يزعم أن أهل اللغة اليوم أعلم من الخليل و سيبويه و الأصمعي!
ـ[أبو عبد الله المصري]ــــــــ[10 - Nov-2010, صباحاً 08:11]ـ
بعضهم يزعم أن أهل اللغة اليوم أعلم من الخليل و سيبويه و الأصمعي!
و حجته في ذلك أن علماء اليوم قد اطلعوا على مصادر لم يطلع عليها الأقدمون!
و أحاطوا بما لم يحط به الأقدمون
حتى أنه زعم أن أهل اللغة اليوم أفضل من امرئ القيس و النابغة و زهير و الأعشى!!
فبماذا تردون عليه؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - Nov-2010, صباحاً 08:16]ـ
إن كان يقصد أنهم أعلم منهم من بعض الجهات فهذا ممكن؛ لأنهم لم يحيطوا بكل علوم الدنيا.
أما إن كان يقصد أنهم أعلم منهم بإطلاق فهذا واضح الفساد؛ لأنهم علموا من كلام العرب ما لم نعلمه، ولا شك أنهم لم ينقلوا لنا كل علومهم.
ـ[أبو عبد الله المصري]ــــــــ[10 - Nov-2010, صباحاً 08:40]ـ
بل يقصد أنه مع تقدم الزمان يصبح العلماء أفضل من سابقيهم لاطلاعهم على كتب غيرهم و إضافتهم عليها
في كل العلوم
حتى أنه ذكر أسماء بعض علمائنا المعاصرين و زعم أنهم أكثر علما من الشافعي و أحمد و البخاري!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - Nov-2010, صباحاً 08:42]ـ
وهل يمكن أن يلتفت إلى مثل هذا؟
ـ[أبو عبد الله المصري]ــــــــ[10 - Nov-2010, صباحاً 09:17]ـ
صدقت يا أستاذي
جزاك الله عني خيرا
ـ[الباحث النحوي]ــــــــ[10 - Nov-2010, صباحاً 11:38]ـ
ولكن القول بأن علماء اليوم أفضل من علماء السلف لا سيما في اللغة وعلومها هو قول بعض الأساتذة المعاصرين أصحاب الشهرة كالدكتور علي أبو المكارم، ولما خالفناه في هذا احتج بمثل ما قال الأخ الكريم أبو عبد الله من أنه توافرت لدينا من مادة اللغة ما لم يتوافر لديهم، وهذا وإن كان صحيحا إلا أن الواقع يشهد بخلاف النتيجة التي استنتجها؛ فلا مقارنة بين المهتمين باللغة في عصرنا وبين من يذكر من أمثال الخليل وسيبويه، ونحن إن جعلنا كثرة التقسيم والتفاريع التي تولدت علما ليس عند أسلافنا منه أي أثر، فإننا بذلك جاعلون فقهاء العصر مقدمين على الصحابة الذين لا يعرفون مصطلحات اليوم، ولم يخطر ببال كثير منهم المسائل التي جدت واجتهد في الوقوف على حكمها علماء عصرها، وإنما العلم قطرة كثَّرها الجاهلون، والله المستعان!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - Nov-2010, مساء 02:08]ـ
لعل سبب الإشكال هو الخلل في مفهوم كلمة (أعلم)
- لأن العلم عند بعض المعاصرين هو: ما كان موجودا في مكتبته! أو لعله يشمل ما هو موجود في جميع المكتبات!
- أما العلم عند القدماء فهو ما حواه الصدر!
ولا شك أن المعاصرين أعلم بالمعنى الأول، وكذلك لا يختلف اثنان على أن المتقدمين أعلم بالمعنى الثاني.
ـ[أبو عبد الله المصري]ــــــــ[10 - Nov-2010, مساء 10:49]ـ
بل أظنهم أعلم بالمعنى الأول أيضا
إذ لم يصلنا كل تراثهم
ـ[سيد محمد منازع]ــــــــ[11 - Nov-2010, مساء 11:12]ـ
التراكم العلمي في مجمله قد يعطي إشارة خاطئة إلى ذلك، ولكن إذا نظرنا إلى عدة عوامل نجد أن ظفر سيبويه والخليل وغيرهما من العلماء القدامى يفوق كثيرا ممن يدعون هذا الكلام اليوم , ومنها:
1 - قول الرسول صلى الله عليه وسلم: (خير القرون قرني ثم الذي يليه) .. أو كما قال صلى الله عليه وسلم
2 - القدامى كانوا موسوعات علمية ولو تخصصوا في مجال .. بينما المعاصرون يغلب عليهم الانحسار العلمي في مجال ضيق محدود .. فكم من الباحثين اليوم قد صاروا (علماء!!!!!) وكل ما فعلوه أن الواحد منهم يغوص في صوتيات الخليل وعروضه ونحو سيبويه وعلله ولا يجدون لها نهاية
3 - اعتماد القدامى على الذاكرة النابهة الصافية الخلاقة .. بينما اعتمد المعاصرون على المراجع والكتب والالكترونيات دون أن يعي العقل شيئا يذكر مقارنة بما وعاه المتقدمون
4 - رغم هذا الكم من الباحثين المعاصرين والعلماء المتكبرين .. ورغم المؤسسات البحثية في الجامعات والمعاهد والتي يقف فيها صف طويل من الأساتذة المشرفين والباجثين النشطين إلا أننا ما زلنا نعيد ونكرر ما أسسه لنا هؤلاء العمالقة القدامى .. وعندما هممنا بأن نأتي بجديد .. وجدناه مستوردا من الغرب .. وعندما دققنا فيما اسنتوردناه من نظريات لغوية حديثة ... عدنا لنقرر أن كل تلك النظريات في مرحلة الطفولة بالمقارنة بما أنتجه الخليل وسيبويه والعباقرة القدامى!!!!!!!!!!!(/)
أين أجد ترجمته
ـ[المهذب]ــــــــ[10 - Nov-2010, صباحاً 10:54]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أين أجد ترجمة الشاعر عبدالله بن رؤبة العجاج؟
ـ[مريم أمة الله]ــــــــ[10 - Nov-2010, صباحاً 11:30]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .............
انظر كتاب:
كتاب طبقات فحول الشعراء لأبن سلام الجمحى
وانظر أيضا في الموسوعة الشاملة
والموسوعة العربية
http://www.arab-ency.com/index.php?module=pnEncyclopedi a&func=display_term&id=7960
العَجَّاج (عبد الله بن رؤبة ـ)
(…ـ 90هـ/… ـ 708م)
أبو الشَّعثاء، عبد الله بن رُؤْبَةَ بن لبيد بن أسد بن صخر بن كنيف بن عميرة السَّعديُّ التَّميميُّ، يتصل نسبه بزيد بن مناة. شاعرٌ أموي راجزٌ مشهور، كُنِّي بابنتُه، والعجَّاجُ لقبه، من العَجِّ، وهو رفع الصَّوت، والتصق به هذا اللقبُ لقوله:
حتَّى يَعَجَّ عِنْدَها مَنْ عَجْعَجَا
وُلِدَ في الجاهليَّة وقال الشِّعر فيها، أدرك الإسلامَ وأسلمَ، لقي أبا هريرة وسمع منه أحاديثَ، وعُمِّرَ إلى خلافة الوليد بن عبد الملك بن مروان، فُلِجَ وأُقْعِدَ آخرَ عُمُرِهِ.
هو أوَّلُ من أطالَ الرَّجزَ فجعله كالقصيد، وكان الرَّجلُ في الجاهليَّة يقول من الرَّجز البيتين أو الثَّلاثة في الحرب، وإذا خاصمَ أو شاتمَ أو فاخرَ، حتَّى جاء العجَّاجُ فرفعَ الرَّجزَ وشرَّفَهُ وفتح أبوابه. من وَلَدِهِ رُؤْبَةُ الرَّاجز المشهورُ، وكان رُؤْبَةُ عظيمَ الفخر بأبيه لعِلْمِهِ بمكانته عند أهل الأدب واللُّغة وعند الخلفاء، فمن ذلك قوله يفخر به:
قد يرفعُ العجَّاجُ بيتاً فادْعُني
باسْمٍ إذا الأنسابُ طالَتْ يَكْفِني
قال الأصمعيُّ: قيل لبعض رواة العرب: مَنْ أرجزُ النَّاس؟ قال: بنو عِجْل، ثم بنو سَعْد، ثم بنو عِجْل، ثم بنو سَعْد، يريد الأغلبَ العجلي ثمَّ العجَّاجَ ثمَّ أبا النَّجم العجلي ثم رُؤْبَةَ، وقيل ليُوْنُسَ بن حبيب: مَنْ أشعرُ النَّاس؟ قال: العجَّاجُ ورُؤْبَةُ، وقالت ربيعةُ: أوَّلُهُمُ الأغلبُ، ثمَّ أبو النَّجم ثمَّ العجَّاج، واحتجَّتْ بقول العجَّاج:
إنِّي أنا الأَغْلبُ حيّاً قد نُشِرْ
وقالت العربُ: أرجزُ الرَّجزِ ثلاثُ أُرْجُوزاتٍ، ليس في الجاهليَّة والإسلام أمدحُ من أُرجوزة العجَّاج:
قَدْ جَبَرَ الدِّينَ الإلهُ فَجَبَرَ
ولا أرجوزةٌ في وصف رام وحَمِيْر أرجزُ من أُرجوزة رُؤْبَةَ:
وقاتمُ الأعماق خاوي المُخْترق
ولا أرجوزة في وصف الإبل ورَعْيِها ورُعاتِها أرجزُ من أُرجوزة أبي النَّجم:
الحمدُ لله الوَهُوبِ المُجْزِلِ
وقد فُضِّلتْ هذه الأراجيزُ لأنَّها جَمَعَتْ جودةً مع طُولٍ.
توسَّعَ العجَّاجُ في موضوعاتِِ الرَّجز، فتناول فيه أغراضَ القصيد كلَّها، وشبَّهَهُ بالشِّعر فجعلَ له مقدِّماتٍ، ووصف فيه الدِّيار، وأهلَها، وذكرَ ما فيها، وذكرَ الرُّسومَ، ونعتَ الإبلَ، وتغزَّلَ، ومدحَ، غيرَ أنَّه لم يَهْجُ، وكان إعراضُه عن الهجاء مَثارَ جَدَلٍ، فمن ذلك أن العجَّاجَ دخل على عبد الملك بن مروان، فقال: يا عجَّاجُ، بلغني أنَّك لا تَقْدِرُ على الهجاء، فقال: يا أميرَ المؤمنين من قَدَرَ على تشييد الأبنيةِ أمكنَهُ إخرابُ الأَخْبيَة، قال: فما يمنعُكَ من ذلك؟ قال: إنَّ لنا عزّاً يمنعُنا من أنْ نُظْلَمَ، وإنّ لنا حلماً يمنعُنا من أنْ نَظْلِمَ، فعلام الهجاءُ؟! فقال: لَكلماتُكَ أشعرُ من شِعْرِكَ. وردَّ ابنُ قُتيبةَ قولَ العجَّاج، وأرجعَ تَرْكَ العجَّاج للهجاء إلى تقصيره فيه، فقال: «والشُّعراء أيضاً في الطَّبْع مختلفون: منهم مَنْ يَسْهُلُ عليه المديح ويَعْسُرُ عليه الهجاء. ومنهم مَنْ يتيسَّرُ له المراثي ويتعذَّر عليه الغزل… وليس هذا كما ذكرَ العجَّاجُ، ولا المَثَلُ الَّذي ضربه للهجاء والمديحِ بشكلٍ، لأنَّ المديحَ بناءٌ والهجاءَ بناءٌ، وليس كل بانٍ بضربٍ بانياً بغيره».
من أراجيزه الرَّائقة أُرجوزته السابقة، وهي نحو مئتي بيتٍ موقوفةُ القوافي، ولو أُطْلِقَتْ قوافيها كانت منصوبةً كلَّها، فمنها قولُه في رسول الله r يذكر نُصْرَةَ أصحابه له رضي الله عنهم:
وعُصبة النَّبيِّ إِذ خافوا الحَصَرْ
شَدُّوا له سُلطانَهُ حتَّى اقتَسَرْ
تَحتَ الَّتي اختارَ له اللهُ الشَّجَر
فَما وَنى مُحَمَّدٌ مُذ أَنْ غَفَرْ
له الإلهُ ما مضى وما غَبَرْ
أَن أَظهَرَ الدِّينَ به حتَّى ظَهَرْ
للعجَّاج فضلٌ في حفظ كثير من لغة العرب من الضَّياع، ولاسيَّما الغريب ( http://www.arab-ency.com/index.php?module=pnEncyclopedi a&func=display_term&id=161794&vid=10) من ألفاظها، وكان يَرِدُ في رجزه من غير إخلال برونق الشِّعر، وروى العجَّاجُ أنَّ الكُمَيْتَ والطِّرِمَّاحَ كانا يسألانه عن الغريب فيخبرُهما به، ثم يراه في شعرهما وقد وضعاه في غير مواضعه؛ فقيل له: ولم ذاك؟ قال: لأنَّهما قرويان يصِفانِ ما لم يَرَيَا فيضعانه في غيرِ موضعِه، وأنا بدويٌ أَصِفُ ما رأيتُ فأضعُه في مواضعِه. كان اللُّغويون يقعدون إليه ليأخذوا عنه كلامَ العرب، وهو ثقةٌ في الغريب، ولمَّا أنشد العجَّاجُ:
لاقَوا به الحَجَّاجَ والإِصحارا
به ابنَ أَجلى وافَقَ الإسفارا
قال الأصمعيُّ: لم أسمع بابن أجلى إلا في بيت العجَّاج.
كان فوقَ ذلك كلِّه ذا قريحةٍ متوقِّدة، ينسابُ الشِّعر على لسانه، ويُروى أنَّه قال: لقد قلتُ أُرجوزتي الَّتي أوَّلها:
بكيْتَ والمُحتَزَنُ البَكِيُّ
وإنَّما يأتي الصِّبَا الصَّبيُّ
أطَرَباً وأنتَ قِنَّسْرِيُّ
والدَّهْرُ بالإنسان دَوَّارِيُّ
وأنا بالرَّمل، في ليلةٍ واحدة، فانثالَتْ عَلَيَّ قوافيها انثيالاً.
نُشر ديوانه مرتين، الأولى بتحقيق عزة حسن، والثانية بتحقيق عبد الحفيظ السطلي.
علي أبو زيد
مراجع للاستزادة:
ـ عبد الحفيظ السطلي، العجَّاج حياته ورجزه (مكتبة أطلس، دمشق د. ت).
ـ الأصفهانيّ، الأغاني (دار الكتب المصرية، القاهرة1969م).
ـ ابن قتيبة، الشِّعر والشُّعراء، تحقيق أحمد شاكر (دار المعارف، مصر 1966).
والله أعلى وأعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المهذب]ــــــــ[12 - Nov-2010, صباحاً 01:21]ـ
بارك الله فيك(/)
طلب إعراب: غير أن
ـ[محمد أحمد المصري]ــــــــ[10 - Nov-2010, مساء 01:49]ـ
ما إعراب " غير " ها هنا بارك الله فيكم
ومراد النفوس أصغر من أن ... نتعادى فيه وأن نتفانى.
غير أن الفتى يُلاقي المنايا ... كالحات، ولا يلاقي الهوانا.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - Nov-2010, مساء 03:08]ـ
اسم استثناء منصوب.
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[10 - Nov-2010, مساء 03:56]ـ
منصوبٌ على الاستثناء, ولم أرَ من يقولُ في نحو هذا: اسم استثناء, فلعل أخانا أبا الهمام يذكرُ لنا سلفه في ذلك, والله الموفق.
ـ[أيمن عبد الفتاح غازي]ــــــــ[12 - Nov-2010, مساء 04:30]ـ
(غير أن) من أدوات الاستثناء فتكون (غير) بمعنى " إلا "حرف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب.
والله تعالى أعلم
ـ[سالم اليمان]ــــــــ[12 - Nov-2010, مساء 08:38]ـ
منصوبٌ على الاستثناء, ولم أرَ من يقولُ في نحو هذا: اسم استثناء, فلعل أخانا أبا الهمام يذكرُ لنا سلفه في ذلك, والله الموفق.
ماالفرق بين العبارتين
اسم استثناء أو منصوب على الاستثناء
أليس المنصوب على الاستثناء اسم
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[12 - Nov-2010, مساء 11:15]ـ
(غير أن) من أدوات الاستثناء فتكون (غير) بمعنى " إلا "حرف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب.بارك الله فيك.
المشهورُ إعرابها-حيث كانت مستثْنِيَةً- إعرابَ مابعد (إلا)، كما قال ابنُ مالكٍ:
واستَثْنِ مجرورًا بغيرٍ مُعْرَبَا ** بما لِمُسْتَثْنًى بإلا نُسِبَا
ماالفرق بين العبارتين
اسم استثناء أو منصوب على الاستثناء؟ أردتُّ-حفظك اللهُ-أنْ أعرفَ من استعملَ هذا الاصطلاحَ منَ النُّحاةِ، والخطبُ في ذلك سهلٌ-إن شاء اللهُ-.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[12 - Nov-2010, مساء 11:19]ـ
كاستعمال لا إخاله موجودا، وبورك فيكم على التنبيه.(/)
مدارسة كتاب (متخير الألفاظ) لابن فارس
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - Nov-2010, مساء 02:23]ـ
يسأل كثير من طلبة العلم عن المنهجية المناسبة والترتيب الملائم لدراسة (متن اللغة)
والجواب الذي ينصح به أهل العلم أن يبدأ بكتاب (فصيح ثعلب) أو نظمه لابن المرحل.
ثم بعد ذلك تأتي مرحلة أوسع باختيار كتاب من كتب الألفاظ وحفظه أو دراسته (ويقصد بالدراسة هنا استحضار المعاني دون اشتراط تسميع الكتاب).
ومن الكتب الملائمة لهذه المرحلة:
- كتاب الألفاظ الكتابية للهمذاني (وهذا الكتاب لم يصلنا، وإنما وصلتنا روايتان له: رواية ابن خالويه، ورواية ابن الأنباري وفي كل منهما زيادات على الأصل)
- كتاب جواهر الألفاظ لقدامة بن جعفر
- كتاب عمدة الكتاب ليوسف الزجاجي
- كتاب متخير الألفاظ لابن فارس
- كفاية المتحفظ لابن الأجدابي
وغيرها.
وقد اخترت كتاب (متخير الألفاظ) للمدارسة، مع أن جميع هذه الكتب مفيد ومناسب؛ إلا أنني اخترته لمكانة ابن فارس في العلم ولأن كتابه أقلها شهرة، ويسهل الحصول على باقي الكتب دونه، ولأنه يذكر شواهد مفيدة من كلام العرب منثورها ومنظومها.
أخوكم ومحبكم / أبو مالك العوضي.
ـ[عدلان الجزائري]ــــــــ[10 - Nov-2010, مساء 02:27]ـ
سددك الله أخي الفاضل أبا مالك ونفع بك
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - Nov-2010, مساء 02:40]ـ
آمين وإياك يا أخي الكريم
وقد رفعت لكم الكتاب مصورا على هذا الرابط:
http://www.archive.org/details/Motakyr-Fares
ـ[عدلان الجزائري]ــــــــ[10 - Nov-2010, مساء 02:43]ـ
يقول علامة الجزائر وعلامتها وشيخ اللغة العربية في هذا الزمان الشيخ الإبراهيمي رحمه الله في ترجمته: وفي عنفوان هذه الفترة حفظت بإرشاد عمي كتاب كفاية المتحفظ للأجدابي الطرابلسي، وكتاب الألفاظ الكتابيه للهمذاني وكتاب الفصيح لـ: ثعلب وكتاب إصلاح المنطق ليعقوب بن السكيت.
وهذه الكتب الأربعة هي التي كان لها معظم الأثر في مَلَكتي اللغوية.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - Nov-2010, مساء 02:47]ـ
[بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وبه نستعين، وصلى الله على محمد وآله أجمعين.
قال الشيخ الجليل أبو الحسين أحمد بن فارس رحمه الله:
هذا كتاب متخير الألفاظ مفردها ومركبها، وإنما نحلته هذا الاسمَ لما أودعته من محاسن كلام العرب، ومستعذب ألفاظها وكريم خطابها منظوم ذلك ومنثوره.
ولم آل جهدا في الانتقاء والانتخاب والتخير.
وهو كتاب كاتب عرَف جوهر الكلام وآثر الاختصاص بجيده، أو شاعر سلك المسلك الأوسط، مرتقيا عن الدون المسترذل، ونازلا عن الوحشي المستغرب.
وذلك أن الكلام ثلاثة أضرب:
ضرب يشترك فيه العِلْية والدون، وذلك أدنى منازل القول.
وضرب هو الوحشي كان طباعَ قوم فذهب بذَهابهم.
وبين هذين ضرب لم ينزل نزولَ الأول، ولا ارتفع ارتفاعَ الثاني، وهو أحسن الثلاثة في السماع، وألذها على الأفواه، وأزينها في الخطابة، وأعذبها في القريض، وأدلها على معرفة من يختارها.
وإنما ألفت كتابي هذا على الطريقة المثلى والرتبة الوسطى.
وجعلت مفاتح أبوابه الألفاظ المفردة السهلة، وختمته بالألفاظ المركبة الجارية مجرى الأمثال والتشبيهات والمجازات والاستعارات.
وعولت في أكثره على ألفاظ الشعراء بعد التنقير عن أشعارهم والتأمل لدواوينهم.
فليعلم قارئه أنه كتاب يصلح لمن يرغب في جزل الكلام وحسنه، ولمن يجود تمييزه واختياره، فأما من سواه فسواءٌ هذا عنده وغيره.
ونعوذ بالله من كلال الحد وبلادة الطبع وسوء النظر.
وليعلم أن أول ما يجب على الكاتب والشاعر اجتباءُ السهل من الخطاب، واجتنابُ الوعر منه، والأنس بأنيسه، والتوحش من وحشيه، فهذا زمان ذلك.
ولن يتسنم أحد ذروةَ البلاغة مع التكلف للفظ الغلق، والتطلب للخطاب المستغرب.
وقد تحريت في هذا الكتاب الإيماء إلى طرق الخطابة، وآثرت فيه الاختصار، وتنكبت الإطالة.
فإن سمت به همته إلى كتاب أجمع منه، قرأ كتابي الذي أسميته (الحبير المذهب) فإنه يوفي على سائر ما تركت ذكره هاهنا من محاسن كلام العرب إن شاء الله.]
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - Nov-2010, مساء 03:03]ـ
متابعون معكم أبا مالك.
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[10 - Nov-2010, مساء 05:47]ـ
جزاكم الله خيرا ... متابع يا سيدنا ... يسر الله لك ...
ـ[ذاكرة قلم]ــــــــ[10 - Nov-2010, مساء 09:48]ـ
متابعون وبقوة، وهذا ما كنت أبحث عنه،،،فجزاك الله خيرا
ـ[عبدالرحمن على عبدالفتاح]ــــــــ[16 - Nov-2010, مساء 10:37]ـ
هذه أول مشاركة لى ,وأنا سعيد بكتابتها فى هذه الصفحة مع أبى مالك بارك الله فيكم وسددكم ,يعلم الله أنا نحبكم فى الله, وسوف نتابع معكم باذن الله .. وهل يمكن لأبى مالك بأن يخصص هذه المشاركة للدراسة اللغوية ,بحيث ينتهى من هذا الكتاب , ويدرس كتاب أعلى وهكذا ,لأن الدرس اللغوى فقير بمثل هذه الدراسات اللغوية التى تأخذ بيد طالب العلم الى الطريق الصحيح بحيث نسير على منهجية معينة ترونها .. وجزاكم الله خيرا كثيرا كثيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[17 - Nov-2010, مساء 03:30]ـ
متابعون بشغف يا أبا مالك
لكن!
لو ذكرت لنا المنهجية في ذلك
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[18 - Nov-2010, صباحاً 12:07]ـ
أضيف أيضاً:
أن في تحميل الكتاب عطلاً.
فلعلك ترفعه مرة أخرى، أو على موقع آخر ...
فنحن بانتظارك
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - Nov-2010, صباحاً 12:56]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
الرابط سليم، وقد حملته الآن ولا إشكال فيه
وهذا رابط مباشر:
http://ia700102.us.archive.org/4/items/Motakyr-Fares/Motakyr-Fares.pdf
ـ[عبدالرحمن على عبدالفتاح]ــــــــ[19 - Nov-2010, مساء 09:31]ـ
أخي أبا مالك, هلا ذكرتم لنا منهجيتكم فى الدراسة اللغوية (المعجمية) ,ذكرتم أن طالب العلم يبدأ بالفصيح, وهذا فى غريب الألفاظ, ثم ستبدأون -باذن الله-فى كتاب متخير الألفاظ, وهذا عكس سابقه ,فيذكر المعنى ويدرج تحته عدة ألفاظ لهذا المعنى, فهلا وضحتم لنا منهجيتكم 00
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[19 - Nov-2010, مساء 10:25]ـ
آآآسف، لا يمكن تحميل الكتاب من كلا الرابطين
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - Nov-2010, صباحاً 12:57]ـ
أخي أبا مالك, هلا ذكرتم لنا منهجيتكم فى الدراسة اللغوية (المعجمية) ,ذكرتم أن طالب العلم يبدأ بالفصيح, وهذا فى غريب الألفاظ, ثم ستبدأون -باذن الله-فى كتاب متخير الألفاظ, وهذا عكس سابقه ,فيذكر المعنى ويدرج تحته عدة ألفاظ لهذا المعنى, فهلا وضحتم لنا منهجيتكم 00
وجزاكم الله خيرا
وفقك الله وسدد خطاك
لم يتضح لي السؤال جيدا يا أخي الكريم، فهل تقصد منهجيتي هنا في هذا الموضوع؟ أو تقصد منهجيتي العامة في دراسة متن اللغة عموما؟
إن قصدت الأول فليس لي فيه إلا عرض الكتاب بابا بابا مع ضبط المشكل والتعليق إن احتاج الأمر.
وإن قصدت الثاني فقد بينتُ طرفا منه هنا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=32643
والفصيح ليس في غريب الألفاظ كما تفضلت، ولكنه في بيان الضبط الصحيح للألفاظ المهمة التي تشكل على كثير من الناس (مع مراعاة اختلاف العصر في ذلك) ولذلك لم يتعن الإمام أبو العباس ثعلب في بيان المعاني في أكثر الأحيان.
ولهذا أيضا رتب كتابه على ترتيب كتب الأخطاء اللغوية مع أنه ليس موضوعا لهذا في الأساس.
وأما متخير الألفاظ فإنما رُتب حسب المعاني لأن هذا هو المقصود من الكتاب: ماذا أقول في المعنى الفلاني؟ وبم أعبر في الموقف الفلاني؟ ولكنه لا يقصد به الاستيعاب وإنما يقصد به إعطاء جملة مناسبة لطالب العلم لكي تكون أساسا يبني عليه بعد؛ وذلك لأمرين:
1 - لأن الاشتغال بالإحاطة في هذا الباب متعذرة.
2 - ولأن الاعتماد على البحث فقط دون أساس من الحفظ يجعل البناء العلمي للمتعلم واهيا.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - Nov-2010, صباحاً 12:58]ـ
آآآسف، لا يمكن تحميل الكتاب من كلا الرابطين
اضغط الرابط الثاني بالزر الأيمن للماوس، ثم اختر (حفظ باسم).
ـ[عبدالرحمن على عبدالفتاح]ــــــــ[20 - Nov-2010, صباحاً 01:46]ـ
جزاكم الله خيرا يا أخي الكريم ..
وكنت أقصد الأمرين:منهجية دراسة كتاب ابن فارس, مع وضع صورة عامة للطريق الذى ستسلكوه فى هذه الدراسة.
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[20 - Nov-2010, صباحاً 05:32]ـ
اضغط الرابط الثاني بالزر الأيمن للماوس
الماوسُ أمِ الفارةُ! (ابتسامةُ مُحِبّ)
بارك اللهُ فيكم، وزادكم علما.
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[20 - Nov-2010, مساء 04:30]ـ
متابعون يا أبا مالك ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - Nov-2010, صباحاً 08:54]ـ
بابُ متخيَّر ألفاظ العرب في الكلام والبلاغة
يقولون: هذا رجل مِقوَل، فَتِيق اللسان، ذَرِب اللسان. ولسان طُلَق ذُلَق [وفيها لغات أخرى تراجع في اللسان].
وقد لسِن الرجل لسَنا. قال قطرب: يقال إنه لابنُ أقوال، وابنُ قَوْل، إذا كان ذا كلام ولسان، وإنه لذو عارضة إذا كان مُفوَّها، وهو حُذاقيّ، فصيحٌ، بيِّن اللهجة، ورجل نَقِل: حاضرُ الجواب. ويقال للرجل إذا خلطَ لِينَ الكلام بالشدة: قد شمَط. وكان أبو عمرو بن العلاء يقول: اشمِطوا، أي خوضوا مرة في الشعر ومرة في الحديث. وبنو فلان شَمِيط، أي شُبّان وشِيب. ويقال: طرَقَ الكلام وماشَه. ويقال: هو جيدُ السياق للحديث. وهو يسرُد الحديثَ سردا. وهو خطيبٌ مِصقَع، ومُسهِب [بكسر الهاء هنا لأنه بفتحها يذكر في الذم على قول من فرّق بينهما]، وخاطبٌ سَلاَّقٌ، ورجل سَفَّاح، إذا كان قادرا على الكلام، قال الشاعر:
وقد ينطِقُ الشعرَ الغبيُّ ويلتوي = على البينِ السفاحِ وهو خطيبُ
ويقال: هو فصيحٌ صَنَع، وهو أعضبُ لسانا، وأعذبُ بيانا، وأبلُّ ريقا، وأرقُّ حاشيةً، وأفصحُ لهجةً، وأشدُّ عارضةً، وأصحُّ قريحةً، وأحصفُ عُقدةً، وأحسن سياقةً، وألبقُ إشارةً، وأبدهُ حجةً، وإنه لكما قال الشاعر:
تضعُ الحديثَ على مواضعه = وكلامُها مِن بعدِه نَزْرُ
وإن كلامَه لصريحٌ، وإن لسانه لفصيحٌ، وكأن بيانَه لؤلؤٌ منثورٌ، ورَوضٌ مَمطورٌ.
[انتهى الباب]
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - Nov-2010, صباحاً 09:31]ـ
وللفائدة:
قال سعيد بن نبهان الحضرمي في منظومة المترادف:
[بلاغةٌ ومثلها فصاحةُ ......... ولسَن ذلاقةٌ ذرابةُ]
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[22 - Nov-2010, صباحاً 11:03]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
عندي أسئلة واستشكالات للمدارسة:
/// قوله في المقدمة: (وهو كتاب كاتب عرَف جوهر الكلام وآثر الاختصاص بجيده، أو شاعر سلك المسلك الأوسط)
هل يقصد نفسه؟ أم من له اهتمام بمثل هذه الكتب؟
/// ما المقصود بالحاشية في قولهم: (أرق حاشية)؟
/// ما المقصود بالعارضة في قولهم: (أشد عارضة)؟ وهل هي من صفات الألفاظ أو المعاني؟ وإذا كانت من صفات المعاني فما توجيه قوله سابقا: (وإنه لذو عارضة إذا كان مُفوَّها) فإن ظاهره عدها من صفات الألفاظ؟
/// ما المقصود بالعقدة في قولهم: (أحصف عقدة)؟
/// قوله: (فتيق اللسان) هل يصح: (فتِق اللسان)؟ وإذا أردت أن أتبعها بشيء على وزنها _تكثيرا للفائدة في هذا المقام_ماذا أقول؟
(فتيق اللسان، صريح البيان) مثلا؟
/// قوله: (جيدُ السياق للحديث) هل توافقني أنها ليست من جنس أخواتها المذكورة في الباب؟ يعني هل هي تشبه كلام المتقدمين في العصر الجاهلي وما قرب منه أم هي أشبه بكلام المحدثين؟ بخلاف قولههم: (أحسن سياقة)؟
/// هل من معلومات عن كتابه (الحبير المذهب)؟
/// هل تحب أن يكلف أحد الأعضاء بعقد مقارنة بين كل باب من أبواب الكتاب مع عمل قدامة أو الهمذاني؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - Nov-2010, صباحاً 11:10]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
آمين وإياكم يا شيخنا الكريم.
/// قوله في المقدمة: (وهو كتاب كاتب عرَف جوهر الكلام وآثر الاختصاص بجيده، أو شاعر سلك المسلك الأوسط)
هل يقصد نفسه؟ أم من له اهتمام بمثل هذه الكتب؟
الذي يظهر لي من السياق أنه يقصد بيان الفئة التي يناسبها هذا الكتاب.
/// ما المقصود بالحاشية في قولهم: (أرق حاشية)؟
/// ما المقصود بالعارضة في قولهم: (أشد عارضة)؟ وهل هي من صفات الألفاظ أو المعاني؟ وإذا كانت من صفات المعاني فما توجيه قوله سابقا: (وإنه لذو عارضة إذا كان مُفوَّها) فإن ظاهره عدها من صفات الألفاظ؟
/// ما المقصود بالعقدة في قولهم: (أحصف عقدة)؟
/// قوله: (فتيق اللسان) هل يصح: (فتِق اللسان)؟ وإذا أردت أن أتبعها بشيء على وزنها _تكثيرا للفائدة في هذا المقام_ماذا أقول؟
(فتيق اللسان، صريح البيان) مثلا؟
/// قوله: (جيدُ السياق للحديث) هل توافقني أنه ليس من جنس أخواتها المذكورة في الباب؟ يعني هل هي تشبه كلام المتقدمين في العصر الجاهلي وما قرب منه أم هي أشبه بكلام المحدثين؟ بخلاف قولههم: (أحسن سياقة)؟
جميع هذه الأسئلة ينبغي أن يبحثها المرء بنفسه في كتب اللغة، فإن واجهه إشكال فحينئذ يمكن مدارسته؛ أما مدارسة كل لفظ فهذا فيه تطويل لا يناسب المقام، وينبغي أن يتعود المرء البحث بنفسه ما أمكنه ذلك؛ لأنه لن يجد من يجيبه في كل شيء.
ثم إنه يكفي الطالبَ ابتداءً أن يفهم المعنى الإجمالي والسياق الملائم للكلام، وكم ندمتُ على ما أضعتُ من عمري في دقائق كان غيرُها أولى منها.
/// هل من معلومات عن كتابه (الحبير المذهب)؟
سألت عنه وبحثته عنه فلم أجد من يشفيني.
/// هل تحب أن يكلف أحد الأعضاء بعقد مقارنة بين كل باب من أبواب الكتاب مع عمل قدامة أو الهمذاني؟
لا داعي لذلك؛ لأن الكتب كثيرة والموازنات بينها لا يُستفاد منها كبير فائدة إلا لمن أراد دراستها دراسة أكاديمية، والعبرة للطالب أن يستفيد ما يقوم به لسانه ويحسن به بيانه.
وجزاكم الله خيرا
وإياكم وبارك فيكم.
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[22 - Nov-2010, مساء 03:44]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
واصل وصلكم الله ...
ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[22 - Nov-2010, مساء 04:20]ـ
بارك الله فيكم أيها الأخ الكريم.
نفع الله بكم، كتاب جميل، ومدارسة ماتعة.
أسأل الله أن يأجرك على كل ما أفدت به إخوانك.
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[23 - Nov-2010, صباحاً 01:24]ـ
باركُ اللهُ فيكَ أبا مَالكٍ ...
لعلِّي أَنْقلُ لَكمْ - إنْ رأيتَ ذَلكَ - ما يُقابِلُ كُلَّ بَابٍ في كِتاب ((الأَلفاظُ المترادِفةُ المتقاربةُ المعنى)) لأبي الحسن علي بن عيسى الرُّمَّانيِّ ...
(يُتْبَعُ)
(/)
وهو كتاب خفيفٌ ظريفٌ، اختَصَرَهُ مُؤَلفُهُ جِدَّا، فجاء صالحاً للمبتدئ ..
فما رأيك أبا مالك؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - Nov-2010, صباحاً 07:12]ـ
لا بأس بذلك يا أخي الكريم، فالمقصود هو الانتفاع.
ـ[عبدالرحمن على عبدالفتاح]ــــــــ[23 - Nov-2010, مساء 10:47]ـ
لقد استفدنا كثيرا .. جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - Nov-2010, صباحاً 09:15]ـ
باب متخير ألفاظهم في وصف الكلام الحسن
تقول الشعراء: تَوشَّى بكلام يشفي من الجَوَى. ويقولون: تنزَّرتُ سِقاطَ حديثها. ويقولون: هو قول يُحل العُصمَ سهلَ الأباطح. وكان زياد يقول: لَحديث أسمعُه من عاقل أحبُّ إلي من سُلافة قتلت بماءِ ثَغَب في يومٍ ذي وَدِيقة تَرمَض فيه الآجالُ. ويقولون: كلامٌ لو دُعِي به عاقلُ الأروَى تنزَّل، وتكلم بكلام كأنه القَطْرُ؛ يعنون استواءَه وحسنه. ويقولون: كلام يُشبِع الجائع ويَنقَع الظمآن. فيقول شاعرهم:
توشَّت بقول كاد يشفي من الجوى = تُلِم به أكبادُنا أن تَصدَّعا
كما استكرع الصادي وقائعَ مُزنةٍ = رِكاكٍ تولَّى صوبُها حين وقَّعا
[ركاك بكسر الراء، وقد ضبطه المحقق بالفتح]
وقال بعض الهذليين: كلام مثل الحَبِير المسلسل. ومما يصلح ذكره في هذا قول النابغة:
قُضُبا من الريحان غلَّسه الندى = مالت جَناجِنُه وأسفلُه ندِ
ويقولون للنساء إذا تحدثن: بِيضٌ يُرامِقن الحديثَ، وذلك إذا ساقطنَ منه القليلَ فالقليل. والرِماقُ: الشيء القليل [ضبطه المحقق بالفتح والكسر أشهر]. ومن ألفاظ الشعراء قوله: ارتَمَيْنا بقولٍ بيننا دِوَلٍ، أي جعلنا نتداوله. ويقال: ما زال يرمي بهم منذ اليوم شُعَبَ الحوارِ، ويقولون: مختَزَن من الحديث. وله ألفاظ مُونِقة، ومعانٍ غَضّة، كأنها مواقعُ ماءِ المزن في البلد القَفْر. وقال:
إذا هن ساقَطن الأحاديثَ للفتى = سُقوطَ حصى المرجان مِن سِلْك ناظمِ
[انتهى الباب]
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[28 - Nov-2010, صباحاً 07:14]ـ
ما شاء الله ...
لي رجهة في بعض الأسئلة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - Nov-2010, صباحاً 10:37]ـ
الكتاب مفهرسا منسقا على هذا الرابط:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=70115
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - Nov-2010, صباحاً 10:49]ـ
باب في ذكر الكلام الرديء والعي
يقال: منطقٌ عِيال، وهو الذي ليس على جهته. ويقال: ليس لكلامه ضُحى، أي ليس له بيان. وقال الباهلي: سمعت أبا تمام الشاعر يقول لرجل تكلم فأساء: لِمثلِ كلامِك رُزِق الصمتُ المحبةَ، ثم التفت إلي فقال: أنا أبدعتُ هذه. ويقال: هو عَيُّ اللسان، فَدْم، ألْوَث، وفي كلامه حُكْلة [بسكون الكاف وقد ضبطها المحقق بالضم]، أي عُجْمة. وقد رَتِج في منطقه رَتَجًا، وأُرتِج عليه إذا استَغلَق عليه الكلامُ، وأصله من أَرتَجتُ الباب أي أغلقته. ويقال: هو عَيٌّ أَلَفّ. ويقولون: ليس ينطق حتى ينطق الحجر.
[انتهى الباب](/)
ممكن مساعدة لحل أسئلة ماجستر وأجركم على الله
ـ[البشير الإبراهيمي]ــــــــ[11 - Nov-2010, صباحاً 02:40]ـ
ممكن مساعدة في حل الأسئلة المتعلقة بمسابقة الماجستر لهذا العام.
تخصص: لسانيات عربية
النص: قال ابن النحاس: ( ... اختلف الناس في رافع الفاعل ماذا؟ فذهب المحققون من النحاة أن الرافع له ما أسند إليه من الفعل، أو ما قام مقامه، ونقل عن جماعة من المغاربة أن مذهب طائفة من الكوفيين أن الفاعل يرتفع بإحداث الفعل ... ونقل ابن عمرون رحمه الله أن مذهب خلف الأحمر –رحمه الله- أن العامل في الفاعل معنى الفاعلية ... ونقل ابن الدهان رحمه الله في شرح الإيضاح له أن مذهب عيسى بن عمر وهشام والكسائي وسعدان أن الفاعل يرتفع بالوصف، والمفعول ينتصب بخروجه عن الوصف ... ونقل غيرهم أن مذهب هشام رحمه الله أن الفاعل يرتفع بالإسناد، وهو الذي يشير إليه كلام ابن جني رحمه الله في اللمع حيث قال:وحقيقة رفعه بإسناد الفعل إليه ...
وإنما كانت مرتبة الفاعل التقدم لأنه يتنزل من الفعل منزلة الجزء، ولا كذلك المفعول ... )
(شرح ابن النحاس على مقرب ابن عصفور في علم النحو ص 80 - 82)
الأسئلة:
1 - ما هو العامل في الفاعل عند الكوفيين؟ مثل لذلك.
02 - ما معنى (يرتفع الفاعل بالوصف)؟
3 - ما وجه تنزل الفاعل منزلة الجزء من الكل؟
4 - في النص تجاذب بين المذاهب، ماذا تلاحظ؟ حدد هذه المذاهب، وأهم أعلامها، وبعض ثمار هذا الاختلاف.
5 - قال سليط بن سعد:
جزى بنوه أبا الغيلان عن كبر ** وحسن فعل كما يجزى سنمار
ونسب لمجنون بني عامر:
تزودت من ليلى بتكليم ساعة ** فما زاد إلا ضعف ما بي كلامها
حدد الفاعل في الأبيات السابقة، ووجه شذوذه وتوجيهه.
بالتوفيق
ـ[البشير الإبراهيمي]ــــــــ[14 - Nov-2010, صباحاً 11:47]ـ
هل من مساعدة يا أفاضل؟؟؟
ـ[البشير الإبراهيمي]ــــــــ[15 - Nov-2010, مساء 03:14]ـ
هل من مساعدة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[البشير الإبراهيمي]ــــــــ[28 - Nov-2010, مساء 02:59]ـ
هل من مساعدة جزاكم الله خيرا(/)
طلب مساعدة
ـ[تقى]ــــــــ[12 - Nov-2010, صباحاً 12:15]ـ
السلام عليكم جميعا
أنا هاوية بكتابة القصص القصيرة
وبحاجة فعلا لناقد يقرأ لي ويوجهني
لأني أرغب بتطوير أسلوبي وصقل موهبتي
أرجو المساعدة
ـ[حليمة حمدان]ــــــــ[12 - Nov-2010, مساء 05:04]ـ
اذهبي الى منتدى أمجاد الثقافي وسجلي فيه و ستحصلي على المساعدة
ـ[تقى]ــــــــ[14 - Nov-2010, مساء 06:32]ـ
مشكورة كتير عالمساعدة(/)
طلب مساعدة
ـ[حليمة حمدان]ــــــــ[12 - Nov-2010, مساء 05:18]ـ
أنا طالبة لغة عربية أستطيع أن أشرح الأبيات الشعرية أدبيا و لكني لا أستطيع شرحها من الناحية النقدية, فما الحل برأيكم؟
أرجو الرد بسرعة لأن امتحان الأدب على الأبواب
ـ[محمد الرقب]ــــــــ[12 - Nov-2010, مساء 08:29]ـ
أهلاً أختنا حليمة حمدان:
هناك معايير نقديو مختلفة لتحليل النص الأدبي، منها التحليل وفق المنهج النفسي إذ يلزمكِ أن تلمي بحياة الكاتب وظروفه المحيطة به، ومشاكله وهمومه والدوافع التي من أجلها كتب أدبه ... ، ومنها التحليل على أساس المنهج الأسلوبي وهذا أبسط المناهج إذ يتناول القصيدة أو المادة الأدبية وعرضها على علوم العربية مثل النحو والصرف والسياق والتكرار والنبر والإيقاع والوقع، وهناك كتب كثيرة تتناول هذا الأمر.
بالتوفيق لكم.
ـ[صلاح الهيجمي]ــــــــ[21 - Nov-2010, مساء 11:56]ـ
أرى أن تحليل النص الأدبي يتم وفق خمسة محاور:
- التحليل الثقافي
- التحليل النحوي أو الصرفي
- التحليل التركيبي
- التحليل الدلالي
- التحليل الإيقاعي.
مع تمنياتي لكم بالتوفيق.(/)
خطة بحث لاعتراضات ناظر الجيش على ابن مالك
ـ[وليدالعبدالله]ــــــــ[13 - Nov-2010, صباحاً 11:16]ـ
اريدمن الاخوة مساعدتي بوضع خطة بحث لاعتراضات ناظر الجيش على ابن مالك في المرفوعات-الايميل waleed_2010.vip@hotmail .com
ـ[وليدالعبدالله]ــــــــ[13 - Nov-2010, صباحاً 11:19]ـ
من يساعدني بوضع خطة بحث لاعتراضات ناظر الجيش على ابن مالك في المرفوعات(/)
الاسماء العاملة و غير العاملة
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[13 - Nov-2010, مساء 05:10]ـ
السلام عليكم
عندي بحث في الجامعة بعنوان (المؤتلف والمفترق بين الأسماء العاملة وغير العاملة)
و انا اريد من هذا البحث الأول لي أن اميز بين الأسماء العاملة (اسم الفاعل و اسم المفعول و الصفة المشبهة و اسم التفضيل) عن الاسماء غير العاملة
و وجدت العديد من الفروق بينهم لكن مشكلتي في المصدر هل يعد من الاسماء العاملة ام لا
فاذا غيرت العنوان (الفرق بين المشتقات و الجوامد) دخلت اسماء الزمان و المكان و الآلة في البحث
و لا اريدها
و اريد ان اعرف كيف اطرح المصدر الذي يعمل عمل فعله من مفهوم الاسماء العاملة
و اطلب منكم ان ترشدوني إلى اهم الكتب التي تميز بين الاسماء العاملة و غير العاملة
بارك الله فيكم(/)
اسم الفاعل من الفعل (ختم)
ـ[فارسة النحو]ــــــــ[14 - Nov-2010, صباحاً 07:19]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسم الفاعل من الفعل الثلاثي يأتي على وزن (فاعل) بكسر عينه
مثل: عَلِمَ - عالِم.
ولكن جاء اسم الفاعل من الفعل (ختم) على وزن (فاعل) بفتح عينه
مثل: خَتَم - خاتَم.
ومنه قوله تعالى: (ماكان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله
وخاتم النبيين)
وأنا أعلل هذا بـ:
أن اسم الفاعل يدل على من فعل الفعل، وفي الآية الكريمة الرسول
لم يختم الرسول بنفسه الأنبياء، ولكن الله ختم به، أي وقع عليه الفعل فهو هنا اسم فاعل بمعنى اسم المفعول.
هذا تخريجي لهذه الصيغة ... أتحفوني بآرائكم ...
اسم فاعل بمعنى اسم المفعول
ـ[محمد الرقب]ــــــــ[14 - Nov-2010, صباحاً 10:33]ـ
أنا أرى أن (خاتم) يجوز فيها الوجهان: فتح التاء وخفضها: جاء في مختصر الصحاح: الخاتم: بفتح التاء وكسرها،،،
والله تعالى أعلم،،،
ـ[حسام الدين المصري]ــــــــ[14 - Nov-2010, صباحاً 11:39]ـ
ألا يجوز أن تكون خاتَم فعل ماضي (مزيد ثلاثي بحرف على وزن فاعَلَ) ونصب النبيين بعدها على المفعولية ...
ـ[فارسة النحو]ــــــــ[15 - Nov-2010, مساء 04:15]ـ
ألا يجوز أن تكون خاتَم فعل ماضي (مزيد ثلاثي بحرف على وزن فاعَلَ) ونصب النبيين بعدها على المفعولية ...
لا أرى هذا لأن خاتم في هذه الآية معطوفة على خبر كان منصوبة مثله وهو (أبا)
والنبيين مضافة إلى خاتم
ـ[محمد جبر]ــــــــ[15 - Nov-2010, مساء 04:35]ـ
الصيغة التي فيها فتح تاء خاتم ليست اسم فاعل قياسيا ولكنها بمعناه، وهي في رأيي ليست مما اختصت به العربية ولعلها سريانية.
لا يغيب عن البال بالطبع الخاتم الذي هو علامة ختام المكتوب، والحلقة المعدنية التي توضع في الإصبع حلية؛ فالأول يتضح منه معنى اسم الفاعل الذي يختم الكتاب.
أما معنى اسم المفعول فهو بعيد في كل استعمالات الصيغة المفتوحة التاء والمكسورتها.
وأبعد من ذلك أن تكون المفتوحة التاء فعلا ماضيا فليس فيها معنى المفاعلة ولا غيره من معاني فاعَلَ.
ـ[فارسة النحو]ــــــــ[15 - Nov-2010, مساء 09:49]ـ
يا أخي محمد يوجد كثير من الكلمات في اللغة العربية على وزن فاعَل ولا نحكم على هذه الصيغة بأنها سريانية بمجرد قلتها
ومن أمثلة هذه الكلمات (قالَب و طابَع وخاتَم) هذا مايحضرني من الأمثلة.
وإذا تفكرت في معاني هذه الصيغ ودلالاتها وجدتها تدل من على الفعل وعلى من قام به.
نشرح هذا الكلام على المثال خاتَم لأنه أوضح هذه الأمثلة
الخاتم المعدني من صنعه وقام بختمه هوالصائغ وهو أيضاً خاتم بذاته.
وأوضح من هذا (خاتم) في الآية الكريمة فالله سبحانه ختم برسوله عليه الصلاة والسلام الأنياء،فالفعل واقع عليه.
وهو أيضاً ختم الأنبياء بذاته وبزمانه وببعثته وبمعجزته ودينه ... فهو ليس اسم مفعول محض نحو: مختوم .. ولا اسم فاعل محض أيضاً نحو: خاتِم -بكسر عينه-
ولكي تتضح المسألة أكثر نقول لمن يختم القرآن: خاتِم -بكسر عينه-
لأنه هو من ختم القرآن بإرادته وعزيمته بعد توفيق الله.
وطبق هذا على جميع الأمثلة.
فاللغة العربية اجتهادات واستنباطات وإلا كيف وضعت هذه القواعد
إلا بالبحث .. وليس كل وزن غريب نحكم بأنه دخيل أول معرب ...
وأساس قواعد النحو المعنى، فهو الذي يوصلك إلى مرادك ويذهب عنك
غيوم الشك، وإلا لماذا حكمنا في قولنا: ذهب زيد؛ أن زيد هو الفاعل؟
فهذا بدهي لأن زيد هو من قام بالذهاب وليس عمر ...
ماكان من صواب فمن الله،،،
وما كان من خطأ فمني والشيطان،،،*
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[16 - Nov-2010, صباحاً 05:10]ـ
قال القرطبيّ-رحمه اللهُ-: "قرأ عاصم وحده بفتح التاء، بمعنى أنهم به ختموا، فهو كالخاتم والطابع لهم، وقرأ الجمهور بكسر التاء بمعنى أنه ختمهم، أي: جاء آخرهم، وقيل: الخاتم والخاتم لغتان، مثل: طابع وطابع، ودانق ودانق، وطابق من اللحم وطابق."
والحاصلُ أنّ الخاتَم بالفتح اسمٌ جامدٌ، وهو الخاتم المعروف الذي يختم به الكتاب ونحوه، وأما بالكسرِ، فمحتمِلٌ لذلك على أنّه لغةٌ في الخاتَم، أو أنّه اسمُ فاعلٍ بمعنى أنه ختمهم، واللهُ أعلمُ.
لأن خاتم في هذه الآية معطوفة على خبر كان منصوبة مثله وهو (أبا) بارك الله فيك.
الصواب أنها معطوفةٌ على (رسولَ)، واللهُ أعلمُ.
ـ[فارسة النحو]ــــــــ[16 - Nov-2010, صباحاً 05:59]ـ
بارك الله فيك/ نعم يحتمل أن يكون خاتَم اسم جامد.(/)
أرجو النصيحة ياإخواني
ـ[شهبور]ــــــــ[14 - Nov-2010, مساء 02:23]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كل عام وأنتم بخير. أنا خريج جديد لغة عربية أزهر
وأرجو منكم إرشادي إالي الكتب التي تفيدني في الإلمام بقواعد العربية من نحو وصرف وبلاغة حتي أصبح معلما متمكنا في اللغة العربية.
وجزاكم الله خيرا
ـ[شهبور]ــــــــ[17 - Nov-2010, مساء 12:17]ـ
ياإخواني أين أنتم؟ ألا يوجد أحد ليفيدني في هذا المنتدي؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Nov-2010, مساء 03:50]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لعلك تذكر ما درستَه يا أخي الكريم، وكذلك ما حفظتَه وما قرأتَه، حتى يُنظر فيما يناسبك.
وأسأل الله لك التوفيق والسداد.
ـ[المشاغب نت]ــــــــ[17 - Nov-2010, مساء 04:49]ـ
أهلا أخي الفاضل
أنا قرأت في كتاب النحو الأساسي، والتطبيق الصرفي، والبلاغة الواضحة.
وأريد أن أحفظ قطر الندي وبل الصدي.
فهل هذا كافي أو أن هناك كتب أخري أفضل؟
وجزاك الله خيرا
ـ[المشاغب نت]ــــــــ[24 - Nov-2010, مساء 10:45]ـ
ايه رأيك يأبو مالك؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - Nov-2010, صباحاً 04:07]ـ
قولك: (فهل هذا كاف) ليس هو السؤال المناسب، وإنما المناسب أن تقول: (هل هذا مناسب لمرحلتي؟)
وأقول لك: نعم هو مناسب إن شاء الله، إن كان عندك نشاط لحفظ النثر، ولكنه ليس خاتمة المطاف.
ـ[المشاغب نت]ــــــــ[25 - Nov-2010, صباحاً 09:33]ـ
عندي إن شاء الله ولكن في أي كتب أحفظ؟ وماذا أقرأ بعد ذلك؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - Nov-2010, صباحاً 09:39]ـ
لا تضع خططا طويلة المدى؛ لأنها تشتت الإنسان، وخاصة في المراحل الأولى.
تقول (في أي كتاب تحفظ؟)
= قطر الندى الذي تسأل عنه، هل نسيت بسرعة؟
أين النشاط للحفظ إذن (ابتسامة)؟
ـ[فارسة النحو]ــــــــ[25 - Nov-2010, مساء 09:07]ـ
أنصح بـ:
شرح ابن عقيل لألفية ابن مالك فهو وافي كافي.
وكتاب دراسة لأساليب القرآن الكريم لعبد الخالق عضيمة >>> فهو تطبيق لقواعد النحو على القرآن الكريم.
وكتاب مغني اللبيب عن كتب الأعاريب لابن هشام >>> فهو فهو يدرس الجمل والحروف دراسة نحوية.
وكتاب المفصل في علوم البلاغة العربية لـ د. عيسى علي العاكوب>>> فقد تناول علوم البلاغة بشكل جميل.
وكتاب طبقات الشعراء لابن سلام >>> فقد قسم شعراء العصور على حسب مبادئ هو يؤمن بها.
وسلسلة كتب شوقي ضيف التي تتناول الأدب على مر العصور.
ـ[المشاغب نت]ــــــــ[26 - Nov-2010, صباحاً 06:50]ـ
شكرا جزيلا لكم وبارك الله فيكم(/)
لم آل جهدا , بمعنى لم أزل
ـ[عمر خطاب]ــــــــ[14 - Nov-2010, مساء 02:42]ـ
لم آل جهدا , بمعنى لم أزل
يقول الحفني وكذلك الصبان في حاشيتهما على شرح الاشموني
ان ابا البقاء يعد آل من أخوات كان، أي: من الأفعال الناقصة
وقد بحثت عن أبي البقاء ولم أقف عليه، وترجح لدي انه العكبري ولم اعثر على كلام له عن آل إلى الآن.
فهل من مساعد ومشمر يستخرج هذا القول من كتب ابي البقاء سواء كان العكبري ام غيره , او ينفي هذه النسبة له.
وهل هناك من يلحق آل بالافعال الناقصة غير ابي البقاء.
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[15 - Nov-2010, مساء 05:25]ـ
أخي في الله عمر خطاب،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فقدْ أجبْتُ عنْ هذا السُّؤالِ من قبلُ؛ فانظرْ إلى المشاركةِ التي طرحَها الأخُ / صاحب قرار بعنوان: آلَ من الأفعالِ الناقصةِ، هذا، والله الموفقُ، والسلام.
ـ[عمر خطاب]ــــــــ[16 - Nov-2010, مساء 06:50]ـ
شكرا جزيلا لك وبارك الله فيك(/)
هل قالت العرب هذه الكلمة؟ و في أي كتاب وردت؟
ـ[أبو عبد الله المصري]ــــــــ[14 - Nov-2010, مساء 06:09]ـ
"إذا أراد الله إهلاك نملة أنبت لها جناحين"
هل قالت العرب هذه الكلمة؟
و في أي كتاب وردت؟
ـ[منصور مهران]ــــــــ[14 - Nov-2010, مساء 06:31]ـ
ورد المثل في مجمع الأمثال في الباب الأول: الهمزة: في أمثال المولدين
وصيغته فيه: (إذا أراد الله هلاك النملة أنبت لها جناحين)
وكنتُ قرأته مرة بصيغة أخرى:
(إذا أراد الله بنملة شرا أنبت لها جناحين)
وقد نسيت مصدره الآن ولعله (ديوان المعاني) للعسكري،
وسأبحث عنه إن شاء الله فإذا تذكرته أو وجدته فسأعود إليك بجواب صحيح.
وبالله التوفيق
ـ[أبو عبد الله المصري]ــــــــ[14 - Nov-2010, مساء 09:10]ـ
جزاك الله خيرا يا أستاذ منصور مهران
و من قائل كلمة "الاستثناء يثبت القاعدة"؟
ـ[منصور مهران]ــــــــ[15 - Nov-2010, صباحاً 12:58]ـ
من قائل كلمة "الاستثناء يثبت القاعدة"؟
كنت أعمل على تصحيح كتاب في القانون المدني، واعترضتني هذه العبارة مرارا فسألت المؤلف عنها فأخبرني أنها مترجمة عن اللاتينية، وتُستعمل في العُرْف القانوني بمعنى أن الاستغلال السيء لا يغير القواعد السائدة بل يتركها قائمة ولا يهدمها (أو نحو ذلك من كلام القانونيين)
وعندي أنها قاعدة سقيمة وغير صحيحة، إذ إن الاستثناء يبطل قوة القاعدة ويعرضها للإسقاط.
وبالله التوفيق
ـ[أبو عبد الله المصري]ــــــــ[15 - Nov-2010, مساء 12:10]ـ
هذه القاعدة كنت قد سمعتها من الدكتور فتح الله سليمان (أستاذ علم اللغة)
و اقتنعت بصحتها على الوجه الذي كان يستشهد بها فيه
فمثلا:
أقول لك: حكام الدول في عصرنا رجال
فتقول لي: يحكم ألمانيا امرأة
فهنا أقول لك: الاستثناء يثبت القاعدة
(ابتسامة)(/)
أي المفهومين أدق
ـ[عبد الراضي]ــــــــ[14 - Nov-2010, مساء 07:26]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عند حديث النحاة عن (لكن) - بتشديد النون، قالوا إن معناها الاستدراك، ثم فسره بعضهم بأن بأن تنسب لما بعدها حكماً مخالفاً لحكم ما قبلها، ولذلك لابد أن يتقدمها كلامٌ مُناقض لما بعدها نحو ما هذا ساكناً لكنه متحرك أو ضد له نحو ما هذا أبيضَ لكنه أسود قيل: أو خلاف نحو ما زيد قائماً، لكنه شارب.
وفسره بعضهم الآخر بأنه رفع ما يتوهم ثبوته أو نفيه مما قبلها.
فأي المفهومين أدق، حيث إني أرى أن المفهوم الأول أدق.
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[14 - Nov-2010, مساء 10:04]ـ
أخي عبد الراضي،
السلامُ عليكم ورحمة اللهِ وبركاته، وبعد:
فالاستدراكُ ـ يا أخي ـ يُرادُ به تعقيبُ الكلام بإزالةِ بعض الخواطرِ والأوهام التي ترِدُ على الذهن بسببه، فإذا قلنا يا أخي: زيدٌ غنيٌّ فقد يفهمُ المستمعُ من هذه الجملةِ أنَّ زيدًا سعيدٌ، ويَرِدُ هذا الخاطرُ على ذهنِه، فإذا كانتِ الحقيقةُ مُخالفةً لذلك الذي يتبادرُ إلى الخاطرِ وجبَ أن نعقِّبَ على الجملة الأولى بقولنا: لكنَّه غيرُ سعيدٍ؛ فنُزيل بذلكَ القولِ بعضَ الخواطر التي ترد على ذهن المستمع، وكذلك إنْ قلْنا: الحديقة نظيفةٌ، فقد يتبادرُ إلى الذهن مثلًا أنَّ البستانيَّ نشيطٌ، فإذا أردنا أنْ ننفيَ ذلك الخاطرَ وجب التعقيب بقولنا: لكنَّ البستانيَّ مُهملٌ،
هذا هو الاستدْراكُ ـ يا أخي ـ وأداتُه لكِنَّ ولكِنْ، وهذا يقتضي أنْ يكُونَ ما بعْدَ (لكن) مخالفًا لما قبلَها في الحكم إثباتًا ونفيًا، والآنَ أسألُك أيُّ المفهومين أدقُّ؟ إنْ كنتَ ترى الأوَّلَ أدقَّ فأنا أرى الثانيَ؛ لأنَّ الأوَّلَ عندي ما هو إلا مقتضى الاستدراكِ لا مفهومُه،
هذا والله أعلمُ، والسلام.(/)
اشعار في ايام ذي الحجة تحتاج الي من ينقدها
ـ[حمد وديع]ــــــــ[14 - Nov-2010, مساء 08:31]ـ
يا راجيا للعفو من ربه والمغفرة - قم وانتهز هذه الايام المحجلة المبجلة
بذكر الله وفعل الصالحات المنجية - فما ينفعك غير العفو من الله والمغفرة
فمن كان عليه الله فمن معه ينصره - ومن كان معه الله فمن عليه وضده؟
واحذر هوى النفس والشيطان بشدة - ولسانك عليك به فانه سبب المهلكة
فان فيها يوما يُرى الشيطان فيها ما احقره! يوم عرفة وهو بيوم المحشر ما أشبهه
والقلب وهو الوعاء لما فيك فاجعله مطهّره - بغض البصر والسمع فانها باب للمهلكة
فان القلب بطهارته ونقائه صلاح ومطهرة - وصلاح في الدنيا وفوز بالجنة والمغفرة
وسعادة واطمئنان وراحة في الدنيا والاخرة - وسلامة الجوارح من غضب الرب والمظلمة
فلا يغرنك كثرة مالك ودوام الصحة عليك بمحقرة - وكذا علمك بالنسبة لغيرك بكبر ومهزلة
فان الدنيا تغر صاحبها وتجره بسرعة - الى الغرور ونسيان القبر وما فيه والاخرة
فانه ما من طير بجناحية طار وارتفع بقوة - الا كما طار بسرعة وقوة على الارض موقعه
ألا ان اكبر الكبائر بعد الشرك بالله الكِبره - وانه لا يدخل الجنة من تشرّب بقلبه الكِبره.
ـ[أبو همام اللغبي]ــــــــ[17 - Nov-2010, صباحاً 12:06]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[17 - Nov-2010, مساء 11:10]ـ
جزاك الله خيراً ونفع بك
علي أي بحر هي؟!
هل تعرف علم العروض؟؟
هذه القصيدة فيها خلل؛ وذلك لحاجتها للوزن، كذلك معانيها مباشرة جداً فهي أقرب إلى النظم منها إلى الشعر.(/)
اعراب ابيات شعريه
ـ[طالبه مجتهده]ــــــــ[15 - Nov-2010, صباحاً 03:53]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
رأيت ابيات للدكتور عائض القرني واعجبتني وهي في مدح ابن باز رحمه الله ومن ضمنها:
ياشيخ يكفيك ان الناس قد شغلوا بالمغريات وانت الثابت الوافي
اعربت بالمغريات:الباء حرف جر مبني على الكسر لامحل له من الاعراب
والمغريات اسم مجرور بالباء وعلامه جره الياء لانه جمع مؤنث سالم
وايضا
سر ياابي واترك الدنيا لعاشقها في ذمه الله فهو الحافظ الكافي
اعربت سر: فعل امر مبني على السكون
يا:حرف نداء وابي منادى منصوب بالفتحه المقدره على ماقبل ياء المتكلم منع من ظهروها
اشتغال المحل بحركه المناسبه
هل اجتهادي هذا صحيح
اتمنى من الجميع المشاركه
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[15 - Nov-2010, صباحاً 05:53]ـ
نعمْ، إعرابُك صحيحٌ إلا في قولِك:
(والمغريات اسمٌ مجرورٌ بالباء وعلامةُ جرِّه الياءُ، لأنه جمع مؤنث سالم)؛ فإنَّ جمعَ المؤنثِ السالمَ يُنصبُ، وعلامةُ نصبِه الكسرةُ لا الياء، وإنْ كنتُ أظنُّ أنَّ هذا لا يخفى عليك، وإنما وقع الخطأ سهوًا، ثم إنَّك قد نسيتِ ذكر الفاعل المستتر في سرْ، وكذلك نسيتِ إعرابَ الياءِ في (أبي) فهي ضميرٌ متَّصلٌ مبنيٌّ على السكونِ في محلِّ جرٍّ مضافٌ إليه، والله أعلمُ.
ـ[طالبه مجتهده]ــــــــ[15 - Nov-2010, صباحاً 06:28]ـ
شكرا لك وجزاك الله خيرا اخي؛؛؛؛؛؛؛
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[16 - Nov-2010, مساء 08:30]ـ
ذكرتُ في المشَاركةِ السابقةِ أنَّ جمعَ المؤنَّثِ السَّالمَ يُنصبُ، وعَلامةُ نصبِه الكَسْرةُ، ونسِيتُ أنْ أقولَ: ويُجَرُّ وعلامةُ جرِّه الكسرةُ؛ فإعْرابُ المغرياتِ إذنْ: اسمٌ مجرورٌ بالباءِ، وعلامةُ جرِّه الكسرةُ؛ لأنه جمعُ مُؤنَّثٍ سالمٌ، واللهُ أعْلمُ.(/)
طلب مساعدة
ـ[ريحانة الادب]ــــــــ[15 - Nov-2010, صباحاً 10:09]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[15 - Nov-2010, مساء 12:26]ـ
أهلا وسهلا بكم بين إخوانكم في المجلس العلمي
ما وجه المساعدة بارك الله فيكم؟(/)
الاستعارة
ـ[خالد م]ــــــــ[15 - Nov-2010, مساء 06:22]ـ
اجد تشابها واضحا بين الاستعارة التصريحية والمكنية فمثلا قولنا: قتل الايام استعارة تصريحية لانه فستعار الايام فشبه الانسان بالايام فاننا نسطيع ان نقول شبه الايام بالانسان وحذف المشبه به وذكر لازمة من لوازمه وهي القتل
افيدوني بارك الله فيكم
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[15 - Nov-2010, مساء 09:54]ـ
أخي في الله، خالد،
السَّلام عليكم ورحمةُ الله وبركاته، وبعدُ:
فاعلمْ ـ يا أخي ـ أنَّ الذي يحدِّدُ نوعَ الاستعارةِ هُو معرفةُ قَصْدِ المتكلِّم ومُرادِه؛ فذلكَ هُو الذي يحدِّدُ لنا نوعَ الاستعارةِ، وإذا نظرنا إلى المثالِ الذي ذكرتَه ـ يا أخي ـ: قتل فلانُ الأيامَ نجدُ أنَّ المتكلمَ شبَّهَ رغبةَ فلانٍ بالقضاءِ على الأيامِ والتخلُّصِ منها بالقتل بجامع الفراغِ من كُلٍّ، ثم استُعِيرَ اللفظُ الدالُّ على المشبَّهِ به وهو القتلُ للمشبَّهِ وهو القضاءُ على الأيام، ثم اشتُقَّ من القتل بمعنى القضاء على الأيام الفعل: قتَلَ، وعليه فالاستعارةُ تصريحيةٌ وهي استعارةٌ تبعيةٌ؛ لأنَّ اللفظ الذي جرتْ فيه فعلٌ كما يقولون، ثم اعلمْ أنه يجوزُ أن نُجْرِيَ في القرينةِ استعارةً مكنيةً فنقول إنَّ المتكلِّمَ شبَّهَ الأيامَ بإنسانٍ يُقتلُ، ثمَّ حذفَ المشبَّهَ به، ورمزَ إليه بشيءٍ من لوازمِه وهو قتلَ؛ فالاستعارةُ إذنْ مكنيةٌ؛ ولهذا يقولون إنَّ كُلَّ استعارةٍ تبعيةٍ تكونُ قرينتُها مكنيةً، لكن اعلمْ أنه إذا أُجْريَتْ الاستعارةُ في واحدةٍ منهما امتنعَ إجراؤُها في الأخرى،
وهكذا يحدِّدُ المرادُ ـ يا أخي ـ الاستعارةَ، أما أن نقول: إنَّ القائلَ شبَّه الإنسانَ بالأيامِ، فهذا شيءٌ لم يقصدْ إليه القائلُ فيما أظنُّ، واللهُ أعلمُ، والسَّلامُ.
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[16 - Nov-2010, صباحاً 04:36]ـ
قتل فلانُ الأيامَ
أفلانُ أم فلانٌ!
كلّ عامٍ وأنتُمْ بخيرٍ، وتَقبّلَ اللهُ منا ومنكم صالحَ الأعمال.
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[16 - Nov-2010, صباحاً 07:07]ـ
أخي في الله أبا بكر المحلي ,
السلامُ عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعدُ:
فأما فلانٌ فهي مصروفةٌ ولاشَكَّ , ولا يُوجدُ ما يقتضي منعَها مِن الصَّرفِ، وإنما تُركَ فيها التنوينُ في الجملةِ المذكورةِ سهْوًا لا غير، بارك اللهُ فيك على التنبيه أيُّها الرَّجلُ النبيه الذي افتقدته، لكنْ أين أنت يا أخي؟ لا حرمني الله منك، ورزقني ـ وإيَّاك ـ طولَ العمر في التقوى والبر، وأعادَ عليك هذه الأيامَ، وأنتَ موفورُ الصحةِ والعافية، والسَّلام.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[16 - Nov-2010, صباحاً 08:42]ـ
الشيخ الفاضل / محمود مرسي.
تقبل الله طاعتكم، وكل عام وأنتم بخير، أردت أن أرسل إليكم تهنئة في الرسائل الخاصة، لكن غير متوفرة.
فوضعتها، فليأذن لي صاحب الموضوع.(/)
المحسنات البديعيه في سورة الملك
ـ[عاشقة اللغه العربيه]ــــــــ[15 - Nov-2010, مساء 07:45]ـ
السلام عليكم
اريد مساعدتكم في استخراج المحسنات البديعيه من الست الايات الولى من سورة الملك او اعطائي مراجع تساعدني في ذلك من كتب وغيره
ولكم خالص شكري ودعائي
ـ[عاشقة اللغه العربيه]ــــــــ[16 - Nov-2010, مساء 06:28]ـ
انتظر
ـ[عاشقة اللغه العربيه]ــــــــ[18 - Nov-2010, مساء 03:13]ـ
ساعدوني ارجوكم ولكم الاجر ان شاالله(/)
اقتراح .. فتح صفحة للألغاز النحوية فقط، تفضل إن كنت مؤيدا
ـ[عبدالله البغدادي]ــــــــ[15 - Nov-2010, مساء 11:38]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ...
اقترح عليكم يارواد اللغة العربية ان نخصص صفحة هنا خاصة بالألغاز النحوية فقط، سواء أكانت من عندياتكم ام من علماء هذا الفن القدماء او المتأخرين، فماذا تقولون؟
ـ[فارسة النحو]ــــــــ[16 - Nov-2010, مساء 12:46]ـ
أؤيد هذه الفكرة النيرة
ـ[عبدالله البغدادي]ــــــــ[16 - Nov-2010, مساء 07:13]ـ
شكرا لك فارسة على مرورك اولا وعلى شعورك ِالطيب ثانياً، والآن أبدأ على بركة الله باللغز الأول في الصفحة التي ستكون خاصة بالألغاز و اذا احببتم اخوتي الأعضاء ان تبدءوا بحل اللغز اوتذكرو لغزا من عندكم فأهلا وسهلا بالجميع ..
ـ[أيمن عبد الفتاح غازي]ــــــــ[18 - Nov-2010, مساء 03:33]ـ
أشكرك أخي عبد الله على هذي الفكرة الشائقة وفقك الله.
ـ[عبدالله البغدادي]ــــــــ[21 - Nov-2010, صباحاً 09:12]ـ
عفوا اخي وشكرا على مرورك الطيب(/)
طلب لمحبيّ الأدب،،،،،
ـ[فارسة النحو]ــــــــ[16 - Nov-2010, مساء 12:43]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو منكم تزويدي بقصيدة: ريحانة الله،للشاعر: عمر بهاء الدين الأميري.
وأرجو أن تكون القصيدة كاملة للضرورة ...
وأنا لكم من الشاكرين،،،
ـ[شهد الأدب]ــــــــ[21 - Nov-2010, مساء 07:44]ـ
وعليكم السلام بحثت عنها كثيراً ولم أجدها
ـ[فارسة النحو]ــــــــ[22 - Nov-2010, صباحاً 05:53]ـ
وعليك السلام
جزيتي خيرا على جهدك،،،(/)
السؤال والتساؤل!
ـ[الحراشي]ــــــــ[16 - Nov-2010, مساء 02:04]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
- إن السؤال والتساؤل كلمتان يفصل معناهما خط جوهري، فالسؤال له إجابة محددة كقول الله جلا وعلا
(يسألونك عن المحيض قل هو أذى)
(يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مؤمنين
يسالونك عن الاهله قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون
وغيرها
بينما كلمة سؤال وردت في القرآن من باب الحيرة في قول الله تعالى:
عم يتساءلون.
ما رأي الأساتذة الأفاضل؟(/)
(للألغاز النحوية) تفضل بحل اللغز إن كنت عالما وإلا فسأل به العلماء
ـ[عبدالله البغدادي]ــــــــ[16 - Nov-2010, مساء 07:36]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نبدأ على بركة الله تعالى ببيان اللغز الأول:
(لقد طاف عبدَ الله في البيت سبعةً
فسل عن عبيدُ الله ثم ابا بكر)
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ
اللغز في البيت هو كيف صح له نصب (عبد) وكيف رفع (عبيد) وكيف نصب (ابا بكر)؟!
ـ[أيمن عبد الفتاح غازي]ــــــــ[18 - Nov-2010, مساء 03:49]ـ
السلام عليكم حل اللغز اجتهادي
ممكن يكون تركيب الجملة (لقد طاف عبيدُ الله في البيت سبعة يا عبد الله ثم سل عنه أبا بكر أو " يأ با بكر)
أو: لقد طاف عبيدُ الله في البيت سبعة فسل عنه عبد الله ثم أبا بكر.
عبيد: فاعل.
أو الرفع والنصب على الحكاية.
أو لقد طاف عبيدُ الله بعبد الله ثم أبا بكر في البيت سبعة فسل عن ذلك.
عبد الله منصوب على نزع الخافض.
أو: عبد الله فاعل على لغة من ينصب الفاعل
وعبيد: مفعول به على لغة من يرفع المفعول.
والله تعالى أعلم
أو ................ حتى أفكرَ.
ـ[فارسة النحو]ــــــــ[18 - Nov-2010, مساء 09:19]ـ
يوجد لدي لغز وهو طلب إعراب هذه الجملة:
(أنّ الطفلُ كريم)
فماذا تقولون في إعرابها .... !
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[18 - Nov-2010, مساء 09:28]ـ
هذة الجملةُ ـ يا أختاه ـ أمرُها سهلٌ؛ فهيَ فعليَّةٌ: أنَّ فعلٌ مَاضٍ من الأنين، والطِّفلُ فاعِلٌ، وكريم جار ومجرور، والريم الغزالُ،
والله أعلمُ، والسلام.
ـ[فارسة النحو]ــــــــ[19 - Nov-2010, مساء 08:58]ـ
أحسنت،،،،
ـ[فارسة النحو]ــــــــ[19 - Nov-2010, مساء 08:59]ـ
أحسنت،،،
هل لديك بعض من الألغاز؟
ـ[عبدالله البغدادي]ــــــــ[21 - Nov-2010, صباحاً 09:17]ـ
الى الآن لم يحل احد اللغز، حاولوا مرة اخرى واسالوا وابحثوا فإن لم تجدوا سأشرع بحله اناواما الأخ ايمن فحله مع الأسف غير صحيح وشكرا لكم جميعا(/)
مشكله الاعراب
ـ[طالبه مجتهده]ــــــــ[16 - Nov-2010, مساء 07:53]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اريد ان اتأكد من هذا الاعراب
جاءني الراشدون والمبشرون
الراشدون: فاعل مرفوع وعلامه رفعه الواو لانه جمع مذكر سالم
والمبشرون: معطوفه على الراشدون مرفوعه بالواو لانه جمع مذكر سالم
واذا كان صحيحا اريد توضيح بسيط لماذا لاتكون صفة
ـ[الروض الأنف]ــــــــ[16 - Nov-2010, مساء 08:24]ـ
كيف تكون صفة يا أختي و (المبشرون) معطوف على (الراشدون)، والعطف يقتضي المغايرة، بمعنى أن هذا شيء وهذا شيء آخر، فلا يكون صفة له، لوقلتِ: (جاء الراشدون المبشرون) لكانت صفة.(/)
اعراب ابيات شعريه2
ـ[طالبه مجتهده]ــــــــ[16 - Nov-2010, مساء 08:17]ـ
قاسمتك الحب من ينبوعه الصافي ... فقمت أنشد أشواقي وألطافي
لا أبتغي الأجر إلا من كريم عطا ... فهو الغفور لزلاتي وإسرافي
عفوا لك الله قد أحببت طلعتكم ... لأنها ذكرتني سير أسلافي
والمدح يا والدي في غيركم كذب ... لأنكم لفؤادي بلسم شافي
يا دمع حسبك بخلا لا تجود لمن ... أجرى الدموع كمثل الوابل السافي
يا شيخ يكفيك أن الناس قد شغلوا ... بالمغريات وأنت الثابت الوافي
أغراهم المال والدنيا تجاذبهم ... ما بين منتعل منهم ومن حافي
مجالس اللغو ذكراهم وروضتهم ... أكل اللحوم كأكل الأغطف العافي
وأنت جالست أهل العلم فانتظمت ... لك المعالي ولم تولع بإرجاف
بين الصحيحين تغدو في خمائلها ... كما غدا الطل في إشراقه الضافي
تشفى بفتياك جهلا مطبقا وترى ... من دقة الفهم درا غير أصداف
تهوى الدليل فلا رأي ولا هذر ... وما اعتمادك قول المذهب الطافي
فعلمك الوحي لا من علم حضرته ... رأي الرجال ومن كاف وكشاف
أقبلت في ثوب زهد تاركا حللا ... منسوجة لطفيلي وملحاف
تعيش عيشة أهل الزهد من سلف ... لا ترتضي عيش أوغاد وأجلاف
فأنت فينا غريب الدار مرتحل ... من بعد ما جئت للدنيا بتطواف
سر يا أبي وأترك الدنيا لعاشقها ... في ذمة الله فهو الحافظ الكافي
أراك كالضوء تجري في محاجرنا ... فلا تراك عيون الأغلف الجافي
كالشدو تملك أشواقي وتأسرها ... في نغمة الوحي من طه ومن قاف
ما أنصفتك القوافي وهي عاجزة ... وعذرها أنها في عصر إنصاف
يكفي محياك أن القلب يعمره ... من حبكم والدي أضعاف أضعاف
يفديك من جعل الدنيا رسالته ... من كل أشكاله تفدى بآلاف
من الابيات اريد اسما معربا بعلامه اعراب اصليه واخر معرب بعلامه اعراب فرعيه
سر ياابي منادى منصوب بالفتحه علامه اعراب اصليه
بالمغريات اسم مجرور بالكسره وهي علامه اعراب فرعيه لانه جمع مؤنث سالم
هل ذلك صحيح
ماهو اعراب البيتيين الملونه؟
جمله اسميه وجمله فعليه وتحديد اركانها
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[16 - Nov-2010, مساء 10:33]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، هذا هو الإعراب:
مجالس اللغو ذكراهم وروضتهم ... أكل اللحوم كأكل الأغطف العافي
مجالس: مبتدأ مرفوع بالضمة، وهو مضاف، واللغو: مضاف إليه مجرور بالكسرة، ذكراهم: ذكرى: خبر مرفوع بالضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر وذكرى: مضاف، و (هم) ضمير مبني على السكون في محل جر مضاف إليه، والجملة استئنافية لا محل لها من الإعراب.
وروضتهم: الواو: استئنافية أو عاطفة، وروضة: مبتدأ مرفوع بالضمة، و (هم) مضاف إليه، أكل: خبر، وهو مضاف، واللحوم: مضاف إليه، كأكل: جار ومجرور متعلق بمحذوف صفة لمفعول مطلق محذوف، والتقدير: أكلا كائنا كأكل ... إلخ، وأكل مضاف، والأغطف: مضاف إليه مجرور بالكسرة، والعافي مفعول به للمصدر منصوب بفتحة مقدرة منع من ظهورها تسكين القافية، والجملة (وروضتهم أكل اللحوم ... إلخ) استئنافية لا محل لها من الإعراب.
بين الصحيحين تغدو في خمائلها ... كما غدا الطل في إشراقه الضافي
بين: ظرف مكان منصوب متعلق بـ (تغدو)، وهو مضاف، والصحيحين: مضاف إليه مجرور بالياء؛ لأنه مثنى، تغدو: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره: أنت، في خمائلها: جار ومجرور بدل من الظرف (بين)، أو متعلق بـ (تغدو)، أو متعلق بمحذوف حال من الضمير المستتر في تغدو، والضمير في خمائلها يعود على الصحيحين باعتبار أن أقل الجمع اثنين، أو بتقدير بين خمائل أحاديثهما، كما: الكاف حرف جر، وما: زائدة كافة أو مصدرية، وغدا: فعل ماض مبني على الفتح المقدر، والطل فاعل، وفي حرف جر، وإشراقه مجرور، والضافي صفة لإشراق، والجار والمجرور (في إشراقه) متعلق بمحذوف حال من (الطل)، والجملة الفعلية (غدا الطل .. إلخ) ابتدائية لا محل لها من الإعراب إذا اعتبرنا ما حرف كاف، أو في تأويل مصدر مجرور بالكاف، إذا اعتبرنا ما حرف مصدري، والجار والمجرور (كما غدا ... إلخ) باعتبار (ما) مصدرية حال من الضمير في (تغدو) إذا لم نقدر (في خمائلها) متعلقة بمحذوف حال منه، وإن قدرناها كذلك فهي متعلقة بمحذوف حال من الضمير المستتر في شبه الجملة (في خمائلها). والله أعلم.
ـ[البشير الإبراهيمي]ــــــــ[16 - Nov-2010, مساء 11:39]ـ
شكرا لك سيدتي على القصيدة هي كما أعتقد منسوبة للداعية الدكتور عائض القرني حفظه الله وقد أنشدها في حضرة شيخنا الجليل ابن باز رحمه الله
تحيتي(/)
مرثية خالد ...... مرثية خالد
ـ[أبو همام اللغبي]ــــــــ[17 - Nov-2010, صباحاً 12:25]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الرسول الكريم وعلى اله وصحبه أجمعين وبعد:
فهذه بعض من الأبيات
ممزوجات بالعبرات
رثيت بهن أخي خالد
رحمه الله وأدخله فسيح جناته
وليست بمستوى أدبي عالي
فقد عصاني القلم
فلم يحسن النظم ليعبر عن عظيم الأسى والألم
ولكن
غرضي هو النواح
وليس مجاراة الرياح
سلت الثكالى وما سلتك مدامعي
يا مضرما نار اللظى بفؤادي
يا راحلا جعل الحياة مصيبتي
والموت أشهى منيتي ومرادي
يا خالدا إن الجراح تجمعت
في القلب تطلب أن تنال قيادي
أبكيك بالليل في الأحلام متقدا
قلبي وجوانحي تشكو لظى الإيقاد
أبكيك بالأسحار قبل الفجر محترقا
وفي غيهب الذكرى أبيت أنادي
أبكيك في الإشراق في الآصال متخذا
سكني من الحزن ومن أدمعي زادي
ناحتك كل حمامة فقدت شذاك
وراعها فراق من ألفته عند الوادي
بكاك كل نديم ظاهر إخلاصه
وبكاك كل عدو ظاهر الأحقاد
فمن بعد موتك أين الود ألقاه
وأين الندى والسعد في الأعياد
سأظل أبكيك وأدعو يجمعنا
في جنة الخلد بأحباب وأنداد
فلترحم الله شخصا ما عرفناه
إلا نقيا أمينا صادق الميعاد
ولترحم اللهم نفسي طالما بقيت
على التراب، واهدها إنك الهادي
وارحمها إذا وضعت في اللحد مفردة
يا باسط الأرض ومرسي الأوتاد
الحمد لله رب العالمين
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[19 - Nov-2010, مساء 07:37]ـ
اللهم أرحم عبدك خالدًا وجميع موتى المسلمين
رزقك الله الصبر والسلوان أخي الكريم(/)
أين قال أحمد شوقي هذه الأبيات؟
ـ[محمد فوزي السلفي]ــــــــ[17 - Nov-2010, صباحاً 03:30]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كل عام وأنتم بخير
أين قال أحمد شوقي
لعل الذي لا يعرف الحب يعرف؟
ـ[منصور مهران]ــــــــ[17 - Nov-2010, صباحاً 03:52]ـ
هذا عجز بيتٍ وبعده ثانٍ وليس قبلهما ولا بعدهما شيء
وكان شوقي في مجلس فأنشد أحد الأدباء بيتا ونسبه إلى البهاء زهير، والبيت:
يَقولُ أُناسُ لَو وَصَفتَ لَنا الهَوى * * * لَعَلَّ الَّذي لا يَعرِفُ الحُبَّ يَعرِفُ
فقال شوقي:
فَقُلتُ لَقَد ذُقتُ الهَوى ثُمَّ ذُقتُهُ ... فَوَاللَهِ ما أَدري الهَوى كَيفَ يُوصَفُ
______________________________ __
انظر الخبر والبيتين في: (الموسوعة الشوقية) المجلد الرابع ص 145
ـ[محمد أحمد المصري]ــــــــ[17 - Nov-2010, صباحاً 10:21]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ... أخانا منصور
ـ[محمد فوزي السلفي]ــــــــ[17 - Nov-2010, مساء 09:21]ـ
جزاكم الله خير أخي منصور(/)
طلب كتب تعلم اللغة الحبشية
ـ[سيد محمد منازع]ــــــــ[17 - Nov-2010, مساء 12:52]ـ
أبحث في الساميات المقارنة وأريد كتابا يعلم مبادئ الحبشية
ـ[سيد محمد منازع]ــــــــ[18 - Nov-2010, مساء 10:05]ـ
أين أنتم يا أهل الألوكة؟!(/)
أجد صعوبة في التحدث والكتابة بالفصحى؟!
ـ[أبو الأزهر السلفي]ــــــــ[17 - Nov-2010, مساء 01:36]ـ
أجد صعوبة في التحدث والكتابة بالفصحى؟!
أيمن بن أحمد ذو الغنى ( http://www.alukah.net/Authors/View/Fatawa_Counsels/2212/)
* السؤال:
((أنا معلمة لغة عربية ولكني أجد صعوبة في التحدث والكتابة باللغة الفصيحة!! ما السبيل لإجادتها وجزاكم الله خيرًا.))
* الجواب:
((أختنا الكريمة، نحييك ونشكر ثقتك الغالية بموقعك الألوكة،
ونحيي فيك اهتمامك، وحرصك على تطوير ذاتك، والارتقاء بمهاراتك وقدراتك ..
لا شك أن إتقان التحدث والكتابة بالفصحى أمر ضروري جدًّا، لأبناء العرب عمومًا، وللمتخصصين باللغة العربية خصوصًا. ومن غير اللائق أن نجد في طلابنا وأبنائنا من لا يتقن التحدث والكتابة بالعربية، التي يُفترض أن يرضعها الجميع مع لبان أمهاتهم.
وسأذكر بين يدي الإجابة بعض الأمور توطئة لها وتمهيدًا:
• لا يُعد المرء متقنًا لغة ما -أيَّ لغة- ما لم يتقن مهاراتها الأربع: القراءة، والكتابة، والتحدث، والفهم.
• يُفترَض بمعلمي اللغة العربية أن يكونوا قدوة لطلابهم في فصاحة اللسان والقدرة على الإبانة، وإذا كان لا يَحسُن بالمعلمين للموادِّ العلمية أن يدرِّسوا بغير الفصحى التي هي لغة الكتاب المدرسي، فإن من العار أن تدرَّس مادة اللغة العربية بغير الفصحى!
• في الوقت نفسه أعذِر كل من لا يتقن التحدُّث بالفصحى بعض العذر؛ لأننا أبناءَ العرب نشأنا في بيئات فشت فيها العامية، على اختلاف العاميَّات، فاكتسبناها في مرحلة الاكتساب الفطري للغة، بدلَ أن نكتسبَ لغة ديننا وتراثنا وتاريخنا وحضارتنا؛ الفصحى!
• كان يُفترَض أن يكون في مقرَّراتنا المدرسيَّة مادة (محادثة باللغة العربيَّة)، يدرَّب الطلابُ في حصصها على الحوار والحديث، واستعمال اللغة عمليًّا؛ إذ لا يجوز الاكتفاء بتدريس القواعد والنحو العربي. ومن الغريب حقًّا أن مادة المحادثة مفقودة أيضًا في المناهج الجامعيَّة، أي أن طلابنا المتخصصين باللغة العربية يتخرَّجون في الجامعة دون أن يُدرَّبوا على المحادثة، ولو لساعة واحدة! في حين إذا انتسب أحدنا إلى أيِّ معهد لتعليم اللغات الأجنبية فإنه سيجد مادة المحادثة مقرَّرة جنبًا إلى جنب مع مادة القواعد.
• يُقال: فاقد الشيء لا يعطيه، فإذا كنا لا ندرَّب على استعمال العربية الفصحى في كلامنا استعمالاً صحيحًا بيِّنًا، فكيف نُطالَب بالتدريس بالفصحى؟!
لا شك أنها مشكلة، ولكننا لا يمكن -ولا يجوز لنا- أن نرضى بهذا الواقع، ولا أن نستسلمَ له.
• يظن بعض الناس أن دراسة النحو والقواعد تكفي لإقامة اللسان، وهذا غير صحيح، إذ النحو لا يُعلم اللغة، ومن أراد أن يحسن اللغة فسبيله استظهار روائعها، لا قراءة النحو واستظهار مسائله! ((إن إحسان اللغة إنما يكون في مصاحبة القرآن، والحديث، ونهج البلاغة، وديوان زهير، وجرير والفرزدق والأخطل، وبشار وأبي العتاهية، وأبي تمام والبحتري والمتنبي، وفي ملازمة الجاحظ، وأسألكَ بالله أن تستمسكَ بكتب الجاحظ، فإنها يَنبوع لغة وأدب لا ينضب، وفي ملازمة الأغاني فإنه مدرسةٌ لطواعية المفردات، في مواضعها من جَزل التراكيب. فاستظهر الروائع من كلِّ ذلك، واحفظها عن ظهر قلب كما تحفظ اسمَك. وأما النحو فيعلِّمك النحوَ، وشيئًا من القواعد .. )). [عن مقدمة كتاب ((الكفاف)) ليوسف الصيداوي ص55 - 56].
• ذكر العلامة ابن خلدون في مقدمته الشهيرة، سبلَ اكتساب ملكة اللغة فقال: ((اعلم أن ملكة اللسان المضريِّ لهذا العهد قد ذهبت وفسدت ... إلاّ أن اللغات لما كانت ملكات ... كان تعلُّمها ممكنًا شأن سائر الملكات. ووجهُ التعليم لمن يبتغي هذه الملكة ويروم تحصيلها أن يأخذَ نفسه بحفظ كلامهم القديم الجاري على أساليبهم من القرآن، والحديث، وكلام السلف، ومخاطبات فحول العرب في أسجاعهم وأشعارهم، وكلمات المولَّدين أيضًا في سائر فنونهم، وحتى يتنَزَّل لكثرة حفظه لكلامهم من المنظوم والمنثور مَنْزلةَ من نشأ بينهم ولُقِّن العبارةَ عن المقاصد منهم، ثم يتصرَّف بعد ذلك في التعبير عمَّا في ضميره على حسب عباراتهم، وتأليف كلماتهم، وما وعاه وحفظه من أساليبهم وترتيب ألفاظهم، فتحصلُ له هذه الملكة بهذا الحفظ والاستعمال، ويزداد بكثرتهما رسوخًا وقوة)). [مقدمة
(يُتْبَعُ)
(/)
ابن خلدون 3/ 1285 - 1286].
• يقول الدكتور محمد حسان الطيان العضو المراسل في مجمع اللغة العربية بدمشق: ((الفصاحة معاناة ومزاولة، تشترك فيها جميع الحواسِّ والمدارك، تبدأ بالسماع وتمرُّ بالقراءة لتنتهي بالكتابة والكلام الفصيح، فهي عمل متواصل للأذن والعين واليد واللسان، إذ هي تمرّس وتدريب يتبع الاكتساب والتحصيل، ولا يغني فيها اكتساب عن تمرُّس، ولا تحصيل عن تدريب، إنما تحصل بمجموع ذلك كله، ولعل أثر التمرّس والتدريب أكبر من أثر التحصيل والاكتساب لما لهما من أهمية في نمو ملكة اللغة وتثبيت أركانها وتوطيد دعائمها، وكلما أكثر المرء من استعمال لسانه في ضروب من الفصاحة كان ذلك أطلقَ للسانه وأبلغ لبيانه وأعودَ عليه بزيادتها وبلوغ الغاية فيها)).
مما تقدَّم يظهر أن ملكة اللغة يمكن أن تحصَّل ببذل الجهد، وكثرة الحفظ والمطالعة للفصيح من الكلام، وبتدريب اللسان على التحدث بالفصحى واستعمال العربية السليمة.
ومن ثَم فإنني أنصح لك أختنا الفاضلة باتباع الخطوات الآتية:
1 - يجب أن تعزمي عزمًا أكيدًا على إتقان التحدث بالفصحى، ومع الإرادة الصلبة والرغبة الجادَّة تهون كل عقبة.
2 - لابد من تدريب اللسان على النطق بالفصحى، وتكون البداية بقراءة الكتب الجيدة، ذات الأساليب المشرقة، المضبوطة ضبطًا تامًّا سليمًا، قراءة بصوت مسموع.
ومن الكتب التي أقترحها عليك: صور من حياة الصحابة، وصور من حياة التابعين، كلاهما لعبدالرحمن رأفت الباشا (طبعة دار الأدب الإسلامي). والنظرات والعبرات لمصطفى لطفي المنفلوطي (الطبعة التي اعتنى بضبطها: بسام الجابي). ونصوص الأدب في الكتب المدرسيَّة تفي بالغرض أيضًا.
3 - بعد الإكثار من قراءة النصوص المضبوطة بصوت مسموع، ابدئي في قراءة المقالات والقصص غير المضبوطة، على مسمع زميلة لك متقنة للعربية، تتابع قراءتك في نسخة أخرى، وتضع خطوطًا تحت الألفاظ التي لحنتِ في ضبطها. وبعد فراغك من قراءة النص تعرض عليك الأخطاء، وتعودين إلى قراءة الجمل التي أخطأتِ فيها على الصواب، وتكررينها مرات ليرسخ الصواب في الذهن.
4 - حين تأنسين من نفسك إتقان قراءة النصوص غير المشكولة رسمًا، قراءةً صحيحة مضبوطة نطقًا، انتقلي إلى المرحلة التالية، وهي إلقاء قصص أو موضوعات أو دروس قصيرة في حضور زميلة لك متقنة، والتزمي في إلقائك الفصاحة وتحريك أواخر الكلمات بالحركات الصحيحة، وتقوم زميلتك بتسجيل العبارات التي أخطأتِ فيها، وبعد إتمامك الإلقاء تعرض عليك الأخطاء، فتعيدين العبارات على وجهها الصحيح وتكررينها مرات، حتى تستقر في ذهنك وأذنك على الصواب.
5 - بعد هذه المراحل من التدريب ابدئي في تعويد لسانك التواصل مع زميلاتك -وبخاصة مدرِّسات اللغة العربية- بالفصحى، وابذلي من الجهد الغاية في التزامها داخل الفصل عند إلقاء الدروس وفي التواصل مع طالباتك، واعملي على تحبيب العربية إليهن، والأخذ بأيديهن شيئًا فشيئًا إلى إتقان المحادثة، وخصصي في بداية بعض الحصص وقتًا لحوارات تجرينها معهن بالعربية الفصيحة.
6 - اجعلي الكتاب صديقًا دائمًا لك، واقتطعي وقتًا ثابتًا يوميًّا يخصَّص للقراءة، وانتقي من الكتب أفضلها، ومن القصص أحسنها، وأرغبك بكتب عدد من أئمة البيان المعاصرين مثل: مصطفى صادق الرافعي، وأحمد حسن الزيات، وعلي الطنطاوي، ومحمود محمد شاكر، ومحمود الطناحي .. وقبل كل هذا عليك بالوحيين القرآن الكريم وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ إذ كل الخير فيهما.
7 - وأنصحك بالانتساب إلى إحدى الدورات التدريبية على المحادثة التي يقيمها الدكتور عبدالله الدنَّان رائد تعليم الفصحى في العالم العربي بالفطرة والممارسة، أو أحد المدرِّبين المعتمدين من قبله في بلدك.
هذا ما يخص التحدث، أما إتقان الكتابة بأسلوب بليغ مبين، فيتطلب أيضًا الكثير من الدُّربة والمرانة، وأولى خطوات هذه السبيل كثرة القراءة الواعية لذوي الأساليب العالية المشرقة الرصينة. ثم بذل الجهد في تعويد النفس تدوينَ الخواطر، وكل ما يجيش في القلب من مشاعر، وعرض المكتوب على بعض الأدباء والمتمكنين من الأساليب ليبدوا ملاحظاتهم على ما كتبتِ.
ويمكن أن تختاري موضوعًا كتب فيه أحد الأدباء الأفاضل المتمكنين، فتنشئي في الموضوع نفسه مقالة، ثم توازني بين نصِّك ونص الأديب.
إنني لواثق إذا ما خطوت هذه الخطوات أن تجدي نفسك قد ارتقيت في قدراتك، وصرت قادرة على الحديث بالفصحى بطلاقة وسلامة، وكذلك التعبير عن مكنونات نفسك أحكم تعبير وأجمله.
نشكر لك أختنا الفاضلة تواصلك مع الألوكة.
ونسأل الله لك التوفيق في تحقيق ما تصبو إليه نفسك.
والحمد لله أولاً وآخرًا.))
المصدر: الألوكة. ( http://www.alukah.net/Fatawa_Counsels/0/14432/)(/)
شرح ديوان العجاج للاصمعي
ـ[رضوان الطانمي]ــــــــ[17 - Nov-2010, مساء 05:23]ـ
السلام عليكم هل لي ب ديوان العجاج للاصمعي(/)
حمل: فقه اللغات السامية , كارل بروكلمان
ـ[سيد محمد منازع]ــــــــ[17 - Nov-2010, مساء 06:54]ـ
على فورشيرد: وهذا الرابط:
http://www.4shared.com/file/ZglbplNT/____.html
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[18 - Nov-2010, مساء 11:31]ـ
بارك الله فيك
ولو وضعته في مكتبة المجلس لكان أفضل
دام نفعك
ـ[سيد محمد منازع]ــــــــ[19 - Nov-2010, صباحاً 02:54]ـ
حاضر يا أختي .. تم نقله إلى مكتبة المجلس ,, مما جعلني أجده على صفحتي مكررا!!!(/)
للتحميل: الآثار الآرامية فى لغة الموصل العامية - داود الحلبي الموصلي من موقع آخر
ـ[سيد محمد منازع]ــــــــ[17 - Nov-2010, مساء 07:14]ـ
رفعت الكتاب على رابط آخر، فورشيرد لعل الباحثين ينتفعون ويدعون لنا بالذرية الصالحة (رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين):
تفضلوا من فور شيرد حمل الكتاب: الآثار الآرامية فى لغة الموصل العامية
http://www.4shared.com/file/yd5QcIrA/______-___.html (http://www.4shared.com/file/yd5QcIrA/______-___.html)
ـ[محمد موسى جباره]ــــــــ[20 - Nov-2010, مساء 10:29]ـ
أخي الكريم جزاك الله خيرًا
الرابط لا يعمل
ـ[سيد محمد منازع]ــــــــ[22 - Nov-2010, صباحاً 12:41]ـ
حاول ثانية , الرابط يعمل
ـ[محمد موسى جباره]ــــــــ[23 - Nov-2010, مساء 01:31]ـ
جزالك الله خيرًا
يتم التنزيل بالفعل الآن(/)
عاجل اريد المساعدة
ـ[عبدو عبود]ــــــــ[17 - Nov-2010, مساء 11:37]ـ
اخواني في المجلس عيدكم مبارك ا
1 - اريد توضيحا بخصوص هذه الصورة البيانية القران يجب ان تتعاهدوه بالحفظ الجيد وتربوا السنتكم عليه
2 - ماهوصد كلمة المبسوطة حسب الجملة التالية الافكار المبسوطة
وبارك الله فيكم
ـ[فارسة النحو]ــــــــ[18 - Nov-2010, مساء 09:26]ـ
شبه اللسان بالابن الذي يربى،على سبيل الاستعارة المكنية التشخيصية حيث ذكر المشبه
وهو اللسان،وحذف المشبه به وهو الابن، وأتى بصفة من صفاته وهي التربية.
وضد الأفكار المبسوطة: الأفكار المقبوضة.
والله الموفق،،،
ـ[خالد م]ــــــــ[18 - Nov-2010, مساء 10:36]ـ
أختي الكريمة شكرا على الافادة وان كنت ارى ان الصورة البيانية هنا هي مجاز مرسل حيث اطلق الجزء وهو اللسان واراد به الكل حيث ان اللسان لايتلقى التربية بمعزل عن الجسم فاطلق الجزء واراد به الكل.
اما ضد المبسوطة حسب الجملة فاظنه غير الموجودة او غير المتوفرة والله اعلم
ـ[حليمة حمدان]ــــــــ[19 - Nov-2010, مساء 11:21]ـ
الاستعارة قائمة على علاقة المشابهة بين المشبه و المشبه به وأنا لا أرى أي شبه بين اللسان والابن لذلك أختي الكريمة فارسة النحو الصورة البيانية هنا هي مجاز مرسل علاقته جزئية لأن المجاز تتعدد علاقته بعكس الاستعارة التي تقوم على علاقة المشابهة فقط
ـ[فارسة النحو]ــــــــ[20 - Nov-2010, مساء 11:45]ـ
جزيتم خيرا على تصحيح الخطأ
وأنا أرى أن ضد المبسوطة: المقبوضة وليس غير الموجودة (فهي أفكار مقبوضة متمسك بها)
ـ[صلاح الهيجمي]ــــــــ[21 - Nov-2010, مساء 11:50]ـ
الصحيح هو مجاز مرسل
وضد المبسوطة المقبوضة أو الملتمة أو المغلولة, فتقول: بسطت الرداء وقبضت الرداء ولملمت مافي محتويات الرداء. وقد ورد في القرآن الكريم قوله تعالى:" ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط .... " والله أعلم
ـ[خالد م]ــــــــ[22 - Nov-2010, صباحاً 12:07]ـ
اخواني الكرام ادرك ان البسط عكسهاالقبض ولكن ارى انالمتكلم في هذه الجملة يقصد الافكار المعروضة او المطروحة في الكتب والله الموفق(/)
هل يجمع بقرة على بقار
ـ[عبدالله ابوبكر]ــــــــ[18 - Nov-2010, صباحاً 08:14]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فعندي سؤال وهو هل يصح أن نجمع بقرة على بقار -بكسر الموحدة -ككلب وكلاب؟
ومن جموع البقرة: بقر وبقرات وأبقار
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[18 - Nov-2010, صباحاً 11:23]ـ
البَقَرَةُ (القاموس المحيط)
البَقَرَةُ، للمُذَكَّرِ والمُؤَنَّثِ: م،
ج: بَقَرٌ وبَقَراتٌ وبُقُرٌ، بضَمَّتينِ، وبُقَّارٌ وأُبْقورٌ وبَواقِرُ، وأما باقِرٌ وبَقيرٌ وبَيْقورٌ وباقورٌ وباقورَةٌ، فأسْماءٌ للجَمْعِ(/)
رجاء إعراب
ـ[اهل العلم أدلاء]ــــــــ[18 - Nov-2010, مساء 02:47]ـ
أعيذها نظرات منك صائبة.
ـ[أيمن عبد الفتاح غازي]ــــــــ[18 - Nov-2010, مساء 04:15]ـ
أعيذها نظرات منك صائبة.
أعيذها: فعل مضارع مرفوع والفاعل ضمير مستتر (أنا) و (ها) في محل نصب مفعول به أول
نظراتٍ: مفعول ثانٍ أو منصوب على نزع الخافض (من نظرات) أو تمييز على الضعيف
منك: جار ومجرور
صائبة: نعت منصوب (وقد فصل المتنبي بين النعت والمنعوت.(/)
التمس منكم مساعدتي في مجال (التأويل الدلالي في الحديث الشريف) وذلك بتوفير مصادر فيه
ـ[قحطان عدنان]ــــــــ[18 - Nov-2010, مساء 09:03]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخوة الاعزاء في منتديات المجلس العلمي المبارك التمس منكم مساعدتي في مجال ((التأويل الدلالي في الحديث الشريف))، وذلك بتوفير مصادر او مراجع الموضوع او اي شيء يخص الموضوع، علما اني في حالة ملحة في ذلك سدد الله الجميع ووفقكم لكل خير.
وبارك الله بجميع مقاصدكم.
اخوكم قحطان(/)
العدد والمعدود
ـ[طالبه مجتهده]ــــــــ[19 - Nov-2010, صباحاً 08:54]ـ
العدد والمعدود
اخترت لكم دروسا عن الاعداد في العربيه
1 - العدد:
يكون العدد مفرداً، نحو: سَبْع، ومركَّباً، نحو: سبعَ عشرةَ، ومعطوفاً، نحو: سبع وعشرين (1) ( http://www.reefnet.gov.sy/education/kafaf/Bohoth/AdadMadoud.htm#_ftn1).
وقد يوافق العددُ معدودَه في التذكير والتأنيث ( http://www.reefnet.gov.sy/education/kafaf/Bohoth/MuthakarMuanath.htm)، وقد يخالفه، ودونك بيان ذلك:
¨ الواحد والاثنان، يوافقان المعدود في كل حال، سواء كان ذلك في الإفراد أو التركيب أو العطف، فيقال:
رجل واحد - امرأة واحدة
رجلان اثنان - امرأتان اثنتان
أحدَ عشرَ رجلاً - إحدى عشرةَ امرأة
اثنا عشرَ رجلاً - اثنتا عشرةَ امرأة
واحد وعشرون رجلاً - إحدى وعشرون امرأة
¨ الأعداد من الثلاثة إلى العشرة تخالف المعدود في كل حال، سواء كان ذلك في الإفراد أو التركيب أو العطف، فيقال:
سبعة رجال - سبع فتيات
سبعةَ عشرَ رجلاً - سبعَ عشرةَ فتاة
تسعة وتسعون رجلاً - تسع وتسعون فتاة
ولا يستثنى من هذا الحكم إلاّ الأعداد الترتيبية، فإنها توافق المعدود في كل حال (2) ( http://www.reefnet.gov.sy/education/kafaf/Bohoth/AdadMadoud.htm#_ftn2) فيقال: وصل المتسابق السابعَ عشر، والمتسابقة الخامسةَ عشرة.
¨ ثمان: يستعمل العدد: [ثمان]- سواء أضيف أو لم يُضف - استعمال الاسم المنقوص ( http://www.reefnet.gov.sy/education/kafaf/Bohoth/EsmManqous.htm).
ففي حال الإضافة، تقول:
سافر ثماني نساءٍ كما يقال: سافر ساعي بريدٍ.
و: مررت بثماني نساءٍ كما يقال: مررت بساعي بريدٍ.
و: رأيت ثَمانيَ نساءٍ كما يقال: رأيت ساعيَ بريدٍ.
وفي حال عدم الإضافة تقول:
سافر من النساء ثمانٍ كما يقال: سافر من السُّعاة ساعٍ.
مررت من النساء بثمانٍ كما يقال: مررت من السعاة بساعٍ.
رأيت من النساء ثمانياً (( http://www.reefnet.gov.sy/education/kafaf/Bohoth/AdadMadoud.htm#_ftn3)3) (http://www.reefnet.gov.sy/education/kafaf/Bohoth/AdadMadoud.htm#_ftn3) كما يقال: رأيت من السعاة ساعياً.
فإذا كانت [ثمان] في عدد مركب، صحّ أن تستعملها على صورة واحدة، هي صورة [ثماني عشرةَ]، فلا تتغيّر في كل حال، ولا تتبدّل، فيقال مثلاً:
سافر ثماني عشْرةَ امرأة.
رأيت ثماني عشْرةَ امرأة.
سلّمت على ثماني عشْرةَ امرأة.
2 - المعدود:
الأعداد من 3 ... إلى 10، معدودُها مجموعٌ مجرور، يقال مثلاً:
ثلاثة رجالٍ ... وعشر فتياتٍ.
ومن 11 .... إلى 99، معدودها مفرد منصوب، يقال مثلاً:
أحدَ عشرَ كتاباً
خمسةَ عشرَ كتاباً
عشرون كتاباً
تسعة وتسعون كتاباً
والمئة والألْف، ومثناهما وجمعهما، معدودها مفرد مجرور، يقال مثلاً:
[مئةُ كتابٍ، ومئتا كتابٍ، وثلاثُ مئةِ كتابٍ (4) ( http://www.reefnet.gov.sy/education/kafaf/Bohoth/AdadMadoud.htm#_ftn4)].
و [ألْفُ كتابٍ، وألْفَا كتابٍ، وثلاثةُ آلافِ كتابٍ (5) ( http://www.reefnet.gov.sy/education/kafaf/Bohoth/AdadMadoud.htm#_ftn5)].(/)
وإنما يُبْنَى الاسمُ إذا أشبه الحرف وأنواع الشبه ثلاثة ...
ـ[أبو صالح الحوراني]ــــــــ[19 - Nov-2010, مساء 02:12]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وكل عام وأنتم بخير
لقد جمعت هذه المادة فأحببت أن أشارككم فيها:
قال ابن مالك رحمه الله:
وَالاسْـ ــــــــــــمُ مِنْهُ مُعْرَبٌ وَمَبْنِي ... ... لِشَبَهٍ مِنَ الْحُرُوفِ مُدْنِي
كالشَّبَهِ الْوَضْعِيِّ فِي اسْمَيْ جِئْتَنَا ... ... والمَعْنَوِيِّ في مَتَى وَفِي هُنَا
وَكَـ ـــــــــــــــــــــنيِابَةٍ عَنِ الفِعْلِ بلا ... ... تَأَثُّرٍ وَكافْتِقَارٍ أُصِّل ا
وتفصيل هذا الكلام ما جاء في (أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك):
الاسم ضربان: مُعْرَب وهو الأصل ويسمى مُتَمَكَّناً ومبنى وهو الفرع ويسمى غير متمكن. وإنما يُبْنَى الاسمُ إذا أشبه الحرف وأنواع الشبه ثلاثة: أحدها: الشبه الوَضْعي وضابطه أن يكون الاسم على حرف أو حرفين، فالأول كتاء (قُمْتُ) فإنها شبيهة بنحو باء الجر ولاِمِه وواو العطف وفائه والثاني كناَ مِنْ (قُمْنَا) فإنها شبيهة بنحو قَدْ وبَلْ، وإنما أعرب نحو (أبٍ وأخٍ) لضَعْف الشبه بكونه عَارِضاً فإن أصلهما أبَوٌ وأخَوٌ بدليل أبَوَانِ وأخَوَانِ.
الثاني: الشبه المعنوي وضابطُه: أن يتضمن الاسم معنًى من معاني الحروف سواء وضِع لذلك المعنى حَرْفٌ أم لا؛
فالأول كَمَتَى فإنها تستعمل شَرْطاً نحو (مَتَى تَقُمْ أَقُمْ) وهى حينئذ شبيهة فى المعنى (بإِن) ِالشرطية، وتستعمل أيضاً استفهاماً نحو (مَتَى نَصْرُ اللهِ) وهي حينئذ شبيهة في المعنى بهمزة الاستفهام، وإنما أُعرِبت (أيٌّ) الشرطية فى نحو (أيمَّاَ الأجَلَيْن قَضَيْتَ) والاستفهاميه في نحو (فأَيُّ الفَرِيقْيِن أحَقُّ) لضعف الشبه مما عارضه من ملازمتهما للاضافة التي هي من خصائص الأسماء.
والثاني نحو (هُنَا) فإنها متضِّمنَة لمعنى الإشارة وهذا المعنى لم تضع العرب له حرفاً ولكنه مِنْ المعاني التي مِنْ حَقِّها أن تؤدَّي بالحروف لأنه كالخطاب و التنبيه فهُنَا مستحقة للبناء لتضمنها لمعنى اَلحرفِ الذي كان يستحق الوضع
وإنما أعرب (هذَان وهاتان) - مع تضمنهما لمعنى الإشارة - لضعف الشبه بما عارضه من مجيئهما على صورة المثنى والتثنية من خصائص الأسماء.
الثالث: الشبه الاستعمالى وضابطُه: أن يلزم الاسُم طريقةً من طرائق الحروف كأن يَنُوب عن الفعل وَلاَ يَدْخُلَ علية عاملٌ فيؤثر فيه وكأن يَفْتَقِرَ افتقاراً متأصِّلاً إلى جملة
فالأول ك (هَيْهَاتَ وَصَهْ وَأَوَّهْ) فإنها نائبه عن بَعُدَ وَاُسْكُتْ وَأَتَوَجَّعُ ولا يصح أن يدخل عليها شئ من العوامل فتتأثر به فأشبهت (ليت ولعلَّ) مثلا ترى أنهما نائبان عن (أتمنَّى وأترجَّى) ولا يدخل عليهما عامل وَاحْتُرِزَ بانتقاء التأثر من المصدر النائب عن فعله نحو (ضَرْباً) في قولك (ضَرْباً زَيْداً) فإنه نائب عن (أضْرِبْ) وهو مع هذا معربٌ وذلك لأنه تدخل عليه العواملُ فتؤثر فيه تقول: (أعجبني ضربُ زيدٍ وكرهت ضربَ عمرو وعجبت من ضَرْبِهِ)
والثاني كإِذْ وإذا وَحَيْثُ والموصولاتُ ألا ترى أنك تقول (جئْتُكَ إذ) فلا يتمُّ معنى (إذْ) حتى تقول (جاء زَيْدٌ) ونحْوَهُ كذلك الباقي وَاحتُرِزَ بذكر الأصالة من نحو (هذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِيَن صِدْقُهُمْ) فيوم: مضاف إلى الجملة والمضاف مفتقر إلى المضاف إليه ولكن هذا الافتقار عارضُ في بعض التراكيب ألا ترى أنك تقول: (صُمْتُ يَوْماً وَسِرْتُ يًوْماً) فلا يحتاج إلى شئ وَاحتُرِزَ بذكر الجملة من نحو (سُبْحاَنَ) وَ (عِنْدَ) فإنهما مفتقران في الأصالة لكن إلى مفرد تقول (سُبْحَان الله) وَ (جلستُ عندَ زَيدٍ)
وإنما أُعْرِبَ (اللذان اللتان وَأيُّ الموصولة) في نحو (اضرب أيَّهُمْ أساء) لضعف الشَّبَهِ بما عارضَه من المجيء على صورة التثنية ومن لزوم الإضافة"اهـ.
أسئلة للمناقشة:1 - بما أن الإضافة من خصائص الأسماء وهي تُضعِف شبه الأسماء بالحروف فتجعلها معربة لا مبنية، فلماذا تبنى (إذ وإذا) مع كونهما ملازمتان للإضافة، أي يجب أن يضعف شبههما بالحروف فيعربان كـ (أي)؟
2 - أعرب هذه الجملة: هذان أخواك!
وإلى اللقاء مع بناء الأفعال وإعرابها!
حمعه لكم أخوكم أبو صالح الحوراني
:)
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[19 - Nov-2010, مساء 07:25]ـ
بارك الله فيك ونفع بك
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[20 - Nov-2010, صباحاً 05:28]ـ
بارك الله فيك.
فى نحو (أيمَّاَ الأجَلَيْن قَضَيْتَ)
الصوابُ: {قَضَيْتُ}.(/)
متشائم أم هي الحقيقة؟!!!!!!!!
ـ[أبو صالح الحوراني]ــــــــ[19 - Nov-2010, مساء 02:27]ـ
شوقي يقول وما درى بمصيبتي ......... قم للمعلم وفّه التبجيلا
اقعد فديتك هل يكون مبجلاً ......... من كان للنشء الصغار خليلا
ويكاد يقلقني الأّمير بقوله ......... كاد المعلم أن يكون رسولا
لو جرّب التعليم شوقي ساعة ......... لقضى الحياة شقاوة وخمولا
حسب المعلم غمَّة وكآبة ......... مرآى الدفاتر بكرة وأصيلا
مئة على مئة إذا هي صلِّحت ......... وجد العمى نحو العيون سبيلا
ولو أنّ في التصليح نفعاً يرتجى ......... وأبيك لم أكُ بالعيون بخيلا
لكنْ أصلّح غلطةً نحويةً ......... مثلاً واتخذ الكتاب دليلا
مستشهداً بالغرّ من آياته ......... أو بالحديث مفصلاً تفصيلا
وأغوص في الشعر القديم فأنتقي ......... ما ليس ملتبساً ولا مبذولا
وأكاد أبعث سيبويه من البلى ......... وذويه من أهل القرون الأُولى
فأرى حماراً بعد ذلك كلّه ......... رفَعَ المضاف إليه والمفعولا
لا تعجبوا إن صحتُ يوماً صيحة ......... ووقعت ما بين البنوك قتيلا
يا من يريد الانتحار وجدته ......... إنَّ المعلم لا يعيش طويلا
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[19 - Nov-2010, مساء 07:10]ـ
جميلة حقًا مع أن لدي ملاحظات عليها
و يا أخي: لا تشاؤم بل هي الحقيقة المؤلمة.
بوركت(/)
قصة قصيرة, آخر إصداراتي
ـ[يوسف بن حسن]ــــــــ[19 - Nov-2010, مساء 04:13]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أود من أصحاب الفكر قراءتها, وباب النقد متاح لكن بأسلوب علمي.
الملف في المرفقات ..
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[19 - Nov-2010, مساء 07:24]ـ
قرأتها , جميلة حقًا بل رائعة
راقت لي كثيرًا , بورك فيك وبقلمك
ـ[يوسف بن حسن]ــــــــ[23 - Nov-2010, مساء 09:28]ـ
شكر الله لكم(/)
الادغام
ـ[خالد م]ــــــــ[19 - Nov-2010, مساء 07:57]ـ
اخواني اعضاء المجلس اريد طرح هذا السؤال واستسمحكم في ذلك وهو هل على مدرس اللغة العربية ان يطبق احكام التجويد من ادغام واظهار اخفاء في قراءة النصوص النثرية ام لا وبارك الله فيكم(/)
طالب ماجستير في اللغة العربية ولدي بحث في التاويل الدلالي اطلب مساعدتي فيه
ـ[قحطان عدنان]ــــــــ[19 - Nov-2010, مساء 09:17]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخوة الافاضل
اخوكم طالب ماجستير في اللغة العربية ولدي بحث في التاويل الدلالي ارجو ممن يستطيع مساعدتي في الحصول على اي كتاب او بحث علمي يخص الموضوع او اي شيء. تقديم يد المساعدة وجزى الله خيرا كل من يمد يد العون لي.
وبارك الله بجميع مقاصدكم(/)
إعجاز نحوي في آيتين
ـ[فارسة النحو]ــــــــ[19 - Nov-2010, مساء 09:41]ـ
ورد في القرآن الكريم آيتان بنفس الفظ والمعنى
إلا أن الفعل ذكّر في إحداها ولم يذكر مع الآخر
وهذا جائز مع الفاعل المجازي التأنيث المفصول عن فعله.
قال تعالى: (و أخذ الذين ظلموا الصيحة) سورة هود:67
قال تعالى: (و أخذت الذين ظلموا الصيحة) سورة هود:94
فسبحان منزل هذا القرآن المعجز بلغة عربية فصيحة.(/)
سؤال حيرني!!!
ـ[فارسة النحو]ــــــــ[19 - Nov-2010, مساء 09:58]ـ
في قوله تعالى: (ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها
أجرها مرتين و أعتدنا لها رزقا كريما)
لماذا ذكّر الفعل (يقنت) مع أن فاعلة حقيقي التأنيث - نساء الرسول - والدليل عليه
تأنيث الفعل (تعمل) وعود الضمائر المؤنثة على الفاعل.
والدليل الثاني تأنيث الفعل (تعمل) المعطوف على الفعل (يقنت) وهذا مخالف لقواعد النحو
فالمعطوف لابد أن يطابق المعطوف عليه في التذكير والتأنيث والإفراد والجمع.
فأنا أرى أن هناك سبب غامض لم يبد لي ...
فأتمنى من لديه العلم بهذا أن يفيدني ...
ـ[خالد م]ــــــــ[19 - Nov-2010, مساء 10:28]ـ
اختي الكريمة ليست لي اجابة على تساؤلاتك ولكن كان لي ردا على سؤال طرحه عبدو ولكن لم اتلقى اجابة او تعقيبا لكونك المجيبة على السؤال المطوح وعذرا
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[20 - Nov-2010, صباحاً 05:53]ـ
بارك الله فيك.
(يقنتْ) الفاعل فيه ضميرٌ مستترٌ تقديرُه (هو) عائدٌ على (مَنْ) مراعاةً للفظِ، وأما (تعمل) فروعيَ فيه المعنى، واللهُ أعلمُ.
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[20 - Nov-2010, مساء 01:59]ـ
في قوله تعالى: (ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها
أجرها مرتين و أعتدنا لها رزقا كريما)
لماذا ذكّر الفعل (يقنت) مع أن فاعلة حقيقي التأنيث - نساء الرسول
من: اسم شرط، لفظه: مفرد مذكر، ومعناه إما مفرد مذكر أو مفرد مؤنث.
فعل الشرط بعده يحمل على اللفظ لا المعنى، وأما المعطوف على فعل الشرط أو جواب الشرط فإنه يحمل على المعنى، فيذكر ويؤنث حسب المعنى.
في الآية الكريمة جاء فعل الشرط (يقنت) مفردا مذكرا حملا على اللفظ كما ذكرنا، ولعدم التباسه بالمذكر جاء المجرور المتعلق به مؤنثا. أما المعطوف على فعل الشرط، وكذلك جواب الشرط فقد جاءا مفردين مؤنثين حملا على المعنى - كما سبق. والله أعلم.
فالمعطوف لابد أن يطابق المعطوف عليه في التذكير والتأنيث والإفراد والجمع.
هذه القاعدة تحتاج منك لمراجعة - أختي الكريمة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[فارسة النحو]ــــــــ[20 - Nov-2010, مساء 11:38]ـ
جزاكم الله خيرا يا أخواني ... أنار الله قلوبكم بحبه وطاعته ...
ويا أخي خالد ستجد الرد في نفس الصفحة ...
ـ[مصطفى صادق الرّافعي]ــــــــ[24 - Nov-2010, صباحاً 02:16]ـ
(أضيف)
-تركيب القرآن يُثبت قواعدًا، والقواعد هذه ينبغي للنّحاة أنْ يذكروها في كتبهم، فإنْ غفلوا عنها، فلا يُفهم من ذلكَ أنّ القرآن لا يُثبت قواعدًا، وقد صُنّف بالإجماع في أعلى كلامٍ يُستشهدُ به.
-والقرآن يأتي باستعمالاتٍ خاصّة؛ استعمالاتٍ تركيبيّة (نحويّة) دقيقة.
-في إعراب القرآن للزّجاج "الثامن عشر- ما جاء في التنزيل من لفظ مَنْ ومَا والَّذي وكُلُّ وأحَدٍ، وغير ذلك" ... ومن ذلك قوله تعالى " ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم أكنة "، فأفرده ثم جمع وقال في موضع آخر " ومنهم من يستمعون إليك " وقال " ومن يقنت منكن لله ورسوله " فذكر يقنت ثم قال " وتعمل صالحاً نؤتها " فأنث حملاً على المعنى، والقياس في هذا أن يكنى عن لفظ، ثم يحمل على المعنى ويثنى ويجمع ويؤنث فأما إذا كنيت عنه بالجمع، ثم تكنى عنه بالمفرد، فإنهم قالوا هذا لا يحسن ... إلخ"
-قالَ العلّامة السّامرّائيُّ في لمسات بيانيّة: "ويبدأ كلام العرب والقرآن -الغالب فيه- أن يبدأ بالمفرد المذكر ثم بعد ذلك يذكر المعنى. (من) تستعمل للمذكر والمؤنث أصلاً والمفرد والمثنى والجمع (وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ) ولم يقل من تقنت مع أنه يجوز لكن هذا الغالب في كلامهم. هذا الحكم الغالب إلا لغرض بلاغي يخالف هذا الشيء مثل (وَمِنْهُم مَّن يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ (42) وَمِنهُم مَّن يَنظُرُ إِلَيْكَ (43) يونس) .... إلخ
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[24 - Nov-2010, صباحاً 07:42]ـ
بارك الله فيكم.
تركيب القرآن يُثبت قواعدًا
الصوابُ: (يثبت قواعدَ)
ولم يقل من تقنت مع أنه يجوز لكن هذا الغالب في كلامهم.
وردت القراءةُ بالتذكير أيضًا (ومن يقنت)، والله أعلم.
ـ[مصطفى صادق الرّافعي]ــــــــ[28 - Nov-2010, صباحاً 02:11]ـ
أشكركَ أخي على التّصحيح. بالنّسبة لتنبيهك الآخر، فيمكن تقصد هذا (وردت القراءةُ بالتأنيث أيضًا (ومن تقنت)).
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[28 - Nov-2010, صباحاً 05:16]ـ
هو ذاك!
جزاك الله خيرا، وأحسن إليك.(/)
المسالكْ لحفظِ ألفيَّةِ ابن مالكْ
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[20 - Nov-2010, صباحاً 12:17]ـ
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
وبعد.
فإن العنوانَ موفَّقٌ، لكن ملقيه غير موفَّقٌّ، ومثلُ هذه العناوين، لا يحسنُها إلا الكبار، لكنها تجرِبةٌ أسأل اللهَ بها النفعَ والقَبول.
قال الرحبي في (الرحبية):
. . . . . . . . . .** فاحفظْ فكلُّ حافظ ٍ إمام ُ.
وقال العلماء (من حفظ َ المتون – حازَ الفنون)
ولا يسيطرُ طالبُ العلم ِ على معلوماتِه، ولو قرأ ما قرأ وبلغ ذكاؤه ما بلغ، إلا بالحفظ.
وقال الإمامُ المحقِّقُ ابنُ حزم ٍ الظاهري، وهم يحرقون كتُبه:
إنْ تحرقوا القرْطاسَ لن تحرِقوا الذي * حوى القرطاس بل هو في صدريْ
يسيرُ معي حيثُ استقلَّت ركائبي ** وينزلُ إن أنزلْ ويدفن في قبريْ
ثُمَّ إنَّ الناسَ متفاوتون في الفهم ِ، كما هم متفاوتون في الحفظ.
فمنهم من يحفظ سريعاً .. وينسى سريعا، ومنهم من حفظه بطيئٌ .. وينسى سريعا.
وأعلاهم:
من يحفظ سريعا .. وينسى بطيئا.
ثم:
من يحفظُ بطيئًا .. وينسى بطيئا.
وأدناهم:
من حفظه بطيئٌ ٍ .. وينسى سريعا ً.
والغالب على طلبةِ العلم: أنَّ حفظهم ونسيانَهم سيِّان، والتوسُّط فيهما.
ولذلك؛ فإن المقْدِم على حفظ المتون القصيرة، كمتنِ الآجرُّوميَّة،ِ ومتن الورقات، والبيقونيَّة، أو الطويلة، كألفيَّة ابنِ مالك، ومراقي السُّعود، والشاطبية، وأمثالهمَا؛ بحاجة ٍ لبرنامج ينهجُ عليه، ليكمِل مسيرَه، ولئّلا تحول دون حفظه المعوِّقاتِ، فيُمسكُ عنه.
وقبل أن أبدأ بالمسالك لحفظ ألفية ابن مالك، أذكر أمورًا هامَّة يجدرُ بالحافظ التمسكُّ بها:
(1) لم أرَ وقتًا للحفظ، أجمل من هذين (وقت السحر إلى طلوع الشمس) (بين المغرب والعشاء) فإنَّ الذهنَ يكونُ صافيًّا نقيًّا.
(2) البعدُ عن الأماكن التي تكثر فيها الملهيات والمشغلات، خاصةً البيت الزوجي مع الأولاد.
(3) إخلاصُ النية، وإخفاء الهمَّة، فبعضهم إذا وجدَ صاحبَه قال له (حفظتُ 500 بيتاً من ألفيةِ ابن مالك) فيقول صاحبُه: ما شاء الله .. ما شاء الله .. اللهم بارك .. اللهم بارك، وبالتالي (أ) يكبرُ الحافظ، فيقول: قد سلكتُ زمنًا في الحفظ، علِّي أخفِّفْ ما أحفظه، ثم يقول: أنا أحفظ 500 بيت، فلأتوقف قليلًا، وهكذا! حتى تزول الهمَّة (ب).
(4) تركُ المعاصي (شكوتُ إلى وكيع ٍ سوءَ حفظي – فأرشدني إلى ترك المعاصي)
(5) الإقلال من الطعام فإنَّ (البطنة تذهب الفطنة) (فإنَّ الداءَ أكثر ما تراهُ * يكون من الطعام ِ والشَّرابِ) والحرص على العسل، والزبيب، وماء زمزم.
(6) الجدُّ والمواظبة في الحفظ (من طلب العلا سهر الليالي).
(7) كلَّما شاب بك العمرُ، خفَّ ضبطُك، والحفظُ في الصِّغرِ كالنَّقشِ في الحجرِ.
(فوائد الحفظ)
(1) العلم ما حواهُ الصدر لا ما حواه القِمطرُ.
(2) يصحبكُ الحفظُ أينما ذهبت َ، فقد قال عبد الزراق: كل علم ٍ لا يدخل مع صاحبه الحمام فلا تعده علمًا.
(3) إعمال الذاكرة.
(4) ضبطُ العلم ِ، وجمعُه.
(مسالكُ حفظِ ألفيَّة ابن مالك)
تتنوع المشاربُ في حفظ ألفيَّة ابن مالك، وعلةُ ذلك: ما قلته أولًا، من الحفظِ البطيء والنسيان السريع.
قاعدةٌ مهمَّة (من حفظَ سريعًا نسيَ سريعًا) و (من حفظ بطئيًا نسيَ بطيئًا).
(1) حفظ ثلاثةِ أبيات من الألفية كلَّ يوم ٍ، وهي طريقةُ الشيخ أحمد الحازمي.
مناقبها:
الحفظُ البطيء، النسيان البطيء، لا إكثار في المحفوظ، طولُ مدَّة الحفظ ِ مع الإنجاز، الانتهاء خلال سنة كاملةٍ – بإذن الله -.
مثالبها:
المللُ / العلاج: ربطُ الأبيات ِ بقراءةِ الشَّرح، أو تخصيصُ شيخٍ لك يشرحُ كلَّ يوم ثلاثة أبيات.
(2) حفظ (10) أبياتٍ كلَّ يوم ٍ عدا (يوم الجمعة) فيخصَّصُ للمراجعة.
مناقبها:
توسُّط الحفظِ، توسط النسيان، توسُّط الإنجاز، الانتهاء خلال أربعة شهور –تقريبًا-
مثالبها:
سرعةُ النسيان / العلاج: تَكرار كلِّ بيت (100) مرة.
(3) حفظ (20) بيتًا كلَّ يوم، عدا يوميِ الاثنين والجمعة، فيخصَّصُ للمراجعة.
مناقبها:
الحفظ السريع، سرعةُ الإنجاز، الانتهاء خلال شهرين ونصف – تقريبًا -.
مثالبها:
(يُتْبَعُ)
(/)
سرعةُ النِّسيان، / العلاج: تَكرارُ كلِّ بيتٍ (50) مرةً.
كثرةُ المحفوظ في اليوم، / العلاج: الانتقال إلى الطريقة الثانية.
(4) حفظُ المقرَّر ـ من جامعة ٍ أو معهد ٍ أو شيخ ٍ – وذلك: بحفظ الأبيات المشروحة في كلِّ درسٍ.
مناقبها:
إجبار النفسِ، فهمُ المحفوظ، لا مدةً للإنجازِ؛ فهو راجع إلى المقرَّر.
(كيفيَّةُ الحفظِ)
أكثرُ ما انتفعتُ به في وضعُ (5) دقائق، لكلِّ بيت، أو (3) دقائق للبيت الواحد، بأن تكرِّرْ البيت حتى ينتهيَ الوقتُ، وفيه فوائد:
(1) إكمال المقرَّر اليومي (2) ضبطُ المحفوظ (3) النشاطُ حينَ الحفظ ِ.
(ضبطُ المحفوظ)
قال الشيخ عبد العزيز الطريفي / اعلم أولا، أنَّ آفة العلم (النسيان) ولولاهُ لأصبح الكلُّ علماء.
(1) لا أنفعَ من التَّكرار، فقد يكرَّرُ المحفوظ من (50) إلى (200) مرةً، مع تهيئةٍ يوم أو يومين لمراجعةِ المحفوظ.
(2) الاستدلالُ بالمحفوظ، (ج) وذلك بذكره في موطن الاستدلال، فإن ذُكرتْ لك مسألةُ (مواضع همزة إن فوق الألف وتحتها) فتستشهد بجميعِ مواضعها من ألفية ابن مالك:
(وهمزَ إنَّ افتحْ لسدِّ مصدرِ * مسدِّها وفي سوى ذاكَ اكسرِ) إلخ ..
(3) اتخاذُ الصَّاحبِ في الحفظ ِوالمراجعة سويًّا، فهو محفِّزٌ ومنافسَةٌ لإكمال المسير.
(تنويهٌ)
الطرقُ –ولله الحمد – مجرَّبةٌ وأفضلها (الطريقة الرابعة) بل كنتُ أقرأ المحفوظ عند الشيخ فأنحرجُ إنْ لمْ أحفظْ، وإنْ لم أضبطْ، وإنْ لم أسمِّعْ.
(تنبيهات)
(1) تستطيع أن تطبِّق هذه القواعد، على متن ٍ غيرَ ألفية ِ ابن مالك، وهذا راجعٌ إلى التجرِبة، والله المعين.
(2) سبب تكرار المحفوظ، هو الانتهاء من مدة الحفظ، مع الضبط، وإلا لو حفظ وحفظ وحفظ ولم يراجع، لانتهى منها وهو بحاجة إلى إعادة حفظِها، بل نفسُه تمتنع عن إعادة ِ جهده، ولا يعلم أنه تطايرَ كالريشِ في الهواء، والله الموفِّق.
وقال أحدهم / وما سُمَّي الإنسانُ إلا لنسيهِ * ولا القلبُ إلا أنه يتقلَّبُ.
وقالوا قديمًا / إنَّ أولَ ناسٍ أولُ الناس ِ –آدم عليه السلام -.
(3) من أفضل الشروح للمبتدئ في ألفية ابن مالك (الشرح الميسر) لعبد العزير الحربي
(4) نستطيعُ أن نبتدعَ طريقة خامسةً لحفظ (ألفية ابن مالك) وذلك حسبَ التوفيق، إذا كنت في راحلة، أو عند إشارة المرور، أو وقت النزهة، إلخ ..
أسأل الله أن ينفعنا بما علمنا، وأن نعمل بما تعلَّمنا، إنه على ذلك قدير، وبالإجابة جدير.
وكتبه / أبو الهمام البرقاوي.
ليلة الجمعة، الموافق (13/ 11 / 1431) هـ
ـــــــ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...E1%CA%C7%E1%ED (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=219126&highlight=%E6%C8%C7%E1%CA%C7%E 1%ED) ( أ)
(ب) ليس هذا على إطلاقه، فأحياناً يتحمَّسُ الحافظُ حينَ يخبِر عمَّا حفظه، خاصةً إن وضعَ وقتًا محدَّدًا لانتهاء المحفوظ، فيخجلُ إن فات وقتُه، ولم يحفظ، وقد أخبر شيخه أو صاحبَه.
(ج) أفادنيها أبو مالك العوضي.
المراجع:
مقال الشيخ عبد الكريم الخضير في أهمية الحفظ.
http://www.saaid.net/mktarat/alalm/50.htm (http://www.saaid.net/mktarat/alalm/50.htm) وصايا لحفظ المتون للشيخ سليمان الحربي، وهي رائعة بما تحمله الكلمة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - Nov-2010, صباحاً 09:01]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
وهذا الموضوع أيضا مما يفيد في تثبيت الحفظ:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5257
ـ[محمد عبد العزيز الجزائري]ــــــــ[22 - Nov-2010, صباحاً 09:56]ـ
السَّلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
بارك الله فيكم على هذه الفوائد، ويُمْكِنُ أنْ نزيد أمرًا مهمًّا وهو أنْ يحفظ الألفيَّة مِنْ كتاب مضبوط؛ والمتون المضبوطة قليلة لكثرة دور النَّشر التِّجاريَّة، وأحسَن ما وجدتُ مِنْ متون الألفيَّة ضبط وتعليق الدُّكتور عبد اللَّطيف بن محمَّد الخطيب، توزيع مكتبة دار العروبة للنَّشر والتَّوزيع في الكويت، الطَّبعة الأولى 1427هـ-2006م، وقد رفع هذه النُّسخة الأخ المساهم -وفَّقه الله لما فيه رضاه-.
ويُمكِنُ أنْ يستعين بألفيَّة ابن مالك مسموعة بقراءة ياسر النَّشميّ -حفظه الله-، فيُحمِّلُها مِنَ الشَّبكة ويسمعها في ذهابه وإيابه أو وهو يعمل، زيادة على سماعه القرءان الكريم.
والله الموفِّق.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[23 - Nov-2010, صباحاً 12:50]ـ
ذهب عني هاتان الملحوظتان أخي (الجزائري) وبارك الله فيك.
وجزاكم الله خيرا أبا مالك العوضي.
أنتم سباقو غايات، وصاحبو آيات!
ـ[النهم]ــــــــ[23 - Nov-2010, صباحاً 09:52]ـ
السلام عليكم000بارك الله فيك ابا همام لقد أفدتنا.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[24 - Nov-2010, مساء 03:10]ـ
وفيك أخي الشهم(/)
طرائف الأدب من لهجات العرب (الجزء الثاني)
ـ[عبد الله احمد الجرابلسي]ــــــــ[20 - Nov-2010, صباحاً 01:34]ـ
طَرَائِفُ الْأَدَبِ مِنْ لَهَجِاتِ الْعَرَبِ (الْجُزْءُ الثَّانِي)
قبل عام مضى كتبت الجزء الأول من طرائف لهجات العرب، ولم أكن أتوقع أن يحظى بكل هذا الاهتمام من قبل الناس، فقد تناقلوه في منتدياتهم، ونشروه على صفحات المواقع، والعَلّامة "قوقل" يشهد لما أقول، هذا الأمر دفعني لكتابة الجزء الثاني الذي سأخصصه لدراسة كلمات من اللهجات العربية، وتحليلها، والموازنة بينها، علّني أقدم لكم المفيد الطريف في هذا الباب، فمن هذا كلمات التحبب (تُأْبُرْنِي) و (فَدَيْتُكَ) و (يا بعد رأسي)، وكلمات إجابة الطلب (حَاضرين) و (من عيني) و (على عيني) و (على خَشْمِي) و (أَبْشِر)، وكلمات الغضب (جبْ) و (اُسْكُتْ) و (اِخْرَسْ)، وكلمات الأسف والحسرة وخيبة الأمل (اِخْسَ عَلَيْك) و (أَفَاعَلَيْك) و (يَا عَيْبَ الشُّوم عَلَيْك)، وألفاظ السخرية (مَسْخَرَهُ) و (هَزّأَهُ) و (بَهْدَلَهُ):
أولاً_ كلمات التحبب (تُأْبُرْنِي أي: تَقْبُرَنِي) و (فَدَيْتُكَ) و (يا بعد رأسي):من كلمات التحبب المستخدمة في اللهجة الشامية (تُأْبُرْنِي) وأصلها (تَقْبُرَنِي) أي: تدفنّي في القبر، والمعنى المراد منها: جعلني الله فداءك، ويقابلها في اللهجة الخليجية (فَدَيْتُكَ)، أو (يا بعد رأسي)، والخليجية هنا _في رأيي_ أفضل من الشامية؛ لأن الفداء بالنفس ورد في كلام البلغاء كما في شعر حسان وعمر بن أبي ربيعة حين قال: اِذْهَبْ _فَدَيْتُكَ_ غَيْرَ مُبْتَعِدِ ... لَا كَانَ هَذَا آخَرَ الْعَهْدِ
وأما (تقبرني) فلا أراها بمستوى (فَدَيْتُكَ) في العذوبة والرقة، واسمع إلى قول القائل:
فَاحْكُمْ _فَدَيْتُكَ_ بَيْنَ جِسْمِيَ وَالْهَوَى ... فَالْحُكْمُ مِنْكَ عَلَى الْجَوَارِحِ مَاضِ
وَارْحَمْ جُفُوناً مَا تَجِفُّ مِنَ الْبُكَا ......................... في ليلةٍ مَسْلُوبَةِ الإغْمَاضِ
ولم أجد في اللهجة المصرية ما يقابل (فديتك)، أو (تقبرني)، ولعل الإخوة في مصر أراحوا أنفسهم من المجاملات، وأخذوا بقول القائل: (ألف أم تبكي، ولا أمي تبكي).
ثانياً_ كلمات إجابة الطلب (حَاضرين) و (من عيني) و (على عيني) و (على خَشْمِي) و (أَبْشِر): إذا طلبت من أحدهم شيئاً، فالجواب يكون في مصر بقولهم: (حاضرين). وفي الشام يقولون: (من عيني). وفي رواية (على عيني). وفي الخليج يقولون: (على خشمي) أو (أَبْشِر). وكل هذه الألفاظ فصيحة وصحيحة، وأفضِّل في هذا المقام اللهجة الشامية (من عيني) على اللهجات الأخرى، لأن العين أكرم الأعضاء، وعبارة (من عيني) ألطف من عبارة (على خشمي)، وعبارة (حاضرين). وقد قال الشاعر قديماً:
وَهَبْتُ قَلْبِي لَهُ، فَقَالَ عَسَى. ..... . دَمْعَكَ أيْضاً، فَقُلْتُ: مِنْ عَيْنِي
وقال ذو الرمة: تَصَرَّفُ أهوَاءُ القُلُوبِ، وَلا أرَى ... نَصِيبَك مِنْ عَيْنِي لِغَيرِك يُمنَحُ
ثالثاً_ كلمات الغضب (جبْ) و (اُسْكُتْ) و (اِخْرَسْ): في حالة الغضب يقول الطرف الأول للطرف الثاني (جَبْ) في اللهجة الخليجية، وقد يرد عليه الطرف الثاني إذا أسعفته شجاعته (أنت جَبْ)، وهذه اللفظة فصيحة، أصلها (كب). قال ابن منظور: (كَبَّ الشيءَ يَكُبُّه ... وكَبَّه لوجهه فانْكَبَّ أَي: صَرَعَه، و ... يقال: كَبَّ اللّه عَدُوَّ المسلمين). لسان العرب_مادة _كبب.
وفي اللهجة الشامية يقال عند الغضب (اُسْكُتْ)، ويشبعون حركة الكاف المضمومة فيصبح اللفظ"اسْكوت". وفي اللهجة المصرية يقابلها (اِخْرَسْ) وفي رواية أشد (قطع لسانك)، وجميع هذه الألفاظ صحيحة وفصيحة، ولكن لا ننصح باستخدامها، وخير منها كلها (لا تغضب).
رابعاً_كلمات الأسف والحسرة وخيبة الأمل (اِخْسَ عَلَيْك) و (أَفَاعَلَيْك) و (يَا عَيْبَ الشُّوم عَلَيْك):هذه الكلمات كلها صحيحة _بنظري_ فعبارة (اخس عليك) في اللهجة المصرية جاء في لسان العرب حولها: (العرب تقول: أَخَسَّ اللَّهُ حَظَّه ... إِذا لم يكن ذا جَدٍّ ولا حَظٍّ في الدنيا، ... وأَخسَّ فلانٌ إِذا جاء بخَسِيس من الأَفعال). وأما في اللهجة الخليجية فيقولون: (أَفَا عَلَيْك). وهي صحيحة أيضاً لأن لفظ (أف) فيه عشرات اللغات عند العرب قال في القاموس المحيط: (أَفَّ يَؤُفُّ ويَئِفُّ تَأَفَّفَ من كَرْبٍ أو ضَجَرٍ. وأُفِّ كَلِمَةُ تَكَرُّهٍ ... ولُغاتُها أربعون)، و (يا عيب الشوم) في اللهجة الشامية، ومعناها عار الشؤم يلحق بك إن فعلت هذا.
خامساً_ألفاظ السخرية (مَسْخَرَهُ) و (هَزّأَهُ) و (بَهْدَلَهُ):
إذا استهزأ شخص بآخر يقال (مَسْخَرَهُ) في اللهجة الخليجية أي جعله: مسخرة. وفي المصرية يقال: (هَزّأَهُ). واللفظان صحيحان، وفي اللهجة الشامية يقال: (بَهْدَلَهُ). والبَهْدَلة معناها: الخِفَّة. وهذا المعنى موجود في كثير من كتب العربية، والمراد بـ (بَهْدَلَهُ): استخف به، وهزأه. ومجمع اللغة العربية في القاهرة اعتبر (بهدل) محدثة ولم يقرها، وعلى كل حال نحن ننصح بما هو أفضل من هذه الكلمات كلها، إننا ننصح بالأخذ بالآية الكريمة: (لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ).
وفي هذا القدر كفاية، على أمل اللقاء في دراسات وبحوث قادمة، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
Brhom_20006@hotmail.com
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد عبد الله حسين]ــــــــ[24 - Nov-2010, مساء 01:40]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته
مرحى أخي الحبيب
بارك الله فيك، وبارك هذا الجهد الطيب.
حقيقة، لم أطَّلِع بعدُ على الجزء الأول من طرائفك هذه، ولا أعرف إن كنتَ أصَّلتَ لنفسك منهجًا تتبعه في عرضك لهذه اللهجات، أوْ لا ..
ولكن اسمح لي بإبداء بعض الملاحظات، وفي ثناياها بعض الاستفسارات
عموما هذه اللهجات التي تفضَّلْتَ بذِكْرها بعضها مشتركٌ بين أكثر من بلد، كأن يكون مستعمَلاً في الخليج والشام، أو في أحدهما ومصر، أو يكون مشتركا بين هؤلاء جميعًا.
الاستفسار الأول: ما معنى جملة (ألف أم تبكي، ولا أمي تبكي)؟
كلمة (حاضرين) لا أعتقد أنها منتشرة في مصر كانتشار قولنا: (من عينيّ)، فتخصيص الأولى بمصر والأخرى بالشام لا أُراه تخصيصا موفَّقًا.
ولعلك - حفظك الله تعالى - أردتَ أن كلمة (من عيني) أصلها في الشام، ومصر أخذتها عنهم. ولكن لَم تذكر ذلك.
الاستفسار الثاني - جزمك بأن أصل (جب) (كب) بدون أن تستدل على ذلك بشيء من لهجات العرب؛ فهل كان بعض قبائل العرب ينطقون الكاف جيمًا؟
كذلك أخي الكريم لم تذكر لهجة من اللهجات الأربعين توافق لهجة (أفا عليك).
وأما الأفعال (مسخرهُ) و (هزأه) و (بهدله) فكلها للأسف مستخدمٌ في اللهجة المصرية، وزيادة عليها (مرمَطهُ).
ختامًا أسجل إعجابي باقتراحاتك اللغوية والدينية في استخدام بعض اللهجات التي ذكرتها.
وأرجو أن تتقبل مشاركتي ويتسع لها صدرك الرحب.
وجزاكم الله خيرًا
ـ[أبو حمزة مأمون السوري]ــــــــ[24 - Nov-2010, مساء 02:29]ـ
وأما (تقبرني) فلا أراها بمستوى (فَدَيْتُكَ) في العذوبة والرقة،
يبدو أنك لم تسمع هذه الكلمة من (شامية) فأنصحك بالزواج بالشامية لتعيش عيش هنية!
(ابتسامة)
ـ[عبد الله احمد الجرابلسي]ــــــــ[26 - Nov-2010, مساء 09:09]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته
مرحى أخي الحبيب
بارك الله فيك، وبارك هذا الجهد الطيب.
حقيقة، لم أطَّلِع بعدُ على الجزء الأول من طرائفك هذه، ولا أعرف إن كنتَ أصَّلتَ لنفسك منهجًا تتبعه في عرضك لهذه اللهجات، أوْ لا ..
ولكن اسمح لي بإبداء بعض الملاحظات، وفي ثناياها بعض الاستفسارات
عموما هذه اللهجات التي تفضَّلْتَ بذِكْرها بعضها مشتركٌ بين أكثر من بلد، كأن يكون مستعمَلاً في الخليج والشام، أو في أحدهما ومصر، أو يكون مشتركا بين هؤلاء جميعًا.
الاستفسار الأول: ما معنى جملة (ألف أم تبكي، ولا أمي تبكي)؟
كلمة (حاضرين) لا أعتقد أنها منتشرة في مصر كانتشار قولنا: (من عينيّ)، فتخصيص الأولى بمصر والأخرى بالشام لا أُراه تخصيصا موفَّقًا.
ولعلك - حفظك الله تعالى - أردتَ أن كلمة (من عيني) أصلها في الشام، ومصر أخذتها عنهم. ولكن لَم تذكر ذلك.
الاستفسار الثاني - جزمك بأن أصل (جب) (كب) بدون أن تستدل على ذلك بشيء من لهجات العرب؛ فهل كان بعض قبائل العرب ينطقون الكاف جيمًا؟
كذلك أخي الكريم لم تذكر لهجة من اللهجات الأربعين توافق لهجة (أفا عليك).
وأما الأفعال (مسخرهُ) و (هزأه) و (بهدله) فكلها للأسف مستخدمٌ في اللهجة المصرية، وزيادة عليها (مرمَطهُ).
ختامًا أسجل إعجابي باقتراحاتك اللغوية والدينية في استخدام بعض اللهجات التي ذكرتها.
وأرجو أن تتقبل مشاركتي ويتسع لها صدرك الرحب.
وجزاكم الله خيرًا
[ quote= أحمد عبد الله حسين;433082]
وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته
وأهلاً وسهلاً بك أخاً كريماً وبالنسبة للاستفسار الأول: ما معنى جملة (ألف أم تبكي، ولا أمي تبكي)؟
هو مَثَلٌ دَارِج والمعنى المراد منه طلب سلامة النفس من الأذى، وإن أصاب غيره.
وبالنسبة لكلمة (حاضرين)
كلامك صحيح من وجه، فبعض الألفاظ منتشرة عند الجميع، ويستخدمها الكل، وأنا أنسبها لبلد ما إذا كانت منتشرة ومسموعة عندهم اكثر من غيرهم.
وبالنسبة للاستفسار الثاني - هل كان بعض قبائل العرب ينطقون الكاف جيمًا؟
نعم ففي لهجات العرب في حرف (الكاف) الكشكشة والشنشنة، فيقولون: (جان) بدل (كان)، و (جبير) بدل (كبير)، و (جلب) بدل (كلب) وغير ذلك كثير
وبالنسبة لذكر لهجة من اللهجات الأربعين توافق لهجة (أفا عليك).
إليك اخي هذه الأقوال:
1 - قول الزبيدي في تاج العروس: (أفا: لُغَةٌ في أف). مادة: أفف.
2 - قول ابن دريد في جمهرة اللغة: (وتقول: أفَ لك يا رجل، إذا تضجَّرت منه). مادة: أفف.
3 - قول صاحب معجم الألفاظ العامية: (أفا: في معنى المعاتبة، وأصل الكلمة"أفٍّ لك" ثم حذفوا الشدة والتنوين في "أفٍّ" فصارت أفا). بتصرف يسير -فالح حنظل - معجم الألفاظ العامية في دولة الإمارات.
وغير ذلك من الأدلة أدعها حتى لا أطيل. والله أعلم.
وبالنسبة لقولكم: أما الأفعال (مسخرهُ) و (هزأه) و (بهدله) فكلها للأسف مستخدمٌ في اللهجة المصرية، وزيادة عليها (مرمَطهُ).
الجواب عنه مضى عند الحديث حول كلمة (حاضرين)
ختامًا أسجل إعجابي باقتراحاتك اللغوية والدينية في استخدام بعض اللهجات التي ذكرتها.
حفظك الله وبارك فيك
وأرجو أن تتقبل مشاركتي ويتسع لها صدرك الرحب.
وجزاكم الله خيرًا
أهلاً وسهلاً بك وجزاك الله خيراً، وهذه يا أخي اجتهادات ومحاولات لرد كلامنا إلى أصوله، لعلنا نعود إلى لغتنا الفصحى، والله الموفق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الله احمد الجرابلسي]ــــــــ[26 - Nov-2010, مساء 09:14]ـ
يبدو أنك لم تسمع هذه الكلمة من (شامية) فأنصحك بالزواج بالشامية لتعيش عيش هنية!
(ابتسامة)
أضحك الله سنك يا أخي الكريم، وإذا أردت الحق فإني لم أسمعها كما سمعتموها، ونصيحتك مقبولة، وأسعدكم الله في الدارين.(/)
طرائف الأدب من لهجات العرب (الجزء الثاني)
ـ[عبد الله احمد الجرابلسي]ــــــــ[20 - Nov-2010, صباحاً 01:36]ـ
طَرَائِفُ الْأَدَبِ مِنْ لَهَجِاتِ الْعَرَبِ (الْجُزْءُ الثَّانِي)
قبل عام مضى كتبت الجزء الأول من طرائف لهجات العرب، ولم أكن أتوقع أن يحظى بكل هذا الاهتمام من قبل الناس، فقد تناقلوه في منتدياتهم، ونشروه على صفحات المواقع، والعَلّامة "قوقل" يشهد لما أقول، هذا الأمر دفعني لكتابة الجزء الثاني الذي سأخصصه لدراسة كلمات من اللهجات العربية، وتحليلها، والموازنة بينها، علّني أقدم لكم المفيد الطريف في هذا الباب، فمن هذا كلمات التحبب (تُأْبُرْنِي) و (فَدَيْتُكَ) و (يا بعد رأسي)، وكلمات إجابة الطلب (حَاضرين) و (من عيني) و (على عيني) و (على خَشْمِي) و (أَبْشِر)، وكلمات الغضب (جبْ) و (اُسْكُتْ) و (اِخْرَسْ)، وكلمات الأسف والحسرة وخيبة الأمل (اِخْسَ عَلَيْك) و (أَفَاعَلَيْك) و (يَا عَيْبَ الشُّوم عَلَيْك)، وألفاظ السخرية (مَسْخَرَهُ) و (هَزّأَهُ) و (بَهْدَلَهُ):
أولاً_ كلمات التحبب (تُأْبُرْنِي أي: تَقْبُرَنِي) و (فَدَيْتُكَ) و (يا بعد رأسي):من كلمات التحبب المستخدمة في اللهجة الشامية (تُأْبُرْنِي) وأصلها (تَقْبُرَنِي) أي: تدفنّي في القبر، والمعنى المراد منها: جعلني الله فداءك، ويقابلها في اللهجة الخليجية (فَدَيْتُكَ)، أو (يا بعد رأسي)، والخليجية هنا _في رأيي_ أفضل من الشامية؛ لأن الفداء بالنفس ورد في كلام البلغاء كما في شعر حسان وعمر بن أبي ربيعة حين قال: اِذْهَبْ _فَدَيْتُكَ_ غَيْرَ مُبْتَعِدِ ... لَا كَانَ هَذَا آخَرَ الْعَهْدِ
وأما (تقبرني) فلا أراها بمستوى (فَدَيْتُكَ) في العذوبة والرقة، واسمع إلى قول القائل:
فَاحْكُمْ _فَدَيْتُكَ_ بَيْنَ جِسْمِيَ وَالْهَوَى ... فَالْحُكْمُ مِنْكَ عَلَى الْجَوَارِحِ مَاضِ
وَارْحَمْ جُفُوناً مَا تَجِفُّ مِنَ الْبُكَا ......................... في ليلةٍ مَسْلُوبَةِ الإغْمَاضِ
ولم أجد في اللهجة المصرية ما يقابل (فديتك)، أو (تقبرني)، ولعل الإخوة في مصر أراحوا أنفسهم من المجاملات، وأخذوا بقول القائل: (ألف أم تبكي، ولا أمي تبكي).
ثانياً_ كلمات إجابة الطلب (حَاضرين) و (من عيني) و (على عيني) و (على خَشْمِي) و (أَبْشِر): إذا طلبت من أحدهم شيئاً، فالجواب يكون في مصر بقولهم: (حاضرين). وفي الشام يقولون: (من عيني). وفي رواية (على عيني). وفي الخليج يقولون: (على خشمي) أو (أَبْشِر). وكل هذه الألفاظ فصيحة وصحيحة، وأفضِّل في هذا المقام اللهجة الشامية (من عيني) على اللهجات الأخرى، لأن العين أكرم الأعضاء، وعبارة (من عيني) ألطف من عبارة (على خشمي)، وعبارة (حاضرين). وقد قال الشاعر قديماً:
وَهَبْتُ قَلْبِي لَهُ، فَقَالَ عَسَى. ..... . دَمْعَكَ أيْضاً، فَقُلْتُ: مِنْ عَيْنِي
وقال ذو الرمة: تَصَرَّفُ أهوَاءُ القُلُوبِ، وَلا أرَى ... نَصِيبَك مِنْ عَيْنِي لِغَيرِك يُمنَحُ
ثالثاً_ كلمات الغضب (جبْ) و (اُسْكُتْ) و (اِخْرَسْ): في حالة الغضب يقول الطرف الأول للطرف الثاني (جَبْ) في اللهجة الخليجية، وقد يرد عليه الطرف الثاني إذا أسعفته شجاعته (أنت جَبْ)، وهذه اللفظة فصيحة، أصلها (كب). قال ابن منظور: (كَبَّ الشيءَ يَكُبُّه ... وكَبَّه لوجهه فانْكَبَّ أَي: صَرَعَه، و ... يقال: كَبَّ اللّه عَدُوَّ المسلمين). لسان العرب_مادة _كبب.
وفي اللهجة الشامية يقال عند الغضب (اُسْكُتْ)، ويشبعون حركة الكاف المضمومة فيصبح اللفظ"اسْكوت". وفي اللهجة المصرية يقابلها (اِخْرَسْ) وفي رواية أشد (قطع لسانك)، وجميع هذه الألفاظ صحيحة وفصيحة، ولكن لا ننصح باستخدامها، وخير منها كلها (لا تغضب).
رابعاً_كلمات الأسف والحسرة وخيبة الأمل (اِخْسَ عَلَيْك) و (أَفَاعَلَيْك) و (يَا عَيْبَ الشُّوم عَلَيْك):هذه الكلمات كلها صحيحة _بنظري_ فعبارة (اخس عليك) في اللهجة المصرية جاء في لسان العرب حولها: (العرب تقول: أَخَسَّ اللَّهُ حَظَّه ... إِذا لم يكن ذا جَدٍّ ولا حَظٍّ في الدنيا، ... وأَخسَّ فلانٌ إِذا جاء بخَسِيس من الأَفعال). وأما في اللهجة الخليجية فيقولون: (أَفَا عَلَيْك). وهي صحيحة أيضاً لأن لفظ (أف) فيه عشرات اللغات عند العرب قال في القاموس المحيط: (أَفَّ يَؤُفُّ ويَئِفُّ تَأَفَّفَ من كَرْبٍ أو ضَجَرٍ. وأُفِّ كَلِمَةُ تَكَرُّهٍ ... ولُغاتُها أربعون)، و (يا عيب الشوم) في اللهجة الشامية، ومعناها عار الشؤم يلحق بك إن فعلت هذا.
خامساً_ألفاظ السخرية (مَسْخَرَهُ) و (هَزّأَهُ) و (بَهْدَلَهُ):
إذا استهزأ شخص بآخر يقال (مَسْخَرَهُ) في اللهجة الخليجية أي جعله: مسخرة. وفي المصرية يقال: (هَزّأَهُ). واللفظان صحيحان، وفي اللهجة الشامية يقال: (بَهْدَلَهُ). والبَهْدَلة معناها: الخِفَّة. وهذا المعنى موجود في كثير من كتب العربية، والمراد بـ (بَهْدَلَهُ): استخف به، وهزأه. ومجمع اللغة العربية في القاهرة اعتبر (بهدل) محدثة ولم يقرها، وعلى كل حال نحن ننصح بما هو أفضل من هذه الكلمات كلها، إننا ننصح بالأخذ بالآية الكريمة: (لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ).
وفي هذا القدر كفاية، على أمل اللقاء في دراسات وبحوث قادمة، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
Brhom_20006@hotmail.com (Brhom_20006@hotmail.com)(/)
[بحث] أثر الأخفش في الحجة للفارسي
ـ[العوضي]ــــــــ[20 - Nov-2010, مساء 12:33]ـ
للطالب محمد عبدالله القاسم
بحث محكم منشور بمجلة جامعة دمشق(/)
من يشرح لي جزءا في الصرف ... وسع الله عليه
ـ[العمروالأحلام]ــــــــ[20 - Nov-2010, مساء 12:44]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحتاج من يـ|تشرح لي أجزاء ليست كبيرة من بعض المواضيع في كتب الصرف القديمة
كشرح الشافية للرضي ... المنصف لابن جني ... كتاب سيبويه
كل ذلك لايتجاوز ستون صفحة مجتمعة منهم
من يـ\تجد في نفسهـ\ـا القدرة فليفرج علي فرج الله عليه في دنياه وآخرته
وسيكون ذلك عن طريق الماسنجر .. كأن تحدد لي كل يوم ساعة حتى ننتهي بمشيئة الله
ـ[العمروالأحلام]ــــــــ[20 - Nov-2010, مساء 08:44]ـ
ليس هناك من يساعدني ...(/)
حلقة بحث بعنوان رثاء المدن والممالك الزائلة في الشعر الأندلسي ... أرجو المساعدة
ـ[ملكة الكلمات]ــــــــ[20 - Nov-2010, مساء 04:26]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو سمحتم موضوعي الذي اخترته في حلقة البحث هو رثاء المدن في الشعر الأندلسي وفي ظل بني الأحمر على وجه التحديد , وجدت كتباً في المكتبات الكبيرة وفي الانترنت ولكن كتاب رثاء المدن في الشعر الأندلسي لعبد الله محمد الزيات لم أتمكن من إيجادة مطلقاً ,
المطلوب أسماء كتب في موضوع رثاء المدن في الشعر الاندلسي (رثاء مدينة غرناطة , أسماء شعراء قالوا شعرا في رثاء غرناطة واشتهروا به ..... ) ولكم جزيل الشكر ....
ـ[أبوأسامة الجزائري]ــــــــ[20 - Nov-2010, مساء 04:44]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو سمحتم موضوعي الذي اخترته في حلقة البحث هو رثاء المدن في الشعر الأندلسي وفي ظل بني الأحمر على وجه التحديد , وجدت كتباً في المكتبات الكبيرة وفي الانترنت ولكن كتاب رثاء المدن في الشعر الأندلسي لعبد الله محمد الزيات لم أتمكن من إيجادة مطلقاً ,
المطلوب أسماء كتب في موضوع رثاء المدن في الشعر الاندلسي (رثاء مدينة غرناطة , أسماء شعراء قالوا شعرا في رثاء غرناطة واشتهروا به ..... ) ولكم جزيل الشكر ....
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أما بعد: فلقد ذكر لسان الدين ابن الخطيب في "الإحاطة"عند ذكر إبراهيم بن خلف القرشي العامري .. أن مما ينقل عنه قصيدة شهيرة في رثاء الأندلس:
ألا مسعدٌ منجزٌ ذو فطن ... يبكي بدمعٍ معين هتن
جزيرة أندلسٍ حسرةً ... لا غالب من حقود الزمن
ويندب أطلالها آسفاً ... ويرثى من الشعر ما قد وهن
ويبكي الأيام ويبكي اليتامى ... ويحكي الحمام ذوات الشجن
ويشكو إلى الله شكوى شجٍ ... ويدعوه في السر ثم العلن
وكانت رباطاً لأهل التقى ... فعادب مناطاً لأهل الوثن
وكانت معاذاً لأهل التقى ... فصارت ملاذاً لمن لمن يدن
وكانت شجى في حلوق العدا ... فأضحى لهم مالها محتجن.
ثم قال:وهي طويلة، ولدى خلاف فيمن أفرط في استحسانها. وشعره عندي وسط.
ـ[ملكة الكلمات]ــــــــ[20 - Nov-2010, مساء 04:49]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أما بعد: فلقد ذكر لسان الدين ابن الخطيب في "الإحاطة"عند ذكر إبراهيم بن خلف القرشي العامري .. أن مما ينقل عنه قصيدة شهيرة في رثاء الأندلس:
ألا مسعدٌ منجزٌ ذو فطن ... يبكي بدمعٍ معين هتن
جزيرة أندلسٍ حسرةً ... لا غالب من حقود الزمن
ويندب أطلالها آسفاً ... ويرثى من الشعر ما قد وهن
ويبكي الأيام ويبكي اليتامى ... ويحكي الحمام ذوات الشجن
ويشكو إلى الله شكوى شجٍ ... ويدعوه في السر ثم العلن
وكانت رباطاً لأهل التقى ... فعادب مناطاً لأهل الوثن
وكانت معاذاً لأهل التقى ... فصارت ملاذاً لمن لمن يدن
وكانت شجى في حلوق العدا ... فأضحى لهم مالها محتجن.
ثم قال:وهي طويلة، ولدى خلاف فيمن أفرط في استحسانها. وشعره عندي وسط.
شكراً جزيلاً .. جزاك الله خيراً
ـ[أبوأسامة الجزائري]ــــــــ[20 - Nov-2010, مساء 05:10]ـ
لقد صور الشاعر المسلم ابو البقاء الرندي مأساة الاندلس في قصيدة تقطر ألماً وحزناً، فلله دره فلكم اغنت عن عشرات الكتب والمجلدات.
قال الشاعر:
لكل شيء إذا ما تم نقصان
... ... ... فلا يغر بطيب العيش إنسان
هي الأمور كما شاهدتها دولُ
قواعدٌ كُنَّ اركان البلاد فما
... ... ... عسى البقاء إذا لم تبق أركان
تبكي الحنفية البيضاء من أسف
... ... ... كما بكى لفِراق الإلفِ هَيمانُ
على ديار من الاسلام خاليةٍ
... ... ... قد أقفرت ولها بالكفر عُمرانُ
حيث المساجدُ قد صارت كنائس ما
... ... ... فيهن إلا نواقيس وصُلبانُ
حتى المحاريبُ تبكي وهي جامدةٌ
... ... ... حتى المنابرُ ترْثي وهي عيدانُ
ياغفلاً وله في الدهر موعظة
... ... ... إن كنت في سنة فالدهر يقظان
وماشياً مرحاً يُلهيه مَوْطِنه
... ... ... أبعد حمص تفرُّ المرءَ أوطان
تلك المصيبة أنستْ ما تقدمها
... ... ... ومالها مع طول الدهر نسيان
يا أيها البيضاء رايتُه
... ... ... أدرك بسيفك أهل الكفر لا كانوا
ياراكبين عتاق الخيل ضامرةً
... ... ... كأنها في مجالِ السّبق عُقبانُ
وحاملينَ سيوف النهدِ مرْهفةً
... ... ... كأنها في ظلام النقع نيران
وراتعين وراء البحر في دَعةٍ
... ... ... لهم بأوطانهم عز وسطان
أعندكم نبأُ من أهل أندلس
... ... ... فقد سرى بحديث القوم رُكبانُ
كم يستغيث بنا المستضعفون وهم
... ... ... قتلى واسرى فما يهتزُّ إنسانُ
ماذا التقاطع في الاسلام بينكم
... ... ... وأنتم ياعباد الله إخوان
ألا نفوس أبياتٌ لها هِمَمٌ
... ... ... أما على الخير انصار وأعوان
يامن لِذَّلةِ قومٍ بعد عزهم
... ... ... أحال حالهم كفر وطغيان
بالأمس كانوا ملوكاً في منازلهم
... ... ... واليوم هم في بلاد الكفر عبدان
فلو تراهم حيارى لا دليل لهم
... ... ... عليهم من ثياب الذل ألوان
ولو رأيت بكاهم عند بيعهمُ
... ... ... لهالك الأمر واستهوتك احزان
يارُبَّ أُم وطفل حيل بينهم
... ... ... كما تفرقت ارواح وأبدان
وطفلة مثل حسن الشمس إذ طلعت
... ... ... كأنما هي ياقوت ومرجان
يقوُدُها العِلْج للمكروه مُكرهة
... ... ... والعين باكية والقلب حيران
لمثل هذا يذوب القلب من كمدٍ
... ... ... إن كان في القلب إسلام وإيمان
قلت: وهي من أروع ماقرأت في رثاء المدن والحواضر، ومن أحسن ماجادت به قريحة شاعر، فلله دره. والقصيدة هذه أثبتها مستوفاة المقري في نفحه (486/ 4 فما بعدها) ط، إحسان عباس. وقد أثبت غيرها من القصائد في رثاء المدن والممالك الزائلة فأحسن ووفى جزاه الله خيراً. ويراجع كتاب الدكتور علي الصلابي،" صفحات مشرقة من التاريخ الإسلامي في شمال إفريقيا" فقد تكلم عن بني الأحمر. وهذا ذكرته على وجه العجالة، وفقكم الله في بحثكم هذا والسلام.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ملكة الكلمات]ــــــــ[25 - Nov-2010, صباحاً 01:19]ـ
هل من أحد يقتني كتاب رثاء المدن في الشعر الأندلسي؟؟؟ لعبدالله محمد الزيات
ـ[عصام عبدالله]ــــــــ[26 - Nov-2010, مساء 11:13]ـ
هل من أحد يقتني كتاب رثاء المدن في الشعر الأندلسي؟؟؟ لعبدالله محمد الزيات
هذا الكتاب من منشورات جامعة قاريونس ببنغازي / ليبيا أظن سنة 1990م، فلو وجدت أحد الأعضاء الليبيين المشتغلين بالتصوير فلعله يساعدك.
وهو رسالة الماجستير للدكتور الفاضل عبدالله الزيات، بجامعة قاريونس، والمقيم الآن في مدينة مسلاتة، بليبيا.
ويقع الكتاب في 500 صفحة تقريباً.
وأهم ما في الدراسة أنه ألحق بالكتاب القصائد التي رثيت بها المدن الأندلسية، وكل شعراء الرثاء الأندلسيين.
ـ[ناجع]ــــــــ[27 - Nov-2010, صباحاً 06:27]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
موضوع جميل يا أخت ملكة
سبق لي و أن كتبت بحثا باللغة الأنجليزية عن الأندلس ك (زمان ومكان) في الشعر العربي الحديث عند أحمد شوقي و محود درويش, ومن المصادر التي مررت بها مقالة لياسين نوراني يتحدث فيها عن بعض الجوانب التي قد تهمك
المقالة هي
The Lost Garden of al-Andalus: Islamic Spain and the Poetic Inversion of Colonialism
Yaseen Noorani
وبالتوفيق(/)
أسئلة أثارتها قولةٌ للأخفش
ـ[روبيكا]ــــــــ[20 - Nov-2010, مساء 09:11]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
قرأتُ في طبقات النّحوّييّن والّلغويّين للزّبيديّ، ص 73: قال الأخفش: (لمّا دخلتُ بغداد أتاني هشام الضّرير فسألني عن مسائل عملها وفرّع فروعها. فلمّا رأيتُ أنّ اعتماده واعتماد غيره من الكوفيّين على المسائل عملتُ كتاب المسائل الكبير، فلم يعرفوا أكثر ما ورد فيه)
هل أتجاوز الحقيقة إن قلتُ إنَّ هذه الرّواية تحملُ ملاحظةً مهمّة تقول إنّ الكوفيّين يعتمدون منهجاً في عرض النّحو مخالفٌ لمنهجِ البصريّين في عرضه، لهذا فالأخفش البصريّ عندما وجد اختلافاً يتعلّق بطريقة عرض المادّة النّحويّة عند الكوفيّين لاعتمادهم على المسائل ـ عمل كتاب المسائل الكبير.!!!
وهل يمكن أن نفهم من قوله: «فلم يعرفوا أكثر ما ورد فيه» أنه كان لكلّ مدينةٍ مذهبٌ علميٌّ مختلفٌ عن الأخرى، لا في طريقة عرض المادّة وحسب، بل في أساسيّاتٍ تجعلُ الأخفش البصريّ عندما يعرضُ علمه للكوفيّين بطريقتهم يقول: «لم يعرفوا أكثر ما فيه»؟.
وأيضاً: ما المقصود المسائل عندما يقول: إنَّ اعتماد الكوفيّين على المسائل؟
ما رأيكم دام فضلكم!
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[20 - Nov-2010, مساء 09:39]ـ
بارك الله فيك أخي.
- من المعلوم أن البصريين لهم قصب السبق في علم النحو , إذ برعوا فيه قبل الكوفيين بنحو مائة سنة , فتخطئتهم للكوفيين من باب تخطئة الشيخ لتلميذه.
- وإن البصريين عرفوا -حين عرض مسائلهم النحوية- بالسماع , بخلاف الكوفيين الذين عرفوا باعتمادهم على القواعد المقعدة بعدُ.
- ولا شك أن كثيراً من تشغيب الكوفيين على البصريين , والعكس هو نتيجة الخلافات السياسية التي كانت تكمن في ذلك القطر , إذ أراد كل قطر أن تكون له طريقته وأسلوبه.
فجاءت مختلفة ظواهرها , متفقة أغلبها في بواطنها.
ـ[روبيكا]ــــــــ[20 - Nov-2010, مساء 09:51]ـ
أشكرك أخي الكريم
لكنّني كنتُ أريدُ أن أفهم ما الّذي قُصِدَ بأنّ (اعتماد الكوفيّين كان على المسائل) ما المقصود بالمسائل أهي طريقةٌ في عرضِ النّحو العربيّ مثلاً؟ وما هيئة هذه الطّريقة؟!
الأمر الثّاني: إن كانت (المسائل) طريقةٌ في عرضِ النّحو العربيّ يعتمدُ عليها الكوفيّون، فلماذا لم يعرفوا أكثر ما في مسائل الأخفش وهو الّذي أراد أن يعمل النّحو عى طريقتهم؟!
حاولتُ البحث عن كتاب المسائل للأخفش لكن يبدو أنّه من الكتب الّتي فقدناها
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[22 - Nov-2010, صباحاً 03:07]ـ
كتاب المسائل الكبير للأخفش - رحمه الله- مفقود، وقد نقل ابن الدهان طرفا منه في شرحه على لمع ابن جني(/)
سؤال لرواد الصرف
ـ[فارسة النحو]ــــــــ[20 - Nov-2010, مساء 11:56]ـ
السلام عليكم
أرجو من رواد الصرف أن يجيبوني:
الأفعال الماضية: (آب _ هاب _ ناب)
إذا أُسندت إلى تاء الفاعل تكون على وزن (فِلت) أم (فُلت)
وأنا لكم من الشاكرين،،،
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[21 - Nov-2010, صباحاً 01:23]ـ
بارك الله فيك.
أقول-وإن لم أكن منَ الرُّوَّادِ-: إنّ مردّ ذلك إلى نوع عين الفعل، أواوٌ هي أم ياء، فأمّا نحو: آب وناب، فأصل الألفِ فيهما واوٌ بدليل مجيئها في مضارعهما، وعليه, فإن الفاء تحرك بالضمّ لبيان نوع العين، لأن المناسب من الحركاتِ للواو هو الضمة كما لا يخفى، وأما نحو: هاب، فأصلُ الألف فيه ياءٌ بدليل التصريح بها في مصدره، ولذلك تحرك الفاء بالكسر لما مضى، فإن اعترض بنحو (خاف)، فقيل: يلزم أن تقول فيه: خُفتُ بالضم، لبيان أصل الألف المحذوفة، فالجواب: أنه يقدم-والحالة هذه-بيان نوع حركة العين على بيان أصلِ العين نفسها، إذ الأصلُ (خَوِفَ) بكسر العين، فإذا ضممنا الفاء عند إسناد الفعل إلى التاء-ضلّ أصلُ حركةِ العينِ، وذهب نسيًا منسيًا، بخلاف أصل العين، فإنا نهتدي إليه منَ المصدرِ (الخوف)، واللهُ أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - Nov-2010, صباحاً 09:48]ـ
جزاكم الله خيرا
فإن اعترض بنحو (خاف)، فقيل: يلزم أن تقول فيه: خُفتُ بالضم، لبيان أصل الألف المحذوفة، فالجواب: أنه يقدم-والحالة هذه-بيان نوع حركة العين على بيان أصلِ العين نفسها، إذ الأصلُ (خَوِفَ) بكسر العين، فإذا ضممنا الفاء عند إسناد الفعل إلى التاء-ضلّ أصلُ حركةِ العينِ، وذهب نسيًا منسيًا، بخلاف أصل العين، فإنا نهتدي إليه منَ المصدرِ (الخوف)، واللهُ أعلم.
للفائدة:
وانقل لفاء الثلاثي شكل عين اذا اعـ ...... ـتلت وكان بتا الإضمار متصلا
أو نونه وإذا فتحا يكون فمنـ ........ ـه اعتض مجانس تلك العين متصلا
ـ[صلاح الهيجمي]ــــــــ[21 - Nov-2010, مساء 11:28]ـ
شكراً على هذه الفائدة(/)
الألغاز النحوية ((اللغز الثاني))
ـ[عبدالله البغدادي]ــــــــ[21 - Nov-2010, صباحاً 09:26]ـ
السلام عليكم ايها الأخوة من جديد اليكم اللغز الثاني من صفحتنا التي فتحناها جديدا: ((اكلتُ دجاجتان وبطتان كما ركب المهلب بغلتان)) اللغز فيه اتصور واضح لا يحتاج الى بيان ـ (دجاجتان وبطتان ـ) بم رفعتا؟
ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[21 - Nov-2010, صباحاً 09:56]ـ
وعليكم السلام
سيئة جدا في العربية والنحو و الإملاء لكن لا مانع من المحاولة.
راجع السؤال لو تكرمت الظاهر يجب أن تسأل عن سبب الرفع فيما يبدو لي.
وما هو برفع أصلا وحل اللغز أن (دجاجتان تتركب من كلمتين دجاج و تان) دجاج مفعول به مضاف و تان مضاف إليه (هو شخص أو شيء مثل هذا).
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[21 - Nov-2010, صباحاً 11:54]ـ
فالجواب - إذًا - سهل، وكان يمكنني أن أُجيبَ سريعًا ... لكني للأسف لم أكن أعرف أنَّ السيد "تان" عنده دجاج وبط وبغل ... فكيف كنتُ أُجيب؟!
ـ[فارسة النحو]ــــــــ[22 - Nov-2010, صباحاً 06:02]ـ
تصبح التاء في الفعل أكلت تاء التأنيث ودجاجتان فاعل وبطتان معطوفة عليها والمفعول به محذوف لعموم الأكل ..
ويا محبة الفضيلة إذا قلت أن دجاجتان مركبة من دجاج وتان وأنها مفعول به، لقلنا أكلت دجاجتان وبطتين.
ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[22 - Nov-2010, صباحاً 06:07]ـ
ويا محبة الفضيلة إذا قلت أن دجاجتان مركبة من دجاج وتان وأنها مفعول به، لقلنا أكلت دجاجتان وبطتين.
ولكن الأخ تان له دجاج و بط و بغل.
ـ[فارسة النحو]ــــــــ[22 - Nov-2010, مساء 08:41]ـ
مارأيك:
تان له دجاج وتين له بط >>>> غريب هذا اللغز!
كتابته على أن تان شخص ما:
أكلت دجاجَ تانٍ وبط تانٍ .............
لابد أن نأتي بألغاز لها قواعد نحوية وإملائية صحيحة ...
ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[23 - Nov-2010, صباحاً 07:36]ـ
لابد أن نأتي بألغاز لها قواعد نحوية وإملائية صحيحة ...
يحسن طرح مثل هذا اللغز شفهياً.
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[23 - Nov-2010, صباحاً 08:23]ـ
لو كانت إجابة أختنا الفاضلة محبة الفضيلة صحيحة (وهي كذلك في ظني) فسأضع لكم ألغاز شبيهة بها ولكنها لا تسمى ألغاز نحوية ربما هي ألغاز صياغية؟؟
(((طرقت الباب حتى كلمتني فلما كلمتني كلمتني قلت لها يا اسماعيل صبري قالت يا اسماعيل صبرا))!!!!
مع حذف الهمزات مما لابد له من همزات لكي تعاد صياغة الجملة بطريقة مفهومة
مشهور؟؟ أليس كذلك؟؟
كذلك لغز أخر
(((أن الطفلُ كريمٍ)))
كيف رفع الطفل وجُرَّ آخر (كريم)؟؟
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[23 - Nov-2010, صباحاً 09:27]ـ
لابد أن نأتي بألغاز لها قواعد نحوية وإملائية صحيحة ...
وفقكم الله، وبارك فيكم.
هذا شأن الملغزين، قد يكتبون ألغازهم على هذا النمط قصدًا للإلغاز، وإلا لما سمي اللغز لغزًا.
[يراجع (الأشباه والنظائر) للسيوطي في باب الألغاز والأحاجي.]
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[23 - Nov-2010, صباحاً 09:35]ـ
أحسنت يا أبا بكر.
ومثاله المشهور:
عافت الماء في الشتاء فقلنا * * برِّديه تصادفيه سخينا
وأيضًا:
لمَّا رأيت أبا يزيد مقاتلا * * أدعَ القتال وأشهد الهيجاء
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[23 - Nov-2010, صباحاً 10:01]ـ
وأعجبني ما أورده السيوطي:
أقولُ لعبد اللَّه لمَّا سِقاؤنا * * ونحنُ بوادي عبدِ شمسٍ وَهَاشِمِ
على حالةٍ لو أنَّ في القوم حاتمًا * * على جُودِهِ لضَنَّ بالماء حاتمِ
قوله: (وَهَاشِمِ) .... ينبغي أن تكون: (وَهَى شِمِ).
[وهى] فعل ماضٍ ... والسياق: لمَّا سقاؤنا وهى.
[شِمِ] فعل أمر .... ومعنى: شم البرق .. أي انظر إليه أين يقصد وأين يمطر.
ـ ـ ـ
وأما (حاتم) في البيت الثاني فهي مجرورة ... بدل من الضمير في جوده.
ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[23 - Nov-2010, صباحاً 10:01]ـ
(((طرقت الباب حتى كلمتني فلما كلمتني كلمتني قلت لها يا اسماعيل صبري قالت يا اسماعيل صبرا))!!!!
مع حذف الهمزات مما لابد له من همزات لكي تعاد صياغة الجملة بطريقة مفهومة
مشهور؟؟ أليس كذلك؟؟
كذلك لغز أخر
(((أن الطفلُ كريمٍ)))
كيف رفع الطفل وجُرَّ آخر (كريم)؟؟
هممتُ بالإجابةِ يا أختي الشريفة سارة لكن بدا لي الترك لعل أحداً يكون بودهِ المشاركة لاحقاً وسلامٌ من الله ورحمات تتنزل عليك تترى.
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[23 - Nov-2010, مساء 02:31]ـ
مارأيك:
لابد أن نأتي بألغاز لها قواعد نحوية وإملائية صحيحة ...
أتفق مع الأخت الكريمة أن الألغاز لا بد أن تأتي صحيحة نحويا، وإلا لفتح الباب لمن شاء أن يقول ما شاء، بحجة الإلغاز، وأما من ناحية الإملاء فإنني أتفق مع أخوي أبي بكر المحلي والقارئ المليجي جزاهما الله خيرا.
ـ[مصطفى مدني]ــــــــ[24 - Nov-2010, مساء 09:19]ـ
رفع الطفل لأنه فاعل والكلمة التي بعده مكونة من حرف الجر والتشبيه الكاف وكلمة (ريم) أي رئم وهو الغزال فتكون مجرورة ................. والله أعلم(/)
ما هو منهج دراسة النحو عند المغاربة؟
ـ[أبوطلحة الجزائري]ــــــــ[21 - Nov-2010, صباحاً 11:34]ـ
السلام عليكم و رجمة الله و بركاته.
ماهو منهج دراسة النحو عند المغاربة؟ لأنني علمت أنهم يدرسون متونا لا تدرس عند المشارقة مثل متن الزواوي و المجرادية.
ـ[ابراهيم يس حسن]ــــــــ[22 - Nov-2010, مساء 02:42]ـ
من فضل المغاربة علي المشارقة انهم يسروا تعليم النحو في مناهجهم وتطبيق ذلك للناشئة والدليل علي هذا ان الامة العربية من ادناها الي اقصاها تبدأ بمتن الاجرومية ثم تنتقل منه بعد أن يتقدم الدارس الي الفية إبن مالك التي كثرت حولها الشروح بين مطول ومختصر.
وفي العصر الحديث قام العلامة بن عثيمين رحمه الله بشرح الاجرومية والالفية شرح ميسر سمح كسماحة ذلك العالم الذي يلاطف طلابه بقصد الترقيب في نيل العلم.
ادعو كل إخواني في هذا المجلس الحصول علي هذا الكنز الذي يخرج به الطلاب علماء إذا خلصت النية وطاب القصد
وكل عام وانتم في مجالس العلم التي تحفها الملائكة
مع تحياتي
ابراهيم يس ibnyasin1963@hotmail.com
ـ[أبوطلحة الجزائري]ــــــــ[22 - Nov-2010, مساء 10:46]ـ
وما هو الكنز يا أخانا ابراهيم؟؟؟؟؟ جزاك الله خيرا.(/)
استفسار حول الحاشية
ـ[عرابي]ــــــــ[21 - Nov-2010, مساء 02:33]ـ
السلام عليكم
في البحوث العلمية متى نكتب (ينظر) في اسفل الحاشية، ومتى نذكر المصدر أو المرجع مباشرة.
وبارك الله فيكم
ـ[روبيكا]ــــــــ[21 - Nov-2010, مساء 02:48]ـ
السلام عليكم أخي الفاضل
عندما نقوم باقتباس عبارةٍ أو أكثر، أو فقرةٍ من كتابٍ اقتباساً حرفيّاً نكتبُ في الحاشية المرجع. لكن عندما نذكرُ حقيقةً معيّنةً بأسلوبنا يعني عندما لا ننقل عبارةً نقلاً حرفيّاً من مرجعٍ معيّن، بل نورد فكرةً ما أو معلومةً معيّنةً وتكون هذه الفكرة أو المعلومة التي أوردناها قد ذُكرت أو نوقشت في صفحةٍ معيّنةٍ أو فصلٍ معيّنٍ من كتابٍ معيّن فإنّنا نقول: انظر كذا.
وللزّيادة أيضاً: عندما نقوم بتلخيص فكرةٍ وردت في صفحةٍ أو عدّة صفحات فإنّنا نكتب في الهامش: بتصرّف من كذا ..
وفّقك الله أخي الكريم(/)
مساعدة حول موضوع المصطلحات النحوية
ـ[عمرسليمان]ــــــــ[21 - Nov-2010, مساء 04:29]ـ
السلام عليكم:
أنا بصدد البحث في موضوع المصطلحات النحوية من لديه أبحاث أو مصادر، أو مراجع في هذا الموضوع فليتكرم بها على
شكرا وبريدي الالكتروني omarfawzi82@yahoo.fr
ـ[أبو مروان]ــــــــ[21 - Nov-2010, مساء 05:40]ـ
إليك هذا الرابط
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=23551
لكتاب الحدود في النحو للرماني(/)
ما المقصود بأن اعتماد الكوفيّين على المسائل؟
ـ[روبيكا]ــــــــ[22 - Nov-2010, صباحاً 01:43]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ورد في طبقات الزّبيديّ: قال الأخفش: (لمّا دخلتُ بغداد أتاني هشام الضّرير فسألني عن مسائل عملها وفرّع فروعها. فلمّا رأيتُ أنّ اعتماده واعتماد غيره من الكوفيّين على المسائل عملتُ كتاب المسائل الكبير، فلم يعرفوا أكثر ما ورد فيه)
سؤالي: ما المقصود بأنَّ اعتماد الكوفيّين على المسائل؟ هل هي طريقتهم في عرض النّحو العربي؟ وإن كانت طريقة فما هيئتها؟
ـ[روبيكا]ــــــــ[26 - Nov-2010, مساء 01:48]ـ
ألا يجيبني أحدٌ؟(/)
أين أجد قصيدة "صدى الحرب" للشاعر أحمد شوقي؟
ـ[محمد فوزي السلفي]ــــــــ[22 - Nov-2010, صباحاً 03:05]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الكِرام ارجو أن تساعدوني في البحث عن قصيدة أحمد شوقي بعنوان صدى الحرب
ومطلعها
بسيفك يعلو الحق , والحق أغلب
وجزاكم الله خير
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[22 - Nov-2010, صباحاً 03:39]ـ
تجدها في ديوانه:
احمد شوقى .. الاعمال الشعرية الكاملة المجلد الاول
http://www.4shared.com/file/35242691...ified=da17f0f5
احمد شوقى .. الاعمال الشعرية الكاملة المجلد الثانى
http://www.4shared.com/file/35188855...ified=da17f0f5
احمد شوقى .. الاعمال المسرحية الكاملة
http://www.4shared.com/file/31548221...ified=da17f0f5
وفي الموسوعة الشعرية، وهذه روابطها، وبارك الله لنا فيمن رفعها:
(1)
http://www.mediafire.com/download.php?zbeymxq3yyi
(2)
http://www.mediafire.com/download.php?jtd25g0glyo
(3)
http://www.mediafire.com/download.php?nd4t0ozgnjn
(4)
http://www.mediafire.com/download.php?m5mynnm0d2m
(5)
(http://www.mediafire.com/download.php?kqoqg0kzdmm)http://www.mediafire.com/download.php?kqoqg0kzdmm
ـ[محمد فوزي السلفي]ــــــــ[23 - Nov-2010, صباحاً 02:10]ـ
نفع الله بك يا أبو الطيِّب(/)
ما معنى هذه الكلمات؟
ـ[أبوعبد الله الشيشاني]ــــــــ[22 - Nov-2010, مساء 03:00]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوتي الأحبة ما معنى كلمتي " الحتميات " و " المحكّات " في كتب المعاصرين؟
ـ[أبوعبد الله الشيشاني]ــــــــ[22 - Nov-2010, مساء 10:10]ـ
أين فرسان العربية جزاهم الله خيراً؟
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[24 - Nov-2010, صباحاً 01:11]ـ
أخوتي الأحبة ما معنى كلمتي " الحتميات " و " المحكّات " في كتب المعاصرين؟
الحتميات مشتقة من الفعل (حتم) والفعل حتم له عدة معان منها:-
حتم بكذا حتما أي قضى وحكم
وحتم الأمرَ أي أحكمه
وحتم عليه الأمر أي أوجبه
والحتم هو القضاء كما جاء في القرآن الكريم (كان على ربك حتما مقضيا)
وحتمية الأمر أي كونه واجبا لا مفر منه
اما المحكات فما أدري ضبطها فإذا كانت مكسورة الميم ومفتوحة الحاء فمفردها محك وهي مشتقة من الفعل حك وهي اسم الآلة التي تقوم بالحك
ولكني أفهمها من كتبهم على أنها محاور أو أطر
ـ[أبوعبد الله الشيشاني]ــــــــ[24 - Nov-2010, مساء 12:18]ـ
الحتميات مشتقة من الفعل (حتم) والفعل حتم له عدة معان منها:-
حتم بكذا حتما أي قضى وحكم
وحتم الأمرَ أي أحكمه
وحتم عليه الأمر أي أوجبه
والحتم هو القضاء كما جاء في القرآن الكريم (كان على ربك حتما مقضيا)
وحتمية الأمر أي كونه واجبا لا مفر منه
اما المحكات فما أدري ضبطها فإذا كانت مكسورة الميم ومفتوحة الحاء فمفردها محك وهي مشتقة من الفعل حك وهي اسم الآلة التي تقوم بالحك
ولكني أفهمها من كتبهم على أنها محاور أو أطر
جزاك الله خيرا يا شيخنا(/)
.. وقد تفطّن أسلافنا لهذه الدّقيقة فنقلوا العلم ولم ينتقلوا إليه
ـ[يوسف بن علي]ــــــــ[22 - Nov-2010, مساء 03:05]ـ
ترجمة العربيّة لعلوم الأوائل , والتّنبيه على سرّ عظيم في هذا ( http://www.nouralhuda.com/%D9%83%D8%AA%D8%A8-%D9%88-%D9%85%D8%AE%D8%B7%D9%88%D8%B7 %D8%A7%D8%AA/%D9%85%D8%AC%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D8%A7 %D8%A8/%D9%85%D8%AE%D8%AA%D8%A7%D8%B1 %D8%A7%D8%AA-%D9%85%D9%86-%D9%85%D8%AC%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D8%A7 %D8%A8/232-%D8%AA%D8%B1%D8%AC%D9%85%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8 %D9%8A%D9%91%D8%A9-%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%88%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D8%A7 %D8%A6%D9%84-,-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%91 %D9%86%D8%A8%D9%8A%D9%87-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%B3%D8%B1%D9%91-%D8%B9%D8%B8%D9%8A%D9%85-%D9%81%D9%8A-%D9%87%D8%B0%D8%A7.html)
نقلا عن مقال بعنوان ـ (العربيّة فضلها على العلم والمدنيّة) ـ ألقاه الأستاذ العلاّمة محمّد البشير الإبراهيمي في أحد الاجتماعات العامّة لجمعيّة العلماء , والذي نشرته مجلّة الشّهاب في جُزئها الأوّل من المجلّد الخامس عشر , الصّادر يوم الثلاثاء غُرّة محرّم 1358 هجريّة الموافق ل 21 فيفري 1939 للميلاد:
<< قامت اللّغة العربية في أقلّ من نصف قرن بترجمة علوم هذه الأمم ونُظمها الاجتماعيّة وآدابها , فوعت الفلسفة بجميع فروعها , والرّياضيات بجميع أصنافها والطّبّ والهندسة والأدب والاجتماع وهذه هي العلوم التي تقوم عليها الحضارة العقليّة في الأمم الغابرة والحاضرة , وهذا هو التّراث العقلي المُشاع الذي لا يزال يأخذه الأخير عن الأوّل وهذا هو الجزء الضّروري في الحياة الذي إمّا أن تنقله إليك فيكون قوّة فيك وإمّا أن تنتقل إليه في لُغة غيرك فتكون قوّة لغيرك , وقد تفطّن أسلافنا لهذه الدّقيقة فنقلوا العلم ولم ينتقلوا إليه >>.
http://www.nouralhuda.com/%D9%83%D8%AA%D8%A8-%D9%88-%D9%85%D8%AE%D8%B7%D9%88%D8%B7 %D8%A7%D8%AA/%D9%85%D8%AC%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D8%A7 %D8%A8/%D9%85%D8%AE%D8%AA%D8%A7%D8%B1 %D8%A7%D8%AA-%D9%85%D9%86-%D9%85%D8%AC%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%87%D8%A7 %D8%A8/232-%D8%AA%D8%B1%D8%AC%D9%85%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8 %D9%8A%D9%91%D8%A9-%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%88%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D8%A7 %D8%A6%D9%84-,-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%91 %D9%86%D8%A8%D9%8A%D9%87-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%B3%D8%B1%D9%91-%D8%B9%D8%B8%D9%8A%D9%85-%D9%81%D9%8A-%D9%87%D8%B0%D8%A7.html(/)
أمثلة لأسماء المصادر .......
ـ[فارسة النحو]ــــــــ[22 - Nov-2010, مساء 09:08]ـ
من أمثلة أسماء المصادر:
1/ تَبَتّل ............ تَبَتُّلاً
2/ تَوَضَّأ ........... وُضُوءًا
3/ أَعْطَى .......... عَطَاءًا
4/ أَنْبَت ........... نَبَاتاً
5/ أَبْلَغ ........... بَلاغاً
6/ اغْتَسَل .......... غُسْلاً
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - Nov-2010, صباحاً 07:31]ـ
وفقكم الله وسدد خطاكم
جميع الأمثلة المذكورة صحيحة ما عدا الأول؛ لأن (التبتل) مصدر صحيح للفعل (تبتل).
وللفائدة في اسم المصدر ينظر شرح هذه الأبيات من زيادات ابن زين على لامية الأفعال:
- سماة مبناه ما زيدت بمبدئه ........... ميم بكلمتها الإشراك ما عقلا
- أو ما خلت من حروف الفعل بنيته ......... لفظا ومعنى وما أعطي به بدلا
- ومنه الاعلام والميمي قسه ولا .......... تقس سواه ولكن نقله قبلا
- من فعل اجعل لمبناه الفَعال ومن .......... وزان أفعل في الفاشي له فَعَلا
- محل ذي القصر جا ذو المد منه كما .......... محل ذي المد ذا المقصور قد نزلا
- وجاء فَُعلى بفتح الفا وضمتها ........... وجا فعولا بشكلي فائها شكلا
- وجاء بالفُِعل مضموما ومنكسرا ......... مجردين من التا أو بها وصلا
- وبالفعيل أتى والفَعْل متزنا ........... عنا الوعيد انثنى والعون قد وصلا
ـ[فارسة النحو]ــــــــ[23 - Nov-2010, مساء 08:43]ـ
جزيت خيراً
نعم أخطأت لأن المصدر الأساسي على البال فكتبته،أما اسم المصدر للفعل تَبَتَّل: تَبْتِيلاً.
((وتبتل إليه تبتيلا))
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - Nov-2010, مساء 09:11]ـ
وفقكم الله
وهذا أيضا ليس اسم مصدر، ولكنه مصدر لفعل آخر هو (بتّل)، وهذا الأسلوب (أعني استعمال مصدر فعل مع فعل آخر) يسمى عند علماء العربية: (مصدر على غير الصدر)؛ كأن يقال: أخرجته خروجا، وأمته موتا، وهكذا.
ـ[فارسة النحو]ــــــــ[23 - Nov-2010, مساء 09:38]ـ
جزاكم الله خيراً على هذه الدرة المفيدة.
وأنت تعني بهذا المصطلح، (مصدر على غير الصدر): أن نأخذ مصدر فعل ونضعه لفعل آخر ولكن بشرط:
أن يكونان من أصل واحد. هذا ما فهمته ..
نفع الله بعلمكم،،،
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - Nov-2010, مساء 09:54]ـ
نعم، وللفائدة ينظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84206
ـ[عبدالله الحسيني]ــــــــ[23 - Nov-2010, مساء 11:53]ـ
أَعْطَى .......... عَطَاءًا
وخطأ إملائي فعطاءٌ تكتب بلا ألف في حالة النصب هكذا (عطاءً) إذا كان ماقبل الهمزة ألف مثل سماءً، أصدقاءً.
ومثل هذا في مبتدأً .. خطأً(/)
ما معنى كلمة (أشول)؟
ـ[أبو عبيدة محمد السلفي]ــــــــ[22 - Nov-2010, مساء 10:16]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني
هل وردت في لغة العرب كلمة (أشول) بمعنى أعسر يعني الذي يستخدم يده اليسرى أكثر من يده اليمنى في عمل الأشياء الأساسية؟
ـ[أبو عبيدة محمد السلفي]ــــــــ[22 - Nov-2010, مساء 10:54]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني
هل وردت في لغة العرب كلمة (أشول) بمعنى أعسر يعني الذي يستخدم يده اليسرى أكثر من يده اليمنى في عمل الأشياء الأساسية؟(/)
سؤال عن الفرق بين الشاهد النحوي والمصطلح اللغوي
ـ[أبوأسامة الجزائري]ــــــــ[22 - Nov-2010, مساء 11:21]ـ
أرجو من الإخوة الأفاضل وفقهم الله أن يوضحوا لنا الفرق بين الشاهد النحوي والمصطلح اللغوي، ومامحل قولهم "أكلوني البراغيث" منهما؟(/)
الأخطاء الإملائية (11)
ـ[أبو مالك الدرعمي]ــــــــ[22 - Nov-2010, مساء 11:32]ـ
الأخطاء الإملائية (11)
إعجام الياء المتطرفة وإهمالها (ي، ى)
الياء المتطرفة:
تنقط الياء المتطرفة دائمًا، حتى لا تلتبس بالألف اللينة خاصة في مثل: لقي، عليّ.
" والياءُ صورتُها على التحقيقِ (ي)، لا (ى) كما يَرسمُها بعضُ أهلِ الأقطارِ، لأنَّها إذا كانت تُنقَط في الوصلِ، فالقياسُ نَقطُها في الانفصال أيضًا. ولأنَّ في تركِ نَقطها التباسًا لها بالألف المقصورة، والرسمُ مبنيٌّ على إزالةِ اللَّبسِ" الأستاذ فيصل المنصور وفقه الله.
فَهَاكَ تَحْشِيَةً على قول الأستاذ، توضح غامضه، وتُفَصِّلُ مُجْمَله، وتُبْرِزُ فوائده من التلويح إلى التصريح.
اختلف علماء الرَّسْمِ الْمُتَقَدِّمُون في إعجام الياء وإهمالها إذا انفَصَلَتْ أَوْ تَطَرَّفَتْ، وامتدَّ هذا الاختلاف إلى عصرنا الحاضر، فتارة يرسمها بعضُ أهل الأقطار ياءً مُهْمَلَةً (ى)، وهذا مذهب كثير من الناشرين والمُحَقِّقِينَ المصريين، وتارة يرسمها آخرون ياءً مَنْقُوطَةً (ي)
وكان علماء الرَّسْمِ المُتَقَدِّمُون قد عَلَّلُوا استغناءهم عن نَقْطِهَا في حالة الإفراد والتطرف بمخالفتها غيرها في الصورة، فالياء عندهم لا تشتبه بغيرها حينئذٍ، قال الداني «المحكم ص36»: " ورُوِيَ عن الخليل بن أحمد أنه قال: ... والياء إذا وُصِلَتْ نُقِطَتْ تحتها اثنتين، لئلا تلتبس بما مضى، فإذا فُصِلَتْ لم تُنْقَطْ ".
وقال ابن درستويه «كتاب الكُتَّاب ص96»: " ومنها ما اسْتُغْنِيَ عن نَقْطِهِ في حال انفراده لمخالفته غيره في الصورة عند انفراده، وأُلْزِمَ النقط عند اتصال ما بعده لاشتباهه في هذه الحالة بغيره، وذلك أربعة أحرف: الفاء، والقاف، والنون، والياء ".
وقال القلقشندي {صبح الأعشى 3/ 159}: " وأما الياء فإنها تنقط بنقطتين من أسفلها، وإن كانت في حالة الإفراد والتطرف في التركيب لها صورة تخصُّها: لأنها في حالة التركيب في الابتداء والتوسط تشابه الباء، والتاء، والثاء، والنون، فيحتاج إلى بيانها بالنقط لتغليب حالة التركيب على حالة الإفراد كما في النون ... ".
ومن الطَّرِيفِ أَنَّ الكُتَّابَ قديما كانوا يكرهون " الشَّكْلَ والإِعْجَامَ إلا في المواضع الملتبسة من كُتُب العظماء إلى مَنْ دونهم، فإذا كانت الكُتُبُ ممن دونهم إليهم، تُرِكَ ذلك في الملتبس وغيره، إجلالا لهم عن أَنْ يتوهم عنهم الشك وسوء الفَهْم،وتنزيها لعلومهم وعلوم معرفتهم عن تقييد الحروف "
«الصولي: أدب الكُتَّاب ص57»
ورُوِيَ عن بعض الأدباء أنه قال:
" كَثْرَةُ النَّقْطِ في الكِتَابِ سُوءُ ظَنٍّ بِالْمَكْتُوبِ إِلَيْهِ " «القلقشندي: صبح الأعشى 3/ 154».
والقياس أَنْ تُنْقَطَ الياءُ في الانفصال كما تُنْقَط في الوصل، لئلا تلتبس بالألف المقصورة،والنَّقْطُ وُضِعَ لِيَزُولَ اللبس ويَذْهَبَ الاشتراك، وهو كما يقول ابن درستويه «كتاب الكُتَّاب ص94»: " زيادةٌ تلحق الحرف فرقا بينه وبين غيره "، وإذا كان " الكُتَّاب يزيدون في كتابة الحرف ما ليس في وزنه، ليفصلوا بالزيادة بينه وبين المشبه له " «ابن قتيبة: أدب الكاتب ص213»، كما في نحو (أولئك)، وَ (عمرو)، و (مائة)، فمن الأولى إعجام الياء في الإملاء الحديث فَرْقًا بينها وبين الألف المقصورة، وإذا كان أهل عصرنا قد فسدت ألسنتهم، ودخل اللحنُ على كثير منهم،وصاروا لا ينطقون على سجيتهم، فالأجود نَقْطُ الياء في جميع حالاتها، فَصْلاًً بين مشتبهين، دفْعًا للبس والوهم والخطأ، وتيسيرًا للقارئ، وتحقيقا للمطابقة بين المنطوق والمكتوب. والله أعلم. أ / عمار محمد الخطيب.
ـ[أسامة]ــــــــ[22 - Nov-2010, مساء 11:43]ـ
جزاك الله خيرا.(/)
نوعا العطف؟
ـ[العمروالأحلام]ــــــــ[23 - Nov-2010, مساء 05:16]ـ
كم لعطف النسق من نوع؟
الرجاء التوضيح؟
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[24 - Nov-2010, صباحاً 09:06]ـ
لعل المقصودَ السؤالُ عن نوعي العطف، والجواب أنه عطف نسق وعطف بيان.
ـ[العمروالأحلام]ــــــــ[26 - Nov-2010, مساء 01:54]ـ
جزاك الله خيراً(/)
الضبط الصرفي والضبط المعجمي
ـ[نسائم]ــــــــ[23 - Nov-2010, مساء 08:57]ـ
هل ضبط بنية الكلمة يرجع كله إلى الصرف تحت تصريف الأسماء، وتصريف الأفعال، وأبنيتهما؟
أم أن بعضه يرجع فيه إلى المعجم؟
متى يرجع إلى الضبط في الصرف، ومتى يرجع فيه إلى المعجم؟
أرجو توضيح ذلك.
جزى الله خيراً من أجابني
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - Nov-2010, مساء 09:58]ـ
وفقكم الله وسدد خطاكم
الأصل أن يرجع إلى المعجم؛ لأنه يُعنى بالمنقول عن العرب سماعا، والأصل في اللغة هو السماع كما هو معروف.
لكن علم التصريف يُلجأ إليه لأن اللغة شديدة الاتساع ويصعب الإحاطة بها، وفيها الكثير مما هو مطرد جار على القياس، فضبطه بالقاعدة التصريفية أسهل.
فالمقصود أن علم التصريف يُعنى بالقوانين والقواعد العامة التي تطبق على مفرداتها إن كانت مطردة، أو على الأغلب مع حفظ الشواذ إن كانت أغلبية.
ولا يُعترض بعلم التصريف على مسموع اللغة؛ لأن السماع أصل والتصريف فرع، ولا يرد الأصل بالفرع (إلا أن يكون السماع مشكوكا فيه فيرجح بالقواعد الصرفية الاستقرائية لأن القاعدة وإن كانت فرعا إلا أنها قد تعد أقوى من الأصل لاعتمادها على الاستقراء).
ـ[نسائم]ــــــــ[23 - Nov-2010, مساء 10:53]ـ
جزيت خيراً
إذن من الممكن تقسيم الضبط إلى:
ضبط صرفي: يمكن ضبطه بقاعدة.
ضبط معجمي: يندرج تحته السماعي،مثل أسماء الأماكن والأعلام، والشواذ.
هل هذا صحيح؟
وقد لفت نظري أن بعض الأسماء عند ضبطها يقال فيها: إنه لايصح فيها هذا الضبط؛ لأنه ليس من أبنية الأسماء، فكيف ذلك، وضبط الأسماء سماعي؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - Nov-2010, صباحاً 07:15]ـ
نعم ضبط الأسماء سماعي، لكن أوزان الأسماء نفسها محصورة، يعني مثلا هذه الكلمات: كتاب، جدار، عماد، بناء، خباء، ... إلخ كلها على وزن (فِعَال) مع أنها غير محصورة إلا أن وزنها واحد وهو محصور.
فإذا جاءتنا مثلا كلمة فوجدناها على وزن (فَعويل) أو على وزن (فِعُل) أو على وزن (فِنعُلال) علمنا أنها ليست من كلام العرب؛ لأن هذه الأوزان مفقودة في كلامهم.
وإنما علم حصر الأوزان بالاستقراء.
ـ[نسائم]ــــــــ[24 - Nov-2010, مساء 03:48]ـ
جزيت خيراً
ـ[نسائم]ــــــــ[24 - Nov-2010, مساء 07:31]ـ
وهل هناك قاعدة لضبط الأفعال، وكيفية صوغها من الثلاثي والرباعي، وكيفية مجيء الأمر والمضارع منهما؟
أم أن العمدة في ذلك المعجم؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - Nov-2010, مساء 07:42]ـ
نعم هناك قواعد أغلبية تضبط كثيرا من تصاريف الأفعال، وهو أول ما يدرس في علم الصرف غالبا.
يعني مثلا: إذا كان الماضي مكسور العين فلا بد أن يكون المضارع مفتوح العين، وإذا كان المضارع مكسور العين فلا بد أن يكون الماضي مفتوح العين، وإذا كان الماضي مضموم العين فلا بد أن يكون المضارع مضموما أيضا.
وهكذا.
ويمكنك مثلا أن تراجع لامية الأفعال لابن مالك وشروحها، أو أي كتاب مناسب من كتب التصريف.
ـ[عبدالله الحسيني]ــــــــ[24 - Nov-2010, مساء 07:44]ـ
جزاكم الله كل خير ووفقكم في الدنيا والآخرة
ـ[نسائم]ــــــــ[24 - Nov-2010, مساء 09:25]ـ
جزيت خيراً
- هل هي أبواب الفعل؟
وأنا لدي كلمات (أسماء وأفعال) وأريد دراسة ضبطها، فهل أكون مخطئة لو وضعتها كلها في
الدراسة الصرفية، أم لابد من تقسيمها في قسمين ما يمكن ضبطه بقاعدة يكون في الدراسة الصرفية، وما لايمكن يكون في الدراسة المعجمية؟
عاجزة عن شكرك أبا مالك
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[24 - Nov-2010, مساء 11:53]ـ
نعم هناك قواعد أغلبية تضبط كثيرا من تصاريف الأفعال، وهو أول ما يدرس في علم الصرف غالبا.
يعني مثلا: إذا كان الماضي مكسور العين فلا بد أن يكون المضارع مفتوح العين، وإذا كان المضارع مكسور العين فلا بد أن يكون الماضي مفتوح العين، وإذا كان الماضي مضموم العين فلا بد أن يكون المضارع مضموما أيضا.
أحسن الله إليك يا أستاذنا الحبيبَ،
القاعدتان الأوليان من باب الغالب، ويستثنى منهما الأفعال المعدودة التي وردتْ بكسر العين في الماضي والمضارع، وأما القاعدة الثالثةُ، فمطردة، والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - Nov-2010, صباحاً 04:01]ـ
نعم يا أستاذنا الكريم، والمراد التمثيل لا الاستفاضة في الشرح، وبيان المطرد لا الشاذ، كما لا يخفى على كريم علمكم.
ـ[نسائم]ــــــــ[25 - Nov-2010, مساء 02:18]ـ
أستاذنا أبو مالك أرجو الرد على سؤالي السابق
هل هي أبواب الفعل؟
وأنا لدي كلمات (أسماء وأفعال) وأريد دراسة ضبطها، فهل أكون مخطئة لو وضعتها كلها في
الدراسة الصرفية، أم لابد من تقسيمها في قسمين ما يمكن ضبطه بقاعدة يكون في الدراسة الصرفية، وما لايمكن يكون في الدراسة المعجمية؟
وأين أجد القواعد المتعلقة بالفعل الماضي الرباعي مثل: أحاط، وكيف يصاغ منه المضارع، فيقال: الفعل (حاط) ثلاثي، ومضارعه مفتوح الياء، ولو كان (أحاط) لكان مضارعه: يُحيط؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - Nov-2010, مساء 02:36]ـ
أي كتاب مناسب من كتب الصرف سوف تجد فيه ما تريد.
وأرشح لك كتاب: تهذيب التوضيح للمراغي وشريكه - الجزء الثاني.(/)
أرجوكم أجيبوا عن سؤالي
ـ[العمروالأحلام]ــــــــ[24 - Nov-2010, صباحاً 09:01]ـ
مالفرق بين اللغويين والنحويين؟
مالفرق بين استخدام حروف العطف عند اللغويين والنحويين؟
أريد مرجعاً يفيدني في ذلك.
جزى الله خيراً من أعانني وفرج عليه كما فرج علي.(/)
من ينزل لي بحث التقديم والتأخير؟؟
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[24 - Nov-2010, مساء 04:49]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أنا بحاجة لبحث التقديم والتأخير في القرآن للدكتور عبد الفتاح الحموز
نشر في مجلة كاية الشريعة بالأحساء 1401
وله من خالص الدعاء
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[26 - Nov-2010, مساء 01:53]ـ
للرفع
ـ[شيرين عابدين]ــــــــ[26 - Nov-2010, مساء 04:09]ـ
أظن أن مكان هذا الموضوع مكتبة المجلس، حتى يُنتبه له!(/)
فضلا لا أمراً .. مع جزيل الشكر ..
ـ[جوانا]ــــــــ[24 - Nov-2010, مساء 06:17]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركااته
طبتم وطآب مسآؤكم / صباحكم
أريد منكم مساعدتي فضلا لا أمراً .. مع جزيل الشكر ..
* في عينية أبي ذؤيب الهذلي في رثاء بنيه من العصر الجاهلي، استعصى علي في بحثي في بلاغته فيها أن أستخرج النكات البلاغية والإستعارات والتشبيهات وغيرها ..
- أريد مرجعاً في ذلك وفقكم الله ..
* أريد كتابا يشرح قصائد الأندلسيين أو قصائد "ابن حمديس" على وجه الخصوص ..
وجزيتم خيراً ..(/)
فنُّ البلاغة لا يستطيع الطالب أن يُتقنه ويفهمه على وجهه إلا إذا ...
ـ[أبوأسامة الجزائري]ــــــــ[24 - Nov-2010, مساء 11:58]ـ
قال الشيخ أحمد بن عمر الحازمي حفظه الله: وفنُّ البلاغة لا يستطيع الطالب أن يُتقنه ويفهمه على وجهه إلا إذا أتقن فنَّي النحو والصرف, فيُقَدَّمُ أولاً تعلُّم هذين الفنين, ثم يشرع في فنِّ البلاغة.(/)
حمل كتاب/ إحصاء العلوم، للفارابي pdf
ـ[محمد موسى جباره]ــــــــ[25 - Nov-2010, صباحاً 11:19]ـ
هذا الكتاب الفريد وجدته بعد مشقة على الشبكة فأردت أن أضع له رابطًا هنا لعل أحدًا من الإخوة الفضلاء يكون في حاجة إليه.
والكتاب هو/ إحصاء العلوم، للفارابي
قدم له وشرحه وبوبه/ د. علي بو ملحم
الناشر/ دار ومكتبة الهلال
الطبعة/ الأولى 1996م
والرابط هو (تحميل مباشر) /
www.muslimphilosophy.com/farabi/works/ihsa-ulum.pdf
ـ[اموكاشي]ــــــــ[25 - Nov-2010, مساء 09:18]ـ
ياسيدي الفاضل شكرا لك على هذا الكتاب القيم , لكنّ الرّابط لايعمل , أرجو منك رابطاً فعالاً إذا كنت تسمح , وجزاك الله كلّ الخير سلفاً
ـ[محمد موسى جباره]ــــــــ[25 - Nov-2010, مساء 09:57]ـ
أخي الكريم ها هو الرابط مرة أخرى ولك جزيل الشكر والتقدير/
http://www.muslimphilosophy.com/farabi/works/ihsa-ulum.pdf
ـ[اموكاشي]ــــــــ[26 - Nov-2010, صباحاً 02:09]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم , وأثابك كل الخير
ـ[مريد العلم]ــــــــ[26 - Nov-2010, مساء 04:26]ـ
هذا الكتاب الفريد وجدته بعد مشقة على الشبكة فأردت أن أضع له رابطًا هنا لعل أحدًا من الإخوة الفضلاء يكون في حاجة إليه.
والكتاب هو/ إحصاء العلوم، للفارابي
قدم له وشرحه وبوبه/ د. علي بو ملحم
الناشر/ دار ومكتبة الهلال
الطبعة/ الأولى 1996م
والرابط هو (تحميل مباشر) /
www.muslimphilosophy.com/farabi/works/ihsa-ulum.pdf
جزاك الله خيرا أخي الكريم، و الرابط يعمل بكفاءة ..(/)
في أي كتاب ذهب الفارسي إلى جواز تقديم الحال على صاحبه المجرور بحرف
ـ[المهذب]ــــــــ[25 - Nov-2010, مساء 05:17]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ذهب الفَارِسِي إلى جَوَاز تقديم الحال عَلَى صَاحِبه المجرور بحَرْف.
ففي أي كتاب من كتبه ذهب إلى ذلك؟(/)
ما الفرق بين الرقابة والمراقبة
ـ[محمد بن القاسم]ــــــــ[26 - Nov-2010, صباحاً 12:03]ـ
السلام عليكم
هل يوجد فرق بين الرقابة والمراقبة.
وفقكم الله
ـ[محمد بن القاسم]ــــــــ[26 - Nov-2010, صباحاً 11:55]ـ
لمن لديه باع في اللغة الرد
وفقكم الله
ـ[شهد الأدب]ــــــــ[27 - Nov-2010, مساء 07:44]ـ
أرى أن الرقابة هي: مراقبة النفس
والمراقبة هي: مراقبة الغير
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - Nov-2010, صباحاً 11:20]ـ
الرقابة مصدر رقب الثلاثي، أما المراقبة فهي مصدر راقب الرباعي.
هذا من حيث اللفظ، أما من حيث المعنى فقد فسر (رقب) بـ: رصد، وفسرت راقب بـ: حرس.
ولعله من التنوع في العبارة، والمعنى واحد.(/)
طلب مساعدة في شرح أبيات من الشعر
ـ[حليمة حمدان]ــــــــ[26 - Nov-2010, صباحاً 01:09]ـ
السلام عليكم ممكن تساعدوني في شرح الأبيات التالية:
1 - فليت ما أنت واط .................. من الثرى لي رمسا
2 - كمن الشنآن فيه لنا ............ ككمون النار في حجره
3 - لن ينال العلا خصوصا من الفت ...... يان من لم يكن نداه عمونا (البيت مدور)
4 - جهمية الأوصاف الا أنهم ........ قد لقبوها جوهر الأشياء (البيت يصف الخمر)
5 - رقت حواشي الدهر فهي تمرمر ....... وغدا الثرى في حليه يتكسر (البيت يصف الربيع)
6 - نحن في المشتاة ندعو الجفلى .......... لا ترى الآدب فينا ينتقر (البيت يتحدث عن الكرم)(/)
كيف اعتبرنا هذه الأبيات من المسمطات؟
ـ[حليمة حمدان]ــــــــ[26 - Nov-2010, صباحاً 01:19]ـ
يقول أبو نواس:
سلاف دن ............ كشمس دجن
كدمع جفن ............ كخمر عدن
طبيخ شمس ........... كلون ورس
ربيب فرس ......... حليف سجن
يا من لحاني ........... على زماني
اللهو شاني .......... فلا تلمني
هذه الأبيات من المسمطات و لكنني حاولت أن أطبق تعريف المسمطات عليها فلم أصل الى نتيجة. أتمنى منكم أن تجيبو على سؤالي بطريقة سهلة وواضحة, وشكرا على جهودكم.
ـ[علي المدني]ــــــــ[26 - Nov-2010, مساء 01:49]ـ
يقول أبو نواس:
سلاف دن ............ كشمس دجن
كدمع جفن ............ كخمر عدن
طبيخ شمس ........... كلون ورس
ربيب فرس ......... حليف سجن
يا من لحاني ........... على زماني
اللهو شاني .......... فلا تلمني
هذه الأبيات من المسمطات و لكنني حاولت أن أطبق تعريف المسمطات عليها فلم أصل الى نتيجة. أتمنى منكم أن تجيبو على سؤالي بطريقة سهلة وواضحة, وشكرا على جهودكم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
تحية طيبة وبعد ..
فالمسمطة نوعان: رباعية وخماسية. الرباعية تكون كالتالي:
ــــــــــــــ أ ــــــــــــــــ أ
ــــــــــــــ أ ــــــــــــــــ ب
ــــــــــــــ ج ــــــــــــــــ ج
ــــــــــــــ ج ــــــــــــــــ ب
والرموز (أ، ب، ج .. ) تشير إلى القوافي؛ فـ (أ) و (ج) متغيران و (ب) ثابت متكرر يسمى (عمود المسمطة).
أما الخماسية فتكون كالتالي:
ــــــــــــــ أ ــــــــــــــــــ أ
ــــــــــــــ أ ــــــــــــــــــ أ
ـــــــــــــــــ ب
ــــــــــــــ ج ـــــــــــــــــ ج
ــــــــــــــ ج ـــــــــــــــــ ج
ـــــــــــــــــ ب
والرموز فيها كما سبق توضيحه.
وهذه التي ذكرت هنا مسمطة رباعية؛ لأن الشاعر يورد أربعة أشطار ثلاثة منها بقافية متغيرة (وهي هنا: شمس، ورس، فرس / لحاني، زماني، شاني) في حين يلتزم الشطر الرابع بقافية واحدة على طول المسمطة والتي تسمى (عمود المسمطة) والتي هي هنا بحرف الروي (النون المكسور) الذي نجده في (سجن / تلمني) أما (دنِّ، دجنِ، جفن، عدن) فإن بعض المسمطات يأتي مصرعاً، وهو قليل، كما هو الحال مع تصريع القصائد في مثل قول امرئ القيس:
(قفا نبك ... ومنزل / فحوملِ) إذ صرَّع الشاعر شطري البيت في مطلع القصيدة. فبعض المسمطات يأتي مصرعاً كما هو الحال مع هذه المسمطة المذكورة هنا.
هذا ما أتذكره هنا دون أن أتأكد من المسألة في مصادرها، والله تعالى أعلم.
(ملاحظة مضافة: لو عدت إلى المعجم المفصل في الأدب: صفحة 792 لوجدت مصداق ذلك)(/)
أريد معرفة السبب
ـ[اهل العلم أدلاء]ــــــــ[26 - Nov-2010, صباحاً 01:29]ـ
ما سبب من كلمة (آخر) من الصرف.(/)
ما سبب؟
ـ[اهل العلم أدلاء]ــــــــ[26 - Nov-2010, صباحاً 01:33]ـ
منع كلمة الآخر من الصرف
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[26 - Nov-2010, صباحاً 06:13]ـ
آخَر على زنة أفعل، أصلها أَأْخَر، لا تصرف لاجتماع علتين (الوصفية ووزن أفعل) ومؤنثها أخرى ممنوعة من الصرف لألف التأنيث المقصورة، والله أعلم.(/)
شرح المقامة التاسعة والأربعين
ـ[الأبرق]ــــــــ[26 - Nov-2010, صباحاً 03:55]ـ
الأخوة الكرام من يتفضل علي بنسخة من شرح المقامة التاسعة والأربعين من شرح المقامات المنزل على موقع الألوكة فإني نزلت شرح مقامات الحريري للمطرزي بصيغة الوورد وتم فتح جميع المقامات عدا التاسعة والأربعين فإني لم أستطع بسبب عطل كما تأتي به الرسالة وكذلك لم أستطع فتح بعض الفهارس وأنا بحاجة ملحة للمقامة التاسعة والأربعين سليمة من العطب
عنواني: aalrobei@gmail.com
a_alrobei@hotmail.com(/)
الثناء على لغة الضاد
ـ[شهد الأدب]ــــــــ[26 - Nov-2010, مساء 10:30]ـ
السلام عليكم
طبتم و طابت أيامكم بكل خير ..
يسرني كثيراً أن تتحفوني بحروف من ذهب في الثناء على لغة الضاد أ وعلى متعلميها
و ما تأثيرها على أسلوب الإنسان و طبعه ...
سواء كانت هذه الكلمات من إبداعاتكم أم من أقوال علماء العربية و عمالقها ..
و حبذا أن يكون بعضها عام أي يشمل العربية بعلومها وبعضها يختص بمدح علم بعينه ..
مثال لما يختص بالثناء على علم بذاته:
قول الشاعر:
النحو يصلح من لسان الألكن والمرء تكرمه إذا لم يلحن
وإذا طلبت من العلوم أجلها فأجلها منها مقيم الألسن
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[27 - Nov-2010, مساء 05:41]ـ
قد يفيدكم هذا الكتاب:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=41182(/)
أبيات عتاب للشيخ علي الأمين حفظه الله
ـ[البشير الإبراهيمي]ــــــــ[27 - Nov-2010, صباحاً 12:13]ـ
عتاب للشيخ علي الأمين حفظه الله
أين الخليل الذي قد كنت ألحظه ** ودي وأعطي له روحي إذا طلبا
أحسنت صحبته في كل نازلة ** وما ارتضيت له إلا العلا رتبا
حتى إذا قويت في الحكم شوكته ** عدا علينا وسل السيف وانقلبا
قد كنت أحسبه في النائبات أخا ** فكان للنائبات العون والسببا
ما صدق السمع أفعالا له نسبت ** حتى رأى بصري ما يمنع الكذبا
فخيب الظن والآمال موقفه ** وضيع العهد والإيمان والكتبا
عجبت من صاحب أبدى عداوته ** وقد بذلت له أضعاف ما وجبا(/)
أبيات للوعظ نظمها الشيخ على الأمين حغفظه الله
ـ[البشير الإبراهيمي]ــــــــ[27 - Nov-2010, صباحاً 12:22]ـ
أبيات للوعظ نظمها الشيخ على الأمين حغفظه الله
خذ صورتي عبرة إن كنت تعتبر ** فهي المثال لدهر كله غير
بالأمس كنت فتى بالبأس مشتهرا ** في وجهه المشرقان الشمس والقمر
واليوم أصبحت شيخا تشتكي سقما ** قد فاته المرشدان السمع والبصر
وغاب عني كثير كنت أعلمه ** وعن غدي ليس لي علم ولا خبر
وقد علمت بأجداد لنا سلفوا ** باتوا على موعد والموعد السحر
وما الحياة التي نحيا ونهجرها ** إلا سحابة صيف عافها المطر
وما المقيم بدار كلها نكد ** إلا مسجى يعاني وهو يحتضر
وكيف ينجو من الأهوال ساكنها ** وهي التي لم يفارق صفوها الكدر
في كل يوم لنا خل نودعه ** لم يطرد الموت عنه الصارم الذكر
فهو القضاء الذي تفني مخالبه ** كل البرايا فلا يبقي ولا يذر(/)
ما هي شروح ألفية ابن مالك التي تغني عن غيرها؟
ـ[أبو أويس السلفي]ــــــــ[27 - Nov-2010, صباحاً 12:42]ـ
أريد الإفادة عاجلا بارك الله فيكم ..
ما هي شروح ألفية ابن مالك التي تغني عن غيرها؟
ولو أخذت مع الألفية احمرار ابن بونا فأي شروح الألفية يناسب؟؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - Nov-2010, صباحاً 06:41]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
يمكن أن يكتفي دارس الألفية بهذه الشروح، وبهذا الترتيب:
- شرح المكودي
- شرح الأشموني
- شرح الشاطبي
ولا يعني هذا أنها تغني مطلقا عن غيرها، إذ لا يكاد يغني كتاب عن كتاب كما هو معروف.
وأما الاحمرار فلا يناسبه شرح من شروح الألفية؛ لأنه احتوى على زوائد التسهيل على الألفية؛ فيمكنك الاستعانة بشرح الناظم نفسه، أو بأحد شروح التسهيل، ومن أنسبها شرح ابن عقيل، ومن أوسعها شرح ناظر الجيش.
والله أعلم.
ـ[أسامة]ــــــــ[27 - Nov-2010, صباحاً 08:14]ـ
بالنسبة للصوتيات:
(مع احمرار ابن بونا)
شرح ألفية ابن مالك مع احمرار ابن بونا - محمد ولد الدناه الشنقيطي
http://www.archive.org/details/Shankiti-Ihmirar-Alphiah
ومن أفضل شروح الألفية
شرح الشيخ الحازمي
http://www.archive.org/details/Hazimi-alphiah
أو
http://www.archive.org/details/Hazimi-alphiah-mp3
والمرئيات:
شرح الدكتور محمد حسن عثمان
http://www.archive.org/details/othman-alfia
ـ[أبو أويس السلفي]ــــــــ[27 - Nov-2010, مساء 12:15]ـ
جزاكم الله خيرا ..
هل هناك روابط لهذه الكتب شيخ أبا مالك؟
ـ[صادق صادق صادق]ــــــــ[28 - Nov-2010, صباحاً 10:21]ـ
من افضل الشروح على الالفية توضيح المقاصد والمسالك بشرح ألفية ابن مالك للمرادي وهو موجود على النت ويمكن تنزيله بسهولة ..(/)
هل يمكن الجمع بين الصور البياينة في جملة واحدة
ـ[خالد م]ــــــــ[27 - Nov-2010, صباحاً 09:42]ـ
هل يمكن الجمع بين الصور البيانية في جملة واحدة كان نقول تربع على عرش الغناء انها استعارة مكنية حيث شبه الغنا بالملك وهي في الوقت نفسه كناية عن التمكن والسيطرةمن الغناء
سؤالي الثاني هل نستطيع ان نقول ان الكناية لا مجاز فيها فهي تعبير عادي يحتمل معنى باطن
وبارك الله فيكم(/)
سؤال لغوى
ـ[حسن المطروشى الاثرى]ــــــــ[27 - Nov-2010, صباحاً 10:16]ـ
بارك الله فيكم
ذكر بعض المحققين العلماء
اثناء تحقيقه لكتاب
على عدم صحة كتابة اثناء
والصحيح ثنايا
ايهما اصح بارك الله فيكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - Nov-2010, صباحاً 10:18]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=49767
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=13385
ـ[حسن المطروشى الاثرى]ــــــــ[29 - Nov-2010, صباحاً 08:49]ـ
جزاك الله خير
يا شيخنا(/)
ما هو فعل
ـ[خالد م]ــــــــ[27 - Nov-2010, صباحاً 10:23]ـ
اذا كان خير وشر اسم تفضيل فما هو فعل كل منهما
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[27 - Nov-2010, صباحاً 10:49]ـ
بارك الله فيك.
اجتمع فيهما شذوذان، الأول: حذف الألف منهما، الثاني: أنه لا فعل لهما، هذا وبنو عامر تثبت الألف فتقول: أخيرُ وأشرُّ، والله أعلم.(/)
سؤال
ـ[وليد حويلة]ــــــــ[27 - Nov-2010, مساء 09:28]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين:
ما الفرق بين الظواهر والقضايا؟ في قولنا مثلا لعنوان بحث مقترح لدرجة الماجستير
" القضايا النحوية في كتاب معين " أو أن أقول " الظواهر النحوية "
فما الفرق هنا بين القضية والظاهرة؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - Nov-2010, صباحاً 11:16]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
المسألة اصطلاحية، ولعل الفرق بينهما أن القضية أعم من الظاهرة؛ لأن الظاهرة تقتضي التكرر، بخلاف القضية فلا يلزم.
والله أعلم.(/)
الواو في قوله: {مثنى وثلاث ورباع}
ـ[القرشية]ــــــــ[27 - Nov-2010, مساء 11:51]ـ
في قول الله تعالى في سورة النساء {فانكحوا ماطاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع}
هناك من قال أن الواو بمعنى أو الدالة على التخيير وهذا لاشك فيه ولا امتراء
إلا أن ماأشكل علي قول بعضهم أنها في هذا الموضع بدل
سؤالي: هل قولهم أنها بدل هو بمعنى التخيير أو أن ههناك اختلافا؟
أرجوا التكرم بالإيضاح نفع الله بكم ..
ـ[أبوعبدالعزيزالتميمي]ــــــــ[28 - Nov-2010, صباحاً 12:37]ـ
في قول الله تعالى في سورة النساء {فانكحوا ماطاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع}
هناك من قال أن الواو بمعنى أو الدالة على التخيير وهذا لاشك فيه ولا امتراء
إلا أن ماأشكل علي قول بعضهم أنها في هذا الموضع بدل
سؤالي: هل قولهم أنها بدل هو بمعنى التخيير أو أن ههناك اختلافا؟
أرجوا التكرم بالإيضاح نفع الله بكم ..
بسم الله الرحمن الرحيم
ذكر الزمخشري في الكشاف:
فإن قلت الذي أطلق للناكح في الجمع أن يجمع بين ثنتين أو ثلاث أو اربع فما معنى التكرير في مثنى وثلاث ورباع
قلت الخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما اراد من العدد الذي اطلق له كما تقول للجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف درهم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة وأربعة أربعة ولو أفردت لم يكن له معنى فإن قلت فلم جاءالعطف بالواو دون أو قلت كما جاء بالواو في المثال الذي حذوته لك ولو ذهبت تقول اقتسموا هذا المال درهمين درهمين أو ثلاثة ثلاثة أو اربعة أربعة أعلمت انه لا يسوغ لهم ان يقتسموه الا على أحد انواع هذه القسمة وليس لهم ان يجمعوا بينها فيجعلوا بعض القسم على تثنية وبعضه على تثليث وبعضه على تربيع وذهب معنى تجويز الجمع بين انواع القسمة الذي دلت عليه الواو وتحريره أن الواو دلت على إطلاق ان يأخذ الناكحون من ارادوا نكاحها من النساء على طريق الجمع إن شاؤؤا مختلفين في تلك الأعداد وإن شاؤوا متفقين فيها محظورا عليهم ما وراء ذلك. أه
فهنا يبين أنه الواو ليس للتخير في هذه الآية وان كان الواو يفيد التخيير في غيرها وبالتالي لاتفيد البدلية لأن الشارع لم يقيد بمثنى أوثلاث أورباع بل جعل الأمر مفتوحا لمن شاء مثنى أو ثلاث أو رباع لايتجاوزونه لأن الخطاب موجه للجميع والله أعلم.
ـ[القرشية]ــــــــ[28 - Nov-2010, صباحاً 01:11]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فهنا يبين أنه الواو ليس للتخير في هذه الآية وان كان الواو يفيد التخيير في غيرها وبالتالي لاتفيد البدلية لأن الشارع لم يقيد بمثنى أوثلاث أورباع بل جعل الأمر مفتوحا لمن شاء مثنى أو ثلاث أو رباع لايتجاوزونه لأن الخطاب موجه للجميع والله أعلم.
حسنا ..
أفهم من المقطوعة أعلاه أن الزمخشري لايقول بالتخيير بيد أن ماأتى بعد قولكم وبالتالي رأيكم الموافق لقول الجمهور أليس كذلك؟؟
سؤالي تحديدا: مالفرق بين التخيير والبدل؟
جزاكم الله خيرا
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[28 - Nov-2010, مساء 03:45]ـ
في قول الله تعالى في سورة النساء {فانكحوا ماطاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع}
هناك من قال أن الواو بمعنى أو الدالة على التخيير وهذا لاشك فيه ولا امتراء
إلا أن ماأشكل علي قول بعضهم أنها في هذا الموضع بدل
سؤالي: هل قولهم أنها بدل هو بمعنى التخيير أو أن ههناك اختلافا؟
أرجوا التكرم بالإيضاح نفع الله بكم ..
ذكر العلماء أن الواو لمطلق الجمع، فهل معنى هذا أن الرجل يجوز له الجمع بين اثنتين وثلاث وأربع نساء؟
أجاب الزمخشري عن ذلك بأن نفي جواز الجمع - الذي تدل عليه بالواو - عن الواحد إنما جاء من إثباته للجميع، وذلك أن الخطاب للجميع، فيجوز للرجال بعضهم أن ينكح اثنتين، وبعضهم أن ينكح ثلاثا، وبعضهم أن ينكح أربعا، وبالتالي يثبت للواو بقاؤها على الدلالة على الجمع.
ولا يجوز أن تكون الواو هنا بمعنى أو التي للتخيير؛ لأن معنى الآية حينئذ: تخيير الرجال حالا واحدة من هذه الثلاث دون غيرها، والمعروف أن هذه الثلاث حالات يجوز للرجل أن يختار منها مايشاء.
ويجوز أن تكون الواو بمعنى أو من حيث ورودهما للدلالة على التقسيم، نقول: الكلمة: اسم وفعل وحرف - بالواو - ويجوز بأو أيضا.
وأما إعراب (مثنى) في هذه الآية، فليس تابعا لكون الواو للتخيير أو لا، بل إنها تعرب هنا حالا؛ لأنها نكرة، وأما عند الفراء، فهي معرفة بنية الألف واللام، فعلى هذا تعرب عنده بدلا من الاسم الموصول (ما) الواقع مفعولا. والله أعلم.
ـ[عمار سليمان]ــــــــ[29 - Nov-2010, مساء 04:43]ـ
أستفدنا منكم جزاكم الله خيرا جميعا و رد الاخ و نقله رائع ..(/)
سوال عن تحليل الرواية
ـ[لغتي عربية]ــــــــ[28 - Nov-2010, صباحاً 01:06]ـ
السلام عليكم ......
هل منكم من يساعدني في طريقة لتحليل الرواية؟ عندي رواية لااعرف كيف ابدأ بتحليلها هل من مساعد(/)
تسمية الخطأ واللحن باسم الظاهرة اللغوية، هل يصح ذلك؟
ـ[نسائم]ــــــــ[28 - Nov-2010, صباحاً 06:20]ـ
هل يصح تسمية الأخطاء اللغوية أو لحن العامة باسم الظاهرة اللغوية؟
يعني هل يصح تسمية إبدال حرف بحرف آخر يتفق معه في المخرج أو الصفة إبدالاً؟ أو تسمية تغيير أماكن الحروف بالقلب المكاني، أو النطق بالهمزة مسهلة بالهمز والتسهيل، مع أنها أخطاء ولم ترد في اللغة؟
هل الخطأ أو اللحن يأخذ اسم الظاهرة اللغوية؟ أم أن الظاهرة اللغوية لابد أن يكون قد وردت في معاجم اللغة ليصح تسميتها بذلك، وإذا لم ترد فهي خطأ ولحن؟
ـ[نسائم]ــــــــ[28 - Nov-2010, مساء 04:25]ـ
أرجو الإفادة(/)
ما هو الفرق بين الهوية و الشخصية و الذاتية
ـ[أبوعبد الله الشيشاني]ــــــــ[28 - Nov-2010, مساء 02:47]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته!
إخوتي الأحبة هل بينها من فرق؟
أفيدونا أفادكم الله!
ـ[أبوعبد الله الشيشاني]ــــــــ[29 - Nov-2010, مساء 12:51]ـ
للرفع(/)
لرواد النقد. ..
ـ[شهد الأدب]ــــــــ[28 - Nov-2010, مساء 03:59]ـ
السلام عليكم
أتمنى منكم تزويدي بأي نص شعري مطبقة عليه مقاييس نقد العاطفة.
لكي تتضح صورة نقد العاطفة عندي ..
جزيتم خيراً(/)
سؤال عن صحة هذا البيت من الناحية اللغوية
ـ[ابوعبدالله ابراهيم]ــــــــ[28 - Nov-2010, مساء 04:55]ـ
السلام عليكم
ارجو من الاخوه افادتي عن صحة هذا البيت لغويا
يجوز مسح الخف والعمامةِ=إن حنكت أو تك ذا ذؤابةِ
ـ[ابوعبدالله ابراهيم]ــــــــ[28 - Nov-2010, مساء 08:24]ـ
اين انتم يا اخوه هل من مجيب
ـ[ابوعبدالله ابراهيم]ــــــــ[30 - Nov-2010, صباحاً 01:48]ـ
ارجو من الاخوة ابداء رايهم في هذه الابيات واخص بذلك الشيخ ابا مالك العوضي
باب المسح على الخفين
يجوز مسح الخف والعمامةِ=إن حنكت أو تك ذا ذؤابةِ
وهكذا خمر النسا المدارةِ=تحت الحلوق وعلى الجِبارةِ
إن لم تجاوز قدر حاجة الى=أن حلّها ولو لغسل واجعلا
ثلاثة الأيام للمسافر =يوما وليلة فقل للحاضر
من حدث من بعد لبسه على=كمال طهْر بشروط فاعقلا
وهِي كونه مباحا طاهرا=وثابتا بنفسه وساترا
محل فرض وكذا يمكن أن=يمشي به عرفا ومسحاً أوجبن
لأكثر العمة والظاهر من=خفٍ على جبيرة فعممن(/)
ممكن مساعدة* ادوات الاتساق*
ـ[تحيا الجزائر]ــــــــ[28 - Nov-2010, مساء 07:44]ـ
السلام عليكم اخواتي واخواتي في هذا المنتدى الرائع واجوكم ان تساعدوني في انجاز مذكرة تخرجي بعنوان ** ادوات الاتساق في قصيدة من اللهب المقدس لمفدي زكريا ... تحيتي لكم(/)
مصادر ومراجع عن تاريخ اللغة العربية
ـ[صالح المذهان]ــــــــ[28 - Nov-2010, مساء 09:40]ـ
أرجو من أعضاء المنتدى الأكارم أن يرفعوا كتبًا تتحدث عن تاريخ اللغة العربية ولا سيما اللغة العربية الجنوبية.(/)
الطلب
ـ[حميدالرحمن]ــــــــ[29 - Nov-2010, صباحاً 10:15]ـ
اخوتي في الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا طالب بقسم التخصص في اللغة
وقد كلفت بكتابة بحث في اي موضوع
فمن سماحتكم ان تساعدوني في هذه المشكلة
" انا منتظر لاقتراحاتكم الرشادة "
hameednomani@yahoo.com(/)
ارجوا المساعده
ـ[الدانه]ــــــــ[29 - Nov-2010, مساء 02:55]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حديث الرسول صلى الله عليه وسلم فيما معناه ((من فرج عن مسلم كربة من كرب الدنيا فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامه))
الله يعطيكم العافيه ابي منكم مساعده وياليت ما تردوني خائبه لان انتوا اخر امل لي في حل الواجب
الدكتوره في الجامعه طلبت منا الواجب عليه 20 درجه و اخر تسليم الواجب يوم الخميس.
بعرض عليكم الواجب و ساعدوني لو بشي بسيط
الواجب المطلوب:
عقد موازنة بين المرجع الرئيس المقرر لهذه المادة (كتاب التطبيق النحوي د. عبده الراجحي) وثلاثة من مصادر النحو الأصلية وهي: (الجمل في النحو للزجاجي , وشرح قطر الندى وبل الصدى لابن هشام الأنصاري , وشرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك) في باب من الأبواب النحوية التي درستها الطالبة ضمن مفردات المقرر وهو باب (الأسماء الموصولة) وفق معيار معين و هو:
* طريقة عرض المادة العلمية , وترتيب الأفكار.
ولكم جزيل الشكرر(/)
طلب توضييح في مسألة الاسم بعد حيث
ـ[البشير الإبراهيمي]ــــــــ[30 - Nov-2010, صباحاً 12:14]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
مما ورد أن حيث تكون مضافة لجملة سواء كانت فعلية أم اسمية.
لكن في حال كون الجملة اسمية ما إعراب الاسم الذي يليها؟ هل هو مبتأ لخبر محذوف أم هو خبر لمبتدأ محذوف؟
أرجوو توضيحا في ذلك
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - Nov-2010, صباحاً 07:18]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ولماذا محذوف يا أخي الكريم؟
يعرب مبتدأ والخبر موجود؛ كأن تقول مثلا: (سرت حيث فلان سائر)(/)
ابحث عن شرح كافية ابن الحاجب للدكتور جمال عبد العاطي مخيمر أو لاي معاصر؟؟
ـ[الملا السامرائي]ــــــــ[30 - Nov-2010, مساء 12:47]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اني بحاجة لشرح كافية ابن الحاجب للدكتور جمال عبد العاطي مخيمر رحمه الله
او شرح لأي عالم معاصر للحاجة الماسة وجزاكم الله خيراً
وهل هناك من سمع بحاشية ((العقد النامي على شرح ملا جامي)) لرحمي الاكيني رحمه الله؟؟
وجزاكم الله خيراُ(/)
فصاحة وصحة "شَلَّت يمينه" بفتح الشين، ورداءة وضعف "شُلَّت يمينه" بضم الشين
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[30 - Nov-2010, مساء 01:11]ـ
(أ)
يشتهر على الألسنة رواية هذا الفعل بضم الشين "شُلَّ" على الرغم من خطئه أو رداءته، وقد حاول الأستاذ محمد العدناني في كتابه "معجم الأخطاء الشائعة" ص134 مادة (547) المعنونة بـ"شلت يمينه أو أشلت أو شلت (يمينه) "- تقوية الضم فقال:
[ويخطئون من يقول: شُلَّت يمينه، ويقولون: إن الصواب هو: شَلَّت يمينه. وقال الفراء: لا يقال: شُلَّت يمينه، وإنما يقال: أشلَّها الله. ولكن ثعلبا في فصيحه، والصاغاني في عبابه والفيروزأبادي في محيطه يجيزون استعمال "أشلت يده" و"شُلَّت يده" أيضا].
ثم يستدرك على نفسه فيقول: [ويرى ثعلب أن (شلت) رديئة، ويورد اللسان والتاج رأي الفراء وثعلب كليهما].
ثم يسرد حكمه اللغوي فيقول:
[وهذا يجيز لنا استعمال:
1 - شلت يمينه.
2 - أشلت يمينه.
3 - شلت يمينه.
والجملة الثالثة يستعملها معظم الكتاب والشعراء والخطباء في العالم العربي كله مما يجعلها في قوة الجملتين الأولى والثانية].
والاستعمال الآني ليس حجة وليس مرجحا، فيبقى الأمر أن "شَلّ" مفتوح الشين هو الصحيح الفصيح، و"شُلّ" رديء مرجوح ضعيف.
(ب) وهذه نماذج من مصادر اللغة تبين ما سبق
1 - "المصباح المنير" لأحمد بن محمد بن علي الفيومي المقري
[ش ل ل]: شَلَّتِ اليد "تَشَلُّ" "شَلَلاً" من باب تعب، ويدغم المصدر أيضا: إذا فسدت عروقها فبطلت حركتها. ورجل "أَشَلُّ" وامرأة "شَلَّاءُ"، وفي الدعاء "لا تَشْلَلْ يَدُهُ" مثل تتعب، وقالوا: عين "شَلَّاءُ" وهي التي فسدت بذهاب بصرها.
2 - "تاج العروس من جواهر القاموس" للزبيدي
وقد شَلَّتْ يَدُهُ تَشَلُّ بالْفَتْحِ كَمَلَّ يَمَلُّ، وأَصْلُهُ شَلِلَ كفَرِحَ. قالَ ثَعْلَبٌ: وهي اللُّغَةُ الفَصِيحَةُ. شَلاًّ، وشَلَلاً.
وأُشِلَّتْ وشُلَّتْ، مَجْهُولَيْنِ نَقَلَهُما ثَعْلَبٌ في فَصِيحِهِ، وقالَ في الأخِيرَةِ: إِنَّها رَدِيئَةٌ، وقالَ شُرَّاحُهُ: ضَعِيفَةٌ، مَرْجُوحَةٌ. وقالَ الْفَرَّاءُ: لا يُقالُ: شُلَّتْ يَدُه، وإِنَّما يُقالُ: أَشَلَّها اللهُ.
3 - "تهذيب اللغة" للأزهري، و"لسان العرب" لابن منظور
وأخبرني الإياديّ عن شمر عن ابن الأعرابيّ أنّه قال: صحّف أبو عبيدة في مجلسٍ واحدٍ في ثلاثة أحرف فقال: ضربته فانعقر، وإنما هو فانقعر. وقال: في صدره حَشك والصحيح حَسَك. وقال: شُلَّت يدُه، والصواب شَلَّت يده.
4 - "تهذيب اللغة" للأزهري
الأصمعيّ، والفراء، يقال: شَلَّتْ يَدُه تَشَلُّ شَلَلاً، فهو أَشَلّ، ولا يُقال: شُلَّتْ يَدُه، وإنما يُقال: أَشَلَّها اللَّهُ.
5 - "مختار الصحاح" للرازي
[شلل] ش ل ل: شَلَّ الثوب: خاطه خياطة خفيفة، وبابه رد. والشَّلَلْ فساد في اليد. وقد شَلَّتْ يمينه تشل بالفتح شَلَلاً، وأشَلَّها الله تعالى. يقال في الدعاء: لا تشلل يدك ولا تكلل. وقد شَلِلْتَ يا رجل بالكسر صرت أشَلَّ والمرأة شَلاَّءُ.
6 - "المعجم الوسيط" لمجمع اللغة بجمهورية مصر العربية
(شل) العضو –َ شللا: أصيب بالشلل، أو يبس فبطلت حركته أو ضعفت. ويقال: شل فلان، ويقال في الدعاء للرجل: لا شَلَّت يمينك، وفي الدعاء عليه: شَلَّت يمينه، فهو أشل وهي شلاء (ج) شُلٌّ.
ج- نموذج من حديث من صحيح البخاري وشرحه
حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا خَالِدٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي خَالِدٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، قَالَ: رَأَيْتُ يَدَ طَلْحَةَ الَّتِي وَقَى بِهَا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ شَلَّتْ.
قَوْله: (قَدْ شَلَّتْ) بِفَتْحِ الْمُعْجَمَة، وَيَجُوز ضَمُّهَا فِي لُغَة ذَكَرَهَا اللِّحْيَانِيّ, وَقَالَ اِبْن دَرَسْتَوَيْهِ: هِيَ خَطَأ. وَالشَّلَل نَقْص فِي الْكَفّ وَبُطْلَان لِعَمَلِهَا.
ـ[العطاب الحميري]ــــــــ[30 - Nov-2010, مساء 01:31]ـ
///يا أستاذ فريد ... بحث لطيف ماتع ..
ما تفضلتم بذكره يقال عند الدعاء على يمين شخص بالشَّلَلِ ...
فكيف لو أردنا أن ندعو ليمينه بالبركةِ .. :)
أنقولُ (بورِكَتْ يَمِينُهُ)
والله يرعاكم
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[30 - Nov-2010, مساء 04:11]ـ
بارك الله فيكم أستاذنا الحبيب.
ما تقييمكم لكتاب الأستاذ العدناني (الأخطاء اللغوية المعاصرة) الذي زاد فيه على (الأخطاء اللغوية الشائعة)؟(/)
كلمة (قَسْوَرَةٍ) لماذا لم تمنع من الصرف
ـ[العضلي]ــــــــ[30 - Nov-2010, مساء 02:00]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال تعالى ((فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ))
(قَسْوَرَةٍ) لماذا لم تمنع من الصرف(/)
مساعده بسيطه .. جزاكم الله خير.
ـ[محبره]ــــــــ[30 - Nov-2010, مساء 06:05]ـ
بخير الاسماء ابدا .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
انا طالبه وقرر علينا حل واجب لمادة النحو .. وهذا الواجب ارهقني كثيرا .. فجأت هنا اناشدكم بمساعدتي .. جزاكم الله خير ويسسر لكم اموركم ..
انا لا اعلم ان كان مكان طرحي للموضوع مناسب. .فأنا لا اعلم اين اضعه .. فأعذروني على جهلي ..
الواجب هو ..
- اسلوب المؤلف من حيث (الوضوع والغموض و الايجاز والاطناب)
في كتابين وهما _ شرح قطر الندى وبل الصدى لابن هشام ..
_ الجمل في النحو للزجاجي ..
اعطاكم الله الصحه والعافيه ..(/)
الشعر العربي
ـ[فرحان المرعي]ــــــــ[01 - Dec-2010, مساء 08:11]ـ
تاريخ النقائض في الشعر العربي لأحمد الشايب(/)
كتاب: محمد خير الحلواني
ـ[ج خالد]ــــــــ[01 - Dec-2010, مساء 08:56]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
لمن يستطيع المساعدة حول هذا الكتاب:"الخلاف بين البصريين والكوفيين، وكتاب الانصاف" فإني قد بحثت عنه طويلا ولم أجده سواء في المكتبات أو في الشبكة. وجزاكم الله خيرا.(/)
عصف ذهني في باب الحال
ـ[فارسة النحو]ــــــــ[02 - Dec-2010, مساء 04:19]ـ
السلام عليكم روَّاد العربية:
هنا يوجد عصف ذهني، أريد أكبر قدر ممكن من آيات قرآنية تحتوي
على أحوال جامدة (غير مشتقة)،
وأحوال ملازمة (ثابتة)،
وأحوال مؤكدة لمضمون الجملة قبلها.
فأبحروا بنا في بحر إبداعاتكم،،،
وأنيروا سماءنا بما لديكم،،،
ـ[خالد م]ــــــــ[09 - Dec-2010, صباحاً 10:37]ـ
اختي الكريمة السلام عليكم استسمحك لست محملا باي فائدة بل والعكس صحيح فانا اطمع بما لديك في سؤالي المطروح بخصوص الكنايةوادامك الله في خدمة اللغة العربية(/)
بيت ساقط من ديوان عبيد بن الأبرص
ـ[أبو إسحاق الدرعمي]ــــــــ[02 - Dec-2010, مساء 10:49]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه وبعد:
فعند البيت الثامن عشر من قصيدة عبيد بن الأبرص البائية:
لِمَنِ الدَّارُ أَقْفَرَتْ بِالْجِنَابِ .... غَيْرَ نُؤْيٍ وَدِمْنَةٍ كَالْكِتَابِ
علق العلامة الدكتور حسين نصار حفظه الله قائلا: "ويبدو أن القصيدة ناقصة، إذ لم يرد جواب (إذا) في البيت 14، إلا إذا كان محذوفا لقيام القرائن عليه في البيت الأخير 18" ديوان عبيد بن الأبرص صـ 23 ـ ط. مصطفى الحلبي.
وهذا البيت هو:
طَرِبَتْ بِيضُنَا فَحَنَّتْ وَغَنَّتْ .... نَاهِلاتٍ دَمَ العِدَا كَالشَّرَابِ
والبيت عثرت عليه في مخطوطة من مخطوطات جامعة الملك سعود بعنوان "مختارات من شعر عبيد بن الأبرص بن عوف"، جمعها جميل بن مصطفى بن محمد العظم، وهي ضمن كتاب (ديوان العرب) جمع فيه ما وقف عليه من شعر العرب، غثه وسمينه، ورتبه على الحروف، ولم يتمه. الأعلام (ج2/ 138).(/)
الكناية
ـ[خالد م]ــــــــ[04 - Dec-2010, صباحاً 09:34]ـ
كنت قد طرحت موضوعا يخص الكناية وانا هنا اعيده بشكل اخر واقول:هل الكناية تخلو من المجاز وهل نستطيع ان نقول ان تعبيرا معين يحتمل صورتين بيانيتين مثلا تربع على عرش الغناء هل هنا كل الجملةوليس الجزء هي كناية عن التمكن وهي ايضا استعارةتصريحية وشكرا(/)
الفرق بين (تستطيع و تستطع و تسطع) في سورة الكهف
ـ[طلال العراقي]ــــــــ[04 - Dec-2010, صباحاً 11:15]ـ
الرجاء من الأخوة
ذكر الفرق بين
الفرق بين {تستطيع و تستطع و تسطع} في سورة الكهف
مع ذكر المصادر
وجزاكم الله خيرا(/)
موضوع في النحو
ـ[قلم و ورقة]ــــــــ[04 - Dec-2010, مساء 02:08]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا طالبة أبحث عن موضوع لرسالة الماجستير من فترة طويلة, ولم أجد حتى هذه اللحظة! فهل من مقترح لموضوع في علم النحو. وجزى الله الجميع خيراً.(/)
سؤالان
ـ[أم رواف]ــــــــ[04 - Dec-2010, مساء 05:27]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
هل يعد الشعراء الموالي والعبيد في القبيلة في قائمة شعرائها؟
وهل للعلماء آراء في الاستشهاد بشعرهم في مجال الدراسات اللغوية والنحوية والتصريفية؟
من لديه الجواب فليتكرم به ويدلي بحجته.
جزاكم الله خيراً ونفع بكم ..
ـ[أم رواف]ــــــــ[05 - Dec-2010, مساء 07:23]ـ
أرجو أن يفيدني من له دراية، محتاجة لمعرفة ذلك.(/)
قصة العيد مع الطفلة سناء
ـ[تقوى الفلسطينية]ــــــــ[04 - Dec-2010, مساء 08:53]ـ
قصة العيد مع سناء
حروف خمسة ... تجمعت بصعوبة .... وخرجت كئيبة تئن ...
مكلومة تتبعثر ... من فم تلك الصغيرة ...
((العيد))
ترى ما هو العيد؟ وما معنى العيد او ربما من هو العيد؟؟؟
لقد علمتها الأساة طوعا ان تسال نفسها اسئلة كبيرة .. اكبر من حجمها ... واطول من عمرها الذي لا يتجاوز
الخمس سنوات ... علمتها ان تفكر بعمق
.. والتى جعلها في يوم من الايام تحلم ....
في بالون صغير لونه ابيض بلون الحليب الذي شربته من ثدي جارتهم وهي صغيرة تحبو ...
واخذت تحدث نفسها: آه ... في بالون ابيض ... يطير في الهواء ... فاطير وراءه ...
بجناحي اليابس لمسة من الهواء تفرقعه
فيفرقع معه ألمي ... فآخذ من حصالتي ... قروشا وأشتري اخر من جارنا أبى خالد ...
لم يكن ليعطيني إلا اذا أعطيته قروشا ثمنا له ...
وما ان فتحت عينيها لتشعر بلذة ذوبان الألم الذي أحدثته فرقعة بالونها حتى وجدت نفسها تصحو على عالم آخر .. وتفرقع الحلم معه
واذا بها بين أطفال يمرحون ويلعبون ... ويلبسون الاحمر والاخضر من الثياب البراقة
... وبايديهم لعب كثيرة .. وقروش كثيرة
وتابعت تتذكر: .. نظرت الى نفسي ... والسؤال لازال على اطراف لساني ... من هو العيد؟؟؟؟؟؟؟
حينها فقط ... عرفت من هو العيد ... انه رجل انيق ... يمر بالاحياء بين اطفال لهم آباء وامهات ... هذا العيد يعطي قروشا كثيرة لمن يقبل يده
فصرت اعصر شفتي لانني عرفت من هو العيد ... وفرحت .. واسرعت نحوه .. حافية القدمين .. ز فتلك هي حالتي ... فهو حتما لا يعرفني باني لا أب لي ولا أم
لا وقت للتفكير .. يجب ان اسرع. قبل ان ينصرف ...
أمسكت بيد العيد .. وقبلتها بعنف ... علني اخذ اكثر من غيري من القروش ويتحقق بذلك حلمي
نظرت الى عينيه .... الى يديه علها تمتد لأحد جيوبه تخرج منها قروشا وتعطيني .. لكنه .. نهرني ... نفض ثيابه ... ومسح يده التي ابتلت من وجهي المتسخ ... وكشر تكشيرة شدت انفه الافطس لأعلى
ثم مضى ...
وقفت مشدوهة في مكاني أسال نفسي ... هل يا ترى
عرفني بان ليس لي أب و لا أم
من كتاب خلجات من قلب فلسطين(/)
ما نوع الحال (صَعِقاً)؟؟؟
ـ[فارسة النحو]ــــــــ[04 - Dec-2010, مساء 09:03]ـ
السلام عليكم رواد الإعراب .....
في قولة تعالى: (وخرَّ موسى صَعِقاً)
(صَعِقاً) هل هي حال مؤكدة لعاملها! أم ما نوعها؟
وجزيتم عني خير الجزاء،،،
ـ[فارسة النحو]ــــــــ[05 - Dec-2010, صباحاً 07:00]ـ
هل من إجابة يا فرسان الإعراب ....... !
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[05 - Dec-2010, صباحاً 11:05]ـ
نعم هي حال مؤكدة لعاملها (خرّ) لأنها بمعناه والله أعلم.
ـ[فارسة النحو]ــــــــ[05 - Dec-2010, مساء 09:51]ـ
جزيت خيراً(/)
الألوكة
ـ[أبو بكر أحمد محمود]ــــــــ[05 - Dec-2010, مساء 04:23]ـ
احترت في معنى هذا الاسم (الألوكة) فبرجاء من يعرف معناه يدلني عليه وله كثير الشكر.
ـ[طويلبة علم جزائرية]ــــــــ[05 - Dec-2010, مساء 04:34]ـ
السلام عليكم.
على ما أضن معناها - الرسالة - و الله أعلم.
ممكن أحد يفيدنا؟
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[05 - Dec-2010, مساء 04:37]ـ
الألوكة = الرسالة.
وينظر:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=9591
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=12228
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=26616
ـ[أبو بكر أحمد محمود]ــــــــ[05 - Dec-2010, مساء 04:56]ـ
جزاك الله خيرا أبا عبد الله ......... و نفع الله بكم(/)
طلب بحث تخرج في قسم اللغه العربيه
ـ[الطالب المحب للعلم الشرعي]ــــــــ[06 - Dec-2010, مساء 02:08]ـ
السلام عليكم
اخواني الاعزاء طلب مني صديق بحث تخرج في قسم اللغه العربيه ارجو ارسال هذا البحث او مواضيع للبحث في قسم اللغه العربيه والمصادر من فضلكم
ـ[الطالب المحب للعلم الشرعي]ــــــــ[10 - Dec-2010, مساء 05:34]ـ
اين الرد يا اخوان
ـ[بنت العربية]ــــــــ[12 - Dec-2010, مساء 01:47]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:اخي إليك فكرتي فلتأخذ حرفا من حروف الجر وليكن (على) مثلا وتدرس معانيه في القران الكريم تحت عنوان:معاني حرف الجر ( ..... ) في القرآن الكريم،دراسة نحوية.فأنت قد سمعت بلا شك بتناوب حروف الجر او دلالتها على معانٍ غير معانيها الاصلية فلتنطلق من هذا الاساس ولترَ مدى تنوع حرف الجر (على) في دلالاته،وأما المصادر فعموم المصادر النحوية كمغني الللبيب لابن هشام وكتب حروف المعاني مثل الجنى الداني للمرادي وحروف المعاني للزجاجي ومعاني الحروف للرماني والازهية في علم الحروف للهروي الخ ...
ـ[بنت العربية]ــــــــ[12 - Dec-2010, مساء 02:03]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:اخي إليك فكرتي فلتأخذ حرفا من حروف الجر وليكن (على) مثلا وتدرس معانيه في القران الكريم تحت عنوان:معاني حرف الجر ( ..... ) في القرآن الكريم،دراسة نحوية.فأنت قد سمعت بلا شك بتناوب حروف الجر او دلالتها على معانٍ غير معانيها الاصلية فلتنطلق من هذا الاساس ولترَ مدى تنوع حرف الجر (على) في دلالاته،وأما المصادر فعموم المصادر النحوية كمغني الللبيب لابن هشام وكتب حروف المعاني مثل الجنى الداني للمرادي وحروف المعاني للزجاجي ومعاني الحروف للرماني والازهية في علم الحروف للهروي الخ ...(/)
أيهما صحيح نصب لفظ كل أم رفعها ولما ذا؟
ـ[البشير الإبراهيمي]ــــــــ[06 - Dec-2010, مساء 02:25]ـ
أيهما صحيح
كل عام وأنتم بخير. نصب لفظ كل أم رفعها ولما ذا؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[06 - Dec-2010, مساء 04:15]ـ
كلاهما صحيح.
فالنصب على الظرفية، والرفع على الابتداء.
والثاني أقوى!
من يوافق؟
ـ[طراد]ــــــــ[06 - Dec-2010, مساء 04:22]ـ
انظر هنا مشكورا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=220489
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[06 - Dec-2010, مساء 04:50]ـ
انظر هنا مشكورا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=220489
بارك الله فيكم
وهذه الرسالة منسقة ومفهرسة في هذا الرابط:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=61568
وهنا حديث عن سؤالكم:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=39536(/)
سؤال فمن له من أهل اللغة
ـ[صهيب بكر]ــــــــ[06 - Dec-2010, مساء 08:00]ـ
سلام من الله عليكم ومنّة
أنا طالب دراسات عليا وأبحث عن جهود المرأة العربية قديما في اللغة ووضعها
وأين المواضع التي أخذ فيها اللغويون القدماء عن النساء
مثل أم الهيثم وردت في لسان العرب ووردت عند السيوطي
المطلوب:
1 - نساء أخريات.
2 - مواضع أخرى في كتب أخرى.
3 - مصادر ومراجع حول هذا الموضوع
وجزيتم من الله كل خير، أرجو الإعانة من الله ومن ثم منكم(/)
أرجو مساعدتكم في هذه المعضلة
ـ[سرمد طه]ــــــــ[06 - Dec-2010, مساء 09:57]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوتي الأعزاء أتشرف بالوجود معكم في هذا المجلس المبارك أسال الله تبارك وتعالى أن يحفظ العاملين والمشاركين فيه وكل من يجعل العلم همه خالصا لله تبارك وتعالى
المعضلة هي
هل لو أني كتبت رسالة ماجستير في تخصص اللغة حول موضوع التعريف والتنكير هل ساكون مضطرا الى التحدث عن كل أنواع المعارف ومن ثم النكرة كذلك، بينما أرى أن مجال التطبيق الذي أرغب الخوض فيه وهو في كتاب الله يكثر الحديث فيه عن ألفاظ ترد معرفة بال وفي احايين أخرى تكون نكرة.
فإذا كان لا بد فكيف أصوغ العنوان حتى لا أتطرق إلى تفاصيل أنواع المعارف
أفيدوني جزاكم الله ووضع نصحكم ومشورتكم لي في ميزان حسناتكم
ـ[شجرة الدرّ]ــــــــ[06 - Dec-2010, مساء 11:15]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
رأيي الخاص والله تعالى أعلم .. أنه إذا كان الأمر كما قلتم فإنه لابد من الحديث عن تفاصيل أنواع المعارف ولو في التمهيد .. وفن الاختصار في ذلك يعود إلى الباحث،، السبب في ذلك أن دراستكم ستكون تطبيقية وعليه كيف يكون التطبيق دون الإشارة إلى الأمور النظرية ..
اقتراح صياغة الموضوع: التعريف والتنكير .. دراسة تطبيقية في ضوء القرآن الكريم ..
أسأل الله أن أكون أفدتكم ..
وبالله التوفيق ..
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[07 - Dec-2010, صباحاً 04:35]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا بك ومرحبا بين إخوانك وأحبابك مفيدا ومستفيدا إن شاء الله
هذا الموضوع أخي الكريم سبق طرحه في رسائل عدة, فلا حاجة إلى إعادة البحث فيها إلا إذا وقفت على جهود الآخرين وأضفت جديدا
ومن هذه الرسائل رسالة بعنوان (التعريف في اللغة العربية دراسة نحوية) , في جامعة أم القرى
ورسالة أخرى (أسلوب التعريف والتنكير في القرآن الكريم) في جامعة الإمام محمد ابن سعود
ورسالة: (ظاهرة التعريف والتنكير في اللغات السامية مع عناية خاصة باللغة العبرية) في جامعة القاهرة على ما أظن
أما إن كنت مضيت في رسالتك وتجاوزت مرحلة الاختيار فسأبحث لك عن بحث أو كتاب مما سبق ذكره, وفقك الله تعالى(/)
بيان الدلالة والتركيب
ـ[بنت العربية]ــــــــ[07 - Dec-2010, مساء 07:48]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ايها الفضلاء ارجو اجابتكم على سؤالي ببيان التركيب النحوي و الدلالي للفعل (أوتي) في قوله تعالى: (فأما من أوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرؤاكتابيه) الحاقة:19،وقوله جل شأنه: (فأمامن أوتي كتابه بيمينه *فسوف يحاسب حسابا يسيرا) الانشقاق:7_8ما السمات التركيبية للسياقين وهل همامتساويين دلاليا؟ وجزاكم الله خيرا.(/)
طلب مساعدة
ـ[امينة القدس]ــــــــ[07 - Dec-2010, مساء 08:38]ـ
اخوتي الاعزاء انا طالبة في السنة النهائية تخصص ادب عربي عندي طلب اتمني ان تساعدوني فيه انا عندي مذكرة تخرج بعنوان مناهج محو الامية تحت مجهر تعليمي تعلمي اتمني ان اجد مساعدة:)
ـ[أبو إلياس الرافعي]ــــــــ[07 - Dec-2010, مساء 09:22]ـ
أنظريني إلى غد الأربعاء، وسأرد عليك بما يقر عينك إن شاء الله.
ـ[امينة القدس]ــــــــ[08 - Dec-2010, مساء 12:36]ـ
بارك الله فيك ورزقك من كل خير والله
ـ[أبو إلياس الرافعي]ــــــــ[08 - Dec-2010, مساء 01:15]ـ
عندي رسالة ماجستير باسم: "تطوير برامج محو الأمية وتعليم الكبار في المملكة العربية السعودية"، وهي مفيدة وجيدة، وإن شاء الله تنفعك، ولكن للأسف حاولتُ رفعها هنا ولكن تعذر الرفع.
سأحاول مرة أخرى مع إدارة المجلس، وإن تعذر فسأرسلها على البريد الخاص بكم.
( aboelyas83@hotmail.com)
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[08 - Dec-2010, مساء 01:42]ـ
رسالة ماجستير باسم: "تطوير برامج محو الأمية وتعليم الكبار في المملكة العربية السعودية"،
رابط التحميل ( http://www.archive.org/details/bamjtalem)
التحميل المباشر ( http://www.archive.org/download/bamjtalem/12789.pdf)
ـ[امينة القدس]ــــــــ[08 - Dec-2010, مساء 02:16]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله كل خير استاذي المحترم هذه اهم الاشياء التي كنت ابحث عنها صدقني كلمات الشكر قليلة جدا ولا تعبر عن ما في قلبي
http://www.p-yemen.com/highstar/arog4/p-yemen1%20%28110%29.jpg (http://forums.fatakat.com/thread752964)
ـ[امينة القدس]ــــــــ[08 - Dec-2010, مساء 06:13]ـ
اخي عبد الله اشكرك علي المساعدة لكن عندي رجاء البرنامج عنده 4ساعت وهو لم يكمل التحميل واجد صعوبة في العمل به اتمني منك ان تكمل معروفك معي واذا كنت تستطيع ان ترسله علي شكل برنامج وورد واجرك علي الله
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[08 - Dec-2010, مساء 07:58]ـ
أختنا الكريمة.
الملف مساحته 13 ميجا تقريبا. فليس هو بالحجم الكبير، فيرجى الانتظار لحين الانتهاء من التحميل أو استخدام برامج تحميل جيدة مثل: انترنت دون لود مانجر.
أما بالنسبة لنقله إلى وورد فيصعب ذلك جدا، فمعظم برامج تحويل pdf إلى وورد نتائجها ليست ذات بال.
فاستعيني بالله وانتظري حتى يكتمل التحميل.(/)
كيف نثني كلمة شكوى؟ أشكوتان رفعا، وشكوتين نصبا وجرا، أم شكو .... ؟
ـ[أشرف السلفي]ــــــــ[07 - Dec-2010, مساء 10:06]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
الحمد لله وكفى؛ والصلاة والسلام على عباده الذين اصطفى؛ وبعد: فإنه لا يخفى على أكثر طلاب العلم ما للغة العربية من أهمية ومكانة، ولا يخفى عليهم – أيضا – أنواع هذه اللغة وأقسامها، ولا يخفى عليهم – كذلك - اعتناء علماء العربية بهذه اللغة عناية تدهش القلوب، وتأخذ بالعقول والألباب، ومن شدة عنايتهم بها: أنهم أفردوا بعض الأبواب من هذه العلوم بتآليف مستقلة، ومن هذه الأبواب التي اعتنى بها علماءُ العربية – قديما وحديثا – عناية فائقة، وأفردوها بالتأليف والتصنيف – نظما ونثرا - باب (المقصور والممدود)، حتى جاوزت هذه التآليف والتصانيف العشرات؛ منها المطبوع، وكثير منها ما زال مخطوطا حبيس الأرفف = يئن من الأرضة، والغبار، وأيدي العابثين، وغير ذلك، وإلى الله – وحده – المشتكى.
ولمعرفة شيء من هذه التآليف يُرجع إلى مقدمة الدكتور رمضان عبد التواب – رحمه الله – لكتاب (الممدود والمقصور) لأبي الطيب البغدادي، أو مقدمة عبد الإله نبهان ومحمد خير البقاعي لكتاب (المقصور والممدود) للفراء؛ فقد نقلاَ ما كتبه الدكتور عبد التواب، وزَادَا عليه بعض التآليف التي لم يذكرها.
ولعله – من باب الفائدة – يجدر بي أن أنقل تعريفا لكل من: المقصور، والممدود، والمنقوص؛ فأقول: قال جمال الدين الفاكهي في كتابه (حدود النحو) ص (69) طبعة دار الأمل / تحقيق علي توفيق الحمد:
حد المقصور: كل اسم معرب آخره ألف لازمة.
حد الممدود: كل اسم معرب آخره همزة بعد ألف زائدة.
حد المنقوص: كل اسم معرب آخره ياء لازمة قبلها كسر. انتهى.
قلت (أشرف): وهناك قواعدُ وضوابط كثيرةٌ لهذه الألفات يُرجع إليها في مظانها.
وبعد هذا التعريج اليسير أرجع إلى الغاية من هذه الكتابة، وهي معرفة تثنية كلمة (شكوى) التي يخطئ كثير من الكُتَّابِ في تثنيتها؛ فيكتبونها في حالة الرفع (شكوتان)، وفي حالة النصب والجر (شكوتين)، والصواب أن تكتب في حالة الرفع (شكويان)، وفي حالة النصب والجر (شكويَيْن)؛ لأن القاعدة تقول: إن ألف المقصور إن كانت رابعة فأكثر قلبت ياء.
قال ابنُ مالك – رحمه الله – في ألفيته ص (140) طبعة دار ابن حزم:
آخِرَ مَقصورٍ تُثَنِّي اجْعَلْهُ يَا //// إنْ كَانَ عَنْ ثَلاَثَةٍ مُرْتَقَيا
وقال السيوطي في ألفيته ص (64) طبعة عيسى البابي الحلبي:
آخِرَ مَقصورٍ تُثَنِّي عُديا /// ثلاثةً أو أصلُه الْيَا اقْلبْهُ يا
قال ابن عقيل – رحمه الله – في شرحه لألفية ابن مالك (2/ 407): فإن كانت ألف المقصور رابعة فصاعدا قلبت ياء؛ فتقول في " ملهى ": " ملهيان "، وفي " مستقصى ": " مستقصيان ".
قلت (أشرف): ولمن أراد معرفة المزيد حول مسألة تثنية الاسم المقصور الزائد عن الثلاثة أحرف؛ فليرجع إلى:
1 - (أدب الكاتب) لابن قتيبة – رحمه الله – ص (276) طبعة الدالي / مؤسسة الرسالة.
2 - (الأصول في النحو) لابن السراج / تحقيق الفتلي (2/ 418) طبعة مؤسسة الرسالة.
3 - (المقاصد الشافية في شرح الخلاصة الكافية) للشاطبي (6/ 431 وما بعدها) طبعة جامعة أم القرى.
4 - (أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك) لابن هشام – رحمه الله – مع تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد المسمى بـ (هداية السالك) (3/ 246) مصورة دار إحياء التراث العربي.
5 - (الصفوة الصفية في شرح الدرة الألفية) لإبراهيم بن الحسين النيلي / تحقيق محسن العميري (1/ 125) طبعة جامعة أم القرى.
6 - (الشرح الميسر على ألفية ابن مالك) للدكتور علي بن عبد العزيز الحربي ص (321) طبعة دار ابن حزم / الرياض.
7 - (دليل السالك إلى ألفية ابن مالك) لعبد الله الفوزان (3/ 149 - 150) طبعة دار المسلم.
8 - (جامع الدروس العربية) للغلاييني (1/ 103) طبعة المكتبة العصرية.
9 - (مباحث في اللغة العربية) لعبد الستار (!) عبد اللطيف سعيد (3/ 166) طبعة الجامعة المفتوحة / ليبيا، وقد كان السبب في كتابتي لهذا التنبيه.
10 - (دراسات في اللغة والنحو: ظاهرة التثنية في اللغة العربية) للدكتور عدنان محمد سلمان ص (82) طبعة جامعة بغداد / العراق.
والله الموفق
.
ـ[أم عبد الله المسلمة]ــــــــ[08 - Dec-2010, صباحاً 10:49]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك فيما علمك أستاذنا الفاضل، دخلت لأفيد فاستفدت!!!
جزاكم الله خيرا وزادكم من علمه ...
ـ[أبو بكر أحمد محمود]ــــــــ[08 - Dec-2010, صباحاً 11:28]ـ
جزاك الله خيرا أخي أشرف ...... فحقا الدرس الصرفي كثير من الدارسين والباحثين وطلبة العلم يغفلونه, وكذلك الكليات المتخصصة في اللغة العربية تهمل هذا الجانب كثيرا.
فلك الشكر على التنبيه(/)
لماذا اللام في (اللتان واللذان)؟ الأخطاء الإملائية (12)
ـ[أبو مالك الدرعمي]ــــــــ[08 - Dec-2010, صباحاً 11:22]ـ
لماذا اللام في (اللتان واللذان)؟
الأخطاء الإملائية (12)
لماذا كُتبت اللام في الاسمين الموصولين (اللتان واللذان) وحذفت في (الذي والتي)؟؟
تنتاب البعض حيرة في كتابة بعض الأسماء الموصولة مثل: الذين اللذين اللتان اللآتي ...
ــــــــــ
تحذف اللام عند كتابة الأسماء الموصولة الآتية: الذي ـ التي ـ الّذين.
وتثبت عند كتابة الأسماء الموصولة التالية: اللذان ـ اللتان ـ اللآتي ـ اللآئي ـ اللواتي
يقول ابن قتيبة رحمه الله في أدب الكاتب: (كل اسم كان أوله لامًا ثم أدخلت عليه لام التعريف كتبته بلامين نحو قولك: "اللَّهمَّ" و "اللَّحم" و "اللَّبن" و "اللّجام" إلا "الَّذي" و "الَّتي" فإنهم كتبوا ذلك بلام واحدة، لكثرة ما يستعمل؛ فإذا ثنَّيت "الَّذي" كتبت "اللَّذان" و "اللَّذين" بلامين؛ لتفرق بين التثنية والجمع؛ فأما "اللَّتان" و "اللاَّتي" و "الَّلائي" فكلُّها يكتب بلامين، و"الَّتي" تكتب بلام واحدة)
يفهم من كلامه رحمه الله أن الأصل كتابة مثل ذلك بلامين، وكتبت (الذي) و (التي) بلام واحدة لكثرة الاستعمال وما يترتب عليه من أمن اللبس، أما الذين فكتبت بلام واحدة كيلا تلتبس بالمثنى المنصوب والمجرور، فما كتب بلام واحدة فلعلة، وما كتب بلامين فعلى الأصل.
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـ
الأسماء الموصولة في العربية قسمان
* القسم الأول يضم الأسماء التالية:
الذي: للعائد المفرد المذكر
التي: للمفرد المؤنث
اللذان: للمثنى المذكر
اللتان: للمثنى المؤنث
الذين: لجمع المذكر
اللاتي واللائي: لجمع المؤنث
وكما نرى فكل واحد من هذه الأسماء له استخدام واحد فقط
يتعلق بنوع العائد وعدده
* القسم الثاني يضم الاسمين الموصولين التاليين:
مَن: للعاقل مطلقا
ما: لغير العاقل مطلقا
وكما نرى هنا تم تقسيم العائد باعتبار آخر
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــ
الأسماء الموصولة جميعها مبنية
لا يتأثر آخرها ولا شكلها بموضع رفع أو نصب أو جر
ما عدا الاسمين التاليين: اللذان، اللتان
فهما يعربان إعراب المثنى
يرفعان بالألف
تقول: اللذان واللتان
وينصبان ويجران بالياء
تقول: اللذَيْن واللتَيْن
ــــــــــ
الاسم الموصول: هو اسم معرفة يتعين المقصود منه بجملة بعده تسمى صلة
فلدينا ركنان
اسم موصول
وصلة
يمكن أن تكون الصلة جملة اسمية أو فعلية
وبقي ركن ثالث يسمى: العائد
وهو عبارة عن ضمير موجود في الصلة يعود على الاسم الموصول.
جمع / أبي مالك سامح عبد الحميد
ـ[خالد م]ــــــــ[11 - Dec-2010, صباحاً 11:34]ـ
اذا كانت صلة الموصول شبه جملة كيف يكون العائد(/)
من الأخطاء اللغوية الشائعة استعمال لفظ البسيط للدلالة على الأمر السهل واليسير وغيرذلك
ـ[أشرف السلفي]ــــــــ[08 - Dec-2010, مساء 09:45]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
الحمد لله رب العالمين؛ والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للناس أجمعين، محمد بن عبد الله الرسول الأمين؛ وبعد: لقد كنت أود – منذ وقت طويل – كَتْبَ شيء عن أخطاء كثير من الناس – بل أكثرهم – في استعمال كلمة " بسيط "، ومن أخطائهم – في ذلك – قولهم:
1 - هذا رجل بسيط، ويعنون بذلك أنه مغفل.
2 – هذا خطأ بسيط، ويعنون بذلك أنه صغير.
3 – هذا كتاب بسيط، ويعنون بذلك أنه سهل، وغير ذلك، وهذا كله خطأ، غير صحيح، ورحم الله الإمام أبا الحسن علي بن أحمد النيسابوري الشافعي الواحدي الذي ألف في التفسير ثلاثة كتب، سمى الصغير منها (الوجيز)، والمتوسط (الوسيط) والكبير (البسيط)، وكذلك فعل أبو حامد الغزالي في كتبه الثلاثة الفقهية.
قلت: كنت أريد الكتابة في ذلك، ولكن كان يبعدني عنها الصوارفُ والشواغلُ. ولما دخلت اليوم على شبكة المعلومات العنكبوتية وجدت بعضَ الإخوة ينفي هذا الخطأ المشار إليه، ويصحح ذلكم الاستعمال الخاطئ ويسوغه؛ فوقع في نفسي: الكتابة في ذلك، والرد على ذلك الأخ!، ولكن لضيق الوقت عن الكتابة اكتفيت بنقل كلام نفيس لأحد العلماء ممن تكلموا عن هذا الخطأ الشائع الذائع المنتشر. ولعل فيما نقلته كفايةً، والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
قال الشيخ العلامة تقي الدين الهلالي – رحمه الله – في كتابه الشائق (تقويم اللسانين) ص (32 - 34) طبعة مكتبة المعارف / الدار البيضاء / المغرب / الطبعة الثانية، أو (29 - 30) طبعة دار الكتاب والسنة / القاهرة / مصر / الطبعة الأولى، أو ص (27 - 28) من مجلة (دعوة الحق) السنة العاشرة، العدد السادس والسابع، سنة 1387 هجرية: البساطة: يقال: هذا شيء بسيط، وتكلم ببساطة، وهذا لا يعتقده إلا البسطاء = وذلك كله خطأ.
قال صاحب اللسان: ورجل بسيط: منبسط بلسانه، وقد بسط بساطة. الليث: البسيط المنبسط اللسان، والمرأة بسيط، ورجل بسيط اليدين: منبسط بالمعروف، وبسيط الوجه متهلل، وجمعهما: بسط.اهـ.
أقول (القائل هو الهلالي): فقد رأيت أن البسيط والبساطة لا يدلان على ما يريد الكُتَّاب بهما؛ فإنهم يريدون بالبسيط من الناس: الغِرَّ والمغفل، ويريدون بالبسيط من الأمور: السهلَ الهينَ = وذلك كله بعيد عن استعمال العرب، بل هو ضده؛ لأن البسيط في اللغة العربية = هو الواسع، ومن أجل ذلك سميت الأرض البسيطة لسعتها.
والبساطة كما تقدم في كلام العرب طلاقة الوجه، وأصل هذا الخطأ آت من اصطلاح الأطباء في تسميتهم الدواء الذي هو من مادة واحدة بسيطا، ويقابله: المركب الذي يتألف من أجزاء، كل جزء من مادة.
وقد استعمله الفلاسفة - أيضا - فقسموا الجهل إلى قسمين: جهل بسيط، وجهل مركب؛ فالجهل البسيط هو أن يكون الشخص جاهلا، ويعلم أنه جاهل، والجهل المركب أن يكون الشخص جاهلا، ويجهل أنه جاهل؛ فجهله مركب من جهلين.
قال بعض الشعراء على لسان حمار الطبيب توما:
قال حمار الحكيم توما /// لو أنصفوني ما كنت أُرْكب
لأن جهلي غَدَا بسيطا /// وراكبي جهلُه مُركب
ومما يحكى من أخبار هذا الطبيب أنه قرأ في كتاب " الحبة السوداء شفاء من كل داء "؛ فقرأها خطأً " الحية السوداء شفاء من كل داء "؛ فأخذ حية سوداء وصار يعالج بها المرضى؛ فكانوا يموتون من سمها.
وليس بالكاتب حاجةٌ إلى أن يترك اللغة الفصحى، ويستعمل اصطلاحا طبيا؛ ليعبر به عما يريده، إلا إذا كان بَاقِلِيًّا من أهل العَي والحصر.
وقد ارتقى الكاتب من ذلك إلى خطأ آخر، وهو استعمال التبسيط؛ فيقولون: كتاب مبسط، يعني: أنه ألف بلغة سهلة غير معقدة. ويقولون: يجب تبسيط قواعد النحو، أي تسهيلها وتيسيرها، فانتقلوا من خطأ إلى خطأ؛ لأن التبسيط هو التوسيع؛ فهو بمعنى القتل، أي كثرته، وفعل المضاعف إذا اشترك مع الثلاثي في معنى واحد دَلَّ الرباعي على الكثرة والمبالغة في اللغة العربية، وفي أختيها العبرانية والآرامية.انتهى.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال في ص (125 - 126) من طبعة مكتبة المعارف / الدار البيضاء / المغرب / الطبعة الثانية، أو ص (104) من طبعة دار الكتاب والسنة / القاهرة / مصر / الطبعة الأولى، أو ص (58) من مجلة (دعوة الحق) السنة الرابعة عشرة، العدد العاشر، سنة 1391 هجرية: ومن الكلمات الدخيلة التي جاء بها هذا العصر: التبسيط؛ يقال: شرح الكتاب شرحا بسيطا، ويقال: يجب تبسيط كتب النحو، يريدون بذلك التسهيل. أخذ ذلك من لفظ بسيط، وقد تقدم انتقاد استعماله في نقد استعمال البساطة للتعبير عن السهولة في النقد الثاني عشر من تقويم اللسانين، وهذا – أيضا – مما أخذ من اللغات الأجنبية بلا علم، ولا هدى.
قال صاحب " القاموس المحيط ": بسطه، نشره كبسَّطه بالتشديد.اهـ.
فالبسط والتبسيط معناهما التوسيع والنشر. قال الله – تعالى – في سورة الشورى ((وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ وَلَكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ بِعِبَادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ)) [الشورى: آية 27].
وقال – تعالى – في سورة القصص – في قصة قارون لما رآه الذين يريدون الحياة الدنيا وزينتها حين خرج عليهم بزينته وأمواله ((يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ)) [القصص: آية 79]؛ فرد عليهم الذين أوتوا العلم والإيمان بقولهم ((وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِمَنْ آَمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا)) [القصص: آية 80]، مما أوتي قارون من بَهجة الحياة الدنيا وزينتها؛ فلما رأوا ما حل به من الهلاك – حين خسف اللهُ به وبداره الأرض – ندموا على ما فرط منهم، كما حكى اللهُ – عنهم – بقوله – ((وَأَصْبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوْا مَكَانَهُ بِالْأَمْسِ يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَوْلَا أَنْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا لَخَسَفَ بِنَا وَيْكَأَنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ)) [القصص: آية 82].
قوله ((يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ)) أي: يوسعه لمن يشاء من عباده، ويقدر: أي يضيقه على من يشاء من عباده.
وقولهم: شيء بسيط = هو ترجمة للكلمة الأجنبية ( simple ) ؛ يراد به شيء سهل، غير مركب، غير معقد، وأخذوا منه – بجهلهم – بسطه بتشديد السين – جعله بسيطا، أي: سهلا، غير معقد، أو قليلا، أو حقيرا، وكل ذلك ضلال مبين.
قلت (أشرف): وارجع – من باب الاستفادة لا الإقرار على كل ما هنالك - لمعرفة المزيد حول (البسط) و (البسيط) إلى كل من:
(معجم أخطاء الكتاب) للزعبلاوي – رحمه الله - ص (51) / دار الثقافة والتراث / دمشق – سورية / الطبعة الأولى.
(2000 خطأ شائع) للزايد ص (140) / دار النفائس / عمان – الأردن / الطبعة الأولى.
(معجم الأخطاء الشائعة) للعدناني – رحمه الله – ص (37) / مكتبة لبنان / بيروت – لبنان / الطبعة الثانية.
(معجم الأغلاط اللغوية المعاصرة) للعدناني – رحمه الله – ص (60) مكتبة لبنان / بيروت – لبنان / الطبعة الأولى.
(الكليات) للكفوي ص (241 - 242) مؤسسة الرسالة / بيروت - لبنان / الطبعة الثانية.
ملحوظة: الملون باللون الأحمر سقط من طبعة دار الكتاب والسنة.
والله الموفق
.
ـ[أبو مالك الدرعمي]ــــــــ[09 - Dec-2010, مساء 03:57]ـ
بارك الله فيك أخي أشرف.
ومنه أيضًا:
- هل أخوك في الدار؟
= أعتقد ذلك.
(بمعنى أظن)
ــــــــــ
وهذا خطأ فعقد يعقد عقيدة، وهو ما عقد عليه المرء القلب والضمير، والعقيدة هي الإيمان الراسخ الذي لا يشوبه ظن ولا شك ولا ريبة، وبهذا يتضح خطأ استعمال البعض لكلمة (أعتقد).
وفقكم الله.(/)
حركة عين المضعف الثلاثي
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[08 - Dec-2010, مساء 10:52]ـ
(أ)
إنَّ حركة العين في الثُّلاثي المضعَّف تُمثِّل إشكالاً لغويًّاقبالة مَن يعمل في ضبط النُّصوص؛ لأنَّها سَماعية.
وقد بَحثْتُ عن كتب أو أبحاث تجعلها موضوعًا علميًّا فلم أجد، فشرَعْتُ في استقراء المعاجم وكُتب الصرف؛ علَّني أَجْمع منها ما يُمثِّل مادَّة تساعد الْمُراجع اللُّغوي على أداء عمله، لكنَّني لم أجد شيئًا كثيرًا على الرغم من البحث غيرالقصير.
وأنشر هنا ما وجدته؛ علَّ ذلك يكون سببًا ودافعًا لِمَن يعلم كتبًا أو أبحاثًا عالَجَتْ ذلك إلى إعلامي، وعلَّه يكون سببًا لأنْ يَشْرع الإخوة والأخوات في بَحْث هذا الموضوع؛ لتوفير مادة فيه.
(ب)
وهاكم النُّصوصَ التي وُفِّقْتُ إليها منسوبةً إلى قائليها:
1 - "شَذا العَرْف في فنِّ الصَّرف"؛ للحملاوي، تحقيق الدكتور حسني عبدالجليل يوسف، مكتبة الآداب.
أ - ص28:
"فَعَل" مفتوح العين ... إن كان مضاعفًا فالغالب أنَّه منباب نصَر إن كان متعدِّيًا؛ كمدَّه يَمُدُّه، وصَدَّه يصُدُّه، ومن باب ضرَب إن كان لازمًا، كخَفَّ يَخِفُّ، وشَذَّ يشِذُّ.
وقال المُحقِّق في هامش ص28 - 29: قوله: "ومن باب ضرب إن كان لازمًا ... "، ومن غير الغالب: حَبَّه يَحِبُّه بفتح الياء وكسر الحاء، لغةً في: أحبَّه يُحِبُّه.
وقد جاء بالوجهَيْن عدَّةُ أفعال متعدِّية، وعدَّة أفعال لازمة؛ (أيْ: بضمِّ العين وكسرها):
فمن الأول: هَرَّ فلانٌ الشيءَ يَهُرُّه ويَهِرُّه؛ بِمعنى كرهه ... ، وشدَّ متاعه يَشُدُّه ويَشِدُّه بِمعنى أوثقه، وعلَّه الشراب يَعُله ويَعِله: سقاه علَلاً بعد نَهل ... ، وبتَّ الحبل وغيره يَبُته ويَبِتُّه بتًّا: قطعه، ونَمَّ الحديث يَنُمُّه ويَنِمُّه نَمًّا ونَميمة: حَمَله وأفشاه على وجه الإفساد.
ومن الثاني: صدَّ عن الأمر يَصُدُّ ويَصِدُّ صُدودًا: أعرض عنه، وأثَّ الشجرُ يَؤُثُّ ويَئِث؛ أيْ: كثر والتفَّ، وخرَّالحجر يَخُرُّ ويَخِرُّ؛ أيْ سقط من علو إلى أسفل، وحدَّت المرأة على زوجها تَحُدُّ وتَحِدُّ: تركَتِ الزِّينة، وثرَّت العينُ تَثُرُّ وتَثِرُّ ثرورًا: غَزُر ماؤها، ودرَّت الشاة تَدُرُّ وتَدِرُّ، وجمَّ الماء يَجُمُّ ويَجِم بمعنى كثر، وعنَّ له الشيء يَعُنُّ ويَعِن بمعنى عرض، وشذَّ عن الجمهور يَشُذُّ ويَشِذُّ: انفرد، وشطَّت الدار تَشُط وتَشِط بِمعنى بعدت، وطشَّ الْمُزْن يَطُش ويَطِش: أمطر دون الرش، وألَّ السيفُ يَؤُل ويَئِل: لمع.
ب - ص 29:
المضاعف يأتي من ثلاثة أبواب: من باب نصر وضرب وفرح، نَحْو: سرَّه يَسُرُّه، وفرَّ يَفِرُّ، وعضَّه يعَضُّه.
وفي الهامش ص29 قال المُحقِّق: المضاعف من الثلاثي ما كانت عينُه ولامُه من جنس واحد، نحو سرَّ وفرَّ، وللثُّلاثي منه: فعَل يفعُل نحو سَرَّ يَسُرُّ، وفعَل يَفْعِل نحو فرَّ يفِرُّ، وفَعِل (على الأصل) يَفْعَل نحو عَضِضْت أعَضُّ، ولا يجيء فَعُل بضم العين في الماضي إلاَّقولهم: حَبَّ يَحبُّ، أصله حبب.
2 - "المفتاح في الصرف"، المؤلف: أبو بكر عبدالقاهر الجرجاني، تحقيق الدكتور علي توفيق الحَمَد:
فللثلاثيِّ منه ثلاثةُ أبنيةٍ: "فَعَلَ" بِفَتْحِ العَيْنِ في الماضي، وضَمِّهِ في المضارِع؛ كسَرَّ يَسُرُّ، أو كَسْرِهِ في المضارِعِ كـ: فَرَّ يَفِرُّ.
و"فَعِلَ" بِكَسْرِ العينِ في الماضي وفَتْحه في المضارع، كَـ: عضَّ يَعَضُّ، ولا يجيءُ "فَعُلَ" بِضَمِّ العينِ في الماضي إلاَّ قولهم: حَبَّيَحُبُّ، أصْلُهُ: حَبُبَ، شَاذٌّ.
3 - "مقاييس اللغة"، لابن فارس، تحقيق الشيخ عبدالسلام هارون:
وقد لَبَّ يلبُّ.
قال المحقِّق الشيخ عبدالسلام هارون: يُقال: منباب فرِح وضرَب؛ الأُولى لأهل الحجاز، والثانية لأهل نَجْد، ويُقال أيضًا: لبُبت تلَبُّ بضمِّ باء الماضي وفتح لام المضارع، قال صاحب "القاموس": ليس له نظير في كلامهم، قلتُ: أماقولُهم في المضاعف: عزُزَت الشَّاة بضمِّ الزاي، إذا قلَّ لبَنُها - فليس نظيرًا لِهذا؛ لأنَّ ماضيه تَعُزُّ بضم العين لا فتحها؛ انظر ليس في كلام العرب، لابن خالويه، (9)، و"اللِّسان"، (عزز).
4 - "تاج العَروس من جواهر القاموس"، للزبيدي.
أ- (و) قَدْ (زَبَّ يَزَبُّ) زَبِيبًا، قال شَيْخُنَا: مُقْتَضَى اصْطِلَاحِهِ أَن يَكُونَ كضَرَب، وهو غَيْرُ صَوَابٍ؛ فإنَّه مِنْ بَاب فَرِح؛ بدَلِيلِ تَحْرِيكِ مَصْدَرِهِ، والإِتْيانِ بِوَصْفِهِ على أَفْعَل، والواجِبُ ضَبْطُه، انْتهى.
ب- (و) الضَّبُّ: وَرَمٌ (آخَر في خُفِّه)، وقيل: فيفِرْسِنه، تقول منه: (ضَبَّ يَضَبُّ بالفَتْح) من بَاب فَرِح، (وهو)؛ أَيِ: البَعِير (أَضبُّ، وَهِي)؛ أَي: النَّاقَة (ضَبَّاءُ بَيِّنَةُ الضَّبَبِ).
ج- غثث: (الغَثُّ: المَهْزُولُ، كالغَثِيثِ)، يُقالُ: غَثَّت الشَّاةُ، إِذا هُزِلَتْ.
(وقد غَثَّ) اللَّحْمُ (يَغَثُّ ويَغِثُّ، بالفتح والكسر)؛ أَيْ: من باب فَرِحَ وضَرَبَ (غَثَاثَةً)، بالفتح، (وغُثُوثَةً)، بالضَّمِّ، فهو غَثٌّ وغَثِيثٌ، إِذا كان مَهْزولاً.
د- لذذ: (اللَّذَّةُ): الشَّهْوَة، أَو قَرِيبة منها، وكأَنَّها لَمَّا كانت لا تَحْصُل إِلاَّ لصحيحِ المِزَاجِ سالِمةً من الأَوجاع، فسَّرها بقوله: (ضِدُّ الأَلَمِ، ج: لَذَّاتٌ، لَذَّهُ و) لَذَّ (به)، يَتعَدَّى ولا يتعَدَّى، لَذًّا ولَذَاذَةً، وهو من باب فَرِحَ، كما صرَّح به الجوهَرِيُّ وأرباب الأَفعال، وإِن تَوَقَّفَ فيه بعضُهم؛ نظرًا إِلى اصطلاحه، فإِن مقتضاه أَن يكون المضارعُ منهما على يَفْعُل، بالضمِّ، ككَتَبَ، وليس كذلك، وفي "المُحكم": لَذِذْتُ الشيءَ، بالكسر، (لَذَاذًا، ولَذَاذَةً، والْتَذَّه) الْتِذَاذًا.(/)
من لديه خبره في التقطيع العروضي ......
ـ[لمى الخير]ــــــــ[09 - Dec-2010, مساء 03:17]ـ
السلام عليكم ورحمة وبركاته ..
إلى أعضاء المنتدى الكرام ......... وفقهم الله تعالى ..
أريد من لديه علم أو دراية في مساعدتي في تقطيع بعض الأبيات التي سوف أعرضها وذلك لمعرفة صحتها فأنا لا أملك القدرة الكافية في معرفة التقطيع العروضى ,فأتمنى من الله العلي القدير أولاًثم من الأيدي الحانية مساعدتي في ذلك, أريدها اليوم ,,, وجزاكم الله خير.
وهذه هي الأبيات:
نزور فتى على الحمد ماله
ومن يعط أسباب المحامد يحمد
ولو أن أهل العلم صانو ه صانهم
ولو عظموه في النفو س لعظما
ولم أبتذل في خدمة العلم مهجتي
لأخدم من لاقيت لكن لأخدما
أأشقى به غرسا وأجنيه ذلة؟
إذا فاتباع الجهل قد كنت أحزما
قال الأستاذ على الجندي:
جمالك يغريني بأن أتعففا
وحسنك يدعوني لأن أتصوفا
قال شوقي:
لك الدين يارب الحجيج جمعتهم
لبيت طهور الساح والعرصات
أرى الناس أصنافا ومن كل بقعة
إليك انتهوا من غربة وشتات
تساووا فلا أنساب فيها تفاوت
لديك ولا الأقدار مختلفات
قال إسماعيل صبري:
لقد فتنت قلبي ولبي وناظري
مهاة سباني في محاسنها القد
ـ[المستعيذ بالله]ــــــــ[09 - Dec-2010, مساء 03:37]ـ
\\0\ 0 ( file://\\0\0) \\0\\0 (file://\\0\\0) \0\ \\0 \\0 (file://\\0)
\\0\0 (file://\\0\0) \\0\0\0 \\0\ \\0\\0 (file://\\0\0\0 \\0\ \\0\\0)
\\0 \0 \0\0\0 \\0\0 \\0\\0 (file://\\0\0 \\0\\0)
\\0 \0 \\0\0\0 (file://\\0\0\0) \\0\ \\0\\0 (file://\\0\ \\0\\0)
القصيدة الأولى من الطويل و هذا وزن أول بيتان و فيهما كسران كما ترى بالأحمر
ـ[لمى الخير]ــــــــ[09 - Dec-2010, مساء 03:54]ـ
\\0\ 0 ( file://\\0\0) \\0\\0 (file://\\0\\0) \0\ \\0 \\0 (file://\\0)
\\0\0 (file://\\0\0) \\0\0\0 \\0\ \\0\\0 (file://\\0\0\0\\0\ \\0\\0)
\\0 \0 \0\0\0 \\0\0 \\0\\0 (file://\\0\0 \\0\\0)
\\0 \0 \\0\0\0 (file://\\0\0\0) \\0\ \\0\\0 (file://\\0\ \\0\\0)
القصيدة الأولى من الطويل و هذا وزن أول بيتان و فيهما كسران كما ترى بالأحمر
جزاك الله خير الجزاء ,,,,,,,,, وجعله في ميزان حسناتك يوم القيامة ......
ـ[المستعيذ بالله]ــــــــ[09 - Dec-2010, مساء 04:24]ـ
أعتذر عن الإنقطاع و أكمل بعون الله
بقية القصيدة الأولى
\\0\ 0 ( file://\\0\0) \\0\0\0 (file://\\0\0\0) \\0\0 (file://\\0\0) \\0\\0 (file://\\0\\0)
\\0\ (file://\\0\) \\0\0\0 (file://\\0\0\0)
ـ[المستعيذ بالله]ــــــــ[09 - Dec-2010, مساء 04:43]ـ
لا ( file://\\0\0) زال الخطأ قائما
لا يمكننى إرسال الوزن كاملا
سأكرر المحاولة
ـ[المستعيذ بالله]ــــــــ[09 - Dec-2010, مساء 04:52]ـ
(\\0\ 0 ( file://0.0.0.0/0) \\0\0\0 (file://0.0.0.0/0/0) \\0\0 (file://0.0.0.0/0) \\0\\0 (file://0.0.0.0//0))
(\\0\ (file://0.0.0.0/) \\0\0\0 (file://0.0.0.0/0/0) \\0\0 (file://0.0.0.0/0) \\0\\0 (file://0.0.0.0//0))
(\\0\0 (file://0.0.0.0/0) \\0\0\0 (file://0.0.0.0/0/0) \\0\0 (file://0.0.0.0/0) \\0\\0 (file://0.0.0.0//0))
(\\0\0 (file://0.0.0.0/0) \\0\0\0 (file://0.0.0.0/0/0) \\0\0 (file://0.0.0.0/0) \\0\\0 (file://0.0.0.0//0))
بقية القصيدة الأولى و هى مستقيمة الوزن من الطويل ما عدا الكسران فى مشاركتى السابقة
بيت أ الجندى
(\\0\ ( file://0.0.0.0/) \\0\0\0 (file://0.0.0.0/0/0) \\0\ (file://0.0.0.0/) \\0\\0 (file://0.0.0.0//0))
(\\0\ (file://0.0.0.0/) \\0\0\0 (file://0.0.0.0/0/0) \\0\ (file://0.0.0.0/) \\0\\0 (file://0.0.0.0//0))
من الطويل مستقيم الوزن و دخل القبض على فعولن فى كل التفعيلات
ـ[المستعيذ بالله]ــــــــ[09 - Dec-2010, مساء 04:54]ـ
بيت شوقى
(\\0\ 0 \\0\ 0\0 \\0\ \\0\\0)
فعولن مفاعيلن فعول مفاعلن
(\\0\ 0 \\0\ 0\0 \\0\ \\0\ 0)
فعولن مفاعيلن فعول فعولن
(\\0\ 0 \\0\ 0\0 \\0\ 0 \\0\\0)
فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن
(\\0\ 0 \\0\ 0\0 \\0\ \\0\ 0)
فعولن مفاعيلن فعول فعولن
(\\0\ 0 \\0\ 0\0 \\0\ 0 \\0\\0)
فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن
(\\0\ \\0\ 0\0 \\0\ \\0\ 0)
فعول مفاعيلن فعول فعولن
و هذا أيضا من الطويل محذوف الضرب
أما بيت إسماعيل صبرى
(\\0\ \\0\ 0\0 \\0\ 0 \\0\\0)
فعول مفاعيلن فعولن مفاعلن
(\\0\ 0 \\0\ 0\0 \\0\ \\0\ 0\0)
فعولن مفاعيلن فعول مفاعيلن
ـ[أم هانئ]ــــــــ[09 - Dec-2010, مساء 05:22]ـ
قال الأستاذ على الجندي:
جمالك يغريني بأن أتعففا
/ / 5 / / /5/ 5/5 //5 / / /5//5
وحسنك يدعوني لأن أتصوفا
/ /5 // /5/ 5 /5 / /5 / / /5//5
ـ[المستعيذ بالله]ــــــــ[09 - Dec-2010, مساء 05:25]ـ
هو نفس الميزان
فعول مفاعيلن فعول مفاعلن
للبيتان
إلا إذا كان ما وضعت من رموز لا يظهر كما ينبغى
فالرجا التنبيه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم هانئ]ــــــــ[09 - Dec-2010, مساء 07:01]ـ
هو نفس الميزان
فعول مفاعيلن فعول مفاعلن
للبيتان
إلا إذا كان ما وضعت من رموز لا يظهر كما ينبغى
فالرجا التنبيه
ظاهر جزاكم الله خيرا
ولكن لا أعلم لم حدث خلاف بيننا في آخر تفعيلة في الشطرين
فعندنا حركة زائدة ولا أعلم أين الخطأ فأعلمنا - فضلا- نستفد؟
بيت أ الجندى
(\\0\ ( file://0.0.0.0/) \\0\0\0 (file://0.0.0.0/0/0) \\0\ (file://0.0.0.0/) \\0\\0 (file://0.0.0.0//0))
(\\0\ (file://0.0.0.0/) \\0\0\0 (file://0.0.0.0/0/0) \\0\ (file://0.0.0.0/) \\0\\0 (file://0.0.0.0//0))
من الطويل مستقيم الوزن و دخل القبض على فعولن فى كل التفعيلات
قال الأستاذ على الجندي:
جمالك يغريني بأن أتعففا
/ / 5 / / /5/ 5/5 //5 / / /5//5
وحسنك يدعوني لأن أتصوفا
/ /5 // /5/ 5 /5 / /5 / / /5//5
ـ[لمى الخير]ــــــــ[09 - Dec-2010, مساء 08:43]ـ
هو نفس الميزان
فعول مفاعيلن فعول مفاعلن
للبيتان
إلا إذا كان ما وضعت من رموز لا يظهر كما ينبغى
فالرجا التنبيه
جزاك الله خير الجزاء ...... وأساله جل وعزأن يرزقك خيري الدنيا والأخرة ....
وأن ينفع بعلمك الأسلام والمسلمين.
ـ[لمى الخير]ــــــــ[09 - Dec-2010, مساء 08:45]ـ
ظاهر جزاكم الله خيرا
ولكن لا أعلم لم حدث خلاف بيننا في آخر تفعيلة في الشطرين
فعندنا حركة زائدة ولا أعلم أين الخطأ فأعلمنا - فضلا- نستفد؟
جزاك الله خير , وجعله في ميزان حسناتك يوم القيامة .........
ـ[وفاء الراجحى]ــــــــ[09 - Dec-2010, مساء 09:18]ـ
السلام عليكم ورحمة وبركاته ..
إلى أعضاء المنتدى الكرام ......... وفقهم الله تعالى ..
التقطيع العروضى وهذه هي الأبيات:
نزور فتى على الحمد ماله ومن يعط أسباب المحامد يحمد
فَعولُن مَفاعيلُن فَعولُن مَفاعِلُن فَعولُن مَفاعيلُن فَعولُ مَفاعِلُن
ولو أن أهل العلم صانوه صانهم ولو عظموه في النفو س لعظما
ولم أبتذل في خدمة العلم مهجتي لأخدم من لاقيت لكن لأخدما
أأشقى به غرسا وأجنيه ذلة؟ إذا فاتباع الجهل قد كنت أحزما
هناك خطأ فى كتابته
قال الأستاذ على الجندي:
جمالك يغريني بأن أتعففا وحسنك يدعوني لأن أتصوفا
قال شوقي: " الطويل "
لك الدين يارب الحجيج جمعتهم لبيت طهور الساح والعرصات
لَكَدّي نُيارَبَّل حَجيجِ جَمَعتَهُم لِبَيتِن طَهورِسّا حِوَلعَ رَصاتي
فَعولُن مَفاعيلُن فَعولُ مَفاعِلُن فَعولُن مَفاعيلُن فَعولُ فَعولُن
أرى الناس أصنافا ومن كل بقعة إليك انتهوا من غربة وشتات
أَرَنّا سَأَصنافَن وَمِنكُل لِبُقعَتِن إِلَيكَن تَهَومِنغُر بَتِنوَ شَتاتي
فَعولُن مَفاعيلُن فَعولُن مَفاعِلُن فَعولُن مَفاعيلُن فَعولُ فَعولُن
تساووا فلا أنساب فيها تفاوت لديك ولا الأقدار مختلفات
تَساوَو فَلَلأَنسا بُفيها تَفاوُتُن لَدَيكَ وَلَلأَقدا رُمُختَ لِفاتي
فَعولُن مَفاعيلُن فَعولُن مَفاعِلُن فَعولُ مَفاعيلُن فَعولُ فَعولُن
قال إسماعيل صبري:
لقد فتنت قلبي ولبي وناظري مهاة سباني في محاسنها القد
لا اعرف
ـ[المستعيذ بالله]ــــــــ[10 - Dec-2010, صباحاً 10:21]ـ
أولا: لا خلاف و أؤكد فى وزن بيت الجندي
جمالك يغرينى بأن أتعففا ... وحسنك يدعونى لأن أتصوفا
جمالُ كيغْرينى بأنْأ تعفْفَفَا ... وحسْنُ كيدْعونى لأنْأَ تصوْوَفا
//0/ //0/ 0/0 //0/ //0//0 ... //0/ //0/ 0/0 //0/ //0//0
فعول مفاعيلن فعول مفاعلن ... فعول مفاعيلن فعول مفاعلن
ثانيا
وهذه الكتابة العروضية لبيت صبرى
لقد فَتَنَتْ قلبى و لبى وناظرى ... مهاة سبانى فى محاسنها القد
لقدْفَ تنتْقلبى ولُبْبِى وناظرى ... مهاتن سبانيفى محاس نهلقدْدو
ـ[لمى الخير]ــــــــ[10 - Dec-2010, مساء 06:05]ـ
جزا الله الجميع خير الجزاء ...........
أساله عز وجل أن لايحرمكم الأجر .............
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[18 - Dec-2010, مساء 08:38]ـ
أخي المستعيذ بالله،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فاعلم ـ يا أخي ـ أنَّ الأبيات:
نزور فتى على الحمد ماله
ومن يعط أسباب المحامد يحمد
ولو أن أهل العلم صانو ه صانهم
ولو عظموه في النفو س لعظما
ولم أبتذل في خدمة العلم مهجتي
لأخدم من لاقيت لكن لأخدما
أأشقى به غرسا وأجنيه ذلة؟
إذا فاتباع الجهل قد كنت أحزما
ليستْ من قصيدةٍ واحدةٍ ـ كما ذكرتَ ـ حفظك الله ـ؛ وذلك لاختلاف رويِّ البيت الأول عن باقي الأبيات؛ فتنبه، ثم إن البيت الأول لم يلحقه الكسرُ من الشاعر، وإنما من الكاتب السائل؛ إذ البيتُ كما نحفظُه:
نزور فتى يُعطي على الحمْد ماله ** ومن يعط ......
وهو ـ بما ذكرتُ ـ صحيح وزنُه؛ فالشطرُ الأوَّلُ على وزن: فعول مفاعيلن فعولن مفاعلن
هذا أولا، وأما ثانيا فقد قرأتُ البيتَ الثانيَ ولم أجدْ فيه كسرًا ـ كما تفضلتم ـ؛ فقوله:
ولو أن أهل العلم صانوه صانهم
ولو عظموهُ في النفوس لعظما
من بحر الطويل ـ كما بيَّنتمْ ـ ووزنُه
فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن ... فعولن مفاعيلن فعول مفاعلن
فأي كسرٍ في هذا؟ ثم إنَّ في قولِك: وزن أول بيتان خطأ نحويًّا، وكذلك قولك: و هى مستقيمة الوزن من الطويل ما عدا الكسران؛ فراجع قولك.
هذا والله الموفق، والسلام.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[باسم الحافي]ــــــــ[25 - Dec-2010, صباحاً 11:17]ـ
كل ما كتبته سيدتي من البحر الطويل ..
فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن(/)
المساعدة!!
ـ[وفاء الراجحى]ــــــــ[09 - Dec-2010, مساء 09:34]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:-
أرجو المساعدة بمقالات وكتب عن السياق اللغوى عامة ونظرياته، وسياق الحال وتأثيره فى مجال الصرف والنحو.
ـ[رضا الحملاوي]ــــــــ[09 - Dec-2010, مساء 09:50]ـ
أختي ضعي طلبك هنا
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=65481(/)
(أيش) هل هي فصيحة؟
ـ[أبو مالك الدرعمي]ــــــــ[10 - Dec-2010, صباحاً 10:42]ـ
أيش: في (الوسيط) معجم المجمع في مصر:
(أيش: منحوت من أي شيء، بمعناه وقد تكلمت به العرب).
ـــــ
وفي مصر: إيش عرّفك؟ وفي الخليج: إيش تبغى (أو: إيش تبّي)
والعاميات العربية في أغلبها قد توسعت في هذا النحت فقالوا:
(بلاش). من: بلا شيء.
و (ماكنش). من: ما كان شيء.
و (اشكون؟) من: أي شيء يكون؟
و (اشحالُه؟) من: أي شيء حاله؟
وقالوا في الشام (اشلون؟) من: أي شيء اللون؟
ــــــــــــــــــــــ
وفي تفسير القرطبي قصة مُروِّعة (وفيها أيش)
(قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين) أخبر بخسرانهم لوأدهم البنات وتحريمهم البحيرة وغيرها بعقولهم ; فقتلوا أولادهم سفها خوف الإملاق , وحجروا على أنفسهم في أموالهم ولم يخشوا الإملاق ; فأبان ذلك عن تناقض رأيهم. قلت: إنه كان من العرب من يقتل ولده خشية الإملاق ; كما ذكر الله عز وجل في غير هذا الموضع. وكان منهم من يقتله سفها بغير حجة منهم في قتلهم ; وهم ربيعة ومضر , وكانوا يقتلون بناتهم لأجل الحمية. ومنهم من يقول: الملائكة بنات الله ; فألحقوا البنات بالبنات. وروي أن رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يزال مغتما بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم , فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما لك تكون محزونا)؟ فقال: يا رسول الله , إني أذنبت ذنبا في الجاهلية فأخاف ألا يغفره الله لي وإن أسلمت! فقال له: (أخبرني عن ذنبك). فقال: يا رسول الله , إني كنت من الذين يقتلون بناتهم , فولدت لي بنت فتشفعت إلي امرأتي أن أتركها فتركتها حتى كبرت وأدركت , وصارت من أجمل النساء فخطبوها ; فدخلتني الحمية ولم يحتمل قلبي أن أزوجها أو أتركها في البيت بغير زوج , فقلت للمرأة: إني أريد أن أذهب إلى قبيلة كذا وكذا في زيارة أقربائي فابعثيها معي , فسرت بذلك وزينتها بالثياب والحلي , وأخذت علي المواثيق بألا أخونها , فذهبت بها إلى رأس بئر فنظرت في البئر ففطنت الجارية أني أريد أن ألقيها في البئر ; فالتزمتني وجعلت تبكي وتقول: يا أبت! أيش تريد أن تفعل بي! فرحمتها , ثم نظرت في البئر فدخلت علي الحمية , ثم التزمتني وجعلت تقول: يا أبت لا تضيع أمانة أمي ; فجعلت مرة أنظر في البئر ومرة أنظر إليها فأرحمها , حتى غلبني الشيطان فأخذتها وألقيتها في البئر منكوسة , وهي تنادي في البئر: يا أبت , قتلتني. فمكثت هناك حتى انقطع صوتها فرجعت. فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وقال: (لو أمرت أن أعاقب أحدا بما فعل في الجاهلية لعاقبتك) أهـ. القرطبي
ولعل أحد الإخوة يفيدنا في درجة صحة الحديث.
نفع الله بكم جميعًا.
ــــــــــــــــــــــــ
وأورد ابن حجر في فتح الباري في رواية من باب ظهور الفتن وقوله عليه الصلاة والسلام: يكثر الهرج قيل يا رسول الله أيش هو؟؟ قال: القتل القتل.
والهرج في لسان الحبشة هو القتل.
وبارك الله فيكم.
ـ[ماحي عمران أبو محمد]ــــــــ[11 - Dec-2010, صباحاً 12:37]ـ
إستعملها الإمام أحمد بن حنبل و كذلك الإمام الذهبي
ـ[سالم اليمان]ــــــــ[13 - Dec-2010, مساء 09:20]ـ
استخدمها رواة اللغة الأُوَل فلما سئل ابن الأعرابي أو غيره, وأجبر على أن يقول بغير لغته قال: أيشٍ هذا اختلف وجه الكلام.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[13 - Dec-2010, مساء 09:42]ـ
...
ومما هو شائع عندهم لكنه من باب النحت:
• قول أهل مكة: (إيْشْبَك يا فلان؟)؛ يعني: ماذا بك؟
• والأصل فيها: أيُّ شيءٍ بكَ.
• ويقولون: (إيْشْ بُوْ؟)؛ يعني: أيُّ شيءٍ بهِ؟
• ومن النحت أيضاً قولهم: (علَشان كذا وكذا).
ويوافقهم أهل مصر، لكنهم يحذفون منها اللام، فيقولون: عشَان.
• قلت: الأصل فيها: على شأن كذا وكذا!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=21308&postcount=1(/)
من الأخطاء اللغوية الشائعة إدخال ((أل)) على لفظة ((غير)) ....
ـ[أشرف السلفي]ــــــــ[10 - Dec-2010, مساء 10:04]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
الحمد لله؛ والصلاة والسلام على رسول الله؛ وبعد: كنت قد كتبت هذا الكلام تعليقا على إحدى المشاركات التي كتبها بعض الإخوة في بعض المواقع؛ فأحببت أن أنقلها إلى هذا الموقع وغيره، والله أسأل أن ينفع بما كتبت، والله المستعان.
قلت (أشرف): يُخْطِئُ كثير من الخاصة – فضلا عن العامة – في استعمال كلمة " غير "، ومن تلك الأخطاء التي يقعون فيها عند استعمالهم لهذه الكلمة:
1 - إدخال " أل " عليها.
2 – تثنيها.
3 – جمعها.
4 – تعريفها بالإضافة، قال ابن هشام في (المغني) (2/ 456) تحقيق عبد اللطيف الخطيب / طبعة المجلس الوطني للثقافة / الكويت / الطبعة الأولى / 1421 هجرية: ولا تتعرف " غير " بالإضافة؛ لشدة إبهامها. انتهى.
وقال البستاني النصراني في معجمه (محيط المحيط) ص (671) مكتبة لبنان – طبعة 1987 م: ولا تتعرَّف غير بالإضافة لشدَّة إبهامها.انتهى.
قلت (أشرف): وهو – كما ترى – نقل لكلام ابن هشام بفصه ونصه، دون الإشارة إلى مصدره!!
وبما أن أصل الموضوع عن تخطئة إدخال " أل " عليها؛ فلن أطيل في الكلام عما سبق، وسأتكلم عن هذا الاستعمال الشائع بين العامة والخاصة القدامى منهم والمحدَثين ناقلا - في ذلك - كلاما لبعض اللغويين – قديما وحديثا –؛ فأقول: قال سيبوبه – رحمه الله – في كتابه (الكتاب) (3/ 479): وغير - أيضاً - ليس باسم متمكَّن. ألا ترى أنَّها لا تكون إلاَّ نكرة، ولا تجمع، ولا تدخلها الألف واللام. انتهى.
وقال الحريري – رحمه الله – في (درة الغواص) ص (25) طبعة الجوائب سنة 1299 هجرية: ويقولون فعل الغير ذلك - فيدخلون على غير آلة التعريف والمحققون من النحويين يمنعون من إدخال الألف واللام عليه لأن المقصود في إدخال آلة التعريف على الاسم النكرة أن تخصصه بشخص بعينه فإذا قيل الغير اشتملت اللفظة على ما لا يحصى كثرة ولم تتعرف بآلة التعريف كما أنه لا يتعرف بالإضافة فلم يكن لإدخال الألف واللام عليه فائدة ولهذا السبب لم تدخل الألف واللام عليه فائدة ولهذا السبب لم تدخل الألف واللام على المشاهير من المعارف مثل دجلة وعرفة وذكاء ونحوه لوضوح اشتهارها والاكتفاء عن تعريفها بعرفان ذواتها. انتهى.
قلت (أشرف): لكن الخفاجي في شرحه للدرة اعترض! على الحريري، وأجاز دخول الألف على (غير)! انظر (شرح درة الغواص) ص (68) وما بعدها طبعة الجوائب سنة 1299 هجرية.
وقال الفيومي في (المصباح) ص (174) مكتبة لبنان – بيروت / لبنان: وغير يكون وصفا للنكرة. تقول: جاءني رجل غيرك، وقوله تعالى {غير المغضوب عليهم} إنما وصف بها المعرفة؛ لأنها أشبهت المعرفة بإضافتها إلى المعرفة؛ فعوملت معاملتها، ووصف بها المعرفة، ومن هنا اجترأ بعضهم فأدخل عليها الألف واللام؛ لأنها لما شابهت المعرفة بإضافتها إلى المعرفة جاز أن يدخلها ما يعاقب الإضافة، وهو الألف واللام، ولك أن تمنع الاستدلال وتقول: الإضافة - هنا - ليست للتعريف، بل للتخصيص، والألف واللام لا تفيد تخصيصا؛ فلا تعاقب إضافة التخصيص مثل: سوى، وحسب؛ فإنه يضاف للتخصيص ولا تدخله الألف واللام. انتهى.
وقال محمد شوقي أمين وإبراهيم الترزي في كتاب (القررات المجمعية في الألفاظ والأساليب) ص (29) طبعة مجمع اللغة القاهري: يدخل المحدثون على كلمة (غير) أداة التعريف، ويجمعونها على أغيار، ولم يسمع ذلك عن الأولين، والتعريف والجمع أمران تقضيهما الحال، وعلى الأخص في لغة القانون.
وقال شوقي ضيف في كتابه (تيسيرات لغوية) ص (125) طبعة دار المعارف / القاهرة – مصر: وللنحاة كلام كثير في تعريفها: هل يجوز أن يقال " الغير "، أو لا يجوز؟
ولم يرد عن العرب شواهد في تعريفها كما تجري في الاستعمال الحديث مثل " الغير لا يوافق على ذلك "، والقياس على غيرها من النكرات لا يمنع ذلك الاستعمال. انتهى.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال الدكتور أحمد مختار عمر في كتابه (معجم الصواب اللغوي) (1/ 150 - 151) طبعة عالم الكتب / القاهرة – مصر / الطبعة الأولى 1429 هجرية.: يشيع في لغة العصر الحديث إدخال (أل) على لفظ " غير " ويخطئ كثيرون ذلك استنادا إلى ما ورد في كتب اللغة والنحو مانعا من ذلك.
وقد ناقش مجمع اللغة المصري هذه المسألة وانتهى إلى القول بجواز دخولها عليها، وأنها تكسبها التعريف.
وإدخال " أل " على " غير " ليس استعمالا حديثا، فقد خطأه الحريري، كما أن تصحيح إدخال " أل " عليها ليس رأيا جديدا كذلك، فقد نادى به الشهاب الخفاجي تعليقا على منع الحريري، وذلك حين قال: " ما ادعاه من عدم دخول " أل " على " غير " وإن اشتهر فلا مانع منه قياسا. انتهى
قلت (أشرف): في مثل هذه المسائل يرجع فيها لعصور الاستشهاد، وليس للمتأخرين، فضلا عن المولدين والمحديثن!! ولم أر، ولم أجد من استعمل هذه الاستعمال في تلك العصور، وإن وجد – كما في كلام الإمام الشافعي – على اختلاف في الاحتجاج بكلامه في اللغة - فهو معارض بالقول المانع لذلك.
ويمكن الرد على من تمسك بقرار المجمع القاهري بوجوه منها:
أولا: أن رأي المجمع ليس حجة في ذاته، وإنما قد يستأنس به. وكم من آراء لهذا المجمع لم يوافق عليها بعض كبار اللغويين في هذا العصر، أو توقفوا في بعض آراء هذا المجمع.
ثانيا: أنهم ليس لهم حجة في ذلك – فيما علمت - إلا القياس.
ثالثا: أنهم لم يجيزوا ذلك بإطلاق.
رابعا: إنه قد عُلم عن هذا المجمع التساهل في بعض آرائه؛ لذا يجب النظر والتريث في ما يصدر عنه من قررات.
خامسا: أنه معارض لرأي كبار أهل العلم قديما: كسيبويه، والحريري وغيرهما - كما سبق نقله -.
سادسا: أنه معارض لرأي كبار أهل اللغة المعاصرين منهم: زهدي جار الله في كتابه (الكتابة الصحيحة) ص (270)، ومازن المبارك في كتابه (نحو وعي لغوي) ص (199) وغيرهما كما في كتاب (معجم الخطأ والصواب في اللغة) ص (207).
سابعا: إنه قد عورض برأي المجمع اللغوي الدمشقي، وذلك في منعه لدخول " أل " على غير.
الخلاصة: تبين لي – فيما اطلعت عليه –: أن أهل العلم اختلفوا في هذه المسألة على ثلاثة أقوال:
القول الأول: المنع مطلقا.
القول الثاني: الجواز مطلقا.
القول الثالث: الجواز بشروط كما في قرار المجمع القاهري.
وللمزيد حول هذه المسألة يرجع إلى:
(الكتاب) لسيبويه (3/ 479) تحقيق عبد السلام محمد هارون / مكتبة الخانجي / مصر – القاهرة / الطبعة الثالثة 1408 هجرية.
(المخصص) لابن سِيدَه (14/ 109) مصور دار الكتب العلمية!
(شرح قواعد الإعراب لابن هشام) للكافيجي / طبعة دار طلاس / الطبعة الثالثة 1996 م /، انظر تعليق الدكتور فخر الدين قباوة على حاشية ص (95) و ص (211).
(معجم الأخطاء الشائعة) للعدناني – رحمه الله – ص (190 - 191) / مكتبة لبنان / بيروت – لبنان / الطبعة الثانية.
(معجم أخطاء الكتاب) للزعبلاوي – رحمه الله - ص (451) / دار الثقافة والتراث / دمشق – سورية / الطبعة الأولى.
(معجم الخطأ والصواب في اللغة) للدكتور إميل يعقوب النصراني ص (207) / دار العلم للملايين / بيروت – لبنان / الطبعة الثانية 1986.
وغيرها، وفيما ذكر كفاية – إن شاء الله -.
والله الموفق
.
ـ[أبو جهاد الأثري]ــــــــ[11 - Dec-2010, مساء 02:06]ـ
قد وردت في الرسالة والأم للشافعي معرفة، وهو حجة في اللغة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - Dec-2010, مساء 02:14]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
أشرت حفظك الله إلى الاختلاف في الاحتجاج بكلام الشافعي، فلعلك تذكر من خالف في ذلك ثم تعقب بالراجح عندك.
لأن مجرد الاختلاف في ذلك لا يكفي في رده؛ فإننا لو رجحنا أن كلامه حجة فحينئذ يصح الاحتجاج بكلامه كالعرب الفصحاء ولا يكون مجرد الاختلاف في ذلك قادحا فيه.
ومن اللطائف في ذلك (تمليحا للموضوع) قول الشيخ عدود رحمه الله:
وربما استعملت لحنا اشتهر ................ كالغير والكل اتباعا للنفر
إذ لا أرى في النحو لي مزية ............. على شيوخ الحي من غزية(/)
تخريج رأي
ـ[أم رواف]ــــــــ[11 - Dec-2010, صباحاً 12:17]ـ
قال ابن هشام في تخليص الشواهد:
"في الهن مضافاً لغير الياء اللغات الثلاث. وأغربها القصر، ولم أرَ من حكاه غير أبي البقاء في اللباب، والأندلسي في شرح المفصل، ولم يذكرا له شاهداً"
أرجو المساعدة في تخريج رأي الأندلسي من شرحه؛ إذ لم أعثر على كتابه "المحصل في شرح المفصل".
ولكم الشكر.
ـ[أم رواف]ــــــــ[11 - Dec-2010, مساء 04:28]ـ
أرجو إفادتي ياكرام فأنا محتاجة لذلك.
وأعتذر في إعادة طلبي. أردت رفع الموضوع.(/)
ما أفضل شرح على ألفية ابن مالك في النحو للبدء بدراسته؟
ـ[صادق صادق صادق]ــــــــ[11 - Dec-2010, مساء 02:44]ـ
ما هو أفضل شرح على ألفية ابن مالك في النحو للبدء بدراسته؟ وماذا تنصوني أن أدرس بعد الانتهاء من الالفية؟؟؟ وشكرا للناصحين
ـ[صادق صادق صادق]ــــــــ[14 - Dec-2010, مساء 03:21]ـ
ارجو افادتكم اخواني اصحاب الخبرة رجاء
ـ[الاستراباذي]ــــــــ[15 - Dec-2010, مساء 01:21]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كان القدماء يفضلون الابتداء ببعض المتون قبل الدخول في الألفية، مثل الأجرومية بشرح الكفراوي ثم بشرح الأزهري وحاشية ابن الحاج عليه، ثم ينتقلون إلى قطر الندى وبل الصدى لابن هشام مع شرحه له أيضا، ثم إلى شذور الذهب لابن هشام (وهو في رأيي من أحسن الكتب تنظيما وعرضاً غير أن شرحه لابن هشام ليس للمبتدئين)، ثم ينتقلون بعد ذلك غلى شرح المكودي على الألفية وهو قصير بالنظر إلى غيره من الشروح ولكن فيه شيئا من التعقيد، أما شرح ابن عقيل فهو جيد.
لذا أنصحك بشرح ابن عقيل، فإن كنت مبتدئا فإن هناك كتاباً ألفه أحد المعاصرين يبسط فيه شرح ابن عقيل بلغة عصرية وأمثلة ونماذج، فإن وجدته فذلك حسن.
وفقكم الله
ـ[صادق صادق صادق]ــــــــ[18 - Dec-2010, صباحاً 10:11]ـ
جزاكم الله خيرا ووصلتني رسالتكم على الخاص فمشكورين على افادتكم لي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - Dec-2010, مساء 02:40]ـ
ثم ينتقلون بعد ذلك إلى شرح المكودي على الألفية وهو قصير بالنظر إلى غيره من الشروح ولكن فيه شيئا من التعقيد، أما شرح ابن عقيل فهو جيد.
وفقك الله وسدد خطاك
لعل شرح المكودي أسهل وأوضح شروح الألفية، ولم أر فيه شيئا من التعقيد، بل هو أفضل للمبتدئ من ابن عقيل؛ لأن ابن عقيل يتكلم عن النحو ولا يكاد يحل ألفاظ الناظم بخلاف المكودي.
فالخلاصة فيما أرى (والرأي للشيوخ لا لي):
من أراد دراسة الألفية من غير حفظ فعليه بشرح ابن عقيل.
أما من أراد حفظها، فالأنفع له من هذه الجهة شرح المكودي.
والله أعلم.
ـ[صادق صادق صادق]ــــــــ[21 - Dec-2010, مساء 01:31]ـ
بعد الانتهاء من شرح ابن عقيل ما يقرأ طالب النحو؟ وشكرا لكم اخوان
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - Dec-2010, مساء 01:37]ـ
إن أردت: ماذا يقرأ من شروح الألفية، فلعل الأنسب شرح الأشموني.
وإن أردت: ماذا يقرأ في النحو عموما، فلعل الأولى: مغني اللبيب.
والله أعلم.
ـ[صادق صادق صادق]ــــــــ[22 - Dec-2010, مساء 01:20]ـ
اشتغلت بقراءة حاشية الخضري واعتدت على اسلوبها فهل هذا يفيدني في قراءة حاشية الصبان ام لا؟ افيدوني وشكرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - Dec-2010, مساء 01:24]ـ
نعم يفيدك ولا شك وإن كان كل منهما يتميز بأشياء عن الآخر.
والحواشي عموما لا ينصح بالاشتغال بها إلا عند ورود الإشكال أو البحث عن جواب سؤال.
ـ[صادق صادق صادق]ــــــــ[23 - Dec-2010, مساء 01:53]ـ
نعم معك حق فانا اجد كلام كثير مطنب في هذه الحاشية فشكرا لك على نصيحتك
ـ[صادق صادق صادق]ــــــــ[25 - Dec-2010, مساء 07:37]ـ
في علم النحو كتاب للدكتور السيد صادر عن دار المعارف مصر، تعرفت عليه اليوم واعجبني وان لم استطع تنزيل الجزء الاول منه فليعلم ولم يرشدني اليه احد الا الرافع له وذلك عن طريق الصدفة اثناء التصفح هنا
ـ[الطارق ا]ــــــــ[25 - Dec-2010, مساء 10:41]ـ
لعلك تقصد كتاب في علم النحو للدكتور أمين علي السيد
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[26 - Dec-2010, مساء 12:44]ـ
أيسر شرحٍ -بلا نزاع-: الشرح الميسر على ألفية بن مالك في النحو والصرف للشيخ الدكتور: عبد العزيز الحربي المكي. وصدر الكتاب عن " دار ابن حزم " وهو متوفر ... وأظن الكتاب في الشبكة.
ـ[أحمد الحسيني]ــــــــ[26 - Dec-2010, مساء 08:30]ـ
وإذا كنت تفضل الاستماع في تعلم النحو، فعليك بشروح الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله تعالى - الصوتية، فله شرح للآجرومية وكذلك الألفية، والله تعالى أعلم.(/)
من يعرب وله جائزة نوبل لأدبية
ـ[صلاح بركان الجزائري]ــــــــ[11 - Dec-2010, مساء 04:22]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
لدي بيت من الشعر أريد أن أرى وجه إعرابكم في هذا البيت أرجوا من الإخوة أن يفيدونا به وشكرا
مَشَائيمُ ليسوا مخلصين عشيرةً ولا ناعبٍ إلا ببين غرابها
إحذرو في إعراب الكلمات التي لونها أحمر أرجوا من الإخوة إعرابها لكي ينفعونا بها والحمد لله رب العلمين
ـ[أم هانئ]ــــــــ[11 - Dec-2010, مساء 06:17]ـ
مَشَائيمُ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة
عشيرةً: تميز منصوب وعلامة نصبه الفتحة
غرابها: غراب مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة وهو مضاف
و ها ضمير مبني في محل جر مضاف إليه.
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[11 - Dec-2010, مساء 09:42]ـ
أخي في الله صلاح،
السَّلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فأودُّ أنْ أشيرَ أولا إلى أنَّ هناك خطأ في البيتِ، وصحتُه:
مَشَائيمُ ليسوا مصلحين عشيرةً ****** ولا ناعبٍ إلا ببينٍ غرابُها
هذا أولا، وأما عن الإعرابِ فأقولُ ـ وبالله التوفيق ـ:
فأما مشائيمُ فهي خبرٌ لمبتدأٍ محذوفٍ تقديرُه هم، والكلمةُ مرفوعةٌ، وعلامةُ رفعِها الضمةُ الظاهرةُ، وأما عشيرةٌ فهي مفعولٌ به لاسم الفاعل: (مصلحين) وعلامةُ النصب الفتحةُ الظاهرةُ، وأما ناعب فهي اسمٌ مجرورٌ عطفًا على خبر ليس بتوهُّمِ وجود الباءِ الزائدةِ فيه، وكأنه قالَ: ليسوا بمصلحين ولا ناعبٍ، وأما غرابها فهو فاعلٌ لاسمِ الفاعل: (ناعب) وهومرفوعٌ وعلامةُ الرفعِ الضمةُ الظاهرةُ، والضميرُ: (ها) مبنيٌّ في محلِّ جرٍّ مضافٌ إليه.
هذا، والله الموفقُ، والسلام
ـ[صلاح بركان الجزائري]ــــــــ[11 - Dec-2010, مساء 11:05]ـ
شكرا لك أخي محمود والله لم أتمالك نفسي عندما سمعت الإجابة عن الإعراب لك الجنة إن شاء الله ليس جائزة نوبل بل لك الجائزة أيضا زادك الله علما
وأهديك سلاما لو رفع إلى السماء لكان قمرا منيرا
ولو نزل إلى الأرض لكساها سندسا وحريرا
ولو مزج بمياه البحار لجعل الملح الفرات عذبا فراتا سلسبيلا
صلاح بركان
شكرا أخي على التوضيح جزاك الله خيرا كثيرا وعلما غزيرا وعقلا سليما من المعصي والحمد لله
ـ[أم هانئ]ــــــــ[11 - Dec-2010, مساء 11:24]ـ
أخي في الله صلاح،
السَّلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فأودُّ أنْ أشيرَ أولا إلى أنَّ هناك خطأ في البيتِ، وصحتُه:
مَشَائيمُ ليسوا مصلحين عشيرةً ****** ولا ناعبٍ إلا ببينٍ غرابُها
هذا أولا، وأما عن الإعرابِ فأقولُ ـ وبالله التوفيق ـ:
فأما مشائيمُ فهي خبرٌ لمبتدأٍ محذوفٍ تقديرُه هم، والكلمةُ مرفوعةٌ، وعلامةُ رفعِها الضمةُ الظاهرةُ، وأما عشيرةٌ فهي مفعولٌ به لاسم الفاعل: (مصلحين) وعلامةُ النصب الفتحةُ الظاهرةُ، وأما ناعب فهي اسمٌ مجرورٌ عطفًا على خبر ليس بتوهُّمِ وجود الباءِ الزائدةِ فيه، وكأنه قالَ: ليسوا بمصلحين ولا ناعبٍ، وأما غرابها فهو فاعلٌ لاسمِ الفاعل: (ناعب) وهومرفوعٌ وعلامةُ الرفعِ الضمةُ الظاهرةُ، والضميرُ: (ها) مبنيٌّ في محلِّ جرٍّ مضافٌ إليه.
هذا، والله الموفقُ، والسلام
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ماشاء الله لا قوة إلا بالله
أفادكم الله ونفع بكم
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[12 - Dec-2010, صباحاً 12:00]ـ
وأما ناعب فهي اسمٌ مجرورٌ عطفًا على خبر ليس بتوهُّمِ وجود الباءِ الزائدةِ فيه، وكأنه قالَ: ليسوا بمصلحين ولا ناعبٍ، وأما غرابها فهو فاعلٌ لاسمِ الفاعل: (ناعب) وهومرفوعٌ وعلامةُ الرفعِ الضمةُ الظاهرةُ
لم يتبين لي معنى البيت على كون الجملة معطوفة على ما قبلها فتفضل بالبيان مشكورا.
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[12 - Dec-2010, صباحاً 08:05]ـ
أخي في الله أبا وائل الجزائري،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فإن الشاعر يصف في البيت قومًا أو قبيلةً فيقول: إنهم قومٌ شؤم لايصلحون أمرَ العشيرة إذا فسد ما بينهم، ولا ينعبُ (يصيح) غرابُهم إلا بالتشتيت والفراق وشقِّ الصف .... هذا عن معنى البيت، أما إنْ كنت معترضًا على الإعراب فاعلمْ ـ يا أخي ـ أنَّ له أمثلةً في النحو؛ فمنْ ذلك قولُ الشاعر:
(بدا لي أني لستُ مدركَ ما مضى ... ولا سابقٍ شيئًا إذا كان جائيا)
وقولُه:
أَحَقًّا، عِبادَ اللهِ، أَنْ لَسْتُ صاعِداً * وَلا هابِطاً إِلاَّ عَلَيَّ رَقيبُ
وَلا سالِكٍ وَحْدي، وَلا في جَماعَةٍ * مِنَ النَّاسِ، إِلاَّ قيلَ أَنتَ مُريبُ!
هذا، ولولا أني مشغولٌ لأفضتُ في بيان ذلك، فاعذرني يا أخي، والله الموفق والسلام.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[12 - Dec-2010, صباحاً 08:41]ـ
أحسنت يا أستاذ.
لا حرِمْنا فوائدك.
ـ[أم رواف]ــــــــ[12 - Dec-2010, صباحاً 11:54]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
لدي بيت من الشعر أريد أن أرى وجه إعرابكم في هذا البيت أرجوا من الإخوة أن يفيدونا به وشكرا
مَشَائيمُ ليسوا مخلصين عشيرةً ولا ناعبٍ إلا ببين غرابها
إحذرو في إعراب الكلمات التي لونها أحمر أرجوا من الإخوة إعرابها لكي ينفعونا بها والحمد لله رب العلمين
مشائيم: خبر لمبتدأ محذوف تقديره "هم"، مرفوع، وعلامة رفعة الضمة الظاهرة على آخره.
عشيرة: مفعول به لاسم الفاعل "مخلصين"، منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
ناعب: اسم معطوف على خبر ليس "مخلصين"، مجرور على توهم وجود الباء فيها، وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
غرابها: فاعل لاسم الفاعل "ناعب"، مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وهو مضاف، والهاء ضمير متصل، مبني على السكون، في محل جر بالإضافة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[البشير الإبراهيمي]ــــــــ[12 - Dec-2010, مساء 02:33]ـ
وفقك الله أخي محمود وحفظك للخيرات وأدام عمرك
الشكر موصول لك
ـ[أبو بكر أحمد محمود]ــــــــ[12 - Dec-2010, مساء 09:47]ـ
نور الله عقلك و قلبك أخي محمود(/)
الفرق بين (أنْ) و (أنّ) في أشهد أن لا إله الله وأن محمدًا رسول الله
ـ[أبو بكر المكي]ــــــــ[11 - Dec-2010, مساء 08:37]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إخواني:
هل هناك فرق بين (أنْ) و (أنّ) في أشهد ألا إله الله وأن محمدًا رسول الله؟
لا أقصد الإعراب، وإنما أقصد (المعنى).
فلماذا جاءت الأولى حرف نصب مخففة من الثقيلة مبنية؟
وجاء الثانية حرف نصب وتوكيد مبني على الفتح؟
أرجو الإجابة (مع ذكر مصدر أرجع إليه) ..
وجزاكم الله كل خير ..(/)
يجوز أم لا يجوز؟
ـ[عبد الراضي]ــــــــ[12 - Dec-2010, مساء 03:30]ـ
أهل الألوكة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من المعروف أن الفعل القلبي في حالة توسطه بين المفعولين، أو تأخره عنهما يجوز الإعمال والإلغاء، ولكن هل يجوز الإعمال والإلغاء فيما لو كان إحدى المفعولين مقدما وجوبا، كما لو قلنا مثلا: (أين ظننتَ زيدا)، أم لا يجوز إلا اعتبار (أين) مفعولا ثانيا مقدما وجوبا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - Dec-2010, مساء 03:40]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بل يجوز الإعمال والإلغاء أيضا يا أخي الكريم، ولا فرق. وعليه نص سيبويه.
ـ[عبد الراضي]ــــــــ[12 - Dec-2010, مساء 04:04]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل(/)
ارجو اعراب هذه الجمل
ـ[خالد م]ــــــــ[12 - Dec-2010, مساء 10:14]ـ
ارجو اعراب هذه الجمل خاصة الموصولة
قال الشيخ ياله من جائع ومن الذي وصع فيه هذه الشوكة فقال الاخر هو الذي وضع بيده هذه الشوكةالتي تسمى الطمع ولكن انا الذي عرفت ما في الانسان .....
ـ[شجرة الزيتون]ــــــــ[19 - Dec-2010, مساء 05:10]ـ
إعراب جمل موصولة؟! لا محل لها من الإعراب(/)
استفسار عن دخول (علمت) على هذه الجملة
ـ[محمد اديب]ــــــــ[13 - Dec-2010, صباحاً 03:09]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخوه الافاضل:
قال تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ) الحج/17
سؤالي هو هل يصح ان اقول:
علمت أن المظلوم إن الله ينصره.
علمت أن الظالم إن الله سيقتص منه.
شاكر لكم ومقدر
ـ[محمد اديب]ــــــــ[16 - Dec-2010, مساء 10:47]ـ
السلام عليكم
اود اغتنام هذه المناسبة لتهنئه الجميع بحلول يوم عاشوراء المبارك سائلا المولى ان يتقبل منا ومنكم الصيام وصالح الاعمال.
واود ان اذكر اخوتي الكرام بسؤالي - عسى الله ان ييسر لي ولكم انه على كل شئ قدير.
شاكر لكم ومقدر
ـ[محمد اديب]ــــــــ[19 - Dec-2010, مساء 10:37]ـ
الحمد لله .........
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - Dec-2010, مساء 02:33]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا يظهر لي ما يمنع من هذا الاستعمال يا أخي الكريم، ولكن بفتح الهمزة في الموضعين:
(علمت أن الظالم أن الله سيقتص منه)
وكذلك يجوز أن تقول مثلا: (علمت أنك إذا فعلت كذا أنك سترى كذا) بالتكرار مع وجود الفاصل.
أما بغير الفاصل فلا يجوز.
والله أعلم.
ـ[محمد اديب]ــــــــ[22 - Dec-2010, صباحاً 09:43]ـ
كم هي سعادتي بردك اخي ابا مالك ..
فأسال الله أن يجزيك خير الجزاء وان يبارك في وقتك وعلمك .. آمين
استسمحك في السؤال عن لماذا يجب فتح همزة إن في الثانيه .. أليست في خبر اسم عين؟
يقول الشاعر: منا الأناة، وبعض القوم يحسبنا ..... إنا بطاء، وفي إبطائنا سرع
أعتذر ان اثقلت وابقى
شاكر لكم ومقدر.
ـ[باسم الحافي]ــــــــ[25 - Dec-2010, مساء 02:48]ـ
اخي محمد اتفق مع ابي مالك اذ ليس من شروط إن و أن عامل الخبرية ويمكن مراجعتها .. اعتزازي للجميع
ـ[محمد اديب]ــــــــ[26 - Dec-2010, مساء 08:26]ـ
حياك الله اخي باسم .. وممتن لمشاركتك
قال تعالى في الاية الكريمة ( .. إن الله يفصل بينهم .. )
ولذلك سألت لماذاعلي فتح الهمزة في المثالين.
اسعدني مرورك الكريم(/)
اللغة العربية هي وطن العرب الحقيقي
ـ[خلدون مكي الحسني]ــــــــ[13 - Dec-2010, مساء 03:50]ـ
أيها الإخوة الأحبة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه هي المقالة التي ألقاها العلاّمة الدكتور مكِّي الحسني في افتتاح المؤتمر التاسع لمجمع اللغة العربية بدمشق.
والدكتور مكِّي هو الأمين العام للمجمَع.
وجدت فيها فائدة كبيرة، ومعلومات مهمّة، وأذكرتني مقولة العلاّمة الونشريسي المالكي رحمه الله: ((إذا فُقد اللسان العربي جملةً فُقِدَت مُتَعَبَّدَاته))، قال ذلك محذِّرًا أهل الأندلس المقيمين فيها، مستشهدًا بما آل إليه حال المسلمين في صقيلية بعد سقوطها! ودونكم المقالة.
بسم الله الرحمن الرحيم
- تنص لائحة المجمع الداخلية في مادتها العاشرة على أن أمين المجمع يقدم في حفل افتتاح المؤتمر السنوي، تقريرًا يعرض فيه منجزات المجمع في المدة التي انقضت بعد المؤتمر السابق. كما تنص في المادة الثالثة على أغراض المجمع، وأولها الحفاظُ على سلامة اللغة العربية، وجعلها وافية بمطالب الآداب والعلوم والفنون، وملائمةً لحاجات الحياة المتطورة.
وثانيها: وضعُ المصطلحات العلمية والفنية والأدبية والحضارية، والسعيُ في توحيدها ونشرها في سورية والوطن العربي. بعد ذلك تأتي بقية أغراض المجمع.
وينص مرسوم المجمع في مادته الرابعة على أن من وسائل تحقيق أغراض المجمع وضعَ معجمات لغوية، ومعجمات للمصطلحات العلمية والتقانية، ذاتِ تعريفات محددة، ونشرَها. وتُعدِّد هذه المادة بعد ذلك بقية الوسائل.
في مجمعنا الآن عدد كبير من اللجان، يسهم كل عضو من أعضائه في ثلاث منها على الأقل، وبعضهم يسهم في خمس لجان. وسأعرض على حضراتكم بعد قليل خلاصة أعمال بعض هذه اللجان. وسوف تلاحظون التركيز على وضع المصطلحات العلمية والتقانية، لأن خصوم تعريب التعليم العالي، في بعض الدول العربية – يدَّعون تَعذُّر التعليم بالعربية، بسبب قلة المصطلحات العلمية.
وقبل أن أعرض منجزات مجمعنا خلال الدورة المجمعية المنصرمة، أرجو أن تسمحوا لي بأن أتوجَّه إلى الذين يغمِزون على المجمع، ويَهْمِزونه ويلْمِزونه، لأنه- في نظرهم- لم يَحُلَّ مشكلة تردّي مستوى التعليم، وتدنّي مستوى الأداء اللغوي لدى المتعلمين، كأن المجمع يملك عصاً سحرية، ولم يستعملْها ليقوِّم بها الاعوجاج ويزيلَ الفساد ... مع أن المجمع لا يملك صلاحية إنفاذ قراراته في مؤسسات الدولة! وقد حاول قريبا الحصولَ على هذه الصلاحية لكنه لم يُفلح، وهذا ما يَجْهلُه أويتجاهلُه الغمّازون ... فما حقيقة الأمر؟
تعاني لغتنا العربية في الوقت الراهن من مشكلتين:
· الأولى تردي مستوى التعليم والأداء اللغوي؛
· والثانية، وهي أخطر من الأولى وتساهم في تفاقُمها، هي استخفاف المتعلمين – فضلاً عن بقية الناس – بلغتنا الوطنية، وافتقارهم إلى الاعتزاز بها نتيجة شعورهم بالدُّونية، وانبهارِهم وافتتانِهم بحضارة الغرب ولغته، ومأكله وملبسه، وتسريحة شعره وطريقة غِنائه، وكل ما يتعلق بأسلوب حياته!
إن الواحد منهم لا ينظر إلى جهله بلغته على أنه أمر يَعيبه، ويتعمد أن يَرْطُنَ في كلامه ببضع كلمات أجنبية، للتفاخر وإظهار فوقيةٍ ثقافيةٍ أو اجتماعيةٍ مزعومة ... مع أنه قد لا يحسِن النطق بتلك الكلمات الأجنبية، وقد لا يعلم معناها ...
-قال الفيلسوف الفرنسي باسكال في القرنِ الرابعَ عشر:
«وطني هو اللغة الفرنسية»
-ويقول الأستاذ جاك بارا: «اللغة هي نظام فكري ثقافي، إذا خرج منه الإنسان، سقط في التشوش ... اللغة نظام فكري وبنية ويمكن للإنسان أن يتقن نظامين وثلاثةً بتميُّز، لكنه إن لم يبدأ بالنظام الأول الذي يكوِّن روحه الثقافية كإنسان، فإنه لن يغنَمَ من إتقان اللغات الأخرى إلا فقدانَ الهُوية، والاقتلاعَ والضَّياع ... أنا فرنسي وأتقن الإنكليزية، وأتقن أيضًا أن أفكر فيها علميًا وبحثيًا، لكنها لا يمكن أن تكون لغةً أُقدِّم نفسي بها، أي لغةَ روحي! لا يمكن لأمّةٍ أن تنهض بلغة أخرى، كما لا يمكن للروح أن تعيش في جسدٍ غير جسدها» اه
- نظم أمير الشعراء أحمد شوقي قصيدة عزّى فيها إمام اليمن بوفاة ابنه جاء فيها:
يُجامِلُك العَرَبُ النازحونْ **** وما العربيَّةُ إلا وَطَنْ
(يُتْبَعُ)
(/)
يريد الشاعر: يعزّيك العرب الذين نزحوا من ديارهم، إنهم وإن كانوا خارج الوطن العربي، فهم مقيمون في وطن اللغة التي يمارسونها يوميًا، لأن اللغة العربية هي وطن العرب الحقيقي!
- وقال حديثاً «نديم جورسيل» وهو كاتب تركي مقيم في فرنسا «اللغة التركية هي وطني، فأنا لا أشعر أنني فرنسي، مع أني حصلت على الجنسية».
-نشرت مجلة "المعرفة" التي تصدرها وزارة الثقافة السورية، مقالاً طويلاً للدكتور خير الدين عبد الرحمن، وكان فيما مضى سفيرًا لسورية، جاء فيه أن عميد السلك الدبلوماسي العربي في إحدى العواصم الأجنبية دعا إلى اجتماع السفراء العرب، وأصرَّ على إدارة الجلسة باللغة الإنكليزية! فقال له سفيرنا:
«إنني لن أسمح بجعل الإنكليزية لغة أمرٍ واقع في اجتماعات لجامعة الدول العرببة، ليس لأن أكثر من نصف الحاضرين لا يتقنون الإنكليزية، ومن ثَم لا يتابعون نقاشاتنا، وإنما لأن مبدأ استعمال لغة أجنبية في اجتماعات السفراء العرب فضيحةٌ لنا، وعارٌ علينا جميعاً، ثم غادر سفيرنا الاجتماع احتجاجًا، وامتنع عن حضور الاجتماع اللاحق ...
وتابع د. خير الدين كلامه قائلاً: لقد انتُهكت أوطان هذه الأمة وثرواتها وتراثها وكرامتها، وحريتها ووحدتها وجوهر حضارتها، ومع كل ذلك يطفو على السطح سماسرة ولصوص وجهلة، وتغريبيون ومنبهرون بالآخر إلى حدِّ كراهية ذواتهم والتنكر لانتمائهم!
أليس غريبًا جدًا أن يقف مثقف سوري بارز، منحته الأمة كثيرًا من التقدير، في ختام ندوة عامة أقامها المجلس الأعلى للثقافة بالقاهرة، ليقول: «إن اللغة العربية إلى انقراض! وإنه لا مستقبل للأمة العربية ذاتها فهي مُجْدِبة وسوف تنقرض»
أقول: حتى لو كان هذا المثقف في غاية الإحباط، ولا يرى بصيص أمل، لا يجوز لمثله أن ينطق بمثل هذا الكلام! ثم عاد هذا المثقف في الأسبوع نفسه ضمن برنامج (الباحث المقيم) في مكتبة الإسكندرية إلى القول: «اللغة العربية الفصحى في سبيلها إلى الموت» * ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn1)
· أما المشكلة الأولى، أعني تردي مستوى التعليم، فله عدة أسباب ليس مكانَ تعدادها هذا التقرير، وسبق أن ذكرتُها بالتفصيل في تقارير رفعتها إلى مسؤولين كبار. وقد نشرت جريدة تشرين في 20/ 9/2010 مقالاً رائعًا لمسؤولة سورية رفيعة المستوى، انتقدت فيه وزارات التربية العربية بلا استثناء!
وسبق أن قدَّم مجمعنا في ندوة عقدها سنة 2000 خُططًا ومقترحاتٍ ذهبت أدراج الرياح.
-إن "نغمة تيسير النحو" تُسمع منذ نحو مئة عام، وما زلنا نسمعها ونقرأ عنها على صفحات الجرائد. وقد جرت عدة محاولات لتحقيق ذلك وانتهت إلى الإخفاق!
وقد بيَّن حديثًا اللغوي المعروف يوسف الصيداوي رحمه الله علَّة هذا الإخفاق. وكتبتُ مقالاً حول هذا الموضوع (تيسير النحو) الذي يظنه كثيرون مفتاح حلِّ مشكلة تردي مستوى التعليم، وأرسلتُه إلى رئاسة تحرير جريدة تشرين في حزيران الماضي [لأن هذه الجريدة وغيرَها نشرتْ وتنشر مقالات تتعلق باللغة العربية وبضرورة إصلاح مناهج تعليمها وأساليبه، ولأن مجلس مجمعنا أوصى بالتواصل مع الصحافة والإعلام، لكي لا يقال إن المجمع عزل نفسه في برج عاجي] لكن المقال لم يُنشر، ولم تجد الجريدة ضرورة لإعلامي بأنه لن ينشر!! في إشارةٍ إلى أن الجريدة راغبةٌ عن التواصل مع المجمع!
وقد جاء في هذا المقال أبرزُ ما توصل إليه الصيداوي، وهو أن قواعد اللغة العربية شيء، والنحوَ الذي بين أيدينا الآن شيء آخر!، وأن القواعد تُسْتلُّ من كلام العرب، أما النحو فهو جَوَلانٌ فكري في هذه القواعد، وقد أحاط بها على امتداد القرون كالشرنقة!
القواعد يمكن أن تيسَّر بتخليصها مما علق بها من تفريعات وتشعيبات وآراء، وتيسيرُها مفيد بلا ريب، ولكن ضمن حدود!
أما النحو –بتعريفه المذكور- فلا يُيسَّر، ويجب ألا يفكَّر في تيسيره لأنه كنز وإرثٌ فكري عظيم.
القواعد يمكن أن تيسر، وقد جعل هذا الحُلْمَ حقيقة واقعة الأستاذ الصيداوي، بأن أنفق من عمره نحواً من /25000/ ساعة عمل على امتداد سبع سنوات، عمل خلالها على استخلاص قواعد العربية من شرنقة النحو، وأخرج في نهايتها كتابًا رائعًا سماه بتواضع: «الكفاف: كتاب يعيد صوغ قواعد اللغة العربية»
(يُتْبَعُ)
(/)
ومع ذلك أكد الصيداوي أن القواعد لا تعلِّمُ اللغة، وأنه يجب استبعاد مصطلحاتها من كتب المرحلة الابتدائية، ويجب الإكثارُ من إسماع التلاميذ لغة عربية سليمة، وجعلُهم يقرؤون لغة صحيحة. وهذا الكلام ليس جديدًا، فقد قال عبد الرحمن بن خلدون قبل نحو 600 سنة ما معناه: مَلَكَة اللغة تكتسب بالحفظ والسماع أكثرَ مما تكتسب بالضابط والقاعدة!
ومما يؤسف له أشد الأسف أن المسؤولين عن تعليم اللغة العربية لم يأخذوا بالتيسير الكبير الذي صنعه الصيداوي، وحافظوا على ما اعتادوه طَوال عقود مديدة، مع أن نتائج تطبيقه غير مَرْضية البتة كما نرى جميعًا!
إن الأمة العربية هي الآن أمة تسمع ولا تقرأ! فالسبيل إلى التمكين للعربية يكمن في تحقيق التوصية الآتية: اِسمَعْ وأَسمِعْ!
اِسمعْ لغة سليمة تتعلَّمْ، وأسِمع لغة سليمة تُعلِّمْ. معنى هذا أن على وسائل الإعلام المسموعة (الإذاعة والتلفزة) تقع مسؤولية كبيرة وهي إسماع المواطنين أكبر قدرٍ ممكن من الكلام الصحيح الفصيح. كما تقع على المعلمين والمدرسين مسؤولية كبيرة في التحدث إلى التلاميذ والطلاب بلغة سليمة، وفي وضع كتب مدرسية سليمة اللغة.
وما أعظم ما أوصى به الشاعر القروي رشيد سليم الخوري إذ قال:
((علّموا القرآنَ والحديثَ ونهجَ البلاغة في كل مدارسكم وجامعاتكم!))
- عندما قررت النخبة الحاكمة في كوريا الجنوبية في مطلع الستينيات المنصرمة، العمل على تحقيق التنمية البشرية، اختارت اللغة الفصيحة المشتركة أداةً للتعليم والإعلام والإدارة والحياة العامة. وهكذا نجد في كوريا أكثر من مئة محطة للإذاعة والتلفزة، كلها أهلية خاصة ما عدا واحدة حكومية، ولكنها جميعًا تستعمل اللغة الكورية الفصيحة المشتركة، ولا تستعمل اللهجات الكورية المختلفة؛ ولا ترى في شوارع سيؤول أية لافتة مكتوبة بغير الحرف الكوري! * ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn2)
أعود الآن لأعرض على حضراتكم خلاصة َ أعمال بعض لجان مجمعنا.
1 - : لجنة اللغة العربية وعلومها:
اتخذت (53) قراراً بشأن ألفاظٍ وتراكيب منوَّعة، وأحالتها على مجلس المجمع لإقرارها. وبعد دراسة ملاحظات السادة أعضاء المجلس عليها، واعتماد المقبول منها، رفعتْها إلى مؤتمركم هذا لبيان الرأي النهائي فيها.
وأجابت اللجنة عن مجموعة من الاستفسارات الواردة من جهات حكومية وخاصة، ومن بعض المواطنين أيضاً، بشأن بعض الألفاظ التي يراد إطلاقها على فنادق أو محالَّ تجارية: أعربيةٌ هي أم معرَّبة أم أجنبية؟
2 - : لجنة ألفاظ الحضارة:
أنجزت اللجنة إعداد باب المهن والحِرف من معجم ألفاظ الحضارة، وبلغ عدد المصطلحات الإنكليزية التي أقرت مقابلاتها العربية والفرنسية (341). وبعد أن راجعته المراجعة الأخيرة رفعته إلى مجلس المجمع طلباً لملاحظات السادة أعضاء المجلس عليه. ثم درست هذه الملاحظات واعتمدت المقبول منها، ورفعت الباب المذكور إلى مؤتمركم هذا لبيان الرأي النهائي فيه. ووضعت اللجنة (16) مقابلاً عربياً لمجموعة من الكلمات الأجنبية الشائعة في وسائل الإعلام.
وأقرت اللجنة مجموعة من المقابلات الإنكليزية والفرنسية للألفاظ العربية الواردة في ملحق المنزل وعددها (67)، وفي ملحق لوازم المنزل وعددها (54)، وفي ملحق المهن والحرف وعددها (75). ثم رفعت ملاحق الملابس والمنزل ولوازم المنزل والمهن والحرف إلى مجلس المجمع طلباً لملاحظات السادة الأعضاء عليها، وبعد دراسة هذه الملاحظات واعتماد المقبول منها، رفعت الملاحق الثلاثة المذكورة إلى مؤتمركم هذا لبيان الرأي النهائي فيها.
3 - لجنة المخطوطات وإحياء التراث:
اطلعت اللجنة على الجزء (12) من كتاب تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر، تحقيق د. فوزي الهيب، ووافقت على طباعته.
وهي تدرس الآن الجزء (14) من كتاب ابن عساكر بتحقيق أ. حسن مروة.
كما تنظر في قوائم موجودات المجمع من المخطوطات لانتقاء عدد منها تمهيداً لتحقيقها.
4 - لجنة المصطلحات الزراعية:
أنجزت اللجنة دراسة (2000) مصطلح فوضعت المقابلات العربية والفرنسية، والأصول اللاتينية لبعضها.
5 - لجنة الأحياء الحيوانية:
(يُتْبَعُ)
(/)
وضعت اللجنة المقابلات العربية والفرنسية والأصول اللاتينية لِ (1028) مصطلحاً مبدوءاً بالحرف A ، و (382) مصطلحاً مبدوءاً بالحرف B، ولِ (1274) مصطلحاً مبدوءاً بالحرف C ولِ (45) مصطلحاً مبدوءاً بالحرف D.
6- لجنة الجيولوجيا: وضعت اللجنة المقابلات العربية والفرنسية والأصول اللاتينية للمصطلحات المبدوءة بالأحرف من D حتى L وعددها 3000 مصطلح تقريباً.
7 - لجنة النشاط الثقافي:
ألقيت في النصف الثاني من هذا العام محاضرة واحدة للدكتور عمر شابسيغ بعنوان: «صمود اللغة العربية عبر العصور ومرونتها في التطور» وذلك يوم الأربعاء في 23/ 8/2010.
أما المحاضرات الثقافية التي ألقيت عام 2009 فهي الآن في طور الإعداد للطباعة، كما يجري الآن إعداد بحوث مؤتمر المجمع الأول للطباعة.
8 - لجنة طب الأسنان:
وضعت اللجنة المقابلات العربية والفرنسية والأصول اللاتينية والتعريفات لِ (338) مصطلحاً، كما وضعت المقابلات العربية لِ (207) مصطلحات.
9 - لجنة العلوم الرياضية:
وضعت اللجنة المقابلات العربية والتعريفات لمصطلحات الرياضيات المبدوءة بالأحرف A، B، C، D وعددها (1219) مصطلحاً، ورفعت مصطلحات الحرفين Aو B إلى مجلس المجمع لبيان الرأي
10 - لجنة تنسيق المصطلحات:
اطلعت اللجنة على رأي لجنة مصطلحات الرياضيات في المقابلات العربية لِ (16) مصطلحاً وارداً من جامعة البعث، وأبدت رأيها فيها وأرسلته في كتاب بذلك إلى الجهة المرسلة، كما اطلعت على رأي لجنة مصطلحات الرياضيات في المقابلات العربية لمصطلحات الإحصاء الواردة من كلية الهندسة المعلوماتية بجامعة دمشق (وعددها 229) وأبدت رأيها فيها وأرسلته بكتاب إلى الجهة المرسلة.
ووضعت اللجنة المقابلات العربية للمصطلحات الواردة من لجنة طب الأسنان وعددها (6)، وانتقت المقابلات العربية المناسبة للمصطلح الطبي ( quality) بحسب السياق الذي ترد فيه.
11 - لجنة العلوم الكيميائية:
وضعت اللجنة تعاريف للمصطلحات المبدوءة بستة أحرف: من G إلى L وعددها (1001) مصطلح.
12 - لجنة العلوم الفيزيائية:
استكملت اللجنة وضع تعريفات للمصطلحات المبدوءة بالحرفين L و M وعددها (680)، وأنجزت مراجعة المقابلات العربية والتعريفات (علمياً ولغوياً) للمصطلحات المبدوءة بـ Aحتى L.
13- لجنة المصطلحات البريدية:
أنجزت اللجنة المكلفة النظرَ في معجم المصطلحات البريدية المتعدد اللغات (ومنها العربية) دراسة المقابلات العربية الواردة في المعجم، فأقرت (458) مصطلحاً من أصل (1190) أي قرابة 38?، ووضعت (732) مصطلحاً جديداً.
14 - لجنة مصطلحات الاستشعار عن بُعد:
أنجزت لجنة الخبراء المكلفة النظرَ في معجم مصطلحات الاستشعار عن بعد، دراسة المقابلات العربية والتعريفات للمصطلحات المبدوءة بالأحرف A و B و C وتقوم الآن لجنة مصطلحات الفيزياء بالتعاون مع لجنة الخبراء بمراجعة المقابلات العربية والتعريفات (علمياً ولغوياً) للمصطلحات. وقد أنجزت مراجعة المصطلحات المبدوءة بالحرف A.
15- لجنة البيئة والمجتمع والمياه:
وضعت اللجنة المقابلات العربية لِ (183) مصطلحاً.
16 - لجنة مؤسسي المجمع:
اقترحت اللجنة إعادة طباعة عدد كبير من مؤلفات مؤسسي المجمع. وقرر مكتب المجمع إعادة طباعة (17) كتاباً، وتصوير الباقي.
أيها الحضور الكرام
أشكر لكم حسن استماعكم، والسلام عليكم ورحمة الله.
مؤتمر المجمع التاسع الأمين العام
28 - /11 - 1/ 12/2010 لمجمع اللغة العربية بدمشق
أ. د.محمد مكي الحسني الجزائري
************
* ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref1) مجلة "المعرفة، العدد 556 - ك2/ 2010،ص168 - 172
* ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref2) من كتاب د. علي القاسمي «على حافة السياسة»
ـ[أيمن أحمد ذوالغنى]ــــــــ[16 - Dec-2010, صباحاً 10:06]ـ
جزلكم الله خيرا
وبارك في والدكم العلامة المفضال ذي الهمة العالية والعطاء النافع
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[16 - Dec-2010, مساء 08:45]ـ
جزلكم الله خيرا
وبارك في والدكم العلامة المفضال ذي الهمة العالية والعطاء النافع
آمين ....
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[16 - Dec-2010, مساء 09:38]ـ
ملاحظة:
التعليم في سوريا باللغة العربية في جميع الكليات بما فيها الكليات العملية كالطب والهندسة ويقوم المجمع كما هو واضح من المقال بتعريب المصطلحات الجديدة أولاً بأول
وأهدي هذا إلى باقي المغفلين ممن يصر على التعليم في الجامعات باللغة الإنجليزية أو لغة الفرنسيس .... بينما اليهود في دولتهم يصرون على التعليم في جميع الكليات بلغتهم العبرية المزورة ويخترعون لها القواعد والألفاظ.
ولله في خلقه شئون!
ـ[محب الفصحى]ــــــــ[16 - Dec-2010, مساء 11:56]ـ
جزاك الله كل خير
وأجزل لك الثواب مضاعفا أضعافا كثيرة(/)
إعراب جملة
ـ[ورده ورديه]ــــــــ[13 - Dec-2010, مساء 08:33]ـ
السلام عليكم
أريد إعراب جمله:
إِكْبَارُ الطَّالِبِ أُسْتَاذَهُ مَطْلُوبٌ
" بسرعه جزاكم الله خير "
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[15 - Dec-2010, صباحاً 09:10]ـ
اكبار: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف.
الطالب: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
استاذه: مفعول به منصوب للمصدر وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه.
مطلوب: خبر مرفوع علامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.(/)
سؤال عن أية في القرأن عن القردة الخاسئين
ـ[صلاح بركان الجزائري]ــــــــ[13 - Dec-2010, مساء 10:48]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته قال تعالى {وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَواْ مِنكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُواْ قِرَدَةً خَاسِئِينَ} البقرة65
أرجوا من الإخوة أن يوضحوا لنا لماذا جاءة قِرَدَةً خَاسِئِينَ ولم تأتي قِرَدَةً خَاسِئِة مع أنها تبدو غير صحيحة في الأية لكنها هنا جاءت صحيحة أحب أن أعرف السر لماذا لم يقل رب العزة قِرَدَةً خَاسِئِة و السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
ـ[المستعيذ بالله]ــــــــ[14 - Dec-2010, صباحاً 12:51]ـ
القردة هنا ليست حيوانات غير عاقلة
إنهم بشر مسخهم الله عز و جل، فلا يصح أبدا أن نقول (مسخ الله عبدة العجل قردة خاسئة) هذا خطأ بين
لأن هؤلاء القردة الممسوخون يبعثون يوم القيامة و يحاسبون على أعمالهم و يخلدون أما فى الجنه أو فى النار
ليست حيوانات إذن؟
شكرا
و جزاك الله خيرا(/)
هل هناك فرق بين بين الصيغتين؟
ـ[البسام]ــــــــ[15 - Dec-2010, مساء 04:07]ـ
بارككم الله تعالى جميعًا.
هل هنالك فرق في المعنى بين جمع كلمة (طالبة علم) على (طوالب) أو (طالبات)؟.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - Dec-2010, مساء 02:46]ـ
لا أعلم بينهما فرقا في المعنى؛ لكن الفرق في الصيغة.
كما أن (الطوالب) تصح جمعا لـ (طالب) إذا كان غير عاقل، فتختلط الصيغة حينئذ بجمع (طالبة).
ـ[البسام]ــــــــ[20 - Dec-2010, مساء 04:49]ـ
شكرًا لك.
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[20 - Dec-2010, مساء 05:08]ـ
الفرق - و الله أعلم - أن (طوالب) جمع كثرةٍ، و (طالبات) جمع قلة.(/)
طلب مساعدة
ـ[ابن الناظم]ــــــــ[15 - Dec-2010, مساء 07:18]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الرجاء من الإخوة الكرام أن يمدونا بأي كتاب أو دراسة حول المقولات الأرسطية و علاقتها بالنحو العربي ...
جزاكم الله خيرا.
ـ[محمد عبد العزيز الجزائري]ــــــــ[15 - Dec-2010, مساء 08:24]ـ
رَ الكتاب هذا، لعلّه يفيدك.
http://www.ferkous.com/image/gif/M16.gif (http://www.ferkous.com/rep/Kotob/index.php?M=30)
لفضيلة الشيخ الدكتور أبي عبد المعزّ
محمد علي فركوس
-حفظه الله-
ـ[محمد عبد العزيز الجزائري]ــــــــ[15 - Dec-2010, مساء 09:00]ـ
مِنَ الكتاب المشار إليه آنفا، تحت فصل: عدم افتقار العلوم إلى المنطق اليونانيّ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى-: ((إنّنا لا نجد أحدًا مِنْ أهل الأرض حقَّق علمًا مِنَ العلوم وصار إمامًا بفضل المنطق، لا مِنَ العلوم الدّينيّة ولا غيرِها، فالأطبّاءُ والمهندسون وغيرُهم يحقّقون ما يحقّقون مِنْ عُلُومِهم بغير صناعة المنطق، وقد صُنِّفَ في الإسلام علوم النّحو، والعَرُوض، والفقه وأصوله، وغير ذلك، وليس في أئمّة هذه الفنون مَنْ كان يَلْتَفِتُ إلى المنطق، بل عامَّتُهم كانوا قبل أنْ يُعْرَف المنطق اليونانيّ)). [مجموع الفتاوى 9/ 23](/)
طلب مقترحات لعناوين دكتوراه
ـ[صلاح الهيجمي]ــــــــ[16 - Dec-2010, صباحاً 01:19]ـ
السلام عليكم
هل باستطاعتكم اقتراح موضوعات جديدة لتحضير رسالة دكتوراه خاصة بقسمي النحو والصرف؟
وشكراً.(/)
السبت .. العالم يحتفل بـ (اللغة العربية)
ـ[المصباح المنير]ــــــــ[16 - Dec-2010, صباحاً 08:43]ـ
يحتفل العالم، السبت المقبل، بيوم اللغة العربية، في وقت تجد فيه هذه اللغة نفسها محاصرة داخل الوطن العربي ببعض اللغات الأجنبية، التي ينقل من خلالها العلم والتقانة وجانب من مواد التدريس وبها تتكلم وسائط الإعلام بمعناها الواسع وتقنيات التواصل بمختلف أنواعها وأشكالها.
ويتمثل الغرض من هذا اليوم في زيادة الوعي بين موظفي الأمم المتحدة بتاريخ كل من اللغات الرسمية الست وثقافتها وتطورها، ولكل لغة من اللغات الحرية في اختيار الأسلوب الذي تجده مناسبا في إعداد برنامج أنشطة لليوم الخاص بها، بما في ذلك دعوة شعراء وكتاب وأدباء معروفين، بالإضافة إلى تطوير مواد إعلامية متعلقة بالحدث.
وكانت الجمعية العامة للأمم المتحدة قد أصدرت في 18 ديسمبر لعام 1973 خلال دورتها الـ28 القرار "3190"، حيث قررت بموجبه إدخال اللغة العربية ضمن اللغات الرسمية ولغات العمل في الأمم المتحدة، فيما اعتمدت إدارة الأمم المتحدة لشؤون الإعلام قرارا عشية الاحتفال باليوم الدولي للغة الأم الذي يحتفل به في 21 فبراير من كل عام، بناء على مبادرة من اليونسكو للاحتفال بكل لغة من اللغات الرسمية الست للأمم المتحدة.
ويكتسي تعدد اللغات بوصفه عنصرا أساسيا في الاتصال المتناسق بين الشعوب أهمية خاصة جدا بالنسبة لمنظمة الأمم المتحدة، وهو إذ يشجع على التسامح فإنه يكفل أيضا مشاركة فعالة ومتزايدة للجميع في سير عمل المنظمة، وكذلك فعالية أكبر ونتائج أفضل ومشاركة أكبر.
وتعد اللغة العربية أكبر فرع من فروع اللغات السامية وتشبه إلى حد كبير، من ناحية البنية والمفردات وغيرها، لغات سامية أخرى كالآرامية والعبرية والأمهرية، كما أن لها أهمية قصوى لدى أتباع الديانة الإسلامية فهي لغة مصدري التشريع الأساسيين في الإسلام: القرآن، والأحاديث النبوية المروية عن الرسول صلى الله عليه وسلم، ولا تتم الصلاة في الإسلام (وعبادات أخرى) إلا بإتقان بعض من كلمات هذه اللغة.
وقد ارتفعت مكانة اللغة العربية إثر انتشار الإسلام وتأسيسه دولا، إذ أصبحت لغة السياسة والعلم والأدب، وأثرت تأثيرا مباشرا أو غير مباشر على كثير من اللغات الأخرى فى العالم الإسلامي كالتركية والفارسية والأردية مثلا.
وتحتوى العربية على 28 حرفا مكتوبا وتكتب من اليمين إلى اليسار -بعكس الكثير من لغات العالم- ومن أعلى الصفحة إلى أسفلها، والعربية اسم مشتق من الإعراب عن الشيء (وربما العكس) أي الإفصاح عنه، وهكذا فالعربية تعني من حيث الاشتقاق لغة الفصاحة.
وتسمى العربية بلغة الضاد؛ لأنه يعتقد أنها اللغة الوحيدة في لغات العالم التي تحتوى على حرف الضاد، وحتى اللغة الألبانية تستخدم في لغتها حرف الضاد، ولكن ذلك بعد وصول الإسلام (واللغة العربية) إليها على يد العثمانيين.
منقول
ـ[محب الفصحى]ــــــــ[16 - Dec-2010, مساء 11:51]ـ
بورك المصباح المنير لنقلٍ
هادفٍ، يمزج الشعور بعقل(/)
ما الفارق بين أتيت و آتيت؟
ـ[الطحاوي الأزدي]ــــــــ[16 - Dec-2010, مساء 02:07]ـ
السلام عليكم
(ولقد آتينا موسى تسع آيات)
(ولقد آتينا لقمان الحكمة)
(ولقد آتينا داود منا فضلا)
لو قرأها أحدنا بـ "أتينا" بدل "آتينا" فماذا سيكون المعنى؟
ما الفرق بين الكلمتين؟
بارك الله فيكم
ـ[شهد الأدب]ــــــــ[16 - Dec-2010, مساء 03:15]ـ
معنى آتينا في الآيات أي: أعطينا
و أتيت بعنى: جئت
أما في الآيات لونضع أتينا فلا علم لي بها
ـ[ابن خليفة]ــــــــ[16 - Dec-2010, مساء 03:27]ـ
أحيي جميع العاملين
ـ[بنت العربية]ــــــــ[17 - Dec-2010, صباحاً 10:01]ـ
(ولقد آتينا موسى تسع آيات)
(ولقد آتينا لقمان الحكمة)
(ولقد آتينا داود منا فضلا)
لو قرأها أحدنا بـ "أتينا" بدل "آتينا" فماذا سيكون المعنى؟
ما الفرق بين الكلمتين؟
أخي الكريم أن بين الفعلين فارق.ف (آتى) على وزن (فاعل) الدال على المشاركة وهو في القران يأتي في الامور التي يكون للمؤتى قبول فيها أي إن جاز التعبير نقول ان الانبياء المذكورين في هذه النصوص الكريمة (عليهم وعلى نبينا الصلاة والسلام) كانوا متقبلين لما أوتوا فهو هنا ابلغ من (أتينا) فالفعل (أتى) لا يطرد معه القبول.الشيء الاخر والمهم ما ذكره احد الاخوة لك من اختلاف الدلالة ف (أتى) تعني في اصل دلالتها المجيءوتتفرع الى دلالات اخرى يدعو السياق اليها وهي لاتناسب السياقات في النصوص اعلاه فلو قلنا خارج النص مثلا: لقد جئنا موسى شيئا لظهر تخلخل السياق تركيبا ودلالة اذ المؤتى مفعول به والفعل لازم اذن وجب استحضار وسيلة تعدية وهنا يناسب حرف الجر فنقول:جئنا موسى بشيء. ومن هذه الوسائل الف المفاعلة وهي في الصيغة (آتى) لا في (أتى) ولماتغيرت الصيغة تغيرت الدلالة فصار الفعل بمعنى اعطينا وهذا الفعل متعدٍ.والخلاصة عدم تناسب الاستبدال لتغير المعنى هذا القول استنبطته لك لاني معنية بالبحث عن دلالات نوع من الافعال في القران الكريم منها هذا الفعل والله تعالى اعلى واعلم.(/)
سؤال في الورد (ضروري جدا)
ـ[عبد الراضي]ــــــــ[16 - Dec-2010, مساء 07:38]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد طريقة لتحويل الورد إلى بي دي اف
بحيث تنفع تلك الطريقة مع ورد 2003
وجزاكم الله خيرا(/)
أعرب صحراء وما بعدها
ـ[خالد الفقي]ــــــــ[16 - Dec-2010, مساء 08:15]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما إعراب الجمل التالية؟
1. مررت بصحراء مترامية الأطراف.
2. مررت بصحراء مترامية أطرافها.
3. مررت بصحراء أطرافها مترامية.
ولكم الشكر والتقدير
ـ[محب الفصحى]ــــــــ[16 - Dec-2010, مساء 11:04]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
محاولة لإعراب الجمل الثلاث:
- مررت في الجمل كلها فعل وفاعل: مر فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك وهو تاء الفاعل، والتاء ضمير متصل مبني على الضم (للمفرد المتكلم) أو الفتح (للمفرد المذكر المخاطب) أو الكسر (للمفردة المؤنثة المخاطبة)، في محل رفع.
- بصحراء: الباء حرف جر مبني على الكسر؛ لا محل له من الإعراب، وصحراء اسم مجرور بالباء وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة؛ لأنه ممنوع من الصرف؛ وعلة المنع ألف التأنيث الممدودة.
- مترامية الأطراف: مترامية نعت لصحراء مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
ومترامية مضاف والأطراف مضاف إليه مجرور وعلامة جره الظاهرة، من إضافة الوصف إلى فاعله؛ فالأطراف فاعل في المعنى.
- متراميةٌ أطرافها: جمله نعت لصحراء، بيد أن إعرابها يحتمل:
أن تكون مترامية خبرا مقدما، وأطرافها مبتدأ مؤخرا
كما يحتمل أن تكون مترامية مبتدأ، وأطرافها فاعل سد مسد الخبر، وهذا عند من يجيزون بغير نفي أو استفهام أو ماشابههما مما يسوغ أن يسد الفاعل ونائبه مسد الخبر.
- متراميةٍ أطرافها: مترامية نعت سببي مجرور (اسم فاعل)، وأطرافها فاعل لاسم الفاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وأطراف مضاف، و" ها " مضاف إليه؛ ضمير متصل مبني على السكون في محل جر.
- أطرافها متراميةٌ: أطراف مبتدأ مرفوع، والضمير مضاف إليه مبني في محل جر.
ومترامية خبر مرفوع.
والجملة الاسمية من المبتدأ والخبر نعت لصحراء.
في محل جر؛ إذ الجمل بعد النكرات صفات.
وننتظر من أساتذنا الإجلاء هنا في هذا الموقع توجيهاتهم الكريمة.
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[16 - Dec-2010, مساء 11:15]ـ
كنت قد نشرت الإجابة فلم اطلع على مشاركة الأخ محب الفصحى - وفقه الله - حتى وجدتُ مشاركتي بعد مشاركته فكانت تكرارا ليس تحته كبير فائدة فقمتُ بحذف مشاركتي، و قد أجاد محب الفصحى فبارك الله فيه،
و عفواً،،،
ـ[محب الفصحى]ــــــــ[16 - Dec-2010, مساء 11:25]ـ
" مترامية: إن كانت مجرورة فصفة لصحراء (و هي نعت سببي) و إن كانت منصوبة فحال من أطرافها "
وقفة نحوية تستحق الإكبار
فهل يجوز مجيء الحال من نكرة غير موصوفة؟
سؤال أستميحك العذر في طرحه أستاذي الكريم / الطيب الصياد
فصحراء في الجملة نكرة لم يأت بعدها نعت حتى يمكن تسويغ أن تكون مترامية حالا.
ولعلك تتكرم بتوضيح أكثر حول كون مترامية حالا فتعم الفائدة
وجزاك الله خيرا
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[16 - Dec-2010, مساء 11:42]ـ
" مترامية: إن كانت مجرورة فصفة لصحراء (و هي نعت سببي) و إن كانت منصوبة فحال من أطرافها "
وقفة نحوية تستحق الإكبار
فهل يجوز مجيء الحال من نكرة غير موصوفة؟
سؤال أستميحك العذر في طرحه أستاذي الكريم / الطيب الصياد
فصحراء في الجملة نكرة لم يأت بعدها نعت حتى يمكن تسويغ أن تكون مترامية حالا.
ولعلك تتكرم بتوضيح أكثر حول كون مترامية حالا فتعم الفائدة
وجزاك الله خيرا
أعني حال من لفظة (أطرافها) و ليست حالا من (صحراء)،
بوركتم محب الفصحى على التفاعل!
ـ[خالد الفقي]ــــــــ[18 - Dec-2010, صباحاً 12:30]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي محب الفصحى زادك الله حبا لها وفيها، وزاد في فصاحة لسانك فصاحة لا عجمة فيها ولا عوج. والشكر موصول لأخي الطيب
وأستفسر عن الحال، فقد صعب على قبول الحال من أطرافها، فالركن أولى وأسبق
والمبتدأ هنا وخبره يأتيان أولا ثم الحال .. ما رأيكما؟
خالص تحياتي(/)
بناء وبناية وجمعهما
ـ[خالد الفقي]ــــــــ[16 - Dec-2010, مساء 09:16]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بناء همزته منقلبة عن أصل فتبقى عند الجمع (بناءات) أو تقلب واو (بناوات)
وأما (بنايات) فهي جمع بناية
وقد جاء في اللسان: بنى يبني بناية وأبنية وبناء
فيكون بناءات وبناوات وبنايات كلها صحيحة
ودمتم سالمين(/)
استفسار: هل اشتغل القدماء بعلم اللغة؟
ـ[المهذب]ــــــــ[16 - Dec-2010, مساء 10:09]ـ
سؤال أتمنى أن أجد إجابة شافية له
هل اشتغل علماؤنا القدامى بعلم اللغة؟ وما موقف جمهور المشتغلين بالدراسات اللغوية في البلاد العربية؟
ـ[أبو وصال الأرمكي]ــــــــ[16 - Dec-2010, مساء 11:20]ـ
أخي الكريم أحيلك على كتاب للشيخ مصطفى صادق الرافعي بعنوان: تاريخ آداب العرب 1/ 276 فهو بحث مفصلا حول هذا الموضوع، وقال في مبحث بعنوان تاريخ لفظتي اللغة واللغوي:
"
وقد تتبعنا الأطوار التي تعاقبت على هذا اللسان حتى أطلق عليه المعنى العلمي الذي يفهمه المتأخرون عند إطلاق لفظة (اللغة) وصار يقال فيه وفي العالم به: اللغة واللغوي، لنستخرج تأريخ هذه الكلمة (اللغة) في دلالتها الاصطلاحية، فرأينا أن بداءة هذا التاريخ كانت لعهد النبي صلى الله عليه وسلم حين جائته وفود العرب فكان يخاطبهم جميعاً على اختلاف شعوبهم وقبائلهم وتباين بطونهم وأفخاذهم، وعلى ما في لغاتهم من اختلاف الأوضاع وتفاوت الدلالات في المعاني اللغوية، على حين أن أصحابه رضوان الله عليهم ومن يفد عليه من وفود العرب الذين لا يوجه إليهم الخطاب كانوا يجهلون من ذلك أشياء كثيرة، حتى قال له علي بن أبي طالب كرم الله وجهه وسمعه يخاطب وفد بني نهد: "يا رسول الله، نحن بنو أب واحد ونراك تكلم وفود العرب بما لا نفهم أكثره" فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوضح لهم ما يسألونه عنه مما يجهلون معناه من تلك الكلمات، ولكنهم كانوا يرون هذا الاختلاف فطرياً في العرب فلم يلتفتوا إليه.
فلما تكلموا في تفسير القرآن وغريب الحديث، وكانوا يلتمسون لذلك مصادقه من أشعار العرب، وضح هذا المعنى اللغوي، ولكنهم لم يصطلحوا على تسميته، إذ كانت السلائق لا تزال متساندة، وأكثر ما كان هذا المعنى وضوحاً في زمن ابن عباس رضي الله عنهما فهو الذي سن ذلك للمفسرين، وقال إن الشعر ديوان العرب، فإذا خفي علينا الحرف من القرآن الذي أنزله الله (بلغة العرب) رجعنا إلى ديوانها فالتمسنا معرفة ذلك منه. وقد سأله نافع بن الأزرق وصاحبه نجدة بن عويمر مسائل كثيرة في التفسير، وجعلا الشرط عليه أن يأتي لكل كلمة بمصداقها من كلام العرب وهي أسئلة مشهورة أخر الأئمة أفراداً منها بأسانيد مختلفة إلى ابن عباس، وساق السيوطي جميعها (في الإتقان) إلا بضعة عشر سؤالاً فكان هذا الصنيع من ابن عباس داعياً إلى اعتبار اللغة اعتباراً علمياً، إذ نظر إلى لغات العرب من وجه واحدٍ واعتبرها مادة واحدة في الاستشهاد، وسمى هذه المادة (لغة العرب) ".
وراجع للمزيد إلى الكتاب.
ـ[بنت العربية]ــــــــ[17 - Dec-2010, صباحاً 10:29]ـ
سؤال أتمنى أن أجد إجابة شافية له
هل اشتغل علماؤنا القدامى بعلم اللغة؟ وما موقف جمهور المشتغلين بالدراسات اللغوية في البلاد العربية؟ ملاحظة جوابي للسؤال الاول فالثاني غير واضح مطلوبه
اخي الكريم لااظننا نبالغ إن قلنا ان اول عمل لعلمائنا كان لغويا قبل ان يكون نحويا بالمعنى المعاصر الذي يفرق بدقة بين النحو واللغة.فأنت تجد اول عملهم كان جمع اللغة من افواه الاعراب في بواديهم او الوافدين الى الحواضر في المواسم فوضعوا الرسائل اللغويةالتي اصبحت نواة لنظرية الحقول الدلالية مثل كتب الخيل والابل والشاء واسماء البئر والحشرات الخ ... ثم تطورت طرائقهم في الجمع والتأليف فوضعوا المعاجم الكبيرة العامة والمتخصصة وفيها بثوا معارفهم في مباحث الدلالة وظواهر الترادف والمشترك والتضادوالفوا في الغريب والمعرب والدخيل وكتب لحن العامة والخاصة.ارى للفائدة اكثر ان ترجع الى كتاب المعجم العربي لحسين نصار
ـ[المهذب]ــــــــ[19 - Dec-2010, مساء 01:02]ـ
جزاكما الله خيرًا(/)
اقوم بكتابة بحث الدكتوراة بعنوان البنية والدلالة في الخطاب القرآني
ـ[يوسف العربي]ــــــــ[16 - Dec-2010, مساء 11:48]ـ
إلى اهل الاختصاص بعلوم اللسانيات والدلالة اقوم بكتابة بحث الدكتوراة بعنوان البنية والدلالة في الخطاب القرآني دراسة على آيات الترغيب والترهيب , وأريد متخصصا للإستشارة أرجو المساعدة
ـ[وائل العمري]ــــــــ[17 - Dec-2010, مساء 08:54]ـ
هناك رسالة علميّة للأٍستاذ الدكتور يوسف الأنصاريّ بجامعة أمّ القرى في البلاغة بعنوان: " نصوص التّرغيب والتّرهيب في القرآن الكريم من وجهة بلاغيّة "
هذا ملخص الرسالة:
عنوان الرسالة: (نصوص الترغيب والترهيب في القرآن الحكيم من وجهة بلاغية)
اشتمل البحث على مقدمة وستة فصول وخاتمة وثبت بالمصادر والمراجع.
في المقدمة أشار الباحث إلى أن بلاغة القرآن لاتزال في حاجة إلى جهود الباحثين للكشف عن أساليبه البليغة وبيانه
المعجز , ثم تحدث عن الأسباب التي دفعته إلى اختيار هذا الموضوع المبارك.
ثم تناول في فصول الدراسة نصوص الترغيب والترهيب في القرآن بالدراسة مبينا ما حوته من روائع البلاغة وأسرار البيان في نظم القران ,ففي الفصل الأول تحدث عن الترغيب في الإيمان والترهيب من الكفر , والفصل الثاني تناول فيه الترغيب في الاعتصام والترهيب من التفرق وإتباع السبل , أما الفصل الثالث فكان لنصوص الترغيب في الجهاد في سبيل الله والترهيب من التثاقل عنه , وفي والفصل الرابع عرض فيه لنصوص الترغيب في الإنفاق في سبيل الله والترهيب من البخل. وفي الفصل الخامس تحدث عن نصوص الترغيب في الآخرة والترهيب من الركون إلى الدنيا والافتتان بها , أما الفصل السادس فقد أدار الحديث فيه حول نصوص الترغيب في الطاعات والترهيب من المعاصي.
ثم الخاتمة: تناول فيها أهم النتائج التي توصل إليها البحث منها:
1 - تبين من الدراسة أن أسلوب الترغيب في القرآن الكريم يمتاز بالهدوء والرقة والسلاسة , أما أسلوب الترهيب بالعنف والقوة والحسم السريع.
2 - يحرص القرآن الكريم كثيرا على الجمع بين الترغيب والترهيب فإذا بدأ مرغبا انتهى مرهبا , وإذا بدأ مرهبا انتهى مرغبا , وقد يجمع بين الترغيب والترهيب في آية واحدة وإن قصرت.
3 - اتخذ القرآن الكريم وسائل عديدة للترغيب والترهيب كالخبر والإنشاء والقصر والتشبيه والحوار وغيرها.
ـ[يوسف العربي]ــــــــ[18 - Dec-2010, صباحاً 01:49]ـ
أشكرك أخي وائل العمري لكن كيف يمكنني الحصول على نسخة من هذه الرسالة فأنا من سوريا
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[18 - Dec-2010, صباحاً 10:11]ـ
حمل الرسالة من هنا:
http://www.mediafire.com/?wgjwm2ykeed
ـ[صادق صادق صادق]ــــــــ[18 - Dec-2010, صباحاً 10:24]ـ
جزاك الله خيرا بارشادنا لهذه الدراسة
ـ[يوسف العربي]ــــــــ[18 - Dec-2010, مساء 11:56]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبو حاتم(/)
(إنَّ رحْمَةَ اللَّه قَرِيبٌ منْ المُحْسِنين)
ـ[فارسة النحو]ــــــــ[17 - Dec-2010, صباحاً 06:03]ـ
تنطلق هذه الدراسة من الآيات الكريمة الآتية:
1 - يقول الله تعالى:"إن رحمة الله قريب من المحسنين" (الأعراف56)
2 - ويقول الله تعالى:"وما يدريك لعلّ الساعة قريب" (الشورى 17)
3 - ويقول الله تعالى:"هذا رحمة من ربي" (الكهف98)
من الملاحظ أن كلمة "قريب"جاءت على صيغة المذكر،ولم تأت على صيغة المؤنّث… فبم يفسَّر ذلك؟
ذكر القرطبي (المتوفى سنـ 671ــة) في تفسير ذلك سبعة أقوال، نسبها كما هي عادته إلى أئمة اللغة وعلماء النحو … وهاك الأقوال السبعة:-
1 - الرّحمة بمعنى الرّحم قاله الزّجاج،واختاره النَّحاس.
2 - الرحمة مصدر،وحق المصدر التذكير كقول الله تعالى:"فمن جاءه موعظة"
(البقرة 275) لأنّ الموعظة بمعنى الوعظ. قاله النّضر بن شميل.ويعلق القرطبي قائلاً:"وهذا قريب من قول الزجاج ".
3 - أراد بالرحمة الإحسان.
4 - أراد بالرحمة هنا المطر قاله الأخفش.
5 - ما لا يكون تأنيثه حقيقياً جاز تذكيره.ذكره الجوهري.
6 - ذكّر "قريب" على تذكير المكان أي مكاناً قريباً ويخطىء القرطبي هذا الرّأي بقوله:"لأنه لو كان كما قال لكان "قريب"منصوباً في القرآن ".
7 - ذكر على النّسب كأنه قيل إن رحمة الله ذات قرب.*
الجامع لأحكام القرآن القرطبي 7/ 227/22*
أما الزمخشري (المتوفى538) فذكر خمسة أوجه، ولم يرجح واحدا منها، ومما ذكره:*
" أو على تشبيهه بفعيل الذي هو بمعنى مفعول 0*
وصاحب الألفية (المتوفى 672) يقول في باب الإضافة:
وربما أكسب ثان أولا تأنيثا إن كان لحذف موهلا
ويشرح ابن عقيل (المتوفى 769هـ) البيت السابق بقوله:
قد يكتسب المضاف المذكر من المؤنث المضاف إليه التأنيث بشرط أن يكون المضاف إليه صالحا للحذف وإقامة المضاف إليه مقامة،ويفهم منه ذلك المعنى نحو (قطعت بعض أصابعه) فصح تأنيث (بعض) لإضافته إلى أصابع وهو مؤنث؛ لصحة الاستغناء بأصابع عنه، فتقول (قطعت أصابعه).
وربما كان المضاف مؤنثا فاكتسب التذكير من المذكر المضاف إليه بالشرط الذي تقدم، كقوله تعالى:" إن رحمة الله قريب من المحسنين " ف"رحمة " مؤنث واكتسب التذكير بإضافتها إلى الله تعالى؟. شرح ابن عقيل 2/ 49،51*
يذكر الدكتور عباس حسن شرطا ثانيا لاستفادة المضاف المذكر من المضاف إليه التأنيث وهو أن يكون المضاف إليه أو مثل جزئه وهذا الشرط أهمله ابن عقيل وضرب على ذلك بعض الأمثلة منها: - قول الشاعر:
وتشرق بالقول الذي قد أذعته كما شرقت صدر الفتاة من الدم*
فقد أنث الفعل الماضي (شرق) لتأنيث فاعله المضاف المستوفي للشرطين وهو (صدر) تأنيثا مكتسبا من المضاف إليه الذي هو كل للمضاف.
- ومثال المضاف الذي يشبهه جزء المضاف إليه قول الشاعر:
وما حب الديار شغفن قلبي ولكن حب من سكن الديارا*
فكلمة (حب) الأولى مبتدأ مذكر، خبره الجملة الفعلية (شغفن) والرابط بين المبتدأ والخبر ضمير النسوة (النون) *
وصح أن يكون العائد على المبتدأ المذكر ضميرا مؤنثا؛ لأن المبتدأ المذكر مضاف وكلمة (الديار) مضاف إليه مؤنثة فاكتسب منها التأنيث.
والمضاف هنا وهو كلمة (حب) ليس جزءا من المضاف إليه،ولكنه يشبهه في أن له اتصالا عرضيا وارتباطا سببيا به. والشرط الثاني متحقق فمن الممكن حذف المضاف والاكتفاء بالمضاف إليه.
النحو الوافي 3/ 63،64
ويرى الدكتور عباس حسن أن استفادة المؤنث من المضاف إليه التذكير" قليلة في النصوص المأثورة قلة لا تبيح القياس عليها " النحو الوافي 3/ 66
يعرض فضيلة الشيخ الشعراوي لهذه القضية وهو بصدد تفسير الآية الكريمة " إن رحمة الله قريب من المحسنين"فيختار لتخريج تذكير (قريب) 0 رأيين:
الأول: قال ذكّر (قريب) لكي يكون المرادالذّات (الله عزّ وجل)
ولعل هذا التخريج مأخوذ من قول ابن عقيل السابق 0
وبهذا يكون المعنى أن الله قريب من المحسنين، ويكون المعنى أشمل 0*
الثاني: أن فعيل بمعنى مفعول، وهو الرأي الذي عرض له الزمخشري*
وقال:" صيغة فعيل يستوي فيها المذكر والمؤنث بدليل قوله تعالى: "والملائكة بعد ذلك ظهير " ولفظ الملائكة مؤنث، و (ظهير) معناه مُعين، والمعونة تتطلب القوة فلزم التذكير 000 و (قريب) ليست من فعيل بمعنى فاعل، فليس معناها الرحمة قاربة من المحسنين؛ فإن الإحسان هو الذي يقرّب الرحمة، فالإحسان هو القارب "
الخلاصة التي نستخلصها من كل ما سبق:
أن الآية الكريمة تخريجها على قاعدتين من قواعد النحو:
الأول:أن صيغة فعيل التي بمعنى مفعول يستوي فيها المذكر والمؤنث. (وهو ما ذكره الزمخشري).
الثاني: أن المضاف اكتسب التذكير من المضاف إليه، وهذا ما أشار إليه ابن عقيل، ولكن د. عباس حسن حصره في المسموع لقلة الشواهد عليه
(منقول)
ـ[اميرفوزى السلفى المصرى]ــــــــ[17 - Dec-2010, صباحاً 07:15]ـ
جزاكم الله خيرا بحث جيد، بارك الله فيكم ونفع بكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[17 - Dec-2010, مساء 01:56]ـ
جزاكم الله خيرا،
و قد ذكر ابن القيم - رحمه الله - في بعض كتبه: أن لفظة " قريب " جاءت للدلالة على قرب الله تعالى من عباده المحسنين، فكأنه قال: إن الله قريب من المحسنين و هو بهم رحيم، مثل قوله تعالى:" إنه كان بالمؤمنين رحيما"، و الله أعلم.(/)
موضوع للنقاش: الصوت والمعنى
ـ[اموكاشي]ــــــــ[17 - Dec-2010, صباحاً 06:08]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
أيها السادة الأفاضل , قد عزمت على أن يكون موضوع بحثي في رسالة الماجستير الصوت والمعنى , فآمل منكم أن تدلوا بأفكاركم وآرائكم في هذا الموضوع , وأتمنى أن ترفعوا بعض الكتب التي من الممكن أن تأخذ بيدي , ولا سيما كتاب محمد العمري البنية الصوتية في الشعر , واتجاهات التوازن الصوتي , وكتاب حمادي صمود التفكير البلاغي عند العرب وكتاب يوري لوتمان تحليل النص الشعري , والبنية الفنية في النص , وكتاب الأسلوبية الصوتية لمحمد الضايع , وكتاب جرس الألفاظ ودلالتها لماهر هلال , وكتاب البنيات الدالة في شعر أمل دنقل لعبد السلام المساوي , فرجّو عني فرّج الله عنكم
ـ[اموكاشي]ــــــــ[17 - Dec-2010, صباحاً 11:44]ـ
السلام عليكم أيها الأفاضل
فلأنبدأ النقاش بالآتي:
إن العلاقة بين الصوت والمعنى علاقة اعتباطية كما يقرر اللسانيون واللغويون , والعلاقة بين المعنى ومعنى المعنى علاقة منطقية , كما أن الدوال المتشابهة تعطي مدلولات متشابهة , فكيف من الممكن أن نبني على هذه المقدمات أفكاراً أخرى حتى نستطيع أن نقارب بها نصاً شعرياً , فإذا صحت النتائج تأملنا أن نفيد منها في شرف خدمة القرآن الكريم
ـ[بنت العربية]ــــــــ[17 - Dec-2010, مساء 12:09]ـ
إن العلاقة بين الصوت والمعنى علاقة اعتباطية كما يقرر اللسانيون واللغويون
اخي الكريم راجع الخصائص لابن جني تحقيق محمد علي النجار: ج 1 صفحة 149 وما بعدها (باب تصاقب الالفاظ لتصاقب المعاني) ففيها حديث عن علاقة الصوت بالمعنى وهو لا يرى انها اعتباطية.وفقك الله
ـ[اموكاشي]ــــــــ[17 - Dec-2010, مساء 02:03]ـ
أشكرك أختي الفاضلة على هذا الكلام الطيب أولاً , أما ثانياً فكما هو معلوم أنّ المناقشات العلمية والأدبية على عكس المناقشات السياسية , فاختلاف الآراء هو الذي يؤدي إلى النتائج , أمّا في المناقشات السياسية فاتفاق الآراء هو السبيل إلى النتائج , من هذا المنطلق أختي الكريمة أود أن أقول إن ما قال به عظيم العربية ابن جني هو قول غير صحيح كما يرى قدماؤنا ومحدثونا , ولكن هل هذا يعني أن المحسنات البديعية هي ضروب من التزيين والترف اللفظي , فإن كان لا أثر في المعنى فهل يعقل أن يقصدها كبار الشعراء , وإن كان لها أثر في المعنى , فما هو وما قيمته وكيف ندرسه دراسة علمية بعيدة عن الانطباع والكلام الإنشائي
ما لكم أيها الأخوة تحرمونني من آرائكم , هل الموضوع لا يستحق البحث و المناقشة؟ فإن كان غير جدير بالبحث , فأعلموني زادكم الله علماً , وإن كان ذا أهمية فنوروني بأفكاركم نوّر الله أيامكم
وهذي أسئلة ثلاثة:
ما الصوت وما المعنى وما العلاقة بينهما .. فإذا اتفقنا على أنّ الصوت ذبذابات تنقل في الهواء من المتكلم إلى السامع , وابتعدنا عن الفيزياء والكيمياء وانتهينا إلى أنّ الصوت دال فما المعنى؟ ثم إذا رأى الباحثون أن لا علاقة منطقية بينهما وإذا كان الجرناني قد رأى أن المعنى يسبق اللفظ , فكيف يؤثر اللفظ في المعنى , وهل نغض الطرف عن علم من علوم العربية وهو البديع ونقول إن للتزيين ولا فائدة منه , هل يعقل أن يمضي نقادنا وشعرؤانا في علم لا فائدة منه هل من الممكن أن تصنف مئات الأتواع من المحسنات البديعية وتتملأ كتب البلاغة والنقد بما لا فائدة منه
إخواني أود أن أسألكم سؤالاً أ أنتم من أنصار ابن سنان الخفاجي الذي رأى في الأصوات ومخارجها فصاحة أم من أنصار الجرجاني الذي نفى الفصاحة عن الدال؟ آمل أن تعلّموني ...
بودي أن أسألكم سؤالاً آخر ما أثر العَروض في المعنى , وأيهما يتبع الآخر , وما الإيقاع , وما الفرق بينه وبين العروض , وأين تكمن موسيقا الشعر
أفيدوني إخواني أ أسألتي صعبة أم أنها لا تستحق الإجابة؟ هل تعلمون ما إجابتها أو تعلمون من أجاب عنها أم لم تعجبكم أسألتي؟ والله أنا في حيرة من أمري .. وأخشى أن يكون هذا الموضوع من المواضيع لا تستحق البحث , فأضيع عمراً بما لا فائدة منه ...
ومهما يكن من أمر فهذا سؤال آخر ما مدى ارتباط علم البديع بموسيقا الشعر
ـ[اموكاشي]ــــــــ[17 - Dec-2010, مساء 07:50]ـ
أما من جواب .. أما من رأي .. أما من فكرة .. أما الأسئلة فهذا سؤال آخر ما الفارق بين الإيقاع في النثر والإيقاع في الشعر .. وما الفرق بين الإيقاع في الشعر القدين والإيقاع في الشعر الحديث , وما الإيقاع أصلاً وما أوجه الاتفاق بين الإيقاع الموسيقي والإيقاع الشعري , وما الإيقاع الموسيقي , وماذا تقولون في إيقاع المعنى
ـ[اموكاشي]ــــــــ[17 - Dec-2010, مساء 07:59]ـ
ما لكم يا إخواني .. ألا تعينون الحائر .. أما من كلمة .. أما من كتاب ..
ـ[اموكاشي]ــــــــ[17 - Dec-2010, مساء 08:06]ـ
أيها السادة الأفاضل أما بعد فهذا سؤال آخر كيف يتفاعل الصوت والمعنى , وما مكون اللغة الشعرية , هل هي التشابه أما التصارع أم كلاهما وأيهما أهم وكيف يكونان القصيدة وأيهما يسبق الآخر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[اموكاشي]ــــــــ[17 - Dec-2010, مساء 08:15]ـ
أرجوكم با إخواني أعلموني لمَ تحرمونني من فضلكم وكرمكم وعلمكم .. أأنتظر أم أنهي الأمل وأخرج بالحزن والحيرة .. وسواء أجبتوني أم لم تفعلوا فلكم أطيب الدعوات , وأشكركم على مشاهدة الموضوع وإن كنت أرجي النفس أن تغنوه بمناقشتكم .. حسبي ربي ونعم الوكيل , ولا حول ولا قوة إلا بالله ,
ـ[اموكاشي]ــــــــ[17 - Dec-2010, مساء 08:29]ـ
لمَ هذا الصمت يا إخواني ألآ تعلمون أخاكم .. ألا تنشرون العلم .. ألا تعينون المحتاج .. ألا تطمئون المحتار .. لم يا إخواني .. ما المشكلة ..
ـ[اموكاشي]ــــــــ[17 - Dec-2010, مساء 08:42]ـ
أيها السادة الأكارم ألا تجودون علي بما لديكم , ألا تعلمونني بما لديكم , فإن كنتم لا تحبون الإجابة عن أسألتي , أفلا ترفعون الكتب التي تعيني بالبحث , وقد أثبتها أعلاه , إذ إنني بحثت عن ورقيا فلم أجدها , ففرجوا عني فرّج كربكم في الدنيا والآخرة
ـ[اموكاشي]ــــــــ[17 - Dec-2010, مساء 08:56]ـ
بالله يا إخواني أسالكم أن تعلّموني مما تعلمون في هذا الموضوع , لمَ يا سادتي تحرمونني مما لديكم , ولا تجيب عن أسألتي , ألآ نأخذ بيد بعضنا لنتعلم ونضاهي الأمم .. ألم يعلمنا ديننا العظيم أن ننشر العلم ولا نخفيه , ألم يحضنا على تعليم الجاهل .. ألم يحثنا على إعانة المحتاج .. ألم يأمرنا بتفريج عثرة المكروب .. أكل هذا الكلام لايعني لكم شيئاً
ـ[اموكاشي]ــــــــ[17 - Dec-2010, مساء 09:01]ـ
أين أنتم أيها الأخوة أين محبو العلم وناشروه , ومعلمو الجاهل ومعينوه , ومفرجو المكروب
ـ[اموكاشي]ــــــــ[18 - Dec-2010, مساء 02:15]ـ
أخواني هل لدى أحدكم كتاب الصوت والمعنى لياكبسون فيرفعه مشكوراً
ـ[اموكاشي]ــــــــ[18 - Dec-2010, مساء 08:39]ـ
السلام عليكم يا إخوان هل لدى أحدكم هذه الكتب فيرفعها جزاه الله الفردوس الأعلى
عبد السلام المساوي البنية الصوتية في الشعر
محمد صالح الضايع الأسلوبية الصوتية
ماهر هلال جرس الألفاظ ودلالتها
محمد العمري البنية الصوتية في الشعر , اتجاهات التوازن الصوتي , تحليل الخطاب الشعري
يوري لوتمان بنية النص الفني , تحليل النص الشعري
ـ[اموكاشي]ــــــــ[18 - Dec-2010, مساء 08:50]ـ
أسألكم بالله يا إخوان إن كانت لديكم أحد هذه الكتب أن ترفعوها , أو إذا كنت تعلمون أنها موجودة أن تعلموني بروابطها , فقد بحثت عنها ورقياً , وقد طال بحثي ولكنني لم أجدها
ـ[اموكاشي]ــــــــ[18 - Dec-2010, مساء 09:08]ـ
أيها السادة أرجوكم أن تخبروني إن كنتم تملكون هذه الكتب , أو تعلمون روابطها
ـ[اموكاشي]ــــــــ[18 - Dec-2010, مساء 09:17]ـ
كتاب الإيقاع في شعر السياب لسيد بحراوي مشكورين
ـ[اموكاشي]ــــــــ[18 - Dec-2010, مساء 09:27]ـ
أرجوكم كتاب الصوت في الدراسات النقدية والبلاغية لعبد الحميد زاهيد
ـ[اموكاشي]ــــــــ[19 - Dec-2010, صباحاً 02:39]ـ
أين أنتم أيها الأحباب
ـ[مصطفى صادق الرّافعي]ــــــــ[19 - Dec-2010, صباحاً 03:17]ـ
ننتظر مشاركات الأعضاء -إنْ شاء الله-
أستاذي العزيز؛ امو كاشي؛ يمكنك أنْ تسأل الدّكتور عبد الرّحمن بودرع هذه الأسئلة في منتدى "مجالس الفصحى لعلوم اللّغة العربيّة وآدابها" أو في منتداه الآخر "منتدى اللّسانيّات"؛ والكلُّ يعرف الأستاذ العلّامة عبد الرّحمن؛ فهو لا يبخل على أحد، خاصّة إذا جاء بأسئلته على دفعات، وبحيث لا يُكتشف بأنّها لإجراء دراسة موسّعة، وكذلكَ فمنتدى اللّسانيّات فيه طلبة علم فوق الرّيح، ما هم إلا بضعة من الدّكتور عبد الرّحمن وهو الذي أضلّه الله في هذا العلم وما زال تائها فيه إلى أبد الآبدين.
من هنا: http://www.alfusha.net/f61.html
ومن هنا: http://www.lissaniat.net/
ـ[اموكاشي]ــــــــ[19 - Dec-2010, مساء 06:05]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم , وجزاك كل الخير , وأعطاك ما تريد , والله يا أخي لقد أدخلت السرور إلى قلبي , أدخل الله السرور إلى قلبك , ولكن يا سيدي الفاضل أود أن أسألك إن كنت تعلم شيئاً عن كتب محمد العمري " البنية الصوتية في الشعر , اتجاهات التوازن الصوتي , تحليل الخطاب الشعري " وكتب يوري لوتمان " تحليل النص الشعري , بنية النص الفني " وكتاب حمادي صمود " التفكير البلاغي عند العرب " فقد بحثت عنها كثيراً ولم أصل إليها , فإن كنت قد وصلت إليها فأرجوك أن تعلمني , ومهما يكن من أمر فلك مني أطيب الدعوات جزاك الله الفردوس الأعلى
ـ[مصطفى صادق الرّافعي]ــــــــ[20 - Dec-2010, صباحاً 12:18]ـ
هناك منشور يمكن أنْ يفيدك أستاذي
اللفظ والمعنى في التفكير النقدي والبلاغي عند العرب - الدكتور الأخضر جمعي - دراسة - من منشورات اتحاد ( http://www.voiceofarabic.net/index.php?option=com_docman&task=doc_download&gid=119&Itemid=132) الكتاب العرب
http://www.voiceofarabic.net/index.php?option=com_docman&ta sk=cat_view&gid=120&Itemid=40 (http://www.voiceofarabic.net/index.php?option=com_docman&ta sk=cat_view&gid=120&Itemid=40)
وسؤالك عن هذه الكتب اسأله للدّكتور عبد الرّحمن؛ وأنا متأكّد أنّه سيفيدك. وبالتّوفيق أستاذنا الفاضل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[اموكاشي]ــــــــ[20 - Dec-2010, مساء 09:12]ـ
بارك الله فيك أخي مصطفى صادق الرّافعي , على هذه المشاركات الطيبة , جعلها الله في ميزان حسناتك , وسامحني إن كنت قد أثقلت بأسألتي , وفقك الله(/)
إعراب كلمة .. : تطليق الرجل زوجته
ـ[أبو حمزة مأمون السوري]ــــــــ[17 - Dec-2010, مساء 10:32]ـ
ما إعراب كلمة زوجته؟
تطليق الرجل زوجته
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[17 - Dec-2010, مساء 10:45]ـ
مفعول به منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره،
و عامل النصب هو المصدر (تطليق).
و الله الموفق!
ـ[أبو حمزة مأمون السوري]ــــــــ[17 - Dec-2010, مساء 10:56]ـ
أحسن الله إليك أيها الطيب
ـ[أيمن عبد الفتاح غازي]ــــــــ[22 - Dec-2010, مساء 11:37]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[23 - Dec-2010, مساء 01:52]ـ
و إليكم.
و إياكم.(/)
أرجو المساعدة في بحثي المتمثل في البحث عن الكتب التي تتحدث عن ابن باديس
ـ[ايدير]ــــــــ[18 - Dec-2010, صباحاً 01:53]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بعد أرجو المساعدة في بحثي المتمثل في البحث عن الكتب التي تتحدث عن ابن باديس و الامور و القضاي الادبية التي يطرق اليها في تفسيره مجالس التذكير. و الله لا يضيع أجر لمحسنين.أخوكم في الله فريد من الجزائر(/)
كلمات كيف تكتب .. ؟
ـ[قلبـ مملكه ـي وربي يملكه]ــــــــ[18 - Dec-2010, مساء 05:06]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف تكتب تلك الكلمات وماهو الصح منها
أظن أو تكتب أضن
كفى أو كفا
اتمنى أو اتمنا
وهل هناك فرق بينهما!؟
وفي الحقيقة أريد أن أجعل هذا الموضوع لكل مايشكل علي في اللغة العربية>>فأرجوا الصبر علي
ـ[أم هانئ]ــــــــ[18 - Dec-2010, مساء 07:42]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف تكتب تلك الكلمات وماهو الصح منها
أظن أو تكتب أضن
كفى أو كفا
اتمنى أو اتمنا
وهل هناك فرق بينهما!؟
وفي الحقيقة أريد أن أجعل هذا الموضوع لكل مايشكل علي في اللغة العربية>>فأرجوا الصبر علي
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
** للمشاركة فقط ولعل بعض الأفاضل يصوب لي.
أَظُنُّ ---- من الظن / الشك
أَضِنُّ --- من الضن / الإمساك أوالبخل
كفى أو كفا
- قالوا: إذا كان أصل الألف اللينة واوا كتبت الألف في الكلمة على شكل ألف
مثل: دعا لأن أصلها يدعو / سما ... يسمو / نما ... ينمو
- بينما إذا كان أصل الألف اللينة ياءً كتبت الألف في الكلمة على شكل ياء
مثل: جرى لأن أصلها يجري / كفى ... يكفي / سعى ... سَعْيّ
اتمنى أو اتمنا
نفس القاعدة السابقة: أتمنى --- لأن المصدر تَمَنِّي
هذا والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[18 - Dec-2010, مساء 09:02]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعدُ:
فأما قولُك ـ يحفظُك اللهُ ـ:
قالوا: إذا كان أصل الألف اللينة واوا كتبت الألف في الكلمة على شكل ألف
مثل: دعا لأن أصلها يدعو / سما ... يسمو / نما ... ينمو
- بينما إذا كان أصل الألف اللينة ياءً كتبت الألف في الكلمة على شكل ياء
مثل: جرى لأن أصلها يجري / كفى ... يكفي / سعى ... سَعْيّ
فإنَّ هذا القولَ يصدُقُ على الألفِ الثالثةِ ـ كما مثلت ـ،وأما قولك:
اتمنى أو اتمنا
نفس القاعدة السابقة: أتمنى --- لأن المصدر تَمَنِّي
فهذا لا تنطبق عليه القاعدةُ السابقةُ؛ لأنَّ الألفَ فيه غيرُ ثالثةٍ، وهذه الألفُ غيرُ الثالثة تُكتبُ ياء دون النظر إلى أصلِها، ثم إنَّ هناك فرقًا بين الاسمِ والفعلِ، وبين المعربِ والمبنيِّ، وبين العربيِّ والعجميِّ، وقدْ كنتُ نظمْتُ في ذلك منظومةً منذ زمنٍ بعِيدٍ، وهذا رابطُها ـ إن أردتِ الاطلاعَ عليها ـ:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=64069
هذا، والله الموفقُ، والسلام.
ـ[أم هانئ]ــــــــ[18 - Dec-2010, مساء 11:42]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعدُ:
فأما قولُك ـ يحفظُك اللهُ ـ:
قالوا: إذا كان أصل الألف اللينة واوا كتبت الألف في الكلمة على شكل ألف
مثل: دعا لأن أصلها يدعو / سما ... يسمو / نما ... ينمو
- بينما إذا كان أصل الألف اللينة ياءً كتبت الألف في الكلمة على شكل ياء
مثل: جرى لأن أصلها يجري / كفى ... يكفي / سعى ... سَعْيّ
فإنَّ هذا القولَ يصدُقُ على الألفِ الثالثةِ ـ كما مثلت ـ،وأما قولك:
اتمنى أو اتمنا
نفس القاعدة السابقة: أتمنى --- لأن المصدر تَمَنِّي
فهذا لا تنطبق عليه القاعدةُ السابقةُ؛ لأنَّ الألفَ فيه غيرُ ثالثةٍ، وهذه الألفُ غيرُ الثالثة تُكتبُ ياء دون النظر إلى أصلِها، ثم إنَّ هناك فرقًا بين الاسمِ والفعلِ، وبين المعربِ والمبنيِّ، وبين العربيِّ والعجميِّ، وقدْ كنتُ نظمْتُ في ذلك منظومةً منذ زمنٍ بعِيدٍ، وهذا رابطُها ـ إن أردتِ الاطلاعَ عليها ـ:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=64069
هذا، والله الموفقُ، والسلام.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعمَ الفائدة
جزاكم الله خيرا وأحسن إليكم.
ـ[قلبـ مملكه ـي وربي يملكه]ــــــــ[20 - Dec-2010, مساء 09:18]ـ
اتمنى أو اتمنا
الألفَ فيه غيرُ ثالثةٍ، وهذه الألفُ غيرُ الثالثة تُكتبُ ياء دون النظر إلى أصلِها، ثم إنَّ هناك فرقًا بين الاسمِ والفعلِ، وبين المعربِ والمبنيِّ، وبين العربيِّ والعجميِّ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم(/)
طلب مساعدة: مطلوب متخصص في علم الدلالة
ـ[يوسف العربي]ــــــــ[19 - Dec-2010, مساء 02:57]ـ
مطلوب متخصص في علم الدلالة واللسانيات من مصر للاستشارة حول موضوع بحث للدكتوراة.
ـ[نور صبري]ــــــــ[20 - Dec-2010, مساء 02:52]ـ
هل ينفعك من العراق؟
ـ[يوسف العربي]ــــــــ[20 - Dec-2010, مساء 11:40]ـ
بالتأكيد أخي نور بل ذلك يسعدني , ما درجتك العلمية , وكيف يمكنني التواصل معك؟
ـ[ابو خالد المصرى]ــــــــ[21 - Dec-2010, صباحاً 12:07]ـ
العبد الفقير متخصص فى اللسانيات ومن مصر
ودرجتى العلمية ماجستير
ـ[نور صبري]ــــــــ[21 - Dec-2010, مساء 01:14]ـ
راسلني على الخاص
ـ[يوسف العربي]ــــــــ[21 - Dec-2010, مساء 08:29]ـ
ماذا تعني بالخاص اخي نور هلا أوضحت
ـ[يوسف العربي]ــــــــ[21 - Dec-2010, مساء 08:31]ـ
أشكرك أخي ابو خالد على مبادرتك وكرمك(/)
هيا نتعاون في حل هذه الأسئلة
ـ[المهذب]ــــــــ[19 - Dec-2010, مساء 08:40]ـ
لدي استفسارات أتمنى أحد يجيب عليها
وهي:
-ما تعريف كل من:
1 - علم الأصوات اللغوية.
2 - التحليل الفونولوجي.
3 - المناهج الأساسية للنحو المقارن.
4 - أنواع التغير الدلالي.
- مالفرق بين اللغة والكلام عند دي سوسير.
- مالفرق بين علم اللغة وفقه اللغة باختصار شديد.
- ما مجالات علم اللغة، وما العلوم المتعلقة به، وما مناهجه في البحث العلمي.
أتمنى الإجابة عليها وذلك لتكوين حصيلة علمية لدي عن هذه الأمور
ـ[المهذب]ــــــــ[20 - Dec-2010, مساء 08:04]ـ
ياإخوان معقولة مافيه ردود
ـ[الاستراباذي]ــــــــ[21 - Dec-2010, صباحاً 01:32]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
1 - علم الأصوات اللغوية: هو فرعٌ عن علم عام يدرس الأصوات عموماً اللغوية منها وغير اللغوية نختار له مصطلح (علم الأصوات l'acoustique, acoustics) أما علم الأصوات اللغوية أي الصوتيات (ترجمة لمصطلح phonétique, phonetics) فهو علم يهتم بدراسة الصوت اللغوي خارج التركيب، وينقسم هذا العلم إلى فروع متعددة منها ثلاثة أساسية وهي: الصوتيات الفيزيولوجية أو النطقية وتهتم بدراسة كيفيات إنتاج الأصوات على مستوى أعضاء النطق، والصوتيات الفيزيائية وهي التي تهتم بدراسة كيفية انتقال الصوت اللغوي في الهواء من فم المتكلم إلى أذن السامع، والصوتيات السمعية وتدرس كيفية استقبال الصوت اللغوي على مستوى الأذن، وتستعين فروع الصوتيات المختلفة بآلات وأدوات علمية لذا فنتائجها في الأغلب نتائج دقيقة.
2 - التحليل الفونولوجي: هو تحليل الأصوات داخل تركيب الكلام أي تلك الظواهر التي تحدث للأصوات باعتبارها جزءاً من الاستعمال اللغوي مثل ظواهر الإدغام أو الإعلال أو الإبدال في اللغة العربية، غير أن الفونولوجيا تعتمد اعتماداً أساسيا على النتائج التي تقدّمها الصوتيات، وذلك لستعين بها في وصف وتفسير تلك الظواهر الصوتية، وعادةً ما ينقسم التحليل الفونولوجي إلى تحليل مقطعي أي تحليل الكلمات إلى مقاطع أو أصوات، وتحليل فوق مقطعي أو فوق تركيبي ويدرس ظواهر غير قابلة للتقطيع مثل النبر أو التنغيم.
3 - المناهج الأساسية للنحو المقارن: لا أدري ما تعنيه بالمناهج، ولكن المعروف أن النحو المقارن هو توجّه في الدراسة اللغوية ساد في الدراسات الغربية في القرن التاسع عشر تحت تأثير تيارات متنوعة، وهدفه الأساسي كان المقارنة بين اللغات التي تنتمي إلى اصل واحد، مثل اللغات الأوربية واللغة السنسكريتية القديمة، والمنهج الذي كان معتمدا في النحو المقارن هو المقارنة لا أكثر ولا أقل، وقد انشغل المقارنون باشتخراج التشابهات والتقابلات بين الأصوات وتطورها وتركيبها، وبعض الظواهر النحويو أو الصرفية، وقد أفادت الدراسة اللغوية من المقارنة غير أنها لم ترتقِ إلى دراسة للنظام اللغوي في حدّ ذاته.
4 - أنواع التغير الدلالي: أهمها باختصار هي:
-توسيع المعنى: كأن تنتقل دلالة الكلمة من الخصوص إلى العموم مثل القرب في طلب الماء ثم سمّي به كل طلب، ...
-تضييق المعنى، كأن تنتقل دلالة الكلمة من العموم إلى الخصوص مثل كلمة صلاة أومأتم ...
-التجريد أي الانتقال من دلالة محسوسة إلى دلالة مجردة أو معنوية مثل لفظ جاز، أو فصيح ...
والبقية تأتي في حينها إن شاء الله.
ـ[المهذب]ــــــــ[21 - Dec-2010, مساء 10:48]ـ
بورك فيك ونفع بك
وننتظر البقية
ـ[المهذب]ــــــــ[23 - Dec-2010, مساء 01:38]ـ
ننتظر البقية
ـ[الاستراباذي]ــــــــ[28 - Dec-2010, مساء 10:59]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أعتذر عن تأخري في استكمال الإجابة
-الفرق بين اللغة والكلام عند سوسير: صاغ سوسير هذا الفرق في سياق تحديده لموضوع علم اللغة أو اللسانيات، وعليه فقد حاول التمييز بين ثلاث ظواهر: الظاهرة الأولى هي اللسان (هناك من يفضل ترجمة مصطلح ( le langage) باللغة) وهي الظاهرة الأعم وعبّر بها عن القدرة الموجودة لدى جميع البشر على التعبير والتواصل والكلام بغض النظر عن اللغة التي يستعملونها.
(يُتْبَعُ)
(/)
الظاهرة الثانية وهي اللغة (هناك من يختار ترجمة المصطلح الفرنسي ( la langue) باللسان) وهي مجموع القواعد المختزنة في أذهان الناطقين بها، وهي ذات طبيعة اجتماعية تواضعية وهي صورية تجريدية، فنحن نتكلم اللغة العربية لأن قواعدها موجودة في أذهاننا. ولا يستطيع الفرد الواحد أن ينشئ لغة لوحده فلابد من الاجتماع والتعاون.
الظاهرة الثالثة وهي الكلام ( la parole) وهو التأدية الفردية للقواعد المتواضع عليها في جملة او كلام في سياق معين مرتبط بزمان معين ومكان معين، فالكلام مرتبط بالتأديات الفردية أو هو تطبيق لقواعد اللغة، فكلامي هذا الذي أكتبه هو تأدية فردية مرتبطة بالسياق الذي يرد فيه وبقصدي منه.
وعلى هذا حدّد سوسير موضوع علم الغة بأنه اللغة اي الظاهرة الثانية ويمكن أن نعتبر النحو العربي صياغة لقواعد اللغة العربية يشبه إلى حد كبير ما يوجد من قواعد في اللسانيات أو علم اللغة.
الخلاصة: اللغة اجتماعية بينما الكلام فردي
اللغة صورية تجريدية بينما الكلام مادي محسوس (يظهر الجانب المادي من الكلام في إمكان قياسه فيزيائيا باعتباره موجات صوتية تنتقل من فم المتكلم إلى أذن السامع)
اللغة تواضعية، والكلام لابد أن يخضع للغة ليكون واضحاً ومفهوماً.
-الفرق بين فقه اللغة وعلم اللغة: يمكن أن تطلع على إجابتي لأحد الأسئلة في هذا المجلس الكريم على الرابط:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=55910
- مجالات علم اللغة: يمكننا أن نسميها مستويات للتحليل اللغوي أو اللساني وهي أربعة:
1 المستوى الصوتي وتدرس فيه الظواهر الصوتية التي تحدث للأصوات اثناء التركيب ويستفاد في هذا المستوى من معطيات الصوتيات التي تعطينا وصفا دقيقا لمخارج الأصوات وصفاتها، ومثال هذه الظواهر ما يدرس في علم الصرف من إبدال وإدغام وإعلال.
2 المستوى الصرفي، وتدرس فيه الظواهر التي تعرض للكلمة من صيغها المختلفة ولواصقها ولواحقها.
3 المستوى التركيبي وتدرس فيه الظواهر التي تعرض لتركيب الكلمات بعضها ببعض أي في الجمل وتشبه قواعد النحو العربي هذه الظواهر.
4 المستوى الدلالي وتدرس فيه العلاقة بين الألفاظ في مستوياتها السابقة الذكر بما تأخذه من معان.
أرحب بالأسئلة وأرجو أن يشارك غيري في إثراء الموضوع
وفقكم الله.(/)
سؤال
ـ[التلميد]ــــــــ[19 - Dec-2010, مساء 09:27]ـ
ألتمس ممن له علم بصاحب هذه الأبيات الإفادة مؤجورا
كثيرا ما يستشهد البلاغيون بالأبيات التالية
وطنبور مليح الشكل يحكي ... بنغمته الفصيحة عندليبا
روى لما ذوى نغما فصاحا ... حواها في تقلبه قضيبا
كذا من عاشر العلماء طفلا ... يكون إذا نشأ شيخا أديبا
كنت أظنها للألوسي الشاعر البغدادي المعروف وصرح ابن خلكان بخلاف ما ظننت
ـ[نور صبري]ــــــــ[20 - Dec-2010, مساء 12:56]ـ
السلام عليكم
البيت لأبي سعيد المؤيد بن محمد الأندلسي الذي وصفه الدميري-في كتابه حياة الحيوان- بالشاعر المجيد.
ـ[التلميد]ــــــــ[21 - Dec-2010, صباحاً 12:37]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا الأندلسي تحريف للألوسي فقط وهو السالف الذكر وهذه ترجمته من وفيات الأعيان والبيت ليس له كما سترى في سياق الكلام
الألوسي
أبو سعيد المؤيد بن محمد بن علي بن محمد (2) الألوسي، الشاعر المشهور؛ كان من أعيان شعراء عصره كثير الغزل والهجاء، ومدح جماعة من رؤساء العراق، وله ديوان شعر، وكان منقطعا إلى الوزير عون الدين يحيى بن هبيرة، وله فيه مادئح جيدة.
ذكره محب الدبن ابن النجار في تاريخ بغداد فقال: هو عطاف بن محمد ابن علي بن أبي سعيد الشاعر المعروف بالمؤيد، ولد بألوس، قرية بقرب الحديثة، ونشأ بدجيل ودخل بغداد، وصار جاووشا (3) في أيام المسترشد بالله، وهجاه ابن الفضل الشاعر بأبيات؛ ثم إن المؤيد نظم الشعر فأكثر منه حتى عرف به ومدح وهجا، وكان قد لجأ إلى خدمة السلطان مسعود بن محمد بن ملكشاه - وقد تقد ذكره (4) - قال: وتفسح في ذكر الإمام المقتفي وأصحابه بما لا ينبغي، فقبض عليه وسجن.
وذكره العماد الكاتب في كتاب الخريدة فقال: ترفع قدره وأثرى حاله، ونفق شعره، وكان له قبول حسن، واقتنى أملاكا وعقارا وكثر رياشه، وحسن معاشه، ثم عثر به الدهر عثرة صعب منها انتعاشه، وبفي في حبس الأمام المقتفي أكثر من عشر سنين إلى أن خرج في أول خلافة الإمام المستنجد
__________
(1) انظر اللباب (الألوسي).
(2) ق ص ر: أحمد.
(3) ر: جاويشا.
(4) انظر ج 5: 200.
(5/ 346)
سنة خمس وخمسين وخمسمائة، ولقيته حينئذ وقد غشي بصره من ظلمة المطمورة (1) التي كان فيها محبوسا. وكان زيه زي الأجناد، وسافر إلى الموصل، وله شعر حسن غزل وأسلوب مطرب بنظم معجب، وقد يقع له في المعاني المبتكرة ما يندر، فمن ذلك قوله في صفة القلم:
ومثقف يغني ويفني دائما ... في طوري الميعاد والإيعاد
قلم يفل الجيش وهو عرموم ... والبيض ما سلت من الأغماد
وهبت له الآجام حين نشأ بها ... كرم السيول وهيبة الآساد قلت أنا: ولقد رأيت هذه الأبيات منسوبة إلى غيره، والله أعلم بالصواب.
ولم يقل في القلم أحسن من هذا المعنى. ولبعضهم في القلم أيضا وهو في هذا المعنى:
وأرقش مرهوب الشباة مهفهف ... يشتت شمل الخطب وهو جميع
تدين له الآفاق شرقا ومغربا ... وتعنو له أفلاكها وتطيع
حمى الملك مفطوما كما كان يحتمي ... به الأسد في الآجام وهو رضيع ولبعضم أيضا في هذا المعنى:
له قلم كقضاء الإله ... بالسعد طورا وبالنحس ماضي
فما فارق الأسد في حالتيه ... يبيسا وذا ورقات غضاض
ففي كف ليث الوغى في الندى ... وفي وجه ليث الشرى في الغياض ومعنى البيت الثالث مأخوذ من قول بعضهم في وصف طنبور:
وطنبور مليح الشكل يحكي ... بنغمته الفصيحة عندليبا
روى لما ذوى نغما فصاحا ... حواها في تقلبه قضيبا
كذا من عاشر العلماء طفلا ... يكون إذا نشأ شيخا أديبا
ـ[أبو محمد الحربي]ــــــــ[21 - Dec-2010, صباحاً 02:35]ـ
للوزير المغربي
(نفحة الريحانة ورشحة طلاء الحانة:4/ 77)
ـ[التلميد]ــــــــ[21 - Dec-2010, مساء 01:04]ـ
أبا محمد جزيت خيرا ووقيت ضيرا،علمنا الله وإياك العلم النافع
عفوا على الإزعاج الأبيات لهذا أو لأبيه
ترجمته من سير أعلام النبلاء ابن المغربي
الوزير الأديب البليغ، أبو القاسم، الحسين بن الوزير علي بن الحسين بن محمد، المصري، المعروف بابن المغربي.
قتل الحاكم ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=14070) أباه وعمه وإخوته، فهرب هذا ونجا، فأجاره أمير العرب حسان بن مفرج الطائي، فامتدحه، وأخذ صلاته.
روى عن الوزير جعفر بن حنزابه.
وعنه: ولده عبد الحميد، وأبو الحسن بن الطيب الفارقي. [ص: 395]
ووزر لصاحب ميافارقين أحمد بن مروان.
وله نظم في الذروة ورأي ودهاء وشهرة وجلالة، وكان جدهم يلقب بالمغربي لكونه خدم كاتبا على ديوان المغرب، وأصله بصري.
وقد قصد أبو القاسم الوزير فخر الملك، وتوصل إلى أن ولي الوزارة في سنة أربع عشرة وأربعمائة.
وله ترسل فائق وذكاء وقاد.
قال مهيار الشاعر وزر ابن المغربي ببغداد، وتعظم وتكبر، ورهبه الناس، فانقبضت عن لقائه، ثم عملت فيه قصيدتي البائية، ودخلت، فأنشدته، فرفع طرفه إلي، وقال: اجلس أيها الشيخ!. فلما بلغت:
جاء بك الله على فترة بآية من يرها يعجب لم تألف الأبصار من قبلها
أن تطلع الشمس من المغرب
فقال: أحسنت يا سيدي. وأعطاني مائتي دينار.
ومن نظم الوزير:
وكل امرئ يدري مواقع رشده ولكنه أعمى أسير هواه
[ص: 396] هوى نفسه يعميه عن قبح عيبه وينظر عن حذق عيوب سواه
وقد وصل القاضي ابن خلكان نسب الوزير ببهرام جور، وقال: له ديوان شعر، و " مختصر إصلاح المنطق "، وكتاب " الإيناس "، ولد سنة سبعين وثلاثمائة، وحفظ كتبا في اللغة والنحو، وتحفظ من الشعر نحو خمسة عشر ألف بيت، وبرع في الحساب، وله أربع عشرة سنة، وهو القائل:
أرى الناس في الدنيا كراع تنكرت مراعيه حتى ليس فيهن مرتع
فماء بلا مرعى ومرعى بغير ما وحيث يرى ماء ومرعى فمسبع
وكان من دهاة العالم، هرب من الحاكم، فأفسد نيات صاحب الرملة وأقاربه، وسار إلى الحجاز، فطمع صاحب مكة في الخلافة، وأخذ مصر، فانزعج الحاكم، وقلق. وهو القائل وكتب إلى الحاكم:
وأنت وحسبي أنت تعلم أن لي لسانا أمام المجد يبني ويهدم
وليس حليما من تقبل كفه فيرضى، ولكن من تعض فيحلم
قال: ومات بميافارقين سنة ثمان عشرة وأربعمائة(/)
ما المقصود بقولنا: بات؟
ـ[مبتدئة]ــــــــ[19 - Dec-2010, مساء 10:04]ـ
ما المقصود بقولنا: بات؟
هل المقصود بها البيات في الليل فقط أو من الممكن استخدامها في معنى آخر؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - Dec-2010, مساء 02:31]ـ
الأصل في الفعل (بات) أنه في الليل، ولكنه كثر استعماله حتى صار استعماله بمعنى (صار)، ومثله في ذلك (أصبح) و (أمسى) ونحوها.
والله أعلم.
ـ[نور صبري]ــــــــ[20 - Dec-2010, مساء 02:49]ـ
جاء في لسان العرب:
كل من أدركه الليل بات نام أم لم ينم. وقال الليث: من قال بات فلان إذا نام فقد أخطأ ألا ترى أنك تقول:
بتُّ أراعي النجوم ومعناه بتُّ أنظر إليها؟ وكيف ينام وهو ينظر إليها؟.وقال تعالى:''وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا''قال صاحب العين: البَيتُوتةُ: دُخولُكَ في الليل، تقول: بِتُّ أصنَعُ كذا إذا كان الليل، وبالنَّهار ظَلِلتُ.
ومن فَسَّرَ باتَ على النَّوم فقد أخطأَ، ألا تَرَى إنك تقول: بِتُّ أراعي النُّجُوم، معناه: بتُّ أنظرُ إليها، فكيف نامَ وهو ينظر إليها؟.
وأَتاهُم الأمرُ بَياتاً، أي أتاهم في جَوْفِ الليلِ. وباتَ يُصَلِّي.
ـ[مبتدئة]ــــــــ[26 - Dec-2010, مساء 09:33]ـ
الأصل في الفعل (بات) أنه في الليل، ولكنه كثر استعماله حتى صار استعماله بمعنى (صار)، ومثله في ذلك (أصبح) و (أمسى) ونحوها.
والله أعلم.
جزاك الله خيرا ..
يعني هل تم اعتمادها قاعدة في اللغة العربية ..
ـ[مبتدئة]ــــــــ[26 - Dec-2010, مساء 09:34]ـ
جاء في لسان العرب:
كل من أدركه الليل بات نام أم لم ينم. وقال الليث: من قال بات فلان إذا نام فقد أخطأ ألا ترى أنك تقول:
بتُّ أراعي النجوم ومعناه بتُّ أنظر إليها؟ وكيف ينام وهو ينظر إليها؟.وقال تعالى:''وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا''قال صاحب العين: البَيتُوتةُ: دُخولُكَ في الليل، تقول: بِتُّ أصنَعُ كذا إذا كان الليل، وبالنَّهار ظَلِلتُ.
ومن فَسَّرَ باتَ على النَّوم فقد أخطأَ، ألا تَرَى إنك تقول: بِتُّ أراعي النُّجُوم، معناه: بتُّ أنظرُ إليها، فكيف نامَ وهو ينظر إليها؟.
وأَتاهُم الأمرُ بَياتاً، أي أتاهم في جَوْفِ الليلِ. وباتَ يُصَلِّي.
جزاك الله خيرا على التوضيح وبارك بك.(/)
أهل بيت الرجل .. من تشمل العباره في اللغه ... ؟
ـ[سند العتيبي]ــــــــ[20 - Dec-2010, صباحاً 04:53]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين .. الهما صلي على محمد وعلى آل محمد كماصليت على أبراهيم وعلى آل أبراهيم في العالمين أنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على أبراهيم وعلى آل أبراهيم في العالمين أنك حميد مجيد ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخوة الأيمان
الحقيقه أخواني أنا أطرح هذا الموضوع وأنا أتأمل الخير فيكم وأسأل الله أن يهدينا سبل الرشاد ويعصمنا من الزلل وأفات النفس والهوى ..
الموضوع ليس بحاجة لمقدمات ولايعدو كونه سؤال مباشر واظح وصريح لأخوتنا أهل الـ ض وأنصاره
أليكم هذا الحديث النبوي الشريف بالنص من صحيح مسلم .. والعهدة على صاحب الدرر السنيه ..
- انطلقت أنا وحصين بن سبرة وعمر بن مسلم إلى زيد بن أرقم. فلما جلسنا إليه قال له حصين: لقد لقيت، يا زيد! خيرا كثيرا. رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسمعت حديثه. وغزوت معه. وصليت خلفه. لقد لقيت، يا زيد خيرا كثيرا. حدثنا، يا زيد! ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: يا ابن أخي! والله! لقد كبرت سني. وقدم عهدي. ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فما حدثتكم فاقبلوا. وما لا، فلا تكلفونيه. ثم قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فينا خطيبا. بماء يدعى خما. بين مكة والمدينة. فحمد الله وأثنى عليه. ووعظ وذكر. ثم قال " أما بعد. ألا أيها الناس! فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب. وأنا تارك فيكم ثقلين: أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله. واستمسكوا به " فحث على كتاب الله ورغب فيه. ثم قال " وأهل بيتي. أذكركم الله في أهل بيتي. أذكركم الله في أهل بيتي. أذكركم الله في أهل بيتي ". فقال له حصين: ومن أهل بيته؟ يا زيد! أليس نساؤه من أهل بيته؟ قال: نساؤه من أهل بيته. ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده. قال: وهم؟ قال: هم آل علي، وآل عقيل، وآل جعفر، وآل عباس. قال: كل هؤلاء حرم الصدقة؟ قال: نعم. وزاد في حديث جرير " كتاب الله فيه الهدى والنور. من استمسك به، وأخذ به، كان على الهدى. ومن أخطأه، ضل ". وفي رواية: دخلنا عليه فقلنا له: قد رأيت خيرا. لقد صاحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم وصليت خلفه. وساق الحديث بنحو حديث أبي حيان. غير أنه قال " ألا وإني تارك فيكم ثقلين: أحدهما كتاب الله عز وجل. هو حبل الله. من اتبعه كان على الهدى. ومن تركه كان على ضلالة ". وفيه: فقلنا: من أهل بيته؟ نساؤه؟ قال: لا. وايم الله! إن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر. ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها. أهل بيته أصله، وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده ".
الراوي: يزيد بن حيان المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2408
خلاصة حكم المحدث: صحيح
السؤال هل هذا الأستثناء له مايسنده في لغة العرب .. ؟ .. ألم يقول الله سبحانه وتعالى على لسان الكليم عليه السلام: {إذْ رَأَى نَارًا فَقَالَ لأَهْلِهِ امْكُثُوا .. الآيه
نريد أن نستفيد منكم ونستأنس برأيكم فأنا أبحث عن مصادر قويه ودلائل دامغه تخرج أزواج النبي صلى الله عليه وسلم من وصيته لأمته .. وأهل بيتي .. أذكركم الله في أهل بيتي .... الأمر ليس هيناً ولايمكن غض الطرف الطرف عنه لاشك أنه يتصل بعقيدتنا نسأل الله السلامة
وأن قلنا أن موسى عليه السلام أنما قال هذا مخاطباً أولاده أو بناته ولم يكن يعني زوجته عليها وأبيها السلام .. لنفترض جدلاً أننا سلمنا بهذا .. !!
..
(يُتْبَعُ)
(/)
لكن أين نذهب بهذا الحديث ... ؟! ...... وقد علم القاصي والداني أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم فوق أنه لاينطق عن الهوى فهو أفصح العرب وأبلغهم وأنه أوتي مجامع الكلم وهذه رتبه اعلى ..... من حديثث أم المؤمنين عائشه عليها السلام ...... فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستعذر يومئذ من عبد الله بن أبي بن سلول، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر: يا معشر المسلمين، من يعذرني من رجل قد بلغني أذاه في أهل بيتي؟ فوالله ما علمت على أهلي إلا خيرا، ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا وما كان يدخل على أهلي إلا معي والحديث في البخاري <<والعهده على موقع الدرر السنيه
هذا والحمدلله من قبل ومن وبعد ... والسلام عليكم
?
ـ[أبو سفيان الأثرى]ــــــــ[20 - Dec-2010, مساء 06:38]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه وبعد؛
اعلم أخى الحبيب أن أهل الرجل زوجته بدليل اللغة والشرع والعرف والعقل ولا دليل آخر مع هذه الأربعة.
أما اللغة:
قال الخليل: أهل الرجل زَوْجُه. والتأهُّل التّزَوّج. وأهْل الرّجُل أخصُّ النّاسِ به. وأهل البيت: سُكّانه.
ومِن ذلك: أَهْلُ القُرَى: سُكَّانُها.
وتأهل: تزوج، ورجل آهل.
وفي الحديث: " أنه أعطى العزب حظاً وأعطى الآهل حظين ". وآهلك الله في الجنة إيهالاً: زوجك.
قال الرَّاغِبُ وتَبِعه المُناويُّ: أَهْلُ الرجُلِ في الأصل: مَن يَجمعُه وإيَّاهُم مَسْكَنٌ واحِدٌ ثمّ تُجُوِّزَ به فقيلِ: أهلُ بَيْتِه: مَن يَجْمعُه وإيّاهُم نَسَبٌ.
فهذا دليل اللغة (1)، فلفظ "أهل البيت" يتضمن الزوجة أولاً، ثم من يشتمل عليه البيت من الأبناء والبنين والأب والأم وغيرهم ثانياً. ثم يتسع - من بعد - ليعم الأقارب ثالثاً.
دليل الشرع:
قال تعالى: {فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ} [القصص: 29] ولم يكن معه ساعتها غير زوجه.
{قَالَتْ يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَاْ عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا} [هود: 72] وهذا قول سارة زوجة إبراهيم عليه السلام، فأجابتها الملائكة {أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمةُُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ} [هود: 73].
حتى امرأة العزيز خاطبت زوجها فقالت: {مَا جَزَاء مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوَءًا} [يوسف: 25] أي زوجتك.
وهذه عدة آيات عن لوط عليه السلام و إمرأته يدخلها تحت مسمى (الأهل) في كل المواضع التي ورد فيها إنجاؤهم وإلا لما استثناها منهم.
{فَأَنجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ} [الأعراف: 83].
{فَأَنجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَاهَا مِنَ الْغَابِرِينَ} [النمل: 57].
{فَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ (170) إِلاَّ عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ} [الشعراء: 170 - 171].
{قَالُواْ يَا لُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَن يَصِلُواْ إِلَيْكَ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِّنَ اللَّيْلِ وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ إِلاَّ امْرَأَتَكَ} [هود: 81].
{قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطًا قَالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَن فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ} [العنكبوت: 32].
{لا تَخَفْ وَلا تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلاَّ امْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ} [العنكبوت: 33] فكرر الاستثناء مع أن الآيتين متقاربتان وفي سياق واحد.
{وَإِنَّ لُوطًا لَّمِنَ الْمُرْسَلِينَ (133) إِذْ نَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ (134) إِلاَّ عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ} [الصافات: 133 - 135] ولا شك أن هذا الإصرار على استثناء امرأة لوط في كل مرة يذكر فيها (أهله) لا داعي له لو كان العرب الذين نزل عليهم القرآن يستطيعون فهم لفظ (الأهل) مجردا من الزوجة. وفي العموم فإن لفظ أهل البيت يعني سكنة البيت المجتمعين فيه كما أخبر الله تعالى عن يوسف عليه السلام، فإنه لما قال لإخوته:} وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ {[يوسف: 93] بيّن الله تعالى أنهم كانوا أباه وزوجة أبيه وأخوته، وذلك بقوله:} فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ وَقَالَ ادْخُلُوا مِصْرَ
(يُتْبَعُ)
(/)
إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ* وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا {[يوسف/99 - 100].
دليل العرف:
وإطلاق لفظ (الأهل) والمراد منه الزوجة أمر متعارف عليه إلى اليوم: يقول الرجل مثلا: (جاءت معي أهلي) يقصد زوجته والناس تفهم منه ذلك.
دليل العقل:
إذ كل رجل إنما يبدأ بيته بزوجته وكل عائلة تبدأ بأب وأم أو رجل وامرأة هي زوجته وهنا يصح اطلاق لفظ (الأهل) على الزوجة حتى قبل مجيء الأولاد وحتى لو لم يكن عند الرجل أب أو أم أو أخوة. فالزوجة أول شخص في البيت يطلق عليه اسم (الأهل) فهي أول أهل بيت الرجل أو أهل البيت.
ولذلك قيل للزوجة: (ربة البيت) فهي ليست أهله فحسب أو من أهل بيته وإنما هي ربة هذا البيت.
أما الرواياتين فقد ذكرهما ابن كثير فى تفسيره ثم قال:
هكذا وقع في هذه الرواية، والأولى أولى والأخذ بها أحرى. وهذه الثانية تحتمل أنه أراد تفسير الأهل المذكورين في الحديث الذي رواه إنما المراد بهم آله الذين حرموا الصدقة، أو أنه ليس المراد بالأهل الأزواج فقط، بل هم مع آله، وهذا الاحتمال أرجح جمعاً بينها وبين الرواية التي قبلها، وجمعاً أيضاً بين القرآن والأحاديث المتقدمة إن صحت،
فإن في بعض أسانيدها نظراً والله أعلم (2).
ويؤيد هذا الاحتمال الذي ذكره ابن كثير أن السؤال في الحديث الأول فيه من التبعيضية " أليس نساؤه من أهل بيته؟ وفى رواية مماثلة عن زيد أيضاً في المسند: قال حصين: " ومن أهل بيته يا زيد؟ أليس نساؤه من أهل بيته؟ قال: إن نساءه من أهل بيته، ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده " (3).
فهنا تأكيد أن نساءه من أهل بيته.
والله أعلى وأعلم.
الحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات
ـــــــــــ
(1) انظر مادة "أهل" فى معجم مقاييس اللغة، أساس البلاغة، مختار الصحاح، وتاج العروس.
(2) تفسير ابن كثير (6/ 415).
(3) المسند 4/ 366 - 367.
ـ[سند العتيبي]ــــــــ[21 - Dec-2010, صباحاً 03:27]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه وبعد؛
اعلم أخى الحبيب أن أهل الرجل زوجته بدليل اللغة والشرع والعرف والعقل ولا دليل آخر مع هذه الأربعة.
أما اللغة:
قال الخليل: أهل الرجل زَوْجُه. والتأهُّل التّزَوّج. وأهْل الرّجُل أخصُّ النّاسِ به. وأهل البيت: سُكّانه.
ومِن ذلك: أَهْلُ القُرَى: سُكَّانُها.
وتأهل: تزوج، ورجل آهل.
وفي الحديث: " أنه أعطى العزب حظاً وأعطى الآهل حظين ". وآهلك الله في الجنة إيهالاً: زوجك.
قال الرَّاغِبُ وتَبِعه المُناويُّ: أَهْلُ الرجُلِ في الأصل: مَن يَجمعُه وإيَّاهُم مَسْكَنٌ واحِدٌ ثمّ تُجُوِّزَ به فقيلِ: أهلُ بَيْتِه: مَن يَجْمعُه وإيّاهُم نَسَبٌ.
فهذا دليل اللغة (1)، فلفظ "أهل البيت" يتضمن الزوجة أولاً، ثم من يشتمل عليه البيت من الأبناء والبنين والأب والأم وغيرهم ثانياً. ثم يتسع - من بعد - ليعم الأقارب ثالثاً.
دليل الشرع:
قال تعالى: {فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ} [القصص: 29] ولم يكن معه ساعتها غير زوجه.
{قَالَتْ يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَاْ عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا} [هود: 72] وهذا قول سارة زوجة إبراهيم عليه السلام، فأجابتها الملائكة {أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمةُُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ} [هود: 73].
حتى امرأة العزيز خاطبت زوجها فقالت: {مَا جَزَاء مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوَءًا} [يوسف: 25] أي زوجتك.
وهذه عدة آيات عن لوط عليه السلام و إمرأته يدخلها تحت مسمى (الأهل) في كل المواضع التي ورد فيها إنجاؤهم وإلا لما استثناها منهم.
{فَأَنجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ} [الأعراف: 83].
{فَأَنجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَاهَا مِنَ الْغَابِرِينَ} [النمل: 57].
{فَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ (170) إِلاَّ عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ} [الشعراء: 170 - 171].
{قَالُواْ يَا لُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَن يَصِلُواْ إِلَيْكَ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِّنَ اللَّيْلِ وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ إِلاَّ امْرَأَتَكَ} [هود: 81].
(يُتْبَعُ)
(/)
{قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطًا قَالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَن فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ} [العنكبوت: 32].
{لا تَخَفْ وَلا تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلاَّ امْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ} [العنكبوت: 33] فكرر الاستثناء مع أن الآيتين متقاربتان وفي سياق واحد.
{وَإِنَّ لُوطًا لَّمِنَ الْمُرْسَلِينَ (133) إِذْ نَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ (134) إِلاَّ عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ} [الصافات: 133 - 135] ولا شك أن هذا الإصرار على استثناء امرأة لوط في كل مرة يذكر فيها (أهله) لا داعي له لو كان العرب الذين نزل عليهم القرآن يستطيعون فهم لفظ (الأهل) مجردا من الزوجة. وفي العموم فإن لفظ أهل البيت يعني سكنة البيت المجتمعين فيه كما أخبر الله تعالى عن يوسف عليه السلام، فإنه لما قال لإخوته:} وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ {[يوسف: 93] بيّن الله تعالى أنهم كانوا أباه وزوجة أبيه وأخوته، وذلك بقوله:} فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ وَقَالَ ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ* وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا {[يوسف/99 - 100].
دليل العرف:
وإطلاق لفظ (الأهل) والمراد منه الزوجة أمر متعارف عليه إلى اليوم: يقول الرجل مثلا: (جاءت معي أهلي) يقصد زوجته والناس تفهم منه ذلك.
دليل العقل:
إذ كل رجل إنما يبدأ بيته بزوجته وكل عائلة تبدأ بأب وأم أو رجل وامرأة هي زوجته وهنا يصح اطلاق لفظ (الأهل) على الزوجة حتى قبل مجيء الأولاد وحتى لو لم يكن عند الرجل أب أو أم أو أخوة. فالزوجة أول شخص في البيت يطلق عليه اسم (الأهل) فهي أول أهل بيت الرجل أو أهل البيت.
ولذلك قيل للزوجة: (ربة البيت) فهي ليست أهله فحسب أو من أهل بيته وإنما هي ربة هذا البيت.
أما الرواياتين فقد ذكرهما ابن كثير فى تفسيره ثم قال:
هكذا وقع في هذه الرواية، والأولى أولى والأخذ بها أحرى. وهذه الثانية تحتمل أنه أراد تفسير الأهل المذكورين في الحديث الذي رواه إنما المراد بهم آله الذين حرموا الصدقة، أو أنه ليس المراد بالأهل الأزواج فقط، بل هم مع آله، وهذا الاحتمال أرجح جمعاً بينها وبين الرواية التي قبلها، وجمعاً أيضاً بين القرآن والأحاديث المتقدمة إن صحت،
فإن في بعض أسانيدها نظراً والله أعلم (2).
ويؤيد هذا الاحتمال الذي ذكره ابن كثير أن السؤال في الحديث الأول فيه من التبعيضية " أليس نساؤه من أهل بيته؟ وفى رواية مماثلة عن زيد أيضاً في المسند: قال حصين: " ومن أهل بيته يا زيد؟ أليس نساؤه من أهل بيته؟ قال: إن نساءه من أهل بيته، ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده " (3).
فهنا تأكيد أن نساءه من أهل بيته.
والله أعلى وأعلم.
الحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات
ـــــــــــ
(1) انظر مادة "أهل" فى معجم مقاييس اللغة، أساس البلاغة، مختار الصحاح، وتاج العروس.
(2) تفسير ابن كثير (6/ 415).
(3) المسند 4/ 366 - 367.
جزاك الله خير أخي أبو سفيان
والله لاأجد بعد قولك هذا إلا قول اللهما بارك في أبي سفيان وفي أهل أبي سفيان وفي ماله وأصلح حالنا وأصلح حاله ياسميع ياعليم
لاشك أن الحق ابلج أخي العزيز .. ومايحز في النفس هو صد البعض عن الحق بعد ماتبين لهم
(هداهم الله) أنا يؤفكون والقرآن يتلى في بيوتهم ليل نهار!!
وأظنه قد آن لنا أن نتسائل كيف يتجرأ من يقول بغير هذا على معارضة القرآن وماوصل إلينا من صحيح سنة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم!! ... بل حتى أن الشعر العربي فيه الكثير والكثير من مايصلح للأحتجاج عليهم هداهم الله
أشكرك أخي العزيز .. وأسأل الله أن يلهمنا الحق ويجريه على ألستنا
ـ[أبو سفيان الأثرى]ــــــــ[21 - Dec-2010, صباحاً 09:08]ـ
جزاك الله خير، ولك مثل ما دعوت لى.(/)
مختصر شذا العرف فى فن الصرف
ـ[أبو ذر القاهري]ــــــــ[20 - Dec-2010, مساء 12:30]ـ
هذا كناب مختصر للشيخ وليد المنيسي على شذا العرف في فن الصرف للحملاوي
للتحميل ... انظر المرفقات
ولاتنسونا من صالح دعائكم
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[20 - Dec-2010, مساء 03:41]ـ
جزاك الله خير الجزاء.
وبارك الله في الشيخ أبي خالد المنيسي.
ـ[أبوعبد الله الشيشاني]ــــــــ[21 - Dec-2010, صباحاً 05:17]ـ
جزاك الله خيرا و جعله في ميزان حسناتك و غفر لك و لوالديك
ـ[باسم الحافي]ــــــــ[25 - Dec-2010, صباحاً 11:57]ـ
بوركت ياا خي ابا ذر وبوركت يداك(/)
كلمة "مدرسة"؟
ـ[هالة جواد]ــــــــ[20 - Dec-2010, مساء 03:26]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
إخواني في الله أريد التأكد من اصل كلمة "مدرسة" ... هل هو "دررس" بالتشديد او "درس"؟
و هل معناها "مكان التعليم" او "المذهب"؟
جزاكم الله خيرا
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[20 - Dec-2010, مساء 04:20]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
أصلها من الفعل (دَرَسَ) بتخفيف العين لا بتشديدها.
و معناها يُعرَف من ميزانها، فإذا وزنَّاها وجدنا (مَفْعَلة) و هذا الوزن موضوع للدلالة على مكان الفعل المشتقِّ منه.
فمعنى: المدرسة مكان الدرس.
و الله أعلم.(/)
إبن خروف النحوي الأندلسي
ـ[إسماعيل سعدي]ــــــــ[21 - Dec-2010, صباحاً 12:09]ـ
السلام عليكم أساتذتي الموقّرين، عنوان رسالتي هو جهود ابن خروف في تيسير النحو العربي ولم أحصل على مراجع مهمة أعتمد عليها فرجاء كلّ من يملك كتبا أو رسائل أو توجيهات فليتفضل بها علينا وأجره على الله أنتظر ردودكم على أحر من الجمر ...
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[21 - Dec-2010, صباحاً 10:41]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
---------------
إبن خَروف و آراؤه النحوية
(المتوفى سنة 609 هـ)
رسالة تقدم بها
حسين علي حسين عبد الفتلي
الى مجلس كلية التربية – جامعة بابل
وهي جزء من متطلبات نيل درجة الماجستير
في اللغة العربية وادابها
اشراف الاستاذ المساعد
الدكتور اسعد محمد علي النجار
1424 هـ 2003 م
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=45209
/// /// /// ///
ابن خروف والدرس النحوي في الأندلس
في المرفقات
ـ[إسماعيل سعدي]ــــــــ[21 - Dec-2010, مساء 10:02]ـ
بارك الله بكم أخي ونفع -بما أحضرتم - الباحثين عن العلم والمعرفة وجعلها في ميزان حسناتكم
ـ[التلميد]ــــــــ[21 - Dec-2010, مساء 11:40]ـ
انظر غير مأمور هذا الرابط فيه شرحه لكتاب سيبويه
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=51011(/)
ألف الإلحاق الممدودة وتاء التأنيث، هل تجتمعان!!
ـ[عبدلية تميمية]ــــــــ[21 - Dec-2010, صباحاً 06:15]ـ
السلام عليكم
قد قرأت أن ألف الإلحاق الممدودة تتميز عن التي للتأنيث أو المنقلبة بإمكانية إضافة تاء التأنيث لها
فتقول في حرباء وعلباء حرباءة وعلباءة، ولا تقول في صحراء وكساء صحراءة وكساءة
فهل هذا الكلام صحيح؟ وما المرجع أو المصدر الذي يمكن أن أستفيد منه بخصوص هذا الكلام؟
وشكرا للجميع
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[25 - Dec-2010, مساء 06:58]ـ
قد قرأت أن ألف الإلحاق الممدودة تتميز عن التي للتأنيث أو المنقلبة بإمكانية إضافة تاء التأنيث لها فتقول في حرباء وعلباء حرباءة وعلباءة، ولا تقول في صحراء وكساء صحراءة وكساءة فهل هذا الكلام صحيح؟
نعم هذا كلام صحيح فألف التأنيث الممدودة من علامات التأنيث وهي سماعية محضة لا تتدخل في غير الوارد عن العرب ولقد حصرها علماء النحو في عدة أوزان منها:-
فَعْلاء كصحراء , أفْعِلاء كأربعاء , وفعْلَلاء كعقرباء
أما ألف الإلحاق فإن العرب كانوا يلحقون بآخر بعض الأسماء ألفا زائدة،لازمة، مقصورة أو ممدودة فيصير الاسم على وزن اسم آخر
وما المرجع أو المصدر الذي يمكن أن أستفيد منه بخصوص هذا الكلام؟ كتاب النحو الوافي الطبعة الثانية عشرة دار المعارف الجزء الرابع صـ 255
http://alfaris.net/up/64/alfaris_net_1293292583.png (http://alfaris.net/up/64/alfaris_net_1293292583.png)
ـ[عبدلية تميمية]ــــــــ[26 - Dec-2010, صباحاً 05:28]ـ
الأخ الفاضل عادل
شكرا لك
في مقدمة الفقرة الثانية من الصفحة التي وضعت ذكر عباس حسن أن القضية متعلقة بالألف المقصورة ثم عاد فعمم
فهل التأنيث على عمومه لألف الإلحاق المقصورة والممدودة؟(/)
كيف أعرف هل الألف زائدة هنا أم أصلية؟
ـ[عبدلية تميمية]ــــــــ[21 - Dec-2010, صباحاً 06:56]ـ
في الكلمات التالية:
راية آية غاية بداية
هل الألف زائدة أم أصلية؟
وهل ثمة أمثلة على ألف أصلية في كلمات تنتهي بـ اي ة، إن لم يكن بين الكلمات التي عرضت ما كانت ألفه أصلية
وشكرا
ـ[أشرف القصاص]ــــــــ[22 - Dec-2010, صباحاً 01:40]ـ
في الكلمات التالية:
راية آية غاية بداية
هل الألف زائدة أم أصلية؟
وهل ثمة أمثلة على ألف أصلية في كلمات تنتهي بـ اي ة، إن لم يكن بين الكلمات التي عرضت ما كانت ألفه أصلية
وشكرا
الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وبعد، للمرة الأولى أتجرأ على الفتوى؛ وذلك لدقة السؤال المطروح؛ فأرجو الانتباه:
الألف في هذه المواضع وفي غيرها -أختنا الكريمة - لا تكون أصلا أبدا؛ إذ هي عين لهذه الكلمات ومن المقرر صرفيا على حد علمي أنها - الألف - لا تكون أصلا للكلمة (لا فاء ولا عينا ولا لاما)؛ وإنما تكون زائدة أو منقلبة عن أصل، وهي منقلبة عن أصل هنا ياء أو واوا، ففي: غاية: منقلبة عن ياء، والأصل غيي، وفي آية: عن ياء، والأصل أيي، وفي بداية زائدة؛ إذ أصلها من: بدأ، فالألف زائدة في بداية، وإنما انقلبت الهمزة وهذا ليس موضع سؤالك، وفي: راية، أفهم من ترتيب المعجم أنها منقلبة عن واو، ولعل الأصل: روي عينا للكلمة؛ والحاصل هنا تحرك الواو أو الياء وانفتاح ما قبلها فانقلبت ألفا؛ هذا كلام الصرفيين بشكل عام في إعلال الألف، قلت: والحق أن انفتاح الواو والياء وحده كاف لانقلابها ياء على ما نص عليه العلامة الرضي في شرح الشافية، أما زيادتها في: بداية فواضح والأصل من: بدأ.
والحاصل: أننا لمعرفة الأصل بشكل عام علينا أن نلجأ إلى تصريف الكلمة؛ أي: بتغيير صيغتها الصرفية، فالفعل نأتي منه بالمضارع أو الأمر أو المصدر وننظر ما الحرف المتكرر معنا في أكثر الأصول، وكذلك بإسناد الفعل إلى ضمير ما، وأيسرها المتصل للرفع؛ كتاء الفاعل.
وفي الاسم يمكننا معرفة أصل الكلمة بتصغيرها، أو بجمعها، أو بالتثنية، وهذا كله مما يرد الحروف إلى أصولها.
والخلاصة أن الألف ليست أصلا ولا تكون فاء ولاعينا ولا لاما للكلمة، و إنما تكون أصلا إذا قصدنا بها الهمزة وهو تعبير بعض المصنفات؛ فتكون أصلا فاء وعينا ولاما (الهمزة لا الألف) أما الألف التي الحرف الجوفي الصائت الذي هو مجرد هواء خارج من الجوف فلا تكون أصلا ولا تقع فاء للكلمة. . . (لا تقع أصلا أول الكلمة فاء لها ولا عينا ولا لاما)
والله تعالى أعلم، وقد حاولت تفصيل هذه المسائل في كتاب حروف الهجاء في أول باب الألفات وهو بين أيدي القراء)
لكن مما يحضرني أن ممن نص على أن الألف لا تكون أصلا في الأفعال ولا في الأسماء (الألف الصائت الذي نسميه مدا أو لينا أو حرف علة) وليس الهمزة الخارجة من الحلق الشديدة الانفجارية) السيوطي في الأشباه والنظائر نقلا عن ابن الدهان (2/ 157 - طبعة المكتبة العصرية، وابن يعيش في شرح المفصل 10/ 54، وغيرهم عشرا العلماء جمعت آراءهم وحللتها في حروف الهجاء المشار إليه آنفا)
على أننا ننبه إلى أن من أطلق أصالة الألف إنما قصد بها الهمزة، والفرق بينهما واضح، و إنما جمع العلماء بينهما تحت اسم اللف لأسباب لا يناسب ذكرها المقام هنا)
من أراد المزيد فقد أفردت أبحاثا لكل هذه المسائل في شرح وتحقيق حروف المزني للعبد الفقير، وأستغفر الله على التقصير) أخوكم د/ أشرف القصاص
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[22 - Dec-2010, صباحاً 02:59]ـ
ترجم السيوطي في البغية (1:93) لمحمد بن الحسين بن عمر اليمني، ومما قال: " ومن شعره وزعم أن ليس لقافيته خامس:
أسقمني حبُّ من هويت فقد صرت بحبه في الهوى آية
يا غايةً في الجمال صوره اللـ ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــه أما للصدود من غاية
تركتني بالسقام مشتهراً أشهر في العالمبن من راية
أحب جيرانكم من أجلكم ......................... .. بحجة الطقل تشبع الداية".
قال السيوطي:
"قلت: قد ذيلت عليها بخامس:
أود لو أن أبيت جاركم ........................ و لو بمأوى الجمال في الثاية
الثاية: هي مأوى الإبل والغنم".
قلت أنا: لم يذكرا الطاية أي سطح البيت كلمة فصيحة لا تزال معروفة في لسان أهل نجد.
ـ[عبدلية تميمية]ــــــــ[25 - Dec-2010, مساء 03:02]ـ
(ابتسامة) الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين ألف مبروك .. لقد سعدت بهذا الخبر كيف حالك إن شاء الله دائما بخير؟ شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[عبدلية تميمية]ــــــــ[26 - Dec-2010, صباحاً 09:35]ـ
(ابتسامة) الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين ألف مبروك .. لقد سعدت بهذا الخبر كيف حالك إن شاء الله دائما بخير؟ شكرا لك ... بارك الله فيك ...
هذه المشاركة عفوا كانت من غير قصد إذ كان صندوق المشاركات في المنتدى لا يعمل عندي ولا تعمل غير الأزرار فقط
عموما
أشكركما على الإجابة عن سؤالي
وأسأل الأستاذ أشرف
إن كانت الألف لا تأتي أصلية فما الألف في كلمة (واو)؟(/)
أرجو الإفادة
ـ[اهل العلم أدلاء]ــــــــ[21 - Dec-2010, صباحاً 10:34]ـ
قصيدة الشاعر محمد عبد المطلب (كلانا أبوه النيل أو أمه مصر) لا أجد فيها روح الشعر حتي العنوان فما فائدة (أو) هنا؟ ولماذا لا تكون (و) وهي تتحدث عن الوحدة الوطنية
فلن تستطيع الدهر تفريق بيننا (بنصب الدهر و تفريق) أريد إعرابهما وما سبب تأنيث كلمة (تستطيع) صراحةً القصيدة تحتاج إلي كثير من التنقيح، أرجو من أهل الشعر والعروض إفادتي لأني أقل بكثير من إدراك غوامض الشعر.
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[21 - Dec-2010, مساء 12:13]ـ
لم أقرأ هذه القصيدة، و لكن أجيبك على حسب الظاهر الذي فهمتُهُ، و لعل الأساتذة المشاركين من أهل العربية في هذا المنتدى يفيضون في المسألة:
أما الجواب عن (أو) فمن وجهينِ:
1 - أنها لازمة عن الميزان الشعريِّ، فلو وضع الواو لتكسر البيتُ.
2 - أنها تأتي بمعنى الواو عند العرب، و من الشواهد القرآنية في ذلك قوله تعالى:" .. حرَّمْنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا أو ما اختلط بعظم "، فمعنى (أو) في هذين الموضعين هو معنى الواو، أي: الجمع مطلقًا - و الله أعلم -.
أما عن إعراب اللفظتين المنصوبتين فكما يلي:
1 - الدهرَ: ظرف زمان منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره.
2 - تفريقَ: مفعول به للفعل تستطيع، منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره.
و المعنى: إنك أيها المخاطب لن تستطيع التفريق بيننا مدى الدهر.
و الفعل (تستطيع) لا أراه مسندًا إلى مؤنث، فلعله مسندٌ إلى مخاطب مفرد مذكر (أنتَ).
و الله أعلم.(/)
أتمنى الإجابة على سؤالي وشكراً لكم
ـ[شهد الأدب]ــــــــ[21 - Dec-2010, مساء 07:23]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي يا رواد النقد عن مناهج النقد الأدبي الحديث هل هي
1 - الاتجاه التاريخي
2 - الاتجاه الوصفي
3 - الاتجاه النفسي
أم هي:
1 - مدرسة النقد الشكلي والبنيوي*
2 - مدرسة النقد البراغماتي (الوظيفي)
3 - مدرسة النقد الظاهراتي والوجودي*
أرشدوني فأنا في حيرة من أمري ..
4 - مدرسة التحليل والنقد النفسي*
5 - مدرسة النقد الاجتماعي والماركسي*
6 - مدرسة النقد الثيمي*
ـ[اموكاشي]ــــــــ[21 - Dec-2010, مساء 07:36]ـ
النقد الحديث انبنى على أفكار فرديناند دوسوسير وعلوم السانيات التي اهتمت باللغة وحدها وأهملت العوامل الخارجية , فنشأت حركة الشكلانيين الروس فالبنيوية فالسيميائية وغيرها من المناهج النقدية الحديثة هذا من ناحية , ومن ناحية أخرى فالمنهج التاريخ والاجتماعي والنفسي مناهج حديثة بالنسبة إلى مناهج النقد القديم التراثي , وعلى العموم فمناهج النقد الحديث تبدأ بحركة الشكلانيين الروس أما المنهج الوصفي فهو عبارة عن وصف النص دون إطلاق حكم قيمة عليه , فهو في مقابل الاتجاه المعياري , هذه أفكار بسيطة فالأمور متداخلة جداً , فكلمة اتجاه ومنهج وحديث كلها من الكلمات التي تختلف الآراء فيها ..... وفقك الله
ـ[شهد الأدب]ــــــــ[21 - Dec-2010, مساء 08:33]ـ
أشكرك
جزاك الله كل خير(/)
أطلب مساعدة في البلاغة ..
ـ[حسناء محمد]ــــــــ[22 - Dec-2010, صباحاً 10:55]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي بحث بلاغي في حديث الاستسقاء
وتستشكل علي بعض المسائل أتمنى إفادتي بها في أسرع وقت
حدثني أنس بن مالك قال: أصابت الناسسنة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب على المنبر يوم الجمعه قام اعرابي فقال يارسول اللههلك المال وجاع العيال فادع الله لنا ان يسقينا. قال فرفع رسول الله صلى الله عيه وسلم يديه وما في السماء قزعة قال فثار سحاب أمثال الجبال ثم لم ينزل عن منبره حتى رأيت المطر يتحادر على لحيته. قال فمطرنا يومنا ذلك وفي الغد ومن بعد الغد والذي يليه إلى الجمعة الأخرى. فقام ذلك الاعرابي أو رجل غيره فقال يارسول الله تهدم البناء وغرق المال فادع الله لنا. فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه وقال (اللهم حوالينا ولا علينا). قال فما جعل يشير بيده إلى ناحية من السماء إلا تفرجت حتى صارت المدينة في مثل الجوبة حتى سال الوادي وادي قناة شهرا. قال فلم يجيئ أحد من ناحية إلا حدث بالجود
صحيح البخاري الجزء الأول ص 349
سبب تعبير الرسول بالفعل الماضي في قوله: هلك و جاع؟ وماسبب الوصل بين جملة هلك المال وجاع العيال؟ ثم لماذا فصل بين قوله وجاع العيال وبين قوله فادع؟
ولماذا عبر بالفاء في قول (فادع)؟ وهل الله سبحانه يسقينا في قوله فادع الله ان يسقينا هل هذا الأمر حقيقي ام مجازي؟
أيضاً
قال فرفع) لماذا فصل عن قوله (فادع)؟ ولماذا عطف الرسول (قال) على (رفع) وماذا افات هذه الفاء؟ وماذا أفادت (ما) في قوله (وما في السماء قزعه)؟
وجزاكم الله خيرا(/)
ما معنى هذا العنوان
ـ[أبو مروان]ــــــــ[22 - Dec-2010, مساء 06:32]ـ
من يشرح لي معنى هذا العنوان " نظام اللسد في أسماء الأسد"
ـ[أم هانئ]ــــــــ[22 - Dec-2010, مساء 07:17]ـ
من يشرح لي معنى هذا العنوان " نظام اللسد في أسماء الأسد"
المعجم الوسيط:
لَسَدَ:
الفصيل ونحوه أمه لسدا رضع ما في ضرعها كله
والشيء لعقه يقال لسد العسل ولسدت الوحشية ولدها.
أُسْد: جمع أَسَد
فيكون معنى الترجمة والله أعلم:
نظام الفصيل في أسماء الأسود
وعلّ أحد الافاضل يصوبنا.
ـ[أمة الستير]ــــــــ[22 - Dec-2010, مساء 07:43]ـ
عبارة (اللسد) تعني _كما أشارت إليه الفاضلة أم هانئ_ رضع جميع ما في الضرع، وهي_ حسب ما فهمت _ كناية على استفراغ الجهد في جمع وجرد أسماء الأسد.
والله أعلم.
ـ[أبو مروان]ــــــــ[22 - Dec-2010, مساء 07:48]ـ
بارك الله فيكما، ألا يدل هذا على تكلف واضح في اختيار بعض العناوين.
ـ[مصطفى صادق الرّافعي]ــــــــ[22 - Dec-2010, مساء 08:42]ـ
هذه سنّة السّجع في العناوين يا أبا مروان؛ مُكلفة حقّا.(/)
سؤال مهم ... وشكرا
ـ[سوما]ــــــــ[22 - Dec-2010, مساء 09:49]ـ
السلام عليكم.سؤالي هو الأتي, كم يوجد من الأستعارة المكنية في سورة الرحمن ... و هل يوجد أصلا الإستعارة في القرأن الكريم ... هل كل العلماء متفقين على رأي واحد وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم
ـ[سوما]ــــــــ[22 - Dec-2010, مساء 10:01]ـ
http://t0.gstatic.com/images?q=tbn:dWBkC8kNqzhyXM: (http://www.google.com/imgres?imgurl=http://www.sunna.info/souwar/data/media/19/3226011EzDAsWvxBC_ph.jpg&imgrefurl=http://3com.frbb.net/montada-f16/topic-t97.htm&usg=__kXMmvk74lgqVHXAVtDki3A7m lec=&h=632&w=800&sz=198&hl=fr&start=8&zoom=1&um=1&itbs=1&tbnid=dWBkC8kNqzhyXM:&tbnh=113&tbnw=143&prev=/images%3Fq%3D%25D8%25B5%25D9%2 588%25D8%25B1%2B%25D9%2584%25D 9%2584%25D9%2585%25D8%25B5%25D 8%25AD%25D9%2581%26um%3D1%26hl %3Dfr%26sa%3DN%26tbs%3Disch:1) http://t0.gstatic.com/images?q=tbn:TLmAcEdkAMCKbM: (http://www.google.com/imgres?imgurl=http://img152.imageshack.us/img152/2285/img5ux2.jpg&imgrefurl=http://forum.ro7ee.com/showthread.php%3Ft%3D7945&usg=__napY6bJg4WtBtqsFMMUUkM8n 5dE=&h=499&w=369&sz=58&hl=fr&start=3&zoom=1&um=1&itbs=1&tbnid=TLmAcEdkAMCKbM:&tbnh=130&tbnw=96&prev=/images%3Fq%3D%25D8%25B5%25D9%2 588%25D8%25B1%2B%25D9%2584%25D 9%2584%25D9%2585%25D8%25B5%25D 8%25AD%25D9%2581%26um%3D1%26hl %3Dfr%26sa%3DN%26tbs%3Disch:1)
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[22 - Dec-2010, مساء 11:18]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سبق أن طرح هذا الموضوع في هذا المنتدى المبارك تجدينه على هذا الرابط
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=55210(/)
مطلوب أسماء كتب
ـ[شهد الأدب]ــــــــ[22 - Dec-2010, مساء 09:59]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أريد أسماء كتب تخرج آيات القرآن تخريج نحوي و تذكر في كل آية أراء العلماء النحويين في إعرابها
غير كتابي: التفسير المحيط و الدر المصون
ولكم وافر الشكر ...
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[23 - Dec-2010, مساء 12:48]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تفسير الزمخشري, وتفسير ابن عادل (اللباب في علوم الكتاب) وتفسير ابن عطية (المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز) , وتفسير أبي السعود (إرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكريم) , وتفسير الألوسي (روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني) , وتفسير ابن عاشور (التحرير والتنوير)(/)
بين مغرب وعشاء!!!
ـ[سالم اليمان]ــــــــ[23 - Dec-2010, صباحاً 05:59]ـ
نسمع كثيراً من كثير من الإخوة حينما يعلنون عن محاضرة قولهم: إن المحاضرة ستكون بين مغرب وعشاء.
والذي أراه أن لاداعي للتنكير بل يقال: بين المغرب والعشاء
فما رأي الإخوة في ذلك؟(/)
هل من المكن مساعده في هذه الأسئله النحويه
ـ[الوتين]ــــــــ[23 - Dec-2010, مساء 05:06]ـ
هذه الخطبه لسيدنا عمر بن عبد العزيز رحمه
"أيها الناس إنكم لم تُخلقوا عبثًا ولم تُتركوا سُدى، وإن لكم معادًا يحكم الله فيه بينكم، فخاب وخسر من خرج من رحمة الله التي وسعت كل شيء وحُرِمَ الجنة التي عرضها السماوات والأرض، واعلموا أنَّ الأمانَ غدًا لمن خاف ربه، وباع قليلاً بكثير، وفانيًا بباق، ألا ترون أنكم في أسلاب الهالكين!! وسيخلفها من بعدكم الباقون!! كذلك حتى تردوا إلى خير الوراثين، ثم أنتم في كل يوم تشيعون غاديًا ورائحًا إلى الله قد مضى نحبه، وبلغ أجله "
عندي بعض الأسئله النحويه و اتمنى منكم اخوتي مساعدتي في جوابها
س1 // يقول اضبط اواخر الكلمات في هذا النص
س2// استخرج من النص الكلمات ذات العلامات الفرعيه
وحكمه و السبب؟
اعرب الكلمات التاليه:
الناس
ميعادا
الحكم
الجنه
التي
السموات
قليل
غاديا
اجله
نحبه
س3 // ورد الحرف من اكثر من مره وضح نوعه في كل مره
س 4// استخرج المشتقات مع بيان نوع كل مشتق وفعله ووزنه
ارجوكم ارجوكم ارجوكم احتاج الجواب لهذه الاسئله
ـ[أبو القاسم القرشي]ــــــــ[27 - Dec-2010, مساء 06:15]ـ
الناس منادى مبني على الضم في محل نصب \ميعادا اسم إن مؤخر منصوب\الجنة مفعول ثان لحرم\السماوات مبتدأمؤخر مرفوع بالضمة\قليلا مفعول مطلق منصوب بالفتحة\غاديا مفعول به منصوب بالفتحة\نحبه وأجله مفعولان بهما منصوبان بالفتحة\التي اسم موصول مبني على السكون في محل جرنعت لرحمة. والله أعلم
ـ[أبو إسحاق الشاوي]ــــــــ[27 - Dec-2010, مساء 07:32]ـ
إن شاء الله إذا رجعت بعد صلاة العشاء سأجيبك فيما اعرفه
ـ[أبو سارة محمود محمد]ــــــــ[27 - Dec-2010, مساء 08:02]ـ
كلمة التي المسئول عنها صفة للجنة وليست للرحمة فهي في محل نصب
ـ[أبو سارة محمود محمد]ــــــــ[27 - Dec-2010, مساء 08:23]ـ
ويجوز أن يكون عرضها مبتدأ وتكون السموات خبرا
ـ[زهرة المدائن]ــــــــ[27 - Dec-2010, مساء 09:07]ـ
عجيب إعراب الناس منادى، هل فهمني قصدي أحدُ إخواني؟
ـ[أبو سارة محمود محمد]ــــــــ[27 - Dec-2010, مساء 09:22]ـ
الناس نعت أوعطف بيان وليس منادى
ـ[زهرة المدائن]ــــــــ[28 - Dec-2010, مساء 06:22]ـ
أحسنت أخي بارك الله فيك فالمنادى هو (أيُّ)، و (ها) وصلة لنداء ما فيه (أل)(/)
معلقة عمرو بن كلثوم ....
ـ[زحل]ــــــــ[23 - Dec-2010, مساء 07:28]ـ
قال عمرو بن كلثوم:
أَلاَ لاَ يَعْلَمُ الأَقْوَامُ أَنَّا
تَضَعْضَعْنَا وَأَنَّا قَدْ وَنِيْنَا
اعزائي من لديه منكم معرفة في الاعراب فليتفضل ويساعدني على اعراب هذا البيت حيث اني اعربته اعرابًا بسيطاً لاكنني لم استطع اعراب الجمل ..... وشكراً.
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[23 - Dec-2010, مساء 07:44]ـ
جملة (أنا تضعضعنا) اسمية في محل نصب نفعول به للفعل (يعلم).
و (أنا قد ونينا) في محل نصب معطوف على المفعول السابق.
و شكرا.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[25 - Dec-2010, صباحاً 10:28]ـ
لا يعلمُ الأقوام ..
يعلم: من الأفعال التي تنصب مفعولين أصلهما المبتدأ والخبر.
والأقوام: فاعلٌ مرفوع ....
((أنَّا تضعضعنا)): هذا كله مصدر مؤول .. مكون من (أنَّ) واسمها (نا) ضمير مبني في محل نصب، وخبرها (الجملة الفعلية التي فعلها ماض [تضعضعَ] وفاعل ذلك الفعل [نا الفاعلين]).
وهذا المصدر المؤول سد مسد مفعولي (علمَ)، وهو مذهب سيبويه وغيره.
وقدَّر الأخفش مفعولا ثانيًا محذوفًا .... ومذهب سيبويه أحسن.
((وأنا قد ونينا)) مصدر مؤول معطوف على سابقه، وهو مثله لولا زيادة "قد" قبل الفعل الماضي (ونِيَ).
والله أعلم.
ـ[زحل]ــــــــ[26 - Dec-2010, مساء 01:47]ـ
شكراً جزيلا ....
وفقكم المولى وسددكم .....(/)
أي العبارتين أصح؟
ـ[أبو مروان]ــــــــ[23 - Dec-2010, مساء 11:00]ـ
هل نقول: " ذهب فئة من العلماء إلى كذا " أو " ذهبت فئة من العلماء " وما القاعدة في مثل هذا بارك الله فيكم
ـ[أم هانئ]ــــــــ[24 - Dec-2010, صباحاً 08:06]ـ
هل نقول: " ذهب فئة من العلماء إلى كذا " أو " ذهبت فئة من العلماء " وما القاعدة في مثل هذا بارك الله فيكم
أظن كليهما صوابا؛ لأن فئة وهي فاعل ذهب / ذهبت مؤنث مجازي
والقاعدة:
إلحاق تاء التأنيث بالفعل وجوباً وجوازاً ( http://membres.multimania.fr/medinazs/mutusto/nahu2_4.htm)
** يجب تأنيث الفعل:
- إذا كانَ الفاعل حقيقي التأنيث غير منفصلٍ عن الفعل.
- إذا كان الفاعل ضميراً يعود على مؤنثٍ مجازي التأنيث.
** يجوز تأنيث الفعل:
- إذا كان الفاعل حقيقي التأنيث مفصولاً عن فعله.
- إذا كان الفاعل اسماً ظاهراً مجازي التأنيث.
- إذا كان الفاعل جمع تكسيرٍ للمذكر أو المؤنث.
هذا والله أعلم.
وعلّ أحد الأفاضل يتفضل بالتصويب.
ـ[أبو مروان]ــــــــ[24 - Dec-2010, مساء 12:44]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيه
ـ[باسم الحافي]ــــــــ[25 - Dec-2010, مساء 02:21]ـ
اجابة ام هانئ مجزية ووافية بوركت(/)
طلب نصيحه وتوجيه لي من الخبراء
ـ[ولد الحجاز]ــــــــ[24 - Dec-2010, مساء 02:07]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فانا حافظ متن الاجروميه وسمعت شرح الأجرومية للشيخ إبن عثيمين عدت مرات
ووصلت في حفظ ألفية إبن مالك قرابة 800 بيت
فهل تنصحوني بحفظ متن قطر الندى ام يكفي حفظ هذين المتنين
وماهي افضل واسهل الشروحات لهذين المتنين؟
وماهي افضل الطرق لمتابعة واستماع الشرح؟
ولكم مني جزيل الشكر
ـ[ولد الحجاز]ــــــــ[26 - Dec-2010, مساء 02:44]ـ
........................... ارجو الرد(/)
مساعدة حول المسائل النحوية في كتاب سيبويه
ـ[شفل]ــــــــ[25 - Dec-2010, صباحاً 12:32]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اجو المساعدة من اهل العلم والاختصاص بارك الله فيكم
1 - كم عدد المسائل النحويه في كتاب سيبويه (رحمه الله)
2 - هل تتوفر كتب حول هذا الموصوع على الشبكة ولكم الاجر والثواب
3 - ماعدد المسائل التي كان الشاهد القرأني فيها هو الاساس
4 - ماعدد المسائل التي استدل بها بشاهد شعري
اخوكم احمد العراقي(/)
سؤال لطفا
ـ[باسم الحافي]ــــــــ[25 - Dec-2010, مساء 12:11]ـ
استغربت لأحد العارفين باللغة حيث ثنّى (دولة عظيمة) وقال (دولتان عظيمان) ولم يقل عظيمتان، من غير ان يوضح علة ذلك التذكير .. فهلا اسعفتمونا ايها المسعغون بايضاح هذا القول ان حاز الصواب؟ بارك الله فيكم(/)
سؤال لطفا
ـ[باسم الحافي]ــــــــ[25 - Dec-2010, مساء 12:32]ـ
استغربت لأحد العارفين باللغة حيث ثنّى (دولة عظيمة) وقال (دولتان عظيمان) ولم يقل عظيمتان من غير ان يوضح علة ذلك التذكير فهلا اسعفتمونا ايها المسعغون بايضاح هذا القول ان حاز الصواب بارك الله فيكم
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[25 - Dec-2010, مساء 04:59]ـ
استغربت لأحد العارفين باللغة حيث ثنّى (دولة عظيمة) وقال (دولتان عظيمان) ولم يقل عظيمتان من غير ان يوضح علة ذلك التذكير فهلا اسعفتمونا ايها المسعغون بايضاح هذا القول ان حاز الصواب بارك الله فيكم
لعله كان يقصد:" عُظْمَيَانِ " مثنى: عُظْمَى، و لم يظهر لي وجهٌ غير هذا إلا زلة القلم:)(/)
ارجوا اعراب هذا البيت
ـ[بوح الحروف]ــــــــ[25 - Dec-2010, مساء 01:46]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجوا المساعدة في اعراب
فَمَا وَجَدَتْ كَوَجْدِي أُمُّ سَقبٍ
أَضَلَّتْهُ فَرَجَّعتِ الحَنِيْنَا
من معلقة عمرو بن كلثوم
ـ[باسم الحافي]ــــــــ[25 - Dec-2010, مساء 02:10]ـ
الفاء حسب ماقبلها،وجدت: فعل ماض والتاء تاء التانيث الساكنة،امّ: فاعل مرفوع بالضمة وهو مضاف وصعب مضاف اليه مجرور بالكسرة، اضلت: فعل ماض والتاء تاء التانيث الساكنة والفاعل ضمير مستتر يعود الى ام صعب والهاء مفعول به في محل نصب، الفاء عاطفة، رجعت: فعل ماض والفاعل (ام صعب) والحنينا مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة.
ـ[باسم الحافي]ــــــــ[25 - Dec-2010, مساء 02:11]ـ
عفواً سقب لا صعب
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[25 - Dec-2010, مساء 03:58]ـ
والحنينا مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة.
أرى أن كلمة (الحنينا) مفعول لأجله وليست مفعولا به. والله أعلم.
ـ[بوح الحروف]ــــــــ[25 - Dec-2010, مساء 04:58]ـ
شكرا اخي باسم الحافي
شكرا اخي كمال احمد
ولكن ما اعراب كوجدي
وشكرا
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[25 - Dec-2010, مساء 05:08]ـ
ولكن ما اعراب كوجدي
وشكرا
صفة لمفعول مطلق محذوف تقديره: (وجدا)، والأصل: فما وجدت وجدا كائنا كوجدي. والله أعلم.
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[25 - Dec-2010, مساء 05:16]ـ
إخواني في الله،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فإليكم ـ يا إخواني ـ ما لديَّ من إعرابٍ للبيت المذكور وهو:
فَمَا وَجَدَتْ كَوَجْدِي أُمُّ سَقبٍ
أَضَلَّتْهُ فَرَجَّعتِ الحَنِيْنَا
ما: حرفُ نفيٍ مبنيٌّ على السكونِ لا محلَّ له من الإعرابِ
وجَدَتْ: وجد فعلٌ ماضٍ مبنيٌّ على الفتحِ، والتاءُ تاءُ التأنيث حرفٌ مبنيٌّ على السكون لا محلَّ له من الإعراب
كوجدي: الكاف: اسمٌ بمعنى: مثل مبني على الفتح في محلِّ نصبٍ نعت لمصدرٍ محذوفٍ، والتقديرُ ما وجدتْ وجدًا مثلَ وجدي؛ فالكافُ إذنْ نائبٌ عن المفعول المطلق، ووجْد مضافٌ إليه مجرورٌ، وعلامة الجر الكسرةُ المقدَّرةُ على ما قبل ياءِ المتكلم، والياءُ ضميرٌ مبني على السكون في محلِّ جرٍّ مضاف إليه
أم سقب: أمّ فاعلٌ مرفوعٌ، وعلامةُ الرفعِ الضمةُ الظاهرةُ، وسقْب مضافٌ إليه مجرورٌ وعلامةُ الجرِّ الكسرةُ
أضلته: أضلَّ فعلٌ ماضٍ مبنيٌّ على الفتح، والتاءُ للتأنيث، والهاءُ مفعولٌ به، والفاعلُ ضميرٌ مستترٌ تقديرُه: هي، والجملةُ في محل نصبٍ حالٌ من أمِّ سقبٍ باعتبارِ أمِّ سقبٍ نكرةً مُتخصِّصةً بالإضافةِ، أو في محلِّ رفعٍ نعت لمنْ لم يلحَظِ التخصُّصَ
وأضلته بمعنى: فقدته
فرجَّعَت: الفاءُ عاطفةٌ، ورجَّع فعلٌ ماضٍ مبنيٌّ على الفتح، والتاءُ للتأنيث، والفاعلُ ضميرٌ مستترٌ تقديرُه: هي، ورجَّعت بمعنى رددت؛ وعليه فالحنينُ مفعولٌ به منصوبٌ، وعلامةُ النصبِ الفتحةُ الظاهرة، والجملةُ في محلِّ نصبٍ أو رفعٍ عطفًا على الجملةِ التي قبلها، هذا والله أعلمُ، والسلام.
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[25 - Dec-2010, مساء 05:29]ـ
جزاك الله خيرا أخي محمود، وأعتذر للأخ باسم فبالفعل الحنين في قوله فرجعت الحنين مفعول به، وقد كنت أحسبه معنى فإذا به اسم للصوت. وأما اعتبار الكاف في كوجدي اسم بمعنى مثل، فهو جائز وما ذكرتُه أراه جائزا أيضا.(/)
هل يمكن
ـ[باسم الحافي]ــــــــ[25 - Dec-2010, مساء 02:35]ـ
لطفا هل يجوز ادخال سين الاستقبال على هل فنقول: (هل سنلعب اليوم) ام لايجوز؟(/)
مواضع حذف الألف من الاسم المنون المنصوب
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[25 - Dec-2010, مساء 10:23]ـ
إخواني في الله،
السلام عليكم ورحمةُ اللهِ وبركاته، وبعد:
فهذه أبياتٌ أذكرُ فيها مواضعَ حذفِ الألفِ من الاسم المنونِ المنصوبِ، وهي من منظومتي: حسنُ الإفادة في نظم باب الحذف والزيادة، والأبيَاتُ هي:
وَيُرْسَمُ التَّنوينُ في النَّصبِ ألفْ ***** في مُتَمَكِّنِ الأَسَامِي الْمُنْصَرِفْ
لَكِنَّها في عَلَمٍ قَدِ اتَّصَفْ ***** بابْنِ فُلانٍ وَاجِبٌ أنْ تنْحَذفْ
وَهَكَذا فيمَا انتَهَى بِتَاءِ ***** أُنثَى وَمقْصُورٍ مِنَ الأَسْمَاءِ
وَالمنْتَهِي بِهَمْزَةٍ بَعْدَ أَلِفْ ***** أوْ هَمْزةٍ مرْسُومَةٍ على الألِفْ
ـ[فتح البارى]ــــــــ[25 - Dec-2010, مساء 10:39]ـ
جزاكم الله خيرًا شيخنا الفاضل
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[26 - Dec-2010, مساء 12:51]ـ
جزاك الله خيرًا شيخنا وأستاذنا.
شيخَنا ..
أما كنتَ في غنى عن تسكين هذا:
وَيُرْسَمُ التَّنوينُ في النَّصبِ ألفْ
؟
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[26 - Dec-2010, مساء 06:28]ـ
أخي في الله وأستاذنا القارئ المليجي،
السَّلام عليكم ورحمةُ الله وبركاته وبعد:
فلو أنَّ غيرَك قالها:
أما كنتَ في غنى عن تسكين هذا:
وَيُرْسَمُ التَّنوينُ في النَّصبِ ألفْ؟
لكنت أجبتُه في الحال: نعمْ، لم أكنْ في غنى عن التسكينِ؛ إذ هذا الشَّطرُ من الرجز ووزنه هنا:
متفعلن مستفعلن مستعلنْ،
دخل التفعيلةَ الأولى الخبنُ، ودخل العروضَ الطيُّ، وهو زحاف غير لازم، فكان لابدَّ أن أسكِّن كلمةَ ألفٍ ضرورةً وإلا لو قلتُ ـ والكلامُ لغيرِك ـ:
ويُرسمُ التنوينُ في النصبِ ألفا
لانكسرَ الوزنُ ـ كما تعلم ـ
هذا لو طرحَ غيرُك السؤالَ، لكنْ لمثل أستاذي يمكنُ أنْ أقولَ: إنني حذفتُ التنوينَ، ورسمَهُ في حالةِ النصبِ، ثم حذفتُ الحركةَ؛ لأضربَ بالمثالِ صورةً سادسةً من صُورِ حذفِ الألفِ من الاسمِ المنونِ المنصوبِ لضرورةِ الشعرِ، واعلمْ ـ يا أخي ـ أني لم أقصدْ أن تكونَ هذه الأبياتُ موضوعًا جديدًا، وإنما كنتُ أردُّ بها على السائلِ القائلِ:هل نكتب (الألف) بعد (ء) في حالة التنوين؟ ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=28037)
هذا، واللهُ أعلمُ، والسَّلام.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[26 - Dec-2010, مساء 07:16]ـ
فلو أنَّ غيرَك قالها:
أستاذنا الكبير.
لا تُفوِّل على غيري:) .... كفاية إني أغلط لوحدي.
إنني حذفتُ التنوينَ، ورسمَهُ في حالةِ النصبِ، ثم حذفتُ الحركةَ.
أحسَب أنَّ هذه الضَّرورة لو وقعت لغير ما ذكرتُم لم تكُن بالسائغة تمامًا بدون تنبيه أو نكير.
فهذا ما أردت تنزيه نظمكم عنه.
ودعنا من قول لبيد:
فلا تخمشا وجهًا ولا تحلقا شعَرْ
فقد كان يداعب ابنتيه:)
= = =
بقي أنَّ نظمَكم (مواضع حذف الألف من الاسم المنون المنصوب) إنما انتظم ما يُحذف فيه الألف وجوبًا أو بلا اضطرار، ولم يكن هناك ضرورةٌ لذكر ما يحدث من ذلك على سبيل الضرورة؛ فإنَّ الضرورة لم تكن لتُجيز ما لا يجوز إلا بقدرها .... وتركها أولى بلا شك.
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[27 - Dec-2010, مساء 03:47]ـ
نفع الله بكما(/)
ما ضبط هاء كلمة هوية؟
ـ[رامي الشامي]ــــــــ[26 - Dec-2010, صباحاً 01:07]ـ
السلام عليكم
ما الضبط الصحيح لهاء كلمة الهوية أهي مضمومة أم منصوبة؟
حد علمي أنها مأخوذة من الضمير هو (كما اشار إلى ذلك أحد معيدي كلية دار العلوم) لذلك فهي مضمومة , ولكني دائمًا أسمعها مفتوحة الهاء.
فهل من إضافة؟ مع الدليل
وشكرًا
ـ[عبدلية تميمية]ــــــــ[26 - Dec-2010, صباحاً 04:44]ـ
الصحيح أنها ليست مفتوحة.
هُوِيَّةٌ - (مَنْسُوبٌ إِلَى هُوَ). 1."هُوِيَّةُ الْإِنْسَانِ": حَقِيقَتُهُ الْمُطْلَقَةُ وَصِفَاتُهُ الْجَوْهَرِيَّةُ. 2."الْهُوِيَّةُ الْوَطَنِيَّةُ": مَعَالِمُهَا وَخَصَائِصُهَا الْمُمَيَّزَةُ وَأَصَالَتُهَا. 3."بِطَاقَةُ الْهُوِيَّةِ": الْبِطَاقَةُ الشَّخْصِيَّةُ تَحْمِلُ اسْمَ الشَّخْصِ وَتَارِيخَ مِيلاَدِهِ وَعَمَلَهُ وَجِنْسِيَّتَهُ.
معجم الغني
ـ[اموكاشي]ــــــــ[26 - Dec-2010, صباحاً 06:10]ـ
أخي رامي هاء هوية مضمومة كما تفضلت فهي مشتقة من " هُو " أما قولهم: هَوية بفتح الهاء فهو خطأ شائع
ـ[باسم الحافي]ــــــــ[26 - Dec-2010, صباحاً 10:42]ـ
نعم (هُويّة) مشتقة من الضمير (هُوَ)، مثلما نقول (ماهِيَّة) مشتقة من الاستفهام بما والضمير هي (ماهِيَ).
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[26 - Dec-2010, صباحاً 11:20]ـ
ما الضبط الصحيح لهاء كلمة الهوية أهي مضمومة أم منصوبة؟ الصواب: مضمومة أم مفتوحة
هُويّة مصدر صناعي من الضمير هُو فهاؤه مضمومة كما تفضل الاخوة
ـ[رامي الشامي]ــــــــ[26 - Dec-2010, مساء 12:56]ـ
أشكرك على الرد وكن هل تسطيع تمحيل المعجم الذي أشرت إليه؟
شكرًا(/)
أعرب كلمة ممارسة في المثال أحب الأنشطة الرياضية ممارسة
ـ[رامي الشامي]ــــــــ[26 - Dec-2010, مساء 01:08]ـ
أحب الأنشطة الرياضية ممارسة
اختلفنا في إعراب كلمة ممارسة، فشاركونا في إعرابها
ـ[باسم الحافي]ــــــــ[26 - Dec-2010, مساء 02:21]ـ
من المرجح إمكان اعرابها بوجهي التمييز والحالية.
ـ[عبدلية تميمية]ــــــــ[26 - Dec-2010, مساء 03:05]ـ
عزيزي هل أحب فعل أم اسم؟
عموما هي تمييز بلا شك
ـ[بركات رياض]ــــــــ[26 - Dec-2010, مساء 03:37]ـ
أُحِبُّ الأَنشطةَ الرياضيةَ ممارسةً.
هكذا تنطق الجملة صحيحة بإذن الله تعالى، فكلمة " أحب" لاتكون فى الجملة هنا إلّا فعلاً مضارعا، وأمّا إعراب كلمة " ممارسةً " فهى تمييز ملحوظ منصوب بالفتحة الظاهرة.
وفّقكم الله وإيانا إلى سواء السبيل.
ـ[رامي الشامي]ــــــــ[26 - Dec-2010, مساء 04:15]ـ
بارك الله فيكم , ولكن ألسيت ممارسة مصدرًا فكيف تعرب تمييزًا؟
وإعرابها حالاً أو مفعولاً لأجله أليس أولى؟
شاركوني برأيكم فالأمر جد محيير و الجدال على أشده
ـ[عبدلية تميمية]ــــــــ[26 - Dec-2010, مساء 08:32]ـ
قد تكون أيضا مفعولا مطلقا بتقدير محذوف أمارسها ممارسة
ـ[محمد حسين جمعة]ــــــــ[27 - Dec-2010, صباحاً 12:36]ـ
أنا ألتقي مع إعراب مفعول مطلق مع تصحيحه والقول بأنه نائب مفعول مطلق وليس مفعول مطلق على تقدير أحب الأنشطة الرياضية حباً،ناب عن المفعول المطلق آلته وطريقته هذا والله الأعلم.
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[27 - Dec-2010, صباحاً 03:01]ـ
بارك الله فيكم , ولكن ألسيت ممارسة مصدرًا فكيف تعرب تمييزًا؟
وإعرابها حالاً أو مفعولاً لأجله أليس أولى؟
شاركوني برأيكم فالأمر جد محيير و الجدال على أشده
جاء التمييز مشتقا في بعض الأساليب الواردة عن العرب مثل (لله درخالد فارسا)
وأميل إلى إعرابها حالا
والذي يبدو لي في كثير من الكلمات المختلف في إعرابها بعد الأساليب التي جاءت فيها عن أساليب العرب الفصحاء
فلو قلنا أحب ممارسة الأنشطة الرياضية أو أحب الأنشطة الرياضية ممارستها، لما حدث خلاف
ـ[أبو فراس الهمداني]ــــــــ[27 - Dec-2010, صباحاً 04:05]ـ
مفعولاً لأجله أليس أولى؟
نعم مفعول لأجله أولي و أفضل.(/)
كلاً أم كلٌ
ـ[باسم الحافي]ــــــــ[26 - Dec-2010, مساء 02:35]ـ
السلام عليكم أيها الاحبة .. هل نقول:
تكلّمَ محمدٌ مع عليٍّ وزيدٍ كلا ًعلى انفراد أم كلٌ على انفراد وما وجهُ اعرابِ الصائبِ منهما؟
ـ[رامي الشامي]ــــــــ[26 - Dec-2010, مساء 05:00]ـ
السلام عليكم أخي الحبيب
أرى الوجه الصحيح كلاً
وتعر كلمة (كلاً) مفعول به لفعل محذوف تقدره كلم
هذا والله تعالى أعلم
ـ[باسم الحافي]ــــــــ[27 - Dec-2010, صباحاً 10:13]ـ
رأي سديد شكراً لك اخي رامي ..(/)
بحث عن آيات بها تمييزٌ
ـ[فارسة النحو]ــــــــ[26 - Dec-2010, مساء 11:33]ـ
السلام عليكم إخواني وأخواتي،،،
أرجو منكم مشارتي موضوعي وتعطيره بأفضل ما لديكم ...
أنا لدي بحث في باب التمييز وأريد شواهد من القرآن الكريم عليه.
فمن لديه آيات جاء فيها تمييزٌ فليدلو بدلوه، ولو حتى بآية.
وأنا لكم من الشاكرين،،،
(أملي بكم يا رواد الألوكة بعد الله)
ـ[عبدلية تميمية]ــــــــ[27 - Dec-2010, صباحاً 12:00]ـ
عزيزتي هناك طريقة سهلة وعملية
حملي أي مؤلَّف فيه إعراب للقرآن
وابحثي عن كلمة تمييز
وستظهر لك كل الآيات التي بها تمييز
سأحاول وأعود لك
ـ[عبدلية تميمية]ــــــــ[27 - Dec-2010, صباحاً 12:12]ـ
:] إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا [[التوبة:36]. وقوله:] إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا [[يوسف: 4].
وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً [[البقرة: 51]. وقوله:] إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ [[التوبة:80].
وَإِذْ اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ [[البقرة: 60].
وَقَطَّعْنَاهُمْ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا [[الأعراف: 160].
] عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ [[المدثر:30] فذهب معظم النحاة والمفسرين إلى أن التمييز – في هذه الآية – محذوف، و التقدير: ملكاً أو خازناً ([1] ( http://majles.alukah.net/#_ftn1)).
التمييز بعد الأعداد من (ثلاثة ... إلى العشرة). قال تعالى:] سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا [[الحاقة: 7]. وقوله تعالى:] وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ وَلا يُصْلِحُونَ [[النمل: 48]. وقال أيضاً:] فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إذا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَة [[البقرة: 169]. وقوله تعالى:] عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَةَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا [[القصص: 27].
فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ [[البقرة: 234].
وقال أيضاً:] يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُسَوِّمِينَ [[آل عمران: 125].
وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ [[الكهف:25].
] قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالاً [[الكهف:103].
وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ [[البقرة: 228].
ـ[محمد حسين جمعة]ــــــــ[27 - Dec-2010, صباحاً 12:12]ـ
أختي الكريمة: الأمر سهل، كل اسم منصوب بعد (أفعل) للتفضيل يكون تمييزاً: أنا أكثر منك مالاً وأعز نفراً
أيضاً كل اسم منصوب بعد العدد يكون تمييزاً: رأيت أحد عشر كوكباً وهكذا ... ابحثي في القرآن
ـ[محمد حسين جمعة]ــــــــ[27 - Dec-2010, صباحاً 12:16]ـ
الأخت عبدلية: السلام عليكم ورحمة الله
أين التمييز في هذه الآيات: فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إذا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَة [[البقرة: 169]. وقوله تعالى:] عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَةَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا [[القصص: 27].
فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ [[البقرة: 234].
وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ [[البقرة: 228].
وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ .... وغيرها التي ذكرتها
أرجو التوضيح؟!
ـ[عبدلية تميمية]ــــــــ[27 - Dec-2010, صباحاً 12:17]ـ
(سبع سنابل) في قوله تعالى:] مَثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ [. [البقرة: 261]
] وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ [[يوسف: 43].
(يُتْبَعُ)
(/)
انطَلِقُوا إِلَى ظِلٍّ ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ لا ظَلِيلٍ وَلا يُغْنِي مِنْ اللَّهَبِ [[المرسلات: 30 - 31].
تمييز كم وكأين:
] كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ [[الدخان: 25]، وقوله أيضاً] وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ [[القصص: 58].
] وَكَمْ قَصَمْنَا مِنْ قَرْيَةٍ كَانَتْ ظَالِمَةً وَأَنْشَأْنَا بَعْدَهَا قَوْماً آخَرِينَ [[الأنبياء:11].
] كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ فَنَادَوْا وَلاتَ حِينَ مَنَاصٍ [[ص: 3].
أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الأَرْضِ كَمْ أَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ [[الشعراء: 7].
وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْن [[الرعد: 3].
وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ [. [آل عمران: 146].
فَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ [[الحج: 45].
وَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ وَإِنَّ يَوْمًا عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ [[الحج: 47].
] فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَه [[الزلزلة: 7] وقوله أيضا] إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْءُ الأَرْضِ ذَهَبًا وَلَوْ افْتَدَى بِهِ أُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ [[آل عمران: 91].
(سبع سنابل) في قوله تعالى:] مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم [[البقرة: 261]] وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات [يوسف: 43]. انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب [المرسلات: 30 حتي 31] تمييز كم وكأين:] كم تركوا من جنات وعيون [[الدخان: 25]، وقوله أيضا] وكم أهلكنا من قرية [[القصص: 58].] وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وأنشأنا بعدها قوما آخرين [الأنبياء: 11].] كم أهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص [ص: 3]. أولم يروا إلى الأرض كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم [الشعراء: 7]. ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين [[الرعد: 3]. وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين [. [آل عمران: 146]. فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية على عروشها وبئر معطلة وقصر مشيد [الحج: 45]. ولن يخلف الله وعده وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون [الحج: 47].] فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره [[الزلزلة: 7] وقوله أيضا] إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به أولئك لهم عذاب أليم وما لهم من ناصرين [آل عمران: 91]. وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل [[البقرة: 187]
ـ[عبدلية تميمية]ــــــــ[27 - Dec-2010, صباحاً 12:18]ـ
الأخت عبدلية: السلام عليكم ورحمة الله
أين التمييز في هذه الآيات: فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إذا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَة [[البقرة: 169]. وقوله تعالى:] عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَةَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا [[القصص: 27].
فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ [[البقرة: 234].
وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ [[البقرة: 228].
وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ .... وغيرها التي ذكرتها
أرجو التوضيح؟!
______________________________ _
ـ[محمد حسين جمعة]ــــــــ[27 - Dec-2010, صباحاً 12:29]ـ
الأخت عبدلية كل ما ذكرته وكان مجروراً هو مضاف إليه وليس تمييزاً؟!
أرجو الانتباه إلى ذلك بارك الله بجهودك.
ـ[عبدلية تميمية]ــــــــ[27 - Dec-2010, صباحاً 01:14]ـ
هذا أحد أنواع التمييز أخي الكريم
وبابه تمييز العدد
وإن كان إعرابه مضافا إليه
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[27 - Dec-2010, صباحاً 02:15]ـ
السلام عليكم إخواني وأخواتي،،،
أرجو منكم مشارتي موضوعي وتعطيره بأفضل ما لديكم ...
أنا لدي بحث في باب التمييز وأريد شواهد من القرآن الكريم عليه.
فمن لديه آيات جاء فيها تمييزٌ فليدلو بدلوه، ولو حتى بآية.
وأنا لكم من الشاكرين،،،
(أملي بكم يا رواد الألوكة بعد الله)
هناك برنامج لإعراب القرآن الكريم وبه إمكانية البحث يمكن تحميله من هذا الرابط
http://www.mediafire.com/?beiy1jjjlts
قد يحتاج البرنامج لإعادة تاريخ الجهاز إلى ماقبل 2002
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فارسة النحو]ــــــــ[27 - Dec-2010, صباحاً 06:46]ـ
أسأل الله أن يبارك بجهودكم وينير قلوبكم بطاعته.
وشكرًا لك أخي عادل على هذا البرنامج.
ـ[المواضب]ــــــــ[27 - Dec-2010, صباحاً 06:52]ـ
(و كفى بالله وكيلا) و ما شاكلها
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[27 - Dec-2010, مساء 01:20]ـ
حملوا كتاب "دراسات لأسلوب القرآن الكريم"
وستجدون حاجتكم فيه
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=3526(/)
موسيقي الشعر د. شعبان صلاح
ـ[الطارق ا]ــــــــ[27 - Dec-2010, صباحاً 01:38]ـ
موسيقي الشعر بين الاتباع و الابتداع للدكتور شعبان صلاح من اقوي و أمتع كتب العروض الحديثة.
http://www.4shared.com/get/kUEwh_lR/______.html
ـ[اموكاشي]ــــــــ[27 - Dec-2010, صباحاً 03:23]ـ
جزاك الله كل الخير(/)
طَرْد أم طُرْد
ـ[باسم الحافي]ــــــــ[27 - Dec-2010, مساء 03:47]ـ
سلام الله عليكم جميعا ايها الاحبة ..
لطفاً اختلفنا في مفردة (طرد) التي تعني الظرف البريدي، فهل يكون بضم الطاء ام بفتحه .. ؟
ـ[رامي الشامي]ــــــــ[27 - Dec-2010, مساء 05:07]ـ
اخي الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
الصحيح بالفتح وهو لفظ مولد
جاء في المعجم الوسيط
الطَّرْد: ما يرسل من البضاعة وغيرها في البريد ونحوه من ناحية إلى أخرى و هو في الأصل مصدر ثم أطلق على المطرود (مو)
والله أعلم
ـ[باسم الحافي]ــــــــ[28 - Dec-2010, مساء 03:06]ـ
شكراً أخ رامي وبوركت(/)
أريد إعرابًا إخوتاه
ـ[زهرة المدائن]ــــــــ[27 - Dec-2010, مساء 04:57]ـ
ما إعراب قولي في أثناء الكلام: ((والأمر- والحالة هذه- صعبٌ يحتاج إلى جد واجتهاد))؟ أريد إعراب ما بين الشرطتين أفادكم الله
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[27 - Dec-2010, مساء 05:27]ـ
ما بين الشرطتين جملة حاليَّةٌ، أعني: في محل نصب حال و صاحبها هو (الأمر)، لأن الـ (واو) واو الحالِ.
ـ[زهرة المدائن]ــــــــ[27 - Dec-2010, مساء 09:05]ـ
جزاكم الله خيرًا لكن ماذا أضع فوق التاء من حركات من كلمة (والحالة) أرجو توضيحًا فأنا لا أريد الإعراب المحلي للجملة
ـ[المواضب]ــــــــ[28 - Dec-2010, صباحاً 05:48]ـ
مبتدأ و خبر
ـ[باسم الحافي]ــــــــ[28 - Dec-2010, مساء 03:02]ـ
تكون (والحالة ُهذهِ) الحالة مضمومة التاء لكونها مبتدأ
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[28 - Dec-2010, مساء 04:58]ـ
تكون (والحالة ُهذهِ) الحالة مضمومة التاء لكونها مبتدأ
نعم هو كما ضبط باسمٌ:)
ـ[زهرة المدائن]ــــــــ[28 - Dec-2010, مساء 06:01]ـ
هل يجوز النصب على أنَّ ما بعد الواو (الحالة) مفعول معه؟ أفيدوني جزاكم الله خيرًا
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[28 - Dec-2010, مساء 06:26]ـ
هل يجوز النصب على أنَّ ما بعد الواو (الحالة) مفعول معه؟ أفيدوني جزاكم الله خيرًا
لا يجوز، لأن النصب ينبغي أن يتعلق - عندهم - بفعل، و لا يوجد فعل في مثالكِ.
أعني لا يوجد فعلٌ في (الأمرُ - و الحالةُ هذه - صعبٌ .. ).
فالفعل هو الذي ينصب المفعول معه مثل (جاء الأميرُ و الجيشَ)
و الله أعلم.(/)
من هم المحققون؟
ـ[أم رواف]ــــــــ[27 - Dec-2010, مساء 05:25]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أيها الكرام، من هم المحققون من النحويين؟ يقال: ذهب المحققون، وهذا مذهب المحققين.
وهل هناك كتب فندت ذلك يمكنني العود إليها لأغتني؟
أفيدوني بردود شافية أطال الله -في النعمة- بقاءكم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - Dec-2010, مساء 05:33]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
المحققون وصف يراد به من اتصف بمدلوله من وجهة نظر المتكلم، وليس المقصود به أشخاصا بأعيانهم.
ولذلك نجد أحيانا صاحب القول الشاذ يَعضُد قوله بأنه (قد ذهب إليه المحققون) ويكون مراده بعض من شذ من المتأخرين.
فقول القائل: (مذهب المحققين) ينبغي أن يقصد به: أصحاب الأهلية الذين يرجحون اعتمادا على الأدلة من غير تقليد؛ لأن أكثر النحويين يقلد بعضهم بعضا كما قال ابن مالك، وإن كان في كلامه بعض المبالغة.
وقد سبقه المبرد إلى نحو هذا القول في قصته المشهورة (أكثر الناس يقولون ذلك).
والله أعلم.
ـ[أم رواف]ــــــــ[27 - Dec-2010, مساء 08:00]ـ
جزاكم الله خيراً.(/)
طلب إعراب
ـ[أبو إسحاق الشاوي]ــــــــ[27 - Dec-2010, مساء 07:25]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أرجوا من إخواني الكرام أن يتفضلوا علي بإعراب ما عينته باللون الأحمر في هذه الجملة
لا أصحبك مدة دوام زيد مترددا إليك.
هل مترددا هنا خبر دوام أم مفعول به أم حال؟
و بارك الله فيكم
ـ[أبو سارة محمود محمد]ــــــــ[27 - Dec-2010, مساء 07:40]ـ
كلمة: (مترددا) تعرب خبرا ـ يا أخي بارك الله فيك ـ لأن دوام مصدر لفعل ناقص، وهذه الجملة التي ذكرتها تقال في تقدير معنى: لا أصحبك ما دام زيد مترددا إليك
ـ[أبو إسحاق الشاوي]ــــــــ[27 - Dec-2010, مساء 07:50]ـ
بارك الله فيك(/)
إعراب القرآن في الرسائل العلمية
ـ[أم أبيها]ــــــــ[27 - Dec-2010, مساء 08:53]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
إخوتي.
لدي فصل كامل في رسالتي عن الإعراب
فماهي الكتب التي تعتبر عمدة ومرجع في إعراب القرآن الكريم في الرسائل العلمية؟؟
ـ[أم أبيها]ــــــــ[28 - Dec-2010, مساء 04:30]ـ
للرفع(/)
أين أجد مؤلفات قطرب؟
ـ[عمرو شكري]ــــــــ[27 - Dec-2010, مساء 11:29]ـ
أبحث عن الكتب التي ألفها قطرب والتي تحتوي على آراء مهمة تميز بها قطرب عن غيره من النحاة، وقطرب كما تعلمون نحوي كبير من تلامذة سيبويه ومن أشهر كتبه الأرجوزة القطربية أو مثلث قطرب، والعلل في النحو، وإعراب القرآن، ومعاني القرآن، والنوادر؛ وغريب الحديث؛ والرد على الملحدين في تشابه القرآن؛ والقوافي؛ والأصوات. فمن وجد شيئا من هذه الكتب بصيغة pdf فليتحفنا بها. مع خالص الشكر(/)
التنوين (منقول)
ـ[صلاح الهيجمي]ــــــــ[28 - Dec-2010, صباحاً 12:34]ـ
http://img155.imageshack.us/img155/3928/36816278.gif (http://img155.imageshack.us/my.php?image=36816278.gif)
أولا: التنوين
هو نون ساكنة زائدة تلحق بآخر الاسم لفظًا لا خطًّا وهي حالة طارئة تقع في آخر الاسم للتمييز بين المعرفة والنكرة فالنكرة تنون (جاء رجل ٌ) والمعرفة لا تنون (جاء الرجلُ).
الفرق بين التنوين والنون:
http://img830.imageshack.us/img830/6918/63213831.gif (http://img830.imageshack.us/my.php?image=63213831.gif) http://img406.imageshack.us/img406/8964/32774290.gif (http://img406.imageshack.us/my.php?image=32774290.gif)
فائدة: لتمييز النون من التنوين في آخر الاسم، يُسكّن آخر الاسم فإن بقيت النون كانت حرفًا أصليًّا.
أنواع التنوين:
1 - تنوين الضم: هذا مسلم ٌ
2 - تنوين الكسر: رحبت بصديقٍ
3 - تنوين الفتح: بنيتُ بيتًا صغيرًا.
http://img810.imageshack.us/img810/8210/67yt.gif (http://img810.imageshack.us/my.php?image=67yt.gif)
تزاد ألف تنوين الفتح في آخر الاسم، ماعدا الحالات الآتية:
1 - الاسم المنتهي بهمزة قبلها ألف: معطاءً، رداءً.
2 - الاسم المنتهي بألف عليها همزة: منشأً، مرجأً.
3 - الاسم المنتهي بتاء مربوطة: إسلاميةً، منارةً.
4 - الاسم المنتهي بألف لينة: عصًا، رُبًا، نوًى، صدًى.
فائدتان:
1 - تنوين النصب يوضع على ما قبل الألف أي على الحرف الذي قبل الألف.نحو: باباً، فتىً، والصواب بابًا، فتًى.
2 - أصل وجود الألف هو دلالة على أن الكلمة لو وُقِف عليها فيوقف عليها بالألف لا السكون، هكذا: كتابَا، وفي الوصل: يحقق التنوين كتابًا. هذا سبب وجود هذه الألف.
http://img810.imageshack.us/img810/8210/67yt.gif (http://img810.imageshack.us/my.php?image=67yt.gif)
ثانيا: كتابة إذن _ إذاً
الأصح أن تكتب (إذن) بالنون. لأنها حرف، والحروف لا تنون، ولئلا تلتبس بـ (إذا) الشرطية.
هكذا (إذن) نحو: اعبد ربك بإخلاص، إذن تُفلح ْ.(/)
الوصل والفصل (منقول)
ـ[صلاح الهيجمي]ــــــــ[28 - Dec-2010, صباحاً 12:36]ـ
http://img269.imageshack.us/img269/8240/hgwghgtwg.gif (http://img269.imageshack.us/my.php?image=hgwghgtwg.gif)
مواضع الوصل:
1 - توصل (ما) الموصولة - التي بمعنى (الذي) - بالكلمات الآتية: (في، مَن ْ، عنْ).
نحو: كُلْ ممّا يليك،ولا تَحْسَبَنَّ اللَّه غافلا عَمَّا يعمل الظَّالمون، تكلم فِيما يرضي الله عز وجل.
2 - توصل (ما) الاستفهامية بحروف الجر الآتية: (من، إلى، عن، على، في، الباء، اللام).
نحو: ممَّ تشكو؟، إلامَ الخمول؟، عمَّ يتساءلون؟، علامَ تفكر؟، فيمَ تقرأ؟، بمَ أكرمك؟، لمَ لا تجتهد؟
3 - توصل (ما) الكافَّة فيما يأتي: (طال، قلّ، كثر، جُلَّ). (إنَّ، أنَّ، ليت، لكنَّ، لعلَّ، كأنَّ). (ربّ). (حين، بين).
نحو: ألا ليتما هذا الحمام لنا،كأنّما يصّعّد في السماء، رُبّما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين،دمعت عيناي حينما تلوتُ سورة يوسف.
4 - توصل (أنْ) المصدريّة الناصبة بـ (لا) النافية.
نحو: أحب ألا أكذب.
5 - توصل (إنْ) الشرطية بـ (لا) النافية.
نحو: إلا تنصروه فقد نصره الله.
6 - توصل (مَنْ) استفهاميّة أو موصولة بـ (مِنْ، عَنْ، في).
نحو: مِمَّنْ طلبت المساعدة؟، عَمَّنْ أخذت عِلمك؟، فِيمَنْ تضعُ ثقتك؟
7 - تُوصل الظروف المضافة إلى (إذ) المنونة.
نحو: وقتئذٍ، ساعتئذٍ، يومئذٍ.
8 - توصل (حبَّ) مع (ذا).
نحو: حبَّذا الصدقُ. لا حبَّذا الكذبُ.
http://img6.imageshack.us/img6/2628/555309090.gif (http://img6.imageshack.us/my.php?image=555309090.gif)htt p://img257.imageshack.us/img257/6043/99918734.gif
مواضع الفصل:
1 - تفصل (ما) الموصولة عن الكلمات (كل، إن وأخواتها).
2 - تفصل (أنْ) عن (لا) النافية إذا كان ما بعد (لا) اسم.
نحو: أشهد أنْ لاإله إلا الله.
3 - تفصل (مَنْ) الاستفهامية والموصولة عن اسم الإشارة،والضمير المنفصل،ومع.
نحو: مَن هؤلاء؟، مَن هي؟، مَن معك؟
4 - تفصل (مَنْ) الاستفهامية عن (مِنْ) الجارة إذا جاءت بعدها.
نحو: مَن مِنْ المتدربين حضر الدرس؟
5 - يفصل ماركب مع المئة من الأعداد (من ثلاثة إلى تسعة).
نحو: حصلتُ على أربعِ مئة دينار.
لم أذكر لكم هنا جميع الكلمات التي يجب وصلها أو فصلها لكن اقتصرتُ على بعض ما قد يُشكل عليكم في كتاباتكم.
http://img814.imageshack.us/img814/1214/91122782.gif
الفوائد:
1 - الأصل أن تكتب كل كلمة منفصلة عمّا قبلها أو بعدها.
2 - تُحول نون (مِنْ) و (عَنْ) إلى ميم إذا دخلتا على (ما) الاستفهامية أو الموصولة، وتدغم الميم في الميم ويعوض عن الحرف المدغم بالتشديد، فتصبح: (ممّ؟، ممّا، عمّ؟،عمّا)
3 - تُحول نون (مِنْ) و (عَنْ) إلى ميم إذا دخلتا على (مَنْ) الاستفهامية أو الموصولة، وتدغم الميم في الميم ويعوض عن الحرف المدغم بالتشديد، فتصبح: (ممّن؟، ممّن، عمّن؟،عمّن)
4 - إن كل ما يصح الابتداء به والوقف عليه يفصل عن غيره، فيفصل الاسم الظاهر عن الاسم الظاهر وعن الضمير المنفصل، ويفصل كل منهما عن غيره من الأسماء أوالأفعال أوالحروف المؤلفة من حرفين فأكثر.نحو: منتدى الإيوان اللغوي منارة للعلم والمعرفة.
http://img813.imageshack.us/img813/2059/78035024.gif
من الأخطاء الشائعة: *كتابة إنشاء الله والصحيح كتابتها منفصلة هكذا: إن شاء الله
فكلمة إنشاء بمعنى الصنع والخلق،أما كلمة شاء فهي من المشيئة.
* تجاهل الشدّة في كتاباتنا في بعض الكلمات خاصة التي يتغير المعنى فيها،نحو: جِدِّيّ (صفة من جاد)
جَدي (أي جد + ياء المتكلم)
وجود الشدة في الحالة الأولى ضروري للتفرقة بين ياء النسبة وياء المتكلم.(/)
طلب نصائح ... لحفظ الشعر!
ـ[محمد فوزي السلفي]ــــــــ[28 - Dec-2010, صباحاً 03:37]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الكِرام , أنا في العام الأخير في كليتي " آداب قسم اللغة العربية "
بقي على إمتحانات منتصف العام أسبوعين ومطالب بحفظ 400 بيت من الشعر بالإضافة إلى بعض النصوص النثرية وكذا تراجع بعض الشعراء والأدباء ومقرر علي مادة النقد الأدبي وترجمة ...
فهل من نصائح لتسهيل الأمر -وفقكم الله-؟
ـ[محبكم الملثم]ــــــــ[29 - Dec-2010, صباحاً 01:09]ـ
يبدو أن نصيحتي متأخرة ولكن لا بأس أن أقول ما لدي لك ولكل الاخوة ...
خذها قاعدة يا أخي ...
من أحب شيئا حفظه ,,,
أخلص النية ... ركز ... افهم ... احفظ ... راجع ...
انتهى.(/)
الفرق بين الهمزة والألف والمد / الأخطاء الإملائية (13)
ـ[أبو مالك الدرعمي]ــــــــ[28 - Dec-2010, صباحاً 05:39]ـ
الأخطاء الإملائية (13)
الفرق بين الهمزة والألف والمد
يخلط البعض بين الهمزة والألف، وبين الاثنين فرق.
تختلف الهمزة عن الألف في أنها تقبل الحركات، بينما لا يقبل الألف ذلك.
والتفريق بين الهمزة والألف ليس شيئًا جديدًا، فلقد انتبه إليه أوائل علماء اللغة كسيبويه والخليل.
يقول سيبويه في الكتاب: فأصل حروف العربية تسعة وعشرون حرفًا: الهمزة، والألف، ......
الهمزة قد تأتي في أول الكلمة، أو وسطها، أو آخرها، بينما لا تأتي الألف إلا في وسط الكلمة أو آخرها، ولا تقع في أولها، لأنها لا تكون إلا ساكنة وأول الكلمة لا يكون إلا متحركًا.
الهمزة: أنزل، يأكل، سماء
الألف: نام، سعى
تُسمى الألف التي لا تقبل الحركة (وهي لا تكون إلا في وسط الكلمة أو طرفها) بالألف اللينة، في حين تُسمى الهمزة التي تقبل الحركات بالألف اليابسة.
الألف اللينة هي مد ناشئ عن إشباع الفتحة فوق الحرف الذي قبلها.
الهمزة حرفٌ لا صورة له في الخط، وإنما يُكتب غالبًا بصورة الألف أوالواو أو الياء، لأنها إذا سُهِّلت انقلبت إلى الحرف الذي كُتبت بصورته.
هل الألف والهمزة حرفان مستقلان عن بعضهما؟
نعم، هما حرفان مستقلان عن بعضهما، فالهمزة حرف حلقي، والألف تخرج من الجوف، والهمزة حرف يقبل الحركات، بينما الألف لا تقبلها بحال، والهمزة تقع في أول الكلمة وفي وسطها وفي آخرها، بينما لا تقع الألف إلا وسط الكلمة أو آخرها، وأحكام الإعراب تكون ظاهرة على الهمزة، بينما هي مقدرة للتعذر على الألف.
وقد كان القدماء يذكرونهما في حروف الهجاء مستقلين، فتأتي الهمزة في بداية الحروف، بينما نجد الألف بعد الواو مكتوبة هكذا (لا) لأنها لا تكون مستقلة في النطق، فوصلوا بها اللام.
هناك فرق بينهما ويتضح ذلك في صفات كل منهما
فالألف المدية صفاتها: الجهر / الرخاوة / الانفتاح / الإصمات / الاستفال
أما الهمزة فصفاتها: الجهر / الشدة / الانفتاح / الاصمات / الاستفال
والفرق بينهما أيضا بالمخارج
الهمزة من أقصى الحلق والألف المدية من الجوف
فالهمزة حرف يقبل جميع الحركات مثل
أجاب أجيب إجابة
والهمزة تقع فى أول الكلمة وفى وسطها وفى آخرها، مثل:
أخذ إكرام أسر ومثل سأل سئم ضؤل ومثل بدأ ناشئ جرؤ
وأما الألف فهى امتداد صوتى ينشأ عن إشباع الفتحة فوق الحرف الذى قبلها.
المد
1 - إذا اجتمع في الكلمة همزة فوق الألف , وبعدها ألف مد. تقلب الهمزة مدة فوق ألف المد ((آ)) بشرط ألا تكون ألف المد ضمير تثنية ولا ألفًا ترسم ياء. مثال: ظمآن، مبدآن.
فإن كانت ألف المد ضمير تثنية الفعل، أو ألفًا؛ ترسم ياء بقيت على حالها ولم تقلب مدًا.
مثال: قرأا .. (ألف المد ضمير تثنية). رأى .. (ألف رسمت ياء)
2 - إذا جاءت ألف تثنية الاسم بعد الهمزة المفردة , فإن كان الحرف الذي أتى قبلها من الحروف التي لا تتصل بما بعدها بقيت الهمزة مفردة.
مثال: جزءان , وضوءان.
وإن كان الحرف الذي أتى قبلها من الحروف التي تتصل بما بعدها كتبت الهمزة على نبرة. مثال: عبئان، جريئان.
3 - الفعل المنتهي بهمزة إذا لحقته ألف الاثنين بقيت الهمزة على حالها ولم تنقلب مدًا. مثال: قرأا - يقرأان، بدأا - يبدأان.
4 - الاسم المنتهي بهمزة إذا لحقته ألف الاثنين وكانت الهمزة قبلها ألفًا انقلبت الألفان مدًا.
مثال: ملجآن، مرفآن
فإن كان ما قبلها مكسورًا، أو مضمومًا طبقت عليها قاعدة الهمزة في وسط الكلمة ووضعت على حرف يناسب أولى الحركتين. مثال: لؤلُؤان , مبطِئان.
5 - إذا اجتمع همزة ومد وشدة حذفت الهمزة واكتُفي أثناء الكتابة بالمد. مثال: لآّل .. لبائع اللآلئ، وسآّل .. لكثير السؤال
6 - الهمزة المشددة تعطى حكم الهمزة المتحركة بعد متحرك. مثال: ترأَّس ترؤُّس مترئِّس. أبو مالك سامح عبد الحميد مليجي سالم حمودة(/)
محلل الفطين الصرفي
ـ[ابن عبيد الفيومي]ــــــــ[28 - Dec-2010, مساء 02:00]ـ
السلام عليكم
إليكم رابط لتحميل الفطين.
https://sites.google.com/site/hamadaobeid/main(/)
اريد اعراب كامل لقولة تعالى ("لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا ")
ـ[الدنيا عندي غير]ــــــــ[28 - Dec-2010, مساء 07:11]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اتمنى ان الكل بخير وصحة وعافيه
اريد ان اطلب منكم طلب ولكم دعوة خاااصه لمن يرد علي ودعوة عامه لجميع اعضاء المنتدى:)
اريد اعراب هذي الاية لقولة تعالى ("لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا " ( http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=19565))
الاعراب الصحيح الذي ايده السلف
ولكم جزيل الشكر
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[29 - Dec-2010, صباحاً 12:40]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قد تجد ما يفيدك على هذا الرابط
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=57146(/)
قال العلامة أبوموسي فهل هذا صحيح؟
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[28 - Dec-2010, مساء 08:53]ـ
قال ــ حفظه الله ــ "" هذا وقد اشتهر في تحديد الالتفات مذهبان:
مذهب الجمهور، ومذهب السكاكى.
أما الجمهور فيقولون في تحديده: إنه التعبير عن معنى بطريق من الطرق الثلاثة بعد التعبير عنه بطريق آخر منها، والطرق الثلاثة هي: التكلم والخطاب والغيبة.
وواضح من قولهم: بعد التعبير عنه بطريق آخر منها، أنه لا يكون في أول الكلام سواء وافق مقتضي الظاهر أو خالفه، فقول القائل، وهو يعنى نفسه: ويحك ما فعلت وما صنعت ليس التفاتا عند الجمهور، وإن كان مقتضي الظاهر أن يقول ويحى ما فعلت وما صنعت ومثل هذا كثير فى الشعر وخاصة في مطالع القصائد، وهذا يعد التفاتا عند السكاكى، لأنه يعنى به أن يعبر بطريق من هذه الطرق عما عبر عنه بغيره، أو كان مقتضى الظاهر أن يعبر عنه بغيره، وهذا القسم الأخير هو ما خالف فيه الجمهور ويشمل ما ذكرناه من قول القائل: ويحك ما فعلت لأنه عبر عن المتكلم بطريق المخاطب وكان مقتضي الظاهر أن يعبر عنه بطريق التكلم، ولهذا قالوا إن كل التفات عند السكاكى التفات عند الجمهور من غير عكس، وهذا واضح إن شاء الله "". ((خصائص التراكيب الطبعة السابعة: ص: 286 ـــ 287))
أليس الصواب أن تعكس العبارة التي تحتها خط فيقال "" إن كل التفات عند الجمهور التفات عند السكاكى من غير عكس ""(/)
هل من مساعد؟ كتاب الإبدال لابن السكيت
ـ[محب طلب العلم]ــــــــ[28 - Dec-2010, مساء 11:02]ـ
أريد كتاب الإبدال لابن السكيت أو
أى كتاب يكثر من ذكر أمثلة الإبدال اللغوى (السماعى)
وجزاكم الله خيرا
ـ[التلميد]ــــــــ[29 - Dec-2010, صباحاً 12:01]ـ
هذه بغيتك ومعها غيرها من الكنوز جعلها الله في ميزان القائمين عليها متقبلة
انظر هذا الرابط
http://khizana.blogspot.com/2009/01/blog-post_3408.html
وانظر غير مأمور هذا الرابط لعله يفدك
http://www.arab-ency.com/index.php?module=pnEncyclopedi a&func=display_term&id=161927(/)
مجلس الأدب الإسلامي(/)
الروض العاطر من كلام ابن الجوزي في صيد الخاطر
ـ[حسان الرديعان]ــــــــ[17 - Dec-2006, مساء 11:54]ـ
أحمدُ الله إليكم الذي منَّ علينا بالإسلام، واتباع هدي نبيه محمد (ص) وصحابته الكرام، وبعد:
لا تزال نفسي ونفس كل طالب عالم بحاجة إلى من يبصرها طريق الحق، ويزيل عنها كدر الدنيا، ويوضّح لها منهج عباد الله الصالحين، الذين فازوا بالحسنيين، واعتلوا عتبات المجد بحسن الفهم، وسلامة المنهج. ولأن القلوب تتأثر بمن حولها، وتكتسب من حميد الفعل وقبيحه، وتغتر النفوس بظواهر الأعمال، ويغيب عنها مكنونات الهداية، وأسرار الحِكَم في أصناف الناس وطرائقهم، كان الوقوف على كلام السلف الصالحين من الطرق التي تفتح الأبواب المغلقة أمام بعض الفهوم، وتجلي الغموض في ذلك، وأحسب أن كلام أبي الفرج عبد الرحمن بن علي ابن الجوزي ت597هـ في صيد الخاطر جزء من ذلك. لذلك أردت تذكير نفسي وأحبتي بشيء من هذه العبارات، والمعاني النبيهة، والجوامع المفيدة، والكلمات السيّارة، ما يحيي الهمم، ويبني الأفهام بناءًا سليمًا.
وأنا أعتمد على طبعة (يظهر أنها متوسطة الجودة في التحقيق) لـ محمد بن عبدالرحمن عوض نشر دار الكتاب العربي، وقد كُتب على الغلاف تحت اسم المؤلف (510هـ-597هـ) وفي الترجمة داخل الكتاب أنه ولد 514هـ!.
____________
نسبة ابن الجوزي
اشتهر نسبة ابن الجوزي إلى شرعة الجوز وهي مرفأ على النهر، وقيل نسبةً إلى جوزة كانت في دار أحد أجداده بواسط.
وإليك هذه الفائدة من الأخ المسيطير - نفع الله به- عن ابن ابن الجوزي:
{- ابن القيم رحمه الله تعالى:
نسبة الى المدرسة التي أنشأها محي الدين أبو المحاسن يوسف بن عبدالرحمن بن علي بن الجوزي المتوفي سنة 656هـ لأن أباه كان قيمّا عليها (مقدمة زاد المعاد).
قلتُ: لذلك يخطئ البعض حينما يقول: ابن القيم الجوزية، والصحيح أن يقال: أبن قيم الجوزية، فالقيم في العرف الحاضر هو المدير، فلايصح أن تقول: ابن المدير المدرسة، وإنما الصحيح يقال: ابن مدير المدرسة.}
______
مقدمة ابن الجوزي
الحمد لله حمداً يبلغ رضاه وصلى الله على أشرف من اجتباه وعلى من صاحبه ووالاه وسلم تسليماً لا يدرك منتهاه.
لما كانت الخواطر تجول في تصفح أشياء تعرض لها ثم تعرض عنها فتذهب كان من أولى الأمور حفظ ما يخطر لكيلا ينسى.
وقد قال عليه الصلاة والسلام: قيدوا العلم بالكتابة.
وكم قد خطر لي شيء فأتشاغل عن إثباته فيذهب فأتأسف عليه.
ورأيت من نفسي أنني كلما فتحت بصر التفكر سنح له من عجائب الغيب ما لم يكن في حساب فأنثال عليه من كثيب التفهيم ما لا يجوز التفريط فيه فجعلت هذا الكتاب قيداً - لصيد الخاطر - والله ولي النفع إنه قريب مجيب.
يتبع
ـ[حسان الرديعان]ــــــــ[18 - Dec-2006, صباحاً 12:02]ـ
فصل
بين اليقظة والغفلة
قد يعرض عند سماع المواعظ للسامع يقظة، فإذا انفصل عن مجلس الذكر عادت القساوة و الغفلة! فتدبرة السبب في ذلك فعرفته.
ثم رأيت الناس يتفاوتون في ذلك، فالحالة العامة أن القلب لا يكون على صفته من اليقظه عند سماع الموعظة و بعدها، لسببين:
أحدهما: أن المواعظ كالسياط، و السياط لا تؤلم بعد انقضائها إيلامها وقت و قوعها.
و الثاني: أن حالة سماع المواعظ يكون الإنسان فيها مزاح العلة، قد تخلى بجسمه و فكره عن أسباب الدنيا، و أنصت بحضور قلبه، فإذا عاد إلى الشواغل اجتذبته بآفاتها، وكيف يصح أن يكون كما كان؟.
و هذه حالة تعم الخلق إلا أن أرباب اليقظة يتفاوتون في بقاء الأثر:
فمنهم من يعزم بلا تردد، و يمضي من غير التفات، فلو توقف بهم ركب الطبع لضجوا، كما قال حنظلة عن نفسه: نافق حنظلة! و منهم أقوام يميل بهم الطبع إلى الغفلة أحياناً، و يدعوهم ما تقدم من المواعظ إلى العمل أحياناً، فهم كالسنبلة تميلها الرياح! و أقوام لا يؤثر فيهم إلا بمقدار سماعه، كماء دحرجته على صفوان.
.
يتبع
ـ[حسان الرديعان]ــــــــ[18 - Dec-2006, مساء 01:48]ـ
وقال في جواذب النفس:
فأما الطبع فجواذبه كثيرة، و ليس العجب أن يَغْلِب! إنما العجب أن يُغلَب
يتبع
ـ[حسان الرديعان]ــــــــ[18 - Dec-2006, مساء 05:11]ـ
وقال رحمه الله:
لقد أراك مصرع غيرك مصرعك، و أبدى مضجع سواك ـ قبل الممات ـ مضجعك. و قد شغلك نيل لذاتك، عن ذكر خراب ذاتك:
كأنك لم تسمع بأخبار من مضى **و لم تر في الباقين مايصنع الدهر
فإن كنت لا تدري فتلك ديارهم ** محاها مجال الريح بعدك و القبر
وقال:
من قارب الفتنة بعدت عنه السلامة، و من ادّعى الصبر، وُ كِلَ إلى نفسهِ.
و رُبَّ نظرة لم تناظِر! و أحق الأشياء بالضبط و القهر: اللسان و العين. فإياك إياك أن تغتر بعزمك على ترك الهوى، مع مقاربة الفتنة، فإن الهوى مكايد.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[18 - Dec-2006, مساء 06:06]ـ
بارك الله في جهودكم، واصل وصلك الله بإحسانه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسان الرديعان]ــــــــ[18 - Dec-2006, مساء 06:58]ـ
جزاك الله خيرًا يا شيخ عبد الرحمن ..
ـ[حسان الرديعان]ــــــــ[19 - Dec-2006, مساء 07:53]ـ
وقال في جواذب النفس:
و إني تدبرت أحوال أكثر العلماء و المتزهدين فرأيتهم في عقوبات لا يُحسِّون بها و معظمها من قبل طلبهم للرياسة.
فالعالم منهم يغضب إن رُدَّ عليه خطؤه، والواعظ متصنع بوعظه، و المتزهِّد منافق أو مراء. فأول عقوباتهم، إعراضهم عن الحق شغلا بالخلق.
و من خفي عقوباتهم سلب حلاوة المناجاة، و لذة التعبد إلا رجال مؤمنون، و نساء مؤمنات، يحفظ الله بهم الأرض، بواطنهم كظواهرهم، بل أجلى، و سرائرهم كعلانيتهم، بل أحلى، و هممهم عند الثريا، بل أعلى.
إن عرفوا تنكَّروا، و إن رئيت لهم كرامة، أنكروا. فالناس في غفلاتهم، و هم في قطع فلاتهم، تحبهم بقاع الأرض، و تفرح بهم أملاك السماء. نسأل الله عز و جل التوفيق لاتباعهم، و أن يجعلنا من أتباعهم.
يتبع
ـ[حسان الرديعان]ــــــــ[21 - Dec-2006, صباحاً 06:55]ـ
وقال في الذنب وعقوبته:
خطرت لي فكرة فيما يجري على كثير من العالم من المصائب الشديدة، و البلايا العظيمة، التي تتناهى إلى نهاية الصعوبة فقلت: سبحان الله! إن الله أكرم الأكرمين، و الكرم يوجب المسامحة.
فما وجه هذه المعاقبة؟
فتكفرت، فرأيت كثيراً من الناس في وجودهم كالعدم، لا يتصفحون أدلة الوحدانية، و لا ينظرون في أوامر الله تعالى و نواهيه، بل يجرون ـ على عاداتهم ـ كالبهائم.
فإن وافق الشرع مرادهم و إلا فمعولهم على أغراضهم. و بعد حصول الدينار، لا يبالون، أمن حلال كان أم من حرام. و إن سهلت عليهم الصلاة فعلوها، و إن لم تسهل تركوها.
يتبع
ـ[الحمادي]ــــــــ[21 - Dec-2006, صباحاً 07:15]ـ
شكر الله لك أخي الفاضل حسان
ما أحوجنا إلى ترقيق القلوب بمثل هذه المواعظ
ـ[الحمادي]ــــــــ[21 - Dec-2006, صباحاً 07:30]ـ
فائدة:
الحديث الذي ذكره ابن الجوزي في مقدمته "قيِّدوا العلمَ بالكتابة" حديثٌ ضعيف مرفوعاً، وقد ضعفه غير واحد من الحفاظ، بل ضعفه ابن الجوزي نفسه في العلل المتناهية.
ـ[حسان الرديعان]ــــــــ[22 - Dec-2006, صباحاً 12:09]ـ
أحسن الله إليك أخي الحمادي ونفع بك البلاد والعباد
وقال رحمه الله:
تأملت التحاسد بين العلماء، فرأيت منشأه من حب الدنيا، فإن علماء الآخرة يتوادون و لا يتحاسدون، كما قال عز و جل: و لا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا.
و قال الله تعالى: والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا و لإخواننا الذين سبقونا بالإيمان و لا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا.
و الأمر الفارق بين الفئتين: أن علماء الدنيا ينظرون إلى الرياسة فيها، و يحبون كثرة الجمع و الثناء. و علماء الآخرة، بمعزل من إيثار ذلك، و قد كانوا يتخوفونه، و يرحمون من بلي به.
و كان النخعي، لا يستند إلى سارية. و قال علقمة: أكره أن يوطأ عقبي. و يقال علقمة. و كان بعضهم، إذا جلس إليه أكثر من أربعة، قام عنهم. و كانوا يتدافعون الفتوى، و يحبون الخمول.
يتبع
ـ[الحمادي]ــــــــ[18 - Feb-2007, مساء 05:26]ـ
واصل أخي حسان
وفقك الله وبارك فيك
ـ[آل عامر]ــــــــ[18 - Feb-2007, مساء 06:07]ـ
لاحرمك الله الأجر ...
اللهم سدده،وأعنه.
ـ[إبراهيم المديهش]ــــــــ[19 - Feb-2007, مساء 10:00]ـ
الشيخ حسان
جزيت خيرا على دقة الانتقاء، نفع الله بها وأتمنى أن تعرضوا عنواناً للفائدة
اجزل الله لك المثوبة،
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[20 - Feb-2007, صباحاً 12:13]ـ
أرجو أن لا تكون مداخلتي خروجاً بالموضوع الذي تفضل به أخونا أبو حسان ..
أما الأحاديث التي يستدل بها ابن الجوزي في كتبه ـ وهي لا تصح، بل بعضها باطل ـ فعجيب وغريب جداً،حتى إنك ليخيل إليك: هل الذي كتب كتاب "الموضوعات" و "العلل المتناهية" هو ابن الجوزي الذي كتب: صيد الخاطر؟ أو بحر الدموع؟ أو بستان الواعظين؟!
تفضل ـ أبا حسان ـ واصل، وصلك الله بهداه.
ـ[حسان الرديعان]ــــــــ[23 - Feb-2007, مساء 04:29]ـ
أحسن الله إليكم جميعًا على حرصكم ..
وهذا مما تنشط له الهمم.
ـ[حسان الرديعان]ــــــــ[24 - Feb-2007, صباحاً 10:45]ـ
وقال رحمه الله:
من أحب تصفية الأحوال فليجتهد في تصفية الأعمال، قال الله تعالى (وأنْ لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماءًا غدقًا).
وقال أبو سليمان الداراني: من صفَّى صُفِّيَ له ومن كدَّرَ كُدِّرَ عليه.
وكان الفضيل بن عياض يقول: إني لأعصي الله فأعرف ذلك في خلق دابتي وجاريتي.
واعلم وفقك الله:
أنه لا يُحَسُّ بضربة مبنَّج، وإنما يعرف الزيادة من النقصان المحاسب لنفسه.
ومتى رأيت تكديرًا في حال فاذكر نعمةً ما شُكرتْ، أو زلة قد فُعلتْ، واحذر من نفار النعم، ومفاجأة النقم، ولا تغتبط بسعة بساط الحلم، فربما عجل انقباضه.
يتبع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسان الرديعان]ــــــــ[26 - Feb-2007, مساء 08:44]ـ
ما يطيقه البشر وما لا يطيقونه من التكليف
وقال رحمه الله:
تفكرتُ يومًا في التكليف فرأيته ينقسم إلى سهل وصعب.
فأما السهل فهو أعمال الجوارح، إلا أن منه ما هو أصعب من بعض. فالوضوء و الصلاة أسهل من الصوم، و الصوم ربما كان عند قوم أسهل من الزكاة.
وأما الصعب فيتفاوت، فبعضها أصعب من بعض. فمن المستصعب، النظر و الاستدلال الموصلان إلى معرفة الخالق. فهذا صعب عند من غلبت عليه أمور الحس، سهل عند أهل العقل.
و من المستصعب غلبة الهوى، و قهر النفوس، و كفِّ أكف الطباع عن التصرف فيما يؤثره. و كل هذا يسهل على العاقل النظر في ثوابه و رجاء عاقبته و إن شق عاجلاً.
و إنما أصعب التكاليف و أعجبها: أنه قد ثبتت حكمة الخالق عند العقل، ثم نراه يفقر المتشاغل بالعلم المقبل على العبادة حتى يعضه الفقر بناجذيه فيذل للجاهل في طلب القوت. و يغنى الفاسق مع الجهل، حتى تفيض الدنيا عليه.
........ و في مثل هذه الأشياء تحير خلق، حتى خرجوا إلى الكفر و التكذيب.
و لو فتشوا على سر هذه الأشياء، لعلموا أن تسليم هذه الأمور، تكليف العقل ليذعن! و هذا أصل إذا فهم حصل منه السلامة و التسليم.
نسأل الله عز وجل أن يكشف لنا الغوامض، التي حيرت من ضل، أنه قريب مجيب.
يتبع
ـ[حرملة]ــــــــ[27 - Feb-2007, صباحاً 03:55]ـ
هل منكم من يتكرم بتصوير صيد الخاطر لابن الجوزي؟
ـ[حسان الرديعان]ــــــــ[31 - Mar-2007, مساء 02:14]ـ
أهمية الزمن
وقال رحمه الله:
ينبغي للإنسان أن يعرف شرف زمانه، و قدر وقته، فلا يضيع منه لحظة في غير قربة. و يقدم الأفضل فالأفضل من القول و العمل. و لتكن نيته في الخير قائمة، من غير فتور ربما لا يعجز عنه البدن من العمل، كما جاء في الحديث: نية المؤمن خير من عمله.
يتبع
ـ[نداء الأقصى]ــــــــ[02 - Apr-2007, صباحاً 06:58]ـ
بارك الله فيك ـ أخي ـ
ومن الكلمات التي لا أنساها حين قرأته في صيد الخاطر، قوله:" لا يكاد يحب الإجتماع بالناس إلا فارغ!!!!!
وهذا رابط الكتاب من مكتبة المشكاة ( http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=14&book=760)(/)
بيت فيه أسماء أمهات المؤمنين رضي الله تعالى عنهن
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[23 - Jan-2007, صباحاً 01:50]ـ
خليلي سبت عقلي حُلا زين هالة
زهى جفنها رمزا صحيحا مهذبا
هذا البيت ذكره الشيخ بكر ابو زيد في النظائر ص (202)
وهو يتكون من إحدى عشرة كلمة وأول حرف من كل كلمة يرمز الى اسم زوج من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم بحسب زواج النبي صلى الله عليه وسلم منها على النحو التالي:
1 - خليلي: خديجة
2 - سبت: سودة
3 - عقلي: عائشة
4 - حلا: حفصة
5 - زين: زينب بنت خزيمة
6 - هالة: هند (ام سلمة)
7 - زهى: زينب بنت جحش
8 - جفنها: جويرية
9 - رمزا: رملة (ام حبيبة)
10 - صحيحا: صفية
11 - مهذبا: ميمونة
رضى الله عنهن
قرأتها قديما في ملتقى أهل الحديث
ـ[النعمان]ــــــــ[14 - Mar-2008, صباحاً 12:19]ـ
خليلي سبت عقلي حُلا زين هالة
زهى جفنها رمزا صحيحا مهذبا
هذا البيت ذكره الشيخ بكر ابو زيد في النظائر ص (202)
وهو يتكون من إحدى عشرة كلمة وأول حرف من كل كلمة يرمز الى اسم زوج من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم بحسب زواج النبي صلى الله عليه وسلم منها على النحو التالي:
1 - خليلي: خديجة
2 - سبت: سودة
3 - عقلي: عائشة
4 - حلا: حفصة
5 - زين: زينب بنت خزيمة
6 - هالة: هند (ام سلمة)
7 - زهى: زينب بنت جحش
8 - جفنها: جويرية
9 - رمزا: رملة (ام حبيبة)
10 - صحيحا: صفية
11 - مهذبا: ميمونة
رضى الله عنهن
منقول(/)
((الأربعون)) المنفلوطي
ـ[نياف]ــــــــ[20 - Feb-2007, مساء 01:24]ـ
((الأربعون))
الآن وصلت إلى قمة هرم الحياة, والآن بدأت أنحدر في جانبه الآخر, ولا أعلم هل استطيع أن أهبط بهدوء وسكون حتى أصل إلى السفح بسلام ,أو أعثر في طريقي عبرة [2] تهوي بي إلى المصرع الأخير هوياً.
سلام عليك أيها الماضي الجميل ,لقد كنت ميداناً فسيحاً للآمال والأحلام، وكنَّا نطير في أجوائك البديعة الطلقة غادين رائحين طيران الحمائم البيضاء في آفاق السماء, لا نشكو ولا نتألم, ولا نضجر ولا نسأم, بل [3] نعتقد أن في العالم هموماً وآلاماً, وكان كل شيء في نظرنا جميلاً حتى الحاجة والفاقة، واحتمال أعباء الحياة وأثقالها، كان كل منظر من مناظرك قد لبس ثوباً قشيباً من نسيج الزهر الأبيض , فأصبح فتنة الأنظار, وشَرَكَ الألباب! وكان يخيل إلينا أن هذا الزورق الجميل الذي ينحدر بنا في بحيرتك الصافية الرائقة سيستمر في طريقه مطرداً مندفعاً لا يعترضه معترض, ولا يلوى به عن طريقه لا وإلى ما لا نهاية لاطِّراده وتَدَفُّعه.
وكان كل ما نعالج فيك من آلام وهموم, أن يكون لنا مأربان من مآرب الحياة, فنظفر بأحدهما ويفوتنا الآخر، أو غرضان من أغراضها, فنصل إلى القريب, ونبيت دون البعيد.
وكان كل ما يستذرف الدمع من أعيننا هجر حبيب، أو طلعة رقيب، أو أرق ليلة، أو ضجر ساعة, أو نظرة شزر يلقيها بغيض, أو نفثة شرٍّ يرمينا بها حقود, ثم لا تلبث مسراتنا ومباهجنا أن تطرد تلك الآلام أمامها كما يطرد النهر المتدفق الأقذار والأكدار بين يده، وتسلم لنا الحياة سائغة لا كدر فيها، ولا تنغيص.
سلام عليك أيها الشباب الذاهب, سلام على دوحتك الفينانة الغَنَّاء, التي كنَّا نمرح في ظلالها مرح الظباء العُفْر في رملتها الوعثاء، ننظر إلى السماء فيُخيَّلُ إلينا أنها مغدى ومِراحٌ لنا, وإلى الآفاق البعيدة فيُخيل إلينا أنها مجرى سوابقنا ومجرّ رماحنا, فكأن العالم كله مملكتنا الواسعة العظيمة التي نسيطر عليها ونتصرف في أي أقطارها شئنا.
أبكيك يا عهد الشباب, لا لأنني تمتعت فيك براحٍ [4] أو غزَل , ولا لأني ركبت مطيتك إلى لهو أو لعب, ولا لأني ذقت فيك العيش بارد الهواء كما يذوقه الناعمون المترفون، بل لأنك كنت الشباب وكفى.
أبكيك لأني كنت أرى في سمائك نجم الأمل لامعاً متلألئاً يؤنسني منظره، ويطربني لألاؤه، وينفذ إلى أعماق قلبي شعاعه المتوهج الملتهب، فلما ذهبت ذهب بذهابك، فأصبح منظر تلك السماء منظرَ فلاةٍ موحشةٍ مظلمة لا يضيئها كوكب, ولا يلمع فيها شعاع.
أجل, لم أتمتع فيك بمتعة من المتع , ولا بلذة من الملاذ , ولا نلت في عهدك مأرباً من مآرب المجد أو الجاه, ولكني كنت أؤمل وأرجو، وبذلك الأمل كنت أعيش وتحت ظلال ذلك الرجاء كنت أهنأ وأنعم.
أما اليوم وقد بدأت أنحدر من قمة الحياة إلى جانبها الآخر فقد احتجب عني كل شيء، ولم يبق بين يدي مما أفكر فيه إلاَّ أن أُعِدَّ عُدتي لتلك الساعة الرهيبة التي انحدر فيها إلى قبري.
مضى عهد الشباب وبدأت أختلف إلى الأطباء الثلاثة: طبيب العيون, وطبيب المعدة, وطبيب الأسنان, وتقاربت خطواتي فأصبح فرسخي ميلاً, وباعي ذراعاً, ونعى الناعون إليَّ كثيراً من أصحابي وأترابي أي أنهم نعوا إليَّ نفسي، ورأيت أصدقائي الذين نشأت معهم في طريقي، فأنكرت استحالة حالهم واغبرار وجوههم, واحمرار خدودهم, وابيضاض شعورهم, فعلمت أني أولهم وأنهم ينكرون مني ما أنكر منهم، ودعا لي الداعون بالقوة والنشاط وطول البقاء، وحسن الختام, أي أن قوتي في هبوط, ونشاطي في اضمحلال، وسلامتي في خطر، وحياتي على وشك الانحدار إلى مغربها, ومررت بمجامع الشُبَّان الحافلة بالقوة، والنشاط والمرح والسرور؛ فخيل إليَّ أنني غريب عنهم لا صلة لي بهم، ولا شأن لي معهم, وأنني أعيش في عالم غير العالم الذي يعيشون فيه، وانتقلت من النظر في شأن نفسي, وشأن مستقبلي إلى النظر في شأن أولادي وشأن مستقبلهم؛ لأن مستقبلي أصبح ماضياً, وغداً أصبح أمس لا رجعةَ له إلى الأبد, وسمعت كلمة =الجدّ+ يهتف بها أحفادي الصغار, فلم أنكرها ولم أبتئس كأنني معترف أنها الكلمة التي يجب أن أسمعها, ونصحني الناصحون بالاقتصاد والتدبير؛ إبقاءاً على مصلحة أولادي الفقراء, كأنهم يقولون لي: إنك موشك أن ترحل، فأَعِدَّ لمن وراءك من
(يُتْبَعُ)
(/)
أهلك وبنيك ما يُغْنِيْهم عنك يوم يفقدون وجهك, وهدأت نفسي بعد ثورتها وجماحها, فأصبحت سمحاً كريماً, عفواً غفوراً, لا أبغض أحداً, ولا أحقد على أحد, ولا أقابل ذنباً بعقوبة, ولا إساءةً بمثلها, كأنني أقول في نفسي: مالي وللعالم ولما يحويه من خير وشر وأنا مفارقه وشيكاً, إن لم يكن اليوم فغداً, وأخذت أتحدث عن الماضي أكثر مما أتحدث عن الحاضر, لا لأنَّ الأول أجمل من الثاني؛ بل لأن الشبيبة أجمل من الشيخوخة, وذكرت الجلسة البسيطة التي كنت أجلسها أيام الطلب في غرفتي العادية الصغيرة بين زملائي الفقراء البسطاء؛ فبكيتها، ورثيتها، ولم تُنْسِني إياها جلستي اليوم في منزلي الأنيق الجميل بين خير الناس أدباً وفضلاً ومجداً وشرفاً؛ لأن الأولى كانت في سماء الأحلام الحلوة اللذيذة , أمَّا الثانية ففي أرض الحقيقة المرة المؤلمة, وكنت أنعم في صبايَ بكثير من الملاذ الوهمية الكاذبة, فكنت أجد في نفسي غبطة عظمى حينما أجلس لمطالعة قصة ألف ليلة وليلة, أو سيرة سيف بن ذي يزن, أو حروب عنترة, أو وقائع أبي زيد، أو أساطير الجن والشياطين، وحين آوي إلى مضجعي فأرى في منامي رؤى بديعة، يجتمع لي فيها جميع ما أحب وأشتهي من مطامع الحياة، ومآربها، وملاذ العيش، ومباهجه.
والآن وقد حرمت ذلك كله منذ الساعة التي عرفت فيها أن أساطير الأولين أكاذيب وأباطيل، وأن الرؤى والأحلام هوسٌ وجنون, وأنَّ الأولياء والصالحين أحياء كانوا أو أمواتاً في شاغل بأنفسهم عن غيرهم لا يستطيعون نفعاً ولا ضراً؟ أي أنني شقيت حين علمت, وكنت سعيداً قبل أن أعلم، وكان كل ما أفكر فيه أن أشيد لي بيتاً جميلاً أعيش فيه عيش السعداء الآمنين في مدينة الأحياء, فأصبحت وكل ما أفكر فيه الآن أن أبنيَ لي قبراً بسيطاً يضم رفاتي في مدينة الأموات.
وكنت أدهش لبلاغة البليغ, وذلاقة الخطيب, وبراعة الشاعر، وقدرة الكاتب الصائغ، ونبوغ المبتكر, وأطرب لكل عظيم وجليل مما أرى ومما أسمع, فأصبحت لا أدهش لشيء، ولا أعجب من شيء؛ لأن مرآة نفسي قد صدئت؛ فلا ينطبع فيها غير الكوكب الفخم العظيم, وأين ذلك الكوكب فيما يقع عليه نظري من كوكب السماء ونجومها، ما أنا بآسف على الموت يوم يأتيني, فالموت غاية كل حي, ولكني أرى أمامي عالماً مجهولاً، لا أعلم ما يكون حظي منه، وأترك ورائي أطفالاً صغاراً لا أعلم كيف يعيشون من بعدي، ولولا ما أمامي ومن ورائي ما باليت أسقطت على الموت، أم سقط الموت علي؟!
لكن ما أراده الله, أما ما أمامي فالله يعلم أني ما ألممت في حياتي بمعصية إلا وترددت فيها قبل الإلمام بها, ثم ندمت عليها بعد وقوعها, ولا شككت يوماً من الأيام في آيات الله وكتبه, ولا في ملائكته ورسله, ولا في قضائه وقدره, ولا أذعنت لسلطان غير سلطانه, ولا لعظمة غير عظمته, وما أحسب أنه يحاسبني حساباً عسيراً على ما فرطت في جنبه بعد ذلك.
وأمَّا من ورائي فالله الذي يتولى السائمة في مرتعها, والقطاة في أفحوصها, والعصفور في عشه، والفرخ في وكره - سيتولى هؤلاء الأطفال المساكين، وسيبسط عليهم رحمته وإحسانه، وداعاً يا عهد الشباب, فقد ودَّعْتُ بوداعك الحياة, وما الحياة إلا تلك الخفقات التي يخفقها القلب في مطلع العمر, فإذا هدأت فقد هدأ كل شيء, وانقضى كل شيء!
أيا عهد الشباب وكنت تندى على أفياء سرحتك السلام
مصطفى لطفي المنفلوطي
ـ[عبد الكريم]ــــــــ[20 - Feb-2007, مساء 01:57]ـ
مقالة جميلة ورائعة للمنفلوطي.
ـ[ظاعنة]ــــــــ[21 - Feb-2007, مساء 01:12]ـ
" حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعنى أن أشكر نعمتك التى أنعمت علىّ "
الله المستعان ..
ـ[أحمد الصوابي]ــــــــ[19 - Oct-2009, صباحاً 10:01]ـ
رحم الله المنفلوطي
و جزاك خيرا يا أخي العزيز(/)
عنوان الحكم لأبي الفتح البستي
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[05 - Mar-2007, صباحاً 04:28]ـ
عنوان الحكم
لأبي الفتح البستي
منقولة بنصها من موقع: صحيفة الشرق العربي
تحقيق وشرح الشيخ عبد الفتاح أبو غدة رحمه الله تعالى
هذه القصيدة من اختيار وتحقيق الشيخ عبد الفتاح أبو غدة رحمه الله تعالى، وهي قصيدة جليلة تنفع في التبصر في تقاليب الدهر والأيام. ونرشحها لمنشد ندي الصوت يتغنى بها، ليسهل حفظها على الصغار والكبار. كل ما نورده هنا هو من تقديم وشرح الشيخ أبو غدة. ونرجو ألا يكون طول القصيدة مملاً ففيها من الحكم ما سيقف القارئ عليه.
أبو الفتح البستي:
كان أبو الفتح رحمه الله تعالى شاعر عصره، وكاتب دهره، وأديب زمانه، في النظم والنثر كما شهد لد بذلك معاصروه؛ وله شعر رائق تكثر فيه الحكم والمعاني البديعة، كما تشيع فيه الصنعة البلاغية العذبة، وله ديوان شعر مطبوع، وله مدائح كثيرة في الإمام الشافعي رضي الله عنه، وله (شرح مختصر الجويني) في فقه السادة الشافعية، ذكره له صاحب (كشف الظنون)
وله نثر رائع بديع، يكثر فيه التجنيس والتبديع، فمن أقواله الحكيمة التي جرت مجرى الأمثال: من أصلح فاسده، أرغم حاسده. من أطاع غضبه، أضاع أدبه. عادات السادات، سادات العادات. من سعادة جَدِّك، وقوفك عند حدك. الفهم شعاع العقل. حد العفاف، الرضا بالكفاف. المنية تضحك من الأُمنيَّة. الدعة، رائد الضعة. من حسنت أطرافه، حسنت أوصافه. أحصن الجُنَّة، لزوم السنة. العقل، جهبذ النقل. الإنصاف، أحسن الأوصاف. إذا بقي ما قاتك، فلا تأس على ما فاتك.
وقد ترجم له صاحبه الإمام الأديب المؤرخ أبو منصور الثعالبي، في كتابه (يتيمة الدهر في محاسن أهل العصر)، في اثنتين وثلاثين صفحة، فأطنب وأسهب في مدحه والثناء عليه، وأورد من نثره العالي وشعره البديع في مختلف الأغراض الشيء الكثير.
(وأكثر أشعار أبي الفتح البستي مقطعات، وأبياتها أبيات القصائد، وفرائد القلائد، وأطول قصائده وأشهرها قافيته النونية في الأمثال، يستهيم في حفظها وروايتها أهل الأدب، يعنى بها الناس حتى الصبيان في المكتب، ومطلعها: (زيادة المرء في دنياه نقصان). وقد شرحها غير واحد من العلماء، وممن شرحها ذو النون بن أحمد السرماري البخاري ثم العينتابي، المتوفى سنة 677، وترجمت إلى الفارسية، ذكر ذلك صاحب كشف الظنون.
والحق أنها قصيدة تفيض بالنصح والهداية والتبصير، ومع العذوبة والفصاحة والجزالة، وحسن الصنعة البلاغية الرشيقة، فهي كما قال ناظمها رحمه الله تعالى في أوائلها:
وأرع سمعك أمثالاً أفصلها كما يفصل ياقوت ومرجان
وهي أنطق دليل على رفعة أدبه، وبلاغة بيانه، وكياسة فكره، وصلاح نفسه، وقد ضمنها النصائح الغالية، والمواعظ البليغة الواعية، فهي لآلئ منثورة، وجواهر منظومة، وكل بيت منها حكمة مستقلة بنفسه، يغني عن قراءة رسالة أو كتاب، فهي من خير الشعر الحِكَميِّ وأبلغه.
1ـ زيادةُ المرءِ في دُنياه نُقصانُ
ورِبْحُه غيرَ مَحْضِ الخير خُسْرانُ
2ـ وكل وجدانِ حظٍّ لا ثباتَ له
فإنَّ معناه في التحقيق فِقْدانُ
3ـ يا عامراً لخرابِ الدَّارِ مجتهداً
بالله هل لخراب العمر عمران؟
4ـ وياحريصاً على الأموالِ تجمعُها
أُنْسيتَ أنَّ سرورَ المالِ أحزانُ؟
5ـ زع الفؤاد عن الدنيا وزينتها
فَصَفْوُها كدرٌ والوصلُ هِجْرانُ
6ـ وأَرْعِ سَمْعَك أمثالاً أُفصِّلُها
كما يُفَصَّل ياقوتٌ ومَرْجانُ
7ـ أحْسِنْ إلى الناسِ تَسْتعبِدْ قلوبَهُمُ
فطالما استَعْبَدَ الإنسانَ إحسانُ
8ـ يا خادمَ الجسم كم تشقى بِخِدمتِه
أتَطلُبُ الرِّبْحَ فيما فيه خُسْرانُ؟
9ـ أقبل على النفس واستكمل فضائلها
فأنتَ بالنفسِ لا بالجسمِ إنسانُ
10ـ وإن أساء مسيءٌ فليكُنْ لك في
عُروضِ زَلّتِه صَفْحٌ وغُفرانُ
11ـ وكن على الدهرِ مِعْواناً لذي أملٍ
يرجو نَداك فإنَّ الحرَّ مِعْوانُ
12ـ واشْدُدْ يديك بحبلِ الله مُعتصِماً
فإنه الرُّكْنُ إن خانَتْكَ أرْكانُ
13ـ من يتق الله يُحمَد في عواقبه
ويَكْفِه شرُّ من عزوا ومن هانوا
14ـ من استعانَ بغير اللهِ في طلبٍ
فإنَّ ناصِرَه عَجْزٌ وخِذْلانُ
15ـ من كان للخيرِ مَنَّاعاً فليس له
على الحقيقةِ إخوانٌ وأخْدانُ
16ـ من جادَ بالمالِ مالَ الناسُ قاطِبةً
إليه والمالُ للإنسانِ فَتَّانُ
(يُتْبَعُ)
(/)
17ـ من سالَمَ الناسَ يَسلمْ من غوائِلِهم
وعاش وهو قَريرُ العينِ جَذْلانُ
18ـ من كان للعقلِ سلطانُ عليه غَدا
وما على نفسِهِ للحرصِ سُلطانُ
19ـ من مدَّ طَرْفاً لفَرْطِ الجهلِ نحوَ هَوىً
أغضى على الحقِِّ يوماً وهو خزيانُ
20ـ من عاشَرَ الناسَ لاقى منهمُ نَصَباً
لأن سوسَهُمُ بَغْيٌ وعُدوانُ
21ـ ومن يُفَتِّشْ عن الإخوان يَقْلِهِمُ
فَجُلُّ إخوانِ هذا العَصْرِ خَوَّانُ
22ـ من استشارَ صروفَ الدهرِ قامَ له
على حقيقةِ طَبْعِ الدهرِ بُرهانُ
23ـ من يزرعِ الشَّرَّ يَحْصُدْ في عواقِبِه
ندامةً، ولِحَصْدِ الزَّرْعِ إبَّانُ
24ـ من استَنام إلى الأشرارِ نامَ وفي
قميصِهِ منهُمُ صلٌّ وثُعبانُ
25ـ كن رَيِّق البِشْرِ إنَّ الحرَّ هِمَّتُه
صحيفةٌ وعليها البِشْرُ عُنْوانُ
26ـ ورافِقِ الرِّفْقَ في كلِّ الأمورِ فلم
ينْدَم رفيقٌ ولم يَذْمُمْهُ إنسانُ
27ـ ولا يغرَّنَّكَ حَظٌّ جَرَّهُ خَرَقٌ
فالخُرْقُ هَدْمٌ ورِفْقُ المرءِ بُنْيانُ
28ـ أحْسِنْ إذا كان إمكانٌ ومَقْدِرةٌ
فلن يَدومَ على الإحسانِ إمكانُ
29ـ فالروض يزدان بالأنوار فاغمة
والحرُّ بالعَدْلِ والإحسانِ يَزْدانُ
30ـ صُنْ حُرَّ وجهِك لا تَهْتِك غِلالَتَه
فكلُّ حرِّ لحرِّ الوَجْهِ صَوّانُ
31ـ فإنْ لقيتَ عَدُواً فالْقَهُ أبداً
والوَجْهُ بالبِشْرِ والإشراقِ غَضّانُ
32ـ دَعِ التكاسُلَ في الخيراتِ تَطْلُبُها
فليس يسعدُ بالخيراتِ كسلانُ
33ـ لا ظِلَّ للمَرْءِ يَعْرى من تُقىً ونُهىً
وإنْ أظلَّته أوراقٌ وأفْنانُ
34ـ والناسُ أعوانُ من والتْهُ دَولَتُهُ
وهم عليه إذا عادَتْهُ أعوانُ
35ـ (سَحْبانُ) من غيرِ مالِ (باقِلٌ) حَصِرٌ
و (باقِلٌ) في ثراءِ المالِ (سَحْبانُ)
36ـ لا تودِعِ السِّر وشَّاءً يبوحُ بهِ
فما رَعى غنماً في الدَّوِّ سِرْحانُ
37ـ لا تحسبِ الناسَ طبعاً واحداً فلهم
غرائزٌ لستَ تُحْصيهنَّ ألوانُ
38ـ وما كلُّ ماءٍ كصدّاءٍ لوارِدِهِ
نَعَمْ، ولا كلُّ نَبْتٍ فهو سَعْدانُ
39ـ لا تَخْدِشَنَّ بمَطْلٍ وَجْهَ عارِفةٍ
فالبِرُّ يَخْدِشُه مَطْلٌ ولَيّانُ
40ـ لا تَسْتشِرْ غيرَ نَدْبٍ حازمٍ يقظٍ
قد استَوى فيه إسرارٌ وإعلانُ
41ـ فللتدابير فرسان إذا ركضوا
فيها أبروا، كما للحرب فرسان
42ـ وللأمور مواقيتٌ مقدرةٌ
وكل أمر له حد وميزان
43ـ فلا تكُنْ عَجِلاً بالأمر تَطْلبُه
فليس يُحمَدُ قبلَ النُّضْج بُحْرانُ
44ـ كفى من العيش ما قد سَدَّ مِن عَوَزٍ
ففيه للحُرِّ إن حقَّقْتَ غُنْيانُ
45ـ وذو القناعةِ راضٍ من معيشتِهِ
وصاحبُ الحِرصِ إن أثْرى فغضبانُ!
46ـ حَسْبُ الفتى عَقْلُه خِلاًّ يُعاشِرُه
إذا تحاماه إخوانٌ وخُلاَّنُ
47ـ هما رَضيعا لِبانٍ: حِكمةٌ وتُقًى،
وساكِناً وطنٍ: مالٌ وطغيانُ
48ـ إذا نَبا بكريم مَوْطِنٌ فله
وراءَهُ في بسيطِ الأرضِ أوطانُ
49ـ يا ظالِماً فرِحاً بالعزِّ ساعَدَهُ
إن كنتَ في سِنَةٍ فالدَّهرُ يقظانُ
50ـ ما استمرأ الظَّلمَ لو أنصفتَ آكِلُهُ
وهل يَلذُّ مذاقَ المرءِ خُطْبانُ
51ـ يا أيها العالِمُ المَرْضِيُّ سيرَتُهُ
أبشِرْ فأنتَ بغيرِ الماءِ ريانُ
52ـ وياأخا الجهلِ لو أصبحتَ في لُجَجٍ
فأنت ما بينهما لا شكَّ ظمآنُ
53ـ لا تَحسبنَّ سُروراً دائماً أبداً
مَن سَرَّه زمنٌ ساءَتْهُ أزمانُ
54ـ إذا جَفَاك خليلٌ كنتَ تألَفُه
فاطلُبْ سِواهُ فكلُّ الناسِ إخوانُ
55ـ وإنْ نَبَتْ بك أوطانٌ نشأتَ بها
فارحلْ فكلُّ بلادِ اللهِ أوطانُ
56ـ يا رافلاً في الشَّبابِ الرَّحبِ مُنْتَشِياً
مِن كأسِهِ، هل أصاب الرشدَ نشوانُ؟
57ـ لا تَغترِرْ بشبابٍ رائقٍ نَضِرٍ
فكم تقدم قبلَ الشّيبِ شُبّانُ
58ـ وياأخا الشَّيبِ لو ناصَحتَ نفسَكَ لم
يكن لِمثلِكَ في اللَّذَّاتِ إمعانُ
59ـ هَبِ الشَّبيبةَ تُبدي عُذرَ صاحِبِها
ما عُذرُ أشْيبَ يَستهويه شيطانُ؟!
60ـ كلُّ الذنوبِ فإن الله يغفرها
إن شَيّعَ المرءَ إخلاصٌ وإيمانُ
61ـ وكلُّ كسرٍ فإن الدِّينَ يَجْبُرُهُ
وما لكسرِ قناةِ الدِّين جُبرانُ
62ـ خُذها سوائرَ أمثالٍ مهذبةً
فيها لمن يَبتَغي التِّبيان تِبيانُ
63ـ ما ضَرَّ حَسّانَها - والطبعُ صائِغُها -
إن لم يَصُغْها قَريعُ الشِّعرِ حَسّانُ
الشرح:
(يُتْبَعُ)
(/)
1ـ أي ازدياد الإنسان من الدنيا وتوسعه فيها ـ إن لم يكن في الخير الخالص ـ يكون خسارة له ونقصاً من حظه في آخرته.
2ـ أي كل حظ ونصيب يجده المرء في دار الدنيا، ولا يصحبه منه الأجر والثواب إلى دار الآخرة، فهو على التحقيق فِقدان.
3ـ أي يا عامراً للدار الخراب وهي الدنيا، باذلاً فيها جهدك وعمرك، هل لخراب عمرك العزيز وضياعه فيها عمران؟
4ـ أي أنسيت أن سرور المال هموم وأحزان: في جمعه، وتصريفه، وواجباته، ومسؤولياته، وفقده .. ؟
5ـ زع الفؤاد، بالزاي، فعل أمر من وزعه عن الأمر كفه عنه، أي كف القلب عن حب الدنيا وزخارفها، لأنها غرارة غدارة، فما تراه من صفوها فهو كدر، وما تراه من قربها فهو هجران.
6ـ أرع سمعك: أصغه إليّ لتستمع مقالتي بانتباه وتدبر.
7ـ تستعبد قلوبهم: تستملها وتملكها بالإحسان إليهم، فكثيراً ما ملك الإحسان قلب الإنسان. وقديماً قالوا جبلت القلوب على حب من أحسن إليها، وبغض من أساء إليها. وليس هذا القول بحديث نبوي.
8ـ أي أيها المجد الساعي في خدمة جسده وتحصيل ملذاته وشهواته، أنت بهذا عبد الجسد! إن ما تجهد فيه هو من الخسارة وليس من الربح في شيء، فعجباً لك تنشد الربح فيما فيه خسران؟!
10ـ عروض زلته، يعني: زلته العارضة.
11ـ معواناً: كثير العون والمساعدة. يرجو نداك: أي كرمك وعطاءك.
12ـ فإنه الركن، أي الملاذ والمرجع.
14ـ فإن ناصره عجز وخذلان، أي إن مآله إلى العجز والخذلان.
15ـ أخدان: أصدقاء، جمع خدن وهو الصديق.
17ـ من غوائلهم: شرورهم ومساءاتهم. قرير العين: مسرور. جذلان: فرحان.
18ـ يعني من عمل بالعقل وفكر في أمور الدنيا، غدا زاهداً في حطامها، وليس للحرص والطمع عليه سيطرة.
19ـ الطرف هنا: العين. خزيان: ذليل. والمعنى من أطلق بصره نحو الهوى والشهوات المحرمة، تثاقل عن نصر الحق وباء بالذلة والخزي.
20ـ النَّصَب هنا يراد به المتاعب والشرور والعداوات. والسُّوْس: الطبيعة.
21ـ يَقْلِهِم: يبغضهم ويكرههم، من قلاه يقليه: أبغضه وكرهه.
22ـ استشار: استكشف. صروف الدهر: حوادثه ونوائبه وتقلباته.
23ـ إبان: وقت محدد.
24ـ استنام إلى الأشرار: سكن إليهم وصاحبهم. الصِّلُّ: الحية التي لا تنفع فيها الرقية والعلاج، لشدة سمها القاتل. الثعبان نوع من الحيات الطوال القاتلة. أي من صاحب الأشرار لحقه منهم الأذى والهلاك من حيث لا يدري.
25ـ رَيِّقَ البِشر: جميل البشر دائمه. والبشر طلاقة الوجه وبشاشته. والصحيفة يعني بها: الوجه. والمعنى: أن هم الحر أن يكون طلق الوجه باسم المُحياّ، ليحبه الناس ويألفوه وينتفعوا به وينتفع بهم.
27ـ الخَرَقُ بفتح الخاء والراء، والخُرْقُ بضم الخاء وسكون الراء، كلاهما بمعنى العنف والغلظة، ويأتيان بمعنى الحمق والبلاهة. والمعنى: لا تغتر بطيش الأحمق إنْ صاحَبَه فوز في أمر من الأمور، فالرفق بناّء، والحمق هدام. وفي الحديث الشريف (من يحرم الرفق يحرم الخير كله).
28ـ أي لا يتمكن الإنسان من الإحسان في كل وقت، فإذا تمكنت فأحسن، فإنها فرصة سانحة ربما لا تعود.
29ـ يزدان: يتزين. الأنوار جمع نَوْر بفتح النون وهو الزهر. فاغمة: متفتحة. أي كما يتزين الروض بالأزهار المتفتحة الجميلة، كذلك يتزين الحر بالعدل والإحسان.
30ـ حُرُّ الوجه: محاسنه وكرامته. والغِلالة بكسر الغين: ثوب رقيق كالقميص يلبس على الجسد تحت الثياب الغليظة. والمراد هنا: صن حياءك وماء وجهك، ولا ترقه لأجل أمر دنيوي.
31ـ غَضاّن: مشرق طلق. يرشد الشاعر المخاطب في شأن لقاء العدو، فيقول له: إذا لقيت عدوك فألقه بوجه باسم متهلل، ومترفعاً عن مقابلته بعداوته، إذ لقاؤك لعدوك بالبشر يزيد في رفعتك عليه، ويفوت عليه التشفي منك بإغضابه لك.
33ـ الظل هنا: العز والمنعة. يعرى من تقى ونهى: يفقد التقوى والعقل. أفنان: غصون. والمراد هنا: النعم والرفاهية. والمعنى: لا عز ولا منعة لامرئٍ ينقصه العقل والتقوى، وإن غمرته نعم الحياة ورفاهيتها.
34ـ والته دولته أي أقبلت عليه الدنيا وابتسمت له الأيام. عادته: أدبرت عنه الدنيا واستقبلته الحياة بوجه كريه.
(يُتْبَعُ)
(/)
35ـ سحبان: رجل من بني وائل، كان من أفصح فصحاء العرب وبلغائها، وبه يضرب المثل في الفصاحة والبيان، فيقال: أفصح من سحبان. وحَصِرُ: عييٌّ. وباقل: رجل من بني إياد، كان مشهوراً بالعيِّ والفهاهة، حتى يضرب به المثل في العجز عن الإبانة عما في النفس، فيقال: أعيى من باقل! ومن عيه أنه اشترى ظبياً بأحد عشر درهماً، وأمسك به، فمر بقوم فقالوا له: بكم اشتريت الظبي؟ فمد كفيه وأخرج لسانه، مشيراً إلى أنه اشتراه بأحد عشر درهماً، فشرد الظبي منه وهرب! فضرب به المثل لعيه وغباوته، كما في (مجمع الأمثال) للميداني في باب ما جاء على أفعل من باب ما أوله عين.
والمعنى: سحبان البليغ إذا عَري من المال صار في نظر الناس عَيِيّاً عِيَّ باقل، وباقل العَيِيُّ إذا كان ثرياً غنياً صار في نظرهم فصيحاً بليغاً بلاغة سحبان، فالمال عند الناس يقلب الحقائق والموازين! ويؤثر في اعتبار الرجال وإهمالهم.
36ـ الدَّوُّ: المفازة والصحراء. والسرحان بكسر السين وسكون الراء: الذئب. أي لا تفض بسرك إلى امرئ مذياع يفشي السر ويذيعه، إنك إن فعلت ذلك تكن مثل من يسلم الغنم إلى الذئب ليأكلها! إذ قد استحفظ من لا يحفظ!
37ـ يعني أن الناس تختلف طبائعهم وسجاياهم، فلا تحسبهم كلهم على طبع واحد، فينبغي أن تراعي طباعهم في معاشرتهم ومعاملتهم.
38ـ صَدّاء: اسم عين ماء لم يكن عند العرب أعذب من مائها. ومن أمثالهم: ماء ولا كصداء. يضرب مثلاً للرجلين لهما فضل إلا أن أحدهما أفضل. والسعدان: اسم عشب بري، يعد من أفضل مراعي الإبل، لا تحسن الإبل على نبت حسنها عليه، إذا رعته غَزُرَ لبنها وزاد دسمه وطيبه. من أمثالهم: مرعى ولا كالسعدان. يضرب مثلاً للشيء يفضل على أقرانه وأشكاله. أي هذا مرعى جيد ولكن ليس في الجودة مثل السعدان.
والمعنى: ما كل الناس في الجودة والأصالة حسن الطبع سواء، ففيهم الجيد والأجود والدّون، فعاملهم ملاحظاً أصنافهم وأحوالهم.
39ـ الخَدش: الجرح. والعارفة: المعروف والإحسان. والمَطْلُ: التسويف والتأخير. واللَّيَّان بفتح اللام وكسرها: التأخير والمماطلة. أي لا تجرح وجه معروفك وإحسانك بالتأخير والتسويف، فخير البِرِّ عاجله.
40ـ نَدْب: منجد. حازم ضابط للأمور. يقظ: نبيه واع. والمعنى: لا تعتمد في استشارتك إلا على الرجل الشهم المنجد، والضابط النبيه النقي النفس، الذي عرفت سريرته كعلانيته.
41ـ أبروا: غلبوا وفازوا على غيرهم بحسن الرأي وجودته. يعني يستشار في كل أمرٍ أهلُه وعارفوه.
42ـ أي الأمور لها أوقات مقدرة، وحدود معينة، وموازين دقيقة، فزن كل أمر بميزانه وحده ووقته.
43ـ النضج: الاكتمال. والبحران بضم الباء وسكون الحاء، لفظ مولد، يوناني الأصل، وهو عند الأطباء: التغير الذي يحدث للعليل دفعة واحدة في الأمراض الحادة: إلى الصحة أو إلى المرض، فإن وقع بعد نضج مادة المرض فهو علامة الصحة والشفاء، وإن وقع قبل نضجها فهو علامة الموت والهلاك. فعلى العاقل أن لا يعجل في أمره كما قيل:
تأن في الشيء إذا رمته لتعرف الرشد من الغيِّ
ولا تتبعن كل دخان ترى فالنار قد توقد للكيِّ
وقس على الشيء بأشكاله يدلك الشيء على الشيِّ
44ـ العيش هنا: ما يتبلغ به من رزق. والعوز: الحاجة والفقر. والحر هنا المراد به: العاقل القانع العزيز. والغُنْيان بضم الغين وسكون النون: الاستغناء.
45ـ أثرى: زاد ماله وكثر. وقوله: صاحب الحرص إن أثرى فغضبان. وذلك لطمعه المتزايد، فيرى نفسه دائماً في حاجة إلى المزيد من الثراء، ويغضب إذا لم ينله ذلك.
46ـ خلاًّ: صديقاً ناصحاً. والخلان: الأصدقاء. أي يكفي الفتى الراشد أن يتخذ من عقله مرشداً يلجأ إليه إذا تباعد عنه الإخوان والأصدقاء.
47ـ رضيعا لبان يرضعان من ثدي واحد، فهما أخوان. وساكنا وطن أي متلازمان لا ينفك أحدهما عن الآخر غالباً. والمعنى: أن الحكمة والتقى أخوان لا ينفكان، والمال والطغيان متلازمان لا يفترقان.
48ـ نبا بالمرء الموطن: ضاق عليه ولم يوفقه ولم يسر به.
49ـ العز هنا: السطوة والسلطان. السِّنة: الغفلة الخفيفة. والمعنى: أيها الظالم السادر في غيه، لا يغرنك ما أنت فيه من سطوة وسلطان، إن كنت في غفلة عن هذا فإن عين الله لا تنام عنك، وما أسرع ما ينتقم منك.
(يُتْبَعُ)
(/)
50ـ استمرأ الشيء: استطابه. والخُطْبان: الحنظل حين يأخذ في الاصفرار وتشتد مرارته. ويقال في المثل: أمر من الخطبان، أي أمر من الحنظل. والمعنى: أيها الظالم لو أنصفت لأقررت بأن الظلم مذاقه مُرّ كالحنظل، لا يستسيغه المرء، وهل يستطيب مرارة الحنظل إنسان؟
51ـ ريّان: مُرْتَوٍ. وأصل الارتواء الشبع من الماء. والمراد هنا: الطمأنينة وغنى النفس والقناعة والرضا. والمعنى: أيها العالم الذي حفظ أمانة العلم، وسما إلى شرفه الرفيع بعمله به، فلهجت ألسنة الناس بالثناء عليه، وأصبح فيهم عَطِر الذكر والسيرة، أبشر فأنت بما أفاء الله عليك من تلك الخصال الرفيعة: قرير العين مطمئن النفس والفؤاد.
52ـ اللُّجَج جمع لجة، وهي معظم الماء, وظمآن: عطشان. والمراد به هنا: محروم. والمعنى: أيها الجاهل الراضي بجهله، لو غمرتك الدنيا بخيراتها فأنت محروم ظَمِئ، لأنك فقدت نعمة العلم، وبها تسقى العقول والقلوب.
56ـ رافل: مختال متبختر. منتشياً من كأسه، معناه هنا: معجب مُدِلُّ بحيويته وفتوته. نشوان: سكران. يقال في اللغة: انتشى فلان أي بدا سكره. فشبه الشباب بالخمر، والاغترار به بالنشوة والسكر. والمعنى: أيها الشاب المختال المعجب بشبابه وقوته الفتية، لا تغتر بعنفوان شبابك وتأجج قوتك، فالشباب عرض زائل، والانتشاء به حاجب للعقل عن الهداية والرشاد، وهل أدرك الرشد سكران؟ قال الإمام أحمد رضي الله عنه: ما شبهت الشباب إلا بشيء كان في كُمّي فسقط!
57ـ رائق: معجب جميل. نضر: حسن ناعم. والمعنى: لا تغتر أيها الشاب المتدفق حيوية ونضارة ونشاطاً بسن الشباب، تحسب أنك تعيش طويلاً، فكم من شاب اختطفته المنية قبل الشيوخ الكبار المسنين.
59ـ الشبيبة: حداثة السن، تبدي عذر صاحبها: تظهر عذره، لأن الشباب مطية الجهل، ويقال: مظنة الجهل. وأشيب: أبيض شعر الرأس من الشيخوخة وكبر السن.
60ـ شيع المرء: صاحبه.
61ـ القناة: الرمح. والمراد بكسر قناة الدين: ذهاب الدين وفقده. ومعنى البيت: كل مصاب في المال أو البدن أو الولد .. يخفف الدين من وقعه على الإنسان، ويعوضه عنه بالأجر والثواب. وأما المصيبة في الدين فلا يعوضه شيء! فهو أكبر مصاب!
63ـ حسانها: قائلها وناظمها. قريع الشعر، يعني به سيد الشعر: الصحابي الجليل حسان ابن ثابت الأنصاري رضي الله عنه. والمعنى: أن هذه القصيدة التي انسابت من قريحة شاعر مطبوع، وفاضت بقلائد المعاني وروائع الألفاظ، وتضمنت بليغ الحكم والمواعظ، لا يقلل من روعتها وجمالها أن قائلها شاعر محدث، وليس الصحابي الجليل سيد الشعر حسان بن ثابت رضي الله عنه.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[12 - Feb-2008, صباحاً 03:45]ـ
قصيدة رائعة، بارك الله فيك.
ـ[شذور الذهب]ــــــــ[02 - May-2008, صباحاً 12:46]ـ
بُورك فيكم.
ـ[أبو القاسم الدمياطي]ــــــــ[14 - Oct-2009, مساء 05:24]ـ
جزاك الله خير الجزاء
ـ[هادي بزدي ثاني]ــــــــ[17 - Feb-2010, مساء 04:56]ـ
سلام عليكم
شكرا لجهدك الغالي. ان شخصية ابي الفتح البستي مجهولة و ما اقل الدراسات بشأنه و ادبه الا ما بحث فيه في كتاب ابوالفتح البستي حياته و شعره اريد حمله ان كان لديك ملفه المضغوط. الله يوفقك و ايانا في الحياة. اخوك هادي(/)
زَلول الماء يُنهره الغمامُ
ـ[محمد بن ظافر الشهري]ــــــــ[08 - Apr-2007, مساء 05:24]ـ
زَلول الماء يُنهره الغمامُ
زَلولُ الماءِ يُنْهِرُه الغمامُ
ونورُ البدرِ يُظْهِرُه الظلامُ
ولو لم تَفجَأِ الأرزاءُ قومًا
لما مِيزَ الأكارمُ واللئامُ
لأهلِ الغَدرِ في السَّراءِ سِتْرٌ
وفي الضَّراءِ ينكشفُ اللثامُ
فيرمي الجارَ غدارٌ دنيءٌ
ويحمي الدارَ مقدامٌ هُمامُ
ولمّا كانت الأذنابُ خَلْفًا
ذَمَمْنا الخلفَ وامتُدِحَ الأَمَامُ
لقد وَرِمَتْ أنوفُ الرومِ عُجْبًًًًًًًا
غداةَ غَزا العراقَ العَمُّ سامُ
وما عَلِمَ الفرنجةُ ما عراقٌ
وما يمنٌ وما نجدٌ وشامُ
ولو علموا لما قَدِموا، أَتَغْشى
عرينَ الأُسْدِ عالمةً نَعَامُ؟!
بلادُ المسلمين يَطِيبُ تارًا
وتارًا لا يُطاقُ بها المُقامُ
فيومَ تُزارُ يحلو العيشُ فيها
ويومَ تُثارُ فالموتُ الزُّؤَامُ
غزانا الرومُ يحدوهمْ مجوسٌ
وعند أولاءِ لا تُرعى الذِّمامُ
غَزَوا يرجون إثخانًا وغُنْمًا
فكان الغُرْمُ حَظَّهُمُ وخاموا
وقد شاكُوا فلو قامُوا لأَدْمَوا
كُعوبَهُمُ ولو قَعَدُوا لَقَامُوا
حَبَسْناهُمْ هُنا في حَيْصَ بَيْصٍ
فلا نَصرٌ يُنالُ ولا انْهِزامُ
إذا ما قَعْقَعُوا هُجْنا إليهِمْ
كآسادٍ يُهَيِّجُها بُغامُ
لَهُمْ في الكَرِّ أفئدةٌ رِقاقٌ
وعند الفَرِّ أقْفِيَةٌ ضِخَامُ
فَأَصْمَى طِفْلُنا لمّا رآهمْ
ظباءً ليس تُخطِئُها السِّهامُ
تسوقُهُمُ صفائِحُنا لِيُؤْتَوا
صحائفَ كُلُّ ما فيها أَثَامُ
صحائفَ مُخْزِياتٍ ليس فيها
صلاةٌ أو زكاةٌ أو صيامُ
وبَشَّرَهُمْ نذيرُ الشؤمِ كَيْمَا
يُثَبِّتَهمْ إذا حَمِسَ اللِّطامُ
بِنَارِ الحربِ تَخْبُو في ليالٍ
فلَقَّنَّاهُ أنّ اليومَ عامُ
تَصَلَّى الرومُ حَرَّ القتلِ حتى
تَفَشَّى اللومُ فيهمْ والخِصامُ
فباتُوا بين مَهْجُوٍّ وهَاجٍ
وإنَّهُمُ لمِنْ قَبْلُ النِّدَامُ
يقومُ حكيمُهُمْ فِيْهِمْ خطيباً
وفي فِيْهِ الحشيشةُ والمُدَامُ
هُمُ في أرضنا رجسٌ فلسنا
على تطهيرها مِنْهُمْ نُلامُ
تَوَلَّى الناسُ عنا فاعتصمنا
بحبل اللهِ، ذاكَ الاعتصامُ
لنا ربٌّ عظيمٌ ذو مِحالٍ
له بطشٌ شديدٌ وانتقامُ
ومِنّا أحمدُ الهادي نبيٌّ
لِرُسْلِ اللهِ قُدَّامٌ خِتامُ
لنا القرآنُ دستورٌ ونُورٌ
وآدابٌ وطبٌّ و احتكامُ
لنا الصِّديقُ والفاروقُ فخرٌ
وذو النورين والصِّهرُ الإمامُ
لنا كلُّ العراقِ وكلُّ أرضٍ
يعيش الجنُّ فيها والأنامُ
لقد نادى المنادي فاستجبنا
وفي يَدِنا اليَراعةُ والحُسامُ
وليس لنا لدى الهيجاءِ إلا
خياران الظُّهورُ أو الحِمَامُ
هُما شِربان ماؤُهما زُلالٌ
مِزاجهما أراكٌ أو بَشَامُ
ولا يُسقاهما في الله إلا
رجالٌ آمنوا ثم استقاموا
ـ[آل عامر]ــــــــ[08 - Apr-2007, مساء 06:36]ـ
رجالٌ آمنوا ثم استقاموا
[/ size]
جعلك الله منهم
لله درك ما أروعها
صلبت عودا ودمت جودا ... وفقت فرعا وطبت اصلا
ـ[محمد بن ظافر الشهري]ــــــــ[13 - Apr-2007, صباحاً 09:29]ـ
أخي الحبيب آل عامر
جُزيت خيرا كُفيت ضيرا = حللت أهلا وطئت سهلا
حفظك الله
ـ[لامية العرب]ــــــــ[21 - Apr-2007, مساء 07:33]ـ
وما عَلِمَ الفرنجةُ ما عراقٌ
وما يمنٌ وما نجدٌ وشامُ
ولو علموا لما قَدِموا، أَتَغْشى
عرينَ الأُسْدِ عالمةً نَعَامُ؟!
اللهم اجعل بلاد المسلمين مقبرة للمعتدين
واكفنا اللهم شرورهم
لله دره من قائل لافض فوه
ولكن هل انت صاحب القصيدة
ـ[محمد بن ظافر الشهري]ــــــــ[27 - Apr-2007, مساء 01:08]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب (لامية العرب)
لله دره من قائل لافض فوه
ولكن هل انت صاحب القصيدة
نعم
ـ[الحمادي]ــــــــ[27 - Apr-2007, مساء 04:49]ـ
بارك الله فيك وفي قلمك أستاذ محمد
ـ[محمد بن ظافر الشهري]ــــــــ[30 - Apr-2007, مساء 04:21]ـ
بارك الله فيك وفي قلمك أستاذ محمد
وفيك بارك الله يا مشرفنا الفاضل
جزاك الله خيرا
ـ[لامية العرب]ــــــــ[09 - May-2007, مساء 03:10]ـ
ابداع رائع وقصيدة جميلة بارك الله فيك
ـ[محمد بن ظافر الشهري]ــــــــ[09 - May-2007, مساء 05:15]ـ
وفيك بارك الله يا (لامية العرب)
شكر الله لك
ـ[أبومحمود القادري]ــــــــ[12 - May-2007, مساء 03:38]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته ..
بسم الله و أصلي و أسلم على رسول الله ..
جزاك الله خيرا على ماكتبته ..
و صدقا لا املك أمام ما كتبت إلا الشكر و الاحترام
و أرجو منك تبيان كلمات لمبتدئ مثلي ..
بغام و لطام.؟
و قولك وقد شاكوا؟؟ ما معناه فهل هو كما فهمت انهم داسو على الشوك؟
ومن تقصد فيمن لا نلام على تطهير الأرض منهم الروم أم المجوس أم كليهما؟
هذا و إني أشرف بالمشاركة في هذا المنتدى و إن كنت أرى في نفسي قلة في العلم و اللغة.
فلست بأهل للكتابة بينكم و أنما أنتم الأهل بالصبر علي. و نقد ما أكتبه نقدا بناءا ..
و السلام عليكم و رحمة الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد بن ظافر الشهري]ــــــــ[18 - May-2007, صباحاً 08:46]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته ..
بسم الله و أصلي و أسلم على رسول الله ..
جزاك الله خيرا على ماكتبته ..
و أرجو منك تبيان كلمات لمبتدئ مثلي ..
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاكم الله خيرا
حمس اللطام: حمي القتال
و شاكَ: وقع في الشوك
وفقني الله وإياكم إلى كل خير
ـ[ظاعنة]ــــــــ[18 - May-2007, صباحاً 10:44]ـ
جميلة
بارك الله فيك وفى قلمك
ـ[محمد بن ظافر الشهري]ــــــــ[19 - May-2007, صباحاً 05:29]ـ
جميلة
بارك الله فيك وفى قلمك
وفيكن بارك الله وجزاكن خيرا
ـ[قحطان]ــــــــ[23 - Sep-2009, صباحاً 07:13]ـ
ما شاء الله(/)
من روائع الحكمة للعلامة أبي محمد ابن حزم الظاهري
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[10 - Apr-2007, مساء 09:34]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة، والسلام، على قائد الغر المحجلين، نبينا محمد، وآله، وصحبه، ومن تبعه إلى يوم الدين، أما بعد:
فإن العلامة أبا محمد علي بن حزم الأندلسي المتوفى عام (456) هـ علم من أشهر أعلام هذه الأمة له مكانة عظمى، ومنزلة عليا في العلم لا تخفى.
وقد برع العلامة أبو محمد ابن حزم في عدد من العلوم: كالفقه، والحديث، والأصول، والأدب والبلاغة والشعر، والتأريخ والأخبار، والنسب، والمنطق، والطب ..
وقد أوتي جدلا و حجة وبلاغة، يأسر من اطلع على كلامه، ويملك قبله، وتقنعه، أو تفحمه حججه!
وهو مع ذلك أديب وشاعر مرهف الحس ... له قصائد سارت بها الركبان.
وهو حكيم مجرب له نظر ثاقب، وذهن يتوقد، وقوة ملاحظة، وسبر وتقسيم عجيب لأخلاق الناس وآدابهم.
وقد حصلت له خطوب وحروب مع أهل زمانه = جرت عليه محن وفتن، وابتلاءات كثيرة أثرت في نفسه وخلقه وطبعه، وكشفت له من أمور الناس وما تنطوي عليه أخلاقهم وصفاتهم شيئا كثيرا.
= فكان نتاج ذلك أن كتب كل ما تحصل له من ذلك في كتاب محاولة منه في معالجة أخلاق الناس، وحثهم على الجميل، وكَفِّهِم عن القبيح.
وهذا الكتاب اسمه: (الأخلاق والسير في مداواة النفوس) أو (مداواة النفوس)
يقول في مقدمة كتابه:
.. جمعت في كتابي هذا معاني كثيرة، أفادنيها واهب التمييز تعالى بمرور الأيام وتعاقب الأحوال، بما منحني عز وجل من التهمم بتصاريف الزمان، والإشراف على أحواله، حتى أنفقت في ذلك أكثر عمري، وآثرت تقييد ذلك بالمطالعة له، والفكرة فيه على جميع اللذات التي تميل إليها أكثر النفوس، وعلى الازدياد من فضول المال، وزممت كل ما سبرت من ذلك بهذا الكتاب، لينفع الله تعالى به من يشاء من عباده ممن يصل إليه بما أتعبت فيه نفسي، وأجهدتها فيه، وأطلت فيه فكري، فيأخذه عفواً، وأهديته إليه هنيئاً، فيكون ذلك أفضل له من كنوز المال، وعقد الأملاك، إذا تدبره ويسره الله تعالى لاستعماله، وأنا راج في ذلك من الله تعالى أعظم الأجر لنيتي في نفع عباده، وإصلاح ما فسد من أخلاقهم، ومداواة علل نفوسهم، وبالله أستعين.اهـ
وعزمت أن أنتقي من هذا الكتاب ما استحسنه مع نصيحتي للكل بقراءته كاملا، فهو بحر مليء بالدرر .. لا غنى لطالب العلم عنه.
والآن وقت الشروع في المقصود:
قال رحمه الله ص 2:
لذة العاقل بتمييزه، ولذة العالم بعلمه، ولذة الحكيم بحكمته، ولذة المجتهد لله عز وجل باجتهاده = أعظم من لذة الآكل بأكله، والشارب بشربه، والواطيء بوطئه، والكاسب بكسبه، واللاعب بلعبه، والآمر بأمره، وبرهان ذلك أن الحكيم العاقل والعالم والعامل واجدون لسائر اللذات التي سمينا، كما يجدها المنهمك فيها، ويحسونها كما يحسها المقبل عليها، وقد تركوها وأعرضوا عنها، وآثروا طلب الفضائل عليها، وإنما يحكم في الشيئين من عرفهما لا من عرف أحدهما ولم يعرف الآخر.
ثم قال:
إذا تعقبت الأمور كلها فسدت عليك، وانتهيت في آخر فكرتك باضمحلال جميع أحوال الدنيا، إلى أن الحقيقة إنما هي العمل للآخرة فقط، لأن كل أمل ظفرت به فعقباه حزن،
إما بذهابه عنك،
وإما بذهابك عنه،
ولا بد من أحد هذين الشيئين،
إلا العمل لله عز وجل؛ فعقباه على كل حال سرور في عاجل وآجل،
أما العاجل فقلة الهم بما يهتم به الناس، وإنك به معظم من الصديق والعدو،
وأما في الآجل فالجنة.
و قال:
لا تبذل نفسك إلا فيما هو أعلى منها، وليس ذلك إلا في ذات الله عز وجل في دعاء إلى حق، وفي حماية الحريم، وفي دفع هوان لم يوجبه عليك خالقك تعالى، وفي نصر مظلوم.
وباذل نفسه في عَرَض دنيا، كبائع الياقوت بالحصى!
لا مروءة لمن لا دين له.
العاقل لا يرى لنفسه ثمناً إلا الجنة.
لإبليس في ذم الرياء حبالة، وذلك أنه رب ممتنع من فعل خير خوف أن يظن به الرياء.
العقل والراحة هو اطراح المبالاة بكلام الناس، واستعمال المبالاة بكلام الخالق عز وجل بل هذا باب العقل، والراحة كلها.
من قدر أنه يسلم من طعن الناس وعيبهم فهو مجنون.
(يُتْبَعُ)
(/)
من حقق النظر، وراض نفسه على السكون إلى الحقائق وإن آلمتها في أول صدمة كان اغتباطه بذم الناس إياه أشد وأكثر من اغتباطه بمدحهم إياه؛ لأن مدحهم إياه، إن كان بحق وبلغه مدحهم له = أسرى ذلك فيه العجب = فأفسد بذلك فضائله.
وإن كان بباطل فبلغه فَسَرَّه، فقد صار مسروراً بالكذب، وهذا نقص شديد.
وأما ذم الناس إياه، فإن كان بحق فبلغه، فربما كان ذلك سبباً إلى تجنبه ما يعاب عليه، وهذا حظ عظيم، لا يزهد فيه إلا ناقص.
وإن كان بباطل وبلغه فصبر = اكتسب فضلاً زائداً بالحلم والصبر، وكان مع ذلك غانماً؛ لأنه يأخذ حسنات من ذمه بالباطل = فيحظى بها في دار الجزاء، أحوج ما يكون إلى النجاة بأعمالٍ لم يتعب فيها، ولا تكلفها، وهذا حظ عظيم لا يزهد فيه إلا مجنون.
وأما إن لم يبلغه مدح الناس إياه، فكلامهم، وسكوتهم سواء، وليس كذلك ذمهم إياه؛ لأنه غانم للأجر على كل حال بلغه ذمهم، أو لم يبلغه.
ولولا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الثناء الحسن ذلك عاجل بشرى المؤمن = لوجب أن يرغب العاقل في الذم بالباطل، أكثر من رغبته في المدح بالحق، ولكن إذا جاء هذا القول، فإنما تكون البشرى بالحق لا بالباطل، فإنما تجب البشرى بما في الممدوح لا بنفس المدح.
ليس بين الفضائل والرذائل، ولا بين الطاعات والمعاصي إلا نفار النفس، وأنسها فقط. فالسعيد من أنست نفسه بالفضائل والطاعات، ونفر من الرذائل والمعاصي، والشقي من أنست نفسه بالرذائل والمعاصي، ونفرت من الفضائل والطاعات، وليس هاهنا إلا صنع الله تعالى وحفظه.
طالب الآخرة ليفوز في الآخرة متشبه بالملائكة،
وطالب الشر متشبه بالشياطين،
وطالب الصوت والغلبة متشبه بالسباع،
وطالب اللذات متشبه بالبهائم،
وطالب المال لعين المال لا لينفقه في الواجبات والنوافل المحمودة أسقط وأرذل من أن يكون له في شيء من الحيوان شبه!
ولكنه يشبه الغدران التي في الكهوف، في المواضع الوعرة، لا ينتفع بها شيء من الحيوان.
فالعاقل لا يغتبط بصفه يفوقه فيها سبع أو بهيمة أو جماد،
وإنما يغتبط بتقدمه في الفضيلة التي أبانه الله تعالى بها عن السباع والبهائم والجمادات، وهي: التمييز الذي يشارك فيه الملائكة.
فمن سر بشجاعته التي يضعها في غير موضعها لله عز وجل فليعلم أن النمر أجرأ منهن وأن الأسد والذئب والفيل أشجع منه،
ومن سر بقوة جسمه، فليعلم أن البغل والثور والفيل أقوى منه جسماً،
ومن سر بحمله الأثقال، فليعلم أن الحمار أحمل منه،
ومن سر بسرعة عدوه، فليعلم أن الكلب والأرنب أسرع عدواً منه،
ومن سر بحسن صوته، فليعلم أن كثيراً من الطير أحسن صوتاً منه، وأن أصوات المزامير ألذ وأطرب من صوته، فأي فخر وأي سرور في ما تكون فيه هذه البهائم متقدمة عليه.
رأيت أكثر الناس إلا من عصم الله تعالى ـ وقليل ما هم ـ يتعجلون الشقاء والهم والتعب لأنفسهم في الدنيا، ويحتقبون عظيم الإثم الموجب للنار في الآخرة بما لا يحظون معه بنفع أصلاً!:
من نيات خبيثة يضبون [أي: يضمرون] عليها من تمني الغلاء المهلك للناس وللصغار، ومن لا ذنب له،
وتمني أشد البلاء لمن يكرهونه، وقد علموا يقيناً أن تلك النيات الفاسدة لا تعجل لهم شيئاً مما يتمنونه أو يوجب كونه.
وإنهم لو صفوا نياتهم وحسنوها، لتعجلوا الراحة لأنفسهم، وتفرغوا بذلك لمصالح أمورهم، ولا قتنوا بذلك عظيم الأجر في المعاد، من غير أن يؤخر ذلك شيئاً مما يريدونه، أو يمنع كونه.
فأي غبن أعظم من هذه الحال التي نبهنا عليها، وأي سعد أعظم من التي دعونا إليها?
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[10 - Apr-2007, مساء 09:36]ـ
العلم
لو لم يكن من فضل العلم إلا أن الجهال يهابونك ويجلونك، وأن العلماء يحبونك ويكرمونك = لكان ذلك سبباً إلى وجوب طلبه، فكيف بسائر فضائله في الدنيا والآخرة؟!
ولو لم يكن من نقص الجهل، إلا أن صاحبه يحسد العلماء، ويغبط نظراءه من الجهال = لكان ذلك سبباً إلى وجوب الفرار عنه، فكيف بسائر رذائله في الدنيا والآخرة؟!
لو لم يكن من فائدة العلم والاشتغال به، إلا أنه يقطع المشتغل به عن الوساوس المضنية، ومطارح الآمال التي لا تفيد غير الهم، وكفاية الأفكار المؤلمة للنفس، لكان ذلك أعظم داع إليه، فكيف وله من الفضائل ما يطول ذكره؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن أقلها ما ذكرنا مما يحصل عليه طالب العلم،
وفي مثله أتعب ضعفاء الملوك أنفسهم؛ فتشاغلوا عما ذكرنا بالشطرنج، والنرد، والخمر، والأغاني، وركض الدواب في طلب الصيد، وسائر الفضول التي تعود بالمضرة في الدنيا والآخرة، وأما فائدة، فلا فائدة.
من شغل نفسه بأدنى العلوم وترك أعلاها وهو قادر عليه = كان كزارع الذرة في الأرض التي يجود فيها البر، وكغارس الشَّعراء [شجرة من الحمض] حيث يزكو النخل والزيتون.
نشر العلم عند من ليس من أهله مفسد لهم، كإطعامك العسل والحلواء من به احتراق وحمى، أو كتشميمك المسك والعنبر لمن به صداع من احتدام الصفراء.
الباخل بالعلم، ألأم من الباخل بالمال؛ لأن الباخل بالمال أشفق من فناء ما بيده، والباخل بالعلم بخل بما لا يفنى على النفقة، ولا يفارقه مع البذل.
من مال بطبعه إلى علم ما وإن كان أدنى من غيره؛ فلا يشغلها بسواه، فيكون كغارس النارجيل بالأندلس، وكغارس الزيتون بالهند، وكل ذلك لا ينجب.
أجل العلوم ما قربك من خالقك تعالى، وما أعانك على الوصول إلى رضاه.
انظر في المال والحال والصحة إلى من دونك، وانظر في الدين والعلم والفضائل إلى من فوقك.
العلوم الغامضة كالدواء القوي، يُصْلح الأجساد القوية، ويُهْلك الأجساد الضعيفة.
وكذلك العلوم الغامضة؛ تزيد العقل القوي جودة وتصفية من كل آفة، وتهلك ذا العقل الضعيف.
لا آفة على العلوم وأهلها أضر من الدخلاء فيها، وهم من غير أهلها، فإنهم يجهلون، ويظنون أنهم يعلمون، ويفسدون، ويقدرون أنهم يصلحون.
من أراد خير الآخرة، وحكمة الدنيا، وعدل السيرة، والاحتواء على محاسن الأخلاق كلها، واستحقاق الفضائل بأسرها = فليقتد بمحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليستعمل أخلاقه، وسيره ما أمكنه، أعاننا الله على الاتساء به، بمنّه آمين.
غاظني أهل الجهل مرتين من عمري:
أحدهما: بكلامهم فيما لا يحسنونه أيام جهلي،
والثاني: بسكوتهم عن الكلام بحضرتي، فهم أبداً ساكتون عما ينفعهم، ناطقون فيما يضرهم.
وسرني أهل العلم مرتين من عمري:
أحدهما: بتعليمي أيام جهلي،
والثاني بمذاكرتي أيام علمي.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[12 - Apr-2007, صباحاً 11:46]ـ
من فضل العلم والزهد في الدنيا، أنهما لا يؤتيهما الله عز وجل إلا أهلهما ومستحقهما،
ومن نقص علو أحوال الدنيا من المال والصوت، أن أكثر ما يقعان في غير أهلهما وفيمن لا يستحقهما.
من طلب الفضائل لم يساير إلا أهلها، ولم يرافق في تلك الطريق إلا أكرم صديق من أهل المواساة، والبر، والصدق، وكرم العشيرة، والصبر، والوفاء، والأمانة، والحلم، وصفاء الضمائر، وصحة المودة.
ومن طلب الجاه والمال واللذات، لم يساير إلا أمثال الكلاب الكلبة، والثعالب الخلبة، ولم يرافق في تلك الطريق إلا كل عدو المعتقد، خبيث الطبيعة.
منفعة العلم في استعمال الفضائل عظيمة، وهو أنه يعلم حسن الفضائل = فيأتيها ولو في الندرة.
ويعلم قبح الرذائل = فيجتنبها ولو في الندرة.
ويسمع الثناء الحسن = فيرغب في مثله، والثناء الرديء = فينفر منه، فعلى هذه المقدمات يجب أن يكون للعلم حصة في كل فضيلة، وللجهل حصة في كل رذيلة.
ولا يأتي الفضائل ممن لم يتعلم العلم إلا صافي الطبع جداً، فاضل التركيب، وهذه منزلة خص بها النبيون عليهم الصلاة والسلام؛ لأن الله تعالى علمهم الخير كله، دون أن يتعلموه من الناس.
وقد رأيت من غمار العامة من يجري من الاعتدال، وحميد الأخلاق إلى ما لا يتقدمه فيه حكيم عالم رائض لنفسه، ولكنه قليل جداً.
ورأيت ممن طالع العلوم، وعرف عهود الأنبياء عليهم السلام، ووصايا الحكماء، وهو لا يتقدمه في خبث السيرة، وفساد العلانية والسريرة شرار الخلق، وهذا كثير جداً، فعلمت أنهما مواهب، وحرمان من الله تعالى.
احرص على أن توصف بسلامة الجانب، وتحفظ من أن توصف بالدهاء = فيكثر المتحفظون منك، حتى ربما أضر ذلك بك، وربما قتلك.
وطّن نفسك على ما تكره = يقل همك إذا أتاك، ويعظم سرورك، ويتضاعف إذا أتاك ما تحب مما لم تكن قدّرته.
إذا تكاثرت الهموم سقطت كلها.
الغادر يفي للمجدود [المحظوظ]، والوفي يغدر بالمحدود [عديم الحظ]، والسعيد كل السعيد في دنياه من لم يضطره الزمان إلى اختبار الإخوان.
(يُتْبَعُ)
(/)
طوبى لمن علم من عيوب نفسه أكثر مما يعلم الناس منها.
الصبر على الجفاء ينقسم ثلاثة أقسام:
فصبر عمن يقدر عليك ولا تقدر عليه،
وصبر عمن تقدر عليه ولا يقدر عليك،
وصبر عمن لا تقدر عليه ولا يقدر عليك.
فالأول ذل ومهانة وليس من الفضائل.
والرأي لمن خشي ما هو أشد مما يصبر عليه: المتاركة والمباعدة.
والثاني فضل وبر: وهو الحلم على الحقيقة، وهو الذي يوصف به الفضلاء.
والثالث ينقسم قسمين: إما أن يكون الجفاء ممن لم يقع منه إلا على سبيل الغلط ويعلم قبح ما أتى به ويندم عليه، فالصبر عليه فضل وفرض، وهو حلم على الحقيقة.
وأما من كان لا يدري مقدار نفسه ويظن أن لها حقاً يستطيل به، فلا يندم على ما سلف منه، فالصبر عليه ذل للصابر، وإفساد للمصبور عليه، لأنه يزيد استشراء، والمقارضة له سخف، والصواب إعلامه بأنه كان ممكناً أن ينتصر منه، وإنه إنما ترك ذلك استرذالاً له فقط، وصيانة عن مراجعته ولا يزاد على ذلك.
وأما جفاء السفلة فليس جزاؤه إلا النكال وحده.
من جالس الناس لم يعدم هماً يؤلم نفسه، وإنما يندم عليه في معاده، وغيظاً ينضج كبده، وذلاً ينكس همته، فما الظن بعد بمن خالطهم وداخلهم ?
والعز والراحة والسرور والسلامة في الانفراد عنهم، ولكن أجعلهم كالنار تدفأ بها، ولا تخالطها.
لو لم يكن في مجالسة الناس إلا عيبان لكفيا، أحدهما الاسترسال عند الأنس بالأسرار المهلكة القاتلة، التي لولا المجالسة لم يبح بها البائح، والثاني: مواقعة الغلبة المهلكة في الآخرة، فلا سبيل إلى السلامة من هاتين البليتين إلا بالإنفراد عن المجالسة جملة.
لا تحقر شيئاً من عمل غد أن تحققه بأن تعجله اليوم وإن قل، فإن من قليل الأعمال يجتمع كثيرها، وربما أعجز أمرها عند ذلك فيبطل الكل.
لا تحقر شيئاً مما ترجو به تثقيل ميزانك يوم البعث إن تعجله الآن وإن قل، فإنه يحط عنك كثيراً، لو اجتمع لقذف بك في النار.
الوجع والفقر والنكبة والخوف، لا يحس أذاها إلا من كان فيها، ولا يعلمه من كان خارجاً عنها.
وفساد الرأي، والعار، والإثم لا يعلم قبحها إلا من كان خارجاً عنها، وليس يراه من كان داخلاً فيها.
الأمن والصحة والغنى، لا يعرف حقها إلا من كان خارجاً عنها، وليس يعرف حقها من كان فيها.
وجودة الرأي والفضائل وعمل الآخرة، لا يعرف فضلها إلا من كان من أهلها، ولا يعرفه من لم يكن من أهلها.
أول من يزهد في الغادر، من غدر له الغادر، وأول من يمقت شاهد الزور من شهد له به، وأول من تهون الزانية في عينه، الذي يزني بها.
كثرة المال ترغب، وقلته تقنع.
كثرة وقوع العين على الشخص يسهل أمره ويهونه.
لا يغتر العاقل بصداقة حادثة له أيام دولته؛ فكل أحد صديقه يومئذ.
لا تجب عن كلام نقل إليك عن قائل حتى توقن أنه قاله، فإن من نقل إليك كذباً رجع من عندك بحق.
ثق بالمتدين، وإن كان على غير دينك، ولا تثق بالمستخف، وإن أظهر أنه على دينك.
من استخف بحرمات الله تعالى فلا تأمنه على شيء مما تشفق عليه.
من قبيح الظلم الإنكار على من أكثر الإساءة إذا أحسن في الندرة.
لم أر لإبليس أصيد، ولا أقبح ولا أحمق من كلمتين ألقاهما على ألسنة دعاته:
إحداهما: اعتذار من أساء بأن فلاناً أساء قبله.
والثانية، استسهال الإنسان أن يسيء اليوم لأنه قد أساء أمس، أو أن يسيء في وجه ما، لأنه قد أساء في غيره، فقد صارت هاتان الكلمتان عذراً مسهلتين للشر، ومدخلتين له.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[12 - Apr-2007, مساء 01:56]ـ
بارك الله فيكم شيخ عبدالرحمن ..
لقد أفدت من هذه النقولات حينما وقعت عليها العين أول مرة ..
ومع أني قرأت كتابه (المداواة) إلا أن للنقول شأناً آخر،فهي كالتوقيعات التي تعلق في الذهن ـ أحياناً ـ أكثر من علوقها في القراءة السردية ..
فزادك الله من فضله ..
سر فلا كبا بك الفرس.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[16 - Apr-2007, مساء 05:00]ـ
أحسن الله إليك، وشكر لك
استعمل سوء الظن حيث تقدر على توفيته حقه في التحفظ والتأهب، واستعمل حسن الظن حيث لا طاقة بك على التحفظ، فتربح راحة النفس.
حد الجود وغايته أن يبذل الفضل كله في وجوه البر، وأفضل ذلك في الجار المحتاج، وذي الرحم الفقير، وذي النعمة الذاهبة، و الأحضر فاقة.
ومنع الفضل من هذه الوجوه داخل في البخل، وعلى قدر التقصير والتوسع في ذلك يكون المدح والذم، وما وضع في غير هذه الوجوه = فهو تبذير، وهو مذموم.
وما بذلت من قوتك لمن هو أمس حاجة منك = فهو فضل وإيثار، وهو خير من الجود، وما منع من هذا = فهو لا حمد ولا ذم، وهو انتصاف.
بذل الواجبات فرض، وبذل ما فضل عن القوت جود، والإيثار على النفس من القوت بما لا تهلك على عدمه فضل، ومنع الواجبات حرام، ومنع ما فضل عن القوت بخل وشح، والمنع من الإيثار ببعض القوت عذر، ومنع النفس أو الأهل القوت أو بعضه نتن ورذالة ومعصية.
والسخاء بما ظَلَمْتَ فيه، أو أخذتَه بغير حقه = ظلم مكرر، والذم جزاء ذلك لا الحمد؛ لأنك إنما تبذل مال غيرك على الحقيقة لا مالك.
حد الشجاعة بذل النفس للموت عن الدين، والحريم، وعن الجار المضطهد، وعن المستجير المظلوم، وعن الهضيمة ظلماً في المال والعرض، وفي سائر سبل الحق سواء قل من يعارض أو أكثر.
والتقصير عما ذكرنا جبن وخور، وبذلها في عرض الدنيا تهور وحمق.
حد العفة أن تغض بصرك، وجميع جوارحك عن الأجسام التي لا تحل لك، فما عدا هذا = فهو عهر.
حد العدل أن تعطي من نفسك الواجب وتأخذه.
وحد الجور أن تأخذه ولا تعطيه.
وحد الكرم أن تعطي من نفسك الحق طائعاً، وتتجافى عن حقك لغيرك قادراً، وهو فضل أيضاً، وكل جود كرم، وفضل وليس كل كرم، وفضل جوداً؛ فالفضل أعم، والجود أخص، إذ الحلم فضل وليس جوداً، والفضل فرض زدت عليه نافلة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[16 - Apr-2007, مساء 05:01]ـ
كانت فيَّ عيوب، فلم أزال بالرياضة، وإطلاعي على ما قالت الأنبياء صلوات الله عليهم والأفاضل من الحكماء المتأخرين، والمتقدمين في الأخلاق، وفي آداب النفس، أعاني مداواتها، حتى أعان الله عز وجل على أكثر ذلك بتوفيقه ومنّه، وتمام العدل ورياضة النفس والتصرف بأزمة الحقائق، هو الإقرار بها ليتعظ بذلك متعظ يوماً، إن شاء الله.
فمنها: كلف في الرضاء، وإفراط في الغضب، فلم أزل أداوي ذلك حتى وقفت عند ترك إظهار الغضب جملة، بالكلام والفعل والتخبط، وامتنعت مما لا يحل من الانتصار، وتحملت من ذلك ثقلاً شديداً، وصبرت على مضض مؤلم، كان ربما أمرضني وأعجزني ذلك في الرضا، وكأني سامحت نفسي في ذلك؛ لأنها تمثلت أن ترك ذلك لؤم.
ومنها دعابة غالية، فالذي قدرت عليه فيها إمساكي عما يغضب الممازح، وسامحت نفسي فيها، إذ رأيت تركها من الانغلاق، ومضاهياً للكبر.
ومنها عجْب شديد، فناظر عقلي نفسي بما يعرفه من عيوبها، حتى ذهب كله، ولم يبق له ـ والحمد لله ـ أثر، بل كلفت نفسي احتقار قدرها جملة، واستعمال التواضع.
ومنها محبة في بُعد الصيت والغلبة، فالذي وقفت عليه من معاناة هذا الداء الإمساك فيه عما لا يحل في الديانة، والله المستعان على الباقي.
ومنها إفراط في الأنفة بغضت إلي إنكاح الحرم جملة بكل وجه، وصعبت ذلك في طبيعتي، وكأني توقفت عن مغالبة هذا الإفراط الذي أعرف قبحه لعوارض اعترضت علي، والله المستعان.
ومنها حقد مفرط، قدرت ـ بعون الله تعالى ـ على طيه وستره، وغلبته على إظهار جميع نتائجه، وأما قطعه ألبتة؛ فلم أقدر عليه، وأعجزني معه أن أصادق من عاداني عداوة صحيحة أبداً.
وأما سوء الظن فيعده قوم عيباً على الإطلاق؛ وليس كذلك، إلا إذا أدى صاحبه إلى ما لا يحل في الديانة، أو إلى ما يقبح في المعاملة، وإلا فهو حزم، والحزم فضيلة.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[16 - Apr-2007, مساء 05:03]ـ
.. النائل مني لا يخلو من أحد وجهين لا ثالث لهما:
إما أن يكون كاذباً،
وإما أن يكون صادقاً.
فإن كان كاذباً فلقد عجل الله لي الانتصار منه على لسان نفسه، بأن حصل في جملة أهل الكذب.
وبأن نبه على فضلي بأن نسب إليّ ما أنا منه بريء العرض، وما يعلم أكثر السامعين له كذبه، إما في وقته ذلك، وإما بعد بحثهم عمّا قال.
وإن كان صادقاً فإنه لا يخلو من أحد ثلاثة أوجه:
إما أن أكون شاركته في أمر استرحت إليه استراحة المرء إلى من يقدر فيه ثقة، وأمانة، فهذا أسوأ الناس حالة، وكفى به سقوطاً وضعة.
وإما أن يكون عابني بما يظن أنه عيب وليس عيباً، فقد كفاني جهله شأنه، وهو المعيب لا من عاب.
وأما أن يكون عابني بعيب هو فيّ على الحقيقة، وعلم مني نقصاً أطلق به لسانه، فإن كان صادقاً:
فنفسي أحق بأن ألوم منه، وأنا حينئذ أجدر بالغضب على نفسي مني على من عابني بالحق.
وأما أمر إخواني (من نال منهم بحضرته) فإني لست أمسك عن الامتعاض لهم، لكني أمتعض امتعاضا رقيقاً لا أزيد فيه أن أُنَدِّم القائل منهم بحضرتي، وأجعله يتذمم، ويعتذر ويخجل، ويتنصل، وذلك بأن أسلك به طريق ذم من نال من الناس،
وأن نظر المرء في أمر نفسه والتهمم بإصلاحها أولى به من تتبع عثرات الناس،
وبأن أذكر فضل صديقي فأبكته على اقتصاره على ذكر العيب دون ذكر الفضيلة،
وأن أقول: إنه لا يرضى بذلك فيك، فهو أولى بالكرم منك، فلا ترض لنفسك بهذا، أو نحو هذا من القول.
وأما أن أهارش القائل فأحميه وأهيج طباعه وأستثير غضبه = فينبعث منه في صديقي أضعاف ما أكره، فأنا الجاني حينئذ على صديقي، والمعرض له بقبيح السب، وتكراره فيه، وإسماعه من لم يسمعه، والإغراء به، وربما كنت أيضاً في ذلك جانياً على نفسي ما لا ينبغي لصديقي أن يرضاه لي، من إسماعي الجفاء والمكروه،
وأنا لا أريد من صديقي أن يذب عني بأكثر من الوجه الذي حددت، فإن تعدى ذلك إلى أن يساب النائل مني حتى يولد بذلك أن يتضاعف النيل، وأن يتعدى أيضاً إليه بقبيح المواجهة وربما إلى أبويّ وأبويه على قدر سفه النائل، ومنزلته من البذاءة، وربما كانت منازعة بالأيدي، فأنا مستنقص لفعله في ذلك زارٍ عليه، متظلم منه، غير شاكر له.
(يُتْبَعُ)
(/)
لكني ألومه على ذلك أشد اللوم وبالله تعالى التوفيق.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[18 - Apr-2007, صباحاً 12:13]ـ
وجدت أفضل نعم الله تعالى على المرء، أن يطبعه على العدل وحبه، وعلى الحق وإيثاره.
وأما من طبع على الجور واستسهاله، وعلى الظلم واستخفافه، فلييأس من أن يصلح نفسه أو يُقَوِّم طباعه أبداً، وليعلم أنه لا يفلح في دين، ولا في خلق محمود.
وأما الزهو، والحسد، والكذب، والخيانة، فلم أعرفها بطبعي قط، وكأنني لا حَمْد لي في تركها، لمنافرة جبلتي إياها، والحمد لله رب العالمين.
من عَيْبِ حبِ الذكر، أنه يحبط الأعمال إذا أحب عاملها أن يذكر بها، فكاد يكون شركاً؛ لأنه يعمل لغير الله تعالى، وهو يطمس الفضائل؛ لأن صاحبه لا يكاد يفعل الخير حباً للخير، لكن ليذكر به.
أبلغ في ذمك من مدحك بما ليس فيك؛ لأنه نبه على نقصك،
وأبلغ في مدحك من ذمك بما ليس فيك؛ لأنه نبه على فضلك،
ولقد انتصر لك من نفسه بذلك، وباستهدافه إلى الإنكار، واللائمة.
لو علم الناقص نقصه لكان كاملاً.
لا يخلو مخلوق من عيب، فالسعيد من قلت عيوبه ودقت.
الإخوان والنصيحة والصداقة
استبقاك من عاتبك، وزهد فيك من استهان بسيئاتك.
العتاب للصديق كالسبك للسبيكة؛ فإما تصفو، وإما تطير.
من طوى من إخوانك سره الذي يعنيك دونك = أخون لك ممن أفشى سرك؛ لأن من أفشى سرك فإنما خانك فقط، ومن طوى سره دونك منهم، فقد خانك واستخونك.
لا ترغب فيمن يزهد فيك، فتحصل على الخيبة والخزي.
لا تزهد فيمن يرغب فيك، فإنه باب من أبواب الظلم، وترك مقارضة الإحسان، وهذا قبيح.
أكتم سر كل من وثق بك، ولا تفشي إلى أحد من إخوانك ولا من غيرهم مِن سرك ما يمكنك طيه بوجه ما من الوجوه، وإن كان أخص الناس بك.
وابذل فضل مالك وجاهك لمن سألك أو لم يسألك، ولكل من احتاج إليك وأمكنك نفعه، وإن لم يعتمدك بالرغبة، ولا تشعر نفسك انتظار مقارضة على ذلك من غير ربك عز وجل، ولا تبن إلا على أن من أحسنت إليه أول مضر بك، وساع عليك، فإن ذوي التراكيب الخبيثة، يبغضون لشدة الحسد كل من أحسن إليهم إذا رأوه في أعلى من أحوالهم.
لا تنصح على شرط القبول
ولا تشفع على شرط الإجابة
ولا تهب على شرط الإثابة
لكن على سبيل استعمال الفضل، وتأدية ما عليك من النصيحة والشفاعة، وبذل المعروف.
حد الصداقة الذي يدور على طرفي محدوده هو:
أن يكون المرء يسوءه ما يسوء الآخر، ويسره ما يسره، فما سفل عن هذا فليس صديقاً، ومن حمل هذه الصفة فهو صديق، وقد يكون المرء صديقاً لمن ليس صديقه.
وليس كل صديق ناصحاً، لكن كل ناصح صديق فيما نصح فيه.
وحد النصيحة هو أن يسوء المرء ما ضر الآخر، ساء ذلك الآخر أو لم يسؤه، وأن يسره ما نفعه، سر الآخر أو ساءه، فهذا شرط في النصيحة زائد على شروط الصداقة.
وأقصى غايات الصداقة التي لا مزيد عليها من شاركك بنفسه، وبماله لغير علة توجب ذلك، وآثرك على من سواك.
ليس شيء من الفضائل أشبه بالرذائل من الاستكثار من الإخوان والأصدقاء، فإن ذلك فضيلة تامة متركبة؛ لأنهم لا يكتسبون إلا بالحلم، والجود، والصبر، والوفاء .. والعفة ... وتعليم العلم، وبكل حالة محمودة.
ولسنا نعني .. الأتباع أيام الحرمة، فأولئك لصوص الإخوان وخبث الأصدقاء، والذين يظن أنهم أولياء وليسوا كذلك.
ودليل ذلك انحرافهم عند انحراف الدنيا.
ولا نعني أيضاً المصادقين لبعض الأطماع، .. والمتآلفين على النيل من أعراض الناس، والأخذ في الفضول، وما لا فائدة فيه؛ فليس هؤلاء أصدقاء.
ودليل ذلك أن بعضهم ينال من بعض، وينحرف عنه عند فقد تلك الرذائل التي جمعتهم، وإنما نعني إخوان الصفاء لغير معنى إلا لله عز وجل، إما للتناصر على بعض الفضائل الجدية، وإما لنفس المحبة المجردة فقط.
ولكن إذا أحصيت عيوب الاستكثار منهم، وصعوبة الحال في إرضائهم، والغرر في مشاركتهم، وما يلزمك من الحق لهم عند نكبة تعرض لهم، فإن غدرت بهم أو أسلمتهم، لؤمت وذممت، وإن وفيت؛ أضررت بنفسك، وربما هلكت، وهذا لا يرضى الفاضل بسواه إذا تنشب في الصداقة.
وإذا تفكرت في الهم بما يعرض لهم وفيهم من موت أو فراق أو غدر من يغدر منهم؛ كاد السرور بهم لا يفي بالحزن الممض من أجلهم.
وليس في الرذائل أشبه بالفضائل من محبة المدح، ودليل ذلك أنه في الوجه سخف ممن يرضى به، وقد جاء في الأثر في المداحين ما جاء، إلا أنه قد ينتفع به في الإقصار عن الشر والتزيد من الخير، وفي أن يرغب في ذلك الخلق الممدوح من سمعه.
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[18 - Apr-2007, صباحاً 02:12]ـ
درر من هذا الامام رحمه الله تعالي
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[22 - Apr-2007, مساء 09:21]ـ
حياك الله ونفعني الله بما كتب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[22 - Apr-2007, مساء 09:22]ـ
بعض أنواع النصيحة يشكل تمييزه من النميمة؛ لأن من سمع إنساناً يذم آخر ظالماً له، أو يكيده ظالماً له؛ فكتم ذلك عن المقول فيه والمكيد، كان الكاتم لذلك ظالماً مذموماً، ثم إن أعلمه بذلك على وجهه كان ربما قد ولد على الذام والكائد ما لم يبلغه استحقاقه بعد من الأذى؛ فيكون ظالماً له، وليس من الحق أن يقتص من الظالم بأكثر من قدر ظلمه، فالتخلص من هذا الباب صعب إلا على ذوي العقول.
والرأي للعاقل في مثل هذا، إن يحفظ المقول فيه من القائل فقط، دون أن يبلغه ما قال، لئلا يقع في الاسترسال إليه فيهلك.
وأما في الكيد فالواجب أن يحفظه من الوجه الذي يكاد منه بألطف ما يقدر في الكتمان على الكائد، وأبلغ ما يقدر في تحفيظ المكيد، ولا يزد على هذا شيئاً.
وأما النميمة فهي التبليغ لما سمع مما لا ضرر فيه على المبلغ إليه، وبالله التوفيق.
النصيحة مرتان:
فالأولى: فرض وديانة.
والثانية: تنبيه وتذكير.
وأما الثالثة: فتوبيخ وتقريع، وليس وراء ذلك إلا التركل واللطام، اللهم إلا في معاني الديانة، فواجب على المرء ترداد النصح فيها رضي المنصوح أو سخط، تأذى الناصح بذلك، أو لم يتأذ.
وإذا نصحت فانصح سراً لا جهراً، وبتعريض لا تصريح، إلا أن لا يفهم المنصوح تعريضك؛ فلا بد من التصريح.
ولا تنصح على شرط القبول منك، فإذا تعديت هذه الوجوه = فأنت ظالم لا ناصح، وطالب طاعة، ومُلْك لا مؤدي حق أمانة وأُخوة.
وليس هذا حكم العقل، ولا حكم الصداقة، لكن حكم الأمير مع رعيته، والسيد مع عبيده.
لا تكلف صديقك إلا مثل ما تبذل له من نفسك، فإن طلبت أكثر، فأنت ظالم.
ولا تكسب إلا على شرط الفقد.
ولا تتول إلا على شرط العزل، وإلا فأنت مضر بنفسك خبيث السيرة.
من أردت قضاء حاجته بعد أن سألك إياها، أو أردت ابتداءه بقضائها، فلا تعمل له إلا ما يريد هو لا ما تريد أنت، و إلا فأمسك، فإن تعديت هذا كنت مسيئاً لا محسناً، ومستحقاً للوم منه ومن غيره لا للشكر، ومقتضياً للعداوة لا للصداقة.
لا تنقل إلى صديقك ما يؤلم نفسه، ولا ينتفع بمعرفته؛ فهذا فعل الأرذال.
ولا تكتمه ما يستضر بجهله، فهذا فعل أهل الشر، ولا يسرك أن تمدح بما ليس فيك، بل ليعظم غمك بذلك؛ لأنه نقصك ينبه الناس عليه، ويسمعهم إياه، وسخرية منك وهزؤ بك، ولا يرضى بهذا إلا أحمق ضعيف العقل.
ولا تأس إن ذممت بما ليس فيك؛ بل افرح به، فإنه فضلك ينبه الناس عليه، ولكن افرح إذا كان فيك ما تستحق به المدح، وسواء مدحت به أو لم تمدح، واحزن إذا كان فيك ما تستحق به الذم، وسواء ذممت به أو لم تذم.
من سمع قائلاً يقول في امرأة صديقه قول سوء، فلا يخبره بذلك أصلاً، لا سيما إذا كان القائل عيابة، وقاعاً في الناس سليط اللسان، أو دافع معرة عن نفسه، يريد أن يكثر أمثاله في الناس، وهذا كثير موجود.
وبالجملة فلا يحدث الإنسان إلا بالحق، وقول هذا القائل لا يدري أحق هو أم باطل، إلا أنه في الديانة عظيم.
فإن سمع القول مستفيضاً من جماعة، وعلم أن أصل ذلك القول شائع، وليس راجعاً إلى قول إنسان واحد، أو اطلع على حقيقته إلا أنه لا يقدر أن يوقف صديقه على ما وقف هو عليه، فليخبره بذلك بينه وبينه في رفق، وليقل له: النساء كثير، أو حصن منزلك، وثقف أهلك، أو اجتنب أمراً كذا، وتحفظ من وجه كذا.
فإن قبل المنصوح وتحرز فحظ نفسه أصاب، وإن رآه لا يتحفظ ولا يبالي أمسك، ولم يعاوده بكلمة، وتمادى على صداقته إياه، فليس في أن لا يصدقه في قوله ما يوجب قطيعته، فإن اطلع على حقيقة وقدر أن يوقف صديقه على مثل ما وقف عليه هو من الحقيقة = ففرض عليه أن يخبره بذلك، وأن يوقفه على الجلية. فإن غيّر فذلك، وإن رآه لا يغير اجتنب صحبته؛ فإنه رذل لا خير فيه ولا نقية.
ودخول رجل متستر في منزل المرء، دليل سوء لا يحتاج إلى غيره.
ودخول المرأة في منزل رجل على سبيل التستر مثل ذلك أيضاً.
وطلب دليل أكثر من هذين سخف.
وواجب أن يجتنب مثل هذه المرأة وفراقها على كل حال، وممسكها لا يبعد عن الدياثة.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[22 - Apr-2007, مساء 09:24]ـ
الناس في أخلاقهم على سبع مراتب:
(يُتْبَعُ)
(/)
فطائفة تمدح في الوجه، وتذم في المغيب؛ وهذه صفة أهل النفاق من العيابين، وهذا خلق فاش في الناس غالب عليهم.
وطائفة تذم في المشهد، والمغيب، وهذه صفة أهل السلاطة والوقاحة من العيابين.
وطائفة تمدح في الوجه والمغيب، وهذه صفة أهل الملق والطمع.
وطائفة تذم في المشهد، وتمدح في المغيب، وهذه صفة أهل السخف والنواكة.
وأما أهل الفضل فيمسكون عن المدح والذم في المشاهدة، ويثنون بالخير في المغيب، أو يمسكون عن الذم.
وأما العيابون البرآء من النفاق والقحة، فيمسكون في المشهد، ويذمون في المغيب.
وأما أهل السلامة فيمسكون عن المدح وعن الذم في المشهد والمغيب.
ومن كل من أهل هذه الصفات قد شاهدنا وبلونا.
إذا نصحت ففي الخلاء وبكلام لين، ولا تسند سب مَن تحدثه إلى غيرك؛ فتكون نماماً، فإن خشّنت كلامك في النصيحة؛ فذلك إغراء وتنفير، وقد قال الله تعالى (فقولا له قولاً ليناً) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا تنفروا).
وإن نصحت بشرط القبول منك = فأنت ظالم، ولعلك مخطئ في وجه نصحك؛ فتكون مطالباً بقبول خطئك، وبترك الصواب.
لكل شيء فائدة، ولقد انتفعت بمحك أهل الجهل منفعة عظيمة، وهي أنه توقد طبعي، واحتدم خاطري، وحمي فكري، وتهيج نشاطي، فكان ذلك سبباً إلى تواليف لي عظيمة المنفعة، ولولا استثارتهم ساكني، واقتداحهم كامني، ما انبعثت لتلك التواليف.
لا تصاهر إلى صديق ولا تبايعه، فما رأينا هذين العملين إلا سبباً للقطيعة، وإن ظن أهل الجهل أن فيهما تأكيداً للصلة؛ فليس كذلك؛ لأن هذين العقدين داعيان كل واحد إلى طلب حظ نفسه، والمؤثرون على أنفسهم قليل جداً، فإذا اجتمع طلب كل امريء حظ نفسه، وقعت المنازعة، ومع وقوعها فساد المروءة.
الطمع أصل لكل ذل، ولكل هم، وهو خلق سوء ذميم.
وضده نزاهة النفس، وهذه صفة فاضلة مركبة من النجدة والجود والعدل والفهم؛ لأنه رأى قلة الفائدة في استعمال ضدها فاستعملها، وكانت فيه نجدة أنتجت له عزة نفسه؛ فتنزه، وكانت فيه طبيعة سخاوة نفس فلم يهتم لما فاته، وكانت فيه طبيعة عدل حببت إليه القناعة وقلة الطمع.
فإذن نزاهة النفس متركبة من هذه الصفات.
فالطمع الذي هو ضدها متركب من الصفات المضادة لهذه الصفات الأربع، وهي: الجبن والشح والجور والجهل.
والرغبة طمع مستوفى متزايد مستعمل، ولولا الطمع ما ذل أحد لأحد.
من امتحن بقرب من يكره، كمن امتحن ببعد من يحب ولا فرق.
اقنع بمن عندك، يقنع بك من عندك.
السعيد في المحبة هو من ابتلي بمن يقدر أن يلقي عليه قفله، ولا تلحقه في مواصلته تبعة من الله عز وجل، ولا ملامة من الناس.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[26 - Apr-2007, مساء 12:57]ـ
إذا ارتفعت الغيرة فأيقن بارتفاع المحبة.
الغيرة خلق فاضل متركب من النجدة والعدل؛ لأن من عدل كره أن يتعدى إلى حرمة غيره، وإن يتعدى غيره إلى حرمته؛ ومن كانت النجدة طبعاً له، حدثت فيه عزة، ومن العزة تحدث الأنفة من الاهتضام.
أخبرني بعض من صحبناه في الدهر عن نفسه، أنه ما عرف الغيرة قط، حتى ابتُلي بالمحبة فغار. وكان هذا المخبر فاسد الطبع، خبيث التركيب؛ إلا أنه كان من أهل الفهم والجود.
كنا نظن أن العشق في ذوات الحركة والحدة من النساء أكثر، فوجدنا الأمر بخلاف ذلك، وهو في الساكنة الحركات أكثر، ما لم يكن ذلك السكون بلهاً.
التلون المذموم هو التنقل من زي متكلف لا معنى له إلى زي آخر مثله في التكلف، وفي أنه لا معنى له.
وأما من استعمل من الزي ما أمكنه مما به إليه حاجة، وترك التزيد مما لا يحتاج إليه = فهذا عين من عيون العقل والحكمة كبير، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ وهو القدوة في كل خير، والذي أثنى الله تعالى على خلقُه، والذي جمع الله تعالى فيه أشتات الفضائل بتمامها، وأبعده عن كل نقص ـ: يعود المريض مع أصحابه راجلاً في أقصى المدينة بلا خُفٍ ولا نعل ولا قلنسوة ولا عمامة، ويلبس الشعر إذا حضره، وقد يلبس الوشي من الحبرات إذا حضره، ولا يتكلف ما لا يحتاج إليه، ولا يترك ما يحتاج إليه، ويستغني بما وجد عما لا يجد، ومرة يمشي راجلاً حافياً، ومرة يلبس الخف، ويركب البغلة الرائعة الشهباء، ومرة يركب الفرس عرياً [بلا سرج] ومرة يركب
(يُتْبَعُ)
(/)
الناقة، ومرة يركب حماراً، ويردف عليه بعض أصحابه، ومرة يأكل التمر دون خبز، والخبز يابساً، ومرة يأكل العناق المشوية، والبطيخ بالرطب والحلواء.
يأخذ القوت، ويبذل الفضل ويترك ما لا يحتاج إليه، ولا يتكلف فوق مقدار الحاجة ولا يغضب لنفسه، ولا يدع الغضب لربه عز وجل.
الثبات الذي هو صحة العقد والثبات الذي هو اللجاج مشتبهان اشتباهاً لا يفرق بينهما إلا عارف بكيفية الأخلاق.
والفرق بينهما أن اللجاج هو ما كان على الباطل أو ما فعله الفاعل نصراً لما نشب فيه، وقد لاح له فساده، أو لم يلح له صوابه ولا فساده، وهذا مذموم، وضده الإنصاف.
وأما الثبات الذي هو صحة العقد فإنما يكون على الحق، أو على ما اعتقده المرء حقاً ما لم يلح له باطله، وهذا محمود، وضده الاضطراب.
وإنما يلام بعض هذين؛ لأنه ضيع تدبر ما ثبت عليه، وترك البحث عما التزم أحق هو أم باطل.
حد العقل استعمال الطاعات والفضائل، وهذا الحد ينطوي فيه اجتناب المعاصي والرذائل. وقد نص الله تعالى في غير موضع من كتابه على أن من عصاه لا يعقل، قال الله تعالى حاكياً عن قوم {وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير} ثم قال تعالى مصدقاً لهم {فاعترفوا بذنبهم فسحقاً لأصحاب السعير}.
وحد الحمق استعمال المعاصي والرذائل ... ولا واسطة بين العقل والحمق إلا السخف.
وحد السخف هو العمل والقول بما لا يحتاج إليه في دين ولا دنيا، ولا حميد خلق مما ليس معصية ولا طاعة ولا عوناً عليهما، ولا فضيلة ولا رذيلة مؤذية؛ ولكنه من هذر القول وفضول العمل.
فعلى قدر الاستكثار من هذين الأمرين أو التقلل منهما يستحق المرء اسم السخف، وقد يسخف المرء في قصة، ويعقل في أخرى، ويحمق في ثالثة.
وأما إحكام أمر الدنيا والتودد إلى الناس بما وافقهم، وصلحت عليه حال المتودد من باطل، أو غيره أو عيب أو ما عداه، والتحيل في إنماء المال، وبعد الصوت، وتسبيب الجاه بكل ما أمكن من معصية ورذيلة؛ فليس عقلاً، ولقد كان الذين صدّقهم الله بأنهم لا يعقلون سائسين لدنياهم مثمرين لأموالهم مدارين لملوكهم حافظين لرياستهم، لكن هذا الخلق يسمى الدهاء، وضده العقل والسلامة.
وأما إذا كان السعي فيما ذكرنا بما فيه تصاون، وأنفة = فهو يسمى: الحزم، وضده المنافي له التضييع.
وأما الوقار ووضع الكلام موضعه والتوسط في تدبير المعيشة، ومسايرة الناس بالمسالمة فهذه الأخلاق تسمى الرزانة، وهي ضد السخف.
أصول الفضائل كلها أربعة عنها تتركب كل فضيلة وهي:
العدل، والفهم، والنجدة، والجود.
أصول الرذائل كلها أربعة عنها تتركب كل رذيلة وهي:
الجور، والجهل، والجبن، والشح. وهذه أضداد الذي ذكرنا.
الأمانة والعفة نوعان من أنواع العدل والجود.
النزاهة في النفس فضيلة تركبت من النجدة والجود، وكذلك الصبر.
الحلم نوع مفرد من أنواع النجدة.
القناعة فضيلة مركبة من الجود والعدل.
والحرص متولد عن الطمع؛ والطمع متولد عن الحسد، ويتولد من الحرص رذائل عظيمة منها: الذل والسرقة والغصب والزنا والقتل والعشق ..
والمداراة فضيلة متركبة من الحلم والصبر.
الصدق مركب من العدل والنجدة.
من جاء إليك بباطل رجع من عندك بحق؛ وذلك أن من نقل إليك كذباً عن إنسان حرك طبعك؛ فأجبته = فرجع عنك بحق، فتحفظ من هذا ولا تجب إلا عن كلام صح عندك عن قائله.
لا شيء أقبح من الكذب، وما ظنك بعيب يكون الكفر نوعاً من أنواعه، فكل كفر كذب، فالكذب جنس والكفر نوع تحته.
والكذب متولد من الجور والجبن والجهل؛ لأن الجبن يولد مهانة النفس، والكذاب مهين النفس بعيد عن عزتها المحمودة.
رأيت الناس في كلامهم الذي هو فصل بينهم وبين الحمير والكلاب والحشرات ينقسمون أقساماً ثلاثة:
أحدها: من لا يبالي فيما أنفق كلامه، فيتكلم بكل ما سبق إلى لسانه غير محقق نصر حق ولا إنكار باطل وهذا هو الأغلب في الناس.
والثاني: أن يتكلم ناصراً لما وقع في نفسه أنه حق، ودافعاً لما توهم أنه باطل غير محقق لطلب الحقيقة لكن لجاجاً فيما التزم وهذا كثير وهو الأول.
والثالث: واضع الكلام في موضعه، وهذا أعز من الكبريت الأحمر.
لقد طال هم من أغاظه الحق.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[01 - May-2007, مساء 09:29]ـ
اثنان عظمت راحتهما:
(يُتْبَعُ)
(/)
أحدهما في غاية المدح، والآخر في غاية الذم، وهما:
مطرح الدنيا، ومطرح الحياء.
من عجيب تدبير الله عز وجل للعالم أن كل شيء اشتدت الحاجة إليه كان ذلك أهون له، وتأمل ذلك في الماء فما فوقه.
وكل شيء اشتد الغنى عنه كان ذلك أعز له، وتأمل في الياقوت الأحمر فما دونه.
الناس فيما يعانونه كالماشي في الفلاة كلما قطع أرضاً بدت له أرضون، وكلما قضى المرء سبباً حدثت له أسباب.
صدق من قال: إن العاقل معذب في الدنيا. وصدق من قال: إنه فيها مستريح!
فأما تعذيبه ففيما يرى من انتشار الباطل، وغلبة دولته، وبما يحال بينه وبينه من إظهار الحق.
وأما راحته فمن كل ما يهتم به سائر الناس من فضول الدنيا.
إياك وموافقة الجليس السيئ ومساعدة أهل زمانك فيما يضرك في أخراك أو في دنياك؛ وإن قل، فإنك لا تستفيد بذلك إلا الندامة حيث لا ينفعك الندم، ولن يحمدك من ساعدته بل يشمت بك. وأقل ما في ذلك وهو المضمون أنه لا يبالي بسوء عاقبتك وفساد مغبتك.
وإياك ومخالفة الجليس ومعارضة أهل زمانك فيما لا يضرك في دنياك ولا في أخراك؛ وإن قل فإنك تستفيد بذلك الأذى والمنافرة والعداوة، وربما أدى ذلك إلى المطالبة والضرر العظيم دون منفعة أصلاً.
إن لم يكن بد من إغضاب الناس أو إغضاب الله عز وجل ولم يكن لك مندوحة عن منافرة الخلق أو منافرة الحق فاغضب الناس ونافرهم ولا تغضب ربك ولا تنافر الحق.
الاتساء بالنبي صلى الله عليه وسلم في وعظ أهل الجهل والمعاصي والرذائل واجب فمن وعظ بالجفاء والاكفهرار فقد أخطأ وتعدى طريقته صلى الله عليه وسلم، وصار في أكثر الأمر مغرياً للموعوظ بالتمادي على أمره لجاجاً وحرداً ومغايظة للواعظ الجافي = فيكون في وعظه مسيئاً لا محسناً.
ومن وعظ ببشر وتبسم ولين وكأنه مشير برأي، ومخبر عن غير الموعوظ بما يستفتح من الموعوظ، فذلك أبلغ وأنجع في الموعظة.
فإن لم يتقبل فلينتقل إلى الموعظة بالتحشيم، وفي الخلاء فإن لم يقبل، ففي حضرة من يستحي منه الموعوظ، فهذا أدب الله في أمره بالقول واللين.
ومما ينجع في الوعظ أيضاً الثناء بحضرة المسيء على من فعل خلاف فعله، فهذا داعية إلى عمل الخير.
وما أعلم لحب المدح فضلاً إلا هذا وحده، وهو: أن يقتدي به من يسمع الثناء؛ ولهذا يجب أن تؤرخ الفضائل والرذائل = لينفر سامعها عن القبيح المأثور عن غيره، ويرغب في الحسن المنقول عمن تقدمه ويتعظ بما سلف.
من امتحن بالعجب فليفكر في عيوبه، فإن أعجب بفضائله، فليفتش ما فيه من الأخلاق الدنيئة فإن خفيت عليه عيوبه جملة حتى يظن أنه لا عيب فيه؛ فليعلم أن مصيبته إلى الأبد وأنه لأتم الناس نقصاً، وأعظمهم عيوباً.، وأضعفهم تمييزاً.
وأول ذلك أنه ضعيف العقل جاهل، ولا عيب أشد من هذين؛ لأن العاقل هو من ميز عيوب نفسه فغالَبَها وسعى في قمعها.
والأحمق هو الذي يجهل عيوب نفسه إما لقلة علمه وتمييزه وضعف فكرته.
وإما لأنه يقدر أن عيوبه خصال! وهذا أشد عيب في الأرض.
وفي الناس كثير يفخرون بالزنا واللياطة والسرقة والظلم؛ فيُعْجَب بتأتي هذه النحوس له وبقوته على هذه المخازي.
واعلم يقيناً أنه لا يسلم إنسي من نقص حاشا الأنبياء صلوات الله عليهم فمن خفيت عليه عيوب نفسه فقد سقط، وصار من السخف والضعة والرذالة والخسة وضعف التمييز والعقل وقلة الفهم بحيث لا يتخلف عنه مختلف من الأرذال، وبحيث ليس تحته منزلة من الدناءة! فليتدارك نفسه بالبحث عن عيوبه والاشتغال بذلك عن الإعجاب بها، وعن عيوب غيره التي لا تضره في الدنيا ولا في الآخرة.
وما أدري لسماع عيوب الناس خصلة إلا الاتعاظ بما يسمع المرء منها، فيجتنبها ويسعى في إزالة ما فيه منها بحول الله تعالى وقوته.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما النطق بعيوب الناس فعيب كبير لا يسوغ أصلاً. والواجب اجتنابه إلا في نصيحة من يتوقع عليه الأذى بمداخلة المعيب أو على سبيل تبكيت المعجب فقط في وجهه لا خلف ظهره، ثم يقول للمعجب ارجع إلى نفسك فإذا ميزت عيوبها فقد داويت عجبك، ولا تمثل بين نفسك وبين من هو أكثر عيوباً منها فتستسهل الرذائل، وتكون مقلداً لأهل الشر، وقد ذم تقليد أهل الخير، فكيف تقليد أهل الشر! لكن مثل بين نفسك، وبين من هو أفضل منك فحينئذ يتلف عجبك وتفيق من هذا الداء القبيح الذي يولد عليك الاستخفاف بالناس وفيهم بلا شك من هو خير منك.
فإذا استخففت بهم بغير حق استخفوا بك بحق لأن الله تعالى يقول {وجزاء سيئة سيئة مثلها} فتولد على نفسك أن تكون أهلاً للاستخفاف بك على الحقيقة مع مقت الله عز وجل وطمس ما فيك من فضيلة.
وإن أعجبت بآرائك فتفكر في سقطاتك واحفظها ولا تنسها وفي كل رأي قدرته صواباً فخرج بخلاف تقديرك وأصاب غيرك وأخطأت أنت، فإنك إن فعلت ذلك فأقل أحوالك أن يوازن سقوط رأيك بصوابه فتخرج لا لك ولا عليك، والأغلب أن خطأك أكثر من صوابك! وهكذا كل أحد من الناس بعد النبيين صلوات الله عليهم.
وإن أعجبت بعملك فتفكر في معاصيك وفي تقصيرك وفي معاشك ووجوهه فو الله لتجدن من ذلك ما يغلب على خيرك ويعفي على حسناتك فليطل همك حينئذ وأبدل من العجب تنقصاً لنفسك.
وإن أعجبت بعلمك فاعلم أنه لا خصلة لك فيه وأنه موهبة من الله مجردة وهبك إياها ربك تعالى؛ فلا تقابلها بما يسخطه، فلعله ينسيك ذلك بعلة يمتحنك بها تولد عليك نسيان ما علمت وحفظت.
ولقد أخبرني عبد الملك بن طريف وهو من أهل العلم والذكاء واعتدال الأحوال وصحة البحث أنه كان ذا حظ من الحفظ عظيم لا يكاد يمر على سمعه شيء يحتاج إلى استعادته وأنه ركب البحر فمر به فيه هول شديد أنساه أكثر ما كان يحفظ وأخل بقوة حفظه إخلالاً شديداً لم يعاوده ذلك الذكاء بعد.
واعلم أن كثيراً من أهل الحرص على العلم يجدون في القراءة و الإكباب على الدروس والطلب ثم لا يرزقون منه حظاً؛ فليعلم ذو العلم أنه لو كان بالإكباب وحده لكان غيره فوقه؛ فصح أنه موهبة من الله تعالى فأي مكان للعجب ها هنا!
ما هذا إلا موضع تواضع وشكر لله تعالى واستزادة من نعمه واستعاذة من سلبها.
ثم تفكر أيضاً في أن ما خفي عليك وجهلته من أنواع العلم ثم من أصناف علمك الذي تختص به. فالذي أعجبت بنفاذك فيه أكثر مما تعلم من ذلك فاجعل مكان العجب استنقاصاً لنفسك واستقصاراً لها فهو أولى.
وتفكر فيمن كان أعلم منك تجدهم كثيراً؛ فلتهن نفسك عندك حينئذ وتفكر في إخلالك بعلمك، وأنك لا تعمل بما علمت منه فلعلمك عليك حجة حينئذ، ولقد كان أسلم لك لو لم تكن عالماً.
واعلم أن الجاهل حينئذ أعقل منك وأحسن حالاً، وأعذر فليسقط عجبك بالكلية.
ثم لعل علمك الذي تعجب بنفاذك فيه من العلوم المتأخرة التي لا كبير خصلة فيها كالشعر وما جرى مجراه فانظر حينئذ إلى من علمه أجل من علمك في مراتب الدنيا والآخرة فتهون نفسك عليك.
ما رأيت العجب في طائفة أقل منه في أهل الشجاعة فاستدللت بذلك على نزاهة أنفسهم ورفعتها وعلوها.
وإن أعجبت بجاهك في دنياك فتفكر في مخالفيك وأندادك ونظرائك ولعلهم أخساء وضعفاء سقاط فاعلم أنهم أمثالك فيما أنت فيه، ولعلهم ممن يستحيا من التشبه بهم لفرط رذالتهم وخساستهم في أنفسهم وأخلاقهم ومنابتهم فاستهن بكل منزلة شاركك فيها من ذكرت لك.
وإن أعجبت بمالك فهذه أسوأ مراتب العجب فانظر في كل ساقط خسيس هو أغنى منك فلا تغتبط بحالة يفوقك فيها من ذكرت.
وإن أعجبت بمدح إخوانك لك ففكر في ذم أعدائك إياك فحينئذ ينجلي عنك العجب، فإن لم يكن لك عدو فلا خير فيك ولا منزلة أسقط من منزلة من لا عدو له، فليست إلا منزلة من ليس لله تعالى عنده نعمة يحسد عليها عافانا الله.
فإن استحقرت عيوبك ففكر فيها لو ظهرت إلى الناس وتمثل إطلاعهم عليها فحينئذ تخجل وتعرف قدر نقصك إن كانت لك مسكة من تمييز.
وإن أعجبت بنسبك فهذه أسوأ من كل ما ذكرنا لأن هذا الذي أعجبت به لا فائدة له أصلاً في دنيا ولا آخرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وانظر هل يدفع عنك جوعة، أو يستر لك عورة، أو ينفعك في آخرتك، ثم انظر إلى من يساهمك في نسبك، وربما فيما أعلى منه ممن نالته ولادة الأنبياء عليهم السلام، ثم ولادة الخلفاء، ثم ولادة الفضلاء من الصحابة والعلماء، ثم ولادة ملوك العجم من الأكاسرة والقياصرة، ثم ولادة التبابعة، وسائر ملوك الإسلام، فتأمل غبراتهم وبقاياهم ومن يدلي بمثل ما تدلي به من ذلك تجد أكثرهم أمثال الكلاب خساسة وتلفهم في غاية السقوط والرذالة والتبدل والتحلي بالصفات المذمومة؛ فلا تغتبط بمنزلة هم فيها نظراؤك أو فوقك. ثم لعل الآباء الذين تفخر بهم كانوا فساقاً وشربة خمور ولاطة ومتعبثين ونوكى أطلقت الأيام أيديهم بالظلم والجور فأنتجوا ظلماً وآثاراً قبيحة تبقي عارهم بذلك الأيام، ويعظم إثمهم والندم عليها يوم الحساب. فإن كان كذلك فاعلم أن الذي أعجبت به من ذلك داخل في العيب والخزي والعار والشنار لا في الإعجاب.
واعلم أن التعسف وسوء الملكة لمن خولك الله تعالى أمره من رقيق أو رعية يدلان على خساسة النفس، ودناءة الهمة، وضعف العقل؛ لأن العاقل الرفيع النفس العالي الهمة إنما يغلب أكفاءه في القوة ونظراءه في المنعة.
وأما الاستطالة على من لا يمكنه المعارضة فسقوط في الطبع ورذالة في النفس والخلق وعجز ومهانة.
ومن فعل ذلك فهو بمنزلة من يتبجح بقتل جرذ، أو بقتل برغوث، أو بفرك قملة وحسبك بهذا ضعة وخساسة.
وقد يكون العجب لغير معنى، ولغير فضيلة في المعجب؛ وهذا من عجيب ما يقع في هذا الباب وهو شيء يسميه عامتنا: التمترك، وكثيراً ما نراه في النساء، وفيمن عقله قريب من عقولهن من الرجال، وهو عجب من ليس فيه خصلة أصلاً؛ لا علم ولا شجاعة ولا علو حال ولا نسب رفيع ولا مال يطغيه، وهو يعلم مع ذلك أنه صفر من ذلك كله؛لأن هذه الأمور لا يغلط فيها من يقذف بالحجارة، وإنما يغلط فيها من له أدنى حظ منها.
ولقد تسببت إلى سؤال بعضهم في رفق ولين عن سبب علو نفسه واحتقاره الناس؟
فما وجدت عنده مزيداً على أن قال لي: أنا حر لست عبدَ أحدٍ!
فقلت له: أكثر من تراه يشاركك في هذه الفضيلة، فهم أحرار مثلك إلا قوماً من العبيد هم أطول منك يداً، وأمرهم نافذ عليك، وعلى كثير من الأحرار! فلم أجد عنده زيادة.
ودواء من ذكرنا الفقر والخمول، فلا دواء لهم أنجع منه، وإلا فداؤهم وضررهم على الناس عظيم جداً، فلا تجدهم إلا عيابين للناس، وقاعين في الأعراض مستهزئين بالجميع مجانبين للحقائق مكبين على الفضول، وربما كانوا مع ذلك متعرضين للمشاتمة والمهارشة، وربما قصدوا الملاطمة والمضاربة عند أدنى سبب يعرض لهم.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[03 - May-2007, مساء 08:55]ـ
إياك والامتداح فإن كل من يسمعك لا يصدقك، وإن كنت صادقاً بل يجعل ما سمع منك من ذلك في أول معايبك.
وإياك ومدح أحد في وجهه فإنه فعل أهل الملق، وضعة النفوس.
وإياك وذم أحد لا بحضرته ولا في مغيبه؛ فلك في إصلاح نفسك شغل.
من بديع ما يقع في الحسد قول الحاسد إذا سمع إنساناً يغرب في علم ما: هذا شيء بارد لم يتقدم إليه، ولا قاله قبله أحد.
فإن سمع من يبين ما قد قاله غيره قال: هذا بارد، وقد قيل قبله.
وهذه طائفة سوء قد نصبت أنفسها للقعود على طريق العلم يصدون الناس عنها؛ ليكثر نظراؤهم من الجهال.
لا عيب على من مال بطبعه إلى بعض القبائح، ولو أنه أشد العيوب وأعظم الرذائل ما لم يظهره بقول أو فعل، بل يكاد يكون أحمد ممن أعانه طبعه على الفضائل، ولا تكون مغالبة الطبع الفاسد إلا عن قوة عقل فاضل.
الخطأ في الحزم خير من الخطأ في التضييع.
من أراد الإنصاف فليتوهم نفسه مكان خصمه فإنه يلوح له وجه تعسفه.
قلما رأيت أمراً أمكن فضيع إلا فات فلم يمكن بعد.
الغالب على الناس النفاق، ومن العجب أنه لا يجوز مع ذلك عندهم إلا من نافقهم.
أشد الناس استسهالا للعيوب بلسانه هو أشدهم استسهالاً لها بفعله.
اللقاء يذهب بالسخائم، فكأن نظر العين للعين يصلح القلوب.
الذل عند النفوس الكريمة أشد من المرض والخوف والهم والفقر، وهو أسهل المخوفات عند ذوي النفوس اللئيمة.
(يُتْبَعُ)
(/)
من عجائب الأخلاق أن الغفلة مذمومة، وأن استعمالها محمود، وإنما ذلك لأن من هو مطبوع على الغفلة يستعملها في غير موضعها، وفي حيث يجب التحفظ، وهو مغيب عن فهم الحقيقة؛ فدخلت تحت الجهل فذمت لذلك.
وأما المتيقظ الطبع فإنه لا يضع الغفلة إلا في موضعها الذي يذم فيه البحث والتقصي.
إذا حضرت مجلس علم فلا يكن حضورك إلا حضور مستزيد علم وأجر، لا حضور مستغن بما عندك طالباً عثرة تشنعها، أو غريبة تشيعها؛ فهذه أفعال الأرذال الذين لا يفلحون في العلم أبداً.
فإذا حضرتها على هذه النية فقد حصّلت خيراً على كل حال، وإن لم تحضرها على هذه النية؛ فجلوسك في منزلك أروح لبدنك، وأكرم لخلقك، وأسلم لدينك.
فإذا حضرتها كما ذكرنا فالتزم أحد ثلاثة أوجه لا رابع لها وهي:
إما أن تسكت سكوت الجهال، فتحصل على أجر النية في المشاهدة، وعلى الثناء عليك بقلة الفضول، وعلى كرم المجالسة، ومودة من تجالس.
فإن لم تفعل ذلك فاسأل سؤال المتعلم، فتحصل على هذه الأربع محاسن، وعلى خامسة وهي: استزادة العلم.
وصفة سؤال المتعلم: أن تسأل عما لا تدري لا عما تدري، فإن السؤال عما تدريه سخف، وقلة عقل وشغل لكلامك، وقطع لزمانك بما لا فائدة فيه لا لك ولا لغيرك، وربما أدى إلى اكتساب العداوات، وهو بعد: عين الفضول.
فيجب عليك أن لا تكون فضولياً فإنها صفة سوء، فإن أجابك الذي سألت بما فيه كفاية لك فاقطع الكلام، وإن لم يجبك بما فيه كفاية، أو أجابك بما لم تفهم، فقل له: لم أفهم، واستزده فإن لم يزدك بياناً، وسكت، أو أعاد عليك الكلام الأول، ولا مزيد فأمسك عنه، و إلا حصلت على الشر والعداوة، ولم تحصل على ما تريد من الزيادة.
والوجه الثالث: إياك من أن تراجع مراجعة العالم، وصفة ذلك أن تعارض جوابه بما ينقصه نقصاً بيناً، فإن لم يكن ذلك عندك، ولم يكن عندك إلا تكرار قولك أو المعارضة بما لا يراه خصمك معارضة، فأمسك فإنك لا تحصل بتكرار ذلك على أجر، ولا على تعليم، ولا على تعلم بل على الغيظ لك، ولخصمك والعداوة التي ربما أدت إلى المضرات.
وإياك وسؤال المعنت ومراجعة المكابر الذي يطلب الغلبة بغير علم فهما خلقا سوء دليلان على قلة الدين، وكثرة الفضول، وضعف العقل، وقوة السخف، وحسبنا الله ونعم الوكيل.
وإذا ورد عليك خطاب بلسان أو هجمت على كلام في كتاب؛ فإياك أن تقابله مقابلة المغاضبة الباعثة على المغالبة قبل أن تتبين بطلانه ببرهان قاطع.
وأيضاً: فلا تقبل عليه إقبال المصدق به المستحسن إياه قبل علمك بصحته ببرهان قاطع فتظلم في كلا الوجهين نفسك، وتبعد عن إدراك الحقيقة. ولكن أقبل عليه إقبال سالم القلب عن النزاع عنه، والنزوع إليه.
من اكتفى بقليله عن كثير ما عندك = فقد ساواك في الغنى، ولو أنك قارون، حتى إذا تصاون في الكسب عما تشره أنت إليه فقد حصل أغنى منك بكثير.
ومن ترفع عما تخضع إليه من أمور الدنيا = فهو أعز منك بكثير.
فرض على الناس تعلم الخير والعمل به، فمن جمع الأمرين فقد استوفى الفضيلتين معاً، ومن علمه ولم يعمل به فقد أحسن في التعليم، وأساء في ترك العمل به، فخلط عملاً صالحاً وآخر سيئاً، وهو خير من آخر لم يعلمه، ولم يعمل به، وهذا الذي لا خير فيه أمثل حالاً، وأقل ذماً من آخر ينهى عن تعلم الخير ويصد عنه.
ولو لم ينه عن الشر إلا من ليس فيه منه شيء ولا أمر بالخير إلا من استوعبه لما نهى أحد عن شر، ولا أمر بخير بعد النبي صلى الله عليه وسلم، وحسبك بمن أدى رأيه إلى هذا فساداً، وسوء طبع، وذم حال، وقد صح عن الحسن أنه سمع إنساناً يقول: لا يجب أن ينهى عن الشر إلا من لا يفعله، فقال الحسن: ود إبليس لو ظفر منا بهذه حتى لا ينهى أحد عن منكر، ولا يأمر بمعروف.
وصدق الحسن جعلنا الله ممن يوفق لفعل الخير والعمل به، وممن يبصر رشد نفسه فما أحد إلا له عيوب إذا نظرها شغلته عن غيره، نسأل الله أن يحيينا، ويتوفانا على سنة محمد صلى الله عليه وسلم.
انتهى المقصود اختياره من هذا الكتاب العظيم، نسأل الله أن ينفعنا بما علمنا.
والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله، وسلم.(/)
وتَحيكُ خُيوطَ الهمّةِ دَرْباً ..
ـ[ظاعنة]ــــــــ[26 - Apr-2007, مساء 06:01]ـ
سيرى ..
لا تخشي عيناً
ما دام حجاب يحميكِ!
سيرِى ..
رافعة رأساً يعلوه التاج، ويُعليكِ
أيتها الأنثى لا تصغِى
إن صاح الذئب يناديك ..
ومشتْ ..
ظاعنة نحو الأفق
ترافقها أنوار الشمسْ
ومضتْ ..
والهمة تحدوها
تحرسها أسوار النفسْ
يا أنثىً ما زالت حيرى
تقلقها أحداث الأمسْ
فلتمضِى للهدف الأسمى
مجهضة إجهاد البؤسْ
سارتْ ..
ثابتة الخطو
تغزل من صوف العفة ثوباً
وتحيك خيوط الهمة درباً
وتشيح عن الذلّ وتأبى
تتحدى البأسْ
وصلتْ ..
حاملة قلباً تملؤه آيات الأنسْ
وسمت ْ ..
عاليةً مشرقةً
كاسرة أغلال اليأسْ ..
ـ[الحمادي]ــــــــ[26 - Apr-2007, مساء 06:09]ـ
سيرِى ..
رافعة رأساً يعلوه التاج، ويُعليكِ
ما شاء الله
بارك الله فيك
ـ[ظاعنة]ــــــــ[26 - Apr-2007, مساء 06:14]ـ
وفيك أخى الكريم ..
ـ[الفارس]ــــــــ[26 - Apr-2007, مساء 07:10]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
لا فض فوك، وبارك الله فيك وفي قلمك.
ـ[آل عامر]ــــــــ[27 - Apr-2007, صباحاً 12:22]ـ
أسأل الله لك التوفيق والسداد، وأسأله أن يكثر من أمثالك في هذا
العصرالذي بيع فيه العفاف والحشمة بأرخص الأثمان
ـ[ظاعنة]ــــــــ[27 - Apr-2007, صباحاً 12:24]ـ
الفارس
آل عامر
أشكر لكما المرور والتعقيب ..
ـ[أبو حماد]ــــــــ[30 - Apr-2007, مساء 05:45]ـ
ما شاء الله تبارك الله
لا فض الله فاك، وسدد يمناك يا أخيّتنا في الله.
ـ[ظاعنة]ــــــــ[30 - Apr-2007, مساء 07:21]ـ
أبو حماد
أشكر لك حضورك وتعليقك ..
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[01 - May-2007, مساء 09:47]ـ
شكر الله لكِ
وسدد خطاكِ
ـ[ظاعنة]ــــــــ[01 - May-2007, مساء 11:35]ـ
وشكر الله لك أخى هشام ..
ـ[إيمان الغامدي]ــــــــ[02 - May-2007, صباحاً 12:00]ـ
لله دُرّكِ .. يا غالية.
زيدينا بمثل هذا دوماً .. حماكِ الباري، و جعلكِ مباركة أينما كنتِ.
لا عدمتُ مدادكِ أخيتي.
أختكِ: إيمان.
ـ[ظاعنة]ــــــــ[02 - May-2007, صباحاً 12:15]ـ
أهلا - عزيزتى إيمان - بحضورك الجميل ..
يسعدنى أن أنشر هنا إذا علمت أنك ستقرئين لى ..
وفقك المولى ..
ـ[كريم أبو أمامة]ــــــــ[08 - May-2007, صباحاً 12:49]ـ
ماشاء الله تبارك الله.
كثر الله من أمثالك.
أخوكم ...
ـ[لامية العرب]ــــــــ[08 - May-2007, صباحاً 06:36]ـ
دواة ومحبرة تحملان العفة والنقاء والصمود ..... في زمن طغت في الجرذان التي تقرض حياء المرأة المسلمة وتهفو الي تجريدها من عفتها ......... وأنى لها ذلك مادام في المسلمات أمثالك.
بورك مدادك ياظاعنة وثبتنا الله تعالى وإياك على الحق حتى نلقاه وهو راض عنا
ـ[ظاعنة]ــــــــ[09 - May-2007, صباحاً 12:16]ـ
كريم أبو أمامة
أشكر لك مرورك
لامية العرب
آمين، وجزاك الله خيراً
ـ[فهدالغيهب]ــــــــ[14 - May-2007, مساء 10:46]ـ
سيرى ..
لا تخشي عيناً
ما دام حجاب يحميكِ!
سيرِى ..
رافعة رأساً يعلوه التاج، ويُعليكِ
أيتها الأنثى لا تصغِى
إن صاح الذئب يناديك ..
..
بارك الله فيك
ونفع الله بك
ـ[ظاعنة]ــــــــ[15 - May-2007, مساء 01:22]ـ
وبارك فيك أخى الكريم ..
ـ[امال قرني]ــــــــ[21 - May-2007, مساء 08:15]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الله يحفظك وينورك وثبتك لكل ما يحب ويرضى ما شاء الله
ـ[ظاعنة]ــــــــ[21 - May-2007, مساء 11:47]ـ
آمين ..
أسعد الله قلبك أختى الكريمة.
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[22 - May-2007, صباحاً 12:36]ـ
ما شاء الله ..
بارك الله فيك وفيما خطته أناملك، وكثّر الله من أمثالك أخية
أسأل الله أن لايحرمك الأجر والمثوبه.
ـ[ظاعنة]ــــــــ[22 - May-2007, مساء 01:01]ـ
آمين ..
ولك تحية بحجم حضورك أختى الكريمة ..
أسعدك الله.
ـ[العنود المطيري]ــــــــ[27 - May-2007, مساء 10:46]ـ
:
:
رائعة أنتِ
:
:
بارك الله فيكِ:)
ـ[ظاعنة]ــــــــ[02 - Jun-2007, مساء 01:29]ـ
الجمال حضورك أختى الكريمة.
ـ[ابو عمر الشامي]ــــــــ[05 - Nov-2007, صباحاً 09:23]ـ
رائعة جدا
جزاك الله خيرا
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[05 - Nov-2007, مساء 03:57]ـ
أحسنت ...
بارك الله تلك الأنامل التي سطرت خواطر تقطر عفة ونقاء وطهارة في زمن صار فيه العري والفحش حضارة وتقدما ...
واصلي أخيتي ...
ـ[تلميذة ابن القيم]ــــــــ[19 - Jun-2009, مساء 06:20]ـ
كلمات قيمة
بارك الله فيك ونفع بك
واسمحي لي بالنقل مع ذكرالمصدر(/)
عجيبة: بيت شعري يشتمل على 40320 بيتا!!
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[01 - May-2007, مساء 09:15]ـ
قال العلامة الإمام ابن القيم – رحمه الله تعالى -:
[قال بعض الفضلاء بيتا من الشعر يشتمل على أربعين ألف بيت من الشعر وثلاثمائة وعشرين بيتا وهو زين الدين المقري: [المتقارب]
لقلبي حبيب مليح ظريف **** بديع جميل رشيق لطيف
وبيان ذلك أن هذا البيت ثمانية أجزاء، يمكن أن ينطق بكل جزء من أجزائه مع الجزء الآخر، فتنتقل كل كلمة ثمانية انتقالات؛ فالجزءان الأولان "لقلبي حبيب" يتصور منهما صورتان بالتقديم والتأخير،
ثم خذ الجزء الثالث فيحدث منه مع الأولين ست صور، لأن له ثلاثة أحوال: تقديمه عليهما،وتأخيره، وتوسطه،ولهما حالان، فاضرب أحواله في الحالين يكن ستة؛
ثم خذ الجزء الرابع وله أربعة أحوال، فاضربها في الصور المتقدمة، وهي الستة التي لما قبله، تكن أربعة وعشرين؛
ثم خذ الخامس تجد له خمسة أحوال، فاضربها في الصور المتقدمة، وهي أربعة وعشرون، تكن مائة وعشرين؛
ثم خذ السادس تجد له ستة أحوال، فاضربها في مائة وعشرين تكن سبعمائة وعشرين؛
ثم خذ السابع تجد له سبعة أحوال، فاضربها في سبعمائة وعشرين، تكن خمسة آلاف وأربعين؛
ثم خذ الثامن تجد أحواله ثمانية، فاضربها في خمسة آلاف وأربعين، تكن أربعين ألفا وثلاثمائة وعشرين بيتا؛ فامتحنها تجدها كذلك.
ومثله لي قلته في القدس:
محب صبور غريب فقير ... وحيد ضعيف كتوم حمول].
انتهى من بدائع الفوائد ج3/ص265ط. العصرية.
ـ[النصل الذهبي]ــــــــ[02 - May-2007, مساء 10:17]ـ
رائع.
ـ[نواف السماري]ــــــــ[02 - May-2007, مساء 11:50]ـ
أكثر من رائع
ـ[ظاعنة]ــــــــ[03 - May-2007, صباحاً 12:56]ـ
جميل ..
ـ[أبوعبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[07 - May-2007, مساء 08:54]ـ
حياك الله أخي وحبيبي أبا عائشة
والله إني أحبك في الله تعالى
أينما ذهبت وجدتك أمامي، .......... أنا سعيد وفرح بهذا التقدير أكثر وأكثر.
جزاك الله خيرًا على الفائدة.
وعندي طلب منك أخي وحبيبي: وهو لو تجمع لنا بين الفينة والأخرى بعض فوائد من كلام شيخ الإسلام عن الأشاعرة، لأنتفع بها أنا وغيري، فهم قد زاد بغيهم عندنا بعد مجيء ............. ؟؟! الحاقد على أهل السنة!!
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[20 - May-2007, مساء 01:55]ـ
حياك الله أخي وحبيبي أبا عائشة
والله إني أحبك في الله تعالى
أينما ذهبت وجدتك أمامي، .......... أنا سعيد وفرح بهذا التقدير أكثر وأكثر.
جزاك الله خيرًا على الفائدة.
وعندي طلب منك أخي وحبيبي: وهو لو تجمع لنا بين الفينة والأخرى بعض فوائد من كلام شيخ الإسلام عن الأشاعرة، لأنتفع بها أنا وغيري، فهم قد زاد بغيهم عندنا بعد مجيء ............. ؟؟! الحاقد على أهل السنة!!
أحبك الله الذي أحببتني فيه، وأسأل الله تعالى أن يجعلني وإياك والإخوة من المتحابين الذين يغبطهم النبيون والشهداء يوم الدين على منابر من نور.
وأنا سعيد أكثر وأكثر خاصة وأني - ولا أزكيك على الله - أحسبك من أهل الخير،و الحرص على العلم الشرعي ومن طلبته.
وأما الكلام في الأشاعرة، فمن أكثر الذين تكلم عليهم أهل السنة هم الأشاعرة لشبهاتهم الكثيرة، ولكثرة المتأثرين بهم من عامة الناس، ولأن كثيرا منهم من أهل الفضل والدعوة والذب عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم بحسن قصد، خاصة أشاعرة الحديث، كالنووي، والحافظ والبيهقي والخطابي وغيرهم، ومن أكثر من جمع كلام شيخ الإسلام فيهم الدكتور عبدالرحمن المحمود في كتابه " شيخ الإسلام والأشاعرة " أو " موقف ابن تيمية من الأشاعرة.
وجزى الله خيرا الإخوة على مرورهم.
وعذرا في تأخر ردي عليك لأني قليل الدخول لموقع الألوكة، وإنما ذاك لتقصيري، وإلا فإن فيه من طلبة العلم والمشايخ ممن يسعد طالب العلم في مدارستهم ومناظرتهم ومناقشتهم.
والله الهادي والموفق.
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[25 - May-2009, صباحاً 11:35]ـ
للإفادة
وجزاكم الله خيرا
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[28 - May-2009, مساء 01:05]ـ
لقلبي حبيب مليح ظريف **** بديع جميل رشيق لطيف
رائع .. !
ومن بهذه الصفاتِ كُلها؟!
محب صبور غريب فقير ... وحيد ضعيف كتوم حمول
وهذا أيضًا رائع ..
ـ[السعيد وعزوز]ــــــــ[01 - Jun-2009, مساء 02:00]ـ
أجمل به
إن هذه اللغة لهي العجب العجاب
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[01 - Jun-2009, مساء 03:20]ـ
سديد مجيد شجاع هصور *-*-*-* كبير شريف محب غيور
أحببت المشاركة(/)
لذتي منالي ..
ـ[نواف السماري]ــــــــ[02 - May-2007, مساء 11:13]ـ
رأيت أمي ترفع كفيها إلى السماء وتطلب من الله مالا قد أتخيل بلوغه, تطلب وتشد الطلب في وصولي إلى منزلة المعالي ومراتب العلا, وأنا بنفسي لا أطيق حالي من عمل وما أنا إلا طالب في مدرسة, شغلي الشاغل واجب الغد وإختبار اليوم, وصبري نافد للعطل وأعد أيام ولادتها, لأبدأ وقت لعب جديد ومرح غير منقطع, وسهر ليال متبع, على شاشات التلفاز والسياحة في الشوارع .....
لا أدري إلى أين تريدني أمي أن أصل, فأنا أديت واجباتي المدرسية واجتزت إختباراتي, ومازلت أكدح للجامعة, ومازالت ترفع كفيها إلى السماء وتدع الله لرفع منزلتي ...
هذه هي حالي بالسابق علامات تعجب واستفهام على كل من يكدح الليل والنهار في قراءة كتاب أو ثنى الركب عند العلماء, وأما أنا فلم أكن أطيق صبراً على حصة واحدة من حصص المدرسة, ولاعجب فإن حال الأغلب من الطلاب كذلك, ولم أرى قط طالب في المدرسة يحب الدراسة والعلم, و إن اجتهد فمن أجل الشهادة, وكل ذلك بسبب أمور كثيرة من أهمها هو المعلمين في الأغلب لا يدرس إلا من أجل الراتب ولا يهمه أبداً هذا العلم وهذه الأمانة التي سيسأل عنها يوم القيامة, وهذا من أكبر الأسباب وأهمها في سبب تدهور العلم لدينا, ولكن الكلام في هذا الموضوع يطول, ولأهميته سأكتب عنه فيما بعد إن شاء الله.
ولكنني الآن أفضل حالاً من ذي قبل ولا أقول وصلت بل أنا من أكبر المقصرين, ومع هذا أقول إن الهمة في جوارحي نار متأججة من صميم قلبي ولعلها خمدت مدة من الزمن ولكنها الآن انفجرت كالبركان وأخذت تجري في عروقي, تلتهم كل شرذمة من كسل في جسدي وما أن تصل إلى أطراف جسمي حتى تثور وتنصب بعدها ذلك الجبل مثل ما نتجت معظم الجبال من البراكين, وحتى يصبح هذا الجبل يحتاج إلى هذه الثورة والإندفاع البركاني الضخم في كل اتجاه, وحرق كل ذرة كسل ونسفها من الوجود, فبذلك ينتج ولو بعد زمن طويل ذلك الجبل الراسخ في العلم, ويظل شعلة بل بركان ثائر في وجوه الأعداء, صامد لهم لا يتزحزح قيد أنملة بتوفيق من الله, ويقوم بكسدهم وكنسهم عن الأرض, فهذا الجبل لن يرسخ أبداً إلا إذا أطلقت لذاك البركان الخامد في قلبك العنان, فلم إذاً هذا الخمول ما عليك إلا أن تعطي الإشارة لهذا المارد وسيقوم بدوره في حرق كل هذا الخمول والكسل.
فعند هذه اللحظة بعد أن أطلقت العنان لهذا المارد وبتوفيق من الله سينجح, عرفت الآن لماذا أمي كانت ترفع كفيها لله من أجلي, وكيف ذلك و كل إشارة في هذه الحياة تشير إلى العلو بالهمة فأول هذه الإشارات هو رفع كفي أمي إلى الأعلى وطلبها من الأعلى سبحانه وتعالى الأعلى لي من المنازل, فلا حظ هذه الإشارة ثلاث مرات ذكرت كلمة الأعلى, وهذا إشارة إلى أن الهمة عالية بقدر لاتتصوره ولكن اجعلها فقط تنطلق, والإشارات الأخرى كثيرة, فانظر إلى الذين مادون النهاية عندهم صغير, فمنهم همة ربيعة بن كعب الأسلمي - رضي الله عنه – وقد قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " سلْ " فقال: " أسألك مرافقتك الجنة ", انظر إلى هذه الهمة يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم مرافقته أولاً وليس الجنة فقط, فلم يتردد لحظة بل قال بحلمه فوراً وبكل عزيمة وشوق إلى تحقيقه, فلا تنتظر يا أخي الآن قم واعمل, قم أطلق العنان لقواك الداخلية واجعل البركان يثور, واعمل ليل نهار, لنصر الإسلام, واعلم أن الله معك مادمت معه ذاكراً له وتتقيه أينما كنت, وسَيُسَخِرُ الله لك جنده لتقف جبلاً جباراً على الأعداء, وداحضاً لأباطيلهم, وأنت أيضاً ستفخر عندما تشعر بذاك الشعور أنك جنديٌ من جنود الله تقاتل الأعداء بكل ما أوتيت من قوة علم, وجلداً في صبرك, لرفع الوطن بالدين بعد أن انتشر الجهل فيه وتكالبت على الأمة هذه الفرق الضالة بسبب الجهل فأصبحوا تكفيريين وإرهابيين ضد كل ما قد يعقله العاقل ولن يزول هذا حتى نقوم أنا وأنت بالعلم ونترسخ فيه, فقم الآن فإن الأوان قد آن.
ولا أدخر شغل اليوم عن كسل
إلى غد إن يوم العاجز غد
أنت الآن من جنود الله فكوِّن لنفسك شعاراً يندرج تحت راية أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله, فاجعل لذتك دائماً هي منالك وطموحك, ولكن أي لذة هذه, قال ابن القيم رحمه الله: "لذة كل أحد على حسب قدره وهمته وشرف نفسه, فأشرف الناس نفساً وأعلاهم همّة وأرفعهم قدراً من لذتهم في معرفة الله ومحبته, والشوق إلى لقائه, والتودد إليهم بما يحبه ويرضاه" , فلذتي الآن محبة الله ورضاه, إذاً هي لذتي منالي.
ـ[المقرئ]ــــــــ[02 - May-2007, مساء 11:27]ـ
جميل جدا يا أخ نواف وبارك الله فيك
والعلم لا يحتاج إلى همة فقط
العلم يحتاج إلى صفاء نفس، وراحة بال،
وأعظم من ذلك كله: قطع العلاقة بلذيد الفاني من الحياة
كثيرون حرموا العلم بسبب الاشتغال بالدنيا أرادوا جمع الثنتين وما علموا أن الجمع محرم إلى أبد
جزاكم الله خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نواف السماري]ــــــــ[02 - May-2007, مساء 11:45]ـ
ما هويت يوماً مثل ماهويت القراءة ...
وما أستلذذت تكراراً إلا بالقرءان ...
وجزاك الله خيراً على المرور ...
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[03 - May-2007, صباحاً 09:09]ـ
أخي الحبيب نواف زاد الله همتك ورفع درجتك، لكن ليس بالهمة وحدها يبلغ الإنسان مناه في الدنيا والآخرة فكم من صاحب همة عالية قد صرفت همته فيما لا ينفع، وكم من صاحب همة عالية ألقته همته في غياهب الضلال والرذيلة فلابد مع الهمة من توفيق الله تعالى، وهذا لا ينال إلا برضاه فوجه همتك في الخير وطلب العلم وأعلم أنك لن تبلغ شيئًا إلا بتوفيق الله، فقف ببابه واطرح نفسك بأعتابه، واستحضر قوله تعالى: ((وما بكم من نعمة فمن الله)).
ورحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية كان - رحمه الله - يقول: ((ربما طالعت على الآية الواحدة نحو مائة تفسير، ثم أسأل الله الفهم وأقول: "يا معلم آدم وإبراهيم علمني وكنت أذهب إلى المساجد المهجورة ونحوها وأمرغ وجهي في التراب وأسأل الله تعالى وأقول يا معلم إبراهيم فهمني ويذكر قصة معاذ بن جبل وقوله لمالك بن يخامر لما بكى عند موته وقال: إني لا أبكي على دنيا كنت أصيبها منك ولكن أبكي على العلم والإيمان الذين كنت أتعلمهما منك فقال: ((إن العلم والإيمان مكانهما من ابتغاهما وجدهما فاطلب العلم عند أربعة فإن أعياك العلم عند هؤلاء فليس هو في الأرض فاطلبه من معلم إبراهيم)).
راجع "العقود الدرية" لابن عبد الهادي (ص42 - 43).
ـ[الحافظة]ــــــــ[05 - Nov-2009, صباحاً 12:10]ـ
قال ابن القيم رحمه الله: "لا بد للسالك من همة تسيره وترقيه وعلم يبصره ويهديه"
ـ[شجرة الدرّ]ــــــــ[05 - Nov-2009, صباحاً 06:32]ـ
جميل ... بارك الله في الكاتب ..
ما عليك إلا أن تعطي الإشارة لهذا المارد وسيقوم بدوره في حرق كل هذا الخمول والكسل
فعند هذه اللحظة بعد أن أطلقت العنان لهذا المارد
قم أطلق العنان لقواك الداخلية واجعل البركان يثور
أعتقد أن الأمر ليس فيه " مارد " ولا " بركان " ولا " قوى داخليه "
لأنه " لا حول ولا قوة إلا بالله "
ـ[هطول المطر]ــــــــ[05 - Nov-2009, صباحاً 06:56]ـ
الدعاء سهام الليل ويصنع المعجزات أخي الكريم
بارك الله في أم هي مثل أمك
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[05 - Nov-2009, صباحاً 07:38]ـ
قال ابن القيم رحمه الله: "لذة كل أحد على حسب قدره وهمته وشرف نفسه, فأشرف الناس نفساً وأعلاهم همّة وأرفعهم قدراً من لذتهم في معرفة الله ومحبته, والشوق إلى لقائه, والتودد إليهم بما يحبه ويرضاه" , فلذتي الآن محبة الله ورضاه, إذاً هي لذتي منالي.
أعظم بها من لذة! ..(/)
إن أهنأ عيشة قضيتها ذهبت لذاتها والإثم حل ...
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[04 - May-2007, صباحاً 01:05]ـ
((يالهذا الثقل المقبض)).
زفر بعبارته تلك بأشد مايملك من حنق وغيظ ... كان يشعر وكأن جاثوماً حل على صدره يأبى أن يتركه وفي صدره قلب ينبض ...
كانت تلك ثالث ليلة تحل عليه بعد أن تحقق له حلمه الموعود .............. ذلكم الحلم الذي ظل يراوده لسنوات وسنوات ..
ذلك الحلم الذي ظن أنه وليد المراهقة ... فلما تخطاها وجد ذلك الحلم وقد اشتدت رغبته فيه ضراوة حتى كاد أن يفسد عليه حياته ....
تزوج ..... والحلم بين جنبيه .....
أنجب والحلم يأبى أن يفارقه ....
تزوج ثانية ....
سافر إلى بلاد عدة .....
انغمس في شيء مما ظن أنه يحقق له حلمه ...
وأيضاً ......... لاشيء ............
رغبة حارقة تأبى أن تدعه وشأنه ...
ثم ...................
ثم .............
شرع في تحقيق حلمه ..................
طلق زوجتيه ..........
صفى أعماله ............
ودع أقاربه ...........
تخلص من شيء غير يسير من مظهره المألوف ...............
استقل تلكم الطائرة المرتحلة إلى بلاد النور والجمال كما يسمونها .....
وفي بيت صغير على شاطيء البحر بدأ في تنفيذ الحلم ...
((يالهذه الأغلال)) ...........
كان ينطق بتلك العبارة صبيحة كل يوم يحقق خطوة من خطوات ذلك الحلم أو يقطع مرحلة من مراحلة ...
كان حلمه وبمنتهى البساطة أن يحطم كل هذه الأغلال التي حرص .. حرص ... حرص ....
حرص من (؟؟؟) .......
أو حرص ماذا (؟؟؟) ...
كلهم –في ظنه- كانوا يحرصون على تقييده بها .. أبوه، أمه، معلمه، إمام المسجد، ذلك الكتاب الذي يحترمه الجميع، زوجه، جل الأصدقاء،بل حتى ولده الأكبر لما ذهب إلى محفظ القرآن صار مثلهم مولعاً بالأغلال ............
والآن لا أغلال بعد الآن تسقط الأغلال .........
وهلم يا متع الدنيا جميعك ..........
هلمِ هلمِ .......... والآن لا المال ينقصني ولا النساء تعوزني ولا. ولا ... ولا ............
كلك أيتها الدنيا اللذيذة على طرف الثمام .... أنام وأصحو وأصحو وأنام وأنام وأنام وأصحو وأصحو آكل أشرب أضاجع أفعل ما يحلو لي.
................ و ....
..... و .....
وهكذا كما ترون ظل يردد عباراته تلك ليل نهار .........
وإذاً فقد حقق حلمه فلما الضجيج إذاً ياصاح وما هذا الثقل المقبض الذي تتحدث عنه وأنت بعد لا تزال في ليلتك الثالثة
آه .........
لقد حدث ما كنت أتوقع ولكن ... قد حدث ما كنت أتوقع بأسرع مما كنت اتوقعكنت أعرف أن هذا سيحدث .... بعد عام أو حتى شهر ولكن بعد ثلاثة أيام مادار ذلك بخلدي قط ...... أتدري مالذي حدث لك ياصاحبيحدث لك مايحدث لكل بوهيمي مثلك أبت عليه نزعته الحيوانية إلا أن يستجيب لها ويهوي بفمه وبراطمه في الوحل والطين ... ولربما غلبت الخنزيرية عليه فعبث بفمه فيما تعرف واعرف ... وبعد مدة من الانغماس في الوحل وسواء طالت المدة أم قصرت ... تبدأ الروح في التذمر تعثور بقايا الفطرة في الجوانح القلقة ... تهتف بك أربع على نفسك ياصاح فلا والله ما لهذا خلقت لقد خلقت لشأن غير هذا ... فخل عنك مرابع العفن هذه وتعالَ ... يصيحون بك ... يا هذا لقد اختنقنقنا وأزكمت أنوفنا روائح نتنك وقبائح أفعالكارفق بنا فإن لم تستجب ياصاحبي أتدري ماذا يصنعون بك (؟؟؟)
آهإن تلك الروح قلقة وما أدراك ما تصنع الروح القلقة إن تلك الفطرة تتعذب وما أدراك ما تفعل الفطرة إذا أمعن صاحبها في تدميرهاإنها تزحف الآن ياصاحبي تزحف إلى قلبك إلى عقلك تسد عليك منافذ جسدك .... تريد الفرار من هذا البدن الحيواني القذر .........
و ...
ولعلك سمعت بصاحب لك في حياتك الجديدة مات فجأة أو نتيجة حادث انتحار غامضإيه ما علينا ........
آه .....
نسيت تذكيرك بشيء آخر لعلك تستطيع تعليل ذلك الذي يجثم على جوانحك أتذكر زوجتك -أيهما (لافرق) - (؟؟؟)
تلك الودود العروب حلوة اللسان عذبة المحيا نعم هي هي أتذكر أولادك (؟؟؟)
وتلك البسمة على محيا الواحد منهم حين يلقاكأتذكر حضن أسرتك الدافيء (؟؟؟)
ولعلك لم تنس ذلك الأشيب طيب القلب حلو الروح .... نعم لم تخطيء أقصد أباك ...
أم أذكرك ببيضاء القلب أجمل نساء الدنيا ولو بغير جمال أحن الصدور .... تلك التي ما إن تراك إلا وتنفتح لك ذراعيها فكأنما فتحت لك الأرض .. وتضمها بين ذراعيك فلكأنما حيز تلك الدنيا بحذافيرها .......
وأخو الود حبيب الروح ذلك الذي تلقي في صدره أفراحك وأتراحك ذلك الحبيب الذي لم تلده أمك ...
أتذكر كل أولئك. (؟؟؟)
تأمل معي الآن وقد انصرفت عنك صحبة المتعة كما تسميها وأخلاء جهنم كما أسميهم .. انصرفوا بعد ليلة ستذكرها جيداً يوم تسعر بكم (طيب طيب سأترك حديث الأغلال)
أأويت إلى فراشك ... هيا نم .... لا تستطيع (؟؟)
الثقل يحطمك ...
نعم يا صاحبي إن كل هؤلاء الأحبة الذين ذكرتهم لك هم السناد النفسي والمعنوي في تلك الحياة العصيبة هم أحد الأركان المهمة في الحياة السعيدة يا صاحبي .......
والآن وقد خلفتهم خلف ظهرك فعلام تشكو الضيق والضنك ........
يا صاح لقد اقبلت هاهنا تنشد سعادة توهمتها ومتعاً ظننتها أما أنا فلست مثلك وسعادتي حدثتك بها من قبل فلم تأبه أتذكر ماذا قلت لي يومها (؟؟؟)
فلقد سخرت من سكينة النفس .... وقلتَ وهل تحلو الحياة بغير قلب يضطرب عشقاً وهياماً ...
فهنيئاً لك يا صاحبي فلقد حققت حلمك وحزت سعادتك المرجوة ... ولكن –اسمح لي- لا تشكو ضيقاً في النفس أو جاثوماً على الصدر .... لا تقل لي: فقد كل شيء بهجته .... وخلت من كل شيء حلاوته ... فتلك هي لذات الدنيا يا صاحبي ...
ساعة ثم تنقضي .... مخلفة حسرة وندامة ...
و ....
و .... وإني أعرف أناساً لو يعلم الملوك وأبناء الملوك ماهم فيه لجالدوهم عليه بالسيوف ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لامية العرب]ــــــــ[05 - May-2007, صباحاً 03:31]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سبحان الله .. هذه قصة من الاف القصص التي تتكرر في مجتمعاتنا
ولاشك انها لذة طائشة وخيانة مهلكة تعقبها حسرة وندامة وفرقة وشتات ... قال تعالى: (ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا)
فكم من بيت هدم بسبب فكرة مخزية نمت وتنامت حتى وصلت الى طور التطبيق وقانا الله والمسلمين شر التهاون في حدود الله ونساله سبحانه أن يرزقنا خشيته في كل مكان
شكر الله لك يا ((ابافهر السلفي))
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[05 - May-2007, صباحاً 04:45]ـ
بارك الله فيك ....
ولعلي لا أصدمك إذا قلت لك: إن حلم صاحبنا يراود الآلاف من المسلمين بل ونفراً من المتدينين وهكذا هو الإنسان مادام جزء من مركوز طباعه= حيواني.
ـ[آل عامر]ــــــــ[12 - Aug-2007, صباحاً 03:15]ـ
بارك الله فيك أخي أبا فهر، ونسأل الله الحماية،والثبات
ـ[ابومحمد البكرى]ــــــــ[12 - Aug-2007, مساء 04:52]ـ
جزاك الله خيرا شيخ ابا فهر على هذه القطعة الادبية ذات المعانى الدعوية السامية
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[06 - Sep-2007, مساء 01:03]ـ
جزى الأفاضل جميعاً خير الجزاء ...
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[10 - Sep-2007, مساء 08:22]ـ
للتذكير
ـ[أحمد العراقي]ــــــــ[10 - Sep-2007, مساء 09:03]ـ
جزاك الله خيرًا أخي أبا فهر، و أسأله تعالى أن ينفعَ بما كتبتَ.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[09 - Jan-2008, مساء 10:13]ـ
وجزاك الله خير الجزاء وأوفاه ...(/)
لمن هذه القصيدة الجميلة
ـ[علي أكرم]ــــــــ[04 - May-2007, صباحاً 06:11]ـ
لله في الآفاق آيات لعـ لّ أقلها هو ما إليه هداكا
ولعل ما في النفس من آياته عجبٌ عجابٌ لو ترى عيناكا
والكون مشحون بأسرار إذا حاولت تفسيراً لها أعياكا
قل للطبيب تخطفته يد الردى من يا طبيب بطبه أرداكا
قل للمريض نجا وعوفي بعدما عجزت فنون الطب من عافاكا
قل للصحيح يموت لا من علة من بالمنايا يا صحيح دهاكا
قل للبصير وكان يحذر حفرة ً فهوى بها من ذا الذي أهواكا
بل سائل الأعمى خطا بين الزحـ ام بلا اصطدام من يقود خطاكا
قل للجنين يعيش معزولاً بلا راعٍ ومرعى ما الذي يرعاكا
قل للوليد بكى وأجهش بالبكا ِْ لدى الولادة ما الذي أبكاكا
وإذا ترى الثعبان ينفث سمه فاسأله من ذا با لسموم حشاكا
واسأله كيف تعيش يا ثعبان أو تحيا وهذا السم يملأُ فاكا
واسأل بطون النحل كيف تقاطرت شهداً وقل للشهد من حلاّكا
بل سائل اللبن المصفى كان بين دمٍ وفرثٍ من الذي صفّاكا
وإذا رأيت الحي يخرج من حنا يا ميت فاسأله من يا حي قد أحياكا
قل للنبات يجف بعد تعهدٍ ورعايةٍ من بالجفافِ رماكا
وإذا رأيت النبت في الصحراء يربو وحد فاسأله من أرباكا
وإذا رأيت البدر يسري ناشراً أنواره فاسأله من أسراكا
واسأل شعاع الشمس يدنو وهي أبعد كل شيء ما الذي أدناكا
قل للمرير من الثمار من الذي بالمر من دون الثمارغذاكا
وإذا رأيت النخل مشقوق النوى فاسأله من يا نخل شق نواكا
وإذا رأيت النار شب لهيبها فاسأل لهيب النار من أوراكا
وإذا ترى الجبل الأشم مناطحاً قمم السحاب فسله من أرساكا
وإذا ترى صخراً تفجر بالمياه فسله من بالماء شق صفاكا
وإذا رأيت النهر بالعذب الزلال سرى فسله من الذي أجراكا
وإذا رأيت البحر بالماء الأجاج طغى فسله من الذي أطغاكا
وإذا رأيت الليل يغشي داجياً فاسأله من يا ليل حاك دجاكا
وإذا رأي الصبح يسفر ضاحكاً فاسأله من يا صبح صاغ ضحاكا
ستجيب ما في الكون من آياته عجبٌ عجابٌ لو ترى عيناكا
ربي لك الحمد العظيم لذاتك حمداً وليس لواحدٍ إلاّ كا
يا مدرك الأبصار والأبصار لا تدري له ولكنهه إدراكا
إن لم تكن عيني تراك فإنني في كل شيء أستبين علاكا
يا منبت الأزهار عاطرة الشذى ما خاب يوماً من دعا ورجاكا
يا مجري الأنهار عاذبة الندى ما خاب يوماً من دعا ورجاكا
يا أيها الإنسان مهلاً ما الذي با لله جل جلاله أغراكا
ـ[الباجي]ــــــــ[04 - May-2007, مساء 12:10]ـ
انظر هنا رعاك الله:
http://saaid.net/wahat/q9.htm
ـ[آل عامر]ــــــــ[04 - May-2007, مساء 02:22]ـ
الأخ / علي - جزاك الله خيرا
قصيدة رائعة
ـ[آل عامر]ــــــــ[04 - May-2007, مساء 02:23]ـ
وجزى الله الأخ الباجي خيرا على إحالته
ـ[الحمادي]ــــــــ[04 - May-2007, مساء 02:46]ـ
هذه من القصائد الرائعة التي سمعتها مراراً كثيرة من بعض الدعاة الأفاضل
وشكر الله للأخ الحبيب علي أكرم تذكيره
وللشيخ المفضال أبي عبدالله الباجي إفادته
ـ[لامية العرب]ــــــــ[05 - May-2007, صباحاً 05:13]ـ
من القائل؟؟؟ احب هذه القصيدة وأبحث عنهاومتشوق لمعرفة القائل
ـ[الحمادي]ــــــــ[05 - May-2007, صباحاً 05:15]ـ
من القائل؟؟؟ احب هذه القصيدة وأبحث عنهاومتشوق لمعرفة القائل
لعلك تراجع الرابط الذي أحال عليه الشيخ الباجي في المشاركة رقم (2)
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[05 - May-2007, مساء 08:59]ـ
هذه القصيدة كما ذكر في الرابط للشاعر إبراهيم علي بديوي وأظن أنها نقصت بعض الأبيات هنا وفي الرابط المذكور واسمها الكافية الشافية مطبوعة في اليمن بهذا الاسم وكانت لدي منذ سنوات فأعرتها فلا رجع المستعار ولا رجع المستعير.(/)
نَصِيحَةٌ لِكُلِّ طَالِبِ عِلْم - قصيدة جميلة ل 000!!
ـ[أبو فراس]ــــــــ[11 - May-2007, صباحاً 11:41]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه قصيدة لأحد الإخوان من زملاء العمل وهو الأستاذ عبد الله سيف ابن الشيخ أحمد محمد نور سيف المشرف على مركز إحياء التراث الإسلامي بدبي وحفيد علامة مكة المكرمة الشيخ محد نور سيف رحمه الله
أترككم مع القصيدة الجميلة
نَصِيحَةٌ لِكُلِّ طَالِبِ عِلْم
قُلْ لِلَّذِي يَهْوَى العُلا هَلاَّ اسْتَحَثَّ رَوَاحِلا
فَالدَّرْبُ لَيْسَ مُمَهَّداً و الشَّوْكُ يُدْمِي أَرْجُلا
فَالصَّبْرُ أَفضَلُ صَاحِبٍ و العَزْمُ يَعْرِفُ عَاقِلا
فَلَكَمْ أَضَاعَتْ يَا فَتَى مَنْ كَانَ عَنْهَا جَاهِلا
مَا كَانَ يَعْرِفُ أَنَّهَا تُرْدِي شُجَاعَاً بَاسِلا
قِمَمٌ و لَيْسَ بُلُوغُهَا أَمْراً يَسِيراً حَاصِلا
هِيَ للرِّجَالِ مَنَازِلٌ غَمَرَتْ بِخَيْرٍ نَازِلا
هَيَّا اسْتَفِقْ و اسْعَى لَهَا مُتَحَمِّساً و مُقَاتِلا
و احْذَرْ مِنَ النَّفْسِ الَّتِي أَضْحَتْ بِدَرْبِكَ حَائِلا
و امْلِكْ مَفَاتِيحَاً بِلا شَكٍّ تَقُودُ مُؤَمِّلا
فَالعِلْمُ أَوَّلُهَا فَكُنْ بِالعِلْمِ بَحْراً شَامِلا
و كَذَاكَ أَخْلاقٌ بِهَا للمَجْدِ تُصْبِحُ نَائِلا
يَغْشَاكَ نُورُ اللهِ يَا مَنْ قَدْ سَلَكْتَ مَجَاهِلا
و اطْلُبْ حَدِيثَ أَئِمَّةٍ و اتْرُكْ كَلامَاً بَاطِلا
و افْهَمْ مَقَاصِدَ قَولِهِمْ فَالفَهْمُ يَأتِي أَوَّلا
مَا للخِلافِ نَواقِضٌ و الحِقْدُ أَضْحَى زَائِلا
فَاللهُ غَايَةُ قَصْدِهِمْ فَأَزَالَ مَا قَدْ أُشْكِلا
سَكَنَتْهُمُ الأنْوَارُ بَلْ أَضْحَتْ بَصِيرَةَ عَادِلا
مَا كَفَّرُوا مَا بَدَّعُوا فَالحَقُّ أَضْحَى مَاثِلا
فَالغِلُّ زَالَ مَولِّيًّـ ــا و الوُدُّ أَمْسَى كَافِلا
سِيَرٌ و خَطَّ حُرُوفَهَا قِمَمٌ فَكُنْ مُتَأمِّلا
فَاقْرَأ و حَقِّقْ قَوْلَهُمْ و احْفَظْ كَذّاكَ مَسَائِلا
هَذَا الطَّرِيقُ فَكُنْ بِهِ رَجُلاُ فَطِيناً كَامِلا
فَصَلاةُ رَبِّي عَدَّ مَنْ قَرَأ الكِتَابَ مُرَتِّلا
و سَلامُهُ يُهْدَى لِمَنْ في الحَقِّ ظَلَّ مُواصِلا
طَهَ الرَّسُولِ نَبِيِّنَا و الآلِ و اشْمَلْ قَائِلا
و الصَّحْبِ عَدَّ مَرَاكِبٍ عَبَرَتْ مُحِيطَا هَائِلا
شعر
أ/ عبد الله أحمد محمد نور سيف
18/ 4 / 1428 هـ
ـ[آل عامر]ــــــــ[11 - May-2007, مساء 03:35]ـ
جميله كما قلت جملك الله بالإيمان وطاعة الرحمن
ـ[أبو فراس]ــــــــ[11 - May-2007, مساء 03:49]ـ
جميله كما قلت جملك الله بالإيمان وطاعة الرحمن
بارك الله فيك وشكرا على المرور
ـ[أبوخالد]ــــــــ[14 - Jun-2007, صباحاً 01:50]ـ
نسأل الله أن يبارك فيك وبالخير يجزيك
ولا فض الله فاه
ـ[أبو فراس]ــــــــ[15 - Jun-2007, مساء 03:11]ـ
نسأل الله أن يبارك فيك وبالخير يجزيك
ولا فض الله فاه
وإياك أخي الكريم وشكرا على المرور(/)
مواعظ ابن الجوزي (تبصر في نفسك)
ـ[تركي]ــــــــ[14 - May-2007, صباحاً 12:34]ـ
* تبصر في نفسك *
يا من نسي العهد القديم وخان، من الذي سواك في صورة الإنسان من الذي غذاك في أعجب مكان؟ من الذي بقدرته استقام الجثمان؟ الذي بحكمته أبصرت العينان؟ من الذي بصنعته سمعت الأذنان؟ من الذي وهب العقل فاستبان للرشد وبان؟ من الذي بارزته بالخطايا وهو يستر العصيان؟ مَنِ الذي تركت شكره فلم يؤاخذ بالكفران؟ إلى كم تخالفني وما يصبر على الخلاف الأبوان، وتعاملني بالغدر الذي لا يرضاه الإخوان، وتنفق في خِلافي ما عَزَّ عِندك وهان، ولو علم الناس منك ما أعلم: ما جالسوك في مكان، فارجع إليَّ في ذلك فأنا المعروف بالإحسان:
نَقِّل فُؤَادَكَ حيثُ شئتَ مِن الهوى ... ما الحبُّ إِلَّا لِلحَبِيب الأَوَّلِ
كَم مَنزِلٍ في الأَرض يَألَفُهُ الفَتَى ... وحنينه أَبداً لِأُوَّلِ مَنزِلِ
يا مبارزاً بالقبيح مهد عذرك، يا مواصلاً نقض العهود جانب غدرك، يا مديماً للتواني تدبر أمرك، يا مؤثراً ما يفني على ما يبقى خالفت خبرك، يا لاهياً في أيام العوافي والله ما تترك، يا واقفاً مع الأماني ضيعت عمرك، يا فارحاً بقصره تذكر قبرك، يا حاملاً أثقال الذنوب هلا خففت ظهرك؟ سار الصالحون إلى ذكرنا وآثرت هجرك، وسمعت سيرهم وضيعت أجرك0 إن أردت صحبة المتقين فاشرح لليقين صدرك، وإن أحببت حلاوة العواقب فاستعمل صبرك، إن حلا شراب مناجاتنا فبدد خمرك، إن طاب لك سماع ذكرنا فاكسر زمرك، اعتبر عن خل الثرى والكفان، وتفكر في البلا، وتذكر ذاك الرفاق فما بينك وبين هذه الآفات إلا أن تعاين الوفا وفات.(/)
كلمات رقيقة تلامس القلب
ـ[آل عامر]ــــــــ[22 - May-2007, مساء 09:35]ـ
كلمات رقيقة تلامس القلب .. فهل تجد لها نصيب من قلبك
لاتتأمل
الوجوه السوداء والقلوب الحقوده والزهور الذابله لأنك ستشعر باليأس بل بالحزن والكئابه إلتفت يميناً ستجد وجوه بيضاء مشرقه تبتسم لك وقلوب طاهره
اعلم
إنه في الدنيا أجناسٌ مختلفه ألوان غريبه حاول أن تتذوق كل شعور يصادفك حلو كان أم مر حتى تعرف في مستقبلك مامعنى هذا اللون
وما معنى هذا المذاق
تحمل
الأشواك التي قد تدوسها في يومٍ من الأيام ربما يكون بلاء من ربك فلا تيأس فكلما أحب الله عبداً إبتلاه
لا تحزن
كثيراً فكم منا من عاش نصف عمره حزناً ويأساً لسبب ما فراق خساره ضياع الأحلام ها هو اللآن لا شيء يستكين في غرفةٌ كئيبة لا يرضى بشيء هل تعرف الناس عنه؟ من هو ذلك لانعلم فهل إستفاد شيئاً بكل تأكيد لا
ما أجمل
أن يكون الإنسان شمساً بين الناس يلتمسون منه دفئهم ويشتاقون له كل ما غاب ما أجمل أن يكون الشخص زهرة يسارعون الناس إليه كي تحضنه أياديهم وما أجمل أن يكون الشخص كتاب يتمنى كل قارئ يجلس بجانبه كي يقرأ من كلامه قليلاً وأن يعتبر من حروفه كثيراً
منقول
ـ[لامية العرب]ــــــــ[28 - May-2007, مساء 08:29]ـ
كلمات تدفع النفس الى الأمل المشرق وتحيطها بالصبر والتحمل
والإبتعاد عن النظرة السوداوية للحياة
فكن جميلا ترى الوجود جميلا
جزاك الله خيرا على هذه اللفتة المهمة يال عامر
ـ[آل عامر]ــــــــ[30 - May-2007, مساء 05:53]ـ
وجزاك أخي الحبيب(/)
إلى شعراء الفجور وكتاب الطلاسم (قصيدة رائعة)
ـ[الأيام]ــــــــ[22 - May-2007, مساء 11:22]ـ
إلى شعراء الفجور ِ وكُتّابِ الطلاسم
قال الشيخ الشاعر: مصطفى قاسم عباس عندما كتب هذه القصيدة
إلى الشعراء الذين دنسوا بحور الشعر, فعكروا مياهها – رغم اتساعها – بما يكتبون. لأن كتاباتِهم كسُمِّ الأفعى!
إلى الذين حولوا ديوان العرب إلى ديوان انعدام الأخلاق وقلة الأدب يكتبون لكل ناعق , ويقدسون كلَّ فجور , فكل من أراد شيئا كتبوه له, فهل يصح أن نطلق عليهم: شعراءٌ تحت الطلب؟؟!
إلى الذين عبروا عن الجنس المكبوت بأدب فاضح!!
إلى الذين حولوا الحب إلى جسد المرأة , وجعلوا الحب لا يتعدى هذا الجسد. فأهانوا قدسية الحب , وأغضبوا بأشعارهم الرب.
إلى الذين يكتبون ما لا يفهمون!! ويقولون: (المعنى في قلب الشاعر) , محتجين بشعر أبي تمام وأمثاله من شعراء الغموض , مع أن شعر أبي تمام وأمثاله مفهومٌ - بعد جمال التفكير - أما هُم فلا أحدٌ يفهم ما يقولون – لا لأن الناس لا تفهم ما يُقال, بل لأن شعرهم غيرُ مفهوم – فما أشبهه بالهذيان!!
إلى الذين مجت أشعارَهم المذاهبُ الأدبية فلم يقبل بهم لا المذهب الاتباعي ولا الرومانسي ولا الرمزي ولا الواقعي .........
إلى الفاشلين في حياتهم , فلم يجدوا عملا , فظنوا أن الشعر عملٌ فقالوا: لماذا لا نخوض غمارَه؟ ونركبُ بحاره؟! , وليت شعري لو أنهم أتقنوا أي عمل لكان خيرا لهم , لكنهم أصبحوا لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء , فلم ينظموا شعرا – بكل ما تحمله هذه الكلمة من معنى – ولم يتقنوا عملا يفيد الإنسانية جمعاء.
أعلم أن لهجتي قاسية , وأن اللين أفضل من الشدة , لكن في بعض الأحيان تكون الشدة خيراً من اللين.
إلى كل هؤلاء وأمثالهم أقول:
أشعرٌ ذا بربك أم دعارهْ؟!
أصار الشعرُ- يا قومي - قذارهْ؟!
أرى الشعراءَ قد قلوا بعصرٍ
يُريد الغثَّ شعراً. يا خساره ْ!
لقد باعوا به ديناً وعِرْضاً
نعم خسروا, وما ربحوا التجارهْ
فكم قتلوا الفضائلَ والمزايا!
وكم رجموا المكارم بالحجاره!
وما علموا بأن الشعرَ روحٌ
يُشيد لنا صروحاً للحضاره
وقلبُ متيم أو دمعُ شاكٍ
سراجٌ في الظلام هو المناره
زمانٌ قلَّ نظمُ الشعر فيهِ
وكلٌّ يدَّعي حقَّ الإماره
وروضُ الشعر قفرٌ لا فراتٌ
يُرَوِّيهِ, فهل يؤتي ثمارَه؟!
طلاسمُ في السطور بلا معان ٍ
وقالوا: شعرُنا أضحى إشاره
سألناهم عن المعنى فقالوا:
كتبنا, فافهموا تلك العباره
وقالوا: من أبي تمام ِ إنا
أخذنا النهجَ رمزاً واستعاره
فقلت: مضى زمانٌ ألفُ عام ٍ
وذاك الشعرُ روضٌ في النضارة
...... كأنَّ فحولَ نظم الشعر ماتوا
وجيء بهؤلاء لنا إعاره
ـ[لامية العرب]ــــــــ[28 - May-2007, مساء 08:23]ـ
زمانٌ قلَّ نظمُ الشعر فيهِ
وكلٌّ يدَّعي حقَّ الإماره
صدق والله هذا الشاعر
فالشعر في هذا الوقت مرتهن بالمال لإصدار الدواوين ومن لايملك المال فليذهب شعره أدراج الرياح.
وأصبح مرتهن بالمكانة الإجتماعية .. قل لي من تكن؟ أقل لك أنك تستحق كل ما تنسبه الى نفسك ويشجعك عليه غيرك من ضعاف النفوس.
وأعتقد والله أعلم أن مثل هذه التصورات الزائفة ستتلاشى وتنمحي بغياب أصحابها أصحاب الأصوات المزعجة ولن يبقى الا ماكان منحاه الصدق في المشاعر وذلك إذا كتب له البقاء ...
ـ[الأيام]ــــــــ[31 - May-2007, مساء 04:20]ـ
شكرا لك لامية العرب
وبارك الله بك
تعليق رائع جميل(/)
سِرْ و النُّجُومَ (سباعية)
ـ[محمد بن ظافر الشهري]ــــــــ[24 - May-2007, صباحاً 11:30]ـ
سِرْ و النُّجُومَ
أَلْقِ المَعَاوِلَ وابْنِ ما انهَدَما
و اجْفُ المآثِمَ واصْحَبِ النَّدَما
وإذا عَلمْتَ خُطاكَ خاطئةً
قَصْدَ السبيلِ فلا تَسِرْ قُدُما
كُرَةُ الجليدِ تذوبُ إنْ وَقَفَتْ
والانحدارُ يزيدُها عِظَما
و احفظْ لِمنْ أَمِنُوكَ ذِمَّتَهُمْ
ليس الفتى مَنْ يَخْفُرِ الذِّمَمَا
إنَّ الفتى ما زال في سَعَةٍ
ما لم يُصِبْ للآمنينَ دَمَا
وعلى هُدى العلماءِ سِرْ فَلَقَدْ
يَصلُ الأُلى يَسْرُون و النُّجُمَا
هلَكَ الخوارجُ رغم نُسْكِهِمُ
عند افْتِئَاتِهِمُ على العُلَمَا
ـ[ظاعنة]ــــــــ[24 - May-2007, صباحاً 11:57]ـ
إنَّ الفتى ما زال في سَعَةٍ
ما لم يُصِبْ للآمنينَ دَمَا
صدقت ..
ـ[لامية العرب]ــــــــ[28 - May-2007, مساء 08:50]ـ
وعلى هُدى العلماءِ سِرْ فَلَقَدْ
يَصلُ الأُلى يَسْرُون و النُّجُمَا
هلَكَ الخوارجُ رغم نُسْكِهِمُ
عند افْتِئَاتِهِمُ على العُلَمَا
راائعة هذه الأبيات وواضحة لاتحتاج الى مزيد من التأمل ... يحيط بها جماليات عديدة أولها صدق المشاعر وجمال العبارة وهي موجزة مكتملة المعاني
حفظك الله ياأخينا محمد وبارك فيك
ـ[أبو حماد]ــــــــ[29 - May-2007, صباحاً 12:16]ـ
رائعة، ما شاء الله تبارك الله، لا فض الله فاك يا أديبنا المفوّه.
ـ[محمد بن ظافر الشهري]ــــــــ[31 - May-2007, مساء 08:55]ـ
صدقت ..
جزاكن الله خيرا
ونفع بكن الأمة
وبارك فيكن
ـ[محمد بن ظافر الشهري]ــــــــ[07 - Jun-2007, مساء 08:10]ـ
راائعة هذه الأبيات وواضحة لاتحتاج الى مزيد من التأمل ... يحيط بها جماليات عديدة أولها صدق المشاعر وجمال العبارة وهي موجزة مكتملة المعاني
حفظك الله ياأخينا محمد وبارك فيك
وفيكم بارك الله يا أخانا الحبيب
وحفظكم وجزاكم خيرا
ـ[محمد بن ظافر الشهري]ــــــــ[09 - Jun-2007, مساء 08:00]ـ
رائعة، ما شاء الله تبارك الله، لا فض الله فاك يا أديبنا المفوّه.
بارك الله فيكم وأحسن إليكم أيها المشرف الفاضل والأخ الحبيب
ـ[آل عامر]ــــــــ[09 - Jun-2007, مساء 09:28]ـ
مرحبا بضالّة الكرام
ـ[محمد بن ظافر الشهري]ــــــــ[14 - Jun-2007, صباحاً 04:59]ـ
شكرًا آل عامر
زادك الله من فضله
وحفظك(/)
ضائعون!!! في بلاد كل ما فيا شجون
ـ[الأيام]ــــــــ[26 - May-2007, مساء 01:58]ـ
ضائعون
على لسان كل فلسطيني وعراقي, ذاق طعم الظلم والخيانة ,وتجرع مرارة البؤس والحرمان , وأجبر على تزوير الحقيقة , صرخة من أعماق القلب:
ضائعون
في بلادٍ كلّ ما فيها شجونْ
حيث لا حبٌّ ولا قلب حنونْ
عاش فيها ثلة كم يظلمونْ!!
!
شربُهم دوما دماءُ الأبرياءْ
ضمّخوا عِرض الحياءْ
مزّقوا ثوبَ الوفاءْ
يعشقون القتل والتدمير عشقاً كالجنونْ
أوقدوا في صدرنا نار المآسي
أطفؤوا ضوء العيونْ
دمع طفلٍ , ثكل أمٍ , نوح باكِ
في ظلام الليل همسٌ , همسُ شاكِ
صرخة العذراء تبكي
دُنس العِرضُ المصونْ
عرضها , دمعُ اليتامي
نوحهُم , ثُكلُ الأيامى
كلها صارت تهونْ
أين أنتم يا ملوك العرب؟ ...... قالوا: نائمونْ
أين أنتم؟
علموني كيف أبكي؟
علِّموني كيف أخفي أدمعي بين الجفونْ؟؟
علموني كيف أغضي مطرقاً رأساً حزينْ؟؟
كلَّ هذا علموني ثم لا تنسوا المجونْ
علموني كيف أبكي
حكاية المأساة
إنها المأساةُ تحكي:
فاسمعوا ماذا تقولْ:
الضحايا في السجونْ
تشتهي طعم المنونْ
والأعادي دنسوا الأقصى جهارا
أوسعوا المحراب قصْفا
مزقوا القرآن صُحْفا
ليلنا أضحى نهارا
من لهيب النارْ
يا لهذا العارْ!!
فيم أنتم صامتونْ؟؟
أين أنتم يا ملوك العرب؟؟ ...... قالوا: نائمون
صرخة الطفلِ العراقي
هل سمعتم دولةً باسم العراق ِ؟؟
حلَّ في أرجائها كل النفاق ِ
حل فيها البؤس فالطفل الشريدْ
يندُب الأطفال يبكي من فراق ِ
والدٍ تحت الثرى هم غيبوهْ
ظلَّ يبكي ثم يبكي
إنكم لم تسمعوهْ
ثم نادى بعد تجفيف الدموع
بعد أن مات الهجوع
بعد حبس الآه ما بين الضلوع:
إن أهلي صامدون
يرفضون الموتَ إلا في ثرى أرض العراق ِ
رُغم من قاموا بإشعال الشقاق ِ
رغم من أضحى عميلا للعِدا
رغم من لعدونا كبشُ الفدا
إن أهلي صامدونْ
فيم أنتم صامتونْ؟؟
أين أنتم يا ملوك العرب؟؟ ...... قالوا: نائمون
تأنيبُ الخائنين
أخبروني يا ملوكي ما أقولْ؟
هل أقول اليوم شكراً ثم شكرا؟
هل أبث الحزنَ في الأوراق شعرا؟
أم أرى الأشعار نثرا؟
أم أرى الإيمان كفرا؟
هل أرى ذاك السرابَ اليوم بحرا؟
هل أرى تلك الحصاةَ البيض دُرَّا؟
أم أرى ذاك التراب الآن تِبرا؟
فاسمعوا ماذا أقولْ:
لن أرى أثواب ذلِّ العُرب فخرا
لن أرى سودَ الليالي والدجى يا قوم فجرا
لن أرى أمجادنا تنهار تترى
نحن بالأقصى من الأعداء أحرى
نحن أحرى
عندما تختلف الموازين
قال قوم ضائعون:
ليلنا ليل ظلومْ
أطفئت فيه النجومْ
فرشنا فيه حصاةٌ
والغطا تلك الغيومْ
خبزنا ذلٌّ وقهرٌ
ماؤنا كوبُ السموم
علَّمونا في بلاد الذل أنواع العلوم
فاسمعوا ماعلَّمونا:
علمونا أن نرى الإخفاق نصرا
علمونا أن نرى المسجون حُرّا
أن نرى العصفور نسرا
أن نرى الأذناب رأسا
أن نرى البستان رَمْسا
أن نرى الظلماء بدرا
إن ظُلمنا أو قُتلنا أو ضُربنا أو قُهرنا أوذللنا أونهينا أو أمرنا .......
...... هكذا وهْلم جرّا
علمونا أن يكون اللفظ شكراً, ثم شكراً, ثم شكرا.
الشيخ الشاعر مصطفى قاسم عباس
ـ[عمر بن عبدالعزيز]ــــــــ[06 - Aug-2007, مساء 09:29]ـ
أين نحن عن هذا الشاعر؟ وأيننا عن شعره!! .....................
يا كاتب الموضوع .. جزاك الله خيرا على ما تنقله لهذا الشاعر .. وليتك تعطينا موقعا به ديوانه!! ...
ـ[شتا العربي]ــــــــ[06 - Aug-2007, مساء 09:40]ـ
سأرفع رغم التشريد رأسي
وأصفع أعدائي برأس فأسي
وأجعلُ من أرضي نارا
تضيء يومي
وتمحو في الناس خذلان أمسي
لأستعيد دولتي التي ضاعت
وأُحَرّر من الأغلال نفسي
ـ[الأيام]ــــــــ[07 - Aug-2007, مساء 04:18]ـ
شكري لكما وبارك الله بكما
ـ[شتا العربي]ــــــــ[07 - Aug-2007, مساء 07:43]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[الأيام]ــــــــ[07 - Aug-2007, مساء 08:18]ـ
شتا العربي يالك من قارئ نهم شكري لك
ـ[شتا العربي]ــــــــ[08 - Aug-2007, مساء 03:38]ـ
ويالك من شهم نبيل كريم فشكرا لك
وجزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم
ـ[الأيام]ــــــــ[11 - Aug-2007, مساء 02:29]ـ
شكري لك وبارك الله فيك(/)
مختارات من كتاب (الأخلاق والسير في مداواة النفوس) لابن حزم
ـ[علي أكرم]ــــــــ[28 - May-2007, مساء 11:10]ـ
مختارات من كتاب (الأخلاق والسير في مداواة النفوس) لابن حزم، دار الكتب العلمية
الشيخ محمد الحمد
قال - رحمه الله -:
1 - لا تبذل نفسك إلا فيما هو أعلى منها، وليس ذلك إلا في ذات الله - عز وجل - في دعاء إلى حق، وفي حماية للحريم، وفي دفع هوان لم يوجبه عليك خالقك - تعالى - وفي نصر مظلوم.
وباذلُ نفسِه في عرض دنيا كبائع الياقوت بالحصى. ص16
2 - العاقل لا يرى لنفسه ثمنا ًإلا الجنة. ص16
3 - لإبليس في ذم الرياء حباله؛ وذلك أنه رب ممتنع من فعل خير؛ خوف أن يظن به الرياء. ص16
4 - العقل والراحة هو اطراح المبالاة بكلام الناس، واستعمال المبالاة بكلام الخالق - عز وجل - بل هذا باب العقل والراحة كلها. ص17
5 - من قدَّر أن يسلم من طعن الناس وعيبهم فهو مجنون. ص17
6 - ليس بين الفضائل والرذائل، ولا بين الطاعات والمعاصي إلا نفار النفس وأنسها فقط؛ فالسعيد من أنست نفسه بالفضائل والطاعات، ونفرت نفسه من الرذائل والمعاصي.
والشقي بالعكس من ذلك، وليس هاهنا إلا صنع الله - تعالى - وحفظه. ص18
7 - لو لم يكن من فضل العلم إلا أن الجهال يهابونك ويجلونك، وأن العلماء يحبونك ويكرمونك لكان ذلك سببا ًفي وجوب طلبه؛ فكيف بسائر فضله في الدنيا والآخرة؟
ولو لم يكن من نقص الجهل إلا أن صاحبه يحسد العلماء، ويغبط نظراءه من الجهال - لكان ذلك سببا ً إلى وجوب الفرار عنه؛ فكيف بسائر رذائله في الدنيا والآخرة؟
8 - الباخل بالعلم ألأم من الباخل بالمال؛ لأن الباخل بالمال أشفق من فناء ما بيده، والباخل بالعلم بخل بما لا يفنى على النفقة، ولا يفارقه مع البذل.
9 - أجل العلوم ما قربك من خالقك - تعالى - وما أعانك على الوصول إلى رضاه.
10 - انظر في المال، والحال، والصحة إلى من دونك، وانظر في الدين، والعلم والفضائل إلى من فوقك.
11 - العلوم الغامضة كالدواء القوي، يصلح الأجساد القوية، ويهلك الأجساد الضعيفة، وكذلك العلوم الغامضة تزيد العقل القوي جودة ً وتصفيه من كل آفه، وتهلك ذا العقل الضعيف.
12 - احرص على أن توصف بسلامة الجانب، وتَحَفَّظْ من أن توصف بالدهاء؛ فيكثر المتحفظون منك، حتى ربما أضر ذلك بك، وربما قتلك.
13 - إذا تكاثرت الهموم سقطت كلها.
14 - وطن نفسك على ما تكره - يَقِلَّ همك إذا أتاك، ويعظم سرورك ويتضاعف إذا أتاك ما تحب مما لم تكن قدَّرتَه.
15 - طوبى لمن علم من عيوب نفسه أكثر مما يعلم الناس منها.
16 - لا تحقر شيئا ًمن عمل غد ٍأن تحققه بأن تُعَجِّله اليوم وإن قلَّ؛ فإن قليل الأعمال يجتمع كثيرها، وربما أعجز أمرها عند ذلك فيبطل الكل.
17 - لا تحقر شيئا ً مما ترجو به تثقيل ميزانك يوم البعث أن تعجله الآن وإن قلَّ؛ فإنه يحط عنك كثيراً، ولو اجتمع لقذف بك في النار.
18 - من استخف بحرمات الله فلا تأمنه على شيء مما تشفق عليه.
19 - لم أر لإبليس أصيد ولا أقبح من كلمتين ألقاهما على ألسنة دعاته:
إحداهما: اعتذار من أساء بأن فلاناً أساء قبله.
والثانية: استسهال الإنسان أن يسيء اليوم؛ لأنه قد أساء أمس، أو أن يسيء في وجه ما؛ لأنه قد أساء في غيره؛ فقد صارت هاتان الكلمتان عذراً مسهلتين للشر، ومدخلتين في حد ما يعرف ويجمل ولا ينكر.
20 - إهمال ساعة يفسد رياضة سنة.
21 - لو علم الناقص نقصه لكان كاملاً. ص38
22 - لا يخلو مخلوق من عيب؛ فالسعيد من قلت عيوبه ودقت. ص38
23 - إذا نام الإنسان خرج عن الدنيا، ونسي كل سرور وكل حزن؛ فلو رتب نفسه في يقظته على ذلك - أيضاً - لسعد السعادة التامة. ص20
24 - استبقاك من عاتبك. ص39
25 - لا ترغب فيمن يزهد فيك؛ فتحصل على الخيبة والخزي. ص39
26 - لا تزهد فيمن يرغب فيك؛ فإنه باب من أبواب الظلم، وترك مقارضة الإحسان، وهذا قبيح. ص39
27 - لا تنصح على شرط القبول، ولا تشفع على شرط الإجابة، ولا تهب على شرط الإثابة، ولكن على سبيل استعمال الفضل، وتأدية ما عليك من النصيحة والشفاعة وبذل المعروف. ص41
28 - أصول الفضائل كلها أربعة عنها تتركب كل فضيلة، وهي العدل، والفهم، والنجدة، والجود. ص59
29 - أصول الرذائل كلها أربعة عنها تتركب كل رذيلة وهي الجور، والجهل، والجبن، والشح. ص59
30 - من العجائب أن الفضائل مستحسنة ومشتثقلة، والرذائل مستقبحة ومستخفة. ص80
31 - مِن أراد الإنصاف فليتوهم نفسه مكان خصمه؛ فإنه يلوح له وجه تعسفه. ص8
32 - مِن بديع ما يقع في الحسد قول الحاسد إذا سمع إنساناً يُغْرِب في علم ما: هذا شيء بارد لم يُتَقَدَّم إليه، ولا قاله قبله أحد.
فإن سمع من يبين ما قد قاله غيره قال: هذا بارد وقد قيل قبله.
وهذه طائفة سوء قد نصبت أنفسها للقعود على طريق العلم، يصدون الناس عنها؛ ليكثر نظراؤهم من الجهال. ص77 - 78
33 - لا عيب على من مال بطبعه إلى بعض القبائح، ولو أنه أشد العيوب وأعظم الرذائل ما لم يظهره بقول أو فعل، بل يكاد يكون أحمد ممن أعانه طبعه على الفضائل.
ولا تكون مغالبة الطبع الفاسد إلا عن قوة عقل فاضل. ص78 - 79
34 - الثبات الذي هو صحة العقد، والثبات الذي هو اللجاج مشتبهان اشتباهاً لا يفرق بينهما إلا عارف بكيفية الأخلاق.
والفرق بينهما أن اللجاج هو ما كان على الباطل، أو ما فعله الفاعل نصراً لما نشب فيه، وقد لاح له فساده، أو لم يَلُحْ له صوابه ولا فساده، وهذا مذموم، وضده الإنصاف.
وأما الثبات الذي هو صحة العقد فإنما يكون على الحق، أو على ما اعتقد المرء حقا ًما لم يلح له باطله، وهذا محمود، وضده الاضطراب.
وإنما يلام بعض هذين لأنه ضيع تدبر ما ثبت عليه، وترك البحث عما التزم أحق هو أم باطل. ص57(/)
نقول من كتاب (الفوائد) لابن القيم
ـ[علي أكرم]ــــــــ[29 - May-2007, صباحاً 04:19]ـ
نقول من كتاب (الفوائد) لابن القيم
الشيخ محمد الحمد
1 - للعبد ستر بينه وبين الله، وستر بينه وبين الناس؛ فمن هتك الستر الذي بينه وبين الله هتك الله الستر الذي بينه وبين الناس.
2 - للعبد ربٌ هو ملاقيه، وبيت هو ساكنه؛ فينبغي له أن يسترضي ربه قبل لقائه، ويعمر بيته قبل انتقاله إليه.
3 - إضاعة الوقت أشد من الموت؛ لأن إضاعة الوقت تقطعك عن الله، والدار الآخرة، والموت يقطعك عن الدنيا وأهلها.
4 - الدنيا من أولها إلى آخرها لا تساوي غم ساعة؛ فكيف بغم العمر؟!
5 - محبوب اليوم يعقب المكروه غداً، ومكروه اليوم يعقب الراحة غداً.
6 - أعظم الربح في الدنيا أن تشغل نفسك كل وقت بما هو أولى بها، وأنفع لها في معادها.
7 - كيف يكون عاقلاً من باع الجنة بشهوة ساعة؟.
8 - يخرج العارف من الدنيا ولم يقض وطره من شيئين: بكائه على نفسه، وثنائه على ربه.
9 - المخلوق إذا خفته استوحشت منه، وهربت منه، والرب - تعالى - إذا خفته أنست به، وقربت إليه.
10 - لو نفع العلم بلا عمل لما ذم الله - سبحانه - أحبار أهل الكتاب، ولو نفع العمل بلا إخلاص لما ذم المنافقين.
11 - دافع الخطرة؛ فإن لم تفعل صارت شهوة وهمة؛ فإن لم تدافعها صارت فعلاً، فإن لم تتداركه بضده صار عادة؛ فيصعب عليك الانتقال عنها.
12 - مَنْ عَظُم وقار الله في قلبه أن يعصيه - وقَّره الله في قلوب الخلق أن يذلوه.
13 - مثال تولُّد الطاعة، ونموِّها، وتزايدها - كمثل نواة غرستها، فصارت شجرة، ثم أثمرت، فأكلتَ ثمرها، وغرستَ نواها؛ فكلما أثمر منها شيء جنيت ثمره، وغرست نواه.
وكذلك تداعي المعاصي؛ فليتدبر اللبيب هذا المثال؛ فمن ثواب الحسنةِ الحسنةُ بعدها، ومن عقوبة السيئة السيئةُ بعدها.
14 - ليس العجب من مملوك يتذلل لله، ولا يمل خدمته مع حاجته وفقره؛ فذلك هو الأصل.
إنما العجب من مالك يتحبب إلى مملوكه بصنوف إنعامه، ويتودد إليه بأنواع إحسانه مع غناه عنه.
15 - إياك والمعاصي؛ فإنها أذلت عزَّ (اسجدوا) وأخرجت إقطاع (اسكن).
16 - الذنوب جراحات، ورب جرح وقع في مقتل.
17 - لو خرج عقلك من سلطان هواك عادت الدولة له.
18 - إذا عرضت نظرة لا تحل فاعلم أنها مسعر حربٍ؛ فاستتر منها بحجاب (قل للمؤمنين) فقد سلمت من الأثر، وكفى الله المؤمنين القتال.
19 - اشتر نفسك؛ فالسوق قائمة، والثمن موجود.
20 - لا بد من سِنَةِ الغفلة، ورُقاد الهوى، ولكن كن خفيفَ النوم.
21 - اخرج بالعزم من هذا الفناء الضيق، المحشوِّ بالآفات إلى الفناء الرحب، الذي فيه ما لا عين رأت؛ فهناك لا يتعذر مطلوب، ولا يفقد محبوب.
22 - قيل لبعض العباد: إلى كم تتعب نفسك؟ قال: راحَتها أريد.
23 - القواطع محنٌ يتبين بها الصادق من الكاذب؛ فإذا خضتها انقلبت أعواناً لك، توصلك إلى المقصود.
24 - الدنيا كامرأة بغيٍّ لا تثبت مع زوج، وإنما تخطب الأزواج؛ ليستحسنوا عليها؛ فلا ترضَ بالدياثة.
25 - من أعجب الأشياء أن تعرفه، ثم لا تحبه، وأن تسمع داعِيَهُ ثم تتأخر عن الإجابة، وأن تعرف قدر الربح في معاملته ثم تعامل غيره، وأن تعرف قدر غضبه ثم تتعرض له، وأن تذوق ألم الوحشة في معصيته ثم لا تطلب الأنس بطاعته، وأن تذوق عصرة القلب في غير حديثه والحديث عنه ثم لا تشتاق إلى انشراح الصدر بذكره و مناجاته، وأن تذوق العذاب عند تعلق القلب بغيره، ولا تهرب منه إلى نعيم الإقبال عليه، والإنابة إليه.
26 - وأعجب من هذا علمك أنك لا بد لك منه، وأنك أحوج شيء إليه وأنت عنه معرض، وفيما يبعدك عنه راغب.
27 - لما رأى المتيقظون سطوةَ الدنيا بأهلها، وخداع الأمل لأربابه، وتملك الشيطان، وقياده النفوس،
ورأوا الدولة للنفس الأمارة - لجئوا إلى حصن التعرض، والالتجاء كما يلتجأ العبد المذعور إلى حرم سيده.
28 - اشتر نفسك اليوم؛ فإن السوقَ قائمة، والثمن موجود، والبضائع رخيصة، وسيأتي على تلك السوق والبضائع يومٌ لا تصل فيه إلى قليل، ولا كثير (ذلك يوم التغابن) (يوم يعض الظالم على يديه).
29 - العمل بغير إخلاص، ولا اقتداء كالمسافر يملأ جرابه رملاً يثقله، ولا ينفعه.
(يُتْبَعُ)
(/)
30 - إذا حملت على القلب هموم الدنيا وأثقالها، وتهاونت بأوراده التي هي قوته وحياته كنت كالمسافر الذي يحمل دابته فوق طاقتها، ولا يوفيها علفها؛ فما أسرع ما تقف به.
31 - من تلمح حلاوة العافية هانت عليه مرارة الصبر.
32 - ألفتَ عجز العادة؛ فلو علت بك همتك ربا المعالي لاحت لك أنوار العزائم.
33 - في الطبع شره، والحمية أوفق.
34 - البخيل فقيره لا يؤجر على فقره.
35 - الصبر على عطش الضر، ولا الشرب من شِرْعة منٍّ.
36 - لا تسأل سوى مولاك فسؤال العبد غير سيده تشنيع عليه.
37 - غرس الخلوة يثمر الأنس. 38 - استوحش ممالا يدوم معك، واستأنس بمن لا يفارقك.
39 - إذا خرجت من عدوك لفظة سفه فلا تُلْحِقْها بمثلها تُلْقِحها، ونسل الخصام مذموم. 40
- أوثق غضبك بسلسلة الحلم؛ فإنه كلب إن أفلت أتلف.
41 - يا مستفتحاً باب المعاش بغير إقليد التقوى! كيف توسع طريق الخطايا، وتشكو ضيق الرزق؟
42 - لو وقفت عند مراد التقوى لم يفتك مراد.
43 - المعاصي سد في باب الكسب، وإن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه.
44 - من أراد من العمال أن يعرف قدره عند السلطان فلينظر ماذا يوليه من العمل، وبأي شغل يشغله.
45 - الدنيا لا تساوي نقل أقدامك إليها؛ فكيف تعدو خلفها.
46 - الدنيا جيفة، والأسد لا يقف على الجيف.
47 - ودع ابن العون رجلاً فقال: عليك بتقوى الله؛ فإن المتقي ليس عليه وحشه.
48 - قال زيد بن أسلم: كان يقال: من اتقى الله أحبه الناس وإن كرهوا.
- قال الثوري لابن أبي ذئب: إن اتقيت الله كفاك الناس، وإن اتقيت الناس فلن يغنوا عنك من الله شيئاً.
49 - قال سليمان بن داود: أوتينا مما أوتي الناس، ومما لم يؤتوا، وعلِّمنا مما علِّم الناس ومما لم يعلموا؛ فلم نجد شيئاً أفضل من تقوى الله في السر والعلانية، والعدل في الغضب، والرضا والقصد في الفقر والغنى.
50 - جمع النبي - صلى الله عليه وسلم - بين تقوى الله، وحسن الخلق؛ لأن تقوى الله تصلح ما بين العبد وبين ربه، وحسن الخلق يصلح ما بينه وبين خلقه؛ فتقوى الله توجب له محبة الله، وحسن الخلق يدعو الناس إلى محبته.
51 - من عرف نفسه اشتغل بإصلاحها عن عيوب الناس.
52 - من عرف ربه اشتغل به عن هوى نفسه.
53 - أخسر الناس صفقة من اشتغل عن الله بنفسه، بل أخسر منه من اشتغل بالناس عن نفسه.
54 - ما ضرب عبد بعقوبة أعظم من قسوة القلب، والبعد عن الله.
55 - خلقت النار؛ لإذابة القلوب القاسية.
56 - أبعد القلوب عن الله القلب القاسي.
57 - إذا قسا القلب قحطت العين.
58 - قسوة القلب من أربعة أشياء، إذا جاوزت قد الحاجة: الأكل، والنوم، والكلام، والمخالطة.
59 - كما أن البدن إذا مرض لم ينفع فيه الطعام والشراب – فكذلك القلب إذا مرض بالشهوات لم تنجع فيه المواعظ.
60 - من أراد صفاء قلبه فليؤثر الله على شهوته.
61 - القلوب المتعلقة بالشهوات محجوبة عن الله بقدر تعلقها بها.
62 - القلوب آنية الله في أرضه، فأحبه إليه أرقها، وأصلبها، وأصفاها.
63 - خرابُ القلب من الأمن والغفلة، وعمارتُه من الخشية والذكر.
64 - من وطن قلبه عند ربه سكن واستراح، ومن أرسله في الناس اضطرب واشتد به القلق.
65 - القلب يمرض كما يمرض البدن، وشفاؤه في التوبة والحمية، ويصدأ كما تصدأ المرآة، وجلاؤه بالذكر، ويعرى كما يعرى الجسم، وزينته التقوى، ويجوع ويظمأ كما يجوع البدن، وطعامه وشرابه المعرفة، والتوكل، والمحبة، والإنابة.
66 - للقلب ستة مواطن يجول فيها لا سابع لها: ثلاثة سافلة، وثلاثة عالية؛ فالسافلة دنيا تتزين له، ونفس تحدثه، وعدوٌ يوسوس له؛ فهذه مواطن الأرواح السافلة التي لا تزال تجول فيها.
والثلاثة العالية علم يتبين له، وعقل يرشده، وإله يعبده، والقلوب جوالة في هذه المواطن.
67 - إذا استغنى الناس بالدنيا فاستغن أنت بالله، وإذا فرحوا بالدنيا فافرح أنت بالله، وإذا أنِسُوا بأحبابهم فاجعل أنسك بالله.
68 - الصبر عن الشهوة أسهل من الصبر على ما توجبه الشهوة؛ فإنها إما أن توجب ألماً وعقوبةً، وإما أن تقطع لذة أكمل منها، وإما تضيع وقتاً إضاعته حسرة وندامة، وإما أن تثلم عرضاً توفيره أنفع للعبد من ثلمه، وإما أن تذهب مالاً بقاؤه خير له من ذهابه، وإما أن تضع قدراً وجاهاً قيامُه خير من وضعه، وإما أن تسلب نعمة بقاؤها ألذ و أطيب من قضاء
الشهوة، وإما أن تطرق لوضيع إليك طريقاً لم يكن يجدها قبل ذلك، وإما أن تجلب هماً، وغماً، وحزناً، وخوفاً لا يقارب لذة الشهوة، وإما أن تنسي علماً ذكره ألذ من نيل الشهوة، وإما أن تشمت عدواً، أو تحزن ولياً، وإما أن تقطع الطريق على نعمة مقبلة، وإما أن تحدث عيباً يبقى صفة لا تزول؛ فإن الأعمال تورث الصفات، والأخلاق.
69 - للعبد بين يدي الله موقفان: موقف بين يديه في الصلاة، وموقف بين يديه يوم لقائه؛ فمن قام بحق الموقف الأول هون عليه الموقف الآخر، ومن استهان بهذا الموقف، ولم يوفِّه حقَّه شدد عليه ذلك الموقف، قال - تعالى -: (وَمِنْ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلاً طَوِيلاً (26) إِنَّ هَؤُلاءِ يُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ وَيَذَرُونَ وَرَاءَهُمْ يَوْماً ثَقِيلاً).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ياسين البحر]ــــــــ[02 - Sep-2007, مساء 09:36]ـ
بارك الله فيك(/)
مواعظ الإمام سلمة بن دينار أبو حازم
ـ[علي أكرم]ــــــــ[30 - May-2007, صباحاً 04:16]ـ
مواعظ الإمام سلمة بن دينار أبو حازم
الشيخ محمد الحمد
1 - أفضل خصلة ترجى للمؤمن أن يكون أشد الناس خوفاً على نفسه، وأرجاه لكل مسلم.
2 - يسير الدنيا يشغل عن كثير الآخرة؛ فإنك تجد الرجل يشغل نفسه بهم غيره، حتى لهو أشد اهتماماً من صاحب الهم بهم نفسه.
3 - عند تصحيح الضمائر تغفر الكبائر، وإذا عزم العبد على ترك الآثام أَمَّه الفتوح.
4 - ينبغي للمؤمن أن يكون أشد حفظاً للسانه منه لموضع قدميه.
5 - وقال مخاطباً نفسه: يا أعرج! ينادى يوم القيامة: يا أهل خطيئة كذا وكذا، فتقوم معهم، ثم ينادى:
يا أهل خطيئة كذا وكذا فتقوم معهم؛ فأراك يا أعرج تريد أن تقوم مع أهل كل خطيئة؟!
6 - كل نعمة لا تقرب من الله فهي بلية.
7 - ما مضى من الدنيا فحلم، وما بقي فأماني.
8 - من عرف الدنيا لم يفرح فيها برخاء، ولم يحزن على بلوى.
9 - انظر الذي تحب أن يكون معك في الآخرة فقدمه اليوم، وانظر الذي تكره أن يكون معك ثَمَّ فاتركه اليوم.
10 - انظر كل عمل كرهت الموت من أجله فاتركه، ثم لا يضرك متى مت.
11 - لا يُحْسِنُ عبدٌ فيما بينه وبين الله -تعالى- إلا أحسن الله فيما بينه وبين العباد ولا يعور [1] فيما بينه وبين الله - تعالى - إلا عور الله فيما بينه وبين العباد.
ولَمُصَانَعَةُ وجهٍ واحدٍ أيسرُ من مصانعة الوجوه كلها؛ إنك إذا صانعت الله مالت الوجوهُ كلُّها إليك، وإذا أفسدت ما بينك وبينه شنأتك [2] الوجوه كلها.
12 - قال عبد الرحمن بن أسلم: قلت لأبي حازم يوماً: إني لأجد شيئاً يحزنني، قال: وما هو يا بني؟ قلت: حُبَّيْ الدنيا، فقال لي: اعلم يا ابن أخي أني ما أعاتب نفسي على حب شيء حَبَّبه الله لي؛ لأن الله -عز وجل- حبب هذه الدنيا إلينا، ولكن لتكن معاتبتنا أنفسنا في غير هذا، ألا يدعونا حبها إلى أن نأخذ من شيء يكرهه الله، ولا أن نمنع شيئاً أحبه الله؛ فإذا نحن فعلنا ذلك لا يضرنا حبنا إياها.
13 - وقيل لأبي حازم: ما مالك؟ قال: ثقتي بالله -تعالى- وإياسي مما في أيدي الناس.
14 - ليس للملول صديق، ولا للحسود راحة، والنظر في العواقب تلقيح العقول.
15 - السيئ الخلق أشقى الناس به نفسه التي بين جنبيه، هي منه في بلاء، ثم زوجته، ثم ولده، حتى إنه ليدخل بيته وإنهم لفي سرور، فيسمعون صوته فينفرون عنه؛ فرقاً منه، حتى إن دابته تحيد مما يرميها بالحجارة، وإن كلبه ليراه فينزوي على الجدار، حتى إن قطَّه ليفر منه.
16 - ابن آدم: بعد الموت يأتيك الخبر.
17 - اكتم حسناتك أشد مما تكتم سيئاتك.
18 - وقال لجلسائه: لقد رضيت منكم أن يبقى أحدكم على دينه كما يبقى على نعليه.
19 - يا بني لا تقتد بمن لا يخاف الله بظهر الغيب، ولا يعفُّ عن العيب، ولا يصلح عند الشيب.
20 - قاتل هواك أشد مما تقاتل عدوك.
21 - وكتب أمير المؤمنين إلى أبي حازم: ارفع إلي حاجتك، قال: هيهات، رفعت حاجتي إلى من لا يختزن الحوائج؛ فما عطاني منها قنعت، وما أمسك عني منها رضيت.
22 - إن كان يغنيك ما يكفيك فأدنى عيشك يكفيك، وإن كان لا يغنيك ما يكفيك فليس في الدنيا شيء يغنيك.
23 - لَماَ يلقى الذي لا يتقي الله من تقية الناس أشد مما يلقى الذي يتقي الله -عز وجل- من تقاته.
24 - قال عمر بن عبد العزيز لأبي حازم: عظني يا أبا حازم، قال: اضطجع، ثم اجعل الموت عند رأسك، ثم انظر ما تحب أن تكون فيه تلك الساعة فخذ فيه الآن، وما تكره أن يكون تلك الساعة فدعه الآن.
25 - وقال: أوحى الله -عز وجل- إلى الدنيا: من خدمك فأتعبيه، ومن خدمني فاخدميه.
26 - مر أبو حازم بسوق الفاكهة فقال: موعدك سوق الجنة.
27 - قال أبو معشر: رأيت أبا حازم يقص في المسجد، ويبكي، ويمسح بدموعه وجهه، فقلت: يا أبا حازم: لِمَ تفعل هذا؟
قال: بلغني أن النار لا تصيب موضعاً أصابته الدموع من خشية الله.
28 - وقال: إبليسُ، وما إبليس؟ لقد عصي فما ضر، ولقد أطيع فما نفع.
29 - مر أبو حازم بأبي جعفر المدني وهو مكتئب حزين، فقال: مالي أراك مكتئباً حزيناً؟ قال: ذكرت ولدي من بعدي، قال: فلا تفعل؛ فإن كانوا أولياء لله فلا تخف عليهم الضيعة، وإن كانوا لله أعداءاً فلا تبالِ ما لقوا بعدك.
--------------------
1 - يعور: يفسد.
2 - شنأتك: أبغضتك.(/)
مواعظ الإمام الفضيل بن عياض
ـ[علي أكرم]ــــــــ[30 - May-2007, صباحاً 04:28]ـ
مواعظ الإمام الفضيل بن عياض
للشيخ محمد الحمد
1 - قال في قوله - تعالى -: (لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً).
قال: أخلصه، وأصوبه، قيل: يا أبا علي! ما أخلصه، وأصوبه؟ فقال: إن العمل إذا كان خالصاً، ولم يكن صواباً لم يقبل، وإذا كان صوباً، ولم يكن خالصاً لم يقبل، حتى يكون خالصاً صواباً، والخالص أن يكون لله، والصواب أن يكون على السنة.
2 - إذا ظهرت الغيبة ارتفعت الأخوة في الله.
3 - حيث ما كنت فكن ذَنَباً، ولا تكن رأساً؛ فإن الرأس تهلك، والذنب ينجو.
4 - كامل المروءة من بر والديه، وأصلح ماله، وأنفق من ماله، وحسن خلقه، وأكرم إخوانه، ولزم بيته.
5 - ما أجد لذة، ولا راحة، ولا قرة عين إلا حين أخلو في بيتي.
6 - صبر قليل، ونعيم طويل، وعجلة قليلة، وندامة طويلة.
7 - كفى بالله محباً، وبالقرآن مؤنساً، وبالموت واعظاً، وكفى بخشية الله علماً، وبالاغترار به جهلاً.
8 - لا تستوحش طريق الهدى؛ لقلة أهله، ولا تغتر بكثرة الناس.
9 - إذا أتاك رجلاً يشكو رجلاً، فقل: يا أخي اعف عنه؛ إن العفو أقرب للتقوى، فإن قال: لا يحتمل قلبي العفو، ولكن أنتصر كما أمرني الله - عز وجل - فقل: فإن كنت تحسن تنتصر بمثل، وإلا فارجع إلى باب العفو؛ فإنه باب واسع؛ فإنه من عفى وأصلح فأجره على الله؛ فصاحب العفو ينام الليل على فراشه، وصاحب الانتصار يقلب الأمور.
10 - خصلتان تقسيان القلب: كثرة النوم، وكثرة الأكل.
11 - المؤمن يزرع نخلاً، ويخاف أن يثمر شوكاً، والمنافق يزرع شوكاً، ويطلب أن يثمر رطباً.
12 - نعمت الهدية الكلمة الطيبة من الحكمة يحفظها الرجل حتى يلقيها إلى أخيه.
13 - إنما تقاطع الناس بالتكلف، يزور أحدهم أخاه، فيتكلف له، فيقطعه ذلك عنه.
14 - خوف العبد من الله على قدر معرفته به.
15 - من وقي خمساً وقي شر الدنيا و الآخرة: العجب، والرياء، والكبر، والإزراء، والشهوة.
16 - لأعلمنك كلمة هي خير لك من الدنيا وما فيها: والله لئن علم الله منك إخراج الآدميين من قلبك حتى لا يكون في قلبك مكان لغيره - لم تسأله شيئاً إلا أعطاك.
17 - ما أحب عبدٌ الرياسة إلا أحب ذكر الناس بالنقائص، والعيوب؛ ليتميز هو بالكمال، ويكره أن يذكر الناس أحداً عنده بخير.
ومن عشق الرياسة فقد تودع من صلاحه.
18 - أهل الفضل هم أهل الفضل ما لم يروا فضلهم.
19 - لم يدرك عندنا من أدرك بكثرة صيام، ولا صلاة، وإنما أدرك بسخاء الأنفس، وسلامة الصدور، والنصح للأمة.
20 - رب ضاحك، وأكفانه قد خرجت من عند القصار (1).
21 - من خاف الله لم يضره أحد، ومن خاف غير الله لم ينفعه أحد.
22 - لم يتزين الناس بشيء أفضل من الصدق، وطلب الحلال.
23 - بقدر ما يصغر الذنب عندك يعظم عند الله، وبقدر ما يعظم عندك يصغر عند الله.
24 - عاملوا الله - عز وجل - بالصدق في السر؛ فإن الرفيع من رفعه الله، وإذا أحب الله عبداً أسكن محبته في قلوب العباد.
25 - من المعروف أن ترى المنة لأخيك عليك إذا أخذ منك شيئاً؛ لأنه لولا أخذه منك ما حصل لك الثواب، وأيضاً فإنه خصك بالسؤال، ورجا فيك الخير دون غيرك.
26 - من علامة المنافق أن يحب المدح بما ليس فيه، ويكره الذم بما فيه، ويبغض من يبصره بعيوبه، ويفرح إذا سمع بعيب أحد من أقرانه.
27 - إن الله - عز وجل - ليتعاهد عبده المؤمن بالبلاء كما يتعاهد الرجل أهله بالخير.
28 - المؤمن يغبط، ولا يحسد، والمنافق يحسد، ولا يغبط.
--------------------------------------------------------------------------------
1 - القصار: المغسل.
ـ[هيا]ــــــــ[05 - Jun-2007, صباحاً 06:35]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله كل خيرآ وتفع بكم على نقلكم لنا
مواعظ الإمام الفضيل بن عياض
للشيخ محمد الحمد
جعله الله في ميزان حسناتكم
آميييييين(/)
مواعظ الإمام سفيان الثوري
ـ[علي أكرم]ــــــــ[30 - May-2007, صباحاً 04:29]ـ
مواعظ الإمام سفيان الثوري
للشيخ محمد الحمد
1 - أصلحْ سَرِيْرَتَك يصلح اللهُ علانيتَك، وأصلح فيما بينك وبين الله يصلحِ الله فيما بينك وبين الناس، واعمل لآخرتك يكفِك الله أمر دنياك، وبع دنياك بآخرتك تربَحْهما جَميعاً، ولا تبع آخرتك بدنياك فتخسرهما جميعاً.
2 - اعمل للدنيا بقدر بقائك فيها، و للآخرة بقدر بقائك فيها.
3 - يأتي على الناس زمان تموت القلوب، وتحيى الأبدان.
4 - ما أحسن تذلل الأغنياء عند الفقراء، وما أقبح تذلل الفقراء عند الأغنياء.
5 - ما عالجت شيئاً أشد علي من نفسي؛ مرة عليَّ، ومرة لي.
6 - قال بشر بن الحارث: قيل لسفيان: أيكون الرجل زاهداً، ويكون له مال؟
قال: نعم؛ إذا ابتلي صبر، وإذا أعطي شكر.
7 - احذر سخط الله في ثلاث: احذر أن تقصر فيما أمرك، احذر أن يراك وأنت لا ترضى بما قسم لك، وأن تطلب شيئاً من الدنيا فلا تجده أن تسخط على ربك.
8 - لو أن اليقين استقر في القلب كما ينبغي لطار فرحاً، وحزناً، وشوقاً إلى الجنة، أو خوفاً من النار.
9 - ثلاثة من الصبر: لا تحدث بمصيبتك، ولا بوجعك، ولا تزك نفسك.
10 - إذا زارك أخوك فلا تقل له: أتأكل؟ أو أقدم إليك؟ ولكن قدِّم، فإن أكل وإلا فارفع.
11 - إذا عرفت نفسك فلا يضرك ما قيل فيك.
12 - لا تتكلم بلسانك، ما تكسر به أسنانك.
13 - إني لأريد شرب الماء، فيسبقني الرجل إلى الشربة، فيسقينها، فكأنما دق ضلعاً من أضلاعي، لا أقدر على مكافئته.
14 - عليك بالمراقبة ممن لا تخفى عليه خافية، وعليك بالرجاء ممن يملك الوفاء، وعليك بالحذر ممن يملك العقوبة.
15 - إلهي؛ البهائم يزجرها الراعي فتنزجر عن هواها، وأراني لا يزجرني كتابك عما أهواه؛ فيا سوأتاه.
16 - ما أعطي رجل من الدنيا شيئاً إلا قيل له: خذه، ومثله حزناً.
17 - لو أن البهائم تعقل ما تعقلون من الموت - ما أكلتم منها سميناً.
18 - إنما مثلُ الدنيا مثلُ رغيفٍ عليه عسلٌ مرَّ به ذبابٌ، فقطع جناحيه، وإذا مر برغيف يابس مرَّ به سليماً.
19 - لم أنهكم عن الأكل، ولكن انظر من أين تأكل؛ كيف أنهاكم عن الأكل، والله - تعالى - يقول: [خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا].
20 - لأن تلقى الله بسبعين ذنباً فيما بينك وبينه أهون عليك من أن تلقاه بذنب واحد فيما بينك وبين العباد.
21 - إذا هممت بأمر من أمور الآخرة فشمر إليها وأسرع من قبل أن يحول بينها وبينك الشيطان.
22 - لا تبغض أحد ممن يطيع الله، وكن رحيماً للعامة والخاصة، ولا تقطع رحمك وإن قطعك، وتجاوز عمن ظلمك تكن رفيق الأنبياء والشهداء.
23 - عليك بقلة الأكل تملك سهر الليل، وعليك بالصوم فإنه يسد عليك باب الفجور، ويفتح عليك باب العبادة، وعليك بقلة الكلام يلين قلبك، وعليك بالصمت تملك الورع.
24 - لا تكن طعاناً تنجُ من ألسنة الناس، وكن رحيماً محبباً إلى الناس.
25 - عليك بالسخاء تسترِ العورات، ويخففِ الله عليك الحساب والأهوال.
26 - عليك بكثرة المعروف يؤنسك الله بقبرك، واجتنب المحارم تجدْ حلاوة الإيمان.
27 - ارض بما قسم الله تكن غنياً، وتوكل على الله تكن قوياً.
ـ[ياسين البحر]ــــــــ[02 - Sep-2007, مساء 09:34]ـ
بارك الله فيك
ـ[ياسين البحر]ــــــــ[02 - Sep-2007, مساء 09:39]ـ
بارك الله فيك(/)
أمامك سبع عقبات .. فاحذر
ـ[علي أكرم]ــــــــ[30 - May-2007, صباحاً 06:44]ـ
أمامك سبع عقبات .. فاحذر
أمامك سبع عقبات , يعترض الشيطان بها طريقَك إلى
الله , ذكرها الإمام ابنُ قيِّم الجوزيّة - رحمه
اللهُ - في كتابه (مدارج السالكين 1/ 222) , فقال:
النظرُ إلى الآمرِ له بالمعصية , المزيّنِ له فعلَها
, الحاضِّ له عليها , وهو شيطانُه الموكَّل به ,
فيفيده النظر إليه وملاحظته اتخاذه عدواً , وكمال
الاحتراز منه , والتحفظ , واليقظة , والانتباه لِمَا
يريدُ منه عدوّه , وهو لا يشعر , فإنه يريد أن يظفرَ
به في عقبةٍ من سبعِ عقباتٍ , بعضُها أصعبُ من بعضٍ
, لا ينزلُ منه من العقبة الشّاقة إلى ما دونها إلا
إذا عجز عن الظفر به فيها:
العقبة الأولى:
عقبة الكفر باللهِ وبدينِه ولقائِه
وبصفاتِ كمالِه وبما أخبرتْ به رسلُه عنه , فإنه إنْ
ظفرَ به في هذه العقبة , بردت نارُ عداوته ,
واستراحَ , فإنْ اقتحمَ هذه العقبةَ , ونجا منها
ببصيرةِ الهداية , وسلم معه نورُ الإيمان , طلبه على
:
العقبة الثانية: وهي عقبةُ البدعة؛ إمّا باعتقادِ
خلافِ الحقِّ الذي أرسل اللهُ به رسولَه وأنزل به
كتابَه , وإمّا بالتعبدِ بما لَم يأذنْ به اللهُ من
الأوضاعِ والرسومِ المحدثة في الدّين التي لا يقبلُ
اللهُ منها شيئاً , والبدعتان في الغالب متلازمتان ,
قلَّ أن تنفكَّ إحداهما عن الأخرى , كما قال بعضُهم
: " تزوجت بدعةُ الأقوال ببدعة الأعمال , فاشتغل
الزوجان بالعرس , فلم يفجأهم إلا وأولاد الزنا
يعيثون في بلاد الإسلام , تضج منهم العباد والبلاد
إلى الله تعالى ". وقال شيخُنا [ابن تيمية]: "
تزوجت الحقيقةُ الكافرة بالبدعة الفاجرة , فتولد
بينهما خسران الدنيا والآخرة ".
فإن قطع هذه العقبة , وخلص منها بنور السنة , واعتصم
منها بحقيقة المتابعة وما مضى عليه السلف الأخيار من
الصحابة والتابعين لهم بإحسان , وهيهات أن تسمح
الأعصارُ المتأخرة بواحدٍ من هذا الضرب , فإن سمحت
به , نصبَ له أهل البدع الحبائل , وبغَوْهُ الغوائلَ
, وقالوا: مبتدعٌ محدث.
والظفرُ به في عقبة البدعة أحبُّ إليه , لمناقضتها
الدين , ودفعها لما بعث اللهُ به رسولَه , وصاحبُها
لا يتوب منها , ولا يرجع عنها , بل يدعو الخلقَ
إليها , ولتضمنها القولَ على الله بلا علم ,
ومعاداةَ صريح السنة , ومعاداةَ أهلها , والاجتهادَ
على إطفاء نور السنة , وتوليةَ مَن عزله الله ورسوله
, وعزلَ مَن ولاّه الله ورسوله , واعتبارَ ما ردّه
اللهُ ورسولُه , وردَّ ما اعتبره , وموالاةَ مَن
عاداه , ومعاداةَ مَن والاه , وإثباتَ ما نفاه ,
ونفيَ ما أثبته , وتكذيبَ الصادق , وتصديقَ الكاذب ,
ومعارضةَ الحق بالباطل , وقلبَ الحقائق بجعل الحقّ
باطلاً والباطل حقاً , والإلحادَ في دين الله ,
وتعميةَ الحقِّ على القلوب , وطلبَ العوج لصراط الله
المستقيم , وفتحَ باب تبديل الدين جملة.
فإن البدع تستدرج بصغيرها إلى كبيرها , حتى ينسلخَ
صاحبُها من الدين , كما تنسل الشعرة من العجين ,
فمفاسدُ البدع لا يقف عليها إلا أربابُ البصائر ,
والعميان ضالون في ظلمةِ العمى , ومَن لَم يجعل
اللهُ له نوراً , فما له من نور , فإنْ قطع هذه
العقبة بعصمةٍ من الله أو بتوبةٍ نصوح تنجيه منها ,
طلبه على:
العقبة الثالثة: وهي عقبةُ الكبائر؛ فإنْ ظفرَ به
فيها , زيَّنها له , وحسّنها في عينه , وسوّف به ,
وفتحَ له باب الإرجاء , وقال له: الإيمان هو نفس
التصديق , فلا تقدح فيه الأعمال , وربما أجرى على
لسانه وأذنه كلمةً طالما أهلَكَ بها الخلقَ , وهي
قوله: " لا يضر مع التوحيد ذنب , كما لا ينفع مع
الشرك حسنة ". فإذا وفقه اللهُ لقطع هذه العقبة ,
طلبَه على:
العقبة الرابعة: وهي عقبةُ الصغائر؛ فكال له منها
بالقُفْزان , وقال: ما عليك إذا اجتنبت الكبائر ما
غشيت من اللّمَم , أوَما علمتَ بأنها تكفَّر باجتناب
الكبائر وبالحسنات. ولا يزال يهون عليه أمرها حتى
يصرّ عليها , فيكون مرتكبُ الكبيرة الخائفُ الوجلُ
النادمُ أحسنَ حالاً منه , فالإصرارُ على الذنب
أقبحُ منه , ولا كبيرة مع التوبة والاستغفار , ولا
صغيرة مع الإصرار , وقد قال: " إياكم ومحقرات
الذنوب " , ثم ضرب لذلك مثلاً بقومٍ نزلوا بفلاة من
(يُتْبَعُ)
(/)
الأرض , فأعوزهم الحطب , فجعل هذا يجيء بعود , وهذا
بعود , حتى جمعوا حطباً كثيراً , فأوقدوا ناراً ,
وأنضجوا خبزتهم , فكذلك , فإن محقرات الذنوب تجتمع
على العبد , وهو يستهين بشأنها , حتى تهلكه , فإن
نجا من هذه العقبة بالتحرز والتحفظ , ودوام التوبة
والاستغفار , وأتبع السيئة الحسنة , طلبه على:
العقبة الخامسة: وهي عقبةُ المباحات التي لا حرج
على فاعلها , فشغله بها عن الاستكثار من الطاعات ,
وعن الاجتهاد في التزود لمعاده , ثم طمع فيه أن
يستدرجه منها إلى ترك السنن , ثم من ترك السنن إلى
ترك الواجبات , وأقلُّ ما ينال منه: تفويتُه
الأرباح والمكاسب العظيمة والمنازل العالية , ولو
عرف السعر , لَمَّا فوّت على نفسِه شيئاً من القربات
, ولكنه جاهل بالسعر , فإن نجا من هذه العقبة
ببصيرةٍ تامة , ونورٍ هادٍ , ومعرفةٍ بقدر الطاعات
والاستكثار منها , وقلةِ المقام على الميناء , وخطرِ
التجارة , وكرم المشتري , وقدر ما يعوض به التجار ,
فبخل بأوقاته , وضن بأنفاسه أن تذهب في غير ربح ,
طلبه العدو على:
العقبة السادسة: وهي عقبةُ الأعمال المرجوحة
المفضولة من الطاعات , فأمره بها , وحسنها في عينه ,
وزينها له , وأراه ما فيها من الفضل والربح , ليشغله
بها عمَّا هو أفضل منها , وأعظم كسباً وربحاً , لأنه
لَمَّا عجز عن تخسيره أصلَ الثواب , طمعَ في تخسيره
كمالَه وفضلَه ودرجاتِه العالية , فشغله بالمفضول عن
الفاضل , وبالمرجوح عن الراجح , وبالمحبوب لله عن
الأحب إليه , وبالمرضي عن الأرضى له , ولكن أين
أصحاب هذه العقبة , فهم الأفراد في العالَم ,
والأكثرون قد ظفرَ بهم في العقبات الأول.
فإن نجا منها بفقهٍ في الأعمال ومراتبِها عند الله
ومنازلِها في الفضل ومعرفةِ مقاديرها والتمييزِ بين
عاليها وسافلها ومفضولِها وفاضلها ورئيسِها ومرؤسِها
وسيدِها ومسودها , فإن في الأعمال والأقوال سيداً
ومسوداً ورئيساً ومرؤوساً وذروةً وما دونها كما في
الحديث الصحيح: " سيد الاستغفار أن يقول العبد:
اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت " الحديث. وفي الحديث
الآخر: " الجهاد ذروة سنام الأمر ". وفي الأثر
الآخر: " إن الأعمال تفاخرت " , فذكر كلّ عملٍ منها
مرتبته وفضله , وكان للصدقة مزية في الفخر عليهن.
ولا يقطع هذه العقبة إلا أهلُ البصائر والصدق من
أولي العلم السائرين على جادة التوفيق , قد أنزلوا
الأعمال منازلها , وأعطوا كل ذي حق حقه , فإذا نجا
منها , لَم يبقَ هناك عقبةٌ يطلبه العدوُّ عليها سوى
واحدةٍ لا بدَّ منها , ولو نجا منها أحدٌ لنجا منها
رسلُ الله وأنبياؤُه وأكرمُ الخلق عليه , وهي:
عقبةُ: تسليطِ جندِه عليه بأنواع الأذى باليد
واللسان والقلب على حسب مرتبته في الخير , فكلَّما
علَتْ مرتبتُه , أجلبَ عليه العدوُّ بخيلِه ورَجِلِه
, وظاهرَ عليه بجندِه , وسلَّط عليه حزبَه وأهلَه
بأنواعِ التسليط , وهذه العقبةُ لا حيلةَ له في
التخلصِ منها , فإنه كلَّما جدَّ في الاستقامةِ ,
والدعوةِ إلى الله , والقيامِ له بأمرِه , جدَّ
العدوُّ في إغراءِ السفهاءِ به , فهو في هذه العقبةِ
قد لبِسَ لأْمَةَ الحربِ , وأخذَ في محاربةِ العدوِّ
للهِ وباللهِ , فعبوديتُه فيها عبوديةُ خواص
العارفين , وهي تسمّى عبودية المراغمة , ولا ينتبه
لها إلا أولو البصائر التامة , ولا شيءَ أحبُّ إلى
اللهِ من مراغمةِ وليِّه لعدوِّه وإغاظتِه له.
وقد أشار - سبحانه - إلى هذه العبودية في مواضع من
كتابه؛ أحدها: قوله: " ومَن يهاجر في سبيل الله
يجد في الأرض مراغماً كثيراً وسعة " , سَمَّى
المهاجرَ الذي يهاجرُ إلى عبادةِ اللهِ مراغماً ,
يراغمُ به عدوَّ اللهِ وعدوَّه , واللهُ يحبُّ منْ
وليِّه مُراغمةَ عدوِّه وإغاظتَه كما قال تعالى: "
ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل
الله ولا يطئون موطئاً يغيظ الكفار ولا ينالون من
عدو نيلاً إلا كتب لهم به عمل صالح إن الله لا يضيع
أجر المحسنين " , وقال تعالى في مثل رسول الله
وأتباعه: " ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره
فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم
الكفار ".
فمغايظةُ الكفار غايةٌ محبوبةٌ للربِّ مطلوبةٌ له ,
فموافقتُه فيها من كمالِ العبودية , وشرعَ النبِيُّ
- صلى الله عليه وسلم - للمصلِّي إذا سها في صلاته
سجدتين , وقال: " إن كانت صلاتُه تامةً , كانتا
ترغمان أنفَ الشيطانِ " , وفي روايةٍ: " ترغيماً
للشيطانِ " , وسَمَّاها " المرغمتين ".
فمن تعبّدَ اللهَ بمراغمةِ عدوِّه , فقد أخذَ من
الصّدّيقيّة بسهمٍ وافرٍ , وعلى قدر محبةِ العبدِ
لربِّه وموالاتِه , ومعاداتِه لعدوِّه , يكون نصيبُه
من هذه المراغمة , ولأجلِ هذه المراغمة حمدَ التبختر
بين الصفين , والخيلاء , والتبختر عند صدقة السر ,
حيث لا يراه إلا اللهُ , لِمَا في ذلك من إرغامِ
العدوِّ , وبذلِ محبوبِه من نفسِه ومالِه للهِ عزَّ
وجلَّ.
وهذا بابٌ من العبوديةِ؛ لا يعرفُه إلا القليلُ من
الناس , ومَن ذاقَ طعمَه ولذّتَه , بكى على أيّامِه
الأول , وباللهِ المستعان , وعليه التكلان , ولا
حولَ ولا قوّةَ إلا بالله , وصاحبُ هذا المقام إذا
نظرَ إلى الشيطان , ولاحظَه في الذنبِ , راغمَه
بالتوبةِ النصوح , فأحدثتْ له هذه المراغمةُ عبوديةً
أخرى , فهذه نبذةٌ من بعض لطائف أسرار التوبة , لا
تستهزئ بها , فلعلك لا تظفرُ بها في مصنفٍ آخر ألبتة
, ولله الحمدُ والمنّةُ , وبه التوفيقُ.
انتهى بتصرف يسير.(/)
من الحسن البصري إلى ...........
ـ[علي أكرم]ــــــــ[30 - May-2007, صباحاً 06:46]ـ
من الحسن البصري إلى كل ولد آدم
• يا ابن آدم
عملك عملك
فإنما هو لحمك و دمك
فانظر على أي حال تلقى عملك.
• إن لأهل التقوى علامات يعرفون بها:
صدق الحديث
ووفاء بالعهد
و صلة الرحم
و رحمة الضعفاء
وقلة المباهاة للناس
و حسن الخلق
وسعة الخلق فيما يقرب إلى الله
• يا ابن آدم
إنك ناظر إلى عملك غدا
يوزن خيره وشره
فلا تحقرن من الخير شيئا و إن صغر
فإنك إذا رأيته سرك مكانه.
ولا تحقرن من الشر شيئا
فإنك إذا رأيته ساءك مكانه.
فإياك و محقرات الذنوب.
• رحم الله رجلا كسب طيبا
و أنفق قصدا
و قدم فضلا ليوم فقره و فاقته.
• هيهات .. هيهات
ذهبت الدنيا بحال بالها
وبقيت الأعمال قلائد في أعناقكم
• أنتم تسوقون الناس
والساعة تسوقكم
و قد أسرع بخياركم
فماذا تنتظرون؟!!
• يا ابن آدم
بع دنياك بآخرتك ..
تربحهما جميعا
و لا تبيعن آخرتك بدنياك ..
فتخسرهما جميعا.
• يا ابن آدم
إنما أنت أيام!
كلما ذهب يوم ذهب بعضك
فكيف البقاء؟!
• لقد أدركت أقواما ..
ما كانوا يفرحون بشئ من الدنيا أقبل
و لا يتأسفون على شئ منها أدبر
لهي كانت أهون في أعينهم من التراب
فأين نحن منها الآن؟!
• إن المؤمن لا تراه إلا يلوم نفسه
يقول: ما أردت بكلمتي؟
يقول: ما أردت بأكلتي؟
يقول: ما أردت بحديث نفسي؟
فلا تراه إلا يعاتبها
• أما الفاجر:
نعوذ بالله من حال الفاجر.
فإنه يمضي قدما
و لا يعاتب نفسه ..
حتى يقع في حفرته
وعندها يقول:
يا ويلتى
يا ليتني ..
يا ليتني ..
و لات حين مندم!!!
• يا ابن آدم
إياك و الظلم
فإن الظلم ظلمات يوم القيامة
و ليأتين أناس يوم القيامة
بحسنات أمثال الجبال
فما يزال يؤخذ منهم
حتى يبقى الواحد منهم مفلساً
ثم يسحب إلى النار؟
• يا ابن آدم
إذا رأيت الرجل ينافس في الدنيا ..
فنافسه في الآخرة
• يا ابن آدم
نزّه نفسك
فإنك لا تزال كريما على الناس
و لا يزال الناس يكرمونك ..
ما لم تتعاط ما في أيديهم
فإذا فعلت ذلك:
استخفّوا بك
و كرهوا حديثك
و أبغضوك
• أيها الناس:
أحبّوا هونا
و أبغضوا هونا
فقد أفرط أقوام في الحب ..
حتى هلكوا
و أفرط أقوام في البغض ..
حتى هلكوا.
• أيها الناس
لو لم يكون لنا ذنوب إلا حب الدنيا
لخشينا على أنفسنا منها
إن الله عز وجل يقول:
{تريدون عرض الدنيا و الله يريد الآخرة} (الأنفال: 67)
فرحم الله امرءاً ..
أراد ما أراد الله عزّ و جلّ.
• أيها الناس
لقد كان الرجل إذا طلب العلم:
يرى ذلك في بصره
و تخشّعه
و لسانه
ويده
وصلاته
و صلته
وزهده
أما الآن .. !!
فقد أصبح العلم (مصيدة)
و الكل يصيد أو يتصيد
إلا من رحم ربك
و قليل ما هم.
• توشك العين تغيض و البحيرات تجفّ.
بعضنا يصطاد بعضاً و الشباك تختلف.
ذا يجئ الأمر رأسا ذا يدور أو يلف.
و الصغير قد يعف و الكبير لا يعف.
و الإمام قد يسف والصغير لا يسف.
و الثياب قد تصون و الثياب قد تشف.
و البغي قد تداري سمها و تلتحف.
و الشتات لا يزال .. يأتلف و يختلف.
و الخطيب لا يزال .. بالعقول يستخف.
و القلوب لا تزال .. للشمال تنحرف.
و الصغير بات يدري .. كيف تؤكل الكتف.
لا تخادع يا صديقي بالحقيقة اعترف.
• لقد رأيت أقواما ..
كانت الدنيا أهون عليهم من التراب
و رأيت أقواما ..
يمسي أحدهم و ما يجد إلا قوتا
فيقول:
لا أجعل هذا كله في بطني!
لأجعلن بعضه لله عز وجل!
فيتصدق ببعضه
وهو أحوج ممن يتصدق به عليه!
• يا قوم
إن الدنيا دار عمل
من صحبها بالنقص لها و الزهادة فيها
سعد بها و نفعته صحبتها.
ومن صحبها على الرغبة فيها و المحبة لها
شقي بها.
و لكن أين القلوب التي تفقه؟
و العيون التي تبصر؟
والآذان التي تسمع؟
• أين منكم من سمع؟!!
لم أسمع الله عزّ و جلّ ..
فيما عهد إلى عباده
و أنزل عليهم في كتابه:
رغب في الدنيا أحدا من خلقه
و لا رضي له بالطمأنينة فيها
و لا الركون إليها
بل صرّف الآيات
و ضرب الأمثال:
بالعيب لها
و الترغيب في غيرها
• أفق يا مغرور
تنشط للقبيح
و تنام عن الحسن
و تتكاسل إذا جدّ الجد!!!
• القلب ينشط للقبيح .. وكم ينام عن الحسن
يا نفس ويحك ما الذي .. يرضيك في دنيا العفن؟!
أولى بنا سفح الدموع .. و أن يجلببنا الحزن
أولى بنا أن نرعوي أولى بنا لبس (الكفن)
(يُتْبَعُ)
(/)
أولى بنا قتل (الهوى) في الصدر أصبح كالوثن
فأمامنا سفر طويل .. بعده يأتي السكن
إما إلى (نار الجحيم) .. أو الجنان: (جنان عدن)
أقسمت ما هذي الحياة .. بها المقام أو (الوطن)
فلم التلوّن و الخداع؟ لم الدخول على (الفتن)؟!
يكفي مصانعة الرعاع .. مع التقلب في المحن
تبا لهم من معشر ألفوا معاقرة (النتن)
بينا يدبّر للأمين أخو الخيانة (مؤتمن)!
تبا لمن يتملقون و ينطوون على (دخن)
تبا لهم فنفاقهم قد لطّخ (الوجه الحسن)
تبا لمن باع (الجنان) لأجل (خضراء الدمن)
• أفيقوا يأهل الغفلة
فالقافلة قد تحركت
و عند الصباح ..
يحمد القوم السّرى
{أفأمن أهل القرى أن يأتيها بأسنا بياتاّ وهم نائمون أو أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى
وهم يلعبون أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون} (الأعراف: 97 - 99)
• لا يزداد المؤمن صلاحا ..
إلا ازداد خوفا
حتى يقول: لا أنجو!
أما الفاسق فيقول: الناس مثلي كثير
و سيغفر لي، و لا بأس علي، فرحمة الله واسعة
والله غفور رحيم!
أكمل يا مغرور
ولا تقل: فويل للمصلين!
{قال عذابي أصيب به من أشاء و رحمتي وسعت كل شئ فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة و الذين هم بآياتنا يؤمنون الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوباً عندهم في التوراة و الإنجيل يأمرهم بالمعروف و ينهاهم عن المنكر و يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث و يضع عنهم إصرهم و الأغلال التي كانت عليهم فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه و اتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون} (الأعراف: 156 - 157)
واقرأ يا مغرور!
** إن رحمة الله قريب من المحسنين} (الأعراف: 56)
و اقرأ يا مغرور:
** و إني لغفار لمن تاب و آمن و عمل صالحاً ثم اهتدى} (طه: 82)
و اقرأ يا مغرور:
** فاغفر للذين تابوا و اتبعوا سبيلك و قهم عذاب الجحيم} (غافر: 7)
و لكن الفاسق المغرور
يخدع نفسه
فيؤجل العمل
و يتمنى على الله تعالى.
• تباً لطلاب الدنيا
وهي دنيا!!!
و الله لقد عبدت بنو إسرائيل الأصنام
بعد عبادتهم للرحمن
و ذلك بحبهم للدنيا
• و الله ما صدّق عبد بالنار ..
إلا ضاقت عليه الأرض بما رحبت
و إن المنافق المخدوع:
لو كانت النار خلف هذا الحائط
لم يصدق بها ..
حتى يتهجم عليها فيراها!
• القلوب .. القلوب
إن القلوب تموت و تحيا
فإذا ماتت:
فاحملوها على الفرائض
فإذا هي أحييت:
فأدبوها بالتطوع.
• المؤمن!!! ما المؤمن؟
و الله ما المؤمن بالذي يعمل شهراً
أو شهرين
أو عاماً
أو عامين
لا و الله
ما جعل الله لمؤمن أجلا ..
.. (دون الموت)
• الذنوب
و هل تتساوى الذنوب؟
إن الرجل ليذنب الذنب فما ينساه
وما يزال متخوفا منه أبدا
حتى يدخل الجنة
• الدنيا .. وهموم الدنيا
و التحسر على ما فات
يجعل الحسرة حسرات.
• إن المؤمن إذا طلب حاجة فتيسرت ..
قبلها بميسور الله عزّ و جلّ
و حمد الله تعالى عليها
و إن لم تتيسر .. تركها
و لم يتبعها نفسه
• (عجباً لأمر المؤمن إن أمره كله خير و ليس ذلك لأحد إلا المؤمن إن أصابته سراء شكر: فكان خيرا له
و إن أصابته ضراء صبر: فكان خيرا له).
• نعمت الدار كانت (الدنيا) للمؤمن
و ذلك أنه عمل قليلاً
و أخذ زاده منها إلى (الجنة).
و بئست الدار كانت للكافر و المنافق
ذلك أنه تمتع (ليالي)
و كان زاده منها إلى (النار).
** فمن زحزح عن النار و أدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور} (آل عمران: 185)
• إن المؤمن قوّام على نفسه
يحاسب نفسه لله عزّ و جلّ
و إنما خفّ الحساب يوم الحساب ..
على قوم حاسبوا أنفسهم في الدنيا
و إنما شق الحساب ..
على قوم أخذوها من غير محاسبة.
• يا قوم
تصبروا و تشددوا
فإنما هي ليالٍ تعد
و إنما أنتم ركب وقوف
يوشك أن يدعى أحدكم فيجيب
فيذهب به و لا يلتفت
فانقلبوا بصالح الأعمال.
• إن هذا الحق قد أجهد الناس
و حال بينهم وبين شهواتهم
و إنما صبر على الحق:
من عرف فضله و رجا عاقبته.
• أفق يا مغرور من غفلتك
و ابك على خطيئتك.
إذا خاف (الخليل) ..
و خاف (موسى) ..
كذا خاف (المسيح) ..
و خاف (نوح) ..
وخاف (محمد) خير البرايا
فمالي لا أخاف و لا أنوح؟!
• و يحك يا ابن آدم
هل لك بمحاربة الله طاقة؟!
إنه من عصى ربه فقد حاربه!
(يُتْبَعُ)
(/)
• يا هذا
أدم الحزن على خير الآخرة
لعله يوصلك إليك.
وابك في ساعات الخلوة
لعل مولاك يطلع عليك فيرحم عبرتك
فتكون من الفائزين.
• يا هذا
رطّب لسانك بذكر الله
وندّ جفونك بالدموع ..
من خشية الله
فوالله ما هو إلا حلول القرار:
في الجنة أو النار
ليس هناك منزل ثالث
من أخطأته الرحمة
صار و الله إلى العذاب.
• السنة .. السنة
وطّنوا النفوس على حبها
وتعظيمها
و الحنين إليها
فقد جاء في الأثر:
لما اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم المنبر ..
حنّت الجذع ..
كما يحنّ الفصيل إلى أمه
و بكت بكاء الصبي!!
يا عباد الله!
الخشبة تحنّ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
شوقاً إليه!
فأنتم أحق أن تشتاقوا إلى لقائه.
• و اعلم يا هذا
أن خطاك خطوتان:
خطوة لك
و خطوة عليك
فانظر أين تغدو؟
و أين تروح؟
• الموت .. الموت
** كل نفس ذائقة الموت} (آل عمران: 185) (الأنبياء: 35) (العنكبوت: 57)
يحق لمن يعلم:
أن الموت مورده
و أن الساعة موعده
و القيام بين يدي الله تعالى مشهده
يحق له أن يطول حزنه.
• يا هذا
صاحب الدنيا بجسدك
وفارقها بقلبك
و ليزدك إعجاب أهلها بها ..
زهدا فيها
و حذرا منها
فإن الصالحين كانوا كذلك.
• ** كل نفس ذائقة الموت}
فضح الموت الدنيا
فلم يترك لذي لب فرحا.
• و اعلم يا هذا
أن المؤمن في الدنيا كالغريب
لا يأنس في عزها
و لا يجزع من ذلها
للناس حال
و له حال.
• و احذر (الهوى)
فشرُ داء خالط القلب: الهوى
• و احرص على العلم
و أفضل العلم:
الورع و التوكل
• و اعلم
أن العبد لا يزال بخير
ما إذا قال .. قال لله
و إذا عمل .. عمل لله
• واعلم
أن أحب العباد إلى الله ..
الذين يحببون (الله) إلى عباده
و يعملون في الأرض نصحا.
• و احذر الرشوة
فإنها إذا دخلت من الباب ..
خرجت الأمانة من النافذة
• و احذر الدنيا
فإنه قلّ من نجا منها
وليس العجب لمن هلك ..
كيف هلك؟
و لكن العجب لمن نجا ..
كيف نجا؟!
فإن تنج منها
تنج من ذي عظيمة
و إلا فإني لا أخالك ناجيا.
ورغم هذا
فالدنيا كلها:
أولها و آخرها
ما هي إلا كرجل نام نومة
فرأى في منامه بعض ما يحب
ثم انتبه!!!
• كيف نضحك؟
و لعل الله قد اطلع على بعض أعمالنا
فقال:
لا أقبل منكم!!
• يا هذا
بع دنياك بآخرتك ..
تربحهما جميعا.
و لا تبع آخرتك بدنياك ..
فتخسرهما جميعا.
• يا هذا
كفى بالموت واعظا
و رب موعظة دامت ساعة
ثم تنقضي
و خير موعظة ما دام أثرها
• نراع إذا (الجنائز) قابلتنا
و يحزننا بكاء الباكيات
كروعة ثلة لمغار سبع
فلما غاب:
عادت راتعات!!(/)
مواعظ الإمام إبراهيم بن أدهم
ـ[علي أكرم]ــــــــ[31 - May-2007, صباحاً 04:23]ـ
مواعظ الإمام إبراهيم بن أدهم
للشيخ محمد الحمد
1 - قد رضينا من أعمالنا بالمعاني، ومن التوبة بالتواني، ومن العيش الباقي بالعيش الفاني.
2 - ما ألهم الله عبداً الاستغفار وهو يريد أن يعذبه.
3 - من لم يواسِ الناس بماله وطعامه، وشرابه - فليواسهم ببسط الوجه، والخلق الحسن.
4 - لا تكونوا بكثرة أموالكم تتكبرون على فقرائكم، ولا تميلون إلى ضعفائكم، ولا تبسطون إلى مساكينكم.
5 - تريد تدعو؟ كل الحلال، وادع بما شئت.
6 - قال أبو عبد الله الملطي: كان عامة دعاء إبراهيم: اللهم انقلني من ذل معصيتك إلى عز طاعتك.
7 - الزهد في الرياسة أشد من الزهد في الذهب والفضة؛ لأنك تبذلهما في تحصيلها.
8 - وما هي إلا جوعةٌ قد سددتها * وكل طعام بين جنبي ii واحد
9 - عجباً للرجل اللئيم!؛ يبخل بالدنيا على أصدقائه، ويسخو بالجنة لأعدائه.
10 - شكى رجل إلى إبراهيم كثرة عياله، قال إبراهيم: ابعث إلي منهم من لا رِزْقُه على الله، فسكت الرجل.
11 - من علامة صدق المتحابين في الله - عز وجل - أن يبادر كل منهم إلى مصالحة صاحبه إذا أغضبه؛ فإنا لم نجد قط محبوباً إلى إخوانه وهو لا يواصلهم، كما أنا لم نجد قط غضوباً مسروراً.
12 - الهوى يردي، وخوف الله يشفي.
13 - اعلم أن ما يزيل عن قلبك هواك إذا خفت من أن تعلم أنه يراك.
14 - إذا كنت بالليل نائماً، وبالنهار سائماً، وفي المعاصي دائماً؛ فكيف ترضي من هو بأمرك قائماً.
15 - مالنا نشكو فقرنا إلى مثلنا، ولا نسأل كشفه من ربنا.
16 - نحن والله الملوك الأغنياء، نحن الذين قد تعجلنا الراحة، لا نبالي على أي حال أصبحنا، وأمسينا إذا أطعنا الله - عز وجل -.
17 - لا يقل مع الحق فريد، ولا يقوى مع الباطل عديد.
18 - الكلام يظهر حمق الأحمق، وعقل العاقل.
19 - من عرف ما يطلب هان عليه ما يبذل، ومن أطلق بصره طال أسفه، ومن أطلق أمله ساء عمله، ومن أطلق لسانه قتل نفسه.(/)
مواعظ الإمام عبدالله بن المبارك
ـ[علي أكرم]ــــــــ[31 - May-2007, صباحاً 04:39]ـ
مواعظ الإمام عبدالله بن المبارك
للشيخ محمد الحمد
1 - أكثركم علماً ينبغي أن يكون أشدكم خوفاً.
2 - كيف يدَّعي رجل أنه أكثر علماً، وهو أقل خوفاً، وزهداً؟.
3 - ما أعياني شيء كما أعياني أني لا أجد أخاً في الله - عز وجل -.
4 - لا يقع موقع الكسب على العيال شيء، ولا الجهاد في سبيل الله.
5 - ما بقي في زماننا أحدٌ أعرف أنه أخذ النصيحة بانشراح قلب.
6 - قال رجل لعبد الله: أوصني، قال: اترك فضول النظر توفق للخشوع، واترك فضول الكلام توفق للحكمة، واترك فضول الطعام توفق للعبادة، واترك النظر في عيوب الناس توفق للاطلاع على عيب نفسك.
7 - قال رجل لعبد الله: إني لأرى نفسي أحسن حالاً ممن قتل نفساً ظلماً.
فقال له: إن أَمْنَك على نفسك لشر ممن قتل نفسا ًظلماً.
8 - رب عمل صغير تعظمه النية، ورب عمل كبير تصغره النية.
9 - لو أن رجلين اصطحبا في الطريق، فأراد أحدهما أن يصلي ركعتين، فتركهما؛ لأجل صاحبه - كان ذلك رياءً، وإن صلاهما؛ لأجله فهو شرك.
10 - سئل ابن المبارك عن قول لقمان لابنه: إن كان الكلام من فضة فإن الصمت من ذهب فقال: معناه لو كان الكلام بطاعة الله من فضة فإن الصمت عن معصيته من ذهب.
11 - إن الرحمة تنزل عند ذكر الصالحين.
12 - قال رجل لابن المبارك: هل بقي من ينصح؟ قال: فهل تعرف من يقبل؟
13 - قال رجل لابن المبارك: أوصني، قال: اعرف قدرك.
14 - كاد الأدب يكون ثلثي الدين.
15 - قال حبيب الجلاب: سألت ابن المبارك: ما خير ما أعطي الإنسان؟ قال: غريزة عقل، قلت: فإن لم يكن؟ قال: حسن أدب، قلت: فإن لم يكن؟ قال: أخ شفيق يستشيره، قلت: فإن لم يكن؟ قال: صمت طويل، قلت: فإن لم يكن؟ قال: موت عاجل.
16 - إن البصراء لا يأمنون من أربع: ذنب قد مضى لا يدرى ما يصنع فيه الرب - عز وجل - وعمر قد بقي لا يدرى ما فيه من الهلكة، وفضل قد أعطي العبد لعله مكر واستدراج، وضلالة يراها هدى، وزيغ قلب ساعة؛ فقد يسلب المرء دينه ولا يشعر.
17 - رأس التواضع أن تضع نفسك عند من دونك في نعمة الدنيا؛ حتى تعلمه أنه ليس لك بدنياك عليه فضل، وأن ترفع نفسك عمن هو فوقك في الدنيا؛ حتى تعلمه أنه ليس له بدنياه فضل عليك.
19 - اغتاب رجل في مجلس عبد الله شخصاً، فقال: إذا أردتم أن تغتابوا فاغتابوا أبويكم؛ لئلا يرد أجر عملكم على الأجنبي، بل إليهما.
وقال: لو كنت مغتاباً لاغتبت والدي؛ لأنهما أحق بحسناتي.(/)
مواعظ الإمام عمر بن عبدالعزيز
ـ[علي أكرم]ــــــــ[31 - May-2007, صباحاً 05:17]ـ
مواعظ الإمام عمر بن عبدالعزيز للشيخ محمد الحمد
1 - لا تصحبْ مِنَ الأصحاب مَنْ خَطَرُك عنده على قدر قضاء حاجته، فإذا انقضت حاجته انقطعت أسباب مودته، واصحب من الأصحاب ذا العلا في الخير، والإفادة في الحق.
2 - صلى عمر الجمعة، وعليه قميص مرقوع الجيب، فلما انتهى من الصلاة قال له رجل: يا أمير المؤمنين: إن الله أعطاك، فلو لبست؛ فنكس عمر رأسه ملياً، ثم رفع رأسه، وقال: أفضل القصد عند الجدة، وأفضل العفو عند المقدرة.
3 - كتب إلى بعض أهله: أما بعد فإنك إذا استشعرت ذكر الموت ليلك أو نهارك بغَّض إليك كل فانٍِ، وحبب إليك كل باق ٍ.
4 - وقال لعنبسة بن سعيد بن العاص: أبا خالد! أكثر من ذكر الموت؛ فإن كنت في ضيق من العيش وسَّعه عليك، وإن في كنت في سعة من العيش ضيقه عليك.
5 - أصلحوا آخرتكم تصلحْ لكم دنياكم، وأصلحوا سرائركم تصلح لكم علانيتكم، والله إن عبداً ليس بينه وبين آدم أبٌ حيٌّ لمغرقٌ في الموت.
6 - قال مسلمة: دخلت على عمر بعد الفجر في بيت كان يخلو فيه بعد الفجر؛ فلا يدخل عليه أحد، فجاءت جارية بطبق عليه تمر صبحاني، وكان يعجبه التمر، فرفع بكفه منه، فقال: يا مسلمة! أترى لو أن رجلاً أكل هذا ثم شرب عليه الماء فإن الماء على التمر طيب - أكان يجزيه إلى الليل؟
قلت: لا أدري، فرفع أكثر منه، قال: فهذا؟ قلت: نعم يا أمير المؤمنين كان كافيه دون هذا حتى ما يبالي أن لا يذوق طعاماً غيره.
قال: فعلام ندخل النار؟
قال مسلمة: فما وقعت مني موعظة ما وقعت هذه.
7 - أوصى عمر رجلاً فقال: أوصيك بتقوى الله الذي لا يقبل غيرها، ولا يرحم إلا أهلها، ولا يثيب إلا عليها؛ فإن الواعظين بها كثير، والعاملين بها قليل.
8 - وقال لرجل: أوصيك بتقوى الله تخف عليك المؤونة، وتحسن لك من الله المعونة.
9 - عليك بالذي يبقى لك عند الله؛ فإن ما بقي عند الله بقي عند الناس، وما لم يبق عند الله لم يبق عند الناس.
10 - قال ميمون بن مهران: ولاني عمر بن عبد العزيز عمالة، ثم قال لي: إذا جاء الكتاب مني على غير الحق فاضرب به الأرض.
11 - قال عمر بن مهاجر: قال لي عمر: إذا رأيتني قد ملت عن الحق فضع يدك في تلبابي، ثم هزني، ثم قل: يا عمر! ما تصنع؟.
12 - أيها الناس! إنما يراد الطبيب للوجع الشديد، ألا فلا وجع أشد من الجهل، ولا داء أخبث من الذنوب، ولا خوف أخوف من الموت.
13 - قال رباح بن عبيدة: كنت قاعداً عند عمر، فذكر الحجاج، فشتمته، ووقعت فيه، فقال عمر: مهلاً يا رباح؛ إنه بلغني أن الرجل لَيَظْلِمُ بالمظلمة، فلا يزال المظلوم يشتم الظالم، وينتقصه، حتى يستوفي حقه، فيكون للظالم الفضل.
14 - لا ينفع القلب إلا ما خرج من القلب.
15 - قد أفلح من عصم من المراء، والغضب، والطمع.
16 - لقد بورك لعبد في حاجة أكثر فيها سؤال ربه، أُعطي، أو منع.
17 - ما حسدت الحجاج على شيء حسدي إياه على حبِّه القرآن، وإعطائه أهله، وقوله حين حضرته الوفاة: اللهم اغفر لي؛ فإن الناس يزعمون أنك لا تفعل.
18 - قيل لعمر: ما بدءُ إنابتك؟ قال: أردت ضرب غلام لي، فقال: يا عمر! اذكر ليلةً صبيحتُها يومُ القيامة.
19 - من جعل دينه عرضة للخصومات أكثر التنقل.
20 - دخل رجل على عمر يعوده في مرضه، فسأله عن علته، فلما أخبره قال الرجل: من هذه العلة مات فلان، ومات فلان، فقال عمر: إذا عدت المرضى فلا تَنْعَ إليهم الموتى، وإذا خرجت عنا فلا تعد إلينا.
21 - ما أنعم الله على عبد نعمةً، فانتزعها منه، فعاضه من ذلك الصبر إلا كان ما عاضه الله أفضل مما انتزع منه، ثم قرأ (إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ).
22 - كتب إلى بعض عماله: اجتنبوا الأشغال عند حضرة الصلاة؛ فمن أضاعها فهو لما سواها من شعائر الإسلام أشد تضييعاً.
23 - إن ابتلاك الله -عز وجل- بفقر فتعفف في فقرك، وأخبت لقضاء ربك، واغتفر بما قسم لك من الإسلام ما زوى عنك من نعمة دنيا؛ فإن في الإسلام خلفاً من الذهب، والفضة، والدنيا الفانية.(/)
أجمل قصيدة حنين إلى مدينة حماة وتبث الشوق في نفس كل مغترب
ـ[الأيام]ــــــــ[31 - May-2007, مساء 04:27]ـ
حماة في شغاف الروح (1)
سهادُ البين أرَّقني طويلا
ويسلبني الكَرى حتى المقيلا
وجمرُ البعد ألهبَ لي كياني
وأشعلَ بين أحشائي فتيلا
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــ
(1) – عندما كنت في مصر كان طيف مدينة حماة في مخيلتي , فكتبت بعد ذلك هذه القصيدة، وقد أحسست في مصر أن اليوم شهر والشهر سنواتٌ , واشتد شوقي إلى حماة وروابيها , ونواعيرها وعاصيها وقلت في نفسي: ألا ما أصعب الفراق!! وما أجمل يوم التلاق!! فإلى كل بعيد عن مراتع الصبا , وملاعب الطفولة البريئة , وإلى كل من برَّح به الشوق إلى بلده , أهدي هذه القصيدة , عسى أن يجد فيها شيئا من السلوان.
وحاربني بسيف الهَجر شوقي
فأرداني بساحته قَتيلا
وصار الوجهُ مُصفراً حزينا
وجسمي – يا أحيبابي – نحيلا
وقد رقد الجميعُ ولا سميرٌ
يقاسمني التأَوُّهَ والعويلا
سكونٌ والدُّجى يغشى الفيافي
وضوءُ البدر يلتثم النخيلا
ووحدي في ظلام الليل أدعو
إلهاً لا يخيبُني جليلا
بأنْ يا ربِّ لُمَّ الشملَ وارحمْ
قلوباً أُطعِمَتْ هجراً وبيلا
نهاريَ من سوادِ البعدِ ليلٌ
وليليَ صارَ من بينٍ ثقيلا
أناجيَ البدرَ في الظلماءِ وَهْناً
تمهلْ كي تسامرَني قليلا
أحنُّ إلى ربوع حماةَ شوقاً
وأذكرُ ماضياً عذباً جميلا
نواعيرُ المياه بلا فُتورٍ
تقلِّبُ في حماةَ السلسبيلا
بعدْتُ وصوتُها وقعٌ يُدَوِّي
يصلُّ بمسمعي دوماً صليلا
يقول: كفاكَ ترحالاً مريراً
يصيِّر كلَّ ذي عزٍ ذليلا
فتربُ حماةَ خيرٌ من كنوزٍ
وإنْ كثرتْ، أَفِقْ، يكفي رحيلا
وما زالت حدائقُ أمِّ حُسْنٍ
تداعبُ عاصياً يهوى الطلولا
ثوت – رغم البعاد – بلبِّ عيني
حماةُ فقلتُ: أحسنت المقيلا
ويا عاصي جريتَ بدمعِ عيني
وطرفي كانَ مُسْودَّاً كحيلا
فلا تعجبْ إذا ما لماءُ أضحى
ليومٍ فاحماً يجري كليلا
فإن البعدَ جَفَّفَ لي المآقي
ويأبى الكحلُ إلا أنْ يسيلا
تذكرتُ الطفولةَ في رياضٍ
بكازو كم تفيَّأتُ الظليلا (1)
وداعبتُ الثرى عطِراً شَذِيّاً
تنسَّمتُ الصَّّبا فيها عليلا
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــ
(1) كازو: هي قريتي , وتقع على ضفاف العاصي , كَتَلَّةٍ مُطِلَّةٍ عليه, وهي الآن حي من أحياءِ محافظة حماةَ , تقع في الشمال الغربي لمدينة حماةَ, وقد نظمت في ديواني السابق (صور من مأساتنا) قصيدة بعنوان (هدية إلى كازو) وقلت في الحاشية ص (107): لا مكانَ في الحياةِ بالنَّسبةِ للإنسان , أجملُ وأبهى من المكان الذي ولد فيه وترعرع , وتفيأَ ظلالَه وارتوى من فراتِ مائِهِ , فالمكانُ هو تذكُّرٌ لمَراتِع الصَّبا , وضَحكاتِ الطُّفُولةِ البريَئةِ , وهو جزء من كِيانِ الإنسانِ , فمهما ابتعد عنه , وشطت به الدارُ فلا بد أن تبقى أطلالُ بلادهِ في ثنايا مُخَيِّّلتِه , وهذا جُزْءٌ يَسِيْرٌ مِنَ الوفاءِ لهذه الأرضِ التي حملتكَ على ظهْرها وأنتَ تحبو , ثم وأنتَ تخطو , ثم تمشي , ثم بعد انتهاء الأجل تدفن فيها. فما أرأفها!!
وجمَّعْتُ الزنابقَ والأقاحي
صباحاً نشْرُها يغدو بليلا
تذكرتُ الصِّبا فاسأل دمعي
ودمع العينِ قد عشقَ المسيلا
يسح من المآقي مثلَ طلٍّ
وجَفني صارَ ذرَّافاً هطولا
أحنُّ إلى أبي وأخي وأمي
وأذكر يومَ أزمعتُ الرحيلا
تقولُ الأمُّ يا طفلي سلاماً
وربُّ الكون يهديك السبيلا
أبيت اليومَ والأيام تمضي
يمرُّ العمرُ جيلاً ثمَّ جيلا
وتغربُ شمس أيامٍ تقضت
ولستُ أرى بها إلا الأصيلا
تعاقبت السنونَ ولا عناقٌ
لأمي أو أبي يروي الغليلا
تعاقبت السنونَ ولا خليلٌ
فبعدُ الدارِ يحرمني الخليلا
وقلتُ مقالة حُفِرَتْ بقلبي
وأرجو أن أنيرَ بها العقولا:
إذا بعُدت ديارُ الأهل عني
غدا قلبي بساحتهم نزيلا
يطيرُ مع البلابل والحُبارى
بلا هادٍ ولم يطلب دليلا
لأن القلب في الأعماق نادى:
لغير حماةَ عمري لن أميلا
حماةٌ في شغاف الروحِ تثوي
ودمعي كم سقى فيها الطلولا
فليت الدهرَ أبقاني صغيراً
ولم أكبَرْ ولم أهوَ الرَّحيلا
الشيخ الشاعر مصطفى قسم عباس
ـ[أمل*]ــــــــ[25 - Jul-2007, صباحاً 03:31]ـ
كلمات جميلة، ومشاعر رقيقة، واختياراتك للشعر رائعة، بوركت أختي الكريمة
ـ[الأيام]ــــــــ[25 - Jul-2007, مساء 02:48]ـ
سارة مرورك هو الأجمل بارك الله بك
ـ[المجلسي الشنقيطي]ــــــــ[26 - Jul-2007, مساء 02:54]ـ
الحمد لله
شعر شاعر ... وقلب فياض بالمشاعر
بوركت
ـ[أم معين]ــــــــ[26 - Jul-2007, مساء 05:06]ـ
بِاللَهِ لَفْظُكَ هذَا سَالَ مِنْ عَسَلٍ * * أَمْ قَدْ صَبَبْتَ فِي أَفْوَاهِنَا عَسَلَا
ـ[الأيام]ــــــــ[27 - Jul-2007, مساء 03:29]ـ
الشنقيطي وأم معين بارك الله بكما ردود جميلة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأيام]ــــــــ[29 - Jul-2007, مساء 08:43]ـ
إذا كان عندكم قصائد في الشوق والحنين فالرجاء كتابتها ولكم شكري
ـ[عمر بن عبدالعزيز]ــــــــ[05 - Aug-2007, مساء 10:01]ـ
ما أجمل هذا الشاعر الذي يكتبه هذا الشاعر .. وما أجمل ما تختار! ..
جاري البحث عنه في " قوقل! "
ـ[الأيام]ــــــــ[07 - Aug-2007, مساء 04:32]ـ
شكري لكم وبارك الله بكم إعجابكم يدل
ـ[الأيام]ــــــــ[11 - Aug-2007, مساء 02:35]ـ
طلبت منكم قصائد عن الشوق والحنين فلم تسعفوني فأسعفوني بارك الله بكم
ـ[الأيام]ــــــــ[25 - Dec-2007, مساء 11:32]ـ
أسعفوني بأبيات تعرفونها في الشوق والحنين
ـ[جهاد هاني]ــــــــ[26 - Dec-2007, صباحاً 11:55]ـ
أسعفوني بأبيات تعرفونها في الشوق والحنين
سأظل أذكركم اذا جن الدجى أو أشرقت شمس على الأزمان
سأظل أذكر إخوة وأحبة هم في الفؤاد مشاعل الإيمان
سأظل أذكركم بحجم محبتي فمحبتي فيض من الوجدان
فلتذكروني بالدعاء فإنني في حبكم أرجو رضى الرحمن
ـ[الأيام]ــــــــ[26 - Dec-2007, مساء 07:36]ـ
شكري لك والله ابيات روعة بارك الله فيك
ـ[الأيام]ــــــــ[11 - Sep-2008, مساء 05:33]ـ
بارك الله بكم
ـ[عماد الجيزى المصرى الأثرى]ــــــــ[26 - Mar-2010, مساء 01:25]ـ
أيا منازل سلمى أين سلامك من أجل هذا بكيناك بكيناك
ـ[عماد الجيزى المصرى الأثرى]ــــــــ[26 - Mar-2010, مساء 01:27]ـ
أيا منزلى سلمى سلام عليكما هل الأزمن اللاتى مضين رواجع
ـ[صالح الجسار]ــــــــ[26 - Mar-2010, مساء 02:33]ـ
قصيدة رائعة شكرًا لك,
ومن أجمل أبيات الحنين والشوق-عندي- هذين البيتين:
جسمي معي غير أنَّ الروحَ عندكمُ ... فالجسمُ في غربةٍ والروح في وطنِ
فليعجبِ الناسُ مني أنَّ لي بدناً ... لا روحَ فيه، ولي روحٌ بلا بدنِ
ـ[التبريزي]ــــــــ[30 - Mar-2010, صباحاً 12:35]ـ
شعرٌ عذب، وشاعرٌ أعذب ...
وحماة النواعير ما زالت حزينة بأهلها،
وبشوارعها وأزقتها الضيقة،
وتاريخها المأساوي القريب ..
أيها الراكب الميمم أرضي
******* أقرِ من بعضيَ السلامَ لبعضي
إن جسمي كما تراه بأرض ٍ
******* وفؤادي ومالكيهِ بأرض ِ
قدّر البيْن بيننا فافترقنا
******* وطوى البيْن عن جفونيَ غمضي
قد قضى الله بالفراق علينا
****** فعسى باجتماعنا سوف يقضي(/)
مواعظ الإمام مالك بن دينار
ـ[علي أكرم]ــــــــ[01 - Jun-2007, صباحاً 02:03]ـ
مواعظ الإمام مالك بن دينار للشيخ محمد الحمد
1 - خرج أهل الدنيا ولم يذوقوا أطيب ما فيها، قالوا: وما هو يا أبا يحيى؟ قال: معرفة الله.
2 - ما تنعم المتنعمون بمثل ذكر الله - عز وجل -.
3 - إن الصديقين إذا قرىء عليهم القرآن طربت قلوبهم إلى الآخرة.
4 - ما من أعمال البر شيء إلا دونه عقبه؛ فإن صبر صاحبها أفضت به إلى رَوْح، وإن جزع رجع.
5 - كم من رجل يحب أن يلقى أخاه ويزوره فيمنعه من ذلك الشغل، والأمر يعرض له، عسى الله أن يجمع بينهما في دار لا فرقة فيها.
ثم قال: وأنا أسأل الله أن يجمع بيننا وبينكم في ظل طوبى ومستراح العابدين.
6 - قيل له: ادع لنا ربك، قال: إنكم تستبطئون المطر، وأنا أستبطأ الحجارة.
7 - إن لله - تعالى - عقوبات في القلب، والأبدان: ضنكاً في المعيشة، ووهناً في العبادة، ومسخطة في الرزق.
8 - سمع مالك رجلاً يقول: لو أعطاني الله - تعالى - بيتاً صغيراً لرضيت به.
فقال له مالك: ليتك يا ابن أخي زهدت في الدنيا كما زهدت في الجنة.
9 - الخوف من العمل ألا يتقبل أشد من العمل.
10 - كفى بالمرء شراً ألا يكون صالحاً، ويقع في الصالحين.
11 - وجد في بعض الكتب: سبحوا الله - أيها الصديقون - بأصوات حزينة.
12 - قال لقمان لابنه: يا بني اتخذ طاعة الله تجارة تأتك الأرباح من غير بضاعة.
13 - ليس بحليم من نفذ غضبه في حمار، أو هرة.
14 - أشد ما على السفيه الإعراض عن جوابه، وإظهار عدم التأثير له.
15 - مثل الدنيا مثل الحية، مسُّها ليِّنٌ، وفي جوفها السم القاتل، يحذرها ذوو العقول، ويهوي إليها الصبيان.
16 - قال موسى - عليه السلام -: يا رب أين أبغيك! قال: أبغني عند المنكسرة قلوبهم.
17 - ما أشد فطام الكبير.
18 - لو استطعت أن لا أنام لم أنم؛ مخافة أن ينزل العذاب وأنا نائم، ولو وجدت أعواناً لفرَّقْتُهم في سائر الدنيا كلها: يا أيها الناس! النارَ النارَ.
19 - ما عاقب الله - تعالى - قلباً بأشد من أن يسلب منه الحياء.
20 - لم يبق لي من رَوْح الدنيا إلا ثلاثة: لقاء الإخوان، وتهجد بالقرآن، وبيتٌ خالٍ يُذْكَر الله فيه.
ـ[لامية العرب]ــــــــ[05 - Jun-2007, صباحاً 04:03]ـ
15 - مثل الدنيا مثل الحية، مسُّها ليِّنٌ، وفي جوفها السم القاتل، يحذرها ذوو العقول، ويهوي إليها الصبيان.
صدق والله
مواعظ نابعة من القلب لذلك رزقت بطول العمر
فسبحان الله الذي رزقه الحكمة
رحم الله هذا الإمام العالم ... نحسبه والله حسيبه ولا نزكي على الله أحدا
وجزى الله الشيخ الحمد خير الجزاء
وشكر الله سعيك أخي (علي أكرم) وأجزل لك المثوبة(/)
نقولات من كتاب: (آداب النفوس) لأبي عبد الله حارث بن أسد المحاسبي ت 240هـ
ـ[علي أكرم]ــــــــ[01 - Jun-2007, صباحاً 02:24]ـ
نقولات من كتاب: (آداب النفوس) لأبي عبد الله حارث بن أسد المحاسبي ت 240هـ
الشيخ محمد الحمد
1 - وإن إبليس إنما يُسَوَّرُ عليك في الآثام من وسوسة نفسك، وخراب قلبك. ص50
2 - ولا شيء أعجب إلى إبليس من ظلمة القلب، وسواده، وانطفاء نوره، وتراكب الرَّين عليه، ولا شيء أثقل على الخبيث من النور، والبياض، والنقاء، والصفاء، وإنما مأواه الظُّلمة، وإلا فلا مأوى له، ولا قرار في النور والبياض. ص51
3 - ومن أراد الزهد فليكن الكثير مما في أيدي الناس عنده قليلاً، وليكن القليل عنده من دنياه كثيراً، وليكن العظيم منهم إليه من الأذى صغيراً، وليكن الصغير منه إليهم عنده عظيماً. ص55
4 - ولو استغنيت بالله وحده، وبإطلاعه عليك، وبجزيل ثوابه لأهل طاعته، ومحبته لهم، وتوفيقه لهم، وتسديده إياهم، وراقبته - لأغناك ذلك عمن لا يملك لك ولا لنفسه ضراً ولا نفعاً. ص60
5 - فاحذر - رحمك الله - من قَرُبَ منك وقَرُبْتَ منه، فإن الذين بَعُدوا منك وبَعُدْتَ منهم سلموا منك، وسلمت منهم. ص74
6 - فإن العبد إنما يؤتى من قبل التهاون باليسير، وهو الذي يوقع في الإثم الكبير، والتهاون باليسير هو الأساس الذي يبني عليه الكثير؛ فيكون أوله كان تحفظاً، ثم صار انبساطاً، ثم صار من الانبساط إلى ذكر اليسير، ثم صار من اليسير إلى ما هو أكثر منه، فلا تشعر حتى ترى نفسك حيث كنت تكره أن ترى فيه غيرك، ففي ترك اليسير ترك اليسير والكثير. ص86
7 - وأقوى الناس على ذلك، وأصدقهم عزماً هو الذي إذا عزم أمضى عزمه ولم يلْوِ، وأضعف الناس في ذلك أضعفهم عزماً، وهو الذي يعزم ثم يحل عزمه، ولا يكاد يمضي عزماً. ص86
8 - وبعض الأمور تركها أشد على العبد من بعض، وصاحب الإرادة لا ينبغي أن يغلط في هذا، ولكن يفاتش أموره كلها مفاتشة شديدة، بالعناية وغائص الفهم، ودقائق لطائف الفِطَن، حتى يعلم ما هو أشد عليه في الترك، ويعلم ما هو أسلم له، وأنفع له، فيجعل جِدَّه وجديده، ومعرفته وعلمه، وفهمه وكياسته، وعنايته وفطنته فيما هو أشد عليه في الترك، وأكثر ضرراً عليه.
والناس في ذلك مختلفون، فرب رجل يهون عليه ترك شيء يشتد على غيره، ويشتد عليه ترك شيء يهون على غيره تركه، ويشتد عليه طلب ما يهون على غيره، ويهون عليه طلب ما يشتد على غيره؛ لأنه حُبّب إلى هذا من الأشياء ما لم يُحَبّب إلى غيره، وبُغّض إليه من الأشياء ما لم يُبَغّض إلى غيره. ص114
9 - وأما باب النصح فتكون نيته وسيرته ومذهبه في السر والعلانية: أن أمور الأمة كلها لو أجريت على ما في ضميره وسريرته لأحب أنها رشَدَتْ أمورها، وأطاعت ربها، وصار إلى كل واحد منهم حظه من الحق والعدل.
فإن كانت هذه سيرته في خاصته، وعلى هذا نيته في العامة - رجوت أنه في كل أمر جليل، ونعمة عظيمة، لا يعلم قدرها إلا الله - تعالى -.
وإن خالفت سيرته في خاصته وعامته هذا الوصف، فلا حظ له في النصح الخاص ولا العام، وكان ما يدعي أنه يضمر وينوي في سريرته، من نصح الخاصة والعامة مردوداً عليه، غير مقبول منه. ص125
10 - واعرف صمتك عند الخوف من سقوط جاهك عند من لك عنده الجاه والقدر. ص129
11 - واعرف صدقك عند الحالة التي يتصنع ويتزين في مثلها المتزينون والمتصنعون. ص129
12 - واعرف صبرك عند ترك شهوة قد ملَكتها، هل تستطيع تركها على ذلك أم لا؟.ص129
13 - واعرف عقلك عند ترك ما لا نفع لك فيه في الدنيا ولا في الآخرة، ولا ثواب لك فيه عند الله - تعالى - هل تستطيع ترك ذلك أم لا؟.ص130
14 - إن الناسك إن لم يقبل الحكمة، ولا الموعظة، ولا النصيحة من العدو والصديق، والسفيه والحليم - فنُسكه نُسُك الملوك. ص138
15 - واعلم أن لذتك فيما تجد من حلاوة طعم الحلوى، وغير ذلك، إنما تجدها عند أكلك إذا أكلتها، وحلاوة الهوى والشهوة في الفكر إذا تابعته على ما تريد، ليس له طعام ولا شراب، إنما لذته من الأشياء أن يتابع في فكره وأصله. ص146
16 - واعلم أن لذة الرياء وحلاوته لذة تخالط القلوب، وتجري في العروق، فاحذر ذلك في ابتداء أول العمل، وفاتش الهمة، وتقصَّ تصحيح الإرادة، وكن في ذلك كله مراقباً لله وحده. ص146
17 - وعلامة النصح للناس: أن تحب لهم ما تحب لنفسك من طاعة الله-تعالى- وأن تكره لهم ما تكره لنفسك من معصية الله - تعالى -.ص151
18 - وعلامة الصبر: ألا تشكو من جميع المصائب إلى أحد من المخلوقين شيئاً.
والصبر هو: الصبر على الطاعة، والصبر عن المعصية، والصبر على كتمان المصيبة، وهو من كنوز البر، والصبر على كتمان الطاعة، والصبر: حبس النفس عن ذلك كله. ص151
19 - ومن علامة التواضع: ألا يدعوك أحد إلى حق إلا قبلته ولم ترده، ولا ترى أحداً من المسلمين إلا رأيت نفسك دونه. ص152
20 - والحزم: الفرار من كل موضع فيه محنة. ص154
21 - احذر شهوة لا تبقى، وندامة لا تفنى. ص176
22 - احفظ الله عند هواك، يحفظك عند لقاك. ص179
23 - اجتهد ولا تيأس، ولا تقل عند ذكر الصالحين: لولا ذنوبي لرجوت طريقة الصالحين، فيُفَتِّرك ذكرُ ذنوبك عن العمل، فإن صاحب الحمل الثقيل أولى أن يجتهد في إسقاط ما قد حملَ من المُخِفِّ الذي ليس على ظهره شيء. ص179
24 - إن أردت أن ينظر الله إليك بالرحمة - فانظر أنت إلى الصالحين بالغبطة، وإلى العاصين بالرأفة. ص176
25 - ما ظنك بمن يكره أن يطلع الناس منه على ما يكره الله، ولا يستحي أن يطلع الله منه على ما يكره. ص186(/)
نقولات مختارة من كتاب: وصية أبي الوليد الباجي الأندلسي لولديه 403 هـ - 474 هـ
ـ[علي أكرم]ــــــــ[01 - Jun-2007, صباحاً 02:31]ـ
نقولات مختارة من كتاب: وصية أبي الوليد الباجي الأندلسي لولديه 403 هـ - 474 هـ
محمد الحمد
1 - والْعِلْمُ سبيل لا تفضي بصاحبها إِلاَّ إلى السعادة والسلامة، ولا يَقْصُرُ به عن درجة الرِّفْعَةِ والكرامة، قَلِيلُهُ ينفع، وَكَثِيرُهُ يُعْلَي ويَرْفَع، كَنْزٌ يَزْكُو على كل حال، ويكثر مع الإنفاق، ولا يغصبه غاصب، ولا يُخاف عليه سارق ولا محارب؛ فاجتهدا في طلبه، واستعذبا التعب في حفظه، والسهر في درسه، والنصب الطويل في جمعه، وواظبا على تقييده وروايته، ثم انتقلا إلى فهمه ودرايته.
وانظرا أي حالةٍ من أحوال طبقات الناس تختاران، ومنزلةَ أيِّ صنف منهم تؤثران، هل تريان أحداً أرفع حالاً من العلماء؟ وأفضل منزلة من الفقهاء؟ يحتاج إليهم الرئيس والمرؤوس، ويقتدي بهم الوضيع والنفيس، يُرجع إلى أقوالهم في أمور الدنيا وأحكامها، وصحة عقودها وتبعاتها، وغير ذلك من تصرفاتها، وإليهم يلجأ في أمور الدين، وما يلزم من صلاة وزكاة وصيام، وحلال وحرام، ثم مع ذلك من التبعات والحظوة عند جميع الطبقات. ص32
2 - والعلم ولاية لا يُعْزل عنها صاحبها، ولا يَعْرَى من جمال لابسها، وكل ذي ولاية - وإن جلت، وحرمت وإن عظمت - إذا خرج عن ولايته، أو زال عن بلدته، أصبح من جاهه عارياً، ومن حاله عاطلاً، غير صاحب العلم؛ فإن جاهه يصحبه حيث سار، ويتقدمه إلى جميع الآفاق والأقطار، ويبقى بعده في سائر الأعصار. ص33
3 - وإياكما وقراءة شيء من المنطق وكلام الفلاسفة؛ فإن ذلك مبني على الكفر والإلحاد، والبعد عن الشريعة والإبعاد.
وإنما أحذركما من قراءتها ما لم تقرآ من كلام العلماء ما تقويان به على فهم فساده، وضعف شبهه، وقلة تحقيقه؛ مخافة أن يسبق إلى قلب أحدكما من شبه تمويههم مالا يكون عنده من العلم ما يقوى به على رده. ص34
4 - وعليكما بالأمر بالمعروف وكونا من أهله، وانهيا عن المنكر واجتنبا فعله. ص35
5 - وعليكما بالصدق؛ فإنه زين، وإياكما والكذب؛ فإنه شين، ومن شهر بالصدق فهو ناطق محمود، ومن عرف بالكذب فهو ساكت مهجور مذموم، وأقل عقوبات الكذاب ألا يقبل صدقه ولا يتحقق حقه، وما وصف الله - تعالى - أحداً بالكذب إلا ذاماً له، ولا وصف الله - تعالى - أحداً بالصدق إلا مادحاً له، مرفِّعاً به. ص35
6 - وإياكما والعون على سفك دم بكلمة، أو المشاركة فيه بلفظة؛ فلا يزال الإنسان في فسحة من دينه ما لم يغمس يده أو لسانه في دم امرىء مسلم. ص36
7 - واجتناب الزنا من أخلاق الفضلاء، ومواقعته عار في الدنيا، وعذاب في الأخرى، قال الله - تعالى -[وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلاً] الإسراء 32.ص36
8 - وعليكما بطلب الحلال واجتناب الحرام، فإن عدمتما الحلال فالجآ إلى المتشابه. ص37
9 - وإياكما والظلم؛ فإن الظلم ظلمات يوم القيامة، والظالم مذموم من الخالق مبغض إلى الخلائق. ص37
10 - وإياكما والنميمة؛ فإن أول من يمقت عليها من تنقل إليه، وقد روي عن النبي-صلى الله عليه وسلم-أنه قال: "لا يدخل الجنة قتات".ص38
11 - وإياكما والحسد؛ فإنه داء يهلك صاحبه، ويعطب تابعه. ص38
12 - وإياكما والفواحش؛ فإن الله تعالى حرم منها ما ظهر وما بطن، والإثم والبغي بغير الحق. ص38
13 - وإياكما والغيبة؛ فإنها تحبط الحسنات، وتكثر السيئات، وتبعد من الخالق، وتبغض إلى المخلوق. ص38
14 - وإياكما والكبر؛ فإن صاحبه في مقت الله متقلب، وإلى سخطه منقلب. ص38
15 - وإياكما والبخل؛ فإنه لا داء أدوأ منه، لا تسلم عليه ديانة، ولا تتم معه سيادة. ص38
16 - وإياكما ومواقف الخزي، وكلما كرهتما أن يظهر عليكما فاجتنباه، وما علمتما أن الناس يعيبونه في الملأ فلا تأتياه في الخلاء. ص38
17 - وإياكما والرشوة؛ فإنها تعمي عين البصير، وتحط قدر الرفيع. ص39
18 - وإياكما والأغاني؛ فإن الغناء ينبت الفتنة في القلب، ويولد خواطر السوء في النفس. ص39
19 - وليلتزم أكبركما لأخيه الإشفاق عليه، والمسارعة إلى كل ما يحبه، والمعاضدة فيما يؤثره، والمسامحة بكل ما يرغبه. ص41
(يُتْبَعُ)
(/)
20 - ويلتزم أصغرُكما لأخيه تقديمه عليه، وتعظيمه في كل أمر بالرجوع إلى مذهبه، والإتباع له في سره وجهره، وتصويب قوله وفعله، وإن أنكر منه في الملأ أمراً يريده، أو ظهر إليه خطأ فيما يقصده - فلا يظهر إنكاره عليه، ولا يجهر في الملأ بتخطئته، وليبين له ذلك على انفراد منهما، ورفق من قولهما؛ فإن رجع إلى الحق وإلا فليتبعه على رأيه؛ فإن الذي يدخل عليكما من الفساد باختلافكما أعظم مما يحذر من الخطأ مع اتفاقكما ما لم يكن الخطأ في أمر الدين؛ فإن كان في أمر الدين فليتبع الحق حيث كان. ص41
21 - وليثابر على نصح أخيه وتسديده ما استطاع، ولا يُحِل يده عن تعظيمه وتوقيره. ص41 - 42
22 - ولا يؤثر أحدكما على أخيه شيئاً من عرض الدنيا، فيخل بأخيه من أجله، أو يعرض عنه بسببه، أو ينافسه فيه. ص42
23 - ومن وُسِّع عليه منكما في دنياه فليشارك بها أخاه، ولا ينفرد بها دونه، وليحرص على تثمير مال أخيه كما يحرص على تثمير ماله. ص42
24 - وأظهرا التعاضد، والتواصل، والتعاطف، والتناصر حتى تعرفا به؛ فإن ذلك مما ترضيان به ربكما، وتغيظان به عدوكما. ص42
25 - وإياكما والتنافس، والتقاطع، والتدابر، والتحاسد، وطاعة النساء في ذلك؛ فإنه مما يفسد دينكما ودنياكما، ويضع من قدركما ويحط من مكانكما، ويحقر أمركما عند عدوكما، ويصغر شأنكما عند صديقكما. ص42
26 - ومن أسدى إلى أخيه معروفاً، أو مُكَارَمةً، أو مواصلة فلا ينتظر مقارضةً عليها، ولا يذكر ما أتى منها؛ فإن ذلك مما يوجب الضغائن، ويسبب التباغض، ويقبح المعروف، ويحقر الكبير، ويدل على المقت والفساد، ودناءة الهمة. ص42
27 - وإن أحدكما زل وترك الأخذ بوصيتي في بر أخيه ومراعاته فليتلافَ الآخر ذلك بتمسكه بوصيتي، والصبر لأخيه والرفق به، وترك المقارضة له على جفوته، والمتابعة له على سوء معاملته؛ فإنه يحمد عاقبة صبره، ويفوز بالفضل في أمره، ويكون لما يأتيه أخوه كبير تأثير في حياته. ص42 - 43
28 - واعلما أني قد رأيت جماعة لم تكن لهم أحوال ولا أقدار، أقام أحوالَهم ورفع أقدارَهم اتفاقُهم وتعاضُدُهم، وقد رأيت جماعة كانت أقدارهم سامية، وأحوالهم ظاهرة نامية، محق أحوالَهم ووضع أقدارَهم اختلافُهم وتنابُذهم؛ فاحذرا أن تكونا منهم. ص43
29 - وإياكما أن تحدثا أنفسكما أن تنتظرا مقارضةً ممن أحسنتما إليه، وأنعمتما عليه؛ فإن انتظار المقارضة يمسح الصنيعة، ويعيد الأفعال الرفيعة وضيعة، ويقلب الشكر ذماً، والحمد مقتاً، ولا يجب أن تعتقدا معاداة أحد، واعتمدا التحرز من كل أحد، فمن قصدكما بمطالبة، أو تكرر عليكما بأذية فلا تقارضاه جهدكما، والتزما الصبر له ما استطعتما؛ فما التزم أحد الصبر والحلم إلا عز ونصر [ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنصُرَنَّهُ اللَّهُ] الحج60.
وقد استعملت هذا - بفضل الله - تعالى - مراراً فحمدت العاقبة، واغتبطت بالكف عن المقارضة.
ولا تستعظما من حوادث الأيام شيئاً؛ فكل أمر ينقرض حقير، وكل أمد ينقضي قصير، وانتظرا الفرج؛ فإن انتظار الفرج عبادة، وعلقا رجاءكما بربكما وتوكلا عليه؛ فإن التوكل عليه سعادة، واستعينا بالدعاء، والجئا إليه في البأساء والضراء؛ فإن الدعاء سفينة لا تعطب، وحزب لا يغلب، وجند لا يهرب. ص45
30 - وإذا أنعم ربكما عليكما بنعمة فتلقياها بالإكرام لها، والشكر عليها، والمساهمة فيها، واجعلاها عوناً على طاعته، وسبباً إلى عبادته، والحذر الحذر من أن تهينا نعمة ربكما فتترككما مذمومين، وتزول عنكما ممقوتين. ص46
31 - ومن احتاج منكما فليجمل في الطلب؛ فإنه لا يفوته ما قُدِّر له، ولا يدرك ما لم يقدر له. ص48
32 - واجتنبا صحبة السلطان ما استطعتما، وتحريا البعد منه ما أمكنكما؛ فإن الذل مع البعد عنه أفضل من العز مع القرب منه. ص48
33 - ولا يرغب أحدكما في أن يكون أرفع الناس درجة، وأتمهم جاهاً وأعلاهم منزلة؛ فإن تلك حالٌ لا يسلم صاحبها، ودرجةٌ لا يثبت من احتلها، وأسلم الطبقات الطبقة المتوسطة؛ لا تُهْتَضَمُ من ضعة، ولا تُرمق من رفعة، ومن عيب الدرجة العليا أن صاحبها لا يرجو المزيد، ولكنه يخاف النقص، والدرجة الوسطى يرجو الازدياد، وبينها وبين المخاوف حجاب؛ فاجعلا بين أيديكما درجة يشتغل بها الحسود عنكما، ويرجوها الصديق لكما. ص49
34 - ولا يطلب أحدكما الولاية؛ فإن طلبها شين، وتركها لمن دعي إليها زين، فمن امتحن بها منكما فلتكن حاله في نفسه أرفع من أن تحدث فيه بأواً، أو يبدي فيها زهواً، وليعلم أن الولاية لا تزيده رفعة، ولكنها فتنة ومحنة، وأنه معرض لأحد أمرين: إما أن يعزل فيعود إلى حالته، أو يسيء استدامة ولايته فيقبح ذكره، ويثقل وزره.
وإن استوت عنده ولايته وعزله كان جديراً أن يستديم العمل؛ فيبلغ الأمل، أو يعزل لإحسانه، فلا يحط ذلك من مكانه. ص49
35 - وأَقِلا ممازحة الإخوان، وملابستهم، والمبالغة في الاسترسال معهم.
فإن الأعداء أكثرهم ممن هذه صفته، وقل من يعاديك ممن لا يعرفك ولا تعرفه. ص49 - 50.(/)
نقولات مختارة من كتاب: أيها الولد لأبي حامد الغزالي 450 - 505هـ
ـ[علي أكرم]ــــــــ[01 - Jun-2007, صباحاً 02:46]ـ
نقولات مختارة من كتاب: أيها الولد لأبي حامد الغزالي 450 - 505هـ
للشيخ محمد الحمد
1 - اعلم - أيها الولد - المحب العزيز أطال الله - تعالى - بقاءك بطاعته، وسلك بك سبيل أحبائه - أن منشور النصيحة يكتب من معدن الرسالة - عليه الصلاة والسلام -.
إن كان قد بلغك منه نصيحة فأي حاجة لك في نصيحتي؟ وإن لم تبلغك فقل لي: ماذا حصلت في هذه السنين الماضية؟! ص93
2 - أيها الولد، من جملة ما نصح به رسول الله-صلى الله عليه وسلم-أمته قوله: "علامة إعراض الله - تعالى - عن العبد اشتغاله بما لا يعنيه، وإن امرءاً ذهبت ساعة من عمره في غير ما خلق له لجدير أن تطول عليه حسرته، ومن جاوز الأربعين ولم يغلب خيره شره فليتجهز إلى النار".
وفي هذه النصيحة كفاية لأهل العلم. ص93 - 94
3 - أيها الولد، النصيحة سهل، والمشكل قبولها؛ لأنها في مذاق متبعي الهوى مرٌّ؛ إذ المناهي محبوبة في قلوبهم، على الخصوص لمن كان طالب العلم الرسمي مشتغلاً في فضل النفس ومناقب الدنيا، فإنه يحسب أن العلم المجرد له سيكون نجاته وخلاصه فيه، وأنه مستغن عن العمل، وهذا اعتقاد الفلاسفة.
سبحان الله العظيم! لا يعلم هذا القدر أنه حين حصَّل العلم إذا لم يعمل به تكون الحجة عليه آكد، كما قال رسول الله-صلى الله عليه وسلم-: "أشد الناس عذاباً يوم القيامة عالم لا ينفعه الله بعلمه".ص94 - 95
4 - وتيقن أن العلم المجرد لا يَأْخُذُ باليد: مثاله لو كان على رجل في برية عشرة أسياف هندية مع أسلحة أخرى، وكان الرجل شجاعاً وأهل حرب، فحمل عليه أسد عظيم مهيب، فما ظنك؟ هل تدفع الأسلحة شره عنه بلا استعمالها وضربها؟
ومن المعلوم أنها لا تدفع إلا بالتحريك والضرب.
فكذا لو قرأ رجل مائة ألف مسألة علمية وتعلمها، ولم يعمل بها، لا تفيده إلا بالعمل.
ومثاله- أيضاً -: لو كان لرجل حرارة ومرض صفراوي يكون علاجه بالسكنجبين والكشكاب، فلا يحصل البرء إلا باستعمالهما. ص98 - 99
5 - كم من ليلة أحييتَها بتكرار العلم ومطالعة الكتب، وحرَّمَت على نفسك النوم، لا أعلم ما كان الباعث فيه؟ إن كانت نيتُك نيلَ عرض الدنيا، وجذبَ حطامها، وتحصيل مناصبها، والمباهاةَ على الأقرانِ والأمثالِ - فويلٌ لك ثم ويل لك.
وإن كان قصدك فيه إحياء شريعة النبي-صلى الله عليه وسلم-وتهذيب أخلاقك، وكَسْرَ النفس الأمارة بالسوء - فطوبى لك ثم طوبى لك.
ولقد صدق من قال شعراً:
سهر العيون لغير وجهك ضائع * وبكاؤهن لغير فقدك باطل
ص105 - 106
6 - عش ما شئت؛ فإنك ميت، وأحبب من شئت؛ فإنك مفارقه، واعمل ما شئت؛ فإنك مجزي به. ص106
7 - أيها الولد، العلم بلا عمل جنون، والعمل بغير علم لا يكون.
واعلم أن علماً لا يبعدك اليوم عن المعاصي، ولا يحملك على الطاعة، لن يبعدك غداً عن نار جهنم، وإذا لم تعمل اليوم، ولم تدارك الأيام الماضية تقول غداً يوم القيامة: [فَارْجِعْنَا نَعْمَلْ صَالِحاً] السجدة: 12، فيقال: يا أحمق أنت من هناك تجيء. ص108 - 109
8 - لو كان العلم المجرد كافياً لك ولا تحتاج إلى عمل سواه - لكان نداء الله -تعالى-: "هل من سائل؟ هل من مستغفر؟ هل من تائب؟ " ضائعاً بلا فائدة. ص112
9 - أيها الولد، [وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ] أمرٌ، [وَبِالأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ] شكر، [وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالأَسْحَارِ] ذكر. ص113
10 - أيها الولد، روي في بعض وصايا لقمان الحكيم لابنه أنه قال: يا بني لا يكونن الديك أكيس منك، ينادي بالأسحار وأنت نائم. ص115 - 116
11 - أيها الولد، خلاصة العلم: أن تَعَلَمَ أن الطاعة والعبادة ما هي؟
اعلم أن الطاعة والعبادة متابعة الشارع في الأوامر والنواهي بالقول والفعل، يعني: كل ما تقول وتفعل، وتترك قوله وفعله يكون باقتداء الشرع، كما لو صمت يوم العيد وأيام التشريق تكون عاصياً، أو صليت في ثوب مغصوب -وإن كانت صورة عبادة - تأثم. ص117
12 - أيها الولد، ينبغي لك أن يكون قولك وفعلك موافقاً للشرع؛ إذ العلم والعمل بلا اقتداء الشرع ضلالة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وينبغي لك ألا تغتر بشطح الصوفية وطاماتهم؛ لأن سلوك هذا الطريق يكون بالمجاهدة وقطع شهوة النفس وقتل هواها بسيف الرياضة، لا بالطامات والتُرَّهات. ص117 - 118
13 - واعلم أن اللسان المطلق، والقلب المطبق المملوء بالغفلة والشهوة - علامة الشقاوة. ص118
14 - أيها الولد إذا علمت هذا الحديث لا حاجة إلى العلم الكثير، وتأمل في حكاية أخرى وهي: أن حاتم الأصم كان من أصحاب شقيق البلخي - رحمة الله تعالى عليهما - فسأله يوماً قال: صاحبتني منذ ثلاثين سنة ما حصَّلت فيها؟
قال: حصلت ثماني فوائد من العلم، وهي تكفيني منه؛ لأني أرجو خلاصي ونجاتي فيها.
فقال شقيق: ما هي؟
قال حاتم:
الفائدة الأولى: أني نظرت إلى الخلق فرأيت لكل منهم محبوباً ومعشوقاً يحبه ويعشقه، وبعض ذلك المحبوب يصاحبه إلى مرض الموت، وبعضه يصاحبه إلى شفير القبر، ثم يرجع كله ويتركه فريداً وحيداً، ولا يدخل معه في قبره منهم أحد.
فتفكرت وقلت: أفضل محبوب المرء ما يدخل معه في قبره ويؤنسه فيه، فما وجدته غير الأعمال الصالحة، فأخذتها محبوبة لي؛ لتكون لي سراجاً في قبري، وتؤنسني فيه، ولا تتركني فريداً.
الفائدة الثانية: أني رأيت الخلق يقتدون أهواءهم، ويبادرون إلى مرادات أنفسهم، فتأملت قوله - تعالى -: [وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى (40) فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى (41)] النازعات: 40 - 41.
وتيقنت أن القرآن حق صادق، فبادرت إلى خلاف نفسي وتشمرت بمجاهدتها، وما متعتها بهواها، حتى ارتاضت بطاعة الله - تعالى - وانقادت.
الفائدة الثالثة: أني رأيت كل واحد من الناس يسعى في جمع حطام الدنيا ثم يمسكه قابضاً يده عليه، فتأملت في قوله - تعالى -: [مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقٍ] النحل: 96 فبذلت محصولي من الدنيا لوجه الله - تعالى - ففرقته بين المساكين ليكون ذخراً لي عند الله - تعالى -.
الفائدة الرابعة: أني رأيت بعض الخلق يظن أن شرفه وعزه في كثرة الأقوام والعشائر؛ فاعتز بهم، وزعم آخرون أنه في ثروة الأموال وكثرة الأولاد؛ فافتخروا بها، وحسب بعضهم أن العز والشرف في غصب أموال الناس وظلمهم وسفك دمائهم، واعتقدَتْ طائفة أنه في إتلاف المال وإسرافه، وتبذيره؛.فتأملت في قوله - تعالى -: [إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ] الحجرات: 13 فاخترت التقوى، واعتقدت أن القرآن حقٌ صادق، وظنَّهم وحسبانهم كلها باطل زائل.
الفائدة الخامسة: أني رأيت الناس يذم بعضهم بعضاً، ويغتاب بعضهم بعضاً، فوجدت أصل ذلك من الحسد في المال والجاه والعلم، فتأملت في قوله -تعالى-: [نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا] الزخرف: 32 فعلمت أن القسمة كانت من الله - تعالى - في الأزل، فما حسدت أحداً، ورضيت بقسمة الله - تعالى -.
الفائدة السادسة: إني رأيت الناس يعادي بعضهم بعضاً لغرض وسبب؛ فتأملت في قوله -تعالى-: [إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوّاً] فاطر:6 فعلمت أنه لا يجوز عداوة أحد غير الشيطان.
الفائدة السابعة: أني رأيت كل أحد يسعى بجد، ويجتهد بمبالغة لطلب القوت والمعاش، بحيث يقع به في شبهة وحرام، ويذل نفسه وينقص قدره؛ فتأملت في قوله - تعالى -: [وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ إِلا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا] هود: 6 فعلمت أن رزقي على الله -تعالى- وقد ضمنه؛ فاشتغلت بعبادته، وقطعت طمعي عمن سواه.
الفائدة الثامنة: أني رأيت كل واحد معتمداً على شيء مخلوق، بعضهم على الدينار والدرهم، وبعضهم على المال والملك، وبعضهم على الحرفة والصناعة، وبعضهم على مخلوق مثله، فتأملت في قوله -تعالى-: [وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً] الطلاق: 3 فتوكلت على الله - تعالى - فهو حسبي ونعم الوكيل.
فقال شقيق: وفقك الله - تعالى - إني قد نظرت التوراة والإنجيل والزبور والفرقان، فوجدت الكتب الأربعة تدور على هذه الفوائد الثماني، فمن عمل بها كان عاملاً بهذه الكتب الأربعة. ص121 - 128
15 - وحسن الخلق مع الناس: ألا تحمل الناس على مراد نفسك، بل تحمل نفسك على مرادهم ما لم يخالفوا الشرع. ص131
16 - وسألتني عن الإخلاص: وهو أن تكون أعمالك كلها لله - تعالى - ولا يرتاح قلبك بمحامد الناس، ولا تبالي بمذمتهم.
واعلم أن الرياء يتولد من تعظيم الخلق.
وعلاجه أن تراهم مسخرين تحت القدرة، وتحسبهم كالجمادات في عدم قدرة إيصال الراحة والمشقة؛ لتخلص من مرئياتهم.
ومتى تحسبهم ذوي قدرة وإرادة لن يبعد عنك الرياء. ص133(/)
قصيدة الذوّادة (ذوداً عن حياض المصطفى عليه السلام)
ـ[سعد بن ثقل العجمي]ــــــــ[05 - Jun-2007, صباحاً 04:41]ـ
قصيدة الذوّادة (ذوداً عن حياض المصطفى عليه السلام)
السيّفُ أُشْهِرَ والليوثُ ضواري ... ذَوّادةً عن سيدِ الأبرارِ
يا قائدَ الأحرار دونك أمةٌ ... فاقذفْ بجندك ساحةَ الكفارِ
واضربْ بنا لججَ المهالكِ غاضباً * ** حتى نُركّع سطوةَ التيارِ
وتقحمنّ بنا الحتوفَ تغطرساً ... فهي الحياةُ بشِرعة الأحرارِ
الفرسُ والرومُ العلوجُ تدمروا ... منّا فكيف بـ (إخوة الأبقارِ)
دَنِمَرْكُ قد خضتِ الهلاك حماقةً ... والآن صرتِ بقبضة الجبّارِ
دَنِمَرْكُ يا بنتَ الصليب تجهّزي ... فليخطبنّك قاصفُ الأعمارِ
دَنِمَرْكُ هل تستهزئين بأعظم الـ ... ــعظماء في بَلَهٍ وفي استهتارِ
أو ما علمتِ بأنه قاد الورى ... للمجد للعلياء للإعمارِ
أعلى بناء حضارةٍ قدسيةٍ ... والغربُ كان حبيسَ جرفٍ هارِ
شهدَ الفلاسفةُ العِظامُ بأنه ... ربُ النهى ومؤدلجُ الأفكارِ
وإذا أتى الأرضَ الخرابَ تكحلت ... لقدومه بأطايبِ الأزهارِ
وجرى عليها من نَميرِ عطائه ... ماءُ الحياة زبرجداً ودراري
وإذا تبسّم فالصباحُ بثغرهِ ... سَحَرَ القلوب وليس بالسّحارِ
وإذا غزا فالرفقُ يغزو قبلهُ ... والرفقُ أعتى جحفلٍٍ جرارِ
الفاتحُ الدنيا بأبطال الوغى ... يرمي بهم قُضُب الكفاح عواري
الملبسُ الدنيا ثيابَ تحررٍ ... المُبْدِلُ الظلماءَ بالأنوارِ
الواهبُ الدنيا شموس هدايةٍ ... نبويةٍ لألاءة الأفكارِ
تفدي جنابَك ألفُ ألفُ دويلةٍ ... حكمت رباها سلطةُ الفجارِ
تفدي جنابك ألفُ ألفُ عمامةٍ ... مدسوسةٍ خوفاً من الأخطارِ
تفدي جنابك كلُ نفسٍ حرةٍ ... عافت حياة الشر والأشرارِ
تفدي جنابَك يا رسول الله ... يا خير البرية أمةُ المليارِ
بقلم:
سعد بن ثقل العجمي فجر الجمعة
27/ذو الحجة/1426
27/ يناير /2006
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[06 - Jun-2007, صباحاً 05:14]ـ
لا فظ فوك يا ربيع كاظمة.
جزاك الله خير وبارك فيك
ـ[آل عامر]ــــــــ[06 - Jun-2007, مساء 06:19]ـ
ما شاء الله
أسأل الله أن يذود عنك كل ما تكره
ـ[قارئ]ــــــــ[07 - Jun-2007, صباحاً 12:08]ـ
الله أكبر
ـ[سعد بن ثقل العجمي]ــــــــ[08 - Jun-2007, صباحاً 06:29]ـ
لا فظ فوك يا ربيع كاظمة.
جزاك الله خير وبارك فيك
وفوك
وإياكم
حيهلا بالجهني
ـ[سعد بن ثقل العجمي]ــــــــ[12 - Jun-2007, مساء 01:42]ـ
ما شاء الله
أسأل الله أن يذود عنك كل ما تكره
اللهم آمين
وإياكم آل عامر
ـ[الخالدي]ــــــــ[21 - Jun-2007, مساء 06:13]ـ
سدد الله قلمك .. حفظك الله ..
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[21 - Jun-2007, مساء 06:23]ـ
بوكت أيها الشيخ الفاضل(/)
(أعطيت جوامع الكلم) ..... بعض الامثلة
ـ[محمد سعيد المعضادي]ــــــــ[06 - Jun-2007, صباحاً 09:26]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جاء عن نبينا محمد عليه الصلاة والسلام قوله في الحديث الصحيح: (أعطيت جوامع الكلم):
وهذه بعض الأمثلة عَلَى جوامع كلمه صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وذلك من أحاديثه الشريفة حتى نعرف قدره صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
1.يقول النبي صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {كل بدعة ضلالة} فما أوجز هذه العبارة، ويدخل فيها كل ما يمكن أن يحدث في الدين، وهذه العبارة قاعدة تشمل آلاف الوقائع.
2. قوله صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (لا ضرر ولا ضرار) وهذه العبارة البسيطة لو تأملها الإِنسَان لعجب، فأنت تحتاجها عندما تحكم بين اثنين، أو تصلح في أي قضية، أو تحكم في أي مسألة، وهكذا،
3. قوله صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {الدين النصيحة} فبهذه الكلمة نذكر كل ما أمر الله به ورسوله صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وفسر هذه الكلمة فقَالَ: {لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة الْمُسْلِمِينَ وعامتهم}
وهكذا أمثلة كثيرة من أحاديث النبي صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تدل عَلَى أنه بعث بجوامع الكلم فكان يقول قولاً واحداً، أو جملة واحدة، فتكون منهاجاً ودستوراً إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ، فالعبارات وألالفاظ والكلمات محدودة ولكنها جامعة لمعانٍ عظيمة.
صلى الله عليك يا سيدي مادامت الصلوات
وبارك عليك يا سيدي مادامت البركات
ورحمك الله مادامت الرحمات
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[06 - Jun-2007, مساء 05:37]ـ
موضوع جوامع الكلم يستحق عناية خاصة من حيث المعاني والمباني فشكرا على إثارة هذا الموضوع وقد كان صلى الله عليه وسلم كما قالت السيدة عائشة رضي الله عنها يتكلم كلاما لو عده العاد لأحصاه
ـ[ظاعنة]ــــــــ[07 - Jun-2007, مساء 12:57]ـ
"أنا أفصح العرب بيد أنى من قريش "
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه وسلم ..(/)
أجمل قصيدة مناجاة
ـ[الأيام]ــــــــ[14 - Jun-2007, مساء 02:09]ـ
أدعوك ()
يا من إليه جميع الخلق يبتهلُ
وكل حيّ على رحماه يتكل
يا من نأى فرأى ما في القلوب وما
تحت الثرى وحجاب الليل منسدل
أنت المنادى به في كل حادثة
وأنت ملجأ من ضاقت به الحيل
أنت الغياث لمن سُدَّت مذاهبه
أنت الدليل لمن ضلت به السبل
إنا قصدناك والآمال واقعة
عليك والكل ملهوف ومبتهل
فإن غفرت فعن طَوْل وعن كرم
وإن سطوت فأنت الحاكم العدل
) انظر مجموعة القصائد الزهديات لعبد العزيز السلمان (1/ 9).(/)
عَشِقْتُ بَغدادَ لَمّا عشتُ ماضيها
ـ[الأيام]ــــــــ[14 - Jun-2007, مساء 02:14]ـ
عَشِقْتُ بَغدادَ لَمّا عشتُ ماضيها
وهِمْتُ شرخَ شبابي في مغانيها
وصُنْتُ رَيِّقَها لما نَعُمْتُ به
من مسِّ سوءٍ ومن عينٍ تُعاديها
وقُلْتُ شعري على الشُّطْآنِ مُبْتَكِراً
وطاوعَتني على المعنى قوافيها
مادَ النَّخيلُ إذ الورقا تُذَكِّرُني
أَيامَ هارونَ والنّعمى تُوافيها
وغَرَّدَتْ فوقَ أغصانٍ بلابلُها
هَبَّ النّسيمُ ومادتْ في تَثنِّيها
تطاوَلَتْ وَزَهَتْ في ثوْبِ عِزَّتِها
في حضنِ دجلةَ والمنصورُ بانيها
وأنجبَتْ من رجالِ الحكمِ من صَعَدُوا
فوقَ الثُّرَيا وجاسوا في أعاليها
وأمسَكوا الأرْضَ من أطرافِها وغَدَتْ
دارُ الخلافةِ أمْنَ المحتمي فيها
تعدو الجِيادُ وقد شَدَّتْ أعِنَّتَها
أيدي الكُماةِ وفي الهيجاءِ تُرْخيها
سيوفُهمْ مُرهَفاتٌ في أَكُفِّهِمِ
إذا تطاولَتِ الأَعْناقُ تَفْريها
عُنْفُ الفُتُوَّةِ مِن هَبَّاتِ معتصِمٍ
ظَعِينَةٌ في بلادِ الرّومِ يَفْديها
وحَرَّكَ الجيْشَ لَبّى صَوْتَ صارخَةٍ
وأشعَلَ الأرضَ نيراناً بمنْ فيها
ومِلْءُ جَفْنيْكِ نوماً في كَلاءَتِهِ
يا أُخْتَ بغدادَ إنَّ العدْلَ راعِيها
تاريخُ بَغْدادَ في أحْضانِ مكتبتي
بينَ القماطِرِ والجُدْرانُ تحويها
وأنبتَتْ ساسةً دَوَّتْ على مَلأ
أَصواتُهُمْ من فِجاجِ الأرْضِ تأْتِيها
فيها رِجالٌ من الأفْذاذِ قدْ بَذَلوا
جُهْداً جَهيداً على أيامِ ماضيها
في البَحْثِ والعِلمِ والتاريخِ كم كَتَبُوا
وفي التَّراجِمِ شَدَّ القَوْسَ باريها
ودَوَّنُوا لُغَةَ الفُصْحى مُشافَهَةً
بينَ المضارِبِ سيْراً في بَواديها
وأَصَّلوا الفِقْهَ إذ أرْسَوْا قواعِدَهُ
وحَقَّقُوا السُّنَّةَ السَّمْحاءَ تَنْزِيها
يا ويْحَ نَفْسي وعِشْقي لا يُبارِحُها
بينَ الجوانِحِ واللوْعاتُ تذكيها
وفاضَتِ العَيْنُ رَقْراقاً مَدامِعُها
أَكادُ مِنْ زَفَراتِ القَلْبِ أُخْفيها
ثمَُّ انْثَنَيْتُ ونفسي لا تُطاوِعُني
بَلَوْتُ من زَفرَتي الحرَّى مآسِيها
أَرْثي الخِلافَةَ أمْ أنْعى مَآثِرَها
ولا مَآثِرَ في الدُّنيا تُضاهيها
أَبعْدَ هذا بُغاثُ البَعثِ تَحْرُسُها
واستَنْسَرتْ وبَغَتْ هَوْناً وتسْفيها
خانتْ قَوادِمُها ما كانَ يَعْضِدُها
وأسْلَمَتْها على البَلْوى خَوافيها
دارَ السَّلامِ سَلاماً لا يُضارِعُهُ
حُمّى الحِمامِ ولا أحزانُ باكيها
والعَيْنُ ساخِنةٌ ينْهَلُّ ساجِمُها
وفاضتِ الرُّوحُ إلاّ عَنْ تراقيها
والنفسُ واجِمةٌ قد ثارَ لاهِبُها
أَمْواهُ دَجْلةَ ما كادتْ لِتُطْفيها
مَنْ لِلْعِراقِ وقدْ عاثَ العُلوجُ به؟
ومَنْ لبغْدادَ يومَ الرَّوْعِ يَحْميها؟
مَنْ لِلخِلافةِ إِذ غابتْ معالِمُها
وأَظْلَمَ الكَوْنُ واشْتَدَّتْ عَواديها؟
مَنْ يرفَعُ الرايةَ السَّوداءَ خافِقَةً
شَريعةَ اللهِ في الأمصارِ يُحْييها؟
سَهِرْتُ لَيْلي لأَرْوِي قِصَّةً كُتِبَتْ
بِدَمْعِ عَذراءَ كادَ الحزنُ يَذويها
كم مِثلَ هاتيكِ يا بغدادُ قدْ قُطِعَتْ
أَوْصالُها فَتَناءَتْ عن أهاليها
لكنَّها ما اسْتَهانَتْ دونَ عِفَّتِها
ولا اسْتَكانَتْ لِضَيمٍ إنْ يُدانِيها
يا أُخْتَ دَجْلةَ لا تَخْشَيْ نوازِلَها
يا بِنْتَ بَغدادَ إنّي لَسْتُ ناسيها
مدَّتْ يدَيْها إلى الأقْصى تخاطِبُهُ
وَفِي جِنينَ تُلاقِي مَنْ يواسِيها
كِلْتاهُما مُسْتَغيثٌ صاحَ واشَرَفي
وأَطلَقَتْ ثمَّ واغَوْثاهُ مِنْ فِيها
فأَيُّ قَلْبٍ وَعَى مِقْدارَ مِحْنَتها؟
وأَيُّ أُذنٍ لِذي عَزمٍ تُلَبِّيها
لَوْلا الخِيانةُ ما كانَتْ قَذائِفُهُمْ
ولا الصَّواريخُ بالنّيرانِ تُصْلِيها
ولا البَوارِجُ، أمْ كانَ الخليجُ لها
ممهّداً ولَمًا الأوغادُ تأْتيها
ولا السويسُ، وهذي مِصرُ خانِعَةٌ
قدِ اسْتُبيحَتْ على هَوْنٍ مَوانيها
نَسَجْتُ مِن مُقْلَتي عصماءَ ذاتَ شذىً
ومِنْ شُغافٍ إلى بغدادَ أُهديها
ما قُلْتُها للتّغَنِّي والفَخارِ بها
لكِنْ لأُفْرِغ عَزمِي في مَطاويها
ورائِدُ القَومِ حَقّاً ليسَ يكْذِبُهُمْ
تِلكَ الحقيقةُ عندَ النُّصحِ يجْليها
فيها نِداءٌ لِمَنْ شُدَّتْ عزائِمُهُمْ
إلى الجِهادِ فمَنْ لبَّى مُناديها
بَغدادُ حاضِرَةُ الدّنيا وشاهِدُها
عبرَ القرونِ لها دانتْ أَعاديها
لَمَّا بَناها بنو العَبَّاسِ كانَ لَهُمْ
فَضْلُ العُمومةِ واسْتَعْلَوا بِهِ تيها
أُرومَةُ المصطفى أَكْرِمْ بِهِ شَرَفاً
ما إنْ تَرى مِنْ أُروماتٍ تُدانيها
قادوا الجحافِلَ حتى دانَ مَشْرِقُها
وغَرَّبوا ومهادُ الأرضِ تَطْويها
كم مِنْ كَميٍّ له في الحرْبِ مَعْلَمَةٌ
ونفْسُهُ في سبيلِ اللهِ يَشْريها
لقَدْ وَقَفْنا على فْينّا نُحاصِرُها
وتِلْكَ باريسُ كُنّا في ضَواحيها
أَيامُنا تِلكَ أَيمُ اللهِ عائدَةٌ
ونَجْمَعُ الأرضَ قاصِيها لِقاصيها
فالحرْبُ مُعْلَنَةٌ والسّاحُ في سَعَةٍ
والخيْلُ زاحِمَةٌ تعلو نواصيها
هذي الملايينُ في شَوقٍ تَرَقَّبُها
لمّا استهانَ بِخَلْقِ اللهِ باغيها
بوشٌ وأوْباشُهُ فاللهُ يَقْصِمُهُمْ
ونَنْقُصُ الأرْضَ بالأَطرافِ نأتيها
لَمْ يَدْرِ أنّ المنايا في انتظارِهِمُ
والمَوْتُ في خُطُواتٍ كان يَمْشيها
جُيوشُهُمْ وقَدِ اغْتَرَّتْ بِقُوَّتِها
غُرورُها سَوفَ يُشْقيها ويُرْديها
فهلْ جَنَيْتُم وُرُوداً مِنْ حَدائِقِها؟
أم هَلْ وَجَدتُم قُبوراً في أراضِيها
لَم يَدرِ أنّ بني الإسلامِ قَدْ لَمَسُوا
عُقْمَ السّياسةِ مِمّن كان يُمليها
وأَدْرَكُوا أنّ حُكْمَ اللهِ يُنْقِذهُمْ
مِنَ الأعادي ومَنْ مِنْهُمْ يُواليها
إنّ الخِلافَةَ يا بَغدادُ عائِدةٌ
لكنَّما القُدْسُ بعدَ اليومِ تُؤْويها
ويَصْدُقُ الوَعدُ والأَقْصى نُخَلِّصُهُ
ويَظْهَرُ الدّينُ والأَبعادُ يَطْويها
فتحي سليم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[إبراهيم الدبيان]ــــــــ[15 - Jun-2007, صباحاً 04:46]ـ
رائعة، هل هي من تأليفك؟(/)
امرأة في وادي الجن
ـ[وليد الدلبحي]ــــــــ[17 - Jun-2007, صباحاً 09:39]ـ
الرواية بين التجريد، والخيال
دراسة توفيقية بين منهج علماء الحديث، وأرباب البيان
امرأة في وادي الجن (قصة واقعية قصيرة جدا):
اضطُرَّت لزيارة أهلها لأمر هام بلَغَها، فتهيأت، وركبت، ثم ولَّت وجهها شطرَ ديار العشيرة، حتى إذا لفَّها الليلُ، وأيقنت أن قد ضلَّت، ضربت خباءَها على رَهْوٍ بين أشجار الأراك، في وادٍ لا أنيسَ به، بعد أن عجَزت عن الاهتداء بالنجم إلى حيث تريد.
وما كادت جفونُها تلتقي حتى ناداها من تحتها قائلٌ: ((لقد آذيتِني يا بنت قسيوي، فأنا حاملٌ منذ تسعة، وقد كُرِبَت النِّسْعة [1])). فلم ترتعب بنت قسيوي برغم أنها أدركت - وفي الوهلة الأولى - أن محدثها من الجن، فقامت وتركت ذلك الموضع إلى موضع آخر. وغيرَ بعيد وضعت متاعَها مرة أخرى، وفرشت وتهيأت للنوم، ولم تكد عيناها تغمضان حتى سمعت الكلمات نفسها من تحتها أيضا. فانتقلت مرة أخرى لمكان قريب.
ثم تكررت الكلمات في سمعها للمرة الثالثة، وعندها أقسمت بنت قسيوي بلعنة أبيها إن هي قامت من مكانها مرة أخرى قبل أن يبزغ الفجر، لتعلم أين هي من ديار العشيرة.
(انتهت)
الدراسة التوفيقية للقصة:
تلك قصةٌ سمعتها في الصغر من والدتي - رحمها الله - وهي قصة واقعية حدثت في منطقتنا [2]، قصَّتها عليَّ أمي الحبيبة بالعامية المحلية التي يضرب كثير من مفرداتها في عمق الكلام العربي الفصيح، بل يوجد في كثير من مفرداتها أيضاً ما هو من غريب الفصيح، الذي قد يُضطَرُّ بعضُ القراء للاستعانة بالمعاجم الرئيسة لمعرفة معناه، مثل جملة: ((وقد كربتُ النِّسْعة))، التي نطقتها أمي كأنها تقول: ((وقد شربتُ اللبن))، مما لا يجهله ناطقٌ بالعربية. بل لن أجازف إن قلتُ: إن كثيراً من المفردات العامية عندنا يدل تركيبها على أنها من غريب الفصيح، ولكن لم تسعفنا المعاجم بذكره، وسأدلِّل في هذا السياق، وأبرهن على قولي هذا في أكثرَ من موضع إن شاء الله.
وقد كان من مدعاة تفكيري في تدوين هذه القصة أن أستخدمها في تنمية مدارك النشء، وربطهم بتلك المفردات الموغلة في الفصاحة، والتي صار جيلُ اليوم لا يعرفُ منها إلا النزرَ اليسير، حتى إذا ما ألفوا التعاملَ مع اللغة العربية الفصحى، حملهم هذا الإلفُ على محبة أفصح الفصيح؛ القرآن العظيم، والحديث النبوي الصحيح، فيقودهم ذلك للتفقه في الدين الحنيف.
وقد صعب عليَّ جداً أن اعتمد في سردها منهج أرباب البيان من أهل العربية، ممن يركبون الخيال في صوغ وإنشاء القصص، لأن إطلاق العنان للقلم في مسارات الخيال لا تضمن معه السلامة من الكذب، خاصة وأن الخيال فرس جموح، وبحر طموح. ففضلت أن أنقل القصة كما سمعتها دون تزيُّدٍ، متبعاً في ذلك منهج علماء الحديث النبوي الشريف ممن يذهبون لقبول الرواية بالمعنى، مع الصرامة في التزام الدقة والصدق في النقل، مستخدماً الكلمات الفصيحة التي ذكرتها أمي، معرباً لبعض كلامها العامي الآخر، غير زائد في المضمون.
ويؤيد مذهبي هذا ما دونه الشيخ علي الطنطاوي - رحمه الله - في مذكراته، إذ قال: ((ولي كتاب اسمه "قصصٌ من التاريخ" آخذُ فيه أسطُراً معدودةً، أو حادثةً محدودةً, فأُعمل فيها خيالي، وأجيل فيها قلمي، حتى أجعل منها قصة.
بدأت بهذا العمل من سنة 1930م، من حين كنت أشتغل في جريدة "فتى العرب"، والقصص الأولى منشورة في كتابٍ لي نفِد من دهرٍ طويلٍ كان اسمه "الهيثميات".
من هذه القصص ما ذكره المؤرخون من أن امرأة من دمشق رأت انقسامَ المسلمين، وتقاعسَهم عن قتال الصليبيين، وأرادت المشاركة في الجهاد، فعمِلت ما تقدر عليه؛ قصَّت ضفائرَها، وبعثت بها إلى سِبط ابن الجوزي (أي ابن ابنته) خطيب الجامع الأموي في دمشق؛ ليكون منها قيدٌ لفرسٍ من خيول المجاهدين.
ويقول المؤرِّخون: إنه خطب خطبةً عظيمة ألهبت الدماء في العروق، وأسالت الدموع من العيون، وأثارت الحماسة، وأيقظت الهِمَم، فلما كتبتُ القصة على طريقتي، ألَّفتُ أنا خطبةً قلتُ: إنها التي ألقاها على الناس.
وحَسِبَ الناسُ أن هذه هي الخطبة الحقيقية، حتى إن خطيب المسجد الحرام الرجل الصالح الشيخ عبد الله خياط نقل فقرات منها في خطبة الجمعة على أنها خطبةُ سِبط ابن الجوزي)).اهـ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم أورد الشيخ الطنطاوي عقب هذه مباشرة قصة أخرى قال فيها: ((وكتبتُ مرةً قصصاً متخيلةً، عن أعرابي صحبنا في رحلة الحجاز، منها: ((أعرابي في الحمَّام))، ((أعرابي في سينما))، ((أعرابي ونقد الشعر))، وكلُها في كتابي ((صورٌ وخواطر))، قلت في الأخيرة منها: إن قبيلة على حدود اليمن اسمها السوالم لا تزال تنطق الفصحى، لم يدخل ألسنتها اللحن، ولا بلغتها العُجمة، وكان ذلك خيالاً مني، فأخذ ذلك الأستاذ وحيد جباوي، فوضعه في بحثٍ له عن الفصحى وعن اللحن، ونشر خلاصة منه في مجلة مجمع اللغة العربية [3])).اهـ.
والشيخ علي الطنطاوي من المعروفين بالورع والتقوى، والدعوة إلى الله على بصيرة، ولا شك أنه قد فعل ذلك في بدايات عمره بسلامة صدر، ولو كان يعلم أن قَصَصَه سيُفهم منه أنه قَصَصٌ واقعيٌ لما أقدم على ذلك. إذ أن ذلك سيحسب عليه، ولو أنه استقبل من أمره ما استدبر لما وقع في مثل هذا، لأنه أمرٌ له خُطُورتُه عند أهلِ العلم بالحديث وغيرِهم ممن يتوخون الصدق في القول والنقل، وهذا ما علمه الشيخ بعد أن تقدمت سنه، ولعل ما ورد في كتاب الذكريات اعتذار منه عن هذا التصرف.
على أنني وجدت في المنهج التحليلي للفقهاء من أهل الحديث، ما يمكن استخدامه في تحليل النص الأدبي، وهو كابحٌ قوي لجموح الخيال، وانسياقه وراء السَّرَاب، ومخرجٌ جيدٌ لأرباب البيان، ليُعْمِلوا فكرهم دون أن يقعوا في مزالق الكذب. وقد سلكت هذا المسلك لأضع القارئ الكريم أمام صور مختلفة يمكن أن تكون إحداها مطابقةً لواقعِ الحياة الإنسانية، في عصر من العصور القريبة الماضية. لألفت نظر القارئ الكريم للفرق بين منهج المحدثين، وحرصهم البالغ على تحرى الصدق في نقل الرواية، وسعة أفق الفقهاء منهم ومقدرتهم على التحليل من ناحية، وبين منهج القُصَّاص من أهل البيان والأدب العربي، الذين قد تنخرم عند كثير منهم قاعدةُ الالتزام بالصدق، وتحري الدقة، من ناحية أخرى.
فبدأت أول ما بدأت - إمعاناً في التحقق من واقعية هذه القصة بعد وفاة أمي - رحمها الله - بسؤال إحدى خالاتي - أطال الله عمرها في طاعته - عن بطلة القصة، فأكَّدت لي أنها معروفة، وذكرت بأن لنا بها صلةً، وأنها من جيل جداتِها، ولم تكن أمي قد ذكرتْ من القصة إلا ما ذكرتُ. ولم تكترث للتفاصيل الدقيقة لسير المرأة، وأسباب سفرها، وأين كانت تقْطُن، وهل كانت وقتذاك شابة في النساء، أو هي بَرْزة مُتَجالَّة [4]، أو أنها كانت عجوزاً طحنتها رحى السنين، وهل كان لها زوج، وولد؟
وكذلك لم تكترث أمي لوصف هيئتها، ووصف دابتها، والطريق التي سلكت، وما سبب سفرها، وضلالها، ومتى وصلت لأهلها، وكيف كانت حفاوتهم بها؟ وفوق كل ذلك لم تهتم حتى بذكر اسمها، فلعلها لم تكن تعرفه، أو ربما لأنها اشتهرت بنسبتها إلى أبيها، فاختفى بذلك اسمُها، ولعل أمي لم يَعْنِها من هذه القصة إلا شجاعةُ تلك المرأة، إذْ قصَدت أن ترسخ هذه الفضيلةُ في ذهني منذ الصغر، خاصة وأنها قد وُجِدت في امرأة لا يُتوقع أن تصل لهذا المستوى من رباطة الجأش، فعساها كانت تأمُل أن ينال ابنُها من الشجاعة نصيباً.
وقد أثارت هذه القصةُ عجبي منذ ذلك الوقت وحتى كتابة هذه السطور، ولم يدر بخَلَدي يومئذ - وأنا صبي لا أعرف من شؤون التربية والتعليم والأدب ما يعرفه الكبار - أن مادتها يمكن أن تكون سبباً من أسباب النفع العلمي والتربوي، ولم تكن تهمني - آنذاك - تلك التفاصيلُ التي قد يحتاجها الرواة ذوو الأهداف، من الملتزمين بضوابط النقل والرواية.
فلما أدركتُ هذا قادني ذلك إلى الركون لتحليتها، وتزيينها بالبيان العذب، على منهج أرباب البيان، حتى كدت أتقوَّل رجماً بالغيب، فأضيف في المضمون ما يخالف المروي، فأتخيل من أي النساء كانت بنت قسيوي، فأقول: إنها كانت امرأة متجالة، وإن لها من البنين والبنات كذا، وكذا.
ثم أحاول أن أرسُم الهيئة التي خرجت بها من ديارها، وكيف كانت ترتدي الثوب، ومن تحته القرقاب [5]، ومدى توافق هيئتها مع ما أمر الله به نساء المؤمنين من إدناء الجلابيب، وضرب الخُمر على الجيوب، وهل كانت تلبس من الزينة الخفية الحجول الفضية، أو العاجية، أو أنها جمعت بينها، وزادت على ذلك أسوِرةً ذهبية، وكأني بها تشبه مَن قال فيها الأعشى:
(يُتْبَعُ)
(/)
تَسْمَع للحَلْيِ وَسْواساً إِذا انْصَرَفَتْ = كما استعان بريحٍ عِشْرِقٌ زَجِلُ
أو أنها لا تملك من الزينة الخفية شيئاً؟ أو أن انشغالها بما أتاها من خبر أهلها شغلها حتى عن الزينة الظاهرة، فخرجت في مِبْذلٍ رث [6].
وقد أذكر من أي أنواع المراكب امتطت في رحلتها، فأقول: إنها اتخذت حماراً، أو أتانا، أو ما سوى ذلك مما هو في مبلغ علم الناس من المراكب الأرضية في ذلك الزمان، فيسيل المداد في وصف تلك الدابة، وما يمكن أن تكون فعلته بطلةُ القصة، أو أحدٌ من أولادها، أو أحفادها، أو أقربائها من تهيئتها بالسرج، والبرذعة، والمخلاة، وما تحويه من عُلْقة للدابة، وبالشَّنَّة وما تحمله من ماء الشرب، ثم أذهب إلى أن زوجها كان ميتاً، أو مريضاً، أو مسافراً، أو مشغولاً، أو أنها من المطلقات، وأن أولادها في شغلٍ بأنعامهم يسرحون، أو أنهم في حائشهم [7] يكدحون، مما جعلها تستصحبُ حفيدها الصغير، وتردفه من خلفها، وتضع له وقاية، أو تقاسمه البرذعة، لئلا يتأذى من ظهرٍ عَرِيٍّ، ثم أُمعنُ في التحزين، أو التشويق بذكر السبب الذي دعاها للسير إلى عشيرتها؛ استمالةً لألباب القراء. ولن يفوتني أن أذكر أين صلَّت تلك المرأةُ صلاتَيِ الظهر والعصر؟ ثم هل بدأت سيرها بعد الظهر أم قبله؟
ثم أميل لذكر ما تتصف به تلك الدابة من جد في السير، فأذكر أنها كادت تباري الرياح المرسلة، أو أنها تمشي الْهُوَيْنا من ضعفٍ أو هزالٍ أو عيبٍ فيها، وما يتخلل سيرَها من محاولاتها لالتهام ما نبت على وجه الأرض من النجم الساجد، أو من أغصان الشجر الهاجد، وما تفعله معها البطلة عندئذ؟
وبعد ذلك أعرِّج على التفَكُّر في فقه تلك المرأة والتزامها بالأوامر الشرعية، فأذهب إلى أنها جمعت بين المغرب والعشاء، وربما أذهب إلى أنها قد استعاذت بالله وكلماته التامات من كل شيطانٍ وهامة، ومن كل عين لامَّة، عندما آذن النهار بالإدبار، وأقبل الليل يُرخي سُدولَه على الرُّبا، فكان سبباً قوياً في تحصينها من الجن.
وقد يسرح قلمي في ذكر تلك الليلة ووصفها، فأذكر أين كان منزل القمر فيها؟ فهل هو بدرُ تمٍّ خَبَتْ في ضيائه أنجمُ الدُّجى، أو أنه عاد كالعرجون القديم، ففرحت بانزوائه زُهرُ النجوم؟ أو أن ضياءه قد حجبته جبالُ البَرَد المتراكبة، التي أَنَّتْ من حِملٍ ثقيلٍ غالبته الرياحُ، فساقته - بأمر ربها - إلى تلك الأصقاع لتحييها بعد موتها، فغازلت في ثِقَلِها يباباً عذراء، فهشت وبشت وضحكت من حبات المطر، وظنت أن السماء قد بكت شوقاً إليها، وحنيناً لأيامٍ كانتا فيها رتقاً قبل أن يفتقهما الله عز وجل، فاهتزت تلك البكر، ورَبَتْ، وتزينت، وتعطرت برائحة الأراك الذاكية، فرحاً وحبوراً بوصل وابلٍ صيبٍ، جعله اللهُ من أقوى أسباب الحياة؟ فلعل بنت قسيوي كانت قد احتاطت لذلك، فأحضرت معها فروةً تقيها البلل والبَرْد، وتزودت طعاما لاحتمال البَيَات في القَوَى [8]، أو أنها لم تحتط لذلك، ليقينها بمعرفة الدروب، فنامت على الطَوَى، وعانت من الشدة بأساً.
ولن يفوتني كذلك أن أذكر من أي قرية بدأت سيرها، وأيَّ قرية تريدُ، فأجتهد في تخمين اسم القريتين، وتقدير المسافة بينهما، وذكر ما بينهما من قرى وادعة وبنيان مشيد، وهل بلغت حد الرخصة بقصر الصلاة، فيلزم عند ذلك القولُ بأنها قد خالفت أوامرَ الشرع بسبب سفرها من غير محرم، أو أن المسافة مع طولها لم تبلغ الحد الذي يلزم معه استصحابُ محرم يلازمها في سفرها ذلك.
ولن يضيق الخيالُ عن القول بأنها ترجَّلت عن دابتها وصَعِدت قوزاً [9] كان بجانب الدرب، عسى أن تأنس على البعد ناراً، أو وبيصاً من كوةٍ أو بابٍ، أو جذوةً تبادلها الجيرانُ والأصحاب، أو تسمع أصواتَ الكلاب، فتهتدي إلى حيث تريد، فلما لم تر ولم تسمع من ذلك شيئاً - برغم إمعانِها النظرَ، وإرعائِها السمعَ - يئست من بلاغ منشود، واتخذت في رَهْوٍ بين أشجار الأراك نُزُلا، فناشدتها الجنيةُ أن تتحرك لكونها قد جلست عليها وهي حامل في الشهر التاسع، وقد ربَطت على بطنها الحزامَ عوناً على حملها الثقيل، وتقول الجنية كل ذلك زُوراً وتلفيقاً من أجل ترويع بنت قسيوي التي استعاذت بالله العلي العظيم، ولم تستعذ بسيد الجن في ذلك الوادي كما كان يفعلُ أهلُ الجاهلية، ولعل الفكر يذهب إلى أن المتحدث كان من ذكور الجن، فقَلَّد صوت
(يُتْبَعُ)
(/)
حبلى قاربت المخاض.
ولن يفوتني أن أقف عند قسمها بلعنة أبيها إن هي استجابت لطلب الجنِّيَّة في المرة الثالثة، لأستكشف مبلغ علمها بحدود الشرع، ومدى إدراكها لما وقعت فيه من مخالفة تحاسب عليها يوم تفرُ من أخيها وأمها وأبيها؟ أم إنها تتكئ على دليلٍ تعسَّف المحتجُّ به فلواه عن مقصده؛ لأنه لا يصلح للاحتجاج، ولا تقوم به حجة على جواز القسم بغير الله، أم إنها لا شأن لها بكل ذلك، وأن قولها هذا تقليدٌ لما اعتاده الناس، ولم ينكره أهل العلم فيهم؟
كما سأعرض لصلاة الصبح، وهل أدتها بوضوء، أو أنها تيممت صعيداً طيباً؟ أو أنها لم تأبه بهذه الصلاة العظيمة، وما فيها من الفوائد الجسيمة، إذ لا علم لها بأحكام الصلاة، والسفر، ولا بالاستعاذة، والقسم، وهل يصلح أن أتبين - بكونها على أي من تلك الأحوال - الواقعَ التعليمي في مجتمعات المسلمين في الماضي القريب، وما سبقه من قرونٍ خلت، وما عَلاقة ذلك كله بما نعانيه في عهدنا الحاضر، الذي ورث أهلُ العلمِ فيه عبئاً ثقيلاً، وكثيباً مَهِيلاً من التراكمات المظلمة، فامتد هذا الضعفُ فينا ليكون أحد أهم أسباب ما تعانيه الأمةُ اليوم من وهْنٍ وبُعد عن الصراطِ المستقيم، وهل إلى نهوضٍ من سبيل؟ أم أننا أصبحنا في عهد يقول العاقل فيه: علَيَّ بخاصة نفسي، فقد رأيتُهم يتبعون الأهواء، ويطيعون الشُّح، ويعجبون بآرائهم، فما لي عليهم من سلطان، وما دَرَى هذا القائلُ أن مثله مثل راكبِ سفينةٍ جمعت بين عقلاءَ في أعلاها، وسفهاءَ في أسفلها، فلو سكت العقلاءُ عن جهل السفهاءِ وعن قولهم: ((لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقاً ولم نؤذ من فوقنا)) لهلكوا جميعاً، ولو أخذوا بأيديهم فأرشدوهم للصواب لنجوا، ونجوا جميعاً.
ولعلي أسبح في بحر الخيال لأذهب إلى أن بنت قسيوي قد عانت الأمرَّين من الأرق في تلك الليلة، فاجترَّت من الذكريات أتراحاً وأفراحاً، فظلت حزينةً تارةً، ومسرورةً تارةً أخرى، فتمثلت لها الدنيا بأسرها في تلك الليلة، وذلك في الجمع بين النقيضين - لو أنها كانت في العَالِمِين - وقد أتخيلُها باتت في سُباتٍ عميق تخطت به عالم الرؤى والأحلام؛ في برزخٍ بين الحركة والسكون، في ذلك المكان الموحش، حتى تبين لها الخيط الأبيضُ من الخيط الأسود من الفجر، ثم لبثت في مكانها حتى أسفر صبحُها، ولاح لناظريها قُرصُ الشمس، فرأت ديار الأهل والعشيرة في الأفق البعيد، كأنياب الكلاب.
وقد أنساقُ مع الخيال لعقد موازنة بين ذلك الواقع، وبين واقعنا الحالي الذي أمكن أن تُقطع فيه الفيافي، وتعبر فيه البحار في سُوَيْعات، وأن تنجز فيه عظائم الأمور بالكلام عبر أجهزة الاتصال الأثيري التي تجاوزت توقعات الشيخ فرح ولد تكتوك البَطْحاني [10] الذي قال، أو تُقُوِّل عليه: ((سيكون السفرُ في آخر الزمان بالبيوت، والكلامُ بالخيوط)) في إشارة إلى السيارات، والقطارات، وإلى مراكب جو السماء المروحية، والنفاثة، وذات المحركات المتعددة، التي يرخي راكبها جفونه من عل ليرى السحاب من تحته، كما أن الخيوط تشير إلى الاتصال عبر الهاتف السلكي، إلا أن واقع التطور المادي في عصرنا الحاضر قد تخطى الكلام المنسوب إلى الشيح فرح بلا شك، فقد ظهرت الهواتف اللاسلكية التي أتت بعد طَفَرات متتالية في عالم الاتصال الذي ارتقى من الارتباط السلكي إلى النُّقلة المدهشة عبر الوسائط الضوئية، بحكم التطور العجيب في عالم الإلكترون، الذي صار لا يخطو اليوم خطوة في رحاب الكشف التقني إلا ويخطو في قابلٍ قريبٍ عشرَ خطواتٍ مثلها أو أكثر، وما على بنت قسيوي إن كانت حاضرة في زماننا هذا إلا أن تضرب على مفاتيح أرقام الهاتف المحمول - الذي انفك ارتباطه بالأسلاك - ليعلم أهلُها بما هي فيه، ولعلها تشك - لو عاشت في زماننا هذا - في صحة نسبة القول المتقدم آنفاً إلى الشيخ فرح، وتدرك أن كثيراً مما نُسب إليه من أقوال لا تصح عنه، ولعلها تصل بهذا المستوى من الإدراك لمرحلة الوعي والنقد، وتتوصل بذلك إلى سلامة في التوجه والاتباع، وقوة في الدين واليقين، وتدرك أن العمل على تمييز الكذب من الصدق في الرواية والقصة والأقوال كافة مطلبٌ مهمٌ جداً.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد يجمح بي الخيالُ لوصف قرية العشيرة، وروعة جمالها بتناغم تلك الأصوات العذبة التي تصدر عن تمازج أصوات الطُّلى، والسُّخْلان، وصغار العجول، وتجاوب أمهاتها عند فصلها والتفريق بينها وبين صغارها في الغدو والآصال، من يُعارٍ، وثُغاءٍ، وخُوارٍ، وذكر ما يجده الناس في ذلك الجمال حين يريحون وحين يسرحون، فيحملني ذلك على التجاوب مع أبياتٍ من الشعر الرصين قالها الشاعر السوداني عبد الله محمد عمر البنا - رحمه الله - في وصف البادية:
رعى الرحمنُ أهلَكِ ما أقاموا وما رَحَلوا وحيَّاكِ الغمامُ
ولا زالت عِهادُ المُزْنِ تهْمِي عليكِ وحولُها هَطِلٌ سِجَامُ
رياضُ اللهِ بسّطَها فكانتْ دليلَ وجودِه وله الدَّوامُ
تأنَّقَ زهرُها فيها نِثاراً تألفَ من جواهِرِه نِظامُ
تناثرتِ الظباءُ على ثراها وراتِعُها مع الإنسِ السَّوامُ
إذا ضجَّ البِهامُ بها عشاءً أجابَ من الطُّلى فيها بُغامُ
وإن غنتْ جواريها ابتهاجاً شدا بجوانبِ الأيكِ الحمامُ
وكلُ خريدةٍ في الحي ليلى لها قيسٌ يؤرقُه الْهُيامُ
حلالٌ وصلُه عفٌّ هواه حرامٌ أنْ يدنِّسُه حرامُ
رفاقُ الضّيفِ أنى حلَّ هبوا لهم للضَّيفِ ضَمٌّ والتزامُ
إذا نحروا العِشَارَ مُعطَّلاتٍ فلا مَنٌّ بذاكَ ولا كلامُ
ومن يذُقْ هذا الجمال فلا بد أن يسخر مما نشاهده اليوم من تطور حضاري مزعوم؛ يراد به اغتيالُ الفضيلة، وإشاعةُ الرذيلة في فلذات أكبادنا عبر تجاوبهم مع أنغامٍ خليعةٍ، وصورٍ فاضحةٍ، يكاد يدهش من خلاعتها لاَقِيسُ بنُ إبليس، فيذاكر مع أبيه سير الخطة القَرْنِية لإغواء بني آدم، وما وصل إليه الناسُ من فسادٍ في هذا الزمن، فيبادلُه أبوه الدهشةَ والعجب، حتى يخيل إليهما من ذلك العُهر الذي بلغ الدرَْك الأسفل من الخلاعة والفساد، أنه فوق ما كانا يطمحان إليه، مهما أجلبا على الناس بالخيل والرَّجِل، ومهما توثقت المشاركة لهم في الأموال والأولاد، فأضحى إبليسُ مسروراً من نباهة جنوده، وأعوانه؛ من الإنس الذين بزوا رفاقهم من الجِنَّة أجمعين، وتقَرُّ عينُه فرحاً بما حصل، فيعمل على تثبيت هذه الغواية وإحكامها حتى لا ينفلت من وقع منهم في الشباك، ثم بعد الاطمئنان على التثبيت يصدر أوامره بتنفيذ الخطة القرنية القادمة لعصر ما بعد العولمة.
ولن يفوتني أن أرسُم مشهد استقبال بنت قسيوي في ديار العشيرة، وما وجدته من حفاوة وتَرْحاب، فأصورها وقد أرخت الثوب على جبهتها، واتخذت منه بُلاًّمة [11] أسفل عيونها حتى لا يُرى من وجهها سوى العينين، وهو ما كانت تفعله أمهاتُنا وجداتُنا في حال خروجهن، وتمسكت به الفضليات من نساء هذا العصر، أم إنها سفرت عن وجهها كما تفعل كثيرٌ من نساء هذا الزمان، اللائي يجهل أغلبهن كيف تُتخذ البُلَّامة، ولا يعرفها منهن إلا القليل القليل. وهل اكتفت بنت قسيوي بإلقاء التحية والسلام عن بعد على غير محارمها، بعد أن صافحت من صافحت، والتزمت من المحارم من تشاء، أم إنها لم تفرق بين محرم وغيره فيما فعلت من مصافحة والتزام، وتعبير عن شوق وحنان بريء لا يخالطه سوء قصد، بحكم ما اعتاده الناس في لقاءاتهم الأُسرية ببراءة لا تخفى على ذي لبٍّ، وهل تكون هذه البراءة معبراً للظن بتسامح الشرع في ذلك، أو أن الشرع يطلب من الناس خلافَ ذلك. وما أدري إن كانت بنت قسيوي ممن يعلم ذلك، أو أنها كانت تتعامل بتلك العفوية التي رسَخت في أذهان الناس - من العامة وكثير من العلماء على حد سواء - حتى أضحى كثيرٌ من العقلاء يظن أن الشرع لم يضيق على الناس في أمر المصافحة بين الرجال والنساء، وأن من يأمرون بالتخلي عنها، والقول بحرمتها إنما يفعلون ذلك من دافع الغُلُو والتشَدُّد.
وما أدري إن كان يعلم الحذاق من طلبة العلم - في ديارنا - أن ابن أبي زيد القيرواني - في كتاب الرسالة [12]، وأبا عمر ابن عبد البر - في التمهيد [13]، وفي الاستذكار [14]، وأبا بكر ابن العربي - في أحكام القرآن [15]، والشيخ عليش - في منح الجليل في شرح مختصر خليل [16]؛ وجميعهم من كبار علماء مذهب الإمام مالك - قرروا حرمة المصافحة بين الرجال والنساء، بعد أن تعبوا - رحمة الله عليهم - في الغوص في معاني التوجيه الشرعي في هذا الصدد، وقد علمت في أهلي تمسكهم بمذهب الإمام مالك بن أنس - رضي الله عنه -، فإن كانوا معذورين بعدم مدارسة كتابي الحافظ ابن
(يُتْبَعُ)
(/)
عبد البر، وكتاب الإمام أبي بكر ابن العربي، بحكم أنها من الكتب قليلة التداول، فلن يُعذروا بعدم معرفة رسالة القيرواني، وما جرى عليها من شروح كثيرة، ولن يعذروا كذلك بعدم معرفة مختصر خليل وشروحه المتعددة، والتي من أميزها عندهم شرح الشيخ عليش المصري؛ لأنهم كانوا لا يعترفون بأن العالم قد جمع، وجود، وحذق، إلا بعد أن يختم رسالة ابن أبي زيد القيرواني، ومختصر خليل على شيخ ماهر مجود، وما أدري ما السبب في تساهلهم في كثير من المسائل، إذ لا أجد مسوغاً لما هم فيه إلا أنهم أصبحوا يتعاملون مع أمور دينهم بحكم العادة السائرة، والعاطفة البريئة، التي لا ترفع الأحكام الشرعية كما هو معلوم؟ بل فوق كل ذلك أصبحوا يرمون بالغُلُو والتشَدُّد كلَّ من يأمرهم بالصرامة والحزم في التزام أوامر الشرع، وإن كان الآمِرُ ممن تابَعَ الإمام مالكَ بنَ أنس رحمه الله.
وأعجب من بعض من اتصف بحمل العلم الشرعي في عصرنا هذا ممن يهاجم المتمسك بالقول بعدم جواز مصافحة النساء، فيتهمه بعدم الانضباط، ويهزأ بمثل هذا التمسك بحجة أن من يجد لذة في المصافحة إنما هو من محترفي الرذيلة، وما أظن الحيف يلزمني إن قلتُ: إننا في عهد أصبحت فيه أرفف الكتب من متاع البيوت وزينتها!
وإن أعجب من المعاصرين فلن ينقضي عجبي من السابقين حينما أطالع سيرة الشيخ حمد بن محمد بن علي المشيخي - المشهور بحمد ولد أم مريوم، في طبقات ود ضيف الله - الذي أطلق عليه أهل عصره: ((حمد المشاقق)) [17]، لا لشيء إلا لأنه أقنع شيخه ((الشيخ محمد أرباب العقائد [18])) بأن ينقل هذا العلم من دوائر الحلقات العلمية، إلى واقع الناس الْمُعاش، في أمورٍ كثيرة يفعلها الناس على خلاف توجيهات الشرع، منها المصافحة بين الرجال والنساء، والصلاة على جنائز الفسقة، والمجاهرين بالمعاصي، فأخذ الشيخ ((أرباب العقائد)) بنصيحة تلميذه الشيخ حمد، ورأى الناسُ في ذلك خروجاً على المألوف، فناشدوا الشيخ ترك العمل بما أمره به تلميذه ((حمد المشاقق))!!! هكذا نعته أهلُ زمانه في أواخر القرن الحادي عشر الهجري، أو بداية الثاني عشر.
وفوق ذلك فإن الشيخ حمد كان قد درس على الشيخ محمد أرباب العقائد؛ وهو شيخ أتقن علم الكلام، وبرع فيه حتى لقبوه ((أرباب العقائد))، فماذا يمكن أن يحدث مع الشيخ حمد لو طالَب شيخه بالنزوع عن التوسع في علم الكلام، والتزام منهج الإمام مالك بن أنس في مسائل العقائد؛ ليوافق حال أبي يزيد البسطامي [19] عندما قال: ((عملتُ في المجاهدة ثلاثين سنة، فما وجدت شيئاً أشدَّ علي من العلم ومتابعته، ولولا اختلاف العلماء لتعبتُ، واختلاف العلماء رحمة، إلا في تجريد التوحيد [20]))، لا شك أن أبا يزيد - وإن لم يُعرف عنه الالتزام بمذهب مالك - كان أكثرَ متابعة للإمام مالك بن أنس، وسلفِ الأمة الصالح في منهج العقيدة، من كثير من المنتسبين لمذهب إمام دار الهجرة النبوية، وهو منهج أوصد البابَ أمام المتوسعين في علم الكلام، وما أدري إن كان الشيخ محمد أرباب العقائد سيوافق تلميذَه على التوقف عن تدريس علم الكلام الذي اشتهر به وبز به أقرانه، ويعتمد في منهجه تدريسَ الفقه، وتقريره، على ضوء نصوصِ القرآن الكريم، والحديث الصحيح، متخلياً عما اشتهر به من رياسة في العقائد، أو أنه كان يقر العامة على إطلاق ذلك اللقب على العلامة البارع الشيخ حمد ولد أم مريوم رحمة الله على الجميع؟
وماذا يا تُرى كانت ستفعل بنت قسيوي لو أنها عاشت في هذا الزمان، وأبصرت مكتبةً حافلةً، على أرففٍ من الخشب النادر الثمين، في بيت أحد طلاب العلم، من تلك المكتبات الفخمة الضخمة، فلعلها تحذو حذو الشيخ حمد ولد أم مريوم، فتطالب باقتضاء العلم العمل.
ويا ليت شعري ماذا يقول سلمان الفارسي - رضي الله عنه - لو عاش في هذا الزمان، ورأى الحيطان محجوبة بالأرفف الأنيقة المليئة بأضابير الكتب المرصوصة، بعد أن كان قد رفض دخول بيت عروسه الكِنْدية، في ليلة الزفاف، لما رأى الستور على الحيطان، فقال قوله المشهور: ((ما أدري أمحموم بيتكم؟ أم تحولت الكعبة في كِنْدة؟ والله لا أدخله حتى تُهتك أستاره، فلما هتكوها فلم يبق منها شيء دخل رضي الله عنه)) [21].
(يُتْبَعُ)
(/)
ولن يقدِر طلبةُ العلم على سلوك هذا الدرب الوعر، الذي لم يقدر على السير فيه إلا أصحابُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولا على العيش الخشن الذي لم يحتمله إلا أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، مهما بلغ بهم من زهد تنادوا إلى تعلمه وتطبيقه، ولكن بوسعهم أن يقرؤوا هذه الكتب ليقفوا على ما تداوله العلماء من شرح لتوجيهات قدوتنا - صلى الله عليه وسلم -، وما انتهجه الصحابةُ في متابعته –عليه الصلاة والسلام -، من مناهجَ أضحت في زماننا هذا كأساطير الأولين، بدلاً من جعل هذه الكتب زينة على حيطان المنازل، ويسعُنا وإياهم جميعا من الأمر ما قال الرسول - صلى الله عليه وسلم -: ((ما نهيتكم عنه فاجتنبوه، وما أمرتكم به فافعلوا منه ما استطعتم، فإنما أهلَكَ الذين من قبلكم كثرةُ مسائلهم، واختلافُهم على أنبيائهم)) [22]. فرضي الله عنك يا سلمان، لقد أتعبت من جاء بعدك، حتى عجَز أركان الزهد في العهود الأولى عن مجاراتك، مع ما لهم من صرامة في الأخذ بالزهد؛ لأنك كنت تسمع خطاب الحبيب - صلى الله عليه وسلم - فتلتزم أمرَه، وتقف عند نهيه تماما لا تزيد ولا تنقص، وفي ذلك راجعتَ أخاك أبا الدرداء لما أتعب نفسه، فأهمل حقها، ونسي حق أهله في سبيل الاجتهاد في طاعة الله عز وجل، فعاد - بعد نصحك - ليعطي كل ذي حق حقه [23].
بعض ذلك قد يختاره القلم بهذا الأسلوب، أو بأسلوب أرقى منه وأحلى، لتخرج القصة عذبة المعنى، متماسكة المبنى، بحجة رفع مدارك النشء للمستوى المتقدم من فهم اللغة، وتذوق حلاوتها. وبحجة ربط السياق القصصي بتنمية معارف القراء بالأحكام والآداب الشرعية، وكذلك بحجة أن تكون الرواية بالقدر المناسب في المضمون والهدف، وتلك هي حجج يتشبث بها أرباب البيان والفصاحة من الإسلاميين. ولا شك أنهم يدركون أن من أهم الأهداف التربوية عند المسلمين؛ التناسب بين الغاية - وهي: الوصول إلى الفهم السليم للنصوص الشرعية، من القرآن الكريم، والسنة الصحيحة المطهرة، وما فيهما من أوامر، ونواهٍ، وأحكام، وآداب، وقصص؛ مما تحيا به القلوبُ والألباب، فترتفع لإدراك الحكم والغايات من مقاصد الشرع الكبرى -، وبين وسائل تحقيق هذه الغاية، وهي: المناهج المنضبطة، التي لا ينخرم فيها الحق بالمرة، فهل يأخذ بذلك ملاك البيان؟! يا ليتهم يفعلون.
والله الموفق ...
ــــــــــــــــــــــــــ
[1] النسعة بكسر النون، وسكون السين المهملة، وبعدها عين مهملة، وهي سير ينسج عريضا يشد به صدر الدابة، لسان العرب (8/ 352 - نسع). وكربُ النسعة تضييقها، وانظر لسان العرب (1/ 713 – كرب)، وفي ذلك كناية عن الاستعانة بها على ثقل الحمل.
[2] تقع في الشمال من ولاية النيل الأبيض، وفي الشمال الغربي لولاية الجزيرة، وفي الجنوب من ولاية الخرطوم، في جمهورية السودان.
[3] من كتاب ((الذكريات)) الجزء الثالث صفحة 314 - 315، للشيخ علي الطنطاوي، دارة المنارة للنشر والتوزيع، جدة، الطبعة الثانية 1409هـ/1989م.
[4] البرزة المتجالة: هي المرأة الكبيرة المسنة التي تجلس للقوم فتحدثهم ويتحدثون عنها، لسان العرب (5/ 310 - برز، و11/ 116 – جلل).
[5] القرقاب: ثوب داخلي تتزر به المرأة، من فوق سرتها إلى كعبيها ثم تضيف إليه ثوبا فضفاضا من رأسها إلى كعبيها أيضا، وقد كانت جداتنا يلبسنه، وهو معروف حتى عهد أمهاتنا، والذي ينظر في المعاجم في مادة قرقب يجد ما يدل على أنه من غريب الفصيح، ولكن مع ذلك لم يذكر بهذا اللفظ، وإنما ذكر الثوب القرقبي.
[6] المِبْذل: بكسر الميم وسكون الموحدة، هو الثوب الذي ترتديه المرأة، ولا تهتم به، ولا تصونه، لسان العرب (11/ 50 - بذل).
[7] الحائش: مجتمع الشجر (لسان العرب 6/ 291 – حوش)، ومنه اشتق أهلنا لفظ الحَوَّاشة بفتح الحاء المهملة، وتشديد الواو، وهي المزرعة.
(يُتْبَعُ)
(/)
[8] القوى: بفتح القاف والواو معا، وبالقصر، ويمد أيضا، وهو المكان القفر، والْمُقْوِي: الذي لا زاد معه، ومن ذلك يفهم قول الله تعالى: {نَحْنُ جَعَلْنَاهَا تَذْكِرَةً وَمَتَاعًا لِّلْمُقْوِينَ} [الواقعة: 73] (لسان العرب 15/ 210 - 211 / قوي)، وحينما يقول أهلنا: بات فلان القوى، إنما يعنون بذلك أنه نام من غير عشاء، وقد أطلقوا هذا اللفظ على قرية من قرانا قبل أن تستعمر تلك المنطقة، وتصبح مأهولة، وتصبح ضمن مشروع الجزيرة الزراعي، وهي الآن في القسم الشمالي الغربي من المشروع.
[9] القوز: هو العالي من الرمل، النهاية لابن الأثير (4/ 121 - قوز).
[10] أحد من عرفوا بالزهد والحكمة والنصح، عاش في القرنين الحادي عشر والثاني عشر، وتلقى العلم على الشيخ محمد (أرباب العقائد)، وكانت له معرفة جيدة باللغة العربية، ونسبت إليه أقوال وحكم كثيرة، الله أعلم بصحة نسبة بعضها إليه، وانظر (طبقات ود ضيف الله ص 146).
[11] البُلاَّمة: بضم الموحدة، وتشديد اللام، هي طرف من ثوب المرأة السودانية تغطي به أنفها، وشفتيها، وينزل ليصل إلى سترة الصدر، وهي تدني بعض ثوبها من على رأسها، فينزل حتى حاجبيها، وبذلك لا يرى منها سوى العينين. وهذه الكلمة ندَّت عن المعاجم، والذي يطالع في مادة (بلم) في المعاجم لا يصعب عليه أن يجزم بأن البلامة عربية فصيحة عزبت عن علم أهل المعاجم.
[12] انظر كفاية الطالب لأبي الحسن، وحاشية العدوي عليها، في شرح رسالة ابن أبي زيد القيرواني (2/ 619).
[13] انظر التمهيد لأبي عمر يوسف ابن عبد البر القرطبي (12/ 243 - 245).
[14] انظر الاستذكار لأبي عمر يوسف ابن عبد البر القرطبي (8/ 545، و547).
[15] انظر أحكام القرآن، لأبي بكر محمد بن عبد الله ابن العربي المالكي (4/ 234).
[16] انظر منح الجليل على مختصر خليل للشيخ محمد عليش المالكي (1/ 222 - 223).
[17] هو: الشيخ حمد بن محمد بن علي المشيخي، المشهور بحمد ولد أم مريوم من قبيلة المسلمية، التي ينتهي نسبها إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه، وقد اشتهر بنسبته إلى أمه: أم مريوم، وهي محسية مشرفية من جزيرة توتي في ملتقى النيلين الأبيض والأزرق، وأغلب ساكنيها من قبيلة المحس، ولنزوح أبيه من مضارب قبيلة المسلمية إلى جزيرة توتي، اشتهر بهذه النسبة، كما هي عادة أهل الأم في الغالب الأعم، أن يعبروا عن الحنان والمحبة لابن البنت، ولد الشيخ حمد في عام خمسة وخمسين بعد المائة العاشرة، وتوفي في سنة اثنتين وأربعين بعد المائة الحادية عشرة من الهجرة، وانظر طبقات ود ضيف (ص65 - 69).
[18] هو الشيخ محمد بن علي الملقب بأرباب العقائد، لبراعته في علم العقائد، وأرباب جمع رب، وله لقب آخر، هو: الخشن، وقد حدثت له الخشونة بسبب كثرة الوضوء، وتوفي في سنة اثنتين بعد المائة الحادية عشرة من الهجرة. (طبقات ود ضيف الله ص31).
[19] أبو يزيد البسطامي: هو طيفور بن عيسي الزاهد المعروف، (ت261هـ)، ميزان الاعتدال للذهبي (4380)، وهذا الكلام من روائع أقواله، وقد نسبت إليه أقوال كثيرة، منها ما لا يصح عنه، فقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: ((وقد جمع أبو الفضل الفلكي كتابا من كلام أبي يزيد البسطامي، سماه: (النور من كلام طيفور)، فيه شيء كثير لا ريب أنه كذب على أبي يزيد البسطامي، وفيه أشياء من غلط أبي يزيد رحمة الله عليه، وفيه أشياء حسنة من كلام أبى يزيد، وكل أحد من الناس يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -)) (مجموع الفتاوى 13/ 257).
[20] حلية الأولياء لأبي نعيم الحافظ (10/ 36).
[21] أخرجه عبد الرزاق في المصنف (6/ 192 رقم 10463)، بإسناد غير متصل.
[22] متفق عليه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه؛ أخرجه البخاري (7288)، ومسلم (1337)، واللفظ له.
[23] انظر قصة الصحابيين الأخوين في صحيح البخاري (6139).
------------------------------------------------------------------------------
الكاتب
د- حيدر عيدروس علي
من كتاب موقع الألوكة
http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=947#_ft nref4(/)
أقوال متفرقة لبعض الأئمة الأعلام
ـ[علي أكرم]ــــــــ[19 - Jun-2007, مساء 09:25]ـ
من أقوال ابن المبارك
اترك فضول النظر توفق للخشوع.
اترك فضول الكلام توفق للحكمة.
رب عمل صغير تعظمة النية
ورب عمل كبير تصغره النية.
ليس للمؤمن في الدنيا دولة وإنما دولته في الآخرة
إياك أن تجلس مع صاحب بدعة.
ليكن مجلسك مع المساكين.
عجبت لم يطلب العلم كيف تدعوه نفسه إلى مكرمة.
كاد الأدب يكون ثلثي الدين
الزاهد هو الذي إن اصاب الدنيا لم يفرح وإن فاتته
لم يحزن.
من أقوال أبو سليمان الداراني
1 - ما فارق الخوف قلباً إلا خرب
2 - من اشتغل بنفسه شغل عن الناس
3 - ومن اشتغل بربه شغل عن نفسه وعن الناس
4 - من كان يومه مثل أمسه فهو في نقصان
5 - إذا جاع القلب وعطش صفا ورق وإذا شبع عمي
6 - كل ما أشغلك عن الله فهو عليك مشؤوم.
7 - الورع أول الزهد
8 - لكل شيء صدأ وصدأ نور القلب الشبع
9 - إنما عصى الله من عصاه لهوانهم على الله
10 - عودوا أعينكم البكاء وقلوبكم التفكر.
11 - مفتاح الدنيا الشبع ومفتاح الآخرة الجوع.
12 - لولا الليل ما أحببت البقاء.
13 - من شبع دخل عليه ست آفات:
فقد حلاوة المناجاة، وتعذر حفظ الحكمة
وحرمان الشفقة على الخلق، وثقل العبادة.
وزيادة الشهوات، والشبّاع يدورون حول المزابل
من أقوال الإمام الحسن البصري
1 - فضح الموت الدنيا فلم يترك لذي عقل عقلا
2 - ما ألزم عبد قلبه ذكر الموت إلا صغرت الدنيا عليه
3 - بئس الرفيقان: الدرهم والدينار، لا ينفعانك حتى
يفارقانك
4 - الزهد في الدنيا يريح القلب والبدن.
5 - المصافحة تزيد في الود.
6 - الرجاء والخوف مطيتا المؤمن.
7 - ليس حسن الجوار كف الأذى، وإنما احتمال الأذى
8 - من أحب الدنيا وسرته، خرج حب الآخرة من قلبه
9 - من نافسك في دينك فنافسه ومن نافسك في دنياك
فألقها في نحره.
10 - كل يوم ينادي: أنا يوم جديد وعلى عملك شهيد
11 - إن الرجل ليذنب الذنب فيحرم به قيام الليل
12 - من ساء خلقه عذّب نفسه.
13 - أهينوا الدنيا، فوالله لأهنأ ما تكون إذا أهنتها.
14 - لكل أمة وثن وصنم هذه الامة الدرهم والدينار.
15 - ابن آدم! إنما أنت أيام كلما ذهب يوم ذهب بعضك
16 - لا نعلم شيئاً أشد من مكابدة الليل ونفقة المال
17 - المؤمن في الدنيا كالأسير يسعى في فكاك رقبته
لا يأمن شيئا حتى يلقى الله.
18 - ما زالت التقوى بالمتقين حتى تركوا كثيرا من
الحلال مخافة الحرام.
من أقوال الإمام الزاهد سفيان الثوري
1 - إن هؤلاء الملوك قد تركوا لكم الآخرة فاتركوا لهم الدنيا
2 - ما وضع رجل يده في قصعة رجل إلا ذل له.
3 - ما نعلم شيئاً أفضل من طلب العلم بنيته.
4 - إن أقبح الرعية أن يطلب الدنيا بعمل الآخرة.
5 - ما بلغني عن رسول الله حديث قط إلا عملت به ولو مرة
6 - ما أنفقت درهماً في بناء.
7 - ما عالجت شيئاً أشد علي من نفسي مرة علي ومرة لي.
8 - لو أن اليقين ثبت في القلب لطار فرحا الى الجنة.
9 - إياك الشهرة، ما أتيت أحداً إلا وقد نهى عن الشهرة.
10 - ما رأيت الزهد في شيء أقل منه في الرئاسة.
11 - من سُر بالدنيا نُزع خوف الآخرة من قلبه.
12 - أقلّ من معرفة الناس تقلّ غيبتك.
13 - إني لأرى المنكر فلا أتكلم، أبول دماً.
14 - إذا أثنى على الرجل جيرانه أجمعون فهو رجل سوء لأنه
ربما رآهم يعصون فلا ينكر ويلقاهم ببشر.
15 - ينبغي للرجل أن يكره ولده على العلم فإنه مسؤول عنه.
رحم الله سفيان:
كان إذا ذكر الموت لم يُنتفع به أياماً.
قال شعبة: ساد سفيان بالورع والعلم.
سير اعلام النبلاء
من أقوال السلف: الشافعي رحمه الله
1 - من لم تعزه التقوى فلا عز له
2 - حفظت القرآن وانا ابن سبع سنين
3 - السخاء والكرم يغطيان عيوب الدنيا والآخرة
4 - اذا تصدر الحدث فاته خير كثير
5 _ اشد الأعمال ثلاثة: الجود من قلة، والورع في
خلوة، وكلمة الحق عند من يرجى ويخاف
6 - العلم ما نفع، ليس العلم ما حفظ.
7 - الحاسد طويل الحسرات عادم الدرجات
8 - من وعظ أخاه سرا فقد نصحه
ومن وعظه علانية فقد فضحه
9 - الشبع يقسي القلب ويثقل البدن ويزيل الفطنة
10 - قيل للشافعي: مالك تكثر من إمساك العصا وأنت
لست بضعيف؟ قال: لأتذكر أني مسافر
المرجع / صفة الصفوة - سير النبلاء
http://www.m5zn.com/uploads/fb20487d55.jpg
http://x88x.Com/uploads/a2f7338eb0.jpg (http://x88x.Com/)
ـ[ابن رجب]ــــــــ[19 - Jun-2007, مساء 10:37]ـ
بارك الله فيك
ـ[ياسين البحر]ــــــــ[02 - Sep-2007, مساء 09:35]ـ
بارك الله فيك(/)
أسأل عن قصيدة للشاعر إبراهيم طوقان!!؟
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[22 - Jun-2007, صباحاً 08:58]ـ
أسأل عن قصيدة للشاعر إبراهيم طوقان
هاجم بها الكنيسة والقساوسة
أبحث عنها منذ زمن
وما ظفرت بها
وليست في ديوانه
فمن يعرف مكانها؛ فليتفضل
علينا بها مشكورا مأجورا
راجيا من المولى عزّ وجلّ
أن يجعلها في ميزان حسناته
ودمتم سالمين غانمين
ـ[وعد بنت عبدالله]ــــــــ[23 - Jun-2007, صباحاً 06:20]ـ
/
لديَّ رابط لـ الكثير من قصائده ..
علَّهُ أن يُفيد ..
ولكن لا أعلم هل تأذن الإدارة بـ اعتمادهِ أم لا!!
/
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[23 - Jun-2007, صباحاً 06:39]ـ
أختنا الكريمة الفاضلة
وعد بنت عبدالله
جزاك الله خيرا
وقد أجابني الأخوة الأفاضل
في المنتدى العملاق (ملتقى أهل الحديث)
والحقيقة تسببت لهم في ذلك حرجا
والسؤال الآن:
هل عندك مصدر موثوق للقصيدة هذه
رجاء إن كان عندك؛ فلا تنشريه هنا
بل أرسليه لي على الخاص
أو على إيميلي
وشكرا لك
ـ[وعد بنت عبدالله]ــــــــ[23 - Jun-2007, صباحاً 06:59]ـ
/
اللهم آمين .. أجمعين ..
/
طالما المسألة فيها حرج نتفادى المُخاطرة في الوقوع فيه أفضل!!
والرابط الموجود لدي ليس حصْراً على القصيدة المذكورة ..
بلْ يشتمل على الكثير من قصائده ..
ويُمكنُكم الحصول عليْه ..
من خلال مواقع البحث المعروفة ..
/
وُفِّقتًم أخي الكريم ..
/
ـ[الحمادي]ــــــــ[23 - Jun-2007, صباحاً 07:38]ـ
ويُمكنُكم الحصول عليْه ..
من خلال مواقع البحث المعروفة ..
أحسنت، بارك الله فيك
والمجلس العلمي لا يؤذن فيه بنشر مثل هذه القصيدة
ـ[وعد بنت عبدالله]ــــــــ[23 - Jun-2007, مساء 12:13]ـ
والمجلس العلمي لا يؤذن فيه بنشر مثل هذه القصيدة
/
حاضر أستاذنا ..
ومالم يأذنْ أرْبَابُ المجلسِ نوالَه ..
ضغطة كيبورد واحدة لن تنالَه!!
/
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[25 - Jun-2007, مساء 07:29]ـ
/
حاضر أستاذنا ..
ومالم يأذنْ أرْبَابُ المجلسِ نوالَه ..
ضغطة كيبورد واحدة لن تنالَه!!
/
وأين ذهب عنكم الخاص
ولماذا تمنعون الخير
إذا ليس فيه مضرة للآخرين
أنا عندي أكثر من عشرين دراسة عن الشاعر
وعندي كل أعماله الشعرية بكافة طبعاتها
ووجدت قصيدته التي سألت عنها في عشرات المواقع
ولكن بلا مصدر موثوق
وأنا أريدها موثقة من أجل نشرها في أحد المواقع
التي تدافع عن الإسلام ضد التبشيريين والتنصيريين واللادينين
(وذلك بطلب منهم)
مَن يَفعَلِ الخَيرَ لا يَعدَم جَوازِيَهُ ... لا يَذهَبُ العُرفُ بَينَ اللَهِ وَالناسِ
وشكرا لكم
ـ[الحمادي]ــــــــ[25 - Jun-2007, مساء 07:43]ـ
وأين ذهب عنكم الخاص
ولماذا تمنعون الخير
إذا ليس فيه مضرة للآخرين
أنا عندي أكثر من عشرين دراسة عن الشاعر
وعندي كل أعماله الشعرية بكافة طبعاتها
ووجدت قصيدته التي سألت عنها في عشرات المواقع
ولكن بلا مصدر موثوق
وأنا أريدها موثقة من أجل نشرها في أحد المواقع
التي تدافع عن الإسلام ضد التبشيريين والتنصيريين واللادينين
(وذلك بطلب منهم)
مَن يَفعَلِ الخَيرَ لا يَعدَم جَوازِيَهُ ... لا يَذهَبُ العُرفُ بَينَ اللَهِ وَالناسِ
وشكرا لكم
الأخ الكريم وفقه الله
سبق الكلام في هذا، وأن نشر مثل هذه القصيدة أو الإحالة عليها مرفوضٌ هنا
ولعلك ترى نشرها أو الدلالة عليها خيراً، وإدارة الموقع تخالفك في هذا
والأمر يسير؛ فدونك مواقع النت، ابحث فيها واسأل المختصين في موقع الفصيح مثلاً
أو غيره من المواقع
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[10 - Mar-2008, صباحاً 05:01]ـ
هاجم بها الكنيسة والقساوسة
ولماذا تمنعون الخير
إذا ليس فيه مضرة للآخرين
استغفر الله يا رب
أي خير ترجوه من وراء نشر هذي القصيدة؟
وهل تظن أن النصارى سوف تفحمهم هذه القصيدة؟
قصيدة غير مؤرخة، أو غير ثابتة نسبتها للشاعر، وذات أسلوب ركيك، وخالية من أية أدلة لما تريد أنت إثباته سوى من بذاءة الألفاظ والمعاني.
ولا أظن إبراهيم طوقان هو ناظمها.
ووكالات الأنباء العالمية قد أذاعت الكثير من فضائح الباباوات في كنائسهم تغنيك عن القصيدة تلك.
هداك الله.
ـ[قصيدة]ــــــــ[24 - Nov-2008, مساء 05:05]ـ
قصيدة لا أرى فيها نفعاً في نشرها بل الأجدى نشر محاسن الدين والمحاورة العقلية بدون اساءة لأحد
والله اعلم
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[24 - Nov-2008, مساء 05:40]ـ
قصيدة لا أرى فيها نفعاً في نشرها بل الأجدى نشر محاسن الدين والمحاورة العقلية بدون اساءة لأحد
والله اعلم
أخي الكريم
لقد قفلنا الباب هنا؛ لاحترامي للرأي الآخر
لكنني أنا وأخي العلامة الكبير المهندس زهدي جمال الدين
(وهو باحث في مثالب المتنصرين واللادينيين العرب، منذ أكثر من ثلاثين سنة،
وعنده الأناجيل بطبعاتها كافة ـ غربيها وشرقيها ـ)
كنا نحتاجها لفقرة معينة في إحدى الردود على النصارى، وأكاذيبهم
والقضية أكبر مما نتصورها هنا ... والقصيدة حصلنا عليها كاملة، واستشهدنا بها
في مواطن اللزوم ..
لذلك أقفل الباب هنا، ومن أراد بيان الحقيقة حول ذلك؛ فليرجع إلى المواقع الآتية؛
(وليس للقصيدة):
ـ منتديات أتباع المرسلين
ـ حراس العقيدة
ـ شبكة ابن مريم الإسلامية
وغير ذلك ...
وأتمنى على المشرف حذف هذه الصفحة، أو إغلاقها
وشكرا للجميع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رشيد الحلو]ــــــــ[24 - Jul-2009, مساء 08:58]ـ
القصيدة عندي. ومن مصدر موثوق هو أخت الشاعر (فدوى طوقان). وقد أكدت لي أن القصيدة لإبراهيم. وسأطلب الثواب بكتمانها، على أن فيها من بديع الخيال، وجمال التصوير، وخطير الألفاظ، وإحفاظ المتعصبين، والتضمين اللطيف، وخفيف التناول ما يفرح القلب. والسلام.(/)
موعظة وتذكرة ..
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[30 - Jun-2007, مساء 06:04]ـ
• قال ابن الجوزي في صيد الخاطر (ص/138):
((لقيت مشايخ؛ أحوالهم مختلفةٌ، يتفاوتون في مقاديرهم في العلم.
وكان أنفعهم لي في صحبةٍ: العاملُ منهم بعلمه، وإن كان غيره أعلم منه.
• ولقيت جماعةً من أهل الحديث يحفظون ويعرفون؛ ولكنهم كانوا يتسامحون في غيبةٍ يخرجونها مخرج جرحٍ وتعديلٍ، ويأخذون على قراءة الحديث أجراً، ويُسرعون بالجواب لئلاَّ ينكسر الجاه، وإن وقع خطأ!
• ولقيت عبدالوهَّاب الأنماطي؛ فكان على قانون السلف؛ لم يُسْمَع في مجلِسهِ غيبةٌ، ولا كان يطلبُ أجراً على إسماع الحديث، وكنتُ إذا قرأتُ عليه أحاديث الرقائق بكى، واتَّصل بكاؤه!
• فكان -وأنا صغير السنِّ حينئذٍ- يعملُ بكاؤه في قلبي، ويبني قواعد.
وكان على سمت المشايخ الذين سمعنا أوصافهم في النقل.
• ولقيت أبا منصور الجواليقي؛ فكان كثير الصمت، شديد التحرِّي فيما يقول، متقناً محقِّقاً، ورُبَّما سُئل المسألة الظاهرة، التي يبادر بجوباها بعض غلمانه =فيتوقَّف فيها حتى يتيقَّن، وكان كثير الصوم والصمت.
• فانتفعت بهذين الرجلين أكثر من انتفاعي بغيرهما.
/// ففهمتُ من هذه الحالة: أنَّ الدليل بالفعل أرشد من الدليل بالقول ...
فالله .. الله في العمل بالعلم؛ فإنه الأصل الأكبر، والمسكين كل المسكين من ضاع عمره في علمٍ لم يعمل به؛ ففاته لذات الدنيا، وخيرات الآخرة؛ فقدم مفلساً مع قوَّة الحجَّة عليه)).
ـ[آل عامر]ــــــــ[30 - Jun-2007, مساء 06:51]ـ
لا شلت يمين نقت لنا هذه الفائدة
نفع الله بك شيخ عدنان وجعلنا جميعا ممن يعمل بما علم
وجمعنا وإياكم ووالدينا في دار كرامته
• قال ابن الجوزي في صيد الخاطر (ص/138):
• ولقيت عبدالوهَّاب الأنماطي؛ فكان على قانون السلف؛ لم يُسْمَع في مجلِسهِ غيبةٌ، ولا كان يطلبُ أجراً على إسماع الحديث، وكنتُ إذا قرأتُ عليه أحاديث الرقائق بكى، واتَّصل بكاؤه!
• فكان -وأنا صغير السنِّ حينئذٍ- يعملُ بكاؤه في قلبي، ويبني قواعد.
).
وهذا والله ما نحتاجه
مربي يبني في قلوبنا قواعد نصل بها إلى رحمة الله
ـ[ابن رجب]ــــــــ[30 - Jun-2007, مساء 10:01]ـ
شكر الله لكم شيخ عدنان
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[01 - Jul-2007, صباحاً 01:39]ـ
/// بارك الله فيكم ... ونفع بما نكتب.
/// وقال ابن الجوزي رحمه الله - أيضاً - في صيد الخاطر (ص/22):
((أعظم المعاقبة أن لا يحسَّ المعَاقَبُ بالعقوبة، وأشد من ذلك أن يقع السرور بما هو عقوبة!
كالفرح بالمال الحرام، والتمكُّن من الذنوب؛ ومن هذه حاله لا يفوز بطاعةٍ.
• وإني تدبَّرت أحوال أكثر العلماء والمتزهِّدين فرأيتهم في عقوباتٍ لايحسُّون بها، ومعظمها من قِبَل طلبهم للرياسة.
• فالعالم منهم يغضب إن رُدَّ عليه خطؤُهُ، والواعظ متصنِّعٌ بوعظه، والمتزهِّدُ منافقٌ أو مراءٍ.
• فأوَّلُ عقوباتهم إعراضهم عن الحق؛ اشتغالاً بالخلق.
• ومن خفيِّ عقوباتهم: سلب حلاوة المناجاة ولذَّة التعبُّد.
• إلاَّ رجالٌ مؤمنون ونساءٌ مؤمنات = يحفظ الله بهم الأرض؛ بواطنهم كظواهرهم؛ بل أجلى، وسرائرهم كعلانيتهم؛ بل أحلى، وهممهم عند الثريَّا؛ بل أعلى، إنْ عُرِفُوا تنكَّروا، وإن رُئيت لهم كرامةٌ أنكروا.
• فالناس في غفلاتهم، وهم في قطع فلواتهم!
• تحبُّهم بقاع الأرض، وتفرحُ بهم أملاك السماء.
• نسألُ الله - عزوجل - التوفيق لاتباعهم، وأن يجعلنا من أتباعهم)).
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[02 - Jul-2007, صباحاً 02:53]ـ
/// في حلية الأولياء (10/ 168) قال عبدالله بن خبيق: "كان حَبر من أحبار بني إسرائيل يقول: (يا رب كم أعصيك ولا تعاقبني؟)، فأوحى الله تعالى إلى نبيٍّ من أنبياء بني إسرائيل: قلْ له: كم أعاقبك وأنت لا تدري! ألم أسلبك حلاوة مناجاتي! ".
ـ[أبو جهاد]ــــــــ[03 - Jul-2007, صباحاً 07:17]ـ
جزاك الله خيراً على هذا الكلام الطيب
ورحم الله الإمام ابن القيم رحمة واسعة (عالم + واعظ)
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[06 - Jul-2007, مساء 01:35]ـ
• وقال ابن الجوزي -رحمه الله- أيضاً في صيد الخاطر (ص/25): "تأمَّلتُ التحاسد بين العلماء فرأيت منشأه من حُبِّ الدنيا؛ فإنَّ علماء الآخرة يتوادُّون ولا يتحاسدون؛ كما قال الله عزوجل: ((ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا)).
وقال تعالى: ((والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا أغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاًّ للَّذين آمنوا)).
وقد كان أبو الدرداء يدعو كل ليلةٍ لجماعةٍ من أصحابه.
وقال الإمام أحمد بن حنبل لولد الشافعي: أبوك من الستة الذين أدعو لهم كل ليلة وقت السحر.
• والأمر الفارق بين الفئتين:
أنَّ علماء الدنيا ينظرون إلى الرئاسة فيها، ويُحبُّون كثرة الجمع والثناء.
وعلماء الآخرة بمعزلٍ من إيثار ذلك، وقد كانوا يتخوَّفونه، ويرحمون من بُلِيَ به.
وكان النخعي لا يستند إلى سارية!
وقال علقمة: أكره ان توطأ عقبي!
وكان بعضهم إذا جلس إليه أكثر من أربعةٍ قام عنهم!
وكانوا يتدافعون الفتوى، ويحبُّون الخمول.
مثل القوم كمثل راكب البحر، وقد خبَّ؛ فعنده شغلٌ إلى أن يوقن بالنجاة.
وإنما كان بعضهم يدعو لبعضٍ، ويستفيد منه؛ لأنهم ركبٌ تصاحبوا فتوادَّوا.
فالأيَّام والليالي مراحلهم إلى سفر الجنة".
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحارثي]ــــــــ[12 - Jul-2007, مساء 08:11]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيخ الفاضل عدنان بخاري وفقه الله تعالى
جزاكم الله خيرا وجعلكم من المباركين أينما كنتم
ياليت قومي يعلمون ويعملون
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[13 - Jul-2007, صباحاً 03:51]ـ
/// آمين، وجزاك الله خيرًا، وبارك فيك.
/// قال تعالى: ((اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الأَمْوَالِ وَالأَوْلادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرّاً ثُمَّ يَكُونُ حُطَاماً وَفِي الآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِنْ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ مَتَاعُ الْغُرُورِ)).
/// قال أبوالعتاهية:
خانك الطرف اتئد ••••• أيُّها القلب الجموحْ
فدواعى الخير والشـ ••••• ـر دنو ونزوحْ
كيف إصلاح قلوبٌ ••••• إنما هنّ قروحْ
أحسن الله بنا ••••• أن الخطايا لا تفوحْ
فإذا المشهور منا ••••• بين ثوبيه فضوحْ؟!
كم رأينا من عزيزٍ ••••• طويت عنه الكشوحْ
صاح منه برحيلٍ ••••• طائر الدهر الصدوحْ
موت بعض الناس في الأ ••••• رض على بعض فتوحْ
سيصير المرء يومًا ••••• جسدا ما فيه روحْ
بين عيني كل حي ••••• علم الموت يلوحْ
كلنا فى غفلة والدهـ ••••• ـر يغدو ويروحْ
لبنى الدنيا من الدنيـ ••••• ـا غبوق وصبوحْ
رحن فى الوشي وأصـ ••••• ـبحن عليهن المسوحْ
كل نطَّاحٍ من الدهر ••••• له يومٌ نطوحْ
نُحْ على نفسك يا مسـ ••••• ـكين إن كنت تنوحْ
لتنوحنَّ ولو عمِّـ ••••• ـرت ما عمر نوحْ
/// أسأل الله العظيم رب العرش الكريم بأسمائه الحسنى وصفاته العلى واسمه الأعظم الذي إذا دُعِيَ به أجاب وإذا سُئل به أعطى أن يصلح قلوبنا وأقوالنا وأعمالنا، أو يوفِّقنا لصالح القول والعمل، وأن يصرف عنَّا الفتن، وأن يسلك بنا طريق المتَّقين، وأن يختم لنا بالحسنى، وأن يحشرنا مع النَّبيِّين والصِّدِّيقين والشهداء والصَّالحين.
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[13 - Jul-2007, صباحاً 04:05]ـ
تنبيه: الأخ عدنان أتحفنا بنقول قيمة عن أبي الفرج عبد الرحمن بن الجوزي {ت597ه} والأخ أبوجهاد يقول له: جزاك الله على هذا الكلام الطيب ورحم الله الإمام ابن القيم رحمة واسعة/ وهو شمس الدين محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية {ت751ه} وكان ينبغي التفريق بين الإمامين الجليلين رحمهما الله
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[19 - Apr-2008, مساء 06:51]ـ
/// قال يحيى بن معاذ: "الصَّبر على الخلوة دليلٌ على الإخلاص".
/// قلتُ: "ومجاهدة دواخل القلوب في الجَلْوة دليلٌ على الإخلاص".
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[20 - Apr-2008, مساء 09:25]ـ
/// قال الحسن البصري رحمه الله: "المؤمن في الدُّنيا كالغريب.
لا يجزعُ من ذُلِّها.
ولا ينافسُ في عِزِّها.
للنَّاس حالٌ.
وله حالٌ.
النَّاس منه في راحةٍ.
وهو من نفسِهِ في تَعَبٍ! ".
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[20 - Apr-2008, مساء 10:44]ـ
أحسنت وجزاك الله خيرا.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[21 - Apr-2008, مساء 10:15]ـ
ألا أين الألى سلفوا * * * * دُعوا للموت فاختطفوا
فوافَوا حين لا تُحَفٌ * * * * ولا طُرفٌ ولا لُطَفُ
تُرصُّ عليهم حفرٌ * * * * فتُبْنى ثم تنخسفُ
لهم من تربها فُرُشٌ * * * * ومن رضراضها لُحُفُ
تقطَّع منهمُ سبب الـ * * * * ـرجاء فضيِّعوا وجفُوا
تمرُّ بعسكر الموتى * * * * وقلبك منه لا يجِفُ؟!
كأنَّ مشيَّعيك وقد * * * * رَمَوا بك ثَمَّ وانصرفوا
فنون رداكِ يا دنيا * * * * لعمري فوق ما أصِفُ
فأنت الدَّار فيك الظُّلم * * * * والعدوان والسرَفُ
وأنت الدَّار فيك الهمُّ * * * * والأحزان والأسفُ!
وأنت الدَّار فيك الغدر * * * * والتنغيص والكُلفُ
وفيك الحبل مضطربٌ * * * * وفيك البال منكسفُ!
وفيك لساكنيك الغَبْن * * * * والآفات والتَّلفُ
وملكك فيهمُ دولٌ * * * * بها الأقدار تختلفُ
كأنَّك بينهم كرةٌ تـ * * * * ـرامى ثم تُلْتقفُ
ترى الأيام لا يُنْظِرن * * * * والسَّاعات لا تقفُ
ولن يبقى لأهل الأرض * * * * لا عِزٌّ ولا شَرَفُ
وكلٌّ دائم الغفلات * * * * والأنفاس تُخْتطفُ
وأيُ الناس إلاَّ مـ * * * * ـوقنٌ بالموت معترفُ
وخلق الله مشتبهٌ * * * * وسعي الناس مختلفُ
وما الدنيا بباقية * * * * ستنزع ثم تُنْتَسفُ
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[24 - Apr-2008, مساء 11:01]ـ
/// أخرج أبونُعَيم في الحلية (2/ 377) بسنده عن مالك بن دينار قال: قرأت في بعض الكتب: إنَّ الله عزَّ وجل يقول: "يا ابن آدم! خيري ينزل عليك، وشرُّك يصعد إليَّ، وأتحبَّبُ إليك بالنِّعَم، وتتبغَّضُ إليَّ بالمعاصي، ولا يزال مَلَكٌ كريمٌ قد عرج منك إليَّ بعمَلٍ قبيحٍ".
ـ[محمود آل زيد]ــــــــ[25 - Apr-2008, مساء 02:30]ـ
الشيخ الموقر (عدنان البخاري):
جزاك الله خيرا ... وبارك في علمك وعملك وسعيك ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابومحمد البكرى]ــــــــ[25 - Apr-2008, مساء 06:08]ـ
جزاك الله خيرا ... وبارك في علمك وعملك وسعيك
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[25 - Apr-2008, مساء 07:38]ـ
/// بارك الله فيكما
/// وفي البخاري من حديث أبي سعيد الخدري وأبي هريرة عن الَّنبي (ص) قال: ((ما يصيب المسلم من نَصَبٍ، ولا وَصَبٍ، ولا هَمٍّ، ولا حَزَنٍ، ولا أذىً، ولا غَمٍّ، حتى الشَّوكة يشاكها =إلَّا كفر الله بها من خطاياه)).
ـ[محمود الغزي]ــــــــ[26 - Apr-2008, مساء 04:02]ـ
لا أملك إلا أن أقول ........... جزاك الله خير الجزاء .....
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[27 - Apr-2008, مساء 01:35]ـ
شكر الله لك ... أخي عدنان
فكم نحن بحاجة لتلك المواعظ في هذه الأزمان فلا تبخل علينا بمثل هذه الدرر ...
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[28 - Apr-2008, صباحاً 12:52]ـ
/// بارك الله فيكما.
رَأَيتُ عَساكِرَ المَوتى /// /// /// فَهاجَ لِعَينِيَ العِبَرُ
مَحَلٌّ ما عَلَيهِم فيـ /// /// /// ـهِ أَردِيَةٌ وَلا حُجَرُ
سُقوفُ بُيوتِهِم فيها /// /// /// هُناكَ الطينُ وَالمَدَرُ
عُراةً رُبَّما غابوا /// /// /// وَكانوا طالَما حَضَروا
وَكانوا طالَما راحوا /// /// /// إِلى اللَذّاتِ وَابتَكَروا
وَكانوا طالَما أَشِروا /// /// /// وَكانوا طالَما بَطِروا
فَقَد جَدَّ الرَحيلُ بِهِم /// /// /// إِلى سَفَرٍ هُوَ السَفَرُ
وَقَد أَضحَوا بِمَنزِلَة /// /// /// يُرَجَّمُ دونَها الخَبَرُ
وَقَد خَرِبَت مَنازِلُهُم /// /// /// فَلا عَينٌ وَلا أَثَرُ
تَفَكَّر أَيُّها المَغرو /// /// /// رُ قَبلَ تَفوتُكَ الفِكَرُ
فَإِنَّ جَميعَ ما عَظَّمـ /// /// /// ـتَ عِندَ المَوتِ مُحتَقَرُ
وَلا تَغتَرَّ بِالدُنيا /// /// /// فَإِنَّ جَميعَها غَرَرُ
ـ[البحث العلمي]ــــــــ[28 - Apr-2008, صباحاً 11:21]ـ
جزاكم الله خيرا وجعله في ميزان حسناتكم
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[29 - Apr-2008, صباحاً 05:33]ـ
/// آمين، وإيَّاك، ونفع بنا وبك.
((إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمْ الْمَلائِكَةُ أَلاَّ تَخَافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ /// نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ /// نُزُلاً مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ /// وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحاً وَقَالَ إِنَّنِي مِنْ الْمُسْلِمِينَ)).
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[30 - Apr-2008, صباحاً 05:35]ـ
خلِّ ادّكارَ الأرْبُعِ /// /// /// والمعْهَدِ المُرتَبَعِ
والظّاعِنِ المودِّعِ /// /// /// وعدِّ عنْهُ ودَعِ
وانْدُبْ زَماناً سلَفا /// /// /// سوّدْتَ فيهِ الصُّحُفا
ولمْ تزَلْ مُعتكِفا /// /// /// على القبيحِ الشّنِعِ
كمْ ليلَةٍ أودَعْتَها /// /// /// مآثِماً أبْدَعْتَها
لشَهوَةٍ أطَعْتَها /// /// /// في مرْقَدٍ ومَضْجَعِ
وكمْ خُطًى حثَثْتَها /// /// /// في خِزْيَةٍ أحْدَثْتَها
وتوْبَةٍ نكَثْتَها /// /// /// لمَلْعَبٍ ومرْتَعِ
وكمْ تجرّأتَ على /// /// /// ربّ السّمَواتِ العُلى
ولمْ تُراقِبْهُ ولا /// /// /// صدَقْتَ في ما تدّعي
وكمْ غمَصْتَ بِرّهُ /// /// /// وكمْ أمِنْتَ مكْرَهُ
وكمْ نبَذْتَ أمرَهُ /// /// /// نبْذَ الحِذا المرقَّعِ
وكمْ ركَضْتَ في اللّعِبْ /// /// /// وفُهْتَ عمْداً بالكَذِبْ
ولمْ تُراعِ ما يجِبْ /// /// /// منْ عهْدِهِ المتّبَعِ
فالْبَسْ شِعارَ النّدمِ /// /// /// واسكُبْ شآبيبَ الدّمِ
قبلَ زَوالِ القدَمِ /// /// /// وقبلَ سوء المصْرَعِ
واخضَعْ خُضوعَ المُعترِفْ /// /// /// ولُذْ مَلاذَ المُقترِفْ
واعْصِ هَواكَ وانحَرِفْ /// /// /// عنْهُ انحِرافَ المُقلِعِ
إلامَ تسْهو وتَني /// /// /// ومُعظَمُ العُمرِ فَني
في ما يضُرّ المُقْتَني /// /// /// ولسْتَ بالمُرْتَدِعِ
أمَا ترَى الشّيبَ وخَطْ /// /// /// وخَطّ في الرّأسِ خِطَطْ
ومنْ يلُحْ وخْطُ الشّمَطْ /// /// /// بفَودِهِ فقدْ نُعي
ويْحَكِ يا نفسِ احْرِصي /// /// /// على ارْتِيادِ المَخلَصِ
وطاوِعي وأخْلِصي /// /// /// واسْتَمِعي النُّصْحَ وعي
واعتَبِرِي بمَنْ مضى /// /// /// من القُرونِ وانْقَضى
واخْشَيْ مُفاجاةَ القَضا /// /// /// وحاذِري أنْ تُخْدَعي
وانتَهِجي سُبْلَ الهُدى /// /// /// وادّكِري وشْكَ الرّدى
وأنّ مثْواكِ غدا /// /// /// في قعْرِ لحْدٍ بلْقَعِ
آهاً لهُ بيْتِ البِلَى /// /// /// والمنزِلِ القفْرِ الخَلا
وموْرِدِ السّفْرِ الأُلى /// /// /// واللاّحِقِ المُتّبِعِ
بيْتٌ يُرَى مَنْ أُودِعَهْ /// /// /// قد ضمّهُ واسْتُودِعَهْ
بعْدَ الفَضاء والسّعَهْ /// /// /// قِيدَ ثَلاثِ أذْرُعِ
لا فرْقَ أنْ يحُلّهُ /// /// /// داهِيَةٌ أو أبْلَهُ
أو مُعْسِرٌ أو منْ لهُ /// /// /// مُلكٌ كمُلْكِ تُبّعِ
وبعْدَهُ العَرْضُ الذي /// /// /// يحْوي الحَييَّ والبَذي
والمُبتَدي والمُحتَذي /// /// /// ومَنْ رعى ومنْ رُعي
فَيا مَفازَ المتّقي /// /// /// ورِبْحَ عبْدٍ قد وُقِي
سوءَ الحِسابِ الموبِقِ /// /// /// وهوْلَ يومِ الفزَعِ
ويا خَسارَ مَنْ بغَى /// /// /// ومنْ تعدّى وطَغى
وشَبّ نيرانَ الوَغى /// /// /// لمَطْعَمٍ أو مطْمَعِ
يا مَنْ عليْهِ المتّكَلْ /// /// /// قدْ زادَ ما بي منْ وجَلْ
لِما اجتَرَحْتُ من زلَلْ /// /// /// في عُمْري المُضَيَّعِ
فاغْفِرْ لعَبْدٍ مُجتَرِمْ /// /// /// وارْحَمْ بُكاهُ المُنسجِمْ
فأنتَ أوْلى منْ رَحِمْ /// /// /// وخيْرُ مَدْعُوٍّ دُعِي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[02 - May-2008, صباحاً 01:11]ـ
((فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَنْ تَابَ مَعَكَ وَلا تَطْغَوْا إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ /// وَلا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمْ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لا تُنصَرُونَ /// وَأَقِمْ الصَّلاةَ طَرَفِي النَّهَارِ وَزُلَفاً مِنْ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ /// وَاصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ)).
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[02 - May-2008, صباحاً 01:25]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل عدنان على هذه المواعظ الجليلة التي تمس القلوب ..
ولعلك أخي الفاضل تنتقي لنا بعض المواعظ التي تمس العقول ..
فقد كثر الخلط والخبط، وراج الحيف والظلم، والتعصُّب شاع وذاع، والتطرُّف الدِّماغي (!) أعمى وأصم ..
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[02 - May-2008, صباحاً 01:41]ـ
/// وإياك، وبارك الله فيك، ولعلَّك تعينني وباقي الإخوة على ذلك.
/// أصلح الله منَّا القلوب والعقول.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[03 - May-2008, صباحاً 12:53]ـ
يا نَفسُ قَد أَزِفَ الرَحيلْ /// /// /// وَأَظَلَّكِ الخَطبُ الجَليلْ
فَتَأَهَّبي يا نَفسِ لا /// /// /// يَلعَب بِكِ الأَمَلُ الطَويلْ
فَلَتَنزِلِنَّ بِمَنزِلٍ /// /// /// يَنسى الخَليلَ بِهِ الخَليلْ
وَلَيَركَبَنَّ عَلَيكِ فيـ /// /// /// ـهِ مِنَ الثَرى ثِقلٌ ثَقيلْ
قُرِنَ الفَناءُ بِنا فَما /// /// /// يَبقى العَزيزُ وَلا الذَليلْ
لا تَعمُرِ الدُنيا فَلَيـ /// /// /// ـسَ إِلى البَقاءِ بِها سَبيلْ
كُلٌّ يُفارِقُ روحَهُ /// /// /// وَبِصَدرِهِ مِنها غَليلْ
عَمّا قَليلٍ يا أَخا الشَهَو /// /// /// اتِ أَنتَ لَها قَتيلُ
فَهُناكَ مالَكَ ثَمَّ إِلـ /// /// /// ـا فِعلُكَ الحَسَنُ الجَميلُ
وَالمَوتُ آخِرُ عِلَّةٍ /// /// /// يَعتَلُّها البَدَنُ العَليلْ
ـ[أسماء]ــــــــ[04 - May-2008, مساء 09:33]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك
ـ[وائل عاشور]ــــــــ[04 - May-2008, مساء 11:13]ـ
بارك الله فيك يا شيخي الفاضل،
وكلنا في حاجة لمثل هذه التذكرة لترقق قلوبنا التي صدأت من لبثها في بحار الدنيا المتدافعة الأمواج،
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــ
من شعر أبي العتاهية الذي أحبّه كثيرا:
///أَيَا سَاكِنَ الْقَصْرِ المُوَشَّى ......... سَتُسْكِنُكَ المَنِيَّةُ بَطْنَ رَمْسِ
///رَأَيْتُكَ تَذْكُرُ الدُّنْيا كَثيرَاً ........ وَكَثْرَةُ ذِكْرِهَا لِلقَلْبِ تُقْسِي
****
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[05 - May-2008, مساء 11:23]ـ
أحسنَ الله إليك، وكما أثّر عبدالوهَّاب الأنماطي - رحمه الله - على ابن الجوزي، وألقي في قلبه ما أُلقي، فقد والله لقيتُ معلمًا ومربيًا مثل عبدالوهاب هذا .. لم يكن يرضى أن يذكر في مجلس حلقتنا رجل بسوء أيًّا كان، فكان لذلك عظيم الأثر في قلوبنا.
وما أحوجنا لمثل أولاء المربين، فجزاه الله عني خير الجزاء.
جزاك الله خيرًا شيخنا الفاضل.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[06 - May-2008, مساء 09:58]ـ
/// بارك الله فيكما وجزاكما خيرا، وكم يفرح المرء بمشاركة الإخوة في مثل هذه المواضيع؛ إذ هي المتنفَّس من بلايا وفتن هذا الزمان ومحنه، ونحن في مثل هذه الأيام أحوج إلى التذكرة والتذكرة والتذكرة.
الله المستعان
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[06 - May-2008, مساء 10:12]ـ
الشِّدَّة أوْدَت بالمُهَج ••••• يا ربِّ فعجِّل بالفَرَجِ
والأنفسُ أمست في حَرَجٍ ••••• وبِيَدِك تفريج الحَرَجِ
هاجَت لِدُعاك خواطرنا ••••• والويلُ لها إنْ لم تهجِ
يا من عوَّدْتَ اللُّطْف أعِدْ ••••• عادَاتِك باللُّطْفِ البهجِ
أغلق ذا الضِّيق وشدَّته ••••• وافتَح ما سُدَّ من الفَرَجِ
عجْنَا لجَنَابِك نقصدُه ••••• والأنفسُ في أوْجِ اللَّهجِ
وإلى أفْضَالِك يا أَمَلي ••••• يا ضَيْعَتَنا إنْ لم نَعِجِ
مَنْ للْمَلْهُوف سِوَاك يُغِث ••••• أو للمضْطَرِّ سواك نَجِي
يا سيِّدنا يا خالقنا ••••• قد ضاق الحبْل على الوَدَجِ
وعبادك أضْحَوا في أَلَمٍ ••••• ما بين مُكَيْريبٍ وشَجِي
والأحْشَا صارت في حرَقٍ ••••• والأعينُ غارتْ في لججِ
والأعينُ صارت في لججٍ ••••• غاصَتْ في الموجِ مع المهجِ
والأزْمَة زادت شدَّتُها ••••• يا أزمة علَّكِ تنْفَرجي
جِئْناك بقلبٍ منكسرٍ ••••• ولسانٌ بالشَّكوى لهِجِ
وبخوفِ الذِّلَّة في وَجَلٍ ••••• لكن برجاكَ ممتزجِ
يا قاهرُ يا ذا الشِّدَّة يا ••••• ذا البطش أغثْ ذا الفَرَجِ
يا رب ظلمنا أنفسنا ••••• ومصيبتنا ما حيث نَجِي
يا رب خُلِقنا من عَجَلٍ ••••• فلذلك ندعو باللَّجَجِ
يا رب وليس لنا جَلَدٌ ••••• أنَّى والقلب على وَهَجِ
يا رب عبيدك قد وفَدُوا ••••• يدعون بقلبٍ منزعجِ
يا رب ضعافٌ ليس لهم ••••• أحدٌ يرجون لدى الهرجِ
والحكمة ربي بالغةٌ ••••• جلَّت عن حَيْفٍ أو عِوَجِ
والأمر إليك تُدَبِّرهُ ••••• فأغثنا باللُّطْف البهجِ
يا نفسُ وما لَكِ من أحدٍ ••••• إلَّا مولاك له فعِجِي
وبه عوْذِي، وبه فَلُذِي ••••• ولِبَاب مكارمِه فلُجِي
كي تنصلحي .. كي تنشرحي ••••• كي تنبسطي .. كي تبتهجي
وإذا بِكَ ضاق الأمر فقل: ••••• الشِّدَّة أوْدَت بالمُهَجِ
يا رب فعجِّل بالفرجِ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبومروة]ــــــــ[07 - May-2008, مساء 03:15]ـ
/// قال يحيى بن معاذ: "الصَّبر على الخلوة دليلٌ على الإخلاص".
/// قلتُ: "ومجاهدة دواخل القلوب في الجَلْوة دليلٌ على الإخلاص".
مشكور أخي على الانتقاءات الرائعة
لافض فوك ..
ـ[ابن رشد]ــــــــ[09 - May-2008, مساء 03:23]ـ
زدنا
زادك الله تقوى ونور
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[09 - May-2008, مساء 09:13]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الكلمات البليغة لابن الجوزي، من أعلم الناس بعلم القلوب، فرحمه الله ونفعنا الله بما نعلم قبل أن نموت صفر اليدين. الله المستعان وعليه التكلان. رب اجعلنا من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[11 - May-2008, مساء 11:55]ـ
/// بارك الله فيكم ..
/// قال سبحانه وتعالى: ((وَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ /// قَالُوا تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضاً أَوْ تَكُونَ مِنْ الْهَالِكِينَ /// قَالَ إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ وَأَعْلَمُ مِنْ اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ)).
ـ[أبو هارون]ــــــــ[12 - May-2008, مساء 11:56]ـ
جزاك الله خيرا.
اللهم ارزقنا حقيقة هذا الكلام
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[13 - May-2008, مساء 01:30]ـ
/// وإياك، وفقنا الله للعمل بالعلم.
ومذنبٌ ينصح الناس بالتقى • • • • طبيبٌ يداوي الناس وهو عليلُ
ـ[مهند المعتبي]ــــــــ[17 - May-2008, صباحاً 02:54]ـ
/// قال أبوالعتاهية:
خانك الطرف اتئد ••••• أيُّها القلب الجموحْ
كيف إصلاح قلوبٌ••••• إنما هنّ قروحْ
فإذا المشهور منا ••••• بين ثوبيه فضوحْ؟!
بارك الله فيكَ شيخنا أبا عاصم ..
أحييتَ القلوبَ؛ أحياك الله بذكرِه ..
ولعلَّ المشهور:
خانك الطرفُ الطموحُ ••••• أيُّها القلب الجموحُ
وكذا:
كيف إصلاح قلوبٍ••••• إنما هنّ قروحُ
وكذا:
فإذا المستورُ منا ••••• بين ثوبيه فضوحُ؟!
إضافةً أنَّ كلَّ الأبيات مضمومةُ الآخرِ
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[20 - May-2008, مساء 07:31]ـ
/// الأخ الكريم المبارك .. مهند
جزاكم الله خيرا على هذه التنبيهات، ولعل عذر أخيك القص واللزق دون التمحيص، وبالنسبة لأواخر الأبيات فإنِّي لا أعرفها إلا ساكنة.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[20 - May-2008, مساء 07:34]ـ
/// قال بشر بن الحارث الحافي رحمه الله: ((إنَّا لله .. ! عشتُ إلى زمانٍ إنْ لم أعمل فيه بالجفاء لم يسلم ديني)).
ـ[أبو سليمان التميمي]ــــــــ[27 - May-2008, مساء 02:43]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جوزيت خيرا يا شيخ عدنان ونسأل الله عز وجل أن يجعلنا ممن يتعظ .. ويعمل .. آمين.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[27 - May-2008, مساء 08:17]ـ
/// جزاكم الله خيرًا ..
آهًا من صدأ القلوب وعللها .. أسأل الله العظيم بأسمائه الحسنى وصفاته العلى واسمه الأعظم أن يصلح منا القلوب وأن يطهِّرها ممَّا يفسدها ويمرضها، ويرزقنا العمل بالعلم.
/// في نونيَّة ابن القيِّم:
وانظُر إلى الأقدَارِ جَارِيَةً بِمَا /// /// قَد شَاءَ مِن غَيٍّ وَمِن إيمَانِ
واجعَل لِقَلبِكَ مُقلَتينِ كِلاَهُمَا /// /// بالحَقِّ في ذَا الخَلقِ نَاظِرَتَانِ
فانظُر بِعَينِ الحُكمِ وَارحَمهمُ بِهَا /// /// إذ لا تُرَدُّ مَشِيئةُ الدَّيَّانِ
وانظُر بِعَينِ الأمرِ واحملهُم عَلَى /// /// أحكَامِهِ فَهُمَا إذاً نَظَرانِ
واجعَل لوجهكَ مُقلَتَينِ كِلاَهُما /// /// مِن خَشيةِ الرَّحمنِ بَاكِيَتَانِ
لَو شَاءَ رَبُّكَ كُنتَ أيضاً مِثلَهُم /// /// فَالقَلبُ بَينَ أصابِعِ الرَّحمَنِ
واحذَر كَمَائِنَ نَفسِكَ اللاَّتي مَتَى /// /// خَرَجَت عَلَيكَ كُسِرت كَسرَ مُهَانِ
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[30 - May-2008, مساء 05:24]ـ
/// أخرج البخاري رحمه الله في صحيحه (3819) من حديث عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه: ((أنَّه أُتِيَ بطعامٍ وكان صائماً؛ فقال: قُتِل مصعب بن عمير، وهو خيرٌ مني، كُفِّن في بُرْدةٍ؛ إن غُطِّي رأسه بدت رجلاه، وإن غُطِّي رجلاه بدا رأسه. -وأراه قال:- وقُتِل حمزة وهو خيرٌ مني.
ثم بُسِط لنا من الدنيا ما بُسِط. -أو قال:- أعطينا من الدنيا ما أعطينا! وقد خشينا أن تكون حسناتنا عجلت لنا!
ثم جعل يبكي حتى ترك الطعام)).
/// وأخرج رحمه الله أيضًا (3854) من حديث خباب بن الأرت رضي الله عنه قال: ((هاجرنا مع النبي (ص)، ونحن نبتغي وجه الله، فوجب أجرنا على الله، فمِنَّا من مضى أو ذهب لم يأكل من أجره شيئًا، كان منهم مصعب بن عمير، قُتِلَ يوم أحدٍ، فلم يترك إلَّا نمرة، كُنَّا إذا غَطَّينا بها رأسه خرجت رجلاه، وإذا غطَّى بها رجلاه خرج رأسُه، فقال النَّبي (ص): غطُّوا بها رأسه)).
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[31 - May-2008, صباحاً 06:34]ـ
/// وأخرج البخاري رحمه الله في صحيحه (3816)، من حديث عقبة بن عامر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: "صلَّى رسولُ الله (ص) على قتلى أحد بعد ثماني سنين، كالمودِّع للأحياء والأموات، ثم طلع المنبر، فقال: إنّي بين أيديكم فرَطٌ، وأنا عليكم شهيدٌ، وإنَّ موعدكم الحوض، وإنّي لأنظر إليه من مقامي هذا، وإنّي لست أخشى عليكم أن تشركوا، ولكنّي أخشى عليكم الدنيا أن تنافسوها، -قال:- فكانت آخر نظرة نظرتها إلى رسول الله (ص) ".
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[01 - Jun-2008, مساء 08:36]ـ
/// أخرج مسلم في صحيحه من حديث عبد الله بن عمرو 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: أنَّ رسول الله (ص) قال: ((إنَّه لم يكن نبي قبلي إلاَّ كان حقًّا عليه أنْ يدلَّ أمَّته على خير ما يعلمُه لهم، وينذرهم شرَّ ما يعلمُه لهم.
وإنَّ أمَّتكم هذه جعل عافيتها في أوَّلها، وسيصيب آخرها بلاءٌ وأمورٌ تنكرونها، وتجيء فتنةٌ فيرقِّق بعضها بعضًا.
وتجيء الفتنة فيقول المؤمن: هذه مهلكتي!
ثم تنكشف وتجيء الفتنة، فيقول المؤمن: هذه .. هذه!
فمَن أحبَّ أنْ يزحزح عن النَّار، ويدخل الجنَّة فلتأته منيَّته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر، وليأت إلى النَّاس الذي يحبُّ أنَّ يُؤتَى إليه ... )).
ـ[أبو جهاد]ــــــــ[05 - Jun-2008, مساء 06:37]ـ
أسأل الله أن يوفقنا للعمل الصالح
اضغط على هذا الرابط:
http://www.is*******.com/musicvideo.php?vid=d8c83525f
ـ[عبدالله سمير]ــــــــ[07 - Jun-2008, مساء 02:11]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم ُ الله ُ خيراً على هذه ِ المعلومات ِ القيمة التي ما دام َ إحتاجَ إليه الكثير
ونفع الله بكم وبعلمكم وأثباكم أفضل الأجر والثواب إنه ولي ذلك والقادرُ عليه
وشكرَ الله لكم حُسن َ صنيعكم
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[08 - Jun-2008, مساء 01:03]ـ
قال أبو عبدالله ابن رُشَيْد الفِهْري (ت: 721 هـ) في "مِلء العَيْبَة" 5/ 405:
قرأت بخط صاحبنا الأديب النّحويّ أبي حيّان محمّد بن جيّان الجيّاني: أنشدنا شمس الدّين أبو عبد الله بن النّعمان قال، أنشدنا الحافظ زكيّ الدّين أبومحمّد عبدالعظيم المنذري (ت: 656 هـ) لنفسه:
اعمل لنفسك صالحًا لا تحتفل /// بظهور قيل في الأنام وقال
فالنَّاس لا يُرجَى اجتماع قلوبهم /// لا بدَّ من مُثْنٍ عليك وقال
ـ[ابو نصار]ــــــــ[15 - Jun-2008, مساء 03:32]ـ
أحسنتم و نفع الله بكم. .
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[19 - Jun-2008, صباحاً 08:32]ـ
للتذكير بهذا المقال النفيس ..
• وقال ابن الجوزي -رحمه الله- أيضاً في صيد الخاطر (ص/25): "تأمَّلتُ التحاسد بين العلماء فرأيت منشأه من حُبِّ الدنيا؛ فإنَّ علماء الآخرة يتوادُّون ولا يتحاسدون؛ كما قال الله عزوجل: ((ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا)).
وقال تعالى: ((والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا أغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاًّ للَّذين آمنوا)).
وقد كان أبو الدرداء يدعو كل ليلةٍ لجماعةٍ من أصحابه.
وقال الإمام أحمد بن حنبل لولد الشافعي: أبوك من الستة الذين أدعو لهم كل ليلة وقت السحر.
• والأمر الفارق بين الفئتين:
أنَّ علماء الدنيا ينظرون إلى الرئاسة فيها، ويُحبُّون كثرة الجمع والثناء.
وعلماء الآخرة بمعزلٍ من إيثار ذلك، وقد كانوا يتخوَّفونه، ويرحمون من بُلِيَ به.
وكان النخعي لا يستند إلى سارية!
وقال علقمة: أكره ان توطأ عقبي!
وكان بعضهم إذا جلس إليه أكثر من أربعةٍ قام عنهم!
وكانوا يتدافعون الفتوى، ويحبُّون الخمول.
مثل القوم كمثل راكب البحر، وقد خبَّ؛ فعنده شغلٌ إلى أن يوقن بالنجاة.
وإنما كان بعضهم يدعو لبعضٍ، ويستفيد منه؛ لأنهم ركبٌ تصاحبوا فتوادَّوا.
فالأيَّام والليالي مراحلهم إلى سفر الجنة".
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[19 - Jun-2008, صباحاً 09:06]ـ
هو نفيس نعم (جزاكم الله خيرا) ولكن به سقط (ابتسامة) ولا أدري الآن هل السقط من نسختكم، أم سقط سهوا عند الكتابة، أم ماذا؟؟
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[19 - Jun-2008, مساء 03:12]ـ
/// بارك الله فيكم يا شيخ أشرف، لم يتبيَّن لي محلُّ السَّقط من إعادة القراءة فلعلَّك تبيِّن مكانه.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[19 - Jun-2008, مساء 06:00]ـ
بارك الله فيكم
في النسخة التي بين يدي من "صيد الخاطر" ت: عبدالقادر عطا، ص 20 - وهكذا ورد مسندا في غير موضع وفي بعض المواضع بدونها، مع بيان سبب ورود الأثر -: "أكره أن يُوطَأ عقبي، [ويُقال: علقمة] ". والله أعلم.
ـ[ابن عيسى الجزائري]ــــــــ[24 - Jun-2008, مساء 01:04]ـ
شيخنا الفاظل احسن الله اليك وشكر الله لك سبحان الله كنا نمر على مثل هاده الفوائد لاكن لم نكن نعرف قيمتها حتى بدئت اعيننا تنفتح الى رؤية الحق بدءنا نعرف معنى هدا الكلام النفيس الطيب باانتظار فوائدك القيمة
ـ[أبو خالد الطيبي]ــــــــ[26 - Jun-2008, مساء 02:25]ـ
قال رب الأرباب سبحانه:أَمْ مَنْ هُوَ قَانِتٌ آَنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآَخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ (9) سورة الزمر.
علق شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ورزقنا علمه: لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ قال: كما أن اللوح المحفوظ لايمسّه إلا بدنٌ طاهر فكذلك معاني القران لا يمسّها إلا أصحاب القلوب الطاهرة وهم المتقين.اهـ اللهم اجعلنا منهم
قال ابن القيّم رحمه الله تعالى: الجهاد نوعان: جهاد باليد والسنان، وهذا المشارك فيه كثير. والثاني: الجهاد بالحجَّة والبيان، وهو جهاد الخاصّة من أتباع الرُّسل، وهو جهاد الأئمة وهو أفضل الجهادين لعظم منفعته وشدّة مؤونته وكثرة أعدائه.
قال الإمام أحمد - رحمه الله-: "إن أحببت أن يدوم الله لك على ما تحبُّ فدم له على ما ُيحبُّ".
واختم بهذه.
قال بعض الصالحين: " قد أصبح بنا من نعم الله تعالى ما لا نحصيه مع كثرة ما نعصيه فلا ندري أيهما نشكر، أجميلُ ما ينشر أم قبيح ما يستر ... ؟.اهـ
قلتُ: وَلَا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله السلمي]ــــــــ[28 - Jun-2008, صباحاً 12:03]ـ
{مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ} (سورة الشورى الآية 20)
ـ[الاثري البهجاتي]ــــــــ[29 - Jun-2008, مساء 06:01]ـ
/// قال بشر بن الحارث الحافي رحمه الله: ((إنَّا لله .. ! عشتُ إلى زمانٍ إنْ لم أعمل فيه بالجفاء لم يسلم ديني)).
اشرح بارك الله فيك
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[30 - Jun-2008, مساء 09:45]ـ
/// قال بشر بن الحارث الحافي رحمه الله: ((إنَّا لله .. ! عشتُ إلى زمانٍ إنْ لم أعمل فيه بالجفاء لم يسلم ديني)).
اشرح بارك الله فيك
/// حياك الله يا أخي وبارك فيك ..
مقصوده رحمه الله أنَّه يجافي أقوامًا اتِّقاءً ضياع دينه بملاينتهم لمجاملتهم أو نحو ذلك، وبعض الناس لا يمكن دفع أذاه الذي قد يصل لدين المرء إلَّا بمجافاته، والله المستعان.
ـ[أبو شهاب التلمساني]ــــــــ[01 - Jul-2008, مساء 02:54]ـ
بارك الله فيك شيخنا عدنان و رزقنا الله و إياك العمل بما نعمل.
يقول الإمام أبو محمد ابن حزم في رسالته الماتعة
"الأخلاق و السير في مداواة النفوس":
///"أجل العلوم ما قربك من خالقك تعالى وما أعانك على الوصول إلى رضاه"
///"وباذلُ نفسِه في عرض دنيا كبائع الياقوت بالحصى"
///"العاقل لا يرى لنفسه ثمنا ًإلا الجنة"
///"العقل والراحة هو اطراح المبالاة بكلام الناس، واستعمال المبالاة بكلام الخالق - عز وجل - بل هذا باب العقل والراحة كلها"
///"من قدَّر أن يسلم من طعن الناس وعيبهم فهو مجنون"
///"لا تحقر شيئا ً مما ترجو به تثقيل ميزانك يوم البعث أن تعجله الآن وإن قلَّ؛ فإنه يحط عنك كثيراً، ولو اجتمع لقذف بك في النار"
///"إهمال ساعة يفسد رياضة سنة"
/// "لا يخلو مخلوق من عيب؛ فالسعيد من قلت عيوبه ودقت"
///" لا تنصح على شرط القبول، ولا تشفع على شرط الإجابة، ولا تهب على شرط الإثابة، ولكن على سبيل استعمال الفضل، وتأدية ما عليك من النصيحة والشفاعة وبذل المعروف"
///"من أراد الإنصاف فليتوهم نفسه مكان خصمه؛ فإنه يلوح له وجه تعسفه"
///"مِن بديع ما يقع في الحسد قول الحاسد إذا سمع إنساناً يُغْرِب في علم ما: هذا شيء بارد لم يُتَقَدَّم إليه، ولا قاله قبله أحد.
فإن سمع من يبين ما قد قاله غيره قال: هذا بارد وقد قيل قبله.
وهذه طائفة سوء قد نصبت أنفسها للقعود على طريق العلم، يصدون الناس عنها؛ ليكثر نظراؤهم من الجهال"
///"لم أر لإبليس أصيد ولا أقبح من كلمتين ألقاهما على ألسنة دعاته:
إحداهما: اعتذار من أساء بأن فلاناً أساء قبله.
والثانية: استسهال الإنسان أن يسيء اليوم؛ لأنه قد أساء أمس، أو أن يسيء في وجه ما؛ لأنه قد أساء في غيره؛ فقد صارت هاتان الكلمتان عذراً مسهلتين للشر، ومدخلتين في حد ما يعرف ويجمل ولا ينكر"
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[03 - Jul-2008, مساء 02:17]ـ
/// الإخوة الكرام ابن عيسى الجزائري، أبوخالد الطيبي، عبدالله السلمي، أبوشهاب التلمساني: بارك الله فيكم وجزاكم خيرًا ونفع بما تكتبون.
/// خير موعظةٍ وتذكرةٍ كتاب الله: ((أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ إِنَّ اللهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ /// وَمَا أَصَابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ فَبِإِذْنِ اللهِ وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ /// وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نَافَقُوا وَقِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا قَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ أَوْادْفَعُوا قَالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتَالاً لاتَّبَعْنَاكُمْ هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلإِيمَانِ يَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ وَاللهُ أَعْلَمُ بِمَا يَكْتُمُونَ /// الَّذِينَ قَالُوا لإِخْوَانِهِمْ وَقَعَدُوا لَوْ أَطَاعُونَا مَا قُتِلُوا قُلْ فَادْرَءُوا عَنْ أَنْفُسِكُمْ الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ /// وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ /// فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمْ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلاَّ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ /// يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنْ اللهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ /// الَّذِينَ اسْتَجَابُوا للهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمْ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ /// الَّذِينَ قَالَ لَهُمْ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُوا حَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ /// فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنْ اللهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللهِ وَاللهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ /// إِنَّمَا ذَلِكُمْ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِي إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ))
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سيف حافظ]ــــــــ[05 - Jul-2008, مساء 02:20]ـ
بارك الله فيك ونفع الله بك المسلمين
ـ[أبوصلاح السادس]ــــــــ[06 - Jul-2008, صباحاً 01:46]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ... وجزاك الله خير أخي عدنان
ـ[عبدالله السلمي]ــــــــ[07 - Jul-2008, مساء 08:27]ـ
{هَذَا يَوْمُ لاَ يَنطِقُونَ وَلاَ يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ} (سورة المرسلات)
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[09 - Jul-2008, مساء 05:47]ـ
وأحزَمُ النَّاس من لو ماتَ من ظمإٍ /// لا يَقرَبُ الوِردَ حتى يَعرف الصَّدَرا
وأغزَرُ النَّاس عقلًا من إذا نظرَتْ /// عيناهُ أمرًا غدا بالغَيرِ مُعتبِرا
فقد يُقالُ عِثارُ الرِّجلِ إن عثرتْ /// ولا يُقال عِثار الرّأي إنْ عَثَرا
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[09 - Jul-2008, مساء 09:22]ـ
حقاً أخي إنه موضوعٌ أكثر من رائع جعلني أقول فيه:
ما أجمل الدر الذي لاحظته من أصل ذا الإسلوب قد ألفيته
دراً زبرجد بل علا أكثر وذا حكماً من الآيات حقاً حزته
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[12 - Jul-2008, مساء 06:59]ـ
أخرج ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 36/ 187 من طريق أبي محمّد عبد الله بن أحمد بن ربيعة بن سليمان الرَّبَعِيّ، نا جعفر بن محمّد بن أبي عثمان الطّيالسيّ، قال: سمعت يحيى بن معين، يقول:
سمعت من عبد الرّزّاق كلامًا يومًا، فاستدللتُ به على ما ذُكِرَ عنه من المذهب (1)، فقلت له:
إنّ أُستاذيك الذين أخذتَ عنهم: ثقات كلّهم، أصحاب سُنّة: مَعْمَر، ومالك بن أنس، وابن جُرَيج، وسفيان، والأوزاعي، فعمّن أخذت هذا المذهب؟
فقال: قدم علينا جعفر بن سليمان الضُّبَعِيّ، فرأيته فاضلًا، حَسن الهَدي، فأخذت هذا عنه).
_________
(1) من نسبته إلى شيء من التشيُّع.
ـ[عبدالله السلمي]ــــــــ[13 - Jul-2008, مساء 01:34]ـ
/// قال يحيى بن معاذ: "الصَّبر على الخلوة دليلٌ على الإخلاص".
/// قلتُ: "ومجاهدة دواخل القلوب في الجَلْوة دليلٌ على الإخلاص".
للرفع
كلام نفيس
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[14 - Jul-2008, صباحاً 01:29]ـ
• أخرج أبو نعيم في الحلية بسنده عن عبدالله بن السَّري قال: قال ابن سيرين: ((إنِّي لأعرف الذَّنب الذي حمل عليَّ به الدَّيْن ما هو؟ قلتُ لرجلٍ من أربعين سنة: ((يا مفلس))!
• فحدّث به أبا سليمان الداراني فقال: قلَّتْ ذنوبهم فعرفوا من أين يُؤْتَون، وكثرت ذنوبي وذنوبك فليس ندري من أين نؤتى!!
/// الإخوة الكرام .. جزاكم الله خيرًا وبارك في مشاركاتكم النافعة ..
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[14 - Jul-2008, صباحاً 02:08]ـ
قال الحسن: أخاف أن يطرح بي في النار ولا يبالي
قال محمد بن كعب القرظي: يا أماه! وما يؤمنني أن يكون الله قد اطلع علي، وأنا في بعض ذنوبي فمقتني، وقال: اذهب لا أغفر لك،
ـ[الملتزم بإذن الله]ــــــــ[15 - Jul-2008, صباحاً 04:13]ـ
قلَّتْ ذنوبهم فعرفوا من أين يُؤْتَون، وكثرت ذنوبي وذنوبك فليس ندري من أين نؤتى!!
الله المستعان
ولله نشكو ضغف قلوبنا ..
فاللهم أصلح فساد قلوبنا
بارك الله فيك شيخنا المبارك
ـ[أسماء]ــــــــ[15 - Jul-2008, مساء 09:07]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم
- للعبد ستر بينه و بين الله، و ستر بينه و بين الناس فمن هتك الستر الذي بينه و بين الله هتك الله الستر الذي بينه و بين الناس.
- للعبد رب هو ملاقيه، و بيت هو ساكنه، فينبغي له أن يسترضي ربه قبل لقائه، و يعمر بيته قبل انتقاله إليه.
- إضاعة الوقت أشد من الموت، لأن إضاعة الوقت تقطعك عن الله و الدار الآخرة، و الموت يقطعك عن الدنيا و أهلها.
- كيف يكون عاقل من باع الجنة بما فيها بشهوة ساعة؟؟!!
من كتاب الفوائد لابن قيم الجوزية
قال الخليل بن احمد الرجال أربعة:
* فرجل يدري و يدري أنه يدري فذلك عالم فاسألوه.
* و رجل يدري ولا يدري أنه يدري فذلك غافل فأيقظوه.
* و رجل لا يدري و يدري أنه لا يدري فذلك أحمق فاجتنبوه.
((مَنَ لَيْسَ يَسْخُو بِمَا تَسْخُو الْحَيَاةُ بِهِ ... فَإنَّهُ أحْمَقُُ بِالْحِرْصِ يَنْتَحِرُ))
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[17 - Jul-2008, صباحاً 01:08]ـ
لعل أختنا الفاضلة: (أسماء)
تنشط في تحرير وتصحيح، ما نقلته عن الخليل بن أحمد، رحمه الله ...
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[17 - Jul-2008, مساء 05:41]ـ
جزاك الله خيرا. وأعانني وإياك وسائر الإخوة على العمل بما نعلم على الوجه الذي يرضيه.
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[17 - Jul-2008, مساء 05:51]ـ
للتأمل العميق في كل فقرة
قال ابن الجوزي في "صيد الخاطر":
((ورأيت أقواماً من المنتسبين إلى العلم أهملوا نظر الحق عز وجل إليهم في الخلوات.
فمحا محاسن ذكرهم في الجلوات.
فكانوا موجودين كالمعدومين لا حلاوة لرؤيتهم ولا قلب يحن إلى لقائهم.
فالله الله في مراقبة الحق عز وجل.
فإن ميزان عدله تبين فيه الذرة وجزاؤه مرصد للمخطىء ولو بعد حين.
وربما ظن أنه العفو - وإنما هو إمهال - وللذنوب عواقب سيئة.
فالله الله الخلوات الخلوات، البواطن البواطن.
النيات النيات.
فإن عليكم من الله عيناً ناظرة.
وإياكم والاغترار بحلمه وكرمه فكم قد استدرج.
وكونوا على مراقبة الخطايا مجتهدين في محوها.
وما شيء ينفع كالتضرع مع الحمية عن الخطايا ... فلعله)).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو خالد الطيبي]ــــــــ[18 - Jul-2008, صباحاً 09:23]ـ
قال شيخ الاسلام ابن تيمية يرحمه الله: قلوب المؤمنين الصالحة وأدعيتهم الصادقة هو ((العسكر)) أو الجند الذي لا يغلب. اهـ
قال الأوزاعي يرحمه الله عندما قرأ قوله جلّ شأنه ((اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى (43) فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى)) قال سبحانك ربي ماأحلمك! سبحانك ربي ماأعظمك إن كان هذا حلمك بمن قال أنا ربكم الأعلى؟؟؟ فكيف حلمك بمن سجد لك وقال سبحان ربي الأعلى! ... اهـ
فائدة: كل ما ورد في كتاب الله خطابٌ من الله لنبيه صلى الله عليه وسلم ((وما أدراك)) فقد علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل ماورد في كتاب الله خطابٌ من الله لنبيه صلى الله عليه وسلم ((ومايدريك)) فإنه لم يعلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم .. اهـ
قال أبو بكر الوراق: استعن على سيرك إلى الله بترك من شغلك عن الله عز وجل .. وليس بشاغل يشغلك عن الله عز وجل كنفسك التي هي بين جنبيك .. اهـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله-: "فمن كان مخلصاً في أعمال، الدين يعملُها لله؛ كان من أولياء الله المتقين أهل النعيم المقيم" اهـ
قال ابن القيم - رحمه الله-: كلُّ مسألة خرجت عن العدل إلى الجور، وعن الرَّحمة إلى ضدّها، وعن المصلحة إلى المفسدة، وعن الحكمة إلى العبث، فليست من الشَّريعة وإن أُدخلت فيها بالتأويل [إعلام الموقعين: 3/ 3]. اهـ
قال شيخ الإسلام بن تيمية - رحمه الله- في آخر حياته: "وندمت على تضييع أكثر أوقاتي في غير معاني القرآن" [ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب: 2/ 402]
قال الشيخ علي الطنطاوي يرحمه الله: تأملت فيما كنت أكابد من ألم الطاعة فإذا هو قد ذهب وبقي الثواب،،، وتأملت فيما كنت أتلذذ به من المعصية فإذا هي قد ذهبت وبقي الجزاء فندمت على كل لحظة لم تكن في طاعة ... اهـ
قال رجل لأخيه أوصني قال أوصيك بقوله تعالى ((إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ))
ـ[ابراهيم شامي]ــــــــ[19 - Jul-2008, مساء 01:50]ـ
بارك الله فيكم جميعاً ...
ونفع بكم ...
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[20 - Jul-2008, مساء 02:39]ـ
/// جزى الله الإخوة كلهم خيرًا على مشاركاتهم الطيِّبة النافعة، وأسأله تعالى أن يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح، والهدي الحسن.
/// أخرج البخاري في صحيحه، من حديث أَبِى هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ اللَّهَ تعالى قَالَ: مَنْ عَادَى لِى وَلِيًّا فَقَدْ آذَنْتُهُ بِالْحَرْبِ، وَمَا تَقَرَّبَ إِلَىَّ عَبْدِى بِشَىْءٍ أَحَبَّ إِلَىَّ مِمَّا افْتَرَضْتُ عَلَيْهِ.
وَمَا يَزَالُ عَبْدِى يَتَقَرَّبُ إِلَىَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّهُ، فَإِذَا أَحْبَبْتُهُ كُنْتُ سَمْعَهُ الَّذِى يَسْمَعُ بِهِ، وَبَصَرَهُ الَّذِى يُبْصِرُ بِهِ، وَيَدَهُ الَّتِى يَبْطُشُ بِهَا وَرِجْلَهُ الَّتِى يَمْشِى بِهَا، وَإِنْ سَأَلَنِى لأُعْطِيَنَّهُ، وَلَئِنِ اسْتَعَاذَنِى لأُعِيذَنَّهُ.
وَمَا تَرَدَّدْتُ عَنْ شَىْءٍ أَنَا فَاعِلُهُ تَرَدُّدِى عَنْ نَفْسِ الْمُؤْمِنِ، يَكْرَهُ الْمَوْتَ وَأَنَا أَكْرَهُ مَسَاءَتَهُ».
ـ[عبدالله الجعيد]ــــــــ[21 - Jul-2008, صباحاً 05:36]ـ
جزاك الله خيراً على هذه الدرر
ورحم الله العالم الرباني أبن الجوزي رحمة واسعة ..
كتاب صيد الفوائد أسم على مسمى لايمله القارئ لكثرة فوائدة ...
أبومعاذ
ـ[ابراهيم شامي]ــــــــ[21 - Jul-2008, صباحاً 11:04]ـ
من درر ابن القيم الجوزية
** من فقد أنسه بالله بين الناس ووجده في الوحدة فهو صادق ضعيف ومن وجده بين الناس وفقده في الخلوة فهو معلول ومن فقده بين الناس وفي الخلوة فهو ميت مطرود ومن وجده في الخلوة وفي الناس فهو المحب الصادق القوى في حاله.
** من اعجب الأشياء أن تعرفه ثم لا تحبه وأن تسمع داعيه ثم تتأخر عن الاجابة وأن تعرف قدر الربح في معاملته ثم تعمل غيره وان تعرف قدر غضبه ثم تتعرض له وأن تذوق ألم الوحشة في معصيته ثم لا تطلب الأنس بطاعته وأن تذوق عصرة القلب عند الخوض في غير حديثه والحديث عنه ثم لا تشتاق الى انشراح الصدر بذكره ومناجاته وأن تذوق العذاب عند تعلق القلب بغيره ولا تهرب منه الى نعيم الاقبال عليه والانابه اليه واعجب من هذا علمك انك لابد لك منه وانك أحوج شيء اليه وأنت عنه معرض وفيما يبعدك عنه راغب.
ـ[ابراهيم شامي]ــــــــ[23 - Jul-2008, صباحاً 10:58]ـ
من درر ابن القيم الجوزية
** يا مغرورا بالاماني لعن ابليس وأهبط من منزل العز بترك سجدة واحده
امر بها واخرج آدم من الجنه بلقمة تناولها وحجب القاتل عنها بعد ان رآها عيانا بملء كف من دم وامر بقتل الزاني اشنع القتلات بايلاج قدر الانملة فيما لا يحل وأمر بأيساع الظهر سياطا بكلمة قذف او بقطرة سكر وابان عضوا من اعضائك بثلاثة دراهم فلا تأمنه ان يحبسك في النار بمعصية واحدة من معاصيه ولا يخاف عقباها دخلت امرأة النار في هرة وان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يلقى لها بالا يهوي بها في النار ابعد ما بين المشرق والمغرب وان الرجل ليعمل بطاعة الله ستين سنة فأذا كان عند الموت جار في الوصيه فيختم له بسوء عمله فيدخل النار العمر بآخره والعمل بخاتمته من احدث قبل السلام بطل ما مضى من صلاته ومن أفطر قبل غروب الشمس ذهب صيامه ضائعا ومن أساء في آخر عمره لقى ربه في ذلك الوجه لو قدمت لقمه وجدتها ولكن يؤذيك الشره كم جاء الثواب يسعى اليك فوقف بالباب فرده بواب سوف ولعل وعسى كيف الفلاح.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[25 - Jul-2008, صباحاً 11:40]ـ
أنشد أبو بكر الدِّيْنَوَرِيُّ الحنبليُّ البغداديُّ (ت: 532) - كما في "المنتظم" 17/ 329 وغيره -:تَمَنَّيْتَ أَنْ تُمْسِي فَقِيهًا مُنَاظِرًا /// بِغَيْرِ عَنَاءٍ وَالْجُنُونُ فُنُونُ
وَلَيْسَ اكْتِسَابُ الْمَالِ دُونَ مَشَقَّةٍ /// تَلَقَّيْتَهَا فَالْعِلْمُ كَيْفَ يَكُونُ
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[30 - Jul-2008, مساء 11:37]ـ
/// بئس الاسم .. ((بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان)).
/// الله المستعان ..
ـ[أبو حازم البصري]ــــــــ[02 - Aug-2008, مساء 10:50]ـ
/// فحدّث به أبا سليمان الداراني فقال: قلَّتْ ذنوبهم فعرفوا من أين يُؤْتَون، وكثرت ذنوبي وذنوبك فليس ندري من أين نؤتى!!
لا حول ولا قوة إلا بالله، الله يستر علينا.
ـ[أبو عبد الله النجدي2]ــــــــ[03 - Aug-2008, مساء 05:37]ـ
نستأذن منكم " عدنان البخاري " بنقل الموضوع
ـ[راحه البال]ــــــــ[03 - Aug-2008, مساء 09:53]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[04 - Aug-2008, مساء 01:38]ـ
/// وإياكم وبارك فيكم ..
((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ /// وَلا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَكِنْ لا تَشْعُرُونَ /// وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنْ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنْ الأَمْوَالِ وَالأَنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرْ الصَّابِرِينَ /// الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ /// أُوْلَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُهْتَدُونَ)).
ـ[أسماء]ــــــــ[04 - Aug-2008, مساء 07:15]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال كثير بن مرة الحضرمي: لا تمنع العلم أهله فتأثم , و لا تحدّث به غير أهله فتجهل , و اعلم أن عليك في علمك حقّا كما أن عليك في مالك حقّا. ص542
- روى ابن عبد البر بسنده إلى أبي فروة: لا تمنع الحكمة أهلها فتأثم , و لا تضعها عند غير أهلها فتجهل , و لكن طبيبا رفيقا يضع دواءه حيث يعلم أنه ينفع. ص 542
- قال الأصمعي: إذا كانت في العالم خصال أربع , و في المتعلم خصال أربع اتفق أمرهما و تَمَّ , فإن نقصت من واحد منهما خصلة لم يتم أمرُهما , أما اللواتي في العالم: فالعقل و الصبر و الرفق و البذل , و أما اللواتي في المتعلم: فالحرص , و الفراغ و الحفظ و العقل. لأن العالم إن لم يُحسن تدبير المتعلم بعقله خلط عليه أمره , و إن لم يكن له صبر عليه ملَّه , و إن لم يرفق به بغَّض إليه العلم , و إن لم يبذل له علمه لم ينتفع به , و أما المتعلم , فإن لم يكن له عقل لم يفهم , و إن لم يكن له حرص لم يتعلم , و إن لم يفرغ للعلم قلبه لم يعقل عن معلمه و ساء حفظه , و إذا ساء حفظه كان ما يكون بينهما مثل الكتاب على الماء. ص 543
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=14917
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[06 - Aug-2008, صباحاً 05:28]ـ
/// بارك الله فيكِ -أختي الكريمة- ونفع بكِ.
((وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعاً وَخِيفَةً وَدُونَ الجَهْرِ مِنْ القَوْلِ بِالغُدُوِّ وَالآصَالِ وَلا تَكُنْ مِنْ الغَافِلِينَ /// إنَّ الذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ))
ـ[العز بن عبدالسلام]ــــــــ[14 - Aug-2008, صباحاً 10:12]ـ
بارك الله فيك أخي عدنان، ما أحوجنا للعمل.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[18 - Aug-2008, مساء 01:43]ـ
/// جزاكم الله خيرًا .. رزقنا الله العمل، وأبعدنا عن الفسق والكسل ..
/// في الحلية لأبي نعيم (3/ 11) عن أيوب السختياني رحمه الله قال: ((لا خبيث أخبث من قاريءٍ فاجرٍ)).
/// وفيه (6/ 87) عن سليمان بن موسى الأشدق رحمه الله قال: ((ثلاثة لا ينتصفون من ثلاثة؛ حليمٌ من جاهلٍ، وبَرٌّ من فاجرٍ، وشريفٌ من دنيءٍ)).
/// وفيه أيضًا (8/ 339) عن سفيان الثوري رحمه الله قال: ((لقد أدركنا أقوامًا هم اليوم أبقى لمرؤاتهم من قُرَّاء هذا الزمان))!
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[19 - Aug-2008, مساء 09:24]ـ
/// وأسند أبونعيم في الحلية (8/ 94) عن الفضيل بن عياض قال: ((لو قيل لك: "يا مرائي" لغضبت، وشقَّ عليك، وتشكو، قال لي: "يا مرائي! .. وعسى قال حقًّا! من حبِّك للدُّنيا تزيَّنْت للدُّنيا، وتصنَّعت للدُّنيا.
ثم قال: اتَّق .. لا تكن مرائيًا، وأنت لا تشعر، تصنَّعْت وتهيَّأت حتى عَرَفك الناس، فقالوا: هو رجلٌ صالحٌ! فأكرموك، وقضوا لك الحوايج، ووسَّعوا لك في المجلس، وإنَّما عرفوك بالله! لولا ذلك لهُنْت عليهم، كما هان عليهم الفاسق، لم يكرموه، ولم يقضوه، ولم يوسعوا له المجلس)).
/// وفيه أيضًا (8/ 98) قال الفضيل: ((تزيَّنْتَ لهم بالصُّوف، ولم ترهم يرفعون لك رأسًا، تزيَّنْتَ لهم بالقرآن فلم ترهم يرفعون بك رأسًا! تزيَّنْتَ لهم بشيءٍ بعد شيءٍ! كُلُّ ذلك إنَّما هو لحُبِّ الدُّنيا!)).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حمد]ــــــــ[24 - Aug-2008, مساء 01:28]ـ
الإنسان دائماً في حاجة إلى أن يسأل الله الهدى والسداد.
وإلا فكيف يهتدي ويسدّد (أي: يصيب في تصرفاته) إن لم يرزقه الله هذين الأمرين - حتى لو كان من الصالحين -؟؟
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[24 - Aug-2008, مساء 05:55]ـ
/// زهديات فُضيليَّة ..
/// وفي الحلية أيضًا (8/ 100) قال الفضيل: ((ما يؤمِّنُك أنْ تكون بارَزْتَ الله بعملٍ مَقَتَك عليه، فأَغْلَق دونك أبواب المغفرة، وأنت تضحك! كيف ترى أن يكون حالك؟!)).
/// وفي الحلية أيضًا (8/ 108): رأى الفضيل: رجلًا يضحك، فقال: أَلَا أحدِّثُك حديثًا حَسَنًا. قال: بلى. قال: ((لا تفرح إنَّ الله لا يحب الفرحين))!
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[01 - Sep-2008, صباحاً 12:29]ـ
/// وفي الحلية أيضًا (8/ 110) قال الفضيل بن عياض: ((إنَّما يهابُك الخلقُ على قدر هيبتك لله)).
ـ[أنس ع ح]ــــــــ[06 - Sep-2008, مساء 06:26]ـ
جزاك الله خيراً .. حبيبنا عدنان البخاري
نتمنى أن تكون النصائح يومياً
والمزيد والمزيد من الدلالة على الهدى والتواصي على الحق
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[07 - Sep-2008, صباحاً 01:05]ـ
/// وفي الحلية أيضًا (8/ 110) عن الفضيل رحمه الله قال: ((تكلَّمْتَ فيما لا يعنيك فشَغَلَك عما يعنيك، ولو شَغَلَك ما يعنيك تَرَكْتَ مالا يعنيك)).
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[08 - Sep-2008, صباحاً 02:22]ـ
وَذَرُوا ظَاهِرَ الإِثْمِ وَبَاطِنَهُ
إِنَّ الذِينَ يَكْسِبُونَ الإِثْمَ سَيُجْزَوْنَ بِمَا كَانُوا يَقْتَرِفُونَ
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[11 - Sep-2008, مساء 03:05]ـ
/// أخرج أبونعيم في الحلية (5/ 167) بسنده عن شفي بن ماتع الأصبحي قال: ((من كثر كلامه كثرت خطيئته)).
/// وبسنده فيه (5/ 149) أيضًا عن عبدالله بن أبي زكريا قال: ((عالجت لساني عشرين سنةً قبل أن يستقيم لي)).
/// وفيه أيضًا عن ابن أبي زكريا قال: ((عالجت الصمت عشرين سنةً فلم أقدر منه على ما أريد)).
/// وفيه أيضًا عن ابن أبي زكريا قال: ((من كثر كلامه كثر سَقَطُه، ومن كثر سَقَطُه قلَّ وَرَعُه، ومن قلَّ وَرَعُه أمات الله قلبَه)).
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[14 - Sep-2008, صباحاً 03:24]ـ
/// قال بشر بن الحارث الحافي رحمه الله: ((لا أعلم رجلًا أحب أن يُعْرَفَ إلَّا ذهب دينُه وافتضح)).
/// وقال رحمه الله أيضًا: ((لا يجد حلاوة الآخرة رجلٌ يحبُّ أنْ يعرفه الناس)).
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[16 - Sep-2008, مساء 10:19]ـ
/// وأسند أبو نعيم في الحلية (2/ 364) عن مالك بن دينارٍ رحمه الله قال: ((إنَّ لله تعالى عقوباتٍ، فتعاهدوهنَّ من أنفسكم، في القلب والأبدان، ضنكًا في المعيشة، ووهنًا في العبادة، وسخطةً في الرزق)).
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[02 - Oct-2008, صباحاً 05:05]ـ
((تلك الدَّار الآخرة نجعلها للَّذين لا يريدون علوًّا في الأرض ولا فسادًا والعاقبة للمتَّقين)).
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[06 - Oct-2008, صباحاً 10:34]ـ
/// عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن الله عزوجل قد أذهب عنكم عُبِّيَّة الجاهلية، وفخرها بالآباء، مؤمن تقيٌّ، وفاجرٌ شقيٌّ، أنتم بنو آدم، وآدم من تراب؛ ليَدَعنَّ رجالٌ فخرهم بأقوامٍ إنَّما هم فحمٌ من فحم جهنَّم أوليكونن أهون على الله من الجعلان التي تدفع بأنفها النَّتَن)).
ـ[أسماء]ــــــــ[09 - Oct-2008, مساء 12:09]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
في قوله تعالى
{قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين}
قال الشيخ:
فإن الجاهل هو الذي يتكلم بالكلام الذي لا فائدة فيه, وهو الذي يستهزئ بالناس.
وأما العاقل, فيرى أن من أكبر العيوب المزرية بالدين والعقل, استهزاءه بمن هو آدمي مثله.
وإن كان قد فضل عليه, فتفضيله يقتضي منه الشكر لربه, والرحمة لعباده.
من تفسير السعدى
****************************** *************
وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه:
"عليك بإخوان الصدق فإنهم زينة في الرخاء وعدة في البلاء، وضع أمر أخيك على أحسنه حتى يجيئك ما يقلبك منه، واعتزل عدوك، ولا تصاحب الفاجر فتتعلم من فجوره، ولا تطلعه على سرك، واستشر في أمورك الذين يخشون الله تعالى "
ـ[أسماء]ــــــــ[16 - Oct-2008, مساء 10:54]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
وكان ابن عمر يقول:
(إذا أمسيت فلا تنتظر الصباح، وإذا أصبحت فلا تنتظر المساء، وخذ من صحتك
لمرضك، ومن حياتك لموتك).
قال ابن رجب الحنبلي:
"وهذا الحديث أصل في قِصَر الأمل في الدنيا، وأن المؤمن لا ينبغي له أن يتخذ الدنيا وطناً ومسكناً فيطمئن فيها.
ولكن ينبغي أن يكون فيها كأنه على جناح سفر، يهيئ جهازه للرحيل، وقد اتفقت على ذلك وصايا الأنبياء وأتباعهم".
قال عبدالله بن عمر بن العاص رضي الله عنه:
(ما من هدية يهديها المرء إلى أخيه خير له من كلمة حكمة، ينفعه الله عز وجل بها في دينه)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[16 - Oct-2008, مساء 11:55]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .. بارك الله فيك
/// في حلية أبي نعيم (9/ 164) بسنده عن أبي داود السجستاني قال: ((لقيت مائتين من مشايخ العلم، فما رأيت مثل أحمد بن حنبل؛ لم يكن يخوض في شيء ممَّا يخوض فيه الناس من أمر الدُّنيا، فإذا ذكر العلم تكلَّم)).
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[23 - Oct-2008, مساء 08:29]ـ
كان القَرَافي رحمه الله كثيرًا ما يتمثّل:
وإذا جلستَ إلى الرِّجال وأشرقَتْ /// في جوّ باطِنك العلومُ الشُّرَّدُ
فاحذَرْ مناظرة الحَسُود؛ فإنّما /// تَغْتاطُ أنتَ ويسْتفيدُ وَيَحْرَدُ
"الدِّيباج" ص130.
ـ[خلوصي]ــــــــ[23 - Oct-2008, مساء 11:24]ـ
((تلك الدَّار الآخرة نجعلها للَّذين لا يريدون علوًّا في الأرض ولا فسادًا والعاقبة للمتَّقين)).
اللهم ألحقنا بهم .. آمين آمين آمين.
ـ[أنس ع ح]ــــــــ[24 - Oct-2008, صباحاً 07:07]ـ
آمين ..
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[24 - Oct-2008, صباحاً 09:46]ـ
/// حيَّاكم الله يا شيخ أشرف، تذكرتك في محلِّها، وما أكثر هذا في المنتديات.
/// وأقرب منه مناظرة الأحمق العَيِي، فإن مدحت جهله وحلمت عنه زاد طيشًا وتطاولًا، وإن ذممته رأيت عيًّا وجهلًا.
/// وقد صدق أبوالطيِّب حين قال:
أُخِذتُ بِمَدحِهِ فَرَأَيتُ لَهواً /// /// مَقالي لِلأُحيمِقِ يا حَليمُ
وَلَمّا أَن هَجَوتُ رَأَيتُ عِيّاً /// /// مَقالي لِاِبنِ آوى يا لَئيمُ!
فَهَل مِن عاذِرٍ في ذا وَفي ذا /// /// فَمَدفوعٌ إِلى السَقَمِ السَقيمُ
إِذا أَتَتِ الإِساءَةُ مِن لَئيمٍ /// /// وَلَم أُلُمِ المُسيءَ فَمَن أَلومُ؟!
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[30 - Oct-2008, مساء 07:20]ـ
• في أخلاق العلماء للآجري (ص/77) بسنده إلى مطر الورَّاق قال: سألت الحسن [هو البصري] عن مسألة؛ فقال فيها.
فقلتُ: يا أباسعيد .. يأبى عليك الفقهاء ويخالفونك.
فقال: ((ثكلتك أمُّك يا مطر! وهل رأيت فقيهاً قط؟! وهل تدري ما الفقيه؟! الفقيهُ: الورِعُ، الزَّاهدُ، الذي لا يسخر ممَّن أسفل منه، ولا يهْمِز مَن فوقه، ولا يأخذ على علمٍ علَّمه الله حطاماً)).
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[02 - Nov-2008, مساء 07:21]ـ
/// أسند الدَّارمي وغيره، عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: ((إنَّ الذي يفتي الناس في كُلِّ ما يُسْتفتى لمجنون)).
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[04 - Nov-2008, صباحاً 06:41]ـ
/// في حلية أبي نعيم (3/ 239) بإسناده عن أبي حازم سلمة بن دينار رحمه الله قال: ((قد رضيتُ من أحدكم أن يُبْقِي على دينه كما يُبْقي على نَعْلَيه))!
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[04 - Nov-2008, مساء 09:47]ـ
(تذكرة)
(جزاك الله خيرا أستاذنا الفاضل عدنان)
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[04 - Nov-2008, مساء 09:50]ـ
وهنا معنى لطيف لا أدري هل أبوح به أم لا؟
على كل حال، شيخنا الفاضل
(في حلية أبي نعيم)
أحب إلى نفسي لو قلت (الحلية لأبي نعيم)
ذلك؛ أن الحلية هي "حلية الأولياء"
لا "حلية أبي نعيم" فقط (ابتسامة)
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[05 - Nov-2008, صباحاً 01:35]ـ
/// ما تكونش حنبلي يا مولانا الشيخ .. (ابتسامة)
/// جزاك الله خيرا على تدقيقك وتحريرك ..
ـ[أسماء]ــــــــ[07 - Nov-2008, مساء 01:36]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
قال ابن القيم ـ رحمه الله تعالى ـ
(زاد المعاد (4/ 195)
والله سبحانه إذا أراد بعبد خيرًا
سقاه دواء من
الابتلاء والامتحان
على قدر حاله يستفرغ به من الأدواء المهلكة،
حتى إذا هذبه ونقاه وصفاه،
أهَّلَه لأشرف مراتب الدنيا،
وهي عبوديتُه،
وأرفع ثواب الآخرة،
وهو رؤيته وقربه
ـ[أسماء]ــــــــ[07 - Nov-2008, مساء 01:39]ـ
قال سفيان الثوري -رحمه الله-: "عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة، ومن لم يحفظ من أخبارهم إلا ما بدر من بعضهم في بعض على الحسد والهفوات والتعصب والشهوات دون أن يعي بفضائلهم حرم التوفيق، ودخل في الغيبة المحرمة، وحاد عن الطريق".
وقال ابن حجر -رحمه الله-: "إن الذي يتصدى لضبط الوقائع من الأقوال والأفعال والرجال يلزمه التحري في النقل، فلا يجزم إلا بما يتحققه، ولا يكتفي بالقول الشائع، ولا سيما إن ترتب على ذلك مفسدة من الطعن في أحد من أهل العلم والصلاح. وإن كان في الواقعة أمر فادح سواء كان قولاً أو فعلاً أو موقفا في حق المستور فينبغي ألا يبالغ في إفشائه، ويكتفي بالإشارة لئلا يكون قد وقعت منه فلتة، ولذلك يحتاج المسلم أن يكون عارفا بمقادير الناس وأحوالهم ومنازلهم فلا يرفع الوضيع ولا يضع الرفيع".
قال ابن القيم رحمهُ الله:
"والكلمة الواحدة يقولها اثنان يريد منها أحدهما أعظم الباطل ويريد بها الأخر محض الحق، والاعتبار بطريقة القائل وسيرته ومذهبه وما يدعو إليه، وما يناظر عليه".
قال الشافعي رحمهُ الله: "ما ناظرت أحداً فأحببت أن يخطئ".
وقال أيضاً: "ما ناظرت أحدا إلا قلت اللهم أجر الحق على قلبه ولسانه، فإن كان الحق معي اتبعني، وإن كان الحق معه اتبعته".
قال الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي -رحمه الله-:
"والتحقيق أن الذي يدل عليه الدليل أن لازم المذهب الذي لم يصرح به صاحبه ولم يشر إليه، ولم يلتزمه ليس مذهباً؛ لأن القائل غير معصوم، وعلم المخلوق مهما بلغ فإنه قاصر، فبأي برهان نلزم القائل ما لم يلتزمه، ونقوّله ما لم يقل؟ ".
أسأل الله أن يجمع كلمة المسلمين على الحق الذي جاء به سيد الأنبياء والمرسلين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[13 - Nov-2008, صباحاً 11:17]ـ
/// بارك الله فيكِ، ونفع بكِ أختي الكريمة ..
.
• قال ابن الجوزي في صيد الخاطر (ص/128 - 129): ((ينبغي لكل ذي لبٍّ وفطنةٍ أن يحذر عواقب المعاصي؛ فإنه ليس بين الآدمي وبين الله تعالى قرابةٌ ولا رحم، وإنما هو قائمٌ بالقسط، حاكمٌ بالعدل.
وإن كان حلمه يسع الذنوب إلاَّ أنه إذا شاء عفا؛ فعفا كلَّ كثيف من الذنوب، وإذا شاء أخذ، وأخذ باليسير!
• فالحذر الحذر.
• ولقد رأيت أقواماً من المترفين كانوا يتقلَّبون في الظلم والمعاصي الباطنة والظاهرة؛ فتعبوا من حيث لم يحتسبوا؛ فقُلِعَت أصولهم، ونُقِضَ ما بَنَوْا من قواعد أحكموها لذراريهم. وما كان ذلك إلاَّ أنهم أهملوا جانب الحق عزوجل، وظنوا أنَّ ما يفعلونه من خيرٍ يقاوم ما يجري من شرٍّ؛ فمالت سفينة ظنونهم؛ فدخلها من ماء الكيد ما أغرقهم.
• ورأيت أقواماً من المنتسبين إلى العلم أهملوا نظر الحق عزوجل إليهم في الخلوات؛ فمحا محاسن ذكرهم في الجلوات؛ فكانوا موجودين كالمعدومين، لا حلاوة لرؤيتهم، ولا قلبٌيحنُّ إلى لقائهم!
فالله الله في مراقبة الحقِّ عزوجل؛ فإنَّ ميزان عدله تبين فيه الذرة، وجزاؤه مرصدٌ للمخطيء ولو بعد حين. وربَّما ظنَّ أنه العفو، وهو إمهالٌ! وللذنوب عواقب سيئة.
• فالله الله .. الخلوات الخلوات .. البواطن البواطن؛ فإنَّ عليكم من الله عيناً ناظرة! وإياكم والاغترار بحلمه وكرمه؛ فكم قد استدرج وكونوا على مراقبة الخطايا مجتهدين في محوها، وما شيءٌ ينفع كالتضرَّع ن مع الحمية عن الخطايا؛ فلعلَّه ... !
وهذا فصلٌ إذا تأمَّله المتعامل لله تعالى نفعه.
• ولقد قال بعض المراقبين لله تعالى: قدرت على لذَّةٍ هي غايةٌ، وليست بكبيرة، فنازعتني نفسي إليها؛ اعتماداً على صغرها، وعظم فضل الله تعالى وكرمه، فقلت لنفسي: إن غلبت هذه فأنتِ أنتِ، وإذا أتيت هذه فمن أنتِ؟! وذكَّرتها حالة أقوامٍ كانوا يفسحون لأنفسهم في مسامحةٍ = كيف انطوت أذكارهم، وتمكَّن الإعراض عنهم؛ فارْعوَت ورجعت عمَّا همَّت به، والله الموفق)). انتهى كلامه رحمه الله.
ـ[أسماء]ــــــــ[15 - Nov-2008, مساء 04:06]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
قال ابن الجوزي رحمه الله: " ضاق بي أمر أوجب غمّاًلازماً دائماً، وأخذت أبالغ في الفكر في الخلاص من هذه الهموم بكل حيلة وبكل وجه، فما رأيت طريقا للخلاص!! .. فعرضت لي هذه الآية: " وَمَن يَتَّقِ اللهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجا " - الطلاق:2 - فعلمت أنّ التّقوى سببٌ من كلّ غمّ، فما كان إلاّ أن هممتُ بتحقيق التّقوى فوجدت المخرج. فلا ينبغي لمخلوق أن يتوكل أو يتسبّب أو يتفكّر إلاّ في طاعة الله تعالى وامتثال أمره؛ فإنّ ذلك سببٌ لكلّ منغلق " - صيد الخاطر
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[21 - Nov-2008, مساء 06:43]ـ
((وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلإنْسَانِ عَدُوًّا مُبِينًا))
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[23 - Nov-2008, مساء 08:55]ـ
/// أخرج الشيخان في صحيحيهما عن ابن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - عن النبي (ص) قال: ((الظُّلم ظُلُماتٌ يوم القيامة)).
/// وأخرج مسلم عن أبي ذر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - عن النبي (ص) فيما روى عن الله تبارك وتعالى أنَّه قال: ((يا عبادي إنِّي حَرَّمتُ الظُّلم على نفسي، وجعلته بينكم محرَّمًا؛ فلا تظالموا)).
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[25 - Nov-2008, مساء 05:30]ـ
/// يَا أيُّها الإنْسَانُ ما غَرَّكَ بِرَبِّكَ الكَرِيم؟! ///
/// قال ابن كثيرٍ رحمه الله: "هذا تهديدٌ، لا كما يتوهَّمه بعض النَّاس من أنَّه إرشادٌ إلى الجواب؛ حيث قال ((الكريم))، حتى يقول قائلهم: غرَّه كرمُه؛ بل المعنى في هذه الآية: ما غرَّك يا ابن آدم بربِّك الكريم -أي: العظيم- حتى أقدمت على معصيته وقابلته بما لا يليق، كما جاء في الحديث يقول الله تعالى يوم القيامة: يا ابن آدم ما غرَّك بي؟ يا ابن آدم ماذا أجبت المرسلين؟
ثم ساق عن ابن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: ((غرَّهُ والله جهله))، وعن ابن عباس والربيع بن خثيم والحسن مثل ذلك .. ".
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[01 - Dec-2008, مساء 09:58]ـ
((مِنْ المُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ
مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلاً))
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[04 - Dec-2008, صباحاً 11:47]ـ
((وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ /// عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ /// تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً))
• أخرج عبد الرزاق وابن المنذر والحاكم عن أبي عمران الجوني قال: مرَّ عمر بن الخطاب رضي الله عنه براهبٍ، فوقف، ونُوْدِي الرَّاهب فقيل له: هذا أمير المؤمنين، فاطَّلع فإذا إنسانٌ به من الضر والاجتهاد وترك الدُّنيا، فلمَّا رآه عمر بكى، فقيل له: إنَّه نصراني، فقال: قد علمتُ، ولكنِّي رحمته، ذكرت قول الله ((عاملةٌ ناصبةٌ /// تصلى ناراً حامية))! فرَحِمْتُ نَصَبَه واجتهاده وهو في النَّار.
وانظُر إلى الأقدَارِ جَارِيَةً بِمَا /// /// قَد شَاءَ مِن غَيٍّ وَمِن إيمَانِ
واجعَل لِقَلبِكَ مُقلَتينِ كِلاَهُمَا /// /// بالحَقِّ في ذَا الخَلقِ نَاظِرَتَانِ
فانظُر بِعَينِ الحُكمِ وَارحَمهمُ بِهَا /// /// إذ لا تُرَدُّ مَشِيئةُ الدَّيَّانِ
وانظُر بِعَينِ الأمرِ واحملهُم عَلَى /// /// أحكَامِهِ فَهُمَا إذاً نَظَرانِ
واجعَل لوجهكَ مُقلَتَينِ كِلاَهُما /// /// مِن خَشيةِ الرَّحمنِ بَاكِيَتَانِ
لَو شَاءَ رَبُّكَ كُنتَ أيضاً مِثلَهُم /// /// فَالقَلبُ بَينَ أصابِعِ الرَّحمَنِ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[04 - Dec-2008, مساء 12:03]ـ
جزاكم الله خيرا موعظة ف وقتها
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[05 - Dec-2008, مساء 01:04]ـ
/// قال ابن مهدي: سأل رجل مالكاً عن مسألةٍ، وذكر أنَّه أُرْسِل فيها من مسير ستَّة أشهر من المغرب.
فقال له: ((أخبر الذي أرسلك أنَّه لا علم لي بها!)).
قال: ومن يعلمها؟
قال: من علَّمه الله!
/// وسأله رجل عن مسألة استودعه إيَّاها أهل المغرب، فقال: ((ما أدري، ما ابتلينا بهذه المسألة في لدنا، ولا سمعنا أحداً من أشياخنا تكلَّم بها، ولكن تعود)).
فلما كان من الغد جاءه وقد حمل ثقله على بغلةٍ يقودها، فقال: مسألتي! فقال: ((ما أدري ما هي؟!)).
فقال الرجل: يا أبا عبد الله! تركتُ خلفي من يقول: ليس على وجه الأرض أعلمُ منك؟!
فقال مالك غير مستوحشٍ: ((إذا رجعت فأخبرهم أنِّي لا أحسن)).
/// وسأله آخر فقال يا أبا عبد الله أجبني، فقال: ويحك! أتريد أن تجعلني حُجَّةً بينك وبين الله؟ فأحتاج أنا أولاً أنْ أنظر كيف خلاصي، ثم أخلصك!
/// وعن الهيثم بن جميل قال: سمعتُ مالكًا سئل عن ثمان وأربعين مسألة، فأجاب في اثنتين وثلاثين منها بـ ((لا أدري)).
/// وعن خالد بن خداش، قال: قَدِمتُ على مالكٍ بأربعين مسألة، فما أجابني منها إلَّا في خمس مسائل.
/// وعن ابن سرح عن ابن وهب قال: لو أردُّتُ أنصرف كل يومٍ بألواحي ملأى عند مالك بن أنسٍ فيما يُسْأل، ويقول: ((لا أدري))، انصرفت بها.
/// قال ابن سرح: وقد صار لا أدري عند أهل زماننا هذا عيبًا!
/// وعن ابن وهب عن مالك أنَّ سمع عبد الله بن يزيد بن هرمز يقول: ينبغي للعالم أن يورث جلساءه قول: ((لا أدري))، حتى يكون ذلك أصلا يفزعون إليه.
ـ[خلوصي]ــــــــ[06 - Dec-2008, صباحاً 06:42]ـ
/// قال ابن مهدي: سأل رجل مالكاً عن مسألةٍ، وذكر أنَّه أُرْسِل فيها من مسير ستَّة أشهر من المغرب.
فقال له: ((أخبر الذي أرسلك أنَّه لا علم لي بها!)).
قال: ومن يعلمها؟
قال: من علَّمه الله!
/// وسأله رجل عن مسألة استودعه إيَّاها أهل المغرب، فقال: ((ما أدري، ما ابتلينا بهذه المسألة في لدنا، ولا سمعنا أحداً من أشياخنا تكلَّم بها، ولكن تعود)).
فلما كان من الغد جاءه وقد حمل ثقله على بغلةٍ يقودها، فقال: مسألتي! فقال: ((ما أدري ما هي؟!)).
فقال الرجل: يا أبا عبد الله! تركتُ خلفي من يقول: ليس على وجه الأرض أعلمُ منك؟!
فقال مالك غير مستوحشٍ: ((إذا رجعت فأخبرهم أنِّي لا أحسن)).
/// وسأله آخر فقال يا أبا عبد الله أجبني، فقال: ويحك! أتريد أن تجعلني حُجَّةً بينك وبين الله؟ فأحتاج أنا أولاً أنْ أنظر كيف خلاصي، ثم أخلصك!
/// وعن الهيثم بن جميل قال: سمعتُ مالكًا سئل عن ثمان وأربعين مسألة، فأجاب في اثنتين وثلاثين منها بـ ((لا أدري)).
/// وعن خالد بن خداش، قال: قَدِمتُ على مالكٍ بأربعين مسألة، فما أجابني منها إلَّا في خمس مسائل.
/// وعن ابن سرح عن ابن وهب قال: لو أردُّتُ أنصرف كل يومٍ بألواحي ملأى عند مالك بن أنسٍ فيما يُسْأل، ويقول: ((لا أدري))، انصرفت بها.
/// قال ابن سرح: وقد صار لا أدري عند أهل زماننا هذا عيبًا!
/// وعن ابن وهب عن مالك أنَّ سمع عبد الله بن يزيد بن هرمز يقول: ينبغي للعالم أن يورث جلساءه قول: ((لا أدري))، حتى يكون ذلك أصلا يفزعون إليه.
لكننا الآن تدري كل شيء!!
حتى ما كان منه متعلّقا بالناس و حقيقة ما يفعلون .... ؟!!
حتى لو جاء أحدهم ليقول لنا مهلا فقد أخطأتم في تصوراتكم عنا ... ؟!!
....... لسان حالنا:
" قف يا هذا عند حدك!! فإن علمنا المحيط قد سبق ... و ما من سبيل إلى إقناعنا بغيره "؟!! " بل إننا نكره أن نعرف أن حقيقة حاله هي غير ما نعرف؟!! لكي لا نراجع أنفسنا فتهتز كينونانتنا التي بنيناها في غفلة عن تقوى الله و قصور عن التحقيق "؟؟!!
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[06 - Dec-2008, صباحاً 11:37]ـ
/// بارك الله فيك وسدَّدنا وإيَّاك للحق، ولكنَّك كبَّرتَ الخطَّ .. ويبدو أنَّك تريد أن توصل رسالةً إلى أخيك أوغيره. (ابتسامة)
ـ[خلوصي]ــــــــ[08 - Dec-2008, صباحاً 11:29]ـ
/// بارك الله فيك وسدَّدنا وإيَّاك للحق، ولكنَّك كبَّرتَ الخطَّ .. ويبدو أنَّك تريد أن توصل رسالةً إلى أخيك أوغيره. (ابتسامة)
كسرت سني فلا أقدر على رد الابتسامة اليوم إلا أن تظهر كأنها صفراوية:) ..
أما عن الرد فلا أدري كيف كتبته!!؟؟ .. كل ما حدث أن الأستاذ ابن الرومية وضع رابط موضوعكم هذا هناك و السياق هناك حارّ!! فما كان مني إلا أن دخلت ... ثم اندفعت؟!! فالمعذرة لأن الزمان زمان عيد ... و كل عام و أنتم بخير.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[08 - Dec-2008, مساء 06:27]ـ
/// لا بأس عليك يا أخانا الكريم .. وأسأل الله أن يسلَّ من قلوبنا الحزن على فوات الأعمال وتمامها في مواسم الخيرات، وأن يعيد علينا وعليكم الأعياد ومواسم الخير ونحن على خير وعافية وصلاح.
/// بيَّض الله ابتساماتك (ابتسامة) وكسا وجهك الهشاشة والبشاشة وألهم قلبك السداد والهداية ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[08 - Dec-2008, مساء 06:33]ـ
((وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللهَ عَلَى حَرْفٍ
فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ
خَسِرَ الدُّنْيَا وَالآخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ))
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[15 - Dec-2008, مساء 07:22]ـ
/// في تاريخ ابن معين -رواية الدوري- قال قبيصة: ((لا يُفْلِحُ من لا يَعْرِفُ اختلافَ النَّاس!)).
ـ[أسماء]ــــــــ[15 - Dec-2008, مساء 10:00]ـ
كلماتٌ منتقاة من رسالة الحافظ ابن رجب رحمه الله؛
" الفرق بين النّصيحة و التّعيير ":
- قال عمر رضي الله عنه: لا تظنّ بكلمةٍ خرجت من أخيك المسلم سوءاً و أنت تجد لها في الخير محملاً.
- قيل لبعض السّلف: أتحبّ أن يخبرك أحدٌ بعيوبك؟
فقال: إن كان يريد أن يوبّخني فلا.
- و قال الفضيل بن عياض: المؤمن يستر و ينصح، و الفاجر يهتك و يعيّر.
و هذه من رسالة:
" آداب العشرة و ذكر الصّحبة
و الأخوّة "
لأبي البركات بدر الدّين الغزّي رحمه الله:
- قال ابن مازن: المؤمن يطلب معاذير إخوانه، و المنافق يطلب عثراتهم.
- وبالغ حمدون القصّار فقال: إذا زلّ أخ من إخوانك فاطلب له تسعين عذرا، فإن لم يقبل ذلك فأنت المَعيبُ.
- قال الفضيل: الفتوّة الصّفح عن عثرات الإخوان.
- قال ابن الأعرابي: تناسى مساوئ الإخوان يدم لك ودّهم.
- قال السّقطي: من أجلّ أخلاق الأبرار: سلامة الصّدر للإخوان و النّصيحة لهم.
- قال التّستري: لا يشمّ رائحة الصّدق من داهن نفسه أو غيره.
- قال جعفر الصّادق: عظّموا أقداركم بالتّغافل.
- قال عبد الرّحمن بن مهدي: إذا تأكّد الإخاء سقط الثّناء.
-و مثله عن الحجّي: حبّي لك يمنع مني الثّناء عليك!
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[16 - Dec-2008, مساء 05:45]ـ
/// جزاك الله خيرًا يا أختنا الكريمة .. نصائح نفيسة جيِّدة ..
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[16 - Dec-2008, مساء 05:48]ـ
/// قال سفيان بن عيينة: (( ... فكذلك تجد من الآدميين من لو سمع خمسين حكمةً لم يتحفَّظ واحدةً منها، وإن أخطأ رجلٌ عن نفسه أوحكى خطأ غيره تروَّاه وحفظه)).
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[18 - Dec-2008, مساء 06:30]ـ
/// قال ابن الصَّلاح رحمه الله في علوم الحديث: ثم ليَحْذَر أنْ يخرج إلى النَّاس ما يصنِّفُه إلَّا بعد تهذيبه وتحريره، وإعادة النَّظر فيه وتكريره، ولْيَتَّقِ أن يجمع ما لم يتأهَّل بعدُ لاجتناء ثمَرَتِه، واقتناص فائدة جمْعِهِ؛ كيلا يكون حكمُهُ ما رويناه عن علي بن المديني قال: إذا رأيْتَ الحَدَث أوَّل ما يكتب الحديث يجمع حديث الغُسْل وحديث مَنْ كَذَب فاكتب على قفاه: ((لا يُفْلِح)).
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[19 - Dec-2008, مساء 10:04]ـ
• تعزية وتثبيت من كلام الله تعالى .. تدبَّروا القرآن؛ فإنَّ آياته خير زادٍ للمؤمنين:
((رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِياً يُنَادِي لِلإِيمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الأَبْرَارِ /// رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلا تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ /// فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا لأكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلأدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ ثَوَاباً مِنْ عِنْدِ اللهِ وَاللهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ))
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[27 - Dec-2008, مساء 10:22]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
((قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَانْظُروا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ /// هَذَا بَيَانٌ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ /// وَلا تَهِنُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمْ الأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ /// إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَتِلْكَ الأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ /// وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ /// أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمْ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ /// وَلَقَدْ كُنْتُمْ تَمَنَّوْن الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ /// وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِيْن مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ /// وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَاباً مُؤَجَّلاً وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ /// وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ /// وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلاَّ أَنْ قَالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ /// فَآتَاهُمْ اللَّهُ ثَوَابَ الدُّنْيَا وَحُسْنَ ثَوَابِ الآخِرَةِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ /// يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا الَّذِينَ كَفَرُوا يَرُدُّوكُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ /// بَلْ اللَّهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَ خَيْرُ النَّاصِرِينَ /// سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ بِمَا أَشْرَكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَمَأْوَاهُمْ النَّارُ وَبِئْسَ مَثْوَى الظَّالِمِينَ))
/// كتاب ربنا خير مفر وملجأ ..
/// هذه من أعظم دروس غزوة أحد ..
/// لنقرأ هذه الآيات المؤثِّرة .. لنقرأها بتأمل وتدبُّرٍ وتصوِّرٍ للموقف هناك وهنا .. في ذاك الزمان وهذا .. في تلك الحال وهذه ..
/// لنعد قراءتها مرات ومرات ..
......
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[27 - Dec-2008, مساء 11:03]ـ
أبكيتنا شيخنا الكريم اللهم ارحم ضعفنا و قونا على ذنوبنا
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[28 - Dec-2008, صباحاً 12:17]ـ
ألم اعتصرني .. صور هزَّتني
ما وجدُّت ملجأً له غير كتاب الله ..
///: ((وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ /// فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمْ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلاَّ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ /// يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنْ اللهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ /// الَّذِينَ اسْتَجَابُوا للهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمْ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ /// الَّذِينَ قَالَ لَهُمْ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُوا حَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ)) [/ SIZE]
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[28 - Dec-2008, صباحاً 12:20]ـ
هذا نفسه ما تلاه وصرح به مشعل في المقابلة مع الجزيرة منذ ساعة
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[28 - Dec-2008, مساء 01:46]ـ
/// جزاكم الله خيرًا يا أيها الشيخ الكريم .. وكم نحن بحاجة إلى التعبئة النفسية والتثبيت والتصبير على هذه المصيبة مع غيرها ممَّا يمكن القيام به تجاه إخواننا المستضعفين هناك.
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[28 - Dec-2008, مساء 01:51]ـ
اللهم العن اليهود ومن شايعهم .. وارفع الفتنة عن بلاد المسلمين .. وامدد عبادك المخلصين هناك بمدد الثبات والاحتساب يا رب العالمين.
آمين
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[01 - Jan-2009, مساء 01:33]ـ
((وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الأَمْنِ أَوْ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلا فَضْلُ اللهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاتَّبَعْتُمْ الشَّيْطَانَ إِلاَّ قَلِيلاً • فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللهِ لا تُكَلَّفُ إِلاَّ نَفْسَكَ وَحَرِّضْ الْمُؤْمِنِينَ عَسَى اللهُ أَنْ يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَاللهُ أَشَدُّ بَأْساً وَأَشَدُّ تَنكِيلاً))
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خلوصي]ــــــــ[01 - Jan-2009, مساء 01:52]ـ
" لو لم نضع إيماننا على المحك الأصغر لتوهمّنا القدرة على الجهاد الأكبر ...
حتى إذا فتحت الحدود
" تولّوا إلا قليلا منهم " "!؟!
ـ[أسماء]ــــــــ[01 - Jan-2009, مساء 04:30]ـ
< B>• تعزية وتثبيت من كلام الله تعالى .. تدبَّروا القرآن؛ فإنَّ آياته خير زادٍ للمؤمنين:</ B>
<B>(( رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِياً يُنَادِي لِلإِيمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الأَبْرَارِ /// رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلا تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ /// فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا لأكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلأدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ ثَوَاباً مِنْ عِنْدِ اللهِ وَاللهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ))
</ B>
(( وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الأَمْنِ أَوْ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلا فَضْلُ اللهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاتَّبَعْتُمْ الشَّيْطَانَ إِلاَّ قَلِيلاً • فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللهِ لا تُكَلَّفُ إِلاَّ نَفْسَكَ وَحَرِّضْ الْمُؤْمِنِينَ عَسَى اللهُ أَنْ يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَاللهُ أَشَدُّ بَأْساً وَأَشَدُّ تَنكِيلاً))
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
جزاكم الله عنا خير الجزاء
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[03 - Jan-2009, مساء 10:40]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ... وإيَّاك وبارك الله فيكِ
((ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ • وَلا تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفاً وَطَمَعاً إِنَّ رَحْمَةَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنْ الْمُحْسِنِينَ))
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[04 - Jan-2009, مساء 01:41]ـ
((إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زَاغَتْ الأَبْصَارُ وَبَلَغَتْ القُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللهِ الظُّنُونَ /// هُنَالِكَ ابْتُلِيَ المُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالاً شَدِيداً /// وَإِذْ يَقُولُ المُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا الله وَرَسُولُهُ إِلاَّ غُرُوراً /// وَإِذْ قَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمْ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلاَّ فِرَاراً /// وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مِنْ أَقْطَارِهَا ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لآتَوْهَا وَمَا تَلَبَّثُوا بِهَا إِلاَّ يَسِيراً /// وَلَقَدْ كَانُوا عَاهَدُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ لا يُوَلُّونَ الأَدْبَارَ وَكَانَ عَهْدُ اللَّهِ مَسْئُولاً /// قُلْ لَنْ يَنْفَعَكُمْ الْفِرَارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنْ الْمَوْتِ أَوْ الْقَتْلِ وَإِذاً لا تُمَتَّعُونَ إِلاَّ قَلِيلاً /// قُلْ مَنْ ذَا الَّذِي يَعْصِمُكُمْ مِنْ اللَّهِ إِنْ أَرَادَ بِكُمْ سُوءاً أَوْ أَرَادَ بِكُمْ رَحْمَةً وَلا يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيّاً وَلا نَصِيراً /// قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ وَالْقَائِلِينَ لإِخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا وَلا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلاَّ قَلِيلاً /// أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ فَإِذَا جَاءَ الْخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشَى عَلَيْهِ مِنْ الْمَوْتِ فَإِذَا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ أَشِحَّةً عَلَى الْخَيْرِ أُوْلَئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا فَأَحْبَطَ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً /// يَحْسَبُونَ الأَحْزَابَ لَمْ يَذْهَبُوا وَإِنْ يَأْتِ الأَحْزَابُ يَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بَادُونَ فِي الأَعْرَابِ يَسْأَلُونَ عَنْ أَنْبَائِكُمْ وَلَوْ كَانُوا فِيكُمْ مَا قَاتَلُوا إِلاَّ قَلِيلاً /// لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً /// وَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ الأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلاَّ إِيمَاناً وَتَسْلِيماً /// مِنْ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلاً /// لِيَجْزِيَ اللَّهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ إِنْ شَاءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُوراً رَحِيماً /// وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْراً وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ وَكَانَ اللَّهُ قَوِيّاً عَزِيزاً)).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[04 - Jan-2009, مساء 05:06]ـ
وَإِذْ يَقُولُ المُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا الله وَرَسُولُهُ إِلاَّ غُرُوراً
بارك الله فيكم
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[19 - Jan-2009, مساء 09:16]ـ
/// وفيكم بارك الله، وجزاكم الله خيرًا ونفع بكم ..
((وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا وَلا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللهِ وَلَقَدْ جَاءَكَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ))
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[25 - Jan-2009, مساء 10:36]ـ
لو قد رَأَيت الصَغيرَ مِن عَمَلِ الـ /// /// /// ـخَيرِ ثَواباً عَجِبتُ مِن كِبَرِه
أو قد رَأَيت الحقيرَ من عَمَلِ الشَّـ /// /// /// ـرِّ جَزاءً أَشفَقتُ مِن حَذَرِه
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[27 - Jan-2009, مساء 07:55]ـ
((وَقَالَ الْمَلأ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَتَذَرُ مُوسَى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ قَالَ سَنُقَتِّلُ أَبْنَاءَهُمْ وَنَسْتَحْيِ نِسَاءَهُمْ وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قَاهِرُونَ /// قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللهِ وَاصْبِرُوا إِنَّ الأَرْضَ للهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ /// قَالُوا أُوذِينَا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِيَنَا وَمِنْ بَعْدِ مَا جِئْتَنَا؟!! قَالَ عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الأَرْضِ فَيَنظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ!)).
ـ[أسماء]ــــــــ[31 - Jan-2009, مساء 02:51]ـ
السلام عليكم وحمة الله و بركاته
بارك الله فيكم
قال /الخطيب البغدادي - رحمه الله -:
((قد جعل رب العالمين الطائفة المنصورة حراس الدين، وصرف عنهم كيد المعاندين، لتمسكهم بالشرع المتين، واقتفائهم آثار الصحابة والتابعين.
فشأنهم حفظ الآثار، وقطع المفاوز والقفار، وركوب البراري والبحار في اقتباس ما شرع الرسول المصطفى، لا يعرجون عنه إلى رأي ولا هوى.
قبلوا شريعته قولا وفعلا، وحرسوا سنته حفظا ونقلا، حتى ثبَّتوا بذلك أصلها، وكانوا أحق بها وأهلها، وكم من ملحد يروم أن يخلط بالشريعة ما ليس منها، والله تعالى يذب بأصحاب الحديث عنها، فهم الحفاظ لأركانها، والقوَّام بأمرها وشأنها إذا صدف عن الدفاع عنها فهم دونها يناضلون: " أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ " [المجادلة: 22]
(" شرف أصحاب الحديث " [ص: 31].
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[04 - Feb-2009, مساء 07:21]ـ
/// بارك الله فيكِ ..
/// في حلية الأولياء (3/ 230) عن أبي حازم الأعرج سلمة بن دينار رحمه الله قال: ((ينبغي للمؤمن أن يكون أشد حفظًا للسانه منه لموضع قدَمَيه)).
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[05 - Feb-2009, مساء 01:30]ـ
/// وقال أبو حازم الأعرج أيضًا كما في حلية الأولياء (3/ 239): ((من عرف الدُّنيا لم يفرح فيها برخاء، ولم يحزن على بلوى)).
/// وقال رحمه الله أيضًا: ((ما في الدُّنيا شيءٌ يسرُّك إلَّا وقد أُلْزِق به شيء يسؤك)).
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[19 - Feb-2009, مساء 04:02]ـ
/// في الصَّحيحين، من حديث عبدالرحمن بن سمرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: قال لي رسول الله (ص): ((يا عبدالرحمن لا تسأل الإمارة؛ فإنَّك إنْ أُعْطِيْتها عن مسألةٍ وُكِلْتَ إليها، وإنْ أُعْطِيْتها عن غير مسألةٍ أُعِنْتَ عليها)).
/// وفي صحيح مسلمٍ، من حديث أبي ذرٍّ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: قلتُ: يا رسول الله، أَلَا تستعملني؟ قال: فضَرَب بيده على منكبي، ثم قال: ((يا أبا ذَرٍّ إنَّك ضعيفٌ، وإنَّها أمانةٌ، وإنَّها يوم القيامة خزيٌ وندامةٌ، إلَّا من أخذها بحقِّها وأدَّى الذي عليه فيها)).
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[22 - Feb-2009, صباحاً 11:26]ـ
/// أخرج ابن أبي الدُّنيا في الصَّمت وآداب اللِّسان، بسنده عن سعيد بن العاص رحمه الله أنَّه قال لابنه: ((يا بُنَيَّ .. لا تُمَازح الشَّريف فيحقد عليك، ولا تمازح الدَّنيء فيجترىء عليك)).
/// وفيه بسنده عن محمد بن المنكدر قال: قالت لي أمِّي: ((لا تمازح الصِّبيان فتهون عليهم)).
/// وأسند في الحلم عن الأحنف بن قيس قال: قال عمر بن الخطاب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: ((من كثر ضحكه قَلَّت هيبته، ومن مزح استُخِفَّ به، ومن أكثر من شيءٍ عُرِف به، ومن كثر كلامه كثر سقَطُه، ومن كثر سَقَطُه قلَّ حياؤُه، ومن قَلَّ حياؤُه قلَّ ورَعُه، ومن قلَّ وَرَعُه قلَّ خيره، ومن كثر أكْلُه لم يجد لذكر الله لذَّةً، ومن كثر نوْمُه لم يجد في عمْرِهِ بَرَكَةً، ومن كثر كلامه في النَّاس سقط حقُّه عند الله وخرج من الدُّنيا على غير الاستقامة)).
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[27 - Feb-2009, مساء 02:27]ـ
/// أخرج أبونعيم في الحلية (4/ 223) بسنده عن إبراهيم النَّخعي قال: ((لقد تكلَّمتُ ولو وجدُّت بُدًّا ما تكلَّمْتُ، وإنَّ زمانًا أكون فيه "فقيه الكوفة" لزمان سوءٍ)).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[02 - Mar-2009, مساء 05:11]ـ
/// وأسند أبونعيم في الحلية (4/ 249) عن عون بن عبدالله قال: ((ما أحسبُ أحدًا تفرَّغَ لعيب النَّاس إلَّا من غفلةٍ غفلها عن نفسه)).
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[03 - Mar-2009, مساء 05:54]ـ
/// وفي حلية الأولياء لأبي نعيم أيضًا (4/ 92): بسنده عن أبي المليح قال: "قرأ يومًا ميمون بن مهران: ((وامتازوا اليوم أيُّها المجرمون)) فرَقَّ حتى بَكَى، ثم قال: ما سمع الخلائق بعتبٍ أشد منه قط".
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[12 - Mar-2009, مساء 12:08]ـ
/// قال أبوحازم سلمة بن دينار الأعرج: اشتدَّت مؤونة الدِّين والدُّنيا!
قيل: وكيف ذاك يا أبا حازم؟
قال: «أمَّا الدِّين فلا تجد عليه أعوانًا، وأمَّا الدُّنيا فلا تمُدُّ يدَكَ إلى شيءٍ منها إلَّا وجَدْت فاجِرًا قد سبقك إليه».
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[18 - Mar-2009, صباحاً 06:35]ـ
/// وفي الحلية لأبي نعيم (2/ 235): قال مورق العجلي: «تعلمت الصَّمت في عشر سنين، وما قلتُ شيئًا قطُّ إذا غضبتُ ((أندم عليه))، إذا ذهب عنِّي الغضب».
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[19 - Mar-2009, مساء 04:16]ـ
/// وفي الحلية أيضًا (3/ 5): قال أيوبُ السِّختياني: «لا يستوي العبد أولا يسود العبد حتَّى يكون فيه خصلتان؛ اليأس ممَّا في أيدي النَّاس، والتَّغافل عما يكون منهم».
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[21 - Mar-2009, مساء 07:27]ـ
/// قال الإمام ابن قيِّم الجوزيَّة رحمه الله في مدارج السَّالكين (2/ 16): «الفُسَّاق يزدحمون على مواضع الرَّغبة في الدُّنيا، ولتلك المواقف بهم كظيظٌ من الزِّحام! فالزَّاهد يأنف من مشاركتهم في تلك المواقف، ويرفع نفسه عنها؛ لخِسَّة شركائِهِ فيها.
كما قيل لبعضهم: ما الذي زهَّدك في الدُّنيا؟
قال: قِلَّة وفائها، وكثرة جفائها، وخِسَّة شركائها»!
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[21 - Mar-2009, مساء 09:58]ـ
/// وفي الحلية أيضًا (3/ 5): قال أيوبُ السِّختياني: «لا يستوي العبد أولا يسود العبد حتَّى يكون فيه خصلتان؛ اليأس ممَّا في أيدي النَّاس، والتَّغافل عما يكون منهم».
ولكن هذه لا تصلح لـ "مُشرِف" شيخنا الكريم، فتنبّه!:)
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[23 - Mar-2009, مساء 07:59]ـ
ولكن هذه لا تصلح لـ "مُشرِف" شيخنا الكريم، فتنبّه!:)
/// بل تصلح يا شيخ أشرف أحيانًا إذا كانت القضيَّة لا تعلُّق لها بالعمل الإداري (الإشراف)، بأن كانت قضيَّة شخصيَّة مثلًا.
(ابتسامة)
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[23 - Mar-2009, مساء 08:05]ـ
/// وفي الحلية أيضًا (2/ 381) قال مالك بن دينار: «مَنْ صَفَا صُفِّي له، ومَنْ خَلَط خُلِّطَ له».
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 06:13]ـ
/// وفي الحلية أيضًا (2/ 377) قال مالك بن دينار: «كان الأبرار يتواصون بثلاثٍ؛ بسَجْن اللِّسان، وكثرة الاستغفار، والعُزْلة».
ـ[أمين بن محمد]ــــــــ[27 - Mar-2009, مساء 06:18]ـ
بارك الله فيكم شيخنا على التّذكرة و الموعظة، صدقة جارية إن شاء الله و في ميزان حسناتكم.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[02 - Apr-2009, مساء 06:25]ـ
/// آمين، جزاك الله خيرًا، وفيك بارك الله ونفع.
((يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ • فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ))
/// قال قتادة بن دعامة السدوسي رحمه الله: "إنَّ هذه السَّرائر مختبرة، فأسِرّوا خيرًا وأعلنوه إنْ استطعتم، ولا قوّة إلا بالله".
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[05 - Apr-2009, مساء 11:33]ـ
/// وفي الحلية أيضًا (2/ 378): قال مالك بن دينار: «يا عالم! أنت عالمٌ تأكل بعلمك، وتفخر بعلمك، لو كان هذا العلم طلبْتَه لله تعالى لرُؤِيَ فيك وفي عملك!».
ـ[أبو حازم البصري]ــــــــ[05 - Apr-2009, مساء 11:42]ـ
بارك الله فيكم شيخنا، ونسأل الله أن يحيي قلوبنا بالإيمان.
قال الخطيب البغدادي في " اقتضاء العلم العمل "، أنشدنا محمد بن أبي علي الأصبهاني لبعضهم:
اعمل بعلمك تغنم أيها الرجل * * * * * لا ينفع العلم إن لم يحسن العمل
والعلم زين وتقوى الله زينته * * * * * والمتقون لهم في علمهم شغلُ
وحجة الله يا ذا العلم بالغةٌ * * * * * لا المكر ينفع فيها لا ولا الحيل
تعلم العلم واعمل ما استطعت به * * * * * لا يلهينك عنه اللهو والجدل
وعلّم الناس واقصد نفعهم أبدا * * * * * إياك إياك أن يعتادك الملل
وعظ أخاك برفق عند زلته * * * * * فالعلم يعطف من يعتاده الزلل
وإن تك بين قومٍ لا خلاق لهم * * * * * فأْمُر عليهم بمعروف إذا جهلوا
فإن عصوك فراجعهم بلا ضجر * * * * * واصبر وصابر ولا يحزنك ما فعلوا
فكل شاةٍ برجليها معلقة * * * * * عليك نفسك إن جاروا وإن عدلوا
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[08 - Apr-2009, مساء 06:30]ـ
/// آمين .. وجزاك الله خيرًا وبارك فيك.
/// وفي الحلية أيضًا (2/ 372) قال مالك بن دينار: «إذا تعلَّم العبدُ العِلْمَ ليعمل به كَسَرَه علمُهُ، وإذا تعلَّم العلم لغير العمل به زاده فَخْرًا».
/// وبنحوه في (2/ 378).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[12 - Apr-2009, مساء 02:01]ـ
/// وفي الحلية أيضًا (2/ 372) قال مالك بن دينار: «منذ عَرَفْتُ النَّاس لم أفرح بمدْحَتهم، ولا أكره مذمَّتَهم.
قيل: ولِمَ ذلك؟
قال: لأنَّ مادحهم مفْرِطٌ، وذامُّهم مفْرِطٌ».
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[17 - Apr-2009, مساء 05:36]ـ
/// وفي الحلية أيضًا (2/ 372) قال مالك بن دينار: «كل جليس لا تستفيد منه خيرا فاجتنبه».
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[25 - Apr-2009, مساء 12:36]ـ
((أليْسَ اللهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ؟ ويخوِّفونَك بالذِينَ مِن دُوْنِه))
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[27 - Apr-2009, مساء 12:17]ـ
/// وفي حلية الأولياء (2/ 233) أيضًا عن قتادة قال: وجدُّت خُلَيد بن عبدالله العصري قال: ((تَلْقَى المؤمن عفيفًا سؤولاً، وتلقاه غنيًّا فقيرًا)).
/// قال: ((تلقاه عفيفًا عن الناس سؤولاً لربِّه عزَّ وجلَّ، ذليلاً لربِّه، عزيزًا في نفسه، غنيًّا عن الناس، فقيرًا إلى ربِّه)).
/// قال قتادة: تلك أخلاق المؤمن، هو أحسن معونةً، وأيسر النَّاس مؤونةً.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[01 - May-2009, صباحاً 03:18]ـ
((يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ///
يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمْ اللهُ دِينَهُمْ الْحَقَّ وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللهَ هُوَ الحَقُّ الْمُبِينُ))
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[07 - May-2009, صباحاً 11:24]ـ
/// قال أبوالحارث أحمد بن محمد الصَّائغ -كما في طبقات الحنابلة (1/ 75) -: سمعت أبا عبدالله -يعني: أحمد بن حنبل- يقول: «إنَّما العِلْم مَوَاهب، يؤتيه الله مَنْ أحبَّ من خلقه، وليس ينالُه أحدٌ بالحَسَب، ولو كان لعلَّة الحَسَب لكان أولى النَّاس به أهلُ بيت النَّبيِّ (ص)».
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[08 - May-2009, صباحاً 09:51]ـ
"العلم مواهب"
هذا درس بليغ في إدارة العمليّة التعليمية "التربوية! "
أين "الإدارات المجتمعيّة والأسريّة" من هذا الدرس البليغ؟!
كم ضاعت - وتضيع - مواهب حقيقية بسبب "سوء الإدارة" (= الرعاية) الخاصّة والعامّة ..
"كل مولود يولد على الفطرة"
"كل ميسّر لما خُلِقَ له"
"قد جعل الله تعالى لكل عمل عاملا ولكل علم عالما"
هذا هو الأصل
ولكن التدخل الخارجي المنحرف عن الهداية والفطرة: أفسد المواهب بل أفسد البر والبحر ..
الموهبة تولد مع صاحبها .. فإن وَجدت رعاية وحُسن توجيه وإرشاد وتعاهد: نمت وأنبتت من كل زوج بهيج .. وسارت مسارها الطبيعي باندماج وتآلف دون أدنى مشقّة أو تكلّف .. وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس ..
جملة الأطفال لا يحبون العلم .. بل يكرهونه .. وعند نهاية العام يلقون بالكتاب المدرسي في الشوارع .. ثم نقول: "عيال مش نافعة" .. بل "المنظومة مش نافعة" ..
ومع ضغط الحياة المادية .. والمنظومة الفاشلة: وئدت المواهب .. وقُتل الابداع من يومه .. بدعوى: "المهم المجموع" .. طيب: المجموع قد يصنع نجاحا شخصيا ضيقا .. ولكن أين نجاح الأُمّة .. الأُمّة الآن: "ساقطة مجموع"
قال الشافعي: خرجت أطلب النحو والأدب، فلقينى مسلم بن خالد الزَّنْجِي، فقال: يافتى من أين أنت؟ قلت: من أهل مكّة. قال: أين منزلك؟ قلت: بشعب الخيف. قال: من أي قبيلة أنت؟ قلت: من عبد مناف. قال: بخ بخ! لقد شرفك الله في الدنيا والآخرة، ألا جعلت فهمك في هذا الفقه، فكان أحسن بك!
وقال: كنت امرءًا أكتب الشعر، وآتي البوادي فأسمع منهم، وقدمت مكة، وخرجت وأنا أتمثّل بشعر للبيد، وأضرب وحشي قدمي بالسوط، فضربني رجل من ورائي من الحجبة، فقال: رجل من قريش، ثم ابن المطلب، رضي من دينه ودنياه أن يكون معلّما! ما الشعر؟! الشعر إذا استحكمت فيه: قعدت معلّما، تفقه يُعْلِكَ الله.
قال: فنفعني الله بكلام ذلك الحجبيّ، ورجعت الى مكّة، وكتبت عن ابن عيينة ما شاء الله أن أكتب، ثم كنت أجالس مسلم بن خالد الزنجي ..
فكان الشافعي!
معذرة شيخنا الكريم، فإنّ الأمر ما ترى لا ما تقرأ أو تسمع ..
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[08 - May-2009, صباحاً 10:33]ـ
/// جزاكم الله خيرًا يا شيخ أشرف .. لفتةٌ جيِّدةٌ وبيان لجملة الإمام أحمد رحمه الله.
/// وأزيد بجملةٍ تبيِّن أيضًا .. لا تحْقِر نفْسَك، بالنظر إلى علوِّ غيرك فتعيقها. مهما كانت ظروف حياتك، ومنزلتك الاجتماعية، عليك بالهمَّة العمليَّة الواقعيَّة، تقهر بها كلَّ صعبٍ، وأخلص النيَّة والتَّهذيب للنَّفس =ييسِّر الله لك كلَّ عسيرٍ.
/// أخرج ابن عساكر في تاريخه بسنده عن أبي إسحاق الحربي قال: كان عطاء بن أبي رباح عبدًا أسودا لامرأةٍ من أهل مكَّة، وكان أنفُهُ كأنَّه باقلَّى، -قال:- وجاء سليمانُ بن عبد الملك -أمير المؤمنين- إلى عطاء، هو وابناه، فجلسوا إليه، يصلِّي، فلمَّا صلَّى انتقل إليهم، فما زالوا يسألونه عن مناسك الحجِّ، وقد حوَّل قَفَاه إليهم! ثُمَّ قال سليمانُ لابنَيْه: قُوْمَا، فقَامَا، فقال: «يا بَنِيَّ! لا تَنِيَا في طلب العِلْم، فإنِّي لا أنْسَى ذُلَّنا بين يَدَي هذا العبد الأسود».
/// بارك الله فيكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالقادر بن محي الدين]ــــــــ[08 - May-2009, مساء 03:17]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال عبدُ الله بن عَونٍ:" ذكرُ النّاس داءٌ , وذكرُ الله دواءٌ ".
قال الحافظُ الذّهبيُّ معلّقاً:
" قلتُ: إي والله , فالعجبُ منّا ومن جهلنا كيف ندعُ الدّواءَ ونقتحمُ الدّاء؟ قال الله تعالى " فاذكروني أذكركم " , " ولَذكرُ اللهِ أكبرُ " , " الذين آمنوا وتطمئنُّ قلوبهم لذكر الله ألاَ بذكر الله تطمئنُّ القلوبُ ".
ولكن لا يتهيّأ ذلك إلا بتوفيق الله. ومن أدمن الدُّعاء ولازم قرْعَ الباب فُتح له ".
(سير أعلام النبلاء 6/ 369)
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[18 - May-2009, صباحاً 06:22]ـ
/// قال عبدة بن أبي لبابة: ((إذا رأيتَ الرَّجل لجوجًا، مماريًا، مُعْجبًا برأيه: فقد تمَّت خسارته)).
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[19 - May-2009, مساء 11:03]ـ
_
((يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدًا بَعِيدًا وَيُحَذِّرُكُمْ اللهُ نَفْسَهُ وَاللهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ))
_
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[22 - May-2009, مساء 04:24]ـ
/// في الحِلية لأبي نُعَيم (7/ 82) عن سفيان بن سعيد الثَّوري قال: «كان يُقَال: الصَّمْتُ زينُ العَالِم وستْر الجاهِل».
ـ[الواحدي]ــــــــ[25 - May-2009, مساء 09:31]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
قال أحمد بن أبي الحواريِّ: قلت لأبي سليمان (الدَّاراني): "صلَّيتُ صلاةً في خَلْوةٍ، فوجَدتُ لها لذَّةً! " فقال: "أيُّ شيءٍ لَذَّكَ منها؟ " قلتُ: "حيث لَمْ يَرَني أحدٌ.". فقال: "إنّك لَضعيفٌ، حيث خَطَرَ بقلبِك ذِكْرُ الخَلْق! "
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[27 - May-2009, صباحاً 01:19]ـ
/// وفي الحلية (4/ 283) عن سعيد بن جبير قال: "وددت أنَّ النَّاس أخذوا ما عندي من العِلْم؛ فإنَّه ممَّا يهمُّني"!
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[31 - May-2009, مساء 10:17]ـ
/// في السِّير للذَّهبي (11/ 247) عن محمد بن ابراهيم البوشنجي قال: حدَّثني بعض أصحابنا: أنَّ أحمد ابن أبي دُؤاد أقْبَل على أحمد يكلِّمُه، فلم يلتفت إليه، حتى قال المعتصم: يا أحمدُ، ألا تكلِّم أبا عبدالله؟
فقلتُ: ((لستُ أعرفه من أهل العلم فأكلِّمُه)).
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[01 - Jun-2009, مساء 02:28]ـ
/// قال الإمام ابن قيِّم الجوزيَّة رحمه الله في مدارج السَّالكين (2/ 16): «الفُسَّاق يزدحمون على مواضع الرَّغبة في الدُّنيا، ولتلك المواقف بهم كظيظٌ من الزِّحام! فالزَّاهد يأنف من مشاركتهم في تلك المواقف، ويرفع نفسه عنها؛ لخِسَّة شركائِهِ فيها.
كما قيل لبعضهم: ما الذي زهَّدك في الدُّنيا؟
قال: قِلَّة وفائها، وكثرة جفائها، وخِسَّة شركائها»!
/// ذهب أحد أصحابنا إلى مكان يرغَّب في إتيانه (قد) يقرِّب للآخرة، فرأى تزاحم الناس وتداخلهم و"تشاتمهم وتلاعنهم" وتدافعهم لأجله =فتركه مرغمًا على مضضٍ، وقال: لا أكون شريكًا في الخِسَّة .. وضيعًا في الهِمَّة!
/// كم يذهب صاحب النُّبل إلى مكان أو يهوى شيئًا فإذا رأى مشاركة الشُّركاء وتزاحمهم فيه وتنازعهم "وخستهم أحيانًا! " =تركه حتى لا يكون كأحدهم:
إذا وَقَع الذُّباب على طعامٍ /// /// /// رفعت يدي ونفسي تشتهيهِ
وتجتنبُ الأُسودُ ورودَ ماءٍ /// /// /// إذا كنَّ الكلاب ولغن فيهِ
ويرتجعُ الكريمُ خميص بطنٍ /// /// /// ولا يرضى مساهمة السَّفيْهِ!
/// قال أبوحازم سلمة بن دينار الأعرج: اشتدَّت مؤونة الدِّين والدُّنيا! قيل: وكيف ذاك يا أبا حازم؟ قال: «أمَّا الدِّين فلا تجد عليه أعوانًا، وأمَّا الدُّنيا فلا تمُدُّ يدَكَ إلى شيءٍ منها إلَّا وجَدْت فاجِرًا قد سبقك إليه».
الله المستعان!
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[12 - Jun-2009, مساء 09:40]ـ
_
/// وفي الحلية (2/ 153) عن الحسن البصري رحمه الله قال: «إيَّاكم وما شغَلَ من الدُّنيا؛ فإنَّ الدُّنيا كثيرة الأشغال، لا يفتح رجلٌ على نفسه باب شغلٍ إلَّا أوْشَكَ ذلك الباب أنْ يفتح عليه عشرة أبواب».
_
ـ[عربي مسلم]ــــــــ[12 - Jun-2009, مساء 10:23]ـ
جزاكم الله خيراً
رائع جداً
ـ[الواحدي]ــــــــ[14 - Jun-2009, صباحاً 03:22]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
قال داود الطائي:
"ابْنَ آدم! فَرِحْتَ بِبُلوغ أَمَلِك، وإنَّما تَبْلُغه بانقضاء مُدَّة أَجَلِك! ثم سَوَّفْتَ بعَمَلِك، كأنَّ مَنْفَعَتَه لِغَيْرِك! "
ـ[الواحدي]ــــــــ[15 - Jun-2009, صباحاً 05:49]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
قال سفيان بن عيينة: "أصابني ذاتَ ليلةٍ رِقَّةٌ، فبكيت. فقلتُ في نفسي: "لو كان بعضُ إخواننا، لَرَقَّ معي ... " ثم غَفوْتُ، فأتاني آتٍ في منامي، فرفسني فقال: "يا سفيان! خُذْ أَجْرَك مِمَّنْ أحببتَ أنْ يراك! "
(تاريخ بغداد، ترجمة أحمد بن إسماعيل الجرجرائي)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[23 - Jun-2009, مساء 01:24]ـ
_
«وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ /// وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللهُ لا يُحِبُّ الْفَسَادَ /// وَإِذَا قِيلَ لَهُ: اتَّقِ اللهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ /// وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللهِ وَاللهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ»
_
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[25 - Jun-2009, مساء 10:38]ـ
/// سمعت هذه الآية -وكثيرًا ما نسمعها- فهزَّني وقعها، فأحببت مشاركتكم فيها ..
«مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لا يُبْصِرُونَ /// صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَرْجِعُونَ»
/// نعوذ بالله من الضلال.
ـ[أنس عسيري]ــــــــ[26 - Jun-2009, مساء 09:19]ـ
في الدعاء وحلاوة المناجاة ولذتها:
قال بعض السلف: يا ابن آدم! لقد بورك لك في حاجة أكثرت فيها من قرع باب سيدك.
وقال بعض الشيوخ: إنه ليكون لي إلى الله حاجة فأدعوه؛ فيفتح لي من لذيذ معرفته وحلاوة مناجاته ما لا أحب معه أن يعجّل قضاء حجاتي؛ خشية أن تنصرف نفسي عن ذلك؛ لأن النفس لا تريد إلا حظها، فإذا انقضى انصرفت.
عن: فتاوى شيخ الإسلام 10/ 333
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[29 - Jun-2009, مساء 06:11]ـ
/// بارك الله فيك .. ونفع بك
/// قال الإمام ابن القيِّم رحمه الله في الفوائد: «دافِع الخَطْرة فإنْ لم تفعل صارت فِكْرة، فدَافِع الفِكْرة فإنْ لم تفعل صارت شهوةً، فحاربها، فإنْ لم تفعل صارت عزيمةً وهمَّةً، فإنْ لم تدافعها صارت فعلًا، فإنْ لم تتداركه بضدِّه صار عادةً، فيصعب عليك الانتقال عنها».
ـ[أنس عسيري]ــــــــ[05 - Jul-2009, مساء 10:15]ـ
إلهي!
إليك شكاية ذنبٍ مضى .. إليك حكاية إثمٍ غبر
إليك المآب إليك المتاب .. ومنك العتاب ولا معتذر
أسير الخطايا رهين البلايا .. كثير الشكايا قليل الحيل
يرجّيك عفوًا وأنت الذي .. تجود على من عصى أو غفل
*سلمان العودة في كتابه: مع الله.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[05 - Jul-2009, مساء 10:48]ـ
_
/// أسند أبوالفرج ابن الجوزي رحمه الله في تلبيس إبليس بسنده عن عبدوس العطَّار قال: سمعتُ أبا حامد الخلفاني يقول لأحمد بن حنبل: يا أبا عبدالله، هذه القصائد الرِّقاق التي في ذكر الجنَّة والنار، أيُّ شيء تقول فيها؟
فقال: مثل أي شيءٍ؟
قلتُ: يقولون:
إذا ما قال لي ربي: /// /// أمَا استحييْتَ تعصيني؟!
وتخفي الذَّنب من خلقي /// /// وبالعِصيانِ تأتيني!
فقال: أعِدْ عليَّ، فأعدتُ عليه ..
فقام ودخل بيته، وردَّ الباب، فسمعتُ نحيبَهُ من داخل البيت، وهو يقول:
إذا ما قال لي ربي: /// /// أمَا استحييْتَ تعصيني؟!
وتخفي الذَّنب من خلقي /// /// وبالعِصيانِ تأتيني!
_
ـ[أنس ع ح]ــــــــ[08 - Jul-2009, مساء 11:44]ـ
جزاك الله خيراً وبارك الله فيك
نحن نتابع فاستمر نفع الله بما تكبتب
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[10 - Jul-2009, مساء 01:37]ـ
آمين .. وبارك فيك ونفع بك.
/// في الحلية لأبي نعيم (2/ 273) أيضًا بسنده: كان الرجل إذا سأل ابن سيرين عن الرُّؤيا قال له: «اتَّق الله في اليَقَظة، لا يضرُّك ما رأيتَ في المنام».
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[11 - Jul-2009, مساء 07:13]ـ
/// في الزُّهد لأحمد رحمه الله: قال مالك بن دينار: «مَن طَلَب العِلْم لنفسه فالقليل منه يكفي.
ومَن طَلَب العِلْم لحوائج النَّاس فحوائج النَّاس كثيرة».
ـ[حارث البديع]ــــــــ[12 - Jul-2009, مساء 10:05]ـ
الله الله على الدرر
ايه بارك الله فيك
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[15 - Jul-2009, مساء 02:04]ـ
_
/// أسند الخطيب في تاريخ بغداد (6/ 36) وغيره عن إبراهيم الحربي رحمه الله أنَّه قال لجماعةٍ عنده: مَنْ تعدُّون الغريب في زمانكم هذا؟
فقال واحدٌ منهم: الغريب من نَأَى عن وطنه.
وقال آخر: الغريب من فارق أحبابه.
وقال كلُّ واحدٍ منهم شيئًا.
فقال إبراهيمُ: «الغريبُ في زماننا: رجلٌ صالحٌ، عاش بين قوم صالحين، إنْ أمر بالمعروف آزَرُوه، وإنْ نَهَى عن المنكر أعانوه، وإنْ احتاج إلى سببٍ من الدُّنيا مانوه، ثُمَّ ماتُوا وتركُوُه».
_
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[19 - Jul-2009, مساء 11:46]ـ
/// قال الإمام محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله: «مَن طَلَب الرِّياسة فرَّت منه، وإذا تصدَّر الحَدَث فاتَهُ عِلمٌ كثيرٌ».
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[22 - Jul-2009, مساء 07:08]ـ
?وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُمْ مَا خَوَّلْنَاكُمْ وَرَاءَ ظُهُورِكُمْ وَمَا نَرَى مَعَكُمْ شُفَعَاءَكُمُ الذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكَاءُ لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنْكُمْ مَا كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ?
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أنس عسيري]ــــــــ[24 - Jul-2009, صباحاً 02:00]ـ
شيخنا عدنان، لا تنقطع عن تعاهد موضوعك هذا الذي ينبّهنا من غفلتنا، ويُعلمنا بحقيقة أنفسنا!
فحين أراجع الموضوع من بدايته أمر على بعض العبارات من أقوال من سلف، فلا يأتي في نفسي إلا أنه من نور السماء، ولا عجب؛ فلم يتكلموا لعز النفوس -رحمهم الله- وجزاك خيراً
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[24 - Jul-2009, مساء 01:23]ـ
} أَلَا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُم مَّبْعُوثُونَ * لِيَوْمٍ عَظِيمٍ * يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ {(المطففين)
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[24 - Jul-2009, مساء 04:06]ـ
/// وفي حلية الأولياء لأبي نعيم (2/ 133) بسنده عن الحسن البصري 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أنَّه كان يحلف بالله يقول: «والله يا ابن آدم لئن قرأتَ القرآن، ثُمَّ آمنتَ به ليطولَنَّ في الدُّنيا حزنُك، وليشتدنَّ في الدُّنيا خوفُك، وليكثرنَّ في الدُّنيا بكاؤك».
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[30 - Jul-2009, مساء 01:31]ـ
/// وفي حلية الأولياء لأبي نعيم (2/ 341) أيضًا، عن قتادة بن دعامة السَّدوسي رحمه الله أنَّه قال: «كان المؤمن لا يُعْرَف إلَّا في ثلاثة مواطن: بيتٍ يستُرُه، أومسجدٍ يعمُرُه، أوحاجةٍ من الدُّنيا ليس بها بأس».
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[03 - Aug-2009, مساء 12:34]ـ
/// من مواعظ لقمان لابنه: ?وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلا تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحاً إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ?
/// قال إبراهيم النَّخعي رحمه الله: ?وَلا تُصَعِّرْ?: «هو التشدُّق». يعني: في الكلام.
/// ولعلَّ في ذلك وجهًا من جهة أنَّ متكلِّف التَّفاصح على النَّاس إرادة التَّعالي عليهم له بتقعُّره =له منزعٌ إلى التكبُّر عليهم بألفاظه وتقعرات كلامه.
/// ومن وجهٍ آخر: فإنَّ المتفاصح المتقعِّر يلوي ويميل لسانه وخدَّه وشدقه لذلك.
وقد اشتقَّ التشدُّق من "الشِّدق" وهو طرف الفم وجانبه؛ لاعتماد المتشدِّق عليه وليِّه له عند تفاصحه.
/// ومنه في المعنى ما في الحديث: «إنَّ الله يبغض البليغ من الرجال، الذي يتخلَّل بلسانه كما تتخلَّل البقرة بلسانها».
/// والحديث الآخر: «إنَّ أبغضكم إليَّ وأبعدكم منِّي في الآخرة مساوئكم أخلاقًا، الثرثارون، المتفيْهِقُون، المتشدِّقُون».
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[06 - Aug-2009, صباحاً 06:00]ـ
?أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنْ اللهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ
عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ وَاللهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ?
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[09 - Aug-2009, مساء 02:03]ـ
_
?وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ?
_
ـ[أسماء]ــــــــ[10 - Aug-2009, مساء 09:12]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
جزاكم الله كل خير
قال علي بن أبي طالب ـ رضي الله عنه ـ:
" التقوى هي الخوف من الجليل، و العمل بالتنزيل
و القناعة بالقليل، و الإستعداد ليوم الرحيل "
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[10 - Aug-2009, مساء 09:57]ـ
/// في البخاري: أنَّ معاوية بن أبي سفيان -رضي الله عنهما- خَطَب بحضور ابن عمر -رضي الله عنهما- فقال: «من كان يريد أن يتكلَّم فى هذا الأمر فليطلع لنا قرنه! فلنحن أحقُّ به منه ومن أبيه».
قال عبد الله بن عمر: فحَلَلْتُ حَبْوَتي وهَمَمْتُ أنْ أقولَ: «أحقُّ بهذا الأمر منك من قاتَلَك وأباك على الإسلام!».
فخشيت أن أقول كلمة تفرِّق بين الجمع، وتسفك الدَّم، ويحمل عنِّي غير ذلك، فذَكَرْتُ ما أعدَّ الله في الجنان.
ـ[أسماء]ــــــــ[10 - Aug-2009, مساء 10:20]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
يقول أحد خبراء السلوك البشري:
راقب أفكارك لأنها تتحول إلى كلمات
و راقب كلماتك الأنها تتحول الى أفعال
و راقب أفعالك لأنها تتحول الى سلوك
وراقب سلوكك لأنه هو الذي يحدد مصير
نسال الله ان يوفقنا لما يحبه و يرضاه
ـ[أنس عسيري]ــــــــ[10 - Aug-2009, مساء 10:47]ـ
/// في البخاري: أنَّ معاوية بن أبي سفيان -رضي الله عنهما- خَطَب بحضور ابن عمر -رضي الله عنهما- فقال: «من كان يريد أن يتكلَّم فى هذا الأمر فليطلع لنا قرنه! فلنحن أحقُّ به منه ومن أبيه».
قال عبد الله بن عمر: فحَلَلْتُ حَبْوَتي وهَمَمْتُ أنْ أقولَ: «أحقُّ بهذا الأمر منك من قاتَلَك وأباك على الإسلام!».
فخشيت أن أقول كلمة تفرِّق بين الجمع، وتسفك الدَّم، ويحمل عنِّي غير ذلك، فذَكَرْتُ ما أعدَّ الله في الجنان.
فتَح الله عليكم، ووفقكم وسددكم وجزاكم خيراً
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[19 - Aug-2009, مساء 01:32]ـ
_
/// وهذه دُرَّة نفيسةٌ من الحِكَم البليغة.
/// أخرج البيهقي في الشُّعب -وبعضَه أبوحاتم البُستي في روضة العقلاء-، بإسناديهما عن سليمان ابن مهران الأعمش رحمه الله أنَّه قال: «جوابُ الأحمقِ السُّكوتُ عنه».
/// قال الأعمش: «السُّكُوت جوابٌ، والتَّغافلُ يطفئُ شرًّا كثيرًا، ورضى المتجنِّي غايةٌ لا تُدْرَك، واستعطافُ المحِبِّ عونٌ للظَّفَر، ومَنْ غَضِب على مَنْ لا يقدر عليه طال حُزْنُه».
_
/// الأخوان الكريمان: أسماء وأنس عسيري .. آمين، وجزاكما الله خيرًا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[20 - Aug-2009, مساء 01:51]ـ
/// أخرج البيهقي في المدخل وغيره بإسناده عن الشَّافعي رحمه الله قال:
كان يختلف إلى الأعمش رجلان، أحدهما كان الحديث من شأنه، والآخر لم يكن الحديث من شأنه، فغضِب الأعمش يومًا على الذي من شأنِهِ الحديث.
فقال الآخَر: لو غضِب عليَّ كما غضِبَ عليك لم أَعُد إليه.
فقال الأعمش: «إذًا هو أحمقُ مثلك، يترك ما ينفعه لسُوءِ خُلُقي».
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[31 - Aug-2009, مساء 11:29]ـ
/// قال عروة بن الزبير رضي الله عنه: «رُبَّ كلمة ذُلٍّ احتملتُها أورثتني عِزًّا طويلًا».
ـ[أنس عسيري]ــــــــ[25 - Sep-2009, مساء 02:02]ـ
قال أبو سليمان الداراني: ما تغرغرت عين بمائها؛ إلا لم يرهق وجه صاحبها قتر ولا ذلة يوم القيامة، فإن سالت دموعه؛ أطفأ الله بأول قطرة منها بحارا من النيران.
عن: إحياء علوم الدين 4/ 163
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[02 - Oct-2009, مساء 01:46]ـ
? فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ /// رِجَالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللهِ وَإِقَامِ الصَّلاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْماً تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالأَبْصَارُ /// لِيَجْزِيَهُمْ اللهُ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ واللهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ ?
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[26 - Oct-2009, مساء 12:35]ـ
قَالَ صالح بن جَناح: اعْتَبِرْ ما لم تره من الأشياء بما قد رأيته، وما لم تسمعه بما قد سمعته، وما لم يصبك بما قد أصابك، وما بقي من عمرك بما قد مضى، وما لم يبل منك بما قد بلي.
واعلمْ إنَّما أنت نهارُ /// ضوؤه ضوءٌ مُعارُ
بينما غصنُكَ غَضٌّ /// ناضرٌ فيه اخضرارُ
إذْ رماه زمناه /// فإذا فيه اصفرارُ
وكذاكَ الليلُ يأتي /// ثم يَمْحوه النهارُ
فهذه صفتها، وما لا أصف أدهى وأمر، فما أصنع بأمر إذا أقبل غر، وإذا أدبر ضر؛ وأنشد:
نموت ونُنْسى غيرَ أنَّ ذنوبَنا /// وإن نحن متْنا لا تَموت ولا تُنْسى
ألا رُبَّ ذي عَيْنين لا تَنْفعانه /// وهل تَنفعُ العينان مَن قلبُه أَعْمى
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[20 - Nov-2009, مساء 05:46]ـ
/// قال الأحنف بن قيس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: «لا مُرُوءة لكَذُوبٍ، ولا راحة لحسُودٍ، ولا حيلة لبخيلٍ، ولا سؤدد لسيِّئ الخُلُقِ، ولا إخاء لمَلُولٍ».
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[21 - Nov-2009, مساء 06:48]ـ
/// قال إبراهيم النَّخعي رحمه الله: «إنِّي لأرى الشيءَ ممَّا يُعابُ، فما يمنعُني من عَيْبِه إلَّا مخافة أنْ ابتَلَى به».
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[24 - Nov-2009, مساء 02:07]ـ
/// قال يزيد بن هارون رحمه الله: «مَنْ طَلَب الرِّئاسةَ في غير أوانها حَرَمه اللهُ إيَّاها في أوانها».
ـ[أم تميم]ــــــــ[24 - Nov-2009, مساء 05:43]ـ
يقالُ أن الأحنف لم يُرَ قطُّ ضجرًا إلا مرةً واحدة: فإنَّهُ أعطى خياطًا قميصًا يخيطه، فأخَّرهُ حولين.
فأخذَ الأحنف بيدِ ابنهِ بحر، فأتى بهِ الخيَّاط، وقال له: إذا متُّ، فادفع القميصَ إلى هذا!!!
[نثر الدر (37/ 5)، التذكرة الحمدونيَّة (319/ 7)]
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[30 - Nov-2009, مساء 12:00]ـ
/// وأسند أبونُعَيمٍ في الحلية عن الفُضَيل بن عِيَاضٍ رحمه الله قال: «مَنْ عامَلَ اللهَ عزَّوجلَّ بالصِّدق أوْرَثَه اللهُ عزَّوجلَّ الحِكْمَةَ».
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[04 - Dec-2009, مساء 06:34]ـ
/// في الحِلية لأبي نعيمٍ: مَزَح الشَّعبيُّ في بيتِهِ، فقيل له: يا أبا عمرو! وتمزح؟!
قال: قُرَّاء داخل، وقُرَّاء خارج! نموتُ من الغمِّ؟!
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[11 - Dec-2009, صباحاً 12:13]ـ
/// قال وهيب بن الورد رحمه الله: «خالطتُ النَّاس خمسين سنة! فما وجدتُ رجلًا غفر لي ذنباً، ولا وصلني إذا قطعتُه، ولا ستر على عورةٍ، ولا ائتمنتُه إذا غضِب.
فالاشتغال بهؤلاء حمقٌ كبيرٌ»!
ـ[أنس ع ح]ــــــــ[11 - Dec-2009, صباحاً 12:27]ـ
/// في الحِلية لأبي نعيمٍ: مَزَح الشَّعبيُّ في بيتِهِ، فقيل له: يا أبا عمرو! وتمزح؟!
قال: قُرَّاء داخل، وقُرَّاء خارج! نموتُ من الغمِّ؟!
أضحك الله سنك
/// قال وهيب بن الورد رحمه الله: «خالطتُ النَّاس خمسين سنة! فما وجدتُ رجلًا غفر لي ذنباً، ولا وصلني إذا قطعتُه، ولا ستر على عورةٍ، ولا ائتمنتُه إذا غضِب.
فالاشتغال بهؤلاء حمقٌ كبيرٌ»!
الاسم: وهيب بن الورد بن أبى الورد القرشى المخزومى مولاهم، أبو عثمان، و يقال أبو أمية المكى، مولى بنى مخزوم، اسمه عبد الوهاب
الطبقة: 7: من كبار أتباع التابعين
الوفاة: 153 هـ
روى له: م د ت س (مسلم - أبو داود - الترمذي - النسائي)
رتبته عند ابن حجر: ثقة عابد
رتبته عند الذهبي: ثقة
هذا في زمانه في القرة الثاني ,, فمالبال في زماننا!!
الله المستعان
جزاك الله خيراً
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[11 - Dec-2009, مساء 09:42]ـ
/// وجزاك خيرًا .. لا يأتي زمانٌ إلَّا الذي بعده شرٌّ منه.
/// وفي الحلية لأبي نعيم: قال وُهَيب بن الورد رحمه الله: «لو أنَّ علماءنا عفا الله عنَّا وعنهم نصَحَوا للهِ في عِباده، فقالوا: «يا عباد الله اسمعوا ما نخبركم عن نبيِّكم (ص) وصالح سَلَفِكم من الزُّهد في الدُّنيا فاعملوا به، ولا تنظروا إلى أعمالنا هذه الفاسدة» =كانوا قد نَصَحُوا لله في عبادِهِ.
ولكنَّهم يأبون إلَّا أن يجرُّوا عباد الله إلى فتنتهم وما هم فيه!».
ـ[أم تميم]ــــــــ[11 - Dec-2009, مساء 11:54]ـ
عن يوسف بن عبدالله بن الحارث قال: كانت مجالسة الأحنف تعجبني وأنا غلام ..
فقرأ مرّة فأسقطَ حرفًا، فقلتُ: ليس هو كذا. قال: فنظرَ في وجهي وسكت. فلقيته من الغد، فقال: إني نظرتُ في المصحف فوجدته كما قُلت ..
تاريخ دمشق (345/ 24)
ـ[أم تميم]ــــــــ[11 - Dec-2009, مساء 11:59]ـ
قال الأحنف: اضربوا الرأيَ بعضَهُ ببعض، يتولّد منه الصواب، وتجنبوا شدة الحزم، واتهموا عقولكم، فإن فيها نتائج الخطأ وذم العاقبة ..
بهجة المجالس (465/ 2)
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[16 - Dec-2009, مساء 10:17]ـ
/// وفي الحلية لأبي نعيم، بسنده عن عبَّاس الدُّوري قال: سمعت يحيى بن معين يقول: «ما رأيت مثل أحمد بن حنبل، صحِبْنَاه خمسين سنةً، ما افتخر علينا بشيءٍ ممَّا كان فيه من الصَّلاح والخير».
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[20 - Dec-2009, صباحاً 09:12]ـ
_
?أفَمَنْ وَعَدْنَاهُ وَعْداً حَسَنًا فَهُوَ لاقِيْهِ
كَمَنْ مَتَّعْنَاهُ مَتَاعَ الحَيَاةِ الدُّنْيَا
ثُمَّ هُوَ يَوْمَ القِيَامَةِ مِن المُحْضَرِينَ?
_
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[23 - Dec-2009, مساء 06:53]ـ
/// في كتب الزُّهد (لغير واحدٍ من الأئمَّة) بإسنادٍ صحيحٍ عن الزبير بن العوَّام رضي الله عنه قال: «مَن استطاعَ أن تكونَ له خبيئةٌ من عملٍ صالحٍ فلْيَفْعل».
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[24 - Dec-2009, صباحاً 08:54]ـ
/// وبإسنادٍ صحيحٍ، عن عبدالله بن مسعودٍ رضي الله عنه قال: «ارضَ بما قَسَم اللهُ لك تكُنْ أغْنَى النَّاس، وأدِّ ما افتَرَضَ اللهُ عليك تكُنْ أعْبَدَ النَّاس، واجْتَنِب ما حرَّم الله عليك تكُنْ من أوْرَع النَّاس».
ـ[أم تميم]ــــــــ[24 - Dec-2009, صباحاً 10:25]ـ
قال الأصمعي: وَسمعتُ أعرابيَّا يقول: غفلنا ولم يغفل الدهرُ عنَّا، فلم نتعظ بغيرنا حتَّى وُعِظَ غيرُنا بِنَا، فقد أدركتِ السعادةُ من تنبَّه، وأدركتِ الشقاوةُ من غَفَل، وكفى بالتجربةِ واعظًا ..
زهر الآداب وثمر الألباب [406/ 1]
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[25 - Dec-2009, مساء 08:59]ـ
_
يُحْكَى أنَّ رجلًا أسْمَعَ ابن هبيرة ما لا يحبُّ، فأَعْرَضَ عنه.
فقال له الرجل: إيَّاكَ أعني!
فقال: وعنكَ أُعْرض!
_
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[27 - Dec-2009, مساء 05:46]ـ
?وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى المُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ: يَا وَيْلَتَنَا!
مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا!
وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوْا حَاضِرًا وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا! ?
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[01 - Jan-2010, صباحاً 12:24]ـ
?فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ /// وَخَسَفَ الْقَمَرُ /// وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالقَمَرُ ///
يَقُولُ الإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ المَفَرُّ /// كَلَّا لَا وَزَرَ /// إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ المُسْتَقَرُّ ///
يُنَبَّأُ الإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ?
ـ[قلبـ مملكه ـي وربي يملكه]ــــــــ[01 - Jan-2010, مساء 11:03]ـ
بورركتم
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[03 - Jan-2010, مساء 06:41]ـ
/// وإياكِ.
/// وبإسنادٍ صحيحٍ عن عبدالله بن مسعودٍ رضي الله عنه قال: «المصلِّي يقرعُ بابَهُ، ومَن يُدِم قرْعَ بابِ الملِكِ يوشك أن يُفتَحَ له».
ـ[أبو عمير الكريمي]ــــــــ[03 - Jan-2010, مساء 11:17]ـ
جزاكم الله خير الجزاء لتوي فرغت من قراءة كامل الموضوع من حيث ابتدأتموه قبل سنتين
أسأل الله أن يجزيكم خير الجزاء
ولا تقطعوا باب التذكير هذا وأخلصوا النيات رزقنا الله وإياكم الإخلاص وحسن العمل
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[06 - Jan-2010, مساء 06:01]ـ
/// آمين، وإيَّاك.
/// وأسند أبونُعَيم في الحلية عن الرَّبيع بن خثيم رحمه الله قال: «لا يغرَّنَّك كثرة ثناء النَّاس من نفسك؛ فإنَّه خالصٌ إليك عملُك».
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[07 - Jan-2010, صباحاً 07:08]ـ
? أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ
كَالَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ
سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ ?
ـ[أم تميم]ــــــــ[07 - Jan-2010, صباحاً 08:34]ـ
سُئِلَ الأحنف عن المروءة فقال: التقى والاحتمال ..
ثم أطرقَ ساعةً وقال:
وإذا جميلُ الوجه لم .. يأتِ الجميلَ فما جمالُه
ماخيرُ أخلاقِ الفتى .. إلا تُقاه واحتمالُه
فقالَ سائله - وهو يزيد بن معاوية -: يا أبا بحر! وافق البمّ زيرًا ..
فقال الأحنف: ألا قلت: وافق المعنى تفسيرًا ..
كأنهُ كرِهَ ذكرَ المعازِف ..
البمّ: الوتر الغليظ من أوتار المزاهر ..
الزير: الوتر الدقيق ..(/)
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[08 - Jan-2010, صباحاً 07:47]ـ
/// قال ابن القيِّم رحمه الله في الفوائد: «اطلب قلبك في ثلاثة مواطن:
عند سماع القرآن.
وفي مجالس الذِّكر.
وفي أوقات الخلوة.
فإنْ لم تجده في هذه المواطن فسَل اللهَ أن يمُنَّ عليك بقلبٍ؛ فإنَّه لا قلب لك!».
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[12 - Jan-2010, صباحاً 05:56]ـ
/// وفي الحلية عن أبي حازم سَلَمة بن دينار الأعرج رحمه الله قال: «لأَنَا مِن أنْ أمنع الدَّعاء أخوف منِّي أن أمْنَعَ الإجابة».
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[18 - Jan-2010, مساء 07:52]ـ
يا ضيعة العمر إن نجا السامع وهلك المسموع، ويا خيبة المسعى إن وصل التابع وهلك المتبوع.
ابن رجب الحنبلى - لطائف المعارف
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[21 - Feb-2010, مساء 10:01]ـ
_
?ومَنْ أعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإنَّ لهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا?
_
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[25 - Feb-2010, مساء 06:20]ـ
_
? يَومَ يَبْعَثُهُمْ اللهُ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا
أَحْصَاهُ اللهُ وَنَسُوهُ وَاللهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ ?
_
ـ[متابع دائم]ــــــــ[27 - Feb-2010, مساء 06:16]ـ
جزاكم الله خيرا وجعله في ميزان حسناتكم
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[28 - Feb-2010, مساء 09:33]ـ
/// آمين .. وإيَّاك، وبارك فيك.
/// وفي الحلية لأبي نعيم: كتب رجلٌ من إخوان سفيان الثَّوري إلى سفيان: أنْ عظني فأوْجِز.
فكتب إليه: «عافانا الله وإيَّاك من السُّوء كلِّه. يا أخي ..
إنَّ الدُّنيا غمُّها لا يَفْنى، وفرحُها لا يدوم، وفكرها لا ينقضي، فاعمل لنفسك حتى تنجو، ولا تتوانَ فتعْطَب.
والسلام».
_
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[12 - Mar-2010, صباحاً 07:58]ـ
_
?يَوْمَ يَبْعَثُهُمْ اللهُ جَمِيعًا فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ
ويَحْسَبُونَ أنَّهُمْ عَلَى شَيْءٍ! ألَا إنَّهُمْ هُمْ الكَاذِبُونَ?
_
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[19 - Mar-2010, مساء 09:57]ـ
/// وفي الحِلية لأبي نعيم (8/ 108) قال الفضيل بن عياض رحمه الله: «طُوْبَى لمن اسْتَوْحَشَ من النَّاس، وكان الله أنيسه، وبكى على خطيئته».
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[20 - Mar-2010, مساء 10:43]ـ
/// وفي الحلية لأبي نعيم (8/ 108) قال الفضيل بن عياض رحمه الله: «ما تزيَّن الناس بشيءٍ أفضل من الصِّدق، والله عزَّ وجلَّ يسأل الصَّادقين عن صِدْقِهِم، منهم عيسى بن مريم عليه السَّلام.
كيف بالكذَّابين المساكين؟!».
ثُمَّ بَكَى .. وقال: «أتدرُوْن في أيِّ يومٍ يسأل اللهُ عزَّ وجلَّ عيسى بنَ مريم عليه السَّلام؟ يوم يجمعُ اللهُ فيه الأوَّلين والآخرين، آدم فمَن دُوْنَه».
ثم قال: «وكم من قبيحٍ تكشِفُه القيامة غدًا!».
ـ[المجدد القادم]ــــــــ[21 - Mar-2010, صباحاً 09:33]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[صالح الطريف]ــــــــ[21 - Mar-2010, مساء 12:35]ـ
• الدين كله خلاف الهوى - من يمشي على الهوى لا يستطيع أن يمشي على الدين والأوامر قال تعالى ((أفرأيت من اتخذ إلهه هواه ... )).
• إذا تتزين الروح بالإيمان تتنور.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[22 - Mar-2010, صباحاً 06:17]ـ
?إنَّ المتَّقِينَ في جَنَّاتٍ وعُيُونٍ /// آخِذِينَ مَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ إنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ /// كَانُوا قَلِيلاً مِنْ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ /// وبِالأسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ /// وفي أموَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ والمحْرُومِ?
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[24 - Mar-2010, مساء 06:45]ـ
_
/// أخرج أبونُعَيم في الحِلية بسنده عن أبي أسامة حمَّاد بن أسامة قال: قال لي مِسْعر [هو: ابن كِدام]: «يا أبا أسامة .. من رضى بالخَلِّ والبَقْل لم يستعبده النَّاس».
/// وفي روايةٍ: قال لي مسعر: «يا حمَّاد .. إنْ صَبَرتَ على أكل البَقْلِ والخُبْزِ لم يستعْبِدْك كثيرٌ من هؤلاء».
_
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[28 - Mar-2010, صباحاً 06:45]ـ
/// قال حنبل بن إسحاق: سمعت أحمد بن حنبل يقول: كُلُّ من ذَكَرَني ففي حِلٍّ إلَّا مبتدعًا، وقد جعلت أبا إسحاق -يعني: المعتصم- في حِلٍّ، ورأيت الله يقول: ?وليعفوا وليصفحوا أَلَا تحبُّون أن يغفر اللهُ لكم?، وأَمَرَ النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم أبا بكر بالعفو في قِصَّة مِسْطَح.
/// قال أحمد: وما ينفعك أن يعذِّب اللهُ أخاك المسلم في سببك؟!
/// وقال عبدالله بن أحمد: دخلتُ يومًا فقلتُ له: بلغني أنَّ رجلًا جاء إليك، فقال: اجعلني في حِلٍّ إذْ لم أقم بنُصْرَتك ... فقلتَ: لا أجعل أحدًا في حِلٍّ!
فتبسَّم أبي وسكت.
وسمعتُ أبي يقول: لقد جَعَلتُ الميِّت في حِلٍّ مِن ضربه إيَّاي.
/// ثُمَّ قال: مَرَرْتُ بهذه الآية: ?فمن عفا وأصلح فأجره على الله?، فنَظَرتُ في تفسيرها فإذا هو ما أخبرنا هاشم بن القاسم أخبرنا المبارك بن فضالة قال: أخبرني من سمع الحسن يقول: إذا كان يوم القيامة جَثَت الأُمم كلُّها بين يدي الله رب العالمين، ثم نودي أن لا يقوم إلَّا من أجرُهُ على اللهِ، فلا يقوم إلَّا من عفا في الدُّنيا.
قال: فجَعَلتُ الميِّت في حِلٍّ.
/// ثُمَّ قال: وما على رجلٍ أن لا يعذِّب اللهُ بسببه أحدًا؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[28 - Mar-2010, صباحاً 10:06]ـ
جزيتم خيراً
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[30 - Mar-2010, مساء 08:26]ـ
_
/// وفي الحلية لأبي نعيمٍ بسنده: قال سفيان بن عيينة رحمه الله: «لا تصلُحُ عبادةٌ إلَّا بزُهدٍ، ولا يصلُحُ زُهدٌ إلَّا بفِقهٍ، ولا يصلُحُ فِقهٌ إلَّا بصَبرٍ».
_
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[02 - Apr-2010, مساء 06:43]ـ
/// وفي الحلية لأبي نُعيمٍ: عن يونس بن عبيدٍ قال: سمعت بكر بن عبد الله المُزني يقول: «أنتم تكثرون من الذُّنُوب فاستكثروا من الاستغفار، فإنَّ الرَّجل إذا وَجَد في صحيفته بين كُلِّ سَطْرَين استغفارًا سرَّهُ مكان ذلك».
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[04 - Apr-2010, مساء 02:58]ـ
_
وقفتُ ببابك ياخالقي ... أقلُّ الذنوبَ على عاتقي
أجرُّ الخطايا وأشقى بها ... لهيبًا من الحزن في خافقي
يسوقُ العباد إليكَ الهدى ... وذنبي إلي بابكم سائقي
أتيتُ ومالي سوى بابكم ... طريحاً أناجيكَ يا خالقي
ذنوبي أشكو وما غيرها ... أقض منامي من مقلتي
أعاتب نفسي أما هزَّها ... بكاء الأحبة في سكرتي
أما هزَّها الموت يأتي غدا ... وما في كتابي سوى غفلتي
أما هزَّها من فراش الثرى ... ظلامٌ تزيد به وحشتي
ندمتُ فجئتُ لكم تائباً ... تسابقني بالأسى حسرتي
أتيت وما لي سوا بابكم ... فإن تطردنّي فوا ضيعتي
***********
إلهي أتيتُ بصدق الحنين ... يناجيكَ بالتوبِ قلبٌ حزين
إلهي أتيتكَ في أضلعي ... إلى ساحةِ العفوِ شوقٌ دفين
إلهي أتيتُ لكم تائباً ... فألحق طريحكَ في التائبين
أعنه على نفسهِ والهوى ... فإن لم تعنه فمن ذا يُعين
أتيتُ وما لي سوا بابكم ... فرحماكَ يا ربي بالمذنبين
***********
أبوحُ إليكَ وأشكو إليك ... حنانيكَ يا ربي إنا إليك
أبوحُ إليك بما قد مضى ... وأطرحُ قلبيَ بين يديك
خُطاي الخطايا، ودربي الهوى ... وما كانَ تُخفى دروبي عليك
تراني فتُمهلني منَّةً ... وتسترُ سودَ الخفايا لديك
أتيتُ وما لي سوى بابكم ... ولا ملتجى منكَ إلا إليك
***********
إلهي من لي إذا هالني ... بجمعِ الخلائقِ يومَ الوعيد
إذا أحرقت نارُكم أهلها ... ونادت أيا ربي هل من مزيد
إذا كلُ نفسٍ أتت معها ... إلى ربها سائقٌ وشهيد
وجئتكَ بالذنبِ أسعى به ... مُخِفَ الموازين عبداً عنيد
إلهي إلهي بمن أرتجي ... وما غيرُ عفوِكَ عني أريد
عبيدُك قد أوصدوا بابهم ... وما لي سواكَ إله العبيد
_
http://www.fesal.net/voices-action-show-id-5381.htm
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[07 - Apr-2010, مساء 07:19]ـ
/// أخرج البيهقي في الشُّّعب بسنده عن يحيى بن معين قال: رأيتُ يحيى بن سعيد القطَّان يبكي - وقال له شيخ من جيرانه: إنَّه لا أصل لك -، فجئته وهو يبكي، وهو يقول: «أجل والله، والله ما لي أصل ولا فصل، ومن أنا؟! ومن أنا؟!».
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[09 - Apr-2010, مساء 01:39]ـ
/// وقال سعيد بن العاص: «يا بنيَّ .. إنَّ المكارم لو كانت سهلةً يسيرةً لسابقكم إليها اللِّئام، ولكنها كريمةٌ مرَّةٌ، لا يصبر عليها إلَّا من عَرَف فَضْلها ورجا ثوابها».
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[10 - Apr-2010, مساء 09:41]ـ
/// وفي الشُّعب للبيهقي: عن الهيثم بن جميل قال: «يبلُغُني عن الرَّجل يقعُ فيَّ فأذكرُ استغنائي عنه فيهونُ عليَّ»!
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[11 - Apr-2010, مساء 11:30]ـ
/// وأخرج أبونعيمٍ في الحِلية بسنده عن مالك بن دينارٍ رحمه الله قال: «إنَّما العالِمُ أوالقاصُّ: الذي إذا أتيتَه في بيته فلم تجدهُ قصَّ عليك بيتُه؛ فترى حصيرًا للصَّلاة، ترى مصحفًا، ترى إجانة للوضوء، تَرى أثرَ الآخرة».
ـ[ريم الغامدي]ــــــــ[12 - Apr-2010, مساء 05:33]ـ
قيل لبعض المتقين الواعين:
إن رجلاً من المتصوّفة بلغ في ترويضه لنفسه إلى حدّ يمشي على الماء! ..
فقال: وكذلك يفعله الضفدع.
فقيل له: وإن واحداً منهم يطير في الهواء! ..
فقال: كذلك يفعل الذباب.
قيل له: ومنهم من يسير من بلد إلى بلد في لحظة! ..
قال: وكذلك الشيطان يسير من المشرق إلى المغرب.
فليس بهذه الأشياء قيمة الرجل، بل الرجل كل الرجل هو من يخالط الناس ويعاملهم بالمعروف، ويتزوج منهم ولا يغفل عن الله طرفة عين
ـ[احميشان]ــــــــ[22 - Apr-2010, مساء 05:20]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من الناس من ينظر الى الموعظة بعين راسه
ولا يرى منها ابعد من انفه
ومنهم من يتاملها بعين قلبه
فتندى لها عين وجهه
لا بكاء على ذنوبه
بل طمعا في عفو ربه
لقد اتحفتنا يا اخ عدنان البخاري بمواعظك هذه
نسال الله لنا ولك العافية والمعافات في الدنيا والاخرة
"""ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس""
لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم ءاذان لا يسمعون بها
""اولائك كالانعام بل هم اضل اولائك هم الغافلون""
(صدق الله العظيم)
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[05 - May-2010, مساء 07:58]ـ
/// أسند أبوداود رحمه الله في الزُّهد: عن عطاء بن يسار رحمه الله قال: «دِينكم .. دِينكم ..
ولا أوصيكم بدنياكم! أنتم عليها حراصٌ، بها بُصَراء».
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[14 - May-2010, صباحاً 11:56]ـ
/// وفي الحلية لأبي نعيمٍ، بسنده عن مطرِّف بن عبدالله بن الشِّخِّير قال: «لأَنْ أبيْتَ نائمًا وأصبح نادِمًا، أحب إليَّ من أنْ أبيْتَ قائمًا وأصبح مُعْجَبًا».
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[15 - May-2010, مساء 06:59]ـ
/// وفي الحلية لأبي نعيمٍ، بسنده عن مطرِّف بن عبدالله بن الشِّخِّير أيضًا أنَّه قال: «ما مَدَحَني أحدٌ قط إلَّا تصاغرتُ على نفسي».
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[04 - Jun-2010, مساء 03:20]ـ
/// أخرج أبونعيم في الحلية بسنده، عن سفيان الثَّوري رحمه الله قال: «الفاجر الرَّاجي لرحمة الله أقرب إلى الله من العابد الذي يرى أنَّه لا ينال ما عند الله إلَّا بعمله».
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[09 - Jun-2010, صباحاً 01:34]ـ
/// وأخرج أبونعيم في الحلية بسنده عن مالك بن دينار قال: «إنَّ البَدَن إذا سقم لم ينجح فيه طعامٌ ولا شرابٌ ولا راحةٌ، وكذلك القلب إذا علقه حبُّ الدَّنيا لم تنجح فيه الموعظة!».
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[10 - Jun-2010, مساء 07:57]ـ
/// أخرج أبونعيم في الحلية، بسنده عن سفيان قال: قيل لمحمد بن واسع: إنِّي لأحبُّك في الله تعالى، فقال: أحبَّك الذي أحببتني له! «اللَّهم إنِّي أعوذ بك أن أُحَبَّ فيك وأنت لي ماقتٌ أو مبغضٌ»!
ـ[الساري]ــــــــ[11 - Jun-2010, مساء 05:45]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ عدنان , وجزى كل من أضاف موعظة ومن كتب ومن قرأ.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[12 - Jun-2010, صباحاً 06:22]ـ
/// آمين .. وإيَّاك.
/// أخرج أبونعيم في الحلية بسنده، عن مالك بن دينارٍ قال: «إنَّ من القُراء قراء ذو الوجهين، إذا لقوا الملوك دخلوا معهم فيما هم فيه، وإذا لقوا أهل الآخرة دخلوا معهم فيما هم فيه، فكونوا من قراء الرحمن».
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 04:42]ـ
أَيُّهَا المَغْرُور بِالدُّنْيَا
انتبِه!
إِنَّهَا حَالٌ ستفنَى
وَتحولُ ...
وَاجتهِدْ فِي نِيلِ مُلْكٍ دَائِمٍ
أَيُّ خَيْرٍ فِي نَعيمٍ
سَيَزُولُ ...
لَوْ عَقلْنَا مَا ضَحِكْنَا
لَحْظَةً ...
غَيْرَ أَنَّا فُقِدَتْ مِنَّا العُقُولُ!
قاله ابن الدهان.
سير أعلام النبلاء [22/ 88]
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[20 - Jun-2010, مساء 09:44]ـ
/// أخرج أبونعيمٍ في الحلية بسنده عن محمد بن واسع قال: «ليس لملولٍ صديق، ولا لحاسدٍ غِنَى، وإيَّاك والإشارة على المُعْجَب برأيه؛ فإنَّه لا يقبل رأيك»!
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[24 - Jun-2010, صباحاً 10:04]ـ
/// أخرج أبونعيم في الحلية بسنده عن مالك بن دينار قال: «إنَّكم في زمانٍ أشهب! لا يبصر زمانكم إلَّا البصير، إنَّكم في زمان كثير تفاخرهم، قد انتفخت ألسنتهم في أفواههم، وطلبوا الدُّنيا بعمل الآخرة.
فاحذروهم على أنفسكم، لا يوقعونكم في شباكهم».
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[25 - Jun-2010, مساء 05:26]ـ
/// وعن إبراهيم بن بشار قال: أمسينا مع إبراهيم بن أدهم ذات ليلةٍ وليس معنا شيءٌ نفطر عليه، ولا لنا حيلة، فرآني مغتما حزينا فقال: يا إبراهيم بن بشار، ماذا أنعم الله على الفقراء والمساكين من النعيم والراحة في الدنيا والآخرة! لا يسألهم يوم القيامة عن زكاة، ولا حج، ولا عن صدقة، ولا عن صلة رحم، ولا عن مواساة، وإنما يسأل ويحاسب على هذا هؤلاء المساكين أغنياء في الدنيا، فقراء في الآخرة، أعزة في الدنيا، أذلة يوم القيامة.
لا تغتم ولا تحزن؛ فرزق الله مضمون سيأتيك، نحن والله الملوك الأغنياء، نحن الذين قد تعجَّلنا الراحة في الدُّنيا، لا نبالي على أيِّ حالٍ أصبحنا وأمسينا إذا أطعنا الله.
ثُمَّ قام إلى صلاته، وقمت إلى صلاتي.
فما لبثنا إلَّا ساعةً فإذا نحن برجلٍ قد جاء بثمانية أرغفةٍ وتمرٍ كثيرٍ، فوضعه بين أيدينا، وقال: كلوا رحمكم الله قال: فسلَّم، ثم قال: كُلْ يا مغموم.
فدخل سائل فقال: أطعمونا شيئا، فأخذ ثلاثة أرغفةٍ مع تمرٍ، فدفعه إليه، وأعطاني ثلاثة، وأكل رغيفين، وقال: المواساة من أخلاق المؤمنين!
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[30 - Jun-2010, صباحاً 05:50]ـ
/// أسند الخطيب في تاريخه (10/ 348) عن الحسين بن زيد بن علي العلوي قال: سبَّ رجلٌ عبدالله بن الحسن بن الحسن، فاعرض عنه عبيدالله. فقيل له: لم لا تجبه؟ قال: «لم أعرف مساويه، وكرهتُ بَهْتَهُ بما ليس فيه».
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[01 - Jul-2010, مساء 04:43]ـ
/// أسند البيهقي في الشعب (6/ 294) عن الربيع قال: سمعت الشافعي رحمه الله يقول: «الكِبرُ فيه كلُّ عيبٍ».
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[06 - Jul-2010, مساء 02:23]ـ
/// وفي الحلية (7/ 36) بسنده عن سفيان قال: «كان يُقَال: تعوَّذُوا باللهِ من فتنة العابد الجاهل والعالم الفاجر؛ فإنَّ فتنتهما فتنةٌ لكلِّ مفتونٍ»!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[15 - Jul-2010, صباحاً 01:31]ـ
/// وأخرج البيهقي في الشُّعب (2/ 296) بإسناده عن بشر بن الحارث قال: «عقوبة العالم: حبُّه الدُّنيا؛ يملأُ ويصمُّ قلبَه».
/// وفيه .. بإسناده عن مالك بن دينار قال: سألت الحسن البصري ما عقوبة العالم؟ قال: «موت القلب».
قلتُ: وما موت القلب؟
قال: «طلبُ الدُّنيا بعمل الآخرة»!
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[15 - Jul-2010, صباحاً 01:41]ـ
/// وفي الشُّعب للبيهقي: عن الهيثم بن جميل قال: «يبلُغُني عن الرَّجل يقعُ فيَّ فأذكرُ استغنائي عنه فيهونُ عليَّ»!
/// وفي الشُّعَب للبيهقي (6/ 355) عن مطرِّف بن عبدالله الهلالي قال: قال لي مالك بن أنس: ما يقول الناس فيَّ؟
قلتُ: أمَّا الصَّديق فيُثنِي وأمَّا العدوُّ فيقعُ.
قال: «ما يزال الناسُ كذا!
لهم عدوٌّ وصديقٌ.
ولكن نعوذ بالله من تتابع الألسنة كلِّها».
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[15 - Jul-2010, مساء 11:26]ـ
/// في طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى (1/ 82) عن أبي طالبٍ المُشْكانيِّ: أنَّ رجلًا قال لأحمد: كيف يرقُّ قلبي؟ قال: «ادخل المقبرة، وامسح رأس اليتيم».
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[16 - Jul-2010, مساء 08:12]ـ
/// وفي الشُّعب للبيهقي (6/ 356) عن الأصمعي عن مسلم بن قتيبة قال: «الدُّنيا: العافية.
والشَّبابُ: الصِّحَّة.
والمروءةُ: الصَّبر على الرِّجال».
فسألتُ: ما الصبرُ على الرِّجال؟
فَوَصَف المُدَارَاة!
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[17 - Jul-2010, صباحاً 02:19]ـ
/// وفي الشُّعَب للبيهقي (6/ 357) عن العتبي عن أبيه قال: «أعْيَا ما يكون الكريمُ إذا سأل حاجةً.
وأعْيَا ما يكون الحليمُ إذا خاطَبَ سفيهًا!».
ـ[أنس عسيري]ــــــــ[17 - Jul-2010, مساء 02:13]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
فإذا أفتقر العبد إلى الله ودعاه، وأدمن النظر في كلام الله وكلام رسوله وكلام الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين: انفتح له طريق الهدى
الفتاوى 5/ 118
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[17 - Jul-2010, مساء 10:28]ـ
/// وفي طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى (1/ 120) عن أحمد بن الصَّبَّاح الكِندي قال: سألتُ أحمد بن حنبلٍ: كم بيننا وبين عرشِ ربِّنا؟ قال: «دعوةُ مسلمٍ يجيبُ اللهُ دعوتَه»!
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[19 - Jul-2010, صباحاً 06:38]ـ
/// وفي الشُّعب للبيهقي (6/ 361) عن طاوس قال: «ما حُمِل العلمُ في مثل جراب حِلْمٍ».
ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[19 - Jul-2010, صباحاً 06:59]ـ
يقول الإمام الشافعي:
إذا حار أمرُكَ في معنيينِ ** ولم تدر حيثُ الخطا و الصوابُ
فخالِفْ هواك فإن الهوى ** يقودُ النفوسَ إلى ما يُعابُ
ـ[الواحدي]ــــــــ[19 - Jul-2010, صباحاً 08:12]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
مِن أطرف ما قرأت: قول مُطَرِّف بن عبد الله بن الشّخّير:
إنّ الرجُل ليَكذِب مرّتين:
يقال له: "ما هذا؟ "
فيقول: "لا شيء، إلا شيء ليس بشيء"!
ـ[الواحدي]ــــــــ[19 - Jul-2010, صباحاً 08:16]ـ
/// وفي الشُّعَب للبيهقي (6/ 357) عن العتبي عن أبيه قال: «أعْيَا ما يكون الكريمُ إذا سأل حاجةً.
وأعْيَا ما يكون الحليمُ إذا خاطَبَ سفيهًا!».
وإذا أعياه أن يخاطب السفيهَ، ارتفعت عنه صفة الحلم ...
(تعقيب بطعم الشوق ... )
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[19 - Jul-2010, صباحاً 08:21]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
مِن أطرف ما قرأت: قول مُطَرِّف بن عبد الله بن الشّخّير:
إنّ الرجُل ليَكذِب مرّتين:
يقال له: "ما هذا؟ "
فيقول: "لا شيء، إلا شيء ليس بشيء"!
/// عجيب!
/// أخرج البخاريُّ في صحيحه: كتاب الأدب، باب «قول الرجل للشيء: ليس بشيءٍ، وهو ينوي أنَّه ليس بحقٍّ»:
وقال ابن عباس: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «للقبرين يعذبان بلا كبير وإنه لكبيرٌ».
حدثنا محمد بن سلام أخبرنا مخلد بن يزيد أخبرنا ابن جريج قال ابن شهاب أخبرني يحيى بن عروة انه سمع عروة يقول: قالت عائشة: سأل أناس رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكهان، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ليسوا بشيء» قالوا: يا رسول الله! فإنَّهم يحدثون أحيانًا بالشيء يكون حقًّا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني فيقرها في أذن وليه قر الدجاجة فيخلطون فيها أكثر من مائة كذبة».
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[19 - Jul-2010, صباحاً 08:30]ـ
وإذا أعياه أن يخاطب السفيهَ، ارتفعت عنه صفة الحلم ...
/// لا يلزم ارتفاع ذلك عنه!
بل قد يكون ما فيه من التظاهر بالعيِّ أوتركه المخاطبة رأسًا هو عين الحلم، وهذا قد يكون من أحد هذه الأبواب -أو كلها-:
يُحْكَى أنَّ رجلًا أسْمَعَ ابن هبيرة ما لا يحبُّ، فأَعْرَضَ عنه.
فقال له الرجل: إيَّاكَ أعني! فقال: وعنكَ أُعْرض!
في البخاري: أنَّ معاوية بن أبي سفيان -رضي الله عنهما- خَطَب بحضور ابن عمر -رضي الله عنهما- فقال: «من كان يريد أن يتكلَّم فى هذا الأمر فليطلع لنا قرنه! فلنحن أحقُّ به منه ومن أبيه».
قال عبد الله بن عمر: فحَلَلْتُ حَبْوَتي وهَمَمْتُ أنْ أقولَ: «أحقُّ بهذا الأمر منك من قاتَلَك وأباك على الإسلام!».
فخشيت أن أقول كلمة تفرِّق بين الجمع، وتسفك الدَّم، ويحمل عنِّي غير ذلك، فذَكَرْتُ ما أعدَّ الله في الجنان.
عن سليمان بن مهران الأعمش رحمه الله أنَّه قال: «جوابُ الأحمقِ السُّكوتُ عنه». وقال الأعمش: «السُّكُوت جوابٌ، والتَّغافلُ يطفئُ شرًّا كثيرًا، ورضى المتجنِّي غايةٌ لا تُدْرَك، واستعطافُ المحِبِّ عونٌ للظَّفَر، ومَنْ غَضِب على مَنْ لا يقدر عليه طال حُزْنُه».
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الواحدي]ــــــــ[19 - Jul-2010, صباحاً 08:43]ـ
/// عجيب!
/// أخرج البخاريُّ في صحيحه: كتاب الأدب، باب «قول الرجل للشيء: ليس بشيءٍ، وهو ينوي أنَّه ليس بحقٍّ»:
وقال ابن عباس: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «للقبرين يعذبان بلا كبير وإنه لكبيرٌ».
حدثنا محمد بن سلام أخبرنا مخلد بن يزيد أخبرنا ابن جريج قال ابن شهاب أخبرني يحيى بن عروة انه سمع عروة يقول: قالت عائشة: سأل أناس رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكهان، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ليسوا بشيء» قالوا: يا رسول الله! فإنَّهم يحدثون أحيانًا بالشيء يكون حقًّا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني فيقرها في أذن وليه قر الدجاجة فيخلطون فيها أكثر من مائة كذبة».
وجدتُ قول مطرّف طريفًا، لكن استدراكك أطرف!
بارك الله في علمك.
...
وقد تُطلَق عبارة "ليس بشيء"، ويراد بها: ليس له حقيقة، وقد يراد بها: ليس بذي بالٍ.
ـ[الواحدي]ــــــــ[19 - Jul-2010, صباحاً 10:02]ـ
/// لا يلزم ارتفاع ذلك عنه!
[ size=5] بل قد يكون ما فيه من التظاهر بالعيِّ أوتركه المخاطبة رأسًا هو عين الحلم
[/ indent]
وقد يكون معنى كلامه: أشدّ المواطن التي لا يُعرَف فيها الحليم: مخاطبته السفيه؛ أي من المواطن التي لا يصبح فيها الحليم حليما: مخاطبته للسفيه. إذ الأصل في الحليم السكوت عن السفيه. وقد روي عن عليّ، رضي الله عنه، أنّه قال: الحِلم فِدام السفيه.
وهذا التأويل "فيه ما فيه" ...
ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[19 - Jul-2010, صباحاً 11:11]ـ
قام ابن المنكدر يصلي من الليل , فكثر بكاؤه في صلاته , ففزع أهله , فأرسلوا إلى صديقه أبي حازم , فسأله: ما الذي أبكاك؟ فقال: مر بي قوله تعالى: {وَبَدَا لَهُم مِّنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ} فبكى أبو حازم معه و اشتد بكاؤهما , فقال أهل ابن المنكدر: جئنا بك لتفرج عنه فزدته! فأخبرهم ما الذي أبكاهما.
صفوة الصفوة 2/ 142
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[24 - Jul-2010, مساء 01:35]ـ
/// في روضة العقلاء لابن حبَّان بسنده قال: أقبل الشَّعبيُّ يومًا، فإذا هو برجلين من قومه من وراء جدارٍ قصيرٍ، فاستمع عليهما، فإذا هما يقعان فيه ويشتمانه، وينتقصانه حتى أكثرا، فلمَّا أطالا أشرف عليهما الشَّعبيُّ، فقال:
هنيئًا مريئًا غير داءٍ مخامر /// /// لِعَزَّة مِن أعراضنا ما استحلَّتِ!
فقالا: والله يا أبا عمرو لا نَقَعُ فيك بعد اليوم!
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[30 - Jul-2010, صباحاً 01:07]ـ
/// في الصَّحيحين من حديث عمر رضي الله عنه، في قصَّة إيلاء النَّبي صلَّى الله عليه وسلَّم ودخول عمر رضي الله عنه عليه في مشربته ورؤيته له صلَّى الله عليه وسلَّم في حالٍ ضيقة=قال عمر رضي الله عنه: وإنَّه لعلى حصيرٍ، ما بينه وبينه شيءٌ، وتحت رأسه وسادة من أدم حشوها لِيف، وإن عند رجليه قرظًا مصبوبًا، وعند رأسه أهب معلَّقة، فرأيت أثر الحصير في جنبه = فبكيت!
فقال: ما يبكيك؟!
فقلتُ: يا رسول الله! إنَّ كسرى وقيصر فيما هما فيه وأنت رسول الله!
فقال: «أمَا ترضَى أن تكون لهم الدُّنيا ولنا الآخرة»؟!
/// وفي لفظ لمسلم: «فنظرتُ بِبَصَري في خزانة رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم، فإذا أنا بقبضةٍ من شعيرٍ نحو الصَّاع ومثلها قرظًا في ناحية الغرفة، وإذا أَفِيْق معلَّقٌ.
قال: فابتَدَرَت عيناي!
قال: ما يبكيك يا ابن الخطَّاب؟!
قلتُ: يا نبيَّ الله! ومالي لا أبكي وهذا الحصير قد أثَّر في جنبك، وهذه خزانتك لا أرى فيها إلَّا ما أرى، وذاك قيصر وكسرى في الثِّمار والأنهار، وأنت رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم وصفوته، وهذه خزانتك!
فقال: يا ابن الخطاب! أَلَا ترضى أن تكون لنا الآخرة ولهم الدُّنيا؟!
قلتُ: بلى».
/// وفي لفظٍ لهما: «ادعُ اللهَ يا رسول الله أن يوسِّع على أمَّتك؛ فقد وسَّع على فارس والرُّوم وهم لا يعبدون الله!
فاستوى جالسًا! ثم قال: أفي شكٍّ أنت يا ابن الخطاب؟!
أولئك قومٌ عُجِّلت لهم طيِّباتهم في الحياة الدُّنيا!
فقلت: استغفر لي يا رسول الله.
ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[30 - Jul-2010, صباحاً 05:14]ـ
أخرج ابن أبي شيبة , عن عكرمة في قوله تعالى {كَمَا يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ} {الممتحنة: 13} قال: الكفار إذا دخلوا القبور فعاينوا ما أعد الله لهم من الخزي يئسوا من رحمة الله.
شرح الصدور بشرح حال الموتى والقبور.
أعوذ بالله من عذاب القبر و فتنة المحيا و الممات.
ـ[عبدالرحمن بن عبدالله]ــــــــ[30 - Jul-2010, صباحاً 07:42]ـ
يا لجمال الاتباع وعلو الهمة: روي البخاري في صحيحه بسنده عن الزبير بن عربيٍّ قال: سأل رجل ابن عمر رضي الله عنهما عن استلام الحجر فقال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله. قال: قلت: أرأيت إن زُحمت، أرأيت إن غُلبت؟ قال: اجعل أرأيت باليمن، رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يستلمُه ويقبلُه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[31 - Jul-2010, صباحاً 11:02]ـ
كأنك لم تسمع بأخبار من مضى ** ولم تر في الباقين ما يصنع الدهر
فإن كنت لا تدري فتلك ديارهم ** محاها مجال الريح بعدك و القبر
صيد الخاطر / فصل طول الأمل.
ـ[الواحدي]ــــــــ[02 - Aug-2010, صباحاً 10:12]ـ
مِنْ علاماتِ التوفيق: أن تنسى وَجْهَ مَن أحسنتَ إليه، وتظلّ تذكر مَن توجّه إليك بالإحسان.
ـ[فتح البارى]ــــــــ[03 - Aug-2010, صباحاً 03:38]ـ
فِي شُعَبِ الإِيمَانِ عَنْ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى أَبِي الدَّرْدَاءِ مَنْزِلَهُ بِحِمْصَ، فَإِذَا هُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي مَسْجِدِهِ، فَلَمَّا جَلَسَ يَتَشَهَّدُ، جَعَلَ يَتَعَوَّذُ بِاللَّهِ مِنَ النِّفَاقِ، فَلَمَّا انْصَرَفَ، قُلْتُ: غَفَرَ اللَّهُ لَكَ يَا أَبَا الدَّرْدَاءِ! مَا أَنْتَ وَالنِّفَاقُ؟ قَالَ: [اللَّهُمَّ غَفْرًا -ثَلاثًا-، مَنْ يَأْمَنُ الْبَلاءَ؟ مَنْ يَأْمَنُ الْبَلاءَ؟ وَاللَّهِ إِنَّ الرَّجُلَ لَيُفْتَتَنُ فِي سَاعَةٍ فَيَنْقَلِبُ عَنْ دِينِهِ]
ـ[الواحدي]ــــــــ[03 - Aug-2010, صباحاً 10:09]ـ
مِنْ علاماتِ التوفيق: أن تنسى وَجْهَ مَن أحسنتَ إليه، وتظلّ تذكر مَن توجّه إليك بالإحسان.
وسبب هذه الخاطرة: حادثة وقعت لي منذ أيام، لا أودّ ذكرها ...
وحادثة أخرى شهدتُها منذ أعوام في أحد المساجد:
بعد أداء المكتوبة، يتقدم أحد المصلّين، وحمرة الخجل تعلو وجهه، إلى شاب كان جالسًا، مستندًا إلى أحد جدران المسجد. يهمس الرجل إلى الشاب بكلمات، فيطأطئ الشاب رأسه ليخفي وجهه، ويُخرج من جيبه مبلغًا من المال ثم يسلّمه إلى الرجل.
علمتُ أنّ الرجل كان محتاجًا، فتعجبت! فالذي يراهما يلتبس عليه السائل بالمسؤول ...
وظنّي أنّ الشابّ تذكّر استحباب الإسرار بالصدقة، فأخفى وجهه، عملاً بقوله تعالى: "فَاتّقُوا الله مَا اسْتَطَعْتُمْ".
"إِنْ تُقْرِضُوا اللّهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضَاعِفْهُ لَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللّهُ شَكُورٌ حَلِيمٌ".
ـ[الواحدي]ــــــــ[03 - Aug-2010, صباحاً 10:16]ـ
من النافع أحيانًا: تذكير السائل بافتقارك؛ لعلّه يتذكّر أنّ الرزق بيَد الله، وأنّ أفضل الكسب عملُ الرجُل بيَده، وأنّ اليد العليا خيرٌ من اليد السفلى.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[05 - Aug-2010, مساء 11:13]ـ
/// في الحِلية لأبي نعيم، بسنده عن الفضيل بن عياض رحمه الله أنَّه كثيرًا ما كان يقول: «اللهم زَهِّدْنا في الدُّنيا؛ فإنَّه صلاحُ قلوبِنا وأعمالِنا، وجميع طلباتِنا، ونجاح حاجاتِنا».
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[09 - Aug-2010, صباحاً 01:05]ـ
_
?قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الحَيَاةَ الدُّنْيَا: يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ /// وقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا العِلْمَ: وَيْلَكُمْ! ثَوَابُ اللهِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ولا يُلَقَّاهَا إلَّا الصَّابِرُونَ /// فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الأرْضَ فَمَا كَانَ لَهُ مِنْ فِئَةٍ يَنصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللهِ ومَا كَانَ مِنْ المُنْتَصِرِينَ /// وأصْبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوْا مَكَانَهُ بِالأَمْسِ يَقُولُونَ: وَيْكَأَنَّ اللهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَوْلَا أنْ مَنَّ اللهُ عَلَيْنَا لَخَسَفَ بِنَا .. ?.
_
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[30 - Aug-2010, مساء 05:47]ـ
_
?مَنْ كَانَ يُرِيدُ ثَوَابَ الدُّنْيَا فَعِنْدَ اللهِ ثَوَابُ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَكَانَ اللهُ سَمِيعًا بَصِيرًا?
_
?فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ: رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ /// وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ: رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ /// أُولَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمَّا كَسَبُوا وَاللهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ?
_
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[11 - Sep-2010, صباحاً 09:41]ـ
/// تقبَّل الله منا ومنكم أعمالنا، وستر وغفر زللنا وخطأ نفوسنا ..
/// عيدكم مبارك .. أعاد الله علينا وعليكم مواسم الطاعة والخير والنفحات ونحن في خيرٍ وسعةٍ وعافيةٍ وصلاحِ أمرٍ في الدين والدنيا، وختم لنا هذه الدنيا على خير ..
أرى أشقياء الناس لا يسأمونها /// /// /// على أنَّهم فيها عراةٌ وجُوَّعُ!
أراها وإن كانت تُحَبُّ فإنَّها /// /// /// سحابةُ صيفٍ عن قليلٍ تقشعُ
كركبٍ قَضَوا حاجاتهم وترحَّلوا /// /// /// طريقهم بادي العَلامةِ مَهْيَعُ
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[15 - Sep-2010, صباحاً 11:28]ـ
/// من «رسائل الجوال» التي أرسلها أخي أبو الفضل - سقا الله قبره برحماته وإنعامه - لبعض إخوانه في العام الفائت أيَّام مرضه:
«قواعد السَّعادة السَّبعة:
1 - لا تكره أحدًا، مهما أخطأ في حقِّك.
2 - لا تقلق أبدًا، وأكثر من الدُّعاء.
3 - عِش في بساطةٍ، مهما علا شأنك.
4 - توقَّع خيرًا، مهما كثر البلاء، وأحسن الظَّنَّ بربِّك.
5 - اعطِ كثيرًا، ولو حُرِمتَ.
6 - ابتسم، ولو القلب يقطر دمًا.
7 - لا تقطع دعاءك لأخيك بظهر الغيب، فإنَّ دعاء إخوانك المحبِّين يصل دون علمك.
أسعد الله أيامك، وأطال عمرك في طاعته.
محبُّكم: أبوالفضل».
!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[16 - Sep-2010, صباحاً 02:25]ـ
/// أخرج أبونعيمٍ في الحلية بسنده، عن سعيد بن المسيب رحمه الله قال: «من استغنى بالله افتقر النَّاس إليه».
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[21 - Sep-2010, مساء 12:11]ـ
قال أَبُو القَاسِمِ عَلِيُّ بنُ الحُسَيْنِ الرَّبْعِيُّ: [الكامل]
إِنْ كُنْتَ نِلْتَ مِنَ الحَيَاةِ وَطِيبِهَا /// مَعَ حُسْنِ وَجْهِكَ عِفَّةً وَشَبَابَا
فَاحْذَرْ لِنَفْسِكَ أَنْ تُرَى مُتَمَنِّيًا /// يَوْمَ القِيَامَةِ أَنْ تَكُونَ تُرَابَا
ينظر: سير أعلام أعلام النبلاء (19/ 195)، الوافي بالوفيات (21/ 21)، طبقات الشافعية الكبرى (7/ 223). وترجمة القائل في سير أعلام النبلاء (19/ 194)
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[30 - Sep-2010, مساء 03:42]ـ
_
?وقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا التِي هِيَ أحْسَنُ
إنَّ الشَّيْطَانَ يَنزَغُ بَيْنَهُمْ
إنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلإنْسَانِ عَدُوًّا مُبِيْنًا?
_
ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[07 - Oct-2010, مساء 02:18]ـ
تأمل قوله تعالى: {وَلَا تَمْنُن تَسْتَكْثِرُ}. قال الحسن: لا تستكثر عملك، فإنك لا تعلم ما قبل منه، وما رد منه فلم يقبل.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[11 - Oct-2010, مساء 07:43]ـ
/// أخرج مسلم في صحيحه عن عياض بن حمار رضي الله عنه قال: قام فينا رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم ذات يوم خطيبًا ... الحديث، وفيه: «وإنَّ الله أوحى إليَّ أن تواضعُوا؛ حتى لا يفخر أحدٌ على أحد! ولا يبغي أحدٌ على أحدٍ!».
/// قال أبوالنعمان عارم محمد بن الفضل السَّدوسي: وضعَ أحمد [يعني الإمام: ابن حنبل الذُّهلي الشَّيباني] عندي نفقته، فقلت له يومًا: يا أبا عبدالله، بلغني أنَّك من العَرَب.
فقال: يا أبا النُّعمان .. نحن قومٌ مساكينٌ!
فلم يزل يدافعني حتى خرج، ولم يقل لي شيئًا.
_
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[12 - Oct-2010, مساء 04:22]ـ
قال بعضهم:
مُنِ العقلَ عن لحظةِ الهوى /// فإنَّ البصيرةَ طَوْع البَصر
وغُض الجفون على عفَّة /// فإن زِناءَ العُيون النَّظر
الإلمام للنويري (6/ 235).
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[12 - Oct-2010, مساء 05:30]ـ
-
وكنتَ متى أرسلتَ طرفك رائدًا /// /// لقلبك يومًا أتعبتك المناظرُ
رأيتَ الذي لا كلَّه أنت قادرٌ /// /// عليه، ولا عن بعضهِ أنتَ صابرُ!
-
ـ[ابومنذر الفاخري]ــــــــ[12 - Oct-2010, مساء 05:55]ـ
كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل واغتنم حياتك قبل مماتك وصحتك قبل مرضك وشبابك قبل هرمك وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك
فالوقت غنيمة واي غنيمة فاجعله اخي الحبيب لصالحك
وحاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا وزنوا اعمالكم قبل ان توزن عليكم
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[14 - Oct-2010, مساء 04:58]ـ
قال الوَلِيدُ بنُ بَكْرٍ النَّحْوِيُّ: [المتقارب]
لأَيِّ بَلاَئِكَ لاَ تَدَّكِرْ؟!
وَمَاذَا يَضُرُّكَ لَوْ تَعْتَبِرْ؟!
بُكَاءٌ هُنَا!
وَبُرَاحٌ هُنَاكَ!
وَمَيْتٌ يُسَاقُ!
وَقَبْرٌ حُفِرْ!
وَبَانَ الشَّبَابُ
وَحَلَّ المَشِيبُ!
وَحَانَ الرَّحِيلُ
فَمَا تَنْتَظِرْ؟!
/// ///
كَأَنَّكَ أَعْمَى عَدِمْتَ البَصَرْ
كَأَنَّ جَنَابَكَ جَلْدٌ حَجَرْ
/// ///
وَمَاذَا تُعَايِنُ مِنْ آيَةٍ
لَوَ انَّ بِقَلْبِكَ صَحَّ النَّظَرْ!
المصدر: سير أعلام النبلاء (12/ 43 - 44)، النجوم الزاهرة (4/ 206)، الوافي بالوفيات (27/ 265).
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[16 - Oct-2010, مساء 09:39]ـ
/// أخرج البخاريُّ في صحيحه: كتاب الأدب، باب «قول الرجل للشيء: ليس بشيءٍ، وهو ينوي أنَّه ليس بحقٍّ»:
وقال ابن عباس: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «للقبرين يعذبان بلا كبير وإنه لكبيرٌ».
حدثنا محمد بن سلام أخبرنا مخلد بن يزيد أخبرنا ابن جريج قال ابن شهاب أخبرني يحيى بن عروة انه سمع عروة يقول: قالت عائشة: سأل أناس رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكهان، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ليسوا بشيء» قالوا: يا رسول الله! فإنَّهم يحدثون أحيانًا بالشيء يكون حقًّا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني فيقرها في أذن وليه قر الدجاجة فيخلطون فيها أكثر من مائة كذبة».
/// وفي التنزيل: (قُلْ يا أهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ على شَيءٍ حتَّى تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ والإِنجِيلَ ومَا أُنزِلَ إلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ).
ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[27 - Oct-2010, صباحاً 11:17]ـ
{وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ}
يقول د. عبدالعزيز العويّد:
الحمد لله الذي لم يمنع عنا فضله بالعبودية والتقرب له وتكثير الأجور بانقضاء مواسم الخير، بل جعل مقام العبودية له قائما حتى بعد الممات:
الصدقة الجارية، العلم الذي ينتفع به، والولد الصالح الذي يدعو له!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فالح الحجية]ــــــــ[28 - Oct-2010, مساء 08:55]ـ
بقول الشاعر ابو فراس الحمداني:
غيري تغيره الفعال الجافي ......................
...................... ويحول عن شيم الكريم الوافي
لا ارتضي ودا اذا هو لم يدم ......................
...................... عند الجفاء وقلة الانصاف
نفس الحريص وقل ما ياتي به .......................
................. عوضا عن الالحاح والالحاف
ماكان من فوق البسيطة كافيا .................
................... واذا قنعت فبعض شيء كافي
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[30 - Oct-2010, مساء 05:18]ـ
* وفي الحلية لأبي نعيم، عن عبدالله بن المبارك قال: جاء رجل إلى وهيب بن الورد، فجعل كأنَّه يذكر الزُّهد. قال: فأقبل عليه وهيبٌ، فقال: «لا تحمِلْ سعَة الإسلام على ضيقة صدرِكَ»!
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[31 - Oct-2010, مساء 08:36]ـ
_
* وفي الحلية لأبي نعيم، عن الحسن البصري رحمه الله قال: «إنَّ العبد المؤمن ليعمل الذنب فلا يزال به كئيبًا»!
_
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[01 - Nov-2010, صباحاً 08:02]ـ
_
* أخرج ابن أبي شيبة في المصنَّف (1/ 476) وابن نصر في تعظيم قدر الصلاة (2/ 972) عن ميمون بن أبي شبيب قال: « ... وأردتُ مرة أن أكتب كتابًا، فذكرتُ كلمةً إن كتبتها زيَّنتُ كتابي، وأكون قد كذبتُ، وإن تركتُها قبَّحتُ كتابي وأكون قد صدقتُ، فأجمعتُ على تركها، فنُوْدِيتُ من جانب البيت: ?يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت? الآية».
_
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[01 - Nov-2010, مساء 12:51]ـ
قال عبدالرحمن بن محمد الداودي: [الكامل]
لاَ تَخْدَعَنْكَ مُنَى الحَيَاةِ فَإِنَّهَا /// تُلهِي وَتُنسِي وَالمُنَى تَضليلُ
وَتَأَهَّبَنْ لِلموتِ قَبْلَ نُزُولِهِ /// فَالموتُ حَتْمٌ وَالبقَاءُ قَلِيلُ
التخريج: سير أعلام النبلاء (18/ 44)، طبقات الشافعية الكبرى (4/ 282 - 283)، خلاصة الأثر (1/ 410)، بغية الطلب في تاريخ حلب (4/ 1685).
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[02 - Nov-2010, مساء 10:41]ـ
_
* وفي الحلية لأبي نعيم، عن الحسن البصري رحمه الله قال: «أبى اللهُ تعالى أن يعطي عبدًا من عباده شيئًا من الدُّنيا إلَّا بعوض خطر مثله من بلاء، إمَّا عاجلًا وإمَّا آجلًا».
_
ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[03 - Nov-2010, مساء 06:24]ـ
كَتَبَ أحدهم:
الْمَوْتُ بَابٌ وَكُلُّ النَّاسِ دَاخِلُهُ * فَلَيْتَ شَعْرِي بَعْدَ الْبَابِ مَا الدَّارُ؟!
فَأَجَابَهُ آخر:
الدَّارُ جَنَّاتُ عَدْنٍ إنْ عَمِلْت بِمَا يُرْضِي الْإِلَهَ وَإِنْ خَالَفْت فَالنَّارُ
هُمَا مَحَلَّانِ مَا لِلنَّاسِ غَيْرُهُمَا فَانْظُرْ لِنَفْسِك مَاذَا أَنْتَ مُخْتَارُ
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[04 - Nov-2010, صباحاً 02:01]ـ
_
* وفي الحلية لأبي نعيم، أنَّ عبدالله بن المبارك سئل: ما ينبغي للعالم أن يتكرَّم عنه؟
قال: «ينبغي أن يتكرَّم عمَّا حرم الله تعالى عليه، ويرفع نفسه عن الدُّنيا؛ فلا تكون منه على بالٍ»!
_
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[05 - Nov-2010, مساء 09:22]ـ
_
/// وفي جامع بيان العلم وفضله لابن عبدالبر، بسنده عن الحسن البصري رحمه الله قال: «دخلنا فاغتممنا وخرجنا فلم نزدد إلَّا غمًّا!
اللَّهم إليك نشكو هذا الغثاء الذي كنَّا نُحَدَّث عنه!
إن أجبناهم لم يفقهوا، وإن سكتنا عنهم وكَلْنَاهم إلى عيٍّ شديد .. ».
_
ـ[فالح الحجية]ــــــــ[06 - Nov-2010, مساء 10:56]ـ
(من يتق الله بجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لايحتسب* ومن يتوكل على الله فهو حسبه)
عليه نتوكل وبه نستعين
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[07 - Nov-2010, صباحاً 07:21]ـ
* وفي الحلية لأبي نعيم، عن وهب بن منبِّه قال: «مثل الدُّنيا والآخرة مثل ضَرَّتَين، إن أرْضَيْت إحداهما أسْخَطت الأخرى»!
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[08 - Nov-2010, مساء 11:12]ـ
إذا رُزقت الفهم في المنع
صار المنع عين العطاء
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[10 - Nov-2010, مساء 12:08]ـ
* وفي الحلية لأبي نعيم، عن محمد بن سيرين، قال: «ثلاثة ليس معها غربة: حُسْنُ الأدب، وكفُّ الأذى، ومجانبة الرِّيَب».
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[12 - Nov-2010, صباحاً 04:39]ـ
* وفي الحلية لأبي نعيم، عن وهيب بن الورد رحمه الله قال: «إنَّ الله تعالى إذا أراد كرامة عبدٍ أصابه بضيقٍ في معاشه، وسقمٍ في جسده، وخوفٍ في دنياه، حتى ينزل به الموت وقد بقيت عليه ذنوبٌ شُدِّد بها عليه الموت، حتى يلقاه وما عليه شيء».
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[13 - Nov-2010, صباحاً 08:39]ـ
* وفي أدب الدُّنيا والدِّين للماوردي: قال الحسن البصري رحمه الله: «الدُّنيا كلها غمٌّ، فما كان منها من سُرورٍ فهو رِيحٌ»!
ـ[فالح الحجية]ــــــــ[17 - Nov-2010, مساء 09:40]ـ
واقول \
ومن اشرق النور العظيم بقلبه
يعيش هنيئاً والامنيات طلائعه
ومن يتقي الله العظيم مهابة
يجعل له من امره مايضارعه
ومن يتقي الله العظيم مخافة
يحيا عزيزا والجنا ن تطالعه
ومن يتقي الله العظيم ويخشه
يبسط له في ر زقه ويواسعه
ومن بذكرالله يشغل قلبه
يهديه وجنات النعيم مرابعه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[21 - Nov-2010, مساء 11:25]ـ
* وفي الحلية لأبي نعيم: أنَّ الحسن البصري رحمه الله دخل المسجد ومعه فرقد، فقعد إلى جنب حلقةٍ يتكلَّمون، فصَنَتَ لحديثهم، ثم أقبل على فرقد، فقال: «يا فرقد والله ما هؤلاء إلَّا قومٌ ملُّوا العبادة، ووجدوا الكلام أهون عليهم، وقلَّ ورعُهُم = فتكلَّموا»!
ـ[أبوأسامة الجزائري]ــــــــ[22 - Nov-2010, صباحاً 01:52]ـ
جزاك الله خيرا الشيخ عدنان، وأسكنني وإياك فسيح الجنان، وماأحوجنا إلى هذه الآثار السلفية التي تثبت القلب وتنير الدرب، كهذا الأثر المروي في الحلية لأبي نعيم والزهد لأحمد عن إمام التابعين الحسن البصري، وفقنا الله وإياكم للعلم النافع والعمل الصالح.
ـ[أم عاصم الجزائرية]ــــــــ[22 - Nov-2010, مساء 01:38]ـ
بارك الله فيك
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[23 - Nov-2010, صباحاً 11:25]ـ
/// آمين، سمع الله منكما، وبارك فيكما.
* في السِّيَر للذَّهبي (8/ 203) وغيره بنحوه: أنَّ شريكًا كان في مجلس أبي عبيدالله [يعني: وزير المهدي]، وفيه الحسن بن زيد بن الحسن، ووالد مصعب الزبيري، وابن أبي موسى، والأشراف، فتذاكروا النبيذ، فرخَّص من حَضَر من العراقيين فيه، وشدَّد الباقون.
فقال شريك: حدَّثنا أبو إسحاق عن عمرو بن ميمون قال: قال عمر: «إنَّا لنأكل لحوم هذه الإبل، ليس يقطعها في بطوننا إلَّا هذا النَّبيذ الشديد».
فقال الحسن بن زيد: ما سمعنا بهذا في المِلَّة الآخرة إن هذا إلَّا اختلاق!
فقال شريك: أجل! شغلك الجلوس على الطنافس، في صدور المجالس عن استماع هذا ومثله!
فلم يجبه الحسن بشئ.
وأُسْكِت القوم، فتحدَّثوا بعد في النبيذ، وشريك ساكت.
فقال له أبوعبيدالله: حدِّثنا يا أبا عبدالله بما عندك.
فقال: كلَّا! الحديث أعزُّ على أهله من أن يعرَّض للتَّكذيب!
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[24 - Nov-2010, مساء 04:01]ـ
* وفي الحِلية وغيرها، عن عطاء بن أبي رباح قال: «إنَّ مَن قبلكم كانوا يعدُّون فضول الكلام ما عدا ثلاثًا، كتاب الله أن يتلوه، أو أمر بمعروف أو نهى عن منكر، أو أن ينطق في حاجته التي لابد له منها ... أَمَا يستحي أحدكم لو نُشِرَت صحيفته التي أمْلَى صدر نهاره، وليس فيها حاجةٌ من حاجات دنياه ولا آخرته»!
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[25 - Nov-2010, مساء 06:33]ـ
/// في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة:أنَّ رسول الله r قال:
«ما نقصت صدقةٌ من مالٍ.
وما زاد الله عبدًا بعفوٍ إلَّا عِزًّا.
وما تواضع أحدٌ لله إلَّا رَفَعَه الله».
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[26 - Nov-2010, مساء 01:22]ـ
* وأخرج ابن أبي الدُّنيا في الصَّمت (90) وغيره، عن الحسن البصري رحمه الله قال:
«من كثر مالُه كثرت ذنوبُه.
ومن كثر كلامُه كثر كذِبُه.
ومَن ساء خُلُقُه عذَّبَ نفسَه»!
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[27 - Nov-2010, مساء 08:01]ـ
/// وفي الصَّحيحين، وهذا لفظ مسلم، من حديث أبي ذر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ...
قال: قلتُ: يا رسول الله، أرأيت إن ضعفتُ عن بعض العمل؟
قال (ص): «تكفُّ شَرَّك عن الناس؛ فإنَّها صَدَقةٌ منك على نفسك».
ـ[أبوصلاح الدين]ــــــــ[27 - Nov-2010, مساء 11:30]ـ
اختيارات لطيفة بارك الله فيك
تأملت في قول ابن الجوزي رجحمه الله ان كثيرا من الإخوان يغرقون في طعن إخوانهمويتلذذون بأكل لحومهم بحجة الجرح والتعديل
وهل الجرح والتعديل متاح للجميع
اعرف البعض هداهم الله لم يمر اكثرمن سنتين على التزامه يطعن في علماء كبار بأسلوب جد جريح
أين علماؤنا للتحذير من هذه الظاهرة المرضية التي تكاد تأتي على الأخضر واليابس
قرات اختيارات الصفحةوسأتابع البقية من بعد
وفقك الله
ـ[الحامد لله]ــــــــ[28 - Nov-2010, مساء 02:17]ـ
الحمد لله ...
جزاك الله خيرا اخي الكريم وما اروع مواعظ ابن الجوزي رحمه الله نفعنا الله بها جميعا
والحمد لله
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[29 - Nov-2010, مساء 08:04]ـ
/// آمين، وبارك الله فيكما، ونفع بكما.
* وأخرج المعافى بن عمران في الزُّهد وابن أبي شيبة في المصنَّف، عن ابن مسعود t قال: «إذا ضَنُّوا عليك بالمُفَلْطَحَة (1)، فكُلْ رغيفك، وَرِدِ النَّهرَ، وأمْسِك عليك دينك».
____________________________
(1) المفلطحة، ويروى: «المطلفحة»: قيل: هي الرِّقاق، من طعام المترفين، وقيل: بل هي الدَّراهم.(/)
حسانُ يا سيديْ في مدْحِكُم سَبَقا **لذا نرى الحرفَ في أشعارهِ عبِقا
ـ[الأيام]ــــــــ[05 - Jul-2007, مساء 07:01]ـ
في مقدمة ديوانه (بدر الدجى سيدنا محمد) أهدى الشيخ الشاعر مصطفى قاسم عباس الديوان إلى سيدنا محمد فقال:
إن أُشعِلَ القلبُ شوقاً عندما خفقا
وقال: إني براني الشوقُ , فاحترقا
واهتزَّ فخراً يراعي, فانتشى طرباً
وأطرَبَ السطرَ والأسفارَ والوَرَقا
فذاك أني بشعريْ اليوم أمدح مَن
فاق الورى كلَّهم في نُبْله خُلُقَا
-أُهديك (بدرَ الدُّجى) يا بدرَ أمتنا
يا مَن أنرتَ لنا الأكوانَ والأُفُقَا
إنْ قيل: أهلُ العطايا كنتَ أكرمَهُم.
وأنتَ أفصحُ مَن بالضادِ قدْ نطقا
يا منْ جعلتَ التُّقى ميزانَ أكرمِنا
ولم يكُ اللونُ مِعياراً ولا الحَدَقا
-حسانُ يا سيديْ في مدْحِكُم سَبَقا
لذا نرى الحرفَ في أشعارهِ عبِقا
وكلُّ من قال شعراً إنْ ذُكِرْتَ به
فشعرُه فوق أفلاك السماءِ رقى
إنْ أطنبوا في مديح البعضِ أو كذبوا
فإنَّ شعري بمدح المصطفى صدَقا
لذاك يممتُ بحرَ الشعرِ مُمْتَدِحاً
وقلت قومي: أضلوا بعدك الطُّرُقا
وأطرق البعضُ رأساً خلف مغتصِبٍ
بكفِّ أعدائهم -يا سيدي -طُرِقا
أضحَوْا كمَنْ سعَّر النيرانَ في لهبٍ
لكنْ بما سُعِّرَتْ نيرانُهُ احترقا
عودوا يداً -إخوتي في الله- واتَّحِدوا
مالي أرى الناسَ في أهوائها فِرَقا؟!
فكلُّ مَن فوق ظهرِ الفُلْك يجمعُهُم
موتٌ بِيَمٍّ إذا ما الفلكُ قد غرقا
ـ[الأيام]ــــــــ[06 - Jul-2007, مساء 06:11]ـ
مارأيكم بهذا الشعر هل فيه غلو؟؟؟؟
ـ[الأيام]ــــــــ[09 - Jul-2007, مساء 10:18]ـ
هل هذا الشعر فيه مبالغة أم لا أنا أرى أنه معتدل(/)
موقع أدب ... ديوان الشعر العربي
ـ[ياسر]ــــــــ[08 - Jul-2007, صباحاً 08:22]ـ
أحبتي الكرام
مما جذب انتباهي بعض الجهود المتواجدة على شبكة الانترنت في محاولة لجمع دواوين الشعر العربي، وكان من هذه المواقع موقع (أدب)
http://www.adab.com/photos/1769316.jpg (http://www.adab.com/)
ويحتوي هذا الموقع حتى الآن على (882239) بيتاً في (45090) قصيدة لـ (391) شاعراً وشاعرة، وطريقة الموقع في التصنيف هي تخصيص قسمان:
القسم الأول: شعراء من العصر الحديث
ويحتوي على أربعة أقسام فرعية هي:
- شعراء العراق والشام
- شعراء مصر والسودان
- شعراء الجزيرة العربية
- شعراء المغرب العربي
القسم الثاني: شعراء من التاريخ العربي
ويحتوي على أربعة أقسام فرعية هي:
- شعراء العصر الجاهلي
- شعراء العصر الإسلامي
- شعراء العصر العباسي
- شعراء العصر الأموي
و داخل كل قسم فرعي تجد القصائد في دواوين مرتبة هجائيا حسب اسم الشاعر على شكل ديوان خاص بكل شاعر، ويقوم الموقع أيضا بتوفير إمكانية البحث عن القصائد أو الشعراء، كما توجد بعض القصائد كديوان صوتي وهو أمر نادرًا ما يظهر في مواقع الشعر، لا أريد الإطالة عليكم وأترككم مع الموقع.
لزيارة الموقع قم بالضغط على الصورة، ولا تنسوني بدعائكم
http://www.adab.com/photos/1769316.jpg (http://www.adab.com/)
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[08 - Jul-2007, مساء 08:37]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يوجد بالموقع صور لا تليق بارك الله فيك(/)
قصة طريفة .. وتواضع عالم.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[22 - Jul-2007, مساء 07:59]ـ
نقل العلامة محمد جمال الدين القاسمي (ت1332هـ /1914م) في كتاب ((إصلاح المساجد من البدع والعوائد)) (ص 63) عن بعض المؤرخين في حوادث عام (161هـ) أن الخليفة محمد المهدي - الذي زاد في المسجد الحرام والمسجد النبوي - قَصَّرَ المنابر وصيَّرها مقدار منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال القاسمي – رحمه الله - معقبًا على ذلك: «ولعمر الحق لقد أصاب؛ إذ كم من منبرٍ كبيرٍ هائلٍ أخذ فراغًا عظيمًا من الجوامع فإنا لله».
فعقب العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني – رحمه الله – على ذلك بقوله:
«قلت: وصار سببًا لقطع الصفوف، وربما أدى إلى إبطال صلاة البعض كما وقع ذلك لي، ولا بأس من أن أقص ذلك باختصار للعبرة. فقد صليت مرة بالناس إمامًا في صبح الجمعة، في إحدى قرى الزبداني، فقرأت بعد الفاتحة ما تيسر من أول (الكهف)، لأني لا أتقن حفظ (السجدة)، فلما كبَّرت للركوع هوى المصلون كلهم إلى السجود! توهمًا منهم أنني كبَّرت لسجدة التلاوة! لكن الذين كانوا من خلفي مباشرة انتبهوا إلى أنني في الركوع، فنهضوا وشاركوني فيه. وأما الذين كانوا خلف المنبر لا يرونني فقد استمروا ساجدين حتى سمعوا قولي: سمع الله لمن حمده! فقطعوا الصلاة وأحدثوا ضجة! وبعد أن سلمت من صلاتي وعظتهم وذكرتهم بما يجب عليهم من الخشوع في الصلاة والانتباه لما يتلى عليهم من آيات الله، وأن لا يذهب فكرهم فيها إلى الزرع والضرع!.
فانظر رحمك الله إلى قول الشيخ ناصر وتصريحه بأنه لم يكن يتقن حفظ سورة (السجدة)، ولم يستنكف أن يسطِّر ذلك في كتاب.
ـ[آل عامر]ــــــــ[23 - Jul-2007, صباحاً 12:54]ـ
بارك الله فيك أخي الغالي /علي بن أحمد .. ونفع بك
إنهم قوم عرفوا الله فهانت الدنيا في أعينهم
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[23 - Jul-2007, صباحاً 09:28]ـ
وفيكم بارك الله أخي آل عامر، شرفت بمرورك، أحسن الله إليك.
ـ[خباب الحمد]ــــــــ[18 - Aug-2007, مساء 11:50]ـ
يا ليتنا كطلاب علم نحذو حذو الأكابر في التواضع!!
ـ[ابن رجب]ــــــــ[19 - Aug-2007, صباحاً 09:23]ـ
بوركت على هذا النقل.
ـ[أسماء]ــــــــ[10 - Feb-2008, مساء 04:42]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك فضيلة الشخ علي أحمد عبد الباقي
على هذه القصة الرائعة و المفيدة
جزاك الله خير الجزاء
ـ[جمال الجزائري]ــــــــ[24 - Mar-2008, صباحاً 01:20]ـ
فضيلة الشخ علي أحمد عبد الباقي
بارك الله فيك
ـ[حمد الإدريسي]ــــــــ[24 - Mar-2008, صباحاً 09:22]ـ
بارك الله فيكم على القصة وإن كان ذكرها الشيخ الألباني رحمه الله للعبرة فقد زاد بتواضعه العبرة فلله درّه من رجل
ـ[أشرف السلفي]ــــــــ[11 - Jul-2008, صباحاً 09:49]ـ
جزاكم الله خيرا؛ ورحم الله الشيخ رحمة واسعة.
وهذه قصة من قَصص كثيرة للشيخ - رحمه الله -.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[11 - Jul-2008, صباحاً 10:50]ـ
الأفاضل
خباب الحمد
ابن رجب
أسماء
جمال الجزائري
حمد الإدريسي
أشرف السلفي
أشكر لكم المرور والتعليق.
بارك الله فيكم.
ـ[الأنصاري المديني]ــــــــ[26 - Nov-2008, مساء 12:05]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال لمحبي الشيخ الألباني
وأسأل الله ان يجعلني منهم
لم يشر لنا أحد من قبل-لم أسمع-عن مدى حفظ الشيخ الألباني لكتاب الله كاملا؟
فهل من زيادة علم هنا، ونسألكم له الدعاء رحمه الله
وحقا هل لفتة طيبة من الأخ رعاه الله فيما ذكر.
لكم جميعا وافر الدعاء
ـ[محمد الجعبة]ــــــــ[26 - Nov-2008, مساء 10:28]ـ
رحم الله الشيخ الالباني
وجزاه الله خيرا على ما قدم
ـ[أبو أنَسٍ الأنْصارِيّ]ــــــــ[01 - Dec-2008, صباحاً 08:20]ـ
باركَ اللهُ فيكم، ورحمَ الشيخَ الألبانيّ.
ـ[أبو عبدالله الحذيفي]ــــــــ[28 - Aug-2010, مساء 12:32]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
بارك الله فيك استاذنا علي بن أحمد عبد الباقي،
وكما قيل ليس العلم بكثرة المسائل وإنما العلم الخشية، ودائما نتعلم من علمائنا التواضع،
ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[29 - Aug-2010, صباحاً 05:42]ـ
جزاكم الله خيرا يا شيخ علي ورحم الله العلامة محدث الشام رحمة واسعة
ـ[صالح العوكلي]ــــــــ[05 - Oct-2010, مساء 05:17]ـ
انها اخلاق العلماء الواثقون
شكرا لك
ـ[محمد عبد العزيز الجزائري]ــــــــ[05 - Oct-2010, مساء 05:35]ـ
ما شاء الله!، استنباط طيِّب ...
بارك الله فيك(/)
حكم وفوائد
ـ[الغامدي1]ــــــــ[29 - Jul-2007, صباحاً 05:46]ـ
1/ من حوى التاريخ في صدره * أضاف أعمارا إلى عمره.
2/ المثل الروسي: تصادق مع الذئاب على أن يكون فأسك مستعدا.
3/ إنك تخطو نحو الشيخوخة يوما مقابل كل دقيقة من الغضب.
4/ إذا خانك أحدهم مرة فالذنب ذنبه وإذا خانك مرتين فالذنب ذنبك.
5/ لا تتحد إنسانا ليس لديه شيء يخسره.
6/ لا تجادل الأحمق فقد يخطئ الناس في التفريق بينكما
7/ قال علي رضي الله عنه (يجب أن تشفق على ولدك من إشفاقك عليه)
8/ رأى الحسن البصري رحمه الله رجلا يجود بنفسه في حالة الموت فقال:
((إن أمرا هذا آخره لجدير أن يزهد في أوله،و إن أمرا هذا أوله لجدير أن يخاف من آخره))
9/ الشباب بحاجة إلى من يَفهمه أكثر من حاجته إلى من يُفهمه.
10/ أنت تسب امرأتك إذا امتدحت امرأة أخرى أمامها.
11/ يقول كابو: أذكى الأزواج وألطفهم معشرا هو الذي ينادي زوجته مهما بلغ عمرها يا صغيرتي.
12/ أصعب من علم الكلام فن الصمت والاستماع، وحتى الأحمق إذا صمت يعد حكيما.
13/ قال الشافعي:
إذا المرء أفشى سره بلسانه * ولام عليه غيره فهو أحمق.
إذا ضاق صدر المرء عن سر نفسه * فصدر الذي يستودع السر أضيق.
14/ قال الغزالي: قلوب الأحرار قبور الأسرار.
15/ يقول ابن المقفع: إذا أنت أسديت إلى إنسان جميلا فحاذر أن تذكره وإذا أسدى إليك جميلا فحاذر أن تنساه.
16/ قال أحد الحكماء: ما شكوت الزمان ولا برمت بحكم السماء إلا عندما حفيت قدماي ولم أستطع شراء حذاء فدخلت مسجد الكوفة،وأنا ضيق الصدر فوجدت رجلا بلا رجلين فحمدت الله وشكرت نعمته علي.
17/ الفشل في التخطيط يقود إلى التخطيط للفشل.
18/ لا تعتمد على خلق أحد حتى تجربه عند الغضب قاله عمر رضي الله عنه.
19/ إذا كان وجه العذر ليس ببين * فإن اطراح العذر خير من القدر.
20/ يقول أرسطو: الجاهل يؤكد و العالم يشك والعاقل يتروى.
21/ المفروض مرفوض.
22/ الأطفال يحتاجون إلى القدوة لا إلى الانتقاد (وهذا في الغالب)
23/ يقول ابن عباس رضي الله عنه لا يتم المعروف إلا بثلاثة: تعجيله وتصغيره وستره.
24/ يقول ابن المقفع: إذا أنت أسديت إلى الإنسان جميلا فحاذر أن تذكره، وإذا أسدى إليك جميلا فحاذر أن تنساه.
• اخجل من عيوبك وليس من تصحيحها.
• الفاشلون قسمان: 1 ـ فكر ولم يفعل. 2 ـ فعل ولم يفكر.
• قال نابليون: أفضل مزايا القادة برودة الأعصاب.
• من شاور عاقلا أخذ نصف عقله، ومن شاور الرجال شاركهم في عقولهم.
• أعقل الناس أعذرهم للناس.
• قال أرسطو من يعرف الناس يكون ذكيا ولكن من يعرف نفسه يكون أذكى.
• قال أرسطو: أصعب شيء أن يعرف الإنسان نفسه.
• قال الحسن: إن المتكبر مثل رجل فوق جبل يرى الناس صغارا ويرونه صغيرا.
• سر الصلاة الخشوع. وسر الصدقة الإسرار. وسر الذكر الإكثار.
• قال الحسن: من ساء خلقه عذب نفسه.
• من اشتغل فيما لا يعنيه ترك ما يعنيه.
• لا تعاتب الناس في حقوقك. (فالناس ما وفوا حق الله فضلا عن أن يوفوا حقوقك)
• قال الشافعي وابن حزم)) من ظن السلامة من الخلق فهو مجنون)).
(جل هذه الفوائد من كتاب متعة الحديث الجزء الأول للداوود]
ـ[لامية العرب]ــــــــ[30 - Jul-2007, صباحاً 05:09]ـ
ماأجمل هذه الحكم والفوائد.
تربي النفس على الفضيلة, وتصحح مافيها من أخطاء, بأسلوب موجز ومحبب للنفس
جوزيت خيرا ونسأل الله أن ينفع بها
ـ[آل عامر]ــــــــ[30 - Jul-2007, صباحاً 06:13]ـ
أخي الغامدي الحبيب
ماشاء الله لك درر جميلة وفقك الله ونفع بك
ـ[محمد العفالقي]ــــــــ[30 - Jul-2007, مساء 01:46]ـ
سبق نشر حكم قريبة منها باسم من رحيق الكلم فجزاك الله خيرا(/)
وإن من الشعر لحكمة
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[30 - Jul-2007, صباحاً 06:55]ـ
وإن من الشعر لحكمة، وها هم الشعراء في الجاهلية يعترفون بأن الصلاح والخير في اتباع سَراة القوم وأهل الرشد والصلاح، وبأن الشر كل الشر في اتباع أهل الجهل والفساد كما قال الأفوه الأودي الشاعر الجاهلي المعروف:
فينا معاشرُ لم يبنُوا لقومهمُ ... وإن بنى قومُهمْ ما أفسدُوا عادوا
لا يرشُدون ولن يرعوْا لمرشدهمْ ... فالغيُّ منهم معاً والجهلُ ميعادُ
كانوا كمثل لُقيم في عشيرته ... إذ أهلكت بالذي قد قدمت عادُ
أو بعدهُ كقُدار حين تابعهُ ... على الغواية أقوام فقدْ بادوا
والبيتُ لا يُبتنَى إلا له عمد ... ولا عماد إذا لم ترس أوتادوا
فإن تجمع أوتاد وأعمدة ... وساكن بلغوا الأمر الذي كادوا
وإن تجمع أقوام ذوو حسب ... اصطاد أمرهمُ بالرشد مُصطاد
لا يصلُحُ الناس فوضى لاسَراة لهمُ * ** ولا سَراة إذا جهالهم سادُوا
تُلفَى الأمور بأهل الرشد ما صلحتْ ... وإن تولتْ فَبِالأشرار تنقادُ
إذا تولَّى سَراةُ القوم أمرهمُ ... نما على ذاك أمرُ القوم فَازْدادوا
أمارة الغي أن تلقَى الجميع لدى الْ **ـإ برام للأمر و الأذنابُ أكدادُوا
كيف الرشاد إذا ما كنت في نفر ... لهم عن الرشد أغلال وأقيادُ
أعطوا غُواتهمُ جهلاً مقادتهمْ ... وكلهم في حِبال الغي منقادُ
حان الرحيل إلى قوم وإن بعُدوا ... فيهم صلاح لمرتاد وإرشادُ
فسوف أجعل بُعد الأرض دونكمُ ... وإن دنتْ رحم منكمْ وميلاد
إن النجاة إذا ما كنت ذا بصر ... من أجَّةِ الْغيِّ إبعاد فإبعاد.
ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[30 - Jul-2007, صباحاً 08:19]ـ
قال الشافعي رحمه الله:
إذا نطق السفيه فلا تجبه ... فخير من إجابته السكوت
فإن كلمته فرجت عنه ... وإن خليته كمداً يموت.(/)
الأديب الكبير / يوسف العظم في سطور (1350 ـ 1428)
ـ[حسين العفنان]ــــــــ[30 - Jul-2007, مساء 08:26]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
بعد أن فقدت الساحة الأدبية عددا من الأدباء كمحمد الحسناوي السوري ومحمد بنعمارة المغربي و ... و .. تفقد اليوم يوسف العظم الأردني
فمن هو يوسف العظم؟
هو الأديب الكبير والشاعر القدير والناقد البصير والداعية البليغ والوزير الموفق
*ولد في معان (جنوب الأردن) عام 1350
*تخرج من كلية اللغة العربية بالجامعة الأزهرية، ومن معهد التربية للمعلمين بجامعة عين شمس.
*درس الثقافة الإسلامية والأدب العربي في الكلية العلمية الإسلامية بعمان (1954 م ـ 1962 م)
*عمل وزيرا للتنمية و عضوا في مجلس النواب الأردني وفي عدد من اللجان الإدارية و التربوية والإعلامية
*أسهم في وضع مناهج التربية الإسلامية ورياض الأطفال بتكليف من وزارة التربية والتعليم الأردنية
*شارك في أكثر من 400 محاضرة وندوة
*شارك في عدة مؤتمرات في البلاد العربية والغربية
*قدم للإعلام الأردني عددا من البرامج الثقافية وكتب في كثير من صحفه
*كان له مواقف في رد مفتريات خصوم الإسلام في عدد من اللقاءات والندوات
*من مؤلفاته:
في رحاب الأقصى (شعر) 1400
عرائس الضياء (شعر) 1404
الأعمال الشعرية الكاملة 2003م
مذكرات ثلاثة أرباع قرن 2004م
الشعر والشعراء في الإسلام
رحلة الضياع للإعلام العربي المعاصر
يا أيها الإنسان (قصص)
رحمه الله رحمة واسعة وجزاه كل خير ومغفرة ورفعة!
وإنا لله وإنا إليه راجعون!
*المرجع / معجم الأدباء الإسلاميين المعاصرين الجزء الثالث ص 1487 ـ 1491 (بتصرف)
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[01 - Aug-2007, صباحاً 03:48]ـ
رحم الله الفقيد الدكتور يوسف العظم فقد كان لي شرف التعرف عليه خلال المهرجان الوطني للتراث والثقافة السادس
"الجنادرية "بالمملكة العربية السعودية شعبان 1410ه مارس 1990 م على هامش الندوات المتعلقة بالأدب الإسلامي بالدرجة الأولى وعلى هامش الندوات الفكرية في الرتبة الثانية
{إنا لله وإنا إليه راجعون}
ـ[حسين العفنان]ــــــــ[02 - Aug-2007, صباحاً 10:19]ـ
يوسف العظم في درب الخلود
http://www.thaqafa.org/Main/DataFiles/*******s/Files/Images/yosefal3azm1.jpg
ما أسرع ما يمضي العمر وتنقضي الحياة
ليردد الإنسان مع الشاعر
ثم انقضت تلك السنون وأهلها فكأننا وكأنهم أحلام
أقول هذا وقد جاءني خبر رحيل الأديب الكبير والداعية الإسلامي يوسف العظم
يوسف العظم اسم تردد في الآذان كثيرا منذ الخمسينات من القرن الماضي
كان معلما متميزا
ثم تربويا رائدا في مدارس الأقصى
وإعلاميا فذا في جرية الكفاح الإسلامي
وبرلمانيا ذا صوت بيّن تحت قبة البرلمان يجهر بالحق ويدفع ثمن الموقف الجريء
وشاعرا أحب الأقصى وعشق فلسطين حتى لقب بشاعر الأقصى
وابتلي بالمرض فصبر وإن كان دمعه يغلبه في بعض المواقف
حين يستذكر ما كان عليه وما صار إليه من وهن الجسد
لكن روحه لم تهن وعزمه لم يضعف ولم يتوان عن زرع (الفسائل) حتى آخر لحظة
في الذاكرة صور شتى لأبي جهاد
يوم كان يزورنا في جنين هو وأخوه أبو ماجد محمدعبد الرحمن خليفة
وأذكر رحلة بصحبته إلى الجزائر في أواخر عام 1989
في الملتقى الدولي الأول للفن الإسلامي في قسنطينة
وأذكر مشاركة شعرية بمعيته في جامعة اليرموك أوائل التسعينات
وأذكر تكريم رابطةالأدب الإسلامي في مكتب الأردن الإقليمي له من سنوات
وأذكر مشاركتي في الكتابة عنه في تكريم جمعية الدراسات والبحوث الإسلامية له في منتصف
الشهر الأول من عام 2005م
رحم الله أبا جهاد فهو علم من أعلام الأردن
وعلم من أعلام الدعوة إلى الله
وعلم من أعلام الأدب الإسلامي
لقد رحل يوسف العظم وكلنا راحلون
وليس المهم ما يقوله عنا الناس
بل ما نحمله في حقائب سفرنا الأبدي إلى الله
بقلم الناقد الكبير الدكتور / مأمون فريز جرار
http://mamofj.maktoobblog.com/?post=434177
ـ[حسين العفنان]ــــــــ[02 - Aug-2007, صباحاً 10:21]ـ
يوسف العظم .. الأديب الزاهد
بقلم المفكر الأستاذ / إبراهيم غرايبة
16/ 7/1428
30/ 07/2007
(يُتْبَعُ)
(/)
ويرحل أبو جهاد الأستاذ يوسف العظم عن هذه الدنيا، ولكنه باق بذريته الصالحة، وعلمه الذي يُنتفع به، وأعماله المتواصلة، وذكريات الناس عنه، هذا الفارس الذي أعطى أكثر مما أخذ، وبذل وقدم في التربية، والأدب، والدعوة، والإعلام، والسياسة، والخدمة العامة ما يحتاج إلى مؤسسة وفريق، وكأنه بالفعل أمة في رجل.
عندما كنت أزوره في بيته عام 2000 لإجراء حوار تذكري مطول معه، وجدته يعيش في بيت متواضع في حي فقير مزدحم، وهو الذي يشغل عضوية مجلس النواب منذ عام 1963 – 1993، وعمل وزيراً للتنمية الاجتماعية، وكان يدير مؤسسة تعليمية عريقة لأكثر من خمسة وثلاثين عاماً. قلت في نفسي: كم تملك هذه الأمة رجالاً عظاماً لم تغيرهم الأضواء والمناصب، ولا استدرجتهم فرص الثراء غير المشروع، وحتى المشروع، ولكنهم بعيدون عن الأضواء، والتكريم، والمناصب، ويلقى غيرهم من العاجزين والفاشلين والفاسدين التكريم والإغداق والفرص المتوالية للمناصب والمكاسب.
ولد الأستاذ يوسف العظم في مدينة معان جنوب الأردن عام 1931، وهو من أسرة دمشقية عريقة، هاجر قليل من أفرادها أيام الدولة العثمانية للعمل والتجارة في الدولة الواحدة المترامية الأطراف، وعلى الرغم من أن عائلته صغيرة جداً في معان المدينة البدوية العشائرية فقد انتخبه أهلها نائباً، وكان عمره اثنين وثلاثين عاماً فقط، وظل يُعاد انتخابه لكل مجلس نواب منذ عام 1963 حتى عام 1993 عندما اختار هو بنفسه أن ينسحب من العمل النيابي بسبب ظروفه الصحية.
درس العظم بعد تخرجه من الثانوية في بغداد، وكان ملازماً للشيخ محمد محمود الصواف رحمه الله، وكتب في الصحف العراقية، ثم انتقل للدراسة في القاهرة، وتخرج من كلية اللغة العربية بجامعة الأزهر، ثم في معهد التربية العالي بجامعة عين شمس، وكان في أثناء دراسته ملازماً للأستاذ سيد قطب -رحمه الله- ويحضر في بيته ندوة أسبوعية، وكتب في مجلة الرسالة وهو بحدود العشرين من عمره وكانت آنذاك تنشر لكبار الكتاب والأدباء مثل طه حسين، والعقاد، والرافعي، وسيد قطب.
وبعد تخرجه في الجامعة عاد إلى عمان، وأنشأ صحيفة الكفاح الإسلامي الأسبوعية التي أصدر منها ثلاثة وأربعين عدداً، حتى أُوقفت ومُنعت من الصدور عام 1957 بسبب مواقفها الجريئة من الفساد والنفوذ البريطاني في الأردن، وكانت مجلة ناجحة تلاقي إقبالاً كبيراً من الجمهور والاتجاهات السياسية المختلفة.
وعمل في التعليم، ثم أنشأ مدرسة خاصة (الأقصى) في بداية الستينيات، وظل يديرها أكثر من خمسة وثلاثين عاماً، وهي اليوم مدرسة رائدة وعريقة في عمان.
وشارك في الانتخابات النيابية، وعمل نائباً أكثر من ثلاثين سنة، وشغل منصب وزير التنمية الاجتماعية عام 1991.
والأستاذ يوسف العظم شاعر معروف، ولعله معروف بشعره وأدبه أكثر من عمله السياسي والعام، وقد أصدر أربعة دواوين من الشعر، هي "في رحاب الأقصى"، و "عرائس الضياء"، و "على خطا حسان"، و "قبل الرحيل"، وأصدر مجموعة كتب فكرية وتعليمية، مثل "سيد قطب، رائد الفكر الإسلامي المعاصر" و "رحلة الضياع للإعلام العربي المعاصر" و "الإيمان وأثره في نهضة الشعوب"، و "في آفاق العمل الإسلامي"، و "ألوان من حضارة الإيمان"، و "إعادة كتابة التاريخ الإسلامي"، و "مع الجيل المسلم".
نشأ يوسف العظم يتيماً فقيراً، فقد مات أبوه العامل في شركة نفط العراق وهو فتى صغير، وقد أصرّت والدته على أن يواصل ابنها تعليمه، ولم تكن المدارس في مدينة معان تعلم أكثر من الصف السابع، فهاجر إلى عمان التي تبعد أكثر من مائتي كيلو متر عن عمان (نتحدث عن منتصف الأربعينيات، حين كانت ظروف النقل والطرق والمواصلات أقرب إلى البدائية) وعمل في الورش والمحلات التجارية وحارساً حتى يؤمن مصروف دراسته ويساعد عائلته.
كان الفتى الصغير المغترب في عمان يقيم في غرفة صغيرة متواضعة، يكافح الجوع والبرد؛ حتى إنه فكّر في ترك الدراسة لولا تشجيع مدير المدرسة الأستاذ حمد الفرحان (أحد قادة ورموز العمل القومي).
(يُتْبَعُ)
(/)
وشارك العظم في العمل العام والسياسي، وسُجن إحدى عشرة مرة، وتقدم في العمل السياسي الأهلي والرسمي، فكان من قادة الحركة الإسلامية ونائباً ووزيراً، وكان محاضراً وخطيباً مؤثراً تأتي الجموع من كل مكان للاستماع إلى محاضراته وخطبه، وشارك في عشرات المؤتمرات والندوات في جميع أنحاء العالم، وكان ممثل آسيا في مجلس الندوة العالمية للشباب الإسلامي.
تعرّف العظم تلميذاً وزميلاً على معظم قادة الفكر الإسلامي المعروفين، سيد قطب، محمد الغزالي، ومحمد قطب، ويوسف القرضاوي، وأحمد العسال، والبهي الخولي، وعبد العزيز كامل، ومحمد محمود الصواف.
ويذكر العظم بحنين زملاء السجن ومعظمهم شيوعيون وبعثيون: فؤاد نصار (مسيحي) رئيس ومؤسس الحزب الشيوعي (أذهلني بخلقه وتواضعه، وكان مثال التعاون والتكاتف، ويوقظني في السجن لأصلي الفجر)، وسليمان الحديدي (بعثي)، وفريد القسوس الشيوعي المسيحي، وأصدقاء آخرون يتولون مناصب رفيعة في الحكومة، وزراء وسفراء وأعيان .. فالناس على اختلافهم يجمعون على احترام وتقدير هذا الرجل وهو يبادلهم الصداقة والاحترام.
وظل هذا الفتى في طاقته العظيمة، وهو يطوف في المدن والبلدات يلقى المحاضرات، ويلتقي الناس ويواجه بالحكمة والموعظة الحسنة، ويكتب في الصحف، ويصدر المجلات والنشرات، ويدير المدارس، ويمارس عمله النيابي، ويتابع شؤون دائرته الانتخابية التي كانت مساحتها تزيد على ثلث مساحة الأردن لتشمل الطفيلة والعقبة ووادي موسى والبادية، ويكتب ويؤلف ويسافر في العالم داعية ومحاضراً، ولم يحتمل قلبه هذه العزيمة الجبارة فأُصيب بمرض في القلب، ولكنه ظل على مدى عشرين عاماً بعد مرضه هذا يواصل عمله وعطاءه مواجهاً المرض والإجهاد وتقدم السن.
وأحسب أنه لم يخرج من الدنيا بعد هذه السيرة المليئة بالأعمال والإنجازات والمناصب الكبرى أكثر مما يمكن لإنسان عادي بسيط أن يحصل عليه؛ بيت في جبل التاج لم يشأ أن يغادره، وراتبه التقاعدي، وفي عام 1974 عندما حل مجلس النواب رفض أن يواصل استلام راتبه النيابي الذي بقي جارياً، وأعاده مع موظف المجلس الذي حضر بنفسه ليسلمه إليه في مكتبه في المدرسة، وسمعت مرة الدكتور عبد الله عزام -رحمه الله- أنه حين كان أمين السر العام لجماعة الإخوان المسلمين بين عامي 1974 - 1978 يقول: إنه تحدث مع الأستاذ يوسف؛ لأنه مقصر في دفع الاشتراكات الشهرية للجماعة، فقال له: صدقني أني أجد صعوبة كبيرة في تدبير الطعام والاحتياجات اليومية لأسرتي.
http://www.islamtoday.net/articles/show_articles_*******.cfm?id=2 1&catid=36&artid=9810
ـ[حسين العفنان]ــــــــ[02 - Aug-2007, صباحاً 10:28]ـ
رحم الله الفقيد الدكتور يوسف العظم فقد كان لي شرف التعرف عليه خلال المهرجان الوطني للتراث والثقافة السادس
"الجنادرية "بالمملكة العربية السعودية شعبان 1410ه مارس 1990 م على هامش الندوات المتعلقة بالأدب الإسلامي بالدرجة الأولى وعلى هامش الندوات الفكرية في الرتبة الثانية
{إنا لله وإنا إليه راجعون}
فضيلة الدكتور / محمد عز الدين المعيار
هنيئا لكم هذه الذكرى!
ولا أراكم الله مكروها وربط على قلوبكم ورزقكم رزق الهدى والنور!
ورحم الله الفقيد رحمة واسعة!(/)
من جوامع الأبيات العلمية مع التعليق المختصر عليها
ـ[ابوانس]ــــــــ[07 - Aug-2007, مساء 07:52]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
1 - قول رؤبة بن العجاج:
لله در الغانيات المده سبحن واسترجعن من تألهي
يستشهد به العلماء على أن الألوهية هي العبادة، وأن الإله هو المعبود، وأن له أصلاً في فعل ويفعل. وكثير ما يوردها المفسرون عند كلامهم على لفظ الجلالة " الله ".
قال الشيخ أحمد شاكر: المده: جمع ماده. ومده فلاناً يمدهه مدهاً: نعت هيئته وجماله وأثنى عليه ومدحه. و " استرجعن ": قلن إنا لله وإنا إليه راجعون. يقلنها حسرة عليه كيف تنسك وهجر الدنيا، بعد الذي كان من شبابه وجماله وصبوته! تفسير الطبري 1/ 123.
2 - نظم بعضهم شروط لا إله إلا الله بقوله:
علم، يقين، وإخلاص، وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها
وزيد ثامنها الكفران منك بما سوى الإله من الأنداد قد ألها
قال الشيح العلامة ابن باز رحمه الله: فالواجب على جميع المسلمين أن يحققوا هذه الكلمة بمراعاة هذه الشروط، ومتى وجد من المسلم معناها والاستقامة عليه فهو مسلم حرام الدم والمال. وإن لم يعرف هذه الشروط؛ لأن المقصود هو العلم بالحق والعمل به، وإن لم يعرف المؤمن تفاصيل الشروط المطلوبة تحفة الأخوان 27.
3 - قال بعضهم:
وما كان شكري وافياً بنوالكم ولكنني حاولت في الجهد مذهبا
أفادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا
يستشهد بهذه الأبيات عند التفريق بين معنى الحمد ومعنى الشكر وغالباً ما يذكر في بدايات الشروح لخطب المصنفين ومقدمات كتبهم.
قال الشيخ حافظ الحكمي رحمه الله: وأما الشكر فإنه لا يكون إلا على الإنعام، فهو أخص من الحمد من هذا الوجه، لكنه يكون بالقلب واليد واللسان .. قال تعالى: {اعملوا آل داود شكراً وقليل من عبادي الشكور} سبأ/13.والحمد يكون بالقلب واللسان، فمن هذا الوجه الشكر أعم من جهة أسبابه معارج القبول 1/ 72.
3 - قال الأخطل النصراني:
إن البيان من الفؤاد وإنما جعل اللسان على الفؤاد دليلا
لا يعجبنك من خطيب قوله حتى يكون مع البيان أصيلا
والبيت الأول هو عمدة الأشاعرة ونحوهم ممن قال بأن كلام الله معنى واحد قائم بذات الله، هو الأمر والنهي والخبر والاستخبار، وإن عبر عنه بالعربية كان قرآنا، وإن عبر عنه بالعبرانية كان توراة، وهذا قول ابن كلاب ومن وافقه، كالاشعري وغيره.
وقد قال أبو البيان الشافعي وكان إماماً في اللغة: أنا رأيته في ديوانه كذلك، فحرفه عليه بعض النفاة وقالوا:
إن الكلام لفي الفؤاد وإنما جعل اللسان على الفؤاد دليلاً
انظر الصواعق المرسلة لابن القيم بتحقيق الدكتور عبد الله الدخيل الله 1/ 345.
قال عبد السلام هارون في تحقيقه للبيان والتبيين للجاحظ المعتزلي: الرواية المعروفة: " لفي الفؤاد ".
والبيتان ليسا في الديوان (يعني ديوان الأخطل) البيان والتبيين للجاحظ بتحقيق عبد السلام هارون 1/ 218.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في لاميته:
قبحاً لمن نبذ القرآن وراءه وإذا استدل يقول قال الأخطل
لامية شيخ الإسلام 60.
والله اعلم واحكم
ـ[الروض الأنف]ــــــــ[07 - Aug-2007, مساء 08:04]ـ
جميل، واصل بارك الله فيك.
ـ[محب شيخ الإسلام]ــــــــ[08 - Aug-2007, صباحاً 09:17]ـ
جزاك الله خيراً ...
واصل فنحن بالانتظار.
ـ[ابوانس]ــــــــ[08 - Aug-2007, مساء 01:02]ـ
تفضلوا مأجورين
http://www.alukah.net/majles/showthread.php?t=5874
ـ[السامرائي]ــــــــ[06 - Nov-2009, مساء 04:19]ـ
لمن هذه الأبيات
وما كان شكري وافياً بنوالكم ولكنني حاولت في الجهد مذهبا
أفادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا(/)
المنتقى الثمين من أدب الدنيا والدين
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[12 - Aug-2007, مساء 10:48]ـ
الحمد لله الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله، وكفى بالله شهيدا، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وسلم تسليما مزيدا .. أما بعد:
فكتاب «أدب الدنيا والدنيا» للشيخ أبي الحسن علي بن محمد الماوردي الشافعي (ت 450) من أحسن ما كتب في الآداب.
يقول في مقدمته:
وَقَدْ تَوَخَّيْت بِهَذَا الْكِتَابِ الإشَارَةَ إلَى آدَابِهِمَا [الدنيا والدين]، وَتَفْصِيلَ مَا أُجْمِلَ مِنْ أَحْوَالِهِمَا، عَلَى أَعْدَلِ الأمرين مِنْ إيجَازٍ وَبَسْطٍ أَجْمَعُ فِيهِ بَيْنَ تَحْقِيقِ الْفُقَهَاءِ، وَتَرْقِيقِ الأدباء، فَلاَ يَنْبُو عَنْ فَهْمٍ، وَلاَ يَدِقُّ فِي وَهْمٍ، مُسْتَشْهِدًا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ - جَلَّ اسْمُهُ - بِمَا يَقْتَضِيهِ، وَمِنْ سُنَنِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ - بِمَا يُضَاهِيهِ، ثُمَّ مُتْبِعًا ذَلِكَ بِأَمْثَالِ الْحُكَمَاءِ، وَآدَابِ الْبُلَغَاءِ، وَأَقْوَالِ الشُّعَرَاءِ؛ لِأَنَّ الْقُلُوبَ تَرْتَاحُ إلَى الْفُنُونِ الْمُخْتَلِفَةِ وَتَسْأَمُ مِنْ الْفَنِّ الْوَاحِدِ. اهـ
وجعل كتابه في خمسة أبواب:
الأول: في فضل العقل وذم الهوى.
والثاني: في أدب العلم.
والثالث: في أدب الدين.
والرابع: في أدب الدنيا.
والباب الخامس: في أدب النفس.
وتحت هذه الأبواب فصول، وتحتها تفريع، ونقول ..
وهذا الكتاب ينبغي أن يطلع عليه كل طالب علم، وينعم النظر فيه.
وقد انتقيت منه بعض درره، وقسمتها أقساما:
الشعر، الحكم، الفوائد العامة.
وسأبدأ بنقل الشعر، ثم أثني بالحكم، ثم الفوائد العامة، ولعل ما أنقله يشوق من لم يقرأ الكتاب لقراءته.
والطبعة التي يحال عليها ط: دار ابن كثير تحقيق: ياسين السواس.
ص49 وَأَنْشَدَنِي ابْنُ لَنْكَكَ لِأَبِي بَكْرِ بْنِ دُرَيْدٍ:
جَهِلْت فَعَادَيْت الْعُلُومَ وَأَهْلَهَا * كَذَاك يُعَادِي الْعِلْمَ مَنْ هُوَ جَاهِلُهْ
وَمَنْ كَانَ يَهْوَى أَنْ يُرَى مُتَصَدِّرًا * وَيَكْرَهُ لاَ أَدْرِي أُصِيبَتْ مَقَاتِلُهْ
ص50: لبَعْضِ أَهْلِ هَذَا الْعَصْرِ:
وَفِي الْجَهْلِ قَبْلَ الْمَوْتِ مَوْتٌ لِأَهْلِهِ * فَأَجْسَامُهُمْ قَبْلَ الْقُبُورِ قُبُورُ
وَإِنْ امْرَأً لَمْ يَحْيَ بِالْعِلْمِ مَيِّتٌ * فَلَيْسَ لَهُ حَتَّى النُّشُورِ نُشُورُ
ص42
يَا أَيُّهَا الرَّجُلُ الْمُعَلِّمُ غَيْرَهُ * هَلاَ لِنَفْسِك كَانَ ذَا التَّعْلِيمُ
تَصِفُ الدَّوَاءَ لِذِي السِّقَامِ وَذِي الضَّنَى * كَيْمَا يَصِحَّ بِهِ وَأَنْتَ سَقِيمُ
ابْدَأْ بِنَفْسِك فَانْهَهَا عَنْ غَيِّهَا * فَإِذَا انْتَهَتْ عَنْهُ فَأَنْتَ حَكِيمُ
فَهُنَاكَ تُعْذَرُ إنْ وَعَظْتَ وَيُقْتَدَى * بِالْقَوْلِ مِنْك وَيُقْبَلُ التَّعْلِيمُ
لاَ تَنْهَ عَنْ خُلُقٍ وَتَأْتِيَ مِثْلَهُ * عَارٌ عَلَيْك إذَا فَعَلْت عَظِيمُ
ص56:
وَمَنْزِلَةُ السَّفِيهِ مِنْ الْفَقِيهِ * كَمَنْزِلَةِ الْفَقِيهِ مِنْ السَّفِيهِ
فَهَذَا زَاهِدٌ فِي قُرْبِ هَذَا * وَهَذَا فِيهِ أَزْهَدُ مِنْهُ فِيهِ
إذَا غَلَبَ الشَّقَاءُ عَلَى سَفِيهٍ * تَقَطَّعَ فِي مُخَالَفَةِ الْفَقِيهِ
ص60:
قَالَ صَالِحُ بْنُ عَبْدِ الْقُدُّوسِ:
لاَ خَيْرَ فِيمَنْ كَانَ خَيْرُ ثَنَائِهِ * فِي النَّاسِ قَوْلَهُمْ غَنِيٌّ وَاجِدُ
ص61: لِبَعْضِ أَهْلِ الادَبِ:
إذَا لَمْ يَكُنْ مَرُّ السِّنِينَ مُتَرْجِمًا * عَنْ الْفَضْلِ فِي الإنسان سَمَّيْته طِفْلاَ
وَمَا تَنْفَعُ الايَّامُ حِينَ يَعُدُّهَا * وَلَمْ يَسْتَفِدْ فِيهِنَّ عِلْمًا وَلاَ فَضْلاَ؟
ص65: أَبُو تَمَّامٍ:
يَنَالُ الْفَتَى مِنْ عَيْشِهِ وَهُوَ جَاهِلُ * وَيُكْدِي الْفَتَى مِنْ دَهْرِهِ وَهُوَ عَالِمُ
وَلَوْ كَانَتْ الارْزَاقُ تَجْرِي عَلَى الْحِجَا * هَلَكْنَ إذَنْ مِنْ جَهْلِهِنَّ الْبَهَائِمُ
ص68:
نَرُوحُ وَنَغْدُو لِحَاجَاتِنَا * وَحَاجَةُ مَنْ عَاشَ لاَ تَنْقَضِي
تَمُوتُ مَعَ الْمَرْءِ حَاجَاتُهُ * وَتَبْقَى لَهُ حَاجَةٌ مَا بَقِيَ
ص73: زُهَيْرٌ:
وَمَهْمَا تَكُنْ عِنْدَ امْرِئٍ مِنْ خَلِيقَةٍ * وَإِنْ خَالَهَا تَخْفَى عَلَى النَّاسِ تُعْلَمْ.
ص74:
(يُتْبَعُ)
(/)
تَرَقَّ إلَى صَغِيرِ الأمر حَتَّى * يُرَقِّيَك الصَّغِيرُ إلَى الْكَبِيرِ
فَتَعْرِفَ بِالتَّفَكُّرِ فِي صَغِيرٍ * كَبِيرًا بَعْدَ مَعْرِفَةِ الصَّغِيرِ
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[12 - Aug-2007, مساء 10:49]ـ
ص78:
إذَا لَمْ يُذَاكِرْ ذُو الْعُلُومِ بِعِلْمِهِ * وَلَمْ يَسْتَفِدْ عِلْمًا نَسِي مَا تَعَلَّمَا
فَكَمْ جَامِعٍ لِلْكُتُبِ فِي كُلِّ مَذْهَبٍ * يَزِيدُ مَعَ الأيام فِي جَمْعِهِ عَمَى!
ص80:
مُنِعْتُ شَيْئًا فَأَكْثَرْت الْوَلُوعَ بِهِ * أَحَبُّ شَيْءٍ إلَى الإنْسَانِ مَا مُنِعَا
ص104:
وَمَا سُمِّيَ الإنْسَانُ إلا لِأُنْسِهِ * وَلاَ الْقَلْبُ إلا أَنَّهُ يَتَقَلَّبُ
ص115: لِابْنِ الْعَمِيدِ:
مَنْ شَاءَ عَيْشًا هَنِيئًا يَسْتَفِيدُ بِهِ * فِي دِينِهِ ثُمَّ فِي دُنْيَاهُ إقْبَالا
فَلْيَنْظُرَنَّ إلَى مَنْ فَوْقَهُ أَدَبًا * وَلْيَنْظُرَنَّ إلَى مَنْ دُونَهُ مَالا
ص121: وَأَنْشَدَ أَبُو الْقَاسِمِ الامِدِيُّ:
إذَا كُنْت لاَ تَدْرِي وَلَمْ تَكُ بِاَلَّذِي * يُسَائِلُ مَنْ يَدْرِي فَكَيْفَ إذًا تَدْرِي
جَهِلْت وَلَمْ تَعْلَمْ بِأَنَّك جَاهِلٌ * فَمَنْ لِي بِأَنْ تَدْرِي بِأَنَّك لاَ تَدْرِي
إذَا جئت في كُلِّ الأمور بغمة * فَكُنْ هَكَذَا أَرْضًا يَطَأْكَ الَّذِي يَدْرِي
وَمِنْ أَعْجَبِ الأشياء أَنَّك لاَ تَدْرِي * وَأَنَّك لاَ تَدْرِي بِأَنَّك لاَ تَدْرِي
ص125:
عَوِّدْ لِسَانَك قِلَّةَ اللَّفْظِ * وَاحْفَظْ كَلاَمَك أَيَّمَا حِفْظِ
إيَّاكَ أَنْ تَعِظَ الرِّجَالَ وَقَدْ * أَصْبَحْتَ مُحْتَاجًا إلَى الْوَعْظِ
ص132:
وَأَنْشَدَنِي بَعْضُ أَهْلِ الأدب لِعَلِيِّ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْقَاضِي رحمه الله تعالى:
يَقُولُونَ لِي فِيك انْقِبَاضٌ وَإِنَّمَا * رَأَوْا رَجُلاً عَنْ مَوْقِفِ الذُّلِّ أَحْجَمَا
أَرَى النَّاسَ مَنْ دَانَاهُمْ هَانَ عِنْدَهُمْ * وَمَنْ أَكْرَمَتْهُ عِزَّةُ النَّفْسِ أُكْرِمَا
وَلَمْ أَقْضِ حَقَّ الْعِلْمِ إنْ كَانَ كُلَّمَا * بَدَا طَمَعٌ صَيَّرْتُهُ لِي سُلَّمَا
وَمَا كُلُّ بَرْقٍ لاَحَ لِي يَسْتَفِزُّنِي * وَلاَ كُلُّ مَنْ لاَقَيْت أَرْضَاهُ مُنْعِمَا
إذَا قِيلَ هَذَا مَنْهَلٌ قُلْت قَدْ أَرَى * وَلَكِنَّ نَفْسَ الْحُرِّ تَحْتَمِلُ الظَّمَا
أُنَهْنِهها عَنْ بَعْضِ مَا لاَ يَشِينُهَا * مَخَافَةَ أَقْوَالِ الْعِدَا فِيمَ أَوْ لِمَا
وَلَمْ أَبْتَذِلْ فِي خِدْمَةِ الْعِلْمِ مُهْجَتِي * لِأَخْدُمَ مَنْ لاَقَيْت لَكِنْ لِأُخْدَمَا
أَأَشْقَى بِهِ غَرْسًا وَأَجْنِيهِ ذِلَّةً * إذًا فَاتِّبَاعُ الْجَهْلِ قَدْ كَانَ أَحْزَمَا
وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْعِلْمِ صَانُوهُ صَانَهُمْ * وَلَوْ عَظَّمُوهُ فِي النُّفُوسِ لَعُظِّمَا
وَلَكِنْ أَهَانُوهُ فَهَانَ وَدَنَّسُوا * مُحَيَّاهُ بِالأطْمَاعِ حَتَّى تَجَهَّمَا
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[12 - Aug-2007, مساء 10:51]ـ
ص168: وَأَنْشَدَنِي بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ:
أَبُنَيَّ إنَّ مِنْ الرِّجَالِ بَهِيمَةً * فِي صُورَةِ الرَّجُلِ السَّمِيعِ الْمُبْصِرِ
فَطِنٌ بِكُلِّ مُصِيبَةٍ فِي مَالِهِ * وَإِذَا يُصَابُ بِدِينِهِ لَمْ يَشْعُرْ
ص193:
تَرْجُو النَّجَاةَ وَلَمْ تَسْلُكْ مَسَالِكَهَا * إنَّ السَّفِينَةَ لاَ تَجْرِي عَلَى الْيَبَسِ
ص196:
وَأَنْشَدَ بَعْضُ أَهْلِ الادَبِ مَا ذُكِرَ أَنَّهُ لِعَلِيٍّ رضي الله عنه:
وَلَوْ أَنَّا إذَا مُتْنَا تُرِكْنَا * لَكَانَ الْمَوْتُ رَاحَةَ كُلِّ حَيِّ
وَلَكِنَّا إذَا مُتْنَا بُعِثْنَا * وَنُسْأَلُ كلنا عَنْ كُلِّ شَيِّ
ص218: الْمُتَنَبِّي:
لاَ يَسْلَمُ الشَّرَفُ الرَّفِيعُ مِنْ الاذَى * حَتَّى يُرَاقَ عَلَى جَوَانِبِهِ الدَّمُ
وَالظُّلْمُ مِنْ شِيَمِ النُّفُوسِ فَإِنْ تَجِدْ * ذَا عِفَّةٍ فَلِعِلَّةٍ لاَ يَظْلِمُ!
ص224: أبو العتاهية:
أَمَا وَاَللَّهِ إنَّ الظُّلْمَ شُؤْمٌ * وَمَا زَالَ الْمُسِيءُ هُوَ الظَّلُومُ
إلَى دَيَّانِ يَوْمِ الدِّينِ نَمْضِي * وَعِنْدَ اللَّهِ تَجْتَمِعُ الْخُصُومُ
سَتَعْلَمُ فِي الْمَعَادِ إنْ الْتَقَيْنَا * غَدًا عِنْدَ الْمَلِيكِ مَنْ الظَّلُومُ
ص232: أَبُو تَمَّامٍ الطَّائِيُّ:
وَالْحَادِثَاتُ وَإِنْ أَصَابَك بُؤْسُهَا * فَهُوَ الَّذِي أَنْبَاكَ كَيْفَ نَعِيمُهَا
ص266:
لَمَوَدَّةٌ مِمَّنْ يُحِبُّك مُخْلِصًا * خَيْرٌ مِنْ الرَّحِمِ الْقَرِيبِ الْكَاشِحِ
ص269:
لاَ تَحْمَدَنَّ امْرَأً حَتَّى تُجَرِّبَهُ * وَلاَ تَذُمَّنَّهُ مِنْ غَيْرِ تَجْرِيبِ
فَحَمْدُك الْمَرْءَ مَا لَمْ تُبْلِهِ خَطَأٌ * وَذَمُّهُ بَعْدَ حَمْدٍ شَرُّ تَكْذِيبِ
ص271:
مُجَالَسَةُ السَّفِيهِ سَفَاهُ رَأْيٍ * وَمِنْ عَقْلٍ مُجَالَسَةُ الْحَكِيمِ
فَإِنَّك وَالْقَرِينُ مَعًا سَوَاءٌ * كَمَا قُدَّ الأدِيمُ مِنْ الأدِيمِ
ص275: ابْنُ الرُّومِيِّ:
عَدُوُّك مِنْ صِدِّيقِك مُسْتَفَادُ * فَلاَ تَسْتَكْثِرَنَّ مِنْ الصِّحَابِ
فَإِنَّ الدَّاءَ أَكْثَرَ مَا تَرَاهُ * يَكُونُ مِنْ الطَّعَامِ أَوْ الشَّرَابِ
ص278: الْمُتَنَبِّي:
إنَّا لَفِي زَمَنٍ تَرْكُ الْقَبِيحِ بِهِ * مِنْ أَكْثَرِ النَّاسِ إحْسَانٌ وَإِجْمَالُ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[12 - Aug-2007, مساء 10:53]ـ
ص280: النَّابِغَةُ الذُّبْيَانِيُّ:
وَلَستَ بِمُستَبقٍ أَخاً لا تَلُمَّهُ * عَلى شَعَثٍ أَيُّ الرِجالِ المُهَذَّبُ
ص281: وَقَالَ ابْنُ الرُّومِيِّ:
هُمْ النَّاسُ وَالدُّنْيَا وَلاَ بُدَّ مِنْ قَذًى * يُلِمُّ بِعَيْنٍ أَوْ يُكَدِّرُ مَشْرَبَا
وَمِنْ قِلَّةِ الإنْصَافِ أَنَّك تَبْتَغِي الْـ * مُهَذَّبَ فِي الدُّنْيَا وَلَسْت الْمُهَذَّبَا
ص286: وَقَالَ أَبُو الاسْوَدِ الدُّؤَلِيُّ:
وَكُنْ مَعْدِنًا لِلْخَيْرِ وَاصْفَحْ عَنْ الأذَى * فَإِنَّك رَاءٍ مَا عَلِمْت وَسَامِعُ
وَأَحْبِبْ إذَا أَحْبَبْت حُبًّا مُقَارِبًا * فَإِنَّك لاَ تَدْرِي مَتَى أَنْتَ نَازِعُ
وَأَبْغِضْ إذَا أَبْغَضْت غَيْرَ مُبَايِنٍ * فَإِنَّك لاَ تَدْرِي مَتَى أَنْتَ رَاجِعُ
ص287:
وَقَالَ لَبِيدٌ: تَوَقَّفْ عَنْ زِيَارَةِ كُلِّ يَوْمٍ * إذَا أَكْثَرْت مَلَّكَ مَنْ تَزُورُ
ص287: مَنْصُورٌ النَّمَرِيُّ:
أَقْلِلْ عِتَابَ مَنْ اسْتَرَبْت بِوُدِّهِ * لَيْسَتْ تُنَالُ مَوَدَّةٌ بِعِتَابِ
ص288: بَشَّارُ بْنُ بُرْدٍ:
إذَا كُنْت فِي كُلِّ الامُورِ مُعَاتِبًا * صَدِيقَك لَمْ تَلْقَ الَّذِي لاَ تُعَاتِبُهْ
وَإِنْ أَنْتَ لَمْ تَشْرَبْ مِرَارًا عَلَى الْقَذَى * ظَمِئْتَ وَأَيُّ النَّاسِ تَصْفُو مَشَارِبُهْ
فَعِشْ وَاحِدًا أَوْ صِلْ أَخَاك فَإِنَّهُ * مُقَارِفُ ذَنْبٍ مَرَّةً وَمُجَانِبُهْ
ص293: للأفْوَهِ وَاسْمُهُ صَلاَءَةُ بْنُ عَمْرٍو:
بَلَوْتُ النَّاسَ قَرْنًا بَعْدَ قَرْنٍ * فَلَمْ أَرَ غَيْرَ خَتَّالٍ وَقَالِي
وَذُقْتُ مَرَارَةَ الأشْيَاءِ جَمْعًا * فَمَا طَعْمٌ أَمَرُّ مِنْ السُّؤَالِ
وَلَمْ أَرَ فِي الْخُطُوبِ أَشَدَّ هَوْلا * وَأَصْعَبَ مِنْ مُعَادَاةِ الرِّجَالِ
ص293: للشَّافِعِيِّ:
لَمَّا عَفَوْتُ وَلَمْ أَحْقِدْ عَلَى أَحَدٍ * أَرَحْتُ نَفْسِي مِنْ هَمِّ الْعَدَاوَاتِ
إنِّي أُحَيِّي عَدُوِّي عِنْدَ رُؤْيَتِهِ * لِأَدْفَعَ الشَّرَّ عَنِّي بِالتَّحِيَّاتِ
وَأُظْهِرُ الْبِشْرَ لِلْإِنْسَانِ أَبْغَضُهُ * كَأَنَّمَا قَدْ حَشَى قَلْبِي مَحَبَّاتِ
النَّاسُ دَاءٌ دَوَاءُ النَّاسِ قُرْبُهُمْ * وَفِي اعْتِزَالِهِمْ قَطْعُ الْمَوَدَّاتِ
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[13 - Aug-2007, مساء 04:17]ـ
ص298:
جَمَعْت أَمْرَيْنِ ضَاعَ الْحَزْمُ بَيْنَهُمَا * تِيهَ الْمُلُوكِ وَأَخْلاَقَ الْمَمَالِيكِ
أَرَدْت شُكْرًا بِلاَ بِرٍّ وَلاَ صِلَةٍ * لَقَدْ سَلَكْت طَرِيقًا غَيْرَ مَسْلُوكِ
ظَنَنْت عِرْضَك لَمْ يُقْرَعْ بِقَارِعَةٍ * وَمَا أَرَاك عَلَى حَالٍ بِمَتْرُوكِ
لَئِنْ سَبَقْتَ إلَى مَالٍ حَظِيتَ بِهِ * فَمَا سَبَقْتَ إلَى شَيْءٍ سِوَى النُّوكِ
ص308: الْكُمَيْتُ:
إذَا لَمْ تَكُنْ إلا الأسِنَّةُ مَرْكَبًا * فَلاَ رَأْيَ لِلْمُضْطَرِّ إلا رُكُوبُهَا
ص 310:
لاَ تَطْلُبَنَّ مَعِيشَةً بِتَذَلُّلٍ * فَلَيَأْتِيَنَّكَ رِزْقُك الْمَقْدُورُ
وَاعْلَمْ بِأَنَّك آخِذٌ كُلَّ الَّذِي * لَك فِي الْكِتَابِ مُقَدَّرٌ مَسْطُورُ
ص312: أَبو بَكْرِ بْنَ دُرَيْدٍ
لاَ تَدْخُلَنَّك ضَجْرَةٌ مِنْ سَائِلٍ * فَلِخَيْرِ دَهْرِك أَنْ تُرَى مَسْئُولاَ
لاَ تَجْبَهَنْ بِالرَّدِّ وَجْهَ مُؤَمِّلٍ * فَبَقَاءُ عِزِّك أَنْ تُرَى مَأْمُولاَ
تَلْقَى الْكَرِيمَ فَتَسْتَدِلُّ بِبِشْرِهِ * وَتَرَى الْعُبُوسَ عَلَى اللَّئِيمِ دَلِيلاَ
وَاعْلَمْ بِأَنَّك عَنْ قَلِيلٍ صَائِرٌ * خَبَرًا فَكُنْ خَبَرًا يَرُوقُ جَمِيلاَ
ص317: أَبُو النَّصْرِ الْعُتْبِيِّ
اللَّهُ يَعْلَمُ أَنِّي لَسْت ذَا بُخْلٍ * وَلَسْتُ مُلْتَمِسًا فِي الْبُخْلِ لِي عِلَلاَ
لَكِنَّ طَاقَةَ مِثْلِي غَيْرُ خَافِيَةٍ * وَالنَّمْلُ يُعْذَرُ فِي الْقَدْرِ الَّذِي حَمَلاَ
ص324: وَأَنْشَدَ الرِّيَاشِيُّ:
يَدُ الْمَعْرُوفِ غُنْمٌ حَيْثُ كَانَتْ * تَحَمَّلَهَا كَفُورٌ أَمْ شَكُورُ
فَفِي شُكْرِ الشَّكُورِ لَهَا جَزَاءٌ * وَعِنْدَ اللَّهِ مَا كَفَرَ الْكَفُورُ
ص326: سَهْلُ بْنُ هَارُونَ:
خِلٌّ إذَا جِئْتَهُ يَوْمًا لِتَسْأَلَهُ * أَعْطَاك مَا مَلَكَتْ كَفَّاهُ وَاعْتَذَرَا
(يُتْبَعُ)
(/)
يُخْفِي صنائِعَهُ وَاَللَّهُ يُظْهِرُهَا * إنَّ الْجَمِيلَ إذَا أَخْفَيْتَهُ ظَهَرَا
ص327:
أَفْسَدْتَ بِالْمَنِّ مَا أَسْدَيْتَ مِنْ حُسْنٍ * لَيْسَ الْكَرِيمُ إذَا أَسْدَى بِمَنَّانِ
ص 374:ابْنُ عَوْفٍ
: عَجِبْتُ مِنْ مُعْجَبٍ بِصُورَتِهِ * وَكَانَ بِالأمْسِ نُطْفَةً مَذِرَهْ
وَفِي غَدٍ بَعْدَ حُسْنِ صُورَتِهِ * يَصِيرُ فِي اللَّحْدِ جِيفَةً قَذِرَهْ
وَهُوَ عَلَى تِيهِهِ وَنَخْوَتِهِ * مَا بَيْنَ ثَوْبَيْهِ يَحْمِلُ الْعَذِرَهْ
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[13 - Aug-2007, مساء 04:20]ـ
ص376
يَا مُظْهِرَ الْكِبْرِ إعْجَابًا بِصُورَتِهِ * اُنْظُرْ خَلاَكَ فَإِنَّ النَّتْنَ تَثْرِيبُ
لَوْ فَكَّرَ النَّاسُ فِيمَا فِي بُطُونِهِمْ * مَا اسْتَشْعَرَ الْكِبْرَ شُبَّانٌ وَلاَ شِيبُ
هَلْ فِي ابْنِ آدَمَ مِثْلُ الرَّأْسِ مَكْرُمَةً * وَهُوَ بِخَمْسٍ مِنْ الأقْذَارِ مَضْرُوبُ
أَنْفٌ يَسِيلُ وَأُذْنٌ رِيحُهَا سَهِكٌ * وَالْعَيْنُ مُرْفَضَّةٌ وَالثَّغْرُ مَلْعُوبُ
يَا ابْنَ التُّرَابِ وَمَأْكُولَ التُّرَابِ غَدًا * أَقْصِرْ فَإِنَّك مَأْكُولٌ وَمَشْرُوبُ
ص380:
إذَا الْمَرْءُ لَمْ يَمْدَحْهُ حُسْنُ فِعَالِهِ * فَمَادِحُهُ يَهْذِي وَإِنْ كَانَ مُفْصِحَا
ص388
هُمُومُك بِالْعَيْشِ مَقْرُونَةٌ * فَمَا تَقْطَعُ الْعَيْشَ إلا بِهِمْ
إذَا تَمَّ أَمْرٌ بَدَا نَقْصُهُ * تَرَقَّبْ زَوَالا إذَا قِيلَ تَمْ
إذَا كُنْتَ فِي نِعْمَةٍ فَارْعَهَا * فَإِنَّ الْمَعَاصِيَ تُزِيلُ النِّعَمْ
وَحَامِ عَلَيْهَا بِشُكْرِ الإلَهِ * فَإِنَّ الإلَهَ سَرِيعُ النِّقَمْ
حَلاَوَةُ دُنْيَاك مَسْمُومَةٌ * فَمَا تَأْكُلُ الشَّهْدَ إلا بِسُمْ
فَكَمْ قَدَرٌ دَبَّ فِي مُهْلَةٍ * فَلَمْ يَعْلَمْ النَّاسُ حَتَّى هَجَمْ
ص390: سَلَمُ بْنُ عَمْرٍو الشَّاعِرِ:
لاَ تَسْأَلْ الْمَرْءَ عَنْ خَلاَئِقِهِ * فِي وَجْهِهِ شَاهِدٌ مِنْ الْخَبَرِ
ص391:
إذَا لَمْ تَخْشَ عَاقِبَةَ اللَّيَالِي * وَلَمْ تَسْتَحِ فَاصْنَعْ مَا تَشَاءُ
فَلاَ وَاَللَّهِ مَا فِي الْعَيْشِ خَيْرٌ * وَلاَ الدُّنْيَا إذَا ذَهَبَ الْحَيَاءُ
يَعِيشُ الْمَرْءُ مَا اسْتَحْيَا بِخَيْرٍ * وَيَبْقَى الْعُودُ مَا بَقِيَ اللِّحَاءُ
ص394:
إذَا رُزِقَ الْفَتَى وَجْهًا وَقَاحًا * تَقَلَّبَ فِي الامُورِ كَمَا يَشَاءُ
ص397:
أُحِبُّ مَكَارِمَ الاخْلاَقِ جَهْدِي * وَأَكْرَهُ أَنْ أَعِيبَ وَأَنْ أُعَابَا
وَأَصْفَحُ عَنْ سِبَابِ النَّاسِ حِلْمًا * وَشَرُّ النَّاسِ مَنْ يَهْوَى السِّبَابَا
وَمَنْ هَابَ الرِّجَالَ تَهَيَّبُوهُ * وَمَنْ حَقَرَ الرِّجَالَ فَلَنْ يُهَابَا
ص401:
أَوَكُلَّمَا طَنَّ الذُّبَابُ طَرَدْتُهُ * إنَّ الذُّبَابَ إذًا عَلَيَّ كَرِيمُ
ص401: عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ:
إذَا نَطَقَ السَّفِيهُ فَلاَ تُجِبْهُ * فَخَيْرٌ مِنْ إجَابَتِهِ السُّكُوتُ
سَكَتُّ عَنْ السَّفِيهِ فَظَنَّ أَنِّي * عَيِيتُ عَنْ الْجَوَابِ وَمَا عَيِيتُ
ص402: وَقَالَ لَقِيطُ بْنُ زُرَارَةَ:
وَقُلْ لِبَنِي سَعْدٍ فَمَا لِي وَمَا لَكُمْ * تُرِقُّونَ مِنِّي مَا اسْتَطَعْتُمْ وَأُعْتِقُ
أَغَرَّكُمْ أَنِّي بِأَحْسَنِ شِيمَةٍ * بَصِيرٌ وَأَنِّي بِالْفَوَاحِشِ أَخْرَقُ
وَإِنْ تَكُ قَدْ فَاحَشْتَنِي فَقَهَرْتَنِي * هَنِيئًا مَرِيئًا أَنْتَ بِالْفُحْشِ أَحْذَقُ.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[13 - Aug-2007, مساء 05:09]ـ
جزيت خيرا شيخ عبدالرحمن
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[16 - Aug-2007, مساء 07:43]ـ
بارك الله فيك
ص403:
قُلْ مَا بَدَا لَك مِنْ زُورٍ وَمِنْ كَذِبِ * حِلْمِي أَصَمُّ وَأُذْنِي غَيْرُ صَمَّاءِ
ص404:
وَلَلْكَفُّ عَنْ شَتْمِ اللَّئِيمِ تَكَرُّمًا * أَضَرُّ لَهُ مِنْ شَتْمِهِ حِينَ يَشْتُمُ
ص405:
وَلاَ خَيْرَ فِي حِلْمٍ إذَا لَمْ يَكُنْ لَهُ * بَوَادِرُ تَحْمِي صَفْوَهُ أَنْ يُكَدَّرَا
وَلاَ خَيْرَ فِي جَهْلٍ إذَا لَمْ يَكُنْ لَهُ * حَلِيمٌ إذَا مَا أَوْرَدَ الأمْرَ أَصْدَرَا
ص406: وَأَنْشَدَ ابْنُ دُرَيْدٍ عَنْ أَبِي حَاتِمٍ:
إذَا أَمِنَ الْجُهَّالُ جَهْلَك مَرَّةً * فَعِرْضُك لِلْجُهَّالِ غُنْمٌ مِنْ الْغُنْمِ
فَعُمَّ عَلَيْهِ الْحِلْمَ وَالْجَهْلَ وَالْقَهُ * بِمَنْزِلَةٍ بَيْنَ الْعَدَاوَةِ وَالسِّلْمِ
إذَا أَنْتَ جَاريْت السَّفِيهَ كَمَا جَرى * فَأَنْتَ سَفِيهٌ مِثْلُهُ غَيْرُ ذِي حِلْمِ
وَلاَ تُغْضِبَنْ عِرْضَ السَّفِيهِ وَدَارِهِ * بِحِلْمٍ فَإِنْ أَعْيَا عَلَيْك فَبِالصُّرْمِ
فَيَرْجُوك تَارَاتٍ وَيَخْشَاك تَارَةً * وَتأْخُذُ فِيمَا بَيْنَ ذَلِكَ بِالْحَزْمِ
فَإِنْ لَمْ تَجِدْ بُدًّا مِنْ الْجَهْلِ فَاسْتَعِنْ * عَلَيْهِ بِجُهَّالٍ فَذَاكَ مِنْ الْعَزْمِ
ص428: أَبُو تَمَّامٍ الطَّائِيُّ:
وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ نَشْرَ فَضِيلَةٍ طُوِيَتْ * أَتَاحَ لَهَا لِسَانَ حَسُودِ
لَوْلاَ اشْتِعَالُ النَّارِ فِيمَا جَاوَرَتْ * مَا كَانَ يُعْرَفُ طِيبُ عَرْفِ الْعُودِ
لَوْلاَ التَّخَوُّفُ لِلْعَوَاقِبِ لَمْ يَزَلْ * لِلْحَاسِدِ النُّعْمَى عَلَى الْمَحْسُودِ
ص439:
وَزِنْ الْكَلاَمَ إذَا نَطَقْتَ فَإِنَّمَا * يُبْدِي عُيُوبَ ذَوِي الْعُيُوبِ الْمَنْطِقُ
ص 446: ابْنُ الرُّومِيِّ:
إذَا مَا وَصَفْتَ امْرَأً لِامْرِئٍ * فَلاَ تَغْلُ فِي وَصْفِهِ وَاقْصِدْ
فَإِنَّك إنْ تَغْلُ تَغْلُ الظُّنُو * نُ فِيهِ إلَى الأمَدِ الأبْعَدِ
فَيَضْأَلُ مِنْ حَيْثُ عَظَّمْتَهُ * لِفَضْلِ الْمَغِيبِ عَلَى الْمَشْهَدِ
ص455:شَبِيبُ بْنُ شَيْبَةَ:
وَلَئِنْ تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ فَاصْبِرْ لَهَا * عَظُمَتْ مُصِيبَةُ مُبْتَلٍ لاَ يَصْبِرُ
ص475: أَبُو الاسْوَدِ الدُّؤَلِيُّ:
وَمَا كُلُّ ذِي لب بِمُؤْتِيك نُصْحَهُ * وَلاَ كُلُّ مُؤْتٍ نُصْحَهُ بِلَبِيبِ
وَلَكِنْ إذَا مَا اسْتَجْمَعَا عِنْدَ صَاحِبٍ * فَحُقَّ لَهُ مِنْ طَاعَةٍ بِنَصِيبِ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[16 - Aug-2007, مساء 07:47]ـ
ص483: وَقَالَ بَيْهَسٌ الْكِلاَبِيُّ:
مِنْ النَّاسِ مَنْ إنْ يَسْتَشِرْكَ فَتَجْتَهِدْ * لَهُ الرَّأْيَ يَسْتَغْشِشْك مَا لم تُتابعُهْ
فَلاَ تَمْنَحَنَّ الرَّأْيَ مَنْ لَيْسَ أَهْلَهُ * فَلاَ أَنْتَ مَحْمُودٌ وَلاَ الرَّأْيُ نَافِعُهْ
ص484:
إذَا الْمَرْءُ أَفْشَى سِرَّهُ بِلِسَانِهِ * وَلاَمَ عَلَيْهِ غَيْرَهُ فَهُوَ أَحْمَقُ
إذَا ضَاقَ صَدْرُ الْمَرْءِ عَنْ سِرِّ نَفْسِهِ * فَصَدْرُ الَّذِي يُسْتَوْدَعُ السِّرَّ أَضْيَقُ
ص490: أَبُو نُوَاسٍ:
خَلِّ جَنْبَيْك لِرَامٍ * وَامْضِ عَنْهُ بِسَلاَمِ
مُتْ بِدَاءِ الصَّمْتِ خَيْرٌ * لَك مِنْ دَاءِ الْكَلاَمِ
إنَّمَا السَّالِمُ مَنْ أَلْ*ـجَمَ فَاهُ بِلِجَامِ
رُبَّمَا اسْتُفْتَحَ بِالْمَزْ * حِ مَغَالِيقَ الْحِمَامِ
وَالْمَنَايَا آكِلاَتٌ * شَارِبَاتٌ لِلْأَنَامِ
ص491: أَبِو الْفَتْحِ الْبُسْتِيِّ:
أَفْدِ طَبْعَك الْمَكْدُودَ بِالْجِدِّ رَاحَةً * يُجَمُّ وَعَلِّلْهُ بِشَيْءٍ مِنْ الْمَزْحِ
وَلَكِنْ إذَا أَعْطَيْتَهُ الْمَزْحَ فَلْيَكُنْ * بِمِقْدَارِ مَا تُعْطِي الطَّعَامَ مِنْ الْمِلْحِ
ص503: الْمُتَنَبِّي:
لَوْلاَ الْمَشَقَّةُ سَادَ النَّاسُ كُلُّهُمْ * الْجُودُ يُفْقِرُ وَالإقْدَامُ قَتَّالُ
ص503: الْمُتَنَبِّي:
وَإِذَا كَانَتْ النُّفُوسُ كِبَارًا * تَعِبَتْ فِي مُرَادِهَا الأجْسَامُ
ص509:
وَكُنْتَ مَتَى أَرْسَلْتَ طَرْفَك رَائِدًا * لِقَلْبِك يَوْمًا أَتْعَبَتْكَ الْمَنَاظِرُ
رَأَيْتَ الَّذِي لاَ كُلَّهُ أَنْتَ قَادِرٌ * عَلَيْهِ وَلاَ عَنْ بَعْضِهِ أَنْتَ صَابِرُ
ص522: ثَعْلَبٌ:
مَنْ عَفَّ خَفَّ عَلَى الصَّدِيقِ لِقَاؤُهُ * وَأَخُو الْحَوَائِجِ وَجْهُهُ مَمْلُولُ
وَأَخُوك مَنْ وَفَّرْتَ مَا فِي كِيسِهِ * فَإِذَا عَبَثْتَ بِهِ فَأَنْتَ ثَقِيلُ
ص532: أَبُو الْعَتَاهِيَةِ:
وَشَرُّ الأخِلاَءِ مَنْ لَمْ يَزَلْ * يُعَاتِبُ طَوْرًا وَطَوْرًا يَذُمْ
يُرِيك النَّصِيحَةَ عِنْدَ اللِّقَاءِ * وَيَبْرِيك فِي السِّرِّ بَرْيَ الْقَلَمْ
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[16 - Aug-2007, مساء 07:48]ـ
ص533: أَبُو فرَاسٍ:
لَمْ أُؤَاخِذْكَ إذْ جَنَيْتَ لِأَنِّي * وَاثِقٌ مِنْك بِالاخَاءِ الصَّحِيحِ
فَجَمِيلُ الْعَدُوِّ غَيْرُ جَمِيلٍ * وَقَبِيحُ الصَّدِيقِ غَيْرُ قَبِيحِ
ص550: أَبو الْفَتْحِ الْبُسْتِيِّ:
يَا خَادِمَ الْجِسْمِ كَمْ تَشْقَى بِخِدْمَتِهِ * لِتَطْلُبَ الرِّبْحَ مِمَّا فِيهِ خُسْرَانُ
أَقْبِلْ عَلَى النَّفْسِ وَاسْتَكْمِلْ فَضَائِلَهَا * فَأَنْتَ بِالنَّفْسِ لاَ بِالْجِسْمِ إنْسَانُ
ص556:
إنَّ الْعُيُونَ رَمَتْك إذْا فَاجَأَتْهَا * وَعَلَيْك مِنْ شَهْرِ الثِّيَابِ لِبَاسُ
أَمَّا الطَّعَامُ فَكُلْ لِنَفْسِك مَا تَشَا * وَاجْعَلْ لِبَاسَك مَا اشْتَهَاهُ النَّاسُ
ص561: طَاهِر بْن الْحُسَيْنِ:
إذَا أَعْجَبَتْك خِصَالُ امْرِئٍ * فَكُنْهُ يَكُنْ مِنْك مَا يُعْجِبُكْ
فَلَيْسَ عَلَى الْمَجْدِ وَالْمَكْرُمَاتِ * إذَا جِئْتَهَا حَاجِبٌ يَحْجُبُكْ
ص563
إذَا اجْتَمَعَ النَّاسُ فِي وَاحِدٍ * وَخَالَفَهُمْ فِي الرِّضَا وَاحِدُ
فَقَدْ دَلَّ إجْمَاعُهُمْ دُونَهُ * عَلَى عَقْلِهِ أَنَّهُ فَاسِدُ
إلى هنا انتهى المراد نقله من الشعر من هذا الكتاب، ويليه بإذن الله الأمثال والحكم.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[16 - Aug-2007, مساء 08:11]ـ
بارك الله في جهودكم
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[22 - Aug-2007, مساء 02:14]ـ
ص49:
عَلِيٌّ رضي الله تعالى عنه:
قِيمَةُ كُلِّ امْرِئٍ مَا يُحْسِنُ.
ص88:
وَالْعَرَبُ تَقُولُ فِي أَمْثَالِهَا:
حَرْفٌ فِي قَلْبِك، خَيْرٌ مِنْ أَلْفٍ فِي كُتُبِك.
ص203:
فِي مَنْثُورِ الْحِكَمِ:
مَا أَكْثَرُ مَنْ يَعْرِفُ الْحَقَّ وَلاَ يُطِيعُهُ.
ص225:
وَقَالَ بَعْضُ الْحُكَمَاءِ:
بِالْعَدْلِ وَالإنْصَافِ تَكُونُ مُدَّةُ الائْتِلاَفِ.
ص227:
وَقَالَ بَعْضُ الْحُكَمَاءِ:
الْمُلْكُ يَبْقَى عَلَى الْكُفْرِ وَلاَ يَبْقَى عَلَى الظُّلْمِ.
ص245:
وَقَالَ بَعْضُ الْحُكَمَاءِ:
ابْنُك رَيْحَانُك سَبْعًا، وَخَادِمُك سَبْعًا وَوَزِيرُك سَبْعًا، ثُمَّ هُوَ صِدِّيقٌ أَوْ عَدُوٌّ.
ص249:
مَنْ وَدَكَّ لِشَيْءٍ تَوَلَّى مَعَ انْقِضَائِهِ.
ص267:
قَالَتْ الْحُكَمَاءُ:
اعْرِفْ الرَّجُلَ مِنْ فِعْلِهِ لاَ مِنْ كَلاَمِهِ، وَاعْرِفْ مَحَبَّتَهُ مِنْ عَيْنِهِ لاَ مِنْ لِسَانِهِ.
ص273:
وَقَدْ قَالَ بَعْضُ الْحُكَمَاءِ:
لَيْسَ بِلَبِيبٍ مَنْ لَمْ يُعَاشِرْ بِالْمَعْرُوفِ مَنْ لَمْ يَجِدْ مِنْ مُعَاشَرَتِهِ بُدًّا.
ص273:
وَقَالَ الْمَأْمُونُ:
الإخْوَانُ ثَلاَثُ طَبَقَاتٍ: طَبَقَةٌ كَالْغِذَاءِ لاَ يُسْتَغْنَى عَنْهُ، وَطَبَقَةٌ كَالدَّوَاءِ يُحْتَاجُ إلَيْهِ أَحْيَانًا، وَطَبَقَةٌ كَالدَّاءِ لاَ يُحْتَاجُ إلَيْهِ أَبَدًا.
ص280:
وَقَالَ بَعْضُ الْحُكَمَاءِ:
طَلَبُ الإنْصَافِ مِنْ قِلَّةِ الإنْصَافِ.
ص281:
قِيلَ فِي مَنْثُورِ الْحِكَمِ:
لاَ يُفْسِدَنَّكَ الظَّنُّ عَلَى صَدِيقٍ قَدْ أَصْلَحَك الْيَقِينُ لَهُ.
ص287:
وَقَدْ قِيلَ: عِلَّةُ الْمُعَادَاةِ قِلَّةُ الْمُبَالاةِ.
ص289
َوَصَّى بَعْضُ الأدَبَاءِ أَخًا لَهُ فَقَالَ:
كُنْ لِلْوُدِّ حَافِظًا وَإِنْ لَمْ تَجِدْ مُحَافِظًا، وَلِلْخَلِّ وَاصِلا وَإِنْ لَمْ تَجِدْ مُوَاصِلا.
ص291:
وَقَالَ شَبِيبُ بْنُ شَيْبَةَ الادِيبُ:
الْعَاقِلُ هُوَ الْفَطِنُ الْمُتَغَافِلُ.
ص297:
وَقَالَ بَعْضُ الْحُكَمَاءِ:
الْجُودُ حَارِسُ الأعْرَاضِ.
ص299:
الْحَزْمَ سُوءُ الظَّنِّ.
قِيلَ تَأْوِيلُهُ: قِلَّةُ الاسْتِرْسَالِ إلَيْهِمْ لاَ اعْتِقَادُ السُّوءِ فِيهِمْ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[22 - Aug-2007, مساء 02:16]ـ
ص304:
قَالَ بَعْضُ الْحُكَمَاءِ:
الإحْسَانُ رِقٌّ، وَالْمُكَافَأَةُ عِتْقٌ.
ص308:
مَنْعُ الْجَمِيعِ إرْضَاء لِلْجَمِيعِ.
ص311:
قَالَ بَعْضُ الْبُلَغَاءِ: الْمَخْذُولُ مَنْ كَانَتْ لَهُ إلَى اللِّئَامِ حَاجَةٌ.
ص318:
وَالْعَرَبُ تَقُولُ فِي أَمْثَالِهَا:
الْمَطْلُ أَحَدُ الْمَنْعَيْنِ، وَالْيَأْسُ أَحَدُ النَّجَحَيْنِ.
ص323:
وَقِيلَ فِي مَنْثُورِ الْحِكَمِ:
مَنْ قَلَّ حَيَاؤُهُ قَلَّ أَحِبَّاؤُهُ.
ص347:
وَمَنْ لَمْ يَتَنَاهَ طَلَبُهُ اسْتَدَامَ كَدُّهُ وَتَعَبُهُ.
ص354:
وَقِيلَ فِي مَنْثُورِ الْحِكَمِ:
كَثْرَةُ مَالِ الْمَيِّتِ تُعَزِّي وَرَثَتَهُ عَنْهُ.
ص379:
وَقَالَ ابْنُ الْمُقَفَّعِ:
قَابِلُ الْمَدْحِ كَمَادِحِ نَفْسِهِ.
ص380:
قَلَّ مَدْحٌ كَانَ جَمِيعُهُ صِدْقًا.
ص381:
وَقِيلَ فِي مَنْثُورِ الْحِكَمِ:
مَنْ أَظْهَرَ عَيْبَ نَفْسِهِ فَقَدْ زَكَّاهَا.
ص404:
وَقَدْ قِيلَ فِي مَنْثُورِ الْحِكَمِ:
مَنْ ظَهَرَ غَضَبُهُ قَلَّ كَيْدُهُ.
ص404:
وَقَالَ بَعْضُ الْحُكَمَاءِ:
إذَا سَكَتَّ عَنْ الْجَاهِلِ فَقَدْ أَوْسَعْتَهُ جَوَابًا وَأَوْجَعْتَهُ عِقَابًا.
ص405:
وَقَالَ بَعْضُ الْحُكَمَاءِ:
الْعَفْوُ يُفْسِدُ مِنْ اللَّئِيمِ بِقَدْرِ إصْلاَحِهِ مِنْ الْكَرِيمِ.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[22 - Aug-2007, مساء 02:18]ـ
ص416:
قَالَ الْجَاحِظُ:
لَمْ يَكْذِبْ أَحَدٌ قَطُّ إلا لِصِغَرِ قَدْرِ نَفْسِهِ عِنْدَهُ.
ص420:
وَقَالَ عَدِيُّ بْنُ حَاتِمٍ: الْغِيبَةُ رَعْيُ اللِّئَامِ.
ص420:
قال الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ: الْغِيبَةُ فَاكِهَةُ النِّسَاءِ.
ص437:
وَقَالَ بَعْضُ الْحُكَمَاءِ:
عَقْلُ الْمَرْءِ مَخْبُوءٌ تَحْتَ لِسَانِهِ.
ص441:
وَقِيلَ فِي مَنْثُورِ الْحِكَمِ:
إذَا تَمَّ الْعَقْلُ نَقَصَ الْكَلاَمُ.
ص469:
قِيلَ فِي مَنْثُورِ الْحِكَمِ:
مَنْ ضَاقَ قَلْبُهُ اتَّسَعَ لِسَانُهُ.
ص474:
وَقَالَ سَيْفُ بْنُ ذِي يَزَنَ:
مَنْ أُعْجِبَ بِرَأْيِهِ لَمْ يُشَاوِرْ، وَمَنْ اسْتَبَدَّ بِرَأْيِهِ كَانَ مِنْ الصَّوَابِ بَعِيدًا.
ص478:
وَقَالَ بَعْضُ الْبُلَغَاءِ:
الْخَطَأُ مَعَ الاسْتِرْشَادِ أَحْمَدُ مِنْ الصَّوَابِ مَعَ الاسْتِبْدَادِ.
ص479:
قِيلَ فِي مَنْثُورِ الْحِكَمِ:
مَنْ أَكْثَرَ الْمَشُورَةَ لَمْ يَعْدَمْ عِنْدَ الصَّوَابِ مَادِحًا، وَعِنْدَ الْخَطَأِ عَاذِرًا، وَإِنْ كَانَ الْخَطَأُ مِنْ الْجَمَاعَةِ بَعِيدًا.
ص489:
وَقَالَ بَعْضُ الْحُكَمَاءِ:
وَقَالَ بَعْضُ الْحُكَمَاءِ:
مَنْ كَثُرَ مِزَاحُهُ زَالَتْ هَيْبَتُهُ، وَمَنْ كَثرَ خِلاَفَهُ طَابَتْ غَيْبَتُهُ.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[26 - Aug-2007, مساء 03:31]ـ
ص490:
وَقَالَ بَعْضُ الْبُلَغَاءِ:
مَنْ قَلَّ عَقْلُهُ كَثُرَ هَزْلُهُ.
ص517:
وَقَالَ بَعْضُ الْحُكَمَاءِ:
مَنْ حَسُنَ ظَنُّهُ بِمَنْ لاَ يَخَافُ اللَّهَ تَعَالَى فَهُوَ مَخْدُوعٌ.
ص533:
قِيلَ:
التَّثَبُّتُ نِصْفُ الْعَفْوِ.
ص540:
قِيلَ:
مَنْ غَلَبَتْهُ الْحِدَةُ فَلاَ تَغْتَرَّ بِمَوَدَّتِهِ.
ص558:
وَقَدْ قِيلَ فِي مَنْثُورِ الْحِكَمِ:
الْبَسْ مِنْ الثِّيَابِ مَا يَخْدمُك وَلاَ يَسْتَخْدِمُك.
انتهى المراد نقله من الأمثال والحكم من هذا الكتاب، ويليه بإذن الله الفوائد العامة.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[26 - Aug-2007, مساء 03:33]ـ
ص41:
فَأَمَّا فَرْقُ مَا بَيْنَ الْهَوَى وَالشَّهْوَةِ مَعَ اجْتِمَاعِهِمَا فِي الْعِلَّةِ وَالْمَعْلُولِ، وَاتِّفَاقِهِمَا فِي الدَّلاَلَةِ وَالْمَدْلُولِ، فَهُوَ أَنَّ الْهَوَى مُخْتَصٌّ بِالآرَاءِ وَالاعْتِقَادَاتِ، وَالشَّهْوَةَ مُخْتَصَّةٌ بِنَيْلِ المستلذَّات، فَصَارَتْ الشَّهْوَةُ مِنْ نَتَائِجِ الْهَوَى وَهِيَ أَخَصُّ، وَالْهَوَى أَصْلٌ هُوَ أَعَمُّ.
ص43:
حَكَى أَبُو فَرْوَةَ أَنَّ طَارِقًا صَاحِبَ شُرْطَةِ خَالِدٍ الْقَسْرِيِّ مَرَّ بِابْنِ شُبْرُمَةَ وَطَارِقٌ فِي مَوْكِبِهِ فَقَالَ ابْنُ شُبْرُمَةَ:
أَرَاهَا وَإِنْ كَانَتْ تَخُبُّ كَأَنَّهَا * سَحَابَةُ صَيْفٍ عَنْ قَرِيبٍ تَقَشَّعُ
اللَّهُمَّ لِي دِينِي وَلَهُمْ دُنْيَاهُمْ.
فَاسْتُعْمِلَ ابْنُ شُبْرُمَةَ بَعْدَ ذَلِكَ عَلَى الْقَضَاءِ، فَقَالَ لَهُ ابْنُهُ أَبُو بَكْرٍ: أَتَذْكُرُ قَوْلَك يَوْمَ كَذَا إذْ مَرَّ بِك طَارِقٌ فِي مَوْكِبِهِ؟
فَقَالَ: يَا بُنَيَّ إنَّهُمْ يَجِدُونَ مِثْلَ أَبِيك وَلاَ يَجِدُ أَبُوك مِثْلَهُمْ؛ إنَّ أَبَاك أَكَلَ مِنْ حَلوائهِمْ، فَحُطَّ فِي أَهْوَائِهِمْ.
ص56:
وَلَعَمْرِي إنَّ صِيَانَةَ النَّفْسِ أَصْلُ الْفَضَائِلِ؛ لِأَنَّ مَنْ أَهْمَلَ صِيَانَةَ نَفْسِهِ ثِقَةً بِمَا مَنَحَهُ الْعِلْمُ مِنْ فَضِيلَتِهِ، وَتَوَكُّلاً عَلَى مَا يَلْزَمُ النَّاسَ مِنْ صِيَانَتِهِ، سَلَبوْهُ فَضِيلَةَ عِلْمِهِ وَوَسَمُوهُ بِقَبِيحِ تَبَذُّلِهِ، فَلَمْ يَفِ مَا أَعْطَاهُ الْعِلْمُ بِمَا سَلَبَهُ التَّبَذُّلُ؛ لِأَنَّ الْقَبِيحَ أَتمُّ مِنْ الْجَمِيلِ وَالرَّذِيلَةُ أَشْهَرُ مِنْ الْفَضِيلَةِ؛ لِأَنَّ النَّاسَ لِمَا فِي طَبَائِعِهِمْ مِنْ الْبِغْضَةِ وَالْحَسَدِ وَنِزَاعِ الْمُنَافَسَةِ تَنْصَرِفُ عُيُونُهُمْ عَنْ الْمَحَاسِنِ إلَى الْمَسَاوِئِ، فَلاَ يُنْصِفُونَ مُحْسِنًا وَلاَ يُحَابُونَ مُسِيئًا لاَ سِيَّمَا مَنْ كَانَ بِالْعِلْمِ مَوْسُومًا وَإِلَيْهِ مَنْسُوبًا، فَإِنَّ زَلَّتَهُ لاَ تُقَالُ وَهَفْوَتَهُ لاَ تُعْذَرُ إمَّا لِقُبْحِ أَثَرِهَا وَاغْتِرَارِ كَثِيرٍ مِنْ النَّاسِ بِهَا ..
وَإِمَّا لِأَنَّ الْجُهَّالَ بِذَمِّهِ أَغْرَى، وَعَلَى تَنَقُّصِهِ أَحْرَى؛ لِيَسْلُبُوهُ فَضِيلَةَ التَّقَدُّمِ وَيَمْنَعُوهُ مُبَايِنَةَ التَّخْصِيصِ عِنَادًا لِمَا جَهِلُوهُ وَمَقْتًا لِمَا بَايَنُوهُ؛ لِأَنَّ الْجَاهِلَ يَرَى الْعِلْمَ تَكَلُّفًا وَلَوْمًا، كَمَا أَنَّ الْعَالِمَ يَرَى الْجَهْلَ تَخَلُّفًا وَذَمًّا.(/)
حتى لا تكون كلاً .. يجب أن يطالع هذا البحث ....
ـ[ابن رجب]ــــــــ[13 - Aug-2007, صباحاً 11:25]ـ
حتى لا تكون كلاً
طريقك إلى التفوق والنجاح ..
دكتور
عوض بن محمد القرني
http://www.saaid.net /
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمرسلين، وبعد أيها القارئ الكريم فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ثم لا يخفاك أن العهد والميثاق قد أُخذ من الله على الناس على أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئاً، وأن يجعلوا الحياة كلها محراباً لذكره وتوحيده والالتزام بشرعه، وكان من مفردات ذلك الالتزام، النصح لكل مسلم والتعاون على البر والتقوى وبيان الهدى للناس وتعليمهم الخير، وما وظيفة الرسل صلوات الله وسلامه عليهم إلا ذلك.
وقد استرعى انتباهي أثناء رحلة الحياة المحدودة مشكلة مستفحلة في حياة كثير من الناس، وهذه المشكلة هي: تعطيل كثير من القوى والطاقات والإمكانات التي وهبها الله للإنسان مما يؤدي إلى أن يصبح الإنسان حينئذٍ كلاً كما وصفه القرآن أينما توجه لا يأت بخير.
أو يسيء الإنسان استخدام هذه القوى والطاقات فتقل فاعليته وأثره في الحياة، وتنبت المشكلات في دروبه وطريقه، ويقل إنتاجه وعطاؤه، ويكاد أن يتلاشى إبداعه في الحياة، ويصبح أسير نمطية قاتلة لكل عطاء وتطور يُستهلك، ويدور في جزئيات المعيشة، ويغرق في جداولها، وتتشعب به دروبها، تذهب نفسه حسرات على توافه الأمور، وينشغل هماً دائماً بنمطية قاتلة.
والسبب في ذلك كله تعطيل ما وهبه الله من نعم أو عدم الاهتداء إلى الاستخدام الأمثل لهذه النعم فإذا تعطل الأفراد بهذه الصورة المذكورة تحولت الأمة إلى مجموعة من الفارغين أو المرضى أو في أحسن الأحوال إلى مجموعة من التقليديين الذين تستهلكهم حياتهم طاقاتهم دون أن يضيفوا إلى الحياة جديدة أو يرفعوا بعلمهم رأساً، فتفقد الأمة دورها وريادتها وشهودها الذي كلفها به الوحي وتسلم زمام الركب لغيرها من أمم الأرض، فيتخذ الناس رؤساء جهالاً فيضلوا ويضلوا.
وهذا هو الذي تعاني منه البشرية اليوم حين تحول المسلم عبر القرون إلى إنسان عادي غير مؤهل للرقي بنفسه وبالناس من حوله فتحولت الأمة إلى العيش على جانب الطريق تنظر في السائرين ولا تشارك في السير بعد أن كانت تقود القافلة.
فتصدى لقيادة ركب البشرية حينئذٍ الغرب وهم أمة جاهلة بوظيفة الإنسان ودوره المناط به في الحياة جاهلة بحقيقة هذا الكون والعلاقة القائمة بينه وبدايته ونهايته وغاية وجوده.
جاهلة بعالم الغيب وما فيه، فأصبحت أمة تقود جانباً من الإنسان على حساب الجانب الآخر وتنظر إليه بعين واحدة فضلت كما أخبر من لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم.
وأصدق الأسماء كما أخبر عليه الصلاة والسلام حارث وهمام، فإنسان صاحب قدرة وإرادة زود بهما ليعمر الحياة ويقيم العدل والقسط في الأرض فيسعد ويسعد الآخرين.
فإن عطلهما فهو الكلّ، وإن قصر في الاستفادة منهما فهو الكافر بنعمة ربه الغامط لها، وإن أساء استخدامها فهو الفساد في الأرض لا غير.
ولو تأملت لوجدت كثيراً من الناس يشكون مر الشكوى ويعانون من مشكلات الحياة ولو تريثوا قليلاً لوجدوا الحل منهم قريباً والمفتاح في نفوسهم كامناً.
أيها القارئ الكريم: من خلال التأمل في الحياة والاختلاط بالناس والسعي لمساعدتهم في حل مشكلاتهم ومعايشة كثير من عقبات الحياة والقراءة في بعض ما كتب في هذه المعاني وتسجيل بعض الشوارد في ذلك في أزمنة مختلفة أخرجت هذه الكلمات راجياً أن تساهم في مشكلة أو إزالة عقبة من طريق إنسان أو زيادة فاعلية أو تحريك راكد وإيقاظ راقد.
وهذه الأفكار ليست أكثر من فوائد استفيدت من قراءات أو تجارب حياتية واقعية حاولت أن أعرضها جميعاً – حسب الطاقة – على أنوار الوحي لينفي زيفها ويقر ما فيها من حق، أو على صريح العقل الذي لا مرية فيه مستشعراً في كل ذلك سنن الله في الحياة التي أقام الله عليها أمر الوجود.
وهذه الأفكار المسطرة على وجازتها يُمكن أن يستفيد منها صاحب الفكرة والمبدأ وحامل الرسالة والقضية.
ويُمكن أن يستفيد منها الموظف رئيساً أو مرؤوساً.
ويُمكن أن يستفيد منها كل فرد في أسرة: زوج أو زوجة، أب أو ابن.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويُمكن أن يستفيد منها رجل الأعمال وصاحب المال والمفاوض والمحاور والمخطط، ومن يخشى الإحباط واليأس أو أصابه البطر والكبر وغيرهم.
ولكن شرط ذلك كله أن تتحول الأفكار إلى عمل وأن تؤخذ بالتدرج وأن تنزل على مواضعها وتداوي بها عللها على الحقيقة (وما النجاح إلا القوة والحق والعزيمة والثبات، وما الفشل إلا الباطل والعجز وضعف الهِمَّة واضطراب الرأي).
وقد قسمتُ هذا الكتاب إلى ثلاثة أقسام هي:
وقفات مع الذات لتطويرها وزيادة فاعليتها.
أنت والآخرون: نحو علاقات أفضل واتصال أكمل.
هل تسعى إلى النجاح في عملك؟.
وفي الختام هذا التصدير والبيان أسأل الله اللطيف الرحيم أن يستعملنا في طاعته ويوفقنا لرضاه وأن يجعلنا هداة مهتدين، والله المستعان، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
***************************** ****
http://www.saaid.net /
وقفات مع الذات
لتطويرها وزيادة فاعليتها
http://www.saaid.net /
قيمة الحياة في أهدافها
لم يخلق الله – سبحانه وتعالى – الحياة عبثاً ولم يوجد الإنسان هملاً، قال الله تعالى: (أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثاً .. ) الآية، وقال تعالى: (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْأِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ) الآية.
والعاقل يدرك بما وهبه الله من عقل وما أودع فيه من فطرة أن الكون الذي بني على نظام دقيق والإنسان الذي خلق في أحسن تقويم لا بد أن يكون وراء خلقهما هدف عظيم وغاية سامية، وبالتالي فإن إضاعة الإنسان لأي وقت من حياته وإبقائه في دائرة الفراغ والضياع يتنافى مع هذه الحقائق فلا بد أن يجعل الإنسان لكل وقت من حياته هدفاً ولكل عمل غاية وأن يبرمج حياته على هذا الأساس ولو تأملت في سير الناجحين في الحياة لرأيت أن النجاح في حياتهم كان بمقدار ما كانوا يرسمون لحياتهم من أهداف.
قال الحسن البصري عن عمر بن عبدالعزيز – رحمهم الله -: (ما ظننت عمر خطا خطوة إلا وله فيها نية).
وقال سلمان – رضي الله عنه -: (إني لأحتسب نومتي كما احتسب قومتي).
والأهداف في حياة الإنسان تنقسم إلى قسمين:
1 - أهداف كبرى كلية دائمة أو أهداف استراتيجية كما يقال.
2 - أهداف صغرى جزئية مرحلية أو أهداف تكتيكية.
ولا بد أن تكون الأهداف الصغرى خادمة للأهداف الكبرى ودائرة في فلكها ووسيلة لها وطريقاً للوصول إليها.
وأكبر هدف وأعظم غاية وأسمى مقصد يُمكن أن يسعى له الإنسان في الحياة، هو السعي لرضوان رب العالمين بالوسائل التي شرعها الله لذلك.
وفي هذا المبحث سأحاول أن أضع بعض الأفكار التي تساعد الإنسان على تحديد أهدافه في جوانب حياته المختلفة، وهذه الأفكار هي:
1 - حذار أن تعود نفسك على القيام بأعمال لا هدف لها، فالنفس كالطفل إذا تعودت على شيء لزمته.
وقد يتساءل البعض هل يعني أن تكون الحياة كلها جداً لا مكان فيها للترويح والاستجمام؟
والجواب: لا، بالطبع، فالنفس لا تطيق ذلك، ولكن ليكن حتى طلبك للترويح في وقته المناسب، وبالكيفية المناسبة فيصبح هدفاً مقصوداً ومشروعاً وضمن منظومة الأهداف المطلوبة.
فمثلاً تريد أن تسافر إلى قرية (س) في يوم الأحد وستبقى في القرية ثلاثة أيام. فما هي أهدافك من هذا العلم.
لتكن مثلاً:
1 - زيارة أختك وزوجها وأطفالها، وتقديم بعض الهدايا لهم.
2 - الاطلاع على مسجد في قرية قريبة طلب منك المساعدة في ترميمه.
3 - التعرف على متنزه قريب في القرية ذكر لك جماله.
4 - المرور على رجل كبير السن في القرية وسؤاله عن بعض الأحداث التاريخية التي عايشها والاستفادة من تجاربه في الحياة.
5 - استطلاع إمكانية إقامة عمل استثماري في القرية بالاشتراك مع بعض أصدقائك فيها.
6 - إلقاء درس أو موعظة في مسجد القرية إذا كان ذلك مناسباً.
وهكذا كل عمل تزمع القيام به لا بد أن يسبقه بلورة هدف أو أكثر لهذا العمل وتقوم بعملية ترتيب لها حسب أهميتها ثم تقسم وقت العمل لتحقيقها مرتبة، ثم في نهاية العمل تنظر كم نسبة ما أنجزته من أهداف العمل إلى مجموعها.
وحين تعوَّد نفسك على هذا النمط من الحياة ستصبح حياتك تلقائياً حياة منظمة، وذات أهداف لا تقبل بالفوضى ولا يسيطر عليها الفراغ ولا تضيع فيها الأوقات (الحياة).
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - عند تحديد الأهداف يجب مراعاة الإمكانات المتاحة والمتوقعة ثم تحديد الأهداف على مقدارها فلا تكون الأهداف خيالية في طموحها بينما الإمكانات المعدة لها أو تلك التي يُمكن إعدادها متواضعة جداً أي أن يكون الهدف ممكن الحصول والتحقيق فمثلاً عندما تريد إقامة عمل تجاري يجب أن تنظر كم المال الذي يمكنك توفيرها لهذا العمل التجاري، ثم حدد حجم هذا العمل بناءاً على مقدار هذا المال.
أو عندما تريد البحث عن وظيفة فانظر ما هي الشهادة الدراسية التي تحملها والخبرات العملية التي تتمتع بها ثم على ضوء ذلك حدد نوعية ومرتبة الوظيفة التي تسعى لها.
وفي المقابل يجب الحذر من إهداء أو تجميد الموارد والإمكانات المتاحة والإنشغال بأهداف متواضعة جداً مع إمكان القيام بغيرها، فكلا الأمرين – التعلق بالأهداف الخيالية أو الإنشغال بالأهداف المتواضعة – مضيعة للوقت وإهدار للطاقات.
3 - يجب أن يكون الهدف الذي تسعى لتحقيقه مناسباً للزمن الذين قدرته لإنجازه؛ لأن من أخطر مقاتل الأهداف الجيدة عدم وجود الوقت الكافي لإنجازها كمن يريد أن يحصل على الشهادة الجامعية في تخصص الطب مثلاً خلال عام واحد بعد تخرجه من الثانوية.
ومن ذلك أيضاً من يسرف ويبذّر في إعطاء الأوقات الواسعة جداً للأهداف التي يُمكن إنجازها في أقل من ذلك كمن يُمكنه التخرج من الجامعة مثلاً خلال أربع سنوات ولكنه يماطل ويسوف ويتأخر فلا يحقق هذا الهدف إلا في ثمان سنوات!
والإحساس بقيمة الزمن وأهميته هو بداية تحريك النفوس وبعث الهمم لاستدراك الفائت أو اغتنام الحاضر والاستعداد للمستقبل، وليس هناك خسارة أشد من خسارة الوقت وهي خسارة لا يمكن تعويضها والزمن قيمة تتضاءل أمامها قيمة المال والدرهم والدينار في نظر أصحاب العقول الراجحة والبصائر النافذة.
4 - يجب أن يكون الهدف الذي تسعى لتحقيقه هدفاً مشروعاً فالأهداف الممكنة كثيرة ولا تضيق الحياة إلا على العاجزين ولم يعدم يونس عليه السلام عملاً، وهو في بطن الحوت إذ كان من المسبحين.
ولكن من الأهداف ما يجوز أن يتصدى الإنسان لتحقيقه وإنجازه ومنها ما لا يجوز له أن يسعى له أو يفكر فيه فكل سعي في الأرض للفساد والإفساد وإن كان هدفاً ممكناً وقد يعود على فاعله بلذة أو نفع عاجل لكنه في موازين الحق والهدى مردود وباطل، كما قال تعالى: (وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُوراً)، وقال عليه الصلاة والسلام: (من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو ردٌ).
وهذا لا يتأتى إلا إذا عاش الإنسان في ظلال الإيمان وأنوار الوحي منطلقاً بجهده لعمارة الدنيا حتى ينال جزاء سعيه في الآخرة، أما القلب الذي لم يشرق عليه نور الرسالة المحمدية فهو قلب مظلم بوار والعياذ بالله ديدنه الفساد في الأرض وإن ظن أنه يحسن صنعاً.
فالسعي لكسب المال وتنمية الثروة للتمتع بطيبات الحياة والإنفاق في وجوه البر هدف ممكن لكل من بذل جهده في ذلك ولكن يُمكن أن يكون عن طريق مشروع في تجارة أو زارعة أو صناعة، ويمكن أن يكون عن طريق الغش والرشوة والاحتيال والربا والمخدرات.
فالجميع جمع الثورة وحصَّل المال، لكن أين الثرى من الثريا، الأول جمع ماله من الحلال فهو سعادة له في الدنيا ونجاة له في الآخرة إن أحسن إنفاقه أيضاً، والآخر جمعه من الحرام فهو شقاء له في الدنيا وجحيم وعذاب في الآخرة.
ومثال آخر من يريد أن ينجح في الدراسة بالجد والاجتهاد والمثابرة والاعتماد على النفس بعد التوكل على الله ودعائه واللجوء إليه، وفي مقابله من يريد أن ينجح ولكن بالغش والاحتيال والاعتماد على زملائه، وشتان بين الصورتين.
5 - يجب أن يكون الهدف محدداً واضحاً، لا غموض فيه ولا لبس؛ لأن عدم تحديد الهدف أو عدم وضوحه يجعل الإنسان غير قادر على الوصول إلى ما يريد أو عدم معرفة ما يريد فمثلاً من يريد أن يتخرج من الجامعة لكنه لم يحدد أي تخصص يريد، ولا في أي جامعة، ولا متى سيكون ذلك، فيكون هدفه غير محدد ويصعب عليه الوصل إليه.
وكمن يريد إيجاد بديل لعمله الوظيفي إذا تقاعد ويقف عند هذا فقط، أو يريد السفر فقط دون أن يحدد وجهته أو طبيعة العمل الذي يسعى لتحقيقه في سفره.
إذاً فلا بد من وضوح الهدف وتحديده بدقة حتى لا يختلط بغيره ويتعذر تحقيقه والسعي له.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن وضوح الهدف أن يكون إيجابياً لا سلبياً، أي أن تحدد ما تريده بوضوح، إذ إنّ من الأخطاء التي تقع فيها كثير من الناس عند سؤاله عن هدفه أنه يذكر لك ما لا يريده، أماّّ ما يريده فهو غير واضح في ذهنه أو لم يفكر فيه أصلاً.
ومن وضوح الهدف أن تتخيل أكبر قدر ممكن من تفاصيله كأنه منجز متحقق حاصل بين يديك.
6 - من شروط تحقق الأهداف وضع خطة عملية للوصول إليها، فالهدف مهما كان عظيماً وممكناً ومشروعاً ومحدداً ما لم يبين سبيل الوصول إليه يبقى أفكاراً وآمالاً فقط، أما تحققه في الواقع فلا بد له من خطة توصل إليه.
وهذا هو مفترق الطريق بين الجادين والهازلين في الحياة أن الهدف عند أهل الجد والعزائم بمجرد أن يتحدد يتبعه التفكير والإعداد لكيفية تحقيقه والوصول إليه وما هو مدى البعد والقرب منه، وما هي العوائق الموجودة في الطريق أو التي يتوقع حصولها؟، وكيف يُمكن تجاوز هذه العوائق والتغلب عليها.
أمَّا أهل التسويق والبطالة فما أكثر الأهداف الخيالية عندهم التي لا يخطون خطوة واحدة في سبيل تحقيقها.
فمن يضع له هدفاً مثلاً أن يوجد له منزلاً سكنياً خلال سنتين فلا بد له من وضع خطة للوصول إلى هذا الهدف تشتمل على توفير المبالغ المالية والبحث عن الأرض المناسبة ووضع التصاميم الهندسية اللازمة والتعاقد مع المقاول وشراء الاحتياجات ورسم جميع هذه الخطوات بالدقة والتفصيل.
وهذا يختلف عمن يريد أن يبني منزلاً سكنياً فقط ثم لا يفكر في شيء بعد ذلك.
ومن وضع له هدف تأليفِ كتاب مثلاً فلا بد له من تحديد موضوعه ثم الاطلاع الأولي على مصادره ثم وضع مخطط له يحتوي على أبوابه وفصوله ومباحثه ومسائلة وأمثلته وغير ذلك.
وينبغي عند وضع خطة تحقيق الهدف مراعاة أن تكون عملية مرنة منطقية كما سيأتي تفصيل ذلك إن شاء الله في مبحث لاحق.
7 - بعد إنجاز الخطة وتوفير الاحتياجات وتحديد زمن التنفيذ يكون التنفيذ للخطة من أجل الوصول للهدف وتحدد جهة التنفيذ وجهة الإشراف ومعيار قياس التقدم نحو الهدف وقد تكون جهة التنفيذ هي جهة الإشراف، وسيواجه الإنسان أثناء تقدمه نحو هدفه كثيراً من العقبات التي قد تستدعي منه تعديل بعض خططه والنظر في الأهداف المرحلية التي توصله للهدف الرئيسي من العملية كلها.
ولا بد أن يكون المناط به تنفيذ العمل مؤمناً به إيماناً جازماً، وأن يعقد العزم على الوصول إليه بلا أدنى تردد، وأن يعقد العزم على أنه المسئول عن تحقيقه لا غيره وإلاّ فالفشل هو مصير العمل لتحقيق الهدف.
8 - يجب أن يكون الهدف الذي تسعى لتحقيقه هدفاً محتاجاً إليه وأولى من غيره بالعمل.
فقد يكون الإنسان يسعى لأهداف تتوفر بيها جميع الشروع السابقة لكنه لا يحتاج إليها بل حاجته لأهداف أخرى أكثر إلحاحاً كمن يريد أن يعدَّ له استراحة يقيم فيها أسبوعياً في إجازة نصف العام وهو لم يبني منزلاً سكنياً يقيم في طوال العام.
وهذا اختلال في الأوليات عنده حيث يقدم ما حقه التأخير ويؤخر ما حققه التقديم، وربَّما تمادى الحال بمن هذه صفته إلى أن يقضي حياته في توافه الأمور وصغارها بينما كان يُمكن أن يعمل غير ذلك ويترك أثر بل آثاراً يناله نفعها وينال غيره في الدنيا والآخرة.
وهذا يقودنا إلى الإشارة إلى قضية أخرى وهي أن الإنسان لا يد أن يكون في تحديد أهدافه والسعي لتحقيقها صاحب طموح ونفس توَّاقه لمعالي الأمور، فالحياة محدودة والفرص قد لا تتكرر، ومن قضى أوقاته ومضت حياته في الاشتغال بتوافه الحياة وصغارها عاش في قاعها، ولم يتسنى له الرقي إلى ذراها وقممها.
فمثلاً إنسان يتمتع بذكاء عال جداً ويتخرج من الثانوية بتقدير ممتاز ولديه قدرات أن يواصل دراسته حتى يحصل على شهادة الدكتوراه لكنه يرضى بما تحقق له في الثانوية ويبحث له عن وظيفة محددة، هذا قد قتل قدراته ووأد إمكاناته، والسبب أن أهدافه متواضعة، وطموحه محدود.
وإنسان آخر يقضي أوقاته في اللهو والبطالة ومجالسة الكسالي والفارغين، ولو قضى هذه الأوقات في عبادة ربه من صلاة وقراءة وذكر وسعي على الأرملة والمساكين والتميم، وفي مزاولة حرفة واكتساب رزق حلال لكان حاله غير حالة لكنه عدم الطموح والرضى بالدون (حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ * لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحاً فِيمَا تَرَكْتُ …).
(يُتْبَعُ)
(/)
9 - إذا حددت هدفك العام وتوافرت فيه المواصفات والشروط المتقدمة، فالواجب عليك أن تجزىء هذا الهدف العام إلى أهداف جزئية مرحلية صغيرة لكما تحقق هدف منها اقتربت أكثر نحو استكمال هدفك حتى يتم تحقيقه باستكمال تحقيق الأهداف المرحلية الصغرى، وهذا يستدعي منك تقسيم هدفك الرئيسي العام إلى أهداف مرحلية صغرى أن تحدد الخطوات العملية التي يتم من خلالها تحقيق كل هدف مرحلي على حدى.
فمثلاً من أراد أن يؤلف كتاباً في فن معين في موضوع محدد يلزمه لتحقيق ذلك عدد من الأهداف المرحلية وهي:
1 - وضع مخطط للكتاب.
2 - حصر مصادرة ومراجعة.
3 - كتابته وإعداده.
4 - نشره وطباعته.
وكل هدف من هذه الأهداف المرحلية يحتاج لعدة خطوات عملية لتحقيقه.
فمثلاً هدف وضع مخطط الكتاب يحتاج للخطوات الآتية:-
1 - أن يطلع على الأبحاث السابقة في الموضوع نفسه.
2 - أن يسجل ما يلقاه من مباحث ومسائل مما له علاقة بموضوعه.
3 - أن يطلع على الكتب المتخصصة في طرائق البحث ويسجل ما له علاقة بموضوعه.
4 - أن يجمع شتات ما كتبه وينسقه وينظمه ويصيغه.
5 - أن يعرض ما كتبه من مخطط على بعض المتخصصين في هذا الفن ممن هم أعلم منه بذلك.
6 - أن يستفيد من ملحوظاتهم وتوجيهاتهم ويعد مخطط كتابه على الصورة النهائية.
وهدف حصر مصادر ومراجع الكتاب يحتاج منه إلى الخطوات الآتية:
1 - أن يقوم بالبحث والتفتيش في مكتبته الخاصة ويسجل ما له علاقة ببحثه من المصادر.
2 - أن يقوم بزيارة أكبر قدر ممكن من المكتبات التجارية للبحث فيها وشراء ما يحتاجه منها.
3 - أن يطلع على موجودات المكتبات العامة وفهارسها ويسجل ويحصر ما له علاقة بكتابه.
4 - يقوم بزيارة المكتبات الخاصة لزملائه وأصدقائه ويبحث فيها ويستعير ما له علاقة ببحثه.
5 - يطالع فهارس المصادر في الأبحاث المشابهة ويسجل ما له علاقة ببحثه.
6 - يبحث في فهارس دور النشر والرسائل الجامعية فقد يجد ما يصلح مصدراً لكتابه.
ثم ينتقل للهدف المرحلي الثالث وهو كتابه المؤلف وإعداده، وله أيضاً خطوات عملية تؤدي إليه.
ثم ينتقل للهدف المرحلي الرابع وهو طباعة الكتاب ونشره، وله أيضاً خطوات عملية تؤدي إليه.
وقد آثرت عدم ذكر الخطوات العملية لهذين الهدفين اختصاراً واكتفاءاً بالتمثيل بما تقدم، فإذا تحققت الأربعة الأهداف المرحلية من خلال خطواتها العملية فقد وصلت لهدفك الرئيسي في الموضوع وهو تأليف كتاب في موضوع محدد في علم من العلوم.
ومما ينبغي ملاحظته في الأهداف المرحلية والخطوات العملية المؤدية إليها أن يكون لكل خطوة بديل أو أكثر بحيث لو لم تتمكن من هذه الخطوة لحاولت التقدم عن طريق البديل الآخر لها، بل لو رأيت أن الهدف العام لا يمكن تحقيقه فليكن لك أهدفا بديلة تستثمر في تحقيقها ما بذلت من جهد.
فمثلاً لو رأيت أن الموضوع كُتب فيه ولم تطلع على ذلك إلاّ بعد البحث والعمل والتعب، أو ظهر لك أن المعلومات المتوافرة لا تكفي لتأليف كتاب فيمكنك حينئذٍ أن تستعيض عن ذلك بكتابة مقال أو بحث علمي حول الموضوع في إحدى الدوريات المتخصصة.
وهذا المثال الذي أسهبت في بيانه بعض الشيء يمكن أن يطبق على أي هدف تسعى له في الحياة ولكن بالصورة المناسبة له.
10 - من عوامل النجاح في تحقيق الأهداف أن يكتم أمرها وأمر السعي والعمل لتحقيقها عمن لا حاجة إلى علمه بها، وكما ورد في الأثر (استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان)، ومن عجز عن حفظ سره فلا يلوم غيره إذا أفشاه، وكم من الأهداف ضاعت وفشل في تحقيقها أو سرقت بسبب إفشاء أسرارها عن أصحابها.
* * *
تنظيم الحياة شرط لنجاحها
لقد بنى الله سبحانه وتعالى الكون كله على نظام دقيق مذهل لا مكان فيه للفوضى والاضطراب، قال سبحانه: (وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً)، وقال سبحانه: (سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى * الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى * وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى).
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي ضمن هذا الإحكام ولحكمة باهرة أعطى سبحانه الإنسان قدراً من الحرية والاختيار ابتلاءً وامتحاناً وخلال هذا القدر من الحرية يستطيع الإنسان أن ينظم حياته أو أن يبقيها فوضى مضطربة ودواعي التنظيم لحياة الإنسان تحيط به في كل ذرة من هذا الكون في تقلب الليل والنهار واختلاف الفصول والأحوال ونضوج الثمار وتوالد الحيوان، فالنظام هو سمة وعنوان الكون كله من الذرة إلى المجرة.
وجاء شرع الله مرسخاً لهذه الحقيقة الكونية في تعاليمه وأحكامه في العبادات والمعاملات.
فإذا لم يستجب الإنسان لكل لهذه الدواعي والمؤثرات وينظم ما بقي من حياته مما أعطي حق الاختيار فيه فهو الاضطراب والصراع مع جميع المخلوقات من حوله وهوالضنك والتعب والتعاسة في حياته وهو الإخفاق وقلة الإنتاج وضآلة العطاء في أعماله، ثم النهاية أن يصاب الفوضوي بالإحباط واليأس والتوتر والقلق حين يرى الناس وقد قطعوا شوطاً بعيداً في الحياة وهو ما زال يراوح في مكانه، والنتيجة النهائية لذلك كله ضياع الوقت الذي هو إهدار الحياة ولا حول ولا قوة إلاّ بالله.
ويمكننا أن نعرّف التنظيم تعريفاً مبسطاً سهلاً فنقول إنه استخدام الوسائل الممكنة لتحقيق الأهداف المنشودة من خلال خطة محكمة.
وهذا يستدعي الإلمام بالأمور الآتية:
1 - حجم الوسائل المطلوبة.
2 - معرفة أهمية كل وسيلة.
3 - معرفة وتحديد مكان كل وسيلة من العمل.
4 - ضبط الوقت الذين يحتاج فيه إلى كل وسيلة.
وقبل ذلك كله صياغة الأهداف بعناية، وليكن جميع ذلك من خلال خطة واضحة المعالم.
بعض أسباب الفوضى وعدم التنظيم للحياة:
1 - التهاون في استغلال الوقت وتضييعه في التوافه من الأمور، وما أصيب العاقل بمثل مصيبة ضياع الأوقات؛ لأن اللحظة التي تمر لن تعود ابداً، وكما ورد في الأثر أنه ما من يوم ينشق فجره إلاّ وماد ينادي: يا أبن آدم أنا خلق جديد وعلى عملك شهيد لا أعود لك إلى يوم القيامة فتزود مني بخير، فالعاقل يدرك ان الزمن هو أنفاسه التي تتردد، وأن الدقيقة إذا مضت وانقضت فهي نقص من حياته كما قال الشاعر:
دقات قلب المرء قائلة له إن الحياة دقائق وثوان
ولذلك ينطلق العاقل في حياته مستثمراً لكل لحظة منها أجدى وأفضل استثمار لعلمه أن الله سيسأله عن عمره فيمَ أفناه، وعن شبابه فيمَ أبلاه.
أما أهلا الفوضى والبطالة فليس في حياتهم أرخص من الأوقات يقضونها في اللهو والتوافه لا يعتنون بها ولا يفكرون في استغلالها بل يتنادون لقتلها، وما علم المساكين أنهم يقتلون أنفسهم، وكما قيل: الوقت كالسيف إن لم تقطعه قطعك، وما فاز وسبق فرد أو أمة على غيره إلاّ بإدراكه لقيمة الوقت ومبادرته للاستفادة منه بكل ما يستطيع.
وما أعظم ما قاله أحد السلف لآخر حين دعاه إلى بعض ما تضيعُ به الأوقات فقال له: أوقف الشمس حتى أستجيب لك.
والنفس إذا تعودت الحرص على الأوقات واستغلالها فيما ينفع ويفيد دفعها ذلك إلى تنظيم جميع أمور الحياة التي ظرفها الزمان، ولتكن حكمتك (الوقت هو الحياة فلا تضيعها وساعد غيرك على الاستفادة منها).
2 - عدم التفريق بين الأهم والأقل أهمية؛ إذ أن بعض الناس يشتغل بالكماليات والثانويات أو المندوبات والمباحات، ويستفنذ وقته فيها، ويهدر ويفرّط في الضروريات والكليات والفرائض والواجبات، فهو كمن بذل جهده تقصيراً كبيراً في قواعد واعمده وجدران ذلك المنزل فآل به الأمر إلى أن انهدم المنزل على من فيه ولم ينفعه تزويق الألوان ولا بهارج الأصباغ.
وهكذا حياة بعض الناس تجري وراء المظاهر الفارغة والمراءات الكاذبة والمناسبات والمجلات، وإذا فتشت في حياتهم لتبحث فيها عن علم محقق أو عمل زاك مبارك أعوزك ذلك، وهؤلاء وإن عاشوا فترة من الحياة في غررو لكنهم يستيقظون إذا انصرفت عنهم الحياة ونسيهم الناس أو حل بهم الأجل وانتقلوا للدار الآخرة، حينئذٍ يدرك الإنسان أن الزبد يذهب جفاء، ولا يمكث إلاّ ما ينفع الناس، وإن من المقاتل التي يرمي بها الباطل أهل الجد والنشاط هو صرفهم عن العمل لمعالي الأمور إلى استغلال نشاطهم في صغائر الحياة فتتكاثر عليهم الصغار وتتراكم في الانتظار الكبار فلا يكون إلا الفوضى والاضطراب.
(يُتْبَعُ)
(/)
واعلم أن صغار الأمور رجالها في الحياة كثير والزحام عليها شديد، أمّا معالي الأمور وعظائمها فطريقها شبه خالٍ من السالكين فيممه إن كنت ذا همة وعزيمة.
3 - سوء التوقيت في إنجاز العمل إما بتقديمه عن وقته المناسب أو تأخيره عنه، ولله درُّ الصدِّيق حين قال في وصيته للفاروق رضي الله عنهما: واعلم أن لله عملاً في الليل لا يقبله في النهار، وأن لله عملا في النهار لا يقبله في الليل.
والمتأمل في هذا الكون يتبين له أن الله قد جعل لكل شيء وقتاً محدداً لا يتقدم ولا يتأخر عنه كتقلب الليل والنهار وطلوع الشمس وغروبها واختلاف الفصول وإثمار الأشجار وتكاثر الحيوان، وغير ذلك.
وعلى هذا السنن الإلهي كان شرع الله المنزل كأوقات الصلوات والصيام والحج والزكاة وغيرها من الأعمال، وبالتالي فيجب أن ينسجم الإنسان مع هذا الكون، وأن يجري على أحكام هذا الوحي فينظم حياته ويجعل كل شيء في موضعه المناسب ومخالفة ذلك ليست إلاّ أعمالاً لا فائدة منها كمن يرجو الثمرة قبل وقتها وإلاّ أعمالاً قد مضى وقتها وانتهت فائدتها، وربمّا تعب الإنسان وكدح وعمل ولكن الفوضى في عدم ضبط الأعمال بأوقاتها أفقدته ثمرة عمله.
4 - عدم اكتمال العمل، فكثير من الناس تمضي حياتهم في أعمال ومشاريع يخطون خطواتها الأولى ثم يتركونها إلى غيرها قبل اكتمالها، وهكذا إلى غيرها، وتنقضي أيامهم في بذر لا يرى حصاده ولا تجنى ثماره وتتراكم الأعمال وتكثر الأعباء والحياة محدودة والإمكانات مثل ذلك وإذا بالأيام تولت والإنسان يجري وراء سراب.
5 - تكرار العمل الواحد أكثر من مرة ظناً منه أنها لم ينفذه قبل ذلك، فمثلاً الإنسان الذي يعد بحثاُ علمياً ثم يمر به حديث نبوي فيخرجه ثم يمر به فيخرّجه مرة أخرى ثم مرة ثالثة، وربمّا أكثر من ذلك فيضيع الأوقات ويهدر الجهد ولا جديد في العمل.
فالتعود على تكرار العمل بعد الفراغ منه دون حاجة لذلك يقلل إنتاج الإنسان في الحياة، ويضيع عليه كثيراً من الفرص التي كان يُمكن أن يفعل فيها الشيء الكثير لدنياه وآخرته.
وهذا الأمر وإن كان من نتائج الفوضى في الحياة إلاّ أن التعود على هذا الأمر يصبح سبباً لغيره مما يتلوه من فوضى في أعمال جديدة، ولذلك كما قيل: السيئة تقود إلى مثلها والحسنة سبب لأختها.
6 - عدم ترتيب العمل عند تنفيذه وإنجازه ترتيباً منطقياً منظماً، فبعض الناس ينطلقون إلى إنجاز العمل وسواء عندهم بدؤوا بالمقدمة أو الخاتمة كمن يبني منزلاً فيبدأ بإعداد مستلزمات السقف قبل أن يبدأ في إعداد القواعد والأساسات أو من يبدأ الأعداد لقطف الثمار قبل بذر البذور وزرع الأشجار.
نعم، الإعداد للأمور قبل مفاجأتها وضيق أوقاتها مطلوب ولكن بعد أن تفرغ من الإعداد والعمل لما ينبغي أن يسبقها زماناً أو عقلاً ومنطقاً، وإلاّ فرَّبما قضى الإنسان كثيراً من الأوقات، وبذل كثيراً من الجهود والإمكانات في أعمال ربّما لا ينتفع بها لعدم مجئيها في وقتها ومكانها، ويضطر لتكرارها مرة أخرى ولو تريث قليلاً ونظم عمله ورتب جهده لما خسر كل هذا من حياته وجهده وإمكاناته، والسبب في ذلك كله الفوضى والعشوائية الغوغائية، وصلى الله وسلم على من قال: (إن الله يحق من أحدكم إذا عمل عملاً أن يتقنه).
7 - تنفيذ العمل بصورة ارتجالية وعدم التخطيط له قبل إنجازه بوقت كاف.
وهذا ولا شك من أهم أسباب الفوضى في الحياة وعدم تنظيم الإنسان لحياته، إذا بالتخطيط يحدد الإنسان أهدافه من كل عمل يقوم به ووسائله لتحقيق تلك الأهداف وكيفية استغلال تلك الوسائل ومكان كل شيء من العمل.
وبدون ذلك فإنما هو الكدح والاضطراب والسير في ظلام لا تُعرف نهايته ولا ماذا سيوصل إليه بعد ذلك، ولأهمية أمر التخطيط في حياة الفرد والجماعة فسأفرد له شيئاً من الحديث وحده.
كيف تنظم يومك؟
إذا نجح الإنسان في تنظيم يومه نجح في تنظيم حياته وكثير من الناس يواجهون أعباء الحياة يومياً بدون تنظيم ولا تخطيط لأعمالهم فيرهقون أنفسهم، ولا يبلغون أهدافهم ومحاولة مني في مساعدتك أيها القارىء الكريم في تنظيم يومك إليك هذه الأفكار التي أرجو أن تتحول إلى برنامج وعمل:
1 - أعد قائمة بأعمالك اليومية في مساء اليوم الذي قبله أو في صباح اليوم نفسه واحتفظ بهذه القائمة في جيبك وكلما أنجزت عملاً فأشر عليه بالقلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - أوجز عبارات الأعمال في الورقة بما يذكر بها فقط.
3 - قدر لكل عمل وقتاً كافياً وحدد بدايته ونهايته.
4 - قسم الأعمال تقسيماً جغرافياً بمعنى أن كل مجموعة أعمال في مكان واحد أو في أماكن متقاربة تنجز متتالية حفظاً للوقت.
5 - اجعل قائمتك مرنة بحيث يُمكن الحذف منها والإضافة إليها إذا استدعى الأمر ذلك.
6 - اترك وقتاً في برنامجك للطوارئ التي لا تتوقعها مثل ضيف يزورك بدون موعد أو طفل يصاب بمرض طارئ أو سيارة تتعطل عليك في الطريق وأمثال ذلك.
7 - بادر لاستغلال بعض هوامش الأعمال الطويلة لإنجاز أعمال قصيرة مثلاً عند الانتظار في عيادة الطبيب اقرأ في كتاب أو أكتب رسالة أو اتصل إذا وجد هاتف لإنجاز بعض الأمور وهكذا.
8 - عندما يكون وضع برنامجك اليومي اختيارياً، نوَّع أعمالك لئلا تصاب بالملل فاجعل جزءاص منها شخصياً وآخر عائلياً وثالثاً خارج البيت .. إلخ.
9 - اجعل جزءاً من برنامج اليومي لمشاريعك الكبيرة كتطوير ذاتك وثقافتك والتفكير الهادىء لمشاريعك المستقبلة وأمثال ذلك.
10 - حبذا لو صممت استمارة مناسبة لكتابة برنامجك اليومي عليها، ثم صورت منها نسخاً ووضعتها في ملف لديك وجعلت لكل يوم منها واحدة.
...
الحياة المنظمة هي القائمة على التخطيط
سبق الإشارة إلى أن التخطيط شرط للسير في الحياة بنظام وتجنب الفوضى والاضطراب في الحياة، وللتخطيط مبادئ وضوابط ودراسات توسع فيها المعاصرون توسعاً كبيراً وسأكتفي هنا بإيراد بعض المبادئ العامة السهلة التي يُمكن أن يستفيد الإنسان منها ويحاول أن يطور حياته بها مهما كانت ثقافته وإمكاناته، وإليك هذه المبادئ والإرشادات العامة.
1 - لا تباشر التخطيط – وبخاصة في الأمور المهمة – إلاّ بعد الحصول على قدر كاف من الراحة والهدوء واعتدال المزاج والشعور بالثقة وعدم القلق والتوتر والإحباط؛ لأن التخطيط يحتاج منك إلى جميع قواك الذهنية من تفكير وتذكر وخيال، وهذا لا يتأتى إلاّ عندما يكون الإنسان في الحالة الذهنية والنفسية والجسمية المناسبة لذلك، وهذا في الأحوال الطبيعية أماّ في الأحوال الاضطرارية فللضرورات أحكامها.
2 - توفر المعلومات عن الواقع القائم وعن العمل الذين تسعى لإقامته وإيجاده، فلا بد من الإلمام بالواقع وتوصيفه كما هو عليه من غير زيادة ولا نقصان؛ لأن الواقع سيكون منطلقاً للمستقبل الذي تخطط له، والمراد هنا واقع العمل الذي تريد التخطيط له وتطويره وإنجازه لا واقع الحياة كلها فلذلك حديث آخر، ولا بد كذلك من إيجاد المعلومات التفصيلية عن العمل الذي يخطط له من حيث أهدافه ووسائله وفائدته ومدى الحاجة إليه.
3 - تحديد الأهداف المراده من العمل الذي تخطط له وليكن تحديد الأهداف بالصورة التي سبق الإشارة إليها في مبحث سابق من مراعاة للأولويات وإيجاد للبدائل وتوازن وواقعية ووضوح وغير ذلك من الأمور.
4 - معرفة وحصر ما تحتاج إليه من وسائل وإمكانات بشرية ومادية لتنفيذ خطتك وتحقيق أهدافك ومعرفة ما هو الموجود منها، وما هو غير المتاح الآن؟، وكيف يُمكن إيجاده؟، ويراعى في ذلك الوسيطة بين الإشراف والتقتير في المقدار، وأن تكون الوسيلة مشروعة غير محرمة.
5 - تحديد زمان ومكان تنفيذ العمل وإنجازه، ويجب أن يكون تحديد هذين العنصرين واضحاً وضوحاً لا لبس فيه فإن لم يتم ذلك فستبقى الخطة ناقصة حتى يتم استكمال ذلك، إذ لا بد لكل عمل في الحياة من زمان ومكان، ولا يمكن أن يتم بدونهما، وهذا يستدعي أن تحدد زمان ومكان ودور كل وسيلة من وسائل العمل، وكل مرحلة من مراحله.
6 - تحديد من يقوم بتنفيذ العمل إما بتحديد عينه وشخصه سواء كان فرداً أو مجموعة أفراد أو بتحديد أوصافه المناسبة لهذا العمل ثم بعد ذلك يبحث عمن تنطبق عليه هذه الأوصاف ويسند إليه أمر تنفيذ العمل، إذ إن كل عمل يحتاج إلى إنسان فيه من المواصفات ما ليس فيمن يحتاجه العمل الآخر، فعمل الحدادة يحتاج إنساناً صفاته وخبراته غير من يحتاجه عمل التجارة، والزراعة تحتاج إنساناً تختلف صفاته عن صفاته من يصلح للحدادة والنجارة وهكذا.
وقد يخفق التنفيذ لأسباب عديدة منها:
(يُتْبَعُ)
(/)
أ – عدم حصر الاحتياجات بدقة وترك اكتشافها ثم توفيرها للمصادفات، فمثلاً لو أردت القيام برحلة عائلية أو مع بعض الزملاء وأخذت بعض لوازم الرحلة بدون حصر شامل لذلك وعند الوصول لمكان الرحلة تكتشف بعد كل فترة نقص شيء من احتياجاتكم وتضطر لركوب السيارة والذهاب لإحضاره، وهكذا دواليك حتى انتهت الرحلة القصيرة دون أن تستمتع بها، والسبب في ذلك عدم الدقة والشمول في حصر احتياجاتك وتوفيرها.
ب- عدم توزيع الوسائل والإمكانات على مراحل العمل توزيعاً صحيحاً فيقدم ما حقه التأخير ويؤخر ما حقه التقديم، وهكذا دواليك.
ج- عدم وعدم الأشياء والإمكانات عند تخزينها وحفظها في أماكنها المناسبة بصورة منظمة يسهل الوصول إليها عند الاحتياج لها كمن لديه مكتبة ثرية غنية بالكتب ولكنها غير منظمة وعند الاحتياج لأي كتاب تبذل جهداً ووقتاً في البحث عنه، وقد لا تعثر عليه بعد ذلك أيضاً.
د- تعقيد الخطة وعدم مرونتها وبساطتها مما يؤدي إلى صعوبة فهمها واستيعابها وبالتالي عدم القدرة على تنفيذها.
هـ- عدم الإيمان بالعمل والحماس له مما يحول العاملين إلى أناس تقليديين يكتفون بالصورة الظاهرة من العمل.
و- عدم قدرة العاملين على ممارسة العمل لعدم وجود التدريب الكافي.
ز- الانقطاع عن العمل وعدم الاستمرار فيه إلى نهاية على مقتضى الخطة.
7 - كذلك يجب أن تشتمل الخطة على بيان من يقوم بالإشراف على تنفيذ العمل، ومهمته هي متابعة من ينفذ والتأكد من أنه التزم بالخطة الموضوعة له، وكذلك مساعدته في تجاوز ما قد يعرض له من عقبات لم تكن في الحسبان وتوفير ما يحتاجه من إمكانات مادية وبشرية لتنفيذ العمل المناط به، وقد يكون المخطط هو المنفذ وهو المشرف أيضاً، وقد يكون لكل عمل منها جهة مختلفة عن الأخر وبخاصة في الأعمال الكبيرة.
ويُمكن أن يستفاد في تخفيف الأعباء حينئذٍ عمن يقوم بالتنفيذ والإشراف عن طريق التفويض للآخرين، وسيأتي الحديث عن ذلك بصورة أكثر تفصيل إن شاء الله.
8 - تحديد طريقة التقويم وكيفية إعداد التقارير عن التقدم في العمل ومدى توافق ذلك مع الخطة والفترة الزمنية المحددة لكل مرحلة من مراحل العمل، وبيان معايير الإنجاز التي على أساسها يقاس النجاح أو الفشل في العمل.
وهذه المعايير ترتكز على أربعة أمور هي:
أ) مقدار الكمية المنفذة من العمل.
ب) جودة ما نفذ من كمية.
ج) مقدار الجهد والتكلفة المادية المبذولة في هذه الكمية.
د) مقدار الزمن الذي استغرق في إنجاز هذا المكنية فمثلاً لو نفذ من العمل ما نسبته 30% في فترة زمنية تبلغ 50% من زمن التنفيذ وبتكلفة تبلغ 40% من تكلفة العمل، فالعمل يحكم عليه بالفشل حينئذٍ ولا بد من تدارك النقص في ذلك.
وكذلك لا بد من تحديد الجهة التي يسند إليها إعداد تقارير التقويم والإنجاز.
والخطة الناجحة هي التي تجيب على الأسئلة التالية:
أين نحن الآن؟ ولماذا؟ وأين يجب أن نكون؟ وكيف؟ ومتى يكون ذلك؟ ومن سيقوم به؟
نموذج تخطيط لشأن عائلي:
1 - موضوع الخطة: ميزانية المنزل.
2 - هدف الخطة:
أ- ضبط عملية الصرف على العائلة بطريقة متوازنة تتناسب مع الدخل المتوفر للعائل.
ب- شمول الانفاق على جميع الاحتياجات.
ج- ترتيب النفقة حسب الأوليات.
3 - عدم أفراد العائلة 10
أ) عدد الأطفال 5
ب) عدد الطلاب 3
ج) عدد النساء 1
د) عدد الرجال 1
4 - المدى الزمني للميزانية 3 شهور.
5 - المبلغ المتوفر للميزانية خمسة عشر ألف ريال. (15000).
6 - عناصر صرف الميزانية:
أ) الضروريات وتبلغ نسبتها 80% من الميزانية ومقداره 12000 ريال موزعة كالآتي:
الطعام وتبلغ نسبته 35% من الميزانية ومقدارها 5625 ريال.
الشراب: وتبلغ نسبته 5% من الميزانية ومقدارها 750 ريال.
الملابس وتبلغ نسبتها 10% من الميزانية ومقدارها 1500 ريال.
العلاج: وتبلغ نسبته 7% من الميزانية ومقدارها 1050 ريال.
السكن: وتبلغ نسبته 15% من الميزانية ومقدارها 2250 ريال.
الطاقة من غاز وكهرباء ونسبتها 5% من الميزانية ومقدارها 750 ريال.
الاحتياجات المدرسية ونسبتها 3% من الميزانية ومقدارها 450 ريال.
فيكون مجموع ما سينفق على الضروريات 80% من الميزانية ومقدارها 12000 ريال.
ب) الكماليات وتبلغ نسبتها 20% من الميزانية ومقدارها 3000 ريال موزعة كالآتي:
الضيافة: وتبلغ نسبتها 8% من الميزانية ومقدارها 1200 ريال.
الهدايا: وتبلغ نسبتها 4% من الميزانية ومقدارها 600 ريال.
الهاتف: وتبلغ نسبته 4% من الميزانية ومقدارها 600 ريال.
أجور التنقلات: وتبلغ نسبته 4% من الميزانية ومقدارها 600 ريال.
فيكون مجموع ماسينفق في الكماليات 20% من الميزانية ومقدارها 3000 ريال.
7 - من يقوم بعملية صرف الميزانية: ربة المنزل.
8 - من يقوم بالإشراف والتقويم: رب المنزل.
9 - فترات المراجعة والتقويم: كل خمسة عشر يوم.
ماهي الملحوظات على هذه الميزانية؟:
المتأمل في هذه الخطة لميزانية منزل دخله الشهري خمسة آلاف ريال يظهر له عليها بعض الملحوظات، وهي:
أ- عدم تخصيص مبلغ للأعمال الخيرية.
ب- عدم أدخار أي مبلغ للطوارىء والمشاريع المستقبلية كشراء سيارة مثلاً.
ج- عدم تخصيص أي مبلغ للكتاب والشريط وما يشابهها مما له صلة بالناحية العلمية والثقافية في حياة الأسرة، وعلى هذا فلا بد من إعادة النظر في الميزانية لاقتطاع بعض المبالغ من بنودها المذكورة أو توفير مبالغ إضافية لهذه الثلاثة الأمور.
...
يتبع بإذن الله ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن رجب]ــــــــ[13 - Aug-2007, صباحاً 11:29]ـ
الاستغلال الأمثل للزمن
إن أخطر مشكلة تواجه الأمم والأفراد هي مشكلة ضياع الأوقات، إذ أن ذلك يعني ضياع الحياة، وكل فائت قد يستدرك إلاّ فائت الزمن؛ ولذلك تذكر دائماً هذه العبارات واكتبها أمامك بخط عريض:
(الوقت لا يتوالد، لا يتمدد، لا يتوقف، لا يرجع للوراء، بل للأمام دائماً)
وأعلم أن أول شروط النجاح في الحياة هو إدارة وقتك بفعالية والزمن في الحقيقة لا يُمكن أن يدار من قبل الإنسان حتى وإن كثرت في كتاباتهم عبارة إدارة الوقت، إذ أن الزمن يتحرك بقدر الله ولكن الذي يمكن أن يدار هو استغلالنا للوقت أثناء جريانه وقد أعاد وأبدأ القرآن الكريم في التحذير من ضياع الأوقات وكذلك السنة الشريفة فضلاً عن الحكماء والعلماء وأصحاب التجارب في الحياة.
والعناصر التي يمكن تقسيم الوقت بينها في الحياة هي:
1 - الضروريات، وهي (أداء الفرائض – الأكل – الشرب – النوم – العلاج – النكاح).
2 - العلاقات، وهي مع (الأهل والأقارب – الأصدقاء – الزملاء – الجيران).
3 - التطوير والاستجمام، وهي (القراءة – الكتابة – الرياضة – النزهة – النوافل من الطاعات).
4 - الطوارئ، وهي (المناسبات – الحوادث – الأزمات)
5 - العمل المخصص للكسب سواء كان وظيفة أو تجارة أو زراعة أو مهنة والأوقات المخصصة له أما منتجة أو ضائعة.
ولكل فقرة من هذه الفقرات تفصيل طويل ليس هذا محل بيانه، ولكن نكتفي بالإشارة السابقة لكل قسم منها:
توجيهات عامة في التعامل مع الزمن
1 - احرص على شراء حاجياتك من مكان واحد وفي وقت واحد وبكميات كبيرة حتى لا تعود للشراء في وقت قريب، ومثل ذلك المدارس والعلاج والنزهات.
2 - بالنسبة للعمل الوظيفي قسمه إلى الأقسام التالية وحافظ على هذا التقسيم قدر الإمكان.
أ- القسم الأول لمقابلة مرؤوسيك ورؤسائك في العمل لمناقشتهم في قضايا العمل.
ب- القسم الثاني لمقابلة المراجعين لمكتبك وسماع طلباتهم.
ج- القسم الثالث لإنجاز المعاملات والأوراق التي يجب عليك إنجازها في ذلك اليوم.
د- القسم الرابع للرد على المكالمات الهاتفية الواردة للمكتب، وتذكر أن الهاتف وسيلة لقضاء الحاجات فاستعمله بقدرها ولا تجعله وسيلة لقتل الأوقات.
3 - بالنسبة للزيارات منك أو إليك احرص على أن تكون بموعد سابق وبقدر الحاجة منها وأن تقضي وقتها فيما يفيد مع الاستفادة من هوامش الوقت في إنجاز بعض الأعمال الثانوية.
4 - أما الانتقال من مكان إلى آخر فليكن بأكثر الوسائل توفيراً للوقت والمال والجهد، وإذا استطعت أن يكون في غير أوقات الازدحام وعبر الطرق غير المزدحمة فلا تفرط في ذلك، وإذا أمكنك إنجاز بعض الأعمال أثناء انتقالك بالطيارة أو القطار أو الحافلة وما شابهها وإلاّ فاجعله فرصة للراحة والنوم استعداداً لما بعد السفر من أعمال واحرص على الحجز قبل السفر بوقت كاف وبخاصة في المواسم.
5 - فترات الانتظار الاضطرارية مثل الانتظار عند الإشارة أو الطبيب أو انتظار الضيوف أو انتظار الطعام عندما تكون ضيفاً وأمثال ذلك يضيع فيها كثير من الأوقات.
ولتلافي هذه المشكلة عليك بالآتي
حاول تقليل فترات الانتظار بترتيب مواعيدك، والالتزام بها واختيار الأوقات التي يقل فيها الزحام واسلك لقضاء غرضك أقصر الطرق واقلها ازدحاما ً وأرشد الآخرين للالتزام بدورهم وعدم تجاوزه، وأخيراً استفد من انتظارك في القراءة أو الكتابة أو الذكر أو التفكر.
6 - اجعل في برنامجك أوقاتاً خاصة للتطوير الذاتي من خلال القراءة والدراسة وأخذ الدورات التخصصية المناسبة والاعتكاف للعبادة وصيام النوافل وأشباه ذلك.
7 - اجعل في برنامجك أوقاتاً خاصة للترفيه والتنزه المشروع ولا تحسبن ذلك مما يضيع فإنه إذا أحسن الاستفادة منه وكان بقدره وفي زمنه المناسبين كان له أجمل الأثر في تنشيط النفس وإزالة ما قد يصيبها من كلل وملل وسأم.
8 - لا تتردد في استعمال عبارة (ارجعوا هو أزكى لكم) وفي الرد بكلمة (لا) عندما يتسلط الفارغون لإضاعة وقتك والقضاء على أثمن ما تملك.
9 - أحذر من ضياع حياتك أمام وسائل الترفيه بل كن حازماً في ضبط ذلك وبخاصة مع أطفالك ومن تعولهم، وعودهم على احترام النظام والترتيب لحياتهم باستغلال الوقت وتحمل المسئولية.
(يُتْبَعُ)
(/)
10 - ضع علبة احتياطية لمفاتيحك يسهل الوصول إليها وبعيدة عن متناول الأطفال والفضوليين، ورتب ما تحمله من مفاتيح في جيوبك بشكل ثابت بحيث يسهل الوصول إليها في أي ظرف بمجرد اللمس ولا تجمع المفاتيح كلها في ميدالية واحدة، بل اجعل كل مجموعة مفاتيح متقاربة في العمل في ميدالية خاصة بها؛ لأن كثيراً من الأوقات تضيع في البحث عن المفاتيح وربما كسرت الأبواب وتعطلت الأعمال.
كيف تقلل إهدار الأوقات؟
1 - دوِّن في دفتر محلوظات صغير ما يضيع من وقتك خلال يوم وهكذا لمدة أسبوع، ثم لمدة شهر ثم قم بإحصاء ما ضاع منك خلال عام، ثم انظر كم نسبة الضائع من حياتك.
ويُمكن أن تكون الورقة التي يسجل فيها الوقت الضائع هكذا وقت ضائع في الساعة يوم شهر مقدار الوقت الضائع سببه مكانه مع من
2 - قم بعملية تقسيم لأوقاتك على أعمالك كما هي في الواقع ثم انظر أي الأعمال يستأثر من الأوقات بأكثر من حاجته وأي الأعمال لا يأخذ كفايته ثم أعد التوازن إلى برنامجك على ضوء ما توصلت إليه من نتائج.
3 - قم في أوقات الهدوء والاسترخاء بالتعرف على ميولك النفسية ورصد أثرها في تسريب وضياع وقتك في توافه الأمور لتقوم بعد ذلك بمحاولة الإصلاح ومجاهدة النفس.
السيطرة على الذات واكتساب الثقة
العوامل المؤثرة في شخصيتك:
1 - عوامل ذاتية هي أكثر العوامل تأثيراً في الشخصية وكذلك هي أكثر العوامل استجابة لجهود الإنسان في تطويرها وتعديلها والرقي بها أو الانحطاط، ومن هذه العوامل:
العقيدة والدين، الثقافة والمعلومات، الأخلاق والسلوك، المهارات والخيرات، الصحة البدنية والنفسية، المظهر الخارجي، تنظيم الحياة، الهوايات، الآمال والطموحات المستقبلية.
2 - عوامل مادية خارجية مثل: المال، السيارة، المنزل، المكتبة، الغذاء، الرياضة، الوظيفة.
3 - عوامل إنسانية، ويراد بها العلاقات مع الآخرين مثل الزواج، اليتيم، العلاقات مع الأقارب، الأصدقاء، الزملاء في العمل، الجيران، المنزلة الاجتماعية، العلاقات العارضة في سفر أو سوق، أو غير ذلك.
4 - الأحداث والحوادث مثل: الأمراض، حوادث السيارات، الاضطرابات الاجتماعية، الحروب العسكرية، الكوارث الاقتصادية، الحوادث الطبيعية كالزلازل والفيضانات.
وهذه الحوادث إما مؤلمة أو مسعدة وإما مقصودة أو غير مقصودة.
وأي من هذه العوامل إما أن يكون أثره في النفس والشخصية إيجابياً وإما أن يكون سبباً، ويستطيع الإنسان أن يصمم له استمارة تحليل لشخصيته، ويضع جميع هذه العوامل فيها ثم ينظر ويسجل ما يتمتع به من إيجابيات أو سلبيات في كل عامل منها ثم يقوم بعملية إحصاء نهائية لهذه الإيجابيات والسلبيات فيحدد نقاط القوة والضعف في شخصيته.
والواقع أنني أختصر الحديث في هذه القضية اختصاراً شديداً، ولكنني أردت الإشارة إلى ذلك فقط.
...
إدارة الذات
إن أول طريق النجاح في الحياة هو نجاحك في إدارة ذاتك والتعامل مع نفسك بفعالية، وإن الفشل مع النفس يؤدي غالباً إلى الفشل في الحياة عموماً وربما إلى الفشل في الآخرة والعياذ بالله (إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ)، والتغيير قد يكون إيجابياً للأفضل، وقد يكون سلبياً للأسوأ، وقد يظهر لنا أن بعض الناس نجح في الحياة وإن فشل في إدارة ذاته.
والحقيقة إن ذلك وهم خادع وطلاء ظاهر تحته الشقاء والتعاسة التي ستنكشف عند أول هزة وبئس النجاح المزعوم الذي في داخل صاحبه غياهب من الشقاء وأكداس من التعاسة وإن مرحت بصاحبه المراكب الفارهة وتبوأ في نظر الناس المناصب العالية أو امتلك الثروات الطائلة.
وإليك أيها القارئ الكريم بعض القواعد العامة التي إذا حولها الإنسان إلى عمل في حياته تحقق له بإذن الله ما يُمكن أن نطلق عليه إدارة الذات بفعالية:
1 - أدِّ حقوق الله – سبحانه وتعالى – عليك واستعن به فيما ينوبك من أمور الحياة (إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ)؛ لأن الإنسان إذا أصلح ما بينه وبين ربه أصلح الله له أمور حياته، وإذا تعرف الإنسان إلى ربه وقت الرخاء وجده وقت الشدة (احفظ الله يحفظك) ومن ضيع حقوق ربه فهو لما سواها أضيع (نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ).
(يُتْبَعُ)
(/)
ورحم الله القائل: (في القلب شعث لا يلمه إلا الإقبال على الله، وفيه وحشة لا يزيلها إلاّ الأنس به، وفيه حزن لا يذهبه إلاّ السرور بمعرفته وصدق معاملته، وفيه قلق لا يسكنه إلاّ الفرار إليه، وفيه فاقة لا يسدها إلاّ محبته والإنابة إليه ودوام ذكره وصدق الإخلاص له ولو أعطي الدنيا وما فيها لم تُسدّ تلك الفاقة أبداً).
كن مع الله يكن معك، وحينئذٍ فلن تخيب سعيك إن شاء الله.
2 - أملأ ذهنك بالتفاؤل وتوقع النجاح بإذن الله، وليكن الاستبشار دائماً، مسيطراً على فكرك وشعورك (بشروا ولا تنفروا).
3 - عوّد نفسك على أن تكون أهدافك في كل عمل تقوم به سامية واضحة كما تقدم معنا في الحديث عن الأهداف.
4 - ألزم نفسك بالتخطيط لأمور حياتك المختلفة وابتعد عن الفوضى والارتجالية في أعمالك قدر الإمكان، نظم جهدك واتجه لهدف واضح محدد واحذر الفوضى في مسيرتك لهدفك، وقد تقدم الحديث عن التخطيط في الحياة في مكان سابق.
5 - حوّل خططك في السعي نحو أهدافك إلى عمل ملموس وواضح حي، وابتعد عن التسويف والبطالة، وسيأتي عن ذلك مزيد حديث إن شاء الله.
6 - احذر من ضياع شيء من وقتك دون عمل فهو ضياع الحياة، واحرص على أن تتقدم نحو أهدافك كل يوم ولو خطوة واحدة، فمن سار على الدرب وصل، وقد تقدم الحديث عن الاستغلال الأمثل للزمن قبل قليل.
7 - نظم أمورك بكتابة مواعيدك والتزاماتك والتعود على حفظها، وكذلك تنظيم وتصنيف أشياءك في منزلك ومكتبك وسيارتك وغيرها بطريقة مناسبة تسهل عليك التعامل معها، وقد سبق الحديث عن ذلك أيضاً في مبحث (تنظيم الحياة شرط لنجاحها).
8 - قاوم محاولات النفس للهروب من الأعمال الجادة المهمة إلى المتعة واللهو باستمرار، وسيأتي عن ذلك مزيد بيان إن شاء الله.
9 - لا تنسى أن الأعمال أكثر من الأوقات، وحنيئذٍ فإياك أن تضيع أوقاتك في التوافه من الأمور بل قدم الأهم من الأعمال على ما سواه.
10 - ليكن شعارك المبادرة والمسارعة إلى كل خير ومفيد مضى لا يعود أبداً والحياة سباق وهي أقصر من أن تنتظر أو تؤجل أو تسوف فيها.
11 - إذا رأيت من عاداتك سيئاً أو معوقاً عن التقدم لأهدافك فعالجه واستبدله بخير منه، ولا يكن للعادات عليك من سلطان إلاّ بقدر ما فيها من حق ونفع، والعادة هي ما يفعله الإنسان بصورة آلية متكررة دون جهد فكري أو مشقة بدنية والعادات مكتسبة؛ ولذلك يُمكن تغييرها واستبدالها عند الحاجة لذلك، وإن كان في الأمر مشقة، فمن عوَّدَ نفسه فعل الخير والعمل والإنتاج اعتاد ذلك، ومن عوَّدها الفساد في الأرض أو البطالة والكسل والخمول اعتاد ذلك.
12 - اجعل القيم والمبادئ الاعتقادية فوق المساومات ولتكن موجهة لكل نشاط في حياتك، وإن لم تكن كذلك والعياذ بالله فأنت أول من يحتقر نفسك وإن يجلك الآخرون ومدحوا.
13 - اجعل البحث عن الحق ديدنك، واحذر النفاق بجميع صوره واشكاله، واصدع بكملة الحق بأدب وعفة وصدق ونَمِّ في نفسك القدرة على الحسم عند مفترق الطرق بين الحق والباطل.
14 - واجه نتائج أعمالك بشجاعة وصبر وثبات ومسئولية محتسباً كل ما يصيبك عند ربك، ولتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطاك لم يكن ليصيبك رفعت الأقلام وجفت الصحف، واحذر من كثرة الشكوى والضجر فهما من صفات الضعفاء (شر ما في الرجل شح هالع وجبن خالع) (إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ).
15 - لا تجعل شخصيتك كالزجاج الشفاف الذي يسهل كشف ما وراءه ومعرفة حقيقته، لكل عابر سبيل، ففي الحياة الكثير من الفضوليين والمتطفلين بل والاشرار، واجعل لذلك باباً موثقاً وحارساً أميناً يأتمر بامرك فيفتح ذلك في الوقت المناسب وبالقدر المناسب ولمن هو أهل لذلك ويغلق عند الحاجة لذلك.
وهذا يستدعي منك أن تتمرَّن على ضبط مشاعرك وأحاسيسك وعدم الاسترسال في إبرازها ما لم يكن في ذلك مصلحة، وان تحتفظ بهدوئك ورباطة جأشك في المواقف المثيرة والجادة، وأن تختار كلماتك بعناية فيها، وخلاصة القول ليكن التعبير عن اشتعال عواطفك مدروساً.
(يُتْبَعُ)
(/)
16 - اجعل مثلك الأعلى وقدوتك الدائم محمداً صلى الله عليه وسلم إذ أنه هو الذي بلغ أعلى درجات الكمال الإنسان، ولن تبحث عن حل لمشكلة في أي جانب من جوانب حياتك إلاَّ وجدت ذلك الحل في سيرته العطرة صلى الله عليه وسلم، وهذا يستدعي منك أن تكون دائم المطالعة لسيرته والبحث في طريقته.
17 - تسلّح بروح الفكاهة والمرح دائماً من غير إسفاف ولا مبالغة، وإذا ادلهمت الخطوب فابتسم لها؛ لأن الحزن والتقطيب منهكان للنفس منهكان للجسد مشوشان للفكر.
18 - احذر من الخيال الجامح المحلّق في سماء الأوهام كما تحذر من التشاؤم المفرط المحطم للآمال، وكن وسطاً بين طرفين، زاوج بين الخيال والواقع.
وألْجِم نزوات العواطف بنظرات العقل، وأنر أشعة العقل بلهب العواطف، وألزم الخيال صدق الحقيقة والواقع، واكتشف الحقائق في أضواء الخيال الزاهية البراقة.
19 - لا تغرق في الكماليات فتهلك في الترف بل تزود من المتاع بما يكفيك في مسيرك نحو أهدافك، ولا يثقل على كاهلك (اخشوشنوا فإن النعم لا تدوم)، ومن أصبح أسير الشهوات والملذات صعب عليه تركها وأصبحت إرادته هشة ضعيفة.
20 - أخيراً اعلم أن في كل إنسان صفات ضعف وصفات قوة وهو أعلم الناس بحقيقة نفسه ما لم يكابر أو يجهل، فالعاقل الموفق هو من وجّه حياته وعمله وتخصصه نحو ما فيه من صفات القوة ونأى بنفسه وحياته عن نقاط الضعف في شخصيته.
فكم من جوهرة تخطف الأبصار بأصفى الأشعة وأبهاها مستكنة في أغوار المحيطات المظلمة، وكم من زهرة استقامت على عودها في الصحراء مضيعة شذاها العطري مع سافيات البيداء ولو أُكتشفت هذه وتلك لكان لهما شأن آخر.
...
كيف تسيطر على نفسك؟
ليس أشق على الإنسان من مجاهدة النفس وتغيير مرذول طباعها وتحليتها بمكارم الأخلاق وحسن العادات وفضائل السلوك، قال تعالى: (ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون)، وقال عليه الصلاة والسلام: (ليس الشديد بالصرعة ولكن الشديد من يملك نفسه عند الغضب)، وقال الشاعر:
لولا المشقة ساد الناس كلهمو ** الجود يفقر والإقدام قتّال
وكل سلوك شخصي أو نمط خلقي وراءه خصيصة نفسية منظمة له ودافعة إليه، وحتى يستطيع الإنسان أن يتحكم في سلوكياته ويرتقي بأخلاقه ويضبط تصرفاته، فلا بد أن يلتفت قبل ذلك إلى الدوافع والخصائص النفسية، فما كان منها وراء السلوك المعوج والخلق الذميم فيعرضه لعملية التهذيب والتقليم والقلع والإزالة.
وما كان يطمح إليه من خلق نبيل وسلوك سوي قويم فَلْيَسْعَ إلى إيجاد وتنمية الدوافع والخصائص النفسية الموجهة له يوجدها إن لم تكن موجودة وينميها إن كانت موجودة لكنها ضعيفة، وهذا ولا شك عملية شاقة وقد تكون مؤلمة؛ لأنها تهديد وتغيير للواقع النفسي والسلوكي والأخلاقي، والنفسي تقاوم أي تغيير أو تهديد لواقعها مهما كان هذا الواقع؛ لأنه مرتبط بقناعات عقدية أو فكرية أو لذات وأفراح قلبية أو بدنية أو عادات مستحكمة؛ ولهذا فبداية التغيير تكون من الأساسات التي قامت عليها هذه الأخلاق والسلوكيات.
وبالمران والمجاهدة والإلحاح وتغيير القناعات العقلية والعمل الدؤوب تسلس النفس قيادها وتعطي زمامها ويسهل حينئذٍ السيطرة عليها وتوجيهها باستمرار إلى الأفضل.
قال أحد العارفين: ما زلت أسوق النفس إلى الله وهي تبكي حتى سارات إليه وهي تضحك.
أفرض على نفسك رقابة ذاتية ومحاسبة دائمة في أفكارك وعاداتك وسلوكك وأخلاقك وحركاتك وكلماتك (حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا وزنوا أعمالكم قبل أن توزنوا)، وإليك بعض الصور التي تنقلت فيها النفس ويفقد الإنسان السيطر عليها أثناءها لعلك تحذر بعد ذلك هذه الصور.
بعض صور أنفلات النفس وعدم السيطرة عليها:
إنَّ سبب كل بلاء وشقاء هو انفلات النفس وعدم السيطرة عليها حتى يحجب الهوى العقل، ولهذا الانفلات صور كثيرة لكني أورد أمثلة لهذا الانفلات ليحذر منها، وأحاول بعد ذلك أن أبين كيف يُمكن مواجهة هذه الأمثلة:
1 - التسويف في تنفيذ الأعمال والتأجيل لما يجب المبادرة إليه إيثاراً للدعه والسكون والراحة والركون.
2 - التردد والاضطراب عند محاولة الإقدام على أي عمل تحت ستار الخوف من الفشل أو عدم العمل ما لم يتوقع حصول النجاح الكامل يقيناً.
3 - عدم تحمل النقد والغضب لأتفه الأسباب، فإذا غضب حطم كل شيء، لا يراعي أي عواقب أو يحتسب لأي خسائر.
(يُتْبَعُ)
(/)
4 - الشرود الذهني وعدم التركيز الفكري أثناء العمل.
5 - تحميل النفس ما لا تطيق من العمل مما يؤدي إلى القلق والاضطراب وعدم تركيز الجهد وفقدان التوازن.
6 - عدم الثقة في النفس وفي القدرة على عمل أي شيء.
7 - الممل والسأم وعدم الاستمرار في أي عمل.
وهذه بعض المعالجات لهذه الصور السابق ذكرها التي يبتلى بها بعض الناس في حياتهم.
كيف تقلل من السلبية في حياتك والتسويف في إنجاز أعمالك؟
1 - خذ قدراً كافياً من النوم بدون إسراف، وحبذا لو نمت مبكراً على وضوء.
2 - استيقظ مبكراً ولا تكثر من التململ في فراشك.
3 - لا تفوتك صلاة الفجر في وقتها مع الجماعة.
4 - لا تنس أذكار الصباح فهي مفتاح السعادة ليومك.
5 - خطط برنامجك اليومي في هدوء، وحبذا لو أعدت النظر فيه مرة أخرى وتمتع قليلاً بالتأمل في أكثر فقراته متعه لك.
6 - احرص على تنويع برنامجك وعلى أن يكون فيه أشياء محببة إليك، وتتوقع أن تحقق فيه نسبة عالية من النجاح وحاول أن تبدأ بها.
7 - انطلق لتنفيذ برنامجك مبتدئاً بدعاء الخروج ودعاء الركوب إن ركبت في ذهابك لعملك.
8 - ابتسم إلى كل من تلقاه من إخوانك في يومك بعد إلقاء السلام عليه.
9 - احرص على إنجاز عملك أولاً بأول بحيث تتمكن من إنهاء برنامجك مع نهاية يومك لا يبقى منه شيء للغد.
10 - إذا عدت لمنزلك فداعب من تلقاه من أهلك وأطفالك، وحبذا لو أحضرت لهم بعض الهدايا وكافيء من حقق منهم نجاحاً في يومه ولو بكلمة وشجع من أخفق وساعده على تجاوز إخفاقه.
11 - ضمِّن برنامج وقتاً للراحة والاسترخاء أو النزهة وإن قل.
12 - شارك الجيران والأصدقاء والأقارب في مناسباتهم الاجتماعية بالطريقة المناسبة.
مواجهة التردد والاضطراب
1 - تأمل في الحياة بعين البصيرة لتعلم يقيناً أن الدنيا لا كمال فيها، ولكن ما غلب صلاحه على نقصه فهو غاية ما يطلب في الحياة.
وهذا هو التفكير الواقعي الحق وليس وراءه إلاَّ العيش في الخيالات والأوهام.
2 - تذكر دائماً أن المطلوب منك والمقدور لك هو العمل وبذل الأسباب، أمَّا النتائج النهائية فهي بيده الله سبحانه وتعالى.
3 - اقرأ سير العظماء وفتش في حياتهم لترى أن فيها نقصاً وفشلاً وليست كلها نجاحات.
4 - قم بعملية حصر واستقراء لما فيك من صفات كمال وقوة ليظهر لك بعض نعم الله عليك ولتعلم أن فيك غير صفات الضعف والنقص.
5 - استذكر الأنشطة والأعمال التي حققت فيها نجاحاً علياً وعاود هذا الاستذكار كلما شعرت بالتردد والإحباط والاضطراب.
6 - إن كنتَ تنشد الكمال والمثالية فإن طريق ذلك هو العمل ومحاولة الوصول وليس التوقف والانتظار.
7 - استخدم عقلك ووازن بين الأمرين إما أن تعمل شيئاً أي شيء أو لا تعمل على الإطلاق، وتأمل أيهما أفضل فليس أمامك خيار ثالث.
8 - إذا تعرضت للفشل في بعض أعمالك فقل: قدر الله وما شاء فعل وإنا لله وإنا له راجعون ولا حول ولا قوة إلا بالله، اللهم أجرني في مصيبتي واخلفني خيراً منها.
واحتسب ما أصابك عند ربك واستغفر لذنبك.
ثم قم بدراسة أسباب الفشل في هدوء وطمأنينة وكرر المحاولة مرة أخرى ما لم ترى الانصراف لعمل آخر.
التعامل مع النقد:
لا شك أن الإنسان في مسيرة حياته يلقى محباً ومبغضاً ومؤيداً وناقداً، والنقد يختلف باختلاف أهداف ودوافع من صدر منه، فيمكن أن يصدر من عدو أو صديق قريب أو بعيد.
والواجب على الإنسان أن يعوِّد نفسه على الحِلمْ وسعة الصدر، والصبر على الأذى، وعدم الغضب لأتفه الأسباب، وإذا غضب أن يكون متحكماً فيه وإلاّ لضر الإنسان نفسه قبل غيره ولنشر حوله أجواء من الكراهية والتوجس وصادر آراء الآخرين وحريتهم في التعبير عنها، وفي ذلك من الضرر الاجتماعي ما لا يوصف.
ويُمكن أن يقسم النقد إلى قسمين:
أ) نقد بناء موضوعي:
وهو الذي يخلو من التجريح الشخصي، ويركزعلى جوانب النقص في العمل بدون مبالغة ويبين كيفية استكمالها ويشيد بجوانب الكمال في العمل.
المواقف من النقد البناء:
1 - إيجاد الأجواء المناسبة والمشجعة على النقد البناء.
2 - الفرح والترحيب به والبحث عنه (رحم الله من أهدى لنا عيوبنا).
3 - النظر فيه بإمعان وروية مع غض النظر عن قائله.
4 - السعي لاستكمال النقص وتصويب الأخطاء التي اشار إليها الناقد.
ب) نقد ظالم مغرض:
(يُتْبَعُ)
(/)
وهو الذي يستغل النقص في العمل لمصادرة العمل بالكلية والنيل ممن قام به وتجريحه والتشفي منه ورميه بما ليس فيه مع عدم الاهتمام بتصويب العمل أو التبني لما فيه من كمال وحق.
الموقف من النقد الظالم:
1 - محاولة معرفة أسباب هذه النقد (حسد – أنانية – خوف من العمل – انتصار للنفس وأخذ بالبثأر – أو غير ذلك).
2 - السعي لإزالة الأسباب إن أمكن ذلك.
3 - معرفة الأهداف من النقد وإحسان التعامل معها.
4 - عدم الاشتغال بالرد على النقد إلاّ بقدر ما قد يعيق العمل أو يشوه صورته.
5 - عدم الانشغال بالانتصار للنفس وترك العمل ونسيانه.
6 - الاستفادة من النقد في تصويب العمل وإصلاحه ومعالجة جوانب النقص فيه.
7 - احتساب الإنسان ما يصيبه من الأذى وما يتعرض له من النقد عند الله سبحانه وتعالى.
وليتذكر الإنسان دائماً قوله سبحانه وتعالى: (فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ) الآية، فما كان لله يبقى ويدوم وما كان لغيره يذهب ويزول.
...
معالجة الشرود الذهني
وعدم التركيز الفكري أثناء العمل
الشرود الذهني مشكلة يشكو منها الكثير من الناس هذه المشكلة تتفاقم كلما تقدم العمر وكثرت مشكلات الحياة وهي مشكلة تعطل أفضل قوى الإنسان التي يتميز بها على سائر المخلوقات وهي العقل والفكر وعند السعي لمعالجة هذه المشكلة لا بد من البحث عن أسبابها أولاً.
بعض أسباب الشرود الذهني:
1 - وجود مشكلة ملحة خارج العمل، وقد تكون هذه المشكلة عائلية – مالية – معيشية – اجتماعية – عاطفية .. الخ.
2 - توقع حدوث أمر مخيف والانشغال به.
3 - المعاناة من مشكلة صحية.
4 - وقوع أمر يؤدي إلى الفرح الشديد.
5 - التعود على العيش أسير الخيالات والأوهام غير الواقعية والتعلق بها.
6 - أن يكون في محيط العمل وبيئته ما يشغل الفكر ويؤدى لعدم الارتياح، ومن أمثله ذلك: الترتيب غير المناسب والمزعج لمكان العمل، أو ضيق المكان، أو شدة الحر أو البرد في مكان العمل، أو شدة الضوضاء فيما حول مكان العمل، أو وجود روائح كريهة في مكان العمل، أو الشعور بالجوع أو الظمأ الشديدين، أو عدم الارتياح لعبض زملاء العمل، أو كثرة الزوار لك أو لزملائك في العمل.
علاج مشكلة الشرود الذهني أثناء ممارسة عمل من الأعمال:
إن بناء القدرة على التركيز الذهني والعقلي يحتاج إألى تمرين هادىء وطويل لكنه صارم ودقيق كما يفعل الإنسان عند بناء وتقوية عضلاته بحيث يستطيع بعد ذلك تركيز قواه الذهنية وحصر تفكيره العقلي في أي وقت أراد، وفي أي موضوع أيضاً.
إن التركيز الذهني هو تعريض الذهن زمناً كافياً لمؤثر أو جملة مؤثرات كي تنطبع عليه انطباعاً واضحاً على أن يغلق الإنسان ذهنه دون كافة المؤثرات الأخرى، والمؤثرات هي المعلومات التي يتم استيعابها من خلال إحدى الحواس الخمس: البصر، السمع، الذوق، الحس، الشم. ثم يتم معالجتها على ضوء ما سبقها في الذهن من معلومات وخبرات وتجارب وما يؤمن به الإنسان من مبادىء وقيم.
وأعلم أن اكتساب صفة التركيز الذهني تعود على الإنسان بأعظم الفوائد في حياته، يقول أحد علماء النفس المشهورين: ليست العبقرية أكثر من تركيز الذهن. وقال آخر: إن حصر الاهتمام هو أول مقومات العبقرية.
ويقول ثالث: إن صب الاهتمام في العمل والمشكلة التي هي قيد البحث ثم نسيان الأمر بتاتأً بمجرد حسمه والوصول إلى قرار فيه بحيث تستعيد قوة تركيز ذهنك كاملة غير منقوصة من أهم أسباب النجاح في الحياة.
وإليك بعض الأفكار والخطوات التي تساعد على استبعاد الشرود الذهني ومن ثم بناء القدرة الذاتية عل التركيز وهي:
1 - حاول استبعاد كل ما يشتت فكرك ويشغل ذهنك من الواقع المادي المحيط بك مما ورد ذكره في الأسباب قبل قليل.
2 - عوِّد نفسك على أن تعيش لحظتك، وأن تحصر نفسك فيما أنت فيه فقط انس أو تناس كل ما عداه (من أصبح آمناً في سربه معافى في بدنه جمع له قوت يومه وليلته فكأنما جمعت له الدنيا بحذافيرها).
ما مضى فات والمؤمل غيب * * ولك الساعة التي أنت فيها
3 - إذا كنت تشعر بالإجهاد فتوقف عن العمل بعض الوقت، وخذ لحظات من الاسترخاء في مكان جيد التهوية، وحبذا لو استلقيت على ظهرك وأغمضت عينيك وأوقفت تفكيرك وأخذت نفساً عميقاً عدة مرات ثم عد لعملك بعد ذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
4 - إذا كنت تشعر بالخمول فجدد التهوية في موقعك وتحرك قليلاً من مكانك ومارس بعض التمارين الرياضية الخفيفة لبضع دئقائق.
5 - أعطِ نفسك قدراً كافياً من الراحة قبل بدء التفكير وممارسة العمل.
6 - لا تبدأ التفكير في المسائل المهمة بعد تناول الطعام مباشرة ولا أثناء الجوع الشديد والظمأ المفرط.
7 - بادر لعلاج ما تعاني منه من مشكلات صحية، وإذا كنت تعاني من شيء منها فلا تبالغ في أمره ولا تعطيه من تفكيرك أكبر من حجمه.
8 - مارس تمرين تقوية التركيز الذهني، والذي يُمكن تلخيص خطواته في الآتي:
أ- قم بعملية حصر للقضايا التي تحتاج منك إلى تفكير ورتبها حسب أهميتها أو استعجالها واحتفظ بذلك مكتوباً في ورقة لديك.
ب- عندما تصبح معتدل المزاج مرتاح البال في مكان مريح بعيداً عن الضوضاء والإزعاج استخرج ورقتك وتناول أو قضية فيها بالتفكير.
ج- استعرض القضية الأولى من جميع جوانبها وركّز قواك الذهنية فيها وكأنك غائب عن كل ما عداها في الوجود لبضع دقائق وحاول الإجابة على الأسئلة الآتية عن القضية موضوع التفكير (لماذا، متى، أين، كيف، من، مع):
لماذا هذا العمل الذي أريد القيام به؟ ومتى الوقت المناسب له؟ وأين سيكون؟ وكيف ينفذ؟ من يقوم بالعمل؟ مع من؟.
د- حدد ما توصلت إليه في نقاط مختصرة وسجل ذلك على الورق أول بأول.
هـ- ألف نظرة على ما كتبت ثم أغمض عينيك وحاول استذكار ما كتبت.
و- أعد عملية النظر والاستذكار عدة مرات على فترات زمنية مختلفة، وأضف ما قد تتوصل إليه من جديد إلى ما سبق وأن خلصت إليه.
ز- استخرج ما كتب بعد كل فترة زمنية انظر فيه وحاول إلقاءه على غيرك واطلب منهم تزويدك بملحوظاتهم إن كانوا قادرين على ذلك.
ح- انتقل إلى قضية أخرى وتعامل معها كما تعاملت مع غيرها.
أخيراً لا تنس أن تحول أفكارك إلى عمل.
9 - تمارين أخرى لتقوية التركيز الذهني:
أ- اختر موضوعاً تحبه وأرغم نفسك على التفكير فيه وحده فقط لمدة ربع ساعة، وحاول يومياً على الأقل أن تحفظ فيه شيئاً جديداً (آية – حديث – باب فقهي – ترجمة شخصية .. ).
ب- قف كل يوم مرة أمام أحد رفوف مكتبتك فإن لم يوجد فأمام دولاب مطبخك فإن لم يوجد فأمام دولاب عرض بضائع في متجر قريب، ثم انظر إلى الأشياء واحدة بعد أخرى بتمعن وتدقيق وهدوء، ثم انصرف عن ذلك واكتب على ورقة موجودات الدولاب مرتبة، ثم ارجع إلى الدولاب وراجع ما كتبت على الواقع.
ج- انظر إلى شيء ما بضع دقائق ثم اصرف نظرك عنه ودع شخصاً آخر يوجه لك أسئلة عنه وأنت تتذكر وتجاوب.
د- عد الأرقام تنازلياً من 100 إلى واحد، وأحداً واحداً، هكذا: 100، 99، 98، … إلخ.
ثم عدها مرة أخرى اثنين اثنين، هكذا 100، 98، 96، 94 …إلخ.
ثم عدها مرة أخرى ثلاثة ثلاثة، هكذا: 1000، 97، 94، 91، …إلخ.
ثم عدها مرة أخرى أربعة أربعة، هكذا: 100، 96، 92، 000 إلخ.
ثم عدها مرة أخرى خمسة خمسة، هكذا: 100، 95، 90، …إلخ.
ثم عدها مرة أخرى ستة ستة، هكذا: 100، 94، 88، … إلخ.
ثم عدها مرة أخرى سبعة سبعة، هكذا: 100، 93، 86، … الخ.
ثم عدها مرة أخرى ثمانية ثمانية، هكذا: 100، 92، 84، …إلخ.
ثم عدها مرة أخرى تسعة تسعة، هكذا: 100، 91، 82، … إلخ.
وكرر هذا التمرين كل يوم مرة لمدة شهر على الأقل.
هـ- خذ ورقة ودوِّن عليها الأرقام من 1 إلى 10 هكذا:
1 -
2 -
3 -
4 -
5 -
6 -
7 -
8 -
9 -
10 -
ثم دوِّن أمام كل رقم أي كلمة تخطر ببالك، ثم اختر أي حرف من حروف الهجاء واكتب أمام كل كلمة ما تستطيع من كلمات مرادفة للكلمة الأولى التي كتبتها أمام الرقم أو تتفرع عنها بشرط أن تبدأ بذلك الحرف الذي اخترته.
ثم انتقل إلى الرقم الآخر وقم بالعمل نفسه ولكن بشرط المحافظة على الحرف الذي اخترته، وهكذا حتى تنتهي من جميع الأرقام.
ثم كرر العملية بكلمات أخرى وحروف أخرى، وهكذا.
استعادة التوازن بعد ضغوط العمل:
إن للإنسان طاقات محدودة لا يستطيع أن يبذل أكثر منها ولا أن يتحمل فوق قدرته ولكن بعض الناس تحت إغراء كثرة الفرص المتاحة أو علو الهمة وزيادة الحيوية والنشاط يندفع للعمل فيحمِّل نفسه فوق طاقتها مما يؤدي إلى القلق والاضطراب وعدم الانتاج ويصبح كما ورد (إن المنبت لا أرضاً قطع ولا ظهراً أبقى).
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذه المشكلة التي تواجه الكثير من الناشطين أصحاب الهمم العالية تحتاج إلى علاج، وللمساهمة في هذا إليك بعض الإشارات:
1 - استكثر من التزود بالطاقة الإيمانية، فهي الوقود الذي يعبر به الإنسان رحلة الحياة بسلام، وكلما زاد إيمانه كلما زادت طاقته وتحمله وإمكاناته، ووسائل زيادة الإيمان ورفع مستواه ليس هذا محل تفصيلها لكن القاعدة العامة أن الإيمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية.
2 - لا تلزم نفسك بما لا تطيق، وراع في برنامجك وقتك وإمكاناتك وظروفك وإلاّ فقد حكمت بالفشل على عملك والقلق والشقاء على نفسك.
3 - احرص أن تبني برنامجك حسب الأولويات فتهتم بالضروري وما لا يُمكن تأجيله وتؤخرها ما دون ذلك؛ لأن الحياة المعاصرة فيها من التشعب وكثرة الأعمال ما يجعل الإنسان في دوامة لا يعلم ما الذي يبدأ به، وما الذي يؤجل لكن إذا جعلت معيارك تقديم الأهم أو الأنفع أو الأعجل حسب الظروف أمكنك أن تختار بين هذه الأعمال على أسس موضوعية.
4 - عليك بتنويع الأعمال التي تضمنها برنامجك والتي ستمارسها؛ لأن البقاء على عمل واحد دائماً يصيب النفس بالملل ولخمول والرتابة، ومن ثم يثقل العمل على النفس ويستكثر وإن لم يكن كثيراً.
5 - عند تقييمك لعملك احرص على أن يكون التقييم موضوعياً بمعنى ألا تقع فميا يقع فيه بعض أصحاب الطموحات المبالغ فيها من النظر فقط للإخفاقات وتناسي الإنجازات وعدم رؤيتها أو تذكرها إلا أثناء تحقيقها ثم نسيانها بعد ذلك؛ إذ في ذلك جحود لنعم الله عليك والاستمرار في هذا المسلك يؤدي إلى الشهور بالإحباط والقلق والفقر الدائم الذي لا يزيله من النفس شيء.
6 - لا تنسى ان تعطي نفسك حقها عليك، وأن تجعل ذلك جزءاً من برنامجك لا يمُكن إلغاؤه لحساب غيره من الأعمال الأخرى، ويتمثل هذا الحق في إجازات دورية تجمّ فيها النفس وتريحها من عناء العمل وفترات للاسترخاء وممارسة بعض الهوايات المباحة والعناية بتغذية جسمك وعلاجه مما قد ينوبه من أمراض؛ لأن النفوس كالمطايا إذا حمَّلت بدون إطعامها وسقيها والعناية بها كلت وضعفت وسقطت، وحبذا لو أعطيت نفسك جائزة ومكافأة على كل إنجاز أو نجاح يمن الله به عليك ويجريه على يديك، ولتكن هذه الجائزة إجازة أو هدية أو أشباه ذلك.
يتبع باذن الله ..
ـ[ابن رجب]ــــــــ[13 - Aug-2007, صباحاً 11:34]ـ
كيف تكتسب الثقة في نفسك؟
إن الثقة بالنفس هي طريق النجاح في الحياة، وإن الوقوع تحت وطأة الشعور بالسلبية والتردد وعدم الاطمئنان للإمكانات هو بداية الفضل وكثير من الطاقات أهدرت وضاعت بسبب عدم إدراك أصحابها لما يتمتعون به من إمكانات أنعم الله بها عليهم لو استغلوها لاستطاعوا بها أن يفعلوا الكثير.
وإليك بعض الخطوات التي يُمكن بها التخلص من كثير من الأفكار والمشاعر السلبية في حياتك، سواء كانت في الفكر أو السلوك أو الأخلاق أو العادات أو الكلمات أو غيرها؛ لترفعها من على كاهلك وتحرر نفسك من وطأتها وتنطلق بالنفس نحو الحياة بثقة أكبر وآمال مشرقة أوسع.
1 - حدد - بتجرد وبلا مبالغة – أهم الأفكار والصفات السلبية في حياتك.
2 - أفراد كل فكرة أو صفة على حدة.
3 - فكّر فيها تفكيراً منطقياً تحليلياً يؤدي إلى معرفتها وذلك بمعرفة أسبابها وحقيقتها وهل هي واقع حقيقي فعلاً أو وهم وخيال.
4 - إن كانت من الأوهام فحرر نفسك منها وإن كانت واقعاً حقيقياً فتخلص من أسبابها وقلصها إلى أدنى قدر ممكن، وأعلم أن الصفة كلما كانت أكثر رسوخاً في حياتك كلما كانت استبعادها يحتاج لجهد أكبر وزمن أطول.
5 - اربط ذهنك وفكرك بشكل مركز – وليكن في لحظات صفاء وبعد عن الشواغل والقلق – بموقف إيجابي مهمّ في حياتك مستعيداً كل تفاصيله من صوت وصورة ومشاعر وأجواء محيطة، فإذا بلغت الذورة من النشاط الذهني والارتياح النفسي والانشراح القلبي وغبت عن واقعك أو كدت فحرك شيئاً من جوارحك حركة معينة متميزة تماماً كأن تكبر أو تسبح أو تهلل مشيراً مع ذلك بأصبعك إشارة خاصة، وليكن هذا الموقف مثلاً خبر نجاحك أو يوم زواجك أو ليلة قمتها لله أو سماعك خبراً ساراً للمسلمين أو أول يوم رأيت فيه أحد الحرمين أو نحو ذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
6 - كرر ذلك مرات ومرات حتى يرتبط هذا الموقف الإيجابي بكل مشاعره وتداعياته النفسية والشعورية بهذه الحركة آلياً فبمجرد صدور هذه الحركة منك تنتقل آلياً إلى تلك الحالة النفسية الإيجابية العالية، وإن لم تتذكر الموقف المادي الذي كان سبباً لها.
7 - إذا وردت عليك أي من تلك المشاعر أو الأفكار السلبية في أي موقف فما عليك إلاّ أن تغمض عينيك قليلاً وتخرج من تلك الأفكار ثم تتخيل أمامك لوحة كتب عليها بخط بارز ولون صارخ كلمة (قف)!.
تأمل هذه الكلمة بعض الوقت وكرر النظر فيها مرة بعد أخرى حتى كأنك لم تعد ترى غيرها.
8 - تجاوزها بنظرك متخيلاً وراءها حدائق غناء وأنهاراً جارية وطيوراً مغردة ونسيماً من الهواء عليلاً وتمتع به قليلاً كل ذلك وأنت مغمض لعينيك.
9 - انتقل إلى المثير الإيجابي وحرك الجارحة التي أصبحت مفتاحاً له كما في الفقرة رقم (5) واستغرق فيه قليلاً حتى تتبدل حالتك النفسية وتختفي مشاعرك السلبية تماماً.
10 - عد للتفكير فيما كنت فيه من شأن ومن عمل.
11 - إذا عادت الأفكار السلبية للإلحاح مرة أخرى فتوقف عن العمل تماماً في هذه اللحظات، وعش فقط في ذكريات الحالة الإيجابية.
12 - لا تنس اللجوء إلى الله ابتداءاً ونهاية؛ لأنه هو الذي أضحك وأبكى، فبالتوبة والاستغفار ودوام ذكر الله تحيا القلوب.
...
كيفية صنع القرارات
إن من أهم أسباب النجاح في الحياة إجادة صنع القرارات واتخاذها في الوقت المناسب في أي جانب من جوانب الحياة المختلفة، سواء في تعاملك مع نفسك أو في تعاملك مع غيرك وكثير من الناس يعملون، ويجتهدون ثم في لحظة حاسمة من مراحل عملهم يحتاجون لقرار صائب حاسم لكنهم بترددهم وعدم إقدامهم على اتخاذ ذلك القرار أو بسبب عدم معرفتهم وتأهلهم لاتخاذ القرار يضيعون عملهم السابق كله وربما ضاعت منهم فرص لن تتكرر لهم مرة أخرى.
وهناك عدد من الخطوات التي يسلكها الإنسان ليصل إلى صنع القرار، وهي:
1 - جمع المعلومات الكاملة والصحيحة عن الموضوع الذي يحتاج إلى اتخاذ قرار فيه، إذ أن محاولة اتخاذ القرار مع نقص المعلومات عنه أو مع عدم صحتها سيؤدي إلى اتخاذ قرار خاطيء وبالتالي ستكون النتائج سيئة وغير صحيحة.
فمثلاً طالب نجح من الثانوية وله رغبة في التسجيل في قسم من أقسام الجامعة ولكنه محتار في أي الأقسام يسجل فالواجب عليه أن يجمع المعلومات اللازمة عن كل قسم من حيث عدد الساعات فيه ونظام الدارسة والمواد والمناهج التي تدرس في والأعمال التي يُمكن أن يمارسها المتخرج من كل قسم وشروط القبول في كل قسم.
2 - حصر وتحديد الخيارات الممكنة والمتاحة بناءً على المعلومات المتوافرة عن الموضوع، ففي المثال السابق نفترض أن الأقسام المتاحة للطالب خمسة أقسام، وبعد جمع المعلومات عن الأقسام المختلفة استقر أمامه ثلاثة خيارات هي التي تصلح ويجد في نفسه استعداد للدراسة فيها ويتوقع أن يحقق نجاحاً في الأعمال الخاصة بها بعد التخرج وإن كانت شروط القبول في قسمين آخرين متوفرة فيه.
3 - ترجيح الأفضل من الخيارات الممكنة والمتاحة، فمثلاً في المثال السابق تبين أن الخيارات الممكنة هي ثلاثة أقسام لا غير ولكنه بالترجيح بينها ترجح لديه أحد الأقسام إما لطبيعة الدراسة فيه وإما لمدتها وإما لنوعية العلم الذي يمارسه بعد التخرج وإما لهذه الأمور مجتمعة جمعيها، وبالتالي استقر رأيه أن يسجل في قسم كذا.
4 - إذا احتار في الترجيح ولم يظهر له أولوية لأحد الخيارات، فعليه بالاستخارة الشرعية ثم الاستشارة لأهل الخبرة في ذلك.
5 - تنفيذ القرار: بعد الخطوات السابقة يكون الإنسان قد اتخذ قراره وحدد خياره ولم يبق عليه إلاّ تنفيذ القرار وهو ثمرة لكل ما سبق وبدونه لا يُمكن أن يكون لها قيمة والتنفيذ قد يكون ممن اتخذ القرار، وقد يكون من اختصاص أو صلاحيات شخص أو جهة أخرى كما أن جمع المعلومات ودراسة الخيارات قد يكون من جهة اتخاذ القرار وقد يكون من جهة استشارية أخرى توفر كل ذلك لمن يريد أن يتخذ القرار.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي مثالنا السابق تنفيذ القرار هو إجراءات التسجيل في القسم الذي وقع عليه الاختيار، وذلك بمعرفة مواعيد التسجيل والأوراق المطلوبة والاختبارات والمقابلات التي لا بد من اجتيازها والجهة التي يتم التقديم لها ومكانها وتنفيذ ذلك أولاً بأول ومتابعته حتى يتم التسجيل، ويبدأ الطالب الدراسة في القسم الذي وقع عليه اختياره.
...
وقفات مع الفكر والتفكير
إن القدرة على التفكير من خصائص الإنسان التي كرّمه الله بها، فإذا أحسن الإنسان استخدام هذه الصفة ارتقى في سلم النجاح، وإذا عطل الفكر كان ذلك من أهم أسباب الفشل في الحياة، بل يمكنك أن تقول: إذا خلت الحياة من التفكير خلت من النجاح.
(والتفكير هو عملية معالجة للمعلومات، فهناك كم كبير من الصور والأصوات والإحساس من الخارج عن طريق الحواس ومن الداخل من الذاكرة. والتفكير هو عملية تصنيف ومقارنة وتقييم لهذه المعلومات على ضوء منظومة الإيمان والاعتقاد والقيم … وبالتالي صياغة استراتيجية ينتج عنها تعبير لغوي أو سلوكي كما ينتج عنها تأثيرات فسيولوجية في العضلات والتنفس ولو البشرة وتعبيرات الوجه .. ).
يقول الانجليزي برناردشو: إن بعض الناس يفكر في العام مرتين أو ثلاثاً فقط.
وللفكر صفات محمودة وصفات مذمومة ولكي يحاول الإنسان أن يخلص تفكيره من الصفات المذمومة ويتحلى بالصفات الايجابية النافعة أذكر لك أهم أنواع الفكر سواء كان سلبياً أم إيجابياً.
أنواع التفكير:
1 - التفكير التوليدي: وه والفكر الذي يبدع ويضيف للحياة جديداً أي الذي يولد المشاريع الناجحة والحلول الجيدة والقرارات الصائبة القادر على استخراج الذهب من التراب واللؤلؤ من أعماق البحار، ويُمكن أن نسميه الفكر الاجتهادي.
2 - التفكير النقدي: وهو القادر على رؤية النقص والأخطاء والعيوب في أي عمل قائم وإن لم يكن قادراً على إيجاد البدائل المناسبة لما ينقده.
3 - التفكير الاستيعابي: وهو الفكر القادر على استيعاب ما يبدعه الآخرون وإن لم يكن قادراً على الإبداع والتجديد والإضافة والعطاء، ويُمكن أن نسميه الفكر المقلد.
4 - التفكير الغامض: وهو التفكير المشوش العاجز عن إدراك العلاقات بين الأشياء وحجم كل شيء في الموضوع الذي يفكر فيه ويعجز أيضاً عن التعبير عما يدور في نفسه من أفكار بصورة واضحة.
5 - التفكير المتشكك: وهو تفكير المؤامرة الذي يتشكك في كل عمل وفي كل شخص ويعتقد أن وراء كل شيء مؤامرة، وأنه المقصود من وراء كل مؤامرة، وأنه لا جدوى من أي عمل ولا فائدة من أي محاولة.
6 - التفكير المبالغ: وهو التفكير الذي يعطي كل شيء أضعاف حجمه الحقيقي سواء كان ساراً أو ضاراً أي يصوّر لك أن الحبة قبه كما يقال، فعند سماعك له تذهل من ضخامة الأمر وهوله الذي سيكون له من الآثار الشيء الكثير وعند مباشرتك للأمر ورؤيتك له تجد الأمر عادياً وأقل من العادي.
7 - التفكير السطحي: وهو التفكير الذي يكتفي بظواهر الأشياء، ولا ينفذ إلى معرفة حقائقها وجوهرها كمن يحكم على الإنسان بملابسه أو بسيارته دون أن يعرف حقيقة تفكيره وأخلاقه وسلوكه وثقافته وتعامله وغير ذلك مما به يتفاوت قدر الناس.
8 - التفكير الادعائي: وهو التفكير الذي يدعي صاحبه أنه فعل وفعل مما لم يفعله لكنه مع كثرة التمادي في الدعاوي الفارغة والبطولات الخيالية يصدق نفسه في النهاية فما يزال يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذاباً، وما يزال يكذب ويكذب حتى يصدّق نفسه.
وأكثر من يقع في حبائل هذا التفكير الوبائي هم الفارغون الذين لا يعملون فيخدعون أنفسهم ويرضونها بالدعاوى العريضة الفارغة ويكتفون بذلك.
9 - التفكير التحليلي السببي: وهو التفكير المتمعن الذي يميل صاحبه إلى البحث عن أسباب كل حادث ومقدماته ونتائجه ومقاصد القائمين عليه وما هو الموقف المناسب حيال هذا الحادث وما هو دوره هو فيه.
10 - التفكير التبريري القدري: وهو التفكير الذي يبادر صاحبه إلى إخلاء نفسه من أي مسئولية حيال أي أمر يقع ويقلى بتبعة ذلك على الأقدار ويبرر كل تصرف منه مهما كانت نتائجه.
11 - التفكير الجزئي: وهو التفكير الذي ينظر صاحبه إلى الحدث مبتوراً من سياقه ومنفصلاً عن قاعدته الكلية العامة الذي هو في الحقيقة جزء منها.
(يُتْبَعُ)
(/)
12 - التفكير الكلي التجميعي: وهو التفكير الذي يهتم بالنظر في الأمور الكلية العامة غير ملتفت إلى التفاصيل والجزئيات في الأشياء والأحداث.
ماهو التفكير المثالي؟
بعد هذا الاستعراض السريع لبعض أنواع التفكير مع عدم التوسع في ذكرها، وفي ضرب الأمثلة لها أشير إلى ما يمكن أن نسميه التفكير المثالي مستنبطاً ذلك من الأنواع السابقة.
فالتفكير المثالي: هو التفكير التوليدي النقدي الاستيعابي السببي الكلي التمعن مع ملاحظة أن كل شيء بقدر، وأن هذا لا ينفي البحث عن الأسباب، فالله هو خالق الأسباب والمسببات.
خصائص الفكر المثالي:
والمرء القادر على التفكير المثالي له خصائص يتميز بها عن غيره، وهذه الخصائص هي:
1 - الرؤية النافذة لحقائق الأشياء وجوهرها وعدم الاكتفاء بالنظرة السطحية للأمور.
2 - الصدق والجد والمثابرة في التفكير والاستغراق في ذلك بعمق حتى يصل الإنسان إلى الصورة المثالية التي ذكرها قبل قليل.
3 - الاستقلال عن التقليد للآخرين لمجرد ذلك حيث أن البعض يكوِّن تفكيره آخر كلام سمعه أو آخر كتاب طالعه؛ ولذلك تجده ينتقل من الفكر إلى نقيضه فهو كالإسفنجة التي تتشرب أي سائل توضع فيه.
4 - المزاوجة بين العالم الخارجي من حولك والذي سيكون موضوع تفكيرك من خلال ما تتلمسه بأحاسيسك وبين مشاعرك الداخلية وخبراتك وتجاربك ومعلوماتك السابقة وليكن هذا المزج والتزواج بتوازن.
5 - التميز والوضوح في اللفظ الذي يعبر عن هذه الرؤية إذا أن الفكر الناضج ما لم يعبر عنه بلغة بليغة فصيحة بينه ويبقى كالدرة المدفونة في التراب بل إن دقة ووضوح التعبير دليل على دقة ووضوح التفكير.
6 - التقويم للمشاعر والانفعالات وعدم الانسياق وراءها دائماً؛ إذ قد تكون مضللة وخاطئة وغير صائبة، فمثلاً رجل رأى سائقاً يتوقف في الطريق وينزل من سيارته ويحمل طفلاً والدماء تنزف منه وحين تأمل الرجل في الطفل عرف أنه ابنه فانهال على السائق ضرباً ظاناً أنه آذى ابنه بالسيارة، بينما الحقيقة أن الذي آذاه سائق آخر فرَّ وتركه ينزف في الطريق فهرع هذا السائق لإنقاذه.
عوامل تحديد تصورنا للشيء:
هناك عدد من العوامل الفطرية أو الكسبية والذاتية أو الخارجية التي تؤثر في تحديد ومقدار تصور الشيء الذي هو موضوع التفكير، وأهم هذه العوامل هي:
1 - العقل وقدراته، والناس يتفاوتون تفاوتأً كبيراً في قدراتهم العقلية إما بسبب التفاوت في أصل الخلقة وإما بسبب التفاوت في إعداد العقل وصقله وتنمية قدراته، فمن الناس المتوقد الذهن الألمعي الفكر الثاقب النظر الذي يدرك الأمر على حقيقته لأدنى إشارة، ومنهم البليد الذي لا يفهم الحقائق الواضحة البينة وبينهما درجات متفاوته.
2 - الحواس ومدى قدرتها وسلامتها؛ إذ إن الحواس هي الواسطة بين العقل والشيء موضوع التفكير فما لم تكن الحواس سليمة فسيكون نقلها غير صحيح، وبالتالي سيكون التصور للشيء تصوراً مغلوطاً أو ناقصاً والناس يتفاوتون في مدى صحة وسلامة وقدرة حواسهم ويتفاوت تبعاً لذلك صحة تصورهم للشيء.
3 - الثروة اللغوية المختزنة والتي يعبر بها عن الشيء ويُمكن بها وصف وتحديد الشيء فكلما اتسعت الثروة اللغوية المختزنة كلما كانت قدرة المرء على تصور الشيء وتحديده أكبر.
4 - المعتقدات والقيم الموجودة لدى المرء الذي يقوم بالتفكير والتصور، وهذه المعتقدات تشمل الإيمان بالغيب، والانتماء والهوية والإيمان بما حول المرء من أشياء وحقيقتها والإيمان بإمكانات الإنسان وقدراته وحقيقة دوره ووظيفته.
5 - واقع الشيء ذاته الذي هو موضوع التفكير والذي يراد الوصول إلى تصوره وتحديده، وهذا الواقع كلما كان العلم به أعمق وأشمل وأدق كلما كان التصور أكثر صحة.
معوقات التفكير:
1 - العيش في الخيالات والأوهام والأحلام الفارغة والتعامي عن حقائق الواقع، والخيال مفيد إذا كان بقدر ما يسعى الإنسان إليه من تطوير للواقع وإبداع وتجديد في حدود الممكن أما إذا حلق بصاحبه في أجواء المستحيلات وعاش في ظلاله فقط معرضاً عن العمل فهو الداء القائل للفكر والمرض الفاتك بالعقل.
2 - الاستسلام للعجز وظن عدم القدرة على فعل شيء، فيعطل الإنسان حينئذٍ فكره وعقله طائعاً مختاراً ولن يظفر منك عدوك بمثل هذه الهدية التي تقدمها للشيطان مجاناً.
(يُتْبَعُ)
(/)
3 - التردد والاضطراب عند تعارض الأفكار وتعدد الخيارات وعدم القدرة على الحسم والاختيار حتى تفوت جميع الفرص وتتلاشى شتى الخيارات.
4 - المحاكاة والتقليد للآخرين في كل عمل يأتيه الإنسان وتعويد النفس على الكسل والخمول والتخوف والتهيب من التجديد والاستقلال في الفكر.
5 - المعاشرة والمصاحبة لأهل البطالة واللهو ممن يتصفون بأي من الصفات السابقة؛ لأن الإنسان إذ صحب النابهين المبدعين قبس من أنوارهم كما أنه إذا صحب الخاملين تأثر بخمولهم.
6 - إشغال العقل والفكر بما لم يخلق له وما ليس في مقدوره فكما أن عدم التفكير للعقل وجحد للنعمة فكذلك محاولة إشغاله بما ليس من اختصاصه تحميل له بما لا يطيق كمثل محاولة العلم بما اختص الله به من علم الغيب في الآخرة والأقدار وكيفيات صفات الله سبحانه وتعالى.
7 - الفراغ وعدم إشغال النفس بالعمل النافع المفيد؛ لأن الفكر جوَّال لا يُمكن أن يهدأ ويسكن فإن لم تشغله بالحق شغلك بالباطل.
8 - عدم القناعة بالعمل الذي تمارسه وتشغل نفسك بالتفكير فيه بل تؤديه إما اضطراراً وإما تصنعاً للناس ورياءً فيكره الفكر على التفكير في الأمر مع عدم القناعة به فلا يتعمق فيه ولكن يكتفي بما به يتحقق الحد الأدنى من العمل في صورته التقليدية البسيطة النمطية بعيداً عن أي إبداع أو تجديد أو ابتكار.
9 - التواكل الطفيلي بمعنى أن يعوّد الإنسان نفسه على أن يفكر الآخرون نيابة عنه حتى في أخص أموره فيصاب بالترهل الفكري والجمود العقلي ويصبح كالنبات الطفيلي الذي يعيش على أغصان شجرة أخرى، وبمجرد أن يذبل ذلك الغصن أو يقطع تنتهي حياة ذلك النبات الطفيلي، وهذا شيء والمشاورة والاستفادة الإيجابية من الآخرين شيء آخر.
10 - بلادة الحواس؛ لأن بوابات الفكر ومنافذ العقل هي الحواس من سمع وبصر وذوق وحس وشمّ.
فإذا عوَّد الإنسان حواسه على دقة الملاحظة وسرعة الاستجابة نشطت للعمل وكانت نعم العون للتفكير، وإذا عوَّدها على الخمول والكسل تعطلت عن أداء وظائفها وأصبح حال صاحبها كما قال الله تعالى: (وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِنَ الْجِنِّ وَالْأِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ).
11 - الابتلاء بالجدل المذموم والمراء؛ لأنه يدفع صاحبه إلى المماحكة بالباطل ويثير البغضاء والشحناء ولعاً بالغلبة ويشيع الاختلاف بدل الائتلاف، وكل هذا مشغله للنفس ومشوش على الفكر وصارف له عن الإبداع والعطاء.
...
الذاكرة والقراءة
رُبَّمَا كان دماغ الإنسان أعجب وأعقد جهاز عُرف حتى الآن بما فيه من أقسام مختلفة سواء في مراكز الإبصار والسمع والحس والشك والذوق، أو مراكز اللغة والحركة والاختزان للمعلومات والتوجيه للمشاعر والحفاظ على التوازن في كل ذلك.
والذاكرة تختزن المعلومات في الدماغ بعد تمريرها من خلال إحدى الحواس الخمس إلى مراكز الذاكرة، وكلما كانت الحواس التي من خلالها تم استيعاب المعلومات أكثر كلما كان إمكانية الاحتفاظ بالمعلومة أكبر، وأكثر الحواس ترسيخاً للمعلومات في الذاكرة هي حاسة الإبصار، ولذلك إذا كانت وسيلة حفظ المعلومة حاسة أخرى غير الإبصار، فحاول أن تقرن المعلومة المسموعة أو المتذوقة أو المشمومة بصورة مرئية.
وأعطِ نفسك وقتاً كافياً لاستيعاب الصورة بكل تفاصيلها من خلال التدقيق والتركيز والحرص.
وصقل الذاكرة وتقويتها أو إضعافها له أسباب خلقية تكوينية إمَّا وراثية وإمَّا بسبب صحة الأم أثناء الحمل وتغذيتها وما قد تتناوله من أدوية أو تستنشقه من غازات، وله أسباب كسبية مثل تغذية المرء نفسه وتهوية المكان الذي يقيم ويمارس عملية التفكير والحفظ والاستذكار فيه ومثل التمارين التي سبق الحديث عنها في مبحث التركيز الذهني.
والقراءة لها الشأن الأكبر في اكتساب العلوم والمعارف والثقافات بل هي الوسيلة التقليدية لذلك والتي لا يعرف كثير من الناس غيرها، وكلما طور الإنسان من طريقته وأساليبه في القراءة والتعامل مع الحرف كانت استفادته من ذلك أكبر.
(يُتْبَعُ)
(/)
والإنسان القارئ الذي يجعل القراءة جزءاً من حياته وتصبح هواية ملازمة له هو الذي يستطيع بعد فترة وجيزة من حياته أن يتميز على أقرانه في تفكيره وأسلوب تعامله مع الحياة بل وفي نظر الآخرين أيضاً، وبإدمان القراءة سيصبح تناول الكتاب بالنسبة لك ليس وسيلة للعلم والمعرفة والثقافة والتجول في الكون فحسب بل سيصبح أيضاً متعة وترويحاً ونزهة لايدانيها شيء آخر على الإطلاق.
ولنزى كم من المعلومات يُمكنك استيعابها والحصول عليها بالقراءة، إليك بعض هذه الأرقام:
يستطيع الإنسان أن يقرأ في الدقيقة (500) كلمة علماً أن البعض يستطيع أن يقرأ إلى حدود (900) كلمة لكن هذا نادر.
وأل (500) كلمة تساوي صفحتين من كتاب متوسط الحجم، أي أن الإنسان يستطيع في ساعة من الزمن أن يقرأ مقدار 120 صفحة، فإذا كان الكتاب المتوسط يبلغ 400 صفحة، فهذا يعني أنك تحتاج إلى ثلاث ساعات وعشرين دقيقة لقراءته.
ولنفترض أنك تحتاج إلى أربع ساعات لقراءته فلو أعطيت كل يوم ساعة للقراءة لقرأت في كل أربعة أيام كتاباً أي في السنة يُمكنك أن تقرأ حوالي تسعين كتاباً.
وتأمل أي أثر سيكون في حياتك إذا قرأت في كل عام تسعة كتب مختارة فضلاً عن تسعين كتاباً، كم يا ترى من الأوقات الثمينة تضيع مناً في اللهو والعبث والضياع ولا ندرك مقدار الخسارة فيها إلاً إذا غربت شمس الحياة وأذنت بالمغيب.
وأفضل أحوال القراءة هو أن تقرأ قراءة صامتة متمعنة في جو هادئ وارتياح نفسي، وألا يكون بعد الأكل حتى الشبع مباشرة أو أثناء الشعور بالجوع الشديد، وأن تكون الإضاءة والتهوية والحرارة والبرودة جيدة ومناسبة، وأن تكون الجلسة مريحة ومعتدلة، وحبذا أن يكون في يد القارئ قلم يخط به بعض الخطوط تحت العبارات المهمة ويكتب به بعض العناوين ويرقم به بعض الأرقام ويلخص بعض الأفكار وكذلك اختيار الوقت المناسب بعد النوم الكافي.
***************************** **
صحتك
إن نفسك أمانة لديك والمحافظة عليها واجب عليك سواء في ذلك صحة الروح من الشبهات والجفاف الإيماني أو صحة العقل من الخرافات والأساطير أو صحة البدن من الأمراض والأوبئة والمحافظة على قوته وحيويته، والمحاور التي يُمكن الحديث عن صحة البدن من خلالها هي:
قواعد عامة للصحة.
الغذاء.
النوم.
الرياضة.
قواعد عامة للصحة:
1. وثق علاقتك بالله وأنزل حاجتك به وحافظ على الأذكار المشروعة في الصباح والمساء والنوم والاستيقاظ وأمثال ذلك.
2. حذار من الإسراف، فهو داء قاتل، ولتعلم أن السمنة هي العدو اللدود لبدنك.
3. إذا شكوت من مرض فعالجه قبل استفحاله، وإذا أمكن المعالجة والتداوي بالأشياء الطبيعية فلا تلجأ للكيماويات.
4. تجنب تعاطي المسكنات والمهدئات إلاَّ لحاجة ملحة.
5. التدخين هلاك محقق، فما ظنك بالمخدرات أو المسكرات.
6. كن في سكن جيد التهوية ونظيفاً.
7. النظافة في كل شيء من أسباب السعادة في الحياة.
8. حافظ على التطعيمات والتحصينات الدورية.
9. احذر من وسوسة بعض الأطباء، ورُبَّما تكون أفضل الأطباء لعلاج نفسك أحياناً.
10. ليس هنا علاج سحري لكل مرض، وعليه فلابد من التكيف مع بعض الآلام.
11. احتسب كل ما يصيبك عند ربك لعل المرض مطهر لك من الذنوب.
الغذاء:
? فَلْيَنْظُرِ الْأِنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ * أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبّاً * ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقّاً * فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبّاً *وَعِنَباً وَقَضْباً * وَزَيْتُوناً وَنَخْلاً * وَحَدَائِقَ غُلْباً * وَفَاكِهَةً وَأَبّاً *مَتَاعاً لَكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ ?.
قواعد ذهبية في التغذية والغذاء:
1. العقلاء يأكلون ليعيشوا ويعيشون لأهداف سامية (الطعام لديهم وسيلة) والشهوانيون يعيشون ليأكلوا فقط.
2. لا تأكل حتى تجوع، فإدخال الطعام على الطعام داء قاتل.
3. نوِّع طعامك واجعل أكثره نباتياً وبخاصة من الفواكه والخضروات الطازجة، وقلل من اللحوم والدهون، وحبذا لو جعلت تناولك للحوم في الأسبوع مرة أو مرتين فقط.
4. ابتعد عن تناول المصنعات والمعلبات والمحفوظات قدر المستطاع.
5. لا تملأ بطنك، نصيحة لم يجمع الأطباء على مثلها عبر العصور.
6. لا تتهاون في نظافة طعامك، فالطعام الملوث سُمٌّ لا غذاء.
(يُتْبَعُ)
(/)
7. لا تأكل بين الوجبات ما لم يأمرك بذلك الطبيب.
8. أكثر من شرب الماء وتأكد من أنه نقي، وحبذا لو عوَّدت نفسك على عدم الشرب أثناء الأكل وبعده مباشرة.
9. احذر من الإفراط في استعمال الملح والسكريات المصنعة فلذلك عواقب وخيمة على الصحة إذا تقدم العمر.
10. حبذا لو تركت شرب الشاء والقهوة والمشروبات الغازية أو قللت منها قدر الإمكان واستبدلت مكانها الماء النقي والعصيرات الطازجة.
11. كل بيمينك بعد غسلها وسمِّ الله ولا تأكل أو تشرب واقفاً لغير حاجة، وبعد الفراغ نظف فمك ويديك واحمد الله.
النوم:
قال تعالى: ? وَمِنْ آيَاتِهِ مَنَامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَابْتِغَاؤُكُمْ مِنْ فَضْلِهِ ?.
النوم أحد الأسرار الإلهية العجيبة التي أودعها الله في خلقه، والتي لا يستغني عنها الإنسان بحال من الأحوال، فبعد أن يبلغ التعب بالإنسان غايته والجهد مداه يتغشاه النوم ثم يستيقظ فإذا بحيويته قد تجددت ونشاطه ونظارته قد عادت والناس في تعاملهم مع النوم أصناف شتى.
وسأحاول في هذه الأسطر القليلة أن أشير إلى بعض القواعد المثلى في التعامل مع قضية النوم ليؤدي لك وظيفته ولا يكن وسيلة تعويق وتثبيط لك عن أداء ما أوجب الله عليك نحو ربك ونحو نفسك ونحو الحياة عموماً.
وإليك هذه القواعد:
1. لا تنس حق جسمك من الراحة مهما كانت الظروف، فإن المنّبت لا أرضاً قطع ولا ظهراً أبقى، فتحميل النفس ما لا تطيق من السهر تدمير لطاقتها وتعويق لعملها.
2. أفضل قاعدة في التعامل مع النوم عرفها الإنسان هي: نم مبكراً واستيقظ مبكراً.
3. لقد ثبت علمياً أن أفضل أوقات النوم ما كان بعد صلاة العشاء، وأن الساعة من النوم في أول الليل تعادل ساعتين من آخره ولا يقوم مقامها ساعات من نوم النهار.
4. لا تنم بعد الأكل مباشرة. بل اجعل بينهما فترة من الاسترخاء.
5. أسوأ أوقات النوم ما كان في أول النهار أو بين العصر والمغرب، ولكل قاعدة استثناء كما يقال.
6. لا تكن من الذين يقضون أغلب حياتهم في الفراش بل اذهب إلى الفراش عند الحاجة إلى النوم وغادره عند عدم الحاجة إليه.
7. لا تعود نفسك على عادات مستحكمة عند النوم مثل طبيعة الفراش ومقدار الضوء وعدم الإزعاج، بل حاول أن تُكْسِب نفسك القدرة على النوم في أيّ ظرف.
8. يستطيع الإنسان أن يتعود على الاكتفاء بقدر قليل من النوم بالتدرج في ذلك.
9. لا تنس دعاء النوم والاستيقاظ ودوام ذكر الله كلما صحوت من نومك.
الرياضة:
إن من أفضل وسائل حفظ حيوية الجسد وقدرته على القيام بأعباء الحياة بالإضافة للتغذية الجيدة والنوم الكافي ممارسة الرياضة باعتدال وبالقدر الكافي.
والرياضة المعتدلة التي يمارسها الإنسان باعتبارها وسيلة من وسائل الحفاظ على قوة بدنه وصحته لا باعتبارها غاية وجود له في الحياة، عليها يوالي ومن أجلها يعادي، ويجعل كل شيء في الحياة من أجلها، وهذه بعض التوجيهات العامة في التعامل مع الرياضة:
1. اجعل الرياضة جزءاً من برنامجك الذي لا تنساه في جميع أحوالك وأقل ذلك المشي والسباحة.
2. لا تدمن الرياضة فتصبح غاية لك لا وسيلة وتترك من أجلها حينئذٍ مسئولياتك تجاه ربك وعملك وعائلتك وتسبب لك إشكالات مع الآخرين.
3. استشر أخصائياً في تحديد تمارين منوعة لجميع الجسد شريطة أن تكون سهلة ولا تأخذ منك وقتاً ثم حافظ عليها في سفرك وحضرك.
4. لا تتردد في السباحة إذا تهيئت لك، فهي من أفضل وأمتع الرياضات.
5. احذر من التمارين الخطرة والعفيفة، فقد تؤذيك وتأثم بسببها.
6. لا تمارس الرياضة بعد الأكل مباشرة حين تشكو من شدة الجوع.
7. لا تنس مراقبة الله في أقوالك وأفعالك وأنت تمارس الرياضة.
أنت والآخرون
نحو علاقات أفضل واتصال أكمل
http://www.saaid.net /
التواصل مع الآخرين والتأثير فيهم
كلمة الاتصال مصطلح شاع لدى الإداريين والاجتماعيين وكثر استعماله والعناية به وتوسع أهل العصر في الدراسات التي تعتني به وتتحدث عنه.
والمراد به: سلوك أفضل السبل والوسائل لنقل المعلومات والمعاني والأحاسيس والآراء إلى أشخاص آخرين والتأثير في أفكارهم وتوجهاتهم وإقناعهم بما تريد سواء كان ذلك بطريقة لغوية أو غير لغوية.
والاتصال له ثلاثة عناصر رئيسة هي:
1. المرسل.
2. المستقبل.
3. الرسالة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وحتى تكون عملية الاتصال ناجحة ومؤثرة لابد من توافر شروط النجاح في كل عنصر من هذه العناصر الثلاثة.
مراحل الاتصال:
للاتصال مراحل لابد من المرور بها ليتحقق النجاح في عملية الاتصال والتأثير، وهذه المراحل تتخلص في الخطوات الآتية:
1. وجود رغبة ومثير وحافز لدى المرسل الذي هو مصدر الرسالة، وهذا يستدعي أن يكون له هدف واضح، وأن يكون هذا الهدف مرغوباً فيه وإلا لكانت عملية الاتصال باهتة، وعليه فلابد من أن يكون المرسل مؤمناً بهدفه بقوة قد خالط لحمه ودمه، فتكلم عنه قلبه قبل لسانه وعبر عنه كل ذرة في كيانه، وكلما كان الإيمان بالهدف أشد كلما كان التحريض على تبليغ الرسالة أكمل وأبلغ.
2. تحديد صيغة الرسالة، بعد أن يحدد المرسل هدفه الذي يتوخاه من عملية الاتصال يحدد صيغة الرسالة المناسبة لتحقيق هذا الهدف والرسالة تختلف من هدف إلى آخر، ومن مستقبل إلى آخر، فالرسالة التي تهدف لنقل الأخبار غير الرسالة التي تهدف للإقناع بفكرة معينة غير الرسالة التي تهدف للإمتاع فقط، وكذلك الرسالة التي تستهدف شريحة جامعية غير الرسالة التي تستهدف شريحة من العوام الأميين الذين لا يقرأون ولا يكتبون.
ولابد عند تحديد صيغة الرسالة من توقع رد فعل المستقبل وتعديل صيغة الرسالة لتحقيق رد الفعل الذي ترغب فيه والرسالة الناجحة هي التي تجيب من خلالها على الأسئلة الآتية:
أ – ماذا أريد من هذه الرسالة؟
ب – متى أريد ذلك؟
جـ - أين أريده؟
د – كيف أريد أن يتحقق؟
هـ - لماذا أنا أريده؟
وهذه الأسئلة يجب أن تكون لنفسك أنت وأن تجيب عليها مع نفسك وتعدل في صيغة رسالتك بناءً على هذه الإجابة.
3. إنجاز الرسالة فعلاً وتنفيذها على أرض الواقع، أي بعد تحديد صيغة الرسالة وتصميمها من الناحية النظرية ينتقل الإنسان إلى الجانب العلمي وهو تنفيذ الرسالة ومباشرة إرسالها للمستقبل.
وهذا يستدعي منك دربة وإجادة، وأول خطوات التنفيذ هي لفت انتباه المستقبل وإثارته بحركة أو نكتة أو كلمة أو صرخة أو ذكر هدف محبوب لدى المستقبل كمدخل لرسالتك التي تريد تبليغها، وهو ما يسمى لدى علماء البلاغة ((براعة الاستهلال)) وإذا نجح الإنسان في استهلاله فقد نجح غالباً في تبليغ رسالته.
ثم الانتقال لإرسال رسالتك مع ربطها بالمثير السابق واحرص على تجنب الهجوم المباشر على الأفكار والمسلمات التي يعتز بها الآخر، بل حاول إقناعه عبر المفاهيم المشتركة بينكما والوسائل التي من خلالها يتم تبليغ الرسالة هي:
أ – اللغة.
ب – نبرات الصوت.
جـ – تعابير الوجه.
د – حركة الجسم من يدين وغيرها.
هـ - الوسائل الخارجية المصاحبة.
وسيأتي لذلك مزيد بيان إن شاء الله.
4. استقبال الرسالة، أثناء تنفيذك للرسالة يبدأ الطرف الآخر المستهدف بالرسالة في عملية الاستقبال لرسالتك والتفاعل معها سلباً أو إيجاباً، وهناك كثير من الأمور التي تؤثر في كيفية استقبال الإنسان لأي رسالة توجه إليه، من هذه الأمور:
معتقدات المستقبل، ثقافته، حالته النفسية، راحته البدنية، الأمن أو الخوف الذي يعيشه، انطباعه عن المرسل للرسالة، ميوله ورغباته، حاجته للرسالة وإشباعها لهذه الحاجة وملائمتها لمستواه، حسن إصغائه.
5. رد فعل المستقبل حيال الرسالة، وهو الهدف الذي يسعى المرسل لبلوغه والوصول إليه، فإذا كان رد الفعل إيجابياً والرسالة مقبولة فهو الغاية التي يطمح إليها المرسل، وإذا كان سلبياً، فهذا يعني عدم النجاح في الاتصال وتبليغ الرسالة والتأثير في المستقبل.
****************************
أنواع الاتصال:
الاتصال والتأثير في الناس له أنواع وأساليب متعددة وكلما أجاد الإنسان هذه الأساليب كلما كان النجاح أسرع إليه في حياته.
فالذي يجيد التعامل مع الآخرين والتأثير فيهم وإقناعهم بما يريد هو الذي تفتح له الأبواب وتمهد الطرق للوصول إلى أهدافه وبلوغ غاياته والنجاح في حياته، ويستطيع أن يجند كل من حوله لخدمة أهدافه والسعي معه لتحقيقها، سواء كان الذين حوله من عائلته أو زملائه أو جيرانه أو أصدقائه.
وإيصال الرسالة إمَّا أن يكون بالكلام وإمَّا أن يكون بغيره، وكلما تضافرت الأساليب من كلام وغيره على تحقيق الهدف وإيصال الرسالة كلما كان الأثر أبلغ.
الاتصال بالكلام:
(يُتْبَعُ)
(/)
إن الكلام هو أكثر وسائل الاتصال والتأثير شيوعاً وكلما نجح الإنسان في إجادة فن الكلام وامتلاك زمام الفصاحة والبلاغة كلما كان أقدر على التأثير في الآخرين وتوجيههم الوجهة التي يريدها.
وهل كانت معجزة القرآن الكريم التي خضعت لها رقاب العرب إلا في بلاغته وفصاحته في المقام الأول مع صور الإعجاز الأخرى؟، ولقد بلغ النبي صلى الله عليه وسلم الذروة من ذلك حتى بلغ تأثيره أعلى الدرجات وأرقى المقامات.
وهذه بعض التوجيهات التي بالأخذ بها يُمكن الإنسان أن ينجح إلى حد كبير في إبلاغ رسالته بواسطة الكلام.
1. انتقاء الكلمات البليغة المؤثرة له أبلغ الأثر في إيصال المعاني للمستقبل، وكما قال صلى الله عليه وسلم: ((إن من البيان لسحراً))، وهل أسر القرآن عقول العرب وقلوبهم إلا بالبلاغة التي كانت بينهم وبين نفوسهم، ويسلِّمُون أزمة أرواحهم لهذه الكلمات طوعاً أو كرهاً.
ومن أفضل الوسائل لاكتساب البلاغة حفظ كتاب الله والإكثار من حفظ سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحفظ أشعار وعبارات البلغاء الفصحاء، ويُمكنك وضع برنامج لذلك بأن تجعل لك دفتراً خاصاً، وكلما سمعت أو قرأت عبارة جيدة وجديدة بالنسبة لك دونتها في دفترك ثم بحثت عن معناها إن لم تعرفه ثم حفظتها ثم كررت استعمالها كثيراً حتى تصبح من مفرداتك، وحاول أن تضيف بهذه الطريقة في كل يوم لك عبارة جديدة أو بيت شعر.
2. الإلمام بمصطلحات الموضوع الذي تتحدث فيه له دور كبير في قبول رسالتك واحترام حديثك وبخاصة من قبل المتخصصين في هذا الفن.
3. حدد حجم الكلام الذي تريد أن تقوله فلا إيجاز مخل ولا إسهاب ممل.
ثم حدد الزمن المناسب الذي تريد أن تتحدث فيه؛ إذ قد يكون سوء اختيار الوقت سبباً في عدم قبول الطرف الآخر لكلامك، واعلم أن لكل مقام مقالاً ولكل حال أسلوباً يختلف عن أسلوب حال آخر.
4. الوضوح والبيان في الكلام من أهم أسباب تفاعل الطرف الآخر مع الكلام، أمَّا عندما يكون الكلام غامضاً وطلاسماً فلن يتفاعل معه الآخرون.
5. نبرات الصوت وتفاعلها مع معاني الكلمات من أهم الوسائل في إيصال الرسالة إلى الآخرين، وقد تسمع كلاماً واحداً من شخصين مختلفين فتتفاعل مع أحدهما وتتأثر وتتحمس له غاية الحماس بينما لا يحرك فيك الآخر شعرة واحدة.
وقد قام فريق من الباحثين بعمل دراسات في بريطانيا سنة 1970 م حول تأثير الكلام على الآخرين، فوجدوا أن للكلمات والعبارات نسبة 7% من التأثير، وأن لنبرات الصوت 38%، وأن لتعبيرات الجسم الأخرى من عيوب ووجه وأيدي وجسم 55%، وهو ما سأتحدث عنه قليل لكن بعد الفراغ من الحديث عن الاتصال بالكلام.
من عيوب الاتصال بالكلام:
1. الكلام بسرعة فائقة لا تمكن المستمع من استيعاب كلام المتحدث، وقد وصف كلام أبلغ البشر عليه الصلاة والسلام بأنه لو عده العاد لاستطاع ذلك، ورُبَّما كرر الكلمة ثلاث مرات لتفهم عنه.
2. الغمغمة في الكلام وعدم الوضوح في العبارة.
3. الكلام على وتيرة واحدة، سواء كان الموقف يستدعي الضحك والفرح أو الحزن والبكاء أو الحماس أو الهدوء، وهذا من أسوأ عيوب الكلام.
4. الإغراق في الكنايات والمجازات والاستطرادات حتى تُنسى الحقيقة، ولا يعد السامع يعلم في أي موضوع يتحدث المتكلم بل قد ينسى هو موضوعه الذي يتحدث فيه ثم يقول للسامع: ما هو الموضوع الذي كنا نتكلم فيه؟.
ـ[ابن رجب]ــــــــ[13 - Aug-2007, صباحاً 11:39]ـ
كيف تطور أسلوبك في الكلام؟:
1. لكي تكتسب القدرة على الكلام بنجاح استمع جيداً إلى المتحدثين المشهورين بالقدرة على التأثير في مستمعيهم وحاول تقليدهم في طريقتهم ابتداءً ثم اختط لنفسك طريقة خاصة بعد ذلك.
2. اطلب من بعض من حولك أن يسجل كلامك بدون علمك ثم استمع إلى نفسك وانقد طريقتك في الكلام واطلب من غيرك أن يقيّمك.
3. بعد كل مرة تعتلي فيها منبراً حاول تسجيل ما تراه من ملحوظات على كلامك ثم اجتنبها في حديثك القادم.
التعبير يغير الكلام:
كما أن الكلام وسيلة للتعبير وإيصال الرسالة للآخرين فهناك وسائل أخرى قادرة على تبليغ الرسالة منك لغيرك أو من غيرك إليك، وقد تكون هذه الوسائل أدق وأصدق في التعبير من الكلام؛ لأن الكلام يُمكن أن يكون خلاف الواقع أمَّا غيره فقد لا يستطيع الإنسان أن يكذب فيه.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد قال العرب قديماً: ((رُبَّ إشارة أبلغ من عبارة)) والتعبير قد يكون بالعيون، وقد يكون باليدين، وقد يكون بقسمات الوجه، وقد يكون بحركات الكفين أو الرجلين أو الرأس بل قد يكون التعبير عن حالتك النفسية من خلال لباسك، وإليك شيء من التفصيل لبعض هذه الوسائل.
لغة العيون:
قال تعالى: ? فَإِذَا جَاءَ الْخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشَى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ ?.
إن العيون لتبدي في نواظرها ما في القلوب من البغضاء والإحن
وقال الشاعر:
وقال الآخر:
العين تبدي الذي في قلب صاحبها من الشناءة أو حب إذا كانا
إن البغيض له عين يصدقها
لا يستطيع لِما في القلب كتمانا
فالعين تنطق والأفواه صامتة
حتى ترى من صميم القلب تبيانا
نعم، إن العيون ليست وسيلة فقط لرؤية الخارج بل هي وسيلة بليغة للتعبير عنا في الداخل أي ما في النفوس والقلوب ونقله للخارج.
فهناك النظرات القلقة المضطربة وغيرها المستغيثة المهزومة المستسلمة، وأخرى حاقدة ثائرة، وأخرى، ساخرة، وأخرى مصممة وأخرى سارحة لا مبالية، وأخرى مستفهمة وأخرى محبة .. ، وهكذا تتعدد النظرات المعبرة وقد سمى القرآن بعض النظرات (خائنة الأعين).
والإنسان في تعامله مع لغة العيون يتعامل معها كوسيلة تعبير عما في نفسه للآخرين، وكذا يتعامل معها كوسيلة لفهم ما في نفوس الآخرين.
التعبير الأمثل بالعيون:
إذا أردت إيصال مرادك بعينك فاحرص على الأمور الآتية:
1. أن تكون عيناك مرتاحتين أثناء الكلام مما يشعر الآخر بالاطمئنان والثقة في سلامة موقفك وصحة أفكار.
2. تحدث إليه ورأسك مرتفع إلى الأعلى؛ لأن طأطأة الرأس أثناء الحديث يشعر بالهزيمة والضعف والخور.
3. لا تنظر بعيداً عن المتحدث أو تثبت نظرك في السماء أو الأرض أثناء الحديث؛ لأن ذلك يشعر باللاَّمبالاة بمن تتحدث معه أو بعدم الاهتمام بالموضوع الذي تتحدث فيه.
4. لا تطيل التحديق بشكل محرج فيمن تتحدث معه.
5. احذر من كثرة الرمش بعينيك أثناء الحديث؛ لأن هذا يشعر بالقلق والاضطراب.
6. ابتعد عن لبس النظارات القاتمة أثناء الحديث مع غيرك؛ لأن ذلك يعيق بناء الثقة بينك وبينه.
7. احذر من النظرات الساخرة الباهتة إلى من يتحدث إليك أو تتحدث معه؛ لأن ذلك ينسف جسور التفاهم والثقة بينك وبينه، ولا يشجعه على الاستمرار في التواصل معك، ورُبَّ نظرة أرثت حسرة.
كيف تفهم ما في نفوس الآخرين من خلال نظرات عيونهم؟:
لقد قام علماء النفس بالكثير من التجارب للوصول إلى معرفة دلالات حركات العيون عما في النفوس، ورحم الله ابن القيم الذي قال: إن العيون مغاريف القلوب بها يعرف ما في القلوب وإن لم يتكلم صاحبها.
وكان مما وصلوا إليه كما ذكر الدكتور محمد التكريتي في كتابه (آفاق بلا حدود) أن النظر أثناء الكلام إلى جهة الأعلى لليسار يعني أن الإنسان يعبر عن صور داخلية في الذاكرة، وإن كان يتكلم وعيناه تزيغان لجهة اليمين لجهة اليمين للأعلى فهو ينشيء صوراً داخلية ويركبها ولم يسبق له أن رآها، أمَّا إن كانت عيناه تتجهمان لجهة اليسار مباشرة فهو يستذكر كلاماً سبق وأن سمعه، فإن كان نظره لجهة اليمين مباشرة فهو ينشيء كلاماً عن إحساس داخلي ومشاعر داخلية وإن نظر لجهة اليسار من الأسفل فهو يستمع إلى نفسه ويحدثها في داخله كمن يقرأ مع نفسه مثلاً.
هذا في حالة الإنسان العادي، أمَّا الإنسان الأعسر فهو عكس ما ذكرنا تماماً.
وبناء على هذه المعلومات يُمكنك أن تحدد من أي الأنماط يتحدث الإنسان وهو يتحدث معك بل ويُمكنك عند قراءة قصيدة أو قطعة نثرية أن تحدد النمط الذي كان يعيشه صاحبها عند إعداده لها هل هو النمط السمعي أو الصوري من الذاكرة أو مما ينشئه أو من الأحاسيس الداخلية، وذلك من خلال تأمل كلامه وتصنيفه في أحد الأصناف السابقة.
التعبير بالوجه:
كما يستطيع الإنسان أن يعبر بعينيه عما يريد ويستطيع أن يستكشف ما في نفوسٍ الآخرين من خلال التأمل في نظرات عيونهم فإنه يستطيع أيضاً أن يفعل ذلك من خلال تأمل قسمات الوجه سواء كان ذلك من بشرة الوجه أو شكل الشفتين أو حال الخدين أو الجبين.
(يُتْبَعُ)
(/)
وتأمِّل معي قليلاً هذه الآيات الكريمة، قال تعالى: ? وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدّاً وَهُوَ كَظِيمٌ ?، قال تعالى: ? تَعْرِفُ فِي وُجُوهِ الَّذِينَ كَفَرُوا الْمُنْكَرَ ? الآية، وقال تعالى: ? كَأَنَّمَا أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعاً مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِماً ?، وغير ذلك من الآيات كثير.
فالتجهُّم والعبوس يقيم الحواجز بينك وبين الآخرين ولذلك عليك أن تتعلم كيف تسيطر على أفكارك ومشاعرك ليكون عبوسك حينئذٍ مقصوداً ومتحكماً فيه ويؤدي رسالة محددة في وقتها المناسب.
وأكثر مظاهر التجهُّم هو تقطيب الجبين وفلطحة الخدين وتكشير الأسنان بالإضافة لزم الشفتين وتقوس السفلى منهما مع جفافهما واسوداد البشرة.
وعموماً فهذه بعض الأفكار العامة حول قضية التعبير بقسمات الوجه:
1. اجعل الابتسامة رسولك إلى قلوب الآخرين فهي مفتاح لأبواب النفوس كما أنها تجلب الراحة والهدوء للمبتسم نفسه ((وتبسمك في وجه أخيك صدقة)).
2. عندما تشعر أن الآذان قد أغلقت أمامك وتعطل استقبال رسالتك فعطر الجو بنكتة يتلوها ابتسامة.
3. حذار من الابتسامة الساخرة أو الباردة، فهي تحول بين الآخرين وبين الثقة فيك.
4. حاول التعرف على ما في نفس الآخر من خلال رصد ابتسامته وملاحظة جبينه وحركات عينيه.
5. حاول أن تعوِّد نفسك على أن تكون ابتسامتك وسيلة لإبلاغ رسالتك كما تريد وإن كانت مشاعرك خلاف ذلك.
6. عوِّد نفسك على الاستمتاع بالطرائف المضحكة لتتعود على الضحك أحياناً.
التعبير بأعضاء الجسم الأخرى:
كما أن الوجه يعبر عما في النفس، فإن حركات اليدين والقدمين وحركات الكتفين وكيفية الجلوس أو المشي تعبر عما في نفس الإنسان وتعطي تقريراً دقيقاً عن حالته النفسية ومن صور التعبير باليدين الآتي:
1. عندما تلاحظ إنساناً وضع يديه وراء ظهره متشابكتين فهذا يعني شعوره بالعجز أو عدم الثقة في الآخرين.
2. أمَّا عندما يضع الإنسان يديه متشابكتين أمامه أثناء الجلوس فهذا يعني شعوره بالثقة المفرطة في النفس واللاَّمبالاة بالآخرين.
3. إشارات اليدين والأصابع المتوافقة مع الكلام تزيد الكلام وضوحاً، وكما قالت العرب: رُبَّ إشارة أبلغ من عبارة.
4. لاحظ حركات أقدام الآخرين أثناء الحديث معهم فهي تعبر عما في نفوسهم وتحكِّم أنت في حركات قدميك أثناء حديثك ما لم تقرر إرسال رسالة من خلال هذه الحركة.
5. هز الكتفين للأعلى بصورة سريعة يعني التجاهل واللاَّمبالاة أو الجهل بالشيء والحيرة حياله.
كيف تكسب احترام الآخرين باللباس؟:
اللباس قد يؤثر في نفسية لابسه، كذلك هو إحدى الوسائل التي تعطي الآخرين انطباعاً أولياً محدداً عمن يلبسه؛ لأن اللباس يعبر عن قيم ونفسية صاحبه، فاللباس يعطي انطباعاً للآخرين من خلال لونه وبساطته ونظافته وتناسقه ومرونته، وأهم القواعد التي ينبغي الأخذ بها في أمر اللباس هي:
1. يجب أن يكون اللباس ملتزماً بالضوابط الشرعية للرجل أو للمرأة، وهذه الضوابط محلها كتب الفقه.
2. احرص على أن يكون لباسك مقبولاً اجتماعياً فقد يكون اللباس شرعياً لكنه اجتماعياً غير مقبول كمن يصر على لبس البدلة في مجتمع بدوي لا يعرف غير الثوب.
3. لكي يكون لباسك مريحاً لك وللآخرين حافظ على نظافته دائماً.
4. الأناقة غير المبالغ فيها مما يكسب الإنسان احترام الآخرين.
5. البساطة وعدم التكلف من علامات الذوق الناضج.
6. مراعاة الزمن والمكان مما ينبغي عدم إغفاله في اللباس فللصيف ملابسه وللشتاء ملابسه وليوم زواجك ملابسه التي تختلف عن يوم نزهتك.
الإصغاء وحسن الاستماع:
حسن الاستماع وإجادة الإصغاء أحد ركني الاتصال الناجح فلا يكفي أن تنجح في إرسال رسالتك بل لابد من النجاح أيضاً في استقبال رسالة الآخر واستيعاب رد فعله وفهم ما يريده والاستفادة منه أو التأثير فيه وحسن توجيهه بعد ذلك وحسن الإصغاء أدب من أعلى الآداب السلوكية التي يتصف بها الإنسان إذا نبل ونجح في تسيير نفسه والسيطرة على ذاته وهو كذلك مهارة إنسانية راقية لابد منها للتعلم واكتساب المعارف والعلوم، وقد دلت الدراسات أن الاستيعاب لما يصدر من الآخرين يتفاوت بين 40% إلى 75% بعد الانتهاء من الرسالة مباشرة، وأن أكبر الأسباب في هذا التفاوت هو الاختلاف في
(يُتْبَعُ)
(/)
الإصغاء والاستماع، وأهم وسائل الإصغاء هي:
1. السمع بالإذن.
2. البصر بالعين.
3. الانتباه والتركيز بالقلب والعقل.
آثار عدم حسن الإصغاء:
1. قد يؤدي عدم حسن الإصغاء إلى فقد ثقة الآخرين واحترامهم لك، فعندما يتحدث معك إنسان وتتشاغل عنه بالاتصال بالتلفون أو الحديث مع جليسك أو الكتابة في أوراقك تصيبه بالإحباط وبالتالي عدم الثقة فيك، وقد أثر عن الأحنف قوله: (إن الرجل ليحدثني بالأمر أعرفه من قبل أن تلده أمه فأصغي إليه حتى ينتهي من حديثه وأريه أني أسمعه لأول مرة).
2. عدم فهم ما يريده الآخرون، وبالتالي الفشل في التعامل معهم؛ لأن النجاح في التعامل مع العدو أو الصديق يستدعي معرفة مراده، ولا يُمكن فهم مقصده ومراده إلا بالإصغاء لكلامه والتركيز في فهمه.
3. إضاعة كثير من الفرص التي تؤدي إلى النجاح في الحياة حيث أن الفرص تتاح للإنسان من خلال الاحتكاك بالآخرين وفهم كلامهم واستيعاب مقاصدهم ومراميهم، فإذا فشل الإنسان في الإصغاء لهم فشل في فهمهم، والتالي فاته الكثير من الفرص.
4. عدم التعود على اكتساب المعلومات بطريقة مختصرة وبقاء المعلومات ناقصة لدى من لا يجيد الاستماع والإصغاء مع ظنه أن معلوماته كاملة.
5. اتخاذ القرارات الخاطئة بسبب نقص المعلومات؛ لأن القرار لا يُمكن أن يكون صحيحاً إلا إذا كانت المعلومات كاملة وصحيحة.
6. شعور المتحدث بالإحباط لعدم الإصغاء إليه، وبالتالي عدم استعداده للمشاركة بفعالية فيما يناط به من أعمال بعد ذلك.
الإنصات والاستماع والإصغاء الجيد:
لكي تكتسب مهارة الإنصات الجيد والاستماع الحسن وتحوز ما يترتب عليه من فضائل ومكاسب وثمرات فلابد من مراعاة الأمور الآتية:
1. أن تكون في وضع نفسي وبدني مريح أثناء الاستماع لغيرك بألاً تشكو من مرض مؤلم أو سهر مجهد أو جوع مفرط، وألاً يكون بعد الأكل مباشرة أو أثناء الانشغال بأمر يسيطر على فكرك، وأن تكون في مكان جيد التهوية معتدل الحرارة.
2. ألاً يكون هناك ضوضاء وأصوات مزعجة في المكان الذي تجلس فيه أو حوله؛ لأن ذلك يشتت الذهن ويشغل الحواس.
3. أن تكون جلستك أثناء الإصغاء جلسة مريحة تستطيع أثناءها أن تركز بجميع حواسك مع المتحدث لتستوعب أكبر قدر ممكن من كلامه.
4. اربط ما تسمعه من معلومات بما تراه من صور ومشاهد ليتظافر السمع والبصر على استيعاب المعلومات.
5. ركز على حركات جسم المتحدث وتعابير وجهه ونبرات صوته لترسخ معاني كلامه في نفسك وليكون فهمك لما يريد أكثر دقة.
6. لا تطيل الجلسة أكثر مما تستطيع أن تستوعب وأجِّل بقية الحديث لوقت آخر، فإن النفوس إذا ملت كلت.
7. لا تقاطع المتحدث وتستعجل النتائج قبل الوصول إليها وعندما يحصل التباس في الفهم فسجل ذلك ثم استوضح عنه في نهاية الحديث.
8. لا تكثر من الالتفات والتثاؤب والتشاغل والسرحان بعيداً أثناء الحديث.
9. لا تتكلم مع غير المتحدث إلا لضرورة، وحبذا لو استأذنت من المتحدث لتتحدث معه أو مع غيره.
10. استخدم القلم والأوراق لتسجيل وتلخيص الأفكار الرئيسة والنقاط الدقيقة التي تسمعها من المتحدث ثم حاول بعد ذلك حفظها لتلم بموضوع الحديث وتحتفظ بما فيه من معلومات.
معوقات الاتصال:
هناك بعض الأمور التي تؤدي إلى إعاقة الاتصال وعدم نجاحه بغض النظر عن نوعه، وهذه الأمور منها ما يكون في المرسل ومنها ما يكون في المستقبل ومنها ما قد يكون في الرسالة، وسأذكر جملة منها ثم أفصِّل في ذكر واحد منها:
1. عدم وضوح الهدف من الرسالة.
2. خطأ المرسل في توقع رد فعل المستقبل وقدرته على فهم الرسالة.
3. تبليغ الرسالة بصورة غامضة أو خاطئة.
4. تنفيذ عملية الاتصال في وقت غير مناسب.
5. الفشل في استخدام المثيرات والمرغبات أو في ربط موضوع الرسالة بها.
6. عدم حسن الإصغاء والاستماع وعدم الاهتمام بالرسالة.
7. الخطأ في تفسير الرسالة وعدم فهمها على وجهها الصحيح.
8. المبادرة للرد قبل استعمال الرسالة.
9. الخجل الذي يؤدي إلى عدم قدرة المرسل على تبليغ رسالته بالصورة الصحيحة، وإليك شيء من التفصيل عن هذه العائق:
من عوائق الاتصال «الخجل»:
(يُتْبَعُ)
(/)
الخجل هو الشعور بالحرج والاضطراب عند مواجهة الناس عموماً، وعلى هذا فهو يختلف عن الحياء الذي هو شعور بالانقباض والحرج عن فعل ما يشين أو ذكره، وعلى هذا فالحياء محمود والخجل مذموم.
من مظاهر الخجل:
1. توتر الأعصاب عند لقاء الآخرين.
2. التلعثم في الكلام وعدم القدرة على التفاهم معهم.
3. اضطراب الجوارح واحمرار الوجه.
4. عدم الثقة بالنفس في مباشرة كثيرة من الأعمال بحضور الآخرين:
علاج مرض الخجل:
1. اندمج اجتماعياً ضمن مجموعة من زملائك أو جيرانك أو أقاربك وشاركهم في أنشطتهم من رحلات ومناسبات وأمثالها.
2. مارس بعض الأعمال الرياضية الجماعية مع إحدى المجموعات أحياناً.
3. ألْقِ بعض النكت المضحكة على الآخرين وشاركهم في الضحك.
4. حاول أن تتعرف على من تلقاهم في بعض المناسبات مثل الطائرة أو الحافلة أو بعض الأماكن العامة وحاورهم وتعرف على أفكارهم.
5. عند عرض أفكارهم حاول أن تقنع نفسك بأنك تتحدث لوحدك وليس أمامك أحد عند الحديث.
6. حافظ على صلاة الجماعة في المسجد وتول الإمامة وبخاصة في الصلاة الجهرية عندما تتاح لك فرصة لذلك.
7. احرص على أن تشارك الآخرين في الحديث عندما يكون موضوع الحديث في الجوانب التي تعلم تفوقك فيها.
8. إذا أحسست بتوتر أعصابك فحاول أن تسترخي قليلاً ثم تعود للحديث مع الآخرين.
9. قبل مواجهتك للآخرين خطط لكلماتك وأفعالك وتوقع رد فعل المستقبل وعدم خططك على ضوء ذلك ثم تمرن على ما ستقوله، وحاول أن تطبقه أكثر من مرة ثم نفذ ما خططت له مباشرة وبصدق وأدب مع الآخرين، وإذا تكرر هذا منك عدة مرات فسيزول الخجل بإذن الله.
10. راجع مبحث ((كيف تكتسب الثقة في نفسك)) فهو معالجة عامة لمثل هذا العائق وغيره.
***************************** *****
بناء العلاقات مع الآخرين
إن الحديث عن الاتصال والتواصل مع الآخرين والتأثير فيهم والاستفادة مما لديهم يستلزم الحديث عن فن بناء العلاقات وأساليب المجاملة والكياسة في التعامل مع الناس، وهذه هي أهم القواعد التي يجب اتباعها في بناء العلاقات مع الناس:
1. أصلح ما بينك وبين الله يصلح الله ما بينك وبين الآخرين؛ لأن القلوب بيد الله يصرفها كيف يشاء سبحانه، فهو الذي أضحك وأبكى، قال تعالى: ? ... فَإِنَّ حَسْبَكَ اللَّهُ هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ * وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ?.
2. أثبتت الدراسات النفسية أن لكل إنسان نمطاً خاصاً به، وأن الأنماط عموماً هي إمَّا نمط صوري أي الإنسان ينظر للعالم ويتعامل معه من خلال الصورة أو نمط سمعي أي ينظر للعالم ويتعامل معه من خلال الكلمة المسموعة أو صاحب نمط إحساسي ينظر للعالم من خلال أحاسيسه ومشاعره الداخلية.
فمعرفة نمط الإنسان الذي تتعامل معه ثم محاولة الدخول له من خلال النمط المناسب له يعجل بالانسجام والتوافق بينك وبينه وإقامة الثقة فيما بينكما، وسيأتي مزيد حديث عن هذا الموضوع بعد قليل إن شاء الله.
3. ضع نفسك في مكان الآخرين ثم أسمعهم من الكلام ما تحب أن تسمعه وتصرّف معهم بما تحب أن يعاملك به الآخرون.
4. ابتسم دائماً وبخاصة عند المواقف الصعبة والأحداث المخيفة.
5. احتفظ بهدوئك ورباطة جأشك عند الاستفزاز وتذكر وصية المصطفى صلى الله عليه وسلم: ((لا تغضب، لا تغضب، لا تغضب)).
6. ضع في حسابك دائماً مشاعر الآخرين وحقوقهم وحاجاتهم، وتذكر قوله سبحانه وتعالى: ? وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ ?.
7. اختر كلماتك بعناية وبخاصة في أول لقاء وكن متهللاً عند التفوه بكلماتك مع الآخرين، واحذر من جمود القسمات وغلظة الوجه حتى وإن كانت كلماتك أرق من النسيم، قال الشاعر:
8.
إذا نظرت إلى أسرة وجهه برقت كبرق العارض المتهلل
9. إذا كانت الأجواء غير مناسبة للحديث في موضوع ما فأنه الحديث بلباقة وأجِّلْهُ إلى وقت آخر يكون أكثر مناسبة.
10. رصع حديثك بالنكت والطرائف والأمثال ولا تجعلها تطغى على حديثك ولا تقل إلا حقاً، فإن ذلك يضفي جواً من التفاعل على الحديث.
(يُتْبَعُ)
(/)
11. الهدية الجميلة وإن صغرت والمسارعة لمساعدة الآخرين وإن قلت من أهم وسائل كسب القلوب وبناء العلاقة بين الناس، قال عليه الصلاة والسلام: ((تهادوا تحابوا)).
12. إفشاء السلام ورد التحية بأحسن منها مفتاح القلوب، فاحرص على امتلاك هذا المفتاح ولا تكن كبعض الناس الذي إذا حياه الآخرون نظر إليهم بتجهم مستغرباً لماذا يسلمون عليه وهو لا يعرفهم ولا يعرفونه.
13. الوفاء بالوعد وصدق الحديث يجعل الآخرين يحبونك وإن لم تستطع أن تفعل لهم ما يريدون وليس في صفات الإنسان أرذل من الكذب واستمرائه، فهو يسقط هيبته ويجعل الناس يفقدون الثقة فيه، ولا تنس أن الكذب هو طريق الفجور والنار، ومن صفات أهل النفاق والعياذ بالله.
14. الكرم بالميسور وإن قل يبوِّؤُك أعلى المنازل في قلوب الناس، ولا يُمكن أن ينال الإنسان محبة الناس وهو من الموصوفين بالبخل والشح ? وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ?.
15. البساطة وعدم التكلف في التعامل، مع التنظيم لأمور الحياة وعدم الفوضى يكسبك احترام غيرك حتى ولو كان من أعدائك.
16. النظافة في البدن والفم والملبس والأناقة غير المبالغ فيها وطيب الرائحة مما يريح المتعامل معك ولا ينفره منك.
تصنيف الناس
الإنسان عموماً مزيج مركب معقد من العواطف والعقلانية والذاتية والموضوعية والداخلي والخارجي والحذر والجرأة والسماحة والفظاظة والعطاء والإمساك والسمو والارتكاس وغير ذلك من النوازع البشرية المتصارعة أو المتوافقة.
ويزيد نسبة هذا السلوك أو تلك الصفة ويقلل غيرها عموماً أكثر تعقيداً: منها الوراثة والتربية والمؤثرات البيئية والمنظومة الاعتقادية والقيم والأعراف الاجتماعية والمكتسبات الثقافية المعرفية والخبرات والتجارب العلمية والظروف الاقتصادية والحالة الأمنية للشخص، وغير ذلك من العوامل التي تفوق الحصر.
والتصنيف الذي سأورده هنا لا يعني حصر الناس بشكل قاطع فيما سأذكره من تصنيفات؛ إذ قد يوجد أناس لا يدخلون تحت هذا التصنيف أو تختلف نسبة ومقدار كل صفة من الصفات التي سأذكرها لهم.
أ) – العقلاني الاجتماعي الصوري وأهم صفاته:
1. رؤية العالم من خلال الصور والرؤية بالعين حين أنه عند الحديث عن المعاني المجردة يحولها إلى صور مشاهدة.
2. يميل إلى إقامة علاقة مع الآخرين ويتفهم حاجاتهم.
3. سرعة الكلام عند الحديث بسبب تأثره بالنمط الصوري القائم على الصور المتلاحقة والضوء.
4. يتميز بخلو البال من الحساسيات المفرطة.
5. يهتم بالتفصيلات وينشغل بالمشكلات اليومية.
6. يمتلك قدرة على الاندماج في الآخرين، ويستطيع كسب ثقتهم واحترامهم.
7. يفضل العمل في النهار، وأن يكون عمله واضحاً مشاهداً من الناس.
8. لا يصلح للأعمال الانفرادية ولا يصبر على ذلك.
9. يجد متعة في الأنشطة الجماعية ويبدع فيها.
10. يكون كريماً في الإنفاق ويعطي ثقته للآخرين بصورة سريعة.
ب) – العقلاني الانطوائي السمعي وأهم صفاته:
1. يهتم كثيراً باختيار الألفاظ والعبارات.
2. كلامه بطيء ويركز على نبرات صوته عند الكلام.
3. يحب الاستماع كثيراً.
4. يميل للمعاني التجريدية النظرية كثيراً.
5. يحب الوحدة والانفراد ويكره الضوضاء والصخب.
6. قدراته محدودة على بناء علاقات مع الآخرين والاندماج في الأعمال الجماعية.
7. يبالغ في الحسابات الدقيقة لكل عمل يكلف به ولا يحب المغامرة والأعمال غير المحسوبة
8. يتفوق في أعمال الأبحاث والتخطيط حيث الحاجة للتفرغ والهدوء وعدم وجود العدد الكثير من الناس.
9. يقول ما يؤمن به بقوة مفترضاً أن الآخرين يسلمون بمنطقه سلفاً.
10. ينظر للعالم من خلال الكلمة واللغة وحتى لو أراد التعبير عن الصور المشاهدة الجامدة حولها إلى متكلمة.
جـ) – العاطفي الانطوائي الحسي وأهم صفاته:
1. كلامه أكثر بطئاً من سابقيه.
2. يخرج صوته عميقاً مصحوباً بأنه أو آهة أو نفس عميق.
3. يستشعر ثقل المسئولية أكثر من غيره، ولذلك ينفعل للمبادئ ويندفع للعمل لهما.
4. يسيطر عليه الخجل والتردد عند المواجهة لغيره ويكره التجديد والمغامرة في أي عمل أو الانتقال لعمل جديد.
5. يشكك دائماً في قدراته وإمكاناته.
(يُتْبَعُ)
(/)
6. لا يحب الاتصال بالناس وإن اختلط بهم كان حاد الطبع يثور لأتفه الأسباب لكنه لا يظهر ذلك إلا أحياناً.
7. كثير التنظير والنقد لغيره في حالات انفراده أو في أثناء التواصل مع دائرة ضيقة من الناس.
8. لا ينجح في قيادة غيره وينقاد في الظاهر بسهولة ولكنه شديد التدمر في الباطن من أي شخص يوجهه.
د) – العاطفي الاجتماعي وأهم صفاته:
1. أنه ذو حركة دائمة ونشاط متجدد.
2. صاحب مزاج متقلب لا يثبت على شيء.
3. أنه حاد في حبه وبغضه مبالغ في مدحه ونقده لغيره غير موضوعي في أحكامه.
4. لا يصلح لعمل قيادي أو طويل المدى لكنه يصلح للأعمال القصيرة القريبة.
5. يبدع في تحريك الأجواء الراكدة ولكن لفترات محدودة.
6. لا ينجح في بناء علاقات دائمة لكنه يحقق نجاحاً ملحوظاً في بناء علاقات قصيرة وبخاصة مع قليلي الثقافة والطموح.
7. يكون في الغالب صادقاً في أقواله ومباشراً في أفكاره لا يجيد التورية ولا المواربة.
8. لا يطيق الوحدة والانفراد وبالتالي لا يناسبه ولا ينجح في العمل الذي من لوازمه الانفراد أو الهدوء.
هذه الأنماط هي الغالبة على الناس كما ذكرت حسب ما أثبتته الدراسات النفسية، وقد يكون هناك أنماط أخرى فقد يكون الإنسان عاطفياً انطوائياً سمعياً، وقد يكون عقلانياً انطوائياً صورياً، وقد يكون عقلانياً اجتماعياً حسياً أو سمعياً أو غير ذلك من التركيب المختلف للصفات، وأنت ترى أن الكمال في الناس عزيز، وأن كل إنسان فيه صفات إيجابية وأخرى سلبية؛ ولذلك عند تعاملك مع الآخرين عليك أن تحدد ابتداءً من أي الأنماط هو ثم تحاول أن ترصد أهم صفاته ثم تضع لك خطة للتعامل معه.
والإنسان يستطيع بالمجاهدة والمصابرة وبأساليب وطرائق ليس هنا مجال التفصيل فيها أن يجمع في شخصه أكثر من نمط نفسي إنساني، وبالتالي يُمكنه أن يكتسب كثيراً من الصفات الإيجابية في أكثر من نمط، وأن يتخلص من الصفات السلبية التي في نمطه الخاص به.
ويستطيع أيضاً أن يربي، ويهذب غيره ليحقق فيه ما ذكرت ولكن بجهد أكثر ومصابرة أكبر وعمليات التربية والتهذيب هذه هي التي بها يمتاز الناس بعضهم على بعض بعد ذلك، وقال تعالى: ? وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا ?، وقال تعالى: ? وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآياتِنَا يُوقِنُونَ ?.
***************************** ********
هل تسعى
إلى النجاح في عملك؟
وقفات في قضايا العمل
لابد للإنسان من عمل يؤديه في الحياة، وهذا العمل إمَّا خير وإمَّا شر، والحياة على قصرها هي ميدان التنافس الحقيقي بين الأفراد والأمم، والعاقل هو من أدرك هذه الحقيقة وبادر لاستغلال الحياة ووجه جهوده للعمل الأمثل المنتج بأرقى الأساليب وأكثرها عطاءً وإنتاجاً.
والعمل قد يكون وظيفة، وقد يكون مهنة، وقد يكون تجارة وأعمالاً حرة أخرى.
ولكل منها شروط النجاح الخاصة به، ولكن قبل ذلك هناك توجيهات عامة في قضايا العمل لابد من الإلمام، وأخذ النفس بها للنجاح في أي عمل، وهي:
1. اتق الله حيثما كنت ولا تأكل إلا حلالاً، وتذكر أن أيُّما لحم نبت بالسحت فالنار أولى به، فليكن عملك مشروعاً ولتؤديه بصدق وأمانة.
2. احذر ضياع وقتك، فإن ذلك يعني فشلك في عملك أي عمل كان.
3. اقتل الهم والقلق والاضطراب بالعمل، واعلم أنه الدواء الناجح الذي يجيده كل إنسان وقليل من يعمل به.
4. عدم تكليف نفسك ما لا تطيق أو ما لا تحسن من العمل، فإما أن تتجه للعمل الذي تحسنه وتتوفر لديك إمكانات القيام به أو تؤهل نفسك وتسعى لتوفير الإمكانات المطلوبة قبل الإقدام على العمل.
5. المرونة في التعامل مع الأحداث والأشخاص فما لم يكن في الأمر مؤاخذة شرعية أو سيؤدي إلى نتائج حاسمة ومصيرية في العمل، فتعامل مع الناس وواجه المواقف والأحداث بمرونة وكياسة، ولا مانع من التوقف أو التراجع خطوة للوراء استعداداً للتقدم بعد ذلك خطوات.
وهذا يستدعي منك حسن الخلق وسلامة المنطق وحسن اختيار الكلمات في التعامل مع الآخرين.
(يُتْبَعُ)
(/)
6. لا تعود نفسك على إصدار الأحكام السريعة والوقوع تحت تأثير الانطباعات الأولية في الأحداث وعند مقابلة الأشخاص بل ألزم نفسك باتباع طريقة التأني والتثبت وجمع المعلومات وتحليل المواقف والكلمات قبل إصدار الأحكام.
7. ستقف في أحيان كثيرة في حياتك عند خيارات مختلفة ورُبَّما عند مفترق طرق متعددة، وقد تكون حاسمة، وهذا يستلزم منك التفكير في العواقب والنتائج والترجيح بين المصالح والمفاسد لأي من هذه الخيارات ثم حسم الموقف وتحديد الخيار الذي ستسلكه بعد التوكل على الله سبحانه وتعالى وعدم المساومة على مبادئ الحق والهدى.
8. لا تهمل تنمية وتطوير القدرات والاستفادة من منجزات العلم والمدنية في تطوير أعمالك وزيادة إنتاجك وتحسين أدائك، وذلك من خلال التدريب والقراءة وحضور الندوات والدورات ومتابعة ما يجد في الساحة مما له علاقة بعملك مثل أجهزة الحاسوب (الكمبيوتر) والهاتف والفاكس ونظم المعلومات ومراكز الأبحاث ومؤسسات التدريب وغير ذلك.
9. احذر من التسويف والتأجيل وتراكم الأعمال وسارع لإنجاز أعمالك أولاً بأول والتصدي للمسئوليات ومباشرتها بلا توجس ولا قلق، فذلك شرط للنجاح في أي عمل تريد ممارسته.
10. قد تفاجأ في عمالك بأوضاع خاطئة فلا تصاب بالإحباط واليأس والاستسلام لها بل بادر لإصلاحها بأسلم الطرق وأكثرها هدوءاً.
***************************** ******
شروط النجاح الوظيفي
الوظيفة إحدى أهم صور العمل التي يمارسها كثير من الناس، سواء في إدارات حكومية أو في شركات عامة أو مؤسسات خاصة، وهناك بعض الشروط التي لابد من توافرها للنجاح الوظيفي، وهي:
1. تأكد من إنسجامك مع العمل الوظيفي الذي تمارسه ورغبتك فيه؛ لأنه ما لم يكن هناك انسجامٌ ورغبة في العمل فلن يتمكن الإنسان من العطاء والإبداع، وبالتالي لن يتحقق النجاح الوظيفي.
2. لابد من توافر المهارات المطلوبة لسير العمل في حدها الأدنى؛ إذ إن لكل عمل خصائصه التي يلزم من يقوم بهذا العمل أن يلم بها أولاً في جوانبها النظرية وثانياً بالتدريب والممارسة.
3. استفد من خبرات من هم أقدم منك في العمل حتى وإن كانوا أقل منك تعليماً وأدنى شهادة، فالخبرة العملية لها أهمية قصوى في العمل.
4. استشر رئيسك فيما يعترضك من مشكلات واعرض عليه مدى تقدمك في العمل، واستمع جيداً لتوجيهاته، واصغ لسماع رأيه، وليكن لك مواعيد محددة دائمة معه.
5. ليكن لك لقاءات منتظمة مع العاملين معك من مرؤوسيك وزملائك في العمل لتدارس شئون العمل والتعرف على ما لديهم من مشكلات والتعاون معهم في حل هذه المشكلات، وقدم لهم التشجيع والأفكار والآراء البناءة وساعدهم في تبني ذلك.
6. قم بتوزيع يوم عملك الوظيفي على المهام المطلوب إنجازها، وليكن هذا التوزيع ثابتاً دائماً حتى يستفيد منه الآخرون الذين يتعاملون معك، فمثلاً يُمكن تقسيم يومك الوظيفي بين الأمور الآتية:
وقت لاستعراض ودراسة المعاملات والتقارير، وليكن في أو الدوام مثلاً.
ثم يعقبه مقابلة المراجعين من خارج الإدارة إن كان في عملك مثل ذلك، ثم يأتي بعده موعد الاجتماعات مع الموظفين أو العاملين معك أو استقبالهم أو مقابلة رؤسائك في العمل، ثم استقبال المكالمات الهاتفية، ثم ليكن نهاية المطاف القيام بالزيارات والجولات الميدانية إن كان العمل يستدعي مثل هذا.
ويُمكن أن يضع الإنسان لوحة على بابه يحدد فيها برنامجه اليومي بالساعة والدقيقة بحيث يعرف المتعاملون معه متى يمكنهم الدخول إليه ومتى لا يمكنهم ذلك، وهذا النموذج الذي ذكرته ليس إلزامياً؛ إذ يُمكن أن يختلف ذلك من عمل إلى آخر.
7. يقوم المتخصصون في علم الإدارة: إن الدقة في العمل والاهتمام بتفاصيله والمتابعة له حتى النهاية هي ثالوث الإتقان للعمل الوظيفي إذا أخذت بتوازن أي بدون إهمال لشيء منها أو المبالغة فيه.
8. كن قدوة لغيرك من العاملين معك في النزاهة والصدق والعدالة والالتزام بأوقات الدوام الرسمي والتنفيذ للوائح ونظم المؤسسة والتفاعل الإيجابي معها وتقديم المقترحات البناءة حولها.
***************************** ...
التفويض في العمل الوظيفي
(يُتْبَعُ)
(/)
الموظف الناجح هو الذي يتمكن من استقطاب فريق عمل فعَّال حوله ثم ينفخ فيهم روح المبادرة والتضحية والعطاء وينمي مهاراتهم وقدراتهم ويسند إلى كل فرد منهم ما يناسبه من عمل.
والتفويض هو أحد المبادئ الأساسية لمن أراد النجاح في وظيفته ونقيضه المركزية التي تعطل الطاقات وتقتل الإبداع ويمكننا أن نعرّف التفويض: بأنه إسناد بعض العمل إلى غيرك تحت إشرافك ومسئوليتك.
فوائد التفويض:
1. الاستفادة من الطاقات والتخصصات وعدم تعطيلها.
2. تخفيف الأعباء عن المدير أو الرئيس وتوزيعها بين العاملين حوله.
3. سرعة إنجاز العمل حيث يشارك في إنجازه الكثير من العاملين.
4. جودة الأداء؛ لأن ممارسة التخصص وتخفيف العبء يؤدي غالباً إلى الإتقان.
5. كثرة الإنتاج؛ لأنه كلما كان الإنجاز أسرع اُستغل باقي الوقت لتحقيق إنجازات جديدة فيكثر الإنتاج.
شروط التفويض الناجح:
1. أن يكون المفوضِّ يملك صلاحية إعطاء التفويض وإلاَّ لكان ذلك مخالفاً لنظم ولوائح المؤسسة التي يعمل فيها.
2. أن يكون المفوَّض لديه الرغبة والمهارة لا داء العمل الذي يسند إليه.
3. تحديد حدود التفويض بدقة زماناً ومكاناً ووسائل وصلاحيات وسلطات وغير ذلك.
4. تحديد كيفية الاتصال وزمانه بين المفوِّض والمفوَّض، وهذا الاتصال يجب أن يقسم بين المهام الآتية، الإشراف والتوجيه والتقويم من قبل المسئول والطلب والاستيضاح والاستفسار من قبل المفوَّض.
5. يجب أن تكون العلاقة بين طرفي التفويض وسطاً بين المركزية التي يفقد المفوَّض فيها أي سلطة والانفلات الذي يفقد المسئول فيه حقه في الإشراف والمتابعة وتحمل المسئولية.
***************************** ******
الاجتماعات في العمل
تعد الاجتماعات إحدى أهم الوسائل التي يتم من خلالها إدارة العمل غير الفردي، سواء كان هذا العمل مؤقتاً أو مستمراً ودائماً، وقد دلت بعض الدراسات الحديثة على أن ما بين 40% إلى 75% من وقت العمل يذهب ويقضى في الاجتماعات.
مع أن المنتج والجدي فقط من هذه الاجتماعات هو ما نسبته 25% منها، وأنت ترى أن الاجتماعات لها بالغ الأهمية في قضايا العمل، وأن الكثير منها يذهب سدى فكيف يُمكن الاستفادة من الاجتماعات واستبعاد سلبياتها ذلك ما سنحاول إلقاء الضوء عليه في السطور الآتية:
فوائد الاجتماعات:
1. إن وجود الاجتماعات في أي مؤسسة يساعد على تبادل الخبرات بين العاملين.
2. من خلال الاجتماعات يتم تقديم أحدث وأصح المعلومات من أوثق المصادر للمسؤلين بصورة خاصة وللعاملين عموماً.
3. تعطى الفرصة للجميع للمشاركة في اتخاذ القرارات وبالتالي الحماس لتنفيذها وتحمل المسئولية في ذلك.
4. بالاجتماعات تكرّس روح الفريق في العمل الذي لا غنى عنه في الأعمال الكبيرة.
أنواع الاجتماعات:
يمكننا أن نقسم الاجتماعات في أي عمل إلى أقسام عديدة يُمكن حصرها في الآتي:
1. اجتماعات تبادل المعلومات، هذه الاجتماعات الغرض منها هو تبادل المعلومات بين العاملين بصورة جماعية مما يوفر الوقت والجهد أفضل مما لو تمت بصورة فردية.
2. اجتماعات اتخاذ القرارات، وهي تختلف عن سابقتها بأن هذه الاجتماعات تكون لأخذ القرارات في القضايا موضوع البحث.
3. اجتماعات البحث والدراسات، وهذه الاجتماعات الغاية منها التباحث والتدارس من خلال ما يسمى بالعصف الذهني والفكري، ويُمكن في هذه الاجتماعات تكون أكثر من مجموعة عمل وكل مجموعة تكلف ببحث ودراسة موضوع وجانب جزئي خاص بها ضمن الموضوع العام الذي يبحث.
4. اجتماعات طارئة، والمراد بها الاجتماعات التي تدعو إليها حاجة طارئة غير متوقعة وغير متضمنة في خطط المؤسسة.
5. اجتماعات روتينية دورية متضمنة في برنامج العمل في المؤسسة.
6. اجتماعات مظهرية شكلية احتفالية إعلامية ومثلها ما يسمى بالاجتماعات البروتوكولية، وهذا النوع يختلف عن سابقاته بأنه اجتماع غير منتج بعكس السابقات.
7. اجتماعات علمية تعليمية، وهي التي يتلقى فيها التلاميذ العلم على يد معلمهم وأستاذهم.
الاجتماع المنتج:
(يُتْبَعُ)
(/)
لكي يكون الاجتماع منتجاً ومثمراً، ويستفاد منه الفائدة القصوى لابد من جودة الإعداد له وحسن الإدارة أثناءه ودقة المتابعة بعده، وعلى هذا يمكننا أن نقسم عوامل النجاح إلى ثلاثة أقسام قسم لمرحلة التحضير للاجتماع وقسم أثناءه وقسم بعد الانتهاء منه.
عوامل النجاح أثناء الإعداد للاجتماع (قبله):
1. استبعد الاجتماع عندما لا يكون له حاجة؛ إذ أنه يصبح حينئذٍ مضيعة للوقت وإهداراً للجهود والإمكانات.
2. يجب تحديد هدف الاجتماع بوضوح قبل الدعوة للاجتماع.
3. لابد من تحديد زمان ومكان الاجتماع بوضوح لا لبس فيه، وينبغي مراعاة أن يكون ذلك مناسباً لأغلبية المشاركين في الاجتماع.
4. يجب إعداد جدول أعمال الاجتماع قبل الاجتماع بوقت كافٍ ويكون إعداده من قبل لجنة تحضيرية خاصة بذلك أو يكون من قبل الجهة المسئولة عن الاجتماع والداعية له.
5. من لوازم نجاح الاجتماع إبلاغ المشاركين بهدف الاجتماع وجدول أعماله وزمانه ومكانه وما قد يطلب من بعضهم بصورة خاصة، ويكون ذلك قبل الاجتماع بوقت كافٍ يمكنهم خلاله الاستعداد للاجتماع ويقدر وقت كل اجتماع بما يناسبه.
6. يلزم الجهة التي تعد للاجتماع أن تجهز له ما يحتاج إليه من أوراق وأقلام وغذاء وماء وأجهزة عرض وملفات معلومات ووسائل نقل وأماكن نوم إن طال الاجتماع وأمثال ذلك.
7. لنجاح الاجتماع لابد أن يعد المسئول عن إدارته خطة لذلك.
8. ينبغي لكل مشارك في الاجتماع أن يعد نفسه بدنياً ونفسياً وفكرياً ومعلوماتياً للاجتماع، وأن يستعرض نفسيات المشاركين في الاجتماع وكيف سيتعامل معهم.
عوامل النجاح أثناء الاجتماع:
1. التزام الجميع بالحضور في الوقت والمكان المحددين سلفاً.
2. الحضور للاجتماع بنشاط وحيوية، وألا يكون مرهقاً.
3. السلام على الجميع عند الحضور وتحيتهم بتحية الإسلام.
4. افتتاح الاجتماع بحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله ثم تلاوة شيء من القرآن إن أمكن.
5. التعريف بالحضور إن لم يسبق بينهم تعارف وبيان مهمة كل واحد في الاجتماع.
6. اختيار مسئول الاجتماع ومقرره إن لم يسبق بيان ذلك.
7. تذكير الحاضرين بجدول الأعمال وترتبيه في العرض وزمن كل فقرة من الجدول إن أمكن ذلك.
8. تحديد نهاية الاجتماع ليكون الجميع على بينة من أمرهم.
9. إتاحة الفرصة للجميع للمشاركة في الحوار والنقاش بالعدل والسوية.
10. عدم الخروج من أي فقرة من فقرات جدول الأعمال قبل اتخاذ قرار محدد وواضح فيها وتسجيل ذلك أولاً بأول ولابد أن تكون القرارات بالإجماع أو الأغلبية من الحاضرين أو حسب لوائح ونظم المؤسسة.
11. لفت نظر أي عضو يخرج في حديثه عن موضوع الاجتماع، أو يعود للحديث فيه بعد اتخاذ قرار فيه، أو يسيء إلى غيره، وليكن هذا التذكير بأدب ولطف في العبارة.
12. في نهاية الاجتماع تعلن القرارات والنتائج التي تم التوصل إليها وما يخص كل عضو منها.
13. إنهاء الاجتماع في وقته المحدد وعدم تمديده إلا لضرورة أو بموافقة الحاضرين.
عوامل النجاح بعد الاجتماع:
1. تزويد كل عضو بما يخصه من قرارات الاجتماع.
2. تبليغ الجهات التي لم تحضر الاجتماع بما يجب عليها تنفيذه من قراراته.
3. حسن توديع المشاركين في الاجتماع.
4. وضع خطة تنفيذية لتنفيذ قرارات الاجتماع ودوام متابعة ذلك وتقويم مدى التقدم نحو تحقيق هدف الاجتماع.
أسباب فشل الاجتماعات:
1. عدم وضوح الهدف من الاجتماع لدى المشاركين فيه أو عدم قناعتهم بهذا الهدف.
2. عدم التخطيط الكافي للاجتماع من حيث إدارته أو وضع جدول أعماله أو تجهيز احتياجاته.
3. سوء التبليغ للمشاركين بجدول الأعمال وهدف الاجتماع وزمانه ومكانه.
4. عدم حضور المشاركين في الزمان أو المكان لهما.
5. اختيار وقت غير مناسب للاجتماع أو غير كاف له.
6. عدم أهلية المشاركين في الاجتماع إماً لإرهاق بدني أو عدم قناعة نفسية أو عدم توفر المعلومات الكافية لديهم مما يفقدهم القدرة على المساهمة والعطاء وإثراء الموضوع.
7. الاشتغال أثناء الاجتماع بغير جدول أعماله كالهاتف مثلاً والإكثار من الخروج والدخول.
8. عدم التوصل لقرارات محددة في موضوعات الاجتماع أو عدم وضوح القرارات لدى المشاركين.
9. الغلظة والقسوة أو التسيب والإهمال في إدارة الاجتماع.
(يُتْبَعُ)
(/)
10. فقدان التنفيذ الناجح والكفء للقراءات الصادرة عن الاجتماع.
وسائل بناء الثقة بينك
وبين زملائك في العمل
بالإضافة لما سبق بيانه في موضوع بناء العلاقات مع الآخرين، الذي أوضحتُ فيه كيفية التعامل مع الآخرين عموماً من أجل كسب ثقتهم وبناء العلاقات معهم، فإن لزملاء العمل خصوصية من حيث كثرة الاحتكاك بهم وضرورة حسن العلاقة بينهم لنجاح العمل، وأهم الخطوات التي يجب الأخذ بها لتحقيق هذه الغاية، هي:
1. كن حريصاً على عملك أميناً في القيام بها يجب عليك فيه لتنال احترام زملائك.
2. تمتع بالأخلاق العالية والسلوك المستقيم في التعامل مع زملائك، كن بشوش الوجه عف اللسان تعفوا عمن أخطأ، وتثني على من أحسن.
3. احرص على نظافة لباسك وطيب رائحتك لتريح من حولك.
4. أظهر اهتمامك بزملائك من خلال مشاركتهم أفراحهم وأحزانهم وإبداء الرأي والنصيحة لهم وتقديم الهدايا في المناسبات والمساعدة المادية إذا استطعت ذلك لمن يحتاج منهم مع دوام السؤال عنهم وعن أسرهم وأحوالهم، وبخاصة إذا كنت أنت المسئول عنهم في العمل، ولا تتردد في مساعدتهم فيما قد يعرض لهم من مشكلات في العمل.
5. شاركهم في بعض المباريات الرياضية أو الرحلات الترفيهية خارج مكان العمل وبعيداً عن أجوائه ولكن لا تكثر من ذلك.
6. احذر أن تبدو غامضاً أمام زملائك، وتحدث عن نفسك وحياتك وأفكارك وأحوالك أمامهم ولكن لا تكثر من ذلك فتبدو ممجوجاً أنانياً في نظرهم، ولا تتعمق في ذلك وتنشر أسرارك فتصبح تحت رحمة الأشقياء منهم بدلاً من كسب ثقتهم.
7. احرص على تجنب ذكر ما يثير حساسيات زملائك في العمل مثل ما تتنابز به القبائل أو الأسر أو المناطق أو ما قد يكون صدر منه أو من بعض أقاربه مما يشين أو ما قد يكون فيه من عيوب خلْقية أو غيره.
فإن ذلك يثير في النفس حقداً وغضباً في الغالب وإن كان كامناً لكنه يوجه كثيراً من سلوكيات الشخص الآخر نحوك بعد ذلك، وإذا احتاج الأمر لنصيحة أو إصلاح فله أسلوبه وطريقته.
8. لا تطلق لعواطفك العنان في توجيه تعاملك مع زملائك سلباً أو إيجابياً بل كن متوسطاً في كل ذلك حكيماً في وضع الأمور في مواضعها، لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمراً.
***************************** **
يتبع باذن الله ...
ـ[ابن رجب]ــــــــ[13 - Aug-2007, صباحاً 11:44]ـ
التعامل مع
الأشخاص المشاكسين في العمل
مهما بذل الإنسان من جهود وتحلى به من أخلاق واستخدم من وسائل علمية ونفسية لكسب ثقةٍ الآخرين وبناء علاقات حسنة معهم فسيلقى بعد ذلك حتماً أناساً متعبين لمن حولهم ولأنفسهم أيضاً فكيف يكون التعامل مع هؤلاء الصنف من الناس عندهم تبتلى بهم كزملاء لك في العمل؟:
أ) – أن يؤهل الإنسان نفسه لتحمل المشكلات والصبر على المزعجات ومواجهة آثارها، وذلك بالآتي:
1. بناء الثقة في النفس كما تقدم في حديث سابق.
2. الاعتناء بالجسم في الأكل والنوم والرياضة كما تقدم معنا.
3. أن توجد في نفسك الشعور بالإيجابية والثبات والتفاؤل، وقد تقدم أيضاً الحديث عنه.
4. التعود على الحديث والحوار مع الناس بثبات.
5. عدم الهروب من المشكلات بل مواجهتها بطرق علمية وأسلوب عقلاني هادئ.
6. استبعاد الانفجارات المؤذية والانفعالات المثيرة في مواجهة المشكلات.
ب) – دراسة المشكلة والتخطيط لحلها، وذلك على النحو الآتي:
1. قبل التفكير في المشكلة توضأ وأكثر من ذكر الله وتنفل لله بركعتين واسأل الله أن يمدك بعونه وتوفيقه.
2. قم بعملية استرخاء تريح فيها أعصابك وجسمك بعيداً عن الضوضاء.
3. ابدأ التفكير في الزميل المشكلة، وليكن بداية التفكير في ذلك هو أن تحاول تحديد أي تصرفاته يثير المشكلات بالنسبة لك، وما هي دوافعه إلى هذا التصريف، هل المشكلة مثلاً عباراته النابية أو تعاليه على الآخرين أو شكه في تصرفاتهم أو نقده لأعمالهم باستمرار أو حسده لهم على مراكزهم وإنجازاتهم أو غير ذلك من التصرفات والدوافع، المهم هو تحديد المشكلة بدقة.
(يُتْبَعُ)
(/)
4. معرفة الأثر الحقيقي لما يثيره هذا الزميل من مشكلات عليك وعلى عملك، فمثلاً هل أصبحت تتضايق من أجواء العمل فأصبحت تفكر في الانتقال لعمل آخر هرباً من مواجهة هذه المتاعب؟، هل أصبحت تتغيب عن عملك؟، هل نسيت أهدافك من ممارسة هذا العمل؟، هل قلَّ إنتاجك أو تضاءلت جودة عملك؟، غير ذلك من الآثار التي لا يُمكن حصرها هنا.
5. بناء على ما تقدم حدد أفضل السبل وأنجح الخيارات لتجاوز هذه المشكلة وتجنب آثارها عليك وعلى عملك، وكن موضوعياً هادئاً في اختيارك للحل مراعياً لما يترتب على ذلك من مصالح ومفاسد أو مكاسب ومضار.
فقد يكون الحل هو تجاهل المشكلة ومصدرها أو السعي لنقله من مقر عملك إلى مكان آخر أو انتقالك أنت إلى عمل آخر أو مواجهة هذا الإنسان والحوار معه.
6. لنفترض أن الحل الذي قررت اختياره هو البقاء في عملك ومواجهة هذا الشخص والحوار معه لتغيير أسلوبه.
عند ذلك رتب أفكارك واستحضر حججك وأمثلتك وحدد كلماتك وحركاتك ونظرات عينيك ونبرات صوتك التي ستواجهه بها لتحقق مجتمعة ما تريد فعله وما تطمح إلى تغييره في هذا الشخص.
7. توقع رد فعله بعد مخاطبتك له، وليكن هذا التوقع مبنياً على معرفتك السابقة بنفسيته وأنماطه السلوكية في التعامل مع الآخرين.
8. عدم خطتك بناء على ما توقعته من رد فعله، وليكن هدفك إنهاء أو تقليل ما يثيره حولك من مشكلات، واحذر أن تؤدي محاولتك إلى إثارة الجدل واشتداد الخصومة وتزايد المشكلة، بل احرص على أن تحسمها أو تقلل آثارها فقط.
9. بعد أن تصبح خطتك في صورتها النهائية اكتبها في ورقة وراجعها أكثر من مرة، ولا تكتفي بما تختزنه الذاكرة عن المشكلة وسبل مواجهتها إلا بعد تجربة مثمرة وطويلة في حل المشكلات بالطريقة السابقة.
10. يُمكنك أن تستشير من تثق في عقله ودينه من زملاء العمل أو غيرهم فيما تنوي فعله وسجل ملحوظاته ونصائحه في ورقة خاصة ثم فكر بعد ذلك في مدى إمكانية الاستفادة منها.
جـ) – الخطوات العلمية لحل المشكلة مع صاحبها ومصدرها:
بعد أن قمت بإعداد نفسك لمواجهة المشكلات عموماًُ ثم تلوث ذلك بإعداد خطتك المناسبة لحل هذه المشكلة لم يبق إلا تنفيذ ما أعددته علمياً، وأهم الخطوات لذلك هي:
1. اختر الزمان والمكان المناسبين للحديث في الموضوع مع الطرف الآخر، وذلك حين يكون فارغاً هادئاً مستعداً للحوار، وتتوقع منه أن يكون أقرب للموضوعية، وأن يتفهم حاجات، وتتوقع منه أن يكون أقرب للموضوعية، وأن يتفهم حاجات الآخرين، ويتنازل عن بعض مواقفه من أجلهم.
2. تفاوض مع الشخص باحترام وانتقاء للعبارات واطلب مساعدته في حل المشكلة بعد معرفة رأيه في تشخيصك لها.
3. اطرح ما تراه من حلول ومقترحات للمشكلة والتي سبق وأن أعددتها، وليكن طرحك بأسلوبك مناسب وبين له ما في هذه الحلول من فوائد للجميع.
4. تجاوب مع ما قد يطرحه من أفكار ومقترحات مفيدة وإيجابية، وأظهر العطف على ما بيديه من حاجة وضعف، واقترح له بدائل لما يظنه من فوائد في إثارته للمشكلات أمامك.
5. اختم اللقاء بتحديد النقاط المشتركة التي أمكن التوصل إليها مع بيان واجب كل واحد منكما حيالها.
6. حدد موعد لقاء آخر إذا بقي هناك من الأمور ما يستحق البحث والحوار.
7. تابع تنفيذ ما تم التوصل إليه وتحقيقه مع تقويم وقياس مدى التقدم في ذلك.
8. يجب أن تكون أعصابك هادئة وتتمتع براحة بدنية ونفسية أثناء الحوار، وحبذا أن يسبقه فترة استرخاء كافية.
9. قدم مكافأة للشخص الآخر على ما تلاحظه من تعاون وتقدم من جانبه في حل المشكلة ولما يبديه من التزام بما تم الاتفاق عليه، وآظهر العطف عليه والاحترام له والابتسام في وجهه والثناء على مسلكه الجديد أمام زملاء العمل والإهداء له إذا كان ذلك مناسباً ومساعدته في حل مشكلات عمله وتقديم المساعدة له في ذلك.
***************************** **
رفع الإنتاجية
إن زيادة الإنتاج وجودته هي الغاية من أي عمل يمارسه الإنسان في الحياة، وما لم يقابل العمل إنتاج متجدد فهو جهد ضائع وطاقة مهدرة؛ ولذلك فإن من أهم ما يسعى الأفراد والمؤسسات إليه باستمرار هو زيادة إنتاجهم ولعلاقة ذلك بالعمل رأيت أن أذكر بعض الإرشادات العامة التي يُمكن أن تساعد الآخذ بها على زيادة الإنتاج ورفع مستواه في أي عمل كان.
(يُتْبَعُ)
(/)
عناصر وأسس التأثير في الإنتاج:
1. المال.
2. الأفكار المبدعة.
3. الإدارة الناجحة.
4. اليد المدربة العاملة.
5. الموارد الأولية.
6. الآلات والأجهزة.
7. التسويق الجيد للإنتاج.
كيف يُمكن رفع الإنتاج؟:
1. لابد من إيجاد قواسم مشتركة بينك وبين العمل قبل الإقدام على ممارسة العمل، وهذا يستدعي منك دراسة العمل والقناعة بجدواه وأهميته لتصبح أهداف العمل أهدافاً شخصية لك لا يمكنك التنازل عن تحقيقها.
2. فهم العمل ومعرفة احتياجاته وطبيعته شرط للرقي بها.
3. توفير الحاجات الأساسية للعمل من تأهيل وتدريب شخصي للعاملين وإمكانات مادية من الآلات ومعدات ومواد خام وتذليل للمعوقات.
4. إخلاء الذهن من الشواغل الأخرى وتفريغ كامل الفكر أثناء العمل له.
5. من أهم وسائل رفع الإنتاج ما يقوم به رؤساء العمل ومسئولوه من مكافأة أصحاب الإنتاج العالي والإنجاز السريع المتقن وبذل التشجيع والحوافز لهم، وهذه المكافآت قد تكون شهادات شكر وتقدير، على أنه ينبغي مراعاة وجود آلية دقيقة وموضوعية لتقييم إنتاج العاملين بعيداً عن المحسوبية والمحاباة في هذا الحقل تماماً.
6. إشعار العاملين بالأمن الوظيفي وحماية مستقبلهم وحقوقهم وحقوق أسرهم من بعدهم؛ لأن شعور العامل بأنه قد يكون عرضة لقرارات تعسفية غير عادية ولا منصفة في أي وقت يحول بينه وبين التفرغ الذهني بل والبدني للعمل والإنتاج.
7. ألزم نفسك بألا يذهب شيء من وقت العمل لغيره؛ لأن ذلك أولاً من الأمانة التي ستسأل عنها بين يدي الله؛ ولأنه ثانياً يؤثر على الإنتاج سلباً وإيجاباً أبلغ تأثير.
8. استفد من تجارب وخيرات من سبقوك لمثل هذا العمل بالاتصال الشخصي والمكاتبة والاستشارة في بعض الموضوعات المحددة.
9. تابع كل جديد في مجال عملك، واحرص على الاستفادة منه، ومن أفضل الوسائل لهذه المتابعة دوام الاطلاع على المجلات والدوريات المتخصصة في هذا المجال ومكاتبة مراكز التدريب والأبحاث والمعارض وزيارتها إذا سنحت الفرصة.
10. اهتم بتنمية خصائص الإبداع والتجديد والابتكار لديك بصورة عامة وفي مجال عملك بصورة خاصة من خلال القراءات والدورات التدريبية وحضور الندوات والمحاضرات المهمة بهذا الجانب.
11. أعط نفسك حقها من الإجازات والراحة الكافية.
12. احتفظ بعلاقات أخوية حسنة ودائمة مع رؤسائك وزملائك ومرؤوسيك في العمل.
مظاهر ودلائل ضعف الإنتاج في العمل:
1. عدم وجود خطة ناجحة واضحة للعمل بل يخبط العامل فيه خبط عشواء.
2. عدم تنفيذ الخطة الموضوعية واستبدالها بالاجتهادات الشخصية.
3. الانشغال بأمور أخرى أثناء وقت العمل.
4. الحضور متأخراً والانصراف مبكراً عن وقت الدوام الرسمي للمؤسسة.
5. الإكثار من الاعتذارات والإجازات والتوسل لذلك بأي وسيلة.
6. كراهة مقابلة المسئول والمناقشة والحوار معه في أمور العمل.
7. كثرة النسيان لما يكلف به الموظف أو العامل أو تظاهره بذلك.
أسباب قلة الإنتاج في العمل:
1. عدم الاقتناع بالعمل من قبل العامل.
2. عدم فهم العمل واستيعابه والتوائم معه.
3. عدم القدرة على إنجاز العمل وأدائه على الوجه المطلوب إمَّا لأسباب ذاتية في العمل أو لنقص في الإمكانات المتوفرة له أو لوجود معوقات لم يتم تذليلها وتجاوزها.
4. تقديم غير العمل عليه أو مزاحمته له في اهتمام العامل.
5. عدم الجدية في حياة العامل.
6. إحساس العامل بعدم التقدير لمن ينتجون وينجزون في المؤسسة.
7. وجود المشكلات مع زملاء العمل من رؤسائه ومرؤسية وغيرهم.
الإدارة في سطور
ما من عمل إلا ويحتاج إلى إدارة، فالإدارة هي التي يحتاجها الجميع، ويتخصص فيها البعض فرب الأسرة والموظف والتاجر والفلاح والراعي كل منهم يحتاج إلى الإدارة في عمله، وهذه بعض الأفكار العامة في قضايا الإدارة، وبالذات إدارة العاملين في الأعمال الوظيفية.
ما هي الإدارة؟:
هي التخطيط ثم التنفيذ لاستغلال الإمكانات الممكنة والتنسيق بينها لتحقيق الأهداف المتوخاة في ظل التوجيه والرقابة.
أنواع الإدارة:
نتيجة لتطور علم الإدارة وكثرة الدراسات والأبحاث فيه استطاع الدارسون لعلم الإدارة تمييز أنواع كثيرة من الأساليب الإدارية وهذا التمييز قائم على رصد للواقع في حياة الناس، وهذه أهم هذه الأنواع:
(يُتْبَعُ)
(/)
1. الإدارة باللوائح: وهي القائمة على الغلو في تطبيق النظم واللوائح دون مراعاة لما قد يترتب على هذا الغلو من إضرار بالعاملين أو إهدار للأهداف التي من أجلها قام العمل ووجدت المؤسسة، وهذه الإدارة تفتقد لروح الإبداع والتجديد والابتكار وتعادي المغامرة والتطوير وهي إدارة تقليدية.
2. إدارة رد الفعل: وهي الإدارة القائمة على انتظار ما يفعله الآخرون ثم تقوم هي بعد ذلك برد الفعل فهي دائماً متأثرة بغيرها في موقف التابع أو المدافع لا تخطيط ولا لوائح ولا نظم، فضلاً عن التطوير والتجديد.
3. إدارة الأزمات: وهي الإدارة المتخصصة في مواجهة الطوارئ والأزمات التي هي غير دائمة.
4. إدارة الجاذبية الشخصية: وهي الإدارة التي تقوم على ما يتمتع به المسئول من جاذبية وقوة شخصية فهي تدور حول شخص المدير لا حول العمل ولوائحه وخططه وأهدافه
5. إدارة التنازل في كل موقف: وهي التي تقوم على التنازل عن الحقوق والرضى بالواقع والخشية من مواجهة المشكلات، والحرص على استرضاء الآخرين.
6. إدارة الأنباء السارة: وهي التي تقوم على افتعال أو تضخيم الإنجازات والأنباء السارة للمؤسسة أو العاملين مع تجاهل المشكلات وعدم الموضوعية في النظر للأمور حتى تقع الكارثة.
7. إدارة التفويض المطلق: وهي الإدارة التي تقوم على تسليم زمام الأمور للموظف في كل شيء وعدم متابعته ولا محاسبته.
8. إدارة المشاركة: وهي التي تقوم على المشاركة بين المدير والعاملين حوله في تحمل المسئولية واتخاذ القرار وتنفيذه بعد ذلك.
9. إدارة الأهداف: وهي التي تقوم على إبراز الأهداف للعاملين بشكل واضح ثم تقسيم تحقيق هذه الأهداف والسعي لها على العاملين بحيث يسعى كل فرد باستمرار لتحقيق هدف محدد واضح ضمن مجموعة أهداف العمل والمؤسسة.
شروط نجاح العملية الإدارية:
1. توفر المعلومات وحسن ترتيبها وتصنيفها على جميع مستويات العمل.
2. تسهيل الاتصالات بين العاملين في المؤسسة وعدم إقامة الحواجز بين المسئول والعاملين.
3. إيجاد الحوافز المشجعة وإكرام المبرزين ولفت نظر المقصرين.
4. الثقة المتبادلة بين العاملين من مسئولين وغيرهم والعلاقات الأخوية الطيبة والمودة والألفة بينهم مع الانضباط والطاعة المبصَّرة في العمل مما يؤدي إلى العمل بروح الفريق المتعاون.
5. معرفة قدرات وطاقات العاملين وتوجيهها التوجيه السليم.
6. تحديد الاختصاصات والصلاحيات وعدم تداخلها واضطرابها.
7. الحزم في مواجهة المشكلات واتخاذ القرارات.
8. وقبل ذلك كله وضوح الأهداف من العمل لدى جميع العاملين في المؤسسة كل حسب موقعه.
أنواع المديرين:
1. المدير المهتم بالعمل المهمل للعاملين، وهو الحريص على أداء الدوام كاملاً والتطبيق الحرفي للوائح والنظم التي وضعت لحماية العمل لكنه لا يخطر على باله حقوق العاملين ولا حاجاتهم ولا كسب ودهم ولا مراعاة ظروفهم، وهذا ينجح مؤقتاً لكن مآله إلى تفجر المشكلات وإثارة الضغائن وفشل العمل.
2. المدير المهتم بالعاملين على حساب العمل، وهو عكس السابق تماماً وفشله في النهاية أشد من سابقه.
3. المدير السلبي الذي لا يهتم إلا بنفسه لا يفكر في العمل ولا العاملين إلا بمقدار ما يخدم مصالحه أو نزواته الشخصية وهو الدمار للعباد والبلاد.
4. المدير المتوازن الذي يعطي العمل حقه والعامل ولا ينسى في غمرة العمل حقوق نفسه وهو المدير الناجح.
صفات المدير الناجح:
1. الأمانة: وهي شرط لنجاح كل عمل لكنها في المسئول أكثر ضرورة؛ لأنه مؤتمن على حقوق المؤسسة وحقوق الموظفين فما لم يكن أميناً ضاعت الحقوق وفشل العمل وأخفقت الإدارة، وإذا كان الإخلاص للعمل شرطاً لنجاحه فإن الإخلاص لا يوجد إلا حيث وجدت الأمانة.
2. العلم والخبرة: العمل بالإدارة والعلم بالتخصص الذي هو مجال العمل والخبرة العملية في هذا التخصص؛ إذ بدون العلم يبقى المدير تقليدياً يمارس ما تعلمه في ميدان العمل عبر السنين، وبدون الخبرة يبقى علم المدير نظرياً لا يسعفه عند الحاجة إليه في المواقف العلمية.
3. القوة والقدرة على التنفيذ: فمن لا يمتلك القوة لا يستطيع أن يضبط العاملين معه بل يسيرونه هم حسب رغباتهم ومصالحهم، ومن لا يملك الصلاحيات والقدرة على تنفيذ القرارات ليس أكثر من ديكور وضع على مكتب.
(يُتْبَعُ)
(/)
4. التواضع في التعامل مع الموظفين والجمهور الذي له علاقة بالمؤسسة، فكما أنه يجب أن يكون المدير قوياً في غير عنف فكذلك يجب أن يكون متواضعاً في غير ضعف ليكسب القلوب فيسعى الجميع للتعاون معه.
5. الحلم والصبر: وهما شرطان لكل من تصدرّ في هذه الحياة وبدونهما فلا سيادة ولا ريادة.
6. الصدق: لأن الكاذب لا يثق به أحد، وبالتالي يفقد احترام الآخرين وتعاونهم.
7. المشاروة: لأن المستبد قد يسيّر أجساد الناس للعمل لكن بدون قلوبهم ولا إخلاصهم ولا طاقاتهم، وقد يسيِّرهم باستمرار لكن في أعمال يكثر خطؤها ويقل صوابها.
8. الاعتراف بالخطأ إذا تبين: والاعتذار والرجوع عنه وعدم الإصرار عليه.
9. الدهاء والفراسة فلا يخدع بسهولة وإن كان صدقه يمنعه من خديعة الآخرين.
***************************** ...
فن التفاوض
التفاوض والحوار من لوازم الحياة البشرية يحتاجه الإنسان في بيته ومع أسرته ويحتاجه في عمله مع زملائه أو مع مجموعات أخرى تمثل مصالح ورأى جهات أخرى غير جهة عمله، وتعلم التفاوض لتحقيق أفضل النتائج أصبح علماً يدرس في الجامعات، وقد برع فيه الغربيون في هذا العصر وحققوا من خلاله كثيراً من النجاحات في السيطرة على العالم وبخاصة فيما يسمى بالمفاوضات السياسية أو الاقتصادية.
وقد برع المسلمون الأوائل في فنون المفاوضات والحوار والجدل والمناظرة، وألفُوا في ذلك الكتب وفرَّقوا بين كل فنٍّ وآخر مستندين إلى أصول هذه الفنون في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ولكن الأجيال اللاحقة في القرون المتأخرة قصروا في ذلك كما وقع التقصير في غيره من الأمور التي بسببها عم التخلف.
ولا يُمكن في مثل هذه العجالة أن يُستقصى موضوع التفاوض والحوار، ولكن يكفي ذكر بعض الجوانب المهمة فيه، والتي من خلال الاطلاع عليها يُمكن القارئ أن يحسّن من قدرته في موضوع التفاوض.
وأهم هذه الجوانب هي:
أ) – التحضير للمفاوضات، وذلك بدراسة المشكلة والتخطيط للتفاوض حولها، ويتم هذا التحضير من خلال العناصر الآتية:
1. تحديد المشكلة بصورة واضحة التي هي محل الخلاف بينك وبين الطرف الآخر الذي سيتفاوض معك؛ إذ أن الدخول في المفاوضات بدون الإلمام بالمشكلة على حقيقتها سيعني الفشل أو الهزيمة.
2. معرفة أطراف الخلاف؛ إذ أن عدم معرفة الجهة الأخرى التي ستفاوضك سيجعلك تفاجأ عند إجراء المفاوضات فقد يواجهك طرف واحد وقد يواجهك أكثر من طرف وكل طرف يمثل جهة لها مصالحها وأفكارها الخاصة بها.
3. معرفة رأي كل طرف على حدة، وما هي نقاط الاتفاق مع كل رأي والاختلاف معه؟، وما هي عناصر الاتفاق بينهم والاختلاف؟، وما مدى إمكانية التفاهم مع بعضهم وإن أدى ذلك لعدم التفاهم مع البعض الآخر؟.
4. دراسة الأشخاص أو الشخص الذي سيمثل كل جهة في المفاوضات؛ لأنه مهما كانت آراء وأفكار ومصالح الجهة فإن الاختلاف بين من يتولى تمثيل تلك الجهة والتفاوض باسمها وبين غيره في النواحي الشخصية سيؤثر، ولا شك في سير المفاوضات.
وهذه الدراسة يجب أن تشمل الجوانب الشخصية المختلفة من النواحي التاريخية والسلوكية والفكرية والثقافية والخلقية والنفسية، وأي جوانب أخرى يُمكن أن تدرس في شخصية المفاوض، والذي سيكونُ أكثر معرفة وعلماً بالآخر من المفاوضين هو الذي سينجح في الغالب في الغالب في السيطرة على الآخر واحتوائه.
ب) – وضع الخطة المناسبة للتفاوض؛ لأنه بعد التحضير للمفاوضات بالدراسات السابقة ينبغي وضع خطة عملية لسير المفاوضات، وأهم عناصر هذه الخطة هي:
1. تحديد أهدافك من المفاوضات بشكل واضح وترتيب هذه الأهداف على دراجات بين أقصى طموح تسعى إليه وأدنى حد يُمكن أن تقبل به، وفي هذا أوصي بالرجوع لمبحث صناعة الأهداف في أول هذا الكتاب.
2. توقع الأهداف التي يسعى الآخرون لتحقيقها من خلال المفاوضات، وما هو الحد الأدنى الذي يمكنهم القبول به؟.
3. إيجاد بدائل مقنعة ومقبولة لدى الآخرين لتقديمها لهم في حالة عدم قبولك بأهدافهم.
4. وضع الأساليب المناسبة للتأثير على الآخرين لإقناعهم بقبول ما تطمح إليه من أهداف، ومحاولة إقناعهم بأن تحقيق أهدافك إمَّا يخدم مصالحهم أو على الأقل لن يؤدي للإضرار بها.
واحرص على عدم استفزازهم في الجوانب الشخصية أثناء المفاوضات.
(يُتْبَعُ)
(/)
5. كسب الأشخاص المفاوضين تمهيداً لكسب القضية والنجاح في المفاوضات، ويُمكن الرجوع في ذلك لفصول سابقة من الكتاب.
6. التركيز والاهتمام بالأهداف والغاية والتغاضي عن الشكليات والمواقف الاستعراضية والبيانات الإعلامية ما لم يكن ذلك هدفاً في حد ذاته.
7. توقع الاحتمالات المختلفة أثناء التفاوض وتجهيز الحلول المناسبة لها والاحتفاظ بها إلى وقت الحاجة.
8. وضع الحلول الوسط الممكنة والمقبولة من الطرفين عند تعذر التفاهم وقبول أحد الطرفين بما يطمح إليه الآخر شريطة ألا ينزل ذلك عن الحد الأدنى المقبول من الأهداف
9. التدرب الكافي على تنفيذ الخطة الموضوعة قبل بدء المفاوضات.
جـ) – مباشرة العملية التفاوضية وأهم مراحلها هي:
مرحلة الاستطلاع والتعرف على الفريق المفاوض والاحتكاك به عن قرب والتأكد من صحة دراساتك السابقة وخطتك التي تسير على ضوئها ومراجعة ما قد يحتاج إلى مراجعة وتعديل من ذلك.
مرحلة المواجهة للمشكلة والتباحث والحوار حولها وهي أهم مراحل التفاوض، وينبغي في هذه المرحلة ترتيب الأفكار وحسن الإصغاء والصبر على ما قد يبدر من الآخرين من جفاء وخشونة، كذلك ينبغي قبول ما عنده من حق والاعتراف بالخطأ والرجوع عنه قدر الإمكان ومراعاة مستوى وثقافة من تخاطبه وتنويع أساليب الحديث والعرض لقضيتك والاستفهام عما قد يشكل عليك من كلامه قبل الإجابة.
وخلال ذلك كله حاول البحث عن نقطة مشتركة بينك وبينه مهما كانت صغيرة للانطلاق منها نحو تفاهم أكبر واتفاق أعماق.
مرحلة اتخاذ القرار عند الاتفاق على أي شيء، أمَّا عند تأزم الموقف وعدم الوصول لحل، فينبغي توقف المفاوضات وتأجيل البحث عن حل إلى وقت آخر.
مرحلة التقييم والدراسة لنتائج المفاوضات والإعداد للجولات القادمة إن كان هناك جولات قادمة أو السعي لتنفيذ ما اتفق عليه.
ومما يجدر ذكره أن التحضير للمفاوضات والتخطيط لها قد يتولاه فريق متكامل غير من سيقول بإجراء المفاوضات وقد يقوم بالعملية كلها جهة واحدة.
تطوير العمل
(الرؤية المستقبلية)
إن القائمين على إدارة العمل أي عمل وبخاصة الأعمال التجارية على اختلاف أنواعها وبصورة أدق المؤسسات الكبرى يحتاجون إلى التخطيط البعيد المدى ولعقود من الزمن لتطوير أعمالهم والرقي بها والتقدم الدائم نحو أهدافها والتوسع في أعمالها وارتياد آفاق المنافسة والإبداع والابتكار.
وعلى هذا فمل من يتصدى لمثل هذه الأعمال لأبدَّ أن يكون لديه إلمام بكيفية بناء الرؤية المستقبلية للعمل الذي هو معنٌّي به.
وهذا هو الفارق بين أصحاب الأعمال الرائدة الدائمة المتطورة وبين أصحاب الأعمال التي قد تحقق نجاحاً محدوداً مؤقتاً لكنها بعد ذلك تخفق في الاستمرار مع مستجدات الزمن وتقلبات الأيام.
وإليك خلاص بعض الدراسات التي قام بها بعض المتخصصين في هذا المجال مستفادة من بعض الترجمات في هذا الباب:
الفرق بين الثابت والمتغير في الأهداف:
إنَّ أي عمل يقيمه ويمارسه الإنسان فرداً أو جماعة لابُدَّ أن يكون له غاية وهدف من ذلك العمل، والأهداف والغايات منها الثابت الدائم الباقي ببقاء العمل ومنها المرحلي المتغير الذي هو محدود بزمان محدد وبتحقيقه يتم الانتقال إلى هدف آخر.
وهذه الأهداف المرحلية هي محطات في طريق السعي الدائم لتحقيق الهدف الأسمى والأكبر، وإن أول شروط النجاح في بناء الرؤية المستقبلية هي التفريق بين الهدف الثابت الدائم الذي تسعى لتحقيق المزيد منه باستمرار وبين الأهداف المرحلية المتغيرة المنتهية بنهاية مرحلة معينة.
تعريف الرؤية المستقبلية:
هي التطوير المستمر للمتغيرات في سبيل الإنجاز الأكثر للثوابت والحافظ الأشمل عليها.
وعلى هذا فنحن في حاجة إلى حديث عن الثوابت في العمل ماذا تعني، وحديث بعد ذلك عن المتغيرات ماذا تعني؟.
القيم والأهداف الدائمة والثوابت:
لكل عمل يقام هدف وغاية دائمة بدوام العمل، وهذه الغايات والأهداف والقيم الثابتة لابد أن تكون قليلة في عددها لكنها بالغة الأهمية والإحاطة في توجيه العمل وتبريره في كل زمان أو مكان يمارس فيه هذا العمل، والإهمال أو التفريط لهذه الغاية أو ذلك الهدف يعني الانتهاء فوراً من أي مبرر لوجود هذا العمل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولنضرب مثالاً يفهمه كل مسلم فنقول: غاية وجود الإنسان عبادة الله سبحانه وتعالى: ?وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْأِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ?، فإذا أهملت هذه الغاية أي لم يعبد الإنسان ربه إما تخلى عن العبادة بالكلية أو عبد غير الله، فإن وجوده حينئذٍ يصبح لا معنى له ولا تبرير له على الإطلاق.
وهذا الغاية والهدف دائم ما دامت الحياة، فهو من الثوابت التي لا يطرأ عليها التغيير أبداً ? وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ ?.
ولو أردنا أن نطبق هذا في عالم الأعمال فقلنا مثلاً: إن مجموعة من الناس أنشأوا شركة لممارسة عمل من الأعمال فلابدَّ أن يكون في أذهانهم وبصورة واضحة هدفاً وغاية ثابتة دائمة بدوام الشركة، وهذا الهدف لو افترضنا أن الشركة استمرت 50 عاماً لا يجوز أن يكون مدة تحققه عشر سنوات فقط وبعدها يبحث عن هدف آخر غيره؛ لأنه يصبح حينئذٍ من المتغيرات لا من الثوابت والغايات الثابتة يجب أن تكون المرشد الدائم لكل من يعمل في الشركة مثل النجم القطبي للمسافر نحو الشمال يراه دائماً أمامه مهما تواصل سيره والغاية الثابتة الدائمة لأي عمل هي التي تربط أجزاء المؤسسة مع بعضها وتوحد العاملين فيها في سيرهم لتحقيق تلك الغايات والأهداف.
وهي غايات وأهداف متجددة بمعنى أنها مستمرة ويجب كما قلت قبل أن تكون محدودة العدد؛ لأن الكثرة من علامات التغير، وفي عالم الأعمال قد لا تتجاوز هذه الغايات أربع غايات وقل أن تصل إلى ست.
وعلى هذا فيجب التفريق بين الغايات الجوهرية الدائمة والخبرات العملية والخطط والسياسات العامة في العمل.
إن الغايات الثابتة يجب أن تقاوم اختيارات الزمن ويجب أن تطرح السؤال الآتي على كل غاية تحددها لعملك: هل يُمكن أن أتخلى عن هذه الغاية في يوم من الأيام مع استمرار العمل؟
إن كانت الإجابة بنعم، فانقل هذه الغاية أو ذلك الهدف من سلم الثوابت إلى إطار المتغيرات القابلة للتطوير والتغيير، إن إحدى الطرق المتبعة لمعرفة الغاية أو الهدف الجوهري لمؤسستك أو عملك هي وصف عملك ثم السؤال بعد ذلك بكلمة لماذا، ثم السؤال أيضاً بعد الإجابة وتكرار ذلك خمس مرات.
فمثلاً يُمكن أن تقول: نحن في الشركة عملنا خدمة العملاء في مجال نظافة منازلهم لماذا؟ للمساهمة في الصحة العامة. لماذا؟ لزيادة الرقي الحضاري للأمة. لماذا؟ لزيادة قوتها وفاعليتها في الحياة. لماذا؟ لإسعاد البشرية. لماذا؟ لننال رضوان الله.
إذاً يُمكنك أن تقول: الهدف الجوهري لنا هو أن ننال رضوان الله من خلال الأعمال المشار إليها في الإجابات السابقة، أو يُمكن أن تقول: مؤسستنا تقوم بأعمال التدريب والتأهيل في مجال الحاسوب (الكمبيوتر) لماذا؟ لإعداد أفراد المجتمع للاستفادة من منتجات المدينة المعاصرة. لماذا؟ لنساهم في زيادة قوة الأمة. لماذا؟ لئلا يهيمن عليها أعداؤها. لماذا؟ في زيادة قوة الأمة. لماذا؟ لئلا يهيمن عليها أعداؤها. لماذا؟ لنعيش أحراراً. لماذا؟ لنحصل على السعادة. إذاً يُمكن أن يكون الهدف الجوهري للمؤسسة هو البحث عن السعادة للناس.
وعلى هذا فأنت ترى أن زيادة المال لا يصلح أن يكون هدفاً جوهرياً دائماً؛ لأن حقيقة المال أنه وسيلة لا غاية، وعندما تكون الغاية سليمة وصحيحة فقد تكسب المال وقد تنفقه في سبيل الوصول لهذه الغاية.
والغاية الثابتة الجوهرية هي مصدر الإلهام والإرشاد للعاملين وليست علامة تميز للمؤسسة، فقد يشاركك في الهدف النهائي الكثير من المؤسسات ولكن بوسائل أخرى، وإنما يكون التميُّز في الصدق والتضحية في سبيل تحقيق الهدف الجوهري الثابت.
ومن فوائد تحديد الهدف الثابت للمؤسسة بوضوح أنها تجذب للعمل في المؤسسة من تتطابق قيمهم وتطلعاتهم الشخصية مع هذا الهدف الثابت الجوهري وتضطر من تختلف قيمهم وأهدافهم الشخصية مع أهداف المؤسسة إلى تركها والبحث عن غيرها.
الأهداف والغايات المرحلية:
(يُتْبَعُ)
(/)
انطلاقاً نحو الهدف الثابت تحدد المؤسسة لها أهداف مرحلية ثم ترتبها تصاعدياً ثم تبدأ بالهدف الأول فتصفه وصفاً دقيقاً ملتزماً بالضوابط المذكورة في أول مبحث في هذا الكتاب وتحدد له الإمكانات المطلوبة والفترة الزمنية المناسبة، ومن ثمَّ ينطلق الفريق العامل نحو خط النهاية المحدد كهدف مرحلي ثم ينتقل منه إلى هدف آخر وهكذا.
وينبغي أن يكون الهدف جزئياً وواقعياً في نفس الوقت والشركات العالمية الكبرى تجعل لها فيما بين كلٍ عشر سنوات وثلاثين سنة هدفاً واحداً كبيراً وصعباً وجريئاً ثم تنطلق من خلاله لتحقيق هدفها الثابت المركزي ثم تنتقل لهدف مرحلي آخر وهكذا، من خلال التفريق بين الثابت والمتغير في عملك يتحقق التطوير ويُمكنك النفاذ برؤيتك للمستقبل البعيد نسبياً والتعامل معه في خططك وكأنه حاضر قائم.
إن من أخطر ما يتعرض له المخططون هو خلطهم بين الثابت والمتغير في عمل مؤسساتهم فإما أن يتنازلوا عن الأهداف الثابتة الدائمة ويجعلوها عرضة للتغيير، فتفقد مؤسستهم مبرر وجودها وعامل استمرارها، وإمَّا أن يعطوا الأهداف المتغيرة المرحلية صفة الثبات والاستمرار فتصاب مؤسستهم بالجمود فالذبول ومن ثم الزوال.
وقد يكون الخطر في أنهم بعد الفراغ من تحقيق هدف مرحلي والنجاح في ذلك، يعجزون عن إيجاد أهداف أخرى ويتوقفون يتلفتون في أماكنهم، ويجترون حكايات النجاح السابق.
وقد يكون تحديد الهدف المرحلي الجزئي ناجحاً ولكن مدى الالتزام بالسعي لتحقيقه فيكون الإخفاق.
احذر أن تصل مؤسستك إلى قمة من قمم النجاح وأنت لم تحدد بعد القمة الأخرى التي ستواصل التسلق نحوها، ولتعلم أن الرؤية المستقبلية أهم شروط نجاحها والوصول إليها هو العقول المبدعة والمنفذون المتحمسون والتنظيم الفائق، وكلما توفر ذلك فستؤمن مسيرتك لمدة عقد من الزمن على الأقل.
وقفة الوداع
وبعد أيها القارئ الكريم فقد محضتك النصح وبذلت لك الجهد فما لقيت من صواب فالفضل فيه لله وحده وما لقيت من خطأ فأستغفرُ الله منه وإليك إصلاحه والمأمول منك ستره ولا تبخل على من نصح وبذل بدعوة بظهر الغيب ولك مثل ذلك.
وإني لأرجو أن تكون مع فراغك من قراءة هذه السطور قد اكتسبت القدرة على إجادة صنع الأهداف وحاولت تنظيم حياتك بالتخطيط لأمورك والاستغلال الأمثل لوقتك فاستطعت السيطرة على ذاتك وإدارة بثقة ونجاح متجاوزاً ما يثيره النقاد حولك مركزاً لذهنك وفكرك مع الحرص على التوازن في حياتك والقدرة على اتخاذ القرارات الصائبة والتنمية لمواهبك الفكرية بالقراءة الناجحة المفيدة على أن تكون غير مهمل لصحتك وقادراً على التواصل مع الآخرين والتأثير فيهم وبناء العلاقات معهم بعد المعرفة بأصنافهم وصفاتهم.
ولعل ذلك يقودك إلى النجاح في عملك بعد استكمالك لشروطه وحسن إدارتك له وتفوقك في التعامل مع قضايا التفويض والاجتماعات والتعامل مع المشاكسين من زملاء العمل ليؤدي كل ذلك لرفع إنتاجك وقدرتك على التفاوض مع غيرك وبناء الرؤية المستقبلية لعملك.
فإن تحقق لك هذا أو بعضه فهو ما تأمل النفس وترجو أن يكون وإن لم تصل إلى شيء من ذلك فحاول مرة أخرى ولعل وعسى.
وتولاك الله برعايته وأسبغ عليك نعمة وغفر لنا ولك واللهم لك الحمد وعليك الثناء في الانتهاء كما كان ذلك في الابتداء لا تزال به اللسان صادحة والأقلام صارخة والحمد نعمة منك مستفادة لا نحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك.
*********************
انتهاء.
ـ[مكاوي]ــــــــ[27 - Jul-2008, صباحاً 12:35]ـ
بارك الله فيك ونفع بك أخي الكريم
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[27 - Jul-2008, صباحاً 12:57]ـ
فعلا الكتاب رائع , وأنصح به.
ـ[أم نور الهدى]ــــــــ[01 - Oct-2010, صباحاً 02:40]ـ
جزاكم الله خير الجزاء ..(/)
أَبْكَيْتَنِي
ـ[شتا العربي]ــــــــ[14 - Aug-2007, مساء 07:38]ـ
أبكيْتَني
حتى إذا جَفَّتْ دموعي
هجرْتَنِي
فلمّا هزلت ضلوعي
ذَكَرْتَنِي
فأَحْرَقْتَنِي
ولم ترْحم توسّلي وخضوعي
أَبْكَيْتَنِي(/)
الكفنُ الأحمرُ
ـ[حسين العفنان]ــــــــ[15 - Aug-2007, صباحاً 03:38]ـ
http://ruowaa.com/vb3/images/bs.gif
الكَفَنُ الأَحْمَرُ
بقلم / حُسين العفنان
...
حاولَ خنقَها فِي خَاطرِهِ
فتماطرتْ خفقاتٍ وخفقاتٍ ..
وأنّاتٍ وأنّاتٍ ..
ودَمعاتٍ ودَمعاتٍ .. !
...
ردَّكِ اللهُ في جَبين الفَجر نغمةً ..
و فِي ضمير الرَّبيع نسمةً .. !
...
كانتْ دمعتُهَا كفنًا أحمر .. !
رُحماكَ! رُحماكَ!
فأنا لا أطيقُ رُؤيةَ غضةٍ يُباكرُها الذُّبولُ!
...
لم تكنْ تعلمُ
حينَ غفا قلبُها على قلبِهِ ..
أنَّها شاكتْ نفوسًا ونفوسًا .. !
...
يُهدى إليهمُ القلبُ الأبيضُ ..
ورَغيبتُهم إطفَاؤُه!
...
نسمتُكِ الرَّطيبةُ في حَناجرهم سَمومٌ وسُمومٌ!
...
لن تظفري بِالمَحلِّ الشَّريفِ إلا مِن طَريقٍ أحمر!
...
الجرحُ إنّما يزرعُ البَشاشةَ، التي ستهتزُ وتُبعثرُه!
...
بينَ الدَّمعةِ والبَسمةِ طرفةُ عَينٍ!
***(/)
قصيدة ليس الغريب لمن؟
ـ[عبدالله]ــــــــ[20 - Aug-2007, صباحاً 12:09]ـ
قصيدة ليس الغريب لمن؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[20 - Aug-2007, مساء 03:42]ـ
المشهور أنها لعلي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الملقب بالسجاد، ويلقب أيضا بزين العابدين.
والله أعلم.(/)
عيد البائسين في العراق وفلسطين والله قصيدة رائعة
ـ[الأيام]ــــــــ[21 - Aug-2007, مساء 02:33]ـ
في عيد الأضحى تذكر الشاعر العيد في فسطين والعراق , وتذكر قصيدة المتنبي التي مطلعها: عيد بأية حال عدت يا عيد؟؟
فجاءت هذه القصيدة
أين السعادةُ قل لي أيُّها العيدُ؟!
وفي فلسطينَ قتلٌ ثم تشريدُ
طغى الدَّمار بأرضٍ طالما صدحت
فيها العنادلُ فالآفاق تغريدُ
أما العراقُ فقد ذاقَ الأسى غَصصاً
وفي المحيَّا لمجرى الدمعِ أُخدودُ
أبصر (رشيدُ) فذي بغدادُ يا أسفاً
فيها خلائف (هولاكو) رعاديدُ
لبَّى زِبَطْريَّةً بالله (معتصمٌ)
وأنت (هارونُ) مِقدامٌ وصنديدُ
صروحُ عزٍّ بنى أجدادُنا فرَقوْا
إلى الثُّريا فذا ـ والله ـ تَشْييد
بَنوْا صروحاً تحاكي النَّجم في شَمَمٍ
واليوم يهدِمها قومٌ مناكيدُ
بغدادُ، راياتُها البيضاء خافقةٌ
عدا عليها تتارٌ إذْ بها سودُ
واليومَ أمجادُها ـ يا قوم ـ قد دَرَسَتْ
أهذه أرضهم قل لي أم البيدُ؟!
فلوجةٌ في بحار الغَشْم غارقةٌ
ماذا سأكتب عنها أيُّها العيدُ
دماءُ سكَّانها تروي أباطِحَها
وفي نخيلٍ بها جفَّتْ عناقيدُ
نحيبُ أطفالها دوماً يهدهدُنا
أعصابنا تشتكي فالعدلُ مفقودُ
أبصرْ ترَ الأرضَ أشلاءً ممزقةً
وذلك الميْتُ لا رأسٌ ولا جِيْدُ
ترَ اليتامى بكتْ دمعاً و أَدْمُعُها
يمتصُها كافرٌ بالله عِربيدُ
وصوتُ قنبلةٍ دوَّى بمسجدِها
فاهتزَّ شرقٌ، ودوت منه مدريدُ
يا عيدُ حدِّق، جَنِيْنٌ مات في رحمٍ
على المناكبِ نعشٌ فيه مولودُ
تلك العذارى كلابُ الغربِ تنهشُها
والسِّجْنُ يغتاظ فالإذلالُ مقصود
إن زرتَ أسرى وجلادٌ يعذِّبُهم
والسُّوطُ يُدْمِيْهِمُ واللَّحم مقدودُ
فقل – أيا عيدُ – حبلُ الظلمِ طال، بغى
صبراً جميلاً فحبلُ البغيِ مَجْدود
يا عيد إن زرتَ يوماً ثاكلاً فُجِعَتْ
وحولَها يُتَّمٌ والكوخُ محدودُ
وبَعْلُها ماتَ في الهيجاءِ مبتسماً
نال المنى فهْو في الجنَّاتِ معدودُ
وظلمةُ الليلِ نارُُ الحربِ تُشْعلها
والخوفُ أرعدها والهمُ ممدود
أدخل عليها حُبوراً، إنه قدرٌ
ذكِّرْها يا عيدُ أن اللهَ موجودُ
يا عيدَنا اليومَ لا تحزنْ فقافيتي
كئيبةٌ، دالُها أهدابُها سودُ
يا عيدنا اليوم إن وافيتَ جيرتَنا
فاقرأْ سلامي لهم أرجوكَ يا عيدُ
يا عيدنا واسِهِم فالبؤسُ يَقْتُلهم
وأنتَ في القلب محبوبٌ ومحمودٌ
طغى عليهم تَتَارُ العصر قاطبةً
أذنابُ (بوشٍ وطوني) هم رعاديد
يا معشر العُرْبِ، هُبُّوا طال نومُكمُ
فشا الخنوعُ، إلى أمجادكم عودوا
فبعضكم مطرقٌ، للغرب يتبعُهُ
في الفكر عِيٌ، وفي الأخلاق تقليدُ
يردد البعضُ ما قالوا كإمَّعةٍ
يا ببغاواتُ هل أنتم هم الصِّيدُ؟!
كفى خداعاً فذئبُ الغرب يختِلُكم
وهل رأيتم خروفاً ضمَّهُ سِيْدُ؟!
كفى خداعاً ولا تُصغوا لهم أبداً
شعارُهم، سِلْمُهم، إفْكٌ وتَفنيدُ
هُمُ التَّطرُّفُ والإرهابُ فانتبهوا
ولا تغرَّنَّكمُ منهم مواعيدُ
عيشٌ رغيدٌ لكم، إخوانُكم ذُبِحُوا
جادوا بأرواحهم هذا هو الجود
يا عيدُ إنا نضحِّي اليوم أُضحيةً
وهُمْ يضحُّون بالأرواحِ يا عيدُ
شاشاتنا ملتِ الآماقُ رُؤْيَتها
يا ليت شعري!! أفي الشَّاشات تجديدُ؟!
مسامعُ العُرْب بات البؤسُ يطرقُها
في كل يومٍ بها شَجْبٌ وتنديدُ
ندعوك – رباه – في الأضْحى فأنت لنا
نعم المجيبُ، إلهي أنت معبودُ
بأن نرى القدسَ والأقصى يضاحكها
نرى العراقَ توشِّيه الأغاريدُ
هذا الجبانُ بكى والطِّفل يُدْحِرُه
وجيشُه من ربى بغدادَ مطرودُ
متى الفراتُ نرى دَوحاً يسامِرُهُ
في اللَّيل والبلبلُ الصدَّاحُ غِرّيد؟!
نرى رياضاً بها الأشجارُ باسقةٌ
ويهتف الغصن في أطيارهِ: عودوا
وأنتَ يا دجلةٌ غاضَ الزُّلالُ به
متى بمائك تُروى ذي العناقيدُ
ندعوك ربي مع الحجَّاج في حرمٍ
وما دعاءٌ ببيت الله مردودُ
(الله أكبر) دوِّي في مآذننا
فالعيدْ حَمْدٌ وتكبيرٌ وتمجيدُ
الشيخ الشاعر مصطفى قاسم عباس من ديوانه (صور من مأساتنا) ص 27
ـ[لامية العرب]ــــــــ[22 - Aug-2007, صباحاً 10:25]ـ
رائعة هذه القصيدة ومؤلمة معبرة
بارك الله في الأيام
نسأل الله أن يفرج لهم كربتهم وأن يجعل شهر رمضان شهر نصر وعز للإسلام والمسلمين
ـ[الأيام]ــــــــ[28 - Aug-2007, مساء 06:38]ـ
لامية العرب لك شكري(/)
حَسِيس .. !
ـ[حسين العفنان]ــــــــ[22 - Aug-2007, مساء 01:17]ـ
بِسم اللهِ الرَّحمن الرَّحيم
الحمدُ للهِ والصَّلاة والسَّلام على رَسولِ اللهِ
http://pr.sv.net/svw/2004/september/images/091.jpg
(1)
كُتبتْ في سَاعةِ شَوقٍ
إلى (رَياضِ الحُبِّ)
وكأنَّ النَّفسَ تحِنُ إلى بَعضِ أَجزائِها .. !
(2)
كُلما أرادَ القَلبُ أصاحِيبَه ..
غَرقَ فِي دَمعٍ ذَريف!
(3)
اجعلْ فِي كُلِّ أرضٍ ..
قلبًا يُؤويكَ!
(4)
فرَرْتُ إلى قلبي ليُخفض عني:
فرأيتُ مَحاجرَه مَطلولةً باليُتمِ!!
(5)
فِي الغُربةِ والكُربةِ ..
يُولدُ القَلبُ المَاجدُ!
(6)
يا ليتَ نسيمَكِ الرَّطيبَ ..
يَركضُ فِي أوردتِي!
(7)
رُؤيتُكِ ..
تَسلخُ سَوادَ خَيالاتِي!
(8)
قالتِ الوَرقةُ: (مَنقولٌ مِن الرِّياضِ إلى ... )
فقلتُ: فيكِ (الرياضُ) وهذا حَسبي!
(9)
رَياضَ الحبٍّ:
تركتُكِ .. !
والمَآذنُ تقبّلُ سُحبَكِ ..
والأذانُ يشعُ في مَحاجركِ ..
والسَّجداتُ تَتماطرُ على ثراكِ ..
تركتُكِ .. !
والسُّنةُ مُتوهجةٌ على جَبينِكِ ..
والبِدعةُ سَبسبٌ تحتَ قدميكِ ..
فأرجوكِ ... !
لا تكونِي ..
إلا أنتِ!
(10)
حينَ تَتألَّف ..
حينَ تَصطفي ..
حينَ تَشتاق ..
فاعلمْ أنَّ حقوقَ قلبِكَ غيرُ مَحفوظةٍ!
(11)
لن تَتناسلَ ..
نبضاتُ الحَياةِ ..
إلا فِي أوديةِ التَّنائِي!
(12)
كيفَ تتطلعُ إلى (الرِّياضِ) ..
وقدْ أقمتَ قواعدَها فِي روحِكَ ..
وحبستَها بين قُضبان ضلوعِكَ؟!
http://shjoon120.jeeran.com/ لااله%20الا%20الله. jpg
:
بقلم: حُسين العفنان ـ حائل الطَّيبة
:
ـ[محمد بن ظافر الشهري]ــــــــ[25 - Aug-2007, مساء 05:33]ـ
نفع الله بأدبك أيها الأديب الأريب الأستاذ حسين العفنان
وكم من مدينة يمكن أن تتحول إلى رياض (أو عن الرياض) على قدر قربها أو بعدها عن "الرياض"!
(إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا .. )
اللهم صل وسلم على محمد وآله وصحبه
سددك الله وبارك لك فيما آتاك من فضله
ـ[حسين العفنان]ــــــــ[28 - Aug-2007, صباحاً 02:30]ـ
نفع الله بأدبك أيها الأديب الأريب الأستاذ حسين العفنان
وكم من مدينة يمكن أن تتحول إلى رياض (أو عن الرياض) على قدر قربها أو بعدها عن "الرياض"!
(إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا .. )
اللهم صل وسلم على محمد وآله وصحبه
سددك الله وبارك لك فيما آتاك من فضله
الأديب الموفق والأستاذ المكرم / محمد الشهري
شكرا شكرا شكرا كقلبك الكبير الطاهر!(/)
نظرات في القصص والروايات
ـ[حسين العفنان]ــــــــ[25 - Aug-2007, مساء 03:07]ـ
محاضرة للأستاذ الكبير فضيلة الشيخ / محمد صالح المنجد
ـ حفظه الله تعالى ـ
رابط الحفظ
http://www.liveislam.com/iqa/av/lectuers/natharat.rm
نقلا عن
http://www.islamav.com/index.php?pg=mat&subjref=1967&CR=21&v=615
:
ـ[محمد بن ظافر الشهري]ــــــــ[25 - Aug-2007, مساء 05:41]ـ
جعلني الله وإياك من مفاتيح الخير وأجزل لك المثوبة
ـ[حسين العفنان]ــــــــ[28 - Aug-2007, صباحاً 02:26]ـ
جعلني الله وإياك من مفاتيح الخير وأجزل لك المثوبة
الشاعر الرفيع والأخ القريب / محمد الشهري
رزقك الله رزق الهدى والنور والإيمان!(/)
كونوا جميعاً يابني إذا اعترى ... خطب ولا تتفرقوا آحادا
ـ[وسم المعاني]ــــــــ[25 - Aug-2007, مساء 04:52]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه الأبيات لمعن بن زائدة في وصيته لأبنائه:
كونوا جميعاً يابني إذا اعترى ... خطب ولا تتفرقوا آحادا
تأبى الرماح إذا اجتمعن تكسراً ... وإذا افترقن تكسرت أفرادا
فأين أجد هذه الوصية في بطون الكتب؟! , أرشدوني أرشدكم الله لكل خير.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[26 - Aug-2007, صباحاً 01:53]ـ
بحث في الموسوعة الشعرية فظهرت النيجة: أنها للطغرائي في ديوانه.
ـ[وسم المعاني]ــــــــ[27 - Aug-2007, مساء 09:41]ـ
أحسن الله إليك.
ـ[وسم المعاني]ــــــــ[28 - Aug-2007, صباحاً 11:51]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم عبد الرحمن
وجدته في الانترنت لمعن بن زائدة .. بماذا تفسر هذا؟
وحبذا لو كتبت لي رقم الجزء والصفحة وبيانات الكتاب الخارجية؛ حتى استطيع أن أحيل عليه ..
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[28 - Aug-2007, مساء 01:48]ـ
ما في الموسوعة لا يوافق المطبوع.
وأما نسبته لمعن فرأيته في بعض الكتب، وقد مر علي في الموسوعة الشعرية عدة مرات أن بعض الأبيات تظهر لعدد من الشعراء! وهذا قد يكون سببه السطو، وقد يكون خللا سببه من جامع هذه الدواوين، أو غير ذلك، ولست بخبير بأمور الشعر وصناعته، ولعل بعض الفضلاء المعتنين يفيدنا.
ـ[وسم المعاني]ــــــــ[28 - Aug-2007, مساء 07:17]ـ
جزاك الله خيراً ..
لأنه قد مر بي بيت من الشعر هو مشهور لأحمد شوقي, وعند البحث تبين أنه منسوب له!(/)
وفائيَّةٌ
ـ[محمد بن ظافر الشهري]ــــــــ[25 - Aug-2007, مساء 05:59]ـ
يا دمعُ لستَ بنافعي
ولَوِ اقْتَلَعْتَ مَدامِعي
غِيْضَ الوفاءُ وليس مِن
دِيَمِ البكاءِ بنابِعِ
بَصَرُ البصيرِ قد اكتَفى
مِنْهُ بِسَمْعِ السَّامِعِ
لكنَّ ذِكْرَ الزادِ لَيْ
سَ يُقِيمُ صُلْبَ الجائِعِ
كَمْ للتصَنُّعِ بالوَفا
في سوقنا مِن بائعِ
فاحذرْ إخاءً يُشتَرى
مِن خائفٍ أو طامِعِ
وابْتَعْ صديقًا صادقًا
فَرْدًا بألفِ مُصانِعِ
ـ[محمد عزالدين المعيار]ــــــــ[25 - Aug-2007, مساء 07:47]ـ
لا فض فوك أحسنت أحسن الله إليك
ـ[محمد عبد المجيد]ــــــــ[27 - Aug-2007, صباحاً 03:04]ـ
وابْتَعْ صديقًا صادقًا
فَرْدًا بألفِ مُصانِعِ
نعم والله صدقت،جزاكم الله خيراً.
ـ[أبو الزبير المقدسي]ــــــــ[27 - Aug-2007, صباحاً 07:35]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك وحياك الله وبياك وجعل الجنة مثوانا وإياك والله نعم الكلام ما قلت نسأل الله كل ما يرضى ويحب
ـ[محمد بن ظافر الشهري]ــــــــ[29 - Aug-2007, مساء 07:21]ـ
أخي الكريم
محمد عز الدين المعيار
جزاك الله خيرا وأحسن إليك
ـ[محمد بن ظافر الشهري]ــــــــ[29 - Aug-2007, مساء 07:22]ـ
أخي الكريم
محمد عبد المجيد
بارك الله فيك وجزاك خيرا
ـ[محمد بن ظافر الشهري]ــــــــ[29 - Aug-2007, مساء 07:24]ـ
أخي الكريم
أبا الزبير المقدسي
جزاك الله خيرا وبارك في قولك وعملك وعمرك
ـ[آل عامر]ــــــــ[01 - Sep-2007, مساء 05:55]ـ
ما شاء الله
حماك الله من كل سوء
ـ[محمد بن ظافر الشهري]ــــــــ[07 - Sep-2007, صباحاً 10:18]ـ
أحسن الله إليك أيها الأخ الحبيب آل عامر
ووفقني وإياك إلى ما يحب ويرضى حتى نلقاه
ـ[أحمد الشهري]ــــــــ[10 - Sep-2007, صباحاً 11:19]ـ
بيض الله وجهك، ولا فض فوك
أبا ظافر
لا تغب عنا كثيرا أنت نور للظلام
شعرك الصادق درٌّ لا يساويه كلامي
فاقبلنْ حبي وشعري واقبلنْ مني سلامي
يعلم الله أنني أحبك في الله
ـ[محمد بن ظافر الشهري]ــــــــ[11 - Sep-2007, مساء 05:19]ـ
أخي الحبيب
أحمد الشهري
أحبك الله الذي أحببتني فيه
وشكر لك أبياتك الجميلة
وجمعنا في مستقر رحمته
مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
حفظك الله من كل سوء يا أخي(/)
كم ستختم القرآن من مرة في شهر رمضان ?
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[30 - Aug-2007, مساء 09:06]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وصلى الله وسلم على محمد وآله أما بعد:
فهذه خاطرة لعلها تكون تذكرة لي ولأحبتي في الله، كتبتها على عجلة من أمري ... وهي:
كم ستجعل في هذا الشهر المبارك للقرآن من وقتك ـ إن بلغك الله إياه ـ؟
كثير من الناس يقبل في أوائل الشهر على القراءة، ولكنه سرعان ما يفتر، ثم ينصرم الشهر وهو لم يختم إلا مرة أو بعض مرة!
ولست بحاجة لأذكر نماذج من عمل السلف واجتهادهم في هذا الشهر = فأنتم أعلم.
وأسأل الله لي ولكم التوفيق للعلم والعمل، والإخلاص والقبول.
ولعل من المعين على ذلك تنظيم الوقت والتقليل من الدخول للشبكة العنكبوتية في شهر رمضان قدر الاستطاعة، وتعجيل قضاء الأشغال الخاصة بك وبأهلك في هذه الأيام حتى تتفرغ للعبادة، وإن يسر الله لك إجازة = فنور على نور.
كنت كتبت هذه الموضوع قبل بضع سنين عند أحبابنا في ملتقى أهل الحديث.
ـ[إيمان الغامدي]ــــــــ[30 - Aug-2007, مساء 10:07]ـ
جزاكم الله خيراً .. اللهم بلغنا رمضان، و أعنّا فيه على الصيام و القيام و تدبر القرآن ..
ـ[ابو معاذ]ــــــــ[31 - Aug-2007, صباحاً 05:50]ـ
جزاك الله خير ياشيخ عبدالرحمن ونفع الله بك
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[05 - Sep-2007, مساء 01:03]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[لامية العرب]ــــــــ[06 - Sep-2007, مساء 01:40]ـ
جزاك الله خيرا على هذه النصيحة بارك الله فيك
ـ[مناهل]ــــــــ[12 - Sep-2007, مساء 08:03]ـ
جزاك الله خيرا(/)
أرجو المساعدة في وزن هذه الأبيات
ـ[أمل*]ــــــــ[31 - Aug-2007, مساء 07:50]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم، حينما شرعت في تقطيع قصيدة المتنبي (فديناك من ربع) واجهت بعض الصعوبات،
وقد أكون أخطأت في تقطيع الأبيات فأرجو مساعدتي:
فديناك من ربع وان زدتنا كربا ***** فإنك كنت الشرق للشمس والغربا
فعولن - مفاعيلن- فعولن - مفاعيلن **** فعول - مفاعيلن- فعولن - مفاعيلن
وكيف عرفنا رسم من لم يدع لنا **** فؤادا لعرفان الرسوم ولالبا
مفاعلتن - فعلن- فعولن- مفاعلن **** فعولن- مفاعيلن- مفاعلتن- فعلن
وجزاكم الله خيرا
ـ[عصام البشير]ــــــــ[31 - Aug-2007, مساء 09:40]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم، حينما شرعت في تقطيع قصيدة المتنبي (فديناك من ربع) واجهت بعض الصعوبات،
وقد أكون أخطأت في تقطيع الأبيات فأرجو مساعدتي:
فديناك من ربع وان زدتنا كربا ***** فإنك كنت الشرق للشمس والغربا
فعولن - مفاعيلن- فعولن - مفاعيلن **** فعول - مفاعيلن- فعولن - مفاعيلن
وكيف عرفنا رسم من لم يدع لنا **** فؤادا لعرفان الرسوم ولالبا
مفاعلتن - فعلن- فعولن- مفاعلن **** فعولن- مفاعيلن- مفاعلتن- فعلن
وجزاكم الله خيرا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تقطيع البيت الأول صحيح.
وأما الثاني فكالتالي:
وكيف عرفنا رسم من لم يدع لنا **** فؤادا لعرفان الرسوم ولالبا
وكيف / عرفنا رسـ / م من لم / يدع لنا **** فؤادا / لعرفان الرْ / رُسوم / ولا لببا
فعول / مفاعيلن / فعولن / مفاعلن ... فعولن / مفاعيلن / فعول / مفاعيلن
القصيدة من الطويل من عروضه المقبوضة والضرب الصحيح.
والله أعلم
ـ[أمل*]ــــــــ[31 - Aug-2007, مساء 10:16]ـ
وكيف عرفنا رسم من لم يدع لنا **** فؤادا لعرفان الرسوم ولالبا
وكيف/ عرفنا رسـ / م من لم / يدع لنا **** فؤادا / لعرفان الرْ / رُسوم / ولا لببا
فعول / مفاعيلن / فعولن / مفاعلن ... فعولن / مفاعيلن / فعول / مفاعيلن
بارك الله فيكم ياشيخ عصام، وجزاكم الله خيرا في توضيح هذا العلم، وقد استفدت كثيرا مماكتبتم
عن علم العروض، كل الإشكال عندي كان في كلمة (كيف) الحركة التي كانت على اّخرها الفتحة
فأشكل على أن أجعلها (فعول) واّخرها سكون، فما توجيهكم في هذا؟ جزاكم الله خيرا
ـ[أمل*]ــــــــ[01 - Sep-2007, صباحاً 02:26]ـ
القصيدة من الطويل من عروضه المقبوضة والضرب الصحيح.
جزاكم الله خيرا، فهمت الاّن ماقصدتم، فإني قرأت أن التفعيلة (فعولن) تصبح بعد دخول الزحاف عليها (فعول) بضم اللام
حيث يحذف الحرف الخامس الساكن وهذا يسمى القبض ويكون في البحر الطويل، جزاكم الله خيرا على هذا التوضيح
ـ[عصام البشير]ــــــــ[01 - Sep-2007, صباحاً 11:16]ـ
القصيدة من الطويل من عروضه المقبوضة والضرب الصحيح.
جزاكم الله خيرا، فهمت الاّن ماقصدتم، فإني قرأت أن التفعيلة (فعولن) تصبح بعد دخول الزحاف عليها (فعول) بضم اللام
حيث يحذف الحرف الخامس الساكن وهذا يسمى القبض ويكون في البحر الطويل، جزاكم الله خيرا على هذا التوضيح
الحمد لله على توفيقه.
وقولي (من عروضه المقبوضة) أقصد به أن الطويل له عروض واحدة مقبوضة تصير فيها (مفاعيلن) إلى (مفاعلن) إلا في التصريع في مطلع القصيدة.
(والعروض كما هو معلوم هي التفعيلة الأخير من صدر البيت)
وأما قبض (فعولن) فتصير (فعول) فهو من الزحافات الجائزة بكثرة وحسن في هذا البحر.
والله أعلم.
ـ[أمل*]ــــــــ[01 - Sep-2007, مساء 02:28]ـ
جزاكم الله خيرا، شيخنا الكريم، وضحت المبهم، وفصلت المجمل، بارك الله في جهودك ونفعنا بعلمك.(/)
كل إنسان يموت ... ,ليس كل إنسان يحيا
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[21 - Sep-2007, مساء 07:44]ـ
- ((اسمح لي لابد لي من الانصراف))
خاطبت بتلك العبارة رجلاً ممن حضروا خطبة الجمعة اليوم لي،وأبى إلا أن يحاصرني بأسئلته بعد الصلاة، أجبته عما استطعت ولكني كنت اليوم في عجلة من أمري ..
جددت السير، اخترقت السوق، عبرت باحة الجامع الكبير ... أعين الناس تحدق في ولسان حالهم: مالذي حل بك ياأبا عمر ما عهدناك هكذا يوماً (؟؟؟)
وأجبتهم بلسان الحال أيضاً: إن اليوم لا كغيره ..
ولجت باب المسجد مسرعاً فقد تأخرت على درس شيخنا أبي العباس الذي وعد أن يلقيه بعد خطبة الجمعة، وشيخنا لم يخاطب عامة الناس منذ كذا وكذا فقد حال بينه وبين المنبر صروف وخطوب ...
حمدت الله أنَّ شيخنا لم يغادر افتتاحية درسه بعد ..
جلست حيث انتهى بي المجلس وسمعت شيخنا يتلو:
{مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ}.
قال شيخنا:
يا أحبابي:
الناظر الفطن هو الذي يقفز متجاوزاً الاسم الظاهر باحثاً عن الحقيقة الباطنة ... فلا يغتر بالتمويه ولا تخدعه المظاهر الفارغة ...
علمنا القرآن أن هناك مؤمن وهناك المؤمن حقاً ... أما الأول فليس هو سوى اسم الإيمان الظاهر،وخلف الظاهر باطن لا يعلم حقيقته سوى الله.
وأما الثاني-المؤمن حقاً- فقد حصل له من صفات الكمال الإيمانية ما كسى باطنه جلالاً وجمالاً استحق به أن يكون مؤمناً حقاً،مستحق لما أعده الله للمؤمنين من الخير العميم والفوز العظيم ...
وعلى الوتيرة نفسها هناك حياة ليس لها سوى اسم الحياة وهناك حياة حقيقية وصفها الله فأحسن وصفها فكانت الحياة الطيبة.
نعم. يا أحبتي ...
هناك الحياة وفقط ... ولك أن تصفها كما تشاء وأن تقيدها بما تشاء فكلها يندرج تحت جنس واحد؛ فالحياة الفارغة، وحياة الأنعام، وحياة الضنك، وحياة الضيق، والحياة بلا هدف، والحياة بلا معنى،والحياة بلا حياة ... كل ذلك يندرج تحت جنس واحد فهي حياة مزورة مزيفة يحيا فيها الجسد وتموت فيها الروح ويقتل فيها القلب ...
والله ثم والله اليس هذا بشيء يدعيه الوعاظ من أمثالي بل عبارة صدق وقولة حق =أنه لايستمتع أهل هذه الحيوات الكاذبة بشيء من متع الدنيا إلا وتصحبها أو تعقبها غصة ويد ثلجية باردة تعتصر القلب تكاد تخنقه ولا والله لايدري صاحب القلب ماذا حل بقلبه ولا لم يغرقه الحزن ويحاصره الهم كأن لم يُمتع بالأمس ....
- ((أتأذن لي يا سيدي (؟؟؟)).
قالها شاب غض الإهاب تبدو عليه آثار النعمة، فأذن له الشيخ.
قال الفتى: لا والله يا شيخنا لم تكذبوا، وإني لمحدثك حديثاً أصدقك فيه فلا أكذبك أبداً ..
كنت فتى ثرياً منعماً .... انتهيت من شهادتي الثانوية فأبى أبي إلا أن أكمل تعليمي في إحدى البلدان الأوربية ... عشت هناك ثلاثة أعوام امتلأت بما لا يعسر عليك تخيله مما تفرضه ظروف شاب يمتلأ فتوة ولا يعوزه المال ولم يكن من عناصر تربيته يوماً أن الله قال أو أن رسوله فعل ... فكان ما كان مما لست أذكره ...
وفي ليلة من الليالي ركبني من الهم والغم ما الله به عليم ...
لا لا يسبقن إلى ذهنك أني كنت بحاجة إلى مال أو إمرأة أو غيرها من تلك اللذائذ لا. على العكس يا شيخنا كانت تلك اللذائذ على طرف الثمام مني غير أني زهدتها بل والله زهدت الحياة بأثرها ...
ولا تسألني لماذا كل هذا ...
فهذا ما قمت لأصدقك به إنها الغصة ياسيدي إنها القبضة الثلجية الباردة التي تعتصر القلب ...
أتراها تقتله (؟؟؟)
لا أدري ....
ارتفع الهم حتى بلت الروح الحلقوم ... اتخذت قراري بالنتحار ... وضعت سماً سريع القتل في كوب ماء هممت بشربه فإذا بالباب يطرق ...
قلت أشرب ...
وقلت بل أرى من الطارق (؟؟؟)
قلت بل أموت فأستريح فلعله صاحب ممن أودوا بي إلى هذه الخاتمة ..
استقر أمري على أن أرى من أولاً ...
فتحت الباب فغذا بوجوه وضيئة وأيد منتوضئة تطرق الباب وإذا هم جماعة من الشباب الملتزم ..
قلت: من أنتم (؟؟)
قالوا نحن نطوف بالبيوت للدعوة وعلمنا من جار لك مسلم بحالك ومحل سكنك فأقبلنا ندعوك لصلاة الفجر معنا في المسجد ..
قلت: طيب اسبقوني وسألحق بكم (وفي نفسي ما تعلمون ما إن ينصرفوا حتى أقضي ما أنا قاض)
قالوا: لا لن ننصرف إلا وأنت معنا ..
واصروا .. هبطت معهم فلم أعد إلى بيت المعصية ودار الذل هذه بعدها يا سيدي ...
ما إن انتهى الفتى حتى وجم أهل المسجد وهم بين باكِ وخاشع ...
قال الشيخ:
لم ترد قبضة الهم الثلجية قتل القلب كما فهمت يا بني .... بل القلب إذا كانت فيه بقية حياة تعلوه الغصة ويركبه الهم إذا ما عصى الله عز وجل ... وما أشبه القبضة الثلجية هذه بصدمات الكهرباء منعشة القلب ... فإما انتعش وإلا مات القلب فأضحى كالكوز مجخياً لا يعرف معروفاً ولا ينكر منكراً ...
رفعت يدي ....
فقال الشيخ: تكلم يا أبا عمر
فقلت: أتذكر يا شيخنا قول القائل: كل إنسان يموت وليس كل إنسان يحيا
قال الشيخ: وما نسيته مذ أخبرتني به يا أبا عمر ... فكل الأرجل التي تدب على الأرض تظن أنها تحيا ولا والله ما الحي منها إلا من كانت حياته حياة طيبة يحيا فيها القلب وتنعم بها الروح ... وتطمئئن بها النفس.
إنها الحياة الطيبة يا أبا عمر
إنها الحياة الطيبة أيها الناس
فهل أنتم أحياء (؟؟؟)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[21 - Sep-2007, مساء 10:40]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[21 - Sep-2007, مساء 11:00]ـ
وفيك بارك الله
ـ[ابو نصار]ــــــــ[21 - Sep-2007, مساء 11:24]ـ
رفع الله قدرك اخي الحبيب. .
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[22 - Sep-2007, مساء 12:28]ـ
وإياك بارك الله فيك
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[14 - Oct-2007, مساء 04:17]ـ
للفائدة
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[02 - Nov-2007, مساء 07:24]ـ
....
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[03 - Nov-2007, مساء 09:39]ـ
لو قيل:كل إنسان يعيش وليس كل إنسان يحيى .. لكان أجود وأبلغ في نظري
أعني كقول حكيم عام من نحو عبارات السلف الذهبية .. بصرف النظر عن خصوص هذه القصة بعينها
جزاك الله خيرا يا شيخ أبا فهر
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[06 - Nov-2007, مساء 05:49]ـ
جزاك الله خيراً على الإضافة ...
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[23 - Nov-2007, مساء 06:40]ـ
جميل.
ـ[أبو رحمة السلفي]ــــــــ[01 - Dec-2007, مساء 11:37]ـ
شكر الله لك أخي الفاضل(/)
كم تمنيت أن أمتلك شجاعة وثقة بائع الكشري هذا ....
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[04 - Oct-2007, مساء 04:15]ـ
أتمنى أن أمتلك شجاعة صاحب محل كشري في شارع حسين حجازي المتفرع من شارع القصر العيني والكائن وراء مجلس الوزراء.
وتتلخص شجاعة الرجل في موقف فريد ....
وجد الرجل نفسه وقد وقع محله بين داري نشر ....
أما الأولى فعلقت لافتة تقول: دار الاعتصام للنشر ...
وأما الثانية فعلقت لافتة تقول: دار الفكر للنشر ...
فقام بائع الكشري بكل شجاعة بتعليق لافتة كتب عليها: دار البرنس للمكرونة ...
ـ[العرب]ــــــــ[04 - Oct-2007, مساء 04:50]ـ
أضحك الله سنك
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - Oct-2007, مساء 04:59]ـ
قد تكون هذه شجاعة، ولكني أرى فيها فرصة ذهبية لا يضيعها مثل هذا الرجل الذكي.
وقد كان ينبغي أن يسميها (دار الكشري للنشر)
ـ[سعيد العباسي]ــــــــ[04 - Oct-2007, مساء 05:06]ـ
وقد كان ينبغي أن يسميها (دار الكشري للنشر)
بل: (دار النشر للكشري).
ـ[عبد المحسن بن عبد الرحمن]ــــــــ[04 - Oct-2007, مساء 06:34]ـ
قد تكون هذه شجاعة، ولكني أرى فيها فرصة ذهبية لا يضيعها مثل هذا الرجل الذكي.
وقد كان ينبغي أن يسميها (دار الكشري للنشر)
دار الكشري للنشر
يعني نشر الأطعمة المصرية
:):):)
ـ[أبو فاطمة مسلم]ــــــــ[04 - Oct-2007, مساء 09:52]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته غفر الله لك و تاب عليك
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[05 - Oct-2007, مساء 04:08]ـ
آمين ......
وبارك الله في الإخوة جميعاً ........
ـ[واحد مسلم]ــــــــ[15 - Nov-2009, صباحاً 03:03]ـ
اضحك الله سنك
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[18 - Nov-2009, مساء 06:55]ـ
يا بخت بياع الكشري الذي حظي بموضوع مستقل يكتبه / أبو فهر السلفي بكبرو
أضحك الله سنَّك وما أحلى ما جاء منَّك
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[18 - Nov-2009, مساء 08:24]ـ
جميلة.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[18 - Nov-2009, مساء 10:59]ـ
الشيخ الفاضل عامر بهجت سررت بمرورك (بكبرك) ..
الشيخ عبد الله الشهري: أنت أجمل ..
ـ[عبدالفتاح نصر]ــــــــ[16 - Feb-2010, مساء 03:00]ـ
(ابتسامة عريضة) بل (ضحك حتى البكاء)
اضحك الله سنك شيخنا
ـ[أبو أدهم السلفي]ــــــــ[07 - Apr-2010, مساء 05:56]ـ
على الرغم من أن الموضوع قديم, مازلت أضحك كلما قرأته.
ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[08 - Apr-2010, صباحاً 02:50]ـ
أضحك الله سنك يا شيخنا أبا فهر ....(/)
سُلَّمُ الأُدَباء (دورة تجعلُ منك اديبا)
ـ[علي سليم]ــــــــ[12 - Oct-2007, مساء 02:52]ـ
الحمد الله الذي علم الانسان و خلق له القلم, و جعله ناطقا, حكيما, اديبا, او ابكما ... و الصلاة على حبيبنا محمد صلى الله عليه و سلم مؤدّب الادباء و معلم الناس و على آله و صحبه و من واله ...
فحروف الاديب ذات رائحة يشرئبّ لها الانف, و تتطلع عليها العين, و يعشقها و يهواها القلب, و يُتقنها او يعجز عنها اللسان ...
الاديب يجعلك مقيدا بحروفه, مسلسلا بكلماته, مكبّلا بشكيلاته ... فلو صحت العبودية لغير الله في زمن موت الرقّ لكان عبدا لك ....
فتراه يبحث اقصد قارئ كتب الادباء عن كلمة او حرف او دلالة فهو رهن اشارتك ايها الاديب ...
ثم يجعلك الاديب تُكثِر من قولك: لماذا و متى و كيف ... فهو متسوّل عند بابك ايها الاديب ...
و يكفيه فخرا اعني الاديب ان يُتقن صنعته اولوا العزم من الناس, فسلعته ليست مباحة تُباع على قارعة الطريق, مثلها كمثل غالي الاثمان من الذهب و اللؤلؤ و المرجان, يشتهيها الانسان و يديم النظر اليها من خلف ستارة الزجاح ... فلم و لن يتخيل ملكيتها بله مسيسها ....
فقلّما تجد اديبا في زمن عزّته و غربته, و ان وُجد فهو كالقباض على الجمر, ينتظر جديده العقلاء فيرتقبونه عند شروق الشمس و لا يقنطون منه بعد غروبها فحاله حال المسافر ...
و ان اتى متخفيا دبيبه اخف من دبيب النمل لشعر به العلماء ,العقلاء, الخكماء, فاستبلوه ليلا او نهارا فليلهم نهار بقدومه ...
و ان جلسنا نعدد مناقب الاديب و فنونه و اسلوبه, لقضينا عليك ايها القارئ اذ بهذا القدر جعلناك بفضل الله تتمنّى الادب الساعة قبل اختها ...
فانظر يا رعاك الله الى عدد الكلامات ربما قاربت من المساس بالمائة الثانية, ليست هي بكلام مطوّل, و لا بكتاب مذيّل, و لا باعلان مزخر .... كلمات قلائل جعلتْ من يمينك الحديثَ قائلة (بربّك عجّل بربّك)
أرأيتم كيف انتم اسرى حروف اسرى و اخواتها, اتيتم طائعين ثم مقلدين ....
ثم هل سمعتم او قرأتم لاسير يأسرُ نفسه و يُحبُ البقاء قيد الاسر!!! فهنيئا لك اسير الاديب فكنتَ موفقاّ يوم اخترتَ الاديب جلّادك, فبجلده لك يرفعك ... و اغرب من الاسر ان تسمع انين منْ يُجلد (زدني ... زدني ... )
بالله عليك, كنْ صريحا و لا يستقيم مع الادباء منْ هو مذبذبا, كم غيّر لك كلام الاديب في تي اللحظات؟؟؟؟
اليس الادب معجزة عجز عنه من تخطّاه, من قفز برجل واحدة ....
سائلك ... و لن اتأخر و التأخر لغة الادباء فاحفظ هذا فسنأتي على شرحه ان شاء الله, سائلك عدد تسعة من فقهاء المذاهب؟؟؟ من مخيلتك مما وقر في قلبك, اراك اتفقنا فالمسلمون عند شروطهم ....
ثمانية من علماء التفسير .... سبعة من علماء الحديث .... ستة من علماء اللغة ... ثلاثة من اهل الادب ....
فانْ افلحت فزد عليه واحد تلو الاخر حتى تسمع هديل قلبك (كفى ... كفى ... )
ربما ادركتْ قصدي من هذا التعداد و ربما كنتَ قريبا من الادراك ....
نعم قلتُ لك سابقا ان الادباء هم قلّة و الاديب لا يملي كلاما خاليا من حواس البشر, فالاديب يجعلك مقتنعا ان لم يكن بكلامه فبحواسك ....
هل رأيتَ كم للاديب من منقبة؟؟؟ فهو بمثابة الاب تارة و الابن اخرى و ان شئتَ فقل احد افراد العائلة ... فيجعلكَ تمرض لمرضه و تفرحُ لفرحه و من رآك يظنُ انك المصاب ....
و نهاية, لن اترك تغود و تروح و لا قيود ... فليَكُنْ مقالنا هذا او مقدمتنا هذه درسا يحمل الفوائد و لذا .... اتوجّه اليك يا منْ احببتَ الادب و تتمنى الانتساب اليه بعدة اسئلة هي الفيصل و هي الشرارة الاولى, فمن احسنها فسيُحسن بعدها قولا واحدا و الاّ فلنأتِ بمقدمة خفيفة الظلّ ...
و قبل هذا و ذاك ... لا تظنّ للوهلة الاولى ستفهم كلام الاديب فاقرأه مرة و مرة حتى تعتاد عليه و عندها لا تحتاج للقراءة و انما النظر فيه يكفيك ....
و اعلموا انني لستُ اديبا فهم اي الادباء في السماء السابعة و صاحبكم يسير في الارض .... فكلنا يتمنى ان يكون ذاك الاديب .... نسأل الله الاخلاص و قبول العمل ...
1 - ضع ثلاثة جمل تراها ابلغ شيئ في الادب (من مقدمة هذا الدرس)
2 - عدد ثلاثة ادباء؟
3 - جملة لم تفهما فقرأتُها مرارا ففهمتها؟؟؟
4 - جملة لم تفهما فقرأتُها مرارا و ما زالت غامضة؟؟
5 - دوّن اهم فوائد المقدمة؟
6 - لماذا جعلتك هذه المقدمة اسيرا؟؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
7 - كم مرة سألتَ نفسك اثناء القراءة (متى و كيف و لماذا)
8 - منْ هو اديبك المفضّل؟؟
9 - اختر سطرا و قم بشرحه؟
و اخيرا .... اسال الله لكم التوفيق و عدم التفاعل هو عدم الاستمرار .....
اخوكم: علي سعد سليم
ـ[علي سليم]ــــــــ[17 - Oct-2007, صباحاً 06:37]ـ
النص مشكل منوّن مهمّز ....
الحمد لله الذي علم الإنسان و خلق له القلم, و جعله ناطقاً, حكيماً, أديباً, أو أبكما ... و الصلاة على حبيبنا محمد صلى الله عليه و سلم مؤدّب الأدباء و معلّم النّاس و على آله و صحبه و من والاه ...
فحروف الأديب ذات رائحة يشرئبّ لها الأنف, و تتطلع عليها العين, و يعشقها و يهواها القلب, و يُتقنها أو يعجز عنها اللسان ...
الأديب يجعلك مقيداً بحروفه, مسلسلاً بكلماته, مكبّلاً بتشكيلاته ... فلو صحتْ العبودية لغير الله في زمن موت الرقّ لكان عبداً لك ....
فتراه يبحث أقصد قارئ كتب الأدباء عن كلمةٍ أو حرفٍ أو دلالةٍ فهو رهن إشارتك أيها الأديب ...
ثم يجعلك الأديب تُكثِر من قولك: لماذا و متى و كيف ... فهو متسوّل عند بابك أيها الأديب ...
و يكفيه فخراً أعني الأديب أن يُتقن صنعته أولوا العزم من الناس, فسلعته ليست مباحة تُباع على قارعة الطريق, مثلها كمثل غالي الأثمان من الذهب و اللؤلؤ و المرجان, يشتهيها الإنسان و يديم النظر إليها من خلف ستارة الزجاح ... فلم و لن يتخيل ملكيتها بله مسيسها ....
فقلّما تجد أديبا ًفي زمن عزّته و غربته, و إن وُجد فهو كالقابض على الجمر, يُنْتَظر جديده العقلاء فيرتقبونه عند شروق الشمس و لا يقنطون منه بعد غروبها فحاله حال المسافر ...
و إن أتى متخفياً دبيبه أخف من دبيب النمل لَشَعَرَ به العلماء ,العقلاء, الحكماء, فاستقبلوه ليلاً أو نهاراً فليلهم نهار بقدومه ...
و إن جلسنا نعدد مناقب الأديب و فنونه و أسلوبه, لقضينا عليك أيها القارئ اذ بهذا القدر جعلناك بفضل الله تتمنّى الأدب الساعة قبل أختها ...
فانظر يا رعاك الله الى عدد الكلمات ربما قاربت من المساس بالمائة الثانية, ليست هي بكلام مطوّل, و لا بكتاب مذيّل, و لا باعلان مزخرف .... كلمات قلائل جعلتْ من يمينك الحديثَ قائلة (بربّك عجّل بربّك)
أرأيتم كيف أنتم أسرى حروف أسرى و أخواتها, أتيتم طائعين ثم مقلدين ....
ثم هل سمعتم أو قرأتم لأسير يأسرُ نفسه و يُحبُ البقاء قيد الأسر!!! فهنيئا لك أسير الأديب فكنتَ موفقاّ يوم اخترتَ الأديب جلّادك, فبجلده لك يرفعك ... و أغرب من الأسْرِ أن تسمع أنين منْ يُجلد (زدني ... زدني ... )
بالله عليك, كنْ صريحاً و لا يستقيم مع الأدباء منْ هو مذبذبا, كم غيّر لك كلام الأديب في تي اللحظات؟؟؟؟
اليس الأدب معجزة عجز عنه من تخطّاه, من قفز برجلٍ واحدةٍ ....
سائلك ... و لن أتأخر و التأخر لغة الأدباء فاحفظ هذا فسنأتي على شرحه إن شاء الله, سائلك عدد تسعة من فقهاء المذاهب؟؟؟ من مخيلتك مما وقر في قلبك, أراك اتفقنا فالمسلمون عند شروطهم ....
ثمانية من علماء التفسير .... سبعة من علماء الحديث .... ستة من علماء اللغة ... ثلاثة من أهل الأدب ....
فإنْ أفلحت فزد عليه واحداً تلو الاخر حتى تسمع هديل قلبك (كفى ... كفى ... )
ربما أدركتْ قصدي من هذا التعداد و ربما كنتَ قريبا من الإدراك ....
نعم قلتُ لك سابقا أن الأدباء هم قلّة و اللأديب لا يُمْلي كلاماً خالياً من حواس البشر, فالأديب يجعلك مقتنعاً إن لم يكن بكلامه فبحواسك ....
هل رأيتَ كم للأديب من منقبة؟؟؟ فهو بمثابة الأب تارة و الإبن أخرى و إن شئتَ فقل أحد أفراد العائلة ... فيجعلكَ تمرض لمرضه و تفرحُ لفرحه و من رآك يظنُ أنك المصاب ....
و نهاية, لن أترك تغدو و تروح و لا قيود ... فليَكُنْ مقالنا هذا أو مقدمتنا هذه درساً يحمل الفوائد و لذا .... أتوجّه إليك يا منْ أحببتَ الأدب و تتمنى الإنتساب اليه بعدة أسئلة هي الفيصل و هي الشرارة الأولى, فمن أحسنها فسيُحسن بعدها قولاً واحداً و إلاّ فلنأتِ بمقدمة خفيفة الظلّ ...
و قبل هذا و ذاك ... لا تظنّ للوهلة الأولى ستفهم كلام الأديب فاقرأه مرةً و مرةً حتى تعتاد عليه و عندها لا تحتاج للقراءة و إنما النظر فيه يكفيك ....
و اعلموا أنني لستُ أديبا ًفهم أي الأدباء في السماء السابعة و صاحبكم يسير في الأرض .... فكلنا يتمنّى أن يكون ذاك الأديب .... نسأل الله الإخلاص و قبول العمل ...
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - ضع ثلاثة جمل تراها أبلغ شيء في الأدب (من مقدمة هذا الدرس)
2 - عدّد ثلاثة أدباء؟
3 - جملة لم تفهمها فقرأتُها مراراً ففهمتها؟؟؟
4 - جملة لم تفهمها فقرأتُها مراراً و ما زالت غامضة؟؟
5 - دوّن أهم فوائد المقدمة؟
6 - لماذا جعلتكَ هذه المقدمة أسيراً؟؟؟
7 - كم مرة سألتَ نفسك أثناء القراءة (متى و كيف و لماذا)
8 - منْ هو أديبك المفضّل؟؟
9 - اختر سطراً و قم بشرحه؟
و أخيراً .... أسال الله لكم التوفيق و عدم التفاعل هو عدم الأستمرار .....
أخوكم: علي سعد سليم
و بعد هذا الدرس كانت ردود الأخوة و الأخوات متفقة في مواطن و مختلفة في أخرى ...
فأختنا الفاضلة فاتن كان جوابها عن السؤال الاول:
1 - الحمد الله الذي علم الانسان و خلق له القلم, و جعله ناطقا, حكيما, اديبا, او ابكما ... و الصلاة على حبيبنا محمد صلى الله عليه و سلم مؤدّب الادباء و معلم الناس و على آله و صحبه و من واله ...
2. يكفيه فخرا اعني الاديب ان يُتقن صنعته اولوا العزم من الناس, فسلعته ليست مباحة تُباع على قارعة الطريق, مثلها كمثل غالي الاثمان من الذهب و اللؤلؤ و المرجان, يشتهيها الانسان و يديم النظر اليها من خلف ستارة الزجاح ... فلم و لن يتخيل ملكيتها بله مسيسها ....
3. فانظر يا رعاك الله الى عدد الكلامات ربما قاربت من المساس بالمائة الثانية, ليست هي بكلام مطوّل, و لا بكتاب مذيّل, و لا باعلان مزخر .... كلمات قلائل جعلتْ من يمينك الحديثَ قائلة (بربّك عجّل بربّك)
أرأيتم كيف انتم اسرى حروف اسرى و اخواتها, اتيتم طائعين ثم مقلدين ....
بينما اختنا samira: كان جوابها:
الاديب يجعلك مقيدا بحروفه, مسلسلا بكلماته, مكبّلا بشكيلاته ... فلو صحت العبودية لغير الله في زمن موت الرقّ لكان عبدا لك ....
أما أختنا شهيدة رأت جوابا عن السؤال الاول:
1/ فحروف الاديب ذات رائحة يشرئبّ لها الانف.
2/ الاديب يجعلك مقيدا بحروفه, مسلسلا بكلماته, مكبّلا بشكيلاته.
3/ فهو متسوّل عند بابك ايها الاديب ...
4/ ان وُجد فهو كالقباض على الجمر ..
و أختنا ابنة الازهر منال:
فحروف الاديب ذات رائحة يشرئبّ لها الانف, و تتطلع عليها العين, و يعشقها و يهواها القلب, و يُتقنها او يعجز عنها اللسان
ليست هي بكلام مطوّل, و لا بكتاب مذيّل, و لا باعلان مزخرالطريق
مثلها كمثل غالي الاثمان من الذهب و اللؤلؤ و المرجان, يشتهيها الانسان و يديم النظر اليها من خلف ستارة الزجاح ... فلم و لن يتخيل ملكيتها بله مسيسها ....
1 - ضع ثلاثة جمل تراها ابلغ شيئ في الادب (من مقدمة هذا الدرس)
ثم أختنا ايمان القويدر:
1 - فحروف الاديب ذات رائحة يشرئبّ لها الانف, و تتطلع عليها العين, و يعشقها و يهواها القلب, و يُتقنها او يعجز عنها اللسان ...
حيث أختنا بنت خير الأديان:
1 -
فحروف الاديب ذات رائحة يشرئبّ لها الانف, و تتطلع عليها العين, و يعشقها و يهواها القلب, و يُتقنها او يعجز عنها اللسان ...
الاديب يجعلك مقيدا بحروفه, مسلسلا بكلماته, مكبّلا بشكيلاته ... فلو صحت العبودية لغير الله في زمن موت الرقّ لكان عبدا لك ....
احسبها جملة أو جملتين حسبما شئت
2 -
و يكفيه فخرا اعني الاديب ان يُتقن صنعته اولوا العزم من الناس, فسلعته ليست مباحة تُباع على قارعة الطريق, مثلها كمثل غالي الاثمان من الذهب و اللؤلؤ و المرجان, يشتهيها الانسان و يديم النظر اليها من خلف ستارة الزجاح ... فلم و لن يتخيل ملكيتها بله مسيسها ....
3 -
هل رأيتَ كم للاديب من منقبة؟؟؟ فهو بمثابة الاب تارة و الابن اخرى و ان شئتَ فقل احد افراد العائلة ... فيجعلكَ تمرض لمرضه و تفرحُ لفرحه و من رآك يظنُ انك المصاب ....
و أخونا أحمد الحربي:
1:
فحروف الاديب ذات رائحة يشرئبّ لها الانف.
الاديب يجعلك مقيدا بحروفه, مسلسلا بكلماته, مكبّلا بشكيلاته ... فلو صحت العبودية لغير الله في زمن موت الرقّ لكان عبدا لك ....
ثم هل سمعتم او قرأتم لاسير يأسرُ نفسه و يُحبُ البقاء قيد الاسر!!!.
و اختنا ريم محمد:
الاديب يجعلك مقيدا بحروفه, مسلسلا بكلماته, مكبّلا بشكيلاته ... فلو صحت العبودية لغير الله في زمن موت الرقّ لكان عبدا لك ....
2/ فتراه يبحث اقصد قارئ كتب الادباء عن كلمة او حرف او دلالة فهو رهن اشارتك ايها الاديب.
3/ ثم يجعلك الاديب تُكثِر من قولك: لماذا و متى و كيف ... فهو متسوّل عند بابك ايها الاديب.
ـ[بنت خير الأديان]ــــــــ[23 - Oct-2007, مساء 10:42]ـ
للرفع رفع الله قدركم
وبلغكم مرادكم
ـ[علي سليم]ــــــــ[31 - Oct-2007, صباحاً 05:23]ـ
رفع الله درجتك يوم القيامة ... و آتاك سؤلك ...(/)
قابلت أويس القرنى تجاهلته فى بداية اللقاء و حملت حذائه فى آخره!!!
ـ[بن عبد الغنى]ــــــــ[16 - Oct-2007, مساء 07:33]ـ
هذه قصتى مع عالم زاهد تقى ولا ازكى على الله احدا
وردت قصة اويس القرنى فى صحيح مسلم وغيره فرغم أنه من التابعين ولم ير النبى صلى الله عليه وسلم إلا أن النبى صلى الله عليه وسلم وصى عمر بن الخطاب رضى الله عنه اذا لقيه أن يطلب منه أن يستغفر له أو يدع له فكان عمر فى خلافته يسأل الوفود القادمة من اليمن أفيكم أويس حتى لقيه فى أحد الأعوام فوجده رجلا ليس من وجهاء الناس لايبالى به أحد حتى من يرافقوه مهمش فأخبره عمر بوصية النبى صلى الله عليه وسلم وطلب منه أن يستغفر له ولما علم أنه سائر إلى الكوفة عرض عليه أن يكتب الى عامله فى الكوفه ليحسن ضيافته فرفض ورجا عمر ألا يفعل وعلل ذلك أنه يحب أن يعيش بين الناس لا يعرفه أحد (القصه مختصره ومن الذاكره)
لا أزعم أنى قابلت هذا التابعى الجليل بنفسه بل قابلت رجلا من مدرسة هذا التابعى يسير على هذا النهج وإليكم قصتى معه
فى أحد أيام الجمع فى رمضان خرجت من بيتى لإلقاء خطبة الجمعه فى أحد مساجد الجمعية الشرعية بالقاهرة وفى أثناء ركوبى السيارة حدث أن ثوبى الناصع البياض لصقت به بقعه سوداء فحزنت لذلك فكيف أقف بين الناس خطيبا وهذه البقعة قد شوهت الثوب الفاخر ونزلت من السيارة قاصدا المسجد وأثناء سيرى فى الطريق مررت بأحد المحلات على واجهته مرآة كبيرة فوقفت أصلح من هندامى وأطمئن على ثوبى والشال على رأسى ثم وصلت المسجد ومازال أمر البقعه ينغص على ورأيت على باب المسجد بعض المتسولين كعادتهم فى الشهر الكريم وكل منهم معه قصة يتألف بها القلوب فلم أعيرهم أهتماما ودخلت المسجد ثم إرتقيت المنبر وأنا أود ألا يرى أحد من المصلين البقعة السوداء التى لصقت بى فى السيارة وأديت الخطبة فالصلاة وبعد ذلك أسندت ظهرى على عامود بجوار القبلة ومددت رجلى مسترخيا وكعادة المصريين بعد الصلاة يسلمون على الشيخ داعين له فكنت إذا مد أحدهم يده أمد يدى وأنا على جلستى وأرد على الدعوات بهز رأسى فقد كنت مرهقا بسبب الحر والصيام وبعد المسافة ثم وآآآه ثم آه من ثم
رأيت رجلا أعمى يشق الصفوف بصعوبة بالغة وهو يطلب ان يصل الى الشيخ (يقصدنى) ولا أحد يلبى طلبه بل إن بعضهم كان يشيح له بيده ضاجرا منه لإنه اصطدم به أثناء مروره فجاء به خادم المسجد ونظرت للرجل فإذا به رث الثياب جدا ممن إذا سلم لايرد عليه وإذا تكلم لايبالى به فخطر ببالى أنه من المتسولين الذين رأيتهم على باب المسجد
وصل الرجل وسلم فردت السلام وأنا على جلستى السابق وصفها مسترخيا ممددا رجلى
وإنتظرت أن يقص قصة عن أحواله المعيشية السيئة شأن المتسولين لكنه لم يفعل بل بدأبالثناء على موضوع الخطبة فقلت فى نفسى إنه أسلوب جديد للتسول أن يظهر انه فاهم حتى يرق قلبى ثم قال ولكن لى بعض مآخذ هل يمكن تستمع لها قلت متعجبا وأنا مازلت على هيئتى مآخذ فى الخطبة وانت الذى تاخذها علىّ؟!
قال نعم قلت فى أى جانب منها؟ قال اللغة والأحاديث والتفسير
هنا وبصراحه حدقت فى وجه الرجل مندهشا وقلت وما مدى علمك بهذه العلوم؟
فعرفنى بنفسه فهو خريج دار العلوم قسم الشريعة الإسلامية وله عدة ابحاث فى التفسير وزميل دراسة لفلان وفلان من العلماء
هنا نظرت لمن حولى من أهل المسجد فهزوا رؤسهم بالإيجاب
هنا إعتدلت فى جلستى وضممت رجلى وقلت للرجل وماهى المآخذ ياسيدنا قال
أما اللغة فقد ادخلت بعض العبارات العاميه وهذا يفسد جلال الخطبة (ثم ظل يحدثنى عن اهمية اللغة للخطيب بكلام زادنى حبا للغتنا الجميله)
اما الحديث فقد ذكرت بعضا من الأحاديث عزوت بعضها لمصادرها ولم تفعل ذلك فى أحاديث أخرى ثم كيف تروى حديثا وتنسبه لأبى داود وهو فى البخارى ألا تعلم ان هذا يشين المتحدث (ثم ظل فترة يحدثنى عن مناهج المحدثين مما زادنى حبا فى علم الحديث)
اما التفسير فقد ذكرت أقوال بعض من يفسرون بالرأى فكن حذرا فى الحديث فى تفسير كتاب الله
ولاتكن كحاطب ليل (وظل فترة يحدثنى عن مناهج المفسرين مما زادنى حبا لعلم التفسير)
كان الناس قد إنفضوا من حولنا فأراد القيام فقمت وأخذت بيده وسارعت وأحضرت حذائه وساعدته فى لبسه وهو يرجونى ألا أفعل وأخذت بيده لأذهب به الى بيته فأبى وأقسم ألا افعل
وهنا وجدت أننا خلف جدار لايرانا احد وأخرجت من جيبى مبلغا من المال وتلطفت معه ليقبل وهنا ثار الرجل ورفع صوته قليلا معاتبا لى وبشدة فاعتذرت فقبل عذرى وقال لعلك أشفقت على لما رأيت من هيئتى قلت نعم وارجو ان تعفو عنى فقد أسأت بك الظن فى البداية فصفح عنى فقلت ارجوك طمئنى كيف تعيش ومع من قال أجيبك بإختصار انا لى مورد هو قليل لكن الله تعالى بارك فيه فهو يكفينى من ذل المسئله قلت مع من تعيش قال بمفردى فقد سبقنى الأبناء وأمهم للدار الاخرة ثم قال لأاريد شيئا من الدنيا وعلاقتى بها سيئة فقط ثوب يوارى عورتى ولقمة تسد جوعتى وغير ذلك لا اريد شيئا البيه
هويت على يده اقبلها وصافحته منصرفا ومشيت خطوات ثم التفت الى حيث يسير فلاحظت ان الناس لاتبالى به عصا امامه يتحسس بها الطريق أما انا فمشيت متذكرا حالى وكيف حزنت لأن ثوبى الناصع البياض لصقت به بقعه واثناء سيرى صاحب السيارة يهدىء حتى أمر وهذا يصافح وهذا يسألنى الدعاء غرهم وسامتى ومنظرى وتذكرت حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كان بين اصحابه ومر رجل عليه علامات الغنى فقال ماتقولون فى هذا قالوا يارسول الله حرى به ان قال ان يسمع له وان خطب ان ينكح وان شفع ان يشفع ثم مر بهم رجل عليه علامات الفقر والحاجه فقال ماتقولون فى هذا قالوا ان قال لايسمع له وان خطب لاينكح وان شفع لايشفع فقال صلى الله عليه وسلم (هذا خير من ملىء الأرض مثل هذا) او كا قال صلى الله عليه وسلم
(يُتْبَعُ)
(/)