ /// /// تلفَّتَ ثم اغتابني وهو هائِبُ
تَرَدَّى رداءَ الذُلِّ لمَّا لقيتُهُ /// /// كما تَتَرَدَّى بالغُبارِ العناكِبُ!
ومِن شَرَفي أن لايزال يعيبني /// /// حَسُودٌ على الأمرِ الذي هو عائِبُ
رَمَتْني عيونُ الناسِ حتى أظنُّها /// /// ستحسدُني في الحاسِدينَ الكَواكِبُ
فلستُ أرى إلَّا عدوًّا محارِبًا /// /// وآخرَ خيرٌ منهُ عِندي المُحارِبُ
هُمُ يُطفِؤونَ المجدَ واللهُ موقِدٌ /// /// وكم ينقصون الفضلَ واللهُ واهِبُ
ويرجونَ إدراك العُلا بنُفوسِهِم /// /// ولم يعلموا أنَّ المعالي مواهِبُ!
وهل يدفعُ الإنسانُ ماهو واقعٌ؟ /// /// وهل يعلمُ الإنسانُ ماهو كاسِبُ؟
وهل لقضاءِ الله في الناسِ غالِبٌ؟ /// /// وهل مِن قضاءِ الله في الناسِ هارِبُ؟
عَلَيَّ طِلابُ المجدِ مِن مُستَقِرِّهِ /// /// ولا ذنبَ لي إن حارَبَتني المطالِبُ
وهل يُرتجى للأمرِ إلَّا رجالُهُ؟ /// /// ويأتي بصوبِ المُزنِ إِلَّا السَّحائِبُ؟
وعنديَ صِدقُ الضَّربِ في كُلِّ مَعرَكٍ /// /// وليس عليَّ إن نَبَوْنَ المَضارِبُ
إذا اللهُ لم يحرزكَ مِمَّا تَخافُهُ /// /// فلا الدرعُ منَّاعٌ ولا السَّيفُ قاضِبُ
ولا سابِقٌ مِمَّا تَخَيَّلتَ سابِقٌ /// /// ولا صاحِبٌ مِمّا تَخَيَّرتَ صاحِبُ!
_
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فالح الحجية]ــــــــ[02 - Nov-2010, مساء 11:45]ـ
ومن عيون الشعرهذه القصيدة للشاعر القائد اسامة بن منقذ
كل يوم فتح مبين ونصر
واعتلاء على الأعادي وقهر
قد أتاك الزمان بالعذر والإعـ
ـتاب مما جناه إذ هو غر
صدَق الَّنْعتُ فيك، أنتَ معينُ الـ
ـدين إن النعوت فأل وزجر
أنت سيفُ الإسلامِ حقاً، فلا
ـل غراريك أيها السيف دهر
بك زادَ الإسلامُ يا سيفَه المِخـ
ـذم عزاً وذل شرك وكفر
ثق بإدراكِ ما تؤمِّلُ؛ إنْ الـ
ـلّهَ يجزِي العبادَ عمَّا أسرُّوا
لم تزل تضمر الجهاد مسراً
ثم أعلنت حين أمكن جهر
كل ذخر الملوك يفنى وذخرا
ك هما الباقيان: أجر وشكر
للنَّدى مالُك المباحُ، وما ما
لك إلا جرد وبيض وسمر
عم أهل الشآم عدلك لكنـ
ـا بعدنا وغاية البعد مصر
فَحُرْمنا من بينهِم رَيْعَ ما كنَّا
زَرعنا، وقال زيدٌ، وعمرُو
أمِنَ العدلِ أنّنَا في بلادِ الكُفـ
ـرِ شَفعٌ، وأنتَ في الغزوِ وِتَرُ
كان حظي من ذاك ذكراً شنيعا
ثم ما لي فيمن يجاهد ذكر
لا تَنَاسَى مَن كانَ ظلَّكَ في العُسـ
ـر وضيق الزمان إذ جاء يسر
إن حسن الوفاء من ملك مثـ
ـلك فضل يرويه بدو وحضر
فابق واسلم وزد على رغم أعدا
ئك جدا ما أعقب الليل فجر
لا أغبَّ الزَّمانُ قصدَ أعاديـ
ـك ولا شد من تهيضت جبر
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[04 - Nov-2010, صباحاً 01:22]ـ
_
/// ابن الرُّومي:
وكم من مُعارٍ زينةً وكأنَّه /// /// إذا ما تحلَّى حلْيَها يَتَسلَّبُ
بحقِّهمُ أنْ باعدوني وقَرَّبوا /// /// سِوايَ وتقريبُ المُباعَد أوجبُ
رأى القومُ لي فضلًا يعاديه نقصُهُمْ /// /// فمالوا إلى ذي النَّقص والشكلُ أقربُ!
خفافيشُ أعشاها نهارٌ بضوئِهِ /// /// ولاءَمَها قِطْعٌ من اللَّيل غَيْهبُ
بهائمُ لا تُصغي إلى شَدْوِ مَعْبدٍ /// /// وأمَّا على جافي الحُداءِ فتَطْربُ
_
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[05 - Nov-2010, مساء 09:35]ـ
_
/// عمر بن الفارض!:
وكنتُ أحسبُ أنِّي قد وَصَلْتُ إلى .... أعْلَى وأغْلَى مقامٍ بين أقوامي
حتى بَدا لي مقامٌ لم يكُنْ أَرَبي ......... ولم يَمُرَّ بأفكاري وأوهامي
إنْ كان مَنزِلَتي في الحبِّ عندكُمُ .... ما قد رأيتُ فقد ضيَّعْتُ أيَّامي!
أُمْنِيَّةٌ ظفِرَتْ نفسي بها زمنًا ...... واليوم أحسَبُها أضغاث أحلامِ!
أَودَعْتُ قلبي إلى مَن ليس يحفظُه .... أبصرْتُ خلفي وما طالعتُ قدَّامي!
_
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[07 - Nov-2010, صباحاً 07:14]ـ
_
/// أبوالعتاهية:
كُلُّ نَفسٍ سَتُوَفّى سَعيَها ... ولها ميقاتُ يومٍ قد وَجَبْ
جفَّتِ الأقلامُ مِن قبلُ بِما ... خَتَمَ اللهُ علينا وكَتَبْ
كم رأينا مِن مُلوكٍ سادةٍ ... رجعَ الدَّهرُ عليهم فانقَلَبْ
وعبيدٍ خُوِّلوا ساداتهم ... فاستَقَرَّ المُلكُ فيهِم ورَسَبْ
لا تقولنَّ لشيءٍ قد مضى ... ليتهُ لم يَكُ بالأمسِ ذَهَبْ
واسْعَ لليومِ ودَعْ همَّ غدٍ ... كلُّ يومٍ لكَ فيه مُصْطَرَبْ
يهرُبُ المرءُ من الموتِ وهل ... ينفعُ المرءَ مِن الموتِ الهَرَبْ
كلُّ نفسٍ ستقاسي مرَّةً ... كُرَبَ الموتِ فلِلمَوتِ كُرَبْ
أيها الناس ما حَلَّ بكم ... عجبًا مِن سهوِكُم كلَّ العَجَبْ
_
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[21 - Nov-2010, مساء 12:56]ـ
* على الهامش:
الشَّعراء فاعْلَمَنَّ أربَعَهْ: ... فشاعرٌ يجري ولا يُجرَى مَعَهْ
وشاعرٌ من حقِّهِ أن ترفَعَهْ ... وشاعرٌ من حقِّهِ أن تسمَعَهْ
وشاعرٌ من حقِّهِ أن تصفَعَهْ!
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[22 - Nov-2010, صباحاً 12:26]ـ
/// أبوفراس:
يقولون: لاتخرق بحِلمِكَ هَيبَةً ... وأحسَنُ شيءٍ زيَّنَ الهَيبَةَ الحِلمُ
فلا تتركَنَّ العفوَ عن كُلِّ زَلَّةٍ ... فما العفوُ مذمومٌ وإن عظُمَ الجُرمُ
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[22 - Nov-2010, مساء 11:38]ـ
/// المعرِّي:
لقد أسِفتُ وماذا ردَّ لي أسَفي ... لمَّا تَفَكَّرتُ في الأيامِ والقِدَمِ؟!
سِيَّانِ عامٌ ويومٌ في ذهابِهِما ... كأنَّ ما دامَ ثمَّ انْبَتَّ لم يَدُمِ!
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[23 - Nov-2010, مساء 10:33]ـ
_
/// ابن الرُّومي:
لك سلطانٌ عزيزٌ فإذا /// /// أنت لم تعفُ عن الجاني وَهَنْ
أيُّ سلطانٍ وقد أصبحْتُما /// /// كمسيءٍ ومسيءٍ في قَرَنْ
كن عزيزًا بالتَّغاضي إنَّه /// /// يترك الجاني مسلوبَ اللَّسَنْ
هو عزٌّ غامضٌ فافطنْ له /// /// يا ذكيَّ القلبِ والعين فطَنْ
_
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[25 - Nov-2010, صباحاً 01:58]ـ
/// أبوالطَّيِّب:
أَبَنِي أبينا نحن أهلُ منازلٍ ... أبدًا غرابُ البَينِ فيها يَنعَقُ
نبكي على الدُنيا وما مِن مَعشَرٍ ... جَمَعَتهُمُ الدُنيا فلم يَتَفَرَّقوا
أين الأكاسرةُ الجبابرةُ الأُلَى ... كَنَزوا الكُنوز فما بَقَينَ ولا بَقوا
مِن كُلِّ مَن ضاق الفضاءُ بجيشِهِ ... حتى ثَوَى فَحَواهُ لَحدٌ ضيِّقُ
خُرسٌ إذا نودوا كأن لم يعلموا ... أنَّ الكلامَ لهم حلالٌ مُطلَقُ
والموتُ آتٍ والنفوسُ نفائِسٌ ... والمُستَغِرُّ بما لديهِ الأحمقُ
والمرءُ يأملُ والحياةُ شهيَّةٌ ... والشيبُ أوقَرُ والشَّبيبةُ أَنْزَقُ
ولقد بَكَيتُ على الشَّبابِ ولِمَّتي ... مُسْوَدَّةٌ ولِمَاء وجهيَ رَونَقُ
حذرًا عليه قبل يومِ فِراقِهِ ... حتى لَكِدتُ بماءِ جفنيَ أَشْرَقُ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[26 - Nov-2010, صباحاً 10:17]ـ
/// محمود الورَّاق:
أظهرُوا للناسِ نُسكًا /// /// وعلى المنقوشِ دارُوا
وله صامُوا وصلُّوا /// /// وله حجُّوا وزارُوا
وله قامُوا وقالوا /// /// وله حلُّوا وسارُوا
لو غدا فوق الثُرَيَّا /// /// ولهم ريشٌ لطارُوا
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[27 - Nov-2010, مساء 07:57]ـ
ظلمتُ نفسي ولم أعمل بموجبها * * * وما علمتُ بأنَّ الغيَّ يُتْلِفُني
يُقضَى على المرء في أيَّام مِحْنَتِه * * * حتى يرى حسنًا ما ليس بالحسنِ
ـ[أبوصلاح الدين]ــــــــ[27 - Nov-2010, مساء 11:39]ـ
انتقاءات مباركة
مختارات شعرية جد لطيفة
واصل بارك الله فيك
تزيد من نكهتنا لما في تراثنا من جواهر ودرر
احب التنزه في حدائق الأدب والمواعظ والقصص
ذخيرة فيها خير كثير ولو نحسن استعمالها في الدعوة التمنية البشرية ستضيف الكثير والكثير وتؤسس لغد أفضل
ـ[فالح الحجية]ــــــــ[28 - Nov-2010, صباحاً 12:18]ـ
يقول الشاعر على محمود طه في استنهاض ههم العرب \
اخي جاوز الظالمون المدى
فحق الجها د وحق الفدا
اتركهم يغصبون العروبة
مجد الابوة والسؤدد ا
وليسوا بغير صليل السيوف
يجيبون صوتا لنا او صدى
فجرد حسامك من غمده
فليس له بعد ان يغمد ا
اخي ايها العربي الابي
اري اليوم موعدنا لا غدا
اخي اقبل الشرق في امة
ترد الضلال وتحي الهد ى
اخي ان في القدس اختا لنا
اعد لها الذابحون المدى
صبرنا على غدرهم قادرين
وكنا لهم قدرا مرصدا
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[28 - Nov-2010, مساء 02:23]ـ
أَلَا قُلْ لمن كان لي حاسدًا /// /// أتدري على مَن أسأت الأدبْ؟!
أسَأتَ على اللهِ في فِعله /// /// لأنَّك لم ترض لي ما وهب!
فجازاك عنِّي بأنْ زادني /// /// وسَدَّ عليك وُجُوه الطَّلب
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[29 - Nov-2010, مساء 07:17]ـ
* أبوالطَّيِّب:
الحزنُ يُقلِقُ والتجمُّلُ يردعُ * * * والدمعُ بينهما عَصِيٌّ طَيِّعُ
يتنازعان دُموعَ عينِ مُسَهَّدٍ * * * هذا يجيءُ بِها وهذا يرجعُ
تصفو الحياةُ لجاهلٍ أو غافلٍ * * * عمَّا مضى فيها وما يُتَوَقَّعُ!
ولِمَن يُغالِطُ في الحقائقِ نفسَهُ * * * ويسومُها طلبَ المُحالِ فَتَطمَعُ!
أين الذي الهَرَمانِ مِن بُنيانِهِ * * * ما قومُهُ؟ ما يومُهُ؟ ما المصرَعُ؟!
تتخلَّفُ الآثارُ عن أصحابها * * * حينًا ويُدرِكُها الفناءُ فتتبَعُ
ولقد أراك وما تُلِمُّ مُلِمَّةٌ * * * إلَّا نَفاها عنك قلبٌ أصمَعُ
ما زلت تدفَعُ كُلَّ أمرٍ فادحٍ * * * حتى أتى الأمرُ الذي لا يُدفَعُ
فظللت تنظرُ لا رِماحُكَ شُرَّعٌ * * * فيما عراكَ ولا سيوفكَ قُطَّعُ!
وصَلَت إليكَ يَدٌ سواءٌ عندها الـ * * * ـبازي الأُشَيْهِبُ والغرابُ الأبْقَعُ!(/)
افتراضي لَفتةٌ أدبيةٌ تربويّةٌ من الشيخِ صالحِ المغامسيِّ حفظَهُ اللهُ.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[14 - May-2008, مساء 05:49]ـ
< b> الحمد لله وحده .. والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
في محاضرة للشيخ المبارك / صالح بن عواد المغامسي، بعنوان / طبتَ حيًّا وميتا , أنهى الشيخ كلمته ثم قال: أنا تركتُ حيزا كبير للأسئلة عمدا لأن هذه المحاضرة ليست وحيدة، وإنما هي من جملة محاضرات، وثمة مشايخ وفضلاء سيجلسون في مكاني هذا، فلا يحسن أن ندخل على بعض العناوين التي هي مخصصة لبعض الفضلاء. هذا من سوء الأدب معهم؛ لذلك حاولت أن نختصر ما نقوله نحن .... .
ثم سُئل سؤالا فأجاب: من جملة المحاضرات الموجودة في هذه الحملة المباركة محاضرة عنوانها / إما كفيناك المستهزئين، وأظنها للشيخ / صالح اللحيدان، وأعتقد ستجدون عند معالي الشيخ صالح جوابا كافيا .. فأنا أقول: إن أهم ما ينبغي أن يتحلى به طالب العلم الأدبُ مع غيره، ومن الأدب مع الغير ألا يقتحم الإنسان شيئا ليس له، ما دام هناك محاضرة اسمها / إنا كفيناك المستهزئين فلا يليق أن نجيب عن أسئلة تتعلق بهذا الشأن. أ. هـ
</ b>
ـ[اسعد]ــــــــ[05 - Sep-2008, صباحاً 05:13]ـ
جزاك الله خير
ـ[خلوصي]ــــــــ[05 - Sep-2008, مساء 10:16]ـ
" نحن إلى قليل من الأدب أحوج منا إلى كثير من العلم "
كانت ذهبية فصارت اليوم تداس تحت سلطان الأهواء!!
جزاك الله خيرا
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[08 - Nov-2008, صباحاً 01:26]ـ
< b> الحمد لله وحده .. والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
في محاضرة للشيخ المبارك / صالح بن عواد المغامسي، بعنوان / طبتَ حيًّا وميتا , أنهى الشيخ كلمته ثم قال: أنا تركتُ حيزا كبير للأسئلة عمدا لأن هذه المحاضرة ليست وحيدة، وإنما هي من جملة محاضرات، وثمة مشايخ وفضلاء سيجلسون في مكاني هذا، فلا يحسن أن ندخل على بعض العناوين التي هي مخصصة لبعض الفضلاء. هذا من سوء الأدب معهم؛ لذلك حاولت أن نختصر ما نقوله نحن .... .
ثم سُئل سؤالا فأجاب: من جملة المحاضرات الموجودة في هذه الحملة المباركة محاضرة عنوانها / إما كفيناك المستهزئين، وأظنها للشيخ / صالح اللحيدان، وأعتقد ستجدون عند معالي الشيخ صالح جوابا كافيا .. فأنا أقول: إن أهم ما ينبغي أن يتحلى به طالب العلم الأدبُ مع غيره، ومن الأدب مع الغير ألا يقتحم الإنسان شيئا ليس له، ما دام هناك محاضرة اسمها / إنا كفيناك المستهزئين فلا يليق أن نجيب عن أسئلة تتعلق بهذا الشأن. أ. هـ
</ b>
ماشاء الله تبارك الله .....
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[18 - Dec-2009, مساء 11:41]ـ
الإخوة الأفاضل .. جزاكم الله خيرا(/)
أقوال وأشعار في الأخوة والصحبة
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[18 - May-2008, مساء 03:04]ـ
أرجوا من الإخوة إفادتنا بأجود الأشعار والأقوال التي تتعلق بالأخوة والصحبة
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبومروة]ــــــــ[24 - May-2008, صباحاً 12:22]ـ
قال أحد الشعراء
كم من صديق يلقاك عناقا ... ويقسم بالله لايطيق لك فراقا
ملك كريم في مظهره ... شيطان رجيم في مخبره
ـ[سمية]ــــــــ[24 - May-2008, صباحاً 01:17]ـ
وقال آخر:
إذا أنت صاحبت الرجال فكن فتى ... كأنك مملوك لكل صديق
وكن مثل طعم الماء رطباً و بارداً ... على الكبد الحرى لكل رفيق
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[24 - May-2008, صباحاً 02:25]ـ
(الأخ الصالح خير من نفسك، لأن النفس أمارة بالسوء، والأخ الصالح لا يأمر إلا بالخير). ابن أبي أصيبعة.
===
وليس أخي من ودني بلسانه ’’,,’’ ولكنْ أخي من ودّني في النوائبِ
ومَن مالُهُ مالي إذا كنتُ معدَمًا ’’,,’’ ومالي له إن عضّ دهرٌ بغاربِ
===
اِستكثرنّ من الإخوان إنهُمُ ’’,,’’ خيرٌ لكانزهم كنزا من الذهبِ
كم من أخٍ لك لو نابتْكَ نائبةٌ ’’,,’’ وجدْته لك خيرا من أخِ النسب
===
أخوك الذي يحميك في الغيب جاهدا ’’,,’’ ويستر ما تأتي من السوء والقبح
وينشر ما يُرضيك في الناس معلِنا ’’,,’’ ويُغضي ولا يألوا من البر والنصح
===
لعمرك ما شيء من العيش كله ’’,,’’ أقر لعيني من صديق موافقِ
وكل صديق ليس في الله وُدُّه ’’,,’’ فإني به في وُدّه غير واثقِ
صفيِّي من الإخوان كلُّ موافقٍ ’’,,’’ صبورٍ على ما نابَ عند الحقائقِ
===
هذا ما استطعتُ جمعه .. ولعل لي عودة إن شاء الله
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[27 - May-2008, مساء 08:54]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمود الغزي]ــــــــ[27 - May-2008, مساء 10:29]ـ
عليك بكتاب (نعمة الإخوة) للشيخ الفاضل فيصل الحاشدي _حفظه الله _ فيه فوائد وأشعار جميلة .....
وقد استعاره أحد الإخوة، وعند ارجاعه سوف أنقل طرفاً مما كتب _ إن شاء الله _.
ـ[أسماء]ــــــــ[03 - Jun-2008, مساء 11:26]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال جعفر الصادق رضي الله عنه:
لا تصحب خمسة: الكذاب فإنك منه على غرور و هو مثل السراب يقرب منك البعيد، و يبعد عنك القريب، و الأحمق فإنك لست منه على شيء، يريد أن ينفعك و يضرك، و البخيل فإنه يقطع بك أحوج ما نكون إليه، و الجبان فإنه يسلمك و يفر
عند الشدة، و الفاسق فإنه يبيعك بأكلة أو أقل منها.
فقيل: و ما أقل منها .. ؟؟
قال: الطمع فيها ثم لا ينالها.
و قال سهل بن عبد الله:
اجتنب صحبة ثلاثة من أصناف الناس: الجبابرة الغافلين، و القراء المداهنين، و المتصوفة الجاهلين.
صاحب أهل التقى تنل من تقاهم و لا تصحب لأردى فتردى مع الردى
قال المحاسبي في رسالة المسترشدين:
((لا تخالط إلا عاقلا تقيا و لا تجالس إلا عالما بصيرا))
و قال لقمان لابنه:
((يا بني جالس العلماء و زاحمهم بركبتيك فإن القلوب لتحي بالحكمة كما تحي الأرض الميتة بوابل القطر))
قال أبو ذر رضي الله عنه:
الوحدة خير من جليس السوء و الجليس الصالح خير من الوحدة.
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[05 - Jul-2008, مساء 12:53]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[06 - Feb-2010, مساء 12:52]ـ
نريد المزيد
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[08 - Feb-2010, صباحاً 11:31]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
تفضلوا بُورك فيكم ..
....
لا شيءَ في الدنيا أحبُّ لناضري ... من منظرِ الخلانِ والأصحابِ
وألذُّ موسيقى تسرُّ مسامعي ... صوتُ البشيرِ بعودةِ الأحبابِ
------
لا تيأسَنْ من صاحبٍ ... وتلومَه إِن زلَّ زلَّهْ
ما من أخٍ لكَ لا تعيبُ ... ولو حرْصتَ عليه خُلَّهْ
-------
واستبقِ ودِّك للصديقِ ولا تكنْ ... قتباً يَعَضُّ بغاربٍ مِلْحاحا
فالرفقُ يمنٌ والآناةُ سعادةٌ ... فتأنَّ في رِفْقٍ تنالُ نجاحا
واليأسُ مما فاتَ يعقبُ راحةً ... ولرب مطعمةٍ تعودُ ذُباحا
-------
واحفظْ لصاحبِكَ القديمِ مكانَه ... لا تتركِ الودَّ القديمَ لطاري
وإِذا أساءَ وفيكَ حملٌ فاحتملْ ... إِن احتمالكَ أعظمُ الأنصارِ
-------
إِن البناءَ وإِن تطاولَ صرحُهُ ... دونَ الصحابِ مغاوزٌ وفقارُ
ومجالسُ الخِلاَّنِ ما لفم يكسُها ... صَفْوُ الإِخاءِ فإِنها أوزارُ
---------
وليس خليلي بالمولولِ ولا الذي ... إِذا غبْتُ عنه باعني بخليلِ
ولكن خليلي من يديمُ وصالَهُ ... ويكتمُ سِري عند كل دخيلِ
----------
ما كنتُ مذ كنْتُ إِلا طوعَ خُلاني ... ليست مؤاخذةُ الإِخوانِ من شاني
يجيبني الخليلُ فأسْتَحْلي جنايتهُ ... حتى أدلَّ على عَفْوي وإِحساني
إِذا خليلي لم تكثرْ إِساءتُهُ ... فأينَ موضعُ إِحساني وغفراني
يجني عليَّ وأحنو صافحاً أبداً ... لاشيءَ أحسنُ من حانٍ على جاني
--------
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[08 - Feb-2010, صباحاً 11:34]ـ
........
- عدوُّك من صديقِكَ مستفادٌ ... فلا تستكثرَنَّ من الصحاب
- فإِن الداءَ أكثرُ ماتراهُ ... يحولُ من الطعامِ أو الشرابِ
- إِذا انقلبَ الصديقُ غدا عدواً ... مُبيناً والأمورُ إِلى انقلابِ
- ولو كان الكثيرُ يطيبُ كانَتْ ... مصاحبةُ الكثيرِ من الصوابِ
- ولكن قلما استكثرْتَ إِلا ... سقطْتَ على ذئابٍ في ثيابِ
- فدعْ عنك الكثيرَ فكم كثيرٌ ... يُعافُ وكم قليلٍ مستطابِ
المتنبي
---------
- سلامٌ على الدنيا إِذا لم يكنْ بها ... صديقٌ صدوقٌ صادق الوعدِ منصفا
الشافعي
----------
- عشْ واحداً أو فالتمسْ لك صاحباً ... في محتَديْ ورعٍ وطيبِ نجارِ
- واحذرْ مصاحبةَ السفيه فشرما ... جلبَ الندامةَ صحبةُ الأشرارِ
- والناسُ كالأشجارِ هذي يُجتنى ... منها الثمارُ وذي وقودُ النارِ
أسامة بن منقذ
---------
إِذا ما صديقيْ رابني سوءُ فعلهِ ... ولم يكُ عما رابني بمفيقِ
صبرتُ على أشياءَ منهُ تريبني ... مخافةَ أن أبقى بغيرِ صديقِ
كم صديقٍ عرْفتُهُ بصديقٍ ... صارَ أحظى من الصديقِ العتيقِ
ورفيقٍ رافقتُهُ في طريقٍ ... صارَ بعد الطريقِ خيرَ رفيق
البحتري
----------
إِذا المرءُ لا يرعَاكَ إِلا تكلفاً ... فدعْهُ ولا تُكْثِرْ عليه التَّأَسُّفا
ففي الناسِ أبدالٌ وفي الترك راحةٌ ... وفي القلبِ صبرٌ للحَبيْبِ ولو جَفا
فما كُلُّ من تَهْواهُ يهواكَ قلبهُ ... ولا كُلُّ من صافيتَهُ لك قد صَفا
----------
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[20 - May-2010, صباحاً 11:29]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[30 - Jul-2010, صباحاً 12:28]ـ
صَدِيقِي مَنْ يُقَاسِمُنِي هُمُومِي*****وَيَرْمِي بِالعَدَاوَةِ مَنْ رَمَانِي
وَيَنْصُرُنِي إِذَا مَا غِبْتُ عَنْهُ*****وَأَرْجُوا وُدَّهُ طُولَ الزَّمَانِ
وَيَحْفَظُ حُبَّهُ وَيَفِيضُ وُدَّاً***** يُحِبُّ الخَيْرَ مِفْتَاحَ الأَمَانِ
صَدِيقِي مَنْ أُصَارِحُهُ فَيَبْقَى*****وَدُودَ القَلْبِ عَفَاً فِي اللِّسَانِ
صَدِيقِي مَنْ يَرَى الإيمَانَ بَحْراً*****عَزِيزَ النَّفْسِ مَشْبُوبَ الجَنَانِ
فَلا الأَهْواءُ تَجْرُؤ تَشْتَرِيهِ*****وَلا الإعْجَابُ يَسْبِي ذَا الجَنَانِ
وَلا النَّزَوَاتُ تَنْسُجُ بُرْدَتَيْهِ ***** وَلا الأَحْقَادُ تَسْكُنُ فِي الكِيَانِ
حَيِيَّاً مُخْلِصَاً عَفَّاً جَرِيئَاً ***** سَلِيلَ الهَدْيِ يَعْبِقُ بِالحَنَانِ
صَدِيقِي مَنْ تُراوِغُهُ الخَطَايَا***** فَيَرْكَبُ صَهْوَةَ الخَيْر القُرَاحِ
يَفِيضُ عَلَى الوَرَى رُوحَاً وَرَوْحَا*****فَيُعْلِي رَايَةَ الحَقِّ الصُّرَاحِ
جَمِيلٌ فِعْلُهُ حُلْوُ السَّجَايَا *****فَيَبْسِمُ ثَغْرَهُ مِثْلَ الأَقَاحِ
إِذَا وُهِبَ الحَلِيمُ صَدِيقَ خَيْرٍ***** أَتَاهُ السَّعْدُ مَيْمُونَ الجَنَاحِ
وَمَنْ يُرْزَقْ سِوَاهُ فَقَدْ دَهَتْهُ *****مَصَائِبُ فِي المَسَاءِ وَفِي الصَّبَاحِ
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[30 - Jul-2010, صباحاً 12:56]ـ
راااااااااائع ما شاء الله تبارك الرحمن
ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[30 - Jul-2010, صباحاً 01:25]ـ
هذا يعجبني كثيراً
من العارِ أن يرضى الفتى غيرَ طبعِهِ ** وأن يصحبَ الإنسانُ مَنْ لا يشاكِل ُ
------
وهذه الأبيات أحبها.
يقول الشافعي:
لستُ ِممَّنْ إذا جفاهُ أخوهُ ** أظهرَ الذمَّ أو تناولَ عِرضا
بل إذا صاحبي بدا لي جفاهُ ** عُدْتُ بالوِدِّ والوصالِ ليرضى
كُنْ كما شئتَ لي فإني حَمولٌ **أنا أَوْلى مَنْ عن مساويكَ أغضى(/)
(حد الصداقة): لابن عقيل الحنبلي
ـ[محب الأدب]ــــــــ[27 - May-2008, صباحاً 11:52]ـ
قال ابن مفلح - رحمه الله - في الآداب الشرعية نقلاً عن ابن عقيل رحمه الله
الَّذِي يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ حَدُّ الصَّدَاقَةِ:
اكْتِسَابُ نَفْسٍ إلَى نَفْسِك وَرُوحٍ إلَى رُوحِك
وَهَذَا الْحَدُّ يُرِيحُك عَنْ طَلَبِ مَا لَيْسَ فِي الْوُجُودِ حُصُولُهُ ;
لِأَنَّ نَفْسَك الْأَصْلِيَّةَ لَا تُعْطِيكَ مَحْضَ النَّفْعِ الَّذِي لَا يَشُوبُهُ إضْرَارٌ
فَالنَّفْسُ الْمُكْتَسَبَةُ لَا تَطْلُبُ مِنْهَا هَذَا الْعِيَارَ
وَ الْعِلَّةَ فِي تَعَذُّرِ الصَّفْوِ الْخَالِصِ هِيَ:
تَغَايُرُ الْأَمْزِجَةِ , وَتَغْلِيبُ الْأَخْلَاطِ , وَاخْتِلَافُ الْأَزْمِنَةِ وَالْأَغْذِيَةِ
فَإِنْ رَطِبَ وَرَاقَ بِالْمَاءِ وَرَقَّ بِالْهَوَاءِ ثَقُلَ وَرَسَبَ بِالتُّرَابِ ,
وَإِنْ شَفَّ وَصَفَا بِالرُّوحِ كَثُفَ وَكَدُرَ بِالْجَسَدِ ,
وَإِنْ اسْتَقَامَ بِالْعَقْلِ تَرَنَّحَ بِالْهَوَى
وَإِنْ خَشَعَ بِالْمَوْعِظَةِ قَسَا بِالْغُرُورِ ,
وَإِنْ لَطُفَ بِالْفِكْرِ غَلُظَ بِالْغَفْلَةِ ,
وَإِنْ سَخَا بِالرَّجَاءِ بَخِلَ بِالْقُنُوطِ.
فَإِذَا كَانَتْ الْخِلَالُ فِي الشَّخْصِ الْوَاحِدِ بِهَذِهِ الْمُشَاكَلَةِ مِنْ التَّنَافُرِ ,
فكَيْفَ يُطْلَبُ مِنْ الشَّخْصَيْنِ الْمُتَغَايِرَيْنِ بِالْخِلْقَةِ , وَالْأَخْلَاقِ: الِاتِّفَاقُ وَالِائْتِلَافُ؟
فَإِذَا ثَبَتَتْ هَذِهِ الْقَاعِدَةُ أَفَادَتْ شَيْئَيْنِ:
1 - إقَامَةَ الْأَعْذَارِ وَحُسْنَ التَّأْوِيلِ الْحَافِظِ لِلْمَوَدَّاتِ
2 - وَالدُّخُولَ عَلَى بَصِيرَةٍ بِأَنَّ مَا يَنْدُرُ مِنْ الْأَخْلَاقِ الْمَحْمُودَةِ إذَا غَلَبَ عَلَى أَخْلَاقِ الشَّخْصِ مَعَ الشَّخْصِ فَهُمَا الصَّدِيقَانِ , فَأَمَّا طَلَبُ الدَّوَامِ وَالسَّلَامَةِ مِنْ الْإِخْلَالِ فِي ذَلِكَ وَالِانْخِرَامُ فَهُوَ الَّذِي أَوْجَبَ الْقَوْلَ لِمَنْ قَالَ إنَّ الصَّدِيقَ اسْمٌ لِمَنْ لَمْ يَخْرُجْ إلَى الْوُجُودِ وَإِنْ تَبِعَ ذَلِكَ فِي الْأَسْمَاءِ كُلِّهَا وَجَبَ إفْلَاسُ الْمُسَمَّيَاتِ.
فَأَمَّا تَسْمِيَةُ الْإِنْسَانِ نَفْسَهُ عَبْدًا مَعَ ارْتِكَابِ الْمُخَالَفَةِ فَهِيَ بَعِيدَةٌ عَنْ الْحَقِيقَةِ إنَّمَا أَنْتَ عَبْدٌ مِنْ طَرِيقِ شَوَاهِدِ الصَّنْعَةِ الَّتِي تَنْطِقُ بِوَحْدَتِهِ فِيهَا بِغَيْرِ شَرِيكٍ لَهُ فِي إخْرَاجِهِ إلَى الْوُجُودِ , فَأَمَّا مِنْ طَرِيقِ إجَابَةِ عَادَةِ الْعَبْدِ الْمَعْبُودِ فَلَا فَمَنْ لَا يَصْفُو لَهُ اسْمُ عَبْدٍ لِرَبٍّ أَبْدَأَهُ وَأَنْشَأَهُ وَلَا يَصْفُو لِنَفْسِهِ فِي اسْمٍ نَاصِحٍ لَهَا بِطَاعَةِ عَقْلِهِ ,
وَعِصْيَانِ هَوَاهُ يُرَادُ مِنْهُ أَنْ يَصْفُوَ فِيهِ اسْمُ صَدِيقٍ فَاقْنَعْ مِنْ الصَّدَاقَةِ بِمَا قَنَعَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ مِنْك فِي الْعُبُودِيَّةِ , مَعَ أَنَّك مَا صَفَوْت فِي الِاسْمِ فَأَنْتَ إلَى أَنْ تَكُونَ عَبْدَ هَوَاكَ وَشَيْطَانُك أَقْرَبُ ; لِأَنَّ مُوَافَقَتَهَا فِيهِ أَكْثَرُ
ثُمَّ إنْ وَجَدْت مِنْ نَفْسِك خِلَالَ الصَّدَاقَةِ وَشُرُوطَهَا مَعَ النَّقْدِ وَالِاخْتِبَارِ مِنْ الْهَوَى لَمْ تَجِدْ لِنَفْسِك ثَانِيًا فَقُلْ مَا شِئْت مِنْ اللَّوْمِ , وَالْعَذْلِ وَالتَّوْبِيخِ وَنُحْ عَلَى أَبْنَاءِ الزَّمَانِ بِالْوَحْدَةِ فِي هَذَا الْمَقَامِ ,
فَأَمَّا إذَا لَمْ تَجِدْ ذَاكَ فِي نَفْسِك لِعَجْزِ الْبِنْيَةِ عَنْهُ فَاقْطَعْ الْقَوْلَ فِي ذَلِكَ فَلَا مُؤَاخَذَةَ عَلَى مَا لَا يَدْخُلُ تَحْتَ الْقُدْرَةِ(/)
كَفْكِف دموعَكَ وانتصِبْ يا عنترَه
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[10 - Jun-2008, مساء 10:46]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
أما بعد
فقد نقلت أختنا الفاضلة الأمل القادم في استراحة المجلس قصيدة جميلة للشاعر المصري مصطفى الجزار
وعلى قدر إعجابي بها على قدر حزني لما تناولته من واقع أليم نعيشه أحسن الشاعر في تصويره
ورغم شدة معاناتي، بل واشتداد الحمّى عليّ حتى إن أصابعي - يعلم الله - لترتجف على لوحة المفاتيح فتخطئ الحرف مرة بعد مرة، وليس معي من يعينني فأملي عليه ليتحمل الكتابة عني، إلا أن الله سبحانه وتعالى أنعم عليّ فوجدتُ في دياجير الظلمات التي جسّدتها القصيدة نورا، وبين طيّات الآلام التي سطّرتها حبورا، فأيّدني ربي، وطاوعني قلمي، وسال ذهني؛ رغم شدّة علّتي، حتى حوّلت ذلك اللحن الحزين المحاط بالألم - إلى نغمةٍ بشوشة مملوءة بالأمل، قد لا تتناسب مع أسراب الهموم التي تحيط بي، لكنني لم أكن أكتب لنفسي، إنما أكتب لأجيال -إن شاء الله- حتمًا ستأتي لتعيدَ العزّة لهذه الأمّة، فهذا وعد الله ولن يخلف الله وعده
فاقبلوها من أخيكم وبدّلوا بها آلامكم آمالا
والفضل يرجع إلى صاحب القصيدة الأصل، فجمال لحنها هو الذي دعاني إلى معارضتها
وهو بسبق حائز تفضيلا ... مستوجب ثنائي الجميلا
فإن أعجبكم نظمها فلا تنسوني من دعوة في السحر يخفف الله بها عني بعض ما أنا فيه، ويلهمني الصبر على شدة البلاء الذي أعانيه
ـــــ
كَفْكِفْ دموعَكَ وانتصِبْ يا عنترَه ... فعيونُ عبلةَ أصبحَتْ مُستعمَرَه
لا تنسَ بسمةَ ثغرِها يوماً ... فقم ... وأعِدْ إلى العِقدِ الثمينِ الجوهرَه
حطِّمْ سيوفَ الغاصبينَ ... ليرحلوا ... وارفع لواء العزّ ... وامحُ المعذرَه
واذكرْ لها أيامَ فخرِكَ ... شامخًا ... فالقادسيّةُ بنتُ بدرٍ .... مَأثرَه
والسيفُ في وجهِ البنادقِ صارمٌ ... ولهُ الكرامةُ والقُوى والسيطرَه
فاجمعْ مَفاخِرَكَ القديمةَ كلَّها ... واصنع بها في بحر مجدِك قنطرَه
وحصانُكَ العَرَبيُّ ... حُلّ لجامه ... واجعل نداءك في المعاركِ ... زَمجَرَه
هذا الحصانُ يَرى المَدافعَ حولَهُ ... متأهِّباتٍ ... والقذائفَ مُشهَرَه
لو كانَ يدري ما المحاورةُ اشتكى ... ولَصاحَ في وجهِ اللئيمِ وحذَّرَه
هذي ليوثُ العُربِ تنسفُ سجنها ... وغدًا ستنسفُ للعدوّ مُعسكَرَه
يسعون في طلب المنون ... أعزّةً ... فالعيشُ ذُلٌّ ... والشَّهادة مفخرَه
هذِي يدُ الإسلام تجزي أهلَها ... مَن يكتسب في حقّها خيرًا ... يَرَه
عَبْسٌ تخلّت عنكَ ... لا تأبهْ لهم ... واسأل لقومِك من إلهك مغفرَه
في الجاهليةِ كنتَ وحدكَ قادراً ... أن تهزِمَ الجيشَ العظيمَ وتأسِرَه
فالآن ... عارٌ أن تولّيَ ... مدبرًا ... فاللهُ ينصرُ عبدَهُ ... إنْ ينصرَه
فأقمْ لهذا الدّينِ وجهكَ واصطِبِرْ ... وارفعْ مساجده ... وزيّنْ مِنبرَه
وابعثْ لعبلةَ في العراقِ حمامةً ... وابعثْ لها في القدسِ أجمل تذكِرَه
اكتبْ لها ما كنتَ تكتبُه لها ... تحتَ السيوف .... بمؤتةٍ ... أو خيبرَه
يا دارَ عبلةَ بالعراقِ ... تمهّلي ... فلأجعلنّك للأعادي مقبرَه
من نَهْرِ دجلةَ والفراتِ سأرتوي ... وكلابُ أمريكا ستعدو مدبرَه
وجحافلُ الرومِ الغزاةِ ... ترينها ... حُمُرًا - لعمركِ - كلّها ... مستنفِرَه
أنا فارسُ البيداءِ .. عمّي حمزةٌ ... من نسلِ أحمدَ (1) والحسينِ وحيدرَه
في مسجدي أتلو الكتابَ ... فإن دعا ... داعي الجهادِ .. ففي المعارك قَسورَه
اليومَ أكتبُ بالمِداد ... وفي غدٍ ... قلمي سيرُوى من دمِي في المِحبرَه
وعيونُ عبلةَ لن تُزيلَ دموعَها ... إلا أيادٍ ... حرّةٌ ... متطهّرَه
ـــــــ
(1) هذا وإن كان في ظاهره لا يفتخر به إلا هاشمي من نسل النبي (ص) مثلي، لكنه في حقيقته يصلح أن يفخر به كل مسلم، ففي الحديث الصحيح أن النبي (ص) قال: «إنما أنا لكم مثل الوالد أعلّمكم»
وكتبه
الفقير إلى عفو ربه
عيد بن فهمي بن محمد بن علي
الحسيني الهاشمي
عفا الله عنه
ـ[عيد فهمي]ــــــــ[10 - Jun-2008, مساء 11:55]ـ
وهذا رابط القصيدة الأصل:
كَفْكِف دموعَكَ وانسحِبْ يا عنترَه ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=16385)
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=16385
ـ[شذور الذهب]ــــــــ[11 - Jun-2008, صباحاً 12:40]ـ
ما شاء الله، تبارك المولى ..
* من المعروف أن عنترة فارس شهم شجاع لكنه عاش في الجاهلية، أما (عنترة) في قصيدتنا فهو مسلم مجاهد في سبيل الله .. لعلها استعارة تصريحية، ما تقول يا شيخنا؟
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك و يعافيك، و يجزل لك المثوبة و الأجر، و يفرج همّك، و يُنفّس كربك، و يرزقك سعة بعد الضيق، و يسرا بعد العسر ..
* يا فاضل .. لا تُضع شيئاً من أَجرك ..
* قال تعالى ((والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض .. )) .. فقُل تُطع بما يستطاع بإذن الله ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[11 - Jun-2008, صباحاً 12:41]ـ
يا دارَ عبلةَ بالعراقِ ... تمهّلي ... فلأجعلنّك للأعادي مقبرَه
من نَهْرِ دجلةَ والفراتِ سأرتوي ... وكلابُ أمريكا ستعدو مدبرَه
وجحافلُ الرومِ الغزاةِ ... ترينها ... حُمُرًا - لعمركِ - كلّها ... مستنفِرَه
ما شاء الله لا قوة إلا بالله
القصيدة جميلة جدا جدا
إبداع. .
بوركتَ أخي الكريم
فرج الله عنا وعنك آمين.
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[11 - Jun-2008, صباحاً 01:46]ـ
رائع شيخنا عيد فهمي
ـ[أبو نور السعداوي سعيد]ــــــــ[11 - Jun-2008, مساء 02:34]ـ
ما شاء الله قصيدة جميلة متفائلة ما أحوجنا لمثل هذه القصائد التي تعيد فينا الروح العالية والمجد العريق الذي بثه الإسلام في أبنائه، فلا يأس ولا قنوط والله يدعى.
وكما نعلم أنه مع الدمعة بسمة وإن مع العسر يسرا.
جزى الله الشيخ عيد فهمي خير الجزاء وأكثر من معارضاته (المتفائلة طبعًا) (ابتسامة).
وفي انتظار المزيد
ـ[لامية العرب]ــــــــ[14 - Jun-2008, صباحاً 03:38]ـ
ما شاء الله تبارك الله شيخ عيد
معارضة تحمل معاني جميلة أدخلت السرور إلى نفوسنا وأعادت الى القلوب عزتها التى من المفترض ألا تحيد عنها ألا وهي عزة الإسلام
ما أجمل التفاؤل الذي استشعرناه في ثنايا أبياتك الرائعة ...
اليومَ أكتبُ بالمِداد .. وفي غدٍ ... قلمي سيرُوى من دمِي في المِحبرَه
وعيونُ عبلةَ لن تُزيلَ دموعَها ... إلا أيادٍ ... حرّةٌ ... متطهّرَه
ووالله مع هذه الهزائم لا نشك مطلقا في همة شبابنا المتعلقة بالله تعالى والملتزمة بشرعه فالله تعالى وعد المؤمنين النصر والعزة والتمكين
سيجيء يوم الفتح معقوداعلـ ـ ـى نورالعقيدة مجمع الأمال
الله اكبر في العراق جحافل .... للنصرتبغي لذائذ الآجال
لتنال احدى الحسنيين بسالة .... شماء شامخة على الأحمال
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[14 - Jun-2008, صباحاً 07:50]ـ
شفاك الله وعافاك يا ابن الكرام
وجزاك الله كل خير على هذه الروح الوثابة، نعم ما أجمل أن نكون أسوداً، ليسوا بشيء والله إن اجمعنا واتقينا واهتدينا بهدي نبينا وسرنا على طريق سلفنا الصالح.
والله إني أعلم من إذا خوفته نفر، واستنفر، وهاج كالأسد. ووالله أرى النصر على مرمى حجر.
وإن للأزمات رجال يستلذون بها كما يستلذ آخرون بالفرش والطعام ...
حياك الله أخي الكريم.
ـ[أبو رقية الذهبي]ــــــــ[11 - Sep-2008, مساء 05:31]ـ
جزاكم الله خيرًا؛ ونفع بكم
قصيدة رائعة، وحس مرهف.
أسأل الله أن يجعلها في ميزان حسناتكم.
ـ[أسماء]ــــــــ[11 - Sep-2008, مساء 08:43]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
ماشاء الله قصيدة رائعة
بارك الله فيك أخي الفاضل عيد فهمي
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك و يعافيك، و يجزل لك المثوبة و الأجر، و يفرج همّك، و يُنفّس كربك، و يرزقك سعة بعد الضيق، و يسرا بعد العسر ..
اللهم آمين
ـ[أبومعاذالمصرى]ــــــــ[12 - Sep-2008, صباحاً 02:08]ـ
ماشاء الله لاقوة الا بالله
يعلم الله اننى حين قرأت القصيدة الاولى انزعجت لعلو نبرة التشاؤم فيها وندمت لعجزى عن فن المعارضة شعرا فيه الامل والتفاؤل واليقين بنصر الله تعالى للمؤمنين ولذا فقد سررت جدا بهذه الابيات الرائعة لكن عكر على هذا السرور مرض الشيخ الفاضل ومن حقك علينا الدعاء لك من الاخوة الاعضاء بالعافية
أما محبكم فدعوته بظهر الغيب فى جوف الليل ونسأل الله القبول
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[12 - Sep-2008, صباحاً 02:45]ـ
بارك الله فيك
مع انك اقتبست كثير من المفردات والاحوال من القصيده الأصل
فجهدك رائع وقصيدك ماتع وردك باتع
ـ[ابن هاشم]ــــــــ[21 - Oct-2008, صباحاً 12:02]ـ
معارضة رائعة وجميلة جدًا، وروح متوثبة لا ترضى بالدون
شفاك الله وعافاك وجعل الفردوس الأعلى مثواك
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[15 - Feb-2010, مساء 08:03]ـ
اليومَ أكتبُ بالمِداد ... وفي غدٍ ... قلمي سيرُوى من دمِي في المِحبرَه
وعيونُ عبلةَ لن تُزيلَ دموعَها ... إلا أيادٍ ... حرّةٌ ... متطهّرَه
ذكرتنى بالذى نحسبه شهيدا صاحب المقال الرائع"متى تشرب كلماتى من دمائى"أبى دجانة الخرسانى-رحمه الله-
جزاك الله شيخنا الكريم(/)
طلب: أهم الروايات و أحسنها.
ـ[محمد محيسن]ــــــــ[11 - Jun-2008, مساء 10:09]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أرجو من الإخوة التكرم بذكر أهم الروايات الأدبية التي قرؤوها او اطلعوا عليها.
و إن كانت على الشبكة وضعوا لنا رابطها مشكورين.
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[11 - Jun-2008, مساء 10:22]ـ
عندك المبدع محمد الحضيف على هذا الرابط:
http://www.alhodaif.com/stories.php
وستجد تعليقا على روايته (نقطة تفتيش) لكن أظنه ما نزلها على النت
ـ[محمد محيسن]ــــــــ[12 - Jun-2008, صباحاً 12:04]ـ
موقع جميل!
أشكركم على الاستجابة السريعة.
بارك الله فيكم ونفع بكم.
ننتظر مشاركات أخرى.
ـ[محمد محيسن]ــــــــ[12 - Jun-2008, مساء 07:43]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=139347
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[13 - Jun-2008, مساء 08:37]ـ
أي روايات تقصد؟ يعني عربية إسلامية؟
فيه روايات أجنبية حليوة، لكن ما أدري أخاف أذكرها وروابط تحميلها وعقبها يشوتون معرفي خارج المجلس.
مع إنها نظيفة. .
ـ[أم فراس]ــــــــ[13 - Jun-2008, مساء 09:16]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بس حلاوة الروايات الأجنبية تعود إلى قوة الترجمة، أما إذا اصبحت ترجتها باستخدام واو العطف بين الجمل، فتتحول لملل.وينطبق ذلك على رواية أرنست همنجواي نسيت اسمها أظن الشيخ والجبل.
اقرأ إن شئت روايات أجاتا كريستي كلها جرائم وحلول، تقوي الأسلوب التحليلي، لكن المشكلة فيها كثرة استطراداتها في الأوصاف الجانبية.
هناك رواية متعبة في قراءتها لأنها متوقفة على قوة ثقافة القارىء هي العصفورية لغازي القصيبي. ومعاها تكون دارس نصوص ومصطلحات انجليزي.وهناك قصة أعجبتني لفولتير ترجمها طه حسين حول القضاء والقدر،جعلتني أستوحي موضوعا لبحث عقدي هو (نظرة الغرب المسيحي للغيبيات في القرن التاسع أو الثامن عشر)،ثم أعرضت عنه لقلة مراجعي.
نصيحة ذهبية: موكل واحد ولا في كل سن يقرأ الروايات، ترى الخيال للإنسان المريض نفسيا يهدم البيوت، لا بأس بقراءتها حين تمل النفس من كل شيء.
الله يستر لا يشوتوني بدالك ياأخت أمل.
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[13 - Jun-2008, مساء 09:24]ـ
اسمها ياأخت أم فراس:" الشيخ والبحر " وقد ترجمها أخيرا ترجمة رائعة الأخ والزميل الدكتور عبد الحميد زاهيد
ـ[أم فراس]ــــــــ[13 - Jun-2008, مساء 10:17]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ذكرك الله الشهادة، جزاك الله خير
ـ[محمد محيسن]ــــــــ[14 - Jun-2008, مساء 05:05]ـ
أي روايات تقصد؟ يعني عربية إسلامية؟
فيه روايات أجنبية حليوة، لكن ما أدري أخاف أذكرها وروابط تحميلها وعقبها يشوتون معرفي خارج المجلس.
مع إنها نظيفة. .
لا إشكال، سواء أكانت عربية أم أجنبية ... و الأفضل أن تكون عربية إسلامية! بارك الله فيكم.
ـ[محمد محيسن]ــــــــ[14 - Jun-2008, مساء 05:08]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بس حلاوة الروايات الأجنبية تعود إلى قوة الترجمة، أما إذا اصبحت ترجتها باستخدام واو العطف بين الجمل، فتتحول لملل.وينطبق ذلك على رواية أرنست همنجواي نسيت اسمها أظن الشيخ والجبل.
اقرأ إن شئت روايات أجاتا كريستي كلها جرائم وحلول، تقوي الأسلوب التحليلي، لكن المشكلة فيها كثرة استطراداتها في الأوصاف الجانبية.
هناك رواية متعبة في قراءتها لأنها متوقفة على قوة ثقافة القارىء هي العصفورية لغازي القصيبي. ومعاها تكون دارس نصوص ومصطلحات انجليزي.وهناك قصة أعجبتني لفولتير ترجمها طه حسين حول القضاء والقدر،جعلتني أستوحي موضوعا لبحث عقدي هو (نظرة الغرب المسيحي للغيبيات في القرن التاسع أو الثامن عشر)،ثم أعرضت عنه لقلة مراجعي.
نصيحة ذهبية: موكل واحد ولا في كل سن يقرأ الروايات، ترى الخيال للإنسان المريض نفسيا يهدم البيوت، لا بأس بقراءتها حين تمل النفس من كل شيء.
الله يستر لا يشوتوني بدالك ياأخت أمل.
فوائد قيمة، نفع الله بكم.
كما و أشكر الأخ المعيار على التوضيح.
ـ[محمد محيسن]ــــــــ[14 - Jun-2008, مساء 05:11]ـ
من أفضل الروايات الإسلامية:
روايات (باكثير) و (نجيب الكيلاني).
ـ[محمد محيسن]ــــــــ[15 - Jun-2008, مساء 07:18]ـ
من جميل الروايات للكيلاني، (عمر يظهر في القدس!)، وقد نخالفه في أشياء ...
ـ[ابوعزام الربيقي]ــــــــ[20 - Nov-2009, صباحاً 01:39]ـ
خواني واخواتي
انا لا اعلم ما فائدة هذه الروايات الاجنبيه
لكن انا اعتقد انها ليس لها حدود وانها تتكلم عن معتقدات كافرة
فالاولى ان نتدبر في كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام
وان كان والا فالبروايات الاسلامية التي تسموا بهدفها الى غاية نبيله
مثل بعض الروايات
وانا لم اقرا الا رواية المجاهد الصغير ورواية السجين يهرب
ورايت انها تزيد من همتك ومعرفة عدوك من صديقك وهي تحكي قصة حاصلة ومثال حي
___ (اما بعض اهل الروايات الغربيه والعربيه فانا والله انزعجت لما رايت بعض الردود تنصح ببعض كتاب الروايات
مثل غازي وطه حسين هؤلاء هم العلمانيون ومتطرفون وفكرهم فكر غربي
لاينبغي مثل منتدى اسلامي ان يذكر اسماء مثل هذه الاسماء
فارجوا ان تحذف مثل هذه الاسماء لانهم في مزبلة التاريخ
وهذا الغرب يريد تغريبنا بهذه الروايات
هذه رواية السجين يهرب تجدها على هذا الرابط رواية رقم 12
http://www.rofof.com/?action=story
وقريبا ساوافيك بالمجاهد الصغير
ان استعطت الا تقرا الا مثل هذه الروايات فافعل
((((((واعتذر عن الانفعال ولعل الكلام يجرح بعض اهل الردود لكن معذرة))))))
وجزاكم الله خيرا(/)
خطب أبي يعلى الزواوي -رحمه الله-
ـ[عبدالقادر بن محي الدين]ــــــــ[16 - Jun-2008, مساء 11:35]ـ
كتب أحمد توفيق المدني سنة 1931 متحدثاً عن الخطابة عن الشيخ أبي يعلى الزواوي , فقال: " أخرج الخطب المنبرية من صيغتها التقليدية العتيقة إلى صيغة قومية مفيدة. فهو يخطب للعامة ارتجالاً في مواضيع إسلامية محلية مفيدة. ويعتبر خطابه درساً بحيث لا ينتهي منه وإلاّ وقد اعتقد أن كل من بمسجد سيدي رمضان من رجال ونسوة قد فهموا جيد الفهم خطابه , وأشهد أنه قد كان لتلك الخطب الأثر الفعال في النفوس " أحمد توفيق المدني (كتاب الجزائر) ص 94
وفي سنة 1343 (1924) أصدر أبو يعلى كتيباً تحت عنوان (الخطب) , وهو أول كتاب يطبع في موضوعه على ما نعرف. وقد بدأه بديباجة مسجعة وطويلة هكذا: " الحمد لله الذي أنطق الخطباء بالكلام الفصيح , وسهل لهم الارتجال بالكلام الصريح ... أما بعد , فإن جل أو كل أحوالنا , معشر المسلمين , طرأ عليها التغير والفساد , في مشارق الأرض ومغاربها وسائر البلاد , في الماديات والأدبيات , إذ قلّت الحسنات وكثرت السيئات , ومن جملة ذلك الخطابة في مساجد الجمعات , فقد توقفت كسائر الحركات , وأسباب ذلك لا تخفى على العارفين , الملمين بأحوال المسلمين , إذ ترجع إلى الترقي والتدلي في أدوار أحوال الأمة وأطوارها. . . ".
ثم واصل الزواوي حديثه على ذلك النحو إلى أن وصل إلى كون أدوار الفصاحة أيضاً قد تدرجت حتى انتهت إلى القرآن الكريم كمعجزة. وحدثنا الزواوي عن تعيينه خطيباً في جامع سيدي رمضان , واعتبر ذلك من منن الله عليه , وعمل بعد ذلك على تجديد طريقة السلف في الخطابة , فالتزم أن تكون الخطبة من إنشائه هو , لا من إنشاء الآخرين , مثل الإدارة الفرنسية (؟).
واعتبر ذلك أيضاً عودة للأصول إذ الأصل هو أن تكون الخطبة من إنشاء الخطيب ودون ورقة ,أي ارتجالاً ,,, وقضى الزواوي على ذلك النحو سنة ثم بدا له أن يدوّن خطبه " لكيلا يقال نقلها عن الغير وحفظها وسرقها , (وأنها) ليست من إنشائه. . . فنَضْحى كأن لم نعمل شيئاً فيذكر ".
ورغم صغر حجم كتاب (الخطب) فإنه قد احتوى على معلومات مفيدة في تاريخ الخطابة والخطباء. فبعد تعريفه الخطبة في اللغة , تحدث عن الخطابة قبل الإسلام , مثل خطبة قس بن ساعدة , ثم الخطابة في العصر الإسلامي ابتداء من أول خطبة للرسول , ثم خطبته في حجة الوداع , وخطب الصحابة ومن جاء بعدهم مدة ثلاثة قرون , ثم الخطابة في العصر العباسي الثاني والمملوكي , والعصور المتأخرة , أي منذ القرن الثامن " هي خطب المتصوفة أكثرها في فضائل رجب وشعبان ورمضان وصيامها , والذكر والاستغفار وطرز ذلك بالسجعات. . . والدعاء لسلاطين آل عثمان ". وتدخل الزواوي في موضوع شائك ويعتبر خارجاً عن موضوع الكتاب. ولكنه كان شائعاً , وهو نسبة آل عثمان للعرب ولقريش خاصة وللشرف , وانتقد هو ذلك بشدة واعتبر الأيمة الذين يدعون إلى ذلك كاذبين. وقال إن آل عثمان مسلمون فقط. وانتقد آل عثمان على إضرارهم باللغة العربية وتخريبها قائلاً إن قضاتهم لا يحسنون العربية , وروى أنه اجتمع في الشام مع بعض قضاتهم فكانوا عاجزين عن التفوه بكلمة عربية , بينما البربر والفرس قد خدموا اللغة العربية. وعندما تحدث عن الخطبة الشرعية للجمعية قال إن عليها أن تكون بالعربية ,واعترض على الخطبة باللغة التركية سنة 1341 هجرية , لأنها في نظره " لغو ".
وانتقل إلى الحديث عن الخطبة المحكية أو المنقولة , وقال إن مواضيعها هي درء المفاسد وإرشاد العامة ومحاربة البدع والاهتمام بوحدة التربية والتعليم حتى " نتجنب الخلافات في المذاهب والأحزاب والألسنة وحتى الطرق الصوفية ". وذكر أن نكبات التاريخ تشهد على أن الخلافات المذهبية وإن كان أصلها صحيحاً , فإنها قد أدت إلى نزاعات , وكان من رايه التوقف عن ذلك وعن الخلاف في التصوف , وقد أشاد بالخطباء في مصر والشام وقدرتهم على التحكم في اللغة عندما يرنجلون الخطب , ونوه برباطة جأشهم , وهم لا ينقلون من ورقة , خلافاً لخطباء الجزائر (وكان في ذلك يعرض بهم وبالإدارة التي تقيدهم) ,,, ومن رأي الزواوي أن المشارقة (وهو يعرفهم جيداً) بقوا على تقدمهم في الحياة الفكرية بينما تأخر المغاربة منذ سقوط العواصم العلمية كالأندلس والقيروان وبجاية وتلمسان. ورأى أن ذلك قد أدى إلى التصوف وسيادة المتصوفة , " فاقتنعنا بالزهد في العلوم وتصوفنا , فلا مطبعة ولا جامع ولا جامعة ولا مدرسة ... إلا المتصوفة ". وقد حول هؤلاء المدارس إلى قباب وفتحوا الصناديق لجمع المال.
تاريخ الجزائر الثقافي ,أبو القاسم سعد الله
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[18 - Jun-2008, مساء 04:27]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم عبد القادر،،،
وللعلم فإن خطب الزواوي قد أعيد طبعها مؤخراً، وطبع كذلك كتابه (جماعة المسلمين)، ولله الحمد،،،
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[كمال الجزائري]ــــــــ[27 - Sep-2008, صباحاً 05:28]ـ
اخي الحبيب فريد المرادي وفقه الله
أين تم طبع كتابي الشيخ أبي يعلى الزواوي رحمه الله. وأين أجدها.
وجزاك الله عني كل خير.
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[27 - Sep-2008, صباحاً 09:41]ـ
اخي الحبيب فريد المرادي وفقه الله
أين تم طبع كتابي الشيخ أبي يعلى الزواوي رحمه الله. وأين أجدها.
وجزاك الله عني كل خير.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي الكريم
اما عن الكتب فتجدها في المكتبة المقابلة لساحة كندي بالابيار .. وتجد معها ديوان الشيخ سحنون رحمه الله
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[27 - Sep-2008, مساء 01:52]ـ
اخي الحبيب فريد المرادي وفقه الله
أين تم طبع كتابي الشيخ أبي يعلى الزواوي رحمه الله. وأين أجدها.
وجزاك الله عني كل خير.
أعتذر منك أخي كمال؛ لأني لم أقرأ تعليقك إلا الساعة،،،
والشكر موصول لأخي العاصمي الذي دلك أين تجد الكتب، فالأمر كما قال،،،
وهي طبعات محلية من القطع الصغير،،،
وقد صدرت مؤخراً (الخطب) في طبعة محققة (دار ابن حزم) ومعها بعض مقالات الشيخ أبي يعلى - رحمه الله -،،،
وهي متوفرة عند (مكتبة البصائر) في باب الوادي بالعاصمة، حسبما أذكر،،،
وفقك الله وسدد خطاك،،،
ـ[كمال الجزائري]ــــــــ[28 - Sep-2008, صباحاً 05:44]ـ
أخواي الكريمين: العاصمي وفريد المرادي: جزاكما الله عنا كل خير وشكر الله لكماسعيكما في مساعدتكم إخوانكم وتوجيههم.
أما بالنسبة للمكتبة المذكورة الموجودة في الأبيار فعهدي بها منذ أشهر، وقد وجدت فيها كتابا يتيما للشيخ أبي يعلى رحمه الله والموسوم ب: تاريخ زواوة.
ربما أجد ضالتي فيها مرة أخرى.
حفظكما الله ورعاكما وسدد على درب الخير خطاكما.
محبكم كمال الجزائري. ولاية البويرة.(/)
لامية ابن الوردي، قصيدة جميلة، مسموعة ومقروءة.
ـ[محمد محيسن]ــــــــ[28 - Jun-2008, مساء 12:43]ـ
لامية ابن الوردي، قصيدة جميلة في الأخلاق، مسموعة ومقروءة.
هذه لامية مشهورة من أجمل اللاميات الإرشادية، وهي عبارة عن نصائح شرعية وأخلاقية واجتماعية وسياسية وآدب وحكم وتجارب يومية.
ناظمها هو الشيخ الفقيه النحوي القاضي المؤرخ زين الدين أبي حفص عمر بن مظفر بن عمر بن محمد بن أبي الفوارس المعري البكري نسبة لأبي بكر الصديق رضي الله عنه، المشهور بابن الوردي، من شعراء القرن الثامن الهجري.
وقد ولد في المعرة غرب مدينة حلب بالشام زمن المماليك سنة 689 هـ، وخالف الزركلي فقال: أنه ولد سنة 691 هـ.
وكان من علماء اللغة العربية والنحو والفقه والأدب والتاريخ كما دل على ذلك تلك المصنفات المتنوعة له، وقد أشتهر بالزهد والورع وحسن الخلق وطيب المعشر، فكانت له مهابة في قلوب معاصريه.
تولى القضاء في منبج وشيزر وحلب، ثم ما لبث أن ترك ذلك كله وعزل نفسه لمنام رآه، وكتب أبياتاً في ذم القضاء وأهله، ثم اشتغل بالتعليم والتأليف حتى شاع ذكره وطار صيته في البلدان، وقد توفي بالطاعون سنة 947 هـ.
من مصنفاته:
• البهجة الوردية: وهو ديوان في الفقه الشافعي
• تحرير الخصاصة في تيسير الخلاصة: اختصر فيها ألفية ابن مالك
• التوضيح: شرح فيه ألفية ابن مالك
• صفوة الرحيق في وصف الحريق
• خريدة العجائب وفريدة الغرائب
• المسائل الذهبية
• ضوء الدرة: شرح فيه ألفية ابن معطي
• أرجوزة غزلية
• منطق الطير
• تتمة المختصر في أخبار البشر
• أرجوزة في تفسير الأحلام والمنامات
لمزيد من الترجمة، راجع: الأعلام، الدرر الكامنة.
قراءة بصوت القارئ طه الفهد (وهذه أجمل عندي، والرابط غير مباشر)). ( http://khayma.com/tajweed/qmoton.htm)
وهذه القراءة بصوت القارئ توفيق الصائغ ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=3837).
إعتزلْ ذِكرَ الأغاني والغَزَلْ وقُلِ الفَصْلَ وجانبْ مَنْ هَزَلْ
ودَعِ الذِّكرَ لأيامِ الصِّبا فلأيامِ الصِّبا نَجمٌ أفَلْ
إنْ أهنا عيشةٍ قضيتُها ذهبتْ لذَّاتُها والإثْمُ حَلّ
واترُكِ الغادَةَ لا تحفلْ بها تُمْسِ في عِزٍّ رفيعٍ وتُجَلّ
وافتكرْ في منتهى حُسنِ الذي أنتَ تهواهُ تجدْ أمراً جَلَلْ
واهجُرِ الخمرةَ إنْ كنتَ فتىً كيفَ يسعى في جُنونٍ مَنْ عَقَلْ
واتَّقِ اللهَ فتقوى الله ما جاورتْ قلبَ امريءٍ إلا وَصَلْ
ليسَ منْ يقطعُ طُرقاً بَطلاً إنما منْ يتَّقي الله البَطَلْ
صدِّقِ الشَّرعَ ولا تركنْ إلى رجلٍ يرصد في الليل زُحلْ
حارتِ الأفكارُ في حكمةِ مَنْ قد هدانا سبْلنا عزَّ وجَلْ
كُتبَ الموت على الخَلقِ فكمْ فَلَّ من جيشٍ وأفنى من دُوَلْ
أينَ نُمرودُ وكنعانُ ومنْ مَلَكَ الأرضَ وولَّى وعَزَلْ
أين عادٌ أين فرعونُ ومن رفعَ الأهرامَ من يسمعْ يَخَلْ
أينَ من سادوا وشادوا وبَنَوا هَلَكَ الكلُّ ولم تُغنِ القُلَلْ
أينَ أربابُ الحِجَى أهلُ النُّهى أينَ أهلُ العلمِ والقومُ الأوَلْ
سيُعيدُ الله كلاً منهمُ وسيَجزي فاعلاً ما قد فَعَلْ
إيْ بُنيَّ اسمعْ وصايا جَمعتْ حِكماً خُصَّتْ بها خيرُ المِللْ
أطلبُ العِلمَ ولا تكسَلْ فما أبعدَ الخيرَ على أهلِ الكَسَلْ
واحتفلْ للفقهِ في الدِّين ولا تشتغلْ عنهُ بمالٍ وخَوَلْ
واهجرِ النَّومَ وحصِّلهُ فمنْ يعرفِ المطلوبَ يحقرْ ما بَذَلْ
لا تقلْ قد ذهبتْ أربابُهُ كلُّ من سارَ على الدَّربِ وصلْ
في ازديادِ العلمِ إرغامُ العِدى وجمالُ العلمِ إصلاحُ العملْ
جَمِّلِ المَنطِقَ بالنَّحو فمنْ يُحرَمِ الإعرابَ بالنُّطقِ اختبلْ
انظُمِ الشِّعرَ ولازمْ مذهبي في اطَّراحِ الرَّفد لا تبغِ النَّحَلْ
فهوَ عنوانٌ على الفضلِ وما أحسنَ الشعرَ إذا لم يُبتذلْ
ماتَ أهلُ الفضلِ لم يبقَ سوى مقرف أو من على الأصلِ اتَّكلْ
أنا لا أختارُ تقبيلَ يدٍ قَطْعُها أجملُ من تلكَ القُبلْ
إن جَزتني عن مديحي صرتُ في رقِّها أو لا فيكفيني الخَجَلْ
أعذبُ الألفاظِ قَولي لكَ خُذْ وأمَرُّ اللفظِ نُطقي بِلَعَلّْ
مُلكُ كسرى عنهُ تُغني كِسرةٌ وعنِ البحرِ اجتزاءٌ بالوَشلْ
اعتبر (نحن قسمنا بينهم) تلقهُ حقاً (وبالحق نزلْ)
ليس ما يحوي الفتى من عزمه لا ولا ما فاتَ يوماً بالكسلْ
(يُتْبَعُ)
(/)
اطرحِ الدنيا فمنْ عاداتها تخفِضُ العاليْ وتُعلي مَنْ سَفَلْ
عيشةُ الرَّاغبِ في تحصيلِها عيشةُ الجاهلِ فيها أو أقلْ
كَمْ جَهولٍ باتَ فيها مُكثراً وعليمٍ باتَ منها في عِلَلْ
كمْ شجاعٍ لم ينلْ فيهاالمُنى وجبانٍ نالَ غاياتِ الأملْ
فاتركِ الحيلةَ فيها واتَّكِلْ إنما الحيلةُ في تركِ الحِيَلْ
أيُّ كفٍّ لمْ تنلْ منها المُنى فرماها اللهُ منهُ بالشَّلَلْ
لا تقلْ أصلي وفَصلي أبداً إنما أصلُ الفَتى ما قد حَصَلْ
قدْ يسودُ المرءُ من دونِ أبٍ وبِحسنِ السَّبْكِ قدْ يُنقَى الدَّغّلْ
إنما الوردُ منَ الشَّوكِ وما يَنبُتُ النَّرجسُ إلا من بَصَلْ
غيرَ أني أحمدُ اللهَ على نسبي إذ بأبي بكرِ اتَّصلْ
قيمةُ الإنسانِ ما يُحسنُهُ أكثرَ الإنسانُ منهُ أمْ أقَلْ
أُكتمِ الأمرينِ فقراً وغنى واكسَب الفَلْسَ وحاسب ومن بَطَلْ
وادَّرع جداً وكداً واجتنبْ صُحبةَ الحمقى وأرباب الخَلَلْ
بينَ تبذيرٍ وبُخلٍ رُتبةٌ وكِلا هذينِ إنْ زادَ قَتَلْ
لا تخُضْ في حق سادات مَضَوا إنهم ليسوا بأهلِ للزَّلَلْ
وتغاضى عن أمورٍ إنه لم يفُزْ بالحمدِ إلا من غَفَلْ
ليسَ يخلو المرءُ مِنْ ضدٍّ ولَو حاولَ العُزلةَ في راسِ الجبَلْ
مِلْ عن النَمَّامِ وازجُرُهُ فما بلّغَ المكروهَ إلا من نَقَلْ
دارِ جارَ السُّوءِ بالصَّبرِ وإنْ لمْ تجدْ صبراً فما أحلى النُّقَلْ
جانِبِ السُّلطانَ واحذرْ بطشَهُ لا تُعانِدْ مَنْ إذا قالَ فَعَلْ
لا تَلِ الأحكامَ إنْ هُمْ سألوا رغبةً فيكَ وخالفْ مَنْ عَذَلْ
إنَّ نصفَ الناسِ أعداءٌ لمنْ وليَ الأحكامَ هذا إن عَدَلْ
فهو كالمحبوسِ عن لذَّاتهِ وكِلا كفّيه في الحشر تُغَلْ
إنَّ للنقصِ والاستثقالِ في لفظةِ القاضي لَوَعظا أو مَثَلْ
لا تُوازى لذةُ الحُكمِ بما ذاقَهُ الشخصُ إذا الشخصُ انعزلْ
فالولاياتُ وإن طابتْ لمنْ ذاقَها فالسُّمُّ في ذاكَ العَسَلْ
نَصَبُ المنصِبِ أوهى جَلَدي وعنائي من مُداراةِ السَّفلْ
قَصِّرِ الآمالَ في الدنيا تفُزْ فدليلُ العقلِ تقصيرُ الأملْ
إن منْ يطلبهُ الموتُ على غِرَّةٍ منه جديرٌ بالوَجَلْ
غِبْ وزُرْ غِبَّاَ تزِدْ حُبَّاً فمنْ أكثرَ التَّردادَ أقصاهُ المَلَلْ
لا يضرُّ الفضلَ إقلالٌ كما لا يضرُّ الشمسَ إطباقُ الطَّفَلْ
خُذْ بنصلِ السَّيفِ واتركْ غِمدهُ واعتبرْ فضلَ الفتى دونَ الحُلُلْ
حُبّكَ الأوطانَ عجزٌ ظاهرٌ فاغتربْ تلقَ عن الأهلِ بَدَلْ
فبمُكثِ الماءِ يبقى آسناً وسَرى البدرِ بهِ البدرُ اكتملْ
أيُّها العائبُ قولي عبثاً إن طيبَ الوردِ مؤذٍ للجُعلْ
عَدِّ عن أسهُمِ قولي واستتِرْ لا يُصيبنَّكَ سهمٌ من ثُعَلْ
لا يغرَّنَّكَ لينٌ من فتىً إنَّ للحيَّاتِ ليناً يُعتزلْ
أنا مثلُ الماءِ سهلٌ سائغٌ ومتى أُسخِنَ آذى وقَتَلْ
أنا كالخيزور صعبٌ كسُّرهُ وهو لدنٌ كيفَ ما شئتَ انفتَلْ
غيرَ أنّي في زمانٍ مَنْ يكنْ فيه ذا مالٍ هو المولَى الأجلّ
واجبٌ عند الورى إكرامُهُ وقليلُ المالِ فيهمْ يُستقلْ
كلُّ أهلِ العصرِ غمرٌ وأنا منهمُ، فاترك تفاصيلَ الجُمَل
وصلاةُ اللهِ ربي كُلّما طَلَعَ الشمسُ نهاراً وأفلْ
للذي حازَ العُلى من هاشمٍ أحمدَ المختارِ من سادَ الأوَلْ
وعلى آلٍ وصحبٍ سادةٍ ليسَ فيهمْ عاجزٌ إلا بَطَلْ
شرح للدكتور مخدوم. ( http://www.alwsat.net/sound.php?do=show_sub&ids=48)
شرح للشيخ الحجوري. ( http://www.sh-yahia.net/books,item,7.html)
ـ[أبوفردوس]ــــــــ[28 - Jun-2008, مساء 03:04]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاك الله خيرا اخي الحبيب
ـ[محمد محيسن]ــــــــ[28 - Jun-2008, مساء 06:55]ـ
وعليكم السلام.
و إياكم أخي الحبيب.
أسعدني مرورك الكريم.
ـ[إيهاب]ــــــــ[01 - Jul-2008, مساء 09:41]ـ
أبوفردوس;122704] السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاك الله خيرا اخي الحبيب [/ quote]
ـ[محمد محيسن]ــــــــ[02 - Jul-2008, صباحاً 10:56]ـ
وجزاكم.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[11 - Jul-2008, مساء 11:39]ـ
جزاك الله خيرا اخي الحبيب
كان والدي حفظه الله كثيرا مايرددها ونحن صغار فحفظت كثيرا من ابياتها بسبب ذلك اللهم اجزه عني خير الجزاء
ـ[محبرة الداعي]ــــــــ[13 - Jul-2008, مساء 10:09]ـ
أحسن الله إليك أخي محسن ..
اختيار موفق , وقصيدة بالغة في معانيها لمن تأمل!
شرحها الشيخ الدكتور عبدالعزيز الحربي في كتاب من القطع المتوسط ...
ـ[محمد محيسن]ــــــــ[24 - Jul-2008, صباحاً 01:26]ـ
إخواني الكرام:
أبو محمد الغامدي
محبرة الداعي
شكر الله لكم مروركم الكريم ...
ولا أدري لماذا تغير تنسيق الأبيات بهذا الشكل!! فقد كنتُ رتبتها ... !
ـ[ابن عمر]ــــــــ[24 - Jul-2008, صباحاً 02:25]ـ
بسم الله
جزاك الله خيرا
نعم المنظومة هي
واخبرك اخي ان شرح الشيخ مصطفي مخدوم اي شرح صوتي
علي موقعه ضعيف
ابشر الأخوة
هذا الرابط شرح فيه الشيخ النظم بصوت واضح
الدورة العلمية الخامسة جامع المغفرة
http://www.sharjahevents.com/newaudio/sound.php?catid=75
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[احمد موسى]ــــــــ[18 - Oct-2009, مساء 04:44]ـ
قصيدة لابن الوردي ــ رحمه الله ــ يقول في مطلعها:
مال الزمان عن المروءة عاري .. ما عنده في منكر من عار
أشكوا إلى الله الزمان فدأبُه .. عز العبيد و ذلة الاحرار
من يتحفني ببقيتها مشكورا
ـ[ابوحرب]ــــــــ[21 - Oct-2009, مساء 05:52]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[خالد بن صالح]ــــــــ[25 - Oct-2009, مساء 03:13]ـ
جزاك الله خيرًا يا أخي
تأكد من تاريخ الولادة و تاريخ الوفاة
و لك كل الشكر
ـ[اسلام ابوسحلي]ــــــــ[30 - Oct-2009, مساء 03:17]ـ
قصيدة لابن الوردي ــ رحمه الله ــ يقول في مطلعها:
مال الزمان عن المروءة عاري .. ما عنده في منكر من عار
أشكوا إلى الله الزمان فدأبُه .. عز العبيد و ذلة الاحرار
من يتحفني ببقيتها مشكورا
--------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه بقية القصيده
ما للزمان عن المروءة عار ***** ما عنده في منكر من عار
اشكو الى الله الزمان فدابه**** عز العبيد و ذلة الاحرار
احفظ لصاحبك القديم مكانه**** لا تترك الود القديم لطار
واذااساءاليك وفيك حمل فاحتمل ... ان احتمالك أعظم الانصار
اعذر عدوك والمعاند مرة **** واحذر صديق الصدق سبع مرار
فالاصدقاء لهم بسرك خبرة ... ولهم به سبب الى الاضرار
جاور اذا جاورت بحرا او فتى ... فالجار يشرف قدره بالجار
كن عالما في الناس او متعلما ... او سامعا فالعلم ثوب فخار
من كل فن خذ ولا تجهل به ... فالحر مطلع على الاسرار
واذا فهمت الفقه عشت معززا ... في العالمين معظم المقدار
وعليك بالاعراب فاهم سره ... فالسر في التقدير والاضمار
والعلم ما صادف تقوى يكن كالريح ... قد مرت على الازهار
اياك من عسف الانام وظلمهم ... وتجنب الدعوات في الاسحار
ودع الورى وسل الذي اعطاهم ... لا تطلب الفضل من انكار
اقلل زيارة من تحب لقاءه **** ان الملال نتيجة الاكثار
واصبرعلى الحساد صبر مدبر** قد اظهر الاقبال في الادبار
كم نال بالتدبير من هو صابر ... ما لم ينله بعسكر جرار
امنت لي الجارات تجربة فلا ... يسدلن دون لقائي من استار
عجبا لشارب خمرة ما استحكمت** لب امرء الا عرته بعار
انفت من العصار وهو يذلها**** دوسا فثارت لاخذ الثار
يارب اورد كالغزال لطرفه **** حكم المنية في البرية جار
ومعذر كالمسك خط عذاره**** والخال منه زيادة العطار
اعرضت اعراض التعفف عنهم ... وقطعت وصلهم وقر قراري
ما بي تجاف للجمال وانما **** ليس الخنا طبيعة الاحرار
واذا رايت الظلم مشتدا فلا**** تمكث وحاول غير تلك الدار
ايقيم حيث يظام الا جاهل**** قد عادل الاشرار بالاخيار(/)
كليمات في سواليف المجالس و (هواجيس) الكتاب!
ـ[ناصر الكاتب]ــــــــ[20 - Jul-2008, صباحاً 05:22]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من كتب ونشر فقد عرَضَ عقلَه على الناس، فليستعد لما سيوقعه عليه القراء من أحكام، وما سيأتيه من نقد. فعلى الكاتب حين رضي أن يكشف عن عقله أن يرضى بما سيتبوأ من مكان بين القراء.
وإنَّ مما يُسقِطُ من مكانة الكاتب أن يتوجه لعلاج أمر دون أداة تكفي؛ فتخرج المسألة التي عالجها شوهاء إذ لم يُحسِن تصورها، أو تكون القضية التي رأى فيها رأيا غير منسجمة مع رأيه الذي لم يطبخه قبل أن يعرضه. أو يتوجه لقول يظنه إصلاحا فإذا فحصه وجده قولا فاسدا يقود إلى فساد.
وكل أولئك بنات للعجلة، وطاعة لشهوة الخوض فيما خاض -ويخوض- الناس فيه.
وما أكثر ما يتناول الناس في مجالسهم من رؤوس القضايا، وعويص المشكلات، بآراء هي بنات ساعتها، متلفعاتٍ بمواقف من أصحاب آراءٍ أخرى، ورافعاتٍ رايات الجزم على ما وقفن عنده والثلب لمن خالف!
وتبقى كثير من تلك الآراء والمواقف: أحاديث مجالس وهواجيس كتاب قد لا يلتفت إليها الفاحص في أمره ورأيه.
فيا أيها المتحدث الواثق مما يقول -بلا استحقاق- اِبْرِ قوسَك، أو أعط القوسَ باريها!.
ناصر الكاتب
16/ 5 / 1429هـ.
ـ[الملتزم بإذن الله]ــــــــ[20 - Jul-2008, صباحاً 07:18]ـ
جزاك الله خيرا .. كلام رزين .. بارك الله فيكم
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[06 - Oct-2008, مساء 02:55]ـ
جزاك الله خيراً أخي الحبيب ناصر على هذه النصيحة الفصيحة،،،
ثم حياك الله في " المجلس العلمي "، والله لقد اشتقتُ لكتاباتك، لا حرمنا الله منها،،،
ـ[خلوصي]ــــــــ[07 - Oct-2008, صباحاً 02:10]ـ
وإنَّ مما يُسقِطُ من مكانة الكاتب أن يتوجه لعلاج أمر دون أداة تكفي؛ فتخرج المسألة التي عالجها شوهاء إذ لم يُحسِن تصورها، أو تكون القضية التي رأى فيها رأيا غير منسجمة مع رأيه الذي لم يطبخه قبل أن يعرضه. أو يتوجه لقول يظنه إصلاحا فإذا فحصه وجده قولا فاسدا يقود إلى فساد.
وكل أولئك بنات للعجلة، وطاعة لشهوة الخوض فيما خاض -ويخوض- الناس فيه.
وما أكثر ما يتناول الناس في مجالسهم من رؤوس القضايا، وعويص المشكلات، بآراء هي بنات ساعتها، متلفعاتٍ بمواقف من أصحاب آراءٍ أخرى، ورافعاتٍ رايات الجزم على ما وقفن عنده والثلب لمن خالف!
فيا أيها المتحدث الواثق مما يقول -بلا استحقاق- اِبْرِ قوسَك، أو أعط القوسَ باريها!.
درر و الله يا أستاذ ناصر علماً و أسلوباً!
أفأنت حقاً هو ذاك الذي كتب هناك ما كتب و هو هنا يقول ما يقول؟!!
:):):)
سامحك الله.
ـ[إبراهيم الدبيان]ــــــــ[07 - Oct-2008, صباحاً 08:24]ـ
مقالة جميلة فريدة لطيفة،
أسجل مُروري وإعجابي وبالغ مودتي ومحبتي،
www.Dobyan.com
ـ[ناصر الكاتب]ــــــــ[09 - Oct-2008, صباحاً 05:04]ـ
درر و الله يا أستاذ ناصر علماً و أسلوباً!
أفأنت حقاً هو ذاك الذي كتب هناك ما كتب و هو هنا يقول ما يقول؟!!
:):):)
سامحك الله. [/ CENTER]
حياك الله أخي الكريم، أتقصد هذه:
http://www.alfaseeh.com/diffuser/user.php?dept=34&post=132
ـ[ناصر الكاتب]ــــــــ[09 - Oct-2008, صباحاً 05:07]ـ
مقالة جميلة فريدة لطيفة،
أسجل مُروري وإعجابي وبالغ مودتي ومحبتي،
www.Dobyan.com
حياك الله أخي الكريم. وأزعم أنني أعرفك قَبلُ!
ـ[خلوصي]ــــــــ[09 - Oct-2008, مساء 03:50]ـ
بل هذه يا سيدي:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=20538
نصرك الله.
ـ[ناصر الكاتب]ــــــــ[09 - Oct-2008, مساء 06:57]ـ
جزاك الله خيرا .. بارك الله فيكم
وإياك أخي الكريم، ومعذرة على تأخري في الرد.
ـ[ناصر الكاتب]ــــــــ[09 - Oct-2008, مساء 06:58]ـ
جزاك الله خيراً أخي الحبيب ناصر على هذه النصيحة الفصيحة،،،
ثم حياك الله في " المجلس العلمي "، والله لقد اشتقتُ لكتاباتك، لا حرمنا الله منها،،،
وإياك أبا قرة، غفر الله لي ولك، ونفع بجهودك، وأحبك الله الذي أحببتني فيه.
ـ[ناصر الكاتب]ــــــــ[09 - Oct-2008, مساء 07:01]ـ
بل هذه يا سيدي:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=20538
نصرك الله.
آمين وإياك على التمسك بالسنة والثبات على الحق.
ـ[خلوصي]ــــــــ[10 - Oct-2008, صباحاً 03:40]ـ
آمين وإياك على التمسك بالسنة والثبات على الحق.
آمين ... و البحث المتجدد عنه حتى الموت!!:)
ـ[السليماني]ــــــــ[29 - Aug-2010, صباحاً 01:08]ـ
بارك الله فيك
وكم من كاتب سيندم على ماكتب بعد فوات الأوان(/)
أبيات جميلة ذكرها الشيخ عبدالعزيز السلمان رحمه الله تعالى
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[22 - Jul-2008, مساء 10:12]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه أبيات قرأتها منذ زمن ذكرها الشيخ عبدالعزيز السلمان رحمه الله في كتابه موارد الظمآن ص 181 - 182
وقد أعجبتني وهي:
إنَّ الملاهيَ ألقتْ بيننا إحَنَا ... وأورثتنا أفانينَ العَداواتِ
وهلْ أُصيبَ شبَابُ اليومِ وانحرفوا ... إلا بتقليدِ أصحَاب الضَّلالاتِ
مِنْ كُلِّ أهوجَ لا دينٌ ولا أدبٌ ... ولا حَياءٌ ومَعدومُ المُرُوءاتِ
يَرى التَّمدُّنَ في تطويلِ شاربهِ ... وحَلقِ لِحيتهِ مثلَ الخواجاتِ
يُقلدُ الكُفرَ في تطويلِ أظفُرهِ ... أقبحْ بهِ مِنْ سَفيهٍ سَاقِطٍ عَاتِ
فزدت عليها مما جادت به القريحة:
تراهُ في شَغفٍ جَهلاً يُتابعهُمْ ... ما جَدَّ عنهُم من اخبارٍ وحَالاتِ
قَد صَارَ يحفظُ عَنهم ما يَخُصُّهُمُ ... مِنَ الصِّفَاتِ وأسماءٍ وعَاداتِ
يَعُدُّ ذلكَ فخراً في مجالسِهِ ... أحاطَ علماً بهم يَروي الحكاياتِ
يَقضي اللياليَ في تقليبِ أجهزةٍ ... تبُثُّ فِتنتها مِنْ بينِ قنواتِ
جَمَعتْ ضَلالاً وإفساداً ومَعصيةً ... يُقلب الطرفَ فيها كُلَّ أوقاتِ
يَبغي السَّعادةَ في نِيْلِ الحرامِ سُدىً ... لمْ يخشَ من رَبِّهِ ربِّ البريَّاتِ
يا حَسرةَ الناسِ قد ضَاعتْ حَياتهمُ ... سَعياً حَثيثاً ورا تلكَ الخطيئاتِ
ـ[أسماء]ــــــــ[23 - Jul-2008, مساء 08:56]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[23 - Jul-2008, مساء 09:12]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا
ـ[سمير حمود]ــــــــ[14 - Jan-2010, مساء 01:18]ـ
والله وأنا مدرس فخرت بهذه المهنة الشريفة حقا، غير أني الآن كم أشعر بالخذلان وأنا أرى نفسي وزملائي ننزل دركا تلو درك، وقد أصبحنا نعامل كأننا بيننا وبين أن نكون مدرسين ما بين السماء والأرض،ويحار كل "من يسوى ولايسوى" ماذا سيعلمنا يدخل الواحد لخمس دقائق في الصف هي ربما كل ما مارسه في التدريس ليقول ويرتأي ويسبب ويعلل وينظر ويخطئ ووووووووووويهدد إذا أبديت رأيا او ناقشت، ومن اغرب ما يطلبون لوحات صفية ستكون مادة غش للطلاب وتكون مصدر بشاعة للجدار وقد تكون وسيلة البعض لشراء الدرجات من المدرس،ومصدر رزق للهنود في المكتبات الذين لايتقنون اللغة العربية، وللشجن بقيات
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[28 - Jun-2010, صباحاً 03:26]ـ
أخي سمير حمود أسأل الله لك التوفيق.
وعليك بالصبر والاستعانة بالله تعالى.
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[28 - Jun-2010, صباحاً 05:44]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
الحقيقة أنّ الكتاب بأكمله عذبُ المنهل، سائغ الشراب، غزير الفوائد، مليء بالدرر والقلائد ..
أحسن الله إلى الأخ الكريم على الفائدة، ورحمَ الشيخ رحمةً واسعة ..
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[29 - Jun-2010, مساء 10:54]ـ
وأنت أيضاً أخي الكريم جزاك الله خيراً، ورحم الله الشيخ السلمان.(/)
المقامة الفاسية ...
ـ[الحُميدي]ــــــــ[26 - Jul-2008, مساء 03:19]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم:
هذه المقامة المتواضعة سطرتها عندما كنت أدر س في السنة الثالثة إعدادي،ولقد سبق لي قبل ذلك زيارة مدينة فاس العامرة، والآن أخطها بين أيديكم مع تعديل طفيف لعلها تنال رضاكم.
وارجو ان تتمتعوا بهذه الجولة المجانية .. (ابتسامة)
حدثني ياسر بن حماد فقال: آآآه ....... كم استبد بي الضجر والملل, وتَعِبَت من كثرة النوم المُقَل, وسَئِمْتُ من الراحة وطول الجلوس, وفكرت في سفر تقر له النفوس ,فأُلهمت السداد من الله , بسفر إلى بلد علا وسطع ضياه ,ارض تهوي إليها الافئدة, وتشهد لأمجادها الاعمدة, معقل العلم والعلماء, وديارالاخيار الكرماء ,فالنفس إليها في اشتياق ,والقلب من حر الانتظار في احتراق.
فغفوت و عيني ترقب فلق الصبح المنير ,والروح سبقتني ولم تستأذني في المسير, فانبجست أنوار الصباح ,فناداني الحنين وتعالى منه الصياح، انهض وعجل بالرحيل، وتوكل على الله فالدرب طويل، فخففت رحلي الثقيل،فاخذت مركبي بعجل، بلاتريث ولا مهل، وأزحت عني النصب والكلل،ونفسي بين الشوق والوجل، وقلبي في ترقب وزَهْو، وفكري في تأمل بلا سهو،وما إن اقتربت حتى لاحت للمساجد قِلالها الشماء،وقد لامست عنان السماء، والسحب تصافحها بنضرة و بهاء، عاليات القباب، شاسعة الجناب، والنور منها ينساب، كأنها في عز الشباب، رغم عتو الأحقاب، وقد طوقها السحاب، ولفٌَتْها السهول والهضاب، فرأيت وَهْدًا قي تلك الربوع، وقد تَجَلت بأثواب الربيع، تُزَيٌِنها الأزهار والورود، والبلابل تترنم على الأُمْلود، والعصافير تُغَنٌِي لحن الخلود، والوُرِيْقات تتراقص في سعود، فانبعث مني حبل وُد ممدود، والبِشْرُ باد على الخدود، فقلبي ثَمِل من جمال الوجود، وللجمال سكرة على مرالعهود، وهدا هو مُنَاي المنشود، ربوة خلتها حسناء الخَرود، فاستوقفتني عيون تحار في وصفها العيون، تتلألؤ كالدر المكنون، وخريرها يشق السكون، رقراقة مياهها، عذب مذاقها، صَاف نبعها، تبث الحياة في الآجام، وتزرع الروح في الاجسام، وثغر النسيم يقبلني بوفاء، والفَراشُ يغدو حولي بخيلاء، والندى يغازلني بصدق وصفاء، فالروابي حولي خَضِرة، فواحة عطرة، ودانية القطوف، ومستوية الصفوف، تحملها أغصان كأشباه السيوف، فجممت نفسي بتلك الأنغام، فانكشفت عن خاطري الآلا م، وودعتني العلل والأسقام، وذقت حلاوة الأيام، ورغد العيش المتسام، إنها مدينة تبدي لك البواطن، وطبيعتها تُجَلي لك المفاتن، فتنكشف لك المحاسن، فيغوص فكرك في نسج الأحلام، وترجع بك الأعوام، فتجذبك الصبابة والهيام.
فأَتْبَعتُ الخطوات تترى خطوة تلو الخطوة، وقد ألمت بي شدائد الصبوة، فاقتحمت باب التاريخ العتيق، من باب فاس، باب عز ومجد عريق، باب شيدت بجنباته الصروح، وأُرسِئت قواعدها على السفوح، وقد ناشتها عوادي الزمان، فتجددت لها الاركان، صروح شهد لها بالعز ثهلان، فسل قرطبة وبلنسية وجيان، يوم سامها الفِرنجَة البأس والعدوان، ألم يكن لها صرح فاس أمن وحصان؟، فرشفتُ من عبق تاريخ الأدارس، وجأش المرابطين الأشاوس، والمنصور سيد المجالس، فرأيت إزائي دكانًا تُكَلله النفائس، وصاحبه ينقر النحاس بإزميل، ويلبسه من الجمال أثوابا وسرابيل، وبريقه متوهجٌ ساطع، كأنما يسلب من الشمس شعاعها اللامع، فهو ِللُبِّ السائح ساحر، ويَشُدُّ انظار الزائر، ويتملك العقول والبصائر، وعلى يميني متجر يُخَدِّرُ الاذهان، بما فيه من حُلَلٍ وديباجٍ مصان، فهدا جلباب اخد من الربيع أبهى الالوان، يُحاكُ بخيوط تساقطت من أعالي الجنان، فحَذَوْتُ حَذْوَ حذاء أصفر وَضَّاء، من جلد تزينه الحِنَّاء، جلد شُيِّدت له دار واسعة الفناء، فيها الجلود تدبغ، وبشتى الالوان تصبغ، فدار الدباغة بفاس معروف، وروائحها تأْنَفُها الأنوف، فرميت ببصري بحسن له سهام، تخترق عيون الانام، فَتسْطُو على العقول كالمُدام، هو الجبص مزركش بانتظام، واحاط بجوانبه الرخام، وزخارفه تقود الناس إليها بلِجام، زخارفٌ لا ترى في المنام، ولا تخطها ريشة الرسام، فطال بي الوقوف والمُقام، فلمحت ببصري وعلى بعد مني، رؤوسًا كثيرةً شعثاء، مُشْرَئِبة غبراء، فمشيت اليها ساعيا، فإدا بي في سوق فاس العهيد، والناس يحجون إليه من كل مكان بعيد، و في سبيل لقمة العيش يكدون، وطيب الرزق يبتغون، فمنهم المشتري والبائع، فآخد للمال ودافع، وقد تنوعت البضائع، فتعالى صخب السوق في الأرجاء، وللدواب نصيب من تلك الضوضاء، فضاقت الارض حولي من الزحام، فشققت الصفوف إلى الأمام، كالفارس الهُمام، تجاه بعض الخيام، التي مدت لها الأطناب،ويغدو اللسان في وصفها بإطناب، فنازعتني فيها من نفسي نزوة،لما فاحت من زواياه نسائم الشاي والقهوة، والكؤوس أمامي متلألئة كالجُمان، كأنها حور حِسان، لم يطمثهن إنس ولا جان، وفتى مثلي إن هيم يستهام، ويتملكه داء الغرام، فا ستحللت ثغرها أمام الانام، وهم عن فعلتي نيام، فحسوت من عذوبتها ما يوقظ النائم، ويبعث الراقد الحالم، ويشد من همة العازم الحازم، فلما أصبت منها الارب،وأزاحت عني التعب، يممت نحو القرويين عبر مسلك ضيق ملتوي، يتيه في السوي الذكي، والقوي الكمي، فذا زقاق يلفظني، وذا زقاق يجذبني، وتكتنفني جدران عالية، نهشتها غوائل الزمان العاتية، فأضحت كالجارية العارية، مفاتنها للعَيان بادية، فجال فكري في شرود، يتذكر مجد الجامع المفقود،وعزه الاتلد الموءود، كان منارا للبلاد، وسراجا للعباد، بنور الهدى ساطع، يهابه العدو الطامع، والمبتدع الفازع، فقد كان بغية المريد، ومَعين المستفيد، وضالة الشريد،ومنتهى القصي البعيد، ومأوى الطريد، فهو مجمع العلماء، ومحفل النبغاء، وروضة النجباء، و مورد الأدباء، ومستوحى الشعراء، ومنهل البلغاء، و محراب الاتقياء، و مجلس الأصفياء، انجب الحذاق،الذين بلغ صيتهم الآفاق، وتطلعت إليهم المهج والآماق، .....
يتبع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[26 - Jul-2008, مساء 04:54]ـ
رائع ... تسجيل متابعة.
(أفينك أصاحبي راني كانصوني عليك ووالو)
ـ[الحُميدي]ــــــــ[27 - Jul-2008, مساء 02:35]ـ
بارك الله فيك ... أخي إمام الأندلس.
راجع الخاص ..
ـ[أحمد البكري]ــــــــ[21 - Jan-2010, مساء 09:49]ـ
يتبع
أين التتمة - بارك الله فيك-؟
ـ[الحُميدي]ــــــــ[23 - Jan-2010, مساء 02:17]ـ
التتمة سطرتها في ورقة ضمن كناش لي، أبحث عنها ثم أنقلها لك إن شاء الله تعالى، و فيك بارك الله .. ،(/)
من لقب بزاد الراكب؟؟؟
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[27 - Jul-2008, صباحاً 10:38]ـ
من لقب بزاد الراكب؟؟؟
- فى الجاهلية الكرم كان من أخلاق العرب التى يتفاخرون بها
- من أمثال العرب فى ذلك:
- أقْرَى ِمنْ زَادِ الرَّكْبِ
فزعم ابن الأعرابي أن هذا المثل من أمثال قريش، ضربوه لثلاثة من أجْوَدهم: مَسَافر بن أبي عمرو ابن أمية، وأبي أمية بن المغيرة، والأسود بن عبد المطلب بن أسد بن عبد العُزَّى، سموا زاد الركب لأنهم كانوا إذا سافرُوا مع قومٍ لم يتزوَّدُوا معهم.
مَعجم الأمثال والحكم
يقال له: زاد الركب.
قال ابن حبيب: فولد زاد الركب الهجيسي فكان أجود منه، فولد الهجيسي الديناري فكان أجود منه.
وقال أنس بن مدرك:
أبونا الذي لم تركب الخيل قبله
ولم يدر حي قبله كيف يركب
1 - - أبو أمية بن المغيرة يدعى زاد الركب
جاء ذكره فى ترجمة ابنته أم المؤمنين أم سلمة وابنه عبد الله بن أبي أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم، أخو أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلّم وقال الزبير بن بكار كان أبو أمية بن المغيرة يدعى زاد الركب
اسمه حذيفة وقيل سهل بن المغيرة بن عبدالله بن عمر بن مخزوم ابنته هند بنت أبي أمية القرشية المخزومية أم المؤمنين ؤ مشهورة بكنيتها معروفة باسمها وشذ من قال إن اسمها رملة وكان أبوها يلقب زاد الركب لأنه كان أحد الأجواد فكان إذا سافر لم يحمل أحد معه من رفقته زادا بل هو كان يكفيهم الإصابة في تمييز الصحابة
عبد الله بن أبي أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم، أخو أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلّم، أمه عاتكة بينت عبد المطلب بن هاشم، يقال لأبيه: أبي أمية زاد الركب، وزعم أن الكلبي أن أزواد الركب ثلاثة زمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزى، قتل يوم بدر كافراً، أو مسافر بن أبي عمرو بن أمية، وأبو أمية بن المغيرة المخزومي، وهو أشهرهم بذلك، هكذا قال ابن الكلبي، والزبير قالا: وإنّما سمْوا أزواد الركب، لأنهم كانوا إذا سافر معهم أحد، كان زاده عليهم، وقال مصعب، والعدوي: لا تعرف قريش زاد الركب إلاّ أبا أمية بن المغيرة وحده، وكان عبد الله بن أمية شديداً على المسلمين مخالف، مبغضاً، وهو الذي قال: {لن نؤمن لك حتى تفجّر لنا من الأرض ينبوعاً} {أو يكون لك بيت من زخرف} ـ الآية
الإستيعاب في معرفة الأصحاب
يتبع .. ان شاء الله
ـ[قلب طيب]ــــــــ[09 - Nov-2009, مساء 09:16]ـ
جزيتم خيرا
يا ليتكم تكملوا ما بدأتم.
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[14 - Dec-2009, صباحاً 08:50]ـ
قلب طيب
وجزيتم
عياض بن غنم بن زهير بن أبي شداد بن ربيعة بن هلال بن وهيب بن ضبة بن الحارث بن فهر: القرشي أبو سعد وقيل أبو سعيد الصحابي رضي الله عنه أسلم قبل الحديبية وشهدها وكان بالشام مع ابن عمه أبي عبيدة بن الجراح فلما توفي أبو عبيدة استخلفه بالشام فأقره عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقال:-
لا أغير أميراً أمره أبو عبيدة، وهو الذي فتح بلاد الجزيرة وصالحه أهلها، قال الزبير بن بكار:-
وهو أول من أجاز الدروب وكان صالحاً فاضلاً جواداً وكان يسمى زاد الركب يطعم الناس زاده فإذا نفذ نحر لهم بعيره ولم يزل والياً لعمر على حمص حتى توفي عياض بالشام سنة عشرين وهو ابن ستين سنة.
تهذيب الأسماء واللغات
ـ[أبو أحمد المهاجر]ــــــــ[26 - Dec-2009, مساء 02:36]ـ
بارك الله فيكم
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[30 - Dec-2009, صباحاً 05:52]ـ
أبو أحمد المهاجر
وفيك بارك
وزعم أن الكلبي أن أزواد الركب ثلاثة زمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزى، قتل يوم بدر كافراً، أو مسافر بن أبي عمرو بن أمية، وأبو أمية بن المغيرة المخزومي، وهو أشهرهم بذلك، هكذا قال ابن الكلبي، والزبير قالا:
وإنّما سمْوا أزواد الركب، لأنهم كانوا إذا سافر معهم أحد، كان زاده عليهم
وقال مصعب، والعدوي: لا تعرف قريش زاد الركب إلاّ أبا أمية بن المغيرة وحده، وكان عبد الله بن أمية شديداً على المسلمين مخالف، مبغضاً، وهو الذي قال: {لن نؤمن لك حتى تفجّر لنا من الأرض ينبوعاً} {أو يكون لك بيت من زخرف} ـ الآية
الإستيعاب في معرفة الأصحاب
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[09 - Jan-2010, صباحاً 09:30]ـ
عياض بن غنم بن زهير بن أبي شداد بن ربيعة بن هلال بن وهيب بن ضبة بن الحارث بن فهر: القرشي أبو سعد وقيل أبو سعيد الصحابي رضي الله عنه أسلم قبل الحديبية وشهدها وكان بالشام مع ابن عمه أبي عبيدة بن الجراح فلما توفي أبو عبيدة استخلفه بالشام فأقره عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقال: لا أغير أميراً أمره أبو عبيدة، وهو الذي فتح بلاد الجزيرة وصالحه أهلها
قال الزبير بن بكار: وهو أول من أجاز الدروب وكان صالحاً فاضلاً جواداً وكان يسمى زاد الركب يطعم الناس زاده فإذا نفذ نحر لهم بعيره
ولم يزل والياً لعمر على حمص حتى توفي عياض بالشام سنة عشرين وهو ابن ستين سنة.
تهذيب الأسماء واللغات(/)
شواهد التفسير في المعلقات
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[29 - Jul-2008, صباحاً 09:29]ـ
شواهد التفسير في المعلَّقَات
للشيخ
عبدالرحمن بن معاضة الشهري
وهو عبارة عن درس علمي أقيم ضمن الدورة العلمية المكثفة بمسجد البلوي - 1428هـ
المدينة المنورة.:: جامع البلوي::.
الحلقات المسجلة:
26 - 5 - 1428 هـ (1)
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=37251
26-5-1428 هـ (2)
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=37252
27-65-1428 هـ (3)
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=37271
27-5-1428 هـ (4)
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=37272
28-5-1428 هـ (5 - 6)
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=37291
ـ[المشرق]ــــــــ[10 - Mar-2009, صباحاً 04:26]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ... جزاك الله خيرا. محاضرة في غاية الروعة، ونأمل أن نجدها على (مجالس الطريق إلى الجنة)(/)
ابن سلام والشعر الجاهلي للعلامة محمود محمد شاكر (رحمه الله)
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[02 - Aug-2008, مساء 08:06]ـ
ابن سلام والشعر الجاهلي للعلامة محمود محمد شاكر (رحمه الله وأسكنه فسيح جناته)
وهي محاضرة ماتعة من محاضرات العلامة محمود محمد شاكر رحمه الله وأسكنه فسيح جناته، وكان قد سجلها الشيخ محمد بن حسن الدريعي بنفسه عام 1396هـ (1976م) في الرياض ...
ومن يستمع لهذه المحاضرة الماتعة فسيلحظ كيف يلقي العلامة محمود شاكر الشعر بأسلوب بديع رحمه الله تعالى ...
مع شكرنا لأخينا وصاحبنا الشيخ الدكتور عبد الرحمن بن معاضة الشهري؛ فهو الذي أوردها، وعنه نقلت ...
وهذا رابط المحاضرة:
للاستماع:
من هنا ( http://www.tafsir.net/audio/sound/Shaker.rm )
وللحفظ:
زر الفأرة الأيمن / ثم حفظ
من هنا ( http://www.tafsir.net/audio/sound/Shaker.rm )
ـ[غالب بن محمد المزروع]ــــــــ[04 - Aug-2008, مساء 07:58]ـ
وهذه محاضرة أخرى للعلامة الأديب محمد البشير الإبراهيمي رحمه الله
بعنوان
يا أبناء الجزائر: هكذا كونوا .. أو لا تكونوا
ومن يستمع لهذه المحاضرة الماتعة فسيلحظ فيها
استشهادات كثيرة بالشعر الجاهلي والعباسي وأسلوب الإبراهيمي (رحمه الله) في إلقائها بديع
مع شكرنا لأخينا وصاحبنا الشيخ الدكتور عبد الرحمن بن معاضة الشهري؛ فهو الذي أوردها، وعنه نقلت ...
وتجدونها هنا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=18549
ـ[السيد شعبان]ــــــــ[13 - Jun-2010, مساء 10:57]ـ
نرجو عرض سير الحققين فى العصر الحديث(/)
أنا عبد ضل عن مو ــــــــــ لاه في ليل السنين
ـ[خلوصي]ــــــــ[05 - Aug-2008, مساء 04:45]ـ
يا إله الكون خذني ــــ من إساري باليقين
أنا عبد ضل عن مو ــــ لاه في ليل السنين
عبدالأغياربالحـ ــــــب و بالخوف المهين
غير أن القلب يرنو1 ــــ نحو غيب يستبين2
" أرني أنظر إليك " ـــــــ مسعفاً ذاك الأنين
أرني كيف تجلّت ـــــ في قلوب السالكين
تلكمو الأسما3 وجلّت4 ـــ فإذا للكون دين5
تفلق البحر لموسى ـــ يا ملاذ الخائفين
قالوا يا موسى أُخذنا ـــــــ قال كلا باليقين
إّنه ربي تعالى ــــ رب كل العالمين
و سيهديني سبيلي ــــــــ و برغم الكائدين
حسّر الأبصار خوف ـــــــ حسّر البحر اليقين6
رد " لو ينظر " " ما ــــــــ ظنك بالله المعين7"
"أرني أنظر إليك ـــــــ كيف تنجي المتقين
هذا إبراهيم يُلقى ـــــ في ضرام المارقين
غير أن القلب ملقىً ــــــــ في سكون الموقنين
رد جبريل أتاه ــــ ناصرا , رد الأمين:
" إن لله التجائي ــــــ و فراري كل حين "
يا إله الكون أوقد ــــــــــ في فؤادي المستكين
شعلة الإيمان حتى ـــــــــ يوقن القلب السجين8
أن نفعي لا يكون ـــــــــ عند مخلوق مهين
لا ولا ضري يكون ــــــــ تحت أمر المترفين
بك يا رب حياتي ــــــ هذه الأسباب طين9
لك يا رب مماتي ـــــــ بك رزقي يا متين
"أرني أنظر إليك" ــــــــ كيف تعطي السائلين:
زكريا إذ يراها ــــــ في محاريب اليقين
رزقها يأتي عُجاباً ــــــــــــ لم ُير َفي العالمين
"لا تذرني رب فردا12 " ــــــــــ يا مجيب الضارعين
أرني الغيب شهودا ــــــــ قد مللت الشاهدين11
"ابنِِ لي عندك بيتا12" ـــــــــ فلذيّاك الحنين
باطل ما نحن فيه ــــــــــ شوقنا حق اليقين
يا رحيما يا مغيثا ــــــــــ لأنين الوالهين
إن بي عشقا وجذبا ــــــــــ نحو حال الزاهدين
فا ملأ القلب وعمره بأنوار اليقين
"أرني أنظر إليك "
.
.
.؟
.
نظرات العارفين!!
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ ـ
1ــ يرنو: بالمضارع تعبيرا عن ماض: حكاية الحال: للبلاغة
2ــ يستبين: عائدة على القلب
3ــ الأسماء: أسماء الله الحسنى
4ــ: جلّت: أظهرت وبينت أن ما في الكون إنما هو من تجليات تلك الأسماء الحسنى حتى إن:
5ــ الكون بدا وكأنه إنسان كبير يدين لله ويتوجه إليه
6ــ فالخوف من الأسباب (إنا لمدركون) جعلهم حسيرين لا يقدرون إلا على الرؤية البصرية
القريبة ... أما موسى عليه السلام فقد غلب النظرَ عنده "الخبرُ " فحسرت البصيرة بمقتضى
يقينها على وعد رب الأسباب وقدرته المحيطة ـ ـ ـ حسرت البحر بذاته!!
7 - إشارة لقول سيدنا أبي بكر في الغار: " لو نظر أحدهم موقع قدمه لرآنا "
وقول سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم له: " ما ظنك باثنين الله ثالثهما "
8 - السجين في عالم الشهادة واليقين على الأسباب لا رب الأسباب!
9 - طين: الأسباب عاطلة ميتة روحها أمر الله!
10 - دعاء سيدنا زكريا لما رأى مريم عليهما السلام يأتيها رزقها في غير الموسم
أيقن أن الله يرزقه الولد في غير موسم الولد!
11 - أي الذين قيد عالم الشهادة أرواحهم فلم يقدروا على النفاذ ببصائرهم إلى عالم الغيب الرحب مع:
" إيمانهم " به!
12 - دعاء آسيا امرأة فرعون. وتشير (عندك) إلى أن الحياة الحقيقية هي عندك يا رب!
ـ[عاطف إبراهيم]ــــــــ[25 - Jan-2009, صباحاً 10:38]ـ
"وعجلت إليك ربي" نِعْمَ شعار المحسنين
والرضا منك إلهي غاية سعي المخلصين
فاشرح الصدر وطهر نفسي باليقين
"ولِكُلٍّ وِجْهَةٌ" فاهدني للحق المبين
واعف عني واجعلني في التائبين
ـ[خلوصي]ــــــــ[25 - Jan-2009, صباحاً 11:27]ـ
حسنا أيها العزيز:
اجعل كلماتك الجميلة إذن بداية مقولاتك في التربية و الآداب ... :)
وفقك الله و إيانا.
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[25 - Jan-2009, مساء 01:43]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كلمات كتبتها قديما أزفها إليكم على بعد المكان .. على ركاكتها وتطفل صاحبها على موائدكم .. فاقبلوها منه .. هدية
من وحي الذكرى ...
ليلة أمس ..... وفي هدأة من الليل وسكونه الرهيب .. تزاحمت الافكار في صدري وحملتني الذكرى الى عهد بعيد فتذكرت شيئا من الماضي ..
شيئا ..
من جنس الاشياء التي يجهد الانسان نفسه في دفعها وإهالة ركام النسيان عليها .. اذ بخروجها من كهفها المهجور تتفتق جراح قديمة وتجري منها الدماء كأشد ما يكون عليه الجريان لتتدفق تدفق الشلال من بين الصخور الى هوة سحيقة جارفتا معها كل بسمة بريئة او كلبصيص متضائلمن امل جديد
حملت نفسي على تثاقل شديد ..
وفارقت الفراش على ما بيني وبينه من عهود وسرت بعيدا هناك حيث تتلاشى الابصار أبحث عن السلوى بين النجوم فابت الا ان تردني خائبا وتبدلني عن حلة الليل عمق الظلام فجلت بناظري في ارجاء السكون وكأني ام شرد عنها صبيها لا يكاد يسمع لها همس في هدوء المكان
ألقيت ببصري بعيدا وجلت بطرفي للمرة الاخيرة
فلم أحظ بشئ فلقد كان الليل معتما شديد السواد وكأني بنجومه الحالمة وقد تهاوت صرعى وببدره المنيروقداحجم فيه عن الظهور ولم يبق للحياة من اثر غير هدير الموج المتلاطم ولا من الالوان الا خط رفيع على الافق وكأنه شاهد عدل على معانقة البحر للسماء كانت الريح القوية تداعب صفحة البحر وتتلاعب
بامواجها تلاعب الخريف باوراقه وتطغى على الصخور الناتئة في غرور عجيب .. تغمرها مرة وتحيطها مرات ومرات لتعزف من وحي الغرور والتحدي الحانا حزينة
تملأ النفس اشجانا وتبثها من المعاني ما يطرب له الشعراء و تتفتق عنده طاقات البلغاء الا اني عجزت عن البيان
فما انا من هؤلاء ولا من اولئك وأخذت من رائحة البحر نفسا عميقا
فشعرت بالمعاني المجهولة وهي تنساب بين جوانحي وتختلط بذرات كياني وتحملها الدماء الى سويداء القلب ... شعور غريب و ومعانٍِِِ عميقة
عندها بدأ السرور يتدفق تدفق الدماء في مجاريها ويصل الى حيث يعجز الوصف فاشرقت روحي من روحه وعلت محياي ابتسامة عريضة فسبحان من سجدت له الكائنات ....
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عاطف إبراهيم]ــــــــ[25 - Jan-2009, مساء 04:29]ـ
حسنا أيها العزيز:
اجعل كلماتك الجميلة إذن بداية مقولاتك في التربية و الآداب ... :)
وفقك الله و إيانا.
غفر الله لي ولك .... ذهبت بعيداً يا شيخ خلوصي:)
هذه الكلمة لمحة تأتي كل حين وحين
وقد خرجت انفعالا بكلماتك الجياشة العذبة التي تنضح - والله حسيبك - صدقاً وإقبالاً
بوركتم ودمتم منيبين
ـ[خلوصي]ــــــــ[26 - Jan-2009, صباحاً 10:45]ـ
أهذا تسميه ركاكة يا أستاذ؟!
هات هات!
فشعرت بالمعاني المجهولة وهي تنساب بين جوانحي وتختلط بذرات كياني وتحملها الدماء الى سويداء القلب ... شعور غريب و ومعانٍِِِ عميقة
عندها بدأ السرور يتدفق تدفق الدماء في مجاريها ويصل الى حيث يعجز الوصف فاشرقت روحي من روحه وعلت محياي ابتسامة عريضة
فسبحان من سجدت له الكائنات ....
غفر الله لي ولك .... ذهبت بعيداً يا شيخ خلوصي:)
هذه الكلمة لمحة تأتي كل حين وحين
وقد خرجت انفعالا بكلماتك الجياشة العذبة التي تنضح - والله حسيبك - صدقاً وإقبالاً
بوركتم ودمتم منيبين
هذا من حسن ظنكم سيدي ... و على قول إخواننا المصريين و لو جزئيا " كان زمان؟!:)
اللهم اجعلني خيرا مما يظنون و اغفر لي ما لا يعلمون
ـ[خلوصي]ــــــــ[11 - Sep-2010, مساء 06:18]ـ
كل عام و أنتم بخير
هل من إخوة آخرين يقصون علينا أيام تاهوا عن مولاهم في
ليالي الشرك الأصغر:)؟
ـ[رضا العربي]ــــــــ[05 - Oct-2010, مساء 10:33]ـ
يا لله
يا لك يا خلوصي
لقد مسست عمق النقطة العذبة
هناك حيث تتدفق الينابيع
هنااااااااك حيث ذقت وعرفت وألمت وأحببت وندمت ورجعت
ولله الحمد
أمتعتني كتابتك .. وأقرؤك باهتمام لائق ..
أمتعك الله بكل خير
رغم بعض اضطرابات خفيفة أقلقت تلقيّ الآمن .. ونغصت قليلا جيشان روحك علي قلبي
ولعل الله يبارك لي في وقت بعد انجلاء ضاغطات الشواغل وفاتكات النوازل فأقول بعض ما لا قيت
هنااااااااااااك ... حيث ينابيع الضوء وجداول اليقين
دمتم بفضل الله ونعمته
ـ[خلوصي]ــــــــ[06 - Oct-2010, صباحاً 07:31]ـ
يا لله
يا لك يا خلوصي
لقد مسست عمق النقطة العذبة
هناك حيث تتدفق الينابيع
هنااااااااك حيث ذقت وعرفت وألمت وأحببت وندمت ورجعت
ولله الحمد
أمتعتني كتابتك .. وأقرؤك باهتمام لائق ..
أمتعك الله بكل خير
و إياكم أديبنا العزيز .. فكرت كيف أرد عليك و أنا أدخل ملفك الشخصي فما هو إلا أن قرأت هذا:
اللهم اجعلني خيرا مما يظنون، ولا تؤاخذني بما يقولون، واغفر لي ما لا يعلمون
ولعل الله يبارك لي في وقت بعد انجلاء ضاغطات الشواغل وفاتكات النوازل فأقول بعض ما لا قيت
هنااااااااااااك ... حيث ينابيع الضوء وجداول اليقين
دمتم بفضل الله ونعمته
إي و الله يا سيدي الفاضل .. ! هذا ما نحتاجه اليوم
أن نسبح في جداول اليقين!
و من تلك السباحة التذاكر في اليقين .. فلا تتركنا من هذه الأحاديث فقد جفّت الينابيع!؟!
ـ[رضا العربي]ــــــــ[07 - Oct-2010, مساء 09:19]ـ
شكر الله لك أخي الحبيب وبارك فيك
بمشيئة الله تسعف الأوقات وتطيب بما يمكن من صلة إخوة أحبة ..
عفوك؛ لقصور متكرر أصاب الإرسال؛ فما أجبتك مباشرة كما تفضلت بإرسال مباشر
بشرك الله بكل خير وأفاء عليك هداه ونعمه
دمتم بفضل الله ونعمته
ـ[خلوصي]ــــــــ[08 - Oct-2010, صباحاً 06:28]ـ
شكر الله لك أخي الحبيب وبارك فيك
.....
بشرك الله بكل خير وأفاء عليك هداه ونعمه
دمتم بفضل الله ونعمته
و إياكم أخي الحبيب الفاضل ...
بقي عليكم يا سيدي - تفضّلاً - أن تزوروا هذا الرابط لإحياء الحب من جديد:):
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=18877(/)
الأرجوزة ذات الأمثال.للشاعر العباسي أبي العتاهية
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[06 - Aug-2008, مساء 01:14]ـ
نص
الأرجوزة ذات الأمثال
1. الحَمدُ لِلَّهِ عَلى تَقديـ ــــــرِهِ ... وَحُسنِ ما صَرَفَ مِن أُمورِ هِ
2. الحَمدُ لِلَّهِ بِحُسنِ صُنعِـ ـهِ ... شُكراً عَلى إِعطائِهِ وَمنْعِهِ
3. يَخيرُ لِلعَبدِ وَإِن لَم يَشكُرُ ه ... وَيَستُرُ الجَهلَ عَلى مَن يُظهِرُه
4. خَوَّفَ مَن يَجهَلُ مِن عِقابِهِ ... وَأَطمَعَ العامِلَ في ثَوابِـ ــــــــهِ
5. وَأَنجَدَ الحُجَّةَ بِالإِرسـ ــــالِ ... إِلَيهِمُ في الأَزمُـ ــــــــنِ الخَوالي
6. نََسْتََعصِمُ اللَهَ فَخَيرُ عاصم ... قَد يُسعِدُ المَظلومَ ظُلمُ الظالِم
7. فَضَّلَنا بِالعَقلِ وَالتَدبـ ـــــيرِ ... وَعِلمِ ما يَأتي مِنَ الأُمـ ـــورِ
8. يا خَيرَ مَن يُدعى لَدى الشَدائِدِ ... وَمَن لَهُ الشُكرُ مَعَ المَحامـ ِدِ
9. أَنتَ إِلَهي وَبِكَ التَوفيـ ـــــقُ ... وَالوَعدُ يُبدي نورَهُ التَحقيقُ
10. حَسبُكَ مِمّا تَبتَغيهِ القوتُ ... ما أَكثَرَ القو تَ لِمَن يَموتُ
11. إِن كانَ لا يُغنيكَ ما يَكفيكا ... فَكُلُّ ما في الأَرضِ لا يُغنيكا
12. الفَقرُ فيما جاوَزَ الكَفافا ... مَن عَرَفَ اللَهَ رَجا وَخافـ ـــا
13. إِنَّ القَليلِ بِالقَليـ ــــلِ يَكثُرُ ... إِنَّ الصَفـ ـاءَ بِالقَذى لَيَكدُر
14. يا رُبَّ مَن أَسخَطَنا بِجَهدِهِ ... قَد سَرَّنا اللَهُ بَغَيرِ حَمـ دِهِ
15. مَن لَم يَصِل فَاِرضَ إِذا جَفاكَا ... لا تَقطَعَنَّ لِلهَوى أَخاكـ ــــــــا
16. العَنْزُ لاَ يَسْمَنُ ِإلَّا بعَِلَفْ ... لا يَسْمـ َنُ العنزُ بقِوَْلٍ بِلَطَفْ
17. اللَهُ حَسبي في جَميعِ أَمري ... بِهِ غَنائي وَإِلَيهِ فَقـ ــــــــري
18. لَن تُصلِحَ الناسَ وَأَنتَ فاسِدُ ... هَيهاتَ ما أَبعَدَ ما تُكابِـ ــــدُ
19. التَركُ لِلدُنيا النَجاةُ مِنها ... لَم تَرَ أَنهى لَكَ مِنها عَنهـ ـــــــــا
20. لِكُلِّ ما يُؤذي وَإِن قَلَّ أَلَم ... ما أَطوَلَ اللَيلَ عَلى مَن لَم يَنَم
21. مَن لاحَ في عارِضِهِ القَتيرُ ... فَقَد أَتاهُ بِالبَلى النَذيـ ـــــــر
22. إِنْ اخْتَفَى مَا فِي الزَمَانِ الآتِي ... فَقِسْ عَلَى المَاضِي مِنَ الأَوْقَاتِ
23. مَن جَعَلَ النَمّامَ عَيناً هَلَكا ... مُبلِغُكَ الشَرَّ كَباغيهِ لَكـ ــا
24. يُغنيكَ عَن قولِ قَبيحٍ تَركُهُ ... [قَد يوهِنُ] الرَأيَ الأَصيلَ شَكُّهُ
25. لِكُلِّ قَلبٍ أَمَلٌ يُقَلِّبُه ... يَصدُقُهُ طَوراً وَطَوراً يَكذِبُه
26. المَكرُ وَالخِبُّ أَداةُ الغادِرِ ... وَالكَذِبُ المَحضُ سِلاحُ الفاجِر
27. لَم يَصْفُ لِلمَرءِ صَديقٌ يَمذُقُه ... لَيسَ صَديقُ المَرءِ مَن لا يَصدُقُه
28. مَعروفُ مَن مَنَّ بِهِ خِداجُ ... ما طابَ عَذبٌ شابَهَ عَجاج ُ
29. سَامِحْ إذاُسمت ولا تخش الغبن ... لَم يَغْلُ شَيْ ءٌ هُوَ مَوْجُودُ الثَّمَنْ
30. مَنْ عَاشَ لم يَخْلُ مِنْ الُمصِيبِة ... وَقَلَّ مَا يَنْفَكُّ عَنْ عَجِيبَة
31. َيا طَالِبَ الدُّنْيَا بِدُنْيَا الِهمَّة ... أَيْنَ طَلَبْتَ الَّلهَ كَانَ َثمَّـ ة
32. يُوسِعُ الضِّيقَ الرِّضَا بِالضِّيقِ ... وَإنَّمَا الرُّشْـ دُ مِنَ التَّوْفِيقِ
33. أَسْتودِعُ اللهَّ أمُورِي كلُهََّا ... إِنْ لم يكن رَبِّي لَهَا فمن لَهَا
34. ماَ أبَْعَدَ الشَّيْءَ إِذَا الشَيْءُ فُقِدْ ... مَا أَقْرَبَ الشَّيْ ءَ إِذَا الشَّيْ ءُ وُجِدْ
35. يَعِيشُ حَيٌّ بِتُرَاثِ مَيْتِ ... يَعْمُرُ بَيْتٌ بِخَـ ـرَابِ بَيْتِ
36. صُلْحُ قَرِينِ السُّوءِ لِلْقَرِين ِ ... كَمِثْلِ صُلْحِ اللَّحْمِ وَالسِّكِـ ـيِن
37. مَا عَيشُ مَن آفَتُهُ بَقاؤُه ُ ... نَغَّصَ عَيشاً طَيِّباً فَنـ ـاؤُه
38. إِنّا لَنَفنى نَفَساً وَطَرفـ ـا ... [لَم] يَترُكِ المَوتُ لِإِلفٍ إِلفا
39. وَلِلكَلامِ باطِنٌ وَظاهـ ِرُ ... في ساعَةِ العَدلِ يَموتُ الفاجِرُ
40. عَلِمتَ يا مُجاشِعُ بنَ مَسعَدَة ... أَنَّ الشَبابَ وَالفَراغَ وَالجِدَة
41. *مَفسَدَةٌ [لِلمَرء] ِ أَيُّ مَفسدَة *
42. [يا لِلشَبابِ المَرِح] التَصابي ... رَوائِحُ الجَنَّةِ في الشَباب ِ
(يُتْبَعُ)
(/)
43. اصْحَبْ ذَوِي الفَضْلِ وأَهْلَ الدِّينِ ... فَالَمرْءُ مَنْسُوبٌ إِلَى القَرِينِ
44. إِيَّاكَ والغَيْبَة وَالنَّمِيمَـ ـــــــــة ... فَإِنَّهَا مَنْزِلة ذَمِيمَـ ــــــــــــــة
45. لَا تهبن ِفي الأُمُورِ فرطَا ... لاَ تَسْأَلَن إِنْ سَأَلْتَ شَططاًَ
46. * وَكُنْ مِنَ النَّاسَ جَمِيعاً وَسَطاً *
47. لَيسَ عَلى ذي النُصحِ إِلّا الجَهدُ ... الشَيبُ زَرعٌ حانَ مِنهُ الحَصدُ
48. *الغَدرُ نَحسٌ وَالوَفـ ـــاءُ سَعدُ*
49. هِيَ المَقاديرُ فَلُمني أَو فَذَر ... تَجري المَقاديرُ عَلى غَرزِ الإِبَر
50. *إِن كُنتُ أَخطَأتُ فَما أَخطأ القَدَر*
51. إِنَّ الفَسادَ [بَعدَهُ] الصَلاحُ ... يا رُبَّ جِدٍّ جَرَّهُ المـ ـــِزاحُ
52. [ما] تَطلُعُ الشَمسُ وَلا تَغيبُ ... إِلّا لِأَمرٍ شَأنُهُ عَجيـ ــــبُ
53. لِكُلِّ شَيءٍ مَعدِنٌ وَجَوهَرُ ... وَأَوسَطٌ وَأَصغَرٌ وَأَكبـ ـــــَرُ
54. وَكُلُّ شَيءٍ لاحِقٌ بِجَوهَرِه ... أَصغَرُهُ مُتَّصِلٌ بِأَكبَـ ـــــــــرِه
55. مَن لَكَ بِالمَحضِ وَكُلٌّ مُمتَزِج ... وَساوِسٍ في الصَدرِ [مِنكَ] تَعتَلِج
56. مَنْ لَكَ بِالمَحْضِ وَلَيْسَ مَحْضُ ... َيخْبُثُ بَعْضٌ وَيَطِيبُ بَعْضُ
57. لِكُلِّ إِنسانٍ طَبيع َتانِ ... خَيرٌ وَشَرٌّ وَهُما ضِدّ انِ
58. إِنَّكَ لَو تَستَنشِقُ الشَحيحا ... وَجَدتَهُ أَخبَثَ شَيءٍ رِيحاً
59. عَجِبتُ لَمّا [ضَبَّني] السُكوتُ ... حَتّى كَأَنّي حائِرٌ مَبهوتُ
60. كَذا قَضى اللَهُ فَكَيفَ أَصنَعُ ... وَالصَمتُ إِن ضاقَ الكَلامُ أَوسَعُ
61. نَعو ذُ بِاللَهِ مِنَ الشَيطانِ ... ما أَولَعَ الشَيطانَ بِالإِنسـ ـــــانِ
62. خَيرُ الأُمورِ خَيرُها عَواقِبا ... مَن يُرِدِ اللَهُ يَجِد مَذاهـ ــــِبا
63. الجودُ مِمّا يُثبِتُ المَحَبَّةَ ... وَالبُخلُ مِمّا يُثبِتُ المَسَبَّـ ــه
64. لِكُلِّ شَيءٍ أَجَلٌ مَكتوبُ ... وَطالِبُ الرِزقِ بِهِ مَطلـ ـوبُ
65. لِكُلِّ شَيءٍ سَبَبٌ وَعاقِبَه ... وَكُلُّها آتِيَةٌ وَذاهِبَـ ــــــــــــــــــــة
66. يا عَجَباً مِمَّن يُحِبُّ الدُنيا ... وَلَيسَ لِلدُنيا عَلَيهِ بُقيا
67. الصِدقُ وَالبِرُّ هُما الوِقاءُ ... يَومَ تَقومُ الأَرضُ وَالسَمـ ــــاءُ
68. وَكُلُّ قَرنٍ فَلَهُ زَمـ ـــانُ ... وَلَم يَدُم مُلكٌ وَلا سُلطا نُ
69. ما أَسرَعَ المَوتَ وَإِن طالَ العُمُر ... وَرُبَّما كانَ قَليلاً فَكدُر
70. مَسَرَّةُ الدُنيا إِلى تَنغيصِ ... وَرُبَّما أَكَدت يَدُ الحَريـ ـص
71. ما هِيَ إِلّا دُوَلٌ بَعدَ دُوَل ... تَجري بِأَسباب ٍ تَأَتّى وَعِلَل
72. ما قَلَبَ القَلبَ كَتَقليبِ الأَمَل ... لِلقَلبِ وَالآمالِ حَلٌّ وَرَحَل
73. وَكـ ـُلُّ خَيرٍ تَبَعٌ لِلعَقلِ ... وَكُـ ـــــــــــلُّ شَرٍّ تَبَعٌ لِلجَهلِ
74. لِكُلِّ نَفسٍ هِمَمٌ وَنَجوى ... لا كَرَمٌ يُعرَفُ إِلّا التَقـ ـــــوى
75. لِيَجهَدِ المَرءُ فَما يَعدو القَدَر ... وَرُبَّما قادَ إِلى الحَيْنِ الحََذَر
76. ما صاحِبُ الدُنيا بِمُستَريحٍ ... وَالداءُ داءُ النَهِم الشَحيح
77. لَم نَرَ شَيئاً يَعدِلُ السَلامَه ... لا خَيرَ فيما يُعقِبُ النَدامَ ه
78. بِحَسبِكَ اللَهُ فَما يَقضي يَكُن ... وَما يُهَوِّنهُ مِنَ الأَمـ ــــرِ يَهُن
79. كَم مِن نَقِيِّ الثَوبِ ذي قَلبٍ دَنِس ... الُموحِشُ الباطِلِ وَالحَقُّ أَنِس
80. تَحَرَّ فيما تَطلُبُ البَلاغا ... وَاِغتَنِمِ الصِحَّةَ وَالفَراغـ ـا
81. المَرءُ يَبغي كُلَّ مَن يَبغيهِ ... وَكُلُّ ذي رِزقٍ سَيَستَوفيهِ
82. في كُلِّ شَيءٍ عَجَبٌ مِنَ العَجَب ... وَكُلُّ شَيءٍ فَبِوَقتٍ وَسَبَب
83. الحَقُّ ما كانَ أَحَقُّ ما اِتُّبِع ... وَرُبَّما لَجَّ لَجو جٌ فَرَجَع
84. الأَمرُ قَد يَحدُثُ بَعدَ الأَمرِ ... كُلُّ اِمرِئٍ يَجري وَلَيسَ يَدري
85. دُنيايَ يا دُنيايَ غُرّي غَيري ... إِنّي مِنَ اللَهَ بِكُلِّ خَيرِ
86. لِكُلِّ نَفسٍ صِبغَةٌ وَشيمَه ... وَلَن تَرى ... عَزيمَـ ــــــه
87. لا تَترُكِ المَعروفَ حَيثُ كُنتا ... وَاِعزِم عَلى الخَيرِ وَإِن جَبُنتا
88. الحَمد ُ لِلَّهِ كَثيراً شُكرا ... اللَهُ أَعلى وَأَعَز ُّ أَمرا
(يُتْبَعُ)
(/)
89. لاَبُدَّ ِممَّا لَيْسَ مِنْهُ بُد ُّ ... والغَيُّ لاَ يَنْزِلُ حَيْثُ الرُّشْـ دُ
90. ما شاءَ رَبّي أَن يَكونَ كانا ... وَالمَرءُ يُردي نَفسَهُ أَحيانا
91. كُلُّ اِجتِماعٍ فَإِلى اِفتِراقِ ... وَالدَهرُ ذو فَتحٍ وَذو إِغلاقِ
92. كُلٌّ يُناغي نَفسَهُ بِهاجِسِ ... [تَعلُّقٌ] مِن عُلَقِ الوَساوِس ِ
93. نَستَوفِق ُ اللَهَ لِما نُحِبُّ ... ما أَقبَحَ الشَيخَ الكَبيرَ يَصبو
94. في كُلِّ رَأسٍ نَزوَةٌ وَطَربَة ... رُبَّ رِضىً أَفضَلُ مِنهُ غَضبَة
95. *كَم غَضبَةٍ طابَت بِها المَغَبَّـ ة *
96. يا عاشِقَ الدُنيا تَسَلَّ عَنها ... وَيلي عَلى الدُنيا وَوَيلي مِنها
97. ما أَسرَعَ الساعاتِ في الأَيّامِ ... وَأَسرَعَ الأَيّـ ــــامَ في الأَعوامِ
98. لِلمَوتِ بي جِدٌّ وَأَيُّ جِدِّ ... وَلَستُ لِلمَوتِ بِمُستَعـ ـــــــِدِّ
99. هَل أُذُنٌ تَسمَعُ ما تسمع ... قَوارِعُ الدَهـ ـــرِ الَّتي تُقَرِّع ُ
100. ما طابَ فَرعٌ لاَ يَطيبُ أَصلُهُ ... اِحذَر مُؤاخاةَ اللَئيـ ـمِ فِعلُهُ
101. اِنظُر إِذا آخَيتَ مَن تُؤاخي ... ما كُلُّ مَن آخَيتَ بِالمُؤاخـ ي
102. الحَمدُ لِلَّهِ الكَثيرِ خَيرُهُ ... لَم يَسَعِ الخَلقَ جَميعا ً غَيرُهُ
103. مَن يَشتَكِ الدَهرَ يَطُل في الشَكوى ... الدَهرُ ما لَيسَ عَلَيهِ عَدوى
104. لَم نَرَ مَن دامَ لَهُ سُر ورُ ... وَصاحِبُ الدُنيا بِها مَغرورُ
105. نَعـ وذُ بِاللَهِ مِنَ الشَقاءِ ... ما أَطمَعَ الإِنسـ ـــانَ في البَقاءِ
106. لَم يَخلُ مِن حُسنِ يَدٍ مَكانُهُ ... وَالمَرءُ لَم يُسلِمَهُ إِحسانُه ُ
107. مَن يَأمَنُ المَوتَ وَلَيسَ يُؤْمَنُ ... نَحنُ لَهُ في كُلِّ يَوم ٍ نُؤذَنُ
108. يا رُبَّ ذي خَوفٍ أَتى مِن مَأمَنِه ... كَم مُبتَلىً مِن يَأسِهِ بِأَمَنِه
109. اِستَغنِ بِاللَـ هِ تَكُن غَنِيّاً ... اِرضَ عَنِ اللَـ هِ تَعِش رَضِيّا
110. يا رَبِّ إِنّا بِكَ يا عَظيمُ ... إِنَّكَ أَنتَ الواسِعُ الحَكيـ ــــمُ
111. يَكونُ ما لا بُدَّ أَن يَكونا ... وَكُلُّ راجٍ رَجَّمَ الظُنونـ ـــــــــا
112. سُبحانَ مَن لا يَنقَضي عَجَائِبُه ... سُبحانَ مَن لا يَخيبُ طالِبُه
113. لَم يَعدَمِ اللَهُ وَلِلَّهِ القِدَم ... وَالسـ ـــابِقُ اللَهُ إِلى كُلِّ كَرَم
114. ما كُلُّ شَيءٍ يُبتَغى يُنالُ ... وَطَالِبُ الحَقِّ لَهُ مَقالُ
115. أَفَلحَ مَن كانَ لَهُ تَفَكُّرُ ... ما كُلُّ ذي عَيشٍ يَرى ما يُبصِرُ
116. وَكُلُّ نَفسٍ فَلَـ ها تَعَلُّلُ ... وَإِنَّما النَفسُ عَلى ما تُحمَل
117. وَعادَةُ الشَرِّ فَشَرُّ عادَة ... وَالمَرءُ بَينَ النَقصِ وَالزِيـ ــادَة
118. لِكُلِّ ناعٍ ذاتَ يَومٍ ناعِ ... وَإِنَّما النَعيُ بِقَدرِ الناعي
119. *وَكُلُّ نَفسٍ فَلَهـ ـــــا دَواعِ *
120. ما أَكرَهَ الإِنسانَ لِلتَفَضُّلِ ... وَإِنَّمـ ــــــا الفَضلُ لِكُلِّ مُفضِلِ
121. رَبِّ لَكَ الحَمدُ وَأَنتَ أَهلُهُ ... مَن لَزِمَ التَقـ ـــوى أَنارَ عَقلُهُ
122. ما غايَةُ المُؤمِنِ إِلّا الجَنَّه ... تَبـ ـارَكَ اللَهُ العَظيمُ المِنَّه
123. يا عَجَباً لِلَّيلِ وَالنَهـ ـارِ ... لا بَل لِساعاتِهِما القِصـ ــارِ
124. ما أَطحَنَ الأَيّامَ لِلقُرونِ ... كَم لِاِمرِئٍ مِن مَأمَنٍ خَؤونِ
125. يا رُبَّ حُلوٍ سَيَعودُ سُمّا ... وَرُبَّ حَمدٍ سَيَعـ ــودُ ذَمّا
126. وَرُبَّ سِلمٍ سَيَعودُ حَربا ... وَرُبَّ إِحسانٍ يَعود ُ ذَنبا
127. المَوتُ لا يُفلِتُ حَيٌّ مِنهُ ... كَم ذائِقٍ لِلمَـ وتِ لاهٍ عَنهُ
128. ما أَسرَعَ البَغيَ لِكُلِّ باغِ ... وَرُبَّ ذي بَغيٍ مِنَ الفَرا غِ
129. لِكُلِّ جَنبٍ ذاتَ يَومٍ مَصْرَعْ ... وَالحَقُّ ذو نورٍ عَلَيهِ يَسطَعْ
130. لا تَطلُبُ المَعروفَ إِلّا مِن أَخِ ... يَسومُكَ الوِدَّ بِهِ سَومَ السَخي
131. *الزُهدُ في الدُنيا هُوَ العَيشُ الرَخي*
132. يا رُبَّ شُؤمٍ صارَ لِلبَخيلِ ... أَكْرِم بِأَهلِ العِلمِ بِالجَميـ ــــلِ
133. مَن كانَ في الدُنيا لَهُ زَهادَة ... فَعِندَها طابَت لَهُ العِبا دَة
134. أَصلِح وَمَن يُصلِح فَماذا يَربَحْ ... وَالشَيءُ لا يَصلُحُ إِن لَم يُصلَحْ
135. كُلُّ جَديدٍ سَيَعودُ مُخلِقاً ... وَمَن أَصابَ مَرَفِقـ ــــــا
(يُتْبَعُ)
(/)
136. ما اِنتَفَعَ المَرءُ بِمِثلِ عَقلِه ... وَخَيرُ ذُخرِ المَرءِ حَسنُ فِعلِه
137. لَم يَزَلِ اللَهُ عَلَينا مُنعِما ... وَمَن طَغى عاشَ فَقيراً مُعدَما
138. اليُبسُ وَالبَأسِ لِأَهلِ الباسِ ... وَسادَةُ الناس ِ خِيارُ الناسِ
139. أَيُّ بِناءٍ لَيسَ لِلخَر ابِ ... وَأَيُّ آتٍ لَيسَ لِلذَهـ ــــــابِ
140. كَأَنَّ شَيئاً لَم يَكُن إِذا اِنقَضى ... وَما مَضى مِمّا مَضى فَقَد مَضى
141. ما أَزيَنَ العَقلَ لِكُلِّ عاقِلِ ... ما أَشيَنَ الجَهلَ لِكُلِّ جاهِلِ
142. بُؤسى لِمَن قالَ بِما لا يَعلَمُ ... وَصاحِبُ الحَقِّ فَلَيسَ يَندَمُ
143. الخَيرُ أَهلٌ أَن يُحِبَّ أَهلُهُ ... وَالحَقُّ ذو خِفٍّ ثَقيلٍ حَملُهُ
144. *وَالحَينُ خَتّالٌ لَطيفٌ خَتلُهُ*
145. أَينَ يَفِرُّ المـ َرءُ أَينَ أَينا ... كُلُّ جَميع ٍ سَيُلاقي بَينا
146. إِلَيكِ يا دُنيا إِلَيكِ عَنّي ... ماذا تُريديـ ـــــنَ تَخَلّي مِنّي
147. يا دارُ دارَ الهَمِّ وَالمَعاصي ... هَل فيكِ لي بابٌ إِلى الخَلاصِ
148. نَطلُبُ أَن نَبقى وَلَيسَ نَبقى ... كُلٌّ سَيَلقى اللَـ هَ حَقّا حَقّا
149. لِكُلِّ عَينٍ عِبرَةٌ فيما تَرى ... وَالحَقُّ مَحفوفٌ بِأَعلامِ الهُدى
150. *يَقبَلُهُ العَقلُ وَيَنفيهِ الهَوى*
151. كَم بارَكَ اللَهُ لِقَلبي فَاِتَّسَع ... وَاللَـ هُ إِن بارَكَ في شَيءٍ نَفَع
152. لا تُتبِعِ المَعروفَ مِنكَ مِنّا ... أُخِيَّ أَحسِن بِأَخيكَ الظَنّا
153. سُبحانَكَ اللَهُمَّ سَلِّم سَلِّمِ ... وَتَمِّمِ النُعمى عَلَينـ ـــا تَمِّمِ
154. طوبى لِمَن صَحَّت بَناتُ حِسِّهِ ... وَمَن كَفـ ـاهُ اللَهُ شَرَّ نَفسِهِ
155. كَم دَولَةٍ سَوفَ يَكونُ غَيرُها ... وَسَوفَ يَفنى شَرُّها وَخَيرُها
156. يا عَجَباً لِلدَهرِ في تَقَلُّبِه ... المـ ــَرءُ مُذ كانَ عَلى تَوَثُّبِه
157. ما أَعظَمَ الحُجَّةَ إِن عَقَلنا ... ما يَغفُلُ المَـ ــــوتُ وَإِن غفَلنا
158. اِعتَبِرِ اليَومَ بِأَمسِ الذاهِبِ ... وَاِعجَب فَما تَنفَكُّ مِن عَجائِبِ
159. تَرى الأُمورَ ....... ... وَاللَـ ــهُ في كُلِّ الأُمورِ يَقضي
160. تَبارَكَ اللَهُ ........ ... يا صاحِبَ التَسويفِ ماذا تَنتَظِر
161. مَن قَنِعَ ........... ... وَالمَوتُ ما أَسرَعَهُ وَأَوحى
162. يا رَبِّ إِنّي بِكَ أَنتَ رَبّي ... وَمِنكَ إِحسان ٌ وَمِنّي ذَنبي
163. أَستَغفِرُ اللَهَ فَنِعمَ القادِرُ ... اللَهُ لي مِن شَرِّ ما أُحـ ــــاذِرُ
164. حَتّى مَتى المُذنِبُ لا يَتوبُ ... أَما تَرى ما تَصنَعُ الخُطوبُ
165. ما المُلكُ إِلّا الجاهُ عِندَ اللَهِ ... الجاهُ عِندَ اللَهِ خَيرُ جـ ـــاهِ
166. كأسَ اِمرُؤٌ مُنتَظِرٌ لِلمَوتِ ... وَكأسَ مَن باد َرَ قَبلَ الفَوتِ
167. سَبيلُ مَن ماتَ هُوَ السَبيلُ ... بَقاؤنا مِن بَعدِهِم قَليـ ــــــــلُ
168. قَد يَضحَكُ القَلبُ بِعَينٍ تَبكي ... وَالأَخذُ قَد يَجري بِمَعنى التَركِ
169. ما هِيَ إِلّا الحادِثاتُ حَتّى ... تَترُكَ أَهـ ـلَ الأَرضِ بَتّا بَتّا
170. لا بُدَّ لا بُدَّ مِنَ الحَوادِث ِ ... تَمُرُّ تَطوي حادِثاً بِحا دِثِ
171. لا عَيْشَ إِلَّا عَيْشَ أَهْلِ الآخَِرةْ ... إِنَّا لنَعَمْىَ وَالعُيُونُ نَاظِـ ـــرَةْ
172. المَوتُ حَقٌّ لَيسَ فيهِ شَكٌّ ... تَفنى المُلـ ــــوكُ وَيَبيدُ المُلكُ
173. اللَهُ رَبّي وَهوَ المَليكُ ... لَيسَ لَهُ في مُلكِهِ شَريـ ـــكُ
174. اللَهُ يَفنينا وَلَيسَ يَفنى ... لَهُ الجَلالُ وَالصِفات ُ الحُسنى
175. اللَهُ مَولانا وَنِعمَ المَولى ... فَقُل لِمَن يَعصيـ ـــهِ أَولى أَولى
176. ما هُوَ إِلّا عَفوُهُ وَحِلمُـ هُ ... سُبحانَ مَن لا حُكمَ إِلّا حُكمُهُ
177. نَتائِجُ الأَحوالِ مِن لا وَنَعَم ... وَالنَفسُ مِن بَينِ صُموتٍ وَعَدَم
178. يَذهَبُ شَيءٌ وَيَجيءُ شَيُّ ... ما هُوَ إِلّا رَشَـ ـــــــدٌ وَغَيُّ
179. وَإِنَّما العِلمُ بِعَينٍ وَأَثَـ ــــر ... وَإِنَّما التَعليـ ــــــمُ عِلمٌ وَخَبَر
180. نَحنُ مِنَ الدُنيا عَلى وِفازِ ... طوبى لِمَن أَسرَعَ في الجِهاز ِ
181. وَكُلُّ مَأخوذٍ فَسَوفَ يُترَكُ ... وَالمُلكُ لا يَبقى وَلا المُمَـ ـــلَّكُ
(يُتْبَعُ)
(/)
182. أَتَت مُلوكٌ وَمَضَت مُلوكُ ... غَرَّتهُمُ الآمـ ــالُ وَالشُكوكُ
183. المَلِكُ الحَيُّ هُوَ المُميتُ ... لَهُ الجَميـ ـــــعُ وَلَهُ الشَتيتُ
184. في كُلِّ شَيءٍ عِبرَةٌ مِنَ العِبرِ ... وَكُلُّ شَيءٍ بِقَضـ اءٍ وَقَدَر
185. رَبّي إِلَيهِ تُرجَعُ الأُمور ُ ... أَستَغفِرُ اللَـ هَ هُوَ الغَفورُ
186. عَمِلتُ سوءً وَظَلَمتُ نَفسي ... وَخِبتُ يَومي وَأَضَعتُ أَمسي
187. وَلي غَدٌ يُؤخَذُ مِنّي لَهُما ... هُما الدَليلانِ عَلى ذاكَ هُما
188. يا عَجَباً مِن ظُلمِ الذُنوبِ ... إِنَّ لَها رَيناً عَلى القُلو بِ
189. اللَهُ فَعـ ـّالٌ لِما يَشاءُ ... غَداً غَداً يَنكَشِفُ الغِطاءُ
190. *كَم شِدَّةٍ مِن بَعدِها رَخاءُ*
191. إِنَّ الشَقِيَّ لِلشَقِيُّ الخائِنُ ... وَكُلُّنا عَمّا نَراهُ بائِـ ـــــنُ
192. كُلٌّ سَيَفنى عاجِلاً وَشيكا ... تَرحَلُ عَن تَيّا وَتَنأى تيكا
193. *ناهيكَ مِمّا سَتَر ى ناهيكا*
194. وَكُل ُّ شَيءٍ مُقبِلٌ مُوَلِّ ... وَكُـ ـــــــلُّ ذي شَيءٍ لَهُ مُخَلِّ
195. رَضيتُ بِاللَهِ وَبِالقَضـ ـاء ... ما أَكرَمَ الصَبرَ عَلى البَـ ــــلاءِ
196. نَلعَبُ وَالدَهرُ بِنا سَريعُ ... وَالمَوتُ بينا دائِبٌ ذَريع ُ
197. *كُلُّ بَني الدُنيا لَها صَريعُ *
198. أَلا اِنتَبِه ثُمَّ اِنتَبِه يا ناعِسُ ... أُخَيَّ لا تَلعَب بِكَ الوَساوِسُ
199. دُنيايَ يا دُنيايَ يا دارَ الفِتَن ... يا دارُ يا دارَ الهُمومُ وَالحَزَنَ
200. يا غَيرَ الدَهرِ وَيا صَرفَ الزَمَن ... إِن أَنا لَم أَبكِ عَلى نَفسي فَمَن
201. لِكُلِّ هَمٍّ فَرَجٌ مِنَ الفَرَجِ ... تَثَقَّفَ الحَقُّ فَما فيهِ عِوَج
202. يا عَجَباً ما أَسرَعَ الأَيّاما ... عَجِبتُ لِلنائِمِ كَيفَ ناما
203. يا عَجَباً كُلٌّ لَهُ تَصريفُ ... صَرَّفَهُ المُصَرِّفُ اللَطيفُ
204. وَأَيُّ شَيءٍ لَيسَ فيهِ فِكرَة ... وَأَيُّ شَيءٍ لَيسَ فيهِ عِبرَة
205. نَرى اِفتِراقاً وَنَرى اِجتِماعا ... نَرى اِتِّصالاً وَنَرى اِنقِطاعا
206. المُؤمِنُ المُخلِصُ لا يَضيعُ ... وَحُكمَةُ اللَهِ لَهُ رَبيـ ـــــعُ
207. حَتّى مَتى لا تَرعَوي حَتّى مَتى ... لَقَد عَصَيتَ اللَهَ كَهلاً وَفَتى
208. ما أَقرَبَ النَقصَ مِنَ النَماءِ ... وَكُلُّ مَن تَمَّ إِلى فَنـ ـــــــــاءِ
209. أَرى البِلى فينا لَطيفَ الفَحصِ ... بَينَ الزِياداتِ وَبَينَ النَقصِ
210. إِن كُنتَ تَبغي أَن تَكونَ أَملَسا ... فَكُن مِنَ الدُنيا أَصَمَّ أَخرَسا
211. *وَأَرغَب إِلى اللَهِ عَسى اللَهُ عَسى*
212. يا ذا الَّذي اِستيقاظُهُ مُشتَبَهُ ... لا راقِـ ـدٌ أَنتَ وَلا مُستَنبِهُ
213. مَن آثَرَالمُلكَ عَلى الكَينونَة ... كانَ مِنَ المُلكِ عَلى بَينونَة
214. لِيَخشَ عَبدٌ دَعوَةَ المَظلومِ ... وَحِكمَةِ الحَيِّ بِها القَيـ ّومِ
215. وَيحَكَ يا مُغتَصِبَ المِسكينِ ... وَيحَكَ مِن دَيّانِ يَومِ الدَيـ نِ
216. الدينُ لِلَّهِ هُوَ الدَيّا نُ ... وَحُجَّةُ اللَهِ هِيَ السُلطانُ
217. تُدانُ يَوماً ما كَما تَدينُ ... وَيحَكَ يا مِسكينُ يا مِسكينُ
218. لِمِثلِ هَذا فَلَيبكَ الباكي ** حَسبُكَ بِالبُيودِ مِن هَلاكِ
219. لَيسَ الرِضى إِلّا لِكُلِّ راضِ ... وَكُلُّ أَمـ رِ اللَهِ فينا ماض
220. السُخطُ لا يَبرَحُ كُلَّ ساخِطِ ... أَيُّ هَوىً فيهِ سُقوطُ الساقِطِ
221. وَصِلِ اللَهَ عَلى ما تَهوى ... وَلازِمِ الرُشدَ لِكَي لا تَغوى
222. مَن ضاقَ حَلَّت نَفسُهُ في الضيقِ ... لَيسَ اِمرُؤٌ ضاقَ عَلى الطَريقِ
223. ما أَوسَعَ الدُنيا عَلى المُسامِحِ ... ما فاز َ إِلّا كُلُّ عَبدٍ صالِحِ
224. عاقِبَةُ الصَبرِ لَها حَلَاوَة ... وَعـ ــــادَةُ الشَرِّ لَها ضَراوَة
225. تَعَزَّ بِالصَبرِ عَلى ما تَكرَهُ ... وَلا تُخَلِّ النَفسَ حينَ تَشرَهُ
226. النَفسُ إِن أَتبَعتَها هَواها ... فاغِرَةٌ نَحوَ هَواهـ ــــــا فَاهَا
227. لا تَبغِ ما يَجزيكَ مِنهُ دونَهُ ... وَإِن رَأَيتَ الناسَ يَطلُبـ ــونَهُ
228. أَيُّ غِنىً لِلمَرءِ في القُنوعِ ... وَالمَرءُ ذو حِرصٍ وَذو وَلوعِ
229. المَرءُ دُنياهُ لَهُ غَرّ ارَة ... وَالنَفسُ بِالسوءِ لَهُ أَمّار َة
(يُتْبَعُ)
(/)
230. ما النَفسُ إِلّا كَدرٌ وَصَفو ... طَعمٌ لَهُ مُرُّ حُلو وَطَعـ ــمٌ
231. لِكُلِّنا يا دارُ مِنكِ شَجْوُ ... وَبَعضُنا مِن شَجوِ بَعضٍ خِلْوُ
232. ما زالَتِ الدُنيا لَنا دارَ أَذى ... مَمزوجَةَ الصَفوِ بِأَلوانِ القَذى
233. الخَيرُ وَالشَرُّ بِها أَزواجُ ... لِذا نِتاجٌ وَلِذا نِتاجُ
234. سُبحانَ رَبّي فالِقِ الإِصْبَاحِ ... ما أَطلَبَ المَساءَ لِلصَباحِ
235. إِنَّ الجَديدَينِ هُما هُما هُما ... هُما هُما دائِرَةٌ رَحاهُما
236. يا دارُ الباطِـ لِ المُعَتَّقِ ... عَلِقتُ مِمَّن فيكَ كُلَّ مَعْلَقِ
237. لا عَيشَ إِلّا عَيشُ أَهلِ الحَقِّ ... دارُ خُلودٍ لِحِسـ ــابِ الحَقِّ
238. ما عَيشُ مَن ضَلَّ الرِضى بِعَيشِ ... الساخِطِ العَيشِ كَثيرُ الطَيشِ
239. جَدَّ بِنا الأَمرُ وَنَحنُ نَلعَبْ ... وَكُلُّ آتٍ فَكَذاكَ يَذهَـ بْ
240. يَنعى حَياةَ الحَيِّ مَوتُ المَيِّتِ ... يُسمِعُهُ النَعيَ بِصَوتٍ صَيِّتِ
241. عَلَيكَ لِلناسِ بِنُصحِ الجَيبِ ... وَكُن مِنَ الناسِ أَمِينَ الغَيبِ
242. إِرضَ مِنَ الدُنيا بِما يَفوتُكا ... وَاِعلَم بِأَنَّ الرِزقَ لا يَفوتُكا
243. القوتُ مِن حِلٍّ كَثيرٌ طَيِّبُ ... وَالحظُ بِكرٌ تار َةً وَثَيِّبُ
244. أَصلُ الخَطايا خَطرَةٌ وَنَظرَةُ ... وَغَدرَةٌ ظاهِرَ ةٌ وَفَجرَةُ
245. لِيَسلَمِ الناسُ جَميعاً مِنكا ... وَاِرضَ لَعَلَّ اللَهَ يَرضى عَنكا
246. تَبـ ارَكَ اللَهُ وَجَلَّ اللَهُ ... أَعظَمُ ما فاهَت بِهِ الأَفواه ُ
247. ما أَوسَعَ اللَهَ لكل خَلقِهِ ... كُلٌّ فَفي قَبضَتِهِ وَرِزقـ ــــِهِ
248. *بِاللَهِ نَقـ ــــوى لِأَداءِ حَقِّهِ*
249. كُلُّ اِمرِئٍ في شَأنِهِ يُرَقّع ... وَالرَقعُ لا يَبقى وَلا المُـ ـرَقِّع
250. ما أَشرَفَ الكَسبَ مِنَ الحَلالِ ... ما أَكرَمَ السَعِيَ عَلى العِيالِ
251. ما أَكذَبَ الآمالِ عِندَ الحَيْنِ ... وَالسَيرُ في إِصلاحِ ذاتِ البَينِ
252. آيُّ رَجاءٍ لَيسَ فيهِ خَوفُ ... وَرُبَّما خانَت عَسى وَسَوفُ
253. ما هُوَ إِلّا الخَوفُ وَالرَجاءُ ... لا تَرجُ مَن لَيسَ لَهُ حَيـ ـــاءُ
254. يا عَينُ يا عَينُ أَما رَأَيتِ ... أَمـ ـا رَأَيتِ قَطُّ قَبرَ مَيتِ
255. *يا عَـ ـينُ قَد نُكيتِ إِن بَكيتِ*
256. بَيتُ البِلى أَقصَرُ بَيتٍ سَمكا ... سُبحانَ مَن أَضحَكَنا وَأَبكى
257. يا لِلبَلى يا لِلبَلى يا لِلبَلى ... إِنَّ البَلى يُسرِعُ تَغيّيرَ الحِلا
258. لا بُدَّ يَوماً يُحصَدُ المَزروعُ ... وَكُلُّنا عَن نَفسِهِ مَخدو عُ
259. نَحنُ جَميعاً كُلُّنا عَبيدُ ... مَليكُنا مُقتَدِرٌ حَميـ ــــدُ
260. لَنا مَليكٌ مُحسِنٌ إِلَينا ... مَن نَحنُ لَولا فَضلُهُ عَلَينـ ــا
261. أَكثَرُ ما نُعنى بِهِ وَلوعُ ... طوبى لِمَن كانَ لَهُ قُنـ ــوعُ
262. سُبحانُ مَن ذَلَّت لَهُ الأَشرافُ ... أَكرَمُ مَن يُرجى وَمَن يُخافُ
263. ما هُوَ إِلّا العَزمُ وَالتَوَك ُّل ... البِرُّ يَعلو وَالفُجـ ـــــورُ يَسفُل
264. كَم مَرَّةٍ حَفَّت بِكَ المَكارِهُ ... خارَ لَكَ اللَـ هُ وَأَنتَ كارِهُ
265. عَجِبتُ لِلدَهرِ وَلِاِنقِلابِهِ ... ما لَكَ لا تُعنى بِما يُعنى بِهِ
266. إِذا جَعَلتَ الهَمَّ هَمّاً واحِدا ... نَعِمتَ بالاً وَغَنيتَ راشِدا
267. يا عَجَباً لِلنَفسِ ما أَشرَدَها ... ما أَقرَبَ النَفسَ وَما أَبعَدَها
268. النَفسُ أَعدى لَكَ مِمّا تَحسِبُ ... حَسبُكَ مِن عِلمِكَ ما تُجَرِّبُ
269. يا عَجَباً يا عَجَباً يا عَجَبا ... يا عَجَباً لِمَن لَها وَلَعِبا
270. يا عَجَباً لِلطَرفِ كَيفَ يَطمَحُ ... يا عَجَباً لِلمَرءِ كَيفَ يَفرَحُ
271. ما أَسرَعَ المَوتَ لِذي طَرفٍ طَمَح ... لَم يَترُكِ المَوتُ لِذي لُبِّ فَرَح
272. يا رَبِّ يا رَبِّ لَقَد أَنعَمتـ ا ... يا رَبِّ ما أَحسـ ــَنَ ما عَلَّمتا
273. يا رَبِّ أَسعِدني بِما عَلَّمتَني ... وَلا تُهنِيِّ بَعـ دَ إِذ أَكرَمتَني
274. دَع عَنكَ يا هَذا بُنَيّاتِ الطُرُق ... إِن لَم تَصُن وَجهَكَ يا هَذا خَلُق
275. دَع عَنكَ ما لَيسَ بِهِ مُستَمتَعُ ... وَشَرُّ ما حاوَلتَ ما لا يَنفَعُ
276. وَخَيرُ أَيّامِكَ يَومُ تُنعِمُ ... وَشَرُّ أَيّامِكَ يَومُ تَظلِـ ـــــــــمُ
(يُتْبَعُ)
(/)
277. وَخَيرُ ما قُلتَ بِهِ ما يُعرَفُ ... وَشَرُّ مَن صاحَبتَ مَن لا يُنصِفُ
278. وَخَيرُ مَن قارَنتَ مَن لا يَخْرُقُ ... وَشَرُّ مَن خالَفتَ مَن لا يَرفُقُ
279. كُلٌّ إِذا ما مَسَّهُ الضُرُّ شَكا ... وَكُلُّ مَن أَبكَتهُ دُنياه ُ بَكى
280. يا عَينُ ما لَكِ لا تَبكينا ... تَبَصَّري إِن كُنتِ تُبصِرينـ ـــا
281. ما أَعجَبَ الأَمرَ لِمَن تَعَجَّبا ... ما أَسرَعَ القَلبَ إِذا تَقَلَّبـ ـــــا
282. يَحُلُّ قَلبُ المَرءِ حَيثُ مالُه ... ما كُلُّ مَن أَطمَعَني أَنالـ ــــُه
283. قَدِّم لِما بَينَ يَدَيكَ قَدِّمِ ... أُفٍّ وَتُفٍّ لِعَبيدِ الدِرهَـ ــمِ
284. الصِدقُ وَالبِرُّ أَصَبنا تَوأَما ... وَالمُسلِمُ البَرُّ يَبَرُّ المُسلِمـ ـــــــــا
285. لا سَعَةٌ أَوسَعَ مِن حُسنِ الخُلُق ** مَنِ اِعتَدى تاهَ وَمَن تاهَ حَمُق
286. ما كُلُّ مَعقودٍ لَهُ وَثيقَة ... وَالصِدقُ ما كانَت لَهُ حَقيقَة
287. في الغَيِّ خُسرانٌ وَفي الرُشْدِ دَرَك ... أَوسَعُ خَيرِ المَرءِ خَيرٌ مُشتَرَك
288. *ما زالَتِ الدُنيا سُكوناً وَحَرَك*
289. يا عَينُ أَبغي مِنكِ أَن تَجودي ... بِأَدمُعٍ تَنهَلُّ كَالفَريـ ـــــــــدِ
290. *يَئِستُ في الدُنيا مِنَ الخُلودِ*
291. يَحِقُّ لي يا عَينُ أَن بَكَيتُ ... أَبكي لِعِلمي بِالَّـ ـذي أَتَيتُ
292. أَنا المُسيءُ المُذنِبُ الخَطّاءُ ... في تَوبَتي عَن حَوبَتي إِبطـ اءُ
293. ما عِندَ يَومي ثِقَةٌ لي بِغَدِ ... لا بُدَّ مِن دارِ خُلـ ـودِ الأَبَدِ
294. يا حَزَني يا حَزَني يا حَزَني ... لا بُدَّ أَن يَترُ كَ روحي بَدَني
295. يا غَدرَةَ الأَيّامِ ما لي وَلَكِ ... لَـ ـم تُبقِ لي شَيئاً وَلَم تَتَّرِكِ
296. قَرَّبَتِ الأَيّا مِ مِنّي أَجَلي ... بَرَّحَتِ الأَيّـ ــــامُ بي في عِلَلي
297. زادَتنِيَ الأَيّام ُ في تَجريبي ... باعَدَتِ الأَيّـ ـــــــــامُ في تَقريبي
298. يا يَومُ يَومَ البَينِ وَالشُحوطِ ... يا يَوم ُ يَومَ العودِ وَالحُنُوطِ
299. يا يَومُ يَومَ العَلَزِ الشَديدِ ... يا يَو مُ يَومَ النَفَسِ البَعيد ِ
300. يا يَومُ يَومَ الأَجَلِ المَعدودِ ... يا يَـ ـــومُ يَومَ المَنهَلِ المَورودِ
301. يا يَومُ يَومَ السِدرِ وَالكافورِ ... يا يَـ ـومُ يَومَ الكَفَنِ المَنشورِ
302. يا يَومُ يَومَ الخَتمِ بِالوَفاةِ ... يا يَـ ـــومُ يَومَ الهَجرِ لِلحُماةِ
303. يا يَومُ يَومَ المَيِّتِ المُسَجّى ... عَلى سَريـ رٍ لِلبَلى يُزَجّى
304. يا يَومُ يَومَ الرَنَّةِ الطَويلَة ... يا يَومُ يَومَ العَجزِ عَن ذي الحيلَة
305. يا يَومُ يَومَ لَيسَ عَنهُ مَدفَع ... يا يَوم ُ يَومَ النَفسِ حينَ تُرفَع
306. صارَ اِمرُؤٌ فيهِ إِلى ما فيهِ ... يُسْعِـ ـــــدُهُ ذَلِكَ أَو يُشقيهِ
307. *ما أَشغَلَ المَيِّتَ عَن باكيهِ*
308. أَسلَمَ مَقبوراً مُشَيِّعُـ ـوهُ ... اِنصَرَفوا عَنهُ وَخَلَّفـ ــــــــــوهُ
309. ساعَةَ سَوَّوا تُربَهُ عَلَيهِ ... وَلَّوا وَلَم يَلتَفِتوا إِلَيـ ـــــــــــهِ
310. سَيَضحَكُ الباكونَ بَعدَ المَيتِ ... لا بَل سَيَلهـ ــــــــونَ بِلَو وَلَيتِ
311. إِنّا إِلى اللَهِ لَراجِعونـ ـــــــــا ... حَتّى مَتى نَحنُ مُضَيِّعونـ ــــــــــا
312. بَينا اِمرُؤٌ بَينَ يَدَيْكَ حَيّاً ... إِذ صِرتَ لا تُبْصِـ ـرُ مِنهُ شَيّا
313. أَعانَنا اللَهُ عَلى لِقائِـ ـــهْ ... كَم مُخطِئٍ ذي عَجَبٍ بِرائِه ْ
314. ما الناسُ إِلّا وارِدٌ وَصادِرْ ... الطَمْعُ لِلغال ِبِ فَقرٌ حاضِرْ
315. طوبى لِمَن يَقنَعُ ما أَغناهُ ... وَيحَ مَنِ اِستَعبَدَهُ هَـ ـــواهُ
316. أُخَيَّ لا تَذهَب بِكَ المَذاهِبُ ... أَظَلَّكَ المَو تُ وَأَنتَ لاعِبُ
317. أُخَيَّ إِنَّ المَوتَ قَدْ أَظَلَّكا ... هَل لَكَ أَن تُعنى بِهِ لَعَلَّكـ ــــــــا
318. اللَهُ رَبّي قُوَّتي وَحَوْل يِ ... اللَهُ لي مِن يَـ ــــــومٍ كُلِّ هَولِ
319. يا رَبِّ سَلِّمنا وَسَلِّم مِنّا ... وَتُب عَلَينا وَتَجـ ــــاوَز عَنّا
320. *يا رَبِّ إِنّا بِـ ـكَ حَيثُ كُنّا*
321. كَم فَلتَةٍ لي قَد وُقيتُ شَرَّها ... ما أَنفَعَ الدُنيا وَما أَضَرَّها
322. إِنّا مِنَ الدُنيا لَفي طَريقِ ... إِلى الغَسَّاق ِ أَو إِلى الرَحيقِ
323. ما هِيَ إِلّا جَنَّةٌ وَنَـ ـارُ ... أَفلَحَ مَن كانَ لَهُ اِعْتِبَـ ـــــــــارُ
324. كاسَ اِمرُؤٌ مُتَّعِظٌ بِغَيرِهِ ... دَع شَرَّ ما تَأتي وَخُذ في خَيرِهِ
325. خَلا أَخٌ عَنكَ فَلا تُخَلِّهِ ... مَن لَكَ يَوماً بِأَخيـ ــــــــكَ كُلِّهِ
326. مَن يَسأَلِ الناسَ يَهُن عَلَيهِمُ ... بُؤسى لِمَن حاجَتُهُ إِلَيهِـ ــــــمُ
327. تَرى مُجتَمِعـ ـــاً لا يَفتَرِقْ ... وَكُـ ـــلُّ ما زادَ فَلِلنَقصِ خُلِقْ
328. مَن يَسأَلِ الناسَ يُخَيِّبوهُ ... وَيُعرِضـ ــــــــوا عَنهُ وَيُصغِروهُ
329. مَن صَنَعَ الناسَ تَكَنَّفوهُ ... وَاِقتَرَبوا مِنهُ وَكَرَّمـ ــــــــــــوهُ
330. سُبحانَ مَن باعَدَ في تَقَدُّمِه ... نَعصيهِ في قَبضَتِهِ بِأَنعُمـ ــــــــِه
331. كِلا الجَديدَينِ بِنا حَثيثُ ... مِنَ الخُطوبِ عَجِلٌ مَكيثُ
332. طوبى لِمَن طابَ لَهُ الحَديثُ ... ما يَستَوي الطَيِّبُ وَالخَبيـ ثُ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد البكري]ــــــــ[10 - Apr-2009, صباحاً 08:09]ـ
160. تَبارَكَ اللَهُ ........ ... يا صاحِبَ التَسويفِ ماذا تَنتَظِر
161. مَن قَنِعَ ........... ... وَالمَوتُ ما أَسرَعَهُ وَأَوحى
من يُتم هذا النقص؟(/)
القصيدة التي فازت بالمركز الأول
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[24 - Aug-2008, صباحاً 02:17]ـ
القصيدة التي فازت بالمركز الأول http://www.royalluxe.nl/vb/images/icons/icon1.gif
[right]
منذ مدة اقامت شركة موبايلي مسابقة للكتابة عن الرسول صلى الله عليه وسلم شعراً ونثراً
وقد فازت بالمركز الأول في فرع القصيدة/ ميّ رشيد فايز السبيعي ... جزاها الله خيرا
http://ict.royalluxe.googlepages.com/qasida1.JPG
http://www.royalluxe.nl/vb/showthread.php?t=89
ـ[سعود بن مقبل]ــــــــ[24 - Aug-2008, صباحاً 10:10]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبيات رائعةووفقها الله
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[25 - Aug-2008, صباحاً 12:17]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبيات رائعةووفقها الله
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك ..... وشكرا على مرورك ...
ـ[أمل*]ــــــــ[25 - Aug-2008, صباحاً 12:55]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمود رمضان السعيد]ــــــــ[25 - Aug-2008, صباحاً 01:49]ـ
قصيدة رائعة(/)
إلى إداوتنان (شعر) .. ستعجبك ياأباالعسل التسامرتي ..
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[24 - Aug-2008, صباحاً 02:26]ـ
إداوتنان هي منطقة توجد بين سوس وحاحا .. وهي منطقة شبه جبلية أمازيغية .. وهي داخلة في حيز قبائل مصمودة .. والمنطقة معروفة بإنتاج العسل من النوع الجيد .. وهذه قصيدة في إداتنان .. ويقال لها بالعربية تنانة ..
إلى إداوتنان (شعر) http://www.royalluxe.nl/vb/images/icons/icon1.gif
يَا (تنانة) أنتِ لي كُنْتِ أُمّا
يَا (تنانةُ) أنتِ لي كُنْتِ أُمّا * وَلِذا صُغتُ في امتِداحكِ نَظْمَا
حيِّ يا شِعرُ أرضَها وبنيها * فَهيَ ـ واللهِ ـ منبعُ الخير دومَا
موطنَ الماء منبعاً لعُسُولٍِ * من قديمِ الزمانِِ أضحتْ تُسمَّى
عرفتْ بالعطاءِ والحسنِ فاقصدْ* قاطنيها تجدْ شراباً وطعْمَا
ومناظرَ ساحراتٍ تُنَحِّي * عن قلوبِ الزوارِ هما وغَمَّا
وإذا شئتَ أن تمتعَ طرْفا * فَـ (إموزار) ُ موطن ُالحسنِ والْمَا
و (تماروتُ) خضرة ٌ وثمارٌ * حبَّذا أرضُها الجميلُ ونعمَا
فبشلالها الجميلِ تسامت * برز الحسنُ فيه كيفا وكما
جلَّ من قسَّم الجمالَ وأعطى * لـ (تنانةَ) منه حَظّاً وقسمَا
زارها الشعراءُ من كل قُطر * فَسََتْهُم وأنشئوا الشعرَ تَمَّا
وحبوْها قِلادةً من بيانٍ * رائعٍ، ذوقُه ألَذ وأسَمى
وبأرضِ (تنانةٍ) من قديمٍ * ـ دونَ شك ـ مرغوبُ كلِ من أمَّا
ومدارسُ للعلومِ وللقرْ * آن شِيدتْ تَبُثُّ وعيا وفهما
قل لمنْ يبتغي اكتسابَ علومٍ: * قمْ فشد الرحالَ فورا لـ (أ لْمَا)
معهدَ العلم والتصوفِ أضحى * منذُ كان (الْكَشْطِيُّ) فيه أَلَمَّا
ينشرُ الفقه َوالمعارف حتى * حمِدَ الناسُ فعلَه حيث أمَّا
ألفَ الكُتْبََ للقراءة فاقرأْ * إن أردتَ (التَّعريفَ) تحصدُ علما
وبأرض (تِغَانِمِينَ) منارٌ * للهدى نفعُه (تنانةَ) عمَّا
خرجت فقهاءَ في كل فن * نشروا في البلاد أمناوعلما
وكذا بـ (إِسْقَالَ) أيضا منارٌ * خدَم العلمَ أهلُه، فنعمَّا
و (إِسِمْنَا) كذاك مهدُ علومٍ * نشرتْ في القديم فقهاً وعلمَا
زادكِ الله يا (تنانةُ) خَيرا ً * ولكل بنيكِِ أمنَا وسِلْماً
شعر: محند إيهوم
http://www.royalluxe.nl/vb/showthread.php?t=555 (http://www.royalluxe.nl/vb/showthread.php?t=555)
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[24 - Aug-2008, صباحاً 02:35]ـ
وهذه قصيدة رائعة للأديب الكبير أحمد الشبي، وقد أنشأها بمناسبة زيارته لي (محند إيهوم) بإداوتنان عام 1995 رفقة بعض الأصدقاء، وقد قدم لها بما يلي: (إداوتنان): قصيدةٌ شائقة من الطبيعة الأخاذَة، وصورةٌ حيةٌ من
الألوانِ الزاهية، صاغَتْهَا يدُ الله فكانتْ أروعَ من الأشعار،
وفوقَ ما تَتَصورُه الأخْيِلَة والأفكار ...
عَلَى ذِكرياتِ الربىَ والمسيلْ
تَسَللَ طيفُ هواكِ البَليلْ
يُودعُ حُلْماً هَوى وانتَهَى
وَفي شَفتَيْه شُحُوبُ الأصِيلْ
ومنها تَسربَ ـ في غفلةٍ ـ
وُجُومٌ مقيمٌ، وحزنٌ ثقيلْ
يَهيضُ الفوادَ فآثرَ أن
يُواريَ جمرَ هواكِ الجميلْ
نَعيمٌ تُخالطُه الناقِعاتْ
ورُب نعيمٍ هَلاكٌ وَبيلْ
عَلى ذكرياتِ الربىَ والْمسيلْ
هَوَيتُ أقبلُ خَداً أسيلْ
وأَذْرِفُ دمعاً بِيَومِ اللقاءْ
لأني أخافُ دنوَ الرحيلْ
وَأَنْشَقُ عِطرَكِ في ـ لهَفْةَ ـ
فأَنْشَقُ منهُ نسِيماَ عليلْ
تنانةُ: فيكِ رَشَفْتُ الهوَى
خَيالاً، وشِمْتُ العفافَ الجليلْ
وفيكِ نَصبتُ شِباك الهوَى
فكُنْتُ الأسيرَ بها والعليلْ
وجَدتُ طريقي إلَى الفتياتْ
وَفيكِ ظَلَلْتُ لَهُن السبيلْ
نظَل نَشيدُ صُروحَ المْنُى
صَباحاً، ونَهدمُها بالأصيلْ
سيولٌ منَ النزَواتِ .. هَمَتْ
فَتِهْنا بها عنْ سواءِ السبيلْ
تنانةُ هلْ تَسْكُبينَ لنا
رحيقاً، فَنُصْرَع مثلَ القتيلْ
أسيرُ البكِ وفي خَطْوتي
جُنُوحٌ، وَقلبي إليكِ يَسيلْ
مَشيتُ بها مِشيةُ مَرَحاً
كأني سَكِرْتُ بذاك المسيلْ
ألا تحبِسينَ الفُتونَ التي
تداعَتْ علينا قُبيلَ الوصولْ
هَوى الماءُ يَلْثُم أَوْديةً
فتَمنحُهُ ظلها المستطيلْ
يَسلُ عليها حَثيثاً كمن
تواعدَ ـ في خَلوةٍ ـ بجميلْ
تُطِل بها قُنَنٌ .. لترَى
دنوَ اللقاءِ بسفحٍ ظليلْ
وغنى لها الطيرُ من شَجْوِهِ
فيَشدُو على سَعَفَاتِ النخيلْ
وَكان مِنَ الكائناتِ التي
تلاقَتْ هناك َعناقٌ طويلْ
تَدثرَ فيها الربَى واحتفَى
بِخُضْرتها جدولٌ وهديلْ
سَلامٌ على العسلِ المشتهى
يُقَطرُه النحلُ كالسلسبيل
للشاعر الأديب الكبير .. أحمد الشبي
http://www.royalluxe.nl/vb/showthread.php?t=930
ـ[ابو العسل التسامرتي]ــــــــ[25 - Aug-2008, صباحاً 02:29]ـ
بوركت على الهدية،،،
رغم أنك كنتَ في الأولى على السبق بوقوفي عليها، لكنك هاديتني بالثانية فكانت على الروعة بمكان.
ـ[أبو سعد المصمودي]ــــــــ[25 - Oct-2008, صباحاً 01:50]ـ
حيى الله أبا الفرشات اللواتي يزاحمن النحلات على رحيق الزهور-زهور مصمودة-لإنتاج العسل؛
وحيى الله أبا العسل, أبا الشفاء، شفاء الحبيب من لوعة الفراق.
(ابتسامة) (ابتسامة) (ابتسامة)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[25 - Oct-2008, مساء 09:00]ـ
اهلا اهلا اهلا .. أبوسعد هنا .. يامرحبا ... فرسان مصمودة يغزون الألوكة (ابتسامة)
حياك الله حبيبي وبياك ... ومرحبا بك وبمشاركاتك وافاداتك القيمة كماعهدناها منك حفظك الله ... ابو الفرشات على وزن أبي البركات وهي كنيتي (ابتسامة)
ـ[همع الهوامع]ــــــــ[06 - Nov-2008, مساء 06:40]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...(/)
الحياء من الله تعالى، صُوَره، وأنواعه، وآثاره
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[31 - Aug-2008, مساء 02:16]ـ
الحياء من الله تعالى، صُوَره، وأنواعه، وآثاره
السؤال: كيف - يا شيخ - أستحي من الله؟ فالله يراني في الخلاء، وعند قضاء الحاجة، فالرسول صلى الله عليه وسلم يقول: إنه يجب علينا أن نستحي من الله كما نستحي من الرجل الصالح منا، فمَن أستحي منه مِن البشر لا أريده أن يراني على هذه الأوضاع التي ذكرتها سابقاً، فأخجل منه مِن أن يطلع على عورتي ويراني كذلك، ولكن هذا يستحيل مع الله، فكيف أستحي من الله؟ وهل لهذا الحياء ثواب عند الله؟
الجواب:
الحمد لله
سؤالك أخي الفاضل في محله، وهو يدل على انتباه، ونباهة، فنسأل الله أن يزيدك هدى وتوفيقاً، وأن تكون من حملة العلم والدعاة إلى الله.
وجواباً عليه نقول:
1. الحياء لغةً مصدر حيي، وهو: تغيّر وانكسار يعتري الإنسان من خوف ما يعاب به ويذمّ، وفي الشّرع: خلق يبعث على اجتناب القبيح من الأفعال والأقوال، ويمنع من التّقصير في حقّ ذي الحق.
" الموسوعة الفقهية " (18/ 259).
2. الحديث الذي ورد في سؤالك هو:
عَنْ سَعِيدِ بن يَزِيدَ الأَزْدِيِّ، أَنَّهُ قَالَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَوْصِنِي، قَالَ: أُوصِيكَ أَنْ تَسْتَحِيَ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ كَمَا تَسْتَحِي مِنَ الرَّجُلِ الصَّالِحِ.
رواه الإمام أحمد في " الزهد " (46)، والبيهقي في " شعب الأيمان " (6/ 145) والطبراني في " المعجم الكبير " (7738)، وصححه الألباني في " الصحيحة " (741).
قال المناوي – رحمه الله -:
(أوصيك أن تستحي من الله كما تستحي من الرجل الصالح من قومك) قال ابن جرير: هذا أبلغ موعظة وأبْين دلالة بأوجز إيجاز، وأوضح بيان، إذ لا أحد من الفسقة إلا وهو يستحي من عمل القبيح عن أعين أهل الصلاح، وذوي الهيئات والفضل؛ أن يراه وهو فاعله، والله مطلع على جميع أفعال خلقه، فالعبد إذا استحى من ربه استحياءه من رجل صالح من قومه: تجنَّب جميع المعاصي الظاهرة، والباطنة، فيا لها مِن وصية، ما أبلغها، وموعظة ما أجمعها " انتهى.
" فيض القدير " (3/ 74).
ولذلك قال بعض السلف: خف الله على قدر قدرته عليك، واستحي منه على قدر قربه منك!!
قال الراغب الأصفهاني ـ رحمه الله ـ:
(حق الإنسان إذا همَّ بقبيح أن يتصور أجل من في نفسه حتى كأنه يراه، فالإنسان يستحي ممن يكبر في نفسه، ولذلك لا يستحي من الحيوان، ولا من الأطفال، ولا من الذين لا يميزون، ويستحي من العالم أكثر مما يستحي من الجاهل، ومن الجماعة أكثر ما يستحي من الواحد.
والذين يستحي منهم الإنسان ثلاثة: البشر، وهم أكثر من يستحي منه، ثم نفسه، ثم الله تعالى، ومن استحى من الناس ولم يستحي من نفسه: فنفْسه عنده أخس من غيره، ومن استحى منها ولم يستح من الله: فلعدم معرفته بالله، فالإنسان يستحيي ممن يعظمه، ويعلم أنه يراه أو يسمع نجواه، فيبكته؛ ومن لا يعرف الله فكيف يعظمه، وكيف يعلم أنه مطلع عليه؟ "
انتهى. "الذريعة إلى مكارم الشريعة" ص (289).
3. وما ذكرتَه أخي الفاضل ليس له دخل بالحياء في أصل صورته؛ لأنه لا قضاء للحاجة، ولا جماع، ولا اغتسال إلا بكشف عورة، وهذا أمرٌ معلوم، لكن قد يفعل ذلك بعض من نزع الحياء من قلبه، فتراه يتمشى في البيت وهو عريان! أو يعبث بعورته أثناء قضائه لحاجته، أو تراه يغتسل ولا يبالي بمن يراه من الناس، وهكذا تختلف صور أولئك الذين يقضون حاجتهم، أو يغتسلون بحسب ما في قلوبهم من الحياء.
عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنَ حَيْدَةَ الْقُشَيْرِيّ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ عَوْرَاتُنَا مَا نَأْتِي مِنْهَا وَمَا نَذَرُ؟ قَالَ: احْفَظْ عَوْرَتَكَ إِلَّا مِنْ زَوْجَتِكَ، أَوْ مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِذَا كَانَ الْقَوْمُ بَعْضُهُمْ فِي بَعْضٍ، قَالَ: إِنْ اسْتَطَعْتَ أَنْ لَا يَرَيَنَّهَا أَحَدٌ فَلَا يَرَيَنَّهَا، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِذَا كَانَ أَحَدُنَا خَالِياً، قَالَ: اللَّهُ أَحَقُّ أَنْ يُسْتَحْيَا مِنْهُ مِنْ النَّاسِ.
(يُتْبَعُ)
(/)
رواه الترمذي (2794) وأبو داود (4017) وابن ماجه (1920)، وحسنه الألباني في " صحيح الترمذي ".
وقوله في الحديث: (فَاَللَّهُ أَحَقُّ أَنْ يُسْتَحَيَا مِنْهُ) " أَيْ: فَاستتر [يعني: مما أمر الله بالاستتار منه]، طَاعَة لَهُ وَطَلَبًا لِمَا يُحِبّهُ مِنْك وَيُرْضِيه؛ وَلَيْسَ الْمُرَاد فَاسْتَتِرْ مِنْهُ؛ إِذْ لَا يُمْكِن الِاسْتِتَار مِنْهُ جَلَّ ذِكْرُهُ وَثَنَاؤُهُ "
قاله السندي في حاشية ابن ماجة.
وقد سئل ابن عباس، رضي الله عنهما، عن قول الله عز وجل: (أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ أَلا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ) هود/5، فَقَالَ: (أُنَاسٌ كَانُوا يَسْتَحْيُونَ أَنْ يَتَخَلَّوْا فَيُفْضُوا إِلَى السَّمَاءِ وَأَنْ يُجَامِعُوا نِسَاءَهُمْ فَيُفْضُوا إِلَى السَّمَاءِ فَنَزَلَ ذَلِكَ فِيهِمْ). رواه البخاري (4681).
يعني: أنهم كانوا يكرهون أَنْ يَقْضُوا الْحَاجَة فِي الْخَلَاء وَهُمْ عُرَاة.
كان الصدِّيق يقول: استحيوا من الله؛ فإني أذهب إلى الغائط فأظل متقنعا بثوبي حياءً من ربي عز وجل!!
وكان أبو موسى إذا اغتسل في بيت مظلم لا يقيم صلبه حياء من الله عز وجل.
" فتح الباري " لابن رجب (1/ 52).
ولكن هذا قدر زائد، ومكرُمة عالية، لا يؤمر بها كل الناس، والإخلال بمثل هذا المقام، لا يخل بأدب ولا دين، مادام المرء قد حفظ عورته، كما أمره نبيه صلى الله عليه وسلم، وأعطى الحياء حقه؛ فلم يقدم على قبيح في الشرع، ولا مرذول في الأدب والأخلاق.
وللفائدة:
ففي المسألة حديث مشهور، لكنه ضعيف، ينهى عن التعري عند قضاء الحاجة، وعند الجماع، وهو: (إِيَّاكُمْ وَالتَّعَرِّيَ؛ فَإِنَّ مَعَكُمْ مَنْ لَا يُفَارِقُكُمْ إِلَّا عِنْدَ الْغَائِطِ، وَحِينَ يُفْضِي الرَّجُلُ إِلَى أَهْلِهِ، فَاسْتَحْيُوهُمْ وَأَكْرِمُوهُمْ) رواه الترمذي (2800)، وفيه ليث بن أبي سليم، وكان قد اختلط، وضعفه الألباني في " إرواء الغليل " (64).
وانظر:
جواب السؤال رقم (45514) هل يجوز للزوجين التجرد من الثياب وقت الجماع بدون أي غطاء؟.
وجواب السؤال رقم (6894) هل يجوز الاستحمام عرياناً؟.
وجواب السؤال رقم (21388) النوم عارياً.
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/ar/ref/106249
ـ[خلوصي]ــــــــ[31 - Aug-2008, مساء 11:40]ـ
زدنا أيها الكريم من مسائل القلوب .. !
زادنا الله و إياكم من الله قربا و خوفا و طمعا و حياء ....
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[01 - Sep-2008, صباحاً 02:13]ـ
نسأل الله تيسير ذلك
وجزاك الله خيراً
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[11 - Apr-2009, مساء 10:23]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[11 - Apr-2009, مساء 10:44]ـ
جزاك الله خير ا ياشيخنا
انا أول مرة أراك هنا
لماذا لاتشارك ليتك تستمر معنا هنا لنستفيد من علمك بارك الله فيك
ـ[شهاب الدين السعدي]ــــــــ[12 - Apr-2009, صباحاً 12:03]ـ
نفع الله بكم
ورزقنا الله وإياكم حق الحياء
ـ[أشجعي]ــــــــ[12 - Apr-2009, مساء 12:48]ـ
جزاك الله خير ا ياشيخنا
انا أول مرة أراك هنا
لماذا لاتشارك ليتك تستمر معنا هنا لنستفيد من علمك بارك الله فيك
جزاك الله خير,
أنا اوافق الأخ خالد.
ـ[البدراوي]ــــــــ[12 - Apr-2009, مساء 12:54]ـ
اذا عقل الفتى استحي واتقى===وقلت من مقالته الفضول
ـ[رياض النضرة]ــــــــ[14 - Apr-2009, مساء 11:57]ـ
جزاك الله خيرا .......
حياؤك فاحفظه عليك فإنما ... يدل على فضل الكريم حياؤه
إذا قل ماء الوجه قل حياؤه ... ولا خير في وجه قل ماؤه
.......................
إذا لم تخش عاقبة الليالي ... ولم تستح فاصنع ما تشاء
يعيش المرء ما استحيا بخير ... ويبقى العود ما بقي اللحاء
....................(/)
قصيدة (السجينة)
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[04 - Sep-2008, مساء 11:51]ـ
بعد أن كبرت سنها ..
وفاتها قطار الزواج؛ بسبب جناية والدها الظالم، الذي ضيع الأمانة، وتعسف في تزويجها لتعيش كباقي النساء ..
تنشئ بيتا .. وتحتضن طفلاً ..
وقفت متحسرةً؛ ثم تأوهت .. فكانت هذه الكلمات:
1 أبي .. كنتُ يوماً أعيش الحنان ... وأحمل حُلماً بقلبي الصغيرْ
2أقوم أناجي طيور الصباح ... وأغفو طويلاً بحُلمٍ كبيرْ
3 كبرتُ وتاهت بيَ الأمنيات ... وأبصرتُ عمري أمامي يطيرْ
4 ظمئتُ فلم ألقَ غير السراب ... وتهتُ ولم أدر أين المسيرْ
5 لقد كنت أحلُم مثل البنات ... ببيتٍ سعيدٍ وطفلٍ صغيرْ
6 فأغمر طفلي بفيض حناني ... وترفل بنتي بثوبٍ حريرْ
7 أبي .. قد ركبتُ بحورَ الأماني ... فعدتُ بجرحٍ وقلبٍ كسيرْ
8 سجنتَ فؤادي بحصنٍ منيعٍ ... وقطّعتَ دوني جميعَ الجسورْ
9 إذا جاء شخصٌ يريد زواجي ... تهيجُ جنوناً وتُبدي النفورْ
10 فهذا كبيرٌ وذاك صغيرٌ ... وهذا طويلٌ وذاك قصيرْ
11 فأعرَضَ عني الرجالُ وصارت ... حياتي شقاءً وساء المصيرْ
12 أتوق لكلْمةِ "ماما" كما قدْ ... تشوّقَ للضوءِ شخصٌ ضريرْ
13 وزوجٍ يؤانس وحشةَ روحي ... ألستَ تحسُّ بهذا الشعورْ؟!
14 أبي .. قد ذبُلتُ وضاع شبابي ... ولا زلتَ تلهو بكل سرورْ
15 كأنك ما قد ظلمتَ فتاةً ... تئن وتبكي لسوء الأمورْ
16 فماذا عسى أن تقولَ إذا ... ما بُعثتَ إلى الله يوم النشورْ
17 أئنُّ وأشكو إلى الله حالي ... فنعم المعينُ ونعم النصيرْ
4/ 11/1426هـ - 6/ 12/2005م
بقلم
سالم العجمي
ـ[عفاف عبد الوهاب صديق]ــــــــ[11 - Sep-2008, مساء 12:50]ـ
بداية جزاك الله خيرا على هذه القصيدة الراقية
ولعل ما صارت فيه هو خير من رب العالمين
قد منّ الله علىّ أن أكتب تلك الخاطرة بعد الأربعين
قلت فيها:
تأملت ما مضى من عمري من خير وشر
من فرحة وبكاء، من سعادة وأنين
! فعجِبت إلى ما صرتُ إليه
فالندم يعانق فىّ أيامي بنعومة وشوق
إنه الندم العزيز الذي
يحي آمالي باللهفة إلى بهاء التوبة
فإن للتوبة حُلّة بهية
نسيجها العفو من الله وخيوطها حسن الظن به
وإذا بي أراني ذهبت إلى مرءاتي ناظرة إلى نفسي
و هى تهمس في سمعي قائلة: وبلغتِ الأربعين
قلت: نعم بلغتُ الأربعين
فسألتني .. ولكن أين تجاعيد السنين في وجهك؟
أين كهولة الأيام في قلبك؟
أين صراع الثواني إني لا أراها في ترابك
ما وجدت إلا شيباً في طرف الجبين
قلت: ما شاء الله لا قوة إلا بالله
ألا تعلمين بالصبر؟ الم تذوقيه معي؟
ألم تعشقي الاستغفار وقد بات لفاهي رفيقا
قالت: نعم قلت: لقد أصلح الصبر ترابي
وأعاد الاستغفار شبابي
وها هو قلبي عصفور صغير مرفرفا بجناحية
يطرب الأنين و يمضي معي إلى بيت التوبة
فأركانه الصبر على المعصية
وعماده الرجوع الى رب النور والمغفرة
وبلغتُ الأربعين
نعم لم يأتِ من خُلِقتُ من نفسه
وكلنا للرحمن عابد وهو القريب الرقيب
فلم يحِنْ بعد لقاءنا
قد يرى البعض الإنتظار مريرا
لكني لا أراه إلا مذاقاً طيباً و جميلا
ففيه البشرى بالرّضى
لك الحمد ربنا يامن له التسبيح والتكبير
أرق تحياتي
عفاف عبد الوهاب صديق
نشرت في جريدة اللواء الإسلامي العدد 1331
الخميس 12 من رجب 1428 هـ
الموافق 26 من يوليو 2007 م صفحة رقم 11
بعنوان (شيبٌ في طرف الجبين)
ـ[خلوصي]ــــــــ[11 - Sep-2008, مساء 05:21]ـ
سبحان الله!!
قصيدة بديعة أدمعت عيني!
ثم تعقيب إيماني نوراني يبقي الدمع و يزيد عليه!!
اسمحوا لي بنشرهما على ترتيبهما؟!
جزاكم الله خيرا.
ـ[خلوصي]ــــــــ[02 - Jun-2009, صباحاً 02:27]ـ
للرفع ................... ز
ـ[عبدالله الإماراتي]ــــــــ[02 - Jun-2009, صباحاً 06:22]ـ
عن نفسي لا أحب قراءة مثل هذه المواضيع
خشية أن تسبق عَبراتي عِباراتي
الحمد لله أن والدي حازم جدا في موضوع تزويج الأخوات وهن صغيرات فكلهن متزوجات ولله الحمد والمنة إلا واحدة صغيرة عمرها لا يتعدى 10 سنوات ...
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم(/)
رمضان .... ،
ـ[الحُميدي]ــــــــ[10 - Sep-2008, مساء 03:54]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم:
هذه قصيدة لرائد الشعر العمودي التقليدي بالمغرب الحديث الأستاذ الشاعر محمد الحلوي رحمه الله .. ،
ُبشْرَاكَ حَلَّ بِأَرْضِكَ الإِسْعَادُ ** وَتَهَلَّلَتْ فِي أُفْقِكَ الأَعْيَادُ
وَافَاكَ شَهْرٌ مَا كَفَرْحَتِنَا بِهِ ** فَرَحٌ وَلاَ كَلِقَائِهِ مِيلاَدُ!
للخَيْرِ وَالأَنْوَارِ فِي أَسْحَارِهِ** فُرصٌ وَللتَّقْوَى بِهِ مِيعَادُ
دُقُّوا الطُّبُولَ وَقَدْ أَطَلَّ هِلاَلُهُ ** وَتَوَهَّجَ التَّهْلِيلُ وَالإِنْشَاذُ
وَتَأَلَّقَتْ فِيهِ الْمَسَاجِدُ وَازْدَهَتْ ** أَبْهَاؤُهَا وَتَقَاطَرَ العُبَّادُ
فِي لَيْلَةٍ ضَاقَتْ بِقُدْسِ جَلاَلِها ** وَضِيَائِهَا الآفَاقُ وَالأَبْعَادُ
وَتَوَاكَبَ الأَمْلاَكُ فِي أَعْرَاشِهَا** مِثْلَ الحَمَائِمِ رُكَعٌ سُجَّادُ
وَ"الله أَكْبَرُ" فِي المَآذِنِ دَعْوَةٌ ** فِي كُلِّ مِحْرَابٍ لَهَا تِرْدَادُ
* * * *
يَا وَافِدَ الخَيْرِ الَّذِي بِصَفَائِهِ** تَصْفُو القُلُوبُ وَتَخْتَفِي الأَحْقَادُ
مَا الصَّوْمُ فِيكَ بِمِحْنَةٍ نَشْقَى بِهَا ** مَا الصَّوْمُ إِرْهَاقٌ وَلاَ إِجْهَادُ
مَا الصَّوْمُ إِلاَّ طُهْرَةٌ نَزْكُو بِها ** وَحَصَانَةٌ لِمُيُولِنَا إِخْمَادُ
وَالنَّاسُ مَا الْتَزَمُوا هُدَاهُ مَلاَئِكُ ** رُحَمَاءُ فِيمَابَيْنَهُم أَجْوَادُ
صَامُوا نَهَارَكَ وَاسْتَفَاقَتْ أَعْيُنٌ ** مِنْهُمْ وَجَافَتْ نَوْمَهَا الرُّقَادُ
وَتَآلَفَتْ بِالصَّوْمِ فِيكَ خَلاَئِقٌ ** وَتَعَانَقَتْ فِي طُهْرِكَ الأَضْدَادُ
وَصحَت ضَمَائِرٌ مِنْ عَمِيقِ سُبَاتِهَا ** وَتَزَوَّدَتْ وَالصَّوْمُ نِعْمَ الزَّادُ
وَالدِّينُ يُسْرٌ وَالشَّرِيعَةُ سَمْحَةٌ ** لا فَضْلَ يكسبُ مَنْ غَلوا أَوْ زَادُوا
عَبَقٌ مِنَ الإِيمَانِ فِي أَجْوَائِهِ** نَفَحَاتُهُ القُرْآنُ وَالأَوْرَادُ
وَمَجَالِسُ للعِلْمِ فِيهَا أَنْجُمٌ ** كَمْ يَسْتَضِيءُ بِنُورِهَا المرْتَادُ
سُبْحَانَ مَنْ لاَ شَيْءَ يَعْدِلُ ذَاتَهُ ** مُتَفَرِّدٌ مِنْ وَصْفِهِ الإِفْرَادُ
أَسْرَى بمرسَلِهِ الكَرِيمِ وَخَصَّهُ** بِفَضِيلَةٍ إِنْكَارُهَا إِلْحَادُ
بَهَرَت عُقُولَ العَالَمِينَ فَمِثْلُهَا ** مَا للعُقُولِ لِفَهْمِهِ اسْتِعْدَادُ
عَبرت بِهِ نَحْوَ السّمَاءِ سَفِينَةٌ ** كَالبرْقِ لَيْسَ لِمِثْلِهَا إِرْعَادُ
وَدَنَا فَكَانَ مُقَرَّباً مِنْ رَبِّهِ** يُلْقَى إِلَيْهِ خِطَابهُ وَيعَادُ
مَا صَدَّقُوا وَهُوَ الأَمِينُ حَدِيثُهُ** حَتَّى اِسْتَقَامَ لَمَّا رَأَى الإشْهَادُ
وَصَفَ البَعِيرَ لَهُمْ وَلِمَا قَدْ شَاهَدَتْ** عَيْنَاهُ فِي إِسْرَائِهِ فَانْقَادُوا
وَصحَت قُرَيْشُ عَلَى دُمَاهَا نُكِسَتْ ** عَيْنَاهُ وَلَمْ تُمِسْكْ لَهَا أَوْثَادُ!
صَلَّى الإِلَهُ عَلَيْهِ مَا أَفَاحَ الشَّذَا ** وَاهْتَزّ غُصْنٌ بِالصِّبَا مَيَّادُ
* * *
ذَكَّرَتَنْا بَدْراً وَنَصْرُ مُحَمَّدٍ** وَالمسْلِمُونَ وَرَاءَهُ أَجْنَادُ
لَمْ يُثْنِهُمْ عَنْهُ الصِّيَامُ وَلَمْ تَهِن** هِمَمٌ وَلاَ وَهَنَتْ لَهُمْ أَجْسَادُ
كَانُوا سُيُوفَ اللَّهِ مُذْ سُلَّتْ لَهُ ** لَمْ تَنْكَسِرْ أَوْ تُخْفِهَا أَغْمَادُ!
وَاسْتَرْخَصُوا أَرْوَاحَهُمْ لَمْ تُلْهِهُمْ ** دُنْيَا وَلاَ مُتَعٌ وَلاَ أَمْجَادُ
كاَنُوا العَبِيدَ فَأَصْبَحُوا فِي دِينِهِمْ ** مُتَحَرِّرِينَ وَهمْ بِهِ أَسْيَادُ!
مَنْ لِي بِسَيْفِ اللَّهِ تَحْتَ لِوَائِهِ ** مُسْتَبْسِلُونَ كَأَنَّهُمْ آسَادُ
مَنْ لِي بِبَدْرٍ آخَرَ نَحْيَي بِهِ** مَا مَاتَ أَوْ نُعْلِي بِهِ مَا شَادُوا
صُمْنَا وَجُرْحُ القُدْسِ فِي أَعْمَاقِنَا ** دَامٍ تُدَنِّسُ طُهْرَهُ الأَوْغَادُ
لَمْ يشقَ يَوْماً قَبْلَ صَهْيِونٍ بٍمَا ** يَشْقَى وَلَمْ يَعْصِفْ بِهِ جَلاَد!
وَالمسْلِمُونَ - وَهُمْ كَثِيرُ- قِلَّةٌ ** لَمْ تُجْدِهُم عَدَدٌ وَلاَ أَعْدَادُ!
وَهُمْ الالى قَادُوا الشُّعُوبَ وَلَمْ يَكُنْ ** للغَرْبِ فِيهِمْ تَابِعٌ يَنْقَادُ!
وَهُمُ الهداةُ لِمَنْ يَضِلُّ عَنِ الهدى** وَهُمُو مَصَابِيحُ الدُّجَى الرُّوَادُ
شَقَّ الخلافُ صُفُوفَهُم وَتَخَاذَلُوا ** فَأُلُوفُهُمْ بِشَتَاتِهِمْ آحَادُ!
لَمْ يُشْفِهُمْ مِنْ دَائِهِمْ طِبٌّ وَلَمْ** يُضَمِّدْ عَمِيقُ جِرَاحِهِمْ عُوَّادُ!
مَجْدٌ أَطَاحَ بِهِ الْخِلاَفُ وَكَمْ هَوَتْ** أُمَمٌ بِهِ وَكَأَنَّهَا أَطْوَادُ!
وَلَكَمْ كَبَتْ أُمَمٌ بِهِ ثُمَّ اِسْتَوَتْ ** لَكِنْ أَرْجُلُنَا بِهَا أَصْفَادُ!
يَاوَافِدَ الخيراتِ هلْ يَأْتِي غَدٌ ** يَشْقَى بِهِ الأَعْدَاءُ وَالحقّاد!
وَتطل شَمْسُ العَرَبِ بَعْدَ كُسُوفِهَا ** وَتُعِيدُ يَعْرِبُ مَا بَنَى الأَجْدَادُ!
هَذِي أَمَانِي شَاعِرٍ وَلَعَلَّهَا ** يَوْماً يُحَقِّقُهَا لَنَا الأَحْفَادُ!
رمضان 1419
وكم لهذا الشاعر الفحل رحمه الله من صيحة .. ،ولكن صمت الآذان بعد أن طمس على قلوب أصحابها .. ،
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[10 - Sep-2008, مساء 05:08]ـ
وَتَأَلَّقَتْ فِيهِ الْمَسَاجِدُ وَازْدَهَتْ ** أَبْهَاؤُهَا وَتَقَاطَرَ العُبَّادُ
للخَيْرِ وَالأَنْوَارِ فِي أَسْحَارِهِ** فُرصٌ وَللتَّقْوَى بِهِ مِيعَادُ
وَمَجَالِسُ للعِلْمِ فِيهَا أَنْجُمٌ ** كَمْ يَسْتَضِيءُ بِنُورِهَا المرْتَادُ
/// يالله .. ذكَّرتني بأيَّامٍ خلت، يُبْكى عليها .. أين ذاك الزمان ممَّا نحن فيه الآن؟!
إلى الله الشكوى ..
ـ[الحُميدي]ــــــــ[11 - Sep-2008, صباحاً 01:06]ـ
شكر الله لك هذا الرد الطيب أخي الحبيب .. ،ويسر الله لكم أموركم .. ،
ـ[الحُميدي]ــــــــ[05 - Sep-2009, مساء 06:23]ـ
يرفع لرفع الهمم .. ،
ـ[سفينة الصحراء]ــــــــ[05 - Sep-2009, مساء 07:22]ـ
بارك الله فيك أخي الحميدي
مواضيعك مميزة في هذا المجلس المبارك.
دمت صديقا طيبا.
ـ[الحُميدي]ــــــــ[06 - Sep-2009, صباحاً 12:47]ـ
بارك الله فيك أخي الحميدي
مواضيعك مميزة في هذا المجلس المبارك.
دمت صديقا طيبا.
و فيك بارك الله أخي سفينة الصحراء .. ، و صداقة أمثالك من الفضلاء .. ، مما تصبو إليه النفس عند ولوج مثل هذه المنتديات المباركة .. ، أسأل الله لي و لك التوفيق .. ،
ـ[سفينة الصحراء]ــــــــ[07 - Sep-2009, مساء 03:00]ـ
بوركت
ونفع الله بك.(/)
كيف يمكن للمرء أن يكون كاتبا محترفا و بارعا
ـ[عصام]ــــــــ[25 - Sep-2008, مساء 03:11]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
كيف يمكن للمرء أن يتمكن من الكتابة باللغة العربية الفصحى باحتراف حيث تصير كتابة مقال كأنه يتنفس الهواء و ليس أي مقال و إنما بلغة سامقة
أرجو الرد بالتفصيل أو إحالتي على كتاب أو موقع و ليس فقط مجرد إشارات
بارك الله فيكم
و السلم عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[ابو العسل التسامرتي]ــــــــ[25 - Sep-2008, مساء 09:08]ـ
يمكنه ذلك بكثرة القراءة في كتب اللغة و الأدب و غيرها كي تتسع مداركه و يحصِّل محمولا أدبيا يستطيع به التعبير عما أراد، لا أن تضيق به الكلمات فتلجأه إلى التعبير عن غير ما أراد، أو أنه يُعبر بالإطناب بما أراد به الإيجاز.
و قد سألت شيخي أحمد نجيب البهاوي حفظه الله قديما عن ذلك، فأرشدني إلى ما إليه أشرت و لا حل إلا ذاك.
فاجهد نفسك و اتعبها في نيل مرامك و مرادك،،،
و كل شيء يسهل بالمراسة، و الله الموفق
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[26 - Sep-2008, مساء 01:54]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي الكريم ..
لو تراجع مقدمة كتاب المجموعة الكاملة للمنفلوطي تقف على جواب سؤالك فقد اجاب بنفسه على رسالة من احد القراء يعبر فيهاعن انشغاله بمثل انشغالك فاجاد وافاد
كما يمكن لاخي الاطلاع على ما قرره العلامة محمود شاكر في مقدمة كتابه رسالة في الطريق الى ثقافتنا فقد روى فيه رحمه الله اطوار تجربته الشخصية ...
ـ[عصام]ــــــــ[26 - Sep-2008, مساء 05:36]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم أبو العسل رزقك الله عسل الجنة و الأخ الفاضل العاصمي شكرا على الإحالة و باركما الله فيكما و جعلنا أجمعين من عتقاءه من النار في هذا الشهر المبارك(/)
قصيدة جديدة، أريد النقد!
ـ[أبوعبدالفتاح السلفي]ــــــــ[01 - Oct-2008, صباحاً 10:10]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فهذه قصيدة من آخر ما كتبت، يا ليتها تنال إعجابكم
قصيدة سيف العزائم
من إنشاء أبي بكر أحمد عايد السويسي (أبي عبد الفتاح السلفي)
1 سيف العزائم باتر صمصامُ
في الكون مرجو به الإقدامُ!
2 مستنجم الأخيار مرقاة العلا
ترنو إليه بعينها الأجرامُ!
3 قرضاب لا ينبو له ضرب، وما
يوم الأماجد غيره المقدامُ!
4 كل السيوف تحدرت في نيلها
لكنه من وسمه الإشمامُ!
5 سيف تللهت الأنام بشهره
أنى لهم في نيله الإحجامُ!
6 لكنما بعض الأنام تكاسلوا
ورضوا بأرض أن تكون مقامُ!
7 ورضوا براحة جسمهم وتغافلوا
عن نيل شبر من علا، إذ ناموا!
8 سبحان ربي هل رضى الإسلام ذا؟
أم أنه من خسة أوهامُ!
9 يا أيها الإنسان دع سير الهوى
واصبر، فبعد الصبر ذا الإكرامُ!
10 فالغافلون مقامهم سفل، كذا
لا يذكرون، وما لهم إنجامُ!
11 ومكافحون مقامهم عالٍ، كذا
عزم على الأجرام، بل هوسامُ!
محبكم في الله:
أبو عبد الفتاح السلفي(/)
أكتب اجمل بيت مر عليك من الشعر
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[05 - Oct-2008, صباحاً 01:25]ـ
اصبر لكل مصيبة وتجلد ... واعلم بان المرء غير مخلد.
وإذا ذكرت محمدا ومصابه ... فاذكر مصابك بالنبي محمد.
وقال آخر.
عدوك ذو العقل أبقى عليك ... من الجاهل الوامق الأحمق.
وذو العقل يأتي جميل الأمور ... ويقصد للأرشد الأرفق.
-----------------
الوامق: العاشق المتيم.
انظر لباب الآداب للثعالبي.
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[05 - Oct-2008, صباحاً 01:26]ـ
قال أبو العتاهية
خانك الطرفُ الطّموحُ أيهاالقلب الجموح*****لدواعي الخير والشر دنوٌّ ونزوح
هل لمطلوبٍ بذنبٍ،توبةٌ منه نصوح؟ *****كيف إصلاحُ قلوب إنّما هنَّ قروح؟
أحسن الله بنا أن الخطايا لاتفوح****فإذا المستور منا بين ثوبيه فُضوح
كم رأينا من عزيز طويت عنه الكُشوح****صاح منه برحيل طائر الدهرالصدوح
ـ[أبو زياد النوبي]ــــــــ[05 - Oct-2008, صباحاً 04:43]ـ
جزاك الله خيرا
نصيبك من حبيب في حياة كنصيبك من خيال في منام
هذا يعد افضل بيت سمعته لأسباب منها انه كان يشغلني أمر دنيوي وكنت أفكر فيه كثيرا فلما ضاق الأمر بي سمعت شيخنا يقوله
فاعجبني جدا وقتها بعد تأمله وكان على قلبي بردا وسلما
وقال أبو محمد القاسم بن يوسف يرثي أخا له:
هل لمرء من أمن من ريب هذا الزمان
أم هل ترى ناجيا من طوارق الحدثان
ما أثنان يجتمعان إلا سيفترقان
قربن كل قرين يبن بعد اقترانه
والمأزمان ونسر السماء والفرقدان
يبلى الجديد الجديدان ثم ما يبليان
كان المطوق خدنا من أكرم الأخدان
وصاحبا وخليلا من خالص الخلان
ففعله حادثا من حوادث الأومان
فالقلب فيه كلوم من لاعج الأحزان
وفي الحشا لاذعات كمشعل النيران
والمقلتان سجوم دمعاهما تكفان
وهو طويل وهذا افضل ما فيه
ـ[خلوصي]ــــــــ[05 - Oct-2008, مساء 03:49]ـ
جميل!
" أنا من أهوى و من أهوى أنا " ــ قصّر اللوم فقد زاغ البصر
و طغى الحسن فأودى بالحجا ــ سدرة العشق فأوفي بالوطر
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[06 - Oct-2008, صباحاً 03:36]ـ
من أجمل ما مر بي من الشعر قول أبي الطيب المتنبي:
ذُو العَقْلِ يَشْقَى في النعيمِ بعقْلِه ***** وأخو الجَهَالةِ في الشَّقاوَةِ يَنْعَمُ
ومن ذلك أيضًا قول أبي الطيب:
أَفَاضِلُ النَّاسِ أَغْراضٌ لذا الزَّمَنِ ... يَخْلُو من الهمِّ أخلاهم مِن الفِطَنِ
ـ[أسماء]ــــــــ[06 - Oct-2008, صباحاً 11:43]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و وبركاته
وأقبح شيئ أن يرى المرء نفسه * رفيعاً وعند العالمين وضيعُ
تواضع تكن كالنجم لاح لناظر * على صفحات الماء وهو رفيعُ
ولاتكن كالدخان يعلو بنفسه * على طبقات الجو وهو وضيعُ
ـ[أبوهناء]ــــــــ[06 - Oct-2008, مساء 12:25]ـ
أوليتني نعما أبوح بشكرها ..... وكفيتني كل الأمور بأسرها
فلأشكرنك ما حييت وإن أمت .... فلتشكرنك أعظمي في قبرها
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[06 - Oct-2008, مساء 03:30]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
ما أجد إلا قول الحطيئة الشاعر:
من يفعل الخير لا يعدم جوازيه ........................ ........... لا يذهب العرف بين الله والناس
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[06 - Oct-2008, مساء 11:11]ـ
وقال آخر:
مابال اقوام لئام ليس عندهم ---- عهد وليسلهم دين إذا ائتمنوا
إن يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا ---- مني وما سمعوا من صالح دفنوا
صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به ---- وإن ذكرت بسوء عندهم أذنوا
وقال آخر:
وكم من صديق وده بلسانه ----- خؤون بظهر الغيب لا يتندم.
يضاحكني كرها لكيما أوده ---- وتتبعني منه إذا غبت أسهم.
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[06 - Oct-2008, مساء 11:13]ـ
من يزيد منكم .......
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[06 - Oct-2008, مساء 11:27]ـ
أنا الشمس في جو العلوم منيرة////// ولكن عيبي أن مطلعي الغرب
ولو أنني من جانب الشرق طالع////// لجد على ما ضاع من ذكري النهب
ولي نحو أكناف العراق صبابة////// ولا غرو أن يستوحش الكلف الصب
فإن ينزل الرحمن رحلي بينهم////// فحينئذ يبدو التأسف والكرب
هنالك يدري أن للبعد قصة////// وأن كساد العلم آفته القرب
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[06 - Oct-2008, مساء 11:33]ـ
زوامل للأسفار لا علم عندهم ----- بجيدها إلا كعلم الأباعر
لعمرك لا يدري البعير إذا غدا ---- بأسواقه أو راح مافي الغرائر
من يزيد منكم يا طلاب العلم و الهدى ........
وفي ذلك فاليتنافس المتنافسون ..........
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[06 - Oct-2008, مساء 11:43]ـ
لا أكره الطعنة النجلاء قد شفعت ***** برشقة من نبال الأعين النجل
ولا أهاب الصفاح البيض تسعدني **** باللمح من خلل الأستار والكلل
ولا أخلّ بغزلان تغازلني **** ولو دهتني أسود الغيل بالغيّل
حب السلامة يثني همّ صاحبه ****عن المعالي ويغري المرء بالكسل
فإن جنحت إليه فاتخذ نفقاً في ****الأرض أو سلّماً في الجو واعتزل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إبراهيم الدبيان]ــــــــ[07 - Oct-2008, صباحاً 08:39]ـ
تأنّ ولا تعجل بلومك صاحبا
لعلّ له عذرا وأنت تلوم
[الإمام الشافعي]
،
قلبي يحدثني بأنك مُتلفي
روحي فداك عرفت أم لم تعرف
[ابن الفارض]
،
أعلل النفس بالآمال أرقبها
ما أضيق العيش لولا فسحة الأمل
[الطغرائي]
،
ومن البلية عذل من لا يرعوي
عن غيه وخطاب من لا يفهمُ!
[المتنبي]!
وتحيّة للجميع ~
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[07 - Oct-2008, صباحاً 09:34]ـ
مُنَاي مِنَ الدُّنْيَا عُلُومٌ أَبُثُّهَا * وَأَنْشُرُهَا في كُلِّ بَادٍ وَحَاضِرِ
دُعَاءٌ إلى الْقُرْآنِ وَالسُّنَنِ الَّتِي * تَنَاسَى رِجالُُ ذِكْرُهَا فِي المَحَاضِرِ
أبو محمد بن حزم
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[08 - Oct-2008, مساء 03:05]ـ
السلام عليكم
من جميل ما رأت عيناي من الشعر ما قاله دعبل الخزاعي في مدح آل بيت رسول الله عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم, ومن ما أنشد فيها:
مدارس آيات خلت من تلاوة * ومنزل وحي مقفر العرصات
لآل رسول الله بالخيف من منى * وبالركن والتعريف والجمرات
ديار علي والحسين وجعفر * وحمزة والسجاد ذي الثفنات
ديار عفاها كل جون مبادر * ولم تعف للأيام والسنوات
قفا نسأل الدار التي خف أهلها * متى عهدها بالصوم والصلوات؟!
فسبحان من أسرى على لسانه هذه التائية العجيبة ...
ملاحظة: الشاعر كان فيه تشيع وذكر القصيدة لحسن معاني بعض أبياتها
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[08 - Oct-2008, مساء 04:08]ـ
قول عمرو بن معدي كرب
لقد أسمعتَ لو ناديتَ حياً. . . . ولكن لا حياةَ لمن تنادي
ولو ناراً نفختَ بها أضاءت. . . . ولكن أنت تنفخُ في رمادِ
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[09 - Oct-2008, صباحاً 01:43]ـ
أوليتني نعما أبوح بشكرها ..... وكفيتني كل الأمور بأسرها
فلأشكرنك ما حييت وإن أمت .... فلتشكرنك أعظمي في قبرها
أعجبني كثيرا البيت الآخير .....
جزاك الله خيرا أخي أبا هناء .....
ـ[أبو زياد النوبي]ــــــــ[09 - Oct-2008, صباحاً 03:37]ـ
قول عمرو بن معدي كرب
لقد أسمعتَ لو ناديتَ حياً. . . . ولكن لا حياةَ لمن تنادي
ولو ناراً نفختَ بها أضاءت. . . . ولكن أنت تنفخُ في رمادِ
جميل ما شاء الله
لولا المشقة لساد الناس كلهمُ ..... الجود مفقر والإقدام قتالُ
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[09 - Oct-2008, صباحاً 08:42]ـ
هناك بعض الأبيات التي وقفت عليها في بعض المواقع ولها من الحسن الشيء الكثير وأورد بعضها هنا:
رغيف خبز يابس تاكله في زاوية ******و كوز ماء بارد تشربه من صافية
و غرفة خالية نفسك فيها راضية******و مصحف تدرسه مستندا لسارية
خير من السكنى بظلات القصور العالية *****من بعد هذا كله تصلى بنار حامية
ابو العتاهية
ومن ذاك أيضاً:
تَوكلْتُ في رِزْقي عَلَى اللَّهِ خَالقي -------وأيقنتُ أنَّ اللهَ لا شكٌ رازقي
وما يكُ من رزقي فليسَ يفوتني-----وَلَو كَانَ في قَاع البَحَارِ الغَوامِقِ
سيأتي بهِ اللهُ العظيمُ بفضلهِ------ولو لم يكن مني اللسانُ بناطقِ
ففي أي شيءٍ تذهبُ النفسُ حسرة ً----- وَقَدْ قَسَمَ الرَّحْمَنُ رِزْقَ الْخَلاَئِقِ
الإمام الشافعي
ومن ذاك أيضا:
قل للذي بصروف الدهر عيرنا ......... هل عاند الدهر الا من به خطر
اما ترى البحر تعلو فوقه جيف ........ و تستقر باقصى قاعه درر
و في السماء نجوم لا عداد لها ....... و ليس يكسف الا الشمس و القمر
ومن ذاك أيضاً:
نعيب زماننا والعيب فينا ... وما لزمانا عيب سوانا
ونهجو ذا الزمان بغير ذنب ... ولو نطق الزمان لنا هجانا
وليس الذئب يأكل لحم ذئب ... ويأكل بعضنا بعضا عيانا
الشافعي
والسلام عليكم
ـ[حرملة]ــــــــ[09 - Oct-2008, مساء 01:11]ـ
السلام عليكم
من جميل ما رأت عيناي من الشعر ما قاله دعبل الخزاعي في مدح آل بيت رسول الله عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم, ومن ما أنشد فيها:
مدارس آيات خلت من تلاوة * ومنزل وحي مقفر العرصات
لآل رسول الله بالخيف من منى * وبالركن والتعريف والجمرات
ديار علي والحسين وجعفر * وحمزة والسجاد ذي الثفنات
ديار عفاها كل جون مبادر * ولم تعف للأيام والسنوات
قفا نسأل الدار التي خف أهلها * متى عهدها بالصوم والصلوات؟!
فسبحان من أسرى على لسانه هذه التائية العجيبة ...
ملاحظة: الشاعر كان فيه تشيع وذكر القصيدة لحسن معاني بعض أبياتها
ليته كان متشيعيا فحسب!!
إلا أن بعض قصائده في قمة الشعر العربي،
و تجد وكأنّه وضع روحه فيها.
ـ[حسن عبد الله]ــــــــ[09 - Oct-2008, مساء 03:46]ـ
وهذه درر من زهير بن أبي سلمى:
ومن يجعل المعروف من دون عرضهِ .... يفره , ومن لا يتقي الشتم يُشتمِ
ومن يكُ ذا فضلٍ فيبخل بفضلِهِ .... على قومه يُستغنَ عنه ويذمم
ومن هاب أسباب المنايا ينلنه .... وإن يرقَ أسباب السماء بسلّمِ
ومن يجعل المعروف في غير أهلهِ .... يكن حمده ذمّاً عليه ويندمِ
ومن يغترب يحسب عدوّاً صديقه .... ومن لا يكرّم نفسه لا يُكرّمِ
ومهما تكن عند امرءِ من خليقةٍ .... وإن خالها تخفى على الناس تُعلمِ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو زياد النوبي]ــــــــ[09 - Oct-2008, مساء 08:59]ـ
ومن اجمل ما سمعت ايضا أبيت الصحابي لما شكاه ابنه عند رسول الله فقال:
غذوتك مولودا ومُنتك يافعا ...... تعل بما أجني عليك وتنهلُ
إذا ليلةً ضافتك بالسقم لم أبت ...... لسقمك إلا ساهرا أتململُ
تخاف الردى نفسي عليك وإنها ...... لتعلم أن الموت وقت مؤجلُ
كاني أنا المطوق دونك بالذي ...... طورقت به دوني فعياني تمهلُ
فلما بلغت السن والغاية التي ...... إليها مدى ما فيك كنت أؤملُ
جعلت جزائي غلظة وفظاظة ...... كأنك انت المنعم المتفضلُ
فليتك إذ لم ترع حق أبوتي ...... فعلت كما الجار المجاور يفعلُ
سبحان الله لم يدع عليه يا لقلوب الأباء ويا لقلوب الأبناء
ـ[حرملة]ــــــــ[10 - Oct-2008, مساء 01:39]ـ
عطفاً أمير المؤمنين فإننا **** في دوحة العلياء لا نتفرق
ما بيننا يوم الفخار تفاوت **** أبداً كلانا في المعالي مُعرق
إلا الخلافة ميّزتْك فإنني **** أنا عاطل منها وأنت مطَوَّق
قالها الشريف الرضي في مدح الخلفاء الخليفة القادر.
عن المرء لا تسل و سل عن قرينة **فكل قرين بالمقارن يقتدى
إذا كنت في قوم فصاحب خيارهم **ولا تصحب الأردى فتردى مع الردي
إني امرؤ سمح الخليقة ماجد ** لا أتبع النفس اللجوج هواها
وأغض طرفي إن بدت لي جارتي ** حتى يواري جارتي مأواها
عنترة بن شداد العبسي في وصف نفسه وعفته
ألا ترون أنّ هذا الأعرابيّ الجاهلي أشرف آلاف المرّات من قاسم أمين و أسياده وأتباعه من دعاة الفجور!
ولما تلاقينا وجدت بنانها ... مخضبة تحكي عصارة عندم
فقلت خضبت الكف بعدي هكذا ... يكون جزاء المستهام المتيم
فقالت وأبدت في الحشا حرق الجوا ... مقالة من في القول لم يتبرم
وعيشك ما هذا خضاب عرفته ... فلا تك بالبهتان والزور متهمي
ولكنني لما رأيتك راحلا ... وقد كنت لي كفي وزندي ومعصمي
بكيت دما يوم النوى فمسحته ... بكفي فاحمرت بناني من دمي
نُسبت هذه الأبيات إلى يزيد بن معاوية، وهي من الغزل اللطيف الذي استملحه الأدباء و العلماء، فنظّم فيه بعض أئمة الفقه والحديث، إلا أنه غدا مهجورا في أيامنا هذه، لإفساد المرتدّين والفسّاق والعلمانيين له، فكيف يضع شيخ أو عالم قصائد فيه و قصائد نزار قباني الدّاعرة تملأ أكشح بيع الكتب؟!!
إذا أدمت قوارضكم فؤادي ... صبرت على أذاكم وانطويت
وجئت إليكم طلق المحيا ***** كأني ما سمعت ولا رأيت
ولرُبٌّ نازلةٍ يضيق بها الفتى * ذرعاً وعند الله منها المخرجُ
ضاقت فلما استحكمت حلقاتها * فُرجت وكان يظنها لا تُفرجُ
وما المرء إلا حيث يجعل نفسه * فكن طالباً في الناس أعلى المراتب
عِدايَ لهم فضلٌ عليّ ومنّةٌ * فلا أذهب الرحمن عني الأعاديا
هم بحثوا عن زلتي فاجتنبتها * وهم نافسوني فاكتسبت المعاليا
هموم رجال في أمور كثيرة * وهمي في الدنيا صديقٌ مساعدُ
نكون كروح بين جسمين قُسِّمت * فجسماهما جسمان والروح واحدُ
أختم بهذين البيتين وهل تنصحون بما ينصح به صاحبهما؟
إذا كنت مختصّاً لنفسك صاحباً ... فمِن قبل أن تلقاه بالودّ أغضبْهُ
فإن كان في حال القطيعةِ منصفاً ... وإلا فقد جرّبتَه فتجنّبْهُ
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[10 - Oct-2008, مساء 03:06]ـ
بقدر الكد تكتسب المعالي ... ومن طلب العلا سهر الليالي
ومن رام العلا من غير كد ... أضاع العمر في طلب المحال
تروم العز ثم تنام ليلاً!! ... يغوص البحر من طلب اللآلي
****************************** ****************************** *************
إذا هجع النوام أسبلت عبرتي **و أنشدت بيتا كان من ألطف الشعر
أليس من الخسران أن ليالياً ... تمر بلا علم و تحسب من عمري
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[10 - Oct-2008, مساء 11:56]ـ
جزاكم الله خيرا .....
مختارات شعرية رائعة ....
من يزيد منكم فيزيد في أجره .....
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[11 - Oct-2008, صباحاً 03:01]ـ
من روائع الشعر قول أبي العتاهية:
فيا عجبا كيف يعصى الإله * * * ألا كيف يجحده الجاحد
و لله في كل تحريكة* * * و في كل تسكينة شاهد
وفي كل شيء له آية* * * تدل على أنه الواحد
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[11 - Oct-2008, مساء 12:04]ـ
أذكر في هذه المشاركة بعض من الأبيات الجميلة التي توضح لنا أن السعادة ليست في المال أو الجاه, وهذه الأبيات - على ما أذكر - لزوجة أحد الخلفاء والتي كانت تعيش في الأصل في البادية, فلما زاد شوقها الى أهلها وتذكرت حياة البادية وما فيها من البساطة والجمال أنشدت أبيات منها:
لبيت تعصف الأرياح فيه ..... احبّ اليّ من قصر منيف
ولبس عباءة وتقرّ عيني ..... احبّ اليّ من لبس الشفوف
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[11 - Oct-2008, مساء 12:40]ـ
ولك أن تحلق في سماء شنقيط فترى من عجيب الشعر ما شاء الله لك أن ترى, فهاك الشيخ المختار بن بونة يصف لنا حال العلماء في تلكم الديار وطريقتهم في نشر العلم حيث أنشد قائلاً:
قد اتخذنا ظهور العيس مدرسة **** بها نبين دين الله تبيانا
ذكر رحمه الله في هذا البيت أن العلم كان على ظهور العيس (الإبل) كناية عن الصحراء, فكان العلماء يتنقلون في الصحراء يبينون للناس الدين الحق ويعلمونهم أصول دينهم, فكل ما انتقل العالم انتقل طلاب العلم معه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[11 - Oct-2008, مساء 01:02]ـ
وهذه قصيدة أخرى من القصائد الحسان التي تصف لنا حال العلماء والجهلاء, وكيف أن العالم لا ينقص من مكانته أن يكون قليل المال ... كثير العيال, وكيف لا! وأهل الصفة هم من خير أهل الأرض, وكيف لا! وقد مدح الله الأغنياء في أنفسهم حيث قال: "يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف، تعرفهم بسيماهم لا يسئلون الناس إلحافا".
قال العلامة محمد ولد حنبل في قصيدة له:
أضرم الهم سحيرا فالتهب = لمع برق بربيات الذهب
في شماريخ ثقال دلح = كتهادي العيس في الوعث النكب
أسديات عليها ألوة = أن تجود الأرض سبتا وترب
جدن ذا الرسل بسيل مفعم = والمراجيع بسحساح لجب
وعلى ذي التيلميت استوسقت = لمزار الشيخ تهدي بالهضب
وانهمى بالعين منها أيمن = وبذي الغاب منها مياسير سكب
فحدتها الريح هونا تقتري = كل واد ورهاء وصبب
يرزم الرعد خطيبا بينها = كهزيم القرم في الشول الخدب
فرنا العقل إليها مثلما = نظر الصب إلى الخود الوصب
فأجنت حسدا أهضامها = لرباها والجماهير اللبب
ثم وافتها رواء همعا = لذرور القرن لو لم يحتجب
بسجال من منيفات الذرى = وطف الأكتاف جمات السرب
فكأن المزن تبكي ملحدا = في ربى العقل بدمع منسكب
تذرع السرح صريعا للقفا = خاشع الأرواق مرفوع الطنب
وتهد التل من أعرافه = بأخاديد تمليك رعب
يالها من غاديات قد كفت = ماتح العقل لاها شد الكرب
فتحلت بلجين حولها = من نضير النبت أبراد قشب
فإقام الذب في الروض الغنا = وأقام البتر في الماء الصخب
وشنوف الطلح قد نيطت به = كشنوف الغيد خضرا تضطرب
والحمام الورق تشدو بالضحى = فتذوب النفس شوقا وطرب
رب بيضاء خلوب لحظها = ما لها في العجم شبه والعرب
تحت ليل الفرع منها قمر = فوق غصن فوق حقف منكثب
يقبل الشوق إذا ما أقبلت = يدبر الصبر إذا ما تنقلب
بابلي السحر في أجفانها = بابلي الراح منها في الشنب
زرت والظلماء مرخى سدلها = غيبة الواشي وفقد المرتقب
رب تيهاء نزوح ماؤها = ينأم البوم بها كالمنتحب
وتضل الكدر في أرجائها = بالحسى الصفر عن أفراخ زغب
جبت و الليل مغط قورها = بفتي ومراسيل نجب
وقريض بت أبني فغدى = مثل نظم الغيد تقصار الذهب
آخذا من لحن أقحاح اللغى = مضغ القيصوم والشيح النخب
من لآلي حاضريهم أصطفي = ومن الأعراب رشاف العلب
ما تعاطى اللسن في أندائهم = وتعاطوه بأفواه القلب
وأداروه عصورا بينهم = لابتناء الفخر أيام الغلب
إن خير الزاد يا صاحي التقى = فبه المجد التمس لا بالنسب
جرع النفس على تحصيله = مضض المرين ذل وسغب
ودع المال إلى تطلابه = تكتسبه فلنعم المكتسب
هو حلي المرء في أقرانه = وهو عند الموت زحزاح الكرب
وهو نور المرء في اللحد وإذ = ينسل الأقوام من كل حدب
يا غريبا يطلب العلم اصطبر = إن مبدا العلم من قبل غرب
ما سعى في الربح ساع سعيكم = بل سواكم سعيه جد نصب
إن تقولوا منعتنا درسه = أزم الدهر والأعوام الشهب
قلت هل يحتال في دفع العصى = من أظلته الحسامات القضب
فكأني بذوي العلم غدا = في نعيم وحبور وطرب
يحمدون الله أن عنهم جلا = كل حزن وعناء وتعب
بادروا العلم بدارا قبل أن = يبغت الحين بهول وشغب
صاح لا تلف بجهل راضيا = فذوو الجهل كأمثال الخشب
واصحب الدائب في استنباطه = لا جهول خدن لهو ولعب
إنا القنية علم نافع = لا العتاق الجرد والخور الصهب
لا يزهدك أخي في العلم أن = غمر الجهال أرباب الأدب
زبد البحر تاره رابيا = واللآلي الغر في القعر رسب
لا تسؤ بالعلم ظنا يا فتى = إن سوء الظن بالعلم عطب
إن تر العالم نظوا مرملا = صفر كف لم يساعده سبب
وترى الجاهل قد حاز الغنى = محرز المأمول من كل أرب
قد تجوع الأسد في آجامها = والذئاب الغبس تعتام القتب
رأت الدنيا خبيثا مثلها = لم تمالك أن أتته تنسلب
فحبته الحب منها خالصا = وكذاك الشكل للشكل محب
ورأت ذا العلم فواح الشذا = آبي الذام فآلت تصطحب
فقلته وقلاها ياله = قمر عنه قد أنجاب الحجب
فغنى ذي الجهل فاعلم فتنة = وافتقار الحبر تأسيس الرتب
فخذ النصح ولا تعبأ بمن = بذل النصح فطاوعه تصب
أضيع الأشياء حكم بالغ = بين صم ونداء لم يجب
ولو أرسلت عناني في مدى = ما بدا لي من أساليب العرب
ومن الحث لأرباب النهى = لقريت الأذن منها بالعجب
لكن الشعر انقضت أيامه = لا ترى اليوم إليه منتدب
غير راو خافض مرفوعه = ناصب مخفوضه أو ما انتصب
ونزوح الفهم عن ميزانه = ليس يدري كاملا من مقتضب
ـ[أبو عبد الله النجدي2]ــــــــ[15 - Oct-2008, مساء 07:53]ـ
وبتنا نفبل أسيافنا ** ونمسحها من دماء العدا
لتعلم مصر ومن بالعراق ** ومن بالعواصم أني الفتى
وأني وفيت وأني أبيت ** وأني عتيت على من عتى
ـ[فريد سعيد]ــــــــ[18 - Oct-2008, مساء 06:04]ـ
وحمل الزاد أقبح ما يكون ** إذا كان القدوم على الكريم
ـ[نبراس الدين]ــــــــ[19 - Oct-2008, صباحاً 01:54]ـ
جزاكم الله خيراً على هذا الإقتراح الطيب
وأجمل بيت شعر أعجبني هو:
لكنه رغم القيود **** ورغم ألاف التهم
سيظل ينبض عزة **** من خلف قطبان الألم
وشكراً لكم جميعا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الدكتور أبو عطاء]ــــــــ[19 - Oct-2008, صباحاً 03:00]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قال قطري بن الفجاءة: وما للمرء من خير في حياة**إذا ما عد من سقط المتاع. وهو من بين أجمل الأبيات الشعرية التي قرأت على الرغم من توجه قائله الفكري، والذي لا يرتضيه ذو لب سليم.
ـ[مع الحق]ــــــــ[19 - Oct-2008, مساء 02:07]ـ
أخبريني الذي تريدين بعْدي ... والذي تصنعين يا أمَّ عقبه
تحفظيني من بعْد موتي لما قد ... كان مني حسْن خُلق وصحبَه
أم تريدين ذا جمالٍ ومُلكٍ ... وأنا في النيران في سُحق غربه
ـ[عاشق للتطوير]ــــــــ[07 - Nov-2008, صباحاً 09:34]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك جميعاً وخصوصاً صاحب فكرة (أكتب أجمل بيت مر عليك من الشعر)
حقيقة
لقد سحيتها على شكل كتيب صغير
ووزعتها على زملائي الطلاب، لكي نحفظها ونتدبر في معانيها
لأنها اختصرت لنا الطريق والجهد والوقت
فكرة رائعة منكم
ووفقك الله لكل خير خدمة للدين والعلم
أخوكم عاشق للتطوير مع زملائي
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[07 - Nov-2008, مساء 06:04]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك جميعاً وخصوصاً صاحب فكرة (أكتب أجمل بيت مر عليك من الشعر)
حقيقة
لقد سحيتها على شكل كتيب صغير
ووزعتها على زملائي الطلاب، لكي نحفظها ونتدبر في معانيها
لأنها اختصرت لنا الطريق والجهد والوقت
فكرة رائعة منكم
ووفقك الله لكل خير خدمة للدين والعلم
أخوكم عاشق للتطوير مع زملائي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=139974&highlight=%D2%C7%CF
لعلك بارك الله فيك ترجع الى الرابط الموجود في المشاركة ... فهو - في نظري - أفضل للمذاكرة.
والله تعالى أعلم
* اذا استفدت من المشاركة فلا تنسنى من صالح الدعاء
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[18 - May-2009, مساء 10:00]ـ
و أنت الذي إن شئت كدرت عيشتي ... و إن شئت بعد الله أنعمت باليًا
و أنت الذي مامن صديقٍ ولا عدًا ... يرى نضو ما أبقيت إلا رثى ليا
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[18 - May-2009, مساء 10:58]ـ
وإنْ أُوتيتَ فِيهِ طَويلَ باعٍ .......... وقال الناسُ إنَّكَ قد سبقتا
فلا تأمنْ سُؤالَ الله عنهُ .......... بتوبيخٍ: عَلِمتَ فهل عَمِلْتا؟
فرأسُ العِلمِ تَقوى الله حقاً .......... وليس بأن يُقال: لقد رأستا
---------
شَيئانِ لَو بَكَتِ الدِماءَ عَلَيهِما******عَينايَ حَتّى تَأذَنا بِذِهابِ
لَم تَبلُغِ المِعشارَ مِن حَقَّيهِما******فَقدُ الشَبابِ وَفُرقَةُ الأَحبابِ
-----------------
أنت النعيم لقلبي والعذابُ له ** فما أمرّك في قلبي وأحلاك.!
---------------
كُلُّ الدِماءِ لِأَهلَها مَضمُونَةٌ **إِلّا دَماً يَومَ الفِراقِ يُراقُ
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[18 - May-2009, مساء 11:01]ـ
أبلغ أخا قد تولى الله صحبته ... أني وإن كنت لا ألقاه,,, ألقاه
وأنّ طرفيَ موصول برؤيته ... وإن تباعد عن سكناي سكناه
ياليته يعلم أنّي لستُ أذكره ... إذ كيف أذكره ولست أنساه
-------------
والشقي الشقي من كان مثلي ** في حساسيتي ورقة نفسي
------------
إذا أرهقتك هموم الحياة .. ومسك منها عظيم الضرر
وذقت الأمرين حتى بكيت .. وضج فؤادك حتى انفجر
وسدت بوجهك كل الدروب .. وأوشكت تسقط بين الحفر
فيمم إلى الله في لهفة .. وبث الشكاة لرب البشر
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[18 - May-2009, مساء 11:12]ـ
قيل صمتًا فقلتُ لست بميتٍ ** إنما الصمتُ ميزة للجماد
إن معنى الحياةِ قول وفعل ** وهي رمز مقدس للجهاد
لا أُطيق السكوت ما دام قلبي ** خافقًا واللسان يروي مُرادي
------------
ونسيتَ انت وما نسيتُ وإنني ** لأعيشُ بذكرى لعلكَ ذاكري .. !
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[19 - May-2009, صباحاً 04:12]ـ
قدَّمتُ بين يديَّ نفسًا أذنبت ** وأتيتُ بين الخوفِ والإقرارِ
وجعلتُ أستر عمن سواك عيوبها ** حتى عييتُ فمُنَّ لي بستارِ .. !
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[19 - May-2009, صباحاً 06:44]ـ
أَلا مَن لِقَلبٍ في الهَوى غَيرَ مُنتَهِ *-*-*-*-*-* وَفي الغَيِّ مِطواعٍ وَفي الرَشدِ مُكرَهِ
أُشاوِرُهُ في تَوبَةٍ فَيَقولُ لا *-*-*-*-*-* فَإِن قُلتُ تَأتي فِتنَةٌ قالَ أَينَ هي
ـ[حورية الجزائرية]ــــــــ[20 - May-2009, صباحاً 07:28]ـ
فليتك تحلو والحياة مريرة ******وليتك ترضى والأنام غضاب
ـ[علي الزيود]ــــــــ[20 - May-2009, صباحاً 10:04]ـ
مضناك جفاهُ مرقده ............ وبكاه ورحمَ عودُهُ
حيرانُ القلبِ مُعَذَّبُهُ ............. مقروح الجفنِ مسهده
أودى حرفاً إلارمقاً .......... يُبقيه عليك وتُنْفِدهُ
يستهوي الورق تاوهه .......... ويذيب الصخرَ تنهدهُ
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[20 - May-2009, صباحاً 11:24]ـ
قول زهير بن أبي سلمى:
و أعلم ما في اليوم و الأمس قبله * * * و لكنني عن علم ما في غد عم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شجرة الدرّ]ــــــــ[20 - May-2009, مساء 12:49]ـ
إذا ما خلوت الدهر الدهر يوما فلا ... تقل خلوت ولكن قل علي رقيب
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[21 - May-2009, صباحاً 11:06]ـ
يا طالب العلم ترجو أن تنال به ** عفو الإله وعفو الله موجود
اطلب بعلمك وجه الله خالقنا ** إن الصراط على النيران ممدود
**************************
ابن زيدون:
إنَّي ذكرتك "بالزهراء" مُشتاقا .. والأفقُ طلقٌ ومرأى الأرضِ قد راقا
وللنسيم اعتلالٌ ـ في أصائله ـ .. كأنَّه رقَّ لي، فاعْتلَّ إشْفاقا .. !
***********
وهذه لأحمد شوقي:
شيَّعْتُ أحلامي بقلبٍ باكِ .. ولممتُ من طرقِ الملاحِ شباكي
ورجعتُ أدراج الشباب ووردَه .. أمشي مكانهما على الأشواكِ
ويح ابن جنبي؟ كُلُّ غايةِ لذّةٍ .. بعد الشباب عزيزة الإدراكِ
إلى آخر تلك القصيدة الجميلة ..
*********
جميل بثينة:
يهواكِ ما عشتُ الفؤاد فإن أمت .. يتبع صداي صداكِ بين الأقبرِ
********
أبو فراس الحمداني:
أقول وقد ناحت بقُربي حمامةً .. أيا جارتا، هلْ تشعُرين بحالي؟!
معاذ الهوى.! ما ذُقتُ طارقةَ النوى .. ولا خطرت منكِ الهُمومُ ببالِ.!
أيا جارتا ما أنصف الدهرُ بيننا .. تعالي أُقاسِمكِ الهُمومَ تعالي.!
أيضحكُ مأسورٌ، وتبكي طليقةُ .. ويسكتُ محزونٌ ويندبُ سالِ؟
*********************
يا واحدا صمدا بغير قرين
ارحم ضراعة عبدك المسكين
واعطف علي إذا وقفت مروعا
حيران بين يديك يوم الدين
يا حسرتي بين العباد إذا همو
خافوا الحساب فخف عنهم دوني
ما حيليتي في يوم نشر صحيفتي
إذ قيل لي خذها بغير يمين
ما حيلتي عند الحساب وهوله
إذ قصرت بي قوتي ويقيني
لا حيلة عندي ولا لي موثل
إن خانني طمعي وحسن ظنوني
يا رب لا تترك عبيدك هالكا
وارحم بفضلك عبرتي وشئوني
*****************
كفى أن عيني بالدموع بخيلة وإني بآفات الذنوب معذب
ـ[فتاة التوحيد و السنة]ــــــــ[21 - May-2009, مساء 03:07]ـ
اجمل بيت شعري ما نسب قوله لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه لفاطمة حين دخل البيت و وجدها تمسك السواك:
حظيت يا عود الأراك بثغرها ... أما خفت يا عود الأراك أراك
لو كنت أهلا للقتال قاتلتك ... ما فاز مني يا سواك سواك
اضافة:
من ابيات عبد اله بن المبارك:
يا بني ان من الرجال بهيمة ... في صورة الرجل السميع المبصر
فطن لكل مصيبة في ماله ... و إدا أصيب في دينه لم يشعر
و أيضا:
تعصي الاله و أنت تزعم حبه ... هدا لعمري في القياس شنيع
لو كان حبك صادقا لأطعته ... إن المحب لمن يحب مطيع
والسلام عليكم و رحمة الله و بركاته .... جزاكم الله خيرا على الموضوع
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[21 - May-2009, مساء 09:33]ـ
وإنَّ الذي بيني وبين بني أبي
وبين بني عمي لمختلفُ جِدَا
أراهُم إلى نصريبِطاءا وإن هُم
دعوني إلى نصرٍ أتيتُهم شدًّا
إذا قدَحوا لي نار حربٍ بزِندهم
قدحتُ لهم في كل مكرَمةٍ زِندا
فإن أكلُوا لحمي وفرتُ لحُومَهم
وإن هَدموا مجدي بنيتُ لهُم مجدا
وإن زجَروا طيرا بِنحسٍ تُمرُّ بي
زجرتُ لهم طيراً تُمرُّبهم سعدَا
ولا أحملُ الحقدَ القديمَ عليهِمُ
فليسَ كريمُ القومِ من يحملُ الحِقدَا
ـ[أبو قتادة العماني]ــــــــ[24 - May-2009, مساء 10:46]ـ
... مرورُ مسافرٍ ...
علمُ العليم وعقلُ العاقل اختلفا **** مَنْ ذا الذي منهما قد أحرز الشرفَ
فالعلمُ قال: أنا أحرزتُ غايتهُ **** والعقلُ قال: أنا الرحمنُ بي عُرِفَ
فأومأ العلم إيماءً وقال لهُ **** بأيِّنا الرحمن في فرقانه اتصف
فبان للعقل أن العلم سيِّدهُ **** فقبَّلَ العقلُ رأسَ العلم وانصرف
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[25 - May-2009, صباحاً 05:53]ـ
أضمرتُ حُبَّكَ والدُموع تذيعه ** وطويتُ وجدكَ والهوى في نشرهِ
من لي بعطفةِ ظالمٍ من شأنه ** نِسيان مُشتغِل اللسان بذكرهِ
وخبرتُ هذا الدَّهر خبرة ناقدٍ ** حتى أنِستُ بخيره وبشرِّهِ
لا أشتري بعد التجرُّب صاحبًا ** إلَّا وددتُ بأنّني لم أشرِه ِ
من كُلِّ غدَّارٍ يُقرُّ بذنبه ** فيكون أعظمُ ذنبهِ في عذْرهِ
وتركتُ حلو العيشِ لم أحفل به ** لمَّا رأيت أعزَّه في مُرِّهِ
أنفق من الصّبر الجميل فإنَّه ** لم يخش فقرًا مُنفقٌ مِنْ صبرهِ
واحلم وإن سفَه الجليسُ وقل له ** حُسنَ المقال إذا أتاكَ بهجرهِ
(ابو فراس الحمداني)
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[25 - May-2009, صباحاً 06:31]ـ
((في ذم العشق والعاشقين))
وما في الأرض أشقى من محب … و إن وجد الهوى عذب المذاق
تراه باكيا في كل و قت … مخافة فرقةٍ أو إشتياق
فيبكي إن نأوا شوقا إليهم … و يبكي إن دنوا خوف الفراق
فتسخن عينه عند التلاقى … و تسخن عينه عند الفراق
ـ[الطيب ايمن]ــــــــ[25 - May-2009, مساء 02:46]ـ
السلام عليكم هذه اول مشاركة
مررت على المروؤة و هي نبكي فقلت على ما تنتحب الفتاة
فقالت كيف لا ابكي ...................... ?
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[27 - May-2009, صباحاً 05:53]ـ
حظيت يا عود الأراك بثغرها ... أما خفت يا عود الأراك أراك
لو كنت أهلا للقتال قاتلتك ... ما فاز مني يا سواك سواك
يا سلام .. جميلة ..
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[27 - May-2009, صباحاً 06:02]ـ
كُلّ ما لم يكن من الصَّعب في الأنفس .. سهلٌ فيها إذا هو كان .. !
ـ[أبو قتادة العماني]ــــــــ[27 - May-2009, مساء 05:27]ـ
محاولة خجولة!!!
علمُ العليم وعقلُ العاقل اختلفا ... مَنْ ذا الذي منهما قد أحرز الشرفَ؟
فالعلمُ قال: أنا أحرزتُ غايتهُ ... والعقلُ قال: أنا الرحمنُ بي عُرِفَ
فأومأَ العلمُ إيماءً وقال له ... بأيِّنا الرحمنُ في فرقانه اتصفَ
فبان للعقلِ أنَّ العلمَ سيِّدهُ ... فقبَّلَ العقلُ رأسَ العلم وانصرفَ
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[27 - May-2009, مساء 07:40]ـ
محاولة خجولة!!!
علمُ العليم وعقلُ العاقل اختلفا ... مَنْ ذا الذي منهما قد أحرز الشرفَ؟
فالعلمُ قال: أنا أحرزتُ غايتهُ ... والعقلُ قال: أنا الرحمنُ بي عُرِفَ
فأومأَ العلمُ إيماءً وقال له ... بأيِّنا الرحمنُ في فرقانه اتصفَ
فبان للعقلِ أنَّ العلمَ سيِّدهُ ... فقبَّلَ العقلُ رأسَ العلم وانصرفَ
ماشاء الله ..
أهذا نظمك؟؟
إن كان كذلك فهنيئًا لك هذه القريحة الشعرية الرائقة ..
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[28 - May-2009, صباحاً 12:52]ـ
((في ذم العشق والعاشقين))
وما في الأرض أشقى من محب … و إن وجد الهوى عذب المذاق
تراه باكيا في كل و قت … مخافة فرقةٍ أو إشتياق
فيبكي إن نأوا شوقا إليهم … و يبكي إن دنوا خوف الفراق
فتسخن عينه عند التلاقى … و تسخن عينه عند الفراق
أبيات رائعة ..
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[28 - May-2009, صباحاً 01:40]ـ
و إنما رجل الدنيا و واحدها * * *
من لا يعول في الدنيا على رجل
ـ[الحافظة]ــــــــ[28 - May-2009, صباحاً 01:59]ـ
فاجعل لقلبك هجرتين ولا تنم ... فهما على كل امرئ فرضان
فالهجرة الأولى الى الرحمن بالـ ... اخلاص في سر وفي اعلان
فالقصد وجه الله بالأقوال وال ... اعمال والطاعات والشكران
فبذاك ينجو العبد من أشراكه ... ويصير حقا عابد الرحمن
والهجرة الأخرى الى المبعوث بالـ ... حق المبين وواضح البرهان
فيدور مع قول الرسول وفعله ... نفيا وإثباتا بلا روغان
ويحتكم الوحي المبين على الذي ... قال الشيوخ فعنده حكمان
لا يحكمان بباطل أبدا وكل ... العدل قد جاءت به الحكمان
وهما كتاب الله أعدل حاكم ... فيه الشفا وهداية الحيان
والحاكم الثاني كلام رسوله ... ما ثم غيرهما لذي ايمان
فاذا دعوك لغير حكمهما فلا ... سمعا لداعي الكفر والعصيان
قل لا كرامة لا ولا نعمى ولا ... طوعا لمن يدعو الى طغيان
وإذا دعيت الى الرسول فقل لهم ... سمعا وطوعا لست ذا عصيان
http://www.al-wed.com/pic-vb/1101.gif
تواضع تكن كالنجم لاح لناظره ** على صفحات الماء وهو رفيع
ولا تكن كالدخان يعلو بنفسه ** الى طبقات الجو وهو وضيع
فأقبح شيء ان يرى المرء نفسه ** رفيعا وعند العالمين وضيع
http://www.al-wed.com/pic-vb/1101.gif
إذا المرء لا يرعاك إلا تكلفا ... فدعه ولا تكثر عليه التأسفا
ففي الناس أبدال وفي الترك راحة ... وفي القلب صبر للحبيب وإن جفا
فما كل من تهواه يهواك قلبه ... ولا كل من صافيته لك قد صفا
إذا لم يكن صفو الوداد طبيعة ... فلا خير في ود يجيء تكلفا
ولا خير في خل يخون خليله ... ويلقاه من بعد المودة بالجفا
وينكر عيشا قد تقادم عهده ... ويظهر سرا كان بالأمس قد خفا
سلام على الدنيا إذا لم يكن بها ... صديق صدوق صادق الوعد منصفا
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[28 - May-2009, صباحاً 10:39]ـ
أطرقتُ حتى ملَّني الإطراقُ **** وبكيت حتى أحمرت الأحداقُ
سامرتُ نجم الليل حتى غاب عن **** عيني وهدَّ عزيمتي الإرهاقُ
يأتي الظلامُ وتنجلي أطرافه **** عنّا وما للنوم فيه مذاقُ
سهر يؤرقني ففي قلبي الأسى **** يغلي وفي أهدابيَ الحراقُ
سيان عندي ليلنا ونهارنا **** فالموجُ في بحريهما صفاقُ
قتلٌ وتشريد وهتك محارم **** فينا وكأس الحادثات دهاقُ
أنا قصة صاغ الأنين حروفها **** ولها من الالم الدفين سياقُ
أنا أيها الأحباب مسلمة لها **** قلب إلى شرعِ الهُدى تواقُ
حتى إذا انكشف الغطاء وغرّدت **** آمالنا وبدا لنا الإشراقُ
وقف الصّليب على الطريقِ فلا تسل **** عما جناه القتل والإحراقُ
وحشية يقف الخيال أمامها **** متضالا وتمجها الأذواقُ
أطفالنا ناموا على أحلامهم **** وعلى لهيب القاذفات افاقوا
يبكون كلا بل بكت أعماقهم **** ولقد تجود بدمعهم الأعماقُ
أين السّلام العالمي أما له أثر؟ **** ألم تنعق به الأبواقُ.؟
يا مجلس الأمن الذي في ظله **** كُسر الامان وضُيّع الميثاقُ
أوما يحركك الذي يجري لنا **** أوما يثيرك جرحنا الدفاقُ.!!
***************
أنا لا أُريد طعامكم وشرابكم * فدمي هُنا يا مُسلمون يُراقُ ..
عرضي يُدَنَّسُ أين شيمتكُم.؟!! ** أما فيكم أبيٌّ قلبه خفاقُ .. !!
بنتاه أُمتنا التي تدعينها صارت * على دربِ الحضوع تُساقُ ..
أودت بها قوميةٌ مشئومةٌ * وسرى بها نحو الضياع رفاقُ ..
............... إلى آخر تلك الأبيات الرائعة التي تشفي غليل الصدر .. !
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[29 - May-2009, صباحاً 12:28]ـ
على شفرات السيف مزقت مهجتي ** لترضى وإن ترضى عليّ كفاني
فلو كتبتْ منّا الدماء رسالةً ** لخطَّت بحب الله كل جناني
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[29 - May-2009, صباحاً 10:23]ـ
عليكُمْ سلاَمُ اللهِ إنِّي مُوَّدعُ ** وعيْنَايَ منْ مضِّ التَّفَرُّقِ تَدْمَعُ
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[29 - May-2009, مساء 01:00]ـ
عن نفسي لا اعرف بيت من الشعر اعجبني اكثر من قول القشيري:
بكت عيني اليمنى فلما زجرتها ... عن الجهل بعد الحلم اسبلنا معا
ملاحظة: وفي رواية عيني اليسرى
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[01 - Jun-2009, مساء 10:43]ـ
أعلل النفس بالآمال أرقبها ... ما أضيق العيش لولا فسحة الأمل
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[01 - Jun-2009, مساء 11:35]ـ
إِنْ قُلتَ قال الله قال رسوله همزوكَ هَمْزَ الُمنكِرِ المتغالى
أو قُلتَ قال الصحابة والأولى تبع لهم فى القولِ والأعمالِ
أو قُلتْ قال الشّافعى وأحمد وأبو حنيفه و الإمام الغالى
صدّوا عن وحى الإله ودينه واحتالوا على حرام بالأحلال
يا أمةً لعبتْ بدين نبيها كتلاعب الصبيان فى الأوحالِ
(تعجبني جدًا هذه الأبيات؛ لأنها تحكي واقعًا مُرًّا أليمًا نحياه، والله المستعان)
ـ[أبو عبد الله بن نعمة]ــــــــ[02 - Jun-2009, صباحاً 12:03]ـ
جزاك الله خيرا
نصيبك من حبيب في حياة كنصيبك من خيال في منام
هذا يعد افضل بيت سمعته لأسباب منها انه كان يشغلني أمر دنيوي وكنت أفكر فيه كثيرا فلما ضاق الأمر بي سمعت شيخنا يقوله
فاعجبني جدا وقتها بعد تأمله وكان على قلبي بردا وسلما
أبا زياد
البيت الذي ذكرت صوابه هكذا
نصيبك في حياتك من حبيب ////// نصيبك في منامك في خيال
سلمت أناملك
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[02 - Jun-2009, صباحاً 12:09]ـ
مَوتُ التَّقِي حياةٌ لا نفاذَ لها ... قَدْ مَاتَ قوم وهُم في النّاس أحياء
ـ[دحية الكلبى]ــــــــ[02 - Jun-2009, صباحاً 01:04]ـ
للقاضي عبد الوهاب المالكي (وفيات الأعيان) 3/ 221
متى يصل العطاش إلى ارتواءٍ ... إذا استقت البحار من الركايا
ومن يثني الأصاغر عن مرادٍ ... وقد جلس الأكابر في الزوايا
وأن ترفع الوضعاء يوماً ... على الرفعاء من إحدى الرزايا
إذا استوت الأسافل والأعالي ... فقد طابت منادمة المنايا
ـ[أبو مساعد]ــــــــ[02 - Jun-2009, صباحاً 01:13]ـ
موضوع طيب .. بارك الله فيك ...
من الأبيات التي أعجبتني ... قول الشاعر:
لولا المشقة ساد الناس كلهم .... .... الجود يفقر والإقدام قتّال
ـ[أبو مساعد]ــــــــ[02 - Jun-2009, صباحاً 01:16]ـ
وكذلك أيضاً ... أبيات الجرجاني في أهل العلم .. ومنها قوله:
ولو أن اهل العلم صانوه صانهم ..... ولو عظّموه في النفوس لعظّما
ولكن أهانوه وهانوا ودنّسوا ..... محياه بالأطماع حتّى تجهّما
ـ[العفالقي]ــــــــ[02 - Jun-2009, صباحاً 05:47]ـ
كل من لاقيت يشكو دهره @ ليت شعري هذه الدنيا لمن!!؟
ـ[أبا إبراهيم عبدالرحمن]ــــــــ[02 - Jun-2009, مساء 10:47]ـ
مناجاة رائعة
لبست ثوب الرجا والناس قد رقدوا ( ... ) وقمت أشكو إلى مولاي ما أجد
وقلت يا عُدتي في كل نائبة ( ... ) ومن عليه لكشف الضر أعتمد
أشكو إليك أمورًا أنت تعلمها ( ... ) مالي على حملها صبرٌ ولا جلدُ
وقد مددت يدي بالذل مبتهلاً ( ... ) إليك يا خير من مُدتْ إليه يد
فلا تردَّنَّها يا رب خائبةً ( ... ) فبحر جودك يروي كل ما يردُ
ـ[أبو فهد السمراني]ــــــــ[03 - Jun-2009, صباحاً 08:10]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا
ومما يعجبني
تراه اذا ما جئته متهللا
كأنك تعطيه الذي أنت سائله
فلو لم يكن في كفه غير روحه
لجاد بها فليتق الله سائله
تعود بسط الكف حتى لو انه
أراد انقباضا لم تطعه أنامله
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[05 - Jun-2009, صباحاً 12:44]ـ
((في ذم العشق والعاشقين))
وما في الأرض أشقى من محب … و إن وجد الهوى عذب المذاق
تراه باكيا في كل و قت … مخافة فرقةٍ أو إشتياق
فيبكي إن نأوا شوقا إليهم … و يبكي إن دنوا خوف الفراق
فتسخن عينه عند التلاقى … و تسخن عينه عند الفراق
لا إله إلا الله، ولا حول ولاقوة إلا بالله ....
لولا الهوى ماذل في الأرض عاشق، ولكن عزيز العاشقين ذليل ....
سكران بدون شرب الخمر، ولكن حديثها هو جرعة الخمر ...
ـ[راجية الفردوس الأعلى]ــــــــ[05 - Jun-2009, صباحاً 01:03]ـ
بارك الله فيكم فكرة جيدة.
أكثر بيت كان له وقعا عجيييييييييييييييبا في حياتي!!
******فمن لم يكن شحيحا بوقته == تركه الناس على الأرض عريانا مفلسا
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[05 - Jun-2009, صباحاً 01:25]ـ
بارك الله فيكم فكرة جيدة.
أكثر بيت كان له وقعا عجيييييييييييييييبا في حياتي!!
******فمن لم يكن شحيحا بوقته == تركه الناس على الأرض عريانا مفلسا
هذا البيت غريب جدا!!!!
تعسر على فهمه قليلا:)
*
*
يقول داود الطائي
بين سف الفتيت، و أكل الخيز قراءة (خمسين آية)
آسف على خروجي عن الموضوع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الورقات]ــــــــ[05 - Jun-2009, مساء 01:19]ـ
السلام عليكم هذه اول مشاركة
مررت على المروؤة و هي نبكي فقلت على ما تنتحب الفتاة
فقالت كيف لا ابكي ...................... ?
وعليك السلام
مررتُ على المروءةِ وهي تبكي * فقلتُ على ما تنتحبُ الفتاةُ؟
فقالت كيف لا أبكي وأهلي * جميعاً دون خلق الله ماتوا!
ـ[الورقات]ــــــــ[05 - Jun-2009, مساء 01:28]ـ
محاولة خجولة!!!
علمُ العليم وعقلُ العاقل اختلفا ... مَنْ ذا الذي منهما قد أحرز الشرفَ؟
فالعلمُ قال: أنا أحرزتُ غايتهُ ... والعقلُ قال: أنا الرحمنُ بي عُرِفَ
فأومأَ العلمُ إيماءً وقال له ... بأيِّنا الرحمنُ في فرقانه اتصفَ
فبان للعقلِ أنَّ العلمَ سيِّدهُ ... فقبَّلَ العقلُ رأسَ العلم وانصرفَ
هذه الأبيات ذكرها النبهاني في أول شرحه على البيقونية (النخبة النبهانية) ونسبها لـ "بعضهم " ولم يُحدد،
لكن البيت الثالث فيه كذا:
فأفصح العلم إفصاحاً وقال له * بأينا الله في فرقانه اتصفا
وهي عند النبهاني مكتوبة بألف في آخر الكلمات لا بالفتحة، وهي ألف الإطلاق (أي إطلاق الروي) وهو الصواب.
ـ[الورقات]ــــــــ[05 - Jun-2009, مساء 01:36]ـ
ومن الأبيات التي أحبها وأذكرها أحياناً إذا خرجتُ .. قول بعضهم:
وكنتَ متى أرسلتَ طرفك رائداً * لقلبك يوماً أتعبتك المناظرُ!
رأيتَ الذي لا كُلَهُ أنت قادرٌ * عليه ولا عن بعضهِ أنتَ صابرُ!
صدق صدق
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[05 - Jun-2009, مساء 11:05]ـ
يقول الإمام الشافعي:
تَوَكَّلتُ في رِزقي عَلى اللَهِ خالِقي ... وَأَيقَنتُ أَنَّ اللَهَ لا شَكَّ رازِقي
وَما يَكُ مِن رِزقي فَلَيسَ يَفوتَني ... وَلَو كانَ في قاعِ البِحارِ العَوامِقِ
سَيَأتي بِهِ اللَهُ العَظيمُ بِفَضلِهِ ... وَلَو لَم يَكُن مِنّي اللِسانُ بِناطِقِ
فَفي أَيِّ شَيءٍ تَذهَبُ النَفسُ حَسرَةً ... وَقَد قَسَمَ الرَحمَنُ رِزقَ الخَلائِقِ
ـ[أبو عبد الله بن نعمة]ــــــــ[07 - Jun-2009, صباحاً 04:19]ـ
من أجمل الأبيات أبيات المتنبي:
أرق ٌ على أرق ٍ ومثلي يأرق ** وجوى يزيد وعبرة تترقرق
جهد الصبابة أن تكون كما أرى **عين مسهدة وقلب يخفق
مالاح برق أو ترنم طائر ** إلا أنثنيت ولي فؤاد شيّق
جربت من نار الهوى ماتنطفي ** نار الغضى وتكل عمّا تحرق
وعذلت أهل العشق حتى ذقته ** فعجبت: كيف يموت من لايعشق؟
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[07 - Jun-2009, صباحاً 10:27]ـ
بكيت على سرب القطا إذ مررن ... بي فقلت ومثلي بالبكاء جدير
أسرب القطا هل من يعير جناحه! ... لعلي إلى من قد هويت أطير!!
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[07 - Jun-2009, صباحاً 11:56]ـ
أرق ٌ على أرق ٍ ومثلي يأرق ** وجوى يزيد وعبرة تترقرق
جهد الصبابة أن تكون كما أرى **عين مسهدة وقلب يفق
مالاح برق أو ترنم طائر ** إلا أنثنيت ولي فؤاد شيّق
جربت من نار الهوى ماتنطفي ** نار الغضى وتكل عمّا تحرق
وعذلت أهل العشق حتى ذقته ** فعجبت: كيف يموت من لايعشق؟
بكيت على سرب القطا إذ مررن ... بي فقلت ومثلي بالبكاء جدير
أسرب القطا هل من يعير جناحه! ... لعلي إلى من قد هويت أطير!!
أبياتٌ جميلة، جملكم الله بالتقوى والعمل الصالح ..
ـ[أبو عبد الله بن نعمة]ــــــــ[07 - Jun-2009, مساء 01:36]ـ
شكرا لذائقتك يا أختاه
أما هذه الأبيات فهي لعروة ابن أذينة الفقيه المحدث شيخ الامام مالك
فتوقفوا معها:
وتأملوا البيت الأخير!!!!!!!!
إن التي زعمت فؤادك ملّها///خلقت هواك كما خلقت هوى لها
فبك الذي زعمت بها وكلاكما///يبدي لصاحبه الصبابة كلها
ويبيت بين جوانجي حب لها///لو كان تحت فراشها لأقلها
ولعمرها لو كان حبك فوقها///يوما وقد ضحيت إذن لأظلها
وإذا وجدت لها وساوس سلوة///شفع الفؤاد إلى الضمير فسلها
بيضاء باكرها النعيم فصاغها///بلباقة فأدقها وأجلها
منعت تحيتها فقلت لصاحبي ///ما كان أكثرها لنا وأقلها
فدنا فقال: لعلها معذورة /// من أجل رقبتها! فقلت: لعلها
ـ[ابوعبدالله البدارين]ــــــــ[09 - Jun-2009, صباحاً 01:12]ـ
ومن المصائب والمصائب جمةُ حبس الجماعة في انتظار الواحد
ـ[أبو عبد الله بن نعمة]ــــــــ[11 - Jun-2009, صباحاً 03:39]ـ
أكذِّبُ طرفي عنك في كلِّ ماأرى
وتسمعُ أذني عنكِ ماليس يُسمعُ
ولم أسكنِ الأرضَ التي تسكنينها
لكي لا يقولوا صابرٌ ليس يجزع
فلا كَبِدِي تبلى ولا لكِ رحمةٌ
ولا عنكِ إقصارٌ ولا فيكِ مطمع
لقيتُ أمورًا فيك لم ألق مثلها
وأعظمُ منها منكِ ماأتوقع!
فلا تسأليني في هواكِ زيادةً
فأيسرُهُ يُجزي وأدناه يُقنع
ـ[أبوأنس الجارا]ــــــــ[06 - Jul-2009, مساء 02:19]ـ
قول إيليا أبو ماضي ..
قال الليالي جرعتني علقما .. قلت ابتسم لئن جرعت العلقما
إلى أن ختمها بقوله
قال ابتسم لوكان بينك والردى شبر فإنك بعد لن تتبسما
طبعا القصيدة بأكملها جميلة جداً
وشكرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوندى شاذلى محمد الصعيدى]ــــــــ[06 - Jul-2009, مساء 02:33]ـ
ليتني كنت معكم فأفوز فوزا عظيما
أتابعكم من الحجاز وقلبي معكم
أيها الراكب الميمم أرضي
أقري السلام من بعضي لبعضي
فإن جسمي كما تراه بأرضي
وفؤادي ومالكيه بأرضي
ـ[أسامة شبل السنة]ــــــــ[06 - Jul-2009, مساء 04:10]ـ
يقول أبو الطيب المتنبي
على قدر أهل العزم تأتي العزائم وتأتي على قدر الكرام المكارم
وتعضم في عين الصغير صغارها وتصغر في عين العظيم العظائم
ـ[الفضي]ــــــــ[06 - Jul-2009, مساء 06:15]ـ
أموال لذوي الميراث نجمعها ... و ديارنا لخراب الدهر نبنيها
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[19 - Jul-2009, مساء 11:46]ـ
قال ابو العتاهية رحمه الله
تبارك الله وجلّ الله اعظم مافاهت به الافواه
ـ[نبض الإيمان]ــــــــ[20 - Jul-2009, صباحاً 03:23]ـ
::
شكوتُ إلى وكيعٍ سوء حفظي
فأرشدني إلى ترك المعاصي
وأخبرني بأن العلم نورٌ
ونور الله لا يُهدى لعاصي
::
ـ[بنغازي]ــــــــ[20 - Jul-2009, مساء 08:10]ـ
فإن سلّمني الله وبالصنع تولاّني
وأولاني خلاصاً جا معاً شملي بخلصاني
وأرآني أودَّائي وآواني لإيواني
وأوطأني أوطاني وأعطاني أعطاني
وأخلى ذرعي الدهر وخلاَّني وخلاّني
فإني لا أجدُّ العو د ما عاد الجديدان
إلى الغربة حتى تغرب الشمس بشروان
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[26 - Aug-2009, صباحاً 12:44]ـ
أنا العبد الذي كسب الذنوبا ** وصدته الأماني أن يتوبا
أنا العبد الذي أضحى حزينا ** على زلاته قلقا كئيبا
أنا العبد الذي سطرت عليه ** صحائف لم يخف فيها الرقيبا
أنا العبد المسئ عصيت سرا ** فما لي الآن لا أبدي النحيبا
أنا العبد المفرط ضـ ** ـاع عمري فلم أرع الشبيبة والمشيبا
أنا العبد الغريق بلج بحر ** أصيح لربما ألقى مجيبا
أنا العبد السقيم من الخطايا ** وقد أقبلت التمس الطبيبا
أنا العبد المخلف عن أناس حووا ** من كل معروف نصيبا
أنا العبد الشريد ظلمت نفسي ** وقد وافيت بابكم منيبا
أنا العبد الفقير مددت كفي ** إليكم فادفعوا عني الخطوبا
أنا الغدار كم عاهدت عهدا ** وكنت على الوفاء به كذوبا
أنا المقطوع فارحمني وصلني ** ويسر منك لي فرجا قريبا
أنا المضطر أرجو منك عفوا ** ومن يرجو رضاك فلن يخيبا
ـ[ابو نصار]ــــــــ[26 - Aug-2009, صباحاً 01:52]ـ
وقد صور الشاعر حافظ إبراهيم هذا الموقف
بهذه الأبيات الشعرية الرائعة:
وَرَاعَ صَاحِبَ كِسْرَى أَنْ رَأَى عُمَراً = بَيْنَ الرَّعِيَّةِ عُطْلاً وَهْوَ رَاعِيْهَا
وَعَهْدُهُ بِمُلُوكِ الفُرْسِ أَنَّ لَهَا = سُوْراً مِنْ الجُنْدِ وَالحُرَّاسِ يَحْمِيْهَا
رَآهُ مُسْتَغْرِقاً فِي نَوْمِهِ فَرَأَى = فِيْهِ الجَلاَلَةَ فِي أَسْمَى مَعَانِيْهَا
فَوْقَ الثَّرَى تَحْتَ ظِلِّ الدَّوْحِ مُشْتَمِلاً = بِبُرْدَةٍ كَادَ طُوْلِ العَهْدِ يُبْلِيْهَا
فَهَانَ فِي عَيْنِهِ مَا كَانَ يُكْبِرُهُ = مِنَ الأَكَاسِرَ وَالدُّنْيَا بِأيْدِيْهَا
وَقَالَ قَوْلَةَ حَقٍّ أَصْبَحَتْ مَثَلاً = وَأَصْبَحَ الجِيْلُ بَعْدَ الجِيْلِ يَرْوِيْهَا
أَمِنْتَ لَمَّا أَقَمْتَ العَدْلَ بَيْنَهُمُ = فَنِمْتَ نَوْمَ قَرِيْرِ العَيْنِ هَانِيْهَا
ـ[معاذ احسان العتيبي]ــــــــ[01 - Sep-2009, مساء 01:44]ـ
قال الوزير الصالح المفسّر الإمام: ابن هبيرة - رحمه الله -:
يا أيها الناس إني ناصح لكم ... فعوا كلامي فإني ذو تجاريب
لا تلهينكم الدنيا بزهرتها ... فما تدوم على حسن ولا طيب
وقوله:
والوقت أنفس ما عنيت بحفظه ... وأراه أسهل ما عليك يضيع
وقوله:
كل من جاء بدين غريب ... غير دين الإسلام فهو كذوب
وإذا عالم تكلف في القول بلا ... سنة فذاك المريب
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[01 - Sep-2009, مساء 04:00]ـ
و قد جمع الله الشتيتين بعدما ... يظنان كل الظن أن لا تلاقيا
ـ[أم تميم]ــــــــ[01 - Sep-2009, مساء 07:13]ـ
هَلاَّ خَلَوْتَ بِعَذْلِي يَوْمَ تَنْصَحُنِي ... إِنَّ النَّصِيحَةَ بَيْنَ الْقَوْمِ تَقْرِيْعُ
قَطَعْتَ حَبْلَ إِِخَاءٍ كَانَ مُتَّصِلاً ... وَكُلُّ مَنْ قَطَعَ الإِخْوَانَ مَقْطُوْعُ
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[04 - Sep-2009, مساء 08:58]ـ
محاولة خجولة!!!
علمُ العليم وعقلُ العاقل اختلفا ... مَنْ ذا الذي منهما قد أحرز الشرفَ؟
فالعلمُ قال: أنا أحرزتُ غايتهُ ... والعقلُ قال: أنا الرحمنُ بي عُرِفَ
فأومأَ العلمُ إيماءً وقال له ... بأيِّنا الرحمنُ في فرقانه اتصفَ
فبان للعقلِ أنَّ العلمَ سيِّدهُ ... فقبَّلَ العقلُ رأسَ العلم وانصرفَ
أحفظ هذه الأبيات منذ أيام الصبا، دون أعرف القائل، فكيف يقول الأخ الكريم إنها محاولة خجولة؟
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[27 - Sep-2009, مساء 08:10]ـ
لبست ثوب الرجا والناس قد رقدوا ( ... ) وقمت أشكو إلى مولاي ما أجد
وقلت يا عُدتي في كل نائبة ( ... ) ومن عليه لكشف الضر أعتمد
أشكو إليك أمورًا أنت تعلمها ( ... ) مالي على حملها صبرٌ ولا جلدُ
وقد مددت يدي بالذل مبتهلاً ( ... ) إليك يا خير من مُدتْ إليه يد
فلا تردَّنَّها يا رب خائبةً ( ... ) فبحر جودك يروي كل ما يردُ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[27 - Sep-2009, مساء 08:29]ـ
لبست ثوب الرجا والناس قد رقدوا ( ... ) وقمت أشكو إلى مولاي ما أجد
وقلت يا عُدتي في كل نائبة ( ... ) ومن عليه لكشف الضر أعتمد
أشكو إليك أمورًا أنت تعلمها ( ... ) مالي على حملها صبرٌ ولا جلدُ
وقد مددت يدي بالذل مبتهلاً ( ... ) إليك يا خير من مُدتْ إليه يد
فلا تردَّنَّها يا رب خائبةً ( ... ) فبحر جودك يروي كل ما يردُ
كلمات الشيخ العابد الزاهد .. أبو إسحاق إبراهيم بن علي بن يوسف الشيرازي
رحمة الله عليه وغفر الله لنا وله
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[27 - Sep-2009, مساء 08:30]ـ
يا من يرجى في الشدائد كلها ... يا من إليه المشتكى والمفزعُ
ما لي سوى قرعي لبابك سلما ... فإذا رددت فأي باب أقرعُ
ـ[وليد الفرشوطي]ــــــــ[27 - Sep-2009, مساء 10:48]ـ
صاف الكرام فخير من صافيته ... من كان ذا أدب وكان ظريفا
واحذر مؤاخاة اللئيم فإنه ... يبدي القبيح وينكر المعروفا
إن الكريم وإن تضعضع حاله ... فالخلق منه لايزال شريفا
والناس مثل دراهم قلبتها ... فأصبت منها فضة وزيوفا
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[29 - Oct-2009, مساء 03:52]ـ
خض غمار الهول غوصاً ///////// إنما لؤلؤ التيجان في بحر المنايا
إنما الدنيا جهاداً من ينم ///////// يومه داسته اقدام الرزايا
ـ[ابومصعب الكويتي]ــــــــ[30 - Oct-2009, مساء 07:51]ـ
إن من الشعر لحكمة:
لديّ ثلاث مجموعات من الابيات أعجبيتني كثيرا
أما الاولى:
دَعِ الايامَ تفعل ما تشاءُ ............. وطِبْ نفسا إذا حكم القضاءُ
واذا نزل القضاء بأرض قوم ....... فلا أرضٌ تقيهِمْ ولا سماءُ
واما الثانية:
وعَيّرني الاعداءُ والعيبُ فيهمُ ..... فليس بعارٍ أن يقال: ضريرُ
إذا أبصر المرءُ المروءة والتُقى ..... فعمى العينين ليس يضيرُ
رأيت العمى أجرا وذخرا وعصمةً .... وإني الى تلك الثلاث:فقيرُ
اما الاخيرة
فما قاله قطري بن الفجاءة وهو يحث نفسه على الاقدام في المعركة:من اجمل الابيات
فإنكِ إنْ سألتِ بقاء يوم ...... على الاجل لك: لن تُطاعِ
فصبرا في مجال الموت صبرا ..... فما نيلُ الخلود بمستطاعِ
وما للمرء خيرٌ في حياةٍ ..... اذا ما عُدّ من سَقطِ المتاعِ
ـ[ابوالبراء الازدي]ــــــــ[31 - Oct-2009, صباحاً 09:03]ـ
يا عابد الحرمين لو أبصرتنا لعلمت أنك في العبادة تلعب
من كان يخضب خده بدموعه فنحورنا بدمائنا تتخضب
أوكان يتعب خيله في باطل فخيولنا يوم الصبيحة تتعب
ريح العبيرلكم ونحن عبيرنا رهج السنابك والغبار الأطيب
ولقد أتانا من مقال نبينا قول صحيح صادق لا يكذب
لا يستوي وغبار خيل اللّه في أنف امرئ ودخان نار تَلَهَّبُ
هذا كتاب اللّه ينطق بيننا ليس الشهيد بميت لا يكذب
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[31 - Oct-2009, مساء 12:23]ـ
صاف الكرام فخير من صافيته ... من كان ذا أدب وكان ظريفا
واحذر مؤاخاة اللئيم فإنه ... يبدي القبيح وينكر المعروفا
إن الكريم وإن تضعضع حاله ... فالخلق منه لايزال شريفا
والناس مثل دراهم قلبتها ... فأصبت منها فضة وزيوفا
ماشاء الله ...
هذه الأبيات أعجبتني كثيرا ..
جزاك الله خيرا ....
ـ[الحافظة]ــــــــ[01 - Nov-2009, صباحاً 12:38]ـ
: من شعر أبو العتاهية:
ألاً للموتِ كأْسٌ أيُّ كَاسِ = وأنْتَ لِكَأْسِهِ لاَ بُدَّ حَاسِ
إلى كَمْ، والمَعادُ إلى قَريبٍ = تذكِرُ بالمعَادِ وأنتَ ناسِ
وكمْ منْ عِبرة ٍ أصْبَحتَ فِيهَا = يلِينُ لَهَا الحَدِيدُ وأَنتَ قَاسِ
بأيِّ قُوى ً تظنُّكَ ليْسَ تبْلَى = وقدْ بليَتْ عَلَى الزَّمَنِ الرَّوَاسِي
ومَا كُلُّ الظُّنُونِ تكُونُ حَقّاً = ولاَ كُلُّ الصَّوَابِ عَلَى القياسِ
وكلُّ مخيلة ٍ رُفعتْ لعينٍ = لهَا وَجْهانِ مِنْ طَمَعٍ وَيَاسِ
وَفي حُسنِ السّريرَة ِ كُلّ أُنْسٍ = وَفي خُبثِ السّريرَة ِ كُلّ بَاسِ
وَلم يَكُ مُنَيَة ٌ، حَسَداً وَبَغْياً = ليَنْجُو مِنْهُمَا رَأساً برَاسِ
ومَا شيءٌ بأخلَقَ أنْ تراهُ = قَليلاً مِنْ أخي ثِقَة ٍ، مُؤاسِ
وَما تَنْفَكّ مِنْ دُوَلٍ تَرَاهَا، = تنقَّلُ منْ أنَاسِ فِي أُنَاسِ
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[01 - Nov-2009, مساء 12:39]ـ
[ quote= الحافظة;288848]
وكمْ منْ عِبرة ٍ أصْبَحتَ فِيهَا = يلِينُ لَهَا الحَدِيدُ وأَنتَ قَاسِ
[/ quote
الله المستعان ... الله المستعان ...
و الله تمر بنا العبر العظام (تذل عندها الجبال) ولا يتحرك فينا شيء ...
و الله هو موت القلوب، وسيطرت الأهواء على النفوس ..
و الله المستعان ...
ـ[حارث البديع]ــــــــ[01 - Nov-2009, مساء 06:23]ـ
ربما ليس اجمل بيت مرّ على
لكنه أثر فيني:
فادرء الهم عن نفسك مااستطعت /// فحملانك الهموم جنون
ـ[أبو سراء]ــــــــ[01 - Nov-2009, مساء 07:20]ـ
فاغفر ذنوبًا لا يضرك حجمُها ... واستُرْ على عَبدٍ رجاكَ لِتَستُرا
وهو بيت ورد في قصيدة عن مناسك الحج مطلعها:
يا مَنْ أتاه الناسُ كي يتطهروا ... وأتيتُ فيهم كي أعودَ مُطَهَّرا
لكنني دون العبادِ جَميعِهِم ... ذنبي عظيمٌ قد يَنُوءُ به الورى
فَطَمِعتُ فيكَ وجئتُ بيتك ضارعًا ... مُتضرعًا والعيبُ مني قد جرى
ناديتُ يا ألله فاقبل توبتي ... هَذِيْ صحيفةُ مَنْ تَجَنَّى وافترى
وخلعتُ ثوبيَ والحياةَ وما بها ... ولبستُ ثوبَ الفقرِ أشعثَ أغبرَا
أنا ما أتيتكُ بالصلاة فليس لي ... علمٌ ولا عملً ولا ما أذْكُرا
بل جئتُ بابكَ يا رحيمُ بِذَلَّتِي ... وبُكل هذا الدمعِ يجري أَنْهُرا
لبيك يا ألله فاقبلها إذًا ... مِنْ عائبٍ قد عابَ ثم استغفرا
وخطوتُ نحو البيتِ يسبقني فمي ... لِيُقَبِّلَ الحجرَ العتيقَ الأَنْورا
فلثمتُه وشفعتُها وأعدتُّها ... وكتبتُ في سِفر المحبة أسْطُرا
وبدأتُ أسعى حوله متثاقلاً ... فمعي ذنوبُ المشرقين وما ورا
فإذا رَمَلْتُ. أقضًّ ذنبي كاهلي ... وإذا مشيتُ. فَمَنْ سِوايَ مُقَصِّرا
يا وحشتي، لا شيءَ أحمِلُه معي ... غيرَ الذي كتب الملاكُ وسَطَّرا
يا ربُّ، إني قد أتيتكُ راكعًا ... عند المقام، مُسَبِّحًا ومُكَبِّرا
فاغفر ذنوبًا لا يضُرُّك حَجْمُها ... واسْتُرْ على عبدٍ رجاك لِتَسْتُرا
وهي قصيدة طويلة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[01 - Nov-2009, مساء 09:33]ـ
تصد وتنأى عن حبيبك دائما
فأين عن الأحباب ويحك تذهب
ـ[أبو حسّان محمد الذّهبي]ــــــــ[02 - Nov-2009, مساء 11:31]ـ
وكن إمّا قرين أخ وفيٍّ ** أمين الغيب أو عش الوحاد
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[03 - Nov-2009, صباحاً 12:06]ـ
ومن ذلك أيضًا قول أبي الطيب:
أَفَاضِلُ النَّاسِ أَغْراضٌ لذا الزَّمَنِ ... يَخْلُو من الهمِّ أخلاهم مِن الفِطَنِ
منذ اكثر من عام، وأنا اتمنى أن أعرف معنى هذا البيت! فمن يتفضل مشكورا بتوضيح معناه.
وهذه ابيات جميلة معبرة:
وزهدني في الناس معرفتي بهم ... وطول اختباري صاحبا بعد صاحب
فلم ترني الأيام خلًّأ تسرني ... مباديه إلا ساءني في العواقب
ولا قلتُ أرجوه لكشف ملمة ... من الدهر إلا كان إحدى المصائب
ـ[الحافظة]ــــــــ[03 - Nov-2009, مساء 08:41]ـ
أختي الأمل الراحل وجدت شرحا لهذا البيت أسأل الله أن ينفعك به
أَفَاضِلُ النَّاسِ أَغْراضٌ لذا الزَّمَنِ ... يَخْلُو من الهمِّ أخلاهم مِن الفِطَنِ
يقول العكبري في شرح هذا البيت: أغراض: جمع غرض، وهو الهدف الذي يرمى به. والفطن: جمع فطنة، وهي العقل والذكاء. والمعنى: يقول: الفضلاء من الناس للزمان، كالأغراض يرميهم بنوائبه وصروفه، ويقصدهم بالمحن، فلا يزالون محزونين، وإنما يخلو من الحزن والفكر من كان خالياً من الفطنة والبصيرة. وهذا من أحسن الكلام، وهو من كلام الحكيم. قال الحكيم: على قدر الهمم تكون الهموم، وذلك أن العاقل يفكر في عواقب الأمور، فلايزال مهموماً، وأما الجاهل فلايفكر في شيء من هذا.
ـ[ابوالبراء الازدي]ــــــــ[11 - Nov-2009, مساء 03:11]ـ
فيا ربي إن حانت وفاتي فلا تكن ... على شرجع يُعلى بخضر المطارف
ولكن قبري بطن نسر مقيله ... بجو السماء في نسور عواكف
وأمسي شهيداً ثاوياً في عصابة ... يصابون في فج من الأرض خائف
فوارس من عدنان ألف بينهم ... تُقى الله نزالون عند التزاحف
إذا فارقوا دنياخم فارقوا الأذى ... وصاروا إلى ميعاد ما في المصاحف
============================== ====================
أمولى الموالي ليس غيرك لي مولى ... وما أحدٌ يا رب منك بذا أولى
تبرأت من حولي إليك وقوتي ... فكن قوتي في مطلبي وكن الحولا
وهب لي رضىً ما لي سوى ذاك مبتغى ... ولو لقيت نفسي على ليله الهولا
ـ[العقل العربي]ــــــــ[11 - Nov-2009, مساء 04:14]ـ
وإِنِّي لَمُقْتَادٌ جَوَادِي، وقَاذِفٌبِهِ وبِنَفْسي العَامَ إِحْدَى المَقَاذِفِلأكسِبَ مَالاً، أَوْ أَؤُولَ إلى غِنى ًمِنَ اللَّهِ يَكْفِينِي عُدَاة َ الخَلاَئِفِمخافة َ دنيا رثَّة ٍ أنْ تميلَنيكَمَا مَالَ فِيهَا الهَالِكُ المُتَجَانِفُفياربِّ إنْ حانَتْ وفاتي فلاَ تكَنْعلى شرجعٍ يعلَى بدكنِ المطارفِوَلَكِنْ أَحِنْ يَوْمِي شَهِيداً وَعُقْبَة ًيُصَابُونَ في فَجٍّ مِنَ الأرْضِ خَائِفِعَصَائِبُ مِنْ شَتَّى، يُؤَلِّفُ بَيْنَهُمْهُدَى اللهِ، نَزّالُونَ عِنْدَ المَوَاقِفِإِذَا فَارَقُوا دُنْيَاهُمُ فَارَقُوا الأذَىوصارُوا إلى موعودِ مَا في المصاحفِفأقتلَ قعصاً، ثمَّ يُرمَى بأعظُميكَضِعْفِ الخَلَى بَيْنَ الرِّيَاحِ العَوَاصِفِويُصْبِحَ قَبْرِي بَطْنَ نَسْرٍ مَقِيلُهُبِجَوِّ السَّمَاءِ في نُسُورٍ عَوَائِفِ
الطرماح
? - 125 هـ / ? - 743 م
الطِّرمَّاح بن حكيم بن الحكم، من طيء.
شاعر إسلامي فحل، ولد ونشأ في الشام، وانتقل إلى الكوفة فكان معلماً فيها. واعتقد مذهب (الشراة) من الأزارقة (الخوارج).
واتصل بخالد بن عبد الله القسري فكان يكرمه ويستجيد شعره.
وكان هجاءاً، معاصراً للكميت صديقاً له، لا يكادان يفترقان.
قال الجاحظ: (كان قحطانياً عصبياً).
ـ[العقل العربي]ــــــــ[11 - Nov-2009, مساء 04:22]ـ
الطرماح بن حكيم
وإِنِّي لَمُقْتَادٌ جَوَادِي، وقَاذِفٌ
بِهِ وبِنَفْسي العَامَ إِحْدَى المَقَاذِفِ
لأكسِبَ مَالاً، أَوْ أَؤُولَ إلى غِنى ًمِنَ اللَّهِ يَكْفِينِي عُدَاة َ الخَلاَئِفِمخافة َ دنيا رثَّة ٍ أنْ تميلَنيكَمَا مَالَ فِيهَا الهَالِكُ المُتَجَانِفُفياربِّ إنْ حانَتْ وفاتي فلاَ تكَنْعلى شرجعٍ يعلَى بدكنِ المطارفِوَلَكِنْ أَحِنْ يَوْمِي شَهِيداً وَعُقْبَة ًيُصَابُونَ في فَجٍّ مِنَ الأرْضِ خَائِفِعَصَائِبُ مِنْ شَتَّى، يُؤَلِّفُ بَيْنَهُمْهُدَى اللهِ، نَزّالُونَ عِنْدَ المَوَاقِفِإِذَا فَارَقُوا دُنْيَاهُمُ فَارَقُوا الأذَىوصارُوا إلى موعودِ مَا في المصاحفِفأقتلَ قعصاً، ثمَّ يُرمَى بأعظُميكَضِعْفِ الخَلَى بَيْنَ الرِّيَاحِ العَوَاصِفِويُصْبِحَ قَبْرِي بَطْنَ نَسْرٍ مَقِيلُهُبِجَوِّ السَّمَاءِ في نُسُورٍ عَوَائِفِ
ـ[العقل العربي]ــــــــ[11 - Nov-2009, مساء 04:24]ـ
المعذرة ...
خبرتي بالحاسب ضعيفة ولاأعرف كيف أفرق الأبيات.
ـ[عبدالله أبو عامر]ــــــــ[13 - Nov-2009, مساء 09:47]ـ
وتكبر في عين الصغير صغارها وتصغر في عين العظيم العظائم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[18 - Nov-2009, صباحاً 01:30]ـ
جزاك الله خيرا أختي الحافظة ورفع قدرك، وكتب اجرك.
،
ولا شيء يدوم فكن حديثًا،،، جميل الذكر، فالدنيا حديث
ـ[حورية الجزائرية]ــــــــ[18 - Nov-2009, مساء 02:57]ـ
كثيرة جدا الأبيات التي تستوقفني ..
اردد مؤخرا:
هل تتركني يا ترى ... والكون حوته يداك؟
ـ[أبو عبد الرحمن من دمشق]ــــــــ[23 - Nov-2009, صباحاً 11:30]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بيتٌ أردّدُ قلتُهُ في أبياتٍ منذ زمن:
قلّتِ الآثامُ أو كثُرَتْ****** ما لنا شيءٌ سوى رحمتِكْ
ـ[الجسارى]ــــــــ[23 - Nov-2009, مساء 05:29]ـ
لسانُكَ عقربٌ، فإذا أصابَتْ ــــ سواكَ، فأنتَ أوّلُ منْ تُصِيبُ
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[23 - Nov-2009, مساء 05:34]ـ
هِيَ الدُّنْيَا تَقُولُ بِمِلْءٍ فِيهَا ... حَذَارِ حَذَارِ مِنْ بَطْشِيَ وَفَتكي
فَلاَ يَغْرُرْكُمُ مِنِّي ابْتِسامٌ ... فَقَوْلي مُضْحِكٌ وَالْفِعلُ مُبْكي
ـ[أبومروة]ــــــــ[23 - Nov-2009, مساء 08:43]ـ
هذا البيت أعجبني بل وآلمني أيضاًَ قول الشاعر
مررت بالمروءة وهي تبكي ... فقلت علام تنتحب الفتاة
فقالت:كيف لاأبكي ... وأهليدون خلق الله ماتوا
ـ[بنغازي]ــــــــ[15 - Dec-2009, مساء 11:34]ـ
اخوتي ارغب ان ادخل المنافسة ب" الضربة القاضيه" فقولوا لي ما رأيكم بما سأنقله؟؟
****************************** **************
هذه قصيدة للشاعر أحمد الشارف
******************************
مناجاة الروح
رفرفي في الكون يا أيـ
ـتها النفس العريقة
واجمعي الرحلة واستجـ
ـلي بها نفس الحقيقية
جاءت الدنيا بقوم
أكثروا فيك الجدالا
وكتاب الله من أمـ
ـرك لم يترك مجالا
إنما يختلس الشا
عر ما كان محالا
وإلى حب المناجا
ة دعاه الأشتياق
ليس بالبدع مناجا
ة من النفس المشوقة
لم نجد في البحث ما نر
جو به كشف الغطاء
لم يكن وصفك إلا
في خيال الشعراء
أين وحي العقل في الأيـ
ـمان من وحي السماء
ليس للناس على ما
قيل في الروح اتفاق
غير أن الطبع ميـ
ـال إلى كشف الحقيقة
رفرفي في الكون يا أيـ
ـتها الروح الزكية
ليت شعري هل تناجيـ
ـنا بأسرار خفية
غير ما تبديه أفكا
ر العقول الفلسفية
فهي لا تعلم من أمـ
ـرك إلا ما يطاق
لا تني في جانب التنـ
ـقيب مادمت مطيقه
حلقي في عالم الأر
واح يا ذات الخلود
في جمال الكون قد
شاهدت أسرار الوجود
رفرفي في حضرة الإ
طلاق من تلك القيود
كان إفلاتك منها
بعد أن ضاق النطاق
وبذاك العالم العلـ
ـوي أصبحت طليقه
حومي في الكون واستبـ
ـقي لدى التنقيب ساعة
واسألي الروح التي كا
نت على رأي الجماعة
واستزيدي من ذوي التفـ
ـكير أصحاب اليراعة
هل تعودين لمن كا
ن له منك فراق
لك قد كان رفيقاً
وله كنت رفيقه
نحمل الرأي على ما
قاله فيك ابن سينا
أنت كالورقاء تر
جيعاً وشوقاً وحنيناً
ولئن قضيت بالآ
لم في السجن سنينا
لك يوم النزع من حشـ
ـرجة الصدر انطلاق
وفجاج الرض قد كنـ
ـت بها غير طليقه
أخبرينا بعد ذاك الـ
ـنزع اين المستقر؟
هل على مقدار ما قـ
ـدمت من خير وشر؟
أو وجدت الأمر موكو
لاً إلى سر القدر؟
لست أدري ما إلى الـ
ـفهم من الأمر يساق
غير تسليم وتفو
يض إلى باري الخليقه
خبرينا عن مصير الأ
مر فيما قيل فيه
يحشر المرء على مت
كان في الدنيا عليه
أم رأيت الأمر في ما
قيل موكولاً إليه
بعد حكم الله حكم الـ
ـعقل زيغ واختلاق
لم يكن يظهر في تحـ
ـقيقه زجه الحقيقه
رفرفي في الكون يا أيـ
ـتها الروح النقية
فلنا ما لك لكن
لك فضل الأسبقية
أنت بعد النزع حقاً
صرت نفساً عبقرية
عل تعودين كما كـ
ـنا، ولا تم افتراق؟
فلك المرء شقيق
وله كنت شقيقه
هام أهل العلم في تذ
كار مأتي وآت
ليس للإنسان إلا
ما سعى نحو الحياة
هذه الأرواح لا تخـ
ـرج إلا بالصفات
حيث لا منع ولا
رد ولا ثم شقاق
لم يكن يترك من أعـ
ـمال ما ضيها دقيقه
ما تراه من سراب
لم يكن إلا سراب
كلما أغلق باب
نحوها يفتح باب
حيث لا منع ولا ر
د، ولا ثم حجاب
إنما الناس نيام
فإذا ماتوا أفاقوا
حينما تجلى لهم من
أمرهم كل حقيقه
****************************** *****
بصراحة مارايك في هذا الابداع
ـ[الحافظة]ــــــــ[16 - Dec-2009, مساء 09:08]ـ
عش ما بدا لك آمناً.:. في ظلّ شاهقة القصور
يسعى إليك بما اشتهيـ.:. ـت لدى الرواح وفي البكور
فإذا النفوس تقعقعت.:. في ضيق حشرجة الصدور
فهناك تعلم موقناً.:. ما كنت إلاّ في غرور
ـ[عبدالمومن براهيم الجزائري]ــــــــ[19 - Dec-2009, مساء 06:17]ـ
شعب الجزائر مسلم و إلى العروبة ينتسب
من قال حاد عن أصله أو قال مات فقد كذب **لإبن باديس رحمه الله**
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[03 - Jan-2010, مساء 12:54]ـ
ها؛ من يزيد فيزيد في أجره ...
ـ[الباجي ابو عبدالله]ــــــــ[03 - Jan-2010, مساء 03:22]ـ
ساترك ماءكم من غير ورد وذاك لكثرة الوارد فيه اذا سقط الذباب على طعام رفعت يدي ونفسي تشتهيه وتتجنب الاسود ورود ماء اذا كان الكلاب ولغن فيه ويرتجع الكريم خميص بطن ولايرضى مساهمة السفيه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[برهومه]ــــــــ[04 - Jan-2010, مساء 05:44]ـ
لو ساوت الدنيا جناح بعوضةٍ **** لم يسق منها الربُ ذا الكفرانِ
لكنها والله أحقر عنده **** من ذا الجناحِ القاصر الطيرانِ
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[04 - Jan-2010, مساء 06:08]ـ
لا طيب للعيش ما دامت لذاته ........... منغصة بادكار الموت والهرم.
وادكار اي تذكر واصله اذتكار ثم قلبت التاء دالا فصار اذ دكار ثم قلبت الذال المعجمة دالا مهملة فصار اددكار ثم ادغمت الدال في الدال ذكره شارح قطر الندى ص 131 ومعنى البيت ان الانسان لا يهنأ له بال ولا يستريح له خاطر ولا يطيب له العيش ما دام يعقبه الموت والكبر والشيخوخة هذا في ايام الصفا والنقاء فما بالك في ايام القلق والحيرة!
ـ[أبو الصادق]ــــــــ[05 - Jan-2010, مساء 05:26]ـ
ان الأمور لمن قد بات يطلبها .. فكيف تبقى اذا طلابها غابوا
ـ[ربيع الربيع]ــــــــ[05 - Jan-2010, مساء 05:40]ـ
يفضي حياءً ويفضي من مهابته
فما يكلم الا حين يبتسم
ـ[محب الهدى]ــــــــ[05 - Jan-2010, مساء 06:03]ـ
جزاكم الله خير الجزاء فقد افدت من هذا الموضوع القيم بالفعل ...
وباب الشعر باب كبير وبحر واسع فيه الدرر .. والمكنون أكثر ....
ومما أحبه من الشعر ... في باب الرقائق والتربية ... ومن أجمل ما يحدوا بالنفوس ويحرك الهمم ..
كلام ابن القيم في وصف دار الخلود والنعيم ... نعم النعيم السرمدي .. النعيم الذي لا يحول .. نسأل الله من فضله ...
قال ابن القيم رحمه الله:
وما ذاك إلا غيرة أن ينالهاسوى كفئها والرب بالخلق أعلم
وإن حجبت عنا بكل كريهة وحفت بما يؤذي النفوس ويؤلم
فلله ما في حشوها من مسرة وأصناف لذات بها يتنعم
ولله برد العيش بين خيامها وروضاتها والثغر في الروض يبسم
ولله واديها الذي هو موعد المزيد لوفد الحب لو كنت منهم
بذيالك الوادي يهيم صبابة محب يري أن الصبابة مغنم
ولله أفراح المحبين عندما يخاطبهم من فوقهم ويسلم
ولله أبصار ترى الله جهرة فلا الضيم يغشاها ولا هي تسأم
فيا نظرة أهدت إلى الوجه نضرة أمن بعدها يسلو المحب المتيم
ولله كم من خيرة إن تبسمت أضاء لها نور من الفجر أعظم
فيا لذة الأبصار إن هي أقبلت ويا لذة الأسماع حين تكلم
ويا خجلة الغصن الرطيب إذا انثنت ويا خجلة الفجرين حين تبسم
فإن كنت ذا قلب عليل بحبها فلم يبق إلا وصلها لك مرهم
ولا سيّما في لثمها عند ضمها وقد صار منها تحت جيدك معصم
تراه إذا أبدت له حسن وجهها يلذ به قبل الوصال وينعم
تفكه منها العين عند إجتلائها فواكه شتى طلعها ليس يعدم
عناقيد من كرم وتفاح جنة ورمان أغصان به القلب مغرم
وللورد ما قد ألبسته خدودها وللخمر ما قد ضمه الريق والفم
تقسم منها الحسن في جمع واحد فيا عجبا من واحد يتقسم
لها فرق شتى من الحسن أجمعت بجملتها إن السلو محرم
تذكر بالرحمن بمن هو ناظر فينطق بالتسبيح لا يتلعثم
إذا قابلت جيش الهموم بوجههاتولي على أعقابه الجيش يهزم
فيا خاطب الحسناء إن كنت راغبافهذا زمان المهر فهو المقدم
ولما جرى ماء الشاب بغصنهاتيقن حقا انه ليس يهرم
وكن مبغضا للخائنات لحبها فتحظى بها من دونهن وتنعم
وكن أيما ممن سواها فإنها لمثلك في جنات عدن تأيم
وصم يومك الأدنى لعلك في غد تفوز بعيد الفطر والناس صوم
وأقدم ولا تقنع بعيش منغصفما فاز باللذات من ليس يقدم
وأن ضاقت الدنيا عليك بأسرهاولم يك فيها منزل لك يعلم
فحي على جنات عدن فإنهامنازلها الأولى وفيها المخيم
ولكننا سبي العدو فهل ترى نعود إلى أوطاننا ونسلم
وقد زعموا أن الغريب إذا نأى وشطت به أوطانه فهو مغرم
وأي اغتراب فوق غربتنا التي لها أضحت الأعداء فينا تحكم
وحي على السوق الذي فيه يلتقي المحبون ذاك السوق للقوم تعلم
فما شئت خذ منه بلا ثمن لها فقد أسلف التجار فيه واسلموا
وحي على يوم المزيد الذي بهازيارة رب العرش فاليوم موسم
وحي على واد هنالك أفيح وتربته من إذفر المسك أعظم
منابر من نور هناك وفضة ومن خالص العقيان لا تتقصم
وكثبان مسك قد جعلن مقاعدالمن دون أصحاب المنابر يعلم
فبينا هموا في عيشهم وسرورهم وأرزاقهم تجري عليهم ونقسم
ذاهم بنور ساطع أشرقت لهابأقطارها الجنات لا يتوهم
تجلى لهم رب السماوات جهرة فيضحك فوق العرش ثم يكلم
سلام عليكم يسمعون جميعهم بآذانهم تسليمه إذ يسلم
يقول سلوني ما أشتهيتم فكل ماتريدون عندي أنني أنا أرحم
فقالوا جميعا نحن نسألك الرضا فأنت الذي تولى الجميل وترحم
فيعطيهم هذا ويشهد جميعهم عليه تعالى الله فالله أكرم
فيا بائعا هذا ببخس معجل كأنك لا تدري بلى سوف تعلم
فإن كنت لا تدري فتلك مصيبة وإن كنت تدري فالمصيبة أعظم
ـ[أبو تمام الطائي]ــــــــ[05 - Jan-2010, مساء 07:34]ـ
من أجمل ما مر بي من الشعر قول أبي الطيب المتنبي:
ذُو العَقْلِ يَشْقَى في النعيمِ بعقْلِه ***** وأخو الجَهَالةِ في الشَّقاوَةِ يَنْعَمُ
البيت للطائي الأكبر وقد مررت به فتعلقت به
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الباحث النحوي]ــــــــ[05 - Jan-2010, مساء 10:24]ـ
لابن حزم:
مناي من الدنيا علوم أبثها /// وأنشرها في كل باد وحاضر
دعاء إلى القرآن والسنن التي /// تناسى رجال ذكرها في المحاضر
وألزم أطراف الثغور مجاهدا /// إذا هيعة ثارت فأول نافر
لألقى حمامي مقبلا غير مدبر /// بسمر العوالي والرقاق البواتر
كفاحا مع الكفار في حومة الوغى /// وأكرم موت للتفى قتل كافر
فيا رب لا تجعل حمامي بغيرها /// ولا تجعلني من قطين المقابر
ـ[الباحث النحوي]ــــــــ[05 - Jan-2010, مساء 10:30]ـ
قال سليمان بن معبد يرثى يحيى بن معين:
أمن حدثان الدهر أنت مروع وعينك من فرط الصبابة تدمع
مرى دمعك المكنون ما ضمن الحشا من الوجد تبكي تارة وتوجع
لئن هملت عيناك من لوعة الأسى لمثل الذي أذرى دموعك يفجع
وينفى الكرى حتى تبيت مسهدا تراعى نجوم الليل مالك مهجع
أَفْضِ عبراتٍ مِن شؤونك وانتحب لخطب جليل إن قلبك موجع
فقد عظمت في المسلمين زرية غداة نعى الناعون يحيى فأسمعوا
فقالوا بأنا قد دفناه في الثرى فكاد فؤادى عندها يتصدع
فقلت ولم أملك لعينى عبرة ولا جزعا إنا إلى الله نرجع
ألا في سبيل الله عُظْمُ رزيتى بيحيى إلى من نستريح ونفزع
ومن ذا الذي يؤتى فينسأل بعده إذا لم يكن للناس في العلم مقنع
لقد كان يحيى في الحديث بقية من السلف الماضين حين تقشعوا
فلما مضى مات الحديث بموته وأدرج في أكفانه العلم أجمع
وصرنا حيارى بعد يحيى كأننا رعية راع بثهم فتصدعوا
أبى الصبر أنى لا أعاين مثله يد الدهر ما نص الحجيج وأوضعوا
وليس بمغن عنك دمع سفحته ولكن إليه يستريح المفجع
لعمرك ما للناس في الموت حيلة ولا لقضاء الله في الخلق مدفع
فلو أن مخلوقا نجا من حمامه إذن لنجا منه النبي المشفع
تعز به عن كل مَيْتٍ رُزِئْتَهُ فرُزْءُ نبي الله أشجى وأوجع
ولكنما أبكي على العلم إذ مضى فما بعد يحيى فيه للناس مفزع
سقى الله قبرا بالبقيع مجاورا نبي الهدى غيثا يجود ويمرع
فقد ترك الدنيا وفر بدينه إلى الله حتى مات وهو ممتع
وخار له ربي جوار نبيه وذو العرش يعطى من يشاء ويمنع
وإنى لأرجو أن يكون محمد له شافعا يوم القيامة يشفع
ـ[أبو قتادة العماني]ــــــــ[08 - Apr-2010, مساء 06:51]ـ
أحفظ هذه الأبيات منذ أيام الصبا، دون أعرف القائل، فكيف يقول الأخ الكريم إنها محاولة خجولة؟
حياك الله أخي الكريم
أعوذ بالله أخي من أن أزعم بقولي: محاولة خجولة؛ بأن هذه الأبيات من تأليفي، كلا وألف كلا.
وإنما قصدت بذلك المحاولة بكتابة أجمل بيت مر عليَّ من الشعر، كما هو طلب أخينا (صاحب العنوان).
غفر الله لي ولك ولوالدينا
ـ[محمد بن علي بن مصطفى]ــــــــ[10 - Apr-2010, مساء 04:01]ـ
مصادر موثوقة تؤكد أن إسلاميين وسطيين يرفعون شعار الوسطية والشهادة يطلقون موقع مسلم أون لاين http://www.moslimonline.com/ (http://www.moslimonline.com/)
رداً على إغلاق جمعية البلاغ القطرية لموقع إسلام أون لاين، وقد ضمّ الموقع كل الأبواب التي تغطي حقول المعرفة كافة، إضافة إلى إفراده العلوم الإسلامية بزوايا كبيرة.
وتمّ التركيز على القضية الفلسطينية والقضايا العربية من خلال إفرادها بأبواب تغطي الشأن كاملاً.
ولم يتجاهل الموقع الزاوية الخبرية، حيث قدم للمتصفح زاوية خبرية تضعه في قلب الحدث وفي سعيه لنشر المعرفة، تم تجهيز الموقع بمكتبة ضخمة تلبي حاجات الباحثين على اختلاف أطيافهم.
كما اهتم الموقع بشؤون المسلمين في العالم كله وأفرد لهم زاوية تطل من خلاله على أحوالهم.
ودخل الموقع إلى قلب الأسرة ليعالج قضاياها ويطلع على مشاكلها وشجونها.
وتابع الموقع جديدَ الاعلام والثقافة من خلال متابعة للمؤتمرات والندوات والفضائيات وجديد الكتب، ومضامين الصحف والمجلات.
كل ذلك كان سعياً منه نحو خدمة القارئ من خلال موقع شامل نافع.
ـ[ابو عبد الله عمر]ــــــــ[10 - Apr-2010, مساء 04:19]ـ
تصدر للتدريس كل مهوس ... بليد تسمى بالفقيه المدرس
فحق لأهل العلم أن يتمثلوا ... ببيت قديم شاع في كل مجلس
لقد هزلت حتى بدا من هُزالها ... كلاها وحتى سامها كل مفلس
ـ[ابو عبد الله عمر]ــــــــ[10 - Apr-2010, مساء 04:19]ـ
قد يدرك المتأني بعض حاجته .... وقد يكون مع المستعجل الزلل
ـ[ابو عبد الله عمر]ــــــــ[10 - Apr-2010, مساء 04:20]ـ
لا تحسبن العلم ينفع وحده ما لم يتوج ربه بخلاق
فإذا رزقت خليقة محمودة فقد اصطفاك مقسم الأرزاق
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[10 - Apr-2010, مساء 04:54]ـ
ولقد لَقِيتُ الحادثاتِ فما جرى ... دمعي كما أجراه يوم فراقِ
وَعَرَفْتُ أيامَ السرور فلم أجدْ ... كرجوعِ مُشْتاقٍ إِلى مُشْتاقِ
ـ[صالح الجسار]ــــــــ[10 - Apr-2010, مساء 06:41]ـ
لعبد الله بن المبارك رحمه الله في معاملة الأصدقاء:
إذا صَاحبَتْ َقَوْمًا أهلَ وِدٍّ*****فكُنْ لهمْ كَذِي الرَّحِمِ الشَّفِيقِ
ولا تأخذْ بِزلَّةِ كُلِّ قَوْمٍ*****فَتَقْعُدَ في الزَّمَانِ بِلا رَفِيقِ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أسامة شبل السنة]ــــــــ[10 - Apr-2010, مساء 07:17]ـ
ملء السنابل ينحنين تواضعا******* والفارغات رؤوسهن شوامخ
ـ[خلوصي]ــــــــ[14 - Apr-2010, صباحاً 07:51]ـ
أتيتك بالفقر يا ذا الغنى -- و أنت الذي لم تزل محسناً
ـ[أم موسى الأردن]ــــــــ[14 - Apr-2010, مساء 03:52]ـ
صحابة النبى صلى الله عليه وسلم
أعطوا ضريبتهم للدين من دمهم **ونحن نزعم نصر الدين مجانا
أعطو ضريبتهم صبرا على محنٍ ** صاغت بلالا وعمارا وسلمانَ
الليل يعرفهم يبكون فى وجل **والحرب تعرفهم للخطب فرسانا
و الله يعرفهم أنصار دعوته ** والناس تعرفهم للحق أعوانا
ـ[ام عبدالرحمن باصريح]ــــــــ[14 - Apr-2010, مساء 06:58]ـ
[ size="6"] والشرك فاحذره فشرك ظاهر ... ذا القسم ليس بقابل الغفران
وهو اتخاذ الند للرحمـ ... ـن أيا كان من حجر ومن انسان
يدعوه أو يرجوه ثم يخاف ... ويحبه كمحبة الديان
والله ما ساووهم بالله في ... خلق ولا رزق ولا احسان
فالله عندهم هو الخلاق والر ... زاق مولى الفضل والاحسان
لكنهم ساووهم بالله في ... حب وتعظيم وفي ايمان
جعلوا محبتهم مع الرحمن ما ... حعلوا المحبة قط للرحمن
لو كان حبهم لأجل الله ما ... عادوا أحبته على الايمان
ولما أحبوا سخطه وتجنبوا ... محبوبه ومواقع الرضوان
شرط المحبة أن توافق من ... تحب على محبته بلا عصيان
فاذا ادعيت له المحبة مع خلا ... فك ما يحب فأنت ذو بهتان
أتحب أعداء الحبيب وتدعي ... حبا له ما ذاك في امكان
وكذا تعادي جاهدا أحبابه ... أين المحبة يا أخا الشيطان
ليس العبادة غير توحيد المحبـ ... ـة مع خضوع القلب والأركان
والحب نفس وفاقه فيما يحبـ**ـه وبغض ما لا يرتضي بجنان
ووفاقه نفس اتباعك أمره ... والقصد وجه الله ذي الاحسان
هذا هو الاحسان شرط في قبو ... ل السعي فافهمه من القرآن
/ size]
ـ[وادي الذكريات]ــــــــ[14 - Apr-2010, مساء 09:13]ـ
إليك إله الخلق أرفع رغبتي ... وإن كنت يا ذا المن والجود مجرما
ولما قسى قلبي وضاقت مذاهبي ... جعلت الرجا مني لعفوك سلما
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[17 - Apr-2010, مساء 08:14]ـ
عش ما بدا لك آمناً.:. في ظلّ شاهقة القصور
يسعى إليك بما اشتهيـ.:. ـت لدى الرواح وفي البكور
فإذا النفوس تقعقعت.:. في ضيق حشرجة الصدور
فهناك تعلم موقناً.:. ما كنت إلاّ في غرور
رحم الله أبا العتاهية ...
/////
...................
من أجمل الأبيات ...
ألا كل شيء ما خلا الله باطل .. وكل نعيم لا محالة زائل ُ
.............
نفسي التي تملك الأشياء ذاهبةٌ ... فكيف أبكي على شيءٍ إذا ذهبا
ـ[عادل سعداوي]ــــــــ[18 - Apr-2010, صباحاً 02:44]ـ
الحبيب المصطفى ((ص))
يا خير من خلق الإله من لبابات الثّرى
بالخلق ميّزك الإله، كذلك الخلق ارتقى
يا صفوة الأخيار يا خير حبيب مصطفى
صلى عليك الله يا علم الهدى
...
بالعلم أفردك الإله وأنت أميّ رعى
أوحى إليك الذّكر بالقول الذى لا يفترى
في أروع الإعجاز من ربّ تعالى واستوى
صلى عليك الله يا علم الهدى
...
يا خير من ذكر اللّسان ممّن تصيبهم النّوى
في مدحك الشّرف التّليد، بمدحك الشّعر ارتوى
بذكرك ترقى النّفوس، بحبّك الحبّ ارتقى
صلى عليك الله يا علم الهدى
...
يا من رقى حين ارتقى وزاده الله علا
ليزور أولى القبلتين ويؤمّ فيها الأنبيا
ليخرق السّبع الطّباق ويزور جنّات العلا
صلى عليك الله يا علم الهدى
الشاعر عادل سعداوي
ـ[صقر أبوزيد]ــــــــ[18 - Apr-2010, صباحاً 09:41]ـ
قال الشاعر:
ولو أنِّي بَكَيْتُ لَخَفَّ ما بي
... ولكنَّ البُكا للحُرِّ قَيْدُ
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[18 - Apr-2010, صباحاً 10:07]ـ
بارك الله فيكم
ـ[ام عبدالرحمن باصريح]ــــــــ[18 - Apr-2010, مساء 02:40]ـ
[ COLOR="Red"] النفس تبكى على الدنيا وقد علمت ... أن السلامة فيها ترك مافيها
لا دار للمرء بعد الموت يسكنها ... إلا التى كان قبل الموت يبنيها
فإن بناها بخير طاب مسكنه ... وإن بناها بشر خاب بانيها
أين الملوك التى كانت مسلطنة ... حتى سقاها بكأس الموت ساقيها
أموالنا لذوى الميراث نجمعها ... ودورنالخراب الدهر نبنيها/ COLOR]
ـ[ابو الفداء المصرى]ــــــــ[24 - Apr-2010, صباحاً 08:14]ـ
لبيت تخفق الأرواح فيه ـ أحب إلي من قصر منيف
وكلب ينبح الطراق دوني ـ أحب إلي من نقر الدفوف
وأكل سيرة من كسر بيتي ـ أحب إلي من أكل الرغيف
وأصوات الرياح بكل فج - أحب إلي من نقر الدفوف
ولبس عباءة وتقر عيني ـ أحب إلي من لبس الشفوف
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[19 - Sep-2010, مساء 03:33]ـ
غَزَلْتُ لهُمْ غَزْلاً رَقِيقًا فَلَمْ أَجِدْ * * * لِغَزْليَ نَسَّاجًا فَكَسَّرْتُ مِغْزَلي
ـ[خلوصي]ــــــــ[19 - Sep-2010, مساء 03:50]ـ
صحابة النبى صلى الله عليه وسلم
أعطوا ضريبتهم للدين من دمهم **ونحن نزعم نصر الدين مجانا
أعطو ضريبتهم صبرا على محنٍ ** صاغت بلالا وعمارا وسلمانَ
الليل يعرفهم يبكون فى وجل **والحرب تعرفهم للخطب فرسانا
و الله يعرفهم أنصار دعوته ** والناس تعرفهم للحق أعوانا
بارك الله فيك أيتها الأخت الكريمة .. أبيات معبّرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زكرياء الجزائري]ــــــــ[19 - Sep-2010, مساء 08:14]ـ
بارك الله فيكم
قال الشاعر:
لا يكذب المرء إلا من مهانته ... أو عادة السوء أو من قلة الأدب
لعض جيفة كلب خير رائحة ... من كذبة المرء في جد وفي لعب
ـ[ابن كثير]ــــــــ[20 - Sep-2010, مساء 06:30]ـ
و قال الشافعي رحمه الله تعالى:
سيفتح باب إذا سد باب///نعم وتهون الامور الصعاب
ويتسع العيش من بعدما///تضيق المذاهب فيها الرحاب
مع الهم يسران هون عليك///فلا الهم يجدي ولا الاكتئاب
ـ[احميشان]ــــــــ[10 - Oct-2010, مساء 11:51]ـ
اذا المرء لم يدنس من الؤم عرضه ............... فكل رداء يرتديه جميل
ـ[احميشان]ــــــــ[11 - Oct-2010, صباحاً 12:23]ـ
[ quote= الأمل الراحل;289642] منذ اكثر من عام، وأنا اتمنى أن أعرف معنى هذا البيت! فمن يتفضل مشكورا بتوضيح معناه.
.............................. .............................. .............................. .........
السلام كليكم
اذا كنت فاضلا من الأفاضل فهئ نفسك واستعد لتلقي الإبتلاءات
وجهزنفسك لتحمل الصبر على الشدائد والإخفاقات
وحسد الحاسدين وكيد الكائدين
فأشد الناس بلاء اكثرهم تشبثا بدينهم
ثم احاسنهم اخلاقا
ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
....
فلو انصب همك على ما تتعرض له من مصائب
وتركت التوكل على الله
وسعيت الى حل تريده بينما ربك يريد بك خيرا من مبتغاك
لغرقت في الهم والحزن
أما لو تركت مسعاك أنت وفوضت امرك الى الله لنجوت من الهم
ولعشت مطمئن القلب
.............................. .............................. .............................. .......
ـ[احميشان]ــــــــ[11 - Oct-2010, صباحاً 12:28]ـ
منذ اكثر من عام، وأنا اتمنى أن أعرف معنى هذا البيت! فمن يتفضل مشكورا بتوضيح معناه.
وهذه ابيات جميلة معبرة:
وزهدني في الناس معرفتي بهم ... وطول اختباري صاحبا بعد صاحب
فلم ترني الأيام خلًّأ تسرني ... مباديه إلا ساءني في العواقب
ولا قلتُ أرجوه لكشف ملمة ... من الدهر إلا كان إحدى المصائب
لقد اجبتك على سؤالك في مكان ما
ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[11 - Oct-2010, صباحاً 12:32]ـ
لن يُدرِكَ المجدَ أقوامٌ وإنْ كَرُموا ** حتى يَذِلّوا - و إن عزّوا- لأقوامِ
ويُشْتًموا فترى الألوانَ مشرقًة ** لا صًفْحَ ذلِّ ولكن صفحَ أحلامِ
ـ[أم الفارس]ــــــــ[11 - Oct-2010, صباحاً 12:50]ـ
من أروع ما سمعته خاصة ساعة السحر وهي تداعبها النسائم الرقيقة قولهم:
أقوم بالليل والأسحار ساجية أدعو وهمس دعائي بالدموع ندي
تحلو مرارة عيش في رضاك وما أطيق صداً على عيش من الرغد
وقولهم:
طرقت باب الرجا والناس قدر رقدوا وبت أشكو إلى مولاي ما أجد
وقلت يا أملي في كل نائبة يامن عليه لكشف الضر أعتمد
ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[11 - Oct-2010, صباحاً 02:08]ـ
كتبتُها على باب زنزانة المُعتقل،،، فكانت تواسيني كلّما رمقتها:
لكلّ شيئٍ إذا ماتمّ نُقصانُ * * * فلا يُغرّ بطيب العيشِ إنسانُ
هي الأمورُ كما شاهدتَها دولٌ * * * من سرّهُ زمنٌ ساءته أزمانُ
ـ[أبو بكر يحي السطائفي]ــــــــ[11 - Oct-2010, صباحاً 08:57]ـ
وقال بن هبيرة الوزير:
والوقت أنفس ما عنيت بحفظه × أراه أسهل ما عليك يضيع
ـ[الداعية الطموحة]ــــــــ[12 - Oct-2010, مساء 10:53]ـ
اذا غامرت فى شرف مروم فلا تقنع بما دون النجوم
اذا اعتاد الفتى خوض المنايا فأهون ما تمر به الوحول
هذا البيت هو الاروع عندى
ـ[أبو محمد محروس الأفندي]ــــــــ[21 - Oct-2010, صباحاً 01:13]ـ
... واعلم بان المرء غير مخلد .. !
بادئ ذي بدء أود أن أعبر عن عظيم شكري وامتناني للأستاذ الفاضل / فيصل بن المبارك أبو حزم علي ما كان سببا فيه من الخير في رد المشاركين له بأجمل ما مر بهم من أبيات شعرية وإن كان العنوان (أكتب أجمل بيت مر بك من الشعر) فجادت ذاكرة المشاركين الفضلاء بما مر بهم من جمال وتعددت الأبيات بتعدد الذائقة الأدبية لدي كل مشارك وبتعدد المشارب وتعدد الظروف النفسية والمعادلات الموضوعية بل وبتعدد الموضوعات والمناسبات، ومن هنا فبإمكاني القول بأن أجمل بيت مر بي في الحقيقة ليس بيتا واحدا بل أبيات متعددة وإذا كان لي أن أدلي بدلوي في الدلاء فأنني أقول بأن أجمل ما مر بي في موضوع التعزية والتصبر والتي عنونت بها مشاركتي وأقتبستها من مشاركة أستاذي الفاضل / فيصل بن المبارك هو قول قطري بن الفجاءة وهو يثبت نفسه ويحفزها علي الإقدام:
أقول لها وقد طارت شعاعا من الأبطال ويحك لن تراعي
فإنك إن سألت بقاء يوم علي الأجل الذي لك لن تطاع
فصبرا في مجال الموت صبرا فما نيل الخلود بمستطاع
ولا ثوب البقاء بثوب عز فيطوي عن أخي الخنا اليراع
سبيل الموت غاية كل حي فداعيه لأهل الأرض داع
من لم يعتبط يسأم ويهرم وتسلمه المنون إلي انقطاع
وما للمرء خير في حياة إذا ما عد من سقط المتاع
وقول رجل يعزي عبد الله بن عباس رضي الله عنهما في وفاة والده العباس بن عبد المطلب:
فاصبر نكن بك صابرين فإنما صبر الرعية عند صبر الراس
خير من العباس صبرك بعده والله خير منك للعباس
وما نسب إلي الإمام الشافعي من أنه أرسل رسالة إلي صديق له يصبره ويعزية في فقد ابنه الوحيد يقول له فيها:
إني معزيك لا أني علي ثقة من الخلود ولكن سنة الدين
فما المعزي بباق بعد ميته ولا المعزي وإن عاشا إلي حين
وأرجو أن تكون الأبيات قد جاءت كما التقتتها العين أو استقبلتها الإذن وألا يكون قد تسرب إلي الذاكرة النسيان لاختلاف الليل والنهارعلي حد قول شوقي -يرحمه الله _ (إختلاف النهار والليل ينسي
إذكرا لي الصبا وأيام أنسي)
وألتمس من أستاذي الفاضل وكل المشاركين و القراء العذر فهذا جهد المقل أضعه بين أيديكم وكما قال القائل:
(لكن قدرة مثلي غير خافية والنمل يعذر في القدر الذي حمل)
مع خالص شكري وتقديري وودي واحترامي. (أبو محمد محروس الأفندي)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نور السلفية]ــــــــ[22 - Oct-2010, مساء 09:20]ـ
قائل النص هو ابو تمام
إذا جاريت في خلق دنيئا ............. فأنت ومن تجاريه سواء
رأيت الحر يجتنب المخازي ........ ويحميه عن الغدر الوفاء
وما من شدة إلا سيأتي ............... لها من بعد شدتها رخاء
لقد جربت هذا الدهر حتى ........... أفادتني التجارب والعناء
إذا ما رأس أهل القوم ولى ........ بدا لهم من الناس الجفاء
يعيش المرء ما ستحيا بخير ..... ويبقى العود ما بقي اللحاء
فلا والله ما في العيش خير ........ ولا الدنيا إذا ذهب الحياء
إذا لم تخش عاقبة الليالي ..... ولم تستحي فاصنع ما تشاء
ـ[محمود بن عبد اللطيف]ــــــــ[24 - Oct-2010, صباحاً 04:36]ـ
(إلى الآن) ...
قول امريء القيس:
أرانا موضعين لحتم غيب****ونسحر بالطعام وبالشرابِ
عصافير وذِبان ودودٌ****وأجرأ من مجلّحة الذئابِ
وكذلك قوله:
وما المرء ما دامت حشاشة نفسه****بمدرك أطراف الخطوب ولا آلِ
وقوله:
همّ سيُبلغه التمامَ فذا****ظني به سينال أو يُبلي
وقول الشاعر:
قصرتُ عن منتهاك ظنًا****وطلتَ عمّا ظننتُ فعلا
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[24 - Oct-2010, صباحاً 06:24]ـ
ما كل ما يتمناه المرء يدركه
تجري الريح بما لا تشتهي السفن
ـ[عصام الحازمي]ــــــــ[24 - Oct-2010, صباحاً 07:53]ـ
وقالوا: فلانٌ في الورى لكَ شاتمٌ == وأنتَ له دون الخلائقِ تمدحُ
فقلتُ: ذروهُ ما به وطباعه == فكلُّ إناءٍ بالذي فيهِ ينضحُ
إذا الكلبُ لا يؤذيكَ عند نباحهِ == فذرهُ إلى يومِ القيامةِ ينبحُ
ـ[طالبة فقه]ــــــــ[24 - Oct-2010, مساء 05:43]ـ
أطلب العلم ولا تكسل فما 0000 أبعد الخير عن أهل الكسل
واحتفل للفقه في الدين ولا 0000 تشتغل عنه بمالٍ وخَوَل
واهجر النوم وحصّله فمن 0000 يعرف المطلوب يحقر ما بذل
ـ[مسيردي]ــــــــ[24 - Oct-2010, مساء 07:28]ـ
قول أحدهم:
حزنت وما حزني لمال رمت به ... حوادث دهر في الرخيس أو الفاني
ولكن حزني للحبيب تريده ... أيادي منون أن تخطفه ممني
ـ[عمر عبد]ــــــــ[25 - Oct-2010, مساء 12:38]ـ
أنا عبد ربٍ له قدرة / يهون به كل أمر عظيم
* * * * * * * * * * * * * *
فإن كنتُ عبداً ضعيف القوى / فربي على كل شيءٍ قدير
ـ[عمر عبد]ــــــــ[25 - Oct-2010, مساء 12:39]ـ
ومن تكن برسول الله نصرته / إن تلقه الأسد في آجامها تجمِ
ـ[عمر عبد]ــــــــ[25 - Oct-2010, مساء 12:41]ـ
لولا المشقة ساد الناسُ كلُهُمُ / الجودُ مفقر و الإقدامُ قتالُ
ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[27 - Oct-2010, صباحاً 11:09]ـ
فَما كُلُّ ذي لُبٍّ بِمؤتيكَ نُصحَهُ - وَما كُلُّ مؤتٍ نَصحَهُ بِلبيبِ
وَلَكِن إِذا ما استَجمَعا عِندَ واحِدٍ - فَحقٌّ لَهُ مِن طاعَةٍ بِنَصيبِ
ـ[نادر سعد حلبوب العمري]ــــــــ[27 - Oct-2010, مساء 06:49]ـ
أجمل بيت قرأته في المدح قول حسان ـ رضي الله عنه ـ مادحاً لرسول الله عليه الصلاة والسلام:
خلقتَ مبرءاً من كل عيب كأنك قد خلقتَ كما تشاءُ
ومن حيث الجملة فإنني أفضل شعر المتنبي على غيره من شعراء العرب على الإطلاق ..
ـ[وليد رامي]ــــــــ[27 - Oct-2010, مساء 10:56]ـ
البيتنان:
أولهما:
لأستسهلن الصبر أو أدرك المنى ... فما انقادت الآمال إلا لصابر
والآخر:
وإني لصبار على ما ينوبني ... لأني وجدت الله أثنى على الصبر
ـ[طالب الرضا]ــــــــ[30 - Oct-2010, مساء 12:16]ـ
إذا اعتاد الفتى خوض المنايا .. فأهون ما يمر به الوحول
ـ[عبيدالله المنصوري]ــــــــ[30 - Oct-2010, مساء 01:50]ـ
من قول الشافعي:
أننثر دُرًّا وسط سارحة النعم؟ ... وأنظم منثورا لراعية الغنم؟
لعمري لئن ضيعت في شر بلدة ... فلست مضيعا فيها غرر الكلم
فإن فرج الله اللطيف بلطفه ... وصادفت أهلا للعلوم وللحكم
بثثت مفيدا، واستفدت ودادهم ... وإلا فمخزون لدي ومكتتم
ومن منح الجهال علما أضاعه ... ومن منع المستوجبين فقد ظلم
ـ[عبيدالله المنصوري]ــــــــ[30 - Oct-2010, مساء 01:58]ـ
كفى حزنًا أن المروءة عطلت ... وأن ذوي الألباب في الناس ضيعوا
وأن ملوكًا ليس يحظى لديهمُ ... من الناس إلا من يغني ويصفعُ!
ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[11 - Nov-2010, مساء 02:00]ـ
قال أبو نواس:
مُتْ بداء الصمت خيرٌ / لك من داءِ الكلام
ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[14 - Nov-2010, صباحاً 03:04]ـ
وَمَا طَلَبُ المَعِيشَةِ بِالتَّمَنِّي / وَلَكِنْ أَلْقِ دَلْوَكِ فِي الدِّلاَءِ
لأبي الأسود الدؤلي.
ـ[أبوفردوس]ــــــــ[14 - Nov-2010, صباحاً 10:19]ـ
تجئ بمليئها طورا وطورا بحمأة وقليل ماء
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[14 - Nov-2010, مساء 02:25]ـ
ما أطْيَبَ العَيْشَ لوْ أنَّ الفتى حَجَرٌ ****** تنْبُو الحَوَادِثُ عَنْهُ وَهْوَ مَلْمُومُ
ـ[فالح الحجية]ــــــــ[17 - Nov-2010, مساء 10:05]ـ
اذا انت لم تشرب مرارا على القذى
ضمئت واي تصفو مشاربه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسين الدرسي]ــــــــ[18 - Nov-2010, صباحاً 02:37]ـ
إن أفضل بيت سمعته، ألا وهو مدحُ كعب بن زهير لخير الأولين والآخرين: الرسول صلى الله عليه وسلم، حيث قال:
إن الرَّسُولَ لَنُورٌ يُسْتَضَاءُ بِهِ ... مُهَنَّدٌ مِن سُيوفِ اللَّهِ مَسْلُولُ
ـ[حسين الدرسي]ــــــــ[18 - Nov-2010, صباحاً 02:39]ـ
إن الرَّسُولَ لَنُورٌ يُسْتَضَاءُ بِهِ ... مُهَنَّدٌ مِن سُيوفِ اللَّهِ مَسْلُولُ
ـ[حسين الدرسي]ــــــــ[18 - Nov-2010, صباحاً 02:43]ـ
وأتمنى من الأخوة وضع الشكل على الكلمات حتى يتيسر للقاريء القراءة بسهولة ثم المحافظة على لغتنا العربية الأصيلة
والسلام
ـ[محمد العسقلاني]ــــــــ[19 - Nov-2010, مساء 06:25]ـ
ألقابُ مملكة في غير موضعها**** كالهر يحكي انتفاخًا صولة الأسد
ـ[مهندس مصري]ــــــــ[19 - Nov-2010, مساء 10:10]ـ
نعيب زماننا والعيب فينا وما لزماننا عيب سوانا
ونهجو ذا الزمان بغير ذنب ولو نطق الزمان لنا هجانا
ـ[ابو عبد الحق المصرى السلف]ــــــــ[22 - Nov-2010, مساء 06:07]ـ
ألا كل شئ ما خلا الله باطل
ـ[ابو عبد الحق المصرى السلف]ــــــــ[22 - Nov-2010, مساء 06:09]ـ
شهدت بأن وعد الله حق * وأن النار مثوى الكافرينا وأن العرش فوق الماء طاف * وفوق العرش رب العالمينا وتحمله ملائكة كرام * ملائكة الآله مسومينا
ـ[ابو عبد الحق المصرى السلف]ــــــــ[22 - Nov-2010, مساء 06:19]ـ
قد مات قوم وما ماتت مكارمهم وعاش قوم وهم في الناس أموات
(الشافعي)
ومن لم يمت بالسيف مات بغيره تعددت الأسباب والموت واحد
(أبن نباتة السعدي)
ع المقادير تجري في أعنتها ولا تبيتن إلا خالي البال
ما بين غمضة عين وانتباهتها يغير الله من حال إلى حال
(مسفر بن مهلهل الينبعي)
ـ[محمد الحجي]ــــــــ[22 - Nov-2010, مساء 09:22]ـ
من جميل ما أعجبني هذا البيت:
لا تطلبن كريما بعد رؤيته ** إن الكرام بأسخاهم يد ختموا
ـ[فارسة النحو]ــــــــ[22 - Nov-2010, مساء 09:25]ـ
إذا مات بعضُك فابك بعضاً فإن البعضَ من بعضٍ قريبُ
.............................. .............................. .
في شكر الله:
لو كل جارحة مني لها لغةٌ
تثني عليك بما أوليت من حسن
لكان ما زاد شكري إذ شكرت به
إليك أبلغ في الإحسان والنعم
.............................. .............................. .....
في موت العلماء:
الأرض تحيا إذا ما عاش عالمها متى يمت عالم منها يمت طرف
كالأرض تحيا إذا ما الغيث حل بها وإن أبى عاد في أكنافها التلف
.............................. .............................. ....
إذا نطق السفيه فلا تجبه فخير من إجابته السكوت
.............................. .............................. ..
وما الناس إلا هالكٌ وابنُ هالك وذو نسب في الهالكين عريق
.............................. .............................. ............
في رثاء أب لابنه:
وكنت به أكنى فأصبحت كلما كنيت به فاضت دموعي على نحري
.............................. .............................. ...................
هذا درر ما أعجبني،،،
ـ[الفطائري]ــــــــ[23 - Nov-2010, مساء 05:42]ـ
عليك بتقوى الله إن كنت غافلا ?????????? يأتيك بالأرزاقِ من حيث لا تدري
فكيف تخاف الفقر والله رازقاً ?????????? فقد رزق الطير والحوت في البحرِ
ومن ظن أن الرزق يأتي بقوةٍ ??????????? ما أكل العصفورُ شيئاً مع النسرِ
تزول عن الدنيا فإنك لا تدري ???????? إذا جن عليك الليلُ هل تعيش إلى الفجرِ
فكم من صحيح مات من غير علةٍ ?????????? وكم من سقيمٍ عاش حيناً من الدهرِ
وكم من فتى أمسى وأصبح ضاحكا ?????????? وأكفانه في الغيبِ تُنسج وهو لا يدري
وكم من صغار يرتجى طول عمرهم ?????????? وقد أدخلت أجسامهم ظلمة القبرِ
وكم من عروسٍ زينوها لزوجهَا ?????????? وقد قُبضت أرواحهم ليلة القدرِ
فمن عاش ألفاً وألفينِ ??????????????? فلا بد من يومٍ يسيرُ فيه إلى القبر ِ
الإمام الشافعي رحمه الله تعالى
ـ[عبدالله الحسيني]ــــــــ[23 - Nov-2010, مساء 11:05]ـ
أظن أن الجمال في الشعر يتغير تبعا للظروف ولا أظن أن في حياتنا اليوم أشعر من هذا البيت لولا أنه لنزار الفاجر لكنه جميل، قال:
يا ابن الوليد ألا سيف تؤجره #### فكل أسيافنا قد أصبحت خشبا
يارب حي تراب القبر مسكنه ##### ورب ميت على أقدامه انتصبا
ـ[شهد الأدب]ــــــــ[24 - Nov-2010, صباحاً 12:50]ـ
قول الشاعر:
و مما زادني شرفاً و عزا و كدت بأخمصي أطؤ الثريا
دخولي تحت قولك يا عبادي و إن صيرت أحمد لي نبيا
ـ[طالبة فقه]ــــــــ[25 - Nov-2010, مساء 11:12]ـ
حتى الكلاب إذا رأت ذا ثروة خضعت إليةوحركت اذنابها
وإذا رأت يومآ فقيرآ عآبرآ نبحت علية وكشرت انيابها
.
.
وصف لحال الناس في ذا الزمآن
ـ[أبوأسامة الجزائري]ــــــــ[26 - Nov-2010, صباحاً 03:27]ـ
ولم أر في عيوب الناس عيبا .................... كنقص القادرين على التمام(/)
قصيدة (نداء حزين للإسلام والمسلمين)
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[08 - Oct-2008, مساء 04:52]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
هذه قصيدة نظمتها وأنا فوق العشرين بقليل: أنشرها هنا لعلها تقع من الأعضاء موقعا حسنا إن شاء الله ...... وقد نشر ملخصها: بعض إخواني في جريدة مصرية، عندي صورة منها، إلا أنه قد شوّهها جدا!! سامحه الله .... وهي من (بحر الوافر) أقول فيها:
بني وطني وإخواني أُنادي ******** هلمُّوا فاسمعوا شكوى فُؤادي.
هلمُّوا فاسمعوا بثَّي وحُزني ******** على الإسلام .. سُحقا للأعادي.
ألا مَن مُبلغٌ عنِّي أُناسا ******** يرون الدين لُقمة كلٍّ عادي.
ألا مَن مُبلغٌ عني رجالا ******** يرون دماء مقتول تُنادي:
أيُفرحكم دموع الأُمِّ يوما ******** وقد صارت بُحيرة كلِّ صادي؟!.
أيُطربكم بكاءُ الطفلِ حتى ******** تَروه يموتُ مِن نُقصان زادِ؟
أيُعجُبكم مَدامعُ عينِ حرٍّ ******** بكت مِن هَول إبصار الفسادِ؟
أجيبوني على سُؤلي فإني ******** سَئمتُ سكوتَ مَن يَفقه مُرادي.
علام الناسُ في صمتٍ رهيبٍ ******* علامَ الناسُ أشبهُ بالجمادِ؟!!
يُنادي القدسُ يوما بعد يوم ******* وربُّ الأمرِ مكتوفُ الأيادي!!
وأعراقٌ تُمزَّقُ بالعراقِ ******** ونهرٌ للدماءِ هناك مادِ ........
يُساق الشيخُ والأطفالُ جمعا ******* لمذبحةٍ تَئنُّ لها البوادي .......
وبعضُ المسلمين هنا يُغنِّي!! ******** ويرقصُ لاهيا في كلِّ وادي!!
بلادُ الكفرِ تحشدُ كل يوم ******** جنودَ السُّوءِ ... يا بئسَ البلادِ.
لِتَنفُثَ سُمَّها في كل صُقعٍ ******** ويَرنُو صوتها مع كل حَادي.
ويعلو شأنها شرقا وغربا ******** ويسبقُ مجدُها ركضَ البوادي.
فأفِّ للحياة وأيُّ شيئٍ ******** يراه أُلُوا العَمَى غيرَ السَّوادِ!!
نَظمتُ الشِّعرَ لا للشِّعرِ لكن ******* لأُطفِئَ جمرةً حرقت فُؤادي ..
أقولُ مُكرِّرا ما قال قبلي ******** مَقالةَ شاعرٍ في كل وادي ..
لقد أسمعتُ لو ناديتُ حيَّا ******** ولكن لا حياةَ لمن أُنادي!!
ولكن لا حياةَ لمن أُنادي!!
ولكن لا حياةَ لمن أُنادي!!
ـ[قناديل العتيبي]ــــــــ[09 - Oct-2008, صباحاً 01:04]ـ
وبعضُ المسلمين هنا يُغنِّي!! ******** ويرقصُ لاهيا في كلِّ وادي!!
إلى الله المشتكى وهو المستعان ..
جزيتم كل خير ونفع الله بكم أمة الإسلام ...
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[09 - Oct-2008, صباحاً 08:08]ـ
جزاكم الله خيرا: وهذه القصيدة كنت قد كتبتها هنا حفظا!! فسقط منها بعض الأبيات عفوا!! وهي هنا تامة ولله الحمد:
بني وطني وإخواني أُنادي ******** هلمُّوا فاسمعوا شكوى فُؤادي.
هلمُّوا فاسمعوا بثَّي وحُزني ******** على الإسلام .. سُحقا للأعادي.
ألا مَن مُبلغٌ عنِّي أُناسا ******** يرون الدين لُقمة كلٍّ عادي.
ألا مَن مُبلغٌ عني رجالا ******** يرون دماء مقتول تُنادي:
أيُفرحكم دموع الأُمِّ يوما ******** وقد صارت بُحيرة كلِّ صادي؟!.
أيُطربكم بكاءُ الطفلِ حتى ******** تَروه يموتُ مِن نُقصان زادِ؟
أيُعجُبكم مَدامعُ عينِ حرٍّ ******** بكت مِن هَول إبصار الفسادِ؟
أجيبوني على سُؤلي فإني ******** سَئمتُ سكوتَ مَن يَفقه مُرادي.
علام الناسُ في صمتٍ رهيبٍ ******* علامَ الناسُ أشبهُ بالجمادِ؟!!
يُنادي القدسُ يوما بعد يوم ******* وربُّ الأمرِ مكتوفُ الأيادي!!
نساء المسلمين هناك أسرى ******* ونحن في النعيم على التمادي!!
وأجساد تقطع كل يوم ******** وترمى للذئاب بلا معادِ!!
وأعراقٌ تُمزَّقُ بالعراقِ ******** ونهرٌ للدماءِ هناك مادِ ........
يُساق الشيخُ والأطفالُ جمعا ******* لمذبحةٍ تَئنُّ لها البوادي .......
وبعضُ المسلمين هنا يُغنِّي!! ******** ويرقصُ لاهيا في كلِّ وادي!!
بلادُ الكفرِ تحشدُ كل يوم ******** جنودَ السُّوءِ ... يا بئسَ البلادِ.
لِتَنفُثَ سُمَّها في كل صُقعٍ ******** ويَرنُو صوتها مع كل حَادي.
ويعلو شأنها شرقا وغربا ******** ويسبقُ مجدُها ركضَ البوادي.
فوا أسفي على جبن الرجالِ****** ووا أسفي على فقد الرشادِ
فأفِّ للحياة وأيُّ شيئٍ ******** يراه أُلُوا العَمَى غيرَ السَّوادِ!!
(يُتْبَعُ)
(/)
نَظمتُ الشِّعرَ لا للشِّعرِ لكن ******* لأُطفِئَ جمرةً حرقت فُؤادي ..
أقولُ مُكرِّرا ما قال قبلي ******** مَقالةَ شاعرٍ في كل وادي ..
لقد أسمعتُ لو ناديتُ حيَّا ******** ولكن لا حياةَ لمن أُنادي!!
ولكن لا حياةَ لمن أُنادي!!
ولكن لا حياةَ لمن أُنادي!!
ـ[عفاف عبد الوهاب صديق]ــــــــ[09 - Oct-2008, مساء 01:48]ـ
[ quote نَظمتُ الشِّعرَ لا للشِّعرِ لكن ******* لأُطفِئَ جمرةً حرقت فُؤادي .. !! [/ quote] .. وكم صار عمرك الآن؟
كان الشرط لعمرتي
أن أكمل الخامسة والأربعين
، وعكس ما تكون فيه كل امرأة
تخشى أن يمر بها العمر ويظهر فيها الشيب
كنت أنتظر أن أصل إليه بكل شوق ولهفة
، هذا لأن قلبى قد هوي إلى بيت الله الحرام
وزيارة قبرالحبيب مُحَمّد صلى الله عليه وسلم
، وقد كان واكتمل سني المطلوب،
وإذ بأمي تهاديني بالعمرة معها
ولم أصدق فقد كانت تنتابني
لحظات الخجل والحب والشوق
؛ إذ كيف الوقوف أمام قبلة المسلمين
وأن تراها عيني وقد حاصرتني أسئلة وأجوبة
حتى دلَّني ربي إلى دعاء جميل قبل السفر
وفيه قلت: اللهم مكنِّي من تقبيل الحجرالأسود
ومن الصلاة خلف مقام إبراهيم خليلك
، ومن الصلاة عند الروضة الشريف عن قرب
، وصدقوني .. لقد حقق لي ربي مطلبي
، ذهبت وإذ بعيني ترى الكعبة المشرفة ولم أبك
؛ بل عانقني الهيام ببهاءها وعظمتها
وسارت قدماى تمشى على الأرض استحياء
والحجر الأسود أمامي يناديني أقبلي وقبليني
وبدأت طوافي بتقبيله
كان إحساسي حين الطواف لا يوصف
وكأني قد خفَّ مني ترابي
وصرت كالعصفور المسبح لله رب العالمين
لا يكف عن التهليل والتكبير،
ولمست بيدى ركنها اليمانيّ
ولم أزهد الطواف بل أحببته
حتى طفت في ستة أيام مائة مرة حول الكعبة
وقبلت الحجر بفضل الله تسع مرات
وصليت خلف مقام إبراهيم مرات كثيرة
،وإن أردت أكثر لزادني ربي فهو الكريم
وغادرت الحرم الشريف وقلبي يطوف حوله
،وذهبت إلى مسجد الحبيب صليت
وانتظرت ميعاد زيارة الروضة الشريف
والسلام على حبيبي وحبيب ربي
سيد الخلق محمد صلوات ربي وسلامه عليه
، وآهٍ حانت اللحظة
ما هذا إني أقف في الروضة الشريفة
أى في روضة من رياض الجنة
هذه قدمي وتلك جوارحي المليئة بالأخطاء
تقف وتناجي رب الناس فألهمني بخير الدعاء
والنساء من حولي أسمعهن يرددن خلفي آمين
ثم نظرت نحو قبر الحبيب وسلمت عليه
وسألت الله له الوسيلة والفضيلة إنه حبيب ربي
.. تلك عمرتي الأولى
أرجو من الله لي ولكم جميعاً حجا مبرورا
وعمرة مبرورة مقبولة ميسورة
اللهم آمين والحمد له رب العالمين
أرق تحياتي
عفاف عبد الوهّاب صدّيق
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[09 - Oct-2008, مساء 02:33]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
الأخت الفاضلة: تقبَّل الله منكِ صالح الأعمال، وجمَّلكِ بخصال الكمال .... آمين ...
تسألينني: (وكم صار عمرك الآن؟) فأُجيبكِ قائلا: بأني قرأتُ لبعض العلماء أنه قال: (ليس من المروءة أن يخبر الرجل عن عمره!!) ولكونِ المروءة قد ذهبت مني منذ دهر!! أقول لك: قبل ثلاثة أيام كنتُ قد أكملتُ السابعة والعشرين من عمري!!
وكان عمري وقت إنشاء تلك القصيدة: واحدا وعشرين عاما وبضعة أشهر!! فاعذريني: إن كانت لم تنل إعجابكِ!! أو لم تنزل بكِ المكان الذي أُحب، إذ لو كان في تلك القصيدة ما يَسرُّكِ: لانطلق لسانُكِ بالثناء عليها، أو شُكر صاحبها!! ولكن ما حيلتي؟ ولابن واحدٍ وعشرين عاما من الأعذار، ما لا يخفى على أُولي الأبصار!! وجزاك الله خيرا على مُداخلتُكِِ هنا ....
ـ[عفاف عبد الوهاب صديق]ــــــــ[09 - Oct-2008, مساء 03:02]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
الأخت الفاضلة: تقبَّل الله منكِ صالح الأعمال، وجمَّلكِ بخصال الكمال .... آمين ...
تسألينني: (وكم صار عمرك الآن؟) فأُجيبكِ قائلا: بأني قرأتُ لبعض العلماء أنه قال: (ليس من المروءة أن يخبر الرجل عن عمره!!) ولكونِ المروءة قد ذهبت مني منذ دهر!! أقول لك: قبل ثلاثة أيام كنتُ قد أكملتُ السابعة والعشرين من عمري!!
وكان عمري وقت إنشاء تلك القصيدة: واحدا وعشرين عاما وبضعة أشهر!! فاعذريني: إن كانت لم تنل إعجابكِ!! أو لم تنزل بكِ المكان الذي أُحب، إذ لو كان في تلك القصيدة ما يَسرُّكِ: لانطلق لسانُكِ بالثناء عليها، أو شُكر صاحبها!! ولكن ما حيلتي؟ ولابن واحدٍ وعشرين عاما من الأعذار، ما لا يخفى على أُولي الأبصار!! وجزاك الله خيرا على مُداخلتُكِِ هنا ....
إن لم تعجبني القصيدة فلماذا إذن كتبت واخترت أجمل ما جذبني إليها (نَظمتُ الشِّعرَ لا للشِّعرِ لكن ******* لأُطفِئَ جمرةً حرقت فُؤادي)؛ فاختياري لهذا البيت ثناء وإعجاب .. الله يوفقك أخي ياقاهرى
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[01 - Feb-2010, مساء 09:50]ـ
إن لم تعجبني القصيدة فلماذا إذن كتبت واخترت أجمل ما جذبني إليها (نَظمتُ الشِّعرَ لا للشِّعرِ لكن ******* لأُطفِئَ جمرةً حرقت فُؤادي)؛ فاختياري لهذا البيت ثناء وإعجاب .. الله يوفقك أخي ياقاهرى
أحسن الله إليكِ يا أمة الله.(/)
قصيدة: (شكوى محجَّبة) أو: (إخوتي هذا حجابي) ..
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[10 - Oct-2008, صباحاً 06:53]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
فهذه قصيدة لي بعنوان (إخوتي هذا حجابي) أو (شكوى محجبة) نظمتها وأنا فوق العشرين بقليل!! أُهديها إليكم؛ علَّها تنال إعجابكم، فتقبلوها بقبول حسن، تقبل الله منا ومنكم.
ودونكم القصيدة: (بحر الرمل)
إخوتي هذا حجابي ******* فيه طُهري وَجَنابي.
فبه أُرضي إلهي ******* وبه أَحمي إهابي.
إنني دوما أُنادي ******* بنت جنسي بالحجاب.
لامني الناس كأنِّي ******* قد جنيتُ على شبابي!!
كم لمحتُ السوءَ منهم ****** في مجيئي أو إيابي.
كم رأيتُ الغمز منهم ***** في رجوعي أو ذهابي.
آلأني قد هداني ****** مَن حبَاني بالحجاب؟
لستُ أدري أين ذنبي ****** ولماذا ذَا العتابِ!!
هم يُريدوني فتاةً ******* قد أُعِدّت للذِّئابِ!
تمشي بين الناس دوما ***** في ميوعٍ واضطرابِ!!
فليقولوا حيث شاءوا ****** لستُ أرجع عن صوابي.
هل يكون الحسنُ يوما ***** في سفورٍ أو ثيابِ؟
أو بِتلوين الوجوه ****** أو بتضييع الشبابِ؟
إنما الحُسنُ الحياءُ ******* وَحيائي في حِجابي.
آهِ من هولِ الليالي ****** حين أُمسي في التراب.
أتركِ الأحبابَ جمعاً ****** يوم يأتيني حسابي.
ليس يُنجيني سواه ****** وقتَ أن أقرأ كتابي.
إنني دوما أُنادي ****** بنتَ جِنسي بالحجابِ.
والسلام عليكم يا رعاكم الله .......................
ـ[عبد الله بن عبد الرحمن]ــــــــ[10 - Oct-2008, صباحاً 08:17]ـ
ولماذا ذا العتابِ
قد ظننتَ أن العتاب مضاف إليه فكسرته
ولكنه مرفوع
فإذا أردت كسره فقل: في عتابي
ونحو ذلك
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[10 - Oct-2008, صباحاً 09:31]ـ
ولماذا ذا العتابِ
قد ظننتَ أن العتاب مضاف إليه فكسرته
ولكنه مرفوع
فإذا أردت كسره فقل: في عتابي
ونحو ذلك
جزاك الله خيرا يا أخي: وهذا ما يُسمّى بـ (الإقواء) عند الشعراء، وهو: اختلاف إعراب القوافي بالكسر، والضم، والفتح!! وهو موجود في أشعار العرب الفصحاء!! حتى حكى المرزوقي في (شرح ديوان الحماسة) عن الأخفش أنه قال: (ما أنشدتني العرب قصيدةً سلِمت من الإقواء طالت أو قصرت!!) وإن كان ذلك معدودا من عيوب القريض عند أكثر أهل العروض،إلا أن النقص فيه يتعلق باللفظ دون المعنى، ثم لابن واحد وعشرين عاما مثلي آنذاك: أعذار مقبولة عند أولي الفضل!!
وأراك لم تثنِ على القصيدة بشيئ!! كأنها لا تجيئ على قلبك الصافي!! سامحني الله على ثُقلِها على أسماعكم: إخواني وأخواتي من أعضاء هذا المنتدى الكريم .. ولكن ما حيلتي؟ وأنا المتخبِّطُ دائما في قصائدي ونثري وكلامي!! فدعكُم منها، ومن سائر عُجري وبُجري!! حياكم الله وبيَّاكم ...
ـ[عبد الله بن عبد الرحمن]ــــــــ[10 - Oct-2008, صباحاً 09:50]ـ
هي لطيفة خفيفة
ومن لم يتكلم إلا عن موطن فيها فقد مدح ما لم يتكلم عليه
والإقواء شيء، واللحن شيء فيما يبدو
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[10 - Oct-2008, صباحاً 10:16]ـ
هي لطيفة خفيفة
ومن لم يتكلم إلا عن موطن فيها فقد مدح ما لم يتكلم عليه
والإقواء شيء، واللحن شيء فيما يبدو
جزاكم الله يا أخي خيرا
لكني أعود وأقول لكم: بكون: (الإقواء) ضربا من اللحن، فهو من أقسامه وليس قسيمه!! وأخوكم: على معرفة لا بأس بها في الشعر وعلله وقوافيه، فقد شُغلتُ بذلك دهرا!! لكن بعُدت الشُّقَّة على نفسي، وطال عليَّ الأمد، فإن وجدتُ من نفسي نشاطا: لعلي أنهض بتنقيح قصائدي من أمثال ما يلفتُ انتباه أمثالكم من الفضلاء النُّبَّل، ألا دُمتُم لنا ناصحين، ولعورات قرِيضِنا كاشفين!! (ابتسامة)، وأمتعنا الله بكم وبسائر المؤمنين ...
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[23 - Jul-2010, مساء 05:47]ـ
إخوتي هذا حجابي ******* فيه طُهري وَجَنابي.
فبه أُرضي إلهي ******* وبه أَحمي إهابي.
إنني دوما أُنادي ******* بنت جنسي بالحجاب.
لامني الناس كأنِّي ******* قد جنيتُ على شبابي!!
كم لمحتُ السوءَ منهم ****** في مجيئي أو إيابي.
كم رأيتُ الغمز منهم ***** في رجوعي أو ذهابي.
آلأني قد هداني ****** مَن حبَاني بالحجاب؟
لستُ أدري أين ذنبي ****** ولماذا ذَا العتابِ!؟
هم يُريدوني فتاةً ******* قد أُعِدّت للذِّئابِ!
تمشي بين الناس دوما ***** في ميوعٍ واضطرابِ!!
فليقولوا حيث شاءوا ****** لستُ أرجع عن صوابي.
هل يكون الحسنُ يوما ***** في سفورٍ أو ثيابِ؟
أو بِتلوين الوجوه ****** أو بتضييع الشبابِ؟
إنما الحُسنُ الحياءُ ******* وَحيائي في حِجابي.
آهِ من هولِ الليالي ****** حين أُمسي في التراب.
أتركِ الأحبابَ جمعاً ****** يوم يأتيني حسابي.
ليس يُنجيني سواه ****** وقتَ أن أقرأ كتابي.
إنني دوما أُنادي ****** بنتَ جِنسي بالحجابِ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد السويد]ــــــــ[25 - Jul-2010, مساء 12:15]ـ
شعركم جميل، وسهل ممتنعٌ لا تكلُّفَ فيه.
وأطلب -على استحياء- إعادة النظر في الأشطر التالية، فقد لحظتُ فيها كسرا:
قد جنيتُ على شبابي
تمشي بين الناس دوما
لستُ أرجع عن صوابي
وقتَ أن أقرأ كتابي
بارك الله فيكم.
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[07 - Aug-2010, مساء 10:04]ـ
شعركم جميل، وسهل ممتنعٌ لا تكلُّفَ فيه.
وأطلب -على استحياء- إعادة النظر في الأشطر التالية، فقد لحظتُ فيها كسرا:
قد جنيتُ على شبابي
تمشي بين الناس دوما
لستُ أرجع عن صوابي
وقتَ أن أقرأ كتابي
بارك الله فيكم.
جزاك الله خيرًا على التنبيه، ونحن بصدد إصلاح المكسور!
ـ[الحامدي]ــــــــ[08 - Aug-2010, مساء 01:11]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخي أبا المظفر، بارك الله فيك.
إليك بعض البدائل المقترحة، لتفادي المآخذ والملحوظات اللغوية والعروضية على القصيدة.
إخوتي هذا حجابي **** فيه طُهري وَجَنابي
................... ******* فيه طُهري واحتسابي
لامني الناس كأنِّي ******* قد جنيتُ على شبابي!!
..................... ****** قد تَنكَّبْتُ صوابي
لستُ أدري أين ذنبي ****** ولماذا ذَا العتابِ!؟
.............................. .... حين لجوا في عتابي!
هم يُريدوني فتاةً ******* قد أُعِدّت للذِّئابِ!
هم يُريدونَ فتاةً ******* ......................
تمشي بين الناس دوما ***** في ميوعٍ واضطرابِ!!
وهي بين الناس تمشي ***** ........................
فليقولوا حيث شاءوا **** لستُ أرجع عن صوابي
فليثوروا كيف شاؤوا ****** لست أسلُو عن نقابي!
أو بِتلوين الوجوه ****** أو بتضييع الشبابِ؟
أو بِتلوين وجوهٍ ****** أو بتضييع شبابِ!
إنما الحُسنُ الحياءُ ******* وَحيائي في حِجابي
إنما الحُسنُ حياءٌ ****** ........................
أتركِ الأحبابَ جمعاً ****** يوم يأتيني حسابي
أتركُ الأحبابَ كلًّا ****** ...................
ليس يُنجيني سواه ****** وقتَ أن أقرأ كتابي
................... ****** عندما أُعطَى كتابي.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[04 - Oct-2010, مساء 12:51]ـ
ما شاء الله.
الأبيات جيِّدة ومقبولة من صاحبها (على قدر سنِّه:))، وخِدمة إصلاح المكسور أيضا في غاية الجودة والجُود.
ـ[صالح العوكلي]ــــــــ[05 - Oct-2010, مساء 05:04]ـ
شكرا لك على ماطرحت
كل الود(/)
توضيح معنى بيت شعر
ـ[أحمد عادلوفيتش]ــــــــ[12 - Oct-2008, مساء 11:29]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الإخوة، عليّ أن أترجم إلى لغة أجنبية بيت الشعر التالي:
تبارى بها العِيسُ السمومَ كأنها تبطّنت الأقراب من عرقٍ مُهْلاً
لكنني لا أفهمه جيداً رغم استعمال القواميس، فهل من مساعد؟
والبيت مذكور في الحوار بين ابن الأزرق وابن عباس عن معنى ألفاظ غريبة في القرآن الكريم:
قال: أخبرني عن قوله تعالى - كالمهل - قال: كدردري الزيت، أما سمعت قول الشاعر:
تبارى بها العيسى السموم كأنها ... تبطنت الأقراب من عرق مهلا
والسلام عليكم.
ـ[أحمد عادلوفيتش]ــــــــ[23 - Oct-2008, مساء 11:25]ـ
أيها الإخوة،
ترجمة هذا البيت مهم لرسالتي، فمن يساعدني؟
وجزاكم الله خيراً.
ـ[همع الهوامع]ــــــــ[06 - Nov-2008, مساء 06:38]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...(/)
من طريف ما نقل ابن إياس في بدائع الزهور!
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[13 - Oct-2008, صباحاً 12:46]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
نقل العلامة المؤرخ محمد بن أحمد بن إياس في كتابه البديع ((بدائع الزهور في وقائع الدهور)) (1/ القسم الأول/ ص256) في ترجمة أبي عبد الله عماد الدين محمد بن أحمد بن حامد الأصفهاني (ولد 519 - وتوفي 599هـ) أنه قد مر على العماد القاضي الفاضل وهو راكب، فقال له: ((دام عُلا العماد))، فأجابه العماد على الفور: ((سر فلا كبا بك الفرس)).
قال ابن إياس: وهذا النوع يقرأ طردًا وعكسًا، وهو عزيز الوقوع. أهـ
وهذا هو موضع الطرافة في الخبر، فقول القاضي الفاضل: ((دام عُلا العماد)) يقرأ من اليمين ومن اليسار بنفس النطق سواء.
وكذلك قول العماد الأصفهاني: ((سر فلا كبا بك الفرس)) نطقه واحد من اليمين ومن اليسار.
رحم الله أمة محمد فكم سبق فيها من خير وأدب.
ـ[جارة الوادي]ــــــــ[17 - Oct-2008, صباحاً 07:35]ـ
جزاكم الله خيرا على النقل الجميل.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[17 - Oct-2008, مساء 02:07]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الفائدة
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[17 - Oct-2008, مساء 04:49]ـ
/// جزاكم الله خيرًا .. ومثل هذا وأبلغ منه ما أوتيه بديع الزمان أحمد بن الحسين بن يحيى الهمذاني - صاحب المقامات -، حيث كان ينظم وينثر ما تقرأ (جُمَلُه) صدرًا وعجزًا.
/// قال الذهبي في السير (17/ 67 - 68): له ترسل فائق، ونظم رائق.
/// وهو القائل:
وكان يحكيك صوت الغيث منسكباً • • • لو كان طلق المحيا يمطرالذهبا
والدهر لو لم يخن والشمس لو نطقت • • • والليث لو لم يصل والبحر لو عذبا
ما الليث مختطما ما السيل مرتطما • • • ما البحر ملتطما والليل مقتربا
أمضى شبا منك أدهى منك صاعقة • • • أجدى يمينا وأدنى منك مطلبا
/// قال في نثرٍ له:
(بسم الله الرحمن الرحيم: الله شاءَ إن المحاضرَ صدورٌ بها و تملأ المنابر ظهورٌ لها و تفرع الدفاتر وجوه بها و تمشقُ المحابر بطون لها ترشق آثاراً كانت فيه آمالنا مقتضى على أياديه في تأييده الله الأمر جرى و إذا المسلمين ظهورٌ عن الثِّقل هذا و يرفع الدين أهل عن الكل هذا يحبط أن في إليه نتضرع و نحن واقفةٌ و التجارات زائفة و النقود صيارفة أجمع الناس صار فقد كريماً نظراً إلينا لينظر شيمه و مصابّ و انتجعنا كرمه بارقة و شمنا هممه على أموالنا رقابَ و علقنا أحوالنا وجوهَ له و كشفنا أمالنا وفود إليه بعثنا فقد نظره بجميل يتداركنا أن و نعمائه تأييده و أدام بقاءه الله أدام الحال الجليل الأمير رأى و صلى الله على النبي محمد و آله و صحبه و سلم) ..
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[17 - Oct-2008, مساء 05:17]ـ
جزاكم الله خيرا
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=1397
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[18 - Oct-2008, صباحاً 01:52]ـ
أختنا جارة الوادي، وشيخنا أبا محمد
جزاكما الله خيرًا شرفت بالمرور والتعقيب.
الشيخين الفاضلين: عدنان البخاري، وأشرف بن محمد.
شكرًا لكما على المرور، وجزاكما الله خيرًا على الإضافة النافعة.
ـ[خلوصي]ــــــــ[18 - Oct-2008, صباحاً 02:31]ـ
رحم الله أمة محمد فكم سبق فيها من خير وأدب.
إذن هيّا يا أبا أحمد ... اجعل هذا الموضوع بابا: من طريف ما نقله الرواة و الأدباء و ...
جزاكم الله خيرا على هذه الفائدة
فقط هكذا يا أبا محمد .. ؟ و لا تضع فائدة أو طرفة مليحة .. ؟! مثل شيخنا هذا البخاري ....
/// جزاكم الله خيرًا .. ومثل هذا وأبلغ منه ما أوتيه بديع الزمان أحمد بن الحسين بن يحيى الهمذاني - صاحب المقامات -، حيث كان ينظم وينثر ما تقرأ (جُمَلُه) صدرًا وعجزًا.) ..
ابتسامات لا تنقطع!!! ....... بإذن الله.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[18 - Oct-2008, مساء 05:15]ـ
إذن هيّا يا أبا أحمد ... اجعل هذا الموضوع بابا: من طريف ما نقله الرواة و الأدباء و ...
بارك الله فيك يا أخ خلوصي.
لكن الرابط الذي وضعه أخونا الشيخ أشرف بن محمد فيه من الفوائد الكثير، ولا بأس من حضره شيء فليتحفنا به.
أما كنيتي فهي (أبو الحسن) فمن أين جئت بـ (أبي أحمد)، ألأنني علي بن أحمد.
عمومًا جزاك الله خيرًا على مشاركتك، أحسن الله إليك.
ـ[منصورالمحيسن]ــــــــ[25 - Sep-2010, صباحاً 01:51]ـ
يا ريت اقراء الكتاب كله(/)
مقالات (1): مناجاة الشيب
ـ[عصام البشير]ــــــــ[14 - Oct-2008, صباحاً 11:54]ـ
المقالة الأولى: مناجاة الشيب
منذ سنوات قليلة، قدمتْ علي أولى طلائعك، وأناخت ركائبها بفوديّ، فتقبلتها بابتسامة باهتة، طمست بها وخزة عميقة في فؤادي.
وتعللت – فيما تعللت – بخاطرة خافتة الأنفاس، ملأتُ بها سراديب فكري، وجعلتها عنوة نورا يبصّ في سدفة الكآبة التي أحاطت بي من كل جانب، حتى غمرت كياني بما أقعدني عن مغازلة جمال الحياة.
تعللتُ بحسابات دفعتُ بها هجمتك التي احتوشتني من أرجائي كلها، حتى كادت تسقطني في مهامه الضياع. وأقنعتُ نفسي حينذاك أن تلك الشعرة البيضاء اللامعة في حلكة شعري البهيم، ليست تقدر على إخمادتلك الطاقة الرهيبة التي تفور في صدري، ويمور بها قلبي وضميري.
تعللتُ بأن الشباب الذي يجري ماؤه الغض في عروقي، أعتى من أن تكرثه شعرة صغيرة استحالت من لون إلى آخر.
تعللتُ بالذين سبقوني إلى مجاهل الحياة، فكانوا في مثل سني أو أكثر، وقد وضع الشيب ميسمه البغيض على مفارقهم، ينبضون بالحركة الدافقة، وتهدر دماؤهم بروح الكفاح، كالسيل المتحدر من قنن الجبال، لا يقوم لغضبته الجارفة شيء من غثاء الفكر الرخيص، أو الفعل الهجين.
تعللتُ بما مضى علي في حياتي من عقبات كالأطواد الشامخة، تمثلتْ بهيبتها أمام سيري الظليع، فلم أزل أعالجها بعزم يفت الصخر، حتى انجابت عن أفق من الأمل فسيح.
تعللتُ بهذا وبغيره، مما لستُ أذكره الآن، بعد أن غيبت سحنته عني أتربة النسيان.
تعللتُ .. وقلتُ لك:
لن تزيد على أن تكون ضيفا ثقيلا، أتى على غير ميعاد، وحل من غير استئذان.
ولن تعدوَ قدرك!
فما اكثر خِلانك من الضيوف الثقلاء!
ولم أزل مذ ذاك اليوم الذي ألقيتَ فيه عصا تَرحالك بفناء رأسي، أغالب فيك شعورين قد ملكا علي غياهب فؤادي، فأنا منهما بين نارين تتأججان، لا أكاد أطفئ حر إحداهما، حتى تتلقاني الثانية بصيخودها اللاهب.
أما الأول: فإحساس النائم المستغرق في نومه، لا يلقي لما حوله بالا، كأن الدنيا اختُزلتْ في شخصه، أو كأن الكونَ جُمع تفرقُه في ذاته؛ فإذا بصوت أجش مستنكر قد اخترق الفضاء، فارتجت منه جنبات الأرض؛ وإذا بذلك النائم يخر من برج أحلامه الساحرة، إلى أرض مجدبة سوداء، حصباؤها قذاراتُ الواقع الأليم.
كذلك شعرتُ حين حللتَ ضيفا لا يُرجى رحيله!
وكانت تلك اللحظة القاتمة، برزخا بين بُرهتين من عمري متباينتين.
كنتُ في الأولى أحمل بين جنبيّ ماردا جبارا، مستعصيا على الخوف، مستعليا على الكسل، دائم الانطلاق؛ لا يكاد ينهي قسمة غنائم فتح مجيد من فتوحه المتكاثرة، حتى يفزع إلى ميدان آخر من ميادين النضال والجلاد.
كنت في الأولى صقرا حائما، بل طيفا حالما، لا يمس الأرض إلا بمقدار ما يُعد للتدويم تارة أخرى في سباسب الفضاء الرحيب.
كنت في الأولى قويا كالأمل ..
حالما كالطفل ..
حازما كالصيقل في يد الكمي المغوار ..
راسخا كالطود السامق ..
جريئا كالإقدام نفسه، لو تجسد شخصا من البشر.
كنتُ في الأولى أرى القناعة بما دون الكمال موتا زؤاما، بل دونها الموت.
ثم كان ما كان ..
فصرتُ في الثانية بعكس ذلك كله: حائرا في دروب الحياة، مضطرب العزم، متردد الفكر بين قبو وضياء، وبين حضيض وفضاء.
صرتُ أتحسس موقع كل خطوة قبل أن أخطوَها، وأحرر كل كلمة قبل أن ألفظها، وأغالب كل فكرة قبل أن أسلم قيادي لها. ثم أعود على نفسي بعد ذلك كله بالعذل المر، والعتاب المؤلم.
صرتُ كالشاة الفاترة التي يسحبها جزار غليظ القلب إلى موتها المحتوم. تتمنع تارة، وتصاول جلادها تارة أخرى، ثم لا تلبث بعد حظ من النصَب غير قليل، أن تستسلم لما يرادُ بها، فتسلم الروح بين جثة هامدة، ونظرة شاردة.
صرتُ كالهائم في متاهات الحياة، تتراءى له سمادير الغفلة، فتنبعث به صُبابة نفس أبية لتدفعها، فهو معها أبد الدهر في جلاد لا ينقضي أمده.
كذاك كنتُ ..
وكذا صرتُ.
وكانت لحظة البقظة تلك فاصلا بين ما كنتُ عليه، وما صرتُ إليه.
وأما الإحساس الثاني، فلوعةُ المقصّر الذي يدرك عاقبة تقصيره، وحرقة السكيت حين يعاتب على تأخيره، وانكسار العاشق حين يلام على صده وهجره.
شعور الهزيمة هو!
أو قل – إن شئت أن تختصر الكلام فتهون وقع سياطه اللاهبة – هو شعور النكسة العاصفة في حلبة صراع لا يرحم.
سبق المشمرون!
ما أعذب هذه الكلمة حين تشملك وتحتويك في حضنها الدافئ، وما أقساها حين تلفظك كالنواة خارج حماها، وتصدح في أذنيك بصوت منكر:
وأين أنت من التشمير؟!
وأين كنت حين شمروا؟!
ألهوًا وطولَ أمل؟
أتفريطًا وأوهامَ غرور؟
أرُقادا وسعةَ رجاء؟
ما أتفهَ عقلك حين تقصد السوق لتقتني ما تحب، وليس في جيبك من ثمنه قليل ولا كثير!
يا هذا .. لقد سبقوا!
املأ بها سمعك، ثم سائلْ نفسك: إلى متى النحيب؟ وحتى متى العويل؟
قد آن لك أن تستبدل بهما حزما عُمريًّا، تلم به شعث نفسك المتضعضعة، وعزما شامخا تشرف به على دروب الحياة، فيما يستقبلك من الأيام.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[18 - Jun-2010, مساء 10:49]ـ
ما شاء الله .. !
ما تلك الكلمات العذبة الأبيّة البهيّة، وذاك القلم الأشمُّ الأنيق الرَّشيق .. !
أحسن الله إليكم إحسانًا، وأعظم لكم الأجرَ توفيقًا مِن لدنه وامتنانًا ..(/)
مقالات (2): مع الرافعي تحت راية القرآن
ـ[عصام البشير]ــــــــ[14 - Oct-2008, صباحاً 11:56]ـ
المقالة الثانية: مع الرافعي تحت راية القرآن
قراءة في كتاب (تحت راية القرآن – المعركة بين القديم والجديد)
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
أما بعد
فهذا كتاب جمع محاسن الأدب، ودقة البحث، وهيبة الغيرة على الدين والخلق. يأخذك في ركابه، فتنتقل بين ظلال هذه الثلاثة، منبهرا بجمال الأولى، مذعنا لإتقان الثانية، مطمئنا إلى سلامة القصد والسبيل في الثالثة.
ليس هذا كتابا يتغنى بجمال الطبيعة، أو يصدح بتغاريد الحب، أو ينشد حداء للعاشقين، ولكنه مع ذلك آية في البلاغة، وغاية في نصاعة اللفظ، ورقة المعاني.
ثم إنه أيضا ليس كتابا يبحث ويناقش، ويعلل ويدرس، ويحقق ويحرر، ولكنه مع ذلك يدلك بالإشارة اليسيرة على مفاتيح ذهبية تحل بها إشكالات المباحث العلمية الدقيقة، ويرشدك بالطرفة الباسمة، والكلمة العابرة إلى بصيص النور في ضباب الإظلام القاتم.
ثم إنه بعد ذلك كله ليس كتابا شرعيا يفتي ويربط الأحكام بأدلتها في القرآن والسنة، ويعظ القلوب الغافلة عما يراد بها من مروق وانحلال، ولكنه مع ذلك ينضح بالغيرة الصافية على محارم الله أن ينتهكها سدنة الفكر الغربي المنحل؛ وتشرق في جنباته أنوار الحب الصادق لهذا الدين، وللغته التي لا قوام له إلا بها. أو قل إن شئت: هو جهاد تحت راية القرآن، يرجع فيه مؤلفه إلى دين متين، وإيمان راسخ.
وإذا كان لبّ الكتاب تلك المقالات التي دمغ بها الرافعي رحمه الله أستاذَ الجامعة المفتون بحضارة الغرب (طه حسين)، فإنه في مجمله ميدان معركة صاخبة طاحنة بين القديم والجديد، وبين أنصار هذا وأنصار ذاك.
والرافعي – عليه رحمة الله – لا يستنكف أن يُنبز بأنه من أنصار القديم، بل يثبت ذلك ويعتز به، ثم يسأل سؤال العارف عن ماهية هذا الجديد، وعن حقيقة ما يريده أنصاره والدعاة إليه؟
وعندما يمحص الرافعي حقيقة هذه الدعوة، ويسبر عمقها، فإنها لا تلبث أن تلقي له مقاليد أمرها في صورة أصلين جامعين يجهد أنصار الجديد أن يستروا نتنهما الخانق بقطرات من ماء الزهر يرشون بها ألفاظهم المتعفنة.
وأول هذين الأصلين أن أنصار الجديد دعاة هدم، ثم هدم ثم هدم. وليس لهم من عظمة البناء نصيب. فهم يقفزون كما تقفز الجرادة العرجاء، من هدم أصول اللغة، إلى هدم أساليب البيان، إلى هدم تراث الأمة، إلى هدم هيبة الدين في النفوس، بدعاوى باردة، وتكلفات سمجة.
فبعضهم يصرح للرافعي - رحمه الله – بأنه لو ترك في أسلوبه الجملة القرآنية والحديث الشريف لكان أجدى عليه، ولصار في الأدب مذهبا وحده. وهل هذا إلا صريح الهدم لأساليب الفصاحة، بحجة التجديد فيها؟ وكيف يكون التجديد في الأسلوب بقطع الوشيجة بأزكى أسلوب وأحلاه وأرفعه في مدارج الجمال؟
وآخر – وهو الاستاذ المأفون – يصرح بإنكار الشعر الجاهلي، ورد معظمه، ويتعلق في ذلك بأوهى من خيوط العناكب، وهو مع ذلك يظنها حبالا من البراهين متينة، أو قل: بهذا يريد أن يقنع طلبته المساكين. وهل تقوم للعربية قائمة إذا انهدم هذا الصرح المنيع، وقام في موضعه خراب كئيب قد اختلطت فيه أحجارٌ من أساطير الغربيين وخرافات أسلافهم الوثنيين، بشيء من الملاط المنسوب إلى هؤلاء العصريين، لا يتعلق من العربية بنسب، ولا يمت إليها بسبب، إلا كما تتعلق سمادير السكران بعلم الذرة، أو خيالات الحالم بقواعد الفيزياء.
وذاك الدعي نفسه، يخرج مكنون صدره في كتابه القذر، فيصرح بإنكار ما لا ينكره إلا كافر بالقرآن العظيم، ويعلن ضرورة التجرد من الدين عند البحث العلمي، ولا يدع شيئا من مقدسات المسلمين، إلا تعرض لها برأيه الفائل، وفكره المريض، تشكيكا بلا دليل، وتمردا بشبهة الباطل على سلطة الحق المبين.
ثم إن هذا الهدم، لا يأتي بعده شيء من البناء، ولو أن يكون كوخا من قصب، يعوض به هؤلاء تلك القصور المنيفة التي يسعون إلى جعلها خرابا يبابا. ولذا يخاطب الرافعي هؤلاء الأدعياء فيقول (ص 53):
(لقد سئمت نفوسنا هذه الدعاوى الفارغة، فاعملوا ثم سموا عملكم، وصيدوا الدب ثم بيعوا للناس جلده، فلعلكم وأنتم تبيعون فروة دب لا تحصلون إلا على جلدة هرة).
(يُتْبَعُ)
(/)
حتى لقد بلغ الضعف العلمي بتلك الطائفة ومقدمها أستاذ الجامعة، أنهم إذ ينكرون الأساليب القديمة في التعبير والبيان، لا يأتون ببديل من الأسلوب الجديد، غير الطنطنة والتكرار، وجمود القريحة، وتبلد الحس.
يقول الرافعي (ص 17):
(وأشهد ما رأيتُ قط كاتبا واحدا من أهل ''المذهب الجديد'' يحسن شيئا من هذا الأمر، ولو هو أحسنه لانكشف له من إحسانه ما لا يبقي عنده شكا في إبطال هذا المذهب وتوهيته، ولذا تراهم يعتلون لمذهبهم الجديد بالفن والمنطق والفكر وبكل شيء إلا الفصاحة، وإذا فصحوا جاؤوا بالكام الفج الثقيل، والمجازات المستوخمة، والاستعارات الباردة، والتشبيهات المجنونة، والعبارات الطويلة المضطربة التي تقع من النفس كما تقع الكرة المنفوخة من الأرض لا تزال تنبو عن موضع إلى موضع حتى تهمد!).
وقد عرف الرافعي – رحمه الله – من طه حسين ذلك الضعف في ملكة التعبير، والنضوب في ملكة الكتابة، فاستهزأ ما شاء، وتهكم بالرجل وأسلوبه في الشعر والنثر، حتى لم يُبقِ في كيانه موضع ذرة لم يملأه بدواعي الخجل، لو أن الخجل يعرف إلى ذلك المفتون سبيلا.
فهو ينقل مثلا قول طه في بعض ما كتب (ص 81):
(نعم قصة المعلمين، فللمعلمين قصة وللمعلمين قضية، وكنا نحب ألا تكون للمعلمين قصة وألا تكون للمعلمين قضية، لأننا نربأ بمقام المعلمين عن أن تكون لهم قصة أو قضية، ولكن أراد الله ولا مرد لما أراد الله أن يتورط المعلمون في قصة، وأن يتورط المعلمون في قضية، ليست قضيتهم أمام المحاكم وإن كانت أوشكت في يوم من الأيام أن تصل إلى المحاكم، وليست قصتهم مفزعة مهلعة (كذا كذا) وإن كانت أوشكت في يوم من الأيام أن تكون مفزعة مهلعة).
ويعلق بعد ذلك قائلا:
(فهذه عشرة أسطر صغيرة دار ''المعلمين'' فيها عدد أيام الحسوم .. وحكيت ''القصة'' ست مرات، وكان ''للقضية'' ست جلسات، غير ما هنالك من مفزعة ومهلعة قد أفزعت وأهلعت مرتين وغير ما بقي مما هو ظاهر بنفسه ... ).
ولا يترك الرافعي فرصة تمر دون أن يذكر القارئ بأن طه حسين لا يساوي في ميزان البلاغة شيئا، إن هو إلا التكرار الممل، والتفاصح المخزي، والتعالم المقيت. ويقول له فيما يقول (ص 86):
(على أني لو أردتُ أن آخذ معك في كتابتي هذا المأخذ لجعلتك تتلوى من الكلام المؤلم على مثل أسنان الإبر، ولاستقبلتك بما لا تدري معه أين تذهب ولا كيف تتوارى، كالإعصار الذي يأخذ عليك الجهات الأربع من آفاقها، أفأنت تقوم لي في باب الاستعارة والمجاز والتشبيه؟).
ما أُشَبّه هذا إلا بالذي يذبح الشاة المسكينة المضطربة، ثم يضع قدمه على صفحة عنقها، ويقول في نشوة الظافر: (لو استقبلت من أمري ما استدبرت لكان لي فيكِ نكاية أشد من هذا الذي أنت فيه)! وهل تركتَ – أيها الأديب الجليل – في ذاك المسكين موضعا للزيادة، وقد ابتلي منك بما أذهله عن صُبابة فكره الحائر، وأغرز في فتنته أنياب المنايا الزرق، لو أن للمنايا أنيابا؟
وقد ذكرني صنيع الرافعي – رحمه الله - هنا بصنيعه مع الجبار في سفوده الذي وضعه له، مخصوصا به، فقد شواه هنالك على نار حامية في حرها، هادئة في وهجها، فما ترك فيه موضعا لفخر، ولا مكانا لجبروت.
وبالجملة، فإن طه حسين ومن معه يدعون إلى جديد لا طعم له، غير مرارة العلقم، ويهدمون قديما هو الطعم اللذيذ كله، والجمال الآسر كله، ومجامع الحسن كلها.
...
أما الأصل الثاني الذي يرجع إليه أنصار الجديد، ويمتحون من ثماده فهو التعلق بأهداب الغرب، فيما يأتي وما يذر. فهم قد ارتضعوا لبان الغرب، حتى أتخموا، فلم يعد لطعم التراث العربي في أفواههم مساغ.
وقديما قال أبو الطيب في مثل هذا:
ومن يك ذا فم مر مريض = يجد مرا به الماء الزلالا
ثم إن هؤلاء، لم يروضوا أنفسهم بتذوق الشعر العربي القديم، ولم يرجعوا في ذلك إلى فهم ثاقب، ولا إلى ملكة فنية راسخة. فاجتمع في قلوبهم المريضة الجهل بمحاسن القديم، والافتتان بنتاج الغرب الذي يسمونه جديدا، فضلوا الطريق من حيث يحسبون أنهم يحسنون صنعا.
(يُتْبَعُ)
(/)
وليت إعجابهم بالغرب الكافر، يكون محصورا في إعجاب بأسلوب في الأدب مستحدث، أو طريقة في الشعر مبتدعة، إذن لهان الأمر قليلا، ولأمكن رقع ذلك الخرق بأقل جهد، وأيسر معالجة. ولكن الأمر – في صميمه - افتتان بالغرب من حيث هو، أي بالغرب كله، حتى بالقذارات التي في بطون أهله، كما صرح بذلك عميدهم.
وإذا كان الغرب قد اطرح الكنيسة، وألغى وجودها العملي في الاجتماع والسياسة، فإن أنصار الجديد يطالبوننا بأن نلغي ديننا وأخلاقنا وقيمنا الثقافية والحضارية، ونتجرد من ذلك كله، لنكون أحرارا من القيود كلها، عند ممارسة البحث العلمي.
وإذا كان الغرب يشك في المسلمات والثوابت العقدية، ويتخذ الشك مطية للوصول إلى ما يشبه برد اليقين (1)، فإن أنصار الجديد ينتظرون منا أن نشك في ما يقصه علينا القرآن، وأن نشك في الذي يحدثنا به نبينا صلى الله عليه وسلم، وأن نشك في وجود أشخاص قد كانوا في تاريخنا القديم؛ وأن نشك في كل شيء، إلا في أن الغرب إله لنا من دون الله، يستحق الطاعة والاتباع والعبادة!
والرافعي – عليه رحمة الله – لم يجمجم ولم يداهن، ولم يتبع طرائق السياسيين في قول بعض ما يرون، وإخفاء أضعاف ذلك، حرصا على وحدة موهومة، أو مودة مزعومة. بل أعلن برأيه في هؤلاء القوم صراحةً في مواضع متفرقة من كتابه، وأظهر كفرهم وزندقتهم، وأنهم يؤولون في رأيهم إلى إنكار الدين، والتفصي من الأحكام الإلهية.
وما أجمل قوله (ص 52):
(ولأقل لك في صراحة إن مساجد القاهرة ترى ألف سائح كل سنة ولا ترى في السنة كلها واحدا من أهل الجديد، فهذا هو مرد تلك النزعة).
وينكر على هؤلاء القوم سوء أدبهم مع النبي صلى الله عليه وسلم، فيقول (ص164):
(وأما رأيه في النبي صلى الله عليه وسلم فمن أعجب ما عجبنا له أنه ما من عالم أو كاتب مسلم يذكره صلى الله عليه وسلم إلا صلى عليه أو وضع رمز الصيغة ولو هذا الحرف (ص) وترى كتاب المسيحية يأخذون بهذا الأدب في كتبهم العربية، لأن المسلمين يقرأونها؛ أما أستاذ الجامعة فكأنه لا يتولى النبي صلى الله عليه وسلم ولا يحس عظمته ولا أثره، فقد ذكره في كتابه مرارا تفوت العد فلم يتأدب معه ولا مرة واحدة، فلا بعقيدة المسلمين أخذ، ولا بمجاملة المسيحيين اقتدى، بل طريقته هي طريقة المبشرين بعينها، .. ) (2).
وكم من رأي يجهد صاحبه في ستره، بزخرف من القول، ومنمق من الحيل، ثم لا يلبث أن يظهر جليا في بعض الكلام، مما يقال أو يترك، فيذر صاحبه كالعريان، الذي يرى الطائفون حوله سوأته، وليس يملك إلى تغطيتها سبيلا.
...
والرافعي في كتابه هذا، وفي كتابه الآخر الذي أرخ فيه لآداب العرب (3)، يظهر من سعة الاطلاع، وطول الباع، في علوم اللغة والأدب، ما يقسر القارئ على الإذعان لرأيه، والتسليم لعصارات فكره.
لكأن الرجل حين يتكلم في مسألة من دقائق اللغة، يقرأ في كتاب مفتوح، جامع لمسائل اللغة، ومباحثها العظيمة، يأخذ ما يشاء، ويذر ما يشاء.
ولكأنه حين يبحث منهجا أدبيا، أو طريقة من طرائق الشعر، قد تسنم قنة جبل شاهق، يطل على آداب العربية كلها، فهو يحكم عن علم، ويشهد عن معرفة دقيقة شاملة.
ويغذي هذه الإحاطةَ المعرفية الشاملة، عمق في التصور الفكري، ورسوخ في الحكمة الفلسفية، يصحبهما شدة نزع في توليد الأفكار، واستقصاء حقائق المعاني إلى الغاية التي ما بعدها غاية.
وهو إلى جانب ثقافته العربية، يرجع إلى معرفة طيبة بالثقافة الغربية، كما يظهر من نقده لبعض كلام (أناتول فرانس)، أو وصفه لحال (ألكسندر دوماس)، أو رده على المتحذلقين الذين يظنون أنفسهم سائرين على خطى بعض كتاب الغرب، وهم بعيدون عنهم، فكرا وأسلوبا ومنهجا أدبيا، بعد السماء عن الأرض.
...
أما أسلوب الرافعي في كتابه، فهو أسلوب الرافعي وحسب!
ومهما أردتُ أن أثني بخير ما يكون الثناء، أو أصف بأبلغ ما يكون الوصف، فلن أزيد بعد لأي من القول، وجهد من الفكر، على أن أقول: هو أسلوب الرافعي في أبهى ما يكون من صور الجمال والنصاعة والقوة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولو كان لي من الأمر شيء، لأمرتُ مدرسي اللغة العربية أن يجعلوا للناشئة وردا مقررا من كتابات الرافعي (4)، يقرأون فيها سلسبيلا عذبا نميرا من رقيق القول، ورشيق التعبير الفني. ولما شغلتُ أذهانهم بأقوام تصدروا مناصب الأدب العربي، وهم من معرفة هذا الأدب، أقل من القليل، بل أفرغ من صفر.
ولذلك تجد العامة الذين مروا بشيء يسير من الأدب وتراجم أعلامه، خلال دراستهم النظامية في المدارس، يعرفون – ولو بالاسم فحسب – أمثال طه حسين والشابي؛ أما الرافعي وأضرابه من أهل الأدب حقا، والفكر السليم صدقا، فلا يعرفون عن وجودهم شيئا، فضلا عن أن يرفعوا بنتاجهم الأدبي رأسا.
وللرافعي – رحمه الله – أساليب في السخرية والتهكم، تذكرني في بعض المواضع بابن الرومي في سخريته اللاذعة، التي يستغرق بها أهاجيه، مع كثير من الإقذاع والفحش. أما الرافعي، فسخريته سامية رفيعة، لكنها حادة كأنياب القرش، ما تترك من الجسد الذي تخترقه، سوى لحم ممزع، على وضم قاني اللون.
كذا تصورتُ المسكين طاحين (5) عندما ينشب فيه الرافعي أظافر سخريته!
ومن أجمل ما يستعمله الرافعي – رحمه الله – في أسلوبه إيضاحا للفكرة، وتثبيتا لجذورها في نفس القارئ، ضرب الأمثال. فلا تكاد تخلو فكرة مستحدثة يعرضها للقارئ من مثل يجعله بإزائها، كالصورة التي يستند إليها المعلم في شرح نص من نصوص اللغة لتلامذته.
وقد بلغ الرافعي الغاية في هذه الأمثال المضروبة، في ما يسميه نسخة قديمة له من كتاب (كليلة ودمنة)، يرجع إليها بين الفينة والأخرى، فيستخرج منها مثلا، بل أمثالا، يضربها لما هو بصدد نقده من الجامعة، ومديرها، وأستاذ الأدب فيها.
وقد ذكرني هذا النهج المستحدث من النثر الفني الراقي، بما سماه الشيخ أبو فهر (مذكرات عمر بن أبي ربيعة)، ونشر منها مجموعة من المقالات الساحرة. على أن بينهما من الفرق في الأسلوب، ما بين أسلوب ابن المقفع في كتابته، وأساليب العرب في تخاطبهم خلال العهد الإسلامي الأول، الذي كان يعيش فيه عمر بن أبي ربيعة. فللرافعي وأبي فهر – رحمهما الله – من الاقتدار الأدبي، ما يجعلهما يتقمصان أسلوبا قديما يتكلفانه، ثم لا يظهر فيه من أثر التكلف أدنى وصمة.
ومن أمثلة ذلك، أن الرافعي يتكلف السجع في بعض ما يكتبه (6) – وهو نادر إذا قيس بغيره – ثم لا يكون إلا سجعا رائقا، ليس فيه برودة الصنعة، ولا سماجة المعالجة اللفظية.
وهذه علامة الكاتب البليغ، الذي بلغ في الكتابة مبلغ الإتقان، بما هو قريب من الكمال.
...
والرافعي الفيلسوف الحكيم، والأديب الناقد، له في كتابه هذا آراء تستحق أن تتناول بالبحث والتمحيص، وفاقا أو خلافا.
فمن ذلك رأيه في أن تعلم اللغات الأجنبية، وإلقاء العلوم الحديثة بها، أولى من التعريب. يقول رحمه الله (ص 48):
(فإن الزمن الذي تعرب فيه الكتب أو تمصر ثم تطبع وتنشر ثم تقرأ وتدرس لا يذهب باطلا إذا هو ذهب في تعليم لغة أجنبية من لغات العلوم والفنون محققة وتربح معها فضلا كبيرا، وأن تربح إلى لغتها لغة أخرى برمتها وتجمع إليها آدابها وفوائدها، وهذا ما لا يتيسر بعضه إذا مصرنا العربية لتلك الغاية التي زعموا وما يطلبون بها من الكفاية والإصلاح).
وهذه فكرة جديرة بالتأمل، والرافعي لم يزد على أن أشار إليها إشارة باهتة، ولا أدري إن كان قد بسط القول فيها في موضع آخر من كتبه.
ومن ذلك أن له في عمر بن أبي ربيعة رأيا، حريا بالتدبر، والمقارنة بالذي قاله غيره من أهل النقد الأدبي. يقول - رحمه الله – (ص 228):
( .. وإني مع ذلك لا أرى أثقل ولا أبرد ولا أسمج من شعر ابن أبي ربيعة هذا حين يفضح النساء ويقول في شعره: قلت لها وقالت لي، وكان مني كذا وكان منها كذا. وما هو عندي بفن؛ بل خلق سافل وطبع غوي ونفس عاهرة، بل هو فن هجو النساء إذ كان ابن أبي ربيعة لا يحسن مدح رجل ولا هجوه، فسقط من هذه الناحية ليرتفع من الناحية التي تقابلها في النساء، فكأنه ارتفع بقوتين؛ ثم أراد الرجل أن يسير شعر في الأفواه ولا أسير من أخبار النساء وأحاديثهن، فهذا هذا.
الخ).
وتعجبني غضبة الرافعي – رحمه الله – على من يقول في عصره: (لك مذهبك ولي مذهبي، ولك لغتك ولي لغتي)، فيقول لهم (ص13 - 14):
(يُتْبَعُ)
(/)
(فمتى كنت يا فتى صاحب اللغة وواضعها ومنزل أصولها ومخرج فروعها وضابط قواعدها ومطلق شواذها؟ ومن سلم لك بهذا حتى يسلم لك حق التصرف ''كما يتصرف المالك في ملكه''، وحتى يكون لك من هذا حق الإيجاد، ومن الإيجاد ما تسميه أنت مذهبك ولغتك؟ .. )
لكأن هذا الألمعي يخاطب أقواما في عصرنا هذا، يتخذون اللغة مرتعا مستباحا لأفكارهم التي يسمونها تجديدا. وهل يكون تجديد بغير ضوابط، تكون له كالصوى التي يهتدى بها في الطريق؟ وهل التجديد بغيرها إلا كالجواد الجموح الذي ليست له أرسان تكبحه وتخفف من غلوائه؟
وفي مثلهم أقولُ:
صارت الفصحى مرتعا مستباحا = كل غر يرعى به مُرتاحا
قد تولى الإفساد في لغة القر = آنِ من حيث يدعي الإصلاحا
يفسد اللفظ والمعاني! أليستْ = للكلام الأبدانَ والأرواحا؟
وللمؤلف كلمات نافعة عن العلاقة بين الدين والعلم (ص 272)، ومقالة متكاملة عن الحضارة الغربية (ص274 – 279)، وحقيقة ما يوجد تحت تطريتها من البهرج الذي لا ينفق إلا على مفتون.
...
هذه قراءتي المختصرة لهذه المعركة الخالدة التي دبجها يراع ساحر، لكاتب عبقري.
وهي قراءة لا تزيد على أن تتغنى بالمحاسن، وتصدح بوصف المفاتن، لعل ذلك يكون حاديا لبعض من يطالعها، أن يرجع إلى الأصل فيتنسم من طيب عبقه، ويرجع بعد ذلك إلى كتب هذا الأديب اللوذعي فيمخر في عبابها الزاخر، حيث العلم الرصين، والأدب الملتزم.
*************************
الهوامش:
1 - كذا يزعم أمثال طه حسين! والحقيقة بخلاف ذلك كله. فللغرب ثوابته التي لا يقبل فيها أدنى جدال، ويمنع أن يعرض لها بأدنى شك. غاية الأمر أن ثوابته انتقلت من مجال الدين والكنيسة، إلى مواضع أخرى في السياسة والحضارة.
2 - والرافعي – رحمه الله – أنكر على أبي رية في بعض رسائله تركه للصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم.
3 - هو في ثلاثة أجزاء، أحدها في إعجاز القرآن والسنة النبوية.
4 - وقرينه في ذلك الشيخ أبو فهر محمود شاكر عليه رحمة الله.
5 - في بعض الأمثال التي يضربها، جعل الرافعي (طاحين) اسم نملة لها خبر يرويه في مقال بعنوان (فيلسوفة النمل)، وقال في الحاشية (ص 253): (كلمة من لغة النمل يقال إنها منحوتة من طه حسين .. )!!
6 - كما تراه في أول المقالة التمهيدية (ص 7)، أو ضمن مقالة (قد تبين الرشد من الغي) (ص 171).(/)
سؤال عن الشاعر العراقي: ((معروف الرصافي))!!
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[17 - Oct-2008, مساء 11:21]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما حال الشاعر العراقي معروف الرصافي؟ وأطوار حياته؟ وما تقويم شعره؟ وهل يوجد ديوانه مصوراً على النت؟
أرجو الإفادة
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[17 - Oct-2008, مساء 11:42]ـ
يقول الرصافي:
ولستُ من الذين يرون خيرًا ... بإبقاء الحقيقة في الخفاء
ولاممن يرى الأديان قامت ... بوحيٍ مُنزل للأنبياء
ولكن هنّ وضعٌ وابتداعٌ ... من العقلاء أرباب الدهاء!
www.al-jazirah.com/culture/12022007/zakarah53.htm - 37k -
www.alriyadh.com/2002/08/13/article26311.html - 18k -
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[17 - Oct-2008, مساء 11:47]ـ
كنتُ قرأتُ المقال الثاني مما أفدتَ به أخي الكريم، ولكني أريد أن أعرف هل ماتَ على هذا وما أطوار حياته؟ وما تقويم شعره؟ وهل يوجد ديوانه مصوراً على النت؟
ـ[همع الهوامع]ــــــــ[06 - Nov-2008, مساء 07:54]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[13 - Dec-2008, مساء 12:56]ـ
ممن طلب العلم على يد محمود شكري الألوسي في بداياته
والرجل كان يميل في آخر حياته للتصوف الإشراقي!
ساعده حبُّه لأبي العلاء المعري على ذلك.
أما شعره؛ ففي الوصفيات والاجتماعيات شاعرٌ خطير
ـ[جمال السبني]ــــــــ[06 - Jan-2009, مساء 09:50]ـ
وماذا عن كتابه (الشخصية المحمدية) أيها الإخوة؟ إنه كتاب عن السيرة وعن القرآن الكريم، فيه جرأة بل وقاحة على كتاب الله الكريم وعلى مقام نبيه الكريم. أرجو أن تفيدونا وتنبهوا على ما في هذا الكتاب من ضلالات، لئلا يغتر به بعض المسلمين. وهل ثبتت نسبة ذلك الكتاب إلى (الرصافي)؟
هدى الله الجميع إلى صراطه المستقيم.(/)
حكاية الأسد والأنعام
ـ[عصام البشير]ــــــــ[18 - Oct-2008, صباحاً 10:06]ـ
الحمد لله
كنتُ قرأت في (الشوقيات) حكايات نظمها أحمد شوقي، في موضوعات مختلفة، يبث فيها على ألسنة الحيوانات ألوانا من الحكمة.
وله في طريقته هذه سلف في الشرق والغرب، يحضرني منهم في الشعر الشاعر الفرنسي (لافونتين)، وفي النثر الأديب البليغ ابن المقفع في كتابه المشهور (كليلة ودمنة). لكن لشوقي تميز لا أنشط الآن لبيانه.
وهذه محاولة أولى على هذا النهج، يُقرأ ما بين سطورها، ويبحث في باطنها قبل ظاهرها.
حكاية الأسد والأنعام
في روضة مريعة غناءِ = تختال بين خضرة وماء
كانت سوائمٌ من الأنعام = تعيش في سعد وفي وئام
فتلك ثيران، وذي خرفان = وذي حمير .. كلهم إخوانُ
العشب فيما بينهم مقسومُ = وليس في نظامهم مظلومُ
...
وكان في جوارهم هزبرُ = فيه جراءةٌ، وفيه مكرُ
لعابُه لذي اللحومِ سائلُ = لكن تنكرتْ له الوسائلُ
فهؤلاء القوم قد توحدوا = ومنْ يهددْهم هو المهدَّدُ
لكنْ إذا بعضهمُ قد انفردْ = فليس ينجو من براثن الأسدْ
...
وذات يوم أحدُ الثيران = من طيشه قام إلى الميدان
ينازل الليث بلا تدبّر = لما جنى في فعله من منكر
فعاد توا للثرى ضجيعا = يبث من أوداجه النجيعا
أما الهزبر فانبرى خطيبا = يكثر في مقاله النحيبا
يقول: يا قومِ أنا المظلومُ = فهل أنا في فعلتي ملومُ؟
وهذه الثيران في الإجرام = تاريخها أسود ذو قتام
وبغيتي استئصال هذي الطائفة = فإنها لشرعنا مخالفة
...
هنا انبرى مقدم الحمير = يصيح في نهيقه الجهير
مستنكرا منددا مسفّها = صار الحمار من أولي النهى!!
وقال في فور من الحماس = هذي يدي لبيعة الدّرباس
أطيعه في نهيه والأمر = وليس لي في عهده من غدر
فراق للهزبر ذي الأفكارُ = وقال: أنت أنت يا حمارُ
لك الرضا مني بلا تأخيرِ = دوما، وعاشت فطنة الحميرِ!
...
ثم أتى من وسط الصفوف = كأنه يساق للحتوف
كبش عليه ذلة الخرفان = مطأطئٌ، مرتعش الأركان
فلم يذرْ مقالة لقائل = وما استحق لومة من عاذل
وكان مما قال في الخطاب = مستلهما روائع الآداب:
يا سيدي رضاك منه نسعد = وفيه عزنا، وفيه السؤدد
إن شئت فاجعل بعضنا وزيرا = أو مستشارا بارعا قديرا
فنعم شغل المرء في السياسة = فإنها مجامع الكياسة
هناك صاح الليث في حبور: = مرحى لهذا المصقع الخطير
مني لك الرضا مدى الأزمان = يا كبشُ: عاشت عزة الخرفان!
...
وانفض هذا المجلس المشؤوم = والليث فيه غالب لئيم
وقام للثيران بالتقتيل = وصحبُهم أذل من ذليل
وبعد حينٍ قام للحمير = يجعلهم من أكله الأثير
ثم إلى الطائفة الذليلهْ = يروي بتقتيلهمُ غليله
حتى إذا لم يبق غيرُ واحدِ = قال له الليث بصوت بارد
(كيف ركبتمْ هذه الأهوالا؟) = فطأطأ المسكينُ ثم قالا:
(لا يحصل العدى على المطلوبِ = إلا بما فينا من العيوب)
ـ[الواحدي]ــــــــ[18 - Oct-2008, مساء 04:39]ـ
الأستاذ الفاضل: عصام البشير
جوزيت خيرا على هذه التحفة، لا فض فوك. وإن كان لم يرقني تشبيهك للعدو بالأسد ... فالأسد لا يستعار اسمه إلا في مواطن المدح. وإذا كان المواجه لمن وصفته بالأسد ثورا، ومن ندّد بالثور حمارا، ومن سالم الأسد خروفا؛ فماذا تقترح من أجناس الحيوان لغلبة الأسد؟
كما لم ترقني عبارة "كلهم إخوان" في قولك
فتلك ثيران، وذي خرفان = وذي حمير .. كلهم إخوانُ
عدا ذلك، فإن في البال علامتي استفهام حول بيتين اثنين (فقط)، أرجو أن تتفضل بإزالتهما، توضيحا أو تصحيحا:
_ مستنكرا منددا مسفّها = صار الحمار من أولي النهى!!
_ فراق للهزبر ذي الأفكارُ = وقال: أنت أنت يا حمارُ
وبارك الله فيك مرة أخرى.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[18 - Oct-2008, مساء 08:10]ـ
الأستاذ الفاضل: عصام البشير
جوزيت خيرا على هذه التحفة، لا فض فوك. وإن كان لم يرقني تشبيهك للعدو بالأسد ... فالأسد لا يستعار اسمه إلا في مواطن المدح. وإذا كان المواجه لمن وصفته بالأسد ثورا، ومن ندّد بالثور حمارا، ومن سالم الأسد خروفا؛ فماذا تقترح من أجناس الحيوان لغلبة الأسد؟
أخي الكريم
أعجبني نقدك هذا، فإنه دليل ملكة أدبية رفيعة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وما ذكرتَه في هذا الفصل، خطر ببالي منذ شروعي في النظم، وترددت بين ذكر الضبع والنمر والببر والثعلب وغيرها، ولكنني أثبتّ الأسد لأن العبرة في هذه الأمثال المضروبة مطلق المشابهة، ولو من وجه واحد. ولا تشترط المشابهة من كل وجه. فكما أن المشابهة غير واقعة من كل وجه في الحيوانات الأخرى من الثيران والحمير والخرفان، فإنها أيضا غير حاصلة من كل وجه في حالة الأسد.
وقد ظهر لي من المشابهة أمور:
- أولها القوة البدنية.
- والثاني التسلط بالافتراس، وشدة الرغبة في اللحم.
- والثالث أن الناس يدعون له أنه الملك المتوج على الغابة كلها.
وأما ما يذكر من مدحه، فإنما يمدح بالجراءة، وهو مع ذلك معروف بألوان من الجبن. ذكر بعضها صاحب نهاية الأرب. ومما قاله (9/ 143): (وإن ألجئ الأسد إلى الهرب أو أحس بالصيادين تولى وهو يمشي مشيا رفيقا، وهو مع ذلك متلفت يظهر عدم الاكتراث، فإن تمكن منه الخوف هرب عجلا حتى يبلغ مكانا يأمن فيه، فإذا علم أنه أمن مشى متئدا، وإن كان في سهل وألجئ إلى الهرب جرى جريا شديدا كالكلب).
فالأسد – سلمني الله وإياك من براثنه - يظهر الشجاعة حيث لا خطر، وإلا عاد جبانا كالكلب. وهذا وجه من الشبه رابع.
وأما سؤالك عن الذي أقترحه من أجناس الحيوان للانتصار على الأسد، فلست أقترح جنسا واحدا، فالفرق في القوة البدنية كبير بين الأسد وبين الحيوانات الأخرى. وإنما أقترح أمرين:
- اتحاد الأجناس فيما بينها.
- ترك العيوب الفردية التي يتخبط فيها كل جنس. وهذا بيت القصيد.
ثم فوق هذا كله، فإن للأسد أسماء كثيرة تيسر ذكره في النظم بصيغ مختلفة (ابتسامة).
ومع ذلك فلستُ أدعي أن اختياري هذا هو الصواب قطعا.
كما لم ترقني عبارة "كلهم إخوان" في قولك
فتلك ثيران، وذي خرفان = وذي حمير .. كلهم إخوانُ
إن كان من جهة المعنى، فأظن المعنى صحيحا.
وإن كان من جهة الذوق الشعري، فلم يظهر لي في الكلمة عيب.
وإن كان من جهة علوم اللغة، فلا أدري ما الإشكال؟
فليتك توضح مرادك أكثر، بارك الله فيك.
عدا ذلك، فإن في البال علامتي استفهام حول بيتين اثنين (فقط)، أرجو أن تتفضل بإزالتهما، توضيحا أو تصحيحا:
_ مستنكرا منددا مسفّها = صار الحمار من أولي النهى!!
هذا على سبيل الاستهزاء، ولذلك جعلتُ بعد الشطر علامتي تعجب.
فهذا الحمار – أعزك الله – تكلف شيئا مخالفا لطبيعته، وهو الإنكار على الآخرين، وبيان أخطائهم، فكأنه من أصحاب الرأي، ومن أهل العقول الراجحة.
فلذلك استحق أن أسخر منه بهذا الكلام.
_ فراق للهزبر ذي الأفكارُ = وقال: أنت أنت يا حمارُ
وبارك الله فيك مرة أخرى.
ذي: اسم إشارة فاعل لـ (راق). و (الأفكار) نعت أو بيان أو بدل، تابع لاسم الإشارة في رفعه.
وقد تقرر أن الفاعل إذا كان مؤنثا تأنيثا مجازيا، جاز في عامله التأنيث والتذكير. قال تعالى: (ما كان صلاتهم عند البيتِ) وقال (فانظر كيف كان عاقبة مكرهم).
وذكروا أن التأنيث أرجح، لكونه الأغلب في القرآن، ونازع بعض النحاة في هذه الأرجحية. (يراجع شرحي الصوتي على شرح شذور الذهب، عند قول الناظم: يؤنث الفعل لتأنيثهما .. الخ).
وعلى كل حال فهو جائز اتفاقا، راجحا كان أو مرجوحا.
بل حتى الفاعل حقيقي التأنيث، يجوز في عامله الوجهان (التأنيث والتذكير) إن كان مفصولا بغير (إلا)، كما في بيتي هذا.
وعليه قول الشاعر:
إنَّ امرأ غرّه منكن واحدةٌ بعدي وبعدك في الدنيا لمغرورُ
والله أعلم.
ـ[أبو -الطيب]ــــــــ[18 - Oct-2008, مساء 09:30]ـ
الأخ الفاضل عصام البشير بارك الله فيك
أرجوزة ماتعة
لكن ألا ترى في قولك (صار الحمار من أولي النهى) كسرا: أوليس تقطيعه: صارَلحِْمَا [مستفعلن] ... رُمِنْ أُلِنْـ[متفعلن] ... نُهَا [فعو] فما هذه الأخيرة؟؟؟
وجزاك الله خيرا
ـ[عصام البشير]ــــــــ[18 - Oct-2008, مساء 10:00]ـ
الأخ الفاضل عصام البشير بارك الله فيك
أرجوزة ماتعة
لكن ألا ترى في قولك (صار الحمار من أولي النهى) كسرا: أوليس تقطيعه: صارَلحِْمَا [مستفعلن] ... رُمِنْ أُلِنْـ[متفعلن] ... نُهَا [فعو] فما هذه الأخيرة؟؟؟
وجزاك الله خيرا
أحسنت بارك الله فيك.
الصواب: (قد أصبح الحمار من أولي النهى!!).
ـ[الواحدي]ــــــــ[20 - Oct-2008, صباحاً 05:45]ـ
الأستاذ الفاضل: عصام البشير
(يُتْبَعُ)
(/)
اعذرني إذا ما تأخرت في الإجابة، فمثلك لا يُحتجَب عنه. ولكن صرفني عنك الإمام الشوكاني، وأخشى أن ينصرف عني بسببه بعض الناس ...
وكان من فوائد تأخري أن كفيتني علامة الاستفهام الثانية، والفضل يعود إلى اللبيب "أبي الطيب" حفظه الله.
ولو كنت أدري أنك ستمطرني بوابل من فوائدك، لاختلقت لك استفهامات وهمية أخرى لأحظى بالجلوس إلى موائدك ...
واعذرني إذا ما تجاسرت على اقتراح يضاف إلى التصويب الذي أجريتَه على أحد أبيات منظومتك الرائقة، ولن أقول "اطبخوا لي جُبّةً وقميصا" .. وأنا متردد في ذلك، لعلمي أن الشعراء يغارون على أبكار إبداعاتهم ومبتكرات قرائحهم، ولا يسمحون لأحد بالاقتراب منها، بلْه لمسها أو المساس بها؛ وكأنها عرش ملكي أو نجم فلكي، فالأول منسوب إلى من ورثه، والثاني إلى من اكتشفه ..
لكن دعني أفضي لك باقتراحي، وإن كنت أعلم أنك "تجيد مثله"، ثم اعتبرني حلماً عابرا لن يعود، وانس ما قرأت مقلتاك وكذِّبهما.
تقول: قد أصبح الحمار من أولي النهى!!
وأنت أدرى أنّ "قد" تكأة الشعراء؛ يتوكأون عليها، ويهشون بها على أبياتهم، ولهم فيها مآرب وأخرى ... وهي منقذتهم من الفراغ الذي ينتابهم في بناء قصيدهم. فهي و "طُراًّ" أختان شقيقتان. لذا، فإنني كلما رأيت "قد" في قصيدة استثقلتها، بالحق وبالباطل، واتهمتها بأنها جاءت حشواً لا عفوا؛ باستثناء "وكأنْ قَدِ" الجميلة الوقع والموقع.
ولحساسيتي المفرطة تجاه هذا الحرف، أقترح عليك أن يكون البيت كالتالي:
صار الحمار اليومَ مِن أُولي النهى!!
أو "الآنَ" مكان "يوماً".
أمّا عن تخريجك لتشبيه العدو بالأسد، فهو في غاية السداد. بيد أن لي تخريجا آخر أتمنى أن يروقك، وهو: أن الأسد ليس أسدا على الحقيقة، بل ضبع من ألأم الضباع، لكن نحن الذين نراه كذلك؛ وأن كل واحد منّا يحمل بين جنبيه أسداً كامناً، لكنه يتجاهله أو يتناساه بسبب حب الدنيا وكراهية الموت. وكأن صورة العدو انعكاس لذاتنا التي نود التنكر لها، لكنها مسلوبة من العدل والإنسانية لأنها مجرد قناع يخفي وراءه ضبعاً قذراً ..
وقديما قال جحظة:
أُصِبنا به فاستأسد الضبع بَعده ---- ودَبَّ إلينا مِن أناس عقارب
وأما استغرابي لقولك:
فتلك ثيران، وذي خرفان = وذي حمير .. كلهم إخوانُ
فكان منشأَه التحرجُ من المؤاخاة بين الخرفان والحمير. لكنني بعد إعمال النظر أدركت أن الجامع بينهم الانتماء إلى حظيرة "المغلوبية" و"المهزومية"، على اختلاف أجناسهم وألوانهم ولغاتهم، فاهتديت إلى ما رميت إليه، وندمت على إتعاب نظرك وناظرك بسبب قصور بصري.
جزاك الله خيرا، وأدامك لنا مفيد نافعا كما عهدناك ..
وسأعرج فيما بعد على قصيدتك الغراء الأخرى، فإن لي فيها مقالا ... جميلاً!
ـ[عصام البشير]ــــــــ[20 - Oct-2008, مساء 06:27]ـ
تقول: قد أصبح الحمار من أولي النهى!!
وأنت أدرى أنّ "قد" تكأة الشعراء؛ يتوكأون عليها، ويهشون بها على أبياتهم، ولهم فيها مآرب وأخرى ... وهي منقذتهم من الفراغ الذي ينتابهم في بناء قصيدهم. فهي و "طُراًّ" أختان شقيقتان. لذا، فإنني كلما رأيت "قد" في قصيدة استثقلتها، بالحق وبالباطل، واتهمتها بأنها جاءت حشواً لا عفوا؛ باستثناء "وكأنْ قَدِ" الجميلة الوقع والموقع.
ولحساسيتي المفرطة تجاه هذا الحرف، أقترح عليك أن يكون البيت كالتالي:
صار الحمار اليومَ مِن أُولي النهى!!
أو "الآنَ" مكان "يوماً".
أخي الكريم
يندر أن أجد في المنتديات ناقدا أديبا أريبا، يناقش بخبرة العارف، وحنكة المبدع. وغالب ما يقع لي نقد المعاني، وتقليب وجوه النظر فيها. وهذا على أهميته، ليس إلا جانبا واحدا من النقد.
كلامك - أخي الكريم - عن (طرا) صحيح بلا ريب، وكنتُ في صباي لا تكاد تخلو قصيدة لي من هذه الكلمة السحرية، التي تأتي كالماء البارد على الظمأ!
وأما (قد) فأقل قبحا في أغلب أحوالها.
هكذا يبدو لي - والله أعلم.
ومع ذلك، فالشاعر المتقن لصنعته اللفظية، لا يحتاج إلى هذه الزوائد، إلا لماما.
ولذلك، فإن بيتك الذي اقترحتَه، أفضل بلا ريب، لأن كل كلمة فيه، مستحقة لموضعها، غير نابية عنه.
أمّا عن تخريجك لتشبيه العدو بالأسد، فهو في غاية السداد. بيد أن لي تخريجا آخر أتمنى أن يروقك، وهو: أن الأسد ليس أسدا على الحقيقة، بل ضبع من ألأم الضباع، لكن نحن الذين نراه كذلك؛ وأن كل واحد منّا يحمل بين جنبيه أسداً كامناً، لكنه يتجاهله أو يتناساه بسبب حب الدنيا وكراهية الموت. وكأن صورة العدو انعكاس لذاتنا التي نود التنكر لها، لكنها مسلوبة من العدل والإنسانية لأنها مجرد قناع يخفي وراءه ضبعاً قذراً ..
وقديما قال جحظة:
أُصِبنا به فاستأسد الضبع بَعده ---- ودَبَّ إلينا مِن أناس عقارب
أحسنت بارك الله فيك.
وسأعرج فيما بعد على قصيدتك الغراء الأخرى، فإن لي فيها مقالا ... جميلاً!
أحمد الله أنك أتيتَ بالنعت، ولو بعد النقط (ابتسامة).
مرحبا بنقدك، أيها الكريم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[همع الهوامع]ــــــــ[06 - Nov-2008, مساء 06:16]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[الرياضي]ــــــــ[03 - Oct-2009, صباحاً 12:27]ـ
ذي: اسم إشارة فاعل لـ (راق). و (الأفكار) نعت أو بيان أو بدل، تابع لاسم الإشارة في رفعه.
وقد تقرر أن الفاعل إذا كان مؤنثا تأنيثا مجازيا، جاز في عامله التأنيث والتذكير. قال تعالى: (ما كان صلاتهم عند البيتِ) وقال (فانظر كيف كان عاقبة مكرهم).
وذكروا أن التأنيث أرجح، لكونه الأغلب في القرآن، ونازع بعض النحاة في هذه الأرجحية. (يراجع شرحي الصوتي على شرح شذور الذهب، عند قول الناظم: يؤنث الفعل لتأنيثهما .. الخ).
وعلى كل حال فهو جائز اتفاقا، راجحا كان أو مرجوحا.
بل حتى الفاعل حقيقي التأنيث، يجوز في عامله الوجهان (التأنيث والتذكير) إن كان مفصولا بغير (إلا)، كما في بيتي هذا.
وعليه قول الشاعر:
إنَّ امرأ غرّه منكن واحدةٌ بعدي وبعدك في الدنيا لمغرورُ
والله أعلم.
الأستاذ عصام دمت في عز
قرأت قصيدتك الرائعة وردودك المقنعة فإلى الأمام
فقط لي ملاحظة وهي أنك ذكرت أن اللفظ المجازي يجوز تذكيره وتأنيثه وجئت بالشواهد
هذا صحيح فإنه يجوز أن يقال (طلع الشمس) و (طلعت الشمس) لكن موضوعك غير هذا
لأن أسماء الإشارة لا تدخل في هذه القاعدة فالمؤنث منها لا يذكر والمذكر لا يؤنث
لذا يقول ابن مالك في ألفيته
(بـ ذا لمفرد مذكر أشر @ بذي وذه تي تا على الأنثى اقتصر)
وكلمة اقتصر معناها واضح.
ـ[إنعام الحق]ــــــــ[25 - May-2010, مساء 07:59]ـ
لا يناسب هذه القصة(/)
حفظ المعلقات
ـ[مالك بن نبي]ــــــــ[18 - Oct-2008, مساء 04:47]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحببت أن أسأل من سلك طريقا نويت أن أسلكه وهو حفظ المعلقات السبع بمعدل عشرة أبيات يوميا مع المراجعة الأسبوعية والنصف شهرية والشهرية؟
فما رأي السادات الأكارم والعظماء القوائم في اللغة العربية في ذلك؟ سطروا تجاربكم
وبالنسبة لتحقيق الشيخ عبدالسلام هارون أنفد أم ليس بعد؟
وكذلك بالنسبة لشرح الدكتور الفيصل؟
ـ[همع الهوامع]ــــــــ[06 - Nov-2008, مساء 06:32]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...(/)
رَسَائِلُ وَ كَلِمَاتْ ... (للمشاركة)
ـ[الإسحاقي]ــــــــ[18 - Oct-2008, مساء 11:52]ـ
... السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
... مجموعة رسائل ... حكمٌ نافعة ... لافتاتٌ مهمة ... تجربةٌ نيرة ...
... خرجت من أفواهِ ... علماءٍ فضلاء ... أدباءٍ نبلاء ... حكماءٍ أجلاء ...
... كذا ما انقدح في ذهنك ... أو حصل معك ... أو تعلمته من شيخ ناصح مشفق ...
... تُعنى عن النفس الإنسانية ... نعم النفس! ...
... السعادةُ وما طريقها؟!! ... الرفعةُ وكيف أدركها؟!! ... التغيرُ ولماذا يكون؟!! ... العلمُ ولماذا يُطلب؟!! ...
... أرجو الاستفادة منها ... كما أرجو المشاركة بشرطها ....
ـ[الإسحاقي]ــــــــ[19 - Oct-2008, صباحاً 12:03]ـ
قال أحد الحكماء: الكَلِمَةُ التي نُلْصِقُها بِتَجْرِبَةٍ مَا، تُصْبِحُ تجْرِبَتَنَا.
قيل لبعض الحكماء: أَيحسنُ بالرجلِ أنْ يتعلم؟ فقال: إنْ كانتْ الجَهَالةُ تَقْبُح بهِ فإنّ العِلْمَ يحسُنُ به.
وقيل لفيلسوف: فلان له همة، قال: إذا لا يَرْضى بدونِ القَدْرِ.
ـ[الإسحاقي]ــــــــ[19 - Oct-2008, صباحاً 12:07]ـ
إنّ الرّاحَةَ لا تجْلِبُ مُوجَبًا بَل سَالِبًا ...
الحياةُ أَمَلٌ ... لا ينفدُ فإذا ذهبَ الأملُ ... ذهبَتْ الحياةُ ...
ـ[الإسحاقي]ــــــــ[19 - Oct-2008, مساء 08:20]ـ
قال فيلسوفٌ: التّهاونُ بالْيَسيرِ أَساسٌ للوُقُوعِ في الْكَثيرِ.
قال أفلاطون: أَكَثرُ الْفَضَائِلِ مرَّةُ الْمَبادي حُلْوةُ الْعَواقِبِ؛ وأَكْثَرُ الرَّاذَئِلِ حُلْوةُ المبادي مُرَّةُ الْعَواقِبِ.
وقال أيضا: ليسَ يَنْبَغِي للرَّجُلِ أنْ يُشغِلَ قَلْبَهُ بما ذَهبَ منهُ، وَلكنْ يَعْتَني بحفْظِ ما بَقِيَ عَليهِ.
ـ[الإسحاقي]ــــــــ[19 - Oct-2008, مساء 08:44]ـ
قيل: حَركةُ الإقْبَالِ بَطِيئَةٌ وَحَركةُ الإدْبَارِ سَرِيعةٌ لأنَّ الْمُقبلَ كَالصَّاعِدِ إلى مَرْقَاةٍ، وَالمدبرَ كَالْمَقْذُوفِ به دَفْعَةً مِن عُلوٍّ إلى سُفْلٍ.
قال أينشتان: منْ لم يُخطئْ لم يُجرِبْ شيئًا جَدِيدًا!
وقال أيضا: إذا كان أ = النجاحُ ... فإن أ = ب + ج + د.
حيث ب = العملُ، ج = اللعبُ، د = إبقاءُ فمِكَ مُغْلَقًا!!
ـ[الإسحاقي]ــــــــ[19 - Oct-2008, مساء 08:53]ـ
قال العقاد: إِذا اختَلفَ النّاسُ في رَجلٍ بين مادِحٍ و قادِحٍ، فاعلمْ أنَّهُ عَظيمٌ.
وقال توفيق الحكيم: لا شَيءَ يجعَلُنا عُظَمَاءَ غيرُ ألمٍ عظيمٍ.
ـ[الإسحاقي]ــــــــ[20 - Oct-2008, مساء 04:24]ـ
... لابدَّ من التَّحرُّكِ معَ الزَّمن ... وإذا تغيَّرَتْ جُبْنَتُكَ (عَلى حَدِّ تَعْبِيرِهِمْ) فتَغيَّرْ معها ... لا تُفَكِّرْ في سَبَبِ التَّغَيُّرِ فقد تَغَيَّرْ!! ... وإنما أَشغلْ ذِهْنكَ في كيفيةِ التغيير العوائدِ مع التَّغيُّر!! ...
إن السيرَ في اتجاهٍ جَدِيدٍ يجعَلُك تَعثرُ على شيءٍ جديدٍ!!
ـ[الإسحاقي]ــــــــ[22 - Oct-2008, مساء 10:22]ـ
الإخفاقُ ... سببُ النّجاحِ.
ـ[الإسحاقي]ــــــــ[22 - Oct-2008, مساء 10:31]ـ
إن المعالي لا تُنالُ بالأحلامِ، ولا بالرؤيا في المنامِ، وإنَّما بالحزمِ والعَزْمِ ... فلنْ تبلغ المجد حتى تلْعق الصَّبِرا.
ـ[الإسحاقي]ــــــــ[22 - Oct-2008, مساء 10:35]ـ
أما ترى البحر يعلو فوقه جِيَف ... ويستقر بأقصى قعره الدرر
ـ[الإسحاقي]ــــــــ[22 - Oct-2008, مساء 10:38]ـ
لَو كانَ هَذا العِلمُ يَحصُلُ بِالمُنى ** ما كانَ يَبقى في البَرِيَّةِ جاهِلُ
اِجهَد وَلا تَكسَل وَلا تَكُ غافِلاً ** فَنَدامَةُ العُقبى لِمَن يَتكاسَلُ
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[02 - Nov-2008, مساء 11:33]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[همع الهوامع]ــــــــ[06 - Nov-2008, مساء 07:40]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[حميدان]ــــــــ[21 - Nov-2008, مساء 05:50]ـ
هذه بعض من الحكم والامثال، عسى ان تضع لي بينكم مكان وحظوه ..
قيل: خطأ شائع افضل من حقيقه مجهوله. (لااؤمن بهذا المثل).
قيل لرجل طاعن في السن: كيف تتغلب على الصعوبات؟
قال: في شبابنا كنا نصطدم بالصعوبات، اما الآن فان الصعوبات تصطدم بنا؟
مثل ياباني: دع الحشائش الضاره حتى تنمو وتطفو على السطح، ثم اقتلعها من جذورها.
مثل ياباني: اذا واجهت الحيه والبنقالي .. فابدأ بالبنقالي .. :):)
وبيت من الشعر احبه كثيرا:
جزى الله خيرا كل من لست اعرفه ***** ماساءني الا من كنت اعرفه.
وتقبل خالص التحيات.(/)
فلتهن بالمجد ..
ـ[عصام البشير]ــــــــ[19 - Oct-2008, مساء 07:58]ـ
أُغالبُ الشوقَ والحشا ضرمُ = وأكتمُ الحزنَ والدموعُ دمُ
أصارعُ الخوفَ حين يأسرُني = وأدفعُ الشكَّ حين يزدحمُ
وأمتطي غربتي على وَجلٍ = وأكسرُ الطرفَ ثمَّ أقتحمُ
منذُ الفراقِ الأليم ما اكتحَلتْ = عيني بغمضٍ، ولا انجلى السَّقَمُ
ما أَلِمَ القلبُ من فراقِ أخٍ = كمثلِ ما كان عندَ بينِكمُ
ما سجنوا قلبك الشفيقَ ولا = عِلما رصينا يبثُّه القلمُ
فالقيدُ في معصمِ الحُرِّ حُلى = والعبدُ .. رحبُ الفضا له لُجُمُ
والعزُّ نورٌ – وإن بأقبيةٍ = والذّل ليلٌ نسيجُه الظُّلمُ
إن يحبسوا في صِفادهم بدنًا = فالروحُ تسمو برَكبِها الهِممُ
أو يكتُموا ذكركمْ بمعتقَلٍ = فعلمُك الثرُّ كيفَ يُكتتمُ؟
فاسعدْ بثوب السموِّ تلبسُهُ = ولتهنَ بالمجدِ أيها العَلمُ
قد أوشكَ الليلُ أن يغادرَكم = والصدعُ لا بدَّ سوفَ يلتئِمُ
ـ[عصام البشير]ــــــــ[20 - Oct-2008, مساء 05:42]ـ
فالقيدُ في معصمِ الحُرِّ حُلى = والعبدُ .. رحبُ الفضا له لُجُمُ
الصوابُ:
(فالقيدُ في معصم الأبيِّ حلى)
وهذا من عدم المراجعة والتحرير بعد الكتابة الأولى.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - Oct-2008, مساء 06:04]ـ
كدت أن أسألك عنها يا شيخنا الفاضل.
ولكن خشيت أن يفضحني جهلي بالعروض (ابتسامة)
ـ[عصام البشير]ــــــــ[21 - Oct-2008, صباحاً 12:44]ـ
ولكن خشيت أن يفضحني جهلي بالعروض (ابتسامة)
سبحان الله!
فما تركتَ لي إذن، إن قلتَ هذا؟!
غفر الله لي ولك.
ـ[أبو -الطيب]ــــــــ[23 - Oct-2008, مساء 11:56]ـ
أخوي الكريمين عصام البشير وأبا مالك العوضي
إني أحبكما في الله
ـ[الواحدي]ــــــــ[31 - Oct-2008, مساء 06:58]ـ
إذا أردت قراءة قصيدة شعر، فاقرأها ببرنامج "ميديا بلاير"الكامن فيك. وإذا لم يقرأها برنامجك، فاعلم أنها تنتمي إلى دنيا "الوورد"، إلى عالَم الحروف، والحروف فقط ...
القصيدة رسالة صوتية بصرية، ألوانها الصور والمعاني، ونغماتها رنّات الحروف في تجانسها وإيحاءاتها. وهي فوق ذلك رسالة معبأة بشحنة من العواطف والأحاسيس. معبأة ومختومة ... وعندما تقرأها لأول مرة، تنتقل إليك تلك المشاعر وفيها زخم الانقداحة الأولى والإشراقة البكر. وساعتئذ، تقتحم كيمياء التواصل حميمية العلاقة بين المرسِل والمتلقي، فتختزل المسافة، ليصبح القارئ هو المقروء. وساعتئذ فقط تصل الرسالة ...
إذا الشعرُ لم يَهْزُزْك عند سماعه ---- فليس حَرِيّاً أن يقال له شِعرُ
وبعد ذلك، يبقى سرٌّ من القصيدة عند الشاعر، ويظل سرٌّ آخر لدى القارئ؛ وكلا السرَّين مرتبطان بالتأويل. ثم يستحوذ عليها هذا الأخير، ويضيفها إلى ذاته، ويضفي عليها من ذاكرته وواقعه ومعاناته. فالقصيدة بهذا المعنى: وفية في البداية، خائنة في النهاية، والخؤون أحلى القصائد وأحراها بالانتشار والديمومة.
وكان والدي –رحمه الله- روى لي أنّ أبا نواس مرّ بأحد القصّاص وقد ذكر قوله:
ألا فاسقني خمراً وقل لي: هي الخمرُ ----- ولا تسقني سرّاً إذا أمكن الجهر
فقال: لم يرض أن يشربها بفيه، وتمنى أن يشرب لفظها بأذنيه! فتعجّب أبو نواس لقوله، لأنه لم يخطر بباله.
ثم تبيَّن لي أنّ الرواية ليست كما وردتني، بل لا وجود لهذه القصة أساسا. والذي نبهني إلى ذلك هو عبقري النقد: ابن رشيق في عمدته، حيث قال:
"ومثله قول أبي نواس:
ألا فاسقني خمراً وقل لي: هي الخمرُ -----
فزعم من فسَّره أنه إنما قال "وقل لي هي الخمر" ليلْتذَّ السمعُ بذِكرها، كما الْتذَّت العينُ برؤيتها، والأنفُ بِشمِّها، واليدُ بلمسها، والفمُ بذوقها. وأبو نواس ما أظنه ذهب هذا المذهب، ولا سلك هذا الشعب، ولا أراه أراد إلا الخلاعة والعبث الذي بنى عليه القصيدة."
(يُتْبَعُ)
(/)
والذي زعم ذلك هو أبو علي محمد بن المظفر الحاتمي، واعتبره معنى ظريفاً، وهو على حق. وأصارحك أن الحاتمي أقرب إلى قلبي من القيرواني. وأوغل في الصراحة أكثر لأقول إنّ قصة والدي، كما رواها، تظل ألصق بذهني، وهي أعمق أثراً في دنيا النقد من برودة ابن رشيق وصرامته. فالقصة مفادها أن المتلقي قد يكتشف في القصيدة ما لم يخطر على بال الشاعر، والشاعر قد يستحسن هذا الاكتشاف التأويلي ويحتضنه لطرافته أو دقته. وهي تترجم مسار القصيدة التي تلد بثّاً، يكتبه الشاعر لنفسه، ثم تتحول إلى رسالة تتجاوزه .. رسالة تستحوذ على القارئ فيبدعها مرة ثانية، من خلال قراءته المشبعة بالدلالات والإسقاطات الذاتية.
وقصيدتك، أخي الفاضل عصام البشير، تحلِّق في هذه السماء ولا تكاد تخرج عن هذا النمط. فالذي يقرأها يشعر أنها كُتِبت دفعة واحدةً، وخرجَت إلى دنيا الوجود نفَساً واحد، لا تهدُّج فيه ولا اضطراب. وهذا من أمارات الصدق الفني.
وقارئها يشعر بالذي شعرت به، فيأسى لك ولمن كتبت فيه القصيدة، ثم يشعر أنها موجَّهة إلى كل الأحرار الذين غيَّبتهم في السجون ممالك الظلم والجور في عالَمنا. كما ينتابه الصراع نفسه الذي انتاب الشاعر وعبّر عنه من خلال ثنائيات: العز/الذل، الفراق/اللقاء، القيد/الحرية، النور/الليل، الروح/البدن، الخوف/الأمل، الصدع/الالتئام ...
وممّا شدّني، وأعجبني، وراقني في قصيدتك، قولك:
وأمتطي غربتي على وَجلٍ = وأكسرُ الطرفَ ثمَّ أقتحمُ
إذ فيه حركية جميلة مرقصة، تتجاذب القارئ بين مَدٍّ وجزر، وكر وفر، وإقدام وإحجام. وكأني بالبيت خطة عسكرية أو برنامج عمل أوجز فنّ المنورة والمباغتة في كلمات معدودات! وأجمل ما فيه "امتطاء الغربة"؛ هذه الصورة التي لا تتأتّى إلا لشاعر ناضج ...
وقولك:
ما أَلِمَ القلبُ من فراقِ أخٍ = كمثلِ ما كان عندَ بينِكمُ
هو من الأبيات المستحسَنة، التي ستُختطف منك لتصبح مشاعاً لدى كل الذين يعانون ما تعانيه. وهو من السهل الممتنع.
وكذا قولك:
إن يحبسوا في صِفادهم بدنًا = فالروحُ تسمو برَكبِها الهِممُ
والقصيدة عموماً أخَّاذة بموسيقاها الداخلية، التي يمتزج فيها الأمل الأبيُّ بالأمل الهادئ. ولو شئت أن أستعير لغة القاص الخيالي الذي علّق على بيت أبي نواس، لقلتُ إنّ كون رويِّها بالميم المضمومة جاء للتبشير باللقاء مرّتين. فالميم لا تنطق إلا بضم الشفتين، وجاءت فوق ذلك مضمومة! نسأل الله أن يفك أسر مَن قيلت فيه، وأسرَ جميع المؤمنين والمستضعفين في الأرض.
وقد استوقفني منها بيت واحد، شعرت أنّ بعض كلماته قلق، وهو قولك:
ما سجنوا قلبك الشفيقَ ولا = عِلما رصينا يبثُّه القلمُ
فكلمة "الشفيق" تحمل عدّة دلالات، وهي في هذا الموضع قد تثير الالتباس. ولو كان محلَّها "الأبيّ" لكان أقوى في أداء المعنى. وكذا الأمر بالنسبة لقولك "علماً رصيناً"، فظني أن العلم في مقام المدح لا يوصف بالرصانة فقط، بل بما هو أكثر وأوسع من ذلك .. بالغزارة مثلا ... ولن أقترح عليك البديل، احتراماً "لملكيتك الخاصة" ...
ولدي ملاحظة أخرى "ذوقية بحتة" على قولك:
أو يكتُموا ذكركمْ بمعتقَلٍ = فعلمُك الثرُّ كيفَ يُكتتمُ؟
وهي تتعلق بالشطر الثاني، وبالفاء تحديداً .. ولست أدري لماذا يربكني دخول "الفاء" على "علمك" مع وجود "كيف" بعدها؟ ولو كانت "فعلمك الثَّرُّ ليس يُكتتمُ" لكانت أجود وأحسن أداءً للمعنى المراد.
ثم أجبني من فضلك: هل تقصد أنّ العلم لا يمكن أن يكون "كتاميا"؟ (ابتسامة)
وقراءتي للقصيدة أشعرتني أنك في منزلة بين المنزلتين في مسارك الشعري، وأنك دخلت فضاء الشعر المحض بآفاقه الرحبة، بعيدا عن النظم وأثقاله. وما زالت ظلال المحفوظ من المنظوم تحوم من بعيد على إبداعك، لكن مصيرها الزوال، بناءً على التباشير التي تلوح في إبداعك. وظني أنك قريب من شعر النهضة، وأقصد الشعراء المصريين تحديداً ومن تأثر بهم من الشعراء العرب. والتفتَّ إلى مدرسة الشام وأعلامها، لوجدت فضاءات لم يطرقها شاعر من قبل، إن على مستوى الأسلوب والتركيبة الشعرية، أو على مستوى المضامين والأغراض. ومَن يُدمن قراءة سليمان أبي ريشة، والأخطل الصغير، وبدوي الجبل، سيجني ما يعود على ذائقته الشعرية وموهبته بالخير الكثير، بإذن الله.
هذا، ولعلك أدركت أن كل ما سلف مني من قول إنما هو مجرد انطباعات ذوقية محضة. وأنت أدرى أنّ للنقد أدواته وأهله، وأنني لستُ منهم ...
ولك مني خالص الود، والدعاء بالتوفيق في الدرب الذي سلكته؛ درب حسّان ومَن تبعه من شعراء المعنى النبيل في الثوب الجميل.
ـ[الواحدي]ــــــــ[01 - Nov-2008, مساء 05:05]ـ
تصويبات:
1_ يمتزج فيها الأمل الأبيُّ بالأمل الهادئ.
2_ والتفتَّ إلى مدرسة الشام وأعلامها، لوجدت ...
3_ فن المنورة
1_ يمتزج فيها الألم ...
2_ ولو التفتَّ ...
3_ فن المناورة
ـ[همع الهوامع]ــــــــ[06 - Nov-2008, مساء 07:48]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...(/)
أريد قصائد وعظية من بحر الوافر!
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[20 - Oct-2008, مساء 11:19]ـ
سبق أن طرح الموضوع هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=145865
مع العلم أن قصيدة الإلبيرى قد سجلت ..
و جزاكم الله خيرا.
ـ[همع الهوامع]ــــــــ[06 - Nov-2008, مساء 06:19]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[ابن عبيد الفيومي]ــــــــ[30 - Nov-2008, صباحاً 11:10]ـ
لماذا تريد قصائد وعظية من بحر الوافر؟
وسؤالي للتعاون معك.
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[04 - Dec-2008, صباحاً 06:27]ـ
بعنوان: صوم عن الدنيا لـ محمد بن الحسن الرؤاسي.
ألا يا نفس، هل لك في صيامٍ،،،، عن الدنيا؛ لعلك تهتدينا؟
يكون الفطر وقت الموت منها،،،، لعلك عنده تستبشرينا
أجيبيني هُديتِ، وأسعفيني!،،،، لعلك في الجنان تُخلَّدينا
**
رحى المنايا لـ أبي العتاهية:
ألا يا عاشق الدنيا، المعنى،،،، كأنك قد دُعيت إلى الرحيل
أما تنفك من شهوات نفس،،، تجور بهن عن قصد السبيل
وللدنيا دوائرُ دائراتٌ،،،، لتذهب بالعزيز وبالذليل
وللدنيا يدٌ تهَبُ المنايا،،،، وتستلبُ الخليلَ من الخليل
ومالك غير تقوى الله مال،،،، وغير فعالك الحَسَنِ الجميل
**
ما بال قلبك؟ لأبي نواس:
أخي ما بال قلبك ليس ينقى؟،،،، كأنك لا تظن الموت حقا
ألا يا ابن الذين فنوا، وبادوا،،،، أما والله ما ذهبوا لتبقى
وما للنفس عندك من مقام،،،، إذا ما استكمَلَتْ أجلا ورزقا
ولا لك غير تقوى الله زاد،،،، إذا جعلت إلى اللهوات ترقى
**
كل نفس ذائقة الموت لأبي العتاهية:
ألا يا موت، لم أر منك بدا،،،، أبيت، فلا تحيف ولا تحابي
كأنك قد هجمت على مشيبي،،،، كما هجم المشيب على شبابي
ويا دنياي، مالي لا أراني،،،، أسومك منزلا، إلا نبا بي؟
ألا، وأراك تبذل - يا زماني -،،،، لي الدنيا، وتسرع باستلابي
وهذا الخلق منك على وفار،،،، وأرجلهم، جميعا، في الركاب
وموعد كل ذي عمل وسعي،،، بما أسدى، غدا، دار الثواب
تقلدت العظام من الخطايا،،،، كأني قد أمنت من العقاب
سأسأل عن أمور كنت فيها،،،، فما عذري هناك؟ .. وما جوابي؟
بأية حجة أحتج يوم الـ،،،، ـحساب، إذا دعيت إلى الحساب؟
هما أمران يوضح عنهما لي،،،، كتابي؛ حين أنظر في كتابي
فإما أن أخلد في نعيم،،،، وإما أن أخلد في عذاب
**
هذا ما استطعتُ نقله من كتاب: الشعر الإسلامي في العصر العباسي الأول من إعداد وتحقيق: د. عبد الله بن عبدالرحمن الجعيثن.
ولعلي أعود لأكمل إن شاء الله.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[13 - Dec-2008, مساء 09:44]ـ
لماذا تريد قصائد وعظية من بحر الوافر؟
وسؤالي للتعاون معك.
لماذا توقيعك من بحر الوافر:)
هذه بتلك ...
و جزاك الله خيرا الأمل الراحل ..
ـ[ابن عبيد الفيومي]ــــــــ[14 - Dec-2008, صباحاً 09:37]ـ
الأخ طه
ادخل على هذا الرابط
http://sites.google.com/site/hamadaobeid/sh3r/alzad(/)
ابتهال ... من آخر شعر كتبه/ أبو تراب الظاهري -رحمه الله- قبل وفاته
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[23 - Oct-2008, مساء 11:53]ـ
ابتهال ... من آخر شعر كتبه/ أبو تراب الظاهري -رحمه الله- قبل وفاته
هذه القصيدة للعلاَّمة «أبو تراب الظاهري» من بين آخر ما قاله شعراً قبل وفاته رحمه الله ولأنها لم تنشر من قبل، فقد رأت أسرته أن تفرج عنها تعميماً للفائدة وقد خصّت «الجزيرة» بنشرها.
إنْ مَسَّنا الضرُّ أو ضاقَتْ بنا الحيلُ
فلن يخيبَ لنا في ربّنا أَمَلُ
وإن أناختْ بنا البَلْوى فإنَّ لنا
ربّاً يحولها عنّا فتنتقلُ
الله في كلّ خَطْبٍ حَسْبُنا وكفى
إليه نرفع شكوانا ونبتهلُ
مَنْ ذا نلوذُ به في كشف كُربتنا
ومَنْ عليه سوى الرحمن نَتَّكِلُ
وكيف يُرجى سوى الرحمن من أحدٍ
وفي حياض نَداهُ النَّهْل والعَللُ
لا يُرتجى الخير إلاَّ من لديه ولا
لغيره يتوقى الحادث الجللُ
خزائن الله تُغني كلَّ مفتقرٍ
وفي يد الله للسُؤَّال ما سألوا
وسائِل الله ما زالت مسائله
مقبولةً ما لها ردٌّ ولا مَللُ
فافزعْ إلى الله واقرع باب رحمته
فهو الرجاء لمنْ أعيتْ به السُّبُل
وأَحسِن الظنَّ في مولاك وارضَ بما
أولاك ينحلُّ عنك البؤسُ والوجَلُ
وإن أصابك عسر فانتظر فرجاً
فالعسر باليسر مقرون ومتصلُ
وانظر إلى قوله ادعوني أستجب لكمو
فذاك قول صحيح ما له بَدَلُ
كم أنقذ الله مضطراً برحمته
وكم أنال ذوي الآمال ما أملوا
يا مَالِكِ الملك فادفع ما ألمَّ بنا
فما لنا بتولّي دفعه قِبلُ
فأنت أكرم من يُدعى وأرحم من
يرجى وأمرك فيما شئت ممتثلُ
فلا ملاذَ ولا ملجأ سواك ولا
إلا إليك لحي عنك مرتحلُ
يارب عطفا فإن المسلمين معا
مما يقاسون في أكبادهم شُعلُ
وقد شكوا كلَّ ما لاقوه من ضرر
إليك يا مالك الأملاك وابتهلوا
يارب وانصر جنود المسلمين على
أعدائهم وأَعنْهم أينما نزلوا
يارب فارحم مسيئا مذنبا عظمتْ
منه المآثم والعصيان والزللُ
قد أثقل الذنب والأوزار عاتقه
وعن حميد المساعي عاقه الكسلُ
ولا تسوّد له وجهاً إذ أُغْشيت
وجوه أهل المعاصي من لظى ظُلَل
يا خجلتي من عتاب الله يوم غدٍ
إن قال خالفت أمري أيها الرجلُ
يارب فاغفر ذنوبي كلها كَرماً
فإنني اليوم منها خائف وَجِلُ
واغفر لأهل ودادي كلَّ ما اكتسبوا
وحُطَّ عنهم من الآثام ما احتملوا
واعمم بفضلك كلَّ المؤمنين وتُبْ
عليهمو وتقبل كلَّ ما فعلوا
وصلِّ رب على المخُتار من مضر
محمد خير من يحفى وينتعلُ
وآله الغرِّ والأصحاب عن طرف
فإنهم غُررُ الإسلام والحجلُ
المصدر: http://search.suhuf.net.sa/2002jaz/jun/23/ra1.htm
ـ[همع الهوامع]ــــــــ[06 - Nov-2008, مساء 06:38]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[26 - Jan-2009, مساء 08:21]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
وفيكم بارك أخى الكريم.
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[29 - Jan-2009, صباحاً 01:43]ـ
على الرابط http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=4511
ذكر أن القصيدة للضمدي
وأنا لا أدري أي شئ عن قصيدة الضمدى
وتفسيري للأمر لو كانت هى قصيدة الضمدى أن العلامة أبا تراب قد نسخها في أوراق ولما رآها بعض ورثته بعد وفاته رحمه الله ظن أنها من شعره فأعطاها للجزيرة لنشرها.
والله أعلم بالحقيقة
ـ[الحامدي]ــــــــ[21 - Jun-2009, صباحاً 12:52]ـ
ابتهال ... من آخر شعر كتبه/ أبو تراب الظاهري -رحمه الله- قبل وفاته
- لا يُرتجى الخير إلاَّ من لديه ولا
لغيره يتوقى الحادث الجللُ
لعلها "يديْه".
- وانظر إلى قوله: ادعوني أستجب لكمو
فيه وصل همزة القطع، ولما كان الخطأ في نص قرآني كان أفحش ...
- ولا تسوّد له وجهاً إذ أُغْشيت
وجوه أهل المعاصي من لظى ظُلَل
لعلها "إذا غشِيتْ"، بل أكاد أجزم بها.
لا أحفظ القصيدة، ولم أسمع بها، ولكن كتبتُ بعض الملحوظات التي تفهم من خلال السياق اللغوي، وقواعد العروض، وهي نماذج غير مسوقة للحصر.
ـ[الحاج عادل]ــــــــ[21 - Jun-2009, صباحاً 04:44]ـ
لا يُرتجى الخير إلاَّ من لديه ولا
الصواب:
لا يُرتجى الخير إلاَّ مِن لَدُنْهُ ولا(/)
أنشودة رائعة ... يا راحلين الى منى
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[24 - Oct-2008, صباحاً 09:00]ـ
أنشودة رائعة ... يا راحلين الى منى
http://www.4shared.com/file/32221527/6dc7347b/mna_____.html?dirPwdVerified=9 c23a974
ـ[خلوصي]ــــــــ[27 - Oct-2008, صباحاً 12:34]ـ
نعم بديعة ... بارك الله فيك ..
و لكن ما هذا يا سيدي؟
إني لمحت بين مواضيعك " إسكات العاوي ..... "!!؟؟
لا يا أخي العزيز!!
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[27 - Oct-2008, مساء 04:50]ـ
و لكن ما هذا يا سيدي؟
إني لمحت بين مواضيعك " إسكات العاوي ..... "!!؟؟
لا يا أخي العزيز!!
مرحباً أخى الحبيب بأى نقد أو عتاب أو ....
ما ذكرته كان موضوعاً عن تحميل كتاب ... مجرد كتاب
ومن أعجبه فليحمل ومن لا يعجبه فليتركه.
والكتاب ليس لي ولا من كيسي بل للإمام العلامة المحدث الفريد مقبل بن هادى الوادعى
ولكن ثار الكثيرون ضدى هنا وفي أماكن أخرى.
يبدو سيدي الكريم أن الكثيرين مصابون بداء الشخصنة وتعظيم الرجال وتقديمهم عن الحق المطلق
نسأل الله لنا ولهم العافية.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[27 - Oct-2008, مساء 06:27]ـ
الأخ الفاضل / أبو محمد
جزاك الله خيرًا على هذه الأنشودة،
أما بخصوص الكتاب فالخلاصة: كما أنه ليس كل ما يعرف يقال،
كذلك ليس كل كتاب يقرأه طالب العلم يصلح أن ينشره على الناس في المنتديات،
وأحسبك لبيبًا تكفيك الإشارة،
رزقنا الله وإياكم الفقه في دينه.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[27 - Oct-2008, مساء 06:30]ـ
يبدو سيدي الكريم أن الكثيرين مصابون بداء الشخصنة وتعظيم الرجال وتقديمهم عن الحق المطلق
نسأل الله لنا ولهم العافية.
لا حول ولا قوة إلا بالله،
ألا أدلك على خير لك من هذا، إحسان الظن بكل مسلم، بارك الله فيك.
عفا الله عنا وعنكم.
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[27 - Oct-2008, مساء 07:56]ـ
أنشودة جميلة .. شكر الله لكم ..
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[28 - Oct-2008, مساء 03:09]ـ
الشيخ الفاضل على عبد الباقي
جزاكم الله خيراً على نصحك لأخيك ومحبتك للخير
نسأل الله أن يرزقنا جميعاً العلم النافع والرفق وحسن الظن بالمسلمين وأن يذهب غيظ قلوبنا.
(سامحك الله يا خلوصي .... ذكرتنا بما نسيناه):)
ـ[خلوصي]ــــــــ[28 - Oct-2008, مساء 06:02]ـ
الشيخ الفاضل على عبد الباقي
جزاكم الله خيراً على نصحك لأخيك ومحبتك للخير
نسأل الله أن يرزقنا جميعاً العلم النافع والرفق وحسن الظن بالمسلمين وأن يذهب غيظ قلوبنا.
(سامحك الله يا خلوصي .... ذكرتنا بما نسيناه):)
ولك روووح .... و الله بحبك ... من ألبي بحبك:)
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[28 - Oct-2008, مساء 06:40]ـ
ولك روووح .... و الله بحبك ... من ألبي بحبك:)
:):) ونحن نحبك في الله:):)
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[30 - Nov-2008, مساء 07:51]ـ
القصيدة للشيخ عبدالرحيم البرعي اليمني - غفر الله له ورحمه -تحكي شوقه إلى بيت الله.
وقد حمل على جمل ليحج وكان يتمنى أن يموت في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم لكنه كما ذُكر توفي قبل أن يصل إليها
وهذه القصيد كاملة مكتوبة:
ياراحلين إلى منى بقيادي ******هيجتمُ يوم الرحيل فؤادي
سرتم وسار دليلكم ياوحشتي ****الشوق أقلقني وصوت الحادي
حرمتموا جفني المنام ببعدكم**** ياساكنين المنحنى والواد
ويلوح لي مابين زمزم والصفا *****عند المقام سمعت صوت منادي
ويقول لي يا نائما جدّ السرا ****عرفات تجدو كل قلب صادي
من نال من عرفات نظرة ساعة*****نال السرور ونال كل مرادي
تالله ماأحلى المبيت على منى *****في ليل عيد أبرك الاعيادي
ضحوا ضحاياهم وسال دماؤها *****وأنا المتيم قد نحرت فؤادي
لبسوا ثياب البيض شارات الرضا ... وأنا الملوّع قد لبست سوادي
يارب أنت وصلتهم صلني بهم *****فلحقكم يارب فك قيادي
فإذا وصلتم سالمين فبلّغوا******مني السلام ٌأهيل ذاك الواد
قولوا لهم: عبد الرحيم متيّم *****ومفارق الاحباب والاولاد
صلى عليك الله ياعلم الهدى*****ماسار ركب أو ترنّم حادي
** نقلاً عن الشيخ أبي عبد الله محمد السعيدي
http://mmf-4.com/vb/showthread.php?t=1615
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[03 - Nov-2009, مساء 05:46]ـ
للرفع لقرب الحج ...
ونسألكم الدعاء لنا ولكم بأن يكتب الله لنا الحج في عامنا هذا(/)
أرجو التعليق على هذه الأبيات (للأهمية)
ـ[توفيق الجزار]ــــــــ[26 - Oct-2008, صباحاً 08:18]ـ
الحمد لله، والصلاة السلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد:
فهذه أشعار كنت قد كتبتها، ورغبت في أن يطلع عليها إخواني في المجلس العلمي؛ ليطلعوني على آرائهم فيها، ونقداتهم عليها:
____ـ____لا يُدْرِكُ الْمَجْدَ إلا مَن له وثبَ ??? فَاتْلُ القُرَانَ وَقُمْ بِاللَّيْلِ مُنْتَصِبَا
____ـ____ وجَاهِد النَّفْسَ تَمْنَحْهَا مَفَاخِرَهَا ??? بِالْعِلمِ تَزْكُو وَيَلْقَى الْجَاهِلُ الْعَطَبَ
____ـ____ يَعِيشُ بِالْجَهْلِ لَمْ يَسْعَدْ لَهُ قَلْبٌ ??? قَدْ آنَسَ الْجَهْلَ يَرْضَى إِنْ يَكُنْ ذَنَبَا
____ـ____ فَذَاكَ مِلْحٌ أُجَاجٌ آسِنٌ كَدِرٌ ??? وَعَالِمٌ مِثْلُ مَاءِ النَّهْرِ قَدْ عَذُبَ
تمت
فأرجو من كل من له باع في الشعر أن يخبرني برأيه فيها، وتعليقه عليها
أخوكم
توفيق الجزار
ـ[همع الهوامع]ــــــــ[06 - Nov-2008, مساء 06:42]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[أبو بكر أحمد محمود]ــــــــ[06 - Nov-2008, مساء 11:48]ـ
أساليبك جميلة لكن نرجو منك التجديد في الصور والتشبيهات
ـ[أم البشرى]ــــــــ[20 - Nov-2008, مساء 01:58]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
معاني رااااائعة
بوركت اخي سلمت يمناك ودمت عطاءا للمنتدي
ـ[حميدان]ــــــــ[21 - Nov-2008, مساء 04:13]ـ
ابيات جيده .. لكن هناك بعض الملاحظات حسب رأيي المتواضع:
تقول في البيت الثاني:
وجاهد النفس تمنحها مفاخرها ***** بالعلم تزكو ويلقى الجاهل العطب
كلمة العطب في الشطر الثاني ارى انها لاتنسجم بشكل جيد مع معنى البيت
تقول في البيت الثالث:
يعيش بالحهل لم يسعد له قلب ***** قد آنس الجهل يرضى ان يكون ذنبا
كان من الاولى ان تضيف حرف الجر من، ليصبح الشطر: يعيش بالجهل من لم يسعد له قلب
وفي الشطر الثاني، لاداعي لكلمة يرضى، طالما انك ذكرت آنس، ليصبح البيت ككل:
يعيش بالجهل من لم يسعد له قلب ***** قد آنس الجهل ان يكون ذنبا
تقول في البيت الاخير:
فذاك ملح اجاج آسن كدر ***** وعالم مثل ماء النهر قد عذب
لو اعتمدت على وحدة البيت هنا، لكان افضل، وهو ديدن الشعر العربي ..
ومن ناحية اخرى، لو شبهت العالم، بقوة جريان النهر، بدلا من عذوبة ماء النهر، لكان اقوى للبيت.
ارجو قبول نقدي المتواضع كشخصي، واتمنى ارى لك المزيد.
وتقبل خالص التحيات.
ـ[صالح غيث]ــــــــ[21 - Nov-2008, مساء 04:14]ـ
شطر البيت الثالث غير مستقيم في معناه، والرابع حبذا لو جعلتها (عالمٍ) بالكسر ليكون المعنى (رُبَّ عالمٍ)
ـ[صالح غيث]ــــــــ[21 - Nov-2008, مساء 04:17]ـ
الشطر الثاني من البيت الثالث غير مستقيم في معناه، والرابع حبذا لو جعلتها (عالمٍ) بالكسر ليكون المعنى (رُبَّ عالمٍ)
ـ[أبو رقية الذهبي]ــــــــ[28 - Nov-2008, مساء 09:44]ـ
ليس لي كبير علم في الشعر؛ ولكني أرى فيها معاني جميلة.
فجزاكم الله خيرًا، ونسأل الله لكم (التوفيق) ?.
ـ[الأنصاري المديني]ــــــــ[28 - Nov-2008, مساء 10:37]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اعرضها على الشيخ د. عبدالله الأنصاري رعاه الله فلعله نفعك ان اتسع وقته، وهو مشهود له هنا.
لكم حبي(/)
هل كلمة الوأد مذكورة في شعر الجاهلية؟
ـ[أحمد بودبوس]ــــــــ[26 - Oct-2008, مساء 12:50]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل كلمة الموؤودة ذكرت في كلام العرب سواء في الشعر أو النثر؟ , وإذا لم تذكر هذه الكلمة فلماذا لم تذكر في شعرهم؟ , مع العلم بأنها كلمة عربية موجودة في كل المعاجم والقواميس , هل عندما قال الله تعالى (يتوارى من القوم من سوء ما بشر به) دلالة على أن العرب لا تقبل ذكر هذه العادة وتستحيي من اظهارها؟
وشكرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - Nov-2008, صباحاً 12:41]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الكلمة معروفة في كلام العرب نثرا وشعرا، قال الفرزدق:
أنا ابن الذي أحيا الوئيد ولم زل .......... أحل بهامات اللهاميم من مضر
وقال أيضا:
ومنا الذي أحيا الوئيد وغائب .......... وعمرو ومنا حاجب ومقارع
وقال أيضا:
ومنا الذي منع الوائدات ...... وأحيا الوئيد فلم يوأد
وإنما كثر مثل هذا في كلام الفرزدق لأن جده صعصعة اشتهر بفداء الموءودات، حتى قيل: إنه فدى سبعين.
وقال قيس بن عاصم التميمي: وأدت ثماني بنات في الجاهلية.
والوأد لم يكن في كل العرب، بل كان في بعض القبائل دون بعض، ولم يكن معروفا في قريش
ثم إن كلام العرب المنثور إنما نقل لنا عن طريق العلماء الذين صنفوا في الألفاظ، فهم دونوا الألفاظ ومعانيها على سمعوها من العرب، فهذا مسلم للناقل؛ لأنهم ثقات مأمونون.
ولو كنا سنشترط في كل شيء بعينه من اللغة شاهدا مسموعا لما استطعنا أن نعرف عشر اللغة؛ لأنك حتى لو وجدت الشواهد المطلوبة، فما يدريك أن هذا الحرف مفتوح وهذا مكسور؟ لا يعرف هذا إلا من قبل نقلة اللغة.
ـ[همع الهوامع]ــــــــ[06 - Nov-2008, مساء 07:42]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[أبو بكر أحمد محمود]ــــــــ[06 - Nov-2008, مساء 11:34]ـ
ولكن السؤال يذكر عند الجاهليين والفرزدق أموي وليس جاهلي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - Nov-2008, مساء 11:40]ـ
الفرزدق يتكلم عن جده وهو جاهلي، ومن المحال أن يفتخر الفرزدق بشيء لا يُعرَف معناه!
وقيس بن عاصم المذكور، أموي أيضا؟
ـ[أحمد بودبوس]ــــــــ[01 - Apr-2009, صباحاً 02:03]ـ
الأخ أبو مالك أنا أريد شاهدا شعريا من عصر الجاهلية ... وعموما جزيت خيرا
ـ[أبو عبد الأكرم الجزائري]ــــــــ[01 - Apr-2009, صباحاً 02:22]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد كان الوأد في اهل حمير خاص بالبنات ذوات اعين زرقاء والسبب العين الزرقاء من اوصاف الروم وكانوا اعداءهم(/)
حنين أمّ
ـ[عصام البشير]ــــــــ[30 - Oct-2008, مساء 02:11]ـ
حنين أمّ
بُنيَّ سئمتُ دموعَ المآقي = وكوبًا من الشوق مرَّ المذاق
أحنّ إليكَ وأنت بحضني = فكيف – إذا ما بعدتَ – اشتياقي
ذهبتَ .. وأنتَ معي حاضرٌ = هجرتَ .. وطيفُك في القلبِ باق
أُداري من الشوقِ ما قد براني = وألقى من الوجدِ غيرَ مُطاقِ
ولو قدْ سُئِلتُ حياتي، لقلتُ: = خذوها فِدى قبلةٍ أو عناقِ
ولكن .. أضنُّ بعمري، لأُسقى = من الوصلِ يومًا بكأس دِهاق
أحبُّ الحياةَ لأنكَ فيها = وأخشى المماتَ حذارَ الفراقِ
ـ[همع الهوامع]ــــــــ[06 - Nov-2008, مساء 07:45]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[أبو بكر أحمد محمود]ــــــــ[08 - Nov-2008, صباحاً 12:01]ـ
هل فضيلتك الأستاذ عصام البشير الذي يدير المؤتمرات التي تذاع على قناة اقرأ أم أنه تشابه في الأسماء
ـ[بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[08 - Nov-2008, صباحاً 12:56]ـ
أبيات لطيفة معبرة مع سمو معانيها الإنسانية
لا فض فوك ..
مع التحية الطيبة
ـ[عبد الحي المالكي]ــــــــ[09 - Mar-2010, مساء 05:05]ـ
لعل الذي تتكلم عنه هو الدكتور عصام البشير السوداني حفظه الله , و قد تولى فيما أذكر منصب وزير الأوقاف و الشؤون الإسلامية في السودان , أما الذي يكتب في المجلس و في الملتقى فهو الشيخ عصام البشير المراكشي المغربي وفقه الله و سدد خطاه.(/)
الأستاذ عباس العقاد، وانزعاجه من "علامة التعجب"!
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[12 - Nov-2008, مساء 11:36]ـ
بقلم: أنيس منصور:
عندما نشرت الصحف أن الاستاذ العقاد يتقاضي 200 جنيه عن حلقة أعددتها مع المرحومة أماني ناشد. واتصل بي في اليوم التالي فسألني: فيم الدهشة يا مولانا؟ هل كثير علي رجل كالعقاد قرأ خمسين الف كتاب ان يتقاضي هذا المبلغ؟ ان مطربة مفعوصة تتقاضي ما هو أكثر من ذلك!
اما سبب غضب العقاد فهو ان الزميل المرحوم نبيل عصمت نشر الخبر ووضع في نهاية الخبر علامة تعجب. وحاولت اقناع الاستاذ العقاد ان علامة التعجب لا تدل علي الدهشة وانما هي عادة سيئة عند الصحفيين. وقلت ان الزميل كمال الملاخ يضع علامة التعجب وراء الارقام .. ولم يفهم العقاد ذلك لأن كل شيء عنده له معني!
وعندما اعددت برنامجا مع طه حسين قال: اتقاضي مثل العقاد. وطلبت من د. عبد القادر حاتم وزير الاعلام ان يدفع هذا المبلغ لطه حسين قبل تسجيل البرنامج. فذهب مدير التليفزيون المرحوم حسن حلمي , واعطي الفلوس للسيدة سوزي طه حسين .. واخطأ في العدد فقدم لها 19 ورقة من فئة العشرة. ثم اعادها فكانت عشرين.
فأخرج طه حسين الختم من جيبه.
وعندما ذهبت لتسجيل الحديث مع الشاعر الكبير عزيز أباظة اشترط الا يقل عن 300 جنيه. وأخذ المبلغ ووزعه علي العاملين في التليفزيون!
ويوم اتفقت مع توفيق الحكيم علي ان يكتب مقالا اسبوعيا لمجلة (اكتوبر) كان بمائة جنيه. وكان المقال جاهزا في جيبه فوجدت معي ستين جنيها واخذت من الفنانة سميحة ايوب عشرين جنيها ومن شيخ الازهر عشرين جنيها اخري. فقد كنا في حفلة رسمية.
وأخذت المقال!
ولما علم توفيق الحكيم ان لاعب كرة يتقاضي بجزمته مليون جنيه كسر قلمه. وقال: انتهي عصر القلم وبدأ عصر القدم. ولم يعش توفيق الحكيم ليري ان كاتبة انجليزية ج. ل. رولنج كسبت في عشر سنوات 800 مليون جنيه من قصة واحدة في سبعة اجزاء!
http://www.elahram.com/9181/amod4.htm
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - Nov-2008, صباحاً 05:38]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل
هل كثير علي رجل كالعقاد قرأ خمسين ألف كتاب ان يتقاضي هذا المبلغ؟
لعل المقصود (اطلع على خمسين ألف كتاب)، مع أن المتتبع لكلام العقاد يجد عنده نقصا كبيرا في العلوم الشرعية، فلا أدري في أي مجال كانت هذه الكتب!
.........
(لاحظ علامة التعجب - ابتسامة)
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[14 - Nov-2008, صباحاً 01:34]ـ
أستاذي! - ابتسامة -
الأستاذ العقاد صاحب همّة عالية .. ونهم شديد في القراءة منذ الصغر .. واسع الاطلاع جدا .. متنوّع القراءة .. وهو في الوقت ذاته ليس كاتبا إسلاميا .. بل هو صاحب مشاركة ..
ولعلي أقول فيه ما قاله الشيخ سفر الحوالي في العلامة القانوني السنهوري، من أنّ الأخير لو تفرّغ لعلوم الشريعة لنفع الله به نفعا عظيما .. فكذلك (وهو أولَى وأجدر) لو تفرغ الأستاذ الكبير العقاد في علوم الشريعة لرأينا عجبا وأي عجب!
وانظر: "المجموعة الكاملة لمؤلفات العقاد": ج22 وج23 ص30 - 36 وج26 ص13 - 17 وص825 - 827 ..
ـ[الواحدي]ــــــــ[14 - Nov-2008, صباحاً 03:06]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
العقاد علَم من أعلام القرن المنصرم، وعملاق من عمالقة الفكر والأدب. والذي يقرأ كلام العلامة محمود شاكر عنه، يستشعر ما كان يكنُّه له من الاحترام والتقدير.
وكان انفتاحه وتمكنه من بعض اللغات الأجنبية عاملا مساعدا على سعة الاطلاع. ولكن ...
رقم 50000 رقم محيِّر؛ فإنه يعني أنّ الرجل قرأ ما معدَّله 3 كتب في كل يوم على مدى 50 عاماً!
صحيح أنه كان مولَعاً بالروايات الأجنبية، والسير الذاتية، والتراجم المفرَدة للمشاهير، وما إلى ذلك من "الكتب الخفيفة" ...
ولكن، حتى هذه الكتب التي يقرأها الواحد منا للمتعة الأدبية البحتة، أو من باب الفضول، والتي لا تحتاج إلى تركيز أو إعمال فكر، تأخذ الوقت الذي تستحقه. ومن الصعب أن تقرأ ثلاثة كتب، الواحد تلو الآخر، في يوم واحد!
وكنت في زمن مضى من المولعين بالروايات والقصص الأجنبية، وكانت خطتي في القراءة أن أختار أعمال روائي واحد، ثم أقرأها قراءة متتالية متسلسلة .. ومع ذلك، لا أذكر أنني تمكنت من التهام ثلاث روايات أو مجموعات قصصية في يوم واحد ...
(يُتْبَعُ)
(/)
وظني أن العقاد لمّا ذكر هذا الرقم، ذكره من باب الدلالة على كثرة الكتب التي اطلع عليها، ولم يقصد الرقم تعييناً.
وهناك أمر ثان لا ينبغي ألا نتغافل عنه، ألا وهو راوي الخبر: أنيس منصور.
وأنيس منصور معروف بتوخي الإثارة فيما يكتب، وبإضافة أشيء من خياله على ما يرويه، لشد انتباه القارئ وتحبيب ما يكتبه إليه. والمطَّلع على "في صالون العقاد، كانت لنا أيام" يلمس شيئا من تلك "الأشياء" ... ومنشأ ذلك أن أنيس منصور بدأ في كتابته صحفيا، وظل أسلوب الصحفي يلاحق في معظم ما كتب. وأبرز ما يميز أسلوب الصحفي الذي يتوخى ترويج ما يكتب هو: الإثارة.
تصوّر مثلا أنه نقل عن العقاد أنه قال: "قرأت عدّة كتب" أو قال "أفنيتُ عمري في مطالعة الكتب". هل كان ذلك سيشد القارئ أو يثير فضوله؟
وأكبر قرينة على ما أومأت إليه هو ما رواه عن توفيق الحكيم وكيف وافق على نشر مقاله الأسبوعي في مجلة "أكتوبر" .. فأنيس منصور يضيف إلى الخبر ثلاثة توابل من النوع الحاد، لمزيد من الإثارة: أولها تبخيل توفيق الحكيم، فهو لم يرض بالستين جنيها في انتظار الباقي، بل أصر على قبض المبلغ كاملا. وثانيها: أن أنيس منصور نفسه لا يملك المبلغ كاملا، بل لحرصه على أن يكتب توفيق الحكيم في المجلة "أراق ماء وجهه" واستدان من بعض الحاضرين. وثالثها: المفارقة الكامنة في الجمع بين ممثلة (سميحة أيوب) وشيخ الأزهر! وهذا لا يتأتى إلا لمن له خيال جد واسع ...
وأنيس منصور لا يذكر اسم شيخ الأزهر. وهو يعلم أنه حتى لو سئلت الممثلة المذكورة عن الحادثة المذكورة لأكدتها وإن لم تقع، حتى لا تُتَّهَم بالبخل ..
ثم تأمل توفيق الحكيم وهو يحضر حفلا رسميا، حاملا مقالا في جيبه!
والأمر نفسه ينطبق على ما رواه عن طه حسين الذي كان يحمل ختمه في جيبه!!
والإثارة التي يتوخاها أنيس منصور ليست إثارة مبتذلة، بل هي من الإثارة المحبَّبة، خاصة إذا علمنا أنها .. مجرّد إثارة!!
وهو أديب لطيف، وإن كان معظم ما كتبه حصيلة مطالعاته للكتب الأجنبية ... والجيد الذي كتبه (من ناحية المقاربة والأسلوب) ينسفه أنه جاء ضمن "ثقافة الإنفتاح" .. ولهذا أعتبر أجود ما كتب هو "في صالون العقاد .. "، لأنه يترجم فيه سيرته الذاتية لا سيرة العقاد. ومع ذلك، ينبغي ألا يُقرأ على أنه شهادة تاريخية، فهو عمل أدبي فيه للخيال نصيب وافر ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - Nov-2008, صباحاً 04:18]ـ
قال العقاد في سيرته الذاتية:
((لأنني -ولا أكتمك الحق- لا أقرأ قصة حيث يسعني أن أقرأ كتابا أو ديوان شعر، ولست أحسبها [أي القصص] من خيرة ثمار العقول)).
وقال أيضا:
((هل تعرف أنني أفضل قراءة كتب فلسفة الدين، وكتب التاريخ الطبيعي، وتراجم العظماء، وكتب الشعر؟))
وقال أيضا:
((ولا أظن أن هناك كتبا مكررة لأخرى، لأني أعتقد أن الفكرة الواحدة إذا تناولها ألف كتاب أصبحت ألف فكرة ولم تعد فكرة واحدة))
وقال أيضا:
((ولكن أفضل ما يشار به -على الإجمال- هو ألا تكره نفسك على القراءة، ون تدع الكتاب في اللحظة التي تشعر فيها بالفتور والاستثقال))
ـ[الواحدي]ــــــــ[14 - Nov-2008, صباحاً 06:48]ـ
قال العقاد في سيرته الذاتية:
((لأنني -ولا أكتمك الحق- لا أقرأ قصة حيث يسعني أن أقرأ كتابا أو ديوان شعر، ولست أحسبها [أي القصص] من خيرة ثمار العقول)).
أحسن الله إليك، شيخنا أبا مالك، وجازاك عنّا خيراً، فقد أعدتني إلى كتاب لم أرجع إليه منذ فترة طويلة ..
ولكن ماذا عن "حيث يسعني" هذه؟ أم لا يسعنا التوقف عندها؟
وهو في الكتاب نفسه، يقول: "ونحن نقرأ القصص التي تجود بها قرائح العباقرة من أمثال ديكنز، وتولستوي، ودستيفسكي، وبورجيه، وبروست، وبيراندلو، قنؤمن بتلك العبقريات التي لا تجارى في هذا المضمار ... "
وكون القصص لا تحتل نصيبا من رفوفه لا يعني بالضرورة أنه لم يقرأ الكثير منها في مرحلة الشباب ("أنا" بدأ كتابته وهو يناهز الستين)، فالقصص عادة "تُستهلك" ثم لا يرجع مقتنيها إليها، اللهم إلا إذا كان روائيا أو ناقدا، ولهذا لا توضع في واجهة المكتبات الخاصة ...
وفي كتابه "حياة قلم" يشير إلى أنه خلال ستة أشهر جمع مائتي كتاب من عيون كتب الأدب الغربي في جميع اللغات، مترجمة إلى اللغة الإنجليزية .. و"عيون الأدب" يستبعَد أن تكون كلها شعراً.
وفي الكتاب نفسه، يصف الروائي الإنكليزي "شارل ديكنز" بالعبقري، ويصرح أنه قرأ روايته الشهيرة "بين مدينتين"، بل استعار عنوانها لإحدى مقالاته ..
والعقاد قال ما قال وهو في قمة نضجه الأدبي، وقد اقتنع حينئذ أن القصة قاصرة عن الشعر، لأسباب ذكرها .. وقد قال ذلك في "زمن الشعر"، ولأنه كان شاعراً ...
وهو يلخص رأيه بقوله: إن خمسين صفحة من القصة لا تعطيك المحصول الذي يعطيه بيت كهذا البيت:
وتلقَّتَتْ عينِي فمُذْ بَعُدَتْ --- عنِّي الطلولُ تلفَّتَ القلبُ
(والذي أحفظه: "خَفِيَتْ" بدل "بَعُدَتْ")
وأخوك أيضا على مذهب العقاد في هذه المسألة، وليس على مذهب الشريف الرضي فيما سوى الشعر.
جزاك الله خيراً مرة أخرى على استدراكك، وعلى النقول القيمة التي أفدتنا بها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[14 - Nov-2008, صباحاً 11:14]ـ
/// بارك الله فيكم ..
ألا يمكن حمل قوله ذلك على الاطِّلاع كما أشار أبومالك، إذ قراءة الكتاب لا يلزم منها ختمه من الجلد للجلد؟
ـ[الواحدي]ــــــــ[14 - Nov-2008, مساء 12:50]ـ
/// بارك الله فيكم ..
ألا يمكن حمل قوله ذلك على الاطِّلاع كما أشار أبومالك، إذ قراءة الكتاب لا يلزم منها ختمه من الجلد للجلد؟
جازاك الله خيراً ..
وعليه فلْيُحْمَل. وهو محمل حسن، وإنما تشعَّب الكلام ...
ـ[رأفت المعيقلي]ــــــــ[14 - Nov-2008, مساء 08:20]ـ
نريد من مشرفي المنتدى أن يأتو بنصوص أدبية لحبي بالشعر العربي
أخووووووووووووووكم: أبو تركي؛؛؛؛؛
ـ[رأفت المعيقلي]ــــــــ[14 - Nov-2008, مساء 08:21]ـ
وجزاكم الله خير الجزاء ..... ؛؛؛
مع تحيات/
أبو تركي
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[15 - Nov-2008, صباحاً 08:06]ـ
[وجهة نظر]
لا أستبعد أن يكون العقاد قرأ الرقم المذكور أو ما يقاربه ..
(إنني لا أتمنى أن أصل إلى سن المائة كما يتمناه غيري، وإنما أتمنى أن تنتهي حياتي عندما تنتهي قدرتي على الكتابة والقراءة، ولو كان ذلك غدا). العقاد
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Nov-2008, صباحاً 08:11]ـ
[وجهة نظر]
لا أستبعد أن يكون العقاد قرأ الرقم المذكور أو ما يقاربه ..
وفقك الله، لعلك توضح وجهة نظرك؛ لأن هذا مخالف لمجاري العادات؟
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[15 - Nov-2008, صباحاً 08:25]ـ
عادات مَن؟
وهل "مجاري العادات" تتعارض مع الإمكان؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Nov-2008, صباحاً 08:35]ـ
عادات الناس جميعا، وهي المعروفة لنا بالتواتر، ولا ينكرها أحد من العقلاء.
ولو لم نعمل بهذه العادات لما أمكن أن نحكم على شيء مطلقا بصواب الحكم.
بل لما أمكن أن نعرف الصادق من الكاذب.
بل لما أمكن معرفة صدق النبي المرسل.
بل لما أمكن معرفة معجزة القرآن.
ويحكم على صدق الحكاية وعدم صدقها بالنظر إلى أحوال الناس المعاصرين لصاحبها، فإنه لا يعرف أن أحدا قرأ ربع هذا المقدار، ولو وجد من قرأ عشر هذا المقدار لكان حديثه أعجوبة يتناقلها الناس، كما حصل للشيخ علي الطنطاوي الذي ذكر أنه قرأ 3 ملايين صفحة (أي ما يوازي 7000 مجلد تقريبا).
فإذا جاءنا من يزعم أنه يقفز لعشرة أمتار في الهواء فإنه لا يصدق لأنه مخالف لمجاري العادات.
وإذا جاءنا من يزعم أن عمره 700 سنة وقد أخذ عن الحافظ ابن حجر مثلا مباشرة، فإنه لا يصدق لأنه مخالف لمجاري العادات.
وإذا جاءنا من يزعم أنه صنف عشرة آلاف كتاب فإنه لا يصدق لأنه مخالف لمجاري العادات.
وإذا جاءنا من يزعم أنه يحمل سيارة بإصبعه فإنه لا يصدق لأنه مخالف لمجاري العادات.
وهذا كله إذا كان الخبر لا يحتمل تأويلا، فأما إن أمكن حمله على محمل صحيح، فلا يجوز العدول عنه إلى ما يشبه المعجزات.
وقولك (هل مجري العادات تتعارض مع الإمكان) فماذا تقصد بالإمكان؟
إن كنت تقصد بالإمكان التجويز العقلي، فالجواب أنها لا تتعارض، كما لا يتعارض تجويزنا العقلي لأن يطير إنسان إلى السماء أو أن يغوص أياما في الماء بغير هواء، أو أن يعيش إنسان ألف عام، فكل هذا جائز عقلا، ومع هذا فهو مستحيل في مجاري العادات.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[15 - Nov-2008, صباحاً 08:39]ـ
انظر ترجمة الجاحظ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Nov-2008, صباحاً 08:43]ـ
في أي كتاب، وفقك الله
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Nov-2008, صباحاً 09:45]ـ
ولكي نعرف أن التجوز في مثل هذا واضح إليك ما كتب في جريدة المصري اليوم عن الكاتب الكبير (أنيس منصور):
((علمتُ أن قراءاتك رَبَتْ على 60 ألف كتاب! (بالتأكيد زاد هذا الرقم الآن، فقد قرأتُ هذه المعلومة في الثمانينيات الماضية)).
وأنا أعرف من أين أتى هذا الخلط! فقد سمعت بنفسي حوارا مع أنيس منصور سئل فيه عن (عدد الكتب التي تحتويها مكتبته!) فأجاب أن آخر إحصاء لها كان (ستين ألف كتاب)!
فخلط صاحب المقال بين (ما تحتويه مكتبته) وبين (ما قرأه من الكتب)!
وأغلب الظن أن هذا أيضا هو الواقع في موضوع العقاد.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Nov-2008, صباحاً 09:47]ـ
وبالنسبة لأشهر قارئ في مصر، فهو (محمد حسنين هيكل)، والكتب التي قرأها لا تجاوز 4000.
هذا بحسب الشائع.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[15 - Nov-2008, صباحاً 10:09]ـ
بارك الله فيك أستاذي الفاضل ونفع بك
دون الوقوف على حروف كل كلمة وعبارة ..
انظر "معجم الأدباء" 5/ 2101 - وما بعدها
وأنا مقتنع أنه لا يبعد في مثل العقاد أن يكون قد قرأ الرقم المذكور أو ما يقاربه ..
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[15 - Nov-2008, صباحاً 10:20]ـ
http://www.alalbany.net/misc003.php
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Nov-2008, صباحاً 10:25]ـ
دون الوقوف على حروف كل كلمة وعبارة ..
هذا يخالف مذهبك في الوقوف عند ظاهر العبارات (ابتسامة)
وأنا مقتنع أنه لا يبعد في مثل العقاد أن يكون قد قرأ الرقم المذكور أو ما يقاربه ..
لو كان له (مثل) لما استبعدته، ولكن المشكلة أن هذا لا يثبت عن أي إنسان في العالم.
وما أحلت عليه من ترجمة الجاحظ مشهور عنه، وليس فيه دلالة على المطلوب.
وأما إحالتك على موقع الشيخ الألباني، فقصة الورقة الضائعة أيضا معروفة عن الشيخ، وليس فيها دلالة على المطلوب.
والشيخ رحمه الله قضى حياته في التصنيف، ولم يتفرغ لجرد المطولات، وهذا معروف عنه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Nov-2008, صباحاً 10:32]ـ
اسأل أي شخص ممن قرأ فقط ألف كتاب فما فوق عن إمكان مثل هذا؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Nov-2008, صباحاً 10:40]ـ
من الأقوال المأثورة عن العقاد قوله: قراءة كتاب واحد ثلاث مرات أفضل من ثلاثة كتب تقرأ كلا منها مرة واحدة.
فعلى هذا يكون العقاد قد قرأ مائة وخمسين ألف كتاب (ابتسامة)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Nov-2008, صباحاً 11:19]ـ
وهذه مسابقة للقراء:
من يأتيني بشخص واحد فقط قرأ عشرة آلاف كتاب كاملة فسأعطيه جائزة.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[15 - Nov-2008, صباحاً 11:39]ـ
( ... الربيع بن سليمان، قال: كان الشافعي يختم القرآن ستين ختمة. قلت: في صلاة رمضان؟ قال: نعم).
http://majles.alukah.net/showpost.php?p=51189&postcount=6
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Nov-2008, صباحاً 11:43]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
وبعض من سلف من العباد ختم القرآن واحدا وعشرين ألف مرة!
وبعض الصوفية كان يختم القرآن ثماني مرات في اليوم!
وغير هذا من الأعاجيب المروية معروف مشهور منقول.
ومع هذا لم يُنقل لنا عن واحد من الماضين أنه قرأ خمسين ألف كتاب، ولا حتى نصف هذا العدد.
فالفرق واضح.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[15 - Nov-2008, صباحاً 11:57]ـ
سبحان الله!
هب أنه لم يصلك النقل بما تريد .. كيف يصح لك أن تحكم بالعدم .. بل وعدم إمكانية حدوث ذلك .. وأنه خارج عن سنن الله .. أنا على قناعة بأن الجاحظ قرأ أكثر من الرقم الذي تريد أن تخرجه عن "مجاري العادات" كذا!
هل قراءة 3 كتب في اليوم خارج عن سنن الله وعن "مجاري العادات - كذا"؟!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Nov-2008, مساء 12:04]ـ
طيب، كيف نعرف أن (شيئا ما) خارج عن مجاري العادات إذن؟
وحتى لو سلمنا جدلا أن هذا ممكن عقلا، فهو لم يثبت نقلا، وهذا كاف.
وأنا أعرف أنك على قناعة بذلك، ولكن السؤال عن الإثبات لا عن مجرد القناعة.
وانظر هنا تكرما:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=143302
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[15 - Nov-2008, مساء 12:08]ـ
الأستاذ الكريم،
المبالغة كما تكون في الإقرار تكون كذلك في النفي ...
فائدة
العقاد لم يتزوج
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[15 - Nov-2008, مساء 12:15]ـ
نستطيع أن نرقب بعض الطلبة ليلة الامتحان .. وكيف يجردون مئات الصفحات في ليلة واحدة!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Nov-2008, مساء 12:20]ـ
يا شيخنا الفاضل أنا لا أنازعك في أنك تستطيع أن تقرأ ثلاثة كتب في يوم واحد!
وأخوك الضعيف يفعل هذا أحيانا
ولكن الكلام عن المواظبة على ذلك خمسين سنة!! فهذا لا يعرف عن بشر!
وحتى لو عرف عن بعض الناس ممن تفرغ لذلك طوال عمره وصبر على ذلك، فهذا غير ممكن مع العقاد:
- ألم يكن العقاد موظفا يقتطع من وقته للعمل؟
- ألم يكن يسافر هنا وهناك؟
- ألم يكن يمرض أو يكسل أو يشغل بأمر من أمور الدنيا؟
- ألم يكن يتفرغ في بعض الأحيان للتصنيف؟ وتصانيفه نحو المائة!
- ألم يسجن مدة؟
- ألم يكن له صالون يجتمع فيه برجل الفكر والأدب؟
فالأمر عندي واضح لا شك فيه، ولست أجبرك على أن تقتنع بقولي.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Nov-2008, مساء 12:23]ـ
راجع كتاب (صلاح الأمة في علو الهمة)، فقد حكى فيه الشيخ العفاني أعاجيب لا تكاد تصدق في بعض الأحيان.
ولكنه -مع هذا- ليس فيها شيء يشبه ذلك ولا يقاربه.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[15 - Nov-2008, مساء 12:48]ـ
لا بأس إن شاء الله .. الخلاف في هذه المسألة لا يفسد للود قضية ..
مع تقديري وحبي واحترامي لشخصك الكريم
ـ[الواحدي]ــــــــ[15 - Nov-2008, مساء 03:15]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
إليكها، شيخنا أبا مالك:
ادّعى القاص فؤاد قنديل، في مقدمة سيرته الذاتية "المفتون"، أنه قرأ ما لا يقل عن عشرين ألف كتاب.
والجائزة يتولى تسليمها الأستاذ أشرف، لأنني نصرت مذهبه.
الإشكال في هذه المسألة أنه لا يمكن تمحيصها، لأنها تعتمد على شهادة الشخص الذي يدّعي أنه قرأ كذا كتابا.
لذا أقترح أن تضيف شرطا إلى المسابقة، وهو أن يكون من نُقِل عنه ذلك من المشهود لهم بالصدق.
والله ولي التوفيق ..
ـ[الواحدي]ــــــــ[15 - Nov-2008, مساء 04:33]ـ
وإليك أخرى، شيخنا أبا مالك:
جاء في "عيون الأنباء" لابن أبي أصيبعة، في ترجمة موفق الدين ابن المطران (ت 587هـ) ما يلي:
"وكانت لموفق الدين بن المطران همة عالية في تحصيل الكتب، حتى أنه مات وفي خزانته من الكتب الطبية وغيرها ما يناهز عشرة آلاف مجلد خارجاً عما استنسخه، وكانت له عناية بالغة في استنساخ الكتب وتحريرها.
( ... ) وكان كثير المطالعة للكتب لا يفتر من ذلك في أكثر أوقاته، وأكثر الكتب التي كانت عنده، توجد وقد صححها وأتقن تحريرها، وعليها خطه بذلك. وبلغ من كثرة اعتنائه بالكتب وغوايته فيها أنه جمع الكثير من الكتب الصغار والمقالات المتفرقة في الطب.
( ... ) وحدثني الحكيم عمران الإسرائيلي أنه لما حضر بيع كتب ابن المطران وجدهم وقد أخرجوا من هذه الأجزاء الصغار ألوفاً كثيرة أكثرها بخط ابن الجمالة."
ورأيي من رأيك في هذه المسألة؛ لكن أغرتني الجائزة! (ابتسامة)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[15 - Nov-2008, مساء 05:10]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
وبارك الله فيكم على هذه المحاورة الممتعة!
وللفائدة فقد ذكر ابن الجوزي في " صيد الخاطر " أنه طالع عشرين ألف مجلد أو أكثر!!!، وهو ما يزال طالبا!!!،،،
لا أدري إن كنت أستحق الجائزة - يا أبا مالك -، لكن المهم المشاركة (ابتسامة)!!!!
ـ[الواحدي]ــــــــ[15 - Nov-2008, مساء 05:13]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
وإليك ثالثة، شيخنا أبا مالك؛ وسيسر لها أخونا الأستاذ أشرف:
جاء في "سير أعلام النبلاء"، في ترجمة إمام الحرمين:
" وقرأت (أي: السمعاني) بخط أبي جعفر (الهمذاني) أيضا: سمعت أبا المعالي يقول: قرأت خمسين ألفا في خمسين ألفا، ثم خليت أهل الاسلام بإسلامهم فيها وعلومهم الظاهرة، وركبت البحر الخضم، وغصت في الذي نهى أهل الاسلام؛ كل ذلك في طلب الحق. وكنت أهرب في سالف الدهر من التقليد، والآن فقد رجعت إلى كلمة الحق. عليكم بدين العجائز؛ فإن لم يدركني الحق بلطيف بره، فأموت على دين العجائز، ويختم عاقبة أمري عند الرحيل على كلمة الاخلاص: لا إله إلا الله، فالويل لابن الجويني "
وفي "طبقات الشافعية الكبرى" شرح لقوله: "ثم خليت أهل الاسلام بإسلامهم فيها وعلومهم الظاهرة".
متَّعنا الله بأسماعنا وأبصارنا، وجعلهما الوارث منّا ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Nov-2008, مساء 09:13]ـ
وفقك الله وسدد خطاك يا أخي الكريم
المنقول عن العقاد كما بأعلى أنه قرأ خمسين ألف كتاب، وقد اختلفنا في معنى هذا الكلام؛ هل المقصود أنه قرأها من الجلدة للجلدة، أو أن المقصود أنه اطلع عليها وقرأ فيها؟
وهذا ينطبق على من تفضلت بذكرهم أيضا، فليس في واحد منهم تحقيق لشروط المسابقة.
فالذي يقول إنه قرأ أكثر من عشرين ألف كتاب، ماذا يقصد؟ هل يقصد من الجلدة إلى الجلدة؟ أم المطالعة والقراءة فيها؟
وأنا أعرف شخصا يحفظ 12000 كتاب!!!!!!!!!!!!!!!
وهو الأمريكي (كيم بيك) المصاب بمرض التوحد واكتشف الباحثون أن هذا المرض جعله يتمتع بقدرة خارقة على القراءة والحفظ، فهو يقرأ صفحتين في آن واحد!!! ويحفظ 98 مما يقرأ!!! ويقرأ كذلك بسرعة خارقة؛ الصفحة في ثانية واحدة!!
وبلغ عدد الكتب التي حفظها اثني عشر ألف كتاب!!
وغني عن البيان أن مثل هذه الحالات خارجة عن موضوعنا.
وأما ما نقل عن أبي المعالي الجويني فقد قرأته عنه وهو معروف، ولكني لم أقف حتى الآن على من فسر هذا الكلام، فماذا يقصد بـ (خمسين ألفا في خمسين ألفا) هل يمكن أن يرد في عقل عاقل أنه يقصد أن الكتب التي قرأها = 50000×50000؟!!!
وما المذكور عن ابن الجوزي فهو من أشهر ما نقل في هذا الباب، وغني عن البيان أيضا أنه يقصد الاطلاع؛ لأننا إن جوزنا تجويزا عقليا أن يقرأ هذا العدد لمن بلغ التسعين من العمر، فمن المحال أن نجوزه لمن كان طالبا!!
وأما المنقول عن موفق الدين ابن المطران، فليس فيه إشارة أنه قد قرأ كل هذه الكتب، فضلا عن أن يكون ختمها.
ـ[الواحدي]ــــــــ[15 - Nov-2008, مساء 09:22]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
وهذه رابعة، شيخنا أبا مالك؛ لكنها منقوصة تقتضي التكميل:
جاء في "الدرر الكامنة"، في ترجمة سليمان الطوفي:
"قال الكمال جعفر: كان كثير المطالعة، أظنه طالع أكثر كتب خزائن قوص. قال: وكانت قوته في الحفظ أكثر منها في الفهم".
وإذا أراد أخونا الأستاذ أشرف أن يحالفه الصواب، ما عليه إلا أن يعثر على وثيقة تثبت عدد كتب "خزائن قوص" في عصر الطوفي ... (ابتسامة)
ـ[الواحدي]ــــــــ[15 - Nov-2008, مساء 09:27]ـ
وأما المنقول عن موفق الدين ابن المطران، فليس فيه إشارة أنه قد قرأ كل هذه الكتب، فضلا عن أن يكون ختمها.
تأمل مشكورا، حفظك الله، قوله:
" وأكثر الكتب التي كانت عنده، توجد وقد صححها وأتقن تحريرها، وعليها خطه بذلك"
واذكر أنني على مذهبك. فهل يشفع لي ذلك في "التوحد" بالجائزة؟ (ابتسامة)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Nov-2008, مساء 09:27]ـ
يا شيخنا الفاضل، لا نزاع بيننا في أنه (طَالَعَ)!!
النزاع في أنه (قرأ من الجلدة إلى الجلدة)!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Nov-2008, مساء 09:31]ـ
قولنا (يناهز عشرة آلاف) هل ينطبق على 9000 مثلا؟
طيب
قولنا (قرأ أكثر الكتب التي عنده)، هل ينطبق على أنه قرأ منها 60%؟ أو 70%؟
أجب عن هذين السؤالين تعرف أنه لم يجاوز 10000.
وهذا كله بافتراض صدق الرواية، ثم بافتراض دقة الراوي، ثم بافتراض إمكان حكم شخص على شخص بذلك أصلا!
ـ[الواحدي]ــــــــ[15 - Nov-2008, مساء 09:32]ـ
لقد أضفتَ شرطا آخر، شيخنا الفاضل، وهو أن يكون منصوصاً على أنه "قرأها من الجلدة إلى الجلدة"!!
وهو شرط يكاد يكون تعجيزيا، كما تلاحظ ...
لا أمل إذن في الجائزة ... (ابتسامة يائسة)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Nov-2008, مساء 09:34]ـ
لقد أضفتَ شرطا آخر، شيخنا الفاضل، وهو أن يكون منصوصاً على أنه "قرأها من الجلدة إلى الجلدة"!!
وهو شرط يكاد يكون تعجيزيا، كما تلاحظ ...
لا أمل إذن في الجائزة ... (ابتسامة يائسة)
هذا الشرط مذكور ابتداء يا شيخنا الفاضل!!
تأمل كلامي جيدا:
وهذه مسابقة للقراء:
من يأتيني بشخص واحد فقط قرأ عشرة آلاف كتاب كاملة فسأعطيه جائزة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Nov-2008, مساء 09:35]ـ
ويا سيدي لا تخف على الجائزة، اقرأ أنت ألف كتاب فقط وسأعطيك هذه الجائزة!
ـ[الواحدي]ــــــــ[15 - Nov-2008, مساء 09:39]ـ
جزاك الله خيرا، شيخنا أبا مالك
عندما يقول أحدهم: "قرأتُ عشرين كتابا"، فالمتبادر إلى الذهن أنه قرأها كاملة؛ لا سيما إذا قال ذلك من باب المفاخرة.
وهنا سؤال، أطرحه للاستزادة من فوائدك:
ما هو الفرق بين المطالعة والقراءة؟
ولك مني خالص الشكر وأصدقه ..
ـ[الواحدي]ــــــــ[15 - Nov-2008, مساء 09:42]ـ
ويا سيدي لا تخف على الجائزة، اقرأ أنت ألف كتاب فقط وسأعطيك هذه الجائزة!
شرط ألا أخضع للامتحان ..
اعتبرني مثل العقاد، في عداد الأموات .. لا أُمتَحَن.
وإذا منحت لي الجائزة، قد أعود إلى الحياة ..
ولك الشكر سلفا، فكلامك أثمن من أية جائزة ..
ـ[الواحدي]ــــــــ[16 - Nov-2008, صباحاً 12:27]ـ
وريثما يعود علينا شيخنا أبو مالك بفوائده –كما عوَّدنا، هذه نكت منثورات رأيت لها علاقة بموضوعنا، فارتأيت إضافتها:
* جاء في "طبقات الشافعية الكبرى":
_ وعن إمام الحرمين: ما تكلمتُ في علم الكلام كلمة حتى حفظت من كلام القاضي أبي بكر وحده اثني عشر ألف ورقة.
_ قلت (السبكي): انظر هذا الأمر العظيم، وهذه المجلدات الكثيرة التي حفظها من كلام شخص واحد! في علم واحد! فبقي كلام غيره والعلوم الأخر، التي له فيها اليد الباسطة والتصانيف المستكثرة، فقها وأصولا وغيرهما. وكأن مراده بالحفظ: فهم تلك واستحضارها، لكثرة المعاودة. وأمّا الدرس عليها كما يدرس الإنسان المختصرات، فأظن القوى تعجز عن ذلك.
_ ويحكى أنه قال يوما للغزالي: "يا فقيه! " فرأى في وجهه التغيُّر، كأنه استقل هذه اللفظة على نفسه. فقال له: "افتح هذا البيت". ففتح مكانا، وجده مملوءا بالكتب. فقال له: ما قيل لي "يا فقيه" حتى أتيت على هذه الكتب كلها".
* وجاء في "خلاصة الأثر"، في ترجمة أبي بكر باعلوي الشلي (ت 1053هـ):
_ وكان كثير المطالعة للكتب، له جَلَدٌ عظيم على قراءتها؛ فربما استوعب المجلد الضخم في يوم أو ليلة!
_ ويقال إنه قرأ "الإحياء" في عشرة أيام؛ وهذا أمر عجيب بالنسبة إلى أهل هذا الزمن! وإن كان حكي عن بعض الحفاظ ما هو أعظم من هذا.
_ فقد قرأ مجد الدين الفيروزابادي صحيح مسلم في ثلاثة أيام!
_ وذكر القسطلاني أنه قرأ البخاري في خمسة مجالس وبعض مجلس!
_ وذكر الذهبي أن الحافظ أبا بكر الخطيب قرأ البخاري في ثلاثة مجالس. قال: وهذا شيء لا أعلم أحدا في زماننا يستطيعه. والذي في ترجمته أنه قرأه في خمسة أيام، وأظنه الصواب. (بل في تاريخ بغداد أنه قرأه على إسماعيل بن أحمد النيسابوري في ثلاثة مجالس؛ مجلسان متصلان، وثالث)
_ وذكر السخاوي أن شيخه الحافظ ابن حجر قرأ سنن ابن ماجه في أربعة مجالس؛ وصحيح مسلم في أربعة مجالس؛ وكتاب النسائي الكبير في عشرة مجالس، كل مجلس نحو أربع ساعات؛ ومجمع الطبراني الصغير في مجلس واحد، بين الظهر والعصر، وهذا أسرع ما وقع له.
_ وفي تاريخ الخطيب: أن اسماعيل ابن أحمد النيسابوري قرأ البخاري في ثلاثة مجالس؛ يبتدئ من المغرب ويقطع القراءة وقت الفجر، ومن الضحى إلى المغرب، والثالث من المغرب إلى الفجر.
_ وحكى أن حافظ المغرب العبدوسي قرأ البخاري بلفظه أيام الاستسقاء في يوم واحد.
* وفي "خلاصة الأثر" أيضا، في ترجمة أبي الضياء الشبراملسي (ت 1087 هـ):
_ وكان كثير المطالعة. وإذا تركها أياماً، تأتيه الحمَّى!!
وهذا في حد ذاته غريب! والأغرب منه أنّ الشبراملسي كان كفيفاً، كُفَّ بصره وهو ابن ثلاث سنين!!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - Nov-2008, صباحاً 06:10]ـ
جزاك الله خيرا، شيخنا أبا مالك
عندما يقول أحدهم: "قرأتُ عشرين كتابا"، فالمتبادر إلى الذهن أنه قرأها كاملة؛ لا سيما إذا قال ذلك من باب المفاخرة.
وهنا سؤال، أطرحه للاستزادة من فوائدك:
ما هو الفرق بين المطالعة والقراءة؟
ولك مني خالص الشكر وأصدقه ..
وجزاك الله خيرا شيخنا الفاضل
نعم هذا هو المتبادر إلى الذهن، ولكن هذا المتبادر يذهب أدراج الرياح إذا كان العدد المذكور لا يمكن بشرًا أن يقرأه، ولا تقل لي: وما يدريك أنه لا يمكن؛ لأن دليل عدم الإمكان هو عدم الوقوع؛ إذ الإمكان المقصود هنا هو الإمكان الفعلي لا مجرد التجويز العقلي.
فإذا كان هناك شيء لم يثبت لبشر مطلقا، فكيف نحمل كلام المتكلم عليه؟
وأما المفاخرة فهي حاصلة بالمطالعة أيضا، فإنه من النادر جدا أن تجد شخصا قد طالع عشرين ألف كتاب، بل إنك تجد كثيرا من العلماء لا يستطيعون أن يذكروا (فقط مجرد ذكر) أسماء ألفي كتاب!
وأما الفرق بين المطالعة والقراءة فالمطالعة لا يشترط فيها أن تأتي على الكتاب حرفا حرفا، ومن المهم جدا لطالب العلم أن يكتسب هذه المهارة لأن هناك الكثيرَ من الكتب التي يحتاج إلى مطالعتها ومعرفة ما فيها إجمالا، ولو توقف عند كل حرف حرف فيها لفاته ما هو أهم من ذلك.
فقدم الأهم إن العلم جم ............. والعمر طيف زار أو ضيف ألم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - Nov-2008, صباحاً 06:16]ـ
وريثما يعود علينا شيخنا أبو مالك بفوائده –كما عوَّدنا، هذه نكت منثورات رأيت لها علاقة بموضوعنا، فارتأيت إضافتها:
جزيت خيرا على هذه الفوائد يا شيخنا الفاضل
وهناك ما هو أغرب منها؛ فقد حكي عن بعض العلماء أنه قرأ صحيح البخاري فقط سبعمائة مرة!
وقصة الحافظ ابن حجر لما قرأ مائة مجلد في شهر واحد مشهورة.
وقصته كذلك لما قرأ المعجم الصغير للطبراني بين الظهر والعصر معروفة.
وكان أبو بكر بن الأنباري يراجع من محفوظاته أكثر من ألف ورقة في اليوم!
ومات بسبب ذلك، والله المستعان!
ـ[الواحدي]ــــــــ[16 - Nov-2008, صباحاً 11:22]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
أحسن الله إليك، شيخنا الفاضل، وزادك من فضله.
وكلامك يؤكد أن ما قاله العقاد، أو ما نسبه إليه أنيس منصور، إنما كان من باب التدليل على كثرة مطالعاته. والأمر نفسه ينطبق على كلام إمام الحرمين .. وكنت منذ فترة بصدد مراجعة إحدى الترجمات لمواقف الأمير عبد القادر الجزائري –رحمه الله. وفي الموقف الرابع عشر، يورد الأمير كلام الجويني للتدليل على قصور منهج المتكلمين. واستوقفني أن المترجم ترجم كلامه بالعبارة التالية: "لقد قرأت خمسين مرة خمسين ألف كتاب"! وهذا المعنى لم يورده الأمير. فبحثت في مظان العثور على تفسير لكلمة الجويني، لكنني لم أخرج بطائل. وظني أن مراد إمام الحرمين كان أيضا التدليل على كثرة ما قرأ، لا غير ...
ولا أكتمك أنني البارحة عدت إلى بعض المصادر، بهاجس العثور على فروق بين القراءة والمطالعة. ولفتت انتباهي هذه الجملة في "القاموس المحيط": "والطُّلَعاء، كالفُقَهاء: القَيْءُ"! فأحزنني أن يقرن الفقهاء بالقيء .. وكان بإمكان الفيروزابادي أن يورد وزانا آخر أكثر ملاءمة، كالصُّعَداء أو الغُلواء. أم كان بينه وبين الفقهاء حساب قديم أراد تصفيته في قاموسه؟ (ابتسامة)
وسؤالي هو: هل للفيروزابادي معيار خفي في هذا الباب؟
وأراك، شيخنا الفاضل، لم تعلق على هذه الفقرة:
ادّعى القاص فؤاد قنديل، في مقدمة سيرته الذاتية "المفتون"، أنه قرأ ما لا يقل عن عشرين ألف كتاب.
ألم تقرأها؟ أم لم تطالعها؟ أم هو تجاهُل العارف؟ أم "تجاوزتها" نظرا "للجائزة"؟ (ابتسامة)
بارك الله فيك، وجعل التوفيق حليفك.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - Nov-2008, صباحاً 11:29]ـ
بل علقت عليها يا شيخنا الفاضل!!
راجع المشاركة 42، والمشاركة 45
وأما ما علقت به على كلام الفيروزأبادي فهو في غير محله، قال تعالى: {من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم}
ولا يخفى عليك أن ما مثلتَ به من الغلواء والصعداء ليس في شهرة الفقهاء، نعم كان يمكنه أن يقول: الفقراء مثلا
ولكن أخشى أن يأتي شخص آخر من جمعية الرفق بالفقراء فيعترض عليه (ابتسامة)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - Nov-2008, صباحاً 11:32]ـ
(إضاءة)
لو فرضنا مجرد فرض أن فلانا من الناس قرأ خمسين ألف كتاب، فكم عدد الكتب التي لم يقرأها؟
ألوف مؤلفة من الكتب، بل ألوف الملايين من الكتب.
فبعد هذا تغتر وتظن أنك أحطت بالعلم يا مسكين؟!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - Nov-2008, صباحاً 11:52]ـ
لكي نعرف الفرق بين القراءة والمطالعة نتدبر استعمالها في كلام العلماء:
يقول ابن خالويه: فطالعت كتب اللغة ثلاثة أيام على أن أجد لها ثالثا فما استطعت
ويقول السيوطي في البغية: إنه طالع أكثر من 300 مجلد لجمع التراجم.
وذكر ابن حجر في تبصير المنتبه الكتب التي طالعها لاستخراج هذا الكتاب.
ويقول أحد العلماء: طالعت كتاب فلان فما رأيت له رواية عن مالك.
فالذي يظهر لي -والله أعلم- أن المطالعة تكون بقصد البحث عن شيء معين، أو بقصد استخراج الفوائد، وتعليق الفرائد، أو نحو ذلك.
والقراءة قد تطلق على ذلك أيضا؛ فهي أعم من المطالعة.
ـ[الواحدي]ــــــــ[16 - Nov-2008, صباحاً 11:55]ـ
(لمعة)
(وليعذرنا شيخنا على السطو ... )
ساشا غيتري، أحد ظرفاء الأدباء الفرنسيين، قال ما ترجمَتُه:
"عندما أستحضر ما قرأتُه من كتب، أنتفخ خيلاء. لكن سرعان ما أشعر بالقزم، عندما أتذكر ما لم أقرأه".
(تذييل)
كان بإمكان الفيروزابادي تذكُّر "السفهاء"، فهم أكثر عددا من الفقهاء!
عصمنا الله من السفه في القول والعمل ..
ـ[الواحدي]ــــــــ[16 - Nov-2008, مساء 12:51]ـ
(التفاتة)
من أنفس ما قرأته لمارون عبود (وكنيته: أبو محمود!)، قوله:
"الشعراء: في كل واد يهيمون ... والعقاد، هامَ في كل واد؛ لكنه ليس بشاعر! "
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[18 - Nov-2008, مساء 02:15]ـ
أول شئ لا مدخل لذكر السلف كالجاحظ (سلف سبقا وقدما) واابن الجوزي وغيرهم هاهنا لاختلاف وحدة الكتاب والمجلد عن زماننا وعلى ما أذكر فالمجلد عندهم لا يكاد يعادل مائة صفحة من صفحاتنا ..
والذي أراه صواب ماذكره أبو مالك عن بعد ذلك ودليله في ذلك ظني صالح للاحتجاج وليس قطعيا (ابتسامة)
وتوجيه المنقول أن إما أن يحمل على المبالغة والتزيد وهذا شئ غير بعيد عن سيرة المذكورين فلم يكن العقاد ولياً ..
والثاني أن يحمل على التصفح وصغر حجم الكتب بحيث يساوي بعضها (خاصة المترجمات في هذا الزمان) كتيبات زماننا ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[19 - Nov-2008, صباحاً 09:10]ـ
كأنّ الأخ الفاضل لم يطلع على ترجمة الجاحظ، وفيها: (لم يقع بيده كتاب قط إلا استوفى قراءته = كائنا ما كان). (كائنا ما كان) .. ولو اطلعتَ على ترجمته وهذا الظن بك .. فبأي وجه كتبت ما كتبت .. وحدّ الكتاب من ورقة إلى ما شاء الله .. أما (المجلد) - وأنا هنا لست المعنيّ ولكن لا بأس - فأرى أنه لا بأس بالاستشهاد بقول ابن الجوزي وغيره في هذا الباب؛ وذلك لأن حد (المجلّد) ليس متفقا عليه، فقد يكون (10) ورقات وقد يكون (200) ورقة ... إلخ .. وهذا نوقش قديما في (ملتقى أهل الحديث) .. وظاهر عبارة ابن الجوزي أنه قرأ (20000) مجلد وهو لا يزال في مرحلة الطلب .. انظر ماذا يقول: (ولو قلت أني طالعت عشرين ألف مجلد، كان أكثر، وأنا بعد في الطلب، فاستفدت بالنظر فيها: من ملاحظة سِيَر القوم، وقدر هممهم، وحفظهم، وعباداتهم، وغرائب علومهم - ما لا يعرفه مَن لم يطالع).لا تقس همتك على همة الأفذاذ .. فتنكر الممكن! وقد يقول قائل: ما الغرض من إيراد رواية الربيع، عن الشافعي أنه كان يختم (60) ختمة في صلاة رمضان .. أقول: أردت ملاحظة عنصر الزمن .. وأنّ كثير من الأحداث لا يقاس عليها .. وإنما هي بركات من الله تعالى .. ولا ممسك لفضله .. أخي الكريم أبا فهر! أعجبني جدا في حديثك المرونة التي رأيتها منك .. وذلك بإعمالك الاحتمالات .. وهي احتمالات حسنة في جملتها .. فأما الاحتمال الأول فأنا لا أنكر أن يكون المقصود المبالغة .. ولذلك قلت في أكثر من موضع (الرقم المذكور أو ما يقاربه) .. إن لم يكن الرقم (50000) فليكن 40000 مثلا .. ولكني أنكر بشدة أن يكون قراءة (50000) عنوان في نهاية حياة عالِم بصفات خاصّة .. خارح عن سنن الله .. هذا أنكره ولا أرضاه أبدا .. مهما كتب الناس وكتبوا ثم كتبوا وكتبوا .. وبالنسبة للاحتمال الثاني فهو عندي من البدهيّات؛ ولذلك لم أشر إليه؛ وذلك لأن مسمّى الكتاب يدخل فيه الكتب الكبيرة وصغيرة الحجم = العلمية (علم بحت) والأدبية (قصص وروايات ودواوين .. ) .. إلخ .. فكل هذا يدخل في مسمّى (الكتاب) .. ويدخل في الرقم المذكورالجويني (50000) مضروب في (50000) أحمل عبارته على (50000) كتاب في (50000) جلسة، وذلك بأن يكون له ثلاث جلسات في اليوم والليلة .. وهذا محل بحثولكن أنقل لكم عبارة محقق "نهاية المطلب" في مقدمة تحقيقه ص40: (وقد قال عن نفسه: (قرأت خمسين ألفا في خمسين ألفا) 50000، فهل يقصد الضرب؟! 50000 في 50000 = 2500000000 هذا مستحيل، أو يقصد العطف؟ أي 50000 زائد 50000 = 100000 أظن هذا هو المقصود والمعقول (= أظن هذا هو المقصود والمعقول - كذا قال المحقق .. )، ولا أحسبه يقصد العدد (100000) حقيقة، إنما المقصود كثرة ما قرأ وحصّل من العلوم العقليّة والنقلية. انتهى. إذا من كلام المحقق 100000 يدخل تحت حد الممكن والمعقول .. فمن باب أولى 50000 أن يدخل تحت الممكن والمعقول .. خاصة مع الأفذاذ والجهابذة لا تقس همتك على همة الأفذاذ .. فتنكر الممكن! (وكان أبو بكر بن الأنباري يراجع من محفوظاته أكثر من ألف ورقة في اليوم!) يا سبحان الله! ألف ورقة في اليوم .. يعني متوسط 5 كتب في اليوموأذكّر بقوله سبحانه وتعالى: (ولا تقف ما ليس لك به علم)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - Nov-2008, صباحاً 10:05]ـ
يا شيخنا الفاضل، هل ترى أن هذا الرقم (50000) هو غاية الإمكان في القراءة؟ أو أن هناك غاية أخرى؟
يعني مثلا لو جاءنا من يزعم أنه قرأ مائة ألف كتاب، فهل تصدقه؟
ولو جاءنا من يزعم أنه قرأ مائتي ألف كتاب، فهل تصدقه؟
ولو جاءنا من يزعم أنه قرأ أربعمائة ألف كتاب، فهل تصدقه؟
وهكذا يمكنك الزيادة حتى تصل إلى عدد من الكتب توافق وتسلم أنه من المحال قراءته.
فإذا وصلت إلى هذا الرقم فأخبرني على أي أساس بنيت أن هذا العدد دون غيره هو المحال؟
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[19 - Nov-2008, صباحاً 10:18]ـ
أستاذي المبجّل!
هل تظن أنني من أهل الغفلة ومن الأغرار ..
كل مسألة عندي، هي قضيّة بذاتها = أنظر في جزئيّاتها .. وأقوم بتحليل أفرادها .. وهكذا حتى تحصل لي قناعة أطمئن وأركن إليها .. وأرجو أن ترضَى عن هذا الجواب العام، والذي يشتمل على إجابة سؤالك!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - Nov-2008, صباحاً 10:29]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
لا أظن ذلك ولم يخطر على بالي!
ومع أن كل قضية يجب النظر في جزئياتها، إلا أنه لا بد من النظر أيضا في الكليات المستقراة من الجزئيات، وإلا فكيف تحكم على الجزئيات أصلا؟
أنا أسألك سؤالا عاما، لا علاقة له بالعقاد وغيره، لأني فهمت من كلامك أنه لا قيمة لقولنا (مجاري العادات).
وسؤالي واضح وأظنك فهمت المقصود منه، والغاية التي أرمي إليها.
وبالنسبة للجويني فقد مات في التاسعة والخمسين من عمره، ولم أقف على من صرح بالتمييز في قوله (خمسين ألفا في خمسين ألفا) فلماذا فهمت أن التمييز هو (الكتاب)؟ لعله يقصد الورقة، وكذلك محقق الكتاب لم يقل إن مميز مائة ألف هو الكتاب.
ولو كان المقصود أنه قرأ مائة ألف كتاب وهو أصلا لم يكمل الستين من عمره سنجد أنفسنا مضطرين إلى القول بأنه قرأ ستة كتب يوميا من غير انقطاع ليوم واحد وإلا كان مضطرا أن يقرأ في اليوم التالي اثني عشر كتابا!
وأما ابن الأنباري فقد أخبرتك أنه قد مات بسبب ذلك!! ومعلوم أن المراجعة تختلف عن القراءة ابتداء؛ لأن الإنسان يقرأ ما يحفظه، ولذلك كثرت أخبار السلف في سرعة قراءة القرآن دون غيره.
وكذلك ابن الجوزي يقول: طالعت، ولم يقل: قرأت من الجلدة إلى الجلدة، ولا ينبغي حمل كلام المتكلم على ما فيه بعد فضلا عن شيء لا يعرف لأحد من بني آدم، يعني ابن الجوزي في أوائل الطلب (لاحظ في أوائل الطلب يعني غايته أن يكون له في الطلب عشر سنين مثلا؟!) يقرأ عشرين ألف كتاب، أي ستة كتب في اليوم؟! مع أنه كان في الطلب أي أنه يسمع الشيوخ ويكتب عنهم ويحفظ الأسانيد وغير ذلك من شأن من هو في الطلب.
وأنا لا أقيس همتي على همة أحد، وإنما أتكلم عن شيء لم يثبت قط لأحد من الناس كائنا من كان.
أريدك فقط أن تخبرني بالرقم الذي يستحيل أن يقرأه أحد، ثم تخبرني لماذا اخترت هذا الرقم دون غيره؟
إن لم يكن الدليل على ذلك هو مجاري العادات فلا أعرف دليلا.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[19 - Nov-2008, صباحاً 11:58]ـ
بارك الله فيك يا شيخ أشرف ..
أمر آخر من تأمله لعله يهديه:
وهو أن الكتاب العربي المطبوع إلى زمن وفاة العقاد لا يكاد يبلغ 5000 كتاب وحتى لو أضفنا مثليها من المترجمات (وهذا غير واقع) فلن نبلغ العدد المذكور .. ويمكن لمن راجع معجم سركيس ومعجم المطبوعات العربية أن يتأكد استحالة وجود أكثر من 5000 آلاف كتاب عربي مطبوع زمن العقاد
ـ[أبو أنس المكي]ــــــــ[19 - Nov-2008, مساء 01:11]ـ
ربمايصح العدد بالنظر الى عدد مجلدات كل كتاب
ـ[الواحدي]ــــــــ[19 - Nov-2008, مساء 02:06]ـ
(لفت نظر .. )
جاء في جريدة "الشرق الأوسط" (21/فبراير/2008)، في مقال لأنيس منصور بعنوان: "ثلاثتهم عاشوا وماتوا في عذاب":
"وبين العقاد وأبو حيان (كذا) وابن حزم حوالي الألف سنة، وكأنهم جميعا يعيشون في زمن واحد، فنصيبهم جميعا من التكريم قليل، ولذلك لم يكن التفكير في الانتحار بعيدا عنهم" ..
بدون تعليق ...
ـ[الواحدي]ــــــــ[19 - Nov-2008, مساء 02:30]ـ
ولكي نعرف أن التجوز في مثل هذا واضح إليك ما كتب في جريدة المصري اليوم عن الكاتب الكبير (أنيس منصور):
((علمتُ أن قراءاتك رَبَتْ على 60 ألف كتاب! (بالتأكيد زاد هذا الرقم الآن، فقد قرأتُ هذه المعلومة في الثمانينيات الماضية)).
وأنا أعرف من أين أتى هذا الخلط! فقد سمعت بنفسي حوارا مع أنيس منصور سئل فيه عن (عدد الكتب التي تحتويها مكتبته!) فأجاب أن آخر إحصاء لها كان (ستين ألف كتاب)!
فخلط صاحب المقال بين (ما تحتويه مكتبته) وبين (ما قرأه من الكتب)!
وأغلب الظن أن هذا أيضا هو الواقع في موضوع العقاد.
ويسند قولك هذا المقطع من مقال لأنيس منصور، بعنوان "بل نخلع الأحذية احتراما للعلم":
"وعندما نذهب إلى بيت العقاد كنا نتحايل حتى نرى مكتبته، وكنا نختلف هل بها مائة ألف كتاب أو خمسون ألفاً .. ولما توفي العقاد لم يكن بها إلا ألفان .. فقد باعها العقاد في ظروف مادية صعبة! "
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[19 - Nov-2008, مساء 04:20]ـ
/// ذكرني ما تفضَّلتم به برجلٍ عامِّيٍّ دخل مكتبتي -التي أخفيها عنهم الآن- فلمَّا رأى كتبًا كثيرةً في نظره رفع يديه مشيرًا إلى الكتب، وقال: هل قرأت كلَّ هذا؟
فقلت: لا لم أقرأ؟!
فقال: إذن هل تريد قراءتها كلَّها؟
فألقيت عليه محاضرةً في طريقة التعامل مع الكتب، وأنَّ من الكتب ما لا يستغني المرء من تصفُّحه ومراجعته كل يومٍ أوأيامٍ تقريبًا، ومن الكتب ما لا يُحتاج إليه في السنة إلَّا مرة، ومنها ما لا يُحتاج إليها في الشهر إلَّا مرة، وبعضها لا يحتاج إليها في العمر إلَّا مرَّةً!
وبعضها لا يُحتاج إليها أبدًا وإنَّما أكلت فيها مقلبًا قديمًا لأنِّي كنت لا أحسن الانتقاء في زمنٍ ما!
فهزَّ الرجل رأسه وغالب ظنِّي أنَّه لم يفهم مرادي؟!
ورأى أحد هؤلاء مرَّةً فتح الباري في ثلاثة عشر مجلدًا مصفوفًا بالمكتبة، فقال: يكفيك مجلد واحد! فماذا تفعل في باقي المجلَّدات؟ وزِّعها خلِّ الناس تنتفع بها!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[21 - Nov-2008, مساء 12:24]ـ
بارك الله فيك يا شيخ أشرف ..
أمر آخر من تأمله لعله يهديه:
وهو أن الكتاب العربي المطبوع إلى زمن وفاة العقاد لا يكاد يبلغ 5000 كتاب وحتى لو أضفنا مثليها من المترجمات (وهذا غير واقع) فلن نبلغ العدد المذكور .. ويمكن لمن راجع معجم سركيس ومعجم المطبوعات العربية أن يتأكد استحالة وجود أكثر من 5000 آلاف كتاب عربي مطبوع زمن العقاد
(استحالة وجود ... ) إلخ .. كذا
أخي الكريم
أحمد تيمور باشا توفي سنة 1930م
مكتبته (وحده، وقد ضُمّت إلى دار الكتب بعد وفاته) تبلغ نحو: 19527 مجلدا .. القسم المخطوط منها: 8673
http://www.darelkotob.gov.eg/DarElkotob1-7.aspx
http://www.sis.gov.eg/Ar/Arts&Culture/dar/072700000000000001.htm
تقول: (معجم المطبوعات العربية ومعجم سركيس)
أقول: وهل الأول غير الثاني؟!
على كل حال؛
سركيس (ت: 1932م) وقد أرّخ لحركة الكتب إلى عام 1919م بحسب مقدمة كتابه
ومن كتاب "قائمة بأوائل المطبوعات العربية المحفوظة بدار الكتب المصرية حتى سنة 1862م" نجد عدد بطاقات هذه الكتب (851) بطاقة .. هذا حتى سنة 1862م
العقاد ت1964م
تقول: ( ... المترجمات .. ) إلخ
أقول: الرجل كان يتقن الإنكليزية .. فكان يقرأ بلسان القوم مباشرة ..
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[21 - Nov-2008, مساء 12:35]ـ
أشكر الأساتذة الفضلاء الذين أثروا الموضوع، بالنقاش، أو بالحضور، بأسمائهم:
أبو مالك العوضي
الواحدي
أبو فِهْر السّلفي
عدنان البخاري
رأفت المعيقلي
فريد المرادي
أبو أنس المكي،
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[22 - Nov-2008, مساء 03:36]ـ
ملاحظة على هامش الموضوع: قول ابن الجوزي "وأنا بعد في الطلب" يحتمل أنه مازال في الطلب ولم ينته منه فهو كقول أحمد مع المحبرة إلى المقبرة وقوله نحن إلى الساعة نتعلم
يعني أن من قرأ أو طالع العدد المذكور لم يكتف بعد من طلب العلم
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[23 - Nov-2008, مساء 12:13]ـ
(استحالة وجود ... ) إلخ .. كذا
أخي الكريم
أحمد تيمور باشا توفي سنة 1930م
مكتبته (وحده، وقد ضُمّت إلى دار الكتب بعد وفاته) تبلغ نحو: 19527 مجلدا .. القسم المخطوط منها: 8673
http://www.darelkotob.gov.eg/DarElkotob1-7.aspx
http://www.sis.gov.eg/Ar/Arts&Culture/dar/072700000000000001.htm
تقول: (معجم المطبوعات العربية ومعجم سركيس)
أقول: وهل الأول غير الثاني؟!
على كل حال؛
سركيس (ت: 1932م) وقد أرّخ لحركة الكتب إلى عام 1919م بحسب مقدمة كتابه
ومن كتاب "قائمة بأوائل المطبوعات العربية المحفوظة بدار الكتب المصرية حتى سنة 1862م" نجد عدد بطاقات هذه الكتب (851) بطاقة .. هذا حتى سنة 1862م
العقاد ت1964م
تقول: ( ... المترجمات .. ) إلخ
أقول: الرجل كان يتقن الإنكليزية .. فكان يقرأ بلسان القوم مباشرة ..
معجم المطبوعات نشر معهد المخطوطات وهو غير معجم السركيس واسمه: الشامل.
ما ذكرته من عدد مجلدات مكتبة تيمور لا ينافي ما ذكرنا ومن راجع فهرسها يعلم أنها لا تزيد على ألفين إلى ثلاثة آلاف كتاب وفيها من الكتب التركية وغير العربية حوالي 500 كتاب ..
وما زلت على ما ذكرت وما ذكرته يعضده ولا ينقل عنه فلم يتعد المطبوع في مصر عربيا ومترجما .. كتبا ودوريات .. عشرة آلاف كتاب .. فمن أين أتى العقاد بتلك الخمسين ألف ..
ـ[أبو رقية الذهبي]ــــــــ[23 - Nov-2008, مساء 04:43]ـ
بارك الله في الجميع،
وهذه مشاركة لمتابعة همم العلماء والأدباء في قراءة الكتب.
ـ[الإسحاقي]ــــــــ[23 - Nov-2008, مساء 09:44]ـ
لفت نظر .. )
جاء في جريدة "الشرق الأوسط" (21/فبراير/2008)، في مقال لأنيس منصور بعنوان: "ثلاثتهم عاشوا وماتوا في عذاب":
"وبين العقاد وأبو حيان (كذا) وابن حزم حوالي الألف سنة، وكأنهم جميعا يعيشون في زمن واحد، فنصيبهم جميعا من التكريم قليل، ولذلك لم يكن التفكير في الانتحار بعيدا عنهم" ..
سبحان!
أستاذي الواحدي ألا ترى أن هذا الشيء عجيب؟ أي ذكره لابن حزم خاصةً أني رأيت برنامجا عن حياة ابن حزم طبعا برنامجٌ غربي، ممثلوه غربيون، وكذا الذين يعلقون على اللقطات (أي من حياتهم) -بغض النظر عن التمثيل و إلخ - الحاصل أنهم ذكروا شيئا فظيعا و منها انه أراد الانتحار ...
هل من تعليل أو تعليق؟
أشكرك.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[08 - Dec-2008, صباحاً 03:41]ـ
الأحباب أجمع ..
مباركٌ عليكم العيد أولاً.
في مجلسنا هذا، أحد الإخوة يقول أنه قرأ 10 آلاف كتاب!
أنا طبيب غير متخصص في الشريعة و إن كنت تتلمذت على بعض المشايخ و قرأت فوق 10 الآلآف كتاب
http://majles.alukah.net/showpost.php?p=162022&postcount=8
ما رأيكم؟
يغلب على ظني أنه يقصد بذلك - إن صح الرقم - الكتب ذات الأغلفة، وليست المجلدات.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Dec-2008, صباحاً 12:11]ـ
بل هو يقصد أنه اطلع عليها وقرأ منها، لا أنه ختمها قراءة، كما صرح هو نفسه بذلك.
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[03 - Jul-2009, مساء 11:21]ـ
أعجوبة من العجائب!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
قال: أبو الفداء عماد الدين إسماعيل بن كثير بن ضو بن زرع الدمشقي الشافعي: {774:ت}:
أعجوبة من العجائبِ وحضر شاب عجمي من بلاد التبريز وخراسان يزعم أنه يحفظ البخاري ومسلماً وجامع
المسانيد والكشاف للزمخشري وغير ذلك من محاضيرها، في فنون أخر، فلما كان يوم الأربعاء سلخ شهر رجب قرأ في الجامع الأُموي بالحائط الشمالي منه، عند باب الكلاسة من أول صحيح البخاري إلى أثناء كتاب العلم منه، من حفظه وأنا أقابل عليه من نسخة بيدي، فأدى جيداً، غير أنه يصحف بعضاً من الكلمات لعجم فيه، وربما لحن أيضاً في بعضِ الأحيان، واجتمع خلق كثير من العامة والخاصة وجماعة من المحدثين، فأعجب ذلك جماعة كثيرين، وقال آخرون منهم إن سرد بقية الكتاب على هذا المنوال لعظيم جداً، فاجتمعنا في اليوم الثاني وهو مستهل شعبان في المكان المذكور، وحضر قاضي القضاة الشافعي وجماعة من الفضلاء، واجتمع العامة محدقين فقرأ على العادة غير أنه لم يطول كأول يوم، وسقط عليه بعض الأحاديث، وصحف ولحن في بعض الألفاظ، ثم جاء القاضيان الحنفي والمالكي فقرأ بحضرتهما أيضا بعض الشئ، هذا والعامة محتفون به متعجبون من أمره، ومنهم من يتقرب بتقبيل يديه، وفرح بكتابتي له بالسماع على الإجازة، وقال: أنا ما خرجت من بلادي إلا إلى القصد إليك، وأن تجيزني، وذكرك في بلادنا مشهور، ثم رجع إلى مصر ليلة الجمعة وقد كارمه القضاة والاعيان بشئ من الدراهم يقارب الألف.
((البداية والنهاية صـ 336/ج14))
ـ[ابن تيمية]ــــــــ[06 - Jul-2009, صباحاً 10:18]ـ
الحمد لله .........
مشاركة للإخوة الكرام فقد أحصيت ما قرأته كاملا في السبع السنوات الأخيرة فوجدته 2117 كتابا.
والله من وراء القصد.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - Jul-2009, صباحاً 11:47]ـ
الحمد لله .........
مشاركة للإخوة الكرام فقد أحصيت ما قرأته كاملا في السبع السنوات الأخيرة فوجدته 2117 كتابا.
والله من وراء القصد.
وفقك الله وسدد خطاك، وأسأل الله أن ينفعك بما قرأت، وينفع بك الأمة كما انتفعت.
ولا بد أن يكون لمجلس الألوكة -حقا أدبيا- نصيب من فوائد هذه الكتب.
وجزاك الله خيرا.
ـ[ابن تيمية]ــــــــ[08 - Jul-2009, مساء 06:18]ـ
وفقك الله وسدد خطاك، وأسأل الله أن ينفعك بما قرأت، وينفع بك الأمة كما انتفعت.
ولا بد أن يكون لمجلس الألوكة -حقا أدبيا- نصيب من فوائد هذه الكتب.
وجزاك الله خيرا.
وإياك أخي الحبيب , وأسأل الله أن يديم علي ستره , وأن يغفر لي ما لا تعلمون , وأن يجعلني خيرا مما تظنون.
ولقد ذكرت بكلامك لي هذا قول أبي الطيب:
أعيذها نظرات منك صادقة ........... أن تحسب الشحم في من شحمه ورم.
وقول صاحب رسالة: "ذكرى العاقل وتنبيه الغافل":
"أمّا بعد: فإنه بلغني أن علماء .... كتبوا اسمي في دفتر العلماء , ونظموني في سلك العظماء , فاهتززت لذلك فرحاً ثم اغتممت ترحاً. فرحت من حيث ستر الله علي، حتى نظر عباده بحسن الظن إليّ , واهتممت من كون العلماء استسمنوا ذا ورم , ونفخوا في غير ضرم ..... "
فمضمار الإفادة لكم وأمثالكم أُخيَ , أما ما توهمته في العبد الفقير فلعمري لقد كدمت في غير مكدم , وصاحبك لا زال يدأب في رفع الجهل عن نفسه ولما يصل بعد.
والله من وراء القصد.
ـ[أبو إسحاق إبراهيم]ــــــــ[13 - Aug-2009, صباحاً 01:05]ـ
بالنظر إلى ما قاله بعض أهل التجربة كمات ذكربعض الإخوة هنا وفقهم الله (أكثر من ألفين) .. إذا أضفنا إى ذلك نهمة العقاد وعمره (لعل اللقاء كان بعد الستين) .. لا يستبعد ذلك .. خاصة أن أغلب القراءات وخاصة لمثقف كالعقاد ليست قراءات درس وإتقان ,الله أعلم.
ومما أعدها من المبالغات: قول الكاتب أبي عبد الرحمن بن عقيل الظاهري في كتاب (هكذا علمني ووردذورث) ذات نقد للعقاد أنه يقال:أن العقاد فرغ من قراءة الكتب العربية وتفرغ للكتب الأجنبية!
ـ[أبو إسحاق إبراهيم]ــــــــ[13 - Aug-2009, صباحاً 01:08]ـ
وبالنسبة لأشهر قارئ في مصر، فهو (محمد حسنين هيكل)، والكتب التي قرأها لا تجاوز 4000.
هذا بحسب الشائع.
هل تقصد الدكتور محمد حسين هيكل عصري العقاد؟!
أما الصحفي محمد حسنين هيكل فلا أظن أنه أكثر اطلاعاً أو قراءة من العقاد
ـ[أبو إسحاق إبراهيم]ــــــــ[13 - Aug-2009, صباحاً 01:11]ـ
وما زلت على ما ذكرت وما ذكرته يعضده ولا ينقل عنه فلم يتعد المطبوع في مصر عربيا ومترجما .. كتبا ودوريات .. عشرة آلاف كتاب .. فمن أين أتى العقاد بتلك الخمسين ألف ..
أخي الكريم ذكر أن العقاد كان يجيد الانجليزية ويقرأ بها.
وما ذكرته وفقك الله عن حجم المجلدة أزال إشكالاً ووضع اطلاع السلف في موقعه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - Aug-2009, صباحاً 01:14]ـ
أقصد الصحفي، وأنا لا أعني أنه أكثر أو أقل اطلاعا من العقاد، وإنما أقصد أن مثل هذه الأمور لها سقف.
ومن جرب عرف.
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[13 - Aug-2009, مساء 02:52]ـ
هل هو الذي يخرج في قناة الجزيرة في حلقات مسلسلة؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[13 - Aug-2009, مساء 03:49]ـ
نعم ..
ـ[أبو ولاء]ــــــــ[15 - Aug-2009, مساء 03:35]ـ
المذكور عن العقاد أنه قرأ ستين ألفًا وليس هي خمسين ألفًا فلم تبخسونه حقه؟! (ابتسامة).(/)
الرجاء امدادي بأي شيء خاص بالشاعر (أحمد نسيم)
ـ[اسلام ابوسحلي]ــــــــ[17 - Nov-2008, مساء 02:20]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الرجاء من يعرف أي معلومه عن الشاعر (أحمد نسيم) إمدادنا بها سواء كانت دواوين شعريه له أو مؤلفات أو رسائل دكتوراه تتحدث عنه ..........
وانا وجدت بعض المعلومات عنه في موسوعة ويكبيديا يمكن ان تفيدكم
===============
أحمد نسيم بن عثمان بك محمد.
شاعر مصري.
ولد وتعلم وتوفي بالقاهرة، كان يلقب بشاعر الحزب الوطني، في شعره جودة ورقة.
وكان موظفاً في دار الكتب المصرية إلى أن توفي.
له (ديوان شعر -طبع منه) جزآن، و (وطنيات أحمد نسيم -طبع منه) جزآن، وهو مجموع مقالات له نشرها في الصحف المصرية.
كما وجدت هذه القصيدة من مؤلفاته
أرى اللآمهات يلمن العذارى ***** إلى الرجلين عليهن عار
وهذي البنات على ما لهنَّ ***** احق من الامهات انتصارا
فتربية الطفل من لعبه ***** تبين وتصدر عنهُ اضطرارا
هي الأم تحنو على بنتها ***** إلى أن تعد الحنو افتخارا
وما هو إلَّا احتقار لها ***** ورب افتخار يجر احتقارا
هل البنت تعرف من نفسها ***** اذا ازيَّنت ان تطيل الازارا
وتحسن في وجهها صبغة ***** تزيد بها وجنتيها احمرارا
ومن علمَّ البنت وقت الشراب ***** أن تخلع البنت فيه العذارا
تنادم هذا وتسكر ذاك ***** وتشرب نخبا على القوام دارا
وتعجب طوراً فتظهر قرطاً ***** وتفخر حينا فتبدى سوارا
وتخطر لابسة حليها ***** فآناً لجيناً وآناً نضارا
ألم تكن الأمُّ أصل البلاءِ ***** وبئس بلاءٌ يكون اختياىا
ويا آنسات كفاكنَّ زهواً ***** وأصلحن حالاً تجرُّ البوارا
فان لفى الزهو داءً عضالا ***** وإن لفى اللهو جرحاً جبارا
=======================
فلا تبخلوا علينا باي معلومه عن هذا الشاعر
وجزاكم الله خيرا
ـ[وليد رامي]ــــــــ[21 - Dec-2008, صباحاً 09:09]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الأخ /اسلام أبوسحلي ..... تحية طيبة لشخصكم الكريم .... وشرف لي أن أكون أول من يبشركم بوجود معلومات عن الشاعر /أحمدنسيم ..... وسامحني إن كانت يسيرة ...
لندرة ما كتب حول هذا الشاعر الألمعي ...... وقبل أن أعرضها عليكم ..... أنتظر ردكم الكريم لأطمئن على سلامة وصول المعلومات لديكم لأن الموضوع له أكثر من شهر ....... فإني في انتظار الرد.
ـ[إبراهيم أمين]ــــــــ[22 - Dec-2008, صباحاً 08:08]ـ
أصدرت هيئة الكتاب في مصر ديواناً له ضمن مشروع مكتبة الأسرة بعنوان (الحديقة)(/)
كيف أقرأ كتب الأدب
ـ[أبوإسماعيل الهروي]ــــــــ[19 - Nov-2008, مساء 10:48]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما رأيكم يا إخوان في هذه الطريقة وهي أني أقرأ للجاحظ في البيان والتبين وأدون الفوائد الأدبية في دفتر خاص ولكن أحس أن هذه الطريقة تعيقني عن القراءة وتبطؤني في القراءة وتجعلني لا أستمر
الرجاء الرد
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - Nov-2008, مساء 11:18]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بل هذه الطريقة هي التي تثبت المعلومات في ذهنك، وتعليق الفوائد هي طريقة أسلافنا من أهل العلم، لأن العلم إذا لم يقيد ضاع وتفلت.
ويمكنك أن تسير على طريقة أخرى توفيرا للوقت، وهي أن تضع علامة على الفائدة في الكتاب (بالألوان الفسفورية مثلا، أو بقلم الرصاص، أو نحو ذلك) ثم تكتب أطراف الفوائد على الصفحة الأولى.
ولكني أنصحك أن تسير على طريقتك في تقييد الفوائد في أوراق خارجية إن كنت في ابتداء الاطلاع على كتب الأدب، أما إن كنت قرأت جملة وافرة منها، فلا عليك أن تسير على الطريقة الثانية.
(تذييل)
الصواب أن تقول: (تعوقني)، لا (تعيقني)
الصواب أن تكتب (تبطئني)، لا (تبطؤني)
والله أعلم.
ـ[أبوإسماعيل الهروي]ــــــــ[19 - Nov-2008, مساء 11:52]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
جزاك الله خيرا ...
وأنا مازلت في بدايتي فهذا أول كتاب أقرؤه في الأدب وهو مفيد جدا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - Nov-2008, مساء 11:55]ـ
أنصحك أن لا تبدأ بالكتب الكبار؛ لأنها مظنة الانقطاع.
ابدأ بكتاب (الأدب الكبير والأدب الصغير) لابن المقفع.
ـ[حميدان]ــــــــ[21 - Nov-2008, مساء 04:44]ـ
طريقه لابأس بها، لكن اذا اعتمدت عليها كليا، فسيصبح ضررها اكثر من نفعها ..
لانه لابد لبعض المعاني او العبارات ان تعانق الذاكره وتلتحم بها .. ولو عودت ذاكرتك بتدوين كل شئ، فحتما ستشعر لاحقا، ان ضرر هذه الطريقه اكثر من نفعها.
والله اعلم.
وتقبل خالص التحيات.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - Nov-2008, مساء 04:48]ـ
وفقك الله!
المقصود الأهم بالتدوين هو مساعدة الذاكرة على الاحتفاظ بالمعلومة؛ لأن المعلومات التي اشتركت فيها عدة حواس يكون حفظها أقوى.
ـ[الإسحاقي]ــــــــ[23 - Nov-2008, مساء 09:17]ـ
الصواب أن تقول: (تعوقني)، لا (تعيقني)
الصواب أن تكتب (تبطئني)، لا (تبطؤني)
أستاذي الحبيب لماذا تبطؤني؟ ألم تأتي متوسطة؟
نعم إذا كان مفردة تكتب بالواو ... أرجو التوضيح.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - Nov-2008, مساء 09:55]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
إذا كان ما قبلها مكسورا فإنها ترسم ياء.
ـ[الإسحاقي]ــــــــ[23 - Nov-2008, مساء 11:00]ـ
عفوا أستاذي الحبيب، لم أتأمل في كلامك جيدا.
ولعل كلامي ليس بعيدا مما تقول.(/)
أرجوزة أبي العتاهية.
ـ[أبوإسماعيل الهروي]ــــــــ[22 - Nov-2008, مساء 09:27]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أين أجد أرجوزة أبي العتاهية الزهدية كاملة التي مطلعها:
حسبك مما تبتغيه القوت ما أكثر القوت لمن يموت
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[28 - Dec-2009, مساء 06:36]ـ
نقلتها من الموسوعة الشعرية كما هي للفائدة, ولجمالها, قال رحمه الله:
الحَمدُ لِلَّهِ عَلى تَقديرِهِ وَحُسنِ ما صَرَفَ مِن أُمورِهِ
الحَمدُ لِلَّهِ بِحُسنِ صُنعِهِ شُكراً عَلى إِعطائِهِ وَمَنعِهِ
يَخيرُ لِلعَبدِ وَإِن لَم يَشكُرُه وَيَستُرُ الجَهلَ عَلى مَن يُظهِرُه
خَوَّفَ مَن يَجهَلُ مِن عِقابِهِ وَأَطمَعَ العامِلَ في ثَوابِهِ
وَأَنجَدَ الحُجَّةَ بِالإِرسالِ إِلَيهِمُ في الأَزمُنِ الخَوالي
نَتَعصِمُ اللَهَ فَخَيرُ عاصِمِ قَد يُسعِدُ المَظلومَ ظُلمُ الظالِمِ
فَضَّلَنا بِالعَقلِ وَالتَدبيرِ وَعِلمِ ما يَأتي مِنَ الأُمورِ
يا خَيرَ مَن يُدعى لَدى الشَدائِدِ وَمَن لَهُ الشُكرُ مَعَ المَحامِدِ
أَنتَ إِلَهي وَبِكَ التَوفيقُ وَالوَعدُ يُبدي نورَهُ التَحقيقُ
حَسبُكَ مِمّا تَبتَغيهِ القوتُ ما أَكثَرَ القوتَ لِمَن يَموتُ
إِن كانَ لا يُغنيكَ ما يَكفيكا فَكُلُّ ما في الأَرضِ لا يُغنيكا
الفَقرُ فيما جاوَزَ الكَفافا مَن عَرَفَ اللَهَ رَجا وَخافا
إِنَّ القَليلِ بِالقَليلِ يَكثُرُ إِنَّ الصَفاءَ بِالقَظى لَيَكدُرُ
يا رُبَّ مَن أَسخَطَنا بِجَهدِهِ قَد سَرَّنا اللَهُ بَغَيرِ حَمدِهِ
مَن لَم يَصِل فَاِرضَ إِذا جَفاكَ لا تَقطَعَنَّ لِلهَوى أَخاكا
اللَهُ حَسبي في جَميعِ أَمري بِهِ غَنائي وَإِلَيهِ فَقري
لَن تُصلِحَ الناسَ وَأَنتَ فاسِدُ هَيهاتَ ما أَبعَدَ ما تُكابِدُ
التَركُ لِلدُنيا النَجاةُ مِنها لَم تَرَ أَنهى لَكَ مِنها عَنها
لِكُلِّ ما يُؤذي وَإِن قَلَّ أَلَم ما أَطوَلَ اللَيلَ عَلى مَن لَم يَنَم
مَن لاحَ في عارِضِهِ القَتيرُ فَقَد أَتاهُ بِالبَلى النَذيرُ
مَن جَعَلَ النَمّامَ عَيناً هَلَكا مُبلِغُكَ الشَرَّ كَباغيهِ لَكا
يُغنيكَ عَن قولِ قَبيحٍ تَركُهُ قَد يوهِنُ الرَأيَ الأَصيلَ شَكُّهُ
لِكُلِّ قَلبٍ أَمَلٌ يُقَلِّبُه يَصدُقُهُ طَوراً وَطَوراً يَكذِبُه
المَكرُ وَالخِبُّ أَداةُ الغادِرِ وَالكَذِبُ المَحضُ سِلاحُ الفاجِرِ
لَم يَصفُ لِلمَرءِ صَديقٌ يَذُقُه لَيسَ صَديقُ المَرءِ مَن لا يَصدُقُه
مَعروفُ مَن مَنَّ بِهِ خِداجُ ما طابَ عَذبٌ شابَهَ عَجاجُ
ما عَيشُ مَن آفَتُهُ بَقاؤُهُ نَغَّصَ عَيشاً طَيِّباً فَناؤُهُ
إِنّا لَنَفنى نَفَساً وَطَرفا لَم يَترُكِ المَوتُ لِإِلفٍ إِلفا
وَلِلكَلامِ باطِنٌ وَظاهِرُ في ساعَةِ العَدلِ يَموتُ الجاجِرُ
عَلِمتَ يا مُجاشِعُ بنَ مَسعَدَه أَنَّ الشَبابَ وَالفَراغَ وَالجِدَه
مَفسَدَةٌ لِلمَرءِ أَيُّ مَفسَدَة
يا لِلشَبابِ المَرِحِ التَصابي رَوائِحُ الجَنَّةِ في الشَبابِ
لَيسَ عَلى ذي النُصحِ إِلّا الجَهدُ الشَيبُ زَرعٌ حانَ مِنهُ الحَصدُ
الغَدرُ نَحسٌ وَالوَفاءُ سَعدُ
هِيَ المَقاديرُ فَلُمني أَو فَذَر تَجري المَقاديرُ عَلى غَرزِ الإِبَر
إِن كُنتُ أَخطَأتُ فَما أَخطا القَدَر
إِنَّ الفَسادَ بَعدَهُ الصَلاحُ يا رُبَّ جِدٍّ جَرَّهُ المِزاحُ
ما تَطلُعُ الشَمسُ وَلا تَغيبُ إِلّا لِأَمرٍ شَأنُهُ عَجيبُ
لِكُلِّ شَيءٍ مَعدَنٌ وَجَوهَرُ وَأَوسَطٌ وَأَصغَرٌ وَأَكبَرُ
وَكُلُّ شَيءٍ لاحِقٌ بِجَوهَرِه أَصغَرُهُ مُتَّصِلٌ بِأَكبَرِه
مَن لَكَ بِالمَحضِ وَكُلٌّ مُمتَزِج وَساوِسٍ في الصَدرِ مِنكَ تَعتَلِج
مَن لَكَ بَالمَحضِ وَلَيسَ مَحضُ يَخبُثُ بَعضٌ وَيَطيبُ بَعضُ
لِلكُلِّ إِنسانٍ طَبيعَتانِ خَيرٌ وَشَرٌّ وَهُما ضِدّانِ
إِنَّكَ لَو تَستَنشِقُ الشَحيحا وَجَدتَهُ أَخبَثَ شَيءٍ ريحا
عَجِبتُ لَمّا ضَبَّني السُكوتُ حَتّى كَأَنّي حائِرٌ مَبهوتُ
كَذا قَضى اللَهُ فَكَيفَ أَصنَعُ وَالصَمتُ إِن ضاقَ الكَلامُ أَوسَعُ
نَعوذُ بِاللَهِ مِنَ الشَيطانِ ما أَولَعَ الشَيطانَ بِالإِنسانِ
خَيرُ الأُمورِ خَيرُها عَواقِبا مَن يُرِدِ اللَهُ يَجِد مَذاهِبا
الجودُ مِمّا يُثبِتُ المَحَبَّةَ وَالبُخلُ مِمّا يُثبِتُ المَسَبَّه
لِكُلِّ شَيءٍ أَجَلٌ مَكتوبُ وَطالِبُ الرِزقِ بِهِ مَطلوبُ
(يُتْبَعُ)
(/)
لِكُلِّ شَيءٍ سَبَبٌ وَعاقِبَه وَكُلُّها آتِيَةٌ وَذاهِبَة
يا عَجَباً مِمَّن يُحِبُّ الدُنيا وَلَيسَ لِلدُنيا عَلَيهِ بُقيا
الصِدقُ وَالبِرُّ هُما الوِقاءُ يَومَ تَقومُ الأَرضُ وَالسَماءُ
وَكُلُّ قَرنٍ فَلَهُ زَمانُ وَلَم يَدُم مُلكٌ وَلا سُلطانُ
ما أَسرَعَ المَوتَ وَإِن طالَ العُمُر وَرُبَّما كانَ قَليلاً فَكَثُر
مَسَرَّةُ الدُنيا إِلى تَنغيصِ وَرُبَّما أَكَت يَدُ الحَريصِ
ما هِيَ إِلّا دُوَلٌ بَعدَ دُوَل تَجري بِأَسبابٍ تَأَتّى وَعِلَل
ما قَلَبَ القَلبَ كَتَقليبِ الأَمَل لِلقَلبِ وَالآمالِ حَلٌّ وَرَحَل
وَكُلُّ خَيرٍ تَبَعٌ لِلعَقلِ وَكُلُّ شَرٍّ تَبَعٌ لِلجَهلِ
لِكُلِّ نَفسٍ مِمَمٌ وَنَجوى لا كَرَمٌ يُعرَفُ إِلّا التَقوى
لِيَجهَدِ المَرءُ فَما يَعدو القَدَر وَرُبَّما قادَ إِلى الحَينِ الحَذَر
ما صاحِبُ الدُنيا بِمُستَريحٍ وَالداءُ داءُ النَهِمِ الشَحيحِ
لَم نَرَ شَيئاً يَعدِلُ السَلامَه لا خَيرَ فيما يُعقِبُ النَدامَه
بِحَسبِكَ اللَهُ فَما يَقضي يَكُن وَما يُهَوِّنهُ مِنَ الأَمرِ يَهُن
كَم مِن نَقِيِّ الثَوبِ ذي قَلبٍ دَنِس فَالموحِشُ الباطِلِ وَالحَقُّ أَنِس
تَحَرَّ فيما تَطلُبُ البَلاغا وَاِغتَنِمِ الصِحَّةَ وَالفَراغا
المَرءُ يَبغي كُلَّ مَن يَبغيهِ وَكُلُّ ذي رِزقٍ سَيَستَوفيهِ
في كُلِّ شَيءٍ عَجَبٌ مِنَ العَجَب وَكُلُّ شَيءٍ فَبِوَقتٍ وَسَبَب
الحَقُّ ما كانَ أَحَقُّ ما اِتُّبِع وَرُبَّما لَجَّ لَجوجٌ فَرَجَع
الأَمرُ قَد يَحدُثُ بَعدَ الأَمرِ كُلُّ اِمرِئٍ يَجري وَلَيسَ يَدري
دُنيايَ يا دُنيايَ غُرّي غَيري إِنّي مِنَ اللَهَ بِكُلِّ خَيرِ
لِكُلِّ نَفسٍ صِبغَةٌ وَشيمَه وَلَن تَرى عَزيمَه
لا تَترُكِ المَعروفَ حَيثُ كُنتا وَاِعزِم عَلى الخَيرِ وَإِن جَبُنتا
الحَمدُ لِلَّهِ كَثيراً شُكرا اللَهُ أَعلى وَأَعَزُّ أَمرا
لا بُدَّ مِمّا لَيسَ مِنهُ بُدُّ وَالغَيُّ لا يَنزِلُ حَيثُ الرُشدُ
ما شاءَ رَبّي أَن يَكونَ كانا وَالمَرءُ يُردي نَفسَهُ أَحيانا
كُلُّ اِجتِماعٍ فَإِلى اِفتِراقِ وَالدَهرُ ذو فَتحٍ وَذو إِغلاقِ
كُلٌّ يُناغي نَفسَهُ بِهاجِسِ تَقَلُّقٌ مِن عُلَقِ الوَساوِسِ
نَستَوفِقُ اللَهَ لِما نُحِبُّ ما أَقبَحَ الشَيخَ الكَبيرَ يَصبو
في كُلِّ رَأسٍ نَزوَةٌ وَطَربَه رُبَّ رِضىً أَفضَلُ مِنهُ غَضبَه
كَم غَضبَةٍ طابَت بِها المَغَبَّه
يا عاشِقَ الدُنيا تَسَلَّ عَنها وَيلي عَلى الدُنيا وَوَيلي مِنها
ما أَسرَعَ الساعاتِ في الأَيّامِ وَأَسرَعَ الأَيّامَ في الأَعوامِ
لِلمَوتِ بي جِدٌّ وَأَيُّ جِدِّ وَلَستُ لِلمَوتِ بِمُستَعِدِّ
هَل أُذُنٌ تَسمَعُ ما تُسَمِّعُ قَوارِعُ الدَهرِ الَّتي تُقَرِّعُ
ما طابَ فَرعٌ لا يَطيبُ أَصلُهُ اِحذَر مُؤاخاةَ اللَئيمِ فِعلُهُ
اِنظُر إِذا آخَيتَ مَن تُؤاخي ما كُلُّ مَن آخَيتَ بِالمُؤاخي
الحَمدُ لِلَّهِ الكَثيرِ خَيرُهُ لَم يَسَعِ الخَلقَ جَميعاً غَيرُهُ
مَن يَشتَكِ الدَهرَ يَطُل في الشَكوى الدَهرُ ما لَيسَ عَلَيهِ عَدوى
لَم نَرَ مَن دامَ لَهُ سُرورُ وَصاحِبُ الدُنيا بِها مَغرورُ
نَعوذُ بِاللَهِ مِنَ الشَقاءِ ما أَطمَعَ الإِنسانَ في البَقاءِ
لَم يَخلُ مِن حُسنِ يَدٍ مَكانُهُ وَالمَرءُ لَم يُسلِمَهُ إِحسانُهُ
مَن يَأمَنُ المَوتَ وَلَيسَ يُؤمِنُ نَحنُ لَهُ في كُلِّ يَومٍ نُؤذَنُ
يا رُبَّ ذي خَوفٍ أَتى مِن مَأمَنِه كَم مُبتَلىً مِن يَأسِهِ بِأَمَنِه
اِستَغنِ بِاللَهِ تَكُن غَنِيّاً اِرضَ عَنِ اللَهِ تَعِش رَضِيّا
يا رَبِّ إِنّا بِكَ يا عَظيمُ إِنَّكَ أَنتَ الواسِعُ الحَكيمُ
يَكونُ ما لا بُدَّ أَن يَكونا وَكُلُّ راجٍ رَجَّمَ الظُنونا
سُبحانَ مَن لا يَنقَضي سُبحانَ مَن لا يَخيبُ طالِبُه
لَم يَعدَمِ اللَهُ وَلِلَّهِ القِدَم وَالسابِقُ اللَهُ إِلى كُلِّ كَرَم
ما كُلُّ شَيءٍ يُبرَغى يُنالُ وَطَلِبُ الحَقِّ لَهُ مَقالُ
أَفَلحَ مَن كانَ لَهُ تَفَكُّرُ ما كُلُّ ذي عَيشٍ يَرى ما يُبصِرُ
وَكُلُّ نَفسٍ فَلَها تَعَلُّلُ وَإِنَّما النَفسُ عَلى ما تُحمَلُ
وَعادَةُ الشَرِّ فَشَرُّ عادَه وَالمَرءُ بَينَ النَقصِ وَالزِيادَة
لِكُلِّ ناعٍ ذاتَ يَومٍ ناعِ وَإِنَّما النَعيُ بِقَدرِ الناعي
وَكُلُّ نَفسٍ فَلَها دَواعِ
(يُتْبَعُ)
(/)
ما أَكرَهَ الإِنسانَ لِلتَفَضُّلِ وَإِنَّما الفَضلُ لِكُلِّ مُفضِلِ
رَبِّ لَكَ الحَمدُ وَأَنتَ أَهلُهُ مَن لَزِمَ التَقوى أَنارَ عَقلُهُ
ما غايَةُ المُؤمِنِ إِلّا الجَنَّه تَبارَكَ اللَهُ العَظيمُ المِنَّه
يا عَجَباً لِلَّيلِ وَالنَهارِ لا بَل لِساعاتِهِما القِضارِ
ما أَطحَنَ الأَيّامَ لِلقُرونِ كَم لِاِمرِئٍ مِن مَأمَنٍ خَؤونِ
يا رُبَّ حُلوٍ سَيَعودُ سُمّا وَرُبَّ حَمدٍ سَيَعودُ ذَمّا
وَرُبَّ سِلمٍ سَيَعودُ حَربا وَرُبَّ إِحسانٍ يَعودُ ذَنبا
المَوتُ لا يُفلِتُ حَيٌّ مِنهُ كَم ذائِقٍ لِلمَوتِ لاهٍ عَنهُ
ما أَسرَعَ البَغيَ لِكُلِّ باغِ وَرُبَّ ذي بَغيٍ مِنَ الفَراغِ
لِكُلِّ جَنبٍ ذاتَ يَومٍ مَصرَعُ وَالحَقُّ ذو نورٍ عَلَيهِ يَسطَعُ
لا تَطلُبُ المَعروفَ إِلّا مِن أَخِ يَسومُكَ الوِدَّ بِهِ سَومَ السَخي
الزُهدُ في الدُنيا هُوَ العَيشُ الرَخي
يا رُبَّ شُؤمٍ صارَ لِلبَخيلِ أَكرِم بِأَهلِ العِلمِ بِالجَميلِ
مَن كانَ في الدُنيا لَهُ زَهادَه فَعِندَها طابَت لَهُ العِبادَه
أَصلِح وَمَن يُصلِح فَماذا يَربَح وَالشَيءُ لا يَصلُحُ إِن لَم يُصلَح
كُلُّ جَديدٍ سَيَعودُ مُخلِقاً وَمَن أَصابَ مَرَفِقا
ما اِنتَفَعَ المَرءُ بِمِثلِ عَقلِه وَخَيرُ ذُخرِ المَرءِ حَسنُ فِعلِه
لَم يَزَلِ اللَهُ عَلَينا مُنعِما
وَمَن طَغى عاشَ فَقيراً مُعدَما
اليُبسُ وَالبَأسِ لِأَهلِ الباسِ وَسادَةُ الناسِ خِيارُ الناسِ
أَيُّ بِناءٍ لَيسَ لِلخَرابِ وَأَيُّ آتٍ لَيسَ لِلذَهابِ
كَأَنَّ شَيئاً لَم يَكُن إِذا اِنقَضى وَما مَضى مِمّا مَضى فَقَد مَضى
ما أَزيَنَ العَقلَ لِكُلِّ عاقِلِ ما أَشيَنَ الجَهلَ لِكُلِّ جاهِلِ
بُؤسى لِمَن قالَ بِما لا يَعلَمُ وَصاحِبُ الحَقِّ فَلَيسَ يَندَمُ
الخَيرُ أَهلٌ أَن يُحِبَّ أَهلُهُ وَالحَقُّ ذو خِفٍّ ثَقيلٍ حَملُهُ
وَالحَينُ خَتّالٌ لَطيفٌ خَتلُهُ
أَينَ يَفِرُّ المَرءُ أَينَ أَينا كُلُّ جَميعٍ سَيُلاقي بَينا
إِلَيكِ يا دُنيا إِلَيكِ عَنّي ماذا تُريدينَ تَخَلّي مِنّي
يا دارُ دارَ الهَمِّ وَالمَعاصي هَل فيكِ لي بابٌ إِلى الخَلاصِ
نَطلُبُ أَن نَبقى وَلَيسَ نَبقى كُلٌّ سَيَلقى اللَهَ حَقّا حَقّا
لِكُلِّ عَينٍ عِبرَةٌ فيما تَرى وَالحَقُّ مَحفوفٌ بِأَعلامِ الهُدى
يَقبَلُهُ العَقلُ وَيَنفيهِ الهَوى
كَم بارَكَ اللَهُ لِقَلبي فَاِتَّسَع وَاللَهُ إِن بارَكَ في شَيءٍ نَفَع
لا تُتبِعِ المَعروفَ مِنكَ مِنّا أُخِيَّ أَحسِن بِأَخيكَ الظَنّا
سُبحانَكَ اللَهُمَّ سَلِّم سَلِّمِ وَتَمِّمِ النُعمى عَلَينا تَمَم
طوبى لِمَن صَحَّت بَناتُ حِسِّهِ وَمَن كَفاهُ اللَهُ شَرَّ نَفسِهِ
كَم دَولَةٍ سَوفَ يَكونُ غَيرُها وَسَوفَ يَفنى شَرُّها وَخَيرُها
يا عَجَباً لِلدَهرِ في تَقَلُّبِه المَرءُ مُذ كانَ عَلى تَوَثُّبِه
ما بَينَ نابَيهِ وَبَينَ مِخلَبِه
ما أَعظَمَ الحُجَّةَ إِن عَقَلنا ما يَغفُلُ المَوتُ وَإِن غافَلنا
اِعتَبِرِ اليَومَ بِأَمسِ الذاهِبِ وَاِعجَب فَما تَنفَكُّ مِن عَجائِبِ
تَرى الأُمورَ وَاللَهُ في كُلِّ الأُمورِ يَقضي
تَبارَكَ اللَهُ يا صاحِبَ التَسويفِ ماذا تَنتَظِر
مَن قَنِعَ وَالمَوتُ ما أَسرَعَهُ وَأَوحى
يا رَبِّ إِنّي بِكَ أَنتَ رَبّي وَمِنكَ إِحسانٌ وَمِنّي ذَنبي
أَستَغفِرُ اللَهَ فَنِعمَ القادِرُ اللَهُ لي مِن شَرِّ ما أُحاذِرُ
حَتّى مَتى المُذنِبُ لا يَتوبُ أَما تَرى ما تَصنَعُ الخُطوبُ
ما المُلكُ إِلّا الجاهُ عِندَ اللَهِ الجاهُ عِندَ اللَهِ خَيرُ جاهِ
كاسَ اِمُؤٌ مُنتَظِرٌ لِلمَوتِ وَكاسَ مَن بادَرَ قَبلَ الفَوتِ
سَبيلُ مَن ماتَ هُوَ السَبيلُ بَقاؤنا مِن بَعدِهِم قَليلُ
قَد يَضحَكُ القَلبُ بِعَينٍ تَبكي وَالأَخذُ قَد يَجري بِمَعنى التَركِ
ما هِيَ إِلّا الحادِثاتُ حَتّى تَترُكَ أَهلَ الأَرضِ بَتّا بَتّا
لا بُدَّ لا بُدَّ مِنَ الحَوادِثِ تَمُرُّ تَطوي حادِثاً بِحادِثِ
لا عَيشَ إِلّا عَيشُ أَهلِ الآخِرَه إِنّا لَنَعمى وَالعُيونُ ناظِرَه
المَوتُ حَقٌّ لَيسَ فيهِ شَكٌّ تَفنى المُلوكُ وَيَبيدُ المُلكُ
اللَهُ رَبّي وَهوَ المَليكُ لَيسَ لَهُ في مُلكِهِ شَريكُ
اللَهُ يَفنينا وَلَيسَ يَفنى لَهُ الجَلالُ وَالصِفاتُ الحُسنى
(يُتْبَعُ)
(/)
اللَهُ مَولانا وَنِعمَ المَولى فَقُل لِمَن يَعصيهِ أَولى أَولى
ما هُوَ إِلّا عَفوُهُ وَحِلمُهُ سُبحانَ مَن لا حُكمَ إِلّا حُكمُهُ
نَتائِجُ الأَحوالِ مِن لا وَنَعَم وَالنَفسُ مِن بَينِ صُموتٍ وَعَدَم
يَذهَبُ شَيءٌ وَيَجيءُ شَيُّ ما هُوَ إِلّا رَشَدٌ وَغَيُّ
وَإِنَّما العِلمُ بِعَينٍ وَأَثَر وَإِنَّما التَعليمُ عِلمٌ وَخَبَر
نَحنُ مِنَ الدُنيا عَلى وِفازِ طوبى لِمَن أَسرَعَ في الجِهازِ
وَكُلُّ مَأخوذٍ فَسَوفَ يُترَكُ وَالمُلكُ لا يَبقى وَلا المُمَلَّكُ
أَتَت مُلوكٌ وَمَضَت مُلوكُ غَرَّتهُمُ الآمالُ وَالشُكوكُ
المَلِكُ الحَيُّ هُوَ المُميتُ لَهُ الجَميعُ وَلَهُ الشَتيتُ
في كُلِّ شَيءٍ عِبرَةٌ مِنَ العِبرِ وَكُلُّ شَيءٍ بِقَضاءٍ وَقَدَر
رَبّي إِلَيهِ تُرجَعُ الأُمورُ أَستَغفِرُ اللَهَ هُوَ الغَفورُ
عَمِلتُ سوءً وَظَلَمتُ نَفسي وَخِبتُ يَومي وَأَضَعتُ أَمسي
وَلي غَدٌ يُؤخَذُ مِنّي لَهُما هُما الدَليلانِ عَلى ذاكَ هُما
يا عَجَباً مِن ظُلمِ الذُنوبِ إِنَّ لَها رَيناً عَلى القُلوبِ
اللَهُ فَعّالٌ لِما يَشاءُ غَداً غَداً يَنكَشِفُ الغِطاءُ
كَم شِدَّةٍ مِن بَعدِها رَخاءُ
إِنَّ الشَقِيَّ لِلشَقِيُّ الخائِنُ وَكُلُّنا عَمّا نَراهُ بائِنُ
كُلٌّ سَيَفنى عاجِلاً وَشيكا تَرحَلُ عَن تَيّا وَتَنأى تيكا
ناهيكَ مِمّا سَتَرى ناهيكا
وَكُلُّ شَيءٍ مُقبِلٌ مُوَلِّ وَكُلُّ ذي شَيءٍ لَهُ مُخَلِّ
رَضيتُ بِاللَهِ وَبِالقَضاءِ ما أَكرَمَ الصَبرَ عَلى البَلاءِ
نَعَبُ وَالدَهرُ بِنا سَريعُ وَالمَوتُ بينا دائِبٌ ذَريعُ
كُلُّ بَني الدُنيا لَها صَريعُ
أَلا اِنتَبِه ثُمَّ اِنتَبِه يا ناعِسُ أُخَيَّ لا تَلعَب بِكَ الوَساوِسُ
دُنيايَ يا دُنيايَ يا دارَ الفِتَن يا دارُ يا دارَ الهُمومُ وَالحَزَنَ
يا غَيرَ الدَهرِ وَيا صَرفَ الزَمَن إِن أَنا لَم أَبكِ عَلى نَفسي فَمَن
لِكُلِّ هَمٍّ فَرَجٌ مِنَ الفَرَجِ تَثَقَّفَ الحَقُّ فَما فيهِ عِوَج
يا عَجَباً ما أَسرَعَ الأَيّاما عَجِبتُ لِلنائِمِ كَيفَ ناما
يا عَجَباً كُلٌّ لَهُ تَصريفُ صَرَّفَهُ المُصَرِّفُ اللَطيفُ
وَأَيُّ شَيءٍ لَيسَ فيهِ فِكرَه وَأَيُّ شَيءٍ لَيسَ فيهِ عِبرَه
نَرى اِفتِراقاً وَنَرى اِجتِماعا نَرى اِتِّصالاً وَنَرى اِنقِطاعا
المُؤمِنُ المُخلِصُ لا يَضيعُ وَحُكمَةُ اللَهِ لَهُ رَبيعُ
حَتّى مَتى لا تَرعَوي حَتّى مَتى لَقَد عَصَيتَ اللَهَ كَهلاً وَفَتى
ما أَقرَبَ النَقصَ مِنَ النَماءِ وَكُلُّ مَن تَمَّ إِلى فَناءِ
أَرى البِلى فينا لَطيفَ الفَحصِ بَينَ الزِياداتِ وَبَينَ النَقصِ
إِن كُنتَ تَبغي أَن تَكونَ أَملَسا فَكُن مِنَ الدُنيا أَصَمَّ أَخرَسا
وَأَرغَب إِلى اللَهِ عَسى اللَهُ عَسى
يا ذا الَّذي اِستيقاظُهُ مُشتَبَهُ لا راقِدٌ أَنتَ وَلا مُستَنبِهُ
مَن آثَرَالمُلكَ عَلى الكَينونَه كانَ مِنَ المُلكِ عَلى بَينونَه
لِيَخشَ عَبدٌ دَعوَةَ المَظلومِ وَحِكمَةِ الحَيِّ بِها القَيّومِ
وَيحَكَ يا مُغتَصِبَ المِسكينِ وَيحَكَ مِن دَيّانِ يَومِ الدَينِ
الدينُ لِلَّهِ هُوَ الدَيّانُ وَحُجَّةُ اللَهِ هِيَ السُلطانُ
تُدانُ يَوماً ما كَما تَدينُ وَيحَكَ يا مِسكينُ يا مِسكينُ
لِمِثلِ هَذا فَلَبَّيكَ الباكي حَسبُكَ بِالبُيودِ مِن هَلاكِ
لَيسَ الرِضى إِلّا لِكُلِّ راضِ وَكُلُّ أَمرِ اللَهِ فينا ماضِ
السُخطُ لا يَبرَحُ كُلَّ ساخِطِ أَيُّ هَوىً فيهِ سُقوطُ الساقِطِ
وَصِلِ اللَهَ عَلى ما تَهوى وَلازِمِ الرُشدَ لِكَي لا تَغوى
مَن ضاقَ حَلَّت نَفسُهُ في الضيقِ لَيسَ اِمرُؤٌ ضاقَ عَلى الطَريقِ
ما أَوسَعَ الدُنيا عَلى المُسامِحِ ما فازَ إِلّا كُلُّ عَبدٍ صالِحِ
عاقِبَةُ الصَبرِ لَها حَلَوَه وَعادَةُ الشَرِّ لَها ضَراوَه
تَعَزَّ بِالصَبرِ عَلى ما تَكرَهُ وَلا تُخَلِّ النَفسَ حينَ تَشرَهُ
النَفسُ إِن أَتبَعتَها هَواها فاغِرَةٌ نَحوَ هَواها فاها
لا تَبغِ ما يَجزيكَ مِنهُ دونَهُ وَإِن رَأَيتَ الناسَ يَطلُبونَهُ
أَيُّ غِنىً لِلمَرءِ في القُنوعِ وَالمَرءُ ذو حِرصٍ وَذو وَلوعِ
المَرءُ دُنياهُ لَهُ غَرّارَه وَالنَفسُ بِالسوءِ لَهُ أَمّارَه
ما النَفسُ إِلّا كَدرٌ وَصَفو طَعمٌ لَهُ مُرُّ وَطَعمٌ حُلو
(يُتْبَعُ)
(/)
لِكُلِّنا يا دارُ مِنكِ شَجو وَبَعضُنا مِن شَجوِ بَعضٍ خِلو
ما زالَتِ الدُنيا لَنا دارَ أَذى مَمزوجَةَ الصَفوِ بِأَلوانِ القَذى
الخَيرُ وَالشَرُّ بِها أَزواجُ لِذا نِتاجٌ وَلِذا نِتاجُ
سُبحانَ رَبّي فالِقِ الإِصباحِ ما أَطلَبَ المَساءَ لِلصَباحِ
إِنَّ الجَديدَينِ هُما هُما هُما هُما هُما دائِرَةٌ رَحاهُما
يا دارُ الباطِلِ المُعَتَّقِ عَلِقتُ مِمَّن فيكَ كُلَّ مَعلَقِ
لا عَيشَ إِلّا عَيشُ أَهلِ الحَقِّ دارُ خُلودٍ لِحِسابِ الحَقِّ
ما عَيشُ مَن ضَلَّ الرِضى بِعَيشِ الساخِطِ العَيشِ كَثيرُ الطَيشِ
جَدَّ بِنا الأَمرُ وَنَحنُ نَلعَبُ وَكُلُّ آتٍ فَكَذاكَ يَذهَبُ
يَنعى حَياةَ الحَيِّ مَوتُ المَيِّتِ يُسمِعُهُ النَعيَ بِصَوتٍ صَيِّتِ
عَلَيكَ لِلناسِ بِنُصحِ الجَيبِ وَكُن مِنَ الناسِ أَمينَ الغَيبِ
إِرضَ مِنَ الدُنيا بِما يَقوتُكا وَاِعلَم بِأَنَّ الرِزقَ لا يَفوتُكا
القوتُ مِن حِلٍّ كَثيرٌ طَيِّبُ وَالخَطَرُ بِكرٌ تارَةً وَثَيِّبُ
أَصلُ الخَطايا خَطرَةٌ وَنَظرَةُ وَغَدرَةٌ ظاهِرَةٌ وَفَجرَةُ
لِيَسلَمِ الناسُ جَميعاً مِنكا وَاِرضَ لَعَلَّ اللَهَ يَرضى عَنكا
تَبارَكَ اللَهُ وَجَلَّ اللَهُ أَعظَمُ ما فاهَت بِهِ الأَفواهُ
ما أَوسَعَ اللَهَ وَجَلَّ خَلقِهِ كُلٌّ فَفي قَبضَتِهِ وَرِزقِهِ
بِاللَهِ نَقوى لِأَداءِ حَقِّهِ
كُلُّ اِمرِئٍ في شَأنِهِ يُرَقِّعُ وَالرَقعُ لا يَبقى وَلا المُرَقَّعُ
ما أَشرَفَ الكَسبَ مِنَ الحَلالِ ما أَكرَمَ السَعِيَ عَلى العِيالِ
ما أَكذَبَ الآمالِ عِندَ الحَينِ وَالسَيرُ في إِصلاحِ ذاتِ البَينِ
آيُّ رَجاءٍ لَيسَ فيهِ خَوفُ وَرُبَّما خانَت عَسى وَسَوفُ
ما هُوَ إِلّا الخَوفُ وَالرَجاءُ لا تَرجُ مَن لَيسَ لَهُ حَياءُ
يا عَينُ يا عَينُ أَما رَأَيتِ أَما رَأَيتِ قَطُّ قَبرَ مَيتِ
يا عَينُ قَد نُكيتِ إِن بَكيتِ
بَيتُ البِلى أَقصَرُ بَيتٍ سَمكا سُبحانَ مَن أَضحَكَنا وَأَبكى
يا لِلبَلى يا لِلبَلى يا لِلبَلى إِنَّ البَلى يُسرِعُ تَغيّرَ الحِلا
لا بُدَّ يَوماً يُحصَدُ المَزروعُ وَكُلُّنا عَن نَفسِهِ مَخدوعُ
نَحنُ جَميعاً كُلُّنا عَبيدُ مَليكُنا مُقتَدِرٌ حَميدُ
لَنا مَليكٌ مُحسِنٌ إِلَينا مَن نَحنُ لَولا فَضلُهُ عَلَينا
أَكثَرُ ما نُعنى بِهِ وَلوعُ طوبى لِمَن كانَ لَهُ قُنوعُ
سُبحانُ مَن ذَلَّت لَهُ الأَشرافُ أَكرَمُ مَن يُرجى وَمَن يُخافُ
ما هُوَ إِلّا العَزمُ وَالتَوَكُّلُ البِرُّ يَعلو وَالفُجورُ يَسفُلُ
كَم مَرَّةٍ حَفَّت بِكَ المَكارِهُ خارَ لَكَ اللَهُ وَأَنتَ كارِهُ
عَجِبتُ لِلدَهرِ وَلِاِنقِلابِهِ ما لَكَ لا تُعنى بِما يُعنى بِهِ
إِذا جَعَلتَ الهَمَّ هَمّاً واحِدا نَعِمتَ بالاً وَغَنيتَ راشِدا
يا عَجَباً لِلنَفسِ ما أَشرَدَها ما أَقرَبَ النَفسَ وَما أَبعَدَها
النَفسُ أَعدى لَكَ مِمّا تَحسِبُ حَسبُكَ مِن عِلمِكَ ما تُجَرِّبُ
يا عَجَباً يا عَجَباً يا عَجَبا يا عَجَباً لِمَن لَها وَلَعِبا
يا عَجَباً لِلطَرفِ كَيفَ يَطمَحُ يا عَجَباً لِلمَرءِ كَيفَ يَفرَحُ
ما أَسرَعَ المَوتَ لِذي طَرفٍ طَمَح لَم يَترُكِ المَوتُ لِذي لُبِّ فَرَح
يا رَبِّ يا رَبِّ لَقَد أَنعَمتا يا رَبِّ ما أَحسَنَ ما عَلَّمتا
يا رَبِّ أَسعِدني بِما عَلَّمتَني وَلا تُهنِيِّ بَعدَ إِذ أَكرَمتَني
دَع عَنكَ يا هَذا بُنَيّاتِ الطُرُق إِن لَم تَصُن وَجهَكَ يا هَذا خَلُق
دَع عَنكَ ما لَيسَ بِهِ مُستَمتَعُ وَشَرُّ ما حاوَلتَ ما لا يَنفَعُ
وَخَيرُ أَيّامِكَ يَومُ تُنعِمُ وَشَرُّ أَيّامِكَ يَومُ تَظلِمُ
وَخَيرُ ما قُلتَ بِهِ ما يُعرَفُ وَشَرُّ مَن صاحَبتَ مَن لا يُنصِفُ
وَخَيرُ مَن قارَنتَ مَن لا يَخرُقُ وَشَرُّ مَن خالَفتَ مَن لا يَرفُقُ
كُلٌّ إِذا ما مَسَّهُ الضُرُّ شَكا وَكُلُّ مَن أَبكَتهُ دُنياهُ بَكى
يا عَينُ ما لَكِ لا تَبكينا تَبَصَّري إِن كُنتِ تُبصِرينا
ما أَعجَبَ الأَمرَ لِمَن تَعَجَّبا ما أَسرَعَ القَلبَ إِذا تَقَلَّبا
يَحُلُّ قَلبُ المَرءِ حَيثُ مالُهُ ما كُلُّ مَن أَطمَعَني أَنالُهُ
قَدِّم لِما بَينَ يَدَيكَ قَدِّمِ أُفٍّ وَتُفٍّ لِعَبيدِ الدِرهَمِ
الصِدقُ وَالبِرُّ أَصَبنا تَوأَما وَالمُسلِمُ البَرُّ يَبَرُّ المُسلِما
(يُتْبَعُ)
(/)
لا سَعَةٌ أَوسَعَ مِن حُسنِ الخُلُق مَنِ اِعتَدى تاهَ وَمَن تاهَ حُمُق
ما كُلُّ مَعقودٍ لَهُ وَثيقَه وَالصِدقُ ما كانَت لَهُ حَقيقَه
في الغَيِّ خُسرانٌ وَفي الرُشدِ دَرَك أَوسَعُ خَيرِ المَرءِ خَيرٌ مُشتَرَك
ما زالَتِ الدُنيا سُكوناً وَحَرَك
يا عَينُ أَبغي مِنكِ أَن تَجودي بِأَدمُعٍ تَنهَلُّ كَالفَريدِ
يَئِستُ في الدُنيا مِنَ الخُلودِ
يَحِقُّ لي يا عَينُ أَن بَكَيتُ أَبكي لِعِلمي بِالَّذي أَتَيتُ
أَنا المُسيءُ المُذنِبُ الخَطّاءُ في تَوبَتي عَن حَوبَتي إِبطاءُ
ما عِندَ يَومي ثِقَةٌ لي بِغَدِ لا بُدَّ مِن دارِ خُلودِ الأَبَدِ
يا حَزَني يا حَزَني يا حَزَني لا بُدَّ أَن يَترُكَ روحي بَدَني
يا غَدرَةَ الأَيّامِ ما لي وَلَكِ لَم تُبقِ لي شَيئاً وَلَم تَتَّرِكِ
قَرَّبَتِ الأَيّامِ مِنّي أَجَلي بَرَّحَتِ الأَيّامُ بي في عِلَلي
زادَتنِيَ الأَيّامُ في تَجريبي باعَدَتِ الأَيّامُ في تَقريبي
يا يَومُ يَومَ البَينِ وَالشُحوطِ يا يَومُ يَومَ العودِ وَالحُنوطِ
يا يَومُ يَومَ العَلَزِ الشَديدِ يا يَومُ يَومَ النَفَسِ البَعيدِ
يا يَومُ يَومَ الأَجَلِ المَعدودِ يا يَومُ يَومَ المَنهَلِ المَورودِ
يا يَومُ يَومَ السِدرِ وَالكافورِ يا يَومُ يَومَ الكَفَنِ المَنشورِ
يا يَومُ يَومَ الخَتمِ بِالوَفاةِ يا يَومُ يَومَ الهَجرِ لِلحُماةِ
يا يَومُ يَومَ المَيِّتِ المُسَجّى عَلى سَريرٍ لِلبَلى يُزَجّى
يا يَومُ يَومَ الرَنَّةِ الطَويلَه يا يَومُ يَومَ العَجزِ عَن ذي الحيلَه
يا يَومُ يَومَ لَيسَ عَنهُ مَدفَعُ يا يَومُ يَومَ النَفسِ حينَ تُرفَعُ
صارَ اِمرُؤٌ فيهِ إِلى ما فيهِ يُسعِدُهُ ذَلِكَ أَو يُشقيهِ
ما أَشغَلَ المَيِّتَ عَن باكيهِ
أَسلَمَ مَقبوراً مُشَيِّعوهُ اِنصَرَفوا عَنهُ وَخَلَّفوهُ
ساعَةَ سَوَّوا تُربَهُ عَلَيهِ وَلَّوا وَلَم يَلتَفِتوا إِلَيهِ
سَيَضحَكُ الباكونَ بَعدَ المَيتِ لا بَل سَيَلهونَ بِلَو وَلَيتِ
إِنّا إِلى اللَهِ لَراجِعونا حَتّى مَتى نَحنُ مُضَيِّعونا
بَينا اِمرُؤٌ بَينَ يَدَيكَ حَيّاً إِذ صِرتَ لا تُبصِرُ مِنهُ شَيّا
أَعانَنا اللَهُ عَلى لِقائِهِ كَم مُخطِئٍ ذي عَجَبٍ بِرائِهِ
ما الناسُ إِلّا وارِدٌ وَصادِرُ الطَمعُ لِلغالِبِ فَقرٌ حاضِرُ
طوبى لِمَن يَقنَعُ ما أَغناهُ وَيحَ مَنِ اِستَعبَدَهُ هَواهُ
أُخَيَّ لا تَذهَب بِكَ المَذاهِبُ أَظَلَّكَ المَوتُ وَأَنتَ لاعِبُ
أُخَيَّ إِنَّ المَوتَ قَد أَظَلَّكا هَل لَكَ أَن تُعنى بِهِ لَعَلَّكا
اللَهُ رَبّي قُوَّتي وَحَولي اللَهُ لي مِن يَومٍ كُلِّ هَولِ
يا رَبِّ سَلِّمنا وَسَلِّم مِنّا وَتُب عَلَينا وَتَجاوَز عَنّا
يا رَبِّ إِنّا بِكَ حَيثُ كُنّا
كَم فَلتَةٍ لي قَد وُقيتُ شَرَّها ما أَنفَعَ الدُنيا وَما أَضَرَّها
إِنّا مِنَ الدُنيا لَفي طَريقِ إِلى الغَساقِ أَو إِلى الرَحيقِ
ما هِيَ إِلّا جَنَّةٌ وَنارُ أَفلَحَ مَن كانَ لَهُ اِعتِبارُ
كاسَ اِمرُؤٌ مُتَّعِظٌ بِغَيرِهِ دَع شَرَّ ما تَأتي وَخُذ في خَيرِهِ
خَلا أَخٌ عَنكَ فَلا تُخَلِّهِ مَن لَكَ يَوماً بِأَخيكَ كُلِّهِ
مَن يَسأَلِ الناسَ يَهُن عَلَيهِمُ بُؤسى لِمَن حاجَتُهُ إِلَيهِمُ
تَرى مُجتَمِعاً لا يَفتَرِق وَكُلُّ ما زادَ فَلِلنَقصِ خُلِق
مَن يَسأَلِ الناسَ يُخَيِّبوهُ وَيُعرِضوا عَنهُ وَيُصغِروهُ
مَن صَنَعَ الناسَ تَكَنَّفوهُ وَاِقتَرَبوا مِنهُ وَكَرَّموهُ
سُبحانَ مَن باعَدَ في تَقَدُّمِه نَعصيهِ في قَبضَتِهِ بِأَنعُمِه
كِلا الجَديدَينِ بِنا حَثيثُ مِنَ الخُطوبِ عَجِلٌ مَكيثُ
طوبى لِمَن طابَ لَهُ الحَديثُ ما يَستَوي الطَيِّبُ وَالخَبيثُ(/)
كَهْفُ الغَرَائِبِ!! وَمَغَارَةُ العَجَائِبِ!! (مُتَجَدِّد)
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[26 - Nov-2008, مساء 07:32]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا موضوع أكتبه على فترات متقاربة، لأسجِّل فيه كل شاردة وواردة، مما وقع لي قديما وحديثا أثناء المطالعة، وما اقتنصتْه شباك أفكاري من أودية فنون تلك المعارف الساطعة، وجعلته على غرار (بدائع الفوائد) للشمس ابن القيم، و (الفنون) لابن عقيل الحنبلي، و (الكشول) و (المخلاة) كلاهما للبهاء العاملي، و (جؤنة العطار) لأبي الفيض الغماري، وما جرى مجرى هاتيك المؤلفات، وكان على طراز تلكم المصنفات، وقد قسَّمته أقساما، وجعلتُ لرءوس مواضيعه أعلاما، ومداخل يتطرَّق بها المتصفِّح إلى المجمل من أطرافه والمفصَّل، وسبيلا يهتدي به الطالب لأبوابه ويتوصَّل ...
وهي ذي: [(غريبة) و (عجيبة) (نادرة) و (لطيفة) و (فائدة) و (عبرة) و (داهية) و (عاصمة) و (قاصمة) و (طريفة) و (مُضْحِكة) و (مُبْكِتة) و (موعظة) .... ...... ]
ولستُ في هذا الموضوع بحمالة حطب!! ولاخائضا- فيما أُورد- بحور الجزاف والعطب!! بل ننقد ما ننقل، ونتثبَّت فيما نعمل، وننْسبُ كل قول إلى قائله، ونعزو كل حرف إلى لافظه، مع التحري في كل ذلك، و النَّصَفَة بين الغرماء فيما هنالك ....
وقد عزمتُ على كل من يريد أن يغترف من سواقي تلك الأنهار، أو يحصِّل ما شاء من بديعات ما أسطره من أخبار: أن يشُيد بالمصدر الذي نهل منه، ويرفع رأسا لهذا النهر الذي صدر عنه، إنْ هو احتاج إلى هذا في بعض الأوقات، أو اضطر للنقل منه مرة أو مرات، فيقول مثلا: (نقلتُ كذا بواسطة كذا؟) فإن من بركة العلم أن يُنسب إلى أهله، وعدم شكرانه التفريط فيه والقعود عن دَرَكه!!
ونسأل الله الثبات حتى الممات، ومزيدا من الأعمال الباقيات الصالحات، فإنه بكل جميل كفيل، وهو حسبنا ونعم الوكيل ..... وهذا آوان الشروع في المراد ......
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[26 - Nov-2008, مساء 07:33]ـ
[العجيبة رقم (1)] (مُحدِّث له وجه حمار!!)
نقل صاحب القول المبين في أخطاء المصلين [ص 252 / طبعة ابن عفان] عن صاحب فتح الملهم شرح صحيح مسلم [2/ 64] أنه قال - وهو بصدد شرح حديث: (أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام أن يُحوِّلَ اللهُ رأسَه رأسَ حمار)
قال: (قال ابن حجر عن بعض المحدّثين: أنه رحل إلى دمشق لأخذ الحديث عن شيخٍ مشهورٍ بها، فقرأ عليه جملة، لكنه كان يجعل بينه و بينه حجاباً، ولم ير وجهه، فلما طالت ملازمتُه له، ورأى حرصه على الحديث، كشف له الستر، فرأى وجهه: وجه حمار، فقال له: احذر يا بُنيَّ أن تسبق الإمام، فإني لما مرّ بي في الحديث استبعدتُ وقوعه، فسبقتُ الإمام، فصار وجهي كما ترى!!)
قلتُ: هذه حكاية منقطعة عمن لا يُدْرى مَنْ هو؟!! وقد طال تتبعي لها في كتب ابن حجر المطبوعة فلم أقف لها على أثر؟!! إلا أن عدم صحتها – عندنا – لا يدل على عدم صحتها في نفس الأمر!!
وقد صح عند الجماعة من حديث أبي هريرة مرفوعا: (أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام أن يحول الله رأسه رأس حمار) وقد اختلف العلماء حول هذا التحويل: هل هو حقيقي أو معنوي؟!! فنقل الحافظ في (الفتح) عن ابن بزيزة أنه قال: (يحتمل أن يراد بالتحويل المسخ أو تحويل الهيئة الحسية أو المعنوية أو هما معا)
قال الحافظ: (وحمله آخرون على ظاهره إذ لا مانع من جواز وقوع ذلك وسيأتي في كتاب الأشربة الدليل على جواز وقوع المسخ في هذه الأمة وهو حديث أبي مالك الأشعري في المغازي فإن فيه ذكر الخسف وفي آخره ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة ..... )
قلتُ: وظاهر الحديث هو الظاهر في تلك المسألة، ويؤيده حديث أبي مالك الأشعري الذي أشار إليه الحافظ آنفا، من وقوع المسخ في هذه الأمة قبل قيام الساعة .....
فالحاصل: أن جواز أن يوجد رجل ممسوخ، أو امرأة ممسوخة، بين الناس في الغابر والحاضر: هو أمر غير منكر ولا مستبعد!! إلا أن أكثر الحكايات في هذا مما لا تقوم على ساق!! ولا تثبت من وجه مبين على تباينها واشتهار بعضها بين الناس!!
بل في تلك الأعصار: شُوهدت صور ومرئيات فيها شيئ من هذا القبيل، وقد وقفتُ على طائفة منها، فإذا هي من ألاعيب بعض المُهرِّجين!! تبدو عليها أمارات الخُدعة لمن تأمَّلها من حُذَّاق العالمين ....
ـ[الأنصاري المديني]ــــــــ[26 - Nov-2008, مساء 07:49]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وأين البقية من العجائب أخي الكريم
أستميحك العذر،لو تناقشنا قليلا بالاسم لما كتبت عنوانه، فلعلنا نسدد لشئ من الرأي فيه، هل ممكن
تحياتي
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[26 - Nov-2008, مساء 08:05]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وأين البقية من العجائب أخي الكريم
أستميحك العذر،لو تناقشنا قليلا بالاسم لما كتبت عنوانه، فلعلنا نسدد لشئ من الرأي فيه، هل ممكن
تحياتي
وعليك السلام يا أخي: وأخبرك أن الجعبة مليئة بالعجائب!! وأن الحقيبة محشوة بالغرائب!! وأنا أُخرج منها ما يسركم تباعا إن شاء الله ... ولكن؟
أخبرني: ما الذي لا يرضيك من عنوان موضوعي أيها الفاضل؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[27 - Nov-2008, مساء 09:21]ـ
مرحبًا يا شيخ سعيد، موضوع طريف أعانك الله ونفع بك.
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[28 - Nov-2008, مساء 06:54]ـ
[العجيبة رقم 2] (نساء ظللن عشرات الأعوام لا يأكلن ولا يشربن!!)
قلتُ: وقع ذلك في حكايات ثابتة بنقل الثقات الأمناء عن طائفة من النساء والرجال معا!! إلا أن ذلك في النساء أشهر منه في غيرهن!! ومن هاتيك النسوة:
1 - رحمة بنت إبراهيم الخوارزمية!!
فقال الذهبي في ترجمة (عيسى بن محمد الطهماني المروزي، الكاتب) من سير النبلاء [13/ 572]
(قال الحاكم: حدثنا أبي، سمع الطهماني يقول: رأيت بخوارزم امرأة لا تأكل ولا تشرب، ولا تروث.
وقال يحيى العنبري: سمعت الطهماني يحكي شأن التي لا تأكل ولا تشرب، وأنها عاشت كذلك نيفا وعشرين سنة، وأنه عاين ذلك!!)
قال الذهبي: (قلت: سُقتُ قصتها في تاريخ الإسلام، وهي رحمة بنت إبراهيم، قُتِل زوجها، وترك ولدين، وكانت مسكينة، فنامت فرأت زوجها مع الشهداء، يأكل على موائد، وكانت صائمة، قالت: فاستأذنهم، وناولني كسرة، أكلتها، فوجدتها أطيب من كل شيء. فاستيقظت شبعانة واستمرّت.
وهذه حكاية صحيحة، فسبحان القادر على كل شيء)
وترجم لها القزويني في آثار البلاد (ص234/ شاملة) فقال (: رحمة بنت إبراهيم الهزارسية المشهورة بأنها ما تناولت ثلاثين سنة طعاماً. وحكى أبو العباس عيسى المروزي أنها إذا شمّت رائحة الطعام تأذّت، وذكرت أن بطنها لاصق بظهرها، فأخذت كيساً فيه حب القطن وشدّته على بطنها لئلاّ يقصف ظهرها، وبقيت إلى سنة ثمان وستين ومئتين)
قلتُ: قد ساق الذهبي قصة تلك المرأة مطولة في عدة ورقات من تاريخه الكبير [22/ 218 – 221 / طبعة دار الكتاب العربي] وكذا ساقها التاج ابن السبكي في طبقات الشافعية الكبرى [8/ 8 – 15 / طبعة عيسى الحلبي] وكلاهما نقلاها من (تاريخ نيسابور) لأبي عبد الله الحاكم صاحب (المستدرك) ..
وأنا أسوقها بطولها – لما فيها من العبرة – والسياق لابن السبكي نقلا عن (تاريخ نيسابور)
(قال الحاكم: سمعت أبا زكرياء يحيى بن محمد العنبري يقول سمعت أبا العباس عيسى بن محمد بن عيسى الطهماني المروزي يقول إن الله سبحانه وتعالى يظهر إذا شاء ما شاء من الآيات والعبر في بريته فيزيد الإسلام بها عزا وقوة ويؤيد ما أنزل من الهدى والبينات وينشر أعلام النبوة ويوضح دلائل الرسالة ويوثق عرى الإسلام ويثبت حقائق الإيمان منا منه على أوليائه وزيادة في البرهان بهم وإن مما أدركناه عيانا وشاهدناه في زماننا وأحطنا علما به فزادنا يقينا في ديننا وتصديقا لما جاء به نبينا محمد (صلى الله عليه وسلم) ودعا إليه من الحق فرغب فيه من الجهاد من فضيلة الشهداء وبلغ عن الله عز وجل فيهم إذ يقول جل ثناؤه (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون فرحين) أني وردت في سنة ثمان وثلاثين ومائتين مدينة من مدائن خوارزم تدعى هزاراسب وهي في غربي وادي جيحون ومنها إلى المدينة العظمى مسافة نصف يوم فخبرت أن بها امرأة من نساء الشهداء رأت رؤيا كأنها أطعمت في منامها شيئا فهي لا تأكل شيئا ولا تشرب شيئا منذ عهد أبي العباس بن طاهر والي خراسان وكان توفي قبل ذلك بثمان سنين رضي الله عنه ثم مررت بتلك المدينة سنة اثنتين وأربعين ومائتين فرأيتها وحدثتني بحديثها فلم أستقص عليها لحداثة سني ثم إني عدت إلى خوارزم في آخر سنة اثنتين وخمسين ومائتين فرأيتها باقية ووجدت حديثها شائعا مستفيضا وهذه المدينة على مدرجة القوافل وكان الكثير ممن نزلها إذا بلغهم قصتها أحبوا أن ينظروا إليها فلا يسألون عنها رجلا ولا امرأة ولا غلاما إلا عرفها ودل عليها فلما وافيت الناحية طلبتها فوجدتها غائبة على عدة فراسخ فمضيت في أثرها من قرية إلى قرية فأدركتها بين قريتين تمشي مشية قوية وإذا هي امرأة نصف جيدة القامة حسنة البدن ظاهرة الدم متوردة الخدين ذكية الفؤاد فسايرتني وأنا راكب فعرضت عليها مركبا فلم تركبه وأقبلت تمشي معي بقوة وحضر مجلسي قوم من التجار والدهاقين وفيهم فقيه يسمى محمد بن حمدويه الحارثي وقد كتب عنه موسى بن هارون البزار بمكة وكمل له عبادة ورواية للحديث وشاب حسن يسمى عبد الله بن عبد الرحمن وكان يخلف
(يُتْبَعُ)
(/)
أصحاب المظالم بناحيته فسألتهم عنها فأحسنوا الثناء عليها وقالوا عنها خيرا وقالوا إن أمرها ظاهر عندنا فليس فيها من يختلف فيها
قال المسمى عبد الله بن عبد الرحمن أنا أسمع حديثها منذ أيام الحداثة ونشأت والناس يتفاوضون في خبرها وقد فرغت بالي لها وشغلت نفسي للاستقصاء عليها فلم أر إلا سترا وعفافا ولم أعثر منها على كذب في دعواها ولا حيلة في التلبيس وذكر أن من كان يلي خوارزم من العمال كانوا فيما خلا يستخصونها ويحضرونها الشهر والشهرين والأكثر في بيت يغلقونه عليها ويوكلون بها من يراعيها فلا يرونها تأكل ولا تشرب ولا يجدون لها أثر بول ولا غائط فيبرونها ويكسونها ويخلون سبيلها
فلما تواطأ أهل الناحية على تصديقها استقصصتها عن حديثها وسألتها عن اسمها وشأنها كله فذكرت أن اسمها رحمة بنت إبراهيم وأنه كان لها زوج نجار فقير معيشته من عمل يده يأتيه رزقه يوما ويوما لا فضل في كسبه عن قوت أهله وأنها ولدت منه عدة أولاد وجاء الأقطع ملك الترك إلى القرية فعبر الوادي عند جموده إلينا في زهاء ثلاثة آلاف فارس وأهل خوارزم يدعونه كسرة ... وقال أبو العباس والأقطع هذا فإنه كان كافرا عاتيا شديد العداوة للمسلمين قد أثر على أهل الثغور والح على أهل خوارزم بالسبي والقتل والغارات وكانت ولاة خراسان يتألفونه وأنسابه من عظماء الأعاجم ليكفوا غارتهم عن الرعية ويحقنوا دماء المسلمين فيبعثون إلى كل واحد منهم بأموال وألطاف كثيرة وأنواع من فاخر الثياب وأن هذا الكافر انساب في بعض السنين على السلطان ولا أدري لم ذاك أستبطأ المبار عن وقتها أم استقل ما بعث إليه في جنب ما بعث إلى نظرائه من ملوك الجريجية والثغرغدية
فأقبل في جنوده وتورد الثغر واستعرض الطرق فعاث وأفسد وقتل ومثل فعجزت عنه خيول خوارزم وبلغ خبره أبا العباس عبد الله بن طاهر رحمه الله فأنهض إليهم أربعة من القواد طاهر بن إبراهيم بن مدرك ويعقوب بن منصور بن طلحة وميكال مولى طاهر وهارون القباض وشحن البلد بالعساكر والأسلحة ورتبهم في أرباع البلد كل في ربع فحموا الحريم بإذن الله تعالى
ثم إن وادي جيحون وهو الذي في نهر بلخ جمد لما اشتد البرد وهو واد عظيم شديد الطغيان كثير الآفات وإذا امتد كان عرضه نحوا من فرسخ وإذا جمد انطبق فلم يوصل منه إلى شيء حتى يحفر فيه كما تحفر الآبار في الصخور وقد رأيت كثيف الجمد عشرة أشبار وأخبرت أنه كان فيما مضى يزيد على عشرين شبرا وإذا هو انطبق صار الجمد جسرا لأهل البلد تسير عليه العساكر والعجل والقوافل فينطم ما بين الشاطئين وربما دام الجمد مائة وعشرين يوما وإذا قل البرد في عام بقي سبعين يوما إلى نحو ثلاثة أشهر ... قالت المرأة فعبر الكافر في خيله إلى باب الحصن وقد تحصن الناس وضموا أمتعتهم فضجوا بالمسلمين وخربوهم فحصر من ذلك أهل الناحية وأرادوا الخروج فمنعهم العامل دون أن تتوافى عساكر السلطان وتتلاحق المطوعة فشد طائفة من شبان الناس وأحداثهم فتقاربوا من السور بما أطاقوا حمله من السلاح وحملوا على الكفرة فتهارج الكفرة واستجروهم من بين الأبنية والحيطان فلما أصحروا كر الترك عليهم وصار المسلمون في مثل الحرجة فتخلصوا واتخذوا دارة يحاربون من ورائها وانقطع ما بينهم وبين الخصم وبعدت المؤنة عنهم فحاربوا كأشد حرب وثبتوا حتى تقطعت الأوتار والقسي وأدركهم التعب ومسهم الجوع والعطش وقتل عامتهم وأثخن الباقون بالجراحات ولما جن عليهم الليل تحاجز الفريقان
قالت المرأة ورفعت النار على المناظر ساعة عبور الكافر فاتصلت بالجرجانية وهي مدينة عظيمة في قاصية خوارزم وكان ميكال مولى طاهر من أبياتها في عسكر فحث في الطلب هيبة للأمير أبي العباس عبد الله بن طاهر رحمه الله وركض إلى هزاراسب في يوم وليلة أربعين فرسخا بفراسخ خوارزم وفيها فضل كثير على فراسخ خراسان وعد الترك الفراغ من أمر أولئك النفر فبينما هم كذلك إذ ارتفعت لهم الأعلام السود وسمعوا أصوات الطبول فأفرجوا عن القوم ووافى ميكال موضع المعركة فوارى القتلى وحمل الجرحى ... قالت المرأة وأدخل الحصن علينا عشية ذلك أربعمائة جنازة فلم تبق دار إلا حمل إليها قتيل وعمت المصيبة وارتجت الناحية بالبكاء
(يُتْبَعُ)
(/)
قالت ووضع زوجي بين يدي قتيلا فأدركني من الجزع والهلع علية ما يدرك المرأة الشابة على زوج أبي الأولاد وكانت لنا عيال
قالت فاجتمع النساء من قراباتي والجيران يسعدنني على البكاء وجاء الصبيان وهم أطفال لا يعقلون من الأمر شيئا يطلبون الخبز وليس عندي ما أعطيهم فضقت صدرا بأمري ثم إني سمعت أذان المغرب ففزعت إلى الصلاة فصليت ما قضى لي ربي ثم سجدت أدعو وأتضرع إلى الله وأسأله الصبر بأن يجبر يتم صبياني
قالت فذهب بي النوم في سجودي فرأيت في منامي كأني في أرض حسناء ذات حجارة وأنا أطلب زوجي فناداني رجل إلى أين أيتها الحرة قلت أطلب زوجي فقال خذي ذات اليمين قالت فأخذت ذات اليمين فرفع لي أرض سهلة طيبة الري ظاهرة العشب وإذا قصور وأبنية لا أحفظ أن أصفها أو لم أر مثلها وإذا أنهار تجري على وجه الأرض عبر أخاديد ليست لها حافات فانتهيت إلى قوم جلوس حلقا حلقا عليهم ثياب خضر قد علاهم النور فإذا هم الذين قتلوا في المعركة يأكلون على موائد بين أيديهم فجعلت أتخللهم وأتصفح وجوههم أبغي زوجي لكي ينظرني فناداني يا رحمة يا رحمة فيممت الصوت فإذا أنا به في مثل حال من رأيت من الشهداء وجهه مثل القمر ليلة البدر وهو يأكل مع رفقة له قتلوا يومئذ معه فقال لأصحابه إن هذه البائسة جائعة منذ اليوم أفتأذنون لي أن أناولها شيئا تأكله فأذنوا له فناولني كسرة خبز قالت وأنا أعلم حينئذ أنه خبز ولكن لا أدري كيف يخبز هو أشد بياضا من الثلج واللبن وأحلى من العسل والسكر وألين من الزبد والسمن فأكلته فلما استقر في جوفي قال اذهبي كفاك الله مؤنة الطعام والشراب ما حييت الدنيا فانتبهت من نومي شبعى ريا لا أحتاج إلى طعام ولا شراب وما ذقتهما منذ ذلك اليوم إلى يومي هذا ولا شيئا يأكله الناس
قال أبو العباس وكانت تحضرنا وكنا نأكل فتتنحى وتأخذ على أنفها تزعم أنها تتأذى من رائحة الطعام فسألتها هل تتغذى بشيء أو تشرب شيئا غير الماء فقالت لا
فسألتها هل يخرج منها ريح أو أذى كما يخرج من الناس فقالت لا عهد لي بالأذى منذ ذلك الزمان
قلت والحيض و أظنها قالت انقطع بانقطاع الطعم
قلت فهل تحتاجين حاجة النساء إلى الرجال قالت أما تستحيي مني تسألني عن مثل هذا قلت إني لعلي أحدث الناس عنك ولا بد أن استقصي قالت لا أحتاج
قلت فتنامين قالت نعم أطيب نوم
قلت فما ترين في منامك قالت مثل ما ترون
قلت فتجدين لفقد الطعام وهنا في نفسك قالت ما أحسست بجوع منذ طعمت ذلك الطعام
وكانت تقبل الصدقة فقلت لها ما تصنعين بها قالت أكتسي وأكسو ولدي
قلت فهل تجدين البرد وتتأذين بالحر قالت نعم
قلت فهل تدرين كلل اللغوب والإعياء إذا مشيت قالت نعم ألست من البشر
قلت فتتوضئين للصلاة قالت نعم قلت لم قالت أمرني بذلك الفقهاء فقلت إنهم أفتوها على حديث لا وضوء إلا من حدث أو نوم!! وذكرت لي أن بطنها لاصق بظهرها فأمرت امرأة من نسائنا فنظرت فإذا بطنها كما وصفت وإذا قد اتخذت كيسا فضمت القطن وشدته على بطنها كي لا ينقصف ظهرها إذا مشت
ثم لم أزل أختلف إلى هزاراسب بين السنتين والثلاث فتحضرني فأعيد مسألتها فلا تزيد ولا تنقص وعرضت كلامها على عبد الله بن عبد الرحمن الفقيه فقال أنا أسمع هذا الكلام منذ نشأت فلا أجد من يدفعه أو يزعم أنه سمع أنها تأكل أو تشرب أو تتغوط!!) انتهى ...
قلتُ: وهذه قصة صحيحة ليس فيه خدشة!! اللهم إلا أن تكون تلك المرأة من الدجاجلة الذين يحتالون لترويج بهرجهم!! ويتلوَّنون لنشر عقاربهم!! والأصل في المسلمين خلاف هذا الظن الكاذب!! لا سيما وقد أثنى عليها غير واحد من أُمناء مدينتها، كما سبق في أول حكايتها ...
ثم ما جرى لها: قد جرى لغيرها كما يأتيك نبأه الآن!! وكرامات الأولياء والصالحين، من المؤمنات والمؤمنين، فيها أعظم من حكاية تلك المرأة ومثيلاتها!! بل وأجلَّ من ذلك وأكثر خطرا!! كما سوف نأتيك بجُمَلِها تباعا بعون الله وتوفيقه ....
2 - ومن تلك النسوة أيضا: عائشة بنت عبد الله بن عاصم الأندلسية:
(يُتْبَعُ)
(/)
(قال الذهبى أقامت عشرين سنة وأزيد لا تأكل شيئا البتة وأمرها فى ذلك شائع لا ريب فيه حدثنا به أبو عبد الله بن ربيع المحدث ومحمد بن سعد العاشق وغيرهما .. وهى خالة العابد أبى إسحاق بن بلال وكانت مقيمة بغرفة لها بأعلى الجامع المعلق بالجزيرة الخضراء بالأندلس ماتت سنة 705 وذكر الشيخ عز الدين الفاروثى أن امرأة كانت بناحية واسط أقامت مدة مثل هذه لا تأكل شيئا وذلك بعد الستمائة وأخرى كانت فى دولة المعتضد بخوارزم وقصتها صحيحة ذكرها الحاكم فى تاريخ نيسابور ... ) نقله عنه الحافظ في ترجمة تلك المرأة من الدرر الكامنة [3/ 3 – 4 / طبعة دائرة المعارف العثمانية] ..
وترجمها العلامة الصفدي في الوافي بالوفيات [16/ 348 / طبعة دار إحياء التراث] فقال (عائشة بنت أبي عاصم وخالة القائد الأجل أبي إسحاق ابن بلال، وهي أندلسية تعرف بالصائمة؛ بقيت أزيد من عشرين سنة لا تأكل شيئاً قط؛ قال الشيخ شمس الدين – هو الحافظ الذهبي -: حدثني بقصتها غير واحد ممن أدركها، وكانت بغرفة لها على الجامع المعلق بمدينة الجزيرة الخضراء، وتركها الأكل أمر شائع لا ريب فيه، حدثني بذلك أبو عبد الله ابن ربيع المحدث ومحمد بن سعد العاشق، وتوفيت بعد عام سبعمائة بنحو خمس سنين؛ ولها نظيرة كانت بناحية واسطة بعد الستمائة ذكر شأنها شيخنا الفاروثي، وكذا المرأة الخوارزمية التي كانت أيام المعتضد بخوارزم، بقيت بضعاً وعشرين سنة لا تأكل ولا تشرب، علقت ذلك بأصح إسناد .. )
3 - ومنهن تلك المرأة الواسطية: التي أشار إليها الذهبي في كلامه الماضي ...
4 - ومنهن تلك المرأة التي يحكي صاحب نفح الطيب [5/ 305 / طبعة دار صادر] خبرها فيقول (وردت على تلمسان في العشرة الخامسة من المائة الثامنة امرأة من رندة لا تأكل ولا تشرب ولا تبول ولا تتغوط وتحيض فلما اشتهر هذا من أمرها أنكره الفقيه أبو موسى ابن الإمام وتلا (كانا يأكلان الطعام) المائدة [75] فأخذ الناس يبثون ثقات نسائهم ودهاتهن إليها فكشفن عنها بكل وجه يمكنهن فلم يقفن على غير ما ذكر وسئلت هل تشتهين الطعام فقالت هل تشتهون التبن بين يدي الدواب!! وسئلت هل يأتيها شيء فأخبرت أنها صامت ذات يوم فأدركها الجوع والعطش فنامت فأتاها آت في النوم بطعام وشراب فأكلت وشربت فلما أفاقت وجدت نفسها قد استغنت فهي على تلك الحال تؤتى في المنام بالطعام والشراب إلى الآن ولقد جعلها السلطان في موضع بقصره وحفظها بالعدول ومن يكشف عما عسى تجيء أمها به إذا أتت إليها أربعين يوما فلم يوقف لها على أمر بيد أني أردت أن يزاد في عدد العدول ويجمع إليهم الأطباء ومن يخوض في المعقولات من علماء الملل المسلمين وغيرهم ويوكل من نساء الفرق من يبالغ في كشف من يدخل إليها ولا يترك أحد يخلو بها .... )
ثم قال: (ذُكِرَ أن امرأة أخرى كانت معها على تلك الحالة، وحدّثني غير واحد من الثقات ممّن أدرك عائشة الجزيرية أنها كانت كذلك، وأن عائشة بنت أبي يحيى اختبرتها أربعين يوماً أيضاً .... )
5 - ومنهن امرأة بصرية أيضا:
فقال صاحب تاريخ إربل [ص 408 - 409 / طبعة وزارة الثقافة والإعلام العراقية] في ترجمة شيخه عبد الله بن أبي الفضل (589 - 643 هـ)
قال (وحدثنا من لفظه، حديث المرأة التي بالبصرة المشهور ذكرها. وكنا نسمع بحديثها منذ سنين عدة، وهي التي لا تأكل ولا تشرب ولا تغوط، إنما تتغذى بالذكر. قال: وكنت أسمع عنها ذلك ولا أصدقه، حتى سمعت بحالها من الأمير باتكين والي البصرة، وقال لي: لا يجوز أن يشك في حديثها! فإنه صحيح، شاهدتها وعرفته. قال: ولها كرامات كثيرة لا تعرفها هي، حدث ببعضها. قال: وسمع بها ابن أمسينا فأحضرها وأغلق عليها بابا نحوا من ثلاثة أشهر، فما أكلت ولا شربت ولا غاطت ولا أراقت الماء. وحدثتْ أن سبب ذلك أن أباها صودر ولها ومن العمر ثلاث عشرة سنة، فرأت النبي - صلى الله عليه وسلم - في المنام يسقيها شرابا ' فانتبهتُ وأقمتُ أياما لا أشتهي / طعاما ولا شرابا، ثم تمادتْ بي الحال. فلي خمس وعشرون سنة على هذه الحال .... )
قلتُ: وفي الباب عن نسوة أخريات أضربنا عن خبرهن صفحا!!
وكل هذا سبيله التصديق إذا ثبتت دلائله، واستقام الطريق إلى قائله؛ إذ ليس ثمة ما يمنع من حدوث هذا في شريعتنا أصلا!!
ومحمل كل ذلك: على كونه آية من آيات الله ينزل بها على من يشاء، وكرامة منه على بعض عباده يختصه بها متى شاء ...
وهذه الأعصار التي يدور بنا رحاها: قد وجد فيها من يصبر على الطعام والشراب شهرا وشهرين و شهورا!! ومنهم من يصبر على الطعام ولا يصبر على الماء!! وهذا الصنف: منه كثيرون الآن!!
وقد حدَّث الإمام الألباني – وهوالثقة الثبت المأمون – في سلسلته الضعيفة (1/ 419) قال: (لقد جوّعتُ نفسي في أواخر سنة 1379 هـ أربعين يوماً متتابعاً، لم أذُق في أثنائها طعاماً قطّ، ولم يدخل جوفي إلاّ الماء! وذلك طلباً للشفاء من بعض الأدواء، فعُوفيتُ من بعضها دون بعض، وكنتُ قبل ذلك تداويتُ عند بعض الأطباء نحو عشر سنوات دون فائدة ظاهرة، وقد خرجتُ من التجويع المذكور بفائدتين ملموستين:
الأولى: استطاعة الإنسان تحمّل الجوع تلك المدّة الطويلة، خلافاً لظنّ الكثيرين من الناس.
والأخرى: أن الجوع يفيد في شفاء الأمراض الامتلائيّة؛ كما قال ابن القيّم رحمه الله تعالى، وقد يفيد في غيرها أيضاً كما جرّب كثيرون، ولكنه لا يفيد في جميع الأمراض على اختلاف الأجسام.)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[01 - Dec-2008, مساء 10:38]ـ
[غريبة رقم 1] (من تهويلات ابن الجوزي!!)
قال أبو الفرج ابن الجوزي في التلبيس [ص: 216 / طبعة دار الفكر]: (أنبأنا زاهر بن طاهر قال: أنبأنا أبو عثمان الصابوني وأبو بكر البيهقي قالا: أنبأنا الحاكم أبو عبد الله النيسابوري قال: أكثر ما التقيت أنا وفارس بن عيسى الصوفي في دار أبي بكر الابريسمي للسماع من هزارة- رحمها الله - فإنها كانت من مستورات القوالات!!)
قال ابن الجوزي: (قلت: وهذا أقبح شيء من مثل الحاكم!! كيف خفي عليه أنه لا يحل له أن يسمع من امرأة ليست بمحرم!؟ ثم يذكر هذا في كتاب (تاريخ نيسابور)!! وهو كتاب علم من غير تحاش عن ذكر مثله!! لقد كفاه هذا قد جافى عدالته!!)
قلت: اشتطَّ أبو الفرج كعادته!! وعدالة الحاكم ثابتة كالاسطوانة!! وغَمْزُكَ فيها من قبيل تخديش الرخام!! والحاكم ليس بالذي يفضح نفسه كيما يسجل تلك الحكاية في تاريخه!! وهزارة هذه التي كان يسمع صوتها الحاكم: كانت امرأة مستورة قوَّالة كما ذكر عنها، والقولات: هن اللاتي يجُِدْن القول ومُسْتَحْسَنَه، والمراد هنا: هو إجادة أداء القصائد الوعظية، والأشعار الزهدية ... فكانت تلك المرأة المخّدَّرة تُحسن هذا الأمر بطريق غير مبتذل، فماذا على الحاكم من ذلك إلا مطلق سماع صوت امرأة ليست بمحرم له!!؟ وهذا ليس بحرام في أصح أقوال أهل العلم، مع الضوابط المقررة في موضعها؟
والذي يغلب على الظن: أن أداء تلك المرأة التي سمعها الحاكم وهي تقول مأثور الأشعار، ورقائق الأخبار، كان مثل أدائها قراءة القرءان من حيث الخشوع، والستر، واستحضار عظمة الرب ....
وهذه الحال: أبعد ما تكون عن الفتنة بها أو بصوتها!! فأيُّ مجافاة تلك لعدالة الحاكم يا أبا الفرج!!؟ وإنما تَنْثلم العدالة: لو كان الحاكم إنما ينصت لغانية تشدو بساحر صوتها في متاهات لوعة المحبوب!! وتضرب بجميل عزفها على أوتار قيثارة مجروحات القلوب!! وحاشا الحاكم من هذا إن شاء الله .. وهو العالم العارف الثقة الحافظ المأمون ....
وكم أساء أبو الفرج فهما!! واستروح إلى الغمز والطعن في فضلاء الأمة من جراء العجلة والتنكب عن التريث فيما هو بصدد الكلام فيه؟! وهو كثيرا ما يُطربه استِْقبَابُ الحَبَّة لأمور لا تخفى على ذلك الناقد البصير؟! وسنذكر ضروبا من تهويلاته بشأن جماعة من الكبار فيما يأتي إن شاء الله ....
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[09 - Dec-2008, مساء 02:30]ـ
[غريبة رقم 2] (من تهويلات الشمس ابن القيم!)
قال شيخ الإسلام أبو عبد الله بن أبي بكر الزرعي في زاد المعاد [4/ 257 / طبعة الرسالة] وهو بصدد تحريمه إتيان النساء في الأدبار: (وأما الدُّبرُ: فلم يُبَحْ قَطُّ على لسان نبىٍّ من الأنبياء!! ومَن نسب إلى بعض السَّلَف إباحة وطء الزوجة فى دُبُرها، فقد غلط عليه!!) ...
قلتُ: للشمس ابن القيم إطلاقات غريبة لا يتابع عليها!! وسنذكر ما ظفرنا به – هنا - تباعا إن شاء الله.
ومنها: كلامه السابق!! فكيف صح له مثل تلك الدعوة العريضة جدا؟!! ومعلوم أن مخلوقا من البشر - اللهم إلا أن يكون نبيا - لم يحط بشرائع الأنبياء الغابرة قبله البتة، فمتى وقف الشمس عليها حتى يصح له: أن مطلق إتيان الأدبار: (لم يُبَحْ قَطُّ على لسان نبىٍّ من الأنبياء!!؟) ..
وهل كل محرم في ملتنا: يلزم منه أن يكون محرما في أديان الأمم السالفة كلها؟! ما أدري ما هذا؟!
وعدم الوجود: ليس دليل العدم كما ثبت واستقر وقُعِّد!!
والحاصل: أن مثل ذلك النفي المطلق: لا نقبله من أحد من أهل الأرض سوى المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى وحده وحسب. فدعونا من بنيات الطريق!!
ثم قول الشمس الآخر: (ومَن نسب إلى بعض السَّلَف إباحة وطء الزوجة فى دُبُرها، فقد غلط عليه!!)
دعوى لا يعجز عنها أحد!! واسترسال الكلام في نظم الآثار الثابتة عن الصحابة والتابعين في هذا الصدد، يضيق عنه هذا المقام كله!!
ونكتفي هنا بأثرِ فردٍ عن إمام جليل من كبار أئمة السلف الصالح، ثبت عنه تلك الإباحة الصريحة التي يأباه الشمس ويراها من غلط الغالطين عليه!!
فنقول: قال الطبري في تفسيره [4/ 407 / 4332 / طبعة الرسالة]: (حدثني أبو مسلم – هو الكجي الإمام الحافظ - قال: حدثنا أبو عمر الضرير- هو حفص بن عمر الدوري الإمام المقرئ الصدوق المتماسك – قال: حدثنا يزيد بن زريع قال: حدثنا روح بن القاسم، عن قتادة قال: سئل أبو الدرداء عن إتيان النساء في أدبارهن، فقال: هل يفعل ذلك إلا كافر! قال روح: فشهدت ابن أبي مليكة يُسأل عن ذلك فقال: قد أردته من جارية لي البارحةَ فاعتاص عليّ، فاستعنت بدهن أو بشحم. قال: فقلت له: سبحان الله!! أخبرنا قتادة أنّ أبا الدرداء قال: هل يفعل ذلك إلا كافر! فقال: لعنك الله ولعن قتادة! فقلت: لا أحدث عنك شيئًا أبدًا! ثم ندمت بعد ذلك.)
قلتُ: الإسناد إلى أبي الدرداء: ضعيف ما صح!! أما الإسناد إلى ابن أبي مليكة: فحسن صالح مستقيم.
وابن أبي مليكة: هو عبد الله بن عبيد الله القرشي المكي، ذلك الإمام الفقيه الحجة الثقة الثبت المأمون، شيخ الحرم المكي الشريف، وعنه يقول ابن حبان في ترجمته من مشاهير علماء الأمصار [ص 82 / الطبعة العلمية]: (رأى ثمانين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، كان من الصالحين، والفقهاء في التابعين، والحفاظ والمتقنين).
قلتُ: وهذا الأثر الماضي عنه في الإباحة: صريح غاية!! ليس يحول بين وضوحه: عُجمة أو عياية!!
وفي الباب عن خلق من السلف الصالح بأسانيد ليس فيها مغمز!! قد استوفيناها في: (عصارة الأفكار حول إتيان النساء في الأدبار) ..
وقد صنَّف الحافظ في تلك القضية: (تحفة المستريض في حكم التحميض) أتى في بكل غريب وعجيب!! وسبقه إلى ذلك جماعة من كبار المالكية ..
وليس الكلام هنا: يدور في فلك تحرير الحق في تلكم المسألة!! وإنما نشط القلم لدرء تلك الدعوى التي فاه بها الشمس ابن القيم .. وقد عرفتَ ما فيها؟! والله المستعان لا رب سواه ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[09 - Dec-2008, مساء 09:30]ـ
وقد صنَّف الحافظ في تلك القضية: (تحفة المستريض في حكم التحميض) أتى في بكل غريب وعجيب!!
أين وقفت عليه؟
والأثر الذي أوردته عن ابن أبي مليكة ليس صريحا كما تقول في إتيان المحل المكروه، ولهذا قال ابن القيم إن من نقله عن السلف غلط عليهم، لأن توجيهه عند أهل العلم إتيان القبل من جهة الدبر أو المفاخذة، ولا أريد الاستطراد، (أخاف أنك عزوبي)!
ثم أرجو التخفيف من (التهويلات) في العبارات عند نقدك الأئمة، حتى لو لم توافق مفاهيمك.
ثم يا أخي نصيحة محب: لا يحبذ للطالب العناية بشواذ المسائل وغرائبها، ولا يحمد له الشغف الزائد بكثرة النقد، والأولى للطالب صرف جهده في أصول العلم ومحكماته.
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[10 - Dec-2008, صباحاً 03:38]ـ
أضحك الله سنك شيخنا
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[10 - Dec-2008, مساء 01:20]ـ
والأثر الذي أوردته عن ابن أبي مليكة ليس صريحا كما تقول في إتيان المحل المكروه، ولهذا قال ابن القيم إن من نقله عن السلف غلط عليهم، لأن توجيهه عند أهل العلم إتيان القبل من جهة الدبر أو المفاخذة، ولا أريد الاستطراد، (أخاف أنك عزوبي)!
ثم أرجو التخفيف من (التهويلات) في العبارات عند نقدك الأئمة، حتى لو لم توافق مفاهيمك.
ثم يا أخي نصيحة محب: لا يحبذ للطالب العناية بشواذ المسائل وغرائبها، ولا يحمد له الشغف الزائد بكثرة النقد، والأولى للطالب صرف جهده في أصول العلم ومحكماته.
أحسن الله إليك أيها الفاضل: كلامك الأخير بشأن الخفض من (التهويلات)!! وتطلب عدم الاهتمام بتتبع غرائب المسائل، وفاذ النوادر!! كلام وجيه جيد حسن بسن!! إلا أنه أجنبي غربي عن محك الموضوع هنا!! فلو طَرَفَ طَرْفُك إلى عنونة هذا الباب، لانكشف لك دون معناه الحجاب!! فأنِّي قد وسمتُه بـ: (كَهْفُ الغَرَائِبِ!! وَمَغَارَةُ العَجَائِبِ!!) وهذا لا يحتاجه بيانٌ أيها الناقد البصير!! فكيف سها سهوك عنه؟! وماد بك مهْدُك عن التبصر فيه؟!
أما شطر كلامك الأول: فأْذن لي أن أغض عنه العين، وأن أطْوي من غُلَوائه العِطفْين!! إذ ليس لي جواب عنه دون السكوت!! وكل حي سيموت!!
ولا عليّ إن عاودتُ تسطير ما رقمتُه بشأن أثر ابن أبي مليكة المسطور سابقا حيث قلتُ: (وهذا الأثر الماضي عنه في الإباحة: صريح غاية!! ليس يحول بين وضوحه: عُجمة أو عياية!!)
هذا ... والرغبة: تناشد المتعقِّب بمزيد النظر في تلكم المسألة، ومتابعة أقوال الكبار فيها موافقا ومخالفا، قبل الاستدراك على هذا العاجز الفقير ... والله المستعان لا رب سواه ...
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[10 - Dec-2008, مساء 08:34]ـ
أخي الحبيب:
خير الكلام ما قل ودل.
كلامي فيه سؤال، وتعقب، ونصيحة.
فالسؤال لم تجب عنه، أين وقفت على كتاب ابن حجر؟
والتعقيب توجيهه أحسبه كما أخبرتك، ولا يعدم الباحث أن يجد نصا من هنا أو هناك في هذه المسألة أو غيرها، كإباحة الغناء وغيره مما الجمهور بخلافه، ويعدونه من شواذ الأقوال أو الخلاف غير المعتبر، وإلا فلا وجود لشيء اسمه مسألة شاذة أو قول شاذ، وحتى تطمئن فالمسألة سبق أن بحثتُها بحثاً حديثياً منذ سنوات في مناظرة مع بعض المخالفين لمذهب أهل السنة.
والنصيحة وجهتها لك أخي المحب ليس لأجل هذا الموضوع وحسب، بل لغيره، وراجع نفسك، بل انظر لقائمة مواضيعك ودع غيرك يحكم، وهذه المسألة التي تعقبتك فيها أنت تعلم أن الإدارة حذفت لك موضوعا في نفس السياق (العصارة)، ولكنك عدت له ثانية ههنا.
وأما طلبي منك التخفيف من عبارات التهويل فمثل قولك: (تلك الدعوى التي فاه بها الشمس ابن القيم)، وعبارة: (اشتطَّ أبو الفرج كعادته)، و (وهو كثيرا ما يُطربه استِْقبَابُ الحَبَّة لأمور لا تخفى على ذلك الناقد البصير؟!)، أصلحنا الله وإياك.
وتأكد أني أود لك الخير وأن لا تضيع طاقاتك الجبارة -التي أنعم الله بها عليك- في خلاف الأولى والأنفع لك ولغيرك، وفق الله الجميع.
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[11 - Dec-2008, صباحاً 10:10]ـ
وتأكد أني أود لك الخير وأن لا تضيع طاقاتك الجبارة -التي أنعم الله بها عليك- في خلاف الأولى والأنفع لك ولغيرك، وفق الله الجميع.
أحسن الله إليك أيها الفاضل: وكلامك كله محط نظر واهتمام عندي .. وما عدمتُ منك ومن غيرك نصيحة قط ..
أما جواب سؤالك: فسيأتي برمته وسط تلك العجائب التي أُنَمِّقُها، وضمن تلك الغرائب التي أحبكها، وسترى فيه ما يدهشك وغيرك!! فالصبرَ يا عبد الله ... والله المستعان ...
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[11 - Dec-2008, مساء 09:27]ـ
أخي النوراني:
أظنك تعرف قصة ذاك الرجل الذي كان يجمع الناس و (يقص) عليهم عجائبه ويقول: لو شهدتموني في القرية الفلانية عندما قفزت قفزة ارتفاعها ثلاثة أمتار وفعلت وفعلت! ومن بين جموع المستمعين المنبهرين انبرى له واحد وقال له: لا ضرورة لنكون هناك لنشاهد قفزتك، أرنا مثل ذلك هنا، والآن!
وأنا سألتك سؤالا لا يحتاج لوعود وتسويف للإجابة، أين اطلعت على كتاب ابن حجر تحفة المستريض الذي وصفته وصف الواقف عليه؟
أجب على هذا ثم خذ راحتك في الموضوع مع اعتبار ما طُلب منك في ردي السابق.
وعذرا: خذني على قدر طلبي وأجبني جوابا صريحا مختصرا، ولا تُنظرني جوابا يأتي برمته ضمن بقية العجائب والتهويلات الموعودة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[12 - Dec-2008, مساء 04:47]ـ
أخي النوراني:
أظنك تعرف قصة ذاك الرجل الذي كان يجمع الناس و (يقص) عليهم عجائبه ويقول: لو شهدتموني في القرية الفلانية عندما قفزت قفزة ارتفاعها ثلاثة أمتار وفعلت وفعلت! ومن بين جموع المستمعين المنبهرين انبرى له واحد وقال له: لا ضرورة لنكون هناك لنشاهد قفزتك، أرنا مثل ذلك هنا، والآن!
وأنا سألتك سؤالا لا يحتاج لوعود وتسويف للإجابة، أين اطلعت على كتاب ابن حجر تحفة المستريض الذي وصفته وصف الواقف عليه؟
أجب على هذا ثم خذ راحتك في الموضوع مع اعتبار ما طُلب منك في ردي السابق.
وعذرا: خذني على قدر طلبي وأجبني جوابا صريحا مختصرا، ولا تُنظرني جوابا يأتي برمته ضمن بقية العجائب والتهويلات الموعودة.
عذرا: فلن أجيبك الآن على سؤالك حتى لا تفتر همتك عن متابعة هذا الموضوع!!
وأرجو: أن لا يذهب بك الغضب - إنْ أنت غضبتَ - إلى أن يضطرك لحذف موضوعي أو إغلاقه!! (ابتسامة)
ـ[أمين بن محمد]ــــــــ[12 - Dec-2008, مساء 05:51]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لحذف موضوعي أو إغلاقه
ما هكذا تورد الإبل يا سعد. (ابتسامة)
موضوع بهيج و نفيس و في طياته حكايا و عبر.
امض لما فيه أنت ماض يا شيخنا الحبيب و العزيز يا نوراني. نور على نور. حتى ولو ما عجبك كلامي.
دمتم بودّ.
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[12 - Dec-2008, مساء 08:58]ـ
[عجيبة رقم 3] (جزاء الأمانة والتعفف مع الفقر والحاجة!!)
نقل الحافظ الزين ابن رجب في ذيله على طبقات الحنابلة [1/ 443 – 445 / طبعة مكتبة العبيكان]
عن الشمس يوسف بن خليل الحافظ أنه قال في (معجمه): (أخبرنا الشيخ الصالح أبو القاسم عبد اللّه بن أبي الفوارس محمد بن علي بن حسن الخزاز الصوفي البغدادي ببغداد قال: سمعتُ القاضي أبا بكر محمد بن عبد الباقي بن محمد البزاز الأنصاري يقول: كنتُ مجاورًا بمكة - حرسها الله تعالى - فأصابني يومًا من الأيام جوع شديد لم أجد شيئًا أدفع به عني الجوع، فوجدتُ كيسًا من إبريسم مشدودًا بشرابة من إبريسم أيضًا، فأَخذته وجئت به إلى بيتي، فحللته فوجدتُ فيه عقدًا من لؤلؤ لم أرَ مثله، فخرجتُ فإذا الشيخ – [قال المحقق: كذا في الأصول، والأصوب (فإذا شيخ) على التنكير؛ لأنه غير معروف.] ينادي عليه، ومعَه خرقة فيها خمسمائة دينار وهو يقول: هذا لمن يَردُّ علينا الكيس الذي فيه اللؤلؤ، فقلت: أنا محتاج، وأنا جائع، فآخذ هذا الذهب فأنتفع به، وأرد عليه الكيس، فقُلت له: تعالى إليّ، فأخذته وجئت به إلى بيتي، فأعطاني علامة الكيس، وعلامة الشرابة، وعلامة اللؤلؤ وعَدَدَه، والخيط الذي هو مَشدُود به، فأخرجته ودَفعته إليه. فسلَّم إليّ خمسمائة دينار، فما أخذتها، وقلت: يجب عليّ أن أعيده إليك ولا آخذ له جزاء، فقال لي: لا بد أن تأخذ ... ألح عليَّ كثيرًا، فلم أقبل ذلك منه، فتركني ومضى.
وأمَّا ما كان مني: فإني خرجتُ من مكة وركبتُ البحر، فانكسر المركب وغرق الناس، وهلكت أموالهم، وسلِمتُ أنا على قطعة من المركب، فبقيت مُدّةً في البحر لا أدري أين أذهب، فوصَلت إلى جزيرة فيها قوم، فقعَدتُ في بعض المساجد، فسمعوني أقرأ، فلم يبق في تلك الجزيرة أحد إلا جاء إليّ وقال: علمني القرآن. فحصل لي من أولئك القوم شيء كثير من المال.
قال. ثم إني رأيتُ في ذلك المسجد أوراقًا من مصحف، فأخذتها أقرأ فيها فقالوا لي: تحسن تكتب؟. فقلت: نعم، فقالوا: علِّمنا الخط، فجاءوا بأولادهم من الصبيان والشباب، فكنتُ أعلمهم، فحصل لي أيضًا من ذلك شيء كثير، فقالوا لي بعد ذلك: عندنا صبيَّةً يتيمة، ولها شيء من الدُنيا نريد أن تتزوج بها، فامتنعتُ، فقالوا: لا بل، وألزموني، فأجبتهم إلى ذلك.
فلما زفوها إليَّ مددتُ عيني أنظر إليها، فوجدت ذلك العقد بعينه معلقًا في عنقها، فما كان لي حينئذ شغل إلا النظر إليه!! فقالوا: يا شيخ، كسرتَ قلب هذه اليتيمة من نظرك إلى هذا العقد، ولم تنظر إليها، فقصصتُ عليهم قصة العقد؛ فصاحوا وصرخوا بالتهليل والتكبير، حتى بلغ إلى جميع أهل الجزيرة، فقلتُ: ما بكم. فقالوا: ذلك الشيخ الذي أخذ منك العقد أبو هذه الصبية، وكان يقول: ما وجدتُ في الدنيا مسلمًا إلا هذا الذي رد عليَّ هذا العقد، وكان يدعو ويقول: اللهم اجمع بيني وبينه حتى أزوجه بابنتي، والآن قد حصلتْ، فبقيتُ معها مدة ورزقتُ منها بولدين.
ثم إنها ماتت فورثت العقد أنا وولداي، ثم مات الولدان فحصل العقد لي فبعته بمائة ألف دينار. وهذا المال الذي ترون معي من بقايا ذلك المال. .. )
قال الزين ابن رجب: (هكذا ساق هذه الحكاية يوسف بن خليل الحافظ في معجمه.
وساقها ابن النجار في تاريخه، وقال: هي حكاية عجيبة. وأظن القاضي حكاها عن غيره.)
قلتُ: هذه حكاية صحيحة ثابتة، ودعوى أن يكون القاضي قد حكاها عن غيره!! دعوى لا برهان عليها أصلا!! مع تصريح القاضي بكونها قد وقعت له ...
والقاضي هذا: هو أبو بكر محمد بن عبد الباقي الإمام الحافظ الثقة المتفنن المسند المعروف ب (قاضي المارستان) وهو مصدَّق فيما قال وحكى ..
وقصته هنا: ما وجدتُ ما يشبهها إلا ما قرأته في: (قصص ألف ليلة وليلة!!)
فانظر: إلى أمانة هذا الإمام، وشدة تعفُّفه حتى مع مع الجوع والمخمصة!! وكيف وافاه الله الجزاء الجميل في تلك الحياة قبل الممات ... فالله المستعان ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوعلي العنزي]ــــــــ[12 - Dec-2008, مساء 09:21]ـ
احسنتم احسن الله اليكم
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[13 - Dec-2008, صباحاً 03:30]ـ
قلتُ: هذه حكاية صحيحة ثابتة، ودعوى أن يكون القاضي قد حكاها عن غيره!! دعوى لا برهان عليها أصلا!! مع تصريح القاضي بكونها قد وقعت له ...
فيما أظن رويت عن غيره و اظنه الامام ابن عقيل و أظنها في سير أعلام النبلاء عن مرآة الزمان و أظن أن القول الراجح في العمل بالعموم افراغ الجهد في البحث عن المخصص و أظن ... :)
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[13 - Dec-2008, صباحاً 03:39]ـ
عذرا: فلن أجيبك الآن على سؤالك حتى لا تفتر همتك عن متابعة هذا الموضوع!!
وأرجو: أن لا يذهب بك الغضب - إنْ أنت غضبتَ - إلى أن يضطرك لحذف موضوعي أو إغلاقه!! (ابتسامة)
يهديك ربي يا أخي ..
لو كنت حاذفا أو مغلقا لكان ذلك قبل، ولم أر ما يضطر لذلك، وسبقت الإشارة لكم بإكمال الموضوع مع مراعاة ما تقدم ذكره.
وليست وظيفة المشرف مقتصرة على الحذف والإغلاق وليستا غايته، ولكن من غاياته التقويم، وقد يكون أحدهما وسيلته.
وأنت أظنك عرفت سبب سؤالي، فقل آمنت بالله، ثم استقم.
وفقنا الله وإياك.
ـ[العفالقي]ــــــــ[13 - Dec-2008, صباحاً 11:13]ـ
بوركت يا نوراني وإلى الأمام فقد أسعدتنا بأوابدك و ... !
ـ[الديواني إسلام]ــــــــ[13 - Dec-2008, مساء 10:18]ـ
أجمل به في استراحة المجلس ... !
ـ[أبوعلي العنزي]ــــــــ[14 - Dec-2008, صباحاً 09:23]ـ
السلام عليكم
يا شيخ محمد: لم يفد المناورة مع نوراني فما قولك بمحاولة اخرى
وان كنت استبعد كون الجزء لابي الفضل.
قديكون منحولا , الا ان ينورنا الشيخ النوراني نور الله عليه!!!!!
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[14 - Dec-2008, مساء 07:48]ـ
فيما أظن رويت عن غيره و اظنه الامام ابن عقيل و أظنها في سير أعلام النبلاء عن مرآة الزمان و أظن أن القول الراجح في العمل بالعموم افراغ الجهد في البحث عن المخصص و أظن ... :)
قال الحافظ ابن رجب عقب نقله تلك القصة العجيبة عن القاضي أبي بكر محمد بن عبد الباقي الأنصاري في ترجمته من ذيل طبقات الحنابلة [1/ 446 / طبعة مكتبة العبيكان]: (وقد ذكرها أبو المظفر سبط بن الجوزي في تاريخه في ترجمة أبي الوفاء بن عقيل!! وذكر عن ابن عقيل: أنه حكى عن نفسه: أنه حج، فالتقط العقد ورده بالموسم، ولم يأخذ ما بذل له من الدنانير، ثم قدم الشام، وزار بيت المقدس، ثم رجع إلى دمشق، واجتاز بحلب في رجوعه إلى بغداد، وأنَ تزوجه بالبنت كان بحلب.) ثم قال ابن رجب: (ولكن أبا المظفر ليس بحجة فيما ينقله، ولم يذكر للحكاية إسنادًا متصلاً إلى ابن عقيل، ولا عزاها إلى كتاب معروف، ولا يعلم قدوم ابن عقيل إلى الشام، فنِسبتُها إلى القاضي أبي بكر الأنصاري أنسب. والله أعلم.) قلتُ وهو كما قال.
فلْيسكنْ من ابن الرومية جأشه!! (ابتسامة) ...
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[14 - Dec-2008, مساء 07:53]ـ
وأنت أظنك عرفت سبب سؤالي، فقل آمنت بالله، ثم استقم.
.
آمنتُ بالله ربي ... وأسأله الاستقامة في القول والعمل ...
ومثلي لا يرضيه إلا إطابة خاطرك يا رجل! فدونك ما رُمْتَه من إجابة سؤالك أيها الفاضل:
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[14 - Dec-2008, مساء 07:54]ـ
[فائدة رقم 1] (من نوادر مؤلفات ابن حجر)
قال أبو الفيض أحمد بن الصديق الغماري في جؤنة العطار [1/ 59 / الطريفة رقم96]: (ألف الحافظ ابن حجر - رحمه الله – جزءا في وطء المرأة من الدبر سماه: (تحفة المستريض في حكم التحميض) ضعّف فيه جميع الأحاديث الواردة في النهي عن ذلك!! وأتى بغرائب عن الأئمة! بل وعن الصحابة والتابعين في ذلك ما يدهش الواقف عليه، وتنحلَّ معه حبوته!! عجبا من الاطلاع على تلك النقول الغريبة، وعلى الكتب التي ينقل منها!! فرحمه الله ما احفظه! وما أوسع إطلاعه! ... )
قلت ُ: كلام هذا الرجل يدل على أنه وقف على هذا الجزء وعرف ما فيه؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد رأيتُ الحافظ السخاوي: قد ذكر هذا الجزء أيضا وهو بصدد تعداد مصنفات شيخه أبي الفضل الحافظ في كتابه الفذ: الجواهر والدرر [2/ 692 / طبعة دار ابن حزم] إلا أنه قال في وصفه: (وهو في طرق أحاديث النهي عن إتيان النساء في أدبارهن، وعللها، والتنبيه على الصحيح منها والسقيم، وذكر ما عارضها، وبيان علله أيضا، وسياق ما وقف عليه من كلام الصحابة والتابعين، والأئمة المخالفين [كذا بالأصل!] – رضي الله عنهم – في حكم ذلك إباحة ومنعا، ووفاقا وخلافا .. )
قلتُ: وقوله: (والتنبيه على الصحيح منها .... ) يعني عند من صححها من الأئمة، وإلا فقد مضى عن الغماري: أن الحافظ قد ضعّف كل الأحاديث الواردة في هذا الباب!! وهذا ظاهر صنيعه أيضا في غير كتاب من تصانيفه!! كالتلخيص الحبير وغيره، إلا أنه تراجع – أخيرا – عن هذا الأمر!!
فقد قال في الفتح [8/ 91] بعد أن حكى: عن جماعة من أئمة الحديث كالبخارى والذهلي والبزار والنسائي وأبي على النيسابوري: أنه لا يثبت في هذا الباب شيئ! قال: (قلت لكن طرقها كثيرة فمجموعها صالح للاحتجاج به .... )
ثم قال: (فمن الأحاديث الصالحة الإسناد ..... ) وساق طرفا من تلك الأحاديث الصالحة الإسناد عنده!!
والحاصل: أن الحافظ: كان قديما يساير أئمة هذا الشان في تضعييف الأحاديث الواردة في النهي عن إتيان النساء في (الأدبار) وهذا واضح من كلامه على تلك الأحاديث في (التلخيص الحبير) وإقراره الحفاظ على تضعييفها في بعض مؤلفاته الأخرى ...
بل وجدته قال في مختصر زوائد مسند البزار (1/ 583) عن بعض أحاديث الباب: ((والحديث منكر لا يصح من وجه، كما صرح بذلك البخاريّ، والبزار، والنسائيّ وغير واحد)) ...
ثم إنه نشط: لغربلة أسانيد تلك الأحاديث، مع بسط مذاهب أئمة السلف والخلف في تلك القضية في جزء مفرد سمَّاه: (تحفة المستريض في حكم التحميض) كما مضى ...
وأخيرا جنح الحافظ إلى تقوية بعض أحاديث الباب في (فتح الباري) وهذا هو رأيه الأخير ...
لكن هناك من يأبى إلا النيل من ذلك الإمام الجبل!! متعلقا بأي شيئ لإسقاطه من تلك الرتبة العلياء التي بوَّأه الله إياها!! أعني ذلك الرجل الهالك في تعصبه! والموتور في نقده العلماء والنقلة! المدعو: (محمد زاهد الكوثري)!! فترى هذا العلقمي!! ينسب للحافظ تقويته لإباحة: (التحميض!!) في رسالته: الحاوي في سيرة الطحاوي [ص 29 / طبعة المكتبة الأزهرية] كيما يُستساغ له ذلك التشنيع الفاحش هناك!! وسنذكر كلامه – فيما يأتي – مع إنصاف الحافظ وصَقْلِ منزلته الشمَّاء من ذلك الغبار الذي أثاره عليه هذا العلقمي المتعصب الخاسر!!
ولمتأخري الحنفية: تعصب زائد، ومزيد عداوة إزاء الحافظ ابن حجر!!
بدأً من أصحابه: المحب ابن الشحنة، والبدر العيني، وأبي المظفر سبط ابن حجر، وغيرهم إلى ما شاء الله ... وسنجلو بواعث تلك العداوة -مع النصفة - فيما يأتي بعون الله ...
[تنبيه] (التحميض): أصله: (الإقلال من الشيئ، يُقَالُ: حَمَّضَ لَنَا فُلانٌ في القرَى أَي: قَلَّلَ، ويطلق أيضا على التحوُّل، يقال: وتَحَمَّض الرجل، تحول من شيء إلى شيء .. وحَمَّضَهُ عنه، وأَحْمَضَهُ: حَوَّلَهُ .... ) نقل ذلك المرتضي الزبيدي في تاج العروس [81/ 306 – 307 / طبعة دار الهداية] ثم قال: (وقال بَعْضُ النَّاس: إِذَا أَتَى الرَّجُلُ المَرْأَةَ في دُبُرِهَا فقد حَمَّضَ تَحْمِيضاً، وهو مَجَاز، كأَنَّه تَحَوَّلَ من خَيْرِ المَكَانَيْنِ إِلى شَرِّهمَا شَهْوَةً مَعْكُوسَةً. ويُقَال للتَّفْخِيذِ في الجِمَاع التَّحْمِيضُ أَيْضاً.) قلتُ وهذا النقل الأخير: هو المراد من استخدام هذه الكلمة: (التحميض) في هذا الباب ... والله المستعان لا رب سواه ...
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[14 - Dec-2008, مساء 08:31]ـ
و أظن أن القول الراجح في العمل بالعموم افراغ الجهد في البحث عن المخصص و أظن ...
و أظنني اولى بهذه النصيحة من غيري ... :):):)
متعكم الله أيها الكريم كما أمتعتنا بفوائدكم
ـ[أبو الوليد المغربي]ــــــــ[14 - Dec-2008, مساء 10:10]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
أخونا النوراني مولع بالخصومات والإتيان بالغرائب وحب المخالفة كما يظهر جليا في جل مشاركاته وهذا أمر غير محمود. فمواضيعك قد تضر ولا تنفع خصوصا المبتدئين.
وللإشارة بالنسبة للشيخ أحمد بن الصديق الغماري فله كثير من الإدعاءات التي لا أساس لها من الصحة فهو كثير الكذب والتدليس فلا يعتد بكثير من ادعاءاته.
كما أنني أطالب بشيء من الإحترام في مخاطبة الشيخ الفاضل المسند محمد زياد التكلة حفظه الله لا أن يخاطب بما يخاطب به العامة فنقول له "يا رجل" أو شيئا من هذا القبيل.
ـ[محمد زياد التكلة]ــــــــ[15 - Dec-2008, صباحاً 03:02]ـ
الأخ الفاضل أبو الوليد المغربي: أشكر لكم محبتكم، وإنما أنا طالب علم، وللإنصاف أقول: لا أشعر أن في كلام الأخ النوراني أي إساءة لي، وعلى فرض أن هناك شيء فيغفر الله للجميع، وليس في النفس أدنى شيء.
الأخ الفاضل النوراني:
سؤالي كان لأنك وصفت جزء ابن حجر وصف الواقف عليه، وكنت أظن ظنا شبه جازم أن ذلك لم يحصل، وتبيّن كما توقعت -بعد المد والجزر- أنك إنما وصفته من (عندك) اعتمادا على واسطة، وهي جؤنة الغماري، ووصفُه بسطرين منه لا يقتضي ما وصفت، لأنه معروف بالمبالغة، أو على تعبيرك المتكرر (التهويل)، فأردت أن أبيّن لك عدم رمي الأئمة بالتهويل وقد تلبست به! -ولا مؤاخذة-
مع علمي أن جزء ابن حجر ذُكر أنه مخطوط في مكتبة الشيخ الحسن الغماري أخي أحمد.
ثم ههنا وقفات: فابن حجر حاشاه أن يضعف (كل) ما في الباب من المرفوع كما أوهم الغماري، وإنما تبع الحفاظ في إعلال طرق حديث اللعن فيه فقط، وهو مسبوق بذلك، على خلاف لبعضهم، ويغني في الباب حديث الصمام الواحد، وهو ثابت، والنهي والتشديد المتكاثر عن السلف من الصحابة فمن بعدهم، ونقل الطحاوي التواتر في ذلك، وأما المروي عكسه فليس بحجة إما ثبوتا أو فقها، وما بقي من غبّرات النقل فهو شاذ لا عبرة به.
وهذه المسألة فيها شبه بمسألة لعن إتيان البهيمة، والأمر بقتله، فلم يصح فيها الحديث، وليس معنى ذلك انتفاء الحكم! ولذلك صرّح الذهبي في الكبائر ما معناه أن المسلمون مجمعون على أن فعل ذلك من أقبح المنكر، وإن لم يصح الحديث.
وأما الغماري فهو ممن ينبهر بالجمع دون التحقيق كما تشهد تآليفه، وإن كان صاحب صناعة في التخريج ولكنه جد متساهل في الأحكام والعلل، فضلا عن اتباعه الهوى في أحكامه، ويصحح الموضوعات -فضلا عن الضعاف- بكثرة الطرق، مع مبالغاته وأوهامه الكثيرة.
ونصيحة للإخوة الكرام: قال الإمام أحمد رحمه الله: شر الحديث الغرائب التي لا يعمل بها ولا يعتمد عليها. ونُقل عنه قوله: تركوا الحديث وأقبلوا على الغرائب ما أقل الفقه فيهم!
وكان سماحة الشيخ الرباني ابن باز رحمه الله ينهى طالب العلم المبتدئ عن مطالعة كتب الإمام ابن حزم، لأنه يولع ببعض ما شذ فيه مع قوة العبارة والجرأة في المعارضة، فيسبب حرمان نفسه لأشياء من التأصيل والتكوين العلمي ومعرفة قدر الأقوال ووزنها بميزانها الدقيق. هكذا أخبرني مرارا شيخنا الفقيه عبد العزيز بن قاسم، وهو من خاصة أصحابه.
ومن باب أولى أحمد الغماري، وقد شوهد عدد من طلبة العلم أولع بكتب الردود أو أصحاب الآراء الخاصة قبل التمكن والتأصل العلمي فانحرف في بعض المسائل، وضاع قسم من زهرة عمره في النقاشات والحزازات؟ حتى لو كان فيها حق، فالمؤمن مطالب بتطلب الأعلى والأحسن، (واتبعوا أحسن ما أُنزل إليكم من ربكم)، (الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه).
وحسبي الإشارة لما سبق، فالكل يعلمه، ولكن المقصود التذكير، والله المستعان وعليه التكلان.
ـ[معالم السنن]ــــــــ[15 - Dec-2008, صباحاً 09:48]ـ
أين وقفت عليه؟
والأثر الذي أوردته عن ابن أبي مليكة ليس صريحا كما تقول في إتيان المحل المكروه، ولهذا قال ابن القيم إن من نقله عن السلف غلط عليهم، لأن توجيهه عند أهل العلم إتيان القبل من جهة الدبر أو المفاخذة، ولا أريد الاستطراد، (أخاف أنك عزوبي)!
ثم أرجو التخفيف من (التهويلات) في العبارات عند نقدك الأئمة، حتى لو لم توافق مفاهيمك.
ثم يا أخي نصيحة محب: لا يحبذ للطالب العناية بشواذ المسائل وغرائبها، ولا يحمد له الشغف الزائد بكثرة النقد، والأولى للطالب صرف جهده في أصول العلم ومحكماته.
الاخ/محمد التكلة حفظه الله
(يُتْبَعُ)
(/)
كلامك رائع كروعتك دائما ويذكرنا بالسلف الصالح
كثيرا ما كنت ارارك عند شيخنا وحب الشيخ لك واضح وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
زادك الله علما وفقها وتوفيقا
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[15 - Dec-2008, صباحاً 09:54]ـ
إلى الشيخ الفاضل محمد زياد التكلة إني أحبك في الله ...
يا ليت كل المشرفين على مثل هذا الموقع كموقع أهل الحديث يسلكون طريقتك في الإشراف ...
إلى الأخ الحبيب النوراني جزاك الله خيرا على موضوعك، وأرجو - بارك الله فيك- أن تضع ما نصحك به الأخوة - وخآصة المشرف- بعين الإعتبار، وتتروى فيه مرة بعد مرة، وتنظر في ما أبدعت أناملك في هذه المشاركة فتتدبره وكأن غيرك هو الذي كتبها تريد نقدها. وكذلك ردودك على الشيخ المشرف، وعلى غيره ففيها ما فيها من تنقيص وإزدراء أرى أن تنأى عنه.
أخي الحبيب النوراني: لعلك تذكر يوماً بعيداً قلت لك فيها كلاما مؤداه. ينغي للإنسان أن يلتفت إلى نصح اجتمع عليه الناس دون أن يتواطئوا في ما بينهم. ودون أن يعرف واحد منهم الآخر، مع تباعد الزمان والمكان.
أخي الحبيب النوارني: عندما تأملتُ كتاب الفوائد لابن القيم وصيد الخاطر، وجدتهما فوائد أكثرها يتعلق بالعقيدة والأسماء والصفات والأمور التربوية، والفوائد اللغوية، دون أن يلتفتوا في وصف أحدٍ من العلماء بإفراط أو تفريط، ودون أن يشغلوا أنفسهم بالغرائب، فالعلم الشرعي - كما تعلم أخي الحبيب - أبوابه كثيرة، تنقطع دونه الأعمار ولم تحصل الواجب، فما بالك بتحصيل الغرائب والعجائب والنوادر. أو مجرد الانشغال بها؟!
أخي الحبيب النوراني: قد أتاك الله ما لم يُؤت لغيرك، فلا تصرفه إلا في الأهم وما يترتب عليه العمل ... فما الفائدة المترتبه عمليا إذا نقضت الإجماع على تحريم الموسيقى، والغناء، وأنت ترجح تحريمه. وما الفائدة المترتبة عملياً في نقضك الإجماع على تحريم إتيان الأدبار، وهو محرم عندك. إلا مجرد نقض دعوى حجية الإجماع حتى إجماع الصحابة.
أخي الحبيب النوراني: لقد خضتُ كثيرا من التجارب في هذه الحياة، وتعلمت فيه الكثير وفاتني الكثير، وكان مما تعلمتُه: أنه لابد أن يفوتك الكثير فأدرك وتعلم ما تحتاجه فقط قبل أن يحين الأجل، ولابد أن ينقضي الوقت قبل أن تعلم الناس الكثير فعلمهم ما يحتاجون فقط قبل أن ينقضي الأجل.
أخي الحبيب النوراني: أعتذر لك عن ركاكة أسلوبي ... وإني أحبك في الله.
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[15 - Dec-2008, مساء 04:45]ـ
السلام عليكم ورحمة الله: جزى المشرف الفاضل خيرا، وكذا الأخ (إسلام منصور) وجميع الإخوان، وبعد:
قد كنتُ قلتُ سالفا – ولا زلتُ أكرر القول – بكون نصائح الناصحين، وإرشادات الصالحين: كلها محط نظر شديد من ذلك العبد الفقير، وأن الحاجة مسيسة أبدا إلى مثل تلك الوقفات الرشيدة إزاء ما تخطه أناملي في هذا المنتدى وسواه؟! فإن المرء مرآة أخيه كما ورد في الحديث الذي لا يصح!! ولستُ مستنكفا الموعظة من كل أحد!! ولو كان ذلك الواعظ عريقا في كل شر!! فكيف لي الانزواء عنها من كل محب ناصح نبيل؟!
لكن: أرى في اللهجة حدة! وفي النصيحة غلظة!! وقد قبلتُها مع شكر باديها، وسررتُ بها وحمدتُ مُسْديها ....
غير أن الذي لا أقبله طرفة عين، وأطالب فيه المدين بسداد ذلك الدين: هو أن ينعقد في صدور البعض: سوء الظن بطرح هذا الموضوع!! وأن راقمه مغرم بإثارة كل مرغوب عنه أو ممنوع!! وقد حاشانا الله من هذا أيَّما محاشاة، وسلك بنا سبيلا قد رضينا طَرْقه وحمدناه، ولو تفطن صاحب ذلك الظن المتجني، وتبصر عنونة هذا الموضوع الشريف، لعلم أن صاحبه: قد رسمه استجماما للقلوب، وبستانا يتنزه في روضته كل مكروب، فهو بِكُتب الطرف والأدب والنوادر، أشبه منه بكتب الشريعة في القديم والغابر، وقد رمزتُ في أوله رمزا لذلك المتصفِّح أبوابه، وأزلتُ الغبار عن مخدرات محاسنه لكل مَنْ آذن بالولوج إليه: بَوَّابَه ...
فمن عذيري ممن يلوي كشحه عن تلك المعاذير؟!! ويغض الطرف عن إحسان الظن بأخيه ممتطيا جواد ظنه الأعمى يضلُّ به كل سبيل! فتراه يلزم كاتب الموضوع ما لا يلزم!! ويشاححه في أمور هو يوافقه عليها لولا سوء الفهم!!
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد كان هذا الكَلِمُ كافيا كل منصف عن تطلب المزيد، مُرضيا كل محب غير عنيد!!
إلا أنني أجدني مدفوعا إلى فضل كلام تحشرج في صدري، وبقية أنفاس تتخالجها نفسي ... فأقول:
وبعد اللتيا والتي: فقد كان العِرض مصونا عن الخدش! والبضائع رائجة بين الناس من غير غش! والنفس سالمة من غوارب النقد والعض! تشدو بقيثارة أنغامها في رحبات الأرض، حتى شاء ربي الانغمار في لجج محيطات تلك الشبكة، لاقتناص ما ينفعني في كتبي وأبحاثي وحسب، إلى أن كان ما كان؟ مما أنا جاذع منه الآن!!
ولقد دخلت يوم دخلت هذى المنتدى: إنما لتحميل بعض الكتب العلمية وحسب، ثم شاهدت بعض الأعضاء يناقش بعض تعاليقي على: (فتاوى ابن الصلاح / طبعة دار الحديث / القاهرة) فتجشمتُ إيضاح كلامي الذي أعياه تذوّقه!! لكنه لم يرقه ولا انبسط له!! وقد طال الأخذ معه والرد حتى مللتُ!! وينظر هذا الرابط:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=15541
وقد أدركتُ الآن: كثيرا من أسباب إحجام كثير من الصفوة عن المشاركة في تلك الشبكة كلها!! اللهم إلا ما لا بد منه؟
وقد نُصِحْتُ قبلُ في هذا الأمر فلم أنتصح!! وزُجٍرتُ فلم أنزجر!! ونفسي ألوم لا ألوم سواها!! ولقد هممتُ غير مرة بالخروج من هذا كله إلا للحاجة، لولا إيثار بعض الفضلاء إلا مكثي معهم! فنزلتُ على رغبتهم.
لكن الإيذاء من بعض الإخوان متكرر، والتسافه بِمُرِّ الكلمات غير منقطع!! وقل َّ ما خاطبتُ في تلك الشبكة من يجيد فهم كلامي، ولا إشارات مرامي!! ولولا الإبقاء على حرمة العلم؛ لكان القلم يجري بما هو خافٍ، ويُفصح عن كل مستور مُجَمْجَم! فإن الكلام ذو جيشان، والصدر ذو غليان، ولكن الأخذ بحكم المروءة أولى، والتنكب عما يجلب اللائمة بي أحرى ...
ولم أرجع من تلك الرحلة إلا بكل تطاول بحق أو باطل!! هذا مع المصاردة لكثير مما أكتب!! وقد ضاق الذرع من هذا كله!! وانطبق الصدر على غم عظيم لا يكاد يبرحني!!
فقلتُ لنفسي: مالي ولهذا؟ فلا أقل من أن أريح نفسي، وأريح الأعضاء من غثاثتي ودخَني! بل وعُجري وبجري!! على أني ما زلتُ محبا للجميع كما دخلتُ أول مرة، ولا عليَّ إنْ كتبتُ موضوعا بعد هذا قط!
ولقد أمسيتُ بين صديق يغلب عليَّ حزنه لي، ويشق على النفس تأوّهه لأجلي ...
وأصبحتُ بين مبغض يروم مساءتي، ويطربه معاندتي!!
وقد صح عندي: أن الإبقاء على ما ينفع المرء في قبره هو منتهى الرغبات، ولذة اللذات ...
وقد مَثُلَ الآن أمام عيني: ما نقله علاء الدين ابن الصيرفي في كتابه (زاد السالكين) عن القاضي أبي بكر ابن العربي المالكي أنه قال: (رأيتُ الإمام الغزالي في البرِّيَّة وبيده عُكازة، وعليه مرقعة، وعلى عاتقه ركوة!! وقد كنتُ رأيته ببغداد يحضر مجلس درسه نحو أربعمائة عمامة من أكابر الناس وأفاضلهم يأخذون عنه العلم!! فدنوت منه وسلَّمتُ عليه، وقلتُ له: يا إمام: أليس تدريس العلم ببغداد خير من هذا؟! فنظر إلىَّ شزرا وقال: لما طلع بدر السعادة في سماء الإرادة، وجنحت شمس الوصول في مغارب الأصول، ثم أنشد يقول:
تركت هوى ليلى وسعدي بمعزل * وعدتُ إلى تصحيح أول منزل
فنادت بي الأشواق مهلا فهذه * منازل من تهوى رويدك فانزلِ
غزلتُ لهم غزلا دقيقا فلم أجد * لغزلي نسَّاجا فكسرتُ مغزلي!!
وبعد: لقد تحدثتُ فأفصحتُ، ولكن ما شُفِيتُ، وتكلمتُ فأبلغتُ: ولكن ما رُويتُ ...
وكتبه: أبو المظفر السِّنَّاري ... ذلك الفقير الحقير!! والله المستعان لا رب سواه ...
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[15 - Dec-2008, مساء 08:10]ـ
يا مولانا ما تكبرش الموضوع ..
إخوانك فقط. زما اعتادوا طريقتك .. وصبرك عليهم أولى من الازورار عنهم .. وبين أهل زماننا -إلا من رُحم- وأن يعقلوا حكمة الاستفادة من صواب الرجل والتمتع بفوائده ورد باطله بأدب وإنصاف = مفاوز تنقطع دونها أعناق المطي = فالرفق والصبر ورياضة النفس على تحمل سوء الظن وسوء الأدب وسوء العشرة = أحسن شئ لمن يرجو نفع الناس وتعليم العلم ..
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[15 - Dec-2008, مساء 09:30]ـ
للفائدة
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[17 - Dec-2008, مساء 03:19]ـ
يا مولانا ما تكبرش الموضوع ..
إخوانك فقط. زما اعتادوا طريقتك .. وصبرك عليهم أولى من الازورار عنهم .. وبين أهل زماننا -إلا من رُحم- وأن يعقلوا حكمة الاستفادة من صواب الرجل والتمتع بفوائده ورد باطله بأدب وإنصاف = مفاوز تنقطع دونها أعناق المطي = فالرفق والصبر ورياضة النفس على تحمل سوء الظن وسوء الأدب وسوء العشرة = أحسن شئ لمن يرجو نفع الناس وتعليم العلم ..
جزاك الله خيرا على هذا العزاء النبيل:
ولكن أخبرك يا أخي أني قد اعتدُّتُ تلك الغلظة من الأحباب والجهال على حد سواء!!
وهكذا أهل الحق في كل مكان، يعانون الغربة حتى في أوطانهم وبين أهليهم!! وكم ضاق ذرعي، وانحنى ظهري من تلك الأمور؟ لولا أن الله يُقيِّض لي زمرة من الناصحين كي لا أتثبَّطَ عن تلك العهود التي أخذها الله عليَّ وعلى كل عالم بالحق، ولي بأبي محمد الفارسي وغيره من الأماثل نِعمَ القدوة والثبات على الحق حتى الموت!! ولعلي أكون من خير خلفٍ لخير سلف إن شاء الله ..
وعلى كل حال: لا بأس من مزوالة الكتابة في هذا الموضوع اليتيم لي!! فقد رغبتُ عن إنشاء سواه كما أشرتُ في كلامي المتقدم قبلُ .. والله المستعان لا رب سواه ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[17 - Dec-2008, مساء 03:20]ـ
[غريبة رقم 3] (ابن عجيبة: شيخ الصوفية: تضربه إمرأته!!)
ابن عجيبة: هو أحمد بن محمد بن مهدي الحجوجي المشهور بابن عجيبة!! المتوفي بالطاعون عام (1224هـ)
ويُعدُّ هذا الرجل: من الصوفية الأجلاف الذين يكاد يصل كلامهم إلى حدِّ الهذيان!! وله تفسير متوسط يشهد على عقلية هذا الإنسان!! وله فيه تأويلات قرمطية على مذاق الصوفية!! لا يستسيغها إلا من ذهبت عقولهم حيث شاءت في أودية الجهل والخرافة!!
وكان لابن عجيبة من النساء: خمس أبكار وثيِّب!! أنجب منهن: واحدا وثلاثين ولدا!
وكان أزواجه: يعاملنه معاملة سيئة للغاية!! وكأنه كان لا يُحسن عشرتهن! أو تربيتهن!
وقد حكى في كتابه الفهرسة [ص: 21 / تحقيق: عبد الحميد صالح حمدان] عن بعض مواقف نسائه معه فقال: (كنت ذات يوم في خلوتي في موضع عال، فغضبت بعض نسائي، وحركتها الغيرة، فصعدت إلي، ولبَّبَتْني، وأنزلتني دردبة!؟ ثم أخرجتني عن باب الدار، وشدَّتْ الباب ... خلفي، فبت خارج الدار!! ...
وأتيتُ لها ذات يوم بجبنتين طريتين في وعاء، فوجدتها غضبى، فعجنتهما برجلها ثم رمتْ بهما وجهي!! وكنت جالسا فضربت رأسي في الحائط ضربا شديدا!! وأما السب والدعاء فلا يُعد ولا يُحصى!!) ..
قلتُ: فبالله من يكون بتلك الحال مع نسائه! هل يُرجى منه صلاح أو إصلاح؟!
وهل أمثاله يصلحون لبناء المجتمعات الفاضلة وهم بعدُ لا يستطيعون كبح جماح نسائهم الجاهلات؟!
وهل يرضى الحرُّ لنفسه أن تضربه امرأة؟! فكيف إذا كانت زوجته؟ فوالله: للقبر آنذاك خير من تلك الحياة النكدة!!
وتراه يعتذر لنسائه عما ارتكبنه في حقه من أصناف الحمق! فيقول: (وصاحب الغيرة معذور في كل ما يصدر منه!! أرأيت لو رأيت امرأتك تذهب إلى غيرك يلعب بها!!؟ هل كنت تصبر؟ فالأمر واحد!!)
هكذا يقول هذا الإنسان!! وحتى القياس تراه لا يحسنه!!
وهذا الرجل وأمثاله: لا نشك في كونهم مصابين في عقولهم بما يجعلهم يفوهون بما لا يفوه به إلا ساكنو المارستان!! والله المستعان ...
[تنبيه] ابن عجيبة هذا: هو جدُّ: (الغماريين) من قِبل الأم، وعنه ورثوا تلك العقلية الصوفية المقيتة التي يُرثى لها بحق!! اللهم إلا الزمزمي منهم، فإنه كان قد نبذ هذا الأمر وتبرأ منه، بل وحمل على أهله أيضا!! كما حكاه عنه الشيخ البحاثة: أبو إدريس محمد الأمين بو خبزة التطواني السُّنِّي السلفي ...
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[17 - Dec-2008, مساء 04:34]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
وما تكبرش الموضوع!! (ابتسامة)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[17 - Dec-2008, مساء 09:42]ـ
عوداً حميداً .. وراجع الخاص ..
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[21 - Dec-2008, صباحاً 11:43]ـ
*****************************
[الفائدة رقم 2] (شرح المثل القائل: وافق شنُّ طبقة!!)
قلتُ: في الأمثال العربية السائرة: (وافق شن طبقة) وقد فسره جماعة بأقوال متابينة!! ومن أطرف ما وقفتُ عليه في تفسيره: ما نقله جماعة: منهم المرتضى الزبيد في تاج عروسه [26/ 53 / 54 / طبعة دار الهداية] عن الشّرْقيُّ بنُ القُطامِيِّ أنه قال: (كانَ رجُلٌ من دُهاة العرَب وعُقلائِهِم يُقال له: شَنٌّ فقال: واللهِ لأطوفَنّ حتى أجِدَ امْرأةً مِثْلي فأتزوّجَها، فبينما هو في بعضِ مَسيرِه إذ رافقَه رجُلٌ في الطّريق فسألَه شنٌّ: أتَحْمِلُني أم أحمِلُك؟ فقال له الرّجل: يا جاهِلُ أنا راكِبٌ وأنتَ راكِبٌ فكيفَ أحْمِلُك أو تحمِلُني؟ فسكت عنه شنٌّ، وسارَ حتى إذا قرُبا من القَرْيةِ إذا هما بزَرْعٍ قد استَحْصَد فقال شَنٌّ: أتُرى هذا الزّرْعَ أُكِل أم لا؟ فقال له الرّجلُ: يا جاهلُ تَرى مُستَحصِداً فتَقول: أُكِلَ أم لا؟ فسكتَ عنه شنّ، حتى إذا دَخلا القَريةَ لقِيتْهُما جَنازة فقال شنٌّ: أتُرى صاحبَ هذا النّعْشِ حيّاً أو مَيِّتاً؟ فقال له الرّجل: ما رأيتُ أجْهَلَ منْك! تَرى جِنازةً تسألُ عنها: أميِّتٌ صاحِبُها أم حيّ؟ فسكَتَ عنه شنٌّ، فأرادَ مفارقَته فأبى ذلك الرّجلُ أن يتْرُكَه حتى يَسيرَ به الى منْزِله، فمضَى معه وكانَ للرّجل بنْتٌ يُقالُ لها: طَبَقةُ، فلمّا دخَل عليها أبوها سألَتْه عن ضَيْفِه فأخْبَرَها بمُرافقَته إيّاه، وشَكا إليها جهْلَه، وحدّثها بحَديثِه فقالتْ: يا أبَتِ ما هذا بجاهِلٍ. أما قولُه: أتَحْملُني أم أحْمِلُك؟ فأرادَ أتُحدّثُني أم أحدّثُك حتى نقْطَعَ طريقَنا ... وأما قولُه: أتُرى هذا الزّرعَ أُكِل أم لا؟ فإنّما أرادَ هلْ باعَهُ أهلُه فأكَلوا ثمنه أم لا؟ ... وأمّا قولُه في الجِنازة: فأرادَ هل ترَكَ عَقِباً يحيا بهم ذِكْرُه أم لا؟ ... فخرَج الرّجُلُ فقَعَدَ مع شنٍّ فحادَثَه ساعةً ثم قال: أتُحِبُّ أن أفسِّرَ لك ما سألْتَني عنه؟ قال: نعَم ففسّره فقال شنٌّ: ما هذا من كَلامِك فأخْبِرْني عن صاحِبِه؟ فقال: ابنةٌ لي، فخطبَها إليه وزوّجَها له وحملَها الى أهلِه .... ومنه قيل: وافقَ شنٌّ طبَقَة وكذا: صادَفَ شنٌّ طَبَقَةَ) ...
قلتُ: إن صح هذا في أصل ذاك المثل! فَمَنْ لي بطبقة مثل تلك الطبقة؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[21 - Dec-2008, مساء 12:43]ـ
[طريفة رقم 1] (ماجن ينتحل زِيَّ مسروق بن الأجدع! كي يفتي الناس بالخطأ!!)
قال أبو بكر أحمد بن زهير النسائي الحافظ في تاريخه [3/ 134 / رقم 4141 / طبعة دار الفاروق]: حَدَّثَنَا سُلَيْمَان بن أبي شيخ، قال: حدثني أبي، عن أمِّه؛ قالت (: كنت بالكوفة إلى جنب مسروق بن الأجدع، وكان له ابن أخٍ ماجنٍ فتجيئ المرأة تستفتي مسروقًا، قال: فيلبس برنس مسروق!! قال: ويُفتيها بالخطأ!! ويجيئ مسروق فيُخْبَر بذلك فيصيح!! ويرسل خلف الذين أفتاهم فيردّهم!!)
قلت: وهذا إسناد مقبول إلى جدة سليمان ...
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[21 - Dec-2008, مساء 07:03]ـ
ما ذكرته عن شن و طبقة قد لا يدخل تحت شرطك شيخنا الكريم في ايراد النوادر اذ أنه التفسير المشهور الذي يعرفه الناس أكثر من التفسيرات الأخرى و لطالما حكته للناس و نشرته بينهم:المجلات و الصحف الشعبية و برامج الأدب و الترفيه التلفزيونية و حتى برامج الأطفال:)
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[31 - Dec-2008, مساء 01:42]ـ
[طريفة رقم 2] (تَحَايُلُ الحافظ ابن حجر على التَّسَرِّي بجارية امرأته دون عِلْمِها!! واكتشافُ الحِيلة!!)
قال الشمس السخاوي في كتابه النفيس: الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر [3/ 1218 / طبعة دار ابن حزم]: (إن صاحب الترجمة – يعني ابن حجر - لما رأى كثرة ما تلده أم أولاده من الإناث، وأحب أن يكون له ولد ذكر، ولم يمكنه التزويج مراعاة لخاطرها – يعني زوجته - اختار التسرِّي، وكانت لزوجته جارية جميلة يقال إنها: ططرية – لعله يعني من التتر!! - اسمها: خاص تُرك، فوقع في خاطره الميل إليها، فاقتضى رأيه الشريف – يعني رأي ابن حجر -: أن أظهر تغيُّظا منها بسبب تقصيرها في بعض الخدمة!! وحلف أنها لا تقيم بمنزله! فبادرت زوجته لبيعها بعد أن أمرها أن تأمر القاصد – يعني الموكل ببيعها - بعدم التوقف في بيعها بأي ثمن كان؟! قال – يعني الحافظ -: وكل ما رُمْتِيه - يعني زوجته - من الزيادة على ذلك – يعني على ثمن الجارية -: أقوم لك به، ففعلتْ ... وأرسل هو الشيخ شمس الدين ابن الضياء الحنبلي فاشتراها له بطريق الوكالة، وأقامت ببعض الأماكن حتى استبرأها – يعني من الحيض - ثم وطأها، فحملت بولده القاضي بدر الدين أبي المعالي محمد، وكان مولده في ثامن عشر صفر سنة (815 هـ) واستدعى صاحب الترجمة - يعني ابن حجر - بالطلبة – يعني تلاميذه - ونحوهم يوم السابع – يعني من ولادة ابنه البدر - إلى منزل أم أولاده وعمل لهم شواء، فكانت العقيقة عندها وهي لا تشعر!! وأقام عند أمه وشيخنا يتردد إليها، حتى بلغ الخبر أم أولاده قبل انفصال الولد عن الرضاع، فركبت هي وأمها من فورها إلى المكان الذي كانا به – يعني الجارية وابنها - وأحضرتهما معها إلى منزلها، فتركتهما ببعض المعازل إلى أن حضر شيخنا – يعني ابن حجر - من الركوب – يعني المركوب - وليس عنده شعور بما وقع، فاستْخبرتْه عن ذلك فما اعترف ولا أنكر!! بل ورَّى بما يُفهم منه الإنكار!! فقامت وأخرجت الولد وأمه، فسُقط في يده – يعني كُشِفتْ حيلته!! - وبادر فاختطف الولد وذهب به إلى بعض من يثق به من النسوة بمصر، ثم توجهت إليه أمه بعد ذلك .......... ) ...
قلتُ: وكان الحافظ شديد المحبة لولده هذا جدا!! بحيثُ اضطرته تلك المحبة المفرطة إلى ما يُرغب به عنه؟ بل تكلَّم فيه بعضهم لأجلها!!
ومع كل هذا: فلم يُزرق الحظوة فيه! وما تمَّ ما كان يُؤمِّله له من العلم والرياسة!
وكأنَّ الحافظ كان قد شعر بهذا! فكان يقول: (قلَّ أن يجتمع الحظ لامرئ في نسْله وتصانيفه معا!) كما حكاه عنه السخاوي في: (الجواهر والدرر) ...
وما أصدق ما قال ...
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[09 - Jan-2009, مساء 03:51]ـ
[غريبة رقم 4] (الإمام الحافظ أبو محمد المِسْكِي لِفَقْرِه وحاجته يُباع كتابه: " تاريخ مصر " للعطَّارين! يجعلونه قراطيس يبيعون فيها التوابل والأعشاب للناس!!)
(يُتْبَعُ)
(/)
قال أبو الدُّرِّ ياقوت الحموي في معجم البلدان [5/ 128 / طبعة دار الفكر] في نهاية ترجمته للإمام الحافظ أبي محمد عبد الله بن خلف بن رافع القاهري المصري المعروف: (بابن بُصَيْلَة) قال: (جمع تاريخا لمصر أجاد فيه، ومات وهو في مُسوداته قد عجز أن يُبَيضَها لفقره!! فَبِيْعَ على العطَّارين لصَرِّ الحوائج؟!! كأنْ لم يكن بمصر مَنْ يُعينه على تبييضه!! ولا ذو همةٍ يشتريه فَيُبَيضَه؟!! والله المستعان ... )
قلتُ: وهنا تُسْكبُ العبرات، وتتابع الحسرات، وتتزاحم الزفرات، وتكثر الأنّات والآهات!!
وقد عُلِمَ: أن فن التاريخ قائم على نقل الأخبار من هنا وهناك، مع الترتيب والتهذيب، وهذا أشق على النفس من إنشاء الكلام وتوليده وارتجاله!! وقد قال ابن عبد ربه في ديباجة العقد الفريد: (اختيار الكلام أصعب مِنْ تأليفه!!)
ولكن: ما حِيلة أبي محمد المِسْكِي الإمام الحافظ وهو يشكو الفقر في كل ساعة؟! ويُعاني مرير العيش والمجاعة، وكأنِّي به وقد رقد الجوع بين صدره وضلوعه، وحال دون نومه وهجوعه، وانقطع به السبيل عن وجْدَانِ مَنْ يسدُّ له حاجته، ويُرَقِّعُ برحمته له أثمال خرقته! فلم يجد لِمَا ألمَّ به مُخْرجا، ولا لِمَا حلَّ بساحته مُعينا أو مُنْقذا! حتى مات وجاء اليوم الذي بِيع فيه فلذة كبده، ودُرَّة عمره؟ أعني: (تاريخه) الذي ضاعت في تسطيره شريف أنفاسه، وغابت فيه طيبات وقته بين دواته وقِرْطاسِه، فكأنما انتدب الأصحاب والأقران لإخراجه فما استطاع!! وذهب ما كان يُؤمِّله من نشْره بين الناس وضاع!! حتى ساقتْه بواعث الأقدار، إلى بيع ثمرة فؤاده إلى كل عطَّار، كيما يجعله قراطيس يحشد فيها عطارته، ويجمع بداخلها توابله وأعشابه! وهكذا يضيع هذا الكنز الثمين في مُخلَّفات حوائج الناس! ويذهب كلُّ عناء كان في تحصيله كما تذهب حرارة الأنفاس!!
وكأني بأبي علي الفالي – بالفاء- وقد كان يملك نسخة من كتاب " الجمهرة " لابن دريد في غاية الجودة، فدعتْه الحاجة إلى بيعها!! فباعها إلى بعضهم وكتب على ظهرها:
أنِستُ بها عشرين حولاً وبعتُها ... لقد طال وجْدِي بعدها وحنيني
وما كان ظني أنني سأبيعها ... ولو خلَّدتْنِي في السجون ديوني
ولكنْ لضعفٍ وافتقارٍ وصِبْيَةٍ ... صغارٍ عليهم تستهلُّ شؤوني
فقلت ولم أملك سوابق عَبْرةٍ ... مقالة مَكْويِّ الفؤاد حزين
وقد تُخْرِجُ الحاجاتُ يا أمَّ مالك ... كرائمَ من ربٍ بهن ضنينُ
والخبر: في وفيات الأعيان [3/ 316] وغيره ...
وهذا المسكي والفالي: كلاهما وجد التفريج عن حاجته، ولو ببيْع شريف مُهْجته!
فَمَنْ لبائس فقير: قد عمل فيه مِبْضَعُ الحاجات كلَّ عمل، واحْتَوَشَتْه وأهلَه غارباتُ الهموم فأصبح منها على وجل! وضرب في دروب الأزقة يلتمس من يشتري منه نفائس كتبه، ويتطلبُ الوقوف على من يبغي نفعه بالمقايضة على حصيلة عمره، من تلك الكتب والأسفار، التي تفرَّقَ شملُه في جمْعها ليل نهار! وكابد في تحصيلها الشدائد والأهوال، وخاض - دون بغيتها - ما عزَّ الخوض فيه على أماثل الرجال! فلم يجد لندائه مجيبا، وما سمع لطرْق باب طالبه صريرا، فصار يتقلب من هم إلى غم، ومن وصب إلى نصب! فلو نطقت الحروف بكل معنى مسطور، لكان كله طرفا مما تكتظُ بمرارته الصدور!! بل لو عَرضَ هذا البائس نفسه في أسواق البيع والشراء، لانْزَوَى عنه الراغبون كما انْزَوتْ الأرضُ عن أعمدة السماء!! ولو ربح بيعه لكان بِفِلْس،لا يخرج من جيْب صاحبه إلا كما تخرج الروح والنَّفْس!! وقد صدق من قال:
فصاحةُ حسَّانٍ وخطُّ ابنُ مُقْلة ... وحكمةُ لقمانٍ وزهدُ ابنُ أدهمِ
إذا اجتمعتْ في المرء والمرءُ مُفْلسٌ ... ونُودِيْ عليه لا يُباع بدرهم!!
والحمد لله على كل حال ... ونعوذ بالله من حال أهل النار ... والله المستعان لا رب سواه ...
ـ[أمين بن محمد]ــــــــ[11 - Mar-2009, صباحاً 03:27]ـ
للرفع
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[11 - Mar-2009, صباحاً 07:03]ـ
وَيا لَكِ أَياماً أَرَتنا صُروفَها *********** عَجائب لَم يَطرُقنَ في الحلم مَضجَعا
وَلَم يَبقَ إِلّا أَن نَرى الشَمسَ أَشرَقَت*********** مِنَ الغَرب حَتّى تَجعلَ الغَرب مَطلَعا
(يُتْبَعُ)
(/)
فَيا دَهرُ جَدٌّ ذاكَ أَم أَنتَ هازِلٌ ******* وَكَيفَ بِمَن لَم يَدرِ لِلهَزَلِ مَنزَعا
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[11 - Mar-2009, صباحاً 07:07]ـ
وَمَن عاشَ في الدُنيا فَلا بُدَّ أَن يَرى **** عَجائِبَ شَتّى وَالزَمانُ أَعاجِيبُ
--------------------------------
لَنَا وَلَهَا فِي كلِّ يَوْمٍ عَجَائِبٌ ** يَحَارُ لَهَا لُبُّ اللَّبِيبِ وَيَذْهَلُ
يَطُولُ مَدَى الأَفْكَارِ في كُنْهِ أَمْرِها ** فَيَنْكُصُ عَنْ غَايَاتِه الْمُتَوَغِّلُ
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[19 - Jul-2009, مساء 09:29]ـ
العجيبة [رقم 4]: (كلب للأكل بخمسة دنانىر!!)
قال العلامة المقرىزى فى حوادث (سنة 461 هـ) من كتابه: اتعاظ الحنفا بأخبار الأئمة الفاطمىىن الخلفاء [1/ 200]: (وفىها عظم الغلاء بمصر، واشتد جوع الناس؛ لقلة الأقوات فى الأعمال وكثرة الفساد!! وأكل الناس الجىفة والمىتات!! ووقفوا فى الطرقات فقتلوا من ظفروا به!! وبِىعتْ البىضة من بىض الدجاج بعشرة قرارىط!! وبلغت راوىة الماء دىنارًا!! وبىع دار ثمنها تسعمائة دىنارًا بدينارٍ!! وعمَّ مع الغلاء وباء شدىد، وشمل الخوف من العسكرىة وفساد العبىد، وانقطعت الطرقات برًا وبحرًا، وبىع رغىف الخبز زنته رطل فى زقاق القنادىل كما تباع التُّحف والطُّرف!! فبلغ أربعة عشر دىنارًا!! وبىع أردبُّ قمح بثمانىن دىنارًا!! ثم عدم ذلك كله!! وأُكِلتْ الكلاب والقطط!! فبىعَ الكلب للأكل بخمسة دنانىر!! وأبىعت حارة بمصر بطبق خبز!! وأكل الناس نحاتة النخل، ثم تزاىد الحال حتى أكل الناس بعضهم بعضًا!! وكان بمصر طوائف من أهل الفساد قد سكنوا بىوتًا قصىرة السقوف قرىبة ممن ىسعى فى الطرقات، فأعدوا سلبًا وخطاطىف، فإذا مر بهم أحد شالوه فى أقرب وقت، ثم ضربوه بالأخشاب وشرَّحوا لحمه وأكلوه!!
قال الشرىف أبو عبد الله محمد الجوانى فى كتاب النقط: حدثنى بعض نساءنا الصالحات قالت: كانت لنا من الجارات امرأة تُرىنا أفخاذها وفىها كالحُفَر!! فتقول: أنا ممن خطفنى أكلة الناس فى الشدة!! فأخذنى إنسان، وكنت ذات جسم وسِمَن، فأدخلنى بىتًا فىه سكاكىن وآثار الدماء وزفرة القتىل!! فأضجعنى على وجهى وربط فى ىدى ورجلى سلبًا إلى أوتادٍ حدىد عرىانة!! ثم شرَّح أفخاذى وأنا أستغىث ولا أحد ىجىبنى!! ثم أضرم الفحم، وأشوى من لحمى!! وأكل أكلًا كثىرًا!! ثم سكر حتى وقع على جنبىه لا ىعرف أىن هو؟! فأخذت فى الحركة إلى أن تخلَّى أحد الأوتار، وأعان الله على الخلاص وخلصت، وحللت الرباط، وأخذت خروقًا من داره ولففت بها أفخاذى، وزحفت إلى باب الدار، وخرجت أزحف إلى أن وقعت إلى الناس، فحملت إلى بىتى، وعرفتهم بموضعه، فمضوا إلى الوالى فكبس علىه وضرب عنقه، و أقامت الدماء فى أفخاذى سنة إلى أن ختم الجرح، وبقى هكذا حُفَرًا)!
قلتُ: ونحو تلك المجاعات تجدها: في البداىة والنهاىة [7/ 32] حوادث سنة 13 هـ، و [7/ 63] حوادث سنة 15 هـ و [11/ 205] حوادث سنة 331هـ و [11/ 213] حوادث سنة 334هـ و [12/ 71] حوادث سنة 409 هـ و [12/ 99] حوادث سنة 462 هـ و [13/ 26] حوادث سنة 597هـ و [13/ 108] حوادث سنة 622هـ و [13/ 167] حوادث سنة 643 هـ و [13/ 343] حوادث سنة 695هـ وغىر ذلك من سنى الزمان.
ولو ذهبنا نذكر لك تلك المجاعات الواقعة فى غابر الأزمان، والتى سجَّلها مؤرخو الإسلام لطال الكلام جدًا!! على أنا لا ننكر ما كان ىجرى فىها مما ىحكى بعضه المقرىزى وغىره، بل نصدق بذلك على سبىل الإجمال، أما تفاصىل ذلك فالله أعلم بالحال.
لا تخلو تلك الأخبار من مبالغة لتهوىل الخطب. وإلا فقد شاهدنا من ىأكل لحم إنسان بعد أن شواه!! ورأىنا من ىتلذذ بمضغه والنهش منه!! وهذا بشع جدًا!! حتى كدنا أن نصاب بالغثىان!! فاللهم غفرًا.
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[21 - Jul-2009, صباحاً 09:57]ـ
أحسن الله إليكم يا شيخنا الفاضل سعيد السناري.
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[22 - Jul-2009, مساء 07:54]ـ
الغريبة [رقم/ 1]: (حكاية الأعور ذي العين الواحدة!)
أخبرنا الشيخ الصالح أبو أنس أسامة بن السيد بن عبيد الأثري
(يُتْبَعُ)
(/)
الحنفي المصري- إجازة بالمشافهة - والشيخ أبو معاذ صلاح بن محمد عويضة – إجازة بالمشافهة – وغيرهما عن عبد العزيز بن الصديق الغماري عن محمد عبد الحي الكتاني عن شيخه عبد الله بن درويش السكري الحنفي عن شيخه عبد الرحمن بن محمد الكزبري عن شيخه عمر بن عقيل المكي عن شيخه محمد مرتضى الزبيدي عن شيخه حسن بن عليّ العجيمي عن شيخه البرهان إبراهيم الميموني عن شيخه الشمس الرملي عن شيخ الإسلام زكريا الأنصاري عن الحافظ ابن حجر عن أبي هريرة ابن الذهبي عن أبي نصر محمد بن أبي نصر بن الشيرازي عن جده عن الحافظ أبي القاسم علي بن الحسن بن هبة الله بن عساكر أنه قال في تاريخه [67/ 46 - 47/طبعة دار الفكر]: «أنبأنا أبو محمد بن صابر أنبانا أبو الحسن بن الحنائي أنبانا أبو بكر محمد بن علي الحداد أنبأنا أبو نصر بن الجبان وأبو الحسن بن السمسار قالا أنبأنا أبو سليمان بن زبر أخبرنا أبو عبد الله وكان رجلا صالحا من أهل الغوطة من برزة، وكان يصوم الاثنين والخميس، وكان أعور، وكان قد بلغ سنة ثمانين سنة أو جاوزها، فقلت: يا أبا عبد الله أيش كان سبب ذهاب عينك؟ فقال أمر عجيب معجز! فقلت حدثني به، فامتنع علي في ذلك شهورا كثيرة، وأنا أسأله! إلى أن حدثني فقال لي: كنت وأنا شاب أسكن بَرْزة، فجاءني إلى بيتي رجلان من الحُوَاة، فنزلا عليَّ، ودفعا إليَّ ثمن غِرارة قمح، وقالا لي: اشْتَرِ لنا غرارة قمح، فاشتريت لهما، فقالا: اطْحنها،؟ ودفعا إليَّ أجرة الطحين، فطحنتها، فقالا لي: أعجن لنا كل يوم ربع دقيق، وأنفق علينا خمسة دراهم في لحم وشئ حُلو، ودفعا إليَّ خمسين درهما، وأقاما عندي جمعة، ثم قالا لي: في قرية بَرْزة وادٍ؟ فقلت: نعم، فأريتهما إيَّاه بالنهار، فوقفا عليه، ثم خرجا إليه في نصف الليل، وأخذاني معهما، ونزلا فيه إلى قعره، ومشيا فيه نحو نصفه، وكانت معهما دابة محمَّلة، فحطَّا عنها، وأخرجا خَمْسَ مجامر، وأوقدا فيها نارًا، وجعلا في الخمس مجامر بخورا كثيرا حتى عجْعج الوادي بالدخان، وأقبلا يُعزِّمان، والحيات تقبل إليهما من كل مكان فلا يعرضوا لحيَّة منها! إلى أن جاءت إليهم حيَّة نحو ذراعٍ أو أطول قليلا، وعيناها توقدان مثل الدينار، فلما رأياها فَرِحا واستبشرا وسُرَّا سرورا عظيما، وقالا: من أجل هذه الحية جئنا من بلد خراسان نسير نحوًا من سنة! فالحمد لله الذي لم يخيِّب سفرنا وعظيم نفقتنا، ثم قبضا على الحية وأطفآ النار، وكسرا المجامر، ثم أخذا ميلا فأدخلاه في عين الحية واكتحلا به! فلما رأيتهما فعلا ذلك قلت لهما: اكْحلاني كما اكتحلتما، فقالا لي: ما يصلح لك! قلت: لا بد لي من ذلك، قالا: يا هذا ما لك فائدة فيه، قلت: والله لا زايلْتُكما أو تكحلاني منها! فقالا لي: يا هذا إنا قد مالحناك، ووجب حقك علينا، وقد برناك بخمسين درهما، وأنفقنا في منزلك نحو مائة درهم، وما نشتهي أن يقع بيننا وبينك شرٌّ وخصومة فيما لا إرب لك فيه ولا فائدة، فقلت: والله الذي لا إله إلا هو لئن لم تكحلاني لأصرخن بالوالى حتى يخرج فيأخذكما وما معكما وينهبكما! فلما لم يريا لهما مني مخلصا قالا لي: فنكحل عينك الواحدة، فرضيت بذلك، فكحلا عيني اليُمْنى،فحين وقع ذلك في عيني نظرت إلى الأرض تحتي مثل المرآة أنظر ما تحتها كما [تُرَى] المرآة! ثم قالا لي وحمَلا دابتهما: سِرْ معنا قليلا، فسرت معهما وهما يتحدثان، حتى إذا بعدنا عن القرية علَّقاني وكتَّفاني، ثم أدخل أحدهما يده في عيني فقلعها ورمي بها! وتركاني مكتَّفًا ومَضَيا، فكان آخر العهد بهما، ولم أزل مكتَّفًا إلى الصبح حتى جاءني نفر من الناس فحلَّني، فهذا ما كان من خبر عيني.)
قلتُ: وهذه قصة صحيحة الإسناد إلى هذا الرجل الأعور! والعهدة عليه فيما قال وحَكَى! وإن كنتُ أرى أن ما قصَّه ليس بعيدًا في عالم الإمكان. والله المستعان.
ـ[الواحدي]ــــــــ[22 - Jul-2009, مساء 11:17]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
الغريبة [رقم/ 1]: (حكاية الأعور ذي العين الواحدة!)
فحين وقع ذلك في عيني نظرت إلى الأرض تحتي مثل المرآة أنظر ما تحتها كما [تُرَى] المرآة!
جوزيتَ خيرًا أيها الفاضل النوراني على ما تتحفنا به من غرائب وعجائب ..
ألا ترى -والقصة كلها تتعلق بالنظر وفضوله- أنّ قوله "أنظر ما تحتها" فيه نظر؟ ألم يكن من المناسب أن يقول: "ما فوقها"، لأنّ المرآة تعكس ما يقابلها، ولا تشفّ عمّا وراءها؟
ثم أرنا -نوَّر الله بصيرتك- سرّ قولك "الأعور ذي العين الواحدة"، فإنّه قد يثير بعض الالتباس ...
بوركت، وسلّمك الله لأهلك وأهل الألوكة ...
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[23 - Jul-2009, صباحاً 11:46]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
جوزيتَ خيرًا أيها الفاضل النوراني على ما تتحفنا به من غرائب وعجائب ..
ألا ترى -والقصة كلها تتعلق بالنظر وفضوله- أنّ قوله "أنظر ما تحتها" فيه نظر؟ ألم يكن من المناسب أن يقول: "ما فوقها"، لأنّ المرآة تعكس ما يقابلها، ولا تشفّ عمّا وراءها؟
ثم أرنا -نوَّر الله بصيرتك- سرّ قولك "الأعور ذي العين الواحدة"، فإنّه قد يثير بعض الالتباس ...
بوركت، وسلّمك الله لأهلك وأهل الألوكة ...
مرحبًا بالفاضل الناقد، والأديب الأريب الأخ الواحدي الذي كلما شممتُ أريج مجيئه تنسَّمتُ قول شيخ المعرّة:
وأرى التوحدَ في حياتِكَ نعمةً ... فإِنِ استطعْتَ بلوغَهُ فتوحدِ
والذي ظهر لي من قول ذلك العور: (نظرت إلى الأرض تحتي مثل المرآة أنظر ما تحتها ... ) أنه لم يقصد حقيقية المرآة! إنما قصد ما فيها من الصفاء ونقاء جوهرها، وشفوف صفحتها .... ولو أنه عبَّر بـ: (الزجاج) لكان أوفى لمقصده، وأتمَّ لبغيته، وأصلح لاستقامة كلامه.
وأما قولنا: (الأعور ذي العين الواحدة!) فذا من باب الإشباع في الإيضاح! وإن شئتَ قلتَ: هو احتراز عما خلق الله فيه أكثر من عينين؟
وعلى كل حال: أدامكم الله لغرائبنا ناقدين، وأقامكم لعجائبنا غامزين! وجزاكم خير ما جزى به عباده الصابرين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الواحدي]ــــــــ[23 - Jul-2009, مساء 07:59]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
حفظك الله، وفتح لك أبواب كل خير.
وتوجيه عنوان قصتك التي أتحفتنا بها: أنَّ كلّ ذا عين واحدة أعور، وليس كلّ أعور ذا عين واحدة. و"بطل" القصة قد اقتلِعت عينه ...
فالدجَّال -أعاذنا الله من شر فتنته- أعور، لكن له عينان: إحداهما سليمة يبصر بها، والأخرى معطوبة "طافية" أو "طافئة" ...
أمَّا توجيه ذِكرِه للمرآة، فهو الرعب الذي سكنه منذ وقوع الحادثة، حتى صار يرى الأشياء مقلوبة، ويعبِّر عنها بشكل مقلوب ...
وما ذكره عن رؤية ما تحت الأرض يوافق مذهب أبي منصور البغدادي القائل "بوقوف الأرض" وأنها تشبه القبّة ...
ويشفع له عصره الذي صنّف فيه كتابه (أصول الدين). لكن جاءت زمر الأحباش، فاتخذوا كلامه هذا دينًا يُتَعبَّد به، وعقيدة يُتمَسَّك بها!! وأولادهم في المدارس لا يجيبون عن بعض مسائل الجغرافيا والفيزياء لهذا السبب!
أمّا "البطل" أبو عبد الله، فأمره عجيب غريب! وضلوعه في مساعدة السحرة وممارسة طقوس السحر، يكفي لإسقاط روايته ..
ولعلّك تفيدنا بحكم التائب، هل يفتح له أهل الجرح والتعديل سجِلاًّ جديدًأ؟ أم تظل ورقته ملطخة بما اقترفه، ولو تاب واحتسب؟
والله ولِيُّ التوفيق.
(وفي "أصول الدين"، ص61 - 62، كلام لأرسطو وابن الراوندي وغيرهما، عندما تتأمَّلُه، تتساءل بحق: ما هو الجديد الذي أتى به نيوتن؟)
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[21 - Nov-2009, مساء 07:59]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
حفظك الله، وفتح لك أبواب كل خير.
وتوجيه عنوان قصتك التي أتحفتنا بها: أنَّ كلّ ذا عين واحدة أعور، وليس كلّ أعور ذا عين واحدة. و"بطل" القصة قد اقتلِعت عينه ...
فالدجَّال -أعاذنا الله من شر فتنته- أعور، لكن له عينان: إحداهما سليمة يبصر بها، والأخرى معطوبة "طافية" أو "طافئة" ...
أمَّا توجيه ذِكرِه للمرآة، فهو الرعب الذي سكنه منذ وقوع الحادثة، حتى صار يرى الأشياء مقلوبة، ويعبِّر عنها بشكل مقلوب ...
وما ذكره عن رؤية ما تحت الأرض يوافق مذهب أبي منصور البغدادي القائل "بوقوف الأرض" وأنها تشبه القبّة ...
ويشفع له عصره الذي صنّف فيه كتابه (أصول الدين). لكن جاءت زمر الأحباش، فاتخذوا كلامه هذا دينًا يُتَعبَّد به، وعقيدة يُتمَسَّك بها!! وأولادهم في المدارس لا يجيبون عن بعض مسائل الجغرافيا والفيزياء لهذا السبب!
أمّا "البطل" أبو عبد الله، فأمره عجيب غريب! وضلوعه في مساعدة السحرة وممارسة طقوس السحر، يكفي لإسقاط روايته ..
ولعلّك تفيدنا بحكم التائب، هل يفتح له أهل الجرح والتعديل سجِلاًّ جديدًأ؟ أم تظل ورقته ملطخة بما اقترفه، ولو تاب واحتسب؟
والله ولِيُّ التوفيق.
(وفي "أصول الدين"، ص61 - 62، كلام لأرسطو وابن الراوندي وغيرهما، عندما تتأمَّلُه، تتساءل بحق: ما هو الجديد الذي أتى به نيوتن؟)
جزاك الله خيرًا على تلك الفوائد العوائد.
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[21 - Nov-2009, مساء 08:14]ـ
الغريبة [رقم/2] (علي بن الرفاعي انقلب إلى: عَلْيَا بنت الرفاعي!).
حكى العلامة محمد بن إبراهيم بن عمر بن إبراهيم أكمل الدين الراميني في (مجاميعه): قصة غريبة وقعت بدمشق فى سنة اثنتين وخمسين وتسعمائة، فقال: (كان بمحلة القيمرية شاب أمرد أسمر اللون يُسمَّى على بن الرفاعى، وكان يجلِّد الكتب، ويهواه شخص يسمى عبد الرحمن بن الظنى، فوقع له معه واقعة أفضى أمرها للوقوف بين يدى القاضى كمال الدين العدوى الشافعى البقاعى الحاكم خلافة بمحكمة الميدان، فترجح عنده أن عليًّا المذكور خنثى! وأنه للإنوثة أميل! فأمر الاطباء بالكشف عليه فوجدوا له فرجا له حلمة صغيرة فوقها ثلاثة أبخاش صغار! فأزالوا ذلك بالقطْع، فظهر تحت المحل المذكور: فرْجُ أنثى! فعند ذلك حكم الحاكم الشافعى بأنوثته، وسموه: عَلْيَا وزوَّجوها بعاشقها عبد الرحمن المذكور، فدخل عليها فوجدها بِكْرًا! وأزال بكارتها، وحملتْ منه، ووضعتْ أولادًا متعددة! شاهد ذلك وتحقَّقه غالب أهل دمشق.). نقله عنه المحبي في خلاصة الأثر [3/ 316/طبعة دار صادر].
قلتُ: وليست تلكم الحكاية - إنْ صحَّتْ - ببعيدة عن التصديق!
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[15 - Jul-2010, مساء 08:29]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
الغريبة [رقم/2] (علي بن الرفاعي انقلب إلى: عَلْيَا بنت الرفاعي!).
حكى العلامة محمد بن إبراهيم بن عمر بن إبراهيم أكمل الدين الراميني في (مجاميعه): قصة غريبة وقعت بدمشق فى سنة اثنتين وخمسين وتسعمائة، فقال: (كان بمحلة القيمرية شاب أمرد أسمر اللون يُسمَّى على بن الرفاعى، وكان يجلِّد الكتب، ويهواه شخص يسمى عبد الرحمن بن الظنى، فوقع له معه واقعة أفضى أمرها للوقوف بين يدى القاضى كمال الدين العدوى الشافعى البقاعى الحاكم خلافة بمحكمة الميدان، فترجح عنده أن عليًّا المذكور خنثى! وأنه للإنوثة أميل! فأمر الاطباء بالكشف عليه فوجدوا له فرجا له حلمة صغيرة فوقها ثلاثة أبخاش صغار! فأزالوا ذلك بالقطْع، فظهر تحت المحل المذكور: فرْجُ أنثى! فعند ذلك حكم الحاكم الشافعى بأنوثته، وسموه: عَلْيَا وزوَّجوها بعاشقها عبد الرحمن المذكور، فدخل عليها فوجدها بِكْرًا! وأزال بكارتها، وحملتْ منه، ووضعتْ أولادًا متعددة! شاهد ذلك وتحقَّقه غالب أهل دمشق.). نقله عنه المحبي في خلاصة الأثر [3/ 316/طبعة دار صادر].
قلتُ: وليست تلكم الحكاية - إنْ صحَّتْ - ببعيدة عن التصديق!
ولعل ما فعلوه مع الأخ علي الرفاعي - عفوا: الأخت عَلْيا:) - هو من أوائل العمليات الجراحية التي يتم فيها تحويل الخُنثى إلى أنثى! وكم في شباب الأمة اليوم من بحاجة إلى مثل تلك العمليات كيما يريحون أرواحهم من عناء التخنُّث في الأقوال والأفعال! ويقفون على حقيقة أنفسهم إن حاولوا التشبُّه يومًا بالرجال! فما رضوا بأصل خلقتهم التي فطرهم الله عليها، حتى انتكسوا إلى مضاهاة غيرها مما أقام الله أسورًا بين المحاكين لها والمقبلين إليها!
وهكذا سقطوا من حيث قاموا، وهاموا في بحار انحرافهم حتى عاموا! إلى أنْ صدَّق الشيطان عليهم بظنِّه، وأجلب عليهم بخيله ورجْلِه، بتزيينه لهم كل فعل مشين، وتجميله كل خبيث عفين!! حتى هبطوا فى مستنقعات الغفلة والغفْوة، واستحكم عليهم الهوى وحب الشهوة، إلى أن تفاقم الخطب ببعضهم حتى جرفه تيار الفساد، وأقْصتْه داعيةُ البوار عن تذكُّر يوم المعاد، فلم يَعدْ لديه همّ فى هذه الحياة- الكئيبة - إلاَّ أن يتخنَّث فى مظهره، وأن يتخلَّع فى مشيته، باحثًا عن فتاة ساقطة، أو امرأة فى بحور السفور غارقة هابطة، ليذبح رجوليته تحت قدميها، ويتودَّد بمعصية ربه إليها، بل إن شاءت دار فى فلكها، وإن أشارت سبَّح بحمدها!!
وهذا الطراز المحزن من الشباب: هم من انهزموا فى شخصياتهم وإرادتهم قبل أن ينهزموا فى ميادين الكفاح والعمل!! ظانين أن آية التمدُّن: هو التخلِّى عن مبادئ الإسلام!! وعلامة التقدُّم: هو التحلِّى بصفات أهل البوار!! غافلين عما أنزله الله إليهم، متعامين عمَّا قامت به الحجة عليهم!! فياويلهم إن صبَّحهم الله بعذابه، ويا حسرتهم حينما يُبصروا أليم عقابه.
هدانا الله إلى ما يحبه ويرضى، وأخذ بأيدينا إلى البر والتقوى، وهيأ للأمة من يأخذ بيدها من عثرتها، ويجمع شملها حتى تستردَّ نهضتها.
فإنه بكل جميل كفيل. وهو حسبنا ونعم الوكيل.
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[03 - Oct-2010, مساء 07:07]ـ
الغريبة [رقم/3] (يا بَهِيَّة خَبِّرِيني يا عيني عَلِّي قتل ياسين؟)
قال المؤرخ جمال بدوي في كتابه (نافذة على تاريخ مصر) [ص/190 - 192]:
(انتشرت في أرجاء مصر في أوائل القرن العشرين، أسطورة "ياسين وبَهيِّة"
وشاعت على ألسنة الجماهير- يعن في مصر - أغنية "يا بهية خبريني .. عللي قتل ياسين .. ! " حتى باتت جزء من التراث الشعبي كسيرة أبي زيد الهلالي وحسن ونعيمة وأدهم الشرقاوي ..
يتغنى بها شاعر الربابة في المقاهي الشعبية، وفي حلقات السمر التي يقيمها الفلاحون في جرن القرية خلال أمسيات الصيف الندية، وتتملكهم النشوة وهم يتابعون بطولات ياسين وأعماله الخارقة من أجل مقاومة الظلم ونصرة البؤساء، ثم يخيم عليهم الحزن حين يفجعون بمصرعه على أيدي "السُّودانية من فوق ظهر الهجين".
وظلت أسطورة ياسين وبهية مجالاً خصباً لخيال المؤلفين عبر الأجيال ..
كل جيل يضيف إليها ما يوافق ظروفه السياسية والاجتماعية، ويحقق حلم الشعب في ظهور البطل حتى لو كانت القصة الأصلية خالية من كل عناصر البطولة والشرف ..
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد يدهش أصدقاء ياسين، إذا عرفوا أن بطلهم الأسطوري لم يكن سوى مجرم سفاح يحترف مهنة القتل بالأجر، ويتعيش من دماء الضحايا والأبرياء ..
وسوف تزداد دهشتهم، إذا عرفوا أن قاتل ياسين هو المجاهد الإسلامي المعروف اللواء محمد صالح حرب باشا وزير الحربية ورئيس جمعية الشبان المسلمين ......
وقد وقعت أحداث قصة مقتله حين كان صالح حرب في بداية حياته العملية بالجيش، وذهب إلى وادي حلفا ضمن بعثة عسكرية لشراء سرب من الجمال للخدمة في سلاح الهجانة، وفي أثناء عودة الضابط الشاب على رأس قطيع الجمال سمع عن قصة ياسين؟ أعنف شقي وأجرأ مجرم مشى على أرض مصر في زمنه، فقد اتخذ القتل حرفة، وإزهاق الأرواح تسلية ..
وكان يطرب كل الطرب عندما يسمع اسمه يردده الناس في خوف وفزع وهلع ويتمنى أن يكون مثل أبي زيد الهلالي.
وامتد نشاطه الإجرامي على طول مديريتي قنا وأسوان .. وفشلت جميع الحملات التي أوفدتها الحكومة للقبض على ياسين حياً أو ميتاً.
وبينما كان الضابط الشاب صالح حرب يستريح مع قطيعه من الجمال في بعض الأودية المتاخمة لجبال أسوان أبلغه أحد أتباعه أنه رأى بدوياً نائماً على بطنه عند إحدى المغارات وفي يده بندقية،
فلما ذهب يستطلع الخبر فوجئ بوابل من الرصاص ينهمر من ناحية المغارة، فأدرك على الفور أن القدر وضعه وجهاً لوجه أمام ياسين، وأنه لن يخرج من المنطقة كما دخلها .. فإما قاتلاً أو قتيلاً ..
وخطرت للضابط الشاب فكرة جريئة، فاستدار نحو قمة التل الذي يعلو فتحة المغارة وأسقط حبلاً تتدلى منه حزمة من البوص المشتعل، وحملت الريح الدخان إلى فوهة المغارة وشعر ياسين بالاختناق، فاضطر إلى الخروج منها، ودارت معركة حامية الوطيس، -وكان سلاح الهجانة في ذلك
الوقت سلاحاً بارعاً في التنشين الماهر وإصابة الهدف- فإذا أربع رصاصات في المليان .. وألقى الشقي بسلاحه فجرى نحوه الهجانة، فإذا به قد انتهى بعد أن استقرت إحدى الرصاصات في قلبه ..
ودخلوا المغارة المظلمة على أعواد الثقاب ... ففوجئوا بامرأة تصرخ ومعها طفل يولول .. فأخرجوهما،
واتضح أن المرأة المسكينة زوجة الشقي، والولد ولده، فلما علمت الزوجة بمقتل ياسين اندفعت تزغرد وتقول في حماس: بركة لي .. بركة لي ..
وظن الجميع أنها تتصنع الفرح خوفاً منهم. ولكنهم علموا أنها جادة لأنها كنت تعيش معه في خوف وبلاء.
وانتهت حياة ياسين السفاح المحترف وبقيت أسطورته في وجدان الجماهير التي تبحث دائماً عن بطل يملأ الأرض عدلاً بعد أن ملئت جوراً
فإذا لم تجده في الحقيقة صنعته في الخيال.)
قلت: وكم في الموروث الشعبي من حكايات الأبطال - في زعمهم - ما يشاكل حقيقة ياسين ذلك القاتل الأجير؟
ويشبه هذا الياسين في إجرامه: ذلك البطل الأسطوري الآخر: (أدهم الشرقاوي)! اللص المحترف! وسارق المواشي؟ الذي قتل صاحبه من أجل فلاحة كان يهيم بحبها! وهو بعدُ لم تبلغ سِنِي عمره التاسعة عشرة! ثم انصرف إلى الإجرام! ووضع يده في يد الشيطان! وفعل الأفاعيل بالضعفاء والناس! وسنفرد الكلام عنه في (الغريبة [رقم/4]). إن شاء الله
أما ياسين صاحب بهية: فقد ذكرتْ جريدة الاهرام فى التاسع من ديسمبر عام 1905 حقيقته وخبر مقتله بما لا مزيد عليه.
والغريب: أن البعض لا يزال مصرًا على تتويج مثل هذا القاتل بطلا! واختلاق سيرة المناضلين له لتخليدها في سجل التاريخ!
ففي عام 1965 مـ قام الكاتب نجيب سرور - لأول مرة - بكتابة روايته الشعرية (ياسين وبهية).
ثم كتبها للمسرح بعنوان "يا بهية وخبريني" عام 1967مـ. وتمَّ إخراجها في نفس العام.
وعنه أخذ الناس في ترنيم أخبار ياسين في أهازيجهم وأغانيهم.
وفي عام 1982 مـ تم عرض مسلسل (ياسين وبهية) على شاشة التلفاز المصري!
وهكذا غيَّمتْ تلك الأكاذيب على حقيقة هذا القاتل المحترف؟ كما غيَّمَتْ من قبل على حقيقة (أدهم الشرقاوي)!
ولله في خلقه شئون.
[تنبيه] قد نقل المؤرخ جمال البدوي أصل قصة ياسين عن (ذكريات المجاهد اللواء محمد صالح حرب) الصادرة عن سلسلة ذاكرة الكتابة فى هيئة قصور الثقافة، دراسة وتقديم أحمد حسن الكنانى وتقديم د. أحمد زكريا الشلق.
وهي ذكريات جديرة بالقراءة والمطالعة.
ومحمد صالح حرب: ذلك المناضل المجاهد الذي لا يعرفه أحد؟ وعنه يقول الأستاذ أحمد الخطيب في جريدة (المصري اليوم) 25/ 7/ 2010 في الحلقة الأولى من مقالاته عن هذا الرجل: (اللواء محمد صالح حرب قام بأهم حدث تاريخى فى حياة مصر قبل الثورة لا يقل أهمية عن ثورة 1919 التى قام بها سعد زغلول، وهو قيام حرب فى نوفمبر 1915 بالثورة المسلحة ضد الإنجليز عندما انضم إلى القوات السنوسية ومعه القوات المصرية فى مرسى مطروح ضد القوات الإنجليزية، واستطاع أن يحشد عدداً من القبائل فى مرسى مطروح للانضمام إليه وللقوات السنوسية، وأعلن الثورة فى 27/ 11/1915 فى صحراء مصر الغربية، وظل حرب بقواته يحارب الإنجليز حتى سنة 1918، وتعد هذه الثورة هى أول ثورة عسكرية يقوم بها مصرى ضد الإنجليز منذ الاحتلال البريطانى لمصر عام 1882.
وإذا كان سعد زغلول لايزال يذكره التاريخ لقيامه بثورة سلمية ضد الإنجليز عام 1919، فكيف يكون المقام مع رجل قام بثورة مسلحة ضد الاحتلال الإنجليزى لمدة ثلاث سنوات يحارب الإنجليز فى الصحراء، كانت نتيجتها أن استولى بقواته على الواحات لمدة عامين، وأصبح قائداً للمجاهدين، وكبد القوات الإنجليزية خسائر بلغت نحو 50 مليون جنيه بحساب ذلك الزمن ... ).
قلت: ولعلنا نُفْرِد لهذا الرجل موضوعًا خاصا نُعرَّف الناس به، وبجهاده ونضاله في سبيل أمة الإسلام، وقد كان المرشد العام لجمعية (الشُّبَّان المسلمين) بعد موت مؤسسها عبد الحميد بك سعيد.
وهذه الجمعية: هي التي تمتْ أمام جدرانها تلك المؤامرة البشعة باغتيال الأستاذ (حسن البنا) في الساعة الثامنة من مساء يوم السبت الثاني عشر من فبراير/ 1949 مـ.
وحسبنا الله ونعم الوكيل
.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو عبد الاله المسعودي]ــــــــ[10 - Oct-2010, صباحاً 01:49]ـ
[غريبة رقم 3] (ابن عجيبة: شيخ الصوفية: تضربه إمرأته!!)
وكان لابن عجيبة من النساء: خمس أبكار وثيِّب!! أنجب منهن: واحدا وثلاثين ولدا!
وكان أزواجه: يعاملنه معاملة سيئة للغاية!! وكأنه كان لا يُحسن عشرتهن! أو تربيتهن!
وقد حكى في كتابه الفهرسة [ص: 21 / تحقيق: عبد الحميد صالح حمدان] عن بعض مواقف نسائه معه فقال: (كنت ذات يوم في خلوتي في موضع عال، فغضبت بعض نسائي، وحركتها الغيرة، فصعدت إلي، ولبَّبَتْني، وأنزلتني دردبة!؟ ثم أخرجتني عن باب الدار، وشدَّتْ الباب ... خلفي، فبت خارج الدار!! ...
وأتيتُ لها ذات يوم بجبنتين طريتين في وعاء، فوجدتها غضبى، فعجنتهما برجلها ثم رمتْ بهما وجهي!! وكنت جالسا فضربت رأسي في الحائط ضربا شديدا!! وأما السب والدعاء فلا يُعد ولا يُحصى!!) ..
قلتُ: فبالله من يكون بتلك الحال مع نسائه! هل يُرجى منه صلاح أو إصلاح؟!
وهل أمثاله يصلحون لبناء المجتمعات الفاضلة وهم بعدُ لا يستطيعون كبح جماح نسائهم الجاهلات؟!
وهل يرضى الحرُّ لنفسه أن تضربه امرأة؟! فكيف إذا كانت زوجته؟ فوالله: للقبر آنذاك خير من تلك الحياة النكدة!!
وتراه يعتذر لنسائه عما ارتكبنه في حقه من أصناف الحمق! فيقول: (وصاحب الغيرة معذور في كل ما يصدر منه!! أرأيت لو رأيت امرأتك تذهب إلى غيرك يلعب بها!!؟ هل كنت تصبر؟ فالأمر واحد!!)
هكذا يقول هذا الإنسان!! وحتى القياس تراه لا يحسنه!!
أخي الأديب اللّوذعي؛ أبو المظفّر السّناري: لي تعقيب لطيف على ما حَمَّرْتُهُ من كتابك وهو:
قول ابن عجيبة: (وصاحب الغيرة معذور في كل ما يصدر منه) يقصد به غيرة نسائه (الضرائر)؛ يعني أن زوجه تغار عليه لأنه متزوج بغيرها =فهي تغار عليه وتغار من ضرتها -وكذلك تفعل النساء- .. فتراها لا ترضى منه إحسانه و ملاطفته لها فتعجن الجبنتين الطريتين اللتين قدّمهما لها و ترمي بهما في وجهه ..
فهو يعذرها؛ لأن تصرفها صدر من غيرتها عليه .. فهي لا تصبر أن تراه داخلا عليها و قد علمتْ أنه كان بين أحضان امرأة أخرى (=زوجه) يلاعبها و تلاعبه ..
ثم بالغ في عذرها (أو إعذارها) بضرب ذلك المثال وهو قوله: (أرأيت لو رأيت امرأتك تذهب إلى غيرك يلعب بها!!؟ هل كنت تصبر؟ فالأمر واحد) يريد أن يقول للقارئ: ضع نفسك مكانها .. أتصبر أن ترى امرأتك تذهب إلى رجل آخر ..
فهو قاس: (غيرة المرأة على الرجل من أن يشاركها فيه غيرها) على: (غيرة الرجل على المرأة من أن يشاركه فيها غيره) بجامع: (الغيرة الآدمية) أي أن كل منهما آدمي، رُكّب في طبعه عدم الرضا بالمشارك في الاستمتاع ..
هذا الذي عناه هذا الرجل العجيب "ابن عجيبة" وإن قصرت به عبارته في بيانه لأنه كان يكتب بلغة قريبة من العامية (العامية المغربية) ..
فقياسه هنا حَسَنٌ على أصول المنطق وهو قياس عقلي صحيح ..
لكنه في الشّرع: هو قياس مع الفارق لأنه لم يلحظ الفرق بين المرأة و الرجل في الخِلقة البيولوجية و النّفسية .. و هو أيضا قياس في مقابلة النص؛"فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى و ثلاث و رباعا .. ) الآية
فإن فهم أخونا الأديبُ المشرقيُّ أبو المظفّر السّناري، من كلامه ما فهمتُه أنا هنا؛ فقوله: (هكذا يقول هذا الإنسان!! وحتى القياس تراه لا يحسنه!!) حسنٌ باعتبار أنه قياس فاسد ..
أما إن فهم من كلامه فهماً آخرَ، غير الذي تبادر لفهمي؛ فقوله السّابق: غير حسن،باعتبار أنه قياس منطقي صحيح. لكنه كما أسلفنا يرده الشرع و كما قيل:" لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخفين أولى بالمسح من أعلاهما"
ـ[مؤمل عفو الغفور]ــــــــ[13 - Oct-2010, مساء 03:42]ـ
حفظك الله شيخ أبو المظفر
و بارك الله في الإخوة الناقدين
ـ[حطّام]ــــــــ[13 - Oct-2010, مساء 09:53]ـ
كهف مليء بالعجائب وتشكر على أنك أطلاعتنا عليها وفقك الله
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[13 - Oct-2010, مساء 11:13]ـ
والله ِ لو أقتصرُ على مقالات الشيخ / أبي المظفر الحديثية وغيرها!
في الملكة الأدبية والكلام الفصيح الرجيح لكفى!(/)
للتحميل: جميع دواوين الشعر العربي " word"
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[28 - Nov-2008, مساء 05:00]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من الرابط التالي يمكنكم تحميل ملف يحوي جميع دواوين الشعر العربي بصيغة (وورد):
http://www.filesend.net/download.php?f=95bdd1362b7cf9c 29e11b8176bbbd33b
و يمكنكم التحميل لنفس الملفات من مرفقات الموضوع التالي:
http://www.islamdor.com/vb/showthread.php?p=79339#post793 39
نسأل الله أن ينفع بها، و أرجو أن لا يلحق هذا الموضوع بسابقه إلى الأرشيف .....
ـ[مرتضى خليف]ــــــــ[09 - Dec-2008, صباحاً 11:10]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من الرابط التالي يمكنكم تحميل ملف يحوي جميع دواوين الشعر العربي بصيغة (وورد):
http://www.filesend.net/download.php?f=95bdd1362b7cf9c 29e11b8176bbbd33b
و يمكنكم التحميل لنفس الملفات من مرفقات الموضوع التالي:
http://www.islamdor.com/vb/showthread.php?p=79339#post793 39
نسأل الله أن ينفع بها، و أرجو أن لا يلحق هذا الموضوع بسابقه إلى الأرشيف .....
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[أبوحمدالعربى]ــــــــ[09 - Dec-2008, مساء 06:46]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[11 - Dec-2008, صباحاً 11:33]ـ
و بارك الله فيكما و جزاكما خيرًا
ـ[مرتضى خليف]ــــــــ[11 - Dec-2008, مساء 01:39]ـ
و بارك الله فيكما و جزاكما خيرًا
بسم الله الرحمن الرحيم شكريا اخ يحيى صالح وبارك الله بك لاني احتاج هذه الدواويين
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[12 - Dec-2008, مساء 09:01]ـ
تأمر يا أخي / مرتضى
أسأل الله أن ينفع بها
ـ[حاتم هذال]ــــــــ[03 - Aug-2009, مساء 10:22]ـ
جزاك الله عنا كل خير، مع أن صيغة الوورد لا تفيد في البحوث الجامعية لعدم وجود بطاقة الكتاب.وكنت اتمنى ان تكون الدواوين بصيغة pdf لأني بحاجة ماسة اليها في رسالة الماجستير، خاصة الشعراء الجاهليين. ومع هذا فجهدك مشكور وأرجو أن ينتفع به غيري وأن يجعله الله في ميزان حسناتك.
ـ[الأعرابي]ــــــــ[04 - Aug-2009, مساء 05:39]ـ
دواوين الشعر العربي بصيغة بي دي إف:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=154616(/)
سؤال عن قصيدة طويلة في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم
ـ[الأنصاري المديني]ــــــــ[28 - Nov-2008, مساء 11:44]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسألكم أحبتنا:قيل أن هناك قصيدة بالمغرب في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم وهي بحوالي 18000من الأبيات الشعرية ذكرها أحد فحول اللغة من العراق -وهو د. مطلوب-فهل أرشدتم لها ...(/)
التميمة في حل ألغاز القصيدة اليتيمة
ـ[عمار الأطرش]ــــــــ[03 - Dec-2008, مساء 06:24]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، هل تعرفون شيئا عن القصيدة اليتيمة وقصتها في تاريخ الأدب العربي؟؟؟
ـ[ماجد عيسى]ــــــــ[04 - Dec-2008, مساء 08:57]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هي قصيدة قيلت في محبوبة اسمها دعد لشاعر مجهول وادعاها شخص آخر لكن دعد أدركت أنه ليس القائل وأنه القاتل لمن قال القصيدة ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - Dec-2008, مساء 09:22]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
راجع بحوث وتحقيقات الميمني (1/ 455) و (2/ 217).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - Dec-2008, مساء 09:33]ـ
وأول القصيدة:
هل بالطلول لسائل رد ............. أم هل لها بتكلم عهد
ومن هذه القصيدة البيتان المشهوران:
فالوجه مثل الصبح مبيض ............. والشعر مثل الليل مسود
ضدان لما استجمعا حسنا ........... والضد يظهر حسنه الضد
ومنها:
أوما ترى طمري بينهما ............. رجل ألح بهزله الجد
فالسيف يقطع وهو ذو صدأ ............. والنصل يعلو الهام لا الغمد
هل تنفعن السيف حليته ............. يوم الجلاد إذا نبا الحد
ومنها:
متجلبب ثوب العفاف وقد ............. غفل الرقيب وأمكن الورد(/)
لا تعذلوا من لم يحج! (قصيدة)
ـ[أبوعبدالفتاح السلفي]ــــــــ[06 - Dec-2008, مساء 03:09]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
معارضة لابن زريق في عينيته الشهيرة، ولكن بمناسبة الحج، من شعري، وهي بين أيديكم:
لا تعذلوه فإن العذل يولعهُ = والشوق في جنبه يكاد يصرعهُ!
والعين باكية والجسم منتحل = والصدر في أرق والحزن مرتعهُ!
وكلما جن جنح الليل في عجل = يؤرق الشوقُ في جنبيه مضجعَهُ!
شوق بقلبي إلى الإحرام والحرم = فللحجاز شغاف لست أدفعهُ!
أكلما حجت الحججاج في سنة = أرى لنفسي وجوما لست أدفعهُ؟!
والقوم قد غادرت ضمر الركاب بهم = ولهفتي غادرت تبغي مودَّعَهُ!
تأبى الدنانير إلا أن تباعده = والفقر سد عن الإحرام يمنعهُ!
يا لهفتي ما عليَّ فيه من حرج = لكنني من هيامي كدت أقنعهُ!
بالله يا إخةتي لا تعذلوا رجلا = في شوقه، فهو مضنى القلب موجعهُ!
لا تنسونا بالدعاء
محبكم في الله:
أبو عبد الفتاح السلفي
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[12 - Dec-2008, صباحاً 07:19]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرَى يا أخي الكريم بارك الله فيك أنك شديد الطموح، فـ (معارضة)!! إذ تقولُها تثير الإعجاب ......
ما معنى (والصدر في أرق .. )؟
(وكلما جن جنح الليل في عجل = يؤرق الشوقُ في جنبيه مضجعَهُ)
أظن أن (في عجل .. ) جاءت سداً لعجز الشطر لا غير، وقولك (مضجعَهُ) لا أظن أنه يسوغ لك هنا، إذ الأصل التزام العين المضمومة، وقد كررتَ هذا في البيت:
(والقوم قد غادرت ضمر الركاب بهم = ولهفتي غادرت تبغي مودَّعَهُ!)
وفيه ( ... ضمر الركاب .. ) هل يصح قولكَ: ضُمْرُ الركاب؟؟!
وعلامَ يرجع الضمير في (مودعه)!؟
ولِمَ تكرير (لست أدفعه) .. ؟
(يا لهفتي ما عليَّ فيه من حرج = لكنني من هيامي كدت أقنعهُ!)
لَم أفهم: (كدت أقنعهُ!)
وأخيراً: غفر الله لنا ولك، ووفقنا وإياك للصواب في القول والعمل.(/)
قصيدة بعنوان: وعشقُ الإله يفوق الدّرر .... للشاعر اسحق قومي
ـ[اسحق قومي]ــــــــ[07 - Dec-2008, مساء 03:43]ـ
مع مودتي وكل عامٍ والجميع بخير
أخوكم اسحق قومي
218
عشقُ الإلهِ يفوقُ الدُّررْ
رأيتُ الحياةَ حظوظاً تُعاشُ
عليكَ بصبرٍ بما يُختبرْ
وتُغنى العقولُ بعلمِ حَكيمٍ
يُقيمُ الصلاة َ بفجر ٍ أغرْ
وقولٌ جميلٌ يُبيدُ الخصامَ
ويُشرقُ شمساً، يُضيءُ القمرْ
تمهلْ فأنتَ حكيمٌ قديرٌ
وأنتَ الشقيُّ إذا تستعرْ
وباعدْ كلاماً يحطُّ عُلاكَ
واغفرْ لساناً تداعى عبرْ
فأنتَ إذا جئتَ قوماً كِراماً
فَخُلْقُ الحكيم، اتضاعُ البشرْ
عَشِقتَ الجمالَ فأنتَ جميلٌ
ونفسُ المحبِّ تُناجي الصورْ
وحبُّ الحبيبِ شجونُ النفوسِ
بأرقى المعاني يُصاغُ الشعرْ
وعينُ المُحبِّ تفيضُ دموعاً
وعشقُ الإلهِ يفوقُ الدُّررْ
واقرأْ كتابَ الإلهِ تجودُ
بعطفٍ رؤومٍ وحكمُ العِبرْ
وصانعْ فإنَّ الحياةَ ركوبٌ
كموجِ البّحارِ كثيرُ الخطرْ
فأنتَ الصباحُ النديُّ العليلُ
إذا كُنتَ في الروضِ شهوَ النظرْ
فمنّا شبابٌ يريدُ اقتحاماً
ومنَّا رجالٌ قلوبٌ حجرْ
ومنَّا شيوخٌ كِرامُ النفوسِ
ينامُ الكريمُ وجوعٌ يَذرْ
وحرٌّ إذا ما ابتلاهُ الزمانُ
حذاري تلوم رياضَ الفكرْ
وخاطبْ جليلاً بكلِّ وقارٍ
سبيلُ انسجامٍ وقطفُ الثمرْ
فليسَ العقولُ تُفيدُ بقومٍ
أضاعوا السبيلَ وغيُّ انتشرْ
...
شتاتلون ألمانيا في 22/ 3/2007م.
للشاعر اسحق قومي
شاعر وأديب سوري مقيم في ألمانيا
Sam1541"hotmail.com
وهي على المتقارب الكامل(/)
قصيدة بعنوان: رسالة إلى الحلاج لمْ تُقرأْ بعدْ ... للشاعر اسحق قومي
ـ[اسحق قومي]ــــــــ[07 - Dec-2008, مساء 03:57]ـ
قصيدة رسالة إلى الحلاج لم تُقرأْ بعد ...
للشاعر اسحق قومي
ممالك أقفرت منها نواديها
وأزهرَ غيثُها سرَّاً بما فيها
نفوس قد تلت ليلا معاصيها
وترتاحُ (و) إذا فُرجتْ مآسيها
يحنُّ (و) في رُباكِ العشقُ من زمنٍ
وأبقى للهوى عهداً أُناجيها
لأنتِ (ي) من جمالِ الكونِ أَنجمُهُ
وقدْ فاحَ الشذى بالكأسِ صافيها
رحلتُ (و) في مساماتِ الهوى عَمِداً
وعُشقاً كانَ في التكوينِ يُعطيها
جبلتُ الروحَ من وجدٍ ومن سهرٍ
وصرَّعتُ (و) بيوتَ الشعرِ أُقفيها
أميسُ الأرضُ في الأوطانِ قدْ زَهُدتْ
وبالعُشاقِ قدْ حبُلتْ أمانيها
تُهيىء في مداراتِ الهوى وطناً
وتسكُنني إذا جئتُ (و) منافيها
أنا بحارُها في عُشْقها دمثٌ
خمورٌ من بقايا الفجرِ أَسقيها
سقتني العِشقَ من كأسٍ مُدلهةٍ
ورحتُ (و) ذلكَ (الحلاج) أرويها
أنا في الكونِ والكونُ (و) بيَ ابتدأاَ
إذا غبتُ (و) فمنْ يُعشبْ بواديها
تصوَّفتُ (و) وصلصالي يُنازعُني
وأُبدي العشقَ في جلِّ معانيها
خُرافةُ .. نفسِ في نفسي أُحطمُها
وأُبدعُ وحيَّها أَسقي فيافيها
سقى اللهُ (و) هدوءاً كانَ يَسكُنني
وأرويهِ بقايا الروحِ أَشقيها
عواصفُ من بناتِ الروحِ تغمرُني
وأركبُ موجها أسفنْ أَعاليها
تصدَّرتُ (و) قواميسَ الهوى وطناً
وسافرتُ (و) إلى شُطآنِ عينيها
جمعتُ ذاتيَ من بعضي أُلملِمُها
وحطمتُ قيودَ السجنْ أعديها
وأسكرُ مع جفونٍ لمْ تنمْ أبداً
وأشربُ خمرةً ملّتْ خوابيها
وأزهرتُ (و) جدائلَ عُشقِ قافيتي
وناصيتُ (و) فحولَ الشعر ِ ألقيها
أنا منْ زلزلتْ أحلامُهُُ مُدُناً
وهزَّ اليمَّ فانداحتْ شواطيها
أنا من يَعْشقِ الصمتَ (ا) بمعبدهِ
وقدْ قالَ الهوى ما كُنتُ أَعنيها
صلبتُ الحُبَّ في عينيك أُغنيتي
ورحتُ (و) دمعةً تهجرْ مآقيها
على كفيَّ نيرانٍ أُؤججهُا
فتحملُني كطفلٍ من بواكيها
رأيتُ (و) فيكِ ما يُشقي الغِوى سبباً
ورحتُ (و) في بحارِ العُشقِ أفنيها
تعلمتُ المواويلَ المُهجنةَ (ا)
تجرعتُ (و) سموماً منْ أفاعيها
وشرٌعتُ بحّاَر العُشقِ أزمنةً ً
تعبدتُ (و) بها وحياً وراعيها
صلبْني الشوقُ في فجر ٍ صبابتها
على أعوادِ ناقوسٍ بواديها
وحنتْ روحيَ الولهى لمقدمها
متى يا أيُّها الوهابُ تُعطيها
ستنبجسُ (و) مياهُ العهدِ من قِممٍ
ونشربُها كخمرٍ من معانيها
نرتِلُها زماناً كنّ أطفالاً
عجيناً فوقهُ الصُلبانُ نبكيها
لعقنا دمّنا،الشُهداءُ مابرحوا
وقافلةً تتابعُ سيرها ليها
وكمْ من قهرنا المجبولِ بالدمعِ (ي)
سقينا تُربةَ الأجدادِ نرويها
بنصفِ ذراعنا المبتورِ كُنَّا إذْ
نُصارعُ ثُلةَ الحيتانِ نرميها
تلوَحُ من سنا الستينْ مُعجزةٌ
وأبقى أنشد (و) عُشقاً تلاقيها
فنونُ الروضِ ما هبتْ نسائمهُ
ولا عُرسُ الهوى إلاَّ لِنُهديها
حلمتُ أنها العشرون تلبَسُني
فرحتُ الصبَّ تأسرني مغانيها
سئمتُ الكذْبَ في نفسي مصارعةً ً
وكمْ أشقتني في الفجر (ي) ِشواديها؟
سئمتُ الشعرَ طلسمْ بلْ وأحجيةً ً
فلا فُكتْ ولا سُمِعتْ أغانيها
سئمت الشعر في آلافُ أزمنةٍ
وحسناءٌ لعوبٌ في تثنيها
سأحرقُ كلَّ أكداسي لعودتها
وأُشْعِلُ شمعةَ الروحِ (ي) وأفديها
سأبقى في دفاترِعُشقِها وصِباً
وأعبرُ جسرها حبواً أُلاقيها
ستأتي عندَ أبوابي تُسائِلُني
وأَزعمُ أنني بالحُبِّ أرُضيها
بحبِ الواحدِ الفادي أُرتِلُها
عسى أنْ يغفرَ الرحمنُ عاصيها
(وَ) هيْ عشتارُ في نفسي تُصالِحُني
وجلجامشْ إذا بالعِشبِ يُغريها
هيَ الشُهداءُ للحقِ (ي) إذا انتقلوا
وأرجعوا شمعةَ الروح (ي) ِ لباريها
هي الآياتُ في الأجيالِ قدْ حُفِرتْ
متى يا فجرُ تُشرقْ في دياجيها؟
...
اسحق قومي
شاعر وأديب سوري مقيم في ألمانيا
sam1541"hotmail.com
القصيدة على الوافر الكامل ...
تناولها العديد من الإخوة منهم (الأديب والشاعر العراقي كريم محسن. والشاعر المغربي أحمو محمد الأحمدي. والأخ خشان خشان من موقع العروض رقميا) .. وهذا الشكل بعد إخضاعها للعروض رقمياً.
مودتي لكم جميعاً
اسحق قومي(/)
ذم / مدح مهنة (التدريس)
ـ[إبراهيم أمين]ــــــــ[10 - Dec-2008, صباحاً 09:05]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
دعوة للإخوة الكرام أن يشاركوا بما لديهم من منثور أو منظوم، وأبدأ بما لدي: قصيدة الشاعر إبراهيم طوقان في ذم التدريس، وقد أكمل عليها بعض الإخوة، تفضلوا:
شوقي يقول وما درى بمصيبتي ... "قم للمعلم وفّه التبجيلا"
أقعد, فديتك هل يكون مبجلاً * * * من كان للنشء الصغار خليلا!!
ويكاد يفلقني الأمير بقوله * * * "كاد المعلم أن يكون رسولا"!!
لو جرّب التعليم شوقي ساعة * * * لقضى الحياة شقاوة وخمولا ..
حسب المعلم غمّة وكآبة * * * مرأى الدفاتر بكرة وأصيلا ..
مئة على مئة إذا هي صلّحت * * * وجد العمى نحو العيون سبيلا ..
لو أن في التصليح نفعاً يرتجى* * * وأبيك, لم أكُ بالعيون بخيلا ..
لكن أصلّح غلطة نحويةً * * * مثلاً وأتخذ "الكتاب" دليلا
مستشهداً بالغر من آياته* * * أو "بالحديث" مفصلا تفصيلا ..
وأغوص في الشعر القديم فأنتقي* * * ما ليس ملتبساً ولا مبذولا ..
وأكا أبعث "سيبويه" من البلى* * * وذويه من أهل القرون الأولى
فأرى"حماراً" بعد ذلك كله .. * * * رفع المضاف إليه والمفعولا ..
لا تعجبوا إن صحت يوماً صيحة .. * * * ووقعت ما بين البنوك قتيلا ..
يا من يريد الإنتحار وجدته * * * إن المعلم لا يعيش طويلا ..
وأكمل غيره:
وأكون منشغلاً بشرحي غارقاً * * * بالدرس لا أبغي سواه بديلا ..
مستخدماً طرق الحوار وتارة * * * أجد السؤال يفيد والتعليلا ..
فأسائل الطلاب عن مضمونه * * * وأقول قد يشفي الجواب غليلا ..
وإذا بطفل يستطيل بصوته .. * * * "يرِد الفرات زئيره والنيلا"
أستاذ أستاذي ويرفع إصبعاً * * * ويقيم أخرى ترفض التنزيلا ..
وأكاد أقفز من مكاني فرحة * * * هيا بنيّ أجب أراك نبيلا
فيقول يا أستاذ إني محصر * * * هب لي إلى الحمام منك سبيلا ..
وأكاد أصعق منه إلا أنني .. * * * أجد التصبر نافعاً وجميلا ..
وإذا بآخر في الجواب يغيضني* * * يشكو زميلاً مؤذياً وكسولا ..
أو يمتطي جنح الخيال محلقاً* * * فيفوق" هوميروس"أو"فيرجيلا"
أو قد يقول مباهياً ومفاخراً * * * إني رأيتك تحمل الزنبيلا ..
أو قد رأيتك قائماً أو قاعداً * * * أو في الحديقة جالساً مفتولا ..
حتى كأني قد فعلت جريمة * * * أو قد قتلت من الأنام قتيلا
وأقول في الفسحات ألقى راحتي* * * وأزيل هماً جاثماً وثقيلاً
بكؤوس شاي أو برشفة قهوة* * * أو بالهواء مطيباً وعليلا ..
وإذا بناظرنا يهرول مسرعاً* * * أستاذ صرت مناوباً مشغولا
اخرج مع الطلاب طابوراً ولا* * * تدع النظام ولا تندَّ قليلا ..
واجعل نشاطك في الصحافة والإذا* * * عة والريادة بيناً مقبولا ..
وإذا كتبت محضراً في دفتري* * * أهداف تعليمي وجئت عجولا ..
ووضعت فيه مواهبي ومذاهبي* * * ومعارفي منذ القرون الأولى ..
جاء الوكيل وقال عدّل يا فتى* * * اشطب وسجّل غيره مقبولا ..
هدف يقاس وآخرٌ لا ينبني* * * فيه القياس وذا يعمّ قبيلا ..
حصّص ومثّل للنشاطات التي * * * أعطيتها واجعل لديك دليلا ..
قد صار في التحضير عندي عقدة* * * فأراه في الحلم الطويل طويلا ..
أهذي به وقت الطعام وتارة * * * أهذي به إذْ ما رأيت خليلا ..
لا تعجبوا إن صحت يوماً صيحة * * * ووقعت ما بين الفصول قتيلا ..
"يا من يريد الإنتحار وجدته * * * إن المعلم لا يعيش طويلاً" ..
القصيدة من كتاب "قصائد ضاحكة" للدكتور ناصر الزهراني ..
ـ[خالد السهلي]ــــــــ[12 - Dec-2008, صباحاً 02:16]ـ
يبدو أنهم يدرسون المرحلة المتوسطة
فعلا كلامهم عام واقع
ـ[سعود بن صالح]ــــــــ[15 - Dec-2008, مساء 08:55]ـ
من أجمل ماسمعت قول أحد الشعراء ولعله من العلماء:
تصدر للتدريس كل مهوس * بليد تسمى بالفقيه المدرس
فحق لأهل العلم أن يتمثلوا * ببيت قديم شاع في كل مجلس
لقد هزلت حتى بدا من هزالها * كُلاها وحتى سامها كل مفلس
ـ[أبو -الطيب]ــــــــ[20 - Dec-2008, مساء 10:09]ـ
أشكر للأخ الكريم إبراهيم أمين ما أورده من تتمة قصيدة إبراهيم طوقان فقد أمتعني بها أمتعه الله بالعافية
أما عن مهنة التدريس فهي يا أخي مهنة شريفة القدر، لكن لا يستلذها صاحبها إلا إن أعطي من الحرية ما يشعره بقيمته، فلا يكون مجرد لسان بل يكون عقلًا وروحًا يبثهما طلابه.
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[02 - Feb-2009, مساء 10:34]ـ
أصبحت مهنة ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[ابن القاص]ــــــــ[02 - Feb-2009, مساء 10:55]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كفى المعلم فخر اً أن يقتدي بالمعلم الأول صلى الله عليه وسلم ... في تعليمه الخير للناس أجمعين، ولكن هناك عدة عوامل جعلت التدريس ممتهناً وسيئاً ولاحول ولاقوة الإ بالله
ـ[سعد الحسيني]ــــــــ[03 - Feb-2009, صباحاً 02:30]ـ
التعليم ميزة الأنبياء إذ هم معلمي البشرية جمعاء, والتعليم له من الفضل الشئ العظيم ولكن الآن أصبحت مهنة يريد منها أصحابها الإسترزاق إلا من رحم الله طبعا, واليوم أصبح المعلم والتلميذ على حد سواء في بعد كبير عن المعنى الجميل للتعليم, فالمعلم عليه أن يعلّم بكل إخلاص وتفاني في العمل وكذلك على التلميذ أن يأخذ هذا العلم من معلمه بكل حب وإحساس بقيمة التعليم وقيمة معلمه, ولكن في العصر الحاضر أصبح نادراً فهم هذه المعاني السامية والله المستعان ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[03 - Feb-2009, مساء 03:18]ـ
أشكر للأخ الكريم إبراهيم أمين ما أورده من تتمة قصيدة إبراهيم طوقان فقد أمتعني بها أمتعه الله بالعافية
أما عن مهنة التدريس فهي يا أخي مهنة شريفة القدر، لكن لا يستلذها صاحبها إلا إن أعطي من الحرية ما يشعره بقيمته، فلا يكون مجرد لسان بل يكون عقلًا وروحًا يبثهما طلابه.
لله أنت!
وما أعظم ما قلت!
والحمدُ لله؛ أن جعل حب التربية والتعليم يسري في عروقي.
ـ[الجعفري]ــــــــ[11 - Feb-2009, مساء 08:10]ـ
يقال إن علماء ما وراء النهر لما فتحت المدارس النظامية أقاموا ماتماً للعزاء في فقد العلم وذهابه ..
نعم التعليم منهج الأنبياء لكن بلا أجر وراتب.
أصبحت مهنة ..
اقرأوا هذا:
إن المعلم والطبيب كلاهما ... لا ينصحان إذا هما لم يكرما
وفق الله الجميع ..
أخوكم: مدرس
ـ[حسام على على]ــــــــ[29 - Mar-2009, صباحاً 08:27]ـ
قال الشاعر فى القرن الرابع الهجرى فى وصف المعلم:معلم صبيان على انفه الوان ريح فسائهم اخوكم مدرس بائس
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[31 - Mar-2009, صباحاً 05:19]ـ
قال الأستاذ عبد الله بن سليم الرُّشَيد:
أروح وأغدو بالدفاتر مثقلًا ... ويا بؤس من يمسي قرينَ الدفاترِ
أريق عليها أعيني كلَّ ليلةٍ ... بهمة وقَّادٍ وعزمة صابر
وكم وقفةٍ بين التلاميذ قُمتُها ... بلهجة حَضَّاضٍ على الحرب هادر
أمزِّق ساعاتي لترقيع وقتهم ... وأهدر عمري بين جد وذاكر
وأحسب أني بالتلاميذ مُبدِلٌ ... شيوخًا كبحر باللآلئ زاخرِ
فألقاهمُ من بعد شرِّ عصابةٍ ... وإذ بصياحي كان صفقةَ خاسرِ
زواملُ للأشعار لا علم عندهم ... بجيِّدها إلا كعلم الأباعر
ـ[عبدالعزيز الكويكبي]ــــــــ[03 - Apr-2009, مساء 11:37]ـ
أظن أن مهنة التدريس في مجال التعليم العالي أفضل بكثير منها في التعليم العام
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[04 - Apr-2009, صباحاً 12:04]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
الحمد لله، وبعد:
عبد السلام هارون: قطوف أدبية: الجاحظ والمعلمون: 189 - 200.
ـ[فايز الجزائري]ــــــــ[05 - May-2009, مساء 03:44]ـ
المعلم .. تسمع بالمعيدي خير من أن تراه.
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[05 - May-2009, مساء 11:45]ـ
قال أحد الشعراء:
أخطأت شوقي حينَ قُلتَ عجولا ** "كاد المُعلم أن يكونَ رسولا" .. !
ما هكذا كان النبي محمدًا ** أو كان مُوسى في القرون الاولى .. !!
قد قلت (كاد) مشابها ومقاربًا ** ومقامهم ما قاربوه وصولا ..
شتان بين المرسلين لقومهم ** كالبدر كانوا مطلعًا وأفولا ..
ومعلم اليوم الذي في جهله ** يبقيك من سو الفعال خجولا .. !
عذرًا فإني لا أعمم هاجيًا ** أو قاصدا من يملكون عقولا ..
لكنني القي الملامة للآلي ** تاهوا و ضلوا مذهبا وميولا ..
فهم اللائي تركوا الشباب لغيهم ** من دون عقل هائمون عجولا ..
البيت أول منزل تم المدا رس ** كي تنير على الدروب خجولا ..
ـ[حاتم الجزائري]ــــــــ[09 - Jan-2010, صباحاً 12:38]ـ
مادام الكلّ أخذ بقول شوقي بين مدح وذمّ، فالعامة عندنا تقول:
قم للمعلم وفّيه التركيل كاد المعلم أن يكون برميلا
عفوا أخوكم مدرس.
ـ[الدكتور حسين حسن طلافحة]ــــــــ[09 - Jan-2010, صباحاً 02:30]ـ
مادام الكلّ أخذ بقول شوقي بين مدح وذمّ، فالعامة عندنا تقول:
قم للمعلم وفّيه التركيل كاد المعلم أن يكون برميلا
عفوا أخوكم مدرس.
أحسن الله إليك، فهذه حادثة حقيقية حصلت في الأردن، تؤكد ما ذهبت إليه، فقد حصل خلافٌ ذات يوم بين معلم وتلميذ، فما كان من التلميذ إلا أن طعنه بالموسَى (تبجيداً)؛ وتعني بالعامية (الطعن المتكرر)، لذا قالت العامة معلقةً:
قم للمعلم وفّيه (التبجيدا) ---------- كاد المعلم أن يكون (قتيلا)
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[09 - Jan-2010, صباحاً 07:44]ـ
هنا تبرز أهمية توجيه النشء نحو الدار الآخرة خاصة لمن لم يكن من ذوي الاختصاص.
مررت بتجربة مثل هذه.
ـ[عبد السلام أيت باخة]ــــــــ[09 - Jan-2010, مساء 01:45]ـ
أعتقد أن التعليم والتدريس رسالة شريفة إن أحسن المدرس استغلالها، وأخلص لله عز وجل في أدائها ... وإنما يكون التعليم جحيما على المدرس غير الضليع. لهذا فكل أستاذ رأيته قد جمع بين مقومات السمت ومقومات الصناعة فاعلم أن مستقبله زاهر إن شاء الله والعكس بالعكس.
عودا على موضوع النكتة أقول:
بعض إخواننا من أهل المغرب يتصرف في بيت شوقي فيقول:
قد للمعلم وفه التبجيلا ......... كاد المعلم أن يبيع "جفيلا"
وجفيل هو من أدوات التنظيف، والعادة عندنا في المغرب خصوصا في القرى أن بعض الفقراء يتخذون لأنفسهم بيع "جافيل" مهنة لسد رمقهم.
ومما انتشر كذلك في بلاد سوس قول قائلهم ذاما مهنة تعليم القرآن الكريم للصبيان في المساجد:
يا سائلا عن أقبح المعائش ....... تعليمك الصبيان في "الخرابش"
والخرابش كلمة أمازيغية ومفردها "أخربيش" ويطلق في عرف الناس على قاعة التعليم والتدريس بالمسجد.
وكنت أقول لأئمة المساجد ـ لأن غالبهم يردد هذا البيت ـ طوبى لكم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خيركم من تعلم القرآن وعلمه" أما الناظم فقد أخطأ في بيته وصوابه أن يقول:
ياسائلا عن أفضل المعائش ....... تعليمك الصبيان في الخرابش
وبالمناسبة أنا أستاذ للتربية الإسلامية بالسلك الثانوي الإعددي، ولم أر في تلاميذي إلا الخير وحب العلم والاحترام المنقطع النظير، وإن كنت أعاني كثيرا من ضعف المستوى عندهم إلى درجة أنك تجد منهم من لا يعرف الكتابة والقراءة والله المستعان.
تحياتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مصطفى المصرى]ــــــــ[11 - Jan-2010, صباحاً 08:50]ـ
بارك الله في الجميع كلمات طيبة ... عن أشرف مهنة
ـ[صالح العوكلي]ــــــــ[20 - Oct-2010, مساء 08:13]ـ
قال أحد الشعراء:
أخطأت شوقي حينَ قُلتَ عجولا ** "كاد المُعلم أن يكونَ رسولا" .. !
ما هكذا كان النبي محمدًا ** أو كان مُوسى في القرون الاولى .. !!
قد قلت (كاد) مشابها ومقاربًا ** ومقامهم ما قاربوه وصولا ..
شتان بين المرسلين لقومهم ** كالبدر كانوا مطلعًا وأفولا ..
ومعلم اليوم الذي في جهله ** يبقيك من سو الفعال خجولا .. !
عذرًا فإني لا أعمم هاجيًا ** أو قاصدا من يملكون عقولا ..
لكنني القي الملامة للآلي ** تاهوا و ضلوا مذهبا وميولا ..
فهم اللائي تركوا الشباب لغيهم ** من دون عقل هائمون عجولا ..
البيت أول منزل تم المدا رس ** كي تنير على الدروب خجولا ..
الشاعر هو الشاعر الليبي عصام الفرجاني الذي رد علي أمير الشعراء أحمد شوقي
وهو طالب في كلية الصيدلة بنغازي في ذلك الوقت
وحصلت قصيدته علي الترتيب ألأول في مهرجان القصيدة العربية الفصحى
المقامة في أبو ظبي عام 2003 وكان رده علي احمد شوقي في بيته القائل ..
قم للمعلم وفه التبجيلا كاد المعلم أن يكون رسولا
شكرا لك
ـ[طالب الرضا]ــــــــ[30 - Oct-2010, مساء 12:47]ـ
كثير من العلماء يصفون في كتبهم معلمي الصبيان بصغر العقل والبلادة
بسبب كثرة جلوسهم مع الصبيان فتنزل عقول بعضهم الى عقولهم
مع ان المفترض ارتفاع عقول الصبيان الى عقولهم
ولعل مرد ذلك تفاهة المناهج التي يدرّسونها وجمودها
والمسالة لاشك انها نسبية
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[01 - Nov-2010, مساء 04:43]ـ
يَا قَوْمُ رِفْقًا بالمعلِّم إنَّهُ ****** مِنْ جنْسِكُمْ بَشَرٌ وَلَيْسَ رَسُولا
حمَّلْتُمُوهُ أمَانةً يا إخْوَتي ****** لوْ حُمِّلَتْ جَبَلًا لَكَانَ مَهِيلا
ـ[أم معاذة]ــــــــ[01 - Nov-2010, مساء 09:51]ـ
أشكر للأخ الكريم إبراهيم أمين ما أورده من تتمة قصيدة إبراهيم طوقان فقد أمتعني بها أمتعه الله بالعافية
أما عن مهنة التدريس فهي يا أخي مهنة شريفة القدر، لكن لا يستلذها صاحبها إلا إن أعطي من الحرية ما يشعره بقيمته، فلا يكون مجرد لسان بل يكون عقلًا وروحًا يبثهما طلابه.
قد تكون محقّا، ولكن لو لم يكن المدرِّس في زماننا لسانا لكان لزاما عليه أن يكون باحثا ويجدَّ في تحضير المادة لطلاّبه، فتصور كيف سيكون حاله مع هذا الجهد المبذول!
المدرّسون في وقتنا لا يجيدون في مهنة التدريس غير: التّعنيف والتّوبيخ واستدعاء أولياء الأمور وخصم النِّقاط بحقّ أو دونه.(/)
قالوا عن طه حسين @ الجزء الثاني @ من مقال طه حسين وسقوط القناع الزائف
ـ[حاتم الفرائضي]ــــــــ[11 - Dec-2008, مساء 01:37]ـ
قالوا عن طه حسين @ الجزء الثاني @ من مقال طه حسين وسقوط القناع الزائف
بقلم أحد تلاميذ الأستاذ أنور الجندي
وقد وجدته منسوبا إلى الأستاذ محمود شاكر وآخر المقال يدل على خلاف ذلك
جاء في آخر المقال
:
" المحقق العلامة محمود شاكر،
وكان طالبا بكلية الآداب وقت أن كان الدكتور طه حسين، ... "
المهم لا تنسوا الكاتب وآل بيته من الدعاء ولا تنسوا نشر المقال.
المقال كاملا هنا
http://tahahusyn.blogspot.com/2008/12/blog-post_11.html
@@********@@ بداية الجزء الثاني
:
هذه طائفة من ردود مجموعة من الأدباء والمفكرين على سموم طه حسين.
[[]]
ـ الدكتور زكى مبارك،
الذى يعد واحداً من أشد الباحثين فهماً لطه حسين، فقد تتلمذ عليه وصحبه لسنوات عدة حيث
يقول
:
" لقد صحبتُ هذا الباحث، عشر سنين،
كانت خير ما مر بى من طيبات الحياة، وعشنا معاً أياماً فيها الحلو والمر، والشهد والصاب، وجمعت بيننا
ذكريات لايجحدها إلا لئيم ".
ثم يقول
:
" الرجل يعيش فى أبحاثه عيش الحيران، ينتقض اليوم ما أبرم بالأمس،
لأنه لايصدر فى أبحاثه إلا عن المصادفات،
ولم يتفق له أن يشغل نفسه شغلاً جدياً بعمل مفيد وهو يختطف كل مايراه فى طريقه من الآراء ...
إنى أراه قليل الصلاحية للأستاذية فى الأدب العربى،
لأن اضطلاعه على الأدب ضئيل جداً
ويعرف أنى أشهد له بالبراعة فى تأليف الحكايات،
إن من العجيب فى مصر بلد الأعاجيب أن يكون طه حسين أستاذ الأدب العربى فى الجامعة المصرية
وهو لم يقرأ غير فصول من كتاب (الأغاني) وفصول من (سيرة بن هشام)
إن كلية الآداب ستؤدى حسابها أمام التاريخ يوم يقول الناس:
إن أستاذية الأدب العربى، كانت هينة إلى هذا الحد وطه حسين نفسه يشهد بصدق ما أقول ".
[[]]
ـ الأستاذ حسن البنا رحمه الله، فى إجابته على السؤال .. هل الدكتور طه حسين،
كمدرس جامعى يملك الأداة الصحيحة للتربية والتعليم؟
يقول
:
" إن المدرس ينظر إليه من جهات ثلاث
:
من مواهبه الخاصة فى المادة التي يدرسها،
ومن مادته التى يقدمها لتلاميذه،
وفى طريقته فى التفكير ومايثبته فى نفوس طلبته من أخلاقه وطبائعه
والدكتور طه حسين متهم فى ذلك جميعاً".
[[]]
المفكر الأستاذ أنور الجندى
يقول
:
" إن قضيتنا هى جرأة الدكتور طه حسين على ما هو أعظم،
على تهجمه على مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم،
حيث جعل من نفسه قاضياً يصدر الأحكام على سيد الخلق صلى الله عليه وسلم،
المعصوم من كل ذلة،
ونحن نجد الكاتب يترك أدلة البراءة كلها سواء منها الصريحة وغير الصريحة
ويعتمد اعتماداً كلياً على أدلة الإتهام مع ضعفها وفساد أسانيدها ...
ونحن نرى أن طه حسين ليس ناقداً له باع فى فهم النصوص
وكل ما وجه إليه الكتاب على مدار أبحاثه يدل على قصور واضح، فهو ليس بصاحب صناعة فى النقد ولا في الأدب على وجه التحقيق،
ولكنه مراسل من مراسلى المعاهد التبشيرية العالمية "
[[]]ـ المستشرق هاملتون جب،
وكان واسع المعرفة بدسائس طه حسين فى الأدب والفكر
يقول
عن الدور الذى كان يلعبه طه فى التعليم المصرى
:
" ذلك أن طه حسين كان قد أعد إعداداً خاصاً ليكون قادراً على تغيير الأعراف الإسلامية السائدة،
وبث أعراف غربية بدلاً منها عن طريق مجموعة من الأساتذة المبثوثين فى المعارف والجامعات،
وقدرة فائقة على تغيير المناهج على نحو عرف به،
خاصة فى مجال اللغة العربية والأدب العربى والتاريخ
وكلها ترمى إلى غاية واحدة: هى سيادة الفكر الغربى وسيطرته".
[[]]
ـ الأستاذ محمد محمود المحامى
كتب
يقول
:
" إن ظروفاً أحاطت بالدكتور طه حسين فى تدبير حياته الأدبية جعلت منه رجلاً خطراً فى بعض آرائه وتصرفاته إن مغالطته وعناده يدفعان به غالباً
إلى أمرين ظاهرين:
أولاً: ممالقة أساطين العلم لا فى الشرق بل فى الغرب.
ثانياً:مهاجمة العقائد وعدم مراعاة الشعور العام .. ولعل الذين يتتبعوا تطورات الدكتور طه وعرفوا شيئاً من آرائه ومواقفه لن يجدوا كبيرجهد فى الوصول إلى الحقيقة ".
[[]]ـ الأستاذ الأديب إبراهيم عبدالقادر المازنى
(يُتْبَعُ)
(/)
يقول فى كتابه (قبض الريح) عن منهج وأسلوب الدكتور طه فى كتابه (حديث الأربعاء)
:
" ولقد لفتنى من الدكتور طه حسين فى كتابه (حديث الأربعاء)
أن له ولعاً بتعقب الزناة والفساق والفجرة والزنادقة،
وقد يفكر القارىء أنه أدخل القصص التمثيلية فى هذا الحساب، ويقول إنها ليست له وإن كل ماله فيها انه ساق خلاصة وجيزة لها وهو اعتراض مدفوع لأن الإختيار يدل على عقل المرء ويشى بهواه كالإنكار سواء بسواء،
وأن يختار المرء ما يوافقه ويرضاه ويحمله عليه اتجاه فكره حتى لا يسعه أن يتخطاه، ولست بمازح حين انبه الى ذلك
و
ها هو (حديث الأربعاء)
:
ماذا فيه، فيه كلام طويل عن العصر العباسى،
وللعصر العباسى وجوه شتى،
وفى وسعك أن تكتب عنه عدة وجهات ولكن الدكتور طه يدع كل جانب سوى الهزل والمجون ويروح يزعم لك أنه عصر مجون ودعارة وإباحية متغلغلة إلى كل فروع الحياة ....
أقرأ قصصه التى ترجمها
:
هل كان همه نقل الفصاحة الأفرنجية إلى قراء اللغة العربية،
أو نقل الصور الفاضلة فى ثيابها المصون،
إنما كان همه مدح الخيانة والإعتذار للخونة وتصوير الخلاعة والمجون فى صور جذابة
ليقضى بهذه الترجمة حق الإباحية،
لا حق اللغة ولا حق الفضيلة،
وكان طه حسين يقول
:
إنه ممن خلق الله لهم عقولاً تجد فى الشك لذة وفى القلق والإضطراب رضاً ".
[[]]
ـ الدكتور عبدالحميد سعيد
قدم استجواباً إلى مجلس النواب المصرى فى مارس 1932،
يستنكر فيه استمرار وجود طه حسين فى وزارة المعارف
جاء فيه
:
" إن طه حسين خدم دعاة النصرانية بالصد عن الإسلام
وبعثه عوجاً وقلد فلاسفة الإفرنج فى الشك والتشكيك وهو ضرب من السفسطة قديم.
ولعل سبب تأييد بعض الملاحدة له أنهم رأوه متوغلاً مستهتراً لا يبالى فى سبيل الشهرة بالإلحاد والإباحية ذماً لا عاراً،
وهم حريصون على نشر هذه الدعوة فى الجامعة المصرية ليهدموا بمعاول المتخرجين منها كل ما بقى للإسلام فى مصر من هداية دينية وحسية عربية،
فهم أرادوا جعل الجامعة حرباً على الأزهر والمعاهد الدينية وعلى دار العلوم، وصرحوا بأن ثفاقة الجامعة المصرية ستحل محل ثقافة الأزهر الدينية فى مصر، وكان أظهر الأسباب لعناية أولئك الملاحدة ببث دعايتهم فى الجامعة هو اعتقادهم أن الشعب مازال يغلب عليه الدين ".
[[]]ـ الأديب الدكتور محمد حسين هيكل،
رفيق الدرب لطه حسين وصديقه
يقول فى كلامه عن كتاب (على هامش السيرة)
:
" أستميح الدكتور طه العذر إن خالفته فى اتخاذ النبى صلى الله عليه وسلم وعصره مادة للأدب الأسطورى ....
ويقول
:
" يجب فى رأى أن لا تتخذ حياة النبى صلى الله عليه وسلم مادة للأدب الأسطورى ....
فالنبى صلى الله عليه وسلم وسيرته وعصره تتصل بحياة ملايين المسلمين جميعاً
بل هى فلذة من هذه الحياة،
ومن أعز فلذاتها عليها وأكبرها أثراً،
وأعلم أن هذه الإسرائيليات قد أريد بها إقامة (مثيولوجية إسلامية) لإفساد العقول والقلوب من سواد الشعب،
ولتشكيك المستنيريين ودفع الريبة إلى نفوسهم فى شأن الإسلام ونبيه صلى الله عليه وسلم ....
من أجل ذلك
أود أن يفصل الدكتور طه حسين فيما قد يكتب من بعد من فصول تجرى مجرى (
على هامش السيرة)
بين ما يتصل بالعقائد وما لا يتصل بها ..
ثم قال ـ هيكل ـ
والحق
أننى كنت أشعر أثناء قراءتى هذا الجزء الثانى من هامش السيرة،
وكأنما أقرأ فى كتاب من كتب الأساطير الفرنسية أو فى بعض ما كتب أناتول فرانس ".
[[]]
ـ الدكتور حلمى مرزوق
يقول
:
" وأخطأ الخطأ أن يوحى إلينا الدكتور طه حسين أن الأخلاق من موضوعات الحياة الجامدة، كأنها وليدة الإرادة العمياء فهى فرض مكروه وإلزام أعمى يقتضى الحرب والإنكار ".
[[]]ـ الكتور محمد أحمد الغمراوى،
يقول عن طريقة البحث لدى طه حسين فى كتاب (الأدب الجاهلى):
" يؤسفنى أن صاحب كتاب الأدب الجاهلى، ومن لف لفه يسوقون الأدب العربى على غير طريقه ويلبسونه ثوباً من غير نسجه وينسجون عليه نسجاً فرنسياً ويسوقونه فى نفس الطريق الذى يسوقون فيها الأدب العربى إلى طريق الإفتتان بالأدب الفرنسى خاصة والغربى عامة،
لقد كان الدكتور طه حسين ومن معه يريدون أن يكونوا للعربية ما كان هؤلاء الألمان
(يُتْبَعُ)
(/)
فيفنوها فى غيرها ويضلوها عن نفسها، فإذا أنت قرأت لهم رأيت تقليدا بحتاً يعرض عليك باسم التجديد".
[[]]ـ الأستاذ اسماعيل حسين فى مقال منشور فى "الكواكب" يونيه 1926
يخاطب فيه طه حسين بشأن كتاب (حديث الأربعاء)
يقول
:
" إن كل ما ذكرته فى حديث الأربعاء يرغب فى معاداة القضية ويغرى بإرتكاب الرذيلة والإثم وينشر الإباحية، فإنك لم تذكر للعرب سوى الزندقة والمروق والإلحاد والنساء والغزل، ولقد كنت هداماً شنيعاً للعرب الذين لم يخلق الله نفسية أعز من نفوسهم وعزيمة أشد من عزماتهم الصادقة ".
ـ الدكتور محمد غلاب فى مقال له بمجلة (النهضة الفكرية) 26/ 10/1931 يتناول دور طه حسين فى الحط من قيمة العلامة ابن خلدون
كمؤسس لعلم الاجتماع
يقول
:
" إن الدكتور طه حسين فى رسالته عن ابن خلدون يرمى عرب افريقيا الشمالية بالهمجية والتوحش
ويستدل على هذه الدعوة بأن الفرنسيين لقوا معاناة ومشقة فى سبيل بسط الحضارة الفرنسية والمدنية على تلك الشعوب المتوحشة التى ترفض التقدم والاستنارة ....
وإن طه حسين تحامل على ابن خلدون
ونفى عنه صفة الإجتماعى من أجل إرضاء أعضاء لجنة الامتحان
(دور كايم، وليفى بريل اليهوديان، وكازانوفا المسيحى المتعصب)
الذين كانوا يرون أن ابن خلدون لا يستحق لقب اجتماعى،
فاندفع وراءهم اتقاء شرهم أو قسوتهم،
وقد أشار الباحثون إلى انه نقل آراء دور كايم عن ابن خلدون واعتبرها أساساً للبحث .. ودوركايم مؤرخ يهودى من اتباع النظرية الماركسية ورأيه فى ابن خلون مشوب بالتعصب ".
[[]]
ويعلق الأستاذ أنور الجندى
بقوله
:
" وانه لمن دواعي الأسف أن يعرف الغربيون فضل بن خلدون قبل أن يعرفه الشرقيون انفسهم،
ولكن الذي يؤسف له حقاً أن يقوم بعض الشرقيين يحطون من قدر بن خلدون، بعد أن جهد الغربيون كل الجهد فى نشر فضائله واظهارها، حيث يقول (أرنولد توينبي) الفيلسوف والمؤرخ البريطانى:
" إن بن خلدون في المقدمة التي كتبها لتاريخه العام، قد أدرك وأنشأ (فلسفة التاريخ)
وهى بلا شك أعظم عمل من نوعه أبدعه أي عقل بشري في أي زمان ومكان ".
##
ويقول (سارتون) فى كتابه (مدخل العلم):
" انه لمن المدهش أن يكون بن خلدون قد توصل في تفكيره إلى اصطناع ما يسمى بطريقة البحث التاريخي ".
[[]] أما الدكتور شحاته سعفان
فيعلق
بقوله
:
" إن عدم اعتراف طه حسين بابن خلدون في مقدمته مؤسساً لعلم الاجتماع مبالغة جسيمة ".
[[]] المحقق العلامة محمود شاكر،
وكان طالبا بكلية الآداب وقت أن كان الدكتور طه حسين،
يلقي بها محاضرات شكه في الشعر الجاهلي،
ولما كان قد سبق له قراءة مقالات (مرجليوث) التي نشرها حول نفس القضية في المجلة الآسيوية التي نقل عنها الدكتور طه نظريته وأفكاره،
حدثت المواجهة بين الأستاذ وتلميذه محمود شاكر الذي أبان له سرقة آراء (مرجليوث) فانتهره طه حسين بشدة حملته على ترك الجامعة وترك الدراسة بها نهائياً، ومن ثم اثبت الباحثون في قضية آراء طه حسين حول الشك في الشعر الجاهلي مقولة العلامة محمود شارك الشهيرة
:
" إن كتاب الشعر الجاهلي هو حاشية طه حسين على متن مرجليوث ".
[[]] ويقول محمود شاكر
:
" إن إتكاء طه حسين على ديكارت إتكاء فيه كثير من المغالطة بل فيه إرداة التهويل بذكر ديكارت الفيلسوف
مع أن الدكتور في محاضراته ليس من منهج ديكارت في شيئ .. وقد صارحته بهذا في حينه وقلت له: " إن مايقوله عن المنهج وعن الشك غامض وإنه مخالف لما يقوله ديكارت وإن تطبيق منهجه هذا قائم على التسليم تسليما لم يداخله الشك بروايات في الكتب هي في ذاتها محفوفة بالشك فانتهرني الدكتور طه واسكتني ".
[[]]ـ المستشرق (كاممفاير)
يقول عن دور طه حسين فى دراسة الأدب
:
" إن المحاولة الجريئة التى قام بها طه حسين ومن يشايعه فى الرأى لتخليص دراسة العربية من شباك العلوم الدينية هى حركة لا يمكن تحديد آثارها على مستقبل الإسلام مهما أسرفنا فى التقدير فى فكرة لا تجد كلمة عنها ".
[[]]ـ الأستاذ الأديب مصطفى صادق الرافعى
يقول
: " فلما يكون طه حسين كافراً ومؤمنا فى عقله وشعوره،
ولا يكون فى فلسفته هذه مغفلاً من ناحية ومخطئاً من ناحية أخرى، وهل يجتمع هذا التناقض إلا فى عقل واهن ضعيف كعقل الأستاذ،
وإلا فمن ذا الذى يعقل أن نفى النبوة والوحى وتكذيب الكتب السماوية هو على وصف من الأوصاف علم وعقل وعلى وصف آخر دين وإيمان".
هذا
[[]] وقد قال الشيخ "عبدربه مفتاح" من علماء الأزهر فى مقالة نشرها (الكوكب)
مخاطباً طه حسين
:
" وكيف تزعم أيها الدكتور أن بعض العلماء أثار هذا الأمر ـ أمر كفرك ـ وهاأناذا أصرح لك ـ والتبعة فى ذلك على وحدى ـ بأن العلماء أجمعين وعلى بكرة أبيهم يحكمون عليك بالكفر، وبالكفر الصريح الذى لا تأويل فيه ولا تجوز، واتحداك وأطلب منك بإلحاح أو رجاء أن تدلنى على واحد منهم، وواحد فقط، يحكم عليك بالفسوق والعصيان دون الكفر، أجل إنى وأنا من بينهم أتهمك بالكفر، وأتحمل تبعة هذا الإتهام، وعليك تبرئة نفسك من هذا الإتهام الشائن، والمطالبة بما لك من حقوق نحوى".
((@))
كان طه حسين فى حقيقته وجوهره،
عدو من جلدنا ويحيا بين أظهرنا وتنهال عليه عطايانا من كل اتجاه،
وهو فى الوقت ذاته يجتهد فى أن يلقينا بكل نقيصة، ويهيننا بأقذع ما يمكن أن تهان به أمة فى عقيدتها ودينها وكأننا أمة تعشق أن تهان ولا ترضى حتى تعبد من يسبها ويشتمها.
وأختم ما كتبت بهذا الإحساس الذى يدفعنى بقوة الحق والعدل فيه إلى الإعتراف بالجميل
تجاه الأستاذ المفكر الإسلامى الكبير الذى أرجو له من الله الرحمة (أنور الجندى)
وذلك لاسترشادى الكلى على كتاباته وتنقيباته حول الدور الذى لعبه عميل الأدب الغربى طه حسين ضد الثقافة والهوية العربية الإسلامية.
طه حسين وسقوط القناع الزائف بقلم أحد تلاميذ الأستاذ أنور الجندي
http://tahahusyn.blogspot.com/2008/12/blog-post_11.html
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السليماني]ــــــــ[04 - Oct-2010, مساء 04:27]ـ
بارك الله فيك
وطه حسين من دعاة التغريب
نسأل الله العافية
ـ[اهل العلم أدلاء]ــــــــ[04 - Oct-2010, مساء 11:06]ـ
لقد قرأت الجزء المحذوف من كتاب الأدب الجاهلي مع تحقيق النيابة، وفعلا يسير الكاتب فيه خطوة خطوة ليدس السم في أفكاره بعد ذلك بطريقة خفية قد تقنع العاميين، ولكن أعتقد لا تنطلقي علي الدارسين، بارك الله فيك.
ـ[السليماني]ــــــــ[10 - Oct-2010, مساء 10:26]ـ
ولاشك بأن هؤلاء الوراقين بلاء وفتنة
فأكثرهم أذناب للمستشرقين الحاقدين على الإسلام
وأظهر بعضهم التمشيخ لهدم الدين
فهم فتنة لأنصاف المتعلمين
يبهر أحدهم القارئ المسكين ببيان أو تقعر
وينسى أن هذا الكاتب او ذاك
مفلس من بضاعة العلم
ديدنه قال فلان وفلان
عالة على ترجمة كتب او أبحاث!!!
فهو أعور بين عميان ...
نسأل الله السلامة.(/)
نقد ابن الخشاب لمقامات الحريري الأدبية (الدكتور خالد كبير علال)
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[12 - Dec-2008, مساء 10:26]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
" نقد ابن الخشاب لمقامات الحريري الأدبية "
بقلم: الأستاذ الدكتور خالد كبير علال - وفقه الله -
(صححها ونسقها ونقلها لكم / فريد المرادي - كان الله له -)
صنف الأديب أبو محمد القاسم بن علي الحريري البصري (ت 516ه/ 1222م) خمسين مقامة [1]، أولها المقامة الصنعانية، وآخرها البصرة [2]. سار فيها على طريقة منشئ المقامات بديع الزمن الهمذاني (ت 398 ه/ 1007م)، فنالت إعجاب أدباء عصره، وشهدوا لمصنفها بالبراعة الفائقة في الصياغة اللفظية؛ لكن الأديب أبا محمد ابن الخشاب البغدادي الحنبلي (ت 567 ه/ 1171م) كان في مقدمة الناقدين له، وردّ عليه في كتابه: الاعتراض على الحريري، فجاء النحوي عبد الله بن بري المصري (ت 582 ه/1186م)، وانتصر للحريري، من ابن الخشاب، في مصنفه: الانتصار للحريري. فما هي انتقادات ابن الخشاب؟ وما هي ردود ابن بري عليها؟.
أولا: انتقادات ابن الخشاب لمقامات الحريري ورد ابن بري عليها:
انتقد أبو محمد بن الخشاب (ت 567 ه/ 1171م)، أبا محمد بن الحريري في أكثر من تسعة وخمسين موضعا من مقاماته، وعدّ ذلك قليلا مقابل كثرة صوابه، والكامل من عدت سقطاته، والفاضل من أحصيت هفواته [3]. وتعجب من أهل اللغة والأدب في بغداد، من أنهم عندما قرأ عليهم ابن الحريري مقاماته في سنة 504 ه/ 1110 م، لم يبتعلقوا عليه فيها إلا بلفظة واحدة نازعوه فيها، وخرجوا معه على السواء، لأنها وقعت في كتب الأدب على خلاف فيها، هي: ((النهار فرخ الحبارى)) [4] و ((الليل فرخ الكروان)) [5]، وهذا هو المشهور وفي بعض مصنفات اللغة أن الليل هو كذلك: فرخ الحبارى [6]. ثم أشار ابن الخشاب إلى أن الحريري أمضى وقتا طويلا من عمره في اختيار ألفاظه، خطف أكثرها من جوامع يدل وصوله إليها على براعته، لكنه لم يكن مدفوعا عن فطنة ثاقبة، وغريزة في التلفيق مطاوعة مجاوبة، كما أنه أخذ مواضع من غيره واستعان بها، و *أنحى عليها وغصبها [7].
وفي مقامات الحريري مواضع ظاهرة الضعف، انتقدها ابن الخشاب زادت عن ثلاث عشر موضعا [8]، سكت عنها ابن بري ولم يعلق عليها بشيء، وهو المتحمس للرد على ابن الخشاب، والانتصار للحريري. وكان عليه أن يبدي فيها رأيه ولا يسكت عنها، لأنه في صدد الرد عليها، أذكر منها سبعة كأمثلة؛ أولها أن ابن الخشاب أشار إلى أن الحريري قال في مقدمة مقاماته: ((و نعوذ بك من شره اللّسن [9]، وفضول الهذر، كما نعوذ بك من معرة اللّكن وفضوح الحصر [10]))، و هذا الكلام هو ((بعينه في كتاب البيان والتبيين لأبي عثمان عمرو بن يحي المعروف بالجاحظ)) [11]. وقد رجعت إلى البيان والتبيين فوجدت المعنى متقاربا، لكنه ليس نقلا حرفيا، يقول فيه الجاحظ (ت250 ه/ 864م): ((ونعوذ بك من السلاطة والهذر، كما نعوذ بك من العي والحصر)) [12].
والثاني هو قول الحريري في المقامة الخامسة: ((قبيل انتيابكم ومصيري إلى بابكم))، يرى فيه ابن الخشاب أنه ((ليس هذا موضع استعمال الانتياب، لأن الانتياب معاودة الشيء مرة بعد مرة، ومنه سميت النحل نوبا، لانتيابها مواضع تعسّلها، وهو مباتها. والانتياب افتعال من النوبة، وهو لم يأتهم في هذا الموضع مرة أخرى، ولا كثر انتيابه، فلا معنى له في استعمال الانتياب، إلا أنه ساقه إلى استعماله السجعة [13]، فلا عذر له في ذلك)) ولا معنى لاستعمال الانتياب، لأنه ظاهر الفساد لمباعدته الصواب [14]. وقول الحريري لا يصح، لأن الانتياب هو القيام بالفعل مرة بعد مرة، وهو قد استخدمه للتعبير عنه مرة واحدة، لذا فإن ابن الخشاب مصيب عندما خطأه في هذه المسألة [15].
(يُتْبَعُ)
(/)
والمثال الثالث من المقامة السادسة، يقول فيها الحريري: ((واستعنت بقاطبة الكتاب، فكل منهم قطب و تاب))، فانتقده ابن الخشاب في استعمال (قاطبة) مضافة إلى ما بعدها وتعريفها به، وإدخال حرف الجر عليها يدل على جهله بعلم النحو، وأنه كان مقصرا جدا، لأن العلماء بالعربية لا يختلفون في أن قاطبة لا تستعمل إلا منصوبة على الحال، غير مقتصر على موضع واحد، كذا نطقت بها العرب ولا تستعملها فاعلة، ولا مفعولة، ولا مجرورة، ولا مضافة، ومعرفة باللام. ومثلها طرا و كافة، فلا يقال: طر القوم، ولا كافة القوم، قال - تعالى -: ((وما أرسلناك إلا كافة للناس)) – سورة سبأ / 28 – وقولهم كافة الناس، كلام مولد ليس بعربي محض، وهو أسهل من استعمال الحريري ((بقاطبة الكتاب))، وطرا وقاطبة لا ينصرفان، وهما في موضع المصدر، ولا يكون معرفة. وأظن أن ابن الحريري قد لحن في استعمال قاطبة وأخواتها، كما استعملها هو. وكان قد حكى مذهب العرب و النحاة في كتابه: درة الغواص في لحن الخواص، إلا أنه ((خالف إلا ما نهى عنه سهوا، أو لأنه عرفه بعد وضعه المقامات على الخطأ)) [16]. و استخدام الحريري لكلمة قاطبة مجرورة و مضافة في نفس الوقت ليس بصحيح، لأن قاطبة لا تأتي إلا حالا، وهي من نوع الحال المؤكدة لصاحبها، فنقول: جاء الناس قاطبة و كافة أو طرا. ولم نجد في كتب النحو واللغة أن كلمة قاطبة تستعمل مضافة أو مجرورة [17].
والمثال الرابع يقول فيه الحريري: ((بمخلبه الأشغى [18]، يغول [19] و نابه)) [20] لكن ابن الخشاب يرى أن ((الشغى لا يكاد يستعمل في المخلب، و الاستعمال الصحيح في الشغى وهو اختلاف النبتة، إنما يكون في الأسنان، و استعماله في منسر العقاب لطول الأعلى على الأسفل فهما مختلفان، إلا أن هذا الاستعمال أسهل من قوله: على النقيصة والشغى. لأنه توهم أن الشغاة زيادة، فاستعمله استعمالها، وللغة أوضاع مخصوصة في الاستعمال، إذا خرجت عنها لم تكن عربية)) [21]. واستخدام الحريري لكلمة الشغي للدلالة على الزيادة في مخلب العقاب لا يصح، لأن لفظة الشغى تطلق على السن الشاغية، وهي الزائدة على الأسنان التي تخالف نبتتها نبتة غيرها من الأسنان، فيقال: رجل أشغى، وامرأة شغواء. وقد أخطأ الحريري في استعماله لهذه الكلمة من وجهين: الأول أراد إثبات صفة إيجابية للعقاب باستخدامه لفظة الأشغى، في حين هي تحمل صفة سلبية. والثاني أنه كان يعتقد أن معنى الزيادة في هذه الكلمة، هو النمو غير أنها في الواقع تدل على مخالفة الأصل [22].
وفي المثال الخامس انتقد ابن الخشاب ما قاله الحريري - في المقامة الثالثة والعشرين -: ((حين يرتوي مني ويلتقح))، لأنه ((لا يستعمل التقح في معنى قبل اللقاح. والمعروف في القحتها، ولقحتها، لقحت، ومنه للاقح، واللواقح. والملتقح غير معروف)) [23]. واستخدام فعل التقح للدلالة على اللقاح غير وارد في كلام العرب، وإنما الوارد هو: ألقح الفحل الناقة، وألقح الريح السحاب، ورياح لواقح، وناقة لاقح، ونوق لواقح ولقّح، ولقت لقاحا، ولقحا، وتلقحت، وألقحها الفحل، ولقحها، ولقوح درور،وهي الحلوب [24].
والمثال السادس انتقده في المقامة السادسة والعشرين عندما قال: ((فتعارفنا حينئذ وحفت بي فرحتان ساعتئذ))، وبين أن السجعتين واحدة لأن ((إذ فيهما كلمة واحدة، فلا فرق بين إضافة الحين والساعة، والليلة واليوم، وغير ذلك مما تجب إضافته من أسماء الأزمنة إليها، فلا معنى يجعلها قرينة إلا على تأويل أنها صارت مع ما قبلها كالفظة الواحدة)) [25]. ومما يشترط في السجع أن تكون الألفاظ المسجوعة مختلفة المعنى، وأما إذا كانت على معنى واحد فهي تكرار لا طائل من ورائه، وقد استعمل الحريري كلمتي: حينئذ، وساعتئذ، على أساس أنهما مختلفتان في المعنى، وإذا ما رجعنا إلى كلام العرب نجد أن اللفظتين تستعملان للدلالة على معنى واحد، ولهما في الإعراب نفس الحكم [26].
(يُتْبَعُ)
(/)
وآخرها يقول فيه الحريري - في المقامة الخامسة و الثلاثين -: ((إذ احتفا بنا ذو طمرين [27]، وقد كاد يناهز العمرين))، فعقب عليه ابن الخشاب بقوله: ((بئس الاستعمال، استعمال كاد مع يناهز، لأن المنهازة معناها المقاربة؛ ناهز فلان الخمسين إذا قاربهما، وكاد معناها المقاربة أيضا، فهما وإن اختلفا في الاستعمال يتفقان في معنى المقاربة، فكأنه إذا حقق معنى قوله آل إلى أن يقدر هذا الكلام [28]، قارب مقاربة العمرين، وهذا لا يخفى اختلاله على المتأمل)) [29]. كما أن إضافة كاد إلى ناهز واستعمالهما مقترنتين ببعضهما، هو حشو، وتكرار لا فائدة منه [30].
وفي مقامات الحريري أكثر من سبعة مواضع، انتقدها ابن الخشاب وبين بعدها عن الصواب، لكن ابن بري - مع اعترافه بها - بررها وجوزها، ووجد لها مخارج وأخذ بها، حتى وإن كانت ضعيفة [31]؛ أذكر من بينها مثالين، الأول أخذ فيه ابن الخشاب على الحريري أنه ذكر في مقاماته - فبل تهذيبها وتنقيحها - النبي - عليه الصلاة و السلام - ثم قال مخاطبا له: ((فقلت وأنت أصدق القائلين (إنه لقول رسول كريم، ذي قوة عند ذي العرش مكين) - سورة التكوير/19 - ، وعندما تبين له - بعدما انتشرت مقاماته - أن الآية وصف لجبريل، لا لمحمد - عليهما السلام - كر على النسخة مغيرا اعتقادا منه أنه أخطأ في الأول، بعدما غربت وشرقت، واشأمّت وعرّقت مقاماته. فكتب في النسخة الثانية: فقلت وأنت أصدق القائلين: (و ما أرسلناك إلا رحمة للعالمين) [32]- سورة الأنبياء/ 117 - . ويرى ابن الخشاب أن الحريري أخطأ في التصرفين، فهو في الأول قد جهل قول أكثر المفسرين [33] بأن الآية تخص جبريل، لا الرسول- صلى الله عليه و سلم -. وفي الثاني غيّر ما كتبه عندما اطلع على رأي غالب المفسرين، فظن أن الأول خطأ لا يجوز الأخذ به، ولم يعرف أنه و جد من المفسرين من جعل الآية صفة للرسول، كما ذهب إليه أولا. فجهل ما عليه الأكثرون في الأول، ولم يعرف الجواز في الثاني [34].
وأما ابن بري فقد دافع عن الحريري بقوله: ((ليس لراجع عن الوجه الضعيف إلى الوجه القوي بغالط، لأنه غير مقطوع على ابن الحريري لم يمر به جواز الوجه الأول من كتب التفاسير، وإنما تركه لأن أكثر أهل التفسير على خلافه، فعدل إلى ما ليس فيه خلاف عند أحد من الناس، ويقوي ذلك أنه إذا أنكر عليه الوجه الأول، فلا بد له أن ينظر في كتب التفاسير، هل الأمر على ما ذكروا أو على خلافه؟، ولما وقف عليه رأى الأكثر على خلاف ما ذهب إليه، فعدل عنه إلى ما خلاف فيه)) [35]. وتبريره هذا ضعيف جدا لا يرفع النقد الموجه للحريري، لأنه ذكر الآية الأولى مخاطبا بها الرسول - عليه الصلاة و السلام - ظنا منه أنه هو المقصود، فلو كان على علم بأن غالبية المفسرين على خلافه، وأنه اختار الرأي الضعيف عن اقتناع وقصد، لما بدله في أغلب الظن، ومما يقوي ذلك أنه عندما غير موقفه بدّل الآية، وجاء بأخرى صريحة في مخاطبة الرسول، ولم يدافع عن رأيه الأول.
وأما المثال الثاني - من المقامة الثانية - فأخذ فيه ابن الخشاب على الحريري استعماله كلمة: قواليب، في قوله: ((يتقلب في قواليب الانتساب ويخبط في أساليب الاكتساب)) وهو خطأ وكان عليه أن يقول: قوالب، كما في تابل: توابل لأن المفرد قالب، وليس قلوبا، ولا قلاب، ولا تستعمل قواليب إلاّ عند الضرورة الشعرية وبقلة. أما عند الاختيار والسعة فلا يجوز ذلك [36]. وأما ابن بري فقد أقرّ بما قاله ابن الخشاب ضمنيا، وبرر استعمال الحريري لكلمة قواليب، بضرورة السجع، فكما للشعر ضرورة فللسجع هو الآخر ضرورته لأن له وزنا يضاهي ضرورة الوزن في الشعر زيادة ونقصا وابدالا [37]. وأشير هنا إلى أن نسخة مقامات الحريري التي بين يدي معدّلة، فيها قوالب لا قواليب [38]، وهو تعديل إما أجراه ابن الحرير على بعض النسخ ولم يطلع عليه ابن بري. وإما قام به النساخ من بعده، وهو اعتراف بصواب نقد ابن الخشاب وضعف تبرير ابن بري.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولابن الخشاب انتقادات أخرى لمقامات الحريري، ردّ فيها عليه ابن بري لكن ردوده كانت ضعيفة جدا [39]. منها قول الحريري – في المقامة السابعة والثلاثين – ((فسقط الفتى في يده [40]، ولاذ بحقو [41] والده)) انتقده فيه ابن الخشاب لاستعماله تلك الصيغة لأن العرب لا تستعملها، وإنما تقول: ((سقط في يد فلان إذا ندم، ولا يقال سقط فلان في يده، قال - تعالى -: ((ولما سقط في أيديهم)) - سورة الأعراف/ 149 - ولم يقل سقطوا في أيديهم ... وفاعل سقط مضمر لا يظهر، معناه الندم فكأنه - واللّه أعلم – سقط الندم في يد فلان، وليس المعنى سقط فلان في يد نفسه، هذا محال لا يجوز عليه ولا يعطيه لفظ هذا الكلام ولا معناه، وهذا الغلط من فاحش غلط الحريري في مقاماته)) [42].
وأما ابن بري فقد اعترف بخطأ الحريري في هذا الموضع، وقرر أنه لا يصح ذكر الفتى وصوابه أن يقول: فسقط في يده من غير ذكر الفتى ولا يكون في سقط ضمير الفتى، لأنه فعل غير متعد، والجر والمجرور في رفع به. لكنه خطأ كذلك ابن الخشاب وزعم أنه نطق كلمة: سقط بفتح السين لا بضمها. بدليل قوله: ((وفاعل سقط مضمر لا يظهر، ومعناه الندم)) [43]. لكن المصحح [44] يرى: ((أن قول ابن الخشاب هذا لا يعين أنه أراد: سقط بفتح السين، وقد فات ابن بري أيضا أن الأفعال التي جاءت ملازمة للمجهول، لا يقال ونائب فاعلها، وإنما يعرب فاعلا مع هذه الصيغة، فلا دليل لابن بري في ذلك)) [45]. وهذا صحيح لأن ابن الخشاب بين أن الفاعل مضمر؛ ولا يلزم ذلك القول بأن الفعل سقط ليس مبنيا للمجهول، لأنه كان في معرض التوضيح، بدليل أنه استشهد بقوله - تعالى -: ((ولما سقط في أيديهم)) وهي مبنية للمجهول. ويبدو أن ابن بري قد أحسّ بضعف ما ذهب إليه فعاد و افترض احتمال تصرف الناسخ في كلام ابن الخشاب، فكتب سقط بفتح السين بدلا من ضمها، وبذا يكون كلامه مستقيما وردّه صحيحا [46].
وفي مقامات الحريري مواضع انتقده فيها ابن الخشاب يظهر فيها تحامله عليه، عندما أصدر أحكاما بتخطئته فيها، وهي محل خلاف [47]. منها أنه أخذ عليه قوله: ((ثمّ أنه اختبن [48] خلاصة النضّ [49]، وبدر ضاربا في الأرض)) فاستعماله لكلمة خلاصة بمعنى خالص الشيء ليس بصحيح وإنما هي ما يلقى من الشيء ويسقط عند التخليص، كالنخالة والبراية فهو ما يرمى من البري، والقمامة. فهو مخطأ في هذا الاستعمال على كل حال [50]. لكن ابن بري يرى أن الحرير لم يخطأ، وقوله صحيح لأن لفظ: الخلاصة مختلف فيه، فقال بعض الناس أنه: ما يلقى من الشيء، وقال آخرون: إنه خالص الشيء، وبذا يكون ابن الخشاب قد أخطأ عندما قطع بتغليط الحريري، مما يعني أنه ((لم يعلم فيه خلافا، أو تركه مع العلم به)) [51]. ونحن في وقتنا الحاضر معنى الخلاصة هو: زبدة الشيء، وما يستخرج من المادة حاويا لخصائصها [52].
ومنها قول ابن الحريري – في المقامة الثانية والأربعين –: ((إلى أن طال الأمد وحصحص [53] الكمد)) انتقده ابن الخشاب في استعماله لكلمة حصحص مع غير لفض الحق، لأن ذلك في رأيه لا يكد يستعمل. فلو قال: حصحص الباطل، وحصحص الشرّ، كان بعيدا عن استعمال العرب لكلمة حصحص [54]. لكن ابن بري لم يوافقه على ذلك، وذهب إلى القول بأن ابن الخشاب انفرد بما قاله، وحمله عليه قوله - تعالى -: ((الآن حصحص الحق)) - سورة يوسف/51 - والأمر ليس كما ظن، لأن الذي عليه أهل اللغة أن حصحص الشيء معناه: ظهر، ووضح، ولم يخص بحق ولا بغيره من الألفاظ [55]. وقوله هذا صحيح [56]، لكن ابن الخشاب لم يجزم فيما ذهب إليه، وإنما قال: ولا يكاد يستعمل ذلك))، مما يعني أنه لم يقطع بتخطئة الحريري.
وأخيرا فقد تنازع ابن الخشاب وابن بري في استعمال الحريري لكلمة: نجوس [57]، في قوله: ((فأقبلنا نجوس خلالها ونتفيأ ظلالها)) [58]. ولم يتنبها إلى خطأ واضح أمامهما، هو استخدام الحريري لفظ: نتفيأ في قوله: ((نتفيأ ظلالها))، وهو فعل لازم، لا يتعدى إلى مفعول به، وإنما يأتي دائما فعلا لازما، وقد عداه الحريري ولا حق له في ذلك [59].
ثانيا: تعقيبات
(يُتْبَعُ)
(/)
وتعليقا على ما تقدم ذكره، وإثراء له، أورد فيما يأتي تعقيبات وفوائد متفرقة؛ منها أن الباحث محمد بهجت الأثري يرى أن انتقادات ابن الخشاب لمقامات الحريري كانت ((غاية في القوة و الأصالة، و إن ناقشه ابن بري بما ناقشه بها)) [60].
في حين ذهب الأديب عبد المالك مرتاض إلى القول بأن ابن الخشاب انتقد الحريري انتقادا مرا، لم يخل من بعض الهوى؛ فجاء ابن بري ورد عليه ردا عنيفا انتصارا للحريري [61].
لكن حقيقة الأمر أن كل منهما بالغ في نقده، فابن الخشاب كان مدفوعا بدافع انتقاد مقامات الحريري، حريصا على الرد عليه، لذا نجده في بعض المآخذ يشتد في انتقاده وتضخيم أخطائه. وابن بري هو الآخر كان شديد الحرص على الانتصار للحريري من ابن الخشاب، وكثير التبرير لمواقفه، يبحث له عن المخارج وإن كانت ضيقة مرجوحة، حتى أنه سكت عن مواضع خطأه فيها واضح. مما يثبت أن ابن الخشاب كان أكثر منه موضوعية، فهو وإن اشتد في انتقاده للحريري، وجانب الصواب في بعض مآخذه عليه، فإنه قد اعترف له بالفضل، وعذره في بعض أخطائه [62].
ومنها - على ما يبدو - أن الغالبية العظمى من أدباء القرنين السادس والسابع الهجريين/12 - 13م، وما بعدهما، كانت مواقفهم سلبية تجاه نقد المقامات الحريرية، فإني لم أعثر لهم على أي عمل علمي لنقدها شكلا وموضوعا [63]، واكتفوا بشرحها والمبالغة في مدحها وتقريظها. وقد أشار ابن الخشاب إلى سلبية أدباء بغداد تجاه مقامات الحريري، وتعجب منهم كيف أنهم عندما سمعوا منه مقاماته في سنة 504ه/1110م، لم ينتقدوه إلا في مسألة واحدة فيها خلاف [64]؟!؛ وهو بمفرده قد انتقده في مواضع كثيرة، أثبت فيها خطأه وتقصيره. لكن عمله النقدي الذي بدأه لم يجد - على ما يظهر - من يواصله، في عصر خيم عليه التقليد المذهبي والجمود الفكري، واهتم فيه الأدباء بظاهر اللغة دون باطنها [65]؛ حتى أن بعض علمائه صدرت عنهم أقوال - في مدح مقامات الحريري - لا تليق بأهل العلم أبدا. فادعى الجغرافي ياقوت الحموي (626 ه/1228م)، أن الحريري بمقاماته قد تفوق على الأوائل، وأعجز الأواخر ولو ((ادعى بها الإعجاز لما وجد من يدفع في صدره، ولا يرد قوله، ولا يأتي بما يقاربها، فضلا أن يأتي بمثلها)) [66]. وقال عنه الحافظ ابن كثير ((لم يسبق إلى مثلها ولا يلحق)) [67]. وردد المحدث جلال الدين السيوطي (ت911 ه/1505م) ما قاله ياقوت الحموي [68].
وأقول - ردا عليهم [69]-:
أولا: إن كلام هؤلاء غير علمي، فيه جهل ومبالغة، ودعوى عريضة، لأنه من الخطأ الفاحش أن يصدروا حكما بأن الحريري أعجز الأواخر، ولا يلحق في مقاماته؛ فمن أين لهم ذلك؟ فهل اطلعوا على الغيب؟ إني أعتقد جازما أن أي عمل بشري - مهما بلغ من الإتقان والبراعة والعبقرية - فإنه لا يصح عقلا، يدّعى فيه الإعجاز حاضرا ومستقبلا.
وثانيا: أنه سبق و أن أوردت انتقادات ابن الخشاب لمقامات الحريري، كان الكثير منها في الصميم، أظهر بها جانبا مخفيا من عيوبها، لم يتفطن له معظم أدباء عصره. وقد تنبه لذلك الأديب العماد الكاتب الأصفهاني (ت597ه/1200م) عندما أشار إلى نقائص أدب الحريري، في صدد ترجمته للأديب أبي الفضل الحصكفي الشافعي (ت553 ه/1158م) ومقارنته بالمعري و الحريري، فقال عنه: كان علامة الزمان في ((علمه، معري العصر في نثره و نظمه، بل فضل المعري بفضله وفهمه، وبذّ - فاق، وغلب -الحريري برقة طبعه، وقوة سجعه،وجودة شعره، غزارة أدبه، وانفراده بأسلوبه في الشعر ومذاهبه)) [70]. فهذه شهادة من أديب متضلع في اللغة والأدب، تعني أن أدب الحريري - و منه مقاماته - كانت فيه نقائص كثيرة، جعلت الحصكفي يتفوق عليه برقة الطبع، وقوة السجع، وغزارة الأدب، وجودة الشعر.
و ثالثا: أن المقامات الجزرية [71] قد حازت خصائص المقامات الحريرية، وفضلت عليها، وعقدت لها عشرة مجالس لقراءتها برواق المدرسة المستنصرية ببغداد، في سنة (676ه/1277م)، وقد سمعها مائة وستون عالما، من كبار علماء العراق والشام، وفارس وخراسان، وبلاد المغرب، وشهدوا لها بالفضل والتفوق على مقامات الحريري [72].
(يُتْبَعُ)
(/)
و رابعا: أنه في العصر الحديث ألف الأديب ناصف اليازجي (ت 1871م/1288ه) مقامات سماها: مجمع البحرين، حاكى فيها الحريري - في مقاماته - شكلا ومضمونا، على الرغم ما بينهما من زمن طويل [73]. وقد حازت مقاماته الخصائص الحريرية [74] وتفوقت عليها في جوانب عديدة، منها: إنها أكثر منها عددا [75]، وأغزر من حيث وفرة الآيات القرآنية، وأوفر نصيبا من الألغاز النثرية والألعاب البلاغية، قلّد فيها الحريري، وزاد عليه وأبدع فيها [76]؛ مها: القلب - ما لا يستحيل بالانعكاس [77]- وهو عزيز الوجود في أشد الآثار الأدبية محافظة، وفي أوغلها تكلفا وصناعة. استعمله اليازجي وتفوق فيه على الحريري، وشق على نفسه حتى جادت قريحته بأربعة عشر بيتا، كلها لا تستحيل بالانعكاس، في حين لم يستطع الحريري أن يأتي من أكثر من خمسة أبيات، وليست في جودة أبيات اليازجي الذي أبدى كذلك مهارة عالية في النحو- مجال تخصصه - وبذّ فيه الحريري [78].
و خامسا: أن دراسات حديثة متخصصة بينت نقائص [79] كثيرة في مقامات الحريري، منها: التكلف الظاهر في استعمال الغريب، والإسراف فيه، والإفراط اصطناع المجاز، حتى جفت عباراتها وقل ماؤها، وعسر مساغها [80]. وظهرت فيها - احيانا - برودة وغثاثة في طلب السجع والجناس [81]، كما في: (واستعنت بقاطبة الكتاب، فكل منهم قطب و تاب))، فجرت قاطبة لأجل الجناس والسجع، وهي لا تستعمل إلا منصوبة على الحال، ووضع فعل تاب في غير موضعه، فبدا نافرا متقلقلا [82]. وجاءت قصصها خالية من الأغراض متشابهة المواضيع محدودة الخيال، وكثيرة الغموض والتعقيد، لا يسلم مطالعها من السأم والضجر [83].
ومنها أنه تبين من مقارنة مقامات الحريري بمقامات بديع الزمان الهمذاني، أن البديع تفوق عليه في فن الإضحاك، الحيل، المدح، والتشبيه، السجع والجناس، والاقتباس. كما أنه استطاع أن يجمع بين المضمون في أحيان كثيرة، وجاءت أسجاعه حارة معبرة قوية تخدم المعاني، ولم تكن باردة ولا ثقيلة، ولا ركيكة. وأما الحريري فقد انشغل بالتزويقات اللفظية، والصور الغريبة، فجاءت أسجاعه أثقل موقعا، وأغرب مخرجا، وأضعف تعبيرا عن المعاني [84]. وأما تجنيساته فهي غير مقبولة في كثير من الأحيان، لتعثر معاني ألفاظها، وصدورها عن تكلف وعنت، لا عن طبع، حتى أنه استعمل كلمة الدّست [85] أربع مرات في موضع واحد من أجل التجنيس، وهو شيء ((لا نظير له ركاكة وثقلا وبرودة في الأدب العربي، وقد حمّل الجناس في هذه الفقرة ما لا يحتمل، وجشمه - كلّفه - ما لا يطيق عليه))، لأنه لم يكن يأبه بركاكة أسلوبه، إذا استقامت التجنيسات المتتالية [86]. كما أنه أغرق قي استعمال الغريب من الألفاظ، فغربت معانيها واضطربت اضطرابا شديدا، فهو وإن كان يقصد بذلك أن يرينا أنه قادر على أن يأتينا بما لم يأت به الأوائل، فقد أخطأ وحرم التوفيق، لأن ((عبقرية الأدباء لا تتفاوت في الإغراب والتعمية على الأفهام، والتضليل على العقول، ولكن عبقريتهم تتفاوت في القدرة على الإفهام، وحسن التبيين، وجودة التصوير، وسهولة التعبير)) [87].
ويستنتج مما ذكرناه عن نقد ابن الخشاب لمقامات الحريري، أنه يعد رائد نقاد المقامات في عصره دون منازع، لانتقاده العميق والموسع لمقامات الحريري؛ وقد جاءت الدراسات المقامية الحديثة مكملة لعمله في إظهار نقائصها الكثيرة - شكلا وموضوعا - وتمزيقا للهالة التي أحيطت بها. كما أن ما قام به ابن الخشاب هو عمل انفرد به في المدرسة الحنبلية، إذ لم أعثر على أي عالم حنبلي آخر تصدى لنقد المقامات الحريرية على طريقته؛ على الرغم من أن النقد العلمي عند علماء الحنابلة قد شمل علوما كثيرة، ومس مختلف طوائف العلماء.
--------------------------
الهوامش:
(يُتْبَعُ)
(/)
[1] المقامة لغة اسم للمجلس والحماعة من الناس، وسميت الأحدوثة من الكلام مقامة. ثم تطور مدلولها حتى صار مصطلحا يطلق على حكاية أو أقصوصة لها أبطال معينون وخصائص أدبية ثابتة، ومقومات فنية معروفة، وبمعنى آخر هي نوع من الحكايات القصيرة المسجوعة، مطرزة بالمفردات اللغوية، ومتضمنة للأمثال والحكم يرويها واضعها على لسان أحد الناس، بطلها في الغالب رجل ذكي، أحكم الحيلة، وقصر همه على الاستجداء. عبد المالك مرتاض: فن المقامات في الأدب العربي، ط 2 الجزائر، المؤسسة الوطنية للكتاب، 1988، ص: 9، 12. وأحمد أحمد بدوي: أسس النقد الأدبي عند العرب، ط 3 مصر، مكتبة نهضة مصر 1964، ص: 583. و داود حفني: الآداب الإقليمية في العصر العباسي الثاني، الجزائر، ديوان المطبوعات الجامعية، 1980، ص: 55.
[2] الحريري: المقامات الحريرية، الجزائر، موفم للنشر، 1989، ج 1 ص: 15، ج 2 ص: 383.
[3] ابن الخشاب: الاعتراض على الحريري مع انتصار ابن بري، ط1 مصر المطبعة الحسينية، 1326ه، 2 - 3.
[4] هو طائر طويل العنق، رمادي اللون، يشبه الأوز. علي بن هادية: قاموس الطلاب الجديد ص: 269.
[5] هو طائر حسن الصوت، طويل الرجلين و المنقار، جمعه: كراوين. نفس المرجع ص: 899.
[6] ابن الخشاب: المصدر السابق ص: 2.
[7] ابن الخشاب: المصدر السابق ص: 2، 3.
[8] انظر: نفس المصدر: 3 ن 13، 16 و ما بعدها.
[9] اللّسن هو الفصاحة. الحريري: المصدر السابق ج 1 ص: 8.
[10] هو العجز عن الكلام. نفسه ج 1 ص: 8.
[11] ابن الخشاب: المصدر السابق ص: 3.و الحريري: نفس المصدر ج 1 ص: 3.
[12] الجاحظ: البيان و التبيين، بيروت دار إحياء التراث العربي، 1968، ج1 ص: 5.
[13] السجع هو: ((توافق الكلمة الأخيرة من جملة، مع الكلمة الأخيرة من جملة أخرى في الحرف الأخير منهما)). المعهد التربوي الوطني: المختار في الأدب و النصوص و البلاغة، السنة الأولى من التعليم الثانوي، 1983.، ص: 231.
[14] ابن الخشاب: المصدر السابق ص: 13.
[15] جواب خطي، للباحث نصر الدين زروق، ردا على أسئلة و جهتها إليه كتابيا، فرد عليها- مشكورا - في خمس صفحات، ص: 1.
[16] ابن الخشاب: المصدر السابق ص: 17، 18.
[17] جواب خطي ص: 2.
[18] من الشغى، و هي الزائدة على الأسنان، وقيل المعوج. الحريري: المصدر السابق ج 1 ص: 314.
[19] أي يهلك. نفس المصدر ج 1 ص: 314.
[20] نفس المصدر ج 1 ص: 307.
[21] ابن الخشاب: المصدر السابق ص: 21 - 22.
[22] جواب خطي ص: 3، 4.
[23] ابن الخشاب: المصدر السابق ص:22 - 23.
[24] جواب خطي ص: 4.
[25] ابن الخشاب المصدر السابق ص: 23.
[26] جواب خطي ص: 4.
[27] الطمر هو الثوب البالي، والجمع أطمار. محمد بن أبي بكر الرازي: مختار الصحاح ص: 259.
[28] كذا في الأصل، ويبدو أن في الكلام خللا.
[29] ابن الخشاب: المصدر السابق ص: 26.
[30] جواب خطي ص: 5.
[31] انظر: ابن الخشاب: المصدر السابق ص: 4، 9، 10، 11، 12، 18، 19، 20، 26 وما بعدها.
[32] هذه النسخة هي التي بين يدي.
[33] ذكر ابن كثير في تفسيره أن كثيرا من المفسرين أن الآية تقصد جبريل - عليه السلام - كابن عباس والحسين وقتادة. تفسير القرآن العظيم، ط1، دمشق، الرياض، مكتبة دار الفيحاء، ومكتبة السلام، 1414 ه، ج 4 ص: 617.
[34] ابن الخشاب: المصدر السابق ص: 3، 4.
[35] نفسه ص: 4.
[36] نفس المصدر،ص:10 –11.
[37] نفسه ص:11.
[38] أنظر ج 1 ص:25.
[39] ابن الخشاب: المصدر السابق ص: 16، 19، 20، 24، 28، 29.
[40] يقال لكل من ندم على شيء وعجز عنه: سقط في يده. الحريري: المصدر السابق ج 2 ص: 166.
[41] الحقو هو الإزار وهو كذلك الخصر و شد الإزار.محمد بن أبي بكر الرازي: المصدر السابق ص: 102.
[42] ابن الخشاب: المصدر السابق ص: 28.
[43] نفس المصدر ص: 29.
[44] هو مصحح كتاب الاعتراض لابن الخشاب، واسمه المرصفي.نفسه هامش ص: 29.
[45] نفسه هامش ص: 29.
[46] ابن الخشاب: المصدر السابق ص: 29.
[47] انظر نفس المصدر ص: 20، و ما بعدها.
(يُتْبَعُ)
(/)
[48] اختبن الشيء، جمعه وشده إلى خبنه أي في حضنه مما يلي البطن. الحريري: المصدر السابق ج 2 ص: 245. و محمد بن أبي بكر الرازي:المصدر السابق ص: 116.
[49] النضّ هو ما تيسر من الأشياء. الرازي نفسه ص: 420.
[50] ابن الخشاب: المصدر السابق ص: 31.
[51] نفس المصدر ص: 32.
[52] علي بن هادية: المرجع السابق ص: 317.
[53] أي بان الشيء وظهر. الرازي: المصدر السابق ص: 98.
[54] ابن الخشاب: المصدر السابق ص: 32.
[55] ابن الخشاب: المصدر السابق ص: 32.
[56] محمد بن أبي بكر الرازي: المصدر السابق ص: 98. وعلي بن هادية: المرجع السابق ص: 281.
[57] جاس: من معانيها طاف بين البيوت، وتردد بين الديار قصد الإفساد. علي بن هادية: نفس المرجع ص: 244.
[58] ابن الخشاب: المصدر السابق ص: 30 - 31.
[59] ابن الخشاب: المصدر السابق، تعليق المصحح ص: 30 - 31.و جواب خطي ص: 5.
[60] العماد الكاتب: خريدة القصر، قسم شعراء العراق حققه محمد بهجت الأثري ج 1 ص: 62.
[61] عبد المالك مرتاض: فن المقامات في الأدب العربي، ط 2، المؤسسة الوطنية للكتاب، 1988،ص: 536.
[62] انظر: ابن الخشاب: المصدر السابق ص: 2، 3.
[63] صنف عبد اللطيف البغدادي (ت629 ه/1134م) كتابا في الانصاف بين ابن الخشاب و ابن بري عن مقامات الحريري. ابن أبي أصيبعة: المصدر السابق ج 3 ص: 346.
[64] ابن الخشاب: المصدر السابق ص: 2.
[65] عبد المالك مرتاض: المرجع السابق ص: 225. و بطرس البستاني: أدباء العرب، د م ن، دار عبود، د ت، ج 2 ص: 437.
[66] ياقوت الحموي: معجم الأدباء ج 5: 2205.
[67] ابن كثير: المصدر السابق ج 12 ص: 192.
[68] السيوطي: بغية الوعاة ج 2 ص: 257.
[69] لست أديبا، وتكويني العلمي لا يؤهلني لنقد مقامات الحريري، لكنني سأجتهد في جمع الشواهد التاريخية، واستعين بدراسات المختصين في الأدب، للرد على هؤلاء. [70] العماد الكاتب: المصدر السابق – قسم شعراء الشام ج 2 ص: 472.
[71] لصاحبها اللغوي الوزير شمس الدين بن الصيقل الجزري (ـ 701 ه/1301م).
[72] اليونيني: المصدر السابق ج 4 ص: 226. وناجي معروف: المرجع السابق ج 2 ص: 221 - 222.
[73] عبد المالك مرتاض: المرجع السابق ص: 241. وشوقي ضيف: المقامة، ط 2، القاهرة، دار المعارف، 1964، ص: 87.
[74] شوقي ضيف: نفس المصدر ص: 88.
[75] تتكون من ستين مقامة، مقابل خمسين عند كل من الحريري والهمذاني. نفس المصدر ص: 85. وعبد المالك مرتاض: المرجع السابق:228.
[76] عبد المالك مرتاض: المرجع السابق ص: 228، 456، 459، 460. وشوقي ضيف: المرجع السابق ص: 85، 89، 91، 92.
[77] أي أنه يقرأ طردا وعكسا، كقول اليازجي: قمر يفرط عمدا مشرق * رش ماء دمع طرف يرمق. عبد المالك مرتاض: نفس المرجع ص: 466.
[78] نفس المرجع: ص: 465، 466. وشوقي ضيف: المرجع السابق ص: 89، 90، 91، 92.
[79] هذا إلى جانب إيجابياتها الكثيرة، لكن نحن في صدد الرد على دعوى إعجازها.
[80] بطر البستاني: المرجع السابق ج 2 ص: 433.
[81] هو اتفاق كلمتين في الهيئة واختلافهما في النعنى، كما في: شهدت صلاة المغرب في بعض مساجد المغرب: المعهد الوطني التربوي: المرجع السابق ص: 232، 233.
[82] نفس المصدر ج 2 ص: 434.
[83] نفسه ج 2 ص: 434، 436، 437.
[84] عبد المالك مرتاض: المصدر السابق ص: 312، 313، 349، 369، 390، 392، 393، 440، 441.
[85] هو صدر المجلس، ويطلق كذلك على منصب الوزارة. علي بن هادية: المصدر السابق ص: 339.
[86] عبد المالك مرتاض: المرجع السابق ص: 451.
[87] نفس المصدر ص: 368.
المصدر: http://kabirallal.googlepages.com/21
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[22 - Jan-2009, مساء 10:30]ـ
جزاك الله خيرا أخي فريد
قال البغدادي في الخزانة عن الحريري:"وهو عند العلماء يعد ضعيفاً في النحو"
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[23 - Jan-2009, صباحاً 01:19]ـ
ماشاء الله
وهذه الانتقادات قد درسها وحققها الدكتور يوسف بن محمود فجال، وصدرت في مطبوعات جامعة الملك سعود
وفقكم الله
ـ[لسان الدين ابن الخطيب]ــــــــ[19 - Feb-2009, مساء 10:13]ـ
جزاك الله خيرا أخي مع تحفظي على مقارنة مقامات ناصيف اليازجي بمقامات الحريري .....
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[20 - Feb-2009, مساء 10:37]ـ
الكرام الأفاضل: أمجد الفلسطيني، أبو مالك النحوي، ولسان الدين ابن الخطيب:
وجزاكم الله خير الجزاء وأوفاه وأجزله ...
ـ[ريحانة العربية]ــــــــ[10 - Aug-2009, مساء 06:48]ـ
للاطلاع اضغط هنا ( http://www.iwan7.com/showthread.php?t=652)
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[10 - Aug-2009, مساء 07:02]ـ
جزاك الله خيرا أخي فريد
قال البغدادي في الخزانة عن الحريري:"وهو عند العلماء يعد ضعيفاً في النحو"
ألا ترى أخي أمجد أن في هذا الحكم تحاملاً على الحريري؟! ..
كيف لا! .. وهو النحوي الأديب اللغوي ..
صاحب ملحة الإعراب , وشرحها .. التي هي من أمهات كتب النحو ..
وصاحب المقامات التي ملئت بالغزارة العلمية اللغوية الأدبية ..
والتي تلقاها العلماء بالقبول قرنا عن قرنا , وأجازوا طلابهم فيها ..
لا يسوغ لي أن أنكر قول البغدادي ..
ولكن؛ كلمة: ضعيف. " قوية نوعاً ما "
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[21 - Aug-2009, صباحاً 06:21]ـ
قال العلامة محمد بهجة الأثري في ترجمة السيد محمود شكري الآلوسي:
" كتاب جليل في بيان سرقات اليازجي في مقاماته (مجمع البحرين).
وقد وجدت منه بعض الأوراق، ولعلي أعثر عليه بجملته.
هذا ما أردت كتابته بإيجاز , وتفصيل ترجمته وأحواله وأطواره وآرائه وغير
ذلك في كتابنا (ذكرى الإمام الألوسي) الذي شرعنا في تأليفه ".
مجلة المنار ج25، صـ 374(/)
أسلوب البغدادي
ـ[أبو الخيرات]ــــــــ[17 - Dec-2008, مساء 06:48]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: اسأل علماء المجلس عن معنى قول البغدادي في خزانة الأدب
" فلا مزنة لا الأولي لنفي الجنس على سبيل الظهور عاملة عمل ليس أو ملغاة، والثانية نافية للجنس على سبيل التنصيص، " أورده رحمه الله عند كلامه على الشاهد الثاني من شواهد الكافية. أفيدونا مأجورين
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[18 - Dec-2008, مساء 11:39]ـ
يقول النحويون إن لا العاملة عمل ليس تنفي الجنس على سبيل الظهور أي أن ظاهرها نفي الجنس لكنه ليس نصا على ذلك أي ليس مقطوعا به لأنها قد يراد بها نفي الوحدة فإذا قلنا " لا رجلٌ قائما " جاز أن يكون المقصود نفي قيام جنس الرجال فتكون لنفي الجنس على سبيل الظهور، وجاز كون المراد نفي قيام رجل واحد وأن من قام رجلان أو أكثر فتكون لنفي الوحدة. فإن قلنا "لا رجلَ قائم" كانت "لا" نصا على نفي الجنس أي أنها دلالتها على ذلك قطعية
والله تعالى أعلم
ـ[أبو الخيرات]ــــــــ[19 - Dec-2008, صباحاً 02:14]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
عوفيت، ولكن يبقى معنى على سبيل التنصيص، وكانني عثرت الآن على إجابة جيدة لهذا المعنى عند الرضي في شرح الكافية قال: لا رجلَ نص في نفي الجنس كانك قلت لا من رجل في الدار، بخلاف لارجلٌ في الدار ولا امرأةٌ، فإنه وإن كانت النكرة في سياق النفي تفيد العموم، لكن لا نصا بل هو الظاهر. الكافية ج2 ص 156 تحقيق يوسف عمر.
ومع ذلك كلام الرضي يحتاج إلى قليل من التوضيح. أرجو أن تفيدوني بفهمكم.
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[20 - Dec-2008, مساء 05:05]ـ
أخي الكريم أبا الخيرات،
الذي أفهمه والله أعلم:
"لا" العاملة عمل ليس تنفي الجنس على سبيل الظهور أي تنفيه على سبيل الاحتمال (لأن لها دلالتين؛ نفي الجنس، ونفي الوحدة).
"لا" النافية للجنس تنفي الجنس على سبيل التنصيص أي تنفيه على سبيل القطع (إذ لا دلالة لها ‘لا نفي الجنس).
وتقبل تحياتي(/)
التحفة الوردية لابن الوردي
ـ[عبدالرحمن المالكي]ــــــــ[18 - Dec-2008, صباحاً 10:46]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبتي هذه منظومة في النحو للقاضي الأريب الأديب عمر ابن الوردي استخرجتها من شرحه المطبوع بتحقيق الدكتور الشلال أسأل الله أن ينفع بها فهي بحق تحفة وجوهرة ثمينة ولو قارنتها بالمنظومات المختصرة لوجدتها فاقت بحسن الرصف والبناء وحلاوة النظم مع شمولها لأهم أبواب النحو، فهي أجمع وأقصر من الملحة للحريري مع عذوبة اللفظ، وكذلك هي في حجم نظم ابن عبيد ربه الشنقيطي للآجرومية ولكنها محررة وغزيرة الفوائد، وعند مقارنتها بنظم الدرة اليتيمة تجدها وافية بأمهات مسائل الأبواب، ولو قارنتها بنظم العمريطي لوجدتها في نصفها تقريباً مع زيادات كثيرة، كما أن صاحبها أديب شاعر وبيسير تأمل ستجد شبهها من ألفية ابن مالك مع وضوح في شخصية ابن الوردي في عدم متابعته لابن مالك في مسائل.
وللحق أراها سلم للألفية بلا منازع
والآن أتركك مع هذا النظم نفعنا الله وإياكم به، ورحم الله الناظم ابن الوردي وغفر له
فاعن بهذه التحفة الوردية ... في مائة ونصفها محوية
أخوكم عبدالرحمن المالكي
ـ[عبدالرحمن المالكي]ــــــــ[19 - Feb-2009, مساء 08:24]ـ
الله يوفق الجميع
ـ[مصطفي ال جمعه]ــــــــ[27 - May-2009, صباحاً 12:18]ـ
اخي الفاضل هل تكرمة علينا برفع الشرح فاني بحثة عنه فلم اجده مطبوع او مخطوت او ورد او ب د ف وجزاك الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - May-2010, مساء 03:23]ـ
جزيت خيرا وبورك فيك
وأهم ما يميز هذه المنظومة أنها جمعت بين النحو والصرف، بخلاف جميع المنظومات المختصرة المعروفة التي اقتصرت على النحو.(/)
قصيدة " بملء الفم "
ـ[القويري]ــــــــ[20 - Dec-2008, مساء 11:04]ـ
أقولها بملء الفم
يا سعد من .....
بطه ائتم!
واقتدى بالنور
غطى الكون وعم
فاز في الدارين ..
وازداد وتم
يا حبيبا .. هدى الدنيا
وللمسلمين اهتم
روحي فداك ... أهديها
في الصحراء أو في اليم
يا أسوة تعلمنا .......
تهذبنا ... لغد يغتم
من حولنا أمم ..
تهفو لرؤيتنا
شتاتا يمزقنا ....
سيف العدو .. أو سيف ابن العم
إياك ربي ..
ندعو فلا نشقى ولا نأثم
سأقولها بملء الفم
يا سعد من ..
بطه ائتم 0
نجاته من لظى ..
كتبت .....
فلا يُكُوى ولا يشتم
للنار ريحاً0
بل جناته عدن
من تحتها فرش ممهدة 0
من فوقها دور مزخرفة
طوبى لساكنها
ولدان مخلدة
حور معرَفة
أزواجها فلا تخطي
أبدا بصاحبها
أقولها بملء الفم
يا سعد من ..
بطه ائتم 0(/)
يا بوش احذر نعالنا! قصيدة
ـ[أبوعبدالفتاح السلفي]ــــــــ[24 - Dec-2008, مساء 02:15]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اضرب بنعلك ثلة الأوغادِ * لا تخش منهم طغمة الأحقادِ
وازئر كليث ساخط في حبسه * واذكر سوالف جرأة الأجدادِ
وأرسل حذاءك في الأثير موجها * في وجههم كطواعن الأكبادِ
ضرب النعال على الرؤوس يفيقها * من سطوة الشيطان والإلحادِ
يا بوش تلك نعالنا ولقد أتت * كالمعلنات مشاعر الأفئادِ
تبدي سرائر بغضنا في جهرة * لتزيحكم من بلدة العبادِ
يا بوش فاهنأ بالنعال فإنها * وسم على رأس الرئيس البادي
في الناس تعلن أنه متبجح * أو أنه من زمرة الفسَّادِ
كم ذا منعنا نعلنا من ضربكم * لكنه يأبى سوى الإرصادِ
واليوم جاء على الأنام مزمجرا * في حمئة من بغضنا المزدادِ
مرحى لأمريكا بضرب زعيمهم * وهنيئهم يوم الوغى المشدادِ
حرب النعال لتلك أحدث مزحة * في الكون أو في صفحة الأمجادِ
هي ضربة إن شئت قل جوية * تسفي رؤوس صواحب الإعنادِ
تبغي التحرر من سياط عذابكم * وننزوحنا أبدا من الجلادِ
ولنحن كل مثل منتظر بنا * كره لكم أي غاصبين بلادي
وبكل رجل نعلنا بأهبة * للرمي في وجه الغويِّ العادي
يا بوش فارحل سالما أو نعلنا * سيطيحكم كمخالب الآسادِ
واعلم بأنا خير من وطئ الثرى * وأعاق عنكم ثلة الإفسادِ
من حاكم مستعبد لبلاده * وله علينا شرة الإجهادِ
أو شئت قل مستعمل لعدونا * ومجند في دولة الأحقادِ
قولوا لهم: تلك النعال صميمة * ومليكها لم يرض بالإخلادِ
والنعل لا ينسى بدائع فعله * إن يعبث الشيطان بالأوغادِ
محبكم في الله:
أبو عبد الفتاح السلفي
ـ[علي الزيود]ــــــــ[24 - Dec-2008, مساء 04:08]ـ
بارك الله فيك , قصيدة جميلة
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[24 - Dec-2008, مساء 04:36]ـ
أبيات رائعة ,,
جسدت الواقع, وجاءت على إيقاع الكامل المنبري المتفجر بالفخر والحماسة ...
لكن؛
ليتك تشكل لي هذه الأبيات ,, فقد استشكل علي قوامها , وخلوها من الكسر
وننزوحنا أبدا من الجلادِ
ولنحن كل مثل منتظر بنا * كره لكم أي غاصبين بلادي
وبكل رجل نعلنا بأهبة
ـ[أبوعبدالفتاح السلفي]ــــــــ[27 - Dec-2008, مساء 07:11]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأخ الكريم / علي
جزاك الله خيرا على المرور والرد
______________________________ _
الأخ الكريم /أبا الليث:
جزاك الله خيرا على المرور والرد الجميل
وإليك تفصيل ما استشكل عليكم:
فالأولى: ونزوحنا أبدا من الجلاد!
والثانية: وَلَنَحْنُ كُلٌّ مِثْلُ مُنْتَظِرٍ بِنَا = ...................
والثالثة: وَبِكُلِّ رِجْلٍ نَعْلُنَا بِأَهُبَّةٍ = ................
ذاك ما أردت
_________________________
محبكم في الله:
أبو عبد الفتاح السلفي(/)
أفلام المقاولات!
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[25 - Dec-2008, مساء 07:19]ـ
أفلام المقاولات!
عندنا في مصر، أَثَّرَتْ عملية البطالة في التكوين الفكري للمجتمع
ونشأت عندنا لغة جديدة في جميع المجالات، يتحدث ويتعامل بها الناس.
وأصبح عمل المقاولات هو الرائج في كل نواحي الحياة، فنشأت أفلام المقاولات، وأغاني المقاولات، وسهرات المقاولات.
وفي كل محافظة عندنا الآن، ولا فخر: مكاتب الخطابة للمقاولات العامة
خطابة، تسجيل أشرطة، توزيع من الباب للباب
وأي واحد يستطيع الصراخ، وشوية دموع، ومجموعة من القصص الملفقة من كتب القصاص، زائد احتراف في الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومجموعة من حركات المعهد العالي للتمثيل، من يملك هذه المؤهلات، يتحول هنا إلى ملك الخطابة، ونجم الجماهير، وفتى الشريط الأول.
إلى أن نشأت مكانب المقاولات للتحقيق والتعبئة والتجليد
لأن أفلام المقاولات، وإن كانت هابطة، إلا أنها تحتاج إلى رصيد من المال.
فلجأ اصحاب المقاولات إلى طريق سهل، لا يحتاج إلى مالٍ على الإطلاق، وهو:
مكاتب المقاولات لتحقيق التراث، وتعبئة الكتب، وتغليف البضاعة.
وهذا لا يحتاج إلا إلى (عِدَّة شُغْل) بلهجتنا المصرية الحديثة، وهذه العِدَّة هي:
أولا: اختيار كنية، ولتكن غريبة، للشهرة، مثل: أبو يعلى الرشيدي، أبو يعقوب الطنطاوي، أو أبو الدجاج الفيومي، ... إلى آخره.
ثانيا: إدخال لفظة (بن) بين الأسماء، كأن يكتب: حققه، وضبط نصه، وعلق عليه: أبو المكارم السلموني، علي بن أحمد بن الورداني
ثالثا: أن يقوم بنقل أي مقدمة لأي كتاب، (حلواني)، وفي آخر المقدمة يكتب:
وكتبه (لاحظ: لابد من الواو قبل الكاف) عند مغرب فجر السبت: أبو الجبن الدمياطي.
هنا اكتملت عِدَّة الشغل.
ويبدأ التحقيق، أو التلفيق، أو التلزيق، الأسماء هنا لم تعد تعني شيئا، المهم؛ عدة جُمَل محفوظة للحواشي، صححه الألباني، أو ضعفه، وفي التقريب: مقبول، واختلف العلماء في هذه المسألة، فريق قال: نعم، وفريق قال: لا، وفريقٌ في السعير.
أما المتن، فقد تحول إلى حيص بيص، شعبة تحول إلى قتادة، وعمرة أصبحت عروة، ومسند أحمد تحول إلى المستدرك.
فليس من إسناد إلا وأبعدوه عن متنه، ورَكَّبُوه على رأي فقيهٍ، واختلط المرفوع بالموقوف، والمرسل بالمعلق.
وتسمع من بعيد نحيبا وبكاءً، أين أهلي الذين كانوا؟!
يا أصحاب المقاولات؛ هل ظننتم أن الأمة قد ماتت، وأن الرجال قد انقطعت آثارهم، وأنه ليس هناك من يقرأ.
وفجأة، ومن وسط هذا الرماد، خرج لكم، وعلى مسمع من العالم كله، من يقول كلمة الحق، ويكشف الزور الذي أردتم ستره، في سطر كذا، في صفحة كذا، وقع هذا التصحيف.
حسبةً لله، وأداءً للأمانة.
أخي؛
إن قصر وجود هذه المكاتب العامة للمقاولات والتحقيق في مصر وحدها أمر ليس بصحيح، فمن علامات الساعة أنها تنتشر الآن في جميع الدول العربية، وإن كانت أكثر في مصر، نظرا لتعداد السكان.
وبدأ أولا بمكتب الشيخ لتعبئة الكتب، والشيخ عنده القدرة على تعبئة عشرين مجلدا في أسبوع، حسب المقاولة،
ثم نشأ مكتب الشيخين: بيع، شراء، استبدال، تحقيق كتب، في الحديث، والتفسير، واللغة، والتاريخ، والجغرافيا، والفقه على كل المذاهب السبعين، ورسائل دكتوراه، ماجستير، ثانوية عامة، وسميط، وبيض، وجبنة.
وأي كتاب لا يستغرق إخراجه أكثر من أسبوعين، وموقع على النت.
وهناك ظاهرة لابد منها من أجل الدعاية والإعلان، وهي، التقريظ.
فأصبح عندنا نحن العرب الآن: محدث الديار المصرية، والحافظ الثقة الجهبذ فلان الأردني، وخاتمة المحدثين علان السعودي، ومجدد القرن أبو فلانة القطري، وبقية السلف عدنان العراقي.
فكل من قرأ (ونسي) خمس ورقات في مقدمة ابن الصلاح، أو مقدمة ابن خلدون، المهم أي مقدمة، فإن الشباب اليتيم الذي خرج اليوم يعتقد في صاحبنا أنه من طبقة علي ابن المديني، وأحمد بن حنبل، وكيف لا، وهو يعرف الحديث المرسل.
وعلى هذا استعانت هذه المكاتب بهؤلاء، فتجد:
قدم له شيخنا، وابن شيخنا، محدث، بفتح الحاء وليس بتسكينها، وهي ترفض أن تُفتح، محدث الوجه البحري، أو المنطقة الشرقية، أو غرب الأردن، الشيخ الحافظ الحجة علاء الدين الدرديري.
وتبحث عن علاء الدين، وعصام الدين، وسيف الدين، وحسام الدين، فتحسبهم أيقاظا وهم رقود.
وصار الذي لايحفظ، بل لا يعرف، اسم صحيح البخاري، محدثًا لما وراء النهر.
وهناك شباب صغير الآن رأيته ومعه دفاتره يسافرون في أنحاء مصر، لماذا؟ يجمعون تراجم المحدثين!!
ووالله جاءني ناس من هؤلاء، وطلبوا هذه المصيبة، فوجدت دموعي تنهمر، وأبعدت وجهي عن وجهي حتى لا أراني، هل وصل الأمر إلى هذا الدرك، لقد أخذتني نفسي إلى هناك، إلى تراجم عبد الله بن المبارك، ومحمد بن إسماعيل البخاري، وأبي حاتم الرازي، وأبي الحسن الدارقطني، أولئك هم الناس، رضي الله عنهم.
المصيبة أكبر من مكاتب المقاولات، وأكبر من الذي أقوله.
المصيبة أن الحياء قد مات، أو كاد وليس ذلك في مصر وحدها.
على أي حال؛ معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون.
وبعون الله لن تموت أمةٌ فيها من يأمر بالمعروف، وينهى عن المنكر.
ومعًا، يدًا بيد، حتى تنتهي أفلام المقاولات.
** منقول من مجموعة مقالات لأحد الشيوخ باختصار:):):)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[25 - Dec-2008, مساء 08:47]ـ
أضحك الله سنك أبا محمد ...
ـ[أم معاذة]ــــــــ[25 - Dec-2008, مساء 09:24]ـ
وهناك ظاهرة لابد منها من أجل الدعاية والإعلان، وهي، التقريظ.
فأصبح عندنا نحن العرب الآن: محدث الديار المصرية، والحافظ الثقة الجهبذ فلان الأردني، وخاتمة المحدثين علان السعودي، ومجدد القرن أبو فلانة القطري، وبقية السلف عدنان العراقي.
فكل من قرأ (ونسي) خمس ورقات في مقدمة ابن الصلاح، أو مقدمة ابن خلدون، المهم أي مقدمة، فإن الشباب اليتيم الذي خرج اليوم يعتقد في صاحبنا أنه من طبقة علي ابن المديني، وأحمد بن حنبل، وكيف لا، وهو يعرف الحديث المرسل.
وعلى هذا استعانت هذه المكاتب بهؤلاء، فتجد:
قدم له شيخنا، وابن شيخنا، محدث، بفتح الحاء وليس بتسكينها، وهي ترفض أن تُفتح، محدث الوجه البحري، أو المنطقة الشرقية، أو غرب الأردن، الشيخ الحافظ الحجة علاء الدين الدرديري.
وتبحث عن علاء الدين، وعصام الدين، وسيف الدين، وحسام الدين، فتحسبهم أيقاظا وهم رقود.
وصار الذي لايحفظ، بل لا يعرف، اسم صحيح البخاري، محدثًا لما وراء النهر.
وهناك شباب صغير الآن رأيته ومعه دفاتره يسافرون في أنحاء مصر، لماذا؟ يجمعون تراجم المحدثين!!
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيء مؤسف فعلا، بارك الله فيك.
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[26 - Dec-2008, مساء 07:54]ـ
الأخ الحبيب أسامة ... الأخت الفاضلة أم معاذة
بارك الله فيكم وشرفتم موضوعى ... وجزى الله الكاتب الأصلى خيراً.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[26 - Dec-2008, مساء 09:54]ـ
جزاكم الله خيرا ..
(ابتسامة)
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[27 - Dec-2008, مساء 03:17]ـ
جزاكم الله خيرا ..
(ابتسامة)
وجزاكم مثله أخى الكريم الشيخ عدنان البخاري
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[24 - Jan-2009, مساء 08:01]ـ
لرفع الموضوع (ابتسامة)
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[05 - Feb-2009, صباحاً 08:46]ـ
لرفع الموضوع
.........................
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[04 - Mar-2010, مساء 09:52]ـ
مقالات أخرى للشيخ هنا http://majles.alukah.net/showthread.php?p=337839#post33 7839
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[04 - Mar-2010, مساء 10:05]ـ
أحسنتم بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[أسامة]ــــــــ[04 - Mar-2010, مساء 11:06]ـ
جزاك الله خيرًا ولا حرمنا من كلمات الشيخ الناقدة خفيفة الظل عميقة المعنى.
ـ[إسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[05 - Mar-2010, مساء 04:26]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
بارك الله فيكم
ـ[أبو عبد الله القرشي]ــــــــ[06 - Mar-2010, صباحاً 01:39]ـ
للرفع
وجزاكم الله خيرا(/)
" من لم يتّهم خواطره فليس من الرجال " ...... ؟!؟
ـ[خلوصي]ــــــــ[28 - Dec-2008, صباحاً 07:26]ـ
تعالوا أيها الإخوة نراجع أنفسنا:
اتركوا باب النيات فالتحقيق فيها عسير و شخصي و طويل .... ؟!
على الأقل نراجع خواطرنا فيما يتعلق بمسائلنا و تفاصيلها و طبيعتها ... أهي ترضي الله عز و جل
- و حال الأمة ما ترون من عقود طويلة -
أم أنها تغضبه جل جلاله؟؟!!
ـ[أبو عبد الله بن نعمة]ــــــــ[28 - Dec-2008, صباحاً 11:11]ـ
الأخ الكريم (خلوصي)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، شكرا لك ... وبارك الله فيك ...
أن ذكرتنا بالالتفات إلى ذواتنا وتفكيرنا، إن أكثر ما نحكم عليه ونتصوره إنما هو ناشيء من مساحات غير محققة في أذهاننا، وقناعات غيرصحيحة في تفكيرنا، ونظل نوسع دائرة الاتهام ونتلمس مواطن الخطأ في الآخرين، دون أن نضع أنفسنا في جانب المشاهَد، ومحل الاتهام. والمرء أولى بنفسه في الملامة من غيره،
وإنما توزن الأقوال والأعمال كما ذكر أبو حفص عمر بن سالم بالكتاب والسنة، ومن خلالهما يحدد المسار، وتتضح الطريق.
دمت بخير
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[28 - Dec-2008, مساء 05:03]ـ
ماعسانا نقول شيخنا الكريم لا انا و لا انت ... سواء علينا تكلمنا عن ضرورة وجود العدول ليذبوا عن الدين و ضرورة ان ينفوا عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين لأن على هذا العدل الأكبر نقاتل عدونا ولولا هذا الفرق لماكان مانع من القبول باستعمارهم لنا فوالله لهم أقل ظلما من بعض الناس ... ؟؟؟ و أن بسبب تفريطنا في هذا العدل الأكبر و الشهادة عليه في القرون المتأخرة سامنا الله كل هذا الذل و الهوان حتى نراجع ديننا؟؟؟؟
أم ما عسانا نقول أنا و انت عن ضرورة وجود القائم بالثغر آخذ بعنان فرسه كلما سمع هيعة او صيحة في سبيل الله طار إليها لا يهمه ان كانوا من شيعة من المسلمين تكفره و لا يسألهم عن نجدنه لهم الا المودة في القربى؟؟؟
أم ما عسانا نقول أنا و أنت عن ضرورة وجود فرسان القلوب المتكلمين عليها من اذا نظرت اليهم ذكروك الله يقاتلون الغزاة و يردونهم عن قلوب العدول من جهة و القائمين بالثغور من جهة حتى لا تتربى نفوسهم على الذب عن الدين الا لله لا انتصارا لأنفسهم و يردونهم عن قلوب الناس جميعا حتى تقوى و يتنفي عنها الوهن و التماوت في حب الدنيا .. ؟؟؟
أم ما عسانا نقول انا و أنت عن ضرورة وجود الساسة أئمة العدل يختارون من أذكياء و أتقياء الناس ترضاهم رعيتهم و يرضون عنها (تبدو يوتوبيا مع هذه الثقب الأسود بيننا و بين من نعرف منهم و ننكر) الذين يسوسون الناس بحكمة الأنبياء و حين الشدة و الليل البهيم يلمون شمل الأمة على ما حدث فيها من اختلاف و يرفعونها من الذل و يقيمون لها معاشها و يسيرون بهم لطريق النصر على أنفسهم قبل عدوهم ... الصديق المعتصم بن تاشفين صلاح الدين قطز ... هل صار أمثالهم في امتنا أسطورة؟؟
ما عساي أقول لا أنا و لا أنت شيخنا اذ ان الذل ما زال يمطر علينا من أربعة قرون او يزيد حتى داخل الوهن كل بيت و كل نفس و بلل كل القلوب فكل ما سيقال و ما ستنتقد لا انا و لا أنت ... لا أنا و لاأنت شيخنا ... ستجد أشد منه تنتقده في نفسك و ذاتك كأنها أحجية بلا حل ... و كل ما سيقال بسبب ما في نفوسنا من ذل و هوان لن يظهر الا بمظهر النفاق و من لا يحسن الا الكلام الا من رحم ربك و قليل ما هم .... لذا فليسعني الصمت ..
ـ[خلوصي]ــــــــ[28 - Dec-2008, مساء 10:31]ـ
اللهم بارك في أستاذنا الحبيب ابن الرومية ... و سدد خطاه ... و سوّده علينا في سيرنا إليك ...
أستاذي الحبيب:
قرأت اليوم مشاركتكم في موضوع الأشاعرة و " ظلم بعضنا بعضاً " ...
و كنت قد قرأت لكم شيئا نادرا اليوم عن أنه بعد القرون المفضلة يندر أن تجد الحق محصورا في جماعة ...
فضلا عن خبرتي بكم من خلال كل ما سبق من محاورات ...
فخطر ببالي أن أطلب منكم لله واجبا عليكم و خاصة في ظروفنا هذه ... أن تكتبوا لنا هنا و في غير هذا المكان:
" فقه التعاون "
بالله عليكم أستاذنا لا تخذلونا!
إلى درجة أنه خطر لو أنكم لم تجيبوني بعد كل هذه الرجاوات أن أكتب نيابة عنكم عنوانا كهذا:
فقه التعاون مع أستاذنا ابن الرومية ... حوار السائل و المجيب!
فلا تدفعوني لتنفيذ التهديد!
بارك الله في همكم و همتكم و صدقكم .... أدمعتم عيني سيدي!
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[29 - Dec-2008, صباحاً 01:04]ـ
لا يا شيخي الكريم لا تخدعنك الظواهر ... و ما طلبته لا يتأهل له الا القوي الذي وفقه الله الى موافقة قوله لعمله فهو الأحرى أن يتكلم في شؤون كبرى كهذه و يسمع له أما أنا و أنت فلنلتزم الصمت شيخنا فما أكثر المتكلمين و لنعمل ما استطعنا لدعم ما تبقى من قواعد الدعوة والسياسة و الفقه في هذه الأمة عسى أن ينفع القلة القليلة من الأقوياء العالمين العاملين و عسى أن تنتج هذه القواعد مزيدا من هؤلاء الرجال و النساء في مختلف المراكز و ان كره المجرمون و ما أحسن مثل هذه المشاريع التربوية الأسرية التي اقترحتموها و أبشرك انها كانت الهاما لي و لغيري و قد لاحظت شيخنا الحبيب أنه بتوافق مع هذا الهجوم الظاهري توافقا عجيبا مع هجوم من العدو الخفي فقد لاحظت ازديادا في وتيرة القاء الشياطين للهم و الغم و الاحباط و الكآبة في محيطي هذا الأسبوع فمكاننا شيخنا الحبيب جلب ما تعلمناه و عرفناه من علوم اهل القمة الى القواعد و بثها فيما بين عوائلنا و أصحابنا و أنفسنا و جعله واقعا و رفع الوعي في الأسرة و دعم هذه النواة الصغيرة التي منها يستخرج كل عسل في المجتمع و لنفرح بأن يقدر الله البقية الباقية من عقلاء الأمة العارفين للقول بالحق و العمل به اذ لم نقدر عليه و أن يسمع لهم و لنلتزم الصمت في امور العامة الكبيرة الا ما كان دعما لا انشاءا فما أظن الا أن للرويبضة أجرا ان سكتت فالله أعدل و أرحم من أن يحملها الوزر و يحرمها الأجر ....
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[29 - Dec-2008, صباحاً 01:36]ـ
قال أحد من صدقوا الله ما عاهدوا عليه نحسبه كذلك في اقتضاء الصراط المستقيم
ومثال ما حدثت الحاجة إليه من البدع بتفريط من الناس تقديم الخطبة على الصلاة في العيدين فإنه لما فعله بعض الأمراء أنكره المسلمون لأنه بدعة واعتذار من أحدثه بأن الناس قد صاروا ينفضون قبل سماع الخطبة وكانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينفضون حتى يسمعوا أو أكثرهم
فيقال له سبب هذا تفريطك فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطبهم خطبة يقصد بها نفعهم وتبليغهم وهدايتهم وأنت تقصد إقامة رياستك وإن قصدت صلاح دينهم فلست تعلمهم ما ينفعهم فهذه المعصية منك لا تبيح لك إحداث معصية أخرى بل الطريق في ذلك أن تتوب إلى الله وتتبع سنة نبيه وقد استقام الأمر وإن لم يستقم فلا يسألك الله إلا عن عملك لا عن عملهم
وهذان المعنيان من فهمهما انحل عنه كثير من شبه البدع الحادثة فإنه قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما أحدث قوم بدعة إلا نزع الله عنهم من السنة مثلها
وقد أشرت إلى هذا المعنى فيما تقدم وبينت أن الشرائع أغذية القلوب فمتى اغتذت القلوب بالبدع لم يبق فيها فضل للسنن فتكون بمنزلة من اغتذى بالطعام الخبيث
وعامة الأمراء إنما أحدثوا أنواعا من السياسات الجائرة من أخذ أموال لا يجوز أخذها وعقوبات على الجرائم لا تجوز لأنهم فرطوا في المشروع من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإلا فلو قبضوا ما يسوغ قبضه ووضعوه حيث يسوغ وضعه طالبين بذلك إقامة دين الله لا رياسة أنفسهم وأقاموا الحدود المشروعة على الشريف والوضيع والقريب والبعيد متحرين في ترغيبهم وترهيبهم للعدل الذي شرعه الله لما احتاجوا إلى المكوس الموضوعة ولا إلى العقوبات الجائرة ولا إلى من يحفظهم من العبيد والمستعبدين كما كان الخلفاء الراشدون وعمر بن عبد العزيز وغيرهم من أمراء بعض الأقاليم
وكذلك العلماء إذا أقاموا كتاب الله وفقهوا ما فيه من البينات التي هي حجج الله وما فيه من الهدى الذي هو العلم النافع والعمل الصالح وأقاموا حكمة الله التي بعث بها رسوله صلى الله عليه وسلم وهي سنته لوجدوا فيها من أنواع العلوم النافعة ما يحيط بعلم عامة الناس ولميزوا حينئذ بين المحق والمبطل من جميع الخلق بوصف الشهادة التي جعلها الله لهذه الأمة حيث يقول عز وجل وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ولا استغنوا بذلك عما ابتدعه المبتدعون من الحجج الفاسدة التي يزعم الكلاميون أنهم ينصرون بها أصل الدين ومن الرأي الفاسد الذي يزعم القياسيون أنهم يتمون به فروع الدين وما كان من الحجج صحيحا ومن الرأي سديدا فذلك له أصل في كتاب الله وسنة رسوله فهمه من فهمه وحرمه من حرمه
وكذلك العباد إذا تعبدوا بما شرع الله من الأقوال والأعمال ظاهرا وباطنا وذاقوا طعم الكلم الطيب والعمل الصالح الذي بعث الله به رسوله لوجدوا في ذلك من الأحوال الزكية والمقامات العلية والنتائج العظيمة ما يغنيهم عما قد حدث من نوعه كالتغيير ونحوه من السماعات المبتدعة الصارفة عن سماع القرآن وأنواع من الأذكار والأوراد لفقها بعض الناس أو في قدره كزيادات من التعبدات أحدثها من أحدثها لنقص تمسكه بالمشروع منها وإن كان كثير من العباد والعلماء بل والأمراء قد يكون معذورا فيما أحدثه لنوع اجتهاد فالغرض أن يعرف الدليل الصحيح وإن كان التارك له قد يكون معذورا لاجتهاده بل قد يكون صديقا عظيما فليس من شرط الصديق أن يكون قوله كله صحيحا وعمله كله سنة إذ قد يكون بمنزلة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا باب واسع
هذا هو أقل ما بقي لنا و أيد الأعداء مطبقة و تمنعنا من الحراك الا قليلا ... أن نغذي الأسر بالوعي الكامن في هذه الشرائع و هي أول المعاقل و آخرها سقوطا و لنصبر و نرجو عفو الكريم و ننتظر أن يصير عامل الزمن في صالحنا .. فبعد قرون من التفريط فيها وصل بنا الى درك الالحاد و عبادة غيره الله جهارا نهارا كان حتميا مثل هذا البلاء و الذل الذي يطيش معه عقل كل من له قلب حي .. لمثل هذا يذوب القلب من كمد ان كان في القلب اسلام وايمان
ـ[خلوصي]ــــــــ[30 - Dec-2008, صباحاً 07:26]ـ
لا يا شيخي الكريم لا تخدعنك الظواهر ... و ما طلبته لا يتأهل له الا القوي الذي وفقه الله الى موافقة قوله لعمله فهو الأحرى أن يتكلم في شؤون كبرى كهذه و يسمع له أما أنا و أنت فلنلتزم الصمت شيخنا فما أكثر المتكلمين و لنعمل ما استطعنا لدعم ما تبقى من قواعد الدعوة والسياسة و الفقه في هذه الأمة عسى أن ينفع القلة القليلة من الأقوياء العالمين العاملين و عسى أن تنتج هذه القواعد مزيدا من هؤلاء الرجال و النساء في مختلف المراكز و ان كره المجرمون و ما أحسن مثل هذه المشاريع التربوية الأسرية التي اقترحتموها و أبشرك انها كانت الهاما لي و لغيري و قد لاحظت شيخنا الحبيب أنه بتوافق مع هذا الهجوم الظاهري توافقا عجيبا مع هجوم من العدو الخفي فقد لاحظت ازديادا في وتيرة القاء الشياطين للهم و الغم و الاحباط و الكآبة في محيطي هذا الأسبوع فمكاننا شيخنا الحبيب جلب ما تعلمناه و عرفناه من علوم اهل القمة الى القواعد و بثها فيما بين عوائلنا و أصحابنا و أنفسنا و جعله واقعا و رفع الوعي في الأسرة و دعم هذه النواة الصغيرة التي منها يستخرج كل عسل في المجتمع و لنفرح بأن يقدر الله البقية الباقية من عقلاء الأمة العارفين للقول بالحق و العمل به اذ لم نقدر عليه و أن يسمع لهم و لنلتزم الصمت في امور العامة الكبيرة الا ما كان دعما لا انشاءا فما أظن الا أن للرويبضة أجرا ان سكتت فالله أعدل و أرحم من أن يحملها الوزر و يحرمها الأجر ....
موعظة بليغة ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خلوصي]ــــــــ[21 - Jun-2010, صباحاً 04:20]ـ
على الأقل نراجع خواطرنا فيما يتعلق بمسائلنا و تفاصيلها و طبيعتها ... أهي ترضي الله عز و جل
- و حال الأمة ما ترون من عقود طويلة -
أم أنها تغضبه جل جلاله؟؟!!
و هل من منهجية تعود بنا إلى حال الصحابة رضي الله عنهم لما كانوا ينشغلون بأمور - و هم الصحابة - و يختلفون فيها - و فيهم رسول الله صلى الله عليه و سلم - فإذا بصوت ذلك النبي الحبيب الأنيس بالغيب ينهاهم بل يزجرهم عما وقعوا فيه من الاختلاف - و لو على القرآن مجرد الاختلاف حتى قبل النظر في طبيعة الاختلاف -!؟!
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[21 - Jun-2010, صباحاً 04:55]ـ
كانوا في جاهية جهلاء .. !!!!!!!!!
الآن تُدرس سيرتهم وحياتهم على يد أكابر أهل العلم وأصحاب الشهادات العليا ... !!!!!!
رضي الله عنهم ورضوا عنه ..(/)
نظرات في شعر عمر ابو ريشة!
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[29 - Dec-2008, مساء 03:10]ـ
www.alsakher.com/vb2/showthread.php?t=106361 - 143k -
ـ[مالك بن أنس]ــــــــ[29 - Jan-2009, صباحاً 07:40]ـ
شكرا لك
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[18 - Feb-2009, مساء 07:38]ـ
و اياك اخي العزيز(/)
قصيدة جميلة للشاعر عبد الرحمن العشماوي بخصوص غزة
ـ[أبو يوسف الغزي]ــــــــ[31 - Dec-2008, مساء 06:56]ـ
عبد الرحمن بن صالح العشماوي
يجور القصف يرتفع الدخان
وأمتنا على ملأ تُهَانُ
رأينا غزة الأبطال لما
أغار على معاقلها الجبانُ
مئات الأبرياء بغير ذنبٍ
تَضرَّج من دمائهم المكان
لماذا يقتلون، بكى سؤالي
فأبكى مقلتي، وبكى الجَنَانُ!
لماذا يا بني الإسلام نبقى
بذنب عدونا فينا نُدانُ
رأيت نفوسكم يا قوم صارت
يطيب لها التذلُّل والهَوانُ
تركتم قلب عزتكم وحيداً
فلا كنتم ولا الأعداء كانوا
متى تستيقظون، فقد رماكم
بأقصى ما لديه التُّعْلُبانُ
إلى الرحمن أشكو من تغاضوا
ومن خضعوا لأعدائي ولانوا
لهم صور الرجال وما رأينا
لهم قدراً ولا وجها يُصَانُ
نظرت إلى الوجوه بعين قلبي
وقد برزت ملامحهم وبانوا
وجوه يستعيذ الصدق منها
وتنكرها المودَّة والحنانُ
فكم أبصرتُ فيها من عميلٍ
يشير إليه بالغدر البَنَانُ
لما تركنون إلى عدوٍ
بسوء طباعه شهد الزمانُ
أعاديكم بذلِّكم استطالوا
على إخوانكم وبه استعانوا
فلا قانونهم يحمي الضحايا
ولا يجري بفضلهم اللسانُ
إذا أحسنتموا بالذئب ظناً
فلا عَجَبٌ إذا انفلت العِنَانُ
ولا عَجَبٌ إذا احترقت بيوت
وسال على الرَّصيف الأُرجوانُ
سكتم والسكوت اليوم ذنبٌ
يساوي ذنب مَنْ خدعوا وخانوا
ـ[أبو يوسف الغزي]ــــــــ[31 - Dec-2008, مساء 07:05]ـ
عبد الله بن غالب الحميري
صبرا فلسطين إن جاهدت كفرانه
فليس ينساك رب العرش سبحانه
صبراً على مضض اللأواء إن لها
عواقباً تغسل الماضي وأدرانه
صبراً فإن لهذا البغي مرحلة
ويمحق الله صهيوناً وأعوانه
صبراً فإن خيول النصر قادمة
وترجع القدس بعد الحزن جذلانه
بشائر النصر يا قدساه ظاهرة
وسوف يبسط هذا الدين سلطانه
لن تعدمي من بني الإسلام كوكبة
ترد عنك جماح الخيل عطشانة
ولن يقيم بنو صهيون في دعة
ما دام يعشق هذا الجيل ميدانه
والويل للكفر إن طالته سطوته
وقوض الله بعد الزهو أركانه
يا لليهود ليوم حان موعده
إن لامست يدهم بالسوء بنيانه
أقصاهم الله ما الأقصى بمنهدم
ما دام يحميه رب العرش سبحانه
فقل لشارون هل قرت عيونكم؟
وهل تنام وعين الشعب يقظانة
أو غلت في الظلم حتى لم تدع بلداً
إلا استشاط لما قد نال إخوانه
واليوم ودت يهود رغم بطشتها
لو أنها تركت للشعب عصيانه
لا تحسبي البطش"إسرائيل"يخضعه
قسراً ولو سلب المحتل أوطانه
فإن للشعب حقاً لن يصادره
عسف اليهود ولن يغتال إيمانه
إن كان غرك " إسرائيل " مقدرة
على العلو وإن شردت سكانه
فحجة الحق أقوى من مزاعمكم
وودعنا الصدق لا أوهام "شعوانة"
كم غاصب كانت الدنيا بقبضته
هوى به الظلم حتى شل أركانه
ومستبدٍ تمادى في تجبره
من قبل"شارون"يلقي اليوم عدوانه
والويل للبغي والباغي إذا انتفضت
هذي الشعوب وثارت منه غضبانة
ها قد علوتم علواً لا مثيل له
كما حكى الله في التنزيل برهانه
واليوم قد حان وعد الرب فارتقبي
يا دولة الرجس والطغيان إعلانه
لا يخدعنك وعد لا أساس له
فلن ينال عداة الله إحسانه
فأي وعد سوى وعد الحصاد لكم؟
وأي دين وقد حاربت أديانه
وأي ملك ترومين الوصول له
وقد أهجت بهذا الشعب بركاته
ما أنت والأرض"إسرائيل"إن لها
أهلا وإن لبيت الله فرسانه
فالأرض لله والإسلام يورثها
من يعبد الله لا من يبدي كفرانه
يا بنت صهيون لا تغررك غفوتنا
فلن تنامي وعين الله يقظانة
يا بنت صهيون مهما نلت من نشب
وحزت من قوة التمكين ترسانه
مهما تغطرست ياصهيون من صلف
وصرت من نشوة الإمهال سكرانة
فمن يجيرك يا صهيون إن وجبت
عقوبة الله أو أصلاك نيرانه
من يقطع الحبل بين الله كيف له
أن يستعيد بحبل الناس سلطانه
لاالشرق لاالغرب تغني عنك
نصرتهم شيئاً ولو حشد الطاغوت صلبانه
من يخذل الله لم تنصره عصبته
ومن يؤيده، من يستطيع خذلانه؟
لا تحسبي أن عين الله غافلة
عما فعلت وإن أبديت نكرانه
غداً سيظهر للباغي جريرته
ويعلم الظالم المغرور طغيانه
يا ثورة المسجد الأقصى بأمتنا
وقلبه النابض الباقي ووجدانه
يا من هزمتم لشارون كتائبه
حتى أعدتم لصنع الرعب ميزانه
يا من بذلتم لأجل الله أنفسكم
رخيصة لم تعر للموت حسبانه
جرعتم الغاصب المحتل حين عتا
كؤوس حتف فغال النوم أجفانه
عزَّ السلاح فلم تبخل نفوسكمُ
عن جعلها حمما تغتال نيرانه
تستعذب الموت في إرضاء خالقها
وتمتطي صهوات الخيل عريانة
حتى غدا ذكركم موتاً يطارده
في كل وقت فلم يمكنه نسيانه
لله أنتم وما تحيون من أمل
في أمة خنعت للسلم حيرانه
أضاعت"المسجد الأقصى"بغفلتها
وأسلمت لعدو الله " جولانه"
هيهات أن يستعيد الحق مؤتمر
أو قمة تشجب العدوان ولهانه
هيهات هيهات أن الظلم يوقفه
حلف التفاوض أنى شاء إعلانه
لن يرجع"المسجد الأقصى"لعزته
إلا الجهاد إذا ما خاض ميدانه
وفتية وهبوا للموت أنفسهم
واستبدلوا بثياب الذل أكفانه
لا يرغبون إذا ما رغبوا أبداً
ولا يخافون " شاروناً" وأعوانه
لا مال لا جاه لا دنيا مزخرفة
يبغون بل جنة المولى ورضوانه
هذا هو الحل لا دعوى مجوفة
إلى السلام وقد جربت بهتانه
من شك يوماً بجدوى فعلكم وقضى
بالنهي عنه فإن الفهم قد خانه
فما على من يريد الحق من حرج
ولو شوى بلهيب النار جثمانه
من يردع الغاصب العاتي ويوقفه
عن غيه إن نشدنا فيه عرفانه؟
ومن يقاضيه حتى يستكين إلى
ترك الفساد ويبدي اليوم إذعانه؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو خالد المصرى]ــــــــ[12 - Nov-2009, مساء 10:00]ـ
لما تركنا الهدى حلت بنا محن وهاج للظلم والافساد طوفان(/)
تجربتي الشعرية الأولى ... !
ـ[الإسحاقي]ــــــــ[01 - Jan-2009, صباحاً 12:07]ـ
تحيةً طيبةً ... وبعد؛
... فإن الشعر في كثير من أحواله، لا ينبعث إلا إذا جاشت مشاعر الشاعر وعواطفه، وإذا أضيف إلى هذه المشاعر ثروةٌ لُغويةٌ رصينةٌ ومعرفةٌ لمسالك الشعر، بلغ الشاعر في قصيدته مرتبًا عاليًا ...
... كتبتُ هذه القصيدةَ بعدما تحركَتْ مشاعري مما يحصلُ لأخوننا في غزةَ - أعانهم الله تعالى - أَبُثُّ فيها ما في نفسي من رجاء وخوف، أمل منشودا ومسقبل الله أعلم به ...
... هذه الأبيات ما كتبتها في المنتدى إلا ليصوبني أخوتي الفضلاء ... ليتحسن مستوي الشعري وأرتقي إلى الأفضل ...
... لابد من أخطاءٍ في الوزن والمعنى وتوافق الكلمات فيما بينها وحشو في كثير منها ... إلخ ... إلا أنني أتمثل مثلا مغربيًا وهو " ما تتفرس حتى تتهرس " باللهجة المغريبة -باختلاس في "ما" و "حتى" وإدغام لما بعدها؛ والمعنى لن تكون فارس حتى تدق وتسقط مرارا ...
الأبيات من المتقارب قلت:
إلى كلِّ نفسٍ تريدُ الثوابَ ... تخافُ عقابًا شديدًا، وَجِلْ
فلسطينُ تلك الديارُ الجريحةُ ... بجرحٍ عميقٍ، لا يندَمِلْ
بقتلٍ مريرٍ، صباحَ مساءْ ... وقصفٍ لئيمٍ، أمام الدِولْ
وكلٌّ بذا يدعي حزنَهُ ... ويزعمُ جهلاً بأن قد وصلْ
بحقدٍ دفينٍ تُسار الأمورُ ... وتُقضى الشؤون كحقدِ الجملْ
وما النصرُ إلا بسيف ورمحٍ ... قتالٍ بجدٍ لا بالكسلْ
وما المجدُ إلا صعودُ المعالي ... صعودًا ولو فيه لسعُ النَّحلْ
بدرب طويلٍ وسيرٍ حثيثٍ ... كسيرِ السعاة، بنفي الزَغلْ
وذاك العلوُّ، علو الحياةِ علوُّ الممات، بلوغُ الأملْ
همومٌ عظامٌ، تهيمُ بفكري ... وإني لأرجو بمحْوِ الخطلْ
وأن يظفرَ المسلمونَ بنصرٍ ... وأن يغفرَ اللهُ عني الزللْ.اهـ
والله الموفق للصواب ...
ـ[الإسحاقي]ــــــــ[01 - Jan-2009, مساء 12:46]ـ
أملٍ منشودٍ ...
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[02 - Jan-2009, مساء 09:02]ـ
حياك الله أخي ,,
وحيا هذه المشاعر الجياشة التي فاضت بهذه الموهبة التي بإذن الله ستكون منطلقا لخير يصنع للأمة ما تصبو إليه ..
وقد كتبتَ أبياتك بالمتقارب, فأنت بها شاعر , وهي منك شعر , وقد أكبرتُها منك ما دمت في مبتدأ الطريق, وكم تمنيتُ أن تسلك بدايتك من الكامل أو الوافر فهما سهلان يقومان اللسان, ثم تتفرع لباقي البحور ذات الحس الراقي ..
ويسرني هنا أن أقف على إبياتك وقف إكبار وإجلال, ولا أنسى شيئا من التهويمات على النص, حتى يكمل جماله, وتعلوه غلالة الحسن والبهاء ..
فلسطينُ تلك الديارُ الجريحةُ ... بجرحٍ عميقٍ، لا يندَمِلْ
هنا شذ الإيقاع ..
(1)
فلس طي / نتل كد / ديا رل/ جري حتو
فعولن / فعولن / فعولن / فعولنْ
(2)
بجر حن/ عمي قن/ لا ين / دمل
فعولن / فعولن / فعولن / فعو
وهنا:
وما النصرُ إلا بسيف ورمحٍ ... قتالٍ بجدٍ لا بالكسلْ
قتا لن/ بجد دن/ لا بل/ كسل
فعولن / فعولن / فعولن / فعو
أخي الإسحاقي .. التجربة الحية جماع الشعر , وطريق الأدب وعر وجميل , فاعلم أين تضع قدمك حتى لا تزل بعد ثبوتها, واسألِ اللهَ أن يوفقك فيه ..
ويجيب علي أخيرا أن أدلك على نزر من الشعر الذي يعينك على تقويم لسانك وإكسابك جماله وحسه الراقي, فعليك بقراءة جيد الشعر الجاهلي وحفظ عيونه, وقراءة شعر صدر الإسلام والتهام شيء منه, وقراءة شيء من شعر الفرزدق وجرير وعمر بن أبي ربيعة, والمتنبي والبحتري وأبي تمام مع حفظ أجمل خمس قصائد لكل منهم ..
ومن العصر الحديث قراءة شعر عمر بهاء الدين الأميري , فإني ألمح ميل شعرك له, وغير ذلك من أكابر شعراء العصر الحديث أمثال البارودي وحافظ وشوقي ونزار ومطر وغيرهم (مع الاحتراز الشديد) ..
أتمنى لك التوفيق ..
أبوالليث
ـ[صالح غيث]ــــــــ[03 - Jan-2009, صباحاً 02:08]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الحبيب
عندك بعض الأبيات المكسورة ويجب تصحيحها، مثل:
البيت الثاني: بجرح عميق لا يندمل، الصواب أن تقول مثلا: جرحا عميقا ولا ينذمل (والبيت مدوّر)
البيت السادس: قتال بجد لا بالكسل، الصواب أن تقول مثلا: وقتل بعزم ينافي الكسل
والأبيات غالبها مدوّرة فلا يحسن فصل أشطارها، وهنك ملاحظات أخرى لم أتتبعها.
ـ[روضة الجنان]ــــــــ[03 - Jan-2009, صباحاً 08:32]ـ
لاتعليق بعد الاخوة الافاضل ............
ولكن ماذا يعنى "بحقد لجمل"نا لا افهم ذلك ارجو الافادة
ـ[أفلااطون]ــــــــ[03 - Jan-2009, صباحاً 10:02]ـ
ولكن ماذا يعنى "بحقد لجمل"نا لا افهم ذلك ارجو الافادة
يُضرب المثل بالجمل في الحقد فيقال: فلان أحقد من جمل.
بالنسبة لمشاركة الأخ الكريم فأنا أنصحك بالتوقف عن الشعر حتى تحفظ ديوان المتنبي والبحتري وأبي تمام , وعددا من قصائد المتقدمين , وشيئا من أشعار المتأخرين , ولو استطعت الحصول على كتاب البردوني: المختارات الشعرية , فستحصل خيرا كثيرا.
ونصيحتي لك هذه لأن الأبيات ركيكة جدا وغاية في السطحية من حيث المعاني ومن حيث التركيب الفني.
ونصيحة في تخشين خير من خديعة في لين.
تقبل مروري ..........
تحياتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الإسحاقي]ــــــــ[03 - Jan-2009, مساء 01:54]ـ
أشكر الأخوين الكريمين أبي الليث وصالحا على ما تفضلا به.
أما ما ذكره أخي صالح أرجو أن يتحفنا بما ذكره، فالمؤمن مرآة أخيه المؤمن.
وهنك ملاحظات أخرى لم أتتبعها.
ولي عودة.
أما أخي الكريم أفلاطون: يُضرب المثل بالجمل في الحقد فيقال: فلان أحقد من جمل.
بالنسبة لمشاركة الأخ الكريم فأنا أنصحك بالتوقف عن الشعر حتى تحفظ ديوان المتنبي والبحتري وأبي تمام , وعددا من قصائد المتقدمين , وشيئا من أشعار المتأخرين , ولو استطعت الحصول على كتاب البردوني: المختارات الشعرية , فستحصل خيرا كثيرا.
ونصيحتي لك هذه لأن الأبيات ركيكة جدا وغاية في السطحية من حيث المعاني ومن حيث التركيب الفني.
ونصيحة في تخشين خير من خديعة في لين.
تقبل مروري ..........
تحياتي.
أشكرك جدا.
ـ[روضة الجنان]ــــــــ[03 - Jan-2009, مساء 03:13]ـ
نصيحة فى تخشين خير من خديعة فى لين
****************************** *******
ايهما افضل هذة المقولة ام قول ابا بكر الصديق تأمل واحكم"انا كنا على عهد رسول الله نتخير الكلام كما تتخيرون اطايب الثمر
انقد كما تريد ولكن بطريقة عليمة بان توضح الايجابيات ثم السلبيات مع ذكر الادلة بدون تجريح
اسمع حبيبك النبى المعلم "صلى" يقول اسمع بقلبك"ان الله عز وجل ليعطى على الرفق مالا يعطى على الخرق اى الحمق واذا احب الله ما من عبدا اعطاه الرفق،ما من اهل بيت يحرمون الرفق الا حرموا الخير كله"
اذا لم تقدر على ذلك درب نفسك وضع نفسك مكان من تنقد كيف تحبه يعاملك؟
"اقربكم منى مجلسا احسنكم اخلاقا" ........... حديث شريف
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[03 - Jan-2009, مساء 05:08]ـ
ونصيحة في تخشين خير من خديعة في لين.
لو كنت مكان الكاتب لما رضيت بهذا ...
صحيح أن الموضوعية لا تأتي إلا بخير , ولكن الناس تختلف,, فمنهم المتقبل للشدة ومنهم لا ...
والأصل الرفق ,, إلا إذا علم أن صاحب الموضوع يرضى بغير ذلك ..
تحياتي
ـ[أفلااطون]ــــــــ[03 - Jan-2009, مساء 08:37]ـ
أرى أني أرفق به ممن يزين له الكلمات فيظن أن الأمر كما قالوا فيغفل عن تطوير ذاته , ويبدأ في نظم الشعر وهو لا يزال ابن ليلته.
جميعنا نتفق على أهمية الرفق , ولكنا نختلف في تحقيق مناطه , فأنا أرى أن الأرفق بأخيك أن تصدق معه إذا استنصحك , عملا بقوله صلى الله عليه وسلم "وإذا استنصحك فانصحه" وفي رواية "فانصح له" , ولحديث "الدين النصيحة ..... ولأئمة المسلمين وعامتهم" , ولحديث جرير رضي الله عنه "أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت أبايعك على الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأشترط على النصح لكل مسلم فبايعته".
فلا يزاود علينا مزاود , ويدعي أمرا نحن منه برآء. ولو شئت لأوردت لك نقلا كثيرا عن تخشين الرسول صلى الله عليه وسلم لبعض أصحابه العبارة , وكذا الصحابة والتابعون. لكن هذا ليس محل بحثنا , فاصدقوا أخاكم عن نفسه , فقد جاء في الحديث "المستشار مؤتمن".
تحياتي.
ـ[صالح غيث]ــــــــ[05 - Jan-2009, صباحاً 01:06]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشعر موهبة لا تؤتى بتعلم الصنعة، ولذا كانت أشعار العلماء ضعيفة كما قيل، لدخول الصنعة على الشعر، ومع ذلك فإن تقوّل الشعر شيء حسن فلا يدري الإنسان متى وكيف تتفجر القريحة وتفيض الموهبة، وقد حدث أن أصبح بعض الشعراء شاعرا فحلا بعد أن كبر.
وأطلب من أخينا الاسحاقي الاستمرار في طريقه وأن لا يلتفت لمن نقده على شعره، فقول الشعر - ولو على ضعف - فيه فوائد كثيرة منها: الحفظ وإتقان النظم ومعرفة العروض والقافية والمعاني الركيكة من الحسنة وغير ذلك، وهذا يأتي بعد تكرار الأخطاء ومحاولة تجنبها.
ثم هناك مسألة النظم والمشاركة في تأليف المتون العلمية وشرحها، وهذه لا تحتاج إلى موهبة ولا قريحة بل تحتاج إلى إتقان الصنعة ومعرفة العلم الذي ستضع عليه نظما.
ـ[الإسحاقي]ــــــــ[05 - Jan-2009, مساء 10:09]ـ
أشكر أخي صالحا على ما ذكر ...
وأطلب من أخينا الاسحاقي الاستمرار في طريقه وأن لا يلتفت لمن نقده على شعره، فقول الشعر - ولو على ضعف - فيه فوائد كثيرة منها: الحفظ وإتقان النظم ومعرفة العروض والقافية والمعاني الركيكة من الحسنة وغير ذلك، وهذا يأتي بعد تكرار الأخطاء ومحاولة تجنبها.
سأعمل بما ذكرت وسأحرص على تهذيب ما أكتب قبل أن أنشره.
لك التقدير.(/)
أرجو إرشادي إلى كيفية تخريج الأشعار
ـ[هناء العنزي]ــــــــ[05 - Jan-2009, مساء 08:13]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي في بحثي العديد من الأبيات الشعريه من غير قائلها أين أبحث عنها؟ وماالطريقة التي تعينني على ذلك؟
تقبلوا تحياتي
ـ[علي المدني]ــــــــ[05 - Jan-2009, مساء 08:42]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
يمكن معرفة تخريج الكثير من الأشعار من خلال البحث في برنامج الموسوعة الشعرية الإصدار الثالث. وهو متوفر كما أظن على هذا المنتدى ولكن حجم الملف كبير يصل إلى 650 ميجا وهو متوفر على قرص مدمج Cd .
كما يمكن البحث في المكتبة الشاملة وخصوصاً في الدواوين الموجودة فيها.
بعد البحث في هذين البرنامجين يمكن العودة إلى دواوين الشعراء لتخريج تلك الأبيات. أما إذا كانت لشعراء لم تطبع دواوينهم فيمكن تخريجها من مصادر الأدب واللغة وغيرها. مع تمنياتي بالإفادة من هذه الملاحظات.
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[05 - Jan-2009, مساء 08:51]ـ
أسهل طريقة البحث في موقع الأدب .. الموسوعة العالمية للشعر العربي - adab
www.adab.com
ـ[أفلااطون]ــــــــ[05 - Jan-2009, مساء 08:52]ـ
لو بحثتي في الجامع لكتب التراث لكان أولى لأنه موافق للمطبوع , على العكس من كثير من كتب الموسوعة الشاملة.
تحياتي.
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[10 - Jan-2009, مساء 08:14]ـ
تخريج الأشعار فن مستقل كتخريج الأحاديث له ضوابط ورسوم عند أهل الفن
راجعي مقدمة الطناحي على كتاب الشعر للفارسي ص هـ والموضع المحال عليه
ولعلي أفرده بموضوع طلبا لمشاركة الأفاضل وفوائدهم(/)
منهج فى علم الادب
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[12 - Jan-2009, صباحاً 11:32]ـ
اريد منهج لطالب العلم الشرعى فى علم الادب
وياحبذا لو كان مع المنهج كتب معاصرين
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - Jan-2009, صباحاً 12:52]ـ
من القدماء:
- ابن المقفع: الأدب الصغير والأدب الكبير وكليلة ودمنة
- ابن قتيبة: الشعر والشعراء وعيون الأخبار
- الجاحظ: البيان والتبيين والرسائل
- وكذلك كتب أبي العلاء المعري، وأبي حيان التوحيدي، وأبي منصور الثعالبي، وأبي بكر الباقلاني، وعبد القاهر الجرجاني عموما.
من المعاصرين:
المنفلوطي: النظرات والعبرات، وله أيضا المختارات (نصوص أدبية ممتازة اختارها من عصور مختلفة)
الرافعي: الرسائل، وحي القلم، تحت راية القرآن، على السفود.
محمود شاكر: أباطيل وأسمار، مقالاته
مجاميع عامة:
- زهر الآداب
- العقد الفريد
- المستطرف
- أدب الدنيا والدين
- المنتخب من أدب العرب
ومن المفيد كذلك قراءة مقامات الحريري والهمذاني.
وكذلك شرح القصائد المشهورة، كالمعلقات، ومقصورة ابن دريد، ولامية ابن الوردي.
ـ[صالح غيث]ــــــــ[13 - Jan-2009, صباحاً 01:10]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشعر والشعراء لابن قتيبة
معجم الشعراء - الموشح كلاهما للمرزباني
العقد الفريد لابن عبد ربه
الحيوان - البيان والتبيين - الرسائل للجاحظ
الحماسة لأبي تمام
تاريخ الأدب العربي لعمر فروخ
ـ[عبد فقير]ــــــــ[13 - Jan-2009, صباحاً 01:22]ـ
نريد أن تعطينا ثلاث مراحل تدريجية لطالب العلم لكى يدرسها كما يدرس باقى العلوم
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[13 - Jan-2009, مساء 02:46]ـ
نريد أن تعطينا ثلاث مراحل تدريجية لطالب العلم لكى يدرسها كما يدرس باقى العلوم
على هذا اسأل
ليكن الانسان عالم اديب
ـ[عبد فقير]ــــــــ[14 - Jan-2009, مساء 05:29]ـ
أنا أنوقع أن أبا مالك لن يجيب. (ابتسامة)
ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[14 - Jan-2009, مساء 08:37]ـ
/// في رأيي - القاصر -: ما ثَمَّ منهج (خاص) لكتب الأدب.
/// كلمة (الأدب) فضفاضة واسعة غتدخل فيها علوم اللغة العربية، وخص منها علم البلاغة.
/// عليك بخزانة الأدب للبغدادي (م 1093) فقد جمع الكثير من النقول، ومنها جم عن مؤلفات مفقودة من الدواوين وغيرها، انظر (القواعد المنهجية) للعلامة حكمت بشير ياسين.
/// قَيِّد ما يمر عليك من الأمثال (النثرية والشعرية)، والشواهد التي تدل على مسألة من مسائل اللغة - ويحصل هذا لمن يستحضر قواعد النحو -.
/// اهتم بشعراء هذيل وما لهم من الشعر.
/// اهتم بتقييد معالم لغة (قريش) فهي أفصح اللغات.
/// المقصود: أن تحصل الكتاب الجامع المفيد المليء الدسم.
/// الأدب علم واسع، ولا يمكن اختزاله في كتاب؛ لكن اختر عمدة، وغيره مما تراه استفد منه في الإضافة على كتابك.
/// قيد في (كراس) المآخذ على المؤلفات الأدبية من أئمة اللغة العربية.
/// لا يكن (الأدب) مقصودًا وإنما يكن وقت الاستجمام، فيذهب نصبك جفاء بلطائف اللغة العربية - فقه الله الجميع فيها -.
ومن نظر في اللغة رق طبعه
ولو يشاركنا الأخ عدنان البخاري، فله تجربة
ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[14 - Jan-2009, مساء 09:54]ـ
/// لا تفوتنك كتب الإمام محمود شاكر، اقرأها كلها.
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[24 - Jan-2009, مساء 06:01]ـ
جزاك الله خير
لو تفصيل اكثر لنستفيد اكثر(/)
حملوا ((المقامة الغزية)) للأستاذ أحمد إبراهيم المحمد
ـ[عبد الله احمد الجرابلسي]ــــــــ[15 - Jan-2009, مساء 06:39]ـ
حملوا ((المقامة الغزية)) للأستاذ أحمد إبراهيم المحمد(/)
كتاب: (أوراق البارودي) إضافة جديدة إلى تراث البارودي
ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[16 - Jan-2009, مساء 11:05]ـ
مقال مفيد ..
http://www.dmr.50g.com/albarodi.htm
وحبذا لو صور الكتابَ الأخُ (المساهم) رضي الله عنه
* كما جاء في المقال:
أصدر المركز العربي للبحث والنشر في القاهرة 1981م كتاب صغير بعنوان: (أوراق البارودي، المجموعة الأدبية (1): مجموعة شعرية وأربع رسائل تنشر لأول مرة، دراسة وتحقيق وشرح د. سامي بدراوي).
ـ[احمد فرماوي]ــــــــ[01 - Feb-2009, مساء 11:41]ـ
جزاك الله خيرا با اخي(/)
أعيرونا مدافعكم (للشاعر العشماوي)
ـ[حارث البديع]ــــــــ[20 - Jan-2009, صباحاً 03:02]ـ
أعيرونا مدافعكم
أعيرونا مدافعَكُمْ ليومٍ ... لا مدامعَكُمْ
أعيرونا وظلُّوا في مواقعكُمْ
بني الإسلام! ما زالت مواجعَنا مواجعُكُمْ
مصارعَنا مصارعُكُمْ
إذا ما أغرق الطوفان شارعنا
يغرق منه شارعُكُمْ
يشق صراخنا الآفاق من وجعٍ
فأين تُرى مسامعُكُمْ؟!
• * ** **
ألسنا إخوةً في الدين قد كنا .. وما زلنا
فهل هُنتم، وهل هُنّا
أنصرخ نحن من ألمٍ ويصرخ بعضكم: دعنا؟
أيُعجبكم إذا ضعنا؟
أيُسعدكم إذا جُعنا؟
وما معنى بأن «قلوبكم معنا»؟
لنا نسبٌ بكم ـ والله ـ فوق حدودِ
هذي الأرض يرفعنا
وإنّ لنا بكم رحماً
أنقطعها وتقطعنا؟!
معاذ الله! إن خلائق الإسلام
تمنعكم وتمنعنا
ألسنا يا بني الإسلام إخوتكم؟!
أليس مظلة التوحيد تجمعنا؟!
أعيرونا مدافعَكُمْ
رأينا الدمع لا يشفي لنا صدرا
ولا يُبري لنا جُرحا
أعيرونا رصاصاً يخرق الأجسام
لا نحتاج لا رزّاً ولا قمحا
تعيش خيامنا الأيام
لا تقتات إلا الخبز والملحا
فليس الجوع يرهبنا ألا مرحى له مرحى
بكفٍّ من عتيق التمر ندفعه
ونكبح شره كبحاً
أعيرونا وكفوا عن بغيض النصح بالتسليم
نمقت ذلك النصحا
أعيرونا ولو شبراً نمر عليه للأقصى
أتنتظرون أن يُمحى وجود المسجد الأقصى
وأن نُمحى
أعيرونا وخلوا الشجب واستحيوا
سئمنا الشجب و (الردحا)
• * ** **
أخي في الله أخبرني متى تغضبْ؟
إذا انتهكت محارمنا
إذا نُسفت معالمنا ولم تغضبْ
إذا قُتلت شهامتنا إذا ديست كرامتنا
إذا قامت قيامتنا ولم تغضبْ
فأخبرني متى تغضبْ؟
إذا نُهبت مواردنا إذا نكبت معاهدنا
إذا هُدمت مساجدنا وظل المسجد الأقصى
وظلت قدسنا تُغصبْ
ولم تغضبْ
فأخبرني متى تغضبْ؟
عدوي أو عدوك يهتك الأعراض
يعبث في دمي لعباً
وأنت تراقب الملعبْ
إذا لله، للحرمات، للإسلام لم تغضبْ
فأخبرني متى تغضبْ؟!
رأيت هناك أهوالاً
رأيت الدم شلالاً
عجائز شيَّعت للموت أطفالاً
رأيت القهر ألواناً وأشكالاً
ولم تغضبْ
فأخبرني متى تغضبْ؟
وتجلس كالدمى الخرساء بطنك يملأ المكتبْ
تبيت تقدس الأرقام كالأصنام فوق ملفّها تنكبْ
رأيت الموت فوق رؤوسنا ينصب
ولم تغضبْ
فصارحني بلا خجلٍ لأية أمة تُنسبْ؟!
إذا لم يُحْيِ فيك الثأرَ ما نلقى
فلا تتعبْ
فلست لنا ولا منا ولست لعالم الإنسان منسوبا
فعش أرنبْ ومُت أرنبْ
ألم يحزنك ما تلقاه أمتنا من الذلِّ
ألم يخجلك ما تجنيه من مستنقع الحلِّ
وما تلقاه في دوامة الإرهاب والقتل ِ
ألم يغضبك هذا الواقع المعجون بالهول ِ
وتغضب عند نقص الملح في الأكلِ!!
• * ** **
ألم تنظر إلى الأحجار في كفيَّ تنتفضُ
ألم تنظر إلى الأركان في الأقصى
بفأسِ القهر تُنتقضُ
ألست تتابع الأخبار؟ حيٌّ أنت!
أم يشتد في أعماقك المرضُ
أتخشى أن يقال يشجع الإرهاب
أو يشكو ويعترضُ
ومن تخشى؟!
هو الله الذي يُخشى
هو الله الذي يُحيي
هو الله الذي يحمي
وما ترمي إذا ترمي
هو الله الذي يرمي
وأهل الأرض كل الأرض لا والله
ما ضروا ولا نفعوا، ولا رفعوا ولا خفضوا
فما لاقيته في الله لا تحفِل
إذا سخطوا له ورضوا
ألم تنظر إلى الأطفال في الأقصى
عمالقةً قد انتفضوا
تقول: أرى على مضضٍ
وماذا ينفع المضضُ؟!
أتنهض طفلة العامين غاضبة
وصُنَّاع القرار اليوم لا غضبوا ولا نهضوا؟!
• * ** **
ألم يهززك منظر طفلة ملأت
مواضع جسمها الحفرُ
ولا أبكاك ذاك الطفل في هلعٍ
بظهر أبيه يستترُ
فما رحموا استغاثته
ولا اكترثوا ولا شعروا
فخرّ لوجهه ميْتاً
وخرّ أبوه يُحتضرُ
متى يُستل هذا الجبن من جنبَيْك والخورُ؟
متى التوحيد في جنبَيْك ينتصرُ؟
متى بركانك الغضبيُّ للإسلام ينفجرُ
فلا يُبقي ولا يذرُ؟
أتبقى دائماً من أجل لقمة عيشكَ
المغموسِ بالإذلال تعتذرُ؟
متى من هذه الأحداث تعتبرُ؟
وقالوا: الحرب كارثةٌ
تريد الحرب إعدادا
وأسلحةً وقواداً وأجنادا
وتأييد القوى العظمى
فتلك الحرب، أنتم تحسبون الحرب
أحجاراً وأولادا؟
نقول لهم: وما أعددْتُمُ للحرب من زمنٍ
أألحاناً وطبّالاً وعوّادا؟
سجوناً تأكل الأوطان في نهمٍ
جماعاتٍ وأفرادا؟
حدوداً تحرس المحتل توقد بيننا
الأحقاد إيقادا
وما أعددتم للحرب من زمنٍ
أما تدعونه فنّا؟
أأفواجاً من اللاهين ممن غرّبوا عنّا؟
أأسلحة، ولا إذنا
بيانات مكررة بلا معنى؟
كأن الخمس والخمسين لا تكفي
لنصبر بعدها قرنا!
أخي في الله! تكفي هذه الكُرَبُ
رأيت براءة الأطفال كيف يهزها الغضبُ
وربات الخدور رأيتها بالدمّ تختضبُ
رأيت سواريَ الأقصى لكال أطفال تنتحبُ
وتُهتك حولك الأعراض في صلفٍ
وتجلس أنت ترتقبُ
ويزحف نحوك الطاعون والجربُ
أما يكفيك بل يخزيك هذا اللهو واللعبُ؟
وقالوا: كلنا عربٌ
سلام أيها العربُ!
شعارات مفرغة فأين دعاتها ذهبوا
وأين سيوفها الخَشَبُ؟
شعارات قد اتَّجروا بها دهراً أما تعبوا؟ وكم رقصت حناجر هم فما أغنت حناجرهم ولا الخطبُ فلا تأبه بما خطبوا ولا تأبه بما شجبوا
• * ** **
متى يا أيها الجنديُّ تطلق نارك الحمما؟ متى يا أيها الجنديُّ تروي للصدور ظمأ؟ متى نلقاك في الأقصى لدين الله منتقما؟ متى يا أيها الإعلام من غضب تبث دما؟ عقول الجيل قد سقمت فلم تترك لها قيماً ولا همما أتبقى هذه الأبواق يُحشى سمها دسما؟ دعونا من شعاراتٍ مصهينة وأحجار من الشطرنج تمليها لنا ودُمى تترجمها حروف هواننا قمما
• * ** **
أخي في الله قد فتكت بنا علل ولكن صرخة التكبير تشفي هذه العللا فأصغ لها تجلجل في نواحي الأرض ما تركت بها سهلاً ولا جبلا تجوز حدودنا عجْلا وتعبر عنوة دولا تقضُّ مضاجع الغافين تحرق أعين الجهلا فلا نامت عيون الجُبْنِ والدخلاءِ والعُمَلا
• * ** **
وقالوا: الموت يخطفكم وما عرفوا بأن الموت أمنية بها مولودنا احتفلا وأن الموت في شرف نطير له إذا نزلا ونُتبعه دموع الشوق إن رحلا فقل للخائف الرعديد إن الجبن لن يمدد له أجلا وذرنا نحن أهل الموت ما عرفت لنا الأيام من أخطاره وجلا
«هلا» بالموت للإسلام في الأقصى وألف هلا
شعر عبد الرحمن العشماوي
وتحسبُ أنك جِرْم صغير ... وفيك انطوى عالمٌ أكبرُ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[20 - Jan-2009, صباحاً 03:13]ـ
شكرا لك .. بارك الله فيك
http://majles.alukah.net/images/statusicon/wol_error.gif نقره على هذا الشريط لعرض الصورة بالمقاس الحقيقي http://www.lovely0smile.com/Files/2/b/2-f-026.jpg (http://www.lovely0smile.com/FileD-373.zip)
إسم الملف:اعيرونا مدافعكمحجم الملف:2633 [ KB] نوع الملف:
exe
التقييم: http://www.lovely0smile.com/img_lov/rate/2.png
لحفظ الملف:انقر هنا http://www.lovely0smile.com/img_lov/sp.gifhttp://www.lovely0smile.com/img_lov/files2_17.gif (http://www.lovely0smile.com/FileD-373.zip) ارسال لصديق:انقر هنا http://www.lovely0smile.com/img_lov/sp.gifhttp://www.lovely0smile.com/img_lov/files2_21.gif (http://www.lovely0smile.com/FileT-373.html)
ـ[أبو ميمونة]ــــــــ[16 - Jul-2009, صباحاً 12:21]ـ
القصيدة ليست للعشماوي
هي للدكتور عبد الغني التميمي الفلسطيني.
ـ[أم مها]ــــــــ[16 - Jul-2009, صباحاً 02:12]ـ
قصيدة رائعة .. سامقة الاغصان عذبة الالحان .. وكأنها للعشماوي فهل من يؤكد لنا مصدرها؟
بارك الله فيكم.
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[16 - Jul-2009, صباحاً 03:43]ـ
القصيدة جزماً للتميمي ..
وليست للعشماوي , ولها الآن تقريباً أربع سنوات ..
ألقاها الشيخ القطان حينها في أحد القنوات ..
بوركتم.(/)
[جُورج بُوش] .. ودّع حُصُونك!! " قصيدة "
ـ[زكريااءُ]ــــــــ[22 - Jan-2009, مساء 11:10]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
ودِّع حُصُونَكْ .. !!
قصيدة بقلمي أرجو أن تنال استحسانكم
ودّع حُصُونَكَ قد أتَى [ُأوْبامَا]
ولبستَ ثَوْبَ الراحِلين لِزامَا ..
لا فرق بينهما؛ فإن كليهما
مِمَن تغنّى باليهود وهَامَا ..
فِرعَوْنُ عصرنا .. قد أتتكَ قصيدة ٌ
أوزانها؛ قد ُأحكِمَت إحكامَا
أبياتُها مثلُ القنابِل منْ فمِيْ
وحروفُها قد فجّرتْ ألغامَا ..
ودّع حُصونكَ يا ابنَ بُوش ٍ بعد ما
سجّلتَ للتاريخ ِ بُؤساً دامَا .. !
سجّلتَ للتاريخ .. أنكَ قائدٌ
لعصابة ِ الشر التي تترامَى .. !
كم قد جَنتْ تلك الجيُوشُ بأمتي؛
إجرامُها .. قد حطّم الأرقامَا
(كابُولُ) تبكي من لهيبِ حُروبِكم
وجروحُ (غزة َ) تشتكي الآلامَا
(صُومَالنا) يشكُو الأنين؛ بحسرة ٍ
لم يلق َ برداً بعدكمْ وسَلامَا
كمْ طِفلة ٍ تبكي بأرض ِ عِراقِنا
فقدتْ أبَاهَا .. تشكُو ُذلَّ يتامى
كم من فتاة ٍ حُرّة ٍ فعلوا بِها
فِعْلَ البغايا .. ُأكرِهَتْ إلزامَا
قد جرّدوها من الثياب ِ؛ ومالها
إلا الصُراخ ُ، ودمعة ٌ تتهامى
كم منْ رجَال ٍ قُطّعتْ أشلاؤهم
" وأبُوغُريْب " .. شَاهِدٌ و علامَه!
أينْ العُقُول وأينَ هيئاتُ الأممْ؛
أوليسَ في هذا الوجُودِ نظامَا؟!
يا أمة الإسلام ِ .. ثارَ سَؤالنا:
حتى متى نرضى بعيش نعامَه؟!
يا أمّة المليار ِ .. حارَ جوابُنا
أوليس فينا فارس ٌ مِقدامَا؟
أوليس فينا قائد ٌ لا ينثني
من نسل ِ أحمد لا يَهَابُ لِئامَا
لا لستُ أرجُوكم؛ ولكِنِّيْ إلى
ربِّ البرايا .. قد رفعتُ الهَامَا
ليُعيد حقا ً .. ضائعاً من أمتي
ويُزيْحَ شراً جاثِما ً وظلامَا .. !
كم من ملوكٍ قد طغتْ في عصرنا
وتسلطّت وتجبرتْ أعوامَا
حتى أتاها من الإله قضاؤها
فتبددتْ أحلامُها؛ أوهَامَا.
.
.
.
.
بنغازي
= (زكريا النواري) =
يا أمة ًرامتْ من الوغدِ اللئيم ِ سلاما
أرأيتِ ذئبا ً ... حاميا ً لحمامه!؟
لنْ تَهزِمَ الكُفّار َ إلا صحوة ٌ
سُنيَّة ٌ وشِعارٌهَا الإسلاما
.
.
ـ[البشير الإبراهيمي]ــــــــ[27 - Sep-2009, مساء 11:16]ـ
قصيدتك رائعة بل أكثر من رائعة لا فض فوك بارك الله فيك(/)
قصائد للشيخ الشاعر طارق الحمودي -حفظه الله- .. ، (
ـ[الحُميدي]ــــــــ[30 - Jan-2009, مساء 08:29]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم:
الحمدالله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه:
هذه القصائد للشيخ الأستاذ طارق الحمودي -حفظه الله - .. ،أضعها في هذا الموضع تباعا .. ،وهي أشعار متينة الحبْك .. ،و جميلة السبْك .. ،صاغها الشيخ فأتت كالدر المكنون .. ، واللؤلؤ المصون .. ،وبلغت في الحسن و الجمال المنتهى، تزري بشمس البها .. ، فاعجب لنُضرتها أخي الكريم .. ،وادع لناظمها الشيخ الحمودي .. ،ولجامعها بالرحمة و المغفرة .. ،
و أول هذه القصائد .. ،ما قاله الشيخ -حفظه الله - وعنون له بـ"تحية شعرية لأخواتنا الملتزمات " .. ،
قلت مرة وقد غمرتني عزة واعتزاز بالمرأة المسلمة الملتزمة فقلت أبياتا لم ـتأت كما أحببت لكنها تحية على كل حال صدرت مني في لحيظة ارتجالا وأملي أن تقبلها أخواتنا بارك الله فيهن وليعذروننا فليس لنا إلا مثل هذا نثبتكن به في زمن الفتن هذا .. ،:
يا درة نظمت في عقد مفخرة ... أنت الكرامة أنت الطهر والأدب
زينت نفسك بالجلباب راضية ... والدر يحفظ حفظا حين يُحتَجب
يا لؤلؤا برقت في الدين عزته ... طوبى لحورية في الأرض تَنتدب
قد نالها شرف بل أيما شرف ... طوبى لمحسنة للعدل تنتسب
نفديك غالية بالروح مرخصة ... فليس تعدلك الأموال والذهب
يا قرةً لعيون سال مدمعها ... حزنا عليك وإن القلب ملتهب
يا رمز عزتنا هذي تحيتنا ... مستبشرين, بكن النصر يكتسب
يا شامة حسنت في خد شرعتنا ... الدين منهجها والعفة النسب
ـ[الحُميدي]ــــــــ[22 - Jul-2009, مساء 09:45]ـ
هذه إحدى التحف الشعرية لشيخي الأستاذ طارق الحمودي، يفصل فيها بيتين للشيخ العلامة بوخبزة -حفظهما الله تعالى -ردا فيهما على بيتين لصوفي يطري فيهما على أهل الصوفية، ذوو المثالب الدنية،والطرق الردية، فأتت قصيدته كالحلة الموشية، ذات الدرر السنية، والنقوش البهية، فمعالم الهدى بين سطورها واضحة، وأنوار الحق من قوافيها لائحة، و لمعايب الصوفية فاضحة، وبنمير الحسن والجمال ناضحة، وحتى لا أطيل عليكم وأحيد عن المقصود، فهاهي ذا أزفها إليكم كالعروس، تبتهج لمرآها النفوس:
هذا ما نقله الشيخ العلامة بوخبزة -حفظه الله- عن بعض الصوفية مادحا للتصوف:
يا طالبا من الإله زلفه .... لا تنتمي لغير أهل الصفة
ولين القول لهم برأفه .... فإنهم أهل التقى والألفه
وهذا نقض الشيخ -حفظه الله-:
شتان بين قومهم والصفه ...... فإنهم اهل الهوى والكلفه
لا هم عندهم سوى في القُفه ...... والرقص والغناء بعد ردفه
وهذا توضيح شيخي الاستاذ طارق الحمودي -حفظه الله- لما أجمله الشيخ:
جنسهم إن كنت تبغي و صفه ...... فاسمع فنظمي ليس فيه كلفه
أذكر منه خبثه و سخفه ..... فإن عقله وعاء خفه
يشغله بما حوته الصحفه ..... همه ان يملأ منه جوفه
فإن تكن من لحمة بالقِرفه ..... أدار في كل المكان طرفه
ينظر عن يساره و خلفه ..... وعن يمينه يزيل خوفه
يخاف من مزاحم في الغرفة .... لأن في وجود المثل حتفه
لو استطاع قبل هذا حصفه ..... أناله قبل الجلوس حَيْفه
يأكل راكعا بغير خَشفه ..... يكاد أن يمس الأكل انفه
فهكذا طريق القوم حِرفه ..... وينسبون خبثهم للصفة
وأما الغناء عنده فزلفه ..... يرجو به الثواب عند الوقفه
يعزف فيه عوده ودفه .... يريد منه فتحه وكشفه
والرقص لا تسل ففيه ظرفه ..... ينط كالقرد و يلف لفه
يقفز عاليا يريد سقفه ..... كأنه يريد بعد نسفه
منهجه في الأخذ فن الهرفه ..... يحسن في استعمال ذاك كفه
يظهر من لؤم الطباع ضعفه ..... وقد أعد للوثوب سيفه
يظهر دوما للمضيف لطفه ..... يغشه لكي ينال عطفه
يخالط النسوان دون زفه ...... قصده من ذا فض ختم العفه
زاوية وسبحة وقُفه ..... أصحابه شتاءه وصيفه
وصفتُ ما ذكرتَ دون كُلفه ..... فكان ما انشدت فيه تحفه
نعم تحفه ........ فلله الحمد أن جعل رجالا كماة يذبون عن حياض هذا الدين من افتراء المفترين و ابتداع المبتدعين ... وأسأل الله أن يجعلنا ممن سار على نهجهم ...
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[13 - Aug-2010, مساء 05:21]ـ
حيَّاك الله يا حميديُّ!
قال الشيخ طارق: يا لؤلؤا برقت في الدين عزته ... طوبى لحورية في الأرض تَنتدب. اهـ
يعني: نسب العفيفة إلى حور الجنة ... فعسى أن يكون جزاؤه ذاك (:
ـ[الحُميدي]ــــــــ[13 - Aug-2010, مساء 11:10]ـ
حياك الله و بياك أخي الحبيب، و شكر الله لك هذا المرور .. ،(/)
كتب "الأدب المكشوف"
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[02 - Feb-2009, مساء 10:28]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
يجمل بطالب العلم أن يقرأ شيئاً و لو يسيراً من كتب الأدب، وقد كنت اطلعت مرة على ترجمة للشيخ المحدث سليمان بن ناصر العلوان فك الله أسره وقد سأله السائل عن مطالعته لكتب الأدب فأجاب بأنه في بداية الطلب، قرأ مؤلفات الجاحظ كلها والكامل للمبرد ومؤلفات ابن قتيبة وخزانة الأدب وشروح المعلقات السبع ومجموعة من دواوين الأدب المشهورة ...
والذي يهمني هنا هو موقف طالب العلم مما حملته هذه الكتب مما يسميه بعضهم اليوم بالأدب المكشوف. حيث ترى المؤلف يذكر أعضاء الجسم تصريحاً ويكشف عن شؤون الجواري والغلمان كل ما أسدل عليه الستار. ولا يجد حرجاً في ذكر ما يعد استهتارً وفجوراً.
وقد اتبع كثير من المستشرقين طريقة الحذف أو التمويه إزاء النصوص التي تحتوي على حكايات تجري على الوصف الذي ذكرت.
وذكر زكي مبارك في " النثر الفني في القرن الرابع" أن مرجليوث حذف عند نشره لكتاب "نشوار المحاضرة" للتنوخي حكايات لم ير داعياً لتخليدها.
أما رجيس بلاشير أو شارل بلا (الشك مني)، فقد فضل عند ترجمته لبعض الكتب أن ينقل الكلمات التي فيها إقذاع إلى اللغة الللاتينية بدلاً من اللغة الفرنسية. فكأنه اتخذ قراراً وسطاً بين الحذف و النقل.
وقد ذكر كوركيس عواد في بداية تحقيقه لكتاب "الديارات" للشابشتي أنه تردد في أمر القصص والتعابير التي مدارها على الجواري والغلمان و التغزل بالرهبان والراهبات، بين إسقاطها وإثباتها وأنه فضل إثباتها و خاصة بعد أن أشار عليه صلاح الدين المنجد في رسالة أرسلها إليه سنة 1948م
بأن يترك النصوص على حالها دون أي تغيير.
وعندما كانت تمر علي عبارة في سيرة ابن هشام مثل:" وهناك أبيات أخرى تركناها لأنه أقذع فيها" (النقل ليس حرفياً)، أقول رحم الله ابن هشام ليته ترك الأبيات، ثم أستغفر وأسترجع وأقول هو أعلم بالحال مني.
وأود لو ساهم الإخوان في مناقشة هذه الأفكار وطرحها من زاوية شرعية:
1 - هل تقرأ مثل هذه الكتب على كل حال؟
2 - هل تقرأ مرة فقط ليعلم ما فيها و لا تقرأ على سبيل التفكه؟
3 - إذا طلب أحد الأساتذة من طالب في الآداب تحقيق مخطوط يحتوي على مثل الحكايات لنيل شهادة جامعية، هل يقبل بذلك؟
هل يعد شراء مثل هذه الكتب ككتاب الديارات و وديوان أبي حكيمة إلخ من إضاعة المال المنهي عنه شرعاً؟
وقد ظهر لي أن أضع هذا الموضوع في مجلس اللغة العربية فإن رأى السادة المشرفون أن ينقلوه إلى المجلس الشرعي فهم أعلم.(/)
أبيات القرطاجاني في المسألة الزنبورية
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[05 - Feb-2009, صباحاً 01:17]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
هذه أبيات من المغني لابن هشام نقلها عن أبي الحسن حازم بن محمد القرطاجاني إثر فراغه من إيراد المسألة الزنبورية المشهورة.
و هي أبيات مشهورة يعرفها طلبة العلم ولكني بحثت عنها في هذا المنتدى وفي ملتقى أهل الحديث فلم أجدها فأحببت نقلها لتعم الفائدة.
قال أبو الحسن رحمه الله:
والعُرب قد تحذف الأخبار بعد إذا***** إذا عنت فجأة الأمر الذي دهما
وربما نصبوا للحال بعد إذا ***** وربّما رفعوا من بعدها ربما
فإن توالى ضميران اكتسى بهما ***** وجهُ الحقيقة من إشكاله غمما
لذلك أعيت على الأفهام مسألة***** أهدت إلى سيبويه الحتف والغُمما
قد كانت العقرب العوجاء أحسبها***** قدماً أشدّ من الزنبور وقعَ حُما
وفي الجواب عليها هل "إذا هو هي"***** أو هل "إذا هو إياها" قد اختصما
وخطّأ ابن زياد وابن حمزة في ***** ما قال فيها أبا بشر وقد ظلما
وغاظ عمراً علي في حكومته***** ياليته لم يكن في أمره حكما
كغيظ عمرو علياً في حكومته***** ياليته لم يكن في أمره حكما
وفجّع ابن زياد كل منتخب ***** من أهله إذ غدا منه يفيض دما
كفجعة ابن زياد كل منتخب ***** من أهله إذ غدا منه يفيض دما
وأصبحت الأنفاس بعده باكية ****** في كل طرس كدمع سَحَّ وانسجما
وليس يخلو امرؤ من حاسد أضِم***** لولا التنافس في الدنيا لما أُضما
والغبن في العلم أشجى محنة علمت***** وأبرحُ الناس شجواً عالم هُضما(/)
ترنيمة الغربة .. ما رأيكم؟
ـ[أبو -الطيب]ــــــــ[07 - Feb-2009, صباحاً 03:21]ـ
هذه أرجوزة لي أسميتها (ترنيمة الغربة)
- قلت له والقول ذو شجون
2 - يا من يجس قلبيَ المحزون
3 - بلمسة حانية اليمين
4 - أرحتني من تعب السنين
5 - ومن عناء غربتي لديني
6 - ومن تورُّكٍ على الثمين
7 - تورُّكَ النحيف للبدين
8 - من أملٍ يعيش بي كَمِينِ
9 - عيشَ الأسير في دجى السجون
10 - أطلقتُه لواقعٍ مأفون
11 - فمات يحدوه أسى الجنون
12 - حتى أتيتَ أنتَ يا سفيني
13 - أنقذتني من غرق الأنينِ
14 - بعثت آمالًا بقين دوني
15 - يلمعن في ظلام جوف نون
16 - لمعَ النجوم في الدجى الثخين
* * *
ـ[الجعفري]ــــــــ[11 - Feb-2009, مساء 08:02]ـ
ترنيمة بادية الشجون ... حلت محل العين في الجفون
أهلاً بمن دبجها في الحين .. وساق فيها كل معنى زين
تقبل مشاركتي ..
ـ[الحق المر]ــــــــ[11 - Feb-2009, مساء 11:23]ـ
ترنيمة جميلة
يعطيك العافية
ـ[أبو -الطيب]ــــــــ[12 - Feb-2009, صباحاً 02:25]ـ
شكر الله لكما أخوي الكريمين
ـ[محب سيبويه]ــــــــ[13 - Feb-2009, صباحاً 02:18]ـ
إلى الأمام أخي، ولكن:
تأمل إعراب كلمة (المحزون) وقارنها بالقوافي الأخرى.
ـ[رضا العربي]ــــــــ[26 - Sep-2010, مساء 04:27]ـ
السلام عليكم
بوركت أبا - الطيب وسلمك الله
وتأمل قول أخينا محب سيبويه
دمتم بفضل الله ونعمته(/)
أبٌ فَلَسْطينيٌ يَرْثي ابنته التي قُتٍلَتْ يوم زفافها!!
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[14 - Feb-2009, صباحاً 11:03]ـ
?بسم الله الرحمن الرحيم?
فهذه قصيدة كتبتها بمداد أشجاني، وسطرتُ حروفها بدموع أحزاني، وجعلتُ منطقها على لسان أبٍ فلسطيني بائسٍ، يرْثي ابنته الصغيرة التي قُتِلتْ يوم زِفَافِها، وذُبِحتْ فرْحتُها وهي في ربيع عمرها، أمام عين أبيها وهو واجم القلب محسور، لم يملك إلا أن يقول وصدره بالحزن مغمور:
إنْ جاء فرحٌ أو ألَمَّ سرور ... فالدمع باقٍ في العيون بحور
ياعين هاتِ الدمع بل هاتِ الدِّما ... هذا دواء القلب وهو كسير
نيران جرحِ لم تزل بين الحشا ... تغلي مراجلها بها وتفور
يا لوعة النفس التي قد جُرِّعتْ ... كأسَ العذاب وشانها التكدير
دعْ عنك لومي في مصابي لائمي ... ما كلُّ مكلوم الضمير يثور
واسمع مصيباتٍ حللْن بساحتي ... كاد الفؤاد لِهَوْلِهِنَّ يطير
يا ناعيَ الإسلام أقبلْ باكيا ... قد حان وقت النعْي والتَّغْبِير
زفراتُ حسْرة أمتي أمستْ لها ... نَفْسُ الرحيم من البكاء تخور
ناحتْ على الأيْكُ الحمائم بعدما ... كانت لها فوق الغصون هدير
وتحجَّبتْ شمس الحياة بنورها ... واستوحشتْ بعد الأمان صدور
فاسأل دياراً بالدماء تخضَّبتْ ... جدرانها وظلامُها منشور
ما حالها .. عمَّ الأنينُ بِدُورِها ... والفرح فيها ميِّتٌ مقْبور
تلك المساكن إنْ تَسَلْ عن شأنها ... تُخْبِرْك أحجارٌ لها وصخور
في أرضها سالتْ مدامعُ أهلها ... وصُراخُ صوتِ نسائها مَهْدور
أوَمَا ترى ثكْلىَ هناك وقلْبُها ... مِنْ فرْطِ كثرة حزنها مفطور
تلك المآسي قد ذَهَبْنَ بفرحتي ... فنهارُ أملي في الحياة قصير
... *** ... *** ... ***
دارتْ بأرض القدس كاساتُ الرَّدَىَ ... ليلا .. وغاراتُ الزمان تُغيرُ
في غزَّةِ الأوطان كان مُصَابُنَا ... جَرَّاءَ قَصْفٍ شأنُهُ التدميرُ
عصفتْ رياح القهر غدْراً بابْنتي ... في يوم عُرْسٍ والشموعُ تدور
كانت كَبَدْرٍ أشْرقتْ أنواره ... ليلَ الزِّفافِ وقد علاها النور
فالثَّغْرُ منها باسمٌ مُتَلأْلأٌِ ... والوجه منها مُشرقٌُ ونضير
والكون يضحك والسماء مُضيئةٌ ... والفرح في مُقَلِ العيون غزير
لكنَّ أفراح القلوب تبدَّلتْ ... حُزْناً .. وأظلم ربْعُنا والدُّور
وتكدَّرتْ بعد السرور نفوسُنا ... وتمزَّقتْ بعد الوصال ستور
لَمَّا أصاب صغيرتي سهمُ العِدَا ... وتغَيَّبتْ شمسٌ بها وبُدُور
... *** ... *** ... ***
لهفي على الجسد الْمُضَرَّجِ بالدِّما ... بين الحجارة قد علاه زفير
نادى بصوتٍ خافتٍ كادتْ له ... نفْسي تذوب بلوعة وتمور
فَهَوَيْتُ نحو الصوت ألتمس النِّدا ... والطرفُ مِنْ هوْل المصاب حسير
فإذا دماء صغيرتي خَضَبَتْ يداً ... كانتْ تُداعبُني بها وتُشير
قد غيَّب القصْفُ الرهيب جمالها ... فالنحرُ منها نازفٌ مَنْحور
فَطَفِقْتُ أصرخ مِلْءَ صوتي: ويْلتي ... هل من مُغيثٍ فالدماء كثير
هل من طبيبٍ مُنْقِذي من نَكْبَتي ... عصفورُ قلبي مِنْ يدي سَيَطير
... *** ... *** ... ***
فإذا الطبيب وقد أتَى مُتلهِّفاً ... نحو ابنتي قد ساءه التأخير
فأصاب منها مدمعاً فاضت له ... عينُ الطبيب وشَانَهُ التغيير
فأشار من غَرْبِ العيون إشارةً ... : فاتَ الأوانُ وخاننا التقدير
عَجَزَ الدواء عن الشفاء وما لنا ... فيما قضاه إلِهُنا تخَيْير
إني أرى نَحْبَ الفتاة قد انْقَضَى ... وأنا بهذا عارفٌ وخبير
ثمَّ انْزوى عنا الطبيب وحُزْنُه ... لِمُصابِنا في وجهه مسطور
فَسَقَطْتُّ مُنْتَحِباً على جسد ابنتي ... أبكي وأنْعي حالنا وأثور
... *** ... *** ... ***
فَتَنَهَّدَتْ والدمعُ دون جُفونها ... دُرٌّ على وجَناتها منثور
وتنفَّستْ للموت قائلةً وقد ... قُصِمتْ بِزفرتها هناك ظُهُور
أوَّاهُ يا أبتاهُ من جرحٍ لنا ... نِيرانُه بين الضلوع سعير
قد برَّح الألمُ العقيم بمهجتي ... وأذاب قلبي: حسرةٌ وثبور
أحلامنا قُتِلتْ بغير جريرة ... وجَوَادُ فرحتنا هناك عقير
ما ذنبُنا كيما تسيل دماؤُنا ... وكأنها بحرٌ بنا مَسْجور
أبتاه لا تزْرِفْ دموعك واصْطبر ... عمَّا قليلٍ يَنْتهي المقدور
عمَّا قليلٍ تنْقضي أحلامنا ... ويغيضُ ماء حياتنا ويغور
ما ساءني ألمي .. ولكن ساءني ... زفراتُ حُزْنك في الهواء تطير
(يُتْبَعُ)
(/)
بالله مهلا .. ما لِقَلْبي أن يرى ... منك المدامعَ في العيون تثور
إني أرى دون السحاب بشائراً ... قد أقبلتْ بين الغمام تسير
تلك الملائكُ لا تَسَلْ عن حُسْنها ... جاءتْ ركائبُها بها والحور
فكأنهم لِزِفاف روحي قد أتوا ... والحور فوقي كالبدور تدور
معهم لِتجْهيزي: ثيابٌ سندسٌ ... ولِغسْلِ دمعي: عنْبرٌ وكفور
أبتاه لا تغْفلْ زيارةَ مرقدي ... يوماً لئلاَّ يجزعَ المقبور
فأنا الوحيدة رَهْنَ قبرٍ مظلمٍ ... أمسيتُ فيه .. وخاطري مقهور
أبتاه قد حان الفراق فليْتنا ... وَافىََ بنا قبل الرحيل: نذير
... *** ... *** ... ***
فأجبْتُها والدمع يَحْرقُ مُقْلتي ... والقلب ينزفُ والمصاب كبير
بِنْتاه يا روحي ومُقْلةَ ناظري ... وجمالَ نفْسي إنْ عَراهُ فُتور
يا زهرة البستان يا قَطْْرَ النَّدى ... يا جنةً فيكِ النجومُ تُنير
يا بُلْبُلاً غَنَّى على غُصْن الْجَوَىَ ... وشَدَا بِصوتٍ زانهُ التأثير
وَسَطَ المروج وبين ساحات الفضا ... قد راح يلهو تارةً ويطير
يا بسْمةً كانتْ على الثَّغْر الذي ... ما إنْ بدا فاحتْ هناك عُطور
قد كنتِ لي نور الحياة وشمسها ... فغدوتُ أعمى في الظلام يسير
ضحكاتُ فرحُكِ لا تزال تهزُّني ... وتُطيلُ أنَّاتِ الْجَوَىَ وتُثِير
دقَّاتُ قلبُكِ في الفؤاد طوارقٌ ... يصْدعْنَ نفسي والإلهُ خبير
تلك المحاسن في التراب تغيَّبتْ ... وجمالها في قبرها مَدْثور
بنتاهُ قد عظم المصاب وإنني ... أبداً على العهد القديم أسير
كأسُ المنيَّةِ قد أصابكِ بغْتةً ... فَشَرَبْتِ ماء الموتِ وهْو مرير
قد كان لا يحلو غيابُكٍ ساعةً ... كيف التَسَلِّي والغيابُ دهور
يا ليتني قد كنتُ قبلكِ ثاوياً ... حُفَرَ الترابِ فَيَشْتفي المصْدُور
ما طاب عيشي في الحياة صغيرتي ... مُذْ غاب بدرُ جمالكِ المستور
كبدي يسيل مرارة أبداً وإنْ ... مرَّتْ عليَّ صوارفٌ وعُصور
إنْ قيل صبراً .. قلتُ قد غربتْ له ... شمسي وغاب ضياؤها والنور
أو قيل رفْقاً .. قلتُ كيف وهذه ... أمواتُ فرْحِي ما لهنَّ نشور
فإلى اللِّقاء صغيرتي في عالمٍ ... ما فيه حُزْنٌ بل هناك سرور
في جنَّةٍ فيها الأحبَّةُ تلْتقي ... والرَّبُّ راضٍ .. والشَّرابُ طَهُور
كتبها: العبد البائس الفقير أبو المظفر سعيد بن محمد السِّنَّاري
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[14 - Feb-2009, صباحاً 11:24]ـ
اتق الله ياأخانا ... فقد هيجت في القلب صبابات وأشجانا: (
قصيدة مؤثرة جدا
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[15 - Feb-2009, صباحاً 10:01]ـ
شكر الله لك على هذي المشاعر الجيّاشة
وجزاك ربي خيرا
ـ[بلال مجاهد]ــــــــ[16 - Feb-2009, مساء 09:19]ـ
جزاك الله خيرا علي هذه القصيدة المتميزة وهذه المشاعر الجياشة
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[17 - Feb-2009, صباحاً 06:14]ـ
يا لروعتها!!
جميلة جدا هذه القصيدة ..
أين أعضاء الألوكه عن هذا لإبداع؟!
وفقكم الله ..
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[17 - Feb-2009, صباحاً 08:42]ـ
يا ذا الذي يرجو الدماء جزعتنا ... حسبك وحسبك فالسماء تمور
واغرورقت أرض السماء من السحـ ... ـاب الباكيات الدم وهي نهور
اضرمت نار الحزن في أكبادنا ... حسبك وحسبك فالعيون تغور
ولقد ركبت جواد سمعي مصغياً ... ولقد عقلت الدر وهو غرير
ولقد شحذت يراع قلبي غدوة ... يملي لأسفار الصباح سطور
أشجيتنا يا عمرو بالدر الذي **** منه يفيض الدمع وهو غزير
حتى بدت تلك القصيدة حسنها ... تخشى الكواعب حسنها وتحور
ذلك ما كتبته لك أخي العزيز واعذرني على جهلي وقلة علمي باللغة والعروض.
ووالله لقد كتبت درراً فما أنا منك إلا كالقمر من الشمس استمد منك الضوء والله المستعان.
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[17 - Feb-2009, صباحاً 08:49]ـ
وإليك قصيدة أنشدنيها شيخي وأستاذي حفظه الله عن ذلك الأمر فقال غفر الله له:
لما رأيت الكفر كشَّر نابه **** وأبان عن خبث به ودهاء
قد جاء يزحم برنا بجنوده **** والجو قد ملئ بلا أنواء
ورأيت في البحر سفيناً حاشداً ... جاء بلا عدو ولا استقصاء
كان الصليبُ شعارهم وإمامهم ... إبليس يعوي بكل علج ناء
ورأيت أذناباً يريدون الثمن **** وشفاهم ترنو لشرب دماء
باعوا الشهيد بحفنة من درهم ... لله أشكو طعنة الجبناء
باعوا الشهيد وأمه ووليده **** بنذالة قصوى بلا استحياء
فرفعت كفي للمليك يغيثني ... ويمد إخواني بجند سماء
أحي مواتاً ربنا وإلهنا ... وارفع عن المظلوم كل بلاء
وابعث صلاحاً من رفات طاهرٍ ... يمضي بجند الله للهيجاء
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[17 - Feb-2009, صباحاً 09:01]ـ
ولقد قلت من قصيدة لي عن اليهود واستعدادهم وأهل الإسلام وخمولهم فقلت ((على ردائتها)) محاكياً شيخ الشعراء أبو الطيب المتنبي فقلت:
أعدوا المشرفية والعوالي ... ونقتسم الهزال إلى هزال
وقدربطوا السوابق مقربات ... وقد وأدوا المخافة في الرمال
ونرجو النصر لا لله نرجو ... ولكن كي نباهي بالسجال
رمانا الدهر بالأرزاء حتى ... سكرنا من هموم للثمال
ونأتمن العدو على حياة **** وغمد السيف أعناق الرجال
ولشيخنا قصيدة أخرى قال فيها:
يا غزة العزِّ أنت الماء يغسلنا ****من سوط عارٍ بدا بالليل يكوينا
يا عِزَّةً بيد أن الدهر أثقلك ****بنقطة فوق عين منك تضنينا
نام الجميع وغطوا في سباتهم ... وتسهرين على عرضٍ تزودينا
ماذا أقدم يا أختاه من نشب****واللص قد بات بالأموال ضِنِّيْنا
ماذا أقدم من روح ومن مهج ... ودماؤنا بيد السياف تروينا
فن وإعلام قاد الناس للخنث **** وتحلمين بجند مثل حطين
جزاء من يرفع التكبير في علن **** قطع اللسان ويلقى في زنازينا
ومن تراخي عن العصيان للملك ... فلا تسل كيف يقضي العمر مسكينا
يا أمتي أين أنت من هدى عمرَ ... وصحبة كانوا بالإسلام ماضينا
من فتحهم عز بالإسلام دولته ... وحتفهم كان للجنات تزيينا
ما فرطوا في ثرى الأوطان أو وهنوا ... وإن علتهم سيوف الكون تلوينا؟
إن صرخة سمعت قاموا على عجل ... يستمطرون بسيف العز تمكينا
فاعجب لسطوتهم في الحرب إن سعرت ... واعجب لسجدتهم في الليل باكينا
فهم أسود على الأعداء إن هجموا ****وهم نسيم على الإخوان هادينا
وهم دموع على الوجنات أهرمها *****إذا أقاموا بآي الله تالينا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عاطف إبراهيم]ــــــــ[17 - Feb-2009, صباحاً 10:09]ـ
بنتاهُ قد عظم المصاب وإنني ... أبداً على العهد القديم أسير
كأسُ المنيَّةِ قد أصابكِ بغْتةً ... فَشَرَبْتِ ماء الموتِ وهْو مرير
قد كان لا يحلو غيابُكٍ ساعةً ... كيف التَسَلِّي والغيابُ دهور
يا ليتني قد كنتُ قبلكِ ثاوياً ... حُفَرَ الترابِ فَيَشْتفي المصْدُور
ما طاب عيشي في الحياة صغيرتي ... مُذْ غاب بدرُ جمالكِ المستور
كبدي يسيل مرارة أبداً وإنْ ... مرَّتْ عليَّ صوارفٌ وعُصور
إنْ قيل صبراً .. قلتُ قد غربتْ له ... شمسي وغاب ضياؤها والنور
أو قيل رفْقاً .. قلتُ كيف وهذه ... أمواتُ فرْحِي ما لهنَّ نشور
فإلى اللِّقاء صغيرتي في عالمٍ ... ما فيه حُزْنٌ بل هناك سرور
في جنَّةٍ فيها الأحبَّةُ تلْتقي ... والرَّبُّ راضٍ .. والشَّرابُ طَهُور
أحسنت وأبدعت وأشجيت وأبكيت
بارك الله فيكم أخي الفاضل
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[17 - Feb-2009, مساء 02:19]ـ
الأخوة: (أبو القاسم، إمام الأندلس، بلال مجاهد، عاطف إبراهيم، أبو الفداء) جزاكم الله كل خير ...
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[17 - Feb-2009, مساء 02:21]ـ
يا لروعتها!!
جميلة جدا هذه القصيدة ..
..
أجملُ منها: ثناؤُكِ عليها يا أمة الله ...
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[27 - Sep-2009, صباحاً 12:52]ـ
أعجبتني قصيدتك وقصائد من رأيت في هذا الموضوع، ووالله إن لك لأسلوب جزل وألفاظ جميلة تسحر الألباب وتأخذ بالنواصي والأقدام، فبأي آلاء النوارني تكذبان إنها والله لآلاء، أحسنت سيدي أحسنت ومن القصائد التي أثرت فيّ كثيراً قصيدة ((ذنوب الموت)) للشاعر تميم بن مريد بن نواف البرغوثي المصري ثم الفلسطيني ـ هداه الله ـ فإنه أبدع وأي إبداع فيها:
قفي ساعة يفديك قولي وقائله …. ولا تخذلي من بات والدهر خاذله
أنا عالِم بالحزن منذ طفولتي …. رفيقي فما أخطيه حين أقابله
وإن له كفّا إذا ما أراحها …. على جبل ما قام بالكف كاهله
يقلِّبني رأسا على عقب بها …. كما أمسكت ساقَ الوليد قوابلُه
ويحملني كالصقر يحمل صيده …. ويعلو به فوق السحاب يطاوله
فإن فر من مخلابه طاح هالكا …. وإن ظل في مخلابه فهو آكله
عزائي من الظلاَّم إن مت قبلهم …. عموم المنايا ما لها من تجامله
إذا أقصد الموتُ القتيلَ فإنه …. كذلك ما ينجو من الموت قاتله
فنحن ذنوب ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%B0%D9%86%D9%88%D8 %A8+%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D 8%AA%26****%3D&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-09-26&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) الموت وهي كثيرة …. وهم حسنات الموت حين تسائله
يقوم بها يوم الحساب مدافعا …. يرد بها ذمامه ويجادله
ولكن قتلا في بلادي كريمة …. ستبقيه مفقود الجواب يحاوله
ترى الطفل من تحت الجدار مناديا …. أبي لا تخف – والموت يهطل وابله –
ووالده رعبا يشير بكفه …. وتعجز عن رد الرصاص أنامله
على نشرة الأخبار في كل ليلة …. نرى موتنا تعلو وتهوي معاوله
لنا ينسج الأكفانَ في كل ليلة …. لخمسين عاما ما تكلُّ مغازله
أرى الموت لا يرضى سوانا فريسة …. كأنا – لعمري – أهله وقبائله
وقتلى على شط العراق كأنهم …. نقوش بساط دقَّق الرسمَ غازلُه
يصلى عليه ثم يوطأ بعدها …. ويحرف عنه عينه متناوله
إذا ما أضعنا شامها وعراقها …. فتلك من البيت الحرام مداخله
أرى الدهر لا يرضى بنا حلفاءه …. ولسنا مطيقيه عدوا نصاوله
فهل ثم من جيل سيقبل أو مضى …. يبادلنا أعمارنا ونبادله
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[01 - Oct-2009, مساء 02:25]ـ
أعجبتني قصيدتك وقصائد من رأيت في هذا الموضوع، ووالله إن لك لأسلوب جزل وألفاظ جميلة تسحر الألباب وتأخذ بالنواصي والأقدام، فبأي آلاء النوارني تكذبان إنها والله لآلاء، أحسنت سيدي أحسنت .....
والله ما أخوك إلا أعجمي متفاصح! وألْكَنٌ في مضمار البلغاء جعل يرفع عقيرته ويُصايح!
فجزاك الله خيرًا على هذا الذم في صورة المدح! وهذا الوصف الذي هو أشبه من غيره بالقدْح!
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[17 - Nov-2009, صباحاً 08:52]ـ
قصيدة رائقة رائعة .. تفيض عاطفة وألما.
لله در ناظمها وناقلها.
ـ[أبو مصعب الغزي]ــــــــ[17 - Nov-2009, مساء 03:12]ـ
بارك الله فيك
وأسأل الله أن يفرج كرب أهل غزة وكرب المسلمين
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[17 - Nov-2009, مساء 10:19]ـ
الأخوان: أبو حازم وأبو مصعب، جزاكما الله خيرًا.(/)
إشكالات من الشعر
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[14 - Feb-2009, مساء 11:21]ـ
يقول:المتنبي أحمد بن الحسين بن الحسن بن عبد الصمد الجعفي الكوفي الكنْدي البغدادي: {354:ت}:
عِشِ اِبقَ اِسمُ سُد قُد جُد مُرِ اِنهَ رِفِ اِسرِ نَل
غِظِ اِرمِ صِبِ اِحمِ اِغزُ اِسبِ رُع زَع دِلِ اِثنِ نُل
وَهَذا دُعاءٌ لَو سَكَتُّ كُفِيتَهُ لِأَنّي سَأَلتُ اللَهَ فيكَ وَقَد فَعَل
============================== =========
وقال:أيضاً ـ عليه الرحمة ـ:
ما كانَ نَومِيَ إِلّا فَوقَ مَعرِفَتي بِأَنَّ رَأيَكَ لا يُؤتى مِنَ الزَلَلِ
أَقِل أَنِل أَقطِعِ اِحمِل عَلِّ سَلِّ أَعِد زِد هَشَّ بَشَّ تَفَضَّل أَدنِ سُرَّ صِلِ
============================== ==========
يقول: محمود سامي بن حسن حسين بن عبد الله البارودي المصري الجركسي السيفي بن النروز الأتابكي الأشرفي المصري القاهري: {1322:ت}:
حَتَّى إِذَا عَلِمَتْ مَا حَلَّ بِي ورَأَتْ سُقْمِي وخَافَتْ عَلَى نَفْسٍ بِهَا افْتَضَحَتْ
حَنَّتْ رَثَتْ عَطَفَتْ مالَتْ صَبَتْ عَزَمَتْ هَمَّتْ سَرَتْ وَصَلَتْ عَادَتْ دَنَتْ مَنَحَتْ
============================== ==========
يقول جرمانوس جبرائيل بن فرحات مطر الماروني الحصروني الحلبي: {1145:ت}:
قُم سل تَنل فُه قِه تَسُد جُد زِد تُصَن عِه لِهْ تَعُد رُم سُم تُعَن عُد تائبا
لَبِّ التي نادت فكان يُجيبها في الضيق عبداً قد أتاها طالبا
يقول: أبو محمد حمودة بن محمد بن عبد العزيز الباشي التونسي: {1202:ت}:
وَأَسفر منبلجاً وجه الزَمان وَقَد قامَت عَلى ساقها الدنيا من الطرب
دم أبق عش عز علم جد احم أعن جد سر أتل ارفع اخفض افخر اسم هب
يقول: الأديب الألمعي والخطيب اللوذعي والشاعر النصراني القس حنانيا بن المنير المرزوقي اللبناني: {1236:ت}:قالها تهنئةً لسليمان باشا لما أتى إلى عكا:
صيدا ابشري عكَّا افرحي حيفا أطربي والقاطنون بهنَّ فليترنَّموا
كن يا سليمان الوزير مؤَازراً للخاضعين وجارماً من يجرموا
وأعظم وسدْ وارحمْ وعد وانعم وجُد واسلمْ ودمْ بسعادةٍ لك تخدمُ(/)
خَفَّ الْقَطِين (عن الحداثة و"المحدِثين" ... )
ـ[الواحدي]ــــــــ[19 - Feb-2009, مساء 06:27]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
إلى الأخ: أبي الطيّب*
* انظر الرابط التالي: http://majles.alukah.net/showthread.php?t=26663
خَفَّ القَطِين ...
أَطْرَبْتَنَا يا حاديَ الحنِينِ
إلى نجومِ شِعرنا الكَنِينِ
إِلَى خُزَامَى الحَرْفِ يَحْتَوِينِي
فَيَنْتَشِي مِنْ عِطْرِهِ وَتِينِي
وأَسْتَقِي مِنْهُ ويَسْتَسْقِينِي
وأَرْتَوِي مِنْهُ عَسَى يَرْوِينِي
******
أَعَدْتَنَا يَا بَاعِثَ الشُّجُونِ
إِلَى الْعَطَاءِ فِي المَدَى الضَّنِينِ
إِلى الحِمَى ظِلالُه تَقِينِي
حُمَّى فَيَافِي التّيهِ والظُّنُونِ
والعِيس تَهْوِي عَذْبَةَ الرَّنِينِ
مِنَ الضِّمَارِ طَلَبَ الحَجُونِ
إلى خِيَامِ السَّمَرِ الرَّصِينِ
يَخْتَالُ بَيْنَ شِدَّةٍ ولِينِ
يُرَاقِصُ النُّجُومَ كالْخَدِينِ
يَبُثُّ نَجْوَاهُ إلى الْخَدِينِ
والشِّعْرُ مَسْكُوبٌ على الجُفُونِ
وفي الشِّفاهِ نُورُ حُورٍ عِينِ
******
أَسْمارُهُم .. ما نَفْحُ الياسَمِين؟
وما افْتِخارُ الرَّوْضِ بالنِّسْرينِ؟
وما ابْتِهاجُ النَّفْسِ بالثَّمِينِ؟
وما احْتِفاءُ الرُّوحِ باليَقِينِ؟
أَذْكُرُها فَتَكْتَوِي شُؤُونِي
بِهَاتِنٍ مِنْ دَمْعِيَ السَّخِينِ
فَأَمْتَطِي مَواجِعَ الأنِينِ
لَعَلَّهَا عَن الشَّجَى تُسْلِينِي
أُنْشِدُ مِنْ فَرْطِ الأَسَى: كِلِينِي
لِغُرْبَةِ الأَيَّامِ واتْرُكِينِي
لَكِنَّها تَأْبَى بُكَاءَ الحِينِ
وتَنْثَنِي بِصَوْتِها المُبِينِ
إِنَّ الجِيادَ حُرَّةَ العَرِينِ
تَرْضَى النَّوى على الحِمى المُهِينِ
******
خَفَّ القَطِينُ فاهْفُ لِلقَطِينِ
والْحَقْ بِرَكْبِ سَارَ بالظَّعِينِ
ودَعْ غُثاءَ الشِّعْرِ لِلْمَنِينِ
يَلُوكُهُ في بَلْقَعٍ سَنِينِ
شاهَ القريضُ وانطلى بالطِّينِ
وشَطَّ عن مَوْرِدِه المَعِينِ
أَوْدَت بِهِ قَوَارضُ السَّفينِ
وأَشْرَبَتْهُ حَمْأةَ اللَّعِينِ
عِصابَةٌ تَقْتاتُ بالدَّرِينِ
مِنْ شَفَةٍ تَرْطُنُ بالضَّغِينِ
رَطانةٌ مَوْؤُدةُ الْجَنِينِ
إِنْ أَفْصَحَتْ تُصْمِمْكَ بالطَّنينِ
تُولَعُ بالدَّخِيلِ والدَّخِينِ
تَوَلُّعَ الذُّبَاب بِالسِّرْجِينِ
تَلْتَقِطُ الْمَعْنى بِنَهْرِ "السِّينِ"
وتَدَّعِيه قُدَّ مِنْ "مَعِينِ"
تَسْتَبْطِنَ التلْمودَ كالسِّكِّينِ
بَيْنَ حُرُوف الغَدْر بالأَمِينِ
وتَنْتَخي بِرَمْزِهَا الأَثِيني
كَنَخْوَةِ الزَّنيمِ بالعِنِّينِ
الضَّاد سِتْرٌ والنَّوى لاتِيني
كفَاجِرٍ مُتَّشِحٍ بِالدِّينِ
ألفاظُها كالعِهْن في التَّكْوِينِ
مَلْفُوفَة في جُمَلٍ عِزِينِ
******
"حداثةٌ" جَذِيمَةُ الْعِرْنِينِ
زُفَّتْ إلَيْنَا زفَّةَ الظَّنِينِ
فَذْلَكَةٌ مِنْ نَظَرٍ أَفِينِ
مَمْزوجَةٌ بِلَوْثَةِ الأفْيُونِ
سُطُورُها تُنْحَتُ مِنْ سِجِّينِ
وحِبْرُها يُمَدُّ بالغِسْلِينِ
غَنَّتْ لَها دوائر التَّدْجِينِ
فَانْتَشَرَتْ كالنَّار في الجَرينِ
يسندها "اليسارُ" بالتَّثْمِينِ
وتَحْتَفِي بالدَّاعمِ "اليَمِينِي"
إنَّ الضَّلال في فَمِ الأَذِينِ
لَمُؤْذِنٌ بالزَّمَنِ الْزَّمِينِ
******
"الشِّعْرُ حُرٌّ" .. قِيلَ للتَّهْوِينِ
مِنْ عَجْزِهِمْ عَنْ وَثْبَةِ القَمِينِ
والشِّعْرُ فِي زَعْمِهِمُ الغَبِينِ
أَضْحَى أَسِيرَ الْوَزْنِ كالرَّهينِ!
فاعْجَبْ لِحُرٍّ جاء بالْهَجِينِ!
ومُحْدَثٍ أَطَلَّ لِلتَّأْبِينِ!
جَعْجَعَةٌ غَرْثَى بِلا طَحِينِ
تَلْهُو بِلُبِّ الجَائِعِ المِسْكِين
******
وَيْلُمِّها دَعْوى بِلا يَقِينِ
تَدَثَّرَت بِالغَثِّ لا السَّمِينِ
جاءت بِشِعْرٍ كالنِّتاجِ الصِّينِي
"مُفَبْرَكٍ" مُبْتَذَلٍ مَهِينِ
لَوْ دَوَّنَتْ أَبْياتَهُ يَمِينِي
لأَنْكَرَتْ حُرُوفُها تَدْوِينِي!
رَمَتْ بِدَاءِ حِقْدِهَا الدَّفِينِ
وانْسَرَبَتْ بِمَكْرِها الكَمِينِ
تَلْمِزُ ماضِي شِعْرِنَا الحَصِينِ
وشِعْرُها لِلْغَربِ كالسَّجِين
يَحْكُمُهُ بِالغَزْوِ والتَّلْقِينِ
تَحَكُّمَ الدَّائِنِ في المَدِينِ
كَأَنَّهَا مِنْ حُمْقِها المَشِينِ
شَمْطَاءُ تَحْتَالُ عَلى السِّنِينِ
تَزَيَّنَتْ بِبَهْرَج التَّلْويِينِ
والقُبْح لا يُسْتَرُ بالتَّزيِينِ
******
يَا زُمْرَةَ "التَّحْدِيثِ" بالتَّخْمِينِ
بِينِي عَنِ الوُجُودِ أَوْ أَبِينِي
(يُتْبَعُ)
(/)
ما الشِّعْرُ لَوْلا الضَّادُ؟ خَبِّرِيني
لَوْلا صَدَى إِيقَاعِهَا المَوْزُونِ
نَحْنُ اللَّذُونَ مِنْ ظَلامِ النُّونِ
-والسِّرُّ كُلُّ السِّرِّ في "اللَّذونِ"-
بالحَرْفِ أَحْيَيْنَاهُ كاليَقْطِينِ
يَنْبُتُ حَوْلَ اليائِسِ الحَزِينِ
على خُطَى "الضِّلِّيلِ" في التَّبْيِينِ
وفي اقْتِنَاصِ اللَّفْظِ كالشَّاهِينِ
وَفِي الْمَعَانِي خطَّةَ "الرَّهِينِ"
يَلْهُو بِها لَهْوَ الفَتى الْمَكِينِ
وفي النَّسِيبِ لَوْعَةَ "المَجْنُونِ"
تُذْكِي وجِيبَ العَاشِقِ الطَّعِينِ
و"المتنبّي" مُنْشِدًا "ذَرِيني"
يُناطِحُ النُّجُومَ بالجَبِينِ
شَتَّان بَيْنَ الفارِس الْرَّكِينِ
ومَنْ يُبارِي قَلِقَ الوَضِينِ
وبَيْنَ سِحْرِ الجَوْهَرِ المَكْنُونِ
ولَوْثَةٍ كَنَفْثَةِ التِّنِّينِ
******
الشِّعْرُ نَبْضُ الرُّوحِ فِي الوَتِينِ
وذَوْبُها في مُحْكَمٍ مَتِينِ
يَسْلبُ لُبَّ ذِي الحِجَا الرَّزِينِ
بُِمُرْقِصٍ مُسْتَنْفِرٍ مُلِينِ
للسَّمْعِ مُوسِيقى .. ولِلْعُيُونِ
أَسْرابُ أَطْيافٍ مِنَ الفُتُونِ
ولِلنُّهَى تَأَمُّلُ الرَّزِينِ
يُلْقَى فَيَبْقَى فِي فَمِ القُرُونِ
******
يا غُرْبَةَ الأَيَّامِ لَمْلِمِينِي
وحَلِّقِي بِي الآنَ وانْثُرِينِي
على ضِفَافِ الشِّعْرِ واتْرُكِينِي
لَعَلَّنِي أَلْقَى بِها قَرِينِي
لَعَلَّنِي أُشْفَى مِنَ الحَنِينِ
وأَسْتَرِيح مِنْ شَجَى الأَنِينِ
لَعَلَّ سَمْعِي فِي المَدَى الشَّطِينِ
يَرْتاحُ مِنْ غَثٍّ ومِنْ هَجِينِ
ويا نُيُوبَ الدَّهْر لا تُرِينِي
مِنْ مُحْدَثاتِهِم سِوى الدَّفينِ
رِضِيتُ هَمًّا لَيْس يَرتَضِيني
بَعْضُ الرِّضا مَظِنَّة التَّوْهِينِ!
والسَّمْحُ إِنْ يَسْكُتْ عَنِ المَشِينِ
كالحُرِّ يَرْضَى بِالعَذابِ الهُونِ
******
آمَنْتُ أَنَّ تَوْبَةَ الخَؤُونِ
لا تُرْتَجَى .. كَعِذْرَةِ الحَقِينِ
وأنَّ رِدَّة الحِجَا الأَفِينِ
شِفاؤها يَأْتِي مع التَّخْشِينِ
بِدِرَّة "الفارُوقِ" دُونَ لِينِ
أو ذِي فَقارِ "الأنْزَعِ البَطِينِ"
أو مَحْقَةِ "العتيقِ" لِلظُّنُونِ
بِصارِمِ الحياةِ والمَنُونِ
******
إِنَّ السِّنِينَ -وهْيَ لا تَأْتِينِي
إِلاَّ بِمَحْضِ الخَبَرِ اليَقِينِ
لِسانُها فِي غُرْبَتِي ضَمِينِي
وكَمْ ضَمِينٍ لَيْسَ بِالأَمِينِ-
قَدْ أَنْبَأَتْنِي أَنّ هَدْمَ الدِّينِ
أَوَّلُهُ التَّحْرِيفُ لِلْمُبِينِ
بِالنَّيْلِ مِنْ لِسَانِنا المَصُونِ
والعَيْثِ فِي المَنْثُورِ والمَوْزُونِ
مِنْ عُصْبَةِ التَّجْدِيدِ بِالتَّكْفِينِ
لِرُوحِ ماضٍ نَاصِعِ الجَبِينِ
فَعُدُ بِنَا يا حَادِي الحَنِينِ
عَلَى مَطَيِّ الرَّجَزِ المُبِينِ
إِلَى خِيَامِ الشِّعْرِ لا التَّزْكِين
ودَوْحَةِ القَرِيضِ لا التَّهْجِينِ
أَوْ طِرْ بِهِمْ عَنَّا لِيَوْمِ الدِّينِ
_ الواحدي _
ـ[الواحدي]ــــــــ[20 - Feb-2009, مساء 12:48]ـ
* تصويب:
تَزَيَّنَتْ بِبَهْرَج التَّلْويِينِ
[ size="5"] التَّلْويِينِ= التَّلْوِينِ
ـ[الواحدي]ــــــــ[20 - Feb-2009, مساء 07:58]ـ
* تصويب آخر:
عَلَى مَطَيِّ الرَّجَزِ المُبِينِ
عَلَى مَطَيِّ الرَّجَزِ المُبِينِ= عَلَى مَطَيِّ الرَّجَزِ المَتِينِ
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[20 - Feb-2009, مساء 08:22]ـ
تصويبات أخرى لهذه الخريدة:
عَسَى يَرْوِينِي
الصواب: يُرويني
الخدين
الصواب: إيطاء
ما نَفْحُ الياسَمِين؟
الصواب: ياسَمِين (منكسر)
تُسْلِينِي
الصواب:؟
سَنِينِ
الصواب:؟
مَوْؤُدةُ
الصواب: مَوْؤُدةَ
ـ[الواحدي]ــــــــ[20 - Feb-2009, مساء 10:15]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
الأخ الكريم: الأستاذ الفاضل "خزانة الأدب"، حفظه الله.
جزاك الله خيرًا على أنْ عرَّجت، ثم وقفت، ثم تأمّلت ودقَّقت، ثم جُدتَ بما لحظت. وهذا كرم منك، عدا كونه مئنّة من بالغ حصافتك ورفيع ذوقك.
أمّا ما تفضَّلتَ باستدراكه، فهذا بيانه:
1_ ترى أنّ الصواب "يُروينِي". وكان رأيي مِن رأيك .. لكنّني لمّا سألتُ الشاعر (ابتسامة)، أجابني أنّ جِنِّيَّ وادي عبقر نطقها "تَروِيني". فلعلَّها من الرواية، لا من الإرواء. وكأنَّ مراده: أرتوي من الحرف، عسى ارتوائي منه بالقسط الكافي يجعل كلامي يُروَى للأجيال.
2_ "أسمارُهُمْ .. مَا نَفْحُ اليَاسَمِين": نعم، فيها كسر؛ بوركتَ وبوركَت أذنك الموسيقية! حفظ الله أذنك من العين! (ابتسامة)
ومع ذلك، البيت "احلولى" في أذني .. وبالإمكان تغييره؛ لكن إن وجد لنا الشاعر العروضي: الأخ الفاضل الأستاذ "عصام البشير" تخريجا ولو بعيدًا يسمح بإبقائه على ما هو عليه، لفعلت ...
3_ "تُسْلِينِي": لست أدري ما الذي استوقفك منها؟ قال الشاعر:
لا تحسبَنَّ اليأسَ أسْلاني ولا ---- أنْسانِيَ النَّأْيُ هوَى مَنْ بَعُدَا
4_ "سَنِين": لا نبات فيه، لأنه لم يصبه المطر.
5_ "مَوْؤُدَةُ ... ": الصواب: مَوْؤُودَةُ"، بالرَّفع. وقد سألتُ الشاعر عن احتمال نصبها، فأجابني بأنه ينفر من النصب نفوره من الرفض، ويصبو دائما إلى الرفع.
6_ أمّا الإيطاء في "الخَدِين"، فقد استحللتُه لأنني استحليته. وكلما استعدتُه، وجدتُه أقوى تعبيرًا من أية لفظة أخرى ...
جزاك الله خيرًا أيها الفاضل، وزادك من فضله.
وأتمنَّى ألاَّ تبخل علينا بنظراتك الثاقبة وتعقيباتك الصائبة. ولك منِّي خالص الدعاء بالتوفيق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الواحدي]ــــــــ[21 - Feb-2009, مساء 04:03]ـ
* ملحق "تصويبيّ":
والْحَقْ بِرَكْبِ سَارَ بالظَّعِينِ
عَلَى مَطَيِّ الرَّجَزِ المُبِينِ
بِرَكْبٍ
مَطِيِّ
ـ[أبو سلمى المصري]ــــــــ[10 - Apr-2009, مساء 06:35]ـ
الواحديُّ ذو الحجا المكينِ
أتى بقولٍ ساطعٍ مبينِ
في طُغمةِ التحريفِ والتدجينِ
جعجعةٌ هُمُ بلا طحينِ
مكانهم مزبلةُ القرونِ
ـ[أبو -الطيب]ــــــــ[20 - Apr-2009, صباحاً 11:06]ـ
أخي الكريم الواحدي
ما اطلعت على أرجوزتك الماتعة إلا الآن
وما ظننت أن كلماتي تلك تبعث مثل هذه التحفة!
وتطلعني على أحد رجاز العصر!
من ذكرنا العجاج وابنه وأبا النجم العجلي وأهل ذلك الطراز.
لك مني جزيل الشكر وكريم التحايا.
وبارك الله فيك.
ـ[رضا العربي]ــــــــ[26 - Sep-2010, مساء 04:21]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك أخي الأستاذ الواحدي وأحسن إليك
ما استمتعت، والله -أنا من انتسب طويلا إلى أشكال الكتابة الجديدة المختلفة، ومنذ سنين طويلة - بنص من زمننا هذا استمتاعي بما خطته يداك .. سلم الله يديك وسلمك وبارك فيك أخانا الحبيب
وبورك في الأحبة: خزانة الأدب وأبي سلمى وأبي - الطيب، على طيب ما خطوه مما يمتع ويفيد ... وما أطيبها صفحة وقفت عليها، وإن متأخرا، لأنعم بوقت يروح عن النفس ما نغرق فيه من الغثاثة
دمتم بفضل الله ونعمته(/)
الإتجاهات الوطنية في الأدب المعاصر
ـ[أبو عمر الماردي]ــــــــ[21 - Feb-2009, صباحاً 04:16]ـ
للأستاذ محمد محمد حسين تعبت وأنا أبحث عنه في المكتبات فلم أجد له أثرا وأيضا بحثت على الشبكة فلم أجد سوى اقتباسات هنا أو هناك،، فجزى الله خيرا من وضع لنا رابطا لتحميله ..
وإن كان بالإمكان أيضا كتاب الدكتور أيمن الجندي في الرد على طه حسين وكتابه الشعر الجاهلي ..
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد مبروك]ــــــــ[21 - Feb-2009, صباحاً 09:40]ـ
كتاب
الاتجاهات الوطنية في الأدب المعاصر/ للدكتور محمد محمد حسين
http://pdfbooks.net/vb/showthread.php?t=3881
أما الكتاب الثاني فللأستاذ أنور الجندي وليس أيمن الجندي
الكتاب لم يرفع بعد
وعليك أن تبحث عنه،أوتكتفي بما جاء في كتاب أعلام وأقزام في ميزان الإسلام
الذي اعتمد على ماأورده الأستاذ أنور الجندي في كتابه عن الدكتور طه حسين
رابط كتاب أعلام وأقزام في ميزان الإسلام على هذا الموقع
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=15093
ـ[أبو عمر الماردي]ــــــــ[21 - Feb-2009, مساء 09:39]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم ..
وجزاك الله خيرا، نعم أنور الجندي .. جعلها الله في ميزان حسناتك ..(/)
قصيدة طيبة في طلب العلم
ـ[أبو الحارث السلفي]ــــــــ[25 - Feb-2009, مساء 05:37]ـ
قال الحافظ أبو عمر بن عبدالبر في كتابه جامع بيان العلم وفضله (وأحسن ما رأيت في آداب التعلم والتفقه من النظم ما ينسب إلى اللؤلؤي من الرجز، وبعضهم ينسبه إلى المأمون، وقد رأيت إيراد ما ذكر من ذلك لحسنه، ولما رجوت من النفع به لمن طالع كتابي هذا، نفعنا الله وإياه به قال:
واعلم بأن العلم بالتعلمِ = والحفظِ والإتقانِ والتفهمِ
والعلمُ قد يُرزَقه الصغيرُ = في سنه ويُحرم الكبيرُ
وإنما المرءُ بأَصْغَريْهِ = ليس برجليْه ولا يديْهِ
لسانُه وقلبُه المركبُ = في صدرِهِ وذاك خلقٌ عَجبُ
والعلمُ بالفهمِ وبالمذاكرَهْ = والدرسِ والفكرةِ والمناظرَه
فربَّ إنسانٍ يَنال الحِفْظَا = ويُوردُ النصَّ ويَحكي اللَّفْظاَ
وما له في غيرِهِ نصيبُ = مِمّا حواه العالمُ الأديبُ
وربّ ذي حرصٍ شديد الحبِّ = للعلمِ والذُكر بليد القلبِ
معجز في الحفظِ والروايهْ = ليستْ له عمِّن رَوَى حِكايهْ
وآخَرُ يُعطى بلا اجْتهادِ = حفظاً لما قد جاء في الإسنادِ
يهذه بالقلب لا بناظرهْ = ليس بمضطرٍ إلى قماطرهْ
...
فالتمسِ العلمَ وأَجْمِل في الطلَبْ = والعلم لا يَحسنُ إلا بالأدبْ
والأدبُ النافعُ حسنُ الصمتِ = وفي كثير القولِ بعضُ المقتِ
فكُن لحسن السمت ما حَيِتَا = مقارناً تُحمد ما بقيتَ
وإنْ بدت بين أناسٍ مسألهْ = معروفةٌ في العلمِ أو مُفتعَلهْ
فلا تكن إلى الجوابِ سابقاً = حتى تَرَى غيرَك فيها ناطقاً
فكم رأيتُ من عجولٍ سابقِ = من غير فهمٍ بالخطأ ناطقِ
أزرى بهِ ذلك في المجالسِ = عند ذوي الألبابِ والتنافسِ
وقُلْ إذا أعياكَ ذاك الأمرُ = مالي بما تسأل عنه خُبْرُ
فذاك شطرُ العلمِ عند العلما = كذاك ما زالتْ تقول الحُكما
والصمت فاعلم بك حقاً أزين ُ = وإنْ لم يكن عندك علمٌ متقنُ
إياك والعجب بفضل رأيِكا = واحذر جوابَ القولِ من خطائكا
...
كم من جوابٍ أعقبَ الندامهْ = فاغتَنِمِ الصمتَ مع السَّلامهْ
العلم بحرٌ منتهاه يبعد = ليس له حدٌ إليه يقصدُ
وليس كلُّ العلمِ قد حويتَه = أجَل ولا العُشر ولو أحصيتَه
وما بَقِي عليكَ منه أكثرُ = مما علِمتَ والجوادُ يَعْثُرُ
فكُنْ لما سمعتَهُ مستفِهما = إن أنتَ لم تفهمْ منه الكلِما
القول قولانِ: فقولٌ تعقِلُهْ = وآخرُ تسمعُهُ فتجهَلُهْ
وكل قولٍ فلهُ جوابُ = يجمعُهُ الباطلُ والصوابُ
وللكلامِ أولٌ وآخرُ = فافهمهما والذهنُ منك حاضرُ
فربما أعْيا ذوي الفضائلِ = جواب ما يُلقى من المسائلِ
فيُمسكوا بالصمتِ عن جوابهِ = عند اعتراضِ الشكِّ في صوابهِ
ولو يكون القولُ في القياسِ = من فضَّةٍ بيضاءَ عند الناسِ
إذاً لكان الصمتُ من خير الذهبْ = فافهم هداك الله آداب الطلبْ
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[11 - Apr-2009, صباحاً 10:10]ـ
فعلًا قصيدة طيبة .. جزاك الله خيرًا ..
ـ[كعب بن زهير]ــــــــ[12 - Apr-2009, صباحاً 08:53]ـ
تسلم أخي ما تحرمنا من مشاركاتك الطيبة
ـ[معاذ احسان العتيبي]ــــــــ[12 - Apr-2009, مساء 11:47]ـ
بارك الله فيك ... قصيدة جميلة جداً ... وإن شاء الله سأحفظها لرونقتها ولما فيها من المعان العظام .... نسأل الله أن يعلمنا مما جهلنا
ـ[أبو أنس الشامي]ــــــــ[14 - Apr-2009, صباحاً 12:24]ـ
جميلة وسهلة للحفظ
جزاكم الله خيرا
ـ[اسلام ابوسحلي]ــــــــ[15 - Apr-2009, مساء 05:42]ـ
قصيدة رائعة
شكرا لك أخي الكريم وبارك الله فيك وجزاك الله خيرا
ـ[أبو الحارث السلفي]ــــــــ[18 - Apr-2009, صباحاً 05:24]ـ
بارك الله فيكم جميعا على المرور والدعاء
نفعني الله واياكم بها.(/)
السلام عليكم " من يوثق لنا هذه الأبيات " غفر الله له.
ـ[احمدعاطف]ــــــــ[26 - Feb-2009, مساء 07:30]ـ
أبو الأسود الدؤلى (بحر الطويل)
تَحَسَّسُ عَنّي أُمُّ سَكنٍ وَأَهوَنُ الش شَكاةِ شِفاءً ظِنَّةُ المُتَحَسِّسِ
وَلَيسَت بوَكباءِ الصِدارِ إِذا مَشَت تَوَكَّنُ مَشيَ الكَودَنِ المُتَحَبِّسِ
لَها وَلجَةٌ في كُلِّ بَيتٍ وَخَرجَةٌ تَحَكُّكَ جَنبِ الأَجرَبِ المُتَمَرِّسِ
وَلَكِنَّها زَهواءُ جُمٌّ عِظامُها كَحٌقِّيَّةِ الرَيطِ الَّتي لَم تُدَنَّسِ
مِنَ المُمسِكاتِ لا تُرى غَيرَ أَنَّهُ مَتّى حانَ يَوماً زينَةُ الناسِ تَلبَسِ
قال النابغة الجعدى (بحر البسيط)
ما لِي وَما لإِبنَةِ المَجنُونِ تَطرُقُني بِالليلِ إِنَّ نَهاري مِنكِ يَكفِيني
لا أَخذَعُ البَوَّ بَوَّ الزَعمِ أَرأَمُهُ وَلا أُقيمُ بِدارِ العَجزِ وَالهُونِ
وَشرُّ حَشوِ خِباءٍ أَنتَ مُولِجُهُ مَجنونَةٌ هُنَّباءٌ بِنتُ مَجنُونِ
تَستَخبِثُ الوَطبَ لَم تَنقُص مَرِيرَتَهُ وَتَقضِمُ الحَبَّ صِرفاً غَيرَ مَطحُونِ
المطلوب التوثيق , وبيان الغرض لشعر الدؤلى.
ـ[السعيد وعزوز]ــــــــ[03 - Mar-2009, صباحاً 12:55]ـ
إن شاء الله نحاول
ـ[فيلالي]ــــــــ[11 - Mar-2009, صباحاً 10:32]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[سيدي الفقيه]ــــــــ[21 - Sep-2010, صباحاً 02:21]ـ
أخي الكريم أنصحك باستخدام الموسوعة الشعرية في التوثيق. فهي أسرع مما تتصور وطريقتها سهلة جداً فماعليك إلا كتابة البيت أو أحد مصراعيه ليظهر لك ترجمة القائل. وبعد ذلك تبحث عن ديوانه في أسبوعيات أخونا المساهم. فقد رفع لنا جزاه الله خيراً. عدداً لايستهان به من الدواوين. وفي الموسوعة سوف تجد شرح للأبيات. أو تجد الشرح في الديوان إن كان محققاً. وأغلبها محقق. ولا تعود نفسك على الإتكالية لأن العلم يأتي من طول البحث والصبر عليه والجلد. والسلام(/)
أين أجد صبح الأعشى؟
ـ[رياض الحسن]ــــــــ[26 - Feb-2009, مساء 10:04]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ...
هل من السادة الكرام من يدلني أين أجد نسخة مصورة pdf من كتاب صبح الأعشى بجميع أجزائه؟
وأشكر لكم سعيكم.
ولكم مني الدعاء ...
ـ[علي المدني]ــــــــ[26 - Feb-2009, مساء 10:19]ـ
تجده على المكنز، على هذا الرابط:
http://www.almaknaz.com/show.php?cat=23&book=84
ـ[رياض الحسن]ــــــــ[27 - Feb-2009, مساء 08:32]ـ
شكراً لك أخي الكريم على فضلك.
فتحت الرابط وأنا الآن بصدد تنزيل الكتاب.(/)
ماحكم تعريف الواعظ بنفسه؟؟
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[02 - Mar-2009, مساء 10:37]ـ
السلام عيكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
اخواني الكرام
القى بعضهم موعظة في مسجد وبعد الانتهاء منها لقيه شخص فسلم عليه وطلب منه مستقبلا ان يعرف بنفسه وبموضوعه ليثق الناس بكلامه فهل لهذا اصل في الشرع؟؟؟؟؟؟
ـ[أم البررة]ــــــــ[04 - Mar-2009, صباحاً 01:19]ـ
يعجبني من يفعل ذلك؛ من حق المدعو أن يعرف لمن يسمع، أو يقرأ
ولا أعلم عن حكمه في الشرع
ـ[محمد المناوى]ــــــــ[04 - Mar-2009, صباحاً 01:59]ـ
الحمدلله والصلاةوالسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد:
بداية بارك الله فيك أخى الحبيب أبو محمد الغامدى حياكم الله وبياكم
ثانيا:أظن أن هذا الأمر لابأس به من باب قول النبى صلى الله عليه وسلم (أنا النبى لا كذب أنا ابن عبد المطلب)
وفى مقدمة مسلم عَنِ ابْنِ سِيرِينَ قَالَ لَمْ يَكُونُوا يَسْأَلُونَ عَنِ الإِسْنَادِ فَلَمَّا وَقَعَتِ الْفِتْنَةُ قَالُوا سَمُّوا لَنَا رِجَالَكُمْ فَيُنْظَرُ إِلَى أَهْلِ السُّنَّةِ فَيُؤْخَذُ حَدِيثُهُمْ وَيُنْظَرُ إِلَى أَهْلِ الْبِدَعِ فَلاَ يُؤْخَذُ حَدِيثُهُمْ.
وكثير من الأئمة كما لا يخفى عليكم كانوا يترجمون لأنفسهم كالسيوطى وابن حجر وغيرهم كثير
فقال السيوطى لما ترجم لنفسه في كتابه "حسن المحاضرة" فقال: (وإنما ذكرت ترجمتي في هذا الكتاب اقتداء بالمحدثين قبلي، فقلّ أن ألف أحد منهم تاريخا إلا وذكر ترجمته فيه. وممن وقع له ذلك الإمام عبد الغفار الفارسي في "تاريخ نيسابور"، وياقوت الحموي في "معجم الأدباء"، ولسان الدين بن الخطيب في "تاريخ غرناطة"، والحافظ تقي الدين الفاسي في "تاريخ مكة"، والحافظ أبو الفضل بن حجر في "قضاة مصر"، وأبو شامة في الروضتين ........... )
هذا على حدعلمى والله أعلم
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[04 - Mar-2009, صباحاً 02:06]ـ
المفترض على إمام المسجد التعريف بالشيخ الملقي وهي أفضل من تعريف الشيخ بنفسه.
ـ[ابو بردة]ــــــــ[04 - Mar-2009, صباحاً 10:53]ـ
يبدو أن السائل من المباحث (ابتسامة)
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[06 - Mar-2009, مساء 02:16]ـ
شكرا لكم جميعاو بارك الله فيكم
سؤالي لم يجب عليه.فهل لهذا اصل في الشرع؟؟؟؟
بمعنى كلما ذهب الشخص لالقاء موعظة في مسجد يعرف بنفسه؟؟
وهل فعله صلى الله عليه وسلم او اصحابه رضي الله عنهم؟؟؟؟؟؟
..(/)
وقفة ... مع المواضيع الوعظية في المنتديات العلمية!!
ـ[أبو زياد النوبي]ــــــــ[03 - Mar-2009, صباحاً 01:47]ـ
الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين وبعد:
فلا شك أن كل واحد منا بحاجة إلى الوعظ والموعظة الطيبة ومن أصول الدعوة إلى الله عز وجل هي الدعوة بالموعظة الحسنة كما قال رب العزة: (ادعوا إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة ... )
ومن أهميته أنه سبب في طهارة القلوب واسيقاظها من سباتها
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخول الصحابة بالموعظة كما قالوا كان رسول الله يتخولنا بالموعظة
لأن هذه الموعظة تكون سببا لجلاء ما على القلب مما يجعله قلبا قاسيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا
وفي اهمية هذا يقول الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم: (إنه ليغان على قلبي)
فإذا كان ذلك يحدث مع النبي وهو أطهر البشر قلبا وهو المعصوم صلى الله عليه وسلم فيكف بأحدنا؟!!
فهذا كله يدل على أهمية الموعظة بالنسبة للإنسان وأنها من اسباب الحفاظ على سلامة قلبه وطهارته
لكن الذي أقوله هنا واقصده ما يكون من بعض الاخوة بارك الله فيهم من الاكثار من ذلك أصلا وموضوعا
الاكثار اصلا: بكثر كتابة المواضيع الوعظية في المنتديات العلمية
وكثرة الكتابة داخل الموضوع الواحد
فتجد موضوعا في الوعظ قوامه ثلاثين صفحة ورقية!!
وانا لي نظر في ذلك وهو محل نقاش بين الاخوة بارك الله فيهم
الذي اراه هو عدم الكثرة من هذه المواضيع _ قيدته بالكثرة _ وذلك لأسباب
أولا: ان الاصل في الموعظة ان تكون عابرة قاصرة وذلك حتى لا يمل من تريد وعظه
وإنك - ارشدني الله واياك إلى الفهم الصحيح - لترى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتخول الصحابة بالموعظة وهذا اللفظ يدل على أنها لم تكن موعظة مستمرة وإنما كانت من حين لآخر
وإنك - حفظك الله - لو نظرت في حال اهل الوعظ في السلف الكريم لوجدت ان وعظهم كان كلمة أو كلمتين كما هو الحال مثلا مع ابراهيم بن ادهم والحسن البصري وغيرهم
ولو أنك - علمني الله واياك - تاملت في خطبة النبي صلى الله عليه وسلم لوجدتها خطبة تحتوي على كلمات قليلة وكانت سنته في ذلك عدم الاكثار وكذا كانت سنة الصحابة
بينما لما خطبهم بالعلم وفي العلم خطب ثم نزل فصلى الظهر ثم صعد المنبر ثم نزل يصلى العصر ثم صعد المنبر ... وهكذا لأن شان العلم غير شان الوعظ
ثانيا: أنك - غفر الله لي ولك - أولا إما أن تكون تخاطب بها إما صاحب معصية بعيد عن طلب العلم والتمسك بالنسة - ما نسيمه ليس ملتزما - وإما أنك تخاطب به طالب علم او ما نسميه اليوم (ملتزم) ولكن المعصية اثرت في قلبه وجعلته قاسيا مستوحشا
أما النوع الاول: فهو لا يحب القرآة - وهذا هو الغالب - ويمل من كثرة القراءة
وأما النوع الثاني: فإنه بسبب ما في قلبه من قسوة سيتكاسل عن القراءة والشيطان من وراءه يزهده في ما يقرء وسيمضى على عجله
فالذي اراه بارك الله فيكم أن تكون الموعظة قاصرة قليلة الكلمات لأن هذا اوقع في حصول المقصود خاصة وهي موعظة مقرؤة لا مسموعه والفرق بينهما كبير
والله تعالى أعلم وفي انتظار نقاشكم وأرائكم فيما قلت وكتبت على عجالة
والله الموفق والمستعان وعليه التكلان
وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم
أخوكم أبو زياد النعماني
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[03 - Mar-2009, صباحاً 07:42]ـ
أخي الكريم، سلام الله عليك، وبعد:
أولا: جزاك الله خيرا على الموضوع.
ثانيا: الموعظة "علم وفن" .. فلا تعارض بين "الوعظ" وبين "العلم" .. المشكلة تكمن في طريقة تعاطي فروع العلم، وليست في فروع العلم نفسها .. بمعنى: فن الوعظ - مثلا -: لو تحرّى المتكلّم أو الكاتب أصول العلم لمَا خرجت موعظته عن حدّ "العلم" .. ولو تكلّم أحدنا في أدق المسائل الفقهية والحديثية .. بطريقة "غير علميّة" أو "خطابيّة" لخرج كلامه عن حدّ "العلم" .. إلى الخطابة في الفضاء ..
ـ[أبو زياد النوبي]ــــــــ[03 - Mar-2009, مساء 03:20]ـ
نعم أحسنت اخي الكريم لقد اختصرت كثيرا فحقا الموعظة فن
فعلينا احسن هذا الفن وتعلمه وتعلم طريقته الصحيحه
حتى لا نقلب الدواء داءً!!(/)
من قائل هذا البيت؟؟
ـ[أم سكر]ــــــــ[04 - Mar-2009, مساء 11:37]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من قائل هذا البيت:
كما أبرقت قوما عطاشا غمامة فلما رأوها أقشعت وتجلت.
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[04 - Mar-2009, مساء 11:53]ـ
قائل البيت كثير عزة كذا نسبه أبو منصور عبد الملك بن محمد بن إسماعيل النيسابوري الفراء: {429:ت}:في كتابه: "التمثيل والمحاضرة "
كثير عزة
40 - 105 هـ / 660 - 723 م
كثير بن عبد الرحمن بن الأسود بن مليح من خزاعة وأمه جمعة بنت الأشيم الخزاعية.
شاعر متيم مشهور، من أهل المدينة، أكثر إقامته بمصر ولد في آخر خلافة يزيد بن عبد الملك، وتوفي والده وهو صغير السن وكان منذ صغره سليط اللسان وكفله عمه بعد موت أبيه وكلفه رعي قطيع له من الإبل حتى يحميه من طيشه وملازمته سفهاء المدينة.
واشتهر بحبه لعزة فعرف بها وعرفت به وهي: عزة بنت حُميل بن حفص من بني حاجب بن غفار كنانية النسب كناها كثير في شعره بأم عمرو ويسميها تارة الضميريّة وابنة الضمري نسبة إلى بني ضمرة.
وسافر إلى مصر حيث دار عزة بعد زواجها وفيها صديقه عبد العزيز بن مروان الذي وجد عنده المكانة ويسر العيش.
وتوفي في الحجاز هو وعكرمة مولى ابن عباس في نفس اليوم فقيل:
مات اليوم أفقه الناس وأشعر الناس.
والله المستعان وعليه التكلان
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[05 - Mar-2009, صباحاً 12:07]ـ
وذكر أبو الفتح عبد الرحيم بن عبد الرحمن بن أحمد العباسي: {963:ت}:
ذلك البيت وعقب بقوله: " البيت من الطويل ولا أعرف قائله "
والطويل بحرٌ كثر وروده في أشعر العرب، وهو لا يستعمل إلاّ تاماً، ومعنى التمام أنه لا تحذف منه العروض أو الضرب والعروض هي التفعيلة التي تقع في آخر الشطر الأول من البيت، والضرب: هو التفعيلة التي تقع آخر الشطر الثاني، والطويل من بحور الشعر التي وضعها الخليل قال أحد الشعراء:
فخرج الإمام يسعى للحرم **** يسأل رب البيت من فيض الكرم
فزاده علم العروض فانتشر ... بين الورى فأقبلت له البشَرْ
تلكم الأبيات من (حاشية الدمنهوري على متن الكافي صـ 13)
ونسبه أيضاً شهاب الدين أحمد بن عبد الوهاب بن محمد بن عبد الدائم القرشي التيمي البكري النويري: {733:ت}:في كتابه " نهاية الأرب في فنون الأدب"
ـ[أم سكر]ــــــــ[05 - Mar-2009, صباحاً 12:34]ـ
جزاكم الله خيرا
ولا حرمنا الله ردود هذه الأقلام
ودمتم
ـ[عياش]ــــــــ[05 - Mar-2009, صباحاً 02:27]ـ
جزاكم الله خيراً ولا حرمنا جديدك
بوركت(/)
كشف الأسرار عن حكم الطيور و الأزهار
ـ[أبو عبد البر رشيد]ــــــــ[07 - Mar-2009, صباحاً 05:46]ـ
إشارة النسيم
فأول ما سمعت همهمة النسيم، يترنّم بصوته الرخيم، يقول بلسان حاله، عن صريح لفظه ومقاله: أنا رسول كل محب إلى حبيبه وحامل شكوى كل عليل إلى طبيبه، إن استودعت سِرّاً أديته كما استودعته، وإن حُمّلتُ نشراً رويته كما سمعته، وإن صحبتُ مصحوباً اتّحدتُ فيه بلطافة إيناسى، ومازجته بصفاء أنفاسى، فإن طاب طبت، وإن خبث خبثت، كما قال الشاعر:
الرَّاحُ كالرِّيّحِ إن مرَّت عَلَى عَطرٍ ... طَابت، وتَخْبُثُ إنْ مَرَّت على الجيفِ
ثم إني إن اعتللت صحّ بي العليل، وحيث حللت طاب بي المقيل، وإن تنفّست تنفّس المشتاق، وإن نمّت توسوست العشّاق، فأنا لّين الإعطاف، هيّن الانعطاف، سريع الائتلاف، ولولا وجودي في الوجود لما كان مخلوق موجود، يعرف لطفى ذوو الألطاف فلا تظن اختلاف هوائي سبب إغوائي، بل أختلف في الفصول الأربع، لما هو أصلح لك وأنفع، فأهبُّ في الربيع شمالاً لألقح الأشجار، وأُعدّل فصلى الليل والنهار، وأهب في الصيف صبّاً لأنمّى الثمار، وأُصفّى الأنهار، وأهب في الخريف جنوباً فتأخذ كل شجرة حد طيبها، وتستوفى حق تركيبها، وأهبّ في الشتاء دبوراً فآخذ عن كل شجرة حملها وأوراقها ويبقى أصلها. فأنا الذي تنمو بي الثمار، وتسمو بي الأزهار، وتتسلسل الأنهار، وتلقّح بي الأشجار، وتتروح بي الأسرار، وأبشرك في الأسحار بقرب المزار، وفي ذلك أقول:
يَاطِيب ما نقلَ النَّسيمُ لمَسْمعى ... عن طِيبِ ذيَّاك المحلّ الأرفعِ
وَافى لينشرَ ما انْطَوَى من نَشْرِهِ ... فَسَكِرتُ مِنْ طِيبِ الشَّذَا المتضوّعِ
ولربما أعتلّ النَّسيم إذا بَدَتْ ... أنفاس شوقي المستكنُ بأضلعِي
هبَّ الصَّبا سَحَراً لتُبرَد عُلّتي ... فَأثارَ نار تَحرّقي وتَوجّعى
مَا ذَاكَ إِلاَّ أنَّهَا لِمَا سِرْتُ ... مرّتْ عَلى تِلْكَ الرُّبَا الأَرْبَعِ
فَتَحَمَّلتْ نَشْرَ الصَّبَا في طّيّهَا ... فَسَكرتُ وسَمِعْتُ مَا لم يُسْمَعِ
وَآفتْ تُبَشّرنى بِلَيْلى أَنَّهَا ... في حُسْنهَا سَفَرتْ فَلَم تَتَبَرْقَعِ
وَجَلتْ عَلَى عُشّاقِهَا في حَانِهَا ... وَجْهاً تمنّع في حِمىً متمنّعِ
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[08 - Mar-2009, مساء 09:58]ـ
ما أروع انتقاءك!
لقد ذكرتني بكتاب نسيم الصبا للحلبي، وقد طال عهدي به لشغلي بكتب النحاة.
لقد قرأت مناقشة الأزهار والليل والنهار وفصول السنة. لله كاتهبها أديبا!
بحق أقول نحن العربَ أشغلتنا قواعد العربية عن التأمل بالبيان العربي الأصيل من معدنه حتى سيطرت على عقولنا هذه المنظومات النحوية والحواشي الشروح؛ فلا نعرف إلا ضرب زيدٌ عمرًا ونحوه.
أنا لا أعيب جهود العلماء في ضبط العربية، ولكن أعيب طريقة عرض الدروس في هذا العصر، فنحن نملأ عقول أبنائنا بزيد وعمر فيتخرجون لا يعرفون إلا هذه، وكأن العربية حكر على هذه ونحوها، ومن قرأ كتب الأدب، وتدبر في دواوين الشعر العربي الأصيل الرصين يدرك ما أقول.
لقد أثرت - أبا عبدالبر - شجونا في صدري، وهذا قدرنا، فمن يوقظ النائم، ويسقي الصديان؟!
ـ[أبو عبد البر رشيد]ــــــــ[09 - Mar-2009, صباحاً 02:00]ـ
لقد كان هذا الكتاب عند الشيخنى طاهر أيتعلجات الجزائري في زمن الإستعمار الفرنسي إلى أن المستعمر أحرقه.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[09 - Mar-2009, صباحاً 11:30]ـ
أتقصد أن هذا الكتاب ليس موجودًا؟!
هناك نقول كثيرة عنه في كتب الأدب، فعلى سبيل المثال كتاب مجاني الأدب من حدائق العرب نقل عنه كثيرًا، وأنا قرأت النقولات كلها، بل قرأت الكتاب كاملا لروعته.
ـ[أبو عبد البر رشيد]ــــــــ[09 - Mar-2009, مساء 07:28]ـ
هو موجود و الحمد الله على هذا المنتدى، و قد طبعت نسخة منه لشيخنا الطاهر(/)
حبكات وموضوعات أدب الخيال العلمي
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[09 - Mar-2009, مساء 10:02]ـ
تتعدد جوانب الأدب وتتمايز، وقد نما أدب الخيال العلمي وتفرع بسلاسله التي ذاعت واشتهرت وبأفلامه التي تحقق إيرادات خيالية.
وقد قرأت في سلسلة "فانتازيا" العدد 40 ص 11 - 16 للدكتور "أحمد خالد توفيق" مسحا وحصرا لموضوعات الخيال العلمي فأردت أن أنقله لهدفين:
أولهما: إفادة الإخوة والأخوات مباشرة.
وآخرهما: الرغبة في أن يفيدني الإخوة والأخوات عما إذا كانت هناك إحصاءات مشابهة عن بقية جوانب الأدب.
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[09 - Mar-2009, مساء 10:03]ـ
يقول الدكتور أحمد خالد توفيق -بتصرف يسير جدا بغية الإيجاز-: هناك أنواع عديدة من الخيال العلمي تندرج تحت 23 تصنيفا هي:
1 - غرباء بيننا: علم الفضائيين:
أ- قصص الغزو إذا كانوا واضحين.
ب- وقصص الرعب إذا كانوا مجهولين.
2 - التاريخ البديل "الأوكرونيا": ماذا لو لم يحدث كذا؟ ماذا كان سيحدث لم لم تكتشف كذا؟
3 - العوالم البديلة: مجرات أخرى عليها أرضين أخر.
4 - تحدي الجاذبية: الطيران.
5 - الانتقال الجزيئي: تحول الإنسان إلى جزئيات تنتقل من مكان إلى مكان تتجمع فيه.
6 - خلف الحقول التي نعرفها: مثل "سيد الخواتم".
7 - مدن الغد: مدن الفضائيين وبشر الغد.
8 - السايبر بانك cyber bunk : عالم المتسللين إلى الأنظمة والكمبيوترات ذات الذكاء الصناعي "*******"، والسايبورج.
9 - اليوتوبيا: المدينة الفاضلة.
10 - نقيض اليوتوبيا: حيث نرى المستقبل كابوسا.
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[09 - Mar-2009, مساء 10:04]ـ
11 - الإدراك الفائق للحواس: مثل قارئ الأفكار والمحركين عن بعد و ...
12 - الخيال العلمي الصعب: المرتبط بنظريات العلم ولا يتحمله إلا المتخصصون.
13 - البحث عن الخلود: كالإحياء المؤقت.
14 - الأرض التي غفل عنها الزمن: مثل أطلنطس.
15 - الاختفاء.
16 - الخيال العلمي الشهواني.
17 - أوبرات الفضاء: التي يستخدم فيها سيوف الليزر، ومعارك مكوكات الفضاء.
18 - السوبرمانات.
19 - السفر عبر الزمن.
20 - أعماق البحار.
21 - ما بعد المحرقة: الأرض بعد حرب نووية أو وباء أو نفاد الطاقة.
22 - العلم ينفلت عياره: التجارب الخاطئة التي تصنع مسوخا أو طفرات وراثية.
23 - نوع يحتوي كل السابق.(/)
بشرى: وحي الرسالة موجود في المعرض!
ـ[أبو زهيرة]ــــــــ[09 - Mar-2009, مساء 11:14]ـ
وحي الرسالة لأحمد الزيات سيكون في المعرض الدولي للكتاب بعد يومين إن شاء الله تعالى في إحدى الدور المصرية للكتب ..(/)
.. وَعَاْدَ نَبْضُ الْهَوَىْ يَسْرِيْ بِأَوْرِدَتِيْ قصيدة روعة
ـ[الأيام]ــــــــ[21 - Mar-2009, صباحاً 02:42]ـ
... وَعَاْدَ نَبْضُ الْهَوَىْ يَسْرِيْ بِأَوْرِدَتِيْ
مالي أكتِّم في أعماق أعماقي وجدي , هُيامي , وأسراري , وأشواقي؟؟
كتَمْتُها في صميم الروح مُوْدَعَةً لكنْ , يُخَبِّرُ عنها جمرُ أحداقي
مالي أهيم , ونارُ البين تُحرقني؟؟ ومن أُحبُّ, ومَن أهوى بخفَّاقي
يا ليت شعري!! سقَوْني الوجدَ وانصرفوا ليلاً , وهجرُ الأسى من كأسه السَّاقي
الناسُ تُسقَى لكي تروي جوى ظمأٍ لكنني بعد شُربي زاد إحراقي!!
ومقلةُ العين تهمي دونما فَتَرٍ لعلَّها قرَّرت بالدمع إغراقي!!
أضنَوْا فؤادي , وساعاتِ الكرى سلبوا فجفنُ عينيَ لا يحظى بإطباق
وكم أُساهر بدرَ الليل في أملٍ بأن تراكم بنورِ البدر أحداقي!!
سامرتُ نجمَ السُّها , والخلقُ في سِنَةٍ وصار خلي سُحَيْراً كلُّ برَّاق
... وهكذا دأبُنا , والليلُ يرقُبُنا حتى نودِّعَهُ في شمس إشراق
أمسيتُ لما هجرتم مُدْنَفَاً وغدا مُرُّ الجَفا ,والضنى ,والسُّهد ,عُشاقي
أتَوْا بكل طبيبٍ كي يعالِجَني وكلِّ راقٍ, وجاءوني بتِرْيَاقِ
وأصبحتْ عينُ عُذَّالي ,ومَن حسدوا ترنو إلي بتَحنانٍ وإشفاق
وإنني من سَقامي ليس يُبْرِئُني إلا سنا وجهِكم , هذا ليَ الرَّاقي
إذا قبلتم وصالي أزهرت مُهَجي وأورق القلبُ فيكم أيَّ إيراق
وعاد نبضُ الهوى يسري بأوردتي وصرت أغنى الورى من بعد إملاق
منكم تعلمتُ أن الحبَّ مكرُمَةٌ في طيب نفس يزكِّيني وأخلاق
جعلتموني أسيرَ الطَّيف أرقُبُهُ مُنُّوا عليَّ ـ ولو يوماً ـ بإطلاق
إن لم أكحِّلْ جفوني في مطالعكم رأيتكُم في سطوري, بين أوراقي
رأيتكم في دموعي حين أسكُبُها من المآقي كنبعٍ ـ فاضَ ـ دفَّاقِ
رأيتكم ـ سادتي ـ في كلِّ قافيةٍ ما خطَّها قلمٌ , بل دمعُ مُشتاق
رأيت ذاك المُحَيَّا نورَ مُشْرِقةٍ يَشُعُّ في كل أنحاءٍ وآفاقِ
إذا مدحت, ففي أبهى شمائلكمْ وإن شكرتُ, فأنتم بعد خلَّاقي
وإن نطقت , ففي أسمى مآثركم وإن نظرتُ, فأنتم ضوءُ آماقي
أحبابَ قلبي:لكم واللهِ منزلةٌ ضمنَ الحشا ,ولكم عهدي وميثاقي
اللهُ ربِّي شهيدٌ أن حُبَّكُمُ طول المدى في شغافي جاثمٌ باقٍ
ساءلتُ أيام أُنْسٍ أن تعود لنا لكنني عُدتُ في خُْسرٍ وإخفاق
طابت وطاب اللقا, والشملُ مجتمع وكلما ذُكرت أبكي بإطراق
وعاودتني ليالٍ ما تُذكِّرُني إلا بدمعٍ على الخدين مُهْراق
لا عذَّب الله قلباً في الجوى دنِفاً وقرَّبَ اللهُ مُشتاقاً لمشتاق
الشيخ الشاعر مصطفى قاسم عباس
ـ[محمد ابوزيد]ــــــــ[25 - Mar-2009, صباحاً 01:39]ـ
يارك الله فيكم
رائعه
ـ[الأيام]ــــــــ[25 - Mar-2009, مساء 07:28]ـ
بارك الله فيك
ـ[قلبـ مملكه ـي وربي يملكه]ــــــــ[26 - Mar-2009, مساء 01:30]ـ
أشكرك
ـ[الأيام]ــــــــ[28 - Mar-2009, مساء 03:12]ـ
بارك الله فيك
ـ[نور السلفية]ــــــــ[30 - Mar-2009, مساء 12:56]ـ
(ابتسامة) بارك الله فيك أخية والله قصيدة رائعة مشكووووووورة
ـ[الأيام]ــــــــ[02 - Apr-2009, مساء 05:51]ـ
بارك الله فيك وشكري لك
ـ[خَالِد]ــــــــ[03 - Apr-2009, مساء 08:44]ـ
قصيدة جميلة ...
بارك الله فيك
ـ[الأيام]ــــــــ[05 - Apr-2009, مساء 03:12]ـ
أخي خالد بارك الله فيك ولك شكري
ـ[هبة الرحمان]ــــــــ[06 - Apr-2009, مساء 11:36]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ......... بارك الله فيك انها رائعة .....
ـ[الأيام]ــــــــ[08 - Apr-2009, مساء 09:39]ـ
هبة الرحمن
بارك فيك الرحمن
ـ[مدحت سمير توفيق السيوطي]ــــــــ[12 - May-2010, صباحاً 11:15]ـ
قصيدة جميلة أعجبتني، وبالمناسبة أقدم للقراء الأعزاء جزءا من إحدى قصائدي بعنوان (جفاة الهوى)
لا عذلوني يا جفاة الهوى * إني أسير عند من لا يرعوي
لو زاركم ما حل بي واجتاحني * لم يغتمض جفن لكم أو ينثني
ما زال يسري في دمي صوت له * يروي عروقا دونه لا تروي
كم بت أحلم أن يكفكف أدمعي * لم أرج يوما غيره لي مؤنسي
يا لائمي في حب سلوى إنني * قد ذاب من شوقي لها شرياني
حبي لها نار وشوقي ذلة * والهجر منها ظلمة لا تنجلي
لم يبق لي في غربتي إلا اسمها * أحيا به بين الأنام وأكتوي
هذا أنا يا سلوي متملق * فلقبلي مني وشفي لوعتي
لو أن كل العاشقين تملقوا * مثلي أنا للموت أهون ما رجي
أحللت في شرع الغرام دمي الشجي * وبسيف عينيك ارتسمت نهايتي
الذنب ذنبي يوم خن مشاعري * يا مهجتي هذا فؤادي فاطعني
لا تقبلي عذري ولا استرضاءه * قد كان لو سحق العدا في مأمن
مدحت السيوطي medhat.2004@hotmail.com
ـ[مدحت سمير توفيق السيوطي]ــــــــ[12 - May-2010, صباحاً 11:18]ـ
معذرة بعض الأخطاء
تعذلوني
سلوتي
فلتقبلي
وتشفي
خنت(/)
الموت الثاني (قصيدة النثر)
ـ[أبوعبدالفتاح السلفي]ــــــــ[26 - Mar-2009, مساء 06:40]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه مقالة لي نشرت يوم السبت 24 ربيع أول 1430هجريا بجريدة السبيل اليومية الأردنية
عن قصيدة النثر _! _ والمقالة ليست إلا بوحا، وليست تأصيلا علميا
وإليكم رابطها
http://www.assabeel.net/main/default.aspx?xyz=BOgLkxlDHteZp YqykRlUuI1kx%2fVDUOFo0D2dlEdZq 4mFn0YzLNaPjjFFa6RltUTJq5Nw%2b PNroMhS7WR%2ffJW6dflcCQu%2bH%2 bglUhIAytvXwzqE3eLnq7EIyhosPy4 c892per9viF%2f20QNMmiR6uz03YA% 3d%3d
محبكم في الله:
أبو عبد الفتاح السلفي(/)
أبيات حكم وأدب جميلة ... اقرأها وقل رأيك .. ؟!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[27 - Mar-2009, صباحاً 12:25]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم نلقاه
أما بعد.
فهذه كتابة أبيات قرأها علينا شيخ لنا وكتبتها:
وفضلا لا أمرا يكتب كل انسان أفضل خمس أبيات قرأها.
وهاهن:
1_ اعز مكان في الدنا سرج سابح _ وخير جليس في الزمان كتاب ____ القائل: المتنبي
2_ وإني لمن قوم كأن نفوسهم بها انف_ أن تسكن اللحم والعظم ______ القائل: المتنبي
3_بيض الصفائح لا سود الصحائف_ في متونهن جلاء الشك والريب___ القائل: أبو تمام
4_برقت له مسنونة تتلهب _ أمضى من القدر المتاح وأغلبُ_________ القائل: الحبشي الذبيح
5_حزت فلا حد الحديد مخضب بدم _ ولا نحر الذبيح مخضّب________ القائل: الحبشي الذبيح
6_سيذكرني قوم إذا جد جدّهم _ وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر________ القائل: أبو فراس الحمداني
7_كفى بك داءا أن ترى الموت شافيا _ وحسبك المنايا أن يكن أمانيا ___ القائل: المتنبي
8_صن النفس واحملها على ما يزنها_تعش سالما والقول فيك جميل____ القائل: علي بن أبي طالب
9_ ولست بمستبق أخا لا تلمه _ على شعث أي الرجال المهذب______ القائل: النابغة الذبياني
10_ وليل كموج البحر أرخى سدوله _ عليّ بأنواع الهموم ليبتلي ____ القائل: امرئ القيس
11_ فيا لك من ليل طويل وكأن نجومه _ بكل مغار الفتل شدت بيدبل _ القائل: امرؤ القيس
12_ ألا أيها الليل الطويل ألن انجلي بصبح _ وما الإصباح منك بأمثل _ القائل: امرؤ القيس
13_ ناح الأذان وأعول الناقوس _ فالليل أكدر والنهار عبوس ______ القائل: إبراهيم طوقان
14_ مكر مفر مقبل مدبر معا_ كجلمود صخر حطه السيل من علِ ___ القائل:
15_ صنت نفسي عن ما يدنس نفسي_ وترفعت عن جدا كل جبس ___ القائل: أبو عبادة الوليد التنوخي
16_اختلاف الليل والنهار ينسي_ أذكُر ليَ الصبا وأيام أُنسي ______ القائل: احمد شوقي
17_ريمٌ على القاعي بين الباني والعلم _ أحلّ سفك دمي بالأشهر الحرم_ القائل: احمد شوقي
18_نبّئتُ أن رسول الله أوعدني _ والوعد عند رسول الله مأمول___ القائل: قصة كعب بن زهير
19_كميش الإزار خارج نصف ساقه_بعيد عن الآفات طلاع أبجد__ القائل: دريد بن الصّمّة
20_يمينا لنعم السيدان وجدتما_على أي حال من سحيل ومبرما______ القائل: زهير بن أبي سلمى
21_تداركتما عبسا وذبيانا بعد أن تفاونوا_ودقوا سهما عطر منشم____ القائل: زهير بن أبي سلمى
22_رأيت المنايا خبط عشواء من تصب_ ومن يُترك يعمّرفيهرم_____ القائل:زهير بن أبي سلمى
23_سئمت تكاليف الحياة ومن يعش_ ثمانين حولا لا أبا لك يسئم____ القائل:
24_أبا الزهراء قد جاوزت قدري بمدحك_ بيد أن لي انتسابا_______ القائل:أحمد شوقي
25_مدحت العالمين فازددت قدار_فحين مدحتك اجتزت السحاب_____ القائل:أحمد شوقي
26_أدر ذكرى من اهوى ولا بملام_ فإن أحاديث الحبيب مدام_______ القائل:علي محمود
27_زعم البوارح أن رحلتنا غدا_وبذالك ينعاب الغراب الأسود_______ القائل:النابغة الذبياني
28_أفاطم مهلا بعض هذا التدلل_وإن كنت قد أزمعت صرمي فتجمل____ القائل:امرؤ القيس
30_وكأن سبيكة من بيت راس _ يكون مزاجها عسلا وماءا _________ القائل:حسان بن ثابت
31_وأطلس عسال وماكان بصاحبي_دعوت موهنا بنار فأتاني________ القائل: الفرزدق
32_وطاو ثلاث مرمل ببيداء لم _ يعرف بها ساكن رسما__________ القائل: قيس بن الملوح
33_يقولون ليلى بالعراق مريضة_ فيا ليتني كنت الطبيب المداويا ____ القائل:قيس بن الملوح
34_قالوا عنك سوداء حبشية_ ولولا سواد المسك ما انباع غاليا______ القائل:عنترة بن شداد
35_هل غادر الشعراء من متردم_ أم هل عرفت الدار بعد توهمي____ القائل:عنترة بن شداد
36_ألا هبّي بنصحك فتصبحين_ ولا تبقي من خمور الأندرينا______ القائل:عمرو بن كلثوم
37_لسان الفتى نصف ونصف فؤاده_فلم يبقى إلا صورة اللحم والدم__ القائل:زهير بن أبي سلمى
38_لسانك لا تذكر به عورة أمرئٍ_فكلك عورات وللناس أعين_____ القائل:الشافعي
39_وعينك وإن بدت لك سيئة_ فقل يا عين كل سوءات وللناس أعين__ القائل: لا اعلم
40_وما المال والأهلون إلا ودائع _ولا بد من يوم تسترد فيه الودائع___ القائل:لا اعلم
41_لولا المشقة لساد الناس كلهم _الجوع يفقر والإقدام قتّال________ القائل:المتنبي
42_لولا الحياء لهاجني استعبار_ولزرت قبرك وقبر الحبيب يزار____ القائل:جرير
43_نسي الطين ساعة أن طين _حقير فصال تيها وعربد__________ القائل:ايليا أبو ماضي
44_يا أخي لا تمل بوجهك عني_ ما أنا فحمة ولا أنت فرقد ________ القائل: ايليا أبو ماضي
45_مالت عليّ الشعيرات البيض يارا_ وقالت يا أبتي لا ارضى لك الكبرا__ القائل:غازي القصيبي
46_قلت:أي بنيتي هبك طاردت الشيب هاهنا_في إحتيالك بالذي استترا___ القائل:غازي القصيبي
47_آذنتا بينهما أسماء _ رب ثاوٍ يمل منه الثّواء_______________ القائل:الحارث بن الحلز اليشكري
48_إذا بلغ الفطام لنا صبيا _ تحن له الجبال ساجدينا ___________ القائل:عمرو بن كلثوم
49_وأنا التاركون إذا سخطنا _ وأنا الآخذون إذا رضينا _________ القائل:عمرو بن كلثوم
50_ لخولة أطلال ببرقة ثهمد _ تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد ____ القائل:طرفة بن العبد
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ما قلتم وما رأيكم في الأبيات؟؟؟
وسأكمل ان شاء الله موضوعين آخرين قريبا في نفس النفس.
وجزاكم الله خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[27 - Mar-2009, صباحاً 01:44]ـ
جيد، جمعت بين الأصالة في القدم، وبين الحداثة في المعاصرة، بارك الله فيك، أما أفضل أبيات قرأتها فسأنبيكها في وقت لاحق لحلول الصوراف بساحتي الآن
ـ[أبوعبدالفتاح السلفي]ــــــــ[27 - Mar-2009, صباحاً 01:45]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله و بركاته
الأخ الهمام أبو همام حفظه الله ورعاه
فكرة جيدة أعجبتني الأبيات، وهي بحق جميلة تحمل في أعطافها معانٍ بليغاتٍ، وحكمٍ باهراتٍ، وبلاغة وفصاحة، وخيال قوي.
______________________________ __
14_ مكر مفر مقبل مدبر معا_ كجلمود صخر حطه السيل من علِ ___ القائل:
القائل: امرؤ القيس
______________________________ _
23_سئمت تكاليف الحياة ومن يعش_ ثمانين حولا لا أبا لك يسئم____ القائل
القائل: زهير بن أبي سُلمى
______________________________
ولك منّي فائق الود و الإحترام
مودتي حتى يوم القيامة
محبكم:
أبو عبد الفتاح
ـ[أبوعبدالفتاح السلفي]ــــــــ[27 - Mar-2009, صباحاً 01:58]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي المكرّم اسح لي بوضع أبيات من شعري
1 * اصدع بفعلك إن أردت مراتبا = فالمجد لا تمطي له الأقوالا
2* الفخر كل الناس تحسنه = حتى بني الأوضاع في النسبِ
أما المفاخر لا - وربك - يد = ركها سوى ذي الجدّ و التعبِ
3* ولدى الفؤاد حناجر مبحوحة = من طول ما نادت عليك فلم تُجِبْ
4* وإذا الفؤاد تلوّثت أغواره = فالسوء كل السوء في نطق الفمِ
فالقلب بئر و اللسان دلائه = والقول خير أو كمرِّ العلقمِ
5* إن كان لومك أن مدحك شاغلي = فاسمع _ وربي _ لستُ عنه بتائبِ
________________
محبكم في الله:
أبو عبد الفتاح السلفي
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[27 - Mar-2009, صباحاً 02:13]ـ
أفضل خمس أبيات هي:
(1) أحبابنا كلّ عضوٍ في محبَّتكِم ** كليمُ وجدٍ فهل للوصلِ ميقات
لابن نباتة المصري
686 - 768 هـ / 1287 - 1366 م
محمد بن محمد بن محمد بن الحسن الجذامي الفارقي المصري أبو بكر جمال الدين.
---
(2) لَكِ يا مَنازِلُ في القُلوبِ مَنازِلُ ** أَقفَرتِ أَنتِ وَهُنَّ مِنكِ أَواهِلُ
لأبي الطيب المتنبي
المُتَنَبّي
303 - 354 هـ / 915 - 965 م
أحمد بن الحسين بن الحسن بن عبد الصمد الجعفي الكوفي الكندي، أبو الطيب.
----
(3) ونأتمن العدو على حياة ** وغمد السيف أعناق الرجال
وهذا البيت من قصيدة لي
---
(4) لَيتَ الحَبيبَ الهاجِري هَجرَ الكَرى ** مِن غَيرِ جُرمٍ واصِلي صِلَةَ الضَنا
لأبي الطيب المتنبي
المُتَنَبّي
303 - 354 هـ / 915 - 965 م
أحمد بن الحسين بن الحسن بن عبد الصمد الجعفي الكوفي الكندي، أبو الطيب.
---
(5) كُلُّ الدِماءِ لِأَهلَها مَضمُونَةٌ **إِلّا دَماً يَومَ الفِراقِ يُراقُ
ابن أبي حصينة
388 - 457 هـ / 998 - 1064 م
الحسن بن عبد الله بن أحمد بن عبد الجبار بن أبي حصينة أبو الفتح الشامي.
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[27 - Mar-2009, صباحاً 02:32]ـ
أحب كل أبيات المتنبي
ومن جمالها لا أستطيع أن اختار
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 12:02]ـ
باررك الله فيك يا أخي أبا الفداء
أبيات جميلة. جزاك الله خيرا
هات لنا من أبيات المتنبي يا أبا الطيب
شكرا لكم على الرد
ـ[معاذ احسان العتيبي]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 10:07]ـ
الشوق في القلب نار لا تفارقه ... ماذا يقول الذي في قلبه نار
طال الفراق وليل البعد أرقني ... ولم يصلني من الأحباب تذكار
وسال دمعي بصمت من تذكرهم ... دمع الرجال عزيز كيف ينهار
أجاب دمعي فقال الشوق فجرني ... فلا تلمني فإن الشوق قهار
سألت الله في ظلم الليالي ... بمحراب الهدى يعلو إبتهالي
بأن يحميك من شر البلايا ... ويرزقك السعادة في المعالي
وتحيا خالدا دوما طهورا ... بفردوس الجنان فلا تبالي
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 10:46]ـ
ما شاء الله
أبيات جميلة والله
شكرا لك يا أخي معاذ
من يتحفنا بأبيات أخَر
بارك الله فيكم
ـ[مظفرأحمد]ــــــــ[28 - Mar-2009, صباحاً 10:02]ـ
سلمت يمناك التي خطّت ولافضّ فوك الذي نطق. مشكور.
تقبلوا مني هذه الأبيات التي أعتبرها من أجمل ما قرأت ... يقول الشريف الرضي:
يا ظبية البان ترعى في خمائله ليهنك اليوم أن القلب مرعاك
الماء عندك مبذول لشاربه وليس يرويك إلا مدمعي الباكي
هبت لنا من رياح الروض رائحة بعد الرّقاد عرفناها بريّاك
سهم أصاب وراميه بذي سلم من بالعراق لقد أبعدت مرماك
أنت النّعيم لقلبي والشقاء له فما أمرك في قلبي وأحلاك
غغغغغغغغغغغغغغغغغغغغغغغغغغغغغغ غغغغغغغغغغغغغغغغغغغغغغغغغغغغغغ غغغغغغغغغغغغغغغغغغغغغغغغغغغغغغ غغغغغغغغغغغغغغغغغغغغغغغ
ـ[سعد الحسيني]ــــــــ[28 - Mar-2009, مساء 01:04]ـ
أبيات رائعة أخي معاذ وجميلة, وفقك الله, ونريد المزيد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[28 - Mar-2009, مساء 03:00]ـ
مظفر أحمد _ سعد الحسيني _
جزاكم الله خيرا ما قصرتم
نرريد المزيد
ـ[معاذ احسان العتيبي]ــــــــ[05 - Apr-2009, مساء 09:29]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[23 - Feb-2010, صباحاً 09:04]ـ
وفيك بارك أخي (معاذ).
ـ[موسي بن عقبة]ــــــــ[01 - Mar-2010, مساء 06:42]ـ
حياك اللهُ أخي _ أبو الهمام البرقاوي _ وحفظك ورعاك وجعلك زخرا للإسلام
أفضلها:
الأول:
سيذكرني قوم إذا جد جدّهم _ وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر________ القائل: أبو فراس الحمداني
الثاني:
مكر مفر مقبل مدبر معا_ كجلمود صخر حطه السيل من علِ ___ القائل: ولم تذكره وللفائدة هو عمرو بن كلثوم
الثالث:
سئمت تكاليف الحياة ومن يعش_ ثمانين حولا لا أبا لك يسئم____ القائل:ولم تذكره وللفائدة وهو زهير بن أبي سلمى
ومن المضحكات ألف أحدٌ على وزنه فقال:
سئمت تكاليف الحياة ومن يعش 25 حولاً لاأبا لك يطفش (يزهق (تنفقع مرارته) .. )
الرابع:
وعينك وإن بدت لك سيئة_ فقل يا عين كل سوءات وللناس أعين__ القائل: ولم تذكره أنت وللفائدة هو أحمد شوقي
الخامس: وليل كموج البحر أرخى سدوله _ عليّ بأنواع الهموم ليبتلي ____ القائل: امرئ القيس
مرة أخرى جزاكم الله خيرا
ـ[معاذ احسان العتيبي]ــــــــ[04 - Mar-2010, مساء 02:21]ـ
الثاني:
مكر مفر مقبل مدبر معا_ كجلمود صخر حطه السيل من علِ ___ القائل: ولم تذكره وللفائدة هو عمرو بن كلثوم
أخي الفاضل هو لامرئ القيس لا عمرو بن كلثوم. فهو كما قال الكاتب. فراجع محفوظاتك.
وامرئ القيسِ في معرض مدحه فرسه كما شرع من معلقته في مدحه حينما قال:
وَقَدْ أغْتَدِي والطَّيْرُ فِي وُكُنَاتِهَا ... بِمُنْجَرِدٍ قَيْدِ الأَوَابِدِ هَيْكَلِ
مِكَرٍّ مِفَرٍّ مُقْبِلٍ مُدْبِرٍ مَعاً ... كَجُلْمُوْدِ صَخْرٍ حَطَّهُ السَّيْلُ مِنْ عَلِكَمَيْتٍ يَزِلُّ اللَّبْدُ عَنْ حَالِ مَتْنِهِ ... كَمَا زَلَّتِ الصَّفْوَاءُ بِالمُتَنَزَّلِ
عَلَى الذَّبْلِ جَيَّاشٍ كأنَّ اهْتِزَامَهُ ... إِذَا جَاشَ فِيْهِ حَمْيُهُ غَلْيُ مِرْجَلِ
مَسْحٍ إِذَا مَا السَّابِحَاتُ عَلَى الوَنَى ... أَثَرْنَ الغُبَارَ بِالكَدِيْدِ المُرَكَّلِ
يُزِلُّ الغُلاَمُ الخِفَّ عَنْ صَهَوَاتِهِ ... وَيُلْوِي بِأَثْوَابِ العَنِيْفِ المُثَقَّلِ
دَرِيْرٍ كَخُذْرُوفِ الوَلِيْدِ أمَرَّهُ ... تَتَابُعُ كَفَّيْهِ بِخَيْطٍ مُوَصَّلِ
لَهُ أيْطَلا ظَبْيٍ وَسَاقَا نَعَامَةٍ ... وإِرْخَاءُ سَرْحَانٍ وَتَقْرِيْبُ تَتْفُلِ (وما أجمله من تشبيه).
ضَلِيْعٍ إِذَا اسْتَدْبَرْتَهُ سَدَّ فَرْجَهُ ... بِضَافٍ فُوَيْقَ الأَرْضِ لَيْسَ بِأَعْزَلِ
كَأَنَّ عَلَى المَتْنَيْنِ مِنْهُ إِذَا انْتَحَى ... مَدَاكَ عَرُوسٍ أَوْ صَلايَةَ حَنْظَلِ.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[04 - Mar-2010, مساء 04:50]ـ
جزاكما الله خيرا ً أخي: موسى بن عقبة ومعاذ العتيبي
ـ[موسي بن عقبة]ــــــــ[05 - Mar-2010, مساء 07:58]ـ
أخي الفاضل هو لامرئ القيس لا عمرو بن كلثوم. فهو كما قال الكاتب. فراجع محفوظاتك.
وامرئ القيسِ في معرض مدحه فرسه كما شرع من معلقته في مدحه حينما قال:
وَقَدْ أغْتَدِي والطَّيْرُ فِي وُكُنَاتِهَا ... بِمُنْجَرِدٍ قَيْدِ الأَوَابِدِ هَيْكَلِ
مِكَرٍّ مِفَرٍّ مُقْبِلٍ مُدْبِرٍ مَعاً ... كَجُلْمُوْدِ صَخْرٍ حَطَّهُ السَّيْلُ مِنْ عَلِكَمَيْتٍ يَزِلُّ اللَّبْدُ عَنْ حَالِ مَتْنِهِ ... كَمَا زَلَّتِ الصَّفْوَاءُ بِالمُتَنَزَّلِ
عَلَى الذَّبْلِ جَيَّاشٍ كأنَّ اهْتِزَامَهُ ... إِذَا جَاشَ فِيْهِ حَمْيُهُ غَلْيُ مِرْجَلِ
مَسْحٍ إِذَا مَا السَّابِحَاتُ عَلَى الوَنَى ... أَثَرْنَ الغُبَارَ بِالكَدِيْدِ المُرَكَّلِ
يُزِلُّ الغُلاَمُ الخِفَّ عَنْ صَهَوَاتِهِ ... وَيُلْوِي بِأَثْوَابِ العَنِيْفِ المُثَقَّلِ
دَرِيْرٍ كَخُذْرُوفِ الوَلِيْدِ أمَرَّهُ ... تَتَابُعُ كَفَّيْهِ بِخَيْطٍ مُوَصَّلِ
لَهُ أيْطَلا ظَبْيٍ وَسَاقَا نَعَامَةٍ ... وإِرْخَاءُ سَرْحَانٍ وَتَقْرِيْبُ تَتْفُلِ (وما أجمله من تشبيه).
ضَلِيْعٍ إِذَا اسْتَدْبَرْتَهُ سَدَّ فَرْجَهُ ... بِضَافٍ فُوَيْقَ الأَرْضِ لَيْسَ بِأَعْزَلِ
كَأَنَّ عَلَى المَتْنَيْنِ مِنْهُ إِذَا انْتَحَى ... مَدَاكَ عَرُوسٍ أَوْ صَلايَةَ حَنْظَلِ.
حفظك الله ورعاك، اختلط الأمر عليّْ
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[06 - Mar-2010, مساء 08:56]ـ
وإياك.!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[27 - May-2010, مساء 10:17]ـ
يخاطِبُنيْ السَّفيهُ بكلِّ قبح ٍ ** فأكره أن أكونَ له مجيبا
يزيدُ سفاهة ً فأزيدُ حلما ً ** كعودِ زادهُ الإحراقُ طيبا
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[27 - May-2010, مساء 11:30]ـ
الأبياتُ جميلةٌ، عذبةٌ، وأصيلة ..
أحسن الله إليكم على لم شمل مُتناثر من الدرر ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[28 - May-2010, صباحاً 07:22]ـ
وإليكم أحسن أختنا الفاضلة / ربوع الإسلام.
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[28 - May-2010, مساء 04:29]ـ
8_صن النفس واحملها على ما يزنها_تعش سالما والقول فيك جميل____ القائل: علي بن أبي طالب
هذا البيت يُنسب إلى علي بن أبي طالب، ومن الناس من يعزوه إلى الشافعي. والصحيح أنه من شعر كمال الدين عثمان بن عمر بن ناصر المعروف بنائب الحسبة (ت 587هـ)، ذكر هذا الصفدي في الوافي بالوفيات وهذه عبارته:
"عثمان بن عمر بن ناصر كمال الدين أبو عمرو الأنصاري العدل المعروف بنائب الحسبة بدمشق. كان عدلا مرضيا ثقة. توفي سنة سبع وثمانين وست مائة بدمشق. وأورد له ابن الصقاعي شعرا:
صن النفس واحملها على ما يزينها ... تعش سالما والقول فيك جميل
ولا تولين الناس إلا تجملا ... نبا بك دهر أو جفاك خليل
وإن ضاق رزق اليوم فاصبر إلى غد ... عسى نكبات الدهر عنك تحول
فيغنى غني النفس إن قل ماله ... ويغنى فقير النفس وهو ذليل
ولا خير في ود امرئ متلون ... إذا الريح مالت مال حيث تميل
وما أكثر الإخوان حين تعدهم ... ولكنهم في النائبات قليل "
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[28 - May-2010, مساء 05:46]ـ
بورك فيكم أخانا الفاضل / عبد الله اليوسف.
تنبيه جيد
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[30 - May-2010, مساء 11:17]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[الداعلي]ــــــــ[30 - May-2010, مساء 11:31]ـ
شكرا أبا الهمام
-يا حبذا الجنة واقترابها **** طيبة وبارد شرابها
- صنت نفسي عما يدنس نفسي ***** وترفعت عن جدا كل جبس
- خل الدموع تزيح بعض عذابي **** واجعل مطاياها رثاء سبابي
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[16 - Jun-2010, صباحاً 12:15]ـ
بورك فيك , والثاني مكرر:)
ـ[ايدير]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 03:40]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته أجو قبل كل شئ النصيحة لك بمرعات بعض الابيات التي لا تجوز في ديننا مثا قول الشاعر اني رأيت المنايا خبط عشواء فهذا و الله اعلم فيه كلام ارجو مراجعت الامر أما عموما فاني أشكرك شكرا جزيلا على ما بذلته من جهد جهيد في جمع و تخريج هذه الابيات و شكرا.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 08:57]ـ
بورك فيكم " ايدير "
ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[26 - Jun-2010, مساء 05:15]ـ
ما أجمل المشاركات
ـ[أبو معاذ المنفلوطي]ــــــــ[29 - Jun-2010, مساء 01:24]ـ
وكنتُ أرى هَجْراً فِراقك ساعةً = ألا لا بَلِ الموتُ التفرُّق والهَجْرُ
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[01 - Jul-2010, مساء 11:17]ـ
زادك الله جمالا ًُ يابن زيدان.
وبورك فيكم أبا معاذ.
ـ[عبد الحميد سجاع]ــــــــ[29 - Oct-2010, مساء 11:05]ـ
والله ما قصرتم وجزاكم الله عنا خيرا
ـ[رضا الحملاوي]ــــــــ[29 - Oct-2010, مساء 11:25]ـ
جزاك الله خيرا الشيخ أبا الهمام
18_نبّئتُ أن رسول الله أوعدني _ والوعد عند رسول الله مأمول___ القائل: قصة كعب بن زهير
8_صن النفس واحملها على ما يزنها_تعش سالما والقول فيك جميل____ القائل: علي بن أبي طالب
12_ ألا أيها الليل الطويل ألن انجلي بصبح _ وما الإصباح منك بأمثل _ القائل: امرؤ القيس
23_سئمت تكاليف الحياة ومن يعش_ ثمانين حولا لا أبا لك يسئم____ القائل: زهير بن أبي سلمى
38_لسانك لا تذكر به عورة أمرئٍ_فكلك عورات وللناس أعين_____ القائل:الشافعي
ـ[أم معاذة]ــــــــ[30 - Oct-2010, مساء 10:09]ـ
48_إذا بلغ الفطام لنا صبيا _ تحن له الجبال ساجدينا ___________ القائل:عمرو بن كلثوم
أظنّ الصواب ـ والله أعلم ـ إِذَا بَلَغَ الفِطَامَ لَنَا صَبِيٌّ ... تَخِرُّ لَهُ الجَبَابِرُ سَاجِديْنَا، هكذا سمعتها في حلقة وهج المشاعر.
وعلى كلّ فالبيت فيه غلوّ واضح، وهو مخالف لشريعتنا الإسلامية، فالسجود لا يكون إلا لله.
باركَ الله فيك.
ـ[عبد المالك حريش]ــــــــ[01 - Nov-2010, مساء 10:43]ـ
أظن قائل البيت الأربعين هو لبيد بن أبي ربيعة
ـ[رضا الحملاوي]ــــــــ[01 - Nov-2010, مساء 10:54]ـ
أظنّ الصواب ـ والله أعلم ـ إِذَا بَلَغَ الفِطَامَ لَنَا صَبِيٌّ ... تَخِرُّ لَهُ الجَبَابِرُ سَاجِديْنَا، هكذا سمعتها في حلقة وهج المشاعر.
وعلى كلّ فالبيت فيه غلوّ واضح، وهو مخالف لشريعتنا الإسلامية، فالسجود لا يكون إلا لله.
باركَ الله فيك.
هو كذلك: "تخر " ... بارك الله فيك
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[08 - Nov-2010, صباحاً 03:05]ـ
بورك فيكم جميعا.
ـ[أبو أسامة الشمري]ــــــــ[08 - Nov-2010, مساء 04:45]ـ
صنتُ نفسي عمّا يدنّس نفسي .... وترفّعتُ عن جدا كل جبس ِ
البيت للبحتري؛ وهو مطلع قصيدته السينية , وما يليه:
وتماسكتُ حين زعزعزني الدّهـ ...... رُ التماسًا منه لتعسي ونكسي.
بُلَغ ٌ من صبابة العيش عندي .... طفّفَتْها الأيامُ تطفيف بخس ِ.
..(/)
قصيدة كنا جبالا للشاعر محمد إقبال بصوت الشيخ عبد العزيز الاحمد
ـ[ابن طالب]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 02:26]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قصيدة في غاية الروعة ...... كلماتها ترجعنا إلى مضاينا المشرق النير وتدعونا للعودة إليه
أترككم معها ومع حداءها الجيد للشيخ عبد العزيز
من ذا الذي رفع السيوف ***************ليرفع أسمك فوق هامات النجوم منارا
كنا جبالا في الجبال وربما سرنا*************على موج البحار بحارا
بمعابد الإفرنج كان آذاننا**********قبل الكتائب يفتح الأمصارا
لم تنس أفريقيا ولا صحراؤها***********سجداتنا والأرض تقذف نارا
وكأن ظل السيف ظل حديقة********خضراء تنبت حولنا الأزهار
لم نخش طاغوتا يحاربنا**********ولو نصب المنايا حولنا أسوارا
ندعو جهارا لا إله سوى الذي*********صنع الوجود وقدر الأقدارا
ورؤسنا يارب فوق اكفنا*********نرجوا ثوابك مغنما وجوارا
كنا نري الأصنام من ذهب*********فنهدمها ونهدم فوقهاالكفارا
لو كان غير المسلمين لحازها **********كنزا وصاغ الحلي والد ينارا
ومن الألى ِِِِحملوا بعزم أكفهم ********** باب المدينة يوم غزوة خيبرا
أم من رمى نار المجوس فأطفئت *********وأبان وجه الحق أبلج نيرا
و من الذي بذل الحياة رخيصة**********ورأى رضاك أعز شئ فاشترى
نحن الذين إذا دعوا لصلاتهم*********** والحرب تسقي الأرض جاما أحمرا
جعلوا الوجوه إلى الحجاز وكبروا********في مسمع الروح الأمين فكبرا
ـ[عبد الكريم]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 02:33]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[أم آمال]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 02:53]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم على طرح مثل هذه القصيدة الجميلة ولله در الشاعر العظيم إقبال لقد دافع عن الدين بشعره وبنثره جعله الله في ميزان حسناته يوم الدين
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 03:18]ـ
جزاك الله كل خير اخي ابو عيسى وبارك فيك ورحم الله شاعر الامة محمد اقبال
ـ[أبوعبدالفتاح السلفي]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 03:57]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أبا عيسى
ويعلم الله كم أطربتني تلك القصيدة وكنت أول مرة سمعتها كتبتها في ظهر كتاب وكنت سمعتها من أحد الإخوة
ومنذأرع سنين أي سماعها و أنا أحبها والله يجزي غقبال خيرا ويعفو عنه ويدخله الجنة
محبكم:
أبو عبد الفتاح
ـ[ابن طالب]ــــــــ[28 - Mar-2009, صباحاً 11:30]ـ
جزاكم الله خيرا على مروركم الرحب
وفيكم بارك الله
ـ[حمود التميمي]ــــــــ[01 - Apr-2009, صباحاً 11:43]ـ
جزاك الله خيرا ورحمة الله محمد اقبال رحمة واسعه
ـ[خَالِد]ــــــــ[03 - Apr-2009, مساء 08:59]ـ
بارك الله بك أباعيسى قصيدة رائعة
ـ[طالب بالماجستير]ــــــــ[05 - Apr-2009, صباحاً 07:55]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي بارك الله فيكم
معذرة اين رابط القصيدة فهو غير موجود ممكن تتفضل علىنا بوضعه
ـ[محمد اقبال]ــــــــ[14 - Apr-2009, مساء 06:20]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[شبّاب الخير]ــــــــ[29 - Oct-2010, صباحاً 05:00]ـ
بارك الله فيك شيخنا الكريم
ـ[الصلابي]ــــــــ[04 - Nov-2010, مساء 06:26]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[04 - Nov-2010, مساء 07:27]ـ
القصيدة في غاية الروعة تهز وجدان المؤمن فخرا وعزة, وأسفا على أيام العزة لكنّ أداءها من الشيخ الأحمد -حقيقة-فغير مُطرِب.
ـ[عبد الرحمان الافريقي]ــــــــ[04 - Nov-2010, مساء 08:53]ـ
لم نخش طاغوتا يحاربنا**********ولو نصب المنايا حولنا أسوارا
ـ[أمة القادر]ــــــــ[07 - Nov-2010, صباحاً 12:28]ـ
جزاكم الله خير
قال ربي تعالى: (وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ (31) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَشَاقُّوا الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا وَسَيُحْبِطُ أَعْمَالَهُمْ (32) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ (33) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ مَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ (34) فَلَا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَاللَّهُ مَعَكُمْ وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ (35) إِنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا يُؤْتِكُمْ أُجُورَكُمْ وَلَا يَسْأَلْكُمْ أَمْوَالَكُمْ (36) إِنْ يَسْأَلْكُمُوهَا فَيُحْفِكُمْ تَبْخَلُوا وَيُخْرِجْ أَضْغَانَكُمْ (37) هَاأَنْتُمْ هَؤُلَاءِ تُدْعَوْنَ لِتُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَمِنْكُمْ مَنْ يَبْخَلُ وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ وَاللَّهُ الْغَنِيُّ وَأَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ (38)
أسأل الله أن يعز جنده الصادقين(/)
حكمتان جميلتان __من بن أبي طالب ولقمان
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[28 - Mar-2009, مساء 12:37]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
أما بعد.
فهاتان حكمتان من علي بن أبي طالب والحكيم لقمان.
علي بن أبي طالب:
أخرج عمر بن أبي الصهباء قال: لما ضرب ابن ملجم عليا دخل عليه الحسن وهو باك فقال له علي: يا بني احفظ عني أربعا وأربعا, قال: وماهن يا أبت؟ قال:
أغنى الغنى العقل , وأكبر الفقر: الحمق,
وأوحش الوحشة العجب , وأكرم الكرم:حسن الخلق, قال فا لأربع الآخر؟
قال إياك
ومصاحبة الأحمق ,فإنه يريد أن ينفعك فيضرك,
وإياك ومصادقة الكذاب فإنه يقرب عليك البعيد ويبعد عليك القريب,
وإياك ومصادقة البخيل فإنه يقعد عنك أحوج ما تكون إليه ,
وإياك ومصادقة الفاجر فإنه يبيعك بالتافه.
حكمة لقمان الحكيم:
قال لقمان الحكيم لإبنه ناصحا: يابني إن الدنيا بحر عميق وقد غرق فيه ناس كثير فلتكن سفينتك فيه تقوى الله عزوجل وحشوها الإيمان بالله تعالى وشراعها التوكل على الله عزوجل لعلك تنجو.
وأيضا حكمة لعلي بن أبي طالب:
((والله لان ابيت على حسك السعدان مسهدا،وأجر في الاغلال مصفدا،احب الي من
ان القى الله ورسوله يوم القيامة ظالما لبعض العباد،وغاصبا شيئا من الحطام ..
كيف اظلم احدا،والنفس يُسرع الى البلى قفولها،ويطول في الثرى حلولها .. والله
لو اعطيت الاقاليم السبعة،بما تحت افلاكها،على ان اعصي الله في نملة اسلبها لب
شعيرة ما فعلت،وان دنياكم لاهون علي من ورقة في فم جرادة تقضمها .. ما لعلي ونعيم
يفنى،ولذة لا تبقى .. نعوذ بالله من سيئات الفعل وقبح الزلل))
الحسك: نبات له شوك صلب ذو ثلاث شعب
يستخدم في الحرب كالاسلاك الشائكة
ـ[قلبـ مملكه ـي وربي يملكه]ــــــــ[28 - Mar-2009, مساء 03:13]ـ
بارك الله فيك أخي ... حكمة رائعه بل مميزه
بوركت
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[28 - Mar-2009, مساء 08:43]ـ
وبارك فيكم
من عنده حكمة أدبية فليضمها معنا في هذا الموضوع جزي عن الإسلام خيرا .. ؟ ّ!
بو1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ك فيكم
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[04 - Mar-2010, مساء 01:57]ـ
للرفع!
ـ[عبدالمومن براهيم الجزائري]ــــــــ[04 - Mar-2010, مساء 02:27]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[04 - Mar-2010, مساء 04:51]ـ
وفيكم بارك(/)
هل تريد فهم (مقامات الحريري) في أسبوع! تفضل
ـ[الحريري]ــــــــ[31 - Mar-2009, مساء 06:41]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى آله وصحبه أجمعين
وبعد
إخوتي الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كل واحد من الأعضاء عليه مقامة واحدة
بحيث يفعل الآتي:
1 - يضع شرح الكلمة الغريبة أمامها بين قوسين.
2 - يضع خطا تحت الجملة البلاغية ويكتب أمامها الوجه البلاغي بين قوسين.
3 - يفرد هذه المقامة في مشاركة على هذا الموضوع.
ما رأيكم بهذا المشروع التعليمي الذي سيفيد الجميع؟؟؟ وفي وقت قياسي؟؟
اللي موافق يرفع يده
وما توفيقي إلا بالله
ـ[الحريري]ــــــــ[31 - Mar-2009, مساء 07:45]ـ
رابط مقامات الحريري بصيغة وورد
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=17&book=1307
وهذا شرح الشريشي للمقامات بصيغة pdf
http://www.archive.org/details/ShMqmt
وأظن أني وجدت شرحاً للمقامات في المكتبة الشاملة الإصدار الثاني بصيغة إلكترونية
ما رأيكم لو اكتفينا بالشرح اللغوي فقط
ثم نبدأ بالشرح البلاغي في مرحلة قادمة!
نحتاج إلى أكثر من 50 عضو، حتى نوزع المقامات عليهم!
هل عندكم حماس؟
من اقتنع منكم بالفكرة فليشجع زملاءه من طلبة العلم على ذلك!
فالمسألة سهلة!
مقامة واحدة فقط!
ولكن فائدتها كبيرة وشاملة للجميع!
من يبايع؟
ـ[ابو العسل التسامرتي]ــــــــ[01 - Apr-2009, صباحاً 02:19]ـ
هي مقاماتك سودتها براقمك، فما بالك تطالب غيرك بخدمتها و أنت أعلم الناس بمُودعها.
.ابتسامة.
ـ[أبو مسلم العيساوي]ــــــــ[07 - Apr-2009, مساء 01:24]ـ
جزاكم الله خيرا، وجعلكم خير خلف لخير سلف
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[07 - Apr-2009, مساء 05:48]ـ
بارك الله فيكم، اقتراح جيد
ـ[زيد عبيد زيد]ــــــــ[08 - Apr-2009, صباحاً 12:13]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك
اقتراح طيب، ولا أدعي أن تطبيقه يحقق ما جعلته عنوان مقالتك هذه، ولا يطلب العلم في أسبوع، ولم يكتب الحريري الأول يا أخانا الحريري كتابه في أسبوع، والعلم يحتاج إلى ثني الركب دهراً لتحصيله، والله الموفق.
ـ[البشري مفتاحكو]ــــــــ[09 - Apr-2009, مساء 09:41]ـ
بارك الله فيك، جهد تشكر عليه
والأمر يحتاج إلى طول نفس
ـ[رياض النضرة]ــــــــ[10 - Apr-2009, صباحاً 02:38]ـ
حاضر إن شاء الله ...
وبارك الله فيك
ـ[إيهاب محمد عبد الشهيد]ــــــــ[22 - Apr-2009, مساء 03:12]ـ
بمشيئة الله تعالي سنحقق ذلك(/)
الانتقال من غرض إلى غرض في القصيدة عند العرب
ـ[أبو طلال العنزي]ــــــــ[05 - Apr-2009, صباحاً 04:02]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي: ما مذاهب العرب في الانتقال من غرض إلى غرض في القصيدة الواحدة عند العرب؟
هل يوجد بحث في هذا الموضوع؟ أو هل يوجد أحد تطرق لهذه المذاهب وفصَّل فيها؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - Apr-2009, صباحاً 09:23]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إن أردت من أفرد ذلك بكتاب فلا أعلم، وإن أردت من تطرق للموضوع، فأغلب كتب البلاغة تتعرض لهذه المسألة، ويسمونه الاقتضاب وهو الانتقال مباشرة من غرض إلى غرض، خلافا لمذهب المولدين من التخلص من غرض إلى غرض.
وكلامهم في هذا أغلبي كما هو واضح، لأنه لا يخلو كلام العرب من التخلص الحسن أحيانا، ولا يخلو كلام المولدين أيضا من الاقتضاب.
والمصنفون في علوم القرآن أيضا تعرضوا لهذه المسألة، واختلفوا فيها أيضا، فذكر بعضهم أن القرآن جاء بالاقتضاب على مذهب العرب الأوائل، وذكر آخرون أن فيه من أنواع التخلص أحسنها.
والمقصود بالتخلص الخلوص والانتقال، وليس بالمعنى الشائع عند العامة، وإنما ذكرت ذلك لأن بعض المعاصرين استشكل إطلاق هذا الاصطلاح على ما جاء في القرآن.
والله أعلم.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[05 - Apr-2009, مساء 12:29]ـ
اقرأ ما كتبه أبو فهر عن هذا الموضوع في كتابه: ((نمط صعب ونمط مخيف)) .. ولو كمل مراده هناك لنجونا من سطحية البحث البلاغي القديم وعبث البحث البلاغي الجديد ..
ـ[أبو طلال العنزي]ــــــــ[05 - Apr-2009, مساء 10:09]ـ
بارك الله فيكما
أستاذي أبا مالك، الاقتضاب ليس خاصا بشعراء الاحتجاج، وليس التخلص مقصورا على المولدين، وإنما هذا مذهب وهذا مذهب والشاعر يقدر الأصلح لفكرته، والموافق لطبيعته، ولكنني أريد منك أن توضح لي معنى قولك: (ليس بالمعنى الشائع عند العامة).
أستاذي أبا فهر السلفي، ما رأيك في هذا الموضوع؟ ولي طلب آخر: أرجو أن تجلي رأي الشيخ محمود شاكر - رحمه الله - من كتابه (نمط صعب نمط مخيف) إن لم تكن عليك كلفة.
ويحضرني الآن أنَّ الدكتور محمد أبو موسى - حفظه الله - تطرق لهذا الأمر في كتابه (قراءة في الأدب القديم)، عندما تحدث عن طريقة الفرزدق في الانتقال من غرض إلى غرض، وأشار إلى طريقة زهير بن أبي سلمى في الانتقال من غرض إلى غرض، وهي: الاقتضاب، ولم يسلك مذهبهم الآخر في التخلص.
أظن أنَّ هذا الموضوع جميل جدا، فما رأيكم أن نكمل فيه بنقل نص من كتاب، وذكر رأي لأحد العلماء، وسرد للكتب التي تحدثت عن هذا الموضوع؟(/)
"الديوان" قراءة في كتاب (رسالة في الطريق إلى ثقافتنا)
ـ[ابو حمزة العراقي]ــــــــ[07 - Apr-2009, صباحاً 09:01]ـ
" الدِّيوان "
قراءةٌ في كتاب
" رسالةٌ في الطريقِ إلى ثقافتِنا "
للعلامة محمود بن محمد شاكر – رحمه الله تعالى -
بقلم: يوسف بن عواد البردي
(الحلْقةُ الأُولى)
بعد ستةِ قرونٍ من سقوط الإمبراطوريّة الرومانيّة، بدأت الحروبُ الصليبيَّةُ سنة 498هـ، في خلالها كان الإسلامُ قد ظهر بدينه وثقافته، وأنشأ حضارةً نبيلةً متماسكةً كاملةً ممتدةً من حدود الصين إلى الهند، إلى أقصى الأندلس، إلى قلب أفريقيَّة، وحصر النصرانيَّة في الشمال بعد أنْ أخرجها من الأرض، وظلَّ الصراعُ قائماً مدة خمسةِ قرون، بين النصرانية المحصورة في الشمال وبين الإسلام الذي يُتاخمها جنوباً، ولكنَّ جيوشَ النصرانية لم تستطعْ أن تفعل شيئاً يُذكر، مع تطاول الأمر.
وتدبر الأمرَ قادةُ النصرانية – وهم رجالُ الكنيسة وملوكُ الإقطاع – فرأوا أن يتَّجهوا إلى الشمال ليُدخِلُوا في النصرانية الهمجَ ممن لا دين له يَجمعُه، ليكون بعد قليل مدداً لجيوشٍ جرارةٍ تُطبقُ على ثغورِ العالَمِ الإسلامي في الشام ومصرَ بعد خوض المعركة الكبرى بين النصرانيةِ والإسلام.
وكان جزءاً من هذا الإعداد: تبشيع (الإسلام) في عيونهم، وأنَّ أهلَ الإسلامِ وثنيون، وأنَّ رسول الإسلام كان .. وكان، حاشاه (صلى الله عليه وسلم)، فلم يتركوا باباً من الكذب والتمويهِ إلا دخلوه، ليُقرُّوا معانيَه في قرارة نفوس أتباعِهم.
بدأت (الحرب الصليبية) واكتسحتْ في طريقها أهلَ النصرانية وسفحت دماءَهم بفظاظة، وبدأت تكتسحُ ثغورَ الإسلام وعواصمَه الشمالية وتسفحُ الدماء المسلمة، واستمرت هذه الحرب قائمة قرنين كاملين، كانت فرحةً رائعةً، ولكنها انتهت سنة 690هـ بالإخفاق واليأس من حرب السلاح، وكانت حسرةً وغصةً في قلوب الرُهبان والملوك والمثقفين.
بطل عملُ السلاحِ بالإخفاق واليأس، وخمدتْ الحروبُ بين الإسلامِ و النصرانيّة نحو قرنٍ ونصفِ قرنٍ من الزمان، ثم وقعتْ الواقعة - التي لم تخطر على بال النصارى -، ففي يوم الثلاثاء 20 من جمادي الأولى سنة 857 هـ، سقطت القسطنطينيةُ عاصمةُ المسيحيّة، ودخلها " محمد الفاتح " – رحمه الله تعالى – بالتكبير والتهليل، وارتفع الأذانُ في طرف أوربّةَ الشرقيّة، وصلّى المسلمونَ العصرَ في كنيسة " آيا صوفيا "، اهتز العالمُ الأوربيُّ كلُّه هزةً عنيفةً ممزوجةً بالخزي والخوف والرعْب والغضب والحقْد، ولكنْ قارنَ ذلك إصرارٌ مستميتٌ على دفع هذا الخزي وإماطةِ هذا الخوف والرعْب، ومن يومئذٍ بدأت أوربّةُ تتغيّرُ بهمة ٍ لا تفترُ ولا تعرفُ الكلل!.
بدأ الرهبانُ وتلاميذُهم معركةً أخرى، أقسى من معارك الحرب، معركةَ المعرفةِ والعلمِ الذي هيَّأ للمسلمين ما هيَّأَ من أسباب الظَّفَرِ والغَلبة .. فقد كان بيَّناً لعقلائهم أنَّ سرَّ قوةِ الحضارة الإسلامية هو العلمُ، علمُ الدنيا وعلمُ الآخرة، وهو (الدين) المقنعُ لجماهير البشر، فهم يدخلونَه طوعاً واختياراً، وعلمُ الدنيا هو الذي مكَّن لهذه الحضارةَ الإسلامية أنْ تمتلك هذه القوةَ الهائلةَ المتماسكةَ التي شعروا أنها مستعصية ٌ على الاختراق.
تمضي الأيامُ والسنونُ وتتطاول ... ، وأوربّّةُ بأسرها لا تنامُ إلّا على فراش من الرمضاء اللاذعة، لا يدعُ لجنبٍ ساعةً من طُمأنينة، زاد التصميمُ على المقاومة!!، ورسختْ في العظام الحيّةِ لا في النفوس وحدَها ولا في العقول بغضاءُ ساريةٌ مشتعلةٌ للفْظ (المسلمين)، لا تزدادُ على مرِّ الأَيَّام إلّا توهجاً وانتشاراً، ونزلتْ هذه البغضاءُ من النُّفوس منزلةَ (الدِّين) الراسخ في أعماق الفطرة، وبدأت اليقظةُ ذاتُ الهدفِ الواحدِ الذي لا يغفلُ عنه راهبٌ ولا عالمٌ، ولا صغيرٌ ولا كبير، ولا عاميٌّ ولا متعلم، ولا رجلٌ ولا امرأة , وبدأ التجمُّعُ لإعداد أمةٍ مسيحيِّةٍ قادرةٍ على دفع رعْب المسلمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
كان كلُّ مدد هذه اليقظةِ مستجلباً كلُّه من علوم دار الإسلام، من العلم الحيِّ في علمائه، ومن العلم المسطَّر في كتبه، والسبيل إلى ذلك في الأمرين جميعاً،كان معرفةَ اللسانِ العربيِّ، الذي كان له السيادةُ المطلقةُ على العالم، قروناً قبل ذلك طِوالا،فكان من أهمِّ الوسائل المُوصلة إلى جني ثمار هذه النهضة، بعثةُ أعدادٍ كبيرةٍ ممن تعلموا العربية وأجادوها إجادةً ما، تخرجُ لتسيحَ في أرض الإسلام، وتجمعَ الكتبَ شراءً وسرقةً، وتلاقي الخاصَّة من العلماء، وتخالطَ العامَّة من المثقفين والدُّهماء، وتدوِّنَ في العقول وفي القراطيس ما عسى أن ينفعَهم في فهم هذا العالم الإسلاميِّ الذي استعصى على المسيحيِّة واستعلى قروناً طوالاً، يخرجون أفواجاً تتكاثرُ على الأيَّام، ويجوبونَ أرجاء هذا العالم، ويعودون لإتمام عملين عظيمين:
• إمدادُ علماء اليقظة النصرانية بهذه الكنوز النفيسة من الكتب التي حازوها أو سَطوْا عليها، وإطلاعهم على ما وقفوا عليه فيها.
• إطلاعُ رهبان الكنيسة وملوكها على كل ما علموا من أحوال دار الإسلام.
وكان أهم ما لاحظوه أو خبروه، هذه الغفلةَ المطبقةَ على أرض الإسلام، والتي أورثهم إياها الاستنامةُ إلى النصر القديم على المسيحيّة، والاغترار بالنصر الحادث بفتح القسطنطينية، ثم سماحة أهل الإسلام عامتِهم وخاصتِهم مع مَنْ دينُه يخالفُ دينَهم، ولا سيَّما اليهود والنصارى، لأنهم أهلُ كتاب، وأهلُ ذمة، ولأنهم أتباع الرسولين الكريمين موسى وعيسى ابن مريم – عليهما السلام -، وأَعلَموا رهبانَهم وملوكهم أنَّ هذا هو الذي يسَّر لهم أنْ يجوبوا في الأرض غير مُرَوَّعين، ويسّر لهم خاصة أن يُداهنوا العلماء والعامة وينافقوهم ويُوهموهم بالمكرِ أنهم طلابُ علمٍ لا غير، خالصةً قلوبُهم لحبِ العلمِ والمعرفةِ .. واللهُ عليمٌ بالسرائر.
ومِن يومئذٍ نشأت هذه الطبقةُ من الأُوربيِّين الذين عُرفوا فيما بعد باسم (المستشرقين) وهم: أهمُّ وأعظم طبقة تمخَّضت عنها اليقظةُ الأوربيَّة،لأنهم جندُ المسيحيَّةِ الشماليَّة، الذين وهبوا أنفسَهم للجهاد الأكبر!، ورضُوا لأنفسهم أن يظلُّوا مغمورين في حياة بدأت تموج بالغنى والصيتِ الذائع، وحبسوا أنفسَهم بين الجدران المختفية وراء أكداسٍ من الكتب، مكتوبةٍ بلسانٍ غير لسان أمَمِهم التي ينتمون إليها،لا همَّ لهم إلا حيازةُ كنوز علم دار الإسلام بكل سبيل.
بفضل هولاءِ (المستشرقين) المتبتَّلين عن زخرف الحياة الدنيا، الذين كانت قلوبُهم تتوهجُ ناراً - على الإسلام وأهله – هي أعتى من كل ما في قلوب رُهبان الكنيسة، ولكنَّهم كانوا يملكون من القدرة الخارقة على مخالطة أهل الإسلام في ديارهم، تعلى وجوهَهم سيماءُ البراءة واللين والتواضع وسلامة الطوية والبِشْر، وبفضل هولاء وحدَهم، وبفضل ملاحظاتِهم التي جمعوها من السياحة في دار الإسلام ومن الكتب، وبذلها لملوك المسيحية الشمالية، نشأت طبقة الساسة – الذين يُعِدُّون ما استطاعوا من عدة لردِّ غائلة الإسلام ثم قهره في عقر دياره – وهم الذين عُرفوا فيما بعد باسم رجال ((الاستعمار)).
وبفضل هولاء وحدهم، وبفضل ملاحظاتهم التي زوَّدوا بها رهبان الكنيسة، ثارت حميَّةُ الرهبان، ونشأت الطائفةُ التي نذرت نفسها للقتال!! في سبيل المسيحية، وللدخول في قلب العالم الإسلامي لكي تُحوِّل مَنْ تستطيع تحويله عن دينه إلى الملة المسيحية، وان ينتهي الأمرُ إلى قهر الإسلام في عقر داره، وهكذا ظنوا يومئذ، وهذه الطائفة هي التي عُرفت فيما بعد باسم رجال ((التبشير)).
فهذه ثلاثةٌ متعاونةٌ متآزرةٌ متظاهرةٌ (الاستشراق، التبشير، الاستعمار) جميعهم يدٌ واحدة، وأهدافهم واحدة، ووسائلهم واحدة في القضاء على العالم الإسلامي.
(يُتْبَعُ)
(/)
.. وهكذا تهاوت في أوربة سدودُ الجهل، وانبثقت اليقظة، وفُتحت بعضُ مغاليقِ خزائن العلم، وانقشعت ظلمةُ ((القرون الوسطى)) واصطفت "كتائب الهمج" تزحف وفي أيديها مصابيح ينبعثُ منها بصيصٌ يضيءٌُ ليكشف غياهبَ الظلمات، وبالصبر، وبالجهد، وبالجرأة، وبالعزيمة وبنبذ التواني، صارت أوربةُ قوةً تمدُها فتوحُ العلم الجديد بما يزيدها بأساً وصرامة ... وصار في الأرض عالمان: عالَم في دار الإسلام مفتَّحةً عيونُهم نِيام، وعالمٌ من أوربة أيقاظاً عيونهم لا تنام!؟ وضعوا لهم قواعدَ راسخةً تجنبهم أخطاء المراحل السابقة في الصراع مع العالم الإسلامي، و كان على رأس هذه القواعد: تنحية السلاح جانباً، لأنه يستثير مالا يعلمون مغبته من سوء العاقبة،ثم العمل الدائب البصير الصامت الذي يتيح لهم تقليم الأظافر- أو خلعها من جذورها – التي نشبت في قلب أوربة من قبل طلائع العالم الإسلامي المظفرة متمثلة بـ (التُّرك).
وفضَّت المسيحيةُ عن نفسها قيودَ الحصار، وخرجت جحافلُها تجوبُ البحرَ وتنذرُ البرَّ بالدمار، انطلقت الأساطيلُ من شواطئ أوربةَ مزودة بالعُدة والعتاد والرجال الأشداء، والعلماء والرهبان، وهدفها أن تطوِّق دار الإسلام محيطة بها من شواطئ المغرب إلى شواطئ الهند، تتحسَّسُ مواطنَ الضعف في أقاليمها المتطرفة، فانقضُّوا على الضعيف والعاجز والغافل، وخادعوا ونافقوا، واستغفلوا وأرهبوا، واستضعفوا وسيطروا، واستنزفوا ونهبوا الكنوز المخبوءة في قلب دار الإسلام .. ولهيبٌ في القلوب لا تطفأ نارُه ... وفجأةً وبمعونة البحَّارين المسلمين العرب، عثر ((كولومبس)) على أرض الهنود الحمر
(أمريكا)، وما هو إلا قليل حتى تدفق السيل الجارف من أوربة يدفعه بريقُ الذهب والغنى، وملأ المغامرون القساة الأرض البكر، وزحفوا فيها واستباحوها، وسفحوا دماء الملايين سفحاً مبيراً، غدراً وخِسِّة، لا يردعهم عن ذلك رادع، وشفى كلُّ أوربي غليلاً كان في قلبه معداً لدار الإسلام،واتجهت أساطيلُهم إلى افريقية تختطف آلافاً مؤلفةً من الآمنين السود، مسلمين وغير مسلمين، رجالاً ونساءً وصغاراً.
هلك في هذه الرحلات آلافٌ كثيرة من المستضعفين تحت السياط، وتبقَّى آلاف قليلة لتكون تحت أيديهم بهائم مسخرة بالذل لعمارة الأرض، وظهر الفساد في البر والبحر، وبلغت أوربة مبلغاً يزيدها فجوراً وشراهةً وسفكاً للدماء، وغطرسةً فوق ذلك تزدادُ على الأيام تعالياً، وصارت أوربة عالماً مخيفاً مرهوبَ الجانب، تزداد كل يوم ثقافةً وعلماً، فهماً و يقظةً، وتجربةً وخبرةً في كلِّ خيرٍ وشر، وتزداد مع ذلك أيضا خبثاً و مكراً و غدراً بالآمنين، وهي مع ذلك كله تُعد حضارةً إنسانيةً عالمية!؟، ويزيدها إنسانيةً و عالميةً أنها جاءت مبشرة بدينٍ جديد، عقيدتُه مبنيةٌ على البغضاء والحقد والجشع و الغدر وسفك الدماء.
ومع هذه الأساطيل الفاجرة، خرجت من مكامنها أعداد وافرة من رجال يُجيدون اللسان العربي، ومنهم رهبان وغير رهبان، ركبوا البحر زرافات و وحداناً، هدفهم مقر دار الخلافة في ديار الإسلام
(تُركيَّة)، وغيرها من بلاد المسلمين، لبسوا من اجل ذلك كلَّ زِيٍّ، زيَّ التاجر والسائح والصديق الناصح، و زيَّ العابد المتبتِّل، وتوغلوا يستخرجون كلَ مخبوءٍ كان عنهم من أحوال دار الإسلام، أحوال عامته و خاصته، علمائه وجهَّاله، وحلمائه وسفهائه، جيوشه ورعيته، عبادته ولهوه، قوته وضعفه، حتى تدسَّسوا إلى أخبار النساء في خدورهن، فلم يتركوا شيئاً إلا خبروه وفتشوه وذاقوه، ومن هولاء و من خبرتهم ومن تجربتهم، خرجت أهم طبقة تمخضت عنها اليقظة الأوربية ((طبقة المستشرقين)) الكبار، وعلى علمهم وخبرتهم وتجاربهم، رست دعائم ((الاستعمار))، ورسخت قواعد ((التبشير)).
فالاستشراق: هو عين ((الاستعمار)) التي بها يبصر ويحدق، ويده التي بها يُحس ويبطش، ولولاه لظل الاستعمار في عمياءه يتخبط، ولولاه لاستبهمت عليه المسالك وهام في أودية الضلال، ومع تطاول السنين عليه، اكتسب لنفسه أعواناً من اليهود و شذَّاذ الآفاق من أهل الإسلام وغير دار الإسلام، يستأجرهم لتوسيع رقعةِ خبرته تارةً، ولبثِّ أفكارٍ مدروسةٍ بين جماهير دار الإسلام تارةً أخرى، للتمكن من إشعال نار الفتنة حين يقتضي الأمر،فتنةٌ تُفرق شمل الناس وتمزقهم وتشغلهم عن الكيد الخفي الذي يراد بهم.
يتبع ... بإذن الله تعالى
ـ[سعيد يوسف]ــــــــ[07 - Apr-2009, مساء 12:06]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا
ـ[ابو حمزة العراقي]ــــــــ[07 - Apr-2009, مساء 05:46]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .. وجزاك الله تعالى الجنة أخي سعيد، وشكرا لمرورك.(/)
لو كانت الأخلاق لا تقبل التغيير لم يكن للمواعظ معنى
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[11 - Apr-2009, صباحاً 12:17]ـ
قال بعض العلماء رحمه الله
أنه لو كانت الأخلاق لا تقبل التغيير لم يكن للمواعظ والوصايا معنى، وكيف تنكر تغيير الأخلاق ونحن نرى الصيد الوحشي يستأنس، والكلب يعلم ترك الأكل، والفرس تعلم حسن المشي وجودة الانقياد، إلا أن بعض الطباع سريعة القبول للصلاح، وبعضها مستصعبة. وأما خيال من اعتقد أن ما في الجبلة لا يتغير، فاعلم أنه ليس المقصود قمع هذه الصفات بالكلية، وإنما المطلوب من الرياضة رد الشهوة إلى الاعتدال الذي هو وسط بين الإفراط والتفريط، وأما قمعها بالكلية فلا، كيف والشهوة إنما خلقت لفائدة ضرورية في الجبلة، ولو انقطعت شهوة الطعام لهلك الإنسان، أو شهوة الوقاع لانقطع النسل، ولو انعدم الغضب بالكلية، لم يدفع الإنسان عن نفسه ما يهلكه، وقد قال الله تعالى: {أشداء على الكفار} [الفتح: 29] ولا تصدر الشدة إلا عن الغضب، ولو بطل الغضب لامتنع جهاد الكفار، وقال تعالى: {والكاظمين الغيظ} [آل عمران: 134] ولم يقل: الفاقدين الغيظ. وكذلك المطلوب في شهوة الطعام الاعتدال دون الشره والتقلل: قال الله تعالى: {وكلوا واشربوا ولا تسرفوا} [الأعراف: 31] إلا أن الشيخ المرشد (لتلميذه) إذا رأى له ميلاً إلى الغضب أو الشهوة، حسن أن يبالغ في ذمها على الطلاق ليرده إلى التوسط، ومما يدل على أن المراد من الرياضة الاعتدال أن السخاء خلق مطلوب شرعاً وهو وسط بين طرفي التقتير والتبذير وقد أثنى الله عليه بقوله: {والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما} [الفرقان: 67].)) انتهى كلامه رحمه الله
قلت وهذا يدل على خطأ بعض العوام في امثالهم حينما
قالوا صاحب الطبع الاول مايتحول
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[27 - Aug-2009, صباحاً 12:13]ـ
بارك الله فيك أبا محمد صدقت والله.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[27 - Aug-2009, مساء 02:09]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[18 - Nov-2009, مساء 02:30]ـ
يرفع للفائدة
ـ[نبض الإيمان]ــــــــ[23 - Nov-2009, صباحاً 02:39]ـ
أحسنت
شكر الله لكم
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[23 - Nov-2009, صباحاً 06:11]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك
ـ[الجسارى]ــــــــ[23 - Nov-2009, مساء 05:34]ـ
صدقت جزاك الله خيرا
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[23 - Nov-2009, مساء 06:41]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك
ـ[عبدالمومن براهيم الجزائري]ــــــــ[24 - Dec-2009, مساء 06:15]ـ
بارك الله فيك.خير الأمور أوسطها.نحن أمة وسط
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[24 - Dec-2009, مساء 06:30]ـ
كلمة طيبة منكم يا صاحبنا، و هي دعوة لنا جميعا لنحاول ترويض نفوسنا على أطايب الأخلاق و محاسن السجايا، و لنجعل مثلنا الأعلى قوله عز و جل:" و إنك لعلى خلق عظيم "،،،
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[25 - Dec-2009, مساء 11:07]ـ
شكرا لكما و بارك الله فيكما(/)
من قائل ذلك البيت الذي ذكره ابن قدامة في المغني؟؟
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[11 - Apr-2009, صباحاً 10:07]ـ
قال ابن قدامة في المغني في كتاب النكاح:
" قال الشاعر: إذا زنيت فأجد نكاحا " أ. هـ
فقد بحثت عليه فلم أجد له قائلا
ومعلوم الخلاف هل النكاح في لغة العرب يطلق على العقد أم على الوطء ام عليهما؟؟
إلا أن بعض من صحح إطلاق النكاح في لغة العرب على الوطء يمنع من إطلاق النكاح في لغة العرب على الوطء المحرم كالزنا
فذكر ابن قدامة لذلك البيت لكي يستدل به أن الوطء المحرم يسمى نكاحا في لغة العرب!!
أرجو الإفادة
ـ[أسد الدين محمد]ــــــــ[11 - Apr-2009, صباحاً 11:04]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجدت البيت في الكامل للمبرد ج2 ص386 بتحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم الطبعة الأولى المكتبة العصرية صيدا - بيروت عام 1997
ولم يذكر قائلة بل قال: قال الراجز: ....
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[11 - Apr-2009, مساء 12:09]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي الفاضل
لكن ما معنى البيت أخي الفاضل؟؟
وهل يصح أن يطلق النكاح في لغة العرب على الوطء المحرم - الزنا -؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[كعب بن زهير]ــــــــ[11 - Apr-2009, مساء 06:22]ـ
كنت حابب أساعدك ولكن معلوماتي قليلة في هذا الشأن ولكني سأسال أساتذتي في الجامعة
ولكن ما معنى الوطء في اللغة وهل هي تستخدم فقط في الزنا أم لها استخدامات أخرى(/)
نَبَّاشُ القبور! وهاتكُ السُّتُور!
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[11 - Apr-2009, مساء 03:45]ـ
أخرج ابن الشجري في أماليه الحديثية [1/ 168/ طبعة عالم الكتب] من طريق أبي علي الحسين بن القاسم بن جعفر الكواكبي، قال حدثنا علي بن حرب بن محمد، قال حدثنا أبو عبد الله الرازي، قال حدثنا محمد بن خالد بن إبراهيم بن سليمان السكوتي، قال حدثنا محمد بن عبد الله بن الفضل الهاشمي عن محمد بن عبيد الله عن جده، قال: (
كان شاب يختلف إلى ابن عباس رضي الله عنه، فيدنيه ويقربه، فقيل له إنك تُدْني هذا وهو شاب سوء! يأتي القبور وينبشها! ويسلب الموتى! فقال لا أصدق هذا حتى أراه بعيني، قالوا: فواعدنا موعداً نُريكه، فواعدهم ابن عباس المقابرَ، فخرجوا فاختفوا في ناحية منها، فلما كان هوى من الليل، إذا الشاب قد أقبل يتخلل القبور، حتى أتى قبراً قد حُفر وسُوَّى لحده، فاضطجع فيه، ثم أقبل ينادي: يا ويلي إذا دخلتُ لحدي وحدي، ونطقت الأرض تحتي، فقالت: لا مرحباً بك ولا أهلاً! قد كنتُ أبغضك وأنت على ظهري، فكيف قد صرتَ في بطني؟! يا ويلي إذا خرجتُ من لحدي وحدي، حاملاً وِزْري على عنقي، وقد يبرأ مني أمي وأبي وزوجتي، ومن له سعيي من ولدي! وأسلموني إلى مَنْ بالحساب يدري، يا ويلي إذا نظرتُ إلى الأنبياء وقوف، والملائكة صفوف، كلٌ يُنادي: نفسي نفسي! فمَِنْ عذاب غدٍ مَنْ يُخَلِّصني؟ ومِنَ المظلومين مَنْ سيُنقذني؟ ومِنْ أهوال يوم القيامة من يؤمِّنُني، وعلى الصراط مَنْ يُثَبِّتْ قدمي؟ عصيتُ َمَنْ ليس له بأهل أن يُعصى، عاهدت ربي مرة بعد أخرى،فلم يجد عندي صدقاً ولا وفاء ..... !! فأقبل ابن عباس حتى وقف على شفير القبر وقال: نِعْمَ النَبَّاش! ما أنبشَك للذنوب والخطايا! فنهض الشاب من القبر فعانقه ابن عباس وتفرقوا.).
قلتُ:
وهذه حكاية قد درجتْ على ألسنة بعض الناس، ولا يصح سندها إلى ابن عباس! لكنها وافقتْ في القلب موضِعَا، وأفاضتْ من عين الأحزان مدْمَعا، وأقَضَّتْ عن وثير الفراش مضْجعا، وحرَّكتْ من كوامن الأوجاع كلَّ ساكن، وهيَّجتْ بحرارة نظمها تلك الحسراتِ الكوامن، وأيقظت بناعق وعظها من جفون جوارح الغفلة كلَّ رِمْشٍ نائم، وعبثتْ بريشة لفحاتِ حروفها في ديباجة جبين كل ضارب في متاهات الغفوة وعلى وجهه هائم! بل وأصابتْ بسهام دَوِيِّها مقاتلَ الأحرار! وأحرقتْ بلهيب نشيجها مِنْ لذَّات الشهوات ما تعاقب عليه الليل والنهار!
فآهٍ على أيام مضَتْ ولياليها على زلاتنا شهود، وآهِ على أزمنة ولَّتْ ونحن في غمرات الشهوات رُقود! بل لهفي على أعمارٍ فاتتْ ولم تكن أوقاتها بالخير معمورة، وَوَاهاً على هفواتِ سَنَراها يوم النشور في صحف الأعمال مسطورة!
بل آهٍ على شباب ولَّى في غير طاعة الله، ووا خيبة الآمال على أيام خلتْ في معصية الله! بل وامصيبتاه إذا نجا الناس وهلكنا! ووا حسرتاه إذا قيل للبائم: «كونوا ترابا» ونحن في العذاب تُرِكْنا! وواضيعة العمر إذا كنا من أهل النار! ووا حرقة القلب إذا هُتِكَتْ الأستار! وكُشِفتْ الأسرار! وقيل لنا يوم النشور: مكانكم! فقد غضب عليكم الجبار!
ووالله ما نكاد ندري؟ على أيِّ شئ نَدَعُ العيون تذرف و تبكي! أَعَلَى تلك النفس العَنُود في غير ما يُجْديها! والناقمة في غير ما يرضي خالقها وباريها!
أم على إخواننا المعذبين في جنبات الأرض، والشاردين في بلدانها بالطول والعرض!
هناك .. هناك .. حيث ترى الفرحة مذبوحة! والابتسامة مطموسة! والآمال منقطعة، والأحلام منخنقة! وكل جميل مُتكدّر، وكل شريف مُتحسِّر، وكلَّ حسناء دمعها على خده الأسيل مُتحدِّر، وكلَّ أمِّ ثكلى الفؤاد، طريحةً من طول السُّهاد، وكل طفل على الأرض دمه قد سال، وكل جميل عليه التراب قد انهال، وكل عزيز صار إلى زوال!
إلى غير ذلك مما لا يجرح الحُرَّ إذا رسمه بقلم، لكونه يذر في قلب كاتبه الألم!
فاللهم: عَوْذا بك من صباح يكون مطلع شمسه إلى الجحيم! وعَوْذا بك من أُفول قمر لا يُسفر عن صفحته إلا ونحن في غمار ذلك العذاب الأليم! ضاقت بنا الأرض ورحمتك لنا أوسع، وانقطعت بنا السبل و خيرك بنا أعظم وأجمع ..
فاللهم: كما أوجدتنا على الإسلام، فأمِتْنَا عليه، وكما عرَّفْتَنا بجميل عفوك فخذ بزمامنا إليه.
فإنك بكل جميل كفيل ... وأنت حسبنا ونعم الوكيل.
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[11 - Apr-2009, مساء 05:57]ـ
بوركت شيخنا الغالي .. موعظة بليغة أستاذنا
ـ[خالد بن مهاجر]ــــــــ[11 - Apr-2009, مساء 07:00]ـ
بارك الله فيك على هذه الموعظة البليغة
ـ[الراجية رحمة الله وعفوه]ــــــــ[11 - Apr-2009, مساء 07:25]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما أروعها من كلمات ولكم نحتاج لمزيد من التذكرة في زماننا هذا الذي يعين على قسوة القلب لما فيه من الفتن والابتلاءات إلا من رحم ربي فبارك الله فيك أخي الكريم وجزاك الله خيرا على تلك الموعظة الرائعة
اللهم آمين فوالله ما أعظم النعم التي منّ الله تبارك وتعالى بها علينا هي نعمة الإسلام اللهم إنك قد رزقتنا الإسلام ونحن لم نسألك إياه فلا تحرمنا الجنة ونحن نسألك إياها
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[11 - Apr-2009, مساء 07:47]ـ
بوركت شيخنا الغالي .. موعظة بليغة أستاذنا
أحسن الله إليك يا أخي.
ولستُ شيخاً إلا لنفسي وحدها! وإنما أنا أخوك وصاحبك وحسب!
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[11 - Apr-2009, مساء 07:48]ـ
بارك الله فيك على هذه الموعظة البليغة
وفيك بارك يا أخي.
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[11 - Apr-2009, مساء 07:51]ـ
ما أروعها من كلمات ........
أروعُ منها: ثناؤكِ عليها يا أمة الله ..
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[11 - Apr-2009, مساء 08:07]ـ
بارك الله فيكم ... ما أبلغها من موعظة
نسأل الله حسن الخاتمة.
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[14 - Apr-2009, مساء 09:48]ـ
بارك الله فيكم ... ما أبلغها من موعظة
نسأل الله حسن الخاتمة.
أحسن الله إليك يا أبا محمد.
ـ[أبو الحسن البخاري]ــــــــ[08 - Nov-2009, صباحاً 10:29]ـ
بارك الله فيكم ... ما أبلغها من موعظة
نسأل الله حسن الخاتمة.
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[01 - Jan-2010, مساء 08:13]ـ
نسأل الله حسن الخاتمة.
اللهم آمين
ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[01 - Jan-2010, مساء 10:36]ـ
بارك الله فيك يا شيخى أبا المظفر على هذه الموعظة البليغة التي ما وعظت بمثلها.
ـ[أحمد السكندرى]ــــــــ[01 - Jan-2010, مساء 11:04]ـ
بارك الله فيك يا شيخى أبا المظفر على هذه الموعظة البليغة التي ما وعظت بمثلها.
صدقت أخى أبا عمر، و بارك الله فى شيخنا أبو مظفر حفظه الله.
ـ[الحُميدي]ــــــــ[01 - Jan-2010, مساء 11:36]ـ
شكر الله لك .. ، فقد أبلغت .. ، و سواكن الصدور حركت .. ،
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[02 - Jan-2010, مساء 05:29]ـ
و اللهِ لقد وعظت حق الموعظة، و لكم أنا في حاجة إلى لين القلب حتى أبكي على خطيئبي ...
وا أسفاه! قد توحلت نفسي في ظلمات المعصية، لا حول و لا قوة إلا بالله ...
اللهم إنك عفوٌّ تحب العفو فاعف عني و عن جميع أحبابي و أصحابي ...
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[14 - Feb-2010, مساء 07:46]ـ
بارك الله في الجميع.(/)
قصيدة رائعة عن الفاروق
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[11 - Apr-2009, مساء 05:10]ـ
يقول أسلم فتى عمر بن الخطاب رضي الله عنه
القصيدة
كنت ليلاً مع أمير المؤمنين عمر الفاروق ذي القدر المكين
صاحب الدرة ثاني الراشدين مَن به الله أعز المسلمين
فقووا حتى أذلوا المشركين
..............................
وإذا نار أضاءت سحرا قال يا أسلم قم ماذا أرى
علَّهم ركب يريدون القِرى فخرجنا وهو كالسهم انبرى
ودنونا من خِبَاء المصطلين
..............................
فإذا بامرأة قد نصبت قدرها بين عيال أعولت
ثم حيينا فردت واستوت قال هل أدنو فقالت إن أردت
فبخير أودع القلب الحزين
..............................
قال ما بال العيال تصرخ قالت الجوع وإني أنفخ
أُوهِم الصبية أني أطبخ علَّهم من بعد ذا أن يفرخوا
ويناموا حول قِدري جائعين
..............................
يالنار أُضرمت في الأضلع أحرقت قلبي وأجرت مدمعي
بيننا الله وبين الأصلع هاأنا من فرط جوعي لا أعي
بين نَوْح وصياح وأنين
..............................
قال يا أماه مَن أدرى عمر بك قالت ذاك أدهى وأمر
من تولى أمرنا لا يستقر ينبري للناس في قر وحر
يسمع الشاكي ويؤوي البائسين
..............................
وَيْ لعمري كيف يرعى وينام ليس هذا من قوانين الأنام
من سها عن نوقه جنح الظلام يتولى رعيها راعي الحمام
إنما هذا جزاء الغافلين
..............................
ولقد أصغى لها من غير ضيق وهو بالإصغاء للشكوى خليق
فمضى بي ذلك الشيخ الشفيق يسرع الخطو إلى دار الدقيق
وأتى منها بدهن وطحين
..............................
ثم قال احمل عليَّ قلت وي بل أنا أحمل قال احمل علي
قلت عفوًا قال هل منكم فتي يحمل الأوزار عني يا أُخي
يوم يُؤتى بي لرب العالمين
..............................
وسرى الفاروق خوف النقمة في الدجى يحمل قوت الصبية
وهو ممن بشروا بالجنة لا يرى في حمله من حطة
بل قيامًا بحقوق المسلمين
..............................
فمضى بي مسرعًا نحو الصغار فأتيناهم وهم في الانتظار
ولفرط الجوع بين الجنب نار في استعار ما لهم منها قرار
ورأونا فاشرأبُّوا قائمين
..............................
قالت الأم اصبروا قد جاءنا ذلك الشيخ بما فيه المنى
ولقد يسره الله لنا والأمير غافل عن حقنا
في كتاب الله بالنصر المبين
..............................
فدنا منها برفق وابتسام ودموع العين منها في انسجام
قال قومي هيئي هذا الطعام معنا إن اليتامى لا تنام
بالطوى والله خير الرازقين
..............................
رحم الله أبا حفص عمر وسقى بقعته صوب المطر
فلقد أبصرت أسلاك الشرر تلفح اللحية منه بالسحر
وهو مهتم بإنضاج العجين
..............................
قالت الأم وقد رُمنا القيام وتركنا عندها فضل الطعام
يا رعاك الله يا ساري الظلام تحمل الأقوات للغرثى الصيام
أنت أولى من أمير المؤمنين
..............................
قال إي يرحمك الله اعدلي واذكري خيرًا ولا تستعجلي
فإذا جئتِ الأمير فادخلى تجديني قاعدًا في المنزل
وعليَّ الجد في ما تطلبين
..............................
وتنحى عنهم مستترا رابضًا مربض آساد الشرى
وأنا أطلب تعجيل السرى فإذا هو مقبل مستبشرا
شاكرًا لله رب العالمين
..............................
قال يا أسلم قد أسهرهم قارس الجوع بل استعبرهم
ولذا أحببت أن أبصرهم في سرور وكذا غادرهم
فلقد ناموا جميعًا باسمين
..............................
هكذا كانوا عبيد الأمة لا غرانيق العلى والعزة
مزجوا شدتهم بالرحمة ولذا شادوا صروح الرفعة
ومضوا شرقًا وغربًا فاتحين
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[17 - Mar-2010, مساء 11:23]ـ
حمل القصيدة الرائعة من هنا
http://www.4shared.com/file/243325925/c9b6e08f/___online.html
ـ[عادل سعداوي]ــــــــ[18 - Mar-2010, صباحاً 12:09]ـ
بارك الله فيمن كتبها وفيمن نقلها وفيمن قرأها ....
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[18 - Mar-2010, صباحاً 11:28]ـ
بارك الله فيمن كتبها وفيمن نقلها وفيمن قرأها ....
ءآمين وجزاك الله خيرا
ـ[لجين الندى]ــــــــ[19 - Mar-2010, صباحاً 01:30]ـ
بارك الله فيك
قصيدة رائعة حقا
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[23 - Mar-2010, مساء 04:47]ـ
بارك الله فيك
(يُتْبَعُ)
(/)
قصيدة رائعة حقا
وأنت بارك الله فيك
ـ[الصلابي]ــــــــ[26 - Mar-2010, صباحاً 08:48]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله عظيم المنة وناصر الدين باهل السنة والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مقتطافات من حياة الفاروق عمر ..... نرويها
لادري ماذا يسطر قلمي .. إن الفكر يطوف بالرأس فلا يستقر على قرار ولا يثبت عند كلمات معينة ... والقلب على اتساعهوعظم مافيه من أحاسيس ليحار ... لا عجب في هذا ...
فالانسان الذي هو محور الحديث .. ليس كغيرة من البشر العاديين .. إنه نسيج مستقل ...
عقلية جبارة جمعت لصاحبها كل أركان القوة سواء ...
لحاكم يسوس أمة
أو قائد يقود جيشا نحو النصر
أو لرجل اقتصادي يرفع غوائل الفقر عن رعيته
أو قاضٍ يتحرى العدل في كل ما ينطق من أحكام
وغيرها وغيرها وغيرها
حسبت القوافي وحسبي حين أُلقيها ...... أني إلى ساحةِ الفاروقِ أُهْديها
لاهُم هب لي بيانا أستعين به ..... على قضاءِ حقوق نام قاضيها
قد نازَعَتْنيَ نفسي أنْ أُوفَّيها ...... وليس َ في طَوْقِ مثلي أن يوفَّيها
فمُرْ سَريّ المعاني أن يُواتِيَني ...... فيها فإنّي ضَعيفُ الحالِ وَهيها
لقد جمع الفاروق عمر رضي الله عنه كل الخصال الحميده ... حتى جعل الله الحق على لسانه وقلبه ..
ففي مرة كان الرسول صلى الله عليه وسلم يتلو على مسامع عمر فرآنا نزل لتوه من الوحي، وفيه يصف مراحل خلق الانسان وإبداع البارئُ جل شأنه في صنعته، فإذا بأحاسيس عمر تتعلق كلها بهذا التنزيل وإذا به يقول من فوره (فتبارك الله أحسن الخالقين) فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال (هكذا أُنزلت يا عمر) وأكمل الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم الآية كما قال عمر رضي الله عنه حرفا بحرف. وقد أورد هذا الأمر ابن كثير في تفسير سورة (المؤمنون).
وهاهو حكم المولى عز وجل ينزل موافقا لرأي (عمر رضي الله عنه) ..
وقد حدث بعد غزوة بدر أن اخذ المسلمون أسرى من قريش، وهذه أول غزوة لهم ولم ينزل بشأنها حكم من السماء ...... وان (الرسول صلى الله عليه وسلم) قد استشار (علياً رضي الله عنه) و (أبا بكر رضي الله عنه)
فقال أبا بكر: يارسول الله هؤلاء بنو العم والعشيرة والاخوان، وإني أرى أن نأخذ منهم الفدية، فيكون ما أخذناه قوة لنا على الكفار، وعسى ان يهديهم الله فيكونوا لنا عذدا.
فقال (رسول الله صلى الله عليه وسلم) ما ترى (يا ابن الخطاب؟).
قال: قلت والله ما أرى ما رأى (ابو بكر)، ولكن أرى أن تمكنني من فلان ــ قريب عمر ــ فأضرب عنقه، وتمكن علياً من عقيل فيضرب عنقه، وتمكن حمزة من فلان ــ أخيه ــ فيضرب عنقه، حتى يعلم الله أنه ليست في قلوبنا هوادة للمشركين.
وهؤلاء صناديدهم وأئمتهم وقادتهم، فأخذ (رسول الله صلى الله عليه وسلم) رأي (أبو بكر رضي الله عنه) وأخذ منهم الفداء.
فلما كان الغد قال (عمر رضي الله عنه) فغدوت إلى (النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر رضي الله عنه) وهما يبكيان فقلت يارسول الله أخبرني ماذا يبكيك أنت وصاحبك فإن وجدت بكاء بكيت وإن لم أجد تباكيت لبكائكما.
فقال (رسول الله صلى الله عليه وسلم) للذي عرض علي أصحابك من أخذهم الفداء قد عُرض علي عذابكم أدني من هذه الشجرة.
(مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الآخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ * لَّوْلاَ كِتَابٌ مِّنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ).
رأيتَ في الدين آراءً موفقةً ...... فأنزلَ الله قرآناً يُزكَّيها
وكنت أول من قرَّتْ بصُحْبَتِـ ـهِ ...... عينُ الحنيفةِ واجتازتْ أمانيها
قد كنتَ أعدى أعاديها فصرتَ لها ...... بنعمةِ الله حصناً من أعاديها
هكذا كان موفق فسبحان من ارشده ................
أما اسلامه في السنة السادسة من النبوة بعد إسلام حمزة رضي الله عنه بثلاث أيام في ذي الحجة، وقد ذكر هذا أبن الجوزي رحمه الله تعالى.
وقد أعز الله الاسلام بعمر ورفع من شأن المسلمين وأذهب به خوفهم من صدورهم فباتوا سعداء بأسلامه.
كيف لا يسعدون والطمأنينة قد أضلتهم بعد خوف لاحقتهم سنين.
(يُتْبَعُ)
(/)
روى البخاري عن (أبن مسعود رضي الله عنه) أنه قال ... (مازلنا أعزة منذ أسلم عمر) مجلد 4/ 242.
وقد جاء في التاريخ ابن سعد .. مجلد 1/ 193 ... وذكر ذلك السيوطي في تاريخ الخلفاء عن (بن مسعود رضي الله عنه) أيضاً أنه قال (كان إسلام عمر فتحا، وكانت هجرته نصرا، وكانت امارته رحمة، لقد رأينا وما نستطيع أن نصلي بالبيت حتى أسلم عمر، فلما أسلم قاتلهم حتى تركونا فصلينا).
وهاهو (ابن الخطاب رضي الله عنه) لم يقنع بدخوله في زمرة المؤمنين القانتين لله، بل أراد أن يصفي نفسه، كما يصفى الذهب من الشوائب.
فهاهو عمر ينصرف إلى (النبي صلى الله عليه وسلم) بعد إسلامه وهو ظاهر على المشركين فيقول له (ما يحبسك بأبي انت وأمي، فوالله ما بقي مجلس كنت أجلس فيه بالكفر إلا أظهرت فيه الايمان، غير هائب ولاخائف، لانعبد الله سرا بعد اليوم) فأنزل الله سبحانه وتعالى (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) وذلك أول ما نزل من تسمية الصحابة (مؤمنين) فصار عمر يتعمد الجلوس في مجالس الكفار ويعلن الاسلام غير هياب ولا وجل، بل كان يفعل أكثر من هذا، ويذهب الى بيوت رؤوس الكفر ويخبرهم أنه أسلم، ومن هول المفاجأة يغلقون الأبواب دونه.
إن مفاخر الفاروق ليس لها حد تقف عنده فحياته كلها درة في جبين الانسانية.
فقد رُوي عن علي مخبرا عن هجرة عمر .....
فقال (ماعلمت أن أحدا من المهاجرين هاجر إلا مختفيا إلا عمر بن الخطاب، فإن لما هم بالهجرة، تقلد سيفه وتنكب قويه، وانتضى في يده أسهما، واختصر عنزته (عصاة) ومضى قِبَلَ الكعبة، والملأ من قريش بفنائها، فطاف في البيت سبعا متمكنا، ثم أتى المقام فصلى، ثم وقف على الخلق واحدة واحدة فقال لهم: شاهدت الوجوه، لايرغم الله إلا هذا المعاطيس، من أراد أن يُثكل أمه، أو يوتم ولده، أو يرمل زوجته، فليلقني وراء هذا الوالدي.
قال علي: فما اتبعه إلا قوم من المستضعفين علمهم ما أرشدهم ثم مضي لوجهه).
خرجتَ تبغي أذاها في محُمّدِها ....... وللحنيفةِ جبَّارٌ يواليها
فلم تكد تسمع الآياتِ بالغةً ...... حتى انكفأتَ تُنادي من يناديها
سمعتَ سورةَ طه من مرتّلها ...... فزلزلتْ نيّةً قد كنتَ تنويها
وقلتَ فيها مقالاً لايُطاوِلـ ــُهُ ...... قولُ المُحبُ الذي قد باتَ يطريها
ويومَ أسْلمتَ عزَّ الحقُّ وارتفعتُ ..... عن كاهل الدين أثْقالٌ يُعانيها
وصاحَ فيهَ بلالٌ صيحةً خشعتْ ...... لها القلوبُ ولَبَّتْ أمْرَ باريهَا
فأنتَ في زمنِ المُخْتارِ منجدُها ...... وأنتَ في زمنِ الصدَّيقِ مُنْجيها
كم استراكَ رسول الله مغتبطاً ...... بحكمةٍ لك عِنْدَ الرأي يلغيها
فقد روى ابن هشام في سيرته (مجلد 2/ 289) والطبري في تاريخه (مجلد3/ 128) لما باغت المشركون جيس المسلمين في غزوة حنين وانشمر الناس راجعين لا يلوي أحد على أحد، وانحاز (رسول الله صلى الله عليه وسلم) ذات اليمين ثم قال (أين أيها الناس، هلموا إلي أنا رسول الله! أنا محمد بن عبدالله! فلم يسمع أحد، وحملت الابل بعضها على بعض، فانطلق الناس، إلا أنه قد بقي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نفر من المهاجرين والأنصار وأهل بيته، وكان فيمن ثبت معه من المهاجرين أبو بكر وعمر ومن أهل بيته علي بن ابي طالب والعباس بن عبدالمطلب، وابنه الفضل، وابو سفيان بن الحارث، وابنه ربيعة بن الحارث وغيرهم).
لله دره من شجاع مقدام فإذا تقدم الشجعان كان أولهم ... وإن تأخر الشجعان خوفا تراه يثبت ثبات الجبال الراسيات ... بعزيمة لاتلين، وقوة لا تعرف الضعف والعجز.
منقول
ـ[التبريزي]ــــــــ[30 - Mar-2010, صباحاً 01:08]ـ
قال ما بال العيال تصرخ قالت الجوع وإني أنفخ
أُوهِم الصبية أني أطبخ علَّهم من بعد ذا أن يفرخوا
ويناموا حول قِدري جائعين
..............................
لعلها: يفرحوا
حسبت القوافي وحسبي حين أُلقيها ...... أني إلى ساحةِ الفاروقِ أُهْديها
لعلها: حسب القوافي
وهي الملحمة العمرية لشاعر النيل حافظ إبراهيم رحمه الله
يقول الشاعر العراقي الشيعي المنصف الدكتور عباس الجنابي
ما منْ حديث ٍ به المُخْتار يفْتخرُ = الاّ وكُنْت الذي يعْنيه يا عُمرُ
والسابقينَ من الأصحاب، ما نقضوا = عَهْدا، ولا خالفوا أمْراً به أ ُمروا
كواكبٌ في سماء المجدِ لامِعَة ٌ = جباهُهُمْ تنحَني لله والغُررُ
يا راشداً هَزَّتْ الأجيال سيرَتُهُ = وبالميامين حصرا ً تشْمَخُ السِيَرُ
في روضةِ الدين أنهارٌ فضائلُكَ الـ = كُبرى بها الدهرُ والأزمانُ تنغمرُ
ضجّتْ قُريشٌ وقدْ سفّهْتَ في علن ٍ = أصنامَها وبدا يعْتامُها الخطرُ
أقبلْت أذ أدبروا، أقدمت إذ ذُعروا = وفّيْتَ إذ غدروا، آمنْت إذ كفروا
لك السوابقُ لا يحظى بها أحدٌ = ولمْ يَحُز ْ مثلَها جنُّ ولا بشرُ
فحينَ جفّتْ ضروعُ الغيم قُلتَ لهُمْ: = صلّوا سيَنزلُ منْ عليائه المَطَرُ
سَنَنْتَها سُنّة ً بالخير عامرة ً = ففي الصلاة ِ ضلال ِ الشّر ِ ينْحسرُ
عام الرمادة ِ أشبعتَ الجياع َ ولمْ = تُسْرفْ، وقد نعموا بالخير ِ وازدهروا
وَقَفْتَ تدْرأ ُ نَهاّزا ً ومُنْتفعاً = فما تطاولَ طمّاعٌ ومُحْتكرُ
تجسَدَ العدْلُ في أمْر ٍ نهضتَ به = ولم يزل عطرُهُ في الناس ينتشرُ
لك الكراماتُ بحْرٌ لا قرار لهُ = وأنت كلُ عظيم فيك يُختصرُ
كمْ قلتَ رأيا حصيفا ً وانتفضتَ لهُ = ووافقتْكَ به الآياتُ والسُوَرُ
وكمْ زرَعْتَ مفاهيما شمَختَ بها = ما زال ينضجُ في أشجارها الثمرُ
يفِرّ ُ عن درْبك الشيطانُ مُتّخذا ً = درباً سواهُ فيمضي ما لهُ أثَرُ
وتستغيثُ بك الأخلاقُ مُؤْمنة ً = بأنّ وجهكَ في أفلاكها قمَرُ
عسسْتَ والناسُ تأوي في مضاجعِها = وكُنْت تسهرُ حتّى يطلِعَ الّسحرُ
القولُ والفعلُ في شخص اذا اجتمَعَا = تجَسّدَ الحقّ ُ واهتزّتْ لهُ العُصُرُ
خطيب الثورة الفرنسية: "أيها الملك العربي العظيم عمر، أنت الذي حققت العدالة كما هي"
http://www.ansaaar.net/vb/showthread.php?t=48048(/)
قراءة نقدية لقصيدة عفت ذات الأصابع لحسان بن ثابت
ـ[كعب بن زهير]ــــــــ[11 - Apr-2009, مساء 05:49]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اطلب منكم طلب وهو أريد أحد الأخوة أن يشرح لي كيف أنقد قصيدة وأقرأها قراءة نقدية
وما هي الخطوات للنقد
ونأخد مثال وهي قصيدة عفت ذات الأصابع
إذا في امكانية
او احد الاخوة يعطيني رابط كتاب يفيدني في هذا الموضوع(/)
ممكن دورة في العروض وتعلم الشعر
ـ[كعب بن زهير]ــــــــ[12 - Apr-2009, مساء 03:51]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ممكن يا أخوة دورة في تعليم الشعر من حيث أن نتعلم علم العروض والقافية
وكذك نتعلم كل بحور الشعر العربي
أتمنى يا أخوة أن تلبوا طلبي هذا ما أتمناه منكم
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[27 - Aug-2009, مساء 02:10]ـ
أنا أؤيد طلبك هذا وإن رزق الله القبول فأنا إن شاء الله من تلاميذ تلك الدورة ... (النجباء إن شاء الله:))
ـ[كعب بن زهير]ــــــــ[07 - Nov-2009, مساء 09:05]ـ
اتمنى ان ينظر الى موضوعنا بنوع من الجدية وانتم اهل لذلك
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[08 - Nov-2009, مساء 05:37]ـ
سلسلة العروض والقوافي
للشيخ عصام البشير
على موقع طريق الإسلام:
من هنا ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=3209)(/)
متى يفيق النائمون؟؟
ـ[الراجية رحمة الله وعفوه]ــــــــ[15 - Apr-2009, مساء 10:11]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأت قصيدة وددت أن أنقل بعضا منها إليكم ألما على حال أمتي كما أرجو منكم الدعاء لأقصانا السليب والذي يحتاج إلى دعائكم والذي أبسط ما نستطيع تقديمه في هذه الأوقات
يقول الشاعر:
متى يفيق النائمون؟ متى يفيق النائمون؟
شهداؤنا بين المقابر يهمسون
والله إنا قادمون، والله إنا عائدون، والله إنا راجعون
شهداؤنا خرجوا من الأكفان .. واصطفوا صفوفاً ثم راحوا يصرخون
عارٌ عليكم أيها المستسلمون
وطنٌ وأمةٌ تنساق قطعاناً .. وأنتم نائمون
شهداؤنا قاموا وزاروا المسجد الأقصى
وطافوا في رحاب القدي واقتحموا السجون
في كل شبر من ثرى الوطن المكبل ينبتون
في كل ركن من ربوع الأمة الثكلى أراهم يخرجون
شهداؤنا وسط المجازر يهتفون الله أكبر إنا عائدون
شهداؤنا يتقدمون .. أصواتهم تعلو على أسوار فلسطين الحزينة
في الشوارع في المفارق يهدرون
إني أراهم في الظلام يحاربون
رغم انكسار الضوء في الوطن المكبل بالمهانة والمجون
شهداؤنا وسط المجازر يهتفون
والله إنا عائدون .. والله إنا عائدون .. والله إنا عائدون
أكفاننا ستضيء يوماً في رحاب القدس .. سوف تعود تقتحم الحصون
شهداؤنا في كل شبر يصرخون .. يا أيها المتناطعون
كيف ارتضيتم أن ينام الذئب في وسط القطيع وتأمنون
وطن بعرض الكون يعرض في المزاد
وطعمة الجرذان في الوطن الجريح يتاجرون
أحياؤنا الموتى على الشاشات في صخب النهاية يسكرون
من أجهض الوطن العريق وكبل الأحلام في كل العيون
يا أيها المتشرذمون .. والله إنا قادمون
شهداؤنا في كل شبر في البلاد يزمجرون
جاؤوا صفوفاً يسألون
يا أيها الأحياء ماذا تفعلون؟!
في كل يوم كالقطيع على المذابح تصلبون
تتسربون على جناح الليل سراً .. للذئاب تهرولون
وأمام أمريكا تقام صلاتكم فتسبحون
وتطوف أعينكم بها وفوق ربوعها الخضراء يبكي الساجدون
صور على الشاشات ..... تصافح بعضها بعضا
والناس من ألم الفجيعة يضحكون
تباع أوطان وتسقط أمة
تباع أوطان وتسقط أمة .. ورؤوسكم تحت النعال وتركنون
تسلم القدس العريقة للذئاب ويسكر المتآمرون
شهداؤنا في كل شبر يصرخون
القدس تسبح في الدماء .. وفوقها الطاغوت يهدر في جنون
القدس تسألكم: أليس لها حق ٌ عليكم؟!
القدس تسألكم:أليس لها حقعليكم؟! .. أين الرافضون؟
أين غاب البائعون؟ أين راح الهاربون الصامتون الغافلون الكاذبون؟!
صمتوا جميعا والرصاص الآن يخترق العيون
وإذا سألت سمعتهم يتصايحون
هذا الزمان زمانهم في كل شيء في الورى يتحكمون
لا تسرعوا في موكب البيع الرخيص .. فإنكم في كل موقف خاسرون
لن يترك الطوفان شيئا كلكم في اليم يوماً غارقون
وغداً بأسواق النخاسة تعرضون
لن يرحم التاريخ يوما من يفرق أو يخون ...
....
...
..
.
فمتى يفيق النائمون؟؟!!!!!!!(/)
نملتان في الفلفل ..
ـ[الهجرة]ــــــــ[17 - Apr-2009, صباحاً 12:26]ـ
نملتان في الفلفل ... للدكتور زكي نجيب محمود
جلس الشيخ في دكانه محزونا، اعتمد رأسه على راحتيه و جعل يفكر: ماذا أنا صانع يا رباه في جحافل النمل التي تهجم على سكري في ظلمة الليل؟ إنها لتأكلني أكلا إذ هي تأكل قوت عيالي، و إني لعائل لأسرة أكاد أنوء بحملها الثقيل، لو كانت النَمِّال مما يرعى مبادئ الأخلاق، لناشدتها الضمائر ألا تسطو على ملك غيرها، فحرام عليها أن تستريح بياض النهار في أعشاشها، حتى إذا ما سترها الليل بعتمته، ملأت بطونها مما كدَّ غيرها في جمعه و كدح، حتى تندَّى منه العرق بالجبين.
لكن – و أسفاه- ليس للنمل أخلاق يُراعيها.
و تحير الشيخ في أمر هذا النمل، كيف يعرف موضع السكر و إنه لخبئ في علبة محكمة الغطاء، و إن الشيخ ليغير مكان العلبة كل مساء، فيضعها على الرف مرة، و تحت النضد مرة، و يكسوها باللفائف تارة، و يعلقها في الهواء طورا .. لكن النمل يعرف!!
و لمعت فكرة في رأس الشيخ كاد يثب لها في مقعده: أما و الله إني لأحمق مأفون، أضع إصبعي في الفخ حتى إذا ما ضغط الفخ على إصبعي، صرخت من ألم! ... ألم أكتب على الصناديق بيدي هذه بطاقات، تعلن عما في بطونها، فلمن كتبت –يا أحمق- هذه البطاقات إن لم تكن للنمل يقرؤها في الليل و إنه لذو بصر حديد، فيعرف موضع السكر من الدكان في حندس الليل! لأنزعن من فوري هذه البطاقات عن أماكنها، و كفاني من بلاهتي ما لقيت كفاني ... و نهض الرجل في حماسة لينزع .... لكن لا! لقد لمعت عيناه بفكرة أخرى، فكرة افترت لها شفتاه بابتسامة عريضة، ثم انفجرت بقهقهة عالية .. أأنا الرجل الذي يغلبه النمل على أمره، و إن عُد النمل بالألوف لا بآحاد و أفراد؟ أأنا الرجل الذي يغلبه النمل على امره ثم لا ينتقم؟ فيم إذن كان مقامي في حلقات العلم أعواما إن قصرت بي عن ختام العلم فقد دنت منه؟! و يحك الليلة مني يا نمال!
و نزع الرجل في زهو الظافر بطاقة السكر ووضعها على علبة الفلفل و كتب الفلفل على علبة السكر.
ـ سيأتي النمل الليلة أسرابا كعهده، و سيقرأ العنوان فيظنه دالا على مضمون الكتاب، و سيدخل علبة الفلفل و في وهمه أنه سيجد حلاوة كل يوم، و ما كل ما يتمنى المرء (يا نمل) يدركه، تأتي الرياح (يا نمل) بما لا تشتهي السفن ..
و أوشكت الخطة أن يصيبها الفشل، إذ جاء النمل و لم يقرأ، بل شم و انصرف، إلا نملتين حفظتا القراءة في مدرسة من مدارس الإلزام، فقرأتا و ضحكتا من جهل الأخوات، و تسللتا إلى السكر الموهوم، فإذا داخل العلبة ديجور لم تعهداه فيما سلف من الليالي، و بينما هما تسعيان وراء الرزق، صدمت نملة منهما في بعض الطريق: ـ
ـ مالك الليلة ماذا دهاك؟
ـ عتمة لم أعهدها ها هنا يا أختاه.
ـ لست أرى في الأمر اختلافا عن المألوف.
ـ بل ألفت أن يتسرب من سماء هذا المكان شعاع ضئيل من الضوء يعكس شيئا من بياض، و إذا الأمر كله الليلة في عيني سواد في سواد، ثم ألفت أن أسير على منبسط فسيح، فإذا بي الليلة أدور مع موطئ القدم حيث يدور، ثم .. لست أدري يا أختاه ماذا دهاني، لعله مرض في جوفي تغيرت معه طبيعة دنياي ثم ألفت على اللسان حلاوة فإذا بالشيء يلسع الليلة لساني لسعا أليما، حتى ليكاد اللسان من حدة اللسع يحترق.
ـ لك الله يا مسكينة، ألا إن الأرض هي الأرض و السماء هي السماء، و المأكل كعهدنا طيب به حلو المذاق، غيري من جوفك تتغير الدنيا في عينيك.
ـ أواثقة أنت أننا في علبة السكر.
ـ قرأت العنوان بعيني، و أذوق الطعم الآن بلساني، و ليس إلى الشك عندي من سبيل. و فيم الريبة و السؤال؟ دونك المكتوب فاقرئيه، و ليست الرحلة إليه بشاقة و لا عسيرة.
ـ سأفعل، لا ارتيابا في صدق ما تقولين، و لكن ليطمئن قلبي.
و خرجت النملة إلى ظاهر العلبة ثم عادت و التقت بأختها بعد تعثر في الطريق و بحث في الثنايا هنا و هناك.
ـ صدقت، إنه السكر لا شك فيه.
ـ لا (يا أختاه) بل كل الشك فيه.
ـ و ي! ماذا تقولين؟ ماذا تظنين؟
ـ كأنه (يا أختاه) حبُّ فلفل، لأني أحس الان ما تحسين، فسواد شديد حالك يسد علي مسالك الطريق، و انبعاج في الأرض لا يكاد يمكنني من السير، ثم طعم لاذع يذيب اللسان و يمزق الأحشاء.
ـ لكنه السكر، و البدال لا يخطئ الترقيم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ نعم، لابد أن يكون سكرا، لأن البدال لا يخطئ الترقيم، فصبرا جميلا، حتى نملأ جوفينا مما رزقنا الله، و إنه لحلو مستساغ و إن كره البصر و اللسان و الأحشاء جميعا!
ـ[الهجرة]ــــــــ[17 - Apr-2009, صباحاً 12:27]ـ
و أصبح الصباح و عاد النمل إلى عشه، لا لتستريح النملتان هذه المرة من عناء الليل، بل لتتلويا من عذاب أليم كلما مغصت في جوفيهما الأمعاء، و التقت المسكينتان في منبطح من العش:
ـ ليتنا ما أكلنا السكر.
ـ السكر؟!
ـ و ماذا عساه في ظنك؟
ـ اسمعي يا أختاه، لقد ذهبت مع ظلمة الليل غفلتي، و عادت إلي مع ضوء النهار حكمتي، إن هؤلاء الناس لأصحاب خدعة فما فتئوا الدهر يخدعون و يُخدعون، و إني لأعلم من أمرهم ما لا تعلمين، بل لعلي أعلم منه ما ليس يعلمون.
ـ ماذا تريدين؟
ـ سأوضح لك الليلة ما أريد
و جاء المساء و خرجت النملتان، نملة تهدي و أخرى تهتدي، تعالي معي فادخلي خزانة الكتب، امسكي هذا الكتاب ما عنوانه؟
ـ في الفلسفة الإسلامية
ـ و من كاتبه؟
ـ شيخ جليل في طليعة الشيوخ
ـ دونك فاقرئيه، ماذا ترين فيه؟
ـ لست و الله أطالع فيه إلا فقها و ما إلى الفقه.
ـ نعم، و سماه فلسفة ليدخل المريدون خلال العنوان إلى فلسفة، فإذا بهم في فقه يتقلبون، كما دخلنا ليلة أمس على بطاقة من سكر، فإذا الفلفل يملأ منا الأمعاء و البطون .. و هذا الكتاب الآخر ما عنوانه؟
ـ خواطر أديب.
ـ و من كاتبه؟
ـ علم من أعلام القلم.
ـ دونك فاقرئيه، ماذا ترين فيه؟
ـ لست و الله أرى فيه إلا خليطا من معرفة لا هي إلى العلم في دقته و لا إلى الأدب في جمله و صورته.
ـ نعم، و جعله الكاتب أدبا ليتسرب إليه الراغبون في أدب، فإذا هم في مرج آخر يمرحون .. اخرجي من بطون الكتب و هيا بنا إلى الحياة العريضة في المنازل و الشوارع، انظري هناك، ماذا تبصرين؟
ـ كومة من قمامة .. لا بل آدمي يتحرك.
ـ هذه القمامة البشرية يسمونها مدنية شرقية.
ـ كلا، لا تمزحي، بل ..
ـ و انظري هناك ماذا تبصرين؟
ـ شرطي يضرب إنسانا في عرض الطريق.
ـ و هذا الطغيان الساري يسمونه مدنية شرقية.
ـ كلا، لا تمزحي، بل ...
ـ و انظري هناك ماذا تبصرين؟
ـ كأني به مريض أو محموم أحاط به ذووه.
ـ و هذه الجهالة يسمونها مدنية شرقية.
ـ كلا، لا تمزحي، بل ...
ـ و ادخلي هذه الدار فانظري، ثم ادخلي جماجم الرؤوس و انظري، سترين شيئا عجبا يسمونه مدنية شرقية.
ـ كلا، لا تمزحي بل المدنية الشرقية شيء غير هذا كله سمعتهم هكذا يقولون.
ـ و أنا سمعت آخرين يقولون إن المدنية لا تكون شرقية و لا غربية، إنما هي علم يعلمه الإنسان أنَّى كان، و فن يخلقه الإنسان أنى كان فحيثما وجدت الجهالة و المرض، وجدت ماذا؟
ـ لكنهم يقولون ...
ـ ويحك من نملة حمقاء، أفتنصتين بعد لما يقولون؟ إن المؤمن لا يلدغ من جحر مرتين، ألا يكفيك ليلة واحدة تقضينها في علبة الفلفل ..
ـ[أقدار]ــــــــ[17 - Apr-2009, صباحاً 12:57]ـ
النمل تفكيره محلي .. وجهده محلي أيضا .. كما هو ديدن الكثير من أبناء هذه الأمة ..
هذا إن كان هناك مايسمى بالمعنى الصحيح:جهد ..
وتفكر النملة لبني جنسها حيث خافت عليهم فنصحت قومها باللجوء للمساكن ...
بينما الهدهد جهده عالمي، وفكره لهداية غير بني جنسه ..
وهو ماقام به بالفعل،فكان سببا في إسلام دولة ومملكة سبأ ... !!!!
فمع أي الفريقين أنت ... !!!!!!!
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[17 - Apr-2009, صباحاً 04:34]ـ
لقد تكلم الشيخ المقدم فى سياق كلامه عن الفلسفة تكلم عن كتاب الفلسفة المقرر على طلاب الثانوية العامة تأليف زكى نجيب وقال انه يقرن فيه بين الدين والخرافة
وقال احد المتابعين للواقع انه لم يتابعه فى اتجاهه هذا ولو واحد(/)
(رثاء طفلي يمان) قصيدةحزينة جدا جدا
ـ[الأيام]ــــــــ[18 - Apr-2009, مساء 02:13]ـ
ما شبعتْ عينايَ من النظر إليه، ثُمَّ مات ولم تكتحلْ عيني بنظرة الوداع، فللهِ ما أخذ وللهِ ما أعطَى. ولكنْ .. يأبى الشِّعرُ إلاَّ أنْ يعبِّرَ عمَّا يجُول في النفس ...
مَا عادَ بَيْنَ صِبْيَتِيْ يَمَانْ!
ما عُدتُّ أَرْنُوْ نَحْوَهُ، وَمَهْدُهُ يَضُمُّهُ، وَيَبْسِمُ الزَّمانْ!
ما عُدتُّ أرْنُوْ نَحْوَهُ في نَظْرَةٍ مَمْلُوءةٍ بالعَطفِ وَالحَنانْ!
.. وَصِبْيَتِيْ أَخَاهُمُ يَبْكُونْ
وَتَدْمَعُ العُيونْ
بِالأمْسِ كانُوا عُصْبَةً في البَيتِ يَلْعَبُونْ
.. حَاوَلْتُ حَبْسَ أَدْمُعِيْ في مُقْلَتِيْ
أَغْلَقْتُ دُونَ أَدمُعِيْ سَدًّا مِنَ الجُفونْ
لكِنْ .. لَها قدْ أُطلِقَ العِنَانْ
فَأَصْبَحتْ تَخُونْ!
وَهَا هُمَا عَيْنَايَ تَجْرِيانْ
• • •
.. وَعُمْرُهُ شَهْرَانْ
قَضَاهُما، وَما أَرَى في وَجْهِهِ ابْتِسامَهْ
بَرَاءةُ الأطفَالِ في عُيُونِهِ كَرِقَّةِ الحَمَامَهْ
وَدَّعتُهُ بِقُبْلَةٍ مِن خَدِّهِ قَبْلَ السَّفَرْ
وَبَعْدَ يَوْمٍ وَاحدٍ قدْ جَاءنِيْ الخَبَرْ
وَغابَ في الثَّرَى ومَا رأَيْتُ فِلْقَةَ القَمَرْ
.. فَهكَذَا أَرادَ رَبِّيْ خَالِقُ البَشَرْ
مَا كُنْتُ حِينَ دَفْنِهِ مُلَوِّحاً لَهُ:
طِفْلِيْ، مَعَ السَّلامَهْ
سَلِّمْ عَلى تَسْنِيمْ
مَن فَارَقَتْنَا - يا صَغِيْرِيْ - في الصِّغَرْ
فَإنَّها في جَنَّةِ النَّعِيمْ
كأَنَّنِيْ أَرْنُوْ لَهَا
قَدْ جَمَّعَتْ أَتْرَابَها
وَيَنْطِقُ اللِّسَانْ:
يَا رُفْقَتِيْ، لَقَدْ أَتَى لِرَوْضِنَا يَمَانْ
• • •
.. يا زَوجَتِيْ، لا تَحْزَنِيْ
وَكَفْكِفِيْ الدُّمُوعْ
فَمَا إلى دُنْياهُ بَعْدَ المَوْتِ مِن رُجُوعْ
هيَّا ارْشُفِيْ بِنَشْوَةِ السُّلْوَانِ وَالإيْمَانْ
كَأْساً مِنَ اليَقِينْ
وَلِلْقَضَاءِ سَلِّمِيْ
إيَّاكِ أنْ تَسْتَسْلِمِيْ لِغَمْرَةِ الأَحْزَانْ
هيَّا ارسُمِي على الشِّفَاهِ بَسْمَةَ الرِّضَا
فهكَذا إلَهُنا قَضَى
وَمَا قَضَاهُ كَانْ
ومَا قَضاهُ كانْ
الشيخ الشاعر مصطفى قاسم عباس منقول من موقع الألوكة http://www.alukah.net/articles/1/5639.aspx(/)
وفاة موظف (لانطوان تشيكوف) قصة تضمت فوائد لمن يفهم
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[19 - Apr-2009, صباحاً 02:19]ـ
وفاة موظف
ذات مساء رائع كان إيفان ديمتريفيتش تشرفياكوف، الموظف الذي لا يقل روعة، جالسا في الصف الثاني من مقاعد الصالة، يتطلع في المنظار إلى " أجراس كورنيفيل".
وراح يتطلع وهو يشعر بنفسه في قمة المتعة. وفجأة ... وكثيرا ما تقابلنا "وفجأة" هذه في القصص. والكتاب على حق، فما أحفل الحياة بالمفاجآت! فجأة تقلص وجهه، وزاغ بصره، واحتبست أنفاسه .. وحول عينيه عن المنظار وانحنى و ... أتش!!! عطس كما ترون. والعطس ليس محظورا على أحد في أي مكان. إذ يعطس الفلاحون ورجال الشرطة، بل وحتى أحيانا المستشارون السريون.
الجميع يعطس، ولم يشعر تشرفياكوف بأي حرج، ومسح أنفه بمنديله، وكشخص مهذب نظر حوله ليرى ما إذا كان قد أزعج أحدا بعطسه. وعلى الفور أحس بالحرج. فقد رأى العجوز الجالس أمامه في الصف الأول يمسح صلعته ورقبته بقفازه بعناية ويدمدم بشيء ما. وعرف تشرفياكوف في شخص العجوز الجنرال بريزجالوف الذي يعمل في مصلحة السكك الحديدية. وقال تشرفياكوف لنفسه: " لقد بللته. إنه ليس رئيسي بل غريب، ومع ذلك فشيء محرج. ينبغي أن أعتذر".
وتنحنح تشرفياكوف ومال بجسده إلى الأمام وهمس في أذن الجنرال:
- عفوا يا صاحب السعادة، لقد بللتكم .. لم أقصد.
- لا شيء، لا شيء.
- أستحلفكم بالله العفو. إنني .. لم أكن أريد!
- أوه، اسكت من فضلك! دعني أصغي!
وأحرج تشرفياكوف فابتسم ببلاهة وراح ينظر إلى المسرح، كان ينظر ولكنه لم يعد يحس بالمتعة. لقد بدأ القلق يعذبه. وأثناء الاستراحة اقترب من يريزجالوف وتمشى قليلا بجواره، وبعد أن تغلب على وجله دمدم:
- لقد بللتكم يا صاحب السعادة .. اعذروني .. إنني لم أكن أقصد أن ...
فقال الجنرال:
- أوه كفاك! أنا قد نسيت وأنت ما زلت تتحدث عن نفس الأمر! .. وحرك شفته السفلى بنفاد صبر.
وقال تشرفياكوف لنفسه وهو يتطلع إلى الجنرال بشك: " يقول نسيت بينما الخبث يطل من عينيه. ولا يريد أن يتحدث. ينبغي أن أوضح له أنني لم أكن أرغب على الإطلاق .. وأن هذا قانون الطبيعة، وإلا ظن أنني أردت أن أبصق عليه .. فإذا لم يظن الآن فسيظن فيما بعد! ... ".
وعندما عاد تشرفياكوف إلى المنزل روى لزوجته ما بدر عنه من سوء تصرف. وخيل إليه أن زوجته نظرت إلى الأمر باستخفاف فقد جزعت فقط، ولكنها اطمأنت عندما علمت أن بريزجالوف "غريب".
وقالت: - ومع ذلك اذهب إليه واعتذر وإلا ظن أنك لا تعرف كيف تتصرف في المجتمعات.
- تلك هي المسألة! لقد اعتذرت له، لكنه ... كان غريبا .. لم يقل كلمة مفهومة واحدة، ثم إنه لم يكن هناك متسع للحديث.
وفي اليوم التالي ارتدى تشرفياكوف حلة جديدة، وقص شعره وذهب إلى بريزجالوف لتوضيح الأمر .. وعندما دخل غرفة استقبال الجنرال رأى هناك كثيرا من الزوار ورأى بينهم الجنرال نفسه الذي بدأ يستقبل الزوار. وبعد أن سأل عدة أشخاص رفع عينيه إلى تشرفياكو. فراح الموظف يشرح له:
- بالأمس في "أركاديا" لو تذكرون يا صاحب السعادة عسطت و .. بللتكم عن غير قصد .. اعذر ..
- يا للتفاهات .. الله يعلم ما هذا! – وتوجه الجنرال إلى الزائر التالي – ماذا تريدون؟
وفكر تشرفياكوف ووجهه يشحب: " لا يريد أن يتحدث أذن فهو غاضب .. كلا لا يمكن أن أدع الأمر هكذا ... سوف أشرح له ... "
وبعد أن انتهى الجنرال حديثه مع آخر زائر واتجه إلى الغرفة الداخلية، خطا تشرفياكوف خلفه ودمدم:
- يا صاحب السعادة! إذا كنت أتجاسر على إزعاج سعادتكم فإنما من واقع الإحساس بالندم!. لم أكن أقصد، كما تعلمون سعادتكم!.
- فقال الجنرال وهو يختفي خلف الباب:
- إنك تسخر يا سيدي الكريم!
وفكر تشرفياكوف: "أية سخرية يمكن أن تكون؟
ليس هنا أية سخرية على الإطلاق! جنرال ومع ذلك لا يستطيع أن يفهم! إذا كان الأمر كذلك فلن أعتذر بعد لهذا المتغطرس. ليذهب إلى الشيطان! سأكتب له رسالة ولكن لن آتي إليه. أقسم لن آتي! ".
هكذا فكر تشرفياكوف وهو عائد إلى المنزل. ولكنه لم يكتب للجنرال رسالة. فقد فكر ولم يستطع أن يدبج الرسالة. واضطر في اليوم التالي إلى الذهاب بنفسه لشرح الأمر ..
ودمدم عندما رفع إليه الجنرال عينين متسائلتين:
- جئت بالأمس فأزعجتكم يا صاحب السعادة، لا لكي أسخر منكم كما تفضلتم سعادتكم فقلتم. بل كنت أعتذر لأني عطست فبللتكم ... ولكنه لم يدر بخاطري أبدا أن أسخر وهل أجسر على السخرية؟ فلو رحنا نسخر فلن يكون هناك احترام للشخصيات إذن ...
- وفجأة زأر الجنرال وقد أربد وارتعد:
- اخرج من هنا!!
فسأل تشرفياكوف هامسا وهو يذوب رعبا:
- ماذا؟
فردد الجنرال ودق بقدمه:
- اخرج من هنا!!
- وتمزق شيء ما في بطن تشرفياكوف. وتراجع إلى الباب وهو لا يرى ولا يسمع شيئا. وخرج إلى الشارع وهو يجرجر ساقيه .. وعندما وصل آليا إلى المنزل استلقى على الكنبة دون أن يخلع حلته ... ومات.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[19 - Apr-2009, مساء 12:06]ـ
بارك الله فيك ..
وله قصة أخرى هي أنسب شيء قرأته لأحوال نفر من السياسيين بل والدعاة في هذا الزمان ..
فلو وصلتَ إليها ونشرتها = لأحسنتَ ..
واسمها: المعطف
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[19 - Apr-2009, مساء 09:55]ـ
أحسن الله إليك يا شيخنا .. سعدت بمروركم.
قد بذلت قصارى جهدي لتحقيق طلبكم فما استطعت لكنني أرى أن قصة "الكلب" (أعزكم الله) معبرة أيضا فما رأيك (ابتسامة)؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[19 - Apr-2009, مساء 09:59]ـ
عندي مجموع قصص له في مجلد واحد قرأته قديماً وهو في بيت والدتي فإذا ذهبتُ إلى هناك لعلي أنقل قصة المعطف منه أما قصة (الكلب) فلا أذكرها ..
بالمناسبة: أهل المغرب أعلم من أهل المشرق باللغات الأجنبية في الجملة ولكني أظن أن اسم أبو القصة القصيرة: أنطون وليس أنطوان ..
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[19 - Apr-2009, مساء 10:45]ـ
لا أدري ... (كيف كيف الله يرزقنا الصحة والسلامة).
ـ[عصام البشير]ــــــــ[20 - Apr-2009, مساء 12:34]ـ
ولكني أظن أن اسم أبي القصة القصيرة: أنطون وليس أنطوان ..
بارك الله فيكم.
هو كذلك، وإن كان الأمر كما قال الأخ عبد الرحمن (كيف كيف)، لأنها ترجع إلى أصل واحد هو اللاتيني (أنطونيوس)، ثم تحرفت إلى أنطوان، وأنطوني، وطوني، الخ.
وفي المرفقات طريقة النطق الروسية:
وعذرا على هذا التطفل.
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[20 - Apr-2009, مساء 01:23]ـ
بل أبدعت يابن البلد ... بارك الله فيك على المعلومة (يعني لاداعي للواو ولا للألف: قسمة عادلة)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[20 - Apr-2009, مساء 01:27]ـ
المهم إني عرفت يعني إيه: كيف كيف!
بارك الله فيك أبا محمد ..
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[20 - Apr-2009, مساء 07:57]ـ
تعني يا مولانا: مثل مثل
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[29 - Aug-2009, صباحاً 04:24]ـ
عندي مجموع قصص له في مجلد واحد قرأته قديماً وهو في بيت والدتي فإذا ذهبتُ إلى هناك لعلي أنقل قصة المعطف منه أما قصة (الكلب) فلا أذكرها ..
ثم وجدتها .. واسمها (الحرباء) وليس المعطف وأنا الذي كتبتُ عليها: لو سميت المعطف = لكان أحسن ..
والغريب أنها تتلو في نسختي (ترجمة الأستاذ محمد القصاص) قصة وفاة موظف وهما أول قصتين في النسخة!!(/)
نقطة التحول: شعرى ينوح ..... !!!!
ـ[د/ محمد فؤاد]ــــــــ[20 - Apr-2009, صباحاً 02:26]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أهدى هذه القصيدة إلى أطفال الحجارة فى فلسطين ,,,,, إلى كل مسلم محب لدينه،،،، إلى أعضاء هذا المنتدى،،،، إلى كل عضو مبدع محب للشعر والأدب ...
وإليكم هذه القصيدة التى كتبتها بدموعي
وهى أول مشاركة لى معكم فأتمنى أن تنال إعجابكم
وأسأل الله أن يتقبلها منى وأن يجعلها خالصة لوجهه الكريم
نُقطة ُالتحوُّل: شعري ينُوح
شِعْرِي يَنُوحُ وَأَحْرُفِي تَتَألمُ ... أوْزانُهُ وَكَذا القَوَافِي تُحجِمُ
قَلَمِي تَيَبَّسَ حِبرُهُ وَتَمَنَّعَت ... صُحُفُ الإباءِ وأسطُرِي تَتَجَهَّمُ
ويَدي تَوَقَّفَ نَبضُهَا وحِرَاكُها ... والعَينُ شَاخِصة ٌولَم يَنطِق فَمُ
والصَّمتُ حَلَّ وفِى السُّكُونِ رأيتُنِي ... وكأننِي أعمىً أصَمُّ وأبكَمُ
فالعَينُ جَفَّت والحياةُ تَسَربَلَتْ ... ثَوْبَ الكَآبَةِ والظَّلامُ يُخَيِّمُ
والقَلْبُ زادَ أنِينُهُ وعَذابُهُ ... أمَّا اللسَانُ فَصَارَ لا يَتَكَلََّمُ
في ظِلِّ هذا الصَّمتِ يَسقُطُ من يدي ... قَلَمي فَيُحدِثُ رَنَّة ويُتَمتِمُ
فَتَوَهَّمَتْ نَفسي بأنَّ رَنينَهُ ... صَوتٌ لشيءٍ يَستجيبُ ويَفهَمُ
فَتَدَحَرجَ القَلَمُ العَجيبُ وقالَ لي: ... أتريدُ أن تَعصي الإلهَ وتأثَمُ؟!
فاليأسُ كفرٌ والقنوطُ شَبيهُهُ ... لا تيأسَنَّ فإنَّ ربَّكَ يَرحَمُ
قل لي بِربِّك ما دَهَاك؟ فإنني ... أروي المعاني بِالحُروفِ وأنظِمُ
وأنا الرَّفيقُ إذا أطَلَّت فِتنَةٌ ... يَومًا فَأحمي بِاليَقينِ وَأعصِمُ
وأنا الصَّدِيقُ وفى الشَّدائِدِ أمتَطِى ... فَرَسَ البَيانِ وفي النَّوازلِ أهزمُ
وأنا المُدافِعُ إن أتاك مُهاجِمٌ ... وأنا الشُّجَاعُ إذا أتاك المُجرِمُ
فَرمَقْتُهُ ووَثِقْتُ في كَلِماتِهِ ... واليَأسُ صَارَ بنَاؤُهُ يَتَهَدَّمُ
ويَدي تَحَرَّكَ نَبضُهَا وتَمَلمَلَتْ ... ومَدَدتُهَا نَحوَ الحَبيبِ أسَلِّمُ
أمسَكتُه وأنا مَليء بالأسَى ... وأخَذتُ أكتُبُ ما يَمُضُّ ويُؤلِمُ
**************
شِعرِي يَنُوحُ وأحرُفي تَتَألَّمُ ... مِمَا جَنَاهُ الغَاصِبون وأجرَمُوا
والصَّامِدُونَ بأرضِ غَزَّةَ أظهَرُوا ... جُبنَ اليَهودِ وبالإلَهِ استَعصَمُوا
هَاجَت يَهودُ وأسفَرَتْ عَن وجْهِها ... وَجهٌ قَبيحٌ ظالِمٌ لا يَرحمُ
قد أظهَرَ البَغضَاءَ في أفعالِهِ ... والقَولُ يُنكِرُ ما يدورُ ويكتمُ
زَعَمَ اليَهودُ بأن غزّةَ أرضُهم ... أرضُ المَعادِ كما تقولُ الأنجُمُ
النيلُ غَربًا والفُراتُ يَحُدُّها ... شَرقاً كما زَعَمَ العَدوُّ المجرمُُُ
سَفكُوا دمَاءَ الأبرياءِ وأحرَقُوا ... أشلاءَهُمْ وبُيوتَهُمْ وتَهَجّمُوا
ومَدافعُ الرّشّاشِ يَعلُو صوتَها ... حِقدٌ ونيرانُ العَداوةِ تُضرَمُ
وقَنابلُ الفُسفُورِ تُظهرُ حقدَهُمْ ... وتُشوِّهُ الطفلَ الرضيعَ وتعدِمُ
وتُبيدُ جمعَ المؤمنينَ وأرضَهمْ ... وتْدُكّ ُأركانَ البُيوتِ وتهدمُ
والصّامِدُونَ بِأرضِ غزّةَ جاهَدُوا ... بدِمائِهِم والغاصِبُون تبرمُوا
والصّامِدُونَ بِأرضِ غزّةَ دافَعُوا ... عن أرضِهِم وبرَبّهم قد أقسَمُوا
لن تَستريحَ قلوبُنا إلا إذا ... تَرَكَ اليَهودُ بلادَنا وتألمُوا
فالحربُ حربُ عَقيدةٍ وتواجُدٍ ... ما بين إسلامٍ وكفرٍ فافهَمُوا
شِعرِي يَنُوحُ وأحرُفِي تتألمُ ... مَن ذا يُطالِعُ نَظمَهُ ويُتَرجِمُ؟!
****************
تأليف / محمد فؤاد(/)
إن لم تكن للحق أنت ... فمن يكون؟؟!!
ـ[الراجية رحمة الله وعفوه]ــــــــ[20 - Apr-2009, مساء 09:43]ـ
" إن لم تكن للحق أنت ..
فمن يكون؟؟
الناس في محراب لذّات الدنايا عاكفون!!
حتى متى هذا التردد والجفاء؟
حتى متى هذا الحياء؟
والأرض يملؤها البغاة!
والظالمون لهم لواء
والفاسقون والكافرون!!
والمسلمون في كل درب يخبطون
والليل قد ملأ العيون
والقلب يحرقه الخواء!!
والقلب فارقه الضياء!!
حتى متى؟؟
حتى متى يا قلب تغشاك الظنون؟؟
إن لم تكن للحق أنت ..
فمن يكون؟؟!! "
من أناشيد المحنة
من كتاب
خواطر في زمن المحنة
نوال السباعي(/)
لم أزل أمشي .. !
ـ[الراجية رحمة الله وعفوه]ــــــــ[20 - Apr-2009, مساء 10:29]ـ
لم أزل أمشي .. !
وقد ضاقت بعيني المسالك
والدجى داج .. ووجه الفجر حالك
تتبدى لي بأكواب الممالك
أنت هالك .. أنت هالك
غير أني لم أزل أمشي
وجرحي ضحكة تبكي
ودمعي من بكاء الجرح ضاحك(/)
وَمَضى شَفيق
ـ[أحمد البكري]ــــــــ[22 - Apr-2009, مساء 03:20]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إليكم قصيدة تثير في -مجددا- الشجون:
وَمَضى شَفيق
وَمَضى شَفيق ...
كَالشِهابِ بومضهِ وعبورهِ ...
كالكوكبِ الدريَّ قَد مَلأ السماء بنورهِ ...
كالبلبلِ الصدّاحِ عادَ لشدوهِ وصفيرهِ ...
كالجدولِ الرقراقِ يُشجي القلبَ صوتُ خَريرهِ ...
وَمَضى شَفيق ...
لستُ أدري كيفَ نَحيا بَعدهُ ...
أم كيفَ نَنسى ذلكَ الماضي وَنَنسى وجدهُ ...
ما كانَ يَعشقُ طِفلةً غيداءَ تَعشقُ شدوهُ ...
بل كانَ يَعشقُ زمهريرَ الحربِ يصنعُ مَجدهُ ...
وَمَضى شَفيق ...
والجبالُ تميدُ .. تصرخُ حَولنا ....
أرى نسوةً يَصرخنَ ذُعرًا .. من تُرى يَبقى لنا ...
وَضَجَيجُهنَّ وَمَن سَيَحميهُنَّ مِن دَنِسِ الخَنا ...
عُد يا شَفيق مُجَدَّدًا ... عُد يا شَفيق مُجَدَّدًا ...
هَلّا رَحمتَ بُكائنا ...
وَمَضى شَفيق ...
والزمانُ يسيرُ هوناً في فتور ...
هي عِبرةُ الماضي وصوتُ الحقَّ صَدّاحٌ جَهور ...
والحَقُّ أبلجُ ساطعٌ ... والحَقُّ مَحفوفٌ بِنور ...
مِن أجلهِ قُتَلوا شَفيقَ فَيَا لِعربَدةِ الفُجور ...
إن كُنتُ أنسى .. لستُ أنسى ذلكَ اليَوم العَصيب ...
يَوم التِفافِ الخَصمِ حولَ عَرينهِ الصعبِ المَهيب ...
وتراجعَ الأبطال .. كُلٌ للقيادةِ مُستَجيب ...
وَمَضى بِمِدفعهِ وحيداً يدفعُ الموتَ الرَّهيب…
ويقولُ دَعني عَلَّ ما أرجوهُ مِن أملٍ قَريب ...
وتَوالَتِ الضَرباتُ والأهوالُ تَرقُصُ حَولَهُ ...
والشَرُّ يَهتِفُ صارِخاً ... هَذا شَفيقُ .. فَمَن لَهُ ...
ثُمَّ انقَضى ...
وجاءَ ما يَرجوهُ ... صارَ حيالهُ ...
وتناثرت أشلاءُهُ ودِماءُهُ .. سَعداً لَهُ ...
وَمَضى شَهيداً .. خالداً ...
ومضى أُخيَّ هناك ... في القُصورِ وفي الجِنان ...
ويَطيرُ مِن غُصنٍ إلى غُصنٍ ... يُحييهِ المَكان ...
حُورٌ .. وأطيارٌ .. وأنهارٌ .. وشُكورٌ وامتِنان ...
يلقى الأحبةَ غادياً ...
ويَروحُ تَصحَبَهُ الحِسان ...
وَمَضى شَفيق ...
وَيحَكُم تَدرونَ مَن هَذا شَفيق ...
وَمَضى شَفيق ...
يُحيي شَباباً صادِقاً .. عَرَفَ الطريق ...
صَنَعوا لنا التاريخَ ... والآمالَ ... والمَجدَ العَريق ...
بِدمائِهم وجِهادِهِم ... وَضعوا المَشاعِلَ في الطريق ...
القصيدة بصوت رائع:
http://download.media.islamway.com/several/246/01_Qwafel1.rm
أو
http://download.media.islamway.com/several/246/01_Qwafel1.mp3
ـ[العقل العربي]ــــــــ[22 - Apr-2009, مساء 07:40]ـ
هداك الله لقد بعثرت الجراح(/)
من أروع ما نظمه شاعر في مناجاة ربه (قد خدمتها بنفسي لنفاستها)
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[24 - Apr-2009, صباحاً 12:25]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الإمام عبد الرحمن بن عبد الله السهيلي رحمه الله، منشداً لنفسه:
1. يا من يرى ما في الضمير ويسمع
أنت المعد لكل ما يتوقع
2. يا من يرجَّى للشدائد كلها
يا من إليه المشتكى والمفزع
3. يا من خزائن {رزقه} (1) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn1) في قول: "كن"
امنن فإن الخير عندك أجمع
4. مالي سوى فقري إليك وسيلة
{فبالافتقار} (2) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn2) إليك {فقري أدفع} (3) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn3)
5. مالي سوى قرعي لبابك حيلة
فلئن رددت فأي باب أقرع (( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn4)4)
6. { ومن الذي} (( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn5)5) أدعو وأهتف باسمه
إن كان فضلك عن {فقيرك} (( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn6)6) يمنع
7. حاشا {لمجدك} (( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn7)7) أن {يقنِّط} (( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn8)8) عاصياً
الفضل أجزل والمواهب أوسع
8. ثم الصلاة على النبي وآله
خير الأنام ومن به يستشفع (( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn9)9)
(1) (http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref1) في الديباج: (ملكه).
(2) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref2) في الشذرات: (وبالافتقار).
(3) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref3) في الوافي: (ربي أضرع).
(( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref4)4) أتى هذا البيت في الشذرات قبل البيت الذي قبله.
(( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref5)5) في الشذرات، والمرآة، والغربال: (من ذا الذي).
(( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref6)6) في نسخة: (فقيرٍ).
(( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref7)7) في النفح، والصفوة، والمرآة: (لجودك). وفي التدوين: (لفضلك) ولعلها الصواب.
(( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref8)8) في الشذرات، والمرآة، والتدوين، والغربال، والبغية، والديباج: (تقنط).
(( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref9)9) هذا البيت لم يرد إلا في الديباج فقط.
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[24 - Apr-2009, صباحاً 01:54]ـ
شيخنا السكران التميمي جزاك الله كل خير وبارك فيك وخذ هذه الفائد من احد تلاميذك:
وايضاً قد اورد ابن كثير هذه القصيدة في ترجمته للسهيلي في البداية والنهاية ج12 وليس فيها البيت الاخير
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[28 - May-2009, مساء 10:23]ـ
1. يا من يرى ما في الضمير ويسمع
أنت المعد لكل ما يتوقع
2. يا من يرجَّى للشدائد كلها
يا من إليه المشتكى والمفزع
3. يا من خزائن {رزقه} (1) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn1) في قول: "كن"
امنن فإن الخير عندك أجمع
4. مالي سوى فقري إليك وسيلة
{فبالافتقار} (2) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn2) إليك {فقري أدفع} (3) ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn3)
5. مالي سوى قرعي لبابك حيلة
فلئن رددت فأي باب أقرع (( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn4)4)
6. { ومن الذي} (( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn5)5) أدعو وأهتف باسمه
إن كان فضلك عن {فقيرك} (( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn6)6) يمنع
7. حاشا {لمجدك} (( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn7)7) أن {يقنِّط} (( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn8)8) عاصياً
الفضل أجزل والمواهب أوسع
8. ثم الصلاة على النبي وآله
خير الأنام ومن به يستشفع (( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn9)9)
أبيات مؤثرة و مبكية ..
جزاك الله خيرًا على خدمتك لهذه المنظومة و إفادتنا به ..
لقد دونتها في كناشتي، وأردت قبل حفظها أن أسألك عن تشكيل كلمتين:
الأولى: في البيت الثاني .. هل (يُرجى) بضم المثناة التحتانية وتشديد الجيم بالفتح .. أم ماذا؟
الثانية: في البيت السادس (يمنع) أهي مبنية للمجهول لنضم أولها أم لا فنفتحه؟
ولو تشكلها كلها يكون أفضل و أكمل لعملك ..
فائدة:
الرامهرمزي [م. الفاصل 608]
: قال أصحابنا: (إنما يُشكَل ما يُشكِل).
وقال العراقي:
وينبغي إعجام مايستعجم* وشكل مايشكل لا مايفهم
_ ولكن قال عياض ينبغي شكل مالا يشكل أيضًا (لاسيما للمبتدئ فإنه لا يميز ما أشكل ممما لايشكل) الإلماع 150
- و إذا حملنا الإشكال الذي ذكره الرامهرمزي وغيره على العموم [سواء أ شكل على المنتهي أم المبتدئ] صار القولان _في التحقيق _ متفقين.
المرجع: زاد طالب العلم ..
للفائدة أيضًا: سألت شيخي هل لي أن أناجي ربي بأبيات شعرية في صلاتي؟
فقال في نفسي شيء من ذلك يابنتي ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[28 - May-2009, مساء 10:48]ـ
جزاكم الله خيرًا أخي المُكرم ..
للفائدة أيضًا: سألت شيخي هل لي أن أناجي ربي بأبيات شعرية في صلاتي؟
فقال في نفسي شيء من ذلك يابنتي ...
تأثرتُ من كلمتكِ غاية الأثر ..
حفظكِ الله أُخيتي وحفظ شيخكِ ونفع بعلمه ..
وأدعوكِ لحمد الله وشكره على هذه النعمة ..
أن يسّر الله لكِ طلب العلم على يدي شيخ ..
والحمد لله رب العالمين ..
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[28 - May-2009, مساء 11:34]ـ
بارك الله فيك أخي السكرن التميمي
ـ[الورقات]ــــــــ[29 - May-2009, مساء 11:41]ـ
للفائدة أيضًا: سألت شيخي هل لي أن أناجي ربي بأبيات شعرية في صلاتي؟
فقال في نفسي شيء من ذلك يابنتي ...
شكر الله لك، كان في نفسي هذا السؤال لفترة وكنت أود سؤال المشايخ عنه.
والمرجع المذكور: " زاد طالب العلم " أهو اسمٌ لكتاب أو المقصود خدمة الجوال؟
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[30 - May-2009, صباحاً 12:44]ـ
والمرجع المذكور: " زاد طالب العلم " أهو اسمٌ لكتاب أو المقصود خدمة الجوال؟
خدمة الجوال ..
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[30 - May-2009, صباحاً 01:08]ـ
جزاكم الله خيرًا أخي المُكرم ..
تأثرتُ من كلمتكِ غاية الأثر ..
حفظكِ الله أُخيتي وحفظ شيخكِ ونفع بعلمه ..
وأدعوكِ لحمد الله وشكره على هذه النعمة ..
أن يسّر الله لكِ طلب العلم على يدي شيخ ..
والحمد لله رب العالمين ..
الحمد لله على النعمة. أسأل الله لي ولكِ الثبات ..
للفائدة:
راجعي أختي الغالية _ كرمًا لا أمرًا_ هذا الرابط (مشاركة رقم 10) ..
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=27592
ـ[الورقات]ــــــــ[30 - May-2009, صباحاً 02:14]ـ
وهناك قصيدة قريبة من هذه وهي " عائيةٌ " أيضا - إن صح التعبير - (ابتسامة)
مطلعها:
يا من له تعنو الوجوه وتخشعُ * ولأمره كل الخلائقِ تخضعُ
أعنو إليك بجبهةٍ لم أحْنِها * إلا لوجهك ساجداً أتضرعُ
وإليك أبسط كف ذلٌ لم تكن * يوماً لغير سؤال فضلك تُرفعُ
أنا من علمت المذنب العاصي الذي * عظمت خطاياه فجاءك يُهرعُ
كم ساعة فرطت فيها مسرفاً * وأضعتُها في زائلٍ لا ينفعُ
كم بتُ ليلي كله متثاقلا * وذوو التقى حولي قيامٌ رُكعُ
كم بال في أُذنيَّ شيطانُ الكرى * فإذا الصباح على نؤوم يطلعُ
كم زينت لي النفس سوء فعالها * فأطعتها ضعفا فبئس الطَيِّعُ
كم وسوس الخناس في صدري فلم * يجد الذي يعلو قفاه ويصفعُ
كم أقرأ الايات لو نزلت على * شم الجبال رأيتَها تتصدعُ
مالي أُردد وعدها ووعيدها * ما رق قلبي أو جرى لي مدمعُ
كم من نفوسٍ بالهدى ذكرتُها * فمضت كما يمضي الجواد المسرعُ
أيقظتها للخير حين تركتُني * في غفلة الدنيا أتيه وأرتعُ
يا حسرتا! أعظ الأنامَ فليتَني * نفسي وعظتُ فوعظ نفسيَ أنفعُ
يارب حكمتك اقتضتني مذنباً * لأجيءَ بابك أستجيرُ وأضرعُ
فترى عُبيدَك تائباً مستغفراً * وأراك غفاراً لذنب يَفظُعُ
أنا إن عصيتُ فذاك مِن نقصي، ومَن * غير الأله له الكمال الأرفعُ؟
يارب أنت خلقتَني من طينةٍ * ومن الذي لأصوله لا ينزعُ؟!
لولا هداك ونفحةٌ عُلويةٌ * أودعتَها روحي لكان المصرعُ
فبها أصول على الترابِ ترفُعاً * وبها أُحلقُ حين تصفو الأضلُعُ
الطين يجذبُني إليه بشدةٍ! * والروح تُصعِدُني إليك وترفعُ
فإذا ارتقيتُ إلى رضاك
ـ[الورقات]ــــــــ[30 - May-2009, صباحاً 02:43]ـ
وهناك قصيدة قريبة من هذه وهي " عائيةٌ " أيضا (ابتسامة):
يا من له تعنو الوجوه وتخشعُ * ولأمره كل الخلائقِ تخضعُ
أعنو إليك بجبهةٍ لم أحْنِها * إلا لوجهك ساجداً أتضرعُ
وإليك أبسط كف ذلٌ لم تكن * يوماً لغير سؤال فضلك تُرفعُ
أنا من علمت المذنب العاصي الذي * عظمت خطاياه فجاءك يُهرعُ
كم ساعة فرطت فيها مسرفاً * وأضعتُها في زائلٍ لا ينفعُ
كم بتُ ليلي كله متثاقلا * وذوو التقى حولي قيامٌ رُكعُ
كم بال في أُذنيَّ شيطانُ الكرى * فإذا الصباح على نؤوم يطلعُ
كم زينت لي النفس سوء فعالها * فأطعتها ضعفا فبئس الطَيِّعُ
كم وسوس الخناس في صدري فلم * يجد الذي يعلو قفاه ويصفعُ
كم أقرأ الايات لو نزلت على * شم الجبال رأيتَها تتصدعُ
مالي أُردد وعدها ووعيدها * ما رق قلبي أو جرى لي مدمعُ
كم من نفوسٍ بالهدى ذكرتُها * فمضت كما يمضي الجواد المسرعُ
(يُتْبَعُ)
(/)
أيقظتها للخير حين تركتُني * في غفلة الدنيا أتيه وأرتعُ
يا حسرتا! أعظ الأنامَ فليتَني * نفسي وعظتُ فوعظ نفسيَ أنفعُ
...
يارب حكمتك اقتضتني مذنباً * لأجيءَ بابك أستجيرُ وأضرعُ
فترى عُبيدَك تائباً مستغفراً * وأراك غفاراً لذنب يَفظُعُ
أنا إن عصيتُ فذاك مِن نقصي، ومَن * غير الأله له الكمال الأرفعُ؟
يارب أنت خلقتَني من طينةٍ * ومن الذي لأصوله لا ينزعُ؟!
لولا هداك ونفحةٌ عُلويةٌ * أودعتَها روحي لكان المصرعُ
فبها أصول على الترابِ ترفُعاً * وبها أُحلقُ حين تصفو الأضلُعُ
الطين يجذبُني إليه بشدةٍ! * والروح تُصعِدُني إليك وترفعُ
فإذا ارتقيتُ إلى رضاك فغايتي * وإذا حبطتُ فدائماً أتطلعُ
...
هو الابتلاءُ عليه قام وجودُنا * وبه نُهيأُ للخلود ونُصنَعُ
النار بالشهواتِ خُفت فتنةً * فليمرح الفُجارُ وليتمتعوا
أما الجنانُ فإنها محفوفةٌ * بمكارهٍ تُدمي الفوائدَ وتوجِعُ
الزادُ قلَّ! والديار بعيدةٌ! * والظَهرُ نضوٌ، والرفيقُ مضيَّعُ
وهناك قُطاعُ الطريق طوائفاً * شتى، تُضِلُ عن المراد وتقطعُ
إبليسُ يُغوي، والهوى شَرَكٌ له * والعَيْشُ يُغري، والأماني تخدعُ
وهناك قُطاعٌ عُتاةٌ أعلنوا * حرباً تُخيفُ السائرينَ وتُفزِعُ!
جرؤوا عليكَ، وأنت تحلِمُ عنهمو! * ولكل شيءٍ عند ربي مرجِعُ
هذي الطريقُ وإنها لمخوفةٌ * ربِّ اهدني واعن، عسى لا أُقطَعُ
...
يارب عبدك عند بابك واقفٌ * يدعوك دعوة من يخاف ويطمعُ
فإذا خشيتُ فقد عصيتُك جاهلاً * وإذا رجوتُ فإن عفوك أوسعُ
يارب إن أكُ في الحقوقِ مفرطاً * فلأنتَ أبصرُ بالقلوب وأسمعُ
بين الجوانحِ خافقٌ يهوى التُقى * ويضيق كُرهاً بالذنوبِ ويجزعُ
ويُحب ذكرك، والقلوب إذا خلتْ * من ذكر ربي فهو بُورٌ بْلقَعُ
ولكم ذكرتُك خالياً فوجدتُني * والقلب في وجلٍ وعينيَ تدمعُ
هل لي رجاءٌ إنني ممن دعوا * يوماً إليك وقال: توبوا وارجعوا؟!
وحملتُ مصباح الهدايةِ مرشداً * أهناك كالقرآن نورٌ يسطعُ؟!
ومشيتُ في ركب الهداةِ وإن أكن * وأبطئتُ في طلب الكمال، وأسرعوا
حسبي أُحِبُّهُمُ وأقفوا خَطْوَهم * ولكم أرى حُب الأكابر يَشفعُ
يارب مالي غير بابِك مفزعٌ * آوي إليه إذا يَعزُ المفزعُ
مالي سوى دمعي إليك وسيلةٌ * وضراعتي، ولمن سوالك سأضرعُ؟!
إن لم أقف في الباب راجيَ رحمةٍ * فلأيِّ بابٍِ غير بابك أقرعُ؟!
إن لم يكن مني الذنوب ومنك أن * تعفو، فأين اسمُ العفوِّ المُطمِعُ؟!
أين الغفور؟ وأين رحمتهُ التي * وسعت جميع الخلق؟ أين الموسِعُ؟!
هذا أوان العفو، فاعفوا تفضلاً * يامن له تعنو الوجوه وتخشعُ
وهذه القصيدة هي للدكتور يوسف القرضاوي، أنشأها وهو معتقل اعتقالاً انفرادياً في مبنى المخابرات المصرية، في صيف 1962 م، وهي مذكوره في كتابه "ابتهالات ودعوات".
(عذرا لقد ضغطتُ على " أضف الرد " خطأً قبل أن أكمل مشاركتي!
فليت أحد المشرفين يحذف المشاركة السابقة الناقصة ويُبقي هذه مشكوراً)
ـ[الفهد]ــــــــ[31 - May-2009, مساء 02:57]ـ
رائع.
يبدو أنّ القصيدة ناقصة!
أذكرُ فيه بيتاً: وإن حضرَ الإخوانُ للذكرِ والبُكا ... حضرتُ كأني لاعبٌ مُتفرِجُ
ـ[الحافظة]ــــــــ[01 - Jun-2009, صباحاً 11:41]ـ
بارك الله فيكم شيخنا ووفقكم لمرضاته على هذا الجهد الطيب وجعله الله في ميزان حسناتكم
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[06 - Jun-2009, مساء 09:51]ـ
بارك الله في الجميع واحدا واحدا، وجزاكم الله عني وعن إخوتكم خير الجزاء آمين
وبالنسبة لطلبك أخيتي (طالبة العلم) فهو موجود في المرفق مشكولة مضبوطة.
حفظكم الله تعالى جميعا
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[17 - Jun-2009, صباحاً 11:02]ـ
جزاك الله خير الجزاء على إجابتك لطلبي ... أسأل الله أن ينفع بك الإسلام والمسلمين ..
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[17 - Jun-2009, مساء 01:27]ـ
أخي السكران التميمي.
أبيات إيمانية صادقة العاطفة .. أسأل الله أن يجزيك على نقلها خير الجزاء ..
ولكن؛ من باب زيادة الكمال لها وددت التنبيه على إحدى الأشطر غير المستقيمة ..
وهو قول الشاعر: فبالافتقار إليك فقري أدفع ..
لأن البيت من الكامل: (متفاعلن متفاعلن متفاعلن) ..
وقولك ذلك يلزم الكسر, لزيادة حرف قبل التفعيلة الأولى! ..
ولسلامة الشطر, يمكنك قول:
بالافتقار إليك فقري يدفع
شريطة أن تكون ألف ((الافتقار)) ألف قطع لا وصل .. وذلك جائز في الضرورات الشعرية! ..
بورك فيكم.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[17 - Jun-2009, مساء 01:42]ـ
وهو قول الشاعر: فبالافتقار إليك فقري أدفع ..
لأن البيت من الكامل: (متفاعلن متفاعلن متفاعلن) ..
وقولك ذلك يلزم الكسر, لزيادة حرف قبل التفعيلة الأولى! ..
ولسلامة الشطر, يمكنك قول:
بالافتقار إليك فقري يدفع
شريطة أن تكون ألف ((الافتقار)) ألف قطع لا وصل .. وذلك جائز في الضرورات الشعرية! ..
بورك فيكم.
بارك الله فيكم
- الوزن سليم بقوله (فبالافتقار). أعد النظر بارك الله فيك.
- القصيدة (عينية) لا (عائية) كما قالت إحدى الأخوات الكريمات.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[17 - Jun-2009, مساء 06:35]ـ
صدقت أخي عصام! ..
لم ألحظ ذلك إلا الآن ..
قرأتها بطريقة أوهمت الكسر .. القراءة الصحيحة لها على كتابة العروضيين: فَبِلِفْتقار ..
وأنا قرأتها: فبل افتقار
مما أوهم الكسر,,
أعتذر وأشكرك
ـ[قلبـ مملكه ـي وربي يملكه]ــــــــ[02 - Apr-2010, مساء 06:33]ـ
بوركتم(/)
قصيدة" طيبة" للشيخ محمد بوخبزة
ـ[أبومحمد عادل خزرون]ــــــــ[26 - Apr-2009, مساء 08:31]ـ
وجدت بخطي هذه الأبيات وهي مشروع قصيدة لم تتم مع الأسف،أنشأتها وقد أشرفت على المدينة المنورة في رحلة العمرة التي استغرقت نحو ثلاثة أشهر من شهور عام 1384.
طيبة
بشراي بشراي قد نلتُ المنى فيها /// في طيبة طاب أدناها وأقصاها
أرِقتُ ليلة تَرحالي وقد ذبتُ من الـ /// ـأشواق منتشياً منها بريَّاها
أسَابِقُ الرِّيح في سيّارة فإذا /// عرَّستُ نمتُ وملءَ العين رؤياها
حتى كحلتُ جُفوني من ثَرى حدث /// ضم المكارم أولاها وأخراها
اختيار: أبو محمد عادل خزرون التطواني(/)
الرواية في الأدب العربي
ـ[محمد غالمي]ــــــــ[27 - Apr-2009, صباحاً 01:42]ـ
الرواية في الأدب العربي
الرواية فن نثري من وحي المخيلة، وعادة ما يتسم بالطول ويقوم على رسم شخصيات، ثم تحليل نفسياتها وأهوائها وتقصي مصيرها وتتبع مسارها ووصف مغامراتها ورصد هواجسها. ويرى الأستاذ عبد المالك مرتاض في بحته القيم حول تقنيات السرد .. أن الرواية تشترك مع الأجناس الأدبية الأخرى (الحكاية ـ الأسطورة ـ الشعر ـ الملحمة .. ) في عدة جوانب؛ ذلك أن الرواية لا تجد غضاضة في أن تشحن النص السردي بالمأثورات الشعبية، والمظاهر الأسطورية والملحمية جميعا بقدر ما تتميز عنها بخصائصها الحميمة .. إذ هي طويلة الحجم ولكن دون طول الملحمة في الغالب؛ وهي غنية بالعمل اللغوي ولكن يمكن لهذه اللغة أ ن تكون وسطا بين اللغة الشعرية التي هي لغة الملحمة، واللغة السوقية التي هي لغة المسرحية المعاصرة .. والشخصيات في الملحمة أبطال وفي الرواية كائنات عادية. والرواية نقل الروائي لحديث محكي، تحت شكل أدبي يرتدي أردية لغوية تنهض على جملة من الأشكال والأصول كاللغة، والشخصيات، والزمان والمكان والحدث؛ يربط بينها طائفة من التقنيات كالسرد والوصف والحبكة والصراع
في نظري فإن الرواية صرخ أدبي عتيد في مقدوره استيعاب كل التجارب الإنسانية والقيم الكونية في قالب إبداعي لحمته اللغة الأدبية الراقية إنه عالم لا حد لشخصياته ولا حصر لأحداثه ولا حدود مرسومة لأزمنته وأحيازه ..
تعود نشأة الرواية العربية إلى التأثر المباشر بالرواية الغربية بعد منتصف القرن التاسع عشر الميلادي. ولا يعني هذا التأثر أن التراث العربي لم يعرف شكلاً روائيًا خاصًا به. فقد كان التراث حافلاً بإرهاصات قصصية، تمثلت في حكايات السمار والسير الشعبية وقصص العذريين وأضرابهم، والقَصَص الديني والفلسفي. أما المقامات العربية فذات مقام خاص في بدايات فن القص والرواية في الأدب العربي. فقد تركت بصمات واضحة في مؤلف المويلحي (حديث عيسى بن هشام) وفي مؤلفات غيره من المحدثين الذين اتخذوا من أسلوب المقامة شكلاً فنيًا لهم ..
وتظل الرواية العربية قبل الحرب العالمية الأولى في منأى عن القواعد الفنية، وأقرب ما تكون إلى التعريب والاقتباس حتى ظهور رواية زينب (1914م) لمحمد حسين هيكل، التي يكاد يتفق النقاد على أنها بداية الرواية العربية الفنيّة، حيث اقترب المؤلف فيها من البنية الفنية للرواية الغربية التي كانت في أوج ازدهارها آنذاك. وقد عالجت رواية زينب واقع الريف المصري وهو أمر لم تألفه الكتابة الروائية قبل ذلك.
وعقب الحرب العالمية الأولى ومع بداية الثلاثينيات من القرن العشرين بدأت الرواية العربية تتخذ سمتًا أكثر فنية وأعمق أصالة. وكان ذلك على يد مجموعة من الكتاب ممن تأثروا بالثقافة الغربية أمثال طه حسين وتوفيق الحكيم وعيسى عبيد والمازني ومحمود تيمور وغيرهم.، إلا أن الروائي المصري نجيب محفوظ يُعَدّ سيِّد هذا الميدان بلا منازع. فرواياته خان الخليلي و زقاق المدق، و الثلاثية تمثل رؤية جديدة أضافت إلى أجواء الرواية عوالم أرحب وأوسع. وفي الستينيات من القرن العشرين بدأ نجيب محفوظ يبدع عالَمًا روائيًا جديدًا مستخدمًا تقنيات أكثر إبداعًا وأكثر تعقيدًا، وتقف رواياته اللص والكلاب؛ السمان والخريف؛ الطريق؛ الشحاذ؛ ثرثرة فوق النيل معلمًا بارزًا في مسيرة الرواية الجديدة، ذلك أن المضامين الاجتماعية التي عني بها من قبل امتزجت بها في هذه المرحلة مضامين فكرية وإنسانية ونفسية احتاجت إلى شكل روائيً أكثر فنية من مرحلته السابقة. وقد أجبرت هزيمة عام 1967م الروائي العربي إلى إعادة النظر في تيار الرواية، الذي كان سائدًا قبل الهزيمة، فظهرت من ثَمَّ أنماطٌ روائية جديدة، فيها ثورة على الأساليب التقليدية، كالحبكة والبطل والسرد التاريخي. وكانت لنجيب محفوظ إضافة لا تنكر في هذه المرحلة. ظهر بعد ذلك جيل آخر من الروائيين العرب، سُمِّي بالحداثيين، خرجوا على رؤية الرواية التقليدية وتقنياتها. وعلى أيدي هؤلاء الكتاب مثل: صنع الله إبراهيم وحنا مينا وجمال الغيطاني وإدوار الخراط والطيب صالح وبهاء طاهر وإميل حبيبي والطاهر وطّار وعبد الرحمن منيف وغيرهم ظهرت رؤية روائية تحمل اتجاهات معاصرة وحداثية مختلفة، من أهم سماتها
(يُتْبَعُ)
(/)
أن الخطاب الروائي تجاوز المفاهيم التقليدية حول الرواية في عصورها الكلاسيكية والرومانسية والواقعية الجديدة؛ وتداخلت أساليبها مع تداخلات العالم الخيالي والصوفي والواقعي والتاريخي، مما جعلها، سواء في حبكتها أو شخوصها، أكثر تعقيدًا وأعمق تركيبًا.
ووصلت الرواية بذلك إلى دُنيا النص المفتوح الذي يفضي إلى قراءات متعددة لا تصل إلى تفسير نهائي للخطاب الروائي كما كان الحال في الروايات السابقة.
... أسس البناء السردي في الرواية العربية
ماهية الشخص والشخصية:
يقتضي المنطق الدلالي للغة العربية أن يكون "الشخص"كائنا حيا يرزق، وفي لسان العرب لابن منظور، الشخص: كل جسم له ارتفاع وظهور والمراد به إثبات الذات فاستعير لها لفظ شخص. والشخصية في اللغة مصدر صناعي كإنسانية .. وهو قياسي يطلق على كل لفظ جامد أو مشتق، اسم أو غير اسم، وزيد في آخره حرفان هما ياء مشددة بعدها تاء مربوطة فيصير بعد هذه الزيادة دالا على معنى مجرد جديد، وهو مجموعة الصفات الخاصة بذلك اللفظ والتي يختص بها الإنسان، مثل الشفقة والرحمة والعمل النافع، وما إلى ذلك من القيم الإنسانية إيجابية كانت أو سلبية، بينما إطلاق "الشخصية" لا يخلو من عمومية وشمول. والشخصية في الأعمال السردية تسخر لإنجاز الحدث الذي أسنده الكاتب إليها، وهي تخضع في ذلك لصرامة الكاتب وتصوراته وأيديولوجيته، إي فلسفته في الحياة. والشخصية في الرواية التقليدية تعامل على أساس أنها كائن حي له وجود فيزيقي، فتوصف ملامحها وقامتها وصوتها وملابسها وغير ذلك من الجزئيات والخصوصيات فضلا عن الاهتمام برسم أهوائها وهواجسها ومشاعرها .. لذلك فالشخصية تلعب دورا أكبر في أي عمل روائي يكتبه كاتب تقليدي (بالزاك ـ إميل زولا ـ نجيب محفوظ ... ) ولعل الاحتفاء بها كان له ارتباط بهيمنة النزعة التاريخية والاجتماعية، وهيمنة الأيديولوجية السياسية من وجهة أخرى .. أما الروائيون المسلحون برؤية حداثية فعملوا على الحد من غلوائها والإضعاف من سلطانها في الأعمال الروائية، ولم تعد سوى كائن ورقي .. وهذا فرونز كافكا أحد المبشرين بجنس روائي جديد يطلق على شخصيته مجرد رقم في روايته " المحاكمة" le proces وأطلق على شخصية رواية "القصر" مجرد حرف .. ولم يعد ممكنا دراسة الشخصية في ذاتها، أي على أنها شخص أو فرد، بل بدأت الأفكار تتجه إلى دراستها أو تحليلها في إطار دلالي، فتغدو مجرد عنصر شكلي وتقني للغة الروائية، مثلها في ذلك مثل السرد والوصف والحوار ..
ومهما يكن فأي الملامح يجب أن ترسم بها الشخصية الروائية؟
يرى الناقد الجزائري عبد المالك مرتاض أن التقليديين كانوا يلحقون ملامح الشخصية بملامح الشخص ويستريحون، وذلك بغاية إيهام القارئ على أنها ترقى إلى مستوى التمثيل الواقعي لصورة الحياة، بينما الروائيون والنقاد الجدد معا يزعمون أن الشخصية لا تعدو كونها عنصرا من مشكلات السرد في العمل الروائي وعدوها مجرد كائن ورقي لا حول له ولا قوة، او قل مجرد دمية تتحرك
أنواع الشخصية
كان النقد يصنف الشخصيات بحسب أطوارها عبر العمل الروائي .. فهناك الشخصية المركزية والثانوية والشخصية الخالية من الاعتبار personnage de comparse
كما نصادف الشخصية المدورة والشخصية المسطحة .. كما نصادف الشخصية الإيجابية والسلبية ..
الشخصية المدورة والمصطحة:
أول من اصطنع هذا المصطلح هو الروائي والناقد الإنجليزي فوستر .. ومهما يكن فهذا المصطلح ليس غريبا على في الثرات العربي إذ كان الجاحظ كتب رسالة عجيبة وصف فيها شخصية نصفها حقيقي ونصفها الآخر خيالي وهي رسالة التربيع والتدوير الشهيرة، وكأن العرب عرفوا هذا اللون وتمثلوه على نحو ما، ولو لو يكتبوا الرواية إلى عهد الجاحظ. لذلك فالشخصية المدورة أو المكثفة حسب تودوروف وديكرو هي التي لا تستقر على حال ولا يستطيع المتلقي أن يعرف مسبقا ماذا سيؤول إليه أمرها لأنها متغيرة الأحوال ومتبدلة الأطوار، فضلا عن كونها تتميز بغناء الحركة وقدرتها على التأثير في سائر شخصيات العمل السردي .. وهي التي تفعل الخير كما تفعل الشر.
والمصطحة هي البسيطة التي لا تتبدل عواطفها ومواقفها بعامة .. ومثل هذا التعريف متفق عليه في النقد الغربي والشرقي.
(يُتْبَعُ)
(/)
بينما احتفى التقليديون بالشخصية وبوؤوها المكانة اللائقة بها، حتى إّّذا جاء الكتاب الحداثيون ومنهم أصحاب مدرسة الرواية الجديدة تبنوا موقفا معاديا للشخصية في أطروحاتهم، فحاولوا تسفيهها وتدميرها والحط من شأنها. ومن هؤلاء: رولان بارط، طودوروف، ميشال زيرافا، ونطالي ساروط، وميشال بيطور وألان روب كريي وجيرار جينيت .. ومهد لتكريس هذه الفكرة قبل هؤلاء، جيمس جويس وكافكا .. وزعم هؤلاء أن الشخصية ليست سوى كائن ورقي وإنها يجب أن تكون نسيا منسيا وأنها لا تعدو كونها مجرد عنصر لسانياتي مثله مثل باقي العناصر السردية الأخرى مثل اللغة والحيز والزمان والحدث .. إنها كائن لغوي من صنع الخيال. ومهما اختلفت الآراء وتضاربت تبق الشخصية مشكلا أساسيا وعنصرا غاية في الأهمية داخل العمل السردي .. إنها واسطة العقد بين جميع المشكلات السردية الأخرى .. إنها تصطنع اللغة تبث وتستقبل وتصنع المناجاة.
اللغة: ...
الأديب مسؤول عن لغته إذ هو من يمنح ألفاظه دلالات جديدة كأنما ينشئها لأول مرة، أي أنه يتبع في الكتابة ما يطلق عليه في اللغة النقدية المعاصرة الانزياح. فحينما يستعمل معنى المرارة للخبز فهو لا يقصد مرارة المذاق ولكن الحصول عليه دونه كدح وتعب وعرق فيستحيل المذاق المعنوي إلى مرارة أي إلى شقاء .. ولكن اللغة العادية أو اللسان المشترك بين الناس فإنما يقصد المعنى الحقيقي وإلا فسد نظام الكون واضطربت علاقات الناس. وقسمت السميائية اللغة إلى مفهومين:
ـ مفهوم السمة الطبيعية وهي اللغة التبليغية التي يكون بثها دون قصد؛ كتلبد السماء بالغيم وقصف الرعد ووميض البرق تشي بوشك هطول المطر، وارتفاع حرارة الجسم يؤذن بوجود حمى، إذن فالسمة الطبيعية الأولى ـ هي سمة حاضرة دالة على سمة غائبة ـ سمة بصرية والسمة الطبيعية الثانية لمسية
ـ السمة الاصطناعية تتمثل في الرسوم والأشكال والإشارات الصوتية مثل دق الطبول إيذانا بدخول وقت السحور في رمضان، ويكون لها في المألوف باث قصدي
لغة الكتابة الروائية ومستوياتها:
كان أبو عثمان الجاحظ أول من اهتم وعني بالحديث عن مستويات اللغة ومراعاة درجة المتكلم الثقافية والاجتماعية. وحسب ما يذكر الجاحظ فقد سبق ابن المعتز إلى تأسيس النظر في هذه المسألة فاقترح أن يكون مستوى لغة المتكلم أو الكاتب على قدر المخاطب ومستوى ثقافته .. يقول بن المعتز: " ينبغي للمتكلم أن يعرف أقدار المعاني ويوازن بينها وبين أقدار المستمعين وبين أقدار الحاجات؛ فيجعل لكل طبقة من ذلك كلاما، ولكل حال من ذلك مقاما، حتى يقسم أقدار الكلام على أقدار المعاني على أقدار المقامات وأقدار المستمعين على أقدار تلك الحالات .. "الجاحظ ـ البيان والتبيين: ص 153. إن بشر بن المعتز، المفكر المعتزلي فيما ذهب إليه يبدو حداثيا ـ في الخطابة لا الكتابة طبعا ـ فهو يثير مسألة المستوى اللغوي بحيث لا يجب أن يكتب لنفسه ويتجاهل قراءه بل ينبغي له أن يراعي مستوى المبثوث فيهم الرسالة فيجعلها على أقدارهم ويفصلها على مقاسهم ....
والحق إن مسألة المستويات اللغوية داخل العمل السردي تعني في المذهب النقدي المتسامح أن الكاتب الروائي عليه أن يستعمل جملة من المستويات اللغوية التي تناسب أوضاع الشخصيات الثقافية والاجتماعية والفكرية .. ولعل جلال الدين السيوطي قد نهض بهذه التجربة اللغوية بحيث كتب عشرين مقامة موزعة على عشرين شخصية مختلفة، فاتخذ لكل شخصية لغتها الوظيفية. لذلك قد يكون العرب سبقوا إلى هذه المسألة تطبيقيا، بعد أن كان الجاحظ تحدث عنها نظريا .. ولعل الشائع بين الناس أن لغة الكتابة ضربان اثنان::
الضرب الأول سرد، ولغته الفصحى، والضرب الآخر حوار، ولغته عامية .. وفي رأيي المتواضع أن العملية الإبداعية وحدة متكاملة تنهض على لغة لسان أدبي فصيح ولغة فنية راقية لا تشوبها شائبة ينفثها لسان عامي دارج يحصرها في مجال إقليمي ضيق. ومهما يكن فإن السحر اللغوي إذا غاب عن العمل الروائي، غاب عنه كل شيء: غاب الفن، وغاب الأدب معا ..
السرد وأشكاله في التراث القصصي العربي:
عرف الأدب العربي أشكالا مختلفة من طرائق السرد، وقد اقتصرت في معظم أطوارها على اصطناع ضمير الغائب. ومن الطرائق السردية التي استعملها العرب في سرودهم من العهود المبكرة:
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - عبارة "زعموا" ويرى أغلب النقاد أن يكون عبد الله بن المقفع أول من استعمل هذه الطريقة السردية الملائمة لطبيعة الحكاية في شكلها المعهود منذ القديم، حين نقل خرافات كليلة ودمنة عن الأدب الفارسي، والذي يزعم بعض المؤرخين أنه نقل عن الأدب الهندي إلى اللغة العربية. وظل مصطلح "زعموا" هو اللازمة السردية المهيمنة على نص كليلة ودمنة، وكأنها أم الأشكال السردية وأعرقها في الأدب العربي، وبالتالي فإن المصطلح ينسجم مع طبيعة السرد القائم على التسلسل الزمني الذي يأتي من الخارج أو عن طريق حياد المؤلف، وكأن هذه الأداة السردية تقابل ما يعرف لدى منظري الرواية الغربيين "الرؤية من الخلف". وأجمع نقاد الرواية الحداثية على أن ضمير الغائب، والماثل في عبارة "زعموا" ليس إلا دلالة حتمية على نفي الوجود التاريخي وإثبات الصفة الخيالية الخالصة للعمل السردي بخاصة ..
2ـ مصطلح السرد في فن المقامات:
شهدت نهاية القرن الرابع الهجري ميلاد فن المقامات، على يد بديع الزمن الهمداني. كان معظم المقاماتيين يستهلون السرد في مقاماتهم إما بعبارة "حدثنا" أو "حدث" وإما "حكى" أو "أخبر" أو "حدثني" وهي أداة سردية كانت تستعملها شهرزاد في ألف ليلة وليلة. وكان الجاحظ اصطنعها منذ القرن الثالث للهجرة، في كتابه حكاية الكندي حيث افتتحها بهذه العبارة "حدثني عمرو بن نهيوي قال" والحق إن هذه العبارات كلها مستقاة من تقاليد رواة الحديث النبوي الشريف وقد تكون عبارة حدثني أشد ارتباطا بحميمية السرد وأدل على كيان "الأنا"وأكفأ في التوغل في أعماق الذات لتفجير مكامنها وتعرية مخابئها. إن اصطناع ياء الانتماء أو ياء الاحتياز أو ياء الذات، والتي يسميها علماء النحو العربي "ياء المتكلم"، تتيح للسارد الحديث من الداخل وتجعله يتعرى في صدق أمام الفعل السردي أو أمام المسرود له ..
استعمال ضمير الغائب: وهو سيد الضمائر السردية الثلاثة، وأكثرها تداولا، وقد يكون استعماله شاع بيد السراد الشفويين أولا .. وهو وسيلة صالحة لأن يتوارى وراءها السارد فيمرر ما يشاء من الأفكار والإيديولوجيات، وتعليمات وتوجيهات. ثم إن السارد يغتدي أجنبيا عنالعمل السردي، وكأنه مجرد راو له، بفضل هذا "الهو" العجيب ..
مصطلح السرد في "ألف ليلة وليلة"
تصطنع شهرزاد ساردة ألف ليلة وليلة عبارة "بلغني. وهي أداة سردية تتصف بالإيحائية والتكثيف وتواري وراءها عوالم لم تكشف ..
- اللغة الحوارية:
الحوار هو اللغة المعترضة التي تقع وسطا بين المناجاة واللغة السردية. ويجري الحوار عادة بين شخصية وأخرى أو بين شخصيات وشخصيات أخرى داخل العمل الروائي. والحوار الروائي المتميز يجب أن يكون مقتضبا ومكثفا؛ حتى لا تتحول الرواية إلى مسرحية، وحتى لا يضيع السارد والسرد عبر هذه الشخصيات المتحاورة على حساب التحليل من جهة، وعلى حساب جمالية اللغة. ولدى مناصري العامية يقتضي الحوار أن يكون بالعامية وخصوصا إذا كانت الشخصية أمية، وكل ذلك التماسا لواقعيتها، وكأن الأحداث التي تنهض بها أو تقع عليها هي أحداث تاريخية بالفعل .. وهذه مغالطة ومخادعة .. ومهما يكن فلا ينبغي أن تبتعد لغة الحوار عن لغة السرد حتى لا يقع نشازا بشعا في نسج مستويات اللغة السردية ..
المناجاة: وهو المصطلح الذي اقترحه الناقد الجزائري والأستاذ الجامعي الدكتور عبد المالك مرتاض ويرى أن بعض النقاد المعاصرين آثروا إطلاق هذا المصطلح العربي القح بدل مصطلح (المنولوج الداخلي) الوارد على يد الأديب الفرنسي الشهير إدوار دي جردان؛ لأن المناجاة هي نفسها تدور داخل الذات، وتعني في اللغة العربية: حديث النفس للنفس .. وعليه فإن مصطلح المنولوج لا يحتاج بأن يوصف بالداخلي. والمناجاة خطاب داخل خطاب آخر يتسم بالسردية، إذ الأول جواني، والثاني خارجي أو براني، ويندمجان لإضافة بعد حدثي أو سردي أو نفسي إلى الخطاب الروائي
الحيز الروائي وأشكاله:
(يُتْبَعُ)
(/)
إذا كان للمكان حدود تحده، ونهاية ينتهي إليها فإن الحيز لا حدود له ولا انتهاء؛ هو مجال شاسع وفوق ذلك عنصر مركزي في تشكيل العمل الروائي، بحيث يمكن ربطه بالشخصية واللغة والحدث ربطا عضويا. قد ينتقل الحيز من مكان ضيق أو واسع إلى رؤية فنية؛ وهو التصور الذي ذهبت إليه الناقدة جوليا كريستيفا .. إذا كان الحيز يعني لدى التقليديين (نجيب محفوظ) كل شيء؛ بحيث كانوا يبالغون في وصفه ويبرعون في بنائه لإيهام المتلقى بواقعيته وحقيقته، فإن كتاب الرواية الجديدة قد نحوا به منحى آخر، وعملوا على تعويمه في الأسطورة وحمله على النطق، ودفعه إلى الوعي .. ولعل هؤلاء الروائيين الجدد يرمون عن وعي فني إلى إزعاجه والإساءة إليه، شأنه شأن معظم المشكلات السردية الأخرى
المظهر الجغرافي: أو مثول المكان في مظاهر مختلفة وأشكال متعددة .. الجبال، والسهول والوديان. ولما كان الحيز الروائي يعكس مثول الإنسان في صورة خيالية (الشخصية) فإن هذه الشخصية لا تتفاعل إلا في حيز جغرافي، أو في مكان .. والحيز أكبر من الجغرافية مساحة، إذ هو ارتفاع وانخفاض وبحار وصحاري وطيران وتحليق .. بينما الجغرافيا وصف للمكان الموجود لا المكان المفقود أو المنشود الذي يحلم الإنسان برؤيته خارج إطار الأرض.
المظهر الخلفي: أو الحيز الإيحائي كما يسميه جيرار جينيت:
وهو مظهر غير مباشر؛ بحيث يمكن تمثل الحيز بواسطة كثير من الأدوات اللغوية غير ذات الدلالة التقليدية على المكان مثل الجبل أو الطريق .. وذلك بالتعبير عنها بواسطة أفعال مثل: سافر وخرج ودخل وأبحر إلى غير ذلك. ومثل هذه الأفعال تحيل على عوالم لا حدود لها؛ وهي جميعها أحياز في معانيها. لذلك فإن الحيز الأدبي عالم بدون حدود وبحر بلا ساحل؛ إنه امتداد مستمر ومفتوح على جميع الواجهات وكل الآفاق. الأديب يرسم حيزا ويتصرف في تشكيله، فإن شاء أن يكون ضخما ضخمه، وإن شاء أن يكون ممتدا مدده، بحيث لا تنهض في وجهه حدود الجغرافيا ولا ارتفاع الجبال ولا عمق الأودية ..
علاقة السرد بالزمن:
الزمن مظهر وهمي كل الأحياء والأشياء تتأثر بمضيه الوهمي، غير المحسوس. والزمن كالأوكسيجين، يعايشنا في كل لحظة من حياتنا؛ غير أننا لا نحس به، ولا نستطيع أن نراه أو نسمع حركاته الوهمية، ولكننا نستطيع أن نرى أثره ونشاطه في الإنسان حين يهرم، وفي البناء حين يبلى أو الحديد حين يعلوه الصدأ وفي الشجر حين تتساقط أوراقه أو الزهر لما يسري فيه الذبول. فالزمن إذن مظهر نفسي لا مادي ومجرد غير محسوس ..
أنواع الزمن:
ـ الزمن المتواصل:
والزمن المتصل غير الزمن المتواصل؛ على أساس أن المتصل لا يكون له انقطاع، على حين أن المتواصل يمضي في حركته من دون الإفلات من سلطان التوقف.
ـ الزمن المتعاقب:
وهذا الزمن دائري مغلق لا طولي وكأنه يدور حول نفسه، لأن بعضه يعقب البعض مثل زمن الفصول الأربعة التي تجعل الزمن يتكرر في مظاهر متشابهة.
ـ الزمن المنقطع:
وهو الزمن الذي ينتهي إلى غايته فينقطع ويتوقف مثل الزمن الخاص بأعمار الناس ومدد الدول الحاكمة وفترات الفتن المضطربة ..
ـ الزمان الغائب: وهو الزمن المتصل بأطوار الناس حين ينامون أو يقعون في غيبوبة، أو قبل أن يتكون الوعي بالزمن (الجنين ـ الرضيع)
ـ الزمن الذاتي: أو الزمن النفسي؛ ذلك أن المدة الزمنية من حيث هي كينونة زمنية موضوعية لا تساوي إلا نفسها، ولكن الذات أو العامل النفسي هي التي حولت العادي إلى غير عادي، والقصير إلى مديد. كما تعمد هذه الذات إلى تحويل الزمن الطويل إلى قصير في لحظات السعادة والفرح وبفوز أو انتصار .. والزمن القصير يتحول إلى طويل في حال ترقب المفاجآت السارة .. فيغدو الأسبوع شهرا والشهر سنة ... ويبقى الزمن في كل الأحوال موضوعيا في ذاته؛ وإنما صورة التعامل معه هي التي تحوله إلى زمن ذاتي .. هناك من النقاد الروائيين المعاصرين من يعتقد بوجود ثلاثة الأصناف من الزمن تتلبس بالحدث السردي وتلازمه، وهي: زمن الحكاية، وزمن السرد، وزمن القراءة ..
الحدث:
الحدث والحبكة: ولئن تمثل الحدث في الأدوار التي تقوم بها الشخصيات وما تنطوي عليه تلك الأدوار من أفعال وممارسات وما يواكبها من صراع، فإن الحبكة هي مجموع الأحداث التي يجمع بينها خيط رابط يبدأ بخوض غمار الحياة، والسعي في سبيل هدف معين تنشده الشخصية لقضاء مآربها الملحة وتحقيق هدفها الأسمى، وتنشط العراقيل وتنتصب المتاريس ويحتد الصراع حتى يبلغ ذروته .. ويطفو عنصر التشويق مهيئا النفوس المترقبة إلى نهاية ترضي فضولها وتستجيب لهواجسها وتطلعاتها .. وينتهي خيط الحدث بحل مرض أو مخيب للآمال. وتبقى مهارة المبدع في طريقة نسجه الأحداث وتركيبها في حلة تستأثر بالألباب ..
انتهى
محمد غالمي
أستاذ التعليم الثانوي(/)
من "دُرَرُ الكَلمِ وَغُرَرُ الحِكَمِ" للجلال السيوطي
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[01 - May-2009, مساء 06:21]ـ
دُرَرُ الكَلمِ وَغُرَرُ الحِكَمِ
إنشاءُ عَلاَّمةِ الزَّمان:
الشَّيخِ جلال الدِّين السيوطي، رَحِمَهُ اللّهُ
تقديم وتحقيق
الدكتور فايز القيسي
بسم الله الرحمن الرحيم
نَحْمَدُكَ اللَّهُمَّ على جُودِكَ الشَّاملِ للوجودِ، ونُصلِّي على نبيِّك سيِّدِنا (مُحَمَّدٍ المحمودِ، وَنُثْني عَلَيْكَ لِمَا أَلْهَمْتَ َ من دُرَر الكَلِمِ، وغُرَرِ الحِِكَمِِ، النَّاطقةِ بِمَواعِظَ كالسَّيْفِ الباترِ، الفائقة لواقِطَ المُزْنِ الهَامِرِ. وَلَّدْتُها من الأخبارِ السُّنِّيَّةِ (والآثارِ السَّنيَّةِ، وأَتْحفْتُ بها كُلَُّ سَلِيمِ الفِطْرَةِ، وَصَدَعْتُ بها كُلَّ قَلْبٍ كصميمِ الصَّخْرةِ. فَتَحَ اللَّهُ بها آذاناً صُمَّاً، وَقُلُوباً بُكْمَاً، وَوَفّقَنَا لِلْعَمَلِ بِسُنَّتهِ وَرَزَقَنا ما نؤمِّلُهُ مِن جَنَّتِهِ.
فَازَ مَنْ تبوَّأ من التَّقْوَى نُزْلَهُ، وحاز الرَّاحةَ مَنْ تَبَّوأ العُزْلَةَ
صِلة ُ النَّاس ليس لها عائدٌ، وَمَعْرِفَتُهمُ نزرةُ الفوائدِ، مَنْ عَرَفَ النَّاس خُصَّ بالبلاءِ، وأَحَاطَ به الرِّقُّ والولاءُ. رُبَّ امرئ ٍ أوَلَيْتَهُ جميلاً، فكان بالإساَءَةِ (لك حميلاً (. الكِتَابَ الكِتَابَ ولا يَصُدَّنَّك العِتَابُ (، والسُّنَّةَ السُّنَّةَ ولو عَلَتْكَ الأَسِنَّةِ. عليك بِعِلْمِ الشَّريعةِ فإنَّهُ إلى اللَّه أَقْوَى الذّريعةِ خُضْ في عِلْمِ العربية، والفنونِ الأَدبيَّةِ إيَّاك والمَنْطِقَ فهو آفةُ الْقَلْبِ والمَنْطقِ صُنْ المَنْطِقَ والكَلاَمَ عن المَنْطِقِ والكَلاَمِ. فِرَّ من الكَلاَم فرَارَك مِنْ الأسَد، واسْلُك إلى اللَّهِ في الطَّريقِ/ (184و) الأسَدِّ. عِلْمُ الدَّين أَزْهى وأَزْهَرُ، وعَيْنُ اليقينِ أَبْهَى و أَبْهَرُ، أُفٍّ للدُّنيا تُقدِّمُ الجَاهِلَ، وتؤخِّرُ الفَاضِلَ، وَتَبَّاً لِلْعليا يفوتُها السَّابقُ والناضل (لم يَزَلْ الناقصُ يَذُمُّ الكَامِلَ، والقالصُ يَذْأَم الشَّامل َ.
في الْخَلْقِ عَالِمٌ وأَعْلَمُ، ومنهم كَامِلٌ وأكملُ
الكريمُ يَرى أليمَ الكَلاَمِ أشدَّ من ألم الكِلام
اللئيمُ إذا أَحْسَنْتَ إليهِ أسا وأفاه لَكَ من الأسا
ربَّ طَلْعةٍٍ مُطِيعَةٍ أمرُّ من الطَّليعةِ.(/)
حمزة الأصبهاني المؤدب .... "اقتباس".
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[01 - May-2009, مساء 06:54]ـ
أبو عبد الله حمزة بن الحسن الأصبهاني المؤدب
(270 - 360 هـ تقريباً)
مولده:
ولد في مدينة أصفهان وعّد من أهلها وصنف في تاريخها.
نشأته:
كان والده مؤدبا في أصفهان، عالما أديبا مؤرخا، وقد تأدب حمزة وتطيب واطلع على الفلسفة، وخاض أنواع العلوم والفنون، وطلب العلم في العراق وفارس، ولاقى أفاضل الرجال، حتى بلغ درجة التأديب ولقب " المؤدب ".
زار حمزة الأصفهاني العراق ثلاث مرات، فقد كان في بغداد سنة 308 هـ، ويبدو انه ارتحل عنها قبل سنة 310 هـ لأنه وصف أحداثا بأصفهان في تلك السنة في كتاب أصفهان. وفي وصفه ما يدل على أنه شهدها. وحضر في هذه الزيارة مجالس ابن دريد وسمعه وروى عنه.
ثم زار بغداد - ثالثة- في سنة 326 هـ، من أجل تدوين شعر أبي نؤاس، فلاقى آل نوبخت، ويعتقد انه زار بغداد في سنة 333 هـ، ثم غادرها سنة 334 هـ، ولبث في أصفهان إلى وفاته، حيث كان فيها سنة 350 هـ.
بذل حمزة الأصفهاني جهدا كبيرا في التتبع والتصنيف، فقد لاقى الأئمة والأعلام، فقد أخذ تواريخ الإسرائيليين من صدقيا اليهودي، واستفاد تواريخ الروم من رجل رومي كان فراشا لأحمد بن عبد العزيز بن دلف.
مؤلفاته:
أما عن مؤلفاته فكان حمزة الأصفهاني من المصنفين البارعين المكثرين، ومن جملة مؤلفاته:
1ـ الخصائص والموازنة"
2ـ كتاب أصفهان وأخبارها
3ـ كتاب أعياد الفرس،
4ـ كتاب الأوصاف،
5ـ كتاب التشبيهات،
6ـ كتاب تاريخ سني ملوك الأرض والأنبياء " وهو من أشهر كتبه.
7ـ شعر ابن المعتز،
8ـ شعر أبي تمام
9ـ، شعر أبي نؤاس، وقد قسّم حمزة ديوان أبي نواس، أو بعبارة أخرى إلى خمسة عشر باباً في خمسة فصول، وهي كما يلي:
1 - مقدمة في أوصاف شعره وأحواله في تعاطي القريض"، 2 - شعر النقائض "نقائضه مع الشعراء وأخباره معهم ومع القيان"، 3 - المدائح، 4 - المراثي، 5 - العتاب 6ـ: الهجاء،7ـ: الزهد، 8ـ الطرد. .. الخ ..
10ـ (شرح ديوان أبي نواس)
11ـ كتاب شعراء أصفهان،
12ـ الدرة الفاخرة في الأمثال السائرة على صيغة أفعل تحقيق: قصي الحسين ( http://www.adabwafan.com/browse/entity.asp?id=6272)
13 ـ التنبيه على حدوث التصحيف / تاليف حمزة بن الحسن الاصفهانى; حققه محمد اسعد طلس; راجعه اسماء الحمصى و عبدالمعين الملوحى.
ـ وغيرها كثير.
وفاته:
توفي حمزة الأصفهاني قبل سنة 360 هـ بإجماع العديد من المؤرخين والأدباء الذين كتبوا عنه.
ملاحظة:
ينبغي التنبيه على التفريق بين كل من حمزة بن الحسن الأصفهاني المتوفى قبل سنة 360 هـ هذا المترجَم له
و علي بن حمزة الأصفهاني (ت376هـ) مرتب ديوان البحتري و صانعه على الحروف.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[17 - Oct-2009, مساء 01:14]ـ
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[17 - Oct-2009, مساء 03:35]ـ
ملاحظة:
ينبغي التنبيه على التفريق بين كل من حمزة بن الحسن الأصفهاني المتوفى قبل سنة 360 هـ هذا المترجَم له
و علي بن حمزة الأصفهاني (ت376هـ) مرتب ديوان البحتري و صانعه على الحروف.
عزيزي
هو نفس الشخص!
فالذي مات سنة 375 أو نحوها اسمه على بن حمزة التميمي البصري
انتقل من العراق إلى مصر، ثم إلى صقلية فمات بها سنة 375
وهو مترجم في كتب كثيرة، وله آثار لغوية مطبوعة
ولا علاقة له بديوان البحتري، بل بديوان المتنبي، إذ لقيه بمصر وروى عنه ديوانه وكان من المتعصبين له
وأما ديوان البحتري فقد جمعه حمزة الأصفهاني ولم يرتيه على الحروف، كما فعل بديوان أبي تمام وأبي نواس، وهو نفس الشخص الذي تتحدث عنه، والذي رتبه على الحروف هو الصولي
(انظر مثلا كشف الظنون 1/ 779)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[04 - May-2010, صباحاً 11:23]ـ
وأما ديوان البحتري فقد جمعه حمزة الأصفهاني ولم يرتيه على الحروف، كما فعل بديوان أبي تمام وأبي نواس، وهو نفس الشخص الذي تتحدث عنه، والذي رتبه على الحروف هو الصولي
(انظر مثلا كشف الظنون 1/ 779)
http://1.bp.blogspot.com/_YNECXCEMDXg/SNraSYvTsZI/AAAAAAAABVQ/0Qk0XxNW2GI/s200/dw.nawas1.jpg (http://1.bp.blogspot.com/_YNECXCEMDXg/SNraSYvTsZI/AAAAAAAABVQ/0Qk0XxNW2GI/s1600-h/dw.nawas1.jpg) ديوان أبي نواس حسن بن هانئ الحكمي المتوفى سنة 195 هـ , قال: وهو في الطبقة الأولى من المولدين وشعره عشرة أنواع وهو مجيد في العشرة. وقد اعتنى بجمع شعره جماعة من الفضلاء منهم: أبو بكر الصولي وعلي بن حمزة الأصبهاني وإبراهيم بن أحمد الطبري المعروف: بتوزون , فلهذا يوجد ديوانه مختلفا
=================
طبعة المطبعة العمومية مصر سنة 1898 م الطبعة الاولى , مشروحا غريبه موضحا غامضه
بقلم محمود أفندي واصف
بارك الله فيك أخي خزانة الأدب
و لكن كما ترى هاهنا فجامع ديوان أبي نواس
هو علي بن حمزة
فأيهما الصحيح أرجو الإفادة
وفقك الله
http://khizana.blogspot.com/2008_08_31_archive.html(/)
ما هي أهم الحجج المثارة للمشككين في صحة الشعر الجاهلي؟
ـ[الحسن أبو تراب]ــــــــ[02 - May-2009, صباحاً 11:26]ـ
الحمد لله الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم والصلاة والسلام على خير من تعلم فعلم نبينا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين , أما بعد.
أرجوا أن تناقشوا معي الحجج المثارة للمشككين في صحة الشعر الجاهلي , وأرجوا مناقشة هذه الحجج بارك الله فيكم.
وأرجوا ذكر الكتب التي تتناول قضية رواية الشعر الجاهلي والانتحال.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[23 - May-2009, مساء 02:23]ـ
يرجى مراجعة كل من:
1 - كتاب (المتنبي) ص8 وما بعدها. لشيخ العربية محمود شاكر رحمه الله.
2 - قضية الشعر الجاهلي في كتاب ابن سلام، له أيضا.
ـ[الحسن أبو تراب]ــــــــ[31 - May-2009, مساء 07:44]ـ
هذه بعض الحجج المثارة للمشككين في صحة الشعر الجاهلي.
مما لا شك فيه أن طه حسين قد شكك في الشعر الجاهلي في كتابه " في الأدب الجاهلي " وقال أنه منتحلا لأسباب دينية وسياسية. وقال أن أسباب إنتحاله تتلخص في عاملين: التبشير بالرسالة المحمدية و تمجيد نسب النبي صلى الله عليه وسلم. وكانت براهينه وحججه ليست بالقوية إذ أنه أستشهد بمقولة وردت في طبقات الشعراء تحتمل أكثر من تفسير و بفروق غير مثبتة في نحو وصرف العرب العاربة وهم القحطانيون و العرب المستعربة وهم العدنانيون التى تنتمي إليهم قريش.وقال كيف للشعر الجاهلي أن يأتي على لسان واحد برغم تلك الفروق مالم يكن ملفقا. أثار كتابه زوبعة في عام 1926 ورد عليه الكثير وأتهم بالزندقة أيضا. رد عليه الكثير منهم الأمير شكيب أرسلان وحقق معه محمد نور في حججه وصدرت كتب عديدة تدحض ما أدعاه وتدافع عن الشعر الجاهلي.* هذه الفقرة من الانترنت
ومما لا ريب فيه أن طه حسين تأثر بآراء مرجوليوث , وأن آراء طه حسين أحدثت ضجة في الأوساط الثقافية عامة والأدبية خاصة , وإن لم تتحول الضجة إلى خصومة علمية.
وهناك ثلاثة أسباب ساعدت على علو الصوت في ساحة المعارضين , وخلو ساحة طه حسين من مؤيد واحد , وهذه الأسباب هي:
1 - الشك المتصاعد الذي لم يركن لحظة إلى اليقين.
2 - فساد المقدمات , وهو ما أدى إلى الخطأ في الاستدلال.
3 - القصور في استقراء النصوص , من مثل ما زعمه من الشعر الجاهلي يخلو من الحديث عن البحر وأنه لا يمثل الحياة الاجتماعية , وأن غزل الجاهليين كان ماديا خالصا. (1)
وإن طه حسين يتهم الكثرة المطلقة مما روي من الشعر الجاهلي , إذ يقول:
" إن الكثرة المطلقة مما نسميه أدبا جاهليا ليس من الجاهلية في شيء ومن العجب أن هذا القليل الذي صححه وهو شعر مدرسة أوس بن حجر عاد فشك فيه لأنه يخشى أن يكون شعر هذه المدرسة من صنع رجل واحد , " فمن أجل ذلك اجتمعت لهذا الشاعر خصائص مشتركة ".
هذا وقد بنى طه حسين شكه على دعامتين أساسيتين , هما:
1 - أن لغة الشعر الجاهلي ذات وحدة ظاهرة , وهي نفس لغة القرآن الكريم التي اشاعها في العرب , فضلا عن عدم وجود أثر لاختلافات اللهجات , سواء بين القبائل الشمالية ذاتها , أم بينها مجتمعة وبين القبائل اليمنية في الجنوب.
2 - أن الشعر الجاهلي الذي قرأه – لا يمثل حياة الوثنيين والنصارى، وإنما يمثل حياة الإسلام والمسلمين. (2)
(1) دراسات في الأدب الجاهلي – عبدالعزيز نبوي – ص83
(2) نفس المصدر.
وسأعرض الآن الحجج التي أثارها طه حسين للتشكيك في صحة الشعر الجاهلي: -
1 - ليس النحل مقصورا على العرب:
يرى طه حسين أن تاريخ الأدب لا يفهم ما لم يدرس تاريخ الأمة. وأخطأ العرب – في نظره – لأنهم لم يفعلوا ذلك. فاليونان والرومان , قد تحضرتا بعد بداوة , وحصلت في حياتهما فتن داخلية مؤثرة في الأدب وتكوينها السياسي دفعها إلى احتلال الأراضي ونفعت الأمة المحتلة وانتفعت , وتركت تراثا والعرب مروا بهذه المرحلة , وخافوا آثارا.
وحصل النحل عند الأمم الثلاث لتشابهها في حياتها وبرزت حركت النقد الحديثة على منهج ديكارت وستدخل نظرية ديكارت مصر ويصبح عقل المصريين غربيا , فيرفضون أدبهم واليونان رفضوا هوميروس وهيزيودس، ونحن كذلك يجب أن نفعل مثلهم. (1)
(يُتْبَعُ)
(/)
فهذه أول حجة أثارها طه حسين في كتابه في الأدب الجاهلي , وبين فيها أن نحل االشعر غير مقصور على العرب فقط , فذكر اليونان والرومان.
2 - السياسة ونحل الشعر:
يشير طه حسين على نقطتين مهمتين في هذا الباب يثبت بهما أن قسما مهما من الشعر الجاهلي منحول , هاتان النقطتان هما: السياسة والدين , ويخلص إلى نتيجة هي أن كل شعر سياسي أو قبلي أو فخري أو مذهبي او ديني موضوع.
ويرى أن المشركين كانوا يناقشون الرسول صلى الله عليه وسلم ويجادلونه حتى يمل " أو يعيا كما يقول " وأن هجرة المسلمين من مكة إلى المدينة كانت من هذا النوع وبعد الهجرة تحول الصراع على السيادة بين مكة والمدينة , وعندما أسلم أبو سفيان خمد هذا الصراع.
وكان الشعراء يتنافسون في المفاخرة والمهاجاة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحث حسان على ذلك , وكذلك فعل الخلفاء حتى أن عمر بن الخطاب سمح بذلك , ويأتي بالروايات التي تثبت النزاع الكائن بين المهاجرين والأنصار والذي سبب إضافات كثيرة على الشعر.
وكذلك فعلت الخلافات الطائفية بين: الأمويين والهاشميين والروافض والخوارج وهذه أيضا في رأيه ولدت شعرا قبليا وسياسيا منحولا. لكل هذا يجب أن نشك في شعر هذه الاتجاهات قبل الإسلام وفي الإسلام. (2)
(1) دراسات في الأدب الجاهلي – محمد التونجي – ص 177.
(2) نفس المصدر – ص178
3 - الدين ونحل الشعر:
يعد طه حسين الدين ذا أثر في نحل الشعر كالسياسة ولكن الوقت لا يسع لدراسته. ولو كان عنده وقت لقدم لنا لهوا أو مرحا .. !
ومن الشعر الديني المنحول: شعر لاثبات النبوة , وشعر لاثبات بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ومثل هذين النوعين شعر الجن والملائكة.
ولقد أنطق بعضهم الجن شعرا في القضايا السياسية , ويرى أن العامة يجب أن تعتقد أن النبي من أشرف القوم. ولهذا أول الشعر على الألسنة لرفع نسب النبي صلى الله عليه وسلم. ويرى أن الكتب زاخرة بالروايات المنحولة التي ترفع من نسب قريش. واكتفى بايراد قصة واحدة , دفع فيها الراشي أربعة آلاف درهم من أجل عدة أبيات.
والقصاص يحاولون تفسير القرآن بشعر منحول , وكذلك فعل اللغويون , إذ استشهدوا بشعر منحول لاثبات ألفاظ جاءت في القرآن , ويرى أن الجدال بين المسلمين وأصحاب الديانتين السماويتين في العصر العباسي ولد شعر جديدا ز
وقد اعتمد الشعراء في العصر العباسي على ملة ابراهيم المعرفة في الجزيرة في دعم ما جاء به القرآن الكريم , وتثبيت صحة معلوماته , ولهذا فان ما جاء به الشعر مطابقا لملة ابراهيم منحول على ألسنة بعض شعراء الجاهلية.
ويتعرض طه حسين إلى نظرية كليمان هوار ويفصل فيها والتي مفادها أن القرآن تأثر بالتوراة والانجيل وتأثر أيضا بشعر أمية بن أبي الصلت لتشابه واضح بين القرآن وشعره وأمية هذا كان معاصرا للنبي صلى الله عليه وسلم , وكان يتمنى أن يكون نبيا , وقد توصل هوار إلى شعر أمية صحيح لأن فيه خلافا مع القرآن.
ونهض شعراء اليهود والنصارى ينحلون شعرا يرفعون فيه من مستواهم في الجاهلية كنحل الشعر على لسان الأعشى وامرئ القيس في السموءل , والخلاصة أن الشعر توزعة هو يان , هما: الدين والسياسة. (1)
وأنا أعيب هنا على طه حسين فكره الغربي البعيد عن الفكر الإسلامي وأعيب عليه فساد عقيدته ومذهبه. والله المستعان.
(1) دراسات في الأدب الجاهلي – محمد التونجي – ص180
4 - القصص ونحل الشعر:
القصص فن اعتمد على السياسة والدين , وقد برز في العصرين الأموي والعباسي. واستخدم القصاصون المساجد لعرض رواياتهم , وتنبه السلاطين إلى أهمية القصاصين. واستغل رؤساء الأحزاب القصص في دس ما يريدون , وقد استمدت القصص معينها من القرآن والحديث , ومن مصادر فارسية ويهودية ونصرانية , ومن مصادر مختلطة من الأقليات .. هذه المصادر كلها أطلقت على ألسنة القصاص مثل: ألف ليلة وليلة , وسيرة عنترة , وسيرة ابن هشام – وكلها زاخرة بالشعر المفتعل.
ولدى طه حسين براهين على أن العرب كلهم لم يكونوا شعراء , وأن الشعر المنسوب إلى غير قائل منحول , ومثله شعر الأمثال , وشعر أخبار المعمرين , وكل ما يروي في صلات العرب باليهود والأحباش والفرس. (1)
5 - الشعوبية ونحل الشعر:
نحل الشعوبيون على الجاهليينوعلى الاسلاميين الشعر وغير الشعر. انهم الفرس أصحاب الحقد المغلوبون أمام العرب. لقد تعلموا العربية , وتعصبوا عليهم وشجعوا الأحزاب. وساعدوهم في نظم الشعر. فبنو أمية شجعوا أبا العباس الأعمى , وآل الزبير اسماعيل بن يسار. ولكن شعر الشعوبيين العدائي ضاع أكثره ولو حصل للروم ما حصل للفرس لفعلوا مثلهم. والعرب اضطروا للرد على الفرس بشعر منحول أيضا. وألفت كتب في رفع العرب وكتب في رفع الفرس وهكذا زخرت كتب الأدب بالشعر المنحول , وكذلك الكتب العلمية كالحيوان للجاحظ كثر فيها النحل. لأن الفريقين أرادا أن يتباها بمعرفتهما. (2)
6 - الرواة ونحل الشعر:
سبب آخر يدعو إلى النحل , هذا السبب هو الرواة. وهم بين اثنين: إما عرب متأثرون بما له علاقة بالعرب والعربية وإما موال متأثرون بكل ما له علاقة بالموالي , ثم هناك مؤثرات أخرى كالمجون والعبث ورقة الدين. ويسشهد على ذلك بروايتين هما حماد الرواية زعيم الكوفة وخلف الأحمر زعيم البصرة. والصفات التي تحلى بها هذان الروايتان تؤكد أن كل ما روياه من الشعر الجاهلي غير صحيح ومنحول – وهما نحلا بعضه. (3)
وبهذا القدر نكتفي من ذكر بعض الحجج التي أثيرت من قبل طه حسين للتشكيك في الشعر الجاهلي.
(1) دراسات في الأدب الجاهلي – محمد التونجي – ص182
(2) نفس المصدر – ص 184
(3) نفس المصدر – ص 186
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحسن أبو تراب]ــــــــ[02 - Jun-2009, مساء 07:40]ـ
مناقشة الحجج.
مناقشة الحجة الأولى والرد عليها " ليس النحل مقصورا على العرب "
جعل طه حسين ما يحل باليونان والرومان مشابها لما يجب أن يحل بالعرب , متناسيا أمر البيئة والمحيط , وعوامل تكوين الجنس والشخصية , واتجاهات أدب هذه الأمم. فبينما أكثر أداب اليونان والرومان أسطوري خيالي , نرى الأدب الجاهلي واقعيا جدا , بل صورة لما يحياه الناس آنذاك , ونحن نعلم أن الدراسات الحديثة توصلت إلى صحة شخصية هوميروس وصحة شعره , في حين ان عمر إلياذته خمسة وعشرون قرنا تقريبا , وعمر الأدب خمسة عشر قرنا , وكثير منه عاصر الإسلام. (1)
مناقشة الحجة الثانية والرد عليها " السياسة ونحل الشعر "
أكثر طه حسين من اجتهاده في هذا الفصل , وتمادى في تأويلاته , حتى رأيناه يطعن في السياسة والدين على السواء , فقد عد ذل المسلمين في مكة دينا , وفي المدينة سياسة وسيادة , ورأى أن الهجرة خلقت عداوة بين قريش وبني هاشم , في حين أن الطرفين من قريش , وهم هم أهل بدر وأحد .. وهو يعلم هذا وله مؤلفات تاريخية عن هذه الحقبة.
أما أن الإسلام ولد بين أطراف قريش , فهذا غير صحيح , لأن العداوة كانت موجودة أصلا في حين أن الإسلام عمل جهده حتى هداها. والرسول صلى الله عليه وسلم وضع كل النظم والدساتير الكفيلة بالمسيرة السياسية الصادقة.
ثم لماذا يفتعل المتناحرون شعرا , ويتقولونه على لسان أهل الجاهلية؟ ولماذا لا يقولونه بألسنتهم , ونحن نعلم أن العرب يتباهون بشعرهم؟ ومن من الشعراء يرضى أن يتنصل من شعره , وينسبه إلى الأخرين؟ ومن هؤلاء الذين تخفوا , ونطقوا الشعر بألسنة غيرهم؟ وهم طبعا من طبقة الصحابة أو التابعين أو المعاصرين لصحابة رسول الله .. ! نحن إن شككنا في الشعر الفخري والعصبي نكون قد أضعنا شعرنا إلا أقله , لأن أكثر شعر القبائل من هذا النوع. وهذا يعني أنه لا ينكر الشعر في العصر الجاهلي فحسب , بل ينكر معه شعر أغلب شعراء القرن الهجري الأول.
ثم إنه يجعل العرب جميعا كاذبين , دأبهم الافتعال والاختلاق والنحل , وسنرى أنه يفعل الأمر نفسه عندما يتحدث عن الفرس , وعن أصحاب الديانات الأخرى.
وخلاصة الأمر أنه يرى أن الشعر زيد عليه كثيرا , في حين أن النقاد يرون أن ما وصل إلينا من شعر العرب قليل جدا. (2)
(1) دراسات في الأدب الجاهلي – محمد التونجي ص 177.
(2) نفس المصدر – ص 178 - 179
مناقشة الحجة الثالثة والرد عليها " الدين ونحل الشعر "
كان على طه حسين أن يحدثنا عن الشعر المنحول والشعر الصحيح الذي قيل في النبي صلى الله عليه وسلم , ولكنه اكتفى بأن ما قيل فيه شعر غير صحيح , ثن إن نسب الرسول معروف , لا يحتاج إلى شعر منحول ليبرهن عليه. واذا اهتم الرواة والمؤرخون بنسبه فلأنه نبي. وهل لديهم من هو أفضل منه يهتمون به؟ ثم إن الحكاية التي ذكرها برهان على أن النحل حقيقة لا شك فيها , ولكنها أيضا تبين تحرج الناس من النحل , وتمنعهم وندرتهم وبالتالي غلاء ثمن ما ينحلون , ولهذا يقول المعتدلون أن أغلب الشعر صحيح وبعضه منحول. يقول العلامة جواد علي: ((وفي الشعر الجاهلي الواصل إلينا شعر صحيح وشعر موضوع منحول , حمل على الشعراء. وقد شخص أهل الفراسة بالشعر الصحيح منه , زنصوا على أكثر الفاسد منه. ولم يقل أحد منهم ان الشعر الجاهلي موضوع كله , فاسد لا أصل له. فدعوى مثل هذه هي دعوى كبيرة , لا يمكن أن يقولها أحد. انما اختلفوا في نسبة الصحيح إلى الفاسد أو نسبة الفاسد إلى الصحيح)).
أما شعر الجن فلا يقبل ...
يقول الحق تبارك وتعالى في محكم كتابه: (يَابَنِى ءادَمَ لا يَفْتِنَنَّكُمْ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنْ الْجَنَّةِ يَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْءاتِهِمَا إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ) (سورة الأعراف - الآية 27)
فالمعروف أنه استخدم رمزا وشماتة ليس غير. ومثله الشعر الذي يحكيه القصاصون والنسابون على ألسنة الأمم البائدة. فهذا لم يقبل به أحد , وابن سلام نفى صحته أصلا وعده من باب النحل لا من باب الأصل.
(يُتْبَعُ)
(/)
وما جاء في القرآن من تشابه مع التوراة والانجيل لا يدل على أن الكتاب الجديد اقتبس من القديم , بل يثبت صحة ما جاء في الكتب السماوية كلها , ما دامت نابغة من مصدر واحد. ولو – فرضا – خالف القرآن التوراة , لقالوا: لا يقبل القرآن لاختلافه عن التوراة.
ثم لماذا أتى بقصة كليمان هوار؟ أغلب الظن أنه يريد أن يبث الشك في صحة القرآن فلم يرد أن يصدر هذا الشك عنه , فأصدره على لسان المستشرق. ولهذا قال نتيجة لكلام هوار: ((وليس يعنيني هنا أن يكون القرآن قد تأثر بشعر أمية أو لا يكون)) وأقحم كذلك شك المستشرقين في صحة السيرة , ليدخل الشك في نفوس القراء بها , ولهذا وصف موقفهم هذا " بالعلمية " فقال: ((هم يقفون هذا الموقف العلمي من السيرة , ويغلون في هذا الموقف)) ونسي أن السيرة تخص أهلها لا أهل غيرها. (1)
(1) دراسات في الأدب الجاهلي – محمد التونجي - ص181.
مناقشة الحجة الرابعة والرد عليها " القصص ونحل الشعر "
يعد طه حسين القصص ذات أساس كاذب , ثم يقول انها مستمدة من القرآن. ثم يتابع تعليقه ليجعل أهل الكتاب كاذبين أيضا. وحين أراد الاستشهاد بالقصص ذكر ألف ليلة وليلة , وسيرة عنترة. وهويعلم أن هذه الروايات لا تعد من العصر العباسي أصلا , بل من العصور المتأخرة .. أيام المماليك كما هو معلوم.
وألف ليلة وليلة ذات أصل فارسي وهندي , واسمها الأصلي هزار أفسانة أي ألف خرافة. وضاعت منها حكايات , وزيد عليها حكايات .. والتفصيل في ذلك ليس من هدف الكتاب. ولكن المهم أنها ترجمت إلى العربية في القرن الثالث الهجري , ولكنها لم تعرف , ولم تبلغ مستوى التقدير , حتى ابن النديم لم يعر هذه الترجمة التفاتة تذكر.
أما سيرة عنترة فهي من الروايات التي صنعها بعض المؤلفين بايعاز من المماليك الظالمين ليلهوا الشعب عن أوضاع البلاد , فلماذا لم يستشهد بحكايات قديمة؟
وجاء بسيرة ابن هشام ولم يكن هم ابن هشام وضع قصة , بل همه اثبات التاريخ الصحيح , ولكنه يشك فيه , فيقول: " وانما كانوا يستعينون بأفراد من الناس , يجمعون لهم الأحاديث والأخبار , وآخرين ينظمون لهم القصائد وينسقونها ".
وهكذا يتابع تكذيب الفئات جميعا , الواحدة تلو الأخرى , في حين أن العربي كان يعتز بالصدق. بل أن أحد الشعراء رفض أن يكذب على ناقته , فكيف يقبل أن يكذب على الآخرين؟ يقول هذا الشاعر:
أريد أمنيك الشراب لتهدئي ولكن عار الكاذبين يحول
ومع ذلك فاننا نعلم أن الشعر في تلك الروايات موضوع لا يقبل به أحد. حتى الذين شرحوا ديوان عنترة لم يرجعوا إلى هذه الأبيات , ولم يذكرها في ديوانه , لأن أسلوبها واضح الهلهلة , وموضوعها يعتمد على التضخيم والتهويل ... والاثنان متناسبان لصياغة الرواية.
والخلاصة أننا نرفض أن نوافقه على رفض الشعر الذي جاء في سيرة ابن هشام. وما شك فيه في هذا الكتاب شك فيه النقاد قبله , ولا يقبله عاقل أصلا. وما رفضه من الشعر الجاهلي لا يرفضه أي ناقد سليم النية. (1)
(1) دراسات في الأدب الجاهلي – محمد التونجي ص 183.
مناقشة الحجة الخامسة والرد عليها " الشعوبية ونحل الشعر "
نحن نوافقه على أن الشعوبيين معادون للعرب , ولكننا لا نوافقه على أن الفرس جميعا كانوا ضد العرب. فالشعوبية قلة نادرة العدد بالنسبة إلى المحبين. ولا شك أن بعضهم نظم شعرا في رفع مكانة الاكاسرة , والحط من شأن العرب. ولكن أغلب هذا الشعر ضاع .. وما ضاع من الشعر لا يمكن التحدث عنه.
ولقد خسر الروم أضعاف ما خسره الفرس. لم ينقص من بلاد فارس شبر كما هو معلوم , في حين أن الروم أجلوا عن فلسطين والشام ومصر وشمال إفريقية , وحوربوا كذلك في عقر درهم. ونحسب أنهم لو قالوا شعرا لما نحلوه , وهم ألفوا كتبا غير أنهم لم يذكروا فيها ما يعادي العرب.
ثم انه لم يذكر الا ثلاثة من الشعوبيين: أبا العباس , اسماعيل , أبا نواس. فأين هم الباقون؟ ما وقفه منهم؟ ليس كل شاعر مولى معاديا للعرب. ونحن ان عدنا إلى تاريخ الأدب في العصر الأموي لم نحظ بكثير من الموالي أو من الشعوبيين. وهم كذلك قليلوا العدد في المرحلة الأولى من العصر العباسي , بينما يكثر عددهم وذكرهم منذ خلافة هارون الرشيد .. وفي هذه المرحلة كان تدوين الشعر قد قطع أشواطا مهمة جدا.
والخلاصة أن الشعوبية برزت في العصر العباسي أكثر من الأموي. وقد برز التدوين والنقد في العصر العباسي , وقبل أن يستفحل أمر التعريض بالعرب , بالاضافة إلى أن أكثر هذا اللون من الشعر ضاع – كما يقول في كتابه – فلا فائدة إذا من معالجته. (1)
مناقشة الحجة السادسة والرد عليها " الرواة ونحل الشعر "
الدراسة المنهجية في بحثه هذا أن يستعرض الرواة كلهم , الصادقين والكاذبين لا أن يختار من يجد فيه مطعنا , ورقة الدين ليست سببا في الكذب ونحل الشعر .. ونعتقد أن الدكتور نفسه لا يقل عنهما رقة في دينه .. فهل يعني هذا الحكم أن كل ما ذكره في كتابه هذا وفي غيره غير صحيح؟ ومثله شرب الخمر , فكثير من العلماء ألفوا وشربوا , وشربوا وألفوا .. ومع ذلك كانوا صادقين فيما يكتبون. والخمرة لم تكن سببا في نحل الشعر , وإلا رأينا كل ما ألفه العلماء المدمنون – قديما وحديثا – غير صحيح. (2)
(1) دراسات في الأدب الجاهلي – محمد التونجي ص 185.
(2) نفس المصدر ص186(/)
الابيات الشعريه المقتبسه (عاااجل)
ـ[تركي حسين]ــــــــ[03 - May-2009, مساء 02:22]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الى الاخوه والاخوات الاعزاء في المنتدى
اريد ابيات شعريه لشعراء معاصرين مقتبسه من القران الكريم مع ذكر من هو الشاعر؟
ولكم كل الشكر وخالص الدعاء بالتوفيق
ـ[تركي حسين]ــــــــ[03 - May-2009, مساء 06:51]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارد ان اضسف اخواني واخواتي انه مطلوب ان يكون الشاعر معاصر سعودي ((شاعر سعودي معاصر))
ولكم الشكر
ـ[تركي حسين]ــــــــ[04 - May-2009, صباحاً 07:03]ـ
ياجماعة الخير اين الردووود تكفون والله الموضوع ضروري
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[04 - May-2009, مساء 12:40]ـ
إلى أن ينشط الإخوة العارفون بالشعراء السعوديين، دعني أخبرك عن شيخي المصري:
كنت طفلاً صغيرا حينما أقيم في المسجد ((حفل)) لتكريم حفظة القرآن - مسجد الجمعية الشرعية بمليج - وحضر اللقاء الأستاذ الفاضل "عبد الوالي شحاتة غنيم" وألقى قصيدة علق بذهني منها:
في بيوت الله صحبة * * * أَخْلَصوا لله حبَّه
ومضت الأيام وأصبحت درعميًّا، وأصبحت ألازم الأستاذ عبد الوالي في بيته، واطلعت على عشرات من قصائده، مع أنَّ إنتاجه يبلغ المئين،، وكان من بين قصائده قصيدة مطلعها:
والتين والزيتون * * * لأودعنَّ شجوني
هكذا بدأ القصيدة، رحمه الله وعفا عني وعنه.
توفي - رحمه الله - ولم يتيسر لي أن أحتفظ إلا بشيء يسير من قصائده، مع أني كنت أكثر الملازمين له، وانقطعت صلتي ببيته وبكتبه بعد وفاته أو قبلها بقليل.
ـ[أبو عمار الكوفي]ــــــــ[04 - May-2009, مساء 04:32]ـ
السلام عليكم أخي المبارك،
أنصح نفسي وإياكم أن تراجعوا هذا الرابط فهو مفيد.
يسر الله لنا ولكم.
هنا ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=12965)
ـ[إبراهيم أمين]ــــــــ[04 - May-2009, مساء 06:27]ـ
أخي الكريم .. الحل سهل إن شاء الله
اعمد إلى أية كتب / دراسات تتحدث عن النقد الحديث للشعر السعودي، وانظر في باب (التناص) ومن أقسامه (التناص الديني)، فستجد بغيتك بإذن الله.
والله الموفق
ـ[تركي حسين]ــــــــ[05 - May-2009, صباحاً 07:30]ـ
كل الشكر على مروركم اخواني
لاكن المطلوب شاعر سعودي ومعاصر وانا لم اجد منهم اي احد يقتبس من القران الكريم(/)
صرخة في ضمير أمتي
ـ[الأيام]ــــــــ[05 - May-2009, مساء 05:40]ـ
عَجِبْتُ وَحُقَّ لِي عَجَبِي وَفِي جَوْفِي لَظَى اللَّهَبِ
وَقَلْبِي اليَوْمَ مُنْفَطِرٌ وَدَمْعِي جِدُّ مُنْسَكِبِ
لِمَاذَا بَعْضُ أُمَّتِنَا بِلا دِينٍ وَلا أَدَبِ؟!
وَغَاصُوا فِي بِحَارِ الجَهْ لِ وَالفَوْضَى إِلَى الرُّكَبِ
أَرَى فِي أُمَّتِي شَطَطًا تَخُوضُ بِبَحْرِهِ اللَّجِبِ
لَقَدْ كُنَّا نُحَاكِي النَّجْ مَ بَلْ نَعْلُوهُ فِي الرُّتَبِ
وَكُلُّ الأَرْضِ قَدْ شَهِدَتْ بِشِدَّةِ قُوَّةِ العَرَبِ
لِمَاذَا اليَوْمَ فِي ذُلٍّ نُقَبِّلُ أَسْفَلَ الذَّنَبِ؟!
نُرِيدُ اليَوْمَ سَلَّتَنَا بِلا كَرْمٍ وَلا عِنَبِ
نُرِيدُ الزَّرْعَ نَحْصُدُهُ بِلا حَرْثٍ وَلا تَعَبِ
أَرَى فِرْعَوْنَ عَادَ اليَوْ مَ يَصْحُبُهُ أَبُو لَهَبِ
أَرَى مَسَدًا عَلَى جِيدٍ وَقَلْبًا فَاضَ بِالغَضَبِ
فَهَلْ عَادَتْ لِشَارِعِنَا تُرَى حَمَّالَةُ الحَطَبِ
لِتُشْعِلَ نَارَهَا فِي دَرْ بِ مَنْ يَمْشِي بِهَدْيِ نَبِي
أَرَى جِيلاً مِنَ الشُّبَّا نِ فِي لَهْوٍ وَفِي طَرَبِ
تَخَنَّثَ فِي مَلابِسِهِ وَشَعْرُ الرَّأْسِ كَالذَّنَبِ
يَرَى الغَرْبِيَّ أُسْوَتَهُ وَيَقْرَأُ عَنْهُ فِي الكُتُبِ
يُقَلِّدُهُ كَإِمَّعَةٍ وَتُخْجِلُهُ: أَنَا عَرَبِي
بِهَذَا الجِيلِ قُولُوا لِي: سَنَدْحَرُ جَيْشَ مُغْتَصِبِ؟!
بِهَذَا الجِيلِ قُولُوا لِي: سَنُرْجِعُ عِزَّةَ العَرَبِ؟!
بِهَذَا الجِيلِ قُولُوا لِي: سَنَرْقَى هَامَةَ الشُّهُبِ؟!
نُرِيدُ اليَوْمَ عَمَّارًا وَسَلْمَانًا وَكُلَّ أَبِي
أَلا حَسَنٌ يُعِيدُ لَنَا تَوَحُّدَنَا، فِدَاهُ أَبِي
نُرِيدُ اليَوْمَ فَاطِمَةً تُنِيرُ الدَّرْبَ بِالشُّهُبِ
فَنُورُ الحَقِّ وَالإِيمَا نِ يَمْحَقُ ظُلْمَةَ الرِّيَبِ
نُرِيدُ اليَوْمَ عَائِشَةً تَبُثُّ العِلْمَ فِي أَدَبِ
• • •
أَرَى بِطَرِيقِ وَحْدَتِنَا جِبَالَ الحِقْدِ وَالعَصَبِ
عَدَاوَاتُ القُلُوبِ طَغَتْ لأَجْلِ المَالِ وَالذَّهَبِ
سَأَبْذُلُ كُلَّ مَا بِيَدِي لأَنْبِذَ فُرْقَةَ النَّسَبِ
وَمَنْ يَرْجُو لأُمَّتِهِ فَخَارًا فِي ذُرَى السُّحُبِ
فَهَذَا النَّهْجُ أَتْبَعُهُ لِيَتْبَعَنِي وَيَلْحَقَ بِي
فَإِنَّا إِخْوَةٌ فِي اللَّهِ قَبْلَ أُخُوَّةِ النَّسَبِ
وَإِنَّا شُعْلَةُ الإِخْلا صِ مِنْ مَاضٍ وَمِنْ حِقَبِ
وَمَا عَادَتْ مَذَاهِبُنَا تُفَرِّقُ حِزْمَةَ الحَطَبِ
أَخِي فِي اللَّهِ كُلُّ تَقِي أَخِي فِي اللَّهِ كُلُّ أَبِي
إِذَا لَمْ تَسْمَعُوا نُصْحِي وَلَمْ تَتَفَهَّمُوا عَجَبِي
وَلَم تَتَوَحَّدُوا جَسَدًا يُطِيحُ بِأَعْظَمِ النُّوَبِ
إِذَا الآذَانُ فِي صَمَمٍ إِذَا الإِحْسَاسُ فِي عَطَبِ
فَلا الأَشْعَارُ تَنْفَعُكُمْ وَلا جَيْشٌ مِنَ الخُطَبِ
الشيخ الشاعر مصطفى قاسم عباس الألوكة http://www.alukah.net/articles/1/5887.aspx(/)
ماهي أنفع هذه الدواويين الشعرية لمن أراد الإستزادة منها في اللغة؟
ـ[فارس الأزدي]ــــــــ[06 - May-2009, مساء 02:27]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. إخواني لا يخفى عليكم أهمية لغة القرآن والإهتمام بها والسعي لتقويم اللسان عليها نسأل الله أن يوفقنا لما يحب ويرضى ...
ولذا أريد أن أسأل ماهو أفضل وأنفع الدواويين الشعرية لهذا الغرض.
وقد قرأت كلام عدد من المشائخ في مواقعهم ... وقالوا المتنبي قلت في نفسي المتنبي كثير المديح وأنا أبغض المدح الزائد, وقالوا ديوان أبي تمام و و حافظ إبراهيم و محمد إقبال, وسمعت من الدكتور محمد العوضي كلام رائع عن ديوان أحمد شوقي.
وأردت أن أأخذ بنصائحكم وتجاربكم في قراءة الشعر والإستفادة منه
بارك الله فيكم
(لا تسأل عن الأخطاء النحوية الله المستعان)
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[06 - May-2009, مساء 02:37]ـ
1 - جمهرة اشعار العرب
2 - جواهر الادب العربي للهاشمي
3 - الاصمعيات
4 - المفضليات
5 - ديوان حسان بن ثابت رضي الله عنه
6 - ديوان الشافعي
7 - ديوان جرير
8 - ديوان الفرزدق
9 - ديوان ابو تمام
10 - ديوان المتنبي (لا تحرم نفسك من روعته وفي قصائد مدحه درر لا تقدر بثمن)
ـ[ناصر الكاتب]ــــــــ[06 - May-2009, مساء 06:24]ـ
جرِّب مطالعة: ديوان البارودي؛ بشرح علي الجارم وصاحبه (نسيته) واختر من قصائده ما تم التعليق عليه.
ففي هذا الديوان: فصاحة، وجودة، وسهولة.
وطالع ديوان التمنبي بشرح البرقوقي، وديوان حسان رضي الله عنه بشرح البرقوقي أيضا. لعل فيهما نفعا لهذا الغرض الذي أشرتَ إليه.
ـ[فارس الأزدي]ــــــــ[06 - May-2009, مساء 08:23]ـ
1 - جمهرة اشعار العرب
2 - جواهر الادب العربي للهاشمي
3 - الاصمعيات
4 - المفضليات
5 - ديوان حسان بن ثابت رضي الله عنه
6 - ديوان الشافعي
7 - ديوان جرير
8 - ديوان الفرزدق
9 - ديوان ابو تمام
10 - ديوان المتنبي (لا تحرم نفسك من روعته وفي قصائد مدحه درر لا تقدر بثمن)
بارك الله فيك أخي على هذا الطرح وياليت تعطيني بعض المعلومات عن الدواويين وما تختص به لأني جاهل للأسف.
ـ[فارس الأزدي]ــــــــ[06 - May-2009, مساء 08:24]ـ
جرِّب مطالعة: ديوان البارودي؛ بشرح علي الجارم وصاحبه (نسيته) واختر من قصائده ما تم التعليق عليه.
ففي هذا الديوان: فصاحة، وجودة، وسهولة.
وطالع ديوان التمنبي بشرح البرقوقي، وديوان حسان رضي الله عنه بشرح البرقوقي أيضا. لعل فيهما نفعا لهذا الغرض الذي أشرتَ إليه.
بارك الله فيك
:::
:::
وما رأي الإخوة في ديوان شوقي
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[07 - May-2009, مساء 01:24]ـ
بارك الله فيك أخي على هذا الطرح وياليت تعطيني بعض المعلومات عن الدواويين وما تختص به لأني جاهل للأسف.
اخي فارس الازدي لا اخفي عليك اني لست ذا باع طويل في هذا المجال ولكن سبق وقراة بعضه هذه الدواوين واطلعت على البقية
ام (جمهرة اشعار العرب) فهو من اعظم كتب الادب واروعها في تاريخ الادب العربي وقد جمع مؤلفه ابو زيد القرشي 49 قصيدة هي من عيون الشعر العربي ضمت المعلقات السبع والمجمهرات السبع والمذهبات السبع والمشوبات السبع والمرثيات السبع والاسلاميات السبع ... الخ
واما ديوان جرير وانا شخصياً افضل هذا الشاعر على بقية الشعراء الامويين فحدث ولا حرج فقد جمع الله له اللفظ الرقيق مع المعنى الجزل وكذلك العفة في الغزل ومن يقراء مقدمات الغزلية يغيب عن الوعي وهو يتأمل الصور الرائعة التي يصورها جرير لبلاد حبيبته
واما امبرطور الشعراء المتنبي فكما قلت معظم قصائده مدح (تزلف) ولكن في اثناء قصائده التزلفية تمر بك ابيات هي مضرب المثل في الروعة والجمال والإحكام ومعظم ابيات المتني التي اصحبت مثلاً يضرب هم من مدائحه
ـ[فارس الأزدي]ــــــــ[07 - May-2009, مساء 11:43]ـ
اخي فارس الازدي لا اخفي عليك اني لست ذا باع طويل في هذا المجال ولكن سبق وقراة بعضه هذه الدواوين واطلعت على البقية
ام (جمهرة اشعار العرب) فهو من اعظم كتب الادب واروعها في تاريخ الادب العربي وقد جمع مؤلفه ابو زيد القرشي 49 قصيدة هي من عيون الشعر العربي ضمت المعلقات السبع والمجمهرات السبع والمذهبات السبع والمشوبات السبع والمرثيات السبع والاسلاميات السبع ... الخ
واما ديوان جرير وانا شخصياً افضل هذا الشاعر على بقية الشعراء الامويين فحدث ولا حرج فقد جمع الله له اللفظ الرقيق مع المعنى الجزل وكذلك العفة في الغزل ومن يقراء مقدمات الغزلية يغيب عن الوعي وهو يتأمل الصور الرائعة التي يصورها جرير لبلاد حبيبته
واما امبرطور الشعراء المتنبي فكما قلت معظم قصائده مدح (تزلف) ولكن في اثناء قصائده التزلفية تمر بك ابيات هي مضرب المثل في الروعة والجمال والإحكام ومعظم ابيات المتني التي اصحبت مثلاً يضرب هم من مدائحه
بارك الله فيك على هذه الإضافة وما أحلى شعر الوصف والزهد,,,
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[08 - May-2009, صباحاً 12:57]ـ
اخي فارس الازدي إن كنت تريد دواوين تجمع بين اللغة والزهدة والمتعة والفائدة
فلا اعرف مثل ديوان حسان بن ثابت رضي الله عنه وديوان الشافعي ومن يقراءهما يدرك ذلك
وخاصة حسان والفوائد التي تمر بك من ناحية احداث السيرة النبوية
ـ[فارس الأزدي]ــــــــ[08 - May-2009, صباحاً 10:48]ـ
اخي فارس الازدي إن كنت تريد دواوين تجمع بين اللغة والزهدة والمتعة والفائدة
فلا اعرف مثل ديوان حسان بن ثابت رضي الله عنه وديوان الشافعي ومن يقراءهما يدرك ذلك
وخاصة حسان والفوائد التي تمر بك من ناحية احداث السيرة النبوية
بارك الله فيك.
ما رأي الإخوة في ديوان أحمد شوقي
ـ[معاذ احسان العتيبي]ــــــــ[17 - May-2009, مساء 07:21]ـ
جرِّب مطالعة: ديوان البارودي؛ بشرح علي الجارم وصاحبه (نسيته).
مصطفى أمين ,
وسألت الشيخ الأديب الشاعر مراد شكري فقال: ديوان المتنبي.
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[17 - May-2009, مساء 07:43]ـ
مصطفى أمين ,
وسألت الشيخ الأديب الشاعر مراد شكري فقال: ديوان المتنبي.
وهل الشيخ مراد شكري شاعر!!(/)
البكاء من خشية الله .. أسبابه، وموانعه، وطرق تحصيله،،
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[06 - May-2009, مساء 07:41]ـ
البكاء من خشية الله
أسبابه، وموانعه، وطرق تحصيلهالحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله – صلى الله عليه وسلم –
وبعد
البكاءُ فطرةٌ بشريّةٌ كما ذكر أهل التفسير، فقد قال القرطبي في تفسير قول الله تعالى: {وأنّه هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى} [النجم / 43]: " أي: قضى أسباب الضحك والبكاء، وقال عطاء بن أبي مسلم: يعني: أفرح وأحزن؛ لأن الفرح يجلب الضحك والحزن يجلب البكاء ...
" تفسير القرطبي " (17/ 116).
وبما أن البكاء فعل غريزي لا يملك الإنسان دفعه غالباً فإنه مباح بشرط ألا يصاحبه ما يدلُّ على التسخُّط من قضاء الله وقدره، لقول النبي صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم: " إنَّ اللهَ لا يُعذِّبُ بدمعِ العينِ ولا بحزنِ القلبِ، ولكن يُعَذِّبُ بهذا - وأشار إلى لسانه - أو يرحمُ " البخاري (1242) ومسلم (924).
أنواع البكاء وأصدقها
قال يزيد بن ميسرة رحمه الله: " البكاء من سبعة أشياء: البكاء من الفرح، والبكاء من الحزن، والفزع، والرياء، والوجع، والشكر، وبكاء من خشية الله تعالى، فذلك الذي تُطفِئ الدمعة منها أمثال البحور من النار! ".
وذكر الإمام ابن القيم رحمه الله في كتابه " زاد المعاد " عشرة أنواع للبكاء نوردها كما ذكرها.
* بكاء الخوف والخشية.
* بكاء الرحمة والرقة.
* بكاء المحبة والشوق.
* بكاء الفرح والسرور.
* بكاء الجزع من ورود الألم وعدم احتماله.
* بكاء الحزن .... وفرقه عن بكاء الخوف، أن الأول " الحزن ": يكون على ما مضى من حصول مكروه أو فوات محبوب وبكاء الخوف: يكون لما يتوقع في المستقبل من ذلك، والفرق بين بكاء السرور والفرح وبكاء الحزن أن دمعة السرور باردة والقلب فرحان، ودمعة الحزن: حارة والقلب حزين، ولهذا يقال لما يُفرح به هو " قرة عين " وأقرّ به عينه، ولما يُحزن: هو سخينة العين، وأسخن الله به عينه.
* بكاء الخور والضعف.
* بكاء النفاق وهو: أن تدمع العين والقلب قاس.
* البكاء المستعار والمستأجر عليه، كبكاء النائحة بالأجرة فإنها كما قال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه: تبيع عبرتها وتبكي شجو غيرها.
* بكاء الموافقة: فهو أن يرى الرجل الناس يبكون لأمر عليهم فيبكي معهم ولا يدري لأي شيء يبكون يراهم يبكون فيبكي.
" زاد المعاد " (1/ 184، 185).
والبكاء من خشية الله تعالى أصدق بكاء تردد في النفوس، وأقوى مترجم عن القلوب الوجلة الخائفة.
البكاء الكاذب
البكاء قد يكون دليلاً على صدق الباكي، وقد لا يكون، وقد ذكر القرآن الكريم قصة إخوة يوسف عليه السلام وكيف تباكوا على أخيهم كذباً فقال تعالى: {وجاؤوا أباهُمْ عِشَاءً يَبْكونَ} [يوسف / 16]، وعلى هذا فإن بكاء أحد المتخاصمين في القضاء ليس دليلاً يُعتدُّ به.
بكاء الإثم!!
البكاء على موت كافر أو طاغية أو فاسد، والبكاء العاشقين، وأهل الغرام بالأغاني.
فما في الأرض أشقى من محب ... وإن وجد الهوى حلو المذاق
تراه باكيا في كل حين ... مخافة فرقة أو لاشتياق
فتسخن عينه عند التلاقي ... وتسخن عينه عند الفراق
ويبكي إن نأوا شوقا إليهم ... ويبكي إن دنوا خوف الفراق
فضل البكاء من خشية الله
قال تعالى: {وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ. قَالُوا إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ. فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ. إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ} [الطور / 25 – 28]
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " لا يلج النار رجل بكى من خشية الله حتى يعود اللبن في الضرع ". رواه الترمذي (1633).
(يُتْبَعُ)
(/)
وقالَ رسُولُ اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم: " سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمُ اللَّهُ في ظِلِّهِ يَوْمَ لا ظِلَّ إلا ظلُّهُ: إِمامٌ عادِلٌ، وشابٌّ نَشَأَ في عِبَادَةِ اللَّه تَعالى، وَرَجُلٌ قَلْبُهُ مُعَلَّق بالمَسَاجِدِ، وَرَجُلانِ تَحَابَّا في اللَّه، اجتَمَعا عَلَيهِ وتَفَرَّقَا عَلَيهِ، وَرَجَلٌ دَعَتْهُ امْرَأَةٌ ذَاتُ مَنْصِبٍ وَجَمالٍ، فَقَالَ: إِنّي أَخافُ اللَّه، ورَجُلٌ تَصَدَّقَ بِصَدَقَةَ فأَخْفاها حتَّى لاَ تَعْلَمَ شِمالهُ ما تُنْفِقُ يَمِينهُ، ورَجُلٌ ذَكَرَ اللَّه خالِياً فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ ".
رواه البخاري (629) ومسلم (1031).
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " عينان لا تمسهما النار، عين بكت من خشية الله، وعين باتت تحرس في سبيل الله ". رواه الترمذي (1639)، وصححه الشيخ الألباني في " صحيح الترمذي " (1338).
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " ليس شيء أحب إلى الله من قطرتين وأثرين: قطرة من دموع خشية الله، وقطرة دم تهراق في سبيل الله، وأما الأثران: فأثر في سبيل الله، وأثر في فريضة من فرائض الله " رواه الترمذي (1669)، وصححه الشيخ الألباني في " صحيح الترمذي " (1363).
وقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: " لأن أدمع من خشية الله أحب إلي من أن أتصدق بألف دينار! ".
وقال كعب الأحبار: لأن أبكى من خشية الله فتسيل دموعي على وجنتي أحب إلى من أن أتصدق بوزني ذهباً.
حال الملائكة
عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لجبريل: " ما لي لا أرى ميكائيل ضاحكاً قط؟ " قال: ما ضحك ميكائيل منذ خلقت النار.
رواه أحمد (12930)، وقال المناوي في " فيض القدير " (5/ 452): ... قال الزين العراقي إسناده جيد، وحسنه الشيخ الألباني في " صحيح الترغيب " (3664). [تنبيه: هذا الحديث من الأحاديث التي تراجع الشيخ الألباني من تضعيفه إلى تحسينه].
عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " مررتُ ليلة أسري بي بالملأ الأعلى وجبريل كالحِلس البالي من خشية الله تعالى ".
رواه الطبراني في " الأوسط " (5/ 64) وحسنه الشيخ الألباني في " صحيح الجامع " (5864).
بكاء الأنبياء
قال تعالى: {أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذريه آدم وممن حملنا مع نوح ومن ذريه إبراهيم وإسرائيل وممن هدينا واجتبينا إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجداً وبكياً} [مريم / 58].
بكاء النبي صلى الله عليه وسلم
عَن ابن مَسعودٍ - رضي اللَّه عنه – قالَ: قال لي النبيُّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم: " اقْرَأْ علَّي القُرآنَ " قلتُ: يا رسُولَ اللَّه، أَقْرَأُ عَلَيْكَ، وَعَلَيْكَ أُنْزِلَ؟، قالَ: " إِني أُحِبُّ أَنْ أَسْمَعَهُ مِنْ غَيْرِي " فقرَأْتُ عليه سورَةَ النِّساء، حتى جِئْتُ إلى هذِهِ الآية: {فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّة بِشَهيد وِجئْنا بِكَ عَلى هَؤلاءِ شَهِيداً} [النساء / 40] قال " حَسْبُكَ الآن " فَالْتَفَتَّ إِليْهِ، فَإِذَا عِيْناهُ تَذْرِفانِ. البخاري (4763) ومسلم (800).
قال ابن بطال:
وإنما بكى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عند هذا لأنه مثل لنفسه أهوال يوم القيامة، وشدة الحال الداعية له إلى شهادته لأمته بتصديقه والإيمان به، وسؤاله الشفاعة لهم ليريحهم من طول الموقف، وأهواله، وهذا أمر يحق له طول البكاء والحزن.
وعَن عبد اللَّه بنِ الشِّخِّير - رضي اللَّه عنه – قال: أَتَيْتُ رسُولَ اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم وَهُو يُصلِّي ولجوْفِهِ أَزِيزٌ كَأَزِيزِ المرْجَلِ مِنَ البُكَاءِ. رواه أحمد (15877)، والنسائي (1214) وهذا لفظه، وأبو داود (904) بلفظ " ... كأزيز الرحى "، وصححه الشيخ الألباني في " صحيح الترغيب " (544).
المِرْجل: القِدر الذي يغلي فيه الماء.
عن عبيد بن عمير رحمه الله: " أنه قال لعائشة - رضي الله عنها -: أخبرينا بأعجب شيء رأيتيه من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
قال: فسكتت ثم قالت: لما كانت ليلة من الليالي.
قال: " يا عائشة ذريني أتعبد الليلة لربي ".
قلت: والله إني أحب قُربك، وأحب ما يسرك.
(يُتْبَعُ)
(/)
قالت: فقام فتطهر، ثم قام يصلي.
قالت: فم يزل يبكي، حتى بل حِجرهُ!
قالت: وكان جالساً فلم يزل يبكي صلى الله عليه وسلم حتى بل لحيته!
قالت: ثم بكى حتى بل الأرض! فجاء بلال يؤذنه بالصلاة، فلما رآه يبكي، قال: يا رسول الله تبكي، وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟! قال: " أفلا أكون عبداً شكورا؟! لقد أنزلت علي الليلة آية، ويل لم قرأها ولم يتفكر فيها! {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ …} الآية كلها [آل عمران / 190] " رواه ابن حبان (2/ 386) وغيره، وصححه الشيخ الألباني في " صحيح الترغيب " (1468)، وفي " الصحيحة " (68).
عن أنس رضي الله عنه قال: شهدنا بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس على القبر فرأيت عينيه تدمعان، فقال: هل فيكم من أحد لم يقارف الليلة؟ فقال أبو طلحة: أنا، قال: فانزل في قبرها، فنزل في قبرها فقبرها. رواه البخاري (1225).
وبكى شفقة على أمته.
عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا قول الله عز وجل في إبراهيم {رب إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فإنه مني} الآية [إبراهيم / 36] وقال عيسى عليه السلام {إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم} [المائدة / 118] فرفع يديه وقال - اللهم أمتي أمتي - وبكى فقال الله عز وجل يا جبريل اذهب إلى محمد - وربك أعلم - فسله ما يبكيك فأتاه جبريل عليه الصلاة والسلام فسأله فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قال - وهو أعلم - فقال الله يا جبريل اذهب إلى محمد فقل إنا سنرضيك في أمتك ولا نسوؤك. رواه مسلم (202).
عن عبد الله بن عمرو بن العاص - أيضاً - قال: انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يكد يركع ثم ركع فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع وفعل في الركعة الأخرى مثل ذلك ثم نفخ في آخر سجوده فقال: أف أف، ثم قال: رب ألم تعدني أن لا تعذبهم وأنا فيهم؟ ألم تعدني أن لا تعذبهم وهم يستغفرون؟ ونحن نستغفرك، فلما صلى ركعتين انجلت الشمس فقام فحمد الله تعالى وأثنى عليه ثم قال: إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا انكسفا فافزعوا إلى ذكر الله تعالى. رواه أبو داود (1194) وصححه الشيخ الألباني في " صحيح أبي داود " (1055) لكن بذكر الركوع مرتين كما في الصحيحين.
بكاء الصحابة
عن أنس رضي الله عنه قال: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة ما سمعت مثلها قط فقال: " لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيراً "، فغطى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجوههم ولهم خنين، وفي رواية: بلَغَ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أصحابه شيء فخطب فقال: " عرضت عليَّ الجنة والنار فلم أر كاليوم من الخير والشر ولو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيراً " فما أتى على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أشد منه غطوا رؤوسهم ولهم خنين ". رواه البخاري (4345)، والرواية الثانية لمسلم (2359).، والخنين: هو البكاء مع غنّة.
قال ابن حجر:
المراد بالعلم هنا: ما يتعلّق بعظمة الله وانتقامه ممّن يعصيه، والأهوال التي تقع عند النزع والموت وفي القبر ويوم القيامة.
وعن أبي سفيان عن أشياخه قال: قدم سعد على سلمان يعوده، قال: فبكى، فقال سعد: ما يبكيك يا أبا عبد الله؟ توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنك راض وترد عليه الحوض وتلقى أصحابك، فقال: ما أبكي جزعا من الموت ولا حرصا على الدنيا ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد إلينا عهداً قال: " لتكن بلغة أحدكم من الدنيا كزاد الراكب " وحولي هذه الأساود قال وإنما حوله إجانة وجفنة ومطهرة فقال يا سعد اذكر الله عند همك إذا هممت وعند يديك إذا قسمت وعند حكمك إذا حكمت.
رواه الحاكم (4/ 353) وقال صحيح الإسناد – قال المنذري -: كذا قال.
(يُتْبَعُ)
(/)
قوله " وهذه الأساود حولي " قال أبو عبيد: أراد الشخوص من المتاع وكل شخص سواد من إنسان أو متاع أو غيره، وحسنه الألباني في " صحيح الترغيب " (3224)، وقال معلقاً تحت هذا الحديث: بُلْغَة: بضم الموحدة، ما يُتَبَلَّغ به من العيش، إجانة: شيء تغسل فيه الثياب، والجفنة: كالقصة، والمطهرة: إدواة الماء، ذكرها الجوهري بفتح الميم وكسرها ثم قال: والفتح أعلى ...
وعن هانئ مولى عثمان رضي الله عنه قال: كان عثمان إذا وقف على قبر؛ بكى حتى يبل لحيته! فقيل له: تذكر الجنة والنار فلا تبكي، وتبكي من هذا؟! فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن القبر أول منزل من منازل الآخرة، فإن نجا منه، فما بعده أيسر منه، وإن لم ينج منه؛ فما بعده أشد منه! " قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما رأيت منظراً قط إلاّ القبر أفظع منه! " رواه أحمد (456)، والترمذي (2308)، وابن ماجه (4267)، وحسنه الشيخ الألباني في " صحيح الترمذي " للألباني (1878).
وبكى معاذ رضي الله عنه بكاء شديدا فقيل له ما يبكيك؟ قال: لأن الله عز وجل قبض قبضتين واحدة في الجنة والأخرى في النار، فأنا لا أدري من أي الفريقين أكون.
وبكى الحسن فقيل له: ما يبكيك؟ قال: أخاف أن يطرحني الله غداً في النار ولا يبالي.
وعن تميم الداري رضى الله عنه أنه قرأ هذه الآية: {أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات} [الجاثية / 21] فجعل يرددها إلى الصباح ويبكي.
وكان حذيفة رضي الله عنه يبكي بكاءً شديداً، فقيل له: ما بكاؤك؟ فقال: لا أدري على ما أقدم، أعلى رضا أم على سخط؟.
عن سعد عن أبيه قال: أُتي عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه يوما بطعامه فقال: قتل مصعب بن عمير وكان خيراً مني فلم يوجد له ما يكفن فيه إلا بردة، وقتل حمزة – أو رجل آخر – خير مني فلم يوجد له ما يكفن فيه إلا بردة، لقد خشيت أن يكون قد عجلت لنا طيباتنا في حياتنا الدنيا، ثم جعل يبكي. رواه البخاري (1215).
وقال سعد بن الأخرم: كنت أمشي مع ابن مسعود فمَّر بالحدَّادين و قد أخرجوا حديداً من النار فقام ينظر إلى الحديد المذاب ويبكي. وما هذا البكاء إلا لعلمهم بأن الأمر جد والحساب قادم ولا يغادر صغيره ولا كبيره إلا أحصاها.
وخطب أبو موسى الأشعري رضي الله عنه مرة الناس بالبصرة: فذكر في خطبته النار، فبكى حتى سقطت دموعه على المنبر! وبكى الناس يومئذ بكاءً شديداً.
وقرأ ابن عمر رضي الله عنهما: {وَيْلٌ لِّلْمُطَفِّفِينَ} [سورة المطففين:1] فلما بلغ: {يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ} [سورة المطففين:6] بكى حتى خرَّ وامتنع عن قراءة ما بعده.
عن نافع قال: كان ابن عمر إذا قرأ {ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله} [الحديد / 16] بكى حتى يغلبه البكاء.
وقوله تعالى: {أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنْ الْحَقِّ وَلا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمْ الأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ} [الحديد / 16]:
قال ابن مسعود رضي الله عنه: ما كان بين إسلامنا وبين أن عاتبنا الله بهذه الآية إلا أربع سنين.
رواه مسلم (3027).
وقال مسروق رحمه الله: " قرأت على عائشة هذه الآيات: {فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ} [الطور / 27] فبكت، وقالت " ربِّ مُنَّ وقني عذاب السموم ".
بكى أبو هريرة رضي الله عنه في مرضه. فقيل له: ما يبكيك؟! فقال: " أما إني لا أبكي على دنياكم هذه، ولكن أبكي على بُعد سفري، وقلة زادي، وإني أمسيت في صعود على جنة أو نار، لا أدري إلى أيتهما يؤخذ بي!! ".
كان عبد الله بن رواحة رضي الله عنه واضعاً رأسه في حجر امرأته فبكى فبكت امرأته فقال ما يبكيك فقالت رأيتك تبكي فبكيت قال إني ذكرت قول الله عز وجل {وَإِنْ مِنْكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْماً مَقْضِيّاً} [مريم / 71] فلا أدري أأنجو منه أم لا.
(يُتْبَعُ)
(/)
اشتكى سلمان الفارسي فعاده سعد بن أبي وقاص فرآه يبكي فقال له سعد: ما يبكيك يا أخي أليس قد صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ أليس؟ أليس؟ قال سلمان: ما أبكي واحدة من اثنتين ما أبكي ضنّاً للدنيا ولا كراهية للآخرة، ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد إليَّ عهداً فما أراني إلا قد تعديت! قال: وما عهد إليك؟ قال: عهد إليَّ أنه يكفي أحدكم مثل زاد الراكب ولا أراني إلا قد تعديت، وأما أنت يا سعد فاتق الله عند حكمك إذا حكمت، وعند قسمك إذا قسمت، وعند همك إذا هممت. قال ثابت: فبلغني أنه ما ترك إلا بضعة وعشرين درهما من نفقة كانت عنده. رواه ابن ماجه (4104)، وصححه الشيخ الألباني في" صحيح ابن ماجه " (3312)، " وصحيح الترغيب " (3225).
عن أنس بن مالك أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لأبيِّ بن كعب إن الله أمرني أن أقرئك القرآن قال أالله سماني لك؟ قال: نعم، قال: وقد ذُكرت عند رب العالمين؟ قال: نعم، فذرفت عيناه - وفي رواية: فجعل أبيٌّ يبكي -. رواه البخاري (4677)، ومسلم (799).
بكاء السلف الصالح
وكان بعض الصالحين يبكي ليلاً ونهاراً، فقيل له في ذلك، فقال: أخاف أن الله تعالى رآني على معصية، فيقول: مُرَّ عنى فإني غضبان عليك.
وهذا إسماعيل بن زكريا يروي حال حبيب بن محمد - وكان جارا له – يقول: كنت إذا أمسيت سمعت بكاءه وإذا أصبحت سمعت بكاءه، فأتيت أهله، فقلت ما شأنه؟ يبكي إذا أمسى، ويبكي إذا أصبح؟! قال: فقالت لي: يخاف والله إذا أمسى أن لا يصبح و إذا أصبح أن لا يمسي.
وحين عوتب يزيد الرقاشي على كثرة بكائه، وقيل له: لو كانت النار خُلِقتْ لك ما زدت على هذا؟! قال: وهل خلقت النار إلا لي ولأصحابي ولإخواننا من الجن و الإنس؟؟.
وحين سئل عطاء السليمي: ما هذا الحزن قال: ويحك، الموت في عنقي، والقبر بيتي، وفي القيامة موقفي وعلى جسر جهنم طريقي لا أدري ما يُصنَع بي.
وكان فضالة بن صيفي كثير البكاء، فدخل عليه رجل وهو يبكي فقال لزوجته ما شأنه؟ قالت: زعم أنه يريد سفراً بعيداً وماله زاد.
وانتبه الحسن ليلة فبكى، فضج أهل الدار بالبكاء، فسألوه عن حاله فقال: ذكرت ذنباً لي فبكيت.
وحدث من شهد عمر بن عبد العزيز وهو أمير على المدينة: أن رجلاً قرأ عنده: {وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا} [الفرقان: 13] فبكى حتى غلبه البكاء، وعلا نشيجه! فقام من مجلسه، فدخل بيته، وتفرَّق الناس.
وقال خالد بن الصقر السدوسي: كان أبي خاصاً لسفيان الثوري، قال أبي: فاستأذنت على سفيان في نحر الظهر، فأذنت لي امرأة، فدخلت عليه وهو يقول: {أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لَا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُم} [سورة الزخرف:80] ثم يقول: بلى يا ربّ! بلى يا ربّ! وينتحب، وينظر إلى سقف البيت ودموعه تسيل، فمكثت جالساً كم شاء الله، ثم أقبل إليّ، فجلس معي. فقال: منذ كم أنت ها هنا! ما شعرت بمكانك!
بكاء المعاصرين
عندما بكى الشيخ ابن باز
دموع سماحة الوالد ليست ملكاً له، فعينه تغلبه كثيراً عندما تقرأ عليه آية من كتاب الله، أو يسمع حادثة من حوادث السيرة النبوية أو يحكى له موقف مؤثر من الماضي أو الحاضر، وها هم طلابه يتحدثون عن هذا الموضوع.
فقد سألنا أحد طلاب الشيخ عن أبرز المواطن التي تغلب الشيخ فيها دموعه فيبكي فأجاب:
شيخنا قريب الدمعة، يبكي كثيراً حتى إن بكاءه يصل إلى حد الجياش الشديد، فهو يبكي عند ذكر الوعد والوعيد، ويبكي عند حصول بعض المصائب لبعض المسلمين، ويبكي عند حصول بعض الغرائب في الدين التي هي من أعظم المصائب، ويبكي عند ذكر السلف الصالح وأحوالهم في الزهد والتقشف، ويبكي حين تذكر شيوخه وإخوانه الذين ماتوا قبله، أو حين تحل بهم أقدار الله.
قلب رقيق
ويكمل الحديث أحد الطلاب الذين يحضرون دروس سماحة الشيخ منذ عام 1399هـ فيقول:
(يُتْبَعُ)
(/)
الشيخ حفظه الله يملك قلباً رقيقاً متأثراً بكل ما يسمعه من الآيات والأحاديث النبوية وكذا سيرة الصحابة رضي الله عنهم، فكم من آية من كتاب الله وقف الشيخ عندها متأثراً باكياً لما فيها من الوعيد وكذا ما أعده الله من النعيم، وكم حديث أثار أشجان الشيخ فبكى متأثراً مما ورد فيه كقصة الإفك مثلاً وكذا توبة كعب بن مالك وغيرها من الأحاديث.
وأذكر مرة أنه قُرأ على الشيخ حديث: " إن أخنع اسم عند الله رجل تسمى ملك الملوك، لا مالِك إلا الله " - البخاري (5852)، ومسلم (3143) - قال سفيان: مثل شاهان شاه، فكان القارئ وهو أحد تلاميذه قرأها (شاهٍ شاه) فقال الشيخ مصححاً له: (شاهانَ شاه) هكذا قرأتها على سماحة شيخنا العلامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله، فما كان من الشيخ إلا أن دمعت عيناه وغلبه البكاء لأنه تذكر شيخه سماحة العلامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ - رحمه الله - فكان هذا موقفاً لا أنساه، ودمعة على وجنتيّ شيخنا لا أنساها أبداً.
ويبدو أن لمواقف السيرة النبوية أثراً عظيماً في قلب شيخنا ابن باز حيث إنه كثيراً ما يتأثر عند سماعه بعض أخبارها.
و ها هو الأخ عبد الله الروقي يعد لنا بعض هذه المواطن:
أذكر منها: بكى عند قصة تخلف كعب بن مالك رضي الله عنه عن غزوة تبوك، وبكى عند حديث الإفك وقصة عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها في ذلك، وبكى عند حديث جرير بن عبد الله البجلي الذي رواه أحمد (ساعاتي ج 1/ 75 – 77) - ترقيم إحياء التراث (18677) - في قصة الأعرابي الذي أسلم ثم وقصته دابته فقال عليه الصلاة والسلام: " عمل قليلاً وأجر كثيراً "، وبكى عند بيعة الأنصار رضي الله عنهم للنبي صلى الله عليه وسلم في بيعة العقبة الثانية، كما تأثر كثيراً عندما قرئ عليه من " زاد المعاد " باب فتح مكة، وكان يكثر فيه من الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم، وغير ذلك مما يطول.
واستمع لبكاء الشيخ عند ذِكره لشيخه الشيخ محمد بن إبراهيم – رحمهما الله -:
http://www.sohari.com/nawader_v/monawa3/ben-baz-ben-braheem.ram
وهنا – أيضاً -:
http://mypage.ayna.com/an4/es.rm
حادثة الإفك وقول أبي بكر
ويقول الأخ فهد السنيدي: إنه ما رأى الشيخ متأثراً كما رآه عندما قرأت عليه حادثة الإفك إذ تأثر الشيخ وبكى طويلاً.
استمع لبكاء الشيخ عند هذا الموضع:
http://saaid.net/Doat/ehsan/afk.rm
وقد غلبه البكاء مرة عندما قرئت عليه مقولة أبي بكر رضي الله عنه عندما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم " من كان يعبد محمداً فإن محمداً قد مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت " رواه البخاري (3467).
عندما بكى الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله -
قال أحد تلامذة الشيخ:
عبد الرحمن بن داود من خيرة طلاب شيخنا وأحاسنهم أخلاقاً من يمن الإيمان والحكمة له في قلوب الجميع محبة ومكانة، حصل له حادث توفي على أثره وهو في طريقه لمدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم , حزن الجميع للنبأ وسلمنا لقضاء الله وقدره ووضعت الجنازة بعد صلاة المغرب ليتقدم شيخنا - رحمه الله - ويصلي عليه , ثم تُحمل الجنازة إلى المقبرة.
وفجأة بعد الصلاة افتقدنا الشيخ رحمه الله فقال البعض: لعله تبع الجنازة، وقال آخرون: لعل الشيخ صائم فذهب للإفطار - كما هي عادته - وسيعود بعد ربع ساعة، أما البعض فقد رأوا شيخنا عندما نزل بعد الصلاة إلى قبو المسجد , فجلسوا حول كرسي الشيخ في انتظار صعوده للدرس اليومي.
ثم قام أحد الأخوة من طلبة الشيخ المعروفين - ممن لم ير الشيخ - فنزل إلى القبو ريثما يعود الشيخ , وفجأة وهو ينزل إذ بالشيخ - رحمه الله - يصعد من القبو وهو يمسح الدموع عن وجهه , وقد ظهر على وجهه التأثر الشديد والبكاء , هنا ألقى صاحبنا على شيخنا السلام ثم صعد , أما الشيخ فقد كفكف دمعه وصعد إلى مكان الدرس وجلس على كرسيه والجميع حوله ثم ترحم على أخينا - عبد الرحمن - وذكره بخير، ثم استمر في درسه وكأن شيئاً لم يكن.
ماذا نقول؟! ثبات وقوة في رقة و إيمان.
رحم الله عبد الرحمن بن داود، ورحم الله شيخنا فقد لحق المعلم بالطالب ونحن على الأثر.
عندما بكى الشيخ الألباني – رحمه الله –
(يُتْبَعُ)
(/)
والشيخ رحمه الله – على خلاف ما يظن الكثيرون – رقيق القلب، غزير الدمع، فهو لا يُحدَّث بشيء فيه ما يبكي إلا وأجهش في البكاء، ومن ذلك:
أ. حدثته امرأة جزائرية أنها رأته يسأل عن الطريق الذي سلكه النبي صلى الله عليه وسلم، فدُلَّ عليه فسار على خطواته لا يخطئها، فلم يحتمل كلامها، وأجهش بالبكاء.
واستمع:
http://www.alalbany.net/audio/alalbany011.zip
ب. وفي آخر لقاء لي به رحمه الله، حدثته عن رؤيا رآها بعض إخواننا، وهي أنه رأى هذا الأخ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فسأله: إذا أشكل عليَّ شيء في الحديث مَن أسأل؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: سل محمد ناصر الدين الألباني. فما أن انتهيت من حديثي حتى بكى بكاءً عظيماً، وهو يردد " اللهم اجعلني خيراً مما يظنون، واغفر لي ما لا يعلمون ".
ج. وحدثه بعض إخواننا عن سب والده للرب والدين - والعياذ بالله - فبكى الشيخ لما سمع من جرأة من ينتسب للدين على بعض هذه القبائح و العظائم في حق الله، وحكم على والده بأنه مرتد كافر.
د. وبكى – رحمه الله – لما أثنى عليه بعض إخواننا اعترافاً بتقصيره وتواضعاً لربه تعالى.
واستمع:
http://www.alalbany.net/audio/alalbany012.zip
قسوة القلب وأسبابها
العين تتبع القلب، فإذا رق القلب دمعت العين، وإذا قسى قحطت، قال ابن القيّم - رحمه الله – في كتاب " بدائع الفوائد " (3/ 743) -: " ومتى أقحطت العين من البكاء من خشية الله تعالى فاعلم أن قحطها من قسوة القلب، وأبعد القلوب من الله: القلب القاسي " وكان كثير من السلف يحب أن يكون من البكائين، ويفضلونه على بعض من الطاعات، كما قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: " لأن أدمع من خشية الله أحب إليَّ من أن أتصدق بألف دينار ".
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ من القلب الذي لا يخشع فيقول " ... اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعوة لا يستجاب لها ". رواه مسلم (2722).
ولقسوة القلوب أسبابها، ولرقتها أسبابها - كذلك - فمن أسباب قسوة القلوب:
1. كثرة الكلام.
2. نقض العهد مع الله تعالى بفعل المعاصي وترك الواجبات.
3. كثرة الضحك.
" كثرة الضحك تميت القلب " رواه أحمد (8034)، والترمذي (2305)، وابن ماجه (4217)، وصححه الشيخ الألباني في " الصحيحة " (506 و 927 و 2046).
مرَّ الحسن البصري بشاب وهو مستغرق في ضحكه، وهو جالس مع قوم في مجلس.
فقال له الحسن: يا فتى هل مررت بالصراط؟!
قال: لا!
قال: فهل تدري إلى الجنة تصير أم إلا النار؟!
قال: لا!
قال: فما هذا الضحك؟!
فما رؤُي الفتى بعدها ضاحكاً.
وكان الحسن يقول: يحق لمن يعلم: أن الموتَ موردُه، وأن الساعةَ موعدُه، والقيام بين يدي الله تعالى مشهدُه: يحق له أن يطول حزنُه.
4. كثرة الأكل.
قال بشر بن الحارث: خصلتان تقسيان القلب: كثرة الكلام، وكثرة الأكل.
5. كثرة الذنوب.
قال تعالى: {كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون} [المطففين / 14]، وقال صلى الله عليه وسلم: " إن المؤمن إذا أذنب كانت نكتة سوداء في قلبه، فإن تاب ونزع واستغفر صُقل قلبه، وإن زاد زادت حتى يعلو قلبه، فذلك الران الذي ذكر الله في كتابه: {كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون} [المطففين / 14]. رواه أحمد (7892)، والترمذي (3334)، وابن ماجه (4244)، وحسنه الشيخ الألباني في " صحيح ابن ماجه " (3422).
وقال بعض السلف: البدن إذا عُرِّي رقَّ، وكذلك القلب إذا قلت خطاياه أسرعت دمعته.
عن عقبة بن عامر قال: قلت يا رسول الله: ما النجاة؟ ما النجاة؟ قال: " أمسك عليك لسانك، وليسعك بيتك، وابك على خطيئتك " أخرجه الترمذي (2406)، وقال: حديث حسن، وصححه الألباني في " صحيح الترغيب " (2741).
6. صحبة السوء.
وقد شبهه النبي صلى الله عليه وسلم بنافخ الكير- البخاري (1995)، ومسلم (2628) -.
بل حتى كثرة المخالطة تقسِّي القلب، قال بعض السلف: وقسوة القلب من أربعة أشياء إذا جاوزت قدر الحاجة: الأكل، والنوم، والكلام، والمخالطة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد قيل " الصاحب ساحب "، و " الطبع يسرق من الطبع "، فمن جالس أهل الغفلة والجرأة على المعاصي سرى إلى نفسه هذا الداء: {وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلاً * يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِيلاً. لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنْسَانِ خَذُولاً} [الفرقان / 27 – 29].
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: " المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل " رواه أحمد (8212)، والترمذي (2378)، وأبو داود (4833)، وحسنه الألباني في " السلسلة الصحيحة " (927).
قال ابن حبان - رحمه الله -:
العاقل لا يصاحب الأشرار لأن صحبة السوء قطعة من النار، تُعقب الضغائن، لا يستقيم ودُّه، ولا يفي بعهدِه.
وقال ابن القيم:
ومتى رأيت نفسك تهرب من الأنس به إلى الأنس بالخلق ومن الخلوة مع الله إلى الخلوة مع الأغيار فاعلم أنك لا تصلح له. " بدائع الفوائد " (3/ 743).
وقال الشيخ عبد الرحمن السعدي - رحمه الله -:
وبالجملة: فمصاحبة الأشرار مُضرة من جميع الوجوه على مَن صاحبهم وشرٌّ على من خالطهم، فكم هلك بسببهم أقوام، وكم أقادوا أصحابهم إلى المهالك من حيث يشعرون ومن حيث لا يشعرون ".
وقال أبو الأسود الدؤلي - رحمه الله -: " ما خلق الله خلقاً أضر من الصاحب السوء ".
أسباب وطرق تليين القلوب والبكاء من خشية الله
ويستطيع المسلم أن يليِّن قلبه ويدمع عينه بما يسمع ويقرأ ويرى؛ وذلك - بعد توفيق الله تعالى – بالبحث عن الأسباب الموصلة لذلك، وبقراءة سير السلف الصالح ومعرفة أحوالهم في هذا الأمر، وسنذكر ما تيسر من الأمرين – الأسباب والأحوال - لعلَّ الله أن ينفع بها، ومن ذلك:
1. معرفة الله تعالى بأسمائه وصفاته وأفعاله.
فمن عرف الله خافه ورجاه، ومن خافه ورجاه رق قلبه ودمعت عينه، ومن جهل ربه قسى قلبه وقحطت عينه.
ومقامات الإيمان: الحب، والخوف، والرجاء، وكل أولئك تدعو المسلم للبكاء.
قال أبو سليمان الداراني - كما ذكر عنه ابن كثير في ترجمته في " البداية والنهاية " (10/ 256): لكل شيء علَم وعلَم الخُذلان: ترك البكاء من خشية الله.
فإذا خذل الله العبد: سلبه هذه الخصلة المباركة، وصار شقيّاً قاسي القلب وجامد العين.
فالمحب يبكي شوقاً لمحبوبه والخائف يبكي من فراقه وخشيت فراقه والراجي يبكي لحصول مطلوبه فإذا أحببت الله دعاك حبُّه للبكاء شوقاً له، وإذا خفت منه دعاك خوفُه للبكاء من خشيته وعقابه، وإذا رجوته دعاك رجاؤه للبكاء طمعاً في رضوانه وثوابه.
وإلى هذه الأمور الثلاثة - الحب، والخوف، والرجاء - أشار نبينا محمد عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي رواه الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عيه وسلم قال: " سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ... ورجل ذكر الله خالياً ففاضت عيناه " رواه البخاري (629)، ومسلم (1031).
ومعنى " ذكر الله " خائفاً أو محبّاً أو راجياً، فإذا اتصف المسلم بهذا فهو سعيد وإلا فهو مخذول.
2. قراءة القرآن الكريم وتدبر آياته.
قال الله تعالى - في وصف عباده العلماء الصالحين -: {إِنَّ الَّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ مِن قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلاْذْقَانِ سُجَّدًا. وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبّنَا إِن كَانَ وَعْدُ رَبّنَا لَمَفْعُولاً. وَيَخِرُّونَ لِلاْذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا} [الإسراء:107 - 109].
قال الطبري عند الكلام على هذه الآية: يقول تعالى ذكره: ويخر هؤلاء الذين أوتوا العلم من مؤمني أهل الكتابين , من قبل نزول الفرقان , إذا يتلى عليه القرآن لأذقانهم يبكون , ويزيدهم ما في القرآن من المواعظ والعبر خشوعا , يعني خضوعا لأمر الله وطاعته استكانة له.
" تفسير الطبري " (15/ 181).
وقال القرطبي: هذا مدح لهم , وحق لكل من توسم بالعلم , وحصل منه شيئا أن يجري إلى هذه المرتبة , فيخشع عند استماع القرآن ويتواضع ويذل.
" تفسير القرطبي " (10/ 341).
{من قبله} أي: من قَبل النبي صلى الله عليه وسلم، ويبكون عند سماع ما نزل عليهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقيل: من قَبل القرآن، وهم اليهود والنصارى، وهي بشرى للمتقين منهم أنهم يسلمون، وهو الذي حصل كما في قوله تعالى: {وَإِذَا سَمِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُواْ مِنَ الْحَق} [المائدة: 83].
والآيات الأوَل - في الإسراء - مكية، ومما نزل في مكة:
قولُه تعالى: {أُولَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آَدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آَيَاتُ الرَّحْمَنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا} [مريم / 58].
وآية " النجم ":
{هَذَا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولَى. أَزِفَتِ الْآَزِفَةُ. لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ. أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ. وَتَضْحَكُونَ وَلَا تَبْكُونَ. وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ. فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا} [النجم / 56 – 62].
وهذا لتربية الصحابة على رقة القلب وصدق الإيمان، وأن الضحك الحق لا يكون إلا في الآخرة.
{إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُوا مِنَ الَّذِينَ آَمَنُوا يَضْحَكُونَ. وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ. وَإِذَا انْقَلَبُوا إِلَى أَهْلِهِمُ انْقَلَبُوا فَكِهِينَ. وَإِذَا رَأَوْهُمْ قَالُوا إِنَّ هَؤُلَاءِ لَضَالُّونَ. وَمَا أُرْسِلُوا عَلَيْهِمْ حَافِظِينَ. فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آَمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ. عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ. هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ. [المطففين / 29 – 36] وهي سورة مكية.
وهذا هو حال نبينا محمد صلى الله عليه وسلم مع القرآن.
عن عبد الله بن مسعود قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: اقرأ عليَّ القرآن , قال: قلت: يا رسول الله أقرأ عليك وعليك أنزل؟ قال: إني أشتهي أن أسمعه من غيري , قال: فقرأت النساء حتى إذا بلغت {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا} رفعت رأسي أو غمزني رجل إلى جنبي فرأيت دموعه تسيل.
رواه البخاري (4306) ومسلم (800).
وهذا هو حال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مع القرآن.
عن أبي صالح قال: لما قدم أهل اليمن في زمان أبي بكر فسمعوا القرآن جعلوا يبكون فقال أبو بكر: هكذا كنا ثم قست القلوب!!
وحال أبي بكر تصفه عائشة فتقول:
لما مرض النبي صلى الله عليه وسلم مرضه الذي مات فيه أتاه بلال يوذنه بالصلاة فقال: مروا أبا بكر فليصل قلت: إن أبا بكر رجل أسيف - وفي رواية: لا يملك دمعه، وفي روايةٍ: كان أبو بكر رجلا بكّاءً؛ لا يملكُ عينيه إذا قرأ القرآن – إن يقم مقامك يبكي فلا يقدر على القراءة …. البخاري (633)، ومسلم (418).
وعن عبد الله بن شداد أنه قال: سمعتُ نشيج عمر وأنا في آخر الصف وهو يقرأ سورة يوسف {إنما أشكو بثي وحزني إلى الله} [يوسف / 86].
رواه البخاري معلقاً، انظر: " فتح الباري " لابن حجر (2/ 206).
والنشيج: رفع الصوت بالبكاء.
وعن سالم بن عبد الله أن ابن عمر قرأ {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله} الآية – [البقرة / 284]- ; فدمعت عيناه فبلغ صنيعه ابن عباس فقال: يرحم الله أبا عبد الرحمن , لقد صنع كما صنع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أنزلت , فنسختها الآية التي بعدها {لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت} – [البقرة / 286]-.
وعن تميم الداري رضي الله عنه أنه قرأ هذه الآية: {أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات} [الجاثية / 21] فجعل يرددها إلى الصباح ويبكي.
وقرأ ابن عمر رضي الله عنهما: {وَيْلٌ لِّلْمُطَفِّفِينَ} [سورة المطففين / 1] فلما بلغ: {يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ} [سورة المطففين / 6] بكى حتى خرَّ وامتنع عن قراءة ما بعده.
وقال مسروق رحمه الله: قرأتُ على عائشة هذه الآيات: {فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ} [الطور / 27] فبكت، وقالت: " ربِّ مُنَّ وقني عذاب السموم ".
(يُتْبَعُ)
(/)
وهكذا كان حال من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
قرأ رجلُ عند عمر بن عبد العزيز - وهو أمير على المدينة - قوله تعالى: {وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُوراً} [الفرقان / 13] فبكى حتى غلبه البكاء، وعلا نشيجه! فقام من مجلسه، فدخل بيته، وتفرَّق الناس.
كان محمد بن المنكدر من سادات القراء، لا يتمالك البكاء إذا قرأ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذُكر عنه أنه بينا هو ذات ليلة قائم يصلي إذ استبكى، فكثر بكاؤه حتى فزع له أهله وسألوه، فاستعجم عليهم وتمادى في البكاء، فأرسلوا إلى أبي حازم فجاء إليه، فقال: ما الذي أبكاك؟ قال: مرت بي آية، قال: ما هي؟ قال: {وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون} [الزمر / 47] فبكى أبو حازم معه فاشتد بكاؤهما.
قال إبراهيم بن الأشعث: سمعت فضيلاً يقول ذات ليلة وهو يقرأ سورة محمد صلى الله عليه وسلم، ويبكي ويردد هذه الآية: {ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم} [محمد / 31] وجعل يقول: وتبلوا أخبارنا، ويردد: وتبلو أخبارنا، إن بلوتَ أخبارنا فضحتَنا، وهتكتَ أستارنا، إن بلوتَ أخبارنا أهلكتنا وعذبتنا، ويبكي.
وسبق ذِكر جملة من بكائهم - رحمهم الله -.
واستمع لبعض القراءات المؤثرة والتي بكى أصحابها فيها:
- الشيخ سعود الشريم يبكي بعد موت الشيخ عمر السبيل
http://mypage.ayna.com/kayeralqassim/Shureem1423.rm
- وقراءة أخرى للشيخ حفظه الله – وأظنها بعد وفاة الشيخ جار الله -:
http://saaid.net/flash/fate7h.htm
- وهذه قراءة للشيخ مشاري العفاسي:
http://manzoma.siteatnet.com/foreign/manzoma/shoaraa.zip
- وهذا مقطع للشيخ سعد الغامدي:
http://www.muslm.net/muslm3/jeddah/saed/s3d.rm
- وهذا مقطع من سورة ق للشيخ خالد القحطاني:
http://www.mndah.net/pic/kahtany.ram
3. كثرة ذكر الله عز وجل.
عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: ... - وذكر منهم: - ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه.
رواه البخاري (629) ومسلم (1031).
والخلوة مدعاة إلى قسوة القلب، والجرأة على المعصية، فإذا ما جاهد الإنسان نفسه فيها، واستشعر عظمة الله فاضت عيناه، فاستحق أن يكون تحت ظل عرش الرحمن يوم لا ظل إلا ظله.
قال ابن القيم:
إن في القلب قسوة لا يذيبها إلا ذكر الله تعالى، فينبغي للعبد أن يداوي قسوة قلبه بذكر الله تعالى وذكر حماد بن زيد عن المعلى بن زياد أن رجلا قال للحسن: يا أبا سعيد أشكو إليك قسوة قلبي، قال: أذبه بالذكر؛ وهذا لأن القلب كلما اشتدت به الغفلة اشتدت به القسوة فإذا ذكر الله تعالى ذابت تلك القسوة كما يذوب الرصاص في النار، فما أذيبت قسوة القلوب بمثل ذكر الله عز وجل.
" الوابل الصيِّب " (ص 99).
4. الإكثار من الطاعات.
قال أحمد بن سهل - رحمه الله -: " قال لي أبو معاوية الأسود: يا أبا علي من أكثر لله الصدق نَدِيت عيناه، وأجابته إذا دعاهما ".
5. تذكر الموت ورؤية المحتضرين والأموات.
عن جابر رضي الله عنه قال: أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيد عبد الرحمن بن عوف فانطلق به إلى ابنه إبراهيم فوجده يجود بنفسه فأخذه النبي صلى الله عليه وسلم فوضعه في حجره فبكى، فقال له عبد الرحمن: أتبكي؟ أولم تكن نهيت عن البكاء؟ قال: لا، ولكن نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين: صوت عند مصيبة - خمش وجوه وشق جيوب -، ورنة شيطان.
رواه الترمذي (1005)، وقال: هذا حديث حسن، وحسَّنه الشيخ الألباني في " السلسلة الصحيحة " (2157).
وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه بكى على ابنه إبراهيم، حينما رآه يجود بنفسه، فجعلت عيناه تذرفان الدموع ثم قال: " إن العين تدمع، والقلب يحزن، ولا نقول إلا ما يرضي ربنا، وإنا لفراقك يا إبراهيم لمحزونون " رواه البخاري (1241) ومسلم (2315).
(يُتْبَعُ)
(/)
وعن عبد الله بن عمر قال اشتكى سعد بن عبادة شكوى له فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده مع عبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وعبد الله بن مسعود فلما دخل عليه وجده في غاشية فقال قد قضى؟ قالوا لا يا رسول الله فبكى النبي صلى الله عليه وسلم فلما رأى القوم بكاء النبي صلى الله عليه وسلم بكوا فقال ألا تسمعون؟ إن الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا وأشار إلى لسانه أو يرحم. البخاري (1242) ومسلم (924).
وعن صفية أن امرأة أتت عائشة تشكو إليها القسوة فقالت: " أكثري ذكر الموت يرق قلبك وتقدرين على حاجتك " قالت: ففعلت، فوجدت أن قلبها رق، فجاءت تشكر لعائشة رضي الله عنها.
يقول أبو الدرداء رضي الله عنه: أضحكني ثلاث و أبكاني ثلاث:
أضحكني: مؤمل دنيا والموت يطلبه، وغافل ليس بمغفول عنه، وضاحك بملء فيه لا يدري أأرضى الله أم أسخطه.
و أبكاني: فراق أحب الأحبة محمَّد صلى الله عليه وسلم وصحبه، وهَول المطلع عند غمرات الموت، والوقوف بين يدي الله يوم تبدو السريرة علانية فلا يدري أإلى الجنة أم إلى النار.
وكان سعيد بن جبير يقول: " لو فارق ذكر الموت قلوبنا ساعة لفسدت قلوبنا ".
- وهذا مقطع صوتي للشيخ خالد الراشد من محاضرة عن الموت بعنوان "مفرق الجماعات ":
http://box.emanway.com/droos/mkate3/run/mofrqaljma3at.ram
6. أكل الحلال.
سئل بعض الصالحين: بم تلين القلوب؟ قال: بأكل الحلال.
7. الابتعاد عن المعاصي.
قال مكحول رحمه الله: " أرقُّ الناس قلوباً أقلهم ذنوباً ".
8. سماع المواعظ.
وقد انتشر في كثير من البلدان أشرطة لمشايخ ثقات يحسنون التأثير على قلوب الناس، وقد كانت الخطبة المؤثرة والموعظة البليغة مما يوجل قلوب الصحابة ويُذرف دمع عيونهم.
عن العرباض بن سارية قال: وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بعد صلاة الغداة موعظة بليغةً ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال رجل إن هذه موعظة مودع فماذا تعهد إلينا يا رسول الله قال: " أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن عبد حبشي فإنه من يعش منكم يرى اختلافا كثيراً وإياكم ومحدثات الأمور فإنها ضلالة فمن أدرك ذلك منكم فعليه بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ ".
رواه الترمذي (2676) وقال: هذا حديث حسن صحيح، وأبو داود (4607) وابن ماجه (42)، وصححه الألباني في " السلسلة الصحيحة " (2735).
9. تذكر القيامة وقلة الزاد والخوف من الله.
بكى أبو هريرة رضي الله عنه في مرضه، فقيل له: ما يبكيك؟ فقال: " أما إني لا أبكي على دنياكم هذه، ولكن أبكي على بُعد سفري، وقلة زادي، وإني أمسيت في صعود على جنة أو نار، لا أدري إلى أيتهما يؤخذ بي ".
روي أنه لما حضرت محمد بن سيرين الوفاة , بكى , فقيل له: ما يبكيك؟
فقال: أبكي لتفريطي في الأيام الخالية و قلة عملي للجنة العالية و ما ينجيني من النار الحامية.
سئل عطاء السليمي: ما هذا الحزن؟ قال: ويحك، الموت في عنقي، والقبر بيتي، وفي القيامة موقفي، وعلى جسر جهنم طريقي لا أدري ما يُصنَع بي.
وكان فضالة بن صيفي كثير البكاء، فدخل عليه رجل وهو يبكي فقال لزوجته ما شأنه؟ قالت: زعم أنه يريد سفراً بعيداً ومالَه زاد.
لما احتضر هشام بن عبد الملك نظر إلى أهله يبكون حوله فقال: جاء هشام إليكم بالدنيا وجئتم له بالبكاء , ترك لكم ما جمَع و تركتم له ما حمل , ما أعظم مصيبة هشام إن لم يرحمه الله.
قال ابن القيم: اعرف قدر ما ضاع، وابك بكاء من يدري مقدار الفائت.
وقال الألبيري - رحمه الله -:
ولا تضحكْ مع السفهاءِ يوماً ... فإنّك سوف تبكي إن ضحكتا!
ومَن لك بالسرور وأنتَ رهنٌ؟ ... وما تدري أتُفْدى؟ أم غُلِلْتا؟!
ولو بكت الدّما عيناك خوفاً! ... لذنبك لم أقل لك قد أمِنْتا!
ومَن لك بالأمان وأنتَ عبدٌ ... أُمِرْتَ فما ائتمرتَ ولا أطَعْتا!
10. البكاء عند زيارة القبور.
عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها؛ فإنها ترق القلب وتدمع العين وتذكر الآخرة ولا تقولوا هجراً ".
رواه أحمد (13075) وصححه الشيخ الألباني في " صحيح الجامع " (4584).
(يُتْبَعُ)
(/)
وروى مسلم في صحيحه (976) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر أمه فبكى , وأبكى من حوله ".
وعن هانئ مولى عثمان رضي الله عنه قال: كان عثمان إذا وقف على قبر بكى حتى يبل لحيته! فقيل له: تذكر الجنة والنار فلا تبكي، وتبكي من هذا؟! فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن القبر أول منزل من منازل الآخرة، فإن نجا منه، فما بعده أيسر منه، وإن لم ينج منه؛ فما بعده أشد منه " قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما رأيت منظراً قط إلاّ القبر أفظع منه ".
رواه الترمذي (2308) وابن ماجه (4267)، والحديث حسَّنه الشيخ الألباني في " صحيح الترغيب " (3550).
- وهذا مقطع من محاضرة للشيخ خالد الراشد بعنوان " أين دارك غداً؟ " وهي عن القبر:
http://box.emanway.com/droos/mkate3/run/Ayna_Dark_intro.ram
11. التفكر عند رؤية ما يُعتبَر كرؤية النار في الدنيا.
عن مغيرة بن سعد بن الأخرم قال: ما خرج عبد الله بن مسعود إلى السوق فمر على الحدادين فرأى ما يخرجون من النار إلا جعلت عيناه تسيلان.
فإن المسلم أعرف أهل الأرض بربه تعالى، فالواجب عليه أن يكون حاله لا كحال الآخرين، فهو يعتبر ويتعظ بما يقرؤه ويسمعه من الآيات والمواعظ، والقلب الخائف يثمر عيناً دامعة رجاء بلوغ رحمة الله تعالى ودخول الجنة، تحقيقاً لوعد الله تعالى، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " عينان لا تمسهما النار: عين بكت من خشية الله، وعين باتت تحرس في سبيل الله " رواه الترمذي (1639) من حديث ابن عباس رضي الله عنه.
12. الدعاء.
وقد استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم من القلب الذي لا يخشع، وقد سبق ذِكر اتصال العين بالقلب.
عن زيد بن أرقم قال لا أقول لكم إلا كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول، كان يقول: اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل والجبن والبخل والهرم وعذاب القبر اللهم آت نفسي تقواها وزكها أنت خير من زكاها أنت وليها ومولاها اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعوة لا يستجاب لها. رواه مسلم (2722).
ومن أراد أن تدمع عينه فله أن يدعو الله بذلك.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
وكان عتبة الغلام سأل ربه ثلاث خصال: صوتاً حسناً، ودمعاً غزيراً، وطعاماً من غير تكلف، فكان إذا قرأ بكى وأبكى ودموعه جارية دهره، وكان يأوي إلى منزله فيصيب فيه قوته ولا يدري من أين يأتيه.
" مجموع الفتاوى " (11/ 282).
- وهذا مقطع من دعاء الشيخ ناصر القطامي:
http://www.alasra.org/files/gnot.rm
13. التباكي.
عن ابن أبي مليكة قال: جلسنا إلى عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما في الحِجر فقال: ابكوا، فإن لم تجدوا بكاء فتباكوا، لو تعلموا العلم لصلَّى أحدكم حتى ينكسر ظهره، ولبكى حتى ينقطع صوته. رواه الحاكم في " المستدرك " (4/ 622)، وصححه الألباني موقوفاً في " صحيح الترغيب " (3328).
وعن التباكي قال ابن القيم - بعد ذكره أنواع البكاء -:
وما كان منه مستدعىً متكلفاً فهو التباكي وهو نوعان: محمود ومذموم
فالمحمود: أن يُستحلب لرقة القلب ولخشية الله، لا للرياء والسمعة،
والمذموم: يُجتلب لأجل الخلق.
وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم وقد رآه يبكي هو وأبو بكر في شأن أسارى بدر: أخبرني ما يبكيك يا رسول الله؟ فإن وجدت بكاء بكيت، وإن لم أجد تباكيت لبكائكما (أخرجه مسلم في صحيحه (1763) ضمن حديث مطول في الجهاد).
ولم ينكر عليه صلى الله عليه وسلم، وقد قال بعض السلف: ابكوا من خشية الله فإن لم تبكوا فتباكوا.
" زاد المعاد " (1/ 185، 186).
ونسأل الله تعالى أن يجعل قلوبا وجلة، وأعيننا دامعة من خشيته.
جمعه وأعدَّه:
إحسان بن محمد بن عايش العتيبي
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[07 - May-2009, صباحاً 01:02]ـ
أسأل الله العظيم أن يبارك في الكاتب وأن يثيبه خيرًا.
ـ[الحافظة]ــــــــ[07 - May-2009, صباحاً 05:39]ـ
موضوع قيم ومميز أسأل الله أن يجزي كاتب الموضوع وناقله خير الجزاء وأن يوفقهم لما يحب ويرضى ويزيدهم من فضله
وأساله سبحانه ان يجعل قلوبنا وجلة وأعيينا دامعة من خشيته ويرزقنا الإخلاص في القول والعمل
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[07 - May-2009, صباحاً 06:44]ـ
جزاكم الله خيرًا أخي الكريم،،
شكر الله لكِ أختي الحافظة دعائكِ الطيب،، اللهم ارزقنا حلاوة البكاء من خشيتك،، والشوق إلى لقائك،، ولذة النظر إلى وجهك الكريم ...
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[07 - May-2009, مساء 07:03]ـ
موضوع مهم للغاية اللهم ارزقنا حب الله تعالى و الوقوف عند عتباته تائبين باكبن راجين رحمته
شكرا
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[08 - May-2009, صباحاً 03:55]ـ
اللهم آمين،،
جزاكِ الله خيرًا أختي الغالية،، وفقكِ الله ورعاكِ ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[10 - May-2009, مساء 02:31]ـ
بكاء المعاصرين
عندما بكى الشيخ ابن باز
قلب رقيق
ويكمل الحديث أحد الطلاب الذين يحضرون دروس سماحة الشيخ منذ عام 1399هـ فيقول:
الشيخ حفظه الله يملك قلباً رقيقاً متأثراً بكل ما يسمعه من الآيات والأحاديث النبوية وكذا سيرة الصحابة رضي الله عنهم، فكم من آية من كتاب الله وقف الشيخ عندها متأثراً باكياً لما فيها من الوعيد وكذا ما أعده الله من النعيم، وكم حديث أثار أشجان الشيخ فبكى متأثراً مما ورد فيه كقصة الإفك مثلاً وكذا توبة كعب بن مالك وغيرها من الأحاديث.
وأذكر مرة أنه قُرأ على الشيخ حديث: " إن أخنع اسم عند الله رجل تسمى ملك الملوك، لا مالِك إلا الله " - البخاري (5852)، ومسلم (3143) - قال سفيان: مثل شاهان شاه، فكان القارئ وهو أحد تلاميذه قرأها (شاهٍ شاه) فقال الشيخ مصححاً له: (شاهانَ شاه) هكذا قرأتها على سماحة شيخنا العلامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله، فما كان من الشيخ إلا أن دمعت عيناه وغلبه البكاء لأنه تذكر شيخه سماحة العلامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ - رحمه الله - فكان هذا موقفاً لا أنساه، ودمعة على وجنتيّ شيخنا لا أنساها أبداً.
صدقت والله يا أخي إحسان محمد العتيبي، ذكرتنا فأدمعتنا، فأنا من روى هذه الواقعة عن شيخنا ـ رحمه الله رحمة واسعة ـ لمجلة الدعوة وكأني أذكرها الآن. كان هذا في الجامع الكبير (جامع الإمام تركي بن عبدالله) بالرياض قبل إعادة بنائه (درس الفجر) وكان القارئ يقرأ في متن التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب ـ رحمه الله ـ عام 1408 هـ.
بارك الله فيك ربوع الإسلام على هذا الموضوع الطيب، ورزقنا الله وإياكم خشيته في السر والعلن.
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[11 - May-2009, صباحاً 07:42]ـ
وفيكم باركَ الله ..
جزاكم الله خيرًا على الدعاء .. وباركَ الله في كاتب الموضوع وجزاه خيرًا،،
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[11 - May-2009, مساء 10:01]ـ
للرفع،،
جزى الله كُلَّ خير الاخ الفاضل مُعد الموضوع،، وبارك الله فيه ..
ـ[معاذ احسان العتيبي]ــــــــ[12 - May-2009, مساء 03:30]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم (نسأل الله الخشية منه سبحانه وتعالى)
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[14 - May-2009, صباحاً 04:03]ـ
جزاكم الله خيرًا جميعًا،،
ـ[أبوعبيدة الأثري الليبي]ــــــــ[23 - May-2009, مساء 07:24]ـ
بارك الله فيكم ,وجزى الله الكاتب والناقل الجنة.
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[23 - May-2009, مساء 08:04]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الفقير الى ربه]ــــــــ[24 - May-2009, مساء 09:09]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
بسم الله .. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم أجمعين
جزاك الله خيرا مشاركة قيمة و مفيدة بارك الله فيكم .. أسأل الله
ان ينفع بها كل من قرأها وجعله في ميزان حسناتكم ..
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[26 - May-2009, صباحاً 05:46]ـ
بارك الله فيكم ,وجزى الله الكاتب والناقل الجنة.
اللهم آمين، وجزاكم مثله ..
وفقكم الله ورعاكم ..
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[26 - May-2009, صباحاً 05:48]ـ
جزاكم الله خيرا
وجزاكم مثله وبارك فيكم ..
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[26 - May-2009, صباحاً 05:52]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
بسم الله .. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم أجمعين
جزاك الله خيرا مشاركة قيمة و مفيدة بارك الله فيكم .. أسأل الله
ان ينفع بها كل من قرأها وجعله في ميزان حسناتكم ..
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
اللهم آمين، جزاكم الله كُلَّ خير على الدعاء الطيب ..
رزقنا الله وإياكم الإخلاص والقبول ..
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[26 - May-2009, صباحاً 07:36]ـ
أخي .. " أبو عبيدة " ..
شكر الله لكَ رفعك للموضوع، رفع الله قدرك ..
ـ[علي الزيود]ــــــــ[26 - May-2009, صباحاً 08:43]ـ
جزاك الله خيرا. وجعلنا الله واياكم ممن تدمع عينهم من خشيته
موضوع قيم
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[27 - May-2009, صباحاً 06:44]ـ
وجزاكَ مثله ..
بارك الله فيك ..
ـ[الواحدي]ــــــــ[27 - May-2009, مساء 03:06]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
جزى الله خيرًا صاحب الموضوع وناقله.
قال أبو سليمان الداراني، رحمه الله:
"ليس البكاءُ بتعصير العيون، إنَّما البكاء: أنْ تَتْرُكَ الأمْرَ الذي تبكي عليه."
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[28 - May-2009, مساء 11:50]ـ
وجزاكم مثله أخي الكريم ..
شكر الله لكم ..
ـ[السعيد وعزوز]ــــــــ[05 - Jun-2009, صباحاً 02:03]ـ
موضوع طيب:
يحوي موعظة بالغة
فاللهم ارزقنا الخشية
جزيت الخير العميم وجنات النعيم
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[05 - Jun-2009, صباحاً 11:05]ـ
اللهم آمين ..
شُرفتُ بمروركم، بارك الله فيكم ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تميمي ابوعبدالله]ــــــــ[30 - Jan-2010, صباحاً 04:11]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو ياسر الجهني]ــــــــ[30 - Jan-2010, صباحاً 05:00]ـ
وجزاك الله خير يافاضل وكل من شارك موضوعك.
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[30 - Jan-2010, صباحاً 05:34]ـ
أشكر للأفاضل حسن التنبيه ..
أسأل الله ألا يحرمكم الأجر ..
بارك الله فيكم آجمعين ..
ـ[أبو الصادق]ــــــــ[31 - Jan-2010, مساء 05:09]ـ
نفع الله بك و احسن إليك
في نظري أن التقوى من أهم أسباب الخشية من الله رب العالمين
ويقول على بن أبى طالب التقوى هي الخوف من الجليل والعمل بالتنزيل والقناعة بالقليل والاستعداد ليوم الرحيل
اللهم سلم سلم
ـ[فؤاد الاعلى]ــــــــ[07 - Mar-2010, مساء 06:40]ـ
الله يرزقنا الاخلاص في جميع امورنا امين(/)
موعظة من الشيخ ابن باز رحمه الله، في الرفق والصبر والحكمة مع الناس.
ـ[التقرتي]ــــــــ[07 - May-2009, مساء 02:37]ـ
قال الشيخ ابو اليسر أحمد الخشاب تلميذ الشيخ الالباني رحمه الله: [يقول الشيخ ابن باز - رحمه الله وأسكنه فسيح جناته هذا العصر: عصر الرفق والصبر والحكمة، وليس عصر الشدّة. الناس أكثرهم في جهل، في غفلة وإيثار للدنيا، فلا بدّ من الصبر، ولا بدّ من الرفق؛ حتى تصل الدعوة، وحتى يبلغ الناس، وحتى يعلموا. ونسأل الله للجميع الهداية!!]
(نشرت في " جريدة المسلمون "، العدد: (532)، و " مجموع فتاوى ومقالات متنوعة ": (الجزء الثامن))
ـ[الهاجرية]ــــــــ[07 - May-2009, مساء 02:49]ـ
جزاكم الله خير وفقكم الله
ـ[الحافظة]ــــــــ[07 - May-2009, مساء 03:20]ـ
قال تعالى: (فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ)
وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((اللهم من ولي من أمر أمتي شيئا فرفق بهم فارفق به اللهم من ولي من أمر أمتي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه))
ويقول عليه الصلاة والسلام: ((من يحرم الرفق يحرم الخير كله))
ويقول صلى الله عليه وسلم: ((عليكم بالرفق فإنه لا يكون في شيء إلا زانه ولا ينزع من شيء إلا شانه))
بارك الله فيكم وزادكم من فضله ووفقكم لمرضاته ورحم الله الشيخ الألباني والشيخ بن باز ورزقهما ربي الفردوس الأعلى بغير حساب(/)
مرثية الشيخ بداه ولد البوصيري رحمه الله (حامد العلي)
ـ[أبو و أم معاذ]ــــــــ[08 - May-2009, مساء 03:22]ـ
من موقع الشيخ حامد
مضى فالعلْم منتحبٌ يَهيمُ ** وكلُّ المسْلمينَ بهمْ وُجُومُ
ومن لمْ يبكِ من أسَفٍ عليهِ ** فلا نُعْمى عليهِ، ولا كريمُ
كأنَّ تردَّدَ الأفْلاكِ نَعْيُّ ** تُردِّدُه، بها حزنٌ إليمُ
تطيفُ بهِ الكواكبُ نائحاتٍ ** وذلكَ أنَّ كوْكَبَهُ الزعيمُ
وقدْ بكت النُّجوم لهُ وناحتْ ** فقدْ كانتْ به تُهدَى النجومُ
كذا الجوزاءُ تذْكره فتُبْدي ** إلى الدبران ما يُبدِي الكليمُ
هو المثََلُ الكبير من المعالي ** هو الأدبُ الرفيعُ، هو العلومُ
هو الأسَدُ الهزبرُ فلا يُبَالي ** يقولُ الحقَّ، إنْ ضَجَّ الغَشُومُ
وأطلقَ منْ مَعارفِهِ عُلوُماً ** بها في النَّاس تنْدهشُ الفهُومُ
علا فوقَ المعارفِ وهْيَ شمسٌ ** ففوْقَ الشمسِ منزلُه العظيمُ
سأبكيِهِ وما أُبقي بعيْنٍ ** سوى دمعٍ على دمعٍ يدومُ
حامد بن عبدالله العلي
ـ[ابو البراء الغزي]ــــــــ[09 - May-2009, صباحاً 09:51]ـ
وفاة مفتي موريتانيا العلامة ولد البوصيري
لواء الشريعة ـ وكالات
أضيف في:7 - 5 - 2009
أُعلن في العاصمة الموريتانية نواكشوط صباح اليوم رسميًّا عن وفاة مفتي البلاد العلامة البارز الشيخ "بداه ولد البوصيري"، بعد مرض طويل أقعده عن التعليم والتدريس، منذ نحو ست سنوات تقريبًا.
وقد أدى آلاف الموريتانيين صلاة الجنازة على الشيخ "ولد البوصيري" في المسجد الكبير بالعاصمة نواكشوط، وسط حالة من الصدمة والذهول والحزن على فراق "ولد البوصيري"، الذي يأتي بعد أسبوع من رحيل علامة بارز آخر هو الشيخ "محمد سالم ولد عدود".
وقد رحل "ولد البوصيري" بعد عمر يناهز تسعين عامًا، حيث ولد في عام 1919م، وتلقى كل تعليمه في المحاضر "المدارس التقليدية"، ثم أصبح أحد أبرز شيوخ ومدرسي هذه المحاضر، التي شكلت لقرون من الزمن المؤسسات التعليمية الوحيدة في البلد.
وأسس "البوصيري" محضرته الخاصة في العاصمة نواكشوط قبل استقلال البلاد عام 1960م، وأمَّ أول صلاة جمعة أقيمت في العاصمة بعد استقلالها عن المستعمر الفرنسي، وبقي من حينها إمامًا للجامع الكبير في العاصمة ومفتيًا للبلاد.
وقد أشرف "ولد البوصيري" على تطبيق الشريعة الإسلامية في عهد الرئيس الأسبق "محمد خونا ولد هيداله" في الفترة من 1980م إلى 1984م؛ حيث كان يصدر فتاواه التي تأخذ بعدًا رسميًّا في كل مناحي تطبيق الشريعة الإسلامية في فترة "ولد هيداله".
ويقول ذووه والمقربون منه: إنه حفظ القرآن الكريم برواية الإمام نافع وهو ابن سبع سنين، قبل أن يأخذه بروايات أخرى بعد ذلك، ثم تبحر في علوم الشريعة واللغة العربية على يد العلماء المعاصرين له في أنحاء المنطقة الصحراوية قبل ميلاد الدولة الموريتانية الحالية، وقبل أن تأخذ خريطة البلاد شكلها الحالي.
مواقف وفتوى:
اشتهر ولد البوصيري بين الناس بقول الحق أمام الحكام، وكانت مواقفه القوية في وجه حكام البلاد منذ استقلالها وحتى سنواته الأخيرة مثار حديث وإعجاب واهتمام من قبل كل الموريتانيين.
كما اشتهر أيضًا بقيادته لأول مظاهرة ضد القوانين الوضعية المخالفة للشريعة في البلاد، حيث قاد مظاهرة لإلغاء ما يعرف بدستور "ولد ابنيجاره" الذي كان رئيسًا للوزراء في مطلع الثمانينات، وهو أول دستور للبلاد يوصف بأنه علماني، لكن السلطات تراجعت عن ذلك الدستور بعد الضغط المكثف الذي قاده "ولد البوصيري" وقتها.
كما عارض بشدة الاعتقالات التي نفذها نظام الرئيس الأسبق "معاوية ولد الطايع" لمجموعات من أئمة وعلماء البلاد، ووقع على فتوى تحرم التطبيع مع "إسرائيل"، قبل أن يضعفه المرض، ويلزم فراشه منذ عام 2003م تقريبًا.
وله الكثير من المؤلفات في المجالات الفقهية والشرعية عمومًا، كما اشتهر أيضًا بالزهد فيما تقدمه الدولة من مزايا وخدمات وهدايا ظل يرفضها باستمرار.
وبرحيل العلامة "ولد البوصيري"، وقبله بنحو أسبوع العلامة "محمد سالم ولد عدود" تكون موريتانيا قد فقدت أهم عالمين جليلين ظلا يشكلان لعقود من الزمن مرجعية علمية وفقهية ركينة في المشهد الفقهي بموريتانيا، ما جعل البعض يسمي أسبوع رحيلهما بأسبوع الحزن.
رحم الله علماء المسلمين
و اسكنه الله الجنه(/)
شواهد الشعر للدكتور عبدالرحمن الشهري
ـ[بوعلام بن علي]ــــــــ[09 - May-2009, مساء 02:46]ـ
السلام عليكم روحمة الله وبركاته
أقدم لكم مجموعة من حلقات برنامج شواهد الشعر للدكتور عبدالرحمن الشهري وهي تعرض على قناة صفا الفضائية.
الحلقة 1 لغة القران للشيخ عبدالرحمن الشهري برنامج (شواهد الشعر) 1 - 1 - 2009 ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=96122)
============
الحلقة 2 الشعر العربي للشيخ عبدالرحمن الشهري برنامج (شواهد الشعر) 8 - 1 - 2009 ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=97558)
===========
الحلقة 3 الشعر وتفسير القران للشيخ (عبد الرحمن الشهري) برنامج شواهد الشعر 15 - 1 - 2009 ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=99664)
===========
«» شواهد الشعر: امرؤ القيس و معلقته «» الشيخ عبد الرحمن الشهري 15 - 02 - 09 ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=105654)
===========
«» شواهد الشعر: المقامة البشرية «» الشيخ عبد الرحمن الشهري 08 - 02 - 09 ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=105651)
===========
«» شواهد الشعر: الشعر الجاهلي و لغة القرآن «» الشيخ عبد الرحمن الشهري 22 - 02 - 09 ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=105656)
===========
«» شواهد الشعر: معلقة عنترة «» الشيخ عبد الرحمن الشهري 01 - 03 - 09 ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=105657)
===========
«» شواهد الشعر: ميمون بن قيس «» الشيخ عبد الرحمن
الشهري 08 - 03 - 09 ( http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=105659)
المصدر: منتدى فرسان السنة ( http://www.forsanelhaq.com/)(/)
من يعرف تكملة هذا البيت
ـ[أبو تماضر]ــــــــ[10 - May-2009, صباحاً 10:40]ـ
السلام عليكم
كنت أتحدث مع أحد الشناقطة في المدينة النبوية (لا أعرفه) و طلبت منه لوحا كالذي يستخدمه الشناقطة
فوعدني بإحضاره وعندما مررت عليه في اليوم التالي و ذكرته بطلبي و توقعت أنه نسي الأمر (لا سيما و أنه لا يعرفني) و قلت له لعلك نسيت فقال لي:
عار على حر مشى في طلب .....
و لكن نسيت عجزه فمن يكمله و جزاه الله خيرا(/)
لمحة من نقد الشعر لابن حجر العسقلاني
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[10 - May-2009, صباحاً 10:57]ـ
ورد في كتاب "الإصابة في تمييز الصحابة" لابن حجر العسقلاني الجزء الثالث في ترجمة "مالك بن الحارث بن عبد يغوث بن سلمة بن ربيعة بن الحارث بن جذيمة بن مالك بن النخع النخعي، المعروف بالأشتر"، ص482 - هذه اللمحة النقدية، فرغبت في إيرادها تنبيها على أن الكتب المتخصصة تحتوي على نكات في علوم أخر لمن يرغي في حصرها.
يقول النص: وقال المرزباني في معجم الشعراء: كان سبب تلقبه بالأشتر أنه ضربه رجل يوم اليرموك على رأسه فسالت الجراحة قيحا إلى عينه، فشترتها.
وهو القائل:
بقيت وفري وانحرفت عن العلا ... ولقيت أضيافي بوجه عبوس
إن لم أشن على ابن هند غارة ... لم تخل يوما من ذهاب نفوس
قال بعض المتأخرين من أهل الأدب: لو قال: إن لم أشن على ابن حرب غارة - كان أنسب.
قلت: كلا، بل بينهما فرق كبير. نعم، هو أنسب من جهة مراعاة النظير وبطرائق المتأخرين، وأما فحول الشعراء فإنهم لا يعتنون بذلك، بل نسبة خصمه إلى أمه أبلغ في نكايته.(/)
ساعدوني في شرح الابيات
ـ[تركي حسين]ــــــــ[10 - May-2009, مساء 09:32]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني اخواتي اليوم ابغى منكم تساعدوني في شرح هالابيات الشعريه ولكم جزيل الشكر
الابيات الاولى
اِبرَ لنا مِن أَبي بَكرٍ وَمنعُمَرٍ نَقُل فِداؤُكَ أَموالٌ وَأَعمارُ
فَقالَ حاشا وَكَلّا لا أَقولُبهِ لِأَنَّهُم وَزَرا جَدّيوَأَصهارُ
وَكَيفَ ذا وَأَبو بَكرٍخَليفَتُهُ وَهوَ الرَفيقُ لهُ إِذ ضَمَّهُالغارُ
فَعِندَ ذا رَفَضوهُ وَاِشتَرواسَفهاً اِسمَ الرَوافِضِ بِئسَ الإِسمُما اِختاروا
إِنَّ الإِمامَ الذي راموامَكيدَتَهُ لهُ مِنَ اللَهِ حُرّاسٌوَأَنصارُ
الابيات الثانيه
حيث اعتلى الهادي سَرَىناقة يمد آناً ويشدّ الخطامْ
مُبلغاً عن ربه آية جاء بها جبريل مسك الختامْ
((اليوم أكملت لكم دينكم)) وتمت النعمة فيكم تمامْ
ذكرى أطافتْ بنفوسالورى فادّكر الناسي وهب النيامْ
أخلصتِ التوحيدواستلمتْ لله ربِّ الكون ربِّ الأنامْ
الابيات الثالثه
يسعون كالموج العنيف عيونهم مشدوهة وعقولهم لا تعقل
والكون من حولي ضجيجمرعب والأرض من حولي امتداد مذهل
قد أخرجت أثقالهاوتأهبت للحشر وانكسر الرتاج المقفل
والناس أمثال الفراش تقاطروا من كل صوب هاهنا وتكتلوا
كل الجبال تحولت منحولهم عهنا وكل الشامخات تزلزل
وجميع من حولي بما فينفسهم لاه فلا معط ولا متفضل
كل الخلائق في صعيدواحد جمعت فسبحان الذي لايغفل
الابيات الرابعه
الحمد لله الاله الواحد المتعالي شأنه عن والد
فلم يلد جل ولا يولدولا كفوا له فجل شأنا وعلا(/)
وصيتي إلى ذوي الألباب وطائفة من أشعاري
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[11 - May-2009, مساء 12:34]ـ
وصيَّتي لذوي الألْباب كلِّهمُ * * * لا تتركوا الفجْر إنَّ الفجْر مشهودُ
لا يشغلنَّكمُ نومٌ ولا عملٌ * * * فالمرْء منتقِلٌ والعُمر محدودُ
ومَن يَقُم قبْلَهُ من نومه فزِعًا * * * لركعتينِ فأعْلى فهْو محْمودُ
ومَن يحافظْ على كلِّ الفرائض في * * * جماعةٍ فهْو في العبَّاد معدود
ـ[عبد الدايم]ــــــــ[11 - May-2009, مساء 02:12]ـ
جزاك الله خيرا
أبيات رائعة
ـ[أبو المعتصم]ــــــــ[11 - May-2009, مساء 03:47]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جُزيت خيرًا على هذه الأبيات الرائعة
http://majles.alukah.net/attachment.php?attachmentid=30 12&stc=1&d=1242045855
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[12 - May-2009, صباحاً 08:21]ـ
جزاكم الله خيرًا،،
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[23 - May-2009, مساء 02:03]ـ
ما شاء الله.
أبيات رائقة رائعة، صدرت عن أديب، وأي أديب، إنه القارئ المليجي.
حفظك الله يا أبا وَرْش.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[14 - Apr-2010, صباحاً 10:27]ـ
في اتباع السنة
لا يَشْغَلَنَّكَ قَائِلٌ * * * بَعْدَ النَّبِيِّ مُحَمَّدِ
وَاللَّهِ مَا صَدَقَ امْرُؤٌ * * * فِي الوَعْدِ مِثْلَ مُحَمَّدِ
كَلاَّ وَلا نَفَعَ امْرُؤٌ * * * نَفْعَ النَّبِيِّ مُحَمَّدِ
إِنْ لَمْ تَكُنْ لِمُحَمَّدٍ * * * تَبَعًا فَقُلْ لَمْ أَرْشُدِ
= = =
دُنْيَاكَ مَاذَا بَعْدَهَا * * * مَا دُمْتَ غَيْرَ مُخَلَّدِ
هَلْ هَذِهِ دَارُ البَقَا = ءِ أَوِ النَّعِيمِ أَلا ازْهَدِ
اصْبِرْ عَلَى أَهْوَالِهَا * * * وَاجْهَدْ لِتَنْعَمَ فِي الغَدِ
وَارْفُقْ بِنَفْسِكَ أَنْ تُعَذَّ = بَ فِي الجَحِيمِ بَلِ افْتَدِ
لا تَهْرُبَنَّ مِنَ الحَقِيـ = ـقَةِ لا تَكُنْ كَالمُلْحِدِ
وَاسْأَلْ إِلَهَكَ أَنْ يُدِيـ = ـمَكَ فِي اليَقِينِ لِتَهْتَدِي
وَعَنِ الغَوَايَةِ يَا إِلَـ = ـهِي رُدَّنِي أَقْصِرْ يَدِي
= = =
لا تَسْمَعَنَّ لِقَائِلٍ * * * مُتَحَذْلِقٍ أَوْ تَقْتَدِي
خُذْ مَا أَرَدْتَ مِنَ الأَنَا = مِ وَدَعْ وَلا تَتَشَدَّدِ
أَمَّا إِذَا ذُكِرَ النَّبِيُّ = فَغُضَّ طَرْفَكَ تَسْعَدِ
مَا اخْتَارَ رَبُّكَ أُسْوَةً * * * غَيْرَ النَّبِيِّ مُحَمَّدِ
كَلاَّ وَلا عُصِمَ امْرُؤٌ * * * مِثْلَ النَّبِيِّ مُحَمَّدِ
لَكِنْ إِذَا ثَبَتَتْ لَدَيْـ = ـكَ شَرِيعَةٌ فَلْتَجْهَدِ
لا تَكْسَلَنَّ وَلا تَكُنْ * * * كَالعَارِفِ المُتَرَدِّدِ
إِنَّ النِّفَاقَ هُوَ التَّرَدُّ = دُ فِي اتِّبَاعِ مُحَمَّدِ
مَنْ ذَا تُدَاهِنُ يَا أَخِي * * * أَوْ مَنْ تُخَادِعُ فِي الغَدِ
اللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُسِرُّ = فَصَفِّ نَفْسَكَ وَاعْبُدِ
أحمد محمد سليمان
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[14 - Apr-2010, صباحاً 10:37]ـ
تجدونها على موقع الألوكة
هنا ( http://www.alukah.net/Literature_Language/0/6920/)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[14 - Apr-2010, صباحاً 11:15]ـ
رااائعة بحق!!
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[16 - Apr-2010, صباحاً 11:40]ـ
جزاك الله خيرًا أيها المليجي (أبا ورش).
ـ[الاء هبة الله]ــــــــ[16 - Apr-2010, مساء 08:03]ـ
السلام عليك جزاك الله خيرا
ـ[أحمد عبد الله حسين]ــــــــ[24 - Apr-2010, مساء 01:43]ـ
أبيات طيبة مباركة أيها الأخ الحبيب
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[27 - Jun-2010, مساء 02:01]ـ
جزاكم الله خيرًا جميعًا.
وإليكم هذه:
كلَّما حاولتُ أن أكتُبَ شيئًا أتردَّدْ
وأقول: الصَّمتُ أوْلى فرجائِي قد تبدَّدْ
وأقول: السَّعْيُ قد خاب وإنِّي لم أُسدَّدْ
وأقول: الخَطْبُ قد شاعَ وغطَّى وتمدَّدْ
وأقول: النُّور مهْما جاء فاللَّيل تجدَّد
وأقول: الحقُّ والباطل كلٌّ قد تحدَّدْ
= = = =
إن ترُمْ أجرًا على التَّقْطيبِ لَم تُعْطَ وتحظَهْ
فاتْرُكِ التَّقطيبَ جنبًا وتبسَّم لو للحظَهْ
وكفاك الأمْس تقْطيبًا وتعْبيسًا وغِلظَهْ
فإذا أعْيَاكَ أن تضحَكَ فالْزَمْ شِعْر جَحْظَهْ
= = = =
أنا مِن آلامِ نَفسي أصبحتْ بالشِّعْر كظَّهْ
وترنَّمتُ ولكنْ كانت الآلام فظَّهْ
لن أعودَ اليومَ أُهْديها من الأشْعار لفْظَهْ
فاتْرُكَنْ نُصحي وجاوِزْهُ لِمَن لَم يتلظَّهْ
= = = =
أيُّها النَّاصح لا تقْنَطْ لكَي يَأْخُذَ حظَّهْ
لا تُغادِرْهُ كئيبًا كرِّرَنْ في اليومِ وعْظَهْ
(إنَّ ربِّي يَبْسُط الرِّزْقَ لِمَنْ شَاءَ) .. أَلِظَّهْ
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[27 - Jun-2010, مساء 04:05]ـ
لا تعجَبَنْ إنْ طارَ لبُّكْ * * * ما دام لم يَنصُرْكَ جيبُكْ
دعْ عنْكَ نظْمَ الشِّعر لنْ * * * يُمْحى بنظْمِ الشِّعر عيبُكْ
إن أصْفرَتْ كفَّاك لَمْ * * * يقْدِر على الإثْراء قلبُكْ
ما لِلقلوبِ إذا خُذِلْـ * * * ـتَ وليْس إلاَّ الفقْرَ ذنبُكْ
هذا الورى يرْنو إليْـ * * * ـكَ وقصْدُه في الحالِ نهبُكْ
يرْنُو إليْك بِمُقْلَتَيْ * * * هِرٍّ ويزْعُم أنْ يُحبُّكْ
كُتبتْ سنة 1414 - 1994.
وأظن الأمور أحسن الآن:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ياسر مختار]ــــــــ[27 - Jun-2010, مساء 04:38]ـ
ماشاء الله .. تبارك الله
أرى فنونك متنوعة ما بين نثر وشعر وقراءات
لماذا لا تجمع نتاجك في مدونة أو موقع؟
أرى أن ذلك سيكون نافعا لنا ولك
بارك الله فيك ..
ـ[الباحث النحوي]ــــــــ[27 - Jun-2010, مساء 05:51]ـ
ما شاء الله، أبيات صالحات جميلات، كاسيات بالمعاني عن التكلف عاريات، لكن اقرأ أخي هذه الأبيات، أفي أولها شيء أم هو مني من الغفلات:
إن ترُمْ أجرًا على التَّقْطيبِ لَم تُعْطَ وتحظَهْ
فاتْرُكِ التَّقطيبَ جنبًا وتبسَّم لو للحظَهْ
وكفاك الأمْس تقْطيبًا وتعْبيسًا وغِلظَهْ
فإذا أعْيَاكَ أن تضحَكَ فالْزَمْ شِعْر جَحْظَهْ
وحبذا لو ذكرت لنا بعضا من شعر جحظة المضحك.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[28 - Jun-2010, صباحاً 09:36]ـ
الأستاذ الفاضل/ ياسر مختار
جزاك الله خيرًا على ظنك الجميل.
لكني أن أكون هنا في سواد إخواني الفضلاء - خيرٌ لي.
وقد قيل: (مَن وضع كتابًا فقد استُهدِف فإن أجاد فقد استُشرِف، وإن أساء فقد استُقذِف)
فكيف بمن وضع مدونة أو موقعًا خاصًّا؟!
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[28 - Jun-2010, صباحاً 09:52]ـ
ما شاء الله، أبيات صالحات جميلات، كاسيات بالمعاني عن التكلف عاريات، لكن اقرأ أخي هذه الأبيات، أفي أولها شيء أم هو مني من الغفلات:
إن ترُمْ أجرًا على التَّقْطيبِ لَم تُعْطَ وتحظَهْ
وحبذا لو ذكرت لنا بعضا من شعر جحظة المضحك.
أستاذنا الباحث النحوي.
مرورك الطيب أسعدني.
بالنسبة للموضع الذي استشكلتَه - من جهة العروض .. كما أخبرتني ...
فليس فيه - إن شاء الله - إشكال، والأبيات من مجزوء الرَّمل ولم يخنّي الميزان، ولله الحمد.
ويا أخي النحوي، اطمئن فأخوك عروضي ...
وله في العروض مذهب غير مذهب الخليل والأخفش، والغامزة والرامزة، والتفعيلات المعروفة.
أخوك قال وهو في صدر شبابه:
تعلّمتُ العروضَ عروضَ قيسٍ * * * كما قد علَّم المجنونَ لُبنَى
مكابدةٌ - مكابدةٌ - عناءٌ * * * مُعاتبةٌ - معاتبةٌ - تجنَّى
وأما شعر جحظة البرمكي، فأخشى أن أذكر شيئًا من شعر المُجيدين بين أشعاري - فيبين العوار.
ـ[مصطفى مدني]ــــــــ[28 - Jun-2010, مساء 12:01]ـ
الشعر ميدان القرائح فانزلن بقريحتك
وابذل نصيحة صادق وارو الظما بنصيحتك
سن المُدى ودع المَدى يصغي لصوت ذبيحتك
قطعت أوداج السكوت حبوتنا بفصيحتك
ياأيها القاري المليجيُّ اهنأن بمليحتك
صبحت خاطرنا بغيث .. دام غيث صبيحتك
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[28 - Jun-2010, مساء 03:09]ـ
بوركت أخي مصطفى مدني، لكن اعذرني فالقريحة ما عادت تسعف في هذه المواقف .. يا للإحراج!
عمومًا أكثر ما سأنقله هنا قديم، وأنا الآن غيري بالأمس.
أنا أنقل هنا عن نفسي بالأمس، ولا أدري كيف يسمي إخواننا أهل الحديث هذه الرواية!
وهي عندي رواية الخصوم بعضهم عن بعض ....
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[28 - Jun-2010, مساء 03:32]ـ
أين منْكَ ما نَفَرَا * * * ضيَّع الفتى العُمُرَا
شِبْتَ يا أخي لعِبًا * * * أنت لم تَشِبْ كِبَرا
ليْتَ مَن غَوى نَظَرَتْ * * * عيْنُه ليعْتبِرا
كم منَ الورى رشَدوا * * * قبْلُ فاقْتفِ الأثَرا
مِن ربيعةَ انطلَقوا * * * بالهُدى ومِن مُضَرا
خالدٌ أتذْكُرُه * * * في الغَزاةِ قَدْ زأَرَا
اليقينُ سرْبلَه * * * لَم يكُن لِيسْتتِرا
ويْحَ مَن يعدِّدُهم * * * ما يقولُ في عُمرا
والعَتيقُ حُمِّلها * * * قبْلَه وقد ظفِرا
الزَّكاةَ أثبَتَها * * * مَن أضاعَها كفَرا
والإمامُ سيِّدُنا * * * حيدرٌ قدِ اشْتهرا
قولهُ لنا حِكَمٌ * * * إنَّ عندَه عِبَرا
الرَّسولُ أدَّبه * * * فاستقامَ وانتصرَا
ما لنفسِه طلَبٌ * * * سيفُ زُهدِه شُهِرا
غيريَ اخدعي فأَنا * * * قانعٌ بِما قُدِرا
لا تُحاوِلي أبدًا * * * إنَّ بينَنا سقَرا
هاكُم الرِّجال وإنْ * * * جادلَ الَّذي فجَرَا
لَم يشِنْهُمو شظَفٌ * * * هم تملَّكوا الكُبَرا
واستطاعَ سِرْبُهمو * * * أن يُمزِّق الأُمَرا
كيف لم تَهِمْ بِهِمُو * * * ثُم هِمْتَ بالشُّعَرا
تذْكُر الهوى طربًا * * * ثُمَّ تذْكُر القمَرا
صاحِ دعْ غَوايتَهم * * * واصحُ واتْرُكِ الغَرَرا
صاحِ دعْ قصائِدَهم * * * وانسَ والْزمِ السُّورا
إنَّما الدُّنا لعِبٌ * * * إنَّ بعدَها خبَرا
اذْكُرِ الإلهَ فقدْ * * * يرْحمُ الَّذي ذَكَرا
يومَ لا شفيعَ سِوى * * * فعْلِه الَّذي سُطِرا
الإلهُ غايتُنا * * * عزَّ مَن به انتصَرا
والرَّسولُ قائدُنا * * * نفْعَل الَّذي أمَرا
والقُرانُ شرْعتُنا * * * واتِّباعُ مَن ذُكِرا
ربِّ فاهْدِ أمَّتَنا * * * واهْدِني لأعتَبِرا
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[28 - Jun-2010, مساء 04:12]ـ
ماذا يقولُ المستحثُّ دموعَه * * * للنَّاس إن لاموهُ في العبَرات
إن كان يُخفي بعضَها مترفِّقًا * * * بملامةٍ فالكتْم غيرُ مُواتِي
أو كان يبْغي عاذرًا فلربَّما * * * ما ساءَه كتعذُّر البغيات
النَّاس يَخفقُ قلبُهم من عَبرتِي * * * وأنا أُهيب بمُقْلتي أنْ هاتي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الغريب الحموي]ــــــــ[29 - Jun-2010, صباحاً 07:49]ـ
ردي على شاعرنا الكبير الذي يهيب بمقلته أن هاتي:
قال المليجيُّ المؤنّقُ لفظُه ..... (إني أهيب بمقلتي أن هاتي)
وأنا أقول ازجر دموعك والتمسْ ..... عذراً لمن لاموك في العبراتِ
لا تبدينّ لشامتٍ بك عبرةً ..... واحفظ وقارك واكتم الآهاتِ
واضممْ شفاه الجرحِ والزم سترهُ ..... عن أعينٍ مشؤومةِ النظراتِ
هذي مقالةُ ناصحٍ لك مشفقٍ ..... جاءت إليكم من (غريبِ حماةِ)
وعذراً على المشاغبة ولا عدمناك شاعراً مفلقاً سيّال اليراع
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[29 - Jun-2010, صباحاً 08:35]ـ
يبدو أني وقعت بين ثلة من الشعراء أنا فيهم المفحَم!
نصيحتك غالية يا أخا حماة.
لكن لو التزمتُها لكتمتُ جلَّ أشعاري ...
ـ[مصطفى مدني]ــــــــ[29 - Jun-2010, صباحاً 10:57]ـ
أرخ العنان لمقلتيك فإنه .... في الدمع يبدو سر كل حياة
نفس تذوب فلا تطيق ضلوعنا .. حملا لها فتسيل في العبرات
تحيا بمرآها النفوس فتنبري ... للبذل غير كليلة الخطوات
الدمع نبراس المروءة حاولوا .. إطفاءه فأضاء باللمعات
الدمع خيل للشهامة أمسكت .. فبدا الصهيل بهذه الفلتات
فقدت مجال العدو في فلواتنا ... فإذا المجال يقام في الوجنات
لا تزجر الدمع الأبيَّ فإنه .... برق يضيئ بهذه الظلمات
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[29 - Jun-2010, صباحاً 11:29]ـ
الأخ مصطفى
ما شاء الله، ما زالت قريحتك الثرَّة تَجيش.
تريد منّي ذرف الدموع، سأُريك .....
لكن على ذكر الجدل في الدموع أُورد هنا ثانيَ قصيدتين في رثاء أحد الشباب ببلدتنا، مات غريقًا قريبًا من هذا التاريخ: 24/ 5 /1416هـ - 18/ 10 /1995 م.
وهي في التعزية فقط، فالأولى كانت أطول.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[29 - Jun-2010, صباحاً 11:45]ـ
للمنايا فِي العالَمينَ شُؤون * * * ولِماءِ الأجْفانِ أيضًا شُؤونُ
فدعي الشَّأنَ والشُّؤونَ وقُولي * * * كلُّ شيءٍ مقدَّرٍ سيكونُ
لا يَردُّ القضاءَ صيحةُ باكٍ * * * لا ولا بالدُّموعِ قرَّتْ عُيونُ
لا يظلَّ السَّوادُ يَحمل ثأرًا * * * من زمانٍ عدوُّه مَحزونُ
ويْ كأنَّا نُجاهِر الموتَ حربًا * * * بِبُكانَا وخَصمُنا الحيْزبونُ
إنَّه الموتُ يصْطفي كلَّ قَرْمٍ * * * كيْ يسوءَ الورى وتَضوَى الفُنونُ
يَخطف الفذَّ والعزيزَ ويُبكي * * * حين يُبقي كأنَّه مفْتون
يَرذُل الخلْقُ كلَّ يوم جديدٍ * * * كيف صِرنا وقد عدَتْنا القُرون
كلُّنا يعْشَق الحياة ولكِنْ * * * لَم يعُد في الحياة إلاَّ الهُون
لكِ عذرٌ كان الوليدُ عزيزًا * * * وعلى الموت كلُّ حيٍّ يَهونُ
هل تخطَّى الرَّدى الرَّسولَ فأبقَى * * * أم تنحَّت عنِ الحُسينِ المنونُ
اذكُري كرْبلاءَ إن جلَّ خطبٌ * * * واحْذري أن تطغَى عليكِ الظُّنونُ
إنَّ في صدرِك الحنونِ لقلبًا * * * يدَع الحُزنَ وهْو طفْلٌ حَنونُ
هكذا قيلت في حينها، وأستغفر الله مما طغى به القلم.
ـ[مصطفى مدني]ــــــــ[29 - Jun-2010, مساء 12:06]ـ
ما شاء الله أستاذنا المليجي ............................. و اصل عطاءك بارك الله في عمرك
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[29 - Jun-2010, مساء 02:44]ـ
ما بالُ الشِّعْر يُراودُني * * * وأُحاولُه لكنْ يأْبَى
وأَسوقُ إليَّ قوافيَهُ * * * فإذا بقوافِيهِ غضْبَى
وسَوائِي يَطْلُبُه عبثًا * * * فيَجيءُ إليْه منصبَّا
قد كنتُ أَخوضُ بأبْحُرِه * * * من قبْلُ فيأْتِيني غبَّا
أَستقْطِرُ منْه فيغْمُرنِي * * * ما إنْ أَبغيهِ مُنكبَّا
هل شيءٌ منِّي غيَّرَه * * * أم ذنبٌ لَم أُحدِثْ ذنبَا
أمْ غدْرٌ منه بصاحبِه * * * والصَّاحب لا يأْلو حُبَّا
أمْ يَشغلُه عنِّي قومٌ * * * صاغوهُ رقْراقًا عذْبَا
بِحنانٍ فيهِم مفتونٌ * * * ولِداعي رقَّتِهم لبَّى
عاداني يزْعُم ما سلكَتْ * * * نفسي منْه وعْرًا صعْبَا
كلاَّ إنِّي أسْمى نفْسًا * * * أرْقَى لفظًا أنْدى قلْبَا
= = =
يا شِعرُ أتأْمَنُ مُحكَمةً * * * أُزجيها مِن قلْبي عُتبَى
أرَضِيتَ بغيْري مَغْنمةً * * * وتَخِذتَ من الفوْضى دأْبَا
وجهِلْتَ بفضْلي معذِرةً * * * فضْلي مِمَّا تُبدي أرْبَى
أقْسمتُ لئِن لَم تُنصِفْني * * * أقلبْها - فلْتحْذَرْ - حرْبَا
النَّحوُ بكفِّي أمزِجُه * * * بِشعوري يأْتيكُم سِرْبَا
الأَحرُف مِن قلَمي ثَمَرٌ * * * واللَّفظةُ أَقضبُها قَضْبَا
لوْ شِئتُ أفتِّقُ أوْزانًا * * * من صخْرٍ أفتِقُها صلْبَا
أوْ شئتُ أُسابقُ أطْيارًا * * * في شدْوٍ لَم أعْدَمْ كسْبَا
إنِّي أحْلى مِن أمْواجٍ * * * تتهادى فِي تيهٍ عُجْبَا
قلْبي أوْهى مِن مِسكينٍ * * * يَمشي يَبكي دَرْبًا درْبَا
هذا حالي لَو تَجهلُه * * * هل تعْجَبُ أن أُمسي صَبَّا
ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[29 - Jun-2010, مساء 03:06]ـ
ما شاء الله ...
نفع الله بك يا أبا ورش إنك بحق أديب أريب وقارئ لبيب وأخ حبيب ..
حفظك الله لنا ونفع بك ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[30 - Jun-2010, صباحاً 10:38]ـ
في مشاركة سابقة للأخ أبي بكر
أضحك الله سنك يا مقرئنا الكريم ..
لا ليس تصحيفا ولكن ما ذنبي أن كان اسمي نفسه كنية:)
فأنا اسمي "أبو بكر" وكنيتي "أبو عمر" ..
جمعت بين العمرين فأحدهما سميت بكنيته والآخر تكنيت باسمه:) ..
ولكن لم تخبرنا عن مشايخك الذين تأثرت بهم ...
مرحبا بك يا أخي "أبو بكر الذيب".
ونفع الله بك وحفظك، وبلَّغك ما تريد.
في القصيدتين التاليتين أجيبك - إن شاء الله - بخصوص أهم مشايخي الذين تأثرت بهم.
وهو الأستاذ الكبير/ عبد الوالي شحاتة غنيم - رحمه الله.
- ولد في حدود سنة 1939 م.
بقرية (مليج) بمحافظة المنوفية.
- تخرج في كلية دار العلوم 1961.
أبوه/ شحاتة علي محمد غنيم .... ابن عم الشاعر الكبير/ محمود غنيم.
والأستاذ عبد الوالي - رحمه الله - كان أديبًا شاعرًا واسع الاطلاع، استفاد في تنشئته العلمية والأدبية من عمِّه الشاعر/ محمود غنيم (ت 1972).
تعرَّفت على الأستاذ عبد الوالي سنة 1993 أول دخولي كلية دار العلوم، وكنتُ سمعتُه قبلها بسنوات يُلقي قصيدةً في احتفالية بمسجد الجمعية الشرعية بالبلدة، وحفِظت مطلعها:
في بيوتِ الله صُحْبه * * * أخلصوا لله حبَّه
لازمتُه منذ تعارفنا، واستمرَّت زياراتي له في بيته ومطارحاتي وإياه، وإفاضته عليَّ من علمه واطلاعاته الواسعة، إلى عام 2001 أو بعده بقليل.
اطَّلعتُ على كثيرٍ من الكتب في مكتبته، اطلاعًا ومدارسة؛
فقرأ عليَّ من صحيح البخاري أحاديث، منها: حديث أم زرع.
ومن كتاب مروج الذهب للمسعودي.
ومن خطط المقريزي، وكان عنده.
ومن حياة الحيوان للدميري.
وكتاب الإمامة والسياسة المنسوب لابن قتيبة.
ودواوين الشاعر محمود غنيم الثلاثة.
وكتاب "حفني ناصف" له أيضًا.
والتعريف بالكتب الستة لـ محمد أبو شهبة.
وتاريخ الأدب العربي لشوقي ضيف (العصر الإسلامي، العباسي الأول، والثاني).
وكتاب "هاتف من الأندلس" لعلي الجارم.
وغير ذلك.
= وطلب مني أن أحضر له بعض الكتب أثناء وجودي بالكلية، منها: زاد المعاد، وديوان سحيم عبد بني الحسحاس (طلبهما بالاسم).
وأتيته أنا بكتاب "الفاخر" للمفضل بن سلمة، وكتاب الأمالي لأبي علي القالي.
= وجاءته إحدى الباحثات بجزء من كتاب "الأغاني" ليساعدها في كتابة بحث أكاديمي.
= وكتب بخطه:
- أشعاره، التي ملأت حوالي اثنتي عشرة أجندة.
- كتيِّبًا اختار فيه أحاديث مختارة من "الترغيب والترهيب" للمنذري، على طريقة اختيار الإمام ابن حجر.
- ملزمة نقل فيها "نتيجة الإملاء وقواعد الترقيم" لـ مصطفى عناني بك، المفتش الأول للعلوم العربية بالمعاهد الدينية.
= وكان - رحمه الله - خطَّاطًا، ولا أقول فقط حسن الخط، وكان يكتب إمَّا بالريشة أو بذلك القلم الذي يغمس في الحبر.
= أكثر عمله طيلة عمره تدريس اللغة العربية، عمل بالقاهرة ثم بسلطنة عمان قليلا ثم لزم الإقامة بالبلدة "مليج"، وهذا سبب عدم شهرته.
قال لي ما معناه: ينبغي أن يُضحِّي بعض أهل المعارف والفنون بالشهرة، والثراء، ويلزموا الإقامة بالريف؛ حتى لا تنحسر المعارف في الريف، وحتى يظل يُخرج الأجيال الواعدة النجباء.
فكان - رحمه الله - من أولئك الذين ضحَّوا، وكنتُ أنا ممن هرب إلى المدينة.
بعد تخرجي في دار العلوم والتحاقي بالأعمال، بدأت تقلُّ زيارتي للبلدة وملازمتي له شيئًا فشيئًا، مع اهتمامه بأمري وسؤاله عني، فقد تابعني حين عملت بإحدى الصحف، وتابعني حين عملت بالتدريس ... وهكذا إلى عام 2001، حيث حصلت تغيُّرات بعد أن انشغلت بالعلوم الشرعية، والإمامة، والتَحيتُ، ونحو ذلك.
وزرتُه بعد هذه التغيُّرات قليلاً، فلم تعُد مطارحة الأدب والأشعار - ولا لعب الشطرنج - كالسابق.
ثم كدتُ أغيب عن البلدة بعد ذلك إلى أن علمت في عام 2006 أنه توفي منذ ما يقرب من عام.
كان الأستاذ عبد الوالي وقت تعرُّفي به مدير مدرسة مليج الثانوية [مدرسة حسين عزت الآن]، ثم أصبح مديرًا عامًّا لإدارة المدرسة، ثم أحيل للتقاعد على ذلك.
سأنقل فيما يأتي مطارحة جرت بيني وبينه - رحمه الله.
ـ[مصطفى مدني]ــــــــ[30 - Jun-2010, صباحاً 11:39]ـ
لا نعجب إن تمسى صبا .... وتقطر أشعارك حبا
لكن الشعر له حال ..... قد يرضى حينا أو يأبى
يستعصي حين نناشده ... ويكون لخاطرنا حربا
(يُتْبَعُ)
(/)
خلع الأضراس يكون إذن ... أسهل منه أدنى طلبا
تمعن حسناء قوافيه .... في الدل وترهق من خطبا
وتريه البدر فيشهده .... فإذا ما حاوله احتجبا
والخاطب لا يرضى حجرا ... إن كانت طلبته الذهبا
فكذلك أنت سموت له .... ورفضت البرق إذا خلبا
وبليت بأثمن جوهرةٍ .... فلقيت بمطلبها نصبا
همم قد خلقت من شمم .... تنتعل برحلتها الشهبا
يأباك الشعر معابثة .... فإذا أسرجت فلن يأبى
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[30 - Jun-2010, صباحاً 11:55]ـ
كتب إليَّ الأستاذ عبد الوالي شحاتة غنيم:
تقريظٌ وتطْريز
(أ) أهلاً وسهْلاً بذي عِلمٍ وذي أدَبِ * * * ومِن مَليجَ مِهادِ المَجْدِ والنَّسبِ
(ح) حَمِدتُ فيه وفاءً لستُ أُنكِرُهُ * * * نِعْمَتْ فصاحتُه تَخلو مِن اللَّغَبِ
(م) ما ملَّ تَحصيلَ آدابٍ ومَعرِفةٍ * * * وعِشْقُه الفَحصُ والتَّمْحيصُ في الكُتُبِ
(د) دارُ العلومِ يُواليها أساتذةٌ * * * هُمُ النَّوابغُ رادوا الجيلَ في دَأَبِ
(س) سائِلْ عن الدَّار أهليها فيُخبِرَكُمْ * * * جميعُهم أنَّها خلاَّقةُ النُّجُبِ
(ل) لها مكانتُها خرِّيجُها سمقَتْ * * * أقدارُه في سماءِ العُجْم والعرَبِ
(ي) يؤمُّها الرَّاغبونَ الفِقهَ عن ثقةٍ * * * وراغِبو الضَّادِ فُصْحى دونَما رِيَبِ
(م) مِن الدَّراريِّ فيها زارني كرَمًا * * * يَحذو خُطى سيبويه العالِمِ الأرِبِ
(ا) ألِفتُه النَّحوَ صِرفًا شاعرًا فطِنًا * * * منَ الدَّراعِمةِ الأذْكى بلا صخَبِ
(ن) نورٌ معارفُه خيرٌ عوارفُه * * * يَرْقى إلى أُفقٍ عالٍ ومُرتَقبِ
واللهُ بارَكَهُ أرْنو مسالكَهُ * * * وعن قريبٍ هو الأزْهى بِلا حجُبِ
لعلَّه يومَها بالخيرِ يذْكُرُنا * * * فيدْعوَ الله يُنجينا مِن الرَّهَبِ
عبد الوالي شحاتة غنيم
مدير إدارة مدرسة مليج الثانوية
27/ 4 /1996
الأحرف المبدوء بها الأبيات (أحمد سليمان).
القصيدة في المرفق بخط الأستاذ عبد الوالي، لكن ليست هي النسخة الأخيرة.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[30 - Jun-2010, مساء 02:22]ـ
وكان هذا ردي على أبياته - رحمه الله:
(ع) علمٌ وفِقهٌ ودينٌ كلُّ مطَّلبي * * * لا غرْوَ - إنِّي فتى قد جدَّ في الطَّلَبِ
(ب) بَحْثي عن النُّور أضْناني وأنْهكنِي * * * وما بلغْتُ بِرغْم الجَهْدِ واللَّغَبِ
(د) دَيْنٌ على مَن رأى نورًا فَقرَّ بِهِ * * * لا يترُكنِّيَ إذ أمضي مع السَّرَبِ
(ا) اللهُ أرْشدَ أُستاذي ووفَّقَهُ * * * لكلِّ ناءٍ من الآدابِ بل وأبِي
(ل) لِيَهْنِهِ أنَّه قد جابَ أزمِنةً * * * من العُلومِ وأدَّى زُبدةَ الحِقَب
(و) وأنَّه وحْده في عالم صخِبٍ * * * يمضي يُبَدِّدُ فردًا ظُلمةَ الحجُبِ
(ا) العلم والأدبُ الرَّاقي سما بِهِما * * * والنَّاس قد ساءَ ظنُّ النَّاس بالأدَبِ
(ل) لا شكَّ أنَّ اكتساب العلم موهبةٌ * * * إن يصْطَفِ اللهُ عبدًا صالحًا يَهَبِ
(ي) يا مَن يردِّدُ أقوالاً على عمَهٍ: * * * (السَّيف أصدقُ أنباءً من الكتُبِ)
(غ) غِبْتمْ عن الحقِّ بل غابتْ حلومكُمُ * * * ما قيمةُ السَّيف إن يُشْهَرْ بكفِّ غبي
(ن) نحنُ الَّذين عرفْنا قولَ صاحبِكم * * * صِرْنا نردِّد قولَ الشَّاعر الأَرِبِ
(ي) يقول سيِّد أهلِ الشِّعْرِ قاطبةً * * * لوْلا الحلومُ لفاز اللَّيث بالقَصَبِ
(م) ما حِكمةٌ من بناتِ العقل نذكُرها * * * إلاَّ ونادتْك يا أستاذَنا بأبي
فبين ما حُزْتَ من علمٍ ومن أدَبٍ * * * وبين ما صغتُ منه أوثقُ النَّسَبِ
وأنت علَّمْتَنا شعرًا وفلسفةً * * * وأنت روَّيْتَنا من حكمةِ العَرَبِ
وأنت أحْدثْتَ فينا نخوةً أُثِرَتْ * * * وإنَّ حِلْمَكَ معروفٌ لدى الغضَبِ
15/ 6 /1996
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[03 - Jul-2010, مساء 12:27]ـ
لكن على ذكر الجدل في الدموع أُورد هنا ثانيَ قصيدتين في رثاء أحد الشباب ببلدتنا، مات غريقًا قريبًا من هذا التاريخ: 24/ 5 /1416هـ - 18/ 10 /1995 م.
وهي في التعزية فقط، فالأولى كانت أطول.
وهذا وقت إيراد القصيدة الأولى الطَّويلة في رثاء الشاب/ وليد فاروق الحسانين.
أول معرفتي به وأنا صغير، كنتُ أشاهِد حلبةً عظيمة لـ "ترقيص الخيل"، وكان هو - بالنسبة لي - نجم هذه الليلة؛ لم يكن قد تجاوز سبع سنوات (أصغر مني)، ومع هذا كان كأنَّ بينه وبين الفرس ألفةً عجيبة.
حرِنت الفرسُ في ذلك المشهد فكان يتعامل معها بصبرٍ وطول بال، بينما يأتي أبوه أو عمُّه ليثورا في وجه الدابَّة، وهو مع هذا ..... مبتسم.
واصل دراسته إلى أن كان في الثانوية العامة ....
كنتُ قد عرفتُ عائلته أكثر فأكثر؛ فهي من كبرى العائلات بالبلدة.
لم تفارقْه هواية ركوب الخيل إلى أن مات؛ فقد كان أبوه - رحمه الله - يقتنيها.
مات وليد غريقًا في الليلة التي يسفر صباحُها عن يوم الجمعة 19 جمادى الأولى 1416 هـ.
وفي هذا اليوم كانت إحدى جداتي قد توفيت، فشيعت الجنازتان بعد صلاة الجمعة.
وإني أستغفر الله ممَّا طغى به القلَم - أيضًا - في هذه القصيدة، لكني أبقيها على حالها، والله المستعان.
يتبع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[03 - Jul-2010, مساء 02:38]ـ
خانَنا الدَّهرُ إنَّه لخؤونُ * * * وتعدَّتْ على الكِرام المَنونُ
سلبتْهم فتًى جريئًا جميلاً * * * فارسًا مَن بِهِ تقَرُّ العُيونُ
طالَما يا أَخي رأيتُك فذًّا * * * وشهِدتُ الشَّبابَ كيف يكونُ
لكَ فضلٌ على الشَّبابِ جَميعًا * * * هوَ عندي إنْ أنكروهُ مَصونُ
فارسَ الخيل كمْ رأيتُكَ تعْلو * * * صهواتِ الخيولِ وهْيَ حَرونُ
تنفِرُ الخيلُ مِن سِواكَ ولكِنْ * * * أنت للخيْل فارسٌ ميْمونُ
وإذا كان للخطوبِ ضِرامٌ * * * فلأنت الموفَّقُ المأْمونُ
أنت غُصنٌ في دوْحة العزِّ ويْحي * * * كيف آلتْ إلى التُّراب الغصونُ
ما لِذا الموتِ يَجتبي حين يُرْدِي * * * يذْهب المُجْتَبى ويبقى الدُّون
= = = = =
كمْ بَكَتْ أنفُسٌ عليْه كِرامٌ * * * فَهواهُمْ بِنُبلِهِ مَقْرونُ
كلُّهُمْ مُعْوِلٌ يُنادي (وليدًا) * * * ووليدٌ بِحفرةٍ مدْفونُ
سلبتْه يدُ المَنونِ وغالتْـ * * * ـهُ نيوبٌ لذي المنونِ طَحونُ
لا أَزيد الأحزانَ حسْبُ ذويهِ * * * ما يُلاقُونَ للحديثِ شُجونُ
قد بكوْهُ بأَدْمُعٍ غالياتٍ * * * ساخِناتٍ تَنفَلُّ منها الجفونُ
وبَكتْهُ (مَليجُ) بلْ قدْ أُصيبَتْ * * * يومَ ولَّى سهولُها والحُزونُ
وبَكاهُ مِن أهلِها فاضلاتٌ * * * كِدْنَ حُزنًا يَنتابُهُنَّ الجُنونُ
غيرَ أنِّي حاولْتُ صبرًا عجيبًا * * * وبنفْسي بكائيَ المكْنونُ
لستُ أنْسى بُكاءَهُم أدْرِكونا * * * هل تروْنَ الَّذي جنَتْه المَنونُ
ليْتَني أملِكُ الأَمانَ من الموْ * * * وتِ ولي من نزولِه بِي حُصونُ
كنتُ أفْدي مَن ماتَ منكُم بنفْسي * * * ووليدًا بِمَن سِواكم أَصونُ
هان عندي مَن ماتَ منَّا ولكِنْ * * * لوليدٍ مُصيبةٌ لا تَهونُ
مات لي جَدَّةٌ فصِرْتُ أُعَزَّى * * * غيرَ أنِّي بغيرِها مَحزونُ
ثمَّ أبْكي وليس يعلمُ قوْمي * * * لِمَنِ الدَّمعُ قد عدتْني الظُّنونُ
= = = = =
رحْمةُ الله ذي الجلالِ على قبْـ * * * ـرِ وليدٍ فقدْ حواهُ السُّكونُ
وجزى أهلَه الكِرامَ اصطِبارًا * * * وعزاءً فكفَّ دمعٌ هَتونُ
وسلامٌ عليْه في جنَّة الخُلْـ * * * ـدِ ففيها مِهادُه الموْضونُ
الأربعاء: 24/ 5 /1416
18/ 10 /1995
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[04 - Jul-2010, صباحاً 10:47]ـ
أين الإخوة الأفاضل:
مشرفنا الحمراني
أبو الهمام البرقاوي
أبو أروى الدرعمي
الباحث النحوي
مصطفى مدني
الغريب الحموي، ... ، ....... ، ....... ، ياسر مختار، أحمد عبد الله حسين.
هل أمللتُكم؟
لا أزال في البدايات ....
ـ[ياسر مختار]ــــــــ[04 - Jul-2010, صباحاً 11:02]ـ
حياك الله يا شيخنا
لم نمللك فواصل على بركة الله فنحن مازلنا في شوق إلى المزيد والمفيد والسعيد منك ..
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[04 - Jul-2010, صباحاً 11:09]ـ
ما شاء الله يا أخ ياسر!
أنت في كلمة "لم نَمْلَلْك" لغوي صرفي.
وفي قولك: في شوق إلى المزيد والمفيد والسعيد" أديب ...
فتح الله لك.
ـ[الغريب الحموي]ــــــــ[04 - Jul-2010, صباحاً 11:11]ـ
شيخي وأستاذي المليجي
بارك الله بكم
أقترح عليكم أن تكون قصائدكم الجديدة ضمن مشاركات مستقلة فهو أكثر نفعاً
وستجد منا ما تقرّ به عينك إن شاء الله
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[04 - Jul-2010, صباحاً 11:27]ـ
أخي الكريم الحموي.
أخوك لا يحب أن يفتح صفحات كثيرة لعرض أشعاره؛ فهي لا تستحق هذا من ناحية، وهناك من المسائل العلمية ما هو أولى بفتح الصفحات الجديدة.
وأيضًا ... حتى لا يتفرق دمُها ... كما يقال.
لكن أنا بدأت بالعنوان (وصيتي إلى ذوي الألباب) من وقت طويل قبل أن يتسع الموضوع، فالعنوان لم يعد مطابقًا الآن.
الرجاء من الإخوة المشرفين الآن تعديل العنوان الآن ليشمل الموضوع مع الإبقاء على جزء من القديم.
وليكن: (وصيتي إلى ذوي الألباب وطائفة من أشعاري).
وجزاك الله خيرًا على الاهتمام.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[04 - Jul-2010, مساء 12:40]ـ
أنتِ لا ترْغَبينَ في إبْقائِي * * * ولِذا تجْهدينَ في إقْصائي
لا عليْنا فليْس هذا عسيرًا * * * أنتِ لوْ شئتِ لَم تملِّي لقائي
اذْهبي وادَّعي عليَّ افتراءً * * * أنَّني واحدٌ من الثُّقلاء
ودعيني أقولُ إذْ رُمتِ غيْري * * * قد رأتْ عفَّتي فرامَتْ سَوائِي
أنتِ قرَّبْتِني بغيرِ اختِبارٍ * * * كيف تنأَيْنَ دون أيِّ عداءِ
أنا أسمو بِماءِ وجهيَ عن أنْ * * * تُهْرقيهِ لأجْل أيِّ عطاءِ
عِشتُ ما عِشتُ لَم أُبالِ حبيبًا * * * يتحدَّى برفْعِ سيْف التَّنائي
أنا ما ذُقتُ في حياتيَ يومًا * * * طعمَ وصْلٍ فكيف فيه رجائي
غير أنِّي يسوؤُني منكِ شيءٌ * * * واحدٌ واهنئي إذا لَم تُسائِي
أنَّ ميلي إليكِ كان خِداعًا * * * وتأبِّيكِ سُبَّة للإباءِ
ادَّعيْتُ الهيامَ دونَ هيامٍ * * * فادَّعيتِ الحياءَ دونَ حياءِ
ـ[أحمد عبد الله حسين]ــــــــ[04 - Jul-2010, مساء 01:06]ـ
أين الإخوة الأفاضل:
مشرفنا الحمراني
أبو الهمام البرقاوي
أبو أروى الدرعمي
الباحث النحوي
مصطفى مدني
الغريب الحموي، ... ، ....... ، ....... ، ياسر مختار، أحمد عبد الله حسين.
هل أمللتُكم؟
لا أزال في البدايات ....
جميل أنْ ما زلت في البدايات
هاتِ ما عندك؛ فنحن نتابع ولو من بعيد
وانشر ما كتبته في شتى المواضيع؛ وعظًا وحِكَما ورثاء ومديحا وهجاء وغزلا ...
لا تتوقف
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[04 - Jul-2010, مساء 03:24]ـ
رِزْقي على الله أسعى ليْس يُمكِنُني * * * أنْ أعلمَ الآن ما يأتي به زمَني
فقد أَشيدُ لنفسي بين أظْهُرِكمْ * * * قصرًا مَنيفًا وقد أبْقى بِلا سكَنِ
وقدْ أعودُ إليْكمْ ظافِرًا بطَلاً * * * وقدْ أعودُ إليْكمْ باديَ الوهَنِ
وقدْ أعودُ إليْكمْ أَمتطي فرَسًا * * * وقد أعودُ إليْكُمْ واهيَ البدَنِ
ورُبَّما متُّ لَم أرْجِعْ لكُم أبدًا * * * والحشْرُ يَجمعُكمْ حتْمًا ويَجمعُني
ورُبَّما أرسلوني بعْد ما قُبِضتْ * * * رُوحي إليْكُم بِلا نعْشٍ ولا كفَنِ
هذي أمورٌ يدا ربِّي تُصرِّفُها * * * والسَّعدُ والتَّعسُ مَجموعانِ في قرَنِ
وما تُكَلَّفُ نفسٌ فوقَ طاقتِها * * * لاهُمَّ إلاَّ التُّقى فِي السِّرِّ والعلَنِ
= = = = =
ما غُربتي عن بلاد الأهْل تُوحِشُني * * * ما دُمتُ لَم أُعْنَ بالأطلال والدِّمَنِ
تغيَّر الحال لا حِلٌّ ولا ظعَنٌ * * * كلٌّ مقامٌ وصار الحِلُّ كالظَّعَنِ
مَن غادرَ الأهلَ لَم يشعُرْ بغُربتِهِ * * * قدْ أصبحَ الكونُ كلُّ الكونِ كالوطَنِ
فكم نَسيبٍ مُعمٍّ في مدينتِهِ * * * ومخْولٍ ضائعٌ في سالف الإِحَنِ
وكم يَتيمٍ بِلا أمٍّ ولا أحدٍ * * * من الأقاربِ في عِزٍّ وفي سكَنِ
وقد أُراني غريبًا في بُليْدتِنا * * * وقد أَرى منْزلي في ضجَّةِ المُدُنِ
= = = = =
أرضُ الإلهِ كما قد جاءَ واسعةٌ * * * فكيف أقْنعُ بالتَّضْيِيق يَخنِقُني
مَن ساءَه العيشُ فلْيخرُجْ بِلا هدَفٍ * * * فالرِّزقُ حتمًا سيلْقاه على السَّنَنِ
قُل لِلحوادِثِ ما قد شِئْتِ فالْتمِسي * * * أأشْتري منكِ تَجريبًا بِلا ثَمَنِ
مَن كان يَحذرُ مِن دُنياهُ فلْيَرنِي * * * هلْ كانَ أوْهن مِن صبري على المِحَنِ
الآن أصبحتُ لو أُلْقيتُ في لُجَجٍ * * * من المصائِبِ لَم أسأل عن السفنِ
مَن كان يُبصر في دنياهُ مسرحَهُ * * * فيالَه في الورَى مِن حاذِقٍ فطِنِ
ـ[مصطفى مدني]ــــــــ[05 - Jul-2010, مساء 12:08]ـ
ما مللناك أستاذنا ولكن ... يخرس المرءَ صولة الفصحاء
قرأالقلب في قريضك معنى ال .. غيث عامرا بمعنى النماء
فاستكان للصمت يغشاه حتى .. تشبع الارض من فيوض السماء
ـ[الغريب الحموي]ــــــــ[05 - Jul-2010, مساء 01:25]ـ
لا يبالي الكريم بالإقصاءِ ..... ليس يُقصَى من هام بالجوزاءِ
إنّ مَن يدّعي عليكَ افتراءً ..... لَثقيلٌ في زمرة الثقلاءِ
أنتَ قرّبتَها لروض القوافي ..... وهي تنأى عن حسنه الشهّاءِ
أنت بالشعر قد خلعتَ عليها ..... حُللَ الحسن والصِّبا والبهاءِ
وهي تأبى إلا جفاءً وصداً ..... تلك والله (سبّةٌ للإباءِ)
إنّ من يعشق الثريّا ليسمو ..... عن عيون المها وحسن الظباء
وعذراً لأن أبياتي جاءت مبتورة، فبحر قصيدتك لا تُلاطمُه ساقية نظمي
جد علينا بمزيد ألحانك (الخفيفة):)
ولا عدمناك عاشقاً أبيّاً
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[05 - Jul-2010, مساء 01:37]ـ
ما مللناك أستاذنا ولكن ... يخرس المرءَ صولة الفصحاء
قرأالقلب في قريضك معنى ال .. غيث عامرا بمعنى النماء
فاستكان للصمت يغشاه حتى .. تشبع الارض من فيوض السماء
الأخ مصطفى
جزاك الله خيرًا.
لكن ..
لا تعرضنَّ على الرواة قصيدةً * * * ما لم تبالغ .. .. ..... ...
يبدو أن بحر الخفيف خانك.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[05 - Jul-2010, مساء 01:40]ـ
لا يبالي الكريم بالإقصاءِ ..... ليس يُقصَى من هام بالجوزاءِ
إنّ مَن يدّعي عليكَ افتراءً ..... لَثقيلٌ في زمرة الثقلاءِ
أنتَ قرّبتَها لروض القوافي ..... وهي تنأى عن حسنه الشهّاءِ
أنت بالشعر قد خلعتَ عليها ..... حُللَ الحسن والصِّبا والبهاءِ
وهي تأبى إلا جفاءً وصداً ..... تلك والله (سبّةٌ للإباءِ)
إنّ من يعشق الثريّا ليسمو ..... عن عيون المها وحسن الظباء
وعذراً لأن أبياتي جاءت مبتورة، فبحر قصيدتك لا تُلاطمُه ساقية نظمي
جد علينا بمزيد ألحانك
ولا عدمناك عاشقاً أبيّاً
الأخ الحموي
قد أصبحت الآن شريكي في هذه الصفحة.
مع أني لا أشكّ أنَّك أشعر مني.
فأنا المستفيد من هذه الشركة.
أهديك قول البارزي المقرئ: ((سور حماه بربها محروس)).
ـ[الغريب الحموي]ــــــــ[05 - Jul-2010, مساء 02:13]ـ
شيخنا المليجي
جزاك الله خيراً لذكرك بلدي حماة حماها الله وحرس سورها
سر فلا كبا بك الفرس
(يُتْبَعُ)
(/)
أدام الله مودتك وجعل (مودتي لخلي تدوم)
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[05 - Jul-2010, مساء 02:21]ـ
الإخوة الكرام.
استعدوا للقصيدة المقبلة ....
إنها قنبلة.
كُتبتْ سنة 2001 بعد الأحداث الشهيرة بقليل، وذلك أول ما يُسمَّى "الالتزام".
(نحن من أمَّة النبيِّ - صلَّى الله عليه وسلَّم)
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[05 - Jul-2010, مساء 04:38]ـ
فِتَنٌ تَسلُبُ الحليمَ نُهاهُ * * * ذاكَ عصْرٌ قدْ أَصبحتْ سِيماهُ
ذاكَ عصرٌ يَرى التَّقيُّ الَّذي يكْـ * * * ـرَهُ والوغْدُ دُونَه ما اشتهاهُ
ذاك عصْرٌ يلْقى أخا الغيِّ بالبِشْـ * * * ـرِ ويَلْقَى أخا التُّقى بأَذاهُ
وعِظاتٌ تَمرُّ بعدَ عِظاتٍ * * * والهوَى مُطْبِقٌ على مَن فاهُوا
أيُّ صوتٍ يَقولُ قَولةَ حقٍّ * * * دُونَه ألفُ مُسكتٍ يَلْقاهُ
وأُولو الأمْر يُرهِبونَ أُولي العِلْـ * * * ـمِ فَشاهَ المداهِنون وشاهُوا
ضلَّ مَن يَحكُم البِلادَ بِلا دِيـ * * * ـنٍ وَشَرْعٍ وضلَّ مَن أفتاهُ
نحنُ من أمَّة النَّبيِّ فلا يَحـ * * * ـكُمُنا حاكمٌ بغيْر هُداهُ
= = =
يا أُولي العِلْم لوْ طلبتُمْ رِضا اللَّـ * * * ـهِ فهيْهاتَ تتَّقونَ سِواهُ
انْهضُوا بالعقولِ فالنَّاسُ ضلُّوا * * * وعليْكُم وِزْرُ الورى إذْ تاهُوا
ليْس يدْرونَ ما الصَّحيحُ مِن الدّيـ * * * ـنِ ولا يعْلمونَ ما يأْباهُ
يتْبعونَ الإعْلامَ في كلِّ ما قَا * * * لَ ولا يعْرِفونَ ما مُبْتغاهُ
= = =
واأَسَا مَن يَخافُ موْلاه مِمَّا * * * يتبدَّى وما ترى عيْناهُ
طُفْ إذا شئْتَ بالشَّوارعِ ليْلاً * * * ونَهارًا وقُصَّ لي ما تَراهُ
السُّفور المزْري على بلَد الأزْ * * * هَرِ مَن ذا في شرْعِنا يرْضاهُ
طالباتُ العلوم يسْعَينَ سعيًا * * * لخليلٍ يَجهدْنَ في نَجواهُ
نكبةٌ ما نَراه واللهِ لكِنْ * * * لِيَمُتْ مَن يقول ذا بِأَساهُ
أرْسِلُنَّ البناتِ للعِلْمِ لكِنْ * * * علِّموهنَّ أن يَصُنَّ حِماهُ
لا يكُنْ مبعثُ الفتاة إلى العِلْـ * * * ـمِ سبيلاً لِما نهانا اللَّهُ
= = =
عادَ إسْلامُنَا غريبًا كما كا * * * نَ وصِدْقٌ ما قالَ في دعْواهُ
تتداعى عليْكُمُ أُممُ الدُّنْـ * * * ـيا وأنتُمْ أذلَّة، ونراهُ
كغُثاءٍ ألْقى به اليَمُّ في الأرْ * * * ضِ مَهينًا مَن يَحتفي بِقُواهُ
ضاعتِ العزَّة التي وهَبَ اللَّـ * * * ـهُ لنا في كتابِه والجاهُ
وانتِصارٌ بالرُّعْبِ مِن نَحو شهْرٍ * * * وسِباءٌ حِلٌّ لِمَن قدْ حواهُ
وفتوحٌ تبدِّدُ الكُفرَ بالنُّو * * * رِ تَطولُ العدوَّ في مأْواهُ
واقتِحامُ الأهْوال في طلَب الموْ * * * تِ رجاءً لِما أعدَّ اللَّهُ
رايةُ الكُفْرِ كيفَ تعْلو على الحقِّ * * * وكيْد الشَّيطانِ مَن يَخشاهُ
دون هذا خرْط القتادِ لَو النَّا * * * سُ أُناسٌ أوِ الجِباه جباهُ
= = =
رحمةٌ للصَّقيلِ ماذا ثناهُ * * * حسرةٌ للِّواءِ مَن ذا طواهُ
يا إلَهي إليْكَ أبْرأُ ممَّا * * * صنعَ القومُ والأمير أَتاهُ
عطَّل الشَّرعَ والجِهادَ طواهُ * * * والَّذي ردَّ قولَه قد نفاهُ
وحَمَى المفْسدينَ يعْثَونَ في الأرْ * * * ض فلمْ يلْقَ مُفسدٌ مَن نهاهُ
ويُوالي عدوَّنا دون تقْصيـ * * * ـرٍ فأمْسى الأعداءُ مَن عاداهُ
وبأيْدي جنودِه هلكَتْ بغْـ * * * ـدادُ حِصْنُ الإسلامِ بلْ وحِماهُ
وإذا أقبلتْ جحافِلُ أمْريـ * * * ـكا إليْها فطرفه أغْضاهُ
أيُّ والٍ في الدِّينِ أسْوأُ مِمَّنْ * * * جيشُه للعدوِّ بِيعَتْ قُواهُ
مكَّن الغرْبَ بالعِراقِ فويْحي * * * أيُّ جُرمٍ أجلُّ مِمَّا نراهُ
مهْد آشُورَ والخِلافةِ والعِلْـ * * * ـمِ وقُرآننا سَلُوا مَن تلاهُ
"سُرَّ مَن را" تصير - يا بؤْسَ مَن رَا - * * * هدفًا للطُّغاة، واعُمَراهُ
ما جناهُ العِراقُ يومًا بغَدْرٍ * * * غادِرُ الكُفْر كُلَّ يوْمٍ جَنَاهُ
وقرارٌ لِمَجْلِس الأمْنِ يتْلو * * * هُ قرارٌ والكلُّ شَلَّتْ يداهُ
أيُجازِي العِراقَ وهْيَ شقيقٌ * * * فعدوّ الإسلام أيْن جزاهُ
وبِكَفَّيْهِ ينقض الغزْلَ أنْكا * * * ثًا ويَصْلِي مع العدوِّ أَخاهُ
= = =
أصبح المسْلِمونَ فِي الأرْضِ شتَّى * * * فهُمُ - والعدوُّ ذِئبٌ - شِيَاهُ
نَحن من أمَّة النَّبيِّ فلا يَحْـ * * * ـكُمُنَا حاكمٌ بغيرِ هُداهُ
ـ[الغريب الحموي]ــــــــ[06 - Jul-2010, مساء 03:04]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شيخنا وأستاذنا القارئ المليجي
بارك الله لكم في عمركم ومتعكم بسمعكم وأبصاركم وقواتكم
قصيدتك الأخيرة نقلة جريئة في الموضوع والأفكار والأسلوب وفيها من ملامح الجمال ما لا يخفى.
غير أني هذه المرة أرجو ألا يجدَ شاعرنا الكبير على تلميذه إن أبدى بعض الملاحظات على القصيدة
فرغم جمال القصيدة إلا أنني رأيت أن الدفقة الجمالية لم تكن متصلة في جميع الأبيات وكنت أربأ بشاعرنا عن الحشو في بعض الأبيات وهو الشاعر المتدفق في رويّه الجواد في معانيه.
على أن ذلك لا يحملني على أن أنكر فرادة القصيدة أو أجحد آيات جمالها
أعجبتني هذه الأبيات:
وعِظاتٌ تَمرُّ بعدَ عِظاتٍ * * * والهوَى مُطْبِقٌ على مَن فاهُوا
****
طُفْ إذا شئْتَ بالشَّوارعِ ليْلاً * * * ونَهارًا وقُصَّ لي ما تَراهُ
****
كغُثاءٍ ألْقى به اليَمُّ في الأرْ * * * ضِ مَهينًا مَن يَحتفي بِقُواهُ
(ضربة معلّم)
****
وفتوحٌ تبدِّدُ الكُفرَ بالنُّو * * * رِ تَطولُ العدوَّ في مأْواهُ
واقتِحامُ الأهْوال في طلَب الموْ * * * تِ رجاءً لِما أعدَّ اللَّهُ
(زدنا زادك الله)
****
رحمةٌ للصَّقيلِ ماذا ثناهُ * * * حسرةٌ للِّواءِ مَن ذا طواهُ
أيُّ والٍ في الدِّينِ أسْوأُ مِمَّنْ * * * جيشُه للعدوِّ بِيعَتْ قُواهُ
****
نَحن من أمَّة النَّبيِّ فلا يَحْـ * * * ـكُمُنَا حاكمٌ بغيرِ هُداهُ
وكنت قد هممت بأن أخوض في خضم القصيدة وأتماهى فيها كما فعلتُ مع قصيدتين سابقتين لكنني آثرت أن أعيش مع أفكارها ومعانيها وأدع أصحاب الألوكة يقرؤونها بتمعّن فهي تستحق العناية والدرس
ولعّلي أسبح في فلكها قريباً ببيتين أو ثلاثة إن شاء الله
جزاكم الله خيراً وإلى موعد مع نفحة أخرى من روضكم العطر
سلمت يمينك وبارك الله بك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[07 - Jul-2010, مساء 04:11]ـ
كنتُ توقَّفتُ عن الشعر لوقتٍ طال، كتابةً وقراءة.
ثم أُهدي إلي ديوان صغير لشاعر غير مشهور، فوجدته رائعًا - غاب عنّي فيما بعد - والذي أذكره
- أن صاحبه اسمه إبراهيم .....
- وأنَّ تخصصه تدريس اللغة الإنجليزية.
- وأنَّ في عنوان الديوان: "إنه فجر عنيد".
فكتبت هذه الأبيات إعجابًا بذلك الديوان وشكرًا لصاحبه.
لم أكُنْ أعرف أني لَم أزَلْ /// /// /// أتشهَّى الشِّعر واللَّفظَ الجميلْ
كان ظنِّي أنَّني فارقتُه /// /// /// منذ أنْ بُدِّل جيلاً بعد جيلْ
= = = =
كان زعْمي أنَّ هذا الجيلَ مِن /// /// /// غفْوة الشِّعر أتانا كالغريمْ
فتراني هاربًا من أهلِهِ /// /// /// قابعًا في روضة الشِّعر القديمْ
= = = =
فإذا بي فجأةً تَجذبُني /// /// /// قبضةُ الشِّعر إليها كالمَهيضْ
وتُريني آيةً من آيِه /// /// /// نبتتْ كالسِّحر في وادي القريضْ
= = = =
كلماتٌ عذبةٌ من شاعرٍ /// /// /// هو عذْبٌ مثلُها أو أكثَرُ
كلَّما حاولتُ أن أطْرحَها /// /// /// مِن يدي عُدتُ إليها أنظُرُ
= = = =
تَخطرُ اللفظةُ فيها خطرةً /// /// /// مثلَ ميْسِ الغِيدِ في جنبِ الطَّريقْ
لكَ حقٌّ أنتَ مِن جِلدتِها /// /// /// أنت تُسقَى الآن مِن أحْلى رحيقْ
= = = =
كنتُ أشْكو طولَ ليْلي ظالمًا /// /// /// وأُنادي الفجْرَ يأْتي من بعيدْ
وصحِبتُ الشِّعرَ فاشتقْتُ إلى /// /// /// طولِ ليْلي "إنَّه فجرٌ عنيدْ"
= = = =
بَثَّ فيَّ الرُّوحَ يا أستاذَنا /// /// /// ذلك الشِّعرُ المدوِّي كالعَبيرْ
لَم أزَلْ أستنْشِقُ العِطرَ بهِ /// /// /// وأُروِّي النَّفسَ من حِسٍّ نَميرْ
= = = =
أيُّها الشَّاعرُ قد أَهديتَهُ /// /// /// شاعرًا يعْرفُ أقْدارَ الكلامْ
وإذا أُهدِيَ شعرٌ مثلُه /// /// /// دون شُكرٍ فعلى الذَّوق السَّلامْ
ديسمبر 1998
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[07 - Jul-2010, مساء 04:32]ـ
القمة العليا
سمَحَ الزَّمانُ فتمَّتِ اللُّقْيا /// /// /// وأتَتْ بما أشتاقُهُ الدُّنيا
ورأيتُني ألقاكِ يا قمَري /// /// /// فخشِيتُ أنَّ لِقاءَنا رؤْيا
بل أنتِ - رغْم الوصْلِ - سيِّدتِي /// /// /// أحتاجُ منكِ الأمْرَ والنَّهْيا
لا تأْمُري غيري بِحاجتِكمْ /// /// /// أشتاقُ أن أسْعى لها سعْيا
أحْيا معَ الحِرمانِ مُصطبِرًا /// /// /// لكِنْ بغيْر الحبِّ لا أحْيا
فلقدْ شرِبْتُ السِّحْرَ مُنهمِرًا /// /// /// حتَّى ارتويتُ ونِعمتِ السُّقْيا
يا أجْملَ الأكوانِ قاطبةً /// /// /// مَن دلَّني للقمَّة العُلْيا
يا ليتَ لي عونًا لأدْنوَ مِنْ /// /// /// هذا الملاكِ وآمَنَ النَّأْيا
أوْ ليْتَه يسْعى ليُدْنِيَنِي /// /// /// إن كان يهْوى الشِّعرَ والرَّأْيا
أحببْتُه - واللهِ - مندفعًا /// /// /// ومنعتُ عن حبِّي له الوهْيا
وظلِلتُ أُخفي حبَّه زمنًا /// /// /// عانيتُ فيه السُّهدَ واللأْيا
سأعودُ أهْوى الآنَ سيِّدتِي /// /// /// ويَصيرُ هذا الحبُّ لي وحْيا
وأصوغُ فيها الشِّعرَ مُلتزِمًا /// /// /// هذا الغرامَ لآخِر الدُّنيا
وأظَلُّ أشْدو إنَّني رجُلٌ /// /// /// أهْوى ....... وأعشَقُ اللُّقْيا
الأربعاء 3/ 1 /1419
29/ 4 /1998
ـ[مصطفى مدني]ــــــــ[08 - Jul-2010, مساء 12:17]ـ
أستاذنا المليجي
عرفت ان بحر الخفيف قد خانني وأنا رهن السباحة فيه رغم أني لم أختره ولكنه جاء عفوا وأنا أحاول ردا نثريا عليك فقبلت منه ما جاد به وسامحته فيما خان وانتقص وآثرت المعنى على التملى في امواج ذلك البحر وما قصدت قصيدة لعرضها على الرواة.
ـ[أحمد الصوابي]ــــــــ[08 - Jul-2010, مساء 01:04]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[إسلام إبراهيم عثمان]ــــــــ[09 - Jul-2010, مساء 02:21]ـ
بارك الله فيك أيها الأستاذ الفاضل
كم من المتعة والفائدة تحوي صفحتك النفيسة
تقديري
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[10 - Jul-2010, مساء 03:19]ـ
كلَّما أنَّ مُحبٌّ /// /// /// في دُجى اللَّيلِ ونادَى
لَم يجِدْ مهْما تمنَّى /// /// /// من حبيبٍ ما أرادَا
فلْسفات الحبِّ ضلَّتْ /// /// /// صارَ أَحْرى أن تُبادَا
كيْف يُدْعى الحبُّ حُبًّا /// /// /// أو يُرى - زَعمًا - مُرادَا
والهوى في كلِّ وقتٍ /// /// /// يُعقِبُ النَّفسَ افتِقادَا
(يُتْبَعُ)
(/)
إنَّني آمنتُ أنَّ الـ /// /// /// ـحُبَّ قد أمسى عِنادَا
كلَّما زِدتَ اقتِرابًا /// /// /// زادَ مَن تَهوى بِعادَا
لن ينالَ الوصلَ صَبٌّ /// /// /// عاشقٌ مهْما تَمادى
ليْس للعاشقِ إلاَّ /// /// /// حسرةٌ مهْما تفادَى
إنَّما العشَّاق قومٌ /// /// /// أفسدُ النَّاس فؤادَا
يا مُلوكَ الحُسنِ عفوًا /// /// /// أبعِدوا عنَّا الفسادَا
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[13 - Jul-2010, صباحاً 11:31]ـ
دينُنا دينُ أحمدٍ مُستبينُ /// /// /// لا انبهامٌ بهِ ولا تزْيينُ
دينُنا دين عزَّةٍ وفُتوحٍ /// /// /// لا هوانٌ بهِ ولا توْهينُ
وصَغارٌ يَحيقُ بالكفْرِ ما دا /// /// /// مَ وسيْفُ الإيمان ليْس يلينُ
في ليالٍ تكونُ سودًا على الكُفْـ /// /// /// ـرِ ويشتدُّ دمْعُهم والأنينُ
بِجنودٍ مُرادُها القتْل فِي اللَّـ /// /// /// ـهِ تلبِّي النِّداءَ حيث يَحينُ
جاءَها الأمرُ بالقتال فلبَّتْ /// /// /// كيف لا والكِتابُ ليْس يَمينُ
أَنُباهي بطارقِ بن زيادٍ /// /// /// وبِعمْرو بن العاصِ أين القرينُ
خالدُ بن الوليد في الفُرس والرُّو /// /// /// مِ له صوْلةٌ وسيفٌ مَتينُ
وبنو قيْصرٍ وكِسرى يُساقو /// /// /// نَ سبايا رِجالُهنَّ قَطينُ
= = = = =
عزَّةُ المسلمين أثْبتها اللَّـ /// /// /// ـهُ لنا في الكتابِ هلاَّ نَدينُ
وعلى الكُفرِ جِزيةٌ وسِباءٌ /// /// /// أو جلاءٌ وللهُدى تَمكينُ
أين يا مسلمونَ ما فرض اللَّـ /// /// /// ـهُ لنا والكتاب صِدقٌ مُبينُ
أنقِذونا من ألْفِ مُفتٍ ومُفتٍ /// /// /// فكتاب الرَّحمن فينا مَعينُ
قُل لِمَن زوَّر الفتاوى على النَّا /// /// /// سِ لترْضى الحكَّامُ أنت ظَنينُ
ليس في دينِنا غموضٌ ولا لبْـ /// /// /// ـسٌ ولا فات دينَنا التَّبيينُ
أتُسمِّي الجهادَ في اللهِ إرْها /// /// /// بًا فهل فِي الولاء للكُفرِ دِينُ
وعلى مَن دعاهُ مولاه للخيْـ /// /// /// ـرِ فلبَّى ففاز أنت حَزينُ
في جنانٍ تزيَّنتْ وتحلَّتْ /// /// /// تتلقَّى الشَّهيدَ فيها العِينُ
مّن تُرى صدَّق النَّبيَّ ولَم يأْ /// /// /// خذْهُ للحور والجِنانِ حنينُ
ربِّ فاهْدِ الأحبابَ طُرًّا إليْها /// /// /// وأعنِّي في جَمعِهم يا مُعينُ
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[14 - Jul-2010, مساء 03:35]ـ
أُلامُ رسولَ الله أنِّيَ راشدٌ /// /// /// وأُعذَلُ أنِّي اخترتُ هدْيكَ للهُدى
أُفارِق قومي أتَّقي ما أراهُمُو /// /// /// عليهِ من الفِسقِ المُبينِ لأرْشُدَا
ولِي في رسولِ الله والصَّحب أسوةٌ /// /// /// وإلاَّ فما أدْري بِمَن بعدُ يُقتدَى
أليْس عليٌّ كرَّم الله وجهَه /// /// /// تنحَّى عن الميراثِ واختار أحْمدَا
وجعفرٌ الطيَّار لَم يبْكِ أهلَهُ /// /// /// ولا العيشَ واختار الجهادَ ليخْلدَا
وفارق عُثمانُ بن عفَّانَ قومَه /// /// /// أميَّة واختارَ الطَّريقَ المسدَّدَا
وكم منْ عظيمٍ في أُميَّةَ لوْ خطا /// /// /// إلى الدِّينِ قِدْمًا كان أحْظى وأمْجدَا
ولكنْ طِلاب المَجدِ والعزِّ غرَّهُمْ /// /// /// زمانًا وهل أسْمى من الدِّين محتِدَا
أبو بكرٍ الصدِّيقُ أين ثراؤُه /// /// /// أيبْغي به عزًّا وينسى محمَّدَا
وتلك لدارٌ ما أقلَّ نعيمَها /// /// /// فحقٌّ على الصدِّيق أن يتزهَّدَا
وناداه ربُّ العرشِ جلَّ ثناؤُه /// /// /// رضيتُ فهل ترْضى فكيف به غدَا
وهذا هو الفاروقُ كمْ كان بأْسُه /// /// /// وشدَّتُه بالله كيف تودَّدَا
وخرَّ أمام الحقِّ من بعد بطْشِه /// /// /// وأصبح بعد الوعْر سهْلا ممهَّدَا
وحمزةُ عمٌّ للنَّبيِّ مبجَّلٌ /// /// /// ليختارَ دار الخُلدِ صار مجنَّدَا
عُبيدةُ في مقْدارِ حمزةَ عمِّه /// /// /// ببدْرٍ من الدُّنيا الغَرورِ تجرَّدَا
ثلاثةُ أجيادٍ: عُبيدةُ حمزةٌ /// /// /// عليٌّ بهم رأْس الضَّلال تبدَّدَا
وذلك عبدُ الله والدُ جابرٍ /// /// /// وإن كان عند الجاهِلينَ مفنَّدَا
له صِبْيةٌ لا يستطِعْنَ تقوُّتًا /// /// /// سوى جابرٍ واختار يقْتحِم العِدَا
وحسْبي بِعثمانَ بن مظْعونَ واعظًا /// /// /// إذا رُمتُ ميْلاً أو هممتُ تردُّدَا
فلمْ يتلبَّسْ من حياةٍ زهيدةٍ /// /// /// بشيءٍ وفي الأُخرى سيطلُبُ سؤْدُدَا
إذا كان قومي أُمَّةً علماؤُهمْ /// /// /// أضلُّوهُمُ من أين يأتيهِمُ الهُدَى
رأَوْا أنَّ في الدُّنيا نعيمًا ورِفعةً /// /// /// وأنَّ عليهِم أن يَذوقوا بها الدَّدَا
وأنَّ لهمْ في الشَّرقِ والغرْبِ إخوةً /// /// /// سنعْمرُ دُنيانا بِهِمْ كيْ تجدَّدَا
فهلْ علِموا أنَّ الحياةَ قصيرةٌ /// /// /// وأنَّ وراء الموت عيشًا مخلَّدَا
وما خلق الله العظيمُ عبادَه /// /// /// ليعمُرَها لكن أتيْنا لنعْبُدَا
وننصُرَ دين الحقِّ في كلِّ محفلٍ /// /// /// ونشهدَ في الإسلام واللهِ مشْهدَا
الجمعة
... من ذي القعدة 1422
... من يناير 2002
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الغريب الحموي]ــــــــ[15 - Jul-2010, مساء 12:48]ـ
أخي وأستاذي المليجي
كنت أنتظر إسلامياتك .. فأخوك صائم عن الغزل منذ أمد بعيد
والحمد لله .. فقد أتت رياح إسلامياتك بما تشتهي سفن اهتماماتي الشعرية
أعجبتني الدرّتان (القصيدتان) الأخيرتان اللتان أتحفت بهما تاج قصائدك المنشورة في هذا الموضوع المتجدد والذي تعبت في البحث عنه حتى علمتُ أنه نُقل إلى ههنا
واصل إبداعك يا أخي .. ما شاء الله ... لا قوة إلا بالله
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[20 - Jul-2010, صباحاً 09:34]ـ
لا ترْقُبوا عَبرةً مني على أحدٍ /// /// /// لم يرْعَ دينًا ولم يَحفظْ ولم يصُنِ
قالوا لنا "سندريلا الشاشة" انتحرتْ /// /// /// والقومُ في إثرِها صرْعى من الحزَن
فقلتُ: قوم ضِياعٌ لا نُهى لهُمو /// /// /// ولا حُلومَ وهُم في غمْرةِ الوسَن
فكمْ وكمْ من رجالِ العِلمِ قدْ رحَلوا /// /// /// ولم تُرَقْ دمعةٌ في ذلك الوطَنِ
مات الغزالي وجادَ الحقُّ عالمُنا /// /// /// وثالثٌ لهما ذو منطقٍ حسَنِ
ومرَّت الذكرياتُ الغاليات لهُمْ /// /// /// ولم يقُم ناطقٌ في هذه المدُن
دار العلوم بها من كل باقعةٍ /// /// /// في العِلمِ يرحلُ والإعلام في سكَنِ
نَجلي يُسائلُ مَن أعلام أُمَّتِنا /// /// /// فما أقول؟ أَجيبوا يا ذوي الفِطَنِ
فآخِرُ العهدِ بالأفْذاذ في بلَدي /// /// /// بأن نراهُم على نعشٍ وفي كفَنِ
وأصبحت سندريلا من مآثِرِنا /// /// /// ودنَّسوا عبَقَ التَّاريخ بالنَّتَنِ
وكم شهيدٍ أمام القدس مصرعُهُ /// /// /// طُلَّتْ دِماءٌ بلا ثأرٍ ولا ثَمَنِ
الشَّجبُ والرَّفضُ والتَّنديدُ شِرعتُنا /// /// /// أمَّا الجِهادُ فشيءٌ كان في الزَّمَنِ
حَقنُ الدِّماء دماءِ الكُفر نلزمُهُ /// /// /// وإن يكُن دمُ قومي غيرَ مُحتقنِ
= = = =
عجِبتُ من مُضحكاتِ العصْرِ قاطبةً /// /// /// وكلِّ شيءٍ أمام العينِ والأذُنِ
فيمَ البكاءُ على أُنثى ممزَّقةٍ /// /// /// بين الرِّجال وبين الفنِّ والفِتَنِ
أضاعتِ العُمر تَحيا مثل جاريةٍ /// /// /// ما بين معتنِقٍ أو بين مُحتضِنِ
هذا يُراقصُها وذا يقبِّلُها /// /// /// يا سوءَ ما قدَّمتْ في فنِّها العفِن
فباسم ذا الفَنِّ كم عُريٍ وكم قُبَلٍ /// /// /// وكم فجورٍ بِهذا الفنِّ مقترِنِ
ولم تتُبْ فيقولوا إنَّها خطِئتْ /// /// /// والله طهَّرها من ذلك الدَّرَنِ
= = = =
العُريُ في بلد الإسلام فاحشةٌ /// /// /// مُحرَّم في كتاب الله والسُّنَنِ
أباحه الفنُّ إنَّ الفنَّ مؤتَمنٌ /// /// /// وكلُّ شيءٍ سواه غيرُ مؤتَمنِ
إني لأعْجبُ مِمَّن راح يتْبعُها /// /// /// في غيِّها مستلذًّا ذاكَ ليس يَنِي
ماذا رآها جنَتْ أم فيم يَحسُدها /// /// /// هذا مصيرٌ أمام العينِ والأذُنِ
أَخَالَهَا فرغتْ مِمَّا يُكابِدُها /// /// /// أوِ استراحتْ من الآلامِ والمحَنِ
أليْس يعلمُ أنَّ القبرَ يَجمعُها /// /// /// تَصيحُ يا ليتَني من قبلُ لم أكُنِ
في القبر مَحكمةٌ يومًا ستسألُنا /// /// /// عمَّا جنيْناه في سِرٍّ وفي علَنِ
ولن يسوِّي ربِّي في حكومتِه /// /// /// بين الفُجورِ وبين الطُّهر في قرَنِ
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[20 - Jul-2010, مساء 03:49]ـ
يا نُزهةً رِيعتْ لها العينانِ /// /// /// إنِّي دخلتُ حديقةَ الأورمانِ
وحْدي دخلتُ وما حسبتُ تفرُّدي /// /// /// سيَعيبُني فيها ومَن أدْراني
فإذا العيونُ جَميعُهنَّ نواظرٌ /// /// /// هذا فتًى أين الخليلُ الثَّاني
ما كنتُ أدْري أنَّ هذا شأنُكم /// /// /// فلتعْذروا غِرًّا من الخلاَّنِ
كلُّ الذي أَدريه أو عُلِّمتُه /// /// /// أنَّ النِّساءَ عزيزةُ الوجدانِ
شُمُسٌ نوافرُ لا يلنَّ لطالبٍ /// /// /// فحياؤُهنَّ لهنَّ كالميزانِ
= = = =
قد كان يَحزُنني فأبكي أنَّني /// /// /// غلبتْ عليَّ طبائعُ الشَّهوانِ
وهنا أرى كلَّ الَّذي قَدَّمتُه /// /// /// لم يعْدُ إلاَّ عالَمَ الصِّبيانِ
الآن أشهدُ أنَّني يا إخوتي /// /// /// خفِيتْ عليَّ عوالمُ النِّسوانِ
بَيني وبين الفاجرات حواجزٌ /// /// /// أحْكمتُها كحواجِزِ الصَّوَّانِ
فمهابتي حفِظتْ عليَّ كرامتي /// /// /// ما كالكرامةِ بعْدُ في الإنسانِ
= = = =
وهُنا العذارى يستعِرْنَ صبابةً /// /// /// ويلِنَّ للخلاَّن والشُّبَّانِ
(يُتْبَعُ)
(/)
وكأنَّهنَّ جميعهنَّ عواشقٌ /// /// /// وكأنَّهنَّ جميعهنَّ حوَانِ
جلسَتْ على أرضِ الحديقة غادةٌ /// /// /// وتورَّكَتْ لحبيبها الولهانِ
ويداه أين يداهُ لَم أُبصِرْهُما /// /// /// ما كل شيء تبصر العينان
= = = =
أين الحرائرُ إنَّ ما أبْدينَه /// /// /// ما كنتُ أحسبُه يُرى بمكانِ
عبثًا بأحوال الهوى وتَحايُلاً /// /// /// لتداخُل الأبدان في الأبْدانِ
يا مَن يعزُّ عليه أحوال الورى /// /// /// هذي الحرائرُ تَقتدي بقِيانِ
ما كنتُ أحسبُ أنَّ أُنثى حُرَّةً /// /// /// ترْضى كذاك بذلَّة وهوانِ
هنَّ القيان كما أردْنَ فإنْ أبَى /// /// /// أحدٌ فكيفَ رضِينَ بالإذْعانِ
أنا لن أعاملهنَّ إلاَّ مثلما /// /// /// عاملْنَ أنفُسهنَّ في الميدانِ
لا أرتضي منهنَّ زوجًا إنَّما /// /// /// أبتاعُ إن أثريتُ بالأثمانِ
هنَّ الإماء ولا كرامةَ لا أبٌ /// /// /// لا أمَّ لا أخلاقَ في الحسْبانِ
= = = =
ويُعابُ أهل الجاهليَّة أنَّهم /// /// /// وأَدوا البناتِ مَخافةَ الطُّغيانِ
أستغْفِرُ الرَّحمنَ إنَّ نساءَنا /// /// /// لو جِئْنَهم للُعِنَّ في القرآنِ
ورأيتَ منهن الفواجر والأُلَى /// /// /// نُصبتْ لهنَّ دلائل الفجرانِ
وولِجن أندية الرِّجال عواريًا /// /// /// إذ لا شريعةَ ثَمَّ في الكفرانِ
لكنَّنا ويقال شعبٌ مسلمٌ /// /// /// فأقولُ أين علامة الإيمانِ
= = = =
وحْدي مشَيتُ وكمْ فزِعتُ لمنظرٍ /// /// /// أكذاكِ أنتِ حديقة الأورمانِ
وحديقة الحيوانِ حين دخلْتُها /// /// /// هانتْ عليَّ حديقةُ الإنسانِ
فهُنا الظِّباءُ العِينُ أكرَم منزِلاً /// /// /// من معقلٍ لحبائلِ الشَّيطانِ
= = = =
داستْ على كلِّ الفضائل أُمَّةٌ /// /// /// تُركتْ بناتُهمُ بغير صِيانِ
إنَّ النساء إذا استُبِيحتْ أوْجبتْ /// /// /// لرجالهنَّ مذمَّة الأكوانِ
= = = =
أهلاً بإسرائيلَ في وادي الحِمى /// /// /// مَن ذا لإسرائيلَ في الميْدانِ
لا تعجلوا بالحرْبِ يا إخوانَنا /// /// /// إنَّا شُغلْنا الآن بالنسْوانِ
أو أنظِرونا كي نصونَ بناتِنا /// /// /// حتَّى نصون كرامةَ الأوطانِ
هكذا قيلت في حينها، وأستغفر الله مما طغى به القلم.
2 المحرم 1417
20 مايو 1996
ـ[الباحث النحوي]ــــــــ[20 - Jul-2010, مساء 05:09]ـ
أبيات رائقة، وشاعر مجيد، ما شاء الله، وقد ألح حالُكَ على ذهني؛ فقال من حيث لا يدري:
من ذا يُحاكي قارئًا متمكنًا * * * أو شاعرًا يسمو على الأقرانِ
هذا لعمرُ الله يَندُرُ أن يُرى * * * ما كلُّ ما يَبغي الفتى مُتَدَانِ
ولعلك أردت أخي بتأريخك لقصيدة حديقة الأورمان الإشارة إلى أن هذا الشعر كان قبل الالتزام، غفر الله لنا ولك، وهدى شباب المسلمين وبصَّرَهم بالحق!
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[25 - Jul-2010, صباحاً 11:50]ـ
وهذه أبيات كتبتها للدكتور الشيخ/ السالم محمد محمود أحمد الجكني الشنقيطي ....
على هذا الرابط:
سؤالات لفضيلة الشيخ الجكني في الرسم والقراءات ( http://qiraatt.com/vb/showthread.php?p=2593#post2593 )
سألتُ الشَّيخَ عن آيٍ /// /// /// منَ القُرآنِ والذِّكْر
ووُدِّي لو يُبيِّنها /// /// /// روايةَ ورشٍ المِصْري
فإنَّ الشَّيخ أستاذٌ /// /// /// حصيفٌ عالمٌ مُقْري
وأعرِف أنَّه لو شَا ... ءَ بيَّنها وبِالعَشر
وما كنَّا لنسألَ لو /// /// /// زعَمْنا أنَّنا ندري
- - - - - - - - -
وإنَّ المرء مَجبولٌ /// /// /// على شيءٍ من الفَخْر
سأَصدحُ في المحافلِ ما اسْـ ..... ـتطعْتُ بأرْوع الشِّعْر
سألتُ السَّالمَ الجكنيَّ وهْو محقِّق النَّشْر
فبيَّن لي ولم يَمنُنْ /// /// /// ولَم يعتلَّ بالعُذْر
- - - - - - - - -
وأرجو دعْوةَ السِّرِّ من القُرَّاء في الفجْر
لعبدٍ مُذنبٍ يُدْعَى /// /// /// بأحمدَ وهْو من مِصرِ
يُكنَّى بابنِه ورشٍ /// /// /// ويَهْذي الآنَ بالشِّعْر
لعلَّ الله يُنْجيه /// /// /// يَقِيه ضمَّة القبْر
ويعفو عنْه يوم الفصْـ .... ـلِ يوْم الجَمعِ والحَشْر
ويرجى مطالعة ما في الرابط أعلاه.
ـ[أحمد عبد الله حسين]ــــــــ[28 - Jul-2010, صباحاً 01:37]ـ
لا ترْقُبوا عَبرةً مني على أحدٍ /// /// /// لم يرْعَ دينًا ولم يَحفظْ ولم يصُنِ
(يُتْبَعُ)
(/)
قالوا لنا "سندريلا الشاشة" انتحرتْ /// /// /// والقومُ في إثرِها صرْعى من الحزَن
فقلتُ: قوم ضِياعٌ لا نُهى لهُمو /// /// /// ولا حُلومَ وهُم في غمْرةِ الوسَن
فكمْ وكمْ من رجالِ العِلمِ قدْ رحَلوا /// /// /// ولم تُرَقْ دمعةٌ في ذلك الوطَنِ
مات الغزالي وجادَ الحقُّ عالمُنا /// /// /// وثالثٌ لهما ذو منطقٍ حسَنِ
ومرَّت الذكرياتُ الغاليات لهُمْ /// /// /// ولم يقُم ناطقٌ في هذه المدُن
دار العلوم بها من كل باقعةٍ /// /// /// في العِلمِ يرحلُ والإعلام في سكَنِ
نَجلي يُسائلُ مَن أعلام أُمَّتِنا /// /// /// فما أقول؟ أَجيبوا يا ذوي الفِطَنِ
فآخِرُ العهدِ بالأفْذاذ في بلَدي /// /// /// بأن نراهُم على نعشٍ وفي كفَنِ
وأصبحت سندريلا من مآثِرِنا /// /// /// ودنَّسوا عبَقَ التَّاريخ بالنَّتَنِ
وكم شهيدٍ أمام القدس مصرعُهُ /// /// /// طُلَّتْ دِماءٌ بلا ثأرٍ ولا ثَمَنِ
الشَّجبُ والرَّفضُ والتَّنديدُ شِرعتُنا /// /// /// أمَّا الجِهادُ فشيءٌ كان في الزَّمَنِ
حَقنُ الدِّماء دماءِ الكُفر نلزمُهُ /// /// /// وإن يكُن دمُ قومي غيرَ مُحتقنِ
= = = =
عجِبتُ من مُضحكاتِ العصْرِ قاطبةً /// /// /// وكلِّ شيءٍ أمام العينِ والأذُنِ
فيمَ البكاءُ على أُنثى ممزَّقةٍ /// /// /// بين الرِّجال وبين الفنِّ والفِتَنِ
أضاعتِ العُمر تَحيا مثل جاريةٍ /// /// /// ما بين معتنِقٍ أو بين مُحتضِنِ
هذا يُراقصُها وذا يقبِّلُها /// /// /// يا سوءَ ما قدَّمتْ في فنِّها العفِن
فباسم ذا الفَنِّ كم عُريٍ وكم قُبَلٍ /// /// /// وكم فجورٍ بِهذا الفنِّ مقترِنِ
ولم تتُبْ فيقولوا إنَّها خطِئتْ /// /// /// والله طهَّرها من ذلك الدَّرَنِ
= = = =
العُريُ في بلد الإسلام فاحشةٌ /// /// /// مُحرَّم في كتاب الله والسُّنَنِ
أباحه الفنُّ إنَّ الفنَّ مؤتَمنٌ /// /// /// وكلُّ شيءٍ سواه غيرُ مؤتَمنِ
إني لأعْجبُ مِمَّن راح يتْبعُها /// /// /// في غيِّها مستلذًّا ذاكَ ليس يَنِي
ماذا رآها جنَتْ أم فيم يَحسُدها /// /// /// هذا مصيرٌ أمام العينِ والأذُنِ
أَخَالَهَا فرغتْ مِمَّا يُكابِدُها /// /// /// أوِ استراحتْ من الآلامِ والمحَنِ
أليْس يعلمُ أنَّ القبرَ يَجمعُها /// /// /// تَصيحُ يا ليتَني من قبلُ لم أكُنِ
في القبر مَحكمةٌ يومًا ستسألُنا /// /// /// عمَّا جنيْناه في سِرٍّ وفي علَنِ
ولن يسوِّي ربِّي في حكومتِه /// /// /// بين الفُجورِ وبين الطُّهر في قرَنِ
مرحى مرحى أبا ورش!
والله ذكَّرَتْني في بعض أبياتها بنونية الرندي الشهيرة "لكل شيء إذا ما تم نقصان"
ما أروع الإبداع في تألق وهجوم وسخرية ورثاء للقيم وأصحابها ...
بوركت أخي الحبيب!
ـ[أحمد عبد الله حسين]ــــــــ[28 - Jul-2010, صباحاً 01:50]ـ
أبيات رائقة، وشاعر مجيد، ما شاء الله، وقد ألح حالُكَ على ذهني؛ فقال من حيث لا يدري:
من ذا يُحاكي قارئًا متمكنًا * * * أو شاعرًا يسمو على الأقرانِ
هذا لعمرُ الله يَندُرُ أن يُرى * * * ما كلُّ ما يَبغي الفتى مُتَدَانِ
ولعلك أردت أخي بتأريخك لقصيدة حديقة الأورمان الإشارة إلى أن هذا الشعر كان قبل الالتزام، غفر الله لنا ولك، وهدى شباب المسلمين وبصَّرَهم بالحق!
رائعة هي قصيدة الحديقة
ولكن ما وجه كونها كُتبت قبل الالتزام كما يقول الشيخ؟
بل إنها تَفيض سخرية من واقع مرير، بل إنها درة في جبين هذه الصفحة المتألقة، ولعل الباحث النحوي - حفظه الله - يوافقني في ذلك
بل أقول للقارئ المليجي:
لله درُّك يا أخا الإبداع = وفصاحة الألفاظ والإمتاع
دمْ واكتب التاريخ للتاريخ بل = لله، دمْ لرصانة الإيقاع
تحياتي العاطرات
ـ[أحمد عبد الله حسين]ــــــــ[28 - Jul-2010, صباحاً 02:21]ـ
كتب إليَّ الأستاذ عبد الوالي شحاتة غنيم:
.........
الأحرف المبدوء بها الأبيات (أحمد سليمان).
القصيدة في المرفق بخط الأستاذ عبد الوالي، لكن ليست هي النسخة الأخيرة.
معذرة؛ إني أطوِّف بين قصائد هذه الصفحة، فلا أستطيع المرور دون تعليق
أما قصيدة شيخك الكريم الأستاذ عبد الوالي شحاتة غنيم - فقد أبدعَتْ وأمتعَتْ، وكشفَتْ عن قارئنا الهمام
والسلام
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[31 - Jul-2010, صباحاً 08:18]ـ
جزاكم الله خيرًا جميعًا.
وإليكم هذه:
كلَّما حاولتُ أن أكتُبَ شيئًا أتردَّدْ
وأقول: الصَّمتُ أوْلى فرجائِي قد تبدَّدْ
وأقول: السَّعْيُ قد خاب وإنِّي لم أُسدَّدْ
وأقول: الخَطْبُ قد شاعَ وغطَّى وتمدَّدْ
وأقول: النُّور مهْما جاء فاللَّيل تجدَّد
وأقول: الحقُّ والباطل كلٌّ قد تحدَّدْ
= = = =
إن ترُمْ أجرًا على التَّقْطيبِ لَم تُعْطَ وتحظَهْ
فاتْرُكِ التَّقطيبَ جنبًا وتبسَّم لو للحظَهْ
وكفاك الأمْس تقْطيبًا وتعْبيسًا وغِلظَهْ
فإذا أعْيَاكَ أن تضحَكَ فالْزَمْ شِعْر جَحْظَهْ
= = = =
أنا مِن آلامِ نَفسي أصبحتْ بالشِّعْر كظَّهْ
وترنَّمتُ ولكنْ كانت الآلام فظَّهْ
لن أعودَ اليومَ أُهْديها من الأشْعار لفْظَهْ
فاتْرُكَنْ نُصحي وجاوِزْهُ لِمَن لَم يتلظَّهْ
= = = =
أيُّها النَّاصح لا تقْنَطْ لكَي يَأْخُذَ حظَّهْ
لا تُغادِرْهُ كئيبًا كرِّرَنْ في اليومِ وعْظَهْ
(إنَّ ربِّي يَبْسُط الرِّزْقَ لِمَنْ شَاءَ) .. أَلِظَّهْ
قلت لك يا أخي الفاضل القارئ المليجي
أكتب ولا تتردد فأنت فارس حلبتها وابن بجدتها
ومنكم نستفيد
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[31 - Jul-2010, صباحاً 10:35]ـ
الأساتذة الأفاضل.
أنا ممتن لكلِّ من تكرم بالمرور والتعليق في هذه الصفحة، ولولا أني أخشى تكثير المشاركات فيها - في غير ما وُضِعت له - لعرَّجت بالرد على كل فاضل بما هو حقُّه من الشكر والثناء.
الأساتذة
الغريب الحموي
أحمد الصوابي
إسلام إبراهيم عثمان
أحمد عبد الله حسين
الباحث النحوي
الشيخ أبو الخير صلاح كرنبه
مصطفى مدني
ياسر مختار
أبو بكر الذيب
شكرا لكم جميعًا.
ـ[الواحدي]ــــــــ[31 - Jul-2010, مساء 04:18]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله,
أمتعتنا، فلا ندري ما نقول:
هل أنت من شعراء القرّاء؟ أم من قرّاء الشعراء؟
وممّا لا ريب فيه أنّك شاعر، خصوصا في تهيامك ...
وقد انقدحت لي جملة من التعقيبات، وددتُ "مشاكستك" بها، ورجائي أن أكون مخطئا ...
/// تقول في "القمة العليا: (المشاركة 53)
سأعودُ أهْوى الآنَ سيِّدتِي --- ويَصيرُ هذا الحبّ لي وحْيا
وأصوغُ فيها الشِّعرَ مُلتزِمًا --- هذا الغرامَ لآخِر الدّنيا
وظنّي أنّ تلك "السيدة" لو تأمّلت هذين البيتين، لطردتك من حضرتها بدعوى الخيانة ...
/// وتقول في (المشاركة 61)
العُريُ في بلد الإسلام فاحشةٌ --- مُحرّم في كتاب الله والسّنَنِ
وماذا عن حكمه في غير بلد الإسلام؟ (ابتسامة)
/// وتقول في (المشاركة 73)
أنا لن أعاملهنّ إلاَّ مثلما --- عاملْنَ أنفُسهنّ في الميدانِ
يعني إيه، يا شيخ؟ (ابتسامة أخرى)
ولك منّي أخلص التحية وأصدق الدعاء بالتوفيق.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[01 - Aug-2010, صباحاً 09:28]ـ
وقد انقدحت لي جملة من التعقيبات، وددتُ "مشاكستك" بها،
فهل ركبتَ البحرَ قبلُ؟
ورجائي أن أكون مخطئا ...
هل أسأل الله أن يحقق رجاءك:)
/// تقول في "القمة العليا: (المشاركة 53)
سأعودُ أهْوى الآنَ سيِّدتِي --- ويَصيرُ هذا الحبّ لي وحْيا
وأصوغُ فيها الشِّعرَ مُلتزِمًا --- هذا الغرامَ لآخِر الدّنيا
وظنّي أنّ تلك "السيدة" لو تأمّلت هذين البيتين، لطردتك من حضرتها بدعوى الخيانة ...
يريد الواحديُّ بسوء ظنٍّ /// /// /// ليُوقِعَ بين سيِّدةٍ وشاعرْ
بأنَّ الشَّاعر المِنطيقَ عفْوًا /// /// /// تغافلَ عن مُراجعةِ الضَّمائرْ
وما علِم الفتى النقَّاد أنَّ الـ /// /// /// ـمُحبَّ أمام ذِكْرِ الحِبِّ حائرْ
يُخاطبه يراهُ من بعيدٍ /// /// /// ويسألُ عنْه يشْكو وهْو حاضرْ
وسيِّدتي بذاك على يقينٍ /// /// /// وكمْ في الحبِّ من عُذرٍ لعاذِرْ
وتعلمُ أنَّها ملكتْ جهاتي /// /// /// وإن غابتْ وذاكَ به تُفاخِرْ
ومَن رام الوقيعةَ باسم نقْدٍ /// /// /// ولَم يرْعَ المودَّة فهْو جائِرْ
ـ[الواحدي]ــــــــ[01 - Aug-2010, صباحاً 11:42]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
ما ذاك أردت، ولا ذلك الظنّ ظننت ...
أعلى الله مقامك!
ـ[الواحدي]ــــــــ[01 - Aug-2010, مساء 03:45]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
أخي المليجي:
بعيدًا عمّا أردتَ، أو ظننتُك أردتَه، وبعض الظنّ إثم ... إليك ما جادت به القريحة حول المعنى الذي أشرتُ إليه.
ولست بشاعر .. ولكنها كلمات تنثال على الخاطر، فأقيّدها كما انثالت ...
تُعاتِبُني على الترحال ليلَى --- وليلَى في العتاب هُيامُ شاعرْ
إذا همسَتْ تراقصت القوافي --- فشِعري رَجْعُ أحرفها النواضرْ
أقول فتنتشي .. والقولُ منها --- كنفح العطر يستهوي الأزاهرْ
وأختلس المعاني من رؤاها --- فتدهشها معانيها البواهرْ!
وقد يتعاظم المسحورُ أمرًا --- وينسى أنّ عينَه عينُ ساحرْ
إذا مِن آل عامر جُنّ صَبٌّ --- فسِرُّ جنونه في آل عامرْ
*****
وليلى واحةُ القلبِ المُعَنّى --- إذا أضنته هاجرةُ الهواجرْ
أُناجِيها بأشواقٍ عِطاشٍ --- فتسقيني بنظْراتٍ مَواطِرْ
إذا حدّثتُ عن حزنٍ حديثا --- تواسيني بما أملاه جابرْ
وأُسْليها بما يروي جبيرٌ --- إذا ما حَدّثَتْ بحديثِ كاسرْ
حديثٌ أين منه الشهدُ يُجنى! --- وأين الدّنّ تُفعمه المعاصرْ!
*****
ولست مردّدًا "سأعود أهوى" --- فما ليلى التي ترضى بغادرْ
أجوب الأرض ممتطيا جنوني --- وقلبي عند ليلى لا يسافرْ
أسافر والحبيبُ أَنيسُ قلبي --- يراه القلبُ محجوبًا وسافِرْ
هواها مهجتي ما انفكّ عنها --- ولا ينفكّ إنْ نأتِ المحاجرْ
وإمّا حُمّت اللقيا اجتمعنا --- كأنّا لم نفترق في لحظ ناظرْ
تُباعِد بين شخصينا العوادي --- وتبقينا على الوصل الخواطرْ
بعيني وجهُها وبعين ليلى --- ملامحُ سحنتي مرآةَ ناظرْ
وإنْ حُجِبَتْ أظلّ على هواها --- سَنا المحبوبِ لا يخفيه كافرْ
ـ[ذو الوزارتين]ــــــــ[01 - Aug-2010, مساء 06:13]ـ
إذا همسَتْ تراقصت القوافي --- فشِعري رَجْعُ أحرفها النواضرْ
أقول فتنتشي .. والقولُ منها --- كنفح العطر يستهوي الأزاهرْ
وأختلس المعاني من رؤاها --- فتدهشها معانيها البواهرْ!
وقد يتعاظم المسحورُ أمرًا --- وينسى أنّ عينَه عينُ ساحرْ
إذا مِن آل عامرَ جُنّ صَبٌّ --- فسِرُّ جنونه في آل عامرْ
آسف لدخولي في محاورة بين أديبين فاضلين، لكنني أردت أن أسجل هنا إعجابي بهذه الأبيات فلا فض فوك يا واحديَّ دهرك وعبقريّه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[02 - Aug-2010, صباحاً 10:54]ـ
ولست بشاعر .. ولكنها كلمات تنثال على الخاطر، فأقيّدها كما انثالت ..
رأيتُ الواحديَّ أجادَ قولاً /// /// /// فإنَّ الواحديَّ من الأكابرْ
وإني كنتُ سؤتُ الظَّنَّ فيهِ /// /// /// وسوءُ الظنِّ بالإخوان ضائرْ
وكنتُ نشِطتُ للعدْوانِ لمَّا /// /// /// رأيتُ مُشاكسًا لبِقًا يُجاهِرْ
فراغ عليَّ ضربًا بالقوافي /// /// /// يذكِّرني: وخدَّك لا تُصاعِرْ
وقال قصيدةً عصماءَ لكنْ /// /// /// لوصْفِ الشِّعر لَم ينشطْ يُفاخِرْ
فإنَّ الشِّعر لم يَخفضْ شريفًا /// /// /// ولَم يرفعْ من الضَّعة الأصاغِرْ
ورُبَّتَ رميةٍ من غير رامٍ /// /// /// ورُبَّ قصيدةٍ من غيرِ شاعِرْ
وفي رواية: لم يحْططْ شريفًا
ـ[الواحدي]ــــــــ[03 - Aug-2010, صباحاً 09:44]ـ
لا فضّ فوك، ولا كبا قلمك!
وصاحبي – متّعك الله بصحبة الأخيار- ليس من بني الشيصبان؛ بل هو من قبيلٍ آخر، وظنّي أنه مروزي، أو من سلالة هاذر بن ماهر. قد استأثر بِطورَي القول، وتركني لا حول لي ولا طَول. فهو لا ينفث إليَّ إلا مقدارَ الضوازة من الأراك .. وليته كان أراك النعمان!
وما له نعمةٌ سلَفَت إلينا --- وكيف وكان يبخل بالسلامِ
سوى أن قال لي: أهلاً وسهلاً --- وكانت "رَمْيةً مِن غير رامِ"!
فاعذرني ولُمْه، فإنّما أخوك ترجمان الواردات ...
أحسن الله إليك، ورحم مشايخك ووالدَيك، وعمر بالخير أصغريك.
لا تنسنا من دعائك.
ـ[أحمد عبد الله حسين]ــــــــ[03 - Aug-2010, مساء 12:45]ـ
ما شاء الله تبارك الرحمن!
لقد زادت هذه الصفحة سموا وارتقاء عندما حل الشيخ الواحدي بها، فأثرانا وأمتعنا بأبياته الجميلة فائقة البيان سامقة المعاني
وإنْ كان لي تعقيب يسير؛ لعله وقع للشيخ سهوٌ - في الشطر الثاني من بيته:
وإمّا حُمّت اللقيا اجتمعنا --- كأنّا لم نفترق في لحظ ناظرْ
لعله أراد أن يقول:
كأنْ لم نفترق في لحظ ناظرْ
كي يستقيم الوزن
واقبلوا هذه عرجاء عوراء:
أجاب الواحديُّ على المليجي = بألوان اللآلئ والجواهر
فردَّ عليه مشكورا بقولٍ = يفيض بحكمة تَسْبِي الخواطر
فطاب الجمع وارتقت القوافي = بقول كليهما "إني لشاعر"
تحياتي
ـ[الواحدي]ــــــــ[03 - Aug-2010, مساء 02:25]ـ
وإنْ كان لي تعقيب يسير؛ لعله وقع للشيخ سهوٌ - في الشطر الثاني من بيته:
وإمّا حُمّت اللقيا اجتمعنا --- كأنّا لم نفترق في لحظ ناظرْ
لعله أراد أن يقول:
كأنْ لم نفترق في لحظ ناظرْ
كي يستقيم الوزن
[/ color][/center]
جوزيت خيرا عن التعقيب والتصويب ...
أمّا "السهو" الذي أشرتَ إليه، فقصته أنّ "كأنّا" لم تكن من البيت، بل من صدر بيت آخر حذفتُ منه وأبقيت، ثم دمجته بالبيت الذي تفضّلت بتعديله ...
ومشاركتك تشي أن في الألوكة شعراء يخفون مواهبهم ...
وهذا من بركات أخينا المليجي، حفظه الله!
ـ[أمة القادر]ــــــــ[03 - Aug-2010, مساء 03:18]ـ
بسم الله و الحمد لله
أدخل على استحياء إلى هذه الحدائق ذات بهجة .. و عسى تعذرون من دخل للتقدير و الثناء ..
و ليعذر الفاضل القارئ صاحب الحديقة أن تمر عليها ذات استحياء .. لا لتعلق على قوله في النساء الذي جانبه الانصاف .. ففي الدنيا حدائق غير حديقة الأورمان .. و لكن لنشكر الله له كل قصيدة ذكر فيها اسم الله .. و تلك التي قرنه فيها بذكر ذروة المجد و سنام الدين
عزَّةُ المسلمين أثْبتها اللَّـ /// /// /// ـهُ لنا في الكتابِ هلاَّ نَدينُ
وعلى الكُفرِ جِزيةٌ وسِباءٌ /// /// /// أو جلاءٌ وللهُدى تَمكينُ
أين يا مسلمونَ ما فرض اللَّـ /// /// /// ـهُ لنا والكتاب صِدقٌ مُبينُ
أنقِذونا من ألْفِ مُفتٍ ومُفتٍ /// /// /// فكتاب الرَّحمن فينا مَعينُ
قُل لِمَن زوَّر الفتاوى على النَّا /// /// /// سِ لترْضى الحكَّامُ أنت ظَنينُ
ليس في دينِنا غموضٌ ولا لبْـ /// /// /// ـسٌ ولا فات دينَنا التَّبيينُ
أتُسمِّي الجهادَ في اللهِ إرْها /// /// /// بًا فهل لِلولاء للكُفرِ دِينُ
وعلى مَن دعاهُ مولاه للخيْـ /// /// /// ـرِ فلبَّى ففاز أنت حَزينُ
في جنانٍ تزيَّنتْ وتحلَّتْ /// /// /// تتلقَّى الشَّهيدَ فيها العِينُ
مّن تُرى صدَّق النَّبيَّ ولَم يأْ /// /// /// خذْهُ للحور والجِنانِ حنينُ
ربِّ فاهْدِ الأحبابَ طُرًّا إليْها /// /// /// وأعنِّي في جَمعِهم يا مُعينُ
تفاوتت الهمم و لكل وجهة هو موليها ..
ـ[الواحدي]ــــــــ[04 - Aug-2010, صباحاً 07:49]ـ
آسف لدخولي في محاورة بين أديبين فاضلين، لكنني أردت أن أسجل هنا إعجابي بهذه الأبيات
لك مني شكر الممتن، أخي ذا الوزارتين.
شوّقتنا إلى أمجاد العدْوتين ..
وذكّرتنا بسِفر للفخر، لم يعد إلا حلُمًا يختلسنا اختلاسًا، عنوانه: "زمان الوصل" ...
أَمْسَك النعمانُ عن الرواية، مذ صدّ عن ماء السما. وولّى عهد أُنس قد مضى، ليتركنا نتلاشى نفَسًا في نفَسِ ...
وها نحن الآن أشتات، منبثّون في أرض الله الواسعة؛ لكن يضيق بنا رحب الفضا، ولا تقر أعيننا إلا الزهراء أو الزاهرة ...
وقد أبكت الداخلَ نخلةٌ في رصافة قرطبة، ذكّرته بالمشرق؛ فكيف عسانا نكفكف الدمع، وكلّ ما في أجمل بقاع الأرض يذكّرنا بالأندلس؟! يذكّرنا بأنفسنا .. بتلك النفحة السماوية التي ماتت فينا ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد عبد الله حسين]ــــــــ[04 - Aug-2010, مساء 01:27]ـ
جوزيت خيرا عن التعقيب والتصويب ...
أمّا "السهو" الذي أشرتَ إليه، فقصته أنّ "كأنّا" لم تكن من البيت، بل من صدر بيت آخر حذفتُ منه وأبقيت، ثم دمجته بالبيت الذي تفضّلت بتعديله ...
ومشاركتك تشي أن في الألوكة شعراء يخفون مواهبهم ...
وهذا من بركات أخينا المليجي، حفظه الله!
وإياك أخي الكريم،
كلنا ذاك الرجل، وكثيرا ما نضطر إلى أن يراجع شعرَنا شاعرٌ آخَر؛ بسبب تعديلاتنا على بعض الأبيات وتغييرنا بعض الكلمات ..
أما ما تتحدث عنه - وفقك الله - من المواهب، فلا إخفاء؛ حيث لا مواهب غير القراءة في أدب الأدباء هنا وهناك.
تحياتي
ـ[ذو الوزارتين]ــــــــ[05 - Aug-2010, مساء 07:26]ـ
لك مني شكر الممتن، أخي ذا الوزارتين.
شوّقتنا إلى أمجاد العدْوتين ..
وذكّرتنا بسِفر للفخر، لم يعد إلا حلُمًا يختلسنا اختلاسًا، عنوانه: "زمان الوصل" ...
أَمْسَك النعمانُ عن الرواية، مذ صدّ عن ماء السما. وولّى عهد أُنس قد مضى، ليتركنا نتلاشى نفَسًا في نفَسِ ...
وها نحن الآن أشتات، منبثّون في أرض الله الواسعة؛ لكن يضيق بنا رحب الفضا، ولا تقر أعيننا إلا الزهراء أو الزاهرة ...
وقد أبكت الداخلَ نخلةٌ في رصافة قرطبة، ذكّرته بالمشرق؛ فكيف عسانا نكفكف الدمع، وكلّ ما في أجمل بقاع الأرض يذكّرنا بالأندلس؟! يذكّرنا بأنفسنا .. بتلك النفحة السماوية التي ماتت فينا ...
بل الشكر لك موصولٌ أيها الواحديّ ..
أما أخبار العدوتين، فكما عهدتَ مُذ قضى الدهر بالفراق، فعسى أن يقضي الله مرة أخرى بتلاق.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[25 - Sep-2010, مساء 04:23]ـ
للأسف الشديد ...
سنعود ونواصل هذا الموضوع.
ـ[الباحث النحوي]ــــــــ[25 - Sep-2010, مساء 04:28]ـ
للأسف الشديد ...
سنعود ونواصل هذا الموضوع. يا للأسف!!!!! هههههه أكمل يا شيخ أكمل، أبياتك جميلة وكذا أبيات من دخلوا في موضوعك!
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[27 - Sep-2010, صباحاً 11:02]ـ
عودة ... أبيات في الغزل لكنها ليست قديمة، بل كُتبت في عز الصيف الماضي.
لا تَسَلْني عاتبًا لِمْ لَمْ أَنَمْ * * * إنَّ ترْكَ العُتْب لِلمُضْنَى كَرَمْ
مُقلتي أجهَدتُها ما استسْلَمَتْ * * * طِيلةَ اللَّيل وَلا النَّومُ احتَكَمْ
قَبضةُ السُّهْد على عَيْنَيْ فَتًى * * * في الهَوَى أَحْنَى مِنَ النَّوم هَجَمْ
يا فتاةً أهدَتِ القَلْبَ هَوًى * * * ثَائِرًا مِنْ بَعْدِ شَيْبٍ وَهَرَمْ
هلْ علِمْتِ الآنَ مَنْ أوْقَعْتِهِ * * * في شِباكٍ أوْ مَنِ اليَومَ انْهَزَمْ
أَنَا كَمْ قاومتُ أخْشَى صَبْوَةً * * * وَفُؤادِي كَمْ مِنَ الميْل اعتَصَمْ
كَمْ تأبَّيْتُ أُرَانِي سَالِمًا * * * وتَبجَّحْتُ بِما لِي مِنْ شَمَمْ
ثُمَّ أقبلْتِ فمَرْحَى مَرْحَبًا * * * يا هَلا، تَهْتفُ أعْماقِي: نَعَمْ
لَمْ أُقاوِم ليْس لي مِنْ حِيلَةٍ * * * جَحْفلُ السِّحْرِ بِعَيْنَيْكِ احْتَدَمْ
أَنَا مُمتَنٌّ لعيْنَيْكِ ولا * * * أَتَشَكَّى أَنَا لَمْ أُبْدِ النَّدَمْ
لَكِ مَا شِئْتِ منَامِي يقْظتِي * * * وسُهادِي وَحَيَاتي لا جَرَمْ
أنتِ أَحْيَيْتِ مَوَاتًا فَاغْنَمِي * * * عِيشَتِي منْ قَبْلِ لُقْيَاكِ عَدَمْ
اهْنَئِي بالنَّومِ إنِّي مُسْهَدٌ * * * وَاضْحَكِي أنتِ دَعِينِي للألَمْ
وامْلَئِي عَينَيْكِ غُمْضًا حَانيًا * * * أَنَا أَلْتَذُّ بِدَمْعِي فِي الظُّلَمْ
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[27 - Sep-2010, صباحاً 11:11]ـ
ثم جاءت على أثرها هذه الأبيات:
الحُبُّ يَبني والعذولُ يقوِّض * * * ويظلُّ يدعو للنَّوى ويحرّضُ
والعقلُ يُلزمُنا الوقارَ وإنَّنا * * * هيهات نُذعن للذي هو يفرِضُ
يا قلبُ لا تَسمعْ له أو تبصرَنْ * * * وإذا ألحَّ فقد أرى لك تغمِضُ
= = =
يا عاذلي يا ناصحي فيما جرى * * * فلْتُقْصِرا فكلاكما هو مغرِضُ
المستهام يظنُّ أنَّ فؤاده * * * حيٌّ وأنَّ قلوبهم لا تنبِضُ
أيُفاخرون بما لهم من قوَّةٍ * * * إني بضَعْفي في الهوى أستعرِضُ
هذا فؤادي إن تعثَّر خطوُهُ * * * لم يرضَ غيرَ ودادها يستنهِضُ
هيهات أن أرضى بغيركِ سلوةً * * * كلُّ الأطبَّة دون قربك تُمرِضُ
= = =
لا ينظمُ المتفاصحون قصيدةً * * * وأنا بأدْنى نظرةٍ لك أقرِضُ
ـ[أحمد عبد الله حسين]ــــــــ[28 - Sep-2010, مساء 01:04]ـ
عودٌ حميد بعد إجازة العيد، وإن كان انتظارنا قد طال إلى ارتشاف المزيد، فإذا بك تأتينا بالجديد، وعدت إلى غزلياتك وقد كنت عنها لا تحيد،،،
ننتظر القول السديد، والشعر المديد، وتقريب البعيد، واهتداء الشريد ...
تحياتي العاطرة
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[02 - Oct-2010, مساء 05:05]ـ
لنا سيّدٌ كهْلٌ يروقُك وجهُه * * * وأوْجُه مَن في سنِّه الآن شاحبَهْ
أديبٌ أريبٌ ليس فيه معايبٌ * * * لطلابه لكنْ إليكَ معايبَهْ
يُساق إلى الحسناء من طالباتِه * * * ويُلقي إليها نبْلَهُ ومخالبَهْ
عشيقانِ باتا في الضَّلال كلاهُما * * * فلا هو أستاذٌ ولا هيَ طالبَهْ
تؤنِّبه طورًا وتَعصيه تارةً * * * ويَجري إلى الأمر الَّذي هي راغبهْ
يُضحِّي لأجل العلم قومٌ أفاضلٌ * * * وهذا بدعوى العلمِ يَقضي مآربَه
لَحى الله أُستاذينَ في الدَّرس سادةٌ * * * ولكنَّهم عند الخلاء ثعالبَه
وتبًّا لظبيٍ ليس يقْنَى حياءَهُ * * * لعوبٍ بألبابِ الرِّجال مُلاعِبَهْ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد عبد الله حسين]ــــــــ[09 - Oct-2010, صباحاً 12:21]ـ
لنا سيّدٌ كهْلٌ يروقُك وجهُه * * * وأوْجُه مَن في سنِّه الآن شاحبَهْ
أديبٌ أريبٌ ليس فيه معايبٌ * * * لطلابه لكنْ إليكَ معايبَهْ
يُساق إلى الحسناء من طالباتِه * * * ويُلقي إليها نبْلَهُ ومخالبَهْ
عشيقانِ باتا في الضَّلال كلاهُما * * * فلا هو أستاذٌ ولا هيَ طالبَهْ
تؤنِّبه طورًا وتَعصيه تارةً * * * ويَجري إلى الأمر الَّذي هي راغبهْ
يُضحِّي لأجل العلم قومٌ أفاضلٌ * * * وهذا بدعوى العلمِ يَقضي مآربَه
لَحى الله أُستاذينَ في الدَّرس سادةٌ * * * ولكنَّهم عند الخلاء ثعالبَه
وتبًّا لظبيٍ ليس يقْنَى حياءَهُ * * * لعوبٍ بألبابِ الرِّجال مُلاعِبَهْ
حمدًا لله أني لست بِكَهل بعْدُ؛ لكي أخرج من جملة المشكوك فيهم أن هذه الأبيات تَعنيهم!
ألفاظ راقية، ومعانٍ رائعة، وهجاء ظريف.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[20 - Oct-2010, صباحاً 10:25]ـ
لا شيءَ عنديَ في لُقياك ميْسورُ * * * يا غادةً صِنوُها في حسنِها الحُورُ
لم يصنعِ الدَّهرُ من شيءٍ ليشفعَ لي * * * عند اللِّقاءِ أهذا منه مقدورُ
فالفقْرُ دنَّسني والسَّعيُ أركسني * * * والكِبْرُ عنيَ معروفٌ ومشْهورُ
ومن حَماقةِ قلبي حين ضيَّعني * * * سعْيِي وأنِّي أمام القلب مقْهورُ
رأيتُ أنَّ نَجاتي في مفارقةٍ * * * يظلُّ يَحجزُ فيها بيْننا سورُ
حتَّى ظللتُ وإنَّ الشَّوقَ يدفعُني * * * والخوفَ يَمنعُني والقلبُ معذورُ
زعمتُ أنَّ سلوِّي عنك يُمكنُني * * * فكيف بِي والهوى في القلب مسْطورُ
لا يُطفئ النَّارَ نارٌ مثلُها أبدًا * * * وإنَّما يَجمعُ النَّارَينِ تنُّورُ
فذاك قلبي إلى أَن نلتقي ويُرى * * * منَّا العتابُ وأنَّ الذنبَ مَغفورُ
ـ[الغريب الحموي]ــــــــ[20 - Oct-2010, مساء 12:12]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحُبُّ يَبني والعذولُ يقوِّض * * * ويظلُّ يدعو للنَّوى ويحرّضُ
ما أبدع المطلع والاستهلال، وما أرشقَ المقابلة بين بناء الحب وتقويض العذول .. لكأنها غزالة تخطر في ميدان الشعر
والعقلُ يُلزمُنا الوقارَ وإنَّنا * * * هيهات نُذعن للذي هو يفرِضُ
قل بربك من أين تأتي بألفاظك .. غزالةٌ أخرى
= = =
أيُفاخرون بما لهم من قوَّةٍ * * * إني بضَعْفي في الهوى أستعرِضُ
ثقة العاشق المفاخر بضعفه .. لتسمعوا يا من سلف من العشاق، اسمع يا بن أبي ربيعة ويا بن زيدون ويا صريع الغواني ويا أيها الشريف الرضي .. اسمعوا ففيمن خَلَفَكم من يبزّكم عشقاً
= = =
لا ينظمُ المتفاصحون قصيدةً * * * وأنا بأدْنى نظرةٍ لك أقرِضُ
حُقَّ لك يا شيخنا
وعذراً للغياب .. فقد غلبنا عليه شؤونٌ وشجون
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[24 - Oct-2010, مساء 04:26]ـ
قُل لِمَن يستخفُّ بالحبِّ مهْلاً * * * جلَّ قدْرُ الغرامِ عنْ أن يُحَدَّا
عبَراتُ الأحرارِ أثْمَنُ شيءٍ * * * غير أنَّ الهوى بهنَّ استبدَّا
جلَّ قدرُ الحبيب عنديَ أن يُلْـ * * * ـحى وأهوِنْ بأدمُعي أن تُعَدَّا
أنا من لَهفتي وشوقي إليْها * * * أتَمنَّى لو أنَّني كنتُ عبدا
فأراها أميرتِي وتَرانِي * * * حيثُ شاءتْ وذاك عنديَ أجدى
أتَمنَّى لو متُّ والموت حقٌّ * * * أن يُسوَّى الترابُ فوقيَ لحْدا
كي يَمرَّ الحبيبُ يومًا عليهِ * * * فيصير الثَّرى سلامًا وبَرْدا
يوليو أو أغسطس 1995
وأستغفر الله مما طغى به القلم.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[24 - Oct-2010, مساء 04:34]ـ
شارع البحر
كمْ عنْ أحبَّتيَ استمرَّ غيابِي * * * طيروا بنا يا قومِ للأحبابِ
همْ في مليجَ بيوتُهم معمورةٌ * * * بهمُ وإنِّي مُبعَدٌ بِيَبَابِ
بنتُ الملوكِ أحبُّها وتحبُّني * * * لكنَّني مُقصًى عن الأبوابِ
ماذا جنَيتُ أأَنْ عشِقتُ أميرةً * * * وأنا الفقيرُ يكون ذاك عِتابي
قد كان لي في غيرِهمْ بدَلٌ بهمْ * * * لو كنتُ أملِكُ في الغرام صوابي
أو كان يَكفي أنْ أُعذَّب بالهوى * * * فلِمَ النَّوى يَكفي الهوى لِعذابي
لا لَن أعودَ أقول ذا لأحبَّتي * * * وأنا المحبُّ الوالهُ المُتصابي
أو أن أقول وإن فنِيتُ بِحبِّهمْ * * * إني لأرضَى منهمُ بإيابي
حسْبي وحسبُك يا فؤاديَ أنَّهمْ * * * إن يُذكَروا قُلنا همُ أحبابي
يا شارعَ البحرِ الذي كم ضمَّنا * * * أإذا أعود أكون كالأغراب
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[21 - Nov-2010, صباحاً 10:57]ـ
طويلة ... أضعها على أجزاء
أخبِرُوا عنِّي الَّذي يَجهَلُني /// /// أنَّني النِّيلُ وهذا زمَني
الحضاراتُ الَّتي يشهَدُها /// /// ذلِك العصْرُ نَمَتْ في فَنَني
والحضاراتُ التي قد بلَغَتْ /// /// قِمَّة العُلْيا لفضْلي تَنحني
فَلَكَمْ أعددتُ نفْسي حِقبًا /// /// لصراعٍ حانَ أَوْ لَمْ يَحِن
بِرجالٍ أتَحدَّى بِهمُ /// /// أُممَ الدُّنيا فخورًا لا أنِي
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[21 - Nov-2010, صباحاً 11:07]ـ
سِرتُ والتَّاريخَ في رِحلتِهِ /// /// نَقتفِي آثارَ تِلك المُدُنِ
فإذا مصرُ وأهلوها لَهُمْ /// /// ذِرْوةُ المَجدِ التي تُدْهِشُني
في سجلٍّ حافلٍ قد سطَروا /// /// قِصَّةً بين ضُروبِ المِحَنِ
ولَكَمْ مَرَّتْ عليْهِمْ أُمَمٌ /// /// وعجِبْنا لاختِلافِ الألسُنِ
فأنا النِّيلُ وقِدْمًا بلغَتْ /// /// شُهْرتِي في البذْلِ مَن لَم يرَني
فترى القومَ تنادَوا بيْنهُم /// /// كيفَ نبْقى رهْنَ عيْشٍ خشِنِ
وإلى مِصرَ استثاروا جحْفلاً /// /// وأتَوْا كالحاقِدِ المُضطغِنِ
وأرادُوا غِرَّةً من فارسٍ /// /// بِلِقا الدُّنيا جَميعًا قمِنِ
فإذا المصريُّ مصريٌّ - كمَا /// /// كانَ - يبْقى شامِخًا لا يَنثني
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[21 - Nov-2010, صباحاً 11:18]ـ
إنَّني النِّيلُ وهذا ولَدي /// /// ولِذا أُعطي بغيْرِ الثَّمَنِ
ولَقدْ برَّ أبَاهُ فادَّعَى /// /// أنَّهُ ما كان لو لَمْ أكُنِ
وعقوقٌ مِن فتًى أعشَقُه /// /// دونَ ذنبٍ رُبَّما يَخنقُني
وإذا عقَّ فتًى والدَهُ /// /// فهْوَ وغْدٌ خائِنٌ لَم يصُنِ
إنَّني آمُلُ من إخوتِهِ /// /// أن يردُّوهُ لِخيْرِ السَّنَنِ
إنَّ مائي طاهرٌ من زمَنٍ /// /// فاحفظوهُ نِعمةً للبدَنِ
هذه عُتبى وليستْ غَضبةً /// /// واعْذُروني إن تكُن في العَلَنِ
ـ[قلبـ مملكه ـي وربي يملكه]ــــــــ[21 - Nov-2010, صباحاً 11:54]ـ
ماشاء الله
جزيتم خيرا
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[21 - Nov-2010, مساء 12:23]ـ
جزيتم خيرا
وإياكم، وشكرًا لمروركم الكريم.
...
أيُّها المصريُّ سِرْ مُرتفِعًا /// /// أنت نَجْلي أنت نَجْلُ الوطَنِ
أيُّها الماردُ حقِّقْ أمَلي /// /// كيف نَبقى عُرضةً للحزَنِ
دارتِ الدُّنيا على أبنائِها /// /// لم يعُدْ عهْدَ بُكاءِ الدِّمَن
ذاكمُ العهدُ الذي في ظِلِّه /// /// يتعدَّى كلُّ وغْدٍ عفِنِ
فاستعدُّوا ثمَّ شدُّوا شدَّةً /// /// لِتُبيدوا كلَّ داءٍ زمِنِ
لا يَطُلْ نَومُكُمُ بيْن الورَى /// /// إنَّهُ ليس زمانَ الوسَنِ
اعبُروا الأعْصُر حتَّى تلْحقوا /// /// غالِبوا الموْجَ وهاكُمْ سُفُني
نافِسوا الغربَ ولا تَسْتَسْلِموا /// /// إنَّ هذا الغربَ بادي الوهَنِ
ما لهُ فضلٌ عليْكُمْ إنَّما /// /// لكُمُ الفضْلُ وكلُّ المِنَنِ
لعِبتْ بالغربِ أهواءٌ به /// /// فَغَدَا الغرْبِيُّ مأْوى الشَّجَنِ
وأرانِي بِكُمُ مُستَبْشِرًا /// /// إنْ أفقْتُم من ظلامِ الفِتَنِ
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[21 - Nov-2010, مساء 12:38]ـ
ولقدْ زِدتُمْ فَخارًا أنَّكُمْ /// /// عَرَبٌ أبناءُ أهْلِ اليمَنِ
فإذا اشتدَّتْ عليْكُمْ كُربةٌ /// /// فانْهضوا أَنتُم بَنو ذِي يزَنِ
وصلاحُ الدِّينِ مِن قلْعتِكُمْ /// /// حاربَ الكُفْرَ ولَم يَستَكِنِ
أخرجَ المقْدسَ مِن ربْقتِهِ /// /// بِجهادٍ خالدٍ شرَّفَنِي
والمماليكُ قفَوا في إثْرِه /// /// في قِراعِ البَغْيِ خيرَ السُّنَن
لِمَ عادَ القُدسُ يَبْكي باحثًا /// /// عنْ أبِيٍّ من بَنيكُمْ طَبِنِ
إنَّنِي النِّيلُ وفيكُمْ ولدي /// /// عُدَّتِي عندَ اشتِدادِ المِحَنِ
إنَّهُ الواعِدُ في يقْظتِهِ /// /// كيفَ يبْقى في قُيودِ الإحَنِ
إنَّهُ نَجْلي الذي أدَّبتُهُ /// /// يا لَنجْلي من نَجيبٍ فطِنِ
انتهت
مساء الخميس 2 - 1 - 1997 م(/)
مرثية بُومِيّة الشِّنقيطيّ للعلامة بداه البصيري رحمه الله
ـ[الإسحاقي]ــــــــ[12 - May-2009, مساء 11:33]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه مرثية شيخنا العلامة بُومِيَّة الشَّنقيطيّ يرثي فيها شيخه العلامةَ الإمامَ بَدّاهَ البُصِيريِّ رحمه الله تعالى، أسأل الله أن يجزي شيخنا خير الجزاء، ويغفر للإمام، ويجعل الجنة مثواه.
وقد أضفت معها مرثية شيخنا التي رثى فيها شيخه العلامة محمّد سالم رحمه الله التي قد وضعتها من قبلُ، ولكن هنا جاءت منسقة، وقد نسقهما أحد النبلاء جزاه الله خيرا.(/)
مخمسة: كأن كَلام أكثرهم كِلام!!
ـ[السعيد وعزوز]ــــــــ[14 - May-2009, مساء 02:56]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه مخمسة بعنوان:
كأن كَلام أكثرهم كِلام
جفاني الناس كلهمُ وأنتا ** فخبتم "إن سعيكمُ لشتى"
تمثل يا فؤاديَ إن شكوتا: ** رماني الدهر بالأرزاء حتى
فؤاديَ في غشاء من نبال
وقد عقم الزمان فلا كِرامٌ ** ولكن، اِستبد به لئامٌ
كأن كَلام أكثرهم كِلام **فصرت إذا أصابتني سهامٌ
تكسرت النصال على النصال
كذاك وإن تطايرت الشظايا ** فإني للصبور على المنايا
فجسمي طالما ألف البلايا ** وهان فما أبالي بالرزايا
لأني ما انتفعت بأن أبالي
-------
كتبه أبو عبد الله السعيد بن أحمد وعزوز
مراكش 10/ 05/2009
(ماكتب بالأحمر هو للمتنبي)
-------
القصيدة منسقة ( http://www.mm11mm.com/up/folder1/mm11mm_TncusaOuMW.rar)
ـ[السعيد وعزوز]ــــــــ[15 - May-2009, صباحاً 01:39]ـ
السلام عليكم
في انتظار ملاحظات النقاد
ـ[السعيد وعزوز]ــــــــ[01 - Jun-2009, مساء 02:02]ـ
لعلها من البضاعة الكاسدة
فلذلك لم ترق الإخوة ولو كلمة!!
....
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[03 - Jun-2009, مساء 04:27]ـ
لعلها من البضاعة الكاسدة
فلذلك لم ترق الإخوة ولو كلمة!!
....
بلى: قد راقتني .. ونزلتْ مني موضعا حسنا.
وهي محاولة: أراها جيدة إن شاء الله.
فهاتِ غيرها أيها الأديب الناثر.
ـ[السعيد وعزوز]ــــــــ[03 - Jun-2009, مساء 05:55]ـ
بلى: قد راقتني .. ونزلتْ مني موضعا حسنا.
وهي محاولة: أراها جيدة إن شاء الله.
فهاتِ غيرها أيها الأديب الناثر.
الحمد لله
نورت الموضوع أخي النوراني
ولقد نزل ردك منزلا حسنا على فؤادي
وهي كما وصفتها نفثة مصدور ومحاولة
بارك الله فيك وفي ردك المشجع الجميل
إن شاء الله نتحفكم بغيرها
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[03 - Jun-2009, مساء 07:38]ـ
إن شاء الله نتحفكم بغيرها
عجِّل بارك الله فيك.
ـ[السعيد وعزوز]ــــــــ[03 - Jun-2009, مساء 09:28]ـ
هذه خمسة أبيات على بحر البسيط [الأولى لي على هذا البحر] قلتها عند إغارة العدو الغاشم، على غزة هاشم:
يا باكيا طللا يشجيك دارسه::يدمي حشاك كحيل الطرف ناعسه
لا تبك ربعا ولا تدمع على دمن:: واهجر هوى قد غدت تضني وساوسه
وانظر إلى الموت إذ دبت عقاربه:: يسطو كَليلٍ إذا شُدت حنادسه
أنياب أغواله الأشياخ صائدة:: والصبية الضعفا كل فرائسه
تلفى الأجنة صرعى في منابتها:: كيف الأمان وقد حلت روامسه؟
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[04 - Jun-2009, صباحاً 07:37]ـ
أبياتٌ نيّرة ومضيئة ..
أنار الله دربك ..
ـ[أبو عبد الله بن نعمة]ــــــــ[04 - Jun-2009, صباحاً 09:47]ـ
هذه خمسة أبيات على بحر البسيط [الأولى لي على هذا البحر] قلتها عند إغارة العدو الغاشم، على غزة هاشم:
يا باكيا طللا يشجيك دارسه::يدمي حشاك كحيل الطرف ناعسه
لا تبك ربعا ولا تدمع على دمن:: واهجر هوى قد غدت تضني وساوسه
وانظر إلى الموت إذ دبت عقاربه:: يسطو كَليلٍ إذا شُدت حنادسه
أنياب أغواله الأشياخ صائدة:: والصبية الضعفا كل فرائسه
تلفى الأجنة صرعى في منابتها:: كيف الأمان وقد حلت روامسه؟
بما أنك يا صاح أوردت أبياتا جديدة فدعنا نقف مع جميل شعرك
مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن
في البيت الأول جعلت كحيل الطرف الناعس هو فاعل وهو الذي يشجي
وكأني بك تقصد من تألمت لأجله وهو يموت ويعذب
ولكن كحيل الطرف ناعسه وصف للحسناء فهل قصرت عليها الشجو والحزن؟؟؟
هذا البيت أعجبني
لا تبك ربعا ولا تدمع على دمن:: واهجر هوى قد غدت تضني وساوسه
أما هذا البيت فيحتاج لوقفة عروضية في شطره الثاني
أنياب أغواله الأشياخ صائدة:: والصبية الضعفا كل فرائسه
والصبية الضغفا كل فرائسه
جميل تسهيل الضعفاء ليستقيم الوزن
ولكن ستحتاج لإشباع (كل) لتعوض الخلل في الوزن
وهي صحيحة مستساغة ولكن الكمال في عدمها
هذا رأيي ويسرني نقد النقد
أما في قولك:
أنياب أغواله الأشياخ صائدة
فما مقصودك بالأشياخ أجدها هنا مرتبكة قليلا
فما رأيك؟؟
وأخيرا
لقد أطربتني بهذا الشعر المليح
شكرا لك
ـ[السعيد وعزوز]ــــــــ[04 - Jun-2009, مساء 08:30]ـ
أبياتٌ نيّرة ومضيئة ..
أنار الله دربك ..
آمين
بارك الله فيكم
أسعدني مروركم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السعيد وعزوز]ــــــــ[04 - Jun-2009, مساء 08:44]ـ
أهلا وسهلا بك أخي "أبو عبد الله بن نعمة". دعنا نشرع في مناقشة كلامكم فكرة فكرة أو انتقادا انتقادا:
البيت الأول جعلت كحيل الطرف الناعس هو فاعل وهو الذي يشجي
وكأني بك تقصد من تألمت لأجله وهو يموت ويعذب
ولكن كحيل الطرف ناعسه وصف للحسناء فهل قصرت عليها الشجو والحزن؟؟؟ الجواب:
بارك الله فيك أخي كما قلت كحيل الطرف ناعسه كناية عن المرأة الجميلة الحسناء.
لكن لكن قولي يشجيك هو فعل الطللِ الدارس أو المندرسِ من الطلل، أما الشطر الثاني فدلالته واضحة، يدمي كأني عطفتها من غير حرف على يشجيك، حشاك مفعول للفاعل كحيل ...
هذا البيت أعجبني
لا تبك ربعا ولا تدمع على دمن:: واهجر هوى قد غدت تضني وساوسه
الجواب:
ذوقك عال
فالشطر الأول من هذا البيبت يقابل الشطر الاول من البيت الأول. والشطر الثاني منه جواب على الشطر الثاني من البيت الأول.
أما هذا البيت فيحتاج لوقفة عروضية في شطره الثاني
أنياب أغواله الأشياخ صائدة:: والصبية الضعفا كل فرائسه
والصبية الضغفا كل فرائسه
جميل تسهيل الضعفاء ليستقيم الوزن
ولكن ستحتاج لإشباع (كل) لتعوض الخلل في الوزن
وهي صحيحة مستساغة ولكن الكمال في عدمهاالجواب:
أولا سأكتب البيت مع الضبط التام بالشكل:
أَنْيَابُ أَغْوَالِهِ الأَشْيَاخَ صَائِدَةٌ:: وَالصِّبْيَةَ الضُّعَفَا كُلٌّ فَرَائِسُهُ
ثم لنكتب بعد ذلك البيت مع تقطيعه تقطيعا عروضيا، ثم نستخرج تفعيلاته، فالبيت سليم وزنا ودونك البيان:
أَنْيَابُ أَغْوَالِهِ الأَشْيَاخَ صَائِدَةٌ:: وَالصِّبْيَةَ الضُّعَفَا كُلٌّ فَرَائِسُهُ
أنيابأغ /والهل/أشياخصا/ئدتن::وصْصبيتضْ /ضعفا/ كللنفرا /ئسهو
-0 - 0 - -0 - 0 - -0 - 0 - 0 - -0 - --0:: -0 - 0 - -0 - --0 - 0 - 0 - -0 - --0
مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن:: مستفعلن فعلن مستفعلن فعلن
فكلمة (كل) هي بكاف مضمومة ولام مشددة مع تنوين الضم كُلٌّ
أنياب أغواله الأشياخ صائدة
فما مقصودك بالأشياخ أجدها هنا مرتبكة قليلا
الجواب:
الأشياخَ هنا مفعول أو لنقل معمول اسم الفاعل المؤخر صائدةٌ
وهو منصوب. ولا أجد فيه ارتباك
والله أسعدتني بانتقاداتك البناءة
بارك الله فيك أخي الفاضل
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[04 - Jun-2009, مساء 09:00]ـ
وفيكم بارك الله أخي الكريم ..
أختك محبة للشعر برغم ضعفها في العربية والله المستعان ..
لذا أود سؤالكم إن أذنتم لي ..
قلتَ: (كأن كلام أكثرهم كِلام)
فما المقصود بـ (كِلام) ـ بارك الله فيك ـ
وآسفة على الفضول والإزعاج ..
زادكم الله من فضله ..
ـ[السعيد وعزوز]ــــــــ[04 - Jun-2009, مساء 09:11]ـ
وفيكم بارك الله أخي الكريم ..
أختك محبة للشعر برغم ضعفها في العربية والله المستعان ..
لذا أود سؤالكم إن أذنتم لي ..
قلتَ: (كأن كلام أكثرهم كِلام)
فما المقصود بـ (كِلام) ـ بارك الله فيك ـ
وآسفة على الفضول والإزعاج ..
زادكم الله من فضله ..
الكَلام الأولى بفتح الكاف معروف هو القول
أماكِلام بكسر الكاف فهي الجراح
والمقصود أن قول أكثر الناس جراح أو أن كلامهم يسبب الجراح
بارك الله فيك أخي على الاهتمام
وليس فضولا وكلنا نتعلم
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[04 - Jun-2009, مساء 09:29]ـ
جزاكم الله خيرًا وبارك فيكم ..
ـ[السعيد وعزوز]ــــــــ[05 - Jun-2009, صباحاً 01:43]ـ
وجزاكم أختي وللإفادة فكلمة "كلام" من الكلمات المثلثة الكاف؛ أي تكسر وتقتح وتضم،
وقد قال الناظم ناظم مثلث قطرب:
تيَّم قلبي بالكَلام**وفي الحشا منه كِلام
فسرت في أرض كُلام** لكي أنال مطلبي
بالفتح قول يفهم **والكسر جرح مؤلم
والضم أرض تبرم ** لشدة التصلب
ـ[أبو عبد الله بن نعمة]ــــــــ[05 - Jun-2009, صباحاً 04:09]ـ
أهلا بك
اذا كانت (كل) مشددة بالتنوين فقد زال اللبس
سعدت بك
أما ربوع الاسلام
فقد قرأت لها قصة بديعة صناعتها رائعة
وهي أديبة بارك الله فيها.
ـ[السعيد وعزوز]ــــــــ[05 - Jun-2009, مساء 06:22]ـ
... والعود أحمد
وفقك الله أخي الفاضل(/)
قصيدة مؤثرة جدًا جدًا لأم في دار المسنين بصوت أبو فارس
ـ[أبو طلحة الحضرمي]ــــــــ[14 - May-2009, مساء 09:32]ـ
قصيدة مؤثرة جدًا جدًا جدًا
هذه قصيدة لأم تعيش في دار المسنين تنثر كل أحزانها بصوت الأمومة لولدها الذي
رماها وتركها من أجل خاطر زوجته التي رفضت العيش مع أمه ...... ؟؟
وتمر ثلاث
سنوات ولم ترى فلذة كبدها
ولو مرة واااحدة
فكتبت هذه القصيدة ..
وسلمها الدكتور للولد وهو يستلم الجثة
القصيدة بصوت أخونا الحبيب أبو فارس المطيري
تجدها على الرابط التالي
http://www.salafishare.com/arabic/28QBAGVF1TN1/RGGMF1Q.rar
وهذا نص القصيدة وانتظرونا عمّا قريب بإخراجها الرائع والماتع (بالفلاش)
يا مسندي قلبي على الدوم يطريك ×× ما غبت عني وطيفك سمايا
هذي ثلاث سنين والعين تبكيك ×× ما شفت زولك زايرآ يا ضنايا
تذكر حياتي يوم أشيلك وأداريك ×× وألاعبك دايم وتمشي ورايا
ترقد على صوتي حضني يدفيك ×× ما غيرك أحدآ ساكنن في حشايا
وليا مرضت أسهر بقربك وداريك ×× ما ذوق طعم النوم صبح و مسايا
ياما عطيتك من حناني و بعطيك ×× تكبر وتكبر بالأمل يا منايا
لكن خسارة بعتني اليوم و شفيك ×× وأخلصت للزوجة وأنا لي شقايا
أنا أدري أنها قاسية ما تخليك ×× قالت عجوزك ما أبيها معايا
خليتني وسط المصحة وأنا أرجيك ×× هذا جزا المعروف وهذا جزايا
يا ليتني خدااامة بين أياديك ×× من شأن أشوفك كل يوم برضايا
مشكور يا وليدي وتشكر مساعيك ×× وأدعي لك الله دايمآ بالهدايا
حمدان يا حمدان أمك توصيك ×× أخاف ما تلحق تشوف الوصايا
أوصيت دكتور المصحة بيعطيك ×× رسالتي وحروفها من بكايا
وأن مت لا تبخل علي بدعاويك ×× وأطلب لي الغفران وهذا رجايا
وأمطر ترااب القبر بدموع عينيك ×× ما عاد ينفعك الندم والنعايا
**رزقنا الله بر والدينا .. أحياءً وأمواتًا .. وأرضاهم عنا .. ورحم من فارق الحياة منهم .. اللهم آمين**
ـ[باخريصة]ــــــــ[17 - May-2009, صباحاً 11:15]ـ
جميلة جداً
ـ[أبو طلحة الحضرمي]ــــــــ[19 - May-2009, مساء 07:02]ـ
أشكر مرورك الكريم(/)
هل الثعالبي رافضي؟ صاحب يتيمة الدهر
ـ[خالد السهلي]ــــــــ[21 - May-2009, صباحاً 11:16]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأت 4أجزاء من كتاب يتيمة الدهر في محاسن أهل العصر
وصاحبه كمايبدو يميل للبويهيين والحمدانيين وينتقي من أشعار الشيعة الغلاة شيئا
وأورد بعض الأبيات التي فيها سب قبيح للحنابلة
فماحال هذا الرجل هل هوشيعي أم رافضي
هل تشيعه مثل صاحب ثمر الألباب القيرواني؟
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[21 - May-2009, مساء 12:46]ـ
ليس برافضي، وما كانت الأمور عند القدماء بهذه الحساسية، بدليل إيرادهم لأشعار كفار قريش!
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[21 - May-2009, مساء 01:37]ـ
قيل للبيد بن ربيعة رضي الله عنه: من أشعر الشعراء؟!
قال: الملك الضلّيل! ..
قد يكون رافضياً, وقد يكون أشد من ذلك ..
ولكن؛ يجب علينا أن نتبع الحق لأنه حق, ونترك الباطل لأنه باطل, لا لأنه عند فلان وعلاّن ..
ليتك تقرأ كتاب: قيم جديدة للأدب القديم والمعاصر, للباحثة عائشة بنت الشاطئ.
ـ[خالد السهلي]ــــــــ[21 - May-2009, مساء 10:55]ـ
أشكر الأخوين على المشاركة
وأراهما يتجهان إلى الدفاع عن الكتاب وأنا أتكلم عن صاحبه
مع أن الكتاب لو رجعنا إليه وحذفنا منه الغث لمابقي من الأجزاء الستة إلا جزء أو جزءان
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[22 - May-2009, صباحاً 01:43]ـ
أشكر الأخوين على المشاركة
وأراهما يتجهان إلى الدفاع عن الكتاب وأنا أتكلم عن صاحبه
أيها الأخ الفاضل:
أنت الذي تكلمت عن الكتاب، وقلت:
قرأت 4أجزاء من كتاب يتيمة الدهر في محاسن أهل العصر
وصاحبه كمايبدو يميل للبويهيين والحمدانيين وينتقي من أشعار الشيعة الغلاة شيئا
وأورد بعض الأبيات التي فيها سب قبيح للحنابلة
ـ[عبد الكريم]ــــــــ[22 - May-2009, صباحاً 01:57]ـ
292 - [الثعالبي] * أما الثعالبي العلامة شيخ الادب، فهو أبو منصور عبدالملك بن محمدابن إسماعيل النيسابوري، الشاعر. مصنف كتاب " يتيمة الدهر في محاسن أهل العصر " (1)، وله كتاب " فقه اللغة " (2)، وكتاب " سحر البلاغة " (3).وكان رأسا في النظم والنثر (4).
مات سنة ثلاثين وأربع مئة، وله ثمانون سنة.
****************************** ****************************** **********
(1) طبع في دمشق سنة 1304 ه في أربعة أجزاء، وفي القاهرة سنة 1943 م، وفي بيروت سنة 1947 بتحقيق محيي الدين عبدالحميد نشر دار الفكر، وأعادت طبعه سنة 1973 م.
وقد أكمل المؤلف الثعالبي هذا الكتاب بعنوان " تتمة اليتيمة " أو " اليتيمة الثانية " أو " ذيل يتيمة الدهر " ونشره أحمد إقبال في طهران سنة 1934 م، وهناك تتمة أخرى للباخرزي موسومة ب " دمية القصر وعصرة اهل العصر " وقد نشره محمد راغب الطباح في حلب سنة 1930 م ثم نشرته دار الفكر في دمشق سنة 1971 م بتحقيق محمد التونجي.
(2) طبع عدة طبعات، منها في القاهرة سنة 1938 نشر مصطفى السقا وإبراهيم الابياري وعبد الحفيظ الشلبي.
انظر " معجم المطبوعات " 658، و " تاريخ " بروكلمان 5/ 189.
(3) واسمه: " سحر البلاغة وسر البراعة " طبع في دمشق سنة 1350 ه، وطبع منتخب منه على أنه الرسالة الثالثة في " أربع رسائل منتخبة من مؤلفات العلامة أبي منصور الثعالبي " في الاستانة بمطبعة الجوائب سنة 1301 ه والرسالة الاولى هي منتخبات كتاب التمثيل والمحاضرة
والثانية هي منتخبات كتاب المبهج، والرابعة هي منتخبات كتاب النهاية في الكناية.
وللثعالبي مصنفات كثيرة انظر أماكن نسخها الخطية في مكتبات العالم مع ما طبع منها في " تاريخ بروكلمان 5/ 186 - 198، وانظر " معجم المطبوعات " 656 - 660، و " هدية العارفين " 1/ 625.
(4) انظر بعض نظمه في " دمية القصر " 2/ 967 - 970، و " الذخيرة " 4/ 2 / 581 - 583.
* الانساب (المنجويي)، اللباب 3/ 261، دول الاسلام 1/ 255، تذكرة الحفاظ = (*)
الترجمة منقولة من كتب سير أعلام النبلاء للذهبي ج17 ص 438 - 439
ـ[خالد السهلي]ــــــــ[22 - May-2009, مساء 01:04]ـ
الاخ خزانة الأدب
أنا قلت (فماحال هذا الرجل هل هوشيعي أم رافضي
هل تشيعه مثل صاحب ثمر الألباب القيرواني؟)
ثم بعد إجابات الإخوة تكلمت عن الكتاب وأصل سؤالي عن شخصه
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[22 - May-2009, مساء 01:36]ـ
الرجل قد مات, فما لك بشخصه؟!!
خذ ما صفا من كتابه ودع ما كدر ..
ثم إن كان نقاش حول صاحب الكتاب, فأفضل أن يكون محله قسم العقيدة, لا اللغة! ..
وفقني الله وإياك.
ـ[خالد السهلي]ــــــــ[22 - May-2009, مساء 09:30]ـ
أباالليث
قد ضللت إن كنت لاأعرف أن الواجب أن آخذ من كتابه الصحيح وأدع خلافه
وأما مكان الكلام عنه فأنا لاأناقش عقيدة الرفض بل أسأل الإخوة عن سيرة صاحب كتاب من أشهر الكتب
فمن كان عنده جواب فجزاه الله خيرا وإن لم يعجبك السؤال فارفع إلى الإدارة بشأنه أوتجاوزه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد البكري]ــــــــ[30 - Jul-2009, صباحاً 11:38]ـ
تنبيه: يميل الثعالبي إلي الباطنيين ويروج لأقوالهم وبدعهم في هذا الكتاب وغيره لذلك وجب التنبيه
http://www.dr-mahmoud.com/content/view/889/58/
ـ[خالد السهلي]ــــــــ[10 - Aug-2009, مساء 07:17]ـ
أخي احمد البكري جزاك الله خيرا
هناك أبيات ينقلها عن الزنادقة ويقول هي ممايستغفر منه وأبيات في ذم اهل الحديث والحنابلة
وذكر الوصية لعلي المستلزمة لتكفير الصحابة عموما في اعتقادهم
فإما أن يكون مداهنا للبويهيين والحمدانيين وإما أن يكون هذا رأيه وإما ان يكون رقيق الدين
لايأبه بماوقع له
وليس بدعا فلانذهب بعيدا هذا كتاب الأغاني ومافيه من قواصم وفواقر تؤكد أن صاحبه شعوبي لامتشيع _رغم ان الرفض والشعوبية مصدرهاواحد عند التحقيق_
ومع ذلك قل التنبيه عليه بل لاتسمع إلا مادحا له ولصاحبه وانا لاأتكلم عن قيمته الادبية بإطلاق لأنه كتاب لابديل له ولكن يجب ان يباع مع كل نسخة منه كتاب (السيف اليماني في نحر الأصفهاني) لوليد الأعظمي رحمه الله
لأن من قرأه سيتخيل التاريخ كله غناء وخمر وغزل وهجاء مقذع وسيجد في سيرة أهل البيت عليهم السلام ماتقشعر له الجلود والأبدان مماكذبه عليهم الأصفهاني الشعوبي ويجب ان لايسلم القارئ بشيء لاحتمال الكذب ولاتغررك الأسانيد والسلاسل فيكفي أن فيها الأصفهاني
وإلى الله المشتكى وحسبنا الله عليه وعلى امثاله(/)
حينما تُبصر في قومي رجالاً ... لبسوا حِلْيَةَ نَجْوَى وسُعَادِ .. !
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[23 - May-2009, صباحاً 07:47]ـ
يا نشيد المجد في ثَغْر المنادي
حرَّكتْ شَجْوي ترانيمُ الجهادِ
أنعش التكبيرُ قلبي حين دوَّى
في الميادين وأسقى كلَّ صادي
حين دوَّى في ربوع القدس حتى
ردَّدَّتْ أَصداءَه كلُّ البلادِ
وسمعنا منه في غزَّة لحناً
أسكتتْ أنغامُه صوتَ الأعادي
ورأينا منه في الصخرة بَرْقاً
وشدا منه على القبَّة شادي
ورأينا منه في حيفا ويافا
ما يُزيل الرَّوْعَ في يوم الجِلاد
يا نشيد المجد يا أجملَ لحنٍ
يوقظ الغارقَ في بحر الرُّقادِ
يُنعش الأَرواح من بعد ذبولٍ
ويُرِيها رِبْحَها بعد الكسادِ
يُنقذ الأزهار من فصلِ خريفٍ
قرَّب الأزهارَ من يوم الحَصادِ
يا نشيد المجد أسقيتَ يَراعي
من ترانيم العُلا أَحْلى مِدَادِ
أنتَ حرَّكْتَ قوافي الشعر حتى
ركضتْ أوزانُها رَكْضَ الجيادِ
لم أزلْ أبصر في الأقصى رجالاً
يسَّروا في طرقِ المجد ارتيادي
وأرى في دمعةِ الأمِّ سُمُوَّاً
وأرى في وجهها زَهْوَ اعتدادِ
آهِ من أدْمُعِ عزّ أسْبَلَتْها
بشموخٍ فوق أشلاءِ «جهادِ»
أقسمتْ بالله أنّ تُرسِلَ إِبناً
بعدَ إِبنٍ، كلَّما نادى المنادي
لم أزل أُبصر في وجه شهيدٍ
بسمةً تبعث أضواءَ الرَّشادِ
أنظروا في وجهه، كيف تجلَّى
قمراً يسطع في ليلِ الحِدَادِ
وكأنَّ الدَّمَ في الوجه خيوطٌ
نَسَجَ الفجر بها أَسْمى مُرَادِ
خيرُ ما تبصره العين جبينٌ
من شهيدٍ ماتَ رَيَّانَ الفؤادِ
ماتَ دونَ الدِّين والأرض وعِرْضٍ
مَوْتَ حُرّ، رأيُهُ رأْيُ السَّدادِ
يا نشيدَ المجد ما مات شهيدٌ
طلَّق الأوهامَ في عَصْر التَّمَادي
لم يَمُتْ من قدَْم الرُّوحَ فداءً
وشرى فوزاً بها يَوْمَ التَّنادي
وحَمَى الأقصى بها من شرِّ قومٍ
غَدْرُهم رائدُهم في كلِّ نادي
أصبحوا في مقلةِ الأقصى قَذاةً
وغَدَوا في جسمه مثلَ «القُرادِ»
كيف ترضى النفسُ أنْ تُبصر لصَّاً
يطردُ المالكَ من بيتٍ ووادي؟!
لستٌ أدري كيف صار الشِّينُ حرفاً
يجعل الحسرةَ عندي في اتِّقادِ
بينَ شيطانٍ وشَرّ وشقاءٍ
والحَلِيْفَيْنِ على نَشْرِ الفَسَادِ
يا بني الإسلام، مازلتُ أراكم
تٌطْلُبون الوَرْدَ من شوكِ القَتَادِ
تطلبون الماءَ من لَمْعِ سَرابٍ
تطلبونَ القُرْبَ من كفِّ البُعَادِ!
واهمٌ واللهِ مَنْ يحمل غَُصْناً
لعدوّ، يَدُه فوقَ الزِّنادِ
ما رأتْ أَعْيُنُنَا حالَ ثَمودٍ
ساعةَ الرَّوع، ولا حالةَ عادِ
لم نشاهدْ صرحَ هامانَ تَهاوى
لا، ولم ننظرْ إلى ذاتِ العِمَادِ
غَيْرَ أنَّا قد قرأناها كتاباً
صادقاً من وحي خلاَّق العبادِ
سُنَنٌ كونيَّة تحدُثُ لَمَّا
يغرق الإنسانُ في بحر العنادِ
يا نشيدَ المجدِ، لا تحزنْ علينا
حينما نلقاكَ مكتوفي الأَيادي
حينما تُبصر في قومي رجالاً
لبسوا حِلْيَةَ نَجْوَى وسُعَادِ
وترى فيهم نساءً لاهياتٍ
يتسابقْنَ إلى سوقِ المزَادِ
حينما تبصر آثار خضوعٍ
وانكسارٍ للأعادي وانقيادِ
حينما تُبصر ليلاً من أَسَانا
مُدْلَهِمَّاً وترى بحرَ سَوادِ
يا نشيدَ المجد، لا تحزنْ علينا
فستلقى جَذْوَةً تحتَ الرَّمادِ
كلُّ مَنْ يُقْتَلُ في الحقِّ سيغدو
بَذْرَةً تنْبِتُ أزهارَ الجهاد
د. عبد الرحمان العشماوي
ـ[حورية الجزائرية]ــــــــ[23 - May-2009, صباحاً 08:20]ـ
شكرا على نقلك الطيب اختي ... ولا فض الله فاه
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[23 - May-2009, مساء 11:31]ـ
شكر الله لكِ أخية ..
مُروركِ الطّيب المُعطّر ..(/)
هل لحن ابن حجر في هذا البيت؟ وبكر أبوزيد؟
ـ[خالد السهلي]ــــــــ[25 - May-2009, مساء 04:31]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو إعراب كلمة خطاء في بيت ابن حجر التالي
وإذا خطوت إلى الخطا فاغفرله لي=كرما فأنت خلقتني خطاء
هي مع بيت آخر بالرفع
فماإعرابها لوتكرمتم
الجملة الأخرى للشيخ بكرأبوزيد رحمه الله
(وأكبر دليل على هذا اضطراب حبل الفتوى واستمرارهم أخياف مختلفون
فهل الصحيح مختلفون أم مختلفين
وماإعرابها ورحم الله من بين لي
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[25 - May-2009, مساء 06:30]ـ
و عليك السلام ورحمة الله وبركاته.
أما بالنسبة لبيت الحافظ رحمه الله تعالى، فالأولى، بارك الله فيك،أن تأتي بالبيت الآخر الذي ذكرت، لأن به يتبين إن كان الأمر إقواء أولحناً.
والذي أعرفه أن لفظة "خطاء" في البيت حقها النصب لأنها مفعول به ثان أو حال.
وأما قول الشيخ بكرأبو زيد عليه رحمة الله فحقه النصب أيضاً لأن تقدير الكلام: "واستمرارهم في حال كونهم أخيافاً مختلفين" فإن كان ما نقلت عن الشيخ من كتاب، فالغالب أنه من خطاء الطباعة وإن كان من شريط فهو سهو منه رحمه الله.
هذا ومن يسلم من اللحن في عصرنا هذا؟
وقد شُنع على الفراء وحسبك به لأنه لحن بحضرة الخليفة فقال:
"يا أمير المؤمنين، إن طباع أهل البداوة الإعراب وطباع أهل الحضر اللحن فإذا أمليت أو صنفت لم ألحن وإذا رجعت للطبع لحنت." والمعنى أنه يتكلف الإعراب أحياناً ولاينهال عليه كشأن الأعراب فإنهم كانوا يعربون سليقة والله أعلم.
ـ[سعيد يوسف]ــــــــ[25 - May-2009, مساء 09:13]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
شكرا لكما
ـ[عبد الرؤوف بن الوليد]ــــــــ[24 - Jun-2009, مساء 02:58]ـ
ليتك تبين لنا أين وجدت هذا البيت منسوبا إلى الحافظ ابن حجر فإني راجعت ديوانه بتحقيق الدكتور صبحي ولم أجده
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[24 - Jun-2009, مساء 03:13]ـ
(خطاء) بتشديد الطاء
وفي الحديث: "كل ابن آدم خطاء, وخير الخطائين التوابون" رواه الترمذي
رحم الله ابن حجر حتى في قصائده لا يبعد عن الحديث الشريف
ـ[خالد السهلي]ــــــــ[04 - Oct-2009, مساء 03:56]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أجيب عن مداخلات الجميع وأعتذر عن التاخير الطويل
الأخ أبوبكر جزاك الله خيرا وأنت تطلب بيتا آخر
بحثت فوجدت البيتين في كتاب من تأليف عبدالستار الشيخ وهذا الكتاب من سلسلة أعلام المسلمين
وقد ذكر نماذج من شعره وذكر أن مصدرها ذيول تذكرة الحفاظ ص 341
نظم العقيان ص51
الجواهر والدرر ص134
البدر الطالع 1/ 91
تغليق التعليق 1/ 163_164
ولكني وهمت بسبب أن البيتين قد شكلتا بالضم وهما جميعا حقهما النصب فغفلت عن البيت الاول
وهما
يارب ذكرني فقد قدرتني=من يوم مبدأ نشاتي خطاء
وإذا خطوت إلى الخطا فاغفره لي =كرما فأنت خلقتني خطاء
رحم الله الجهبذ ابن حجر واستجاب دعاءه
أما ماذكرته عن بكر أبي زيد فهو من كتاب وربما الخطأ من النسخ(/)
الرسول وقول الشعر
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[31 - May-2009, مساء 12:25]ـ
بحث قصير دال قرأت بعضا من معانيه قبلا لكنني فقدت أصله؛ لذا آثرت نقله من فور قراءتي إياه في كتاب "النهاية في غريب الحديث والأثر"، ج2، ص199 - 200
(رَجَزَ) (س) فِي حَدِيثِ الْوَلِيدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ حِينَ قَالَتْ قُرَيْشٌ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّهُ شَاعِرٌ فَقَالَ: لَقَدْ عَرَفْتُ الشِّعْرَ ; رَجَزَهُ وَهَزَجَهُ وَقَرِيضَهُ فَمَا هُوَ بِهِ.
الرَّجَزُ: بَحْرٌ مِنْ بُحُورِ الشِّعْرِ مَعْرُوفٌ وَنَوْعٌ مِنْ أَنْوَاعِهِ، يَكُونُ كُلُّ مِصْرَاعٍ مِنْهُ مُفْرَدًا، وَتُسَمَّى قَصَائِدُهُ أَرَاجِيزَ، وَاحِدُهَا أُرْجُوزَةٌ، فَهُوَ كَهَيْئَةِ السَّجْعِ إِلَّا أَنَّهُ فِي وَزْنِ الشِّعْرِ.
وَيُسَمَّى قَائِلُهُ رَاجِزًا، كَمَا يُسَمَّى قَائِلُ بُحُورِ الشِّعْرِ شَاعِرًا.
قَالَ الْحَرْبِيُّ: وَلَمْ يَبْلُغْنِي أَنَّهُ جَرَى عَلَى لِسَانِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ ضُرُوبِ الرَّجَزِ إِلَّا ضَرْبَانِ: الْمَنْهُوكُ، وَالْمَشْطُورُ. وَلَمْ يَعُدُّهُمَا الْخَلِيلُ شِعْرًا، فَالْمَنْهُوكُ كَقَوْلِهِ فِي رِوَايَةِ الْبَرَاءِ أَنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى بَغْلَةٍ بَيْضَاءَ يَقُولُ: أَنَا النَّبِيُّ لَا كَذِبْ أَنَا ابْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبْ
وَالْمَشْطُورُ كَقَوْلِهِ فِي رِوَايَةِ جُنْدُبٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَمِيَتْ إِصْبَعُهُ فَقَالَ: هَلْ أَنْتِ إِلَّا إِصْبَعٌ دَمِيتِ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ مَا لَقِيتِ
وَرُوِيَ أَنَّ الْعَجَّاجَ أَنْشَدَ أَبَا هُرَيْرَةَ: سَاقًا بِخَنْدَاةً وَكَعْبًا أَدْرَمَا.
فَقَالَ: كَانَ النَّبِيُّ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ يُعْجِبُهُ نَحْوُ هَذَا مِنَ الشِّعْرِ.
قَالَ الْحَرْبِيُّ: فَأَمَّا الْقَصِيدَةُ فَلَمْ يَبْلُغْنِي أَنَّهُ أَنْشَدَ بَيْتًا تَامًّا عَلَى وَزْنِهِ، إِنَّمَا كَانَ يُنْشِدُ الصَّدْرَ أَوِ الْعَجُزَ، فَإِنْ أَنْشَدَهُ تَامًّا لَمْ يُقِمْهُ عَلَى مَا بُنِيَ عَلَيْهِ، أَنْشَدَ صَدْرَ بَيْتِ لَبِيدٍ: أَلَا كُلُّ شَيْءٍ مَا خَلَا اللَّهَ بَاطِلُ وَسَكَتَ عَنْ عَجُزِهِ وَهُوَ: وَكُلُّ نَعِيمٍ لَا مَحَالَةَ زَائِلُ
وَأَنْشَدَ عَجُزَ بَيْتِ طَرَفَةَ: وَيَأْتِيكَ بِالْأَخْبَارِ مَنْ لَمْ تُزَوِّدِ وَصَدْرُهُ: سَتُبْدِي لَكَ الْأَيَّامُ مَا كُنْتَ جَاهِلًا
وَأَنْشَدَ ذَاتَ يَوْمٍ: أَتَجْعَلُ نَهْبِي وَنَهْبَ الْعُبَيْ ـدِ بَيْنَ الْأَقْرَعِ وَعُيَيْنَةَ
فَقَالُوا: إِنَّمَا هُوَ: بَيْنَ عُيَيْنَةَ وَالْأَقْرَعِ
فَأَعَادَهَا: بَيْنَ الْأَقْرَعِ وَعُيَيْنَةَ، فَقَامَ أَبُو بَكْرٍ فَقَالَ: أَشْهَدُ أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ.
ثُمَّ قَرَأَ وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ.
وَالرَّجَزُ لَيْسَ بِشِعْرٍ عِنْدَ أَكْثَرِهِمْ. وَقَوْلُهُ: أَنَا ابْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبْ لَمْ يَقُلْهُ افْتِخَارًا بِهِ ; لِأَنَّهُ كَانَ يَكْرَهُ الِانْتِسَابَ إِلَى الْآبَاءِ الْكُفَّارِ، أَلَا تَرَاهُ لَمَّا قَالَ لَهُ الْأَعْرَابِيُّ: يَا ابْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ قَالَ: قَدْ أَجَبْتُكَ، وَلَمْ يَتَلَفَّظْ بِالْإِجَابَةِ كَرَاهَةً مِنْهُ لِمَا دَعَاهُ بِهِ، حَيْثُ لَمْ يَنْسُبْهُ إِلَى مَا شَرَّفَهُ اللَّهُ بِهِ مِنَ النُّبُوَّةِ وَالرِّسَالَةِ، وَلَكِنَّهُ أَشَارَ بِقَوْلِهِ: أَنَا ابْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ إِلَى رُؤْيَا رَآهَا عَبْدُ الْمُطَّلِبِ كَانَتْ مَشْهُورَةً عِنْدَهُمْ، رَأَى تَصْدِيقَهَا، فَذَكَّرَهُمْ إِيَّاهَا بِهَذَا الْقَوْلِ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.(/)
لن أفتح عيني
ـ[حورية الجزائرية]ــــــــ[31 - May-2009, مساء 06:10]ـ
خاطرة:
لن أفتح عيني .. حتى تصير الفضيلة ترفل في زهو
لن أفتح عيني .. حتى يرحل الذيب عن حقلي
وتركض النعاج بلا خوف ولا وجل
لن أفتح عيني حتى يغدو الفجر .. محملا في قلوب البشر
لن أفتح عيني حتى اسمع ضجيج الخلق في السحر
لن أفتح عيني .. حتى أراكَ .. تذود عن حوضي
بسيف الحياء والنبل ..
لن أفتح عيني .. فجميل سواد يغشاها من بياض مرقش بالغبن
لن أفتح عيني
ولن يرقص هدبي
فأنتم .. لا زلتم أعداء عيني ...
ـ[محمد بن القاسم]ــــــــ[13 - Mar-2010, مساء 01:42]ـ
وتركض النعاج بلا خوف ولا وجل
كان في عهد عمر بن عبدالعزيز
ـ[الأخ ابراهيم]ــــــــ[13 - Mar-2010, مساء 02:03]ـ
بارك الله فيكم
ـ[شيشناق الأمازيغي]ــــــــ[14 - Mar-2010, صباحاً 12:39]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[15 - Mar-2010, مساء 04:06]ـ
قد سرتْ بذلك أخبار القوم ..
و تحدَّثْنا عنهم طويلا، مصبحين و ممسين ..
فما كادت ترقأ لي عينٌ، و إغماض العين يحتاج إلى طاقة atp بوفرة معتبرة ... و إلا
فخلِّ العين تنفتحُ
و خلِّ الطرف ينسرحُ
و خلِّ العقل يقترح ..
و خلِّ القلبَ و إن كانت به آثار من جرحوا ..
سيأتي يومنا السافر فيه النور و الفرحُ ..
و أمَّا أن نكون عُرضة لليأس، و الفشل، و الكسل، و غضِّ البصر عن الحقيقة:
فأعدائي لهذا اليوم قد رصدوا و قد حرصوا ..
ففيه تُعرَض الفُرَصُ ..(/)
المساجلات الشعرية .. ماذا تعني؟؟؟؟
ـ[راجية الفردوس الأعلى]ــــــــ[03 - Jun-2009, مساء 03:58]ـ
السلام عليكم
اخواني في المجلس ارجو المساعدة.
لدي سؤالين وهما:
1 - مالمراد بالمساجلات الشعرية، مع إيراد أمثلة على ذلك؟
2 - ماهي بحور الشعر، ياحبذا مع ضرب أمثلة على كل منها؟
فأنا مبتدأة في علم اللغة.
حفظكم الله ورعاكم.
ـ[أبو عبد الله بن نعمة]ــــــــ[07 - Jun-2009, صباحاً 01:04]ـ
الأخت الراجية للفردوس
بعد التحية
اشتهر في فن الشعر ما يسمى بالنقائض والمعارضات
وهي تتطلب شاعرين يبني الثاني قصيدته على نفس قافية الشاعر الأول وفي نفس الغرض الذي كتب فيه القصيدة
ومن أمثلتها معارضة شوقي لنهج البردة
أما المساجلة المعروفة اليوم فهي:
أن ترد على شاعر بقصيدة أو بيت واحد شريطة أن تبدأ بآخر حرف انتهى به الأول
أو ترد عليه بنفس قافيته
وتكون من المقول أو المنقول
وهي باختصار تكون على ما اتفق عليه الشعراء
أما أوزان الشعر فسأسرد لك الأوزان مع أمثلتها قريبا
ـ[راجية الفردوس الأعلى]ــــــــ[07 - Jun-2009, صباحاً 01:52]ـ
جزاك الله خيرا .. لاحرمك الله الأجر.
انتظر ردك بكل شوق.
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[07 - Jun-2009, صباحاً 02:17]ـ
المساجلات الشعرية مثل هذه المساجلة:
قال حافظ لشوقي:
يقولون أن الشوق نارٌ ولوعةٌ *-*-*- فمال شوقي اليوم أصبح باردا
فرد شوقي:
حملت إنساناً وكلباً أمانة *-*-*-* فخانه الإنسان والكلب حافظ
وفيها فن من الفنون البلاغة ألا وهو التورية لا يخفى
ـ[أبو عبد الله بن نعمة]ــــــــ[07 - Jun-2009, صباحاً 02:48]ـ
الراجية الفردوس
علم العروض علم جميل ماتع ولكن يحتاج لتدرج في تعلمه
وهذه أشهر بحور الشعر
وما سأورده هنا استوفى تفعيلات البحر الأصلية ويسمى واحدها (التام)
وقد تنقص التفعيلة الأخيرة فيسمى (المجزوء)
وبما أنك في بداية تعلم هذا الفن فاضبطي معي هذه الأوزان أولا وتدربي عليها
هناك بحور مهمة سنعرض لها في رد آخر
ولكن يجب التطبيق على هذه البحور أولا
وإليك ما يسمى مفتاح الشعر ليسهل حفظه ومراجعته
الطويل فعولن مفاعيلن ــ طويلٌ له دون البحور فضائلٌ ///فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن
المديد فاعلاتن فاعلن ــ لمديد الشعر عندي صفاتُ ///فاعلاتن فاعلن فاعلاتن
البسيط مستفعلن فاعلن ــ إن البسيط لديه يبسط الأملُ ///مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن
الوافر مفاعلتن ــ بحور الشعر وافرها جميل/// مفاعلتن مفاعلتن فعولن
الكامل متفاعلن ــ كمل الجمال من البحور الكامل/// متفاعلن متفاعلن متفاعلن
وسأورد بعض الأبيات لمن أراد المشاركة لنعرف من أي البحور هي إن شاء الله.(/)
نعم، والله أخجل .. من روائع الدكتور العشماوي
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[04 - Jun-2009, مساء 12:39]ـ
نعم واللهِ أخجل من خضوعي
ومن هذا التذلُّلِ والخُنوعِ
نعم واللهِ أخجل من وقوفي
وراءَ قطارِ عالمنا السَّريعِ
نعم واللهِ أخجل من سكوتي
على ظُلْمٍ من الباغي فَظيعِ
وأخجل من بَني الإسلام لمَّا
أراهم في زماني كالقطيعِ
جموعٌ تَمْلأُ الدنيا ضجيجاً
فوا أسفا على تلك الجموعِ
يحاصرها الظلامُ وما نراها
تَمُدُّ يداً لإيقادِ الشموعِ
نعم واللهِ أخجل حين تبدو
شموسُ المكرماتِ بلا سطوعِ
وحين نرى ملايين الضَّحايا
فنلقاهم بإحساسِ الصَّقيعِ
تُدَكُّ معاقلُ الإسلامِ دَكَّاً
ويشتعل الأسى بين الضلوعِ
وتُسْلَبُ أرضُنا شبراً فشبراً
ونحن نخافُ من ذَرْفِ الدُّموعِ
نرى في الأَسْر أُولى قبلتينا
ونسمع صرخةَ الطفلِ الرضيعِ
ونُبصر غَزَّةَ الأَمجادِ تُصْلَى
بنار الظلمِ والفَتْكِ الذَّريعِ
يحاصر أهلَها خوفٌ وجوعٌ
وما أقساه من خوفٍ وجوعِ
وفي أرضِ العراقِ نرى خريفاًَ
من المأساةِ يعصف بالرَّبيعِ
وتلعب بالقوانين الأعادي
فما للحقِّ فيها من شفيع
قوانينٌ تصون حقوق كلبٍ
وترفع قَدْرَ كذابٍ وضيعِ
وتُهدر حقَّ أمتنا جميعًا
وتُغلق دونَها بابَ الرُّجوعِ
ونحن على موائدنا، نسينا
أنينَ جريحنا وَدَمَ الصَّريعِ
كأنَّ خضوعَنا القاسي لسانٌ
يقول لأمَّة الإسلامِ: ضِيعي
نعم واللهِ أخجل من أُصولي
تموتُ على يديَّ ومن فُروعي
وأخجل من قضايانا تُعاني
ولم تفرحْ بجهدِ المستطيعِ
نعم، واللهِ، أخجل حين تُطوى
سجايانا على هذا الخضوعِ
ـ[عالمة المستقبل]ــــــــ[05 - Jun-2009, صباحاً 04:07]ـ
لاحول ولاقوة إلا بالله
لاحول ولاقوة إلا بالله
لاحول ولاقوة إلابالله
أمرنا مؤسف ومخزي والله ..... اللهم سخرنا لنصرة وعزة دينك
"أشكرك أختي على نقل هذه القصيدة"
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[05 - Jun-2009, مساء 01:45]ـ
لاحول ولاقوة إلا بالله
لاحول ولاقوة إلا بالله
لاحول ولاقوة إلابالله
أمرنا مؤسف ومخزي والله
أي والله صدقتِ مخزي ومُخجل ومؤسف ولاحول ولا قوة إلا بالله
..... اللهم سخرنا لنصرة وعزة دينك
اللهم آمين وأسأل الله أن ينصر الأمة
"أشكرك أختي على نقل هذه القصيدة"
حياكِ الله أخية، أسعدني مروركِ الطيب وغيرتك،
تعطرت الصفحات بمرورك،
أعزّ الله بكِ الإسلام وأهله ..
أسأل الله أن ينصر أمُتنا، ويُزال عنَّا قيود الذّل والهوان ..
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[06 - Jun-2009, صباحاً 12:53]ـ
جزاك الله خيرًا أختي الغالية ..
بالمناسبة .. أنا معجبة جدًا بإسمك ((((ربوع الإسلام)))))).أعاد الله للإسلام ربوعه ..
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[06 - Jun-2009, صباحاً 01:30]ـ
جزاك الله خيرًا أختي الغالية ..
وجزاكِ مثله وبارك فيكِ أُخية ..
بالمناسبة .. أنا معجبة جدًا بإسمك ((((ربوع الإسلام))))))
جمّلكِ الله بنور الحياء و الإيمان، ورزقكِ السير بين ربوع الجنان ..
.أعاد الله للإسلام ربوعه.
اللهم آمين، ونصر الله أُمتي الحبيبة ..
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[06 - Jun-2009, مساء 03:25]ـ
وهذه قصيدة للشيخ حامد العلي ..
قال هذه القصيدة لما سمع بالمدائح تكال لأوباما بسبب خطابه في القاهرة!!
أطالوا المدْحَ وامتدحُوا الهجينا ** وجنُّوا في مدائحهم جُنونا
وذاكَ هو النفاقُ وليس إلاَّ ** حثالةُ ساسَةٍ ومنافقونا
خُلوفٌ لا ترى فيهم رجالاً ** وتعجزُ أن ترى فيهم رصينا
لقد سكتَتْ مقالتُهم طويلا ** حكتْ في صمْتِ منطقها المنونا
وكانت غزَّةُ الأبطال تبكي ** من الظُّلمِ الذي قطع الوتينا
ولازالت بها فقرٌ وجوعٌ ** فموتٌ والجميع غدا سجينا
وأرضُ القدس بالأغلال أنَّت ** من (الصهيون) تُسْمعنا الأنينا
وأرض الرافدينِ بها جيوشٌ ** وأضرمت الجيوش بها أتونا
عراقُ المجد والسودان ثكلى ** كذا اليمن الذي أضحى عزينا*
وما الأفغان إلاَّ في بلاءٍ ** وقد جمعوا لهم حقداً دفينا
وفي أرض الجهاد أرى دماءً ** تجاوزت الألوفَ مع المئينا
(سواتٌ) تشتكي من هوْل قصفٍ** وأوقد نارَه (المتأمركونا)
لقد سكتوا وبالإسلام جرحٌ ** وهم من حُزْنه متبسِّمونا
لقد سكتوا وماكانوا رجالاً ** وما نطقوُا ولا حرفيْن فينا
فلمَّا قيلَ (أوباما) سيَأْتي ** يزوِّر في مقالته الميونا**
تنادوْا للمديحِ وما أراهمْ ** سوى الببْغاءِ، أعرفهمْ يقينا
وما هذا الزعيمُ سوى عدوِّ ** وإن أبدى كلاماً مُستكينا
وما دعواهُ في الإنصافِ إلاَّ ** كدعوى العفِّةَ المتهتِّكونا
كذلِكَ ساسةُ العُربان أيضاً ** وتُبدي في تلوِّنها الفنونا
خداعٌ لايزال بهم جهاراً ** يزيد عماية المتهوّكينا ...
إلى كمْ تُخدعون نرى سراباً ** وجعْجعةً ولم نرها طحينا
أ (أوباما) سينُصفُنا؟! هُراءٌ **غدا لسياسةٍ _ تطغى _ رهينا
لقد أعطى اليهودَ عُهُودَ كفْرٍ ** أولاكَ همُ البغاةُ الغاصبُونا
فكم أذكوْا بناَ نيْرانَ ظُلمٍ ** وعاثوْا قاتلينا ومُفْسدِينا
ألا يامعجبين بقوْلِ علجٍ ** خذُوا عنّي النُّهى ودعُوا المجونا
إذا كان الكلامُ بلا فِعالٍ ** فقائلُهُ به يغدوُ لعينا
****
* عزين: متمزّق
** الميون: جمع مين، والمين: الكذب
... المتهوّك: المخدوع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السعيد وعزوز]ــــــــ[06 - Jun-2009, مساء 03:29]ـ
بارك الله فيك أختي الفاضلة على القصيدتين
وأعاد الله للإسلام مجده وسؤدده
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[06 - Jun-2009, مساء 03:33]ـ
بارك الله فيك أختي الفاضلة على القصيدتين
وأعاد الله للإسلام مجده وسؤدده
اللهم آمين ..
وفيك بارك الله أخي الكريم ..
ـ[صهيب الجواري]ــــــــ[13 - Feb-2010, مساء 10:02]ـ
بارك الله فيك ونفع بك وجزاك الله خيرا
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[16 - Feb-2010, مساء 10:39]ـ
وإياكم أيها الأخ المكرم الكريم ..
ـ[ابن عمر الغريسي]ــــــــ[16 - Feb-2010, مساء 11:04]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا، قصيدة معبرة وجميلة، نرجو منكم المزيد، خاصة من شعر الدكتور عبد الرحمن العشماوي.
ـ[أم نور الهدى]ــــــــ[16 - Feb-2010, مساء 11:39]ـ
بارك الله فيك و نفع بك أخيتي ..
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[17 - Feb-2010, صباحاً 02:38]ـ
حياكم الله تعالى أيها الأفاضل الكرام ..
وهنا قصيدةٌ هي مِن أجمل وأروع ما قرأتُ لشيخ القوافي، شاعر الإمة المخضرم ..
وهي ذاتُ شهرةٍ واسعة ..
قالوا: الغربُ ... الغربُ ... الغربُ
قلتُ: سياحةٌ و صناعةٌ و مظاهرٌ تُغرينا
لكنه خاوٍ من الإيمان .. لا يرعى ضعيفًا أو يسرُّ حزينا
الغربُ مقبرة المبادئ لم يزل .. يرمي بسهم المغريات الدينَ
الغرب مقبرة العدالة كلما .. رُفِعَت يدٌ أبدى لها السكينَ
الغرب يحمل خنجرًا ورصاصةً .. فعلام يحمل قومنا الزيتونَ؟!
كفرٌ وإيمانٌ، فأنى يلتقي .. هذا بذلك أيها اللاهونَ؟!
أنا لا ألوم الغرب في تخطيطهِ .. ولكن ألوم المسلم المفتونَ
وألوم أمتنا التي رحلت .. على درب الخضوع ترافق التنينَ
وألوم فينا نخوةً لم تنتفض .. إلا لتضربنا على أيدينا
يا مجلس الأمن الهزيل إلى متى .. تبقى لتجار الحروب رهبنا؟
لعبت بك الدول الكبار فصرت في ميدانهن اللاعب الميمونَ .. !
شكرًا! لقد أبرزت وجهَ حضارةٍ .. وحشيةٍ لبس القناع سنينا
شكراً! لقد نبهت غافل قومنا .. و جعلت شكّ الواهمين يقينا
يا مجلس الأمن انتظر إسلامنا! .. سيريك ميزان الهدى ويرينا
إن كنت في شكٍ فسل فرعون .. عن غرقٍ وسل عن خسفه قارونَ
----------(/)
طالب العلم وحفظ الأشعار
ـ[راجية الفردوس الأعلى]ــــــــ[04 - Jun-2009, مساء 03:01]ـ
السلام عليكم
اخواني في الملتقى، هل هناك ضوابط يسير عليها طالب العلم عند حفظ الأشعار؟؟ كعدم الاكثار منها مثلا، أو أن يحفظ منها مايحفز على الطلب والعمل الصالح ويعينه على ذلك، ويبتعد عن الأشعار التي يكثر فيها اللغو وأفاضل الكلام .. الخ ..
وهل هناك كتب أو دوواين أو ينصح بالحفظ منها، أو شعراء معينين؟؟؟؟؟؟؟
أرجو التوجيه بارك الله فيكم.
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[04 - Jun-2009, مساء 11:09]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يمكن تقسيم الطلاب من ناحية حفظ الأشعار إلى قسمين حسب الأهداف والأغراض في المسيرة والمنهجية العلمية للطالب:
/// الأول: غرضه وهدفه التخصص في علم العربية لذاته أو لعلوم الشرع لمعرفته بأهمية هذا العلم بالنسبة له
/// الثاني: غرضه التفكه بها _أي الأشعار_ في المجالس والاستشهاد ببعضها في مواطن الوعظ وغيره
فالأول _لأن غرضه أسمى وأعلى وأشق_ ينصح بالاعتناء بأشعار من كان في عصر الاحتجاج اللغوي (ما قبل المئة الثانية)
فأول ما يحفظ المعلقات العشر
ثم الحماسة لأبي تمام
ويهتم بأشعار هذيل
فقد مكث الشافعي عشرين سنة وفي رواية عشر سنوات في هذه القبيلة يأخذ عنها اللغة ويحفظ أشعارها للاستعانة على فهم الكتاب والسنة وفقهها
وذلك أنها أفصح القبائل وقد جمع السكري أغلب شعرهم في أجزاء وهو مطبوع
وأما الثاني فيحفظ المنتخبات من الأشعار
يجد بعضها في المستظرف وكتب الثعالبي وينتقي من ديوان المتنبي
والله أعلم
ـ[راجية الفردوس الأعلى]ــــــــ[05 - Jun-2009, صباحاً 12:39]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم .. شكر الله لك حُسن تجاوبك.
نعم أنا قصدت النوع الأول وبالأخص طالب العلم الشرعي.
======
أتقصد أخي بالمستظرف: كتاب " المستطرف في كل فن مستظرف " لشهاب الدين الأبشيهي؟
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[05 - Jun-2009, صباحاً 12:50]ـ
وفيك بارك الله
نعم هو ما قصدته
ـ[امين صلاح]ــــــــ[11 - Jun-2009, مساء 07:30]ـ
السلام عليكم
عليك بالمعلقات السبع و لامية العرب و شروحها
ثم انتقل الى المفضليات و الاصمعيات و جمهرة اشعار العرب على الترتيب ... ستجد ضالتك باذن الله
ـ[يلدرم البلقاني]ــــــــ[13 - Jun-2009, مساء 04:07]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اسمحي لي أن اضيف
نونية القحطاني فهي مفيدة و ممتعة جداً و تتناول مواضيع كثيرة.
و عليكي بديوان الشافعي و حسان بن ثابت رضي الله عنه
و اذا اردت أن تقرأي في الشعر الوعظي
عليكي بديوان ابو العتاهية
و شكراً
ـ[راجية الفردوس الأعلى]ــــــــ[23 - Jun-2009, مساء 01:04]ـ
بارك الله في الجميع ..
ـ[راجية الفردوس الأعلى]ــــــــ[23 - Jun-2009, مساء 02:55]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[23 - Jun-2009, مساء 08:03]ـ
أخواني الأعزاء
هنا مسألة يغفل عنها كثير من طلاب العلم.
ألا وهي: تركيز القراءة في الكتب العلمية, والابتعاد عن كتب الشعر والأدب, مما يجعل اسلوب طالب العلم علمي بحت أي:
1+1=2 إن صح التعبير.
مما يؤدي إلى ملل السامع أو القارئ - غير المعتاد على الأسلوب العلمي - من كلام طالب العلم إذا تحدث أو كتب.
ونحن في حاجة ماسة - كما لا يخفى عليكم- إلى تسهيل العلوم لا إلى تعقيدها.
واسمحوا لي على التطفل.
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[24 - Jun-2009, مساء 01:01]ـ
المعلقات،،، ثم الأصمعيات،،، ثم المفضليات،،، ثم الحماسة لأبي تمام
والأهم الاستعانة بالشروح والمعاجم.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[24 - Jun-2009, مساء 01:12]ـ
بل الأحسن ألا يستعين بشيء من الشروح والمعاجم وأن يكتفي بالشرح اليسير الذي صنعه المحققان وشرح الزوزني
ـ[راجية الفردوس الأعلى]ــــــــ[24 - Aug-2009, مساء 03:36]ـ
بارك الله في الجميع، ونفعنا وإياكم.(/)
شيطان الشعر .. مدح؟ أم ذم؟
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[08 - Jun-2009, مساء 12:40]ـ
يشتهر بين الأدباء شيطان الشعر، وأن الشعر لا يكون إلا بإلهام، وقد كان قديما لكل شاعر شيطان يوحي إليه بشعره، وقد ورد ذلك قديما وحديثا:
ورد في "أمالي ابن المزرع" - (1/ 10)
" ابن الحصني "
أخبرني الصُّولي، قال: حدثني يموت بن المزرَّع. قال: كان لمحمد بن الحسن الحصني ابن، فقال له: إني قد قلت شعراً؛ وكان الحصني سيداً ظريفاً، قال: أنشدنيه يا بُني لئلاَّ يلعب بك شيطان الشعر. قال: فإن أجدتُ أتهب لي جارية أو غلاماً؟ قال: أجمعهما لك. فأنشده " من مجزوء الكامل ":
إنَّ الدِّيارَ بِمَيَّفَا ... هيَّجنَ حُزناً قد عفا
أبكَينني لشقاوتي ... وجعلنَ رأسي كالقفا
فقال: يا بُني، والله ما تستأهل بهذا جارية ولا غلاماً، ولكن أُمُّك طالق مني ثلاثاً إذا ولدت مثلك!
وورد في "الرحلات الخيالية في الشعر العربي الحديث": (لم تكن الرحلة الخياليّة لتنبغ في مخيّلة شاعرها من فراغ، وإنّما استندت إلى مادة ثقافية يحصل عليها الأديب غالباً من قراءاته المتنوّعة، بحيث يلوّن الرحلة بلون خاص يعكس سماته المميزة عن غيره.
* التأثر بالأساطير العربية القديمة:
وقد أسهمت الأسطورة في بناء بعض الرحلات الخياليّة من خلال استخدامها موضوعاً أساسياً ومادة ثقافية رئيسية في الرحلة الخياليّة وتأتي مطوّلة ((عبقر)) في مقدمة الرحلات الخياليّة، حيث إنّ شفيق معلوف كان -على الأرجح- أوّل من دعا إلى استخدام الأسطورة في الشعر العربي الحديث. وكانت مقدمة الديوان -وهي بقلم والد الشاعر: عيسى إسكندر معلوف- في طليعة الدراسات العربية في هذا المجال.
((وقد تجلّت في عبقر كلّ سمات الأسطورة الأصلية وخصائصها، فهي قبل كلّ شيء عمل خيالي موغل في التصورات والأوهام، بعيد عن الحقيقة والواقع)).
ومن الأساطير التي أغنت المطوّلة: أسطورة ((شيطان الشعر)) وهو الذي يوحي للشاعر سحر القول ويحمله فوق جناحيه إلى عالم الأحلام والرؤى، وأسطورة ((وادي عبقر)) الذي حمل اسم المطوّلة: وهو وادٍ للجنّ تأوي إليه الأحلام والرؤى، وينسب إليه كلّ جميل ودقيق. و ((سرحوب الأعمى)) وهو شيخ ضرير يشقّ نهر الغيّ بعصاه، ويبصر في الظلام ما لا تبصره أعين البصراء، و ((أبناء إبليس)) رموز الشرّ والخراب، و ((الهوجل والهوبر)) شيطاناً الشعر الصالح والطالح، و ((هراء)) الذي يوحي الأحلام المزعجة، و ((كاهنا عبقر)) شقّ وسطيح، و ((العنقاء وفرخاها)) وما يتعلق بهما من موت وبعث بعد التحوّل إلى رماد .... وغيرها من الأساطير، والشاعر لا يثقل الأسطورة بالرمز، إنّما يستخدمها بعفوية، فتجيء واضحة شفّافة، ومن ذلك استخدامه الفينيق، ليعبر من خلاله عن معنى الفداء والتضحية والانبعاث، ويجيء تعبيره واضحاً).
والأسئلة التي تنشأ من تأمل شهرة هذا الأمر: هل يكون ذلك مدحا؟ أم هل يكون ذما؟ وهل يتصور فيه تسلط الجن على الإنس في ذلك الجانب؟ وهل يقتضي ذلك أفضلية الجن على الإنس؟ أم هل يكون الأمر أمر من معارضات العقيدة؟
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[08 - Jun-2009, مساء 01:58]ـ
شكر الله لك حضرة الأستاذ اللغوي المكرم فريد ..
الوصف بالشيطان على سبيل المدح ورد في كلام الحفاظ ..
قال عبد الرحمان بن مهدي: قال لي سفيان -يعني الثوري-: جئني بمن أُذاكره فجئته بيحيى-أي ابن سعيد القطان- فذاكره فلما خرج قال: يا عبد الرحمان قلت لك: جئني بإنسان فجئتني بشيطان! .. (وهو تعبير عن فرط اندهاشه به)
والله أعلم
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[08 - Jun-2009, مساء 02:18]ـ
للدكتور سعيد بن ناصر الغامدي ثلاث مجلدات كتاب تحت اسم (الانحراف العقدي في أدب الحداثة وفكرها)، وقد درس الموضوع دراسة نقدية شرعية. طبع دار الأندلس الخضراء بجدة طبعته الأولى سنة 1424 - 2003
وقد تكلم في الجزء 2 صفحة 1621 وما بعدها حول استخدام لفظة (الشيطان) ونحوها في الأدب.
والكتاب مرفوع على الشبكة
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[08 - Jun-2009, مساء 07:56]ـ
دام إثراؤك أخي الحبيب "أبو القاسم"!
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[08 - Jun-2009, مساء 07:57]ـ
أكرمت أخي عبد الله!
هلا ذكرت الرباط أيها الحبيب!
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[08 - Jun-2009, مساء 09:13]ـ
من هنا ( http://www.kabah.info/uploaders/enhraf.pdf)
مع وافر التحية والتقدير
وسلامي إلى الزملاء الحرفاوية (ابتسامة)
ـ[أبو سلمان الجزائري]ــــــــ[08 - Jun-2009, مساء 10:13]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
ـ يظهر والله أعلم أن المعنى المراد يرجع فهمه الى السياق
والغالب استعماله في معرض المدح
ـ ومعلوم أن الجن أعلم من الانس
ـ لكن ذلك لا يقتضي الافضلية تكريسا للقاعدة
المزايا لا تقتضي الافضلية
ـ أما السؤال الأخير فتجد جوابه في الكتاب الذي أحال اليه الأخ
والله أعلم
وصلى الله وسلم على نبينا محمد(/)
دعوة لقراءة (حوارية عاشق) ..
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[11 - Jun-2009, صباحاً 12:09]ـ
حوارية عاشق
(مادة مرشحة للفوز في مسابقة كاتب الألوكة)
(1)
يَا حُبُّ كُنْ قَبْلَ الزَّوَاجِ عَلَى الحِيَادْ فَصِعَابُنَا اضْطَهَدَتْ عَجَائِبُهَا الفُؤَادْ
لا تَحْرِمِ الشَّوْقَ الحَيَاةَ فَإِنَّهُ إِنْ مَاتَ فِي قَلْبِ الأَحِبَّةِ لَنْ يُعَادْ
بَلْ رَوِّضِ الإِحْسَاسَ قَبْلَ جُمُوحِهِ فَطَرِيقُهُ صَعْبٌ يُمَهِّدُهُ الجِهَادْ
إِنَّ المَشَاعِرَ قَدْ طَغَى عُشَّاقُهَا وَيُقِيمُ فِي أَحْلامِهَا الحَيْرَى مَزَادْ
وَكَأَنَّهَا جَسَدٌ يُبَاعُ وَيُشْتَرَى بِاسْمِ الجَمَالِ وَمَا الجَمَالُ هُوَ المُرَادْ
أَوَلَيْسَ فِي قِيَمِ المَحَبَّةِ حُكِّمَتْ أَيْدِي الحَمَاقَةِ وَالوَقَاحَةِ وَالعِنَادْ؟
وَكَأَنَّنَا فِي نَزْوَةٍ رَحَلَتْ بِنَا عَبْرَ الصِّعَاب بِلا ضَمِيرٍ لِلفَسَادْ
تَصْطَادُ لِلمُتَعِ الحَرَامِ مَشَاعِرًا فِي ضَعْفِهَا فُرَصُ الخِيَانَةِ فِي ازْدِيَادْ
وَتُحَوِّلُ الأَشْوَاقَ نَارًا كُلَّمَا قَدْ جُمِّعَتْ وَمَعَ الفِرَاقِ هِيَ الرَّمَادْ
فَالحُبُّ يَبْنِي لِلحَيَاةِ كَرَامَةً وَالذَّنْبُ يَبْغِي لِلفَضِيلَةِ أَنْ تُبَادْ
وَلِمَكْرِ عُشَّاقٍ قُسَاةٍ يَرْتَدِي عُشَّاقُنَا الشُّرَفَاءُ لِلحُبِّ الحِدَادْ
(2)
يَا حُبُّ خَبِّرْ عَاشِقِينَا مَا الهَوَى؟! مَا دُمْتَ لِلإِحْسَاسِ فِي عَصْرِ افْتِقَادْ
أَنْتَ الحَيَاةُ وَمَا بِغَيْرِكَ نَهْتَدِي رَغْمَ الظَّلامِ أَضَأْتَ أَحْلامَ البِلادْ
بَلْ أَنْتَ تُثْمِرُ فِي القُلُوبِ وَلَمْ يَجُزْ قَبْلَ اكْتِمَالِكَ أَنْ تَرَى وَقْتَ الحَصَادْ
بَلْ أَنْتَ مِنْ غَيْرِ الوُضُوءِ أَوِ التَّيَمْ مُمِ تُبْطِلُ الإِحْسَاسَ لَوْ صَلَّى وَعَادْ
أَمَّنْتَ بِالإِخْلاصِ قَلْبًا نَبْضُهُ كَالبَحْرِ فِي مَدٍّ وَجَزْرٍ وَامْتِدَادْ
مِنْ صَوْتِكَ العَذْبِ اطْمَأَنَّتْ أَعْيُنٌ سَهِرَتْ لَعَلَّ اللَّيْلَ يَمْنَحُهَا الوِدَادْ
وَبِنَظْرَةٍ مِنْكَ الأَمَانِي تَلْتَقِي فِي مَجْمَعِ الأَشْوَاقِ لا تَخْشَى البِعَادْ
مَهْمَا عَلَيْكَ النَّفْسُ تَقْسُو أَرْضُهَا لَكَ فِي سَمَائِكَ كِبْرِيَاءٌ فِيكَ سَادْ
فَخُضِ الصِّعَابَ وَلا تَخَفْ أَهْوَالَهَا حُرَّاسُ قَلْعَتِكَ الجَمِيلَةِ بِالعَتَادْ
يَحْمِيكَ صِدْقٌ وَاشْتِيَاقٌ لَمْ يَنَمْ وَرِضًا عَلَيْكَ وَغَيْرَةٌ أَبَتِ الكَسَادْ
وَيَصُونُكَ الإِخْلاصُ يَفْدِيكَ التُّقَى وَإِبَاءُ قَلْبٍ مِنْ شَجَاعَتِكَ اسْتَفَادْ
(3)
يَا حُبُّ إِنِّي فَارِسٌ سَيْفِي كَلا مِي وَاشْتِيَاقِي رَغْمَ آهَاتِي جَوَادْ
وَأَنَا بِكَ الإِنْسَانُ فِي الدُّنْيَا الَّتِي تَقْسُو عَلَى عُشَّاقِهَا فِي كُلِّ وَادْ
أُلْقِي عَصَا شِعْرِي لِتَأْكُلَ مَا ادَّعَى سِحْرُ الخِيَانَةِ مِنْ حَيَاةٍ أَوْ رُقَادْ
وَكَفَى فُؤَادِي حُبُّ أُنْثَى كُلَّمَا عَيْنِي تُقَابِلُ عَيْنَهَا أَجِدُ الرَّشَادْ
وَأُحِسُّ أَنَّ الكَوْنَ يَجْلِسُ حَوْلَنَا يَتَأَمَّلُ الحُبَّ المُرَفْرِفَ فِي الفُؤَادْ
يَرْجُو مَشَاعِرَنَا تُعَلِّمُهُ الهَوَى فَالحُسْنُ مَا عَنْهَا بِرَغْمِ الصَّعْبِ حَادْ
وَجَمَالُ بَحْرِ الشَّوْقِ لَيْسَ أَمَامَهُ قَلْبٌ يُقَاوِمُ أَوْ نُفُوسٌ كَالجَمَادْ
فَاسْعَدْ بِنَا يَا حُبُّ إِنَّ حَبِيبَتِي تَبْنِي مَعِي بَيْتًا حَلالاً لَنْ يُبَادْ
وَارْفَعْ لأَجْلِ الشَّوْقِ رَأْسَكَ دَائِمًا تَقْوَى الأَحِبَّةِ فِي طَرِيقِكَ خَيْرُ زَادْ
إِنِّي بِحُبِّ حَبِيبَتِي حَيٌّ أَنَا وَأَمُوتُ حِينَ الشَّوْقُ يَهْزِمُهُ ابْتِعَادْ(/)
هل توجد هذه القصيدة كاملة
ـ[باخريصة]ــــــــ[14 - Jun-2009, مساء 05:35]ـ
ذكر ابن كثير رحمه الله هذه البيت هل توجد هذه القصيدة كاملة؟
طاهر بن الحسين البندنيجي أبو الوفا الشاعر، له قصيدتان في مدح نظام الملك إحداهما معجمة والاخرى غير منقوطة،
أولها:
لاموا ولو علموا ما اللوم ما لاموا * ورد لومهم هم وآلام(/)
للامام الذهبي مرثية في الامام ابن تيمية رحمهم الله
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[14 - Jun-2009, مساء 07:59]ـ
للشيخ شمس الدين الذهبي ( http://ar.wikisource.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B0%D9%87%D8%A8 %D9%8A) مرثية في الشيخ رحمه الله
يا موت خذ من أردت أو فدع ** محوت رسم العلوم والورع
أخذت شيخ الإسلام وانفصمت ** عرى التقى واشتفى أولو البدع
غيبت بحرا مفسرا جبلا ** حبرا تقيا مجانب الشبع
فإن يحدث فمسلم ثقة ** وإن يناظر فصاحب اللمع
وإن يخض نحو سييوبه يفه ** بكل معنى في الفن مخترع
وصار عالي الإسناد حافظة ** كشعبة أو سعيد الضبعي
والفقه فيه فكان مجتهدا ** وذا جهاد عار من الجزع
وجوده الحاتمي مشتهر ** وزهده القادري في الطبع
أسكنه الله في الجنان ولا ** زال علينا في أجمل الخلع
مع مالك والإمام أحمد والنع ** مان والشافعي والنخعي
مضى ابن تيمية وموعده ** مع خصمه يوم نفخة الفزع
تمت وعدتها أحد عشر بيتا
ـ[أبو حسّان محمد الذّهبي]ــــــــ[23 - Sep-2009, صباحاً 03:44]ـ
بارك الله فيكم
- قال الإمام الذّهَبِي رحمه الله: غيبت البحر مفسّرا جبلاً **حبراً تقيّاً مجانب الشِّيع
أي مجانب الشيعة الرَّافضة، ويشير الإمام الذّهبي -رحمه الله-هنا إلى مؤلف " منهاج السُّنَّة" للشيخ إبن تيمية رحمه الله والذي ردَّ فيه على الشيعة الرّافضة فبيّن بدعهم وأباطيلهم، والمؤلف في 9 مجلّدات.
- قال الإمام الذَّهبي رحمه الله: فإن يُحَدِّثْ فمسلم ثقة ** وإن يُنَاظِرْ فَصَاحِبُ اللُّمَعْ
شَبَّهَ الإمام الذّهبي رحمه الله شيخ الإسلام ابن تيّميَّةَ بالإمام مُسلم بن الحجَّاجِ النَّيْسَابُوري.
-قال الإمام الذّهبي رحمه الله:والفقه فيه كان مجتهدا ** وذا جهاد عار من الجزع.
أي أنَّ شيخ الإسلام رجل مثابر مجتهد في الفقه و صاحب الفائدة والحجّة .. ونعم المجاهد في الحروب التي خاضها أمام أعداءه التّاتار فضرب مثالاً للشَّجاعة.
- قال الإمام الذّهبي رحمه الله: مع مالك الإمام وأحمد ** والنُعمان والشَّفعيّ والنُّخعي.
النُّخَّعِي: هو أبو عمران بن زيد بن قيس بن الأسود بن عمرو بن ربيعة بن ذهل بن مالك بن (النُّخَّعْ) النُّخَّعِي، تابعي من شيوخ أبي حنيفة وهو معروف بالفقه في أرض العراق.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[24 - Sep-2009, صباحاً 12:15]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[أبو حسّان محمد الذّهبي]ــــــــ[24 - Sep-2009, صباحاً 01:57]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل
- قال الإمام الذّهبي رحمه الله: مع مالك الإمام وأحمد ** والنُعمان والشَّفعيّ والنُّخعي.
النُّخَّعِي: هو أبو عمران بن زيد بن قيس بن الأسود بن عمرو بن ربيعة بن ذهل بن مالك بن (النُّخَّعْ) النُّخَّعِي، تابعي من شيوخ أبي حنيفة وهو معروف بالفقه في أرض العراق.
خطأ في االشَّكل: من المُفترض أن تُكتب " النَّخَعِي " بفتح النُّون مُشَدّدة لأنَّها من الحروف الشَّمسية، والخاء تثفتح من دون تشديد .. نسبة لقبيلة النَّخَعْ ..
وتشديد النُّون في " النُّعمان " لنفس السبب.
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[25 - Sep-2009, صباحاً 08:16]ـ
بارك الله فيكما.
تتمة لما أورده الفاضل أبو حسّان الذهبي أقول: الظاهر أن المراد بصاحب اللمع أبو الحسن الأشعري، وكتابه هو اللمع في الرد على أهل الزيغ والبدع. وكان الأشعري رحمه الله يجيد المناظرة والجدل. ومناظرته لزوج أمه أبي علي الجبائي في الرد على قول المعتزلة إن الله لا يفعل إلا الأصلح للعباد معروفة مشهورة.
وأما الحاتمي والقادري فهما حاتم الطائي وعبد القادر الجيلاني، واللطيف أن الإمام الذهبي -رحمه الله- اشتق نسبتيهما من اسميهما.
والله أعلم.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[25 - Sep-2009, مساء 01:10]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[الدكتور حسين حسن طلافحة]ــــــــ[25 - Sep-2009, مساء 03:00]ـ
السلام عليكم، ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً، رحم الله شيخ الإسلام، وكل من أحب شيخ الإسلام، أحبُكم في الله إخواني، وأرجو من الله -جل وعز- أن يجمعنا في الفردوس، مع الأنبياء والشهداء والصالحين.
من أجمل ما سمعت في التضرع لرب السماوات ما اتخذه أبو محمد الغامدي توقيعاً له.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[25 - Sep-2009, مساء 03:45]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
شكرا لك ... بارك الله فيك
وأرجو من الله -جل وعز- أن يجمعنا في الفردوس الاعلى، مع الأنبياء والشهداء والصالحين.
ـ[المؤتسي]ــــــــ[27 - Sep-2009, مساء 02:12]ـ
رحم الله شيخي الاسلام ابن تيمية و الذهبى
ـ[طالب العلم البلجيكي]ــــــــ[04 - Oct-2009, صباحاً 03:40]ـ
ذرفت العيون .... وقد اعدت المصاب في شيخ الاسلام جذعا!!!
رحم الله تلك الاشباح نور الله تلك الارواح لم يبق منها الا الرميم والذكر الحسن
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[04 - Oct-2009, صباحاً 06:18]ـ
شكرا لكما وبارك الله فيكما
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علي سليم]ــــــــ[04 - Oct-2009, صباحاً 10:24]ـ
بارك الله فيك اخي ابو محمد الغامدي ...
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[04 - Oct-2009, مساء 02:07]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك(/)
اشتقت إليك يا قلمي!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - Jun-2009, مساء 11:55]ـ
http://www.alukah.net/articles/1/6234.aspx
اشتقتُ إليك يا قلمي!!
فلطالما كنتَ مؤنسي في وحدتي، وسَلْوتي عند وحشتي، فما لك اليوم صرتَ إلى جفاء صديقك الحميم، وهِجران خليلك القديم؟
أما تَحِنُّ إلى طرب الاهتزاز على الصحائف؟
أما تشتاق إلى تسويد الأوراق بنور الكلمات؟
أما تهفو إلى بث الأشجان وإخراج مكنون الفؤاد؟
ما لِحِبْرك يا قلمي صار جامدًا، وآخِرُ عهدي بك سَيّالا لا تُعوِزك العباراتُ، ولا تتوقف لاختيار الكلمات؟
ألا تذكر يا قلمي تلك الليلة التي كتبتُ فيها خواطري بين أدمعي حتى بلَّلت أسطري؟
أنسيتَ سعادتنا معًا بكتابة مذكرات تلك الليالي الدافئة، حيث الانفراد في البيت واتخاذ الكتاب رفيقًا؟
أجفوتَ ما سوَّدناه معًا من صفحاتٍ فيها تحريراتٌ بالغات وبحوث نيرات هي خلاصة اللب وثمرة الفؤاد؟
ما لِجِسمك يا قلمي صار شاحبًا، وقد كان من قبل ينطف نضارةً وحُسنًا؟
ولما لِجِلْدك يا قلمي صار جافًّا خشنًا، وهو الذي كان ناعمًا في يدي يكاد يكتب الكلمات وحده!
وما لي أراك تُقدّم رجلا وتؤخر أخرى حال الكتابة، وعهدي بك قديمًا تكتب وتكتب، ولا يكاد يوقفُك شيءٌ، حتى لتكاد تسبق ذهني إلى الكلمات سَبْقًا؟
لا أريد أن أتَمَلَّقك يا قلمي، فليس ذاك من خلقي ولا خلقك!
ولكني أذكرك بما قيل في القرطاس والقلم من المديح الذي سارت به الركبانُ، وما كُتِب في فضائلهما في القديم والحديث.
ألا تذكر قول أبي تمام الطائي يمدح صاحب قلم:
لك القلمُ الأعلى الذي بشباته يصابُ من الأمر الكلى والمفاصلُ
لعابُ الأفاعي القاتلات لعابُه وأَرْيُ الجنى اشتارتْه أيدٍ عواسلُ
له ريقة طل ولكن وقعها بآثاره في الشرق والغرب وابلُ
فصيحٌ إذا استنطقتَه وهو راكب وأعجمُ إن خاطبتَه وهو راجلُ
إذا ما امتطى الخمسَ اللطاف وأفرغت عليه شعاب الفكر وهي حوافلُ
أطاعته أطرافُ القنا وتفوضت لنجواه تفويض الخيام الجحافلُ
إذا استغزر الذهن الجلي وأقبلت أعاليه في القرطاس وهي أسافلُ
وقد رَفَدته الخنصران وسدَّدت ثلاثَ نواحيه الثلاثُ الأناملُ
رأيتَ جليلا شأنه وهو مرهفٌ ضنى وسمينًا خطبُه وهو ناحلُ
أفضقتَ ذرعًا بهذه الدنيا؟ أم هانت عليك هذه الفضائل؟
ولا أريد أن أقول: أم أصابك الغرورُ، فلم تَجِد لما عندك موضعًا يحتملُه، فآثرت دفنَ بنات الأفكار على إنكاحهن من غير الأكفاء؟
لا إخالُك شختَ أو أصابك الوهنُ، فما تلك من صفاتك ولا من صفات بناتك؟
ولا إخالُك مَلِلتَ من التكرار، فالعلم بحر لا ساحل له، فوق أنه يزكو على الإنفاق.
تذكَّرْ ماضيَك يا قلمي، فلعله يشوقُك ويسوقُك إلى معاودة المسير:
فكم من ضال قد هَدَتْه كلماتُك!
وكم من أعمى قد بصّرته عباراتُك!
وكم من باحث قد أرشدته سطورُك!
وكم من مُستَمْلِحٍ أطربته جملُك وفقراتُك!
سطورُك سوداء .. لكنها في القلوب بيضاء، جسمك ضئيل .. لكنه يهزم حامل السيف الصقيل.
جِرْمك صغير .. لكن علمك كبير!
تنطق بغير لسان، ويُبصَر بك وما لك عينان، وتنقل أخبار العالم وليس لك رجلان.
لا يُبرم أمرٌ ولا يُحل إلا بك، ولا يُوثق شيء ولا يفسخ إلا في ظلك، تعين الأبكم على الإفصاح عن مكنون فؤاده، وتساعد العالم على إبقاء لسان الصدق له أبد الآبدين.
كم كانت كلماتُك إحياءً لأناس وموتًا لآخرين؟
كم كانت سطورُك فتحًا للبلدان وإقامة للقرى؟
ليس لك فم .. إلا أنك أحد اللسانين!
وليس لك لسان .. إلا أنك أحد الفصاحتين!
ولا تملك كرسيًّا .. إلا أنك أحد الرياستين!
ليس لك حد يقتُل .. إلا أن خطك أحدُّ من السيف!
وليس لك جند يَحمِل .. إلا أن حبرك يفوق من الجنود الألف!
أجبني يا قلمي! .. فقد طالت مناداتي لك ومناجاتي، فلا تدعني صريعَ اليأس خليلَ الهموم، فلم يبقَ لي من صاحب ألجأُ إليه إلا أنت، فأنت أولُ صاحب وآخرُ صديق!
وأخيرًا أجاب القلم، فقال:
اشتقتُ إليك يا صاحبي، فلنِعْمَ الأنيسَ كنت لي، وأنا على العهد مستمر لم أحِدْ يومًا عن الطريق، إلا أنك تغيرتَ وجفوتني فأصابني هزالُ الإهمال، وكدتُ أموت من قلة حبر الحياة وماء الحركة.
أتتهمني بالجفوة يا صديقي؟!
ألم تتركني إلى ركن الإهمال؟
ألم تستبدل بي صحابًا آخرين؟
ألم يستولوا على قلبك حتى لم يدَعوا لي مكانًا فيه؟
أين ما كنت تُطربني به من لذيذ الأشعار؟
(يُتْبَعُ)
(/)
أين ما كنت تُتحفني به من نوادر الكلمات ومحاسن العبارات؟
أين بحوثُك وتنبيهاتك؟
أين نكتُك ولطائفك؟
أين منقولاتك وتعليقاتك؟
أين تلخيصاتك وملحوظاتك؟
أين مراجعاتك لمحفوظاتك؟
لقد تغيرتَ أنت يا صاحبي فلستَ بصاحب الأمس!
أما أنا فكما أنا، على العهد محافظ، وعلى الجادة مرابط، أنتظر أوبتَك بفارغ الصبر!
إنني أمانة يا أخي، فلا تتعرض منها لما لا تطيق، واعلم أن ما تكتبه اليوم فستسأل عنه غدًا، فلماذا تستعملُني فيما يضرك غدا ولا ينفعك اليوم؟!
أخشى أن أثقل سمعك بأوقار ما أسمع من قصص إخواني الأقلام، فما أظن الحجرَ يحتملُها فضلا عن البشر، ولكن صدق خالق البشر: {فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً} [البقرة: 74].
فهذا قلم ..
.. وقع بيد منافق عليم اللسان، فأصيب هذا القلم بالهزال من كثرة ما سطَّر به صاحبُه من خبيث الأورام!! وأصيب بالجذام من كثرة ما دس به صاحبه السم في العسل!! وأصيب بالخبل من كثرة ما يقول صاحبه ولا يفعل! وصار يردد كل يوم قول حافظ:
كم عالمٍ مدَّ العلومَ حبائلا لتباغض وقطيعةٍ وفراقِ
وأديبِ قوم تستحقُّ يمينُه قطعَ الأنامل أو لظى الإحراقِ
في كفه قلمٌ يمج لعابه سَمًّا وينفثه على الأوراقِ
لو كان ذا خلق لأسعد أهله ببيانه ويراعه السباقِ
وهذا قلم ..
.. وقع بيد جاهلٍ ساقته الأيدي الخفيةُ ليكونَ من علية القوم، فصدروه ولا يستحق التصدير، وكبَّروه ولا يستحق إلا التحقير، فأصاب قلمَه التخمةُ من كثرة ما يكتب من هراء، وامتلأ بالانتفاخات من كثرة ما في كلامه من الهواء، وزاغت عيناه من كثرة ما يسطّره من جهالات.
وهذا قلم ..
.. وقع في يد منتسب إلى طلب العلم، إلا أنه مغرور يظن نفسه أعلمَ العلماء، ويضع نفسه في مرتبة إمامة العصر، فتراه كلما خطر له خاطرٌ جعله أصلا وصنف فيه التصانيف، واحتال على الاحتجاج له بكل ما يمكنه، فلا تدري الأمةُ أمن أعدائها ينبغي التحرز أمن من قلم هذا؟!
وهذا قلم ..
.. سقط لسوء حظه بيد شاعر ماجن، لا يري شيئًا يستحق القولَ إلا القصائد الساقطة والشعر المرذول والكلام الفاحش، حتى تساقط وجهُ هذا القلم مزعةً مزعةً، من شدة الحياء.
وهذا قلم ..
.. اجتمعت له الدنيا بفخامتها، فصار إلى كبير من الكبراء أو عظيم من العظماء، لكنه مع هذا أتعسُ هذه الأقلام وأشقاها؛ إذ لا يكاد يكتب إلا ما هو ظلم لإنسان، أو إسقاط حق لآخر، أو قرار تعذيب لثالث، أو أمر قتل لرابع، أو عقاب ظالم لخامس، أو تزوير في أوراق رسمية، أو توقيع على رشوة، حتى أوشك هذا القلم على الانتحار تجنبًا لما يصيبه من آلام هذه المآسي.
وهذا قلم ..
.. اجتلبه صاحبه للزينة؛ يلمعه كل يوم وينظفه، ثم يضعه في موضعه اللائق على المكتب، وأما الكتابة فلا يسطر به سطرًا، ولا يكتب به كلمة، فهو عن العلوم والآداب بمعزل، فصار حيًّا أشبه بالأموات، وإنما الميت ميت الأحياء.
أسعدني يا صباحي، وشاطرني البكاء على أحوال إخواني الأقلام، والحمد لله أن حالي ليس كحالهم، إلا أن قلبي يتفطر ألَمًا لِما يجري لهم.
فأسأل الله - عز وجل - أن يجعل فيك وفيّ خلفًا من ذلك، فاللهم أجرنا في مصيبتنا وأخلف لنا خيرًا منها.
ـ[الواحدي]ــــــــ[17 - Jun-2009, صباحاً 03:28]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
بوركت! وبورك يراعك!
أين ما كنت تُطربني به من لذيذ الأشعار؟
أين ما كنت تُتحفني به من نوادر الكلمات ومحاسن العبارات؟
أين بحوثُك وتنبيهاتك؟
أين نكتُك ولطائفك؟
أين منقولاتك وتعليقاتك؟
أين تلخيصاتك وملحوظاتك؟
هذه الأسئلة لم يختلج بها مداد قلمك وحده، بل هي على لسان كل من يستأنس لحديثك ...
ولكن ...
إذا شَحّ القلم، فذلك علامة نضجه!
والنضج فاتحة الجود ...
ـ[الواحدي]ــــــــ[17 - Jun-2009, صباحاً 04:08]ـ
وعلى مكتبي الآن قلم .. يدّعي أنه ابن عم قلمك الذي جفاك مشتاقًا، وأعرض عنك مُقْبِلاً. ولا دراية لي بعلم الأنساب، لا سيما تلك التي تتناول آلات الكُتَّاب. لذا، فإنَّني لا أصدِّقه، ولا أكذِّبه.
وهو يحملني حملاً على أن أسطُر كلامًا قرأتُه الآن لداود الطائي، مع أنّي لا أرى له علاقةً بشكواك وبثِّك .. لكنّ هاتفًا ما من أعماق الذات، ونحن في هدأة الليل، يؤازر ذلك القلم المنسيَّ في دعوته ودعواه، ويُصِرُّ على إجابة طلبه وتحقيق ما يتمنَّاه.
وتذكَّرتُ قول ابن الرومي:
فالموتُ، والموتُ لا شيءٌ يُعادِلُه --- ما زال يَتْبَعُ ما يَجري به القلمُ
فسلَّمت له يدي، سلِمَت يداك! وارتحلت به إلى دنيا ابن السَّمَّاك.
قال ابن السَّمَّاك: قلت لداود الطَّائي: "لو جالَسْتَ النَّاس! قال:
"إنَّما أنت بين اثنين: بين صغيرٍ لا يُوَقِّرُك، وكبيرٍ يُحْصِي عليك عيوبَك."
وداود طلَّق القلمَ في مجلس أبي حنيفة، ورمى كتبه في الفرات ...
ـ[الواحدي]ــــــــ[17 - Jun-2009, صباحاً 05:47]ـ
ليس لك فم .. إلا أنك أحد اللسانين!
وليس لك لسان .. إلا أنك أحد الفصاحتين!
ولا تملك كرسيًّا .. إلا أنك أحد الرياستين!
وها أنذا أستفز قلمك بأحلى مستطابٍ لسِنِّه: النحو ...
أليس الصواب أن يقال: "إحدى الفصاحتين"؟ و"إحدى الرياستين"؟
أقول هذا مستحضرًا قول الشاعر:
عُلُوٌّ في الحياة وفي المماتِ --- لَحَقٌّ أنتَ إحدى المعجزاتِ
وقولهم في الأمثال: "هو إحدى الأثافي".
فيا قلمًا امتطى صهوة البَيْن، أجبنا ولا تتركنا بين بين!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[18 - Jun-2009, صباحاً 12:20]ـ
عندي أنا أيضًا قلمٌ، مثل قلمكم
ولي ذات، ليست مثل ذواتكم!!
فالقلم هجاني، ولسان حاله يقول: أما آن الآوان لكي أكن بين السبابة والإبهام؟!
فأنا لك مطواعًا، ولا أر منك إلا الهجران، إن لم تأخذ بي الآن سأعصي وأجفو مثل بقية الأقلام، ولك في قلم العوضي و الواحدي وغيرهم من أحبة الإخوان عظة وعبرة على مر السنين والزمان.
فلما ترضى بهذا الهوان؟!
**معذرة إخواني فقد جاء الطعام، وأنا جوعان، فعيشوا أنتم مع الأقلام، وأبدأ أنا بالطعام (:
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[18 - Jun-2009, صباحاً 12:31]ـ
يراعي يراعي مابي من ألم ألم ومن سقم سقم ومن حل حل ومن نازلة نزلت وقد جفاني وأنشد قول:
دعني فقد شجاني *-*-*-* وشفني الجوى
لو كنت لي معاني *-*-*-* لأنجح الدوا
بكثرة اعتلالي *-*-*-* قد صرت مهملا
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[18 - Jun-2009, صباحاً 10:00]ـ
[/ indent] وها أنذا أستفز قلمك بأحلى مستطابٍ لسِنِّه: النحو ...
أليس الصواب أن يقال: "إحدى الفصاحتين"؟ و"إحدى الرياستين"؟
أقول هذا مستحضرًا قول الشاعر:
عُلُوٌّ في الحياة وفي المماتِ --- لَحَقٌّ أنتَ إحدى المعجزاتِ
وقولهم في الأمثال: "هو إحدى الأثافي".
فيا قلمًا امتطى صهوة البَيْن، أجبنا ولا تتركنا بين بين!
لست ممن امتطى صهوة البَيْن فأقول وأعوذ بالله من المَيْن:
قال الله تعالى في الإثبات: "إنها لإحدى الكبر" وقال في النفي " يا نساء النبي لستن كأحد من النساء" ولم يقل كواحدة لأن "أحد" الموضوع في النفي العام يستوي فيه المذكر والمؤنث والمفرد والجمع.
هذا قول الزمخشري، ومنع ذلك أبو حيان فقال إن "أحد" المخصوص بالنفي العام مخصوص بما يعقل.
و بعد فإني أخشى، يا أخي الواحدي، أن تكون هذه التخريجات النحوية عكرت صفو مقال الأستاذ أبي مالك، فإنه من الأدب بمكان.
والله المستعان.
ـ[الواحدي]ــــــــ[19 - Jun-2009, صباحاً 02:03]ـ
و بعد فإني أخشى، يا أخي الواحدي، أن تكون هذه التخريجات النحوية عكرت صفو مقال الأستاذ أبي مالك، فإنه من الأدب بمكان.
والله المستعان.
صدقت، أخي الفاضل!
ولكن، صدِّقني: لن يغيِّر صفوَ مقاله شيء، فقد كُتب بمداد غير آسنٍ؛ فيه من الحياة معناها، ومن اللذة مبتغاها ...
وإنَّما أردتُ مشاكسة قلمٍ تأبَّى، لعلّنا نسعد بكلامه إذا لبَّى ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - Jun-2009, صباحاً 02:13]ـ
بوركت! وبورك يراعك!
وفيك بارك الله يا شيخنا الفاضل
هذه الأسئلة لم يختلج بها مداد قلمك وحده، بل هي على لسان كل من يستأنس لحديثك ...
وأين حديثي من حديثك يا أستاذنا الكريم؟!
كلما كتبتَ مشاركة زدتنا شوقا إلى أختها.
ولكن ...
إذا شَحّ القلم، فذلك علامة نضجه!
والنضج فاتحة الجود ...
ذكرتني بعبارة أعجبتني لكاتب معاصر، يقول:
(( .... إنها عقدة الناقد العبقري الشهيرة .. عندما تتزايد ملكة النقد لا يعود المرء قادرًا على كتابة حرف واحد .. من المفيد أن يكون الأديب على درجة من السذاجة والغرور الطفولي وإلا لما كتب حرفا)).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - Jun-2009, صباحاً 02:16]ـ
قال ابن السَّمَّاك: قلت لداود الطَّائي: "لو جالَسْتَ النَّاس! قال:
"إنَّما أنت بين اثنين: بين صغيرٍ لا يُوَقِّرُك، وكبيرٍ يُحْصِي عليك عيوبَك."
هيهات يا أستاذي الكريم .... !
تُرِك ما هنالك، فهذا كلام قد ذهب أهله!
ولو لم يكن في عصرنا إلا هذا الذي ذكره لترضينا على أهله!!
ولا أريد أن أذكر الأمثلة، حتى لا يضيق صدري.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - Jun-2009, صباحاً 02:28]ـ
[/ indent] أليس الصواب أن يقال: "إحدى الفصاحتين"؟ و"إحدى الرياستين"؟
الذي يرد على خاطري الآن يا شيخنا الفاضل أن كلا منهما جائز؛ أما التذكير فباعتبار المبتدأ وأما التأنيث فباعتبار الخبر.
ومن أمثال العرب: العجيزة أحد الوجهين، والمرأة أحد الكسبين.
والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - Jun-2009, صباحاً 02:31]ـ
**معذرة إخواني فقد جاء الطعام، وأنا جوعان، فعيشوا أنتم مع الأقلام، وأبدأ أنا بالطعام (:
أضحك الله سنك، وبارك الله فيك.
وفي كلامك تعريض لطيف، يا ليت القراء ينتبهون له!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - Jun-2009, صباحاً 02:33]ـ
وإنَّما أردتُ مشاكسة قلمٍ تأبَّى، لعلّنا نسعد بكلامه إذا لبَّى ...
زدني مشاكسة أزدد لك تلبية!
وأنا أسعد بكلامك أكثر يا شيخنا الفاضل
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - Jun-2009, مساء 12:43]ـ
الذي يرد على خاطري الآن يا شيخنا الفاضل أن كلا منهما جائز؛ أما التذكير فباعتبار المبتدأ وأما التأنيث فباعتبار الخبر.
ومن أمثال العرب: العجيزة أحد الوجهين، والمرأة أحد الكسبين.
والله أعلم.
وأيضا (الدعاء أحد الصدقتين).
وللفائدة ينظر: لغويات الشيخ النجار (ص 157 - 160)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[02 - Jul-2009, مساء 10:38]ـ
وأيضا (الدعاء أحد الصدقتين).
وللفائدة ينظر: لغويات الشيخ النجار (ص 157 - 160)
وقالوا أيضاً:
* قلة العيال أحد اليسارين،
* القناعة أحد الرزقين
نقلته من الكنز المدفون والفلك المشحون المنسوب إلى السيوطي رحمه الله.
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[12 - Nov-2009, صباحاً 03:25]ـ
جزاكم الله خيرا
وشكر خاص للفاضل أبى مالك العوضى
لكن يبدو أنك هجرة لوحة المفاتيح أيضا (ابتسامه)
لم أعد أرى موضوعاتك الجميلة
ـ[ملاك فلس طين]ــــــــ[24 - Nov-2009, مساء 06:13]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في البداية اود تقديم الشكر الكبير الى ابو مالك العوضي
الذي قدم لنا اجمل الكلام
وفي النهاية اشكر هذا المنتدى على القبول بي كعضوة به
d.a
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[24 - Nov-2009, مساء 06:47]ـ
/// بارك الله فيكم ..
/// وبعد هذه الثورة المعلوماتية في البرامج العلمية في الحاسب الآلي، وآخرها كتب الـ pdf.. فقد مرَّت عليَّ أيام أقول فيها: اشتقتُ إليكِ يا كتبي.
ـ[قلب طيب]ــــــــ[24 - Nov-2009, مساء 07:16]ـ
بوركتم و جزيتم خيراً(/)
" شرح القصيدة الميمية " للشيخ سعد المزعل
ـ[الورقات]ــــــــ[18 - Jun-2009, مساء 02:51]ـ
قال المؤلف:
هذه هي القصيدة الميمية للإمام ابن القيم رحمه الله تعالى، وهي مطبوعة مع مجموعة قصائد بعنوان: مجموعة القصائد المفيدة، قمت بوضع شرح يسير مختصر لها، وذكرت معاني بعض المفردات التي تحتاج إلى بيان.
وبعد الشروع بالعمل وقفت على كتاب بعنوان (الرحلة إلى بلاد الأشواق شرح القصيدة الميمية)، عرض وتحليل مصطفى عراقي. وقد جاء في هذا الكتاب أبيات زائدة على ما في الكتاب المطبوع الذي اعتمدته، ولكي تكمل الفائدة ويعم النفع رأيت أن أذكر الأبيات الزائدة وأدمجها مع القصيدة.
وأسأل الله العلي القدير أن يوفقني للصواب، وأن يجنبني الزلل، وأن يجعل جميع أعمالي خالصة لوجهه، وأن يتقبلها إنه أكرم من سُئِل.
للتحميل:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=10&book=2944(/)
:: منظومة النصيحة الأخوية بالغرف الصوتية:: رائعة!!
ـ[الورقات]ــــــــ[18 - Jun-2009, مساء 03:05]ـ
:: منظومة النصيحة الأخوية بالغرف الصوتية::
للأخ الجليس الصالح
منظومة أخويه صادقة عن حال الغرف الصوتية!
فاعتبروا يا أولي الألباب
سبب كتابة هذه المنظومة:
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?t=69940
وللاستماع:
http://www.nos7.com/voices.php?action=show&id=381
ـ[علي الزيود]ــــــــ[18 - Jun-2009, مساء 07:42]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[28 - Jun-2009, مساء 02:03]ـ
سبب كتابة هذه المنظومة:
القصة منقولة من صديقتي سمعتها في إحدى الغرف الصوتية، قصها الأخ الفاضل الجليس الصالح،،
تقول الأخت:
القصه انه يعرف شيخ طيب ويعطي دروس
في الغرف الصوتيه ويعرفه يعني في بينهم كلام
وفي الغرف الصوتيه في شباب وبنات بحضرو الدروس
المهم في اخت لاحظت على هذاا الشيخ انو مو طبيعي قالت لاخ الي كان يعطينا درس امبارح وقال اكيد مو صح الرجال اعرفه كويس ويخاف ربه
وفي رمضااان بدات صلاة الترويح وهو لسه في الغرفه مع البنت قال شو بدهم يسو مشروووع اسلامي
المهم بعدين قال لها مع الايام اعرفه سيئه خلينا نتواصل على المسنجر
قااالت له لالا صعب
قال لها اذا صعب علي ادخل كل يوم ورح يتوقف البرنامج الدعوي الي رح نسويه
المهم قبل قبلت
ومع الايام قال لها النت ماعم ادخل عليهااا وانا اعتذر منك بدي اوقف المشروع قااالت لالا كيف توقف مشرووع
قال طيب نبقى تواصل على الجوال
اعطيني رقم جووالك
قالت لا وصعب ولكن قال طيب كيف رح نكمل المشروع
المهم
بعدين قال لها المشروع لازم تكوني معي حتى اشرحو لك
والبنت على نيته
وهو سافر من منطقة لمنطقه هو من السعوديه
وفعلا التقو في القهوه الكوفي شوب
المهم كااان حااامل اغراااض كثير قال لهااا ممكن تساعديني اغراضي كثير اوديهم على بيتي
والله هي قصة تااانيه اسمع فيها اول قصة تكون رفيقة زوجهاا شيخ وهي تاني قصة الي عم اقولها لك
الي سمعتها امبارح
وفعلا بدو يعتدي عليها ولكن لحقت نفسها وطلعت
المهم اتصل على جوالها قال انا صورتك
واذا بدك امزق الشريط والصور بدي اشوفك اخر مره
ولا تخافي
ولما اجت على بيته
كمان صورها تاني وكان بدو يعتدي عليهاا قال لها طيب رح انشر كل صورك على موقعك الخاااص
نسيت اقول لك المشروع الي عم تسويه لموقعهاا وهو الي بدا بالاقتراح عليها تسوي مشروع
المهم
هيا راحت لغرف الصوتيه وقالت للاخ نفسه انو صار معي كذاا وكذه وكذه وهو قال لها لا تخاافي انا بساعدكك
لو كان ابن حراام كان قال لها نفس الشيء تعي معي وانا اساعدك
ولكن طلع ابن حلال
المهم اتصل على هذاا الشيخ وقال له عندنا اليوم جلسه
وانا عزم فلان وفلان وفلان
لالا في غرف صوتيه عااديه
المهم
باخر الجلسه سحب الشيخ على جنب في غرف
وقال له انت سويت كذه وكذه وكذه قال له صح ولكن ماعندها اي دليل
قال وش درااك ماعندها اي دليل
قال انت تعترف يعني لعبت عليها قال اي المهم
قال طيب انا سجلتك في الفديو وبالصوت
واذا ما تعطيني الصور والفديو عن البنت رح افضحك واسلمك لحكومه
والله والحمدلله ستر ربي على الاخت
ومزق صورها
وقال الشيخ امبارح
للاسف كان رفيقي
وماااتوقعته يسوي كذاا
هي بصوته بعد ماشااف وسمع الي حصل
******
و الله قصة غريبة؛ وتشبه قصص الأفلام ....
أسأل الورقات: هل هذه القصة حقيقة، أم أنها محدثة؟
*
*
أيها الإخوة لا تغتروا كثيرا بهذه القصص الموجودة في النت؛ فبعضها كذب، وبعضها شر ...
تعرفون التيار الشيطان وجنده، يريدون نشر الفاحشة بين الناس، ولو بالكذب
يريدون تشويه علمائنا ومشايخنا
يحدثون قصصا غريبة عن المشايخ و العلماء ....
الشيخ الفلاني زنى بفتاة، وطالب العلم الفلاني يحادث فتاة على السكايب ...
الأخت الفلانية تختلي برجل ...
وهكذا يقل وزن الدعاة و العلماء عند الناس ....
يريدون من خلال هذا قطع الحبل الذي يوصل الناس بعلمائهم ....
أعيد مرة أخرى
الحذر الحذر من القصص ...
قبل نشر أي قصة يجب التثبت منها، و البحث عن صاحبها أو كاتبها، هل هو ثقة أو دون ذلك ...
و أنا لما نشرة قصة السكايب و البالتوك تأكدة جيدا من أصحابها ...
و الحمد لله(/)
سيف الدولة الحمداني ينقد امرئ القيس والمتنبي
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[21 - Jun-2009, مساء 07:53]ـ
من كتاب "المتنبي .. رسالة في الطريق إلى ثقافتنا"، لأبي فهر محمود محمد شاكر، ص696 - 697
ومن عجيب نقد الشعر أن المتنبي لما أنشد سيف الدولة بن حمدان قصيدته التي أولها:
على قدر أهل العزم تأتي العزائم
[فلما بلغ المتنبي إلى قوله:
وقفت وما في الموت شك لواقف] ** كأنك في جفن الردى وهو نائم
تمر بك الأبطال كلمى هزيمة ** ووجهك وضاح وثغرك باسم
[قال سيف الدولة: قد انتقدتهما عليك] كما انتقد على امرئ القيس قوله:
كأني لم أركب جوادا للذة ** ولم أتبطن كاعبا ذات خلخال
ولم أسبأ الزق الروي ولم أقل ** لخيلي كري كرة بعد إجفال
فكما كان ينبغي لامرئ القيس أن يركب القسم الأخير من بيته الأول على القسم الأول من بيته الثاني|، فيقول:
كأني لم أركب جوادا ولم أقل ** لخيلي كري كرة بعد إجفال
ولم أسبأ الزق الروي للذة ** ولم أتبطن كاعبا ذات خلخال
فيقرن لذة الشرب بلذة النكاح وركوبه الجواد بأمره خيله بالكر، فكذلك كان ينبغي أن تركب البيتين فتقول:
وقفت وما في الموت شك لواقف** ووجهك وضاح وثغرك باسم
تمر بك الأبطال كلمى هزيمة** كأنك في جفن الردى وهو نائم
حتى يأتلف المدح بتيقن الموت مع توضح الوجه وتبسم الثغر
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[18 - Aug-2009, مساء 12:10]ـ
رد المتنبي
وجدت رد المتنبي في كتاب "البلاغة العربية أسسها وعلومها وفنونها" فرغبت في إيراده إكمالا للموضوع.
فقال أبو الطيّب: "إنْ صَحَّ أَنَ الّذِي اسْتدرك على امرئ القيس هذا أعْلَمُ منه بالشعر فقد أخطأ امرؤ القيس وأخطَأْتُ أنا، ومولانا الأمير يعلَمُ أنّ الثوب لا يَعْرفُه البزّاز معرفة الحائك، لأنَّ البزّاز لا يعرف إلاَ جملته، والحائك يعْرِفُ جُمْلَتَهُ وتفْصيله، لأنّه أخْرجه من الغزليّة إلى الثوبيّة، وإنَّما قَرَنَ امْرُؤُ القيس لذّة النساء بلذّةِ الرُّكُوب للصيْد، وقرنَ السماحة في شراء الْخَمْر للأضياف بالشجاعة في منازلة الأعداء.
وأنَا لمّا ذكَرْتُ الموتَ في أوّل البيت أبعتُهُ بذكْرِ الرَّدَى لتجانسه، ولمّا كان وجْهُ المنهزم لا يخْلُو من أن يكونَ عَبُوساً، وعينُهُ من أن تكون باكية، قُلْتُ: "وَوَجْهُكَ وضّاحٌ وثَغْرُكَ باسِم" لأجْمَعَ بَيْنَ الأضداد في المعنى .. ".
أقول (مؤلف الكتاب):
لقد أدرك المتنبّي بما لديه من ذوقٍ فنّيّ رفيع لدقائق الجمال في قَرْنِ الأشباه والنظائر والأضداد، أنّ قرن الأضدّاد الفكرية في تتابع اللّوحة البيانية، أجْمَلُ وأكثر تأثيراً في النفس من قرن الأشباه والنظائر بعضها ببعض، لأنّ تخاطرُ الأضداد في الأذهان أقربُ من تخاطر الأشباه والنظائر.(/)
من عبد الرحمن العشماوي ==> إلى أوباما.
ـ[نبض السلف]ــــــــ[22 - Jun-2009, صباحاً 11:45]ـ
قُلْتَ: السَّلامُ، فهلْ جَلَبْتَ سلاما،،،،،،، لعراقنا والقُدْسِ يا أوبَامَا؟!
قُلْتَ: السَّلامُ، فَهَلْ حَمَيْتَ صغارَنا،،،،،، من أَهْلِ وُدِّكَ*؟ هل أَزَلْتَ رُكَاما؟!
أَحَمَيْتَ غزَّةَ من قذائفِ ظالمٍ،،،،،،، قَطَع الرؤوسَ، وأحرقَ الأَحلاما؟!
أَتُراكَ لم تُبْصِرْ مساجدَها التي،،،،،،، هُدِمَتْ ولم تُبْصِرْ هناكَ ضِرَامَا؟!
دَعْني من التَّنْميقِ فيما قلْتَه،،،،،،، فبَريقُ قولكَ لا يُزيل خصاما
وبَريقُ قَوْلكَ لا يؤمِّن خائفًا،،،،،،، فينا، ولا يمحو بكَ الآلاما
القولُ لا يمحو جريمةَ ظالمٍ،،،،،،، غَصَبَ الدِّيارَ، ولا يُزيحُ ظَلاما
ماذا تُفيدُ قتيلَنا وجريحَنا،،،،،،، أقوالُ من لا يَفْرِضُ الأحكاما؟!
نَمَطٌ من التخدير ظلَّتْ أمتي،،،،،،، تَطوي على سكراتِهِ الأعواما
أَرئيسَ دولتِه العظيمةِ، رُبَّما،،،،،،، رجع الكلامُ على الخطيبِ سِهاما
هذا كلامُكَ يا رئيسَ بلادهِ،،،،،،، سَخَّرْتَ في ترويجه الإِعلاما
هَلَّا أَزَلْتَ حصارَ غَزَّةَ، إنَّها،،،،،،، كانَتْ أَمامك تشتكي الأَسْقَاما؟!
هَلَّا فَتَحْتَ لها المعابرَ حينما،،،،،،، قَارَبْتَهَا، وجَعَلْتَه إِلْزَامَا؟!
شكرًا على بعضِ العباراتِ التي،،،،،،، طيَّرْتَهَا فوقَ الرؤوسِ حَمَامَا
شكرًا فإنَّ الشُّكْرَ من أخلاقنا،،،،،،، يغدو علينا واجبًا ولِزَامَا
أمَّا الحقيقةُ فهي خَلْفَكَ، كلَّما،،،،،،، سارتْ أمامًا سِرْتَ أنتَ أمَامَا
أنَّى تَرَاها وهي خَلْفَكَ، دُوْنَهَا،،،،،،، وَهْمٌ، ومقلةُ مُخْبِرٍ تَتَعامَى؟!
إنْ كنتَ تَبغي أنْ تكونَ علامةً،،،،،،، للمصلحينَ، فأَعْلِنِ الإِسلاما!
انطقْ بأجمل ما يُقال شهادةً،،،،،،، للهِ خالصةً، تُزِيلُ قَتَاما
كُنْ مثلَ جَدِّكَ مسلماً مسترشدًا،،،،،،، أَعْلِنْ بها للخالقِ استسلاما
قامتْ عليكَ الحجَّةُ الكبرى، فلا،،،،،،، تَعْصِ المسيحَ إذا أَرَدْتَ سَلَامَا
فهو الذي بثَّ البِشَارَةَ مُوْقِنَاً،،،،،،، عن أَفضلِ الرُّسْلِ الكرامِ ختاما
وهو الذي سَيُقِيْمُ حين رجوعهِ،،،،،،، دينَ الإلهِ شريعةً ونِظَاما
وسَيَكْسِرُ الصُّلْبَانَ كَسْرَ موحِدٍ،،،،،،، كمحمدٍ إِذْ كَسَّرَ الأَصناما
أَوَ كانَ عيسَى لو رأى التَّهْوِيدَ في،،،،،،، مَسرَى النَّبِيِّ سيقبَلُ الإِجراما؟؟
قُلْتَ: السَّلامُ، وتلك أَجْمَلُ لفظةٍ،،،،،،، في الأرضِ تمنح رَحْمَةً وَوِئَاما
تحمي الدِّيارَ من الدَّمارِ وأهلهَا،،،،،،، تَرْعى الشيوخَ وتَحْرُسُ الأَيتاما
إنْ كُنْتَ تَعني ما تقولُ فَهَبْ لنا،،،،،،، فعلاً جميلاً، يُبْهِجُ الأَقلاما
عوِّضْ ملايينَ الضَّحايا إِنْ تَكُنْ،،،،،،، تَبْغِي السَّلامَ، وأَوْقِفِ الحاخاما
وخُذِ اليَهودَ إلى بلادِكَ إِن تَكُنْ،،،،،،، تبغي لهم وَطَناً، وكُنْ مِقْدَاما
خُذْهُمْ إليكَ هديَّةً مبذولةً،،،،،،، وارفعْ بهم في أَرْضِكَ الأَعلامَا
شرِّفْ بهم مِقْدَارَ بَيْتٍ أبْيَضٍ،،،،،،، فهو الذي مَنَحَ اليَهودَ مَقَامَا
وهو الذي بالنَّقْضِ* أَيَّدَ ظُلْمَهُمْ،،،،،،، في كلِّ مُؤْتَمَرٍ يَشُدُّ حِزَامَا
فهناكَ سوف تكونُ أكبَرَ مُنْقِذٍ،،،،،،، وتكونُ أَرْفَعَ في المَحَافِلِ هَامَا
أمَّا العباراتُ التِّي نمَّقْتَهَا،،،،،،، فحروفها لا تكشِفُ الأَلْغَامَا
وحروفُها لا تُنْقِذُ الأَقْصَى ولا،،،،،،، تبني البيوتَ وتَمْنَعُ الهدَّامَا
وحروفُها لا تَمْنَعُ الأَفْغَانَ من،،،،،،، قَتْلٍ ينالُ أراملاً ويَتَامَى
أرئيسَ دَوْلتهِ، كلامُكَ خُطْبَةٌ،،،،،،، طارتْ ونخشى أَنْ تَصِيْرَ جَهَامَا
هذا الكلامُ، وإِنَّمَا الفعلُ الذي،،،،،،، يَنْفي ويُثْبِتُ يا رئيسُ كَلَامَا
كم مِنْ عَمالقةٍ كِبارٍ أَسْرَفُوا،،،،،،، في وَهْمِهم فتحوَّلوا أقزامَا
--------------------
*أهل ودِّه: اليهود في فلسطين.
*حق الفيتو.
(منقول من موقع فرسان السنة)
وللاستماع لها بصوته: http://www.awfaz.com/vb/showthread.php?t=805 (http://www.awfaz.com/vb/showthread.php?t=805)
ـ[عالمة المستقبل]ــــــــ[22 - Jun-2009, مساء 04:04]ـ
ماشاء الله قصيدة راااائعة
جزاكم الله خير على هذا النقل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نبض السلف]ــــــــ[23 - Jun-2009, صباحاً 09:48]ـ
وإياك أختي.
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[23 - Jun-2009, صباحاً 10:54]ـ
جزاكم الله خيرًا وأحسن إليكم ..
وهذه قصيدة في زيارة أوباما للشيخ حامد العلي ..
* قال هذه القصيدة لما سمع بالمدائح تكال لأوباما بسبب خطابه في القاهرة .. !!
أطالوا المدْحَ وامتدحُوا الهجينا ** وجنُّوا في مدائحهم جُنونا
وذاكَ هو النفاقُ وليس إلاَّ ** حثالةُ ساسَةٍ ومنافقونا
خُلوفٌ لا ترى فيهم رجالاً ** وتعجزُ أن ترى فيهم رصينا
لقد سكتَتْ مقالتُهم طويلا ** حكتْ في صمْتِ منطقها المنونا
وكانت غزَّةُ الأبطال تبكي ** من الظُّلمِ الذي قطع الوتينا
ولازالت بها فقرٌ وجوعٌ ** فموتٌ والجميع غدا سجينا
وأرضُ القدس بالأغلال أنَّت ** من (الصهيون) تُسْمعنا الأنينا
وأرض الرافدينِ بها جيوشٌ ** وأضرمت الجيوش بها أتونا
عراقُ المجد والسودان ثكلى ** كذا اليمن الذي أضحى عزينا*
وما الأفغان إلاَّ في بلاءٍ ** وقد جمعوا لهم حقداً دفينا
وفي أرض الجهاد أرى دماءً ** تجاوزت الألوفَ مع المئينا
(سواتٌ) تشتكي من هوْل قصفٍ** وأوقد نارَه (المتأمركونا)
لقد سكتوا وبالإسلام جرحٌ ** وهم من حُزْنه متبسِّمونا
لقد سكتوا وماكانوا رجالاً ** وما نطقوُا ولا حرفيْن فينا
فلمَّا قيلَ (أوباما) سيَأْتي ** يزوِّر في مقالته الميونا**
تنادوْا للمديحِ وما أراهمْ ** سوى الببْغاءِ، أعرفهمْ يقينا
وما هذا الزعيمُ سوى عدوِّ ** وإن أبدى كلاماً مُستكينا
وما دعواهُ في الإنصافِ إلاَّ ** كدعوى العفِّةَ المتهتِّكونا
كذلِكَ ساسةُ العُربان أيضاً ** وتُبدي في تلوِّنها الفنونا
خداعٌ لايزال بهم جهاراً ** يزيد عماية المتهوّكينا ...
إلى كمْ تُخدعون نرى سراباً ** وجعْجعةً ولم نرها طحينا
أ (أوباما) سينُصفُنا؟! هُراءٌ **غدا لسياسةٍ _ تطغى _ رهينا
لقد أعطى اليهودَ عُهُودَ كفْرٍ ** أولاكَ همُ البغاةُ الغاصبُونا
فكم أذكوْا بناَ نيْرانَ ظُلمٍ ** وعاثوْا قاتلينا ومُفْسدِينا
ألا يامعجبين بقوْلِ علجٍ ** خذُوا عنّي النُّهى ودعُوا المجونا
إذا كان الكلامُ بلا فِعالٍ ** فقائلُهُ به يغدوُ لعينا
****
*عزين: متمزّق
**الميون: جمع مين، والمين: الكذب
... المتهوّك: المخدوع
ـ[عالمة المستقبل]ــــــــ[23 - Jun-2009, مساء 12:00]ـ
ربوع الإسلام
جزاك الله خير على نقل هذه القصيدة الصادقة,,له وقع بالقلب ...
ـ[أبوأنس الجارا]ــــــــ[07 - Jul-2009, صباحاً 12:03]ـ
يالله ما أجمل ما قرأت ..
دمتم للحق ناصرين ولأعدائه داحضين
تنويهي(/)
سيبويه الموسوس ينقد المتنبي
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[22 - Jun-2009, مساء 12:44]ـ
من كتاب "المتنبي .. رسالة في الطريق إلى ثقافتنا" ص669 - 670:
19 - وحدث محمد بن الحسن الخوارزمي قال: مررت بمحمد بن موسى الملقب بسيبويه الموسوس، وهو على مسجد عفان وهو يقول: مدح الناس المتنبي حيث قال:
ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى ** عدوا له ما من صداقته بد
ولو قال: ما من مداراته بد- لكان أجود وأحسن!
قال: واجتاز المتنبي بمسجد ابن عمر وبسيبويه الموسوس، فوقف عليه وقال: أيها الشيخ، كنت أحب أن أراك! فقال له: رعاك الله وحياك!
فقال له: بلغني أنك أنكرت علي قولي:
ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى ** عدوا له ما من صداقته بد
فما كان الصواب عندك؟
فقال له: إن الصداقة مشتقة من الصدق في المودة، ولا يسمى الصديق صديقا وهو كاذب في مودته؛ فالصداقة إذن ضد العداوة، ولا موقع لها في هذا الموضع. ولو قلت: ما من مداراته بد، أو مداجاته، أو محاباته- لأصبت! وهذا رجل منا، وكنى عن نفسه قد قال:
أتاني في قميص اللاذ يسعى ** عدو لي يلقب بالحبيب
فقال المتنبي: مع هذا غيره؟
قال: نعم.
فقلت له: متى استعملت هذا ** لقد أقبلت في زي عجيب
فقال الشمس أهدت لي قميصا ** مليح اللون من نسج المغيب
فتبسم المتنبي وانصرف، وسيبويه يصيح: انبكم الرجل وجلال الله!
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[28 - Jun-2009, مساء 12:26]ـ
قلت أنا فريد البيدق: المتنبي صادق، والموسوس صادق.
كيف؟
المتنبي يقصد مستوى، والموسوس يقصد مستوى.
كيف؟
المتنبي يتعامل مع ملوك وأمراء وتجار، وكلهم من الطبقة المشتعلة ذهنيا؛ فهم يعيشون بيئات الزيف والمؤامرة، ويستطيعون التمييز بين المتملق المداجي المرائي وبين الصادق؛ لذا ينبغي على المبغض المضطر إلى مصاحبتهم أن يغرق في الادعاء إلى درجة الصدق التي تفاجئه هو، وإلا أبعد وأقصي منهم.
فهو يبدأ بالمستوى الذي يريده الموسوس لكنه يظل ينمو ويتفاعل إلى أن ينسى الادعاء ويتلبس بالحالة وهذا ما يقصده المتنبي، وهذا يكون أدعى لبيان الكارثة!
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[01 - Jul-2009, صباحاً 11:18]ـ
الاستاذ فريد البيدق بارك الله فيك وجزاك الله كل خير
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[18 - Aug-2009, مساء 12:17]ـ
باركك الله تعالى أخي ماجد!(/)
كلمة رائعة في الإصلاح للمنفلوطي -رحمه الله-
ـ[الهجرة]ــــــــ[22 - Jun-2009, مساء 09:56]ـ
قال المنفلوطي-رحمه الله-: فمن شاء أن يهذب أخلاق الناس و يقوِّم اعوجاجها فليُهذب تصوراتهم، و ليقوِّم أفهامهم، يُوافِه ما يريد من التهذيب و التقويم.
ليس من الرأي أن يشيرَ المعلم على المتعلم أن يجعل هذا المجتمع الإنساني ميزانا يزن به أعماله، أو مرآة يرى فيها حسناته و سيئاته، فالمجتمع الإنساني مصاب بالسَقم في فهمه، و الاضطراب في تصوره، فلا عبرة بحكمه، و لا ثقة بوزنه و تقديره.(/)
صحوي حتى النخاع .. (أمي) الصومالية .. !
ـ[علي الغامدي]ــــــــ[24 - Jun-2009, صباحاً 02:10]ـ
صحوي حتى النخاع .. (أمي) الصومالية .. !
2009 - 06 - 19
بقلم د. محمد الحضيف ( http://www.royaah.net/Writer_editor.php?id=79)
لم تتعلم هذه (الأم) على يد شيخ، ولم تدخل مدرسة .. لكنها تعرف الحلال والحرام. غرس الإسلام، كما جاء نقيا .. في قلبها، معايير (العدل والظلم) و (الحق والباطل). لو خلى الغرب بين هذا الاسلام، وبين الشعوب .. والعالم بأسره، لانتهت مشكلة القرصنة، ولما كان هناك قضية إسمها الإرهاب .. !
قال القرصان:”لا أحد يقبل أن يأخذ مني مالا .. الكل يرفض. حتى أمي .. ترفض الصلاة في بيتي. تقول مالك حرام “.
هذا الحديث، كان جزءا من تقرير تلفزيوني، أذاعته قناة الجزيرة .. عن حملة توعية، يقوم بها علماء دين ودعاة صوماليون في أوساط القراصنة، لتوضيح موقف الشريعة الإسلامية من عملياتهم، ولإقناعهم بوقف أعمال القرصنة.
“حتى أمي ترفض الصلاة في بيتي”.
كم نزلت هذه العبارة، ودوت في وجداني عميقا. تمنيت لو كانت لي حنجرة تسمع العالم كله، أو أن يمنحني الله سبحانه، (معجزة) ابراهيم عليه السلام، حينما أذن في الناس بالحج، فأسمع البشرية كلها. كنت سأقول:” أيها العالم (المتحضر) .. العالم الذي يشن الحروب، ويقتل الناس، من أجل النفط .. في العراق، أو دارفور. العالم الذي ينهب جنوده الغزاة .. المتاحف، هاتوا لي (أما) .. من عندكم، تقول لابنها الجندي:” آسفة .. لا أستطيع أن أقبل هديتك يابني. أنت أشتريتها بمال حصلت عليه، مقابل أن تقتل الناس، وتنهب خيراتهم”.
هذا (هوالإسلام) .. تقدمه لكم إمرأة صومالية مسلمة .. !
أعلم أن هناك، من بين المسلمين، من قد (يبرر) أعمال القرصنة في الصومال، بصفتها أعمالا موجهة لدول (كافرة)، بعضها يحارب المسلمين. لكن الإسلام الجميل الناصع، الذي عبرت عنه الأم الصومالية .. لايمكن التحايل عليه .. ! لم تتعلم هذه (الأم) على يد شيخ، ولم تدخل مدرسة .. لكنها تعرف الحلال والحرام. غرس الإسلام، كما جاء نقيا .. في قلبها، معايير (العدل والظلم) و (الحق والباطل). لو خلى الغرب بين هذا الاسلام، وبين الشعوب .. والعالم بأسره، لانتهت مشكلة القرصنة، ولما كان هناك قضية إسمها الإرهاب .. !
هذا هو الإسلام الذي (يطارده) حلف الناتو، وعملاؤه المحليون .. من غزة الى وادي سوات، ومن الصومال إلى الشيشان .. فصنع من بعض مضطهديه، ومعذبيه، وضحاياه، (إرهابيين) و (قراصنة) .. !
آآه .. كم يتوغل هذا الاسلام في قلبي .. حبا وجمالا. أنا ابن (الصحوة)، وعاشقها المتيم. أنا صناعتها ونتاجها، وهي بهجة قلبي .. عشتها لعقد ونصف .. وما زلت، وهي لي .. أعذب حياة.
كأنما نعاس تغشاني .. فصحوت على صوت (أمي) الصومالية، تعيدني للحقيقة. فأنا أعيد (إكتشاف) مواطن الجمال، وقيمة الإنسان .. بمعايير الحلال والحرام، كما تشربتها .. حتى السويداء، في رحلة (عرفان) صحوية.
فأنا صحوي .. حد النخاع،
وشكرا أمي الصومالية .. عدت تلميذا في مدرسة الإسلام الجميل المدهش .. “فطرة الله التي فطر الناس عليها”.(/)
المقامة الجزائرية للأستاذ محمد بوسلامة
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[25 - Jun-2009, مساء 05:45]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فهذه مقامة لطيفة للأستاذ محمد بوسلامة حفظه الله نشرت على جريدة الاصلاح الجزائرية العدد السادس ذو القعدة /ذو الحجة 1428 الموافق ل نوفمبر/ديسمبر 2007 م ارتايت أن أنسخها لجمالها أولا ولأهمية الاشارات التارسخية التي وردت فيها فهي بحق خير تعريف بمعالم العاصمة وتاريخها حيث تستوقف القارئ الكريم عند معالم عمرانية ومحطات تاريخية لم تزل بصماتها تعبر بحق عن أصالة مدينة الجزائر وعمق حضارتها حتى قلت فيها:
شمس القلوب ونورها .. بل سرها وحنينها والراح
فلتتفضلوها مشكورين وآسف على الاسترسال:
المقامة الجزائرية
حدث محمد بن علي قال: وقفت على أطلال السور1 وهي تروي قصة العهد المنصور وما بلغه أمراء تلك القصور من شأو حجز دونه القصور من مراتب عز الدنيا والدين من عهد بابا عروج وخير الدين الى أزمنة الدايات الآخرين وقد ذكرتني خرق على طول الصور باليه برايات الحرير العاليه التي زاد علوها الأعداء اذلالا وزادتها رياح الباب الجديد2 تيها ودلالا وقد أمالتها نخوة الشرف والسناء كما يميل الغنج التدلل الغادة الحسناء ففاض من ذلك التذكار دمعي ثم ضرب على بصري
وسمعي فلم أشعر بما حولي ولم يكن ذلك من قوتي ولا من حولي ثم طغى التذكار فلازمني وأخرجني الخيال عن زمني فاذا أنا في مجلس السلطان وقد مثل3 بين يديه سفراء الأوطان وفيهم من الانجليز والمريكان والفرنسيس وقد جاءوا بكل غال ونفيس من أجل تأكيد العهود والسلامة في بحر الأسود فقبل منهم الداي4 وصرفهم في الحين وانقلبوا اذ أمنهم الى ملوكهم فرحين ثم خلت الساحة وتحول السلطان الى مجلس الأنس والراحة يصحبه الخزناجي والخليفة ومعهم شواش السقيفة ثم برزت جارية من الغرف تجل ذيول الترف عليها حلة سندسية وفي هيئة أندلسية قد ملئت حسنا كأن البدر أعارها طلعته حتى اذا اطمأن المقام أخذت في مطالع المقام على حالة لو رآها طرفة لأمسك عن قوله:
نداماي بيض كالنجوم وقينة .. تروح علينا بين برد ومجسد
رحيب قطاب الجيب منها رقيقة .. بجس الندامى بضة المتجرد
اذا نحن قلنا اسمعينا انبرت لنا .. على رسلها مطروقة لم تشدد
اذا رجعت في صوتها خلت صوتها ... تجاوب أظآر على ربع ردي
ثم طفقت تغني الداي وقد طابة عشيته بنغم وأتاي:
سلي همومك في ذا العشية .. ما تدري باش ياتيك الصباح
قوم اغتنم ساعة هنية .. والدنيا ما هي الا مزاح
ولو درت ما جاء به الصباح5 لانقلب الغناء الى نحيب وصياح ولشغلها تعلم الرماية عن رمل الماية6 ولو درى ذلك الداي لأمرها أن تغير النغمة الى الموال6 الذي يذكر بمراثي البرامكة عند تغير الأحوال ولأمرها أن تغنيه:
الاحكام مقضية .. حكم الاله محتوم
صبر عما بيا .. والحزن ليس يدوم
هذه هي الدنيا .. ترفع وتوضع قوم 7
حتى اذا ذهب بي التذكار كل مذهب أذن مؤذن العصر فأخرجني من ذلك العصر فذهب عني ما قد عراني ثم صليت في المسجد البراني8
ثم تاقت المهجه الى حاضرة البهجة9 فسلكت ((طريق العين المزوقة)) 10 الى المدينة المرونقه حيث القصور والدويرات والعيون الجاريات فسرحت الطرف في جمالها الذي تبقى وما ذهب منها أجمل وأرقى ولكن الذي حضر شاهد على ما غبر
فذكرني جامع ((سيدي رمضان)) 11 بالفقيه الخطيب من فاق نفخه نفح كل طيب فارس المنابر وسيد القراطيس والمحابر صاحب المواعظ والفتاوى سيدي أبي يعلى الزواوي12 والذي اذا وعظ أبكي واذا طعن في نحور الغي كان أشد وأنكى فليت خطباء هذا الزمان الذاوي يقتدون بالفتى الزواوي الا أني قد دريت أنه لا ينفع شيئا ليت ثم نظرت من أعالي المدينة الى سفحها فقلت رحم من قال في مدحها:
بلد أعارته الحمامة طوقها .. وكساه حلة ريشه الطاووس
ثم أنشدت قولي فيها 13:
ان الجزائر والتاريخ ينبئكم .. كانت بكل حلي العز تزدان
كانت مكرمة في الخير ناعمة .. يسعى الى خيرها رجل وركبان
فاسأل رباها وسل ان شئت ساحلها .. واسأل قصورا بها قد عز سلطان
قد زادها ربها حسنا فكان لها ... في كل ناحية روض وبستان
اذا ترنم مقنين 14بأيكته ... تمايلت طربا بالثمر أفنان
تخال من تحت أن الشمس قد وجبت .. وان قطر الندى اذا سال شهبان
(يُتْبَعُ)
(/)