هل الواو الساكنة حرف علّة؟
ـ[عبدلية تميمية]ــــــــ[17 - Jul-2010, مساء 08:53]ـ
إذا كانت الواو ساكنة هل تكون حرف علّة؟
يقول ابن الحاجب:
إذا كان قبل الواو ساكن صحيح لم يغير في النسب اتفاقا وذكر من الأمثلة: مغزُوّ بتشديد الواو؟
فما رأيكم
ـ[عبدلية تميمية]ــــــــ[18 - Jul-2010, مساء 08:02]ـ
أين أنتم؟
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[18 - Jul-2010, مساء 09:54]ـ
إذا كانت الواو ساكنة هل تكون حرف علّة؟
حروف العلة ثلاثة: الألف والواو والياء
جاء في شذا العرف (ثم إن حرف العلة إن سكن وانفتح ما قبله يسمى لينا،كثوب وسيف، فإن جانسه ما قبله من الحركات يسمى مدا،كقال يقول ... )
فحرف العلة قد يكون حرف علة ومد مثل الواو في يقول وقد يكون حرف علة ومد ولين مثل الألف في قال
يقول ابن الحاجب:
إذا كان قبل الواو ساكن صحيح لم يغير في النسب اتفاقا وذكر من الأمثلة: مغزُوّ بتشديد الواو؟
فما رأيكم
ما وجه السؤال في هذا النقل؟
ـ[عبدلية تميمية]ــــــــ[19 - Jul-2010, صباحاً 04:16]ـ
شكرا لك
سألت لأعرف نوع الواو الأولى من الواو المشددة في مغزُوّ
ـ[الباحث النحوي]ــــــــ[19 - Jul-2010, صباحاً 11:01]ـ
المثال الذي ذكرتِهِ هو لواو ساكنة قبلها ضمة، ومع ذلك هي هنا حرف علة ولين فقط لا مد؛ وذلك لأن الواو من (مغزو) ليست ناتجة من إشباع حركة ما قبلها وهو الزاي، وعليه: فحروف (واي) دوما حروف علة في أي مكان كانوا، ثم تكون هذه الحروف حروف علة ولين إن كانت هذه الحروف ساكنة (وهذا في الواو والياء فقط) كـ (مغزو) و (جندي) فهذه الحروف إن كانت ساكنة فهي حروف لين، لا تفتقر مع السكون وكونها حرف علة إلى أي شرط مما يذكر في بعض الكتب، ثم تكون هذه الحروف حروف علة ولين ومد إن كانت ساكنة، وقبلها حركة من جنسها، وهي امتداد وإشباع للحركة التي قبلها.
ـ[الباحث النحوي]ــــــــ[19 - Jul-2010, مساء 02:00]ـ
وقد بحثتُ عن النص المعزو لابن الحاجب في الشافية، لكن الذي وجدته أن هذا كلام الرضي في شرحه على شافية ابن الحاجب (2/ 47) لا كلام ابن الحاجب نفسه، وكلام الرضي في حكم الياء والوا الساكن ما قبلهما: ((قال [أي: ابن الحاجب]: ونحو ظَبْيَة وقُِنْيَة ورُقْيَة وغَزْوَة وعُرْوَة ورِشْوَة على القياس عند سيبويه، وزَنَوِيّ وقَرَوِيّ شاذٌّ عنده، وقال يونُس: ظَبَوِيّ وغَزَويّ، واتَّفَقَا في بابِ غَزْوٍ وظَبْيٍ، وبَدَوِيٌّ شاذٌّ.
أقول [أي: الرضي]: الذى ذكر قبل هذا حكم الواو والياء لامين إذا تحرك ما قبلهما، وهذا حكمهما ساكنا ما قبلهما، فنقول: إذا كان قبل الواو ساكنٌ - صحيحًا كان أو لا - لم يغير الواو في النسب اتفاقا: ثالثة كانت كغَزْوِيّ ودَوِّيّ وساوِيّ في ساوة وقصيدة واوِيَّة، أو رابعة كشَقَاوِيّ، أو خامسة كحِنْطَأْوِيّ ومَغَزُوِّيٍّ، إذ الواو لا تستثقل قبل الياء إذا سكن ما قبلها، إذ تغايُرُ حرفَيِ العلة وسكونُ ما قبلَ أولاهما يخفِّفان أمرَ الثِّقَل، وإذا كان يلتجأ إلى الواو مع تحرك ما قبلها في نحو عَمَوِيّ وقاضَوِيّ عند بعضهم فما ظنك بتركها على حالها مع سكون ما قبلها؟ فعلى هذا لا بحث في ذي الواو الساكن ما قبلها إلا في نحو عروة فان في فتح عينه وإسكانها خلافا كما يجيء، وإنما البحث في ذي الياء الساكن ما قبلها)) فهل هذا النص هو المقصود؟!
ـ[عبدلية تميمية]ــــــــ[19 - Jul-2010, مساء 06:04]ـ
نعم هو بذاته
وعندما قلت ابن الحاجب يقول كنت أعي أنه ليس كلامه لذا لم أضع تنصيصا
لكنه كلامه ضمنا لأنه شرح له
ما زلت أتساءل!
هل الواو الساكنة في مغزو وإن كانت حرف لين وعلة تعامل كالصحيح؟
كأني فهمت من كلامك أنها تعامل كالصحيح ما لم تكن مدا؟
ـ[الاستراباذي]ــــــــ[19 - Jul-2010, مساء 07:49]ـ
حروف العلة ثلاثة: الألف والواو والياء
جاء في شذا العرف (ثم إن حرف العلة إن سكن وانفتح ما قبله يسمى لينا،كثوب وسيف، فإن جانسه ما قبله من الحركات يسمى مدا،كقال يقول ... )
فحرف العلة قد يكون حرف علة ومد مثل الواو في يقول وقد يكون حرف علة ومد ولين مثل الألف في قال
ما وجه السؤال في هذا النقل؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الألف يا أخي في قال لا تكون مطلقاً حرف لين، وأودّ قبل أن أجيب عن تساؤل الأخت أن أشكر للأخ الباحث النحوزي جوابه المفصّل.
وأودّ أن أشير إلى أن الأخت السائلة قالت بأن الواو إذا ما قبلها صحيح ساكن لم تغير في النسب، والمثال الذي ذكرته لا يوجد فيه نسب، إذ المقصود بالمثال هو اسم مفعول من الفعل غزا، والقاعدة المقصودة بكلامها هو النسب إلى الاسم الثلاثي المعتل اللام بالياء أو الواو مثل "غزو" و"نحو" و"رمي" فهذه كلمات قبل الواو والياء فيها ساكن فهي لا تتغير في النسب فنقول غزوي ونحوي ورميي يقول ابن يعيش "لا خلاف في ذلك لأن ما قبلها ساكن فهي لذلك في حكم الصحيح، تتصرف بوجوه الإعراب قبل النسب" شرح المفصل 3/ 456 (طبعة اميل بديع يعقوب، دار الكتب العلمية) 5/ 153 طبعة الأميرية.
أما كلمة مغزوّ هذه فهي يجوز فيها تغيير الواو إلى ياء فنقول مغزيّ طبقاً لما جاء في شرح المفصل أيضا 10/ 110 طبعة الأميرية، والاطلاع فيه على وجه الإتيان بالمثال مفيد.
وفقكم الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[20 - Jul-2010, مساء 05:02]ـ
الألف يا أخي في قال لا تكون مطلقاً حرف لين
بورك فيك ما اعترضتَ أنت عليه ليس من تأصيلي بل من كلام الشيخ الحملاوي
يقول الشيخ الحملاوي في شذا العرف
(ثم إن حرف العلة إن سكن وانفتح ما قبله يسمى لينا،كثوب وسيف، فإن جانسه ما قبله من الحركات يسمى مدا،كقال يقول قيلا، فعلى ذلك لا تنفك الألف عن كونها حرف علة ومد ولين،لسكونها وفتح ما قبلها دائما بخلاف أختيها)
فإن كانت هناك قاعدة استندت في حكمك عليها فأرشدني إليها ولك مني دعوة بظهر الغيب.
ـ[عبدلية تميمية]ــــــــ[20 - Jul-2010, مساء 05:46]ـ
سؤالي كان غرضه هل إذا كان حرف العلة لينا يعامل كالصحيح؟ فلا يُغيّر ولا يبدّل؟
وشكرا لكم جميعا فقد استفدت كثيرا
ـ[الاستراباذي]ــــــــ[20 - Jul-2010, مساء 09:16]ـ
بورك فيك ما اعترضتَ أنت عليه ليس من تأصيلي بل من كلام الشيخ الحملاوي
يقول الشيخ الحملاوي في شذا العرف
(ثم إن حرف العلة إن سكن وانفتح ما قبله يسمى لينا،كثوب وسيف، فإن جانسه ما قبله من الحركات يسمى مدا،كقال يقول قيلا، فعلى ذلك لا تنفك الألف عن كونها حرف علة ومد ولين،لسكونها وفتح ما قبلها دائما بخلاف أختيها)
فإن كانت هناك قاعدة استندت في حكمك عليها فأرشدني إليها ولك مني دعوة بظهر الغيب.
أخي الكريم عادل، السلام عليكم ورحمة الله
أشكر لك أدبك الجم في فتح الحوار في هذه المسألة.
أما الاصطلاح فالنص الذي ذكرته للحملاوي رحمه الله يبيّن وجه عدم اعتبار الألف حرف لين، إذ كان الضابط في اللين أن يكون ساكنا مفتوحاً ما قبلها، والألف إذا انفتح ما قبلها كانت مدًّا، ولعل هذا من بين أوجه الخلط في المصطلحات إذ كثيرون هم أولئك-من المحدثين والمعاصرين- الذين أطلقوا اسم حروف اللين على حروف العلة، رغم أن هناك اختلافاً واضحاً بينهما من ناحية الخصوص والعموم، وكما تعلم هناك فرق بين الواو والياء المدّيتين وبين الواو والياء اللينيتين.
فأرجو أن يتضح مقصودي لديك.
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[21 - Jul-2010, صباحاً 12:34]ـ
ولعل هذا من بين أوجه الخلط في المصطلحات إذ كثيرون هم أولئك-من المحدثين والمعاصرين- الذين أطلقوا اسم حروف اللين على حروف العلة، رغم أن هناك اختلافاً واضحاً بينهما من ناحية الخصوص والعموم، ....
بارك الله فيك وزادك علما وفهما ورزقك الإخلاص في القول والعمل، ورزقك الصبر عليً وعلى أمثالي الذين يثقلون عليك بكلامهم
قرأت في حاشية كتاب النحو الوافي صـ (188) جـ1
ومن المقرر أن حرف العلة إن كان ساكنا بعد حركة تناسبه فهو حرف علة ومد ولين نحو مساعد ومسعود وسعيد.وإن كان ساكنا بعد حركة لا تناسبه فهو حرف علة ولين معا نحو جوهر وزين.وإن كان متحركا فهو حرف علة فقط مثل حور وهيف ... وعلى هذا تكون الألف دائما حرف علة ومد ولين.
من هذا التأصيل نستنتج أن
- حرف اللين هو حرف العلة الساكن بصرف النظر عن حركة الحرف الذي يسبقه.
- حرف المد هو حرف العلة الساكن المسبوق بحركة تناسبه.
- حرف العلة هو حرف العلة المتحرك.
- كل حرف مد هو حرف لين وليس كل حرف لين هو حرف مد.
فهل هذا الاستنتاج صحيح؟
ـ[عبدلية تميمية]ــــــــ[22 - Jul-2010, مساء 05:32]ـ
سؤالي كان غرضه هل إذا كان حرف العلة لينا يعامل كالصحيح؟ فلا يُغيّر ولا يبدّل؟(/)
برجاء تعريف المراد بالتوجيه النحوي، والفرق بينه وبين الاختلاف النحوي
ـ[أيمن عبد الفتاح غازي]ــــــــ[17 - Jul-2010, مساء 10:47]ـ
برجاء تعريف المراد بالتوجيه النحوي، والفرق بينه وبين الاختلاف النحوي
ولو تكرمتم رفع رسائل الماجستير والدكتوراه الخاصة بالتوجيه النحوي
ولسيادتكم جزيل الشكر.(/)
كيف أحذق العربية؟
ـ[أمد]ــــــــ[17 - Jul-2010, مساء 11:13]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
كما هو واضح من العنوان: كيف لطالب العلم أن يحذق العربية ويتمكن منها مع أنّ تخصصه شرعي وله رغبة في تعلم علوم العربية, أريد منكم إخوتي رسم خطة أسير عليها أو كتب من الممكن الاستفادة منها, لأنّي أحيانًا أقع في حرج عند التحدّث بالفصحى أخفض المرفوع وأرفع المجرور وهلّم جرًّا.
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[اوس عبيدات]ــــــــ[17 - Jul-2010, مساء 11:26]ـ
استمع إلى سلسلة شرح الآجرومية للشيخ ابن عثيمين والآجرومية هذه ضرورية جدا لا يجيز النحويون التغافل عنها للمبتدىء وإن استطعت أن تحفظها فحسن ثم عرج بعد ذلك على الألفية ولكن في نظري أن هذا وحده لا يكفي بل يجب على المجد أن يديم النظر في كتب البلاغة والشعر حتى يستسيغ لغة القوم وإلا ما الفائدة من تعلم القواعد وهناك نقص في المفردات اللغوية الفصيحة
ـ[العطاب الحميري]ــــــــ[17 - Jul-2010, مساء 11:50]ـ
قلت يا أخي
لأنّي أحيانًا أقع في حرج عند التحدّث بالفصحى أخفض المرفوع وأرفع المجرور وهلّم جرًّا.
أولاً: حياك الله تعالى وبارك فيك وأعذر إخوانك في أيِّ وادٍ حللت فيه من هذا المنتدى المبارك ...
إن أردت بكلامك النحو وكيفية التدرج فيه فقد ذكر أهل العلم الكتب التي يدرسها من رام أن ترسخ قدمه في علم النحو ...
يبتدأ الطالب بكتاب الآجرومية دراسة واستظهارا لأصولها وإن حفظها فأفضل ثم بعد ذلك يدرس قطر الندى ويستظهر مسائله ثم يكون بعد الإحاطة بالمتنين السابقين قادراً بإذن الله تعالى خوضَ لُجَّة ألفية ابن مالك ...
وإن أردت نصيحة مجرب فأبدأ بشرح الشيخ ابن عثيمين على الآجرومية ففيه خيرٌ كثير، لا سيما أن الشيخ ممن عرف بالتنزل مع الطلبة فتراه يكثر الأمثلة ويكررها، وإن كان هناك شيخ في بلدك متقن للنحو فهو أفضل من الأشرطة والسماع عبر الحاسب لتحقق فائدة السؤال عما يشكل وهو مالا يحصل مع الأشرطة أو عبر الحاسب؟؟ فإن لم يكن فأبدأ بشرح الشيخ ابن عثيمين
واعلم أن النحو يحتاج إلى كثرة تطبيق بحيث لا ينفك الإعراب عن كل درس تأخذه في النحو
هذا ما يحضرني بخصوص علم النحو .... ولعل من أهم أرسخ مني قدما بمراحل في هذا الشان كأبي فهر السلفي وأبي مالك العوضي وغيرهما يفيدانك أكثر ...
تقبل شكري
ـ[أمد]ــــــــ[29 - Sep-2010, صباحاً 07:48]ـ
جزيتما الحسنى وزيادة ..
ـ[شجرة الدرّ]ــــــــ[29 - Sep-2010, صباحاً 07:55]ـ
في نظري والله تعالى أعلم .. أن كثرة الاستماع للدروس العلمية والشروحات والمحاضرات تُكسِب المرء فصاحة وطلاقة .. خصوصاً ممن عُرف من العلماء بعدم ادخال العاميّة في كلامه ..
ـ[ابو مريم عاطف]ــــــــ[30 - Sep-2010, مساء 11:37]ـ
قال لي ذات يوم واحد من أساتذتي: استمع الي القرآن كثيرا تتقن اللغة العربية و النحو و تتكون لديك ملكة اللغة بدون أن تحتاج إلي كتب كثيرة في النحو و الصرف ... فالقرآن كلام الله وهو ذروة البلاغة .. جعلنا الله و إياكم من أهل القرآن
ـ[أمد]ــــــــ[02 - Oct-2010, مساء 07:06]ـ
شجرة الدّر , أبو مريم عاطف
أحسن الله إليكما ..
جعلنا الله و إياكم من أهل القرآن
اللهم آمين.(/)
لغز لغوي: (ظلاَّم) صيغة مبالغة، فهل نفي الكثرة يعني نفي القلَّة؟
ـ[أيمن عبد الفتاح غازي]ــــــــ[17 - Jul-2010, مساء 11:15]ـ
(وما ربك بظلام للعبيد)
ظلام: صيغة مبالغة فهل نفي الكثرة يعني نفي القلة؟
ـ[عزام]ــــــــ[17 - Jul-2010, مساء 11:21]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه ليست بصيغة مبالغة كما أعرف، بل هي مصدر صناعي بمعنى: (ليس الله بذي ظلم)
تجد هذه الفائدة في النحو الوافي لعباس حسن، ولا أخالك تجدها في غيره.
ـ[أبو قتادة المصري]ــــــــ[21 - Jul-2010, مساء 01:15]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ليست من باب صيغ المبالغة بل هي من النسب مثل تمار وبزاز وغيرها.
والله اعلى واعلم.
ـ[أحمد عبد الله حسين]ــــــــ[21 - Jul-2010, مساء 01:18]ـ
بعد إذنكم، أُجيب!
نفى الله سبحانه صفة "ظلام" عن نفسه وهي صفة مبالغة، ولكن هذه المبالغة المنفية في مقابل اسم مجموع "عبيد"، إذن فالتقدير: ليس الله بظالم للعبد فلان، وليس الله بظالم للعبد فلان، وليس الله بظالم للعبد فلان ...
وإيجازًا قال: وما ربك بظلام للعبيد
لأن الجمع إذا جاء في مقابل الجمع اقتضت القسمة آحادا، وكذلك هنا جاءت صيغة المبالغة منفية الوقوع على اسم مجموع فاقتضت القسمة ما قدَّرنا
والله أعلم
ـ[طراد]ــــــــ[21 - Jul-2010, مساء 03:57]ـ
السلام عليكم
لعل هذا يفيدكم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=181430
ـ[أيمن عبد الفتاح غازي]ــــــــ[26 - Jul-2010, مساء 11:23]ـ
أشكركم جميعا على ردودكم الجميلة وأنا أرى أن الأخ أبا قتادة أقربُ للصواب والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[أحمد عبد الله حسين]ــــــــ[28 - Jul-2010, صباحاً 04:32]ـ
أشكركم جميعا على ردودكم الجميلة وأنا أرى أن الأخ أبا قتادة أقربُ للصواب والله تعالى أعلى وأعلم.
في الرابط الذي ذكره الأستاذ/ طراد التقطتُ هذه العبارات التي تؤيِّد ما ذكرته:
الوجه الثاني: أن الله جل وعلا نفي ظلمه للعبيد، والعبيد في غاية الكثرة.
والظلم المنفي عنهم تستلزم كثرتهم كثرته، فناسب ذلك الإتيان بصيغة المبالغة للدلالة على كثرة المنفي التابعة لكثرة العبيد، المنفي عنهم الظلم
....
و ذكر الزمخشري فى "الكشاف" عند موضع سورة الأنفال ما يلي:
"لَيْسَ بِظَلَّامٍ لّلْعَبِيدِ " .... وقيل: ظلام للتكثير لأجل العبيد
و ذكر ابن عاشور رحمه الله تعالى فى "التحرير و التنوير" ما يلي: ... ويزاد هنا الجواب باحتمال أنّ الكثرة باعتبار تعلّق الظلم المنفي، لو قدر ثبوته، بالعبيد الكثيرين، فعبّر بالمبالغة عن كثرة إعداد الظلم باعتبار تعدّد أفراد معموله.
تحياتي العاطرة إليكم جميعا
ـ[صالح المذهان]ــــــــ[24 - Sep-2010, مساء 04:38]ـ
يقول عباس حسن (النحو الوافي):
وجعلوا من استعمالها في النسب قوله تعالى: {وَمَا رَبُّكَ بِظَلاَّمٍ لِلْعَبِيدِ} أي: بمنسوب إلى الظلم، وحجتهم أن صيغة "فعال" هنا لو كانت للمبالغة وليست للنسب لكان النفي منصبًّا على المبالغة وحدها؛ فيكون المعنى: وما ربك بكثير الظلم؛ فالمنفي هو الكثرة وحدها دون الظلم الذي ليس كثيرًا. وهذا معنى فاسد؛ لأن الله لا يظلم مطلقًا، لا كثيرًا ولا قليلًا.
وقال ابن عاشور (التحرير والتنوير):
وأما صيغة "ظلام" المقتضية المبالغة في الظلم فهي معتبرة قبل دخول النفي على الجملة التي وقعت هي فيها كأنه قيل: ليعذب الله المسيء لكان ظلاما له وما هو بظلام، وهذا معنى قول علماء المعاني: إن النفي إذا توجه إلى كلام مقيد قد يكون النفي نفيا للقيد وقد يكون القيد قيدا في النفي ومثلوه بهذه الآية. وهذا استعمال دقيق في الكلام البليغ في نفي الوصف المصوغ بصيغة المبالغة من تمام عدل الله تعالى أن جعل كل درجات الظلم في رتبة الظلم الشديد.
أمَّا القرطبي فيقول:
" وما ربك بظلام للعبيد " نفى الظلم عن نفسه جل وعز قليله وكثيره، وإذا انتفت المبالغة انتفى غيرها، دليله قوله الحق: " إن الله لا يظلم الناس شيئا " [يونس: 44]
ويقول الألوسي:
الظاهر عندي أن المبالغة حينئذ راجعة إلى النفي نظير ما قيل في قوله تعالى: وما ربك بظلام للعبيد لا أن النفي راجع إلى المبالغة كما لا يخفى.
ويبدو – والله أعلم – أنَّ (ظلام) صيغة مبالغة، وأنَّ الله – عز وجل – نفى الظلم عن نفسه كبيره وصغيره.(/)
هل (لُكَعْ) من الأسماء المعدولة؟
ـ[أبو قتيبة الدمجدي]ــــــــ[19 - Jul-2010, صباحاً 12:29]ـ
حيث إني لم أر أحدا من أهل العلم نص على ذلك؟
ـ[أمة الستير]ــــــــ[19 - Jul-2010, صباحاً 12:49]ـ
جاء في لسان العرب:" ( ... ) وزعم سيبويه ( http://majles.alukah.net/showalam.php?ids=16076) أنهما لا يستعملان إلا في النداء؛ قال: فلا يصرف لكاع في المعرفة لأنه معدول من ألكع."
و جاء في (الغني) وكذا في (الصحاح): " ( ... ) وتَقُولُ في النِّدَاءِ: يا لُكَعُ، وللاثْنَيْنِ: يا ذَوَيْ لُكَعَ ولا يُصْرَفُ لُكَعُ في المَعْرِفَةِ، لأنَّهُ مَعْدُولٌ من ألْكَعَ.
وجاء في (الوسيط): (اللُّكَعُ): اللئيمُ، ويقال في النداءِ: يا لُكَعُ؛ وللاثنين: يا ذَوَيْ لُكَعَ. ولا ينوَّن إذا كان عَلَمًا؛ لأنه معدول من أَلْكَعَ.
ـ[أبو قتيبة الدمجدي]ــــــــ[19 - Jul-2010, صباحاً 01:16]ـ
جزاك الله خيرا.
أعني بأهل العلم: من لفقوها في نظمهم؛ فقد نظم الأسماء المعدولة الشيخ محمد أحيد الشنقيطي نزيل المدينة و الشيخ الأثيوبي فلم يذكراها فيها.(/)
سؤال غريب: ما الكلمة التي إذا عُرِّفت نُكِّرت وإذا نُكِّرت عُرِّفت؟
ـ[اهل العلم أدلاء]ــــــــ[19 - Jul-2010, صباحاً 01:26]ـ
ما الكلمة التي إذا عرفت نكرت وإذا نكرت عرفت؟
ـ[أبو عبد المهيمن السلفي]ــــــــ[19 - Jul-2010, صباحاً 02:22]ـ
أمس
ـ[اهل العلم أدلاء]ــــــــ[19 - Jul-2010, مساء 07:27]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو عبد المهيمن السلفي]ــــــــ[20 - Jul-2010, صباحاً 03:12]ـ
وفيك بارك الله
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[20 - Jul-2010, مساء 09:44]ـ
لعلَّ في هذا نظرًا
ـ[أيمن عبد الفتاح غازي]ــــــــ[21 - Jul-2010, مساء 04:18]ـ
أمس
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[24 - Jul-2010, صباحاً 12:18]ـ
بارك الله فيكم أيها الفضلاء،
إذا عرفتْ "أمس" فهي معرفة لا نكرة، وإن لم يقصدْ بها اليومُ الذي قبلَ يومِك، فقولك-مثلا-: أمسُنا أمسٌ زاهرٌ، لم تخرج فيه "أمس" عن تعريفِها، وكذلك العكس، إذا نُكّرتْ "أمس"، فهي نكرةٌ، كما في نحوِ قولِك: مرَّ بنا أمسٌ جميلٌ، وإن أردتَّ بـ"أمس" اليومَ الذي قبل يومِك، فهو معرفةٌ؛ لأنَّه صار علما عليه، ألا ترى أنَّ بعضَهم يمنعه الصرفَ، وهم بنو تميم، والله أعلم.
ـ[أبورامي]ــــــــ[04 - Aug-2010, مساء 12:20]ـ
أعتقد أنها كلمة (أمس) بهذه الصفة هي معرفة و (الأمس) نكرة والله أعلم
ـ[عمار]ــــــــ[04 - Aug-2010, مساء 12:43]ـ
غداً (ليوم غدٍ)
الغد (لكل غدٍ آت، غير معين)
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[04 - Aug-2010, مساء 01:21]ـ
الكلمة المسئول عنها هي كما ذكر أمس فهي هكذا معرفة أما إذا عرفت بالألف واللام فتصبح نكرة وهي بهذا تدل علي أي يوم سابق بخلاف أمس المنكرة إذ تدل علي اليوم السابق ليومنا مباشرة
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[05 - Aug-2010, صباحاً 02:22]ـ
لعلَّ الإخوةَ لا يرهقون أنفسَهم في البحثِ، لأنَّ الجوابَ على ما يريدُه المُلْغِزُ-فيما يَغْلِبُ على الظَّنِّ-هو "أمس"!
الكلمة المسئول عنها هي كما ذكر أمس فهي هكذا معرفة
بارك الله فيك أخي الفاضلَ،
هل تعدُّ أمسِ إذ كانت خاليةً من "أل" نكرةً!
ـ[اهل العلم أدلاء]ــــــــ[05 - Aug-2010, صباحاً 03:01]ـ
نعم أقصد كلمة أمس
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[05 - Aug-2010, صباحاً 04:03]ـ
بوركت
أرى أنَّ السُّؤالَ في صِيغتِه خطأٌ، واللهُ أعلمُ.
ـ[اهل العلم أدلاء]ــــــــ[08 - Aug-2010, صباحاً 01:08]ـ
حكمت علي السؤال بالخطأ، رجاء توضيح الخطأ في السؤال لعلي أستفيد.
ـ[دمحمدعمر]ــــــــ[08 - Aug-2010, صباحاً 03:40]ـ
طيب
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[09 - Aug-2010, صباحاً 08:50]ـ
وفَّقَني اللهُ وإياك
قلتُ في مشاركةٍ سابقةٍ: إذا عرفتْ "أمس" فهي معرفة لا نكرة، وإن لم يقصدْ بها اليومُ الذي قبلَ يومِك، فقولك-مثلا-: أمسُنا أمسٌ زاهرٌ، لم تخرج فيه "أمس" عن تعريفِها، وكذلك العكس، إذا نُكّرتْ "أمس"، فهي نكرةٌ، كما في نحوِ قولِك: مرَّ بنا أمسٌ جميلٌ، وإن أردتَّ بـ"أمس" اليومَ الذي قبل يومِك، فهو معرفةٌ؛ لأنَّه صار علما عليه، ألا ترى أنَّ بعضَهم يمنعه الصرفَ، وهم بنو تميم، والله أعلم.
ولعلِّي وقفتُ على مثل هذا اللغز في "الأشباه والنظائر" للسيوطيِّ-رحمه الله-، لكن بصيغةٍ أخرى أنْقُلُها لكم إن شاء الله تعالى.(/)
رحلة النحو من الصدور إلى السطور
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[19 - Jul-2010, مساء 05:22]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
وبعد
إن البحث عن نشأة النحو بحث شائك يتطلب من الباحث جهدا في جمع المعلومات من الروايات المبثوثة في الكتب ثم معارضة الروايات ثم الحكم عليها والترجيح بينها ولا يملك الباحث في هذا المجال سوى الروايات فنحن لم نشهد هذه النشاة وحالت السنوات الطوال بيننا وبين ذلك الزمن،فليس أمامنا سوى التسليم بالمرويات المنتشرة في بطون الكتب وأكثر الباحثين علما أكثرهم اطلاعا على تلك الروايات.
إن أقدم نص مكتوب وصل إلينا في علم النحو هو الكتاب لسيبويه -المتوفي سنة 180هـ على الراجح- ويشير محقق كتاب سيبويه الأستاذ عبدالسلام هارون إن سيبويه كتب الكتاب بعد وفاة الخليل بن أحمد أي بعد عام 175هـ،أي أن النحو ظل رواية محفوظا في الصدور حتى خطه سيبويه في كتابه.
إذن فسيبويه هو نقطة الانطلاق فلنبدأ بمعرفة شيوخ سيبويه فعنهم أخذ سيبويه ومنهم تعلم.
شيوخ سيبويه:
- حماد بن سلمة بن دينار البصري المتوفى سنة 167هـ.
- الأخفش الأكبر ولم تعرف له سنة وفاة.
- يعقوب بن إسحاق الحضرمي المتوفى سنة 205هـ.
- عيسى بن عمر الثقفي المتوفى149هـ وتذكر الروايات أنه ألف كتابين في النحو (الجامع) و (الإكمال)
- أبو عبد الرحمن يونس بن حبيب الضبي المتوفى 182هـ.
- الخليل بن أحمد الفراهيدي المتوفى 175هـ.
-أبو زيد سعيد بن أوس الطائي المتوفى سنة 215هـ.
- هارون بن موسى النحوي المتوفى سنة 170هـ.
فهؤلاء العلماء كانت لهم مجالس علم فلقد كان العلم محفوظا في صدورهم وكانت لهم حلقات علم يرتادها الطلاب يأخذون من علمهم.
وسوف نسير مع هؤلاء العلماء لنعرف شيوخهم.
على يد من تعلم شيوخ سيبويه؟
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[19 - Jul-2010, مساء 08:07]ـ
على يد من تعلم شيوخ سيبويه؟
إن هؤلاء العلماء يمثلون الجامعة التي تخرج فيها سيبويه وسوف نعرف شيوخهم من خلال تراجمهم المنتشرة في كتب التراجم
1 - حماد بن سلمة بن دينار البصري المتوفى سنة 167هـ.
ولد حماد سنة 91هـ وتلقى العلم على يد شيوخ كثر منهم:
قتادة وإسحاق بن عبد الله بن أبى طلحة وهشام بن عروة ويحيي بن سعيد الأنصارى وأيوب السختيانى.وهؤلاء محدثون ولكن لا تخلو مجالس الحديث من فؤائد شتى في اللغة والأدب،وليس أدل على ذلك مما حدث لسيبويه نفسه مع حماد
(فقد سأل يوماً حماد بن سلمة فقال له: أحدثك هشام ابن عروة عن أبيه في رجل رعُف في الصلاة، بضم العين، فقال له حماد: أخطأت، إنما هو رعَف بفتح العين، فانصرف سيبويه إلى الخليل، فشكا إليه ما لقيه من حماد، فقال له الخليل: صدق حماد، ومثل حماد يقول هذا، ورعف بضم العين لغة ضعيفة. ثم يتكرر الموقف مرة أخرى، فبينما هو يستملي على حماد قول النبي صلى الله عليه وسلم: "ليس من أصحابي إلا من لو شئت لأخذت عليه، ليس أبا الدرداء" فقال سيبويه: ليس أبو الدرداء بالرفع، وقد خمنه اسم ليس، فقال له حماد: لحنت يا سيبويه، ليس هذا حيث ذهبت، إنما ليس ههنا استثناء ... )
2 - الأخفش الأكبر
الأخفش الأكبر أو الكبير، الإمام الحجة في النحو واللغة أبو الخطاب عبد الحميد بن عبد المجيد مولى قيس بن ثعلبة
شيوخه:- تلقى العلم على يد كثيرين منهم
أبي عمرو بن العلاء
وهو أول من فسّرالشعر تحت كل بيت و ما كان الناس يعرفون ذلك قبله.
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[19 - Jul-2010, مساء 08:46]ـ
3 - يعقوب بن إسحاق الحضرمي المتوفى سنة 205هـ.
اسمه: هو يعقوب بن إسحاق بن يزيد بن عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي البصري.
وهو أحد القراء العشرة ولقد قرأ على يد كل من: أبي المنذر سلام بن سليمان الطويل المزني، وعن شهاب وأبي يحيى، وأبي الأشهب جعفر بن حيان العطاردي، ومهدي بن ميمون.
4 - عيسى بن عمر الثقفي المتوفى149هـ
هو عيسى بن عمرو أبوعمرو الثقفي البصري النحوي شيخ سيبويه. يقال إنه من موالي خالد بن الوليد، وإنما نزل في ثقيف فنسب إليهم. كان إماما كبيرا جليلا في اللغة والنحو والقراءات.
من شيوخه:-
عبيد الله بن كثير وابن المحيص و عبد الله بن أبي إسحاق، وسمع الحسن البصري وغيرهم.
وقد كان عيسى يغرب ويتقعر في عبارته جدا. وقد حكى الجوهري عنه في الصحاح: أنه سقط يوما عن حماره فاجتمع عليه الناس فقال: ما لكم تكأكأتم علي تكأكؤكم على ذي مرة؟ افرنقعوا عني. معناه: ما لكم تجمعتم علي تجمعكم على مجنون؟ انكشفوا عني.
5 - أبو عبد الرحمن يونس بن حبيب الضبي المتوفى 182هـ.
من شيوخه:-
أبو عمرو بن العلاء وحماد بن سلمة
وكان ليونس حلقة يتردد عليها الطلبة والأدباء وفصحاء الأعراب
6 - الخليل بن أحمد الفراهيدي المتوفى 175هـ.
الخليل بن احمد الفراهيدي،مؤسس علم العروض وواضع أول معجم عربي. ولد في عمان ثم هاجر الى البصرة فنشأفيها.
من شيوخه:-
ابو عمرو بن العلاء، وعيسى ين عمر، وغيرهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[20 - Jul-2010, صباحاً 12:33]ـ
7 - -أبو زيد سعيد بن أوس الأنصاري المتوفى سنة 215هـ.
اسمه:سعيد بن أوس بن ثابت بن بشير بن قيس بن زيد بن النعمان بن مالك بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج أبو زيد الأنصاري.
من شيوخه:-
أبو عمرو بن العلاء ورؤبة بن العجاج وعمرو بن عبيد وأبي حاتم السجستاني وأبوعبيد القاسم بن سلام وغيرهم
8 - هارون بن موسى النحوي المتوفى سنة 170هـ.
اسمه: هارون بن موسى ولقب بالقارئ الأعور
من شيوخه:
طاوس اليماني وثابت البناني
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[20 - Jul-2010, صباحاً 01:05]ـ
من العرض السابق يتبين لنا أن شيوخ سيبويه أخذوا العلم على يد علماءكثر ولكن أغلبهم أخذ عن أبي عمرو بن العلاء وذلك العالم هو من ستتحدث عنه السطور القادمة
أبو عمرو بن العلاء المتوفى 154هـ
اسمه: زبان بن العلاء بن عمار بن العريان بن عبد الله بن الحسين بن الحارث، ينتهي نسبه إلى عدنان.
كنيته: وهو أبو عمرو.
أحد القراء السبعة، وهو الإمام السيد أو عمرو التميمي المازني البصري.
مولده: ولد بمكة سنة سبعين، وقيل سنة ثمان وستين.
وفاته: في قول الأكثرين سنة أربع وخمسين ومائة.
نشأ بالبصرة، وتوجه مع أبيه لما هرب من الحجاج، فقرأ بمكة والمدينة، وقرأ بالكوفة والبصرة، على جماعات كثيرة فليس من القراء السبعة أكثر شيوخاً منه.
سمع أنس بن مالك وغيره من الصحابة، فلذلك عُد من التابعين.
ويوثقه أهل الحديث ويصفونه بأنه صدوق.
وكان أبو عمرو لجلالته لا يسأل عن اسمه، وكان من أشراف العرب ووجوهها، مدحه الفرزدق وغيره من الشعراء، وكان أعلم الناس بالعربية والقرآن، وأيام العرب والشعر مع الصدق والأمانة والثقة.
روى عنه الأصمعي: أنه قال ما رأيت أحداً قبلي أعلم مني.
قال الأصمعي: وأنا لم أر بعده أعلم منه.
وكان يونس بن حبيب النحوي يقول: لو كان هناك أحد ينبغي أن يؤخذ بقوله في كل شيء لكان ينبغي أن يؤخذ بقول أبي عمرو بن العلاء.
وقال ابن كثير في البداية والنهاية: كان أبو عمرو علاّمة زمانه في القراءات والنحو والفقه ومن كبار العلماء العاملين.
وقال أبو عبيدة: كانت دفاتر أبي عمرو ملء بيت إلى السقف ثم تنسك فأحرقها وتفرغ للعبادة وجعل على نفسه أن يختم في كل ثلاث ليال.
وعن الأخفش قال: مر الحسن البصري بأبي عمرو وحلقته متوافرة، والناس عكوف على درسه، فقال الحسن: من هذا؟ فقالوا: أبو عمرو.
قال: أبو عمرو الأسدي لما أتى نعي أبي عمرو أتيت أولاده لأعزيهم، فبينما أنا عندهم إذ أقبل يونس بن حبيب، فقال: نعزيكم ونعزي أنفسنا في من لا نرى له شبهاً آخر الزمان، والله لو قسِّم علم أبي عمرو وزهده على مائة إنسان لكانوا كلهم علماء زهاداً، والله لو رآه رسول الله صلّى الله عليه وسلم لسره ما هو عليه.
شيوخه:
قرأ على الحسن بن أبي الحسن البصري، وعلى أبي جعفر، وحميد بن قيس الأعرج، وأبي العالية ويزيد بن رومان، وشيبة بن نصاح، وعاصم بن أبي النجود، وعبد الله بن كثير، وعكرمة بن خالد، وعكرمة مولى ابن عباس، ومجاهد بن جبير، وسعيد بن جبير، ونصر بن عاصم، ويحيى بن يعمر.
تلامذته الذين تتلمذ على يديهم سيبويه:
-أبو زيد سعيد بن أوس الأنصاري المتوفى سنة 215هـ.
-أبو عبد الرحمن يونس بن حبيب الضبي المتوفى 182هـ
- الخليل بن أحمد الفراهيدي المتوفى 175هـ.
- الأخفش الأكبر
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[20 - Jul-2010, مساء 02:08]ـ
لقد كان لأبي عمرو أكبر الأثر في نشر علم النحو في البصرة ولقد كانت دفاتره ملء بيت إلى السقف ولكنه أحرقها
والسؤال الذي يطرح نفسه الآن ممن أخذ أبو عمرو بن العلاء علم النحو؟
أخذه عن نصر بن عاصم
نصر بن عاصم الليثي المتوفى سنة (89) أو (90) هـ
قال ياقوت: كان فقيها عالما بالعربية من قدماء التابعين.
من شيوخه:
أبو لأسود الدؤلي وقيل أخذ النحو عن يحي بن يعمر العدواني
وهو الذي ابتكر نقط الإعجام
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[20 - Jul-2010, مساء 05:40]ـ
مخطط سهمي يبين رحلة النحو إلى سيبويه
http://www.shy22.com/xzfiles/dJL36756.png (http://www.shy22.com/)
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[20 - Jul-2010, مساء 06:16]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
إن السؤال الذي يطرح نفسه بقوة ممن تعلم أبو الأسود الدؤلي علم النحو؟ وهذا ما سنحاول الإجابة عنه في السطور القادمة
من هو أبو الأسود الدؤلي؟
الدُؤلي، ويقال: الديلي العلامة الفاضل، قاضي البصرة واسمه ظالم بن عمرو على الأشهر وُلد في أيام النبوة
وحدّث عن عمر، وعلي، وأبي بن كعب، وأبي ذر، وعبد الله بن مسعود، والزبير بن العوام، وطائفة.
وقال أبو عمرو الداني: قرأ القرآن على عثمان، وعلي. قرأ عليه ولده أبو حرب ونصر بن عاصم الليثي، وحمران بن أعين، ويحيى بن يعمر.
وحدث عنه ابنه، ويحيى بن يعمر، وابن بريدة، وعمر مولى غفرة، وآخرون.
قال أحمد العِجْلي: ثقة، كان أول من تكلم في النحو.
وقال الواقدي: أسلم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. وقال غيره: قاتل أبو الأسود يوم الجمل مع علي بن أبي طالب، وكان من وجوه الشيعة، ومن أكملهم عقلا ورأيا. وقد أمره علي -رضي الله عنه- بوضع شيء في النحو لمَّا سمع اللحن.
قال: فأراه أبو الأسود ما وضع، فقال علي: ما أحسن هذا النحو الذي نحوت، فمن ثمَّ سُمِّي النحو نحوا.
وقيل: إن أبا الأسود أدَّب عبيد الله ابن الأمير زياد بن أبيه.
ونقل ابن داب أن أبا الأسود وفد على معاوية بعد مقتل علي، فأدنى مجلسه وأعظم جائزته.
قال محمد بن سلام الجمحي أبو الأسود هو أول من وضع باب الفاعل والمفعول والمضاف، وحرف الرفع والنصب والجر والجزم، فأخذ ذلك عنه يحيى بن يَعْمَر.
قال أبو عبيدة: أخذ أبو الأسود عن علي العربية. فسمع قارئا يقرأ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ فقال: ما ظننت أمر الناس قد صار إلى هذا، فقال لزياد الأمير: ابغني كاتبا لَقِنًا فأتى به فقال له أبو الأسود: إذا رأيتني قد فتحت فمي بالحرف فانقط نقطة أعلاه، وإذا رأيتني قد ضممت فمي، فانقط نقط بين يدي الحرف، وإن كسرت، فانقط نقطة تحت الحرف، فإذا أتبعت شيئا من ذلك غنة فاجعل مكان النقطة نقطتين. فهذا نَقْطُ أبي الأسود.
وقال المبرد حدثنا المازني قال: السبب الذي وضعت له أبواب النحو أن بنت أبي الأسود قالت له: ما أشدُّ الحرِّ! فقال: الحصباءُ بالرمضاء، قالت: إنما تعجبت من شدته. فقال: أوَقَدْ لَحَن الناس؟! فأخبر بذلك عليّا -رضي الله عنه- فأعطاه أصولا بنى منها، وعمل بعده عليها، وهو أول من نقط المصاحف، وأخذ عنه النحو عنبسة الفيل، وأخذ عن عنبسة ميمون الأقرن، ثم أخذه عن ميمون عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي، وأخذه عنه عيسى بن عمر، وأخذه عنه الخليل بن أحمد، وأخذه عنه سيبويه، وأخذه عنه سعيد الأخفش.
يعقوب الحضرمي: حدثنا سعيد بن سلم الباهلي، حدثنا أبي، عن جدي، عن أبي الأسود قال: دخلت على عليّ، فرأيته مطرقا، فقلت: فيم تتفكر يا أمير المؤمنين؟ قال: سمعت ببلدكم لحنا فأردت أن أضع كتابا في أصول العربية. فقلت: إن فعلت هذا، أحييتنا. فأتيته بعد أيام، فألقى إليَّ صحيفة فيها:
الكلام كله اسم، وفعل، وحرف، فالاسم ما أنبأ عن المسمى، والفعل ما أنبأ عن حركة المسمى، والحرف ما أنبأ عن معنى ليس باسم ولا فعل، ثم قال لي: زده وتتبعه، فجمعت أشياء ثم عرضتها عليه.
عمر بن شبة: حدثنا حيان بن بشر، حدثنا يحيى بن آدم، عن أبي بكر، عن عاصم، قال: جاء أبو الأسود إلى زياد فقال: أرى العرب قد خالطت العجم فتغيرت ألسنتهم، أفتأذن لي أن أضع للعرب كلاما يقيمون به كلامهم؟ قال: لا، قال: فجاء رجل إلى زياد فقال: أصلح الله الأمير، توفي أبانا وترك بنون. فقال: ادع لي أبا الأسود. فدعي فقال: ضع للناس الذي نهيتك عنه.
قال الجاحظ أبو الأسود مقدَّم في طبقات الناس، كان معدودا في الفقهاء والشعراء، والمحدثين، والأشراف، والفرسان، والأمراء، والدُّهاة، والنحاة، والحاضري الجواب، والشيعة، والبخلاء، والصلع الأشراف.
ومن تاريخ دمشق أبو الأسود ظالم بن عمرو بن ظالم. وقيل: جده سفيان. ويقال: هو عثمان بن عمرو، ويقال: عمرو بن ظالم، وأنه ولي قضاء البصرة زمن علي.
قال يحيى بن معين: مات أبو الأسود في طاعون الجارف سنة تسع وستين. وهذا هو الصحيح. وقيل: مات قبيل ذلك. وعاش خمسا وثمانين سنة. وأخطأ من قال: توفي في خلافة عمر بن عبد العزيز
نقلت هذه الترجمة الضافية بتصرف يسير من المكتبة الإسلامية
http://216.176.51.23/newlibrary/showalam.php?id=399
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[20 - Jul-2010, مساء 06:56]ـ
شيوخ أبو الأسود الدؤلي:
في بغية الوعاة:
روى عن عمر وعلي وابن عباس وابي ذر وغيرهم.
في الاغاني:
وقد روى عن عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب فاكثر, وروى عن ابن عباس وغيره
قال العسقلاني:
روى عن عمر وعلي ومعاذ وابي ذر وابن مسعود والزبير بن العوام وابي بن كعب وابي موسى وابن عباس وعمران بن حصين
في اخبار النحويين:
قال ابو عبيدة معمر بن المثنى: اخذ ابو الاسود عن علي بن ابي طالب العربية.
في انباء الرواة:
وقيل لابي الاسود: من اين لك هذا العلم؟ ـ ويعنون النحو ـ فقال: لقنت حدوده من علي بن ابي طالب.
في الاغاني:
قيل لابي الاسود: من اين لك هذا العلم؟ ـ يعنون النحو ـ فقال: اخذت حدوده عن علي بن ابي طالب.
أخذت هذه النقول من هذا الموقع ( http://www.alseraj.net/maktaba/kotob/serat/abuaswd/html/ara/books/duali/fehrest.htm)
ويمكن الجمع بين الروايات كالتالي
شيوخ أبو الأسود الدؤلي:
عمر بن الخطاب رضي الله عنه
علي بن ابي طالب رضي الله عنه
عبد الله بن عباس رضي الله عنهما
أبوذر الغفاري رضي الله عنه
معاذ بن جبل رضي الله عنه
عبد الله بن مسعودرضي الله عنه
الزبير بن العوام رضي الله عنه
أبوموسى الأشعري رضي الله عنه
عمران بن حصين رضي الله عنه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[20 - Jul-2010, مساء 07:29]ـ
بعد هذا العرض أود أن أشير إلى أمر:-
- النحو العربي مر بمراحل قبل أن ينضج ويكتمل شأنه في ذلك شأن كل العلوم، فالقول بأن أبا الأسود الدؤلي أول من تكلم في النحو فهذا يدل على سبقه في هذا المجال علما بأن النحو كمصطلح لم يظهر في حياة أبي الأسود وأن الرويات التي تشير إلى أن نه وضع باب الفاعل والمفعول والمضاف وحرف الرفع والنصب والجر والجزم، فهذه رؤية صاحب الرواية أي أن أبا الأسود لم يكتب كتابا في هذه الأبواب وإنما الروايات التي جاءت عن أبي الأسود -وذلك بعد استقرار المصطلح النحوي - فُهم منها ذلك ومن هذه الروايات أن بنت أبي الأسود قالت له: ما أشدُّ الحرِّ! فقال: الحصباءُ بالرمضاء، قالت: إنما تعجبت من شدته. فقال: أوَقَدْ لَحَن الناس؟
يفهم من هذه الرواية أن أبا الأسود أشار إلى الفرق بين أسلوب الاستفهام وأسلوب التعجب.وقس على ذلك سائر الروايات.
كيف كانت مجالس العلماء في عهد الخلفاء الراشدين؟
وهذا ما سنتحدث عنه لاحقا بإذن الله
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[22 - Jul-2010, مساء 09:36]ـ
إن الحديث عن مجالس العلماء في هذا العصر يعطي لنا صورة واضحة عن الإرهاصات الأولى لنشأة علم النحو، فأبو الأسود الدؤلي الذي ينسب إليه وضع علم النحو تأثر بلاشك بشيوخه ولذلك أردت أن ألقي الضوء على هذه المجالس.
مفهوم طلب العلم نشأ مع بداية الدعوة الإسلامية
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِيضَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ .. ».
ولقد النساء تنافس الرجال في طلب العلم
حَدَّثَنَا آدَمُ قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ حَدَّثَنِى ابْنُ الأَصْبَهَانِىِّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا صَالِحٍ ذَكْوَانَ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ. قَالَتِ النِّسَاءُ لِلنَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - غَلَبَنَا عَلَيْكَ الرِّجَالُ، فَاجْعَلْ لَنَا يَوْمًا مِنْ نَفْسِكَ. فَوَعَدَهُنَّ يَوْمًا لَقِيَهُنَّ فِيهِ، فَوَعَظَهُنَّ وَأَمَرَهُنَّ، فَكَانَ فِيمَا قَالَ لَهُنَّ «مَا مِنْكُنَّ امْرَأَةٌ تُقَدِّمُ ثَلاَثَةً مِنْ وَلَدِهَا إِلاَّ كَانَ لَهَا حِجَابًا مِنَ النَّارِ». فَقَالَتِ امْرَأَةٌ وَاثْنَيْنِ فَقَالَ «وَاثْنَيْنِ».
ولقد تفاوت الصحابة في العلم
- حَدَّثَنَا عَلِىُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ حَدَّثَنَا عَمْرٌو قَالَ أَخْبَرَنِى وَهْبُ بْنُ مُنَبِّهٍ عَنْ أَخِيهِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ مَا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - أَحَدٌ أَكْثَرَ حَدِيثًا عَنْهُ مِنِّى، إِلاَّ مَا كَانَ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو فَإِنَّهُ كَانَ يَكْتُبُ وَلاَ أَكْتُبُ.
من الأحاديث السابقة نستنتج أن:
حرص الرجال والنساء على طلب العلم.
تنافس الصحابة في طلب العلم.
تفاوت الصحابة في العلم.
مجالس العلم بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم
مجلس عبد الله بن عباس رضي الله عنهما
يقول عطاء في وصف مجلس ابن عباس
ما رأيت أكرم من مجلس ابن عباس، أصحاب القرآن عنده، وأصحاب الفقه عنده، وأصحاب السير عنده يصدرهم كلهم من واد واسع.
وقال عنه عُبيد الله بن عتبة (هو أبو عبد الله عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي مفتي المدينة وأحد الفقهاء السبعة.)
ما رأيت أحدا كان أعلم بما سبقه من حديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من ابن عباس، ولا رأيت أحدا أعلم بقضاء أبي بكر وعمر وعثمان منه، ولا أفْقَه في رأي منه، ولا أعْلم بشعر ولا عَربية، ولا تفسير للقرآن ولا بحساب وفريضة منه، ولقد كان يجلس يوما للفقه، ويوما للتأويل، ويوما للمغازي، ويوما للشعر، ويوما لأيام العرب وأخبارها، وما رأيت عالما جلس إليه إلا خضع له، ولا سائلا سأله إلا وجد عنده عِلما.
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[23 - Jul-2010, مساء 06:09]ـ
مرويات عن الصحابة في قضايا اللغة
كانت قضايا اللغة تثار على عهد الصحابة رضوان الله عليهم
- أخرج الحاكم في تفسير آل عمران من المستدرك من طريق حميد عن أنس
قال: قرأ عمر " وفاكهة وأبا " فقال بعضهم كذا وقال بعضهم كذا فقال عمر: دعونا من هذا آمنا به كل من عند ربنا.
-من أشهر مايروى في هذا الباب أسئلة نافع بن الأزرق لابن عباس ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=5297)
- ما جاء عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه
أنه نظر إلى رجل يبيع ثوباً فقال له: أتبيع الثوب؟ قال لا، عافاك الله،
قال: لقد علمتم لو تتعلمون
قل: لا، وعافاك الله.
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[24 - Jul-2010, مساء 12:42]ـ
النحو بناء وضع أساسه أبو الأسود الدؤلي
لقد كان العرب قبل الإسلام يتحدثون بفطرتهم ويتفاهمون فيما بينهم ونزل القرآن بلغتهم فآمن به من آمن وكفر به من كفر، وشاء الله أن ينتشر الإسلام ويدخل الناس في دين الله أفواجا، وبدأت حركة الفتوحات الإسلامية ودخل في الإسلام خلق كثير من شتى الأجناس الذين بادروا إلى تعلم لغة دينهم فكان من الطبيعي أن يلحنوا ويخطئوا، ولو لم تكن اللغة العربية لغة القرآن الكريم لتغيرت واندثرت واختفت معالمها ولكن الله حفظها بحفظه للقرآن.فبدأ العلماء يجتهدون في استنباط القواعد والخصائص التي نحكم اللغة وهكذا نشأ النحو.
إن علم النحو لم يخرج قواعده إلى النور واحد فقط وإنما اشتركت فيه الأجيال، فأبو الأسود الدؤلي وضع الأساس الذي أقيم عليه علم النحو.
كانت هذه الوريقات خلاصة رسالة عزمت على نشرها بإذن الله
وأرجو من الجميع إبداء الملاحظات والتعليقات وبارك الله فيكم جميعا(/)
هل تقلب الياء ألفا إذا سُبقت بفتحة على الإطلاق؟
ـ[عبدلية تميمية]ــــــــ[20 - Jul-2010, مساء 05:50]ـ
إذا أردنا تصغير (لَوْ) قلنا: لُوَي
وإذا أردنا النسب إليه هل نقلب ياءه ألفا؟ أم ننسب إليه مباشرة؟
إن قلبناها قلنا لُوَوِيّ، وإن تركناها قلنا لُوَيِيّ والأقرب للأصل الثانية فما رأيكم؟
لأني لم أجد في كتب الصرف طريقة للنسب لهذا النوع من الأسماء حيث الأصل أن الأسماء المختومة بالياء إذا فتح ما قبلها تستعمل بالألف لا بالياء كعصا مثلا وقطا
أرجو أن لا تبخلوا علي بما عندكم وشكرا لكم(/)
طلب مساعدة من فضلكم
ـ[أحمد أبوزيد]ــــــــ[20 - Jul-2010, مساء 11:53]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في البداية أتوجه بالاعتذار للقائمين على " المنتدى " أعلم أن هذا الموضوع في غير مكانه، ولكن أرجو ألا يُحذف هذا الموضوع، ويُترك ولو لمدة قصيرة، جزاكم الله كل الخير.
من فضلكم أريد وسيلة للتواصل مع الأستاذ: محمود أبويوسف
http://majles.alukah.net/member.php?u=30083
أرجو ممن يعرف رقم هاتفه أو بريده الإلكتروني أن يرسله إليّ، كما أرجو أن يقوم أحد المشرفين بإرسال بريده الذي اشترك به في الموقع إن أمكن، أو يقوم أحد المشرفين بإرسال هذه الرسالة إليه عبر بريده الإلكتروني على الأقل؛ لأنه لا يظهر في ملفه الشخصي.
أرجو الإهتمام جزاكم الله كل خير(/)
ما تخريج البيت بنصب الفعل يثبتها ..... يا معشر النحاة
ـ[البشير الإبراهيمي]ــــــــ[21 - Jul-2010, صباحاً 01:06]ـ
قال زهير بن أبي سلمى:
ومن لا يقدم رجله مطمئنة ** فيثبتها في مستوى الأرض يزلق
الفل يثبتها ما تخريجه بالنصب وهل يصح ذلك وهل ورد من أمثلة هذا في القرأن الكريم
ـ[عدلان الجزائري]ــــــــ[21 - Jul-2010, صباحاً 03:51]ـ
الفعل أخي الكريم عمر منصوب بأن مضمرة وجوبا بعد فاء السببية المسبوقة بنفي وهذا وجه جائز في مثل هذا التركيب ومحل هذه المسألة المطولات من كتب النحو زادنا الله حرصا وتوفيقا
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[21 - Jul-2010, صباحاً 08:33]ـ
الذي ورد منه في كتاب الله - عز وجل -:
(((لا يُقضى عليهِم فيموتوا))) سورة فاطر.
وانظر أقوال العلماء في قوله تعالى:
(((ولا يُؤذَن لهم فيعْتذِرون))) المرسلات.
ـ[الباحث النحوي]ــــــــ[21 - Jul-2010, صباحاً 11:00]ـ
الإخوة الأفاضل جزاكم الله خيرا، الفعل (فيثبتها) هنا يجوز فيه النصب والجزم فقط، والنصب يكون بـ (أن) مضمرة ولكن ليس لأن الفاء للسببية كما ذُكر في أمثلة الإخوة، وإنما الجزم والنصب جائزان إذا وقع الفعل بين شرط وجزاء كما هنا، وذلك بعد الواو والفاء لا الفاء فقط؛ قال في "همع الهوامع" (2/ 400): ((ش ينصب الفعل بإضمار ((أنْ)) جوازًا إذا وقع بين شرطٍ وجزاء بعد الفاء والواو، وزاد بعضهم: بعد ((أو))، وزاد الكوفيون: بعد ((ثُمَّ))، والأحسَنُ: التشريك في الجزم؛ مثاله: إِنْ تَأْتِنِي فَتُحَدِّثَْني أُحْسِنْ إِلَيْكَ، ومَنْ يَأْتِنِي وَيُحَدِّثَْني أُحْسِنْ إليه، وإِنْ تَزُرْنِي أو تُحْسِنَْ إليَّ أُحْسِنْ إليكَ، وقُرِئَ: {وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكَهُ المَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللهِ} [النساء: 100] بالنصب، وإنما كان التشريكُ في الجزمِ أحسَنَ؛ لأنَّ العطفَ إذ ذاك يكونُ على ملفوظٍ به، وهو الفعلُ السابِقُ، والنصبُ يكونُ العطفُ فيه على تقديرِ المصدَرِ المتَوَهَّمِ مِنَ الفعلِ السابق.
وقولي ((بين شرطٍ وجزاء)) أحسَنُ مِن قولِ "التسهيل": ((بين مجزومَيْ أداةِ شرطٍ))؛ لأنه لا فَرْقَ في ذلك بين أن يكون فعلَا الشرطِ مضارعَيْنِ أو ماضِيَيْنِ، ولا يلزم أيضًا أن يكونَا مذكورَيْنِ؛ بل لو كان الجزاءُ محذوفًا جازَ النصبُ؛ كقوله:
1033 - فلا يَدْعُنِي قومي صريحًا لِحُرّةٍ ****** وإنْ كُنْتُ مقتولًا ويَسْلَمَ عامِرُ
فقوله ((ويسلمَ عامر)) واقعٌ بين شرطٍ مذكور وجزاءٍ محذوف، أي: فلا يدعني قومي؛ لدلالة ما قبلَهُ عليه)). انتهى من "الهمع".
وقال في "شرح شذور الذهب" (ص453 - 454): ((وأقول: ختمتُ باب الجوازم بمسألتين، أُولاهما يجوزُ فيها ثلاثةُ أوجه، والثانيةُ يجوزُ فيها وجهان، وكلتاهما يكون الفعلُ فيهما واقعًا بعد الفاء أو الواو:
فأما مسألة الثلاثة الأوجه، فضابِطُها: أن يَقَعَ الفعلُ بعدَ الشرطِ والجزاء؛ كقوله تعالى: {وإن تُبْدُوا ما في أنفسكم أو تُخْفُوه يُحَاسِبْكُم به الله فَيَغْفِرُ لمن يشاء ... } الآيةَ: قُرِئَ: {فيغْفِرْ} بالجزم على العطف، و {فيَغْفِرُ} بالرفع على الاستئنافِ، و {فيغفِرَ} بالنصبِ بإضمارِ ((أَنْ))، وهو ضعيف، وهي عن ابنِ عباس رضي الله عنهما.
وأما مسألةُ الوجهين، فضابِطُها أن يقعَ الفعلُ بين الشرط والجزاء؛ كقولك: إنْ تَأْتِنِي وَتَمْشِ إليَّ أُكْرِمْكَ؛ فالوَجْهُ: الجزمُ، ويجوز النصبُ؛ كقوله:
ومن يقترب منا ويخضَعَ نؤوه **************** ولا يخش ظلما ما أقام و لا هضما))
وراجع "كتاب سيبويه" (3/ 88 - 89)، و"شرح ابن عقيل" (4/ 40 - 41).
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[21 - Jul-2010, مساء 12:15]ـ
أحسنت يا أخي النحوي، وبالغت في الإحسان.
ولذا؛ أتراجعُ عمَّا قلتُه في مشاركتي السابقة.
ـ[البشير الإبراهيمي]ــــــــ[21 - Jul-2010, مساء 03:02]ـ
أشكر للإخوة الفضلاء على ما جادوا به وأخص بالذكر الباحث النحوي الذي أرجو من الله أن يجمعني به يوما من الأيا فأغترف من فيض نحوه وعلمه فقد أجاد وأصاب -إن صح لي أن أقول هذا الحكم -وليسمح لي أخي النحوي أن أضيف ما قاله سيبويه رحمة الله عليه في ذلك: مشيرا بقوله:إن تأتني آتك فأحدثك وأردف بعد ذلك موضحا انه إن شئت ابتدأت وكذلك الواو وثم وإن شئت نصبت بالواو والفاء كما نصبت ما كان بين المجزومين -مع أنك يا أخي النحوي اعترضت على هذا التركيب واعتراضك مسوغ لا أناقشك فيه- ........ ويضيف أنه إذا انقضى الكلام ثم جئت بثم فإن شئت جزمت وإن شئت رفعت وكذلك الواو والفاء. من الكتاب ص 89.
ويورد سيبويه تراكيب قرأنية منها:
وإن يفاتلوكم يولوكم الأدبارثم لا ينصرون
وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم
ذاكرا أنه قد يجوز النصب بالفاء والواو مثلما يمكن الرفع بعد جملة جواب الشرط.
شكرا أرجو مناقشة هذه الإضافة وتوجيهها مع اعتذاري عن عدم ضبط الآيات وتخريجها
تحياتي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الباحث النحوي]ــــــــ[21 - Jul-2010, مساء 03:58]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الكريم عمر، وأحسن الله إليك وغفر لنا ولك ما لا تعلم، وبالنسبة للاعتراض فلم أعترض، إنما ما سبق في مناقشتي من اعتراض هو للسيوطي على لفظ التسهيل وأن لفظه أفضل منه في رأيه، أظنك تقصد هذا.
وما ذكرته أنت من أمثلة هو في العطف بعد تمام جملة الشرط، وهذا فيه الأوجه الثلاثة: الرفع والنصب والجزم، أما البيت الذي في أول الموضوع ففيه العطف بين فعل الشرط وجوابه أو جزائه.
وقد نقلت لك في الرسالة الخاصة ما ذكره الشيخ بكر أبو زيد عن نهي بعض العلماء عن قول (تحياتي) وأن منهم من يراها تخص الله جل وعلا، ولتبدلها بكلمة (تحيتي).
ولك تحيتي!
وجزاكم الله خيرا!
ـ[البشير الإبراهيمي]ــــــــ[21 - Jul-2010, مساء 06:56]ـ
الف شكر على التنبيه أخي النحوي كثر الله من أمثالك لحفظ هذه اللغة الشريفة التي قال عنها ابو القاسم الزجاجي نقلا عن ابي العباس يزيد المبرد:عليكم اللغة العربية فإنها المروءة الظاهرة.
تحيتي(/)
ممكن مساعده يا أهل اللغة العربية .. ؟؟؟
ـ[معلمة لغة عربية]ــــــــ[22 - Jul-2010, صباحاً 12:47]ـ
السلاام عليكم وحمة الله وبركاته ..
أشكركم اخواني على هالقسم الاكثر من رائع وأفادني في الحقيقة كثيرا
ولهذا أحببت مسااعدتكم لي في اختيار موضوع لبحث تخرجي من الجامعة
وتخصصي لغة عربية ..
انتظر مساعدتكم اخواني ولكم جزيل الشكر
ـ[صالح الجسار]ــــــــ[22 - Jul-2010, صباحاً 02:12]ـ
ما الذي تميلين إليه؟ النحو والصرف أم الأدب والبلاغة؟
حتى نساعدكِ.
ـ[معلمة لغة عربية]ــــــــ[22 - Jul-2010, صباحاً 03:11]ـ
اهلا فيك اخي وجزيت خيرا
اميل للأدب كثيرا ومن بعده النحو ..
ـ[عبدلية تميمية]ــــــــ[22 - Jul-2010, صباحاً 03:45]ـ
قد تستطيعين الجمع بين الفرعين في تناول:
الأبنية الصرفية في إحدى القصائد الطويلة لأي شاعر ودلالاتها
ـ[صالح الجسار]ــــــــ[22 - Jul-2010, مساء 02:54]ـ
هذه بعض الموضوعات في الأدب والنقد لعلها تُفيدكِ:
- الفراق في شعر أبي فراس الحمداني.
- الاعتذرا في شعر النابغة الذبياني.
- البكاء في شعر الخنساء.
- شعر الزهد والحكمة في العصر العباسي.
- فن رثاء المدن والممالك.
- أثر الإسلام في شعر الخضرمين.
وفقكِ الله.
ـ[محمد حسين جمعة]ــــــــ[22 - Jul-2010, مساء 03:42]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: في الواقع أميل إلى نصحك باختيار المواضيع الواقعية الحياتية
وليس العودة إلى الماضي سواء كان الموضوع في الأدب أو النحو.
على سبيل المثال وضعت لنفسي موضوعاً مميزاً في النحو وأسميته: (الإعراب واقع وآمال وآلام)
حيث يعالج معاناة الطلاب من علم الإعراب فوضعت الأسباب والنتائج والحلول والمقترحات
وكلها من واقع خبرتي ودراستي المطولة لهذا العلم.
أما في الأدب فبإمكانك معالجة ايضاً موضوعات واقعية من مثل: (واقع الشعر في عصرنا)
وأسباب العزوف عنه وانحداره ووضع السبل والحلول لإعادة المجد الغابر له ...
والله في كل ذلك أعلم.
ـ[معلمة لغة عربية]ــــــــ[26 - Jul-2010, صباحاً 02:40]ـ
جزاكم الله خيرا اخواني واخواتي ع الردود والمسااعده
ـ[محمد فوزي محمود]ــــــــ[02 - Aug-2010, مساء 08:04]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: من الموضوعات: الالتزام في الشعر العباسي، الغزل عند ابن شهيد الاندلسي،(/)
جوجل بن سيبويه
ـ[المصباح المنير]ــــــــ[22 - Jul-2010, صباحاً 10:26]ـ
ابراهيم احمد الوافي
تناقلت عدد من المواقع الالكترونية خلال الأيام القليلة الماضية، خبرا مفاده اعتزام شركة البحث الشهيرة جوجل أو (العم) جوجل كما يحلو لكثير من البيوتات تسميته على إصدار خدمة جديدة مختصة باللغة العربية تتمثل بالإعراب الضمني للنصوص المكتوبة أي ضبطها بالشكل (الحركات الإعرابية) لتنضم لقائمة الخدمات التي تقدمها هذه الشركة على مستوى البحث والترجمة وأخيرا الإعراب، وبغض النظر عن مدى صحة هذا الخبر من افتراضه، لاقى هذا الأمر ردود فعل متباينة بين مؤيدٍ له وآخر رافض أما الأول فكانت حجته الخروج من مأزق المراجعة البشرية وإعمال الذاكرة المعرفية بشكل مستمر طالما خرجت اللغة عن سجية الكلام في مجتمعاتنا العربية والاتكاء على التقنية الصرفة حتى في ألسنتنا حينما يمكن لواحد منا أن يقوم بالضبط الإعرابي للكلام نيابة عنا جميعا عن طريق برنامج حاسوبي تكفل به العم جوجل .. أما الآخر فهو رافض بحجة التكاسل والتقاعس المفرط عن تحصيل علوم اللغة (إعرابيا) لاسيما واللغة العربية تكاد تكون الوحيدة بين لغات العالم التي يتحكم فيها الإعراب بالمعنى بصورة كبيرة فضلا عن قدسيتها على اعتبار أنها لغة القرآن آخر الكتب السماوية، والحقيقة أنني مع المؤيدين مطلقا لهذا المشروع الخدماتي الخاص بمستخدمي اللغة العربية على الشبكة لا لأشجع على التقاعس والتكاسل والتخاذل عن تعلم علوم النحو، ولا لأقلل من أهمية اللغة العربية كلغة مقدسة، ولكن ليقينٍ مني أن المبالغة في تقعيد اللغة كانت أكبر العوائق التي واجهت عملية تعلمها فضلا من أن عملية التقعيد هذه إنما اهتم بها دائما أقوام مسلمون من غير العرب لتشكّل لهم بالتالي معرفة مكتسبة لاسجية كلامية تنمو بنموّهم، ولهذا كانوا يستقون قواعدهم النحوية من البادية حيث الأعراب الذين لم تخالطهم العجمة في ألسنتهم كما تناقلت لنا هذا كتب التاريخ، وبالتالي فإن شيوع مثل هذا المشروع سيفرض علينا بصورة أو بأخرى القراءة النحوية السليمة للنصوص المكتوبة واعتياد الألسنة على الضبط الإعرابي نتيجة السجية القرائية والمحاكاة اللسانية، وهي الظاهرة الاجتماعية التي تميز بها الجيل السابق منا على مستوى تعليم اللغة العربية، حينما كثف عملية القراءة النحوية مقابل المعرفة النحوية وبالتالي بدأ دائما قليل اللحن في كلامه وكتابته حتى وإن لم يدرك المواقع الإعرابية للمفردات في جمله التي يكتبها أو يقولها، والطريف في الأمر أنني جرّبتُ المحاكاة في الكلام مع (صغيري) محمد حين افترضت معه يوما في الأسبوع لانتحدث فيه معا إلا بالفصحى، وشهدت هذه التجربة تطوّرا مذهلا في لسانه على مستوى الإعراب دون إدراك للقاعدة النحوية التي يستوجبها الكلام .. وعليه فإن أمر إطلاق هذه الخدمة الالكترونية من قبل (العم جوجل) ستقوّم كثيرا من ألسنتنا المعوجّة على مستوى الإعراب عن طريق محاكاة المكتوب، وليس علينا حينها كفئة ثالثة جاءت بعد التأييد، إلا أن نتحاضَّ على استخدام هذه التقنية في كل أطروحاتنا الفصحوية على الشبكة حين تشكل الشبكة الالكترونية في هذا العصر أكثر من سبعين في المائة من المقروء في بيوتنا ..
(العربية)(/)
مشروع ماجستير
ـ[الفارسية]ــــــــ[22 - Jul-2010, مساء 12:09]ـ
تحية طيبة وبعد:
سيقام امتحان ماجستير في جامعتنا في مقياس تداوليات الخطاب و الترجمة، و مقياس السرديات الأدبية فأيهما أختار و من لديه معلومات أكثر عن كلا المقياسين و الكتب التي يجب أن أراجعها لا يبخل علينا
و جزاكم الله خيرا
**********
*****
...
**
*
ـ[الفارسية]ــــــــ[23 - Jul-2010, مساء 02:00]ـ
هل من رد؟؟؟؟؟؟؟(/)
القول المبين في حروف اللين
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[22 - Jul-2010, مساء 10:06]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
اختلط عليً الأمر في حروف اللين، فهل من مرشد؟
رجاء:أرجو من جميع المشاركين ذكر مصادرهم ليكون الموضوع موثقا ويعم النفع على الجميع، وبارك الله فيكم جميعا
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[24 - Jul-2010, مساء 12:56]ـ
يبدو أنني لم أوفق في طرح الموضوع
وسوف أعيد طرحه بصورة أخرى
قرأت في حاشية كتاب النحو الوافي صـ (188) جـ1
ومن المقرر أن حرف العلة إن كان ساكنا بعد حركة تناسبه فهو حرف علة ومد ولين نحو مساعد ومسعود وسعيد.وإن كان ساكنا بعد حركة لا تناسبه فهو حرف علة ولين معا نحو جوهر وزين.وإن كان متحركا فهو حرف علة فقط مثل حور وهيف ... وعلى هذا تكون الألف دائما حرف علة ومد ولين.
وسؤالي: ما ضابط حرف اللين؟
هل هو حرف العلة إذا كان ساكنا بعد حركة تناسبه؟ أم هو حرف العلة إذا كان ساكنا بعد حركة لا تناسبه؟
رجاء:أرجو من جميع المشاركين ذكر مصادرهم ليكون الموضوع موثقا ويعم النفع على الجميع، وبارك الله فيكم جميعا
ـ[عبدلية تميمية]ــــــــ[24 - Jul-2010, مساء 06:30]ـ
أضف إلى ذلك ما الفرق بين حُور ومسعُود؟
لماذا فصلهما، ألأن الواو في الأولى أصلية وفي الثانية زائدة؟
وهل الحالة الثانية يعامل فيها حرف العلة واللين كالحرف الصحيح؟
ـ[علاء الدين حمويه]ــــــــ[29 - Jul-2010, مساء 01:42]ـ
يبدو أنني لم أوفق في طرح الموضوع
وسوف أعيد طرحه بصورة أخرى
قرأت في حاشية كتاب النحو الوافي صـ (188) جـ1
ومن المقرر أن حرف العلة إن كان ساكنا بعد حركة تناسبه فهو حرف علة ومد ولين نحو مساعد ومسعود وسعيد.وإن كان ساكنا بعد حركة لا تناسبه فهو حرف علة ولين معا نحو جوهر وزين.وإن كان متحركا فهو حرف علة فقط مثل حور وهيف ... وعلى هذا تكون الألف دائما حرف علة ومد ولين.
وسؤالي: ما ضابط حرف اللين؟
هل هو حرف العلة إذا كان ساكنا بعد حركة تناسبه؟ أم هو حرف العلة إذا كان ساكنا بعد حركة لا تناسبه؟
رجاء:أرجو من جميع المشاركين ذكر مصادرهم ليكون الموضوع موثقا ويعم النفع على الجميع، وبارك الله فيكم جميعا
السلام عليكم ...
نقل أبو الحجاج البلوي عن ابن السيد قوله:" ليس في حروف المعجم حرف يبنى على السكون إلا الألف ,وذلك أنها صوت لا مقطع له في شيء من الحلق و الفم.وإنما بمنزلة الصوت الذي يخرج من البوق إذا لم يضع الزامر أصابعه على الثقب ,فإذا وضع أصابعه على الثقب وداول بينها تقطع ذلك الصوت فصار نغمات, وكذلك الصوت المندفع من الرئة إذا تقطع في المخارج صار حروفاً. يشارك الألف في هذه الصفة أختاها الموضوعتان للمد واللين ,وهما الواو الساكنة المضموم ما قبلها في نحو (عنقود) والياء >الساكنة<المكسور ما قبلها في نحو (قنديل) فإنهما صوتان لا مقطع لهما كما لامقطع للألف ,غير أن الواو والياء قد ينفتح ما قبلهما فيذهب ما فيهما من المد ويبقى اللين في نحو: (ثوب) و (بيت) ,وقد يحركان فيذهب عنهما المد واللين معاً, ويلحقان بالحروف الصحاح."
كتاب (ألف باء) للبلوي.وراجع قول ابن السيد في كتابه (الاقتضاب).
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[01 - Aug-2010, مساء 10:14]ـ
السلام عليكم ...
نقل أبو الحجاج البلوي عن ابن السيد قوله:" ليس في حروف المعجم حرف يبنى على السكون إلا الألف ,وذلك أنها صوت لا مقطع له في شيء من الحلق و الفم.وإنما بمنزلة الصوت الذي يخرج من البوق إذا لم يضع الزامر أصابعه على الثقب ,فإذا وضع أصابعه على الثقب وداول بينها تقطع ذلك الصوت فصار نغمات, وكذلك الصوت المندفع من الرئة إذا تقطع في المخارج صار حروفاً. يشارك الألف في هذه الصفة أختاها الموضوعتان للمد واللين ,وهما الواو الساكنة المضموم ما قبلها في نحو (عنقود) والياء >الساكنة<المكسور ما قبلها في نحو (قنديل) فإنهما صوتان لا مقطع لهما كما لامقطع للألف ,غير أن الواو والياء قد ينفتح ما قبلهما فيذهب ما فيهما من المد ويبقى اللين في نحو: (ثوب) و (بيت) ,وقد يحركان فيذهب عنهما المد واللين معاً, ويلحقان بالحروف الصحاح."
كتاب (ألف باء) للبلوي.وراجع قول ابن السيد في كتابه (الاقتضاب).
بارك الله فيك وزادك علما
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[03 - Aug-2010, صباحاً 09:28]ـ
أضف إلى ذلك ما الفرق بين حُور ومسعُود؟
لماذا فصلهما، ألأن الواو في الأولى أصلية وفي الثانية زائدة؟
وهل الحالة الثانية يعامل فيها حرف العلة واللين كالحرف الصحيح؟
قولكم: ما الفرق بين حُور ومسعُود ...
إنما الذي ورد في عبارة الأخ نقْلا: حَوَر وهَيَف ..
لقوله: وإن كان متحركًا .... [أي حرف العلة].
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[07 - Aug-2010, مساء 04:08]ـ
يا أخي ضابط حرف اللين هو كل حرف علة سكن وانفتح ما قبله مثل: قال , قول , بيع فالألف والواو والياء حروف علة وهي في الوقت نفسه حروف لين؛ لأن الألف في قال ساكنة وما قبلها مفتوح والواو في قول ساكنة وما قبلها مفتوح والياء في بيع ساكنة وما قبلها مفتوح، أما إذا سكنت حروف العلة وسبقت بحركة من جنسها فهي حروف علة ومدكالألف في قال أيضا والواو في يقول والياء في يبيع ومن هنا يتضح أن الألف دائما حرف علة ولين ومد، أما إذا تحرك حرف العلة كحور وهيف فهو حرف علة فقط، والأمر واضح غير خاف
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(/)
عفوا، مصطلح السامية ليس وهما، ولا نظرية خرافية
ـ[رصين]ــــــــ[23 - Jul-2010, مساء 08:29]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قد كثر الكلام في موضوع السامية واللغات السامية، فأود أن أدلي بدلو صغير في هذا الموضوع، كونه اختصاصي أو قريبا منه
لكن لابد من مقدمة موجزة عن اليهود
إن اليهود يتمسكون بأي شيء يثبت لهم أصلا؛ لأن الملك البابلي (نبوخذ نصّر: بختنصر) جمعهم من أنحاء الدنيا، ونفاهم إلى بابل، وفعل بهم أفاعيل جعلتهم يترحمون على فرعون، وكان من نتائج هذا ويعرف بـ (السبي أو الأسر البابلي) أن قضي عليهم، واستأصلت شأفتهم، وبادت لغتهم وكان هذا عام 586 قبل الميلاد، وأما زعمهم أن (بابل) سميت هكذا لتبلبل الألسنة، فهراء. وكل من درس اللغات السامية يعرف أنها كلمة أكدية مركبة من (باب + إيل) ومعناها باب الله، وكانت بهذا الاسم قبل أن يخلق الله اليهود. على أنه منذ ذلك الحين انقرضت اللغة العبرية، وسيطرت اللغة الآرامية؛ حتى إن تفسير التوراة - الذي يسمى (الترجوم) مكتوب – في معظمه بالآرامية لا العبرية. حتى إذا جاء عام 70م قضى الامبراطور الروماني جستنيان على البقية الباقية منهم، وأحرق هيكلهم، ودمر بيت المقدس. ومنذ ذلك التاريخ اختفت السلالة العبرية، ومعها اللغة ولم يبق إلا شماطيط لقطاء في كل بلد ثلة، ولم تقم لهم قائمة، حتى جاء هتلر – ولا أدري يجوز الترحم عليه – وكان يريد استكمال مسيرة أجداده، لكن القدر لم يمهله وإنما أحرق منهم مئتين أو ثلاثمئة للأسف، فاخترعوا أكذوبة الهولوكوست، التي يذلون بها العالم، حتى إذا جاء وعد بلفور 1917 كان ما تعلمون.
ورغم الآلة الإعلامية الضخمة، فلم يستطيعوا أن يجدوا نقشا يعود إلى الألف الأول قبل الميلاد، سوى قصيدة (دبورا) وحتى هذه مشكوك في وثاقتها، وتاريخها.
ولذلك فمكانة اللغة العبرية اليوم في الحضيض، وأما الذين يدرسونها فيركزون على العبرية الحديثة، لغة الطباعة والصحافة، أما العبرية القديمة، فقد انقرضت مع الديناصورات.
وفي سبيل البحث عن الأصل المزعوم – طبعا لترسيخ اقدامهم في فلسطين والأراضي العربية – فإنهم بعد انتصار أمريكا وبريطانيا – صاحبة الوعد في الحرب العالمية الثانية، ركزوا جهودهم لتجميع ما يمكن من الآثار القديمة، وإن لم يمكن فتدميرها، وقد سجل التاريخ الحديث – سوى الآثار المصرية، التي سرقوها في فترة الاحتلال – جريمتين:
1 - في اليمن وفي عهد الإمام يحيى حميد الدين المتوفى 1949، جرت أكبر عملية ليس لتهريب الآثار بل لتصديرها؛ فقد استطاع السفير البريطاني أن يقنعه - بما أن أولئك الأقوام كفار - أن ما تركوه من آثار يعتبر أصناما في دين الإسلام، وأنتم قوم مسلمون فهاتوها لنا نحن الكفار، ووافق الإمام يحيى؛ ولذا نجد في متحف لندن وحده ألفين وخمسمئة قطعة أثرية يمنية.
2 - حينما وقع الاحتلال الأمريكي للعراق عام 2003، طلب الموساد أن يسمح له بالمشاركة بعدد رمزي من ضباط وجنود، تركزت مهمتهم الأساسية في سرقة ما يتيسر من آثار العراق، وما لم يستطيعوا - كالرقم الطينية - فقد صدرت الأوامر بتتبيره وتدميره، وهذا ما حدث.
ولنأخذ صورة مصغرة عن خطورة هذه الجريمة، فيكفي أن نعرف أن الكتابة اختراع عراقي، وأن أقدم الكتابات ظهرت هناك، وهذا العلم يسمى (المسماريات) ومادته عبارة عن (رقم طينية) ورقم جمع رقيم وهو لوح من الطين المطبوخ كان العراقيون يكتبون عليه وقد ورد هذا اللفظ في القرآن الكريم {أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَباً} الكهف9، {كِتَابٌ مَّرْقُومٌ} المطففين20 وكان العدد المعلن من هذه الرقم - قبل الاحتلال - يتجاوز ثلاثة ملايين رقيم مرقوم، وقد بلغ طولها خمسة أميال، وقد بقيت آلاف السنين محفوظة، حتى جاء اليهود فقصفوها بالمدافع والدبابات. وقد كتب بعض الكتاب الغربيين في ذلك.
ومن المؤكد أن تدميرهذه الرقم كان أحد أهداف ومكاسب احتلال العراق.
كانت هذه المقدمة لنعرف أهمية هذا الموضوع عند اليهود خاصة، والغرب عامة.
ولنأت الآن إلى اصل الموضوع
وقد لاحظت أن كلام الرافضين لهذه النظرية، وهذا المصطلح تركز في الاعتراضات التالية:
الاعتراض الأول:
(يُتْبَعُ)
(/)
أنها نظرية غربية استشراقية يهودية،، صاحبها المستشرق اللألماني اليهودي شلوتزر، وأنه أطلقها عام 1781.
والجواب: بل هي نظرية عربية إسلامية
وقد كان هذا الفهم السابق هو السائد والشائع لدى الدارسين، حتى قيض الله العلامة الدكتور/ رمضان عبدالتواب – رحمه الله – فأثبت في كتابه البديع (فصول في فقه العربية: 43 - ) – وهو متوفر على الشبكة – أنها نظرية عربية إسلامية، أول من قال بها الخليل بن أحمد الفراهيدي المتوفى 175 هـ، فتضاف إلى اختراعاته واكتشافاته العبقرية، ونقل نقولات كثيرة من كتب التراث الإسلامي، وهاكم بعضها: " وكنعان بن سام بن نوح .. إليه ينسب الكنعانيون وكانوا يتكلمون بلغة تقارب العربية" معجم العين للخليل 1/ 205، " إلا أن الذي وقفنا عليه وعلمناه يقينا أن السريانية والعبرانية والعربية هي لغة مضر وربيعة لا لغة حمير لغة واحدة تبدلت بتبدل مساكن أهلها فحدث فيها جرش كالذي يحدث من الأندلسي وإذا رام نغمة أهل القيروان ومن القيرواني إذا رام نغمة الأندلسي ومن الخراساني إذا رام نغمتها .. فممن تدبر العربية والعبرانية السريانية أيقن أن اختلافهما إنما هو من نحو ما ذكرنا من تبديل ألفاظ الناس على طول الأزمان واختلاف البلدان ومجاورة الأمم، وأنها لغة واحدة في الأصل. وإذ تيقنا ذلك فالسريانية أصل للعربية وللعبرانية معا والمستفيض أن أول من تكلم بهذه العربية إسماعيل عليه السلام فهي لغة ولده والعبرانية لغة إسحاق ولغة ولده، والسريانية بلا شك هي لغة إبراهيم صلى الله عليه وعلى نبينا وسلم بنقل الاستفاضة الموجبة لصحة العلم، فالسريانية أصل لهما" الإحكام في اصول الأحكام لابن حزم 1/ 30، "وكثيراً ما تتوافق اللغتان لغة العرب ولغة الحبش في ألفاظ وفي قواعد من التراكيب نحوية كحروف المضارعة وتاء التأنيث وهمزة التعدية " البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي 4/ 167.
على أن الواقع: أنهم لم يكن لهم معرفة بشيء منها، وكان أضعف اتصال لهم هو باليمنية القديمة التي سموها الحميرية، وخير دليل على ذلك، هن: قول شيخ العربية وأحد القراء السبعة – أبوعمرو بن العلاء – "ما لسان حمير وأقاصي اليمن بلساننا، ولا عربيتهم بعربيتنا"
فرجاء منذ الآن ..
من أراد أن يوجه نقدا فليوجهه إلى الأئمة الثلاثة: الخليل، وابن حزم، وأبي حيان.
فقد تبين أن هذه النظرية إنما هي من ضمن السرقات العلمية، التي سرقها الغرب في فترة النوم العربي. تماما كما سرق دوسوسير الفكر اللغوي من سيبويه، وابن جني، وعبدالقاهر الجرجاني.
فلنكف عن نسبة الفضل إلى ذلك اليهودي الأصلع المسكين، ولا تزعجوه بنظرية عظيمة كهذه؛ فهي كبيرة عليه وعلى أثلته، وهي شرف لا يدعيه.
الاعتراض الثاني:- أن هذه النظرية وردت في التوراة، وأن التوراة هي المصدر الأول للدراسات السامية.
والجواب: كان ماذا؟
وهل كل ما ورد في التوراة خطأ وغلط؟ إن التوراة - في الأصل – كلام الله، وفيها هدى ونور كما قال تعالى {إِنَّا أَنزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ} المائدة44. هي نعم محرفة، ولكن ليس بنسبة 100%. ومع ذلك، فنحن لا نتخذها دليلا البتة، لكن إن وجدنا فيها ما يسعف الفكرة، أوردناه لا على سبيل الاستدلال، لكن الاستئناس، تماما كما يفعل المشايخ مع الحديث الضعيف. وأهميتها بالنسبة لنا تكمن في أنها نص قديم لا أكثر. وقيمتها لغوية لا تاريخية، حتى اليهود أنفسهم لا يقدسونها؛ لأنهم يعرفون أكثر منا أنها محرفة، وأن أكثرها ليس من كلام الله، ولكنه من كلام حاخامتهم وأحبارهم. على أن المعلومة إذا ثبت خطؤها – ولو وردت في التوراة – فهي خطأ، ومثال ذلك أن التوراة جعلت الفينيقيين من أبناء حام لا سام، وذلك لأهداف سياسية معروفة. ومع ذلك فلا أحد يقول بهذا الرأي، والفينيقيون ساميون ما في ذلك شك.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما المصدر الأول للدراسات التاريخية والآثارية واللغوية، فهو النصوص المكتوبة. بالنسبة للعربية القرآن، وبالنسبة لغيرها من الساميات النقوش، التي سبقت الإسلام بآلاف السنين، والتي لا سبيل إلى التشكيك والطعن في ثبوتها – كما هو الشعر الجاهلي مثلا – وإنما تختلف وجهات النظر في قراءتها ودلالتها، أما وجودها فثابت وقطعي. على أن النتائج يمكن أن تتغير، تبعا للاكتشافات الجديدة، بل إننا لم نفرغ بعد من دراسة وتحليل ما نشر من نقوش، ولدينا منشورا في اليمنية القديمة – وحدها– أكثر من عشرين ألف نقش، سوى ما لم ينشر. بعضها يعود إلى ما قبل الميلاد بألف سنة، وهذه تفيد جدا في معرفة الأطوار التي مرت بها العربية.
الاعتراض الثالث: ليس للسامية الأم ملامح معروفة.
الجواب:
بعد مرور قرون على تأسيس علم اللغة الحديث، استقر رأي الباحثين اليوم على أن البحث في نشأة اللغة الإنسانية، بحث غير ذي جدوى، ويفتقر إلى الأدلة العلمية؛ ولذا فإن البحث فيه، هو خارج الإطار اللغوي، يقترب من علوم أخرى سوى اللغة: كعلوم النفس، والاجتماع، والفلسفة .. بل إنه يعد تجديفا في الغيبيات، وما وراء الطبيعة **** physics، خاصة (نظرية الإلهام والتوقيف) [1] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn1) ولذا؛ فقد قررت الجمعية اللغوية في باريس: عدم مناقشة هذا الموضوع نهائيا، أو قبول أي بحث فيه [2] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn2) وكل ما نستطيع تقريره هنا: هو أن آدم عليه السلام تكلم، وعلى هذا فلا صحة للنظريات التي تزعم أن الإنسان الأول كان أبكم، وإنما كان يتحدث بلغة الإشارة، هذا أمر يتفق عليه أصحاب الديانات السماوية الثلاث، فقد جاءت إشارات إلى ذلك في التوراة والإنجيل، أما في التنزيل العزيز فيكفينا قوله {وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلاَئِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاء هَؤُلاء إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ} البقرة31. غير أن الدرس السامي اليوم قد أثبت بما لا يدع مجالا للشك -وبالأدلة النقشية التي لا سبيل إلى ردها، بعكس شواهد اللغويين والنحاة القدامى – أن ثمة ألفاظا مشتركة بين اللغات السامية (ومنها العربية الفصحى واليمنية القديمة) تبلغ المئات، بل إن الدكتور حازم كمال الدين قد تجاوز بعددها الألف كلمة مشتركة [3] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn3). تلك الألفاظ – فيما يقرر الباحثون - هي أول ما لفت نظر اللغويين، ما حداهم إلى افتراض وجود لغة أم مشتركة، اصطلحوا عليها باسم (السامية الأم: Prorosemitic) وهم – كما يقول الدكتور رمضان عبدالتواب - مدركون أنها لا تخرج عن كونها افتراضا قابلا للتعديل في أي وقت [4] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn4) وإذا كانت السامية الأم مجهولة، فإن الصورة ليست بالقتامة التي يصورها نولدكه إذ يقول "وإننا نريد أن نوجه سؤالا لمن يظن أن إعادة البناء الكامل للغة السامية الأم – ولو بالتقريب – أمر ممكن، والسؤال هو: هل يستطيع أحسن العارفين باللهجات الرومانية كلها، أن يعيد بناء الأصل القديم لهذه اللهجات – وهو اللغة اللاتينية – لو فرض أنها غير معروفة الآن؟ " [5] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn5) فإن مقارنة السامية الأم باللاتينية فيه قدر غير قليل من مجانبة الصواب؛ فإن السامية الأم قديمة قدم التاريخ، تعود أقدم نقوشها – كما يزعم المستشرقون أنفسهم – إلى الألف الثالث قبل الميلاد، أما اللاتينية فلا يتجاوز عمرها ربع تلك الفترة، ولذا فإن تصور السامية الأم أسهل بكثير من اللاتينية، لاسيما مع الكتاب المحفوظ الذي سفينة نوح عليه السلام بعد الطوفان، أم غيرها، فإنها ولاشك أقدم لغة عرفتها البشرية.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكانت برزت في القرن الماضي نظرية اصطلح عليها بـ (الأصول الثنائية للغات السامية) وكان من القائلين بها الأب مرمرجي الدومنكي، حتى إنه ألف - في سبيل إثباتها، واستعراض بعض شواهدها – كتابه (المعجمية العربية على ضوء الثنائية والألسنية السامية) ويبدو أنه استقاها من ابن فارس في معجمه (مقاييس اللغة) ومهما وصفت بالمبالغات، فإن المقارنات السامية قد أثبتت بما لا يدع مجالا للشك أن ثمة ألفاظا مشتركة بين اللغات السامية، يغلب عليها أن تكون ثنائية تتكون من حرفين، بل إنه يوجد ألفاظ أحادية لا تزيد على حرف واحد، ولكن الغالب عليها – وليست العربية استثناء من ذلك – أن تكون ثلاثية، وإن كان العلماء القدامى يرون أن الثلاثي أقل أصول الاسم [6] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftn6)، وأما تلك الألفاظ فتتمثل في:
1 - أعضاء جسم الإنسان: يد – عين – راس – كف – (أف: أنف) – دم – رجل – سن.
2 - أفراد الأسرة: أب – أم – أخ – خال – عم.
3 - ظواهر كونية: ماء – سماء - شمس- يم – ليل – بر.
4 - وظائف: رب – بعل – ملك – (إيل: إله).
5 - أسماء أيام الأسبوع.
6 - أسماء العدد.
7 - أسماء حيوانات: شاء – كلب – جمل – ثور – ذئب.
8 - أسماء أطعمة وأشربة: لبن – لحم.
9 - الضمائر بنوعيها المتصلة والمنفصلة.
وغيرها مما يصطلح عليها اللغويون بـ (الحقول الدلالية)، مما لا يمكن معه احتمال الصدفة، أو الاتفاق، وإنما يؤكد كل ما سبق ويقطع بالأصل الواحد، وإنما أصابها - في حال الاختلاف - تطور لغوي معين: صوتي كالإبدال، وتخفيف الهمز، أو صرفي كإدغام النون، أو نحوي، دلالي. فإن (حكيم – أنثى – حصان – أنف) في العربية يقابلها في العبرية مثلا (حاخام – إشا – سوس – أف) والسياسة التي نعرفها اليوم، هي متطورة من سياسة الخيل، والحصان في العبرية (سوس) وهكذا سائر اللغات السامية.
الاعتراض الرابع: الموطن الأول للساميين
أظنك تسلم معي أن قوم نوح كانوا سكان الجزيرة، وعلى هذا فطوفان نوح عليه السلام - كما يحكي القرآن
{وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمْ الْبَاقِينَ} الصافات77 - أغرق أحد شيئين:
1 - الأرض كلها، وهذا احتمال.
2 - الجزيرة فقط، وهو الاحتمال الأقوى، والجزيرة قديما يعني اليمن والخليج.
وإذا كنتم تظنون أن عهد نوح عليه السلام قريب، فإليكم هذه المعلومة:
وجدت - في اليمن - مومياوات يعود تاريخها - كما يقول المتخصصون - إلى ثلاثمئة ألف سنة، وهذا معناه أن أقدم سلالة بشرية على الإطلاق - إنما ظهرت في اليمن
فاليمن ليست فقط أصل العرب، بل هي أصل البشرية جمعاء
وإليكم هذه النكتة: فبعد أن نشر التقرير الخاص بالمومياوات اليمنية، جن جنون اليهود، وكان من حسن حظهم أنه نشر بالألمانية التي لا يعرفها من غير الألمان إلا قليل. ولو أنه نشر بالإنجليزية لكانت القاضية. ومع ذلك فقد تمكنوا من الضغط على البعثة الأثرية، حتى بادرت للاعتذار في عدد تال خاص من تلك المجلة، بعوى أنه خطأ مطبعي، وتم مصادرة العدد الذي نشرت فيه المعلومة؛ ولم يعد له وجود فانقرض حتى من المكتبات العامة والخاصة. والحقيقة أنه لم يكن خطأ مطبعيا فقد كتب بالحروف لا الأرقام .. وهذه المعلومة من السرية بحيث لا يستطيع أحد إثباتها، ومعهم كل الحق الجماعة لم يجدوا لهم تاريخا قبل ألفين إلى ثلاثة آلاف سنة، وأنت تقول لي ثلاثمئة ألف. خلونا على الثلاثين نعمة ورضا
ومن المؤكد أن قوم نوح من اليمن؛ بأدلة، منها: أسماء آلهتهم؛ فإن (نسر - ود) وردا اسما لصنم في مئات النقوش السامية اليمنية وغيرها. و (يعوق – يغوث) جاءا على وزن الفعل المضارع، وكل لغوي يعرف أن هذا الوزن خاص باليمنية القديمة، لا يوجد في غيرها. وإن وجد فبتأثير يمني، كما هي مدينة (تنوخ) في سوريا التي يرجع إليها أبوالعلاء المعري. وأما. واليمن كانت - على مدى التاريخ - منطقة طرد لا منطقة جذب. وذلك لأن الأمطار فيها شحيحة، وإن هطلت فموسمية، وليس فيها أنهار كمصر والشام والعراق. خاصة أنها كزمزم لا تنضب، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "النيل والفرات ينبعان من الجنة" أما اليمن فقد كانت منطقة جفاف وقحط وجدب؛ ولذلك فقد اخترع اليمنيون السدود؛ فالسد اختراع يمني مسجل، أما في سائر بلاد العرب، فلم يكن لها حاجة، وبسبب هذا القحط والجدب، كانت الهجرات من اليمن إلى العراق ومصر وسوريا وفلسطين - وحتى إفريقيا السوداء - طلبا للكلأ والمرعى، فمن هنا الأصل اللغوي الواحد.
فاستقرت هناك حضارات يعود أصلها جميعا إلى اليمن، ولغاتها جميعا إنما هي لهجات من اللغة الأم التي كان يتكلمها قوم نوح، ولك أن تسميها ما شئت
فإن كان لك اعتراض على (السامية) فقد سبقك كثيرون: فالباحثون الذين يرفضون التسمية فقط لهم مصطلحات بديلة، منها: (الجزرية) نسبة إلى الجزيرة، و (العروبية) و (العاربة) لكن الأصل الواحد متفق عليه
ولم ينكره أحد، أما الخلاف في التسمية فوارد، ولذا قال علماؤنا قديما "لا مشاحة في الاصطلاح"
[1] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref1) الأساس في فقه اللغة العربية وأرومتها: 33
[2] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref2) المدخل إلى علم اللغة، د. رمضان عبدالتواب: 109
[3] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref3) في كتابه (معجم مفردات المشترك السامي في اللغة العربية)
[4] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref4) أصوات اللغة العربية، دراسة مقارنة باللغات السامية د. رمضان عبدالتواب
[5] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref5) اللغات السامية لنولدكه: 11
[6] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_ftnref6) ينظر مثلا المقتضب للمبرد 3/ 320
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علاء الدين حمويه]ــــــــ[30 - Jul-2010, مساء 03:24]ـ
السلام عليكم ...
لله درك ... ذكرتني ما كان يقوله الدكتور ربحي كمال-رحمه الله-حين كان يدرس اللغة العبرية في جامعة دمشق: يا ابني أنا أدرسك لهجة عربية ...
ولعلك تضيف كتابه (التضاد في اللغات السامية) إلى مراجعك.
ـ[باحث لغوي]ــــــــ[21 - Nov-2010, مساء 06:30]ـ
ولعلك تضيف كتابه (التضاد في اللغات السامية) إلى مراجعك.
بارك الله فيك
قد بحثت عن الكتاب في المكتبات المصرية فلم أجده، وهو مرجع هام جدا
فإن كان عندك،
هلا تفضلت بتصويره ورفعه هنا؟(/)
أيهما الصحيح: ثلاث روابط أم ثلاثة روابط؟! ولماذا؟
ـ[حمدي أبوزيد]ــــــــ[23 - Jul-2010, مساء 10:19]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
نقول: ثلاث روابط ٍ أم ثلاثة روابط ٍ؟!
وشكر الله لكم.
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[23 - Jul-2010, مساء 10:36]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بل الصحيح ثلاثة روابط
لأن المفرد من روابط: (رابط) وهو مذكر. فيؤنث العدد
ـ[حسن الحضري]ــــــــ[27 - Jul-2010, مساء 09:16]ـ
لكن ألا تلاحظ أن كلمة روابط جمع رابطة؟!
ـ[أبو طلحة الحضرمي]ــــــــ[27 - Jul-2010, مساء 09:50]ـ
لكن ألا تلاحظ أن كلمة روابط جمع رابطة؟!
(كلمة جوامع .. مفردها جامع أم جامعة)
ـ[حسن الحضري]ــــــــ[27 - Jul-2010, مساء 10:12]ـ
أحسنت ..
ـ[مصطفى مدني]ــــــــ[28 - Jul-2010, صباحاً 06:27]ـ
إن كان مفردها (رابط) قلنا ثلاثة
وإن كان مفردها (رابطة) قلنا ثلاث
والمذكر والمؤنث جمعه (روابط)
ـ[حسن الحضري]ــــــــ[29 - Jul-2010, صباحاً 12:16]ـ
إن كان مفردها (رابط) قلنا ثلاثة
وإن كان مفردها (رابطة) قلنا ثلاث
والمذكر والمؤنث جمعه (روابط)
أصبت زمام الأمر يا أخي العزيز ..
فهناك كلمات كثيرة ترجع إلى النية، منها اسم القبيلة في حالة الصرف أو المنع، حسب النية، إن أردت اسم الجد أو اسم القبيلة ..
ومنها الأسماء المشتركة للمذكر والمؤنث، كـ (صباح، نجاح، .... ) في حالة الصرف أو المنع.(/)
شرح منظومة قواعد الإعراب
ـ[عبدالعزيز الحربي]ــــــــ[24 - Jul-2010, مساء 05:07]ـ
بدأ صباح اليوم في تمام الساعة السابعة إلا خمس دقائق شرح منظومة قواعد الإعراب في جامع عبداللطيف آل الشيخ بالمدينة النبوية، ويقوم بشرحها والتعليق عليها فضيلة الشيخ / عبدالله الفوزان صاحب كتاب فقه الدليل، علما بأن الدرس في الفترة الثانية، وهو شرح ممتع للغاية وأظنه منقول على الهواء مباشرة عبر البث الاسلامي فأحث الراغبين في الافادة بالاستماع له ففيه فرائد وفؤائد(/)
تداوليات الخطاب؟؟؟؟
ـ[الفارسية]ــــــــ[24 - Jul-2010, مساء 08:52]ـ
تحية طيبة وبعد:
من فضلكم من يعرفنا بمقياس تداوليات الخطاب و أهم الكتب التي تختص به لأمر ضروري
و شكرا(/)
تناقض ابن هشام في مسألة نحوية ..... دعوة للنقاش
ـ[البشير الإبراهيمي]ــــــــ[25 - Jul-2010, صباحاً 01:10]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد:
فقد لاحظت أن ابن هشام الأنصاري رحمة الله عليه قد وقع في تناقض في أحد أحكامه النحوية وتخريجاته التي قام بها ولذلك أريد مناقشة المسألة مع الأساتذة الأفاضل ربما كان على صواب والمسألة تخص قوله تعالى: ?الله أعلم حيث يجعل رسالته? سورة الأنعام. حيث ذهب-في المغني- إلى أن «حيث» مفعول به وحجته في ذلك هو أنه لا يحق في ذات الله أن يكون يعلم مكانا دون آخر وهو تعليل جيد لكن أبي حيان صاحب البحر المحيط رد هذا القول على حسب ما أورد الشيخ محمد محي الدين عبد الحميد في تحقيقه لقطر الندى وبل الصدى وعلة ذلك هو أن الظرف حيث غير متصرف فكيف جاز لابن هشام أن يعربه مفعولا به، ومن جهة أخرى نجد ابن هشام الأنصاري رحمة الله عليه-في المسائل السفرية- يرفض أن يعرب الظرف «ثم» في قوله تعالى: ?وإذا رأيت ثم رأيت نعيما ... ?الآية مفعولا به كونه غير متصرف ويرى أن مفعول الفعل رأى هو الموصول ما وتقدير الكلام إذا رأيت ما ثم .... ، هذا بالإضافة لأوجه أخرى يذكرها.
مما تقدم ألا يظهر أن العلامة بن هشام الأنصاري رحمة الله عليه قد وقع في تناقض
أرجو التوضيح في هذه المسألة وتحية حارة أقدمها لحراس اللغة من طنجة إلى جكارتا ?ابتسامة?
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - Jul-2010, صباحاً 01:37]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وفقك الله وسدد خطاك
هل مثل هذا يسمى تناقضا؟
لعل الأولى أن يسمى اختيارا أو تغيرا في الاجتهاد، وهو كثير مثلا عند ابن مالك، قليل عند ابن هشام، لكنه موجود.
والفرق بين التناقض وتغير الاجتهاد أن التناقض هو القول بقولين كل منهما مناقض للآخر مع التزام ذلك في وقت واحد، أما تغير الاجتهاد فيكون في زمانين؛ مثل أن يفتي المجتهد اليوم بفتوى ثم يرجع عنها غدا لأنه ظهر له من الأدلة مثلا ما جعله يغير قوله، وهذا تراه كثيرا إذا وازنت بين التسهيل لابن مالك والخلاصة الألفية له.
هذا من حيث العموم.
أما من حيث خصوص هذه المسألة؛ فقد ذكرتَ أن ابن هشام متناقض وبنيت ذلك على كلام أبي حيان، وهذا خطأ منهجي في البحث؛ إذ لكي يتم لك وقوع التناقض فلا بد أن تحكي الكلام عن ابن هشام نفسه، فهل ذكر ابن هشام أن (حيث) لا يمكن أن تأتي متصرفة؟
ثم إن ابن هشام قال: (وقد تقع "حيث" مفعولا به) وهذا هو التصرف؛ لأن التصرف معناه أن الكلمة لا تلزم الظرفية، فكيف نقول (إن ابن هشام متناقض لأن "حيث" لا تتصرف) مع أنه هو نفسه ذكر أنها تتصرف؟
ويمكنك أن تراجع ما قاله السمين الحلبي في الدر المصون، ففيه كلام جيد في الرد على أبي حيان.
والله تعالى أعلم.
ـ[محمود بن عبد اللطيف]ــــــــ[25 - Jul-2010, صباحاً 02:18]ـ
بورك فيكم أبا مالك
بعض الناس إذا قرأ كتبا لأحد العلماء, ورأى اختلاف أحكامه في المسائل حسب أن ذلك تناقض منه, والحقيقة -كما قلتم-أحسن الله إليكم-أن هذا من تغير اجتهاد العالم, وهذا شائع عند المحققين من أهل العلم, ويحسب لهم ذلك-رحمهم الله تعالى وجزاهم عنا خيرًا.
ـ[محمود بن عبد اللطيف]ــــــــ[25 - Jul-2010, صباحاً 02:23]ـ
من المسائل التي ظاهرها التناقض عند الشيخ ابن هشام-رحمه الله-في الكتاب الواحد مسألة (ليس غير/ إلا) في شرح الشذور؛ فهو لايرى إلا الوجه الأول, ومع ذلك استعمل الثاني في كتابه مرتين أو ثلاثة, وأرى أن ذلك من باب غلبة العرف ... ليس إلا (ابتسامة)
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[25 - Jul-2010, صباحاً 09:15]ـ
والأشهر منها أنه منع (قد لا يفعل) فقال عن "قد": مختصة بالفعل المتصرف الخبري المثبت المجرَّد من جازم وناصب وحرف تنفيس، وهي معه كالجزء فلا تُفصل منه بشيء اللهم إلا بالقسم.
ثم استعملها في "مغني اللبيب": "قد لا تضاف"، "قد لا يعطى".
مع جلالة قدره التي ليست محل نزاع هنا.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[25 - Jul-2010, صباحاً 09:25]ـ
من المسائل التي ظاهرها التناقض عند الشيخ ابن هشام-رحمه الله-في الكتاب الواحد مسألة (ليس غير/ إلا) في شرح الشذور؛ فهو لايرى إلا الوجه الأول, ومع ذلك استعمل الثاني في كتابه مرتين أو ثلاثة, وأرى أن ذلك من باب غلبة العرف ... ليس إلا (ابتسامة)
(يُتْبَعُ)
(/)
لم أقف على منعه "ليس إلا" ولا على استعماله إياها في "شرح شذور الذهب".
وإنما الذي وقفت عليه: منعه (لا غير)؛ قال:
وأما ما يقع في عبارات العلماء من قولهم: (لا غير) فلم تتكلم به العرب.
وقد استعملها هو في كتابه.
فالرجاء ذكر الموضع الذي أشرت إليه ...
ـ[العطاب الحميري]ــــــــ[25 - Jul-2010, صباحاً 09:44]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وفقك الله وسدد خطاك
هل مثل هذا يسمى تناقضا؟
لعل الأولى أن يسمى اختيارا أو تغيرا في الاجتهاد، وهو كثير مثلا عند ابن مالك، قليل عند ابن هشام، لكنه موجود.
والفرق بين التناقض وتغير الاجتهاد أن التناقض هو القول بقولين كل منهما مناقض للآخر مع التزام ذلك في وقت واحد، أما تغير الاجتهاد فيكون في زمانين؛ مثل أن يفتي المجتهد اليوم بفتوى ثم يرجع عنها غدا لأنه ظهر له من الأدلة مثلا ما جعله يغير قوله، وهذا تراه كثيرا إذا وازنت بين التسهيل لابن مالك والخلاصة الألفية له.
هذا من حيث العموم.
أما من حيث خصوص هذه المسألة؛ فقد ذكرتَ أن ابن هشام متناقض وبنيت ذلك على كلام أبي حيان، وهذا خطأ منهجي في البحث؛ إذ لكي يتم لك وقوع التناقض فلا بد أن تحكي الكلام عن ابن هشام نفسه، فهل ذكر ابن هشام أن (حيث) لا يمكن أن تأتي متصرفة؟
ثم إن ابن هشام قال: (وقد تقع "حيث" مفعولا به) وهذا هو التصرف؛ لأن التصرف معناه أن الكلمة لا تلزم الظرفية، فكيف نقول (إن ابن هشام متناقض لأن "حيث" لا تتصرف) مع أنه هو نفسه ذكر أنها تتصرف؟
ويمكنك أن تراجع ما قاله السمين الحلبي في الدر المصون، ففيه كلام جيد في الرد على أبي حيان.
والله تعالى أعلم.
جزاك الله خيرا أبا مالك
وأدعو كل أخ أن يتروى في هكذا مسائل ...
وقول أبي مالك ((التناقض هو القول بقولين كل منهما مناقض للآخر مع التزام ذلك في وقت واحد))
كلام في محله، وهذا لمن تأمله لا يرد في ساحة العالم والإمام إنما يرد في ساحة من رفعت عنهم التكاليف؟؟ ... وعليه فوصف شخصٍ بأنه عالم أو إمام يلزم منه رفع التناقض عنه .. بلْه وصف شخصٍ لآخر بأنه عاقل يرفع صفة التناقض عنه؟؟؟
فإن كان ولا بد فلنقل تغير اجتهاد أو نحو ذلك
والله أعلم
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[25 - Jul-2010, صباحاً 09:55]ـ
الواجب نقل جميع النصوص بدقة مع الإحالة على الصفحات، ليكون السؤال والجواب على بصيرة
أما أن يحتاج الإخوان إلى التفتيش عنها في المغني وقطر الندى والبحر المحيط فغير مناسب
ـ[محمود بن عبد اللطيف]ــــــــ[25 - Jul-2010, مساء 01:23]ـ
لم أقف على منعه "ليس إلا" ولا على استعماله إياها في "شرح شذور الذهب".
وإنما الذي وقفت عليه: منعه (لا غير)؛ قال:
وأما ما يقع في عبارات العلماء من قولهم: (لا غير) فلم تتكلم به العرب.
وقد استعملها هو في كتابه.
فالرجاء ذكر الموضع الذي أشرت إليه ...
أحسن الله إليكم أخي الكريم
الأمر كما قلتم, وهو سهو مني لاشك ...
والشيخ-رحمه الله-قال في كتابه:"ولايجوز حذف ما أضيفت إليه (غير) إلا بعد (ليس) فقط كما مثلنا, وأما ما يقع في عبارات العلماء من قولهم (لاغير) فلم تتكلم به العرب, فإما أنهم قاسوا (لا) على (ليس) , أو قالوا ذلك سهوًا عن شرط المسألة". اهـ
والشيخ يستعمله في نحو قوله:"الكلمة جنس تحته هذه الأنواع الثلاثة لاغيرُ "
وقوله في علامات المضارع:"وكذا كل كلمة وجدت أحرفها أربعة لاغير."
وهذا من كثرة الاستعمال لاغير (ابتسامة) ...
ـ[البشير الإبراهيمي]ــــــــ[25 - Jul-2010, مساء 07:20]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد:
أشكر لأعضاء المجلس على النقاش الذي دار حول هذه المسألة.
أما بالنسبة لأخي أبي مالك العوضي حفظه الله فإنه لم يفهم ما قصدته، لأنني لم أقل إن ابن هشام رحمة الله عليه قد قال: إن «حيث غير متصرفة ولكنه بنى حكمه في تخريج الآية على النادرمن كلام العرب وما هو مخالف للأصل –مع أن ذلك ليس بدعا - حيث قال: « .... ومن العرب من يعرب حيث، وقراءة من قرأ: (من حيث لا يعلمون) -بالكسر-تحتملها وتحتمل لغة البناء على الكسر ....... » إلى أن يقول: «وقد تقع حيث مفعولا به وفاقا للفارسي، وحمل عليه: (الله أعلم حيث يجعل رسالته) سورة الأنعام 124 إذ المعنى أنه تعالى يعلم نفس المكان المستحق لوضع الرسالة فيه لا شيئا في المكان وناصبها يعلم محذوفا مدلولا عليه ب
(يُتْبَعُ)
(/)
أعلم ...... » أما في شرح قطر الندى وبل الصدى فقد جاء نصه كالتالي: « ... الرابع من المفعولات:المفعول فيه وهو المسمى ظرفا وهو: كل اسم زمان أو مكان سلط عليه عامل على معنى في كقولك: صمت يوم الخميس وجلست أمامك.وعلم مما ذكرته أنه ليس من الظروف (يوما?و (حيث من قوله تعالى: (إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا ?الانسان.، 10 وقوله تعالى: (الله أعلم حيث يجعل رسالته? فإنهما وإن كانا زمانا ومكانا لكنهما ليسا على معنى في، وإنما المراد أنهم يخافون نفس اليوم، وأن الله تعالى يعلم نفس المكان المستحق لوضع الرسالة فيه، فلهذا أعرب كل منهما مفعولا به .... » وظاهر كلامه أنها خرجت عن الظرفية.
وإليك كلام شيخ المحققين محمد محي الدين عبد الحميد إزاء هذه المسألة: «جعل يوما في الأية الأولى مفعولا به مما لا اعتراض عليه لأن يوما اسم مكان متصرف يقع في مواقع الإعراب المختلفة .... وأما جعل حيث مقعولا به في الآية الثانية فإنه محل نظر، فإن حيث لا تنصرف إلا نادرا ولا ينبغي تخريج القرآن الكريم على النادر، ولهذا ذهب جماعة من العلماء إلى أن مفعول الفعل الذي دل عليه أعلم محذوف، وذهب إلى أن حيث باقية على الظرفية، وتقدير الكلام على هذا: الله يعلم الفضل حيث يجعل رسالته، أي يعلم ما في الموضع الذي يجعل فيه الرسالة من الطهارة والفضل والصلاحية للإرسال وقد علم سبحانه أنكم لستم بهذه المنزلة، وقد فصل هذا الكلام أبو حيان في تفسير الآية الكريمة.»
أما فيما يخص الموضع الآخر الذي خلته موضع التناقض –والله أعلم-فهو في قوله تعالى: (وإذا رأيت ثم رأيت نعيما ?حيث يذكر ابن هشام رحمة الله عليه في المسائل السفرية أن مفعول الفعل رأيت –بعد أن ذكر اختلاف العلماء في أحقية وجوده من عدمها –موصول حذف وبقيت صلته والتقدير: وإذا رأيت ما ثم ........ ثم يناقش هذا الوجه بحجة أن الموصول وصلته كالكلمة الواحدة فلا يحسن حذف أحدهما وبقاء الآخر ... ويضيف أن ثم لا تستعمل في العربية إلا ظرفا كقوله تعالى: «وأزلفنا ثم الآخرين» أو مجرورة ب من أو ب إلى.
وهذا ما أشارإليه بقوله في المغني: ( ... وهو ظرف لا يتصرف، فلذلك غلط من أعربه مفعولا لرأيت في قوله تعالى: (وإذا رأيت ثم رأيت نعيما ? ..... ?
مناقشة ماسبق:
يظهر من كلام ابن هشام السابق والمتعلق ب حيث أنها متصرفة وهو لم يقرها لفظا كما أقر تصرف ثم بل قال ومن العرب من يعرب .... الى آخر كلام المؤلف والآية التي مثل بها ظهر عليها الإعراب لفظا: (من حيث لا يعلمون ? وأنا لا أنكر أن يكون الإعراب لفظا وتقديرا، وفرضا إذا كان مراد إعرابه ل حيث تقديرا أي في محل، ما المانع من إعراب ثم مفعولا به للفعل رأيت.
ثم هو في نصه السابق قال: وقد تقع حيث مفعولا به وفاقا للفارسي ... وكأنه لا يؤمن بذلك لأنه استعمل قد وهي تفيد التشكيك والتقليل قبل الفعل المضارع
ثم إن تخريج ابي حيان للآية تخريج حسن فلماذا يحمل القرآن على النادر مع أنني لست ضد ذلك فكما قال: المنفلوطي رحمة الله عليه (النحو ما تكلمت به العرب واللحن ما لم تنطق به العرب? وقد خرجت الآية: (إن هذان لساحران ? على قول نادر وهو لغة الرفع والنصب والجر بثبوت الألف –إضافة لتخريجات أخرى ليس هذا مقامها –
وعلى حسب ما قرأت في مقدمة كتاب المسائل السفرية التي كتبها الدكتور علي حسين البواب فإن ابن هشام كان يعارض ابا حيان في الكثير من الأمور على سبيل المنافسة فهل هذا الموضع الذي نحن بصدده هو أحد هذه المواضع.
وفي الأخير أريد أن استفسر عن قضية صغيرة واجهتني وأنا أفرأ نص ابن هشام والمتمثلة في تقديم المؤكد على المؤكد في قوله: وإنما المراد أنهم يخافون نفس اليوم، وأن الله تعالى يعلم نفس المكان المستحق لوضع الرسالة فيه –وهذا في قطر الندى وبل الصدى – أما في المغني فقال: .... إذ المعنى أنه تعالى يعلم نفس المكان المستحق لوضع الرسالة فيه
وهذه النصوص قد تقدمت في أول الكلام عن المسألة.
أرجو مناقشة ما ذهبت إليه وتصويبه معتذرا مما وقعت فيه من خطإ أو نسيان والله ولي التوفيق
هذا مقالي صريح لا نفاق به ** وقعته بشهود الروح والجسد
قدمته راجيا للنصح معتذرا ** فالعذر يصلح ما ترجوه من أحد
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - Jul-2010, مساء 07:36]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد:
أشكر لأعضاء المجلس على النقاش الذي دار حول هذه المسألة.
أما بالنسبة لأخي أبي مالك العوضي حفظه الله فإنه لم يفهم ما قصدته، لأنني لم أقل إن ابن هشام رحمة الله عليه قد قال: إن «حيث غير متصرفة ولكنه بنى حكمه في تخريج الآية على النادرمن كلام العرب وما هو مخالف للأصل
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هل الأصوب أن يقال (أبو مالك لم يفهم ما قصدتُه) أو أن يقال (أخطأتُ في التعبير عما أريده)؟
وهل أنا نسبتُ إليك الكلام المعلم بالأزرق حتى تقول (لأني لم أقل)؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[25 - Jul-2010, مساء 08:24]ـ
كلام ابن هشام على قوله تعالى: (وإذا رأيت ثم رأيت نعيما) مستقيم جداً، ولو حذفت "ثمّ" لظل المعنى مفهوماً، فهي إذن ظرفية، وإعرابها مفعولاً فيه تكلُّف، ويحتاج إلى تقدير أيضاً.
وأما في الآية الأولى فقد توجَّه ابن هشام في النص الأول إلى إعراب "حيث" مفعولاً به، وصرح به في النص الثاني، فلا تناقض!
وهو الراجح فيما يظهر، لأن الأعلمية واقعة على الحيثية، كما لو قلت (الله أعلم أين يجعل رسالته)، وأما معنى الظرفية فغير مستقيم.
واعتراض الشيخ عبدالحميد بقوله (حيث لا تنصرف إلا نادرا ولا ينبغي تخريج القرآن الكريم على النادر) هو الذي فيه التكلف، لأنه لا مانع من أن تكون حيث ههنا من المتصرف النادر! بل هو المتعيِّن ما دام أن الأعلمية تستلزم شيئاً تقع عليه، أي مفعولاً به.
وقد ذكر النحاة أن أفعل التفضيل ترفع فاعلاً إذا صلح أن يقع فعلها في موضعها، كالحديث (ما من أيام أحب إليه الصومُ فيها من عشر ذي الحجة)، والذي يصلح لرفع فاعل يصلح لنصب مفعول، كما في الآية المذكورة، وإن لم ينصُّوا عليه، وكم ترك الأول للآخر!(/)
إني أجهل ماذا تعني كلمة إرهاصات , فمن لها؟
ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[25 - Jul-2010, صباحاً 02:58]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الكرام بارك الله فيكم
ماذا تعني كلمة إرهاصات بشكل عام و في هذا النص ماذا تعني " روى ابن سعد أن إرهاصات بالبعثة وقعت عند الميلاد , فسقطت أربع عشرة شرفة من إيوان كسرى ..... "؟!
وجزاكم الله خيراً.
ـ[محمد ابن الخالدي]ــــــــ[25 - Jul-2010, صباحاً 03:28]ـ
فيما يظهر لي - والله أعلم - أنها تعني: بدايات أو مقدمات.
ـ[عبدلية تميمية]ــــــــ[25 - Jul-2010, صباحاً 03:59]ـ
ولم يكُنْ ذَنْبُهُ عن إرْهَاصٍ أي: إصْرَارٍ وإرْصَادٍ، وإنَّما كان عارِضاً.
لسان العرب
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[25 - Jul-2010, صباحاً 09:45]ـ
الإرهاص: المقدمة التي تشير إلى قرب وقوع الشيء، وهي لفظة عربية قديمة. ففي لسان العرب:
والإرهاص: الإثباتُ. واستعمله أبو حنيفة في المطر فقال "وأما الفَرْغُ المقدَّم فإن نوءه من الأنواء المشهورة المذكورة المحمودة النافعة، لأنه إرهاصٌ للوسمي". قال ابن سيده" "وعندي أنه يريد أنه مقدِّمةٌ له وإيذانٌ به"
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[25 - Jul-2010, مساء 02:10]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الكرام بارك الله فيكم
ماذا تعني كلمة إرهاصات بشكل عام و في هذا النص ماذا تعني " روى ابن سعد أن إرهاصات بالبعثة وقعت عند الميلاد , فسقطت أربع عشرة شرفة من إيوان كسرى ..... "؟!
وجزاكم الله خيراً.
جاء في المعجم الوسيط تحت مادة (رَهَصَ)
الإرهاص (شرعا) الأمر الخارق للعادة يظهر للنبي قبل بعثته
أما الفعل أرهص فله عدة معان:
أرهص على الذنب: أصر عليه
أرهص: بنى مراهص والمراهص جمع مرهصة وهي الدرجة
أرهص البناء: أقام له مراهص ترفده لئلا يميل
أما الفعل أرهص فله عدة معان:
أرهص الشيء:أثبته وأسسه
أرهص الله فلانا للخير: جعلهمعدنا له ومأتى
ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[25 - Jul-2010, مساء 11:21]ـ
الإخوة و الأخوات
بوركتم ولا حُرمتم الأجر الجزيل.
ـ[أيمن عبد الفتاح غازي]ــــــــ[26 - Jul-2010, مساء 11:37]ـ
الإرهاصات قد تأتي بمعنى التمهيد والمقدمة والبداية.
بالإضافة إلى أقوال السادة الزملاء.(/)
أُهدي كلاما صائبا ومؤثِّرا (شعرا)
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[25 - Jul-2010, صباحاً 07:43]ـ
أُهدي كلاما صائبا ومؤثِّرا
إن الدخان على الأنوف تكاثرا
وعلى العيون ظلامه قد أثَّرا
ولمن تحقق من سلامة عقله
أُهدي كلاما صائبا ومؤثِّرا
يا من رقدتم والرقاد أضركم
فغدوتمُ كسري يناطح قيصرا
وغدت مجالسكم مجالس طفرة
للفكر بَثَّت في الحياة توتُّرا
بين الدعاة المؤمنين فأظهروا
حقدا وسخطا وانتباذا للورى
وتشاغلوا كلٌّ عن الجُلَّى بما
مسخ النصوص وسار فيها القهقرى
لا تخدعنَّكم الحياة وثيرة
فتشاغلون عن العظائم بالثرى
لا تركبون الموج إن عصفت بكم
تلك الرياح فتحصدون تأخُّرا
كونوا جميعا؛ والخلاف وسيلة
فيها السلامة إن أزلنا المنكرا
كونوا جميعا والخلاف سفينة
فيها النجاة إذا صففنا العسكرا
كونوا جميعا لا يفرق جمعكم
مكر العدو وقد أتاكم مسفرا
نحن الدعاة إلى الفضيلة والتقى
كيما نكون كشامة بين الورى
رصوا صفوفكمُ فإن حياتكم
تبقى إذا كان التكافل مُظْهَرا
أسُّ العداوة فانبذوها إخوتي
" وتعاونوا " لا تُظْهِرُنَّ تضجرا
رصوا صفوفكمُ وخلوا جمعكم
من كل من حمل العلوم تكبرا
تحن الدعاة المؤمنون ونهجنا
قرآن ربِّيَ راية فوق الذرى
نحن الدعاة لمنهج الحق الذي
جاء الرسول بما حواه مبشرا
صلوات ربِّ العالمين .. سلامه
أهدي لخير المرسلين موقرا
فهو الحبيب المصطفى من قد أتى
للعالمين مهللا ومكبرا
هو رحمة الله العظيم بخلقه
وهو المنزه والرسول إلى الورى
المدينة المنورة: 13/ 8 / 1431هـ
أبو الخير
ـ[حسن الحضري]ــــــــ[25 - Jul-2010, مساء 02:08]ـ
أخي الكريم:
ألا تلاحظ أنك قد جمعت في هذه القصيدة بين رويَّيْن؟! فقد استخدمت الراء المفتوحة والألف اللينة.
ـ[البشير الإبراهيمي]ــــــــ[27 - Jul-2010, مساء 08:48]ـ
السلام عليكم أخي قصيدتك رائعة وجيدة فأنت شاعر مجيد غير أنها تشتمل على بعض الهناتالنحوية من مثل:
فتشاغلون عن العظائم بالثرى
وقولك:لا تركبون الموج إن عصفت بكم
تلك الرياح فتحصدون تأخُّرا
ففي الشطر الأول لم تنصب الفعل بع فاء السببية وقد وقع بعد طلب وهو فعل أمر لا تخدعنكم، أما فيما يخص البيت الآخر فالفعل تركبون سبقته اللام الناهية الجازمة ولكنك لم تعملها كما لم، تنصب الفعل بعد فاء السببية في الفعل فتحصدون تأخرا
شكرا لك على القصيدة الجميلة تحيتي
ـ[حسن الحضري]ــــــــ[27 - Jul-2010, مساء 09:11]ـ
كما أن لديه أخطاء في الرسم الإملائي لبعض الكلمات، أما قوله: (فتشاغلون) فلعله أراد (تتشاغلون).
أما قوله:
لا تركبون الموج إن عصفت بكم
تلك الرياح فتحصدون تأخُّرا
ففيه خطأ في إثبات النون في الفعلين (تركبون) المجزوم، (تحصدون) المنصوب.
ـ[مصطفى مدني]ــــــــ[28 - Jul-2010, صباحاً 06:23]ـ
ملاحظات دقيقة للاخوين العزيزين /حسن الحضري وعمر ابو شنة نرجو من الأخ الشاعر (أبو الخير) الاستفادة منها
الشعر إخبار وكنت المخبرا ..... فأجد صياغته يزدك تنحررا
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[31 - Jul-2010, صباحاً 07:43]ـ
(ولا تنازعوا فتفشلوا .. )
رأس مال المسلم الحب في الله والبغض في الله
ويتوج ذلك الإخلاص لله في القول والعمل
فيا ليت شعري هل صحونا على ما يدبره لنا
الأعداء في الخفاء ليفتُّوا في عضدنا ويفرقوا
جماعتنا ببث الأفكار الظالمة الفاسدة بيننا
وزرع الشقاق في صفوفنا حتى لا تقوم لنا
قائمة ولا ترتفع لنا راية فهل صحونا؟ أم
أم أن الأهواء والنزوات والأنانيات تتجاذبنا
معرضين في ذلك كله عن مصلحة دعوتنا
وأمتنا ... بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
وهذه أحبتي ... كلماتي .. بثثتها قلوبا للخير محبة
إن شاء الله تعالى ولقد أتت بغتة نابعة من قلب محب
وعلى السجية دونما سابق تصميم أو إصرار .. سجلتها
هنا وعلى عجل وكانت من شعر اللحظة فآمل من إخواني الغض عما
فيها من سقطات كيبوردية (مطبعية) أو لغوية ..
المهم عندي أن تصل الفكرة وتتوحد الكلمة وتجتمع الصفوف
المتفرقة وتتوحد الرايات تحت راية واحدة .. وننتبذ بعيدا
روح الخصومة والجدل العقيم لأنه:
(ما ضل قوم بعد هدىً كانوا عليه إلا أوتوا الجدل)
وبعد هذا أعود لبعض ملاحظات إخواني الأحبة فأقول وبالله التوفيق:
الحقيقة التي لا مراء فيها في كلمة تشاغلون هي أنها:
(تَشَّاغَلونَ) بمعنى تتشاغلون كما ذكر أخي جزاه الله خيرا
وأما كسري فهي كسرى
وأما تحن فهي نحن
وهو من سبق القلم
وأما النحو
فآمل تعديل البيت الثامن إلى الآتي:
لا تَرْكَبُنَّ الموج إن عصفت بكم
تلك الرياح فَتَحْصُدُنَّ تأخرا
والشكر موصول لإخواني في هذا الملتقى العلمي
بارك الله فيكم جميعا
و (رحم الله امرأ أهدى إليَّ عيوبي)
وجزاكم الله عني خيرا
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[31 - Jul-2010, صباحاً 09:43]ـ
أرجو من الأستاذ (أبو الخير) أن يواصل مشاركاته وإفاداته في هذا المجلس العلمي، مغتنمًا وجود نخبة من اللغويين والأدباء، فنحن نعرف عنه غزارة إبداعاته.
وأقول للإخوة الذين تفضلوا بإبداء ما لديهم: أمهِلوا الرجل فهو أستاذ كبير، وستجدون عنده ما يسرُّكم إن شاء الله.(/)
مسألة في البدل أشكلت عليً
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[25 - Jul-2010, مساء 04:52]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في أثناء قراءتي لباب البدل في كتاب النحو الوافي أشكل عليً التفريق بين بدل التفصيل وبدل البعض من الكل
البدل بعض من الكل
http://www.shy22.com/xzfiles/Ypx64664.png (http://www.shy22.com/)
http://www.shy22.com/xzfiles/oUJ64663.png (http://www.shy22.com/)
إعراب كلمة قاس في هذا البيت بدل بعض من كل
أحكام البدل
http://www.shy22.com/xzfiles/LAi64664.png (http://www.shy22.com/)
http://www.shy22.com/xzfiles/1WM64663.png (http://www.shy22.com/)
إعراب كلمة (رجل) في هذا البيت بدل كل من كل
وهذا ما أشكل عليً
لماذا لا تكون رجل بدل بعض من كل لم تشتمل على رابط مثل كلمة قاس وما بعده يشتمل على كل ما للمبدل منه وليس للمبدل منه سوى هذين النوعين
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[27 - Nov-2010, مساء 06:00]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
منذ شهور طرحت هذا الموضوع وشاهده من شاهده ولم أجد عونا , فألقيت اللوم على نفسي وقلت: لعلي لم أوفق في طرحه.
وسوف اعيد طرحه بصورة أخرى
بدل التفصيل بدل مطابق أم بدل بعض من كل؟
ففي قوله تعالى:
{وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنثَى}
الذكر هنا بدل مطابق أم بدل بعض من كل؟
وفي قول الشاعر:- أداوي جحود القلب بالبر والتقى ولا يستوي القلبان قاس وراحم
قاس:بدل بعض من كل - كما جاء في النحو الوافي - أم بدل مطابق؟
وفي قول الشاعر:- وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ورجل رمى فيها الزمان فشلت
رجل: بدل مطابق - كما جاء في النحو الوافي - أم بدل بعض من كل؟
وجزيتم عني خير الجزاء
ـ[بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[28 - Nov-2010, صباحاً 02:43]ـ
نوع البدل، بدل كل من كل، والبدل هو مجموع ما يذكر بعد المبدل منه في المعنى، لكن في الصناعة النحوية الاسم الأول يأخذ حكم البدل، وما تبقى من الأسماء معطوفة على الاسم الأول، فالذكر: بدل من الزوجين بدل كل صناعة، أما من حيث المعنى فبدل كل من كل هو مجموع (الذكر والأنثى)
مع التحية.
ـ[اهل العلم أدلاء]ــــــــ[30 - Nov-2010, صباحاً 10:27]ـ
أستاذي الفاضل سأطرح رأيي المتواضع جدًا في هذه المسألة وأرجو الرد، (الذكر، قاس، رجل) بدل بعض من كل، وليس مطابقًا
لأننا نتعامل مع الألفاظ فالذكر بعض من الزوجين و الأنثي معطوفة عليه وكذلك بقية الأمثلة.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[30 - Nov-2010, مساء 01:15]ـ
تقسيم البدل إلى أربعة أقسام أو أكثر هو حذلقة نحاة
والنحو صناعة لفظية قبل كل شيء، بينما تتعلق هذه الأقسام بالعلاقة المعنوية بين البدل والمبدل منه
فلو قلت مثلاً: أعطني تفاحةً برتقالةً
فبرتقالة بدل بعض إذا كانت نوعاً من التفاح
وبدل غلط إذا كانت فاكهة مستقلة
وإذا قلت: أعطني برتقالةً سفنديةً!
فلن يُستطاع إعرابها إلا بمعرفة خبراء البرتقال!(/)
أريد أن أتعلم منكم لغتكم العربية
ـ[محمد شريف شعري الماليزي]ــــــــ[26 - Jul-2010, صباحاً 08:30]ـ
السلام عليكم يا اخوان محبي العربية
هل من أحد يرغب ف التعارف معي؟ حتى أتعلم منكم لغتكم العربية لأنني أجنبي
ـ[ايدير]ــــــــ[02 - Aug-2010, مساء 03:30]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته و بعد أنا أخوك من الجزائر لدي تخصص في اللغة العربية و أدابها و أتقن العربية بشكل مقبول ان أردت الاتصال بي من أجل التحاور فستجد كل المعلومات الخاصة بي في هذا المجلس المبارك أهله و شكرا.
ـ[أبو صالح الحوراني]ــــــــ[03 - Aug-2010, مساء 02:01]ـ
السلام عليكم يا اخوان محبي العربية
هل من أحد يرغب ف التعارف معي؟ حتى أتعلم منكم لغتكم العربية لأنني أجنبي
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أعلا بك أخي العزيز أخا وصديقا
ـ[شدا الروح]ــــــــ[03 - Aug-2010, مساء 02:13]ـ
الأخ العزيز
رغبة مني في مساعدتكم في تعلم اللغة العربية أرفق لكم رابط ملف فلاش قمت بإعدادة لتعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها.
أرجو الاستفادة منه ورابط الملف هو
http://arabsh.com/wrv9vr36nybu.html
ـ[ميم همزة]ــــــــ[05 - Oct-2010, صباحاً 09:33]ـ
الملف غير موجود.
حاول اجتناب الرفع على المواقع العربية.
ـ[ميم همزة]ــــــــ[05 - Oct-2010, صباحاً 09:36]ـ
الأخ محمد شريف:
إن أحببت يمكنني تدريبك على المحادثة بالعربية عن طريق برنامج اتصال صوتي.
وفقك الله.(/)
طلب:"التحليل النحوي والصرفي في تفسير مكي بن ابي طالب"
ـ[محمد أحمد المصري]ــــــــ[26 - Jul-2010, مساء 04:28]ـ
بحمد الله سجلت موضوعا للدكتوراة بعنوان
"التحليل النحوي والصرفي في تفسير مكي بن ابي طالب"
فمن يعرف ما يتعرض لمثل هذا فليشر متفضلا
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[04 - Aug-2010, مساء 11:16]ـ
وفقكم الله تعالى
قد ينفعكم هذا المرجع المهم في التحليل النحوي
التحليل النحوي أصوله وأدلته للدكتور فخر الدين قباوة
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=40979
ـ[محمد أحمد المصري]ــــــــ[05 - Aug-2010, مساء 10:23]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[مجدي محمود]ــــــــ[26 - Aug-2010, مساء 05:20]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[صهيب بكر]ــــــــ[30 - Aug-2010, صباحاً 12:16]ـ
هل مكي بن أبي طالب له تفسير للقران
ـ[صهيب بكر]ــــــــ[30 - Aug-2010, صباحاً 12:18]ـ
اعلم بأن له كتبا في القراءات
الرعاية
الكشف عن وجوه القراءات
التبصرة
وغيرها
أما تفسيره فهو جديد عليّ
ـ[امثل]ــــــــ[30 - Aug-2010, مساء 02:02]ـ
لمكي بن أبي طالب رحمه الله تعالى تفسير كامل للقرآن الكريم، واسمه: الهداية إلى بلوغ النهاية، وقد حققه اثنا عشر باحثا بالمغرب في رسائل للدكتوراه، ثم تفضلن جامعة الشارقة بطبعه في ثلاث عشرة مجلدة.(/)
مصر
ـ[محمد أحمد المصري]ــــــــ[26 - Jul-2010, مساء 07:19]ـ
فتاة الشعر بالنفحات جودي *****وهاتي لي من النبع المزيد
فلا طلعت على الشعراء شمس *****ولا هنئوا بكأس أو بغيد
إذا بخلت يميتك في عطائي ******فهذا يوم شاعرك المجيد
فإن اليوم يوم الفخر إني***** إى هذا لسباق عتيد
فلا أنا يومها بالراح أشدو******ولست بواصف خصرا وجيد
ولا أنا قائل قول ابن ليلى******ولا أصبو كما فعل الوليد
ولكني وقفت اليوم أصغي *******إلى التاريخ ذي العمر المديد
فقال من التعجب ليت شعري ***** أينكر فضلها أحد رشيد
أيا مصرسلام الله إني ******على فضل لك خير شهيد
أيا أهل الكنانة في رباط ******إلى ميقاتكم يوم الوعيد
فمذ خلق الإله الأرض أنتم *******لأهل العلم والفن الفريد
فشيدتم مباني باسقات ******وجنات بها حب الحصيد
فكان الناس في الظلمات تيها******وتحيا مصر في زمن الرشيد
لقد كانوا أراجيز الزمانوكنتم مثل أبيات القصيد
وشعبك خير جند الله طرا ***** وإن قالوا مساق كالعبيد
فكم جزت سيوفهم رقابا ****** وإن كانت لقلب كالحديد
أتنسى من لهولاكو تصدى ****** فأضحى لا يضر ولا يفيد
لأهل الغدر أرضكم سعير ******* لأرباب التقى الوادي السعيد
أتذكر حين كانت مصر دارا ****** بها يأوى المؤمن والشريد
بها النائي عن الأهل المغرب ******* بأهل الود لا يبقى وحيد
ـ[البشير الإبراهيمي]ــــــــ[26 - Jul-2010, مساء 07:51]ـ
قصيدة رائعة نظمتها عن أم الدنيا ذكرتني فيها بقصيدة محمد سعيد العباسي الشاعر السوداني الذي يقول:
ذكريات
قصرتُ مذ عاد الزمانُ فأقْصَرا** وغفرتُ لما جاءني مُستغفِرا
ما كنتُ أرضى يا زمانُ لَوَ انني** لم ألقَ منكَ الضاحكَ المستبشرا
يا مرحباً قد حقّق اللهُ المنى** فعلَيَّ إذ بُلّغْتُها أن أشكرا
يا حبّذا وادٍ نزلتُ، وحبذا إبداعُ** من ذرأ الوجودَ ومن برا
مِصْرٌ، وما مصرٌ سوى الشمسِ** التي بهرتْ بثاقب نورِها كلَّ الورى
ولقد سعيتُ لها فكنتُ كأنما** أسعى لطيبةَ أو إلى أُمِّ القُرى
وبقيتُ مأخوذاً وقيّدَ ناظري** هذا الجمالُ تَلفُّتاً وتَحيُّرا
****
فارقتُها والشَّعرُ في لون الدجى** واليومَ عدتُ به صباحاً مُسْفِرا
سبعون قَصّرتِ الخُطا فتركنَني** أمشي الهُوينى ظالعاً مُتَعثِّرا
من بعد أنْ كنتُ الذي يطأ الثرى** زهواً ويستهوي الحسانَ تَبختُرا
فلقيتُ من أهلي جحاجحَ أكرموا** نُزُلي وأولوني الجميلَ مُكرَّرا
وصحابةً بَكَروا إليَّ وكلُّهم خَطَب** العُلا بالمكرمات مُبَكِّرا
يا من وجدتُ بحيّهم ما أشتهي** هل من شبابٍ لي يُباع فيُشترى؟
ولَوَ انّهم ملكوا لما بخلوا بهِ** ولأرجعوني والزمانَ القهقرى
لأظلَّ أرفل في نعيمٍ فاتني** زمنَ الشبابِ وفِتُّه مُتحسِّرا
ووقفتُ فيها يومَ ذاك بمعهدٍ **كم من يدٍ عندي له لن تُكْفَرا
دارٌ درجتُ على ثراها يافعاً** ولبستُ من بُرْد الشبابِ الأنضرا
****
يا دارُ أين بنوكِ إخواني الأُلى** رفعوا لواءكِ دارعين وحُسَّرا؟
زانوا الكتائبَ فاتحين وبعضُهم** بالسيف ما قنعوا فزانوا المنبرا
سبحان من لو شاء أعطاني كما** أعطاهمو وأحلّني هذي الذرى
لأُريهم وأُري الزمانَ اليومَ ما شأني** فكلُّ الصَّيْدِ في جوف الفَرا
إني لأذكرهم فيُضنيني الأسى** ومن الحبيب إليَّ أنْ أتذكّرا
لم أنسَ أيامي بهم وقَدِ انقضتْ** وكأنّها واللهِ أحلامُ الكرى
****
كذب الذي ظنّ الظنونَ فزفّها** للناس عن مصرٍ حديثاً يُفترى
والناسُ فيكِ اثنان شخصٌ قد رأى** حُسْناً فهام به، وآخرُ لا يرى
والسرُّ عند اللهِ جلّ جلاله** سَوّى به الأعمى وسَوّى المُبصِرا
يا من رعيتُ ودادَه وعددتُهُ**درعاً - إذا جار الزمانُ - ومِغْفَرا
اسمعْ نصيحةَ صادقٍ ما غيّرتْ** منه الخطوبُ هوىً ولن يتغيّرا
لم آتِ أجهلُ فضلَ رأيكَ والحِجى** لكنْ أتيتُكَ مُشفِقاً ومُذَكِّرا
والنصحُ من شيمِ الصديقِ فإن ونى** عَدُّوه في شرع الودادِ مُقصِّرا
عمري كتابٌ والزمانُ كقارئٍ** أبلى الصحائفَ منه إلا أَسْطُرا
فعلمتُ منه فوق ما أنا عالمٌ** ورأيتُ من أحداثه ما لا يُرى
****
قل لي: فديتُكَ ما الذي ترجوه من** تاجٍ وقد أُلْبِسْتَ تاجاً أزهرا
وورثتَ في ما قد ورثتَ شمائلاً** كانت أرقَّ من النسيم إذا سرى
أما السماحُ فلا يساجلكَ امرؤٌ فيه** ملكتَ جماعةً مُستأثِرا
(يُتْبَعُ)
(/)
فاربأْ بنفسكَ أن تكون مطيّةً** للخادعين وللسياسة مَعْبرا
وحذارِ من رُسل القطيعةِ إنهم** رهطٌ قد انتظموا ببابكَ عسكرا
ما ساقهم حبٌّ إليكَ وإنما** حُشِروا وجِيء بهم لأمر دُبِّرا
ولأنْ تبيتَ على الطوى وتظلّهُ** وتضمّ شملَ المسلمين وتُنْصَرا
خيرٌ، ففي التاريخ إن قلّبتَهُ** عظةٌ لذي نظرٍ وَعى وتَدبّرا
****
انظرْ إلى الملك «الحُسين» وإنه** من عترةٍ هي خيرُ من وطىء الثرى
منحوه تاجاً ثم لم يرضَوْا به** ذهباً فصاغوه لديه جوهرا
عجموه فاستعصى فلمّا استيأسوا** نزعوه عن فَوْديه نَزْعاً مُنكَرا
ويحٌ لهذا الشرقِ نام بنوه **عن طلبِ العلا وتأخّروا فتأَخّرا
ظنّوا السعادةَ وَهْيَ أسمى غايةٍ** قَصْراً يُشاد وبزّةً أو مَظهرا
قادتهمُ الأطماعُ حتى أشْبهوا كبشَ** الفِدا والجزلَ من نار القِرى
والجمرُ إن أخفى الرمادُ أُوارَهُ** شقيتْ به كفُّ الصبيِّ وما درى
واللهُ أحمدُ حين أبرزَ للورى** من غيبه ما كان سِرّاً مُضمَرا
وبقصيدة شاعر العرب الدكتور نجيب المراد التي مطلعها:
هبة الله من قديم الزمان ** هي مصر فانطلق يا لساني
ورحم الله شاعرنا ابن بني يزقن أقصد شاعر الثورة الجزائرية المجيدة حين قال في قصيدته:
يا مصر يا أخت الجزائر في الهوى ** لك في الفؤاد مودة لن تقطعا
وهي القصيدة التي تحدث فيها عن العرب قاطبة فقال:
نسبٌ بدنيا العُرب .. زكَّىغرسَه
ألمٌ .. فأورق دوحُه وتفرَّعَا
سببٌ، بأوتار القلوب .. عروقُهُ
إن رنّ هذا .. رنّ ذاكَ ورجَّعَا!
إمّا تنهَّد بالجزائرمُوجَع
آسى «الشآمُ» جراحَه، وتوجَّعَا!
واهتزَّ في أرض «الكِنانة» خافقٌ
وأَقضَّ في أرض «العراق» المضجعَا!
وارتجَّ في الخضراء شعبٌماجدٌ
لم تُثنِه أرزاؤه أن يَفزعَا
وهوتْ «مُراكشُ» حولَهوتألمّتْ
«لبنانُ»، واستعدى جديسَوتُبَّعَا
تلك العروبةُ .. إن تَثُرْأعصابُها
وهن الزمانُ حيالَها، وتضعضعَا!
الضادُ .. في الأجيال .. خلَّدمجدَها
والجرحُ وحَّد في هواها المَنزعَا
فتماسكتْ بالشرق وحدةُأمّةٍ
عربيّةٍ، وجدتْ بمصرَ المرتعَا
ولَمِصرُ .. دارٌ للعروبةحُرّةٌ
تأوي الكرامَ .. وتُسندالمتطلِّعَا
سحرتْ روائعُها المدائنَعندما
ألقى عصاه بها «الكليمُ» .. فروّعَا
وتحدّث الهرمُ الرهيبمباهياً
بجلالها الدنيا .. فأنطق «يُوشَعا»
واللهُ سطَّر لوحَهابيمينهِ
وبنهرها .. سكبَ الجمالَ فأبدعَا
النيلُ فتّحَ للصديقذراعَهُ
والشعبُ فتَّحَ للشقيق الأضلعَا!
والجيشُ طهَّر بالقتال (قنالَها
واللهُ أعمل في حَشاها المبضعَا!
(والسدُّ) سدّ على اللئاممنافذاً
وأزاح عن وجه الذئاب البُرقعَا!
و تعلّم (التاميزُ) عنأبنائها
و (السينُ) درساً في السياسةمُقنعَا
و تعلّم المستعمرون، حقيقة
تبقى لمن جهل العروبة مرجعَا
دنيا العروبة، لا تُرجَّحجانباً
في الكتلتين .. أو تُفضَّل موضعَا!
يا مصرُ .. يا أختَ الجزائر فيالهوى
لكِ في الجزائر حرمةٌ لنتُقطَعَا
هذي خواطرُ شاعرٍ .. غنّىبها
في (الثورة الكبرى) فقال .. وأسمعَا
و تشوّقاتٌ .. من حبيسٍ،مُوثَقٍ
ما انفكّ صبّاً بالكنِانَة،مُولَعَا
خلصتْ قصائدُه .. فما عرفالبُكا
يوماً .. و لا ندب الحِمى والمربعَا
إن تدعُه الأوطانُ .. كانلسانَها
أو تدعه الجُلَّى .. أجاب وأَسْرعَا
قط أود التنبيه إلى أن في قصيدتك يا بعض الكسور في الوزن كما أن حركة الروي بدأت بالكسر ثم أخذت تتراوح بين الكسر والرفع والنصب وهذا ما يسمى بالإقواء عند العروضيين.
شكرا لك على القصيدة
تحيتي
ـ[حسن الحضري]ــــــــ[26 - Jul-2010, مساء 09:06]ـ
أخي الكريم محمد أحمد المصري
شعرك رائع، لكن به هنات، مثل:
قولك: (لقد كانوا أراجيز الزمانوكنتم مثل أبيات القصيد) به كسر عروضي، وهو عدم إنهائك الشر الأول بساكن.
قولك: (بها النائي عن الأهل المغرب) نفس العلة.
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[26 - Jul-2010, مساء 10:34]ـ
لابأس بالشعر، لكن سأشير إلى الأخطاء البارزة
فتاة الشعر بالنفحات جودي *****وهاتي لي من النبع المزيد
خطأ نحوي، صوابه (المزيدا) ولاينفعك أن تقول إنه صفة للنبع، فهذا لا يستقيم لغة
فلا أنا يومها بالراح أشدو******ولست بواصف خصرا وجيد
خطأ نحوي، صوابه (وجيدا) معطوف على منصوب
ولا أنا قائل قول ابن ليلى******ولا أصبو كما فعل الوليد
خطأ نحوي صوابه (الوليدُ) فاعل
فقال من التعجب ليت شعري ***** أينكر فضلها أحد رشيد
خطأ نحوي، صوابه (رشيدُ) صفة لمرفوع
أيا مصرسلام الله إني ******على فضل لك خير شهيد
مكسور، إلا إن جعلته (لكي) وهذا قبيح في الوافر
وشعبك خير جند الله طرا ***** وإن قالوا مساق كالعبيد
خطأ صرفي، اسم المفعول من ساق (مسوق) لا مساق
أتنسى من لهولاكو تصدى ****** فأضحى لا يضر ولا يفيد
خطأ نحوي، صوابه (يفيدُ) ولم اسمع بفعل مجرور
لأهل الغدر أرضكم سعير ******* لأرباب التقى الوادي السعيد
خطأ نحوي، صوابه (السعيدُ) صفة لمرفوع
أتذكر حين كانت مصر دارا ****** بها يأوى المؤمن والشريد
خطأ نحوي، صوابه (الشريدُ) معطوف على مرفوع
بها النائي عن الأهل المغرب ******* بأهل الود لا يبقى وحيد
خطأ نحوي، صوابه (وحيدا) حال منصوبة
أنت مشروع شاعر، لكنك بحاجة إلى دورة مكثفة في النحو، وهو الأساس
وفقك الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد أحمد المصري]ــــــــ[27 - Jul-2010, صباحاً 12:44]ـ
شكر الله لك أخي
لكنك أتعبت نفسك في قضية منتهية ألا وهي أن هذه القصيدة قافيتها مقيدة أي مسكنة فلا خطأ في النحو
ـ[محمد أحمد المصري]ــــــــ[27 - Jul-2010, صباحاً 12:47]ـ
أخي الكريم محمد أحمد المصري
شعرك رائع، لكن به هنات، مثل:
قولك: (لقد كانوا أراجيز الزمانوكنتم مثل أبيات القصيد) به كسر عروضي، وهو عدم إنهائك الشر الأول بساكن.
قولك: (بها النائي عن الأهل المغرب) نفس العلة.
أخي الكريم
أليست لقد كانوا أراجيز الزمان بكسر النون
مفاعلتن مفاعلتن فعولن العروض كله منتهي بحركة
فمعذرة لم أعرف ما قصدت
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[27 - Jul-2010, صباحاً 10:02]ـ
شكر الله لك أخي
لكنك أتعبت نفسك في قضية منتهية ألا وهي أن هذه القصيدة قافيتها مقيدة أي مسكنة فلا خطأ في النحو
أما هذا منك فعجب
وغير مقبول البتة مثل هذا في الشعر
ـ[محمد أحمد المصري]ــــــــ[27 - Jul-2010, مساء 04:35]ـ
ما هو غير المقبول رحمك الله
تسكين حرف الروي شائع لا أحد ينكره
ـ[محمد أحمد المصري]ــــــــ[27 - Jul-2010, مساء 05:54]ـ
أما قولك اسم المفعول من ساق مسوق فصواب
ولكن ألا يجوز مساق من أساق.
أما لكي فمعك كل الحق البيت مكسور إذا لم تشبع كسرة ضمير الخطاب وهذا من الضرورات
أما قولك من قبيح الوافر فلا الوزن بالكسرة مستقيم إلا أن توضح ما تقصد
ـ[حسن الحضري]ــــــــ[27 - Jul-2010, مساء 06:07]ـ
أخي الكريم
أليست لقد كانوا أراجيز الزمان بكسر النون
مفاعلتن مفاعلتن فعولن العروض كله منتهي بحركة
فمعذرة لم أعرف ما قصدت
أخي الكريم:
هي مكسورة النون كما تقول، لكن الكسر والفتح والضم في مثل هذا الموضع لا يولِّد بعده سكونًا، عدا ميم الجمع فقط، هي التي تولد بعدها واوًا إذا كانت مضمومة .. أما طريقتك هذه فلها بحورها الخاصة، كبحر الهزج؛ وبحر المتقارب حين تختم الشطر الأول بـ (فعول). راجع علم العروض ... وفقنا الله جميعًا.
ـ[محمد أحمد المصري]ــــــــ[27 - Jul-2010, مساء 06:25]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[29 - Jul-2010, مساء 07:29]ـ
الأخ/ محمد بن أحمد المصريّ
جزاك الله خيرا، وزادك توفيقا.
الأخ/ عمر بوشنة
لله درُّك.
قد هيَّجْتَ أشجاني!
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[30 - Jul-2010, صباحاً 02:36]ـ
تعديل يسير في قصيدة الشاعر السودانيّ:
قصرتُ مذ عاد الزمانُ فأقْصَرا** وغفرتُ لما جاءني مُستغفِرا
ما كنتُ أرضى يا زمانُ لَوَ انني** لم ألقَ منكَ الضاحكَ المستبشرا
يا مرحباً قد حقّق اللهُ المنى** فعلَيَّ إذ بُلّغْتُها أن أشكرا
يا حبّذا وادٍ نزلتُ، وحبذا ** إبداعُ من ذرأ الوجودَ ومن برا
مِصْرٌ، وما مصرٌ سوى الشمسِ التي ** بهرتْ بثاقب نورِها كلَّ الورى
ولقد سعيتُ لها فكنتُ كأنما** أسعى لطيبةَ أو إلى أُمِّ القُرى
وبقيتُ مأخوذًا وقيّدَ ناظري** هذا الجمالُ تَلفُّتًا وتَحيُّرا
****
فارقتُها والشَّعرُ في لون الدجى** واليومَ عدتُ به صباحًا مُسْفِرا
سبعون قَصّرتِ الخُطا فتركنَني** أمشي الهُوينى ظالعاً مُتَعثِّرا
من بعد أنْ كنتُ الذي يطأ الثرى** زهواً ويستهوي الحسانَ تَبختُرا
فلقيتُ من أهلي جحاجحَ أكرموا** نُزُلي وأولوني الجميلَ مُكرَّرا
وصحابةً بَكَروا إليَّ وكلُّهم ** خَطَب العُلا بالمكرمات مُبَكِّرا
يا من وجدتُ بحيّهم ما أشتهي** هل من شبابٍ لي يُباع فيُشترى؟
ولَوَ انّهم ملكوا لما بخلوا بهِ** ولأرجعوني والزمانَ القهقرى
لِأظلَّ أرفلُ في نعيمٍ فاتني** زمنَ الشبابِ وفُتُّه مُتحسِّرا
ووقفتُ فيها يومَ ذاك بمعهدٍ **كم من يدٍ عندي له لن تُكْفَرا
دارٌ درجتُ على ثراها يافعًا** ولبستُ من بُرْد الشبابِ الأنضرا
****
يا دارُ أين بنوكِ إخواني الأُلى** رفعوا لواءكِ دارعين وحُسَّرا؟
زانوا الكتائبَ فاتحين وبعضُهم** بالسيف ما قنِعوا فزانوا المنبرا
سبحان من لو شاء أعطاني كما** أعطاهمو وأحلّني هذي الذرى
لأُريهم وأُري الزمانَ اليومَ ما** شأني فكلُّ الصَّيْدِ في جوف الفَرا
إني لأذكرهم فيُضنيني الأسى** ومن الحبيب إليَّ أنْ أتذكّرا
لم أنسَ أيامي بهم وقَدِ انقضتْ** وكأنّها واللهِ أحلامُ الكرى
****
كذب الذي ظنّ الظنونَ فزفّها** للناس عن مصرٍ حديثًا يُفترى
(يُتْبَعُ)
(/)
والناسُ فيكِ اثنان شخصٌ قد رأى** حُسْناً فهام به، وآخرُ لا يرى
والسرُّ عند اللهِ جلّ جلاله** سَوّى به الأعمى وسَوّى المُبصِرا
يا من رعيتُ ودادَه وعددتُهُ**درعاً - إذا جار الزمانُ - ومِغْفَرا
اسمعْ نصيحةَ صادقٍ ما غيّرتْ** منه الخطوبُ هوًى ولن يتغيّرا
لم آتِ أجهلُ فضلَ رأيكَ والحِجى** لكنْ أتيتُكَ مُشفِقًا ومُذَكِّرا
والنصحُ من شيمِ الصديقِ فإن ونى** عَدُّوه في شرع الودادِ مُقصِّرا
عمري كتابٌ والزمانُ كقارئٍ** أبلى الصحائفَ منه إلا أَسْطُرا
فعلمتُ منه فوق ما أنا عالمٌ** ورأيتُ من أحداثه ما لا يُرى
****
قل لي: فديتُكَ ما الذي ترجوه من** تاجٍ وقد أُلْبِسْتَ تاجًا أزهرا
وورثتَ في ما قد ورثتَ شمائلًا** كانت أرقَّ من النسيم إذا سرى
أما السماحُ فلا يساجلكَ امرؤٌ **فيه ملكتَ جماعةً مُستأثِرا
فاربأْ بنفسكَ أن تكون مطيّةً** للخادعين وللسياسة مَعْبرا
وحذارِ من رُسل القطيعةِ إنهم** رهطٌ قد انتظموا ببابكَ عسكرا
ما ساقهم حبٌّ إليكَ وإنما** حُشِروا وجِيء بهم لأمر دُبِّرا
ولأنْ تبيتَ على الطوى وتظلّهُ** وتضمَّ شملَ المسلمين وتُنْصَرا
خيرٌ، ففي التاريخ إن قلّبتَهُ** عظةٌ لذي نظرٍ وَعى وتَدبّرا
****
انظرْ إلى الملك «الحُسين» وإنه** من عترةٍ هي خيرُ من وطىء الثرى
منحوه تاجًا ثم لم يرضَوْا به** ذهباً فصاغوه لديه جوهرا
عجموه فاستعصى فلمّا استيأسوا** نزعوه عن فَوْديه نَزْعاً مُنكَرا
ويحٌ لهذا الشرقِ نام بنوه عن **طلبِ العلا وتأخّروا فتأَخّرا
ظنّوا السعادةَ وَهْيَ أسمى غايةٍ** قَصْرًا يُشاد وبزّةً أو مَظهرا
قادتهمُ الأطماعُ حتى أشْبهوا** كبشَ الفِدا والجزلَ من نار القِرى
والجمرُ إن أخفى الرمادُ أُوارَهُ** شقيتْ به كفُّ الصبيِّ وما درى
والله أحمدُ حين أبرزَ للورى** من غيبه ما كان سِرًّا مُضمَرا
أما القصيدتان الأخريان-على ما فيهما من حسن-، فيحذر من أن يتخذ منهما سبيل للدعوة إلى قومية ضالّة أو نحوها، والله المسئول أن يجمع المسلمين على الهدى ودين الحق، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
ـ[مصطفى مدني]ــــــــ[02 - Aug-2010, صباحاً 11:17]ـ
الأخوة المعلقون .................. لقد أحسنتم التعليق وأخلصتم في النصح
الأخ الشاعر ...................... لقد أجدت أحيانا وأخفقت أحيانا ............... فاستفد بما قيل فالشاعر الجيد من يرى أن أفضل قصائده لم تكتب بعد(/)
للصرفيين: هل صيغة فُعَيْل تأتي لغير التصغير؟
ـ[عبدلية تميمية]ــــــــ[27 - Jul-2010, مساء 05:47]ـ
هل صيغة فُعَيْل تأتي لغير التصغير؟
وهل اللام فيها دائما ياء؟ وإن كان أصلها واوا؟
أرجو مساعدتي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - Jul-2010, مساء 05:52]ـ
نعم تأتي لغير التصغير كما في (كميت) و (لجين)، وقد جمع كثيرا منها السيوطي في المزهر.
وإذا كانت لامها واوا فإنها تقلب ياء؛ لأن قبلها ياء ساكنة كما قال ابن مالك:
إن يسكن السابق من واو ويا ......... واتصلا ومن عروض عريا
فياء الواو اقلبن مدغما .......... وشذ معطى غير ما قد رسما
ـ[عبدلية تميمية]ــــــــ[27 - Jul-2010, مساء 06:09]ـ
شكرا لسرعة استجابتك أبا مالك
أفهم أنها حتى وإن أتت لغير التصغير فلا يمكن أن تأتي لامها واوا إن اعتلت اللام؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - Jul-2010, مساء 06:11]ـ
لا فرق بين كونها للتصغير وغير التصغير في هذا؛ لأن القاعدة الصرفية عامة كما ذكرها ابن مالك.
ـ[حسن الحضري]ــــــــ[27 - Jul-2010, مساء 06:17]ـ
نعم تأتي لغير التصغير كما في (كميت) و (لجين)، وقد جمع كثيرا منها السيوطي في المزهر.
وإذا كانت لامها واوا فإنها تقلب ياء؛ لأن قبلها ياء ساكنة كما قال ابن مالك:
إن يسكن السابق من واو ويا ......... واتصلا ومن عروض عريا
فياء الواو اقلبن مدغما .......... وشذ معطى غير ما قد رسما
فياء الواو اقلبن مدغما الصواب كما قال الراجز، وكما ينبغي أن يكون:
فيا إلى الواو اقلبن مدغما
بحذف همزة (فياء) وذكر حرف الجر (إلى)؛ ضبطًا للوزن
أنا لا أحفظ الأرجوزة، لكن راجعها يتبين لك الصواب
وفقنا الله جميعًا
ـ[عبدلية تميمية]ــــــــ[27 - Jul-2010, مساء 06:18]ـ
معنى ذلك أن القاعدة تسري على صيغتي فَعُول وفَعِيل أيضا
شكرا لك مرة أخرى على هذه الفائدة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - Jul-2010, مساء 06:22]ـ
فياء الواو اقلبن مدغما الصواب كما قال الراجز، وكما ينبغي أن يكون:
فيا إلى الواو اقلبن مدغما
بحذف همزة (فياء) وذكر حرف الجر (إلى)؛ ضبطًا للوزن
أنا لا أحفظ الأرجوزة، لكن راجعها يتبين لك الصواب
وفقنا الله جميعًا
وفقك الله وسدد خطاك
ما دمت لا تحفظها فلم يكن هناك داعٍ للاعتراض حتى ترجع إلى متن الألفية على الأقل فضلا عن مراجعة الشروح.
وكلامك خطأ في اللفظ والمعنى جميعًا، أما اللفظ فهذا هو نص الألفية المعروف، والوزن صحيح لا يختلف فيه اثنان (فياءً الواوَ).
وأما في المعنى فهو يقول (اقلب الواو ياء) وأنت جعلتها (اقلب الياء إلى الواو) فعكست المعنى.
ـ[عبدلية تميمية]ــــــــ[27 - Jul-2010, مساء 06:27]ـ
فياء الواو اقلبن مدغما الصواب كما قال الراجز، وكما ينبغي أن يكون:
فيا إلى الواو اقلبن مدغما
بحذف همزة (فياء) وذكر حرف الجر (إلى)؛ ضبطًا للوزن
أنا لا أحفظ الأرجوزة، لكن راجعها يتبين لك الصواب
وفقنا الله جميعًا
أظن الفعل قلب لا يتعدى بحرف جر لأنه متعد بنفسه
تقول اقلب الواو ياء وليس إلى ياء
ـ[عبدلية تميمية]ــــــــ[27 - Jul-2010, مساء 06:34]ـ
عفوا: (
ما ذا عن عَدُوّ أليست على وزن فَعول؟
ألم تعتل لامها بالواو؟ لماذا أدغمت برغم سكون ما قبلها دون قلب؟
أرجو الإفادة
ـ[حسن الحضري]ــــــــ[27 - Jul-2010, مساء 06:34]ـ
السلام عليكم:
أحسنت، فأنا ركزت على الضبط العروضي متجاهلًا المعنى ...
فالصواب: فياءً الواوَ اقلبنّ مدغما
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - Jul-2010, مساء 06:38]ـ
عفوا: (
ما ذا عن عَدُوّ أليست على وزن فَعول؟
ألم تعتل لامها بالواو؟ لماذا أدغمت برغم سكون ما قبلها دون قلب؟
أرجو الإفادة
(عدوّ) من العداوة، فالكلمة واوية الأصل، وعليه فلم تلتق الواو مع ياء أصلا، وإنما واوان التقتا فأدغمتا.
ـ[عبدلية تميمية]ــــــــ[27 - Jul-2010, مساء 06:44]ـ
يعني لا بد أن يكون ما قبل اللام ياء وإلا لا يمكن أن نطبق هذه القاعدة؟
فنخرج صيغة فعول منها؟
المقصود في:
إن يسكن السابق من واو ويا ......... واتصلا ومن عروض عريا
أن السابق ياء وليس واوا؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - Jul-2010, مساء 06:47]ـ
ليس كذلك، بل المقصود أن القاعدة المذكورة في كلام ابن مالك هي عند التقاء (واو مع ياء) أو (ياء مع واو) أما إذا كانا ياءين أو واوين فهذا خارج عن كلام ابن مالك المذكور.
ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[29 - Jul-2010, مساء 02:15]ـ
جزاك الله خيرا أبامالك
ونفعنا الله واياكم بما تقول وتسطر(/)
من الأخطاء قولهم: إذا كانوا عواما،والصواب: عوام.
ـ[أبو أسماء الحنبلي النصري]ــــــــ[28 - Jul-2010, صباحاً 11:34]ـ
قال الشيخ العلامة ابن عثيمين:
("عوام" ممنوع من الصرف،على وزن فواعل) اهـ. من شرح البلوغ.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[31 - Jul-2010, صباحاً 09:48]ـ
ومثلها قوله تعالى:
((فاذكروا اسم الله عليها صوافَّ فإذا وجبت جنوبُها فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر)).
الحج: 36
ـ[أبو أسماء الحنبلي النصري]ــــــــ[01 - Aug-2010, صباحاً 10:04]ـ
بارك الله فيكم.
ومنه قوله تعالى:
(فَأَنْشَأْنَا لَكُمْ بِهِ جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ لَكُمْ فِيهَا فَوَاكِهُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ)
المؤمنون:19
وكذلك:
قواعد،وكوافر،وكواعب ...
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[01 - Aug-2010, مساء 10:24]ـ
أحسن الله إليك أبا أسماءَ،
ما مثلتَ به واضحٌ لا لبسَ فيه، والأحسن التمثيل بنحو ما مثلَ به الأخ القارئُ-وفقه الله-، إذ كان اللبس في ما شابهه، أعني: حيث تكون العين واللام مدغمتين، مثل خواصَّ وموادَّ وشواذَّ ونحوِهنَّ، والله أعلم.
ـ[أبو أسماء الحنبلي النصري]ــــــــ[02 - Aug-2010, صباحاً 05:27]ـ
بارك الله فيك.
المقصود بالأخير بيان عموم المنع من الصرف بهذا الوزن أعني فواعل، وإلا فإني كتبته وتوقعت تعقبا كتعقبك.
والله الموفق.
ـ[عبدلية تميمية]ــــــــ[02 - Aug-2010, صباحاً 08:23]ـ
كيف تكون عوام على وزن فواعل وعين فواعل متحركة؟
ـ[ملكان]ــــــــ[02 - Aug-2010, صباحاً 09:42]ـ
لأن أصل عوام بالتشديد عوامِم. ثم أدغمت.
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[02 - Aug-2010, مساء 04:47]ـ
المقصود بالأخير بيان عموم المنع من الصرف بهذا الوزن أعني فواعل، وإلا فإني كتبته وتوقعت تعقبا كتعقبك.
والله الموفق.
لا زِلْتَ موفَّقًا أيُّها الكريمُ،
المبتدئون-وأنا أحدُهمْ-يعرِفون أنَّ ضابِطَ الممنوع منَ الصَّرْفِ في نحوِ هذا -كونُه على صِيغَةِ منتهى الجموعِ، و"فواعل" داخلةٌ فيما كان كذلك، كما لا يخفى عليك، فأيُّ إشكالٍ في "فواعل" التي كفواكهَ وكوافرَ وشواعرَ!
وقد قال ابنُ مالكٍ:
وكن لجمع مشبهٍ مفاعلا **** أو المفاعيلَ بمنعٍ كافلا
ـ[أبو أسماء الحنبلي النصري]ــــــــ[02 - Aug-2010, مساء 06:32]ـ
لا زِلْتَ موفَّقًا أيُّها الكريمُ،
المبتدئون-وأنا أحدُهمْ-يعرِفون أنَّ ضابِطَ الممنوع منَ الصَّرْفِ في نحوِ هذا -كونُه على صِيغَةِ منتهى الجموعِ، و"فواعل" داخلةٌ فيما كان كذلك، كما لا يخفى عليك، فأيُّ إشكالٍ في "فواعل" التي كفواكهَ وكوافرَ وشواعرَ!
وقد قال ابنُ مالكٍ:
وكن لجمع مشبهٍ مفاعلا **** أو المفاعيلَ بمنعٍ كافلا
بارك الله فيكم.
هل نلحق أصحاب اللغة بالشعراء في المبالغات؟!:)
المبتدئون مساكين يحتاجون لمن يبين لهم معنى الصرف لغة ثم اصطلاحا ثم موانعه!
ـ[أبو أسماء الحنبلي النصري]ــــــــ[02 - Aug-2010, مساء 06:33]ـ
ما تقول في جعفر؟ ... دون بحث!
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[02 - Aug-2010, مساء 07:30]ـ
ما تقول في جعفر؟ ... دون بحث!
مالَه؟
هو مصروف بلا شك إلا أن يكون اسمَ امرأة.
ـ[أبو أسماء الحنبلي النصري]ــــــــ[02 - Aug-2010, مساء 07:31]ـ
أحسنت.
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[02 - Aug-2010, مساء 07:59]ـ
المبتدئون مساكين يحتاجون لمن يبين لهم معنى الصرف لغة ثم اصطلاحا ثم موانعه!
وبعدَ أن يدريَ هذا لا يُعَدُّ مبتدأً!
المبتدئون-إذن- ما أقلَّهُمْ!
ما تقول في جعفر؟
ما مَرامُك من السؤال-حفظك الله-؟
ـ[أبو أسماء الحنبلي النصري]ــــــــ[13 - Sep-2010, صباحاً 03:53]ـ
المدارسة، وسبقك أخونا.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[13 - Sep-2010, صباحاً 05:09]ـ
ما تقول في جعفر؟ ... دون بحث!
اسم يعيِّنُ المسمَّى مطلقا ً ** علمه كجعفر ٍ وخِرنقا
وجعفر: النهر الصغير
وينبه أن يزيد ممنوع من الصرف
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[24 - Sep-2010, صباحاً 04:14]ـ
أخي الحبيب أبا أسماءَ،
لكن ما علاقةُ جعفر بما كنا فيه!
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[24 - Sep-2010, صباحاً 04:22]ـ
اسم يعيِّنُ المسمَّى مطلقا ً ** علمه كجعفر ٍ وخِرنقا
نعم جعفر مصروف، لكن أليس يجوز في النظمِ أن يصرفَ الناظمُ ما لا ينصرف!
ألم تسمعْ-حفظك الله- قولَ ناظمنا المبارك في ذكر الضرورات الشعرية:
ومثلُه أنْ تصرفَنْ ما يمتنعْ ***** أو تُشبعَنَّ الحركاتِ فاستمِعْ(/)
ما رأيكم بكتاب إعراب القران الكريم لمجموعة من الأساتذة
ـ[ابو عمر الجنيدي]ــــــــ[29 - Jul-2010, صباحاً 12:03]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني بارك الله فيكم مارأيكم بكتاب إعراب القران الكريم المطبوع بدار الصحابة للتراث الذي أعده مجموعة من الأساتذة وقدم له عبده الراجحي و محمود سليمان ياقوت
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو عمر الجنيدي]ــــــــ[30 - Jul-2010, مساء 11:06]ـ
إخواني لا تبخلوا عليّ بالإجابة، فالكتب جمع بين إعراب الجمل وإعراب الكلمات وهو يقع في أربع مجلدات.(/)
طلب مساعدة بخصوص موضوع رسالة دكتوراه
ـ[الحامدي]ــــــــ[29 - Jul-2010, مساء 10:04]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إخوتي الأفاضل، لدي صديق يحضر للدكتوراه في مصر، وقد اختار الموضوع بالتوافق مع اللجنة المشرفة.
وسيكون موضوع الرسالة: "التكرار في الشعر العربي المعاصر".
فأرجو ممن لديه معلومات عن الموضوع وبخاصة عن المصادر والمراجع -سواء منها المراجع المصورة أم الورقية أم الألكترونية-، أن يتحفنا بما لديه مشكورا مأجورا ..
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[31 - Jul-2010, مساء 08:35]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أرجو توضيح العنوان أكثر, مع ذكر فكرتها المحورية, والفصول التي اقتضتها الدراسة ليدلك إخوانك على المصادر والمراجع
ـ[الحامدي]ــــــــ[20 - Aug-2010, صباحاً 02:34]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أرجو توضيح العنوان أكثر, مع ذكر فكرتها المحورية, والفصول التي اقتضتها الدراسة ليدلك إخوانك على المصادر والمراجع
جزاك الله خيرا ..
الرسالة تدور حول ظاهرة التكرار في الشعر العربي المعاصر، من حيث قيمتها الفنية والجمالية، وأثرها الدلالي.
ويقصد بالتكرار هنا ترديد الألفاظ أوالجمل أكثر من مرة في نص شعري واحد، وهو بهذا المعنى قديم في التراث الشعري. ومن أمثلته: "قربا مربط النعامة مني" وهو صدر بيت من قصيدة للحارث بن عباد البكري، كرره مرات عديدة. ومنه قول عمرو بن كلثوم التغلبي: "بأي مشيئة عمرو بن هند" الذي كرره عدة مرات في معلقته المشهورة.
وما زلت آمل من إخوتي الفضلاء إتحافي بأي مصدر أو مرجع يحوي معلومات عن هذا الموضوع مصورا أو نصيا، ولهم الدعاء والشكر مقدما.
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[20 - Aug-2010, صباحاً 03:12]ـ
التكرار مظاهره واسراره
http://www.mediafire.com/?cvb8p5prkdb3obt(/)
يا عين ما فابكي .. (سؤال)
ـ[حجازي الهوى]ــــــــ[30 - Jul-2010, صباحاً 12:55]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال عبيد بن الأبرص يستعطف حُجر بن عمرو الكندي:
يا عين ما فابكي بني ... أسدٍ همُ أهل الندامة
سؤالي:
ما دلالة "ما" في البيت؟ وما هو موقعها من الإعراب؟
ملاحظة: الأبيات ذكرها ابن قتيبة في كتابه "الشعر والشعراء" لمن أراد الاطلاع.
شاكرا لكم ومقدرا
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[31 - Jul-2010, مساء 12:52]ـ
أراها زائدةً مثلَ التي في قولِه تعالى: {حتى إذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم} الآيةَ، ومن الشِّعْرِ قول عنترة:
يا شاةَ ما قَنَصٍ لمن حلَّتْ له .......... حَرُمَتْ عليَّ وَلَيْتَها لَمْ تَحْرُمِ
والله تعالى أعلم.(/)
الفرق بين صيغ المبالغة.
ـ[جمال أحمد رسلان]ــــــــ[30 - Jul-2010, مساء 11:01]ـ
سؤال: مال فرق بين وصف الله تعالى بعليم، ووصفه بعلام.
و كذلك بين غفور، و غفار. و لكم الشكر.(/)
ما أفضل متن يحفظه المبتدئ في النحو؟
ـ[حفيدة البخاري]ــــــــ[31 - Jul-2010, صباحاً 09:55]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[31 - Jul-2010, صباحاً 10:40]ـ
الآجروميّة.
ـ[أبو سفيان الأثرى]ــــــــ[31 - Jul-2010, مساء 05:53]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبى بعده وعلى آله وصحبه وبعد،
متن الطرفة للحافظ بن عبد الهادى مختصر ونافع، وهو مطبوع ضمن (مجموع رسائل الحافظ ابن عبد الهدى) مجلد به ثمان رسائل دار الفاروق الحديثية.
للتحميل: الكتاب ( http://www.archive.org/download/mrhahmrhah/mrhah.pdf)
الحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات
ـ[اجالي]ــــــــ[01 - Aug-2010, صباحاً 10:29]ـ
السلام عليكم
ارى ان يبتديء بمتن عبيد ربه للشنقيطي نظم الاجرومية ثم ملحة الاعراب للحريري ثم الفية ابن مالك
ـ[حفيدة البخاري]ــــــــ[02 - Aug-2010, مساء 01:26]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[02 - Aug-2010, مساء 01:41]ـ
لا أرى أن يحفظ أحد شيئًا في النحو غير ألفية ابن مالك.
ويكتفي في الآجرومية بفهم شرحه وضبطه.
ولا يزاحم ذاكرته بحفظ أكثر من متن، فهذا لا داعي له مع تطويل وصرف زمان وذاكرة يحتاجهما في غير ذلك.
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[02 - Aug-2010, مساء 04:13]ـ
الآجروميّة.
أفضل متن يحفظه المبتدئ في النحو هو الدرة البهية في نظم الآجرومية للعمريطي
ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[04 - Aug-2010, مساء 04:02]ـ
نظم عبيدربه للآجرومية(/)
التعجب بـ (سبحان الله) له ثلاثة أوجه!
ـ[أبو أسماء الحنبلي النصري]ــــــــ[31 - Jul-2010, مساء 02:42]ـ
قال ابن الملقن في (الإعلام):
(( .. فيه جواز التعجب بسبحان الله،والتعجب بها يقع على أوجه:
أحدها: لتعظيم الأمر وتهويله كما سلف.
ثانيها: للحياء من ذكره.
ثالثها: كون المحل ليس قابلا للأمر) اهـ.
كتاب الصوم،شرح حديث: (على رسلكما إنها صفية).
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[01 - Aug-2010, مساء 05:51]ـ
شكراً على الفائدة
جزاك الله خيراً
ـ[أبو أسماء الحنبلي النصري]ــــــــ[30 - Oct-2010, مساء 08:19]ـ
وإياكم أخي المكرم.
ـ[صالح المذهان]ــــــــ[06 - Nov-2010, صباحاً 10:32]ـ
جزاك الله خيرًا.
ـ[أبو أسماء الحنبلي النصري]ــــــــ[13 - Nov-2010, مساء 05:41]ـ
جزاك الله خيرًا.
وإياكم أخي المكرم.
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[13 - Nov-2010, مساء 06:35]ـ
جزاكم الله خيرا.
وعن معنى سبحان الله ينظر:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=55268
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[13 - Nov-2010, مساء 09:30]ـ
قال أحد مشايخنا أن " سبحان " لا تأتي إلا منصوبة.
ـ[زين العابدين الأثري]ــــــــ[13 - Nov-2010, مساء 09:37]ـ
قال ابن الملقن في (الإعلام):
ثالثها: كون المحل ليس قابلا للأمر) اهـ.
.
لم أفهم هذه!(/)
قصيدة: بقيت سويعات تفرج كربنا
ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[31 - Jul-2010, مساء 05:43]ـ
بقيت سويعات تفرج كربنا
هديتي إلى الإخوة والأخوات في الله
في هذا العشر الأخير من رمضان
1429 من هجرته
إن قلتُ إن القلب منِّي خافق .... فبذكر ربي يستقيم جناني
ولئن ذكرت أحبتي فبذكرهم .... أجد السعادة منحة الرحمن
فلقد تعارفت القلوب على الهدى ..... وتواصلت ضمن الهدى الرباني
وتيقنت أن الحياة هنيهة .... ثم الحساب ووِقفة الميزان
@ @ @@ @ @
رمضان أقبل يا أحبة مهجتي .... فتهيجت لقدومه أشجاني
ومضى سريعا فاستفز مشاعري ..... من شدة التقصير بالقرآن
كم ذا سهوت وكم غفلت عن المنى .... ولكم ظلمت النفس في رمضاني
ولكم نأيت عن السباق وإنني ..... لأنا الفقير لنفحة الإيمان
ولكم غفلت عن التهجد والعلا ..... والوقت يمضي من سني زماني
هلا أفقت بليلة أرجوا بها .... نيل المرام ومقعد الإحسان
بقيت سويعات تفرج كربنا .... وتلم شعث الهجر بالغفران
إن جد مني توبة أرجوا بها ..... لئم الجراح بمنحة الديان
فقبول توبتنا أحبة مهجتي ..... فيه السعادة إن طغت أحزاني
@ @ @@ @ @
رمضان يا شهر الجوائز مرحبا ...... ياشهر عتق من لظى النيران
مسك الختام صلاتنا ونزفها .... بالطيب ترفل للنبي العدنان
المدينة المنورة: 25 / رمضان / 1429 هـ
وكتب / أبو الخير صلاح محمد كرنبه
ـ[حسن الحضري]ــــــــ[31 - Jul-2010, مساء 08:43]ـ
رائع جدًّا تخلصك من الضرورة باستخدام ياء الإضافة في قولك:
كم ذا سهوت وكم غفلت عن المنى .... ولكم ظلمت النفس في رمضاني
بقيت هنات يسيرة تتعلق بالدقة في الرسم الإملائي لبعض الكلمات ..
وفقنا الله جمبعًا ... وكل عام وأنتم بخير.(/)
طلب حول كان
ـ[حمد وديع]ــــــــ[31 - Jul-2010, مساء 06:19]ـ
متى تعرب كان على انها فعل تام وليس ناقصا؟؟؟ وحينذاك هل تأخذ اسما وخبرا وما حركاتهما؟
وايضا متى يكون المستثنى بعد الا مرفوعا؟
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[31 - Jul-2010, مساء 09:02]ـ
قال ابن مالك:
وذو تمامٍ ما برفعٍ يكتفِي ** ..................
وتكون "كان" تامَّةً بمعنى الحدثِ أو نحوِه، وأمَّا مرفوعُها فيُعْرَبُ فاعلا، واعلم-سددك الله-أنَّ كان تأتي في العربيةِ -على ثلاثةِ أوجُهٍ- ناقصةً وتامَّةً وزائدةً، وقد احْتَمَلَهُنَّ قولُه تعالى: {لمن كان له قلبٌ}، أمَا النقصانُ، فيحتملُ أن تكونَ "كان" فيه شأنيةً، وهي فرْعٌ عنِ الناقصَةِ، واللهُ أعلمُ.
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[31 - Jul-2010, مساء 09:30]ـ
*الإعراب على كونِها ناقِصةً:
أولا: إذا كانت شأنيةً
(كان) فعلٌ ماضٍ ناقصٌ ناسخٌ، واسمُها ضميرُ الشأنِ محذوفٌ، و (له): جارٌّ ومجرورٌ متعلقانِ بمحذوفٍ خبرٌ، و (قلبٌ) مبتدأٌ مؤخَّرٌ، والجملةُ من المبتدأِ والخبرِ في محلِّ نصبٍ خبرُ كان.
ثانيًا: إذا كانت غيرَ شأنيةٍ
(كان) ناقصةٌ ناسخةٌ، و (له) جارٌّ ومجرورٌ متعلقانِ بمحذوفٍ خبرُ كان، و (قلبٌ) اسمُ كان مؤخرٌ.
*الإعراب على كونِها تامَّةً:
(كان) فعلٌ ماضٍ تامٌّ، و (له) جارٌّ ومجرورٌ متعلقانِ بـ (كان)، و (قلبٌ) فاعلٌ مرفوعٌ.
*الإعراب على كونِها زائدة، وهو أضعفُ الأوجهِ الثلاثةِ:
(كان) زائدةٌ، و (له) جارٌّ ومجرورٌ متعلقانِ بمحذوفٍ خبرٌ، و (قلبٌ) مبتدأٌ مؤخرٌ.
وتعربُ جملةُ (كان له قلب) -على كلٍّ-صلةَ الموصولِ لا محلَّ لها منَ الإعرابِ، واللهُ أعلمُ.
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[31 - Jul-2010, مساء 09:44]ـ
أمَّا عنِ السُّؤالِ الثاني، فيمكنُ ذلك في صورتين:
الأولى: إذا كان المستثنى بدلا من مرفوعٍ، نحوُ قولِه تعالى: {ما فعلوه إلا قليلٌ منهم}، وهذا يكون في الاستثناء التامِّ المنفيِّ.
الثانية: في نحوِ قولِكَ: ما رأيتُ إلا خالدًا، وهذا يكونُ في الاستثناءِ المفرَّغِ، والله أعلم.
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[01 - Aug-2010, مساء 09:58]ـ
الثانية: في نحوِ قولِكَ: ما رأيتُ إلا خالدًا، وهذا يكونُ في الاستثناءِ المفرَّغِ
أستغفرُ اللهَ!
الصوابُ التَّمثالُ بنحوِ قولِه تعالى-حكايةً عنْ صواحبِ يُوسفَ-: {إن هذا إلا ملكٌ كريمٌ}.
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[08 - Aug-2010, مساء 05:01]ـ
أخي الفاضل السائل والمشارك، اعلما أن المستثنى بعد إلا يكون مرفوعا في حالتين: الأولى كما ذكر المشارك في الرد: إذاكان المستثنى بدلا من مرفوع وذلك أحد الوجهين الجائزين في المستثنى في الاستثناء التام المنفي كقولنا: ما حضر أهل العلم إلا محمد أو محمدا فكلاهما جائز وأما الحالة الأخرى فتلك إذا ما كان الاستثناء مفرغا وكان ما بعد إلا مرفوعا حسب موقعه كأن يكون خبرا أو فاعلا مثل وما محمد إلا رسول وما جاء إلا علي وما شابه ذلك.
والله الموفق والسلام
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[09 - Aug-2010, صباحاً 08:34]ـ
جزاك الله خيرًا على التوضيحِ أخي الكريمَ،
أمّا عنِ السؤالِ الثاني، فكان مقصِدي مجردَ الإشارةِ، وقد أردتُّ بذلك مشاركةَ أخي السائلِ في البحثِ، ليكونَ ذلك أنفعَ له وأجدى.(/)
ما كيفية الحصول على رسائل علمية من الجامعات؟
ـ[قلم و ورقة]ــــــــ[31 - Jul-2010, مساء 11:22]ـ
أساتذتي الأفاضل:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في الحقيقة لدي استفسار, وأتمنى الإجابة عليه, أنا طالبة دراسات عليا واخترت موضوع, والآن أبحث عن دراسات مشابهة لموضوعي, ووجدت أكثر من دراسة, لكن أغلبها مسجلة لدى جامعة البصرة وكلية الآداب بالقاهرة.
سؤالي, كيف أحصل عليها؟ هل من طريقة للتواصل معهم؟ لأني لم أستطع التواصل مع تلك الجامعات, ولا مع أصحابها. تحياتي
ـ[اهل العلم أدلاء]ــــــــ[01 - Aug-2010, مساء 02:45]ـ
مكتبة الأسكندرية مليئة بالرسائل، ممكن أعرف موضوع الرسالة، وتابعة لأي جامعة
ـ[قلم و ورقة]ــــــــ[01 - Aug-2010, مساء 03:39]ـ
مشكور على المرور, عناوين الرسائل هي:
الجملة الطلبية في متن صحيح البخاري: دراسة نحوية دلالية, المؤلف: عادل محمد مهدي عبدالعال, جامعة طنطا, ماجستير
العنوان: الجملة الطلبية في الاصمعيات, المؤلف: معيض مساعد العوفي, الجامعه, جامعة القاهرة.
العنوان: الجملة الطلبية في شعر البارودي, المؤلف: محمود عبدالعزيز محمد علي, جامعة القاهرة, ماجستير
الجملة الطلبية في شعر معروف الرصافي, أيمن عبدالفتاح غازي, كلية الأداب, القاهرة, ماجستير
العنوان: الجملة الطلبية في شعر ابي تمام, المؤلف: سامي علي جبارجامعة البصرة
الجملة الطلبية في شعر الفرزدق, ناظم علي العبادي, جامعة البصرة, ماجستير
وتحياتي(/)
ضبط راء "مترب"
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[01 - Aug-2010, مساء 02:22]ـ
مما شاع أخيرا كلمة مترب، وهي لفظة احتاج إليها الكتاب لكي يؤدوا معنى dusty باللسان العربي، فيقولون مكان مترب أي كثير الغبار.
وهذه الكلمة مترب هي اسم مفعول من الفعل أترب؛ يقال أترب الشيءَ (وكذلك ترّبه) أي جعل عليه التراب. وقد ماتت تصاريف هذين الفعلين ومشتقاتهما في عربية اليوم حاشا كلمة مترب التي نحن بصددها.
والمقصود أن كلمة مترب اسم مفعول وهذا يقتضي فتح رائها خلافا لما جرت عليه بعض الألسنة من كسرها كما لو كانت اسم فاعل.(/)
رجاء المساعدة.
ـ[اهل العلم أدلاء]ــــــــ[01 - Aug-2010, مساء 06:05]ـ
هل من الممكن أن يدلني أحد عن معهد البحوث والدراسات العربية بالقاهرة بالتفصيل، من حيث الفائدة منه والمصاريف ومدة الدراسة، وهل هناك في مصر ما يماثله؟(/)
سؤال يتعلق بالاستثناء يدعي القرافي أنه لم ير من تحدث عنه
ـ[أبو مروان]ــــــــ[01 - Aug-2010, مساء 07:22]ـ
يقول القرافي في كتابه الاستغناء في الاستثناء:الباب الرابع و العشرون في الاستثناء المشتمل على المتصل والمنقطع في كلمة واحدة. هذا الباب من الأبواب الغريبة في النحو والإعراب ولم أره مسطورا لأحد ولا رأيت أحدا تكلم عليه ولا ذكر إعرابه وهو مشكل من جهة الإعراب.
ما معنى هذا الكلام وهل هو محق فيما ادعاه وبارك الله فيكم.(/)
ماجستير اللغة والدراسات القرآنية
ـ[محمد الدمشقي]ــــــــ[02 - Aug-2010, مساء 04:40]ـ
ماهي المحاور التي يتناولها مشروع اللغة والدراسات القرآنية ... ؟(/)
مؤلفات المناقب الصوفية في الجزائر
ـ[سعيد الجزائري]ــــــــ[02 - Aug-2010, مساء 09:37]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه الصفحات المرفقة هي بمثابة طلب يد العون للحصول على المصادر المذكورة والتي أقمت حولها دراسة لكني لم أستطع الحصول عليها لحد الساعة. وأحتاجها في أطروحتي للدكتوراه.
وأعتذر إذا أخطأت اختيار المنتدى الصحيح من منتدياتكم.
كما أرجو أن تثبتوا مروري، خاصة وأنتم أهل المكارم.
ملاحظة: هذا الطلب هو لصديقي الأستاذ أيوب بن حود أدرجه بلساني
ـ[سفيان الميلي]ــــــــ[07 - Aug-2010, مساء 01:16]ـ
يا أخي الكريم الصوفية في عصرنا الحديث ليس لديهم مناقب فلا تتعب نفسك في البحث وإن أردت أن تبحث عن مساوئهم فلن تجد صعوبة في ذالك
مع تمنياتي لك بالنجاح(/)
من أبو عمرو في كلام ابن منظور؟
ـ[أبو أسامة الكلحي]ــــــــ[03 - Aug-2010, صباحاً 10:14]ـ
حين يذكر ابن منظور أبو عمرو: فيقول: قال أبو عمرو .... فمن يقصد؟؟
أرجو البيان وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - Aug-2010, صباحاً 10:27]ـ
ابن منظور لا يذكر شيئا من عنده، وإنما ينقل فقط ما في الكتب الخمسة التي نص عليها في مقدمة كتابه.
وأما (أبو عمرو) فإن ذكر هكذا مجردا في المعجمات فالغالب أن يقصد به (أبو عمرو الشيباني) لا (أبو عمرو بن العلاء).
والله أعلم.
ـ[أبو أسامة الكلحي]ــــــــ[03 - Aug-2010, صباحاً 10:38]ـ
بارك الله فيكم، وزادك علما أبا مالك(/)
السؤال عن إعراب كلمة
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[04 - Aug-2010, مساء 01:38]ـ
إخواني: ما إعراب كلمة محمد في قولنا: زينب جاء أخوها محمد؟
ـ[عدلان الجزائري]ــــــــ[04 - Aug-2010, مساء 02:04]ـ
هو بدل أو عطف بيان من أخوها مرفوع وعلامة رفعة الضمة الظاهرة
سددك الله
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[04 - Aug-2010, مساء 02:08]ـ
عطف بيان ولا يصح أن يكون بدلا.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[04 - Aug-2010, مساء 02:10]ـ
لأنه يمتنع الاستغناء عن المبدل منه.
حتى لا تفتقد جملة الخبر للضمير العائد على المبتدأ لو قلنا: زينب جاء محمد.
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[04 - Aug-2010, مساء 04:23]ـ
أصبت أيها القارئ المليجي في إعرابك كلمة محمد عطف بيان فإنه لا يصح إعرابها بدلا للسبب الذي أشرت إليه وفقك الله وسدد خطاك
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[19 - Sep-2010, مساء 09:15]ـ
السلام عليكم
فائدة نحوية من الأشموني والصبان رحِمهما الله:
(وَصَالِحَاً لِبَدَلِيَّةٍ يُرَى فِي غَيرِ) ما يمتنع فيه إحلاله محل الأول كما في (نَحْوِ يَا غُلاَمُ يَعْمُرَا) وقوله:
أَيَا أَخَوَينَا عَبْدَ شَمْسٍ وَنَوفَلاَ *
(وَنَحْوِ بِشْرٍ تَابِعِ البَكْرِيِّ) في قوله:
أَنَا ابْنُ التَّارِكِ البَكْرِيِّ بِشْرٍ * عَلَيهِ الطِّيرُ تَرْقُبُهُ وُقُوعا
فبشر عطف بيان من البكري (وَلَيسَ أَنْ يُبْدَلَ) منه (بِالمَرْضِيِّ) لامتناع أنا الضارب زيد. نعم الفراء يجيزه فيجيز الإبدال.
تنبيه: يتعين أيضاً العطف ويمتنع الإبدال في نحو هند ضربت زيداً أخاها، وزيد جاء الرجل أخوه،؛ لأنَّ البدل في التقدير من جملة أخرى فيفوت الربط من الأولى بخلاف العطف.
خاتمة: يفارق عطف البيان البدل في ثمان مسائل:
الأولى أن العطف لا يكون مضمراً ولا تابعاً لمضمر لأنه في الجوامد نظير النعت في المشتق. وأما قول الزمخشري في:"أنِ اعبُدوا الله" بيان للهاء في "إلا ما أمرتني به" فمردود.
الثانية أن البيان لا يخالف متبوعه في تعريفه وتنكيره كما مر.
الثالثة: أنه لا يكون جملة بخلاف البدل فإنه يجوز فيه ذلك كما سيأتي.
الرابعة: أنه لا يكون تابعاً لجملة بخلاف البدل.
الخامسة: أنه لا يكون فعلاً تابعاً لفعل بخلاف البدل.
السادسة: أنه لا يكون بلفظ الأول بخلاف البدل فإنه يجوز فيه ذلك بشرطه الذي ستعرفه في موضعه. هكذا قال الناظم وابنه وفيه نظر. وجهه أن كلا من البدل وعطف البيان مبين لمتبوعه وإن كان التبيين في البدل غير مقصود بالذات وبجملة لكونه على تقدير العامل وفي عطف البيان مقصوداً بالذات وبمفرد وحينئذٍ فلا مانع من كون عطف البيان بلفظ المتبوع إذا كان معه زيادة كالبدل.
السابعة: أنه ليس في نية إحلاله محل الأول بخلاف البدل.
الثامنة: أنه ليس في التقدير من جملة أخرى بخلاف البدل.
قال الصبان:فينبني على السابعة امتناع بدلية نحو يعمر وبشر في يا غلام يعمر. و:
أنا ابن التارك البكري بشر* ...............
وعلى الثامنة امتناع بدلية نحو أخاها وأخوه في هند ضربت زيداً أخاها وزيد جاء الرجل أخوه.
وقال أيضا: زيد ثلاث أخرى: كون المتبوع في البدل في نية الطرح قيل غالباً. وقال الزمخشري في المفصل مرادهم بكون البدل في نية طرح الأول أنه مستقل بنفسه لا متمم لمتبوعه كالتأكيد والصفة والبيان لا إهدار الأول، ألا ترى أنك لو أهدرت الأول في نحو زيد رأيت غلامه رجلاً صالحاً لم يستقم كلاماً اهـ. بخلافه في البيان، وكون حذفه في البدل جائزاً عند بعضهم وخرّج عليه المصنف كالأخفش قوله تعالى: {ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب} (النحل: 116)، فجعل الكذب بدلاً من الضمير المحذوف أي تصفه بخلافه في البيان، وكون البدل يجوز قطعه كما سيأتي بخلاف البيان إلا على قول.
ـ[أحمد بن خليل]ــــــــ[29 - Sep-2010, مساء 01:30]ـ
أنا مقتنع بتفسير المليجى
ولكنى أريد أن أربط بينه وبين ما جاء فى شرح ابن عقيل فى الصفحتين الحادية والسبعين والثانية والسبعين بعد المئة من الجزء الثانى
ـ[سالم اليمان]ــــــــ[29 - Sep-2010, مساء 01:43]ـ
أصبت أيها القارئ المليجي في إعرابك كلمة محمد عطف بيان فإنه لا يصح إعرابها بدلا للسبب الذي أشرت إليه وفقك الله وسدد خطاك
يقال كل عطف بيان بدل وليس كل بدل عطف بيان
إلا في مسألتين(/)
هل يجوز دخول نون التأكيد على فعل الأمر؟!
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[06 - Aug-2010, صباحاً 12:49]ـ
مثل اقرأنَّ كتابك. ونحوها.
ـ[محمد الوقفي]ــــــــ[06 - Aug-2010, صباحاً 02:10]ـ
اخي مسلم
إنّ توكيد فعل الأمر بها جائز في كل احواله، بغير قيد ولا شرط، وكذلك المضارع المبدوء بلام الأمر
فتدخل على فعل الامر ويخرج الأمر الى معانٍ أخرى مع بقاء معنى الأمر الخالص. نحو خروج الامر للدعاء _بعد دخول نون التوكيد_في شعر لأحد الأنصار كان يردده النبي صلى الله عليه وسلم يوم غزوة الخندق، ومنه:
فثبَّتِ الأقدامَ إن لاقينا وأَنزلَن سكينةً عَلينا
ويعرب هنا: فعل أمر مبي على الفتح الظاهر في اخره، والفاعل:ضمير مستتر وجوبا تقديره انتِ،و (النون) حرف مبني للتوكيد لا محل له من الاعراب.
وقولك: (اقرأنَّ كتابك) هو فعل أمر ويعرب كسابقه، وأضيفت نون التوكيد لغرض بلاغي هو الدعاء. فأصبح أمر فيه معنى الدعاء للمخاطب
ودمتم أخي الكريم
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[06 - Aug-2010, مساء 01:01]ـ
اخي مسلم
إنّ توكيد فعل الأمر بها جائز في كل احواله، بغير قيد ولا شرط، وكذلك المضارع المبدوء بلام الأمر
فتدخل على فعل الامر ويخرج الأمر الى معانٍ أخرى مع بقاء معنى الأمر الخالص. نحو خروج الامر للدعاء _بعد دخول نون التوكيد_في شعر لأحد الأنصار كان يردده النبي صلى الله عليه وسلم يوم غزوة الخندق، ومنه:
فثبَّتِ الأقدامَ إن لاقينا وأَنزلَن سكينةً عَلينا
ويعرب هنا: فعل أمر مبي على الفتح الظاهر في اخره، والفاعل:ضمير مستتر وجوبا تقديره انتِ،و (النون) حرف مبني للتوكيد لا محل له من الاعراب.
وقولك: (اقرأنَّ كتابك) هو فعل أمر ويعرب كسابقه، وأضيفت نون التوكيد لغرض بلاغي هو الدعاء. فأصبح أمر فيه معنى الدعاء للمخاطب
ودمتم أخي الكريم
شكراً لك ونفع الله بك.(/)
أسئلة في النسبة إلى أسَيّد بتشديد الياء
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[06 - Aug-2010, صباحاً 01:01]ـ
كنت أقرأ البارحة في الروض الأنف للسهيلي رحمه الله فقال: " ... مِنْ بَنِي ... أُسَيّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ تَمِيمٍ فَهُوَأُسَيْدِيّ بِالتّخْفِيفِ مَنْسُوب إلَى أُسَيّدٍ بِالتّشْدِيدِ كَذَا قَالَ سِيبَوَيْهِ فِي النّسَبِ إلَى أُسَيّدٍ." فرجعتُ إلى الكتاب فوجدتُ فيه مصداقاً لقول السهيلي ما نصهُ: " ... هذا باب الإضافة إلى كلّ اسم وَلِيَ آخرُه ياءَين مدغمةً إحداهما في الأخرى وذلك نحو أسيّدٍ وحميّرٍ ولبيّدٍ، فإذا أضفتَ إلى شيء من هذا تركتَ الياء الساكنة وحذفتَ المتحرّكة لتقارب الياءات مع الكسرة التي في الياء والتي في آخر الاسم، فلما كثرت الياءات وتقاربت وتوالت الكسرات التي في الياء والدال استثقلوه فحذفوا، وكان حذف المتحرك هو الذي يخففه عليهم؛ لأنهم لو حذفوا الساكن لكان ما يتوالى فيه من الحركات التي لا يكون حرف عليها مع تقارب الياءات والكسرتين في الثقل مثل أسيّدٍ، لكراهيتهم هذه المتحرِّكات. فلم يكونوا ليفرّوا من الثقل إلى شيء هو في الثِّقل مثله وهو أقلّ في كلامهم منه، وهو أسيديٌّ وحُمَيْرِيٌّ ولُبَيْديٌّ. وكذلك تقول العرب.
وكذلك سيد وميت ونحوهما؛ لأنهما ياءان مدغّمة إحداهما في الأخرى، يليها أخر الاسم. وهم ممَّا يحذفون هذه الياءات في غير الإضافة. فإذا أضافوا فكثرت الياءات وعدد الحروف ألزموا أنفسهم أن يحذفوا."
فما بال أهل الحديث كالأمير ابن ماكولا والسمعاني وغيرهما ينسبون إلى أسيِّدٍ هؤلاء بالتشديد.؟ أهو خطأ منهم أم الوجهان في النسبة مستويان؟ وما القول في إشكال عدم التمييز بين النسبة لأُسَيْدٍ وأسَيِّدٍ؟
ـ[محمد الوقفي]ــــــــ[06 - Aug-2010, صباحاً 03:03]ـ
أخي الفاضل مسلم:
إنّ الوجه الذي ذكرته هو ما قال به النحاة، ولم أعلم أحداً من أهل اللغة إلا قال بالوجوب، أي وجوب فك الادغام وحذف الياء المكسورة عند النسب لكل اسم قبل آخره ياء مشددة، أما إذا كانت الياء غير مكسورة فينسب إلى الاسم مع تشديد الياء.
أما عن إشكال عدم التمييز بين النسبة لأُسَيْدٍ وأسَيِّدٍ فإنّ
أُسَيْداً تصغيرُ أسدٍ و أسَيِّداً تصغيرُ أسود: قلبت الواو ياءً ثمّ أدغمت مع ياء التصغير قبلها.
دمتم أخي مسلم
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[06 - Aug-2010, مساء 12:59]ـ
جزاك الله خيراً
أصل أسَيْد وأسيِّد والفرق بينهما واضح والإشكال هو كون النسبة إليهما بهذا واحدة (أُسَيْدِيّ)
ـ[محمد الوقفي]ــــــــ[06 - Aug-2010, مساء 09:33]ـ
اخي الفاضل الهدف من النسب الايجاز والابانة والوضوح، فبدلا من ان نقول: (هذا رجل منسوب الى بني اسيد) نقول من باب الاختصار والوضوح: (أسيديّ)، وإذا اختل شرط من هذه الشروط كمافي (النسبة الى اسيد و اسيّد) نحتكم الى معنى الجملةفي تحديد المنسوب اليه، وإن لم يتضح ذلك من معنى الجملة ننسب الى احدهما سماعا أو شذوذاً، نحو النسبة الى (جمل و جميلة)
ـ[ابو علي الطيبي]ــــــــ[06 - Aug-2010, مساء 10:58]ـ
الحمد لله
قال الإمام مجد الدين أبو السعادات المبارك بن محمد ابن الأثير [544 - 606 هـ] في:
منال الطالب في شرح طوال الرغائب
(تح: محمود محمد الطناحي رحمه الله؛ مكتبة الخانجي-القاهرة. ط2 1417=1997) [ج2: ص: 200]
أثناء تعرضه لشرح حديث هند بن أبي هالة الأسيدي التميمي -رضي الله عنه- الشهير في وصف النبي (صلى الله عليه وآله وسلم):
" ... والأُسَيْدِيُّ: منسوب إلى أُسَيِّد بن عمرو بن تميم بن مرٍّ.
وأُسَيِّد: تصغير أسودَ، على القلب والإدغام، وأهل الحديث ينسُبون إليه مشدَّداً، على واحده، وأهل اللغة يحذفون إحدى الياءين، وتبقى الأخرى [هنا إشارة لحاشية جاء فيها: وكذا جاء في اللباب 1/ 49، وتكلم عليه ابن دريد في الاشتقاق ص206.] ساكنةً، طلبا للخِفَّة، وينسُبون إليه، وهو مطَّرد فيما كان مثلَه".
لعل هذا النقل أخي الكريم يجيب عن أسئلتك ..
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[07 - Aug-2010, صباحاً 12:48]ـ
جزاكما الله خيراً
أفدتماني(/)
البرمجة اللغوية العصبية
ـ[محمد الوقفي]ــــــــ[06 - Aug-2010, صباحاً 01:28]ـ
تفضلوا كتاب في البرمجة للغوية العصبية
http://www.4shared.com/file/24897037..._skills-A.html
http://www.4shared.com/file/21384804...o_Pradiry.html (http://www.4shared.com/file/21384804/8550b525/____Develope_your_NLP_skills-Andro_Pradiry.html)(/)
سؤال لأهل اللغة ما هو الغريَّ؟
ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[06 - Aug-2010, مساء 11:32]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الأفاضل ,
ما هو الغريَّ , كنت أقرأ في كتاب ومرت علي كثيراً وما عرفتُ ما تعني , هو شيء يُبنى لكن لا أدري ما هو بالضبط.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[عمر خلوف]ــــــــ[07 - Aug-2010, صباحاً 02:17]ـ
جاء في اللسان:
والغَرِيُّ: صَنَمٌ كانَ طُليّ بدَمٍ؛ أَنشد ثعلب:
كغَرِيٍّ أَجْسَدَتْ رَأْسَه = فُرُعٌ، بينَ رِئاسٍ وحام
أَبو سعيد: الغَريُّ نُصُبٌ كان يُذْبَحُ عليه النسكُ، وأَنشد البيت.
والغَريّ: الحَسَنُ من الرجالِ وغيرهمْ، وفي التهذيب: الحَسن الوَجْه؛
وأَنشد ابن بري للأَعشى:
وتَبْسِمُ عَن مَهاً شَبِمٍ غَرِيٍّ = إِذا تُعْطِي المُقَبِّلَ يَسْتَزيدُ
وكلُّ بناءٍ حَسَنٍ غَرِيُّ، والغَرِيَّانِ المَشْهورانِ بالكوفة منه؛ حكاها سيبويه؛ أَنشد ثعلب:
لو كان شيءٌ لَهُ أَنْ لا ليَبِيدَ على = طُولِ الزَّمانِ، لَمَا بادَ الغَرِيَّانِ
قال ابن بري: وأَنشد ثعلب:
لو كان شيءٌ أَبَى أَنْ لا يَبِيدَ على = طُولِ الزَّمانِ، لَمَ بادَ الغَرِيَّانِ
قال: وهما بناءَان طويلان، يقال هُما قَبْرُ مالكٍ وعَقِيلٍ نَديمَي جَذيمَةَ الأَبْرش، وسُمِّيا الغَريَّيْن لأَنَّ النعمان بن المنذرِ كان يُغَرِّيهما بدَمِ من يَقْتُله في يوم يُؤْسِه؛
قال خطام المجاشعي:
أَهَلْ عَرَفْتَ الدارَ بالغَرِيَّيْنْ
لم يَبْقَ منْ آيٍ بها يُحَلَّيْنْ
غير خِطامٍ ورَمادٍ كِنْفَيْنْ
وصالِياتٍ كَكما يُؤَثْفَيْنْ
والغَريُّ والغُرَيُّ: موضعٌ؛ عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد:
أَغَرَّكَ يا مَوْصولُ، منها ثُمالَةٌ =وبَقْلٌ بأَكْناف الغَرِيِّ تُؤَانُ
أَراد تُؤَامُ فأَبْدلَ.
ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[07 - Aug-2010, مساء 09:15]ـ
أنا ممتنة لك كثيراً الأخ الكريم / عمر خلوف فأسأل الله أن يبارك لك فيما أعطاك و أن يبارك فيك.(/)
آية من المشكل الاعرابي
ـ[محمد عبد ذياب الهيتي]ــــــــ[07 - Aug-2010, صباحاً 12:55]ـ
آية من المشكل الإعرابي في القرآن الكريم
) لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا- الانبياء 22 (
المشكل:
نال القرآن الكريم من عناية الباحثين والدارسين ما لم ينله أي كتاب آخر فظهرت الكثير من المؤلفات ومن هذه المؤلفات كتب إعراب القرآن كإعراب القرآن للنحاس والتبيان للعكبري وغيرهما من الكتب ذلك أنه أفضل علم تصرف إليه الهمم وتتعب فيه الخواطر ويسارع إليه ذوو العقول السليمة.
ثم ظهر نوع مختص ضمن هذه المؤلفات وهو المختص بالآيات التي حصل فيها خلاف في إعرابها وسميت بالمشكلة الإعراب ولعل أهم كتاب في هذا الفن هو كتاب مشكل إعراب القرآن لمكي بن أبي طالب القيسي الذي كتب له مقدمة ألمح إلى أن دراسة كتاب الله من أجل العلوم ثم عرج على ذكر الإعراب وما ألف فيه لكنه انعطف كثيراً والتوى بعيداً عن مقصده عندما عاب على مؤلفي كتب إعراب القرآن في ذكرهم لحروف الخفض والنصب وبيان المبتدأ من الخبر مما هو ظاهر لا يحتاج إلى فضل وبيان (1).
وأراد أن يبين أهمية كتابه وذلك بأن التأليف يجب أن يكون في مشكله لا واضحه بقوله: ((وأغفل كثيراً مما يحتاج ألى معرفته من المشكلات فقصدت إلى تفسير مشكل الإعراب وذكر علله وصعبه ونادره ... فليس في كتاب الله عزوجل إعراب مشكل إلا وهو منصوص أو قياسه موجود)) (2).
والرأي أن لا أحد ينكر وجود آيات مشكلة الإعراب في كتاب الله تعالى إلا أن الإعراب مطلوب الواضح منه والمشكل وقد بدأه مكي القيسي بالبسملة وختمه بسورة الناس.
آية من المشكل:
من الآيات المحوجة إلى فضل تمحيص ودراسة وهي من المشكل الإعرابي قوله تعالى:) لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا- الانبياء 22 (وهذه الآية من ركائز العقيدة الإسلامية القائمة على التوحيد المتوافق مع سلامة العقل البشري من الآفات والتحير والضلال وجاءت بأسلوب منعت فيه أن تتعدد الآلهة فبتعددها يحصل الفساد بقوله (لفسدتا) قال أبو السعود: ((لفسدتا أي لبطلتا بما فيهما جميعاً وحيث انتفى التالي علم انتفاء المقدم قطعاً)) (3).
الفسادُ نقيض الصلاح فَسَدَ يَفْسُدُ ويَفْسِدُ وفَسُدَ فَساداً وفُسُوداً فهو فاسدٌ وفَسِيدٌ فيهما ولا يقال انْفَسَد وأَفْسَدْتُه أَنا وقوله تعالى ويَسْعَوْنَ في الأَرض فساداً نصب فساداً لأَنه مفعول له أَراد يَسْعَوْن في الأَرض للفساد وقوم فَسْدَى كما قالوا ساقِطٌ وسَقْطَى قال سيبويه جمعوه جمع هَلْكى (4).
تصدرت الآية بالحرف الشرطي غير الجازم (لو) وهي من الأدوات التي يمتنع بها الشيء لامتناع غيره كقولنا (لو جاء زيد لأكرمته) ومعناه امتنع الإكرام لامتناع المجيء (5).
وفي هذه الآية امتنع فساد السموات والأرض لامتناع تعدد الآلهة واختلافهم (6).
(لو) هذه لها عدة معان ٍغير الامتناع فتأتي شرطية غير امتناعية كقوله تعالى:) وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّواْ وَّهُم مُّعْرِضُونَ – الأنفال 23 (فهنا لا يصح الامتناع وآية ذلك أنه ليس بسديد أن يقال امتنع التولي لامتناع الإسماع لأنهم قد تولوا على كل حال أسمعهم أم لم يفعل (7).
وقد تأتي للتمني (8) نحو قوله تعالى:) وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُواْ لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّؤُواْ مِنَّا – البقرة 167 (وقد تأتي بمعنى (إن) كقوله تعالى:) وَمَا أَنتَ بِمُؤْمِنٍ لِّنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ – يوسف 17 (وقد تكون للتقليل نحو: (تصدقوا ولو بظلف محرق) (9).
التحليل الإعرابي:
لو أجرينا التحليل الأعرابي لقوله تعالى::) لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا- الأنبياء 22 (وفق الألفاظ الواردة في الآية لتبين أمر المشكل الإعرابي فيها جلياً وقد ذكرنا ما تصدرت به الآية وهو (لو).
(كان) فعل ماض ناقص مبني على الفتح.
(فيهما) جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر تقديره كائناً بالنصب
الظاهري أو استقر بالنصب المحلي لأنه خبر كان مقدم وخبرها
منصوب كما هو معلوم.
(آلهة) اسم كان مؤخر مرفوع بضمة ظاهرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
(إلا) صفة بمعنى غير وقد ((وصفت آلهة بإلا كما توصف بغير لو قيل آلهة غير الله)) (10) ثم إنه منع أن ترفع على البدلية لأن البدل لا يسوغ إلا في الكلام غير الموجب كقوله تعالى:) وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ إِلاَّ امْرَأَتَكَ- هود 81 ((11) والمقصود على قراءة الرفع لتصح البدلية.
ويرى الزركشي أن (إلا) هنا ((بمعنى غير إذا كانت صفة ويعرب الاسم بعد إلا إعراب غير ... وليست هنا للاستثناء وإلا لكان التقدير لو كان فيهما آلهة ليس فيهم الله لفسدتا وهو باطل)) (12).
وذكر رأياً آخر وهو جعل إلا بمعنى البدل وقال إنه رأي ابن الضائع في هذه الآية:) لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا- الأنبياء 22 (أي بدل الله ثم نقل رأي ابن مالك بأن (إلا) هنا صفة للتأكيد لا للتخصيص وآية ذلك أنك لو حذفتها صح الكلام فيكون (لو كان فيها آلهة لفسدتا) لأن الفساد مرتب على تعدد الآلهة (13). ويقول العكبري في ذلك: (قوله تعالى إلا الله الرفع على أن إلا صفة بمعنى غير ولا يجوز أن يكون بدلاً لأن المعنى يصير إلى قولك لو كان فيهما الله لفسدتا) (14) ولا شك أن المعنى فاسد ولا يقره ذو عقل سليم وهذه البدلية منعها أيضاً ابن الأنباري في إنصافه (لأن البدل يوجب إسقاط الأول ولا يجوز أن تكون آلهة في حكم الساقط لأنك لو أسقطته لكان بمنزلة لو كان فيها إلا الله وذلك لا يجوز ألا ترى أنك لا تقول جاءني إلا زيد) (15).
ورد ابن هشام البدلية على من قال بها وهو المبرد في أن اسم الجلالة بدل من آلهة وأنه لا يجوز (16).
هذه طائفة من الآراء حول هذه المسألة وهناك غير ذلك وحسبنا هذه ففيها غنية لمن أراد التحقق منها وما لم يذكر فهو يدور في فلك هذه الآراء على أنني وجدت رأياً لعله جدير بأن يقبل ويرتضى وهو القول بحركة العارية أو تحويل حركة الرفع من (غير) إلى ما بعدها لأن (إلا) لا تحتمل حركة الرفع التي يجب أن تكون لذلك يتم نقل (حركة الرفع من (غير) إلى ما بعد (إلا) لعدم ظهورها على (إلا) على سبيل العارية فيقال (إلا) الله صفة) (17).
ولكن يقرب منه رأي صاحب كتاب الواو المزيدة في جعله (إلا مكان غير كما في قوله تعالى) لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا- الأنبياء 22 (لأنه كانت غير مرفوعة فلما وضعت إلا مكانها ولا تصلح للرفع ارتفع ما بعدها على ما كانت غير مرتفعة به وهو النعت)) (18)، أما (لفسدتا) فاللام هو جواب لو (19) أي جواب للشرط من قبل وجود (لو).
وكل هذا المذكور بين (إلا) و (غير) يندرج تحت باب تقارض الألفاظ في الأحكام وقد ذكره ابن هشام وتوسع فيه ومنه إعطاء (غير) حكم (إلا) في الاستثناء وإعطاء (إلا) حكم (غير) وصفاً وقد ذكر هذه الآية (20).
وعند التحقيق نجد أن هذا الأمر قد ذكره سيبويه في كتابه وعقد له باباً سماه (باب غير) وقال إن (غير) يكون فيها معنى (إلا) وكل موضع جاز فيه الاستثناء بـ (إلا) جاز بـ (غير) وجرى مجرى الاسم الذي بعده (21).
مسرد الهوامش
(1) ينظر مشكل إعراب القرآن:1/ 63
(2) مشكل إعراب القرآن: 1/ 64
(3) إرشاد العقل السليم:6/ 61
(4) ينظر لسان العرب: (ف س د).
(5) ينظر حروف المعاني للزجاجي: 3
(6) ينظر التطبيقات اللغوية: 49
(7) ينظر معاني النحو:4/ 76
(8) ينظر مغني اللبيب: 1/ 352
(9) ينظر معاني النحو:4/ 77 - 78
(10) الكشاف: 1/ 778
(11) ينظر الكشاف: 1/ 779
(12) البرهان في علوم القرآن:4/ 239
(13) ينظر البرهان: 4/ 240
(14) التبيان:2/ 131، وينظر المفصل:99
(15) الإنصاف:272
(16) ينظر مغني اللبيب: 1/ 969
(17) التطبيقات اللغوية:49
(18) الفصول المفيدة:194
(19) ينظر المفصل:451
(20) ينظر مغني اللبيب:1/ 915
(21) ينظر سيبويه:2/ 343
مسرد المصادر والمراجع
- القرآن الكريم برواية حفص.
- إرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكريم. محمد بن محمد العمادي أبو السعود نشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت.
- الإنصاف في مسائل الخلاف بين النحويين البصريين والكوفيين. أبو البركات عبد الرحمن بن محمد بن أبي سعيد الأنباري. نشر: دار الفكر - دمشق
(يُتْبَعُ)
(/)
- البرهان في علوم القرآن. محمد بن بهادر بن عبد الله الزركشي أبو عبد الله. تحقيق: محمد أبي الفضل إبراهيم. نشر: دار المعرفة - بيروت 1391.
- التبيان في إعراب القرآن. أبو البقاء محب الدين عبدالله بن الحسين العكبري. تحقيق: علي محمد البجاوي. نشر: إحياء الكتب العربية
- التطبيقات اللغوية. الدكتور علي الطاهر الفاسي. منشورات جامعة الفاتح. طرابلس ليبيا. طبع دار الكتاب الجديد المتحدة – بيروت لبنان 2005.
- حروف المعاني. أبو القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجي. تحقيق: د. علي توفيق الحمد. نشر: مؤ سسة الرسالة - بيروت. الطبعة الأولى، 1984.
- الفصول المفيدة في الواو المزيدة. صلاح الدين أبو سعيد خليل بن كيلكلدي بن عبدالله العلائي الدمشقي الشافعي. تحقيق: د. حسن موسى الشاعر. نشر: دار البشير – عمان. الطبعة الأولى، 1990
- كتاب سيبويه. أبو بشر عمرو بن عثمان بن قنبر سيبويه. تحقيق: عبد السلام محمد هارون. دار النشر: دار الجيل ـ بيروت
- الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل وعيون الأقاويل فى وجوه التأويل. محمود
بن عمر الزمخشري. ترتيب وضبط وتصحيح: مصطفى حسين أحمد. دار
الكتاب العربي 1947 م.
- لسان العرب. محمد بن مكرم بن منظور الأفريقي المصري. نشر: دار صادر –
بيروت الطبعة الأولى
- مشكل إعراب القرآن. مكي بن أبي طالب القيسي أبو محمد. تحقيق: د. حاتم صالح الضامن. نشر: مؤسسة الرسالة – بيروت. الطبعة الثانية، 1405
- معاني النحو. الدكتور فاضل السامرائي. مؤسسة التاريخ العربي للطباعة والنشر. دار احياء التراث العربي – بيروت. الطبعة الاولى 2007.
- مغني اللبيب عن كتب الأعاريب. جمال الدين أبو محمد عبدالله بن يوسف بن هشام الأنصاري. تحقيق: د. مازن المبارك ومحمد علي حمدالله. نشر: دار الفكر - بيروت. الطبعة السادسة، 1985.
- المفصل في صنعة الإعراب. أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري. تحقيق: د. علي بو ملحم. نشر: دار ومكتبة الهلال – بيروت.الطبعة الأولى، 1993
محمد عبد ذياب الهيتي(/)
تحقيق مخطوطة اعراب لا اله الا الله للملوي
ـ[محمد عبد ذياب الهيتي]ــــــــ[07 - Aug-2010, صباحاً 01:18]ـ
السلام عليكم فهذه رسالة صغيرة في اعراب لا اله الا الله وقد حققتها وارجو الانتفاع منها وبوركتم
محمد عبد ذياب الهيتي
ـ[د: ابراهيم الشناوى]ــــــــ[07 - Aug-2010, صباحاً 01:23]ـ
أين الرابط بارك الله فيك
ـ[محمد عبد ذياب الهيتي]ــــــــ[07 - Aug-2010, صباحاً 01:42]ـ
لقد رفعت المخطوطة من جهازي مرتين لكنها لم تظهر سأحاول ثالثة
ـ[محمد عبد ذياب الهيتي]ــــــــ[07 - Aug-2010, مساء 12:54]ـ
هذا هو الملف وسارفعه مرة ثالثة باذن الله دعواتكم لنا
ـ[أبو أسماء الحنبلي النصري]ــــــــ[07 - Aug-2010, مساء 01:48]ـ
جزاك الله خيرا.
وليتك تتفضل بوضعه بصيغة وورد لكي نضمه للشاملة، ونستفيد منه.
ـ[محمد عبد ذياب الهيتي]ــــــــ[07 - Aug-2010, مساء 03:47]ـ
سأفعل ان شاء الله وانزله بصيغة وورد ... دعواتكم لنا ولاهل العراق المظلومين المبتلين
ـ[محمد عبد ذياب الهيتي]ــــــــ[07 - Aug-2010, مساء 04:05]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[محمد عبد ذياب الهيتي]ــــــــ[07 - Aug-2010, مساء 04:22]ـ
السلام عليكم فهذا ملف مخطوطة إعراب لا إله إلا الله للملوي ت 774هـ بصيغة وورد لضمه للشاملة كما طلب أحد الإخوة الأكارم أرجو حصول النفع منه لجميع من ينظر فيه وعذراً للخطأ والغفلة والتقصير
ـ[أبو أسماء الحنبلي النصري]ــــــــ[07 - Aug-2010, مساء 06:27]ـ
بيض الله وجهك ورفع الله قدر أهل السنة في العراق،ورفع الله عنهم البلاء، وكشف عنهم الضر واللأواء.
ـ[أبو إسحاق الدرعمي]ــــــــ[30 - Oct-2010, مساء 06:07]ـ
جزاك الله خيرا، ونصر أهل السنة في العراق وسائر بلاد المسلمين
ـ[منصور مهران]ــــــــ[30 - Oct-2010, مساء 06:22]ـ
شكر الله لك يا أخانا: محمد الهيتي
وحيث إنك محقق الكتاب فهذا الرفع حلالٌ محض
بارك الله في علمك وعملك.
ـ[كريم الجزائري]ــــــــ[01 - Nov-2010, مساء 06:52]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك(/)
مامعنى كلمة إكاف
ـ[نبراس]ــــــــ[07 - Aug-2010, مساء 02:07]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة "إكاف" و هل شعار شركة الأقمصة "إكاف" لها معنى آخر غير معنى إكاف اللغوي
جزاكم الله خيرا
ـ[عمر خلوف]ــــــــ[07 - Aug-2010, مساء 08:56]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مامعنى كلمة "إكاف" و هل شعار شركة الأقمصة "إكاف" لها معنى آخر غير معنى إكاف اللغوي
جزاكم الله خيرا
جاء في اللسان:
الإكافُ والأُكاف من المراكب: شبه الرِّحالِ والأَقْتابِ،
وهو للحمار والبغل كالقتب للجمل.
والقِتْبُ والقَتَبُ: إِكافُ البعير الذي على قدر سنام البعير، تصغيره: قُتَيبة.
لطيفة:
قال: وقرأْتُ في فُتوحِ خُراسانَ: أَن قُتَيبة بن مسلم، لما أَوقع بأَهل خُوارَزْمَ، وأَحاط بهم، أَتاه رسولهم، فسأَله عن اسمه، فقال: قُتَيبة، فقال له: لستَ تفتَحها، إِنما يفتحُها رجل اسمه إِكاف، فقال قُتَيبة: فلا يفتحها غيري، واسمي إِكاف.
ولا أعلم شركة للقمصان بهذا الاسم!!!
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[09 - Aug-2010, صباحاً 11:59]ـ
جاء في اللسان:
الإكافُ والأُكاف من المراكب: شبه الرِّحالِ والأَقْتابِ،
وهو للحمار والبغل كالقتب للجمل.
والقِتْبُ والقَتَبُ: إِكافُ البعير الذي على قدر سنام البعير، تصغيره: قُتَيبة.
لطيفة:
قال: وقرأْتُ في فُتوحِ خُراسانَ: أَن قُتَيبة بنمسلم، لما أَوقع بأَهل خُوارَزْمَ، وأَحاط بهم، أَتاه رسولهم، فسأَله عن اسمه، فقال: قُتَيبة، فقال له: لستَتفتَحها، إِنما يفتحُها رجل اسمه إِكاف، فقال قُتَيبة: فلا يفتحها غيري، واسمي إِكاف.
ولا أعلم شركة للقمصان بهذا الاسم!!!
هل ترى مناسبة بين هذا الاسم التجاري والمعنى اللغوي للكلمة؟
ـ[عمر خلوف]ــــــــ[13 - Aug-2010, مساء 02:42]ـ
هل ترى مناسبة بين هذا الاسم التجاري والمعنى اللغوي للكلمة؟
نعم إذا شبهنا الإنسان بالـ ....(/)
طليعة: "رسالة في فضلِ سَبْتةَ و ذِكْرِ رِجالها"
ـ[الحُميدي]ــــــــ[07 - Aug-2010, مساء 10:28]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم: (1)
الحمد الله، و الصلاة و السلام على رسول الله، و على آله و صحبه و من والاه.
أما بعد:
هو همٌّ حرَّك مني دمعَ الجفون، و ألهبَ شغاف قلبيَ المحزون، أبُثُّهُ بثَّ الباعثِ ببرْدِ كلامه الحياة في الرَّمَم، و الُمستنهضِ بوَقْع قولِهِ فاترَ الهِمم، فلستُ براثٍ و لا ناع، و لا إلى النياحة بِداع، و لكن سُباتنا عن سبتة طال، و أسْرُ العدو لتلك الحرة استطال، و كأننا لم نَقَرَّ عينا بجمال ربوعها، و نَسْتَدِرَّ طيبَ المشربِ من ضُرُوعِها، في ما سلف من الأزمان و العصور، أليس فضلُها على المغرب كالشمس في البزوغ و الظهور؟، و هو على المغرب غير مقصور، إذ فضلها أطبق الأرض شرقا و غربا، و ارتوت منه الخليقة نهلا و شُربا، فكيف تُحَلَّى فاسُ و مراكشُ بما سبتة أولى به، أم أن الفاضلَ مبخوسُ الحق بين أترابه؟، و لعل سلوك مهيع الحِجاج في هاته المفاضلة، يكون أجلى لحقيقة هذه الدعوى في بيان فضل سبتةَ على تَيْنِك المدينتين (فاس و مراكش)، فدونك ناصعَ حُجتي، ذابَّةً الوهاءَ عن صحة قولتي:
فهي بعياضها أسمى في رُتَبِ الفخْرِ و السُّؤْدَد، و أرقى في شُرَف الشَّرَفِ و المَحْتِد، من مدينتيْ فاس و مراكش بعلمائهما و رجالهما، فإذا تفاخرت فاس بأعيانها، و تباهت مراكش بأعلامها، بعياض سبتةُ تُفحِمهم، و الحجرَ الناعمَ تُلقمهم، ففاسُ من ذكرِ عياضٍ السبْتيِّ في وُجُوم، و مراكشُ من قَرْعِ اسمه في جثوم، فهذه الفضيلة المُزيلة لكل شَكٍّ يعتلج الجَنان، تقع من النفس موقع ما فُطِرَ عليه الإنسان، مما يعلمه باضطرار دون جَحْدٍ أو نُكران، و في هذه المزية كفاية و مَقْنَع، تُورِد المرتاب من سَلْسَال اليقين أعذب مَكْرَع، فكيف إذا علمْتَ أنْ لا زال في القوس مَنْزَع، نُحيط من مديد ذُيُولِهِ، بأوْفَرِ طَرَف، و نُلِمُّ من غزير سُيُولِهِ، ما يُجَلَّي الدُّرَّ من الصَّدَف، فهاك البيان و الإيضاح، و خَلِّ عنك حَبْكَ التُّهَم، فقد اشرورق الصبحُ و لاح، فلسْتُ بمُؤْثِرٍ لنَهْج الحمية على السبيل الأَمَم، ففضل فاس و مراكش عندي ليس بمنقوص، و لكن لفضل الحرة معنى زائد مخصوص، به كانتْ إلى حِيازة قَصَبَاتِ الفخر أسْبق، و غدا الدهرُ بمآثرها -من غيرها- أنطق، فلها من الأفضال و الأيادي ما تَقْصُرُ عنه الأوصاف، و يحِلُّ مَحِلَّ الإجلال و الإعظام عند ذوي الإنصاف، ....
----------------------------------------------
(1) لقد سرت في رسم هذه الرسالة على مهيع مفخرة الإسلام، و بهجة الأيام: الإمام الأشم ابن حزم - رحمه الله و رضي عنه-، و لست بأول حاذٍ لهذه السبيل، و كارع من عذب هذا السلسبيل، فقد تقدمني في ذلك العلامة أبو عبد الله محمد ابن أحمد بن سودة المري الفاسي -رحمه الله-، فألف رسالة في تفضيل فاس على مدن المغرب، و نبزها بـ"مقامة في تفضيل مدينة فاس على سائر مدن المغرب"، و قد ذكرها حفيده العلامة عبد القادر ابن سودة -رحمه الله- في كتابه (دليل مِؤرخ المغرب،35) [ط: دار الفكر]، فقال أنه سار فيها:" على مثال رسالة أبي محمد علي بن أحمد، المعروف بابن حزم الظاهري الإمام الشهير المتوفى سنة 456 ست و خمسين و أربعمائة موافق سنة 1063، في تفضيل الأندلس على المغرب تقع في نحو ثلاثة كراريس غريبة في بابها"اهـ.
قلت: و لم أقف عليها بعد، و إن يسر الله تعالى الوقوف عليها فسأنقضها بما يقر العيون و يثلج الصدور بإذن الله تعالى.
ـ[الشرح الممتع]ــــــــ[09 - Aug-2010, صباحاً 07:05]ـ
مشارق أنوار تبدت بسبتة ** ومن عجب كون المشارق بالغرب
ـ[الحُميدي]ــــــــ[10 - Aug-2010, صباحاً 01:14]ـ
بارك الله فيك أخي "الشرح الممتع"،
و ذاك البيت نرويه عن الإمام ابن الصلاح -رحمه الله و رضي عنه-، و سنورده في " الرسالة" بإذن الله تعالى .. ،
ـ[أبو ولاء]ــــــــ[10 - Aug-2010, صباحاً 01:51]ـ
أكْرِم بسبتةَ ورجالِها.
ـ[الحُميدي]ــــــــ[11 - Aug-2010, مساء 06:03]ـ
أكْرِم بسبتةَ ورجالِها.
أكرمك الله في الدارين أخي الفاضل .. ،
ـ[الحُميدي]ــــــــ[18 - Aug-2010, مساء 09:02]ـ
قد كان الدافع لكتابة هاته الرسالة عدة دواع، هي:
الأول: إحياء ذكرى مدينة سبتة المحتلة، و تقوية العزائم من أجل التفكير فياستقلالها، فهذه المدينة هي التي صنعت أمجاد و رجال المغرب بحق لا غيرها، ولقد تناسى المغاربة أن هذا الجزء من المغرب محتل (ناهيك عن باقي المسلمين).
الثاني: معارضة العلامة ابن سودة رحمه الله في تفضيله لفاس على سائر مدن المغرب، مع أن سبتة أجل و أفضل من فاس بمراحل.
الثالث: بيان أن العاصمة العلمية للمغرب هي سبتة لا فاس كما هو مشهور، وسأقيم من الأدلة و البراهين ما يجعل معلمة "القرويين" مسلمة ذاعنة لسبتةبالعلم و الفضل .. ،الرابع: ذكر بعض الفوائد النادرة حول مدينة سبتة و رجالها .. ،و أسأله تعالى أن يعينني على إتمامها،(/)
هل يمكن إعراب كلمة (كفوًا) حالاً في قول الله تعالى: (ولم يكن له كفوًا أحد)؟
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[08 - Aug-2010, صباحاً 06:59]ـ
إخواني الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فيقولون إن صفة النكرة إذا تقدمت عليها انقلبت حالا ويمثلون لذلك بقول الشاعر:
لمية موحشا طلل يلوح كأنه خلل
فهل يمكن على هذا إعراب كلمة كفوا حالا فيي قوله تعالى ولم يكن له كفوا أحد؟
أجيبوني أفادكم الله
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[08 - Aug-2010, صباحاً 08:45]ـ
هكذا قال في شرح الشذور.
قال:
وجوزوا أن يكون حالا على أنَّه في الأصل صفة لأحد، ونعْت النكرة إذا تقدَّم عليها انتصب على الحال، كقوله .... وذكر البيت.
لكن قال مَن علق على هذا الموضع:
مجيء الحال من المبتدأ مذهب سيبويه، والنحاة لا يُجيزون ذلك لأن الابتداء عامل ضعيف؛ فلا يعمل في شيئين.
وفي حاشية الأمير: حال من طلل بناء على قول سيبويه ... وإلا فمن ضمير الخبر.
والله أعلم.
ـ[صلاح بركان الجزائري]ــــــــ[11 - Aug-2010, مساء 01:30]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
إعراب الأية الأخيرة من سورة الإخلاص
و: حرف عطف
لم: حرف نفي وجزم
يكن: فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون
له: جار ومجرور
كفوا ً: خبر يكن مقدم منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
أحد: إسم يكن مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
ـ[محمد راشد السندي]ــــــــ[19 - Oct-2010, مساء 11:54]ـ
لا يمكن أن يكون هنا حالا البته لأن المعنى يختل كيف تفسر المعنى إذا جعلته حالا
ـ[عبدالعزيز الحربي]ــــــــ[22 - Oct-2010, مساء 02:18]ـ
نعم يجوز أن يكون حالاً، قال العكبري في إملاء ما من به الرحمن ص 593 ما نصه ((قوله تعالى:" كفواً أحد " اسم كان. وفي خبرها وجهان: أحدهما كفواً، فعلى هذا يجوز أن يكون له حالاً من كفوا لأن التقدير:ولم يكن أحد كفوا له، وأن يتعلق بيكن، والوجه الثاني أن يكون خبرا له، وكفوا حال من أحد: أي ولم يكن له أحد كفوا، فلما قدم النكرة نصبها على الحال)) أ ه.
والله أعلم
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[22 - Oct-2010, مساء 09:48]ـ
نعم يجوز أن يكون حالاً، قال العكبري في إملاء ما من به الرحمن ص 593 ما نصه ((قوله تعالى:" كفواً أحد " اسم كان. وفي خبرها وجهان: أحدهما كفواً، فعلى هذا يجوز أن يكون له حالاً من كفوا لأن التقدير:ولم يكن أحد كفوا له، وأن يتعلق بيكن، والوجه الثاني أن يكون خبرا له، وكفوا حال من أحد: أي ولم يكن له أحد كفوا، فلما قدم النكرة نصبها على الحال)) أ ه.
والله أعلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
كلام العكبري هذا مليء بالإشكالات:
أولا: قوله: فعلى هذا يجوز أن يكون له حالاً من كفوا لأن التقدير:ولم يكن أحد كفوا له، وأن يتعلق بيكن، ألم يكن من الأولى أن يقول إن (له) متعلق بـ (كفوا)، أو يكون تبيينا إن قلنا بضعف التعلق؟
ثانيا: قوله: والوجه الثاني أن يكون الخبر له، معنى هذا أن أصل الجملة: أحد له، وإذا اعتبرنا أن متعلق الظرف مطلق الكون أو الاستقرار، فإن هذه الجملة تكون غير مفيدة؛ إذ ما معنى أحدٌ كائنٌ له، أو حتى: أحد كفوٌ كائنٌ له، ولكن ربما قصده أن له متعلق بشيء آخر كـ (يقوم)، أو (يتصدى) مثلا، فيكون أصل الجملة: أحد يقوم له أو يتصدى له، وجاز الإخبار عن النكرة لدلالتها على العموم بتقدم النفي عليها، ولكني لم أجد من قال بمثل قولي هذا في تعلق هذا الظرف.
ثالثا: قوله: أي ولم يكن له أحد كفوا، ينبغي أن يكون (كفوا) مرفوعا لا منصوبا؛ لأنه ها هنا صفة.
رابعا: بعد كل ما تقدم أرى أن تقدير (كفوا) حالا لا يستقيم إلا على وجه واحد وهو أن نعتبر (كان) هنا تامة، ولم أر أحدا ذهب إلى هذا الرأي أيضا.
أرجو من الإخوة التصويب إن رأوا كلامي مجانبا للصواب.(/)
ما هو إعراب ((وسنان)) في هذا البيت؟؟
ـ[الوارث بن كعب]ــــــــ[08 - Aug-2010, مساء 01:38]ـ
تلك البوارق حاديهن مرنان ...... فما لطرفك يا ذا الشجو وسنانُ
ما هو إعراب كلمة ((وسنانُ))؟؟
وشكرا لكم ....
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[08 - Aug-2010, مساء 05:35]ـ
أخي الفاضل، اعلم أولا: أن ما اسم استفهام والجار والمجرور (لطرفك) متعلقان بمحذوف خبر المبتدأ وثانيا أعلم أن مابعد هذا التركيب يكون منصوبا على أنه حال كقوله تعالى ما لكم في المنافقين فئتين وقول الشاعر
أيا شجر الخابور ما لك مورقا كأنك لم تجزع على ابن طريف
وعلى هذا الأساس لا أستطيع إلا أن أقول إن وسنان في البيت خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو وسنان والجملة في محل نصب حال هذا رأيي ولعل الكرام يؤيدونه أو ينكرونه
والسلام
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[09 - Aug-2010, صباحاً 03:59]ـ
[ quote=
وعلى هذا الأساس لا أستطيع إلا أن أقول إن وسنان في البيت خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو وسنان والجملة في محل نصب حال هذا رأيي ولعل الكرام يؤيدونه أو ينكرونه
والسلام [/ quote]
بارك الله فيك أيها الأستاذ
على تخريجك تكون جملة الحال مما يجب اقترانه بواو الحال لأنها جملة اسمية صدرها ضمير يعود إلى صاحب الحال نحو "جاء زيد وهو ضاحك"
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[09 - Aug-2010, صباحاً 08:28]ـ
نعم أيهاالأخ الفاضل، وبارك الله فيك، وعلى هذا يكون التقدير: فما لطرفك مستقر (يا ذا الشجو) وهو وسنان، وإن كنت تركت هذا لا عمدا ولكن ذهولا في معمعة البحث عن علة الرفع فقط .... أكرر بارك الله فيك فقد ذكرتني ما نسيت، والسلام
ـ[الوارث بن كعب]ــــــــ[09 - Aug-2010, صباحاً 10:00]ـ
أشكركم جميعا إخوتي ...
ـ[مصطفى مدني]ــــــــ[09 - Aug-2010, مساء 12:21]ـ
قد تكون خبرا على الاستئناف ..................... بمعنى: كأنه سأله أولا (ما لطرفك يا ذا الشجو؟) فرد عليه راد (ما لطرفه؟) فأجاب قائلا ( ......... وسنان) أي هو وسنان .............................. ... والله أعلم
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[09 - Aug-2010, مساء 01:24]ـ
الاستفهام هنا يا أخي خرج على خلاف مقتضى الظاهر فلا يحتاج إلى جواب وإنما الغرض منه التعجب فراجع ما قلت وفقك الله
ـ[أبو حفص الحويني]ــــــــ[11 - Aug-2010, مساء 01:04]ـ
تلك البوارق حاديهن مرنان ...... فما لطرفك يا ذا الشجو وسنانُ
ما هو إعراب كلمة ((وسنانُ))؟؟
وشكرا لكم ....
وسنان يجوز في الكلمة إعرابان:
1: حال لمنصوب و " ما " استفهامية و في هذه الحالة يشوب كلمة " وسنان "المرفوعة في النظم لحن (خطأ) حين رفعها الناظم. وهذا يحصل كثيرا في الشعر حين يجانب الشعراء مقاييس النحو و صحيح التركيب و قد سقط في مثل هذا كبائر شعراء العربية أمثال (المتنبي و ابي تمام و حسان ابن ثابت و غيرهم)
2: أن تكون" ما "نافية بمعنى " ليس " التي ترفع الإسم و تنصب الخبر فتأتي كلمة " وسنان " إسمها مرفوعا
و الله أعلم
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[11 - Aug-2010, مساء 08:41]ـ
وهذا يحصل كثيرا في الشعر حين يجانب الشعراء مقاييس النحو و صحيح التركيب و قد سقط في مثل هذا كبائر شعراء العربية أمثال (المتنبي و ابي تمام و حسان بن ثابت و غيرهم)
هل مِن أمثلة من شعرهم؟ ومن شعر حسان خاصة؟
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[13 - Aug-2010, صباحاً 11:50]ـ
وسنان يجوز في الكلمة إعرابان:
1: حال لمنصوب و " ما " استفهامية و في هذه الحالة يشوب كلمة " وسنان "المرفوعة في النظم لحن (خطأ) حين رفعها الناظم. وهذا يحصل كثيرا في الشعر حين يجانب الشعراء مقاييس النحو و صحيح التركيب و قد سقط في مثل هذا كبائر شعراء العربية أمثال (المتنبي و ابي تمام و حسان ابن ثابت و غيرهم)
2: أن تكون" ما "نافية بمعنى " ليس " التي ترفع الإسم و تنصب الخبر فتأتي كلمة " وسنان " إسمها مرفوعا
و الله أعلم
الوجه الثاني غير صحيح ولا يساعد عليه المعنى, والصواب الوجه الاول وهو انه حال, وما وقع فيه الشاعر من رفعه فغلط منه محمول على الضرورة والله أعلم.(/)
ما إعراب كلمة رسول الله في قوله تعالى:
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[08 - Aug-2010, مساء 05:06]ـ
ما إعراب كلمة رسول الله في قوله تعالى ذكره: ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله ...... ؟
ـ[الباحث النحوي]ــــــــ[08 - Aug-2010, مساء 05:56]ـ
الكشاف ج3/ص553
قرئ: {ولكنْ رسولَ الله}:
1 - بالنصب عطفاً على أَبَا أَحَدٍ.
2 - بالرفع على ((ولكنَّ هو رسولُ الله)) و ((لكنّ)) بالتشديد على حذف الخبر تقديره ولكنّ رسول الله من عرفتموه أي لم يعش له ولد ذكر.
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[08 - Aug-2010, مساء 08:27]ـ
أيها الباحث النحوي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فإذا قلنا إنها بالنصب معطوفة على أبا أحد فما حرف العطف؟ هل هو الواو أم لكن؟
المعروف أن الواو إذا اجتمعت مع حرف عطف آخر تعينت الواو للعطف، وإذا كانت الواو للعطف فاعلم أنها لا تعطف مفردا على مفرد اختلفا في الحكم إيجابا وسلبا؛ وعليه فلا يصح إعرابها معطوفة على أبا أحد فابحث يا أخي عن جواب آخر وفقك الله وسدد خطاك
والسلام عيكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[09 - Aug-2010, صباحاً 08:26]ـ
قال ابنُ هشامٍ-رحمه اللهُ-في مغنيه: "واختلف في نحو (ما قام زيد ولكن عمرو) على أربعة أقوال: أحدها ليونس: إن (لكن) غير عاطفة، والواو عاطفة مفردًا على مفرد، الثاني لابن مالك: إن (لكن) غير عاطفة، والواو عاطفة لجملة حذف بعضها على جملة صرح بجميعها، قال: فالتقديرُ في نحوِ (ما قام زيد ولكن عمرو): ولكن قام عمرو، وفي (ولكنْ رسولَ الله):ولكن كان رسول الله، وعلة ذلك أن الواو لا تعطف مفردًا على مفرد مخالف له في الإيجاب والسلب، بخلاف الجملتين المتعاطفتين فيجوز تخالفهما فيه، نحو (قام زيد ولم يقم عمرو)، والثالث لابن عصفور: إن (لكن) عاطفة، والواو زائدة لازمة، والرابع لابن كَيْسان: إن (لكن) عاطفة، والواو زائدة غير لازمة."
ـ[الباحث النحوي]ــــــــ[09 - Aug-2010, صباحاً 10:10]ـ
أيها الباحث النحوي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فإذا قلنا إنها بالنصب معطوفة على أبا أحد فما حرف العطف؟ هل هو الواو أم لكن؟
المعروف أن الواو إذا اجتمعت مع حرف عطف آخر تعينت الواو للعطف، وإذا كانت الواو للعطف فاعلم أنها لا تعطف مفردا على مفرد اختلفا في الحكم إيجابا وسلبا؛ وعليه فلا يصح إعرابها معطوفة على أبا أحد فابحث يا أخي عن جواب آخر وفقك الله وسدد خطاك
والسلام عيكم ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي محمود، ظننتك تسأل لتتعلم، ولولا ذلك ما وضعت لك نقلا من الكشاف لم أتدخل فيه، وعند المعربين وجه آخر للنصب وأيضا سأنقله فقط - ووالله إنه كان حاضرا لي وأنا أنقل لك، لكن وقتي لا يسمح بأكثر من هذا هذه الأيام -: قال الأزهري في "تهذيب اللغة" (10/ 139): ((وأما قولُهُ جَلَّ وعَزَّ: {مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ} فإِنك أَضْمَرْتَ كانَ بعد {ولَكنْ} فنصبتَ بها، ولو رفعْتَه على أن تُضمر ((هو)) فتريد: ولكن هو رسولُ الله - كان صوابا)).
وقال النحاس في "إعراب القرآن" (3/ 317): (({ولكن رسول الله} قال الأخفش والفراء: أي: ولكن كان رسول الله، وأجاز ((ولكن رسولُ الله وخاتمُ النبيين)) بالرفع على إضمار مبتدأ، وزعم الفراء أنه قد قرئ به)).
وقال أبو حيان في "البحر المحيط" (7/ 228): ((وقرأ الجمهور: {وَلَكِن رَّسُولَ} بتخفيف {لكن} ونصب {رسول} على إضمار ((كان))؛ لدلالة ((كان)) المتقدّمة عليه، قيل: أو على العطف على ((أَبَا أَحَدٍ))، وقرأ عبد الوارث عن أبي عمرو بالتشديد والنصب؛ على أنه خبر ((لكن))، والخبرُ محذوف تقديره {وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيّينَ} هو أي محمد صلى الله عليه وسلم، وحذف خبر ((لكن)) وأخواتها جائز إذا دل عليه الدليل؛ ومما جاء في ذلك قول الشاعر فلو كنت ضبيًّا عرفت قرابتي ... ولكنّ زنجيًّا عظيم المشافر
أي أنت لا تعرف قرابتي.
وقرأ زيد بن علي وابن أبي عبلة بالتخفيف ورفع {رسول} و {خاتم} أي: ولكن هو رسول الله؛ كما قال الشاعر:
ولست الشاعر السفساف فيهم ... ولكن مدره الحرب العوال
أي لكن أنا مدره)).
وقال الآلوسي في "روح المعاني" (22/ 42): ((ونصب {رسول} على إضمار ((كان))؛ لدلالة ((كان)) المتقدمة عليه، والواو عاطفة للجملة الاستدراكية على ما قبلها، وكون ((لكن)) المخففة عند الجمهور للعطف إنما هو عند عدم الواو، وكون ما بعدها مفردًا، وجُوز أن يكون النصب بالعطف على {أبا أحد}، وقرأ عبد الوارث عن أبي عمرو ((لكنَّ)) بالتشديد؛ فنصب ((رسول)) على أنه اسم ((لكن)) والخبر محذوف تقديره: ولكن رسول الله وخاتم النبيين هو، أي: محمد صلى الله تعالى عليه وسلم، وقال الزمخشري: تقديره: ولكن رسول الله مَن عرفتموه، أي: لم يَعِشْ له وَلَدٌ ذَكَر، وحَذْفُ خبر ((لكن)) وأخواتِها جائزٌ إذا دل عليه الدليل؛ ومما جاء في ((لكن)) قول الشاعر:
فلو كنت ضبيًّا عرفت قرابتي ... ولكنَّ زنجيًّا عظيمَ المشافِرِ
أي: ولكن زنجيًّا عظيمَ المشافِرِ أنت، وفيه بحثٌ لا يخفى على ذي معرفة، وقرأ زيدُ بنُ عليٍّ - رضي الله تعالى عنهما - وابن أبي عبلة بتخفيف ((لكن)) ورفع ((رسول)) و ((خاتم)) أي: ولكن هو رسول الله ... إلخ؛ كما قال الشاعر:
ولست الشاعر السفساف فيهم ... ولكن مدره الحرب العوالي
أي: ولكن أنا مدره)).
هدانا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[09 - Aug-2010, مساء 03:47]ـ
إذا جاءت (لكن) مسبوقة بالواو، نحو: ما قام زيد ولكن عمرو، ففيها أقوال:
1 - أن العطف بـ (لكن)، نسبه أبو حيان للجمهور ([1] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=62796#_ftn1)) ، واختاره الزركشي ([2] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=62796#_ftn2)) ، وقال ابن عصفور: إن العطف بـ (لكن)، والواو زائدة لازمة ([3] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=62796#_ftn3)) ، بينما قال ابن كيسان: إن العطف بها، والواو زائدة غير لازمة ([4] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=62796#_ftn4)) .
2- أن العطف بالواو، وليس بـ (لكنْ)، نسبه أبو حيان ([5] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=62796#_ftn5)) ، وابن هشام ([6] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=62796#_ftn6)) ، والسيوطي ([7] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=62796#_ftn7)) ليونس، واختاره الجزولي ([8] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=62796#_ftn8)) ، والعكبري ([9] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=62796#_ftn9)) ، وأبو حيان، وعلل ذلك بأنها ليست من حروف العطف؛ لأنه لا يحفظ ذلك من لسان العرب، بل إذا جاء بعدها ما يوهم العطف، كانت مقرونة بالواو كقوله تعالى "مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مّن رّجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَّسُولَ اللَّهِ" ([10] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=62796#_ftn10) )، وأما ما يوجد في كتب النحويين من قولهم: ما قام زيد لكن عمرو، وما ضربت زيداً لكن عمراً، وما مررت بزيد لكن عمرو، فهو من تمثيلهم، لا أنه مسموع من العرب ([11] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=62796#_ftn11) )، واختاره الزجاجي ([12] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=62796#_ftn12) )، وحجته: أنها منقولة من الثقيلة فلم تكن في العطف، فلذلك يجوز ما جاء زيد لكن عمرو كما يجوز ولكن عمرو.
3 - أن العطف بـ (لكن)، وليس بالواو، ولكنها عاطفة جملة على جملة صرح بجميعها، وهو رأي ابن مالك، قال: فالتقدير في نحو ما قام زيد ولكن عمرو: ولكن قام عمرو وفي "وَلَكِنْ رَسُولَ اللهِ" ([13] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=62796#_ftn13) ): ولكن كان رسول الله، وعلة ذلك أن الواو لا تعطف مفردا على مفرد مخالف له في الإيجاب والسلب بخلاف الجملتين المتعاطفتين فيجوز تخالفهما فيه نحو قام زيد ولم يقم عمرو ([14] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=62796#_ftn14) ).
[/URL]([1]) ينظر البحر1/ 495
( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=62796#_ftnref 1)([2]) ينظر البرهان4/ 390
([3]) ينظر المعني ص386، والهمع3/ 217، والجنى ص587
( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=62796#_ftnref 3)([4]) ينظر المغني ص386، والجنى ص587، والهمع3/ 217
([5]) ينظر البحر المحيط1/ 495
( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=62796#_ftnref 5)([6]) ينظر المغني ص387
([7]) ينظر الهمع3/ 217
( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=62796#_ftnref 7)([8]) ينظر شرح الكافية للرضي4/ 420
([9]) ينظر اللباب1/ 427
( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=62796#_ftnref 9)([10]) الأحزاب: 40
([11]) ينظر البحر1/ 495
( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=62796#_ftnref 11)([12]) ينظر حروف المعاني ص33
([13]) الأحزاب: 40
[ URL="http://majles.alukah.net/showthread.php?t=62796#_ftnref 14"] (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=62796#_ftnref 13)([14]) ينظر المغني ص387، والهمع3/ 217، والرصف ص276
ـ[صلاح بركان الجزائري]ــــــــ[10 - Aug-2010, مساء 05:54]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته هذه الأية من سورة الأحزاب الأية 40
إعراب الأية:
ما: حرف نفي
كان: فعل ماضي ناسخ مبني على الفتح
محمد: إسم كان مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة على أخره
أبا: خبر كان منصوب وعلامة نصبه الألف لأنه من الأسماء الخمسة
أحد: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على أخره
من: حرف جر
رجالكم: إسم مجرور وعلامة جره الكسرة و"كم" ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه
الواو: حرف عطف
لكن: حرف إستدراك
رسولَ: معطوف على "أبا" منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
الله: إسم جلالة مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسر الظاهرة على أخره
الواو: حرف عطف
خاتم: معطوف منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على أخره
النبيين: مضاف إليه مجرور وعلاوة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم
الواو: حرف إستئناف
كان: فعل ماضي ناسخ مبني على الفتح
الله: إسم جلالة إسم كان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على أخره
بكل: جار ومجرور، وشبه الجملة متعلق بعليما
شيء: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة
عليما: خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو حفص الحويني]ــــــــ[11 - Aug-2010, مساء 12:52]ـ
الأية الكريمة" رسول " في حالة النصب تعرب خبر كان و التقدير ولكن كان رسولَ الله
أما في حالة الرفع " رسولُ " تعرب خبر لمبتدأ محذوف و التقدير ولكن هو رسولُ الله
والله أعلم
ـ[درار]ــــــــ[04 - Oct-2010, صباحاً 09:20]ـ
موضوع رائع وتوضيح أروع من طرف الكثير من الإخوة المتدخلين
بوركتم جميعاً وبوركت أقلامكم(/)
هل تقول: (فاضت روحه) أم (فاظت روحه)؟!
ـ[أبو أسماء الحنبلي النصري]ــــــــ[09 - Aug-2010, صباحاً 10:29]ـ
هل تقول فاظت روحه بالظاء المشالة أم بالثانية؟
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[09 - Aug-2010, صباحاً 10:41]ـ
الأصمعي من المتشددين في اللغة لا يجيز إلا بالظاء.
راجع "الاقتضاب" لابن السيد البطليوسي، وفيه:
كادت النفس أن تفيظ عليه * * * إذ غدا .....
من الذاكرة يا حبيب.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[09 - Aug-2010, صباحاً 11:01]ـ
عفوًا.
راجع كتاب "الاقتضاب" لابن السيد - الجزء الثاني، باب ما ينقص منه ويزاد فيه .... مسألة 6 ص 225.
وفيه أن الأصمعي لا يجيز فاضت نفسه ولا فاظت نفسه.
بل الصواب عنده: فاظ الميت.
ونقل غيره: فاظت نفسه، واستشهدوا: كادت النفس ان تفيظ عليه * * * إذ ثوى حشو ريطة وبرود
وقال بعضهم: فاظ الميت (بالظاء)، فإذا ذكرت النفس قلت: فاضت نفسه.
وعن المازني عن أبي زيد: كل العرب يقولون "فاضت نفسه" (بالضاد)، إلا بني ضبة "فاظت نفسه" بالظاء، والفصيح: فاظ الميت. بدون النفس.
بتصرف، والله أعلم.
ـ[أبو أسماء الحنبلي النصري]ــــــــ[09 - Aug-2010, صباحاً 11:46]ـ
أحسنت.
وقال ابن مالك:
(الفيض والفيظ:
فأما "الفيض" بالضاد فمصدره فاض الماء يفيض فيضا: إذا زاد زيادة كثيرة وخرج عن مستقره.
وكذلك فاض الدمع: إذا خرج من الجفون.
وفي الكتاب الزيز جلّ منزله: {وأعينهم تفيض من الدمع حزنا}.
وفاض البحر: إذا مدَّ، وفاض الوادي: إذا امتلأ،فهو فائض وفيّاض.
ورجل فيّاض بالتشديد: تفيض يداه بالمعروف.
والفيض: النهر نفسه،والجمع أفياض وفُيُوض.
والفَيض مصدر فاض الصدر بما فيه من السرّ فيضا، والعَرَق كذلك.
وأما "الفيظ": بالظاء فمصدر فاظ يفيظ فيْظا: إذا مات؛ وفي الحديث: "فاظ وإله يهود".
وقال الآخر:
لا يدفنون منهم من فاظا
وقيل: فاظ الرجل نفسَه يفيظها فيْظا: إذا كان يسوق ولم يمت بعد) اهـ.
ـ[أبو أسماء الحنبلي النصري]ــــــــ[13 - Sep-2010, صباحاً 03:50]ـ
يرفع للفائدة ...
ـ[أحمد الابراهيمي]ــــــــ[17 - Sep-2010, صباحاً 02:38]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد .... لكم جزيل الشكر على ما تبذلونه من مجهودات.
ـ[صالح المذهان]ــــــــ[23 - Sep-2010, مساء 05:29]ـ
يبدو لي أنَّ العبارتين مختلفتان، فقد ذكرت المعجمات اللغوية أنَّ اللغويون ذكروا أنَّ أَبُا عُبَيْدَة قالَ: فَاظَتْ نَفْسُه، بالظَّاءِ، لُغَةُ قَيْسٍ، وفَاضَتْ، بالضَّاد، لُغَةُ تَمِيمٍ. وقال أَبو حَاتِمٍ: سَمِعْتُ أَبَا زَيْدٍ يَقُول: بَنُو ضَبَّةَ وَحْدَهُم يَقُولُون: فَاضَتْ نَفْسُهُ، وكَذلكَ المَازِنِيّ عن أَبِي زَيْدٍ قال: كُلُ العَرَبِ تَقُولُ: فَاظَتْ نَفْسُه إِلاَّ بَنِي ضَبَّةَ فإِنَّهُمْ يَقُولُون: فاضَتْ نَفْسُه، بالضَّاد، وقال الفَرّاءُ: أَهْلُ الحَجاَزِ وطَيِّئ يَقُولُونَ: *! فَاظَتْ نَفْسُهُ. وقُضَاعَةُ وتَمِيمٌ وقَيْسٌ يَقُولُون: فاضَتْ نَفْسُهُ مِثْلُ فَاضَتْ دَمْعَتُه. ". انظر: لسان العرب , تاج العروس، تهذيب اللغة: مادة (ف ي ض).
لكن الذي يفهم من أقوال اللغويين أنه إذا قلنا فاظت روحه: خرجت، وفاضت نفسه: تقيأ(/)
هل (عمر) و (مضر) و (هذل) معدولة عن (عامر) و (ماضر) و (هاذل)؟!
ـ[فتح البارى]ــــــــ[09 - Aug-2010, مساء 02:58]ـ
قال الشيخ عبد الله الفوزان في دليل السالك (2/ 176 - 177):
[أما قولهم: إن هذه الأعلام معدولة عن عامر وماضر وهاذل .. في تكلف؛ لأنهم لم يجدوا في هذه الأعلام وما شابهها إلا العلمية وهي لا تستقل بالمنع، وقد اعترف ابن هشام بذلك فقال في (شرح الشذور ص 452): (وليس فيه مع العلمية علة ظاهرة، فيحتاج حينئذ إلى تكلف دعوة العدل فيه) ولو قالوا: العلمية ووزن (فُعَل) لاستراحوا من هذا التكلف الذي لا مبرر له، لوجود ما هو أوضح منه.] اهـ بنصه.
وقال قبلها:
[هذا هو التعبير الأدق، وأما قولهم: العلمية والعدل، فإن العدل متكلف، ذلك أنهم يقولون: إن أصل (جمع) في المثال المذكور: (جمعاوات)؛ لأن مفرده جمعاء؛ كصحراء وصحروات، فعدل عن جمعاوات إلى جمع، وهذا تكلف ظاهر، لا يعرفه العرب، فالصواب أن يقال: العلمية ووزن (فُعَل)، والعلمية في هذه الكلمات الأربع جاءت من كونها علم جنس، يدل على الإحاطة والشمول، وهذا يفهم من كلام ابن مالك هنا، فإنه مثل للعلم المعدول بفُعل التوكيد، لكنه ردّ ذلك وأبطله في شرحه للكافية. فانظر حاشية الصبان مع الأشموني (3 - 264) وشرح الكافية (3 - 1475).] اهـ
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[13 - Aug-2010, مساء 03:00]ـ
نعم يا أخي هكذا قال النحويون قالوا إن هذه الأعلام معدولة عن عامر وماضر وهاذل ولكن لم قال النحويون ذلك؟ ذلك لأنهم وجدوا هذه الأعلام ممنوعة من الصرف ولم يجدوا علة معتبرة لمنعها مع العلمية فلجئوا إلى مايسمى العدل فقالوا: إنها منعت لأنها معدولة عن كلمات أخرى على وزن فاعل، وأن العرب أرادوا الدلالة على هذا العدل فمنعوها من الصرف؛ ليكون دليلا عليه وهذا كله من التكلف لتطرد لهم القواعد التي أصلوها ولو قالوا إن العلة في منعها السماع لكان أصوب، ولو قالوا لأنها على وزن فُعَل لكان جائزا، وهو أفضل من التكلف والتعسف في التأويل، والله الموفق، والسلام
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[14 - Aug-2010, مساء 04:39]ـ
لقد أجاب الأستاذ محمود محمد محمود مرسي فأفاد، لكنّ لي على كلام فضيلة الشيخ عبد الله الفوزان ملحوظتين:
إحداهما: قوله:
[ولو قالوا: العلمية ووزن (فُعَل) لاستراحوا من هذا التكلف الذي لا مبرر له، لوجود ما هو أوضح منه.]
فهذا غير مستقيم لأن من الأعلام ما هو على وزن فُعَل ولم يمنع من الصرف كأدد.
الأخرى: قوله حفظه الله:
[أما قولهم: إن هذه الأعلام معدولة عن عامر وماضر وهاذل]
فأنا لا أعرف في الأعلام المعدولة (هُذَل)، فليت أحد الأخوان يفيدنا بهذا الشأن.
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[14 - Aug-2010, مساء 05:09]ـ
ويحسن هنا التذكير برأي الشيخ محمد محمود بن التلاميد التركزي الشنقيطي
وهذا شيء من كلامه في هذا الباب مما نقله الأستاذ الذي سمى نفسه الفهم الصحيح أذكره مع تعقيب الأستاذ عليه:
وقال [الشنقيطي]- رحمه الله - في < الحماسة السَّنية الكاملة المزية .... > صـ 101: ( ... ومن فَهْمِ ذلك الفرد [يعني نفسه] الذي يقوم مقام الجمع بل الجموع، الذي لم يفهمه، ولم يعلمه أحد من سائر العلماء شرقا وغربا من عهد سيبويه والفراء؛ ابطال قاعدة " فُعَل العَلم المعدول " كعمرٍ وسائر أمثاله، فإنه تتبعه بالاستقراء التام فوجد كل ما ذكروه من منعه وعدله عن فاعل باطلا لا أصل له في كلام العرب قاطبة، و وجد تلك القاعدة التي أسسوها ليست مؤسسة على شئ، وقد هدمها ونص على ذلك في قصيدته الميمية السالفة الذكر في القسم الأول من هذا الكتاب.
وخص عمرًا خصوصا بتأليف مفرد لم يسبق بمثله ضمنه نيفا ومائة شاهد على صرف عمر للجاهلية والمخضرمين والاسلاميين الخلص والمولدين، ولم يترك فيه قولا لقائل يميل به إلى غير التسليم والانقياد، وسيطبع إن شاء الله تعالى عن قريب ... ).
وبعد: فقد شغلت مسألة صرف عمر وثعل وأخواتهما العلامة اللغوي النسابة محمد محمود بن أحمد التركزي العبشمي الشنقيطي كثيرًا ... وكانت من أسباب خصومات وخلافات كثيرة بينه وبين علماء الحجاز ... حتى نسب إليها فأسماه بعض مخالفيه " ثعل الشنقيطي "، وعرض به أحد علماء مكة في منظومة له قائلا:
وصنته جهدي من التخليط فلم يكن كثعل الشنقيطي
ثم سبقته هذه المسألة إلى مصر ... فكانت من بين أسباب خلافه مع مشايخ مصر ... وعلى رأسهم الشيخ حمزة فتح الله ... ثم في آخر عمر الشيخ ابن التلاميد جاء مصر الأديب أحمد بن الأمين الشنقيطي صاحب الوسيط ... فجمع رسالته < الدرر في منع عمر > ... فصادفت مللا من ابن التلاميد في بحث المسألة ... ومع هذا فقد ردّ عليه ردا مقذعا في إحدى الدوريات كعادته ... فزادت الجفوة بينهما بسبب هذا وغيره ... فكان تحامل من أحمد الأمين على ابن التلاميد في ترجمته من الوسيط ... والبون شاسع بين الرجلين في حفظ كلام العرب والمعرفة به ... وفي صفاء العقيدة وسلامة المنهج ...
وللشيخ ابن التلاميد رسالتان خطيتان حول مسألة صرف عمر ... الأولى منظومة بعنوان < عذب المنهل والمعل، والمسمى صرف ثعل > توجد نسخة منها بدار الكتب المصرية تحت رقم: (68 ش) ... والثانية أسماها: < الحق المبين المضاع، في ردّ اختلاف الجهلة الأوغاد الوضاع > كتبها ردًا على الشيخ أحمد دحلان ... يرد فيها ما أبداه في منع صرف لفظ ثعل الوارد في قول الشاعر:
وسل بني ثعل أسمى الرماة وهم منا لأروع خوف السبي من ثعلا
وهي مخطوطة أيضا بدار الكتب تحت الرقم السابق.
وما أدري بم أجاب الشيخ ابن التلاميد وهو بصدد التقعيد لما ذهب إليه من مخالفة جماعة النحاة في هذه المسألة على قوله تعالى فعدة من أيام أُخَرَ
http://ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=82403
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[15 - Aug-2010, صباحاً 03:54]ـ
الدرر في منع عمر
هنا
http://majles.alukah.net/showpost.php?p=346857&postcount=8(/)
طلب
ـ[المهذب]ــــــــ[09 - Aug-2010, مساء 05:52]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من يساعدني بتوثيق هذين البيتين من الديوان
الحارث بن ظالم المري:
وَمَا قَومِي بِثَعْلَبَةَ بْنِ سَعْدٍ وَلا بِفَزَارَةَ الشُّعْرِ الرِّقَابَا
المرار بن سعيد الفقعسي:
حَتَّى اسْتَثَارُوا بِي إحْدَى الإحَدِ لَيثًا هِزَبْرًا ذَا سِلاحٍ مُعْتدِ(/)
ابن أبي الربيع
ـ[المهذب]ــــــــ[09 - Aug-2010, مساء 05:58]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل لابن أبي الربيع الإشبيلي كتاب غير تفسيره، وكتاب البسيط في شرح الجمل؟(/)
طلب إعراب مشكل؟؟؟؟؟؟؟
ـ[البشير الإبراهيمي]ــــــــ[09 - Aug-2010, مساء 11:47]ـ
قال المقنع الكندي:
ولا أحمل الحقد القديم عليهم ** وليس رئيس القوم من يحمل الحقد
أشكل علي إعراب عجز البيت وخاصة في كلمة رئيس والاسم الموصول من أيهما اسم ليس وخبرها أم يجوز الوجهان
وفقكم اله
ـ[مصطفى مدني]ــــــــ[10 - Aug-2010, صباحاً 11:55]ـ
يجوز الوجهان أخي العزيز .............. وإن كنت أرى أن الأولى أن يكون المتقدم منهما هو الاسم لاستوائهما في التعريف حتى لا يحدث لبس في الكلام ......... إلا إن كان التعريف درجات فيكون الاسم الموصول حينئذ هو الاسم لأن تعريفه أقوي ...... والله أعلم
ـ[وسام اليونس]ــــــــ[10 - Aug-2010, مساء 01:47]ـ
أرى من وجهة نظري أن كلمة (رئيس) هي اسم ليس وهي معرّفة بإضافة كلمة القوم إليها وبعدها جاء الخبر على هيئة اسم موصول. والمعن: وليس رئيس ُ القوم الذي صفته كائنة ٌ كذا .... والله أعلم
أخوكم وسام اليونس
ـ[حسن الحضري]ــــــــ[10 - Aug-2010, مساء 10:39]ـ
البيت ورد بنصب (رئيس) فهي خبر ليس مقدم، و (من) اسم موصول بمعنى الذي في محل رفع اسم ليس مؤخر.(/)
ما إعراب كلمة "درجات" في قوله تعالى: (نرفع درجات من نشاء)؟
ـ[البشير الإبراهيمي]ــــــــ[09 - Aug-2010, مساء 11:50]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
ما إعراب كلمة درجات في قوله تعالى: نرفع درجات من نشاء.
هل هي مفعول ثان أم هي نائب مفعول مطلق
وفقكم الله
ـ[أبو ولاء]ــــــــ[10 - Aug-2010, صباحاً 12:47]ـ
تمييز منصوب بالكسرة لأنه جمع مؤنث سالم.
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[10 - Aug-2010, صباحاً 01:05]ـ
قال السمين الحلبي -رحمه الله تعالى- في كتابه القيم ((الدر المصون)):
"وقرأ أهل الكوفة «درجاتٍ» بالتنوين وكذا التي في يوسف، والباقون بالإِضافة فيهما، فقراءة الكوفيين يحتمل نَصْبُ «درجاتٍ» فيها من خمسة أوجه:
/// أحدها: أنها منصوبةٌ على الظرف و «مَنْ» مفعول «نرفع» أي: نرفع مَنْ نشاء مراتب ومنازل.
/// والثاني: أن ينتصبَ على أنه مفعول ثان قُدِّم على الأول، وذلك يحتاج إلى تضمين «نرفع» معنى فعلٍ يتعدَّى لاثنين وهو «يُعْطي» مثلاً، أي: نعطي بالرفع مَنْ نشاء درجات أي: رُتَباً، والدرجات هي المرفوعة كقوله: {رَفِيعُ الدرجات} [غافر: 15] وفي الحديث: «اللهم ارفع درجته في عليين» فإذا رُفعت الدرجةُ فقد رُفِعَ صاحبها.
/// والثالث: أن ينتصب على حذف حرف الجر أي: إلى منازل وإلى درجات.
/// الرابع: أن ينتصبَ على التمييز، ويكون منقولاً من المفعولية، فيؤول إلى قراءة الجماعة إذ الأصل: {نَرْفَعُ دَرَجَاتِ مَّن نَّشَآءُ} بالإِضافة ثم حُوِّل كقوله: {وَفَجَّرْنَا الأرض عُيُوناً} [القمر: 12] أي: عيونَ الأرض.
/// الخامس: أنها منتصبةٌ على الحال وذلك على حذف مضاف أي: ذوي درجات. ويشهد لهذه القراءةِ قولُه تعالى: {وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ} [الأنعام: 165] {وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِّيَتَّخِذَ} [الزخرف: 32] {وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآتَيْنَا عِيسَى} [البقرة: 253].
/// وأمَّا قراءة الجماعة: فدرجاتِ مفعول «نرفع» " سورة الأنعام آية 83
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[10 - Aug-2010, صباحاً 11:17]ـ
جزاك الله خيرًا يا شيخنا أبا حاتم.
لقد وقعت على عين المقصود.
لم تُخطهِ ولم تجاوزْه.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[10 - Aug-2010, صباحاً 11:33]ـ
قال الإمام الشاطبي:
وفي درجاتِ النونُ مع يوسفٍ ثوى
والثاء رمز الكوفيين؛ لقوله:
ومنهنَّ للكوفيِّ ثاءٌ مثلَّثٌ
وقد عبر الشاطبي هنا عن التنوين بالنون.
قال أبو شامة:
وقد يعبِّر عن التنوين بالنون نفيًا وإثباتًا، كقوله: شهاب بنون ثق - معًا سبأ افتح دون نون - وفي درجات النون - ولا نون شركًا.
ولو تجنَّب ذلك لكان أحسن؛ لأنَّه قد آخى بين النون والياء - كما يأتي - فيتَّحد اللفظُ والضدُّ يختلف، فيقول تارة: نغفر بنونِه فيكون ضدُّه الياء.
وضابطه أن يكون الحرف المختلَف فيه فعلا مضارعًا، وحيث يكون الحرف المختلف فيه اسمًا تكون النون فيه عبارة عن التنوين. اهـ.
وقد ذكر أبو شامة عند شرح البيت ثلاثة إعرابات: التمييز أو الحال أو على إسقاط الخافض.
وهو بعض ما نقله الشيخ أبو حاتم بن عاشور.(/)
إشكال في إعراب كلمة في حديث شريف
ـ[أبو معاذ المنفلوطي]ــــــــ[10 - Aug-2010, مساء 01:47]ـ
جاء في "المعجم الكبير" للإمام الطبراني أن نبي الله سليمان قال: أسألك ثلاثَ خصال: حكمًا يُصادِف حكمَك، ومُلكًا لا ينبَغِي لأحدٍ من بعدي، ومَن أتى هذا البيت لا يُرِيد إلا الصلاة فيه، خرج من ذنوبه كيومَ ولدتْه أمُّه)).
قال رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((أمَّا اثنتين فقد أُعطِيهما، وأنا أرجو أن يكون قد أُعطِي الثالثة)).
ما توجيه مجيء (اثنتين) هكذا بالياء؟
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[10 - Aug-2010, مساء 02:18]ـ
الأخ أبا معاذ.
لو كانت الجملة: "أما اثنتين فقد أُعطي" لحكمت سريعًا أن "اثنتين" مفعول ثان، ونائب الفاعل "هو" مستترًا.
ومثالها: ((فأما اليتيم فلا تقهر)).
أما الجملة بهذه الصورة فلا أدري أهي جارية على القياس أم لا.
ـ[الباحث النحوي]ــــــــ[10 - Aug-2010, مساء 02:39]ـ
أخي أبا معاذ
أخرج ابن خزيمة وابن ماجه هذا الحديث بلفظ: ((أما اثنتان فقد أعطيهما وأنا أرجو أن يكون قد أُعطي الثالثة))، وذكره السيوطي في الدر المنثور (5/ 234) بلفظ: ((أما الاثنتان فقد أعطيهما وأنا أرجو أن يكون قد أعطي الثالثة))، وكلاهما بالألف؛ وأقرب تخريج لروايتها بالياء هو القول بأنها أيضا مرفوعة لكن رسمت بالياء لإمالتها، وسبب الإمالة هنا كسرة نون التثنية، والإمالة لغة تميم وعامة أهل نجد، وراجع المطالع النصرية (ص138)، وبعضهم خص كتابتها ياء حين كونها ممالة بالأندلسيين من الكتاب فقط!
ـ[أبو معاذ المنفلوطي]ــــــــ[10 - Aug-2010, مساء 02:46]ـ
جزى الله قارئنا وباحثنا خيرًا على ما قدما، ومن كان عنده توجيهات أخرى فليتحفنا بها.(/)
طلب إعراب: أنَا ابنُ العَاصِمِينَ بَني تَمِيمٍ، إذا مَا أعْظَمُ الحَدَثَانِ نَابَا
ـ[محمد بلال]ــــــــ[10 - Aug-2010, مساء 07:04]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته:
و كل عام و أنتم بخير
أرجو إعراب الشطر الثاني من هذا البيت:
أنَا ابنُ العَاصِمِينَ بَني تَمِيمٍ، إذا مَا أعْظَمُ الحَدَثَانِ نَابَا
و جزاكم الله خيراً
إن أمكن اليوم للضرورة القصوى
فهذا جزء من درس سأعطيه غداً
شكراً لكم
ـ[حسن الحضري]ــــــــ[10 - Aug-2010, مساء 10:35]ـ
إذا: أداة شرط غير جازمة
ما: زائدة
أعظمَ: فعل ماضٍ مبني على الفتح (ونقلك لها بالرفع خطأ)
الحدثان: فاعل أعظم
نابا: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[10 - Aug-2010, مساء 11:56]ـ
سأجتهد في إعرابها على قدر طاقتي:
إذا: اسم شرط غير جازم خافض لشرطه منصوب بجوابه.
ما: زائدة.
أعظم: فاعل مرفوع بفعل محذوف وجوبا يفسره الفعل المذكور، تقديره (ناب)، وأعظم مضاف.
الحدثان: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
والجملة الفعلية جملة الشرط.
ناب: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو، والجملة مفسرة لا محل لها من الإعراب.
وجملة جواب الشرط محذوفة دل عليها الجملة الأولى، وتقديرها: فأنا ابن العاصمين بني تميم.
والله أعلم.
ـ[حسن الحضري]ــــــــ[11 - Aug-2010, صباحاً 12:02]ـ
سأجتهد في إعرابها على قدر طاقتي:
إذا: اسم شرط غير جازم خافض لشرطه منصوب بجوابه.
ما: زائدة.
أعظم: فاعل مرفوع بفعل محذوف وجوبا يفسره الفعل المذكور، تقديره (ناب)، وأعظم مضاف.
الحدثان: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
والجملة الفعلية جملة الشرط.
ناب: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو، والجملة مفسرة لا محل لها من الإعراب.
وجملة جواب الشرط محذوفة دل عليها الجملة الأولى، وتقديرها: فأنا ابن العاصمين بني تميم.
والله أعلم.
إن معنى البيت:
يقول الفرزدق مفتخرًا: أنا ابن من يعصمون بني تميم إذا أعظم الدهر فيهم نوائبه؛ فانظر في المعنى لتعرف الإعراب السليم.
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[11 - Aug-2010, صباحاً 12:08]ـ
لقد نظرت في المعنى فلم أجد غيرَ ما ذهبتُ إليه.
ـ[حسن الحضري]ــــــــ[11 - Aug-2010, صباحاً 12:10]ـ
على ذلك يكون ورود البيت بنصب أعظم على أنها فعل ماض خطأ ...
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[11 - Aug-2010, صباحاً 12:19]ـ
بالنسبة لك ليست خطأ؛ لأنها عندك فعل، وبالنسبة لي خطأ، لأنها عندي اسم.
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[11 - Aug-2010, صباحاً 06:41]ـ
أنا ابن من يعصمون بني تميم إذا أعظم الدهر فيهم نوائبه؛
بارك الله فيك أخي الفاضلَ،
أين ذكرُ النوائبِ في قولِ الشاعرِ!
على ذلك يكون ورود البيت بنصب أعظم على أنها فعل ماض خطأ
يبدو أنَّ الإشكالَ عندك-حفظك الله- في "نابَ" لا في "أعظم"، والصحيحُ أنَّ "ناب" فعلٌ لا اسمٌ، يقال: نَابَهُ أَمْرٌ يَنُوبُهُ نَوْبَةً إذا أَصَابَهُ، واللهُ أعلمُ.
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[11 - Aug-2010, صباحاً 07:07]ـ
أين ذكرُ النوائبِ في قولِ الشاعرِ!
الحَدَثانُ: نُوَبُ الدهرِ وحوادثُه، شاهدُه قولُ الشاعرِ:
رَمَى الحَدَثَانُ نِسْوَةَ آل حَرْبٍ ... بمِقْدَارٍ سَمَدْنَ له سُمُودَا
فَرَدَّ شُعُورَهُنَّ السُّودَ بِيضاً ... وَرَدَّ وُجُوهَهُنَّ البِيضَ سُودَا
ـ[علاء الدين حمويه]ــــــــ[11 - Aug-2010, مساء 01:44]ـ
سأجتهد في إعرابها على قدر طاقتي:
إذا: اسم شرط غير جازم خافض لشرطه منصوب بجوابه.
ما: زائدة.
أعظم: فاعل مرفوع بفعل محذوف وجوبا يفسره الفعل المذكور، تقديره (ناب)، وأعظم مضاف.
الحدثان: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
والجملة الفعلية جملة الشرط.
ناب: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو، والجملة مفسرة لا محل لها من الإعراب.
وجملة جواب الشرط محذوفة دل عليها الجملة الأولى، وتقديرها: فأنا ابن العاصمين بني تميم.
والله أعلم.
السلام عليكم ...
جملة (أعظم) مع الفعل المحذوف: في محل جر على أنها مضاف إليه.
وجملة (ناب):في محل جر على أنها توكيد للجملة المحذوفة الفعل. إذ لاتفسير في الجملة المذكورة,
لو قلنا: ناب أعظم الحدثان ناب. وهو خطأ شائع عند جل المعربين المحدثين.
ـ[محمد أحمد المصري]ــــــــ[11 - Aug-2010, مساء 02:23]ـ
هل من مانع أن يكون المعنى إذا ما عظمت أنياب الحدثان، أي إذا ما كشر عن أنيابه للناس فالعاصم وقتها بنو تميم
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[11 - Aug-2010, مساء 02:48]ـ
السلام عليكم ...
جملة (أعظم) مع الفعل المحذوف: في محل جر على أنها مضاف إليه.
وجملة (ناب):في محل جر على أنها توكيد للجملة المحذوفة الفعل. إذ لاتفسير في الجملة المذكورة,
لو قلنا: ناب أعظم الحدثان ناب. وهو خطأ شائع عند جل المعربين المحدثين.
الأخ الفاضل، كل عام أنت بخير.
هذا تنبيه جيد، وقد رأيت ابن هشام في (مغني اللبيب) وهو يناقش الشلوبين يحتج بأن الجملة المفسرة في باب الاشتغال ليست داخلة مع الجملة التفسيرية التي لا محل لها من الإعراب.
لكن أريد أن أسألك عن أمرين:
1 - هل الجملة التي معنا، ومثلها (إذا السماء انشقت) تعد مثل الجملة في باب الاشتغال؟
2 - جاء في كلام ابن هشام في رده على الشلوبين: ولم يثبت الجمهور والبدل جملة.
لكن أنت قلت: توكيد، فمن أي أنواع التوكيد هي؟
ثم هل أنت تتابع ابن هشام أم تتابع الشلوبين؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[11 - Aug-2010, مساء 04:06]ـ
هل من مانع أن يكون المعنى إذا ما عظمت أنياب الحدثان، أي إذا ما كشر عن أنيابه للناس فالعاصم وقتها بنو تميم
بوركتَ أخي الكريمَ،
أجيبُك من وجهين:
الأوَّل: أنَّ ذلك مخالفٌ للروايةِ التي جاءتْ "أعظمُ" لا "أعظمَ".
الثاني: أنَّ "أعظمَ" لا يكونُ لازمًا، واللهُ أعلمُ.
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[11 - Aug-2010, مساء 04:47]ـ
السلام عليكم ...
جملة (أعظم) مع الفعل المحذوف: في محل جر على أنها مضاف إليه.
وعليكم السلام ورحمة اللهِ
المحققون على أنَّ "إذا" منصوب بما تضمنه الشرط من فعلٍ أو ما في معناتِه، وعندهم أنَّ جملةَ الشرطِ ليستْ في محلِّ جرٍّ مضافًا إليه، وإنَّما هي جملةٌ فعليةٌ قدِّمَ ظَرْفها، كما في قولِك: "متى تقمْ فأنا أقومُ"، واللهُ أعلمُ.
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[11 - Aug-2010, مساء 04:51]ـ
السلام عليكم ...
جملة (أعظم) مع الفعل المحذوف: في محل جر على أنها مضاف إليه.
وجملة (ناب):في محل جر على أنها توكيد للجملة المحذوفة الفعل. إذ لاتفسير في الجملة المذكورة,
لو قلنا: ناب أعظم الحدثان ناب. وهو خطأ شائع عند جل المعربين المحدثين.
أولا: لماذا قلت: لا تفسير في الجملة المذكورة؟ مع أنك لو نظرت في كتب النحاة لعلمت أن الجملة الثانية مفسرة.
ثانيا: قولك: إن هذه الجملة مؤكدة لا بد أن تذكر له دليلا، والقول بأنها مفسرة لا محل لها هو قول ابن هشام، يقول في أوضح المسالك:
إذا اشتغل فعل متأخر بنصبه لمحل ضمير اسم متقدم عن نصبه للفظ ذلك الاسم: كـ زيدا ضربتة أو لمحله كـ هذا ضربته فالأصل أن ذلك الاسم يجوز فيه وجهان: أحدهما راجح لسلامته من التقدير، وهو الرفع بالابتداء، فما بعده في موضع رفع على الخبرية، وجملة الكلام حينئذ اسمية، والثاني مرجوح لاحتياجه إلى التقدير، وهو النصب، فإنه بفعل موافق للفعل المذكور محذوف وجوبا، فما بعده لا محل له لأنه مفسر، وجملة الكلام حينئذ فعلية. أوضح المسالك2/ 159 - 160
فهل معنى كلامك أن ابن هشام قد أخطأ في كلامه هذا؟
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[11 - Aug-2010, مساء 06:34]ـ
وجملة (ناب):في محل جر على أنها توكيد للجملة المحذوفة الفعل. إذ لاتفسير في الجملة المذكورة,
أؤيدك أخي الفاضلَ، إذ التفسير يكون لشيءٍ ذي إبهامٍ، ولعلَّ أحدَ الإخوةِ يوضح لنا معنى قولِ ابنِ هشامٍ في مغنيه: "وقد بينت أن جملة الاشتغال ليست من الجمل التي تسمى في الاصطلاح جملة مفسرة وإن حصل فيها تفسير ... "، على أنَّ ما نحن بصدده من بحثٍ ليس من باب الاشتغالِ، وإن كان قياسُه عليه لا يبعد، واللهُ أعلمُ.
2 - جاء في كلام ابن هشام في رده على الشلوبين: ولم يثبت الجمهور والبدل جملة.
بوركتَ قارئنا الكريمَ،
لعلك تريدُ قولَه: "ولم يُثبت الجمهورُ وقوعَ البيانِ والبدلِ جملةً"، بالرغم من أنّه نصَّ على وقوع البدلِ جملةً، كما في قولِه تعالى: {واتقوا اللهَ الذي أمدَّكم بما تعلمون /// أمدَّكم بأنعام وبنين}
ـ[علاء الدين حمويه]ــــــــ[11 - Aug-2010, مساء 09:19]ـ
الأخ الفاضل، كل عام أنت بخير.
هذا تنبيه جيد، وقد رأيت ابن هشام في (مغني اللبيب) وهو يناقش الشلوبين يحتج بأن الجملة المفسرة في باب الاشتغال ليست داخلة مع الجملة التفسيرية التي لا محل لها من الإعراب.
لكن أريد أن أسألك عن أمرين:
1 - هل الجملة التي معنا، ومثلها (إذا السماء انشقت) تعد مثل الجملة في باب الاشتغال؟
2 - جاء في كلام ابن هشام في رده على الشلوبين: ولم يثبت الجمهور والبدل جملة.
لكن أنت قلت: توكيد، فمن أي أنواع التوكيد هي؟
ثم هل أنت تتابع ابن هشام أم تتابع الشلوبين؟
الأخ القار ئ المليجي ... وأنت بخير ...
- نوع التوكيد لفظي: ناب أعظم الحدثان ناب ... إذا انشقت السماء انشقت ...
- الجملة المفسرةلها شروط -ومنهم من أنكرهامع تحقق الشروط-ولا شي ء من هذه الشروط في الجملة المذكورة. وإنما جاء الوهم من قولهم:فاعل لفعل محذوف, يفسره المذكور .... والأولى أن يقولوا: يوضحه المذكور ...
ـ[علاء الدين حمويه]ــــــــ[11 - Aug-2010, مساء 09:25]ـ
وعليكم السلام ورحمة اللهِ
المحققون على أنَّ "إذا" منصوب بما تضمنه الشرط من فعلٍ أو ما في معناتِه، وعندهم أنَّ جملةَ الشرطِ ليستْ في محلِّ جرٍّ مضافًا إليه، وإنَّما هي جملةٌ فعليةٌ قدِّمَ ظَرْفها، كما في قولِك: "متى تقمْ فأنا أقومُ"، واللهُ أعلمُ.
الأخ أبا بكر تقبل الله الصيام والقيام ...
الشائع عند المعربين اليوم غير الذي عليه المحققون.
ـ[علاء الدين حمويه]ــــــــ[11 - Aug-2010, مساء 09:29]ـ
أولا: لماذا قلت: لا تفسير في الجملة المذكورة؟ مع أنك لو نظرت في كتب النحاة لعلمت أن الجملة الثانية مفسرة.
ثانيا: قولك: إن هذه الجملة مؤكدة لا بد أن تذكر له دليلا، والقول بأنها مفسرة لا محل لها هو قول ابن هشام، يقول في أوضح المسالك:
إذا اشتغل فعل متأخر بنصبه لمحل ضمير اسم متقدم عن نصبه للفظ ذلك الاسم: كـ زيدا ضربتة أو لمحله كـ هذا ضربته فالأصل أن ذلك الاسم يجوز فيه وجهان: أحدهما راجح لسلامته من التقدير، وهو الرفع بالابتداء، فما بعده في موضع رفع على الخبرية، وجملة الكلام حينئذ اسمية، والثاني مرجوح لاحتياجه إلى التقدير، وهو النصب، فإنه بفعل موافق للفعل المذكور محذوف وجوبا، فما بعده لا محل له لأنه مفسر، وجملة الكلام حينئذ فعلية. أوضح المسالك2/ 159 - 160
فهل معنى كلامك أن ابن هشام قد أخطأ في كلامه هذا؟
الأخ كمال السلام عليكم ...
الجملة التي معنا ليست من باب الاشتغال. وانظر ما ذكره القارئ المليجي - حفظه الله- فيما سلف.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسن الحضري]ــــــــ[11 - Aug-2010, مساء 10:42]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضلَ،
أين ذكرُ النوائبِ في قولِ الشاعرِ!
يبدو أنَّ الإشكالَ عندك-حفظك الله- في "نابَ" لا في "أعظم"، والصحيحُ أنَّ "ناب" فعلٌ لا اسمٌ، يقال: نَابَهُ أَمْرٌ يَنُوبُهُ نَوْبَةً إذا أَصَابَهُ، واللهُ أعلمُ.
أنا لم أسئ فهم كلمة (نابا) كما تزعم، لكن (الحدثان) تدل على النوائب، وأنا فهمت من ورود الرواية بنصب (أعظم) على أنها فعل ماض، أن كلمة (نابا) المقصود بها ناب الدهر، أي: عضهم الدهر بنابه .. وأعلم بكل تأكيد أن رفع كلمة (أعظم) يدل على أن (نابا) فعل .. وهذا الفعل يدل أيضًا على نوائب الدهر.
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[11 - Aug-2010, مساء 11:12]ـ
وأنا فهمت من ورود الروايةبنصب (الأوفق أن تقول: بالفتح؛ لأنَّ الماضيَ لا ينصبُ) (أعظم) على أنها فعل ماض
أحسن اللهُ إليك أخانا الكريم،
أيُّ روايةٍ هذه التي جاءتْ بفتحِ "أعظمُ"!
ـ[حسن الحضري]ــــــــ[11 - Aug-2010, مساء 11:16]ـ
أحسن اللهُ إليك أخانا الكريم،
أيُّ روايةٍ هذه التي جاءتْ بفتحِ "أعظمُ"!
الأولى أن تقول: (أية) لا (أي)
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[11 - Aug-2010, مساء 11:21]ـ
الأخ أبا بكر تقبل الله الصيام والقيام ...
الشائع عند المعربين اليوم غير الذي عليه المحققون
تقبَّلَ اللهُ منَّا ومنك أخي الحبيبَ،
أحسَِبُ أنَّكَ لا تسلِّمُ بكلِّ شائعٍ عند المحدثين، كما سبقَ نحوُه في كلامِك-حفظك اللهُ-.
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[11 - Aug-2010, مساء 11:23]ـ
الأولى أن تقول: (أية) لا (أي)
وفقني اللهُ وإياك
قال تعالى: {فأيَّ آياتِ اللهِ تنكرونَ}
ـ[حسن الحضري]ــــــــ[11 - Aug-2010, مساء 11:36]ـ
وفقني اللهُ وإياك
قال تعالى: {فأيَّ آياتِ اللهِ تنكرونَ}
لاحظ أن كلمة (آيات) في قوله تعالى، جمع، وتفكَّرْ في المراد منها!!
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[11 - Aug-2010, مساء 11:43]ـ
وما تقول في قولِه تعالى: {في أيِّ صورةٍ ما شاءَ ركَّبَك}؟
وينظر هذا الرابطُ للفائدةِ:
http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?t=2270
ـ[حسن الحضري]ــــــــ[11 - Aug-2010, مساء 11:55]ـ
وما تقول في قولِه تعالى: {في أيِّ صورةٍ ما شاءَ ركَّبَك}؟
وينظر هذا الرابطُ للفائدةِ:
http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?t=2270
قال الله تعالى: (وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين) وقد ذكرتني بحجة لا جدال فيها .. بارك الله فيك .. ولكن اعلم أن قولي: (بنصب أعظم) جاء على سبيل العفو، والدليل أنك لو نظرت في إعرابي لها، علمت أني جعلتها فعلًا ماضيًا مبنيًّا (وليس منصوبًا) ..
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[12 - Aug-2010, صباحاً 12:00]ـ
الأخ القار ئ المليجي ... وأنت بخير ...
- نوع التوكيد لفظي: ناب أعظم الحدثان ناب ... إذا انشقت السماء انشقت ...
- الجملة المفسرةلها شروط -ومنهم من أنكرهامع تحقق الشروط-ولا شي ء من هذه الشروط في الجملة المذكورة. وإنما جاء الوهم من قولهم:فاعل لفعل محذوف, يفسره المذكور .... والأولى أن يقولوا: يوضحه المذكور ...
وماذا تقول في قول ابن هشام: وإنما دخلت الشرطية على الاسم في نحو "إذا السماء انشقت"؛ لأنه فاعل بفعل محذوف على شريطة التفسير. المغني ص127
الأخ كمال السلام عليكم ...
الجملة التي معنا ليست من باب الاشتغال. وانظر ما ذكره القارئ المليجي - حفظه الله- فيما سلف.
هل أفهم من كلامك أنك تجيز التفسير في بابا الاشتغال ولا تجيزه في ما يشابهه.
يا أخي نريد أن نصل إلى الصواب حتى لا ندور في دائرة مفرغة أو نرد لمجرد الرد.
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[12 - Aug-2010, صباحاً 01:17]ـ
قال الله تعالى: (وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين) وقد ذكرتني بحجة لا جدال فيها .. بارك الله فيك .. ولكن اعلم أن قولي: (بنصب أعظم) جاء على سبيل العفو، والدليل أنك لو نظرت في إعرابي لها، علمت أني جعلتها فعلًا ماضيًا مبنيًّا (وليس منصوبًا) ..
أكرمك اللهُ ورفعَ قدرَك.
كانت ملحوظةً عابرةً، ومرادي كان التنبيه على أنَّ الروايةَ لم تَرِدْ على وجهٍ مضطرِك إلى ما صِرْتَ إليه، واللهُ الموفِّقُ.
ـ[علاء الدين حمويه]ــــــــ[12 - Aug-2010, صباحاً 01:23]ـ
وماذا تقول في قول ابن هشام: وإنما دخلت الشرطية على الاسم في نحو "إذا السماء انشقت"؛ لأنه فاعل بفعل محذوف على شريطة التفسير. المغني ص127
هل أفهم من كلامك أنك تجيز التفسير في بابا الاشتغال ولا تجيزه في ما يشابهه.
يا أخي نريد أن نصل إلى الصواب حتى لا ندور في دائرة مفرغة أو نرد لمجرد الرد.
السلام عليكم ...
قوله-رحمه الله-:"على شريطة التفسير" أي: على شريطة أن يأتي بعده فعل يفسر المحذوف.
أما ما ذكروه في باب الاشتغال فيحتاج إلى تحرير. وراجع ماذكره القارئ المليجي-حفظه الله-في مداخلته السالفة.
ـ[محمد بلال]ــــــــ[12 - Aug-2010, صباحاً 01:34]ـ
إذا: أداة شرط غير جازمة
ما: زائدة
أعظمَ: فعل ماضٍ مبني على الفتح (ونقلك لها بالرفع خطأ)
الحدثان: فاعل أعظم
نابا: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
شكراً لكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علاء الدين حمويه]ــــــــ[12 - Aug-2010, صباحاً 11:00]ـ
هل أفهم من كلامك أنك تجيز التفسير في بابا الاشتغال ولا تجيزه في ما يشابهه.
يا أخي نريد أن نصل إلى الصواب حتى لا ندور في دائرة مفرغة أو نرد لمجرد الرد. [/ quote]
السلام عليكم ...
والجملة الثانية في باب الاشتغال توكبد لفظي للجملة الأولى.
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[13 - Aug-2010, مساء 11:14]ـ
إخواني الكرام، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: فيقولون إن الإعراب فرع المعنى وعليه فلا يسعنا إلا أن نقول: إن إذا ظرف للمستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجزائه، وما زائدة يمكن الاستغناء عنها لولا الوزن، وأعظم فاعل لفعل محذوف يفسره المذكور بعده مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة والحدثان مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة، وناب فعل ماض مبني على الفتح، والألف للإطلاق، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو عائد على أعظم، وجملة ناب تفسيرية لا محل لها من الإعراب والجملة المفسَّرة أي الأولى في محل جر مضاف إليه، وهذا الإعراب هو الذي تطمئن إليه النفس لتمشيه مع المعنى العام للبيت والله الوفق والسلام
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[14 - Aug-2010, صباحاً 10:17]ـ
بوركتَ قارئنا الكريمَ،
لعلك تريدُ قولَه: "ولم يُثبت الجمهورُ وقوعَ البيانِ والبدلِ جملةً"، بالرغم من أنّه نصَّ على وقوع البدلِ جملةً، كما في قولِه تعالى: {واتقوا اللهَ الذي أمدَّكم بما تعلمون /// أمدَّكم بأنعام وبنين}
وبوركت يا أستاذ، وجزاك الله خيرًا.
نعم هذا ما أريده، وسقطت مني كلمتان سهوًا.
شكرًا لك على التصويب.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[14 - Aug-2010, صباحاً 10:38]ـ
الأخ القار ئ المليجي ... وأنت بخير ...
- نوع التوكيد لفظي: ناب أعظم الحدثان ناب ... إذا انشقت السماء انشقت ...
- الجملة المفسرة لها شروط -ومنهم من أنكرهامع تحقق الشروط-ولا شي ء من هذه الشروط في الجملة المذكورة. وإنما جاء الوهم من قولهم:فاعل لفعل محذوف, يفسره المذكور .... والأولى أن يقولوا: يوضحه المذكور ...
الأخ علاء الدين.
فتح الله لك.
كلامك الآن عن الجملة الثانية أنها ليست تفسيرية، بل لها محل من الإعراب ... أصبح مقبولا عندي - على الأقل.
بارك الله لك.
لكنْ - تذكَّرْ - أخوك لا يصلح حكمًا:)
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[14 - Aug-2010, صباحاً 11:11]ـ
مداخلة مهمة حفظكم الله:
(الحدثان): المقصود بهما [الليل والنهار] .. تعبيراً عن الدهر وحوادثه؛ والمراد به = مصائبه.
(ناب): الناب هي السن المعروفة المدببة؛ جمعها أنياب .. والمراد أن الدهر وحوادثه قد كشرت عن أنيابها وأبانت.
وهذه استعارة مكنية؛ حيث شبه الليل والنهار بوحش له ناب .. وهذه الصورة توحي بشدة المصائب التي قد تلحق بالناس.
ملاحظة: لم تضبط (أعظم) إلا بالرفع في جميع الروايات. فتنبه
وعلى كلٍ: معرفة معنى البيت ومراده مقدم على إعرابه والاجتهاد في ذلك .. فإذا بان المراد والمعنى كان الإعراب على ضوئه.
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[15 - Aug-2010, صباحاً 06:27]ـ
إخواني الكرام، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
، وهذا الإعراب هو الذي تطمئن إليه النفس لتمشيه مع المعنى العام للبيت والله الموفق والسلام
وعليكم السلام ورحمة اللهِ وبركاتُه
أحسنَ اللهُ إليك
إذا قلنا: إن إذا منصوبٌ بشرطِه، كما ذكره ابن هشامٍ عنِ المحققين، لم يكنْ ذلك مضادًّا للمعنى العامِّ للبيت، فإن قيلَ: إنه يلزمُ عليه أن يعملَ المعمولُ (الشرط) في عامله (إذا)، قلنا: إنَّ هؤلاءِ العلماءَ لا يُسَلِّمونَ لك قولَك: إن "إذا" خافضٌ لشرطِه؛ لأنَّ "إذا" عندَهم غيرُ مضافةٍ كما ذكرتَ.
أمَّا القولُ في نوعِ الجملةِ الثانيةِ، فلا يُؤَثِّرُ-أيضًا-على المعنى، والذي يظهرُ أنَّه لا تفسيرَ فيها، غايةُ ما هنالك أنَّ فعلًا مذكورًا دلَّ على فعلٍ محذوفٍ، وأرى ما ذكره الأستاذُ العلاءُ-وفقه اللهُ-في ذلك أقربَ إلى الصوابِ، وليس لحِدْثَانِ العهدِ يُهْتَضَمُ المُصِيبُ، واللهُ أعلمُ.
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[15 - Aug-2010, صباحاً 07:16]ـ
مداخلة مهمة حفظكم الله:
(الحدثان): المقصود بهما [الليل والنهار] .. تعبيراً عن الدهر وحوادثه؛ والمراد به = مصائبه.
.
بارك الله فيك أخي الفاضلَ،
هما كلِمتان الأولى: "الحَدَثانِ" تثنيةُ "حَدَثٍ"، قال بعضهم: والمراد منهما: اللّيلُ والنّهَار وهو كقولهم: الجَدِيدانِ والمَلَوانِ ونحو ذلك، أمَّا "الحَدثَانُ" فَنُوَبُ الدَّهرِ وحوادثُه.
(ناب): الناب هي السن المعروفة المدببة؛ جمعها أنياب .. والمراد أن الدهر وحوادثه قد كشرت عن أنيابها وأبانت.
وهذه استعارة مكنية؛ حيث شبه الليل والنهار بوحش له ناب .. وهذه الصورة توحي بشدة المصائب التي قد تلحق بالناس.
نعم مثلُ هذا في كلامِ العربِ كثيرٌ، كقولِ أبي ذؤيبٍ-رضي الله عنه-:
وإذا المنيِّةُ أنشبتْ أظفارَها ...... ألفيتَ كلَّ تميمةٍ لا تنفعُ
لكنْ أليس في استعمال هذا التركيبِ: "أعظمَ الحدثانُ نابا"لمثلِ هذا المعنى البديع-نزولٌ عن مرتبةِ البلاغة، ألا ترى أنّ بين المعنى الذي حسبتَه، واللفظ الذي هنا تنافرًا وتباعدًا ظاهرينِ!
أمّا أنا فأرى الفرذدقَ أجلّ من هذا، بل لا يقول ذلك من هو دونَه في البيانِ، واللهُ أعلمُ.
وأخيرًا
يلزمُك-حفظك اللهُ-أن تأتيَ باستعمالٍ للفعلِ "أعظمَ" مثلِ الذي معنا في البيت، ليصحَّ لك ما أردتَّ من توجيه، واللهُ الموفِّقُ.
ملاحظة: لم تضبط (أعظم) إلا بالرفع في جميع الروايات. فتنبه
وعلى كلٍ: معرفة معنى البيت ومراده مقدم على إعرابه والاجتهاد في ذلك .. فإذا بان المراد والمعنى كان الإعراب على ضوئه
إن كنتَ تقصٍد اختلافاتِ النحاة، وذكر العامل والمعمول وما أشبه ذلك، فحقٌّ قولُك، وإن أردتَّ الإعرابَ الذي يميز لسانًا من لسان، فلستُ معك، إذ لا يفهمُ المعنى فهمًا صحيحًا إلا به، ومن عبقريةِ هؤلاء العرب أنهم جعلوا هذه العلاماتِ الإعرابيةَ من أساليبِ معرفةِ المعنى التركيبيِّ، فالحركةُ آخرَ الكلمةِ تؤثرُ على المعنى العامِّ، فأنّى يُغْفَلُ هذا عند التأمُّلِ!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[15 - Aug-2010, مساء 01:36]ـ
وفيك بارك أخي الحبيب ..
أخشى أنك من عشاق الردود غفر الله لك .. فلا يرقم سطر إلا وقد أقتبس ليرد عليه!
لا بأس أخي فليس هذا موضوعنا ..
الخلل في طَرْقِك أخي أنك تعتقد أمراً من اجتهادك ومن ثم تحاول فرضه على كل من سطر في هذه المشاركة سطرا!
عندما يحمل اللفظ أكثر من معنى حفظك الله فإننا في هذه الحالة ننظر أقرب وأنسب المراد من هذا اللفظ لهذا الغرض من البيت ثم لهذه القصيدة.
الشعر بالسماع رعاك الله .. ونسخٌ قديمة بين أيدينا قد رسمت الحركات فيها كما قدمنا وذكرنا .. فليس الأمر اجتهادٌ مني أو منك .. ناهيك عن سلامة البيت ووضوحه فيما ذكرنا غفر الله لك.
(أعظَمُ) (الحَدَثَانِ) هكذا ضبطت وفقك الله .. والنسخ العتيقة مبثوثة مضبوطة في بعضها بهذا .. وليس فيها ما يمكن أن يقال عنه: هذا أمرٌ لا يليق بالفرزدق!! فهذا منك محاولةٌ لكسر عنق القصيدة .. ومن ثم صرف القارئ عن مرادها الأصلي إلى مرادك أنت.
هذا البيت صدّر به (ابن العم) قصيدته الرائقة .. فهل تعقد أن قصيدةً للفرزدق يصدرها بهذا البيت ابتداءً قد يظن فيه تقليلٌ أو على الأقل عدم شمول توضيحٍ وإبرازٍ لصلابته وقومه وقبيلته وقدرته على الوقوف في وجه النوائب التي تطرق ليلاً ونهارا؛ كما يفهم ذلك من كلامك وفقك الله؟! لا أعتقد ورب البيت.
عندما أخبر الشاعر رحمه الله عن نفسه وأنه من أبناء عشيرة من تلك القبيلة العظيمة القوية الصلبة المشهود لها بكل فضلٍ ورفعة؛ أخبر رحمه الله أن كونه من هذه القبيلة المتصفة بهذه الأوصاف جعله مستعداً لتحمل صروف الليل والنهار (الحدثان) _ إذا اشتدت وكشرت عن أنيابها _ بكل قوة وجلدٍ وقدرة على تجاوزها.
فلو رأيت أخي الفاضل وتمعنت جيداً لعرفت أن الشاعر الهمام رحمه الله قد أدرج معنيين في لفظٍ واحد .. وهذه من قوته رعاك الله التعبيرية .. وليس فيه نقصٌ وتقليلٌ للشاعر كما تقول رحمك الله .. فقد أدرج بهذه الكلمة (الحدثان) المعنيين جميعاً: الليل والنهار، والحوادث الحادثة .. والمعنى العام المراد = [حوادث الليل والنهار؛ الكائنة فيهما] .. فلذلك عبر بداية عن قبيلته عامةً وعشيرته خاصةً بكونها عاصمة .. ولا أعتقد أنه يخفاك معنى العصم والمنع؛ وأنه متوافقٌ وهذا المعنى الذي بينته لك. فتأمل
ثم ليس المراد الحوادث اليسيرة التي قد يحتملها الجميع؛ بل المراد الأحداث الشديدة التي من شدتها كأنها وحشٌ ذا أنياب ليس لأحد الوقوف في وجهه إلا من كان يملك الشجاعة والقوة والجرأة والدهاء الذي يستطيع من خلالها هزيمته والتغلب عليه.
وهذا هو المعنى المراد حفظك الله ورعاك الذي أراد الشاعر إيصاله .. وأخبرتك به أعلاه من وصفه لقبيلته بأنها عاصمة مانعة. فتأمل
ثم لتعلم أخي الفاضل أنني لم أقل أبداً أن لفظة (أعظَمُ) هي بفتح الميم حتى تلزمني بما ألزمتني به في الاقتباس الثاني رحمك الله .. وكلامي في مشاركتي السابقة واضحٌ لا يوضح.
وقد أخبرتك أعلاه وفقك الله أن الشعر بالسماع عندما لا نقف على قول الشاعر من لسانه .. وقد نقلت هذه القصيدة في دواوين مخطوطة قد ضبطت بمثل ما قدمنا لك غفر الله لك .. وقد قلت لك أيضاً: المعنى مؤيدٌ لها موافق لها محتملٌ لها ليس بعيدا عنها.
آخر ما أراد الله تسطيره هنا في هذه المشاركة .. فقد أوضحت الأمر بإذن الله بلا إلزام لأحد .. لكن أعتقد أنني أعرف شعر (آل تميم) أكثر من كثيرٍ غيري.
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[15 - Aug-2010, مساء 07:22]ـ
أخشى أنك من عشاق الردود غفر الله لك
آمين!
ورحِمَ اللهُ أُناسًا يُحْسنونَ الظَّنَّ بِإخوانِهم!
ولي عودةٌ -إن شاء الله-لا لمحضِ الردِّ، ولكنْ للفائدة، والمذاكرة التي يعلمُ اللهُ كم سُرِرْتُ منها، وأسأل اللهَ أن يرزقنا الإخلاصَ في القولِ والعملِ.
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[15 - Aug-2010, مساء 11:14]ـ
باعتبار أن الجملة الثانية توكيد لفظي للأولى يلزم ما يلي:
1 - أن قول النحاة (فاعل بفعل محذوف يفسره الفعل المذكور) ليس على إطلاقه، وإنما يريدون يوضحه الفعل المذكور.
2 - أن قول ابن هشام إنها جملة تفسيرية لا محل لها من الإعراب قول جانبه الصواب، أو قل: تغير إلى قول آخر.
3 - أن هذه الجملة لها حكم خاص بها، وهو أن المؤكَّد يمتنع ذكره، والمؤكِّد يمتنع حذفه، ولا أدري هل يرد مثل هذا في التوكيد اللفظي؟
ما الذي يلجئنا إلى هذا كله؟
لكي لا نقول إن الجملة الثانية تفسير للأولى؟
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[16 - Aug-2010, مساء 12:04]ـ
يمكنني الرد على واحد من الثلاثة، ويتولى الأخ علاء الدين الرد على الباقي.
2 - أن قول ابن هشام إنها جملة تفسيرية لا محل لها من الإعراب قول جانبه الصواب، أو قل: تغير إلى قول آخر.
ابن هشام - رحمه الله - لم يعتبر هذه الجملة التي فيها فعلٌ يفسر فعلا محذوفًا في جملة قبلها ... لم يعتبرْها تفسيرية.
إنما الذي اعتبرها تفسيرية ولكن جعل لها محلا من الإعراب هو الشلوبين، راجع كلام ابن هشام في المغني جيدًا، في الموضع الذي سبق النقل منه هنا.
وجزاك الله خيرًا على مراجعتك ورغبتك في الاستيثاق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[16 - Aug-2010, مساء 12:09]ـ
يمكنني الرد على واحد من الثلاثة، ويتولى الأخ علاء الدين الرد على الباقي.
ابن هشام - رحمه الله - لم يعتبر هذه الجملة التي فيها فعلٌ يفسر فعلا محذوفًا في جملة قبلها ... لم يعتبرْها تفسيرية ..
بارك الله فيك راجع كلام ابن هشام الذي سطرته في المشاركة 15 ستجد أنه اعتبرها جملة تفسيرية لا محل لها من الإعراب.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[16 - Aug-2010, مساء 12:21]ـ
ولماذا العجلة يا أخي؟! بل أنت راجع ما في مغني اللبيب، في كلامه عن الجملة التفسيرية من بين الجمل التي لا محل لها من الإعراب.
= الجملة التي معنا ليست من باب الاشتغال لأنه ليس فيها منصوب، فليست من جنس ما نقلته:
إذا اشتغل فعل متأخر بنصبه لمحل ضمير اسم متقدم عن نصبه للفظ ذلك الاسم: كـ زيدا ضربته أو لمحله كـ هذا ضربته
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[16 - Aug-2010, مساء 12:31]ـ
لقد أثير هذا الكلام من قبل، وهكذا كان ردي:
هل أفهم من كلامك أنك تجيز التفسير في بابا الاشتغال ولا تجيزه في ما يشابهه.
ولي ملاحظة أخرى - بارك الله فيك - وهي: أن كل واحد يريد أن يرد أو يستوثق يرمى بالعجلة، مع أنني لا أخطئ أحدا، وإنما أورد كلامي على هيئة استيضاح.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[16 - Aug-2010, مساء 12:38]ـ
لا عليك أخي، وأعتذر من رميك بالعجلة.
لكن هل راجعت مغني اللبيب الآن؟
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[17 - Aug-2010, مساء 02:27]ـ
شكراً لكم
وفقك الله أخي الكريم،
كأنّك ارتضيتَ الإعرابَ الذي اقتبستَه، ولعلك تنظرُ في المشاركاتِ مرةً أخرى؛ لتعلمَ أنّ هذا الإعراب قدْ جانبَ الصوابَ، واللهُ أعلمُ.
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[17 - Aug-2010, مساء 03:03]ـ
أخانا التميميَّ، وفَّقَهُ اللهُ.
قلتَ-رضيَ اللهُ عنك-:
فلا يرقم سطر إلا وقد اقتبس ليرد عليه
ألأني نظمتُ كلامي، ورتبتُه-صرتُ في رأيك من عشَّاقِ الردودِ!
أعيذك باللهِ أن تكونَ راجمًا بالغيبِ قافيًا ما ليس لك به علم، لا إخالك كنتَ متمدحا لي بقولِك: إنّي من عشاق الردودِ.
على كلٍّ، سامحني اللهُ وإياك، وغفر لي ولك.
الخلل في طَرْقِك أخي أنك تعتقد أمراً من اجتهادك ومن ثم تحاول فرضه على كل من سطر في هذه المشاركة سطرا
أنا لم أجتهدْ في شيءٍ أخي الفاضلَ، وما ذكرتُه من معنًى هو ما يدلُّ عليه البيتُ دَِلالةً صريحةً، ولا أدري من أيِّ وجهٍ بدا لك أنَّ للدهرِ أنيابا، وأنَّه قد أقبل على الناسِ مكشِّرًا عنها (يريهم العين الحمراء كما تقول العامَّة عندنا)، كأنه وحشٌ ضارٍ كما زعمتَ!
الخلاف بيننا أخي في هذا: "كشَّر عن أنيابه"، وأنا ألزمك بشيئين:
الأول: أن تذكرَ لي الكلمة التي دلتْ على هذا التكشير، ولو بطريق الكنايةِ-وفقك الله-.
الثاني: أن تذكرَ إعرابَ البيت على وَفقِ ما ذهبتَ إليه من توجيهِ معنى البيتِ، قال ثعلبٌ-رحمه الله-: "العربُ تخرجُ الإعرابَ على الألفاظ دون المعاني، وإذا كان الإعراب يفسدُ المعنى، فليس من كلامِ العربِ ... "، وليعلم أنه "لا يوجد في كلامِ العربِ وأشعار الفحولِ إلا ما المعنى فيه مطابقٌ للإعرابِ، والإعرابُ مطابقٌ للمعنى".
تصحيحٌ
فأرى الفرذدقَ أجلّ من هذا،
سبق نظرٍ، وصوابُه بالزايِ كما لا يخفى.
يُتْبَعُ -إن شاء اللهُ-.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[17 - Aug-2010, مساء 03:20]ـ
وأنتَ ألحقك التوفيق والرضا بمنه وكرمه سبحانه ..
ألم أقل لك أنك من عشاق الردود!! ومن عشقك لها = أخذت تنظر بين السطور بالعدسة المكبرة تنقب عن أخطاء الطبع من خلال ضربي لأزرة الحاسوب!
على كلٍ .. قد أفرغت كلامي وأنهيته في مشاركتي الأخيرة؛ وكنت قد قلت في آخرها:
(آخر ما أراد الله تسطيره هنا في هذه المشاركة .. فقد أوضحت الأمر بإذن الله بلا إلزام لأحد).
فاعقد الرد بقدر ما تشاء رعاك الله، وسطر بيراعك حتى تمل .. فلن أزيد عن هذا.
لكن فقط أخبرك أنك فعلاً ما اجتهد _ كما قلت _؛ ولكنك ألزمت وعسفت وأغلقت، وجعلت رأيك هو الأول والآخر في التفسير؛ فقلت:
(أنا لم أجتهدْ في شيءٍ أخي الفاضلَ، وما ذكرتُه من معنًى هو ما يدلُّ عليه البيتُ دَِلالةً صريحةً).
ثم الطامة عندما ترى تفسيري كلاماً مبتدعاً غريباً جديداً غير مسبوقٍ ولا يكاد يعرف أو يسمع مثله؛ فقلت:
(يُتْبَعُ)
(/)
(ولا أدري من أيِّ وجهٍ بدا لك أنَّ ثمَّ أنيابا للدهر، وأنَّ الدهر قد أقبل على الناسِ مكشِّرًا عنها يريهم العين الحمراء كما تقول العامَّة عندنا).
سبحانه الله أنت رأيك هو مراد الشاعر إلزاماً .. وأنا رأيي أسطورة من الأساطير الخيالية!!
ما هذا الصنيع؟!!
أعيد وأقول: فاعقد الرد بقدر ما تشاء رعاك الله، وسطر بيراعك حتى تمل .. فلن أزيد عن هذا.
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[17 - Aug-2010, مساء 09:19]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم!
يأبى أخي-غفر الله له-إلا أن يحولَها إلى معركة في غيرِ معترك، وما عليَّ إلا أن أبين وجهَ الحقِّ الذي أعتقده، فليسمعْ أخي أو فلْيصمَّ أذنَه عن كلامي، فلا بأس.
كنتُ أردتُّ الفائدة والمذاكرة مع أخي-وفقه الله-، لا عليه من بأسٍ، وليس عليَّ بأسٌ -أيضًا-إن بينتُ ما أعتقده، والله المستعان.
ألم أقل لك أنك من عشاق الردودبلى قلتَ لي، لكني ظننتك مقلعًا عن رمي أخيك بالباطل، تائبًا إلى الله تعالى.
ومن عشقك لها = أخذت تنظر بين السطور بالعدسة المكبرة تنقب عن أخطاء الطبع من خلال ضربي لأزرة الحاسوب!
أما التصحيح فقد كان لخطأٍ مني أنا، فأيُّ شيءٍ في هذا!
الله المستعانُ على ما تصفون!
اللهم لا تجعل للشيطان علينا من سبيل، واهدنا لخير القول والعمل برحمتك يا أرحمَ الراحمين.
--------------
بقي أن أذكرَ هذا لراغبي الفائدة:
أولا: بمثلِ الذي قلتُ قالَ محققُ الديوان، وذكرَ أنّ المعنى هو أنّ الفرزدقَ يفخر بقومه الذين يعصمون الناس حينما تنزل بهم حوادثُ الدهرِ ونُوَبُه.
ثانيًا: دعوى أنّ كلمةَ "نابا" اسمٌ-مردودةٌ بكون الروايةِ جاءتْ برفعِ "أعظمُ" كما هو ظاهرٌ في الإعراب، ويلزمُ من زعم أنها "أعظمَ" بالفتح ما ذكرتُ قبلُ.
ثالثًا: استعمالي "التكشير" مصدرًا فيه نظرٌ؛ فقد جاء في التاجِ" كَشَرَ عن أسنانِه يَكْشِرُ بالكسر كَشْرَاً إذا أَبْدَى، يكون في الضَّحِك وغَيْرِه كذا في المُحكَم. وقال الجَوْهَرِيّ: يُقال: كَشَرَ الرَّجُلُ وافْتَرَّ كلّ ذلك تَبْدُو منه الأسنان وقد كاشَرَهُ (1) إذا ضَحِكَ في وَجْهِه وباسَطَه. والاسمُ الكِشْرَة بالكَسْر قال الشاعر:
إنَّ من الإخْوانِ إخْوانَ كِشْرَةٍ ... وإخْوانَ كَيْفَ الحالُ والبالُ كلُّه"اهـ
قلتُ: "التكشير" يقتضي وجودَ "كشّر" المضعفِ، وهذا ما لم أجدْه.
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ
(1) أمّا مصدرُ "كاشر"، فـ"مكاشرةٌ"، قال الشاعرُ:
أخوك أخو مكاشرةٍ وضحِكٍ ..... فحيّاك الإلهُ فكيفَ أنتا(/)
عندي بعض الأسئلة اللغوية
ـ[محمد احمد الحميري]ــــــــ[10 - Aug-2010, مساء 10:29]ـ
كيف حالك إن شاء الله دائما بخير؟
سؤالي: ما اعراب ان هاذان لساحران
ـ[محمد احمد الحميري]ــــــــ[10 - Aug-2010, مساء 10:40]ـ
مرحبا شباب عندي سؤال بحاجة الى ردودكم السؤال يقول:
لماذا ابناءنا يتعلمون اللغة الانجليزية بسرعة بينما يجد صعوبة كبيرة في تعلم لغته الأم؟
ارجو ردودك
ـ[محمد احمد الحميري]ــــــــ[10 - Aug-2010, مساء 10:47]ـ
والسؤال الثاني:
هل ماتت اللغة الفصحاء؟
ـ[محمد احمد الحميري]ــــــــ[10 - Aug-2010, مساء 10:51]ـ
لماذا ابناءنا يتعلمي الانجليزية بسرعة قياسية بينما يجدون صعوبة في دراسة لغتهم الأم؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - Aug-2010, مساء 06:19]ـ
لأن الذي يعلمهم الإنجليزية متقن لها ومتقن لطرق التعليم النافعة، أما الذي يعلمهم العربية فلا يكاد يعرف منها شيئا، وإن كان عارفا فهو يجهل الأساليب التربوية الصحيحة.
ومن أفضل طرق تعليم العربية للصغار: التعليم بالسليقة، وهي الطريقة التي ابتكرها الدكتور عبد الله الدنان، وينظر هنا:
http://www.alukah.net/Social/0/2143/(/)
تعالوا لتدركوا مستواكم الثقافي هناك أسئلة تحتاج إجابات .. ؟؟
ـ[صلاح بركان الجزائري]ــــــــ[11 - Aug-2010, مساء 03:28]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته إخواني الكرام أحببت أن أقدم لكم أسئلة في مختلف الجوانب شغلوا عقولكم وأجيبوا إن شئتكم بحيث عندما يجاب عن 15 سؤال من شخص واحد سوف أقدم أنا الأجابات كلها، أريد بعض الإجابات لكي أضع الإجابات الأسئلة في متناول الجميع من يجيب.
1 من هو الزعيم المغربي الذي لقب ببطل الريف، ولم يهزمه سوى التحالف الفرنسي والإسباني؟
2 من هو أول طالب مصري يحصل على الدكتوراه من الجامعة الأهلية
3 من هو الملك الفرعوني الذي بنيت في عهده المسلات
4 ما هو المنصب الذي كان يشغله قارون أشهر أثرياء التاريخ
5 من هو الشاعر الفرنسي الذي يعد أول من حصل على جائزة نوبل في الآداب، ومتى؟
6 ما هو معنى كلمة القلندس؟
7 من هو مؤلف كتاب (صبح الأعشى في صناعة الإنشا)؟
8 من هو مؤلف كتاب (العمدة في محاسن الشعر و أدابة ونقده)؟
9 من القائل: ..... ؟
وأحبها وتحبني ويحب ناقتها بعيري
10 من صاحب رواية (يوميات نائب في الأرياف)
11 ماذا تعني كل من هذين الكلمتين مطبهجة، قروال .. ؟
12 ما هي العاصمة المثلثة
13 من هو الشاعر الذي لقب (بحيص بيص)
14 أعد ترتيب المثل التالي
(الخلال، اللسان، خير، حفظا)؟
15 أين تقع الأنهار التالية: اللوار، الكانج، لابلاتا؟
16 من هو أول من أمر بنقط الحروف بالكتابة في القراطيس؟
17 من هو صاحب كتاب (أفاعي الفردوس)
18 في أي عصور عاش كل من أبو نواس، ابن المقفع، مجنون ليلى؟
19 من هي أخت الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه؟
20 من القائل: (نحن هنا بالنيابة عن الأمة ولن نبرح مكاننا إلا بأطراف الأسنة)؟
21 من هو صاحب كتاب (الخمائل)؟
22 أكمل الأمثال و الحديث و الآية
..... عرف ..... عرف ..... ؟
..... من ...... ؟
من ..... فليس ..... ؟
....... الامتحان ....... المرء ......
...... بعد ......... يسرا؟
23 من القائل ...... ؟
يا قوم أذني لبعض الحي عاشقة والأذن تعشق قبل العين أحيانا
24 من أين جاءت التسمية يمين ويسار في السياسة
25 ما صلة القرابة بين أنديرا غاندي والمهاتما غاندي؟
26 ما اسم فرس عنترة بن شداد؟
27 من الذي بنى بيت الدين في لبنان؟
28 من هو الشاعر الذي لقب بشاعر الرسالة؟
29 ما هي الشجرة المقدسة عند الهندوس؟
30 ما هي الدولة التي رسمت القيثارة على علمها؟
31 من الذي يلقب بأمير الصناعتين؟ وما هما؟
32 من الذي يلقب بـ (ذو الكفايتين) وما هما؟
33 من هما ... رجلان كانا عبدين، ثم سمت بهما جرأتهما وعزتهما حتى أصبح كل منهما رمزا للبطولة والكفاح؟
34 ما الفرق بين المسجد الحرام والبيت الحرام؟
35 من هو الشاعر الملقب بذي القروح والملك الضليل؟(/)
سوال عن القاعدة في كتاب سيبوية
ـ[شفل]ــــــــ[11 - Aug-2010, مساء 06:29]ـ
السلام عليكم ارجو من الاخوة الكرام المساعدة في بحثي حول كتاب سيبوية
1 - ماهي الدراسات التي تحدثت عن القاعدة في كتاب سيبوية
2 - ماهي الدراسات التي فصلت في فكر سيبوية
3 - الاطاريح والدراسات
ولكم الشكر في شهر رمضان الكريم(/)
الرجاء للمساعدة في حصول على كتاب (المصاحبة في التعبير اللغوي)
ـ[نيان شريف]ــــــــ[12 - Aug-2010, مساء 01:51]ـ
طلبات الكتب المصورة
### هنا ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=43831)###(/)
اللغة العربية تفيد ان الدجال هو اسرائيل (تحليل)
ـ[العطاوي]ــــــــ[12 - Aug-2010, مساء 06:27]ـ
######### نرجو عدم كتابة الموضوع مرة أخرى - المشرف ########(/)
اجتهاد في (إنما الأعمال بالنيات)
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[13 - Aug-2010, مساء 12:11]ـ
ذهب بعض العلماء إلى أن العامل في الجار والمجرور في قوله صلى الله عليه وسلم (إنَّما الأعمالُ بالنِّياتِ) خبر مقدر غير مشتق من الكون أو الاستقرار، فقيل إن تقدير هذا الخبر: (صحيحة)، أو (كاملة)، وقال القرافي ([7] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn7)): تقديره: معتبرة، وقيل ([8] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn8)): تعتبر، أو: تكمل، أو: تصح.
والقول بأن العامل في الجار والمجرور من قوله صلى الله عليه وسلم (إنَّما الأعمالُ بالنِّياتِ) اسم تقديره (صحيحة)، أو (كاملة)، أو ما شابه ذلك يرد عليه أمران:
الأول: فساده من جهة المعنى؛ لأن هذا الحديث (إنما الأعمال بالنيات) فيه حصر المبتدأ في الخبر، ومعناه على ما قدروه: ما الأعمال إلا صحيحةٌ، أو كاملةٌ بالنيات، كما أن معنى: إنما محمد في البيت: ما محمد إلا كائنٌ أو مستقرٌ في البيت، وهذا يؤدي إلى الحكم بصحة، أو كمال جميع الأعمال المشتملة على النيات، وهذا المعنى فاسد، فإن قيل ليس بفاسد لأن التقدير: إنما الأعمال صحيحة بالنيات الصحيحة، أو: إنما الأعمال صحيحة بنياتها، باعتبار أن (أل) نائبة عن الضمير، فإنه على هذا التقدير لم يعد (بالنيات) خبرا، وإنما صار حالا؛ إذ المعنى: إنما الأعمال صحيحة في حال كون نياتها صحيحة، ومتعلق هذا الحال هو (كائنة)، أو (مستقرة).
ثانيا: أن العامل في الظرف، والجار والمجرور الواقعين خبرا عند النحاة اسم أو فعل مشتق من (الكون) أو (الاستقرار).
والأولى عندي - والله أعلم - أن تكون الجملة على تأويل مضاف محذوف، يقدر مثلا بـ (جزاء الأعمال)، أو (تصنيفها)، أو كما قال النووي ([9] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn9)): ( صحتها)، أو (كمالها)، ويكون الخبر المقدر إما اسما مقدرا بـ (مستقر)، أو (كائن)، وإما فعلا مقدرا بـ (استقر)، أو (كان)، وعليه يكون المعني صحيحا، وهو: إنما جزاء الأعمال مترتب على نياتها.
يقول ابن حجر: وقال شيخنا شيخ الإسلام ([10] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn10)): الأحسن تقدير ما يقتضي أن الأعمال تتبع النية لقوله في الحديث: (فمنْ كانتْ هِجرتُهُ)، إلى آخره، وعلى هذا يقدر المحذوف كونا مطلقا من اسم فاعل، أو فعل ([11] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn11)).
[/URL]([1]) المائدة: 3
( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref1)([2]) النساء: 23
([3]) التحبير6/ 2760
( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref3)([4]) الحديث في صحيح البخاري1/ 3 باب بدء الوحي برقم1، وسنن أبي داوود2/ 262 باب فيما عُني به الطلاق والنيات برقم2201، وسنن ابن ماجة2/ 1413 باب النية برقم4227
([5]) نجم الدين سليمان بن عبد القوي بن عبد الكريم بن سعيد الطوفي الحنبلي فقيه أصولي مشارك في أنواع من العلوم، توفي بالخليل في فلسطين سنة716هـ، من مؤلفاته الكثيرة: مختصر الحاصل في أصول الفقه، وشرح مقامات الحريري. معجم المؤلفين4/ 266، وشذرات الذهب6/ 39 - 40
( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref5)([6]) التحبير6/ 2781
([7]) ينظر الذخيرة1/ 241
والقرافي هو شهاب الدين أحمد بن إدريس بن عبد الرحمن من علماء المالكية، نسبته إلى القرافة بالقاهرة، له مصنفات جليلة في الفقه والأصول، منها أنوار البروق في أنواء الفروق، والذخيرة في فقه المالكية، واليواقيت في أحكام المواقيت، توفي سنة684هـ. ترجمته في الديباج المذهب1/ 62، والوافي بالوفيات6/ 146، والأعلام1/ 94
( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref7)([8]) ينظر فتح الباري1/ 13
([9]) شرح الأربعين النووية1/ 6
( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref9)([10]) يريد: الشيخ سراج الدين البلقيني
[ URL="http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref11"]([11]) فتح الباري1/ 13(/)
ما نوع القياس في المسائل الآتية؟
ـ[زهرة المدائن]ــــــــ[14 - Aug-2010, مساء 12:46]ـ
القياسُ في العربيةِ على أربعةِ أقسامٍ:
1 - حَمْلُ فرعٍ على أصلٍ.
2 - حمل أصل على فرع.
3 - حمل نظير على نظير.
4 - حمل ضد على ضد.
أرجو من إخوتي بيانها وتطبيقها على المسائل الآتية:
- قاسَ بعضُ النحويين جوازَ الجَرِّ لموضعِ (أَنَّ، وأَنْ) المصدريَّتَيْنِ بعد حَذْفِ الجار في قولنا: (جِئْتُكَ أنَّكَ تُرِيدُ المعروفَ)، وحَسَّنَ الحذفَ قياسًا على حذْفِ الضميرِ العائدِ إلى الاسمِ الموصولِ من جملةِ الصلةِ في نحو: (هذا الذي ضرَبْتُ)، والأصلُ: (ضَرَبْتُه)، فحَرْفُ الجَرِّ مع (أَنَّ، وأَنْ) المصدريَّتَيْنِ وإِنْ لَمْ يُذْكَرْ فكأنَّهُ موجودٌ في الحكمِ، كما أَنَّ الضميرَ وإٍنْ حُذِفَ فهو كالمُثبَتِ في التقديرِ، قال مستدِلًّا بالقياسِ:
((والأقْوَى أَنَّ موضِعَهُ جَرٌّ؛ لأنَّ حروفَ الجرِّ تُحْذَفُ مِنْ (أَنْ) و (أَنَّ) مخففةً ومشددةً؛ لأنَّهُمَا وما بعدهما بمنزلةِ اسمٍ واحدٍ، وقد طالَ فَحَسُنَ الحذفُ منه، كما يَحْسُنُ حَذْفُ الضميرِ العائدِ إلى (الذي)، فحرفُ الجَرِّ وإِنْ لَمْ يُذْكَرْ فكأنَّهُ موجودٌ في الحكمِ، كما أَنَّ الضميرَ وإٍنْ حُذِفَ فهو كالمُثبَتِ في التقديرِ)).
2 - استدلَّ بعضهم لسيبويه بالقياسِ على جوازِ إعمالِ فِعْلِ الظَّنِّ وإلغائِهِ إذا تقدَّمَ عليه شيءٌ متصِلٌ بالمفعول الثاني، نحو: (متى تظنُّ عمرٌو منطلقٌ؟، ومَتَى ظنُّكَ زيدٌ ذاهبٌ؟) بالإلغاءِ، ويجوز الإعمالُ وهو الأرجَحُ، وقد مَنَعَ المبردُ إلغاءَ الفعل في مثلِ هذا، بحجةِ أَنَّ الفعلَ قد تَقَدَّمَ على المفعولَيْنِ فوَجَبَ إعمالُه وامتنَعَ إلغاؤهُ، وقد احتجَّ النحويون لسيبويه في جواز الإلغاءِ بالقياس على جوازه في قولهم: (أَيْنَ تَظُنُّ زيدًا؟)، فيقال: (أَيْنَ تَظُنُّ زيدٌ؟) الذي تقدَّمَ فيه الخيرُ، قال رادًّا على المبرد مستدلًا بالقياس:
((إنه إنما شَرَطَ أَنْ يتقدَّمَ الفعلُ وليس قبلَه شيءٌ في صِلَةِ ما بعده، فإذا تقَدَّمَ شيءٌ مما بعده قبل أَنْ يأتيَ بفعلِ الشكِّ فقد مضى ذلك اللفظُ على غيرِ الشكِّ، فجاز فيه الإلغاءُ، كما جاز في: (أين تظنُّ زيدٌ؟) إذا تقدَّم الخبرُ)).
3 - احتجَّ بالقياس إلى جانبِ السماعِ في مسألة: (ما يَتَعَيَّنُ أَنْ يكونَ عطفَ بيانٍ لا بَدَلًا)، فسيبويه يذهب إلى أنَّ كلمةَ (بِشْرٍ) مِنْ قولِ الشاعرِ:
أَنَا ابْنُ التَّارِكِ البَكْرِيِّ بِشْرٍ عَلَيْهِ الطَّيْرُ تَرْقُبُهُ وُقُوعًا
بالجرِّ عطفُ بيانٍ لـ (البَكْرِيِّ) ولا يصلحُ أَنْ يكونَ بَدَلًا؛ لأنَّ حُكْمَ البَدَلِ أَنْ يُقَدَّرَ في موضعِ الأول، فلا يقال: (التاركِ بِشْرٍ)؛ لأنَّ الصفةَ إذا كانت بـ (أل) لا تُضَافُ إلا إلى ما فيه (أل)، أو ما أُضِيفَ إلى ما فيه (أل).
وقد أنكر المبردُ روايةَ الجرِّ لكلمةِ (بِشْرٍ) في البيت، وادَّعَى أنَّ الروايةَ بنَصْبِ الكلمةِ هكذا: (بِشْرًا) على أنها بدلٌ، ولا يجوز فيه إلا النصبُ، وقد رَدَّ النحويون بالقياسِ إلى جانبِ السماعِ، أما القياسُ فإِنَّ عطفَ البيانِ تابعٌ كالنعتِ، وقد يجوز في التابعِ مالا يجوز في المتبوع، قالوا:
((وأَجَازَ سيبويه في: (هذا الضاربُ الرجلُ زيدٍ، وهذا الضاربُ الرجلِ وزيدٍ) على عطفِ البيان، فأجازَ في المعطوفِ والبيانِ ما لا يجوز في الاسمَيْنِ قبلَهما لو لَمْ تدخُلْهُما الألفُ واللام، وإنَّما ذلك؛ لأنه قد يجوز في التابعِ مالا يجوز في المتبوعِ؛ ألا تَرَى أنك تقول: (يا أيُّهَا الرجلُ ذو الجُمَّةِ)، ولو قلتَ: (يا أيُّهَا ذو الجُمَّةِ)، لَمْ يَجُزْ، وتقول: (يا زيدُ الرجلُ)، ولو قلتَ: (يا الرجلُ) لَمْ يَجُزْ إلا في الشعر ... والقياسُ ما ذكر فيه سيبويه؛ لِمَا بَيَّنَا، مع إنشادِ العربِ البيتَ بالجرِّ)).
4 - احتجَّ النحويون بالقياسِ أيضًا إلى جانب السماعِ في مسألة: (الترخيم في غير النداء): حيث أجاز سيبويه الترخيمَ في غيرِ النداء على لغةِ مَنْ ينتظر للضرورة الشعريةِ، كما أجازه على لغةِ مَنْ لا ينتظر، بينما مَنَعَ المبردُ الترخيمَ في غير النداءِ على لغةِ مَنْ ينتظر، وأجازه على لغةِ مَنْ لَمْ ينتظر خاصةً، وقد احتجَّ النحويون لسيبويه بالقياسِ، حيث حَمَلَ الترخيمَ في غير النداءِ على الترخيمِ في النداءِ، فقال:
((والثانية: القياسُ؛ وذلك أَنَّ هذا الترخيمَ أصلُ جوازه في النداء، فإذا اضطُرَّ الشاعرُ إلى ذكره في غير النداء أجراه على حكمِهِ في الموضع الذي كان فيه؛ لأنَّ ضرورتَهُ أَنْ يَنْقُلَهُ مِنْ موضعٍ إلى موضع)).
5 - احتجَّ النحويون بالقياس أيضًا في مسألة: (إمالة (مال، باب) في غيرِ حالةِ الجر)، حيث نَسَبُوا إلى المبردِ مخالفتَهُ سيبويه في جواز إمالتهما في غيرِ حالةِ الجر، فسيبويه أجازه بما حكاه عن بعضِ العربِ الموثوقِ بعربِيَّتِهِم، في حين رَدَّ ذلك عليه المبردُ، فمَنَعَ الإمالةَ في (باب، ومال) مطلقًا في حالةِ الجرِّ وغيرها، فاحتُجَّ لسيبويه بالقياسِ، فقالوا:
((وقال المبردُ: لا تجوزُ إمالةُ (باب، ومال)؛ لأنَّ لامَ الفعلِ قد تنقَلِبُ ياءً، وعينُ الفعلِ لا تنقَلِبُ.
وليس الأمرُ على ما قال، والذي حكاه سيبويه صحيحٌ، وله وَجْهٌ مِنَ القياس؛ لأنَّ عينَ الفعلِ إذا كانت واوًا فقد تنقلبُ ياءً في قولهم: (قِيلَ مِنَ القولِ، وقِيدَ مِنَ القَودِ)، وما أشبه ذلكَ في قولهم: (أقامَ يُقِيمُ، وأَجَادَ يُجِيدُ) وليس الأمرُ على ما قالَ، والذي حَكَاهُ سيبويهِ صحيحٌ، وله وَجْهٌ مِنَ القياسِ؛ لأنَّ عينَ الفعلِ إذا كانت واوًا فقَدْ تَنْقَلِبُ ياءً في قولهم: قِيلَ مِنَ القَوْلِ، وقِيدَ مِنَ القَوْدِ، وما أشْبَهَ ذلك، وفي قولِهِم: أَقَامَ يُقِيمُ، وأَجَادَ يُجِيدُ)).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زهرة المدائن]ــــــــ[15 - Aug-2010, مساء 12:10]ـ
إخوتاه هل من مجيب؟
ـ[محمد أبومعاذ البخاري]ــــــــ[15 - Aug-2010, مساء 02:08]ـ
ـ ليس استعمال لفظ القياس عند النحاة هو كاستعمال الأصوليين , فليس يلزم أن يكون ثم إلحاق بين طرفين يجمعهما علة معينة , نعم , ما ذكر من الأنواع الأربعة ـ من أنواع القياس اللغوي ـ صحيح , ولكن ليس يلزم حصر استعمال أهل اللغة عليه , ولا أن يلحق باستعمال الأصوليين , ولكن يستعمل النحاة لفظ: "القياس" ـ أيضا ـ مقابل: "الاستعمال الشاذ الغير مطرد أو النادر" , أي إن المقصود بالقياس حينئذ المشهور من الاستعمال , ليخرج النادر , ولذا تجدهم يؤيدون ما رأوه مطردا (قياسا) بالسماع.
قال ابن السراج البغدادي في أصول النحو:
(واعلم: أنه ربما شذ الشيء عن بابه فينبغي أن تعلم: أن القياس إذا اطرد في جميع الباب لم يعن بالحرف الذي يشذ منه , فلا يطرد في نظائره , وهذا يستعمل في كثير من العلوم , ولو اعترض بالشاذ على القياس المطرد لبطل أكثر الصناعات والعلوم , فمتى وجدت حرفاً مخالفاً لا شك في خلافه لهذه الأصول .. ) اهـ.
و على هذا تخرج المسألة الثالثة , أعني مسألة تعين عطف البيان.
وأما المسألة الرابعة: مسألة ترخيم غير المنادى على لغة من ينتظر: فإنه من (قياس) إلحاق النظير بنظيره , إذ إن أنواع الترخيم ثلاثة:
1 ـ ترخيم المنادى (وهو الأصل في باب الترخيم والقياس).
2 ـ ترخيم التصغير.
3 ـ وترخيم الضرورة (وهو ترخيم غير المنادى: وهل يرخم على لغة من لا ينتظر؟ , ذكرتم الخلاف ـ موفقين ـ.
هذا ماظهر لي في المسألتين , والله أعلم.
ـ[زهرة المدائن]ــــــــ[15 - Aug-2010, مساء 02:40]ـ
جزاكم الله خيرًا
ـ[زهرة المدائن]ــــــــ[15 - Aug-2010, مساء 02:44]ـ
ما قولكم أيها اللغويون؟ أرجو تعقيبًا بارك الله فيكم
ـ[زهرة المدائن]ــــــــ[16 - Aug-2010, مساء 12:13]ـ
هل من مجيب؟
ـ[زهرة المدائن]ــــــــ[18 - Aug-2010, مساء 06:50]ـ
أذكر إخوتي
ـ[زهرة المدائن]ــــــــ[22 - Aug-2010, مساء 06:59]ـ
هل من يد لإخواني تمتد بالمساعدة؟(/)
أحتاج إلى مساعدة في الدكتوراه
ـ[محمد أبو أنصار]ــــــــ[14 - Aug-2010, مساء 03:15]ـ
السلام عليكم إخواني؛
أنا باحث في مرحلة الدكتوراه بإحدى جامعات القطر الجزائري. وأنا بحاجة إلى توجيهكم ونصحكم حول أطروحتي في الدكتوراه عنوانها:"جهود القطب أطفيش البلاغية". فأرجو المساعدة ولكم كل الشكر.
أخوكم /محمد الجزائري(/)
لفظ " ظلام "في القرآن الكريم للنَسَب وليس للمُبالغة كتبه محمود داود دسوقي خطابي
ـ[محمود داود دسوقي خطابي]ــــــــ[14 - Aug-2010, مساء 11:08]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لفظ ظلام الذي جاء في قوله تعالى: " وأن الله ليس بظلام للعبيد " في سورة (آل عمران / 182) (والأنفال /51) و (الحج /10) وفي قوله: " وما ربك بظلام للعبيد " في سورة (فصلت /46) وفي قوله: (وما أنا بظلام للعبيد) في سورة (ق / 29) فليس المقصود من هذا اللفظ صيغة المبالغة بل هي للنسب أي: ليس منسوباً إلى الظلم.
فيكون معناه:إن الله تعالى ليس بذي ظلم وصيغة: فَعَّال هنا بمعنى: صاحب وليست للمبالغة قاله الشيخ محمد علي الصابوني [1] ( http://www.mazameer.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftn1) وقال:
" أي وليس الله منسوباً إلى الظلم حتى يعذب بغير إساءة فهو تعالى لا يعاقِب أحداً إلا بذنبه وإنما هي صيغة نِسبة مثل: عطَّار ونجَّار وتمَّار ولو كانت للمبالغة لأوهم أنه تعالى ليس بكثير الظلم ولكنه يظلم أحياناً وهذا المعنى فاسد؛ لأنه يستحيل عليه الظلم جل وعلا ". انتهى. وجاء في ألفية ابن مالك مع شرحها لابن عقيل [2] ( http://www.mazameer.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftn2) :
وَمَعَ فَاعِلٍ وفَعَّالٍ فعل ... في نسب أغنى عنِ الْيَا قُبِل
يُستغنى غالباً في النسب عن يائه ببناء الاسم على فاعل بمعنى صاحب كذا نحو: تامر ولابن أي: صاحب تمر ولبن وببنائه على فعال في ... [وقال [3] ( http://www.mazameer.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftn3):] الحرَف غالباً: كبقَّال وبزَّار وقد يكون فعَّال بمعنى صاحب كذا وجُعِلَ.
منه قوله تعالى:" وما ربك بظلام للعبيد " أي:بذي ظُلْم وقد يُستغنى عن ياء النَّسَبِ أيضاً بفعل بمعنى: صاحبِ كذا نحو: طَعِمَ ولَبِسَ أي:" صاحب طعامٍ ولِباسٍ ".انتهى كلام الإمامين [4] ( http://www.mazameer.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftn4) .
( فائدة): للإمام الزركشي [5] ( http://www.mazameer.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftn5) إجابة من أحد عشر وجهاً في توجيه هذا المعنى وما يماثله مما يثبت لله تعالى كمال الأسماء الحسنى والصفات العليا وينفي عنه كل نقص وشَيْن.
[1] ( http://www.mazameer.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftnref1)- في صفوة التفاسير (ص 1272) تحت الآية (46) من سورة فصلت.
[2] ( http://www.mazameer.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftnref2)- حـ 4,ص167
[3] ( http://www.mazameer.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftnref3)- ص 168
[4] ( http://www.mazameer.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftnref4)- أي: ابن مالك وابن عقيل.
[5] ( http://www.mazameer.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=16#_ftnref5)- في البرهان، حـ2,ص510 - 511وهكذا ينظر إضافة إلى ماسبق مايلي:
تفسير روح المعاني للإمام الأوسي , (حـ 3 , ص 344).
تفسير فتح القدير للإمام الشوكاني , (حـ 2 , ص 59).
تفسير اللباب للإمام ابن عادل الحنبلي , (حـ 11, ص 384).
تفسير مدارك التنزيل وحقائق التأويل للإمام النسفي , (حـ 1 , ص 425). تفسير التحرير والتنوير للشيخ ابن عاشور , (حـ 14, ص 70).
تفسير الشيخ ابن عثيمين , (حـ 8 , ص 24).
تفسير السراج المنير في الإعانة على معرفة بعض معاني كلام ربنا الحكيم الخبير للإمام الخطيب الشربيني (حـ 1, ص 596).
درة الغواص في أوهام الخواص للعلامة الحريري، (جـ1 ص 50).
شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى , (حـ 18 , ص 137) وكذلك ما تناثر من أقواله في سائر كتبه.
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[15 - Aug-2010, صباحاً 12:24]ـ
جزاك الله خير الجزاء
نكتة مفيدة
ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[15 - Aug-2010, صباحاً 01:22]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً على الفائدة.
أحببت التنبيه على كتاب صفوة التفاسير و أنقل لكم كلام طيب الأثر الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله
قال الشيخ بكر أبو زيد:
" صفوة التفاسير " اسم فيه تغرير وتلبيس، فأنَّى له الصفاء وهو مبني على الخلط بين التبر والتبن، إذ مزج بين تفسيري ابن جرير وابن كثير السلفييْن، وتفسير الزمخشري المعتزلي، والرضي الرافضي، والطبرسي الرافضي، والرازي الأشعري، والصاوي الأشعري القبوري المتعصب، وغيرهم، ولا سيما وهذا المزج على يد من لا يعرف الصنعة ولا يتقنها كهذا الذي تسوَّر هذا الصرح بلا سلَّم، وإلا فإن أهل العلم يستفيدون من المفسرين المتميزين بما لا يخرج عن الجادة: مسلك السلف، وضوابط التفسير، وسَنن لسان العرب.
" الردود " (ص 311).
وقال:
فيفيد وصفه بالجهل أنه: يصحح الضعاف، ويضعِّف الصحاح، ويعزو أحاديث كثيرة إلى الصحيحين، أو السنن الأربعة أو غيرها وليس في الصحيحين – مثلاً – أو ليس في بعضها، ويحتج بالإسرائيليات، ويتناقض في الأحكام.
ويفيد وصفه بالإخلال بالأمانة العلمية: بتر النقول، وتقويل العالم ما لم يقله، وتحريف جمع من النصوص والأقوال، وتقريره مذهب الخلَف في كتب السلف.
ويفيد خَلْفيته في الاعتقاد: مسخه لعقيدة السلف في مواضع من تفسير ابن جرير، وتفسير ابن كثير، وبأكثر في " صفوة التفاسير "، وما تحريفه لعدد من النصوص إلا ليبرر هذه الغاية.
" الردود " (ص 313، 314).(/)
سؤال في البدل
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[14 - Aug-2010, مساء 11:32]ـ
قال الشاعر:
وَكنتُ كذي رجلين رجْلٍ صَحِيحةِ ... ورجْل رمَى فيها الزمانُ فَشُلَّت
والسؤال لم أعرب النحويون كلمة رجل الأولى بدلا مطابقا من رجلين، والقاعدة تلزم أن يكون البدل المطابق مطابقا للمبدل منه في العدد؟ ِ
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[20 - Aug-2010, صباحاً 11:52]ـ
أين أنتم يا أهل العربية؟
يا أحفاد سيبويه والخليل، ووارثي علم ابن مالك وابن عقيل، ألا أجد بينكم من ينهض للإجابة عن هذا السؤال؟ فمن اسأل؟ وإلى من أتوجه؟
والسلام
ـ[محمد أبومعاذ البخاري]ــــــــ[20 - Aug-2010, مساء 01:25]ـ
أُعرب بدلاً مطابقاً مراعاة للعطف قبل البدلية ..
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[20 - Aug-2010, مساء 06:25]ـ
أمتعنا اللهُ بك أخي الكريمَ،
قال البغداديُّ في الخِزانةِ: "ويعرف نحو هذا الإبدال ببدل المفصل من المجمل، لأنه أجمل أولًا ثم فصل ثانيًا."
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[29 - Aug-2010, صباحاً 12:55]ـ
أخي أبا بكر المحلي،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فنعم ـ يا أخي ـ هو تفصيلٌ بعد إجمالٍ، لكنْ هل هذا يُعتبرُ مُسَوَّغًا لعدم التطابق في العددِ بينَ البدل والمبدل منه في البدل المطابق؟
أرجو الإفادة، والسلام.
ـ[الحازمي]ــــــــ[14 - Sep-2010, صباحاً 12:36]ـ
اتكاءً على كون الرِّجل موصوفة والله أعلم، وانظر "الكتاب" باب مجرى النعت على المنعوت والشريك على الشريك والبدل على المبدل منه.
ـ[الحازمي]ــــــــ[14 - Sep-2010, صباحاً 12:47]ـ
وفي شروح الألفية أن من موانع المطابقة قصد التفصيل.(/)
شرح الجمل الصغير
ـ[المهذب]ــــــــ[15 - Aug-2010, صباحاً 06:19]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد توثيق معلومة من شرح الجمل الصغير لابن عصفور
كيف السبيل لذلك؟ وأين أجده؟
ـ[المهذب]ــــــــ[17 - Sep-2010, صباحاً 06:32]ـ
هل من مجيب(/)
سؤال في باب المخصوص بالمدح أو الذم
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[15 - Aug-2010, مساء 03:53]ـ
يقول النحويون:إن المخصوص بالمدح أو الذم له إعرابان: أحدهما أنه مبتدأ مؤخر، والجملة التي قبله خبر عنه، والثاني أنه خبر لمبتدأ محذوف وجوبا، والسؤال: ألا يجوز أن يعرب المخصوص أيضا بدلا مطابقا من الفاعل؛ فقد اكتملت فيه شروط البدلية التي أشار إليها العمريطي بقوله:
إذا اسم أوفعل لمثله تلا **** والحكم للثاني وعن عطف خلا
فاجعله في إعرابه كالأول ***** ملقبا له بلفظ البدل
أرجو الإجابة، والسلام.
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[15 - Aug-2010, مساء 04:24]ـ
ربما لا يمكن أن يكون بدلا لأن الأول اسم جنس والثاني علم، والعلم لا يبدل من اسم الجنس، وحتى لو كان الأول معهودا لم يجز أيضا؛ لأن فاعل هذين الفعلين لا يكون مخصوصا، وإنما يجب أن يكون عاما. والله أعلم
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[16 - Aug-2010, صباحاً 11:12]ـ
يقول النحويون:إن المخصوص بالمدح أو الذم له إعرابان
هل يجوز أن نقول المخصوص بالمدح والذم، وإن جاز فما توجيهه؟
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[17 - Aug-2010, مساء 06:57]ـ
أخي كمال، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: فالمسألة ما زالت قيد البحث، ولعل بعض الإخوة يجود علينا بما يشفي فيها الغليل، لكن الذي أود أن أقوله الآن أن هذا الرأي، ورأيا آخر وجدتهما في المسألة؛ فقد جاء في شرح التصريح على التوضيح قوله: وقيل (أي المخصوص بالمدح والذم) مبتدأ حذف خبره وإليه ذهب ابن عصفور، وقيل: بدل من الفاعل وإليه ذهب ابن كيسان، واقتصر في النظم على القولين الأولين فقال:
ويُذكرُ المخصوصُ بعدُ مبتدا ... أو خبرَ اسم ليس يبدو أبدا
وفي حاشية الشيخ يس قال: (قوله وقيل بدل) اعترض بأنه لازم، والبدل لا يلزم، وبأنه لا يصلح لمباشرة نعم، وأجيب عن الأول: بأنه قد يلزم بعض التوابع كتابع مجرور رب، وعن الثاني بأنه: قد يجوز في الشيء تابعا ما لا يجوز فيه إذا ولي العوامل؛ فإنهم أجمعوا على حمل إنك أنت قائم على البدل، ولا يجوز إن أنت.
وهذا الرأي أيضا ذكره الأستاذ محمد عبد العزيز النجار في كتابه: التوضيح والتكميل لشرح ابن عقيل، وجاء في منظومة: داني الثمر في نظم باب المبتدا والخبر قوله في باب حذف المبتدأ والخبر وجوبا حينما وصل إلى هذه المسألة قال:
هذا وعندي جاز فيه البدل **** مطابقا فشرطه مكتمل
ومن هنا يتبين أن لهذا الإعراب قوما قالوا به، وعلى كل فالمسألة كما قلت ما زالت قيد البحث، والله الموفق، والسلام
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[17 - Aug-2010, مساء 07:39]ـ
الأخ محمود، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
لقد أفاد كلامك أن هناك أكثر من رأي في هذه المسألة، وأنت تعلم أن منها الرأي القائل بعدم وقوع المخصوص بدلا، ولعلك تعلم أيضا أن هذا هو رأي المبرد، فقد قال:
فإن زعم زاعم أن قولك نعم الرجل زيدٌ إنما زيد بدل من الرجل مرتفع بما ارتفع به كقولك مررت بأخيك زيد وجاءني الرجل عبد الله قيل له إن قولك جاءني الرجل عبد الله إنما تقديره إذا طرحت الرجل جاءني عبد الله فقل نعم زيدٌ لأنك تزعم أنه بنعم مرتفع وهذا محال لأن الرجل ليس يقصد به إلى واحد بعينه كما تقول جاءني الرجل أي جاءني الرجل الذي تعرف وإنما هو واحد من الرجال على غير معهود تريد به هذا الجنس.
وهذا الكلام يحمل في طياته الاعتراض الثاني الذي أورده الشمني، وأما قوله: فإنهم أجمعوا على حمل إنك أنت قائم على البدل، ولا يجوز إن أنت.
فالذي أعلمه أن (أنت) في "إنك أنت" ليس فيها إجماع فمنهم من اعتبرها بدلا، ومنهم من اعتبرها توكيدا، ومنهم من اعتبرها ضمير فصل لا محل له، وأنت تعلم أن الدليل إذا تطرق إليه الاحتمال سقط به الاستدلال. والله أعلم
ـ[أيمن عبد الفتاح غازي]ــــــــ[12 - Nov-2010, مساء 06:01]ـ
أخي الكريم المخصوص بالمدح أو الذم إذا كان بنعم أو بئسَ فله ثلاثة أعاريب
1 - مبتدأ مؤخر
2 - خبر لمبتدأ محذوف
3 - بدل من الفاعل وأقوى الأعاريب لاعندي البدل منعا للتأويلات التي لا داعي لها مع أنه غير مشهور
أما إذا كان بـ " حبذا - لا حبذا " فله إعربان
1 - مبتدأ مؤخر وجوبا
2 - بدل وهو رأي ضعيف
والله تعالى أعلم(/)
ما هي المؤلفات الخاصة بالمصطلح النحوي والصرفي؟
ـ[المختار بوعناني]ــــــــ[15 - Aug-2010, مساء 09:16]ـ
ما هي المؤلفات الخاصة بالمصطلح النحوي؟ وشكرا
ما هي المؤلفات الخاصة بالمصطلح الصرفي؟ وشكرا(/)
فوائدُ صرْفيَّة ٌ لم نُسْبقْ إليها -الدرويش-!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[15 - Aug-2010, مساء 10:49]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
قال اللغوي الأديب الأستاذ / محيي الدين الدرويش.
في كتابه الموسوم (إعراب القرآن الكريم وبيانه)
(الخطوات) بضمتين: جمع خطوة، وهي ما بين يدي الخاطي.
ومن غريب أمر (الخاء والطاء) أنهما إذا وقعتا فاء وعينا للكلمة دلّ ذلك على الأثر، فأثر الخطوة معروف، ولهذا قالوا: اتبع خطواته، كأنما أثّر عليه فتبعه. والخطأ في الرأي والمسألة واضح الأثر، ومن أمثالهم: «مع الخواطئ سهم صائب». والخطب: المصاب وهو بيّن الأثر، وقل مثل هذا في الخطل أي السفاهة، وهو استرخاء الأذنين أو السفاهة، وسمي الشاعر الأموي الأخطل.
وهذا كله اكتشفناه بعد التقصي والتمعن فتدبره.
ومن غريب أمر (النون والشين) أنهما لا تقعان فاء وعينا للكلمة إلّا دلتا على هذا المعنى أو ما يقاربه (ارتفاع عن الشيء ومباينة لأصله وعدم انسجام مع حقيقته) ومنه: نشأ الإنسان أي ارتفع وظهر، وأنشأناهنّ إنشاء، ومن أين نشأت؟ والجواري المنشآت: السفن الماخرة عباب البحر، ونشب العظم في الحلق:علق وارتفع عليه، وتراموا بالنّشاب ونشبت الحرب، ونشج الباكي نشجا وهو ارتفاع البكاء وتردّده في الصدر، وأنشد الشعر إنشادا حسنا لأن المنشد يرفع صوته، الى آخر ما اشتملت عليه هذه المادة.
وهذا من عجائب ما تميزت به لغتنا الشريفة.
(وَقْراً) الوقر: بفتح الواو مصدر وقرت أذنه، أي ثقلت وذهب سمعه، والكلمة من المجاز.
ومن غريب أمر هذه المادة أنها تدل على الثقل والرزانة، يقال: وقر يقر- بكسر عين المضارع- العظم: صدعه، ووقر يقر قرة ووقارة ووقرا الرجل كان رزينا ذا وقار وثبت.
ووقرت أذنه من باب تعب: ثقلت أو ذهب سمعه. والوقار: الحلم والرزانة، وهو مصدر وقر بالضم، والمرأة وقور: فعول بمعنى فاعل، مثل صبور وشكور، قال أبو فراس:
وقور وريعان الصبا يستفزّها فتأرن أحيانا كما يأرن المهر
(غَمَراتِ الْمَوْتِ): شدائده وسكراته، والغمرات: جمع غمرة، وهي الشدة الفظيعة، من غمره الماء إذا ستره، وفي المختار: «وقد غمره الماء أي علاه وبابه نصر، والغمرة: الشدة، والجمع غمر، كنوبة ونوب، وغمرات الموت شدائده».
ومن غريب أمر اشتقاق هذه الأحرف الثلاثة- وهي الغين والميم والرّاء- أنك تعقد على تراكيبها معنى واحدا يجمع تلك التراكيب وما تصرّف منها، فلهذه الأحرف ستة تراكيب وهي: غمر وغرم ومرغ ومغر ورغم ورمغ، ويجمعها معنى واحد وهو التغطية والستر والإخفاء وإزالة الأثر.
وفي اجتماع الغين والميم فاء وعينا معنى التغطية تقول: سيف مغمود ومغمد، أي موضوع في غمده.
وتغمّده اللّه برحمته أي: ستره، والغمز معروف، تقول: ما فيه مغمز ولا غميزة أي: أمر مغطّى معاب، وله جارية غمّازة أي: حسنة الغمز للأعضاء، وغمسه في الماء فانغمس واغتمس أي: أخفاه فيه، وغمس النجم غموسا غاب، ومه اليمين الغموس لشدتها، وغمض الأمر: خفي، وكلام غامض: غير واضح، وغمط النعمة: احتقرها ولم يشكرها، وغمّ الشيء إذا غطّاه.
وقال:
ومن غريب أمر الشين والقاف أنهما إذا وقعتا فاء للكلمة وعينا لها دلتا على هذا المعنى أو ما يقرب منه فالشّقّ: الصدع والاشتقاق: شق الكلمة من الكلمة.
وهذا مما لم نسبق الى استخراجه.
ووصلت هذه الغرائب إلى أكثر من أربعين مثالا ً.
وإن شاء الله أرفعها حسب اتساع الوقت.
ولا تحرمونا -أشياخ َ المجلس- من تعليقاتكم وتعقيباتكم.
ـ[محمد أبومعاذ البخاري]ــــــــ[15 - Aug-2010, مساء 11:04]ـ
بارك الله فيك , فقد أفدتنا ..
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[16 - Aug-2010, صباحاً 01:04]ـ
بارك الله فيك ونفع بك أخي الكريم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - Aug-2010, صباحاً 02:08]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
هذا يدخل في علم الاشتقاق، وهو ما يسمى بالاشتقاق الأكبر أو الكبير، ولا يدخل في علم التصريف إلا بالمعنى العام، أو عند المتقدمين قبل تمايز العلوم.
وللفائدة ينظر هنا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=1984
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[16 - Aug-2010, مساء 11:25]ـ
وفيكما بارك الباري.
أبا مالك .. نفعَ الله ُ بك , أيقنت أنك ستعلق بفائدة على هذا الموضوع.
لا حرمني الله ُ منك!!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[16 - Aug-2010, مساء 11:26]ـ
ومن غريب أمر الباء والخاء: أنها إذا اجتمعا فاء وعينا للكلمة عبرنا عن التأثير في الأشياء، فمن ذلك البخت، وهو الحظ، وأثره أشهر من أن يذكر، وبخ لك كلمة إعجاب ومدح للشيء، وهي بالكسر والتنوين، وقد تشدد الخاء وتكرر.
(الْجِزْيَةَ) سميت جزية لأنها طائفة مما على أهل الذمة أن يجزوه أي يقضوه أو لأنهم يجزون بها من منّ عليهم بالإعفاء من القتل.
ومن غريب أمر الجيم والزاي: أنهما إذا وقعتا فاء وعينا للكلمة دلتا على معنى الأخذ والشدة، فجزأت الشيء تجزئة، وشيء مجزأ: أي مبعض، وذلك لا يتأتى إلا بالقوة والشدة، وبعير مجزىء: قوي سمين لأنه يجزىء الراكب والحامل.
وجزر لهم الجزّار: نحر لهم جزورا وهم نحّارون للجزر، وأخذ الجازر جزارته وهي حقه وإياكم وهذه المجازر، ومنه الجزر والمدّ.
والجزيرة والجزائر ويقال جزيرة العرب لأرضها ومحلتها لأن بحر فارس وبحر الحبش ودجلة والفرات قد أحدقت بها، وجزّ الشعر والزرع والنخيل، وهذا زمن الجزاز.
ويقال: جزّوا ضأنهم وحلقوا معزهم، وجزع الوادي قطعة عرضا
قال أبو تمام:
إليك جزعنا مغرب الملك كلما قطعنا ملا صلت عليك سباسبه
وهم بجزع الوادي وهو منعطفه، وتجزّع الشيء: تقطّع وتفرق، قال الراعي: ومن فارس لم يحرم السيف خطّه إذا رمحه في الدارعين تجزّعا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[16 - Aug-2010, مساء 11:34]ـ
مما يفيد في هذه البابة جدًّا كتاب: مقاييس اللغة لأحمد بن فارس ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3144).
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[16 - Aug-2010, مساء 11:40]ـ
بورك فيكم شيخنا الكريم عبد الله الحمراني ..(/)
طلب إعراب ((هذا عارض ممطرنا))
ـ[أبو صالح الحوراني]ــــــــ[16 - Aug-2010, صباحاً 12:27]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال عز وجل: ((
فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضًا مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قَالُوا هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِيحٌ فِيهَا عَذَابٌ أَلِيمٌ))
المطلوب إعراب: عارض ممطرنا
مع التوضيح لو سمحتم
:):):)
:):):)
:):)
:)
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[16 - Aug-2010, صباحاً 12:44]ـ
أبا صالح، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: فإن هذا اسم إشارة مبني في محل رفع مبتدأ كما هو معلوم، وعارض خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وأما ممطرنا فتعرب نعتا لعارض مرفوعة وعلامة الرفع الضمة الظاهرة والضمير مبني في محل جر مضاف إليه، وصح إعراب ممطرنا نعتا لنكرة رغم أنها معرفة لأن الإضافة فيها غير محضة؛ إذ ممطر اسم فاعل، والله الموفق، والسلام.
ـ[أبو محمد حمادة سالم]ــــــــ[18 - Aug-2010, صباحاً 01:05]ـ
شيخنا الشيخ محمود
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الله يعطيك العافية
وينفع بك
آمين
ـ[صالح المذهان]ــــــــ[23 - Sep-2010, مساء 09:05]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرَا
أيضًا الإضافة اللفظية لا تفيد معنى، فهي نكرة. ولذالك جاز أن تكون في هذه الآية نعتًا لنكرة، وكقوله تعالى في سورة الأنعام چ ? ? ? ? ? ? ? چ چ چ چ ?? ? ? ? ? ? ?? ? ژ ژ چ
الشاهد: مجيء (أمثالكم) نعتًا لأمم، علمًا أنَّ أممًا نكرة، وأمثالكم نكرة مضافة إلا أنَّها إضافة لفظية لا تفيد معنى.
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[24 - Sep-2010, صباحاً 12:24]ـ
ألا يصح أن تعرب (ممطرنا) وكذا (أمثالكم) خبرا لمبتدإ محذوف تقديره في الأول هو وفي الثاني هم؟ وإن جاز ذلك فأيُّ الاعرابين أرجح حينئذ من حيث قوة المعنى: النعتية أو الخبرية؟ أرجو التكرم بالافادة مشكورين.(/)
آيتان اشتملت كل واحدة منهما على حروف المعجم ال 28
ـ[محمود داود دسوقي خطابي]ــــــــ[16 - Aug-2010, مساء 01:29]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
آيتان –لا ثالث لهما- اشتملتا على حروف المعجم ال 28 وهما:
1 - قوله تعالى: {ثُمَّ أَنزَلَ عَلَيْكُم مِّن بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُّعَاساً يَغْشَى طَآئِفَةً مِّنكُمْ وَطَآئِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِاللّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ هَل لَّنَا مِنَ الأَمْرِ مِن شَيْءٍ قُلْ إِنَّ الأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ يُخْفُونَ فِي أَنفُسِهِم مَّا لاَ يُبْدُونَ لَكَ يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ مَّا قُتِلْنَا هَاهُنَا قُل لَّوْ كُنتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ وَلِيَبْتَلِيَ اللّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحَّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ} آل عمران154
2 - قوله تعالى: {مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً} الفتح29(/)
{كَلَّا} لم ترد في النصف الأول للقرآن الكريم
ـ[محمود داود دسوقي خطابي]ــــــــ[16 - Aug-2010, مساء 01:31]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كلا لم ترد في النصف الأول للقرآن الكريم
وأول موضع لـ {كَلَّا} في النصف الثاني من القرآن الكريم في سورة مريم عليها السلام في قوله تعالى:
{كَلَّا سَنَكْتُبُ مَا يَقُولُ وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذَابِ مَدّاً} مريم79
... في البرهان للإمام الزركشي،جـ1 ص 188:" كل سورة فيها كلا فهى مكية ".انتهى.
... وقال في جـ1 ص189:" وقال الجعبرى لمعرفة المكى والمدنى طريقان سماعى وقياسى فالسماعى ما وصل إلينا نزوله بأحدهما والقياسى قال علقمة عن عبد الله كل سورة فيها يأيها الناس فقط أو كلا ... فهى مكية ".انتهى.
وقال في جـ1 ص368:" فى الكلام على كلا فى القرآن
كلا فى القرآن على ثلاثة أقسام
إحداها ما يجوز الوقف عليه والابتداء به جميعا باعتبار معنيين
والثانى ما لا يوقف عليه ولا يبتدأ به والثالث ما يبتدأ به ولا يجوز الوقف عليه وجملته ثلاثة وثلاثون حرفا تضمنها خمس عشرة سورة كلها فى النصف الأخير من القرآن وليس فى النصف الأول منها شىء وللشيخ عبد العزيز الديرينى رحمه الله ... وما نزلت كلا بيثرب فاعلمن ... ولم تأت فى القرآن فى نصفه الأعلى ...
وحكمة ذلك أن النصف الآخر نزل أكثره بمكة وأكثرها جبابرة فتكررت هذه الكلمة على وجه التهديد والتعنيف لهم والإنكار عليهم بخلاف النصف الأول وما نزل منه فى اليهود لم يحتج إلى إيرادها فيه لذلهم وضعفهم
والأول اثنا عشر حرفا
منها فى سورة مريم أم اتخذ عند الرحمن عهدا كلا
ومنه فيها ليكونوا لهم عزا كلا
وفى المؤمنين فيما تركت كلا
وفى المعارج ينجيه كلا وفيها جنة نعيم كلا
وفى المدثر أن أزيد كلا وفيها صحفا منشرة كلا
وفى القيامة أين المفر كلا وفى عبس تلهى كلا
وفى التطفيف قال أساطير الأولين كلا
وفى الفجر أهانن كلا
وفى الهمزة أخلده كلا
والثانى ثلاثة أحرف
فى الشعراء أن يقتلون قال كلا
وفيها إنا لمدركون قال كلا
وفى سبأ ألحقتم به شركاء كلا
والثالث ثمانية عشر حرفا
فى المدثر كلا والقمر كلا إنه تذكرة
وفى القيامة كلا بل تحبون العاجلة كلا إذا بلغت التراقى
وفى النبأ كلا سيعلمون
وفى عبس كلا لما يقض وفى الانفطار كلا بل تكذبون
وفى التطفيف كلا إن كتاب الفجار كلا أنهم
وفى الفجر كلا إذا
وفى العلق كلا إن كلا لئن لم ينته كلا لا تطعه
وفى التكاثر كلا سوف تعلمون
وقسمها مكى أربعة أقسام
الأول ما يحسن الوقف فيه على كلا على معنى الرد لما قبلها والإنكار له فتكون بمعنى ليس الأمر كذلك والوقف عليها فى هذه المواضع هو الاختيار ويجوز الابتداء بها على معنى حقا أو إلا وذلك أحد عشر موضعا
منها الموضعان فى مريم وفى المؤمنين
وفى سبأ ألحقتم به شركاء كلا وموضعان فى المعارج وموضعان فى المدثر وموضع فى المطففين والفجر والحطمة قال فهذه أحد عشر موضعا الاختيار عندنا وعند أكثر أهل اللغة أن تقف عليها على معنى النفى والإنكار لما تقدمها ويجوز أن تبتدىء بها على معنى حقا لجعلها تأكيدا للكلام الذى بعدها أو الاستفتاح
الثانى مالا يحسن الوقف عليه فيها ولا يكون الابتداء بها على معنى حقا أو إلا أو تعلقها بما قبلها وبما بعدها ولا يوقف عليها ولا يبتدأ بها والإبتداء بهافي المواضع أحسن وذلك فى ثمانية عشر موضعا موضعان فى المدثر وما هى إلا ذكرى للبشر كلا والقمر كلا بل لا يخافون الآخرة كلا إنه تذكرة
وثلاثة فى القيامة أين المفر كلا ثم إن علينا بيانه كلا أن يفعل بها فاقرة كلا إذا
وموضع فى عم كلا سيعلمون
وموضعان فى عبس إذا شاء أنشره كلا تلهى كلا
وموضع فى الانفطار ما شاء ركبك كلا
وثلاثة مواضع فى المطففين لرب العالمين كلا إن كتاب الفجار ما كانوا يكسبون كلا إنهم الذى كنتم به تكذبون كلا
وموضع فى الفجر حبا جما كلا
وثلاثة مواضع فى العلق علم الإنسان مالم يعلم كلا ألم يعلم بأن الله يرى كلا سندع الزبانية كلا وموضعان فى التكاثر حتى زرتم المقابر كلا سوف تعلمون وقوله كلا لو تعلمون
فهذه ثمانية عشر موضعا الاختيار عندنا وعند القراء وعند أهل اللغة أن يبتدأ بها و كلا على معنى حقا أو إلا وألا يوقف عليها
(يُتْبَعُ)
(/)
الثالث ما لا يحسن الوقف فيه عليها ولا يحسن الابتداء بها ولا تكون موصولة بما قبلها من الكلام ولا بما بعدها وذلك موضعان فى عم يتساءلون كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون وكذا فى التكاثر ثم كلا سوف تعلمون فلا يحسن الوقف عليها ولا الابتداء بها
الرابع ما لا يحسن الابتداء بها ويحسن الوقوف عليها وهو موضعان فى الشعراء أن يقتلون قال كلا إنا لمدركون قال كلا
قال فهذا هو هو الاختيار ويجوز فى جميعها أن تصلها بما قبلها وبما بعدها ولا تقف عليها ولا تبتدىء بها ".انتهى.
... و قال الحافظ السيوطي في الإتقان، جـ 1 ص 68:" وقال الديريني رحمه الله:
وما نزلت كلا بيثرب فاعلمن ... ولم تأت في القرآن في نصفه الأعلى
وحكمة ذلك أن نصفه الأخير نزل أكثره بمكة وأكثرها جبابرة فتكررت فيه على وجه التهديد والتعنيف لهم والإنكار عليهم، بخلاف النصف الأول، وما نزل منه في اليهود لم يحتج إلى إيرادها فيه لذاتهم وضعفهم، ذكره العماني ". انتهى.
... وقال في جـ1 ص 198:" قال الجويني في تفسيره.
كلا في القرآن في ثلاثة وثلاثين موضعاً، منها سبع للردع اتفاقاً فيوقف عليها، وذلك عهداً كلا، عزا كلا في مريم، أن يقتلون قال كلا، إنا لمدركون قال كلا، في الشعراء شركاء كلا، أن أزيد كلا، أين المفر كلا. والباقي منها ما هوبمعنى حقاً قطعاً فلا يوقف عليه. ومنها: ما احتمل الأمرين ففيه الوجهان. وقال مكي: هي أربعة أقسام، الأول: ما يحسن الوقف فيه عليها على معنى الردع وهوالاختبار، ويجوز الابتداء بها على معنى حقاً، وذلك أحد عشر موضعاً: اثنان في مريم، وقد أفلح، وفي سبأ. واثنان في المعارج. واثنان في المدثر: أن أزيد كلا، منشرة كلا. وفي المطففين: أساطير الأولين كلا، وفي الفجر أهانني كلا، وفي الحطمة أخلده كلا. الثاني: ما يحسن الوقف عليها ولا يجوز الابتداء بها بل توصل بما قبلها وبما بعدها، وهما موضعان في الشعراء: أن يقتلون قال كلا، إنا لمدركون قال كلا. الثالث: ما لا يحسن الوقف عليها ولا الابتداء بها بل توصل بما قبلها وبما بعدها، وهما موضعان في عم والتكاثر: ثم كلا سيعلمون، ثم كلا سوف تعلمون. الرابع: ما لا يحسن الوقف عليها ولكن يبتدأ بها، وهي الثمانية عشر الباقية".انتهى.(/)
موضعان-لاثالث لهما-في القرآن الكريم نستطيع قراءتهما من الجهتين
ـ[محمود داود دسوقي خطابي]ــــــــ[16 - Aug-2010, مساء 01:40]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فهذه لطيفة من اللطائف القرآنية وهي تُعرف في البلاغة بالْقَلْبِ
بحيث إننا نستطيع قراءة كلمتين فأكثر من اليمين لليسار ومن اليسارلليمين وقد تتبع العلماء ذلك في القرآن الكريم فوجدوا ذلك في موضعين لا ثالث لهما وهما
1 _ {رَبَّكَ فَكَبِّرْ} المدثر3
2_ {كُلٌّ فِي فَلَكٍ} الأنبياء33 و يس40(/)
{لغزٌ لغويٌّ} جزءٌ من آية ٍ جاءَ على وزن ِ -الرمل- أين؟! ..
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[16 - Aug-2010, مساء 11:41]ـ
وكثيرٌ مثل هذا في القرآن الكريم.
تفضلوا.
من باب الفائدة ({لغزٌ فقهيٌّ} مسافر ٌ يقصُرُ طيلةَ حياتِه -بالاتفاق- فكيف؟! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/{ لغزٌ%20فقهيٌّ} %20مسافر%20ٌ%20 يقصُرُ%20طيلةَ%20حياتِه%20 - بالاتفاق-%20فكيف%20؟!))
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...1+%ED%DE%D5%D1 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=207674&highlight=%E3%D3%C7%DD%D1+%ED% DE%D5%D1)
ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[16 - Aug-2010, مساء 11:52]ـ
قوله تعالى: " لن تنالو البر حتى تنفقوا مما تحبون " آل عمران
لن تنالوا البر حتى ... تنفقوا مما تحبون.
وكما قال الشيخ الدرويش هذه الآية وردت منظومة من غير قصد فلا تعد شعرا لأن الشعر عند العروضيين هو المنظوم بقصد.
وهو ما سماه الشيخ الدرويش في موضع آخر " التنزيل المنظوم " أي ما ورد في القرآن موزونا بغير قصد الشعر ثم ساق الشيخ رحمه الله طائفة من الأمثلة.
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[17 - Aug-2010, صباحاً 02:39]ـ
نعم يا أخي فالشعر هو الكلام الموزون المقفى قصدا، وما جاء في كتاب الله على وزن من الأوزان لايسمى شعرا؛ لأن الله لم يقصد، بل قد نفى أن يكون القرآن شعرا ولقد صدق الناظم إذ يقول عن علم العروض:
ومستفاده امتياز الشعر ***** عن غيره من سجع او من نثر
وأن يميز به القرآنُ ***** عن ذلك الشعر ويستبانُ
فقد سمتْ آياتُه كالدر ***** فوق القوافي وبحور الشعر
وقوله عذبٌ فراتٌ سائغُ ... شرابُه أيضا مثالٌ بازغُ
قلنا أتى هذا به اتفاقا **** ولم يكنْ عن قصده إطلاقا
ومن هنا فكونها أشعارا **** قد أنكروا يا صاحبي إنكارا
إذ ما بلا قصدٍ أتى ذا وزن **** ليس بشعرٍ عند أهل الفن
وهكذا معرفة الأوزان ... تنفي لنا الشعرَ عن القرآن
ومن هنا فقد رآه بعضُ ... بأنه حقا علينا فرضُ
ورأيُهم عندي غدا سديدا ... ولا أراهم بعدوا بعيدا
فاعلمه تقطع دابرَ الكفار ... من وصموا القرآنَ بالأشعار
هذا والله الموفق، والسلام
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[17 - Aug-2010, مساء 08:34]ـ
أحسنتما , بارك الله فيكما.
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[18 - Aug-2010, مساء 04:30]ـ
أخي أبا بكر الذيب، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فأود أن أحيطك علما بأن وضع الآية الكريمة على صورة بيت من الشعر كما فعلت هكذا:
(لن تنالوا البر حتى ... تنفقوا مما تحبون.) لا يليق بكلام الله، ولعلك لم تكن تقصد، والله الموفق،والسلام
ـ[باحث لغوي]ــــــــ[18 - Aug-2010, مساء 10:37]ـ
أخي أبا بكر الذيب، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فأود أن أحيطك علما بأن وضع الآية الكريمة على صورة بيت من الشعر كما فعلت هكذا:
(لن تنالوا البر حتى ... تنفقوا مما تحبون.) لا يليق بكلام الله، ولعلك لم تكن تقصد، والله الموفق،والسلام
أحسنت أخي
وأرى أن التوسع في مثل هذا لا يخلو من إثم، ومحظور شرعي(/)
طلب إعراب
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[16 - Aug-2010, مساء 11:41]ـ
من الأساليب الشائعة الاستعمال قولهم: بعضهم البعض، أو بعضهم بعضا، يقولون: تناصر الناس بضهم البعض، أو بعضهم بعضا، فمن يعرف إعراب هذين الأسلوبين، ومعناهما فليتكرم بهما علينا، وله جزيل الشكر.
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[17 - Aug-2010, مساء 02:38]ـ
ألا أحد - جزاه الله خيرا - يدلنا على الإعراب والمعنى.
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[17 - Aug-2010, مساء 03:13]ـ
بارك اللهُ فيك أخي الحبيبَ،
ينظرُ هذا للفائدةِ:
http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?t=2629
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[17 - Aug-2010, مساء 03:26]ـ
بارك الله فيك يا أبا بكر ونفع بك، لا تحرمنا من فوائدك هذه الجميلة.
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[17 - Aug-2010, مساء 03:34]ـ
لكن ألا يمكن أن تكون (البعض) الثانية توكيدا للأولى باعتبار نيابة (أل) فيها عن الضمير؟
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[18 - Aug-2010, صباحاً 07:53]ـ
أكرمك اللهُ أخي الفاضلَ،
الفعل "تناصر" لازمٌ، والأحسن التمثيل بنحو "نصر"، ليصح طلبه المفعولَ.
يقتضي كون البعض الثانية توكيدًا صحة الاستغناء عنها مع بقاء أصل المعنى، ألا ترى أنك تقول: جاء جاء عمرٌو، فتستغني عن "جاء" الثانية مع بقاء المعنى، بخلاف نحو: "نصر الناس بعضُهم"، فإنه لا يصح الاستغناء عن الثانية، على أنه لا إشكال في قولك: نصر الناس بعضهم بعضا، وإنما كلام بعض النحاة في نحو: نصر الناس بعضهم البعض، أو نصروا بعضهم البعض، وهذا غير ما أشار إليه أبو قصيٍّ-وفقه الله-من نحوِ: يسلمون عل بعضهم البعض، فإنه يلزم منه -زيادة على إدخال "أل" على "بعض"- ألا يكونُ لـ (البعض) موضعٌ من الإعرابِ، إلا أن تجعلَ (البعض) فاعلاً مؤخّرًا على لغةِ (أكلوني البراغيث)، وليس اللازم الثاني بلازم لنا في نحو: نصر الناس بعضهم البعض، والله تعالى أعلم.
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[18 - Aug-2010, صباحاً 07:55]ـ
باعتبار نيابة (أل) فيها عن الضمير؟
لعلَّ أخي-حفظه الله-يشير إلى نظيرِ هذا مشكورًا.
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[18 - Aug-2010, مساء 01:47]ـ
الفعل "تناصر" لازمٌ، والأحسن التمثيل بنحو "نصر"، ليصح طلبه المفعولَ.
أخي أبا بكر أكرمك الله وكل عام وأنت بخير
أولا: أنا لا أسأل عن (بعضهم بعضا) التي هي بمثابة فاعل ومفعول، وإنما أسأل عن التي في نحو ما مثلت به، وفي نحو قول البخاري رحمه الله: (باب تعاون المؤمنين بعضِهِم بعضا)، مع تسليمي بأن ما مثلت به يكاد يكون نادرا.
ثانيا: عجبت أشد العجب من تجويزك: ناصر الناس بعضهم البعض، وعدم تجويزك: تناصر الناس بعضهم البعض؛ إذ كون الفعل متعديا يقتضي طلبه لمفعول، فأين المفعول في ما مثلتَ، إلا إذا كنت ترى قياس: ناصر الناس بعضهم البعض على ناصر الناس بعضهم بعضا؛ فالبون بينهما شاسع، وهذا مما لا يخفى على أمثالك.
ثالثا: وأما قولك:
بخلاف نحو: "نصر الناس بعضُهم"، فإنه لا يصح الاستغناء عن الثانية
فإني أؤيدك في هذا، وإن كنت أرى له وجها، ,هو أنه شاع على الألسنة وصار كالمثل.
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[18 - Aug-2010, مساء 02:45]ـ
وأما نيابة (أل) عن الضمير فقد ذكرها صاحب المغني، ومن الأمثلة فيه قوله تعالى: "فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الَمَأْوَى"، وقوله "وَعَلَّمَ آدَمَ الأسْمَاءَ كُلَّهَا"
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[18 - Aug-2010, مساء 11:29]ـ
أكرمك اللهُ بوافر فضله أخي الكريمَ،
ثانيا: عجبت أشد العجب من تجويزك: ناصر الناس بعضهم البعض، وعدم تجويزك: تناصر الناس بعضهم البعض؛ إذ كون الفعل متعديا يقتضي طلبه لمفعول، فأين المفعول في ما مثلتَ،
* أنا قلتُ: نصر لا ناصر، وإن كان كلاهما متعديًا، فلا بأس.
* المفعول عند من يرى جوازَ نحوِ ذلك هو البعض الثانية، بخلاف تناصر اللازمِ، واللهُ أعلمُ.
ولي عودةٌ إن شاء اللهُ.
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[19 - Aug-2010, صباحاً 03:46]ـ
أولا: أنا لا أسأل عن (بعضهم بعضا) التي هي بمثابة فاعل ومفعول،
* الصوابُ أن يقالَ: بمنزلة كذا، لأن المثابةَ لا تعني ما ذكرتَ، والله أعلم.
* وما إعرابُ "بعضًا" عندك في نحو هذا؟
إلا إذا كنت ترى قياس: ناصر الناس بعضهم البعض على ناصر الناس بعضهم بعضا؛ فالبون بينهما شاسع، وهذا مما لا يخفى على أمثالك.
عذرًا لم أفهمْ كلامك هنا، فلعلك توضح-حفظك الله-.
وفي نحو قول البخاري رحمه الله: (باب تعاون المؤمنين بعضِهِم بعضا)، مع تسليمي بأن ما مثلت به يكاد يكون نادرا.
القول: إنّ ذلك نادر -يحتاج إلى شاهد عربيّ صحيح، وأنت تعلمُ أنَّ البخاريَّ-على جلالةِ قدرِه-ليس حجةً في اللسانِ العربي.
هذا، وقد قال العينيُّ-رحمه اللهُ-في شرحه على الصحيح: "قوله: "بعضِهم" بالجرِّ على أنه بدلٌ من المؤمنين بدلَ البعضِ من الكلِّ، ويجوزُ الضمُّ أيضًا، قوله: "بعضا" قال الكِرْمانيُّ: منصوبٌ بنزعِ الخافضِ (أي: للبعض) قلت: الأوجهُ أن يكونَ مفعولَ مصدرِ المضافِ إلى فاعلِه، وهو لفظُ التعاون؛ لأن المصدرَ يعملُ عملَ فعلِه"اهـ
قلتُ: قولُ البخاريِّ-عليه رحمة اللهِ-يحتاجُ إلى شاهدٍ يشهد له من كلام العرب، وإلا فمن أيّ وجهٍ تصحُّ تعديةُ المصدرِ اللازمِ فعلُه!
بخلاف نحو: "نصر الناس بعضُهم"، فإنه لا يصح الاستغناء عن الثانية
فإني أؤيدك في هذا، وإن كنت أرى له وجها، ,هو أنه شاع على الألسنة وصار كالمثل.
أنا لم أُنكرِ التعبيرَ، وإنّما أنكرتُ إعرابَ "البعض" توكيدًا، على أنّه ليسَ كلُّ شائعٍ يكونُ صحيحًا.
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـ
قلتُ من قبلُ:
فإنه يلزم منه -زيادة على إدخال "أل" على "بعض"- ألا يكونُ لـ (البعض)
والأولى: ألا يكونَ، كما هو المشهور الفصيح.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[19 - Aug-2010, مساء 04:36]ـ
* المفعول عند من يرى جوازَ نحوِ ذلك هو البعض الثانية، بخلاف تناصر اللازمِ، واللهُ أعلمُ.
ولي عودةٌ إن شاء اللهُ.
كنت أظنك تعرف أيضا أنني أسأل عن (بعضهم البعض) بالرفع، بدليل أنك اعترضت على التوكيد، وهل توكيد المرفوع يكون بغير الرفع!!!
* الصوابُ أن يقالَ: بمنزلة كذا، لأن المثابةَ لا تعني ما ذكرتَ، والله أعلم.
يقول ابن عقيل - رحمه الله - وذلك لأن ضربا زيدا ليس من التأكيد في شيء، بل هو أمر خال من التأكيد بمثابة اضرب زيدا.
* وما إعرابُ "بعضًا" عندك في نحو هذا؟
يا أخي لو كنت أعرف إعرابها لما سألت عنها، وعلى كل فقد أفدت كثيرا من مشاركتك بارك الله فيك، وزادك علما. والسلام
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[19 - Aug-2010, مساء 04:53]ـ
أحسن اللهُ إليك أخي الفاضلَ،
كنت أظنك تعرف أيضا أنني أسأل عن (بعضهم البعض) بالرفع، بدليل أنك اعترضت على التوكيد، وهل توكيد المرفوع يكون بغير الرفع!!!
الجهةُ منفكّةٌ يا صاحِ، المنصوب هو في نحوِ "نصر الناسُ بعضهم البعضَ" هذا ما قصدتُّ، فرويدَك.
أمّا قولك: "تناصر الناس بعضهم البعض"، فلا أراه يصحُّ على التوكيد ولا غيره.
يقول ابن عقيل - رحمه الله - وذلك لأن ضربا زيدا
بارك الله فيك.
ما تعلمنا الاستشهادَ في العربيةِ بكلامِ العلماء، وإن كانوا أئمةً على الرأسِ والعينِ.
يا أخي لو كنت أعرف إعرابها لما سألت عنها،
أنت أجزتَها أخي الكريم، وكان هذا السؤالُ مني تمهيدًا لما ذكرتُه عن العيني-رحمه الله-.
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[19 - Aug-2010, مساء 11:31]ـ
الجهةُ منفكّةٌ يا صاحِ، المنصوب هو في نحوِ "نصر الناسُ بعضهم البعضَ".
إني لأزداد عجبا، هل كنت تنفي ورود التوكيد في (نصر الناس بعضهم البعضَ)، وهل هذا مما يتوهم فيه ورود التوكيد؟
ما تعلمنا الاستشهادَ في العربيةِ بكلامِ العلماء، وإن كانوا أئمةً على الرأسِ والعينِ.
لله الأمر، بعد أن قرأت هذا الكلام، جمعت لك العديد من الشواهد التي ورد فيها مثل هذا التعبير، من كتب النحو والأدب والتفسير وغيرها، ثم تراجعت عن إدراجها في مشاركتي في اللحظة الأخيرة، قلت لنفسي: إن الرجل لا يستشهد بكلام العلماء، فماذا تعني له كل هذه الشواهد؟
أنت أجزتَها أخي الكريم، وكان هذا السؤالُ مني تمهيدًا لما ذكرتُه عن العيني-رحمه الله.
بالله عليك هل أنا أجزتها؟ فلماذا كان سؤالي إذا، ومن أين لك أنني أجزتها؟
وأخيرأ أقول إن الوقوف عند كل كلمة قد يحيد بنا عن المطلوب، فنتفرع إلى ما لا حاجة لنا به، ونترك صلب الموضوع الذي كنا نبحث فيه، وطالما أن الأمر فيه سعة، فلم نضيق ونشدد على أنفسنا؟ وحتى لو كان ثمة خطأ فليس الناس كلهم سواسية في النحو، فليس المبتدئين فيه مثلي كالمتمرسين من أمثالك.
ولست بمستبق أخا لا تلُمُّهُ .... على شعث أيُّ الرجال المهذبُ
وفقني الله وإياك إلى ما يحب ويرضى وجمعنا في مستقر رحمته، والسلام.
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[20 - Aug-2010, صباحاً 07:30]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أخي الكريمَ،
عجبتَ فأكثرتَ العجبَ!
أولا عجبتَ من تجويزي "ناصر الناس ... "، وعدم تجويزي "تناصر الناس ... "، وسألتَ قائلا:
فأين المفعول في ما مثلتَ، فذكرتُ لك أنّ من يجيزُ الأول (أعني: ما في نحوِ "ناصر الناس") إنما يرى "البعضَ" مفعولا به، بخلاف "تناصر الناس ... "، فلا أرى له وجهًا، ولم أرَ من أجازه، وقد ذكرتُ ذلك إذ قلتُ:
المفعول عند من يرى جوازَ نحوِ ذلك (أي: نحو"ناصر الناس ... ") هو البعض الثانية، بخلاف تناصر اللازمِثُمَّ تابعتَ استنكارَك فقلتَ: كنت أظنك تعرف أيضا أنني أسأل عن (بعضهم البعض) بالرفع، بدليل أنك اعترضت على التوكيد، وأنا أعرفُ ذلك -بارك الله فيك-، وكلامي-قبل- كان عن المنصوب في "ناصر ... " كما بينتُ لك، وأردتُّ بالمنصوبِ ما في نحو "ناصر الناس بعضهم البعضَ"، وذكرته، لأعلمك أنه لا يصح أن يقاس عليه "تناصر الناس بعضهم البعض"، لأنّ "ناصر" متعدٍ، بخلافِ "تناصر"، لأنه لازمٌ، ولأنك سألتني فقلتَ: أين المنصوبُ فيما مثلتَ؟
قلت لنفسي: إن الرجل لا يستشهد بكلام العلماء، فماذا تعني له كل هذه الشواهد؟ هل ابن عقيلٍ-رحمه الله-من عصور الاحتجاج!
وما تعريفُ الشاهد عند اللغويين؟
ومن أين لك أنني أجزتها؟ قلتَ:
وإن كنت أرى له وجها، ,هو أنه شاع على الألسنة وصار كالمثل.
ليس المبتدئون فيه مثلي كالمتمرسين من أمثالك. إذا أثنى عليَّ المرءُ يومًا .......... بشيءٍ ليسَ فيَّ فقدْ هجاني
وطالما أن الأمر فيه سعة، فلم نضيق ونشدد على أنفسنا؟ ثَمَّ فرقٌ بين التضييق والتحقيق، وكلامُك-وفقك الله- عامٌّ، وعليك أن تذكرَ ما ضيقنا به، لِنتجنبَه بعد، والله يحفظنا وإياك من كلِّ سوء.
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[20 - Aug-2010, صباحاً 11:32]ـ
إذا أثنى عليَّ المرءُ يومًا .......... بشيءٍ ليسَ فيَّ فقدْ هجاني
بل أنت أخي وأستاذي أمدحه ولا أهجوه، ولكن كان غرضي في ما سبق أني كنت أريد إجابة عن سؤالي دون التطرق إلى أشياء أخرى، من قبيل هذا صواب، وهذا خطأ، وكان ينبغي أن تقول كذا، ولا تقول كذا حتى لا نضل عن لب الموضوع فنقضي وقتنا أنا في التعجب والاستفسار، وأنت في التفهيم والإيضاح.
رحمني الله وإياك وسائر المسلمين، وجمعنا في مستقر رحمته.(/)
من يستطيع الإجابة عن بعض الأسئلة النحوية؟
ـ[حسين معلوماتية]ــــــــ[17 - Aug-2010, صباحاً 02:24]ـ
مجموعة أسئلة تحتاج إلى أجوبة في أقرب وقت:
- ما إعراب كلمة "ثلاثة" في قوله تعالى "سيقولون ثلاثة"؟. وما محل "ثلاثة رابعهم كلبهم" من الإعراب؟.
- صحح الخطأ مع التعليل في الجملة الآتية: تزوج أحمد بعدما كان أعزبا، وهو الآن متواجد في مدينة الجزائر العاصمة.
- ما نوع الاستفهام في قولك: أمتوانيا وقد جد أصدقاؤك؟ وما إعراب "متوانيا"؟
- ما نوع الباء في قوله تعالى: "اليوم ننجيك ببدنك"؟ وفي البسملة "بسم الله الرحمن الرحيم"؟
أرجوكم إذا كان هناك أساتذة مختصون فأرجو إجابات محترمة في أقرب وقت ممكن - وياحبذا قبل نهاية الشهر الفضيل-
شكرا.
ـ[مصطفى مدني]ــــــــ[18 - Aug-2010, صباحاً 11:29]ـ
ثلاثة:خبر لمبتدأ محذوف تقديره (هم)
وجملة (رابعهم كلبهم) جملة اسمية في محل رفع نعت ل (ثلاثة)
ـ تزوج أحمد بعد ما كان عزبا (وتصح كلمة أعزب بمعنى عزب تبعا لقرارات المجمع اللغوي) وهو الآن في الجزائر العاصمة
ـ نوع الاستفهام استنكاري توبيخي وإعراب "متوانيا"حال منصوبة
ـ نوع الباء الثانية: الاستعانة(/)
استصحاب الحال
ـ[المهذب]ــــــــ[17 - Aug-2010, صباحاً 06:47]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل هذا من الأصل النحوي (استصحاب الحال)؟
1 - لا يَكُون صَاحِبُ الحَالِ فِي الغَالِبِ نَكِرَةً؛ لأنَّ صَاحِب الحَالِ مُخْبَرٌ عَنْه، والأصْل فِي المخبر عَنْه التعريف، فكَذَا صَاحِب الحَالِ -أيْضًا-الأصْل فِيهِ التعريف ولا يَكُون نكرة.
...........
2 - مَذْهَب الفراء وهُو / القائل: بأنَّ العامل فيه هُو "إلاَّ" مركبة مع "إنْ" مخففة، و"لا"، وأنَّها إذَا نَصَبت فالعمل لِـ"أنْ"، وإذَا رفَعَت فالعمل لِـ"لا"؛ إذْ دعوى التركيب على خلاف الأصل فلا يصار إلى القول به إلاَّ لدليل.
.........
3 - أمَّا المَعْطُوف فَلَوْ أضيف لأدَّى إلى الفصل بَينَ المُضَاف وَالمُضَاف إليه. وَأمَّا المركب فأصله أنْ يَكُون معطوفًا فبقي عَلَيهِ حُكْم أصله.
وبارك الله فيكم
ـ[المهذب]ــــــــ[18 - Aug-2010, صباحاً 07:20]ـ
هل من مجيب
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - Aug-2010, صباحاً 10:44]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
1 - يمكن أن يقال فيه ذلك؛ لكني لا أميل إليه.
2 - ليس منه.
3 - يرجى نقل العبارة كاملة.
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[18 - Aug-2010, مساء 04:31]ـ
استصحاب الحال هو الأصل الخامس من أصول النحو، وهو أضعف الأدلة ([1] ( http://majles.alukah.net/#_ftn1))، وعنه يقول ابن الأنباري: اعلم أن استصحاب الحال من الأدلة المعتبرة والمراد به: استصحاب حال الأصل في الأسماء، وهو الإعراب. واستصحاب حال الأصل في الأفعال، وهو البناء؛ حتى يوجد في الأسماء ما يوجب البناء ويوجد في الأفعال ما يوجب الإعراب، وما يوجب البناء في الأسماء هو شبه الحرف، أو تضمَّن معنى الحرف، فشبه الحرف في نحو: الذي، وتضمَّن معنى الحرف في نحو: كيف، وما يوجب الإعراب من الأفعال هو مضارعة الاسم في نحو: يذهب - يكتب - يركب، وما أشبه ذلك. واستصحاب الحال من أضعف الأدلة، ولهذا لا يجوز التمسك به إذا وجد هناك دليل آخر ([2] ( http://majles.alukah.net/#_ftn2)).
يقول الدكتور/ خالد سعد شعبان ([3] ( http://majles.alukah.net/#_ftn3)): واستصحاب الحال أصل من أصول النحو المختلفِ في الأخذ بها، فابْنُ جِنِّي يعتبر أدلة النحو ثلاثة هي: السماع، والإجماع والقياس، وابْنُ الأنباري يعتبرها ثلاثة أيضا: نقل، وقياس، واستصحاب حال.
وأما السيوطي فقد جمع شتات هذه الأصول وجعلها أربعة حيث قال ([4] ( http://majles.alukah.net/#_ftn4)): وأدلة النحو الغالبة أربعة: قال ابْنُ جِنِّي في الخصائص أدلة النحو ثلاثة: السماع، والإجماع، والقياس. وقال الأنباري في أصوله: أدلة النحو ثلاثة: نقل، وقياس، واستصحاب حال، فزاد الاستصحاب، ولم يذكر الإجماع، فكأنه لم ير الاحتجاج به في العربية كما هو رأي قوم، وقد تحصَّل مما ذكرناه أربعة، وقد عقدت لها أربعة كتب.
[/ URL]1- ينظر: أصول النحو عند ابن مالك286، والدرس النحو في القرن العشرين74.
( http://majles.alukah.net/#_ftnref1)2- ينظر: لمع الأدلة141، والاقتراح86، والدرس النحوي في القرن العشرين74، وأصول النحو عند ابن مالك285
3 - ينظر: أصول النحو عند ابن مالك285.
[ URL="http://majles.alukah.net/#_ftnref4"] (http://majles.alukah.net/#_ftnref3)4- ينظر: الاقتراح4.
ـ[المهذب]ــــــــ[18 - Aug-2010, مساء 05:05]ـ
هذه العبارة كاملة:
(مُفَسِّرُ مَا بَينَ عَشَرَةٍ وَمِائةٍ)، وَهُوَ أحَدَ عَشَرَ، وَإحدى عَشرَة، وَتسعة وَتسعون، وَتسع وَتسعون، وَمابين ذَلِكَ، (وَاحِدٌ مَنْصُوبٌ عَلَى التَّمْييزِ)؛ لِتَعَذُّرِ الإضَافَة، كقَوله r : إنَّ لله تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا". أمَّا المَعْطُوف فَلَوْ أضيف لأدَّى إلى الفصل بَينَ المُضَاف وَالمُضَاف إليه. وَأمَّا المركب فأصله أنْ يَكُون معطوفًا فبقي عَلَيهِ حُكْم أصله. وَأمَّا عشرون وَأخواته فأجْرِي عَلَى حُكْمِ مَا قَبْلَهُ وَعَلَى حُكْمِ مَا بَعْدَه.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - Aug-2010, مساء 05:13]ـ
ليس من استصحاب الحال فيما أرى والله أعلم.
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[18 - Aug-2010, مساء 06:23]ـ
اجتهاد في تفسير بعض هذا الكلام:
قوله أمَّا المَعْطُوف فَلَوْ أضيف لأدَّى إلى الفصل بَينَ المُضَاف وَالمُضَاف إليه: مثاله: خمسة وعشرون، لو أضيف فقلنا: خمسة وعشرون رجلٍ لأدى إلى الفصل بين المضاف (خمسة) والمضاف إليه (رجل).
قوله: وَأمَّا المركب فأصله أنْ يَكُون معطوفًا مثاله خمسة عشر، فأصلها خمسة وعشرة، فبقي على حكم أصله وهو حكم المعطوف.
ـ[المهذب]ــــــــ[19 - Aug-2010, صباحاً 05:33]ـ
بارك الله فيكم(/)
"خاص لأهل مكة": زيادة "جي" في النسبة.
ـ[محمد أبومعاذ البخاري]ــــــــ[18 - Aug-2010, صباحاً 02:54]ـ
في كناشة النوادر لعبد السلام هارون صـ (15):
أن من طرق التعريب عند العرب: زيادة الجيم في نهاية الكلمات المعربة , كما قالوا في "موزه" بمعنى الخف: "موزج" , وفي "نشاسته" بمعنى النشا: "نشاستج" , وفي "بَنَفَشَه" لتلك الزهرة: "بنفسج" , وفي "نبهره" بمعنى الباطل: "نبهرج" , وفي "ديبا" لضربٍ من الحرير: "ديباج".
قال: (جاء في الفتح الوهبي ـ وهو شرح لتاريخ أبي نصر العتبي ـ عند ذكر مجاعة وقعت بنيسابور سنة: 491 هـ: "الشورباجه": فارسي معرب , بمعنى المرق". وأنشد قول أبي محمد الزوزني:
والباب أغلقه عليـ ... ـك موثِِقاً منه رتاجه
لا يقتضيك الجائعو ... ن فيطبخونك شورباجه)
قال: (أما "الشوربجي" فهي نسبة تركية إلى "شوربا" لصانعها أو القَيم عليها) اهـ.
قلت: وعلى هذا , فأصل استخدام أهل مكة ـ في باب النسبة ـ[الذي تفردوا فيه بالنسبة بالجيم فيقولون: "قَهْوَجي" و "سُكُرْجي" و "قُبُرْجي" و "مَكْوَجي" .. الخ] مأخوذة من لسان الترك.
ويظهر أن ذلك من آثار الدولة العثمانية التي قامت بالأتراك , وهو استعمال صحيح عندهم ـ أقصد بلسان الترك ـ في النسبة , مستعملٌ إلى الآن , وهذه الطريقة في النسبة هي الدارجة في اللًهجة البخارية أيضاً , وذلك لما بين اللًهجة التركية والبخارية من التقارب.
ـ[أبو محمد خليل المكي]ــــــــ[18 - Aug-2010, صباحاً 05:27]ـ
جزاك الله خيرا على الفائدة، و بما أن أهل مكة يتميزون بتعاملهم مع الكثير من اللهجات المختلفة، كان طبيعيا أن تكون اللهجة الحجازية مشتملة على الكثير من الألفاظ التي لها أصول غير عربية.
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[18 - Aug-2010, مساء 02:09]ـ
قلت: وعلى هذا , فأصل استخدام أهل مكة ـ في باب النسبة ـ[الذي تفردوا فيه بالنسبة بالجيم فيقولون: "قَهْوَجي" و "سُكُرْجي" و "قُبُرْجي" و "مَكْوَجي" .. الخ] مأخوذة من لسان الترك.
جزاك الله خيرا على الافادة, لكن ذكرك تفرد أهل مكة بهذا الوجه من النسب أحسب أنك تعني التفرد النسبي أعني بالنسبة الى ما هنالك من المناطق, و إن كان القصد التفرد المطلق فخطأ لاشك فيه لان البلاد التي كانت تحت مظلة الخلافة العثمانية ورثت عنهم هذه النسبة كبلاد الشام ومصر وبعضا من بلاد المغرب العربي ومنها الجزائر وفي لهجتنا: قهواجي (طاحن القهوة أو صاحب المقهى او عاملها) و سعانجي (مصلّح الساعات) وخزناجي (وكيل خزانة الدولة لجمع اموال الضريبة) وغيرها.
ـ[محمد أبومعاذ البخاري]ــــــــ[18 - Aug-2010, مساء 03:14]ـ
أحسن الله إليك ..
ـ[محمد عبد العزيز الجزائري]ــــــــ[23 - Aug-2010, مساء 12:53]ـ
بارك الله فيك ...
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[10 - Oct-2010, مساء 11:37]ـ
/// بارك الله فيك، ينظر في هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=4417&page=3
/// المشاركة رقم: 131، 137، 138، 139.(/)
سؤال عن الصحف والمجلات الأدبية المعاصرة
ـ[عصام البشير]ــــــــ[18 - Aug-2010, مساء 01:17]ـ
الحمد لله
عرف عصر النهضة الأدبية في مصر والشام صدور عدد من المجلات الأدبية النافعة، كالرسالة والمقتطف وغيرهما. وكانت تنشر لجمع من كبار الأدباء.
وسؤالي:
هل تعرفون صحفا أو مجلات أدبية متخصصة، تصدر الآن في أي بقعة من بلاد الإسلام، على أن تكون على منهج أدبي سليم، بعيد عن وساوس الحداثيين في الشعر والنثر؟
جزاكم الله خيرا.(/)
من يستطيع الإجابة؟
ـ[حسين معلوماتية]ــــــــ[19 - Aug-2010, صباحاً 01:16]ـ
مجموعة أسئلة تحتاج إلى أجوبة في أقرب وقت:
- ما إعراب كلمة "ثلاثة" في قوله تعالى {سيقولون ثلاثة}؟. وما محل {ثلاثة رابعهم كلبهم} من الإعراب؟.
- صحح الخطأ مع التعليل في الجملة الآتية: تزوج أحمد بعدما كان أعزبا، وهو الآن متواجد في مدينة الجزائر العاصمة.
- ما نوع الاستفهام في قولك: أمتوانيا وقد جد أصدقاؤك؟ وما إعراب "متوانيا"؟
- ما نوع الباء في قوله تعالى: {اليوم ننجيك ببدنك}؟ وفي البسملة "بسم الله الرحمن الرحيم"؟
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[20 - Aug-2010, مساء 11:26]ـ
إجابة السؤال الأول:
إعراب كلمة ثلاثة: خبر لمبتدأ محذوف تقديره - والله أعلم -:عددهم ثلاثة.
والجملة في محل نصب مقول القول.
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[20 - Aug-2010, مساء 11:31]ـ
إجابة السؤال الثاني:
الخطأ في كلمة متواجد؛ لأنّها اسم فاعل للفعل تواجد أي: اصطنع وجود شيء.
وأما اسم فاعل الفعل وُجِد فهو: موجود.
سيتبع بإذن الله ...........
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[20 - Aug-2010, مساء 11:47]ـ
إجابة السؤال الثالث:
نوع الاستفهام إنكاري.
وإعراب متوانيا حال, والتقدير: أتقعد متوانياً.
ـ[حسين معلوماتية]ــــــــ[21 - Aug-2010, صباحاً 01:13]ـ
شكرا
هل من أجوبة أخرى؟(/)
كلا لم ترد في النصف الأول للقرآن الكريم
ـ[محمود داود دسوقي خطابي]ــــــــ[20 - Aug-2010, صباحاً 12:11]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كلا لم ترد في النصف الأول للقرآن الكريم
وأول موضع لـ {كَلَّا} في النصف الثاني من القرآن الكريم في سورة مريم عليها السلام في قوله تعالى:
{كَلَّا سَنَكْتُبُ مَا يَقُولُ وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذَابِ مَدّاً} مريم79
... في البرهان للإمام الزركشي،جـ1 ص 188:" كل سورة فيها كلا فهى مكية ".انتهى.
... وقال في جـ1 ص189:" وقال الجعبرى لمعرفة المكى والمدنى طريقان سماعى وقياسى فالسماعى ما وصل إلينا نزوله بأحدهما والقياسى قال علقمة عن عبد الله كل سورة فيها يأيها الناس فقط أو كلا ... فهى مكية ".انتهى.
وقال في جـ1 ص368:" فى الكلام على كلا فى القرآن
كلا فى القرآن على ثلاثة أقسام
إحداها ما يجوز الوقف عليه والابتداء به جميعا باعتبار معنيين
والثانى ما لا يوقف عليه ولا يبتدأ به والثالث ما يبتدأ به ولا يجوز الوقف عليه وجملته ثلاثة وثلاثون حرفا تضمنها خمس عشرة سورة كلها فى النصف الأخير من القرآن وليس فى النصف الأول منها شىء وللشيخ عبد العزيز الديرينى رحمه الله ... وما نزلت كلا بيثرب فاعلمن ... ولم تأت فى القرآن فى نصفه الأعلى ...
وحكمة ذلك أن النصف الآخر نزل أكثره بمكة وأكثرها جبابرة فتكررت هذه الكلمة على وجه التهديد والتعنيف لهم والإنكار عليهم بخلاف النصف الأول وما نزل منه فى اليهود لم يحتج إلى إيرادها فيه لذلهم وضعفهم
والأول اثنا عشر حرفا
منها فى سورة مريم أم اتخذ عند الرحمن عهدا كلا
ومنه فيها ليكونوا لهم عزا كلا
وفى المؤمنين فيما تركت كلا
وفى المعارج ينجيه كلا وفيها جنة نعيم كلا
وفى المدثر أن أزيد كلا وفيها صحفا منشرة كلا
وفى القيامة أين المفر كلا وفى عبس تلهى كلا
وفى التطفيف قال أساطير الأولين كلا
وفى الفجر أهانن كلا
وفى الهمزة أخلده كلا
والثانى ثلاثة أحرف
فى الشعراء أن يقتلون قال كلا
وفيها إنا لمدركون قال كلا
وفى سبأ ألحقتم به شركاء كلا
والثالث ثمانية عشر حرفا
فى المدثر كلا والقمر كلا إنه تذكرة
وفى القيامة كلا بل تحبون العاجلة كلا إذا بلغت التراقى
وفى النبأ كلا سيعلمون
وفى عبس كلا لما يقض وفى الانفطار كلا بل تكذبون
وفى التطفيف كلا إن كتاب الفجار كلا أنهم
وفى الفجر كلا إذا
وفى العلق كلا إن كلا لئن لم ينته كلا لا تطعه
وفى التكاثر كلا سوف تعلمون
وقسمها مكى أربعة أقسام
الأول ما يحسن الوقف فيه على كلا على معنى الرد لما قبلها والإنكار له فتكون بمعنى ليس الأمر كذلك والوقف عليها فى هذه المواضع هو الاختيار ويجوز الابتداء بها على معنى حقا أو إلا وذلك أحد عشر موضعا
منها الموضعان فى مريم وفى المؤمنين
وفى سبأ ألحقتم به شركاء كلا وموضعان فى المعارج وموضعان فى المدثر وموضع فى المطففين والفجر والحطمة قال فهذه أحد عشر موضعا الاختيار عندنا وعند أكثر أهل اللغة أن تقف عليها على معنى النفى والإنكار لما تقدمها ويجوز أن تبتدىء بها على معنى حقا لجعلها تأكيدا للكلام الذى بعدها أو الاستفتاح
الثانى مالا يحسن الوقف عليه فيها ولا يكون الابتداء بها على معنى حقا أو إلا أو تعلقها بما قبلها وبما بعدها ولا يوقف عليها ولا يبتدأ بها والإبتداء بهافي المواضع أحسن وذلك فى ثمانية عشر موضعا موضعان فى المدثر وما هى إلا ذكرى للبشر كلا والقمر كلا بل لا يخافون الآخرة كلا إنه تذكرة
وثلاثة فى القيامة أين المفر كلا ثم إن علينا بيانه كلا أن يفعل بها فاقرة كلا إذا
وموضع فى عم كلا سيعلمون
وموضعان فى عبس إذا شاء أنشره كلا تلهى كلا
وموضع فى الانفطار ما شاء ركبك كلا
وثلاثة مواضع فى المطففين لرب العالمين كلا إن كتاب الفجار ما كانوا يكسبون كلا إنهم الذى كنتم به تكذبون كلا
وموضع فى الفجر حبا جما كلا
وثلاثة مواضع فى العلق علم الإنسان مالم يعلم كلا ألم يعلم بأن الله يرى كلا سندع الزبانية كلا وموضعان فى التكاثر حتى زرتم المقابر كلا سوف تعلمون وقوله كلا لو تعلمون
فهذه ثمانية عشر موضعا الاختيار عندنا وعند القراء وعند أهل اللغة أن يبتدأ بها و كلا على معنى حقا أو إلا وألا يوقف عليها
(يُتْبَعُ)
(/)
الثالث ما لا يحسن الوقف فيه عليها ولا يحسن الابتداء بها ولا تكون موصولة بما قبلها من الكلام ولا بما بعدها وذلك موضعان فى عم يتساءلون كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون وكذا فى التكاثر ثم كلا سوف تعلمون فلا يحسن الوقف عليها ولا الابتداء بها
الرابع ما لا يحسن الابتداء بها ويحسن الوقوف عليها وهو موضعان فى الشعراء أن يقتلون قال كلا إنا لمدركون قال كلا
قال فهذا هو هو الاختيار ويجوز فى جميعها أن تصلها بما قبلها وبما بعدها ولا تقف عليها ولا تبتدىء بها ".انتهى.
... و قال الحافظ السيوطي في الإتقان، جـ 1 ص 68:" وقال الديريني رحمه الله:
وما نزلت كلا بيثرب فاعلمن ... ولم تأت في القرآن في نصفه الأعلى
وحكمة ذلك أن نصفه الأخير نزل أكثره بمكة وأكثرها جبابرة فتكررت فيه على وجه التهديد والتعنيف لهم والإنكار عليهم، بخلاف النصف الأول، وما نزل منه في اليهود لم يحتج إلى إيرادها فيه لذاتهم وضعفهم، ذكره العماني ". انتهى.
... وقال في جـ1 ص 198:" قال الجويني في تفسيره.
كلا في القرآن في ثلاثة وثلاثين موضعاً، منها سبع للردع اتفاقاً فيوقف عليها، وذلك عهداً كلا، عزا كلا في مريم، أن يقتلون قال كلا، إنا لمدركون قال كلا، في الشعراء شركاء كلا، أن أزيد كلا، أين المفر كلا. والباقي منها ما هوبمعنى حقاً قطعاً فلا يوقف عليه. ومنها: ما احتمل الأمرين ففيه الوجهان. وقال مكي: هي أربعة أقسام، الأول: ما يحسن الوقف فيه عليها على معنى الردع وهوالاختبار، ويجوز الابتداء بها على معنى حقاً، وذلك أحد عشر موضعاً: اثنان في مريم، وقد أفلح، وفي سبأ. واثنان في المعارج. واثنان في المدثر: أن أزيد كلا، منشرة كلا. وفي المطففين: أساطير الأولين كلا، وفي الفجر أهانني كلا، وفي الحطمة أخلده كلا. الثاني: ما يحسن الوقف عليها ولا يجوز الابتداء بها بل توصل بما قبلها وبما بعدها، وهما موضعان في الشعراء: أن يقتلون قال كلا، إنا لمدركون قال كلا. الثالث: ما لا يحسن الوقف عليها ولا الابتداء بها بل توصل بما قبلها وبما بعدها، وهما موضعان في عم والتكاثر: ثم كلا سيعلمون، ثم كلا سوف تعلمون. الرابع: ما لا يحسن الوقف عليها ولكن يبتدأ بها، وهي الثمانية عشر الباقية".انتهى.
ـ[ابو مريم عاطف]ــــــــ[20 - Aug-2010, صباحاً 12:55]ـ
بارك الله فيك و زادك علما
ـ[محمود داود دسوقي خطابي]ــــــــ[20 - Aug-2010, صباحاً 02:53]ـ
وفيك بارك الله تعالى وجزاك الله خيراً أخي الحبيب أبا مريم.(/)
ذكرالإمام النووي رحمه الله تعالى أن في المصحف ثلاثَ لُغات
ـ[محمود داود دسوقي خطابي]ــــــــ[20 - Aug-2010, صباحاً 02:26]ـ
السلام عليكم ور حمة الله وبركاته
قال الإمام النووي رحمه الله تعالى في كتابه: التبيان في آداب حملة القرآن، ص 126: " في المصحف ثلاث لُغات: ضم الميم وكسرها وفتحها.فالضم والكسر مشهورتان والفتح ذكرها أبو جعفر النحاس وغيره".انتهى.
وقال في المجموع، جـ1 ص323:" وفي المصحف ثلاث لغات ضم الميم وكسرها وفتحها افصحهن الضم ثم الكسر وقد أو ضحتهن في تهذيب الاسماء والله أعلم". انتهى.(/)
ذكر الإمام النووي رحمه الله تعالى أربع لُغات ل" آمين"
ـ[محمود داود دسوقي خطابي]ــــــــ[20 - Aug-2010, صباحاً 02:48]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ذكر الإمام النووي رحمه الله تعالى أربع لُغات ل" آمين"
... قال في الأذكار، ص 80:"وفيه أربع لغات: أصحهنّ وأشهرهنّ: " آمِين " بالمدِّ [1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn1) والتخفيف، والثانية بالقصر والتخفيف [2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn2)، والثالثة بالإِمالة [3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn3)، والرابعة بالمدِّ والتشديد [4] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn4) . فالأوليان مشهورتان، والثالثة والرابعة حكاهما الواحدي في أوّل البسيط، والمختار الأولى، وقد بسطت [5] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn5) القول في بيان هذه اللغات وشرحها وبيان معناها ودلائلها وما يتعلق بها ... ".انتهى.
... وقال في المجموع، جـ3 ص370:" وأما لغاته ففى آمين لغتان مشهورتان (أفصحهما) وأشهرهما وأجودهما عند العلماء آمى بالمد بتخفيف الميم وبه جاءت روايات الحديث (والثانية) امين بالقصر وبتخفيف الميم حكاها ثعلب وآخرون وانكرها جماعة على ثعلب وقالوا المعروف المد وإنما جاءت مقصورة في ضرورة الشعر وهذا جواب فاسد لان الشعر الذى جاء فيها فاسد من ضرورية القصر وحكى الواحدى لغة ثالثة آمين بالمد والامالة مخففة الميم وحكاها عن حمزة ولكسائي وحكي الواحدى آمين بالمد أيضا وتشديد الميم قال روى ذلك عن الحسن البصري والحسين ابن الفضل قال ويؤيده أنه جاء عن جعفر الصادق أن تأويله قاصدين اليك وأنت الكريم من أل تخيب قاصدا وحكى لغة الشد أيضا القاضي عياض وهى شاذة منكرة مردودة ونص ابن السكيت وسائر أهل اللغة علي أنها من لحن العوام ونص اصحابنا في كتب المذهب علي أنها خطأ قال القاضى حسين في تعليقه لا يجوز تشديد الميم قالوا وهذا أول لحن سمع من الحسين بن الفضل البلخي حين دخل خراسان وقال صاحب التتمة لا يجوز التشديد فان شدد متعمدا بطلت صلاته وقال الشيخ أبو محمد الجوينى في التبصرة والشيخ نصر المقدسي لا تعرفه العرب وان كانت الصلاة لا تبطل به لقصده الدعاء وهذا أجود من قول صاحب التتمة ". انتهى.
... وقال أيضاً في جـ 3 ص 373 من المجموع:" وقد تقدم بيان لغاتها وان المختار آمين بالمد وتخفيف الميم". انتهى.
[1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref1) - أي: بمد البدل مثل: آدم.
[2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref2) - أي: أَمِين.
[3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref3) - أي: إمالة الهمزة.
[4] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref4) - أي: ءآمِّين.
[5] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref5) - أي: في كتابه تهذيب الأسماء واللُّغات، عند:" أمن".
ـ[رمز الشموخ]ــــــــ[20 - Aug-2010, صباحاً 04:23]ـ
جزاك الله خير اخي الكريم
ـ[محمد أبومعاذ البخاري]ــــــــ[20 - Aug-2010, صباحاً 04:59]ـ
أخي الفاضل: محمود ـ وفقك ربي وسددك ـ ..
أحببت التنبيه إلى أن الوجه المشروع من اللغات الأربعة في الصلاة ـ التي ذكرتها متفضلاً ـ في "آمين" هو الوجه الأول ـ بحسب علمي ـ , والأوجه إنما هي من باب ذكر لغات اللفظة الواحدة , و قد نص العلامة ابن عثيمين على عدم مشروعية الوجه الرابع فقال في الشرح الممتع: (قال الفقهاء: فإن شدَّدَ الميمَ في «آمين» بطلت الصَّلاةُ؛ لأنَّ معناها حينئذٍ «قاصدين»؛ ولهذا قالوا: يحرم أن يُشدِّد الميم، وتبطل الصَّلاةُ؛ لأنه أتى بكلامٍ مِن جنسِ كلام المخلوقين.) ..
قلت: و أيضاً فإن إبرام الأحكام الشرعية ليس متعلقها القصد , و إنما الوقوف مع عبارات الشارع ..
والله ولي رعايتك وتوفيقك ..
ـ[محمود داود دسوقي خطابي]ــــــــ[20 - Aug-2010, مساء 01:35]ـ
الأخ الحبيب محمد
جزاك الله خيراً
... قال الإمام النووي رحمه الله تعالى في المجموع، جـ3 ص370:" وأما لغاته ففى آمين لغتان مشهورتان: (أفصحهما) وأشهرهما وأجودهما عند العلماء آمين:بالمد بتخفيف الميم وبه جاءت روايات الحديث ".
... ما تفضلتَ به أنا ختمتُ به كلام الإمام النووي رحمه الله تعالى وهو:
في جـ 3 ص 373 من المجموع:" وقد تقدم بيان لغاتها وان المختار آمين بالمد وتخفيف الميم". انتهى.
ـ[محمد أبومعاذ البخاري]ــــــــ[20 - Aug-2010, مساء 03:38]ـ
الأخ الفاضل: محمود ..
ما قصدت الاستدراك عليك , ولكن أردت إكمال عقد الفائدة لتكون أبهى ..
ألهمك ربي الصواب ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمود داود دسوقي خطابي]ــــــــ[21 - Aug-2010, مساء 01:53]ـ
أخي الكريم جزاك الله خيراً مسألة " الاستدراك ما خطرت ببالي".
أنا وأنت وهكذا كل مسلم مع أخيه المسلم حاله يجب أن يكون كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم:
"المؤمن مرآة المؤمن و المؤمن أخو المؤمن يكف عليه ضيعته و يحوطه من ورائه".
... والحديث أخرجه الإمام البخاري في الأدب المُفرد وأبو داود في سننه وحسنه الألباني.(/)
لغز نحوي
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[20 - Aug-2010, مساء 02:10]ـ
ما اسم يا إخواني:
إذا صرفتموه ذممتموه، وإذا منعتموه من الصرف مدحتموه؟
ـ[أمة الستير]ــــــــ[20 - Aug-2010, مساء 03:25]ـ
عفان.
إذا صُرف جعلنا نونه أصليةفكان المعنى مشتقا من (العفن).
و إذا مُنع من الصرف استندنا إلى أن الألف والنون زائدتين فكان المعنى مشتقا من (العفة.)
وهكذا إذا أردنامدحه قلنا: (يا عفانُ)
و إذا أردنا ذمه قلنا: (يا عفانٌ)
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[20 - Aug-2010, مساء 05:34]ـ
أحسنت ـ يا أمة الستير ـ فالاسم المسئول عنه هو عفَّانُحقا، لكن اعلمي ـ أيتها الفاضلة ـ أن المنادى العلم كعثمان وغيره يكون مبنيا على الضم سواء صُرف أو مُنع، ولا يجوز تنوينه إلا في ضرورة كما قال السيوطي رحمه الله:
وإن ينون لاضطرار نصبا **** أو ضُمَّه واختلفوا في المجتبى
وعليه فلا تقولي: يا عثمانٌ
هذا والله الموفق، والسلام.
ـ[أبو صالح الحوراني]ــــــــ[22 - Aug-2010, مساء 03:56]ـ
السلام عليكم
اسم إذا صرفتموه أصبح من الصفات الخَلْقية
وإذا منعتموه أصبح من الصفات الخُلُقية
فما هو؟؟؟؟؟؟
:):):)
:):)
:)
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[22 - Aug-2010, مساء 04:56]ـ
بارك اللهُ فيكم!
الجواب: حسان
حسّانٌ منَ الحسن، وحسّانُ منَ الحِسّ، على أنّ بعضَهم زعم أنّ الثانيَ من الحَسّ الذي هو القتلُ، واللهُ أعلمُ.
ـ[أبو صالح الحوراني]ــــــــ[23 - Aug-2010, صباحاً 10:25]ـ
بارك اللهُ فيكم!
الجواب: حسان
حسّانٌ منَ الحسن، وحسّانُ منَ الحِسّ، على أنّ بعضَهم زعم أنّ الثانيَ من الحَسّ الذي هو القتلُ، واللهُ أعلمُ.
:) أحسنت بارك الله فيك:)
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[23 - Aug-2010, صباحاً 11:40]ـ
السلام عليكم
اسم إذا صرفتموه أصبح من الأموات
وإذا منعتموه أصبح من الأحياء
فما هو؟؟؟؟؟؟
:):):)
:):)
:)
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[23 - Aug-2010, مساء 04:07]ـ
وعليكم السلام ورحمةُ اللهِ وبركاتُه.
الجواب: حيّان، بالصرفِ منَ الحينِ، وهو الهلاك والموتُ، يقالُ: فلانٌ حانَ حَينُه أي: هُلكُه، وبالمنعِ منَ الحيا، وهو المطرُ وما يحيى به الأرضُ والنّاسُ، واللهُ أعلمُ.
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[23 - Aug-2010, مساء 05:25]ـ
الأخ أبا بكر المحلي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
هل من مانع أن يكون (حيان) - ممنوعا من الصرف - مشتقا من الحياة؟
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[24 - Aug-2010, مساء 03:07]ـ
وعليكم السلام ورحمة اللهِ وبركاته.
النظرُ في الاشتقاق أمرٌ عقليٌّ، ولسنا نجزمُ بأن العربَ كانت تعني كلّ ما ذكره أصحاب هذا الفنّ، ألا ترى أنهم يذكرون في ذلك الاحتمالاتِ العقليةَ، فيقولون-مثلا-: هذا محتملٌ لفعلان أو فعّال (كما معنا هنا)، ونحوَ ذلك مما هو مذكور في مظانِّه، وأما اشتقاقُ حيّانَ من الحياة، فقد ذكره أبو الفتح عثمان، قال في "المبهجِ في تفسير أسماء شعراء الحماسةِ" عند ذكر (حيانَ بنِ ربيعةَ الطائيِّ): "هو (أي: حيان) مرتجلٌ منَ الحياةِ. ويجوز أن يكونَ فعلان من حويتُ، وأصله على هذا: حويانُ كطيّان الذي أصله: طويان، ويجوز أن يكونَ فعّالا من الحين، وفوعالا، وفيعالا أيضا منه. والوجه أن تكونَ نونُه زائدةً لترك صرفِه."
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[24 - Aug-2010, مساء 03:18]ـ
حسّانٌ منَ الحسن، وحسّانُ منَ الحِسّ، على أنّ بعضَهم زعم أنّ الثانيَ من الحَسّ الذي هو القتلُ، واللهُ أعلمُ.
لكنْ قال أبو الفتحِ بنُ جِنِّي أيضًا: "حسّان: فعلان منَ الحَِسِّ، وليس بفعّالٍ منَ الحُسْنِ، ويدلُّ على ذلك منعُهم إياه من الصرفِ، ولو كان فعّالا لانصرف كعبّادٍ وحمّاد."
قلتُ: إنما وصفَ عثمانُ ما سمتته العربُ في هذا الاسمِ، ولو أنّ أحدًا سمّى ولدَه حسّانًا اليومَ لم يكن بدعًا في ذلك، واللهُ أعلمُ.(/)
الطريق المستقيم في نظم علامات الترقيم
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[21 - Aug-2010, صباحاً 03:39]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الطريقُ المستقيمُ فِي نظم علاماتِ الترقيم
يَقولُ رَاجِي رَحْمَةِ السَّمِيعِ ... [1] ... ذو العَجْز مَحْمُودٌ أبُو سَريعِ
الحَمْدُ للهِ الذِي بالقَلَمِ ... [2] ... قدْ عَلمَ الإِنسَانَ مَا لمْ يَعْلَمِ
وَأفضَلُ الصَّلاةِ وَالتَّسْلِيمِ ... [3] ... عَلى النَّبيِّ المُصْطفى الكَريمِ
وَبَعْدُ فالتَّرْقِيمُ ذو فوَائِدِ ... [4] ... لِكَاتِبٍ وَقارِئٍ وَناقِدِ
مَوَاقِعُ الفَصْل بهِ تنكَشِفُ ... [5] ... ويُدْركُ القَارِئُ أيْنَ يَقِفُ
كأنَّهُ إشَارَةُ المُرُور ... [6] ... تؤْذِنُ بالوُقُوفِ وَالعُبُور
يَمِيزُ أجْزَاءَ الكَّلام مَبْنى ... [7] ... وَينجَلِي بهِ اكْتِمَالُ المَعْنى
يُقرِّبُ المَعْنى إلى الأذْهَان ... [8] ... وَيكْشِفُ الغُمُوضَ في المَعَانِي
وَقدْ رَأيْتُ نظمَهُ للطَّالِبِ ... [9] ... نظمًا بَدِيعًا سَائِغًا للشَّاربِ
وَرَبُّنا المَسْئُولُ فِي الرِّعَايَة ... [10] ... وَالمُسْتعَانُ فِي بُلُوغ الغَايَة
سَألتهُ الصَّوابَ وَالتوْفِيقا ... [11] ... مُذَلِّلا لِعَبْدِهِ الطَّريقا
علامات الترقيم
احْصُرْ عَلامَاتٍ لهُ فِي الفَصْلةِ ... [12] ... وَفَصْلةٍ مَنقوطةٍ وَوَصْلةِ
وَوَقْفَةٍ أوْ نُقْطةٍ قوْسَيْنِ ... [13] ... عَلامةِ التَّنصِيص نُقطتيْنِ
عَلامَةِ اسْتفهَام انفِعَالِ ... [14] ... وَنُقَطِ الحَذفِ مِنَ المَقَالِ
وَبَعْضُ هَذِهِ العَلامَاتِ يَقَعْ ... [15] ... فِي أوَّل السَّطْرِ وَبَعْضُها امْتَنعْ
وَبَعْضُها وَهْوَ القَّلِيلُ قدْ يَفِي ... [16] ... فِي أوَّلٍ وَوَسَطٍ وَطرَفِ
وَكلهَا عِنْدِي لهَا مَعَانِي ... [17] ... بالوَضْع لا بهَذِهِ المَبَانِي
كمَا لهَا فِي رَسْمِنا مَوَاضِعُ ... [18] ... مَخْصُوصَةٌ كمَا أشَارَ الوَاضِعُ
وَسَوْفَ يَأتِي الشرْحُ وَالتفصِيلُ ... [19] ... مُمَثِّلا مَا أمْكنَ التمْثِيلُ
الفصلة (،)
الفصْلةُ الوَاوُ التِي قدْ كتِبَتْ ... [20] ... صَغِيرَةً فِي حَجْمِها وَقلِبَتْ
وَهْيَ عَلامَةٌ غَدَتْ مُشِيرَةْ ... [21] ... إلى الوُقوفِ وَقفةً قصِيرَةْ
تُوضَعُ بَيْنَ جُمَلٍ تألفا ... [22] ... مِنهَا كَلامٌ قدْ أفادَ وَكفى
وَمُفرَدَاتٍ أشْبَهَتْ بمَا اتَّصَلْ ... [23] ... بهَا مِنَ الألفاظِ فِي الطُّولِ الجُمَلْ
وَبينَ أنوَاعٍ لِشيْءٍ انقسَمْ ... [24] ... وبَعدَ ألفاظِ المُنادَى وَالقسَمْ
وَبيْنَ شَرْطٍ وَجَوَابٍ إنْ يَطُلْ ... [25] ... شَرْطٌ بمَا بهِ مِنَ اللفْظِ اتَّصَلْ
تنبيهٌ
ثمَّ الكلامُ هَاهُنا إشَارَةْ ... [26] ... لِمَا يُسَمَّى الآنَ بالعِبَارَة
وَليْسَ مَعْناهُ هُنا مَا يَحْوِي ... [27] ... مَعْنىً مُفِيدًا كاسْتقِمْ فِي النحْو
الفصلة المنقوطة (؛)
وَالفصْلةُ المَنقُوطةُ اسْمٌ للتِي ... [28] ... يَكونُ فيها النَّقْطُ تحْتَ الفصْلةِ
تجِيءُ بينَ جُمْلتينِ السَّابقةْ ... [29] ... نتِيجَةٌ أوْ عِلَّةٌ للاحِقةْ
أوْ جُمْلة تسبَّبَتْ فِي أخْرَى ... [30] ... ومَا ذَكَرْتُ بالصَّوَابِ أحْرَى
وَبَيْنَ تِلكَ الجُمَلِ الطويلةْ ... [31] ... لَوِ المَعَانِي بَيْنها مَوْصُولةْ
حَتى نرَى فِي النَّظْمِ مَجْمُوعَ الجُمَلْ ... [32] ... مُكوِّنًا مَعنىً أفادَ وَاكْتَمَلْ
وَالوَقفُ عِندَها يَكونُ وَسَطا ... [33] ... كيْ نَتَنفَّسَ وَلا تخْتلِطا
الوقفة أو النقطة (.)
وَالوَقفةُ النُّقْطةُ وَهْيَ تُلْفى ... [34] ... بَعْدَ كَلامٍ قدْ كَفى وَاسْتَكْفى
أيْ بَعْدَ مَا اكتمَلَ فِي أجْزَائِهِ ... [35] ... وَيَحْسُنُ السُّكوتُ بانتِهَائِهِ
ثمَّ الوُقوفُ طالَ عندَ النُّقطةِ ... [36] ... عَنْ وَقفاتِ الفَصْلةِ المنقُوطةِ
فهْيَ عَلامَةُ الوُقُوفِ قطعا ... [37] ... وَمِنْ هُنا بوَقْفةٍ قدْ تُدْعَى
الوصلة أو الشرطة (ــ)
وَشرْطةٌ فِي أوَّل الحِوَار ... [38] ... إنْ لمْ تشأ للاسْم مِنْ تكرَار
وَبيْن أعْدَادٍ وَمَعْدودٍ جَرَتْ ... [39] ... مثل العَناوين وَقدْ تصدَّرَتْ
كمِثْلِ أوَّلا ـ وَمِثل ثانيا ... [40] ... فِي البَدْءِ وَالمَعْدُودُ جَاءَ تاليا
(يُتْبَعُ)
(/)
وَبيْنَ رُكنَيْ جُمْلةٍ إنْ طالا ... [41] ... أوَّلُ رُكنٍ كيْ نرَى اتصَالا
وَمِنْ هُنا قدْ سُمِّيَتْ بالوَصْلةِ ... [42] ... لِوَصْلِها ما بيْنَ رُكنيْ جُمْلةِ
القوسان ()
وَكلُّ لفظٍ ليْسَ مِنْ أرْكانِ ... [43] ... كَلامِنا يَضُمُّهُ قوْسَانِ
مثل اعْتِرَاض جَاءَ في تعْبيرِ ... [44] ... ألفاظِ الاحْتِرَاس والتفسِيرِ
كقوْلِنا مِصْرُ (حَمَاها المَوْلى) ... [45] ... نحْنُ بها مِنَ الدَّخيل أوْلى
وَقدْ تنُوبُ الشَّرْطتانِ عَنهُمَا ... [46] ... إنْ تعْتَرِضْ أوْ إنْ تُفسِّر مُبْهَما
هَذا وَقدْ أضَافَ بَعْضُ العُلمَا ... [47] ... قوْسَيْنِ مَعْقوفيْن فِيمَا رَسمَا
وَيَحْصُرَان مَا أتى مِنْ قوْل ... [48] ... زيَادةً عَن الذي فِي الأصْل
وُجُودُها فِي الكُتُبِ المُحَقَّقةْ ... [49] ... وَافى بكثرَةٍ أو المُوَثَّقةْ
علامة التنصيص ("")
وَكلُّ مَنقول مِنَ النُّصُوص ... [50] ... تلزَمُهُ عَلامَة التَّنصِيص
وَتلكَ زَوْجانِ مِنَ الأقوَاسِ ... [51] ... يَكْتنِفان نصَّ الاقْتِبَاسِ
بشَرْطِ أنْ يُرْوَى هُنا بالحَرْفِ ... [52] ... بلا زيَادَةٍ وَدُون حَذْفِ
وَإِنْ تكنْ فِي النَّصِّ ذا تصَرُّفِ ... [53] ... أوْ ترْوِهِ مَعْنىً فتِلْكَ لا تفِي
النقطتان الرأسيتان (:)
توضَعُ نقطتانِ فِي المَنقُولِ ... [54] ... مَا بَين لفظِ القوْلِ وَالمَقولِ
وَبَيْنَ مُجْمَلٍ وَمَا قدْ فصَّلهْ ... [55] ... وَبَيْنَ قانُونٍ وَبَيْنَ الأمْثِلةْ
تنبيه
وَمَا جَرَى كالقَوْلِ فِي مَعْناهُ ... [56] ... يَأخُذُ حُكْمَهُ الذِي قُلْناهُ
فقوْلهُ أخْبَرَنِي أوْ قدْ حَكَى ... [57] ... فِي حُكْمِ قَالَ أوْ يَقُولُ اشْترَكا
علامة الاستفهام (؟)
إنْ لاحَ الاسْتِفهَامُ فِي الكَلامِ ... [58] ... فضَعْ لهُ عَلامَة اسْتِفَهَامِ
بشَرْطِ أنْ ترَى الأدَاةَ أوَّلهْ ... [59] ... صَريحَةً وَلمْ تكُنْ مُؤَوَّلةْ
وَمَا أتى مِثالَ عَلِّلْ وَاشْرَحِ ... [60] ... فنُقْطةً ضَعْها كمَا فِي وَضِّحِ
عَلامَة الانفعال أو التعجب (!)
ثمَّ عَلامَةُ التعَجُّبِ تفِي ... [61] ... بَعْدَ انفِعَالٍ ناتِجٍ عَنْ مَوْقِفِ
مِثل دُعَاءٍ أوْ تعَجُّبٍ فرَحْ ... [62] ... أو اسْتِغَاثةٍ وَحُزْنٍ وَترَحْ
وُجُودُها إذنْ بِكُلِّ حَالِ ... [63] ... يَنمُّ عنْ وُجُودِ الانْفِعالِ
الاستفهام التعجبي (؟!)
اجْمَعْ فِي الاسْتِفهَام ذِي التَّعَجُّبِ ... [64] ... بَيْنَ عَلامَتيْهِمَا إنْ تَكْتُبِ
كقوْل رَبِّ الخَلق جَلَّ فِي عُلاهْ ... [65] ... للنَّاسِ كيْفَ تكفرُونَ بالإلهْ
علامة الحذف ( .... )
عَلامَة الحَذفِ نِقاطٌ تُوضَعُ ... [66] ... مَكانَ مَا مِنَ الكَلام يُنزَعُ
إمَّا لأنَّ ذِكرَهُ قبَيحُ ... [67] ... أوْ لا يَهُمُّنا بهِ التَّصْريحُ
وَرُبَّمَا تكُونُ فِيها العِلَّةْ ... [68] ... هِيَ الغِنى بمَوْضِع الأدِلَّةْ
ثمَّ أقَلُّ مَا ترَى مِنَ النُّقطْ ... [69] ... ثلاثةٌ وَإنْ تزدْ فلا شَطَطَ
الخاتمة
وَقدْ رَأيْتُ أنْ تكُونَ الغَايَةْ ... [70] ... هُنا ففِيمَا قلتُهُ كِفايَةْ
فاعْنَ بهِ بحِفظِهِ وَفهْمِهِ ... [71] ... وَبالطَّريق المُسْتقِيمِ سَمِّهِ
واحْرِصْ عَلى التَّرَقِيم فِي الكِتَابَةِ ... [72] ... فإنَّهُ عَلامَةُ النَّجَابَةِ
وَالحَمْدُ للهِ عَلى انتِهَائِي ... [73] ... كمَا حَمَدْتُ اللهَ فِي ابْتِدَائِي
ثمَّ صَلاةُ اللهِ وَالسَّلامُ ... [74] ... عَلى النَّبيِّ المُصْطفى خِتَامُ
محمود محمد محمود مرسي
أبو سريع
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[31 - Aug-2010, صباحاً 12:53]ـ
إخواني في الله،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فقد مضى على رفع هذا النظم عشرةُ أيام، وشاهده أكثرُ من ثمانين زائرًا، ومع ذلك لم أتلقَّ تعليقًا عليه؛ يُكمل النقص، ويُصلح الخلل،
فلمَ يا أهلَ العربية؟ ألم يرق لكم؟
أخوكم محمود
ـ[حسام68]ــــــــ[11 - Sep-2010, مساء 11:36]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك،،،
يظهر أن الاخوة كانوا مشغولين بالعشر الأواخر بالاعتكاف، وهذه الأيام بالعيد.
ـ[عبدالكريم القلالي]ــــــــ[08 - Oct-2010, مساء 07:13]ـ
سررت بالنظم كثيرا فسجلت الدخول لإبداء التقدير والإعجاب
هل هي من نظمك ياشيخ محمد؟
لله درك ...
ـ[أبو الأزهر السلفي]ــــــــ[09 - Oct-2010, مساء 06:18]ـ
لله درك -أبا سريع- على هذا النظم البديع؛ المحتاجِ لشيء من التلميع؛ بمزيد تمثيل منيع, ولو بشرح وديع!
دمت موفقًا, ولا حُرمنا قلمكَ!
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[09 - Oct-2010, مساء 07:04]ـ
راااااائعة جداً , بارك الله فيك.
ـ[أبو محمد حمادة سالم]ــــــــ[09 - Oct-2010, مساء 07:15]ـ
لله درك شيخنا أبا سريع , أسأل ربي أن يشرح َصدرك , وأن يعليَ قدرك , وأن يغفرَ ذنبك , وأن يباركَ لك في عمرك ووقتك.
آمين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فهدة]ــــــــ[09 - Oct-2010, مساء 08:13]ـ
ما شاء الله؛ لاشُلَّت عشرك ولا طُوي نشرك!
لمثل هذا الإبداع اللطيف فلينشط الناظمون.
بارك الله فيك وزادك من فضله!
......
ثمَّ الكلامُ هَاهُنا إشَارَةْ ... [26] ... لِمَا يُسَمَّى الآنَ بالعِبَارَة
وَليْسَ مَعْناهُ هُنا مَا يَحْوِي ... [27] ... مَعْنىً مُفِيدًا كاسْتقِمْ فِي النحْو
ياسلام! أعجبني هذان!
أما المواضع .. فليتك (شرُف علمك) تفيدني عن سبب استثقالي لها:
مَوَاقِعُ الفَصْل بهِ تنكَشِفُ ... [5] ... ويُدْركُ القَارِئُ أيْنَ يَقِفُ كأن فيها ثقلا ..
وَبَعْضُها وَهْوَ القَّلِيلُ قدْ يَفِي ... [16] ... فِي أوَّلٍ وَوَسَطٍ وَطرَفِ؟!
وَالوَقفُ عِندَها يَكونُ وَسَطا ... [33] ... كيْ نَتَنفَّسَ وَلا تخْتلِطا ــــــــــــ (ثقيلة)
أيْ بَعْدَ مَا اكتمَلَ فِي أجْزَائِهِ ... [35] ... وَيَحْسُنُ السُّكوتُ بانتِهَائِهِ؟!
كقوْل رَبِّ الخَلق جَلَّ فِي عُلاهْ ... [65] ... للنَّاسِ كيْفَ تكفرُونَ بالإلهْ ــــــــــــــ (جلّ) أليست زائدة؟
.....
وُجُودُها فِي الكُتُبِ المُحَقَّقةْ ... [49] ... وَافى بكثرَةٍ أو المُوَثَّقةْ ـــــــــــ أهي وافى؟ أم: (وفى فهو وافٍ)؟
ومنكم نستفيد.
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[10 - Oct-2010, صباحاً 08:02]ـ
الأخت الفاضلة،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعدُ:
فإنَّ المواضع التي أشرت إليها حقا ثقيلة، وهذا إن دلَّ على شيءٍ فإنما يدل على إحساس صادق وأذن مرهفة تلك التي تتمتعين بهاـ أيتها الأخت الكريمة ـ، لكن عن أي شيء تمخَّض هذا الثقلُ؟، وكيف نتخفَّف منه؟ أقولُ ـ وبالله التوفيق، والرجا منه أن يوصلنا إلى المقصودِ من أقرب طريق: إن بحرَ الرجز يدخلُه الخبنُ فتصيرُ مستفعلن به متفعلن، وهذا حسنٌ، ويدخلُه الطيُّ فتصير به مستفعلن مستعلن وهذا صالحٌ، وقد يجتمع الخبنُ والطيُّ فتصبح التفعيلةُ متعلن، وهذا هو المعروفُ بالخبل، وهذا الزحاف المزدوج قبيحٌ كما أشارَ الناظمُ بقوله:
وكلُّ ما من الزحاف ازدَوجا ***** فإنَّه في كل حالٍ سَمُجا
وكما قلت أنا في منظومتي:
وخبلُه وإنْ يكنْ أبيحا ***** فقدْ أتى عندهمُ قبيحا
هذا ـ يا أختي الفاضلة ـ السببُ الذي جعلك تستثقلين المواضعَ المذكورة، وقد وقع مثلُها في منظومات من هو أفضلُ مني وأعلم كابن مالك ـ رحمه الله ـ استمعي مثلا إلى قوله:
وقدْ يُجَاء بخلافِ الأصل **** وقد يجي المفعولُ قبل الفعل
ومع أنَّ هذا تكرر منه كثيرا، ومن غيره كالسيوطي، فلم أجد أحدًا استثقلَ قوله ـ رحمه الله تعالى ـ ونحن ـ يا أختي الفاضلة ـ نجنحُ في مثل هذه المواضعِ إلى إشباع الحركةِ عند النطق، أو ما يُسمَّى بمطلِ الحركة؛ حتى نجبرَ ما حدثَ في التفعيلة من نقص؛ فنقرأُ مثلا قولَ ابن مالكٍ هكذا: وقد يجاءُو بِيخلاف الأصل، وهكذا نتخفَّفُ من الثقل، هذا أولا.
وأما عن قولك في (جلَّ): أليست زائدة؟ فأقول: نعم ليستْ زائدةً؛ لأن هذا البيتَ من الرجز الذي دخله التذييلُ، والتذييلُ زيادة حرفٍ ساكنٍ على ما آخره وتدٌ مجموعٌ، وقد طرقه المحدثون في الرجزِ المشطور، ووزنُ هذا الشطر ـ يا أختاه ـ بدون تحويل التفاعيل كالآتي: (متفعلن مستفعلن متفعلان)، ولا خلل فيه عند العروضيين، واعلمي أيضًا أننا لو حذفنا كلمة: (جلَّ) لصار الشطرُ أيضا من بحر الرجز المقطوع، ووزنه: متفعلن مستفعلن متفعلْ؛ لكنه سيخالفُ عندئذٍ الشطرَ الثاني في وزنه.
وأما عن قولك ـ رحمني الله وإياك ـ في (وافى): هل هي وافى أم وفى؟ فأنا أقصدُ: وافى التي بمعنى أتى ولا أقصد وفى التي بمعنى كثر، ولتعلمي أيتها الفاضلة أنني كنت بحاجةٍ إلى مثل هذا النقد البناء، ولا أعبأُ بمدحٍ أو ثناء؛ فإنَّ الأمر كما قلت في النظم المفيد الحاوي عقيدة التوحيد للطحاوي:
قصدتُ فيه وجهَهُ تعالى ***** وما قصدتُ سمعة أو مالا
وهذا النظمُ مودعٌ بمكتبة الألوكة، فحمليه، واطلعي عليه، ورابطُه:
http://www.alukah.net/Library/0/25089/
هذا، والله أعلمُ، والسلام.
ـ[فهدة]ــــــــ[11 - Oct-2010, صباحاً 08:36]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
شكر الله لك حسن مردودك، أفدت وأجدت فجزاك الله عنا خيرا.
للمدارسة فحسب: كان سبب استشكالي (وافى) أني اعتدت أن أراها متعدية، فنبهتني بردّك؛ وتذكرت الساعة ماروي في الحديث: "من قال حين يصبح سبحان الله العظيم وبحمده مائة مرة وإذا أمسى كذلك لم يواف أحد من الخلائق بمثل ما وافى". وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم.(/)
أرجو من الإخوة إعراب هذه الكلمة
ـ[صالح الجسار]ــــــــ[21 - Aug-2010, صباحاً 05:24]ـ
في بيت الشافعي هذه الكلمة الملونة باللون الأحمر:
سلامٌ على الدنيا إذا لم يكن بها******صديقٌ صدوقٌ صادقُ الوعدِ مُنْصِفَا
ـ[أم هانئ]ــــــــ[21 - Aug-2010, صباحاً 10:04]ـ
مُنْصِفَا: خبر يكن منصوب وعلامة نصبه الفتحة
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[21 - Aug-2010, صباحاً 10:45]ـ
أرى أن (يكن) تامّة و (منصفا) حال منصوبة والله أعلم.
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[21 - Aug-2010, مساء 03:26]ـ
أرى - والله أعلم - أن (منصفا) حال منصوبة، و (يكن) تحتمل أن تكون تامة أو ناقصة.
إذا كانت تامة، فـ (بها) متعلق بها، و (صديق) الفاعل.
وإذا كانت ناقصة، فـ (بها) خبرها، و (صديق) اسمها، والذي جوز ذلك تقدم خبرها على اسمها.
أو اسمها ضمير الشأن، والجملة الخبرية خبرها، و (بها) متعلق بها.
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[22 - Aug-2010, صباحاً 09:19]ـ
الأخ كمال أحمد،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فبغض النظر عن (يكن) وكونها تامة أو ناقصة، ألا يجوز لنا أن نعرب كلمة (منصفا) نعتا قطع عن التبعية إلى النصب أي: تعرب مفعولا به منصوبا وعلامة نصبة الفتحة لفعل محذوف وجوبا تقديره أمدح؛ لقول ابن مالك:
وارفع أو انصب إن قطعت مضمرا **** مبتدأ أو ناصبا لن يظهرا
هذا والله الموفق والسلام
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[22 - Aug-2010, صباحاً 10:03]ـ
الأخ محمود وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
نعم يا أخي يجوز ذلك، وإن كان في القلب منه شيء؛ إذ أن (منصفا) نكرة، فقولنا: (أمدح منصفا) لا يدل على تعيين الممدوح، بخلاف قوله تعالى "وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ"، ويجوز - والله أعلم - (أعني)، أو (أخص) منصفا.
أو اسمها ضمير الشأن، والجملة الخبرية خبرها، و (بها) متعلق بها.
هذه الجملة خطأ إذ أن (بها) خبر المبتدأ (صديق)، وعليه كان ينبغي أن تحذف هذه الجملة.
ـ[الجهاد الكبير]ــــــــ[22 - Aug-2010, مساء 08:42]ـ
إعراب الأستاذ محمود مرسي جميل و مقنع
إذ لا شك أن يكن ها هنا ناقصة و اسمها صديق و ما بعده نعت له و خبرها محذوف دلّ عليه الجار و المجرور المتعلق به
فلا مناص من جعل منصفاً مفعولا به لفعل محذوف فبارك الله فيك و جزاك الله خيراً
و عندي إعراب آخر أرجو أن تفيدوني بصحته من سقمه:
و هو أن نجعل "منصفاً" حالا غير متعلق بـ: " يكن" التي زعم الأخ أبو وائل الجزائري أنها تامة
بل حال متعلق باسم الفاعل في قوله: " صادق الوعدِ " فأرجوا أن تفيدوني بارك الله فيكم.
ـ[محمد ضياء الدين كحيل فايد]ــــــــ[23 - Aug-2010, صباحاً 03:22]ـ
هذه الكلمة خبر كان
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[23 - Aug-2010, صباحاً 09:27]ـ
بل حال متعلق باسم الفاعل في قوله: " صادق الوعدِ " فأرجوا أن تفيدوني بارك الله فيكم.
وهل يأتي الحال من النكرة؟!!!!!
ـ[صالح الجسار]ــــــــ[23 - Aug-2010, مساء 01:20]ـ
جزاكم الله خيرًا,
الذي أشكل عليَّ هو أن منصفًا ليست حال لأن الحال: اسم فضلة لما انبهم من الهيئات, ومنصفًا صفة وليست حال فاحترت في إعرابها.
هل نجزم بأن منصفًا: مفعول به, نقول (أخص) أو (أعني) منصفًا.(/)
طلب مساعدة .. تشكيل متن منهج السالكين .. مستعجل ..
ـ[همّة]ــــــــ[21 - Aug-2010, صباحاً 09:30]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يوجد متن لكتاب منهج السالكين وتوضيح الفقه من الدين للشيخ العلامة السعدي - رحمه الله - مشكول , ولكن به نقص كبير في المتن , وقمت بتكميله من متن محقق , ولكنه غير مشكول ,
لذلك اطلب من الأخوة الكرام المساهمة في تشكيل الجزء الغير مشكول وسأضعه هنا:
قال المصنِّف - رحمه الله -: " وَإِنْ خَافَ نُشُوزَ اِمْرَأَتِهِ, وَظَهَرَتْ مِنْهَا قَرَائِنُ مَعْصِيَتِهِ: وعظها , فإن أصرت هجرها في المضجع , فإن لم ترتدع ضربها ضربًا غير مُبَرِّحٍ , ويمنع من ذلك إن كان مانعًا لحقها, وإن خيف الشقاق بينهما، بعث الحاكم حكمًا من أهله وحكمًا من أهلها يعرفان الأمور والجمع والتفريق، يجمعان إن رأيا بعوض أو غيره، أو يفرقان، فما فعلا جاز عليهما، والله أعلم]
قال المصنِّف - رحمه الله -: [وَيَمْلِكُ اَلْحُرُّ ثَلَاثَ طَلَقَاتٍ , فإذا تمت له لم تحل له حتى تنكح زوجًا غيره بنكاح صحيح ويطأها؛ لقوله تعالى: {الطَّلاقُ مَرَّتَانِ} إلى قوله: {فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ}
[البقرة: 229، 230].
ويقع الطلاق بائنًا في أربع مسائل: هذه إحداها , وإذا طلق قبل الدخول؛ لقوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا}. [الأحزاب: 49]. وإذا كان في نكاح فاسد , وَإِذَا كَانَ عَلَى عِوَضٍ , وما سوى ذلك، فهو رجعي، يملك الزوج رجعة زوجته ما دامت في العدة؛ لقوله تعالى: {وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلاحاً} [البقرة: 228].
والرجعية حكمها حكم الزوجات، إلا في وجوب القسم.]
قال المصنِّف - رحمه الله -: [و اَلْحَضَانَةُ هِيَ حِفْظُ اَلطِّفْلِ عَمَّا يَضُرُّهُ, وَالْقِيَامُ بِمَصَالِحِهِ.
وَهِيَ وَاجِبَةٌ عَلَى مَنْ تَجِبُ عَلَيْهِ اَلنَّفَقَةُ. ولكن الأم أحق بولدها ذكرا أو أنثى، إن كان دون سبع. فإذا بلغ سبعا، فإن كان ذكرا خير ببن أبويه، فكان مع من اختار. وإن كانت أنثى؛ فعند من يقوم بمصلحتها من أمها أو أبيها, وَلَا يُتْرَكُ اَلْمَحْضُونُ بِيَدِ مَنْ لَا يَصُونُهُ وَيُصْلِحُه ُ].
أرجو المبادرة بارك ربي بكم.
ـ[همّة]ــــــــ[21 - Aug-2010, مساء 08:56]ـ
الرفع (ضروري)
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[28 - Aug-2010, مساء 05:02]ـ
أَقُولُ وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ:
قَالَ الْمُصَنِّفُ - رَحِمَهُ اللهُ -: " وَإِنْ خَافَ نُشُوزَ امْرَأَتِهِ, وَظَهَرَتْ مِنْهَا قَرَائِنُ مَعْصِيَتِهِ: وَعَظَهَا , فَإِنْ أَصَرَّتْ هَجَرَهَا في المَضْجَعِ , فَإِنْ لمْ تَرْتَدِعْ ضَرَبهَا ضَرْبًا غَيْرَ مُبَرِّحٍ , ويُمْنَعُ مِنْ ذَلِكَ إِنْ كَانَ مَانِعًا لِحَقِّهَا, وَإِنْ خِيفَ الشِّقَاقُ بَيْنَهُمَا، بَعَثَ الْحَاكِمُ حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا يَعْرِفَانِ الْأُمُورَ وَالْجَمْعَ وَالتَّفْرِيقَ، يَجْمَعَانِ إِنْ رَأَيَا بِعِوَضٍ أَوْ غَيْرِهِ، أَوْ يُفَرِّقَانِ، فَمَا فَعَلَا جَازَ عَلَيْهِمَا، وَاللهُ أَعْلَمُ]
قَالَ الْمُصَنِّفُ - رَحِمَهُ اللهُ -: [وَيَمْلِكُ اَلْحُرُّ ثَلَاثَ طَلَقَاتٍ , فَإِذَا تَمَّتْ لَهُ لَمْ تَحِلَّ لَهُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ بِنِكَاحٍ صَحِيحٍ وَيَطَأَهَا؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {الطََّلَاقُ مَرَّتَانِ} إِلَى قَوْلِهِ: {فَإِنْ طَلََّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ}
[البقرة: 229، 230].
وَيَقَعَ الطَّلَاقُ بَائِنًا فِي أَرْبَعِ مَسَائِلَ: هَذِهِ إِحْدَاهَا , وَإِذَا طَلَّقَ قَبْلَ الدُّخُولِ؛ لِقْوِلِهِ تَعَالَى: {يَا أَيُّهَا الََّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلََّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا}. [الْأَحْزَاب: 49]. وَإِذَا كَانَ فِي نِكَاحٍ فَاسِدٍ , وَإِذَا كَانَ عَلَى عِوَضٍ , وَمَا سِوَى ذَلِكَ، فَهُوَ رَجْعِيٌّ، يَمْلِكُ الزَّوْجُ رَجْعَةَ زَوْجَتِهِ مَا دَامَتْ فِي الْعِدَّةِ؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا} [الْبَقَرَة: 228].
وَالرَّجْعِيَّةُ حُكْمُهَا حُكْمُ الزَّوْجَاتِ، إِلَّا فِي وُجُوبِ الْقَسْمِ.]
قَالَ الَمُصَنِّفُ - رَحِمَهُ اللهُ -: [وَ الْحَضَانَةُ هِيَ حِفْظُ اَلطِّفْلِ عَمَّا يَضُرُّهُ, وَالْقِيَامُ بِمَصَالِحِهِ.
وَهِيَ وَاجِبَةٌ عَلَى مَنْ تَجِبُ عَلَيْهِ النَّفَقَةُ. وَلَكِنَّ الْأُمَّ أَحَقُّ بِوَلَدِهَا ذَكَرًا أَوْ أُنْثَى، إِنْ كَانَ دُونَ سَبْعٍ. فَإِذَا بَلَغَ سَبْعًا، فَإِنْ كَانَ ذَكَرًا خُيِّرَ بَيْنَ أَبَوَيْهِ، فَكَانَ مَعَ مَنِ اخْتَارَ. وَإِنْ كَانَتْ أُنْثَى؛ فَعِنْدَ مَنْ يَقُومُ بِمَصْلَحَتِهَا مِنْ أُمِّهَا أَوْ أَبِيهَا, وَلَا يُتْرَكُ الْمَحْضُونُ بِيَدِ مَنْ لَا يَصُونُهُ وَيُصْلِحُه ُ].
والحمد لله رب العالمين.(/)
هل تجمع (حم) على (حواميم)؟
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[21 - Aug-2010, مساء 07:12]ـ
قال العلامةمحمود شكري الألوسي عن جمع (حم): "ويجمع على حواميم وحاميمات ... وأما الأول فقد تقدم عدة أخبار فيه، ولا أظن أن أحدًا ينكر صحة جمعها, أو يزعم أن لفظ حواميم فيها من تحريف الرواة الأعاجم ... وذهب الجواليقي والحريري وابن الجوزي إلى أنه لا يقال حواميم، وفي الصحاح عن الفراء: "أن قول العامة الحواميم ليس من كلام العرب" (1).
وأما الذين جوزوا ذلك الجمع فقد جوزوه لأنه ورد في عدة أحاديث مجموعًا هكذا، ومن هذه الأحاديث: قوله صلى الله عليه وسلم ((الحواميم ديباج القرآن)) وكذا ((الحواميم سبع وأبواب جهنم سبع)) وكذا (( ... فمن أحب أن يرتع في رياض الجنة فليقرأ الحواميم)) وكذا ((الحواميم في القرآن كمثل الحبرات في الثياب)) وقول ابن عباس رضي الله عنهما ((لكل شيء لباب، ولباب القرآن الحواميم)) قال السمين الحلبي: "فإن صحت هذه الأحاديث فهي الفصل في ذلك" (2)
ذكر ابن كثير في تفسيره أن بعض السلف منهم محمد بن سيرين قد كره أن يقال: الحواميم, وإنما يقال آل حم. ثم ذكر بعض الأحاديث التي فيها الحواميم، كأنه يلفت النظر إلى أنها وردت في لغة الحديث النبوية (3)
وذكر السيوطي عن ابن خالويه في كتاب (ليس) أنه قال: الحواميم ليس من كلام العرب، إنما هو من كلام الصبيان، تقول: تعلمنا الحواميم، وإنما يقال: آل حاميم كما قال الكميت:
وجدنا لكم في آل حاميم أية /// /// /// تأولها منا تقي ومعرب (4)
وقال الشيخ أبو حيان رحمه الله تعالى في بداية تفسير سورة غافر: "سبع الحواميم مكيات، قالوا بإجماع ... وفي الحديث (إن الحواميم ديباج القرآن) وفيه (من أراد أن يرتع في رياض مونقة من الجنة فليقرأ الحواميم) وفيه (مثل الحواميم في القرآن مثل الحبرات في الثياب) وهذه الحواميم مقصورة على المواعظ والزجر وطرق الآخرة، وهي قصار لا تلحق فيها سآمة" (5). ثم قال: "ومُنعتِ الصرفَ للعلمية، أو العلمية وشبه العجمة؛ لأن فاعيل ليس من أوزان العرب؛ وإنما وجد ذلك في العجم نحو: قابيل وهابيل، وتقدم فيما روي في الحديث جمع (حم) على الحواميم، كما جمع طس على الطواسين، وحكى صاحب زاد المسير عن شيخه ابن منصور اللغوي أنه قال: "من الخطأ أن تقول قرأت الحواميم، وليس من كلام العرب, والصواب أن يقول قرأت آل حم، وفي حديث ابن مسعود: "إذا وقعتَ في آل حميم وقعت في روضات دمثات" انتهى. فإن صح من لفظ الرسول أنه قال (الحواميم) كان حجة على من منع ذلك، وإن كان نقل بالمعنى؛ أمكن أن يكون من تحريف الأعاجم، ألا ترى لفظ ابن مسعود؛ "إذا وقعت في آل حميم" وقول الكميت: وجدنا لكم في آل حاميم آية" (6)
وحسبما وقفت عليه من الأحاديث المرفوعة للنبي صلى الله عليه وسلم فإنه لم يصح حديث فيه كلمة (الحواميم) , فحديث (الحواميم ديباج القرآن) قال عنه الألباني رحمه الله تعالى: موضوع، (السلسلة الضعيفة 3537) وحديث (الحواميم روضة من رياض الجنة) قال عنه: ضعيف (ضعيف الجامع 2801) وحديث ( ... وأعطاني ما بين الطواسين إلى الحواميم مكان الزبور) قال عنه: ضعيف جدًا (ضعيف الجامع 3051)، وحديث (الحواميم سبع وأبواب جهنم سبع ... ) ضعيف (ضعيف الجامع 2802) وأما حديث (مثل الحواميم في القرآن كمثل الحبرات في الثياب) فلم أعثر عليه, ولا من تحدث عن صحته أوضعفه. والله تعالى أعلم.
--------------------------------
([1]) روح المعاني جـ 24/ ص40 باختصار.
([2]) الدر المصون جـ 9/ ص451، وانظر أيضًا تفسير اللباب لابن عادل جـ17/ ص5.
([3]) تفسير القرآن العظيم لابن كثير جـ7 / ص 126,
([4]) المزهر في علوم اللغة جـ1/ ص 246.
([5]) تفسير البحر المحيط لأبي حيان 7/ 429
([6]) المرجع السابق 7/ 429
ـ[محمد أبومعاذ البخاري]ــــــــ[22 - Aug-2010, صباحاً 04:30]ـ
أحسن الله إليكم ـ شيخنا الفاضل ـ ..
أحببت أن أشارككم بحثكم المبارك , فقلت:
مجموع ما ذكرتم من اللغات في جمع "حم" ثلاث لغات: (آل حم) + (حواميم) + (حاميمات) , وبقي جمع رابع , وهو الجمع على: (ذوات حم): قال القرطبي في تفسيره:
( .. وقال أبو عبيدة: الحواميم سور في القرآن على غير قياس، وأنشد: "وبالحواميم التي قد سٌبِّعَتْ" , قال: والأَوْلى أن تجمع بـ"ذوات حم".
(يُتْبَعُ)
(/)
وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لكل شئ ثمرة , وإن ثمرة القرآن ذوات حم , هن روضات حسان , مخصبات متجاورات , فمن أحب أن يرتع في رياض الجنة فليقرأ الحواميم ".) اهـ.
ـ و أحببت أن أذيِّل بلطيفتين:
1 ـ قال الطّبري في تفسيره:
(اختلف أهل التأويل فى معنى قوله: (حم) فقال بعضهم: هو حروف مقطعة من اسم الله الذي هو الرحمن الرحيم، وهو الحاء والميم منه ... وقال آخرون: هو قسم أقسمه الله، وهو اسم من أسماء الله ... وقال آخرون: بل هو اسم من أسماء القرآن ... ـ[قال بعد أن نقل من قال بالأقوال الثلاثة بسنده , مشيراً إلى الخلاف في أصل جواز جمع أسماء السور المبدوءة بحروف التهجي]ـ وحُدثت عن معمر بن المثنى أنه قال: قال يونس ـ يعني الجرمي ـ: "ومن قال هذا القول ـ أي أنها من أسماء القرآن ـ فهو منكَرٌ عليه، لأن السورة (حم) ساكنة الحروف، فخرجت مخرج التهجي، وهذه أسماء سور خرجت متحركات، وإذا سميت سورة بشيء من هذه الأحرف المجزومة دخله الإعراب".
قال: والقول في ذلك عندي نظير القول في أخواتها، وقد بيَّنا ذلك، في قوله: (الم)، ففي ذلك كفاية عن إعادته في هذا الموضع، إذ كان القول في حم، وجميع ما جاء في القرآن على هذا الوجه، أعني حروف التهجي قولا واحدا.) اهـ. [وانتصر الرازي للقول بأنها أسماء في تفسيره].
2 ـ قال الرازي في أول سورة (ق):
( .. القسم من الله وقع بأمر واحد، كما في قوله تعالى: {والعصر} وقوله تعالى: {والنجم} , وبحرف واحد: كما في قوله تعالى: {ص} و {ن} , ووقع بأمرين: كما في قوله تعالى: {والضحى واليل إِذَا سجى} وفي قوله تعالى: {والسماء والطارق} , وبحرفين: كما في قوله تعالى: {طه} و {طس} و {يس} و {حم} , وبثلاثة أمور: كما في قوله تعالى: {والصافات. . . فالزجرات. . . فالتاليات} , وبثلاثة أحرف: كما في {الم} وفي {طسم والر} , وبأربعة أمور: كما في {والذريات} وفي {والسماء ذَاتِ البروج} وفي {والتين} , وبأربعة أحرف: كما في {المص المر} , وبخمسة أمور: كما في {والطور} وفي {والمرسلات} وفي {والنازعات} وفي {والفجر} , وبخمسة أحرف: كما في {كهيعص وحمعسق} , ولم يقسم بأكثر من خمسة أشياء إلا في سورة واحدة وهي {والشمس وضحاها} ولم يقسم بأكثر من خمسة أصول، لأنه يجمع كلمة الاستثقال، ولما استثقل حين ركب لمعنى كان استثقالها ـ حين ركب من غير إحاطة العلم بالمعنى أو لا لمعنى ـ كان أشد.) اهـ.(/)
ما إعراب كلمة: كتابا وكلمة متشابها وكلمة مثاني في الآية
ـ[البشير الإبراهيمي]ــــــــ[21 - Aug-2010, مساء 11:11]ـ
قال تعالى: اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُّتَشَابِهًا مَّثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاء وَمَن يُضْلِلْ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ}
ما إعراب كلمة: كتابا وكلمة متشابها وكلمة مثاني في الآية
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[22 - Aug-2010, صباحاً 08:44]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
قأما عن إعراب كلمة (كتابا) فتعرب بدلا من أحسن الحديث منصوبة، وعلامة النصب الفتحة الظاهرة، وأما كلمة (متشابها) فنعت أول منصوب، وعلامة النصب الفتحة الظاهرة، ومثاني نعت ثان منصوب، وعلامة النصب الفتحة الظاهرة،ولم تنون الكلمة لأنها ممنوعة من الصرف؛ لمجيئها على صيغة منتهى الجموع، هذا والله أعلم، والسلام(/)
موضع واحد في القرآن الكريم قدمت الرحمة على المغفرة: {وَهُوَ الرَّحِيمُ الْغَفُورُ}
ـ[محمود داود دسوقي خطابي]ــــــــ[22 - Aug-2010, صباحاً 03:05]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
موضع واحد في القرآن الكريم قدمت فيه الرحمة على المغفرة وهو في سورة سبأ في قوله تعالى:
{يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ الرَّحِيمُ الْغَفُورُ} سبأ2 وهذا من البيان القرآني في باب التقديم للرتبة، وذلك لحِكَم استنبطها الراسخون في العلم والله تعالى أعلى وأعلم بمراده لكن هذا ما توصل إليه اجتهاد أهل العلم من الراسخين في العلم.
... قال الإمام الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى في بدائع الفوائد، جـ 1 ص 65: " وفي موضع واحد الرحيم الغفور إلى غير ذلك مما لا يكاد ينحصر وليس شيء من ذلك يخلو عن فائدة وحكمة؛ لأنه كلام الحكيم الخبير ". انتهى.
وقال في ص 68:" وأما قوله: {وَهُوَ الرَّحِيمُ الْغَفُورُ} سبأ2 في سبأ:فالرحمة هناك متقدمة على المغفرة:فإما بالفضل والكمال وإما بالطبع لأنها منتظمة بذكر أصناف الخلق من المكلفين وغيرهم من الحيوان فالرحمة تشملهم والمغفرة تخصهم والعموم بالطبع قبل الخصوص كقوله: {فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ} الرحمن68 وكقوله: {وَمَلآئِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ} البقرة98 ". انتهى.
في:لمسات بيانية للدكتور الفاضل/ فاضل السامرَّائي، ص 315: " جعلوا منه أيضاً تقديم المغفرة على الرحمة نحو قوله: {إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} البقرة173 في آيات كثيرة وقوله: {وَكَانَ اللّهُ غَفُوراً رَّحِيماً} النساء100 قالوا: وسبب تقديم الغفور على الرحيم:أن المغفرة سلامة والرحمة غنيمة والسلامة مطلوبة قبل الغنيمة وإنما تأخرت في سورة سبأ في قوله: {يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ الرَّحِيمُ الْغَفُورُ} سبأ2: فالرحمة شملتهم جميعاً والمغفرة تخص بعضاً، والعموم قبل الخصوص بالرتبة. ولإيضاح ذلك: أن جميع الخلائق من الإنس والجن والحيوان وغيرهم محتاجون إلى رحمته فهي برحمته تحيا وتعيش وبرحمته تتراحم وأما المغفرة فتخص المكلفين فالرحمة أعمّ.". انتهى.
وفي ص 350 وكذا في ص482:" لو قرأنا الآيتين في سورة سبأ: {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ * يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ الرَّحِيمُ الْغَفُورُ} سبأ1 - 2 لم يتقدّم الآية ما يخصّ المكلَّفين أبداً والمغفرة لا تأتي إلا للمكلَّفين والمذنبين الذين يغفر الله تعالى لهم وإنما جاء ذكرهم بعد الآيتين الأولى والثانية لذا اقتضى تأخير الغفور لتأخر المغفور لهم في سياق الآية. أما في باقي سور القرآن الكريم فقد وردت الغفور الرحيم؛ لأنه تقدّم ذكر المكلَّفين فيذنبون فيغفر الله تعالى لهم فتطلّب تقديم المغفرة على الرحمة.".انتهى.
وفي
البرهان للإمام الزركشي رحمه الله تعالى،جـ 3 ص 249:" الرابع بالرتبة:كتقديم سميع على عليم فإنه يقتضى التخويف والتهديد فبدأ بالسميع لتعلقه بالأصوات وإن من سمع حسك فقد يكون أقرب إليك في العادة ممن يعلم وإن كان علم الله تعلق بما ظهر وما بطن وكقوله عفور رحيم به فإن المغفرة سلامة والرحمة غنيمة والسلامة مطلوبة قبل الغنيمة وإنما تأخرت في آية سبأ في قوله هذا الغفور ثم لأنها منتظمة في سلك تعداد أصناف الخلق من المكلفين وغيرهم وهو قوله: {يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ الرَّحِيمُ الْغَفُورُ} سبأ1 رسول فالرحمة شملتهم جميعا والمغفرة تخص بعضاً ". انتهى.
وفي البرهان للإمام لزركشي رحمه الله،جـ 3 ص 249:" بالرتبة
كتقديم سميع على عليم فإنه يقتضى التخويف والتهديد فبدأ بالسميع لتعلقه بالأصوات وإن من سمع حسك فقد يكون أقرب إليك في العادة ممن يعلم وإن كان علم الله تعلق بما ظهر وما بطن
وكقوله: {غَفُورٍ رَّحِيمٍ} فصلت32؛ فإن المغفرة سلامة والرحمة غنيمة والسلامة مطلوبة قبل الغنيمة وإنما تأخرت في آية سبأ في قوله: {وَهُوَ الرَّحِيمُ الْغَفُورُ} سبأ1؛ لأنها منتظمة في سلك تعداد أصناف الخلق من المكلفين وغيرهم وهو قوله: {يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ الرَّحِيمُ الْغَفُورُ} سبأ1 فالرحمة شملتهم جميعاً والمغفرة تخص بعضاً والعموم قبل الخصوص بالرتبة ".انتهى.
... قال الإمام الخطيب الشربيني رحمه الله تعالى في السراج المنير في الإعانة على معرفة بعض معاني كلام ربنا الحكيم الخبير، جـ3 ص346:" تنبيه: قدم تعالى صفة الرحمة على صفة الغفور ليعلم أن رحمته سبقت غضبه ". انتهى.(/)
معنى هذه العلامة = في الكتابة
ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[22 - Aug-2010, صباحاً 04:50]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تمر عليّ كثيراً هذه العلامة = فما معناها وهل هي من علامات الترقيم.
جزاكم الله خيراً.
ـ[أبو المظَفَّر السِّنَّاري]ــــــــ[22 - Aug-2010, صباحاً 08:25]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تمر عليّ كثيراً هذه العلامة = فما معناها وهل هي من علامات الترقيم.
جزاكم الله خيراً.
منذ متى بدأ استعمال رمز = في كلام أهل العلم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=63839)
ـ[راجية رضى الله]ــــــــ[22 - Aug-2010, صباحاً 08:46]ـ
اقول وبالله التوفيق
لربما كما فهمت اتمام الكلام حين لا تكفي الصفحة الاولى الشارحة فينتقل الكاتب للصفحة الاخرى واضعا هذه العلامة دلالة على تكملة الشرح
مثل
يكون نص الموضوع
ثم التهميش في الاسفل للشرح فاذا لم تكفي المساحة في اسفل الصفحةالاولى وضع =و انتقل الشارح الى اسفل الصفحة الثانية واضعا العلامة المذكورة متمما للشرح
اتمنى اني افدتك
والله اعلم
ـ[راجية رضى الله]ــــــــ[22 - Aug-2010, صباحاً 08:47]ـ
بلى موجودة وان شاء الله اتي بالانموذج
منذ متى بدأ استعمال رمز = في كلام أهل العلم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=63839)
ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[22 - Aug-2010, صباحاً 08:50]ـ
اقول وبالله التوفيق
لربما كما فهمت اتمام الكلام حين لا تكفي الصفحة الاولى الشارحة فينتقل الكاتب للصفحة الاخرى واضعا هذه العلامة دلالة على تكملة الشرح
مثل
يكون نص الموضوع
ثم التهميش في الاسفل للشرح فاذا لم تكفي المساحة في اسفل الصفحةالاولى وضع =و انتقل الشارح الى اسفل الصفحة الثانية واضعا العلامة المذكورة متمما للشرح
اتمنى اني افدتك
والله اعلم
يرحمك الله أخيه , لكني أراها في منتصف السطر وليس كما أشرت ِ.
ـ[راجية رضى الله]ــــــــ[22 - Aug-2010, صباحاً 08:52]ـ
قصة الذبيح بين الروايات الكتابية و الاسلامية
المؤلف الدكتور لخضر شايب
ـ[راجية رضى الله]ــــــــ[22 - Aug-2010, صباحاً 08:54]ـ
يرحمك الله أخيه , لكني أراها في منتصف السطر وليس كما أشرت ِ.
اي اخيتي قد راجعت علامات الترقيم لكن لم اجد ما ذكرت
ـ[سعيد يوسف]ــــــــ[22 - Aug-2010, مساء 04:45]ـ
السلام عليكم
للمشاركة والفائدة أضع هذه الصور التي تجدونها في المرفقات من كتاب " العنوان الصحيح للكتاب "، لعلها تفيدكم.
ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[30 - Sep-2010, مساء 02:11]ـ
وعليكم السلام.
أيها الفضلاء , ما زال السؤال قائماً.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[30 - Sep-2010, مساء 02:39]ـ
ينظر هنا للأهمية:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=59387
المشاركة 2
ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[30 - Sep-2010, مساء 02:59]ـ
ينظر هنا للأهمية:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=59387
المشاركة 2
جزاكم الله خيراً ووفقكم وسددكم , شيخنا الكريم.(/)
طلب مساعدة بخصوص اقتراح موضوع للدكتوراه في اللغة العربية
ـ[محمد عايش]ــــــــ[22 - Aug-2010, مساء 07:35]ـ
السلام عليكم
الإخوة الكرام الأساتذة الأفاضل أنا بحاجة إلى مساعدتكم في إيجاد موضوع للتسجيل في الدكتوراه في اللغة العربية شريطة أن يكون موضوع البحث حول علم الدلالة أو في الدرس اللغوي أو الأسلوب والأسلوبية أو في مجال التأويل.
وأتمنى منكم مساعدتي ولكم مني وافر التحيات والتقدير
وشكرا لكم جميعا.
ـ[سرمد طه]ــــــــ[26 - Aug-2010, صباحاً 12:03]ـ
اخي العزيز
موضوع الحمل على اللفظ والحمل على المعنى من المواضيع المهمة جدا فلماذا لا تكتب فيه متناولا الجوانب التي لم يتطرق اليها أحد والحقيقة أن هذا الموضوع كُتِبَ عنه بشكل عام ولكن يحتاج الى الدخول اليه في التفاصيل غير المُتطرق اليها
ـ[محمد عايش]ــــــــ[26 - Aug-2010, صباحاً 02:48]ـ
السلام عليكم
أخي الحبيب شكرا على اقتراحك ويبدو أن هذا موضوع مهم وسوف أحاول البحث في هذا الموضوع .. فقط أطلب مساعدتكم بما تراه مناسب وأشكر لكم تعاونكم.
أتمنى لكم رضان مبارك وتقبل الله منا ومنكم الصيام والقيام.
وتقبلوا مني دواعي العرفان والتقدير.(/)
الأنبياء العرب 4 فقط عليهم الصلاة والسلام يجمع أسماءهم لفظ: [شَهْصَمْ].
ـ[محمود داود دسوقي خطابي]ــــــــ[23 - Aug-2010, صباحاً 01:17]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من حكمة العلي العليم الحكيم سبحانه وتعالى أن أرسل لكل أمة رسولاً يتكلم بلسانها كما قال الله عز وجل في كتابه الكريم: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللّهُ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} إبراهيم4
وقال الإمام الحافظ ابن كثير في كتابه: قصص الأنبياء،ص 80:" وفي صحيح ابن حبان عن أبي ذر رضي الله عنه في حديثه الطويل في ذكر الأنبياء والمرسلين قال فيه [أي: رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي ذر رضي الله عنه]: « ... وأربعة من العرب: هود، وشعيب، وصالح، ونبيك محمد صلى الله عليه وسلم» ". انتهى.
ويجمع أسماء هؤلاء الأربعة من الرسل عليهم الصلاة والسلام لفظ: [شَهْصَمْ]: فحرف الشين يشير إلى شُعيب عليه السلام وحرف الهاء يشير إلى هود عليه السلام وحرف الصاد يشير إلى صالح عليه السلام وحرف الميم يشير إلى سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.
وإلى ذلك أشار الشيخ الدكتور /بكر بن عبد الله أبو زيد رحمه الله تعالى في حاشية كتابه: الإبطال لنظرية الخلط بين الإسلام وبين غيره من الأديان ( http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=282&CID=1)، عند قوله:
" ومن هذا العدد المبارك: أربعة من العرب، وهم: هود، وصالح، وشعيب، ومحمد - صلى الله عليهم وسلم أجمعين" [1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn1).
.............................. ...................
[1] (http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref1) - جمعهم بعضهم بقوله: [شَهْصَمْ].
ـ[خالد الشهري]ــــــــ[23 - Aug-2010, صباحاً 02:47]ـ
معلومة رائعه يا ابا داود نفع الله بك وجزاك الله خير
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[23 - Aug-2010, صباحاً 03:17]ـ
وإسماعيل صلى الله عليه وسلم؟
أليسَ معدوداً فيهم؟
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[23 - Aug-2010, صباحاً 04:18]ـ
نعم يا أخي، وجزاك الله خيرا،
واعلم أن بعضهم قد نظم هؤلاء بقوله:
هودٌ شعيبٌ صالحٌ ومحمدُ ****** أوضاعُهم في العجمِ ليستْ توجدُ
والله الموفق، والسلام.
ـ[محمود داود دسوقي خطابي]ــــــــ[23 - Aug-2010, مساء 01:32]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الكرام ... جزاكم الله خيراً وبارك فيكم
... بالنسبة لسيدنا إسماعيل عليه السلام أصل لسانه عليه السلام أنه ليس عربياً لكن فُتِقَ لسانُهُ بالعربية وتلكلم بعد ذلك بالعربية المُبِينَة كما جاء في الحديث:عن علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
"أول من فتق لسانه بالعربية المُبِيْنَة إسماعيل و هوابن أربع عشرة سنة ".
أخرجه الإمام الشيرازي في الألقاب [والكُنى] وصححه الشيخ الألباني في صحيح الجامع الصغير، جـ 1ص 504وأشار أيضاً بقوله:الزبير بن بكار [في النَّسَب]-علي.
الطبراني [في الكبير] والديلمي [في مُسنَد الفردوس] ابن عباس.
... وقال الحافظ ابن حجر في الفتح: " [قَوْلُهُ: (وَتَعَلَّمَ الْعَرَبِيَّة مِنْهُمْ)]:فِيهِ إِشْعَار بِأَنَّ لِسَان أُمّه وَأَبِيهِ لَمْ يَكُنْ عَرَبِيًّا، وَفِيهِ تَضْعِيف لِقَوْلِ مَنْ رَوَى أَنَّهُ أَوَّل مَنْ تَكَلَّمَ بِالْعَرَبِيَّةِ، وَقَدْ وَقَعَ ذَلِكَ مِنْ حَدِيث اِبْن عَبَّاس عِنْد الْحَاكِم فِي " الْمُسْتَدْرَك " بِلَفْظِ " أَوَّل مَنْ نَطَقَ بِالْعَرَبِيَّةِ إِسْمَاعِيل " وَرَوَى الزُّبَيْر بْن بَكَّارٍ فِي النَّسَب مِنْ حَدِيث عَلِيّ بِإِسْنَادٍ حَسَنٍ قَالَ: " أَوَّل مَنْ فَتَقَ اللَّه لِسَانه بِالْعَرَبِيَّةِ الْمُبِينَة إِسْمَاعِيل ". وَبِهَذَا الْقَيْد يُجْمَع بَيْن الْخَبَرَيْنِ فَتَكُون أَوَّلِيَّته فِي ذَلِكَ بِحَسَبِ الزِّيَادَة فِي الْبَيَان لَا الْأَوَّلِيَّة الْمُطْلَقَة فَيَكُون بَعْد تَعَلُّمه أَصْل الْعَرَبِيَّة مِنْ جُرْهُم أَلْهَمَهُ اللَّه الْعَرَبِيَّة الْفَصِيحَة الْمُبِينَة فَنَطَقَ بِهَا، وَيَشْهَد لِهَذَا مَا حَكَاهُ اِبْن هِشَام عَنْ الشَّرْقِيّ بْن
(يُتْبَعُ)
(/)
قَطَامِيّ " إِنَّ عَرَبِيَّة إِسْمَاعِيل كَانَتْ أَفْصَح مِنْ عَرَبِيَّة يَعْرُب بْن قَحْطَان وَبَقَايَا حِمْيَر وَجُرْهُم " وَيُحْتَمَل أَنْ تَكُون الْأَوَّلِيَّة فِي الْحَدِيث مُقَيَّدَة بِإِسْمَاعِيل بِالنِّسْبَةِ إِلَى بَقِيَّة إِخْوَته مِنْ وَلَد إِبْرَاهِيم فَإِسْمَاعِيل أَوَّل مَنْ نَطَقَ بِالْعَرَبِيَّةِ مِنْ وَلَد إِبْرَاهِيم، وَقَالَ اِبْن دُرَيْدٍ فِي " كِتَاب الْوِشَاح " أَوَّل مَنْ نَطَقَ بِالْعَرَبِيَّةِ يَعْرُب بْن قَحْطَان ثُمَّ إِسْمَاعِيل".انتهى.
... وقال الإمام المُناوِي في فيض القدير،جـ2ص203: " (ألهم إسماعيل) الذي وقفت عليه في أصول قديمة صحيحة من شعب البيهقي والمستدرك وتلخيصه للذهبي بخطه إبراهيم بدل إسماعيل فليحرر وإنما نشرحه على لفظ إسماعيل (هذا اللسان العربي إلهاما) من الله تعالى أي ألهم الزيادة في بيانه وإيضاح تبيانه بعد ما تعلم العربية من أهل جرهم ولم تكن لسان أبويه كما يشعر به في البخاري في نزول أمه مكة ومرور رفقة من جرهم فتعلم منهم فالأولية في الخبر الآتي أول من فتق لسانه بالعربية إسماعيل، فالمراد بها الأولية المقيدة بزيادة البيان وأحكام إفصاح ذلك اللسان لا الأولية المطلقة فإنها ليعرب بن قحطان (الحاكم والبيهقي في شُعب الإيمان عن جابر) قال الحاكم على شرط مسلم واعترضه الذهبي بأن مداره على إبراهيم بن إسحاق الغسيلي وكان يسرق الحديث انتهى.
وقال البيهقي عقب إيراده المحفوظ مرسل. ". انتهى.
... وقال الإمام المُناوِي في،جـ3 ص120 2837:" (أول من فُتِق لسانه) ببناء فتق للمفعول وللفاعل أي الله (بالعربية) أي باللغة العربية وهي كما في المصباح كغيره ما نطق به العر ب (المُبِيْنَة) أي الموضحة الصريحة الخالصة (إسماعيل) ابن إبراهيم الخليل قال الزمخشري: ويسمى أبو الفصاحة قال في الروض الأنف: وهو نبي مرسل إلى جرهم والعماليق الذين كانوا بأرض الحجاز فآمن بعض وكفر بعض (وهو ابن أربع عشرة سنة) قال
الديلمي: أصل الفتق الشق أي أنطق الله لسان إسماعيل حتى تكلم بها وكان أول من نطق بها كذلك وقال في المصباح: يقال العرب العاربة هم الذين تكلموا بلسان يعرب بن قحطان وهو اللسان القديم والعرب المستعربة هم الذين تكلموا بلسان إسماعيل بن إبراهيم وهي لغة الحجاز وما والاها انتهى.
قال ابن حجر: وأفاد بهذا القيد أعني المبينة أوليته في ذلك بحسب الزيادة والبيان لا الأولية المطلقة وإلا فأول من تكلم بالعربية جرهم وتعلمها هو من جرهم ثم ألهمه الله العربية الفصيحة المبينة فنطق بها ويشهد له ما حكي أن عربية إسماعيل كانت أفصح من عربية يعرب بن قحطان وبقايا حمير وجرهم ويحتمل كون الأولية مقيدة بإسماعيل بالنسبة إلى إخوته من ولد إبراهيم (الشيرازي) في كتاب (الألقاب عن علي) أمير المؤمنين ظاهر عدول المصنف للشيرازي أنه لم يره مخرجا لأحد من المشاهير الذين وضع لهم الرموز وهو عجب فقد خرجه الطبراني والديلمي من حديث ابن عباس باللفظ المزبور قال ابن حجر: وإسناده حسن ورواه الزبير بن بكارمن حديث علي رفعه باللفظ المزبور وحسن ابن حجر إسناده أيضاً". انتهى.
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[23 - Aug-2010, مساء 05:19]ـ
الأخ محمود داود وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد،
فقد اجتهدت جزاك الله خيرا، ولكن ما قلته لا يمنع كون إسماعيل عربيا، وقد أرسله الله إلى قوم من العرب، وأما الحديث الذي أوردته أولا ففيه كلام، فهناك من ضعفه، وهناك من عده من الموضوعات، ويرحم الله الناظم؛ حيث قال:
هود شعيب والنبي صالح .... وختام رُسْل الله طه أحمد
وكذاك إسماعيل خامس خمسة .... قد أرسلوا للعُرْبِ كيما يسعدوا
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[23 - Aug-2010, مساء 05:37]ـ
الذي يظهرُ-بارك اللهُ فيكم-أنّ إسماعيلَ-عليه السلام-لم يكنْ عربيَّ الأصلِ، وليسَ أدلَّ على ذلك من كونِ اسمه -عليه السلام-علمًا أعجميًا، وأمّا الخبرُ الواردُ في ذلك ونحوُه من مَّا اشتهرَ في كتبِ السير والتاريخ من أنّه تعلمَ العربيةَ المبينةَ من جُرْهُمٍ، فعادة أهلِ الحديثِ التسامحُ في مثلِ هذا، واللهُ أعلمُ.
وقولُ الناظمِ:
وكذاك إسماعيل خامس خمسة .... قد أرسلوا للعُرْبِ كيما يسعدوا
(يُتْبَعُ)
(/)
-لا يدلُّ على أنّه-عليه السلام-عربيُّ الأصلِ، غايةُ ما فيه أنه أرسلَ للعربِ، واللهُ أعلمُ.
ـ[محمود داود دسوقي خطابي]ــــــــ[23 - Aug-2010, مساء 07:19]ـ
جزاكما الله خيراً
الأخ الحبيب كمال بارك الله تعالى فيك بالنسبة ل [طه وكذلك يس] ليسا من أسماء سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم؛ لأسباب منها:
1 - لم يثبت هذان الاسمان للنبي محمد صلى الله عليه وسلم في حديث صحيح.
2 - تفسيرهما لايدل على كونهما اسمين للنبي صلى الله عليه وسلم.
3 - قول الراسخين في العلم عند [طه وكذلك يس] الله أعلم بمراده أو يقولون: تقدم الكلام على مثل ذلك في سورة البقرة: أي: أنهما يُعاملان معاملة الحروف المقطعة.
4 - قول علماء التجويد: إن هناك 29 سورة ابتدأت بالحروف المقطعة.
5 - قول علماء التجويد: يجمع الحروف المقطعة عدة جمل [مع إسقاط المكرر] منها:
أ- نصُّ حكيمٍ قاطع له سر.
ب - نصٌّ حكيمٌ قاطع له سر.
جـ - طرق سمعك النصيحة.
د – صح طريقك مع السنة.
وغير ذلك من العبارات التي تحتوي على الحروف الواردة في [طه وكذلك يس] مع وجودها في سور أخرى.
6 - قول العلماء: أغلب السور التي افتتحت بالحروف المقطعة يأتي بعدها ذكر للقرآن الكريم أو وصفه إلا في: [مريم – العنكبوت – الروم - القلم]؛ وذلك لحكم أشار إليها الحافظ السيوطي رحمه الله تعالى.
7 - قراءة الإمام أبي جعفر المدني براوييه: ابن وَرْدان وابن جمَّاز بالسكت على جميع الحروف المقطعة وهذان منها فيقرأ: طا. ها. وكذلك يقرأ:طا. سين. فيتعامل معهما كما يتعامل مع سائر الحروف المقطعة.
8 - طه ويس شأنهما كغيرهما من الحروف المقطعة والتي أمالها القراءكما يلي:
... طه: [ط] أمالها:شعبة وحمزة والكسائي وخلف العاشر.
... [ها] أمال الهاء فقط دون الطاء:ورش وأبو عمرو. والباقون بفتح كل من: الطاء والهاء.
فنجد أن هؤلاء القراء رحمهم الله تعالى يتعاملون مع [طه وكذلك يس] كما يتعاملون مع سائر الحروف المقطعة.
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[24 - Aug-2010, مساء 02:46]ـ
جزاك الله خيرًا.
لكنْ ما علاقة هذا بما نحن فيه من بحثٍ؟
ـ[محمود داود دسوقي خطابي]ــــــــ[24 - Aug-2010, مساء 02:52]ـ
الأخ الحبيب أبو بكر ... جزاك الله خيراً
أردت تنبيه أخي الحبيب كمال أحمد لمااستشهد بهذين البيتين:
هود شعيب والنبي صالح .... وختام رُسْل الله طه أحمد ................. صلى الله عليه وسلم
وكذاك إسماعيل خامس خمسة .... قد أرسلوا للعُرْبِ كيما يسعدوا
أن طه ليس من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم فاستطردت الأنامل ... فعذراً.(/)
كلمات غير فصيحة في عصرنا
ـ[فتح البارى]ــــــــ[23 - Aug-2010, صباحاً 02:29]ـ
قال الأستاذ فضل حسن عباس في كتابه البلاغة فنونها وأفنانها 1/ 50:
[1 - من الكلمات التي خولف فيها القياس الصرفي ما نجده شائعا بين المثقفين، مثل كلمة (أخصائي)، فما أكثر أن تسمع قولهم: نحن بحاجة إلى أخصائيين في كذا، وأخصائيين في كذا، وهي جمع (اختصاصي)، والصحيح أن يقال: اختصاصيون.
///ومن ذلك جمعهم لـ (مشكلة) على (مشاكل)، و (مدير) على (مدراء)، وقولهم في تثنية (عصاة): (عصاتين)، والصحيح أن يقال: مشكلات، ومديرون، وعصوان.
2 - وقد يستعملون الكلمة في غير معناها الذي وضع لها، وهو ما يشابه التعقيد المعنوي الذي تحدثنا عنه من قبل، ومن هذا النوع استعمالهم كلمة (تواجد)، فيقولون مثلا: على الطلاب التواجد في فناء المدرسة. وكلمة التواجد لا تعطي هذا المعنى، فالصحيح أن يقولوا: الحضور والتجمع، لأن التواجد من الوجد.
///ومن هذا القبيل استعمالهم كلمة (فشل)، فتراهم يقولون: فشلت في حياتها الزوجية، وفشل في دراسته. والفشل هو الضعف، قال تعالى: {ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم} والكلمة التي ينبغي أن تستعمل هي الإخفاق، فيقال: أخفق في كذا.
///ومن الكلمات التي تستعمل كثيرا في هذا المضمار مادة (رضخ)، فيقولون: لن نرضخ للمستعمر، يريدون: لن نخضع، ولن نستكين. والرضخ هو الكسر، أو العطاء القليل، وفي حديث الرسول (ص) {أن ترضخ مما أعطاك الله}.
///ومنه قولهم (تنفس الصعداء) يريدون بها: ذهب عنه الضيق والكرب، مع أن هذا التركيب يعطي معنى مناقضا تمام التناقض لما يقصدون، فإن معنى هذه الكلمة أنه في كرب يصعب عليه التنفس، وفي التنزيل: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء}
3 - هناك كلمات تستعمل ولا أصل لها في لغتنا، ككلمة (الطقوس) بدل الشعائر، ومنه كلمة (كرس) فيقولون: كرس له حياته. فهم يردون أن يقولوا: قصر حياته على كذا.
ومن هذه الكلمات: (برَّر موقفه) وهو غير صحيح، والصحيح أن يقال: سوغ واحتج.
4 - وهناك كلمات استعملت استعمالا مرجوحا في اللغة، فمن ذلك كلمة (أوقف) و (أرجع) فيقولون: أوقفني وأرجعني. وهذا غير صحيح، أو مرجوح، والصحيح الراجح: وقفني ورجعني. قال تعالى {وقفوهم إنهم مسئولون}، وقال تعالى: {ثم ارجع البصر كرتين} وقال تعالى: {فإن رجعك الله إلى طائفة منهم .. } وهما من الفعل الثلاثي، ولو كانت من الرباعي لقال: أوقفوهم، وأرجع البصر؛ بهمزة القطع.
وهناك كلمات كثيرة من هذا القبيل ... ] اهـ
ـ[خالد الشهري]ــــــــ[23 - Aug-2010, صباحاً 02:45]ـ
شكرا فتح الباري على طرح هذا الموضوع ونفع الله بك وبعلمك
ـ[عبيدالله المنصوري]ــــــــ[27 - Nov-2010, صباحاً 11:34]ـ
مشاركة قيمة، ولوددنا لو كانت أطول من هذا (ابتسامة)
ـ[فتح البارى]ــــــــ[27 - Nov-2010, صباحاً 11:58]ـ
مشاركة قيمة، ولوددنا لو كانت أطول من هذا (ابتسامة)
وأنا كذلك، لكن رُبَّ حامل فقه ليس بفقيه (ابتسامة)
ـ[أبوعبد الله الشيشاني]ــــــــ[27 - Nov-2010, مساء 04:31]ـ
موضوع قيم، فهل من مزيد؟؟؟(/)
ما حكم الخبر المقدم في ما يأتي من الشواهد
ـ[سرمد طه]ــــــــ[23 - Aug-2010, مساء 12:38]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يجب تقديم الخبر في عدة حالات منها اذا كان الخبر شبه جملة والمبتدا نكرة غير مخصصة ولكن يبقى السؤال
إذا كان الخبر شبه جملة والمبتدأ نكرة غير مخصصة والجملة مسبوقة بنفي أو إستفهام هل سيتغير الحكم الى الجواز بحجة أن المبتدأ قد أكتسب التخصيص بالنفي والاستفهام فأرجو إثارة هذا الموضوع للوصول الى نتيجة وجزاكم الله خير الجزاء
الشاهد في الايات القرآنية باللون الأحمر
1 - {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَمَاتُواْ وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَن يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِم مِّلْءُ الأرْضِ ذَهَباً وَلَوِ افْتَدَى بِهِ أُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ وَمَا لَهُم مِّن نَّاصِرِينَ} الانشقاق91
2 - {وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِن شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُواْ فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِيناً} الانشقاق157
3 - {وَالَّذِينَ كَسَبُواْ السَّيِّئَاتِ جَزَاء سَيِّئَةٍ بِمِثْلِهَا وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ مَّا لَهُم مِّنَ اللّهِ مِنْ عَاصِمٍ كَأَنَّمَا أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعاً مِّنَ اللَّيْلِ مُظْلِماً أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} الانشقاق27
4 - {لَّهُمْ عَذَابٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الآخِرَةِ أَشَقُّ وَمَا لَهُم مِّنَ اللّهِ مِن وَاقٍ} الانشقاق34
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[24 - Aug-2010, صباحاً 12:34]ـ
أخي الكريم،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فاعلم يا أخي ـ هداني الله وإياك ـ أن النكرة طالما تخصصت بنفي أو استفهام أو غيرهما ساغ الابتداء بها؛ إذ تصبح مفيدة، ويصح الحكم عليها؛ ولهذ قال ابن مالك رحمه الله:
ولا يجوز الابتدا بالنكرة ***** ما لم تفد كعند زيد نمرة
وهل فتىً فيكم فما خلٌ لنا ***** ورجلٌ من الكرام عندنا
وطالما جاز الابتداء بها إذن يكون تقديم الخبر عليها جائزا لا واجبا ما لم يوجب التقديمَ شيءٌ آخر، وإذا أردنا أن نضرب مثلا لذلك قلنا: ما لي من صديق فالمبتدأ هنا خصص بنفي فكان تقديم الخبر عليه جائزا لا واجبا؛ ولهذا يجوز أن نقول: ما من صديق لي،
خلاصة القول: أن التقديم في المسائل التي ذكرتها جائز لا واجب، وما أحب أن أقول: يجوز في غير القرآن أن نقول كذا وكذا، هذا والله أعلم، والسلام
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[24 - Aug-2010, مساء 12:33]ـ
الأخ الفاضل محمود بارك الله فيك وجزاك عني وعن جميع طلبة العلم خير الجزا، أما بعد
فقد تأملت هذا الكلام الذي أوردته كثيرا، ورجعت إلى شرح ابن عقيل على الألفية فوجدت هذا الكلام فيه، ولي فيه مقال.
ذكر ابن عقيل أن من مسوغات الابتداء بالنكرة: الثاني: أن يتقدم على النكرة استفهام، نحو، هل فتى فيكم؟ الثالث: أن يتقدم عليها نفي، نحو: ما خل لنا؟ وهذا الكلام فهمه ابن عقيل من قول ابن مالك:
وهل فتىً فيكم فما خلٌ لنا
ومع ذلك فكلام ابن مالك - عندي - يختلف عما ذكره ابن عقيل تماما، فمسوغ الابتداء بالنكرة فيما ذكره ابن مالك كونها جارا ومجرورا، أو ظرفا، بينما الاستفهام، والنفي شرط في ذلك حتى لا نتوهم أن الظرف والجار والمجرور صفة.
والدليل على ذلك أنك لا يمكن أن تقول: هل فتى قائم، وما خل ظريف، فإذا قلت ذلك التبست الصفة بالخبر.
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم (ما ذئبان جائعان أرسلا في غنم بأفسد لها من حرص المرء على المال والشرف لدينه).
وتلاخظ أخي الكريم أن ما مثل به ابن مالك من قبيل الظرف والجار والمجرور، ولكن ابن عقيل فهم منه ما فهم.
وتلاحظ أيضا أن العلامة ابن هشام حصر مسوغات الابتداء في عشرة، ولم يذكر فيها ما ذكره ابن عقيل.
وعليه فيجوز الإخبار بالظرف والجار والمجرور، ولكن بشروط منها: أن يتقدم، أو تُسْبَقَ الجملة بنفي أو استفهام .....
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما قوله تعالى "ما لهم به من علم" فيجوز في غير القرآن - كما تفضلتم - ما من علم به لهم، بتقديم المبتدأ لكون الخبر جارا ومجرورا، وتقدم النفي، ولولا النفي لما جاز تقديم المبتدأ.
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[25 - Aug-2010, صباحاً 01:12]ـ
الأخ كمال،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
اعلم ـ يا أخي ـ أن ما فهمه ابنُ عقيل من كلام ابن مالك هو ما فهمه جميع النحويين الذين جاءوا بعده قديما وحديثا، وهو أن النكرة لايصح أن تكون مبتدأ ذا خبر إلا إذا أفادت، ذلك لأن المبتدأ محكوم عليه بحكم، فإذا كان مجهولا فإن الحكم عليه لا يفيد، لكن إذا أفادت ساغ الابتداء بها وصح الحكم عليها؛ فالضابط إذن هو الإفادة ولكن بم تحصل الإفادة؟ ذكر ابن مالك أن الإفادة تحصل بأمور مثل لها منها الأول: أن يتقدم الخبر عليها،وهو جار ومجرور أو ظرف مختص؛ فهنا يصح أن تكون النكرة مبتدأ وإن تأخرت حتى لا يلتبس الخبر بالوصف؛ ذلك لأن النكرة تطلب الوصف طلبا حثيثا فإن قلنا: رجل في الدار ربما ظن المستمع أن في الدار نعتٌ لرجل ويبقى متشوفا للخبر، فجاء التقديم هنا منعا للبس.
ومنها: أن يتقدم على النكرة استفهام مثل: هل فتى فيكم؟
ومنها: أن يتقدم عليها نفي كقوله: ما خل لنا
ومنها: .........
هذا هو ما فهمه ابن عقيل من كلام ابن مالك، وهو أيضا ما فهمه كل من جاء بعده
يقول السيوطي:
والأصل في الأخبار تنكير وفي ... مبتدأ عرف فإن عرف يفي
في ذين خير وابتداء النكرة **** يجوز معْ فائدة معتبرة
ككونه موصوفا أو وصفا دعا ... أو عاملا أو في جواب وقعا
............................ **** .................... أو إن تلو
نفي أو استفهاما أو لولا إذا **** فجاءة أو فا جزا أو واو ذا
حال ............. إلخ
هذا ما قاله السيوطي، وقاله غيره كابن الناظم، والشيخ خالد، وصاحب النحو الوافي ثم ما لنا نذهب بعيدا وقد قال ابن مالك نفسه في التسهيل: وحصولها ـ أي الفائدة ـ في الغالب عند تنكير المبتدأ بأن يكون وصفا أو ..... أوتالي استفهام أو نفي .... إلخ
فهذا يا أخي ابن مالك نفسه يوضح في تسهيله ما نظمه في الخلاصة؛
وعليه ـ يا أخي ـ فإن تقديم الجار والمجرور والظرف على النكرة مسوغ للابتداء بهاكقولنا: في الدار رجل، كما أن تقدم الاستفام عليها مسوغ آخر، وكذلك تقدم النفي عليها، ثم ما الذي يمنع يا أخي من قولنا: هل فتى قائم؟ إن غير الجائز أن نقول: فتى قائم، أما أن يتصدر الاستفهام أو النفي فذلك جائز ولا أدل على ذلك من قول النبي صلى الله عليه وسلم: (ما أحد أغير من الله) وقول الشاعر:
وهل داء أمر من التنائي ***** وهل برء أتم من التلاقي
ثم إن في قولك: (فمسوغ الابتداء بالنكرة فيما ذكره ابن مالك كونها جارا ومجرورا، أو ظرفا) شيئا إذ على أي شيء يعود الضمير في كلمة كونها على النكرة أم على الخبر؟
ثم كيف تقول يا أخي إن ابن هشام حصر مسوغات الابتداء في عشرة، ولم يذكر ما قاله ابن عقيل؟ إن ابن هشام يا أخي بدل أن يعدد المسوغات التي تحصل بها الفائدة حاول أن يحصرها فيما ذكر، وكل المسوغات التي ذكرها ابن عقيل وغيره ترجع إلى هذه الضوابط، اقرأ قوله: والخامس: أن تكون عاملة: إما بذاتها كأسماء الشرط وأسماء الاستفهام أو بغيرها نحو: ما رجل في الدار وهل رجل في الدار ... أليس هذا يا أخي هو ما ذكره ابن عقيل؟
خلاصة القول ـ يا أخي ـ أن الذي سوغ الابتداء في مثل: في الدار رجل هو تقدم الخبر وهو جار ومجرور وجوبا على المبتدأ،فإذا خصص المبتدأ بنفي أو استفهام بعد ذلك جاز أن يتقدم على الخبر فنقول: أرجل في الدار؟
هذا، والله الموفق، والسلام
ـ[أبو محمد حمادة سالم]ــــــــ[25 - Aug-2010, صباحاً 01:21]ـ
الله يعطيك العافية يا شيخ محمود
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[25 - Aug-2010, صباحاً 10:16]ـ
الأخ الكريم محمود، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
أنا متفق معك في شيء، وهو أن النكرة لا يجوز الإخبار بها إلا إذا أفادت، وأما سوى ذلك لا يجوز، وإنما كلامنا في الضوابط أو المسوغات، وهل يدخل فيها النفي والاستفهام أم لا؟
(يُتْبَعُ)
(/)
فأقول: إن النفي والاستفهام على الرغم من كثرة من قال إنهما مسوغان فليس الأمر على إطلاقه، فليس كل نفي واستفهام يصلح لأن يقع بعده المبتدأ نكرة، والضابط في هذا أخي الحبيب هو كما ذكر ابن هشام أن يفيدا العموم، فلو قلت مثلا: ما ليل طويل، وما شجرة جميلة، وهل فتىً قائم، وهل ولد لاعب؟ هل هذا يعتبر كلاما مفيدا، بالطبع لا، فمثله مثل: ليل طويل، وشجرة جميلة، وفتىً قائم، وولد لاعب.
ولو قلت: هل أحد قائم؟ فقلت: رجل قائم. فهذا كلام مفيد، مع أن الجملة الثانية ليس فيها من مسوغات الابتداء شيء، هذا هو الظاهر، ولكن حقيقة الأمر أن الجملة الأولى فيها عموم دل عليه الاستفهام، وفي الثانية تخصيص لهذا العموم بذكرك رجلا واحدا، فهذا الذي سوغ الابتداء بالنكرة فيهما.
وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم: (ما أحد أغير من الله)، وقول الشاعر: وهل داء أمر من التنائي فالعموم فيهما ظاهر.
وخلاصة القول أخي الكريم: أني أفضل القول بأن العموم والخصوص من مسوغات الابتداء بالنكرة، وليس النفي والاستفهام، وهذا هو قول ابن هشام لو تأملت - مع أنه مثل بالنفي والاستفهام.
وقد أعجبني قولك: وكل المسوغات التي ذكرها ابن عقيل ترجع إلى الضوابط التي ذكرها ابن هشام.
ثم إن في قولك: (فمسوغ الابتداء بالنكرة فيما ذكره ابن مالك كونها جارا ومجرورا، أو ظرفا) شيئا إذ على أي شيء يعود الضمير في كلمة كونها على النكرة أم على الخبر؟
مثل هذه الأخطاء لو تدبرت في كلامي كثيرة، وقد كنت أقصد: كون الخبر.
خلاصة القول ـ يا أخي ـ أن الذي سوغ الابتداء في مثل: في الدار رجل هو تقدم الخبر وهو جار ومجرور وجوبا على المبتدأ
فيه أمران:
1 - قال ابن هشام: إنما وجب التقديم هنا لدفع توهم الصفة، واشتراطه هنا يوهم أن له مدخلا في التخصيص، وقد ذكروا المسألة فيما يجب فيه تقديم الخبر، وذاك موضعها.
2 - لو قال قائل: إن مسوغ الابتداء بالنكرة في قوله: هل فتى فيكم؟ وما خل لنا. هو كون الخبر جارا ومجرورا أو ظرفا هل يخطئ في ذلك؟
نفي أو استفهاما أو لولا إذا **** فجاءة
استفسار يا أخي: هل ما يوجب تغاير الإعراب بين كلمتي نفي واستفهام؟
والخامس: أن تكون عاملة
لعلك تقصد: أن تكون عامة. بارك الله فيك.
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[25 - Aug-2010, مساء 01:45]ـ
اعلم ـ يا أخي ـ أن ما فهمه ابنُ عقيل من كلام ابن مالك هو ما فهمه جميع النحويين الذين جاءوا بعده قديما وحديثا
وماذا يا أخي لو اجتمعت كلمة هؤلاء العلماء على شيء ثم جاء عالم كابن هشام من عرف عنه كثرة الاطلاع ودقة الفهم واتقاد الذهن فضبط لنا المسألة وحققها.
ومع ذلك فأنا لا أبرئ نفسي من العجلة حينما نسبت لابن مالك وابن عقيل ما نسبت دون أن أطلع على كتب ابن مالك. "وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلا مَا رَحِمَ رَبِّي إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ".
بارك الله فيك، وجمعنا في مستقر رحمته، والسلام.
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[25 - Aug-2010, مساء 02:42]ـ
الأخ كمال أحمد، السلاك عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
فدع عنك كل المسوغات التي ذكرها المتأخرون من النحاة، والتي قد أوصلها بعضهم إلى ما يزيد على الثلاثين ضابطا، ودعنا نتفق على أن الضابط في المسألة هو الإفادة؛ فكل نكرة أفادت أوصلحت للحكم عليها جاز الابتداء بها، وقد كنت نظمت ذلك في نظمي للمبتدأ والخبر وأنا طالب بكلية التربية عام 1982 وكنت مما قلت فيه عند ذكر ما يسوغ الابتداء بالنكرة قلت:
وللنحاة عنده تعديد ***** إلى كثير وهْو لا يفيد
والضابط المقبول أن تفيدا ***** أو يصبح الحكم لها مفيدا
وصاحب المغني رأى الإفادة ***** في عشرة تأتي بلا زيادة
وقد نظمتها لأنها أتت **** جيدةً وبالمراد قد وفت
ومنها قولي في الأمر الخامس حين الكلام على العموم بغيرها:
والثانِ أن تجىء في مقام **** دلَّ على نفي أو استفهام
كقولنا: ما مؤمن في النار **** ومثله هل رجل في الدار؟
ثم قلت في آخر المسألة:
هذا وشكَّ صاحب الكتاب في ***** ثلاثةٍ بالابتدا قالوا تفي
أولها إذا أتت محصورة **** أو بعد فا جزا أتت مذكورة
والثالث التنويع والتفصيل **** وإنني لقوله أميل
قالوا وفاته أمور تعتبر **** فانظر إليها ممعنا فيها النظر
ثم قلت بعد ذكر هذه الأمور:
هذا وإن أعملتَ في تلك النظرْ *****وجدتها داخلةً فيما حصرْ
خلاصة القول: أن الضابط هو الإفادة، ثم ما الفرق يا أخي بين قولنا: هل فتى فيكم؟ وهل فتى قائم؟
وأما عن قولك: هل ما يوجب تغاير الإعراب بين كلمتي نفي واستفهام في قول السيوطي:
نفي أو استفهاما أو لولا إذا **** فجاءة أو فا جزا أو واو ذا؟
فأقول: لاـ يا أخي ـ أنا الذي كتبتها خطأ وصحة البيت:
نفيا أو استفهاما او لولا إذا **** فجاءة أو فا جزا أو واو ذا؟
بتحريك واو أو الأولى إلى الكسر، وبجعل همزة القطع في أو التي قبل لولا همزة وصل للوزن
وأما عن قولك: حينما نقلت عن المغني قوله: والخامس: أن تكون عاملة لعلك تقصد: أن تكون عامة. فنعم يا أخي أن تكون عامة هذا هو قول ابن هشام في الخامس، وإن كان العمل أيضا من ضوابطه في الثاني كما تعلم.
هذا والله الموفق، وتقبل الله مني ومنك الصيام والقيام، والسلام.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[25 - Aug-2010, مساء 03:06]ـ
أخي الكريم محمود بارك الله فيك وزادك علما وخلقا رفيعا، فأنا متفق معك في ما ذكرت، وهذا ما خرجت به من مدارستي معك في هذه المسألة، فلا تخلو المدارسة معك من متعة وفائدة أفيدها منك، كما أشيد بنظمك الرائع، وهذه عادتنا بك دائما، ولكنك تقول: إنك نظمتها وأنت في الكلية، فهل ما زلت تنظم، أم أنك اكتفيت بما نظمته أيام الكلية؟
ـ[سرمد طه]ــــــــ[25 - Aug-2010, مساء 11:55]ـ
جزاكم الله خير الجزاء اخواني
وأحسن الله اليكم الحمد لله خرجت بنتيجة جيدة من مداخلاتكم المثمرة(/)
هل الاستثناء تام أم مفرغ في قوله تعالى
ـ[سرمد طه]ــــــــ[23 - Aug-2010, مساء 12:52]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في قوله تعالى
1 - {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ} فاطر3
من المعلوم أن هل هنا بمعنى (ما) والاستفهام انكاري ولكن السؤال عن نوع الاستثناء وقد وجدت خلافات في اعراب (غير) فمنهم من أعتبر الاستثناء تاماً وأعرب غير مستثنى ومنهم من أعتبر الاستثناء مفرغاً وأعرب غير حسب الموقع فأيهم الأرجح
وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[أبو ولاء]ــــــــ[23 - Aug-2010, مساء 06:20]ـ
لو قلنا أن (غيرُ) نعت مرفوعة على المحل باعتبار (خالقٍ) مبتدأ مجرور لفظًا مرفوع محلًا.
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[23 - Aug-2010, مساء 10:35]ـ
أخي الكريم،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
اعلم يا أخي أن نوع الاستثناء في الآية يتحدد بالقراءة الواردة في كلمة غير , فمن قرأها بالنصب فالاستثناء تام على هذا الوجه، وهي حينئذ مستثنى منصوب، ومن قرأها بالرفع على أساس أنها صفة لخالق باعتبار المحل أو على أساس أنها فاعل لخالق سد مسد الخبر فالاستثناء مفرغ أوناقص، لأنه إذا كان الاستثناء ناقصا فإن غير تعرب إعراب الاسم الواقع بعد إلا، وما بعد إلا في الاستثناء الناقص يعرب حسب موقعه كما قال الشرف العمريطي:
وإن يكن من ناقص فإلا ***** قد ألغيت والعامل استقلا
ومن قرأها بالجر على أساس أنها نعت لخالق باعتبار اللفظ؛ لأن خالق مجرورة بحرف الجر الزائد ـ من قرأها هكذا ـ فالاستثناء مفرغ، وهكذا يتحدد نوع الاستثناء بالقراءة، واعلم ـ يا أخي ـ أني أرجح أن الاستثناء مفرغ إذ المعنى عندي: ما خلق غير الله؛ فغير في الآية فاعل لاسم الفاعل أغنى عن الخبر، غير أن ترجيحي لهذا لا ينفي الرأي الآخر طالما أن القراءة ثابتة، والله أعلم والسلام
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[24 - Aug-2010, مساء 05:17]ـ
الأخ الفاضل محمود بارك الله فيك ومتعنا بعلمك،
لي استفسار أرجو من فضيلتكم الإجابة عليه، وهو: هل إذا وردت (غير) صفة أو كانت حيث موقعها من الإعراب، هل ما تزال باقية على الاستثناء، أم أنها تكون قد خرجت من الاستثناء، وبالتالي تكون الجملة خبرية خالية من الاستثناء؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[24 - Aug-2010, مساء 11:22]ـ
أخي في الله كمال أحمد،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فاعلم ــ علمني الله وإياك ــ أن الإجابة عن سؤالك تقتضي منا أن نقف عند ما يسميه النحويون بالاستثناء المفرغ، فما هو؟ وهل هو حقا استثناء أم لا؟
وإذا لم يكن كذلك فلم ألحقه النحويون بالاستثناء؟
وبداية أقول: إن الاستثناء المفرغ هو ما تفرغ فيه ما قبل إلا للعمل فيما بعدها، وذلك حين يكون الكلام منفيا ناقصا أي: حين يكون المستثنى منه غير مذكور، فإن كان ذلك ألغيت إلا، وأعرب ما بعدها حسب العوامل، وإلى هذا أشار العمريطي بقوله:
وإن يكن من ناقص فإلا **** قد ألغيت والعامل استقلا
هذا هو ما يسميه النحويون بالاستثناء المفرغ، وما أمثلتهُ بخافيةٍ عليك، ولكن هل هذا استثناء حقا؟
إذا قلنا يا أخي:
ما نجح إلا زيد، وما أكرمت إلا زيدا، وما سلمت إلا على زيد، فهل تشعر أن هنا استثناء؟ أنا لا أشعر أنَّ هنا استثناء، لم؟ لأنه لم يكن بالجمل السابقة حكم دخل فيه الجماعة، ثم استثني من الجماعة واحد أو أكثر، ذلك لأن الاستثناء هو: أن تُخرج بإلا أو بإحدى أخواتها ما دخل في اللفظ، وخرج في أو من الحكم، كما قال الناظم:
أخْرجْ به من الكلام ما خرجْ **** من حكمِه وكان في اللفظِ اندرجْ
هذا هو الاستثناء، وعليه فإنَ ما سُمِّيَ بالاستثناء المفرَّغ ليس استثناءً بحال ولكنه قصر أو حصر، والقصر توكيد أداته التي يقوم عليها هي:
(النفي وإلا)
وطالما أن الأمر هكذا، فلم عرض له النحويون في باب الاستثناء؟ الواقع أن النحويين ما عرضوا له في باب الاستثناء إلا لوجود (إلا فيه)، وإلا كما رأينا لا تؤدي فيه استثناءً، ولكنها كما يقال ضميمة إلى النفي؛ لتؤدي توكيدا،
وما قلناه في (إلا) يقال في (غير) كما جاء في سؤالك أيها الأخ المبارك، فإذا أعربت وصفا أو حسب موقعها فلا تكون باقية على الاستثناء، واعلم أيها الأخ أن الأصل في غير أن تكون وصفا، وفي إلا أن تكون للاستثناء، ثم قد تُحمل إحداهما على الأخرى، فيوصف بإلا ويستثنى بغير
وإلى هذا أشار في الفريدة بقوله:
الأصل في غير مجيئها صفة **** وحملوا إلا بغير معرفة
هذا والله أعلم، والسلام(/)
اعراب بيت شعري
ـ[اسدحيدر]ــــــــ[23 - Aug-2010, مساء 01:48]ـ
ارجو اعراب هذا البيت الشعري
ما اعراب ما بعد عز في قول الشاعر
مذ اخبرتني انها تهجر من غير ملل
ما نالني من هجرها لا والذي عز وجل
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[23 - Aug-2010, مساء 02:38]ـ
طالما أنك ركزت على هذه الكلمة بالذات فهذا معناه أن في البيت شيئا، وعليه فإني أراها فاعلا.
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[23 - Aug-2010, مساء 06:05]ـ
الأخ كمال أحمد،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فقد أحسنت ـ حفظك الله ـ في إعرابك كلمةَ (وجل) فاعلا للفعل نالَ فإنَّ الأصل: ما نالني وَجَلٌ من هجرها لا والذي عزَّ؛ فكلمةُ (وجل) اسمٌ، وليستْ فعلا معطوفًا بالواو على الفعل (عزَّ)، وإن كان يجوز إعرابُ هذه الكلمة فعلا معطوفا على الفعل عزَّ وفي هذه الحالة يكون الفاعلُ محذوفا تقديره شيء، والله أعلم، والسلام
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[23 - Aug-2010, مساء 06:23]ـ
اعلم أيها السائل ـ هداني الله وإياك ـ أنَّ قول الشاعر:
مُذ اخبرتني انها تهجر من غير ملل
ما نالني من هجرها لا والذي عز وجل
ليس بيتا من الشعر، وإنما بيتان من مجزوء الرجز، وكان ينبغي أن يكتبا هكذا:
مُذ أخبرتني أنها **** تهجرُ من غير مللْ
ما نالني من هجرها **** لا والذي عزَّ وجلْ
والله الموفق، والسلام.(/)
طلب اعراب بيت شعري
ـ[اسدحيدر]ــــــــ[23 - Aug-2010, مساء 01:58]ـ
ما اعراب ما بعد عز
في قول الشاعر:
مذ اخبرتني انها تهجر من غير ملل
ما نالني من هجرها لا والذي عز وجل
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[23 - Aug-2010, مساء 02:42]ـ
عزَّ: فعلٌ ماضٍ.
جلًّ: فعلٌ ماضٍ.
والفاعل (هوَ) لكليهما ..
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[23 - Aug-2010, مساء 05:24]ـ
ما نالني وَجَلٌ من هجرِها ...
إعرابُ (وجل): فاعلٌ، واللهُ أعلمُ.(/)
طلب اعراب اية قرانية
ـ[اسدحيدر]ــــــــ[23 - Aug-2010, مساء 02:08]ـ
ما اعراب اهل في قوله تعالى
{انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا}
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[23 - Aug-2010, مساء 02:30]ـ
إنّما: كافة ومكفوفة.
ويريد الله: فعل فاعل.
ليذهب: اللاّم: للتعليل، ويُذهب: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللّام.
وجملة إنّما يريد: تعليل لجميع ما تقدّم
والجار والمجرور- أي ليذهب: متعلقان بيريد، وعنكم: متعلقان بيذهب.
الرّجسَ: مفعول به.
أهلَ البيتِ: منادى محذوف الأداة. أو يمكننا أن نجعله على البدل من الكاف.
* ولكن هنا سؤال: ما هو حسم المسألة بالنسبة للبدل من المخاطب هل يكون دائماً؟
ويطهركم: عطف على يذهب.
وتطهيراً: مفعول مطلق.
ـ[باحث لغوي]ــــــــ[23 - Aug-2010, مساء 04:18]ـ
أهلَ البيتِ: منادى محذوف الأداة. أو يمكننا أن نجعله على البدل من الكاف.
* ولكن هنا سؤال: ما هو حسم المسألة بالنسبة للبدل من المخاطب هل يكون دائماً؟
إمكان البدلية من الكاف غير وارد البتة
ولو كان، فيجب جر أهل لا نصبها
أما السؤال الأهم، فماذا يقصد الأسد إن كان شيعيا؟
فليعلم هو وملته أن
أهل البيت - في اللغة - تعني سكانه، وعلى هذا فالآية أول داخل فيها عائشة
قبل علي وفاطمة والحسنين
ـ[أبو ولاء]ــــــــ[23 - Aug-2010, مساء 06:03]ـ
أما السؤال الأهم، فماذا يقصد الأسد إن كان شيعيا؟
فليعلم هو وملته أن
أهل البيت - في اللغة - تعني سكانه، وعلى هذا فالآية أول داخل فيها عائشة
قبل علي وفاطمة والحسنين
بل نزلت في أمهات المؤمنين زوجات النبي ـ عليه الصلاة والسلام ـ صراحة ً.
كما قالت الملائكة ـ عليهم السلام ـ في نقاشهم مع زوجة إبراهيم _ عليه السلام ـ: (قالوا أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد)(/)
لأهل اللغة: مشروع تصحيح تفسير (التحرير و التنوير) | ساهم معنا
ـ[تركي الشمري]ــــــــ[23 - Aug-2010, مساء 08:14]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انطلق مشروع رائع هدفه هو:
تصحيح تفسير (التحرير و التنوير) للشيخ العلامة محمد الطاهر بن عاشور. التصحيح يركز على التصحيح الإملائي و النحوي مع شرح لبعض الألفاظ و المصطلحات التي تساعد في فهم معنى التفسير.
هذه دعوة لأهل الاختصاص من اللغويين للانضمام للمشروع
وكما قال أصحاب المشروع:
حالياً الحاجة أكبر للمهتمين باللغة العربية و المتخصصين فيها الذين يستطيعون المساعدة في التصحيح الإملائي و النحوي و شرح المفردات.
..
للانضمام للمشروع: من هنا ( http://altfseer.com/join)
موقع المشروع
http://altfseer.com
.
دمتم في رعاية الله
..(/)
مانوع الصورة البيانية هنا؟
ـ[حسين معلوماتية]ــــــــ[24 - Aug-2010, صباحاً 12:35]ـ
مانوع الصورة البيانية في قوله تعالى: "الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب ذري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيئ ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم" مع شرح الصورة البيانية؟
ـ[مصطفى مدني]ــــــــ[24 - Aug-2010, صباحاً 10:18]ـ
تشبيه تمثيل ............... حيث وجه الشبه فيه صورة منتزعة من عدة أمور
ـ[حسين معلوماتية]ــــــــ[28 - Aug-2010, صباحاً 12:49]ـ
شكرا أخي مصطفى.(/)
بداية أي عنوان لها ثلاثة أوجه إعرابية،كتبها محمود داود دسوقي خطابي
ـ[محمود داود دسوقي خطابي]ــــــــ[24 - Aug-2010, مساء 01:51]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن بداية أي عنوان لها ثلاثة أوجه إعرابية وهي:
1 - نعرب أول كلمة خبراً.
2 - نعرب أول كلمة مبتدأً.
3 - نعرب أول كلمة مفعولاً.
... ومثال ذلك لو قلنا: " كتاب الطهارة " كعنوان
فإن لكلمة كتاب ثلاثة أوجه في الإعراب كما قال الشيخ العلامة عبد الرحمن بن قاسم رحمه الله تعالى في حاشية الرَّوْضِ المُرْبِعِ شرح زادِ المُسْتَقْنِعِ،ج1 ص 54 (1)
قال رحمه الله تعالى في إعرابه لكلمة كتاب من المثال السابق:
... خبر مبتدأ محذوف أي: هذا كتاب [1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn1) .
... أو مبتدأ خبره محذوف.
... أو مفعول لفعل محذوف.
[1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref1) - قلتُ: أو أي مبتدأ يستقيم به الكلام مثل: كتابنا ... درسنا ... وما شابه ذلك.
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[24 - Aug-2010, مساء 02:34]ـ
بارك الله فيك، وجزاك خيرًا على فوائدك.
هذا، وقد أجاز بعضهم الجرَّ في نحوِ ما ذكرتَ، متأوّلا لقول الكوفيين في تجويزهم الجرّ مع حذفِ الجارِّ مقيسًا، كما في قولِ الشاعرِ:
أشارتْ كليبٍ بالأكفِّ الأصابعُ
ويكون التقديرُ في نحوِ ما ذكرتَ: تأملْ في كتابِ كذا، أو نحوَ ذلك، واللهُ أعلمُ.
ـ[محمود داود دسوقي خطابي]ــــــــ[24 - Aug-2010, مساء 02:54]ـ
جزاك الله خيراً أخي الحبيب على هذه الفائدة الماتعة.(/)
لُغزان في القرآن الكريم
ـ[محمود داود دسوقي خطابي]ــــــــ[24 - Aug-2010, مساء 02:46]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لُغزان في القرآن الكريم
-1 في كتاب البرهان في علوم القرآن، للإمام الزركشي رحمه الله تعالى، جـ 1 ص 164
" أيُّ شيءٍ إذا عَدَدْتَهُ زاد على المائة، وإذا عَدَدْتَ نِصْفَهْ كان دون العشرين؟ "
الجواب:
عدد سور القرآن الكريم 114 سورة.
نصف القرآن في سورة الكهف وعدد السورمن الفاتحة إلى الكهف 18 سورة. انتهى.
2 - لُغز أُنْشد وأجاب عنه مُلْغِزُهْ أمام الحافظ ابن حجرالعسقلاني رحمه الله تعالى كما في الفتاوى له، ص 53
يا عالما قد حل إقليدساً ... لم يخطه شكل من أشكاله
أيُّ شيءٍ نصفه عُشره ... ونصفه الثاني تسعه أعشاره؟
الجواب:
"هذا كتاب الله عز وجل؛ لأن عُشره ستة أحزاب، ونصفه عاداً سبعة وخمسين سورة، وذلك عند سورة المجادلة إلى آخره الذي هوستة أحزاب ".انتهى.
ـ[ابو مريم عاطف]ــــــــ[26 - Aug-2010, صباحاً 04:04]ـ
الله الله ما أعظم علماء الاسلام!
بارك الله فيك و شكرا علي هذين اللغزين الجميلين
ـ[محمود داود دسوقي خطابي]ــــــــ[26 - Aug-2010, مساء 01:44]ـ
وفيكم بارك الله تعالى وجزاك الله خيراً ياأبا مريم.
ـ[البشير الإبراهيمي]ــــــــ[28 - Aug-2010, مساء 01:43]ـ
شكرا لك
ـ[محمود داود دسوقي خطابي]ــــــــ[28 - Aug-2010, مساء 02:19]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم.
ـ[عصام الحازمي]ــــــــ[28 - Aug-2010, مساء 02:28]ـ
بوركتم وشكر الله لكم هذا النقل الماتع,,
تقبل مروري عزيزي
ـ[محمد بن نايل]ــــــــ[28 - Aug-2010, مساء 04:29]ـ
جزاك الله خيرا
وبورك قلمك ورحم الله عالمك وجعله من الصالحين
ـ[محمود داود دسوقي خطابي]ــــــــ[28 - Aug-2010, مساء 05:34]ـ
وفيكم بارك الله تعالى وجزاك الله خيراً أخي الحبيب.(/)
الأخطاء الإملائية
ـ[أبو مالك الدرعمي]ــــــــ[24 - Aug-2010, مساء 04:21]ـ
الأخطاء الإملائية
(الحلقة الأولى)
وهى كثيرة منتشرة فى الصحف والكتب والمنتديات والرسائل وغيرها، ومن تلك الأخطاء:
(سمعتُ خبراً – رأيتُ شيخاً - وقرأتُ جزءاً)
يجعلون التنوين المفتوح على الألف وهذا خطأ،
والصواب أن يكون التنوين المفتوح على الحرف الذى قبل الألف هكذا:
(خبرًا - شيخًا - جزءًا)
لأن هذه الألف ليست جزءًا من بنية الكلمة، وليست الحرف الأخير فيها، ومن ثَمّ لا تظهر عليها علامات مطلقًا،
وترى التنوين بالضم والكسر هكذا:
(جاء محمدٌ - سلمتُ على محمدٍ)
ومثلها التنوين بالفتح يُوضع على الحرف وإنما الألف للدلالة على النصب فقط)
-------------------
{من السابعة الى العاشرة مساءًا}
هكذا يُكتب فى مثل ميعاد فتح العيادات الطبيّة أو المحال التِّجارية، ونحوه
والصواب {مساءً} دون الألف
لأن الكلمات التى تنتهي بهمزة قبلها ألف لا تُزاد بعدها ألف،
وفى حالة النصب مثل {سمعتُ رجاءً - رأيتُ فناءً - سماءً - رداءً}
أما فى مثل (جزء - قُرء – شيء)
فتُوضع الألف فى حالة النصب هكذا:
{جزءًا- قرءًا- شيئًا} فليس قبل الهمزة ألف.
* وكذلك تُحذف ألف التنوين من الاسم المنتهي بهمزة مرسومة ألفًا مثل:
{زُرْتُ سبأً - وعلمتُ نبأً - واتخذتُ الحق مبدأً}
* وتحذف أيضا من الأسماء المقصورة مثل اشتريت (عصًا - أكرمت فتىً)
------------------------------------
- عدم وضع نقطتين فوق التاء المربوطة وكتابتها هاء هكذا (المربوطه – الكتابه)
------------------------------------
- نقط هاء الضمير والهاء الاصلية للكلمة مثل (لة - هذة – اللة) والصواب بدون نقط الهاء.
------------------------------------
- عدم كتابة الهمزة فوق همزة القطع كأن يكتب: "اكل – اكرم" والصواب (أكل – أكرم)
-----------------------------------
- همز ألف الوصل بكتابة الهمزة فوق ألفها أو تحتها مثل: {إجلس وأشرب يا محمد ثم إذهب}
والصواب {اجلس واشرب يا محمد ثم اذهب}
-------------------------------------
إذا سمى ما فيه همزة وصل تحولت إلى همزة قطع وعلى هذا لو سمى بكلمة (انتصار) وأصبحت علمًا على شخص فإنها تُكتب هكذا (إنتصار) ومن هذا (يوم الإثنين) لأنه علم على اليوم المعروف، وكذلك (أل) عندما نُخبر عنها أو نتكلم عنها، لأنها أصبحت علمًا على أداة التعرف، ومن هذا أيضا (أل) فى الجملة المحكية المسمى بها قولنا (يا ألله)
------------------
- كتابة ما بعد كلمة (الموافق) مرفوعة والصواب مجيئها منصوبة
{الموافق اثنين وعشرين من شهر شوال}
أو {الموافق الثالثَ والعشرين ... }
لكنه يكتب خطأ .... (الموافق اثنان وعشرون)
-------------------------------
اشتهر خطأ كتابة كلمة "شيء" بهمزة فوق الياء هكذا "شئ" والصواب وضعها على السطر مفردة هكذا "شيء"
------------------------------
- من الأخطاء الإملائية الشائعة وضع ألف بعد جمع المذكر السالم عند إضافته مرفوعًا مثل: "مسلموا البُسنة والهرسك" والصواب حذف الألف بعد واو الرفع هكذا
"مسلمو البسنة والهرسك"
------------------
ومن الخطأ كتابة الفعل المعتل الآخر بالواو بوضع ألف بعد الواو هكذا:
"أرجوا — نرجوا - ترجوا - يرجوا"
والصواب "أرجو – نرجو – ترجو – يرجو"
-----------------
- كذلك من الخطأ: (أولوا - ذووا) بمعنى أصحاب بألف في النهاية، والصواب: (أولو - ذوو)
أبو مالك سامح عبد الحميد مليجي حمودة
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[10 - Oct-2010, مساء 08:15]ـ
وهى كثيرة منتشرة فى الصحف والكتب والمنتديات والرسائل وغيرها، ومن تلك الأخطاء:
(سمعتُ خبراً – رأيتُ شيخاً - وقرأتُ جزءاً)
يجعلون التنوين المفتوح على الألف وهذا خطأ،
والصواب أن يكون التنوين المفتوح على الحرف الذى قبل الألف هكذا:
(خبرًا - شيخًا - جزءًا)
أخي ابا مالك هذه جديدة عليّ يرحمكم الله
ممكن مصدر هذا الكلام وفقكم الله(/)
طلب إعراب
ـ[ابن عصفور]ــــــــ[25 - Aug-2010, مساء 05:00]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
وبعد، أطلب من الإخوة الكرام إعراب الكلمة التالية: "ضد" ضمن هذا السياق:
لنتحد ضد الحاجة
ـ[الحامدي]ــــــــ[25 - Aug-2010, مساء 05:55]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
موضوع مشابه، وكان لي فيه جوابات. فأرجو الاطلاع عليه:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?19515 (http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?19515- سؤال-في-الإعراب-لمن-يستطيع)
ـ[ابن عصفور]ــــــــ[26 - Aug-2010, صباحاً 12:39]ـ
جزاك الله خيرا وأحسن إليك، أخي الحامدي على الإجابة والإحالة(/)
أريد إعرابًا إخوتاه
ـ[زهرة المدائن]ــــــــ[25 - Aug-2010, مساء 07:24]ـ
ما إعراب قولنا: صلى ركعة أو صلة ركعتين أو صلى ثلاث ركعات؟ وما إعراب: حُمَّ الرجلُ
أفيدوني نفعكم الله ونفع بكم
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[26 - Aug-2010, صباحاً 07:31]ـ
بارك الله فيك
صلَّى ركعةً
فعلٌ وفاعلٌ ومفعولٌ، ومثلُها (صلى ركعتين).
صلَّى ثلاثَ ركَعاتٍ
فعلٌ وفاعلٌ ومفعولٌ ومضافٌ إليه.
حُمَّ الرجلُ
فِعْلٌ ونائبُ فاعلٍ.
هذا، واللهُ تعالى أعلمُ.
ـ[محمود داود دسوقي خطابي]ــــــــ[26 - Aug-2010, مساء 01:42]ـ
حُمَّ الرجلُ.
إعراب الرجل في هذا المثال .... فاعل؛ لأن حُمَّ من الأفعال التي تأتي على صورة المبني للمجهول ومثلها:
أُولِعَ ... دُهِشَ ... عُنِيَ ... شُدِهَ ... أُغْرِمَ.
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[26 - Aug-2010, مساء 02:56]ـ
أخي في الله أبا بكر المحلي،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فكم كنت أود أن تتمهل، ولا تتعجل؛ فإن السائلة ما كانت لتسألَ أصلا لو كانت ترى هذا الإعراب، ولكنها سألت؛ لأنها تعلم أن في المسألة شيئا غير ما هو متبادر منها، أما عما أراه في هذه الجملة، فإن ركعة منصوبةٌ على المصدر، أو كما يقولون: هي مفعول مطلق، وكذلك نقول: في ركعتين وأما (ثلاث) فكذلك أيضا؛ لأن العدد لايعرف موقعه إلا مما يضاف إليه، ومعنى الجملة: صليت ركعات ثلاثا.
وأما عن جملة: حُمَّ الرجل، فالرجل ـ يا أخي ـ فاعل؛ لأن الفعل: حُمَّ من الأفعال التي وردت عن العرب مبنية للمجهول، ملازمة لذلك كعُني ودُهش وهُرع ......... إلخ
هذا والله الموفق، والسلام
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[26 - Aug-2010, مساء 10:40]ـ
الأخوة الفضلاء أبا بكر المحلي، محمود داود دسوقي، محمود محمد محمود مرسي، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
لقد أفدت من مداخلاتكم، فجزاكم الله خيرا.
أولا: بالنسبة للإعراب الثاني فقد أفدتموني شيئا جديدا، وهو أن الأفعال التي تأتي ملازمة للبناء للمفعول يكون ما بعدها فاعلا، وليس نائبا للمفعول، وعليه فهذه الأفعال ليست مبنية للمفعول وإنما هي مبينة للفاعل، ولكنها في صورة المبني للمفعول.
ثانيا: أما بالنسبة للإعراب الأول فلي فيه رأي أرجو أن تصوبوه إن كان خطأ، وهو أن ركعة أو ركعتين أو ثلاث في الأمثلة السابقة اسم مرة؛ لأن الفعل (صلى) لازم فلا يكون (ركعة) مفعولا، ولأن مصدر ركع: ركوعٌ، لا رَكْعٌ، فلا يكون (ركعة) مفعولا مطلقا، ولولا ذلك لقلت إن ركعة مفعول مطلق مبين للعدد، كضربة في قولهم: ضربته ضربة؛ إذ يجوز أن نقول عنها إنها مفعول مطلق، ويجوز أن نقول إنها اسم مرة، وهذا ما فعله ابن عقيل في شرحه على الألفية.
ثالثا: يجرني هذا لتركيب مشابه، وهو (صليت الظهر)، فرأيي أن الظهر مفعول مطلق مبين للنوع، إذ التقدير صليت صلاة الظهر.
أرجو التصيح إن رأيتم خطأ.
بارك الله فيكم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[27 - Aug-2010, مساء 03:36]ـ
زادنا اللهُ بكم نفعًا إخواننا الكرماء.
أخي الفاضلَ محمودًا، رجاءً لا أمرًا، أعربْ ما تحتَه خَطٌّ
* عُنِيَ محمدٌ بالأمرِ.
* صَلّى محمدٌ الظهرَ.
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[27 - Aug-2010, مساء 11:12]ـ
أخوي الكريمين كمالا، وأبا بكر المحلي،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فأولا: ليعلم أخي كمال أن المصدر ينوب عنه أشياء كثيرة ذكرها النحاة، فمما ينوب عنه إذاكان مؤكدا مصدرٌ مرادفٌ، واسمُ مصدر غير علم، ويقوم مقامَ المبيِّن نوعٌ أو وصف أو عدد أو هيئة أو آلة أو كل أو بعض أو ضمير أو اسم إشارة أو وقت أو ما الاستفهامية أو الشرطية، والأمثلة على ما أقول لاتخفى عليك أيها الأخ الكريم.
ثانيا: ألا تعلم يا أخي أن اسم المرة واسم الهيئة من أنواع المصادر، فلماذا قلت إن مصدر ركع ركوعٌ وليس ركْعًا؟ أقلت ذلك حتى تنفي أن ركعة ليست كضربة في قولهم ضرب ضربة وركع ركعة؟ فما قولك يا أخي في سجد سجدة أليست سجدة مفعولا مطلقا مع أن مصدر سجد سجودٌ وليس سجْدا.
ثم اعلما أخوي في الله أن ما قلته في الإعراب هو قول أهل العلم من النحاة وغيرهم،وسأنقل لكما كلام رجلين من أهل العلم أولهما ابن علان فقد قال في دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين:
(يُتْبَعُ)
(/)
(عن علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه قال: كان النبي يصلي قبل العصر) أي قبل صلاته (أربع ركعات) مفعول مطلق نحو قوله تعالى: {فاجلدوهم ثمانين جلدة} (النور:4)
وثانيهما أبو البقاء العكبري حيث قال في إتحاف الحثيث في شرح ما يشكل من ألفاظ الحديث:
توجيه قوله: (صلى بهم الظهر والعصر والعشاء أربعا أربعا)
وفي حديثه أي معاوية بن أبي سفيان: (وكان عثمان إذا قدم مكة صلى بهم الظهر والعصر والعشاء الآخرة أربعا أربعا) أربعا منصوب على المصدر كما نقول: قد صلى صلاة هي أربع وكما نقول: ركع أربع ركعات فأربع عدد مضاف إلى المصدر فينتصب انتصابه كقولهم ضربته ثلاث ضربات أي ضربت ضربات ثلاثا فقدم وأضاف، وإذا أضيفت صفة المصدر انتصب نصب المصادر)
أفبعد هذا يا أخوي يكون هناك شك فيما أعربته؟
وليعلم كلاكما أن هناك أفعالا في العربية تتعدى بنفسها تارة , وتتعدى بحرف الجر تارة أخرى، كنصحته ونصحت له، وشكرته وشكرت له، والفعل:
(صلى) هكذا؛ فتارة يتعدى بعلى كقولنا: اللهم صلِّ على النبيِّ وتارة يتعدى بنفسه، كصليت الظهرَ أربع ركعات فالظهر مفعول به وأربع مفعول مطلق، ولو أنني اقتفيت نهج ابن هشام لقلت إن الظهر في قولنا: صليت الظهر مفعول مطلق؛ إذ المفعول به عند ابن هشام هو: ما كان موجودا قبل أن يقع عليه فعل الفاعل؛ ففي قولنا: (أكرمت محمدا) محمد مفعول به؛ لأن محمدا كان موجودا قبل الإكرام بخلاف: خلق الله السموات؛ فإن السموات لم تكن موجودة قبل الخلق؛ لهذا أعربها ابن هشام مفعولا مطلقا، وكذلك صلاة الظهر لم تكن موجودة قبل أن أصليها؛ فهي مفعول مطلق على مذهب ابن هشام يرحمه الله.
وأما عن إعراب: (عني محمد بالأمر) فمحمد فاعل؛ لأن الفعل:عُني من الأفعال الملازمة للبناء للمجهول، وهذا رأي المتقدمين من النحاة وإن جوز عباس حسن إعرابه فاعلا.
هذا والله الموفق، والسلام
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[28 - Aug-2010, مساء 01:42]ـ
أخي أبابكر المحلي،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فقد وقع خطأ غير مقصود في آخر المشاركة السابقة، ولم أتنبه إليه إلا بعد أن انتهت الفترة التي يسمح فيه بالتعديل؛ ولهذا وجب علي أن أبادر بتصحيح هذا الخطأ، فأقول: قلت: (وأما عن إعراب: (عني محمد بالأمر) فمحمد فاعل؛ لأن الفعل:عُني من الأفعال الملازمة للبناء للمجهول، وهذا رأي المتقدمين من النحاة وإن جوز عباس حسن إعرابه فاعلا) قلت هذا والصواب: وإن جوز عباس حسن إعرابه نائب فاعل؛ حيث زعم بعضهم أن هذه الأفعال وردت مبنية للمعلوم أيضا؛ ولهذا يكون ما بعدها نائب فاعل، ومما لا شك فيه أن ورود هذه الأفعال مبنيةً للمعلوم أمرٌ مختلف فيه؛ ولهذا فالراجح هو إعرابها فاعلا كما تقدم، ويحسن هنا أن أذكر لك بعض هذه الأفعال نقلا عن أدب الكاتب فأقول: قال ابن قتيبة رحمه الله: باب ما جاء على لفظ ما لم يسم فاعله:
تقول (وُثِئَتْ يدُه) فهي مَوْثوءة ولا يقال وَثِئَتْ (وزُهِى فلان) فهو مَزْهُوٌّ ولا يقال زَهَا ولا هُو زاهٍ وكذلك (نُخِيَ) من النَّخْوَةِ فهو مَنْخُوٌّ (وعُنِيتُ بالشي) فأنا أُعْنَى به ولا يقال عَنِيت
قال الحارث بن حِلِّزَةَ:
(وأتَاناَ عَنِ الأراقِم أنْبَا ... وخَطْبٌ نُعْنَى بِهِ وَنُسَاء)
فإذا أمرت قلت: ليُعْنَ بفُلانٍ ولْيُعْن بأمري
(ونُتِجَتِ 429 النَّاقَة) ولا يقال نَتَجَت ويقال: قد نَتَجْتُ نَاقَتِي قال الكُمَيْتُ:
(وَقَالَ الْمُذَمّرُ للِنَّاتِجِينَ: ... مَتَى ذُمّرَتْ قَبْلِيَ الأرْجُلُ)
ويقال: (أنْتَجَتْ) إذا استبان حَمْلُهَا فهي نَتُوجُ ولا يقال: مُنْتِج
(وأُولِعْتُ بالأمر) (وأُوزِعْتُ بِهِ)) سَوَاء وَلُوعاً ووَزُوعاً (وأرْعِدْتُ) فأنا أُرْعَدُ وَأُرْعِدَتْ فَرَائِصُه (وضِعْتُ) في البيع و (وُكِسْتُ) و (شُدِهْتُ) عند المصيبة و (بُهِتَ) الرَّجُلُ) قال الله عز و جل: (فَبُهِتَ الّذِي كَفَرَ) قال الكسائي: ويقال: بَهِتَ وَبَهُتَ
(وسُقِطَ فيِ يَدِهِ) (وأُهْرِعَ الرَّجُل) فهو مُهْرَع إذا كان يُرْعَدُ من غضب أو غيره
(وأُهِلَّ الهِلاَلُ) (واسْتُهِلَّ) (وأُغْمِيَ عَلَى المَرِيض) وغُمِيَ عليه (وغُمَّ الْهِلاَلُ) على الناس
والله الموفق، والسلام.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[29 - Aug-2010, مساء 04:19]ـ
بارك اللهُ فيك أخي الحبيبَ، ورفعَ قدرَك.
أمَّا عن جملةِ (صلى محمدٌ الظهرَ)، فإنّما سألتك عنها، لأتبينَ قولَك في نوع الفعلِ (صلى)، فذكرتَ أنه قد يأتي متعديًا خلافًا لما ذكر أخي كمالٌ-وفقه اللهُ-، وذلك حقٌّ، ووِفقًا لذلك أعربتَ (الظهرَ) مفعولا به، وكأنَّ حَدسي كان صادقًا عندما تطرقتَ-حفظك الله-إلى مسألةِ (خلق اللهُ السمواتِ)، فهكذا ظننتُ، على أنّك لم تعربْ (ثلاثَ) في قولك: صلّى ثلاث ركعاتٍ، لم تعربْها مفعولا مطلقًا قَفْوًا منك لما ذكر ابنُ هشامٍ-رحمه الله-، وإنما لما ذكرتَه من قولِك:
المصدر ينوب عنه أشياء كثيرة ذكرها النحاة، فمما ينوب عنه إذاكان مؤكدا مصدرٌ مرادفٌ، واسمُ مصدر غير علم، ويقوم مقامَ المبيِّن نوعٌ أو وصف أو عدد أو هيئة أو آلة أو كل أو بعض أو ضمير أو اسم إشارة أو وقت أو ما الاستفهامية أو الشرطية
وأحسنُ من هذا وأدقُّ ما ذكرَ ابن هشام-رحمه الله-في (أوضح المسالكِ)، أعني قولَه: "ينوب عن المصدر في الانتصاب على المفعول المطلق ما يدل على المصدر مِنْ صِفَةٍ كـ " سِرْتُ أحْسَنَ السَّيْرِ " و " اشْتَمَلَ الصَّمَّاءَ " و " ضَرَبْتُهُ ضَرْبَ الأمِيرِ اللِّصَّ " إذ الأصل " ضَرْباً مِثْلَ ضَرْبِ الأمِيرِ اللِّصَّ " فحذف الموصوف ثم المضاف أو ضميرِه نحو " عَبْدَ اللهِ أظُنُّهُ جَالِساً " نحو {لاَ أُعَذِّبُهُ أَحَداً} أو إشارةٍ إليه " ضَرَبْتُهُ ذَلِكَ الضّرْبَ " أو مُرَادِفٍ له نحو " شَنِئْتُهُ بُغْضاً " و " أحْبَبْتُهُ مِقَةً " و " فَرِحْتُ جَذَلاً " وهو بالذال المعجمة مصدر جَذِل بالكسر أو مشاركٍ له في مادته وهو ثلاثة أقسام: اُسْمُ مصدرٍ كما تقدم واسْمُ عَيْنٍ ومصدرٌ لفعل آخر نحو {وَاللهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الأرْضِ نَبَاتاً} {وَتَبَّتلْ إلَيْهِ تَبْتِيلاً} والأصل إنْبَاتاً وَتَبَتُّلاً أو دالّ على نوع منه كـ"قَعَدَ القُرْفُصَاءَ " و " رَجَعَ القَهْقَرَى " أو دال على عدده كـ " ضَرَبْتُهُ عَشْرَ ضَرَبَاتٍ "، {فَاجْلِدُوهُم ثَمَانِينَ جَلْدَةً}."
ألا ترى أنّه -رحمه الله- قد قيَّد العددَ بكونِه عددَ المصدر المأخوذ منَ العامل لفظًا أو معنًى، وقد رأيتُ أنّ الركوعَ غيرُ الصلاةِ، لفظًا ومعنًى، فليس قولُك: صليتُ صلاةً في معنى قولِك: صليتُ ركوعًا، بل الثاني فاسدٌ لا يقولُه أحدٌ، ومن ثمّ كان الصحيحُ ما ذكرتُ، وكلامُ العُكْبريّ-رحمه الله-قد يُقْصَدُ منه أنّ (أربعا) مفعول مطلقٌ لفعلٍ محذوفٍ والتقديرُ (ركعَ)، هذا إذا أردنا تخريجَ كلامِه، وإلا فالأمرُ كما ذكرتُ لك، فليُتَأَمَّلْ ذلك، واللهُ الموفِّقُ بفضلِه.
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[29 - Aug-2010, مساء 04:42]ـ
أخي الفاضل أبا بكر المحلي،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
اعلم ـ يا أخي ـ أنَّ الصلاة وإن غايرت الركوع لفظا إلا أنها تتضمنه معنى، وإلا فما معنى: فليركع ركعتين؟ وما معنى: اركعي مع الراكعين؟ أليس التعبير بالركوع عن الصلاة من باب إطلاق الجزء وإرادة الكل؟ كما أن التعبير بالصلاة عن الركوع من باب إطلاق الكل وإرادة الجزء؟ ألا يقال يأ أخي لمن ركع: صلى؟ ألا ينوب عن المصدر يا أخي مرادفه، بل ينوب عنه كل ما عليه دل كما قال النحاة؟
إن الفعل صلَّى يا أخي يتضمن معنى الفعل ركع، والتضمين معمول به لغة؛ فقد تعامل الكلمةُ معاملةَ كلمة أخرى؛ لتضمنها معناها، وارجع إلى كتب الأصول تقفْ على ما أقول.
هذا،وبالله التوفيق، والسلام
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[29 - Aug-2010, مساء 05:00]ـ
توقعتُ أن يكون ردُّك هو من جهةِ إطلاق الجزء على الكلّ، وأقول: هذا غير خافٍ-حفظك الله-، ويلزمُك أن يكونَ قولُك: صليتُ ركوعًا-صحيحا، وليس كذلك.
ألا يقال يأ أخي لمن ركع: صلى؟
نعم لا يقال لمن ركع دون أن ياتي بغير الركوع، لا يقال له: إنه مصلٍّ، لا لغةً ولا شرعًا.
ألا ينوب عن المصدر يا أخي مرادفه
بلى، لكن ليس الركوعُ مرادفًا للصلاة-وفقك الله-.
بل ينوب عنه كل ما عليه دل كما قال النحاة
هذا توسعٌ، لم أرَه لأحدٍ-حفظك الله-، وإنما الشأن كما ذكرتُ لك عنِ ابن هشامٍ-رحمه الله-.
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[29 - Aug-2010, مساء 05:33]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فأنت وشأنك يا أخي فيما تُثبتُ وتنفي وتُصحِّح وتخطِّئ، وإلا فما المانع أن أقول: صليت ركوعا إذا كانت الصلاة لغةً بمعنى الدعاء، ثم ألم يقل ابن مالك يا أخي: وقد ينوب عنه ما عليه دل، فكيف تقول هذا توسع لم أره لأحد؟
والله أعلم والسلام
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[29 - Aug-2010, مساء 06:07]ـ
أحسنَ اللهُ إليك أيها المبارك،
لم يقلِ ابن مالك-رحمه الله-: ينوب عنه كل ما عليه دل
وإنما ذكر أمرًا عامًّا مخصوصًا بما ذكره العلماءُ-رحمهم الله-.
وإلا فما المانع أن أقول: صليت ركوعا إذا كانت الصلاة لغةً بمعنى الدعاء
المانعُ من ذلك أنّ الركوع لا يعني الدعاء لغةً كما لا يخفى عليكم، ولتعلم-أخي الفاضلَ-أني طالبٌ للفائدةِ والعلمِ، وليس المسألةُ مسألةَ تصحيحٍ ونقدٍ، ومن ثَمّ لم يكن حسنًا أن تقولَ: فأنت وشأنك يا أخي فيما تُثبتُ وتنفي وتُصحِّح وتخطِّئ
واللهُ-وحده- المستعانُ والهادي إلى سواء السبيلِ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[29 - Aug-2010, مساء 06:20]ـ
نسيتُ أنْ أقولَ: إنّ التوسّعَ فيما ذكرت -أخانا الكريم-يلزمُ منه صحةُ تركيبات غيرِ معهودةٍ في كلامِ العرب، وذلك نحوُ: حَجَجْتُ طوافًا، أو رميًا للجمراتِ ... ، وصليت سجودًا أو قيامًا ... ، وذلك ما لا أعلمُ له شاهدًا صحيحًا، ولا قياسًا يُعْتَمَدُ عَلَيْهِ، ولا أستبعدُ أنْ يتحفَنا الأخُ محمودٌ-حفظه الله-بشيء من ذلك، فتلك عادتُه، وذلك الظنُّ به.
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[29 - Aug-2010, مساء 06:42]ـ
الأخوين الكريمين أبا بكر المحلي، ومحمود محمد مرسي، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
نحن جميعا طلاب علم، وكلٌ يؤخذ من قوله ويرد إلا النبي صلى الله عليه وسلم، وقد كنت عزمت ألا أتكلم في هذه القضية، ولكن بعد أن رأيت هذا الجدال، وبعد أن ذكر اسمي فيه كان لازما علي أن أتكلم، فأقول مستعينا بالله:
أولا: طلب الأخ أبو بكر إعراب صليت الظهر، ليتبين حقيقة الفعل صلى من حيث التعدي واللزوم، فقال الأخ محمود إن فيه قولين قولا يقول إنه متعد، وقولا آخر يقول إنه لازم، ذكر أن الثاني رأي ابن هشام، ومال الأخ محمود إلى القول بأنه متعد - حسب ما فهمته - وذكر الأخ أبو بكر أنه متعد قولا واحدا، وكأن ابن هشام لم يقل شيئا.
وأريد من الأخ محمود - وكذلك الأخ أبي بكر - كما ذكر رايا في المسألة، وعزاه إلى ابن هشام، أن يعزو الرأي الآخر القائل بالتعدي إلى أصحابه حتى يطمئن قلب من يرى هذا الكلام.
ثانيا: ذكرتُ في إعراب: صلى ركعة أن ركعة اسم مرة، وطلبت رأيكم في هذا الكلام بأن يقال هل هو صواب أو خطأ، ومع ذلك لم أر أحدا يقول فيه شيئا.
ثالثا: القول بأن ركعة مفعول مطلق هل هذا معناه أن المفعول المطلق واسم المرة شيء واحد أم ماذا؟
وليعلم أخوي أنني أسأل لأتعلم، والله الموفق، والسلام.
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[29 - Aug-2010, مساء 07:03]ـ
أخي أبا بكر المحلي،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فاعلم ـ يا أخي ـ أن إخاءنا في الله فوق كل خلاف، وأنا وأنت ـ أيها الأخ الكريم ـ لا نبغي من المدارسة إلا الوصولَ إلى الحق، فلا نرد لمجرد الرد، ولا ندَّعي العلم، ولا نتعصب لقول، ولا لرأي وهذا ما وصانا به شيخُ الإسلام في قوله:
وتعرَّ من ثوبين من يلبسهما ***** يلق الردى بمذمة وهوان
ثوب من الجهل المركب فوقه **** ثوب التعصب بئست الثوبان
فإن كان ـ يا أخي ـ قد ساءك مني ما قلت فاعذرني، ولو أنك قد قرأت مداخلتي الأخيرة في نظم الضرورات الشعرية، لوقفت على سبب ما أكون فيه من غضب أحيانا.
وأما عن فهمي لقول ابن مالك: (وقد ينوب عنه ما عليه دل)، وزيادتي للفظة (كل) فهذا ليس فهمي وحدي؛ فقد قال الأستاذ عباس حسن في النحو الوافي:
تلك هي أشهر الأشياء التي تنوب عن المصدر غير المؤكد عند حذفه، وتتلخص كلها في أمر واحد هو وجود ما يدل عليه عند حذفه، ويغني عنه من غير لبس، ثم قال في الهامش:
وفي هذا يقول ابن مالك:
وقد ينوب عنه ما عليه دل **** كجد كل الجد وافرح الجذل
فسجل في هذا البيت أن المصدر ينوب عنه عند حذفه كل شيء يدل عليه، هكذا قال الأستاذ عباس فهل أتيت بشيء من عندي ـ أيها الأخ المبارك ـ؟
ثم كيف لا يجوز أن نقول مثل: صليت ركوعا؟ ألا يمكن أن تحمل معنى: دعوت راكعا؛ بناء على قول ابن مالك:
ومصدر منكر حالا يقع ... بكثرة كبغتة زيد طلع
وعلى كلٍّ يا أخي فالخطبُ سهل؛ وما أريدك أن تغضب من أخيك الذي ما عرفك إلا في الله، لأجل مسألة أو كلمة بدرت منه،
وفقني الله وإياك، والسلام.
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[29 - Aug-2010, مساء 09:04]ـ
أخويّ الفاضلين، والذي نقسي بيدِه إنّي لأحبُّكما في اللهِ، ويعلم الله كم سررتُ أنْ هيَّأ ربي-سبحانه-لي إخوانًا أتدارسُ معهم، وأفيد من علمِهم، ورحم اللهُ القائلَ:
فمنْ تَكُ نُزْهتُه قينة ....... وكأسٌ تُحَثُّ وكأسٌ تُصَبْ
فَنُزْهَتَنا واستراحتُنا ....... تلاقي العيونِ ودرسُ الكتُبْ
أمَّا ما قاله الأخ كمالٌ-حفظه الله-:
(يُتْبَعُ)
(/)
طلب الأخ أبو بكر إعراب صليت الظهر، ليتبين حقيقة الفعل صلى من حيث التعدي واللزوم، فقال الأخ محمود إن فيه قولين قولا يقول إنه متعد، وقولا آخر يقول إنه لازم، ذكر أن الثاني رأي ابن هشام، ومال الأخ محمود إلى القول بأنه متعد - حسب ما فهمته - وذكر الأخ أبو بكر أنه متعد قولا واحدا، وكأن ابن هشام لم يقل شيئا.
وأنا-بارك اللهُ فيك-لم أذكرْ أنّه متعدٍّ قولا واحدًا، وإنما قلتُ:
فذكرتَ أنه قد يأتي متعديًا
وقد قصدتُّ بهذا تقريرَ ما قاله الأخ محمود من أَنَّه يأتي لازمًا ومتعديًا، أعني قولَه:
وليعلم كلاكما أن هناك أفعالا في العربية تتعدى بنفسها تارة , وتتعدى بحرف الجر تارة أخرى، كنصحته ونصحت له، وشكرته وشكرت له، والفعل:
(صلى) هكذا
على أنّ كلامَ ابن هشامٍ الذي أورده الأخُ محمود لا علاقةَ له بالتعدي واللزوم، وإنما كان في ذكرِ إعرابِ نحوِ (خلق اللهُ السمواتِ).
وقولُك أخي كمالا -حفظك الله-:
ثانيا: ذكرتُ في إعراب: صلى ركعة أن ركعة اسم مرة، وطلبت رأيكم في هذا الكلام بأن يقال هل هو صواب أو خطأ، ومع ذلك لم أر أحدا يقول فيه شيئا.
ثالثا: القول بأن ركعة مفعول مطلق هل هذا معناه أن المفعول المطلق واسم المرة شيء واحد أم ماذا؟
-قد تكفّل الأخُ محمودٌ ببيانِ المشكل فيه حيثُ يقول:
ألا تعلم يا أخي أن اسم المرة واسم الهيئة من أنواع المصادر، فلماذا قلت إن مصدر ركع ركوعٌ وليس ركْعًا؟ أقلت ذلك حتى تنفي أن ركعة ليست كضربة في قولهم ضرب ضربة وركع ركعة؟ فما قولك يا أخي في سجد سجدة أليست سجدة مفعولا مطلقا مع أن مصدر سجد سجودٌ وليس سجْدا.
وأمّا ما ذكر الأخُ محمودٌ من قولِه-نقلا عن الأستاذ عباس-:
فسجل في هذا البيت أن المصدر ينوب عنه عند حذفه كل شيء يدل عليه
فما زلتُ أراه توسعًا، لأنَّ الدلالةَ تتسع حتى يدخلَ فيها دلالةُ الالتزام، فلربما دخل في الباب ما ليس منه، وعلى كلّ حالٍ الخطبُ كما ذكرتَ سهلٌ، لكن ما معنا لا يدلُّ على المصدرِ المحذوفِ
وقولُ ابن مالك:
ومصدر منكر حالا يقع ... بكثرة كبغتة زيد طلع
-ليس مما نحن فيه، لأن المقصود إثباتُ صحةِ (صلى ركوعًا) التي بمعنى (صلى صلاةً)، والله الموفق بفضلِه.
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[30 - Aug-2010, صباحاً 12:39]ـ
الأخ أبا بكر المحلي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
بادئ ذي بدء أقول لك: أحبك الله الذي أحببتنا فيه.
وأقول - بناء على ما سبق من كلام الأخ محمود - إن إعراب ركعة اسم مرة هو إعراب صحيح، ومعنى هذا ترادف المصدر المطلق المبين للعدد، واسم المرة - كما سبق أن ذكرت - فهما مسميان لاسم واحد، ولكن سامحهم الله النحاة، فلماذا صنعوا بابين في النحو لشيء واحد!!!!!
وبناء على قولك إن (صلى) متعد فإعراب ركعة مفعول به، وقد كنت أود منكما التدليل على أن الفعل (صلى) متعد وليس لازما كما ذهبتُ، ولم أر شيئا للآن.
وأما قولك
على أنّ كلامَ ابن هشامٍ الذي أورده الأخُ محمود لا علاقةَ له بالتعدي واللزوم، وإنما كان في ذكرِ إعرابِ نحوِ (خلق اللهُ السمواتِ).
فهذا شيء لا أفهمه فقد ذكر ابن هشام إن الفعل خلق ونحوه ليس له مفعول، وكل فعل ليس له مفعول فهو فعل لازم، فكيف تقول بعد ذلك: إن كلام ابن هشام لا علاقة له بالتعدي واللزوم، وإن كنا نستبعد هذا الكلام في نحو خلق مما يأتي معموله ذاتا، فكيف نستبعده في نحوه مما يأتي معموله حدثا كـ (صليت الظهر ونحوه).
وعلى كل ما زلت أؤكد عليكما التدليل على أن الفعل (صلى) متعد، والسلام.
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[30 - Aug-2010, صباحاً 06:56]ـ
وفقني اللهُ وإياك أخي الفاضلَ، أمّا ما ذكرتَه من قولِك: إن إعراب ركعة اسم مرة هو إعراب صحيح، ومعنى هذا ترادف المصدر المطلق المبين للعدد، واسم المرة - كما سبق أن ذكرت - فهما مسميان لاسم واحد،
-فلعله لا يخفى عليك أن قولك: اسم مرة -ليسَ إعرابًا، وهو بمنزلةِ قولك: مضافٌ، ألا ترى أنك لا تكتفي بذلك حتى تقولَ: فاعل أو مبتدأ أو نحو ذلك، وقد جرت عادةُ العلماءِ على أن لا يذكروا في أعاريبِهم نحوَ هذا، وإنما يكتفون بقولهم: منصوبٌ على المصدرية ونحو ذلك، وقولُك:
ولكن سامحهم الله النحاة، فلماذا صنعوا بابين في النحو لشيء واحد!
لا نعلمه من صنيع النحاة، وإنما ذكروا مبحثَ اسمِ المرّة في بابِ أبنيةِ المصادرِ لما عرفتَه من المناسبة، وفي ذلك يقول ابنُ مالك:
وفَعلةٌ لمرّةٍ كجَلسَه ** ............
وأمّا ذكره في بابِ المفعولِ المطلقِ فيكونُ عرضًا، وذلك لأنّه من الأبنيةِ الجائزِ نصبها على المصدريةِ بالشروطِ المعروفةِ.
وقولُك في كلام ابن هشامٍ:
فقد ذكر ابن هشام أن الفعل خلق ونحوه ليس له مفعول، وكل فعل ليس له مفعول فهو فعل لازم، فكيف تقول بعد ذلك: إن كلام ابن هشام لا علاقة له بالتعدي واللزوم
كان المبحثُ الذي عرضَ له ابن هشامٍ-رحمه الله-في بابِ (التحذير من أمورٍ اشتهرت بين المعربين والصواب خلافها)، وكان غرضه التنبيهَ على أنّ نحو هذا التعبير (خلق الله السمواتِ) -تنصبُ فيه (السموات) على أنها مفعولٌ مطلقٌ، لا مفعولٌ به، وذلك الذي ذكره-رحمه الله-ذكر أنه تابعٌ فيه للجرجاني وابن الحاجب-رحمهما الله-، وأنّ أكثرَ النحويين يعربونَ نحو هذا مفعولا به، وإعراب أخي محمودٍ-حفظه الله- (ركعة) على المصدرية -كان قفوًا للجمهور، لا لأنّها مثل: مسألة (خلق الله السموات)، وكان عليه أن يعربها مفعولا به كما أعرب (الظهرَ) كذلك، وإن أبى إلا اتباعَ كلام ابن هشام، فليكن ذلك منه في المسألتين، والله الموفق بفضله.
ثم قلت -أخي الكريم-:أؤكد عليكما التدليل على أن الفعل (صلى) متعد،
والجواب ما ذكر العلماء في علامة الفعل المتعدّي من أنّه الذي يصح أن يبنى منه اسم مفعول تامّ، كضرب فهو مضروب، ونصر فهو منصور، ومثل ذلك: صلى، تقول الظهر مُصَلًّى، بخلاف نحو خرج، لا يقال: زيدٌ مخروجٌ، والله أعلم.
______________________________ ____
تصحيحٌ لسبقِ قلمٍ منّي
فَنُزْهَتَنا واستراحتُنا ...
صوابُه: (فنزهتُنا) كما لا يخفى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[31 - Aug-2010, صباحاً 12:39]ـ
أخي في الله كمالا،
السلام عيكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فهاك ما قاله نور الدين عبد الرحمن الجامي في الفوائد الضيائية شرح كافية ابن الحاجب؛ لعله يجيبك عن بعض أسئلتك ـ قال ـ:
ويكون المفعولُ المطلقُ للتأكيد إن لم يكنْ في مفهومه زيادةٌ على ما يُفهمُ من الفعل، والنوعِ إن دلَّ على بعض أنواعِه، والعَدَدِ إنْ دلَّ على عَدَدِهِ مثل: جَلَسْتُ جُلُوسًا للتَّأكيدِ، وجِلْسةً ـ بكسْر الجيمِ ـ للنوعِ، وجَلسةً ـ بفتحها ـ للعدد
هذا، والله الموفق، والسلام
ـ[زهرة المدائن]ــــــــ[14 - Sep-2010, مساء 06:37]ـ
أجزل الله إليكم المثوبة، وجزاكم جميعًا عني خيرًا، ولي سؤال آخر أيضًا: ماإعراب كفى المرء نبلًا أن تعد معايبه- كف بصر الرجل- كم ليلةٍ مضت عليه وهو ساجد وقائم .... ؟(/)
كيف تضبط علم النحو
ـ[أبو علقمة]ــــــــ[26 - Aug-2010, صباحاً 06:12]ـ
{بسم الله الرحمن الرحيم}
ما أسلم طريقة لطالب العلم في إتقان النحو، وتقويم اللسان؟
الجواب:
بداية لابد من الاعتراف بأن علمالنحو من العلوم الصعبة، ولكنَّ هذه الصعوبة تقل تدريجياً عند الاهتداء إلى الطريقالقويم لتعلُّم هذا العلم.
والطريق القويم والمنهج السليم - فيما أرى - يكونعلى النحو الآتي:
أولاً: إخلاص النية عند طلب هذا العلم وغيره، فمن أقبل على هذاالعلم، أو على غيره فإن عليه أن يُخلص في طلبه، ويقصد وجه الله - تعالى - وبالنظرإلى هذا العلم بالذات فإن توجيه النية للقيام بخدمة كتاب الله - عز وجل - وسنةرسوله - صلى الله عليه وسلم - وبهذا القصد تسهل الصعوبات لأن طالب العلم يعرف أنهمأجور بنيته.
ثانياً: التدرج في طلب هذا العلم، فيشرَع أولاً بالنظر فيالمختصرات كـ"الآجرّومية"، والميسر من شروحها، ويمكن الانتقال بعد ذلك إلى "قطرالندى" و"شرحه"، ثم إلى "ألفية ابن مالك" وشروحها، ثم إلى "شرح المفصل" لابن يعيش، ثم يكون النظر بعد ذلك لمن يريد التخصص في هذا العلم فينظر في مصادره الأصيلةالكبرى كـ"شرح الرضي" للكافية، وكـ"تسهيل ابن مالك" وشرحه، كـ"الأصول" لابن السراجفـ"المقتضب" للمبرد فـ"كتاب سيبويه".
ثالثاً: ثنيُ الركب أمام العلماء الذينيقومون بتدريس هذه العلوم، وعدمُ الاعتماد على القراءة الفرديِّة، وقد قالواقديماً: من كان شيخَه كتابُه كان خطؤه أكثرَ من صوابه. ولا بأس أن نبين السبب فيهذا الاتجاه، وهو أن دقائق العلوم ونكتها، لا يستطيع الوصول إليها كل شخص بمفرده، في حين أن المتبحر في العلم قد عرَف العلاقات بين المسائل، ويستطيع الربط بينها، والموازنة بين مختلف الآراء، كما يستطيع الوصول إلى مصادر المسألة، وأماكنوجودها.
رابعاً: بذل أقصى الجهد في سبيل التحصيل العلمي، فإن العلم يعطيكبعضه إذا أعطيته كلَّك، وإذا أعطيته بعضك لم يعطك شيئاً، وهذا غير خاص بعلم النحو، بل هو عام في جميع العلوم.
خامساً: الالتزام بالمبادئ والمثل، وهذا سببهامٌّ جداً؛ ذلك أن الالتزام يمنع من اتباع سبيل الغي والضلال، ويدفع إلى الجِدِّ، وسلوك سبيل الحق، وإذا كان طالب العلم متقياً لله – تعالى - مجتنباً ما نهى الله - عز وجل – أعانه الله على تحصيل ذلك العلم، ولعل مما يؤيد ذلك قوله تعالى: {وَاتَّقُواْ اللّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللّهُ}؛ [البقرة: 282].
سادساً: الحرصعلى الصحبة الطيبة التي تدل على الخبر وتعين عليه، وتحذر من الشر وتصرفعنه.
سابعاً: إعطاء كل ذي حق حقه، فالعلم له حقه، والأهل لهم حقهم، والنفسلها حقها.
ثامناً: العناية بالوقت، والمحافظة على كل دقيقة للإفادة من كللحظة، فالوقت هو الحياة.
دقاتُ قلبِ المرءِ قائلةٌ له إنَّ الحياةَ دقائقٌوثوان
تاسعاً: تنظيم الوقت ورعايته، والحرص على أداء كل شيء في وقته، وعدم تأجيل ما يمكن عمله اليوم إلى الغد.
عاشراً: علم النحو له أهداف عديدة، لعل أولها تقويم اللسانين القلم في الكتابة، واللسان في الكلام والخطابة، فكيفنستطيع تقويم أقلامنا وألسنتنا؟ لعل مما يساعد على ذلك:
أ - كثرة القراءةالصحيحة بصوت مسموع.
ب - الاستعانة - بعد الله - بأستاذك لتصويب القراءة، ولبيانما يمكن أن تقع فيه من خطأ.
ج - الاستعانة بالزملاء الجيدين الذين تعرف أنهميجيدون القراءة، ويحسنون الكتابة، فتسمعهم قراءتك، وتريهم كتابتك.
د - محاولةغسل الخجل، والتدرب على الجرأة في القراءة.
هـ - المجال التطبيقي للنحو هوالإعراب، وهناك عدد من الطرق تعرِف بها نفسك، وصحة تطبيقك الإعرابي؛ كإعراب نص منالنثر أو الشعر أمام أستاذك، أو زميلك المتميز الجيد، ومن ذلك اختيار آية كريمة أوآيات، والقيام بإعرابها كتابة، ثم مراجعة إعرابك الذي كتبته على أحد كتب إعرابالقرآن، وبخاصة الكتب التي تُعرب جميع القرآن، ككتاب "الجدول في إعراب القرآنالكريم"، أو كتاب "إعراب القرآن الكريم وبيانه" لمحي الدين درويش، ومثله أيضاًإعراب بعض الشواهد الشعرية في الكتب النحْوية التي حققها محمد محي الدين عبدالحميد، ثم مراجعة إعرابك الذي كتبته على ما كتبه المحقق في حواشي هذه الكتب، ومنهذه الكتب التي أعرب شواهدها كتاب "أوضح المسالك" لابن هشام، وكذا "شرح قطر الندى" له أيضاً.
ثم بعد ذلك تتفكر فيما وقعت فيه من أخطاء في الإعراب، وتتبين السببفتتجنبه.
ومع تَكْرار هذه العملية فإنك ستتقوى بإذن الله.
و - أرى أن الاطلاععلى المؤلفات النحوية المعاصرة، والتمعن فيها مما يسهل تحصيل علم النحو، وأذكر منهاعلى سبيل المثال لا الحصر كتاب "النحو الوافي" لعباس حسن، وهو كتاب عظيم القدر، جليل الفائدة، وهو صالح للمستويات العلمية المختلفة، وذلك أن مؤلِّفه قد جعله ثلاثةأقسام؛ قسم للمبتدئين مع اختصار واضح، وقسم للمتوسطين، وهو أوسع من سابقه قليلاً، وقسم للمتخصصين وطلبة الدراسات العليا.
وأوصي أيضاً بالاطلاع على شرح الدكتورعبد العزيز الحربي لألفية ابن مالك، ولم أر أيسر من هذا الشرح للألفيَّة؛ وذلكلحرصه على اعتماد الرأي الراجح، والدكتور مذكور بالخير، ونحسبه سليم الفكروالعقيدة، ولا نزكي على الله أحداً، وقد ذكر في أول الشرح مئة قاعدة نحْوية، أرىأنها استوعبت معظم الأمور الكلية النحْوية.
هذا إيجاز لما أردت الحديث فيه، وأرجو أن أكون قد قلت كلاماً نافعاً، وأن أكون أول المستفيدين منه، وأسأله - تعالى - أن يُعيذني وإياكم من الخلل، والخطلن والزلل.
صلى الله وسلم وبارك علىمحمد وعلى آله وصحابته أجمعين.
منقول
كتبه حسن بن محمد الحفظي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[26 - Aug-2010, مساء 10:28]ـ
الشيخ حسن من اللغويين في مدينة الرياض.
وهو شيخٌ لكثير من شيوخ الرياض وأشهرهم: الشيخ عبد الله السعد.
ومما يعين على الضبط حسن الكتابة " الضبط " الظبط "
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[28 - Aug-2010, مساء 10:15]ـ
{بسم الله الرحمن الرحيم}
ما أسلم طريقة لطالب العلم في إتقان النحو، وتقويم اللسان؟
الجواب:
بداية لابد من الاعتراف بأن علم النحو من العلوم الصعبة، ولكنَّ هذه الصعوبة تقل تدريجياً عند الاهتداء إلى الطريق القويم لتعلُّم هذا العلم.
والطريق القويم والمنهج السليم - فيما أرى - يكون على النحو الآتي:
أولاً: إخلاص النية عند طلب هذا العلم وغيره، فمن أقبل على هذاالعلم، أو على غيره فإن عليه أن يُخلص في طلبه، ويقصد وجه الله - تعالى - وبالنظر إلى هذا العلم بالذات فإن توجيه النية للقيام بخدمة كتاب الله - عز وجل - وسنةرسوله - صلى الله عليه وسلم - وبهذا القصد تسهل الصعوبات لأن طالب العلم يعرف أنه مأجور بنيته.
ثانياً: التدرج في طلب هذا العلم، فيشرَع أولاً بالنظر في المختصرات كـ"الآجرّومية"، والميسر من شروحها، ويمكن الانتقال بعد ذلك إلى "قطرالندى" و"شرحه"، ثم إلى "ألفية ابن مالك" وشروحها، ثم إلى "شرح المفصل" لابن يعيش، ثم يكون النظر بعد ذلك لمن يريد التخصص في هذا العلم فينظر في مصادره الأصيلة الكبرى كـ"شرح الرضي" للكافية، وكـ"تسهيل ابن مالك" وشرحه، كـ"الأصول" لابن السراج فـ"المقتضب" للمبرد فـ"كتاب سيبويه".
ثالثاً: ثنيُ الركب أمام العلماء الذين يقومون بتدريس هذه العلوم، وعدمُ الاعتماد على القراءة الفرديِّة، وقد قالوا قديماً: من كان شيخَه كتابُه كان خطؤه أكثرَ من صوابه. ولا بأس أن نبين السبب في هذا الاتجاه، وهو أن دقائق العلوم ونكتها، لا يستطيع الوصول إليها كل شخص بمفرده، في حين أن المتبحر في العلم قد عرَف العلاقات بين المسائل، ويستطيع الربط بينها، والموازنة بين مختلف الآراء، كما يستطيع الوصول إلى مصادر المسألة، وأماكن وجودها.
رابعاً: بذل أقصى الجهد في سبيل التحصيل العلمي، فإن العلم يعطيك بعضه إذا أعطيته كلَّك، وإذا أعطيته بعضك لم يعطك شيئاً، وهذا غير خاص بعلم النحو، بل هو عام في جميع العلوم.
خامساً: الالتزام بالمبادئ والمثل، وهذا سبب هامٌّ جداً؛ ذلك أن الالتزام يمنع من اتباع سبيل الغي والضلال، ويدفع إلى الجِدِّ، وسلوك سبيل الحق، وإذا كان طالب العلم متقياً لله – تعالى - مجتنباً ما نهى الله - عز وجل – عنه أعانه الله على تحصيل ذلك العلم، ولعل مما يؤيد ذلك قوله تعالى: {وَاتَّقُواْ اللّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللّهُ}؛ [البقرة: 282].
سادساً: الحرص على الصحبة الطيبة التي تدل على الخبر وتعين عليه، وتحذر من الشر وتصرف عنه.
سابعاً: إعطاء كل ذي حق حقه، فالعلم له حقه، والأهل لهم حقهم، والنفس لها حقها.
ثامناً: العناية بالوقت، والمحافظة على كل دقيقة للإفادة من كل لحظة، فالوقت هو الحياة.
دقاتُ قلبِ المرءِ قائلةٌ له * إنَّ الحياةَ دقائقٌ وثوان
تاسعاً: تنظيم الوقت ورعايته، والحرص على أداء كل شيء في وقته، وعدم تأجيل ما يمكن عمله اليوم إلى الغد.
عاشراً: علم النحو له أهداف عديدة، لعل أولها تقويم اللسانين القلم في الكتابة، واللسان في الكلام والخطابة، فكيف نستطيع تقويم أقلامنا وألسنتنا؟ لعل مما يساعد على ذلك:
أ - كثرة القراءة الصحيحة بصوت مسموع.
ب - الاستعانة - بعد الله - بأستاذك لتصويب القراءة، ولبيان ما يمكن أن تقع فيه من خطأ.
ج - الاستعانة بالزملاء الجيدين الذين تعرف أنهم يجيدون القراءة، ويحسنون الكتابة، فتسمعهم قراءتك، وتريهم كتابتك.
د - محاولة غسل الخجل، والتدرب على الجرأة في القراءة.
هـ - المجال التطبيقي للنحو هوالإعراب، وهناك عدد من الطرق تعرِف بها نفسك، وصحة تطبيقك الإعرابي؛ كإعراب نص من النثر أو الشعر أمام أستاذك، أو زميلك المتميز الجيد، ومن ذلك اختيار آية كريمة أوآيات، والقيام بإعرابها كتابة، ثم مراجعة إعرابك الذي كتبته على أحد كتب إعراب القرآن، وبخاصة الكتب التي تُعرب جميع القرآن، ككتاب "الجدول في إعراب القرآن الكريم"، أو كتاب "إعراب القرآن الكريم وبيانه" لمحيي الدين درويش، ومثله أيضاً إعراب بعض الشواهد الشعرية في الكتب النحْوية التي حققها محمد محيي الدين عبدالحميد، ثم مراجعة إعرابك الذي كتبته على ما كتبه المحقق في حواشي هذه الكتب، ومن هذه الكتب التي أعرب شواهدها كتاب "أوضح المسالك" لابن هشام، وكذا "شرح قطر الندى" له أيضاً.
ثم بعد ذلك تتفكر فيما وقعت فيه من أخطاء في الإعراب، وتتبين السبب فتتجنبه.
ومع تَكْرار هذه العملية فإنك ستتقوى بإذن الله.
و - أرى أن الاطلاع على المؤلفات النحوية المعاصرة، والتمعن فيها مما يسهل تحصيل علم النحو، وأذكر منها على سبيل المثال لا الحصر كتاب "النحو الوافي" لعباس حسن، وهو كتاب عظيم القدر، جليل الفائدة، وهو صالح للمستويات العلمية المختلفة، وذلك أن مؤلِّفه قد جعله ثلاثة أقسام؛ قسم للمبتدئين مع اختصار واضح، وقسم للمتوسطين، وهو أوسع من سابقه قليلاً، وقسم للمتخصصين وطلبة الدراسات العليا.
وأوصي أيضاً بالاطلاع على شرح الدكتورعبد العزيز الحربي لألفية ابن مالك، ولم أر أيسر من هذا الشرح للألفيَّة؛ وذلك لحرصه على اعتماد الرأي الراجح، والدكتور مذكور بالخير، ونحسبه سليم الفكر والعقيدة، ولا نزكي على الله أحداً، وقد ذكر في أول الشرح مئة قاعدة نحْوية، أرى أنها استوعبت معظم الأمور الكلية النحْوية.
هذا إيجاز لما أردت الحديث فيه، وأرجو أن أكون قد قلت كلاماً نافعاً، وأن أكون أول المستفيدين منه، وأسأله - تعالى - أن يُعيذني وإياكم من الخلل، والخطلن والزلل.
صلى الله وسلم وبارك على محمد وعلى آله وصحابته أجمعين.
منقول
كتبه حسن بن محمد الحفظي
حاولت تصحيح بعض الأخطاء الإملائية في هذا المقال الجيد، وإن كنت لا أتفق مع الكاتب في قوله بصعوبة النحو، فهذا خطأ بين. والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد شرارة]ــــــــ[14 - Sep-2010, مساء 11:57]ـ
المسالة اسهل من كدة بكتير
المهم هو ان تتذوق هذا العلم(/)
الأخطاء الإملائية (2)
ـ[أبو مالك الدرعمي]ــــــــ[26 - Aug-2010, صباحاً 06:59]ـ
الأخطاء الإملائية "2"
(الحلقة الثانية)
استخرج عشرين خطأ (على الأقل) من القطعة (المُتَكَلَّفَة) الآتية (حاول أن تستخرج الأخطاء قبل أن تنظر للحل لتتدرّب على تصحيح النصوص):
{يَتَثَنَّى لأزْهَاِنَنا مُرَاعَاتُ تَطَوُّرِ مُلْتَقَِيْنَا هاذا حيث لا تَخْطَلَتُ وتَطَصَادَمُ المناهِجُ، لاكن المَسْئَلَةُ مُسْتَفاضَةٌ لكل سَاعِي للاصلاحِ، وذَوُوا النظرِ الصَاقِبِ الأكِفَّاءِ قَامُوُا بِتَجْرُبَةٍ في التَصْوِيْبَاتِ اللَّغَوِيَّه والنَحَوِيَّه في هاذه المُألَّفَاتِ، فذالك لا غِنَاءَ لنا عنه لأزَالَةِ الفِهْمِ الخَاطِيءِ}
الخطأ: يتثنى // الصواب: يتسنى
الخطأ: لأزهاننا // الصواب: لأذهاننا
الخطأ: مراعات // الصواب: مراعاة
الخطأ: ملتقينا // الصواب: ملتقانا
الخطأ: هاذا // الصواب: هذا
الخطأ: تخطلت // الصواب: تختلط
الخطأ: تطصادم // الصواب: تتصادم
الخطأ: لاكن // الصواب: لكن
الخطأ: المسئلة // الصواب: المسألة
الخطأ: مستفاضة // الصواب: مستفيضة أو مستفاض فيها
الخطأ: ساعي // الصواب: ساعٍ
الخطأ: للاصلاح // الصواب: للإصلاح
الخطأ: ذووا // الصواب: ذوو
الخطأ: الصاقب // الصواب: الثاقب
الخطأ: الأكِفّاء (بكسر الكاف وتشديد الفاء) جمع كفيف // الصواب: الأكْفَاء (بسكون الكاف وفتح الفاء) جمع كفء
الخطأ: قاموُا // الصواب: قاموْا (بسكون الواو)
الخطأ: تجرُبة (بضم الراء من الجرب) // الصواب: تجرِبة (بكسر الراء من التجريب)
الخطأ: اللَّغويه (بفتح اللام) (آخرها هاء) // الصواب: اللُّغوية (بضم اللام) (آخرها تاء مربوطة)
الخطأ: النحَويه (بفتح الحاء) (آخرها هاء) // الصواب: النحْوية (بتسكين الحاء) (آخرها تاء مربوطة)
الخطأ: هاذه // الصواب: هذه
الخطأ: المألفات // الصواب: المؤلفات
الخطأ: فذالك // الصواب: فذلك
الخطأ: غِناء (بكسر الغين) // الصواب: غَناء (بفتح الغين)
الخطأ: لأزالة // الصواب: لإزالة
الخطأ: الفِهم (بكسر الفاء) // الصواب: الفَهم (بفتح الفاء)
الخطأ: الخاطيء // الصواب: الخاطئ
أبو مالك سامح عبد الحميد
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[26 - Aug-2010, صباحاً 07:12]ـ
بارك اللهُ فيك، وجزاك خيرًا أخي الحبيبَ،
قلتَ:
الخطأ: ساعي // الصواب: ساعٍ
والصوابُ أنّ "ساعي" ليستْ خطأً، وشاهده من القرآنِ الكريم قراءةُ ابنِ كثيرٍ: {ولكلِّ قومٍ هادي}، واللهُ أعلمُ.
تجرُبة (بضم الراء من الجرب)
الصوابُ (التجرِبة) كما ذكرتم، لكن من ذكر (التجرُبة) بهذا المعنى؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[26 - Aug-2010, مساء 10:24]ـ
إن شاء الله سأنزل مقالا ً بعنوان (تدريبات وتمرينات لتعلم الإملاء).
وذلك بعد العيد بإذن الواحد الأحد.(/)
طلب إعراب الهاء من قولنا: "يا أبتاه".
ـ[ابن عصفور]ــــــــ[26 - Aug-2010, مساء 02:29]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من الإخوة الكرام- زادهم الله علما وفهما- أن يعربوا ما يلي:
يا أبتاه
الهاء على الخصوص
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[26 - Aug-2010, مساء 03:16]ـ
الأخ الكريم،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فالهاء ـ يا أخي الكريم ـ في (يا أبتاهْ) للسكت، وهي حرفٌ مبنيٌّ على السكون لا محل له من الإعراب.
والسلام
ـ[ابن عصفور]ــــــــ[28 - Aug-2010, مساء 05:38]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا وأحسن إليك
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[29 - Aug-2010, مساء 03:22]ـ
يا أبتاه
بارك الله فيك، وفي نحوِ هذه الألفِ يلغزُ فيقالُ:
بَيِّنْ لنا يا إمامَ النَّحوِ ما ألِفٌ ......... محلُّها الجرُّ جُرَّتْ بالمضافِ لها
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[14 - Sep-2010, مساء 11:47]ـ
وقد رد بعضهم على هذا الناظم بقوله:
يا أيها الناظم أخبرَنِّي ... أين المضاف ها هنا إليه
هل تقصد الألف ذات اللون ... الأحمر فلم أعثر عليه
إن رُمت ذا فهْي بلا محل ... ولتنظُرَنْ كتاب سيبويه
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[15 - Sep-2010, صباحاً 07:34]ـ
فلم أعثر عليه
تصحيح: فلم أقف عليه
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[15 - Sep-2010, مساء 02:10]ـ
أخي في الله، كمال أحمد،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فما أظن هذه الأبيات التي رددت بها على صاحب اللغز إلا لك، وقد صدقت، فإن ألف الندبة حرف زائد مبني على السكون لا محل له من الإعراب، وهي لا تزاد إلا بشرط ألا توقع زيادتها في لبس، هكذا قال النحويون، لكن أخبرني ـ يا أخي ـ ما وزن هذه الأبيات؟ علما بأن هذا السؤال للممازحة فقط، والسلام.
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[15 - Sep-2010, مساء 04:17]ـ
أخي محمود، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
هذه الأبيات من بحر السريع فيما أعلم.
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[15 - Sep-2010, مساء 08:42]ـ
أخي في الله، كمال أحمد،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فكيف تكون هذه الأبيات من بحر السريع، وأنا محمود أبوسريع؟!
والسلام.
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[16 - Sep-2010, صباحاً 11:53]ـ
أضحك الله سنك أخي محمود وفرحني الله وإياك في الدنيا والأخرة.
لقد خشيت أن لا يكون لهذا البيت بحر، حينما سألتني عن بحره.
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[16 - Sep-2010, مساء 03:26]ـ
أخي في الله،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فقد علمت أنني محمود أبو سريع، ومع ذلك تصر على أن الأبيات من بحر السريع، زنها إذن، وبين حال العروض والضرب، واعرض ذلك على ما جاء عن العرب في السريع عروضا وضربا , وانظر هل هي من السريع أم لا؟ وإذا ظهر أنها من السريع، فسوف ألقب نفسي بالخفيف لا السريع، وفقني الله وإياك في الدنيا، وجعلني وإياك في الآخرة ممن قال فيهم: إخوانا على سرر متقابلين، والسلام
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[16 - Sep-2010, مساء 06:57]ـ
ألأخ محمود أبو سريع، سوف أكتفي بما قاله ابن جني في الخصائص، يقول:
وأنشد الأصمعي أيضا من مشطور السريع رائية طويلة ... إلخ
عز على ليلى بذي سديرِ ... سوء مبيتي ليلة الغميرِ
وهي قصيدة طويلة هذا مطلعها، ويمكنك أن تطلع على بقيتها في الخصائص، والله أعلم.
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[16 - Sep-2010, مساء 08:06]ـ
أخي في الله،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فحقا ـ يا أخي ـ، إن الأبيات التي أنشدَها الأصمعي، ونقلها ابنُ جني من مشطور السَّريع، ولكن أبياتك ليستْ من المشطور، إن المشطور هو البيت الذي ذهب نصفه، أما أبياتك ـ يا أخي ـ فوافية، والوافي هو: ما استوفى جميع أجزائه، لكن مع نقص في عروضه أو ضربه: بأن عرض لكل منهما أو لأحدهما من العلل اللازمة، أو ما جرى مجراها من الزحاف ما لا يعرض للحشو؛ ولهذا قلت في منظومتي:
وسمينَّ وافيا ما استوفى ***** أجزاءَه لكن بنقصٍ يُلفى
فهْو الذي عروضُه لم تسلم ... أو ضربها من أي نقص لازم
فكلامي معك ـ يا أخي ـ ليس في المشطور، وإنما في البيت ذي التفعيلات الست، هذا وسوف أذكر لك في مشاركة مستقلة ما كنت نظمته عن بحر السريع منذ أكثر من خمسة وعشرين عاما، هذا والله الموفق، والسلام.
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[16 - Sep-2010, مساء 08:26]ـ
الأخ محمود: لي سؤالان بهذا الغرض:
الأول: ألا يمكن قياس الوافي على المشطور؟
الثاني: هل هناك من فرق بينهما مثل ما فعلت أنت؟
تقبل تحياتي، والسلام.
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[17 - Sep-2010, مساء 02:14]ـ
أخي في الله، كمال أحمد،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فاعلم ـ يا أخي ـ أنه لا يمكن قياس أحدهما على الآخر؛ حيث إن لكل واحد منهما أعاريض وأضربًا وردت عن العرب، والواجب الالتزام بذلك الوارد؛ فإنه المعيار والسنة التي ينبغي اتباعها، ولو أننا فتحنا باب القياس، لضاعت المعايير والموازين والضوابطُ التي وضعها الخليلُ ـ رحمه الله ـ للشعر، ولقال من شاء ما شاء.
وأما عن سؤالك الثاني، فكل العروضيين يفرقون بين التام والوافي والمجزوء والمشطور والمنهوك؛ فارجع إلى كتب العروض تقف على ما أقول، لكن الذي أريد أن أحيطك علما به هو أن: التام هو: ما استوفى أجزاءه بدون نقص في العروض والضرب كأول الكامل والرجز، أما الوافي فهو ـ كما قلت لك سابقاـ ما استوفاها بنقص كالطويل إذا قبضت عروضه وضربه، وغير ذلك، وربما أذكر ذلك في مشاركة مستقلة، أفصِّل فيها الأمر، هذا والله الموفق، والسلام.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الابراهيمي]ــــــــ[17 - Sep-2010, مساء 07:13]ـ
{بسم الله الرحمن الرحيم}
أفضل الناس من تعلّم وعلّم، وطالب العلم وناشره في سبيل الله، فإن مات على ذلك كان شهيدا بإذن الله، كما ثبت عن رسول الله (ص)، فجزاكم الله كل خير، وأعانكم، وسدد خطاكم .... وبارك فيكم ........ أخوكم أبو محمد.
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[12 - Nov-2010, مساء 10:52]ـ
يا أيها الناظم أخبرَنِّي ... أين المضاف ها هنا إليهأضحك اللهُ سِنَّكَ!
قدْ غَلِطتُ أنا على النَّاظمِ-رحمه اللهُ-، وأستغفرُ اللهَ منْ ذلك، وإنما كان يقصِدُ نحوَ (يا أسفا) و (يا أبتا)، الألفُ فيهما منقلبةٌ عنْ ياءِ المتكلِّمِ، واللهُ أعلمُ.(/)
سؤال عن كتاب مبسط وميسر لاعراب القران الكريم
ـ[حمد وديع]ــــــــ[26 - Aug-2010, مساء 11:37]ـ
اوجه لكم سؤالا راجيا الافادة باسرع وقت وهو ما هو افضل كتاب يتناول اعراب القران الكريم بشكل مبسط يتناسب مع الفئة العمرية من 18 الى 25 سنة وبارك الله فيكم
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[27 - Aug-2010, مساء 11:31]ـ
إنه ـ يا أخي ـ كتاب: إعراب القرآن وبيانه لمحيى الدين درويش؛ فهو كتاب سهل، ويصلح للمبتدئين وغيرهم، والله الموفق والسلام
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[28 - Aug-2010, صباحاً 04:18]ـ
تجد كتاب "اعراب القرآن وبيانه " تأليف محي الدين درويش هنا:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2785
وهنا أيضا:
http://www.shamela.ws/pdf.php?bid=164&type=1(/)
الدرة الأرجوزة في رسم الكلم المهموزة
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[27 - Aug-2010, صباحاً 12:09]ـ
الدرة الأرجوزة في رسم الكلم المهموزة
نظم
محمود أبو سريع
بسم الله الرحمن الرحيم
يَقُولُ رَاجِي رَحمَةِ السَّمِيعِ ...... ذُو العَجْزِ محْمُودٌ أَبُو سَرِيعِ
الحَمْدُ للهِ الْذِي بِالقَلَمِ .......... قَدْ عَلَّمَ الإنْسَانَ مَا لم يَعْلَمِ
وَأَفْضَلُ الصَّلاةِ والتَّسْلِيمِ ...... عَلَى النَّبيِّ المُصْطفَى الكَرِيمِ
وَبَعْدُ فالمقْصُودُ نَظْمُ قَاعِدَةْ .... تَكُونُ في الهَمْزَةِ ذَاتَ فَائِدَةْ
وَلَسْتُ عَنْ عَوْنِ الإِلَهِ في غِنى ... حَتى أنَالَ مَا رَجَوْتُ مِنْ مُنى
مقدمة
اعْلَمْ بِأَنَّ الهمْزَةَ المنْظُومَةْ ..... تَأْتِي عَلَى كَمْ صُورَةٍ مَرْسُومَةْ
فَفِي ابْتِدَاءِ كِلْمَةٍ تَأْتِي وَفي .... وَسَطِهَا كَمَا أَتَتْ في الطَّرَفِ
مُفْرَدَةً وَتَارةً عَلى أَلِفْ ........ أوْ يَاءٍ اوْ وَاوٍ وَكُلٌّ قَدْ أُلِفْ
وَذَا يَكُونُ باخْتِلافِ الموْقِعِ .. أَوْ بِاخْتِلافِ الضَّبْطِ ثمَّ الموْضِعِ
أولاً: الهمزة الابتدائية
فَهَمْزةٌ لِلْقَطْعِ أوْ للْوَصْلِ ....... قَدْ صَوَّرُوها أَلِفاً في الشَّكْلِ
وَبِاخْتِلافِ الضَّبْطِ لا نُبَالي .......... فَرَسمُهَا كَذَا بِكُلِّ حَالِ
لَكِنَّهَا إِنْ فُتِحَتْ ثمَّ تَلا ............ مَدٌّ بِصُورَةٍ لها قَدْ شُكِّلا
فلْتَكْتَفُوا بمَدَّةٍ فَوْقَ الأَلِفْ ...... وَصُورَةُ المدِّ وُجُوباً تَنْحَذِفْ
إذْ لا نَرَى تَوَاليَ الأمْثَالِ ......... لحِرْصِ خَطِّنَا عَلَى الجَمَالِ
استثناء
وَخَرَجَتْ عَنْ ذَاتِ الابْتِدَاءِ ............. لَئِنْ لِئَلاَّ مَعَ هَؤُلاءِ
وَهمْزَةُ الوَصْلِ أو اسْتفِهَامِ ........ تُوسِّطُ الهمْزَةَ في الأحْكَامِ
وَلا يَضُرُّ دُونَ ذَا مَا سَبَقَا ...... مِنْ أَيِّ حَرْفٍ للمَعَاني الْتَحَقَا
ثانيا: الهمزة المتوسطة
وَهمْزَةٌ تَوَسَّطَتْ أَصَالَةْ ........ أَوْ دَخَلَتْ في الحُكْمِ لا محَالَةْ
فانْظُرْ إِلَيْهَا وَاضْبِطَنَّ شَكْلَهَا ... وَلْتَضْبِطِ الذِي يَكُونُ قَبْلَهَا
وَانْظُرْ إلى الشَّكْلَينِ بِاعْتِبَارِ ..... أَقْوَاهمَا في الجِنْسِ وَالمقْدَارِ
ثمَّ اكْتُبِ الهَمْزَةَ وَفْقَ الأَوْلى .... أوْ حَسَبَ الأَقْوَى لَدَيْكَ شَكْلا
ترتيب الحركات والسكون من حيث القوة
هَذَا وَأَقْوَى الحَرَكَاتِ مَا يَكُونْ .. بالكَسْرِ فَالضَّمِّ فَفَتْحٍ فَسُكُونْ
وَالسَّاكِنُ المعْتَلُّ عِنْدِي يَغْلِبُ ......... حَرَكَةً لجِنْسِهَا يَنْتَسِبُ
فَالْيَاءُ حَرْفُ المدِّ أَقْوَى ثمَّةْ .. مِنْ كَسْرَةٍ وَالْوَاوُ مِنْ ذِي الضَّمَّةْ
وَأَلِفٌ أَقْوَى هُنَا مِنْ فَتْحَةِ ..... وَدُونَ هَذِي سَاكِنٌ ذُو صِحَّةِ
وَإِنْ تُرِدْ تَرْتِيبَها مُفَصَّلا ........... فَالْيَاءُ ثمَّ الْكْسْرُ فَالْوَاوُ تَلا
وَضَمَّةٌ فَأَلِفٌ فَفَتْحُ .................... ثمَّ أَخِيرًا سَاكِنٌ يَصِحُّ
ما يناسب كلَّ حركة وسكون
ثمَّ السُّكُونُ صَحَّ أوْ أُعِلاَّ .............. يَطْلُبُ إِفْرَادًا لهَا محلاَّ
ثمَّ ثَلاثُ الحَرَكَاتِ تَطْلُبُ ..... حَرْفًا لجِنْسِ الحرَكَاتِ يُنسَبُ
فَرَسمُكَ الهَمْزَةَ يَا أوْ نَبرَةْ ......... مُوَافِقٌ حَقًّا لجِنْسِ الْكَسْرَةْ
وَرَسمُهَا وَاوًا أَتَى مُوَافِقَا ............ هُنَا لجِنْسِ ضَمَّةٍ مُطَابِقَا
كَمَا يَكُونُ رَسمُهَا عَلى أَلِفْ ........ مُنَاسِبًا لِفَتْحَةٍ كَمَا أُلِفْ
استثناءات من القاعدة العامة
الاستثناء الأول
هَذَا وَقَدْ شَذَّتْ هَنَا مَوَاضِعُ ............. ثَلاثَةٌ لَيْسَ لهُنَّ رَابِعُ
فَهَمْزَةٌ قَدْ صَوَّرُوهَا أَلِفَا .............. وَبَعْدَهَا مَدٌّ بِرَسمِهَا وَفى
فَهَذِهِ تُفْرَدُ إِنْ لمْ يَتَّصِلْ ........... مَا قَبْلَهَا بما يَلِي بَلْ يَنْفَصِلْ
أَمَّا إِذَا أَمْكَنَ الاتِّصَالُ ........... فانْبرْ لِكَي لا تَلْتَقِي الأَمْثَالُ
مِثَالهُا الْقُرْءَانُ وَالمِرْءَاةُ ................. مُفَاجَئَاتٌ وَمُكَافَئَاتُ
لَكِنَّ ذَا وَذَاكَ لمْ يَعُدْ أَحَدْ ....... عَلَيْهِ مِنْ أَهْلِ الرَّسُومِ يَعْتَمِدْ
(يُتْبَعُ)
(/)
بلْ يَرْسمُونَ مَدَّةً فَوَقَ الأَلِفْ ..... وَقَدْ ذَكَرْتُ ذَاكَ فِيمَا قَدْ سَلَفْ
الاستثناء الثانى
وَإِنْ رَسمْتَ الهَمْزَةَ المذْكُورَةْ .. وَاوًا وَقَدْ مُدَّتْ بِنَفْسِ الصُّورَةْ
فالحُكْمُ خُذْ مَا قِيلَ فِيمَا قَدْ سَلَفْ. وَبِالمِثَالِ كُلُّ هَذَا يَنْكَشِفْ
فارْسمْ عَلَى النَّبرَةِ في الْكُئُوسِ ...... وَأَفْرِدِ الهَمْزَةَ في الرُّءُوسِ
إِذ ْمَدُّهَا لم يَنْفَصِلْ في الأُوَلى .... وَفي الرُّءُوسِ قَدْ أَتَى مَفْصُولا
الاستثناء الثالث
وَإِنْ تَكُ الهَمْزَةُ طِبْقَ الْقَاعِدَةْ ..... مِنْ حَقِّهَا بِأَنْ تَكُونَ مُفْرَدَةْ
وَأَمْكَنَ اتِّصَالُ حَرْفٍ قَبْلَهَا ........... بما يَلِيهَا فَلْتَضَعْ يَاءً لهَا
وَهَاكَ شَيْئًا هَيْئَةً وَبِيئَةْ ................. أَمْثِلَةً وَجَيْئَلاً خَطِيئَةْ
وَبَعْضُهُمْ يَقُولُ هَذَا إِنْ وَقَعْ .......... فَرَسمُهَا بمَطَّةٍ أَوْ مُتَّسَعْ
وَرَغْمَ أنَّ مَا رَأَوْهُ ممْكِنُ ......... فَنَبرُهَا كَمَا ذَكَرْتُ أَحْسَنُ
ثالثاً: الهمزة المتطرفة
وَهمْزَةٌ تَطَرَّفَتْ في الرَّسْمِ .......... كَهَمْزَةٍ تَوَسَّطَتْ في الحُكْمِ
لَكِنْ مَعَ اعْتِبَارِهَا في الحَرَكَةْ ......... سَاكِنَةً لِلْوَقْفِ لا محَرَّكَةْ
فَرَسْمُ هَذِهِ إِذَنْ لِشَكْلِ ........... حَرْفٍ يَكُونُ قَبْلَهَا بَالْفِعْلِ
إِذْ إِنَّ هَذَا الحَرْف َمَهْمَاشُكِّلا .... يَكُونُ أَقْوَى مِنْ مُسَكَّنٍ تَلا
الخاتمة
وَقَدْ تَقَضَّتْ هَذِهِ الأُرْجُوزَةْ .... في رَسْمِ تِلَكَ الْكَلِمِ المهَمُوزَةْ
نَظَمْتُهَا أُرْجُوزَةً سَنِيَّةْ ................. وَوَرْدَةً بِرَوْضِهِمْ نَدِيَّةْ
هَدِيَّةً مِني أَنَا محْمُودُ .................... لمنْ عَلَيَّ بِالدُّعَا يجُودُ
خَتَمْتُهَا في بَلْدَةِ المجَفَّفِ ....... ذَاتِ النَّدَا وَالْفَضْلِ ثمَّ الشَّرَفِ
هَذَا وَأَرْجُو اللهَ في الخِتَامِ .......... رِضًا وَتَوْفِيقاً عَلَى الدَّوَامِ
وَالحَمْدُ لِلْوَهَّابِ في الأُخْرَى لَزِمْ ... وَبِالصَّلاةِ وَالسَّلامِ أَخْتَتِمْ
محمود محمد محمود مرسي
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[29 - Aug-2010, مساء 11:08]ـ
بارك الله فيكم، نظم موفّق ..
ننتظر الجديد من إبداعاتكم المتميزة
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[30 - Aug-2010, صباحاً 12:20]ـ
أخِي الأستاذ الكريم عبْد اللهِ الحمراني،
السلامُ عليْكُمْ ورحمة الله وبركاته، وبعْدُ:
فلا يَسَعُني إلا أنْ أقُولَ:
مَا لي بِشُكْرِكَ بَعْدَ ذَاكَ يَدَانِ ****** سَلِمَتْ يمِينُكَ أيُّهَا الحمْراني
تقبَّلَ اللهُ منِّي ومنْكَ الصيام والقيام، والسَّلام ,(/)
طلب مساعدة ..... ؟؟؟
ـ[البشير الإبراهيمي]ــــــــ[27 - Aug-2010, صباحاً 02:46]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد:
أتقدم إليكم أعزائي في هذا المجلس الطيب بطلب المساعدة فيما يخص مراجع لموضوع ماجستر بعنوان:
المصطلحات العروضية بين المعنى المعجمي والمفهوم الاصطلاحي
تخصص معجمية أرجو ألا تبخلو علينا(/)
ما حكم تقديم الخبر في هنا مدرسة محمد صلى الله عليه وسلم؟
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[29 - Aug-2010, صباحاً 02:23]ـ
إخواني الأعزاء ,
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فما حكم تقديم الخبر على المبتدأ في قول الشيخ عبد الحميد كشك ـ يرحمه الله ـ: هنا مدرسةُ محمدٍ ـ صلى الله عليه وسلم ـ؟ ولماذا؟
والسلام
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[14 - Sep-2010, مساء 02:32]ـ
الأخ محمود، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
ما أسهل هذا السؤال - من وجهة نظري، وإجابته: الجواز؛ لعدم وجود ما يوجب التقديم أو التأخير.
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[15 - Sep-2010, مساء 01:32]ـ
أخي في الله، كمال أحمد،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فقد أصبت يا أخي حينما تعجبت من أن السؤال سهل، لكن اعلم أن كثيرا من النحويين يخالفونك فيما أصدرت من حكم، فراجع الجواب ـ وفقك الله، واستعن على ذلك بإعراب الجملة، وانظر أيسوغ عندك أن نقول: مدرسة محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ هنا؟
والسلام.
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[15 - Sep-2010, مساء 04:20]ـ
أخي محمود، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
نعم يا أخي - بارك الله فيك - يجوز عندي: مدرسة محمد - صلى الله عليه وسلم - هنا، إلا إذا كان هناك غرض بلاغي من تقديم الخبر كحصره في المبتدأ مثلا، فينبغي حينئذ تقديمه، والله أعلم.
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[16 - Sep-2010, مساء 04:00]ـ
أخي في الله، كمال أحمد،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فاسمع ـ يا أخي ـ لما قاله الدنوشري قال رحمه الله: (ويجب تقديمُ الخبر أيضًا إذا اقترن المبتدأ بفاء الجزاء نحو: أما في الدار فزيدٌ، وكذا إذا كان الخبراسمَ إشارة نحو: هنا زيد، وثم عمر ...... ، وكذا إذا كان الكلام يفهم منه مع تقديم الخبر ما لا يفهم منه مع التأخير نحو: لله درك؛ إذ لو أخِّر لم يفهم منه التعجب، وكذا إذا استعمل في نحو: في كل دار ثعلبة، انتهى ما أردت نقله مما جاء في حاشية الشيخ يس على: شرح التصريح على التوضيح؛ فتأمله، وقد نظمَ بعضُهم هذا بقوله:
وقبلَ مُبْتَدا وُجُوبًا يُلفى ***** اسمُ إشارةٍ أتانا ظرْفا
هذا والله الموفق، والسلام.
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[16 - Sep-2010, مساء 08:55]ـ
أخي محمود تكرما، هل (هنا)، و (ثم) من أسماء الإشارة أم من الظروف؟
وأمر آخر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (التقوى ها هنا)، أليس هذا دليلا على جواز ما ذكرتُ؟
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[17 - Sep-2010, مساء 03:12]ـ
أخي في الله، كمال أحمد،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فاعلم ـ رحمني الله وإياك ـ أن (هنا) اسم إشارة إلى المكان القريب،وأن (ثم) اسم إشارة إلى المكان البعيد، وبسبب دلالتهما على المكان مع الإشارة دخلتا في عداد ظروف المكان أيضا، فهما اسما إشارة، وظرفا مكان لا يتصرفان، بل يلازمان النصب على الظرفية المكانية، ولا يخرجان عنها إلا إلى نوع خاص من شبه الظرفية، هو الجر بالحرف من أو إلى،نحو: من هنا أو من ثمَّ،
خلاصة الكلام أنهما اسما إشارة استُخْدما استخدامَ ظرف المكان، هذا أولا
وأما ثانيا: فقد قلت لك في بداية المشاركة: إن كثيرا من النحويين يخالفونك فيما أصدرت من الحكم بجواز تقديم الخبرعلى المبتدأ في مثل: هنا محمد، وذكرت لك منهم الدنوشري، ومنهم الصبان، ومنهم السيوطي، وأنقل لك هنا ما قاله السيوطي في الفريدة، قال ـ رحمه الله ـ في نظم التقديم و التأخير في باب المبتدأ والخبر:
....................... **** وقدِّمنَّ منهما ما وقعا
في مَثَلٍ أو لازم الصدر ومعْ **** ذي الفا وذي الحصروأخبارا تقع
إن كان للنكر يجيز الابتدا **** أو مضمر عاد له من مبتدا
أو دل ما يفهم بالتقديم أو **** يسند إلى أنَّ وأمَّا ما تلو
أو كم هنا ثمَّ ......
وقال في الشَّرح: العاشر: أن يكون اسمُ الإشارةِ ظرفًا نحو: هنا زيدٌ، وثمَّ عمرٌو.
وقال في الهمع: (الرابع أن يكون اسم إشارة ظرفا نحو:ثمَّ زيد، وهنا عمرو وقرئ! (ثم الله شهيد)! يونس 46 ووجه تقديمه القياسُ على سائر الإشارات؛ فإنك تقول: هذا زيدٌ، ولا تقول زيدٌ هذا)
هذا هو قول السيوطي ومن قال بقوله، وقد خالفه بعضُ النحويين قائلين: إن الحكم على الأغلب لا على الوجوب،وإنه يجوز تأخير الخبر هنا على الأصل، مستدلين على ذلك ببعض ما وردَ عن العرب مما يبيحُ الجوازَ، ومن ذلك قول النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في الحديث الصحيح: (التقوى ها هنا) كما ذكرتَ، وإن كان يمكن أن نقولَ إن النبيَّ ـ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ـ قدَّم المسند إليه للاهتمام به كما هو معروفٌ في البلاغة، وعلى كلٍّ ـ يا أخي ـ فالخطب سهل، وتذكر قولي: إن كثيرا من النحويين يخالفونك لا كلهم، هذا والله الموفق، والسلام.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[20 - Sep-2010, صباحاً 08:32]ـ
الأخ محمود، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد،
القول بأن (هنا)، و (ثم) من أسماء الإشارة قول لا أفهمه، فالراجح عندي أنها من الظروف المتضمنة معنى الإشارة؛ وذلك لما يلي:
1 - أن أسماء الإشارة معارف، وهذان ليستا معرفتين.
2 - أن أسماء الإشارة تتصرف، وهذه غير متصرفة إلا في ما ذكرت من دخول (من)، و (إلى)، وكذلك عند من أعربها مفعولا به في قوله تعالى "وإذا رأيت ثَمَّ رأيت نعيما وملكا كبيرا".
3 - أن (هنا) في تأويل (في هذا المكان)، وليست في تأويل هذا المكان، فتأويلها بجار ومجرور دليل على كونها ظرفا.
4 - لو قلنا إنها اسم إشارة للزم قولنا إن اليوم، وغدا، وأمس أسماء إشارة أيضا لتضمنها الإشارة لأيام بعينها.
5 - حينما ذكر الزمخشري أسماء الإشارة لم يعد منها (هنا) و (ثم)، وإنما ذكرها بعد ذلك، قائلا إن (ها) التي للتنبيه تدخل عليها مثل ما تدخل على أسماء الإشارة، فقال: ومن ذلك قولهم إذا أشاروا إلى المكان القريب هنا، وقد فهم ابن يعيش من هذا الكلام أنها اسم إشارة، وهو لا يفيد ذلك، وحينما تحدث ابن هشام عن (ها) التي للتنبيه قال إنها تدخل على الإشارة، وذكر من ذلك (هنا)، ولعله قال: (الإشارة) ولم يقل (اسم الإشارة) لذلك.
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[20 - Sep-2010, مساء 03:50]ـ
أخي في الله كمال أحمد،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فاعلم ـ يا أخي الكريم ـ أن كون (هنا، وثمَّ) من أسماء الإشارة أمر يكاد يجمع عليه النحويون، وأقول: يكاد؛ لأنني لم أحط بأقوالهم جميعا، بل حتى الزمخشري الذي قلت إنه لم يذكرهما، ذكرهما في أسماء الإشارة في مفصله، وأنا أنقلُ لك نصَّ كلامه، قال ابن يعيش: فصل (الإشارة إلى المكان)
قالَ صاحبُ الكتابِ: ومنْ ذلكَ قولهم: إذا أشاروا إلى القريبِ من الأمكنة: هُنا وإلى البعيد: هَنَّا، وقد حُكِي فيه الكسر، و (ثمَّ) وتلحقُ كافُ الخطاب، وحرفُ التنبيه ب (هُنا) و (هَنَّا) ويقال: (هُنالك) كما يقال: (ذلك)
ثم قالَ الشَّارحُ: اعلم أنَّ هذه الأسماءَ من أسماءِ الإشارةِ أيضًا، فهِيَ مُشارٌ بها كما يُشارُ بهذا، وهؤلاء إلا أنَّ هذه الأسماء لا يشار بها إلا إلى ما حضَرَ من المكان، وتلك يشارُ بها إلى كل شيء، وهي مبنيةٌ كبناءِ (ذا) و (ذه) على السكون، والعلة في بنائها كالعلة في بناء (ذا) و (ذه)، وهو تضمنها معنى حرف الإشارة، أو شبهها بالمضمرات على ما تقدم.
فهل ترى ـ يا أخي ـ نصًّا من صاحب الكتاب، والشارح أصرحَ من هذا؟
فراجعْ نفسَكَ ـ يا أخي ـ والله الموفق، والسَّلام.
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[20 - Sep-2010, مساء 05:18]ـ
الأخ محمود، بارك الله فيك وزادك علما.
اعلم أخي أنني لا أعترض عليك في قولك إنها أسماء إشارة، فأنا أعلم من قبل أنه قول عدد من النحاة وإنما أريد أن أفهم ذلك، كما سبق أن ذكرت، وقولهم إنها للإشارة أمر لا شيء فيه، وأما قولهم إنها أسماء إشارة فهذا ما لا أستوعبه؛ إذ كيف يكون الشيء اسما وظرفا في الوقت ذاته؟
لو كانت متصرفة لقلت إنها أسماء إشارة، ولكنها لا تتصرف إلا قليلا.
ولعل حل هذه المشكلة بالنسبة لي أن مرادهم بالاسم الاسم الذي هو قسيم الفعل والحرف، وليس الاسم الذي هو قسيم الظرف عند المتأخرين. والله أعلم.
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[22 - Sep-2010, صباحاً 10:53]ـ
وقرئ! (ثم الله شهيد)! يونس 46
هذا الاستشهاد أيضا مما يصعب علي فهمه؛ فالظاهر عندي أن (ثم) هنا - لو كانت اسم إشارة - ليست خبرا مقدما، وإنما الخبر هو (شهيد) كما كانت وهي حرف عطف، وهذا ما يفهم من كلام الزمخشري رحمه الله حين قال: وقرأ ابن أبي عبلة (ثم) بالفتح، أي: هنالك، ويجوز أن يراد أن الله مؤد شهادته على أفعالهم يوم القيامة حينَ يُنطِقُ جلودَهم وألسنتَهم وأيديَهم وأرجلَهم شاهدةً عليهم.
ولعل السيوطي رحمه الله يريد أن يقول إن حكم التقديم ينطبق على (ثم) سواء كانت هي الخبر أو كانت متعلقة بالخبر. والله أعلم.
ـ[صالح المذهان]ــــــــ[24 - Sep-2010, مساء 05:04]ـ
(هنا) إذا كان اسم إشارة فهو منصوب على الظرفية المكانية، ويكو الخبر محذوف متعلق بشبه الجملة (هنا) ويكون التقدير كائنة هنا مدرسة محمد صلى الله عليه وسلم، والتقديم يكون لأمر بلاغي وهو ما يعرف بالقصر. والله أعلم.
ـ[أمسمي]ــــــــ[26 - Sep-2010, صباحاً 05:29]ـ
عجيب إشكال علي بعض الإخوة أن هنا أو ثم بفتح الثاء أسما إشارة
يقول ابن مالك:
وبهنا أو ههنا أشر إلي دان ... المكان وبه الكاف صلا
في البعد أو بثم فه أو هنا**** أو بهنالك أنطقن أو هنا
وإذا قلنا أن هذا مثلا إسم إشارة فهذا يسمي تمييزا بمعني أنا ميزنا أنه إسم يشار به لكذا لكن بقي إعرابه
فإن كان إسم الإشارة يشار به إلي المكان يكون ظرف مكان كهنا وثم بفتح الثاء إلي آخره وهذا شيء بديهي في النحو
وأسماء الإشارة مبنية كلها كما قال ابن مالك: (والمعنوي في متي وفي هنا)
إلا ذا وتا في حال التثنية كما قال ابن مالك:
وذان تان للمثني المرتفع ... وفي سواه ذين تين أذكر تطع
لضعف الشبه لما عارضه مما هو من خصائص الأسماء
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد راشد السندي]ــــــــ[20 - Oct-2010, صباحاً 12:01]ـ
يا أخوة الإشكال بحسب المراد فإذا قلت هنا مدرسة محمد وأنت تريد ان النبي صلى الله عليه وسلم نشر الحق من الجزيرة أو من هذا المكان فتقديم هنا لازم لأنك لا تريد مكان يسمى مدرسة محمد كما لو قلت مدرسة محمد هنا فيصبح المعنى وجود مدرسة محددة وليس هذا مرادا بل المراد إثبات الأفضلية للمكان فوجب التقديم(/)
أرجو المساعدة في الإعراب
ـ[محمود الحريري]ــــــــ[29 - Aug-2010, مساء 12:44]ـ
أرجو من الأخوة جميعاً مساعدتي في إعراب الجملة الآتية مفردات وجملاً:
ـ (كان فلان هو السارق).
ـ وأيضاً متى نقول: ابقَوا معنا، بفتح القاف
أو ابقُوا معنا، بضم القاف؟.
ـ ما حالات إعراب:ثمة
أفيدونا يا أهل المعرفة
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[29 - Aug-2010, مساء 03:16]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فأفيدك ـ يا أخي، إن شاء الله ـ وإن لم أكن من أهل المعرفة، فأقول:
فأما إعرابُ: كان فلانٌ هو السارق فإنَّ (كان) كما هو معلوم فعلٌ ماضٍ ناقصٌ أو ناسخٌ مبنيٌّ على الفتح، وفلانٌ اسم كان مرفوع، وعلامة الرفع الضمة الظاهرة، ولك في (هو) إعرابان: أولهما: أنَّ: (هو) ضمير فصل مبنيٌّ على الفتح لا محلَّ له من الإعراب، وعليه يكون السارقُ خبرًا لكان منصوبًا وعلامة النصب الفتحة الظاهرة، وثانيهما: أن: (هو) ضمير مبنيٌّ على الفتح في محل رفع مبتدأ والسارق خبر المبتدأ مرفوع وعلامة الرفع الضمة الظاهرة، وجملة: (هو السارق) في محل نصب خبركانَ
وأما عن ضبط ما قبل واو الجماعة في جملة: (ابقوا معنا) فاعلم ـ يا أخي ـ أن فعل الأمر كمضارعه عند إسناده إلى الضمائر، والفعل (يبقى) آخره ألفٌ؛ لذا تحذف الألفُ عند إسناده إلى واو الجماعة، ويبقى ما قبل الواو مفتوحًا؛ للإشارة إلى الألف المحذوفة؛ فنقول: (يبقَوْن) وهكذا نقول في الأمر: ابقَوْا معنا؛ فهي ـ يا أخي ـ بفتح ما قبل الواو.
وأما عن ثَمَّةَ ـ يا أخي ـ فاعلم أن أصلها ثَمَّ ثم لحقتها تاءُ التأنيث كما بالرسم، وهي اسم إشارة للبعيد، وهي في نفس الوقت ظرف مكان، ولا تتصرف؛ فهي مبنية على الفتح في محل نصب على الظرفية دائمًا، ولا تترك النصب على الظرفية إلا إلى شبهها وهو الجر بحرف الجر من أو إلى، فإذا سُبقتْ بحرف الجر من أو إلى تكونُ في محل جرِّ
هذا والله أعلم،
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[29 - Aug-2010, مساء 04:46]ـ
وأما عن ضبط ما قبل واو الجماعة في جملة: (ابقوا معنا) فاعلم ـ يا أخي ـ أن فعل الأمر كمضارعه عند إسناده إلى الضمائر، والفعل (يبقى) آخره ألفٌ؛ لذا تحذف الألفُ عند إسناده إلى واو الجماعة، ويبقى ما قبل الواو مفتوحًا؛ للإشارة إلى الألف المحذوفة؛ فنقول: (يبقَوْن) وهكذا نقول في الأمر: ابقَوْا معنا؛ فهي ـ يا أخي ـ بفتح ما قبل الواو.
نظم ذلكَ أحدُ العلماءِ -رحمهم الله-، فقال:
واوُ الضميرِ إنْ بفعلٍ تتصلْ ** معتلَّ لامٍ فيه تفصيلٌ قُبِلْ
فإنْ يَكُنْ ما قبلَها قدْ فُتِحا ** أوْ ضُمَّ فابْقِهِ كما قد وضَحا
واضْمُمْه حتى إن يَكنْ ذا كسرِ ** كقولِنا: رضُوا بكلِّ يسرِ
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[29 - Aug-2010, مساء 04:55]ـ
بارك الله فيك ياأخانا أبا بكر؛
فقد أتحفتنا بهذه الأبيات الرائعة التي لمت شعث الموضوع، ولا حرمنا الله منك.
أخوك محمود
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[29 - Aug-2010, مساء 08:21]ـ
أقول- مستعينا بالله عز وجل، هذا النظم المكون من ثلاثة أبيات لي عليه ثلاث ملاحظات، على كل بيت ملاحظة:
الأولى: قول الناظم رحمني الله وإياه وسائر المسلمين - في البيت الأول: (فعلٍ معتل لام) ٍ، لا يجوز لا على فتح لام (معتل)، ولا على كسرها، أما الأول فظاهر، وأما الثاني فلأن (لام) إذا نكرت لم يعد لها تعلق بما قبلها على أي وجه، والصواب: فعلٍ معتلِّ اللامِ، وإذا أردنا تنكير كلمة (اللام) فلابد من تنوين كلمة (معتل) فيكون هكذا: فعلٍ معتلٍ لاماً، فتكون لاما تمييزا محولا عن الفاعل كما في قوله عز وجل "وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً".
الثانية: قوله في البيت الثاني (فابقه)، ولا أدري أبقيه ماذا؟ أأبقيه مفتوحا أم مضموما أم ماذا؟، وما (فابقه) هذه هل يقصد فأبقه؟ مع العلم أن الفعل الأول لازم والثاني متعد.
الثالثة: قوله في البيت الثالث: (فاضممه حتى)، ولا أدري ما موقع حتى هذه وما معناها وما غايتها، أم أنها زائدة؟
ملحوظة: عددت ملاحظاتي فوجدتها أربعا لا ثلاثة، هذا والله الموفق.
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[24 - Sep-2010, صباحاً 04:55]ـ
ناظم هذه الأبيات الثلاثة هو العلامة السِّجاعيُّ-رحمه الله-، ولعلي أجيب عن بعض ما أورد أخي الحبيب، فأقول:
أما (معتلَ) بالنصب فعلى القطع، كما تقول: مررتُ برجل كريمًا، وأما (فابْقِهِ) فلأجل الوزن، وأصلها: (فأبقه) من أبقى الرباعي، وقد قال الناظم-حفظه الله-:
وجازَ في التغيير قطعُ ما وُصِلْ ... من همزةٍ وعكْسُه عندي ابْتذِل
وقولك في (حتى) التي في البيت الثالث-وجيهٌ، لكن حكى ابن هشام عنِ ابن السِّيد جواز أن تعطف حتى الجمل، وجعل من ذلك قول امرئ القيس:
سريتُ بهم حتى تكِلُّ مطيهم ... .............
فيمن رفع (تكل)، على أن ابن هشام لم يرتضِ قوله هذا، والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[24 - Sep-2010, صباحاً 09:40]ـ
أما (معتلَ) بالنصب فعلى القطع، كما تقول: مررتُ برجل كريمًا
ويبقى الإشكال الآخر قائما، وهو عدم تنوين (معتل) مع استحقاقه للتنوين، حيث لم يأت مضافا، ومع ذلك يمكن أن يجاب عن ذلك بأنه ضرورة شعرية، كما قال ناظمنا بارك الله فيه:
وجازَ في الشعر لهم ثلاثةُ ****** الحذفُ والتغييرُ والزيادةُ
فالحذفُ كالتنوين حين ينحذفْ ***** من مُتمكن الأسامي المنصرِفْ
ـ[صالح المذهان]ــــــــ[24 - Sep-2010, صباحاً 10:52]ـ
بارك الله في الأخوة جمعيًا
عند إسناد فعل الأمر ابقَ إلى واو الجماعة، لا يجوز لنا ضم القاف؛ لأننا عند إسناد الفعل إلى واو الجماعة نبي آخر الفعل (لام الفعل) على الضم؛ لمناسبة واو الجماعة، ولام الفعل هي الألف المحذوفة.
ـ[البشير الإبراهيمي]ــــــــ[24 - Sep-2010, صباحاً 11:31]ـ
جزاكم الله خيرا على ما تقومون به من أجل هذه اللغة الشريفة
شكرا
ـ[محمود الحريري]ــــــــ[19 - Oct-2010, مساء 12:15]ـ
جزاكم الله خيراً جميعاً ووفقكم الله في أعمالكم.
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[31 - Oct-2010, مساء 12:00]ـ
بارك اللهُ فيكم.
قد رأيتُ الأبياتَ مرويَّةً بغير (حتى) هكذا:
واضممْه حتمًا إن يكن ... ** ...................
وأمّا قولُ النَّاظمِ: (معتل لام ... )، فلك أن تجعلَه على مثال: أنت أمير جيش، وصاحب علم، أي: أمير جيش المسلمين ونحو ذلك مما يفهم منَ السياق، والمعنى هنا معتل لام الفعل، والله أعلم.
وهذه نسيت الجواب عنها، وهي قول أخي كمال-أكرمنا الله وإياه في الدنيا والآخرة-:
ولا أدري أبقيه ماذا؟ أأبقيه مفتوحا أم مضموما أم ماذا؟،
فإنْ يَكُنْ ما قبلَها قدْ فُتِحا ** أوْ ضُمَّ فابْقِهِ كما قد وضَحا
أي: وإن يكن ما قبلَ اللامِ مفتوحًا، فأبقِ ما قبل الواو مفتوحًا، وإن يكن مضمومًا، فأبقِ ما قبل الواو مضمومًا، والله الموفق بفضله.(/)
حصري ولأول مرة: معجم المبتدأ والخبر في القرآن الكريم
ـ[أبو فهر المصري]ــــــــ[30 - Aug-2010, صباحاً 12:16]ـ
هَلْ تَعَلَّمْتَ الإعْرِابَ وَتُرِيدُ التَطْبِيقَ حَقًا؟
هَلْ تَوَدُ التَّوَسُّعَ فِي فَهْمِ بَعْضِ قَوَاعِدِ الإعْرَابِ؟
تَجِدُ ذَلِكَ - إِنْ شَاءَ اللهُ - فِي كِتَابِ مُعْجَمِ المُبْتَدَأِ وَالخَبَرِ فِي القُرْآنِ الكَرِيمِ.
كِتَابٌ فِي الْإِعْرَابِ، يَحْمِلُ بَيْنَ أَوْرَاقِهِ صُوَرًا مِنَ الْمُبْتَدَآتِ وَالْأَخْبَارِ فِي الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ. قَصَدَ مُؤَلِفُهُ بِتَأْلِيفِهِ إِعَانَةَ طُلاّبِ عِلْمِ الْعَرَبِيّةِ عَلَى فَهْمِ بَعْضِ قَوَاعِدِ الْإِعْرَابِ، وَذَلِكَ مِنْ خِلَالِ بَاقَةٍ مُتَنَوّعَةٍ، مِنَ الْأَمْثِلِةِ الْقُرْآنِيَّةِ الرَّائِعَةِ فِي الْمُبْتَدَأِ وَالْخَبَرِ.
أَسْأَلُ اللهَ أَنْ يُبَارِكَ فِي مُؤَلِّفِهِ، وَأَنْ يَجْزِيَهُ عَنَّا خَيْرَ الجَزَاءِ.
ـ[فهدة]ــــــــ[30 - Aug-2010, صباحاً 06:11]ـ
جميل جدًّا. جزى الله مؤلفه خيرا، وجزاك عنا خيرا.
ـ[أبو فهر المصري]ــــــــ[30 - Aug-2010, مساء 03:13]ـ
آمين، وجزاك مثله.
ـ[أبو فهر المصري]ــــــــ[17 - Sep-2010, صباحاً 07:12]ـ
للرفع(/)
أرجو الإجابة
ـ[حسين معلوماتية]ــــــــ[30 - Aug-2010, صباحاً 01:16]ـ
صحح الخطأ مع التعليل في الجملة الآتية:
تزوج أحمد بعدما كان أعزبا، وهو الآن متواجد في مدينة الجزائر العاصمة.
أنا أشك في "بعدما" ربما نعوضها بـ "بعد أن" ولهذا احترت.
أرجو الإجابة في أقرب وقت.
شكرا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - Aug-2010, صباحاً 01:33]ـ
(تزوج أحمد بعد ما كان أعزبَ، وهو الآن موجود في مدينة الجزائر العاصمة)
وإن أخذنا بقول من يخطئ (أعزب) فيكون التصحيح:
(تزوج أحمد بعد ما كان عزبًا، وهو الآن موجود في مدينة الجزائر العاصمة)
ـ[علاء الدين حمويه]ــــــــ[30 - Aug-2010, صباحاً 03:43]ـ
السلام عليكم ...
.... ,وهو الآن مقيم في مدينة الجزائر.
أو .... ,وهو الآن في مدينة الجزائر.
ـ[فهدة]ــــــــ[30 - Aug-2010, صباحاً 07:07]ـ
صحح الخطأ مع التعليل في الجملة الآتية:
تزوج أحمد بعدما كان أعزبا، وهو الآن متواجد في مدينة الجزائر العاصمة.
أنا أشك في "بعدما" ربما نعوضها بـ "بعد أن" ولهذا احترت.
أرجو الإجابة في أقرب وقت.
شكرا.
أولا ماسبب شكك في (بعدما)؟؟ يظهر لي والله أعلم أنها صحيحة .. باعتبار (كان) فعل ماض كأي فعل تسبقه (بعدما) ..
فما تقول؟
أما الخطأ فكما أشار الأخ الفاضل أبو مالك: في كلمة متواجد (فهي من الوجد) والصواب: موجود (من الوجود)(/)
الأخطاء الإملائية (3)
ـ[أبو مالك الدرعمي]ــــــــ[30 - Aug-2010, صباحاً 05:04]ـ
الأخطاء الإملائية (3)
الحلقة الثالثة
هنا الأخطاء (أخبرتُكي أن مدرستُكي قبلتْ موضوعكي، لأنكي كتبتي وتحدثتي عن مدينتكي بأسلوبكي الجيد وفيكي نباهة)
كتابة (كاف المخاطبة)
منكَ / منكِ - - عنكَ / عنكِ -- إليكَ / إليكِ - - أجركَ / أجركِ - - دينكَ/ دينكِ .. الخ
فلا نضيف حرف الياء عند مخاطبة المؤنث
وهو كتابة (تاء الفاعل) في مثل: (قلتُ / قلتَ / قلتِ)
أنتَ خرجتَ / أنتِ خرجتِ-- جئتَ / جئتِ - كتبتَ / كتبتِ -- فهمتَ / فهمتِ -
أصبتَ / أصبتِ - صليتَ / صليتِ - وصفتَ / وصفتِ - أردتَ / أردتِ .. الخ
ويكتبها البعض خطأ على الصورة التالية:
أصبتي _ خرجتي _ كتبتي _ فهمتي _ أردتي ... الخ ...
والصواب أن تكتب بتاء فقط تحتها كسرة ..
ما تلحق به ياء المخاطبة:
1 - ياء المخاطبة تلحق بفعل الأمر:
مثل: كُلِي - اشربي
2 - ياء المخاطبة تلحق بالفعل المضارع:
والفعل عندئذٍ من الأفعال الخمسة، يُرفع بثبوت النون ويُنصب ويُجزم بحذفها
مثل: تشربين – لن تشربي – لم تشربي.
*
فيما عدا هذين الموضعين، يجب رسم الكسرة، فلا تلحق ياء المخاطبة: بالفعل الماضي ولا الأسماء ولا الحروف ولا الضمائر
مثل:
(اجتهدتِ) فعل ماض + تاء المخاطبة
(فيكِ) حرف جر + كاف المخاطبة
(كتابكِ) اسم + كاف المخاطبة
(خلفكِ) ظرف + كاف المخاطبة
(نَصَرَكِ الله ُ) فعل ماض + كاف المخاطبة
(ينصرُكِ اللهُ) فعل مضارع + كاف المخاطبة
الصواب في القطعة الأولى: أخبرتُك، مدرستك، موضوعك، لأنك، كتبت، تحدثت، مدينتك، بأسلوبك، فيك.
أبو مالك سامح عبد الحميد
ـ[فهدة]ــــــــ[30 - Aug-2010, صباحاً 05:55]ـ
ويكتبها البعض خطأ على الصورة التالية:
أصبتي _ خرجتي _ كتبتي _ فهمتي _ أردتي ... الخ ...
والصواب أن تكتب بتاء فقط تحتها كسرة ..
..............
(نَصَرَكِ الله ُ) فعل ماض + كاف المخاطبة
(ينصرُكِ اللهُ) فعل مضارع + كاف المخاطبة
الله ينصر دينك يا أخي
أجدتَ وبلَّغت .. ويا ليت قومي يعلمون!
وليس العجب أن يقع هذا الخطأ عند من يستعمل العامية في الكتابة؛
بل العجب أن يقع من بعض طلبة العلم؛ ربما كوسيلة للتمييز في المخاطبة، ولا أدري لم لا يكتفون بالكسرة، أو بالمفهوم من السياق!(/)
مساعدة يااخواني الاعزاء
ـ[ولد أبوي]ــــــــ[30 - Aug-2010, مساء 01:46]ـ
قال الله تعالى (إذ يغشيكم النعاس أمنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام)
وعلق أحد الزملاء وقال:
طيب لماذا قال الله ((وينزل)) أي فعل مضارع مستمر // وأن معركة بدر من الماضي. لو كان قولك صحيح لقال الله ((و أنزل)) .. لكي يشير الى الزمن الماضي .... اليس كذلك
ثم لاحظ قوله ((عليكم)) .. أي أنه يشير لكل البشر .... ولم يقول ((عليهم)) لكي يشير لفئة معينة ـ يااخوي اضبط القواعد.
ارجوا الرد والتكرم من الاخوان
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - Aug-2010, مساء 01:48]ـ
لعلك تذكر السياق كاملا
ـ[ولد أبوي]ــــــــ[30 - Aug-2010, مساء 02:36]ـ
هذا يااخوي في المشاركة: رقم: 37:
http://www.ahldiyala.net/showthread.php?t=1388&page=4
وجزاك الله كل خير وبارك فيك
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - Aug-2010, مساء 02:51]ـ
قوله: (إن "ينزل" بصيغة المضارع ليفيد الاستمرار)، هذا محتمل ولكنه ليس بلازم، والقرينة التي تدل على خطئه هي قوله تعالى: "يغشيكم النعاس"، فليس ذلك لجميع البشر اتفاقا، مع أنه بصيغة المضارع أيضا، فإن أفاد المضارع الاستمرار فليفده في الجميع، وإن لم يفده سقط قوله.
وقوله: (إن "عليكم" يشير لكل البشر، و"عليهم" لفئة معينة)؛ كلام واضح الفساد بلا نزاع بين علماء العربية، بل (عليكم) للمخاطب و (عليهم) للغائب، وقد يكون في الجميع عاما وقد يكون خاصا، فلا فرق بينهما من هذه الجهة.
والأصل في الخطاب أن يكون موجها للحاضرين في وقت الخطاب، فإن ادعي فيه العموم أو الخصوص، كان محتاجا إلى دليل.
وقوله: (إن "عليكم" عام لكل البشر)، كلام واضح الفساد أيضا؛ لأنه لا نزاع أن في بعض البشر من لم يربط على قلبه ولم يذهب عنه رجز الشيطان ولم يثبت قلبه.
والله تعالى أعلم.(/)
هل يعرف أحد ما نوع الباء في كلمة (بلسانك) هاهنا
ـ[ابن مالك النحوي]ــــــــ[12 - Sep-2010, مساء 04:23]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تقبل الله منا ومنكم صالح العمال
عيد مبارك عليكم
هل يعرف أحد ما نوع الباء في كلمة (بلسانك) الواردة في قوله تعالى:
(فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا)
ـ[أبومحمد الوائلي]ــــــــ[13 - Sep-2010, صباحاً 06:28]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تقبل الله منا ومنك صالح الأعمال أخي الفاضل
اختُلف في هذه الآية، هل الفعل {يسرناه} مضمن معنى أنزلناه، والباء على معناها، أم الفعل غير مضمن، والباء بمعنى "على"، وأكثرهم ظاهر كلامه إجازة هذا وهذا. واختار السمين الحلبي الأول، والباء عنده للمصاحبة – ويعبر عنها بباء الحال أيضا - وقدره: نزلناه كائنا بلسانك - أي: بلغتك - ورد الثاني. والباء عند الألوسي للإلصاق والتقدير عنده: يسرناه منزلين له بلغتك. والتقديران متقاربان. وقدره البيضاوي والعكبري: أنزلناه بلغتك، ولم يذكرا في تقديرهما محذوفا، لكن قال العكبري: فيكون حالا. والإلصاق هو المعنى الأصلي في الباء ولا يكاد ينفك عنها كما ذكر ابن هشام. والله أعلم.(/)
أرجو الجواب من مختص في اللغة العربية
ـ[عبد الله الحسني]ــــــــ[12 - Sep-2010, مساء 09:16]ـ
أحيل هذا السؤال إلى مختص في اللغة العربية من هذا المنبر المبارك وارجو الجواب
استنكرت على بعض الإخوة استعمال العبارة: ((اللهم إني داع فأمنو))
على اعتبار أن اللهم فيها توجه إلى الله ودعاء تستبع بطلب من الله لا أن تتبعها بخطاب الحاضرين بأن يؤمنوا على الدعاء واستمت في الاعتقاد بخطإ العبارة
قررت البحث على صفحات الأنترنت وأنا كلي يقين أنه لايمكن أن توجد هذه العبارة الخاطئة في نظري لكن وجدتها فعذرت صاحبي على استعمالها وبدات بالميل للإعتراف بحطئي على اعتبار أنه اذا قسمنا الجملة إلى شطرين: اللهم إني داع تكون دعاء وامنوا وحدها تكون الالتماس من الحاضرين بالتأمين على الدعاء
لكني مع ذلك غير مطئن تماما إلى هذا الفهم فارجو من الكرام ممن يأنس من نفسه الفصل في هذه المسألة تنوريرنا وجزاكم الله خيرا
ـ[عقيل اللامي]ــــــــ[13 - Sep-2010, صباحاً 01:39]ـ
حياك الله اخي الفاضل، هل تقصد ب (أمنو): آمنوا
ـ[عبد الله الحسني]ــــــــ[13 - Sep-2010, صباحاً 03:53]ـ
عيدكم مبارك اخي الكريم
أقصد امنوا من التأمين على الدعاء أمن تأمينا
ـ[سجال]ــــــــ[13 - Sep-2010, صباحاً 04:18]ـ
السلام عليكم
هذه المسألة تحتاج إلى بحث عميق نوعا ما و مثلي لا يمكن أن يكون ذاك الغواص لكن أقول إن معنى اللهم اختلف فيه علماء اللغة على أقوال:
الخليل و سيبويه ( http://majles.alukah.net/showalam.php?ids=16076) وجميع النحويين الموثوق بعلمهم: اللهم بمعنى يا ألله، وإن الميم المشددة عوض عن يا.
و الفراء: معنى اللهم يا ألله أم بخير فيكون توجيه بعض الكتابات و الأقوال الواردة على اللهم أنها يا الله أم بخير. (وهذا فيه تعسف شديد) لخص من معجم لسان العرب لابن منظور
و القضية تحتاج لبحث في كتب اللغة فلعل الجهابذة أن يولوا ذلك و الله المستعان
ـ[الحارث]ــــــــ[13 - Sep-2010, صباحاً 06:59]ـ
إذا قلنا
اللهم
ثم نقول
إني داع فأمنوا
فقد ابتدأنا الدعاء ولم ندع فلا يعد كلاما مفيدا قولنا اللهم
وإني داع فأمنوا تفيد طلب التأمين للدعاء
وهذا من الكلام المكسور المحدث الذي لا أعرف له سلفا إلا ما انتشر عند بعض خطباء التصوف الأعاجم
ومعلوم الصلة الوثقى بين التصوف والعجمة
عجمة الاعتقاد واللغة!
(استولى)!
وإذا قلنا
اللهم إني داع
ثم نقول فأمنوا
فلا يخفى على شريف علمكم وكريم ذوقكم قلة الأدب في هذه العبارة
فبعد أن شرع بالدعاء إلى الله وذكر كونه داعيا
وهو طلب من أدنى إلى ربه الأعلى
: إذا بهذا الداعي لخالقه يتوجه إلى غيره من الخلق يخاطبهم
فامنوا على هذا الدعاء
وهو من أساليب الالتفات القبيحة أن تنزل في خطابك ودعائك للأعلى ملتفتا للأدنى
وسبب انتشار هذه الأساليب المركبة على خلاف السماع والقياس الصحيح إعرابا ومعنى هو البعد عن الأصيل من كلام العرب الفصحاء
فتذوق هذه العبارة لا تخفى ركاكته ومجانبته لبلاغة العرب
علما بأن العبد الفقير ليس مختصا بالعربية
ولعل الإخو يفيدونا
والله أعلم
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[13 - Sep-2010, مساء 02:14]ـ
بارك الله فيكم.
ورد ما يقارب هذه العبارة في حديث ضمام بن ثعلبة المشهور وهذا نصه:
بينما نحن جلوس مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد دخل رجل على جمل فأناخه في المسجد ثم عقله ثم قال لهم أيكم محمد والنبي صلى الله عليه وسلم متكئ بين ظهرانيهم فقلنا هذا الرجل الأبيض المتكئ فقال له الرجل يا ابن عبد المطلب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قد أجبتك فقال الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم إني سائلك فمشدد عليك في المسألة فلا تجد علي في نفسك فقال سل عما بدا لك فقال أسألك بربك ورب من قبلك أالله أرسلك إلى الناس كلهم فقال اللهم نعم قال أنشدك بالله أالله أمرك أن نصلي الصلوات الخمس في اليوم والليلة قال اللهم نعم قال أنشدك بالله أالله أمرك أن نصوم هذا الشهر من السنة قال اللهم نعم قال أنشدك بالله أالله أمرك أن تأخذ هذه الصدقة من أغنيائنا فتقسمها على فقرائنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم نعم فقال الرجل آمنت بما جئت به وأنا رسول من ورائي من قومي وأنا ضمام بن ثعلبة أخو بني سعد بن بكر.
قال الحافظ رحمه الله: قوله: " اللهم نعم " الجواب حصل بنعم، وإنما ذكر اللهم تبركًا، وكأنه استشهد بالله في ذلك تأكيدًا لصدقه. انتهى
فخطاب النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث موجه إلى ضمام رضي الله عنه وليس فيه دعاء، وكذلك القول في الحديث الذي نبحث فيه. فقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اللهم إني داع فأمنوا" فيه استشهاد بالله تعالى حتى يستحضر المستمعون الله عند التأمين.
والله تعالى أعلم.
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[13 - Sep-2010, مساء 02:36]ـ
أخي الفاضل،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فاعلم ـ رحمني الله وإياك ـ أن المشهور الوارد في مثل هذا المقام أن يقول الخطيب: أيها الناس إني داع فأمنوا، أما أن يقول: (اللهم إني داع فأمنوا) ففيه ما ذكرت في المشاركة من التوجه إلى الله ثم العدول إلى المستمعين، وهو أمر مستكره عندي لكن يمكن تجويزه بتأويل وتقدير، فنقول إن المعنى: اللهم إني داع فتقبل دعائي، وأما أنتم أيها الناس فأمنوا، ومع هذا فإني لا أستسيغه، والسلام.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الله الحسني]ــــــــ[13 - Sep-2010, مساء 05:59]ـ
جزى الله كل الإخوة الكرام على مشاركاتهم، واقول بأنني ماصدقت ولاتقبلت ولاخطر ببالي أن تكون هذه العبارة صحيحة أو سليمة لغويا وماكنت أتصور أن يكون لهذه العبارة وجود أو استعمال لكن بعد بحثي على صفحات الانترنت وجدتها مستعملة في أكثر من منتدى، لكن رابطين فقط قد يعتد بهما منسوبان إلى شيخين ولعله من خطإ الناقلين
الرابط الأول: http://www.alsaha.com/sahat/4/topics/160671
الرابط الثاني. http://www.palmoon.net/5/topic-1251-18.html
ـ[الحارث]ــــــــ[15 - Sep-2010, صباحاً 11:44]ـ
بارك الله فيكم.
ورد ما يقارب هذه العبارة في حديث ضمام بن ثعلبة المشهور وهذا نصه:
بينما نحن جلوس مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد دخل رجل على جمل فأناخه في المسجد ثم عقله ثم قال لهم أيكم محمد والنبي صلى الله عليه وسلم متكئ بين ظهرانيهم فقلنا هذا الرجل الأبيض المتكئ فقال له الرجل يا ابن عبد المطلب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قد أجبتك فقال الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم إني سائلك فمشدد عليك في المسألة فلا تجد علي في نفسك فقال سل عما بدا لك فقال أسألك بربك ورب من قبلك أالله أرسلك إلى الناس كلهم فقال اللهم نعم قال أنشدك بالله أالله أمرك أن نصلي الصلوات الخمس في اليوم والليلة قال اللهم نعم قال أنشدك بالله أالله أمرك أن نصوم هذا الشهر من السنة قال اللهم نعم قال أنشدك بالله أالله أمرك أن تأخذ هذه الصدقة من أغنيائنا فتقسمها على فقرائنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم نعم فقال الرجل آمنت بما جئت به وأنا رسول من ورائي من قومي وأنا ضمام بن ثعلبة أخو بني سعد بن بكر.
قال الحافظ رحمه الله: قوله: " اللهم نعم " الجواب حصل بنعم، وإنما ذكر اللهم تبركًا، وكأنه استشهد بالله في ذلك تأكيدًا لصدقه. انتهى
فخطاب النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث موجه إلى ضمام رضي الله عنه وليس فيه دعاء، وكذلك القول في الحديث الذي نبحث فيه. فقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اللهم إني داع فأمنوا" فيه استشهاد بالله تعالى حتى يستحضر المستمعون الله عند التأمين.
والله تعالى أعلم.
اللهم نعم ليست كقول من اراد الدعاء للناس اللهم اني داع فامنوا
ثم من قال لك ان النبي صلى الله عليه وسلم قالها
كما تقول اخر مشاركتك
لو كان قالها لكفى به عليه الصلاة والسلام
(وما كان لمومن ولا مومنة ان يكون لهم الخيرة من امرهم)
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[15 - Sep-2010, مساء 03:40]ـ
اللهم نعم ليست كقول من اراد الدعاء للناس اللهم اني داع فامنوا
ثم من قال لك ان النبي صلى الله عليه وسلم قالها
كما تقول اخر مشاركتك
لو كان قالها لكفى به عليه الصلاة والسلام
(وما كان لمومن ولا مومنة ان يكون لهم الخيرة من امرهم)
بارك الله فيك أخي الفاضل.
أما عن كون العبارة من مقول رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالله تعالى أعلم، وقد حصل مني ذهول شديد حيث كنت أقارن بينها وبين لفظة الحديث الذي سقته، فأدرجتها على أنها من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاللهم غفرًا.
وأما عن وجه الشبه، فكلتا العبارتين يمكنهما الاستغناء عن لفظة "اللهم" وليس فيهما دعاء البتة والخطاب موجه فيهما إلى البشر.
هذا ما بدا لي أخي الكريم، والعلم عند الله تعالى.
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[15 - Sep-2010, مساء 05:20]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل.
أما عن كون العبارة من مقول رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالله تعالى أعلم، وقد حصل مني ذهول شديد حيث كنت أقارن بينها وبين لفظة الحديث الذي سقته، فأدرجتها على أنها من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاللهم غفرًا.
وأما عن وجه الشبه، فكلتا العبارتين يمكنهما الاستغناء عن لفظة "اللهم" وليس فيهما دعاء البتة والخطاب موجه فيهما إلى البشر.
هذا ما بدا لي أخي الكريم، والعلم عند الله تعالى.
أخي الكريم، أما نسبتك هذه المقولة للنبي صلى الله عليه وسلم فقد علمت منذ الباية أنه خطأ غير مقصود، فلا داعي للتعليق عليه.
وأما قولك: إن بين العبارتين تشابها فأنا معك في كل ما قلت، لكني أرى بينهما اختلافا أيضا لا يسوغ قولهم: اللهم إني داع فأمنوا، وذلك أن كلمة (اللهم) في قول النبي صلى الله عليه وسلم: (اللهم نعم) قيلت في مقام يستحق الاستشهاد بالله عز وجل، وذلك لأن الرجل يسأل، فاستحق المقام التأكيد، وأما في ما نحن فيه فلا داعي لأن يستشهد الإمام بالله أنه سيدعو؛ إذ لا يوجد من ينكر هذا الأمر أو يشك فيه. والله أعلم.
ـ[عبد الله الحسني]ــــــــ[18 - Sep-2010, مساء 08:52]ـ
إذا قلنا
اللهم
ثم نقول
إني داع فأمنوا
فقد ابتدأنا الدعاء ولم ندع فلا يعد كلاما مفيدا قولنا اللهم
وإني داع فأمنوا تفيد طلب التأمين للدعاء
وهذا من الكلام المكسور المحدث الذي لا أعرف له سلفا إلا ما انتشر عند بعض خطباء التصوف الأعاجم
ومعلوم الصلة الوثقى بين التصوف والعجمة
عجمة الاعتقاد واللغة!
(استولى)!
وإذا قلنا
اللهم إني داع
ثم نقول فأمنوا
فلا يخفى على شريف علمكم وكريم ذوقكم قلة الأدب في هذه العبارة
فبعد أن شرع بالدعاء إلى الله وذكر كونه داعيا
وهو طلب من أدنى إلى ربه الأعلى
: إذا بهذا الداعي لخالقه يتوجه إلى غيره من الخلق يخاطبهم
فامنوا على هذا الدعاء
وهو من أساليب الالتفات القبيحة أن تنزل في خطابك ودعائك للأعلى ملتفتا للأدنى
وسبب انتشار هذه الأساليب المركبة على خلاف السماع والقياس الصحيح إعرابا ومعنى هو البعد عن الأصيل من كلام العرب الفصحاء
فتذوق هذه العبارة لا تخفى ركاكته ومجانبته لبلاغة العرب
علما بأن العبد الفقير ليس مختصا بالعربية
ولعل الإخو يفيدونا
والله أعلم
شكرا على ردك وزادك الله علما
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الله الحسني]ــــــــ[18 - Sep-2010, مساء 08:54]ـ
أخي الفاضل،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فاعلم ـ رحمني الله وإياك ـ أن المشهور الوارد في مثل هذا المقام أن يقول الخطيب: أيها الناس إني داع فأمنوا، أما أن يقول: (اللهم إني داع فأمنوا) ففيه ما ذكرت في المشاركة من التوجه إلى الله ثم العدول إلى المستمعين، وهو أمر مستكره عندي لكن يمكن تجويزه بتأويل وتقدير، فنقول إن المعنى: اللهم إني داع فتقبل دعائي، وأما أنتم أيها الناس فأمنوا، ومع هذا فإني لا أستسيغه، والسلام.
وكذلك أنا أخي الكريم لم أستسغ هذه التعبير جزك الله خيرا وسدد خطاك
ـ[عبد الله الحسني]ــــــــ[18 - Sep-2010, مساء 08:55]ـ
أخي الفاضل،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فاعلم ـ رحمني الله وإياك ـ أن المشهور الوارد في مثل هذا المقام أن يقول الخطيب: أيها الناس إني داع فأمنوا، أما أن يقول: (اللهم إني داع فأمنوا) ففيه ما ذكرت في المشاركة من التوجه إلى الله ثم العدول إلى المستمعين، وهو أمر مستكره عندي لكن يمكن تجويزه بتأويل وتقدير، فنقول إن المعنى: اللهم إني داع فتقبل دعائي، وأما أنتم أيها الناس فأمنوا، ومع هذا فإني لا أستسيغه، والسلام.
شكرا السيد محمود على إثرائك للموضوع و إضافتك لهذه الفائدة
ـ[أبو صالح الحوراني]ــــــــ[24 - Sep-2010, صباحاً 12:49]ـ
أحيل هذا السؤال إلى مختص في اللغة العربية من هذا المنبر المبارك وارجو الجواب
استنكرت على بعض الإخوة استعمال العبارة: ((اللهم إني داع فأمنو))
على اعتبار أن اللهم فيها توجه إلى الله ودعاء تستبع بطلب من الله لا أن تتبعها بخطاب الحاضرين بأن يؤمنوا على الدعاء واستمت في الاعتقاد بخطإ العبارة
قررت البحث على صفحات الأنترنت وأنا كلي يقين أنه لايمكن أن توجد هذه العبارة الخاطئة في نظري لكن وجدتها فعذرت صاحبي على استعمالها وبدات بالميل للإعتراف بحطئي على اعتبار أنه اذا قسمنا الجملة إلى شطرين: اللهم إني داع تكون دعاء وامنوا وحدها تكون الالتماس من الحاضرين بالتأمين على الدعاء
لكني مع ذلك غير مطئن تماما إلى هذا الفهم فارجو من الكرام ممن يأنس من نفسه الفصل في هذه المسألة تنوريرنا وجزاكم الله خيرا
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على محمد وآله وصحبه ومن والاه
أما بعد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز عذرا إن كان كلامي الذي سأقوله ثقلا
أخي في الله أنت مخطئ في فعلتك هذه ولا عذر لك فيها وإن الإخوة الذين ناقشوا فكرتك غفلوا عن هذا الخطأ العظيم الذي زلت بسببه الرجال!!!
أخي الحبيب خطؤك يكمن في أنه ما كان ينبغي عليك ولا يجوز لك أن تنكر بجهالة وتخطئ الرجال هكذا لمجرد احساس عندك هو قد يكون من ضروب الوهم والخيال وقد يصيب وفي كلا الحالين أنت مخطئ لأنك إن تكلمت بجهل فأنت مخطئ وإن وافق قولك الحقَ مصادفةً، فالحذر الحذر يا صديقي من هذا والعودة إليه مرة أخرى إياك ثم إياك أن تمشي على أرض لا تعرف أصلبة هي أم ضحلة أم .... !؟
وثمت هاهنا تنبيه آخر!: مكمنه أولا بالإجابة عن هذا السؤال" هل كان هذا الكلام من الإمام على المنبر أم في مكان آخر" فإن كان الجواب أنه كان على المنبر فالحري بالسؤال هنا هو أنه هل كان محمد (ص) على هذا الأمر أم أنه مستحدث بعده
أما إن كان الجواب أنه كان في مكان غير المنبر فقد افاد الإخوة وأجادوا
وأكرر الاعتذار مرة أخرى لثقل كلامي
وللجميع مني الحب والاخترام والتقدير
:):):)
:):)
:)
ـ[صالح المذهان]ــــــــ[24 - Sep-2010, مساء 03:34]ـ
اللهم إني داع فأمَّنوا
اللهم: الله "لفظ الجلالة": منادى مبني على الضم في محل نصب على النداء. والميم: حرف أصلها عوض عن "يا" عند حذفها.
إني داع فأمَّنوا جملة جواب النداء، وجملة جواب النداء لا بد أن يتصل بها ضمير يعود على المنادى، وفي ظني أن هذه الجملة غير صحيحة نحويًا؛ لافتقارها الضمير العائد على المنادى، والجملة تكون صحيحة لو كانت (أيها الناس إني داع فأمَّنوا) والله تعالى أعلم.
ـ[سيدمحمد]ــــــــ[26 - Sep-2010, صباحاً 10:11]ـ
بما أني لست متخصصا في اللغة وبما أن اللغة العربية واسعة ولا يمكن الحكم على كلام فيها بأنه صحيح أو غير صحيح إلا بعد الفحص الشديد فإني لن أحكم على هذا الكلام بأنه صحيح قطعا ولا غير صحيح قطعا ولكن أقول إنه في رأيي المتواضع خفيف المؤونة لأن اللهم أصلها يا الله كما نص عليه ابن مالك بقوله:
والأكثر اللهم بالتعويض ... وشذ ياللهم في قريض
وإن كان جواب المنادى هنا لم يذكر وأتى بعده بجملة أخرى هي إني داع فأمنوا وهي بمعزل عن المنادى لأن المنادى هو الله تعالى والجملة المخاطب بها غيره فهي جملة مستأنفة لا علاقة لها بالنداء
ومع ذلك فالأمر فيها خفيف لكثرة الحذف في الكلام والله أعلم(/)
لطائف لغوية!
ـ[الاء هبة الله]ــــــــ[12 - Sep-2010, مساء 10:37]ـ
تفرق العرب في الشهوات.
فيقولون فلان جائع إلى الخبز،
قَرِم إلى اللحم،
عَطْشان إلى الماء،
عَيْمان إلى اللّبن،
بَرِد إلى التمر،
جَعِم إلى الفاكهة،
شَبِق إلى النكاح.
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــ
الصَّباحة في الوجه،
الوَضاءة في البَشرة،
الجمال في الأنف،
الملاحة في الفم،
الحلاوة في العينين،
الظَّرْف في اللسان،
الرّشاقة في القدّ،
الّلباقة في الشمائل،
كَمال الحسن في الشعر.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
ويفرقون في الأوطان فيقولون:
وطن الإنسان،
وعطن البعير،
وعرين الأسد،
ووجار الذئب والضبع،
وكناس الظبي،
وعش الطائر،
وقرية النمل،
وكور الزنابير،
ونافقاء اليربوع.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
ويقولون لما يضعه الطائر
على الشجر: وكر،
فإن كان على جبل أو جدار فهو: وكن،
وإذا كان في كن فهو: عش،
وإذا كان على وجه الأرض فهو: أفحوص،
والأدحى للنعام خاصة.
ــــــــــــــــــــــــــــــ
ويفرقون في الضرب فيقولون:
للضرب بالراح على مقدم الرأس: صقع،
وعلى القفا: صفع،
وعلى الوجه: صك،
وعلى الخد ببسط الكف: لطم،
وبقبضها: لكم،
وبكلتا اليدين: لدم،
وعلى الذقن والحنك: وهز،
وعلى الجنب: وخز،
وعلى الصدر والبطن بالكف: وكز،
وبالركبة: زبن،
وبالرجل: ركل،
وكل ضارب بمؤخره من الحشرات كلها كالعقارب: تلسع،
وكل ضارب منها بفيه: يلدغ.
ــــــــــــــــــــــــــــــ
ويفرقون في الكشف عن الشيء من البدن، فيقولون:
حسر عن رأسه،
وسفر عن وجهه،
وأفتر عن نابه،
وكشر عن أسنانه،
وأبدى عن ذراعيه،
وكشف عن ساقيه،
وهتك عن عورته.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
ويقولون صدر الإنسان،
ويسمونه من البعير الكركرة،
ومن الأسد الزور،
ومن الشاة القص،
ومن الطائر: الجؤجؤ،
ومن الجرادة: الجوشن.
ـــــــــــــــــــــــ
والظفر للإنسان وهو من ذوات الخف: المنسم،
ومن ذوات الظلف: الظلف،
ومن ذوات الحافر: الحافر،
ومن السباع والصائد من الطير: المخلب،
ومن الطير غير الصائد والكلاب ونحوها: البرثن،
ويجوز البرثن في السباع كلها.
ــــــــــــــــــــــــــــ
والثدي للمرأة
وللرجل: ثندؤة،
ومن ذوات الخف: الخلف،
ومن ذوات الظلف: الضرع،
ومن ذوات الحافر والسباع: الطبي.
ــــــــــــــــــــــــــــــ
التبسم أول مراتب الضحك
ثم الإهلاس، وهو إخفاؤه،
ثم الافترار والانكلال وهما: الضحك الحسن،
ثم الكتكتة أشد منهما
ثم القهقهة
ثم القرقرة
ثم الكركرة
ثم الاستغراب
ثم الطخطخة، وهي أن يقول: طيخ طيخ
ثم الإهزاق والزهزقة، وهي أن يذهب الضحك به كل مذهب.
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـ
والمعدة للإنسان
بمنزلة الكرش للأنعام،
والحوصلة للطائر.
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــ
ويفرقون في المنازل
فإن كان من مدر، قالوا: بيت،
وإن كان من وبر، قالوا: بجاد.
وإن كان من صوف، قالوا: خباء.
وإن كان من الشعر، قالوا: فسطاط.
وإن كان من غزل، قالوا: خيمة.
وإن كان من جلود، قالوا: قشع
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـ
ويفرقون في أسماء الأولاد فيقولون
لولد كل سبع: جرو،
ولولد كل ذي ريش: فرخ،
ولولد كل وحشية: طفل،
ولولد الفرس: مهر وفلو،
ولولد الحمار: جحش وعفو،
ولولد البقرة: عجل،
ولولد الأسد: شبل،
ولولد الظبية: خشف،
ولولد الفيل: دغفل،
ولولد الناقة: حوار،
ولولد الثعلب: هجرس،
ولولد الضب: حسل،
ولولد الأرنب: خرنق،
ولولد النعام: رأل،
ولولد الدب: ديسم،
ولولد الخنزير: خنوص.
ولولد اليربوع والفأرة: درص،
ولولد الحية: حريش.
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ
ويفرقون في الامتلاء فيقولون:
بحر طام،
ونهر طافح،
وعين ثرة،
وإناء مفعم،
ومجلس غاص بأهله.
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــ
ويفرقون في تغير الطعام وغيره فيقولون:
أروح اللحم،
وأسن الماء،
وخنز الطعام،
وسنخ السمن،
وزنخ الدهن،
وقنم الجوز،
ودخن الشراب،
وصدئ الحديد،
ونغل الأديم.
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ
ويفرقون في اسم الشيء اللين فيقولون:
ثوب لين،
ورمح لدن،
ولحم رخص،
وريح رخاء،
وفراش وثير،
وأرض دمثة.
ـ[صالح العوكلي]ــــــــ[14 - Sep-2010, مساء 07:22]ـ
شكرا لك على ماطرحت من فائدة
كل الود لك
ـ[اهل العلم أدلاء]ــــــــ[15 - Sep-2010, مساء 11:11]ـ
بارك الله فيك، ونفع بك، وجعلك زخرًا.(/)
تدريس العلوم باللّغة العربية ضرورة وجودية
ـ[عبيد الله التونسي]ــــــــ[13 - Sep-2010, مساء 05:36]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
قبل المقال تفضلوا بالجلوس معي في الحديقة حول طاولة شاي, قهوة أو عصير. نتحادث قليلا و نروي لبعضنا قصصا من أيّام الطفولة و الدراسة و "الشقاوة".
كنت ضمن مجموعة من الأصدقاء في الثانوية نكوّن "عصابة تشويش" في المدرسة و خارجها, و كانت لنا إبتكارات في هذا المجال. فمثلا عندما تشير إلينا أستاذة اللّغة العربية بوجوب بناء النصّ, نأتيها من الغدّ بأكياس صغيرة فيها إسمنت و آجر, وهذا مثال "لطيف" لحركاتنا أيامها, و أرجو من الله أن يغفر لي الأمثلة "الغير لطيفة".
كانت كلّ العلوم تدرس بالفرنسية من الكيمياء و الفيزياء و الرياضيات و إحياء و تقنية ... و كان من مقادير الله أن أصيب مدرسنا في الفيزياء بمرض و قد عافاه الله منه لاحقا, حفظه الله, و عيّن عوضه أستاذ سأسمح لنفسي بذكره لما أكنّه له من إحترام رغم غياب أخباره عنّا. نرجو من الله أن يحفظه و يجعل ما فعله من أجلنا في ميزان حسناته.
هوّ السيد "الطاهري" درّسنا في المعهد الثانوي في مدينة باجة بالشمال الغربي التونسي حيث إنتقل والدي للعمل هناك. كانت لهذا الأستاذ طريقة عجيبة في إحترامنا, أذكرها لجمالها, لم يكن درسه مميّزا عن دروس بقية الأساتذة حيث كان متكاملا قيّما مثل بقية الدروس و لكنّه في نهاية كلّ درس يأتينا بأمر فيزيائي مرتبط بالدرس لم تستطع الفيزياء حلّه أو ثبتت إستحالة حلّه.
و الإحترام هنا أنّه إستفزّ طبع المراهقة الحادّ عندنا وآستغلّه في الفيزياء وآحترم عقولنا بوضعنا أمام تحديّات فيزيائية دون النضر إلى أعمارنا (في حدود 15 أو 16 سنة) و دون أفكار مسبّقة عن جديّة أخذنا للأمر, كأن يقول بعضهم "ماذا تفعل أتتصوّر من هؤلاء الأشقياء التفكير في مثل هذه الأمور". نعم إستفزّتنا تحدّيات السيد الطاهري و تسابقنا في مجموعات لكسرها. فمثلا عندما إنتهينا من درس الطاقة صمت قليلا ثمّ تحولت نظرات الطيبة و التقوى في وجهه, نحسبه كذلك و لا نزكي على الله أحدا من عباده, إلى شرارات تحدّي مع إبتسامة مخفية.
" يستحيل إختراع محرّك يشتغل بصفة لانهائية بكميّة أولية من الوقود دون زيادة".
يرمي جملته دون أن يقول أتحداكم, تأتي في قالب الدرس دون أن يجبرك على البحث فيها. هكذا.
يتركك و يذهب.
طيّب يا أستاذ. نحن لها. تلتقي المجموعة في منزلي الليلة, نرسل إلى شباب الحيّ المجاور أننّا لن نلعب الكرة غدا. (في أحيان أخرى نلغي المعركة).
نبدأ في رسم المخططات لمحرك يعمل بشكل لانهائي بدفعة وحيدة من الوقود. نتدارس. وقع الإتفاق على إقتراحي. رسمناه. و قدمناه في الأسبوع التالي للسيّد الطاهري. أمعن النظر, دققّ, فكر مرّة أخرى, نظر إلينا, أرجع بصره للورقة و غابت هذه المرّة شرارة التحدي من عينيه "لا أعرف أين يوجد الخطأ في هذا المخطط, رغم يقيني بوجوده".
كانت لحظة قوية لي. في نهاية الأمر بإمكاني الإنتاج في الفيزياء, بإمكاني البحث, ليس الأمر فوق طاقة البشر, ليس الأمر حكرا على أجنبي أو أعربي, ليس الأمر مهولا.
و كانت اللحظة أيظا درسا عظيما في التواضع من السيّد الطاهري لمّا لم يرّد علينا بعنف عندما لم يجد الخطأ و لم يعتبر الأمر طعنة لغرور, بل تعجب بفرح من بحثنا و أقّر بأخلاق العلماء أنّه لا يعلم مكمن الخطأ. للمعلومة, لقد وجدت مكمن الخطأ عندما درست في الجامعة Thermodynamiques أضنّها باللغة العربية "الديناميكا الحرارية".
كان الأستاذ الطاهري يخاطبنا خارج المنهج الرسمي بالعربية (المنهج بالفرنسية) و كان من كرمه أنّه يجيب عن أسئلة التلاميذ الذين يلتقيهم في المسجد (قبل القرار بغلق المساجد خارج أوقات الصلاة).
في درس الضوء و قبل نهاية الدرس حدثنا عن أمرين باللغة العربية (الأمران زيادة منه خارجة عن الدرس و المنهج). كانت صدمة لي, يبدو الأمر تافها و لكنّه هزّني إلى الحدّ الذي غير مسار تفكيري إلى الآن.
(يُتْبَعُ)
(/)
أعلمنا السيّد الطاهري بكلّ بساطة أن سرعة الضوء سرعة قصوى و أن الفيزياء الحديثة تقول أن بدايات الكون بدأت ب"الإنفجار الكبير". مرّت دقائق و القسم في حاله العادية و أنا مشدوه جمدت فصائلي. عقلي لا يتبع عينيّ. عقلي ذهب بعيدا. و لا أدري إلى ما تنظر عينايا, الصابورة, أم الأستاذ, النافذة .. لم يبقي في عقلي نسبة واحد في المائة من التركيز ليهتمّ ببقيّة أعضائي. ترك الكلّ و آهتمّ بنفسه. سبح بعيدا و نسي أنّ ورائه بدنا, هوّ مكلّف بتسييره.
كانت صدمة.
الغريب أني كنت على علم بهذه المعلومات من قبل و لكنّها أوّل مرة تقدّم إلي بلهجتنا التونسية الدارجة القريبة فعلا من اللغة العربية. ماذا وقع إذا؟
الذي وقع هوّ أنّه لدى سماعي للمعلومة, بلغتي, رُبطت حالا بإرثي العربي الإسلامي. و .. لم يلتقي الإرث بالمعلومة. لم أجد مطلقا في الإسلام غير الله, جلّ و على. الله قال للكون: كن فكان. ما هذا الذي أسمعه الآن؟
كان أستاذي يكتب أرقام تمارين الدرس على الصبورة عندما رفعت يدي.
"سيّدي"
إستدار "نعم"
"لا أوافق"
"ماذا؟ "
"نظرية الإنفجار الكبير غير مقبولة بالنسبة لي"
لحظات صمت كي يعود أستاذي من عالم التمارين و المنهج إلى هذا القابع خلف الصفوف يتكلّم في نظرية القرن العشرين
"و لما ذلك؟ "
عدم مواجهتي بإعصار من نوع "و من أنت حتّى توقف الدرس و تتكلم في أمر عظيم كهذا؟ " أو حمام بارد من نوع "أصمت وآكتب تمارين الغد" شجعني على التمادى.
هممت بالكلام بتؤدة حتى أجمع أفكاري
"حسنا ... "
رنّ الجرس, وداعا أفكاري.
و بإهتمام طلب منّي: "طيب, أكتب أسبابك وآعرضها للنقاش على القسم في الحصّة القادمة".
الحمد لله, سيترك لي هذا بعض الوقت للبحث. سخّرت نهاية الأسبوع للقراءة عن "الإنفجار الكبير" ووقعت على مفاجأة زادت ثقتي في نفسي.
"الإنفجار الكبير" ليس "نظرية" Théorie إنّه "نموذج" Modèle فأساس كل نظرية في بديهياتها و أنّ لواضع النظرية الحرية في إختيار البديهيات. هذا ما له. أمّا ما عليه, فلكي تسمى النظرية كذلك يجب أن لا يتناقض التسلسل المنطقي داخلها مع البديهيات التي أختيرت مبتدأ. وما خطر على بالي في القسم حول الإنفجار الكبير مخالف لمبدأ مهمّ تعتمد عليه وهو إطلاقية سرعة الضوء.
كتبت ورقتي و عرضتها على القسم و كانت في هذا السياق:
معلوم أن "هابل" واضع هذا النموذج إستند على رؤيته بملاحظته لإبتعاد الأفلاك عن بعضها البعض عبر الزمن فقال بما أنها (أي الأفلاك) كانت أمسا أقرب منها إلى بعضها من اليوم و قبل أمس أقرب من أمس, فبتتبعها هكذا تكون في بداياتها ملتحمة و يجب حينها أن تكون نقطة في فضاء ما, متناهية الطاقة وقع على إثرها تحول ما (المسألة مبهمة هنا) , ممّا أدى إلى "إنفجارها" (تعبير إنفجار عندهم ليس ضرورة بالمعنى الذي نعرفه) و تكوّن الكون كما نعرفه الآن عبر تسلسل زمني إثر هذا الإنفجار. و طبعا هذا لا يمكن أن يكون مؤكدا ولإيضاح ذلك سأسرد فقط خواطري و أترك لكم بحث مبررات غيري من التاركين لهذا النموذج, و التي تبين عدم صلوحية النموذج كرأي علمي مستقيم المنطق.
خاطر رياضي: أولا ليس بالضرورة أن تكون الأفلاك مقتربة أكثر قبل أمس عن أمس أو اليوم, إذا إقتربت أمسٍ أكثر منها من اليوم. فلو أخذنا حركة بالونة تنفخ ثم تعاد, ثم تنفخ ثم تعاد (لنتخيل أن البالونة تتنفس و لها شهيق و زفير) , و مرسوم عليها نقاط (تمثل الأفلاك). ففي زمن الشهيق تبتعد النقاط. و في زمن الزفير تقترب النقاط. و هذين الزمنين بمقاييس الكون كبيرين يقدران بملايين بل بمليارات السنين مما يعيق فكرنا و تقانتنا عن بحث مابعد الزمن الذي نحن فيه. فإن كنا في زمن الشهيق صعب علينا تصور وجود زمن الزفير لكبر مدة الزمن الأول. في حين أن الأفلاك في الزمن الثاني. أي زمن الزفير, والتي نراها في أبعاد اليوم قد تكون أبعد عن بعضها قبل أمس من أمس و اليوم.
و يمكن الأخذ بمثال ثان أبسط. فالنتصور حركة جسمين على سطح بيضة يتحركان في إتجاهين متعاكسين و لنضع مراقبا على نفس السطح في قمة البيضة. هذا المراقب يرى الجسمان يقتربان فإن وصلا إليه و تجاوزاه سيراهما يبتعدان.
(يُتْبَعُ)
(/)
إذا فإن إعتماد "هابل" على المراقبة لتحديد خلق الكون ثم محاولة ترميز ما تحصل عليه من نتائج ناقصة لمراقبة ناقصة في نظرية أو نموذج أمر قاصر و لا يعتمد عليه.
خاطر فيزيائي: نعلم بإلتقاء هذا النموذج مع الفيزياء النسبية (كنت درست هذا الجانب سابقا باللّغة الفرنسية و لم يثر إهتمامي) التي تقول أن وجود نقطة لامنتاهية الطاقة تقدر حتما (حسب الفيزياء النسبية) بوجود كتلة لامتناهية الوزن. و بالتالي وجود منطقة جاذبية لامتناهية الأثر, مما يعني إستحالة "خروج" المادة من تلك النقطة إلا إذا تجاوزت سرعة الضوء و هذا لايستقيم حسب مبتدآت طرح الفيزياء النسبية. و هنا نلاحظ خطورة ربط ما يمكن أن يكون نظرية (الفيزياء النسبية) بنماذج لم تقم عليها البينة عقلا و لا نقلا, و لكنها رؤى أهوائية. (و لعلماء اليهود و النصارى الكثير من هذه الشطحات فأنظر مثلا إلى إعتمادهم على النموذج الدارويني في تفسير الخلق رغم تأكد إفلاسه و خوره علما. فيستحيل علما تطور إنسان عبر قرد أو غيره لإختلاف عدد الكروزومات بينهما. فجنسين بعددين مختلفين من الكروزومات إن إلتقيا أنجبا عقيما. داروين أهلكه الله من أحمق, سخر منه عدوّ الله وعدوّ بني آدم إبليس, لعنه الله, وأذهبه إلى إهانة الإنسان و أقر على نفسه الحمق و التفهان. و للعلم هوّ لم يكن أبدا عالما أو دارسا جامعيا). أما عن نقدي لوصول الفيزياء النسبية إلى مرحلة النظرية فيعود إلى إلتقاء الفيزياء النسبية مع "فيزياء الكم" في عجزهما عن تفسير بعض الوقائع الفيزيائية المرتبطة بهما بل و تناقض واقع أمر هذه الوقائع الفيزيائية مع ما تطرحاه رؤيتا الفيزياء النسبية و فيزياء الكم. مثلا تحول الإلكترونات عبر طبقات الطاقة في الذرة يتم بصفة غير متصلة Discrète مما يفرض تجاوز سرعة الإلكترون لسرعة الضوء و هذا مناقض لطرحيهما فسرعة الضوء عندهما مطلقة و حد لا يمكن تجاوزه.
و كدليل الآخر على أن ما يقره هذا النموذج مناقض لطرحه, فلنأخذ ظاهرة الثقوب السوداء في الكون حسب ما يرونه, وهي كتل كبيرة في حجم صغير تسمى الحجم الحرج بالنسبة لهذه الكتل، حيث تبدأ المادة بالإنضغاط تحت تأثير جاذبيتها الخاصة ويحدث فيها انهيار من نوع خاص هو الانهيار بفعل الجاذبية، ويزداد تركيز الكتلة اي كثافة الجسم وتصبح قوّة جاذبيته قوّية الى درجة لا يمكن معها لأي جسم يمر بمسافة ما منه الإفلات مهما بلغت سرعته وبالتالي يزداد كمّ المادة الموجود في الثقب الاسود، وبحسب النظرية النسبية العامّة فإن الجاذبية تقوّس الفضاء الذي يسير الضوء فيه بشكل مستقيم بالنسبة للفراغ، وهذا يعني ان الضوء ينحرف تحت تأثير الجاذبية، اما الثقب الأسود فإنه يقوس الفضاء الى حد يمتص الضوء المار بجانبه بفعل جاذبيته، وهو يبدوا لمن يراقبه من الخارج كأنه منطقه من العدم إذ لا يمكن لأي اشارة، معلومة، موجة، او جسيم الافلات من منطقة تأثيره فيبدو اسودا. وللتوضيح فإن تحول الكرة الارضية الى ثقب اسود يستدعي تحولها الى كرة نصف قطرها 0.9 سم وكتلتها نفس كتلة الارض الحالية.
فآنظر إذا كيف أن الضوء لا يستطيع الخروج من هذا الجزء الصغير جدا من الكون فما بالك بخروج الضوء أو أي شيء آخر من الكون كله مركزا في نقطة واحدة و هي (حسبهم زعمهم) نقطة بداية الكون.
خاطر إنساني: لنفترض وقوع هذا التحول المبهم من النقطة الامتناهية الطاقة إلى مسار تكون الأفلاك. ليس هناك ما يدعنا نفترض أن ما سميناها نقطة لامتناهية الطاقة غير متناسقة homogène و بالتالي فإن "الإنفجار" إن وقع ستكون له نفس النتائج في كل إتجهاته. و كمثال على ذلك فإن القنبلة في إنفجارها لا يكون لشظاياها المدفوعة إلى إتجاهات مختلفة نفس الحجم و لا السرعة و لا مسافة السقوط و ذلك لإستحالة وجود قنبلة متناسقة في مادتها و محيطها تماما. و هذا الأمر لا ينطبق على ما سميناها النقطة لامتناهية الطاقة لأنه لا وجود لما يدعو لعدم تناسق أجزائها و محيطها (لأنه إن لم يكن هناك تناسق فإن الإلتحام النهائي لم يتم بعد وكلامي هنا عن وقت كان فيه الإلتحام نهائيا) و بالتالي فإن "شظايا" هذا الإنفجار ستكون متشابهة تماما في كل إتجاهاتها لعدم وجود دواعي الإختلاف. أي أنه و بتكون الأرض في هذا الإتجاه عبر التسلسل الزمني الذي نعرفة, ليس لنا ما يدعنا
(يُتْبَعُ)
(/)
نرفض فكرة تكون نفس هذه الأرض مع نفس ما وقع و يقع و سيقع فيها في الإتجاهات الامتناهية الأخرى. و من الحكمة أن نحكم بعدم إستقامة هذا الرأي لعدم وجود مصلحة أو منطق لتعدد مسار التكون بشكل لا نهائي كما هو تماما. وإلا فإنّ الإنذار الذي تحصلت عليه الأسبوع الماضي من أستاذ اللغة الفرنسية قد تحصلّ عليه عدد لا متناهي من أمثالي في عدد لا متناهي من الأكوان الأخرى من عدد لا متناهي من أساتذة الفرنسية. و هذا شيء مرعب سيّدي: تصوّر وجود إثنين من أمثال أستاذ الفرنسية في الوجود.
و ليكن الأمر واضحا. إن عملية توسع السموات أمر حق. فقد أقرها الله, و لله الحمد, في القرآن " وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْيدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ" (سورة الذاريات الآية 47).
و ما أختلف فيه مع "هابل" القول بوجوب العود مع فكرة التمدد إلى الوراء زمنيا دون وقوف إلى الحد الذي لا يمكن معه وهما أو تخيلا العود و هنا وجه الإختلاف, فالرأي عندي أن عملية التمدد التي نلاحظها هي أمر عرضي بعدي للخلق و ليست مصدرا تم عبره الخلق, و الله أعلم.
سنترك الآن أستاذي الفاضل الطاهري راجيا من الله أن يجمعني و إيّاه في الدنيا على الخير و في الآخرة في جنّات النعيم, و أحدثكم عن كتاب من كتب والدي.
لحظة من فظلكم.
خسارة أن نترك قصّة أستاذي الفاضل السيّد الطاهري دون أخذ عبرة هامة منها وهي ضرورة تدريس الشعوب العلوم بلغاتها. لماذا؟
المسئلة مرتبطة بالهدف من تدريس العلوم. فإن كان الهدف هوّ إيجاد"تقنييّي علوم" أي أناس عبأتهم بمعلومات لإنجاز مهام معيّنة. في هذه الحال يمكن أن تدرس شعبك بأيّ لغة تريد, بالصينية, بالألمانية, بالفرنسية ... سينجز لك من علمته المهمة كما سينجزها لك إنسان آلي عبأته بنفس المعلومات و الأوامر.
أما إن كان هدفك هوّ إيجاد قاعدة كبيرة من التقنيين و الكوادر القادرة من ناحية أولية على إنجاز المهام الضرورية لمخططاتك لمجتمعك و بُنَاكَ التحتية و في نفس الوقت تكون هذه القاعدة رَحما تولد منه نخبة من العلماء و المبدعين تكون لهم مهمة رسم وآستشراف سبيل المستقبل و الإبداع و بالتالي المساهمة في أن تأخذ أمتك دورها في خارطة حضارة الإنسان. حينها يجب تدريس شعبك بلغته.
نفس السؤال. لماذا؟
لأنك إن درست ولدك (أو إبنتك, كي لا تغضبن عنّا) بلغته مكّنته من ربط الجديد عنده من العلم بالموروث و المنقول من أمّته, فإن كان هنالك خلل معين في إحداهما أو كليهما أو عملية الربط بينهما أو لم يكن هنالك خلل بل تناسق و تناغم كلّ ذلك يسهل تبيانه إن درّستهم بلغتهم و يصعب إن درستهم بغيرها. عملّية تسهيل التبيان هامة لأنها تؤدي في حال الخلل, مثلا, إلى وقوع "الصدمة" بين "الموروث" المستقرّ في ذاتنا و المعلومة الجديدة الآتية. "الصدمة" تؤدّي إلى "السؤال". السؤال يؤدّي إلى البحث عن الجواب. الجواب إبداع. الإبداع فتح آفاق.
هذا في العموم ماذا عن خصوص لغتنا العربية و فقهنا الإسلامي.
علينا أن لا نخجل من الكلام بصوت مسموع جدا و عال لإعلام الإنس و الجنّ إن لزم, أنّ منهجنا هوّ الفقه الإسلامي. للفقه الإسلامي منهج علمي. هو أسلوب تفكير يختلف عن ما يسمّى الفلسفة. لا وجود لفلسفة في الإسلام بل لا وجود لشيء إسمه فلسفة أصلا. ما يسّمونه فلسفة هوّ فقر في اللغة.
عدم التمكن من تعريف المفاهيم كمفهوم الخير و الشر و الشجاعة و الإيمان ... و عملية محاولة الدوران على الجهل بالتعريف بإستعمال شروحات ذاتية هوّ فقر في اللغة.
فشروحات نيتشه تختلف عن شروحات ديكارت تختلف عن شروحات إنغلز ... وهلّم جرّ إلى أن نصل إلى أفلاطون و سقراط و غيرهم.
وآنظر إلى الغزالي, رحمه الله, حيث عنون كتابه "تهافت الفلاسفة" و آستعمل كلمة تهافت و لم يستعمل كلمة "سقوط" مثلا, لأنّ في "السقوط" إثبات لوجود شيء قد سقط و الفلسفة ليست بشيء لتسقط و كلمة تهافت قد توحي بمعنى فيه "التفاهة و التيه و الوهم".
و من الرقائق التي خطرت ببالي هوّ أنّ تعريف ما هوّ "معنوي" أو "أدبي" في اللغة العربية أوثق و أوضح ممّا هوّ مادي. تذكروا معي حديث رسول الله صلّى الله عليه و سلّم في الإسلام و الإيمان و الإحسان
(يُتْبَعُ)
(/)
الإسلام: أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلاً
الإيمان: أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره
الإحسان: أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك
هذه المفاهيم هيّ مفاهيم غير مادية و يعرفّها رسول الله الله صلّى الله عليه و سلّم, بأبلغ ما يكون, بحيث أنّ المعنى لا يمكن له أن يتزحزح قيد أنملة عن التعريف.
وآلنأخذ الآن كلمة "حديد", هوّ معدن: الحديد. الكلّ يعرفه. نعرفه بترقيمه الكيميائي أيضا, إن أردتم. المسمّى و التعريف واضحين هنا.
ليس تماما ..
" فَكَشَفْنَا عَنكَ غِطَآءَكَ فَبَصَرُكَ ?لْيَوْمَ حَدِيدٌ " ق22
هنا, كلمة حديد يمكن توجهها إلى أمر آخر غير المعنى المعروف. غير المعدن.
هل يمكن توجيه كلمة إسلام إلى أمر آخر؟ الجواب: لا.
هنالك ملاحظة أخرى في عنوان كتاب الغزالي وهي .. "الألم".
نَعَم "الألم".
كلّما قرأت هذا العنوان أحسّ بألم الغزالي, رحمه الله, على ضياع سنين طويلة من حياته غارقا في هذا الوهم المسّمى فلسفة. سنين كان يمكن إستغلالها في إنتاج فيه خير لأمتّه خصوصا و نحن نعرف ما للغزالي من ذكاء و نبوغ و فراسة.
وهنا نقطة أرجو التعريج عليها كي لا تفوتني فأنساها. قد يقول قائل: من له أن يتحدثّ عن الغزالي و ينتقده, و لو كانت نيّته خيرا, وهو ما هوّ عليه (الغزالي) من ذكاء جاوز حدود المعهود و فطنة كانت فلتة عصرها.
أجيبك ..
جاري "عمّ عمر".
رجل أميّ لا يحسن القرائة و الكتابة, عامل يوميّ في البناء. نراه كلّ يوم في الصلوات الخمس حاظرا في المسجد. يتكلّف في كثير من الأوقات بتنضيف بيت الوضوء في المسجد. ليس فيه ما يميّزه إلاّ شيء واحد. تقوى الله, نحسبه كذلك و لا نزكي على الله أحد من عباده.
هناك شيء فوق الذكاء شيء يجعل من عمّ عمر أذكى من إنشتاين. هوّ الإيمان بالله.
إطمأنّوا أنا لم أخرج من موضوع العلوم و سأبيّن لاحقا بعض نقاط المنهج العلمي في الفقه الإسلامي في الرياضيات. سأعود لذلك.
إن لم يهدنا البحث العلمي إلى الإيمان بالله فقد دخلنا دائرة الخسران و العياذ بالله. فالإمام الغزالي أضنّه ضنّ أن "التعقيد" في "البحث الفلسفي" يخفي في طيّاته ثنايا معرفية. فسخّر ذكائه في البحث في هذه الثنايا.
والحمد لله أنّ الإمام الغزالي لم يكن مغرورا بل مسلما حرّا. عندما بان له تهافت هذا "السبيل" أدار له ظهره. فماذا إكتشف؟
إكتشف بعد هذا السفر الطويل أنّ قمّة المعرفة هيّ الإيمان بالله.
و هذا الإيمان, منزلته فوق منزلة الذكاء. و هذا ما أتحصلّ عليه "عمّ عمر" هبة من الله. فعندما تسمع من "عمّ عمر" أو غيره كلمة "إتقي الله" لا تأخذ هذه النصيحة في جانبها السلوكي أو العبادي فقط. بل إتقي الله أيضا في عقلك, في سبيلك و منهج تفكيرك و بحثك.
ستكون لي كتابة خاصة بإذن الله في هذا الموضوع.
الإيمان بالله و تقوى الله. إن خرجنا من هذا الإطار ظللنا. حتّى في الرياضيات و أعطيكم أمثلة.
سأقدّم أولا أمثلة عن الأرضية التي يتمّ عليها طرح نظرية.
فالنقسم عملية طرح نظرية إلى ثلاث أقسام
1) أن تكون لك رؤية واضحة لمحيطك (الكون, الزمان, المكان, الوجود, الإنسان,,,)
2) بناء منهج فكري لتفسير طرحك
3) الترميز الرياضي
وكمثال لنأخذ المعادلات التفاضلية.
المعادلات التفاضلية هيّ أدات دراسة كلّ ماهوّ حتمي. بمعنى لنأخذ مثلا قارورة (بلاستيكية و فارغة لتطمإنّوا) و أقذفها على رأس هذا الطفل المشاكس الذي لا يكفّ عن الصياح أمام منزلي. تقع على أمّ رأسه.
لو أعدت التجربة بنفس المعطيات من حجم و وزن القارورة إلى مقاومة الهواء إلى زاوية قذف القارورة ... ستقع حتما على أمّ رأسه في نفس النقطة.
هذه الحتمية تدارا رياضيا و رمزيا بالمعادلات التفاضلية. المعادلات الرياضية من إنتاج نيوتن (وهو معروف بأنّه مسيحي متطرّف, و لا أقول هذا للحطّ من المعادلات التفاضلية و لكنّها معلومة قد لا يعرفها الكثير). و تمّ إستغلال, و توجيه النظرية الحتمية خارج الرياضيات في أمور خطيرة أثّرت بشكل راديكالي على التاريخ البشري, كالماركسية و الداروينية ... إلى أن جاء علماء فيزياء الكمّ في أواخر القرن التاسع عشر و بداية القرن العشرين, فطعنوا في إطلاقية هذه النظيرية وأعترفوا بأثرها في الفيزياء الكلاسكية فقط. و آستعملوا التفاضل في إحتمالية حدوث الوقائع لا في الحدوث ذاته. و للتوضيح خذ مثلا جهاز تلفازك و شتغله دون البث, ستجد الشاشة بيضاء و الإلكترونات تصطدم بالشاشة. فالنأخذ الإلكترون الأوّل, إنطلق وآصطدم بالشاشة. الإلكترون الثاني إنطلق بنفس المعطيات و لكنّه لم يقع في نفس نقطة الإلكترون الأول. فيزيا الكمّ تقول بحتمية وقوعه ضمن قرص دائرة مركزها موقع الإلكترون الأول و في أيّ مكان من هذا القرص. هذا الإحتمال هوّ المحدّد بحتمية المعادلة التفاضلية.
هنا نرى أنّنا دخالنا في مجال نظري آخر يجب ترميزه برموز أخرى.
هذا فيما يخصّ النضرّية. و الحقيقة أنّه كان من الأجدر قبل البحث فيها, البحث في طريقة التفكير أساسا.
أعطيكم مثال في مروري القادم إن شاء الله.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[14 - Sep-2010, مساء 02:20]ـ
الأخ عبيد الله التونسي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
يبدو أنك متخصص في مجال الفيزياء، أما أنا فلست كذلك، وقد قرأت جزءا من مقالتك هذه، ولي عليه بعض الملاحظات، فالرجاء الصبر علي، فأنا لست متخصصا كما ذكرت لك.
لقد رفضت نظرية، أو كما سميتها نموذج الانفجار الكبير بناء على عدة خواطر:
الخاطر الرياضي، وهو أن ابتعاد الأفلاك بعضها عن بعض بمرور الزمن لا يؤدي حتما إلى أن تكون في البداية كتلة واحدة ملتحمة، فماذا كانت البداية إذا في رأيك، حتى لو كان هذا التقارب والتباعد يحدث على مراحل كما ذكرت فلابد أن تكون لكل مرحلة بداية ونهاية، فما هي بداية هذه المرحلة التي تتباعد فيها الأجرام، أليس كونها كتلة واحدة؟
الخاطر الفيزيائي: ليس هناك ما يسمى شيئا غير متناهي، فكل لا شيء لابد أن يكون له نهاية إلا الله عز وجل، أما إطلاق الإنسان على شيء ما أنه غير متناهي فذلك لعجز الإنسان عن إدراك نهايته، فعلم الإنسان محدود، وعلم الله لا حد له، وعجزنا عن إدراك نهاية الشيء لا يعد دليلا على عدم نهايته، فإذا بدلنا كلمة (لا متناهية) بكلمة (كبيرة جدا) ألا يصلح هذا النموذج؟
وأما عدم انبعاث الضوء من الثقوب السوداء، فلعل ذلك قبل الانفجار، لكثافة الكتلة، وأما بعده فلا يحدث هذا.
الخاطر الإنساني: ذكرت أن هذه الكتلة الأولى لا بد أن تكون متناسقة قطعا، وأن انفجارها سيكون له نفس النتائج، فهل هذا افتراض أم حقيقة علمية؟
وأخيرا: ما الذي يدعوك إلى الاعتراض على هذه النظرية، هل تتناقض مع شيء في ديننا، مع العلم أن هناك من علماء المسلمين من أيدها، واستشهد عليها بآيات من القرآن الكريم كقوله تعالى "أو لم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما"، وقوله "ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين".
والله الموفق إلى سواء السبيل.(/)
القواعد المقننة في رسم الألف اللينة
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[13 - Sep-2010, مساء 05:39]ـ
بِسْمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحِيمِ
القَوَاعِدُ المقنَّنَة في رَسْمِ الألِفِ الليَّنَة
نظمُ
محمُود محمَّد محمُود مُرْسِي
بسْمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحِيمِ
يَقولُ رَاجِي رَحْمَةِ السَّمِيع [1] ذو العَجْز مَحْمُودٌ أبُو سَريع
الحَمْدُ للهِ الذِي بالقلم [2] قدْ عَلمَ الإنسَانَ مَا لمْ يَعْلم
ثمَّ الصَّلاةُ وَالسَّلامُ سَرْمَدا [3] عَلى خِتام الأنبيَاءِ أحْمَدَا
وَبَعْدُ فالألِفُ إِنْ تأخَّرَتْ [4] فِي رَسْمِهَا الأقلامُ قدْ تحَيَّرَتْ
وَهَذِهِ قوَاعِدٌ مُقننة [5] تبَصِّرُ الأعْمَى برَسْم الليِّنة
وَرَبُّنا المَسْئولُ فِي الرِّعَايةِ [6] وَالمُسْتعَانُ فِي بُلوغ الغَايَةِ
مُقَدِّمَةٌ
اعْلمْ بأنَّ الألِفَ المَذكورَة [7] فِي وَسَطٍ وَطرَفٍ مَحْصُورَة
تجيءُ فِي الأفعَال وَالأسْمَاءِ [8] وَفِي الحُرُوفِ دُون الابْتِدَاءِ
إذ تلزَمُ السُّكونَ مَعْ فتحٍ لِمَا [9] تلتْهُ فاحْتاجَتْ لِحَرْفٍ قدِّمَا
وَمَا لهَا عِندِي سِوَى رَسْمَيْن [10] بِاليَاءِ وَالألِفِ دُونَ مَيْن
أَوَّلًا: رسْمُ الألِفِ الليِّنَةِ المتَوَسِّطةِ
فرَسْمُهَا بألِفٍ قدْ فرضا [11] فِي وَسَطٍ أصَالة أوْ عَرَضَا
فمِثلهَا أصَالة فِي (فارض) [12] ثمَّ (إلامَ) مَثلٌ للعَارض
ثانيًا: رَسْمُ الأَلِفِ الليِّنَةِ المتَطَرِّفَةِ
وَرَسْمُهَا فِي آخِر قدِ اختلفْ [13] فتارَةً يَاءٌ وَتارَة ألِفْ
وَذاكَ رَاجعٌ إلى اخْتِلافِ [14] فِي نوْع كِلمَةٍ بهَا توَافِي
أوْ باخْتِلافٍ جَاءَ فِي ترْتِيبِهَا [15] بَيْنَ حُرُوفِ كِلمَةٍ تأتِي بهَا
أَقْسَامُ الْكَلِمَةِ
وَالكِلمَة اسْمٌ ثمَّ فِعْلٌ كعَلا [16] وَبَعْدَهُ الحَرْفُ كمَا أوْ كعَلى
رَسْمُ الألِفِ الليِّنَةِ في الحرْفِ
فرَسْمُهَا بألِفٍ فِي طرَفِ [17] مَا جَاءَ فِي ألفاظِنا مِنْ أحْرُفِ
مِثالها لوْلا وَلا وَأمَّا [18] خَلا عَدَا حَاشا وَمَا وَلمَّا
وَاسْتثن حَتَّى وَإلى عَلى بَلى [19] فرَسْمُهَا باليَاءِ دُونَ مَا خَلا
رَسْمُ الألِفِ الليِّنَةِ في الاسْمِ
وَالاسْمُ نوْعَان فنوْعٌ أجْنبي [20] أيْ أعْجَمِيٌّ ثمَّ نوْعٌ عَرَبي
وَكلُّ نوْع مِنهُمَا أو اسْم [21] ألِفهُ مُخْتصَّة برَسْم
رَسْمُ الأَلِفِ الليِّنةِ في الاسْمِ الأَعْجَمِيِّ
فرَسْمُهَا فِي الأعْجَمِيِّ وَافى [22] بألِفٍ مِثل أغَا وَيَافا
وَاسْتثن خَمْسَة بيَاءٍ مُوسَى [23] متَّى وَكِسْرَى وَبُخَارَىعِيِسَى
تَتِمَّةٌ
هَذا وَعِندَنا دَلِيلُ العُجْمَةِ [24] نقلٌ أتى عَنْ أحَدِ الأئِمَّةِ
أوْ أنْ يَضُمَّ أحْرُفا لا تجْتمِعْ [25] فِي أيِّ لفظٍ عَرَبِيٍّ قدْ سُمِعْ
كالنُّون فالرَّاءِ ببدْءِ الكلِمَة [26] وَالدَّال فالزَّاي بها مُخْتتمَة
وَالجيم مَعْ صَادٍ هُنا أوْ قافِ [27] فِي كِلمَةٍ كالجصِّ أوْ مَعْ كافِ
أوْ أنْ يَكَونَ الاسْمُ مِمَّا قدْ خَرَجْ [28] عَنْ وَزْن أسْمَاءٍ لنا وَمَا اندَرَجْ
أوْ أنهُ فوْقَ الثلاثةِ ارْتقى [29] وَلمْ يَكنْ قدْ ضَمَّ حَرْفا أذلقا
وَالذلقُفِي طرْفِ اللِسَانوَالشَّفة [30] فِي (مُرْ بنفلٍ) عِندَنا مُؤَلفة
رَسْمُ الألِفِ الليِّنَةِ في الأسْمَاءِ العَرَبِيَّةِ
وَالعَرَبيُّ مُعْرَبٌ وَمَبْنِي [31] لِشبَهٍ مِنَ الحُرُوفِ مُدْنِي
رَسْمُ الألِفِ الليِّنَةِ في الأسماءِ المبْنِيَّةِ
بألِفٍ ترْسَمُ فِي الأسْمَاءِ [32] إذا لهَا حَكمْتَ بالبناءِ
مِثالهَا أنا ضَمِيرًا وَإذا [33] ظرْفا وَمَا مَوْصُولة وَهَكذا
وَاسْتثن أنى وَمَتى لدَى أولى [34] اسْمَ إشارةٍ وَمَوْصُولَ الألى
رَسْمُ الألِفِ الليِّنَةِ في الأسماءِ المعْرَبَةِ
وَرَسْمُهَا فِي مُعْرَبٍ قدِ اختلفْ [35] فِي تلكَ باختِلافِ مَوْقِع الألِفْ
رَسْمُ الألِفِ الثَّالِثَةِ في الأسمَاءِ المعْرَبَةِ
فانْظرْ إلى ثالِثةٍ فِي المُعْرَبَة [36] عَنْ أيِّ حَرْفٍ قدْ غَدَتْ مُنقلِبَة
فإنْ تكنْ عنْ يائِها قد قلبَتْ [37] فتلكَ كالوَغَى بيَاءٍ كتبَتْ
وَإنْ تكنْ مِثلَ العَصَا مَقلوبَة [38] عَنْ وَاوِهَا فألفٌ مَكتوبَة
وَرَسَمَ الكوفيُّ مَا قدْ كُسِرَا [39] أوَّلهُ أوْ ضُمَّ باليَا كالذرَى
تَتِمَّةٌ
(يُتْبَعُ)
(/)
وَأصْلهَا يُدْرَىَ مِنَ الرُّجُوع [40] لِمُفرَدٍ مُثنى اوْ مَجْمُوع
فرَبْوَة تجْلو لنا وَاوَ الرُّبا [41] وزبية تنمُّ عَنْ يَاءِ الزبَى
وَبالمُثنى اليَاءُ فِي الفتى بَدَتْ [42] وَهَكذا وَاوُ العَصَا تأكدَتْ
وَقنوَاتٌ كشفتْ وَاوَ القناة [43] وَفتيَاتٌ بَيَّنتْ يَاءَ الفتاة
رَسْمُ الألِفِ الرَّابِعَةِ في الأسماءِ المعْرَبَةِ
وَرَسْمُهَا رَابعَة باليَاءِ [44] مَا لمْ تكنْ مَسْبُوقة بيَاءِ
فاكتبْ بياءٍ مَا ترَى كذِكرَى [45] سَلمَى وَرَضْوَى مِثلها وَسَكرَى
وَاليَاءُ إنْ تقدَّمَتْ عَلى الألِفْ [46] فعَلمٌ عَنْ غَيْرهِ قدِ اختلفْ
فاكتبْ بيَاءٍ عَلمًا كيَحْيَى [47] وَغَيْرَهُ بألِفٍ كمَحْيَا
رَسْمُ الألِفِ الخامِسَةِ فَمَا فَوْق في الأسماءِ المعْرَبَةِ
وَحُكمُهَا خَامِسَة وَالتابعَة [48] كحُكمِهَا إذا تكونُ رَابعَة
فارْسمْ بيَاءٍ مُجْتبَى وَمُنتقى [49] وَمِثِلَ مُسْتشفى وَمِثلَ مُرْتقى
وَاليَاءُ فِي الأعْلام كالرَّوَايَى [50] وَألفٌ فِي الوَصْفِ كالزَّوَايَا
رَسْمُ الألِفِ الليِّنَةِ في الأفْعَالِ
وَرَسْمُهَا فِي الفعْل حِينَ يُكتبُ [51] كرَسْمِهَا في الاسم حيث يعرب
فاكتبْ بياءٍ مَا يَكونُ كسَعَى [52] وَألفا ترْسَمُ فِي مِثل دَعَا
وَارْسمْ بياءٍ كلَّ مَا كأبْلى [53] وَمَا يَكونُ كاهْتدَى وَاسْتعْلى
وَرَسْمُهَا بألفٍ فِي يَحْيَا [54] إذ سُبقتْ باليَاءِ ثمَّ اسْتحْيا
وَقدْ مَضَى فِيمَا ذكرْتُ السَّبَبَاَ [55] لِمَا عَليهِ كلُّ فِعْل كتِبَا
تَتِمَّةٌ
وَيُعْرَفُ الأصْلُ مِنَ الرُّجُوع [56] لِمَصْدَر لِفِعْلِهِ مَسْمُوع
وَمِنْ مُضَارع أو اتصَال [57] ضَمَائِر الرَّفع بذِي الأفعَال
كذا مِن اسْم مَرَّة كسَعْيَةِ [58] أو اسْم هَيْئةٍ مِثال رِعْيَةِ
اسْتِدْرَاكٌ
مَجْهُولة الأصْل مِنَ الثلاثِي [59] بالألِفِ ارْسِمْهَا بلا اكتِرَاثِ
وَهَكذا اكتبْ كلَّ مَا قدْ قصِرَا [60] وَإنْ تسَهِّلْ هَمْزة مثل قرَا
وَرَاعِيَنَّ لهْجَتيْن سُمِعَا [61] فِيمَا أتى بالواو وَاليَاءِ مَعَا
فارْسم عَلى هذا عَدا عَزا نمَا [62] باليَاءِ وَالألفِ كلٌّ رُسِمَا
وَالأحْسَنُ التِزَامُ مَا يُرَاعِي [63] كثرَة الاسْتِعْمَال وَالسَّمَاع
خَاتِمَةٌ
وَقدْ رَأيْتُ أنْ تكونَ الغَايَة [64] هُنا ففِيمَا قلتهُ كِفايَة
وَالحَمْدُ للهِ عَلى رعَايتِهْ [65] لِعَبْدِهِ حَتى بُلوغ غايتِهْ
ثمَّ صَلاةُ اللهِ وَالسَّلامُ [66] عَلى النبيِّ المُصْطفَى خِتَامُ
نظمُ
محمُود محمَّد محمُود مُرْسِي
أبُو سَرِيع
ـ[حامد الأنصاري]ــــــــ[07 - Oct-2010, صباحاً 12:18]ـ
جزاك الله كل الخير
ـ[أبو الأزهر السلفي]ــــــــ[07 - Oct-2010, صباحاً 02:23]ـ
نظم جميل حقاً؛ فجزاك الله عن المسلمين خير الجزا ..
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[07 - Oct-2010, صباحاً 04:07]ـ
بارك الله فيكم ... عمل متقن ... نسأل الله لكم التوفيق
ـ[أبو محمد حمادة سالم]ــــــــ[09 - Oct-2010, مساء 07:22]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا وبارك فيكم.(/)
الأخطاء الإملائية (4)
ـ[أبو مالك الدرعمي]ــــــــ[14 - Sep-2010, مساء 10:19]ـ
الأخطاء الإملائية (4)
الحلقة الرابعة
نجد في المواقع والمنتديات مثل هذا: إضغط الرابط – إحفظ البيانات – أنقر هنا – إشترك في مجموعة – أقتباس – يسعدنا إنضمامك إلينا.
الهمزة أول الكلمة إما همزة وصل أو همزة قطع، وتُرسم ألفًا في الحالتين.
همزة القطع: همزة تظهر على الألف كتابة ونطقًا، وترسم على شكل رأس " عـ " صغيرة فوق الألف هكذا " أ " كما في: أَكْتُبُ وأُمسي، وأسفلها عند الكسر كما في: إِيمان
دون رسمها في همزة الوصل، كما في: اِعْمَلْ، اُكتب، القلم.
همزة الوصل:
تُنْطَق في حالة الوقف ولا تنطق في حالة الوصل.
تُرسم همزة الوصل وهمزة القطع على الألف في أول الكلمة، وكلتاهما متحركتان بالحركات الثلاث: الفتحة والضمة ترسمان فوق الألف، والكسرة ترسم تحت الألف.
همزة الوصل: همزة ينطق بها في أول الكلمة دون أن تُرسم على الألف، وتسقط كتابة ولفظًا إذا جاءت في وسط الكلام كأن يسبقها حرف من الحروف.
مثل: فاستعمل، واعتصم، واستفاد.
والغرض من الهمزة أن يتوصل بها إلى النطق بالساكن في بداية
الكلمة، والبعض يرسم أعلاها شكل رأس " صـ " صغيرة.
مواضع همزة الوصل:
(ال) بجميع أنواعها، كما في: الرجل، الساعة، العلم، المعرفة، الذي.
في الأسماء العشَرة: اسم، است، ابن، ابنة، ابنُم، امرؤ، امرأة؛ فهذه سبعة، ويدخل فيها مثنى هذه الأسماء السبعة و اثنان، واثنتان، وايمُنُ الله ِ -وكذلك لغاتها، نحو (ايمن الله) بفتح الميم، و (ايم الله)
في الأفعال:
- في أمر الفعل الثلاثي، كما في: اقر، اكتب، اجلس، انظر.
- في أمر الفعلين الخماسي والسداسي وماضيهما ومصدرهما، كما في: الخماسي: اجتمعْ، اجتمعَ، اجتماع؛ السداسي: استخرجْ، استخرجَ، استخراج.
همزة القطع: تُنطق في حالتي الوصل والوقف.
مواضعها: ما عدا السابق ذكره في مواضع همزة الوصل،فإنه يبدأ بهمزة القطع.
الخلاصة: همزة الوصل تكون في:
- أول الأسماء العشرة.
- أمر الثلاثي نحو اكتب واجلس وافتح واحذر.
- ماضي الخماسي وأمره ومصدره مثل احترم َ - احترم - احترام
- ماضي السداسي وأمره ومصدره نحو استغفر َ - استغفِر ْ - استغفار
- همزة ال
همزة القطع تكون في أول الأسماء ما عدا الأسماء العشرة
- أول الحروف ماعدا (ال)
- ماضي الثلاثي ومصدره نحو: أخذَ َ - أخْْذ
- ماضي الرباعى وأمره ومصدره نحو: أكرم - أكرم ْ - إكرام
انتبه: الأعلام جميعها همزتها همزة قطع.
مثلاً كلمة ابتسام إذا أُريد بها أن تكون اسم فتاة فهي همزة قطع،أما إذا أُريد بها مصدر فهي همزة وصل.
مثال: إبتسام تحب الخير. (همزة قطع)
-الابتسامة الصادرة من القلب هي ما تنفرد به الكائنات البشرية عن غيرها من الكائنات. (همزة وصل)
وقد جمعت هذا من أماكن شتى لتتعدد الأمثلة، وهذه الكلمات الآتية وكأنها معجم لألف الوصل: ائتلاف ائتمان ابتدائي ابتسامة ابتكار ابتداع ابتذال ابتزاز ابتعاد
وكذلك عند إضافة الألف واللام: الائتلاف الائتمان الابتدائي الابتسامة الابتكار الابتداع الابتذال الابتزاز الابتعاد
الابتغاء الابتلاء الابتلاع الابتهاج الابتهال الاتحاد الاتفاق الاتصال الاتباع الاتجاه الاتخاذ الاتساع الاتساق الاتسام الاتشاح الاتصاف الاتضاح الاتعاظ الاتقاء الاتكاء الاتكال الاتهام الاثنان الاثنين الاجتهاد الاجتماع الاجتناب الاجتياح الاجتذاب الاحتباس الاحتراف الاحترام الاحتفال الاحتكار الاحتلال الاحتلام الاحتياط الاحتساء الاحتشاد الاحتشام الاحتضار الاحتضان الاحتطاب الاحتفاء الاحتفاظ الاحتقار الاحتكاك الاحتكام الاحتماء الاحتمال الاحمرار الاحتباس الاحتجاب الاحتدام الاحتراز الاحتراس الاحتراق الاختلال الاختباءالاختتام الاختراق الاختزان الاختصار الاختطاف الاختزال الاختراع الاختفاء الاختلال الاختلاج الاختلاف الاختصاص الاختلاس الاختلاط الاختلاق الاختناق الاخضرار الاختيار الاختبار الادخار الادعاء الارتجال الارتباط الارتباك الارتجاج الارتجاف الارتحال الارتخاء الارتداء الارتسام الارتشاء الارتشاف الارتضاء الارتطامالارتعاش الارتفاع الارتعاد الارتقاء الارتقاب الارتكاب الارتكاز الارتماء الارتهان الارتواء
(يُتْبَعُ)
(/)
الارتياب الارتياح الارتداد الازدياد الازدحام الازدراء الازدواج الازرقاق الازدهار الاستراحة الاسترجاع الاسترحام الاسترخاص الاسترداد الاسترسال الاسترشاد الاسترضاء الاسترعاء الاستدارة الاستدانة الاستدراج الاستدر ك الاستحياء الاستجوابالاستئناف الاستهلال الاستباحة الاستبشار الاستبشاع الاستبصار الاستبطاء الاستبعاد الاستباق الاستبقاء الاستتباب الاستتار الاستشارة الاستثقال الاستثمار الاستثناء الاستجابة الاستجداد الاستجداء الاستجمام الاستئجار الاستحكام الاستحلال الاستجماع الاستدعاء الاستياء الاستحلاف الاستئمان الاستئثار الاستحمام الاستحضار الاستئناف الاستحقاق الاستئصالالاستجارة الاستئذان الاستحواذ الاستباحة الاستئصال الاستحياء الاستجواب الاستخبار الاستحياء الاستبد د الاستخدام الاستحالة الاستهبال الاستخراج الاستحداث الاستبدال الاستخفاف الاستحسان الاستبسال الاستخلاص الاستدقاق الاستراتيجي الاسترقاق الاستسقاء الاستسلام الاستسهال الاستشارة الاستشفاف الاستشفاء الاستشهاد الاستصحاب الاستصراخ الاستصعاب الاستصغارالاستصلاح الاستصراخ الاستصعاب الاستصغار الاستصلاح الاستضاءة الاستضافة الاستضحاك الاستضعاف الاستطابة الاستطاعة الاستطالة الاستطراد الاستطراف الاستطلاع الاستطياب الاستظراف الاستظهار الاستعادة الاستعاذة الاستعارة الاستعاضة الاستعانة الاستعباد الاستعجال الاستعداد الاستعذاب الاستعارة الاستعراض الاستعراب الاستعصاء الاستعطاف الاستعظام الاستعفاءالاستعلام الاستعمار الاستعمال الاستغاثة الاستغراب الاستغراق الاستغفار الاستغلال الاستغناء الاستواء الاستغواء الاستفادة الاستفاقة الاستفتاء الاستفحال الاستفراد الاستفراغ الاستفزاز الاستفسار الاستفهام الاستقالة الاستقامة الاستقبال الاستقتال الاستقدام الاستقرار الاستقصاء الاستقلال الاستكانة الاستكبار الاستكتاب الاستكثار الاستكشاف الاستكمالالاستلال الاستلزام الاستلطاف الاستلاف الاستلقاء الاستمالة الاستمتاع الاستمداد الاستمرار الاستمراء الاستمساك الاستماع الاستمهال الاستنان الاستنارة الاستنباط الاستنتاج الاستنجاد الاستناد الاستنزاف الاستنساخ الاستنشاق الاستنطاق الاستنفار الاستنفاد الاستنقاص الاستنكار الاستهانة الاستهتار الاستهجان الاستهداف الاستهزاء الاستهلال الاستهلاك الاستهواء الاستواء الاستجابة الاستياء الاستيداع الاستيراد الاستيقاظ الاستيقان الاسمرار الاشتياط الاشتياق الاشتباك الاشتباه الاشتداد الاشتراء الاشتراك الاشتراط الاشتراع الاشتطاط الاشتعال الاشتغال الاشتقاق الاشتكاء الاشتهاء الاشتهار الاشرئباب الاشمئزاز الاصطياد الاصطياف الاصطبار الاصطباغ الاصطخاب الاصطحاب الاصطدامالاصطفاف الاصطكاك الاصطلاء الاصطلاح الاصطناع الاضطرار الاضطجاع الاضطراب الاضطرام الاضطلاع الاضطهاد الاضمحلال الاطراد الاطلاع الاطمئنان الاعتياد الاعتباطي الاستياء الاعتبار الاعتداد الاعتداء الاعتدال الاعتذار الاعتراء الاعتراف الاعتراض الاعتراك الاعتزال الاعتزام الاعتصار الاعتصام الاعتقال الاعتقاد الاعتكارالاعتكاف الاعتلال الاعتزال الاعتلاء الاعتماد الاعتمار الاعتناء الاعتناق الاعوجاج الاعوزاز الاغبرار الاغتياب الاغتياظ الاغترار الاغتراب الاغتراف الاغتسال الاغتصاب الاغتفار الاغتنام الاغتناء الاغتنام الاغريراق الافتتاح الافتنان الافتخار الافتداء الافترار الافتراء الافتراس الافتراش الافتراض الافتراق الافتضاحالافتعال الافتقاد الافتقار الافتكار الاقتباس الاقتياد الاقتتال الاقتحام الاقتداء الاقتراع الاقتراب الاقتراح الاقتراض الاقتراف الاقتران الاقتسام الاقتصاص الاقتصاد الاقشعرار الاقتصار الاقتضاب الاقتطاع الاقتطاف الاقتفاء الاقتلاع الاقتناء الاقتناص الاقتناع الاكتئاب الاكتتاب الاكتحال الاكتراء الاكتراث الاكتساءالاكتساب الاكتساح الاكتشاف الاكتظاظ الاكتفاء الاكتمال الاكتناز الاكتواء الالتئام الالتباس الالتجاء الالتحاء الالتحاف الالتحاق الالتحام الالتزاق الالتزام الالتصاق الالتفاف الاكتفاء الاكفهرار الامتلاك الامتناع الامتهان الامتياز الامتثال الامتحان الامتحاق الامتداد الامتداح الامتزاج الامتصاص الامتطاء
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[15 - Sep-2010, صباحاً 10:05]ـ
الأخ أبا مالك، بارك الله فيك، ولي ملاحظتان:
الأولى: (أل) - مفصولة - تكتب بهمزة قطع لا وصل.
الثانية: الأسماء منها ما تكون همزته همزة وصل كابتسام، وانتصار، وابنتهاج.
هذا رأيي، والله أعلم بالصواب.(/)
الكتاب مليء بالتدريبات والأسئلة testbook لتعليم العربية
ـ[كمال درويش]ــــــــ[15 - Sep-2010, صباحاً 03:16]ـ
السلام عليكم يا أحبابى الكرام
أنا أبحث كتابا مليء بالتدريبات والأسئلة. ولكن لا أريد كتابا قديما بل معاصرا ككتب لتعليم الإنجليزية (يعنى بشكل test)
أعتقد أن تعليم اللغة العربية سيكون سهلا لى إن وجدت arabic testbook لأجرب معلوماتى.
وأيضا كتاب النحو بأمثال القرآن الكريم، إن يوجد مثل هذا الكتاب على الشبكة؟(/)
أريد توضيحًا.
ـ[اهل العلم أدلاء]ــــــــ[15 - Sep-2010, مساء 11:02]ـ
ما الفرق في القرآن بين (إبراهيم) (إبراهم) نجد أنها تكتب بالياء وبغيرها، فما السبب؟ وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[15 - Sep-2010, مساء 11:23]ـ
هي بالرسم الثاني (إبر??هم) في سورة البقرة فحسب.
ـ[أبو صالح الحوراني]ــــــــ[16 - Sep-2010, صباحاً 02:45]ـ
ما الفرق في القرآن بين (إبراهيم) (إبراهم) نجد أنها تكتب بالياء وبغيرها، فما السبب؟ وجزاكم الله خير الجزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن كلمة إبراهيم لها ما يقارب تسع قراءات فلذلك هي تكتب على عدة أشكال في القرآن وغيره
:)(/)
افعال الحركة في القران الكريم
ـ[شفل]ــــــــ[16 - Sep-2010, مساء 05:39]ـ
السلام عليكم:ار جو المساعدة من ذوي الاختصاص لبيان الدراسات التي تتعلق بنظرية الحركة في الافعال مثل مشى؛ التفت. الخ(/)
وأيضا ... فرائد لغوية لطيفة (1)
ـ[سهل المحيا]ــــــــ[17 - Sep-2010, صباحاً 01:55]ـ
كثيرا ما تمر على كل منا بعض الفرائد أو الفوائد أو النكت في فنون مختلفة , ولايزال الناس يتداولون مثل هذه النتف بينهم حينا بعد حين؛ برسائل الجوال أو عبر الشبكة أو عبر الأحاديث الودية فضلا عن العلمية.
ومع كون الموضوع مكرورا ومطروقا غير أنه يعود لشبابه وفتوته بنوعية ما يطرح خلاله,
ولذا أحبب المشاركة بما يمر علي -على ضعف وكسل- من تلك الفرائد , لاسيما وهذه بكر مشاركاتي في هذا المنتدى المبارك , وهي دعوة مفتوحة للمشاركة بما لديكم شكر الله سعيكم ..
ومع البداية
هذه بداية لطيفة ..
(ذُكر عن العلامة النحوي الشيخ خالد الأزهري ت905 أنه لما بلغ 36سنة من عمره, وبينما كان يشعل فوانيس الزيت في أروقة الأزهر سقطت فتيلة على كرسي أحد الطلاب. فعيره الطالب بالجهل, فترك الوقادة , واشتغل بطلب العلم منذ تلك السنة , فتتلمذ على شيوخ الأزهر في زمانه,
ونال منهم الإجازة في عدد من المتون النحوية, وألف عددا من المؤلفات المشهورة منها:
التصريح ,ومضمون التوضيح شرح كتاب<أوضح المسالك لابن هشام>وشرح الأجرومية وغيرها)
شذرات الذهب8/ 36
فضل العربية وذم اللحن: رواية ودراية للباتلي95(/)
بعض اضافات صفي الدين الحلي لبديع ابن المعتز
ـ[الاء هبة الله]ــــــــ[17 - Sep-2010, مساء 07:15]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
-تجنيس التلفيق:
فقد ضمنت وجود الدمع من عدم
لهم ولم استطع مع ذاك منع دمي.
والملفق ما تماثل ركناه، وكان كل منهما مركبا من كلمتين فصاعدا، وهو من أحسن التجنيس موقعا، وأصعبه مسلكا، وهو في القصيدة: (من عدم) و (منع دمي) [1] ( http://wata1.com/vb/****************************** **wata1.com/vb/#_ftn1).
2- المذيل واللاحق:
أبيت والدمع هام هامل سرب* ( http://wata1.com/vb/****************************** **wata1.com/vb/#_ftn2)
والجسم في إضم* لحم على وضم*
المذيل ما زاد احد ركنيه على الآخر حرفا في آخره، فكان له كالذيل كقولهم: "العار ذل العارف"، ومثاله في صدر البيت (هام) و (هامل).
وأما اللاحق فهو ما أبدل من أحد ركنيه حرف بغيره من غير مخرجه ومثاله في البيت (إضم-وضم).
3/ التام والمطرف* ( http://wata1.com/vb/****************************** **wata1.com/vb/#_ftn3):
من شأنه حمل أعباء الهوى كمداً
إذا همى شأنه بالدمع لم يلم
التام* ( http://wata1.com/vb/****************************** **wata1.com/vb/#_ftn4): وهو أكمل أضاف التجنيس وأعلاها رتبة وهو أولها في الترتيب الأصلي وهو ما تماثل ركناه لفظاً وخطاً، ومثاله في البيت: (شأنه) و (شأنه).
أما المطرف* ( http://wata1.com/vb/****************************** **wata1.com/vb/#_ftn5): فهو ما زاد احد ركنيه على الآخر حرفا في الطرف الأول، ويسمى المرّدف والناقص في تسميته اختلاف كثير ومثاله في عجز البيت (لم) و (يلم).
4/ المصحف والمحرف:
من لي بكل غرير من ظبائهم
عزيز حسن يداوي الكلم بالكلم
المصحف: ما خالف احد ركنيه الآخر، بإبدال حرف على صورة المبدل منه في الخط فيكون النقط فارقا بينهما في تطايره.
مثاله في البيت (غرير) و (عزيز).
أما المحرف: فهو تماثل ركناه في الحرف وتخالف في الحركات، فيكون الشكل فارقا بينهما وفي البيت يظهر في قوله: (الكَلْمَ) و (الكَلَمِ).
7 - اللفظي والمقلوب*:
بكل قد نضيرٍ لا نظير له
ما ينقضي أملي ولا ألمي
اللفظي: هم ما تماثل لفظاه واختلف أحد ركنيه على الآخر خطا بإبدال حرف منه بآخر يناسبه لفظا ومثاله في صدر البيت (نضير) و (نظير).
أما المقلوب: فله أيضا صورة والمقصود منها ما تساوت حروفه في العدد والوزن وتخالف ركناه في الترتيب ومثاله في البيت: (أملي) و (ألمي).
7/ المعنوي:
وكل لحظٍ أتى باسم ابن ذي يزن
في فتكه بالمعنى أو أبي هرم [2] ( http://wata1.com/vb/****************************** **wata1.com/vb/#_ftn6)
المعنوي: صنفان: تجنيس إشارة تجنيس إضمار.
أما تجنيس الإضمار هو أن يظهر المتكلم ركني التجنيس ويذكر لفظا مرادفا لأحدهما، فيدل المُظهر على المُضمر وقوله في صدره وعجزه: جنسان الأول قوله (ذي يزن) واسمه "سيف" والآخر (أبو الهرم واسمه "سنان".
تجنيس الإشارة: وهو ما أضمر أحد ركنيه ويضيق هذا المكان عن شرحه ومن بسط القول في استفاء أقسام الجناس عليه بكتابي المسمى بـ"الدر النفيس في أجناس التجنيس" [3] ( http://wata1.com/vb/****************************** **wata1.com/vb/#_ftn7).
9/ التوشيح:
هم أرضعوني ثدي الوصل حافلة
فكيف يحسن منها حال منفطم.
والتوشيح: أن يكون معنى أول الكلام دالاً على لفظ آخره، فينزل منزلة الوشاح من العاتق والكشح ومثاله في بيت القصيدة ذكر: (الثدي-الرضاعة) في أوله فيعلم من عرف أن القافية ميمية: أن قافية تكون منفطم [4] ( http://wata1.com/vb/****************************** **wata1.com/vb/#_ftn8).
10/ المقابلة* ( http://wata1.com/vb/****************************** **wata1.com/vb/#_ftn9):
كان الرضا بدنوي من خواطرهم
فصار سخطي لبعدي عن جوارهم
والمقابلة هي أن يأتي الناظم بأشياء متعددة في صدر البيت، ثم يقابل كل شيء منها بضده في العجز على الترتيب، أو بغير الضد، لأن ذلك أحد الفرقين بين المقابلة والمطابقة والآخر التعدد في المقابلة والترتيب وكلما كثر عددها كانت أحسن.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي البيت القصيدة مقابلة بين كان/صار)، (الرضا/السخط)، (الدنو/البعد)، (من/عن)، (خواطرهم/جورهم) فهذه عشرة متقابلة بغير حشو [5] ( http://wata1.com/vb/****************************** **wata1.com/vb/#_ftn10).
11/ اللف والنثر:
وجدي حنيني أنيني فكرتي ولهي
منهم إليهم عليهم فيهم بهم.
واللف والنثر: أن يذكر في الأول أسماء أشياء متعددة غير تامة المعنى ثم يقابلها بأشياء بعدتها على ترتيبها من غير الأضداد يتمم معناها إما بالجمل وإما بالألفاظ المفردة.
والمثال في بيت القصيدة ظاهر.
12/ التذييل:
لله لذة عيش بالحبيب مضت
فلم تدم لي، وغير الله لم يدم.
والتذييل: هو أن يؤتي بعد إتمام الكلام بجملة تشمل على معناه تجرى مجرى المثل لتوكيد الكلام المتقدم وتحقيقه ومثاله في بيت القصيدة (غير الله لم يدم) [6] ( http://wata1.com/vb/****************************** **wata1.com/vb/#_ftn11).
13/ التفويف:
اقصر أطل إعذر اعذل سل خل اعن
حزّ هنّ عزّ ترفق لجّ كفّ لمِ
والتفويف: عبارة عن إتيان المتكلم بمعانٍ شتى من أغراض الشعر، من غزل أو مدح أو غيره في جمل من الكلام كل جملة منها منفصلة عن أختها، طويلة كانت أم قصيرة لكن أحسنها القصر [7] ( http://wata1.com/vb/****************************** **wata1.com/vb/#_ftn12).
[1] (http://wata1.com/vb/****************************** **wata1.com/vb/#_ftnref1) - صفى الدين الحلي، نتائج الألمعية في شرح الكافية البديعية، ص 93 - 94.
* ( http://wata1.com/vb/****************************** **wata1.com/vb/#_ftnref2) - السرب: السائل / الاضم: الحقد، الحسد، الغضب./ الوضم: خشبة الجزار التي يقطع عليها اللحم.
* ( http://wata1.com/vb/****************************** **wata1.com/vb/#_ftnref3) -
* (http://wata1.com/vb/****************************** **wata1.com/vb/#_ftnref4) - التام: وهو المعروف بالناقص عند الجرجاني أو المضارعة عند ابن رشيق.
* ( http://wata1.com/vb/****************************** **wata1.com/vb/#_ftnref5) - المطرف:أصله مأخوذ من طرف الشيء أو رده العلوي مع المذيل.
*-اللفظي والمقلوب:يسمي هذا النوع عند ابن رشيق بتجنيس (المضارعة بالتصحيف).
[2]- صفى الدين الحلي، نتائج الألمعية في شرح الكافية البديعية، ص 98
[3] ( http://wata1.com/vb/****************************** **wata1.com/vb/#_ftnref7) - المصدر نفسه، ص 99 - 100.
[4] ( http://wata1.com/vb/****************************** **wata1.com/vb/#_ftnref8) - - المصدر نفسه، ص 102.
* ( http://wata1.com/vb/****************************** **wata1.com/vb/#_ftnref9) - المقابلة: تدعى في الخزانة للحموي، والمفتاح للسكاكي بمصطلح صحة المقابلات، والعمد لابن رشيق والبديع لابن المعتز تدعى الطباق، وقدمة يدرجها في باب التكافؤ وابن الاثير يدخلها في باب المثل السائر.
[5] ( http://wata1.com/vb/****************************** **wata1.com/vb/#_ftnref10) - صفى الدين الحلي، نتائج الألمعية في شرح الكافية البديعية، ص 103.
[6] ( http://wata1.com/vb/****************************** **wata1.com/vb/#_ftnref11) - المصدر نفسه، ص 104 - 105(/)
ما الفرق بين نوعي المبتدأ؟
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[19 - Sep-2010, مساء 09:27]ـ
إخواني الكرام،
السَّلامُ عليكم ورحمةُ الله وبركاتُه، وبعدُ:
فالمبتدأُ ـ كمَا نعْلمُ ـ نوْعانِ: مُبتدأٌ لهُ خبرٌ، ومُبتدأٌ لهُ مرفوعٌ سَدَّ مَسَدَّ الخبرِ فمَا الفرقُ بينهما؟
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[21 - Sep-2010, مساء 04:10]ـ
أقول يا أخي ما لدي لأستفيد مما لديك.
الفرق أن الأول يجيء بلا شرط والثاني له شروط.
فشروط مجيء المبتدأ له مرفوع سد مسد الخبر:
- أن يكون وصفًا.
- أن يعتمد على نفي أو إنشاء.
والبقية تأتي من جعبتكم.
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[21 - Sep-2010, مساء 09:49]ـ
أخي في الله، القارئ المليجي،
السَّلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فاعلم ـ رحمني الله وإيَّاك ـ أنَّ ثمةَ فروقًا بين المبتدأ الذي له خبرٌ والمبتدأ الذي له مرفوع سد مسد الخبر، يمكنُ إجمالها في النقاط الآتية:
1 ـ المبتدأ الذي له خبر يأتي وصفًا وغيرَ وصفٍ، أما المبتدأ الذي له مرفوعُ سدَّ مسد الخبر فلا يكونُ إلا وصفا، كما هو معلوم، وكما ذكرت أيها الأخ الفاضل.
2 ـ المبتدأ الذي له مرفوع سد مسد الخبر لابد أن يعتمد على نفي أوما أشبهه في القول الراجح، وهذا لا يشترط في المبتدأ الذي له خبر إلا إذا كان ذلك مسوغًا للابتداء بالنكرة كما نقول: هل فتى فيكم؟ وما خل لنا، على حدِّ قول ابن مالك يرحمه الله.
3 ـ الأصل في المبتدأ الذي له خبر أن يكون معرفًا لأنه محكوم عليه؛ فيكون الحكمُ عليه مفيدًا، ولا يكون نكرةً إلا بمسوغ يجعل الحكم عليه مفيدًا كما هو معلوم، أما المبتدأ الذي له مرفوع سدَّ مسدَّ الخبر فلا يكونُ إلا مُنكرًا، ولا تدخلُ عليه (ال)
4 ـ المبتدأُ الذي له خبرٌ يجوز أن تدخلَ عليه العوامل اللفظية الزائدة، أما المبتدأ الذي له مرفوع سد مسد الخبر فلا يجوز في القول الراجح أن يُجرَّ بحرف الجر الزائد، ولهذا لا يقولُ النحويون: إنَّ (غير) فاعلٌ سد مسد الخبر في قول الله تعالى: هل من خالق غير الله.
5 ـ المبتدأ الذي له خبر قد يكون مفردا أو مثنى أو مجموعا، والخبر يطابقه في ذلك كما هو معلوم، أما المبتدأ الذي له مرفوع سد مسد الخبر فلا يكون إلا مفردا؛ لأنه مكان الفعل في الأصل، وإن جوز بعضهم أن تلحقه علامة التثنية أو الجمع على لغة أكلوني البراغيث.
6 ـ المبتدأ الذي له مرفوعٌ سدَّ مسدَّ الخبر لا يأتي مُصغَّرًا ولا منعوتًا؛ طالما أنه قائمٌ مقامَ الفعل، بخلاف المبتدأ الذي له خبر إذ يأتي مُصغَّرًا ومنعوتًا كما هو معلوم.
7 ـ المبتدأُ الذي لهُ مرْفُوعٌ سدَّ مسَدَّ الخبر لابدَ أن يكتفيَ بمرفوعِه في تمام المعنى، بخلافِ المبتدأ الذي له خبر؛ فقد لايكتفى بالخبر؛ لأنَّ الخبرَ في القول الراجح هو كما قالَ الناظمُ:
وَالخبرُ الذي بهِ الإسنادُ تم ***** أفادَ معنى تمَّ أو لما يتمّْ
هذه ـ يا أخِي ـ أهمُّ الفروق بينَ نوْعي المبتدأِ، ولولا الإطالة لفصَّلْتُ القوْلَ فِيها.
هذا واللهُ الموفقُ، والسَّلام.
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[27 - Sep-2010, مساء 07:54]ـ
الحمدُ لله ربِّ العالمين، وأصَلِّي وأسلِّمُ على أشرفِ الأنبياءِ والمرسلين، وبعد:
فهذا نظمٌ لتعريف المبتدأِ بنوعيه، قد يُسْهمُ أيضًا في التفريق بينَ النوعين، قلْتُ فيهِ:
المبتَدَا اسْمٌ ذو ارْتِفَاعٍ وَخَبرْ ****** مُجَرَّدٌ مِنْ كُلِّ عَامِلٍ ظَهَرْ
هَذَا وَجَاز أَنْ يُرَى فِيهِ عَمَلْ ****** لِزَائِدٍ لفْظًا عَلَيْهِ قدْ دَخَلْ
وَاسْمًا صَرِيحًا قَدْ أتانا وَانجلى ***** كَمَا أتانا مَصْدَرًا مُؤَوَّلا
و (أنْ تَصُومُوا) شَاهِدٌ دَلِيلُ ***** لأتَّه لِصَوْمِكُمْ يَئُولُ
وَمِنْهُ وَصْفٌ رَافعٌ مَا أغْنى ***** بِنفْسِهِ عَنْ خَبرٍ في المعْنى
واشْرطْ بِذَا الوصْفِ اعْتِمَادَهُ عَلى **** نَفْيٍ وَمَا أَشْبَهَهُ وَقِيلَ: لا
وَما عَليْهِ حَرْفُ جَرٍّ يدْخُلُ ***** زيَادَةً وَألْ كَذَا لا يَقْبلُ
وَأنْ ترَى مَرْفُوعَهُ مَذكُورا **** فلا تُقَدِّرْهُ وَلوْ ضَمِيرا
وأنْ يَكونَ مُفْرَدًا كالفِعْلِ **** لأنَّهُ مَكَانَهُ في الأصْلِِ
هذا واللهُ الموفق، والسلام
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[28 - Sep-2010, صباحاً 08:34]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
جيدة .... بارك الله فيك.
ويُرجى تصويب: لأتَّه لِصَوْمِكُمْ
...
لأنَّه لِصَوْمِكُمْ [بالنون].
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[02 - Nov-2010, مساء 02:30]ـ
أخي في الله، القارئ المليجي،
السَّلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فاعلم ـ رحمني الله وإيَّاك ـ أنَّ ثمةَ فروقًا بين المبتدأ الذي له خبرٌ والمبتدأ الذي له مرفوع سد مسد الخبر، يمكنُ إجمالها في النقاط الآتية:
1 ـ المبتدأ الذي له خبر يأتي وصفًا وغيرَ وصفٍ، أما المبتدأ الذي له مرفوعُ سدَّ مسد الخبر فلا يكونُ إلا وصفا، كما هو معلوم، وكما ذكرت أيها الأخ الفاضل.
2 ـ المبتدأ الذي له مرفوع سد مسد الخبر لابد أن يعتمد على نفي أوما أشبهه في القول الراجح، وهذا لا يشترط في المبتدأ الذي له خبر إلا إذا كان ذلك مسوغًا للابتداء بالنكرة كما نقول: هل فتى فيكم؟ وما خل لنا، على حدِّ قول ابن مالك يرحمه الله.
3 ـ الأصل في المبتدأ الذي له خبر أن يكون معرفًا لأنه محكوم عليه؛ فيكون الحكمُ عليه مفيدًا، ولا يكون نكرةً إلا بمسوغ يجعل الحكم عليه مفيدًا كما هو معلوم، أما المبتدأ الذي له مرفوع سدَّ مسدَّ الخبر فلا يكونُ إلا مُنكرًا، ولا تدخلُ عليه (ال)
4 ـ المبتدأُ الذي له خبرٌ يجوز أن تدخلَ عليه العوامل اللفظية الزائدة، أما المبتدأ الذي له مرفوع سد مسد الخبر فلا يجوز في القول الراجح أن يُجرَّ بحرف الجر الزائد، ولهذا لا يقولُ النحويون: إنَّ (غير) فاعلٌ سد مسد الخبر في قول الله تعالى: هل من خالق غير الله.
5 ـ المبتدأ الذي له خبر قد يكون مفردا أو مثنى أو مجموعا، والخبر يطابقه في ذلك كما هو معلوم، أما المبتدأ الذي له مرفوع سد مسد الخبر فلا يكون إلا مفردا؛ لأنه مكان الفعل في الأصل، وإن جوز بعضهم أن تلحقه علامة التثنية أو الجمع على لغة أكلوني البراغيث.
6 ـ المبتدأ الذي له مرفوعٌ سدَّ مسدَّ الخبر لا يأتي مُصغَّرًا ولا منعوتًا؛ طالما أنه قائمٌ مقامَ الفعل، بخلاف المبتدأ الذي له خبر إذ يأتي مُصغَّرًا ومنعوتًا كما هو معلوم.
7 ـ المبتدأُ الذي لهُ مرْفُوعٌ سدَّ مسَدَّ الخبر لابدَ أن يكتفيَ بمرفوعِه في تمام المعنى، بخلافِ المبتدأ الذي له خبر؛ فقد لايكتفى بالخبر؛ لأنَّ الخبرَ في القول.
8ـ المبتدأ الذي له خبر يجوز أن يتقدم عليه خبره - على الراجح، بخلاف المبتدأُ الذي لهُ مرْفُوعٌ سدَّ مسَدَّ الخبر فلا يتقدم عليه مرفوعه، فإذا تقدم أعرب الفاعل مبتدأ، والمبتدأ خبرا، ووجبت المطابقة. والله أعلم.
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[02 - Nov-2010, مساء 02:59]ـ
أخي في الله كمال أحمد،
السَّلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فأولا: أين أنت ـ يا أخي ـ؟ لا حرمني الله منك.
وثانيا: بارك الله فيك وفي إضَافتِك، وحقًّا قلتَ؛ فالمبتدأُ الذي له مرفوعٌ سدَّ مسَدَّ الخبرِ لا يجوزُ أنْ يتقدَّمَ عليه مرفُوعُه؛ لأنَّ ذلك المبتدأَ قائمٌ مقامَ الفعلِ، والفاعلُ أو نائبُه لايتقدمان على الفِعلِ إلا عندَ الكوفيينَ فيجوزُ ذلك عِنْدهم، هَذا، واللهُ أعلمُ، والسلام.
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[02 - Nov-2010, مساء 03:10]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أخي الكريم محمود.
أشكر لك - أولا - سؤالك، واهتمامك، وثانيا إضافتك التي تممت بها كلامي، فبارك الله فيك، وفي فوائدك، ونفعنا بعلمك، وأجزل لك المثوبة، وجعل عملك خالصا لوجهه الكريم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[العمروالأحلام]ــــــــ[02 - Nov-2010, مساء 06:40]ـ
جزيتم خيرا
عذرا لصاحبـ \ـة الموضوع ولكني لاأستطيع الإرسال على الخاص لأن مشاركاتي لم تبلغ العشرين
ولكن أردت من يستطيع أن يعينني في كتابة خطة البحث وهو بحث صغير فليتفضل بإخباري
جزاكم الله خيرا(/)
موقع: (الوزان) لوزن الأبيات الشعرية.
ـ[سالم العماري]ــــــــ[20 - Sep-2010, صباحاً 02:16]ـ
موقع: الوزَّان خاص ببيان لوزن الأبيات الشعرية:
http://www.wzzan.com/ (http://www.wzzan.com/)
طريقة الاستخدام:
1 - كتابة البيت في المكان المخصص.
2 - تشكيل البيت (في حال عدم تشكيله) من خلال خانة: مساعدة التشكيل.
3 - ثم الضغط على خانة: بحر البيت , فيظهر في الأسفل وزنه.
4 - ومن أراد معرفة تفصيل وزن البيت , يذهب لخانة: تفاصيل التحليل.
ـ[الاء هبة الله]ــــــــ[21 - Sep-2010, مساء 06:07]ـ
مشكور اخي علي هذا الموقع جزاك الله خيرا
ـ[سعيد يوسف]ــــــــ[22 - Sep-2010, مساء 05:05]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل
قد وضعت هذا البيت من قول أبي تمام:
حَمَتْهُ فاحْتَمى طَعْمَ الهَجُودِ ****** غَداةَ رَمَتْهُ بالطَّرْفِ الْصَّيودِ
وجاءت النتيجة:
لم يتم إيجاد البحر
فضلاً قم بالتأكد من تشكيل البيت جيداً (سكون - تنوين - شدة) وأعد المحاولة
إذا لم تظهر النتيجة فقم بمراسلتنا
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[24 - Sep-2010, مساء 05:08]ـ
بارك الله فيك.(/)
مسابقة الجامعة الإسلامية في اللغة العربية
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[20 - Sep-2010, مساء 01:26]ـ
محاور موضوعات الأبحاث
المحور الأول: دور أقسام اللغة العربية في الجامعات في النهوض بالعربية وآدابها
1 - تطوير البرامج العلمية والخطط التدريسية.
2 - ربط الرسائل العلمية بواقع العصر.
3 - توثيق الصلة بين أقسام اللغة العربية والمجتمع.
4 - تعريب العلوم.
5 - تفعيل البرامج التطويرية لمنسوبي الأقسام العلمية.
6 - توثيق صلة أبحاث أعضاء هيئة التدريس بواقع العصر.
7 - آليات الارتقاء بالأهلية العلمية للباحثين في مجال اللغة والأدب.
8 - برامج تعليم اللغة العربية وضرورات الإفادة من تجارب الآخر المعاصرة.
المحور الثاني: اللهجات والتأصيل اللغوي
1 - إبراز صلة اللهجات المعاصرة بالفصحى وأثرها فيها.
2 - التصحيح اللغوي وأثره في مقاومة لحن العامة.
3 - أثر اللغات الأجنبية على العربية المعاصرة.
4 - العامية بين لغة العلم ولغة التخاطب.
5 - اللغة العربية بين لغة التعليم ولغة الإعلام.
6 - مظاهر أزمة العربية في الخطاب الإعلامي المعاصر.
المحور الثالث: اللغة العربية ووسائل التقنية والاتصال الحديثة
1 - اللغة العربية في وسائل الإعلام المتنوعة.
2 - الصعوبات التقنية التي تواجه اللغة العربية.
3 - اللغة العربية والتعليم الالكتروني.
4 - تغريب اللسان العربي وأثره على الانقطاع التدريجي بمنابع الثقافة الإسلامية.
5 - السبيل إلى استعادة جذوة الحفاظ على العربية باستخدام وسائل التقنية الحديثة.
المحور الرابع: دور الآثار الأدبية المعاصرة
1 - دراسة الآثار الأدبية للأعلام المعاصرين.
2 - التجديد في الدراسات البلاغية.
3 - تطور الأجناس الأدبية.
4 - مستويات الفصحى في السرديات المعاصرة.
5 - أثر الأعمال الأدبية في النهوض باللغة العربية.
6 - أدب الأطفال وأثره في بناء الشخصية اللغوية.
7 - الأدب الحديث و التيارات الأدبية الأخرى.
المحور الخامس: هموم اللغة العربية في عصر العولمة
1 - إقصاء اللغة العربية عن ميادين العلوم التطبيقية (الأسباب - الآثار - سبل الإعادة).
2 - أغراض اللغة العربية في عصر العولمة وآليات تحقيقها.
3 - الأخطار المحيطة باللغة العربية في عصر العولمة وسبل تلافيها.
4 - التلازم بين اللغة والتقدم العلمي في محيط الدول المتقدمة.
5 - أساليب نشر اللغة العربية في عصر العولمة.
6 - اللغة العربية بين الحفاظ على الهوية ومواكبة عصر العولمة.
7 - الأمم الحية والدفاع الضاري عن لغتها (فرنسا وانجلترا) نموذجاً.
8 - آليات الارتقاء بأدب المرأة والطفل في عصر العولمة.
9 - أهمية اللغة في الاتصال والتبادل بين الحضارات.
10 - النفوذ الثقافي وصناعة اللغة (الفرانكفونية) نموذجاً.
11 - مخاطر الفراغ اللغوي في عصر العولمة (الصين) نموذجاً.
12 - اختراقات العولمة للغة العربية وأساليب مواجهتها.
13 - موقع هموم اللغة العربية من مناهجها وخططها التدريسية.
14 - اللغة العربية رهينة المحبسين (الكتاب وقاعة الدرس): الظاهرة وضرورات فك القيد.
شروط تقديم الأبحاث
1 - أن يكون البحث في أحد مواضيع محاور المؤتمر.
2 - أن تتوفر في البحث شروط البحث ومعاييره.
3 - ألا يكون البحث قد سبق نشره أو قدم في مؤتمرات أو فعاليات سابقة.
4 - ألا يزيد عدد صفحات البحث عن (30) صفحة حجم ( A4) بما في ذلك الهوامش والمراجع والملاحق.
5 - يرسل البحث في شكل ملف مرفق عبر البريد الإلكتروني ويشترط أن يكون مكتوبا باللغة العربية السعودية المتوفرة في قائمة برنامج ( Microsoft Word) على أن يكون الخط بالعربية Traditional Arabic فقط بما في ذلك الآيات القرآنية الكريمة مقاسه: 16 أما الإنجليزية فنوع الخط Times New Roman مقاسه: 14 بالنسبة لهوامش الصفحة من الأعلى و الأسفل (2.5) و من اليمين (2.5سم) و من اليسار (1.5) سم.
6 - أن تكون الهوامش مقوسة – ( ......... ) آلية لا يدوية مضبوطة ومقاسها (14).
7 - أن تكون الهوامش السفلية جديدة لكل صفحة.
8 - أن تكون الرسوم والخرائط التوضيحية - إن وجدت - محولة إلى صور مسحوبة بالماسح الضوئي.
9 - ترسل ملخصات الأبحاث في موعد أقصاه 9/ 2/1432هـ- الموافق 3/ 2/2011م على أن لاتتجاوز الملخصات من (200 – 400) كلمة.
10 - ترسل الأبحاث في موعد أقصاه 29/ 5/1432هـ- الموافق 2/ 6/2011م.
11 - يخطر المشاركون باستلام بحوثهم في حينه.
12 - للجنة العلمية تصحيح بعض المعلومات والمصطلحات متى لزم ذلك.
13 - تخضع الملخصات والبحوث للتقديم من قبل محكمين.
14 - يرفق الباحث ملخصاً لسيرته الذاتية في حدود صفحة واحدة.
15 - يرفق الباحث إذا كان من خارج المملكة العربية السعودية صورة واضحة من جواز سفر من أجل إجراءات تأشيرة الدخول.
16 - يقوم كل باحث بتعبئة استمارة معلومات عن البحث والباحث المرفقة وإرسالها إلى الجامعة.
17 - تنشر البحوث المقبولة مع السيرة الذاتية الكاملة للباحث دون أية رسوم يتحملها الباحث.
18 - توجه الدعوة لحضور المؤتمر إلى جميع الباحثين المقبولة أبحاثهم.
19 - تتحمل الجامعة الإسلامية نفقات السفر والإقامة للباحث الذي يتم قبول بحثه.
20 - الإخلال بالشروط السابقة يتسبب في عدم قبول البحث.
معلومات الباحث الشخصية
اسم الباحث باللغة العربية
الجنسية
الاسم الأول اسم الأب العائلة
اسم الباحث باللغة الإنجليزية حسب جواز السفر.
رقم جواز السفر.
تاريخ الميلاد: / / 19م
عنوان البحث:
المحور الذي ينتمي إليه البحث:
الموضوع:
العنوان البريدي:
رقم هاتف المنزل مع مفتاح الدولة والمدينة:
رقم هاتف العمل مع مفتاح الدولة والمدينة:
رقم الهاتف الجوال مع مفتاح الدولة والمدينة:
رقم الفاكس مع مفتاح الدولة والمدينة:
البريد الإلكتروني:
الموقع على شبكة الإنترنت (إن وجد):
أهم المناصب الوظيفية:
أهم الإنتاج العلمي:
عنوان المراسلة للمؤتمر
تكون جميع المراسلات باسم مدير الجامعة رئيس اللجنة العلمية للمؤتمر على:
البريد الإلكتروني: lang@iu.edu.sa
تليفون السكرتارية: 8475540 4 00966(/)
سؤال في الإعراب؟
ـ[الفتى النقاد]ــــــــ[21 - Sep-2010, صباحاً 07:30]ـ
السلام عليكم
لدي سؤال لو تكرمتم؟
يقول الشاعر
------------------- وما لزماننا عيب سوانا
ما إعراب كلمة (سوانا)؟؟
ـ[المواضب]ــــــــ[21 - Sep-2010, صباحاً 11:55]ـ
سوانا - بارك الله فيك - كلمتان
سوى: اسم استثناء مرفوع (لأنه نعت لـ: عيب و هو اسم ما الحجازية) بضمة مقدرة منع من ظهورها التعذر و هو مضاف
نا: مضاف إليه
و الله أعلم
ـ[الفتى النقاد]ــــــــ[22 - Sep-2010, صباحاً 08:19]ـ
سوانا - بارك الله فيك - كلمتان
سوى: اسم استثناء مرفوع (لأنه نعت لـ: عيب و هو اسم ما الحجازية) بضمة مقدرة منع من ظهورها التعذر و هو مضاف
نا: مضاف إليه
و الله أعلم
شكرا لك
وجزاك الله كل خير
ـ[أبو صالح الحوراني]ــــــــ[23 - Sep-2010, صباحاً 07:51]ـ
سوانا - بارك الله فيك - كلمتان
سوى: اسم استثناء مرفوع (لأنه نعت لـ: عيب و هو اسم ما الحجازية) بضمة مقدرة منع من ظهورها التعذر و هو مضاف
نا: مضاف إليه
و الله أعلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز!
كيف جعلت المعرفة نعتا لنكرة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
:)
ـ[المواضب]ــــــــ[23 - Sep-2010, صباحاً 11:28]ـ
أخي الفاضل
سوى لا تعرف بإضافتها للضمير
ـ[ابو مريم عاطف]ــــــــ[14 - Oct-2010, صباحاً 01:10]ـ
بارك الله فيكم(/)
وأيضا .. فرائد لغوية لطيفة (2)
ـ[سهل المحيا]ــــــــ[21 - Sep-2010, مساء 11:12]ـ
شأن اللغة:
(قال بعض فقهائنا: كلام العرب لا يحيط به إلا نبي , وهذا كلام حري أن يكون صحيحا , وما بلغنا أن أحدا ممن مضى ادعى حفظ اللغة كلها .. ) ابن فارس/الصاحبي26
( .. فإن اللغة العربية نفسها من الدين, ومعرفتها فرض واجب ,فإن فهم الكتاب والسنة فرض ,ولا يفهم إلا بفهم اللغة العربية .. )
ابن تيمية/اقتضاء الصراط المستقيم207
(اللغة العربية معجزة الذهن البشري, وأعجوبة التاريخ في عصوره كلها, وإذا كان التاريخ يذكر ولادة كل لغة, ويعرف مراحل نموها؛فإن العربية أقدم من التاريخ نفسه) الطنطاوي/فكرومباحث10(/)
(إشارات لغوية وشذرات عربية) بقلم أبي مالك العوضي.
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[22 - Sep-2010, مساء 09:07]ـ
بقلم الشيخ أبي مالك العوضي
تاريخ الإضافة: 19/ 8/2010 ميلادي - 9/ 9/1431 هجري
مصدر المقال: http://www.alukah.net/Literature_Language/0/24689/
نص المقال:
الإشارة الأولى:
رعايةُ الملَكة وتحصيلُ السليقة أَولى مِن حِفْظ القواعد من غير تطبيق.
الإشارة الثانية:
لا تُغْفِل النظر في كتب المتقدمين، فما ...
كَانَ أَصَحَّ عِلْمَ مَنْ تَقَدَّمَا!
الإشارة الثالثة:
اعرِف مقاديرَ العلماء ومنازلَهم، ومقاماتِ الكتب ومراتبَها.
الإشارة الرابعة:
علومُ اللغة تتكاملُ فيما بينها، فلا تنشغل ببعضها عن بعض.
الإشارة الخامسة:
أكثرُ ضلال مَن ضلَّ إنما كان بسبب الجهل بكلام العرب.
الإشارة السادسة:
المعجمات لم تُحِطْ بالعربية، إلا أنَّ أهل اللغة يَجمعونها.
الإشارة السابعة:
يُرجع في كل فن إلى أهله، فلا تغترَّ بكلامِ غير أهل الفن؛ لأنَّ مَن تكلم في غير فنه أتى بالعجائب.
الإشارة الثامنة:
تنَبَّهْ لتغيُّر الاصطلاحات واختلافها في كلام أهل العلم.
الإشارة التاسعة:
لغة العرب لا يحيط بها إلا نبيٌّ، ومن توسَّع في كلام العرب لم يكد يُخطِّئ أحدًا!
الإشارة العاشرة:
تنبَّهْ للإطلاق والإجمال في كلام أهل العلم، وخاصةً عند المتقدِّمين.
الإشارة الحاديةَ عشرةَ:
الجمود على نصوص القواعد مزَلَّةُ أقدام، ومضَلَّة أفهام.
الإشارة الثانية عشرة:
احذر من التصحيف والتحريف في الكتب، فما أكثرَه، وخاصة في كتب اللغة.
الإشارة الثالثة عشرة:
اربِط الفروعَ بالأصول، فقدْ ...
يَحْوِي التَّفَاصِيلَ مَنْ يَسْتَحْضِرُ الجُمَلاَ
الإشارة الرابعة عشرة:
الفقيه أكثر الناس احتياجًا للتوسع في دقائق كلام العرب.
الإشارة الخامسة عشرة:
لكل معجم منهجُه وطريقتُه، فاحذر مِن الخلط بينها.
الإشارة السادسة عشرة:
كتبُ اللغوي المتخصص قد تختلف عما يَحتاجُ إليه المتفقِّه مِن كتب، فاحرص على انتقائها.
الإشارة السابعة عشرة:
احذر من تشقيقات المتأخرين وزياداتهم التي لا مستند لها من كلام المتقدمين.
الإشارة الثامنة عشرة:
الشعر ديوان العرب، فاطلب فيه ما تريد، ولا تقتصر على المعجمات.
الإشارة التاسعة عشرة:
كثيرٌ من النحو الاصطلاحي لا يحتاجه المتفقه، فقدِّم الأهمَّ.
الإشارة العشرون:
احذر الاعتماد على ما شاع، والرُّكونَ لما سبق إلى قلبك، فنحنُ أعاجم مع لغتنا.
الإشارة الحادية والعشرون:
تأمَّلْ لغةَ القرآن والسنة، واعرِضْ فهمك على فهم العرب.
الإشارة الثانية والعشرون:
علمُ التصريف أشرفُ شطْرَيِ العربية، مع أنَّ أكثر الناس يغفُل عنه.
الإشارة الثالثة والعشرون:
علم الاشتقاق لا غِنى للفقيه عنه، ولا يُعرَف إلا بكثرة التأمُّل في كلام العرب.
الإشارة الرابعة والعشرون:
علم العَروض مهمٌّ جدًّا، والغفلة عنه قد تُوقِعُ طالبَ العلم في إشكالات.
الإشارة الخامسة والعشرون:
فقه اللغة هو التبويب المعنوي لموضوعات اللغة، ولا يَستغني عنه طالبُ العلم.
الإشارة السادسة والعشرون:
قال الفيروز آبادي: لا يشْنَأُ هذه اللغةَ الشريفة إلا مَن اهْتَافَ به ريحُ الشقاء.
الإشارة السابعة والعشرون:
قال الخليل: تقلَّلْ مِن العلم لِتَحفظ، وتكثَّرْ منه لِتَعرف.
الإشارة الثامنة والعشرون:
القرائنُ أهم وسائل تحصيل العلوم؛ وعليها اعتمادُ جُلِّ أهل العلم.
الإشارة التاسعة والعشرون:
قال الشاطبي: إن هذه الشريعة المباركة عربية.
الإشارة الثلاثون:
(التَّرْك مع قيام المقتضي) من أعظم القرائن عند كبار أهل العلم.
الإشارة الحادية والثلاثون:
اغتنم هذه العبارة (كثير في كلام العرب)، وتحقَّق منها، واجمع أمثلتها.
الإشارة الثانية والثلاثون:
اغتنم ما تناثر في كلام أهل العلم من قواعدَ وضوابط وفوائد.
الإشارة الثالثة والثلاثون:
حِفْظ الشواهد وفصيحِ الكلام أهَمُّ مِن حفظ المتون؛ لأن الأول يُحفظ لذاته، والثاني يحفظ لغيره.
الإشارة الرابعة والثلاثون:
احرص على معرفة الفقهاء والمحدِّثين من اللغويين، فكلامهم أهمُّ؛ لجمعهم بين الفنون.
الإشارة الخامسة والثلاثون:
احذر بلايا المجدِّدين، وآفات المعاصرين، ولا سيما مَن لم يشهد له أهلُ العلم والدين.
الإشارة السادسة والثلاثون:
اعرف قرائن الترجيح والاختيار بين أقوال اللغويين إذا اختلفوا.
الإشارة السابعة والثلاثون:
قال الراغب: ألفاظ القرآن هي لب كلام العرب وزبدته، وواسطته وكرائمه، وعليها اعتمادُ الفقهاء والحكماء.
الإشارة الثامنة والثلاثون:
الجمع بين كلام أهل العلم أولى من ضرب بعضه ببعض وعَدِّه أقوالاً.
الإشارة التاسعة والثلاثون:
يا حافظ القرآن، احفظ كلمات القرآن.
الإشارة الأربعون:
الشافعي فصيح اللهْجة، وكلامه لغة وحُجَّة يُستدل بها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[22 - Sep-2010, مساء 10:26]ـ
جزاك الله كل خير ,
إشارات غاية في الروعة ,
بوركت جهودكم.
ـ[رضا العربي]ــــــــ[22 - Sep-2010, مساء 11:43]ـ
ما شاء الله أبا مالك ....
بارك الله فيك و زادك من فضله وأدام عليك نعمه و متعك بدوام الإخلاص
وبوركت أخانا الحبيب أمجد .. لولا طيب جهدك وفضل إشارتك لما أدركنا هذه المتعة الطيبة
دمتم بفضل الله ونعمته
ـ[أبو صالح الحوراني]ــــــــ[23 - Sep-2010, صباحاً 07:50]ـ
بقلم الشيخ أبي مالك العوضي
.
السلام عليكم
بارك الله فيكم
إشارات جميلة وجمع أجمل
لكن أضف أخي هذه الإشارة
" إن استعمال كلمة (بقلم) ليس من استعمالات المسلمين بل إن من استعمالاتنا قولنا (كتب، وكتب، كتبه، وكتبه)
أرجو الانتباه إلى هذا ونشره وأرجو الله أن أستطيع كتابة موضوع بهذا الأمر بأقرب فرصة
:)
ولكم مني أطيب تحية
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[23 - Sep-2010, مساء 12:41]ـ
بارك الله فيك
تقدير الكلام: (كُتب بقلم) فحذف الأول وهو سائغ
و (كتب بقلم) ليس بلحن فيما أعلم
ففي جمهرة ابن دريد:
"خَطَّ الشيء بيده يَخُطُّه خَطّاً، إذا خَطَّه بقلم أو غيره".
وجاء في اللسان:
"وخَطَّ القلَمُ أَي كتب وخَطَّ الشيءَ يَخُطُّه خَطّاً كتبه بقلم أَو غيره
وقوله: فأَصْبَحَتْ بَعْدَ خَطَّ بَهْجَتِها ********كأَنَّ قَفْراً رُسُومَها قَلَما
أَراد فأَصبحت بعد بهجتها قفراً كأَنَّ قلماً خَطَّ رُسومَها
ورأيت ذلك مستعملا في مواضع من تاج العروس
وكثير من الباحثين في هذا العصر
ويُفيدنا أهل الاختصاص
ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[23 - Sep-2010, مساء 01:31]ـ
بارك الله فيك
تقدير الكلام: (كُتب بقلم) فحذف الأول وهو سائغ
و (كتب بقلم) ليس بلحن فيما أعلم
ففي جمهرة ابن دريد:
"خَطَّ الشيء بيده يَخُطُّه خَطّاً، إذا خَطَّه بقلم أو غيره".
وجاء في اللسان:
"وخَطَّ القلَمُ أَي كتب وخَطَّ الشيءَ يَخُطُّه خَطّاً كتبه بقلم أَو غيره
وقوله: فأَصْبَحَتْ بَعْدَ خَطَّ بَهْجَتِها ********كأَنَّ قَفْراً رُسُومَها قَلَما
أَراد فأَصبحت بعد بهجتها قفراً كأَنَّ قلماً خَطَّ رُسومَها
ورأيت ذلك مستعملا في مواضع من تاج العروس
وكثير من الباحثين في هذا العصر
ويُفيدنا أهل الاختصاص
ليست المسألة مسألة لحن أو غيره، بل هذا التعبير من تعبيرات الغربيين، واستقيناه من الكتاب الغربيين ....
قال العلامة بكر بن عبد الله أبوزيد في مقدمة الطبعة الأولى من كتابه حراسة الفضيلة:
كنت أكتب على مؤلفاتي:"بقلم ..... "من باب أنها أقل من كلمة: " تأليف ..... "واقتداء ببعض من يشار إليه من أهل عصرنا،ثم تبين لي أن هذا الاستخدام مع تأخره،هو من صنيع الكتاب الغربيين،فهو محدث وافد، وعندهم أيضا: "الاسم القلمي " لما نسميه: " الاسم المستعار ".
ـ[أبو صالح الحوراني]ــــــــ[24 - Sep-2010, صباحاً 12:21]ـ
ليست المسألة مسألة لحن أو غيره، بل هذا التعبير من تعبيرات الغربيين، واستقيناه من الكتاب الغربيين ....
قال العلامة بكر بن عبد الله أبوزيد في مقدمة الطبعة الأولى من كتابه حراسة الفضيلة:
كنت أكتب على مؤلفاتي:"بقلم ..... "من باب أنها أقل من كلمة: " تأليف ..... "واقتداء ببعض من يشار إليه من أهل عصرنا،ثم تبين لي أن هذا الاستخدام مع تأخره،هو من صنيع الكتاب الغربيين،فهو محدث وافد، وعندهم أيضا: "الاسم القلمي " لما نسميه: " الاسم المستعار ".
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك وفتح عيك
لقد كنت أحاول مرارا أن أتذكر أين قرأت هذا الكلام حيث أنه في ذاكرتي أني قرأته في مقدمة أحد الكتب وكنت أحببت لو أني أجدها مجددا كي أنقلها وها أنت - نفع الله بك - قد ذكرتنيها فياحبذا لو أنك ذكرت المقدمة كاملة لعموم النفع
وللجميع مني الاحترام والتقدير
:)
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[24 - Sep-2010, صباحاً 05:04]ـ
أدام الله نفعَنا بأخوينا الكريمين الكاتب والناقل، وزادهما سدادا وهدى وتوفيقًا.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[24 - Sep-2010, صباحاً 08:34]ـ
أبو مالك العوضي / شيخ ٌ فاضل.
وإن كان لا يرتضي مني هذه المشاركة، إلا أني أحبه في الله حبا ً جما ً.
وكما ورد في السنة (أخبره أنك تحبه).(/)
ارجوا المساعده بأقصى حد
ـ[السبعاوي]ــــــــ[23 - Sep-2010, صباحاً 12:56]ـ
اريد كتب تتحدث عن اللزوميات لابي العلاء المعري من حيث هل وفق في استخدام ثلاث قوافي بدل من واحده وهل وفق في هذا الجانب فنيا مثلما وفق لغويا وشكرا لكم ارجوا المساعده(/)
استشارة + طلب مراجع موثوق بها
ـ[معلمة لغة عربية]ــــــــ[23 - Sep-2010, صباحاً 03:05]ـ
السلااام عليكم وحمة الله وبركاته
اخوتي الافاضل بعد بحث حثيث وجهد جهيد قررت ان اختار موضوعا لبحث تخرجي بعنوان
الشعراء الذين قتلهم شعرهم ...
اريد مشورتكم في العنوان ...
واريد عنواين لمصادر جيدة ارجع اليها في بحثي
ولكم مني جزيل الشكر
ـ[رضا العربي]ــــــــ[23 - Sep-2010, صباحاً 03:21]ـ
السلام عليكم
أختي الفضلى
الموضوع كتب فيه كتاب شهير جهير على الشبكة من تأليف الشاعر المصري الدرعمي سمير فراج .. شعراء قتلهم شعرهم .. واستخدمي محرك بحث google تجدينه متوفرا
وربما يصح أن تغيري موضوعك إلى عنوان آخر .. صورة الموت-مثلا- عند شاعر أو اثنين ,,, أو صور رثاء النفس وتعدد كيفيات تقديمها ... إلخ .. إن كان الموت موضوعا مفضلا لديك
أسأل الله لك توفيقا وتسديدا وتيسيرا
دمتم بفضل الله ونعمته
ـ[معلمة لغة عربية]ــــــــ[23 - Sep-2010, صباحاً 03:28]ـ
اخي الفاضل جزيت خيرا
انا اعلم بهذا الكتاب لكنني اريد مصادر اخرى
وعن العناوين المقترحه منك رائعه
لكنني لا اعرف كيف احدد اقسام العنوان حيث بحث تخرجي من الجامعه يعتمد على اكثر من 10 مراجع ويجب ان يتكون من عدة فصول ,, فهلا ساعدتني؟؟
ـ[رضا العربي]ــــــــ[23 - Sep-2010, صباحاً 03:51]ـ
الأمر يتوقف عليك في الاختيار والتقسيم، وغير ذلك ضار بتكوينك العلمي، فما أسهل الحصول على العون أو النقل من الشبكة العنكبوتية، أو الاتصال بصديقة أو صديق فيعين ... لكن -مع تنافي هذا مع روح الأمانة العلمية- ينكشف ذلك بيسر أمام الأستاذ المشرف أو المناقش أو أي أحد .. وربما يكون ضليعا في الشبكة فيفحص الجمل المنبئة عن رسوخ علمي وصياغي _ ولي أصدقاء أساتذة فعلوا هذا وكشفوا لصوصية باحثين ونكلوا بهم بما يليق بلص - ففي الأمر انفتاح يشبه انفتاح الشبكة لكل ما يجوز ولا يجوز ... واختياراتي تنبئ عني وعن تصوري: ما أقبل ومالا أقبل
آخرا ... حال أن تكتبي تصورك عن الموضوع وخطتك للسير فيه تجدي مني ومن إخوة كثيرين في مجلسنا الطيب معاونة أخوة وحدْب وتفهّم لا تخرج عن أصول العلم ومنهجيته وحدود المعاونة فيه ... فإن احتجت مصادر ومراجع أمددناك بكل ما يمكننا، وإن استغلق عليك شيء أعناك على فض مغالقه، وإن احتجت تعديلات للتصور تخرجه من مزالق منهجية وقع فيها تصوره الأول أعناك بما ينبغي ويفيد ... لكن قبل أن يكون لديك باب ومداخله وتصور للبيت كيف نُعِين في بناء فراغٍ لسْنا مهندسيه ..
أدعو الله لك بتيسير أمرك وأن يعينك على خير ما ينفعك أختي المعلمة
دمتم بفضل الله ونعمته
ـ[معلمة لغة عربية]ــــــــ[23 - Sep-2010, صباحاً 04:06]ـ
اخي الفاضل انا لم اقصد اعانتي على كتابة البحث او ماشابه ذلك
الحمدلله عندي امانة علمية ولا ارضى ان يكون بحثي نقلا عن احد او من الشبكة العنكبوتية
انا ا اردت ان تساعدونني في ايجاد عناوين اخرى للبحث او عناوين لفصول وكذلك مراجع لانكم اعرف واعلم مني بذلك
وانا سأكمل البحث لوحدي وكتابته ايضا
اريد فقط مدخلا ليس الا لأنني محتارة في الاختيار وانا لن اخذ العنوان واكتبه بحذافيره بل سأغير فيما اجده مناسبة لمستواي الدراسي
يبدوا انك اسأت فهمي
انا متأسفه جدا وجزيت خيرا وبارك الله لك في عمرك وعلمك
ـ[رضا العربي]ــــــــ[23 - Sep-2010, صباحاً 04:20]ـ
اخي الفاضل انا لم اقصد اعانتي على كتابة البحث او ماشابه ذلك
الحمدلله عندي امانة علمية ولا ارضى ان يكون بحثي نقلا عن احد او من الشبكة العنكبوتية
انا ا اردت ان تساعدونني في ايجاد عناوين اخرى للبحث او عناوين لفصول وكذلك مراجع لانكم اعرف واعلم مني بذلك
وانا سأكمل البحث لوحدي وكتابته ايضا
اريد فقط مدخلا ليس الا لأنني محتارة في الاختيار وانا لن اخذ العنوان واكتبه بحذافيره بل سأغير فيما اجده مناسبة لمستواي الدراسي
يبدوا انك اسأت فهمي
انا متأسفه جدا وجزيت خيرا وبارك الله لك في عمرك وعلمك
وفيكم بارك الله
لم أقصد التجريح، ربما أسأت فهم الأمر ... أنا أتكلم عن مرحلة يمكن للعون فيها أن يكون طيبا ومثمرا وصحيحا .. وأخرى يؤدي إلى تواكل أو غياب أمانة علمية ويكشف امر صاحبه أمام أساتذته، ثم ختمت بجاهزية كل أخ هنا لتقديم عون طيب بدأب وحنو يليق بروح الأخوة الألوكية الطيبة .. فأرجو أن أكون أوصلت مقاصدي الآن بشكل واضح
وأدعو الله لك بتيسير وتفريج
دمتم بفضل الله ونعمته
ـ[معلمة لغة عربية]ــــــــ[23 - Sep-2010, صباحاً 04:29]ـ
اسمح لي اخي اسأت فهمك لعدم تمعني في الرد
بارك الله فيك اخي الكريم
ـ[معلمة لغة عربية]ــــــــ[23 - Sep-2010, مساء 10:18]ـ
للرفع ......
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[24 - Sep-2010, مساء 06:06]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختي معلمة لغة عربية أتمنى لك التوفيق.
عن المصادر والكتب لك الآن هذا المرجع , وكلما وجدت سأضعه لك هنا.
قصائد قتلت أصحابها للدكتور عائض القرني
http://saaid.net/book/open.php?cat=90&book=6971
بالتوفيق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[27 - Sep-2010, صباحاً 02:38]ـ
ياحبذا يا أختي لو وضعتي طلبك في مكتبة المجلس ووضعتي لطلبك عنوان أكثر وضوحاً كأريد كتبا عن شعراء قتلهم شعرهم أو ما شابه ذلك , لأن الأخوة والأخوات المهتمين بالكتب والذين على معرفة بأهم و أوثق المراجع يتواجدون في الغالب هناك , ولأنه المكان المخصص للكتب كذلك عنوان الموضوع يساعدك في الحصول على نتائج.
بالتوفيق.
ـ[الاستراباذي]ــــــــ[01 - Oct-2010, مساء 01:11]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بحث الشاعر الكبير علي الجارم رحمه الله في القضية من قبل، وتجدين بحثه في كتاب اسمه "جارميات" بعنوان "الذين قتلتهم أشعارهم"
رابط الكتاب:
http://www.mediafire.com/?zyzzozz1jyj
ـ[معلمة لغة عربية]ــــــــ[04 - Oct-2010, مساء 01:14]ـ
عبق الياسمين
&
الاستراباذي
شاكرة لكم تعاونكم ومساعدتكم لي
وجزيتم خيرا وحقق الله مرادكم وجزاكم الجنة ان شاء الله(/)
الأخطاء الإملائية (5)
ـ[أبو مالك الدرعمي]ــــــــ[23 - Sep-2010, صباحاً 04:59]ـ
الأخطاء الإملائية (5)
(الحلقة الخامسة)
ألف ابن وابنة:
- تُحذف ألف (ابن) في الكتابة إذا وقعت صفة مفردة بين عَلَمين مذكرين، والثاني منهما أبًا للأول ومتصلا به من غير فاصل بينهما.
والمراد بالعلم: الاسم، مثل: محمد بن إسحق، والكنية المشتهرة مثل: معاوية بن أبي سفيان، واللقب المشتهر مثل: هاشم بن زين العابدين.
- إذا لم تكن ابن صفة، كأن كانت خبرًا، ثبتت الألف ونوّن الاسم الواقع قبلها مثل: إن زهيرًا ابنُ خالد.
- (ابنة) تعامل معاملة (ابن) بالشروط السابقة نفسها؛ تقول: هذه هند بْنة طارق
ويجوز لك أن تحذف ألفها فتكتبها بالتاء الطويلة المفتوحة، مثل: هند بنت طارق.
- إذا وقعت (ابن) في أول السطر ثبتت ألفها ولو كانت بين علمين؛ مثل: علي
ابن الحسين. وكذلك إن وقعت وحدها في آخره؛ مثل: هذا هو علي ابن
الحسين.
(ويُنْتبه إلى تسكين الباء عند النطق سواء أوُجدت الألف في الكتابة أو حذفت).
- إذا دخلت عليها ياء النداء (يابن آدم)
- إذا دخلت عليها همزة الاستفهام (أبنك هذا؟)
- إذا وقعت (ابن) أما إذا اختل شرط من هذه الشروط فيلزم إثبات ألف (ابن) نحو: (عيسى ابن مريم)، (عمر-رضي الله عنه- ابن الخطاب)، (وقالت اليهود عزيز ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله)
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ
الألف في (يا)
- يجوز حذف ألف (يا) النداء إذا دخلت على الكلمات الآتية:
(ابن - أهل – أي – آية) مثل: (يابن آدم - يأهل
الكتاب - يأيها الإنسان - يأيتها النفس المطمئنة)
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ
تُحذف الألف من المصادر الخُماسية والسداسية وأفعالها الماضية إذا دخلت عليها همزة الاستفهام نحو: (أصطفى البنات على البنين)
- وتُحذف الألف من كلمة (اسم) إذا دخلت عليها همزة الاستفهام مثل: (أسمك محمد)
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ
(قاضٍ، محامٍ، ساعٍ، مهتدٍ)
تَثبيت ياء المنقوص في حالتين:
1 - في حالة النصب (كن قاضيًا عادلا)
2 - إذا جاء مُعرّفا بالأف واللام (جاء القاضي)
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ
- تُدغم الياء فيما بعدها من ياء المتكلم في المثنى وجمع المذكر السالم المنصوب أو المجرور عند إضافته مثل: (أكرمتُ ولدىّ، صحبّت أخوىّ، بررت بوالدىّ، أومخرجىّ هم؟)
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ
واحذر هذا الخطأ (لاتنسى ذكر الله) والصواب (لا تنس ذكر الله) فتحذف الياء من المضارع المعتل الاخر بالياء إن تقدمه جازم مثل (ولا تنس نصيبك من الدنيا)
وكذلك الامر منه مثل (فاقض ما أنت قاض)
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ
- الخطأ فى تذكير العدد وتأنيثه وذلك ناشئ إما عن السرعة أو نسيان القاعدة أو الجهل بها
والأعداد من (3 – 9) تخالف المعدود تذكيرًا و تأنيثا (ثلاثة أقلام وأربع مساطر)
وأما (10) مفردة غير مركبة فتوافق ما بعدها (حضر عشر رجال وعشرة نسوة)
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ
- (إذن): أوجب الإمام الفرّاء كتابة النون (أي في "إذن") إذا نصبت الفعل المضارع المستقبل، فإذا توسطت وكانت مُلغاة؛ كُتبت بالألف (إذا)
متى تعمل (إذن) النصب في المضارع؟
إذا وقعت فى صدارة الكلام من غير أن يتقدم عليها شيء، وأن تتصل بالفعل من غير فاصل، وأن تُفيد الاستقبال، وأن تقع جزاءً ومكافاةً متقدم، نحو أن يعدك شخص بمكافأة فترد عليه: إذن أشكرك (بنصب الفعل) لأن الفعل بعدها خالص للاستقبال، وليس بينه وبين الفعل فاصل.
وترخصوا فى الفاصل بالقسم أو بـ (لا) النافية نحو: (إذن والله أشكرك)
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ
- رأيت أحدهم يكتب (فأرسل لى بذلك كتابتًا) والصواب (كتابةً)، فتُزاد الألف فى آخر المنصوب المنون، شريطة ألا يكون منتهيًا بتاء مربوطة
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ
- إذا كانت (أن) ناصبة المضارع وتليها (لا) النافية، أدغمت النون فى االلام مثل (الخير ألا تكسل)
أما إذا لم تكن ناصبة وكانت مُخففة من الثقيلة، وجب إبقاء النون، وفصلها عن اللام نحو (أشهد أنّ لا إله إلا الله) (وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه)
وكتبه / أبو مالك سامح عبد الحميد حمودة
ـ[معلمة لغة عربية]ــــــــ[23 - Sep-2010, صباحاً 05:08]ـ
جزيت خيرا أخي الفاضل ..
ارجوا من الله العلي القدير ان يكون هذا العمل في ميزان حسناتك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[10 - Oct-2010, مساء 07:57]ـ
إذا وقعت (ابن) في أول السطر ثبتت ألفها ولو كانت بين علمين؛ مثل: علي
ابن الحسين. وكذلك إن وقعت وحدها في آخره؛ مثل: هذا هو علي ابن
الحسين.
(ويُنْتبه إلى تسكين الباء عند النطق سواء أوُجدت الألف في الكتابة أو حذفت).
- إذا دخلت عليها ياء النداء (يابن آدم)
- إذا دخلت عليها همزة الاستفهام (أبنك هذا؟)
- إذا وقعت (ابن) أما إذا اختل شرط من هذه الشروط فيلزم إثبات ألف (ابن) نحو: (عيسى ابن مريم)، (عمر-رضي الله عنه- ابن الخطاب)، (وقالت اليهود عزيز ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله)
اخي ابا مالك ممكن تعيد شرح هذه لم افهمها
وهل: درعمي = دار العلوم
بارك الله فيك
بالنسبة لإذن جوّز العلامة الدكتور فاضل السامرائي كتابتها بالوجهين (إذاً، إذن)
ـ[أم معاذة]ــــــــ[10 - Oct-2010, مساء 08:53]ـ
... بارك الله فيك ...(/)
مساعدة يا اهل الخير
ـ[السبعاوي]ــــــــ[23 - Sep-2010, مساء 02:24]ـ
ما علاقة الفلسفه بالنقد وهل اثرت الفلسفه على النقد(/)
البناء للمجهول
ـ[صالح المذهان]ــــــــ[23 - Sep-2010, مساء 05:35]ـ
كيف نبني الفعل (باع) في الجملة الآتية للمجول:
باعني زيدٌ كتابَا.
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[24 - Sep-2010, مساء 05:51]ـ
السلام عليكم
أعتقد أنها على شاكلة (قِيل لي أنك مريض) ,
فتصبح (بِيع لي كتابا).
والله أعلم.
ـ[صالح المذهان]ــــــــ[24 - Sep-2010, مساء 11:05]ـ
باعني زيد كتابًا
والفعل الأجوف عند بنائه للمجهول في ثلاثة أوجه: إخلاص الكسر وهي اللغة المشهورة، والإشمام ويؤخذ بالتقي والمشافهة، وإخلاص الضم (بوع).
الفعل (باع) فعل معتل أجوف يائي، أصله (بيع) فعند بناء الفعل للمجهول يضم أوله ويكسر ما قبل آخره، فيصبح الفعل بُيِعَ، فتنقل حركة الياء إلى الباء بعد سلبها حركتها، فيصير الفعل (بِيْع).
ومن المقرر في علم النحو أنَّ المفعول به ينوب عن الفاعل عند بناء الفعل للمجهول، والمفعول به في هذه الجملة (ياء المتكلم) وهو مفعول به أول , (كتابًا) مفعول به ثانٍ.
ولكي ينوب المفعول به الأول (ياء المتكلم) عن الفاعل، فإننا نأتي بضمير رفع متحرك للمتكلم وهو تاء المتكلم، ونسند الفعل إلى تاء المتكلم.
فعند إسناد الفعل الأجوف المبني للمجهول إلى الضمير المتحرك تحذف عينه ن ثم ننظر إلى الفعل إن كان مما تكسر فاؤه عند البناء للمعلوم ضممنها عند البناء للمجهول لكيلا يحصل لبس بين صيغة المبني للمعلوم والمبني للمجهول.
وبناء على ما سبق يكون الفعل مبنيًا للمعلوم
باعني زيدٌ كتابًا.
وعند إسناده إلى ضمير متحرك
بِعْتُ كتابًا
ومبنيًا للمجهول
بُعْتُ كتابًا
والله أعلم
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[25 - Sep-2010, صباحاً 10:19]ـ
أحسنت .. أحسن الله إليك.
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[26 - Sep-2010, صباحاً 12:22]ـ
أفهم مما ذكرت:
أن بناء (باع) للمجهول على (بِيع) صحيحة.
لكن كون نائب الفاعل ضمير (ياء المتكلم) , حدث ما ذكرته من تغيرات.
جزاك الله خير.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[26 - Sep-2010, صباحاً 08:07]ـ
أفهم مما ذكرت:
أن بناء (باع) للمجهول على (بِيع) صحيحة.
لكن كون نائب الفاعل ضمير (ياء المتكلم) , حدث ما ذكرته من تغيرات.
نعم ... هذا هو ما حدث.
وأضيف:
بناء (باع) للمجهول يكون على (بِيع) [بكسر الباء وبعدها ياء مدية] ... هذه صورة.
وهناك صورتان أخريان:
- (بِيع) أيضًا ... لكن بإشمام كسرة الباء ضمة؛ كأنَّ الناطق سيبدأ بالضم لكنَّه يكسر ويغلب الكسر، وبهذا قُرئ في: [قيل - غيض - جيء - حيل - سيق - سيء - سيئت].
- (بُوع) ... بضم الباء وبعدها واو مدية، وهذا ورد في الشِّعر؛ قال الشاعر:
ليتَ وهل ينفعُ شيئًا ليتُ * * * ليتَ شبابًا بُوع فاشتريتُ
= = =
وهذا كله إذا لم يُسنَد الفعلُ إلى التاء، فإن أسند إلى التاء فكما ذكر الأخ الفاضل لكيلا يحصل لبس بين صيغة المبني للمعلوم والمبني للمجهول.
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[26 - Sep-2010, مساء 10:40]ـ
أحسن الله إليك وزادك علماً وفهماً.
ـ[الاستراباذي]ــــــــ[27 - Sep-2010, مساء 02:39]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بيعَ لي كتابٌ وليس كتاباً
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[27 - Sep-2010, مساء 04:48]ـ
السلام عليكم
أعتقد أنها على شاكلة (قِيل لي إنك مريض) ,
فتصبح (بِيع لي كتابا).
والله أعلم.
المشهور: بيع لي كتابٌ، لكن الكوفيون والأخفش يجيزون نحوَ هذا.
ـ[الاستراباذي]ــــــــ[30 - Sep-2010, مساء 07:54]ـ
المشهور: بيع لي كتابٌ، لكن الكوفيون والأخفش يجيزون نحوَ هذا.
لكن الكوفيين وليس الكوفيون
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[01 - Oct-2010, صباحاً 02:42]ـ
بارك اللهُ فيكم
أقصِد: لكنِ الكوفيون ... بالتخفيف.
ـ[حسن المفضلي]ــــــــ[01 - Oct-2010, صباحاً 07:06]ـ
أحسنتم أحسن الله إليكم ...
ولو عُبِّربـ: (المبني للمفعول) لكان أولى؛ لأنه قد يكون المفعول لفظ الجلالة، وهو أعرف المعارف، فأنى يكون مجهولًا؟!
هذه ملاحظة يسيرة والأمر في ذلك أيسر مع سلامة النية، والله - تعالى - أعلم.
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[02 - Oct-2010, صباحاً 12:07]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب،
لو قلتَ: فعلٌ لمْ يُسَمَّ فاعله لكانَ أحسن، ذلك أنه ينوب عن الفاعل غير المفعول كما لا يخفى، أما عن لفظة: المبني للمجهول، فلعله يراجع هذا الرابط:
http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?t=704
ـ[حسن المفضلي]ــــــــ[02 - Oct-2010, صباحاً 06:29]ـ
ومنكم نستفيد
بارك الله فيك أخي(/)
الميزان الصرفي
ـ[صالح المذهان]ــــــــ[23 - Sep-2010, مساء 05:43]ـ
ما الوزن الصرفي لكلمة (ءانية) في قوله تعالى:
چ ? ? ? ? ? چ الغاشية: 5
وقوله تعالى:
چ ں ں ? ? ? ? ? ? ہ چ الإنسان: 15
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[24 - Sep-2010, مساء 05:45]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعتقد والله أعلم وهو إجتهاد مني في المسألة ما يلي:
في التنزيل العزيز: تُسْقَى من عين آنِيَة؛ أَي متناهية في شدّة الحر،
وتوزن على (فاعلة) وهي مصدر من أنى ,
وقوله: ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب كانت قواريرا؛ هنا بمعنى: الإناء واحد الآنِية معروف مثل رداء وأَردية،
وجمعه آنيةٌ، وجمع الآنية الأَواني، على فواعل جمع فاعلة، مثل سِقاء وأَسْقِية وأَساقٍ.
والأَلف في آنِيَة مبدلة من الهمزة وليست بمخففة عنها لانقلابها في التكسير واواً،
والله أعلم , إن أخطأت صوبوا لي.
ـ[صالح المذهان]ــــــــ[24 - Sep-2010, مساء 10:46]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الوزن الصرفي لكلمة ءانية في قوله تعالى: (تسقى من عين ءانية) هو (فاعلة) والمد في هذه الكلمة يسمى مد شبيه بالبدل.
أمَّا الوزن الصرفي لكلمة ءانية في قوله تعالى: (يطاف عليهم بآنية) فهو أفعلة، فأصل الكلمة أأنية، التقت همزتان: الأولى همزة زائدة محركة بالفتح، والثانية (فاء الكلمة) ساكنة، فتبدل الهمزة الثانية حرف مد من جنس حركة الهمزة الأولى، فنشأت الألف، ويسمى هذا المد عند علماء التجويد مد بدل أصلي.
والله تعالى أعلم.(/)
من أسرار العربية
ـ[صالح المذهان]ــــــــ[23 - Sep-2010, مساء 08:47]ـ
الفرق بين الآنية والظرف:
الآنية: تطلق على كل ما يستعمل في الأكل والشرب، وغيرهما كالقدر والمغرفة والصحن، والغضارة. والظرف أعم منه ومن غيره إذ هو ما يشغل الشيء ويحيط به فالصندوق والمخزن، وكذا الحوض والدار: ظروف، ولا تطلق عليها الآنية، فبينهما عموم وخصوص، فإن كل آنية ظرف، وليس كل ظرف آنية، وأهل اللغة لم يفرقوا بينهما.
الفرق بين الوضاء ة والحسن:
الوضاءة تكون في الصورة فقط؛ لأنها تتضمن معنى النظافة يقال غلام وضيء إذا كان حسنًا نظيفًا، ومنه قيل: الوضوء؛ لأنه نظافة ووضوء الإنسان، وهو وضيء ووضاء كما تقول: رجل قراء، وقد يكون حسنًا ليس بنظيف، والحسن أيضًا يستعمل في الأفعال والأخلاق ولا تستعمل الوضاءة إلا في الوضوء، والحسن على وجهين: حسن في التدبير وهو من صفة الأفعال، والحسن في المنظر على السماء يقال: صورة حسنة وصوت حسن.
الفرق بين الإياب والرجوع:
الإياب هو الرجوع إلى منتهى المقصد، والرجوع يكون لذلك ولغيره، ألا ترى أنه يقال رجع إلى بعض الطريق ولا يقال آب إلى بعض الطريق ولكن يقال: إن حصل في المنزل، ولهذا قال أهل اللغة التأويب أن يمضي الرجل في حاجته ثم يعود فيثبت في منزله، وقال أبوحاتم رحمه الله: التأويب أن يسير النهار أجمع ليكون عند الليل في منزله وأنشد:
ولو يشاؤون آبو الحي أو طرقوا البايتون قريبا من بيوتهم
وهذا يدل على أن الإياب الرجوع إلى منتهى القصد ولهذا قال تعالى (إن إلينا إيابهم)، كأنَّ القيامة منتهى قصدهم؛ لأنها لا منزلة بعدها.
ـ[محمد السعداوى]ــــــــ[24 - Sep-2010, مساء 02:05]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[24 - Sep-2010, مساء 05:53]ـ
بارك الله فيك.(/)
دورة تشييد المباني في النحو القرآني مع الشيخ الشرقاوي حفظه الله
ـ[محب القرآن والسنة]ــــــــ[24 - Sep-2010, صباحاً 03:10]ـ
أدعوكم إلى دورة النحو القرآني. يوم الثلاثاء بإذن الله 9 م بتوقيت مصر – موقع القرآن حياتنا … لمزيد من التفاصيل
http://www.quranourlife.com/vb/showthread.php?p=16369#post163 69
http://r3c904884.zz.s1.roomsserver.co m/
http://r3c904884.zz.s1.roomsserver.co m/?p=0
الدخول من غير كود مرحبا بكم(/)
أيضا .. فرائد لغوية لطيفة (3).
ـ[سهل المحيا]ــــــــ[24 - Sep-2010, مساء 02:10]ـ
بيان قرآني:-
(ثم اقرأ قوله سبحانه:
[والله يرزق من يشاء بغير حساب]
وانظر: هل ترى كلاما أبين من هذا في عقول الناس؟ ..
فإنك لو قلت في معناها:
*إنه سبحانه يرزق من يشاء بغير
محاسب يحاسبه .. ,
أصبت.
*ولو قلت: إنه يرزق من يشاء بغير تقتير ولامحاسبة لنفسه عند الإنفاق خوف النفاد,
أصبت.
*ولو قلت: إنه يرزق من يشاء من حيث لا ينتظر ولا يحتسب,
أصبت.
*ولو قلت: إنه يرزق بغير معاتبة ومناقشة له على عمله,
أصبت.
*ولو قلت: يرزقه رزقا كثيرا لا يدخل تحت حصر و حساب,
أصبت .. )
النبأ العظيم/د. محمد عبدالله دراز147
ـ[سجال]ــــــــ[24 - Sep-2010, مساء 02:40]ـ
جزاك الله خيرا على هذه اللطائف
و جعلها في ميزان حسناتك
السؤال:
هل هناك أجزاء متعددة لكتاب النبأ العظيم
لشيخينا المرحوم محمد عبد الله دراز
ـ[سهل المحيا]ــــــــ[24 - Sep-2010, مساء 10:19]ـ
وإياك ..
عذرا للتأخر أخي الكريم سجال.
أما سؤالك عن كتاب لـ د. دراز فما أعرفه أنه جزء واحد , غير أن له كتابا آخر حول القرآن وسمه بـ
(مدخل إلى القرآن الكريم)
كتبه باللغة الفرنسية , وترجمه أ. محمد عبدالعظيم علي. صدر عن دار القلم بالكويت , وهو عبارة عن جزء من أطروحته لرسالة (الدكتوراه).
نفعنا الله بهدية هذا القرآن العظيم(/)
استشارة قرآنية صرفية
ـ[محمد أحمد محمود]ــــــــ[24 - Sep-2010, مساء 07:37]ـ
أبحث عن صيغ جمع الكثرة المتعاقبة على مفرد واحد في القرآن الكريم
مثل
ذكور وذكران
عميان وعمي
شهداء وشهود
أناس وأناسي
قبور ومقابر
ضعفاء وضعاف
كفار وكفرة
على هذا المنوال بشرط أن تكون جموع كثرة فقط وردت في القرآن بأكثر من صيغة فهل من مشارك أو متفاعل للأهمية ولو وجدت مراجع فجزاكم الله خيرا
ـ[فهدة]ــــــــ[25 - Sep-2010, صباحاً 02:32]ـ
وبمجاورة كفار وكفرة: فجار وفجرة ..
جميل ..
هل اطلعت على رسالة الماجستير لناصر العولقي (جامعة ذمار) بعنوان: "تنوع صيغ الجمع في القرآن "؟
ـ[محمد أحمد محمود]ــــــــ[25 - Sep-2010, صباحاً 04:56]ـ
جزاكم الله خيرا اطلعت على ملخص الراسلة لكن كاملة لا أدري أين أحصلها ولعل الله أن ييسر لنا من يعاوننا في ذلك، شكر الله لكم
ـ[الفخري]ــــــــ[25 - Sep-2010, صباحاً 05:17]ـ
[الأبرار_بررة [/ ............. (غفور _غفار) (شداد_أشداء)
ـ[محمد أحمد محمود]ــــــــ[25 - Sep-2010, صباحاً 06:07]ـ
الأخ الكريم الفخري شكرا لك لكن الأبراة جمع قلة وليست على شرطنا، وغفور وغفار صفات مبالغة وهي من أسماء الله الحسنى، ولكن تبقى لنا شداد وأشداء فهي بالفعل داخلة فيما نحن بصدده، أشكرك شكرا كبيرا على تفاعلك وإيجابيتك وجزاك الله خيرا
ـ[فهدة]ــــــــ[29 - Sep-2010, صباحاً 11:04]ـ
جزاكم الله خيرا اطلعت على ملخص الراسلة لكن كاملة لا أدري أين أحصلها ولعل الله أن ييسر لنا من يعاوننا في ذلك، شكر الله لكم
وجزاك خيرا .. إن كانت ستفيدك فيما أنت بصدده فحاول مراسلة المشرف على الرسالة، كأني كأني أتذكر أنه أحد أعضاء ملتقى أهل التفسير على الشبكة .. والله الموفق.(/)
طلب الله يسعدكم
ـ[المهذب]ــــــــ[25 - Sep-2010, صباحاً 12:50]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد توثيق البيت التالي من ديوان زفر بن الحارث الكلابي فمن يساعدني بارك الله فيكم
نُطَاعِنُ عَنْهُمُ الأقْرَانَ حَتَّى
جَرَى مِنْهُمْ دَمًا مَرْجُ الكُحَيْلِ
والبيتين التاليين من ديوان الحسين الضحاك الخليع
كُلُّ مُشْتَاقٍ إليْكَ
فَمِنَ السُّوء فِدَاهُ
سِيَّمَا مَنْ حَالِتِ الأَحْـ
ـرَاسُ مِنْ دُونِ مُنَاهُ
والبيت التالي من ديوان الحارث بن ظالم المري
وَقَطَّع وَصْلَهَا سَيْفِي وَإنِّي
فَجَعْتُ بِخَالِدٍ طُرًّا كِلابًا
والبيت التالي من ديوان المرار بن سعيد الفقعسي
حَتَّى اسْتَثَارُوا بِي إحْدَى الإحَدِ
لَيثًا هِزَبْرًا ذَا سِلاحٍ مُعْتدِ(/)
ثلاثي أم رباعي
ـ[نسائم]ــــــــ[25 - Sep-2010, صباحاً 12:51]ـ
[ورد في مشارق الأنوار:
(غ ب ق) لا أغبق قبلهما أهلاً ولا مالاً. الغبوق: شراب العشي، يقال: غبقت الضيف إذا سقيته الغبوق، وأغبقه ثلاثي، وضبطه الأصيلي رباعياً بضم الهمزة، وكسر الباء، والصواب الفتح في الهمزة ثلاثي [/] ([1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn1)) .
قوله: ((اكلَفوا من العمل)) معناه الزموا وأحبوا، يقال: كَلِفَ بالشيء يَكلَف إذا وَلِعَ به، وقد قيده بعضهم: " أًكلِفوا" بفتح الهمزة وكسر اللام من أكلف رباعياً، ([2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn2)).
ذكرأن (أكلف، أغبق) يكون رباعياً، فهل الهمزة أصلية، أم هو ثلاثي مزيد بحرف؟
([1]) مشارق الأنوار: 2/ 128.
([2]).مشارق الأنوار: 1/ 341.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - Sep-2010, صباحاً 12:59]ـ
الهمزة مزيدة على كل حال!
وإنما المقصود أن الفعل ثلاثي أو رباعي من جهة الوزن لا من جهة الأصول!
فإذا قلنا: (فَعَل يَفْعَل) فهذا ثلاثي، أما إذا قلنا (أَفْعَلَ يُفْعِل) فهذا رباعي مزيد بهمزة قطع في أوله.
وفي المثالين اللذين معنا:
= (كَلِفَ يَكْلَف) هذا ثلاثي، و (أَكْلَفَ يُكْلِف) هذا رباعي.
= (غَبَقَ يَغْبِق) هذا ثلاثي، و (أَغْبَقَ يُغْبِق) هذا رباعي.
وهذه المسائل أساسية ينبغي إتقانها جيدا من أصول علم الصرف قبل الاستغراق في البحث.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[25 - Sep-2010, صباحاً 10:14]ـ
اسمح لي يا أستاذ أقول شيئًا.
إذا ضبطَه الأصيلي رباعياً بضم الهمزة، وكسر الباء ... فيكون هكذا: أُغبِق، وهو فعل مضارع.
وهذا يقال فيه: إنه رباعي .. أو ثلاثي مزيد بحرف هو الهمزة.
لكن ليس المقصود هو الهمزة الموجودة الآن؛ لأنها همزة المضارعة .. وهي مضمومة مع الرباعي.
وإنما المقصود همزة الفعل الماضي منه؛ إذ الماضي على هذا: أَغبَق.
وكان أصل المضارع: أُأَغْبِق ... فصار: أُغبِق.
أما ما قيده بعضهم: "أَكلِفوا" بفتح الهمزة وكسر اللام من أكلف رباعياً ..
فإنه رباعي أيضًا وهو فعل أمر ... ويقال فيه ثلاثي مزيد بحرف هو الهمزة.
والمقصود بالهمزة هي همزة الماضي؛ فإن الماضي منه: أَكلَفَ.
فالمقصود بحرف الزيادة هنا الموجود في الماضي لا حرف المضارعة،، والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - Sep-2010, صباحاً 10:19]ـ
نعم يا أستاذنا الفاضل
وجميع كلام الصرفيين عن الأفعال الثلاثية والرباعية والخماسية والسداسية إنما يقصد بها الماضي.
وهذا معلوم، ولذا لا يقال إن (يَكتب) مثلا فعل رباعي.
ـ[صالح المذهان]ــــــــ[25 - Sep-2010, مساء 03:16]ـ
بارك الله فيكم جميعًا
ومن المقرر في علم الصرف أنَّ حرف المضارعة يكون مفتوحًا إذا كان الفعل ثلاثيًا، ويكون حرف المضارعة مضمومًا إذا كان الفعل الماضي غير ثلاثي.
وفي ظني أنَّ الفعل ثلاثي وقد ضبط في المعجمات اللغوية بفتح الهمزة (تهذيب اللغة، لسان العرب، تاج العروس، النهاية في غريب الأثر مادة " غبق ")
كما ضبط في كتب الحديث بفتح الهمزة وكسر الباء في صحيح البخاري (
... وَكُنْتُ لَا أَغْبِقُ قَبْلَهُمَا أَهْلًا وَلَا مَالًا فَنَأَى بِي فِي طَلَبِ شَيْءٍ يَوْمًا فَلَمْ أُرِحْ عَلَيْهِمَا حَتَّى نَامَا فَحَلَبْتُ لَهُمَا غَبُوقَهُمَا فَوَجَدْتُهُمَا نَائِمَيْنِ وَكَرِهْتُ أَنْ أَغْبِقَ قَبْلَهُمَا أَهْلًا أَوْ مَالًا ... ) وضبط في صحيح مسلم بفتح الهمزة وضم الباء ( ... اللَّهُمَّ كَانَ لِى أَبَوَانِ شَيْخَانِ كَبِيرَانِ فَكُنْتُ لاَ أَغْبُقُ قَبْلَهُمَا أَهْلاً وَلاَ مَالاً ... )
وعليه؛ يكون الفعل ثلاثيًا. والهمزة حرف المضارعة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - Sep-2010, مساء 03:18]ـ
بارك الله فيكم جميعًا
ومن المقرر في علم الصرف أنَّ حرف المضارعة يكون مفتوحًا إذا كان الفعل ثلاثيًا، ويكون حرف المضارعة مضمومًا إذا كان الفعل الماضي غير ثلاثي.
لعلك تقصد إذا كان رباعيا؛ لأن حرف المضارعة في الخماسي والسداسي مفتوح أيضا.
ـ[صالح المذهان]ــــــــ[26 - Sep-2010, مساء 02:50]ـ
جزاك الله خيرًا وبارك الله فيك
نعم إذا كان الفعل رباعيًا.(/)
دورة للمبتدئين في العروض
ـ[الاثري البهجاتي]ــــــــ[25 - Sep-2010, صباحاً 10:41]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله، والصلاة والسلام على أفصح من نطق بالضاد، وبعد:
بشرى للمبتدئين في علم العروض
تقرر عقد دورة مكثفة في علم العروض للشيخ أبي محمد عصام البشير ...
في أيام: الاثنين، والثلاثاء، والأربعاء، من كل أسبوع، وتبدأ من الاثنين 25 من شوال 1431 هـ، 4 أكتوبر 2010 مـ، في تمام الساعة الثامنة مساءً بتوقيت جرينتش، الحادية عشرة بتوقيت القاهرة
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين(/)
أبو خالد القناني شاعر استشهد النحويون من شعره
ـ[أم رواف]ــــــــ[25 - Sep-2010, مساء 02:01]ـ
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته أيها الكرام الأفاضل، هل من ترجمة وافية لأبي خالد القناني الذي تردد ذكره في تراثنا اللغوي والنحوي؟
ما اسمه؟ ومولده؟ ومتوفاه؟ وإلى أي قبيلة يُنسب؟ وأين شعره؟
جاء في الكامل أنه كان من قعدة الخوارج، وذكر له شعر مع قطري بن الفجاءة، فهل "ديوان الخوارج" جامعٌ لشعره؟
وترجم له أحد الباحثين-وهو يترجم لأعلامه- أنه القناني نسبةً إلى "قنان"، وهو جبل لبني أسد، فهل نحكم بهذا أنه أسدي؟
ـ[صالح المذهان]ــــــــ[25 - Sep-2010, مساء 03:25]ـ
ذكر الدكتور إحسان عباس في كتابه (شعر الخوارج) أبيات لأبي خالد القناني منها:
لعمرك إني في الحساة لزاهد ... وفي العيش ما لم ألق أم حكيم
من الخفرات البيض لم ير مثلها ... شفاءٍ لذي بثٍ ولا لسقيم
لعمرك إني يوم ألطم وجهها ... على نائبات الدهر جد لئيم
ولو شهدتني يوم دولاب أبصرت ... طعان فتى الحرب غير ذميم
غداة طفت عَ الماء بكر بن وائل ... وألافها من حمير وسليم
ومال الحجازيون نحو بلادهم ... وعجنا صدور الخيل نحو تميم -
ـ[أم رواف]ــــــــ[26 - Sep-2010, صباحاً 05:09]ـ
بارك الله فيكم أخانا، وزادكم علماً ونفعاً.
من منكم من يجد له ترجمة، ويقضي لي بنسبه؟ وله مني دعاء
ـ[أم رواف]ــــــــ[26 - Sep-2010, صباحاً 09:51]ـ
جزاكم الله خيراً ..(/)
بالله عليكم أفيدونى أنا درعمى و لا أعرف ماذا أدرس العبرية أم الفارسية
ـ[أبوجليبيب الحنبلى الدرعمى]ــــــــ[26 - Sep-2010, صباحاً 01:33]ـ
السلام عليكم
بالله عليكم ساعدونى أنا درعمى و لا أعرف ماذا أدرس العبرية أم الفارسية
أنا لا أعرف أى معلومات عن اللغتين فالرجاء المساعدة ولكن بأسرع وقت حتى أستطيع الإختيار قبل إغلاق باب التحويل
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[26 - Sep-2010, مساء 06:28]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
كلاهما سهل ميسور بإذن الله تعالى فلا تقلق
ودراستك للعبرية ستفيدك في فهم مرحلة من مراحل السامية الأم فهي متشابهة جدا مع العربية, وكثير من كتب علم اللغة الحديثة يعتمد على العبرية وغيرها في شرح بعض الظواهر اللسانية في اللغة العربية.
أما الفارسية فمن فصيلة أخرى غير السامية مع أنها تكتب بالحروف العربية ويتحدث بها كثير من سكان الشرق الإسلامي, وفي الجملة فإن القدر الذي تحصل عليه من هذين اللغتين أثناء دراستك لا يؤهلك للتعمق فيهما إلا إذا نويت أن تكمل دراستك في إحداهما بعد التخرج, والله الموفق
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[26 - Sep-2010, مساء 06:40]ـ
اذا كنت لا تعرف شيء عن اللغتين وإن كنت لا تحبهما فلا تدرسهما
واختر تخصص تحبه ولا تضيع وقتك وعمرك في شيء لا تعرفه ...
ـ[رضا العربي]ــــــــ[26 - Sep-2010, مساء 08:05]ـ
السلام عليكم
صدقت أبا حاتم ..
وإن كنت أرى أن العبرية أقرب وأيسر، وتفتح سبلا أوسع للدرس اللغوي المقارن، وهي مدخل مهم تحتاج الأمة متخصصين كثر فيه الآن لفهم أعدى أعدائها وكيف يفكر ويرى ... إلى جانب أسباب أخرى مما لا يمكن ذكره علانية (!)
دمتم بفضل الله ونعمته
ـ[إسلام مصطفى محمد]ــــــــ[27 - Sep-2010, صباحاً 12:20]ـ
العبرية أيسر من الفارسية
نصيحة درعمي مجرب
ـ[أبوجليبيب الحنبلى الدرعمى]ــــــــ[27 - Sep-2010, صباحاً 02:14]ـ
أخى ماجد بن مسفر هذه دراسة إجبارية ضمن المواد المقررة علينا فى الكلية
جزاك الله خيرا أنت وكل من ساعدنى حتى ولو بكلمة صغيرة
ـ[الرأي الآخر]ــــــــ[27 - Sep-2010, صباحاً 09:15]ـ
بالله عليك أفدنا ما معنى درعمي؟؟؟
من وجهة نظري دراسة اللغة الفارسية أجدى خاصة في الظروف الحالية.
ولا تنسى صلاة الاستخارة فهي مفيدة ...
ـ[مريم أمة الله]ــــــــ[27 - Sep-2010, مساء 01:16]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .....
أعتقد أن كلاهما سهل يسير بفضل الله تعالى،إلا أنني أنصحك بدراسة العبرية اولا لأنها لغة العدو اليهودي الصهيوني، وليكن هدفك من ذلك انتقادهم في المستقبل وستصل إلى نتيجة انهم استقوا كثيرا من اللغة العربية حتى يؤصلوا للغتهم. وستفتح بابا للرد على كتابهم المقدس المحرف.
والله أعلى وأعلم.
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[27 - Sep-2010, مساء 02:27]ـ
الأخ الرأى الآخر:
أعتقد والله أعلم أنها نسبة الى دار علوم
ـ[الباحث النحوي]ــــــــ[27 - Sep-2010, مساء 04:10]ـ
الأخ الكريم زميلنا في الانتساب إلى دار العلوم العربية والإسلامية
ما أعرفه أن التخصص صار إجباريا وأنهم أحيانا يعقدون التحويل
كنت وأنا في سنك سألت الدكتور صلاح الصاوي عن أني سأدرس العبرية وسأحفظ بعد نصوص من التوراة، فقال لي: لا بأس؛ أنت تدرسها لتنقدها.
فدرست اللغة الفارسية وكنت أحضر مع زملائي في اللغة العبرية، فما وجدته أن كلًّا منهما سهل ميسور بفضل الله.
وإن كان في يدك مجال للاختيار فانظر فيما تهوى أن تكون بعد التخرج، فقد عملت في مجال التحقيق، وشاركت في تحقيق بعض كتب الفقه فوجدت بها الكثير من الألفاظ الفارسية، بل إنك تجد كثيرا من ذلك أحيانا في كتب الحنفية، وهناك بعض التفاسير كروح البيان لحقي ملئ بالفارسية، فدراستك لها حينئذ تجعلك أقرب فهما لهذه الكلمات، وإن كانت الدراسة في الجامعة لن تجعلك متخصصا بالقدر الذي تظنه، فعليك بنفسك واحفظ مفردات كثيرة، وأتقن القواعد، وهي يسيرة، والله يوفقك!
ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[27 - Sep-2010, مساء 04:23]ـ
لو تكرمتم ما معنى درعمي؟!
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[27 - Sep-2010, مساء 04:26]ـ
بارك الله فيكم جميعًا.
الدرعمي لفظ منحوت من (دار العلوم)، هذا عند من يرى النحتَ مقيسًا كما حكوه عنِ ابن فارس-رحمه الله-، ودار العلوم كليةٌ تُعْنى بتدريس علوم العربية وطرَفٍ من علوم الشريعة، ومن المعلوم أن ثَمّ منافسة قوية (كانت ولا تزال) بين كليات اللغة العربية الثلاث: كلية اللغة العربية بالأزهر الشريف، وكلية دار العلوم، وكلية الآداب.
ولي ملحوظة على تفضيل بعض الإخوةِ دراسةَ العبريةِ للتصدي للخطر اليهودي والعداء الصِّهْيَوْني، إذ مثله يقال في دراسة الفارسية، وما الشيعة بأقلَّ خطرًا وضررًا من يهود، أستغفر اللهَ بل هم أشدّ، وعلى الإسلام أضرّ، ومصائبهم في المسلمين أعظم.
أما عن السؤال فالرأي ما ذكر مشرفنا الكريم، والله الموفق بفضله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[27 - Sep-2010, مساء 05:06]ـ
هكذا التفاعل يا إخوان
جزى الله الله الجميع خيرا
وأخص منهم المشاركات2 و12
إمضاء
درعمي كان متحيرا منذ قليل
ـ[أبو أسامة العزيزي]ــــــــ[27 - Sep-2010, مساء 05:45]ـ
الأخ العزيز أبو جليبيب
أنا درعمي متخرج منذ عام 1992 م
أنا شخصيا درست الفارسية لأن النظام حينئذ كان يقسم الدفعة نصفين من حرف (أ: ع) يدرس عبري وبقية الحروف فارسي ولا أعرف إن كان ذلك ما زال ساريا
عموما أنصحك لو أردت مواصلة الدراسة والتخصص بعد التخرج في أحدي اللغتين
فلتختر الفارسية فهي أيسر جدا في الدراسة
ولعلك تكشف خبايا القوم وفضائحهم من كتبهم الفارسية
فوالله عربهم رائحتهم تزكم الأنوف فما بالك لو اطلعت على كتب الفرس منهم.
وأنا شخصيا لم استفد من دراسة الفارسية بعد التخرج لأني لم أواصل الدراسة
وفقك الله
ـ[الدكتورة ليلى محمد الدخيل]ــــــــ[27 - Sep-2010, مساء 09:12]ـ
ولا تنس أن اللغة الفارسية تستخدم الحروف العربية في الكتابة؛ مما يجعل دراستها أسهل من اللغة العبرية ...
ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[29 - Sep-2010, صباحاً 04:01]ـ
للرفع
ـ[أبوجليبيب الحنبلى الدرعمى]ــــــــ[30 - Sep-2010, صباحاً 01:01]ـ
و الله مازلت متحير
و لكن جزاكم الله خيرا على مساعدتكم لى يسر الله لنا ولكم
ـ[فهدة]ــــــــ[02 - Oct-2010, مساء 04:30]ـ
أنصحك بالفارسية، وهي سهلة جدا فتوكل على الله!
ثم إن عنّ لك بعد ذلك مستقبلا أن تدرس العبرية لمزيد فائدة فما المانع! وفقك الله لهداه.
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[02 - Oct-2010, مساء 05:25]ـ
الأخ الكريم
الأمر مرجعة لشيء واحد، وهو: ما تريد أن تكون
فإن أردت أن تكمل دراساتك في الدراسات اللغوية فينبغي أن تدرس العبرية
أما إن كان لك اهتمام بالتراث المخطوط أو التشيع فعليك بالفارسية
وأهل اللغتين من الأعداء الذين يحسن إتقان لسانهم
وإن كنت تدرسها باعتبارها مادة إجبارية لابد منها فقط لا غير، فعليك بالقُرعة:)
ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[03 - Oct-2010, صباحاً 02:41]ـ
كلام راجح ورأي سديد وعقل رشيد
ـ[أبوجليبيب الحنبلى الدرعمى]ــــــــ[04 - Oct-2010, مساء 12:01]ـ
أضحك الله سنك يا شيخ عماد
ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[05 - Oct-2010, صباحاً 04:40]ـ
بارك الله فيك أستاذنا أحمد
ومن الآخر: أحمد طريقة وأفضلها أن تبقى معنا في الفارسية حتى لا تشق الصف ولا إيه رأيك؟ ابتسامة(/)
القواعد التحويلية
ـ[صالح المذهان]ــــــــ[26 - Sep-2010, مساء 03:02]ـ
الدراسات الحديثة في علم اللغة المعاصر ولا سيما في النحو لم تأت بشيء جديد للغة العربية سوى أنها أضافت مصطلحات جديدة كعملية التبادل، وعملية التعويض .... لم تكن معروفة عند علماء العربية. مع أن مضمون النحو التحويلي متفق و مضمون النحو التقليدي.
والناظر في هذه القواعد التحويلية يجد أنها موجودة في كتب التراث، ولكن بمصطلحات تختلف عن المصطلحات الموجودة في كتب النحو القديمة، فالدراسات النحوية الحديثة لم تأت بشيء جديد ذي أهمية علمية جوهرية.
ومع أن هذه القواعد التحويلية قد عرفت بالنحو العربي القديم، ولكن الجديد فيها مصطلحاتها،
المصطلح عند التحويليين (زيادة مورفيم النفي) يقابله عند النحويين (أسلوب النفي) كقولنا: ما حضر زيد
عملية التبادل عند التحويليين يقابله عند النحويين تقدم المفعول به وجوبًا على الفاعل نحو: جاءهم أخوك
عملية النسخ عند التحويليين يقابله عند النحويين إحلال الضمير محل الاسم، نحو: زيد غلامه مجتهد
عملية الحذف عند التحويليين يقابله عند النحويين حذف المسند إليه وجوبًا، كقزلنا: لولا العلم لساد الجهل
تحويل المبني للمعلوم إلى المبني للمجهول عند التحويليين يقابله عند النحويين ما لم يسم فاعله نحو: قُتل الرجل
عملية التعويضعند التحويليين يقابله عند النحويين التوكيد المعنوي، نحو: هذا الطالب نفسه
تحويل الجملة غير المؤكدة إلى جملة مؤكدة عند التحويليين يقابله عند النحويين الخبر الطلبي، كقولنا: إنَّ العلم مفيد
تحويل الجملة الفعلية إلى جملة اسمية عند التحويليين يقابله عند النحويين تقدم الفاعل على الفعل، كقولنا: زيد يدرس في الجامعة
تحويل الجملة من الإخبار إلى الاستفهام عند التحويليين يقابله عند النحويين دخول حرف الاستفهام على الجملة، نحو: أحضر محمد من الجامعة؟
فما الشيء الجديد الذي جاء به النحو التحويلي؟
ـ[عُبيد السعيد]ــــــــ[02 - Oct-2010, مساء 10:46]ـ
مرحباً بك أخي الكريم .. صالح
أشكرك على هذا الموضوع المختصر المهم في نفس الوقت ..
وأريد أن أزيد وأقول .. لم أجد - حسب ما درست - أي جديد في الدراسات النحوية الحديثة
وكثير من الدراسات اللغوية .. لكن سبحان الله .. مايأتي من الغرب تهتز له النفوس والرؤوس
ولو لم يكن جديداً أو مفيداً .. !
تحياتي
ـ[صالح المذهان]ــــــــ[02 - Oct-2010, مساء 11:05]ـ
بارك الله فيك.(/)
من أسرار البيان القرآني
ـ[صالح المذهان]ــــــــ[26 - Sep-2010, مساء 03:24]ـ
قال الله – عز وجل -: " وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدًا وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ (58) فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَنْزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ (59) " البقرة الآيات 58 – 59.
وقال تعالى: " وَإِذْ قِيلَ لَهُمُ اسْكُنُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ وَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ وَقُولُوا حِطَّةٌ وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا نَغْفِرْ لَكُمْ خَطِيئَاتِكُمْ سَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ (161) فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَظْلِمُونَ (162) " الأعراف 161 – 162.
إذا تأملنا هذه الآيات في سورتين من سور القرآن الكريم نجد أن ّ هذه الآيات قد جاءت في سياق قرآني يتحدث عن موضوع واحد وهو الحديث عن بني إسرائيل، وقصتهم مع نبي الله موسى – عليه الصلاة والسلام – ومع أن المعنى واحد إلا أن ثمة اختلاف في ألفاظ هذه الآيات وهذا الاختلاف له دلالات، فكل لفظة من هذه الألفاظ لها دلالة تختلف عن اللفظة الأخرى.وعليه؛ فإن نظرية الإعجاز القرآني تقوم على فكرة عدم وجود الترادف في القرآن الكريم.
وقد اختلف المفسرون في هذه القرية منهم من قال: إنها أريحا، ومنهم من قال: إنها بيت المقدس، وقد رجح ابن كثير أن هذه القرية هي بيت المقدس إذ يقول: " والصحيح الأول هي بيت المقدس " [1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn1).
فألفاظ هاتين الآيتين تخالف ألفاظ الآيتين 161، 162 في سورة الأعراف، من وجوه:
ففي سورة البقرة يقول الله – تعالى - " وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَذِهِ الْقَرْيَة " بينما في سورة الأعراف يقول – تعالى – " وإذا قيل لهم اسكنوا هذه القرية "، فالآية الأولى خطاب من الله – تعالى – إلى بني إسرائيل، وترغيب لهم في دخول هذه القرية بعد أنْ مكثوا مدة من الزمن وهم مشردون في الأرض، فالدخول " نقيض الخروج ويستعمل ذلك في الزمان والمكان والأعمال " [2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn2) ، فدخول بني إسرائيل هذه القرية بعد التجوال في الأرض نعمة من الله عز وجل؛ ليستمتعوا بالعيش الكريمة في هذه القرية، وكلمة " قرية " مشتقة من القَرْى وتعني الجمع، وهي البلدة المشتملة على المساكن المبنية من الحجارة.
وإذا ما نظرنا في سورة الأعراف الآية 161 نجد أن المعنى يختلف تمامًا عن المعنى في الآية السابقة في سورة البقرة، فنجد أن فعل الأمر في هذه الآية " اسكنوا "، وهو يختلف في دلالته عن الفعل " ادخلوا "، كما أن ضمائر في هذه الآية ضمائر غيبة، ولم تكن ضمائر خاطب كما في الآية السابقة في سورة البقرة.
وعليه؛ فإن الفعل " اسكنوا " يدل دلالة واضحة على الاستقرار، والإقامة، بخلاف الفعل " ادخلوا " الذي لا يدل على الإقامة والسكنى، فالسكون " ثبوت الشيء بعد تحرك، ويستعمل في الاستيطان، والسكنى أنْ يجعل له السكون في دار بغير أُجرة " [3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn3) .
[1] (http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref1) - تفسير ابن كثير: 1/ 141.
[2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref2) - المفردات في غريب القرآن: 172.
[3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref3) - المفردات في غريب القرآن: 242.(/)
......... الدكتور بدوي طبانة ..... ؟
ـ[ابن مالك النحوي]ــــــــ[27 - Sep-2010, مساء 06:33]ـ
السلام عليكم
هل هناك من يدلني مشكورا على سيرة الدكتور بدوي طبانة، وقيمته الأدبية اللغوية؟(/)
طلب شرح جملة في كتاب قطر الندى
ـ[بنت الأكرمين]ــــــــ[27 - Sep-2010, مساء 09:29]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال ابن هشام في شرح قطر الندى, عند شرحه لجملة (والكلام لفظ مفيد):
"وإذا كتبت (زيد قائم) مثلا فليس بكلام؛ لأنه وإن صح الاكتفاء به لكنه ليس بلفظ ... "
إلى آخر ما قاله.
السؤال هو:
كيف يقول أن هذه الجملة ليست بلفظ, في حين أن اللفظ يعرف بأنه صوت مشتمل على بعض الحروف؟
أليست الجملة السابقة صوتًا مشتملًا على بعض الحروف؟
وبارك الله فيكم
ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[27 - Sep-2010, مساء 09:57]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال ابن هشام في شرح قطر الندى, عند شرحه لجملة (والكلام لفظ مفيد):
"وإذا كتبت (زيد قائم) مثلا فليس بكلام؛ لأنه وإن صح الاكتفاء به لكنه ليس بلفظ ... "
وبارك الله فيكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يا أخيتي لو تأملت قليلا فقط لوجدت الجواب دون الحاجة للسؤال:)
الجواب وببساطة شديدة هو قوله "وإذا كتبت" يعني الكتابة ليست لفظا فليست كلاما عند النحويين بعكس اللغويين فإنهم يعتبرون الكلام حتى بالإشارة والكتابة.
قال الشيخ محيي الدين عبد الحميد في تحفته:
أما الكلام اللغوي فهو عبارة عما تحصل بسببه فائدة، سواء أكان لفظا أم لم يكن كالخط والكتابة والإشارة.
وأما الكلام النحوي، فلا بد من أن يجتمع فيه أربعة أمور: الأول أن يكون لفظا، والثاني أن يكون مركبا، والثالث أن يكون مفيدا، والرابع أن يكون موضوعا بالوضع العربي. اهـ.
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[27 - Sep-2010, مساء 10:34]ـ
أختي الفاضلة، السَّلام عليكم ورحمة الله وبركاتُه، وبعدُ:
فنحن في غِنى عن كلامٍ يُعاد، بعد أن أجابك أخونا أبو بكر فأفادَ وأجادَ؛ فالكلامُ عندَ النحويين كما قال ابن مالك:
كَلامنا لفظٌ مفيدٌ كاستقمْ ***** واسمٌ وفعلٌ ثمَّ حَرْفٌ الكَلمْ
وقال السُّيُوطي:
كَلامُنَا قَوْلٌ مُفِيدٌ يُقصَدُ ***** وَعندَنا الْكِلْمَةُ قَوْلٌ مُفْرَدُ ُ
والقول كما نعلم، وكما قال العمريطي:
والقولُ لفظٌ قد أفادَ مطلقا ****** كقُمْ وقدْ وإنَّ زيدًا ارْتقى
فعادَ الكلامُ النحويُّ إلى الملفوظ مع اعتبار باقي الشروط، وليس إلى المكتوب، فهل عرفت الآن ـ أختي الفاضلة ـ كيف أنَّ جملةَ: (زيدٌ قائمٌ) مكتوبةً لا تٌسَمَّى كلامًا في اصطلاح النحاة؟
هذا والله الموفق، والسلام.
ـ[بنت الأكرمين]ــــــــ[28 - Sep-2010, مساء 12:47]ـ
الجواب وببساطة شديدة هو قوله "وإذا كتبت"
فعادَ الكلامُ النحويُّ إلى الملفوظ مع اعتبار باقي الشروط، وليس إلى المكتوب
أصبح الأمر واضحا. جزاكما الله خيرا وكتب الله أجركما(/)
ما تخريج البيت بالرفع في قول الشاعر ...
ـ[البشير الإبراهيمي]ــــــــ[27 - Sep-2010, مساء 09:42]ـ
ما تخريج البيت بالرفع في قول الشاعر:
إذا أنت لم تنفع فضر فإنما ** يراد الفتى كيما يضر وينفع
بضم آخر الفعلين يضر وينفع، وهل يجوز النصب فيهما على أن الفعل منصوب بأن بعد كي.
تحيتي لأهل اللغة والأدب
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[28 - Sep-2010, صباحاً 12:23]ـ
قال عبد القادر البغدادي في الخزانة:
الشاهد السادس والخمسون بعد الستمائة
إذا أنت لم تنفع فضر فإنما ... يراد الفتى كيما يضر وينفع
على أن يضر بالرفع، وما: كافة، وقيل: مصدرية، وكي: جارة، أي: لمضرته ومنفعته.
وهذان الوجهان أجازهما أبو علي في التذكرة القصرية وفي البغداديات ...
وكذا قال ابن هشام في المغني.
وقال العيني: إن دخول كي على المصدرية نادر.
ورأيت في طبقات النحاة لأبي بكر محمد الشهير بالتاريخي عند ترجمة يونس بن حبيب، أن يونس قال: كان عبد الأعلى بن عبد الله بن عامر فصيحا، وهو الذي يقول:
إذا أنت لم تنفع فضر فإنما ... يرجى الفتى كيما يضر وينفعا
فعلى هذه الرواية ما: زائدة، ويضر منصوب بكي، واللام مقدرة،
قال العيني: البيت للنابغة الذبياني، وقيل للنابغة الجعدي. والأصح أن قائله قيس بن الخطيم. ذكره البحتري في حماسته [قلت: وليس البيت في ديوانه المروي وقد استدركه المحقق]
ولم نسمع أن للبحتري حماسة [!]
ونسبه الإمام الباقلاني في كتاب إعجاز القرآن لقيس بن الخطيم بنصب يضر وينفع. والله أعلم.
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[28 - Sep-2010, صباحاً 12:33]ـ
ولا أحفظ شاهدا على دخول كي على ما المصدرية (أو الكافة) غير هذا
ولئن صح هذا إنّ من التزيد أن تبنى عليه قاعدة(/)
استفسار عن مسألة عند الفارسي
ـ[المهذب]ــــــــ[27 - Sep-2010, مساء 10:33]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من يساعدني في معرفة هذه المسألة بأي كتاب من كتب الفارسي
اعتذر الفَارِسِي عن إعْمَال "كَأنَّ"، وكاف التَّشْبِيه بِدلالتِهِمَا عَلَى أمرين: التَّشْبِيه، والشَّبَه، أمَّا التَّشْبِيه فمَعْنىً فِي نَفْسِ المتَكَلِّم، وللالتفات إليه هما كسائر الحروف لا يَصِحُّ لهما العمل، وأمَّا الشَّبَه فَمُسْنَد إلى الاسم فِي نَحْو: "كَأنَّ زَيْدًا أسدٌ"، كَمَا أنَّ مَعْنَى الفعل مُسْنَد إلى مَا دخل عَلَيهِ، ولملاحظته أُعْمِل فِي ذَلِكَ فحصل الفرق بينهما وبين غيرهما مِنَ الحروف، واعتلَّ لمنع إعمال سائر الحروف فِي الحَالِ والظرف بما يَلْزَم عن إعمالها مِنْ نقض الغرض، إذِ الحَرْف وُضِعَ للاختصار، فلو أُعْمِل فِي الحَالِ والظَّرْف لَتَمَكَّنَ تَمَكُنَ الفعل فيَلْزَم ذَلِكَ.
ـ[المهذب]ــــــــ[28 - Sep-2010, مساء 07:49]ـ
هل من مجيب
ـ[المهذب]ــــــــ[30 - Sep-2010, صباحاً 03:32]ـ
؟؟؟؟(/)
أنى .. استعمالاتها ودلالاتها اللغوية ..
ـ[القرشية]ــــــــ[28 - Sep-2010, صباحاً 08:23]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرغب - وبشدة - ممن فتح الله عليه وآتاه بسطة في علم النحو أن يكرمني من شريف علمه باستعمالات ودلالات " أنى " اللغوية؛ لأنه لدي دراسة قرآنية في معانيها في القرآن.
نفع الله بكم .. ورزقكم الإخلاص والقبول .. وجعل ماتكتبون في ميزان حسناتكم .. ومضاعفة أجوركم ..
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[28 - Sep-2010, صباحاً 10:33]ـ
قال السمين الحلبي في كتابه الدر لمصون عند قوله تعالى ((نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلَاقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ)) آية (223) من سورة البقرة:
"قوله: {أنى شِئْتُمْ} «أنَّى» ظرفُ مكانٍ، ويُسْتَعْمَلُ شرطاً واستفهاماً بمعنى «متى»، فيكونُ ظرفَ زمانٍ ويكونُ بمعنى كيف، وبمعنى مِنْ أين، وقد فُسِّرت الآية الكريمةُ بكلٍّ من هذه الوجوهِ. وقال النحويون: «أنَّى» لتعميم الأحوال. وقال بعضُهم: إنما تجيءُ سؤالاً وإخباراً عن أمرٍ له جهاتٌ، فهي على هذا أعمُّ مِنْ «كيف» ومِنْ «أين» ومِنْ «متى». وقالوا: إذا كانت شرطيةً فهي ظرفُ مكانٍ فقط. واعلم أنها مبنيةٌ لتضمُّنها: إمَّا معنى حرفِ الشرطِ أو الاستفهامِ، وهي لازمةُ النصب على الظرفيةِ. والعاملُ فيها هنا قالوا: الفعلُ قبلها وهو: «فأتوا» قال الشيخ: «وهذا لا يَصِحُّ، لأنَّها: إمَّا شرطيةٌ أو استفهاميةٌ، لا جائزٌ أن تكونَ شرطيةً لوجهين، أحدُهما: من جهة المعنى وهو أنَّها إذا كانَتْ شرطاً كانت ظرف مكانٍ كما تقدَّم، وحينئذ يقتضى الكلامُ الإِباحةَ في غير القُبُل وقد ثبت تحريمُ ذلك. والثاني: من جهةِ الصناعةِ. وهو أنَّ اسمَ الشرط لا يعملُ فيه ما قبله، لأنَّ له صدرَ الكلام، بل يعمل فيه فعلُ الشرط، كما أنه عاملٌ في فعلِ الشرطِ الجزمَ. ولا جائزٌ أن تكون استفهاماً؛ لأنَّ الاستفهامَ لا يعملُ فيه ما قبلَه لأنَّ له صدرَ الكلام، ولأنَّ» أنَّى «إذا كانَتْ استفهاميةً اكتفَتْ بما بعدَها من فعلٍ واسم نحو: {أنى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ} [الأنعام: 101] {أنى لَكِ هذا} [آل عمران: 37] وهذه في هذه الآية مفتقرةٌ لِما قبلَها كما ترى، وهذا موضعٌ مُشْكِلٌ يَحْتَاجُ إلى تأمُّلٍ ونظرِ.
ثم الذي يظهرُ أنها هنا شرطيةٌ ويكونُ قد حُذِف جوابُها: لدلالة ما قبله عليه، تقديرُه: أنَّى شِئْتُم فَأْتُوه، ويكون قد جُعِلَت الأحوالُ فيها جَعْلَ الظروفِ، وأُجْرِيَتْ مُجراها تشبيهاً للحالِ بظرفِ المكانِ ولذلك تُقَدَّرُ ب (في)، كما أُجْرِيت (كيف) الاستفهاميةُ مُجْرى الشرطِ في قولِهِ: {يُنفِقُ كَيْفَ يَشَآءُ} [المائدة: 64] وقالوا: كيف تصنع أصنع، فالمعنى هنا ليس استفهاماً بل شرطاً، فيكونُ ثَمَّ حَذْفٌ في قوله: {يُنفِقُ كَيْفَ يَشَآءُ} أي: كيف يشاء ينفق، وهكذا كلُّ موضعٍ يُشْبِهُه. وسيأتي له مزيدٌ بيانٍ. فإنْ قلتَ: قد أَخْرَجْتَ (أنَّى) عن الظرفيةِ الحقيقيةِ وجعلتَها لتعميمِ الأحوالِ مثل كيف، وقلت: إنها مقتضيةٌ لجملةٍ أخرى كالشرطِ، فهل الفعلُ بعدها في محلِّ جزمٍ اعتباراً بكونِها شرطيةً، أو في محلِّ رفعٍ كما تكونُ كذلك بعد (كيف) التي تُسْتَعْمَل شرطية؟ قلت: تَحْتَمِل الأمرين، والأرجحُ الأولُ لثبوتِ عمل الجزم، لأنَّ غايةَ ما في البابِ تشبيهُ الأحوالِ بالظروفِ للعلاقةِ المذكورةِ، وهو تقديرُ (في) في كلٍّ منهما» ولم يَجْزِمْ ب (كيف) إلا بعضُهم قياساً لا سماعاً." انتهى
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[28 - Sep-2010, مساء 03:13]ـ
والأرجحُ الأولُ لثبوتِ عمل الجزم، لأنَّ غايةَ ما في البابِ تشبيهُ الأحوالِ بالظروفِ للعلاقةِ المذكورةِ، وهو تقديرُ (في) في كلٍّ منهما» ولم يَجْزِمْ ب (كيف) إلا بعضُهم قياساً لا سماعاً." انتهى
قوله: (والأرجح الأول لثبوت عمل الجزم) هذه الجملة لا تستقيم - عندي - إلا على هذا الوجه: (والأرجح الثاني لعدم ثبوت عمل الجزم)، فإن كان هذا صحيحا، فهذا معناه أنها محرفة، وفي رأيي المتواضع أن كتاب السمين يحتاج مراجعة شاملة، لكثرة ما نلاقي من مثل هذا. والله أعلم.(/)
ماالأوجه المحتملة لجملة (يتلوه) في قول أبي العتاهية:
ـ[سالم اليمان]ــــــــ[28 - Sep-2010, مساء 12:48]ـ
ماالأوجه المحتملة لجملة (يتلوه) في قول أبي العتاهية:
ولرب جيل قد مضى يتلوه بعد الجيل جيل
لعل منها:
1ـ أنه خبر
2ـ أنه بدل
3ـ أن الجملة صفة
بانتظار إفادتكم
والسلام
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[28 - Sep-2010, مساء 01:14]ـ
أخي في الله، سالم اليمان،
السلامُ عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فاعلم ـ يا أخي ـ أنَّ جملةَ (يتلوه) في قول أبي العتاهية:
وَلربَّ جيل قد مضى ****** يتلوه بعد الجيل جيل
ليسَ لها إلا وَجهٌ واحدٌ، وهو إعرابها خبرًا للمبتدأ؛ حيْثُ إنَّ جملةَ: (قدْ مضى) تُعْرَبُ نعْتًا لجيلٍ؛ إذ مجرورُ رُبَّ يكونُ موصوفًا؛ وعليه فإعْرَابُ الحمْلةِ أنْ نقولَ: (يتلوه) جملةٌ فعليةٌ في محلِّ رفعٍ خبر للمبتدأ الذي هو جيل،
هذا والله الموفقُ، والسلام.
ـ[سالم اليمان]ــــــــ[28 - Sep-2010, مساء 03:57]ـ
أخي في الله، سالم اليمان،
السلامُ عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فاعلم ـ يا أخي ـ أنَّ جملةَ (يتلوه) في قول أبي العتاهية:
وَلربَّ جيل قد مضى ****** يتلوه بعد الجيل جيل
ليسَ لها إلا وَجهٌ واحدٌ، وهو إعرابها خبرًا للمبتدأ؛ حيْثُ إنَّ جملةَ: (قدْ مضى) تُعْرَبُ نعْتًا لجيلٍ؛ إذ مجرورُ رُبَّ يكونُ موصوفًا؛ وعليه فإعْرَابُ الحمْلةِ أنْ نقولَ: (يتلوه) جملةٌ فعليةٌ في محلِّ رفعٍ خبر للمبتدأ الذي هو جيل،
هذا والله الموفقُ، والسلام.
أحسنت جزاك الله خيرا
لكنني في شك من جزمك بأن وجه الإعراب وحيد فيها
فالكلام تام عند جملة (قد مضى) كما هو تام عند جملة يتلوه
فلِمَ فرقت بين الجملتين؟
فجعلت الأولى صفة والأخرى خبرا
وأما رب هنا فقددخلت على المبتدأ وهي من مسوغات الابتداء بالنكرة
لكنني أعطيك احتمالا آخر وهو
أن جملة قد مضى اعتراضية وعلى هذا يكون إعرابك صحيحاً
وشكرا لك على مرورك العطر
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[28 - Sep-2010, مساء 08:58]ـ
أخي سالم، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فاعلم ـ رحمني الله وإياك ـ أن العلماء قد اختلفوا في مجرور رُبَّ: هل يلزم وصفُه أم لا؟ فذهب المبردُ ومعه قومٌ إلى أن ذلك لازم، وذهب ابن مالك ـ كما جاء في التسهيل ـ إلى أن ذلك ليس بلازمٍ، والمختار عندي الأولُ يقولُ الأستاذ عباس حسن: إن النكرة التي يجرها (أي حرف الجر رب) تحتاج في أشهر الآراء لنعت مفردٍ أو جملةٍ أو شبه جملة. غيرَ أن الأكثر الأفصح حين يكون النعتُ جملة أن تكون فعلية ماضوية لفظاومعنى، أو معنى فقط كالمضارع المسبوق بالحرف لم (نحو: رب صديق وفي عرفته ـ رب صديق لازمك عرفته ـ رب صديق عندك عرفته ـ رب صديق في الشدة عرفته ـ رب صديق لم يتغير عرفته) ........ الخ
ومن هنا ـ أيها الأخ الكريم ـ حكمتُ على جملة (قد مضى) أنها نعت، ولم أقل إنها خبر؛ إذ لم يتم المعنى بها، وأي فائدة نتحصل عليها من قولنا: رُبَّ جيل مضى؟؛ وعليه فلا يبقى إلا أن تكون جملة يتلوه جيل خبرَ المبتدأ،
هذا والله أعلم، والسلام.
ـ[سالم اليمان]ــــــــ[29 - Sep-2010, مساء 01:39]ـ
أخي سالم، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فاعلم ـ رحمني الله وإياك ـ أن العلماء قد اختلفوا في مجرور رُبَّ: هل يلزم وصفُه أم لا؟ فذهب المبردُ ومعه قومٌ إلى أن ذلك لازم، وذهب ابن مالك ـ كما جاء في التسهيل ـ إلى أن ذلك ليس بلازمٍ، والمختار عندي الأولُ يقولُ الأستاذ عباس حسن: إن النكرة التي يجرها (أي حرف الجر رب) تحتاج في أشهر الآراء لنعت مفردٍ أو جملةٍ أو شبه جملة. غيرَ أن الأكثر الأفصح حين يكون النعتُ جملة أن تكون فعلية ماضوية لفظاومعنى، أو معنى فقط كالمضارع المسبوق بالحرف لم (نحو: رب صديق وفي عرفته ـ رب صديق لازمك عرفته ـ رب صديق عندك عرفته ـ رب صديق في الشدة عرفته ـ رب صديق لم يتغير عرفته) ........ الخ
ومن هنا ـ أيها الأخ الكريم ـ حكمتُ على جملة (قد مضى) أنها نعت، ولم أقل إنها خبر؛ إذ لم يتم المعنى بها، وأي فائدة نتحصل عليها من قولنا: رُبَّ جيل مضى؟؛ وعليه فلا يبقى إلا أن تكون جملة يتلوه جيل خبرَ المبتدأ،
هذا والله أعلم، والسلام.
أحسنت أخي على هذه الإضافة
لكن ما ذكرته أنا يبقى مجرد احتمال من الاحتمالات المتوقعة للبيت الشعري
وهو المقصود من طرح الموضوع
وليس المقصود ذكر الراجح
وإن ذكر الراجح فهو حسن
وأزيدك لعل من الاحتمالات أن جملة يتلوه خبر ثان
فما رأيك؟(/)
الفرق بين الدِلالة و الدَلالة
ـ[أبوعبد الله الشيشاني]ــــــــ[28 - Sep-2010, مساء 07:11]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الكرام هل فيه فرق بين الدلِالة بكسر الدال و بين الدَلالة بفتح الدال؟؟؟
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[28 - Sep-2010, مساء 07:31]ـ
لا يوجد أي فرق وكذلك مثلها الدُلالة بالضم.
هذا ما ذكره دكتور اللسانيات الذي يدرسني.
ـ[أبو الفضل المراكشي]ــــــــ[28 - Sep-2010, مساء 07:38]ـ
هذا هو ما أعلمه والله أعلم أنه لا فرق بينهما.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - Sep-2010, مساء 08:08]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
= الفرق من حيث الصيغة:
وزن (فِعالة) ووزن (فَعالة) كلاهما من أوزان المصادر مثل كتابة وظرافة، غير أن وزن (فَعالة) يختص غالبا بما كان على وزن (فعُل)، كما أن وزن (فِعالة) لا يختص بالمصادر، وكذلك فَعالة إلا أن الأول أشيع.
= الفرق من حيث المعنى:
فُرق بينهما من حيث المعنى اعتمادا على أن صيغة (فِعالة) تأتي غالبا للصناعة، وصيغة (فَعالة) تأتي للطباع، فكأن الدلالة بالكسر تحتاج إلى تعمل وتصنع، والدلالة بالفتح تأتي سائغة بحسب الطبع.
وقد يقال إن هذا فيه نظر؛ لأن الاستعمال لا يدل عليه، والاعتماد على مجرد الصيغة في التفريق لا يكفي.
= الفرق من حيث الفصاحة:
بعض العلماء ذكر أن الكسر أفصح كما في المصباح المنير، وبعضهم ذكر أن الفتح أفصح كالشنقيطي.
والفصاحة المقصودة هنا هي كثرة الاستعمال والدوران في كلام العرب، وهذا يعتمد على الاستقراء.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبوعبد الله الشيشاني]ــــــــ[28 - Sep-2010, مساء 08:22]ـ
جزاكم الله خيرا و زادكم علما و فهما
ـ[محمد موسى جباره]ــــــــ[29 - Sep-2010, صباحاً 09:36]ـ
= الفرق من حيث المعنى:
فُرق بينهما من حيث المعنى اعتمادا على أن صيغة (فِعالة) تأتي غالبا للصناعة، وصيغة (فَعالة) تأتي للطباع، فكأن الدلالة بالكسر تحتاج إلى تعمل وتصنع، والدلالة بالكسر تأتي سائغة بحسب الطبع.
لعلك تقصد:
والدلالة - بالفتح - تأتي سائغة بحسب الطبع.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - Sep-2010, صباحاً 09:40]ـ
نعم، بارك الله فيك.
وقد أصلحتُ ما نبهتَ عليه مشكورا.
ـ[سالم اليمان]ــــــــ[29 - Sep-2010, مساء 02:06]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
= الفرق من حيث الصيغة:
وزن (فِعالة) ووزن (فَعالة) كلاهما من أوزان المصادر مثل كتابة وظرافة، غير أن وزن (فَعالة) يختص غالبا بما كان على وزن (فعُل)، كما أن وزن (فِعالة) لا يختص بالمصادر، وكذلك فَعالة إلا أن الأول أشيع.
= الفرق من حيث المعنى:
فُرق بينهما من حيث المعنى اعتمادا على أن صيغة (فِعالة) تأتي غالبا للصناعة، وصيغة (فَعالة) تأتي للطباع، فكأن الدلالة بالكسر تحتاج إلى تعمل وتصنع، والدلالة بالفتح تأتي سائغة بحسب الطبع.
وقد يقال إن هذا فيه نظر؛ لأن الاستعمال لا يدل عليه، والاعتماد على مجرد الصيغة في التفريق لا يكفي.
= الفرق من حيث الفصاحة:
بعض العلماء ذكر أن الكسر أفصح كما في المصباح المنير، وبعضهم ذكر أن الفتح أفصح كالشنقيطي.
والفصاحة المقصودة هنا هي كثرة الاستعمال والدوران في كلام العرب، وهذا يعتمد على الاستقراء.
والله تعالى أعلم.
لفت انتباهي شيخنا أنك لم تعرج على الضم
في (الدُلالة)
فهل من سبب؟:)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - Sep-2010, مساء 02:20]ـ
يا شيخنا السؤال كان عن الفتح والكسر فقط (ابتسامة)
والذي يظهر لي -والله أعلم- أن الدُلالة هذه سهو ممن حكاها، والصواب (الدلولة).
ـ[صالح المذهان]ــــــــ[29 - Sep-2010, مساء 05:05]ـ
قال ابنُ دُرَيد: الدَّلالَةُ، بالفتح: حِرْفَةُ الدَّلَّال، *! ودَلِيلٌ بَيِّنُ *! الدِّلالَةِ، بالكسر لا غَيرُ. الدِّلالَةُ بالكسر: ما جَعَلْتَه له: أي للدَّلَّال. أيضاً *! للدَّلِيلِ كما في المحكَم. وقد يُفْتَحُ
قال ابن السكّيت عن الفرّاء: دَليلٌ من الدِّلالة والدَّلالة بالكسر والفتح.
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[29 - Sep-2010, مساء 07:45]ـ
لا يا أستاذي أبا مالك ليس سهوا مني بل هو ما ذكره الدكتور طلبة عبد الستار ,
ونص كلامه عندما درسني مادة العلوم اللغوية الحديثة أنه (لا فرق بين أن نقول الدِلالة أو الدَلالة أو الدُلالة لأن كلها واحد في المعنى) , وكرر هذا كثير بل كلما ذكر الدلالة أعاد كلامه ذلك المذكور بين القوسين , وشكرا على ماذكرته من الفرق في الصيغة .... الخ أفدتني كثيرا جُزيت خيرا.
ـ[الساداني]ــــــــ[29 - Sep-2010, مساء 08:51]ـ
الدلالة
الدلالة –بفتح الدال، وكسرها، وضمها، والفتح أفصح –من: (دلل –يدل) إذا هدى، ومنه دليل، ودليلي، والدليلي: العالم بالدلالة، ويقال: دله على الطريق يدله دَلالة، ودِلالة، ودُلولة: سدده إليه، والمراد بالتسديد: إراءة الطريق، ودله على الصراط المستقيم: أرشده إليه، وسدد نحوه،وهداه، فالمعنى اللغوي للدلالة يوحي عند القدامى بالإرشاد والهداية.
وتطلق الدلالة على الدليل من باب المجاز لأنهم يسمون الفاعل باسم المصدر،كرجل صائم وصوم، وعادل وعدل، قال تعالى:
(? ? ? ? ? ? ? ? ? ? الملك: 30
أي غائرا.
وفي اصطلاح الاصوليين: مايتوصل به إلى معرفة ما لا يعلم في مستقر العادة اضطرارا علما أو ظنا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - Sep-2010, مساء 03:18]ـ
لا يا أستاذي أبا مالك ليس سهوا مني بل هو ما ذكره الدكتور طلبة عبد الستار ,
لا أقصد أنه سهو منكم، وإنما أقصد أنه سهو ممن حكاها من أصحاب المعاجم، لأن بعض العلماء يقول: (فعالة) بالتثليث، ويكون مقصود بالضم (فُعولة) لا (فُعالة) فلهذا حصل الاشتباه.
وعلى كل حال فالأمر في مثل هذا واسع.
ـ[صالح المذهان]ــــــــ[08 - Oct-2010, صباحاً 07:46]ـ
هل ثمة فرق بين الدلالة والمفهوم والمعنى؟
ـ[فائز الهاروني]ــــــــ[08 - Oct-2010, صباحاً 09:21]ـ
هل ثمة فرق بين الدلالة والمفهوم والمعنى؟
أشير سريعا إلى الفرق من حيث الصيغة فقط.
الدلالة: مصدر أصلي كما أشار السادة الكرام، ولكنه يستعمل مرادفا للمعنى والمفهوم فيكون من باب استعمال المصدر بمعنى اسم المفعول، فالدلالة: بمعنى المدلول. وهو استعمال مجازي من باب تسمية الشيء بجزء معناه، لأن اسم المفعول يدل على معنى المصدر والذات.
والمفهوم: اسم مفعول، فهو استعمال حقيقي.
والمعنى: بوزن مَفْعَل وهو مصدر ميمي، من عنى. مثل مرمى، من رمى بمعنى الرمي، ويشارك المصدرَ الميمي في هذا الوزن كل من اسم الزمان والمكان، فيقال: هنا مخرج زيد، أي: مكان خروجه، ومخرج زيد الصباح، أي وقت خروجه, وأعجبني مخرج زيد، أي خروجه. والمصدر الميمي لا يختلف في معناه عن المصدر الأصلي عند كثير من النحاة، ويرى بعضهم أن المصدر الميمي، يحمل معه عنصر الذات، فعلى هذا تكون كلمة (المعنى) تفيد معنى (الدلالة) ومعنى العنصر المدلول. والله أعلم
ـ[زياد الخير]ــــــــ[12 - Oct-2010, صباحاً 11:51]ـ
لا يا أستاذي أبا مالك ليس سهوا مني بل هو ما ذكره الدكتور طلبة عبد الستار ,
ونص كلامه عندما درسني مادة العلوم اللغوية الحديثة أنه (لا فرق بين أن نقول الدِلالة أو الدَلالة أو الدُلالة لأن كلها واحد في المعنى) , وكرر هذا كثير بل كلما ذكر الدلالة أعاد كلامه ذلك المذكور بين القوسين , وشكرا على ماذكرته من الفرق في الصيغة .... الخ أفدتني كثيرا جُزيت خيرا.
و ذكره العلامة القرآني محمد المين الشنقيطي و قال ان الضم هو أردؤها(/)
من صاحب رؤوس المسائل
ـ[المهذب]ــــــــ[28 - Sep-2010, مساء 07:53]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد مرَّ علي أثناء تحقيقي لمخطوط في النحو ما يأتي:
وأطْلَقَ المُصَنِّف القول بمنع تقديم الحَالِ عَلَى العَامِل إذَا كان صِلَة لحَرْفٍ مَصْدَرِي.
وفَصَّل بَعْضهم فِي ذَلِكَ بين أنْ يَكُون الحَرْف عَامِلًا فيمتنع التَّقْدِيم -كَمَا مثَّل- أو غَيْر عَامِل فيجوز، فإذا قِيلَ: "عَجِبْتُ مِمَّا يُرَى زَيْدٌ بَاكيًا" جَازَ تقديم الحَالِ فِيهِ، فتقول: "عَجِبْتُ مِمَّا بَاكيًا يُرى زَيْدٌ"، وكَذَا يمتنع تقديم الحَالِ -أيْضًا- إذَا كَانَت جُمْلَة مَقْرُونَة بِالواو، فلا يَجُوز فِي نَحْوَ "جَاءَ زَيْدٌ والشَّمسُ طَالعةٌ": "والشَّمسُ طَالعةٌ جَاءَ زَيْدٌ", وأجَازَ ذَلِكَ الكِسَائِي، والفَرَّاء، وهشاموجَوَاز التَّقْدِيم هُوَ الذِي حكى صَاحِب رؤوس المسائل
فمن هو أو هم أصحاب رؤوس المسائل؟
ـ[أبو الحسن النجدي]ــــــــ[28 - Sep-2010, مساء 08:34]ـ
من صاحب المخطوط؟
ـ[أحمد البكري]ــــــــ[28 - Sep-2010, مساء 09:03]ـ
؟؟
ـ[الواحدي]ــــــــ[28 - Sep-2010, مساء 10:00]ـ
الحمد لله، والصلاو السلام على رسول الله.
لعلّه: إبراهيم بن أصبغ.
هذا "رأس المسألة". وعليك بالبقية ...
ـ[المهذب]ــــــــ[28 - Sep-2010, مساء 10:59]ـ
صاحب المخطوط من أهل القرن الثامن
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[28 - Sep-2010, مساء 11:24]ـ
قال السيوطي في همع الهوامع:
" ... فهذه خمسة مذاهب ذكرها أبو إسحاق إبراهيم ابن أصبغ في كتابه المسمى بـ (رءوس المسائل في الخلاف) ".
(3/ 216 طبعة دار الكتب العلمية)
وانظر ترجمته في الأعلام 1/ 56
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[28 - Sep-2010, مساء 11:28]ـ
وكذا نقل عنه أبو حيان في تفسيره (البحر المحيط) عند تفسير الآية 95من سورة مريم إذ قال:
" ... وحكى إبراهيم ابن أصبغ في كتاب رءوس المسائل الاتفاق على جواز الوجهين".
ـ[المهذب]ــــــــ[30 - Sep-2010, صباحاً 03:31]ـ
بارك الله فيك ونفع بك
ـ[المهذب]ــــــــ[01 - Oct-2010, مساء 03:09]ـ
بارك الله فيك
لكن أخي أبو حاتم على أي أساس حكمت أن ترجمته هي في الأعلام 1/ 56 ولم يذكر أن من كتبه رؤوس المسائل
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[01 - Oct-2010, مساء 05:57]ـ
أردت أن أعطيك مفتاحا لترجمته فوجدت الزركلي قد ترجم له (كما أشار لذلك محقق كتاب همع الهوامع) اختصارا لوقتك, وفقك الله تعالى
ـ[المهذب]ــــــــ[02 - Oct-2010, مساء 01:26]ـ
بورك فيك(/)
إلى النحويين
ـ[قلم و ورقة]ــــــــ[28 - Sep-2010, مساء 10:59]ـ
الكلام في اصطلاح النحاة: لفظ مفيد ويتركب من اسمين ومن فعل واسم.
والكلم متركب من ثلاثة كلمات فأكثر سواء أفاد أو لم يفد.
لوقلت: لا إله إلا الله هل يطلق عليها كلام لأنها أفادت, وكلم لأنها أكثر من ثلاث كلمات.
وإذا كانت كلاما فقط, لماذا؟
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[29 - Sep-2010, مساء 01:00]ـ
السلام عيكم ورحمة الله وبركاته , وبعد:
فاعلم ـ يا أخي ـ أنَّ لفظَ: (لا إله إلا الله) كلامٌ؛ لأنَّه قوْلٌ مُفيدٌ فائدةً تامةً، يحسُن السُّكُوتُ عليها؛ وهو في نفس الوقت: كلمٌ؛ لأنه مكوَّنٌ من أكثرَ من ثلاث كلمات , وَهذه حالةٌ من الحالات التي يشتركُ فيها الكلامُ والكلمُ؛ إذ يشتركان في كل ما تركب من ثلاثِ كلماتٍ، وأفاد فائدة تامةً يحسنُ السكوتُ عليها، وينفَردُ الكلامُ بكل ما تركب من كلمتين، وأفاد فائدة تامة يحسن السكوت عليها , مثل: الله أكبر , وينفرد الكلم بكل ما تركب من ثلاث كلمات فأكثر، ولم يفد فائدة تامة مثل: إن يأت محمد؛ فبين الكلام والكلم إذن عمومٌ وخصوصٌ وجهي ,
هذا والله الموفِّقُ، والسلام.
ـ[قلم و ورقة]ــــــــ[29 - Sep-2010, مساء 01:58]ـ
جزك الله خيرا على الإفادة, والتكرم بالإجابة.(/)
النغم والايقاع بقلم فالح الحجية
ـ[فالح الحجية]ــــــــ[29 - Sep-2010, صباحاً 06:58]ـ
النغم والايقاع
بقلم فالح الحجية الكيلاني
النغم هونوع من الاصوات اوهو الصوت ذاته والايقاع هو توزيع الصوت ومداه بمقتضى حركات معينة
والموسيقى نوع من انواع الايقاع والنغم وجد منذوجد البشر على الارض فهو ملازم للانسان منذ القدم وقد تمثل في القديم في دندنة الانسان القديم مع نفسه في فرحه وحزنه حين تغلب عليه عاطفته فيصفق بيديه فرحا او سرورا او يبكي نشيجا يعبر عما في مكامن النفس
مر الايقاع او النغم بمراحل زمنية عريقة على مر الدهور والازمنة وانتقل هذا الفن بين الشعوب بمراحل ملازمة لمراحل تطور الانسان نفسه وحاجته اليه حتى اصبح فنا واسعا وانغاما لها خاصيتها في كل شعب وفي كل عرق انساني
فالشعب الاثيني اختلفت يقاعاته عن الشعب الفارسي والرماني عن العربي وهكذا والشعب العربي في المدن مثلا اختلفت انغامه عن الساكنين في البادية والصحراء فالاختلاف حاصل بين هذا وذاك وحتى في المفصل الواحد
فالنغم او الايقاع العربي عرف بحركات الشعر العربي او في الغناء العربي اللذين هما جزء من كل وتطور بمرور الزمن حسب متطلبات كل مرحلة وعصر وغير حسب المكان ايضا بين ابنا ء الصحراء والبادية والحضر والمدينة وكان حصيلة هذا التطور هذه البحور الشعرية المستنبطة من النغم العربي الحاذق التي اتخذت كما قيل من حركات سير الابل مثلا ولو ر جعنا تاريخيا لوجدنا العناية بالنغم العربي وجدت في او قبيل العصر الاموى مكتوبة مثل كتاب الاغاني لاابي الفرج وتطورت في العصر العباسي هذه الانغام لتصبح فنا مستقلا واسعا علي ايدي فطاحل العلماء والفلاسفة العرب ومؤلفات الفارابي والخليل ابن احمد و اسحاق الموصلي ةوالكندي
والبحور الشعرية التي وجدت انغامها منذ الجاهلية سماعا ضرب من ضروب الايقاع او اللحن كانت غير معروفة كفن وقد اظهرها الخليل ووزعها ايقاعا في ستة عشر بحرا او لونا موسيقيا سميت بحور الشعر لازالت قائمة لحد الان ولم يخرج عنها شعراء العربية الاقليلا وفي الشعر المعاصر حيث نظم الشعراءالشباب المعاصرون الشعرالحر وقصيدة النثر
فالبحور الشعرية تمثل اساس الايقاع العربي وقمة الانغام وقد تفرع منها الموشح والدوبيت وغيره تبعا لظروف العصر وحاجة الانسان الى نوع جديد من الغناء او النغم وجميع هذه الانغام لاتخرج عن اصولها فهي بالاصل حركات صوتية معينة صدرت في زمن معين فمثلا بحور الشعر جاءت ولكل بحر حركات خاصة به فالبحر الطويل تكون مثلا على وزن فعولن \ مفاعلين \ فعولن \ مفاعل ونرمز اليه في التقطيع الشعري اوالنغمياوالايقاعي = ن - - \ ن- - - \ ن - - \ ن – ن - \والبحر الكامل اختلفت ايقاعاته عن الطويل وجاءت مثلاعلى وزن متفاعلن \ متفاعلن \ متفاعلن او نرمزله ن ن - ن - \ ن ن– ن \ ن ن – ن - \والهزج او بحر الحداء كما يسمونه جاء على وزن مفاعيلن \ مفاعيلن \ مفاعيلن \ ويرمزاليه ن - - - \ن - - - \ن - - - وهكذا بقية بحور الشعر وقد دخلت عليها بمرور الوقت والحاجةالى التنغم الجديد الخبن والحذف والشطر و- - -و---
اما الايقاع الموسيقي او النغم الموسيقي ربما يخرج عن فن الايقاع الشعري الا انهما متلا زمان مترابطان ولد احدهما في رحم الاخر وترعرع معه وفي كنفه فللايقاع الموسيقي العربي ودساتين هذا الايقاع هي السبابة والوسطى والبنصر والخنصر على التوالي اساسا لنغم الموسيقى وقد جعل اسحاق الموصلي الانغام تسعا وضوعفت بمرور الوقت فاصبحت ثماني عشرة نغمة وقد بنى العرب الحانهم على ايقاعات معينة اذكر منها على سبيل المثال مايلي:-
1 - الثقيل الاول متكون من ثلاث نقرات متالية ثم نقرة ساكنه ثم يكرر اوتعاد لتشكل نغما موسيقيا خاصاويرمز لها \ ن ن ن --
2 - الثقيل الثاني متكون من ثلاث نقرات متوالية واخرى ساكنة تتبعها اخرى متحركةويرمز لها \ ن ن ن - ن
3– خفيف الثقيل متكون من ثلاث نقرات متتالية لايمكن ان يكون بين واحدة زمن نقرة وبين كل ثلاث نقرات نقرتان زمن نقرة ويرمزلها
ن ن ن – ن ن \
4 - الرمل متكون من نقرة منفردة ونقرتين متتاليتين بحيث لايمكن بينهما زمن نقرة وبين رفعه ووضعه زمن نقرة ويرمزلها \ ن \ن ن ن \
(يُتْبَعُ)
(/)
5 - خفيف الرمل متكونة من نقرات ثلاث متحركات يرمزلها \ن ن ن 6 - حفيف الخفيف متكون من نقرتين متتاليتين لايمكن بينهما نقرةزمن ثم يكرركل نقرتين زمن يرمز \ ن ن.
من هذا السلم يتبين ان الالحان الموسيقية والاوزان الشعرية مترادفة مترابطة متكاملة نابعة احدهما من الاخر فالغناء العربي واللحن الموسيقي احدهما يتمم الاخر ويكون جزء منه وقد تطورت بالانقسام و الانشطار او التداخل بين الخفة والثقل تبعا لحاجة العصر وتطور الاذن السمعية ونزعتها لسماع نغمة جديدة اتية من حالة الابتكار او التوليد متفاعلة مع التقدم الحضاري وحالة الشعوب على اختلاف مواقعها ومواطنها عامة
ا ان قراء المقام العراقي وقراء المصحف الشريف وقراء المواليد والأذكار لا تخرج إعمالهم عن كونها أنغاما وإيقاعات موسيقية نغمية وصوتية اختلفت بين قارئ واخر حسب نوع الايقاع واللحن المتبع لهذا اوذاك وتلونت بنفس ألوان الموسيقى والنغم الصوتي للقارئ نفسه متاثرة بالزمان والمكان والنفس الخالص لذا اختلفت الاصوات والنغمات بينهم وتلونت الاطوار و تباينت وكذلك في المواليد وما شابهها من نقر على الدفوف والطبلات من الالات الموسيقية وغيرها وحتى في الاجهزة الالكتروتية الحديثة هي ذاتها فالضارب على هذه كالضارب على تلك كل حسب نغمته وايقاعه وان تباينت الاحوال واختلفت وقد تصل الى ذات الشخص نفسه فعلى سبيل المثال لو اخذنا موسيقى اغنية معينة لمطرب عربي ولتكن ام كلثوم في اغنيتها (ياظالمني) واغنية اخرى لها ولتكن (امل حياتي) نلاحظ النغم الموسيقي لتلك مطبوع بطابع الحزن والثقل ونلاحظ خفة النغم وايقاعاته الراقصة في امل حياتي ويلاحظ ذلك حتى الانسا ن الجاهل ويفرق بين ا للحنين وتزداد هذه الملاحظة مع ثقافة السامع واختلاف الاذن الموسيقية له ومدى تعلمه وتظهر جلية لدى الشاعر او الفنان حتى تصل الى ارقى درجة (وقصيدة امل حياتي جاءت على نغمات عروضية راقصة وتعابير ادبية راقية تختلف عن قصيدة ياظالمني الشعبية او قل هكذا) اما لدى الموسيقي او العازف فتصل الى درجة الاكتمال في البناء وربما تصل الى حالة الارتقاء بها عند ذلك يحصل الابداع والتطور وهكذا تتطور الحياة في كل مساراتها ....
فالح الحجية الكيلاني(/)
علاقة بين البلاغة وأصول الفقه , أرجو المشاركة
ـ[أبوجرير بلعمش]ــــــــ[29 - Sep-2010, صباحاً 10:54]ـ
أريد طرح بعض الأسئلة حول العلاقة بين البلاغة وأصول الفقه لمناقشتها مع الأساتذة الكرام:
ما هي الخدمة التي تقدمها البلاغة لأصول الفقه؟
هل العمل البلاغي هو الذي يمد الدرس الأصول ام أن الدرس البلاغي تطور بالبحث الأصولي؟
ما الفرق الموجود بين المفاهيم الأصولية والمفاهيم البلاغية لهذه المصطلاحات: المعنى , البيان ,
.... يتع
أرجو مشاركاتكم النافعة.
ـ[أبوجرير بلعمش]ــــــــ[30 - Sep-2010, صباحاً 09:38]ـ
هل من مشاركة في هذا الموضوع المهم
ـ[أبوجرير بلعمش]ــــــــ[30 - Sep-2010, مساء 08:20]ـ
لا أدري لماذا لا تردون
ـ[صالح المذهان]ــــــــ[01 - Oct-2010, صباحاً 10:17]ـ
نعم ثمة علاقة بين علم البلاغة والعلوم الشرعية كافة، فثمة قاعدة في أصول الفقة تفيد أنَّ الأمر يفيد الوجوب، والنهي تفيد التحريم ... وجاء في حاشية العطار على شرح الجلال المحلي على جمع الجوامع "وَاشْتِرَاطُ مَعْرِفَةِ الْبَلَاغَةِ فِي الْمُجْتَهِدِ لَا يَخْلُو عَنْ شَيْءٍ لِرُجُوعِهَا إلَى الْمُخَاطَبَاتِ عَلَى أَنَّ الِاجْتِهَادَ تَحَقَّقَ قَبْلَ تَدْوِينِهَا، وَاَلَّذِي يَظْهَرُ أَنَّ الْمُحْتَاجَ إلَيْهِ فِي الِاجْتِهَادِ هُوَ النَّحْوُ وَالصَّرْفُ وَالْبَيَانُ لَا غَيْرُ ".
ـ[الاستراباذي]ــــــــ[01 - Oct-2010, مساء 01:00]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الموضوع حقا مهم جدا
وما نستطيع تسجيله في عجالة من ملاحظات عليه هو:
1 - تأثر كلا الدرسين (الأصولي والبلاغي) بالدرس النحوي والدرس الكلامي مسلمة تثبتها الحقائق التاريخية
2 - يمكننا التحدث عن انفصال البلاغة في بداياتها عن التأثر بالدرس الأصولي لأنها كانت متعلقة بالنقد في بادئ أمرها، رغم وجود بعض المباحث المشتركة، ويدعم هذا الانفصال في كيفية الطرح للقضايا البحث مثلا في تعريف الإمام الشافعي للبيان وتعريف الجاحظ له، إذ نلاحظ أن الفترة متقاربة لكن الطرح مختلف، ويمكنك البحث مثلا في قضية الخبر والإنشاء وكيف تأخر تأثر الأصوليين في طرحها وفق النظرة البلاغية إلى ما بعد المرحلة السكاكية في تاريخ البلاغة.
3 - البيان عند الأصوليين طريقة في أداء المعاني أولاً (الشافعي)، وطريقة في الكشف عن المعاني ثانياً (أنواع البيان عند الأحناف)، بينما هو عند البلاغيين اصطلاح على علم متكامل يدرس طرق أداء المعنى بكيفيات مختلفة في وضوح الدلالة عليه.
هذه ملاحظات قصيرة وأرجو أن نجد الوقت للتفصيل فيها.
وفقكم الله(/)
أرجو النصيحة ياإخواني
ـ[المشاغب نت]ــــــــ[29 - Sep-2010, صباحاً 11:10]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف حالكم ياإخواني.
أنا خريج لغة عربية جامعة الأزهر 2008 وأريد منكم نصيحتي
كيف أكون ملما بجيمع قواعد اللغة العربية؟
وماهي الكتب التي أحتاجها لكي تساعدني في التدريس؟ فأكون مدرس لغة عربية متميز؟
أرجو منكم الإفادة.
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد راشد السندي]ــــــــ[30 - Sep-2010, مساء 01:04]ـ
دع المشاغب عنك وزاحم (ابتسامة)
لابد لك من الصبر ثم الصبر ثم الصبر
والدعاء ثم الدعاء ثم الدعاء بتيسير الأمور
ثم الجلوس بين يدي العلماء والمختصين
ثم كثرة المدارسة والمراجعة
تنبيه: ثم هنا لاتفيد التراخي(/)
تنوين قاض فى الرفع و الجر
ـ[أحمد بن خليل]ــــــــ[29 - Sep-2010, مساء 01:14]ـ
هل تنوين قاض فى الرفع والجر تنوين تمكبن أم تنوين عوض؟
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[29 - Sep-2010, مساء 07:49]ـ
أعتقد تنوين عوض عن الحرف المحذوف.
أصلها قاضي وعند الرفع والجر تحذف الياء ويعوض بدلاً عنها بالتنوين.
والله أعلم.
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[29 - Sep-2010, مساء 09:15]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فاعلم ـ أيها السائل، والمشارك ـ أن التنوين في كلمة (قاض) رفعا وجرا إنما هو تنوين التمكين، وليس تنوين العوض عن حرف محذوف؛ ذلك أن الكلمة ليست ممنوعة من الصرف بل هي مصروفة، فإذا لم تضفْ ولم تعرَّفْ بأل نونت ثم تحذف الياءُ رفعًا ونصبًا للتخلصِ من التقاءِ الساكنين، بيان ذلك: أن الأصلَ في قاضٍ في حالةِ الرفع: قاضيٌ استثقلت الضمةُ على الياء فحذفت ـ أي الضمة ـ تخفيفًا؛ فالتقى ساكنانِ: الياءُ والتنوينُ؛ فحُذِفَتِ الياءُ للتخلص من التقاء الساكنين، وبقيَ التنوينُ؛ فهو إذن تنوينُ التمكينِ، وهكذا يقالُ في حالة الجرِّ: استثقلتِ الكسرةُ على الياءِ فحذفت ـ أي الكسرة ـ تخفيفا ثم ....... الخ، أما التنوين في نحو: بواكٍ ودواعٍ فهو حقًّا تنوين العوض أو التعويض عن الياء المحذوفة، وليس تنوين التمكين؛ إذ الكلمة ممنوعة من الصرف أصلا؛ لأنها على صيغة منتهى الجموع كما هو معلوم،
هذا والله الموفق، والسلام
ـ[أمسمي]ــــــــ[30 - Sep-2010, صباحاً 05:07]ـ
والدليل علي أن تنوين قاض تنوين تمكين وليس تنوين عوض أن الياء تثبت مع التنوين في حال النصب فتقول رأيت قاضيا مثلا
ويقول تعلي: {إنا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا}
وليس من الصحيح الجمع بين العوض والمعوض عنه
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[30 - Sep-2010, صباحاً 06:46]ـ
نعم ـ يا أخي، بارك الله فيك ـ فثبوتُ الياء في النصب مع التنوين دليلٌ قويٌّ على أن التنوين تنوينُ تمكين لا عوض؛ للسبب الذي أشرتَ إليه؛ ولكنْ لم ثبتت الياءُ في حالة النصب؟ ذلك لخفةِ الفتحة، والله أعلم.
ـ[صالح المذهان]ــــــــ[01 - Oct-2010, صباحاً 08:47]ـ
لماذا لا يكون تنوين (قاضٍ) تنوين عوض عت الياء المحذوفة؟
أليس تنوبن التمكين حركة إعرابية؟ والحركة الإعربية تظهر على لام الكلمة، فإذا ما حذفت لام الكلمة فإت الحركة الإعرابية لا تظهر على عين الكلمة (ض)، فيكون هذه التنوين تنوين عوض عن اللام المحذوفة (الياء).
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[02 - Oct-2010, صباحاً 12:49]ـ
أليس تنوبن التمكين حركة إعرابية؟
نعم ليس كذلك، أما الحركةُ فحذفت، وأما التنوين فلم يحذف، وها هي ذي الصورة التقريبية لما في نحو قاض من إعلال:
قاضِيُنْ - قاضِيْنْ - قاضِنْ، فالتنوين كما ترى لم يبرح، وبالجملة فالقول: إنّ تنوينَ قاضٍ عوضٌ -من أوهام بعض المعاصرين، ولا أعلمه لأحد من المتقدمين البتةَ، ووقع للعلامة بحرقٍ اليماني في شرحه على الملحة نحوُ هذا الوهم أيضًا، فليحترز منه.
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[02 - Oct-2010, صباحاً 12:55]ـ
فائدة:
في نحو إعراب قاض يلغز فيقال:
ما معربٌ إعرابه .......... قُدِّرَ في حرفٍ ذهبْ
وقد أجبتُ فقلتُ:
إنّ الجوابَ يتَّضِحْ ........... في نحو جا ماشٍ يَدِبّْ
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[02 - Oct-2010, صباحاً 08:03]ـ
أخي أبا بكر المحلي،
السَّلامُ عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فقد أصبتَ ـ يا أخي ـ فيما قلت،ولا أدري كيف يجادلُ بعضُهم فيما لا علمَ لهم به , هذا ولو قلتَ ـ يا أخي ـ في جواب اللغز: إنَّ الجوابَ واضحٌ، أو إنَّ الجوابَ قد أتى، لكان أسدَّ في التخلُّصِ مما وقعتَ فيه من ضرورةٍ؛ إذ لا تصريع في البيت حتى تسكِّنَ العروضَ (الفعل يتضح) وهو لم يُسبقْ بناصِبٍ أو جازمٍ، والأمرُ لا يخفى عليك أيها الأخ الفاضل،
والله أعلم، والسلام.
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[02 - Oct-2010, مساء 08:04]ـ
الرأيُ ما ذكرْتَ، فجزاك اللهُ خيرًا.(/)
نظرة في تطوير اللغة العربية بقلم فالح الحجية الكيلاني
ـ[فالح الحجية]ــــــــ[30 - Sep-2010, صباحاً 06:15]ـ
نظرة في تطوير اللغة العربية
بقلم فالح الحجية
اذا نظرنا في تاريخ اللغة العربية وكيف تكونت وكانت وكيف دخلتها هذه الكلمات الاعجمية وكيف سيطرت على السنتنا هذه اللهجة الشعبية التي نتكلمها اليوم لراينا لهذه اللغة الخالدة تاريخا حافلا بالمعارك والعقبات واللطائف والغرائب فمن المعلوم ان العرب قبل الاسلام عرب عاربة وعرب مستعربة والعاربة كما يحدثنا التاريخ سكنت اليمن ومناطق جنوب الجزيرة العربية وكانت لها لغتها او قل لهجتها الخاصة بها كاللهجة الحميرية وحمير احدى اكبر القبائل العربية تختلف عن لغة الشمال الذين يسمون بالعرب المستعربة حسبما تطلق عليهم التسميات التاريخية من حيث انهم تناسوا لغتهم الاصلية واتخذوا لغة الجنوب لغة لهم قبل ان يهدم سد مأرب في اليمن وهو سد عظيم بين الجبال اليمنية فلما تهدم اغرق الماء جل مواقع سكن القبائل العربية اليمنية فنزحت هذه القبائل نحو الشمال وسكنت الحجاز وشمال الجزيرة ويحدثنا التاريخ ان العرب النازحين استطاعوا ان يصهروا السنة عرب الشمال لكثرتهم ويجعلونهم يتناسون لغتهم الاصلية بمرور الزمن ويتكلمون لغة الجنوب فسموا العرب المستعربة لتناسيهم لغة الاباء والاجداد واتخاذهم لغة القادمين اليهم من اليمن لغة لهم ومن العجيب ان يأتي قوم نازحون لمكان معين فيستطيعون تغيير لغة اهله الى لغتهم والتغلب على ألسنة المواطنين الاصليين وقد وقف المحدثون في الادب العربي موقف الحذر بل الشك والريبة من هذا الامر اذ انهم لايصدقون ما تناقله اصحاب القديم بل يبرهن بعضهم علي ان لغة الشمال هي اللغة الاصلية وان عرب الجنوب النازحين هم الذين تناسوا لغتهم نتيجة للاختلاط في عرب الشمال واتخذوا لغة العدنانيين لغة لهم
قريش هي القبيلة العربية التي كانت لها المكانة والصدارة في مكة قبل الاسلام عدنانية شمالية لغتهم ويحف بها من كل جانب القبائل العربية الاخرى النازحة والرازحة وبما ان هذه القبيلة تتكلم اللغة العربية بلهجتها الخاصة فقد استطاعت عن طريق العلاقات الا جتماعية والرواح والمجيء من والى مكة للتجارة والحج او غيرها ان تتغلغل لهجة قريش في السنة العرب المجاورين وبمرور الزمن اصبحت لغة قريش على كل لسان اذ ان لسيطرة القرشيين على مكة اهمية بالغة ولكثرتهم وهكذا اصبحت لغة قريش اللغة الرسمية العربية واجبرت الاقبائل العربية على النطق بها في المواسم وفي (القصيد) الشعر و الخطابة النثر بعد ان
تا ثرت لغة قريش ايضا بلهجات القبائل الاخرى وبالنازحين اذ حوت كلمات من لهجات شتى القبائل العربية بين القليل والكثير والاغلب لهجة قريش ونعود الى القول ان الفضل يرجع لقوة ومكانة وعظمة قريش بين القبائل في ذلك الوقت ومنزلتهم الدينية والاجتماعية والاقتصادية حيث انهم سدنة الكعبة المشرفة التي يئمها الناس للحج من كل فج عميق و في كل وقت وزمان ولاءنهم الشرفاء والمسيطرون على التجارة في طول البلاد وعرضها
واليوم اذا رجعنا الى مفردات اللغة العربية لوجدنا انها ترجع الى لهجات اسد و مضر وهذيل وغسان وغيرها من قبائل الجنوب ناهيك عن تاثير قبائل الشمال فهي لغة كل العرب والاغلب قريش واللغة العربية لغة جامعة شاملة اذ انها لغة صوتية اشتقاقية صوتية لأنها تعرف من الصوت وتكتب على الاكثر حسبما تلفظ ونبراتها سهلة الصياغة على اللسان وان اجتماع كل حرف مع الحرف الاخر يعطي لونا جديدا ونغما يختلف عن الاول واشتقاقية لأنها من أفعالها الأسماء وبمقدور المرء ان يتصرف كيفما يشاء ويشتق ما راق له بشرط عدم الخروج على القواعد والموازين ولهذه الصفة استطاعت العربية أن تلائم كل العصور والازمنة وكل الحضارات وتنتج كل هذه الاداب والعلوم وتبقي حية مدى الدهر وتساير الرقي والتحضر مع البداوة والغلضة وهي تحوى الكلمات الرقيقة المتناهية في الرقة الى جانب الكلمات البدوية الجافة والشديدة الوقع والصعوبة فهي كما قال عليها الاديب المصرى المرحوم عباس محمود العقاد (اللغة الشاعرة)
(يُتْبَعُ)
(/)
اتخذ الاسلام العربية لغة رسمية له اذ انه نزل في بيئة عربية وانتشر في اقوام عرب والرسول الذي انزل عليه القرآن الكريم وارسله اللهتعالى كان عربيا من قريش نزل القرآن الكريم بالعربية وكانت آنذاك لغة متكاملة من كل الوجوه وكان لنزوله كل الاثر في خلود هذه اللغة من جهة وتطورها من جهة اخرى فالقرآن الكريم كتاب خالد نزل من السماء ((انا نزلنا الذكر وانا له لحافظون)) وبحفظ القران حفظت العربية فالقرآن الكريم حفظها في احرج المواقف متحديا كل العراقيل والصعوبات وصانها واساليبها وقواعدها من كل ضر و وسعها واحدث فيها تقدما واسعا اذ انبرى العلماء المسلمون والعرب في دراستها والبحث فيها و اساليبها وقواعدها وبلاغتها وكل مكوناتها وقد مرت اللغة العربية بنكبات وتكالب عليها الأعاجم لطمس معالمها في العصر الحديث خاصة بعد ان انتشرت انتشارا واسعا في كل إنحاء العالم بفضل القرآن الكريم فاينما وجد الاسلام وجد
القرآن واينما وجد القرآن وجدت العربية ومن هذه النكبات سياسة التتريك التي اتبعها الاتراك مع الشعب العربي الذي كان تحت السيطرة التركية ا والفرنسة في شمال افريقيا بالنسبة للاقطار العربية التي كانت تحت ظل الاستعمار الفرنسي.
القرآن الكريم سبيكة ذهبية للغة العربية خالدة جمع اساليبها استوعبها وطورها احسن تطوير واضفى عليها قدسيته وعظمته لدى المسلمين في كافة انحاء العالم واجلالاً وعظمة غرست في نفوسهم وقلوبهم ولبيان القرآن الكريم لاهميته في ذلك فقد تحدث في جميع اساليبها بين اللين والشدة والترهيب والترغيب والقصة والحكاية والخطابة وفيه البيان والسجع والطباق والجناس وكل البلاغة العربية فهو جامع لنحوها وقواعدها وصرفها وبلاغتها كما استعمل لهجات وكلمات وتعابير بليغة لم تنطق العرب بمثلها قبل نزوله كما جمع لهجات بعض القبائل العربية فكان بحق الرافد الاول والاعظم فيها وبالاضافة الى القرآن الكريم هناك روافد اخري اوجدها الاسلام تصب في تطوير اللغة العربية فالأسلام في عصره الاول احتاج الى اسلوب قوي متين وقول فصيح وقد جمع الرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم كل الفصاحة والبيان فكان الحديث الشريف الرافد الثاني لها رفدها بأساليب وكلمات جديدة والخطابة إذ إن الحركة الإسلامية تحتاج إليها في بداياتها ولا زالت وذلك لعدم وجود وسائل أخرى ولجهل الناس الكتابة فكان الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه من بعده خطباء فكانت الخطابة الرافد الثالث
إما الشعر العربي رغم هدوء حركته في بداية عصر الأسلام فقد رقت أساليبه وحسنت كلماته واستقى من القرآن الكريم الكثير فكان رافدا رابعا في تطوير اللغة العربية.
فالح الحجية الكيلاني
العراق \ ديالى \ بلدروز(/)
كيف نعرب عجوزا
ـ[عرابي]ــــــــ[30 - Sep-2010, مساء 01:23]ـ
السلام عليكم اريد ان اعرف كيف تعرب كلمة عجوزا في قول الحطيئة
تفرد في شعب عجوزا ازاءها ثلاثة اشخاص خالهم بهما
ـ[صالح المذهان]ــــــــ[30 - Sep-2010, مساء 01:48]ـ
وأفرد في شِعْبٍ عَجوزاً إزاءها ** ثلاثة أشباح تخالهمَ بهما
عجوزًا: مفعول به للفعل (أفرد).
ـ[عرابي]ــــــــ[30 - Sep-2010, مساء 06:05]ـ
شكرا اخي صالح على الرد ولكن
- اذا كان اعرابها مفعول به اين هو الفاعل وماهو تقديره
-ألا ترى معي أن الفعل أفرد (لازم) فمثلا نقول انفردت به فتعدى هنا بحرف الجر
وبارك الله فيك
ـ[صالح المذهان]ــــــــ[01 - Oct-2010, صباحاً 09:59]ـ
وطاوي ثلاث عاصب البطن مرمل
ببيداء لم يعرف بها ساكن رمل
أخي جفوة فيه من الأنس وحشة
يرى البؤس فيها من شراسته نعمى
وأفرد في شعب عجوزا إزاءها
ثلاثة أشباح تخالهم بهما
(وأَفْرَدَهُ: عَزَلَهُ). وهو فعل متعدٍ، والفاعل ضمير مستتر تقديره (هو) يعود الأعرابي الذي سكن هو وزوجته في الصحراء منعزلاً عن الناس.(/)
القول المبين في (واختار موسى قومه سبعين)
ـ[محمد راشد السندي]ــــــــ[30 - Sep-2010, مساء 07:00]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
نزع الخافض:
هو أن يحذف المضاف أو حرف الجر سواء نصب الإسم أم جر
والنصب بنزع الخافض ينقسم إلى قسمين:
1 - مطرد وهذا النوع يطرد ويكثر مع أنَّ وأنْ.
الثاني: غير المطرد: وهذا النوع غير مقيس بل مقصور على السماع عن العرب
من الأيات التي قيل فيها أن فيها نصبا بنزع الخافض:
{وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا لِمِيقَاتِنَا فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ قَالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِيَّايَ أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَنْ تَشَاءُ وَتَهْدِي مَنْ تَشَاءُ أَنْتَ وَلِيُّنَا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ} (155) الأعراف.
في كتاب (من أسرار حروف الجر في الذكر الحكيم) للدكتور محمد الأمين الخضري ذكرفي البحث المخصص لزيادة "من" الابتدائية وحذفها قول الله تعالى] واختار موسى قومه سبعين رجلا [(الأعراف 155) يكشف سر إسقاط حرف الجر في هذه الآية بقوله " وأرى - والله أعلم بما نزل- أن إسقاط حرف الجر القصد منه النعي على بني إسرائيل لكثرة تمردهم وعصيانهم، ودوام مخالفتهم لنبيهم، حتى كأنه لم يجد فيهم خيارا غير هؤلاء السبعين، فهم القوم كل القوم في ميزان الطاعة والصلاح، وفي ذلك ما فيه من التلميح بكثرة العاصين وقلة الصالحين فيهم" من أسرار حروف الجر ص 339
قلت: والذي يظهر لي ويترجح أن سبعين بدل من قومه
فإن قال قائل: بأن العكبري رد هذا القول فقال: ولا يجوز ان يكون (سبعين) بدلاً عند الكثرين، لأن المبدل منه في نية الطرح، والإختيار لا بد له من مختار ومختار منه
فالجواب: أن المبدل في نية الطرح هنا ولا إشكال عند التأمل
ثم إن في كون قومه بدل من سبعين معنى لطيف وهو أن قومه في الحقيقة هم هولاء السبعين فلا يلتفت إلى غيرهم
وقوله والإختيار لابد له من مختار ومختار منه
قلت: هذا لازم لايلزم فالمختار منه مسقط قصدا واحتقارا ومفهوم من السياق.
وأين أنتم من قوله تعالى:
{ولقد اخترناهم على علم على العالمين} ( http://www.kl28.com/Quran.php?aea=32&sora=44) سورة الدخان آية رقم 32وقوله جل وعلا: {وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى} ( http://www.kl28.com/Quran.php?aea=13&sora=20) سورة طه آية رقم 13
فالإختيار أحيانا لايحتاج إلى ذكر جميع تفاصيله في السياق
قال بعض النحاة:وقد ضُعِّف هذا القول لأمرين:
الأول: أن الاختيار لابد فيه من مُخْتار ومُخْتارٍ منه، وإذا أُعرب بدلاً يكون المختارُ منه محذوفاً، وما هو واحد في نفسه لا يصح اختياره.
الثاني: أنه لابد من رابط بين البدل والمبدل منه، وقد قدروه بـ (منهم)
والجواب عن الوجه الأول مر
والجواب عن الثاني: أنني أعتبره بدل كل من كل وليس بدل بعض من كل حتى يحتاج إلى رابط
ولامانع من جعله بدل كل من كل البته
والله الموفق للصواب
تنبيه: الكثير مما قيل فيه أنه نصب بنزع الخافض قابل للنقاش ويمكن أن يؤلف فيه مؤلف
ـ[سالم اليمان]ــــــــ[01 - Oct-2010, مساء 06:10]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
نزع الخافض:
هو أن يحذف المضاف أو حرف الجر سواء نصب الإسم أم جر
والنصب بنزع الخافض ينقسم إلى قسمين:
1 - مطرد وهذا النوع يطرد ويكثر مع أنَّ وأنْ.
الثاني: غير المطرد: وهذا النوع غير مقيس بل مقصور على السماع عن العرب
من الأيات التي قيل فيها أن فيها نصبا بنزع الخافض:
{وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا لِمِيقَاتِنَا فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ قَالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِيَّايَ أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَنْ تَشَاءُ وَتَهْدِي مَنْ تَشَاءُ أَنْتَ وَلِيُّنَا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ} (155) الأعراف.
(يُتْبَعُ)
(/)
في كتاب (من أسرار حروف الجر في الذكر الحكيم) للدكتور محمد الأمين الخضري ذكرفي البحث المخصص لزيادة "من" الابتدائية وحذفها قول الله تعالى] واختار موسى قومه سبعين رجلا [(الأعراف 155) يكشف سر إسقاط حرف الجر في هذه الآية بقوله " وأرى - والله أعلم بما نزل- أن إسقاط حرف الجر القصد منه النعي على بني إسرائيل لكثرة تمردهم وعصيانهم، ودوام مخالفتهم لنبيهم، حتى كأنه لم يجد فيهم خيارا غير هؤلاء السبعين، فهم القوم كل القوم في ميزان الطاعة والصلاح، وفي ذلك ما فيه من التلميح بكثرة العاصين وقلة الصالحين فيهم" من أسرار حروف الجر ص 339
قلت: والذي يظهر لي ويترجح أن سبعين بدل من قومه
فإن قال قائل: بأن العكبري رد هذا القول فقال: ولا يجوز ان يكون (سبعين) بدلاً عند الكثرين، لأن المبدل منه في نية الطرح، والإختيار لا بد له من مختار ومختار منه
فالجواب: أن المبدل في نية الطرح هنا ولا إشكال عند التأمل
ثم إن في كون قومه بدل من سبعين معنى لطيف وهو أن قومه في الحقيقة هم هولاء السبعين فلا يلتفت إلى غيرهم
وقوله والإختيار لابد له من مختار ومختار منه
قلت: هذا لازم لايلزم فالمختار منه مسقط قصدا واحتقارا ومفهوم من السياق.
وأين أنتم من قوله تعالى:
{ولقد اخترناهم على علم على العالمين} ( http://www.kl28.com/quran.php?aea=32&sora=44) سورة الدخان آية رقم 32وقوله جل وعلا: {وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى} ( http://www.kl28.com/quran.php?aea=13&sora=20) سورة طه آية رقم 13
فالإختيار أحيانا لايحتاج إلى ذكر جميع تفاصيله في السياق
قال بعض النحاة:وقد ضُعِّف هذا القول لأمرين:
الأول: أن الاختيار لابد فيه من مُخْتار ومُخْتارٍ منه، وإذا أُعرب بدلاً يكون المختارُ منه محذوفاً، وما هو واحد في نفسه لا يصح اختياره.
الثاني: أنه لابد من رابط بين البدل والمبدل منه، وقد قدروه بـ (منهم)
والجواب عن الوجه الأول مر
والجواب عن الثاني: أنني أعتبره بدل كل من كل وليس بدل بعض من كل حتى يحتاج إلى رابط
ولامانع من جعله بدل كل من كل البته
والله الموفق للصواب
تنبيه: الكثير مما قيل فيه أنه نصب بنزع الخافض قابل للنقاش ويمكن أن يؤلف فيه مؤلف
هناك رسالة ماجستير تقدم بها شيخنا حسين بن علوي الحبشي إلى قسم اللغة العربية في جامعة حضرموت والموسومة بعنوان ((نزع الخافض في الدرس النحوي)) وقد أثنى عليها المناقشون الثناء الحسن
وهي دراسة رائدة في مجالها
و موجودة في موقع صيد الفوائد
فانظرها أخي
ـ[سالم اليمان]ــــــــ[01 - Oct-2010, مساء 06:11]ـ
هناك من حمل الآية على التضمين
ـ[محمد راشد السندي]ــــــــ[01 - Oct-2010, مساء 07:14]ـ
أخي سالم
شكرا لك سأطلع على الرسالة(/)
السيرة الذاتية للدكتور فايز صبحي عبد السلام تركي
ـ[سرهوسيمونتو]ــــــــ[01 - Oct-2010, صباحاً 01:01]ـ
هذا هو رابط السيرة الذاتية للدكتور فايز صبحي عبد السلام تركي
حمل على بركة الله
http://www.4shared.com/get/RwK2CgvH/________30_-9_-2010.html
ـ[رضا العربي]ــــــــ[01 - Oct-2010, صباحاً 01:41]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم
إن فعلك هذا لهو من أعجب ما رأيت على الشبكة!!!!!!!
سر-هو-سيم-وان-تو
اسم ياباني أو شرقآسيوي ... لمَ؟
ـ[حامد الأنصاري]ــــــــ[01 - Oct-2010, صباحاً 03:55]ـ
جزيت الخير
ـ[محمد عماد]ــــــــ[01 - Oct-2010, مساء 03:05]ـ
لا أفهم سبب وضع هذه السيرة هاهنا
أرى أن فيه من الإساءة لصاحبها ما فيه ... سبحان الله
ـ[سرهوسيمونتو]ــــــــ[03 - Oct-2010, صباحاً 12:24]ـ
هذا رابط آخر للسيرة الذاتية للدكتور فايز صبحي عبد السلام تركي
ملف وورد
http://uploading.com/files/get/6cf25mb8/ (http://uploading.com/files/get/6cf25mb8/)
ـ[سرهوسيمونتو]ــــــــ[03 - Oct-2010, صباحاً 12:32]ـ
يأخي عماد هذا من باب التعريف بالرجل والاسترشاد بأعماله وإليك السيرة كاملة، لماذا تتضايق، ونرجو إرشادنا إلى المكان الصحيح لوضعها وسنأخذ بنصيحتك
السيرة الذاتية
الاسم: الدكتور/ فايز صبحي عبد السلام تركي.
تاريخ الميلاد 30/ 11 /1969 م، كوم مازن تلا –
المنوفية - مصر.
الحالة الاجتماعية: مُتزوِّج، ولي ثلاثة أطفال. وآخر مؤهل علميّ: أستاذ مساعد في النَّحو والصَّرف، وقد سُبِق بالدكتوراه في النَّحو والصَّرف والعروض، عام 2003 م، بتقدير مرتبة الشرف الأولى، وذلك بإشراف الأستاذ الدكتور محمد حماسة عبد اللطيف، ومناقشة الأستاذ الدكتور أحمد محمد كشك، والأستاذ الدكتور محمود سليمان
ياقوت.
ويمكن العرض للمؤهلات على النَّحو التالي:
1 – أستاذ مساعد في النَّحو والصَّرف، بقرار ترقية من المجلس الأعلى للجامعات بمصر، في 13/ 3/ 2010 م.
2 – دكتوراه في النَّحو والصَّرف والعروض من قسم النَّحو والصَّرف والعروض، بكلية دار العلوم، بجامعة القاهرة، بعنوان " القضايا التركيبية في شعر الأعشى الكبير وعلاقتها بالدلالة في ضوء الدرس اللغوي الحديث "، وقد تضمن ذلك الحديث عن قضايا الحذف والإحلال والزيادة وإعادة الترتيب والإعراب وعلاقة كلِّ ذلك بالدلالة في شعر الأعشى.
3 – ماجستير في اللغة من قسم اللغة العربية، بكلية الآداب، بجامعة طنطا، بعنوان " منهج ثعلب في شرح ديوان زهير بن أبي سلمى، دراسة لغوية " عام 1995 م، وقد تضمن ذلك الحديث عن المستوى الصوتي ثم الصَّرفيّ ثم النَّحويّ ثم الدلاليّ في شَرْح ثعلب. وذلك بإشراف الأستاذ الدكتور طاهر سليمان حمودة، أستاذ العلوم اللغوية بكلية الآداب، جامعة الإسكندرية، وقد سُبِقَت هذه الدرجة بالدرجة الجامعية الأولى، وهي ليسانس الآداب، قسم اللغة العربية، كلية الآداب، جامعة طنطا، 1991 م.
4 - دراسات عليا في طرق تدريس اللغة العربية، تنحصر في الدبلوم العام في طُرق تدريس اللغة العربية من كلية التربية، جامعة طنطا، 1995 م.
5 - مستوى التويفل في اللغة الإنجليزية، جامعة الإسكندرية، 1996.
6 - إجادة التعامل مع الحاسب الآلي والإنترنت؛ ومن ثمّ الطباعة.
أمَّا عن الخبرة، فهي على النَّحو التالي:
1 - التدريس بالتربية والتعليم بمصر منذ التخرج، وحتى 30/ 8 /1997.
2 - التدريس بكلية المعلمين بالغريفة، جامعة سبها، وذلك منذ 2/ 9 /
1997 م إلى 31/ 8 /2008 م.
3 - التدريس بكلية الآداب والعلوم بأوباري، بجامعة سبها منذ 1/ 9 / 2007 إلى31/ 8 / 2008 م.
4 - التدريس بقسم اللغة العربية، بكلية التربية (أوباري) (الآداب والعلوم
سابقًا)، بجامعة سبها، منذ 1/ 9/2008 حتَّى الآن.
5 - الإشراف خلال هذه الفترة على العديد من أبحاث التخرُّج، والقيام بمناقشة العديد من الأبحاث الأخرى أيضًا.
6 - القيام خلال هذه الفترة بتدريس المواد الآتية: النَّحو والصَّرف بجميع السنوات، علم اللغة، التطبيقات اللغوية، العروض والقافية، علم الأسلوب، علم الأصوات، مهارات الكتابة والقراءة والإلقاء، طرق تدريس اللغة العربية، اللغة العربية لغير المُختصين.
(يُتْبَعُ)
(/)
7 - رئيس قسم اللغة العربية بكلية المعلمين بجامعة سبها، وذلك منذ العام الدراسي
1/ 9 / 2004 م، وحتى 1/ 10 / 2007 م.
8 - الإسهام في دورة رَفْع كفاءة معلّمي التعليم الإعدادي والثانوي بشعبية وادي الحياة بليبيا.
9 - الإسهام في برنامج تأهيل معلمي العلوم الأساسية، بشعبية وادي الحياة بليبيا، ومدّته عامان، بداية من العام الدراسي 2008 – 2009 م، وانتهاءً بالعام الدِّراسيِّ
2009 – 2010 م.
10 - المشاركة في ندوتين بكلية المعلمين، الأولى بعنوان " لغة الإعلام المعاصر "، من خلال مشاركةٍ، عنوانها " الرِّسالة الإعلامية بين لَحْن المُتَحدِّث ومهارة المُتلقِّي "، وكانت الثانية بعنوان " كيف تضع امتحانًا؟ "، وكان الإسهام فيها من خلال
مشاركةٍ، عنوانها " قياس وتقويم المهارات اللُّغوية "، وغير ذلك من ندوات القسم أو غيره من الأقسام.
11 - الإسهام في أعمال لجنة النظام والمراقبة بامتحانات كلية المعلمين، بالغريفة، ثم كلية الآداب والعلوم، ثُم كلية التربية، بجامعة سبها.
12 - الإسهام في تطوير مناهج كلية المعلمين بالغريفة، بجامعة سبها، من خلال مقررات قسم اللغة العربية والدراسات الإسلامية.
13 - المشاركة في المؤتمر العلمي الذي أقامه مجمع اللغة العربية بالجماهيرية الليبية، في يومي 3، 4/ 12 / 2007 م، بخصوص الفصيح المُتداول في لهجات البدو في ليبيا، وذلك ببحثٍ، عنوانه " ألفاظ وصْف البيت البدويّ في لهجة بدو وادي الحياة، دراسةٌ تأثيليةٌ مقارنة ".
14 - المشاركة في المؤتمر العلمي الذي أقامته النقابة العامة للمعلمين بالجماهيرية
العظمى، بعنوان " دور المعلم في إثراء الثقافة "، بتاريخ 11 – 12/ 11 /2008.
15 - المشاركة في المؤتمر العلمي الذي أقامه مجمع اللغة العربية بالجماهيرية العظمى، في يومي الأحد والاثنين 21 – 22/ 12 / 2008 بعنوان " ليبيا في الرحلات العربية والغربية، نحو رؤيةٍ تحليليةٍ ومقارنة "، ونُشرت أعماله 2009 م.
16 - المشاركة في مؤتمر (اللغة أصوات) الذي أقامه مجمع اللغة العربية،
بطرابلس، بالجماهيرية الليبية، يومي 17 – 18/ 5/ 2009 م.
17 - عضو اللَّجنة الثَّقافية المُشرفة على النشاط الثقافي بكلية التربية (اوباري)، بدايةً من العام الدراسي 2009 – 2010، برسالة تكليف من أمين اللجنة الشَّعبية للكلية رقم (489) بتاريخ 17/ 11 / 2009 ف.
18 - عضو تحرير مجلّة البداية، التي أصدرت الكلية عددها الأول في شهر أبريل 2010 م، وهي مجلّةٌ طلاّبيةٌ، تتلقى مقالات أعضاء هيئة التَّدريس أيضًا.
19 - عضو اللَّجنة العلمية المُنعقدة دائمًا بقسم اللغة العربية والدراسات الإسلامية، حيثُ أُنيط بها مراجعة مفردات المقررات الدراسية بالقسم وتطويرها، وكذلك امتحان المُتقدِّمين للتَّعيين بالقسم، من الحاصلين على درجة الماجستير، على نحو ما حدث بالفعل في شهري مارس وأبريل 2010 م.
20 - عضو لجنة مراجعة محتويات المُقرّرات الدراسية المُعدّة من قِبَل الأقسام العلمية، من النَّواحي الفنية والتَّنظيمية والمنهجية، برسالة تكليف من الأخ الدكتور أمين اللجنة الشَّعبية للكلية رقم (490) بتاريخ 17/ 11 / 2009 م.
21 - الإسهام في تنفيذ آليات كلية التربية (أوباري) ضمن إطار إدارة تحقيق الجودة الشَّاملة بمؤسسات التعليم العالي بالجماهيرية العربية الليبية؛ ومن ثَمَّ تنمية قدرات أعضاء هيئة التدريس.
- الأبحاث المنشورة:
نأتي إلى ما أُنْجِزَ من أبحاث بعد الدكتوراه، فيمكن الإشارة إلى أنَّها أبحاث منشورة أو مقبولة للنشر بمجلة مجمع اللغة العربية بالقاهرة، ومجلة علوم اللغة الصادرة عن دار غريب بالقاهرة، ومجلة الثقافة والتنمية الصادرة عن جمعية الثقافة من أجل التنمية، ومجلة الدراسات اللغوية بمركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية بالسعودية، ومنشورات مجمع اللغة العربية بالجماهيرية الليبية، ومجلة كلية الدعوة الإسلامية
بطرابلس، بالجماهيرية الليبية، ومنشورات النقابة العامة للمعلمين بالجماهيرية الليبية، ومنشورات جامعة السابع من أبريل بالجماهيرية الليبية، ويمكن إجمالها فيما يلي:
1 – التضمين العروضي في الطويل وبناء شعر الأعشى " دراسةٌ نصِّيّةٌ في ضوء العلاقات النَّحوية الرأسية والأفقية ".
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - فاعلية المعنى النَّحوي الدلالي لأسلوب المدح والذم في القرآن الكريم.
3 – ربط الجملة الفرعية بالضمير أو بالواو ودوره في تماسك النَّص، دراسةٌ في كافوريات المتنبي.
4 – علاقة التشكيل الصَّرفي بالمعنى من خلال تأويل الصِّيغ الصَّرفية " دراسة في أمالي ابن الشجريِّ ".
5 - تنبيهات البطليوسي على غير الجائز صرفيًّا ونحويًّا من خلال كتابه شرح أبيات الجمل " دراسةٌ وصفيةٌ تحليلية ".
6 - الإعراب غير الصحيح نحويًّا من خلال كتاب شرح أبيات الجمل للبطليوسي " دراسةٌ وصفيةٌ تحليلية "، وهو منشور بمجلة كلية الدعوة الإسلامية، بطرابلس، العدد 26، 2010.
7 – تناول التحليل اللُّغويّ للنصوص لدى القدماء، دراسة في التجذير اللساني، وهو بحثٌ مقبولٌ للنّشر ضمن أعمال مؤتمر (نحو تجذير العلوم الإنسانية)، المنعقد في الفترة
من 21 – 23/ 4 / 2009، برحاب كلية الآداب بالزاوية، بجامعة السابع من أبريل، بالجماهيرية الليبية.
8 – ألفاظ وصْف البيت البدويّ في لهجة بدو وادي الحياة "دراسة تأثيلية مقارنة".
9 - حَرَكةُ اللُّغَةِ في رِحْلةِ مِلْء العَيْبَةِ بِمَا جُمِعَ بطُولِ الغَيْبَةِ لابنِ رشيدٍ الفِهْرِيّ السَّبْتِيّ.
10 – الترخُّص في العلامة الإعرابية وعلاقته بالدلالة في شعر الأعشى الكبير.
11 – ملامح الدرس الصوتيّ وعلاقته بالدلالة في كتاب الزاهر في معاني كلمات الناس لابن الأنباري، وهو بحثٌ منشور ضمن إصدارات مجمع اللغة العربية بالجماهيرية الليبية " مجمعيات ندوات 2010، وشارك به الباحث في ندوة مؤتمر اللغة أصوات، بمقرِّ المجمع، يوميّ 17 – 18 – 5 – 2009.
12 – الإعداد القبليّ للمعلم " طرق إعداد المعلِّمين في كليات ومعاهد المعلمين وبعض الصعوبات التي تواجههم في تخطيط الدروس اليومية "، وهو بحثٌ مقبولٌ للنَّشر ضمن إصدارات النقابة العامة للمعلمين بالجماهيرية العظمى.
13 – المستحدثات التكنولوجية وأثرها في العملية التعليمية لدى مدرِّسي العلوم الأساسية بشعبية وادي الحياة (تأليف مشترك)، وهو بحثٌ مقبولٌ للنّشر أيضًا ضمن أعمال مؤتمر
(نحو تجذير العلوم الإنسانية)، المنعقد في الفترة من 21 – 23/ 4 / 2009، برحاب كلية الآداب بالزاوية، بجامعة السابع من أبريل، بالجماهيرية الليبية.
- الكتب المؤلَّفة:
1 - كتاب مستويات التحليل اللُّغويِّ "رؤيةٌ منهجيةٌ في شرح ثعلب على ديوان زهير"، منشور بدار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى 2010 م.
2 - كتاب بعنوان الحذف التركيبيّ وعلاقته بالنَّظم والدلالة بين النظرية والتطبيق، منشور بدار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى2011 م.
3 - غير الجائز صرفيًّا ونحويًّا في شرح أبيات الجمل للبَطَليوسي "دراسةٌ وصفيةٌ
تحليلية"، عالم الكتب الحديث، الأردن مقبول كطبعة أولى 2011 م.
4 – دراساتٌ لسانيةٌ في العلاقة بين النَّحو والنَّسْج والدَّلالة، وهو قيد النَّشْر، ضمن منشورات مجمع اللغة العربية، بالجماهيرية الليبية العُظمى.
5 - الإحلال ودوره في إنتاج الدلالة " دراسة تركيبية في شعر الأعشى الكبير " وهو قيد النَّشْر أيضًا، بعالم الكتاب العربي للنشر والتوزيع، دُبَي، الإمارات، كطبعة
أولى 2011 م.
- بحوث تحت الإعداد أو النَّشْر:
1 - ثورة اللُّغة الشِّعرية في بائية ذي الرُّمَّة "دراسة في تعانق البناء النَّحويِّ والقافية"، وهو بحثٌ مُقدَّمٌ للنشر، بمجلة مجمع اللغة العربية بالقاهرة.
2 – دَوْرُ البِنْيَة الصَّرفيّة في فَهْم القراءات القُرْآنية لدى الأزهريّ من خلال الإِبدال والإِعلال والإِدغام.
3 – المعنى المُعْجَمِيّ لدى الأَعْلَم الشَّنْتَمْريّ في شرح حَماسَة أبي تمّام، وهو بحثٌ مقبولٌ للمشاركة به في المؤتمر الدّوليّ الثّاني في اللغويّات: المُعْجَمِيّة العربيّة (الإنجازات
والآفاق)، بكليّة الآداب والعلوم الإنسانيّة في جامعة آل البيت، الأردن، في الفترة 24 - 26 ذو القعدة 1431 هـ - 1 - 3نوفبمر 2010 م.
4 - التَّفاعل النَّحوي لدى ابن جنِّي في تحليل الخطاب"دراسة في كتاب التَّمام في تفسير أشعار هذيل ممّا أغفله السُّكري".
5 - التَّصحيح اللُّغويُّ في كتاب الزَّاهر في معاني كلمات النَّاس لابن الأنباريّ وأثره في مقاومةِ لَحْن العامة.
- بحوث أخرى خارج التخصُّص:
1 - آليات تحرير المجتمعات من ثقافة السلطة، وهو بحث مُشترك، ضمن الندوة الدولية حول "إشكالية السلطة بين التسلط والتحرُّر كل السلطة للشعب، التي عقدها المركز العالمي لدراسات وأبحاث الكتاب الأخضر، بالجماهيرية العظمى، مارس 2009 م.
2 - الاعتذار الإيطالي لليبيا بين الاستحقاق والدلالة، وهو بحثٌ مُشترك، ضمن فعاليات ندوة المركز العالمي لدراسات وأبحاث الكتاب الأخضر، بعنوان " حقِّ الشعوب في التَّعويض عن حقبة الاستعمار"، بموريتانيا في شهر فبراير 2010م.
3 - حُقُوقٌ الشُّعوب بين التَّأصيل والأُفق الجماهيريّ الواسع، وهو بحثٌ ضمن أعمال ندوة مركز الدراسات والبحوث بمؤتمر الشعب العام، تحت عنوان (الأمم المتحدةوالتحديات المعاصرة على ضوء الخطاب الأربعيني للأخ قائد الثورة أمام الجمعية العامة للأمم، وذلك خلال الفترة من 12 - 13/ 6 / 2010 م.
دكتور/ فايز صبحي عبد السلام تركي
أُستاذ العلوم اللغويّة المُساعد
محمول رقم 0165745828 أو 00218924946997
أو رقم0103978269
هـ0483730243 - 0483732682 - 0482701683مصر
العنوان بمصر: كوم مازن – مركز تلا- المنوفية.
E.mail: Fayze_69@yahoo.com
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو ساجدة]ــــــــ[11 - Oct-2010, صباحاً 12:34]ـ
هذا رابط آخر للسيرة الذاتية للدكتور فايز صبحي عبد السلام تركي
ملف وورد
http://uploading.com/files/get/6cf25mb8/ (http://uploading.com/files/get/6cf25mb8/)
ليس عجب أخوي محمد عماد ورضا العربي في محله؛؛؛؛؛؛ والأمر هكذا
بل الأعجب إصرار أخينا ..... الهادئ ... على فعل هذا الأمر ... مكررا و تاليا، وموتوا بغيظكم
أخي د. فايز:
لعلك ما لا حظت غيرتهما على اسمك وعلمك ومكانتك بين طلابك من فعل كهذا
والعلم -مجردا عن أي اسم، فقط منسوبا إلى حرف الدال الذي مايزال، رغم الأسى، مقدرا في أوطاننا- العلم يستحق الغيرة إن لم يتنبه إلى ذلك منتسبون إليه .. فهل تبين لك؟!!
أما الاستراحة فربما لاقت للتعارف .. والإعلان عن النفس ما أردت ذلك
ولاحول ولا قوة إلا بالله(/)
أريد -أثابكم الله- أن أسأل عن شروح اللمع لابن جني, كم عددها؟ وما المطبوع منها؟
ـ[قلم و ورقة]ــــــــ[01 - Oct-2010, مساء 11:07]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعزائي, أريد -أثابكم الله- أن أسأل عن شروح اللمع لابن جني, كم عددها؟ وما المطبوع منها؟
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[02 - Oct-2010, صباحاً 12:55]ـ
يفيدك-إن شاء الله- هذا الرابط:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=42389
ـ[قلم و ورقة]ــــــــ[13 - Oct-2010, مساء 06:53]ـ
شكراً على الإفادة.(/)
أبحث عن كتاب"المجاليات الشعرية"للدكتور خليل الموسى
ـ[جعفر الشلفي]ــــــــ[02 - Oct-2010, مساء 11:44]ـ
### ينظر [هنا ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=60515) ] للأهمية ###
### تم نقل طلبك لقسم الطلبات [هنا ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=43831) ] ###(/)
طلب مساعدة لايجاد موسوعة
ـ[ثامر الجزائري]ــــــــ[03 - Oct-2010, مساء 04:57]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اخواني انا ابحث عن موسوعة تكون شاملة. نحو صرف اعراب شعر ادب ...... المهم تكون شاملة للادب العربي(/)
أيضا .. فرائد لغوية لطيفة (4)
ـ[سهل المحيا]ــــــــ[03 - Oct-2010, مساء 09:27]ـ
بين المعلومة والجمال:
(وحاجة طالب اللغة إلى أستاذ يفيض عليه روح اللغة,
ويوحي إليه بسرها, ويفضي له بلبها وجوهرها
أكثر من حاجته إلى أستاذ يعلمه وسائلها وآلاتها .. ).
الأديب: مصطفى المنفلوطي
الكاملة/254(/)
من آراء واجتهادات د فخر الدين قباوة في اللغة العربية
ـ[عبد الله احمد الجرابلسي]ــــــــ[04 - Oct-2010, صباحاً 02:00]ـ
من آراء واجتهادات د فخر الدين قباوة في اللغة العربية
منذ يومين وأنا بصحبة الأستاذ الجليل د فخر الدين قباوة _حفظه الله_ الذي عاش أكثر من خمسين سنة مع اللغة العربية يؤلف ويحقق ويدرس ويدافع وينافح، وهذه بعض اجتهاداته وآرائه التي سمعتها منه فماً لأذن:
1_تقسيم النحو إلى قسمين: أ_النحو المنهجي: وينبغي أن يكون ميسراً مقتصراً على المهمات فقط، وهو موجه للطلبة وغير المختصين.
ب_النحو العلمي: وهو المعمق الذي يحتوي التفريعات، وهذا للمختصين.
2_ العربية الفصحى الراقية للأدباء، والعربية الفصيحة للعلماء، والعربية الصحيحة لعامة الناس، ولا نطالب كل الناس باللغة العالية، بل بما صح من اللغة.
3_تعريب الكلمات الأجنبية يكون بنحتها على قياس لغة العرب، ف "درباس" ليس من كلام العرب، واستعملوه وفق لغتهم، فالحاسب"الكمبيوتر" يمكن أن نسميه: "كبتار" على وزن مفعال، ونشتق منه كبتر في الماضي ويكبتر في الحاضر وكبترة المصدر.
4_ الاحتجاج بالحديث النبوي الشريف في اللغة، لأن حديث المحبوب لا ينقل بالمعنى، بل ينقل كما هو.
5_ العربية اليوم واجب على العرب المسلمين، وسنة مؤكدة على المسلمين غير العرب، وكلام الفقهاء عن العربية أنها فرض كفاية؛ ذلك لأن زمانهم كان مليئاً بالفصحاء، وأما زماننا فمختلف.
6 - مواجهة العولمة بالعوربة.
أحمد إبراهيم المحمد
ـ[أبو أحمد الميداني]ــــــــ[12 - Oct-2010, صباحاً 10:44]ـ
إذا كان اللفظ البديل لكلمة كمبيوتر هو: (كبتار)، فإن وزنه ليس (مفعال) كما ذكر الأخ الكاتب،
ولا أدري هل الوزن منه أم من الشيخ قباوة؟!
لأن الصواب في وزن كبتار: (فِعْلال).
وليس: مِفعال.
بدليل أننا اشتققنا منه: كبتر، يكبتر، كبترة.
ثم ما الداعي إلى هذا التعريب، وقد صدر قرار عن مجمعي دمشق والقاهرة بتعريب كمبيوتر بوضع بديل له هو: (حاسوب)، واشتقوا له: حوسب يحوسب حوسبة ... ؟
الأولى استعمال لفظ الحاسوب لصدور قرار به، بدل اختيار لفظ آخر يزاحم الأول!(/)
الأخطاء الإملائية (6)
ـ[أبو مالك الدرعمي]ــــــــ[04 - Oct-2010, صباحاً 09:42]ـ
الأخطاء الإملائية (6)
الحلقة السادسة
(مائة) كيف تُنطق وكيف تُكتب؟
الموجز: تُنطق (مئة)
قولا واحدًا، وهذا لا خلاف عليه البته.
تُكتب (مائة أو مئة)؟ فيه خلاف، والأصح عندي كتابتها (مائة)
وإليكم الأنباء بالتفصيل:
اعلم – علّمك الله الخير - أن من مقاصد هذه اللغة الجليلة الدقة في الكتابة والتمييز بين الكلمات وتجاوز الإشكال واللبس عند القراءة.
فزيدت الألف وسط (مائة) للتمييز بين (مئة) و (فئة) و (منه)، وتجد أن اللفظتين متداولتان في التجارة والحياة العامة، (خذ منه فئة مئة درهم .. دينار .. )
فكان لابد من تفرقة واضحة في عصر كانت الحروف فيها غيرمنقوطة، ولم تكن هناك أقلام دقيقة ولا صحف رقيقة كحالنا اليوم، بل كان البوص، والريش ونحوه على رقاع من سعف النخيل أو جلود الحيوانات أو الحجر.
هي [مائة] بكسر الميم، وسكون الألف، وفتح الهمزة (الألف تُكتب ولا تُنطق) أي أن الألف مجرد زيادة كتابية لا أثر لها في النطق، ويَنْطِقه بعضُهم (ماءة) بفتح الميم، وسبب الخطأ في النطق هو عدمُ وضع كسرة تحت الميم.
وكذلك (الألف) في واو الجماعة التي زِيدت للتفرقة بين واو الجماعة والواو الأصلية.
و (عُمر و عَمر) كتبوهما (عمر و عمرو) أي: عُمَر و عَمْرو، وعمرو لا تنطق فيها الواو، وُضعت الواو قبل التنقيط والتشكيل للتفريق بينهما، فهل نحذف الواو هنا لعدم ضرورتها كتابة ً بعد حصول التشكيل؟ ولعدم صحة نطق الواو؟ بالتأكيد لا، فهذا تُراثنا ويجب أن نحافظ عليه، مثل: (طه، هذا، لكن، أولئك)، فنحن لا نكتبها (طاها، هاذا، لاكن، أُُلائك) ولكن نَخُطُّها كما تناقلها العرب، خاصة أن هذا يُذكرنا بعبقرية هذا الجيل وتجاوزه للعقبات، ويُدربنا على مثل هذه الطرق لسلوكها في حياتنا العلمية والعملية.
أُضيفت الألف بعد الميم في الكتابة منعًاللاختلاط مع تصحفيات (مئة) قبل الإعجام، وفي القرآن: (فأماته الله مائة عام ثم بعثه) البقرة (259) وقوله تعالى (مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم) البقرة 261 وقوله تعالى (وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَفْقَهُونَ) (65) سورة الأنفال، وفي الآية التالية (فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ) (66) وقوله جل وعلا " ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعًا " الآية 25 سورة الكهف وقوله سبحانه (وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون) الصافات (147)
وقد أجاز مجمع اللغة العربية كتابة (مئة) بعد أن زال احتمال اللبس، وذلك إثر إجراء التنقيط، فلم يعد ثمة مبرر - حسب رأيهم - (راجع: البحوث والمحاضرات، مؤتمر الدورة التاسعة والعشرين 1963 - 1964).
ولكن ترى أن إثبات الألف في (مائة) ورد في القرآن، ونُقل عن العرب عبر القرون.
وترى أن حذف الألف رأي مُحدث، لا ضرورة له ولا مُسوغ، وأن التلاعب بالألف الفارقة في مائة يفتح باب التلاعب في ألف واو الجماعة، وواو عمرو، وغير ذلك، والله أعلى وأعلم.
سامح عبد الحميد مليجي سالم حمودة أبو مالك
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[10 - Oct-2010, مساء 07:45]ـ
الحقيقة إن الإلتزام بالموروث اللغوي فوق كل القرارت
و لا اجد ضيرا أو صعوية في كتابة (مائة)
ـ[أم معاذة]ــــــــ[10 - Oct-2010, مساء 09:05]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
... بارك الله فيك ...
سيكون من المفيد لو عُيِّنَ في المنتدى من يقوم بتصحيح الأخطاء الإملائية في المقالات والردود.(/)
في أمنا عائشة رضي الله عنها هي للنقد من السادة الأفاضل
ـ[كاتب صغير]ــــــــ[04 - Oct-2010, مساء 08:32]ـ
ليس ما قاله الروافض - عليهم من الله ما يستحقون - في أمنا عائشة بنت الصديق رضي الله عنها وعن أبيها بشيء مستغرب فقد دأبوا على ذلك وهو من عقيدتهم ولكن الشيء المستغرب هو أن نصدقهم عندما يظهرون البراءة من بعضهم وهم بذلك يخادعون الله وهو خادعهم ولقد هب ولله الحمد والمنة من كان غيوراً فدافع عنها نصرة للدين ولنبينا محمد صلى الله عليه وسلم فلنحذر من أولئك الروافض وفي ذلك قلت وأرجو نقدها من جميع النواحي الشرعية واللغوية والنحوية والعروضية فهي بداية
رميت أمي الأبر فانتظر منهم أشر
لا تبال سبهم لكن عليك بالحذر
عندما يستنكرون الفعل قل لا لا مفر
إنما قد قال إفكاً ابنكم ذاك الأغر
لم قد فرقتم بين فروع وشجر
تظهر النبتة مثل الأم طوراً معتبر
فإذا جاء جناها أحمر اللون انتشر
في بنيها وبني أبنائها والمنتظر
فلكم دين ولي ديني وهذا مستقر
أنا إن صدقتكم صدقت في أمي الخبر(/)
شرح التسهيل لابن قدامة المقدسي
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[04 - Oct-2010, مساء 10:41]ـ
ورد في كشف الظنون في الحديث عن شروح كتاب (تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد) لابن مالك النحوي: وشرح: شمس الدين محمد بن أحمد بن قدامة المقدسي المتوفى سنة أربع وأربعين وسبعمائة وهو في مجلدين وله فيه: مناقشات مع أبي حيان فيما اعترضه على المصنف في شرحه وفي (الألفية) فهل طبع هذا الكتاب؟ أم لا يزال مخطوطا؟
أرجو من أحبابنا - الأكارم- في الله الرد سريعا.
ـ[الاثري البهجاتي]ــــــــ[05 - Oct-2010, صباحاً 01:19]ـ
للرفع
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[05 - Oct-2010, صباحاً 01:51]ـ
أظنه لم يطبع حسب علمي(/)
ما إعراب (كيف) في قوله تعالى (ألمْ تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل)؟ دون الرجوع طبعا.
ـ[أيمن عبد الفتاح غازي]ــــــــ[06 - Oct-2010, صباحاً 09:53]ـ
ما إعراب (كيف) في قوله تعالى (ألمْ تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل)؟ دون الرجوع طبعا.
ما إعراب (سيكون) في قوله تعالى (علم أن سيكون منكم مرضى)؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[06 - Oct-2010, صباحاً 09:57]ـ
في محل نصب حال.
والله أعلم.
ـ[أم هانئ]ــــــــ[06 - Oct-2010, صباحاً 10:14]ـ
ما إعراب (كيف) في قوله تعالى (ألمْ تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل)؟
كيف: اسم مبنى على الفتح في محل نصب مفعول به
والله أعلم.
ـ[طارق مصلح]ــــــــ[06 - Oct-2010, مساء 11:36]ـ
من غير رجوع ..
كيف: مفعول به مبني على الفتح في محل نصب
سيكون: الجملة في محل رفع خبر أن المخففة من الثقيلة .. التقدير (علم أنه سيكون منكم مرضى)
تحياتي
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[08 - Oct-2010, مساء 07:54]ـ
وانا مع الأخوة في انه مبني في محل نصب مفعول به والله اعلم
ـ[حكيم عطيف]ــــــــ[25 - Oct-2010, مساء 09:53]ـ
اسم مبني على الفتح في محل نصب حال. والله أعلم
ـ[محمد حسين جمعة]ــــــــ[25 - Oct-2010, مساء 10:15]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف: تعرب اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب مفعول به،السبب أن كيف هو بمعنى ماذا فالسؤال ليس عن الحال بل المآل والله الأعلم
أما جملة سيكون فهي في محل رفع خبر أن المخففة من الثقيلة،التقدير أنه،والمصدر المؤول من أن سيكون في محل نصب مفعول به للفعل علم والله الأعلم(/)
مجْلِسُ النحاة ِ!! .. لمن يحبُّ الإعراب!!.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[06 - Oct-2010, مساء 05:34]ـ
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على أشرف خلق ِ الله.
وبعد.
فأسأل الله أن يوفقني وإياكم؛ لما يحبُّه ويرضاه.
نشرعُ في مجلس لغويٍّ، يختص بعلم (النحو)، سائلًا الله عزوجل المعونة َ والإعانة.
وهذا المجلسُ خاصٌّ بالمتوسطين، ومنْ هو دونهم بقليل أمثالي.
و-إن شاء الله- سنمر على جلِّ أبواب ِ النحو، وما يتميز به هذا المجلس، كثرةُ الأمثلة من القرآن الكريم، ومن الشعر ِ العربي، في كل مسألة ٍ من مسائل النحو.
فمن يحب المشاركة، فلا يتوانَ عن ذلك، وليُتْحفْنا بما عنده.
ولستُ بصدد ِ التعليم؛ إنما بصدد المدارسة وضبط الإعراب.
محبكم / أبو الهمام البرقاوي.
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[07 - Oct-2010, صباحاً 01:08]ـ
بارك الله فيك.
هذا ممتاز الإعراب لدي ليس على مايرام , ننتظر الأمثلة.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[07 - Oct-2010, مساء 12:28]ـ
(1) هات خمس علامات ٍ للاسم ..
(2) ما الفرق بين تنوين ِ التمكين، وبين تنوين التنكير؟
(3) (هذا قاض ٍ) (حينئذ ٍ) (كلٌّ على شاكلته) من أي أقسام التنوين هنَّ؟ وعمَّا عوِّضْن؟!
(4) قبول (تاء الفاعل) علام يدخل من الأفعال؟
(5) ما علامتا فعلِ الأمر؟!
أوافيكم بالشواهد بعد الجواب ِ عن كل سؤال!
وفقكم الله وأعانكم؟
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[07 - Oct-2010, مساء 01:55]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(1) - الجر , التنوين , الإسناد , ال التعريف , النداء.
(2) - تنوين التمكين:- يلحق بالأسماء المعربة كزيدٍ.
تنوين التنكير:- يلحق بعض المبنيات للدلالة على التنكير.
(3) - (هذا قاض ٍ) تمكين.
(حينئذ ٍ) عوض عن جملة.
(كلٌّ على شاكلته) عوض عن اسم
(4) - الفعل الماضي.
(5) -يدل على طلب , يقبل ياء المخاطبة.
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[07 - Oct-2010, مساء 04:20]ـ
بارك الله فيك اخي ابا الهمام
فانا من المتابعين لك في منتدى اهل الحديث
و الحمدلله وفقني الله في التسجيل في الملتقى مؤخرا
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[08 - Oct-2010, مساء 01:37]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(1) - الجر ,
مررتُ بزيد ٍ
التنوين ,
قال زيدٌ
الإسناد ,
قدمت الوفودُ، أسندنا القدون إلى الوفود.
ال التعريف ,
الرجلُ
النداء.
يا منْ صدق .. أيها الليل الطويل .. يا زيد ..
(2) - تنوين التمكين:- يلحق بالأسماء المعربة كزيدٍ.
تنوين التنكير:- يلحق بعض المبنيات للدلالة على التنكير.
مررتُ بسيبويه ٍ، لم أقصد المشهور، بل كأني أقول: مررت برجل سيبويه ٍ
(3) - (هذا قاض ٍ) عوض عن حرف.وهو الياء؛ لأن الأصل قاضي.
(حينئذ ٍ) عوض عن جملة.
(كلٌّ على شاكلته) عوض عن اسم (إنسان) كل إنسان على شاكلته
(4) - الفعل الماضي.
ضربتُ - سبحتُ
(5) -يدل على طلب ,
صهْ - عليك بالذكر -
يقبل ياء المخاطبة.
كل واشربي وقري عينا
أحسنتم (عبق الياسمين).
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[08 - Oct-2010, مساء 01:39]ـ
بارك الله فيك اخي ابا الهمام
فانا من المتابعين لك في منتدى اهل الحديث
و الحمدلله وفقني الله في التسجيل في الملتقى مؤخرا
تابع الأكابر أخي (عمر) لتخرج كبيرًا.
أما الأصاغر-أمثالي- فدونك وشأنهم!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[08 - Oct-2010, مساء 01:58]ـ
(6) قد يكون الحرف، عاملًا، وغيرَ عامل، وضِّح ذلك!
(7) إن سبقَ اسمٌ جملةً فعلية، فهي جملة اسمية! ما رأيك؟
(8) مكونات الجملة أربع (ة) فما هن؟
(9) أركان الإعراب أربعٌ فما هن؟
(10) المعرب قسمان: (1) قسم يعرب بالحركات الأصلية (2) قسم يعرب بالنيابة وهو ثلاثة أقسام، فمن هن؟!
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[08 - Oct-2010, مساء 03:02]ـ
(3) - (هذا قاض ٍ) عوض عن حرف.وهو الياء؛ لأن الأصل قاضي.
الأستاذ: (أبو الهمام البرقاوي) ,
قد كتب أحدهم في ذلك ودار حوله نقاشاً , خرجت منه بأن التنوين في قاضٍ تنوين تمكين لثبوت الياء في حالة النصب نحو: رأيت قاضيًا , والله أعلم.
انظر:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=65129
ولي عودة للإجابة بإذن الله.
ـ[الكندي المكلا]ــــــــ[08 - Oct-2010, مساء 03:11]ـ
شكرا:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[08 - Oct-2010, مساء 03:46]ـ
(6) قد يكون الحرف، عاملًا، وغيرَ عامل، وضِّح ذلك!
العامل هو ما أثر. فيما دخل عليه رفعاً، أو نصباً، أو جراً، أو جزماً نحو:إن وأخواتها , لن , لم , لا , في عن .... (حروف الجر , النصب , الناسخة , الجزم).
وغير العامل بخلافه.
(7) إن سبقَ اسمٌ جملةً فعلية، فهي جملة اسمية! ما رأيك؟
هي جملة فعلية في محل رفع خبر , والاسم مبتدأ.
(8) مكونات الجملة أربع (ة) فما هن؟
المكونات الأساسية: الجملة الفعلية: فعل وفاعل ,والاسمية: مبتدأ وخبر , وهناك الفرعية: مفعول به ومفعول لأجله والظروف والجار والمجرور والله أعلم.
(9) أركان الإعراب أربعٌ فما هن؟
رفع , جر , جزم , نصب.
(10) المعرب قسمان: (1) قسم يعرب بالحركات الأصلية (2) قسم يعرب بالنيابة وهو ثلاثة أقسام، فمن هن؟!
أ. علامات الإعراب الأصلية: الضمَّة، الفتحة، الكسرة، السكون.
الضمَّة للرفع، وتكون في الأسماء والأفعال.
الفتحة للنصب. الكسرة للجرّ. السكون للجزم.
. (الإعراب بالنيابة):
ينوب عن الضمَّة علامات فرعيَّة، هي:
1. الألف في المثنَّى.
2. الواو في الأسماء الستَّة.
3. الواو في جمع المذكَّر السالم.
4. ثبوت النون في الأفعال الخمسة.
و ينوب عن الفتحة، علامات فرعيَّة، هي:
1. الألف في الأسماء الستَّة.
2. الياء في المثنَّى.
3. الياء في جمع المذكَّر السالم.
4. الكسرة في جمع المؤنَّث السالم.
5. حذف النون في الأفعال الخمسة.
وينوب عن الكسرة، علامات فرعيَّة، هي:
1. الياء في الأسماء الستَّة.
2. الياء في المثنَّى.
3. الياء في جمع المذكَّر السالم.
4. الفتحة في الممنوع من الصَّرف.
وينوب عن السكون، علامات فرعيَّة، هي:
1. حذف النون في الأفعال الخمسة.
2. حذف حرف العلَّة في الفعل المضارع المعتلّ الآخر.
متأسفة تأخرت النت لدي يفصل ويشبك.
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[08 - Oct-2010, مساء 08:11]ـ
نعم اختي الصحيح في قاضٍ إنه تنوين تمكين
ـ[محمد ضياء الدين كحيل فايد]ــــــــ[09 - Oct-2010, صباحاً 12:01]ـ
السلام عليكم / رجاء إفادتنا فى إعراب كلمة {وزيرا} فى هذه الجملة:
فقد فلان ركنا من أركان دولته، وأخا كان يعتز به ويثق بخلاصه ونصحه، ووزيرا كان يعتمد على كقايته.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - Oct-2010, مساء 04:48]ـ
(8) مكونات الجملة أربع (ة) فما هن؟
(1) المسند -
(2) المسند إليه
سواء كانا جملةً اسمية (البستان زاهرٌ) أو جملة ً فعلية (يقوم زيد)
ويكون المسند إليه في (الفاعل ونائبه) (المبتدأ وأسماء الأفعال الناسخة والحروف الناسخة لأنها في الأصل مبتدأ) (اسم إن واسم كان)
(3) الفضلة
وسمي بـ فضلة؛ لأنه ليس أساسياً ويمكن الاستغناء عنه؛ لكنه يتمم الفكرة والمعنى الصحيح، ومثله (المنصوبات كلها) و (التوابع جميعاً)
(4) الأداة
كلمة رابطة بين أجزاء الكلام، أو قبلها، كـ (أدوات الشرط والاستفهام) (نواصب الفعل المضارع وجوازمه وحروف الجر والعطف) وهي إن كانت اسماً فلها محل من الإعراب، وإلا فلا.
(9) أركان الإعراب أربعٌ فما هن؟
ما أجبتم عنه (عبق الياسمين) عن أحوال الإعراب.
أما أركانه ومكوناته (العامل: كـ حرف الجر الذي يجر الاسم- المعمول: الكلمة التي أثر فيها العامل، فنصبها بعد رفعها! - الموقع: من كونها فاعلا أو حالاً - العلامة: وهي الحركة الإعرابية)
وفقكم الله وزادكم علماً
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[13 - Oct-2010, مساء 02:27]ـ
الإعراب من قسم (النيابة بحركة عن الحركة الأصلية)
(1) وأوحينا إلى إبراهيم َ وإسماعيل * صليتُ في مساجد ِ المدينة المنورة * مررتُ بمساجدَ.
(2) رأيتُ رجالات ٍ * وفي الأرضِ آياتٌ * قرأتُ أبيات ٍ * إن المؤمنينَ والمؤمنات ِ.
(النيابة بحرف عن الحركة الأصلية)
(1) ودخلَ معه السجن فتيان ِ * ورفع أبويْه ِ على العرش * وسخر لكم الشمس والقمر دائبين
(2) إنما نحن مصلحون * يعرف المجرمون بسيماهم * إن فيها قوماً جبارين * ويلٌ للمطفِّفين
(3) ولا يأتلِ أولوا الفضل ِ * إن في ذلك لذكرى لأولي الألباب *كلا إن كتاب الفجار لفي سجين.
(4) وإنه لذو علم ٍ * قال أبوهم إني لأجد ريح يوسف * إنا أبانا لفي ضلال مبين * أحبُّ إلى أبينا منا
(5) لا يؤمنونَ بالله * قال ترزعون سبع سنين دأباً * فإنْ لم تفعلوا ولن تفعلوا * فإن لم تأتوني به
(6) ألم يأتِكم * ولم يخشَ إلا الله * من يعملْ سوءً يجزَ به.
أعرب الملون بالأزرق فقط، وسيمر بنا - إن شاء الله - جل أبواب النحو ومنها ما تركناه هنا.
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[13 - Oct-2010, مساء 05:24]ـ
الأخ الفاضل،
السلامُ عليكم ورحمةُ الله وبركاتُه، وبعدُ:
فهلْ ـ يا أخي ـ كلمةُ: أبيات جمعُ مؤنثٍ سالم حتى تنصَبَ بالكسرةِ، كما قلتَ في: قرأتُ أبياتٍ؟
والسلام.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو إبراهيم الحربي]ــــــــ[13 - Oct-2010, مساء 06:12]ـ
إعراب وزيراً معطوف على ركناً والمعطوف على المنصوب منصوب
ـ[أم هانئ]ــــــــ[13 - Oct-2010, مساء 06:14]ـ
الإعراب من قسم (النيابة بحركة عن الحركة الأصلية)
(1) وأوحينا إلى إبراهيم َ وإسماعيل * صليتُ في مساجد ِ المدينة المنورة * مررتُ بمساجدَ.
(2) رأيتُ رجالات ٍ * وفي الأرضِ آياتٌ * قرأتُ أبيات ٍ * إن المؤمنينَ والمؤمنات ِ.
(النيابة بحرف عن الحركة الأصلية)
(1) ودخلَ معه السجن فتيان ِ * ورفع أبويْه ِ على العرش * وسخر لكم الشمس والقمر دائبين
(2) إنما نحن مصلحون * يعرف المجرمون بسيماهم * إن فيها قوماً جبارين * ويلٌ للمطفِّفين
(3) ولا يأتلِ أولوا الفضل ِ * إن في ذلك لذكرى لأولي الألباب *كلا إن كتاب الفجار لفي سجين.
(4) وإنه لذو علم ٍ * قال أبوهم إني لأجد ريح يوسف * إنا أبانا لفي ضلال مبين * أحبُّ إلى أبينا منا
(5) لا يؤمنونَ بالله * قال ترزعون سبع سنين دأباً * فإنْ لم تفعلوا ولن تفعلوا * فإن لم تأتوني به
(6) ألم يأتِكم * ولم يخشَ إلا الله * من يعملْ سوءً يجزَ به.
أعرب الملون بالأزرق فقط، وسيمر بنا - إن شاء الله - جل أبواب النحو ومنها ما تركناه هنا.
** جزاكم الله خيرا ...
إبراهيم َ: اسم مجرور بإلى وعلامة جره الفتحة
نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف (علم أعجمي)
وإسماعيل: الواو حرف عطف مبني على الفتح لامحل له من الإعراب
إسماعيل: اسم معطوف على إبراهيم مجرور وعلامة جره الفتحة
نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف (علم أعجمي)
مساجد ِ: اسم مجرور بفي وعلامة جره الكسرة
على الأصل لأنه (على وزن مفاعل) ولكنه عرف بالإضافة.
بمساجدَ: الباء حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب
مساجد: اسم مجرور بالباء وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة (وزن مفاعل).
رجالات ٍ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة
لأنه جمع مؤنث سالم.
آياتٌ: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
أبياتًا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة لأنه جمع تكسير.
والمؤمنات ِ: الواو حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
المؤمنات: اسم معطوف على اسم إن منصوب وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتح
لأنه جمع مؤنث سالم.
-------------------------------------
فتيان ِ: فاعل مرفوع بالألف نيابة عن الضمة لأنه مثنى.
أبويْه ِ: مفعول به منصوب بالياء نيابة عن الفتحة لأنه مثنى
وحذفت النون للإضافة، والهاء ضمير مبني على الكسر في محل جر مضاف إليه.
دائبين: حال منصوبة بالياء نيابة عن الفتحة لأنه مثنى.
مصلحون: خبر مرفوع بالواو نيابة عن الضمة لأنه جمع مذكر سالم.
المجرمون: نائب فاعل مرفوع بالواو نيابة عن الضمة لأنه جمع مذكر سالم.
جبارين: صفة لاسم إن منصوبة بالياء نيابة عن الفتحة لأنه جمع مذكر سالم
للمطفِّفين: اللام حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب
المطففين: اسم مجرور باللام وعلامة جره الياء نيابة عن الكسرة لأنه جمع مذكر سالم.
وشبه الجملة من الجر والمجرور في محل رفع خبر ويل.
أولوا: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضمة لأنه ملحق بجمع المذكر السالم
لذكرى: اللام المزحلقة (لام الابتداء) حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
ذكرى: اسم إن منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها التعذر.
سجين: اسم مجرور بفي وعلامة جره الكسرة.
ـ[أم هانئ]ــــــــ[13 - Oct-2010, مساء 07:09]ـ
لذو: خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضمة لأنه من الأسماء الخمسة (الستة)
أبوهم: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضمة لأنه من الأسماء الخمسة (الستة)
والهاء ضمير مبني على الضم في محل جر مضاف إليه / والميم للجمع.
أبانا: اسم إن منصوب وعلامة نصبه الألف نيابة عن الفتحة لأنه من الاسماء الخمسة (الستة)
والنا: ضمير مبني على السكون في محل جر مضاف إليه.
أبينا: اسم مجرور بإلى وعلامة جره الياء نيابة عن الكسرة لأنه من الأسماء الخمسة (الستة)
والنا: ضمير مبني على السكون في محل جر مضاف إليه.
يؤمنونَ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون نيابة عن الضمة لأنه من الأفعال الخمسة
والواو ضمير مبني في محل رفع فاعل.
ترزعون: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون نيابة عن الضمة لأنه من الأفعال الخمسة
والواو ضمير مبني في محل رفع فاعل.
سنين: تمييز منصوب وعلامة نصبه الياء نيابة عن الفتحة لأنه ملحق بجمع المذكر السالم.
تفعلوا: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف النون نيابة
عن السكون لأنه من الأفعال الخمسة، والواو ضمير مبني في محل رفع فاعل.
تفعلوا: فعل مضارع منصوب بلن وعلامة نصبه حذف النون نيابة
عن الفتحة لأنه من الأفعال الخمسة، والواو ضمير مبني في محل رفع فاعل.
تأتوني: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف النون نيابة
عن السكون لأنه من الأفعال الخمسة، والواو ضمير مبني في محل رفع فاعل
والنون للوقاية حرف مبتي على الكسر لا محل له من الإعراب
والياء: ضمير مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
يأتِكم: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة الجزم حذف حرف العلة نيابة عن السكون
والكاف ضمير مبني على الضم في محل نصب مفعول به / والميم للجمع.
يخشَ: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة الجزم حذف حرف العلة نيابة عن السكون
يجزَ: فعل مضارع جواب الشرط مجزوم وعلامة الجزم حذف حرف العلة نيابة عن السكون
وهو مبنى لما لم يسم فاعله (للمجهول) ونائب الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو.
هذا والله تعالى أعلى وأعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[13 - Oct-2010, مساء 07:27]ـ
.
سجين: اسم مجرور بفي وعلامة جره الكسرة.
؟؟؟؟؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[13 - Oct-2010, مساء 07:28]ـ
لذو: خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضمة لأنه من الأسماء الخمسة (الستة)
أبوهم: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضمة لأنه من الأسماء الخمسة (الستة)
والهاء ضمير مبني على الضم في محل جر مضاف إليه / والميم للجمع.
أبانا: اسم إن منصوب وعلامة نصبه الألف نيابة عن الفتحة لأنه من الاسماء الخمسة (الستة)
والنا: ضمير مبني على السكون في محل جر مضاف إليه.
أبينا: اسم مجرور بإلى وعلامة جره الياء نيابة عن الكسرة لأنه من الأسماء الخمسة (الستة)
والنا: ضمير مبني على السكون في محل جر مضاف إليه.
يؤمنونَ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون نيابة عن الضمة لأنه من الأفعال الخمسة
والواو ضمير مبني في محل رفع فاعل.
ترزعون: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون نيابة عن الضمة لأنه من الأفعال الخمسة
والواو ضمير مبني في محل رفع فاعل.
سنين: تمييز منصوب وعلامة نصبه الياء نيابة عن الفتحة لأنه ملحق بجمع المذكر السالم.
تفعلوا: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف النون نيابة
عن السكون لأنه من الأفعال الخمسة، والواو ضمير مبني في محل رفع فاعل.
تفعلوا: فعل مضارع منصوب بلن وعلامة نصبه حذف النون نيابة
عن الفتحة لأنه من الأفعال الخمسة، والواو ضمير مبني في محل رفع فاعل.
تأتوني: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف النون نيابة
عن السكون لأنه من الأفعال الخمسة، والواو ضمير مبني في محل رفع فاعل
والنون للوقاية حرف مبتي على الكسر لا محل له من الإعراب
والياء: ضمير مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
يأتِكم: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة الجزم حذف حرف العلة نيابة عن السكون
والكاف ضمير مبني على الضم في محل نصب مفعول به / والميم للجمع.
يخشَ: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة الجزم حذف حرف العلة نيابة عن السكون
يجزَ: فعل مضارع جواب الشرط مجزوم وعلامة الجزم حذف حرف العلة نيابة عن السكون
وهو مبنى لما لم يسم فاعله (للمجهول) ونائب الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو.
هذا والله تعالى أعلى وأعلم.
أحسنتم وفقكم الله وزادكم علما ً.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[13 - Oct-2010, مساء 07:29]ـ
الأخ الفاضل،
السلامُ عليكم ورحمةُ الله وبركاتُه، وبعدُ:
فهلْ ـ يا أخي ـ كلمةُ: أبيات جمعُ مؤنثٍ سالم حتى تنصَبَ بالكسرةِ، كما قلتَ في: قرأتُ أبياتٍ؟
والسلام.
لا يا أخي الكريم -كما تعلم - لكن هذا من باب توهيم المجيب.
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[14 - Oct-2010, صباحاً 12:06]ـ
(صليتُ في مساجد ِ المدينة المنورة * مررتُ بمساجدَ.)
ممكن توضيح لماذا نابت الفتحة عن الكسرة في هذا الموضع؟
(لذكرى: اللام المزحلقة (لام الابتداء) حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
ذكرى: اسم إن منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها التعذر.)
هل اللام المزحلقة تلحق خبر إن و اسمها أم الخبر فقط؟ ويكون على ذلك (في ذلك) اسمها و (ذكرى) خبرها؟
وشكرا.
ـ[أبو ولاء]ــــــــ[14 - Oct-2010, صباحاً 12:50]ـ
إنا أبانا لفي ضلال مبين
تصحيح الآية الكريمة: [إنَّ أبانا لفي ضلالٍ مبينٍ] 0
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[14 - Oct-2010, صباحاً 07:19]ـ
الأخ الفاضل،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فلقدْ أعربتْ الأختُ أم هانئ ـ وفَّقها الله ـ كلمةَ: (سجينٍ) إعرابًا صحيحًا؛ إذ قالت: إنها اسمٌ مجرورٌ بفي وعلامة جرِّه الكسرة، وهي كذلك؛ فلم الاستفهام؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[14 - Oct-2010, مساء 12:58]ـ
إجابة الأخت صحيحة، ولا داعي للاستفهام.
جزاك الله خيرًا.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[14 - Oct-2010, مساء 01:31]ـ
(الاسم المقصور والمنقوص والياء المدغمة)
(1) رأيتُ عيسى * مررتُ بعيسى * ضربَ عيسى موسى * هذا القاضي * مررتُ بقاضي المدينة.
(2) رأيتُ القاضيْ * هذا قاضيْ * رأيتُ قاض ٍ * مررتُ بجواريْ * هذان معلِّماي.
(3) قتلتُ معلميَّ * مررتُ بمعلمِيَّ * هؤلاء معلِّميَّ * رأيتُ محاميََّ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[15 - Oct-2010, مساء 02:38]ـ
(الاسم المقصور والمنقوص والياء المدغمة)
(1) رأيتُ عيسى * مررتُ بعيسى * ضربَ عيسى موسى * هذا القاضي * مررتُ بقاضي المدينة.
رأيت / رأى فعل ماضي مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل.
تاء الفاعل / ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع الفاعل.
عيسى / مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الألف للتعذر.
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
مررت / مرّ فعل ماضي مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل.
تاء الفاعل / ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع الفاعل.
بعيسى / الباء حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب.
عيسى اسم مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة منع ظهورها التعذر.
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
ضرب / فعل ماضي مبني على الفتح.
عيسى / فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف منع ظهورها التعذر.
موسى / مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الألف للتعذر.
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
مررت / مرّ فعل ماضي مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل.
تاء الفاعل / ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع الفاعل.
بقاضي / الباء حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب.
قاضي اسم مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة على الياء منع ظهورها الثقل وهو مضاف.
المدينة / مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
(2) رأيتُ القاضيْ * هذا قاضيْ * رأيتُ قاض ٍ * مررتُ بجواريْ * هذان معلِّماي.
رأيت / رأى فعل ماضي مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل.
تاء الفاعل / ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع الفاعل.
القاضي / فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء منع ظهورها الثقل.
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
هذا / اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
قاضٍ / خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء المحذوفة.
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
رأيت / رأى فعل ماضي مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل.
تاء الفاعل / ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع الفاعل.
قاضيًا / مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
مررت / مرّ فعل ماضي مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل.
تاء الفاعل / ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع الفاعل.
بجوارٍ / الباء حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب.
جوارٍ /اسم مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة على الياء المحذوفة.
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
هذان / اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
معلمايّ / خبر مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى.
(3) قتلتُ معلميَّ * مررتُ بمعلمِيَّ * هؤلاء معلِّميَّ * رأيتُ محاميََّ.
قتلت / قتل فعل ماضي مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل.
تاء الفاعل / ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع الفاعل.
معلميّ / مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء.
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
مررت / مرّ فعل ماضي مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل.
تاء الفاعل / ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع الفاعل.
بمعلميّ / الباء حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب.
معلميّ اسم مجرور وعلامة جره الياء.
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
هؤلاء / اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
معلمايّ / خبر مرفوع وعلامة رفعه الألف.
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛
رأيت / رأى فعل ماضي مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل.
تاء الفاعل / ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع الفاعل.
محاميّ / مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الياء.
أعلم أن لدي أخطاء لأني لست جازمة من الحل لضعفي في الإعراب , لكن أريد تصحيحها مع الشرح البسيط بوركتم.
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[15 - Oct-2010, مساء 10:30]ـ
الأختُ الفاضلة،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعدُ:
فقدْ صَدَّني عنْ قراءةِ إعرابِكِ حجْمُ الخطِّ وضعْفُ البصرِ، ولكنَّ الذي أوَدُّ أن أنبِّهَك له: هو أني لمحتُ في إعرابكِ فاعلين في جملةٍ واحدةٍ؛ حيث قلت في إعراب جملة: رأيت القاضي:
رأيت / رأى فعل ماضي مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل.
تاء الفاعل / ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع الفاعل.
القاضي / فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء منع ظهورها الثقل.
وهذا خطأ جسيم ـ أيتها الأخت الفاضلة ـ؛ إذ كيفَ يكونُ القاضِي فاعلا، وقد ذكرْتِ التاءَ من قبلُ فاعلا، وقد وقعتْ عليه الرؤيةُ , إنَّ كلمة القاضي ـ أيتُها الأختُ ـ تُعْربُ مفعولًا به منصوبًا وعلامةُ نصبِه الفتحةُ الظاهرةُ؛ وأظنُّ أن هذا الحطأَ ما كنتِ لتقعي فيه لولا تعجُّلُكِ،
هذا واللهُ أعلمُ، والسلام.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[16 - Oct-2010, صباحاً 09:32]ـ
لا لا أبدا يا أخي بل أعني مفعولاً منصوباً ,
ومهما كنت ضعيفةً في الإعراب فلن أقع في مثل ذلك!! لكنها العجلة والله.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[17 - Oct-2010, صباحاً 11:38]ـ
(7) نواصبُ الفعل ِ المضارع:
(فلنْ أكونَ ظهيرًا للمجرمين * لنْ تخرجوا معيَ أبدًا)
(لكيْلا تأْسَوْا * لكيْلا تحزنوا * لكيْلا يكونَ على المؤمنينَ حرجٌ)
(إذنْ - والله- نرميَهم بحرب ٍ ** ........... )
إضمارُ -أنْ- وجوباً وجوازًا:
(وأنزلنا إليكَ الذِّكرَ لتبيِّنَ للناس * لئلا يكونَ للناس ِ * وأمرنا لنسلمَ * ليغفرَ لك اللهُ)
(وما كانَ اللهُ ليعذِّبَهم * لم يكنِ اللهُ ليغفرَ لهُم * وزُلزلوا حتى يقولَ الرسولُ)
(لأستسهلنَّ الصعبَ أو أدركَ المنى * ولا نكذبَ بآياتِ ربِّنا ونكونَ من المؤمنين َ)
(لا يُقضى عليهم فيموتوا * لا تطْغوْا فيه فيحلَّ * أيحسَبُ أنْ لم يرَهُ أحد).
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[17 - Oct-2010, مساء 02:36]ـ
أعلم أن لدي أخطاء لأني لست جازمة من الحل لضعفي في الإعراب , لكن أريد تصحيحها مع الشرح البسيط بوركتم.
بارك الله فيك، إعرابك جيد، ولا أخطاء فيه، ولكن لي عليه ثلاث ملاحظات:
الأولى: لم تعربي ياء الإضافة في هذه الأمثلة: هذان معلماي، قتلتُ معلميَّ * مررتُ بمعلمِيَّ * هؤلاء معلِّميَّ * رأيتُ محاميََّ، وهي ضمير مبني على الفتح في محل جر مضاف إليه.
الثانية: وضعت شدة على ياء معلماي، وهي ياء إضافة، وليست ياء نسب.
الثالثة: (محاميَّ) في الجملة الأخيرة، يجوز أن تكون مفردا، وأن تكون جمع مذكر سالم، فعلى الإفراد يكون إعرابها كما ذكرت، وعلى الجمع يكون إعرابها مفعول به منصوب بالياء. والله أعلم.
ـ[محمد حسين جمعة]ــــــــ[17 - Oct-2010, مساء 11:07]ـ
السلام عليكم أخي أبا الهمام
وبارك الله بجهودك الطيبة
لكن لي مجموعة من الاقتراحات إن سمحت لي
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[18 - Oct-2010, مساء 01:25]ـ
تفضل أستاذنا / محمد جمعة.
زادك الله خلقا وتواضعا
ـ[فتاه مسلمه]ــــــــ[18 - Oct-2010, مساء 05:58]ـ
(الاسم المقصور والمنقوص والياء المدغمة)
(1) رأيتُ عيسى * مررتُ بعيسى * ضربَ عيسى موسى * هذا القاضي * مررتُ بقاضي المدينة.
(2) رأيتُ القاضيْ * هذا قاضيْ * رأيتُ قاض ٍ * مررتُ بجواريْ * هذان معلِّماي.
(3) قتلتُ معلميَّ * مررتُ بمعلمِيَّ * هؤلاء معلِّميَّ * رأيتُ محاميََّ.
السلام عليكم
(2) رأيتُ القاضيَ * هذا قاضٍ * رأيتُ قاضيًا * مررتُ بجوارٍ * هذان معلِّماي
الاسم المنقوص في حالتي الرفع والجر تحذف الياء ويوضع تنوين الكسر
(3) قتلتُ معلميَّ * مررتُ بمعلمِيَّ * هؤلاء معلِّميَّ * رأيتُ محاميََّ.
هؤلاء معلِّميَّ
فهنا الكلمة خبر في حالة المثنى ستكون (معلمايّ) ويأتي معها هذان فكيف تكون هؤلاء؟!
وكيف تكون معلميّ جمع مذكر سالم مضاف لياء الملكية؟!!!!!!!!
رأيتُ محاميََّ.
لو في حالة الإفراد ستكون (محاميا)
ولكن كيف يضاف جمع المذكر السالم في حالة الرفع - أي الواو علامته الإعرابية - إلى ياء الملكية؟
أرجو الإيضاح
ـ[محمد حسين جمعة]ــــــــ[19 - Oct-2010, صباحاً 12:36]ـ
أرى والله أعلم ألّا يُكتفى بالإعراب بهذا الشكل
بل لا بد من 1 - تمهيد وتأسيس ضروري يعتمد على تذوق الإعراب لا على حفظه وحفظ قواعده
2 - ربط وتوظيف هذه القواعد بواقعنا المعاش لا أن تظل حبيسة زيد وعمرو
3 - وهذه ملاحظة أعاتب بها كل من يشارك في هذه الحملة الطيبة وهي استخدامه للأمثلة التي لا تحمل أي معنى أو فكرة ولا عجب في ذلك طالما بقينا بعيدين عن النبع الأول ألا وهو كتاب الله عزوجل
4 - أقترح إدخال ما يسمى ((العصف الدماغي)) إلى الإعراب وهو يقود حقيقة إلى فتح الرؤى والآفاق ولي في ذلك تجربة رائعة
5 - أخيراً لا بد أن يكون التواصل بين الأخوة مباشراً وليس متقطعاً كالتواجد في وقت محدد في غرفة صوتية محددة من الغرف الكثيرة المنتشرة على زيزوم.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[19 - Oct-2010, صباحاً 08:34]ـ
أرى والله أعلم ألّا يُكتفى بالإعراب بهذا الشكل
بل لا بد من 1 - تمهيد وتأسيس ضروري يعتمد على تذوق الإعراب لا على حفظه وحفظ قواعده
سبق ذلك في مقالات كثيرة خاصة في (ملتقى أهل الحديث) إنما هذا المقال خاص بالتمرينات
2 - ربط وتوظيف هذه القواعد بواقعنا المعاش لا أن تظل حبيسة زيد وعمرو
مثال لذلك (بورك فيكم).؟!
3 - وهذه ملاحظة أعاتب بها كل من يشارك في هذه الحملة الطيبة وهي استخدامه للأمثلة التي لا تحمل أي معنى أو فكرة ولا عجب في ذلك طالما بقينا بعيدين عن النبع الأول ألا وهو كتاب الله عزوجل
ألا ترى أن جميع الأمثلة من القرآن الكريم؟! لم آت ِ بشيءٍ من خارجه إلا ما ندر!
4 - أقترح إدخال ما يسمى ((العصف الدماغي)) إلى الإعراب وهو يقود حقيقة إلى فتح الرؤى والآفاق ولي في ذلك تجربة رائعة
توضيح.!
5 - أخيراً لا بد أن يكون التواصل بين الأخوة مباشراً وليس متقطعاً كالتواجد في وقت محدد في غرفة صوتية محددة من الغرف الكثيرة المنتشرة على زيزوم.
صدقت، لو كان ذلك متوفرًا، لكن هذا أفضل-برأيي- لأن بعضهم قد يكون مشغولًا وقت الدرس أو ما شابه! وقد جربتُ ذلك قبل سنة ونصف في أحد الغرف، لكني تركته لعدم حضور الإخوان والأخوات.
بارك الله فيكم أستاذنا الحبيب (محمد جمعة)
ومنكم نتعلم ونستفيد، وما زلت حصرماً طويلبًا لعلم النحو، لكني أجهد في الارتقاء فيه لحبي له، والله يحفظ الجميع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد حسين جمعة]ــــــــ[22 - Oct-2010, صباحاً 01:07]ـ
نعم بارك الله بك أخي الكريم:
-ما قصدته من ربط اللغة والأمثلة بالواقع المعاش هو: متابعة آخر المستجدات والتطورات على الساحة العالمية والتي تهمنا اولاً كمسلمين فمثلاً مرة وأنا مدرس لمادة اللغة العربية وظفت الأمثلة في دروس النحو وجعلتها عن القدس إذ كانت وقتها حملة شرسة للصهاينة تناقلتها وسائل الإعلام وأردت ربط الطلاب بذلك من خلال الأمثلة أو مثلاً لتكن الأمثلة عن الصحابة والسيدة عائشة رضي الله عنهم جميعاً ..... وهكذا
-وأما العصف الدماغي الذي قصدته فإليك هذه الأمثلة:
(1) ماذا لو كان هناك أسماء مجزومة؟
سيحصل إشكال كبير يتمثل في:
- تقييد الاسم بهذه الحركة والاسم من سماته الانطلاق والاستمرار.
- الاسم أكبر عناصر الكلمة وأكثرها وروداً في الكلام والسكون سيؤثر على الفصاحة وإظهار ميزة الإعراب التي تتميز بها لغتنا عن سائر لغات الأرض.
- ستدخل الأحرف الجازمة على الأسماء وهذا لا يستقيم مطلقاً.
والله الأعلم
ـــــــــــــــــــــــــ
(2) ماذا لو كان هناك أفعال مجرورة؟
-الاسم المجرور يسبق بحرف جر وهذا لا يستقيم مع الفعل.
- الكسرة تحديداً لا تناسب الأفعال نطقاً وهذا ما أوجد نون الوقاية التي تتصل بالأفعال فقط دون الأسماء.
- الجر يعني الإضافة في المعنى واللفظ وهذا حال الأسماء المجرورة، والأفعال لا تُضاف إلى ما بعدها، إنما يُضاف ما بعدها إليها.
والله الأعلم
ــــــــــــــــــــــ
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[22 - Oct-2010, صباحاً 09:26]ـ
بورك فيكم، ولكن السر في مقالي هذا كتابٌ صدر حديثاً.
وأمثله كلها من القرآن الكريم، وأراه يكفيني عن غيره.
حفظكم الله على هذه المداخلة الطيبة أستاذي محمد جمعة.
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[25 - Nov-2010, مساء 11:35]ـ
(7) نواصبُ الفعل ِ المضارع:
(فلنْ أكونَ ظهيرًا للمجرمين * لنْ تخرجوا معيَ أبدًا)
(لكيْلا تأْسَوْا * لكيْلا تحزنوا * لكيْلا يكونَ على المؤمنينَ حرجٌ)
(إذنْ - والله- نرميَهم بحرب ٍ ** ........... )
إضمارُ -أنْ- وجوباً وجوازًا:
(وأنزلنا إليكَ الذِّكرَ لتبيِّنَ للناس * لئلا يكونَ للناس ِ * وأمرنا لنسلمَ * ليغفرَ لك اللهُ)
(وما كانَ اللهُ ليعذِّبَهم * لم يكنِ اللهُ ليغفرَ لهُم * وزُلزلوا حتى يقولَ الرسولُ)
(لأستسهلنَّ الصعبَ أو أدركَ المنى * ولا نكذبَ بآياتِ ربِّنا ونكونَ من المؤمنين َ)
(لا يُقضى عليهم فيموتوا * لا تطْغوْا فيه فيحلَّ * أيحسَبُ أنْ لم يرَهُ أحد).
فلنْ أكونَ ظهيرًا للمجرمين
لنْ: حرف نصب مبنى على السكون لا محل له من الإعراب، وتفيد تأكيد النفي
أكونَ: فعل مضارع منصوب بلن وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
لنْ تخرجوا معيَ أبدًا
لنْ: حرف نصب مبنى على السكون لا محل له من الإعراب، وتفيد تأكيد النفي
تخرجوا: فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة.
لكيْلا تأْسَوْا
كي: حرف نصب مبنى على السكون لا محل له من الإعراب.
لا: حرف نفى (وحرف النفي لا يؤثر على إعراب الفعل ولذا فقد نصبته كي).
تأسوا: فعل مضارع منصوب بكى وعلامة نصبه حذف النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة، والواو فاعل.
لكيْلا تحزنوا
نفس إعراب لكيلا تأسوا.
لكيْلا يكونَ على المؤمنينَ حرجٌ
كي: حرف نصب مبنى على السكون لا محل له من الإعراب.
لا: حرف نفى (وحرف النفي لا يؤثر على إعراب الفعل ولذا فقد نصبته كي).
يكونَ: فعل مضارع منصوب بكي وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
إذنْ - والله- نرميَهم بحرب ٍ
لم أعرفها؟!
وأنزلنا إليكَ الذِّكرَ لتبيِّنَ للناس
اللام للتعليل
تبيِّنَ: فعل مضارع منصوب بأن المضمرة جوازا وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
لئلا يكونَ للناس ِ
لم أعرفها؟!
وأمرنا لنسلمَ
اللام للتعليل
نسلم: فعل مضارع منصوب بأن المضمرة جوازا وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
ليغفرَ لك اللهُ
اللام للتعليل
يغفر: فعل مضارع منصوب بأن المضمرة جوازا وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
وما كانَ اللهُ ليعذِّبَهم
اللام لام الجحود
يعذبَ: فعل مضارع منصوب بأن المضمرة وجوبًا وعلامة نصبه الفتحة.
هم: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
لم يكنِ اللهُ ليغفرَ لهُم
اللام لام الجحود
يغفرَ: فعل مضارع منصوب بأن المضمرة وجوبًا وعلامة نصبه الفتحة.
وزُلزلواحتى يقولَ الرسولُ
حتى: تفيد التعليل، والغاية الزمانية والمكانية.
يقول: فعل مضارع منصوب بأن المضمرة وجوبا بعد حتى.
لأستسهلنَّ الصعبَ أو أدركَ المنى
أو: حرف عطف بمعنى "إلى "مبني على السكون لا محل له من الإعراب
أدرك: فعلمضارع منصوب بأن مضمرة وجوبا بعد " أو " وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخرهوالفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره " أنا "
ولا نكذبَ بآياتِ ربِّنا ونكونَ من المؤمنين َ
نكونَ: فعل مضارع منصوب بأن المضمرة وجوبا بعد واو المعية، والفاعل ضمير مستتر تقديره نحن.
لا يُقضى عليهم فيموتوا
فاء السببية: تفيد أن ما قبلها سبب فيما بعدها، ولا بد أن يتقدمها: نفى أو طلب أو نهى أو استفهام أو تمنى أو رجاء أو دعاء،
يموتوا: مضارع منصوب وعلامة نصبه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة.
لا تطْغوْا فيه فيحلَّ
فاء السببية: تفيد أن ما قبلها سبب فيما بعدها، ولا بد أن يتقدمها: نفى أو طلب أو نهى أو استفهام أو تمنى أو رجاء أو دعاء،
يحلَّ: مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
أيحسَبُ أنْ لم يرَهُ أحد
أن ": مخففة واسمها ضمير الشأن، وجملة " لم يره " خبر " أن "، و " أن " وما بعدها في تأويل مصدر سدَّ مسدَّ مفعولي حسب.
أتمنى أصبت
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طالب العلم المحب]ــــــــ[26 - Nov-2010, صباحاً 12:37]ـ
جزاكم الله خيرا عن لغتنا العربية الجميلة كنت أود المشاركة معكم لكني تذكرت قول الشاعر:
مهد لي العذر في نظم بعثت به من عنده الدر لا يهدى له الصدف
تلميذكم المحب (طالب العلم المحب)
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[26 - Nov-2010, مساء 02:30]ـ
بوركت أينما حللت أبا الهُمام وجزاك الله خيراً.
محبك(/)
الاسم الموصول
ـ[خالد م]ــــــــ[06 - Oct-2010, مساء 10:50]ـ
السلام عليكم ورحمته وبركاته أما بعد: هل الاسم الموصول بعد المعارف دائما نعتا وشكرا سلفا
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[07 - Oct-2010, صباحاً 01:01]ـ
من ذاكرتي: أن الإسم الموصول من الأسماء الجامدة التي تؤول عند وقوعها نعتاً , ولا يكون ذلك إلا في الأسماء المصولة المبدوءة بـ (ال) التعريف.
نحو: جاء الرجل الذي نجح. تؤول بـ: جاء الرجل الناجح.
والله أعلم
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[08 - Oct-2010, مساء 10:01]ـ
هل الاسم الموصول بعد المعارف دائما نعت وشكرا سلفا
بارك الله فيك أخي الحبيبَ،
لا يُشْترَط ذلك-حفظك الله-، فقد يقعُ خبرًا كما في قولِك: أنت الذي أحبّ، وبالجملة، فالمعوّل عليه في الإعراب ابتداءً هو المعنى.
هذا وقد وقع الاسم الموصول نعتا كثيرًا على أن تُؤولَه بمشتقّ كما قال الناظم:
وانعتْ بمشتقّ كصعبٍ وذرِبْ ** وشِبْهِهِ كذا وذي والمنتسِبْ
وقد قال بعضُ العلماء: إنّ سرّ الإتيان بالاسم الموصول نعتًا - أن يُتَوَصَلَ به إلى نعتِ المعرفةِ بالجملةِ.(/)
من آراء واجتهادات د فخر الدين قباوة في الأدب العربي
ـ[عبد الله احمد الجرابلسي]ــــــــ[07 - Oct-2010, صباحاً 03:27]ـ
((من آراء واجتهادات د فخر الدين قباوة في الأدب العربي))
ما زلنا بصحبة الأستاذ الجليل د فخر الدين قباوة _حفظه الله_ في هذه الأيام، وكنت قد ذكرتُ بعض اجتهاداته اللغوية، والآن أنقل بعض آرائه الأدبية والنقدية كما سمعتها منه هذا اليوم الأربعاء (27/ 10 /1431 هـ الموافق 6/ 10 /2010م):
1_الأدب يدخل فيه الخيال الفني، وبالتالي لا يمكن اعتبار ما يرد فيه حقائق تاريخية، فالشعر لا يعبر بحال عما كانت عليه الأمة، فهو لا يصور الواقع بصدق، بل ينقل عواطف وخيالات أصحابه، وبالتالي لا يمكن الاعتماد عليه كوثيقة تاريخية، إذ شعار أصحابه "أعذب الشعر أكذبه".
2_ينبغي تعلم الأدب الرفيع كأشعار الفروسية وأشعار الحكمة، والإعراض عن الأدب الخليع كأشعار المجون والخمريات، أو على الأقل عدم الإكثار منها.
3_قولهم: الشعر ديوان العرب. لا ينفي وجود أباطيل وأخطاء في هذا الديوان.
4_ قولهم: الأدب جزء من حضارتنا. لا يعني أخذ كل ما ورد في الأدب على أنه مسلَّمات، فالحضارة تشمل ما هو حقيقي، وما هو خيال، والأدب من القسم الأخير.
5_الشعراء كانوا لسان قبائلهم، ولم يكن لهم دور إيجابي في مجتمعاتهم غالباً، كحال عامة وسائل الإعلام اليوم، فزهير امتدح الحرب وأبطالها، ثم لما أصلح كرام الناس بين عبس وذبيان بعد أربعين سنة من القتال قال:
وَمَا الحَرْبُ إِلاَّ مَا عَلِمْتُمْ وَذُقْتُمُ
وَمَا هُوَ عَنْهَا بِالحَدِيثِ المُرَجَّمِ
آلآن!
6_من الخطأ اليوم اعتماد كثير من الجامعات العربية في دراسة الأدب على شعر امرئ القيس وطرفة وبشار وأبي نواس وعمر بن أبي ربيعة، وإهمال أشعار الفروسية والحكمة، فهذا يعطي الصورة السلبية لتاريخ أمتنا، ويدعو إلى فساد الأخلاق في حاضرنا، والأخلاق هي حصن المجتمع الآمن.(/)
من يذكر لي جملة من كتب اتجاهات الدرس النحوي؟
ـ[محب سيبويه]ــــــــ[07 - Oct-2010, مساء 03:19]ـ
أرجو من الإخوة الأفاضل أن يذكروا هنا ما اطلعوا عليه من كتب تناولت اتجاهات الدرس النحوي في العصر الحديث، ولو ذُكرت أحكام سريعة على تلك الكتب من وجهة نظر قارئها من مثل (جيد-ممتاز-قليل الفائدة-يغني عنه غيره) لكان حسنا.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[محب سيبويه]ــــــــ[08 - Oct-2010, مساء 07:16]ـ
ولا كتاب!!!!
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[08 - Oct-2010, مساء 09:27]ـ
هل تقصد بالدرس النحوي الحديث: النحو التوليدي , والنحو الدلالي؟!
عن النحو الدلالي أقرأ في كتاب: النحو والدلالة لمحمد حماسة , لم انته بعد منه.
لكن البداية واضحة كتاب ممتاز.
هذا ما فهمته والمعذرة إن أخطأت فهم مقصدك.
ـ[محب سيبويه]ــــــــ[08 - Oct-2010, مساء 11:06]ـ
شكرا لك
المراد الكتب التي تناولت الاتجاهات في دراسة النحو العربي -وليس النحو اللساني! -
كالاتجاه الإحيائي، والتعليمي ...(/)
طرائف اللغويين
ـ[أبو مالك الدرعمي]ــــــــ[07 - Oct-2010, مساء 03:43]ـ
طرائف اللغويين
بسم الله، الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد:
يتّسم أهل اللغة بالجد والمثابرة في التحصيل، ولكنهم يعرفون البسمة والفكاهة، وعندهم طرائف ومُلَح ومواقف لا تُنسى، وأنقل لكم بعضًا من هذه القصص التي ترويها كتب الأدب العربي للإمتاع والتعلم في آن معًا، فلربما نأخذ المعلومة اللُّغوية السريعة عن طريق هذه الحكايات، فلندقق النظر بها لتكون الفائدة المرجوة منها أكبر.
روي أن رجلا قصد سيبويه لينافسه في النحو فخرجت له جارية سبيويه فسألها قائلا: أين سيدك يا جارية؟
فأجابته بقولها: فاء إلى الفيء فإن فاء الفيء فاء.
فقال: والله إن كانت هذه الجارية فماذا يكون سيدها، ورجع.
قال أحد النحاة: رأيت رجلا ضريرًا يسأل الناس يقول:
ضعيفًا مسكينًا فقيرًا ضريرًا ...
فقلت له: يا هذا ... علام نصبت (ضعيفًا مسكينًا فقيرًا ضريرًا)
فقال الرجل: بإضمار ارحموا ....
قال النحوي: فأخرجت كل ما معي من نقود وأعطيته أياه فرحًا بما قال.
عن الحسين بن السميدع الإنطاكي، قال: كان عندنا بإنطاكية عامل من حلب وكان له كاتب أحمق. فغرق في البحر (شلنديتان) من مراكب المسلمين التي يقصد بها العدو، فكتب ذلك الكاتب عن صاحبه إلى العامل بحلب يخبره:
بسم الله الرحمن الرحيم.
اعلم أيها الأمير أعزه الله تعالى أن شلنديتين (أعني مركبين) قد صفقا من جانب البحر (إي: غرقا من شدة أمواجه) فهلك من فيهما (أي: تلفوا).
قال: فكتب إليه أمير حلب: بسم الله الرحمن الرحيم، ورد كتابك (أي: وصل)، وفهمناه (أي: قرأناه)، أدِّب كاتبك (أي: اصفعه)، واستبدل به (أي: اعزله)، فإنه مائق (أي: أحمق)، والسلام (أي: انقضى الكتاب)
وعن ابن هشام الأنصاريّ قال: قلت يوما: تَرِدُ الجملة الإسمية الحالية بغير واو في فصيح الكلام خلافًا للزمخشري كقوله تعالى {ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة} الزمر 60.
فقال بعض من حضر: هذه الواو في أولها!!؟
قال أحد النحاة: كنت أشرح لطلبتي موضوع "المبني من الأسماء"، ووضّحت لهم أنّ العلم المختوم بـ"ويهِ" يبنى على الكسر، مثل "سيبويهِ".
ثمّ طلبت منهم ذكر أمثلة غير الذي ذكرته:
فمنهم من ذكر "خالويه".
وآخر ذكر "نفطويه".
والأخير ذكر "بأبويهِ".
قال رجل لسعيد بن عبد الملك الكاتب: تأمر بشيئًا؟
قال نعم بتقوى الله وإسقاط ألف شيء!!
كان أبو علقمة من المتقعرين في اللغة وكان يستخدم في حديثه غريب الألفاظ، وفي أحد الأيام قال لخادمه: أصقعت العتاريف؟، فقال الخادم: زيقيلم، فتعجب أبو علقمه وقال لخادمه: يا غلام
ما زيقيلم هذه؟، فقال الخادم: وأنت، ما صقعت العتاريف هذه؟، فقال أبو علقمة معناها: أصاحت الديكة؟، فقال له خادمه: وزيقيلم معناها: لم تصح!!
وقال أبو بكر محمد بن عبد الباقي البزار: قال رجل لرجل: قد عرفت النحو إلا إني لا أعرف هذا الذي يقولون: أبو فلان وأبا فلان وأبي فلان؟
فقال له: هذا أسهل الأشياء في النحو إنما يقولون: أبا فلان لمن عظم قدره وأبو فلان للمتوسطين وأبي فلان للرذلة.
عن أبي القاسم الحسن قال: وقف نحوي على رجل فقال: كم لي من هذا الباذنجان بقيراط؟؟، فقال: خمسين فقال النحوي: قل خمسون، ثم قال: لي أكثر، فقال: ستين قال: قل: ستون، ثم قال: لي أكثر فقال: إنما تدور على مئون وليس لك مئون.
حكى أبو بكر التاريخي في كتابه أخبار النحويين: أن رجلا قال لسمَّاك بالبصرة: بكم هذه السمكة؟ فقال السماك: بدرهمان ...
فضحك الرجل!!!
فقال السماك: أنت أحمق، سمعت سيبويه يقول: ثمنها درهمان!!
حكى العسكري في كتاب التصحيف أنه قيل لبعضهم: ما فَعَلَ أبوك بحمارِهِ؟
فقال: باعِهِ (بكسر العين)، فقيل له: لم قلت "باعِهِ"؟ قال: فلم قلت أنت "بحمارهِ"؟ ...
قال الرجل: أنا جررته بالباء؟، فرد عليه بقوله: فلم تجر باؤك وبائي لا تجر!!؟
عن أبي زيد الأنصاري قال: كنت ببغداد فأردت الانحدار إلى البصرة
فقلت لابن أخ لي: اكتر لنا .. فجعل ينادي: يا معشر الملاحون .. يا معشر الملاحون .. ، فقلت: ويحك ... ما تقول جعلت فداك؟؟!!
(يُتْبَعُ)
(/)
فقال: أنا مولع بالرفع.
كان لبعضهم ولد نحوي يتقعر في كلامه، فاعتل أبوه علة شديدة أشرف فيها على الموت، فاجتمع أولاده عليه وقالوا له ندعو فلانا أخانا قال: لا إن جاء قتلني، فقالوا نحن نوصيه ألا يتكلم فدعوه فلما دخل عليه قال: يا أبت قل لا إله إلا الله تدخل الجنة وتفوز من النار ياأبت والله ماشغلني عنك إلا فلان فإنه دعاني بالأمس فأهرس وأعدس واستبذج وسكبج وطهبج وأفرج ودجج وأبصل وأمضر ولوزج وافلوزج، فصاح أبوه: أغمضوني ...
وقف نحوي على بياع يبيع أرزًا بعسل وبقلاً بخلّ
فقال: بكم الأرزز بالأعسل والأخلل بالأبقل؟
فقال: بالأصفع في الأرؤس والأضرط في الأذقن.
أصر أحد المهتمين بالعربية على أن يتحدث أولاده بالفصحى، وذات يوم طلب من إحدى بناته أن تحضر له قنينة حبر.
أحضرت ابنته القنينة، وخاطبته: هاك القََنينة يا أبي (بفتح القاف)، فقال لها: اكسريها (يقصد كسر حرف القاف)، فما كان من البنت إلا أن رمت القنينة على الحائط بقوة، فتناثر الحبر ملوثا الجدار وما جاوره من فرش.
روى ابن الجوزي قال: عن الأصمعي عن عيسى بن عمر قال: كان عندنا رجلٌ لحّان، فلقيَ رجلاً مثله، فقال: من أين جئت؟، فقال: من عند أهلونا، فتعجّب منه، وحسده، وقال: أنا أعلمُ من أين أخذتَها، أخذتَها من قوله تعالى: ((شغلتنا أموالنا وأهلونا))!!
زار أحدهم نحويًا مريضًا، فقال له: ما الذي تشكوه؟
فقال النحوي: حمى جاثية، نارها حامية، منها الأعضاء واهية، والعظام بالية.
فقال له الرجل: لا شفاك الله بعافية، ياليتها كانت القاضية!
و سأل نحوي تلميذه - وكان التلميذ يومها مغمومًا -: كيف الحال؟ فأجاب التلميذ: إن كانت الحال التي علمتنا فمنصوبة، أما حالي فمكسورة، و في الغد سأله: يا تلميذ ألم تنتصب حالك بعد؟ فأجاب: هي اليوم مرفوعة. -أي ذهب عنه الغم-، فقال النحوي: لم تعد بهذا حالاً.فأجاب التلميذ: بل هي حال جاءت جملة فعلية فعلها مضارع. فدهش النحوي و قال له: أنت اليوم أنحى مني و الله.
قال ابن الجوزي: لقي نحوي رجلا وأراد الرجل أن يسأله عن أخيه وخاف أن يلحن، فقال أخاك أخوك أخيك ها هنا؟، فقال النحوي: لا لو لي ما حضر.
وعن أبي القاسم الحسن قال: كتب بعض الناس (كتبت من طيس) يريد (طوس)، فقيل له في ذلك فقال: لأن (من) تخفض ما بعدها فقيل: إنما تخفض حرفًا واحدًا لا بلدًا له خمسمائة قرية.
وعن ابن أخي شعيب بن حرب قال: سمعت ابن أخي عمير الكاتب يقول وهو يعزي قومًا: آجركم الله وإن شئتم أجركم الله كلاهما سماعي عن الفراء.
وعن عبد الله بن صالح العجلي قال: أخبرني أبو زيد النحوي قال: قال رجل للحسن: ما تقول في رجل ترك أبيه وأخيه، فقال الحسن: ترك أباه وأخاه، فقال الرجل: فما لأباه وأخاه، فقال الحسن: فما لأبيه وأخيه، فقال الرجل للحسن: أراني كلما كلمتك خالفتني.
جاء رجل الى احد النحويين فسأله: «الظبي معرفة او نكرة؟»، فقال: اذا كان مشويًا على المائدة فهو معرفة! وان كان يسرح في الصحراء، فهو نكرة، فقال له الرجل: {أحسنت ما في الدنيا أعرف منك بالنحو!}
قصد أبو هشام باب الحجاج بن يوسف فأنشده:
"أبا هشامٍ ببابِك .. قدشم ريح كبابِك"
فقال ويحك لم نصبت أبا هشام؟
فقال الكنية كنيتي إن شئت رفعتهاوإن شئت نصبتها ...
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[07 - Oct-2010, مساء 04:11]ـ
بارك الله فيك اخي على الطرائف
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[07 - Oct-2010, مساء 05:55]ـ
بارك الله فيك.
أصر أحد المهتمين بالعربية على أن يتحدث أولاده بالفصحى، وذات يوم طلب من إحدى بناته أن تحضر له قنينة حبر.
أحضرت ابنته القنينة، وخاطبته: هاك القََنينة يا أبي (بفتح القاف)، فقال لها: اكسريها (يقصد كسر حرف القاف)، فما كان من البنت إلا أن رمت القنينة على الحائط بقوة، فتناثر الحبر ملوثا الجدار وما جاوره من فرش.
كأني قرأت أنه الكسائي.
ـ[خالد م]ــــــــ[16 - Oct-2010, صباحاً 09:44]ـ
السلام عليكم بارك الله فيكم ولكني اريد منكم شرح قول الجارية وشكرا
ـ[الوفاء شعارنا]ــــــــ[12 - Nov-2010, صباحاً 12:57]ـ
مشككككككككككككككور أخي بس إذا سمحت ترجم هذه الجملة: {وقف نحوي على بياع يبيع أرزًا بعسل وبقلاً بخلّ
فقال: بكم الأرزز بالأعسل والأخلل بالأبقل؟
فقال: بالأصفع في الأرؤس والأضرط في الأذقن.}(/)
استفسار عن التمكن في النحو؟
ـ[ريحانة حسن]ــــــــ[07 - Oct-2010, مساء 05:20]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي استفسار لكم ونرجو الرد عليه
أنا طالبة في الجامعة كلية آداب " قسم اللغة العربية " بالفرقة الثالثة هذا العام
وطبعا أتعرض لدراسة النحو والصرف .. ولكن النحو والصرف الذي أدرسه ليس بالمادة العلمية الثقيلة والتي أتخرج بها من الكلية متفوقة علميا بالنحو وأستطيع تدريسه وإكمال دراسات عليا
ولذلك كنت أريد منكم توجيهي لبرنامج يؤسسني ويثقلني علميا " بالنحو " حتي أكون مؤهلة علميا لحمل لواء اللغة العربية
وبارك الله فيكم
بإنتظار ردكم
تلميذتكم / ريحانة حسن
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[07 - Oct-2010, مساء 05:51]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمته وبركاته:
في البداية أعتذر على التدخل ولكن أحببت أن أفيد وأستفيد ,
لأني لدي نفس حالتك أختي , وبدأت بقراءة كتاب أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك , كذلك له شرح: التصريح على التوضيح للأزهري , إضافة لشرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك كمقرر جامعي لدي. وأنا لا أزال في البداية ,
ولذلك أود معرفة رأي الأستاذ أبو مالك عن منهجي هذا ومدى إفادته للمبتدئ أمثالي.
ـ[ريحانة حسن]ــــــــ[08 - Oct-2010, صباحاً 08:40]ـ
شكرا لكي عبق الياسمين .. حالكم فعلا قريب من حالي .. هل تدرسين بمصر؟
وبانتظار رد الأستاذ / أبو مالك
ـ[المواضب]ــــــــ[08 - Oct-2010, صباحاً 09:27]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمته وبركاته:
ولذلك أود معرفة رأي الأستاذ أبي مالك عن منهجي هذا ومدى إفادته للمبتدئ أمثالي.
إذا كان هذا هو حال الطلاب الدارسين بالجامعة ** كلية الآداب " قسم اللغة العربية "
فكيف يكون حال من تخصص في غير العربية؟ ناهيك عمن لم يدخل الجامعة قط!!؟؟
ـ[الاثري البهجاتي]ــــــــ[08 - Oct-2010, صباحاً 11:26]ـ
الله المستعان
ـ[ريحانة حسن]ــــــــ[08 - Oct-2010, مساء 01:03]ـ
إذا كان هذا هو حال الطلاب الدارسين بالجامعة ** كلية الآداب " قسم اللغة العربية "
فكيف يكون حال من تخصص في غير العربية؟ ناهيك عمن لم يدخل الجامعة قط!!؟؟
شكرا لكم أستاذ / المواضب على التوضيح
وأنا أوضح لكم الصورة حتى لا تتعجب أو تغضب
فأنا في كلية الآداب - قسم اللغة العربية، وأقول نحن لا نتعلم لغة عربية نحن نتعلم أي تفاهة أخرى!
ولذلك دخلنا هنا وبحثثنا عمن يعلمنا ويأخذ بنا إلى الطريق الصحيح واللغة العربية الحقيقية حتى لا نحمل لواء علم باطل!
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[08 - Oct-2010, مساء 02:48]ـ
إذا كان هذا هو حال الطلاب الدارسين بالجامعة ** كلية الآداب " قسم اللغة العربية "
فكيف يكون حال من تخصص في غير العربية؟ ناهيك عمن لم يدخل الجامعة قط!!؟؟
أشكرك على التنبيه.
والذي لا تعلمه بارك الله فيك إضافة لكلام الأخت ريحانة حسن , أن ترتيبي الثانية على دفعتي و المصيبة أني لا أفقه في الإعراب وما خفي أعظم!!! وهذا أكبر دليل على كلام أختي بأن ماندرسه من ضروب التفاهة , وما دخلت المنتدى عبثاً بل لما أحسست بضعفي الشنيع في لغتي أولاً وتخصصي ثانياً. بارك الله فيكم.
ريحانة بارك الله فيك لست بمصر.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[08 - Oct-2010, مساء 02:57]ـ
أحد المتخرجين من (جامعة الكرك) أربع سنوات.
وهو الأول على دفعته.
لكن لن تتصوروا أنه طلب مني أن أشرحْ له (الآجرومية) فلم يكن يفقه إلا فاعل مفعول به، وأشباه ذلك.
ـ[ريحانة حسن]ــــــــ[08 - Oct-2010, مساء 03:19]ـ
أشكرك على التنبيه.
والذي لا تعلمه بارك الله فيك إضافة لكلام الأخت ريحانة حسن , أن ترتيبي الثانية على دفعتي و المصيبة أني لا أفقه في الإعراب وما خفي أعظم!!! وهذا أكبر دليل على كلام أختي بأن ماندرسه من ضروب التفاهة , وما دخلت المنتدى عبثاً بل لما أحسست بضعفي الشنيع في لغتي أولاً وتخصصي ثانياً. بارك الله فيكم.
ريحانة بارك الله فيك لست بمصر.
بالفعل والله هذه الحقيقة!
نحن فعلا ندرس تفاهات .. أنا أذكر أنني عرضت كتاب النحو الخاص بالكلية العام الماضي على أخي وهو شيخ وعالم ... فضحك بسخرية وقال لي: إيه اللي بتدرسيه ده يا بنتي؟
إلي جانب أننا ندرس تاريخ محرف بالقسم ولغات أخرى وأيضا قشور وليس الأصل وأدب جاهلي وعربي لا نفهم منه شيئا لأن ليس هناك معلما بحق بمعنى الكلمة
فحقا فاض بنا .. وصارت الكلية أكره مكان وأثقل مكان على قلوبنا
ـ[ريحانة حسن]ــــــــ[08 - Oct-2010, مساء 03:26]ـ
أحد المتخرجين من (جامعة الكرك) أربع سنوات.
وهو الأول على دفعته.
لكن لن تتصوروا أنه طلب مني أن أشرحْ له (الآجرومية) فلم يكن يفقه إلا فاعل مفعول به، وأشباه ذلك.
يا أستاذي الفاضل .. نحن لم نسمع بالجامعة قبل ذلك كلمة اسمها " الأجرومية " أصلا!
ومعرفتنا بها من أهل العلم خارج الجامعة تماما
وأنا أجزم لك أن لو شرفتنا بالجامعة وذكرت الكلمة .. لن تجد إلا الذهول على وجه الطالبات!
وقد اطلعت على درسكم بالإعراب .. وبإذن الله أتابع معكم كي أتعلم .. بوركتم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[08 - Oct-2010, مساء 03:55]ـ
صدقتِ والله لم نسمع فيه إلا خارج الكلية , الكتاب الوحيد منذ دخولي للكلية وحتى الآن شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك فقط , وحواشي الكتاب محذوفة ولا نتطرق للإعراب أبداُ , ولا مذاهب العلماء واختلافاتهم , فقط قاعدة ومثال ثم اختبار , النصف يرسب فيه ولا عجب بذلك؛ لا شرح ولا أسلوب ولا مادة مكثفة , أين لهم بالنجاح.
ـ[ريحانة حسن]ــــــــ[08 - Oct-2010, مساء 05:25]ـ
ماشاء الله!
انتي ذكرتي لي أنك من خارج بمصر، وأنا بمصر .. ونتفق على الأمر
أخيرا اجتمعت البلاد العربية والإسلامية على أمر .. آلا وهو الجهل!
والله المستعان
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[08 - Oct-2010, مساء 07:05]ـ
لم يجب الشيخ الفاضل أبو مالك!!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - Oct-2010, صباحاً 08:50]ـ
معذرة!
غيرت عنوان الموضوع حتى يجيب من أراد من المشايخ الكرام.
ـ[ريحانة حسن]ــــــــ[09 - Oct-2010, صباحاً 08:51]ـ
لعله لم ينتبه للموضوع بعد .. ونحن بانتظاره
ولكن هناك أمر غريب، فقد تم تغيير عنوان الموضوع .. فما السبب؟
ـ[ريحانة حسن]ــــــــ[09 - Oct-2010, صباحاً 08:55]ـ
معذرة!
غيرت عنوان الموضوع حتى يجيب من أراد من المشايخ الكرام.
هل العنوان سبب إساءة؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - Oct-2010, صباحاً 09:03]ـ
سأعيد صياغة السؤال بحسب ما فهمت حتى يكون الجواب أيسر.
إذا أراد بعض الناس أن يدرس علما من العلوم ثم شرع في ذلك وقطع شوطا في دراسته ثم بعد ذلك شعر في نفسه أنه لم يحصل شيئا، فالذي ينبغي أن يُسأل عنه هو: ما سبب هذا الشعور؟
وسببه فيما أرى هو أن هذه الدراسة وهذا الطلب كان يقتضي نتائج معينة لكنها لم تظهر، وكان يستلزم لوازم خاصة لكنها لم تحصل، فمثلا الذي يدرس الحساب يتوقع بعد ذلك أن يستطيع حل أي مسألة حسابية بسهولة، فإذا انتهى من دراسة الحساب ثم لم يستطع بعد ذلك أن يحل شيئا فسيعلم بالضرورة أنه لم يحصل شيئا مما أراد.
وهكذا في علوم العربية، فالذي يشرع فيها قد يتوقع بعدها أنه سوف يتكلم بطلاقة مثلا من غير لحن، أو يتوقع أنه سوف يكون قادرا على كتابة المقالات والموضوعات الأدبية ببلاغة واقتدار، أو يتوقع أنه سوف يكون قادرا على إجابة أي سؤال يعرض عليه في مسائل النحو واللغة؟
ولكن قد يجد نفسه في الواقع وبعد دراسة علوم العربية عدة سنوات لا يستطيع فعل أي شيء من هذه الأشياء!!
ولما كانت الوسائل الصحيحة إذا استعملت استعمالا صحيحا فلا بد أن تؤتي ثمارها بإذن الله، ولا بد أن تؤدي إلى نتائجها الصحيحة بإذن الله، فبهذا يظهر أن الطريق المسلوك في دراسة هذه العلوم هو السبب في عدم الوصول؛ لأنه طريق غير صحيح، وإنما يعرف الطريق الصحيح باستحضار الغاية من الدراسة في كل خطوة يخطوها الإنسان، وتحسس مواضع القدم بين الفينة والفينة لملاحظة التقدم أو التأخر في الوصول إلى الهدف.
فالمقصود مما سبق أن بعض الناس يظن أنه بمجرد دراسة كتاب من كتب النحو سوف يصبح الأديب الأكبر والبليغ الأعظم، وهذا غير صحيح؛ لأن مقادير تحصيل الناس مختلفة ولا شك، حتى لو كانت دراستهم للشيء نفسه.
ولما كان العلم مراتب وطبقات يبنى بعضها على بعض، كان الاضطراب في تحصيل هذه المراتب سببا في اضطراب التحصيل العلمي للإنسان، وهذا نراه واضحا عند أصحاب الرسائل الجامعية؛ لأن الواحد منهم ينتقل فجأة وبغير سابق إنذار من كونه طالبا مبتدئا إلى كونه باحثا مجتهدا مرجحا، ولا شك أن هذا خلل كبير، وقد ينجو منه بعض الفلتات من المجدين في العلم، إلا أن الكلام على الكثير الغالب.
فالمقصود أن الإنسان لا بد أن يبدأ من مرحلة المبتدئين، ولا يقولن في نفسه: كيف أفعل ذلك بعد هذا العمر؟ وكيف أصنع هذا وأنا أحضر الماجستير أو الدكتوراه!! وكيف أفعل ذلك وأنا أعطي دروسا وأشرح للناس؟!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - Oct-2010, صباحاً 09:10]ـ
ولا يلزم أن يضع الإنسان لنفسه منهجا متكاملا بحيث لا يشرع في الطلب إلا بعد وضع المنهج كاملا، بل غالبا ما يكون هذا الترتيب سببا في ضعف التحصيل أو الخلل فيه.
فالأفضل أن يشرع الإنسان في تحصيل المرتبة التي تناسبه من غير أن يشغل باله بما بعدها، فإذا انتهى مما هو فيه وشعر أنه وضع قدمه على أرض ثابتة من العلم فلينتقل بعد ذلك إلى مرحلة أعلى، وهكذا.
والدراسة النظرية لعلوم العربية لا تكاد تفيد إذا لم تكن مصحوبة بالتطبيق والاستعمال، ولذلك كتبت هذا الموضوع للتدريب على الضبط والشكل:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=8539
وكتبت هذا الموضوع للتدريب على البلاغة العملية:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85754
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - Oct-2010, صباحاً 09:11]ـ
هل العنوان سبب إساءة؟
ليس في العنوان إساءة، ولكني غيرته ليكون أدل على المراد، وليفتح المجال لمن أراد أن يضيف فائدة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[09 - Oct-2010, مساء 06:57]ـ
بارك الله فيكم.(/)
اسم الفاعل من فعَل المفتوح على غير زنة (فاعل) شاذ أم صفة مشبهة؟
ـ[فائز الهاروني]ــــــــ[09 - Oct-2010, صباحاً 12:48]ـ
لم أزل أستشكل قول كثير من الصرفيين: "وشذ مجيء اسم الفاعل من (فعَل) المفتوح العين على غير (فاعل) نحو: مات فهو ميت، وطاب فهو طيب، ثم نراهم في الحديث عن الصفة المشبهة يُعيدون نفس الأمثلة، قائلين: وقل مجيئها من فعَل بفتح العين، نحو: مات فهو ميت، وطاب فهو طيب،،،،،،
نعم،،،،، هناك أقوال غير صريحة تحاول أن تجمع بين القولين كقول المرادي: "فإن قلت: كيف يطلق على هذه الأوزان اسم فاعل، وإنما هي من الصفة المشبهة؟ قلت: يطلق اسم الفاعل في اللغة كثيرا وفي الاصطلاح قليلا على كل وصف مشارك للفعل في مادة حروف الاشتقاق، وتحمّل ضمير الفاعل ... "
وهناك تخريج آخر يقضي بأن أصلها من باب (فعُل) بضم العين كقول بحرق الحضرمي صاحب فتح الأقفال: "إن هذه الأسماء من فعُل بالضم، وذلك أن الأصل في عينها الضم، وإنما فتحت لأن بناء فعُل بضم العين لم يأت يائي العين، ولا مضعّفا، وإنما ينوب عنه فعَل" فإذا كانت من فعل بضم العين في الأصل فلا وجه لذكرها في باب اسم الفاعل ووصفها بالشذوذ، لأنها صفة مشبهة وفعُل بضم العين جاءت الصفة منه كثيرا على زنة فعيل، وفيعل أخت فعيل.
ثم نراهم يقولون في الفرق بين اسم الفاعل والصفة المشبهة: إن اسم الفاعل يفيد الحدوث، وهي تفيد الثبوت، والطيب والميت والبيّن، والشيخ لا شك أن معنى الثبوت فيها أبرز منه في فرِح، وصعْب،
فالإشكال والتداخل لا يزال قائما فيما جاء من فعَل المفتوح على غير زنة فاعل،،،،،،،
أم نقول بما قال بعض المحدثين: إن كل ما جاء على غير فاعل من الثلاثي من أي باب كان فهو صفة مشبهة؟؟ لم أجد من صرح بذلك من المتقدمين الذين ناقشوا هذا الموضوع وأدركوا مصطلح (الصفة المشبهة) وإني أحتاج إلى من صرح بذلك لكني قليل الاطلاع وبضاعتي مزجاة،
أرجو من مشايخنا الكرام ممن اطلاع على هذا التصريح من المتقدمين أن يريح بالنا في هذا الموضوع، وأرجو ممن لديه كلام فاصل في الحد بين اسم الفاعل والصفة المشبهة أن يفيدنا به، حتى لا يبقى تداخل في الأمثلة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - Oct-2010, صباحاً 06:32]ـ
تلخيص الاستشكال عندك يا أخي الكريم هو أن الأمثلة المذكورة في (اسم الفاعل) هي بعينها الأمثلة المذكورة في (الصفة المشبهة).
فلماذا ترى هذا مشكلا؟
تراه مشكلا لأنك تفترض أن اسم الفاعل والصفة المشبهة متنافران متضادان لا يمكن أن يجتمعا في لفظ واحد.
وهذا لم يقل به أحد من النحويين فيما أعلم، بل جميعهم يجعلون اسم الفاعل والصفة المشبهة يشتركان في أشياء ويختلفان في أشياء.
فهل اطلعت على قول لأحد من النحويين يقول بغير هذا؟
ولزيادة التوضيح نقول: الصفة المشبهة هي (كل صفة صح تحويل إسنادها إلى ضمير موصوفها)؛ كما تصف الوجه بالحسن ثم تصف صاحب الوجه بقولك: فلان حسن الوجه.
ومعلوم أن هذا التعريف للصفة المشبهة قد ينطبق على بعض الألفاظ الموسومة باسم الفاعل إما على وزن فاعل؛ كقولك: (فلان طاهر القلب)، وإما على غيره كقولك: (فلان طيب الوجه).
والفرق بينهما عند اتحاد اللفظ يكون فرقا تقديريا؛ بأن يقصد باللفظ عند إرادة الصفة المشبهة الثبوت، ويقصد به عند إرادة اسم الفاعل الحدوث؛ كما قال ابن مالك في اللامية:
وفاعل صالح في كل ان قصد الـ ............ حدوث نحو غدا ذا جاذل جذلا
والله أعلم.(/)
الى ارباب العربية
ـ[ام رهف]ــــــــ[09 - Oct-2010, مساء 08:40]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ارجو من الاخوة الافاضل اهل المجلس ان يتكرموا ببيان مغزي الشاعر من هذه الابيات والتي نظمها لغرض المدح ......................... ............. . سقيت كرمي ماء فيه اربعة .................. من المياه وخير الماء انفعه ......................... ............... ماء الحياة وماء الوجه يشفعه ................ ماء الشباب وماء الورد يتبعه ..................... ولكم من الله خير الجزاء(/)
الفعل المتعدى
ـ[خالد م]ــــــــ[10 - Oct-2010, صباحاً 12:09]ـ
اجد بعض الافعال اللازمة متعدبة في وضعيات اخرى مثلا: جاء أحمد فالجملة تامة والفعل لازم وفي مقام اخر أجده متعديا: جاء أحمد البيت
أفيدوني جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - Oct-2010, صباحاً 06:55]ـ
بعض الأفعال ترد أحيانا متعدية وأحيانا لازمة؛ مثل (رجع) (وقف) (حزن) إلخ.
فما الإشكال في هذا؟
بل إن لبعض العلماء مصنفات في هذه المسألة.
ولكن المثال المذكور ليس من هذا الباب؛ لأن مثل هذا التركيب (جاء أحمد البيت) قليل في كلام العرب، ويمثل له النحويون بقولهم: (ذهبت الشام) وهو منصوب على نزع الخافض، أو على التشبيه بالمفعول، أو على الظرفية .. أقوال.
والله أعلم.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[13 - Oct-2010, صباحاً 07:09]ـ
بعض الأفعال ترد أحيانا متعدية وأحيانا لازمة؛ مثل (رجع) (وقف) (حزن) إلخ.
فما الإشكال في هذا؟
بل إن لبعض العلماء مصنفات في هذه المسألة.
ولكن المثال المذكور ليس من هذا الباب؛ لأن مثل هذا التركيب (جاء أحمد البيت) قليل في كلام العرب، ويمثل له النحويون بقولهم: (ذهبت الشام) وهو منصوب على نزع الخافض، أو على التشبيه بالمفعول، أو على الظرفية .. أقوال.
والله أعلم.
جزاك الله خيرًا أبا مالك.
وأذكر أن بعض الأفعال تتعدى بنفسها إلى المفعول بدون حرف الجر إذا تضمنت معنى فعل متعد.
فالفعل (جاء) في المثال السابق يمكن أن يكون قد تضمن معنى الفعل (دخل). والله أعلم(/)
الفرق بين من أي؟ وبين من أين؟
ـ[القرشية]ــــــــ[11 - Oct-2010, صباحاً 09:59]ـ
مالفرق بين من أي، وبين من أين؟
لأني وجدت اختلاف العلماء في تفسير أنى شئتم، لاأحتاج لشرح مدلول الآية قدر حاجتي في التفريق بين قول من أي ومن أين؟؟
المعروف أن أي يسئل بها عن الوجوه؟ ماذا عن من أين؟
نغع الله بكم، وبارك فيكم ..(/)
استفسار عن عبارة "كراسي الأضراس"؟؟؟
ـ[أبوعبد الله الشيشاني]ــــــــ[11 - Oct-2010, مساء 12:28]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الأحبة و المشائخ الأفاضل نجد في بعض الكتب الفقهية في باب السواك عبارة "كراسي الأضراس"
فما معنى كلمة "كراسي" في هذه العبارة؟
و جزاكم الله خير الجزاء.
ـ[أبوعبد الله الشيشاني]ــــــــ[12 - Oct-2010, صباحاً 07:52]ـ
للرفع والتذكير و رجاء الإفادة
ـ[أبوعبد الله الشيشاني]ــــــــ[12 - Oct-2010, صباحاً 11:28]ـ
بارك الله فيكم أين أنتم يا أهل اللغة؟ ألا من مجيب؟
ـ[أبوعبد الله الشيشاني]ــــــــ[15 - Oct-2010, صباحاً 09:40]ـ
سبحان الله!(/)
كيف أعرف الفرق بين من و من؟؟
ـ[أحمد العديلي]ــــــــ[11 - Oct-2010, مساء 02:36]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أهل اللغة والفصاحة ثمت سؤال تبادر إلى ذهني ..
من: هو حرف جر. ومن أغراضه التبعيض كقوله {خذ من أموالهم}
ومن أغراضه الابتداء كقوله {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصا}
السؤال هنا:
ورد في الحديث {من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال ... الحديث}
في من الثانية أي من شوال
هل هي تبعيضية أم ابتدائية؟
لأن في مذهب الامام ابن حزم أن صيام الست يبدأ من شوال! وليس ست أيام من أيام شوال!
من قال بالتبعيض أو الابتداء فضلا وتكرما أن يخبرني كيف عرف هذا؟
أدام الله لكم الصحة والعافية ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - Oct-2010, صباحاً 06:16]ـ
يعرف هذا (كما يعرف غيره) بالقرائن والسياق، وقد يختلف العلماء في مثل ذلك إذا اختلفت القرائن أو خفيت.(/)
أرجو مساعدتي
ـ[أم يزيد]ــــــــ[11 - Oct-2010, مساء 06:31]ـ
السلام عليكم
أخواني الكرام أرجو مساعدتي بإعراب جملتين
الجملة الأولى (زيدا أظن ذاهبا)
والجمله الأخرى (زيدا أظنه ذاهبا)
ـ[أم هانئ]ــــــــ[11 - Oct-2010, مساء 08:03]ـ
السلام عليكم
أخواني الكرام أرجو مساعدتي بإعراب جملتين
الجملة الأولى (زيدا أظن ذاهبا)
والجمله الأخرى (زيدا أظنه ذاهبا)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
** هذه محاولتي أختنا:
زيدا أظن ذاهبا
زيدا: مفعول به أول للفعل أظن مقدم منصوب
وعلامة نصبه الفتحة.
أظن: فعل مضارع ينصب مفعولين مرفوع وعلامة
رفعه الضمة والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا.
ذاهبا: مفعول به ثانٍ منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
زيدا أظنه ذاهبا
زيدا: مفعول به منصوب لفعل محذوف مقدر ...
أظنه:فعل مضارع ينصب مفعولين مرفوع وعلامة
رفعه الضمة والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا
والهاء ضمير مبني على الضم في محل نصب مفعول به أول لأظن.
ذاهبا:مفعول به ثانٍ منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
علّ أحد الأفاضل يتكرم علينا بالتصويب.
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[11 - Oct-2010, مساء 10:18]ـ
الأخت أم هانئ،
السلامُ عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعدُ:
فأما عن إعرابِ الجملةِ الأولى فلا شيءَ فيه؛ فإن هذا من بابِ إعمال أفعال القلوبِ مع توسطها بين المفعولين، وأود أن أشيرَ هنا إلى أنه يجوزُ في هذه الحالة إلغاءُ عملِ الفعل؛ فنقولُ: زيدٌ أظنُّ قائمٌ، وأما عن إعرابِ الجملة الأخري فناقصٌ؛ إذ لم تستوفِ الكلامَ عليها؛ بيانُ ذلك أنَّ المسألةَ من بابِ الاشتغال؛ والمشغولُ عنهُ يجوزُ رفعُه على الابتداءِ فنقولُ: زيدٌ أظنُّهُ قائمًا، ويجوزُ نصبُه فنقولُ: زيدًا أظنه قائمًا، وطالما أنَّ السائلةَ قد اختارتِ النصبَ فيكونُ الإعرابُ كما يلي:
زيدًا مفعولٌ به أوَّل لفعلٍ محذوفٍ يُقدَّرُ من جنسِ الفعل التالي منصوبٌ وعلامةُ نصبه الفتحةُ الظاهرةُ؛ وطالما أن الفعلَ المحذوفَ يقدر ب (أظنُّ) كما قلنا، إذن يكون له مفعولٌ به ثانٍ تقديرُه: (قائما) والجملةُ من الفعل المحذوفِ وفاعلِه المستتر والمفعولين جملة ابتدائية لا محلَّ لها من الإعراب، ثم باقي الإعراب كما ذكرتِ ـ أيتها الأختُ الفاضلةُ ـ ثم يقالُ: وجملةُ: أظنه قائما جملةً تفسيريةً لا محلَّ لها من الإعرابِ؛ وبهذا ـ وفقك اللهُ ـ يكونُ الإعرابُ تاما،
هذا والله أعلمُ، والسلام ,
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[12 - Oct-2010, صباحاً 07:17]ـ
الأخت الفاضلة،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فمعذرةً؛ فقد نسيتُ ـ في زحمة المشاغل ـ أن أنبِّهَ لِشَيءٍ، وهُو أنَّ مثلَ هذا التركيبِ: (زيدًا أظنُّه ذاهبًا) ليس جملةً واحدةً , وإنما هو جملتان: ابتدائيةٌ ومفسِّرةٌ، لَكنْ إذا رُفِعَ المشغُولُ عنه عَلى الابتداءِِ كانَ الكلامُ جملةً واحدةً، وإنْ كان الخبرُ جملةً، وفي هذه الحالةِ نسمِّي جملةَ: (زيدٌ أظنه ذاهبا) جملةً كبرى، بينما تكون جملةُ: (أظنُّه ذاهبًا) جملةً صغرى، ولا يفوتُني هنا أنْ أنبِّه أيضًا لأمرٍ آخرَ , وهو أنَّ رفعَ المشغولِ عنه أفضَلُ عندي من نصبِه لخلوِّ الكلامِ عندَئذٍ منَ التقديرِ والتأويلِ ,
هذا والله أعلم، والسلام.
ـ[أم هانئ]ــــــــ[12 - Oct-2010, مساء 12:43]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا على الفائدة ...
ـ[أم يزيد]ــــــــ[12 - Oct-2010, مساء 05:05]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
الغة العربية في خطر
ـ[أم يزيد]ــــــــ[11 - Oct-2010, مساء 07:47]ـ
دعا نفر من المستشرقين ومثلهم من أبناء جلدتنا إلى التخلي عن العربية الفصحى في الكتابة الأدبية والعلمية خصوصا القواعد النحوية وتعقيداتها لما تمثله الفصحى من وجهة نطرهم من ازدواجيه بين ما يكتب في الكتب والصحف والمجلات ومايستعمل في الحديث العادي وسائر مناحي الحياة الميومية بالإضافة إلى صعوبة قواعد الفصحى وغيرها من الحجج التي يسوقونها تبريرا لدعوتهم
مارأيكم أخواني نناقش هذه القضية نبين أهم مانادوا به وأهم حججهم وآثار هذه الدعوة مع بيان موقفكم من هذه الدعوة تأييدا أو رفضا
ـ[اهل العلم أدلاء]ــــــــ[12 - Oct-2010, صباحاً 10:22]ـ
اللغة العربية فعلا في خطر
ـ[سفير اللغة و الأدب]ــــــــ[12 - Oct-2010, مساء 06:55]ـ
هم نادوا إلى ذلك لأنهم وجدوا عندنا فراغا كما دخل الاستعمار بلادنا عندما وجدها فارغة
أي فارغة من عكس ما تدعوا إليها الآية الكريمة:"و أعدوا لهم ما استطعتم من قوة " و القوة شاملة فلا نملك قوة سياسية و لا قوة عسكرية و لا قوة اقتصادية و لا فكرية أو أدبية و هكذا .... و المهم كل شيء واضح لمن اهتدى و لكنها الأهواء عمت فأعمت ......(/)
تسلية العليل المدنَف بضبط فعل اسْتَهْدَف
ـ[أبو عبد القوي]ــــــــ[12 - Oct-2010, صباحاً 01:44]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلقه وأصحابه وآله ومن أتبع هداه.
أما بعد: فقد جرى على لساني في مجلس سمر قول من قال (من ألّف فقد اسْتَهْدَفَ) بالبناء للفاعل (للمعلوم)، فاعترض عليّ بعض الأفاضل، وقال كيف تنطقها كذلك؟ والصحيح أن تقول استُهدِف بالبناء للمفعول (للمجهول). فراجعته لكن دون طائل.
وبيانا لصحة ما قلت، ونفعا لإخواني كتبت هذه الورقات.
وأنا أعلم أن للمعترض من سعة الصدر ما يجعله ينقل هذه المراجعة من باب التنبيه إلى باب التنويه. وسميت هذه الورقات: تسلية العليل المدنَف بضبط فعل اسْتَهْدَف.
تنبيه
يستحسن التنبيه في روق هذه الورقات على أمرين:
الأول: إن لسان العرب أوسع الألسنة مذهبا وأكثرها ألفاظا. والتخطئة في اللغة العربية من أصعب المجاشم، وطالما حذر العلماء من التسرع في ذلك، روى الفرّاء أن الكسائي قال: ((على ما سمعت من كلام العرب ليس أحد يلحن إلا القليل))، وقال الأخفش: ((أنحى الناس من لم يلحِّن أحدا)).
والثاني: إن مقالة من ألف فقد استهدف ليست من الخفاء وقلة الاستعمال بحيث يخفى ضبط ألفاظها، فهي كثيرة الدوران على الألسن حتى صارت مثلا سائرا وأدبا متوارثا.
ولشهرة هذه العبارة أحال الحريري في المقامات إليها دون ذكرها فقال: ((فذاكرته بما قيل فيمن ألف بين كلمتين ونظم بيتا أو بيتين)). وشارحو المقامات ذكروا أن المقصود عبارات منها (من ألّف فقد اسْتَهْدَفَ).
تاريخ مقالة من ألف فقد استهدف
لا شك أن هذه المقالة تضرب بعرق أصيل في القدم. قال البلوي في "الرحلة": ((وقديما قيل من ألف فقد استهدف)). وقد نسب الشيخ حماد الأنصاري هذه المقالة للسلف مطلقا ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftn1)). ونسبها محمد بن داود لبعض الحكماء. وأما عن أول من قالها فقد ذكر الثعالبي، وجماعة أنها من كلام الجاحظ (توفي 255هـ)، وقال أبو حيان وغيره إنها من كلام المبرد (توفي سنة 286هـ).
وينسبها الكثير إلى الإمام عبد العزيز العتابي (توفي سنة هـ 240) روى ذلك عنه أبو الحسين المبارك بن الطيوري في" الطيوريات " والخطيب البغدادي في "الجامع".
والحق أنها من كلام هو أقدم ممن ذكر، فهذا العوتبي الإباضي في كتابه "ضياء الضياء" يجعلها من كلام إياس بن معاوية (توفي سنة 121)، وما أدري حال كتاب "ضياء الضياء" ومؤلفه، ولم ينسبها له غيره. والأقرب أنها من كلام ابن المقفع (توفي 142هـ). نقلها عنه القاضي أبو يعلى بن الفراء ذكر ذلك السخاوي في "فتح المغيث" وقبله المسعودي في "مروج الذهب". وتتابع الناس بعدُ على استعمالها وتوشيح مقدمات مصنفاتهم بها.
الفعل استهدف في لغة العرب
لا شك أن صحة ضبط كلمة استهدف تتوقف على فهم معناها، واستهدف صيغة من صيغ مزيد الفعل هدف الثلاثي، والهاء والدال والفاء كما قال ابن فارس: ((أصيل يدل على نصب وارتفاع. والهدف: كل شيء عظيم مرتفع)). وجملة معاني الفعل استهدف باستقراء أهم المعاجم هي الانتصاب والارتفاع والاستقبال والدنو.
قال الأزهري في تهذيب اللغة: ((استهدف: أي انتصب، ومن ذلك أخذ الهدف لانتصابه لمن يرميه)).
وفي اللسان لابن منظور: ((وأهدف لك الشيء واستهدف انتصب يقال لكل شيء دنا منك وانتصب لك واستقبلك: قد أهدف لك الشيء واستهدف)).
وقال أيضا ((وأهدف لك الشيء واستهدف انتصب)).
وفي القاموس ((واستهدف: انتصب وارتفع))
وفي تاج العروس للزبيدي: ((واستهدف لك الشيء: دنا منك))
وفي الصحاح في اللغة للجوهري: ((واستهدف، أي انتصب. ويقال: ركب مستهدف، أي عريض)).
وفي الأساس للزمخشري: ((واستهدف: انتصب وأعرض)).
وهذه المعاني كما ترى تناسب ضبط الفعل استهدف بالبناء للفاعل.
الفعل استهدف في الجمهرة لابن دريد
وأنا أتتبع مادة هدف في المعاجم وجدت في كتاب "الجمهرة": ((واستهدفت عرض فلان، إذا سبعته ووقعت فيه)).
(يُتْبَعُ)
(/)
ولم يذكر هذا المعنى أصحاب المعاجم المعتبرة، ولم يذكر ابن دريد شاهدا له، وما أدري وجهه. غير أن المعروف الاحتياط فيما انفرد بذكره ابن دريد؛ لأنه أكثر في معجمه من الألفاظ الغريبة، وانفرد بأشياء لم تردفي المعاجم المعتبرة، وفي ذلك يقول الأزهري، في مقدمة " تهذيب اللغة": ((وممن أَلف في عصرنا فوُسم بافتعال العربية، وتوليد الألفاظ، التي ليس لها أصول، وإدخال ما ليس من كلام العرب في كلامهم أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد صاحب كتاب الجمهرة)).
ومن أشد الناس انتقادا لابن دريد ابن فارس ونجده يقول: ((غرائب ابن دريد)) و ((من أعاجيب أبي بكر)) و ((هنوات ابن دريد)) و ((طرائف ابن دريد)).
الدكتور مصطفى جواد والفعل استهدف
من غريب ما وقفت عليه وأنا أتتبع موارد الفعل استهدف قول الدكتور مصطفى جواد في كتابه "قل ولا تقل": ((وأما استهدفه فمعناه اتخذه هدفا، وقد ورد في كلام الإمام علي رضي الله عنه على إحدى روايتين وهي في قوله: (دار بالبلاء محفوفة ... وإنما أهلها فيها أغراض مستهدفة، ترميهم بسهامها وتفنيهم بحمامها) قال عز الدين بن أبي الحديد: (ومستهدِفة بكسر الدال منتصبة مهيأة للرمي، وروي مستهدَفة بفتح الدال على المفعولية كأنها قد استهدفها غيرها أي جعلها أهدافا)) ونقل ذلك فخر الدين الطريحي ولم يشر إليه قال في مجمع البحرين: (فيه أغراض مستهدِفة بكسر الدال المنتصبة واستهدفت أي طلبت اتخاذ هدف وهو كل شيء مرتفع من تراب أو رمل ومنه مستهدفة بفتح الدال)).
وهو من الغرابة بمكان إذ كيف يصح أن يكون نهج البلاغة المنسوب لعلي ــ رضي الله ــ عنه كذبا وزورا من مصادر اللغة المعتبرة. قال الإمام الذهبي: ((ومن طالع كتابه "نهج البلاغة " جزم بأنه مكذوب على أمير المؤمنين علي رضي الله عنه)). ثم متى صار ضبط المتأخرين حجة في لغة العرب؟ ومتى كان ضبط متأخري المحققين يعد روايةً؟
وقد تعقب الأستاذ صلاح الدين الزعبلاوي الدمشقي محقق "نهج البلاغة" فقال: ((وقد جعل الشارح (مستهدَفة) مبنية للمفعول بفتح الدال والصواب فيها (مستهدِفة) بكسر الدال مبنية للفاعل، أي أصبح أهلها أغراضاً منتصبة تُرمى بالسهام. لأن الفعل لازم كما رأيت)) ([2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftn2)).
الفعل استهدف من حيث التعدي واللزوم
يتبين مما سبق أن استهدف فعل لازم ويؤكد هذا أن كافة الشواهد التي أوردها أصحاب المعاجم جاء الفعل استهدف فيها لازما أو متعديا بحرف الجر، وقد أورد الملياني الفعل استهدف في كتابه "معجم الأفعال المتعدية بحرف" قال: ((واستهدف لك الشيء انتصب وارتفع، واستهدف له دنا منه)).
وقد نص جمع من العلماء على أن الفعل استهدف لازم. قال الأستاذ علي درويش: ((والمعنى الأصلي لكلمة استهدف هو انتصب وارتفع، نحو: استهدف الرجل انتصب. واستهدف الشيءُ ارتفع. وهو كما ترى فعل لازم غير متعد)) ([3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftn3)).
وقال الدكتور عباس الرحيلة المغربي: ((أما استهدف في الاستعمال العربي في القديم فمعناه: انتصب وارتفع كما رأينا، فهو فعل لازم)) ([4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftn4)).
وأما استعمال استهدف متعديا فهو مولد. قال الأستاذ صلاح الدين الزعبلاوي الدمشقي: ((والعامة تجعل استهدف متعديا)) ([5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftn5)).
وقال الأستاذ عبد الله صالح في مقاله (من ثمرات اللغة): ((فأهدف (الرباعي) واستهدف (السداسي) جاءا لازمين من غير مفعول به، إذ جاء المعنى (دنا وانتصب)، فقالوا: أهدف لك الشيء، واستهدف، فهو مهدف ومستهدف أي منتصب، ومنه أخذ الهدف، لانتصابه للرمي)). وبناءً عل كون الفعل لازما لا يستقيم قولك استهدف بالبناء لما لم يسم فاعله إلا بوصله بالظرف أو حرف الجر أو المصدر.
الأستاذ عباس الرحيلة والعنت في ضبط الفعل استهدف
(يُتْبَعُ)
(/)
من غريب ما وقفت عليه أن الأستاذ عباس الرحيلة المغربي بعد أن ذكر العبارة قال: ((مما يوقعنا في العنت في ضبط العبارة المذكورة أن فعل استهدف جاء فعلاً لازماً في المعجم العربي، ولعله استعمل متعديا في بعض الأقوال؛ لأن المعجم العربي ما كان له أن يستوعب كلام العرب قاطبة)) ([6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftn6)).
إنه لا عنت على من تتبع صنيع أهل اللسان والتزم بما عرف وتيقن من كون فعل استهدف جاء فعلاً لازماً في المعجم العربي. وقد بين الدكتور عباس الرحيلة المغربي نفسه أن استهدف المتعدي محل استدراك فقال: ((والفعل استهدف المتعدي مما استُدرك على المعجم العربي)) ([7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftn7)).
وأما قوله (ولعله استعمل متعديا في بعض الأقوال) فمطية لكل قائل أن يتكلم بما شاء ويحتج بلعل. ومن جميل كلام ابن فارس: ((واللغات لا تجيء بأحسب وأظن)).
أسباب الوهم في ضبط استهدف في المثل
إن بناء الفعل استهدف في المثل (من ألّف فقد اسْتَهْدَفَ) بالبناء للمفعول (للمجهول) له جملة أسباب:
فالسبب الأساسي في هذا الوهم ظن القارئ أن معنى الفعل استهدف هو قذف وهذا لا نجده في المعاجم المعتبرة ولا نحصله في عبارات من تقدم، وقد سبق بيان ذلك.
ويرده سياق عبارة ابن المقفع: ((من وضع كتابا فقد استهدف، فإن أجاد فقد استشرف، وإن أساء فقد استقذف)). فإن استقذف جاء مسببا عن الاستهداف والمسبب غير السبب.
ومن أسباب هذا الوهم إيراد هذا المثل في ذم المؤلف مطلقا فيظن أن استهدف ترادف استقذف في المعنى، والصحيح أن مورد المثل في تعرض المصنف للأمرين الذم والمدح. وهذا بين في عبارة ابن المقفع: ((من وضع كتابا فقد استهدف؛ فإن أجاد فقد استشرف، وإن أساء فقد استُقذف)). وبسبب هذا الفهم للمثل ألف الدكتور عبد الله الغذامي كتابا بعنوان "الكتابة ضد الكتابة" قال في أوله: ((الكتابة عمل تحريضي، يحرض الذات ضد الآخر، وهي في الوقت ذاته تحريض للآخر ضد الذات، ولشيء صحيح قال العرب: من ألف فقد استهدف)).
ومن أسباب الوهم أن الفعل استهدف جاء على زنة استفعل والتي قد يقتصر البعض على معنى الطلب فيها. ولهذا يذهب الظن بالكثير إلى أن استهدف بمعنى طلب الهدف. والحق أن استفعل لها معان كثيرة غير الطلب فتأتي للتحول والصيرورة كاستحجر الطين واستبحر الغدير وللمطاوعة كاستقام وتأتي موافقة لتفعل كاستكبر بمعنى تكبر وتأتي موافقة لافتعل كاستعصم بمعنى اعتصم وموافقة الفعل الثلاثي كاستبان بمعنى بان وتأتي للوجدان كاستقل أي راه قليلا.
وفي مثالنا إما أن نقول إن استهدف جاءت موافقة لأهدف قال الفيومي في "المصباح المنير": ((و (أهدف) لك الشيء بالألف انتصب و (استهدف) كذلك)). وإما أن نقول إن استهدف للصيرورة أي أن المؤلف صير نفسه هدفا.
كلام الشيخ الهلالي على استعمال الفعل استهدف
من العلماء المعاصرين الذين نبهوا على الوهم في استعمال الفعل استهدف الشيخ تقي الدين الهلالي يقول في كتابه "تقويم اللسانين "فرأيت من الجميل نقله هنا قال: ((من الأخطاء الشائعة في هذا الزمان قولهم يستهدف كذا أو يهدف إلى كذا يريدون أنه يقصده ويتخذه هدفا ولم تستعمله العرب بهذا المعنى قال صاحب اللسان الأزهري: روى شمر بإسناد له أن الزبير وعمرو بن العاص اجتمعا في الحجر فقال الزبير: أما والله لقد كنت أهدفت لي يوم بدر ولكني استبقيتك لمثل هذا اليوم فقال عمر وأنت والله لقد كنت أهدفت لي وما يسرني أن لي مثلك بضرتي منك. قال شمر: قوله أهدفت لي، الإهداف الدنو منك والاستقبال لك والانتصاب يقال أهدف لي الشيء فهو مُهدِف وأهدف لك السحاب والشيء إذا انتصب. ثم قال وفي حديث أبي بكر قال له ابنه عبد الرحمن لقد أهدفت لي يوم بدر فضفت عنك فقال أبو بكر لكنك لو أهدفت لي لم أضف عنك أي لو لجأت إلي لم أعدل عنك و كان عبد الرحمن وعمرو يوم بدر مع المشركين وضفت عنك أي عدلت انتهى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن ذلك تعلم أن استعمال العرب للإهداف والاستهداف في واد واستعمال المعاصرين لهما في واد آخر فالعرب تقول أهدف الشيء واستهدف بمعنى قرب وانتصب وصار أمامك، كالهدف الذي تتمكن من رميه إذا كان قريبا ومنتصبا أمامك أما استعمال المعاصرين فإنه يريدون به القصد إلى الشيء ومما يزيد ذلك وضوحا قول العلماء من (ألف فقد استهدفت) أي نصب نفسه هدفا للمنتقدين يرمونه بسهام نقدهم وكان قبل ذلك مستورا وقول أبي بكر رضي الله عنه لابنه عبد الرحمن: لكنك لو أهدفت لي لم أضف عنك أي لو تمكنت من قتلك ما أبقيت عليك)).
كلام المتقدمين في بيان معنى استهدف في المثل
إن مما يعين في ضبط الفعل استهدف من مقالة من ألف فقد استهدف هو الرجوع لشروح أهل العلم لها. قال الزبيدي في "تاج العروس": ((وقولهم: من صنف فقد استهدف: أي انتصب وكل شيء رأيته استقبلك استقبالا فهو مهدف ومستهدف)).
وقال الفيومي في "المصباح المنير": ((ومن صنف فقد استهدف أي انتصب كالغرض يرمى بالأقاويل)).
وقال المناوي في "التوقيف على مهماتالتعاريف": ((وقولهم من صنف فقد استهدف أي انتصب كالغرض يرمى بالأقاويل))
ضبط فعل استهدف بالبناء للمجهول
ليس أخي المعترض هو أبو عذر هذا الضبط للفظ استهدف في المثل بل درج جملة من المحققين على استعماله وضبطه كذلك، فهذا محمد عجاج الخطيب ضبطها كذلك بالبناء لما لم يسم فاعله في تحقيق كتاب "الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع" للخطيب (2/ 429)
وكذلك ضبطها محققا كتاب "الطيوريات" دسمان يحي معالي - عباس صخر الحسن
ضبط فعل استهدف بالبناء للمعلوم
إن من الذين ضبطوا الفعل استهدف من قولهم (من ألّف فقد اسْتَهْدَفَ) كما تلفظت بها في المجلس أي بالبناء للمعلوم الدكتور مصطفى حجازي في تحقيق"تاج العروس" طبعة الكويت هذا مع مراجعة الكتاب من لجنة فنية من وزارة الإعلام الكويت. وكذلك ضبطها الأستاذ علي شيري في تحقيقه لتاج العروس طبعة دار الفكر.
وكذلك ضبطها الدكتور عباس الرحيلة المغربيمقال (من ألَّفَ فَقَدِ اسْتَهْدَفَ) نشر هذا المقال بمجلة المناهل وزارة الثقافة المغربية، عدد 69/ 70، ذو القعدة 1424هـ.
استهدف بالبناء للفاعل لتناسب الكلام وسجعه
إن المزية البارزة في الأمثال هي السجع في نظمه. وإن الفعل ألف و الفعل صنف في المثل مبنيان للمعلوم، فبناء الفعل استهدف للمعلوم إذن أنسب لتناسب الكلام وتناسق السجعة. ولو صغناه للمجهول لانكسر السجع وذهب رونق الكلام وماؤه.
المسلك المتبع في ضبط الألفاظ
ولما عرضت بعض ما كتبت على المعترض قال: (ما كتبته مجرد اجتهاد) وكأن صاحبي نقل هذه العبارة عن ابن المقفع بشهادة السماع المتصل؟ وأظن أن المعترض يوافقني على أن هذه السلسلة انقطعت من قرون. ومما يستحسن ذكره هنا أن عبد الغني الحافظ قال قرأت على القاضي أبي الطاهر الذهلي كتاب العلم ليوسف القاضي فلما فرغت قلت له قرأته عليك كما قرأته أنت، قال نعم إلا اللحنة بعد اللحنة. فقلت له أيها القاضي أفسمعته أنت معربا قال لا.قلت: هذه بهذه)) ([8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftn8)).
وأنا لم أدع في ما لفظت دعوى فأقول شافهت أو سمعت أو أجزت.
وكذلك ما أظن أن صاحبي وقف على العبارة مع نص أحد العلماء المتقدمين على حركاتها أو صياغتها وليس له من مستند فيما ارتآه إلا ضبطا لقلم بعض المحققين أو نطقا لبعض المتأخرين، وهذا كله لا حجة فيه لأنه معارض بمثله. فلم يبق له ولنا لمعرفة صحة ضبط العبارة إلا الاجتهاد بالرجوع إلى معاني الفعل في المعاجم وتطبيق قواعد اللغة. وهذا هو المسلك المتبع في ضبط اللغة. يقول العلامة محمود محمد شاكر: ((ولم يزل أئمتنا وعلماؤنا وأصحاب العقل من شيوخنا يردون الكلام المنقول المكتوب إلى العقل ـ بعد التحري للفظه المكتوب ـ اتقاءً لما عرفوه من تحريف الناسخين وانتحال المبطلين وغفلة الجاهلين. ونحن إنما نمضي على سنتهم ـ إن شاء الله ـ ولا نقف عند القول نخر عليه تعبدا لحرفه وخضوعا لنصه. ولئن فعلنا لمحق الله منا نصف العقل وبقي النصف الآخر مترددا بين قال فلان وكتب فلان)) ([9] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=33#_ftn9)).
و قد حاولت جهدي التزام هذا المنهج في هذه الورقات. فإن كان الذي كتبت مقنعا فذاك، وإن كان غير ذلك فالأمر كما قيل: ومبلغ نفس عذرها مثل منجح.
الخاتمة
وأخيرا إذا استهدف غرض الاعتراض فارمه بنبال التأني، فقد كره العلماء القول الفطير. ومتى ظهر رأي فاتركه يغب حتى يختمر، فإن لابتداء الري فتنة وعُجباً، فإذا سكنت الطبيعة وهدأت الحركة، وتراجعت الأخلاط، وعادت النفس وافرةً؛ لا شك أنك ستعيد النظر وتقلب الرأي وتغزل وتنقض وتفتل وتنكث حتى يبلغ الرأي أناه؛ فهناك يسمع ما تقول ويشتفى بالقول منك وينفع مني التسليم.
والله الموفق
ــــــــــــــــــــــ
([1]) "المجموع في ترجمةالمحدث الشيخ حمَّاد الأنصاري" تأليف عبد الأول بن حماد الأنصاري (ص 564)
([2]) مقال (مسائل صرفيّة وما يعترض الكتّاب فيها من اللَبس والإشكال) لصلاح الدين الزعبلاوي منشور في "مجلة التراثالعربي" دمشق العدد 54 شعبان 1414.
([3]) مقال) قل ولا تقل (عبد القادر الغنامي.
([4]) نشر هذا المقال بمجلة المناهل وزارة الثقافة المغربية، عدد 69/ 70، 1424هـ، (ص271 – 284).
([5]) مقال (مسائل صرفيّة وما يعترض الكتّاب فيها من اللَبس والإشكال).
([6]) نشر هذا المقال بمجلة "المناهل" عدد 69/ 70، ذو القعدة 1424هـ، (ص271 – 284).
([7]) مقال (من ألَّفَ فَقَدِ اسْتَهْدَفَ) مجلة "المناهل"
([8]) "فتح المغيث" السخاوي (3/ 150).
([9]) "جمهرة مقالات الأستاذ محمود شاكر" 1/ 118.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - Oct-2010, صباحاً 06:15]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك.(/)
الأخطاء الإملائية (7)
ـ[أبو مالك الدرعمي]ــــــــ[12 - Oct-2010, صباحاً 02:24]ـ
الأخطاء الإملائية (7)
الحلقة السابعة
يكتب البعض التاء المعوّضة عن ياء الإضافة، وياء الإضافة نفسها هكذا: (يا أبتي)، والصواب: (يا أبتِ)
وتُكتب بعض الأسماء بالتاء المفتوحة خطأ، مثل: الحيَات، النجات، والصواب: الحياة، النجاة.
ويخلط بعضهم بين ثَمَّة الإشاريَّة والتي تلحقها التاء المربوطة، وبين ثُمّت العاطفة التي تلحقها التاء المفتوحة.
والكثير يجهل الفرق بين التاء المربوطة والتاء المفتوحة ويخلط أحيانًا كثيرة بينهما؛ فيضع إحداهما مكان الأخرى .. وقد شاعت كثير من الأخطاء فيالتفريق بين التاء المربوطة والهاء المربوطة.
التاء المربوطة والتاء المفتوحة
التاء المربوطة / هي التي ُتنطق هاءً عند الوقوف وتاءً عند الوصل , ولابد أن تعلوها نقطتان , وتكتب (ة)
التاء المفتوحة / هي التي تبقى في النطق على حالتها في الوصل والوقف وتكتب (ت)
مواضع التاء المفتوحة
تكتب التاء مفتوحة فيما يلي:
... آخر الفعل: إذا كانت التاء أصلية: باتَ ـ ماتَ – سكت – يسكت – اسكت.
* إذا كانت التاء تاء التأنيث - كتبتْ - درسَتْ ـ نامتْ
... آخر الأسماء: إذا كانت التاء في اسم ثلاثي ساكن الوسط: بيْت ـ وقْت – بنْت - لِفْت – زَيْت - فَوْت – مَوْت – كَبْت – نَعْت – سَبْت – تُوْت – قُوْت – حُوْت – ثَبْت - يَخْت.
* الاسم المذكر المفرد غير الثلاثي، مثل: فرات، فوات، سُبات، نبات.
* في آخر جمع المؤنث السالم وما ألحق به: مسلمات، طالبات، صالحات، كراسات , دريهمات، عرفات، أذرعات، أولات، (زينب: زينبات ... ذكرى: ذكريات ... صحراء: صحراوات)
* جمع التكسير الذي ينتهي مفرده بتاء مبسوطة، مثل: زيوت، بيوت، أوقات، إذ إن مفردها: زيت، بيت، وقت.
* الكلمات ذات التاء الأصلية "تكون التاء في أصل الكلمة": إثبات، سكوت، شامت، فهي من أثبت، سكت، شمت.
* في بعض أسماء الأفعال، نحو: هيهاتَ، هيتَ، هاتِ (عدّها بعض علماء العربية اسم فعل)
* الاسم المنتهي بتاء قبلها واو ساكنة أو ياء ساكنة، مثل: بيروت، كبريت، عنكبوت، عفريت.
* في الأعلام الأعجمية المنتهية بالتاء، مثل: الكويت، تكريت، الكوت، إنطوانيت، جانيت، هاروت، ماروت، زرادشت، بونابرت.
* اسم العلم الأجنبي المنتهي بتاء، مثل: "شوكت، مدحت، عصمت، نشأت"
* في "يا أبت" و"يا أمت"
* في مصادر الأفعال المنتهية بتاء، نحو: تزييت، تفتيت، تصويت، تشميت، تثبيت، تسكيت، تفويت، توقيت، إنبات.
* في جمع الجمع المنتهي بألفٍ وتاء، نحو: بيوتات، رجالات.
... وفي الحروف، مثل: لات، ليت، و " ثُمّت: وهي العاطفة " فتقول (دخلت هند ثُمّت سلمى)
مواضع التاء المربوطة
* العلم المؤنث: فاطمة ـ خضرة
* الأسماء المؤنثة غير الأعلام: بقرة ـ سبورة
* صفة المؤنث: عالمة ـ مريضة
* نهاية جمع التكسير الذي لا ينتهي مفرده بتاء مبسوطة مثل: قضاة، شعاة، ولاة، مارذة، غزاة
* للمبالغة ... علاَّمة ـ نسَّابة
* نهاية الاسم المفرد المؤنث غير الثلاثي الساكن الوسط، مثل: "حرية، شجرة، قافلة، مباراة"
* نهاية صيغ المبالغة في مثل: رحّالة، علامة، راوية.
* نهاية العلم المذكر غير الأجنبي، مثل: حمزة، نخلة، طلحة، عبيدة.
* نهاية الصفة المؤنثة في مثل: صغيرة، كبيرة، ذاهبة.
* تاء "ثَمّة" الظرفية المفتوحة التي معناها هناك.
تنبيهات
* تكتب التاء المربوطة تاءً مفتوحة إذا أضيفت الكلمة المختومة بتاء مربوطة إلى ضمير (سيارة – سيارتي وسيارتك و سيارته وسيارتنا وسيارتهم وسيارتكما وهكذا، ابنة – ابنتي، ابنتك، ابنته، ..... الخ
* لا تتصل التاء المربوطة بالأفعال مطلقًا.
مواضع الهاء المربوطة
- 1 - هاء الضمير (وهو الغالب) وهذا الضمير يكون للغائب فيتصل بالفعل والاسم والحرف فتقول: كتابه وعلمه وتقول في الأفعال: علّمه الحق , وأفهمه المسألة , وتقول في الحرف , له , وعنه , وبه , ومنه
- 2 - أن تكون الهاء من أصل الكلمة وجزءًا منها مثل: (فقه , سفه , وله , الفقيه والسفيه)
أسأل الله أن يتقبله وينفع به من تعلمه وعلّمه.(/)
ارجوكم مساعدتي
ـ[ام عاصم]ــــــــ[12 - Oct-2010, مساء 06:51]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
ارجوكم لدي بحث عن مفهوم المنهج عند محمود شاكر ارجو مساعدتي ببعض الافكار. المراجع هي اباطيل واسماء المتنبي رسالة في الطريق الى ثقافتنا نمط صعب نمط مختلف(/)
الجملة نوعان كبرى وصغرى فما هما؟
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[12 - Oct-2010, مساء 08:10]ـ
إخواني،
السلامُ عليكم ورحمةُ الله وبركاتُه، وبعدُ:
فإذا قلنا: (محمدٌ أقبلَ والدُه)، كانتِ الجملةُ كُبرَى، بينما تكونُ جملةُ: (أقبلَ والدُهُ) جملةً صُغْرَى، فمَا حَدُّ كُلٍّ مِنَ الجملتينِ إذنْ؟
والسلام.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[13 - Oct-2010, صباحاً 10:00]ـ
أستاذنا محمود محمد.
برغم بضاعتي المزجاة، أقول:
كنتُ قد قمت بشرح كتيب (الإعراب عن قواعد الإعراب) لابن هشام، على هذا الرابط:
http://www.qiraatt.com/qiraatt/mktba/catsmktba-512.html
وفي أوله بيان للجملة الصغرى والكبرى.
فالصغرى هي الجملة التي تقع خبرًا - أو كما قال ابن هشام في المغني: المبنية على المبتدأ.
والكبرى هي: جملة اسمية خبرها جملة؛ نحو [زيد قام أبوه] و [زيد أبوه قائم].
فالصغرى فيما سبق: [قام أبوه] و [أبوه قائم].
- - -
وتقسيم الجمل إلى صغرى وكبرى [إن صح التعبير] ... ليس حاصرًا؛ لأن من الجمل - نحو: محمد رسول الله - ما لا يوصف بـ كبرى ولا صغرى.
- - -
ذكرتُ هذا الذي لديَّ - على ضآلته - لأستفيد.
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[13 - Oct-2010, مساء 04:07]ـ
أخي في الله، وأستاذنا القارئ المليجي،
السلامُ عليكم ورحمةُ الله وبركاته، وبعدُ:
فاعلم ـ يا أخي ـ أنني ما كنتُ لأجرؤَ، وأوجِّهَ مثلَ هذا السؤالِ التافهِ إلى أستاذنا؛ إنَّ هذا السؤالَ خطرَ لي في معرض التعليق على ردِّ الأختِ الفاضلةِ أم هانئ على مشاركة أختنا أم يزيدَ، التي طلبت مساعدتها في إعراب جملتين، فكانَ مما قلتُ في التعليقِ:
الأخت الفاضلة،
السلامُ عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فمعذرةً؛ فقد نسيتُ ـ في زحمة المشاغل ـ أن أنبِّهَ لِشَيءٍ، وهُو أنَّ مثلَ هذا التركيبِ: (زيدًا أظنُّه ذاهبًا) ليس جملةً واحدةً , وإنما هو جملتان: ابتدائيةٌ ومفسِّرةٌ، لَكنْ إذا رُفِعَ المشغُولُ عنه عَلى الابتداءِِ كانَ الكلامُ جملةً واحدةً، وإنْ كان الخبرُ جملةً، وفي هذه الحالةِ نسمِّي جملةَ: (زيدٌ أظنه ذاهبا) جملةً كبرى، بينما تكون جملةُ: (أظنُّه ذاهبًا) جملةً صغرى، ولا يفوتُني هنا أنْ أنبِّه أيضًا لأمرٍ آخرَ , وهو أنَّ رفعَ المشغولِ عنه أفضَلُ عندي من نصبِه لخلوِّ الكلامِ عندَئذٍ منَ التقديرِ والتأويلِ ,
ـ هذا الذي قلتُ في التعليقِ، فخطرَ لي أنْ أسألَ هذا السؤالَ؛ لأمرِّنَ منْ كانَ مثلي على استخراجِ الحدودِ والتعريفاتِ من الأمثلةِ؛ ولهذا تجدني صدَّرتُ الكلامَ بقولي:
إذا قلنا: (محمدٌ أقبلَ والدُه)، كانتِ الجملةُ كُبرَى، بينما تكونُ جملةُ: (أقبلَ والدُهُ) جملةً صُغْرَى، فمَا حَدُّ كُلٍّ مِنَ الجملتينِ إذنْ؟
هذا هو الغرضُ الذي لأجله طرحتُ المشاركةَ في المنتدى، وليس الغرضُ منه أن يجيبَ عنه أستاذُنا، وأما عن جوابِك ـ أيها الفاضل ـ فليس عندي ما أزيدُ شيئًا على ما قلتَ؛ فالجملةُ الصغرى ما كانت خبرًا عن مبتدأ، والكبرى ما أُخْبرَ عن مُبتدئِها بجملةٍ، وإلى هذا أشار السيوطي ـ رحمه الله ـ بقوله:
وما تكونُ خبرًا فصغرى ***** أو جملةً خبرُها فكبرى
ومما سبق أيضا يتضحُ أنَّ هذا التقسيم َ ـ كما تفضلتم ـ غير حاصرٍ؛ إذ الجملةُ الفعلية، والجملةُ الاسمية التي خبرُها مفرد ٌ كلاهما لا يُوصَفُ بصغرى أو بكبرى ـ كما هو معلوم ـ، واعلمْ ـ يا أخي ـ أنَّ أحبَّ شَيءٍ إليَّ أنْ تنادينَي ب (يا أخي في الله) جعلني اللهُ وإيِّاك ممنْ قالَ فيهم: (إخوانًا على سُرُرٍ متقابلين) آمين آمين آمين، هذا والله الموفق، والسلام.(/)
صاحب الحال
ـ[خالد م]ــــــــ[13 - Oct-2010, صباحاً 01:06]ـ
اذا كان الحال وصف لصاحبها اثناء وقوع الفعل فكيف يكون ذلك الوصف في الجملة التالية
خرجت من المنزل والشمس مشرقة
رجاء الى كل من يتصفح هذا السؤال ان يجبني على الفعل التعدي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - Oct-2010, صباحاً 07:25]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
قولهم (إن الحال وصف لصاحبه) يقصدون في الغالب، لأنه قد يأتي الحال قيدا للفعل نفسه كما في المثال المذكور، ولذلك يقدرون الواو في مثل هذا بـ (إذ)؛ وعلامة ذلك أن لا يوجد ضمير يربطها بصاحب الحال.
والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - Oct-2010, صباحاً 08:19]ـ
قال ابن هشام في متن الشذور:
(الحال: وهو وصف فضلة مسوق لبيان هيئة صاحبه، أو تأكيده، أو تأكيد عامله، أو مضمون الجملة قبله).
ـ[زهرة المدائن]ــــــــ[24 - Oct-2010, مساء 02:36]ـ
نفع الله بك أبا مالك أجبت فأوجزت فشفيت سقمي بجوابك
ـ[خالد م]ــــــــ[25 - Oct-2010, مساء 08:59]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم اذا كان صاحب الحال معرفة فهل جملة قوامها شارع عظيم في هذه الجملة صفة او حالا
بلدةالشلالات انيقة قوامها شارع عظيم ولازلت انتظر ردا على سؤا الصورة البيانية وشكرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - Oct-2010, مساء 10:38]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم اذا كان صاحب الحال معرفة فهل جملة قوامها شارع عظيم في هذه الجملة صفة او حالا
بلدةالشلالات انيقة قوامها شارع عظيم ولازلت انتظر ردا على سؤا الصورة البيانية وشكرا
وفيك بارك الله يا أخي الكريم
هذه الجملة ليست صفة ولا حالا، بل هي جملة استئنافية بيانية، وليس لها محل من الإعراب.
(تنبيه) الصواب أن تقول: (وما زلت)؛ لأن (لا زلت) يراد بها الدعاء.(/)
الفنون الشعرية فيصدر الاسلام بقلم فالح الحجية
ـ[فالح الحجية]ــــــــ[14 - Oct-2010, مساء 01:46]ـ
اغراض الشعرالعربي في صدر الاسلام
بقلم فالح الحجية الكيلاني
الدين الجديد احدث تغييرا كبيرا في اغراض الشعر في العصر الاسلامي او في صدر الاسلام فقد ادى الى ضعف في اغراض الى حد بعيد او قل الى ادنى مستوى مثل وصف الخمرة ومجالسها والمبالغة في التشبيب ومجالس اللهو والمجون وكل ماحرمه الاسلام في حين بقيت اغراض اخرى على حالتها او ازدادت اهميتها مثل المدح والفخر والهجاء والرثاء والوصف ولم يات الشعراء باغراض جديدة او مبتكرة في هذا العصر واهم هذه الاغراض-
المدح
ممممممم
بعد كان المدح في العصر الجاهلي يتناول اشخاصا كثيرين ولاسباب عديدة ومختلفة منها التكسب بالشعر او المدح لعزيز قوم علىماقام به من عمل جاد اوصلح بين القبائل العربية المتناحرة اصبح المدح في العصر
الاسلامي يكاد يكون مقتصرا في مدح الرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم ولم يخرج الى مبالغة والتهويل واذكر قول حسان بن ثابت في ذلك اذ يقول \
نبي اتانا بعد ياءس وفترة
من الرسل والاوثان في الارض تعبد
فامسى سراجا مستنيرا وهاديا
يلوح كما لاح الصقيل المهند
الهجا ء
ممممممم
امتاز الهجاء في هذا العصر بشدته ويتميز بذم المشركين والسخرية منهم لعدم ايمانهم بالاسلام واتباعهم الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وتعيابهم عليهم عبادة الاصنام والاوثان الا انه بالمقابل هناك شعراء نالوا من المسلمين واعابوا عليهم ترك ما كان يعبد اباءهم وكذلك منه من تجرء وهجى الرسول الكريم واصحابه وهذا النوع من الشعر قليل وصوله لتحرج المسلمين من التابعين اوتابع التابعين من روايته
من اشهر شعراء الهجاء في هذا العصر الشاعر الحطيئة الذي هجا كثيرا من الناس واهله وحتى نفسه يقول في هجاء نفسه
ابت شفتاي اليوم الا تكلما
بشر فما ادري لمن انا قائله
ارى لي وجها قبح الله خلقه
فقبح من وجه وقبح حامله
الشجاعة والاقدام
ممممممممممممممم
خاض المسلمون معارك دامية ضد الكفار والمشركين واظهروا بطولات وشجاعة منقطعة النظير انتصروا فيها عليهم وقد حث القران الكريم المسلمين على المشاركة في هذه الحروب- (ان الله اشترى من المؤمنين اموالهم وانفسهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون) - الانفال \ 111 واعتبر المشاركة في هذه الحروب الجها د في سبيل الله الذي هو ركن من اركان الاسلام الستة وهي الصوم والصلاة والحج والزكاة وشهادة ان لااله ا لاالله وان محمدا رسول الله والجها د في سبيل الله وقد اعانهم الله في هذه الحروب وفي بعض الروايات انزل ملائكة يقاتلون معهم – (اذ تسغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملائكة مردفين) الانفال\ 9 و (اذ يوحي ربك الى الملائكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا سالقي فيقلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان) الانفال \12 -
وقد افتخر الشعراء المسلمون بكل هذا واثبتوه في قصائدهم يقول النابغة الجعدي في قصيدة يفخر بها
انا لقوم ما تعود خيلنا
اذا ما التقينا ان نحيد وتنفرا
بلغنا السما مجدا وجوداوموئلا
وانا لنرجوا فوق ذلك مظهرا
الغزل
--------
من الاغراض الشعرية المهمة في الشعر العربي هو الغزل اوالتشبيب بمن يحب الشاعر حيث يبدى لواعج قلبه وحبه ومايكتمه من شوق وعشق ووله فيمن يحب
الا ان هذا الفن لحقه الانتكاس والجفوة في صدر الاسلام الا ماندر او ماذكر اوجاءعفويا في مطالع قصائد الشعراء المسلمين مثل ذلك ماقاله الشاعركعب بن زهير في قصيدته في مدح الرسول الكريم صلوات الله عليه وسلامه التي سميت (البردة) حيث خلع الرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم بردته والقاها الى الشاعر وهو ينشد قصيدته يقول في مطلعها
بانت سعاد فقلبي اليوم متبول
متيم اثرها لو يفد مكبول
الرثاء
مممممممم
الرثاء في هذا العصر اقتصرعلى رثاء قتلى المسلمين واستشهادهم في سبيل الله والدعاء لهم بان يدخلهم الله الجنة ويعبر عن عاطفة الشاعر اتجاه المرثي بحرارة لاهبة ونفس ابية بعيدا عن الغلو أي بما جاءت به خلق االاسلام وايات القران الكريم وسنة الحبيب المصطفى ومن اشهر شعراء هذا العصر الخنساء في رثاء اولادها الاربعة الذين استشهدوا في حروب القادسية التي دارت بين المسلمين وبين الفرس للقضاءعلى المجوسية واستبدالها بالاسلام بينما كانت تبكي اخويها معاوية وصخر في الجاهلية والشاعر ابو ذؤيب الهذلي في رثاء اولاده الخمسة يقول \
فالعين بعدهم كاءن جفونها
سملت بشوك فهي عور تدمع
الوصف
مممممممم
وقد وصف شعراء الاسلام كل ماشاهدوه وخاصة وصف المعارك والحروب بينهم وبين المشركين والكفار من الفرس والروم والمشركين والمرتدين في جزيرة العرب ووصف انهزاميتهم وخذلانهم
والنصر المؤزر الذي حققوه علبهم من ذلك قول كعب بن مالك في وصف معركة بدر الكبرى –
قضى يوم ببدر ان تلاقى معشرا
بغوا وسبيل البغي بالناس جائر
وهناك فنون اخرى في شعر صدر الاسلام اقل اهمية من التي ذكرناها انشد فيها الشعراء اوجاءت عفوية في قصائدهم تجاوزناه خوف الاطالة مع الاعتذار في هذا الموجز
فالح الحجية الكيلاني
موقع اسلام سيفلايزيشن
--------------------------------------------------(/)
مطلوب كتب في التحيز اللغوي
ـ[سامر آغا]ــــــــ[15 - Oct-2010, صباحاً 01:01]ـ
الرجاء من الأخوة الأفاضل تزويدي بكتب تفيدني في بحث عن التحيز اللغوي في اللغات عامة وفي اللغة العربية خاصة
ولكم خالص الشكر(/)
المنظومات المطبوعة في متن اللغة؟
ـ[البسام]ــــــــ[15 - Oct-2010, مساء 05:04]ـ
السلام عليكم، وبارك الله تعالى في الجميع.
ما المنظومات (المطبوعة) في متن اللغة؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Oct-2010, مساء 10:15]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
- نظم الفصيح لابن المرحل (موطأة الفصيح) 1300 بيت تقريبا.
- نظم الفصيح لابن أبي الحديد 800 بيت تقريبا.
- نظم الفصيح لابن جابر الأعمى 1680 بيت تقريبا (ذكر عبد السلام هارون أنه مطبوع، وأحسبه وهما).
- المقصور والممدود لابن دريد
- المقصور والممدود لابن مالك 150 بيتا تقريبا.
- المقصور والممدود لابن جابر 200 بيت تقريبا.
- نظم كفاية المتحفظ للخويي 1500 بيت تقريبا (لم أرها مطبوعة)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Oct-2010, مساء 10:25]ـ
- نظم فقه اللغة للثعالبي لسكيرج التجاني.
- نظم مثلث الكلام لابن مالك
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Oct-2010, مساء 10:31]ـ
- نظم الواوي واليائي لابن النحاس (ينسب سهوا لابن مالك)
- الاعتضاد في الفرق بين الظاء والضاد لابن مالك
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Oct-2010, مساء 10:40]ـ
- نظم مثلث قطرب لعبد العزيز المغربي (ولغيره أيضا).
ـ[البسام]ــــــــ[15 - Oct-2010, مساء 11:27]ـ
شكر الله تعالى لك، وبارك فيك.
أين يوجد نظم فقه اللغة؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Oct-2010, مساء 11:28]ـ
وفقك الله
هنا
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=381451
ـ[البسام]ــــــــ[15 - Oct-2010, مساء 11:40]ـ
شكرًا على هذا العِلْقِ النفيس.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - Oct-2010, مساء 02:05]ـ
شكر الله لك
وأيضا من المنظومات المفيدة جدا على اختصارها:
- تذكرة الحفاظ في بعض مترادف الألفاظ لسعيد بن نبهان الحضرمي في 211 بيت.
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=13660
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - Oct-2010, مساء 02:57]ـ
- نظم الفوائد لابن مالك
http://www.4shared.com/file/28164638/ca35dd7e/___.html
ـ[البسام]ــــــــ[17 - Oct-2010, مساء 01:11]ـ
باركك الله تعالى.
هل شرح نظم المقصور والممدود لابن مالك؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Oct-2010, مساء 01:25]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
النظم نفسه لابن مالك، وهي همزية على بحر الطويل أولها:
بدأت بحمد الله فهو سناء .......... وللنطق منه بهجة وبهاء
ـ[البسام]ــــــــ[17 - Oct-2010, مساء 01:31]ـ
أَجِدْ على طلاب العلم بجداك الفائض ببيان اسم أحد شروحه غير المطولة، ورابطه الهادي إليه إن كان موجودًا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Oct-2010, مساء 01:45]ـ
شرحها الشيخ أحمد الشنقيطي شرحا مختصرا وطبع في خاتمة الإعلام بمثلث الكلام.
ويمكنك تحميله من هنا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=10286
ـ[البسام]ــــــــ[19 - Oct-2010, مساء 04:15]ـ
باركك الله تعالى.
اطلعت على نظم فقه اللغة، فوجدته يحتاج إلى من يحل خطه، فهل ثمة أحد يقوم بذلك؟
ـ[التلميد]ــــــــ[24 - Oct-2010, صباحاً 01:07]ـ
شيخنا أبامالك حفظك الله هل نظم ابن أبي الحديد مطبوع وأين يوجد
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - Oct-2010, صباحاً 01:10]ـ
شيخنا الفاضل
نعم طبع طبعة وحيدة في مجلة معهد المخطوطات، ولكنها طبعة مليئة بالتصحيفات.
وقد كتبته كاملا على الوورد، وصححت ما استطعت من تصحيفاته، ولكن بقيت مواضع غير يسيرة.
ولعلي أرفعه لكم.
ـ[التلميد]ــــــــ[26 - Oct-2010, صباحاً 01:42]ـ
هذه بشرى سارة حفظكم الله أينما كنتم وبارك في أعمالكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - Oct-2010, مساء 02:47]ـ
نظم فصيح ثعلب لابن أبي الحديد:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=66955
ـ[التلميد]ــــــــ[28 - Oct-2010, صباحاً 02:25]ـ
شكرك سعيك هذه دعوة كان ابن شهاب يدعو بها اللهم إني أسألك أن ترزقه من كل خير أحاط به علمك في الدنيا والآخرة
وأسألك أن تجيره من كل شر أحاط به علمك في الدنيا والآخرة
المصدر كتاب المعرفة والتاريخ (للبسوي) ج1ص 623 ت أكرم ضياء العمري
ـ[البسام]ــــــــ[28 - Oct-2010, مساء 06:13]ـ
باركك الله تعالى.
اطلعت على نظم فقه اللغة، فوجدته يحتاج إلى من يحل خطه، فهل ثمة أحد يقوم بذلك؟
من يكون ابن بجدة هذه الأمر؟
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[31 - Oct-2010, صباحاً 08:01]ـ
لعل الشيخ أبا مالك ينظر في هذا النظم ويعطينا رأيه:
ثمار المزهر ( http://www.afaqattaiseer.com/vb/showthread.php?t=11635)
ـ[البسام]ــــــــ[31 - Oct-2010, صباحاً 10:28]ـ
لعل الشيخ أبا مالك ينظر في هذا النظم ويعطينا رأيه:
ثمار المزهر ( http://www.afaqattaiseer.com/vb/showthread.php?t=11635)
جزاك الله تعالى خيرًا.(/)
ما معنى اسم محمد في الصرف؟
ـ[ندى بن حاجب]ــــــــ[15 - Oct-2010, مساء 07:23]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
ممكن اذا احد عنده فكره بسيطه او معلومه عن معنى اسم محمد في النحو
ياريت الان تجيبوا عن سؤالي في اقرب وقت
وجزاكم الله خير
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[15 - Oct-2010, مساء 08:50]ـ
أخي ندى،
السلامُ عليكم ورحمةُ الله وبركاته، وبعدُ:
فإنَّ كلمةَ: (مُحَمَّد) في الصرفِ اسمُ مفعولٍ من الفعلِ حَمَّدَ، بيانُ ذلك أنَّ الفعلَ: (حَمَّدَ) غيرُ ثُلاثِيٍّ، واسمُ المفعولِ من الفعلِ غيرِ الثلاثيِّ يأتي على زنةِ الفعلِ المضارعِ المبنيِّ للمجهولِ معَ قلبِ حرفِ المضارعةِ ميمًا مضمومةً، أوقلْ كمَا قيلَ: يأتي على وزنِ الفعل المضارع معَ قلبِ ياءِ المضَارَعَةِ مِيمًا مَضْمُومَةً، وفتْحِ ما قبْلَ الآخرِ، ومُضَارعُ الفعلِ: (حَمَّدَ): (يُحَمِّدُ) فإذا قلبنا الياءَ ميمًا مضمومةً وفتحنا الميمَ المشَدَّدَةَ قلنا: (مُحَمَّد) فهوَ إذنْ في المشتقاتِ اسمُ مفعولِ.
هذا واللهُ أعلمُ، والسلام.
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[16 - Oct-2010, صباحاً 08:03]ـ
أخي السائل،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعدُ:
فقد ذكرتُ لك ما كلمةُ محمدٍ في الصرف، وأما هي في النحو فهي:
1 ـ كلمة؛ لأنها تدل على معنى في نقسها
2 ـ اسم؛ لأن الكلمة تدل على معنى في نفسها غير مقترنة بزمن
3 ـ معرب؛ لبعده عن شبه الحروف
4 ـ مصروف، لأنه لايشبهُ الفعل، فهو متمكنٌ في باب الاسمية؛ لعدم بنائه، أمكن؛ لعدم منعه من الصرف
5 ـ يُعربُ بالحركات الظاهرة؛ لأنه صحيح الآخر
هذا وأرجو ـ يا أخي ـ أن تصوغ أسئلتك صياغة دقيقة توضح المقصود منها
هذا والله أعلم، والسلام.(/)
الصور البيانية
ـ[خالد م]ــــــــ[15 - Oct-2010, مساء 11:33]ـ
مانوع الصورة البانية في قول الشاعر:
انظر ترى خلال الاكواخ مائدة
وبارك الله فيكم(/)
فائدةٌ - مجانًا - هل كلمةُ {مجانًا} فصيحةٌ؟!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[16 - Oct-2010, صباحاً 08:37]ـ
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على أشرف خلق الله.
وبعد.
فقد قرأتُ في رمضانَ المُنْصرم، قول الشيخ العلامة ابن سِعْدي –رحمه الله-:
في قوله: {فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ} ترقيق وحث على العفو إلى الدية، وأحسن من ذلك العفو مجانا.
ـ {قَالَ} لهم {يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ إِنْ أَنْتُمْ إِلا مُفْتَرُونَ} أي: أمرهم بعبادة الله وحده، ونهاهم عما هم عليه، من عبادة غير الله، وأخبرهم أنهم قد افتروا على الله الكذب في عبادتهم لغيره، وتجويزهم لذلك، ووضح لهم وجوب عبادة الله، وفساد عبادة ما سواه.
ثم ذكر عدم المانع لهم من الانقياد فقال {يَا قَوْمِ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا} أي: غرامة من أموالكم، على ما دعوتكم إليه، فتقولوا: هذا يريد أن يأخذ أموالنا، وإنما أدعوكم وأعلمكم مجانا.
{وَأَمَّا الْجِدَارُ} الذي أقمته {فَكَانَ لِغُلامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنز لَهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا} أي: حالهما تقتضي الرأفة بهما ورحمتهما، لكونهما صغيرين عدما أباهما، وحفظهما الله أيضا بصلاح والدهما.
{فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنزهُمَا} أي: فلهذا هدمت الجدار، واستخرجت ما تحته من كنزهما، وأعدته مجانا.
فعنَّ في خاطري أن كلمة (مجاناً) كلمة عامية، وما زال يجول في أنفاسي إلى أن وُفقتُ للتنقيش والتفتيش عنها.
فإليك هذه النقولات، عن الثقات الأثبات:
قال صاحبُ الصحاح (الجوهري الفرابي):
حكى أبو عمرو: ذهب دمه ظَلَفاً وظَلْفاً أيضاً، أي هدراً باطلاً. ويقال: ذهب ظَليفاً، أي مجَّاناً، أخذه بغير ثمن.
وقال المحيط صاحب القاموس (الفيروز آبادي)
وأخَذْتُ بصوفِ رَقَبَتِهِ وبصافِها: بِجِلْدِها أو بِشَعَرِهِ المُتَدَلِّي في نُقْرَةِ قَفاهُ أو بِقَفاهُ جَمْعَاءَ أو أخَذْتُهُ قَهْراً أو ذلك إذا تَبِعَه وقد ظَنَّ أن لَنْ يُدْرِكَهُ فَلَحِقَهُ أَخَذَ بِرَقَبَتِهِ أو لم يأخُذْ. وأعطاهُ بصوفِ رَقَبَتِهِ: برُمَّتِهِ أو مَجَّاناً بلا ثَمَنٍ.
وقال أصحاب (المعجم الوسيط)
(مجن)
الشيء مجونا صلب وغلظ وفلان مجونا ومجانة قل حياؤه فهو ماجن (ج) مجان وهي ماجنة (ج) مواجن وخلط الجد بالهزل يقال قد مجنت فاسكت
(ماجنه) مازحه وخلط كل منهما الجد بالهزل
(تماجنا) تمازحا وخلط كل منهما الجد بالهزل
(المجان) إعطاء الشيء بلا ثمن ولا مقابل يقال أخذ الشيء مجانا بلا بدل والكثير الكافي يقال ماء مجان وتمر مجان
قال صاحب (لسان العرب) ابن منظور:
قال الأَزهري سمعت أَعرابيّاً يقول لخادم له كان يَعْذِلُه كثيراً وهو لا يَرِيعُ إِلى قوله أَراك قد مَجَنْتَ على الكلام- أَراد أَنه مَرَنَ عليه لا يَعْبأُ به ومثله مَرَدَ على الكلام-
وفي التنزيل العزيز (مَرَدُوا على النفاق) الليث المَجّانُ عطية الشيء بلا مِنَّة ولا ثمن.
قال أَبو العباس: سمعت ابن الأَعرابي يقول المَجّان عند العرب الباطلُ وقالوا ماءٌ مَجّانٌ
قال الأَزهري: العرب تقول تمر مَجّانٌ وماء مَجّانٌ يريدون أَنه كثير كافٍ قال واستَطْعَمني أَعرابي تمراً فأَطعمته كُتْلةً واعتذرت إِليه من قِلَّته فقال هذا والله مَجّانٌ أَي كثير كافٍ وقولهم أَخذه مَجّاناً أَي بلا بدل وهو فَعّال لأَنه ينصرف
وقال صاحب مختار الصحاح (محمد عبد القادر الرازي)
[مجن] م ج ن: المُجُونُ ألا يبالي الإنسان ما صنع وقد مَجَنَ من باب دخل و مَجَانَةً أيضا فهو مَاجِنٌ وجمعه مُجَّانٌ أيضا وقولهم أخذه مَجَّانا أي بلا بدل وهو فَعَّال لأنه منصرف
قال البحتري في (ديوانه):
(وَلمْ أكُنْ بَائِعاً بالرَّغْبِ عَبْدَهُمُ، ** وَأنْتَ تَطلُبُهُمْ، يا بَهلُ، مَجّانَا) 0 (إذهبْ إليكَ، فلا مُحظى بعارفةٍ، ** وَلا مُصِيباً، لِما حاوَلتُ، إمْكَانَا)
قال شيخ المفسرين (ابن جرير الطبري)
لْقَوْلُ فِي تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعَالَى: {وَلاَ تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلاً}.
اخْتَلَفَ أَهْلُ التَّأْوِيلِ فِي تَأْوِيلِ ذَلِكَ.
823 - فَحَدَّثَنِي الْمُثَنَّى بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: حَدَّثَنَا آدَمَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ، عَنِ الرَّبِيعِ، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ: {وَلاَ تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلاً} يَقُولُ: لاَ تَأْخُذُوا عَلَيْهِ أَجْرًا. قَالَ: هُوَ مَكْتُوبٌ عِنْدَهُمْ فِي الْكِتَابِ الأَوَّلِ: يَا ابْنَ آدَمَ عَلِّمْ مَجَّانًا كَمَا عُلِّمْتَ مَجَّانًا.
طرفة
كان بن ناصر رأسًا في اللغة. قال: وسمعت بن سكينة يقول: قلت
لابن ناصر: أريد أن أقرأ عليك ديوان المتنبي وشرحه لأبي زكريا، فقال: إنك دائمًا تقرأ علي الحديث مجانًا وهذا شعر ونحن نحتاج إلى نفقة. فأعطاني أبي خمسة دنانير فدفعتها إليه وقرأت عليه الكتاب.
(تذكرة الحفاظ / للذهبي).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[16 - Oct-2010, صباحاً 08:50]ـ
ويجوز "بالمجان" أو "بمجان"، قال الشاعر: لكنه يشتهي حمداً بمجانِ
ـ[محمود داود دسوقي خطابي]ــــــــ[16 - Oct-2010, صباحاً 11:40]ـ
جزاكما الله خيراً.
ـ[أبو طه الجزائري]ــــــــ[16 - Oct-2010, مساء 12:08]ـ
رحم الله الشيخ ابن سِعْدي ..
جزاكم الله خيرا ..
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[16 - Oct-2010, مساء 04:54]ـ
قال أَبو العباس: سمعت ابن الأَعرابي يقول المَجّان عند العرب الباطلُ وقالوا ماءٌ مَجّانٌ
بارك الله فيك على هذه الفائدة العامة وما اقتبسته أنا فهو افادة خاصة علمتُ منها فصاحة (الباطل) بمعنى (المجان) فإنها تستعمل كذلك في لسان عدة جهات من بلادي الجزائر.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[16 - Oct-2010, مساء 05:50]ـ
ويجوز "بالمجان" أو "بمجان"، قال الشاعر: لكنه يشتهي حمداً بمجانِ
بارك الله فيكم شيخنا الكريم.
جزاكما الله خيراً.
وإياكم.
رحم الله الشيخ ابن سِعْدي ..
جزاكم الله خيرا ..
آمين.
وإياك.
بارك الله فيك على هذه الفائدة العامة وما اقتبسته أنا فهو افادة خاصة علمتُ منها فصاحة (الباطل) بمعنى (المجان) فإنها تستعمل كذلك في لسان عدة جهات من بلادي الجزائر.
وفيك بارك.
ـ[المواضب]ــــــــ[17 - Oct-2010, صباحاً 06:46]ـ
بارك الله فيك على هذه الفائدة العامة وما اقتبسته أنا فهو افادة خاصة علمتُ منها فصاحة (الباطل) بمعنى (المجان) فإنها تستعمل كذلك في لسان عدة جهات من بلادي الجزائر.
لقد أنكرت على الكثير منهم استخدام كلمة باطل -إذ كنت أقول أن الباطل=غير الحق!!
حقا صدق من قال "من توسع في كلام العرب لم يكد يخطئ أحدا "!(/)
البحث عن آراء ابن النحاس النحوية
ـ[ام ابيها]ــــــــ[16 - Oct-2010, مساء 08:20]ـ
ابحث عن اراء النحاس النحوية فهل من مساعدة
ـ[أم معاذة]ــــــــ[17 - Oct-2010, مساء 04:13]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
آسفة لعدم قدرتي على مساعدتك، ولكني دخلت لأسأل عن معنى اسمك، إن لم يكن لديكِ مانع طبعا، ما معنى أم أبيها؟
ـ[ام ابيها]ــــــــ[18 - Oct-2010, صباحاً 01:21]ـ
شكرا على مرورك الكريم
بخصوص الاسم هو اقتباس من رسولنا الكريم حينما كان ينادى على السيدة فاطمة فكان يقول لها يام ابيها لانها كانت فى حنان الام علية
ـ[أبو إلياس الرافعي]ــــــــ[18 - Oct-2010, مساء 01:41]ـ
الذي أعمله - وهو عندي -: ترجيحات النحاس في التفسير؛ لزيد بن علي بن مهدي.
ـ[ام ابيها]ــــــــ[21 - Oct-2010, صباحاً 02:15]ـ
شكرا على مرورك االكريم
ولكن بحثى يتناول الاراء اللغوية(/)
أرجو المساعدة الله يفتح عليكم
ـ[المهذب]ــــــــ[16 - Oct-2010, مساء 11:07]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحتاج توثيق هذه الأبيات من دواوين أصحابها
وبارك الله فيكم
مَن يساعدني
1 - عمرو بن أحمر الباهلي:
تَفَقَّأَ فَوْقَهُ القَلَعُ السَّوَارِي
وَجُنَّ الخَازِبَازِ بِه جُنُونَا
2 - الحسين الضحاك الخليع:
كُلُّ مُشْتَاقٍ إليْكَ
فَمِنَ السُّوء فِدَاهُ
سِيَّمَا مَنْ حَالِتِ الأَحْـ
ـرَاسُ مِنْ دُونِ مُنَاهُ
3 - الحارث بن ظالم المري:
وَقَطَّع وَصْلَهَا سَيْفِي وَإنِّي
فَجَعْتُ بِخَالِدٍ طُرًّا كِلابًا
4 - زفر بن الحارث الكلابي:
نُطَاعِنُ عَنْهُمُ الأقْرَانَ حَتَّى
جَرَى مِنْهُمْ دَمًا مَرْجُ الكُحَيْلِ
ـ[المهذب]ــــــــ[22 - Oct-2010, مساء 08:34]ـ
هل من مجيب
ـ[المهذب]ــــــــ[28 - Oct-2010, صباحاً 12:37]ـ
هل من مجيب(/)
ايهما الفاعل الحليب ام الخنفشار في هذا البيت مع الدليل
ـ[صالح عبدربه]ــــــــ[17 - Oct-2010, مساء 01:14]ـ
ايهما الفاعل الحليب ام الخنفشار في هذا البيت مع الدليل:
لقد عقدت محبتكم فؤادي ** كما عقد الحليب الخنفشار
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[17 - Oct-2010, مساء 03:34]ـ
أخي الكريم.
هناك بيت شعر لزهير بن أبي سلمى، صدره: تقيٌّ نقيٌّ لم يكثِّر غنيمةً
وقد سأل أبو حيان الأندلسي ابنَ هشام المصري عن إعراب آخر كلمة في البيت، فارجع إلى (مغني اللبيب) لترى ماذا كان جواب ابن هشام، فثمَّ جواب سؤالك، والله أعلم.
ـ[أم معاذة]ــــــــ[17 - Oct-2010, مساء 04:08]ـ
الخنفشارُ هو الفاعل، والدليل أصل القصة.
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[17 - Oct-2010, مساء 04:41]ـ
باركَ اللهُ فيك يا أمَّ معاذة، لكنْ ما أصلُ القصةِ؛ حتَّى يَتبَيَّنَ لنا مَا تبيَّنَ لك؟
وإن كنت أرى أن الخنفشار لا أصل له في لغة العرب.
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[17 - Oct-2010, مساء 04:49]ـ
الخنفشارُ هو الفاعل، والدليل أصل القصة.
نعم، بارك الله فيك، فإعرب عقد الفؤاد الخنفشار مماثل لإعراب "فأكله الذئب"، والقصة قريبة.
ـ[أم معاذة]ــــــــ[17 - Oct-2010, مساء 05:48]ـ
باركَ اللهُ فيك يا أمَّ معاذة، لكنْ ما أصلُ القصةِ؛ حتَّى يَتبَيَّنَ لنا مَا تبيَّنَ لك؟
وإن كنت أرى أن الخنفشار لا أصل له في لغة العرب.
وفيك بارك الله.
أصل القصة يا أستاذي المحترم، هو ما قرأته في مقال للأخ عبد الله زقيل، حيث قال " يحكى أن رجلا كان مولعا بحب التعالم، فكان لا يُسأل سؤالا إلا أجاب عنه، ولا يُثار موضوع إلا دلا فيه بدلوه. فقال أصحابه يوما: والله إن هذا الرجل إما عالم حقا أو أنه يستغل جهلنا، فاتفقوا أن يذكر كلٌّ منهم حرفا ويسألوه عن معنى الكلمة الناتجة، فنتجت كلمة "خنفشار".
فلمّا قدم عليهم قالوا: يا أبا فلان، بحثنا عن معنى الخنفشار فلم نجد جوابا، قال: وصلتم، الخنفشار نبات يزرع في أرض اليمن يدهن به ضرع الناقة فيحبس اللبن، قال الشاعر:
لقد عقدت محبتكم فؤادي -- كما عقد الحليبَ الخنفشارُ
وقال صلى الله عليه وسلم .. فهبَّ إليه أصحابه وأسكتوه وقالوا: يا عدوّ نفسه، كذبت على لسان العرب وتريد أن تكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. إنتهـ
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[17 - Oct-2010, مساء 06:05]ـ
الأخت الفاضلة أم معاذة،
السَّلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعدُ:
فأشكرُك على الفائدة، ومنها يتبيَّنُ ـ كما توقعتُ ـ أنَّ: (الخنفشار) لا وجودَ له في لغةِ العربِ، كما يتضحُ أنَّه الفاعلُ في البيت المخترعِ كما بينتِ، باركَ اللهُ فيك، وكثَّر فوائدك، والسلام.
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[19 - Oct-2010, صباحاً 10:00]ـ
هذه بقية الأبيات. ابتسامة.
لقد عقدت محبتكم فؤادي ... كما عقد الحليب الخنفشار
وأذهب نور طلعتكم شقائي ... كمحو الليل حين بدا النهار
إذا غبتم يناجيكم فؤادي ... ويسأل في الحوادث أين ساروا
وإن جئتم تناجيكم عيوني ... تقول بغيركم ما لي قرار
ويبقى حبكم حيا بقلبي ... ووجداني وإن شط المزار
ـ[صالح عبدربه]ــــــــ[25 - Oct-2010, صباحاً 09:49]ـ
الخنفشارُ هو الفاعل، والدليل أصل القصة.
جزيتم خيرا
لكن سؤالي على فرض ان الخنفشار غير معروف وانه هو المعقود هل يلزم تاخير الفاعل مهما كان السبب؟(/)
وأيضا .. فرائد لغوية لطيفة (5)
ـ[سهل المحيا]ــــــــ[17 - Oct-2010, مساء 08:32]ـ
ضابط البلاغة وحد المطلوب منها شرعا ..
[وإنما البلاغة المأمور بها في مثل قوله تعالى"وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا"هي: علم المعاني والبيان, فيذكر من المعاني ماهو أكمل مناسبة للمطلوب , ويذكر من الألفاظ ما هو أكمل في بيان تلك المعاني. فالبلاغة: بلوغ غاية المطلوب أو غاية الممكن من المعاني بأتم ما يكون من البيان , فيجمع صاحبها بين تكميل المعاني المقصودة , وبين تبيينها بأحسن وجه .. وأما تكلف الأسجاع والأوزان والجناس والتطبيق ونحو ذلك مما تكلفه متأخرو الشعراء و الخطباء والمترسلين والوعاظ؛ فهذا لم يكن من دأب خطباء الصحابة والتابعين والفصحاء منهم , ولا كان ذلك مما يهتم به العرب .. ]. الإمام / ابن تيمية -رحمه الله-(/)
أين أجد الأبواب التالية في شرح السيرافي
ـ[المهذب]ــــــــ[18 - Oct-2010, مساء 12:10]ـ
السلام عليكم
ياليت أجد من يحل لي المشكلة
شرح الكتاب للسيرافي طبعة دار الكتب العلمية بالجزء الثالث بها الأبواب التالية بعد باب ما لا يكون فيه المستثنى إلا نصبا، وقبل باب ما أجري على موضع غير ...
- باب ما يكون فيه إلا وما بعده وصفا بمنزلة مثل وغير
- باب مايقدم فيه المستثنى
- باب ما تكون فيه في المستثنى بالخيار
- باب تثنية المستثنى
- باب غير
أما طبعة دار الكتب والوثائق القومية بالقاهرة لاتوجد بها هذه الأبواب بعد باب ما لا يكون فيه المستثنى إلا نصبا، وقبل باب ما أجري على موضع غير ...
علما بأن باب ما لا يكون فيه المستثنى إلا نصبا يقع في نهاية الجزء الثامن.
وباب ما أجري على موضع غير ... في بداية الجزء التاسع
فأين أجد الأبواب التي بينهما بطبعة دار الكتب والوثائق القومية بالقاهرة؟
وبارك الله فيكم.
ـ[المهذب]ــــــــ[22 - Oct-2010, مساء 08:36]ـ
هل من مجيب
ـ[المهذب]ــــــــ[28 - Oct-2010, صباحاً 12:37]ـ
هل من مجيب(/)
الشعر العربي في العصر الاموي بقلم فالح الحجية
ـ[فالح الحجية]ــــــــ[18 - Oct-2010, مساء 09:13]ـ
الشعر في العصر الاموي
بقلم فالح الحجية الكيلاني
كنت قد كتبت عن الشعرالعربي في الجاهلية وصدر الاسلام واليوم اود ان استمر فاكتب عن الشعرالعربي في العصر الاموي فاقول \
لم تدم فترة ركود الشعرالعربي التي مر بها في عصر صدر الاسلام طويلا بل ازدهر مجددا في العصر الاموي واتسعت افاقه ومراميه وتحسنت اساليبه ورقت معانيه والفاظه تبعا لحالة العصر الجديد ومظاهره السياسية والدينية والقبلية والثقافية فقد ظهرت في هذا العصر احزاب سياسية واخرى قبلية واخري مذهبية أي تعددت السياسات في هذا العصر وتحولت الى صراع عنيف بين بعضها الاخر وصلت الى حد المقاتلة والتخريب في بعض الاحيان وقد خاض غمار هذه الاحداث الشعراء وتحزبوا كل الى فئته وجماعته وهذا امر طبيعي حيث ان الشعراء اهم افراد هذا المجتمع وصفوتهم وهم اهل الثقافة والفكر واولي الالباب والعواطف المتاججة فكان لكل حزب شعراؤه الذين يدافعون عنه وينشرون افكاره ومفاهيمه فقد كا ن الشعراء والادباء عامة اشبه مايكون بالصحف المحلية في عصرنا هذا
وكذلك تاءثر الشعر الاموي بالتيارات الثقافية وقد اهتم بعض الشعراء في الناحية الثقافية والفكرية وكان من اسباب دفع هؤلاء الشعراء للابداع والتحزب ظهور ما يسمى الاعجاب بالشعر اذ اصبح الشعر في هذا العصر زينةالمجالس وفاكهةالمحافل وظهور حركة النقد بين المثقفين والادباء والاستشهاد بجيد الشعر وتاثر الشعراء الامويين بالثقافتين الجاهلية والاسلامية لذلك جاء اغلب شعرهم سليم العبارة فصيحا سهل الحفظ مختلط المعاني
وقد اثر التعصب القبلي في الشعر كثيرا فظهر الهجاء بين الشعراء والفخر كل بقومه وقد ادت هذه الظاهرة الى انشقاق بين القبائل وتمزيق العلاقات بينها فظهر جراء ذلك شعر النقائض
والاحوال المعاشية والاجتماعية كان لها تاثيرا عظيما في الشعرالاموي كذلك ظهور اللهو والترف فنشأ الغزل الحضرى في الحجاز والغزل البدوي في نجد وكذلك اتسعت معالم الشعر الخمري والوصفي
وعلى العموم اتسعت افاق الشعر في مدارج الحياة في هذا العصر بعد ركودها في العصر الاسلامي الاول ويمكن ان نقول ان الشعر العربي في العصر الاموي بداية ثورة شعرية ادبية لشدة غليانه وكثرة الشعراء واختلاف مفاهيمهم الدينية والقبلية والحزبية السياسية والاجتماعية
الشعرالاموي واثر التيارات المختلفة فيه
اختلفت الحياة في العصر الاموي وتشابكت الامور وتشعبت وتعقدت كثيرا ونشات تيارات مختلفة منها السياسية والدينية والقبلية وتبعا لها نشات التيارات الشعرية المختلفة والتي تعبر عن واقع هذه الاحزاب ومجريات امور ها واهدافها ومبادئها او ما تدعواليه و تشحذ اتجاهات افئدة الناس واهوائهم الى هذا الطرف اوذاك ويعزى ذلك لاختلاف وجهات النظر لدى الشعراء وطرق معيشتهم والصراع بينهم وبين الاحزاب والقبائل المذاهب بينها وبين الاخرى المتصارعة معها ويمكن اجمال اتجاهات الشعر او التيارات التي اثرت فيه بما يلي -
1 - التحزب السياسي
نتيجة لظروف الدولة الاموية وتكوين نظام الحكم فيها واتساع رقعتها الجغرافية كثيرا فقد ظهرت الاحزاب الساسية في المجتمع العربي واختلفت وجهات نظر كل حزب عن الاحزاب الاخرى اتجاه سياسة الدولة او الخلافة وكان هناك اربعة احزاب رئيسية الاول الحزب الاموي وهو الحزب الحاكم اوالمناصر للدولة ومجريات سياستها وهم الخلفاء والمناصرين لهم وحاشيتهم وذوي الجاه والسلطان وما تبعهم من ابناء الشعب اوالمجتع عامة ولهم شعراؤهم وادباؤهم الذين يعيشون في كنفهم
والحزب الاخر هو الحزب العلوي الذي كان يرى ان الخلافة يجب ان تكون في البييت العلوي حصرا
والحزب الزبيري وهذا الحزب نظرته ان الخلافة في قريش وليست حكرا على العلويين
اما الحزب الاخر فهم الخوارج الذين يرون ان الخلافة حق لجميع المسلمين لافرق بين مسلم واخر وتكون للاصلح
ولكل حزب من هذه الاحزاب اولكل جماعة من هذه الجماعات شعراؤهم والناطقون باسمها
كانت الجماعات الثلاثة التالية معارضة لسياسة الدولة وتطورت هذه الخلافات بينهم الى حد النزاع المسلح في بعض الاحيان
2 - التعصب القبلي
(يُتْبَعُ)
(/)
الاسلام قضى على العصبية القبلية وجعل الولاء لله وللرسول ولكن بعد وفاة الرسول الكريم صلوات الله تعالى عليه وسلامه بدات بوادر العصبية القبلية تظهر بذورها نابتة من جديد وكان ذلك زمن الخلفاء الراشدين وبالاخص في خلافة عثمان وعلي رضي الله عنهما وتفاقم وبلغ ذروته اثناء الحكم الاموي اذ تغذت العنصريةالقبلية وكان للخلفاءالامويين يد في ذلك لغرض ابعاد الناس عن سياسة الدولة وانشغالهم في مثل هذه الامور وليؤمنوا المعارضة او شدتها وبغية الحد منها فكان ان اشتد النزاع والصراع القبلي الى درجة خطيرة وكان لكل قبيلة شعراؤها الذين يذودون عنها ويردون على شعراء القبيلة المناهضة لهم ويفخرون عليهم
3 - ازدهار الثقافة
------------------
لقد نشات فى العصر الاموي حركة ثقافية كبيرة وواسعة وانتشرت المعرفة بين طبقات المجتمع وكان لازدهار الحركة الثقافية اثره العظيم في سير اتجاه الشعر وتطوره
كانت الثقافة الاموية مكونة من ثقافات جاهلية قبلية واسلامية وثقافة مختلطة نشات من تاثير الاجانب في الشرق والغرب الذين فتحت بلادهم واصبحوا تحت سيطرت الحكم الاموي حيث تطورت الاساليب الثقافية وفق احتياجات الدولة والمجتمع الذي سما الى الرقي والتوسع في المعرفة ومن ذلك تعريب الدواوين الحكومية وصك العملة الاموية العربية والتمازج الثقافي بين اللغات الفارسية والهندية والرومانية من جهة واللغة العربية من جهة اخرى وتفتح اذهان المثقفين من الشعراء والادباء والعلماء واطلاعهم على ثقافات جديدة كل ذلك انعكس ايجابا على معاني واساليب الشعر في هذا العصر واتضح جليا في قصائد الشعراء سواء كان في المعنى او المضمون او الاساليب الا ان القوالب الشعرية بقيت على حالتها ذلك ان الاذن العربية الفت سماع الشعر على اوزان خاصة وبموسيقى محددة منبعثة من اعماق نفوسهم عرفت بعد ذلك بالحورالشعرية او العروض
4 - التعصب العنصري
--------------------
لم يسر الامويون على السياسة التي انتهجها الرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم في سير دفة الحكم وامور الدولة الاسلامية الصغيرة انذاك
لقد انتهجت الدولة الاموية سياسة التعريب وتفضيل العنصر العربي على غيره من اتباع الدولة التي اصبح فيها الفارسي والهندي والافريقي والاوربي والتركي ومن كل العناصروالملل الانسانية الاخرى فكانوا يسمون غير العرب \ الموالي ويقدمون العنصر العربي على الموالي وينظرون اليهم نظرة احتقار ومذلة ولم يستخدمون في شؤون الدولة الا النزر القليل منهم والذي لا يجدون اليه بديلا عربيا لذا عزف الموالي عن وظائف الدولة واتجهوا للعمل وكسب المعيشة في الحرف والصنات البسيطة وكل بمعرفته الخاصة لتلك الحرف التي يانف منها العربي ويعتبرها عيبا وشنارا
وقد ادى هذا الى ظهور التباغض والتناحر والكراهية بين العرب وبين العناصر الاخرى من المسلمين الاعاجم وقد ظهر هذا جليا في الشعر اذ ظهر شعراء من الموالي تعصبوا لقومياتهم وافتخروا بها كالشاعر الفارسي اسماعيل بن سيار الذي راح يفتخر بالفرس ويفضلهم على العرب
5 - الحالة المعاشية
----------------
ان انتعاش الحياة المعاشية في الدولة الا موية وازدهارها وظهور كثرة الموارد والاشغال ادت الى الترف والابتعاد عن شظف العيش وخاصة في دوواين الدولة عند الخلفاء والامراء فبنيت القصوروانتشراللهو وظهر الترف والغناء و المحافل الكبرى والمو اكب والاحتفالات وكثر الشراب وقد قلد الاغنياء الخلفاء والامراء فيما فعلوه في حياتهم فكان لهذه الاسباب اثرها الكبير على حركة الشعر واتجاهاته
الا انه يجب ان نشير الى ان اغلب عامة المجتمع كانوا فقراء ومعدمين وكان لكل من هؤلاء وهؤلاء شعراؤهم والسنتهم المعبرة عن احوالهم
ولي عودة لاكمل الحديث عن الشعر العربي في العصرالاموي انشاء الله تعالى انه نعم المولى ونعم النصير
فالح الحجية الكيلاني
موقع اسلام سيفلايزيشن
18\ 10\2010(/)
أرجو المساعدة في الإعراب (المفعول به)
ـ[محمود الحريري]ــــــــ[19 - Oct-2010, صباحاً 11:48]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أرجو التكرم من الأخوة بمساعدتي بالآتي:
النقطة الأولى:
نقول: إليك صورة عن القرار أو الكتاب
إعراب (صورة) مفعولاً به، لكن لمن؟
هل هي لفعل محذوف تقديره (أرسل)؟
النقطة الثانية:
الاسم المنصوب على الاختصاص:
ما موقعه؟ وكيف أعربه؟
هل يجوز القول مثلاً:
نحن المدرسين.
الأخوة المشاركين.
النقطة الثالثة:
بالنسبة للضمير المنفصل بعد (ما) الاستفهامية من الأخطاء الشائعة وجوده أليس كذلك؟ ما الدليل على ذلك؟.
يعني: الصحيح قولنا: ما دليلك على سرقته؟.
الخطأ كقولنا: ما (هو) دليلك على سرقته؟.
ـ[محمد راشد السندي]ــــــــ[19 - Oct-2010, مساء 11:49]ـ
الجواب عن الأول أن (إليك) اسم فعل أمر ينصب مفعولا وهو بمعنى خذ
والجواب عن الثاني أنه منصوب بفعل محذوف (أخص) وموقعه المفعوليه وإعرابه منصوب على الاختصاص بفعل محذوف تقديره أخص
والثالث: لكون ذلك حشوا مستغنى عنه فالضمير يغني عنه الضمير الذي سيأتي بعد وهو هنا في (سرقته)(/)
رأي الشيخ العثيمين في المبتدأ والخبر
ـ[قلم و ورقة]ــــــــ[19 - Oct-2010, مساء 01:12]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول الشيخ العثيمين - رحمه الله- في شرح الألفية:
الأصل تقديم المبتدا وتأخير الخبر؛ لأن المبتدأ محكوم عليه, والمحكوم عليه لابد أن يتقدم على الحكم ليكون محلا له, نحو زيد قائم, فزيد حكمت عليه بالقيام.
سؤالي:
الفاعل محكوم عليه مثل المبتدأ, والأصل أن يتأخر عن عامله الفعل, فما الفرق؟ أو أن الصواب أن الشيخ عمّ الأمر ومفترض أنه يخص هذا الكلام بالمبتدأ!
ولدي سؤال آخر:
من الروابط بين المبتدأ والجملة إذا وقعت خبرا, عموم يدخل تحته المبتدأ:
نحو, زيد نعم الرجل, لو قلت: نعم الرجل زيد, هل يدخل زيد في عموم الرجال, إذا أعربت زيد مبتدأ مؤخر, وهل يتغير الرابط بين الجملتين إذا أعربت زيد خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو.
عذرا على الإطالة, وأتمنى منكم الإفادة.(/)
يرجى من أهل العروض النظر في هذه الأرجوزة
ـ[الحازمي]ــــــــ[19 - Oct-2010, مساء 01:42]ـ
سلام الله عليكم وبعد فهذه أرجوزة في علم الوضع للشيخ محمد البهوتي، من نسخ بعض الأفاضل، يرجى من أهل المجلس النظر في بعض أبياتها.
بسم الله الرحمن الرحيم.
قالَ مُحَمَّدٌ هُوَ ابْنُ أَحْمَدَا [1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn1){} الحَنْبَلِيْ الراجِيْ إلَهًا واحِدَا.
حَمْدًا لِمَنْ زَيَّنَ أَوْضاعَ البَشَرْ {} بِحِلْيةِ التبْيانِ وِرْدًا مَعْ صَدَرْ.
ثُمَّ الصَلاةُ مَعْ سَلامٍ أَبَدَا {} علَى نَبِيٍّ قَدْ أتانَا بالهُدَى.
مُحَمَّدٍ وآلِهِ وصَحْبِهِ {} الفائزِينَ في غَدٍ بِقُرْبِهِ.
وهذِهِ أُرْجُوزةٌ مَضْمُونُهَا {} رِسالَةُ الوَضْعِ بِذا يَدْعُونَهَا.
تُعْزَى إلى الحَبْرِ الهُمامِ الأَوْحَدِ {} الفاضِلِ المَوْلَى الإمامِ العَضُدِ.
نَظَمْتُها لِمَنْ يَرُومُ حِفْظَها {} ومَنْ نَوَى اسْتِحْضارَها بِلَفْظِها.
مَعْ أنَّنِي عارٍ عَنِ البِضاعَهْ {} يا ذا الحِجَى وكاسِدُ الصِناعَهْ.
ثُمَّ النظامُ قدْ حَوَى مُقَدِّمَهْ {} وبَعْدَها التَقْسِيم ثُمَّ الخاتِمهْ.
المقدّمة.
اللّفْظُ قَدْ يُوضَعُ لِلْمُشَخَّصِ {} مُلاحَظًا فيهِ الخُصُوصُ فافْحَصِ.
أوْ باعْتِبارِ ذي العُمُومِ المُشْتَركْ {} وذا بأنْ يُعْقَلَ أَمْرٌ مُشْتَركْ.
بَيْنَ مُشَخَّصاتِهِ ويُقْصَدُ {} بالوَضْعِ كُلُّ واحِدٍ إذْ يُفْرَدُ.
بحيثُ لا يُفادُ غَيْرُ واحِدِ {} مُشَخَّصٍ مِنْ غَيْرِ قَدْرٍ زائدِ.
وذلكَ التَعَقُّلُ الذي أَتَى {} مِنْ واضِعٍ لذِي العُمُومِ يا فتى.
كآلةٍ لِوَضْعِهِ ولمْ يرِدْ {} وَضْعًا لذِي العُمُومِ (يا ذا) فاتَّئدْ.
فالوَضْعُ كُلِّيٌّ وما له وُضِعْ {} مُشَخَّصٌ كاسْمِ الإشارةِ اقْتَنِعْ.
تنبيه
لا بُدَّ مِنْ قَرِينةٍ مُفْهِمَةِ {} تَشَخُّصًا في مِثْلِ ذا فاسْتَثْبِتِ.
إذْ نِسْبةُ الوضْعِ (له) إلى السوَى {} فاحْفَظْ وكُنْ مِمَّنْ علَى العِلْمِ احْتَوَى.
التقسيم
اللفظُ كُلِّيٌّ وشَخْصِيٌّ يُرَى {} مَدْلُولُهُ وأَوَّلٌ تَقَرَّرَا.
تَقْسِيمُهُ للذَّاتِ أوْ لِلْحَدَثِ {} أوْ نِسْبَةٍ بينَهما فاكْتَرِثِ.
فأَوَّلٌ باسْمٍ لِجِنْسٍ قَدْ دُعِي {} والثانِ يُدْعَى مَصْدَرًا فاسْمَعْ وعِ.
وهذِهِ النِّسْبةُ إمَّا تُعْتَبَرْ {} مِنْ طَرَفٍ للذّاتِ أوْ أنْ تُعْتَبَرْ.
مِنْ طَرَفٍ لِحَدَثٍ ولَقَبِ {} مُشْتَقًّا اوْ فِعْلًا ولَكِنْ رَتِّبِ.
والثانِ أيْ ما كانَ شَخْصِيًّا أَتَى {} مُنْقَسِمَ الوَضْعِ كَمَا قَدْ ثَبَتَا.
إلى مُشَخَّصٍ يُرَى وكُلِّيْ {} والأَوَّلُ العَلَمُ يَا ذا الفَضْلِ.
فالثانِ إنْ مَدْلُولُه في الغَيْرِ {} يَظْهَرُ بِانْضِمامِ ذاكَ الغَيْرِ.
فالحَرْفُ أَوْ لا إنْ تَكُ القَرِينةُ {} فيهِ الخِطاب فالضميرُ مُثْبَتُ.
أوْ غَيْرهُ فإنْ تَكُنْ حِسِّيَّهْ {} فَهْوَ إشارَةٌ تَكُنْ عَقْلِيَّهْ.
فذاكَ بالمَوْصُولِ قدْ تَلَقَّبَا {} فاحْفَظْ تَكُنْ مِنَ الثِقاتِ النُجَبَا.
الخاتمة وتشتمل على تنبيهات
(و) هذهِ خاتِمةٌ تَضَمَّنَتْ {} بَيَانَ جَمْعٍ وافْتِراقٍ قَدْ ثَبَتْ.
الأوَّل
مَوْصُولُهُمْ واسْمُ إشارةٍ وما {} يُدْعَى بِمُضْمَرٍ كما قدْ عُلِما.
اِشْتَرَكَتْ في أنَّ مَعْناهُ اسْتَقَلّْ {} بِنَفْسِهِ ولكنِ الفَهْمُ اتَّكَلْ.
على انضِمامِ غيرِها فقدْ ظَهَرْ {} دَعْواهُمُ اسْمِيَتَها كما اسْتَقَرّْ.
الثاني
لا تُفْهِمُ الإشارةُ العَقْلِيَّهْ {} تَشَخُّصًا لأنّها كُلِّيَّهْ.
قدَ قيََّدَتْ مَعْنًى يُرَى كُلِّيَّا {} كَمِثْلِ مَوْصُولٍ غَدَا جَلِيَّا.
أمّا الذي بالحِسِّ والخِطابِ {} قُيِّدْ فَشَخْصِيٌّ بلا ارتِيابِ.
كاسْمِ إشارةٍ وكالضميرِ {} فافْهَمْ فإنّ الوَضْعَ عَنْ تَحْرِيرِ.
الثالث
والفَرْقُ بَيْنَ مُضْمَرٍ والعَلَمِ {} يُعْلَمُ ممّا قدْ مَضَى فَلْيُفْهَمِ.
وأنَّ جُزْئِيًّا هُوَ الذي قُسِمْ {} لِذَيْنِ معْ إشارةٍ كَمَا عُلِمْ.
ولا تَقُلْ بأنَّ ذا الإشاره {} ذُو كَثْرةٍ فَحَرِّرِ العِباره.
بلْ زَعْمُ (هذا) ظاهرُ الفسادِ {} لمْ يَخْلُ مُدَّعِيهِ مِنْ عِنادِ.
أَوْجَبَهُ تَوَهُّمُ العُمُومِ في {} ما هُوَّ مَوضُوعٌ له فلْيُعْرَفِ.
الرابع
(يُتْبَعُ)
(/)
وقولُهُمْ: ألْحَرْفُ ما دلَّ علَى {} معنًى بِغَيْرِهِ فذاك اشتَمَلا.
علَى تَساهُلٍ وإنَّ المعنَى {} ما لمْ يَكُنْ بنفْسِه ذا اسْتِغْنَا.
أيْ بِخِلافِ الاسمِ والفِعْلِ كَمَا {} يُعْلَمُ مِنْ كَلامِ مَنْ تَقَدَّمَا.
الخامس
وليسَ ضاربًا بِوارِدٍ علَى {} حَدٍّ، لِفِعْلِهِمْ بما قدْ نُقِلا.
عن النُّحاةِ إذْ عَلِمْتَ الفَرْقَا {} فيما مَضَى بالقُرْبِ فادْرِ الحَقَّا.
فالفِعْلُ فيهِ حَدَثٌ قدِ اعْتُبِرْ {} ولاحَظُوهُ أوَّلا كَمَا ذُكِرْ.
معْ نِسْبَةٍ ومعْ زمانٍ قدْ حَوَى {} لِحَدَثٍ فَلْيَرْوِ عَنِّي مَنْ رَوَى.
وضارِبًا لُوحِظَ فيه أوّلا {} ذاتٌ إليها نِسْبة قدِ انْجَلَى.
السادس
والفَرْقُ بَيْنَ عَلَمٍ لِلْجِنْسِ {} واسْمٍ له بادٍ بغيرِ لَبْسِ.
فعَلَمُ الجِنْسِ يُفِيدُ جَوْهَرُهْ {} تَعَيُّنًا مِنْ غَيْرِ ما تَعْتَبِِرُهْ.
والثانِ قدْ جاءَ له التَعْيِينُ {} مِنْ لامِ تَعْرِيفٍ بها التَبْيِينُ.
وأَوَّلٌ مِثالُهُ أُسامَهْ {} وأَسَدٌ للثانِ كُنْ عَلّامَهْ.
وفَهْمُ ذا ممّا مَضَى لا يَظْهَرُ {} أَوْمَأْ إليهِ السَمْرَقَنْدِيْ الماهِرُ.
السابع
والفَرْقُ بَيْنَ الحَرْفِ والمَوْصُولِ {} تُدْرِكُهُ مِنْ سابِقِ التَفْصِيلِ.
مِنْ أنَّ مَوْصُولًا بِعَكْسِ الحَرْفِ {} يَعْلَمُهُ ذَوُو الذَكَا واللُطْفِ.
لَكِنْ كَلامُ الأَصْلِ في هذا المَحَلّْ {} لمْ يَخْلُ عندَ فاهِمٍ مِنَ الخَلَلْ.
يُوضِحُهُ ما قدْ مَضَى في الرابِعِ {} فاحْرِصْ علَى فَهْمِ الكَلامِ النافِعِ.
ومِنْهُ تَعْلَمُ اشْتِراكَ الفِعْلِ {} والحَرْفِ في الأفهامِ يا ذا الفَضْلِ.
أيْ أنّ مَعْنَيَيْهِما قدْ ثَبَتَا {} لِلْغَيْرِ فاعْن بالعلومِ يا فتَى.
ومِنْ هُنا لا يَحْسُنُ الإسنادُ {} إليهِما وحُقِّقَ المُرادُ.
التاسع
وقَدْ عَلِمْتَ منهُ أنّ الفِعْلا {} مَدْلُولُهُ كُلِّيْ حَوَيْتَ الفَضْلا.
تَحَقَّقَ المَعْنَى له في عَدَدِ {} مِنَ الذَّواتِ فادْرِ ذا لِتَهْتَدِي.
فجازَ أنْ يَكُونَ مُسْنَدًا إلى {} كُلٍّ مِنَ الذواتِ فادْرِ العِلَلا.
ولا كذاكَ [2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn2) الحَرْفُ إذْ مَدْلُولُه {} مُسْتَنِدٌ لِغَيْرِهِ حُصُولُه.
فلا يَصِحُّ أنْ يَكُونَ مُخْبَرَا {} به ولا يَكُونُ عنه مُخْبَرَا.
العاشر
وقدْ أَفادَ ما مَضَى التَنْظِيرا {} في جَعْلِ قَوْمٍ حَقَّقُوا الضَمِيرَا.
أيْ إنْ يَكُنْ لِغائبٍ كُلِّيَّا {} فعُدْ لَهُ تنظيرهُ جَلِيَّا.
الحادي عشر
مَفْهُومُ ذُو [3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn3) كَفَوق وَضْعًا كافيْ {} ولكنِ اسْتِعْمالُهُ في الجَزْئيْ ....
لكنَّ ذا لِعارِضِ الإضافَهْ {} فاعْمَلْ بذا ولا تَقُلْ خِلافَهْ.
الثاني عشر.
ولمْ يَكُنْ تَعاوُرُ الأَلْفاظِ {} مُجَدَّدَ الوَضْعِ لَدَى الحُفَّاظِ.
ووضْعُها مكانَ بَعْضٍ قدْ أَتَى {} وليسَ ناسِخًا لما قد ثَبَتَا.
مِنْ وَضْعِها الذي به قدْ حَكَمُوا {} وإنّنِي بِحَمْدِ ربِّي أَخْتِمُ.
مُصَلِّيًا مُسَلِّمًا علَى النَبِيْ {} الهاشِمِيِّ الأَبْطَحِيِّ اليَثْرِبِيْ.
وآلهِ وصَحْبِه وعِتْرَتِهْ {} ومَنْ غَدَا مُتَّبِعًا لِسُنَّتِهْ.
تَبْيِيضُها تاريخُه وَضْعٌ قُصِدْ {} فَدُمْ علَى الدُعاءِ لي وإنْ تَجِدْ.
وصَلَّى اللهُ علَى سيِّدِنا مُحَمَّدٍ وعلَى آلِهِ وصَحْبِهِ وسَلَّمَ آمِين.
[1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref1) في الأصل (أحمد) من غير ألف الإطلاق.
[2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref2) في الأصل (كذلك) ولا يستقيم الوزن بها.
[3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref3) في الأصل (ذوا).
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[19 - Oct-2010, مساء 02:39]ـ
جيدة، ولم أقف على شيء ذي بال مما يُخالف العروض.
لكن لا بأس بذكر ما لدي:
1 - يُوصى في كتابة الشعر بعدم وضع نقطة في نهاية البيت.
2 - وصَحْبِهِ {} الفائزِينَ
هناك مَن يكتب الهمزة في نحو هذا همزة قطع، أعني التي في أول الشطر الثاني.
ومع أني لست موافقا لهم، لكن أردت التذكير .... وخاصة أنك كتبت: وقولُهُمْ: ألْحَرْفُ
وكذلك/ مُسَلِّمًا علَى النَبِيْ {} الهاشِمِيِّ
3 - دَعْواهُمُ اسْمِيَتَها كما اسْتَقَرّْ
ياء (اسْمِيَتَها) مشددة .. هكذا: اسْمِيَّتَها
4 - قدَ قيََّدَتْ مَعْنًى يُرَى
فتحة (قيََّدَتْ) توضع على القاف.
5 - ما هُوَّ مَوضُوعٌ له فلْيُعْرَفِ
لست بحاجة إلى تشديد الواو في (هو) لأن [مَا هُوَ مَوْ] مستعلن.
6 - أَوْمَأْ إليهِ السَمْرَقَنْدِيْ
يمكنك تسهيل همزة (أومأ) الثانية.
7 - ذَوُو الذَكَا واللُطْفِ.
ينبغي وضع الشدة على الذال في (الذكا) واللام في (واللطف) لأن ال فيهما شمسية، وكذا الصاد في/ ثُمَّ الصَلاةُ مَعْ، وكذا التاء في: وذلكَ التَعَقُّلُ، و/ ما مَضَى التَنْظِيرا .... وعليك تتبع ذلك إذ لم أقم بتتبعه.
8 -
مَفْهُومُ ذُو [3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn3) كَفَوق وَضْعًا كافيْ {} ولكنِ اسْتِعْمالُهُ في الجَزْئيْ ....
تأكد من هذا البيت من أجل القافية.
وبعدُ ... فما اخترته في هوامشه الثلاثة صحيح، وعملك - ما شاء الله - جيد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحازمي]ــــــــ[19 - Oct-2010, مساء 03:18]ـ
سلام الله عليك، أما البيت فصواب اللفظة فيه /وَضْعًا كلي/ وبارك الله فيك على ما أبديت ونصحت.
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[21 - Oct-2010, صباحاً 08:11]ـ
نَظَمْتُها لِمَنْ يَرُومُ حِفْظَها {} ومَنْ نَوَى اسْتِحْضارَها بِلَفْظِها.
في هذا البيت ـ يا أخي ـ إصرافٌ، وهو: اختلاف حركة المجرى بفتحٍ مع غيره، وهو من عيوب القافية، ولو قال الناظم:
نَظَمْتُها مسهِّلا لحِفْظِها {} ومَنْ نَوَى اسْتِحْضارَها بِلَفْظِها.
لو قال الناظم ذلك أو ما أشبههه، لتخلص من ذلك العيب، كما أن وضع السكون فوق الياء في كلمة الحنبليْ خطأ، فتنبه؛ إذ الياءُ في الأصل مشددة، وخففت للوزن، ولم يتعارفِ القومُ على وضع السكون فوق حروف العلة، بل إنها لا تلفظُ هنا أصلا، وهكذا وضع السكون فوق ياء الراجيْ مع الاعتداد بها وزنا
هذا والله الموفق، والسلام.
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[21 - Oct-2010, مساء 10:13]ـ
الأخ الحازمي،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فقد ذكرتُ لكم في المشاركةِ السابقة أنَّ القوم لم يتعارفوا على وضع السكون فوقَ حروف المد، وقد ذكرتُ لك موضعين خالفتَ فيهما ما تعارفَ عليه القومُ، ولم أستوعبْ جميع المواضع، فلتقسْ ما ذكرتُ على ما لم أذكرْ من مثل:
إلى مُشَخَّصٍ يُرَى وكُلِّيْ {} والأَوَّلُ العَلَمُ يَا ذا الفَضْلِ
وقوله:
مُصَلِّيًا مُسَلِّمًا علَى النَبِيْ {} الهاشِمِيِّ الأَبْطَحِيِّ اليَثْرِبِيْ.
وهكذا، ثم إن الناظم رحمه الله وقع في عيب الإيطاء أكثر من مرة،كما في الأبيات:
وهذِهِ النِّسْبةُ إمَّا تُعْتَبَرْ {} مِنْ طَرَفٍ للذّاتِ أوْ أنْ تُعْتَبَرْ.
وقوله:
فالثانِ إنْ مَدْلُولُه في الغَيْرِ {} يَظْهَرُ بِانْضِمامِ ذاكَ الغَيْرِ.
وقوله:
فلا يَصِحُّ أنْ يَكُونَ مُخْبَرَا {} به ولا يَكُونُ عنه مُخْبَرَا.
حيث أعاد ـ رحمه الله ـ كلمة الروي: لفظا ومعنى في شطري كل بيت من الأبيات المذكورة، وهذا عيب من عيوب القوافي، ثم إن في قوله رحمه الله:
وقولُهُمْ: ألْحَرْفُ ما دلَّ علَى {} معنًى بِغَيْرِهِ فذاك اشتَمَلا
ضرورة؛ حيث جعل همزة الوصل قطعا، ومع جوازه، فقد كان يمكنه أن يقول:
وقولهم في الْحَرْف ما دلَّ علَى {} معنًى بِغَيْرِهِ فذاك اشتَمَلا
ثم اعلم ـ يا أخي ـ أن الناظم كثيرا ما وقع في عيب التضمين الذي هو تعليق البيت بما يليه كما في قوله:
وهذِهِ النِّسْبةُ إمَّا تُعْتَبَرْ {} مِنْ طَرَفٍ للذّاتِ أوْ أنْ تُعْتَبَرْ. مِنْ طَرَفٍ لِحَدَثٍ ولَقَبِ {} مُشْتَقًّا اوْ فِعْلًا ولَكِنْ رَتِّبِ.
وقوله:
ووضْعُها مكانَ بَعْضٍ قدْ أَتَى {} وليسَ ناسِخًا لما قد ثَبَتَا
مِنْ وَضْعِها الذي به قدْ حَكَمُوا {} وإنّنِي بِحَمْدِ ربِّي أَخْتِمُ.
وقوله
وليسَ ضاربًا بِوارِدٍ علَى {} حَدٍّ، لِفِعْلِهِمْ بما قدْ نُقِلا.
عن النُّحاةِ إذْ عَلِمْتَ الفَرْقَا {} فيما مَضَى بالقُرْبِ فادْرِ الحَقَّا.
وهكذا
وفي قوله رحمه الله:
أمّا الذي بالحِسِّ والخِطابِ {} قُيِّدْ فَشَخْصِيٌّ بلا ارتِياب. حيث سكَّن الدال في قُيِّدْ، وأهونُ من ذلك لو قال:
أمّا الذي بالحِسِّ والخِطابِ {} قُيِّدَ فالشَّخْصِي بلا ارتِيابِ
وقد أشار أستاذنا المليجي إلى ضرورةٍ مثلها في قوله: أومأْ وبيَّن ـ حفظه الله ـ أنه كان بإمكانه تسهيل الهمزة، كما هو معلوم،
هذا والله الموفق، والسلام.
ـ[الحازمي]ــــــــ[22 - Oct-2010, صباحاً 01:08]ـ
سلام الله عليك أستاذ محمود وبعد فبارك الله فيك على ما أبديت، وقد راقني ما سطرت إذ لا يخفى ما فيه من التدريب لمن يروم النظم، ثم كان القصد مما كتبتُ ذكر ما في ضبط الكاتب من أغلاط، فجزيت خير الجزاء، وأرجو أن تبقى على عملك أخي الكريم فيما تنثره من درر العربية في المنتدى.
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[22 - Oct-2010, مساء 01:54]ـ
ومما وقع فيه الناظم أيضا الإصرافُ في قوله:
وهذِهِ أُرْجُوزةٌ مَضْمُونُهَا {} رِسالَةُ الوَضْعِ بِذا يَدْعُونَهَا.
حيث اختلفتْ حركةُ الرويِّ، وهذا معيبٌ كما ذكرتُ من قبل.
ـ[المصباح المنير]ــــــــ[23 - Oct-2010, مساء 12:15]ـ
بارك الله فيك أيها الأستاذ الكريم
أنا متابع لك جدا أسأل الله أن يسبل عليك رداء الصحة والعافية
وألا يحرم إخوانك منك ومن كتاباتك النافعة
أخوك الصغير(/)
ما الأصح ان نقول كان طرفا الحوار ام كان طرفي الحوار
ـ[نورة الجزائرية]ــــــــ[19 - Oct-2010, مساء 08:00]ـ
سلام الله عليكم
حدث اختلاف بين زملاء في صحة العبارة التالية"وكان طرفي الحوار غير متكافئين" او الاصح ان نقول " وكان طرفا الحوار غير متكافئان"
ارجو ان يفيدنا اهل النحو في تصويب العبارة وتبيان العلة في ذلك
لكم مني التقدير والشكر
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[19 - Oct-2010, مساء 08:17]ـ
الأخت نورة الجزائرية،
السلامُ عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعدُ:
الصوابُ أن نقولَ: (كان طرفا الحوار غيرَ متكافئين)؛ فطرفا اسمُ كان مرفوعٌ وعلامةُ الرفعِ الألف؛ لأنه مثنى، وحذفت النونُ للإضافةَ، أمَّا كلمةُ: (مُتكافئين) فمُضافٌ إليه مجرورٌ، وعَلامةُ الجر الياء لأنه مثنى،
هذا والله أعلمُ، والسلام.
ـ[نورة الجزائرية]ــــــــ[20 - Oct-2010, صباحاً 11:16]ـ
شكرا لك الاخ محمود
بارك الله فيك وزادك علما ينتفع به(/)
فكر الأنباري
ـ[الكلدي بن الكلدي]ــــــــ[19 - Oct-2010, مساء 08:08]ـ
الإخوة الفضلاء من يتكرم لنا برفع كتاب أصول النحو دراسة في فكر الأنباري لمحمد سالم صالح(/)
طلب مساعدة بخصوص اقتراح موضوع للدكتوراه في اللغة العربية وآدابها
ـ[محمد عايش]ــــــــ[20 - Oct-2010, صباحاً 02:00]ـ
السلام عليكم
أخواني الأعزاء الأساتذة الأفاضل أطلب مساعدكتم في اقتراح موضوع للتسجيل في الدكتوراه. فقد اقترحت بعض المواضيع ووجدت أنها كانت قد درست من قبل وأفضل أن يكون موضوع البحث خاص بعلم الدلالة أو في البلاغة أو في الأسلوبية أو في اللسانيات، أو في الشعرية ... فقط أن يكون موضوع البحث على صلة بالدرس اللغوي سواء في التراث أو في الحداثة ...
وأرجو منكم مساعدتي في ايجاد بحث يكون جديرا بالدراسة والإهتمام.
ولكم مني كل الشكر والتقدر مع وافر التحيات.
وشكرالكم جميعا.
ـ[نورة الجزائرية]ــــــــ[20 - Oct-2010, صباحاً 11:43]ـ
الموضوع اخي يكون حسب تخصصك في الدكتراه يعني تقريبا كل الاساتذة ينصحوننا بذلك، فأنت الادريى ببحثك، وما يوجد فيه من نقاط يمكن ان تطّور.
على العموم تخصصي ادبي و خبرتي في اللغويات ليس واسعة.
الله يوفقك و يلهمك بموضوع فيه فائدة للغة العربية
ـ[محمد أبو أنصار]ــــــــ[20 - Oct-2010, مساء 02:47]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
إخواني الكرام؛
أرجو من كل من له الخبرة في مجال البحث التراثي أن يفيدنا بمخطوط يصلح أن يكون موضوع دكتوراه، مع الإشارة إلى أن يكون المخطوط في اللغة العربية-نحو-بلاغة-أدب-، ... إلخ.
ولي استفسار حول نسخ لمخطوط عنوانه: "شفاء الغليل والفؤاد في شرح النظم الشهير بالمراد" للصباغ القلعي-رحمه الله-، فأنا بصدد دراسته مع أستاد بجامعتنا لعله يصلح للدكتوراه. فهل من موجه ومساعد وناصح؟
شكرا على التفاعل والمساعدة.
أخوكم محمد من الجزائر
ـ[محمد أبو أنصار]ــــــــ[06 - Nov-2010, مساء 02:56]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الإخوة الكرام في منتدى الألوكة الميمون
لي طلب عندكم-يحفظكم الله-أن توجهوني وتساعدوني في موصوع تحقيق مخطوط: شفاء الغليل والفؤاد في شرح النظم الشهير بالمراد" للصباغ القلعي الجزائري من أعيان القرن العاشر الهجري. فقد حصلت على نسختين من المكتبة الوطنية الجزائرية، وبقي في غيرها إن أمكن.
لكم كل الشكر على المساعدة وبارك الله في جهودكم.
أخوكم/محمد من الجزائر(/)
هل بامكانكم معرفة سؤالي والرد عليه وفقكم الله
ـ[ندى بن حاجب]ــــــــ[20 - Oct-2010, مساء 02:40]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اتمنى ان تفيدوني في معرفة سؤالي ولكم جزييييييل الشكر
هل الهمزه همزه وصل ام قطع واذاكانت قطع لماذا حذفت
لاضراس - أصلها الأضراس
في بيت الجزريه:
.... والوسط فجيم الشين يا .... والضاد من حافتيه اذ وليا
لاضراس من أيسر ويمناها ..... واللام ادناها لمنتهاها
(مع ذكر مصدر الاجابه)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - Oct-2010, مساء 02:49]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الهمزة في الأصل همزة قطع، ولكنها حذفت للنقل (نقل الفتحة إلى اللام) كما في قوله تعالى: {قدَ افلح المؤمنون} بفتح الدال ووصل الهمز.
قال ابن مالك:
.... وحركات انقلا .......... لساكن تحريكه لن يحظلا
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[20 - Oct-2010, مساء 03:38]ـ
الأخ الكريم أبا مالك
بارك الله فيك.
الأخ ندى بن حاجب
يُراجع شروح (الجزرية)، ومنها:
- الدقائق المحكمة للشيخ زكريا الأنصاري ص 9
- الفوائد المفهمة لابن يالوشة ص 10
[ولم يتعرض الشيخ خالد الأزهري في شرحه لهذا]
ومفاده .... لا بد من ربط الكلام على الكلمتين:
(وليا الاضراس) .... وكان أصلها: وليَ الأضراس
فأتى بألف في (وليَ) للإطلاق؛ لأنه آخر البيت.
ونقل حركة همزة (الأضراس) إلى اللام، واستغنى بها عن الهمزة.
حركة الهمزة كانت فتحة، فانتقلت إلى اللام للابتداء بها.
واستغنى بها عن الإتيان بهمزة الوصل في (ال)؛ إذ إنها تأتي للتوصُّل للبدء بالساكن، ثم حذف همزة القطع بعد تجريدها من حركتها.
والله أعلم.
راجع الموضعين اللذين أشرتُ إليهما مشكورًا.(/)
كلمة الأستاذ محمود محمد شاكر في استقبال المجمع (ليست في مجموع مقالاته)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[20 - Oct-2010, مساء 04:05]ـ
كلمة الأستاذ محمود محمد شاكر في استقبال المجمع
(ليست في مجموع مقالاته)
الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا. وصلى الله على النبي الأمي الذي أرسله بلسان عربي مبين ليخرج الناس من الظلمات إلى النور. اللهم صَلِّ على محمد وعلى أبويه إبراهيم وإسماعيل وعلى سائر النبيين وسلم تسليما كثيرا. وبعد, فقد وقعت فجأة في الحرج والحيرة ولا حول ولا قوة إلا بالله. فأنتم أيها الرجال الأجلاء, غير عامدين ولا متواطئين, أخذتموني على غرة، وقذفتم بي في الموج ذي التيار والزبد, وقلتم لي: اسبح وما أنا بسابح. وأنى لمثلي أن يسبح وقد عاش حبيسا. مغمورا أكثر من أربعين سنة, بين جدران من العزلة قد ضربتها على نفسي, وبين رفوف كالتوابيت من حولي, فيها رجال "صموت" لا ينطقون ولا يتحركون إلا أن آذن لهم. وإذني لهم: أن أمد يدي إلى أحدهم ضارعا مستميحا, أسأله أن يتفضل علي بشيء من معروف يزيل شكي, أو يرد عني حيرتي أو يحي مواتا في نفسي أو يرفع غشاوة غطت على بصري, أو يجلو صدأ ران على بصيرتي, ويتمادى الأمر بيني وبينه شيئا فشيئا, فأحاوره ويحاورني, وأجاذبه أطراف الحديث ويجاذبني, حتى إذا بلغ مني الجهد, طويت ما بيني وبينه, ورددته إلى تابوته وإلى صمته محفوفا بالتكريم والشكر.
وكلانا في خلال ذلك وادع مطمئن, فلا هو يملك - بحسن سجيته أن يعنف بي, ولا أنا أرضى -لكرامته علي– أن أعنف به. عاشرتهم جميعا, وكلانا راض عن أخيه, والأمر بيني وبينهم سهو, وهو رخاء, وهم يستجيبون لي لأنهم أهل السخاء والكرم, وأنا أقصدهم وأعتفيهم, لأني أنا الفقير إليهم. لقد ألفت ذلك أكثر من أربعين سنة, أن أعيش وحيدا معتزلا هادئا, بين جدران عزلتي وانفرادي, وبين توابيت أصحابي وإخواني, في شئون تجري بيني وبينهم محدودة بما حددته, من إزالة شك أو رد حيرة, أو إحياء موات, أو رفع غشاوة أو جلاء صدأ. وكل ما عندي من العلم محدود أيضا بهذه الحدود.
فحين أخذتموني, فجأة وعلى غرة, وقلتم: منذ اليوم, أنت بيننا كأحدنا, عضو في مجمع اللغة العربية, وخلف للسلف العظيم الدكتور أحمد بدوي, إنما أخذتموني من مكمني بلا رحمة, غير عامدين ولا متواطئين وألقيتم بي في حومة الحرج والحيرة. نزعتم عني لباسي القديم الذي ألفته وألفني من الوحدة والعزلة والهدوء والصمت, وما كدتم تفعلون حتى كستني المفأجاة لباسا غريبا من الخوف والرهبة والضياع واللجلجة. ماذا أقول لكم؟ لقد كرمتموني تكريما يعجز لساني عن المكافأة ولكنكم أيضا قد روعتموني ترويعا يطلق لساني بالشكوى منكم. فإلى من أشكوكم؟ فإنما شكواي منكم هي شكواي إليكم. فأنا أسألكم الإنصاف, وأربأ بكم عن قلة الإنصاف.
فلم تزل قلة الإنصاف قاطعة * بين الرجال, ولو كانوا ذوي رحم
غفر الله لي ولكم. وأول حرج وقعت فيه أن أجد نفسي مطالبا بالحديث عن السلف العظيم الدكتور أحمد بدوي رحمه الله, وكانت قد نشبت بيني وبينه محبة ومودة وصداقة, وأنا خلقت هكذا, لا أستطيع أن أكتب شيئا عن صاحب أو صديق اخترمته المنية, يعجز لساني, وتأخذني رهبة, وأجدني كأني مقبل على ظلمه لو تحدثت عنه, وهذا حرج علي شديد. وحرج آخر هو أن الدكتور بدوي عالم آثاري مشهود له, عارف بلغة البرابي القديمة, أي المعابد والآثار العتيقة المنتشرة في أرجاء مصر شمالها وجنوبها, وهي لغة مكتوبة بالقلم الهيروغليفي، وأما أنا فعلمي كله محدود بلسان العرب وبالعلم العربي, فغير مستساغ من مثلي أن يقول شيئا في أمر يجهله. وإذا قلت شيئا, فكل ما أستطيعه لن يخرج عن ترديد ما قاله من قبلي العارفون بقدرة في العلم الذي يحسنه ولا أحسن أنا شيئا منه. ومنذ أيام قليلة قرأت ما كتبه أستاذنا الدكتور محمد مهدي علام في التعريف به, في كتاب مجمع اللغة العربية في ثلاثين عاما, ثم ما قاله الأستاذ الجليل محمد شفيق غربال في استقباله في مجمع اللغة في الجلسة العاشرة للمؤتمر, في 25/ 1/1960 في الدورة السادسة والعشرين، ثم ما قاله الدكتور الدكتور البدوي نفسه بعد انتخابه عضوا في المجمع في الدورة المذكورة آنفا. وما أنا بمستطيع أن أزيد على هذا شيئا يقال.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولكن لا بد مما ليس له بد. وسأحاول أن أكذب سمعي وبصري وعلمي, وأتمثل الدكتور بدوي جالسا حيا بيننا يسمع ما أقوله, ثم يتغاضى بفضله عن تقصيري في حقه متسامحا فيما أنزلته به من الظلم.
فيما قبل سنة 1950, كنت أسمع اسم الدكتور بدوي, ولا أذكر أني كنت قرأت له إلا ما كتبه عن الهكسوس, ولكن كان يحدثني عنه بعض من يعرفونه حديثا يغريني بمعرفته، ولكن حجبت عني كل وسيلة إلى هذه المعرفة. لم أنشط أنا إليها, ولكن الأقدار قد نشطت من حيث لا أعلم إلى تدبير اللقاء والمعرفة, ففي سنة 1951م, كنت مشغولا بشرح كتاب (طبقات فحول الشعراء) لابن سلام الجمحي, عن نسخة عتيقة جدا كانت قد وقعت في حوزتي, وكانت فيها زيادات كثيرة جدا على نسخة طبقات الشعراء لابن سلام المطبوعة بمطبعة بريل, في مدينة ليدن سنة 1916م, والتي نشرها يوسف هل وكتب لها مقدمة بالألمانية. فلما فرغت من الشرح, وأزمعت أن أكتب مقدمة لنسختي التي سوف أنشرها, احتجت إلى أن أعرف ما قاله يوسف هل في مقدمة نشرته. فلجأت إلى صديقي الدكتور عبد الرحمن بدوي أستاذ الفلسفة, فقرأت معه على عجل هذه المقدمة, وأملى علي بترجمته بعض ما أحتاج إليه منها. وبعد زمن استبهمت على أشياء وقلقت نفسي, فدلني أحد أصحابنا على الدكتور أحمد بدوي, أستاذ التاريخ والآثار المصرية وحثني على الاتصال به بالهاتف, فلم أفلت هذه الفرصة, واغتنمتها من فوري، فإذا هو إسراع وإقبال وحفاوة, وغلبتني الدهشة, والتقينا وعند أول لقائنا, أذهلني الرجل وأخجلني وأخبرني أنه يعرفني تمام المعرفة منذ سنة 1926م, وأنا أسمعه واجما لا أذكر من ذلك شيئا ولا أعرفه. ثم أسرع فأزال حيرتي فأخبرني أننا دخلنا الجامعة معا, في تلك السنة كان هو طالبا في قسم الآثار, وكنت أنا طالبا في قسم اللغة العربية, وتقلبت بي الأمور في الجامعة ما بين سنة 1926م إلى سنة 1928م, إلى أن فارقتها يومئذ إلى غير رجعة. ورأيته عالما بي وبهذا التقلب الذي عانيته. اجتمعنا سنتين في أرض واحدة, ولكننا لم نتعارف. فالآن تعارفنا, وطال حديث الذكريات.
بدأنا نقرأ مقدمة يوسف هل, وهي لا تتجاوز ثلاث عشرة صفحة. كانت باللغة الألمانية, وكان يجيدها تمام الإجادة. فكان من الممكن أن يقرأها ويوقفني على فحواها في مجلس أو مجلسين على الأكثر, ولكن الذي حدث كان غير ذلك, فقد طالت مجالسنا، وتعددت, كان يقرأ ما بين يديه جملة جملة, ويتأنى بي وهو يعيد علي فحوى كل جملة منها متخيرا لألفاظ عبارته مرة بعد مرة, مستدركا على نفسه في المرة الثانية ما فلت منه في المرة الأولى, كان كأنه مكلفا أن يترجم هذه المقدمة مكتوبة لتنشر. استمتعت أن بهذه الأمانة وهذا الحرص استمتاعا لا يوصف, ومع ذلك, فكم من مرة كانت نفسي تحدثني أن أطلب إليه أن يكف عن هذا التخير وهذا الاستدراك, شفقة عليه أن يضيع وقته معي في أمر هو أهون علي وأزهد أن يضاع فيه كل هذا الوقت. لم أفعل ما حدثتني به نفسي مرة واحدة, لأن أناته في القراءة والتفسير كانت تروعني. أناة لا يستثيرها عجل, بل يشوبها أحيانا شيء من التردد والتلوم, كأنه كان يبحث في خلال الألفاظ الألمانية عن معنى يوشك أن يتملص منه, وكأنه في الوقت نفسه كان يبحث في دخيلة نفسه عن ألفاظ عربية تمسك المعاني وتحيطها حتى لا يند منها شيء. وكان يروعني أيضا هذا القدر العظيم من الصبر, صبره على ما كان يقرؤه, وصبره عليَّ وأنا أستوضح بعض معاني ما قرأ. وإذا استبهم عليّ شيء مما يفسره فقاطعته, توقف توقفا بصيرا, يطول أو يقصر في المراجعة, ثم يقبل علي موضحا مبينا أدق تفاصيل اللغة الألمانية بلا ملل وبلا عجلة. فمن يومئذ عرفت أني أجاذب الحديث رجلا من العلماء المتثبتين, لأنه بأناته وتوقفه وصبره وحسن تأتيه للمعاني, مع هدوء النظر فيما بين يديه, ومع حسن التأمل لما أفاجئه به من المراجعة, قد كشف لي عن قدر عظيم من الأمانة والحرص, وأيقنت أن هذا الرجل ينطوي على لب اللباب من أخلاق العلماء, التي يجد الإنسان بعضها عند بعضهم, ويفتقد بعضها أحيانا فيهم. رأيتها كلها متجمعة فيه مع صفاء في النفس عجيب, ورقة في الطباع تأسر, وحلاوة في المعاشرة, إذا ذقتها فما أنت بقادر على أن تنساها أو تنسى صاحبها.
(يُتْبَعُ)
(/)
وإذا كان هذا شأنه وخلقه في أمر هين, وهو تفسير مقدمة كتاب, وإذا كانت هذه خصاله في معالجة لغة كالألمانية، حية على ألسنة أهلها, متداولة معروفة منطوقة, ذات معاجم تفسر ألفاظها, فما ظنك به وهو يعالج لغة قد بادت وباد أهلها. وتآكلت الألسنة الناطقة بها تحت أطباق الثرى, وليس لها معجم يفسرها ويضبطها، وما هو إلا الكدح في توهم معاني ألفاظها وتراكيب جملها, ودلالة سياقها, مع فاصل كثيف يفصل بينه وبينها عرضه آلاف السنين؟! لقد تمنيت يومئذ أن أصاحب هذا الرجل, وأشاركه معاناته في استنباط لغة البرابي القديمة التي تنسحب على مدى طويل من ألوف السنين, مع التغير الفادح الذي لحقها ولابد, على امتداد هذه الآباد المتطاولة. معاناة لو تتبعتها معه وشهدت ما يمارسه فيها, كانت خليقة أن تكشف لي جوانب أخرى من خصال العلماء وأخلاقهم التي اجتمعت فيه, تستوجب له أضعافا مضاعفة من الروعة, ومن الإعجاب بصاحبها. والقليل الذي شهدته بنفسي معه, دليل لا يخطئ يصدق هذا الذي كنت أتوقعه, لو كتب لي أن أحقق أمنيتي. وقد رأيت الدكتور بدوي نفسه, قد كشف لنا عن جانب من معاناته, حين قاله لكم في يوم استقباله في المجمع:
"وأصارحكم, أيها السادة، مرة أخرى بأنا معشر المشتغلين بلسان فرعون, لم نستطع أن نقومه في كثير, وإنما انحرفنا به انحرافا ومسخناه مسخا, سألت شيخنا العلامة أدلف إرمن, وكان إمام المدرسة الفرعونية غير منازع, ترى ما مدى استقامة ألسنتنا حين ننطق باللغة المصرية؟ فأجاب: والله يا بني لو بُعث آل فرعون وسمعونا نلوي ألسنتنا على نحو ما نفعل, لانهالوا علينا ضربا بالسياط ولأخذونا بالنواصي والأقدام".
فهذا سؤال واحد يزعجه, من أسئلة كثيرة جدا, كانت ولا بد تنغص عليه معرفته بلسان البرابي القديمة, وبتاريخ أهلها المتطاول, وبشئون حياتهم التي عاشوها, وعقائدهم التي كانوا يتداولونها، وعلومهم التي بنوا عليها حضارتهم المعروفة في القديم, هكذا أظن, وهذا السؤال وأشباهه من الأسئلة, تدل على أنه كان عالما متثبتا متخوفا من الزلل, أمينا على ما يعلم وحريصا على طلب اليقين. وأنا أظن, بل هو فوق الظن, أن قلقه, وتثبته وتخوفه من الزلل وأمانته على ما يعلم, وحرصه على طلب اليقين, كانت خصالا من خصال العلماء مغروزة فيه سجية لا اكتسابا وأنه كان لهذه الخصال من الغلبة عليه والسيطرة على نفسه، يقبض قلمه قبضا شديدا, ويكفه كفا عن الكتابة والتأليف, حتى صار قليل التأليف جدا في هذا العلم الذي تميز به وعرف بانتسابه إليه, وعد عالما من أعلامه, وسار حقيقة في الناس بأنه من كبار أهله.
وخصلة أخرى من خصال هذا العالم الجليل, قد لا يعدها بعضنا من خصال العلماء ولكنها من أعظم خصال الأفذاذ منهم بلا ريب وإنما ينكرها من أنكرها, لندرتها, قبل كل شيء في جمهور العلماء, ثم لأنها خصلة خفية تبقى مستورة دائما, مكفوفة عن الظهور المستعلن, تحجبها وفرة العلم ووقاره وخفاؤه أحيانا عن الظهور، وسأحاول أن أوجز طريق معرفتي بهذه الخصلة إيجازا غير مخل.
ففي أولويات مجالسنا, في فجر معرفتي به رحمة الله عليه, مللنا مرة وطوينا كتاب طبقات الشعراء, وأخذنا نستروح بتجاذب الأحاديث, وفي خلال ذلك أنبأته أن أبي وأسلافي من مدينة جرجا بصعيد مصر فأطرق إطراقة, ثم عاد ينظر إلي كالمتثبت المتوسم, نظرة خلتها وميض جمرة من خلال الرماد وكأنما رآني الساعة لأول مرة، ثم فاجأني بحديث طويل في تاريخ جرجا وغيرها من الأقاليم في الأزمنة الموغلة في القدم. بدا حديثا جافا عن أقاليم الصعيد وحدودها القديمة يتخلله أسماء ملوك وكهان وأصنام معبودة من دون الله، وشيئا فشيئا, أصبح حديثه يترقرق حياة غنية متحركة رائعة حياة حية بعقائدها وعمائرها وأهلها وحوادث أيامها. وبدا لي أحمد بدوي كأنه يصور بلسانه حياة عاشها، أو حياة لا يزال يعيش فيها, وأما أنا, فكأني كنت أشهد بعيني هذه الحياة وهي تموج بأهلها, وأيامها ولياليها, على بساط من الأرض أتمثله أنا شاهدا مبصرا, متأثرا بما أسمع وأرى وأشهد, راعني الرجل, لم ترعني وفرة علمه ولا ما كان يعرضه علي من صور الآثار الباقيات، ولا ما كان يصاحب ذلك من تفسير وبيان, بل الذي راعني, وأخذ بنفسي, وسد عليها المنافذ, هذه النفحة التي كانت تهب علي من حديثه كأنها أنفاس نسيم الصبا في ساعة السحر تحمل العطر
(يُتْبَعُ)
(/)
والشذا, وينعش مسها النفس والجسد, نفحة من شاعر ملء إهابه الشعر.
كان يوماً عجيبا ًوحديثاً عجبا فلما قرأت الجزء الأول من كتابه (في موكب الشمس) لم أخطئ هذه النفحة المنعشة المتحركة، ولكني وجدتها مقروءة, دون حقيقتها مسموعة حية على لسانه, وبصوته, وبألفاظه وبلهجته التي تدل على موطنه من صعيد مصر, والتي التزم بها, وأصر عليها, ولم يفارقها, ولم يتنكر لها طوال حياته رحمة الله عليه.
وبقيت عندي خصلة أخرى, مما خبرته بنفسي من خصال هذا العالم الجليل, وهي من أجل الخصال التي يندر وجودها في كثير من العلماء, ولا سيما في زماننا هذا. بيد أني إذا حاولت أن أقص قصة وقوفي عليها فيه على وجهها, اقتضاني ذلك أن أسرد عليكم حديثا طويلا جداً قد استغرق بيني وبينه عدة أيام وليال, ولكن ليس هذا هو مانعي الأول من سردها على الحقيقة, بل مانعي الأول هو أني كنت الطرف المتكلم في هذه القصة, وكان الدكتور بدوي هو الطرف المستمع, وحديثي اليوم بينكم إنما هو عن السلف العظيم الذي جعلتموني خلفا له, لا عن نفسي. وكذلك رميتم بي في حرج آخر فلو أنا أغفلت هذه الخصلة العظيمة التي وقفت عليها لظلمت صديقي ظلماً بواحاً لا يستره شيء, ولا يخرجني من هذا الحرج إلا أن أومئ إليها إيماء دون تصريح أو بيان, فقد هجم بنا الحديث مرة على شيء هو من صميم علمه, وهو تاريخ حضارة الفراعين وموقعها من مسيرة الجنس البشري.
طال الحديث بنا وتشعب أيامنا, وكانت حجتي التي بنيت عليها, قائمة على أصول واضحة بينة, مأخوذة من الوثيقة الكبرى التي لا يأتيها الباطل من بين يديها ولا من خلفها, والتي لم تبق على ظهر هذه الأرض وثيقة أخرى يمكن أن يعتمد عليها في تحديد الصورة الصحيحة لنشأة الجنس البشري على الأرض أو في تحديد الخطوط الصحيحة لمسيرة الحياة البشرية بأممها وعقائدها وعلومها بين علو وانخفاض وسمو وانهيار, وضعف وقوة. وهذه الوثيقة عي القرآن العظيم, وبيانه الصحيح الثابت من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم, وقد استتبع الهجوم على هذا الموضوع كثيرا من المراجعة والاستدلال والقراءة الطويلة أحيانا, وكنت أنا في الحقيقة أريد أن أحوز هذا العالم الجليل إلى جانبي, فبذلت لذلك جهدا عنيفا متتابعا في مجالس متدانية, أما صديقي الدكتور بدوي فكان أكثر وقته يستمع ويصغي, وألمح في وجههه وفي عينيه الجد, والتردد أو الشك أحيانا, ولكن لم يقاطعني قط. وما هو إلا أذن صاغية لا غير.
وعجت عجبا شديدا لأني كنت أتوقع أن يتكره وجهه لهذا الحديث, أو أن يعترض, أو أن يثور, ولو مرة واحدة, لأني في الحقيقة كنت كأني أهاجمه في صميم علمه أو كأني أحاول أن أقلب بعضه رأسا على عقب, ولكن لم يزد في آخر الأمر على أن سكت طويلا, وأقبل على أكواب الشاي يشربها على مهل, وبدا كأنه نسي الأمر كله, كأنه لا يعنيه في شيء, وبعد لأي ما فأجاني وهو يقول: أتمنى أن يكون بعض ما قلته صحيحا نظرا, بل هو ممكن عقلا على الأقل. ثم سكت طويلا ثم عاد يقول: ولكن ماذا نفعل؟ إنما نسير في بيداء ليلها كنهارها.
أما أنا فقد أُخذت بحسن استماعه للحديث وبهدوء نفسه وصفائها, فهذه خصلة من خصال قليل من العلماء المتثبتين, يندر فيهم من يصبر عليها, ويأخذ نفسه بها أو يملك على الأقل أن يتكلفها ساعة, فضلا عن ساعات طوال وأيام.
وما ذكرت هذا العالم الجليل, إلا ذكرت معه عبد الملك بن مروان، وكان عبد الملك, قبل أن يتولى ما تولى من سلطان الخلافة, معدودا في علماء أهل المدينة, وزارها عمرو بن العاص رضي الله عنه, وخالطه مدة إقامته بها فلما رحل إلى الشام ذكره عند معاوية رضي الله عنه, ووصفه له, فكان مما قاله: هو آخذ تارك لثلاث، آخذ بقلوب الرجال إذا حَدث, وبحسن الاستماع إذا حُدِّث، وبأيسر الأمرين عليه إذا خولف, تارك للمراء, تارك لمقارنة اللئيم, تارك لما يعتذر منه.
(يُتْبَعُ)
(/)
رحم الله أخي وصديقي, كان عالما إذا التمست علمه, وصديقا منجدا إذا التمست صداقته, وأنيسا جذابا إذا التمست حسن العشرة، وكان لسانا حلوا صادقا وإنسانا كريم الجوهر, كأنه لؤلؤة صافية لا يشوبها كدر, وأنى لمثلي أن يكون خلفا لمثله؟ وأنا أخشى أن أكون قد قصرت أشد التقصير من حيث كنت أتوخى الوفاء, وأن أكون قد بخسته حقه وظلمته من حيث كنت أتحرى الإنصاف والعدل، وقد اضطررت إلى الحديث عن هذا السلف الجليل اضطرارا إلى فرط نفسي على هذا الحديث قهراً، والتزمت أن لا أقول إلا ما خبرته فيه بنفسي وفي زمن قليل جدا لا يتيح لي أن أوفيه حقه, وأنا على يقين من أن هذا القدر, الذي خبرته بنفسي من خصاله، قليل في جانب ما خبرتموه أنتم, بطول عشرتكم له من فضائله المذكورة الباقية غفر الله لي ولكم.
بقي الحرج الأكبر الذي وقعت فيه, فقد تفضلتم علي بضمي إلى مجمعكم الموقر, وخلتموني صالحا للجلوس بينكم فلا أدري كيف أسدي الشكر لكم على حسن ظنكم بي. ولا أدري ما أقول لأخي وابن خالي الأستاذ الكبير عبد السلام محمد هارون, الذي وقع هو أيضا في الحرج, حين كلف بتقديمي إليكم, وإنما أوقعه في الحرج هذا النسب الداخل بيني وبينه, بأي لسان أشكر, وأنا لا أملك إلا هذا اللسان العاجز الذي ألف الصمت دهرا طويلا. فاقبلو بفضلكم عذري وتغمدوا بكرمكم إساءة عجزي, وقد أحسنتم إلي بظهر الغيب, فأتموا إحسانكم علي في مشهدي وحضوري, وأقول لكم ما قال أبو عبادة للفتح بن خاقان:
ومثلك إن أبدي الفعال أعاده * وإن صنع المعروف زاد وتَمَّما
وأنتم أيها الرجال الأجلاء, أهل ذلك وأكبر منه. أما الآن وقد فرغت مما كنت قد أعددته، وقد سمعت ما قاله في أخي وابن خالي الأستاذ عبد السلام محمد هارون, فقد كنت وأنا أسمعه, أزوّر في نفسي كلاما له ولكم, ولكن قد طار مني الآن, فلم يبق منه شيء يمكن أن أقوله, ولكني كأني أسمع شيخ المعرة يهمس في أذني أن أنشدكم قوله في نفسه, وقد لقي من بعض الناس مثل الذي لقيته فقال:
من لي أن لا أقيم في بلد * أذكر فيه بغير ما يجبُ
يظن بي اليسر والديانة والعلـ * ـم وبيني وبينها حجب
أقررت بالجهل, وادعي فهَمي * قوم , فأمري وأمرهم عجب
أمري وأمركم عجب,
أيها الرجال الأجلاء, والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ــــــــــ
المصدر: مجلة مجمع اللغة العربية ج52 - صفر/1404 = 11/ 1983
http://www.arrakem.com/ar/Index.asp?Page=238
وعذراً إن كانت الكلمة مرفوعة من قبل
فإنني أقرأها اليوم لأول مرة!
ـ[الواحدي]ــــــــ[21 - Oct-2010, مساء 08:08]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
جوزيت خير الجزاء!
نقْلٌ موفّق ومفيد، يكشف عن زاوية من زوايا إنسانية أبي فهر، رحمه الله، ويعرّف بأخلاق العلماء في معاملتهم لغيرهم، وحزمهم في تعاملهم مع مسائل العلم.(/)
التاء في الخط القرآني والخط الإملائي - الأخطاء الإملائية (8)
ـ[أبو مالك الدرعمي]ــــــــ[20 - Oct-2010, مساء 09:58]ـ
الأخطاء الإملائية (8)
التاء في الخط القرآني والخط الإملائي
وردت بعض الأسماء المنتهية بالتاء المربوطة وقد كتبت تاؤها مفتوحة في القرآن الكريم مثل: امرأت لوط، امرأت العزيز… وهذه كتابةٌ لا يجوز اعتمادها في كتاباتنا العادية و هي خاصة بالقرآن الكريم وحده.
لقول ابن درستويه في كتابه كتاب الكُتَّاب: (خطَّان لا يقاسان ولا يُقاس عليهما خطُّ المصحف، وخطُّ العَروض)
الرسم القرآني (طريقة كتابة القرآن) من المسائل التي شغلت اهتمام العلماء، فمن المعلوم أن للقرآن الكريم منهجًا خاصًا في الكتابة، يختلف نوعًا ما عن الكتابة التي ألِفَها الناس.
وقد قسم العلماء الرسم الكتابي إلى قسمين رئيسين، الأول أطلقوا عليه اسم الرسم القياسي، ويقصدون به كتابة الكلمة كما تُلفظ، مع الأخذ بعين الاعتبار حالتي الابتداء بها والوقف عليها.
أما القسم الثاني فأطلقوا عليه اسم الرسم التوقيفي، ويقصدون به الرسم العثماني، نسبة إلى عثمان رضي الله عنه، إذ هو الرسم الذي كُتبت به المصاحف.
وبعض هذه الكلمات التي كتبت فيها التاءات مبسوطة راعى فيها الصحابة رضوان الله عليهم أنها تقرأ في بعض القراءات بالإفراد، وفي بعضها بجمع المؤنث السالم، فبكتابتها بالتاء المبسوطة تكون الكلمات صالحة لكل من القراءتين؛ كما قال ابن الجزري رحمه الله في مقدمته:
....... وكل ما اختلف**** جمعًا وفردًا فيه بالتاء عرف.
ومن الأمثلة على ما اختلف في إفراده وجمعه فكتب بالتاء مراعاة لذلك: (بينت) في قوله {فَهُمْ عَلَى بَيِّنَت مِّنْهُ} فاطر:40 و (غيابت) في قوله {وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَت الْجُبِّ} يوسف:10 و (جمالت) في قوله {كَأَنَّهُ جِمَالَتٌ صُفْرٌ} المرسلات: 23 فهذه الكلمات قرأها حفص بالإفراد، وفيها قراءات أخرى بالجمع كما ذكر الجزري في النشر.
ثم إنا ننبه إلى أن الرسم توقيفي يجب اتباع الطريقة التي كتبه الصحابة بها، ولا يجوز خلافهم فيها كما نص عليه الإمام مالك وأحمد وغيرهما، رحمة الله تعالى على الجميع، فإن الرسم العثماني خالف الرسم القياسي من بعض الوجوه.
والمراد برسم المصحف الكيفية التي كُتبت بها حروفه وكلماته، وَفق المصاحف العثمانية، فمن المعلوم أن الصحف التي كُتبت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، والمصاحف العثمانية التي وُزعت على البلدان الإسلامية فيما بعد، كانت خالية من الشكل والنقط.
ولا ريب أن رسم المصاحف العثمانية كان يقوم على إملاءٍ خاصٍ به، يختلف عن الرسم الإملائي المعروف لدينا اليوم.
وظل الناس يقرؤون القرآن في تلك المصاحف على تلك الشاكلة، إلى أن تطرق الفساد والخلل إلى اللسان العربي نتيجة الاختلاط بالأعاجم، ما دفع أولي الأمر إلى ضرورة كتابة المصحف بالشكل والنقط وغيرها، حفاظًا على القرآن من أن يُقرأ على غير الوجه الصحيح.
وكان أبو الأسود الدؤلي - وهو تابعي - أول من وضع ضوابط اللسان العربي، وقام بتشكيل القرآن الكريم بأمر من علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وكان السبب المباشر لهذه الخطوة ما سمعه من قارئٍ يقرأ خطأً، قوله تعالى: {إن الله بريء من المشركين ورسولَه} (التوبة:3) فقرأ الآية بجر اللام من كلمة (رسوله) فغيَّر بذلك المعنى تغييرًا كليًّا، فأفزع هذا الخطأ أبا الأسود ما دفعه إلى وضع علامات لشكل الحروف والكلمات، فجعل علامة الفتحة نقطة فوق الحرف، وعلامة الكسرة نقطة أسفله، وعلامة الضمة نقطة بين أجزاء الحرف، وجعل علامة السكون نقطتين، وقد أعانه على هذه المهمة بعض العلماء، من بينهم الخليل بن أحمد الفراهيدي الذي كان أول من صنف كتابًا في رسم نقط الحروف وعلاماتها، وكان كذلك أول من وضع الهمزة والتشديد وغيرها من العلامات الضابطة، ثم دُوِّن علم النحو ليكون خادمًا وضابطًا لقراءة القرآن على الوجه السليم.
وقد صنف العلماء في هذا المجال ما عُرف بـ "علم الرسم القرآني" ووضعوا كُتُبًا خاصة في هذا الموضوع، منها على سبيل المثال لا الحصر، كتاب "المقنع في معرفة رسم مصاحف الأمصار" لـ أبي عمرو الداني، وكتاب "التنزيل" لـ أبي داود سليمان نجاح.
ـــــــــــــــــــــــــــ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـــــــــــــــــــــــــــ
وظائف التاء المربوطة:
1. تُستخدم للتفريق بين المذكّر والمؤنث، مثل: قائم، قائمة، امرؤ: امرأة، بائع: بائعة.
2. تُستخدم مع الأعداد من ثلاثة حتى تسعة إذا كان المعدود مذكّرًا. فنقول مثلا: خمسة مقاعد، سبعة أقلام.
3. للتفريق بين اسم الجمع والمفرد، مثل: شجر: شجرة، شعير: شعيرة، ورق: ورقة، ثمر: ثمرة، نخل: نخلة، بقر: بقرة، بلح: بلحة، نحل: نحلة، تَمْر: تمرة.
4. توكيد التأنيث في المفرد، نحو: (ناقة)، والناقة في الأصل مؤنّث من جهة المعنى؛ لأنَّ مذكّرها (جمل)؛ فلم يكن اللفظ محتاجًا إلى علامة التأنيث، وصار دخول تاء التأنيث على سبيل التوكيد؛ لأنّ التأنيث كان حاصلا قبل دخوله.
5. توكيد التأنيث في الجمع الذي على وزنَي فِعال وفُعولة، مثل: حجر/ حِجارة، جمل /جِمالة؛ عم/ عُمومة، خال/ خُئولة.
6. المبالغة في المدح، مثل: علّامة، رحّالة، راوية، نابغة.
7. المبالغة في الذمّ، مثل: لحّانة (كثير الخطأ في الكلام)، هِلْبَاجَة (الأحمق)، بَقاقة (كثير الكلام)
8. يؤتى بها عوضًا عن ياء (مفاعيل)، نحو: زنادقة، غطارفة، جحاجحة، عباقرة؛ لأنَّ أصولها هي: زناديق، غطاريف، جحاجيح، عباقير.
9. يؤتى بها عوضًا عن ياء النَّسب، نحو: مشارقة، مغاربة، صيارفة، غساسنة؛ لأنّ أصولها هي: مشرقيّ، مغربيّ، صَيْرَفِيّ، غسانيّ.
10. للتعويض عن حرف محذوف في المصدر: مثل: لغة –من لَغَوَ- عوضًا عن حذف لام الكلمة، إقامة –من إقوام- مصدر على وزن إفعال، حذفت عينه وعوِّضت تاء، هبة من وهب، عوضًا عن حذف فاء الكلمة.
11. تبيُّن عدد المرات، وذلك في مصدر المرَّة، نحو: أكل أكلة، شرب شَرْبة، جرع جَرْعة.
12. تستخدم للدلالة على الواحد من جنس الحيوان، نحو: بطَّة للذكر والأنثى، ونحو: دجاجة، وحيّة، وثعلب، وضَبُع، وبقرة.
13. تستخدم للدلالة على العُجْمَة، نحو: الأساورة (قوم من العجم بالبصرة، نزلوها قديمًا). ونحو: الأحامرة (قوم من العجم نزلوا الكوفة قديمًا). ومن أمثلتها أيضًا: الأكاسرة، والأباطرة، والأزارقة.
14.للعوض عن حرفٍ مكرَّر، كالعبادلة (لجماعة اسم كلٍّ منهم عبد الله أو الجد عبد الله)، وقِسْ عليها: المرازقة، المناصرة، المواجدة.
جمع / أبي مالك سامح حمودة
ـ[مصطفى صادق الرّافعي]ــــــــ[21 - Oct-2010, صباحاً 12:47]ـ
أشكركَ أبا مالكٍ على ما قدّمتَ من فائدة، وعلم غزير، وأسأل الله أنْ يجزيكَ عنّي خيرًا، فقد أزلتَ جهلاً عن قلبي، وعلّمتني شيئا لم أكن أعلمه. حفظكَ الله!
يُسمّون هذه المواضيع بفوائد الفوائد؛ لما فيها من الدّقّة والتّركيز.(/)
يا أهل اللغة والقرآن؛ لقد زعمتُ شيئا في نطق الضّاد والظاء
ـ[مصطفى صادق الرّافعي]ــــــــ[21 - Oct-2010, صباحاً 01:50]ـ
السّلام عليكم، وباركَ اللهُ فيكم جميعًا، أنا اسمي (كذا)؛ طالب لغة عربيّة في الأردن، عمري 20 سنة، لذا؛ فبضاعتي ثمنها بخس، أرجو من الله أنْ يغفر لي إنْ أخطأت، ويتجاوز عنّي إنْ أصررتْ!
تابعتْ المجلس العلمي كثيرًا، وأعرفكم واحدًا واحدًا -إنْ شاء الله- أبا مالك العوضي، عُبيد السّعيد، خزانة الأدب، القارئ المُليجي .... إلخ
عندي فكرة شاملة، وتصوّر مُشرق عن اللغة العربيّة وتاريخها، ولم ألاقي صعوبةً في أيِّ موضوعٍ مهما كانَ نوعه، إلا موضوع "الضّاد والظّاء"، تعرفون أنّ أساتذة الجامعات في يومنا هذا يحتاجُ أغلبهم إلى أساتذة جُدد، خاصّة أولئك المُسمّون بـ"اللّسانيين"، وأخالهم "الشّعوبيين"!
يخرجونَ علينا بآراء باهتة جدًّا، ويُضلّلونَ الطّلاب، حتّى في لغة القرآن!
بنيّة (ترك الجمود وتلبّس النّحو بـ .... إلخ)
أحتاجُ لتعليقكم الشّافي الوافي، يا شيوخي، ترابكم على رأسي؛ أرجوكم!
لا أقول هذا؛ كوني كنتُ ضعيفًا في مجادلةِ القوم في هذه المسألة، بل لأتأكّد من معلوماتي، وفّقكم الله.
سأعرض الآن الحوار الذي جرى بيني وبينهم في هذه المسألة، وأنا أنتظر مشاركاتكم بعد إدراجها.
أرجو أنْ تتعاونوا في الحديث عن هذا الموضوع، أريد أنْ يجتمعَ رأي اللّغوي (كأبي مالكٍ)، ورأي الأصولي (عبد الكريم بن ... ) ورأي الفقيه (الخرّاشي) ورأي الحديثي (كالسّكران التّميميّ) إلخ ..... أنْ تجتمع طبعًا في سيرٍ واحدٍ؛ كون قائليها "أهل سنّة وجماعة" ولا يُتصوّر الاختلاف في هذا الأمر الحاسم.
ـ[مصطفى صادق الرّافعي]ــــــــ[21 - Oct-2010, صباحاً 01:53]ـ
قلتُ –واللهُ أعلم- قولاً قديمًا، وهو اعتقادي الجازم الذي أعتقدُ به؛ إنّ تشابُهَ مخرج الضّاد بالظّاء، لا يعني أنْ ننطقَ أحدهما كنطق الآخر؛ فهذا شيء، وهذا شيء آخر، ولا يصح أن نجعل هذا الشيء هو ذاك الشيء الآخر؛ لاختلافهما.
وما نقله الحافظ المُقري المجوّد أبو العلاء الهمذاني العطار- رحمات الله المتتابعة عليه- في "التمهيد في التجويد" فيه الكفاية لمن أراد الحق في المسألة، من أنّ أعرابيّا خلط في نطقه بين الضّاد والظّاء، فقال (الضبي) بدلاً من (الظّبي)، فأعترض عليه العربيُّ الفصيح الفاروق عمر بن الخطّاب –رضي الله عنه- (1) صاحب رسول الله –صلّى اللهُ عليه وسلّم- أفصح العرب إجماعًا، وأعرف العرب بنطق حروف العربيّة، وقد أخذ عمرُ عن رسول الله –صلّى اللهُ عليه وسلّم- القرآن، وكان يسمع الضّاد صوتًا، والظّاء صوتًا آخر مغايرًا له، كما تدلُّ هذه الرّواية التي نقلها الحافظ المُقري المجوّد أبو العلاء الهمذاني العطار- رحمات الله المتتابعة عليه- الصّادق الأمين، صاحب القول المتين.
ولا ننسى قول الدّاني " ومن آكد ما على القرّاء أن يخلّصوه –الضاد- من حرف الظاء؛ بإخراجه من موضعه، وإيفائه حقّه من الاستطالة، ولا سيّما فيما يفترق معناه من الكلام، فينبغي أن ينعم بيانه؛ ليتميّز بذلك" (2)
والأقوال كثيرة كثيرة بالتّنصيص على اختلاف نطقهما، ولن أذكرها؛ خشيةَ التّطويل.
والمرادي يؤكّد اختلافهما، في المخرج، والاستطالة، وعلى هذين يكون المسموع، كقراءة المجيدين من القرّاء، أساتذة القراءة في النّاس، فقد قال ابن وثيق: "وقلَّ من يحكمها من النّاس" (3) وللاستماع إلى قراءة الشّيخ فهد الكندري المُحكم لها، المُميّز لها عن غيرها، من هنا:
http://www.*******.com/watch?v=oVwiSPE3VJk
أمّا عن حكم الصّلاة خلف من استبدل حرف الظاء بالضّاد (4) فتصح؛ لأنّهما يشبهان بعضهما، ولأنّ نطق الضّاد صعب عند العوام فينطقونها ظاءً، واللهُ تعالى يقول: " مَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ ".
وهذا ما قاله بقيَّةُ السَّلف و قُدوةُ الخلف، مفتي الأنَام، صدر العلماء الأعلام، و شيخُ الإسلام ابن تيمية: "وَأَمَّا مَنْ لَا يُقِيمُ قِرَاءَةَ الْفَاتِحَةِ فَلَا يُصَلِّي خَلْفَهُ إلَّا مَنْ هُوَ مِثْلُهُ فَلَا يُصَلِّي خَلْفَ الْأَلْثَغِ الَّذِي يُبَدِّلُ حَرْفًا بِحَرْفِ إلَّا حَرْفَ الضَّادِ إذَا أَخْرَجَهُ مِنْ طَرَفِ الْفَمِ كَمَا هُوَ عَادَةُ كَثِيرٍ مِنْ النَّاسِ فَهَذَا فِيهِ وَجْهَانِ: مِنْهُمْ مَنْ قَالَ: لَا يُصَلَّى خَلْفَهُ وَلَا تَصِحُّ صَلَاتُهُ فِي نَفْسِهِ لِأَنَّهُ أَبْدَلَ حَرْفًا بِحَرْفِ؛ لِأَنَّ مَخْرَجَ الضَّادِ الشِّدْقُ وَمَخْرَجَ الظَّاءِ طَرَفُ الْأَسْنَانِ. فَإِذَا قَالَ (وَلَا الظَّالِّينَ) كَانَ مَعْنَاهُ ظَلَّ يَفْعَلُ كَذَا. وَالْوَجْهُ الثَّانِي: تَصِحُّ وَهَذَا أَقْرَبُ لِأَنَّ الْحَرْفَيْنِ فِي السَّمْعِ شَيْءٌ وَاحِدٌ وَحِسُّ أَحَدِهِمَا مِنْ جِنْسِ حِسِّ الْآخَرِ لِتَشَابُهِ الْمَخْرَجَيْنِ. وَالْقَارِئُ إنَّمَا يَقْصِدُ الضَّلَالَ الْمُخَالِفَ لِلْهُدَى وَهُوَ الَّذِي يَفْهَمُهُ الْمُسْتَمِعُ فَأَمَّا الْمَعْنَى الْمَأْخُوذُ مِنْ ظَلَّ فَلَا يَخْطِرُ بِبَالِ أَحَدٍ وَهَذَا بِخِلَافِ الْحَرْفَيْنِ الْمُخْتَلِفَيْنِ صَوْتًا وَمَخْرَجًا وَسَمْعًا كَإِبْدَالِ الرَّاءِ بِالْغَيْنِ فَإِنَّ هَذَا لَا يَحْصُلُ بِهِ مَقْصُودُ الْقِرَاءَةِ". (5)
سبحانَ ربِّكَ ربِّ العزّة عمّا يصفون، وسلامٌ على المرسلين، والحمدُ للّه ربِّ العالمين.
(1) التمهيد في التجويد (99).
(2) التّحديد في الإتقان والتجويد (39).
(3) في تجويد القراءة و مخارج الحروف (79).
(4) الباء تدخل على المستبدل لا على المستبدل به؛ قال تعالى "أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير".
(5) مجموع الفتاوى: (ج23 - ص 351/ طبعة الشيخ عبد الرحمن بن قاسم).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مصطفى صادق الرّافعي]ــــــــ[21 - Oct-2010, صباحاً 01:54]ـ
أكمل ما بدأتُ به، وأؤكّدُ تأكيدًا جازمًا، أنّ الضّاد التي وصفها لنا علماء التّجويد هي تلكَ المعروفة، التي تخالف نطق الظّاء، والحمدُ لله الذي أقدرنا على نطقها، فقد يسّر لنا الله الذّكر، بلسان عربيٍّ مبين، فهذا الصّوت الذي يخرج من الشّدقين (حافة اللسان اليسرى واليمنى، وما يليها من الأضراس) هو ضاد العربيّة، التي نطقت به كلُّ العرب، وما اخترعه الصّوتيين الجُدد فخطأ، ومن نطق الضاد ظاءً فقد أخطأ خطأ فاحشًا، وتأوّل تأويلات غير مقبولة، واستند إلى أوهام الصّوتيين الجُدد.
والحمدُ لله، الكلّ يعرفُ ما هو الضّاد، ويميز بينه وبين الظاء، وكلام العلماء الذي ذكرته سابقًا، يؤكّد ذلكَ تأكيدًا جازمًا، أمّا من النّاحية العمليّة، فأكثر القرّاء على ذلك، وأقربهم سندًا إلى الرّسول -صلّى اللهُ عليه وسلّم- يقرأ بذلك الصّوت، واستمعوا للقارئ المعروف أيمن رشدي سويد يُبيّن ذلك، فيما لا يدع مجالاً للشكِّ، فالشّيخ كما تعلمون أقرب سند إلى الرّسول -صلّى اللهُ عليه وسلّم-
فبينه وبين الرّسول -صلّى اللهُ عليه وسلّم- (27) شيخ، فيكون الرّسول -صلّى اللهُ عليه وسلّم- قرأ على أحد كبار الصّحابة، وهذا؛ قرأ على أحد صغار الصّحابة، ومن ثمّ إلى أحد التّابعين، حتّى وصلتْ القراءة إلى الشّيخ أيمن رشدي سويد، وعليه؛ فالشّيخ أيمن يقرأ كما قرأ الرّسول -صلّى اللهُ عليه وسلّم- ولا يجوز لأحد أن يُغلّط الشّيخ، فهذه الضّاد التي يقرأ بها الشّيخ ويُبيّنها، هي نفسها الضّاد التي قرأ بها الرّسول -صلّى اللهُ عليه وسلّم-، ومن خطّأ الشّيخ أيمن، فقد خطأ الرّسول -صلّى اللهُ عليه وسلّم- وهذا أغلط الغلط، فعافانا اللهُ وإيّاكم.
http://www.*******.com/watch?v=hfu69YLVpp4&feature=player_embedded
ـ[مصطفى صادق الرّافعي]ــــــــ[21 - Oct-2010, صباحاً 01:55]ـ
وهذا حديثٌ في السّند:
http://www.*******.com/watch?v=qgrrMxAalYQ&feature=player_embedded
ـ[مصطفى صادق الرّافعي]ــــــــ[21 - Oct-2010, صباحاً 01:56]ـ
قالَ أحدُ الأفاضل ينصحنا:
بسم الله الرحمن الرحيم ((إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون)) دع ما يريبك إلى مالا يريبك، والحمد لله أن هدانا للإسلام. انتهى
فأجبنا عليه ناصحينَ أيضًا:
أستاذنا الفاضل؛ باركَ اللهُ فيكَ، أقول:
أعتقدُ اعتقادًا جازمًا أنّ هذا الصّوت الذي وصفه الشّيخ، ثمَّ قرأ به، هو نفسه الصّوت الذي نطقتْ به العرب، ونطق به الرّسول -صلّى اللهُ عليه وسلّم- وهو ضاد العربيّة؛ هذا، لأنّ الشّيخ تلقّى هذا الصّوت سماعًا عن شيخه إلى الرّسول -صلّى اللهُ عليه وسلّم-
أمّا عن تطبيقه لوصفه لهذا الصّوت، فأعتقد اعتقادًا لا يُخالطه شكُّ، أنّه جاء به كما هو موصوف نظريّا؛ هذا، بحكمِ تخصّصهِ، ولا أظنُّ أنّ أستاذًا بمكانته يصفُ صوتًا للنّاس، ثمَّ لا يأتي به هو، هذا مستحيلٌ، والشّيخ يتحدّث في تخصّصه الذي درسه جيّدًا وتبحّر فيه، فهذا هو اعتقادي. والسّلام عليكم ورحمةُ الله وبركاته.
وأعتقدُ هذا لاعتقاد لأمر ما يجبُ التّنصيصُ عليه، وهو: الإيمان بقوله تعالى:
((إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون)) ويترتب على هذا الإيمان اليقين بأنه لا تحريف في تلاوة القرآن والدليل أن الأمة لا تجتمع على باطل.
والتشابه في التلاوة هو آخر ما يجمع المسلمين على اختلاف مشاربهم ومذاهبهم.
فهذا هذا.
أمّا عن قولك هنا:
"فعلى المسلم أن يدع ما يريبه إلى مالا يريبه" فليس هذا محلّه؛ لأنّ هذا القول يُقال عند الاشتباه، كما قرّر العلماء، وإذا لم يكن هناك اشتباه؛ خاصّة وأنّك تقر بصحّة قراءة الأمّة لحرف الضّاد كالتي قرأ بها الشّيخ أيمن رشدي، فلا يُستحسن ذكره هنا، فتنبّه.
ـ[مصطفى صادق الرّافعي]ــــــــ[21 - Oct-2010, صباحاً 01:57]ـ
قالَ بعضُ الأفاضل يحكي مذهبه:
تلاوة القرآن فهي تختلف عن القرآن ولذلك يتعلمها الناس ويجتهدون في تعلمهم فمنهم من يتقن ومنهم من لا يتقن، هذه واحدة. أما الأخرى فهي أن الأصوات يصيبها مع الزمن بعض التغير الذي لا يملك أحد الوقوف أمامه، والسؤال الأهم لم خلط الناس منذ عصر النبوة بين ما يسمى بالضاد والظاء؟ " انتهى
فأجبناه بقولنا:
أستاذنا الفاضل؛ باركَ اللهُ فيكَ،
(يُتْبَعُ)
(/)
ملحوظة: لا أناقشكَ هنا في معنى كلمة تلاوة.
لقد أدرجتُ لكَ في ذاك الموضوع -من قبلُ- حديثًا للشّيخ يقولُ فيك: القرّاء: هم شريحةٌ من علماء الشّريعة، تخصّصوا في النّقل الصّوتي للقرآن الكريم، يتلقّى الواحدُ منهم القرآن عن شيخِهِ حرفًا حرفًا، من الجلدةِ إلى الجلدةِ، أي: من أوّل القرآن الكريم إلى آخره، ويتقنه عليه؛ فإذا شعر الشّيخُ منه الإتقانَ، والتّلاوةَ الصّحيحةَ، قالَ لهُ في آخر الختمةِ: أجزتُكَ أن ترويَ القرآنَ الكريمَ عنّي، وسمحتُ لكَ بتدريسِهِ، ومعنى "أجزتُكَ" أي: أشهدُ أنّ تلاوَتَكَ مطابقةٌ لتلاوتي، على أستاذي وشيخي. وأستاذُهُ عن أستاذِهِ وهكذا إلى رسولِ الله -صلّى اللهُ عليه وسلّم-.
ولمّا سئل كم بينكم وبين الرّسول -صلّى اللهُ عليه وسلّم- من شيوخٍ قال: بفضلِ اللهِ -عزّ وجلَّ- إنّي تلقّيتُ القرآن العظيم بقراءاتِه العشر، على خمسةٍ من شيوخ العالم الإسلاميِّ، في بلادِ الشّامِ ومصرَ، منهم، وأعلاهم إسنادًا، أستاذي وشيخي العلامة؛ الشّيخ عبد العزيز عيون السّود -رحمه الله تعالى- فمن خلال قراءتي على الشّيخِ؛ شيخي عبد العزيز، يكونُ بيني وبينَ رسولِ اللهِ -صلّى اللهُ عليه وسلّم- (سبعةٌ وعشرون شيخًا)؛ هذا من أقلِّ الأعدادِ الموجودَةِ في عصرنا؛ كلُّ واحدٍ يروي عن شيخِهِ؛ فالشّيخُ عبد العزيز رحمه الله، أنا قرأتُ عليه وأجازني، وهو قرأ على شيخه وأجازه، وهكذا، سبعةٌ وعشرونَ شيخًا، الثّامنُ والعشرونَ رسولُ اللهِ -صلّى اللهُ عليه وسلّم-.
وها أنا أعدّهم لكم:
1 - أيمن رشدي سويد.
2 - عبد العزيز عيون السّود.
3 - أحمد محمّد الحلواني.
4 - أحمد محمّد رمضان.
5 - إبراهيم بن بدوي.
6 - عبد الرّحمن بن حسن.
7 - أحمدُ بن رجب.
8 - محمّد بن قاسم.
9 - عبد الرّحمن بن شحاذة.
10 - ابن غانم المقدسي.
11 - أبو الجود؛ محمّد بن إبراهيم.
12 - أحمد بن أسد الدّين.
13 - إمام القرّاء محمّد بن الجّزري (833 هـ)
14 - شمسُ الدّين ابن الصّائغ.
15 - الصّائغ المصري.
16 - إبراهيم بن أحمد التميمي (676 هـ)
17 - أبو اليمن؛ زيد بن الحسن.
18 - سبط الخيّاط.
19 - عبد القاهر العبّاسي (492 هـ)
20 - محمّد بن الحسين.
21 - أبو الحسن الهاشمي.
22 - أحمد بن سهل.
23 - عبيد بن الصّباح (219 هـ).
24 - حفص بن سليمان (180 هـ).
25 - عاصم بن أبي النّجود (127 هـ).
26 - عبد الرّحمن بن حبيب (74 هـ).
27 - الصّحابي الجليل (أبي بن كعب 35 هـ)
28 - رسولُ اللهِ -صلّى اللهُ عليه وسلّم (11 هـ) الذي قالَ: "اقرأوا كما عُلِّمتُم" والحديثُ صحيح كما قالَ شيخُ الإسلام، ومفتي الأنام ابن تيمية، في "مجموع الفتاوى/ المجلّد 24 - ص 246).
أمّا عن قولكَ "أن الأصوات يصيبها مع الزمن بعض التغير الذي لا يملك أحد الوقوف أمامه" فصحيحٌ من جهةٍ، وخطأ من جهةٍ أخرى، ذلكَ أنّ الذي يُغيّر في نطق صوتٍ، يكونُ تغييره خطأ، وأنّه قطعًا يكونُ من العوام ومن الذينَ ينبذونَ العربيّة الفصحيةَ وراء ظهورهم ويحتكّون بالصّوتِ الأجنبيِّ، وليس هذا فقط، بل أقول إنّ هؤلاء أنفسهم الّذين يُغيّرونَ في نطق الأصواتَ، يعرفونَ معرفةً يقينيّة طريقةَ نطق الحرف الصّحيحة، ولو قلتَ لأخينا الفلسطينيِّ ما "كرش" في الفصحى، لقال لكَ: قرش، هكذا قافًا من اللهاة آخر الحلق مجهورةً، وعلى هذا؛ فلا يصحُّ لأحدٍ أن يأخذ من هذا حكمًا، ولو نطق كلُّ النّاس بين القافِ والكاف، فلا يجوزُ إلا القاف.
أمّا من جهة خطأ، فلأنَّ هذه الحروف؛ أصوات العربيّة الفصحى، نُقلتْ إلينا بالسّند من فمِ روسولِ اللهِ الطّاهر إلى أعلم النّاس وآمنهم، فهؤلاء القرّاء يقرأون كما قرأ الرّسول -صلّى اللهُ عليه وسلّم- وقد قال لهم: "اقرأوا كما عُلِّمتُم" ولم يخالف أحدٌ فيهم قراءةَ رسولِ اللهِ -صلّى اللهُ عليه وسلّم- في مدِّ ووقف وحركة وهمس وجهر وووو، وسند الشّيخ سندٌ عالٍ، والكلُّ يعرفُ أنّ أبيَّ بن كعب أفضل قرّاء كتاب الله عزّ، وهو الذي قرأ لعبد الرّحمن بن حبيب حتّى وصلتْ القراءة للشّيخ أيمن رشدي سويد.
أمّا عن السّؤال الاستننكاري (والسؤال الأهم لم خلط الناس منذ عصر النبوة بين ما يسمى بالضاد والظاء؟) فاسمح لي أستاذنا الفاضل، أن أجعله حقيقيّا لبعض الوقت:
قلتُ: هذا السؤال أجبتُ عنه سابقًا في حديثي القديم، وذلكَ لاشتباه الحرفين في المخرج، هذا الأمر لا يؤهّلُ أحدًا بأن يتساهل بطريقة نطق أحدهما، فيجبُ عليه أن يحقّق ويدقّق؛ لأنّ التساهلَ يؤدي إلى اختلاط الحروف ببعضها، ومن ثمَّ اختراع لغة أخرى ما أنزلَ اللهُ بها من سلطان، خاصّة وانّ الكلامَ في أصواتِ القرآن، وأنّ الصّوت نفسه إعجاز قرآني، فإذا تلاعبَ أحدُ النّاس بالصّوت كأن ينطق الضّادَ ظاءً أخلَّ إخلالاً بيّنا بالإعجاز الصّوتي في القرآن الكريم، واللهُ تعالى يقول: "الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ"، وهذا موضع فيه حكمة إلهيّة، وإعجاز خفيّ، قلَّ من ينتبه إليه، وأشير إلى أنّ هناك مؤلفات جيّدة في الإعجاز الصّوتي للقرآن، وأحسب أنّ هناك رسائل جامعيّة في ذلك ناقشها الأستاذ الدّكتور فضل حسن عبّاس، فلتراجع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مصطفى صادق الرّافعي]ــــــــ[21 - Oct-2010, صباحاً 01:58]ـ
الحديث متفرّق في الردّ والتّعليق على رسالة دّكتورة لـ (آمنة صالح الزّعبي) واسمها (التّغيّر التّاريخي للأصوات في اللغة العربيّة واللغات السّاميّة)؛ تحتَ علم (علم الأصوات المقارن) والرّسالة نشرتها (دار الكتاب الثقافي- إربد).
هذا الحديث والتّعليق خاصٌّ بالعربيّة:
قالَ -عفا اللهُ عنه-:
(ص 10) لا يحقُّ للباحثةِ (؟) أنْ تستنتجَ من كلامِ سيبويه أنّ العربيّة كانت تحتوي على أصوات أخرى غير التي احتفظ بها النّظام الصّوتي للعربيّة الفصحى كالكاف التي كالجيم.
أنا أقولُ لها: اتّقِ الله يا باحثة (؟) كيفَ تعدّي هذا صوتًا؛ هذا خطأ، وإنّي لأستغربُ كيفَ يعتبرون أنّ هذا تطوّرٌ، ومن ثمَّ يقولونَ (هذا صوت مستقل)!
وتذكر مسألة الضّاد والظاء، ص (11) وهذا أمر فرغت من الردّ عليه.
وتنقل الباحثة عن الدّكتور إبراهيم أنيس قولاً مفاده انّ الضّاد القديمة حافظت عليه العربيّة حتّى القرن الثّامن. وهذا خطأ، وقد بيّنت أنّ القرّاء أخذوا الضّاد عن أفصح العرب وهو الرّسول العظيم –صلّى اللهُ عليه وسلّم- وما زالوا إلى الآن ينطقونَ بها.
والخلاصة إنّ حديث برجشترايسر (ص13) مردود عليه باليقين وهو سماع القرّاء المسلمين تلكَ الضّاد.
وكذلك (برتيل مالمبرج)، وما أدرى هذا الرّجل الذي لا يؤمن بـ {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} الحجر9، ولا يدري أنّ قرّاء المسلمين سمعوا ذاكَ الصّوت بآذانهم.
والغريب أنّ الدّكتور إسماعيل عمايرة يُقرّر ذلك في (بحوث في الاستشراق).
*علميّا؛ لا يوجد هناكَ قاعدة "التّسهيل"؛ هذا شيء خارج العلم، حديث نفسي اجتماعي؛ أي شيء، لكن أنْ يُتّخذ وسيلةً لتغيير الحقائق الأول فلا يبيح العلم والعقل ذلك!
قال لهم برجشترايسر الضّاد هكذا، وأعطاهم بعض القواعد التي استخلصها من اللغات بعامّة (وهذا حكم ظالم)، فصّدقوه!
من هذا؟!
ومن يكون؟!
هل حفظَ القرآن وأخذه عن شيخٍ عن شيخٍ إلى النبيِّ –صلّى الله عليه وسلّم-؟!
وفي صفحة (39) ترى الباحثة أن العربيّة تخلّصت من بعض صفات الغين، وتعلّل ذلك بقولها (أسوة بغيرها من اللغات الساميّة) وتستند إلى لهجات وأشعار قليلة تقلب فيها الغين عينًا، هذا يُثبت أنّ الباحثة لم تبحث، إنّما حدّدت عنوان الرّسالة، وراحت تجمع الأشياء وتلصقها، وباطل مقيسها على الخارج عن (اللغة الأدبيّة)!
ص (46) تُعيد الظّنون وتتكلّم عن الغين!
(الستْ) جمعتْ كثيرًا؛ مردوده قليل!
هؤلاء الباحثون عندهم مرض (الحكم العام) دائمًا ما يُكرّرون (اللغة تريد كذا).
أنا أقول: هل تدرسون علم اجتماع اللغة! لكم ذلكَ، هذا شيء مستقل، لا يقدح في شيء مستقر!
ولاحظت أنّ قولهم لا يخرج عمّا يلي:
1 - الاعتماد على بعض اللهجات الضعيفة.
2 - إصدار أحكام اجتماعية (اكثرها عاميٌّ).
3 - تصحيف.
4 - تجميع الشّاذ واتّخاذه جزءً من الأدلّة.
ـ[مصطفى صادق الرّافعي]ــــــــ[21 - Oct-2010, صباحاً 02:02]ـ
انتهى الحديث؛ أنتظرُ ردودكم وتوجيهاتكم، لا تتأخّروا في الرّدِّ.(/)
عندما يجيء الفعل منصوباً؛ لأنه يشبه المفعول به ..
ـ[حمد]ــــــــ[21 - Oct-2010, صباحاً 09:14]ـ
مثل قول الله تعالى: ((من ذا الذي يقرض الله قرضاً حسناً فيضاعفَه له))
وقوله سبحانه: ((لولا أنزل إليه ملك فيكونَ معه نذيراً))
أظن أنّ النصب جاء هنا -في الفعل-؛ لأن الفعل مفعول من قِبَل الفعل: يقرض - أُنزِل.
فهو منصوب؛ لأنه ناتجُ فعلٍ.
كما يُنصَب المفعول به؛ نتيجة الفعل.(/)
من آراء واجتهادات د فخر الدين قباوة في علم الصرف
ـ[عبد الله احمد الجرابلسي]ــــــــ[21 - Oct-2010, مساء 08:11]ـ
((من آراء واجتهادات د فخر الدين قباوة في علم الصرف))
قرأنا على الأستاذ الجليل د فخر الدين قباوة _حفظه الله_ متن البناء في الصرف قراءة دراية كما سماها فضيلته، أي قراءة علمية بحثية جادة، كان الأستاذ خلالها يعلق على الغوامض في الكتاب، ويشرح الألفاظ والمصطلحات التي تحتاج إلى شرح، ويعود إلى المراجع أحياناً، ويستعين بالمعاجم أحياناً أخرى، ويجيب على الأسئلة الموجهة إليه، ويحل المشكلات من المسائل، وهذه بعض آرائه في مسائل التصريف:
1_ المصنفات في علم الصرف كثير منها أغفل العديد من مسائل التصريف مثل: تخفيف الهمز، والوقف، والابتداء، والتقاء الساكنين، والإمالة، والإبدال، والحذف ... ، وهذه مسائل صرفية ينبغي بحثها في علم الصرف، وعدم إغفالها، وربما الذي حملهم على ذلك استشاكتها ووعورتها.
2_يكثر المصنفون في علم الصرف الحديث عن تصريف الأفعال، ولا يولون تصريف الأسماء وبناءها العناية الكافية.
3_ لفظ (التصريف) هو الأصل في اسم هذا العلم، و يأتي الصرف بمعنى التصريف، كما يأتي الأذان بمعنى التأذين، والكلام بمعنى التكليم، و الطلاق بمعنى التطليق.
4_ فعل المشاركة يبدؤه الفاعل، فقولهم: قاتل زيدٌ عمراً. يعني أن زيداً هو من بدأ القتال، والآية: (ولا يزالون يقاتلونكم ... ) تفيد أنهم هم الذي يبدؤون العدوان.
5_ الأفعال قسمان: إما ثلاثي، وإما رباعي، ولا يوجد خماسي وسداسي، فالخماسي في قول الطلاب والمدرسين ثلاثي مزيد بحرفين، والسداسي ثلاثي مزيد بثلاثة أحرف، ويمكن أن نقبل هذه التقسيم: ثلاثي، رباعي، خماسي، سداسي. في المدارس للتيسير على الطلبة، ولكن لا نقبله للمختصين.
6_ ليس عندنا إلا حرفا علة الواو والياء، أما الألف فيرجع أصلها إلى أحد الحرفين، فغزا مثلاً أصله غزو، والألف مُشَالة، ورمى أصله رمي، والألف مُمَالة هنا، وكلتاهما ألف مقصورة لا ممدودة.
7_ وجود الشاذ في بعض كلام العرب منبهة على وقوع التصريف بالفعل عندهم، فهم يجملون ويعدلون اللفظ ويحسنونه حتى يصبح على الصورة التي يرتضونها، كعمليات التجميل، ففعل أكرم مضارعه يكرم، والأصل يؤكرم لكن الهمزة حذفت حملاً على حذفها في الفعل المسند إلى المتكلم أُؤَكرم لثقله، وقول الشاعر: "فإنَّهُ أَهْلٌ لأَنْ يُؤكْرَمَا ..... " من باب الرجوع إلى الأصل المهجور.(/)
من يرفع لنا: دروس الدكتور: مصطفى مخدوم في شرح قصيدة «بانت سعاد»
ـ[أبو عبيدة محمد السلفي]ــــــــ[21 - Oct-2010, مساء 11:29]ـ
من يرفع لنا: دروس الدكتور: مصطفى مخدوم في شرح قصيدة «بانت سعاد»
ـ[أبو عبيدة محمد السلفي]ــــــــ[23 - Oct-2010, صباحاً 12:00]ـ
من يرفع لنا: دروس الدكتور: مصطفى مخدوم في شرح قصيدة «بانت سعاد»(/)
طلب كتب فى الادب تتكلم عن المدارس الادبية
ـ[هدير أيمن]ــــــــ[22 - Oct-2010, مساء 02:03]ـ
أنا عضوة جديدة فى المنتدى
والمنتدى جميل جدا ولفت أنظارى إلى أشياء جديدة
ولكنى أطلب منكم طلب أنا محتاجة كتب فى الادب تتكلم عن المدارس الادبية مثل مدرسة الديوان وشعرائها ومدرسة الاحياء والبعث وشعرائها
ولكم خالص تقديرى واحترامى
ـ[المصباح المنير]ــــــــ[23 - Oct-2010, مساء 12:09]ـ
أهلا وسهلا بالأخت
كتب الدكتور شوقي ضيف من أجمل الكتب الموجودة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38950
وكمان هنا
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=26336
ـ[زكريااءُ]ــــــــ[23 - Oct-2010, مساء 12:14]ـ
جزاك الله خيراً أخي المصباح .. ورابط تحميل الكتاب في الرابط الاول لا يعمل
ولكم خالص تقديرى واحترامى
تنببه بخصوص كلمة (خالص تحياتي وخالص تقدري) للشيخ صالح آل الشيخ
http://www.awfaz.com/vb/showthread.php?t=1250
وفقكم الله(/)
هل اللام في هذا البيت ناهية أم نافية
ـ[البشير الإبراهيمي]ــــــــ[22 - Oct-2010, مساء 04:00]ـ
قال الشاعر:
لا يأمن الدهر ذو بغي ولو ملكا ** جنوده ضاق عنها السهل والجبل
ما نوع اللام في البيت هل هي ناهية أم نافية. أرجو التوضيح في ذلك
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[22 - Oct-2010, مساء 04:33]ـ
أظنها ناهية.
لا يأمنِ الدهرَ ذو بغي، ولو مَلِكاً ** جنودُه ضاقَ عنها السهل والجبل
ولو جاءت نافيةً لم تبعد (لا يأمنُ). غير أن المعنى أجود إن كانت ناهية.
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[22 - Oct-2010, مساء 04:34]ـ
الأخ عمر بوشنة،
السلامُ عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعدُ:
فأودُّ أن أشيرَ أولا إلى أنَّ هُناك فرقًا بين (اللام) و (لا)، والموجودُ منهما في البيتِ: لا؛ فكانَ ينبغي أنْ تقولَ: ما نوع: لا في البيت: أنافية أم ناهية؟
إذا تقرر هذا فاعلم أنَّ الذي حفظناه، وتلقيناه من أساتذتِنا سماعًا أنَّ البيتَ ـ وهو من البسيطِ ـ هكذا ينطق:
لًا يَأْمَنِ الدَّهْرَ ذُو بَغْيٍ، وَلَوْ مَلِكاً ****** جُنُودُهُ ضَاقَ عَنْهَا السَّهْلُ وَالجَبَلُ
؛ وعليه فإنَّ لا هنا ناهية، والفعل يأمن فعلٌ مضارعٌ مجزومٌ بلا الناهية، وعلامةُ الجزم السكونُ، غيرَ أنَّ السكونَ حُرِّك للكسر للتخلصِ من التقاء الساكنين، والفاعلُ هنا ذو، ومنْ روى الفعلَ مرفوعًا ـ وهذا جائزٌ إلا إذا كان البيتُ في سياقِ يُوجبُ أن تكون لا ناهيةً فيه ـ فعلى أساسِ: أنَّ لا نافية،
هذا والله أعلمُ، والسلام.
ـ[البشير الإبراهيمي]ــــــــ[22 - Oct-2010, مساء 05:11]ـ
أشكر لكما المرور الطيب والتوضيح
غير أنني يا أخي محمود حفظك الله خالجني شيء من الشك في كونها ناهية لأن النهي كأسلوب لا يكون للغائب -على حسب ما أعلم والله أعلم فيما أذهب إليه - وإنما يكون للحاضر لذلك يبدو لي أنها للنفي أقرب منها للنهي. وأرجو أن توضح لي لو كان لديك شرح آخر
وشكرا مجددا
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[22 - Oct-2010, مساء 08:26]ـ
هل يشفيك هذا منه:
لا يأمننّ على النساء أخٌ أخاً * ما في الرجال على النساء أمين
فهو كبيتِكَ الذي اجتلبتَ.
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[22 - Oct-2010, مساء 08:37]ـ
أخي عمر،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فاعْلمْ ـ يا أخي ـ أنَّ لا الناهية ـ وَهِيَ الموضوعةُ لطلبِ التَّرك كما قالَ ابنُ هشامٍ ـ تختصُّ بالدخولِ على المضارعِ، وتقتضي جزمَهُ واستقبالَهُ، سواء كان المطلوبُ منه مخاطبًا نحو (لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء) أو غائبًا نحو (لا يتخذِ المؤمنون الكافرين أولياء) هذا ـ يا أخي ـ كلام ابنِ هشامٍ ـ رحمه اللهُ ـ في مغنيه؛ ومنهُ يتَّضحُ أنَّ النهيَ كما يكون للمخاطبِ يكونُ للغائبِ،
هذا والله الموفق، والسلام.
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[23 - Oct-2010, صباحاً 12:13]ـ
أشكر لكما المرور الطيب والتوضيح
غير أنني يا أخي محمود حفظك الله خالجني شيء من الشك في كونها ناهية لأن النهي كأسلوب لا يكون للغائب -على حسب ما أعلم والله أعلم فيما أذهب إليه - وإنما يكون للحاضر لذلك يبدو لي أنها للنفي أقرب منها للنهي. وأرجو أن توضح لي لو كان لديك شرح آخر
وشكرا مجددا
أخي الكريم، انظر آية الدين ففيها الكثير من الأوامر والنواهي للغائب.
ولعل السر في أمر أو نهي الغائب هو تنزيل الحاضر منزلة الغائب على سبيل الالتفات، أو للدلالة على العموم.
أو أن يكون الأمر في الحقيقة موجها للحاضر معدولا به إلى الغائب لتعلقه به، كقولهم: لا يُخلَص إليه وفيكم عين تطرف، وكقولنا للحرس: لا يدخل أحد إلا بإذن.
وأما بالنسبة لـ (لا) التي في هذا البيت فإني أراها ناهية، إذ لو كانت نافية لكانت الجملة الخبرية مخالفة للواقع، إذ ليس كل باغ لا يأمن الدهر، إلا إذا قلنا: إن النفي نزل منزلة النهي.
هذا والله أعلم.
ـ[البشير الإبراهيمي]ــــــــ[23 - Oct-2010, صباحاً 12:44]ـ
بورك فيكما ونفع الله بكما إن شاء الله لقد اتضحت الفكرة عندي والفصل يعود إليكما
تقبلا مني فائق التقدير والاحترام
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[23 - Oct-2010, صباحاً 09:47]ـ
أخي الكريم، انظر آية الدين ففيها الكثير من الأوامر والنواهي للغائب.
ولعل السر في أمر أو نهي الغائب هو تنزيل الحاضر منزلة الغائب على سبيل الالتفات، أو للدلالة على العموم.
أو أن يكون الأمر في الحقيقة موجها للحاضر معدولا به إلى الغائب لتعلقه به، كقولهم: لا يُخلَص إليه وفيكم عين تطرف، وكقولنا للحرس: لا يدخل أحد إلا بإذن.
وأما بالنسبة لـ (لا) التي في هذا البيت فإني أراها ناهية، إذ لو كانت نافية لكانت الجملة الخبرية مخالفة للواقع، إذ ليس كل باغ لا يأمن الدهر، إلا إذا قلنا: إن النفي نزل منزلة النهي.
هذا والله أعلم.
كلام طيب.
وعليه نفهم قولَه تعالى:
((لا يَحطِمنَّكم سليمانُ وجنودُه وهم لا يشعرون)).
وليس النَّهيُ فقط هو الذي يُمكن أن يُتوجَّه به إلى الغائب، بل أيضًا الأمر:
((وليَحكمْ أهلُ الإنْجيل بما أنزل الله فيه)).
وأيضًا الحكم بإباحة شيء:
((وطعامُكم حلٌّ لهم)).
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[اهل العلم أدلاء]ــــــــ[26 - Oct-2010, صباحاً 10:14]ـ
وأين نحن من قول الله تعالي (لايسخر قوم من قوم عسي أن يكونوا خيرًا منهم)(/)
جملة للإعراب
ـ[بدر عبدو]ــــــــ[23 - Oct-2010, مساء 11:42]ـ
السلام عليكم إخوتي الكرام
أرجو من إخوتي الكرام إعراب و تبين الصواب
في الجملة التالية: ماذا نقول: الأربعاء إثنى عشر ذو القعدة أو ذي القعدة
و إذا كانت الثاني عشر فماذا نقول وكيف يكون إعراب
أشكركم إخوتي الكرام
وعفوا على الازعاج
ـ[أم هانئ]ــــــــ[24 - Oct-2010, صباحاً 05:58]ـ
الأربعاءُ الثاني عشرَ من ذي القعدة
الأربعاء: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة لمبتدأ محذوف تقديره (اليوم)
الثاني عشرَ: عدد مبني على فتح الجزأين في محل رفع بدل
من: حرف جر مبني لا محل له من الإعراب
ذي: اسم من الأسماء الخمسة مجرور بمن وعلامة جره الياء نيابة عن الكسرة
القعدة: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة.
هذا والله أعلم.
ـ[بدر عبدو]ــــــــ[24 - Oct-2010, مساء 08:11]ـ
شكرا لكم إخوتي الكرام
فقط بالنسبة لإثني عشر فهي لا تعرب مثل الأعداد المركبة الأخرى فهي معربة في جزئها الأول إعراب المثنى
ومبنية في جزئها الثاني أي مبنية على الفتح
أنا الذي أريده في الجملة أخوتي الكرام
أن أعرف هل أكتب إثني عشر ذي أو ذو القعدة وما إعرابها في الحالتين
مشكورين إخوتي
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[25 - Oct-2010, صباحاً 12:05]ـ
الأولى أخي الحبيب أن تقول - كما ذكرت الأخت الكريمة: الثاني عشر، وليس اثنا عشر، وأن تقول: من ذي القعدة، وليس ذو القعدة ولا ذي القعدة، وتكون الثاني عشر - كما ذَكَرَتْ بدلا، ويمكن أن تكون صفة أيضا. والله أعلم.
ـ[بدر عبدو]ــــــــ[25 - Oct-2010, صباحاً 02:53]ـ
شكرا أختي الكريمة أم هانئ
شكرا أخي الكريم كمال أحمد
بالنسبة للأعداد المركبة من 11 إلى 19 كلها تعرب مبنية على فتح الجزئين أي الجزء الأول مثلا التسعة والجزء الثاني عشر
ما عدى 12 فهي تعرب بخلافها الجزء الأول أي أثنى هي معربة إعراب الملحق بالمثنى أما عشر فتعرب مبنية على الفتح لا محل لها من الاعراب
هذا ما أعرفه
و إذا سبقت ذي (من) فإنها تجر بطبيعة الحال على أساس أنها من الأسماء الستة
المهم
الآن ما أزال حفظكم الله أريد معرفة أن نأتي على ذو أو ذي في الجملة السابقة دون حرف الجر وما اعرابها
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[25 - Oct-2010, صباحاً 07:40]ـ
وفقنا الله وإياكم.
اعلم-أخي السائلَ-أنه لا ينبغي لك أن تحيدَ عن التراكيب التي استخدمتها العرب، والإعراب-حفظك الله- إنما هو لما كان عربيًّا لا غيرُ، وقد أرشدك الإخوةُ إلى وجه الكلامِ فيما ذكرتَ، ولا أعلم أحدًا يجوز أن يقال: الأربعاء اثنا عشر ذي القعدة، إذ كان العدد مفتقرًا إلى تمييز، ولو في التقدير، فماذا أنت مقدره؟ لعلك تقول أقدره (يوما)، أقول: بذا يظهر فساد ذاك التركيب، وأما قولك: إنّ اثني عشر مستثنًى من قاعدة فتح الجزأين، فصحيح بيدَ أنّ ذلك لا يجري على ما كان على وزن فاعل من الأعداد، والله أعلم.
ـ[بدر عبدو]ــــــــ[26 - Oct-2010, صباحاً 01:37]ـ
يعني حفظك الله تريد أن تقول الأصح هو قولنا الأربعاء إثنا عشر ذو القعدة
إذن أخي الكريم أبو بكر ما إعراب ذو هنا وهل يمكن اعتبارها اسم مركب تركيب إضافي مع القعدة
يعني مثل ذوالنون.
أفدنا حفظك الله
وتحمل قلة حيلتي
واصبر على ضعفي
فما أنا إلا طالب علم مستفسرا طالبا للجواب لا أريد غير ذلك
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[31 - Oct-2010, مساء 12:27]ـ
عذرا منَ التأخرِ أخي البدرَ المنيرَ،
وأنا مثلك الضعيف قليل الحيلة، لكن المستعان ربّنا في كل حال.
كنتُ قد قلتُ:
ولا أعلم أحدًا يجوز أن يقال: الأربعاء اثنا عشر ذي القعدة، إذ كان العدد مفتقرًا إلى تمييز، ولو في التقدير ...
أردتُّ بقولي هذا أنّه لا يجوز: اثنا عشر ذي القعدة، ولا نحوها، فالتراكيب الممنوعة إذن أربعةٌ:
1 - اثنا عشر ذو القعدة.
2 - اثنا عشر ذي القعدة.
3 - اثني عشر ذو القعدة.
4 - اثني عشر ذي القعدة.
وإنما يقال: الثانيَ عشَرَ من ذي القعدةِ، قد يقال: إنه يجوز: اثنا عشر ذي القعدة على معنى اللام، أي: اثنا عشر لذي القعدة، ويردّه-إلى جانب افتقاره إلى التقدير- أنه لم يعرفْ في كلامٍ فصيحٍ في حدود علمي القاصر، واللهُ أعلمُ.(/)
طلب اقتراح عنوان رسالة ماجستير في اللغة؟
ـ[محد فاهمه]ــــــــ[24 - Oct-2010, صباحاً 12:06]ـ
يفضل أن يكون الموضوع في النحو مرتبطا بالقرآن , مع ذكر المصادر المطلوبة ,ولكم مني الشكر والدعاء الصالح.:)
ـ[البشير الإبراهيمي]ــــــــ[24 - Oct-2010, صباحاً 01:57]ـ
الحذف في القرأن الكريم
دراسة تحليلية
ربما يناسبك وستجدين فيه المراجع المناسبة
ـ[محد فاهمه]ــــــــ[26 - Oct-2010, صباحاً 02:26]ـ
عمر بوشنة أشكرك , هل الموضوع مكتوب فيه من قبل؟
عندي موضوع كيف أعرف أنه كتب فيه أم لا؟ (وظائف الاعتراض نحويا وبلاغيا)
هذا الموقع من أشهر المواقع وأغناها للدراسات العليا أرجو أن ينفعني الله به.
لكن أنا معرفتي بالكمبيوتر تكاد تكون ضعيفة , أرجوك أعرض طلبي هذا على المختصين في الموقع.
أشكرك أخي عمر بوشنة من كل قلبي.
ـ[زيد السلماني]ــــــــ[26 - Oct-2010, مساء 09:38]ـ
اتوقع ان هذ الموضوع قد تمت دراسته في جامعة بغداد في العراق.
واقترح عليك موضوعا ((دراسة التراكيب النحوية في بعض سور القرآن ...... ))
السور الطوال تمت دراستها في جامعة بغداد كذلك ,,,,, وتقبل مروري اخوك ابو الحارث(/)
سؤال للشيوخ
ـ[التلميد]ــــــــ[24 - Oct-2010, مساء 01:48]ـ
أشكل علي هذا الأمر فأحببت منكم الإيضاح وفقكم الله
الكوفيون يرون أن الكلام مصدر ويستدلون بالأبيات التالية
فإن تمس ابنة السهمي منا ... بعيدا ما تكلمنا كلاما
ألا هل إلى ريا سبيل وساعة ... تكلمني فيها من الدهر خاليا
فأشفي نفسي من تباريح ما بها ... فإن كلاميها شفاء لما بيا
والبصريون يقولون هو اسم مصدركالعطاء
وقال ناظر الجيش: الفعل المستعمل من هذه المادة مرادا به الحديث
كلم وتكلم وكالم ومصادرها الجارية: التكليم والتكلم والمكالمة
والكلام ليس جاريا على واحد منها.
فسؤالي:إن كان الكلام مصدرا فهل هو مصدر تكلم أم ماذا؟
والشيخ يقول ليس جاريا عليها
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[24 - Oct-2010, مساء 11:36]ـ
طالما أن الكوفيون استدلوا على كونه مصدرا بأبيات جاء فيها الفعل تكلم، فالكلام عندهم مصدر لهذا الفعل، ويكون عندهم مصدرا جاء على غير فعله، كما في قوله تعالى "وتبتل إليه تبتيلا". والله أعلم.(/)
الفصل بين المتضايفين أخَطَأ هو؟
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[24 - Oct-2010, مساء 06:31]ـ
الفصل بين المتضايفَيْن في مثل قولِ محققي الكتب:
تحقيق وتعليق وشرح فلان
أخَطَأ ٌ هوَ؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - Oct-2010, مساء 06:36]ـ
الفصل بين المضاف والمضاف إليه في نحو المثال المذكور جائز لكنه ليس شائعا في كلام العرب.
قال ابن مالك:
ويحذف الثاني فيبقى الأول ........ كحاله إذا به يتصل
بشرط عطف وإضافة إلى ........ مثل الذي له أضفت الأولا
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[24 - Oct-2010, مساء 06:47]ـ
شكراً لك أخي أبا مالك، جزاك الله خيراً.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[25 - Oct-2010, صباحاً 10:16]ـ
ومن مشهور الفصل بين المُتضايفَين قراءة ابن عامر الشَّامي - رحمه الله - لقوله تعالى:
(((وكذلك زَيَّنَ لكثيرٍ من المشركين قتْلَ أولادِهِم شركاؤُهُم))).
قرأ ابنُ عامر: (((وكذلك زُيِّنَ لكثير من المشركين قتْلُ أولادَهُم شركائِهم)))
زُيِّن .. بالبناء للمفعول.
قتلُ .. بالرفع على أنه نائب فاعل.
أولادَهم .. بالنصب، مفعول المصدر (قتْل)
شركائِهم .. مضاف إليه، وقد فُصِل بينه وبين المضاف بكلمة (أولادهم).
وهكذا كُتبت (شركائِهم) بالياء وليس بالواو في المصحف الشامي.
قال الشاطبي:
وزَيَّنَ في ضَمٍّ وكسْرٍ ورفْع قتْـ * * * ـلَ أولادِهِم بالنَّصبِ شاميُّهم تلا
ويُخفَضُ عنْه الرَّفْعُ في شركاؤُهم * * * وفي مُصْحَف الشَّامين بالياء مُثِّلا
وَمَفعولُه بين المضافَيْنِ فاصلٌ * * * ولم يُلْفَ غيرُ الظرفِ في الشِّعْر فيْصَلا
كَلِلَّهِ دَرُّ اليومَ مَن لامَهَا فَلا * * * تلُمْ مِن مُليمي النَّحوِ إلاَّ مُجهِّلا
ومعْ رسْمِهِ زجَّ القَلوصَ أبِي مَزا * * * دَةَ الأخفشُ النَّحْويُّ أنشدَ مُجمِلا
= = =
وهذا الذي ذكرته قد يكون بعيدًا قليلا عن سؤال الأخ مسلم، فأختم بما هو قريب من سؤاله.
فقد استشهدوا له بـ:
"بينَ ذراعَيْ وجبهةِ الأسَدِ" [للفرزدق من المنسرح]
إلاَّ علالةَ أو بُدا * * هةَ قارح نهد الجزارهْ [الأعشى]
مررتُ بِخيرِ وأفضَلَ من ثمَّ [من تتمثيلات سيبويه].
قطع اللهُ - الغداةَ - يد ورِجْلَ مَن قالَها
= =
وقال الإمام ابن الجزري معلِّقًا على الزمخشري في طعنه في قراءة ابن عامر:
(بَلِ الصَّوَابُ جَوَازُ مِثْلِ هَذَا الفَصْلِ، وهُوَ الفَصْلُ بَيْنَ المَصْدَرِ وفَاعِلِهِ المُضَافِ إلَيْهِ بِالمَفْعُولِ في الفَصِيحِ الشَّائِعِ الذَّائِعِ اخْتِيَارًا، ولا يَخْتَصُّ ذَلِكَ بِضَرُورَةِ الشِّعْرِ، وَيَكْفِي في ذَلِكَ دَلِيلاً هَذِهِ القِرَاءَةُ الصَحِيحَةُ المَشْهُورَةُ الَّتِي بَلَغَتِ التَّوَاتُرَ)
ثم قال:
(وَلِلَّهِ دَرُّ إِمَامِ النُّحَاةِ أَبي عَبْدِ اللَّهِ ابْنِ مَالِكٍ - رَحِمَهُ اللَّهُ - حَيْثُ قَالَ في كَافِيَتِهِ الشَّافِيَةِ:
وَحُجَّتِي قِرَاءَةُ ابْنِ عَامِر * * فَكَمْ لَهَا مَنْ عَاضِدٍ وَنَاصِر)
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[25 - Oct-2010, مساء 12:02]ـ
الأخ الكريم أبا مالك العوضي
الأخ الفاضل مسلم بن عبيد الله.
يبدو أننا جميعًا لم نفرق بين أمرين:
- حذف المضاف إليه، وهذا هو ما يدور حوله السؤال واستدلال الأستاذ أبي مالك، وكذا الأبيات التي أوردتُها.
- الفصل بين المتضايفين، وهو ما في العنوان، ووقع في كلام أبي مالك وكلامي.
فيحرَّر ذلك.
مع أن الجواب عن سؤال الأخ قد استُوفي، والحمد لله.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - Oct-2010, مساء 12:23]ـ
الأخ الكريم أبا مالك العوضي
الأخ الفاضل مسلم بن عبيد الله.
يبدو أننا جميعًا لم نفرق بين أمرين:
- حذف المضاف إليه، وهذا هو ما يدور حوله السؤال واستدلال الأستاذ أبي مالك، وكذا الأبيات التي أوردتُها.
- الفصل بين المتضايفين، وهو ما في العنوان، ووقع في كلام أبي مالك وكلامي.
فيحرَّر ذلك.
مع أن الجواب عن سؤال الأخ قد استُوفي، والحمد لله.
وفقك الله وسدد خطاك يا شيخنا الفاضل
حذف المضاف إليه في المثال المذكور هو نوع من الفصل بين المتضايفين، ولذلك قيدت جوابي كما هو معلم بالحمرة:
الفصل بين المضاف والمضاف إليه في نحو المثال المذكور
وما زلت أنتظر ما طلبته على الخاص (ابتسامة).
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[25 - Oct-2010, مساء 06:07]ـ
نَجَوْتُ وَقَدْ بَلَّ المُرَادِيُّ سَيفَه * مِنْ ابنِ أبي شَيخِ الأَبَاطِحِ طَالِبِ
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[26 - Oct-2010, صباحاً 09:52]ـ
الأخ أبا الفرج المنصوري
بوركتَ
البيت كان على ...
طرف ....
الـ كي بورد الذي أمامي:)
وقول أستاذنا أبي مالك:
حذف المضاف إليه في المثال المذكور هو نوع من الفصل بين المتضايفين،
تمامه: على بعض التوجيهات.(/)
درست النحو وفهمت مصطلاحاته وتفريعاته لكني لم أجن الثمرة
ـ[حسان الأول]ــــــــ[25 - Oct-2010, صباحاً 09:05]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الأفاضل نفع الله بعلمكم ورفع قدركم ورزقكم الإخلاص في القول والعمل
أريد أن أعرف: ما ثمرة علم النحو؟
لكي يكون التركيز على تحصيل هذه الثمرة، ولا يصبح حفظ التصنيفات والاصطلاحات هو الغاية
وكيف يأخذ الانسان هذه الثمرة ولا ينشغل بالأدوات والوسائل وينسى الأصل
فالكتب والشروحات تركز على الجانب النظري مع العلم أنني تدربت على الإعراب وتمكنت منه بفضل الله من خلال الاطلاع على كتب الإعراب ككتاب التطبيق النحوي وبعض كتب إعراب القرآن
لكني لا أعلم ما ثمرة النحو!
أشعر أنني لم أخرج بشيء مفيد فقط أحلل الكلمات وأعربها
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - Oct-2010, صباحاً 11:58]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
الثمرة لا تحصلها بالنحو وحده، ولكن النحو أحد العلوم التي تجعلك تحصل الثمرة.
وبقية العلوم تشمل: الأدب والبلاغة ومتن اللغة ونحو ذلك.
كما أن الثمرة يمكن تحصيلها من غير النحو أصلا، وهذا مبني على أن الثمرة هي أن تتكلم وتكتب كتابة خالية من اللحن.
ولكن هناك ثمرة أخرى للنحو غير هذه، وهي الاستعانة به في دراسة العلوم الشرعية.
والله أعلم.
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[25 - Oct-2010, مساء 02:13]ـ
الأستاذ الكريم/ أبا مالك،
لعلكم توضحون هذه السبيلَ المغنيةَ عنِ النَّحو ولو في بعض الأحيان، وجزاكم اللهُ خيرًا، وزادكم سدادًا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - Oct-2010, مساء 02:14]ـ
الأستاذ الكريم/ أبا مالك،
لعلكم توضحون هذه السبيلَ المغنيةَ عنِ النَّحو ولو في بعض الأحيان، وجزاكم اللهُ خيرًا، وزادكم سدادًا.
أستاذنا الكريم
المقصود سبيل السليقة والممارسة، وهو قد يحصل لبعض الناس ولكنه يحتاج إلى مدة طويلة كما لا يخفى عليكم.
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[25 - Oct-2010, مساء 02:42]ـ
جزاكم اللهُ خيرًا، وزادنا بكم نفعًا.
القولُ ما ذكرتم-حفظكم الله-، وهو مشاهدٌ لا سيّما في أهل القرآنِ، لكن يبقى صاحبُ هذه السليقةِ عُرضةً للحن وآفاتِه، ليس شأنه كما يقولُ أبو العتاهيةِ في زمانِ السليقةِ بحق:
ولستُ بنحويّ يلوك لسانَه ** ولكن سليقيّ أقول فأعرِبُ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - Oct-2010, مساء 02:44]ـ
آمين وإياكم
وصاحب النحو أيضا عرضة للحن وآفاته، فالأمر من هذه الجهة وارد.
ولا تكاد تجد أحدا أصلح من لسانه بسبب تعمقه في النحو.
فالمقصود أنه لا بد من وجود قدر من السليقة على كل حال.
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[25 - Oct-2010, مساء 05:50]ـ
وصاحب النحو أيضا عرضة للحن وآفاته،
أحسن اللهُ إليكم.
هذا صاحبُ النحو المكتفي به، وما أنا بهذا قائل، ولا إليه داعٍ، وإنما الشأن كما روي عنِ الشافعي:
إنما العلم عميقٌ بحرُه ** فخذوا من كلّ شيءٍ أحسنَهْ
وقال بعضهم:
اجهد على كل علم تستريح به ** ولا تعيشنّ بعلم واحدٍ كسلا
النحل لمّا جنى من كل فاكهةٍ ** حوى لنا جوهرينِ الشمعَ والعسلا
فالشمع نورٌ مضيءٌ يستضاء به ** والشهد يبري لنا الأسقامَ والعللا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - Oct-2010, مساء 06:09]ـ
أحسن اللهُ إليكم.
هذا صاحبُ النحو المكتفي به، وما أنا بهذا قائل، ولا إليه داعٍ
وأحسن الله إليك، وكلامهم صحيح لا نختلف فيه.
وإنما كان سياق الكلام أنكم ذكرتم أن من يعتمد على السليقة من غير نحو قد يعرض له الخلل، فذكرتُ أن هذا لا يختص بصاحب السليقة.
وقال بعضهم:
اجهد على كل علم تستريح به ** ولا تعيشنّ بعلم واحدٍ كسلا
ولا تعيشنْ بالنون المخففة.
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[25 - Oct-2010, مساء 07:42]ـ
متفقون، وجزاك الله خيرًا على تصحيح الخطأ الذي زدتُه في (فاعلن)، ولا عدمنا الأنس بك.(/)
طلب إعراب
ـ[اهل العلم أدلاء]ــــــــ[25 - Oct-2010, صباحاً 10:25]ـ
ليست الدنيا إلا مشقات مع بيان العلل وجزاكم الله كل خير
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[25 - Oct-2010, مساء 02:27]ـ
ليسَتِ الدُّنيا إلا مشقَّاتٍ.
(ليس) فعل ماضٍ ناسخٌ ناقصٌ جامدٌ رافعٌ ناصبٌ مبنيّ على الفتحِ الظاهر، لا محلّ له منَ الإعراب، و (التاء) حرفُ تأنيث مبنيّ على السكونِ، وحُرِّكَ لدفع التقاء الساكنين، و (الدُّنيا) اسمُ ليس مرفوعٌ بها، وعلامةُ رفعه الضمّةُ المقدَّرة على الألفِ للتعذُّرِ، و (إلا) حرفُ استثناءٍ مبنيّ على السكون، لا محلّ له منَ الإعراب، و (مشقَّاتٍ) خبر ليس منصوبٌ بها، وعلامةُ نصبِه الكسرةُ نيابةً عنِ الفتحةِ، لأنه جمعٌ مزيدٌ بالألفِ والتاء، والاستثناء مُلغًى، واللهُ أعلمُ.
ـ[اهل العلم أدلاء]ــــــــ[26 - Oct-2010, صباحاً 10:08]ـ
الاستثناء ملغي أي أنه الحالة الثالثة، وفي الحالة الثالثة يلغي النفي وحرف الاستثناء وتقرأ الجملة، فلماذا عملت هنا (ليست) علي عكس قولنا (ما الدنيا إلا مشقات) شكرا لاهتمامك وأرجو التوضيح.
ـ[اهل العلم أدلاء]ــــــــ[27 - Oct-2010, صباحاً 11:41]ـ
أفيدوني يا أهل العلم.
ـ[مصطفى مدني]ــــــــ[29 - Oct-2010, مساء 11:25]ـ
ألغيت ليس اعتبارا ولم تلغ في العمل
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[30 - Oct-2010, صباحاً 07:53]ـ
أخي في الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعدُ:
فإنَّ الاستثناء في قولك: ليستِ الدنيا إلا مشقاتٍ استثناءٌ ـ كما قال إخواني ـ مفرَّغٌ، وفيه يتفرَّغُ ما قبلَ إلا للعملٍ فيما بعدَها، وكأنَّ (إلا) لا وجود لها في الجملة؛ ولهذا قالَ الناظمُ:
وإنْ يَكُنْ من ناقِصٍ فإلَّا ****** قَدْ أُلْغِيَتْ والعَامِلُ استقلَّا
فليسَ في الجملةِ المشار إليها تعملُ عملَها؛ فترفعُ الاسمَ: الدُّنيا وتنصبُ الخبرَ: مشقَّات، وأما (ما) في جملة: ما الدنيا إلا مشقاتٌ فهي نافيةٌ لا عملَ لها حتَّى على مذْهبِ من يقولُ: إنها مشبَّهةٌ بليسَ في العمل؛ وذلك لانتقاضِ النفيِ بإلا كمَا في قوله تعالى: (ما أنتمْ إلا بشرٌ مثلُنا)،وقوله: (وما أنا إلا نذيرٌ مُبين)؛ وعليه فكلمةُ: مشقاتٍ في جملةِ: ما الدنيا إلا مشقاتٌ خبرُ المبتدأ مرفوعةٌ بالابتداءِ وعلامةُ رفعها الضمةُ الظاهرةُ بخلافِها في جملةِ: ليستِ الدنيا إلا مشقاتٍ فإنها خبرُ ليسَ؛ لأنَّ ليسَ لم يبطلْ عَمَلُها كما أشار أخونا الفاضلُ مصطفى مدني، وأخي الحبيبُ كمال أحمد، ولعلي بهذا أكونُ قد أجبتُك عنْ سُؤَالِك، واللهُ أعلمُ، والسلام.
ـ[أبو سلمى المصري]ــــــــ[30 - Oct-2010, صباحاً 09:41]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سأقول كلاما غريبا، ولعله يكون مُقنعا:
ليس = لا + أيس
والأيس هو الوجود، بمعنى أنها نفي للكون أو الوجود، أي هي = لا + كان
وهذا الاستثناء مفرغ
فإذا ذهب النفي بقي عمل [كان] في الجملة
والله سبحانه أعلى وأعلم
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[31 - Oct-2010, صباحاً 11:37]ـ
جزاكم الله خيرًا على التِّبيانِ، وليعذِرني أخي من التأخر في الجوابِ، يسّر الله لنا ولكم، ووفقنا وإياكم.
أما عن الكلامِ في أصلِ ليس، فهو ضربٌ منَ النظرِ الذي لا داعيَ له ولا مُحْوِجَ إليه، كان يكفينا أن نقولَ: إن ليس نافيةٌ من حيثُ المعنى ناسخةٌ عاملةٌ عملَ كان من حيثُ الصناعةُ، والله أعلم.
ـ[اهل العلم أدلاء]ــــــــ[01 - Nov-2010, صباحاً 09:35]ـ
بارك الله فيكم ومتعكم بالصحة والعافية(/)
كيف أنسُب إلى كلمة (بِنْيَة)؟
ـ[زهرة المدائن]ــــــــ[25 - Oct-2010, مساء 05:29]ـ
أفيدوني إخوتاه .... جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - Oct-2010, مساء 06:17]ـ
النسب إلى (بنية) بِنْييّ، على الجادة.
وذهب بعض العلماء إلى أن النسب إليها (بِنَويّ).
ولم يقل أحد من العلماء بالنسبة الشائعة على الألسن (بنيوي).
والله أعلم.
ـ[زهرة المدائن]ــــــــ[25 - Oct-2010, مساء 09:36]ـ
اللهم اغفر لأبي مالك العوضي وتب عليه وعلينا يا أرحم الراحمين(/)
أي التفسيرين يهتم بعلم البلاغة أكثر البحر المحيط لابي حيان او روح المعاني للألوسي؟
ـ[عرابي]ــــــــ[26 - Oct-2010, صباحاً 11:40]ـ
السلام عليكم
أي التفسيرين يهتم بعلم البلاغة أكثر:
-البحر المحيط ابوحيان
-روح المعاني الألوسي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - Oct-2010, صباحاً 11:44]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
روح المعاني بلا شك.
ـ[امثل]ــــــــ[26 - Oct-2010, مساء 01:34]ـ
تتجلى عناية تفسير البحر المحيط ?بي حيان بعلم النحو، وإن أردت البلاغة فعليك بتفسير الكشاف للزمخشري، واقرأ معه كتاب (البلاغة القرآنية في تفسير الكشاف) للأستاذ الشيخ: محمد أبو موسى نسأ الله في أجله
ـ[زيد السلماني]ــــــــ[26 - Oct-2010, مساء 09:46]ـ
من افضل التفاسير اهتماما في علم البلاغة ـ حسب علمي ـ تفسير روح المعاني الألوسي والتفسير الكبير للفخر الرازي ت 606 هـ وتفسير التحرير والتنوير للطاهر بن عاشور وتقبل مروري
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[26 - Oct-2010, مساء 09:55]ـ
روح المعاني: فقد لخص ما في حاشية الشهاب، وما في الكشاف، وما أتى به الإسكافي، و ابن عطية، ونهل من فيض أبي السعود، وورد مورد المفاتيح، وأفاد من عبد القاهر، والسكاكي، وسبك روحه سبكاً يجعله في مصاف التفاسير البلاغية:
(حاشية الطيبي ـ الكشاف ـ المحرر الوجيز ـ حاشية الجمل على الجلالين (الفتوحات الإلهية ـ عناية القاضي ـ مفاتيح الغيب ـ التحرير والتنوير)، وقد ألمَّ السيد رشيد رضا في تفسيره المنار ببعض القضايا البلاغية وأولاها عنايته، وذلك في سياق تبيين ما للقرآن من إعجاز لغوي وبياني.
وإذا أحببت أن تجمع بين السهولة والسلاسة في العرض والإيجاز فعليك بتفسير حدائق الروح والريحان للهرري الأرمي ـ أنسأ الله في أجله، وبارك اللهم لنا فيه وفي أهله ـ.(/)
نظم فصيح ثعلب لابن أبي الحديد: كاملا على الوورد
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - Oct-2010, مساء 02:46]ـ
نظم فصيح ثعلب
لابن أبي الحديد
[كاملا على الوورد]
- نسخته أولا من الموسوعة الشعرية.
- ثم رتبته بحسب النسخة المطبوعة (في مجلة معهد المخطوطات) وهي مليئة بالأخطاء.
- واستدركت بعض مواضع النقص في نسخة الموسوعة الشعرية.
- وصححت كثيرا من المواضع المكسورة في الأبيات.
- وبقي مراجعة ضبط الألفاظ وتصحيح الملون بالأصفر.
- فيرجى من أهل العلم التكرم بتصحيح ما يرون.
وجزيتم خيرا
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[26 - Oct-2010, مساء 03:27]ـ
كتب الله أجرك يا أستاذنا .. أبا مالك العوضي.
ـ[البشير الإبراهيمي]ــــــــ[26 - Oct-2010, مساء 03:29]ـ
غفر الله لك وأكرمك بصحبة النبيين والمرسلين في جنات النعيم
أشكر لك الجهد الذي تقدمه من أجل هذه اللغة الشريفة
تحيتي لك يا أبا مالك
ـ[رضا الحملاوي]ــــــــ[26 - Oct-2010, مساء 03:48]ـ
جزاكم الله خيرا أبا مالك ونفعنا الله بعلومكم وثقل الله بها موازين حسناتكم
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[26 - Oct-2010, مساء 03:49]ـ
بارك الله في أستاذنا الفاضل!
عندي استفسار متّع الله بك!
في البيت الخامس والستين:
نهكه المرض حتى سقِما ******* أنهكه السلطان ضربًا مؤلما
أليس المقصود أن فعل "نهِك" يأتي بالكسر أيضًا موافقةً للتبويب ولسياق الأبيات؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - Oct-2010, مساء 03:51]ـ
بارك الله في أستاذنا الفاضل!
عندي استفسار متّع الله بك!
في البيت الخامس والستين:
نهكه المرض حتى سقِما ******* أنهكه السلطان ضربًا مؤلما
أليس المقصود أن فعل "نهِك" يأتي بالكسر أيضًا موافقةً للتبويب؟
وفيك بارك الله يا أستاذنا الكريم
وكلامك صحيح، وهو واضح من السياق، فما الإشكال؟
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[26 - Oct-2010, مساء 03:56]ـ
لاإشكال إن شاء الله.
ولكني لما رأيتك ضبطت فعل "سقِم" والأفعال الأخرى التي تلت، وتركت ضبط فعل " نهك" أحببت أن أستفسر الأمر لمزيد من البيان.
وجزاك الله خيرًا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - Oct-2010, مساء 03:58]ـ
أكثر الضبط الموجود هو على أصله في الموسوعة الشعرية، وفيه خلل كثير جدا.
وقد أصلحت كثيرا منه ولكن بقي كثير أيضا.
فلعلك تفيدنا عما تستشكله حتى يصحح.
وجزيت خيرا وبورك فيك.
ـ[علي ابن عمر]ــــــــ[26 - Oct-2010, مساء 04:17]ـ
جزاك الله خبرا
ـ[التلميد]ــــــــ[28 - Oct-2010, صباحاً 01:40]ـ
رفع الله قدرك ووفقك لرضاه
وبارك لك في العمل والوقت والمال والأهل والولد
آخر بيت منها عجزه يحتاج إلى تصحيح أو تلوين
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - Oct-2010, مساء 02:21]ـ
آمين وإياك يا أخي الكريم
نعم كلامك صحيح؛ فقد يكون (ثم على النبي المصطفى سلامي)، أو يكون (ثم على نبيْه) بتخفيف التشديد للضرورة.
ـ[مصطفى صادق الرّافعي]ــــــــ[29 - Oct-2010, صباحاً 03:57]ـ
أشكركَ يا أبا مالك؛ على ما قدّمته من جهدٍ، بَقِيَ أنْ أطلب منكَ -جزاكَ اللهُ خيًرا- بحكم اطّلاعك، كلمة مُختصرة عن ابن أبي حديد الرّافضي، وما علاقته بالمُعتزلة، وهل يعدّونه من علماء اللغة أو ماذا؟
ـ[فتى الأندلس]ــــــــ[07 - Nov-2010, صباحاً 12:23]ـ
مجهود يذكر فيشكر وينقل فندعو لصاحبه
ـ[ايمان ج]ــــــــ[08 - Nov-2010, مساء 11:31]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[شهبور]ــــــــ[17 - Nov-2010, مساء 12:20]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كل عام وأنتم بخير. أنا خريج جديد لغة عربية أزهر
وأرجو منكم إرشادي إالي الكتب التي تفيدني في الإلمام بقواعد العربية من نحو وصرف وبلاغة حتي أصبح معلما متمكنا في اللغة العربية.(/)
طلب رسالة من جامعة أم القرى للأهمية
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[26 - Oct-2010, مساء 03:23]ـ
الأحبة في الله أطلب منكم - فضلا لا أمراً، ورغبة لا إلزاما، بل تمن - رسالة من جامعة أم القرى للأهمية وهي بعنوان"
الأدلة النحوية الإجمالية في المقاصد الشافية للشاطبي))
رسالة علمية لنيل درجة الدكتوراه
إعداد/ عبد الرحمن بن مردد بن ضيف الله الطلحي
إشراف الدكتور/ عياد بن عيد الثبيتي
جامعة أم القرى - سنة 1423 هـ
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[26 - Oct-2010, مساء 03:39]ـ
تجدها في هذه الاسطوانة
http://www.archive.org/details/Arabic_23
ورابط التحميل
http://ia700104.us.archive.org/21/items/Arabic_23/Arabic_23.rar
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[27 - Oct-2010, صباحاً 03:54]ـ
الرابط لا يفتح، وأرجو إرشادي إلى كيفية تحميل الاسطوانة ففيها من العلم ما يوجب لك الثناء والدعاء
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[27 - Oct-2010, صباحاً 03:59]ـ
يا أبا حاتم في انتظاركم
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[27 - Oct-2010, مساء 01:45]ـ
لقد وضعت لكم رابط الاسطوانة المباشر!!
يبدو أنكم في حاجة لبرنامج تحميل الملفات, حمل نسخة تجريبة من برنامج انترنت داونلود ماندجر من هنا:
http://www.internetdownloadmanager.co m/download.html
وبعد تنصيبه حمل الملف من خلاله.
وبخصوص الرسالة المطلوبة فقد أعدت رفعها لكم هنا:
http://www.mediafire.com/?67qi722ck5wpwl3
وفقكم الله تعالى
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[27 - Oct-2010, مساء 10:30]ـ
شكر الله لكم، وأسعدكم الله كما أسعدتني اللهم آمييييييييييييييين(/)
ماهي أفضل الشروح لقطر الندى؟
ـ[واحد من الشباب]ــــــــ[26 - Oct-2010, مساء 10:13]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
أيها الأخوة أريد شرحاً كاملاً صوتياً أو مرئياً لكتاب قطر الندى .. ؟
وبارك الله فيكم ..
ـ[ابو عبدالعزيز]ــــــــ[26 - Oct-2010, مساء 10:32]ـ
راجع هذه الروابط خاصة الأول ..
http://www.archive.org/details/fouzan-kater
http://www.archive.org/details/demaj-kater
http://www.archive.org/details/hamad-katir(/)
من لديه اجمل بيت شعر او نثر او قصة او من الماثورات عن دور المعلم
ـ[ماء ورمال]ــــــــ[27 - Oct-2010, صباحاً 12:12]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد اجمل ما قيل من بيت شعر او نثر او قصة جميلة او غريبة او ما لايغفل من تاريخنا العربي الاسلامي او ما قيل في اللغة العربية عن دور المعلم
وما يمكن ان ينقل عن قصة عالمية عن دور المعلم
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو عبد الله الباجي]ــــــــ[27 - Oct-2010, مساء 01:33]ـ
تصبر على مر الجفا من معلم فانه رسوب العلم في نفراته
ومن لم يذق ذل التعلم ساعة تجرع ذل الجهل طول حياته
ـ[سجال]ــــــــ[28 - Oct-2010, مساء 01:02]ـ
في كتاب البصائر لمحمد البشير الإبراهيمي كلام جميل في عدة مواضع و منها:
أما دعائم هذا البناء التي تمسكه أن يزول و تصونه يختل و يحول فهم أشبال الغاب و حماة الثغور عمار المدارس و سقاة المغارس مربو الجيل أبناؤنا المعلمون المستحقون لأجر الجهاد وشكر العباد الصابرون على عنت الزمان و حجود الإنسان و كلب السلطان المقدمون على كثرة الإخوان و قلة الأعوان جيش الحق و حاصة الشق و ألسنة الصدق.
محال أن ينال التعليم الداخلي خيرا من معلمين يتخرجون من المقاهي و يحصلون معلوماتهم من الجرائد و يتدربون في الميادين على السباب و تنقص التعليم و التنكر للعلم و الترويج للأمية بتمجيد الأميين و السير في ركابهم و التمسح بأعتابهم أ فيرجى من أمثال هؤلاء المعلمين خيرا؟
و السلام عليكم
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[28 - Oct-2010, مساء 09:18]ـ
أخي في الله،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فإنَّ أجملَ ما قيل عن المعلم ـ عندي ـ قولُ أمير الشعراء:
قمْ للمعلِّم وفِّه التَّبجيلا ****** كادَ المعلمُ أنْ يكُونَ رسُولا
أرأيت أفضلَ أو أجَلَّ منَ الذي ***** يبني ويُنشِئُ أنْفُسًا وعُقُولا
وأجملُ قِصَّةٍ قرأتها قِصَّةُ وَلَدَي المأمون معَ معلمِهما: الكسَائي؛ فارْجعْ إليها، وقَارنْ بينَ ما فعلاه معَ معلمهما وبين ما يفعله الطلابُ الآن معَ معلميهم؛ الأمر الذي دفع بعضَ المعلمين إلى أنْ يقولَ معبِّرًا عن مأساة إخوانه:
دَفَعُوا إليْه بهائِمًا وَعُجُولا ****** ليُقيمَ مِنها أنْفُسًا وَعُقُولا
يا قَوْمُ رفقًا بالمعلِّمِ إنَّهُ ******* مِنْ جِنْسِكُمْ بَشرٌ وَليْسَ رَسُولا
اللهمَّ ارْحمنا؛ فإنَّك بنا راحم، والسَّلام.
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[28 - Oct-2010, مساء 09:40]ـ
وإليكَ ـ يا أخي ـ القصةَ:
رُوي أن الكسائي كان يؤدب ولدي المأمون، وقيل إنه نهض يوماً لبعض حوائجه فابتدرا إلى نعله ليقدماها له، فتنازعا أيهما يقدمها، ثم اصطلحا على أن يقدم كل منهما واحدة، ورفع ذلك إلى المأمون فاستدعاه، فلما دخل عليه قال له: من أعز الناس؟ قال: لا أعرف أحداً أعزَّ من أمير المؤمنين! فقال المأمون: بل من إذا نهض تقاتل على تقديم نعليه وليا عهدِ المسلمين حتى صار يرضى كل واحد منهما أن يقدم له فرداً! فقال يا أمير المؤمنين: لقد أردت منعهما عن ذلك لكن خشيت أن أدفعهما عن مكرمة تسابقا إليها، أو أكسر نفسيهما عن شريفة حرصا عليها.
ـ[مصطفى مدني]ــــــــ[29 - Oct-2010, مساء 11:21]ـ
إن المعلم والطبيب كلاهما ... لا ينصحان إذا هما لم يكرما
فاصبر لدائك إن أهنت طبيبه ... واصبر لجهلك إن جفوت معلما
ـ[أم معاذة]ــــــــ[30 - Oct-2010, مساء 11:00]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
للأسف لم أقرأ غير القدح في المعلِّمين ـ أقصد معلّمي المدارس النّظامية ـ من نظم ونثر، وبصراحة أكثر لديّ عقدة منهم، وكلّ ما قرأته وافق رأيي فيهم، والغريبة أنّ هذا الرأي لم يتغيّر إلى الآن.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[07 - Nov-2010, مساء 05:49]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
للأسف لم أقرأ غير القدح في المعلِّمين ـ أقصد معلّمي المدارس النّظامية ـ من نظم ونثر، وبصراحة أكثر لديّ عقدة منهم، وكلّ ما قرأته وافق رأيي فيهم، والغريبة أنّ هذا الرأي لم يتغيّر إلى الآن.
الأخت الفاضلة
لا أوافق على هذا التعميم ففيه ظلم لكثيرين، ومعلمي المدارس النظامية جزء من النظام العام لبلادنا فسد عندما فسدت، وإصلاحهم بصلاحها.
تعالي إلى أي شريحة من شرائح المجتمعات العربية والإسلامية لن تجديها أحسن حالا من المعلمين.
جزاك الله خيرًا وبراك فيك.
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[07 - Nov-2010, مساء 06:07]ـ
أخي في الله الأستاذ الفاضل، علي أحمد عبد الباقي،
السلامُ عليكم ورحمةُ الله وبركاتُه، وبعدُ:
فقدْ فعلتَ خيرًا أنْ حذفتَ ما قلتُ، ومعذرةً ـ يا أخي ـ؛ فقد أدركتني الغيرةُ على هذه المهنةِ بل الرِّسالة، والآنَ حسبي ما قلتَ رَدًّا؛ فجزاكَ اللهُ عنِّي وعَنْ إخواني المعلمين خَيرًا , وباركَ فيك وفي توجيهاتِك، والسَّلام.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد حسين جمعة]ــــــــ[07 - Nov-2010, مساء 07:41]ـ
لعل من أجمل ما قرأت عن المعلم ما قاله الشاعر إبراهيم طوقان حين رد على أبيات شوقي في المعلم وقد كان طوقان معلماً بينما كان شوقي يتنقل في قصور الملوك والأمراء يقول طوقان:
شوقي يقول وما درى بمصيبتي قم للمعلم وفّه التبجيلا
اقعد فديتك هل يكون مبجلاً من كان للنشء الصغار خليلا
ويكاد يقلقني الأّمير بقوله كاد المعلم أن يكون رسولا
لو جرّب التعليم شوقي ساعة لقضى الحياة شقاوة وخمولا
حسب المعلم غمَّة وكآبة مرآى الدفاتر بكرة وأصيلا
مئة على مئة إذا هي صلِّحت وجد العمى نحو العيون سبيلا
ولو أنّ في التصليح نفعاً يرتجى وأبيك لم أكُ بالعيون بخيلا
لكنْ أصلّح غلطةً نحويةً مثلاً واتخذ الكتاب دليلا
مستشهداً بالغرّ من آياته أو بالحديث مفصلاً تفصيلا
وأغوص في الشعر القديم فأنتقي ما ليس ملتبساً ولا مبذولا
وأكاد أبعث سيبويه من البلى وذويه من أهل القرون الأُولى
فأرى حماراً بعد ذلك كلّه رفَعَ المضاف إليه والمفعولا
لا تعجبوا إن صحتُ يوماً صيحة ووقعت ما بين البنوك قتيلا
يا من يريد الانتحار وجدته إنَّ المعلم لا يعيش طويلا
ـ[أم معاذة]ــــــــ[07 - Nov-2010, مساء 08:16]ـ
الأخت الفاضلة
لا أوافق على هذا التعميم ففيه ظلم لكثيرين، ومعلمي المدارس النظامية جزء من النظام العام لبلادنا فسد عندما فسدت، وإصلاحهم بصلاحها.
تعالي إلى أي شريحة من شرائح المجتمعات العربية والإسلامية لن تجديها أحسن حالا من المعلمين.
جزاك الله خيرًا وبراك فيك.
أخي الفاضل، لستُ أدري أين التّعميم في كلامي، فأنا أتكلّم عن شيء عايشتُه، فأنا في الحقيقة لم أقرأ إلا ما يقدحُ فيهم، وهذا مطابق لما رأيتُه، وهذا وضع لم يتغيّر، فإن كان قد فُهمَ من كلامي أنِّي أقصد كل المعلِّمين في جميع البلدان، فأنا أعتذر عن سوء تعبيري، هذا من ناحية، من ناحية أخرى أوافقك الرأي في تحليلك.
ـ[علي أحمد عبد الباقي]ــــــــ[08 - Nov-2010, صباحاً 09:49]ـ
أخي الفاضل، لستُ أدري أين التّعميم في كلامي، فأنا أتكلّم عن شيء عايشتُه، فأنا في الحقيقة لم أقرأ إلا ما يقدحُ فيهم، وهذا مطابق لما رأيتُه، وهذا وضع لم يتغيّر، فإن كان قد فُهمَ من كلامي أنِّي أقصد كل المعلِّمين في جميع البلدان، فأنا أعتذر عن سوء تعبيري، هذا من ناحية، من ناحية أخرى أوافقك الرأي في تحليلك.
التعميم في كونك قلت لم أرأ فيهم غير القدح والذم، وهذا وافق ما في نفسك، فهذا تعميم في القدح، وقد تغافلت أمرًا غاية في الأهمية وهو ما قصدته أنا بقولي: هذا جزء من النظام العام.
يا أختنا فسدت هذه الطائفة أو هكذا أريد لها أن تفسد، عمدًا وبقصد إمعانًا في إفساد الأمة، فلا نكون عونًا لهؤلاء على أنفسنا.
عندما يكون راتب المعلم لا يكفيه الخبز فيترتب على هذا هجرة الكفاءات وأصحاب العقول.
عندما يستبعد أصحاب الكفاءات لأنهم ينتمون إلى تيارات معينة.
عندما يتسلط اداريون لا يعرفون من التعليم إلا وجود الواسطة.
عند ذلك لا نسأل عن فساد المعلم، والأجدر أن نقول هناك كثر لكن لم يتح لهم، هذا طبعًا في معظم بلاد المسلمين، ولا يمنع هذا من وجود بعض البلاد التي تحاول الاهتمام بالتعليم وتنفق عليه.
وأما الاعتذار فلا حاجة إليه فإنما هي وجهة نظر في مضمونها غير ما ظهر منها وأنا أتفهمها، وما جعلت المنتديات إلا للحوار ويراجع بعضنا بعضًا بأدب وبرفق، والفائدة عامة في نهاية الأمر إن شاء الله.
ونعتذر لصاحب الموضوع عن الخروج عن موضوعه وإن كنا لم نخرج بعيدًا، فلتعاودوا السير أعانكم الله.
ـ[أم معاذة]ــــــــ[08 - Nov-2010, صباحاً 11:24]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كما قلتُ لك أخي الفاضل، هو سوء تعبير منِّي، جزاك الله خيرا على التنبيه، وأعيد مرة أخرى لا أقصد كلّ المدرِّسين، بل الذين عرفتُ منهم فقط.
ـ[أيمن عبد الفتاح غازي]ــــــــ[12 - Nov-2010, مساء 05:44]ـ
فاعلم بأنك أصل كل وجودها ***** هو فيض علمك شاع في الأكوان
أنت المعلم أصل كل فضيلة ***** أنت الإمام سبقت بالإحسان
إنا نعانق بالوفاء جهودكم ***** ستظل دستورا مدى الأزمان
شعر أ/ عبد الفتاح غازي من قصيدة " انت المعلم " من ديوان " شمس ٌ لا تغيب "
وقال أيضا في قصيدة " لا يا بنتي "
ولتحسني صنع الحديث أيا ابنتي ***** لمعلم في رقة وحنان
يعطيك أعظم سلم للمرتقى ***** بالعلم ترقى همة الإنسان
لا تجحدي لمعلم أفضاله ***** فالشمس لا تخفى مع النكران
هذا بالإضافة إلى ما ذكرتم
ـ[أيمن عبد الفتاح غازي]ــــــــ[12 - Nov-2010, مساء 05:52]ـ
لا تيأسي - يا م معاذ - فهناك معلمون يحملون على أعناقهم رسالة العلم والجهاد في تعليم أبناء المسلمين ويكفي قول رسولنا الكريم " إنما بُعثتُ معلما "
ـ[مثنى الزيدي]ــــــــ[12 - Nov-2010, مساء 06:04]ـ
ولله دَرُّ الشافعي - رحمه الله - إذ قال:
لِتَصْبِرْ عَلَى مُرِّ الْجَفا مِنْ مُعَلِّمٍ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
فَإِنَّ رُسُوبَ العِلْمِ فِي نَفَرَاتِهِ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وَمَنْ لَمْ يَذُقْ مُرَّ التَّعلُّمِ سَاعَةً http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
تَجَرَّعَ ذُلَّ الْجَهْلِ طُولَ حَيَاتِهِ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وَمَنْ فَاتَهُ التَّعْلِيمُ وَقْتَ شَبَابِهِ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
فَكَبِّرْ عَلَيْهِ أَرْبَعًا لِوَفَاتِهِ http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
وذَاتُ الفَتَى وَاللهِ فِي العِلْمِ والتُّقَى http://www.alukah.net/Images/alukah30/space.gif
إِذَا لَمْ يَكُونَا لاَ اعْتِبارَ لِذَاتِهِ
هذا الكلام مقتبس من مقال لي عن العام الدراسي الجديد يمكنك _ اختي - الرجوع اليه ففيه اشعارا اخرى وآثارا،،،
العام الدراسي القديم ( http://www.alukah.net/Social/0/26132/)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سنان المصطفى]ــــــــ[22 - Nov-2010, مساء 10:59]ـ
للمعلم قف ..
قديما قالوا للمعلم قف//التنويه و التقدير اردف
بالقول و بالفعل اضف// تقديرا وبالاخلاص صف
جليل المهام كلف// لكن باجر غير منصف
غريب المستجدات كيف//بعيد الانحاء اقذف
زمن التطوع ازف // فالعيش اضحى مكلف
من جيبه يدفع مصروف//النتقل والمراجع رغم الظروف
للمدير هلل و اهتف //للحارس القسم نظف
للمفتش اللازمة اعزف//لعله يحن و يعطف
حتى اذا اتته العلاوة تزحف//تعتذر لضآلتها و تاسف
عقودا في الفصل ينزف//الجهد يبذل و يصرف
متنقلا من صف لصف//وان جلس كأنه لم يقف
هذا مزعج و ذاك صلف//و الآخر ذو ريح مقرف
جل كلامه لاحظ وصف// جرد و ركب واضف
حتى بالنط و الجري كلف//وي كانه بطل مصنف
قبل التقاعد يخرف // و بعده البدن يتلف
التنذر به عند الجاحد يستلطف//في المحافل و المجامع يستظرف
يا سعد من زار وخف// استثمر وقته و انصرف
رغم الجحود نظرا اصرف//فمقامك اسمى و اشرف
شعب استصغرك تخلف//و عن سير الركب توقف
لخير الامة تهدف//فالله يجزي وينصف
ا لقلم في اليد لك اعترف//بالنبل و الفضل و الشرف ..... هدية بمناسبة يوم المعلم/سنان المصطفى. سلا(/)
حمل: أسرار العربية لابن الأنباري
ـ[سيد محمد منازع]ــــــــ[27 - Oct-2010, صباحاً 01:11]ـ
كتاب: أسرار العربية لابن الأنباري
من مطبوعات المجمع العلمي العربي بدمشق
والرابط على فور شيرد:
http://www.4shared.com/********/s9nnxE5F/___.html (http://www.4shared.com/********/s9nnxE5F/___.html)
ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[27 - Oct-2010, صباحاً 02:16]ـ
أحسنت، بارك الله فيك.
لكن الرابط لا يعمل.
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[27 - Oct-2010, صباحاً 06:09]ـ
جزاكم الله خيرا.
وهذا رابطه على الوقفية ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=969) .
ـ[سيد محمد منازع]ــــــــ[27 - Oct-2010, مساء 09:02]ـ
أشكر لك حسن المتابعة أخي حسين بن محمد .. ربنا يبارك لك في الأهل والمال والولد
ـ[سيد محمد منازع]ــــــــ[05 - Nov-2010, صباحاً 12:42]ـ
و هذا الرابط نشط
http://www.4shared.com/file/soB-cHFk/___.html(/)
البحث عن رسالة ماجستير حول التداولية افعال الكلام
ـ[ابو عبد الله الباجي]ــــــــ[27 - Oct-2010, مساء 05:19]ـ
اريد انجاز رسالة ماجستير حول افعال الكلام في خطب الشيخ البشير الابراهيمي امل فيكم كبير ان تزودوني باهم المراجع والمصادر والبحوث التي تتعلق بالموضوع ولكم مني فاضل الشكر والامتنان(/)
مقدمه وخاتمه عن نشاة الادب المقارن
ـ[عاشقة اللغه العربيه]ــــــــ[27 - Oct-2010, مساء 10:03]ـ
السلامـ عليكم احبتي
اريد منكم طلب وارجوا ان تلبوه لي واكون شاكره لكمـ
اريد منكم مقدمه وخاتمه عن بحث نشاة الادب المقارن
وحتما لن انساكم بدعوه بظهر الغيب(/)
أفهم قواعد النحو ولا أستحضرها فما الحل؟
ـ[صالح صولا]ــــــــ[28 - Oct-2010, صباحاً 12:34]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المشايخ الكرام أرجو الإجابة عن هذا السؤال وهو أني لا أعاني من عدم فهم للقواعد النحو فعندما اقرأ بعض شروح الألفية أفهم القواعد وشرحها ولكن لا ترسخ القواعد عند بمعنى لا يمكنني استحضارها عند الإعراب أو عند المذاكرة النظرة فما هو الحل حتى تثبت عندي هذه القوعد وجزكم الله خيرا
ـ[أبو العبّاس]ــــــــ[28 - Oct-2010, صباحاً 01:06]ـ
أمامك طريقان:
1 - أن تختصر هذه القواعد في مفكرة ثم تحفظها كما تحفظ الفاتحة.
2 - أن تأخذ متنًا وتحفظه، وأقترح لك: الآجرومية , وإن أردت التوسع فـ: شذور الذهب (وهما متون نثرية)
وأنا أستحبّ لك الطريقة الأولى وهي سبيل حسن هجره أهل العصر.
ـ[صالح صولا]ــــــــ[30 - Oct-2010, مساء 11:48]ـ
بارك الله فيك وهل تنصح بحفظ الألفية؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - Oct-2010, صباحاً 12:52]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا العباس
ولكن الطريقة الأولى فيها إشكال من جهة أنه قد يصوغ القواعد بأسلوبه فيقع فيها خطأ من جهة الإطلاق أو التقييد أو عدم دقة العبارة، ثم ما الفائدة من حفظ ما كتبه بأسلوبه هو؟ فإن الحفظ إنما يراد للفظ لا للمعنى، وما كتبه بأسلوبه لا فائدة له إلا في معناه.
فالمقصود أن حل مشكلة الأخ الكريم السائل إنما تكون بالسير على جادة أهل العلم؛ وذلك بحفظ المتون التي اشتهرت بينهم في كل فن؛ لأنها تعين على الاستحضار الذي يفتقده الأخ الكريم.
ولا أشهر من الألفية في هذا الباب.
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[31 - Oct-2010, صباحاً 11:22]ـ
بارك اللهُ في شيوخنا الأفاضل.
ومنَ الوجوهِ المعينةِ على ضبطِ القواعد واستحضارِها-التطبيقُ الدَّائمُ لأفرادِ القواعدِ، والصبرُ على ذلك في كلّ حالٍ سرًّا وجهرًا، وسبيل التطبيق في فنّ النحو يكون من جهتين: الأولى مطالعة الكتب التي اعتنت بإعراب القرآن والأحاديث وأشعار العرب، والثانية مراعاةُ الإعرابِ في الكلام، وعدم المسامحةِ في ذلك، ويكون هذا في حلْقاتِ التعليم والمذاكرة ونحوهما، واللهُ يوفقنا جميعًا لما يحبّ ويرضى.
ـ[فتى الأندلس]ــــــــ[07 - Nov-2010, صباحاً 12:46]ـ
لا أحبذ لك الحفظ البتة ولكن عليك بالفهم ثم التدريب وانا لي تجربة في ذلك
ـ[مصطفى صادق الرّافعي]ــــــــ[07 - Nov-2010, صباحاً 02:32]ـ
عندي طريفةٌ مُجرّبةٌ -لا شكّ فيها- وهي طريقة تكوينِ المثال، مثلاً: عندما تحار في (أخبرُ "إنّ" منصوبٌ أم مرفوع؟) كوّن جملة المثال (إنّ الرّجلَ كريمٌ) فستعرف حينها أنّه مرفوعٌ.
طريقة ثانية: اجعل استحضاركَ استحضارات، مثلاً (إنّا فتحنا لكَ فتحًا مبينا):
الاستحضار الأوّل: فتحًا (اسم).
الاستحضار الثّاني: منصوب.
الاستحضار الثّالث: المنصوبات: المفاعيل الخمسة، والحالُ، والتّمييزُ، والمستثنى، والمنادى، واسم إنّ وأخواتها، وخبر كانَ وأخواتها، والبدل من المنصوب، والمعطوف من المنصوب، ونعت المنصوب، وتوكيد المنصوب.
ثمّ يسهل بعد ذلكَ استحضار القاعدة، هل يا ترى هو حال (كيفَ)، هل يا ترى هو تمييز (ماذا) هل يا ترى هو ظرف (في) ثمّ هل هو مفعول لأجله (لام التّعليل، وما في معناها) هل هو ما وقعَ عليه فعل الفاعل، هل هو مفعول معه (واو المعيّة).
-لا شكّ إذن أنّه مفعول مطلق، (فتحنا فتحًا).
واعلم أنّ ما كانَ أزرقًا لا يتطرّقُ إليه العقل.
وهَيكَ هيكْ ....
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[07 - Nov-2010, مساء 07:34]ـ
لا أحبذ لك الحفظ البتةلا أدري لم ارتبط الحفظ عند كثيرين بالبلادة وسوء الفهم!
نعم قد يكون الإفراطُ في ذلك غير حميد، لكن الحفظ الذي يكون معوانا على حسن استحضار المعلومة، هذا لا ينكر فائدتَه أحدٌ فيما أعلم.
عندي طريفةٌ مُجرّبةٌ -لا شكّ فيها- وهي طريقة تكوينِ المثال، مثلاً: عندما تحار في (أخبرُ "إنّ" منصوبٌ أم مرفوع؟) كوّن جملة المثال (إنّ الرّجلَ كريمٌ) فستعرف حينها أنّه مرفوعٌ.
يلزم من هذا الدَّوْرُ، ذلك أنّ المبتدئ يمكن أن يأتي بالمثال على خلاف الجادَّة، كأن يقول في نحو ما ذكرت: إن الرجلُ كريمًا، وإنما يحسن في مثل هذا أن تحيلَه على شاهد لا مثال، مثل قولِه تعالى: {إنَّ اللهَ سميعٌ عليمٌ}.
اعلم أنّ ما كانَ أزرقَ لا يتطرّقُ إليه العقل.
هذا حسنٌ-بارك الله فيك-.(/)
اختبار لمهارتك الإملائية (الأخطاء الإملائية 9)
ـ[أبو مالك الدرعمي]ــــــــ[28 - Oct-2010, صباحاً 04:54]ـ
اختبار لمهارتك الإملائية (الأخطاء الإملائية 9)
ميّز الخطأ من الصواب فيما يأتي وصححه:
شئ – قد بريء من المرض – هو بريء من التهمة - الإحتياط - الإحتشام - هذا بناءك - وشاهدتُ بنائه - كان معه عصتان - هاتان دولتان عظمتان وكبرتان – إبن من أنت؟ - مَائة - اتخذتُ الحق مبدأاً - كرتٌ - مسئلة - أتقن كلا اللغتين - قابلت أخين - كان عمر ابن الخطاب عادلا - الإستعجال - الإعتزال - الإعتصام - فأرسل لى بذلك كتابتًا - أسعدني منحَك أخوك جائزة - له - الله – مياة - قضاتٌ - مراعاتٌ - دكتوراه – اتجاه - اللهم احفظ بناتَنا - بما تكتب؟ ولما تستعجل؟ وعمَّ تتحدث؟ - أولوا العزم - إن كنتا شهمًا - لاكن - ذالك الذين (للمثنى) - اللذين (للجمع) - عَمْرُ - - العاشرة مساءًا - باسم الله - رمي - سعى - أنظر إليّ فأنا انظر إليك - استخرج - طاها - هاذا - أُُلائك - عبائة - فوأد - مساءلة - فَجْئَةً - هم يتاءلمون - تباطوء - القارء - امروء - ينبيء – احمد الله - الامام -ازالة - الخاطيء - قرأتُ جزءاً - إختبار - إشتراك - إلتحق - أأبنك هذا؟ - هم يلعبونا - حضر عشر رجال وعشر نسوة - إستخراجات – إستقبال – أدعوا اللة ان ينصركي ويهديَك أختاه - الحيَاتُ - النجات – الاستخلاص - الاستدقاق - الإستراتيجي - بارئ - يكتب بالقلمي - لا تنسى ذكر الله يا أبتي - إبنةالرشيد - تطصادم الأراؤُ – ساعي إلى الحق وقاضي به – إمرأةٌ - إسم - أسماء – كثرة المألفات - ماءة – اللتي - مؤمناة - بيوةٌ - مياه أمواة - علاماتٌ - إلاه - لاكن - أكلو - بذلو - لن يهملوا - علمتُ نبأً - دعى الشيخ لك - أعيى المرض صاحبُه - عصى - بكا الغلام – بَعثتُ إليكم وإليهي - رأيت كلا الحديقتين - ذهب إلى الفصلي– ذووا المهارة - إليكي عني فأنتي سبب الأخطائ - نافذتٌ - اشربي - إشربي - اشربِ - سمعتُ خبراً – رأيتُ شيخاً - لة - هذهي – اللة – الإقتناع – الإكتئاب - الإكتحال - مهندسوا الشركة - أرجو- ترجو - نرجوا - عيسى ابن مريم - (عمر-رضي الله عنه- ابن الخطاب).
أسأل الله تعالى أن يُخلصها لكاتبها وقارئها، وأن ينفع بها من تبلغه، وأن يسوقها لأهلها الذين يحتاجونها.
ـ[أبو أسماء الحنبلي النصري]ــــــــ[28 - Oct-2010, صباحاً 07:33]ـ
ميّز الخطأ من الصواب فيما يأتي وصححه:
شئ شيء – قد بريء برئ من المرض – هو بريء برئ من التهمة - الإحتياط الاحتياط - الإحتشام الاحتشام - هذا بناءك بناؤك - وشاهدتُ بنائه بناءه - كان معه عصتان عصوان - هاتان دولتان عظمتان عظميان وكبرتان وكبريان – إبن ابن من أنت؟ - مَائة مِائة - اتخذتُ الحق مبدأاً مبدأ- كرتٌ كرة- مسئلة (هذا وجه صحيح) والقاعدة: مسألة- أتقن كلا كلتا اللغتين - قابلت أخين أخوين - كان عمر ابن بن الخطاب عادلا - الإستعجال الاستعجال - الإعتزال الاعتزال - الإعتصام الاعتصام - فأرسل لى بذلك كتابتًا كتابة - أسعدني منحَك منحُك أخوك أخاك جائزة - له لا - الله – مياة مياه - قضاتٌ قضاة - مراعاتٌ مراعاة - دكتوراه (أعجمية!) – اتجاه وجاه أو جهة - اللهم احفظ بناتَنا بناتِنا جمع مؤنث سالم ينصب بالكسرة نيابة .. - بما بم تكتب؟ ولما ولم تستعجل؟ وعمَّ تتحدث؟ - أولوا أولو العزم - إن كنتا كنت شهمًا - لاكن لكن - ذالك ذلكما الذين اللذين (للمثنى) - اللذين الذين (للجمع) - عَمْرُ عمرٌو- - العاشرة مساءًا مساءً - باسم الله (خلاف) - رمي (تصح بوضع النقطتين وبغيرها) - سعى - أنظر انظر إليّ فأنا انظر أنظر إليك - استخرج - طاها طه - هاذا هذا - أُُلائك أولئك- عبائة عباءة - فوأد فؤاد - مساءلة - فَجْئَةً فجأة - هم يتاءلمون يتألمون - تباطوء تباطؤ - القارء القارئ - امروء امرء - ينبيء ينبئ – احمد (تصح أمرا!) أحمد (المتكلم) الله - الامام الإمام -ازالة إزالة- الخاطيء الخاطئ - قرأتُ جزءاً جزءً- إختبار اختبار - إشتراك اشتراك - إلتحق التحق - أأبنك (تصح على وجه) أئبنك هذا؟ - هم يلعبونا يلعبون معنا أو يلاعبوننا- حضر عشر عشرة رجال وعشر نسوة - إستخراجات استخراجات– إستقبال استقبال – أدعوا ادعي أو أدعو اللة الله ان أن ينصركي ينصركِ ويهديَك أختاه - الحيَاتُ الحياة - النجات النجاة – الاستخلاص - الاستدقاق - الإستراتيجي الاستراتيجي - بارئ - يكتب بالقلمي بالقلمِ - لا تنسى تنسَ ذكر الله يا أبتي - إبنة ابنة الرشيد - تطصادم تصطدم الأراؤُ الآراء – ساعي إلى الحق وقاضي به – إمرأةٌ امرأة - إسم اسم - أسماء – كثرة المألفات المؤلفات - ماءة!! – اللتي التي - مؤمناة مؤمنات - بيوةٌ بيوت- مياه أمواة أمواه - علاماتٌ - إلاه (لها وجه) إله- لاكن (سبقت) - أكلو (أكلوا) - بذلو (بذلوا) - لن يهملوا - علمتُ نبأً - دعى دعا الشيخ لك - أعيى المرض صاحبُه صاحبَه - عصى عصا (الخشب) وصحيحة إذا كانت من العصيان لأن أصلها يعصي. - بكا بكى الغلام – بَعثتُ إليكم وإليهي وإليه - رأيت كلا كلتا الحديقتين - ذهب إلى الفصلي الفصلِ– ذووا ذوو المهارة - إليكي إليكِ فأنتِ عني فأنتي سبب الأخطائ الأخطاء - نافذتٌ نافذة - اشربي - إشربي اشربي - اشربِ - سمعتُ خبراً – رأيتُ شيخاً - لة له - هذهي هذه – اللة الله– الإقتناع الاقتناع – الإكتئاب الاكتئاب - الإكتحال الاكتحال - مهندسوا مهندسو الشركة - أرجو- ترجو - نرجوا - عيسى ابن مريم - (عمر-رضي الله عنه- ابن الخطاب).
وجزاك الله خيرا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم هانئ]ــــــــ[28 - Oct-2010, صباحاً 10:21]ـ
اختبار لمهارتك الإملائية (الأخطاء الإملائية 9)
ميّز الخطأ من الصواب فيما يأتي وصححه:
شئ شيء– قد بريء برئ من المرض – هو بريء من التهمة - الإحتياط الاحتياط - الإحتشام الاحتشام - هذا بناءك بناؤك - وشاهدتُ بنائه بناءه - كان معه عصتان - هاتان دولتان عظيمتان وكبيرتان – إبن ابن من أنت؟ - مَائة - اتخذتُ الحق مبدأاً مبدءًا - كرتٌ كرةٌ - مسئلة مسألة - أتقن كلا كلتا اللغتين - قابلت أخين أخوين - كان عمر ابن بن الخطاب عادلا - الإستعجال الاستعجال - الإعتزال الاعتزال- الإعتصام الاعتصام - فأرسل لى بذلك كتابتًا كتابةً - أسعدني منحَك منحُك أخوك أخاك جائزة - له - الله – مياة مياه - قضاتٌ قضاةٌ- مراعاتٌ مراعاةٌ- دكتوراه – اتجاه - اللهم احفظ بناتَنا - بما بم تكتب؟ ولما لم تستعجل؟ وعمَّ تتحدث؟ - أولوا أولو العزم - إن كنتا كنت شهمًا - لاكن لكن - ذالك ذانك الذين اللذين (للمثنى) - اللذين (للجمع) الذين- عَمْرُ عمرو- - العاشرة مساءًا مساءً - باسم الله - رمي رمَى - سعى - أنظرانظر إليّ فأنا انظر أنظر إليك - استخرج - طاها طه - هاذا هذا - أُُلائك أولئك - عبائة عباءة - فوأد فؤاد- مُساءلة - فَجْئَةً فجأة- هم يتاءلمون يتألمون - تباطوء تباطؤ- القارء القارئ - امروء امرؤ - ينبيء ينبئ – احمد الله أحمد - الامام الإمام -ازالة إزالة - الخاطيء الخاطئ - قرأتُ جزءاً - إختبار اختبار- إشتراك اشتراك- إلتحق التحق - أأبنك هذا؟ أهذا ابنك / آبنك هذا؟ - هم يلعبونا يلعبون - حضر عشر عشرة رجال وعشر نسوة - إستخراجات استخراجات – إستقبال استقبال – أدعوا أدعو اللة الله ان أن ينصركي ينصركِ ويهديَك أختاه - الحيَاتُ الحياة - النجات النجاة – الاستخلاص - الاستدقاق - الإستراتيجي الاستراتيجي - بارئ - يكتب بالقلمي بالقلمِ - لا تنسى تنسي ذكر الله يا أبتي ابنتي- إبنة ابنة الرشيد - تطصادم الأراؤُ تتصادم الآراءُ – ساعي ساعٍ إلى الحق وقاضي قاضٍ به – إمرأةٌ امرأة - إسم اسم - أسماء – كثرة المألفات المؤلفات - ماءة المائة – اللتي التي- مؤمناة مؤمنات - بيوةٌ بيوتٌ - مياه أمواة أمواه - علاماتٌ - إلاه إله - لاكن لكن- أكلو أكلوا- بذلو بذلوا- لن يهملوا - علمتُ نبأً - دعى دعا الشيخ لك - أعيى المرض صاحبُه صاحبَه - عصى - بكا بكى الغلام – بَعثتُ إليكم وإليهي إليه - رأيت كلا كلتا الحديقتين - ذهب إلى الفصلي الفصلِ– ذووا ذووالمهارة - إليكي إليكِ عني فأنتي فأنتِ سبب الأخطائ الأخطاء - نافذتٌ نافذة - اشربي - إشربي اشربي - اشربِ اشربْ - سمعتُ خبراً خبرًا– رأيتُ شيخاً شيخًا - لة له - هذهي هذه – اللة الله – الإقتناع الاقناع– الإكتئاب الاكتئاب - الإكتحال الاكتحال - مهندسوا مهندسو الشركة - أرجو- ترجو - نرجوا نرجو - عيسى ابن مريم - (عمر-رضي الله عنه- ابن الخطاب).
أسأل الله تعالى أن يُخلصها لكاتبها وقارئها، وأن ينفع بها من تبلغه، وأن يسوقها لأهلها الذين يحتاجونها.
آمين، وجزاكم الله خيرا.
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[28 - Oct-2010, مساء 03:28]ـ
شيء – قد برء من المرض – هو بريء من التهمة - الاحتياط - الاحتشام - هذا بناؤك - وشاهدتُ بناءه - كان معه عصوان - هاتان دولتان عظميان وكبيرتان – ابن من أنت؟ - مئة - اتخذتُ الحق مبدأً - كرتٌ؟؟ كرة - مسألة - أتقن كلتا اللغتين - قابلت أخوان - كان عمر بن الخطاب عادلا - الاستعجال - الاعتزال - الاعتصام - فأرسل لي بذلك كتابا - أسعدني منحَك أخاك جائزة - له - الله – مياه - قضاة - مراعاة - دكتوراه – اتجاه - اللهم احفظ بناتَنا - بم تكتب؟ ولم تستعجل؟ وعمَّ تتحدث؟ - أولوا العزم - إن كنت شهمًا - لكن - ذلك - اللذين (للمثنى) - الّذين (للجمع) - عَمْرُو - - العاشرة مساءً - بسم الله - رمَى - سعَى - انظر إليّ فأنا انظر إليك - استخرج - طه - هذا - أُُولئك - عباءة - فؤاد - مَسْألة- مُسَائلة - فَجأةً - هم يتألمون - تباطؤ - القارئ - امرؤ - يُنبَّأ – (أنا) أحمد الله، أو احمد الله (فعل أمر) - الإمام -إزالة - الخاطئ - قرأتُ جزءً - اختبار - اشتراك - التحق - (ابنك هذا؟) (في خط المصحف ءآلآن) - هم يلعبون - حضر عشَرة رجال وعشْرِ نسوة - استخراجات – استقبال – ادعي الله أن ينصركِ ويهديَكِ أختاه - الحيَاة - النجاة – الاستخلاص - الاستدقاق - الإستراتيجي - بارئ - يكتب بالقلم - لا تنسَ ذكر الله يا أبتِ - ابنة الرشيد - تتصادم الأراء – ساعٍ إلى الحق وقاضٍ به – امرأةٌ - اسم - أسماء – كثرة المؤلفات - مئة – التي - مؤمنات - بيوت - مياه أمواء - علاماتٌ - إله - لكن - أكلوا - بذلوا - لن يَهْملوا - علمتُ نبأً - دعا الشيخ لك - أعيا المرض صاحبَه - عصا - بكى الغلام – بَعثتُ إليكم وإليه - رأيت كلتا الحديقتين - ذهب إلى الفصل– ذَوُو المهارة - إليكِ عني فأنت سبب الأخطاء - نافذة- اشربي - اشربي - اشربي - سمعتُ خبراً – رأيتُ شيخاً - له - هذه – الله – الاقتناع – الاكتئاب - الاكتحال - مهندسو الشركة - أرجو- ترجو - نرجوا - عيسى بن مريم - (عمر-رضي الله عنه- ابن؟؟! الخطاب).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[29 - Oct-2010, صباحاً 12:31]ـ
بوركت أبا مالك
واسمح لي بنقل ذلك في مقالي!
ـ[فتى الأندلس]ــــــــ[07 - Nov-2010, صباحاً 12:18]ـ
كنت أود أن أقترح عليك ان تكون عبارة خير من جمل متفرقة
ـ[أبو مالك الدرعمي]ــــــــ[08 - Nov-2010, صباحاً 03:20]ـ
الأكارم:
أبو أسماء الحنبلي النصري ( http://majles.alukah.net/member.php?u=62660)
أم هانئ
سارة بنت محمد
أبو الهمام البرقاوي
فتى الأندلس
جزاكم الله خيرًا وبارك الله فيكم
هذه إجابة الاختبار وأرجو أن نتناقش فيها
تصحيح الاختبار – الأخطاء الإملائية 10
شَيْء (الهمزة متطرفة قبلها ساكن، فتُرسم على السطر)، بَرِئ (الهمزة متطرفة وقبلها كسر، فتُرسم على ياء)، بَرِيْءٌ (همزة متطرفة قبلها ساكن)، الاحتياط – الاحتشام - الاستعجال - الاعتزال - الاعتصام (مصدر الفعل الماضي الخماسي ومصدر الفعل الماضي السداسي همزة وصل)، هذا بناؤُك (بناء: خبر مرفوع، انتبه: هنا الهمزة لا تُعتبر متطرفة)، شاهدتُ بناءه (مفعول به)، كان معه عصوان - هاتان دولتان عُظميان وكبريان - وهاتان دعويان ضد الخصم ... الاسم المقصور إذا كانت ألفه ثالثة ترد إلى أصلها عند التثنية (ألف أو ياء) فيكون الصواب: عصوان أو عصوين (حسب موقعها الإعرابي) - وعظميان أو عظميين، وكبريان أو كبريين، انظر إلى هذه الألف إذا كانت مكتوبة ألفا مثل: (عصا) فاعلم أن أصلها الواو، وإذا كانت مرسومة ياء؛ مثل: (فتى) فاعلم أن أصلها الياء، فتقول: فتيان أو فتيين،
ابن من أنت؟ (هذه الكلمات همزة وصل، فتكتب هكذا: ابن – امرأة - اسم – ابنة)، مِائة (يخطئ بعضنا في نطق كلمة (مائة) فيَفتح الميم وذلك لوجود الألف، والصواب كسر الميم لأن الألف هنا شكل كتابي غير منطوق)، اتخذتُ الحق مبدأً (تُحذف ألف التنوين من الاسم المنتهي بهمزة مرسومة ألفًا مثل: زُرْتُ سبأً)، كرة، (من الخطأ كتابة نقطتين فوق الهاء في مثل: له - الله - مياه - دكتوراه - اتجاه (وذلك لأن هذه هاء وليست تاء وإذا أردت التأكد من كونها هاء ضع عليها تنوينا فما ينطق معك تاء فضع النقطتين وما ينطق معك هاء فلا تضع النقطتين، طريقة أخرى ألحق بالكلمة ضميرًا، مثل: اتجاهه أو اتجاهك .... إلخ)،
مسألة (الهمزة مفتوحة وما قبلها ساكن)، أُتقن كلتا اللغتين (ونسمع: رأيت كلا البنتين، والصواب: كلتا،؛ حيث إن كلا: للمثنى المذكر وكلتا: للمثنى المؤنث)، قابلت أخوين (لأن كلمة (أَخٌ) ليست من المضعف الذي تُشدد فيه الخاء، لكنها من الناقص المحذوف اللام، وهي الواو، هذه الواو ترد عند النسب، فتقول: (أخويّ)، والتثنية، فتقول: (أخوان)، هذان أخوان، ومررت بأخوين)،
كان عمر بن الخطاب عادلا (تُحذف ألف (ابن) في الكتابة إذا وقعت صفة مفردة بين عَلَمين مذكرين، والثاني منهما أبًا للأول ومتصلا به من غير فاصل بينهما)، فأرسل لي بذلك كتابة (تُحذف ألف التنوين من الاسم المنتهي بالتاء المربوطة)، أسعدني منحُك أخاك جائزة، قضاة - مراعاة، اللهم احفظ بناتِنا (بنات: ليست جمع تكسير بل هي جمع مؤنث سالم فتنصب بالكسرة)، بم تكتب؟ ولم تستعجل؟ وعمَّ تتحدث؟، أولو العزم (أولو - ذوو) بمعنى أصحاب تُكتب بدون ألف في النهاية، إن كنت شهمًا، لكن – ذلك - اللذين (للمثنى) – الذين (للجمع)، عَمْرو،
العاشرة مساءً (الكلمات التى تنتهي بهمزة قبلها ألف لا تُزاد بعدها ألف فى حالة النصب مثل: سمعتُ رجاءً - رأيتُ فناءً - سماءً - رداءً)، تباطؤ (الهمزة متطرفة قبلها ضم)، أبنك هذا؟ (تُحذف همزة الوصل في {ابن} إذا دخلت عليها همزة الاستفهام)، بسم الله - رمى - سعى – انظر (الأمر من الفعل الثلاثي بهمزة وصل) إليّ فأنا أنظر (فعل مضارع بهمزة قطع) إليك، طه - هذا - أُُولئك، عباءة، فجأة - يتألمون - القارئ - امرؤ - ينبئ – أحمد الله - الإمام - إزالة – الخاطئ، قرأتُ جزءًا - اختبار - اشتراك - التحق، هم يلعبون - حضر عشرة رجال وعشر نسوة - استخراجات – استقبال، أدعو الله أن ينصركِ ويهديَك يا أختاه، الحيَاة - النجاة، الاستخلاص - الاستدقاق - الاستراتيجي، بارئ، يكتب بالقلم،
لا تنس ذكر الله يا أبت – ابنة الرشيد - تتصادم الآراء – ساعٍ إلى الحق وقاضٍ به – امرأة - اسم - أسماء – كثرة المؤلفات – مائة (الأصح كتابتها بالألف)، التي، مؤمنة، بيوتٌ، مياه وأمواه، علاماتٌ، إله، لكن، أكلوا - بذلوا - لن يهملوا، دعا الشيخ لك، أعيا المرضُ صاحبَه، عصى، بكى الغلام، بَعثتُ إليكم وإليه، رأيت كلتا الحديقتين، ذهب إلى الفصل، ذوو المهارة، إليكِ عني فأنتِ سبب الأخطاء، نافذة، اشربي، اشرب، سمعتُ خبرًا، رأيتُ شيخًا، هذه، الله، الاقتناع – الاكتئاب - الاكتحال، مهندسو الشركة، أرجو - ترجو - نرجو، عيسى ابن مريم، (عمر- رضي الله عنه - ابن الخطاب)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الوفاء شعارنا]ــــــــ[12 - Nov-2010, صباحاً 12:37]ـ
جزاك الله خييييييييييييييييير(/)
طلب رسالة من جامعة الملك سعود
ـ[شفل]ــــــــ[28 - Oct-2010, صباحاً 09:42]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اني بحاجه ماسه الى رسالة ماجستير (الاحكام المعياريه على الظواهر النحويه عند سيبويه) للطالب (منصور بن قزعان العتيبي) في سنة 1427ه(/)
الأسماء الخمسة أو الأسماء الستة؟
ـ[أبو صالح الحوراني]ــــــــ[29 - Oct-2010, مساء 09:09]ـ
الأسماء الخمسة أو الأسماء الستة:
قال ابن مالك في ألفيته:
وَارْفَعْ بَوَاوٍ وانْصِبَنَّ بِالأَلِفْ .................... ... واجْرُرْ بِيَاءٍ مَا مِنَ الأسْمَا أَصِف منْ ذَاكَ ذُو إنْ صُحْبَةً أَبَانَا ...................... .وَالْفَمُ حَيْثُ الْمِيمُ مِنْهُ بَانَا أَبٌ أخٌ حَمٌ كَذَاكَ وَهَنُ ....................... والنَّقْصُ فِي هذا الأَخِيرِ أَحْسَنُ
وَفِي أبٍ وَتَالِيَيْهِ يَنْدُرُ ............. .......... وَقَصْـ ـــــــــــــرُهَا مِنْ نَقْصِهِنَّ أَشْهَرُ
وَشَرْطُ ذَا الإعْرَابِ أنْ يُضَفْنَ لا ..................... لِلْيَا كَجَا أخُو أبِيكَ ذَا اعْتِلا
قال ابن هشام الأنصاري في أوضح المسالك: الأسماء الستة فإنها ترفع بالواو وتنصب بالألف وتخفض بالياء وهي (ذُو) بمعنى صاحب، والْفَمُ إذا فارقته الميم، والأب، والأخ، و الحَمْ، والْهَنُ، ويشترط أن تكون مضافة لا مفردة، فإن أفردت أعربت بالحركات نحو (وَلَهُ أَخٌ)، و (إنَّ لَهُ أَباً)، و (بَنَاتُ الأخِ)،و اشترط في الإضافة أن تكون لغير الياء فإن كانت للياء أعربت بالحركات المُقَدَّرة نحو (وَأَخِى هَارُون) (إنَّى لاَ أَمْلِكُ إلاّ نَفْسِي وَأَخِى) و (ذُو) ملازمة للإضافة لغير الياء فلا حاجة إلى اشتراط الإضافة فيها، وإذا كانت (ذو) مَوْصُولَةُ لزمتها الواو، وإذا لم تفارق الميمُ الفَمَ أعرب بالحركات (أي يجب أن تقول فو وفا وفي).
فصل
: والأفْصَحُ في الْهَنِ النَّقْصُ أي: حَذْفُ اللامِ فيعربُ بالحركات ومنه الحديث: (مَنْ تَعَزَّى بِعَزَاءِ الجَاهِليَّةِ فَأَعِضُّوهُ بِهنِ أبِيهِ وَلاَ تَكْنُوا) ويجوز النَّقْصُ في الأبِ والأَخْ والحَمِ منه قوله: -
(بِأَبِهِ اقْتَدَى عَدِىٌّ في الْكَرَمْ ... وَمَنْ يُشَابِهْ أَبَهُ فَمَا ظَلَمْ).
ملاحظة: سبب الخلاف في تسميتها الخمسة أو الستة: وذلك عائد لاخراج كثير من علماء النحو كلمة (هن) من هذه الكلمات وقالوا بأنها تعرب بالحركات لابالحروف، قال الأنصاري في شرح قطر الندى" والأفصح استعمال الهن كغَدٍ، إذا استعمل الهَن غير مضاف كان بالإجماع منقوصا أي محذوف اللام معربا بالحركات كسائر أخواته تقول هذا هن و رأيت هنا و مررت بهن كما تقول يعجبني غد و أصوم غدا و اعتكفت في غد وإذا استعمل مضافا فجمهور العرب تستعمله كذلك فتقول جاء هنك و رأيت هنك و مررت بهنك كما يفعلون في غدك وبعضهم يجريه مجرى أب وأخ فيعربه بالحروف الثلاثة فيقول هذا هنوك و رأيت هناك".
ومن أعجب ما سمعت به أنه حدثني أحد معلمي اللغة العربية أنه لما وصل إى درس الأسماء الخمسة أخبر الطلاب بأنها ستة ولكنهم حذفوا الاسم السادس من المنهاج لأنه معناه قبيح، فعجبا كل العجب من هؤلاء المعلمين.
أسئلة على ما سبق:
1 - أعرب كلمة (أخي) في الآية: إنَّى لاَ أَمْلِكُ إلاّ نَفْسِي وَأَخِى
2 - أعرب كلمة (أبيه) في الحديث ( .. فَأَعِضُّوهُ بِهنِ أبِيهِ وَلاَ تَكْنُوا)
3 - كلمة (ذا، ذووه) في قول الشاعر:"إنما يَعرفُ ذا الفضـ ..... ــــل من الناس ذووه
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[29 - Oct-2010, مساء 09:31]ـ
.... ومن أعجب ما سمعت به أنه حدثني أحد معلمي اللغة العربية أنه لما وصل إى درس الأسماء الخمسة أخبر الطلاب بأنها ستة ولكنهم حذفوا الاسم السادس من المنهاج لأنه معناه قبيح، فعجبا كل العجب من هؤلاء المعلمين.
...
نعم
هذا ما حدث معي قديماً وقاله لنا المدرس ولا زلت أذكر القصة حتى الآن:) رغم مرور أكثر من ربع قرن عليها ..
فيبدو أن الأمر منتشر بين معلمي اللغة العربية.
ـ[مهدي محي الدين]ــــــــ[30 - Oct-2010, صباحاً 09:45]ـ
جزاك الله خير اخي
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[30 - Oct-2010, صباحاً 10:07]ـ
أخي الكريم.
قد ذكر ابن هشام في "شرح اللمحة البدرية" أن هذه الأسماء:
عند قوم خمسة.
وعند قوم ستة.
وعند قوم سبعة.
راجع مشكورًا هذا الرابط:
http://qiraatt.com/vb/showpost.php?p=4611&postcount=26
وراجع شرح اللمحة البدرية.
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[30 - Oct-2010, صباحاً 11:52]ـ
نعم
هذا ما حدث معي قديماً وقاله لنا المدرس ولا زلت أذكر القصة حتى الآن:) رغم مرور أكثر من ربع قرن عليها ..
فيبدو أن الأمر منتشر بين معلمي اللغة العربية.
هو فعلا اسم لما يُستقبح ذكرُه وقد يكنّى به عن الفرج, ثم هو لفظ نادر الاستعمال جدا في النصوص العربية, فلهذين الأمرين -وبخاصة الأول- تجاوزوه, ولا ضير في ذلك كما تُتجاوز كثير من التفصيلات والتقييدات في القواعد المدرسية, ونحن كذلك درسناها: الاسماء الخمسة, لكن في مرحلة المتوسط (الاعدادي) بمَ ستشرح لتلاميذك ( .. فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا .. ) يا أبا صالح ويا أبا محمد إن كنتما من المعلمين أو طلب منكما ابناكما شرحها فهل ستوضحان أم ستلمّحان وتفلتان؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو صالح الحوراني]ــــــــ[30 - Oct-2010, مساء 04:04]ـ
هو فعلا اسم لما يُستقبح ذكرُه وقد يكنّى به عن الفرج, ثم هو لفظ نادر الاستعمال جدا في النصوص العربية, فلهذين الأمرين -وبخاصة الأول- تجاوزوه, ولا ضير في ذلك كما تُتجاوز كثير من التفصيلات والتقييدات في القواعد المدرسية, ونحن كذلك درسناها: الاسماء الخمسة, لكن في مرحلة المتوسط (الاعدادي) بمَ ستشرح لتلاميذك ( .. فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا .. ) يا أبا صالح ويا أبا محمد إن كنتما من المعلمين أو طلب منكما ابناكما شرحها فهل ستوضحان أم ستلمّحان وتفلتان؟
الأمر كما ذكرت أخي الفاضل، لكني قصدت أن سبب حذفها ليس هو استقباح معناها بل إن السبب هو هو فعلا اسم لما يُستقبح ذكرُه وقد يكنّى به عن الفرج, ثم هو لفظ نادر الاستعمال جدا في النصوص العربية, فلهذين الأمرين -وبخاصة الأول- تجاوزوه, ولا ضير في ذلك كما تُتجاوز كثير من التفصيلات والتقييدات في القواعد المدرسية, .......
وأضف إلى ذلك سببا آخر ألا وهو ما ذكر سابقا من أن الأفصح أن يستعمل منقوصا كما سبق وإذا استعمل مضافا فجمهور العرب تستعمله كذلك فتقول جاء هنك و رأيت هنك و مررت بهنك كما يفعلون في غدك وبعضهم يجريه مجرى أب وأخ فيعربه بالحروف الثلاثة فيقول هذا هنوك و رأيت هناك" ........(/)
كتب في نظرية الحجاج
ـ[لمسة وفاء]ــــــــ[29 - Oct-2010, مساء 11:13]ـ
كتب في الحجاج ارجو المساعدة
ـ[فتى الأندلس]ــــــــ[07 - Nov-2010, صباحاً 12:25]ـ
كأن الطلب غير مكتمل(/)
العلامة محي هلال السرحان
ـ[فالح الحجية]ــــــــ[30 - Oct-2010, مساء 07:57]ـ
العلامة الاستاذ الدكتور محيي هلال ( http://forum.islamstory.com/16254-%DA%E1%C7%E3%C9-%C7%E1%DA%D1%C7%DE-%E3%CD%ED-%E5%E1%C7%E1-%C7%E1%D3%D1%CD%C7%E4.html) الس رحان ( http://forum.islamstory.com/16254-%DA%E1%C7%E3%C9-%C7%E1%DA%D1%C7%DE-%E3%CD%ED-%E5%E1%C7%E1-%C7%E1%D3%D1%CD%C7%E4.html) وهم ومه في اللغة العربية -
الباحث
جمال الدين فالح الكيلاني
لاشك ان الاستاذ الدكتور محيي هلال السرحان من الاعلام الذين يشار اليهم بالبنان لالمامه بعلوم مختلفة، فهومن مواليد 1932 وحصل على شهادة الدكتوراة (بمرتبة الشرف الاولى) من كلية الشريعة والقانون / جامعة الازهر وقد تخصص في الفقه المقارن وقام بتحقيق الكثير من المخطوطات التي كان أولها كتاب ادب القاضي للماوردي (المتوفى 450هـ) واخرها كتاب طبقات الحنفية لعلى بن امرالله الحنائي (المتوفى 979 هـ) والف العديد من الكتب سواء كانت منهجية او تعليمية كما ساهم في بحوث متعددة داخل وخارج العراق ( http://forum.islamstory.com/16254-%DA%E1%C7%E3%C9-%C7%E1%DA%D1%C7%DE-%E3%CD%ED-%E5%E1%C7%E1-%C7%E1%D3%D1%CD%C7%E4.html) واش رف على رسائل الدكتوراة والماجستير ومناقشتها كما اسهم في نشاط كبير في عدد من الجمعيات والمؤسسات منها عضويته في اتحاد الكتاب والمؤلفين/بغداد / 1972، عضوالجمعية التأريخية / بغداد / 1981 عضو اتحاد المؤرخين / بغداد / 1984، عضونقابة المعلمين، عضونقابة الصحفيين، مدير تحرير مجلة الشريعة والقانون / 989، مدير تحرير مجلة الرسالة الاسلامية / 1991 وللوقوف على كل ذلك بادرناه بالسؤال التالي:
*كيف باستطاعتك التوفيق بين مسؤولياتك هذه؟
في الحقيقة هناك ترابط بين العلوم الشرعية واللغة العربية، اذ لايمكن فهم القران الكريم دون معرفة اللغة والتعرف على اعراب كلماتها ودلالاتها، ثم انني لا اتي بجديد عندما اوكد هذه العلاقة والترابط فهي موجودة مترابطة لدى بعض العلماء العرب وهي تواصل ترابطها مستندة الى مراحل طويلة من التفاعل وهي تشكل امتدادا لتراثنا العربي ونكون ابناء وتلاميذ اولئك الاجداد الذين استوعبوا وامتلكوا علوم وثقافات عصرهم وكانوا من الموسوعيين المبدعين وتقسيم الوقت من اهم اسباب النجاح اضافة الى حب المادة التي اكتب فيها.
*ماهومنحاك في التأليف؟
علينا ان نعزز ماعمل عليه اسلافنا والاستفادة منه في هذا الوقت، اذليس بالامكان ان ننفك عن تراثنا الذي قدم الكثير للانسانية لاسيما في العلوم الشرعية، وانني اواصل التأليف والتحقيق في هذه المجالات فأتوخى خدمة كتاب الله سبحانه وتعالى اضافة الى ما ذكرت ثم هي استجابة لاحتياجات طلبتنا في الدراسات الاولية والعليا وتعزيز العلاقة بين التراث والقضاء في الوقت الحالي.
*لقد تكلمنا عن ترابط اللغة مع العلوم الشرعية، هل هناك صعوبات في دراسة اللغة واسيتعابها؟
نعم هناك صعوبات يواجهها الطلبة والمهتمون باللغة وقد انتبه جمهرة اللغويين الى ذلك وقام مجمع اللغة العربية في القاهرة بنقد النحو المنهجي للدارسين وقام المجمع العلمي العراقي بدراسة ومتابعة هذه الظاهرة وكنت طوال عشرين عاما اعمل في لجنة الاصول الخاصة بدراسة المشكلات التي تواجهها اللغة العربية وقد درست اللجنة الكثير من الموضوعات المتعلقة بذلك ولاهمية تلك المحاضر بادرت الى جمعها وكتب مقدمتها الدكتور عبد الرزاق محيي الدين وقدمتها الى مجلة المجع العلمي ولااعلم هل نشرت ام لم تنشر لحدالان؟
*هل هناك تجربةفي التعامل مع اللغة؟
لاشك ان افضل تجربة في التعامل مع اللغةهي تجربة العراق حيث كانت هناك لجنة عليا مختصة في الحفاظ على سلامة اللغة العربية وكان المجمع العلمي العراقي يواصل جهوده الكبيرة في هذا المجال ومن الضروري استمرار هذه الجهود وتطويرها الى مايؤدي الى العناية باللغة ومنحها استحقاقاتها وماتشكله في حياة وثقافة وتأريخ العرب والمسلمين.
*هل تعتقد ان نحصل على نيتجة بعد ذلك؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ان المعالجات اوسع من ذلك فكثرة الاخطاء ناتجة عن عدم العناية باللغة في مختلف المستويات وارى ان تشمل العناية جميع المستويات وان نبدأ من الدراسة الابتدائية فنخصص لكل فرع من فروع اللغة العربية درجة كاملة فالقراءة منفصلة عن الخط وكلاهما منفصل عن المحفوظات وهذه الدروس منفصلة عن المحادثة والانشاء وان يتم ذلك بعد تبسيط قواعد اللغة العربية والاقتصارعلى المشهور منها وتجنب التعقيد.
*ماذا قدمت شخصيا للغة العربية؟
انا من المولعين باللغة العربية ولي دورفي حقل هذه اللغة وادابها فقداصدرت بالاشتراك كتاب (دروس في قواعد اللغة وادابها) وهو يتألف من ثلاثة اجزاء ثم اعقبه بكتاب (الوجيز في اللغة العربية) والكتابان يحاولان تبسيط وتسهيل اللغة لاعزائنا الطلبة في مختلف الاختصاصات والمستويات وكنت وماأزال متابعا للتعامل مع اللغة في وسائل الاعلام ولدي تعقيبات وتعليقات كثيرة عن ذلك ومايرتكب من اخطاء في الصحف والاذاعة والتلفزيون وقد كتبت بحوثا موسعة عن هذه الاخطاء وكيفية معالجتها ونشرت داخل وخارج العراق كما في مجلة المجمع العلمي في بغداد ومجلة المرشد المعلم في عمان ومجلة التمدن الاسلامي في دمشق وغيرها.
*ماذا كتبت تلك المجلات؟
لقد اشرت على مايظهر من اخطاء في وسائل الاعلام المختلفة والاوهام التي يقع فيها المصححون والذين يحسبون انفسهم من الملمين باللغة وقواعدها وركزت على مايؤدي الى تحسين اساليب الكتابة وكنت اهتم باثارة وغيرة وحرص المثقفين العرب على لغتهم وقد حمل لي هذا العنوان (رفقاباللغة ايها المصححون اللغويون) الاانني اوضحت فيه انهم يخطئون بما يظنونه صحيحا وان صحيحهم من الاخطاء.
*لماذا برأيك كثرة اخطاء وسائل الاعلام؟
كانت الصحف قليلة ولكنها تهتم برصد وتصحيح مايحدث فيها من اخطاء والان قد كثرت الصحف والفضائيات وازداد عددالاذاعات ولاتوجد متابعات وتصويبات لاخطائها وذلك لايعود لانعدام المتخصصين في اللغة وانما يعود الى ان الوسائل الاعلامية معنية بما هوسياسي واعلامي، كما ان الاخطاء اللغوية امتدت الى الكتابات الادبية وهذا امر ليس في صالح اللغة العربية واود ان اشير الى ان كثرة الفضائيات قد يشكل نقمة على اللغة اذا لم ترافقها العناية بهذه اللغة ويكون نعمة عند حدوث العكس.
*هل انت حريص على اللغة الى هذا الحد؟
من المعلوم ان لكل عصر اخطاؤه في النطق والكتابة وعلينا ان ندرس هذه الاخطاءفي جميع مراحلها وان نضع المعلجات الكفيلة بالتقليل منها وعدم تكرارها، علما ان اللغة العربية عرفت الكثير من الغيورين عليها والذين يستفزهم ويؤلمهم حصول هذه الاخطاء وانا احد هؤلاء وانني احاول ان اتابع واصحح الاخطاء التي يقع فيها ابناء عصري والذين يمارسون الحديث والكتابة وهم مارسوا ادوارهم في التصحيح من خلال ماعاشوا من مراحل وظروف.
*مالذي حققته في مجال المخطوطات؟
لقد حققت الكثير من المخطوطات في العلوم الشرعية منها كما ذكر سلفا ادب القاضي للماوردي الذي طبع في حزئين عام 1971 - 1972 وكتاب ادب القاضي للخصائص تأليف ابن مازة الحنفي وطبع باربعة اجزاء لابن ابي الدم الحموي وطبع في جزاءين عام 1984 وكتاب الفيتا للسيوطي وكتاب مرشدة المشتغلين في احكام النون الساكنة والتنوين للطبلاوي وكتاب تحفة نجباء العصر في احكام النون الساكنة والتنوين والمد والقصر لزكريا الانصاري وفي التأريخ اشتركت في تحقيق كتاب (سير اعلام النبلاء) للذهبي.
*ماذا عن التأليف؟
اشتركت في تأليف كتاب عن تحقيق مخطوطات العلوم الشرعية وكتاب عن القواعد الفقهية وكتاب عن المكتبة واصول البحث وكتاب عن اصول تدريس اللغة العربية والتربية الاسلامية وكتاب في الخطابة وكتاب عن مناهج المفسرين وكتاب عن نظرية القضاء في الاسلام وكتاب دروس في قواعد اللغة العربية وادابها وكتاب الفقه الاسلامي وهوكتاب منهجي مقرر تدريسه في المعاهد الاسلامية (بالاشتراك).
*ماذا حققت مؤخرا؟
حققت حاليا وبعون الله كتاب (التلخيص في تفسير القران الكريم) للكواشي المتوفى عام 685هـ وهو يقع في اربعة اجزاء وطبعت منه ثلاثة اجزاء وسلمت تصحيح الجزء الرابع للممطبعة وسلمت (اصول البحث وتحقيق المخطوطات في العلوم الشرعية) الى المطبعة ودونت وفصلت فيه تجاربي في هذا الميدان ومن المتوقع ان يصدر خلال هذه السنه.
* يقال انك تنظم الشعر؟
نعم لي كتابات عديدة في المجال الشعري امثال يوم الضاد، بغداد في وهج الخطوب، من وحي المولد، على اعتاب رمضان التي يقول مطلعها:
رمضان ياشهر الصيام
شهر المودة والوئام
بددت ديجور الظلام
فلاحروب ولاخضام
بل المحبة والسلام
رمضان ياشهر الصفاء
شهر المسرة والهناء
فيك التضرع والرجاء
والعفو من رب السماء
رحماك يامن لاتنام
*هل من كلمة اخيرة؟
ارغب في الاشارة الى الاستاذين هلال ناجي وحاتم الضامن الذين قدما جهودا مشكوره في احياء الكثير من المخطوطات التي لها موقع مهم في ثقافتنا العربية(/)
أريد من الأخوة الكرام مساعدتي في عمل خطة لبحث حول همزة الوصل في الاسماء والحروف.
ـ[محب النحو العربي]ــــــــ[30 - Oct-2010, مساء 10:47]ـ
أريد من الأخوة الكرام مساعدتي في عمل خطة للبحث الفصلي , الذي سأقوم به إن شاء الله وسكون هذا البحث حول همزة الوصل في الاسماء والحروف
أريد بعض المراجع التي تفيدني في هذا الجانب من كتب القدماء والمعاصرين, وكذلك مساعدتي في وضع خطة للبحث , علماً أن هذا البحث عليه (70) درجة , وأنا أدرس حالياً في مرحلة الماجستير.
أتمنى من الأخوة المساعدة في هذا الموضوع , والإشارة علي بكل ما هو مفيد في هذا الجانب
لا حرمكم الله الأجر والمثوبة
ـ[فتى الأندلس]ــــــــ[07 - Nov-2010, صباحاً 12:34]ـ
تواصل معي على الميل
smsmbihlove
على الياهو الهوت ميل
اللهم يا مؤنس كلّ غريب ويا صاحب كلّ وحيد ويا ملجأ كل خائف ويا كاشف كلّ كربةأسألك لأن تقذف رجاءك في قلبي حتى لا يكون لي همُ ولا شغلُ غيرك وأسألك أن تجعل ليمن أمري فرجاً ومخرجاً إنك على كل شيء قدير(/)
فضحه اللّحن!
ـ[الواحدي]ــــــــ[31 - Oct-2010, مساء 05:35]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
جاء في كتاب "أنْفَس الذّخائر وأطْيَب المآثر في أهمّ ما اتفق لي في الماضي والحاضر" للشيخ الطيّب المَهاجي (ص43):
"وكان (الشّيخ عبد السّلام بن صالح الغريسي) يسوق في أثناء الدرس حكايةً تُعِين على فهْم الموضوع. منها: ما حكاه لنا عند تقريره لقول "ابن آجروم": "التثنيةُ ترفع بالألف وتنصب وتجرّ بالياء"*: أنّ أحد فقهاء البادية استمنح الأميرَ عبد القادر، رحمه الله تعالى، ما يَمِيرُ به أهلَه مِن حبوب الزّكاة، فمَنَحَه الأميرُ حِمْلاً، وكتَب لِحارس الزّكاة: "أعط الفقيه حِمْلا".
فاستقلّ الفقيهُ المبلَغَ، وزاد نونًا بَعْد ألِفِ "حملا"، ليكون المبلغ حِمْلين. وكان الأميرُ لا يولّي الوظائفَ الحكوميّة إلّا مَن له إلمامٌ بالمبادئ النّحويّة. فلمّا قرأ الحارسُ الكتابَ، قال: "هذا الكتابُ مزوَّر". قال الفقيه: "وكيف يكون مزوَّرًا، وهو مختومٌ بخاتم الأمير؟ " قال الحارس: "إنّ في الكتاب لَحْنًا، وكاتِبُ ديوان الأمير لا يلحن. وكان يكتب "حِمْلَين" بالياء التي هي علامة نصب التّثنية؛ وأمّا الألف، فعلامة رفْعٍ للتثنية."
فاعترف الفقيه بالتزوير، ولم يُعْطَ سوى حمل."
* ونصّه: "فَأَمَّا التَّثْنِيَةُ، فَتُرْفَعُ بِالأَلِفِ، وَتُنْصَبُ وَتُخْفَضُ بِالْيَاءِ".
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - Oct-2010, مساء 05:38]ـ
لهذا صار التزوير سهلا جدا على أهل زماننا (ابتسامة)
جزاك الله خيرا على هذه الطرفة!
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[31 - Oct-2010, مساء 06:58]ـ
صدقت، فضحه لحنه!!!
جزاك الله خيرا.
ـ[البشير الإبراهيمي]ــــــــ[31 - Oct-2010, مساء 07:29]ـ
ابتسامة ما أحوجنا لتعلم اللغة العربية إذا
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[31 - Oct-2010, مساء 08:28]ـ
جزاك الله خيراً. طرفة جميلة جداً!.
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[31 - Oct-2010, مساء 09:50]ـ
جزاك الله خيرًا أيها النبيل.
وصدق الشاعر القائل:
لحنُ الشريفِ يَحُطُّهُ عن قدرِه ** فتراه يسقطُ من لحاظ الأعينِ
ـ[فتح البارى]ــــــــ[31 - Oct-2010, مساء 10:13]ـ
قصة جميلة!
لكن استفسار على هامش الموضوع: هل يسمى هذا لحنا؟!
أليس على لغة من يلزم المثنى حالة واحدة؟
جزاكمُ الله خيرًا شيخنا الفاضل
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[01 - Nov-2010, صباحاً 01:03]ـ
قصة جميلة!
لكن استفسار على هامش الموضوع: هل يسمى هذا لحنا؟!
أليس على لغة من يلزم المثنى حالة واحدة؟
هي لغة ولكنها مهجورة بل ميتة, ولم تأت على ذهن هذا الفقيه ولو أنه شمّ رائحة النحو لوجد له فيها مسلكا من هذا الحرج.
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[01 - Nov-2010, صباحاً 01:24]ـ
جميل جدا هذا الموضوع وأجمل منه ذلك الزمان الذي كان فيه هؤلاء يعرفون المنصوب من المرفوع , أظن -بل أتيقن- أن بعض من ولاه ولي الأمر على مثل هذه الأعمال عندنا لن يفهم النحو ولو نقشته له على صخر الصوان والله المستعان.
ـ[الواحدي]ــــــــ[01 - Nov-2010, صباحاً 02:04]ـ
قصة جميلة!
لكن استفسار على هامش الموضوع: هل يسمى هذا لحنا؟!
أليس على لغة من يلزم المثنى حالة واحدة؟
جزاكمُ الله خيرًا
أخي "فتح الباري":
لك منّي جزيل الشكر على إثراء الموضوع بالتفاتتك اللوذعيّة.
ولو أسعفتَ ذلك الفقيه بهذا التوجيه، لنفدت مخازن الأمير في ذلك العهد! (ابتسامة)
ولو بُلّغ الأميرُ توجيهك هذا، لكافأك بحملين: الأوّل لحسن ظنك بلسان الفقيه وقلبه واعتذارك له؛ والثاني للُطف التوجيه وبراعته.
والنحويّ المتمكّن كالفقيه العارف بالخلاف؛ فهذا ينقذ قلب المقلِّد من حرج الخطيئة بما صحّ وندّ عن الجمهور، وذاك يدرأ عن لسان اللاحن جهله بالخطأ بما صح من خلاف المشهور. وفرقٌ بين توجيه كلام العالِم والاعتذار للحن الجاهل.
وسياق القصّة يؤكّد اعتراف الفقيه بلحنه بناءًا على المشهور من لغة العرب. ولو كان في كلامه قرينة تدلّ على إلمامه بالنحو لشفعت له. ولو لم يكن الأمير عبد القادر حسنيًّا، لكان للفقيه مطمع في توجيه تزويره، ولكان إسعاف "فتح الباري" إياه فتحًا مبينًا!
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[01 - Nov-2010, مساء 12:16]ـ
وفرقٌ بين توجيه كلام العالِم والاعتذار للحن الجاهل
ومثل ذلك ما قال ابن هشام في المغني عند ذكره أمورًا ينبغي للمبتدئ الاحترازُ منها في صنعة الإعراب، قال-رحمه الله-: (والثاني: أن يجريَ لسانُه إلى عبارة اعتادها، فيستعملَها في غير محلها، كأن يقول في (كنت) و (كانوا) في الناقصة: فعل وفاعل، لما ألِفَ من قول ذلك في نحو (فعلت) و (فعلوا)، وأما تسمية الأقدمين الاسمَ فاعلا والخبرَ مفعولا، فهو اصطلاح غير مألوف، وهو مجاز، كتسميتهم الصورةَ الجميلةَ دُمية، والمبتدئ إنما يقوله على سبيل الغلط، فلذلك يُعاب عليه.)
على أنّ هذا الفقيهَ-وإن سلم من اللحن في العربية-لم يسلم من لحنة أخرى هي أشدُّ، عافانا الله وإياكم، وما ينفعُ الإعرابُ إن لم يكن تقى!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الواحدي]ــــــــ[01 - Nov-2010, مساء 10:38]ـ
ومن هذا الباب: أنّ أبا عمرو بن العلاء مرَّ بالبصرة، فإذا أعدالٌ مطروحةٌ، مكتوبٌ عليها: "لأبو فلان". فقال: "يا ربّ، يلحنون ويُرزَقون! "
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - Nov-2010, مساء 10:43]ـ
ومن هذا الباب: أنّ أبا عمرو بن العلاء مرَّ بالبصرة، فإذا أعدالٌ مطروحةٌ، مكتوبٌ عليها: "لأبو فلان". فقال: "يا ربّ، يلحنون ويُرزَقون! "
أحسن الله إليك
هذا على خلاف مذهب أبي عبيدة معمر بن المثنى:
إذ جاءه رجل يسأله أن يكتب له كتابا إلى بعض الملوك، فقال لأبي حاتم السجستاني: يا أبا حاتم، اكتب عني، والحن في الكتاب، فإن النحو محدود [أي قليل الحظ، وهذا مشاهد مع الأسف!].
(ابتسامة)
ـ[فتح البارى]ــــــــ[03 - Nov-2010, صباحاً 09:14]ـ
ومن هذا الباب: أنّ أبا عمرو بن العلاء مرَّ بالبصرة، فإذا أعدالٌ مطروحةٌ، مكتوبٌ عليها: "لأبو فلان". فقال: "يا ربّ، يلحنون ويُرزَقون! "
أخشى أن أفسد روح الموضوع!
لكن أردتُ أن أضع فائدة كنتُ قرأتها للشيخ أحمد شاكر -رحمه الله-، وقد ترددت في وضعها.
/// قال الشافعي في الرسالة:
[295 - أخبرنا سفيان عن سالِمٍ أبو النضر ... ]
/// فقال الشيخ أحمد شاكر -رحمه الله- في الحاشية:
[هكذا في الأصل: "عن سالم أبو النضر"، وكأنَّ هذا لم يعجب بعض القارئين فيه، لمخالفته المشهور في استعمال الأسماء الخمسة، فضرب على حرف الجر "عن"، وكتب في الهامش بخط آخر: "بن عيينة قال أنا"، وبذلك طبعت في النسخ المطبوعة، وهو تصرف غير جيد ممن صنعه. والذي في الأصل له وجه في العربية، وإن كان غير المشهور.
قال ابن قتيبة في (مشكل القرآن): "وربما كان للرجل الاسم والكنية، فغلبت الكنية على الاسم، فلم يعرف إلا بها، كأبي سفيان، وأبي طالب، وأبي ذر، وأبي هريرة. ولذلك كانوا يكتبون: علي بن أبو طالب، وعاوية بن أبو سفيان، لأن الكنية بكمالها صارت اسما، وحظ كل حرف الرفعُ ما لم ينصبه أو يجره حرف من الأدوات والأفعال. فكأنه حين كنِّي قيل: أبو طالب، ثم ترك كهيئته، وجعل الاسمان واحدا"] اهـ
لكن كما قلتم:
وفرقٌ بين توجيه كلام العالِم والاعتذار للحن الجاهل
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل(/)
إحلال (العامية) في محل (العربية الفصحى) أمنية كل من يتمنى هدم الإسلام!
ـ[أبو الأزهر السلفي]ــــــــ[01 - Nov-2010, مساء 05:13]ـ
إحلال العامية في محل العربية الفصحى أمنية كل من يتمنى هدم الإسلام
كتبه العلامة الكبير محب الدين الخطيب
((مقال عن فضائل العربية الفصحى، كتبه عالم مصري قبل 55 سنة))
الدعوة إلى إحلال العامية في محل العربية الفصحى من أدب الناطقين بالضاد وثقافتهم ليست من مخترعات هذا الجيل، بل هي فكرة استعمارية، فكرت فيها عقول إنجليزية، قبل عشرات السنين، وعرضت على هذه الأمة المصرية عرضاً جذاباً ظاهره البراءة وحسن النية والشفقة على ارتقاء المصريين وتقدمهم، ولكن المصريين كانوا أحصفَ وأعظمَ ألمعية من أن تهزأ بهم العقول البريطانية هذا الاستهزاء فقابلوا ذلك بما يستحقه.
وحكاية ذلك أن الإنجليز يوم كان احتلالهم في مصر بالغاً أوجَ قمَّناته من الثبات والتمكن، كان للمصريين مجلة علمية اسمها (الأزهر) يصدرها عالمان كبيران من علمائهم وهما إبراهيم بك مصطفى والدكتور حسن بك رفقي، وبعد أن استمرا فيها خمس سنوات إلى نهاية سنة 1892 نيطت بهما أعمال أوسع من أعمالهما الأولى، ومنها إسناد نظارة مدرسة دار العلوم العليا إلى إبراهيم بك مصطفى بعد أن كان مدرساً للكيمياء في إحدى المدارس العليا، فتخليا عن مجلة (الأزهر) من نهاية سنتها السادسة (يناير 1893) إلى المهندس الإنجليزي الشهير (وليم ويلكوكس) والأستاذ أحمد الأزهري، وكانت فاتحة أعمال ويلكوكس عند انتقال مجلة (الأزهر) إليه أن ألقى محاضرة في نادي الأزبكية (أنجلو إجبشيان كلوب) موضوعها «لِمَ لمْ تُوجد قوة الاختراع لدى المصريين الآن؟» زعم فيها أن قوة الاختراع تأتي من القوة المفكرة ويرثها الإنسان من آبائه، والقوة الخيالية ويرثها من أمهاته ـ والأمهات المصريات جاهلات لا يلدن أبناء مخترعين ـ وتأتي قوة الاختراع من الثبات والإقدام، وأكثر المصريين يضيعون أوقات فراغهم في المقاهي بلعب النرد والضمنة. ثم زعم أن أهم عائق يمنع المصريين من الاختراع هو أنهم يؤلفون ويكتبون باللغة العربية الفصحى، ولو ألفوا وكتبوا بالعامية لصاروا مخترعين! واستدل على ذلك بأن الإنجليز كانوا يؤلفون باللاتينية فلم يكونوا مخترعين فلما اختاروا لغة الفلاحين الإنجليز وكتبوا بها صاروا مخترعين ويرجع ذلك إلى الزمن الذي نبغ فيه شكسبير وبيكون.
ونحب أن نقول الآن بعد 55 سنة من إلقاء هذه الخطبة إن صاحبها من أعظم مهندسي الدنيا في الرِّي والخزانات والتحكم في مجاري الأنهار، ومع ذلك فإن له نزعة تبشيرية أخذت عليه لُبّه، وشغلت عقله، وعطّلت استقامة التفكير الرياضي في ذهنه، وهو حي يرزق إلى اليوم ـ فيما أظن ـ وله عشرات الكتب في التبشير بالمسيحية طبعتها مطبعة النيل للإرساليات البروتستانية، وقد رمى بها غرضين بحجر واحد، وأحد الغرضين خدمة الكنيسة، والثاني هدم العربية بكتابة تلك الكتب باللغة العامية.
ولما ألقى خطبته في نادي الأزبكية قبل 55 سنة عرف المصريون أن غرضه الحقيقي من الدعوة إلى إحلال العامية بدل الفصحى حرمانهم من تراث الفصحى في الدين والعلوم والآداب لتسهل على الاحتلال مهمته. وتولت جريدة (المؤيد) ومجلة (الأستاذ) هتك أستار هذه الدعوة بما لا مزيد عليه. وهوجمت خطبة ويلكوكس في مجلة ويلكوكس نفسها (الأزهر) بأقلام سليمان المهندس إبراهيم بك مصطفى ناظر مدرسة دار العلوم، وأحمد أفندي سليمان المهندس بالتنظيم، والسيد أفندي الزمزمي.
ومما قاله إبراهيم بك مصطفى: ((إن علماء اللغات قسموها على تباينها إلى ثلاثة أقسام:
1 ـ لغات أحادية المقاطع، وهي خالية من حروف المعاني، وعدد كلماتها أقل من غيرها، ولا تتغير صيغتها، ولا تدل على النوع أو الكيفية، أو العدد أو الزمن أو النسب، بل كل ذلك يفهم من تكييف الصوت بهذه المقاطع في المنطوق، ومن مكان الكلمة من الجملة في المسطور. ومن هذا القسم اللغة الصينية، وعدد كلماتها 500 إلا أن لها 1500 نطق لا يدركها إلا حذق الأذن للتعبير عما يخالج خاطر أهلها، وقد يعبر عن المعنى الواحد بمجموع كلمات تحفظ كل كلمة في هذا المجموع معناها، كأن يعبر عن (الأسرة) بكلمتي (أب وأم) معاً وبحسب ما يكون من نطق هاتين الكلمتين ووضعهما تؤخذ النسب
(يُتْبَعُ)
(/)
التي يطلبها المعنى.
2 ـ اللغات المزجية، وهي لغات فيها النسب التي تقتضيها المعاني تكون بضم كلمات إلى الكلمات التي يراد تعلق النسب بها بحيث تحفظ كل كلمة معناها وصورتها الأصليين، ففي هذه اللغة يعبر عن المعنى الذي يعبر عنه بكلمة واحدة بسطر طويل من كلمات مرصوصة، ومن هذا القسم اللغة اليابانية.
3 ـ اللغات الاشتقاقية، وهي لغات تتغير صورة كلماتها بالتصريف، ولكن مادة الكلمة تبقى في جميع الصور حافظة لمعناها، وما طرأ على الصور من التغيير يعين النسب المختلفة في الزمن والعدد والكيفية والنوع. وللغات هذا القسم حروف معانٍ تربط الألفاظ والتراكيب بعضها ببعض. ومن لغات هذا القسم اللغات الأوروبية واللغاة العربية. ومنها لغات هُجِرَ استعمال بعضها كاللاتيني واليوناني فسمِّي ميتاً، ومع موته لم نزل نرى أناساً من أهل الفضل والعلم ينادون بحفظه ويحضون عليه، ومنها ما هو مستعمل ويسمى بالحي كالعربية والإنجليزية والألمانية والفرنسية. ومنها ما هو أصلي كالعربية والألمانية والروسية، ومنها ما هو ملفق مستحدث كالفرنسية والإنجليزية، خصوصاً الإنجليزية.
وكل قسم من هذه اللغات يقابل طوراً من أطوار المدنية، فاللغة الصينيةتقابل درجة مدنية بسيطة، ويستحيل التعبير بها عن الاحتياجات والمعلومات العصرية، وكلما ارتقت أفكار أهل الصين وتقدموا في المدنية أحسوا بعدم كفايتها لمطلوب الوقت فيضطرون إلى تحويلها ـ ولكن تدريجياً بحسب الاحتياج ـ فتكتسب الشكل المزجي وتتعدى الشكل المقطعي.
وكذلك الأمر في كل لغة مزجية فإنها تكون كافية في بدء أمرها للأمة التي اتخذتها، ثم بارتقاء حالة الأمة تصير هذه اللغة غير وافية، فتضطر الأمة لنقل اللغة إلى الاستقامة شيئاً فشيئاً، وكلما أمعنت في الإرتقاء بعدت عن الشكل المزجي وتوغلت في الشكل الإشتقاقي الذي هو أوقى أشكال اللغات حتى الآن وأصلحها لمدنية عصرنا.
هذا التغير والتحول في اللغة من طور إلى طور ليس اختيارياً بل تنساق إليه الأمة بحكم الضرورة. ولهذا إذا استعملت أمة متأخرة في المدنية لغة أمة أكثر مدنية منها لا تتغير مدارك هذه الأمة المتأخرة، بل هي تؤثر في اللغة لأنها زائدة عن حاجتها فتغيرها وتجعلها مناسبة لمدنيتها. فإدخال اللغة الإنجليزية في أوغندة مثلاً لا يجعل من أهل أوغندة نوتون وهكسلي، بل تتغير اللغة الإنجليزية في أوغندة بالكلية وتصير لغة تناسب أهلها، ولكن إذا ثقفت عقول أهل أوغندة بلغتهم ونشر التعليم بينهم تزداد معلوماتهم وترتقي لغتهم المنحطة بتعاقب الأجيال وينبغ منهم رجال كما نبغ من غيرهم، ذلك لأن اللغة ما هي إلا ترجمان للأفكار، فكلما ارتقت الأفكار واتسعت دائرتها اتسعت اللغة وارتفعت بارتفاع الأفكار، فاللغة في طوع المدارك العقلية، وليست المدارك العقلية في طوع اللغة.
واللغة الاشتقاقية تكون في طوع مستعملها أكثر من غيرها وكلما كانت اللغة أبعد عن الشكل المزجي كانت أبسط وأطوع وأحكم. وهذا هو المتوفر في اللغة العربية بدرجة لا نظير لها، ولذا عبر الكاتبون بها في جميع الأوقات عن كل ما يقصدون من أدب وعلوم مهما كان تباينها. والشواهد على ذلك أكثر من أن تحصى فما من علم إلا ألّف فيه قديماً وحديثاً كتب بالعربية وعلى أسلوب زمن التأليف، وما من جريدة علمية ـ مصرية أو سورية ـ وجد كاتبوها في مبحث من المباحث صعوبة في التعبير.
وإذا قابلنا العربية باللغات الاشتقاقية التي هي أكثر استعمالاً في المعمورة ـ كالإنجليزية والفرنسية ـ نجد أن العربية امتازت بخصائص لا يرتاب أحد معها في أنها أليق اللغات وأكفلها بحاجة العلوم. فمن ذلك سعتها. فعدد كلمات اللغة الفرنسية 25 ألفاً وكلمات اللغة الإنجليزية 100 ألف (على أن معظم هذا العدد اصطلاحات صناعية) أما العربية فعدد (موادها) على قول المطلعين 400 ألف مادة، ومعجم لسان العرب يحتوي على 80 ألف مادة (مادة لا كلمة) ومواد اللغة العربية تتفرع إلى كلمات، فإذا فرضنا أن نصف المواد الواردة في المعجم متصرفة بلغ عدد ما يشتق منها نصف مليون كلمة، وليس في الدنيا لغة اشتقاقية أخرى غنية بكلماتها إلى هذا الحد. وبسبب غنى العربية وسعتها تجد فيها للمعاني الشديدة التقارب كلمات خاصة بكل معنى، مهما كانت درجة التقارب، وبذلك لا يكون محل للالتباس أو الإبهام
(يُتْبَعُ)
(/)
اللذين هما آفة العلم والأدب.
ومن خصائص العربية تخطيها غيرها من اللغات الحية في طريق الاشتقاق، وتوغلها فيه، حتى صارت بعيدة جداً عن الشكل المزجي الذي لا تزال يقاياه محسوسة في غيرها، مانعة لإحكام التعبير في كثير من المواضع. ففي الإنجليزية أو الفرنسية للتعبير عن حدث يستعمل فعل وللدلالة على المطاوعة لا بد من مساعدة هذا الفعل بفعل مساعد. وكذلك للدلالة على المشاركة أو الطلب أو الأعمال. وهذا تعقيد لا محل له في العربية لأن الفعل الدال على الحدث تتغير صيغته للدلالة على كل ما ذكر، مع بقاء مادة الفعل في جميع الصيغ، وهذا مما يجعل العربية أوسع وأحكم في التعبير، وأبعد عن الشكل المزجي، وأخصر في أداء المعنى. فالفكرة التي يعبر عنها بكلمة (نستمنحكم) مثلاً يعبر عنها بالإنجليزية أو الفرنسية بسطر طويل.
ومن خصائص العربية أن جميع مشتقاتها تقبل التصريف إلا فيما ندر، وهذا يجعلها في طوع أهلها أكثر من غيرها وأوفى بحاجة المتكلمين. فإذا أردنا أن نرتب اللغات بحسب لياقتها للمدنية العصرية والحاجة العلمية من الأدنى للأرقى، وجب أن نجعل اللغات أحادية المقطع في المرتبة الدنيا، ثم اللغات المزجية، ثم اللغات الأوروبية، ثم اللغة العربية أرقى اللغات وأمثلها للعلم. فهي لغة غزيرة المواد، واسعة المعاني دقيقة المباني، بسيطة، وقد جمعت بين السهولة وإحكام التعبير وهذا ما يطلبه العلم والأدب ويساعد على انتشارهما، لذلك حق القول بأن العربية أليق اللغات بالعلوم والأدب وأكبر عون على نشرهما متى تهيأت الوسائل الأخرى. وما يطنطن به البعض من قصورها، إنما هو جهل بها، أو لغرض يصعب إخفاؤه. وإدعاء أن الاستكشفات كثيرة، وليس في العربية كلمات للدلالة عليها، اعتراض ضخم في الظاهر فارغ في الحقيقة، وما مثله إلا كفارغ بندق خلى من المعنى، ولكن يقرقع.
إن هذا الاعتراض يصدق على جميع اللغات، لأن اللغات ما دامت موضوعة فألفاظها إنما وضعت طبقاً لما هو معلوم، لا لما هو مكنون في طي الخفاء والغيب، فكل مستكشف كان غير معلوم ومستكشفه يصطلح له على لفظ يتخذ اسماً له، وباب الاصطلاح ليس مغلقاً في العربية ومفتوحاً في غيرها. ولو أمعنا النظر لوجدنا أنه لا حق أن تدعي بأن اللفظ الذي يوضع اصطلاحاً لمعنى جديد هو من لغة تلك الأمة دون غيرها بعد أن لم يكن في لغاتها، فهل يجوز للإيطاليين مثلاً أن يدعوا بأن لفظ (بوجنفليا) إيطالي في حين أن اللفظ نفسه لم يكن في الإيطالية، وغاية الأمر أن النبات الذي سمي هذا الإسم استكشفه شخص اسمه (جنفل) وضم إليه كلمة (بو) أي جميل وجعله بهيئة الكلمات اللاتينية، وكان ذلك غريباً عن جميع اللغات، ويجوز لأي أمة أن تصطلح على أي لفظ في لغتها لذلك النبات ففي مصر استعمل له لفظ (جهنمية)، من باب الإصلاح للدلالة عليه، وما يقال في هذه الكلمة الاصطلاحية يقال طبعاً في باقي الاصطلاحات، وادعاء العدول عن الفصحى إلى العامية لمثل هذه الاصطلاحات لا محل له، لأن هذه الاصطلاحات التي كانت مجهولة من الفصحى لم تكن معلومة للعامة ومسماة في لغتهم والمعقول أن هذه الإصطلاحات يستعملها العلماء أولاً ثم تصل إلى العامة بنشر العلماء لها وبثها بين الناس.
ثم ما هو المراد بقولهم (اللغة العامية) أهو شيء آخر غير العربية؟ إننا إذا تتبعنا الكلمات والتراكيب العامية لم نجد فيها إلا قليلاً جداً من الكلمات المستحدثة عن الخلط، وهذا لا تتألف منه لغة، ولا يصح بسببه القول بأن لغة فيها نصف مليون كلمة لغة ميتة أو قاصرة وليس فيها ألفاظ تدل على المعاني المستحدثة التي يقتضيها التمدن العصري. نعم إن في العامية كلمات عربية ينطق بها كثير من الناس محرفة، وتراكيب عربية لم تُراعَ فيها القواعد النحوية، ولكنا نجد بجانب ذلك أن هذا التحريف وعدم مراعاة القواعد ليس واحداً عند الناس ولا متفقاً عليه بل كل واحد يذهب فيه ما شاء، فهو مختلف باختلاف الأفواه من غير قاعدة ولا رابطة، شأنَ كل تغير يكون حصل لا عن ضرورة إليه، بل عن الجهل، والجهل لا يكون إلا من عدم التعلم. وبسبب حصول هذه التراكيب على غير قواعد اللغة نرى المتكلم مضطراً دائماً بحسب الموضوع إلى الإشارة باليد والوجه وإجهاد نفسه لبيان حقيقة المعنى المقصود، والكاتب يستعيض عن هذه الإشارة والحركات
(يُتْبَعُ)
(/)
والإجهاد بتخريج عبارته على مقتضى القواعد فيتأنق في إحكام المعنى وتجويد الأسلوب، وذلك شأن الكتّاب في كل اللغات، فإذا كتبنا باللغة المحرّفة غير مراعين رفع الفاعل ونصب المفعول وجر المضاف إليه، وبغير نظر إلى ما يميز المضارع من الماضي، كانت الكتابة غير مفهومة، وكان ذلك بمثابة العدول بالعربيةعن شكلها التي نتبادل بها إحساساتنا وأفكارنا بطريقة محكمة. نعم عندنا طريق آخر هو استعمال الإنجليزية (وهي الجارية في تعبير ويلكوكس) بدلاً من السيدة (أي العربية الفصحى) ولا يكون ذلك إلا إذا دفنا السيدة ـ ولعل هذا ليس هو مقصود صديقي ويلكوكس على ما أظن ـ إلا أن هذه السيدة (أي العربية الفصحى) لا ترضى لنفسها بالدفن وهي حية في عنفوان شبابها، ولقد قاومت كل من أراد أن يذهب بنضرتها وصباها في جميع الأوقات، وهي تملك لمقاومة ما يدس لها دائماً من السموم ترياقاً ـ أو لقاحاً ـ تحفظ به سعتها وكمالها، والقرآن المجيد.
وعلى فرض أننا جمعنا تحريفات العامة وأحصيناها ونظرنا في تشابهاتها ووضعنا لها روابط وقواعد واتفقنا على استعمالها فمن ذا الذي يضمن لنا عدم خروج العامة عنها مدفوعين إلى ذلك بالأسباب التي أخرجتهم عن قواعد لغة القرآن؟
إن تحريف العربية الفصحى عند العامة ناشئ عن أسباب هي عين أسباب التحريف الذي يشاهد الآن في اللغات الأوروبية، وهي أسباب طبيعية يظهر معها التحريف في لغة كل أمة، ولا يستغرب ذلك، وإنما يستغرب عدم مقاومته بما يقاومه به غيرنا)).
ثم ذكر أساليب الإنجليز في مقاومة تحريف عوامهم للغتهم بما يلقونه من خطب فصيحة في الأندية العامة والمجامع الأدبية والعلمية، وبما يمثل من روايات بليغة في دور التمثيل لتعتاد آذان العامة على الفصيح فتصحح به أساليبها العامية. وأشار إلى انتشار الصحافة والكتب الشعبية وتوسيع دائرة التعليم بالإكثار من المدارس وبتحفيظ أبنائهم شعر شكسبير حتى عمّ التمثل بها على ألسنة الفقراء والأغنياء والعلماء والصناع والعمال. وقال: ((ونحن عندنا في مقابل ذلك تحفيظ القرآن المجيد لأبنائنا)) وشكا من أن ما يحفظ منه في المدارس يومئذ قليل جداً لا يزيد عن جزء عمَّ وتبارك، والذين يحفظونهما يحفظونهما بغير فهم، أما الشعر العربي الفصيح فقلما يعنى بتحفيظه للنشء.
ثم قال: ((إن من وسائل إنجلترا في مقاومة العامية جعلها التعليم كله بجميع فروعه ودرجاته بلغتها دون غيرها، ولا تجيز لأولادها الشروع في تعلم لغة أجنبية إلا بعد أن يتمكن التلميذ من لغته وتتلبس فكرته بها)). وقال: ((ولا تغتفر بريطانيا استعمال لغة غير لغتها في أية مصلحة من مصالحها، ولا تجيز نشر لغة غير لغتها، وبمثل هذا تقاوم العامية عندهم)). قال: ((ومع كل هذه العناية وهذا الاجتهاد في جميع ممالك أوروبا صغيرها وكبيرها، قديمها وجديدها لمقاومة العامية لا يزال في نطق كثيرين من العامة وأهل الضواحي من الإنجليز وغيرهم تحريف وخروج عن قواعد اللغة يجعل كلامهم غير مفهوم بالكلية إلا عند من تعوده كنطق السين زاياً، واستعمال ضمير من يعقل لما لا يعقل؛ وسوء استعمال أزمنة الفعل، ونطق كلمات على غير ما ينطق به العارفون باللغة مما لا يدخل تحت حصر. ومع وجود هذا التحريف لم نسمع أحداً منهم قال بوجوب استعمال هذا الخلط والتحريف بدل اللغة الصحيحة. وهذا مما يطمعنا في أن نرى تلك الوسائل مستعملة عندنا أيضاً فننتفع بها كما انتفع غيرنا)).
صحيفة الفتح، العدد 849 (ذو القعدة، 1366)، ص 865 ـ 868.
المصدر: مجلة الفسطاط ( http://www.fustat.com/fath/mdk849_2.shtml) .(/)
أثر الدراسات اللغوية السامية المقارنة في النظر إلى قضيتي الإعراب والمعرّب عند الرئيس
ـ[فارس كبودي]ــــــــ[01 - Nov-2010, مساء 06:15]ـ
أثر الدراسات اللغوية السامية المقارنة في النظر إلى قضيتي الإعراب والمعرّب
عند الرئيس الشرفي لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين
الدكتور محمد تقي الدين الهلالي المغربي.
تمهيد:
بين جمعية العلماء المسلمين الجزائريين والدكتور محمد تقي الدين الهلالي:
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمّدا عبده ورسوله،
أمّا بعد؛
خدم المغاربة اللغة العربية منذ دخولهم في الإسلام، وكانت معظم دراساتهم اللغوية مرتبطة بالقرآن الكريم والسنة النبوية وطرق استنباط دلالاتهما وأحكامهما.
وأحيت جمعية العلماء المسلمين الجزائريين اللغة العربية، في خطبها ودروسها وصحفها، وكانت لها علاقات مع كبار العلماء في دول المغرب العربي وغيرها.
ومن العلماء الكبار الذين ربطتهم بجمعية العلماء مبادئ الإسلام والعروبة العلامة المغربي الدكتور محمد تقي الدين الهلالي رحمه الله تعالى، فقد «كان الاجتماع العام لجمعية العلماء الذي عقد بالجزائر العاصمة يومي 30 سبتمبر [و] 01 أكتوبر 1951 اجتماعا متميزا، حيث جددت فيه مبايعة الإمام الإبراهيمي لقيادة الجمعية ... ، ومن أهم ما اتخذه المجلس الإداري الجديد هو منح لقب رئيس شرفي لجمعية العلماء لبعض العلماء غير الجزائريين ممن عرف بحمل الفكرة السلفية الإصلاحية والدفاع عنها، ولا نعلم جمعية غير جمعية العلماء في العالم العربي والإسلامي اتخذت مثل هذه الخطوة ...
أما العلماء الذين تقرر منحهم هذه الرئاسة الشرفية فهم: ... تقي الدين الهلالي (بغداد) ... » [1]
وفي هذه الورقات بيان لقضيتين تخصان اللغة العربية والقرآن الكريم، جمعتها من بعض مدونات الهلالي رغبة مني في التعريف بإسهامات عالم من علماء المغرب في الدراسات اللغوية وأثرها في قراءة الخطاب الديني.
والدكتور محمد تقي الدين الهلالي -رحمه الله- فقيه في الدين وفي اللغة، يتقن العربية، ويجيد العبرية والسّريانية والبربرية، ومن اللغات الأوربية: الانجليزية، والألمانية، والإسبانية، وتعلم لغة بريل لما أضر، وهو ملم بعلوم الإسلام ونصيب وافر من علوم الغرب حيث حصل على الدكتوراه من جامعة برلين بألمانيا.
يقول د. محمد تقي الدين الهلالي « ... وقد نقلت كلام هارتمان بنصه الإنكليزي، وكلام بروكلمان بنصه الألماني، ورددت عليه في رسالتي التي قدمتها في جامعة برلين، وأحرزت بها لقب دكتور في الفلسفة على حد تعبير الأوربيين وفي الأدب على حد اصطلاح العرب، وقد ناقش هذه الرسالة عشرة من علماء جامعة برلين أحدهم أستاذي المرشد رشارد هارتمان فوافقوا بالإجماع على ردي لتلك الترهات التي اخترعها مارتين هارتمان واستحسنها بروكلمان وسود بها صحائف كتابه (تاريخ الأدب العربي).» (1).
وقد أرسل لي الباحث الكندي Lauziere Henri الذي أعد أطروحة دكتوراه في ( Georgetown University) بعنوان:
The Evolution of the Salafiyya in the Twentieth Century Through the Life and Thought of Taqi al-Din al-Hilali
أسماء بعض الأساتذة المستشرقين الذين تتلمذ عليهم الدكتور محمد تقي الدين الهلالي. فقال:
on connait le nom des professeurs sous qui al-Hilali a étudié:
- Paul Kahle (qui lui a proposé de travailler sur la traduction de l'introduction du كتاب الجماهر de al-Biruni, ce qui devint la thèse de doctorat du Dr. al-Hilali).
- Martin Hartmann
- Wilhelm Heffening (le premier superviseur de al-Hilali à Bonn; il ne s'est pas bien entendu avec lui et a quitté pour Berlin)
- Karl Brockelmann (qui était membre du comité de professeurs qui ont évalué la thèse de al-Hilali et lui ont conféré le titre de "docteur").
وهؤلاء المستشرقون متخصصون في حضارات الشرق الأوسط وأديانه ولغاته.
1/اللّغات السّاميّة:
أولا: فصائل اللغات:
(يُتْبَعُ)
(/)
للهلالي اطّلاع كبير على اللّغات وفصائلها وخاصّة اللّغات السّاميّة ففي معرض تقريره لأصالة الكلمات المُشتركة بين اللّغات المُنتمية إلى فصيلة واحدة في كلّ لغة من هذه الفصيلة الواحدة قال: « .. وهذا هو الشّأن في كلّ مجموعة من اللّغات ترجع إلى أصل واحد، كاللّغات اللاتينيّة كالإيطاليّة والإسبانيّة والفرنسيّة والرّومانيّة والبرتغاليّة. ومجموعة اللّغات الجرمانيّة كالألمانيّة والهولنديّة والفلمنكيّة والسّويديّة والنّرويجيّة والدّانماركيّة.» [2]
ثانيًا: اللغات السامية:
أ- لغات التّوراة والأناجيل؛ لغاتٌ ساميّة درسها الهلالي:
أمّا فيما يخصّ اللّغات السّاميّة فللهلالي مؤلّف بعنوان: الفوائد السامية في تاريخ اللغات السامية. لم أظفر به، و لكنّي جمعت بعض ما يتعلّق بالموضوع من كتبه المنشورة.
قال محمّد تقيّ الدّين: «قول ابن كثير: «إنَّ إسماعيل كان أكبر من إسحاق بثلاث عشرة سنة» قرأتُ هذا في "التّوراة" باللّغة العبرانيّة، فللّه درّ هذا الإمام ما أعظم تحقيقه وأوسع اطّلاعه.» [3]
وقال: « ... والعجب من المُفسّرين الأوّلين فإنهم اختلفوا في معنى البِيَع والصّلوات، وكلّ من يعرِفُ شيئًا من السّريانيّة والعبرانيّة يعلم يقينا أنَّ البِيَع معابد النّصارى العامّة، وأصل البيعة بيضة بالسّريانيّة؛ لأنّ السّريانيّين كثيرا ما يقلبون الضّاد عينًا، فيقولون للأرض: أرعى، وللبيضة: بيعى، وإنّما سُمِّيت كنيسة النّصارى بيعة عندهم، لأنّهم كانوا يجعلون لها قُبَّةً على شكل بيضة ثُمَّ عمَّ استعمالُها في كلِّ كنيسة لهم.» [4]
ففي هذين النصين إشارة إلى دراسة الهلالي للغات السامية التي كتبت بها الكتب المقدسة.
ب- الموطن الأصليّ للّغات السّاميّة:
البربريّة والقبطيّة وحرفي العين والحاء:
يستدل الهلالي على أن « ... البربرَ من الشُّعوب التي خرجت من جزيرة العرب قبل زمان سحيقٍ في القِدَم.» [5] بأن «حرف العين خاص بالشعوب السامية التي خرجت من جزيرة العرب ولا يوجد عند غيرهم، فالشعوب التي ليس في لغتها عين كالأوروبيين مثلا لا يستطيع الشخص الذي لم يسمع العين ولم يتدرب عليها مدة طويلة لا يستطيع أن ينطق بها أبدا إلاّ إذا خالط شعبا ساميا كالعرب والسريانيين والآشوريين والعبرانيين والقبط والبربر مدة طويلة وقد يخالطهم زمانا طويلا ولا يستطيع أن ينطق بها.» [6]
فـ «من المعلوم عند علماء اللغات أن العين والحاء لا توجدان إلا في اللغات السامية، فإن وجدت إحداهما في كلمة من لغة غير سامية فتلك الكلمة طارئة واردة على تلك اللغة وبهذا يستدل الفيولوجيون على أن البربر من جزيرة العرب قبل خروج البابليين والآشوريين والكنعانيين والفينيقيين كما هو مبين في موضعه.» [7]
فإذا كان الموطن الأصلي لكل الساميين هو شبه الجزيرة العربية فهذا يدل على أنهم كانت لهم لغة واحدة، وبتفرقهم في المنطقة التي تسمى حاليا الشرق الأوسط اختلفت لغاتهم، لكن من المؤكد أنه بقي تقارب بين هذه اللغات، ففيما يتمثل؟
ج- الخصائص المُشتركة للّغات السّاميّة:
يقول الهلالي: « ... وأساليبُ هذِه اللُّغات- يعني الإنجليزيّة والألمانيّة والفرنسيّة- ونثرها ونَظْمها مُتَقارِب في الغَالِب؛ كما أنَّ نظم العربيّة وأخواتها كالعِبْرانيّة والسّريانيّة متقارب.» [8]
ويكمن هذا التقارب في:
الصوت:
«وهكذا الأسماء الثلاثية في اللغة العبرانية كثير منها يكون بكسر أوله وثانيه وإذا أضيف إليه ياء المتكلم تقول (سفري) بكسر فسكون كما في العربية.» [9]
الصّرف:
« ... التَّبْسيط هو التّوسيع فهو بمعنى البَسْط، إلاّ أنَّ التّبسيط فيه مُبالغة كالتَّقْتيل بمعنى القتل؛ أي كثرته. و فعّل المُضاعف إذا اشترك مع الثّلاثيّ في معنًى واحد دلَّ الرَباعيّ على الكثرة والمُبَالغة في اللُّغة العربيّة، وفي أُخْتَيها العبرانيّة والآراميّة.» [10]
النحو:
«العربيّة والعِبرانيّة كلتاهما تبدأُ الجملة الفِعليّة فيهما بالفعل ولا يلْزمُ أنْ نذكُرَ اسمًا قبْلَ الفِعل لا ضميرا ولا ظاهرًا، فتقول طلعت الشّمسُ وظهر الحقُّ، ولو ذكرنا ضمير "أنا" قبلَ الفِعل الماضي لمْ يصحّ إسناد الفِعل إليه بل تتّصِلُ به وُجوبًا تاء متكلّم فنقولُ في العربيّة: أنا تعلّمْتُ. وفي العبرانيّة: أني لامذْتِ.» [11]
الأسلوب:
(يُتْبَعُ)
(/)
قال محمّد تقيّ الدّين في معرض حديثه عن التّكرار في سورة الكافرون: «التّكرار الواقع في هذه السّورة بليغ، والغرض منه التّوكيد كقوله تعالى:? فإنّ مع العُسرِ يُسْرًا إنّ مع العُسر يُسْرا? [الشّرح:5 - 6] وكقوله تعالى: ? لتروُنَّ الجحيم ثُمَّ لتروُنَّها عين اليقين ? [التّكاثر:6 - 7] ... وهذه طريقة معروفة في اللّغة العربيّة وفي سائر اللّغات السّاميّة.» [12]
- أمثلة على تقارب اللّغات السّاميّة:
قال محمد تقي الدين: «كلمة (سفر) بكسر السين وسكون الفاء من الكلمات المشتركة بين اللغات السامية التي نعرفها ففي السريانية (سفرا) سواء أكان نكرة أم معرفة لأن كل اسم في السريانية ينتهي بالألف وليس فيها أداة تعريف، وبالعبرانية إذا لم تضف هذه الكلمة تلفظ (سفر) بكسر السين والفاء، وهكذا الأسماء الثلاثية في اللغة العبرانية كثير منها يكون بكسر أوله وثانيه وإذا أضيف إليه ياء المتكلم تقول (سفري) بكسر فسكون كما في العربية.» [13]
« ... فإن اسم الله بالسريانية (الاها) هذا عند السريانيين الغربيين وعند السريانيين الشرقيين (ألاهو). والسبب في ذلك أن جميع الأسماء عند السريانيين الغربيين تختم بألف مثل (بيتا) بيت، (ماي) ماء، (شمايا) سماء، (عليما) غلام. وهكذا .. أما السريانيون الشرقيون فإن الأسماء تختم عندهم بواو قبلها ضمة واسمه تعالى باللغة العبرانية (إلوهيم) ولا تختلف الشعوب السامية فيما نعلم في اسم الله تعالى إلا فيما رأيت من تغيير الحركات ... » [14]
جاء في ترجمة "يوسف روفلين" للقُرْآن الكريم بالعبرانيّة في أوّل سورة الصّفّ ما نصّه- مع استبدال الحروف العبرانيّة بحروف عربيّة-:
"بارششت همعراخا: سورة المعركة"
"بشم إلوهيم هارحمان هارحوم يشبح اث إلوهيم كل اشر بشاميم وغل اشربا ارص وهو هكبور وهحاخام، همأمنيم لا ماتوا مروات اثر لو تعسوا: ?بسم الله الرّحمن الرّحيم سَبَّحَ لله ما في السّموات وما في الارض وهو العزيز الحكيم يا أيُّها الذين آمنوا لما تقولون ما لا تفعلون?"
فأنت ترى أنّ الألفاظ كلّها مُشتركة من أوّل البسملة إلى قوله تعالى: «لِمَ» إلاّ أنَّ:
لفظ "سَبّحَ" أُبْدلت سينُه شينًا، وحلّ المُضارع محلّ الماضي، وهذا الفِعلُ في العبرانيّة مُتعدّ بنفسه وكذلك في العربيّة؛ قال تعالى في سورة ق (40): «وَمِنَ اللّيلِ فَسَبِّحْه وإدْبَارَ السُّجُود». وإلاَّ:
ترجمة "مَا" الموصولة ب "اشر".
وزيادة "كل" لأنَّ التّرجمة إنّما هي تفسير.
وإبدال سين السّماوات شينًا وجمعُها بالياء والميم.
واستعمال "باء الجرّ" في موضع "في"، وهو جائز في العربيّة؛ قال تعالى في سورة الصّافّات (138 - 137): «وإنّكم لتمرّون عليهم مُصبِحين وباللّيل أفلا تعقلون».
وإ بدال ضاد الأرض صادًا.
وإبدال العزيز بالجبَّار: "هكبور" وهما مُتَقَاربان في المعنى.
وإبدال الحكيم " هحاخام " وهما شَيْءٌ واحدٌ إلاَّ أنَّ الكاف اُبْدِلت خاءًا.» [15]
" ... و آل اسم الله تعالى بالسّريانيّة والعبرانيّة ومنه جبريل ولفظه بالسّريانيّة كبرائيل ف"كبرا"معناه بالسّريانيّة رجل، وآل اسم الله. وهو رجل الله الذي يرسله إلى أنبيائه." [16]
وهذا الجدول يجمع الكلمات التي وقفت عليها ومقابلاتها في اللغات السامية من كلام الهلالي ويبين مدى التقارب بين معاجمها لأنها منحدرة من أصل واحد:
العربية العبرانية السريانية الغربية
الله آل آل
الله إلوهيم ألاها
اسم شِم شِمَا
أرض أرص أرعى
بيت بيتا
بيضة بيعى
جبّار كبور
حكيم حاخام
طيبة طوبة
ماء مايا
سماء شمايا
تلميذ لومذ
مؤمنون مأمنيم
سِبْط شِفِط
سماوات شماييم
سِفْر سِفْر
رحمان رحمان
رحيم رحوم
غلام عليما
فإذا كان التقارب بين هذه اللغات واضح إلى هذه الدرجة، فما أصل هذه اللغات خاصة إذا علمنا أن موطنها الأصلي هو شبه الجزيرة العربية كما تقدم؟
د- العربيّة أصلُ السّاميّات:
يذهب الهلالي إلى أن: « ... الرَّأْي الصّحيح الذي عليه المُحقِّقُون من علماء هذا الشّأن أنَّ اللُّغة العربيّة هي الأصل وسائر اللّغات السّاميّة تفرّعت عنها كما العامّيّة عن الفصحى ... » [17]
ويقول: «ومُشتقّات مادّة "ل م د" في اللّغة العبرانيّة كثيرة،
(يُتْبَعُ)
(/)
وأمّا في اللُّغة العربيّة التي هيَ أصْلُها على الصّحيح وقيل هي أُختُها الكُبْرى والأصلُ ضائِع؛ فلم يُستعْمل مِنْ هذه المادّة إلاّ تِلميذ.» [18]
ولا شك أن الانتشار في الدائرة الحضارية للشرق الأوسط القديم أدى إلى الاختلاف بين هذه اللغات، ومن أمثلته:
ه- الاختلافات بين العربيّة واللّغات السّاميّة:
- اختلافات صوتيّة:
في حروف المباني: «وذكرْتُ أنَّ الذّال المُعجمة لا وجود لها في اللُّغة العبرانيّة أصالةً وإنّما تُوجدُ الدّال المُهملة ويَعْرِضُ لها الإعجام إذا جاءتْ بعدَ حركَةٍ ممدودة أو غير ممدودة أو سُكون ناقص.» [19]
وفي الحركات: «أني لامذْتِ. بكسر التّاء لأنّ تاء المُتكلّم في العبرانيّة مكسورة.» [20]
- اختلافات صرفية:
«كلمة تلموذ بالذّال المعجمة في اللّغة العبرانيّة مشتقّة مِن المصدر "لاموذ" وهو مصدَرُ الفِعل الثُّلاثِي المعروف عند علماء هذا الشّأن باسم" قال".
وذكرتُ بعض مشتقّاته من الثّلاثي:
إسم الفاعل: لومذ أيْ مُتَعلِّم
يِلْمَذ (بكسر أوّله وسُكون ثانيه و فتح ثالثه) ومعناه يَتَعلّم
والفعل الرُّباعي "لِمِّذ" (بكسر اللاّم و الميم المُشدَّدة) ومعناه علّم من التّعليم.
ومُضارِعُه "يلمّذ" واسم الفاعل "مِلَمّذ".
فهو [أيْ: التّلموذ] تَفْعُول بزيادة التّاء والواو ومعناه في اللُّغة التّعليم.» [21]
- اختلافات نحوية:
«لأنَّ الفعل المُضارع المبدوء بحرف من حروف "أنيْتُ" عِندهم في الأزمِنة المُتأخّرة يختصُّ بالمُستقبل ..... » [22]
- اختلافات مفرداتية:
«بعضُ الكلماتِ تُهمَلُ في إحداهما وتوجدُ في الأُخرى وبَعْضُها تقِلُّ فروعها ومُشْتقَّاتها في إحدى اللُّغتين وتكثُرُ في الأُخرى.» [23]
2/المعرّب في القرآن الكريم:
أ- المُعرّب لغة: إسم مفعول من الفعل عرّب، يعرّب، والمصدر تعريبا. والمُعرّب: هو الذي جُعِل عربيّا.
ب- المُعرّب اصطلاحا: عرّفه السّيوطيّ بقوله: «هو ما استعملته العرب من الألفاظ الموضوعة لمعان في غير لغتها» وقال الجوهريّ: «تعريب الاسم الأعجميّ أن تتفوّه به العرب على منهاجها.» [24].
وينتمي المُعرّب إلى حقل من المفاهيم الاصطلاحية بينها عموم وخصوص. يقول د. علي عبد الواحد وافي في "الدّخيل الأجنبي، المعرّب والمولّد": «يُراد بالدّخيل الأجنبيّ ما دخل العربيّة من مفردات أجنبيّة سواءً في ذلك ما استعمله العرب الفصحاء في جاهليّتهم وإسلامهم، وما استعمله من جاء بعدهم من المولّدين.
وقد اصطلح المحدثون من الباحثين على أنّ العرب الفصحاء هم عرب البدو من جزيرة العرب إلى أواسط القرن الرّابع الهجري، وعرب الأمصار إلى نهاية القرن الثّاني الهجري- ويسمُّون هذه العصور بعصور الاحتجاج- ... وأنّ المولّدين هم من عدا هؤلاء ولو كانوا من أصول عربيّة.
ويُطلق على القسم الأوّل من الدّخيل الأجنبيّ وهو ما استعمله فصحاء العرب اسم المُعرّب. وعلى القسم الثّاني منه وهو ما استعمله المولّدون من ألفاظ أعجميّة لم يعرّبها فصحاء العرب اسم الأعجميّ المولّد.» [25] (علي عبد الواحد وافي: فقه اللّغة.153).
وقد يقصد الهلالي بالدّخيل اللّفظ العربي الذي يستعمله جهلة المُترجمين والصّحافيّين ليُؤدّي معنى لم تستعمله العرب فيه، ومصدره التّرجمة الحرفيّة الفاسدة.
قال الهلالي: «أمّا تسميّتُها دخيلة فلا إشكال فيه، لأنّها لا توجد في الإنشاء العربي الذي قبل هذا الزّمان.» [26] (تقويم اللّسانين:10).
وقال: «ولم يزل علماء اللّغة مُعتنين بهذا الموضوع [يقصد: تقويم اللّسانين]، باذلين جهدهم في تنظيف الإنشاء العربيّ من الألفاظ الدّخيلة ... » [27] (تقويم اللّسانين:9).
ج- دوافع التّعريب:
ركّز الهلاليّ في مقاله:"ما وقع في القرآن بغير لغة العرب" على سبب رئيس للتعريب هو ضرورة التّواصل مع الأُمَمِ الأُخرى في المُعاملات التّجاريّة ففي تفسير قول الله عزّ و جلّ: «رَبَّنَا إِنِّي أَََسْكَنْتُ مِن ذُرِّيَتِي ... » قال الهلالي: «ذكر إبراهيم في دعائه أنّه أسكن ذُرّيته يعني إسماعيل وآله بواد غير ذي زرع وهو وادي مكّة وإذا لمْ يكن فيه زرع لم تكن فيه ثَمَرَات، وذكر في أثناء دُعائِِه ومناجاته لربِّه أنّه أسكن ذُرّيته بذلك الوادي المُقفِر ليُقيموا الصّلاة أيْ يُؤَدُّوها قائِمةً كاملةً عند بيتِ الله، ويعبُدوه، فسأل الله أنْ يجعل
(يُتْبَعُ)
(/)
قُلوب النّاس تهوي إلى ذُرِّيته، أيْ تُسرع إليهم شوقا ومحبّةً، وتمدّهم بما يحتاجون إليه وأن يرزقهم من الثَّمَرَات التي تُجلب إليهم من الآفاق والأقطار المختلفة ليشكُروا الله على ذلك فيزيدهم، وقد استجاب الله دعوَته فصارت أنواع الحبوب والثَّمَرَات والتّوابل والأدوات والثِّياب والتُّحف والطّرائف تُجْلبُ إلى مكّة من جميع أنحاء المعمورة. وهذه الأمور التي تُجْلبُ إليها كثيرٌ منها وُضِعت أسماؤُها في البلدان التي تصدُرُ منها فإذا جاءت إلى أهلِ مكّة يّسمّونها بالاسم الذي جاءت به فتندمج في لغتهم وتصير جزءًا منها.» [28] إلى أن قال: « ... وقد اخبرنا القرآن أنّ قريشاً كانت لهم رحلتان: رِحلة في الشّتاء إلى جنوب الجزيرة العربيّة، ورحلة في الصّيف إلى الشّام وكانوا تُجّارا ينقلون البضائع من بلد إلى بلد، وكانت مكّة شرّفها الله تعالى مركزا عظيما للتّجارة قبل الإسلام فكانت تنقل إليها البضائع من الشّرق والغرب والجنوب والشّمال، فكيف يُتصوّر أنّ لغة العرب تبقى مُغلقةً مختومًا عليها لا تخرج منها كلمة ولا تدخلها كلمة؟!» فالحاجة والضّرورة هي التي دفعت العرب إلى تعريب الأسماء التي تفرّد بها غيرهم.
دافعا آخر للتّعريب هو: الإعجاب؛ وذلك بأن يُعجب العرب بلفظة أعجميّة، ثمّ يعمدون إلى تعريبها رغم وجود مُقابلها العربيّ، وربّما تناسوا اللّفظة العربيّة أو أهملوها، مثل: الباذنجان كان يُسمّى الحدج، ومع ذلك غلب للإعجاب بما هو غريب، وكذلك الإبريق في لغة العرب يُسمّى التّأمورة.
فلا خلاف بين علماءِ اللُّغة في وجود كلمات أعجميّة عرّبتها العرب و نطقت بها على سنن كلامها، إنّما الخلاف في المُعرّب: هل هو موجودٌ في القرآن أو لا؟
د- منشأ الخلاف في وقوع المُعرّب في القرآن الكريم:
ذكر الهلاليّ أنّ "الأئمّة الذين أنكروا وجود كلمات غير عربيّة في القرآن تمسّكوا بظاهر قوله تعالى في سورة يوسف: «إنّا أنزلناه قرآنا عربيّا لعلّكم تعقلون»، وقوله تعالى في سورة النّحل: «لسان الذين يُلحدون إليه أعجميّ وهذا لسانٌ عربيٌّ مبينٌ»، وما أشبه ذلك. " فمنشأ الخلاف هو تفسير هذه الآيات؛ ف" قرآنا عربيّا " هل معناه أنَّ: كلّ كلماته أصولها عربيّة خالصة، أو المعنى هو: كل ما في القرآن من الكلمات كانت تنطق به العرب وتفهمه وهو جار على سنن كلامها وإن كانت بعض الكلمات أصولها أعجميّة غير عربيّة؟.
ه- الخلاف في وجود المُعرّب في القرآن الكريم:
نقل الهلاليّ عن السّيوطي مذاهب العلماء في وجود المُعرّب في القرآن الكريم ونقله عنه الهلالي في مقاله: "ما وقع في القرآن بغير لغة العرب" وهذا تلخيصها من المقال المذكور. [29]
المَذْهب الأوّل: الإنكار:
" فالأكثرون؛ ومنهم الإمام الشّافعيّ وابن جرير وأبو عبيدة والقاضي أبو بكر وابن فارس على عدم وقوعه فيه لقوله تعالى: «قرآناً عربيًّا»، وقوله تعالى: ?وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا لَقَالُوا لَوْلاَ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ ?، وقد شدّد الشّافعيُّ النَّكيرَ على القائل بذلك.
وقال أبو عبيدة: «إنَّما أُنزِل القرآن بلسان عربِيّ مبين فمن زعم أنَّ فيه غير العربيّة فقد أعظم القول ومن زعم أنّ ? لُدًّا? بالنبطيّة فقد أكبر القول»
وزاد ابن فارس سببًا ثانيًا لإنكار المُعرّب في القُرآن فقال: «لو كان فيه من غير لغة العرب شيءٌ لتوهم مُتَوَهمٌ أنَّ العرب إنّما عجزت عن الإتيان بمثله لأنّه أتى بلغات لا يعرِفونها»
قال محمّد تقيّ الدّين متعقّبًا: «إنّما يمكن أن يُقال ذلك إذا كان في القرآن تراكيب أعجميّة، أو كلمات باقية على عُجمتها، أمّا وجود كلمات قد صقلتها العرب بألسنتها ونحت بها مناحي كلماتها ودخلت في أوزانها فلا يمَكِّن أحدًا أن يدّعي ذلك فيها ... ، ولمْ يَقُل أحدٌ من العرب المُعادين للإسلام إنَّ الذي منعهم من معارضة القُرآن هو وُجود كلمات فيه غير عربيّة بل سلّموا أنّه كلّه عربيٌّ.»
ثمّ نقل السّيوطِيّ ردّ ابن جرير على حُجّة المُثبتين فقال: «قال ابن جرير: ما ورد عن ابن عبّاس وغيره من تفسير ألفاظ القرآن أنّها بالفارسيّة أو الحبشيّة أو النّبطيّة أو نحو ذلك إنّما اتّفق فيها توارد اللّغات فتكلّمت بها العرب والفُرس والحبشة بلفظ واحد.»
(يُتْبَعُ)
(/)
وتعقّبه محمّد تقيّ الدّين الهلاليّ بقولِه: «ابن جرير إمام المُفسِّرِين في زمانه وما بعده وقد أخطأ في هذا الرّأْي إذْ لا يُمكن أن تتكلّم هذه الشُّعوب المتبايِنة في أنسابها ولغاتها المُتباعدة في أوطانها على سبيل المُصادفة والإتّفاق وتوارُد الخواطر بتلك الكلمات الكثيرة العدد.»
المَذْهب الثّاني: الإثبات:
قال الهلالي: « ... ثُمَّ ذكر السّيوطيّ آراء أخرى يظهر زيفها عند الإمتحان فأعرضت عن نقلها» وأغفل قول القائلين بوقوعه وحجّة هؤلاء أنَّ الكلمات اليسيرة بغير العربيّة لا تُخْرجه عن كونه عربيًّا، وأنَّ القصيدة بالفارسيّة لا تخرُج عنها بلفظة عربيّةٍ تكون فيها.
قال السّيوطيّ: «وأقوى ما رأيته للوقوع، وهو اختياري، ما أخرجه ابن جرير بسندٍ صحيح عن أبي ميسرة التّابعي الجليل؛ قال: «في القُرآن من كُلّ لسان.»، وعلّل سبب اختياره بقوله: « ... حكمة وقوع هذه الألفاظ في القُرآن أنَّه حوى علوم الأوّلين والآخِرين، ونبأ كلّ شيْء، فلا بدّ أنْ تقع فيه الإشارة إلى أنواع اللّغات والألسُن؛ ليتمّ إحاطته بكلّ شيْء، فاختير له من كلّ لغة أعذبها وأخفّها وأكثرها استعمالا للعرب.»
إلاّ أنّ ابن جرير شرح الأثر الذي رواه عن أبي ميسرة بقوله: «معنى قول من قال: «في القُرآن من كُلّ لسان.» عندنا والله أعلم أنّ فيه من كلّ لسان اتّفق فيه لفظ العرب ولفظ غيرها من الأمم التي تنطق به، نظير ما وصفناه من القول فيما مضى ... وإذا كان ذلك كذلك؛ فبيِّنٌ إذا خطأ من زعم أنَّ القائل من السّلف: «في القُرآن من كُلّ لسان» إنّما عنى بقيله ذلك: أنّ فيه من البيان ما ليس بعربيّ، ولا جائز نسبته إلى لسان العرب.» [30]
أيْ هذه الكلمات أصولها عربيّة مع وجودها في لغات أخرى. فما تفسير ذلك؟
المَذْهب الثّالث: التّوفيق:
نقل الهلاليّ عن السّيُوطِي مذهبًا ثالثًا فقال: « ... بل كان للعرب العاربة التي نزل القُرآن بلُغتهم بعض مُخالطة لسائر الألسنة في أسفارِهم فعلِقَت من لغاتهم ألفاظٌ غَيَّرَتْ بعضها بالنَّقص مِن حُرُوفِها واستعملتها في أشعارها ومُحاوراتِها حتّى جرت مجرَى العَرَبِيِّ الفصيح ووقع بها البيان وعلى هذا الحدّ نزل بها القُرآن.» ثُمَّ قال: هذا هو الحقُّ الذي لا ريبَ فيه.
وهو مذهب أبو عُبيد القاسم بن سلام إذ يقول: «والصّواب عندي مذهبٌ فيه تصديق القولين جميعًا وذلك أنَّ هذه الأحْرُف أصولها أعجميَّة كما قال الفُقهاء لكنَّها وقعت للعرب فعرّبتها بألسنتها وحوّلتها عن ألفاظ العجم إلى ألفاظها فصارت عربيّة ثُمَّ نزل القُرآن بها وقد اختلطت هذه الحُروف بكلام العرب فمن قال إنَّها عربيّة فهو صادق، ومَنْ قال أعجميّة فصادق. ومال إلى هذا القول الجواليقي وابن الجوزي وآخرون.»
و- الألفاظ المُعرّبة في القُرآن:
قال السّيوطيّ: «وقد نظم القاضي تاج الدّين بن السّبكي منها سبعةً وعشرين لفظًا في أبيات، وذيّل عليها الحافظ أبو الفضل بن حجر بأبيات فيها أربعة وعشرين لفظًا، وذيّلْتُ عليها بالباقي، وهو بضع وستّون فتمّت أكثر من مائة لفظة، فقال ابن السّبكي:
السّلسبيل وطه كوِّرت بِيَعٌ رومٌ وطوبى وسِجِّيل وكافورُ
والزّنجبيل ومشكاةُ سرادقُ مَعْ إستبرقٍ صلوات سندس طور
كذا قراطيسُ ربَّانِيهمُ وغسا قٌ ودينارُ والقِسطاسُ مشهور
كذاك قَسْورَةٌ واليمُّ ناشئة ويُؤت كفلين مذكور ومسطور
له مقاليدُ فردوسٌ يُعَدُّ كذا فيما حكى ابن دريد منه تَنّور
وقال ابن حجر:
وزدت حِرمٌ ومُهل والسِّجلُّ كذا السّريُّ والأبُّ ثُمَّ الجِبْت مذكور
وقِطَّنا وإناه ثُمَّ مُتَّكئًا دارست يصهر منه فهو مصهور
وهيت والسَّكَرُ الأوّاه مع حَصَبٍ وأُوبي معْه والطّاغوت مسطور
صُرْهنَّ إصْري وغِيضَ الماءُ مع وزرٍ ثُمَّ الرّقيم مناصٌ والسّنا النُّورُ
وقلت:
وزدت يس والرّحمن مع ملكو تٍ ثُمَّ سينينَ شطر البيت مشهور
ثُمَّ الصِّراط ودرّيٌّ يحور ومَرْ جانٌ ويمٌّ مع القِنطار مذكور
وراعنا طفقا هدْنا ابلعي وورا ءٌ والأرائِك والأكواب مأثور
هود وقسطٌ وكَفِّرْ رَمزَه سَقَرٌ هوْنٌ يصُدُّون والمِنساةُ مسطور
شهر مجوس وإقفال يهود حوا ريُّون كَنْزٌ وسِجّينٌ وتتبير
بعيرٌ آزرُ حُوبٌ وَرْدَةٌ عَرِمٌ إلٌّ ومن تحتها عَبَّدت والصُّور
ولينةٌ فُومُها رَهوٌ وأَخْلَدَ من جاةٌ وسَيِّدَها القيّوم موقور
(يُتْبَعُ)
(/)
وقُمَّلٌ ثُمَّ أسْفار عنى كتبا وسُجَّدًا ثُمَّ رِبِّيُون تكثير
وحِطَّةٌ وطُوًى والرَّسُّ نونُ كذا عدنٌ ومنفطرُ الأسباطِ مذكور
مسكٌ أباريقُ ياقوتٌ روَوا فهنا ما فات مِن عدد الألفاظ محصور
وبعضهم عدَّ الأولى مع بطائنها والآخره لمعاني الضِّدِّ مقصور [31]
ز- التَّأصيل اللُّغويّ للمُعرّب في ضوء اللّغات السّاميّة:
يقول الهلالي: « .. والمؤلّف في هذا الموضوع- يعني: المعرّب- يحتاج إلى إلمام باللّغات التي قيل أنّ بعض مفرداتها قد عرّب ودخل في القرآن، فإن لم يعلم بها كلّها فلا أقلّ من الإلمام ببعضها، وأكثر علماء العرب مقصّرون في علم اللّغات، والذين يعرفون شيئا من اللّغات الأخرى منهم قليل ... » [32]
لأن: « ... هذه الكلمات الكثيرة المشتركة بين اللّغات السّاميّة هي أصليّة في كلّ واحدة منها؛ لا يقال إنّ إحداهنّ أخذتها من الأخرى، وهذا هو الشّأن في كلّ مجموعة من اللّغات ترجع إلى أصل واحد، كاللّغات اللاتينيّة كالإيطاليّة والإسبانيّة والفرنسيّة والرّومانيّة والبرتغاليّة. ومجموعة اللّغات الجرمانيّة كالألمانيّة والهولنديّة والفلمنكيّة والسّويديّة والنّرويجيّة والدّانماركيّة.» [33]
يقول الأب أنستاس ماري الكرملي: «ولا تكون الكلمة العربية من العبرية أو الآرامية إلا إذا كانت تلك الكلمة خاصة بشؤون بني إرم أو بني إسرائيل، أما الألفاظ العامة المشتركة بين الساميين جميعا، فليس ثَمَّ فضلُ لغةٍ على لغة» [34].
ويقول طه باقر: « ... تلك الكلمات التي دخلت إلى لغتنا العربيّة من تراثنا اللّغوي القديم؛ من البابليّة والآشوريّة والسّومرية، وقد انتقلت إلى العربيّة إمّا عن طريق اللّغات القديمة الأخرى كالفارسيّة القديمة والآراميّة والعبرانيّة التي اقتبستها بدورها من تراثنا اللّغوي القديم فوسمتها معجماتنا العربيّة بأنّها فارسيّة أو أعجميّة ودخيلة لأنّ لغات العراق القديم التي ينبغي تأصيلها إليها قد ماتت من الاستعمال ولم يهتد الباحثون إلى حلّ رموزها ومعرفة نصوصها إلا منذ منتصف القرن التّاسع عشر الماضي، فانكشفت آفاق بعيدة في الدّراسات اللّغويّة والمعجميّة ممّا يحتّم على باحثينا اللّغويّين أن يعيدوا النّظر في تلك التّسمية الغامضة التي أطلقتها معجماتنا على طائفة كبيرة من المفردات، أي: الدّخيل والأعجميّ في حين أنّها في واقع الأمر من قبيل «هذه بضاعتنا ردّت إلينا»» [35]
وينوه بأهمية دراسة اللغات السامية فيقول: « ... على أنّ هذا النّقص الذي أشرت إليه في معجماتنا العربيّة لا يضيرها ويقلّل من شأنها، ذلك لأنّ معرفة لغويّينا بما يسمّى اللّغات السّاميّة أو الأصحّ اللّغات أو اللهجات العربيّة القديمة كانت ناقصة محدودة إلى درجة كبيرة لأنّ ما كان معروفا من هذه اللّغات اقتصر على العبرانيّة والآرامية والحبشيّة ولم تكن اللّغات السّاميّة الأقدم منها مثل البابليّة والآشوريّة) الأكديّة (والكنعانيّة قد كشف عنها النّقاب ... ذلك الكشف الذي يعدّ من أروع ما حقّقته التّحريّات والبحوث الآثاريّة الحديثة والدّراسات اللّغويّة المقارنة بين تلك اللّغات وتأكيد كونها من أصل واحد ... وإنّ عدم معرفة اللّغويّين العرب القدماء بهذه الحقيقة قد أوقعهم في أخطاء ومزالق في تأصيلهم لكثير من الألفاظ العربيّة. وقد ذهب ببعضهم الوهم أنه أرجع كثيرا من المفردات التي لا غبار على أصلها العربيّ إلى السّريانيّة مثلا بمجرّد وجودها في السّريانيّة. وقد فاتهم للأسباب التّاريخيّة التي نوّهنا بها أنّ مردّ التّشابه في اللّفظ والمعنى ليس إلى اقتباس العربيّة من السّريانيّة أو غيرها من اللّغات السّاميّة، بل إنّ هذا التّشابه ناشئ من حقيقة كون السّريانيّة والعربيّة تنتميان إلى عائلة لغويّة واحدة ... " [36]
بل أيضا اللغات القديمة التي كانت مجاورة ومصارعة للغات السامية حيث أنه « ... صارت الفارسيّة القديمة وسيطا لغويّا جاءت إلينا عن طريقها طائفة من المفردات البابليّة، وهو ممّا نجده ينعت في معجماتنا العربيّة بالأعجميّ أو الدّخيل.» [37]
ح- كلماتٌ أصيلة في اللّغات السّاميّة عُدَّت معرّبة:
ابلعي:
(يُتْبَعُ)
(/)
قال السيوطي في الإتقان: «أخرج ابن أبي حاتم عن وهب بن منبه في قوله تعالى 11 - 44:?ابْلَعِي مَاءَكِ?، قال بالحبشية ازدرديه، وأخرج أبو الشيخ من طريق جعفر بن محمد عن أبيه قال اشربي بلغة الهند».
وإن تعجب فعجب قولهم إن (ابلعي) بلغة أهل الهند وهذا القول إلى الهزل أقرب منه إلى الجد وقائله ليس أهلا أن يؤخذ عنه العلم و إنما هو يهرف بما لا يعرف وأهل الهند أجناس كثيرة لهم مئات من اللغات ولا تكاد تسير مسافة يوم إلا وجدت جنسا آخر له لغة أخرى. وفي زماننا هذا نرى الدماء تسفك بينهم بسبب اللغات فلا يرضى جنس أن تكون لغة الدولة لغة أخرى غير لغته، وفي زمان الاستعمار لم تكن في الهند لغة يستطيع المسافر أن يتكلم بها ويجد من يفهم كلامه في جميع أنحاء الهند إلا لغتين إحداهما الإنكليزية وهي لغة الدولة الحاكمة، والثانية لغة المسلمين وهي لغة أوردو، على أن (بلع) كلمة عربية سامية أصيلة عريقة في عروبتها وساميتها وترفع راية اللغات السامية وهي حرف العين.
ومن المعلوم عند علماء اللغات أن العين والحاء لا توجدان إلا في اللغات السامية، فإن وجدت إحداهما في كلمة من لغة غير سامية فتلك الكلمة طارئة واردة على تلك اللغة وبهذا يستدل الفيلولوجيون على أن البربر من جزيرة العرب قبل خروج البابليين والآشوريين والكنعانيين والفينيقيين كما هو مبين في موضعه.
ونحن نرى إخواننا عامة المسلمين من أهل الهند يبذلون جهودهم في النطق بقوله تعالى: ?إيَّاكَ نَعْبُدُ وإيَّاكَ نَسْتَعَينَ? فلا يتمون النطق بالعينين حتى تغفر ذنوبهم من مشقة النطق بهما. ولذلك نرى السيوطي في كتاب الإتقان كحاطب ليل وليس عنده تحقيق ولا إتقان وهذا شأنه في علوم المنقول، أما في علوم المعقول كعلوم العربية فهو فارس لا يشق له غبار. وقد تحامل عليه الحافظ السخاوي في كتابه (الضوء اللامع في أعيان القرن التاسع) فا لله يغفر لهما جميعا.
أخلد:
قال السيوطي في الإتقان: «قال الواسطي في الإرشاد أخلد إلى الأرض ركن بالعبرية.»
أقول: هذا القول لا يقوله إلا جاهل باللغات السامية فإن أخلد وخلد موجودتان في اللغتين كلتيهما ومتفقتان في معانيهما في الجملة فمن قال أنهما عبريتان وليستا عربيتين لقد قفا ما لا علم له به، ومن قال العكس فهو مثله، غير أن (أخلد) في العبرانية بالحاء المهملة، وكذلك (خلد) وقد تقدم أن الخاء المعجمة لا توجد بالأصالة في العبرانية وإنما توجد بالعرض في حرف الكاف إذا جاءت بعد حركة، ولم نر أحدا من علماء اللغة العربية أشار إلى أن (أخلد) عبرانية كما ادعى هذا المدعي.قال في لسان العرب وخلد إلى الأرض وأخلد أقام فيها وفي التنزيل العزيز: ?وَلَكِنَّه أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هوَاه? أن ركن إليها وسكن وأخلد إلى الأرض وإلى فلان أي ركن إليه ومال إليه ورضي به، ويقال خلد إلى الأرض بغير ألف وهى قليلة.
وقال البيضاوي في تفسيره ?وَلَكِنَّه أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ? مال إلى الدنيا أو إلى السفالة ?وَاتَّبَعَ هوَاه? في إيثار الدنيا واسترضاء قومه وأعرض عن مقتضى الآيات.
الأرائك:
قال السيوطي في الإتقان: «حكى ابن الجوزي في فنون الأفنان أنها السرر بالحبشية».قال الراغب: «الأريكة حجلة على سرير جمعها (أرائك وتسميتها لذلك إما لكونها في الأرض متخذة من أراك وهو شجرة أو لكونها مكانا للإقامة من قولهم أرك بالمكان أروكا وأصل الأروك الإقامة على رعي الأراك ثم تجوز به في غيره من الإقامات». وقال في لسان العرب: «والأريكة سرير في حجلة والجمع أريك وأرائك، وفي التنزيل ?عَلَى الأَرَائِكِ مُتَّكِئُونَ? قال المفسرون: الأرائك السرر في الحجال، وقال الزجاج: الأرائك الفرش في الحجال، وقيل: هي الأسرة وهي في الحقيقة الفرش كانت في الحجال أو في غير الحجال، وقيل الأريكة سرير منجد مزين في قبة أو بيت فإذا لم يكن فيه سرير فهو حجلة. وفي الحديث: «ألا هل عسى رجل يبلغه الحديث عني وهو متكئ على أريكته فيقول بيننا وبينكم كتاب الله»، الأريكة السرير في الحجلة من دونه ستر، ولا يسمى منفردا أريكة.».
قال في اللسان: «والحجلة مثل القبة وحجلة العروس معروفة وهي بيت يزين بالثياب والأسرة والستور»، فقد رأيت أن الأرائك كلمة عربية خالصة، وبطل ما ادعاه السيوطي ومن نقل عنه.
أسباط:
(يُتْبَعُ)
(/)
قال محمّد تقيّ الدّين: «السّبط، يُلفظ به في اللّغة العبرانيّة "شفيط" وهو غصن الشّجرة، وسُمِّي أبناء يعقوب الاثنا عشر أسباطًا؛ لأنهم أبناء أبٍ واحدٍ كأغصان الشّجرة.» [38] (سبيل الرّشاد1/ 203)
قال السيوطي في الإتقان: «حكى أبو الليث في تفسيره أنها بلغتهم كالقبائل بلغة العرب».
وفي هذا الكلام شيء ساقط لأن الضمير في لغتهم لم يذكروا ما يعود عليه وهذا الساقط يحتمل أن يكون يدل على بني إسرائيل وكلام جفري يؤيد هذا الاحتمال وهذا نص ترجمته بالعربية: اضطر أبو الليث أن يعترف أنه أي السبط لفظ عبراني مستعار، قاله السيوطي في الإتقان. وقد أطال جفري البحث في هذا اللفظ وادعى أنه لم يستعمل في كلام العرب قبل استعماله في القرآن وربما يكون أول من استعمله محمد ونحن نقول لجفري وأمثاله من الذين أعمى التعصب بصائرهم وأفقدهم صوابهم: إن الله الذي أنزل التوراة و الإنجيل اللذين تؤمن بهما أنت هو الذي أنزل القرآن على عبده ورسوله محمد بن عبد الله خاتم النبيين على رغم أنفك ولا ضير على القرآن أن يوجد فيه لفظ شاع استعماله في العبرانية لأن هاتين اللغتين نشأتا من أصل واحد وإذا جاز أن يكون في القرآن ألفاظ هي في الأصل فارسية مع أن لغة الفرس بعيدة من لغة العرب فما المانع أن توجد فيه ألفاظ عبرانية أو سريانية؟ وإذا اعتبرنا السبط اسما لقبيلة من قبائل بتي إسرائيل فالتعبير به طبيعي وهو أولى من التعبير عنه بالقبيلة لأنه صار شبيها بالأعلام التي يجب ذكرها بلفظها.
قال في لسان العرب: «والسبط من اليهود كالقبيلة من العرب وهم الذين يرجعون إلى أب واحد، سمي سبطا ليفرق بين ولد إسماعيل وولد إسحاق وجمعه أسباط. وقوله عز وجل: ?وَقَطَّعْنَاهمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطاً أُمَماً? ليس أسباطا بتمييز لأن المميز إنما يكون واحدا لكنه بدل من قوله ?اثْنَتَيْ عَشْرَةَ? كأنه قال: جعلناهم أسباطا والأسباط من بني إسرائيل كالقبائل من العرب».
وأصله بالعبرانية (شبط) على وزن إبل ومعناه القضيب والعصا والقبيلة.
أسفار:
قال محمد تقي الدين: «كلمة (سفر) بكسر السين وسكون الفاء من الكلمات المشتركة بين اللغات السامية التي نعرفها ففي السريانية (سفرا) سواء أكان نكرة أم معرفة لأن كل اسم في السريانية ينتهي بالألف، وليس فيها أداة تعريف، وبالعبرانية إذا لم تضف هذه الكلمة تلفظ (سفر) بكسر السين والفاء، وهكذا الأسماء الثلاثية في اللغة العبرانية كثير منها يكون بكسر أوله وثانيه وإذا أضيف إليه ياء المتكلم تقول (سفري) بكسر فسكون كما في العربية. أما الجمع فيختلف ففي العربية وحدها لا في أختيها يجمع على أسفار ... » [39]
الرّحمن:
وهذا يدل على ما قلته سابقا من جهل علماء العرب باللغات حتى أخوات لغتهم كالعبرانية والسريانية، فالرحمن كلمة عربية خالصة من الرحمة بزيادة الألف والنون كظمآن وعطشان، وكانت العرب تعرفه وتفهم معناه وقد سموا به مسيلمة الكذاب فكانوا يدعونه (رحمان اليمامة) ولكنهم لجهلهم لم يكونوا يعلمون أنه من أسماء الله.
ومن أعجب العجب قولهم أنه عبراني وأن أصله بالخاء المعجمة، والخاء المعجمة لا وجود لها في العبرانية استقلالا وإنما تنطق الكاف بها إذا جاءت قبلها حركة مثل (هبراخا) البركة ومثل باروخ، أي مبارك ومعناه بالعبرانية هو معناه بالعربية، إلا أنه في اللغة العبرانية صفة عامة لكل من في قلبه رحمة ليس خاصا بالله تعالى، إذن فهو من الكلمات المشتركة بين العبرانية والعربية وهي كثيرة تعد بالآلاف، وهذه الكلمات الأربع التي في البسملة كلها مشتركة بين اللغتين، فالاسم (شم) بإبدال السين شينا وذلك كثير في العبرانية، والله (إلوهيم) والرّحمن لفظه بالعبرانية كلفظه بالعربية إلا أداة التعريف فإنها بالعبرانية هارحمان والرحيم بالعبرانية هارحوم .. وهذه الكلمات الكثيرة المشتركة بين اللغات السامية هي أصلية في كل واحدة منها، لا يقال إن إحداهن أخذتها من الأخرى وهذا هو الشأن في كل مجموعة من اللغات ترجع إلى أصل واحد.» [40]
لكن هل الهلالي يذهب إلى أن كل ما وصف بالمعرب في القرآن هو عربي مشترك بين اللغات السامية؟ هذا ما يبينه هذا النص:
(يُتْبَعُ)
(/)
قال محمّد تقيّ الدّين الهلالي: « ... كلّ ما جاء في القُرْآن فهو عربيّ، سواء أكان عربيّا غير مشترك؛ أيْ خاصّا باللّغة العربيّة، أم كان لفظا مشتركا بين العربيّة وأخواتها السّاميّات، أم كان لفظا غير عربيّ في الأصل، ولكنّ العرب تكلّمت به فصار عربيا بالاستعمال ككلمتي جبريل وميكائيل، فكلّ ما بين دفّتي المصحف فهو عربيّ» [41]
وهذا المخطط يلخص رأيه في قضية المعرب في القرآن الكريم:
مثل: جبريل وميكائيل.
3/ظاهرة الإعراب:
أولا: معنى الإعراب:
أ /الإعراب في اللغة:
قال ابن فارس: أعرب الرجل عن نفسه إذا بين وأوضح. [42]
وقال: إعراب الكلام من هذا القياس لأن بالإعراب يفرق بين المعاني في الفاعل والمفعول والنفي والتعجب والاستفهام وسائر أبواب هذا النحو من العلم. [43]
ب/الإعراب في الاصطلاح:
عرفه ابن هشام بقوله: أثر ظاهر أو مقدر يجلبه العامل في آخر الكلمة. [44]
والمراد بالأثر: ما يحدثه العامل من الحركات الثلاث أو السكون وما ينوب عنها.
ثانيا: أهمية الإعراب:
قال أبو القاسم الزجاجي [ت337ه]: فإن قال قائل: قد ذكرت أن الإعراب داخل في الكلام فما الذي دعا إليه واحتيج إليه من أجله؟
فالجواب أن يقال: إن الأسماء لما كانت تعتورها المعاني و تكون فاعلة ومفعولة ومضافة ومضافا إليها، ولم يكن في صورها و أبنيتها أدلة على هذه المعاني، بل كانت مشتركة جعلت حركات الإعراب فيها تنبئ عن هذه المعاني. [45]
ثالثا: إنكار الإعراب:
جميع النحاة يرون أن حركات الإعراب تدل على المعاني المختلفة التي تعتور الأسماء من فاعلية أو مفعولية أو إضافة أو غير ذلك.
وخالف في القديم أبو علي محمد بن المستنير المعروف ب قطرب إذ يقول: وإنما أعربت العرب كلامها لأن الاسم في حالة الوقف يلزمه السكون للوقف، فلو جعلوا وصله بالسكون أيضا لكان يلزمه الإسكان في الوقف والوصل، وكانوا يبطؤون عند الإدراج فلما وصاوا أمكنهم التحريك، جعلوا التحريك معاقبا للإسكان ليعتدل الكلام.
قال السيوطي: لو كان كما ذكر لجاز جر الفاعل مرة ورفعه أخرى ونصبه وجاز نصب المضاف إليه، لأن القصد في هذا إنما هو الحركة تعاقب سكونا يعتدل بها الكلام، فأي حركة أتى بها المتكلم أجزأته فهو مخير في ذلك. [46]
يقول الدكتور إبراهيم السامرائي عن رأي قطرب: «وهذا الرأي غريب في جملته، وقد انفرد فيه صاحبه، ولم يؤيده فيه إلا الدكتور إبراهيم أنيس بعد أحد عشر قرنا، ووجه الخطل في هذا الرأي أن العربية كانت معربة منذ أقدم العصور والنصوص شاهدة على ذلك.» [47]
ومن المتحمسين لإلغاء الإعراب لأنه صعب ومعقد بزعمهم بعض دعاة تيسير اللغة العربية.
رابعا: الإعراب في اللغات السامية:
قال محمّد تقيّ الدّين في معرض حديثه عن خطإ في النّطق وهو حذف تاء التّأنيث المُتَحَرِّكة والاقتصار على حركة ما قبلها وهي الفتحة فبعضهم يمدّها فينشأ عنها ألِف وأكثرهم لا يمدّها مثل: الأجهزَ الإِعلاميّة والأسمدَ الكيماويّة والطّاقَ البشريّة: « ... والعجب كلّ العجب أنَّ هذا الفساد نفسه قد سبق إليه العبرانيّون والسّريانيّون منذ آلاف السّنين، فإنَّ الرَّأْي الصّحيح الذي عليه المُحقِّقُون من علماء هذا الشّأن أنَّ اللُّغة العربيّة هي الأصل وسائر اللّغات السّاميّة تفرّعت عنها كما العامّيّة عن الفصحى ومن العجب أنَّ التّطوُّر الذي وقع في اللّغة العبرانيّة واللّغة السّرْيانيّة هو بعينه الذي وقع في اللّغة العاميّة، فإنَّ العبرانيّة والسّريانيّة كان فيهما إعراب في الأصل ولا تزالُ بقاياه في اللُّغة العبرانيّة ولمّا كثر الجهلُ بالقواعد فيهما أخذ الإعرابُ يزولُ شيئًا فشيئًا، حتّى صار معدوما بالمَرَّة، ولنضرب لذلك مثلا: المرأة في اللّغة العبرانيّة اسمها "اشه" وأصلُها "اشة" فتقولُ مثلاً "ها اشه طوبه" فمعناه: المرأة الطّيِّبة. و"ها" هي أداة التّعريف بمنزلة الألف واللاّم في العربيّة، فالأصل "هااشة طوبة" فلمَّا وقع الفسادُ وتغيّرت اللُّغة عن أصلها وانحرفت عنه حُذِفت هاء التّأنيث في الكلمتين وأُبْدِلت بألف مدّ كما يُقالُ في العامّيّة:"الغُرفا العاليا"،وعربِيَّتُها في الأصل: "الغُرفة العالية". والدّليلُ على ذلك أنَّك إذا أضفتَ كلمة "اشه" يظهرُ الأَصلُ فتقول "اشة خا طوبة" معناه امرأتُك طيِّبة، ولذلك اشتدّ
(يُتْبَعُ)
(/)
ألمي وعظمت حسْرتي لأنّنا إذا سرنا في هذا الطّريق يزولُ الإعرابُ مِنْ لُغَة القُرْآن وتبْعُدُ عن أصْلِها كُلَّ البُعْدِ كما بعدتْ أُخْتاها.» [48] (تقويم اللّسانين.141 - 140).
وفي هذا رد على منكري الإعراب ومنهم صديق الهلالي باول كاله ( Paul Kahle) الذي عقد في كتابه (الذخائر القاهرية) فصلاً عنوانه: نص القرآن العربي، يقول فيه:
«جُمِعَ نص القرآن بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بمدة وجيزة في عام 632م، وأخذ شكله النهائي في عهد الخليفة الثالث عثمان بن عفان655 - 644م، وهنا قامت مشكلة كيف يُقرأ هذا النص ويرتل؟
فقد ولد محمد صلى الله عليه وسلم بمكة، وانحدر _كمعظم مواطنيه_ من القبيلة العربية: قريش.
وكانت اللغة العربية التي يتكلمها هي لغة المواطن المثقف في مكة.
والنص القرآني الخالي من الضبط بالشكل يعكس بوضوح اللغة العربية التي كانت تتكلم في مكة، غير أنّ العرب كانوا قد تعودوا أن يعدوا اللغة البَدَوية نموذجًا للنطق الصحيح، فبهذه اللغة نظم الشعر العربي الجاهلي، وكان كل عربي مزهوا بذلك.
وإذا كانت كلمة الله لا يصح أن ترتل بلغة أقل مستوى من أي [في الأصل: أية] لغة أخرى، فقد بدأت العواصم الإسلامية في ذلك العصر المبكر _في الكوفة، و البصرة، و المدينة، و مكة_ دراسة نشيطة للشعر البدوي، فكان الرجال المهتمون بهذا النمط في اللغة العربية يذهبون إلى جيرانهم من البدو، ويجمعون ما أمكنهم من أشعارهم، وما يتصل بها من الحكايات، وهي في الغالب أخبار عن الحروب الصغيرة التي جمعت تحت عنوان: أيام العرب.
وقد اتُّخِذت المادة التي جمعت بهذه الطريقة أساسًا للعربية النموذجية التي ابتدعها النحويون، ثم حذيت لغة القرآن على نمطها، ومع ذلك لم تتغير كتابة المصحف، بل ابتدعت طريقة تُضاف فيها علامات مختلفة إلى النص، لضمان صحة القراءة.» [49]
قال د. رمضان عبد التواب: « ... وقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: "إنّ إعراب القرآن لأحب إليّ من حفظ بعض حروفه." وقال ابن مسعود: "جودوا القرآن وزينوه بأحسن الأصوات، وأعربوه؛ فإنه عربي، والله يحب أن يُعرب".
وقد علق كاله على كلمة: "إعراب" في نص أبي بكر الصديق، بقوله: الإعراب يعني الحركات في أواخر الكلمات العربية طبقًا لقواعد العربية الفصحى.
وقد استنتج كاله من ذلك أنّ الإلحاح على طلب قراءة القرآن بالإعراب لا يبدو معقولا إلاّ إذا كان يُقرَأ في الواقع بدون إعراب، وأُرِيدَ له أن يُقرأ بالإعراب الذي عُدَّ في وقت متأخر من مظاهر القُحَّة اللغويّة.
وهو مخطئ في استنتاجه ذلك، لأنّ الإعراب بمعناه الاصطلاحي لم يكن معروفًا في أيام أبي بكر وابن مسعود.
ومعنى كلمة إعراب القرآن في هذه الأحاديث _إن لم تكن مزيفة_ هو الوضوح والبيان في قراءة القرآن الكريم.» [50]
الخاتمة:
نتائج:
- جهود علماء المغرب العربي كبيرة ومباركة في خدمة اللغة العربية لسان الوحي الإسلامي.
- تقصير علماء العربيّة في معرفة اللّغات السّاميّة، وأثر ذلك في نعت كثير من المفردات العربية ب"الدخيل".
- دور الدراسة المُقارِنة للّغات السّاميّة في التّأصيل اللّغوي.
- خلاصة رأي د. محمّد تقيّ الدّين الهلالي في المُعرّب:
- وقوع المُعرّب في اللّغة العربيّة منذ عصور الفصاحة.
- بعض كلمات القُرآن الكريم عُدّت مُعرّبة وليست عربيّة، وهي نوعان:
* كلماتٌ مشتركةٌ بين اللُّغات السّاميّة (العربيّة القديمة): فهي عربيّةٌ أصيلة وليست مُعرّبة لانحدارها إلى اللّغة العربيّة من نفس الأصل السّامي المشترك، فليست إحدى اللّغات السّاميّة أولى بها من الأُخرى.
* كلمات أصولها غير ساميّة: فهي مُعرّبة عرّبتها العرب قبل الإسلام ووقع بها البيان ثُمّ نزل بها القرآن الكريم.
- الإعراب ظاهرة أصيلة في اللغة العربية وأخواتها الساميات فلا مجال لإلغائه كله أو بعضه.
توصيات:
- ضرورة الاهتمام بالإنتاج اللغوي المغربي.
- ضرورة إدراج مقياس اللغات السامية في أقسام اللغة العربية وآدابها.
- أهمية البعثات العلمية إلى الدول المتقدمة التي تدرس التراث العربي جنبا إلى جنب مع تراث حضارات الشرق الأوسط.
طلب:
(يُتْبَعُ)
(/)
أرجو من الإخوة الأفاضل أن يعينوني في الحصول على كتاب: الفوائد السامية في تاريخ اللغات السامية للهلالي ومقالاته اللغوية المنشورة في مجلة الضياء الهندية ولسان الدين المغربية.
والسلام عليكم ورحمة الله.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] محمد الهادي الحسني: آثار الإبراهيمي 2/ 25.
(1) دواء الشاكين وقامع المشككين:8.
[2] ما وقع في القرآن بغير لغة العرب الجامعة الإسلامية. المدينة المنورة. السنة الثالثة. العدد الثالث،1390هـ/1970م. ص:27.
[3] سبيل الرّشاد.1/ 580
[4] سبيل الرّشاد. 84 - 83/ 2
[5] الدّعوة إلى الله182
[6] حديث مع زائر كريم. مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة. السنة السادسة. العدد الرابع.ربيع الثاني 1394ه. أفريل 1974م. ص:24.
[7] ما وقع في القرآن بغير لغة العرب الجامعة الإسلامية. المدينة المنورة. السنة الثالثة. العدد الثالث،1390هـ/1970م. ص:31.
[8] الدّعوة إلى الله.93
[9] حديث مع زائر كريم. مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة. السنة السادسة. العدد الرابع.ربيع الثاني 1394ه. أفريل 1974م. ص:27.
[10] تقويم اللّسانين.34
[11] حديث مع زائر كريم. مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة. السنة السادسة. العدد الرابع.ربيع الثاني 1394ه. أفريل 1974م. ص:20.
[12] سبيل الرّشاد2/ 376
[13] حديث مع زائر كريم. مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة. السنة السادسة. العدد الرابع.ربيع الثاني 1394ه. أفريل 1974م. ص:27
[14] حديث مع زائر كريم. مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة. السنة السادسة. العدد الرابع.ربيع الثاني 1394ه. أفريل 1974م. ص:23.
[15] ما وقع في القرآن بغير لغة العرب الجامعة الإسلامية. المدينة المنورة. السنة الثالثة. العدد الثالث،1390هـ/1970م. ص:.29.28
[16] سبيل الرّشاد.5/ 47
[17] تقويم اللّسانين.140
[18] حديث مع زائر كريم. مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة. السنة السادسة. العدد الرابع.ربيع الثاني 1394ه. أفريل 1974م. ص:20.
[19] حديث مع زائر كريم. ص:19.
[20] حديث مع زائر كريم. ص:21.
[21] حديث مع زائر كريم. ص:19.
[22] حديث مع زائر كريم. ص:21.
[23] حديث مع زائر كريم. ص:20.
[24] محمّد بن إبراهيم الحمد: فقه اللّغة.157
[25] علي عبد الواحد وافي: فقه اللّغة.153
[26] تقويم اللّسانين:10
[27] تقويم اللّسانين:9
[28] ما وقع في القرآن بغير لغة العرب الجامعة الإسلامية. المدينة المنورة. السنة الثالثة. العدد الثالث،1390هـ/1970م. ص:20.
[29] ما وقع في القرآن بغير لغة العرب الجامعة الإسلامية. المدينة المنورة. السنة الثالثة. العدد الثالث،1390هـ/1970م
[30] جامع البيان1/ 19 - 17
[31] محمّد بن إبراهيم الحمد: فقه اللّغة.168 - 167 و: الإتقان.2/ 120 - 119
[32] ما وقع في القرآن بغير لغة العرب. ص:23.
[33] ما وقع في القرآن بغير لغة العرب. ص:27.
[34] نشوء اللغة العربية ونموها واكتمالها:67
[35] طه باقر: من تراثنا اللّغويّ القديم ما يسمّى في العربيّة بالدّخيل. المقدّمة ه
[36] طه باقر: من تراثنا اللّغويّ القديم ما يسمّى في العربيّة بالدّخيل. المقدّمة ح
[37] طه باقر: من تراثنا اللّغويّ القديم ما يسمّى في العربيّة بالدّخيل. المقدّمة ط
[38] سبيل الرّشاد1/ 203
[39] حديث مع زائر كريم. ص:27.
[40] ما وقع في القرآن بغير لغة العرب. ص:27.
[41] تقويم اللّسانين.60
[42] معجم مقاييس اللغة 4/ 299
[43] معجم مقاييس اللغة 4/ 300
[44] ضياء السالك إلى أوضح المسالك 1/ 49.
[45] الإيضاح على علل النحو. ص:69.
[46] الأشباه والنظائر. 1/ 79.
[47] د. إبراهيم السامرائي: فقه اللغة المقارن. ص: 121.
[48] تقويم اللّسانين.141 - 140
[49] فقه اللغة:417 - 416 و فصول في فقه العربية335 - 334
[50] فقه اللغة:419 - 418 و فصول في فقه العربية:336 - 335
ـ[ابو خالد المصرى]ــــــــ[04 - Nov-2010, صباحاً 12:46]ـ
ما شاء الله رااااااائع
بارك الله فيك على هذا المجهود
ـ[عبد المجيد الشريف]ــــــــ[18 - Nov-2010, مساء 04:11]ـ
جزاك الله خيرا على هذا البحث الرائع.(/)
سؤوال حول كتابة الحواشي في الأبحاث
ـ[هند]ــــــــ[01 - Nov-2010, مساء 07:48]ـ
إخوتي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف أستطيع في كتابة الحواشي أن أضع حاشيتين على سطر واحد؟
أرجو المساعدة وجزاكم الله خيراً
ـ[بسام الحربي]ــــــــ[01 - Nov-2010, مساء 07:56]ـ
بالمثال توضح الصورة.؟؟
ـ[أبو عمار المدني]ــــــــ[01 - Nov-2010, مساء 08:12]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا يمكن هذا على برنامج word .. تلقائيا ..
ويمكن عمله يدويا .. وهذا يحتاج إلى العناية به عند كل تعديل يحدث على الصفحة أو الصفحات المرتبطة
في برامج مثل الإندزاين .. يمكن ذلك .. ببعض الحيل
والله أعلم
ـ[هند]ــــــــ[02 - Nov-2010, مساء 12:22]ـ
شكرا لكم .. فلا مفر إذاً من العمل اليدوي(/)
اللغة واللهجة والعلاقة بينهما
ـ[رشيد الزات]ــــــــ[01 - Nov-2010, مساء 10:02]ـ
تمهيد:
تعتمد الأمم في تثبيت شخصيتها بين الأمم على ركائز مهمة في حياتها على تاريخها وعلى دينها وتقاليدها الخاصة وأعرافها الاجتماعية، وعلى لغاتها. ولعل اللغة أعظم ركيزة يقف على طرفها المجتمع، فبها يعرف نسبه وبها يكشف عن مدى تقدمه وتخلفه.
واللغة كالإنسان تأخذ وتعطي، وتنشأ وتعيش، وتتطور وتتسع، وتلد وتموت، وربما دخلت في صراعات واحتدامات فإن كانت قوية متماسكة، وإلا أثر فيها غيرها، أو حل محلها لتموت في الأخير، كما حصل للأكادية السامية، واللاتينية القديمة، والعبرية القديمة وغيرها. وفي ظل هذه الصراعات تنشأ أشكال أخرى، تعيش في أكناف اللغة الأم، وتتغذى بلبانها، وتأخذ في وصفها العام ملامح الأم لكنها تختلف في التفاصيل، وقد سميت هذه الأشكال حسب الاصطلاح الحديث باللهجة.
فما حدود كلا الجنسين ومتميزاته عن الآخر؟ وهل هناك فرق حقا؟ وكيف نشأ هذا الفرع عن ذاك الأصل؟ وما سبب نشوءه؟
بالرجوع إلى معاجم اللغة: نجد الخليل يعرف اللغة في العين بقوله: "اختلافُ الكلامِ في معنىً واحدٍ". وعند ابن الحاجب في مختصره "حدُّ اللغة كلُّ لفظٍ وُضعَ لمعنى". وتبقى هذه التعريفات قاصرة حسب المنظور الحديث الذي يعتبر تعريف ابن جني 392هـ تعريفا حديثا سابقا لزمانه، فيقول: "حدُّ اللغة أصواتٌ يعبّر بها كلُّ قومٍ عن أغراضهم". ونقل السيوطي 911هـ في المزهر تعريفه. ويزيد ابن خلدون 808هـ تعريف ابن جني تفصيلا أكثر فيقول: "اعلم أن اللغة في المتعارف هي عبارة المتكلم عن مقصوده، وتلك العبارة فعل لساني ناشئ عن القصد بإفادة الكلام، فلابد أن تصير ملكة متقررة في العضو الفاعل لها وهو اللسان وهو في كل أمة بحسب اصطلاحاتهم".
ومثل هذا التعريف لا نكاد نجده إلا عند الغربيين [1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn1). يقول يسبرسن: إن اللغة ينظر إليها عن طريق الفم والأذن لا عن طريق القلم والعين. وفي دائرة المعارف البريطانية تحت مادة لغة: أنها نظام من الرموز الصوتية. ويشبه هذا التعريف تعريف اللساني فردنالد دي سوسير حيث اعتبرها مجموعة من العلامات اللسانية المنظومة في نسق معين موضوعة للتفاهم والتواصل.
أما اللهجة: ففي العين للخليل: واللّهجة طَرَف اللّسان ويُقالُ: جَرْس الكلام، ويُقال فصيح اللَّهْجَة. واللَّهَجة وهي لغته التي جُبِلَ عليها فاعتادها ونشأ عليها.
قال الزبيدي إثر نقل هذا المعنى: "وبهذا ظهرَ أَنَ إِنكارَ شَيخنا علَى مَن فَسَّرها باللُّغة لا الجَارحة وجَعْله من الغرائب قُصورٌ ظاهرٌ كما لا يَخْفَى". يفهم من معنى اللهجة في المعاجم العربية أنها طريقة أداء اللغة أو النطق، أو جرس الكلام ونغمته. ويعرفها المُحْدَثون بأنها: الصفات أو الخصائص التي تتميز بها بيئة ما في طريقة أداء اللغة أو النطق. كما عند عبد الواحد الوافي وغيره.
فالعربية لغة الشعوب العربية كلهم، لكنهم في تطبيق هذه اللغة يختلف قطر عن قطر في أصوات الحروف وصفاتها من تفخيم وترقيق وإمالة وغير ذلك، فكيفية النطق عند المصريين تختلف عن كيفيته لدى المغاربة أو العراقيين وهكذا.
نستخلص: أن اللغة كانت لغة تواصل ناطقة تختلف من قوم إلى قوم. وأن اللهجة لم تكن معروفة عندهم بالمعنى الحادث، وإنما كانت تختص بجرس اللسان لكل أحد وكيفية استعماله للغة الأم، فيقال فلان فصيح اللهجة. ولم يكن معروفا عندهم درس اللهجات كما يتوفر على درسها المحدثون، ولم يستعملوا مصطلح اللهجة على النحو الذي نعرفه في الدرس اللغوي -يقول عبده الراجحي-، ومع ذلك فإن كتبهم تعرضت لما نسميه لهجات القبائل العربية كعنعنة تميم وكشكشة ربيعة ونحوها، ولم تكن تسميها لهجة؛ بل كانت تسميها لغة. كما نجد ذلك في العين كقول الخليل: الخَبْعُ: الخَبْءُ في لغة تمَيمٍ يجعَلُون بَدَلَ الهمزة عَيْناً. وعند ابن فارس في الصاحبي حيث عقد بابا للغات المذمومة. وعند السيوطي في المزهر.
(يُتْبَعُ)
(/)
وحتى ما ظهر من لغات تخالف اللغة الأم في الإعراب والحركات وبعض المفردات، فإنها لغة حسب الأقدمين لا لهجة. يقول ابن خلدون: "اعلم أن عرف التخاطب في الأمصار وبين الحضر، ليس بلغة مضر القديمة، ولا بلغة أهل الجيل؛ بل هي لغة أخرى قائمة بنفسها بعيدة عن لغة مضر وعن لغة هذا الجيل العربي الذي لعهدنا، وهي عن لغة مضر أبعد، فأما أنها لغة قائمة بنفسها فهو ظاهر يشهد له ما فيها من التغاير الذي يعد عند صناعة أهل النحو لحنا، وهي مع ذلك تختلف باختلاف الأمصار في اصطلاحاتهم فلغة أهل المشرق مباينة بعض الشيء للغة أهل المغرب، وكذا أهل الأندلس عنهما، وكل منهم متوصل بلغته إلى تأدية مقصوده والإبانة عما في نفسه، وهذا معنى اللسان واللغة، وفقدان الإعراب ليس بضائر لهم".
وبتأمل هذا النص يتبين أن التغير التاريخي التطوري الذي طرأ على اللغة الأم وهو ما هو معروف عندنا باللهجة العامية بدوره لغة عند القدماء.
ويمكن حصر اللهجة في الدرس اللغوي الحديث على إطلاقين، إطلاق على ما اختلفت فيه لغات القبائل العربية فيما بينها. على أنها وإن اختلفت فقد كان لها لسان مشترك يجمعها، وهو الذي وصلت به كتب التراث العربي، ونحن -يقول عبده الراجحي- لا نتصور أنهم كانوا يتحدثون في بيعهم وشرائهم وهزلهم باللغة ذاتها التي ينظمون بها شعرهم أو يضعون بها خطبهم.
وإطلاق على ما دخل اللسان العربي من العامية، وهو الذي يقصده د. رشيد العبيدي بقوله في سياق كلامه عن الصراع الذي عاشته اللغة العربية يقول: "أما على المستوى الشعبي في أقطار المتكلمين بها، فقد احتكت بأجناس وجماعات بشرية مختلفة، مارست الحديث اليومي بها، فأخذت وأعطت وتغيرت تغيرات مختلفة بحسب الظروف التي يتميز بها كل قطر، فكانت هناك لهجات شعبية تستخدم أداة للتفاهم اليومي في كل قطر".
على أن اللهجة عند المحدثين أنفسهم قد يقصد بها اللغة فهذا صلاح فضل في كتابه علم الأسلوب، يقسم اللهجة إلى عائلية وضيعة مبتذلة، وأخرى رفيعة، وبينهما متوسطة، ويؤكد أن الإنسان يمكنه استعمال عدة لهجات بطريقة لا شعورية في حياته اليومية. فالمنخفضة لهجة البيت والمقهى والشارع. والمتوسطة لهجة المهنة والمكتب والعلاقات الاجتماعية. والرفيعة لهجة المناسبات الخاصة والخطب والمواقف العامة.
والانخفاض في كلام د. صلاح لا يقصد به خفض الصوت، بل الانخفاض في جودة اللغة وسفولها نحو الابتذال. وبتعبير آخر فكلام البيت والشارع والمقهى لهجة، وكلام المناسبات الخاصة والخطب لغة وبينهما لغة المكتب والمهنة التي تتوسط بين هاتين.
سبب حدوث اللهجات وتفرعها عن اللغة الأم:
متى انتشرت اللغة في مناطق واسعة من الأرض تحت تأثير عامل أو أكثر، وتكلم بها جماعات كثيرة العدد وطوائف مختلفة من الناس، استحال عليها الاحتفاظ بوحدتها الأولى أمدا طويلا. فلا تلبث أن تتشعب إلى لهجات، وتسلك كل لهجة من هذه اللهجات في سبيل تطورها منهجا يختلف عن منهج غيرها. ولا تنفك مسافة الخلف تتسع بينها وبين أخواتها حتى تصبح لغة متميزة مستقلة غير مفهومة إلا لأهلها، لكنها تظل متفقة في وجوه أخرى، إذ يترك الأصل الأول في كل منها آثارا تنطق بما بينها من صلات قرابة ولحمة نسب لغوي.
والعامل الرئيس في تفرع اللغة إلى لهجات ولغات هو سعة انتشارها، غير أن هذا العامل لا يؤدي إلى ذلك بشكل مباشر، بل يتيح الفرصة لظهور عوامل أخرى تؤدي إلى هذه النتيجة، وباستقراء هذه العوامل في الماضي والحاضر يظهر أن أهمها يرجع إلى الطوائف التالية:
1 - عوامل اجتماعية سياسية تتعلق باستقلال المناطق التي انتشرت فيها اللغة بعضها عن بعض، وضعف السلطان المركزي الذي كان يجمعها، ويوثق ما كان بينها من علاقات .. وغني عن البيان أن انفصال الوحدة السياسية يؤدي إلى انفصال الوحدة الفكرية واللغوية.
2 - عوامل اجتماعية أدبية تتمثل فيما بين سكان المناطق المختلفة من فروق النظم الاجتماعية، والعرف والتقاليد والعادات، ومبلغ الثقافة ومناحي التفكير والوجدان، فمن الواضح أن الاختلاف في هذه الأمور يتردد صداه في أداة التعبير.
(يُتْبَعُ)
(/)
3 - عوامل جغرافية تتمثل فيما بين سكان المناطق المختلفة، من فروق في الجو، وطبيعة البلاد وبيئتها وشكلها وموقعها، وما إلى ذلك. فلا يخفى أن هذه الفروق والفواصل الطبيعية تؤدي عاجلا أو آجلا إلى فروق وفواصل في اللغات.
4 - عوامل شعبية تتمثل فيما بين سكان المناطق المختلفة من فروق في الأجناس والفصائل الإنسانية التي ينتمون إليها والأصول التي انحدروا منها، فمن الواضح أن لهذه الفروق آثارا بليغة في تفرع اللغة الواحدة إلى لهجات ولغات.
5 - عوامل جسمية فيزيولوجية تتمثل فيما بين سكان المناطق المختلفة من فروق في التكوين الطبيعي لأعضاء النطق فمن المحال مع فرق كهذه أن تظل اللغة محتفظة بوحدتها الأولى أمدا طويلا.
فانقسام المتكلمين باللغة الواحدة تحت تأثير هذه العوامل إلى جماعات متميزة، واختلاف هذه الجماعات بعضها عن بعض في شؤونها السياسية والاجتماعية، وفي خواصها الشعبية والجسمية وفيما يحيط بها من ظروف طبيعية وجغرافية، كل ذلك وما إليه يوجه اللغة عند كل جماعة منها وجهة تختلف عن وجهتها عند غيرها، ويرسم لتطورها في النواحي الصوتية والدلالية وغيرها منهجا يختلف عن منهج أخواتها، فتتعدد مناهج التطور اللغوي حسب تعدد الجماعات، ولا تنفك مسافة الخلف تتسع بين اللهجات الناشئة عن هذا التعدد حتى تصبح كل لهجة منها لغة متميزة مستقلة غير مفهومة إلا لأهلها. [2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn2)
الفرق بين اللغة واللهجة والعلاقة بينهما:
يبدأ الخلاف بين هذه اللهجات واللغة الأم من ثلاث نواحي:
الأولى المتعلقة بالصوت: فتختلف الأصوات حروفا وطريقة تبعا للغة السائدة أو الأصلية في البلد، وهنا يحضرنا ما قاله ابن خلدون من تأثر اللسان العربي عندما دخل إلى الأقاليم بلغة أهلها الأصلية، فتأثر اللسان المشرقي بالفارسية والتتارية، والمصري بالنبطية، والمغربي بالبربرية وهكذا.
وهو ما يسميه رمضان عبد التواب في 'التطور اللغوي' بالتغييرات التاريخية للأصوات، حيث يحدث تحول في النظام الصوتي للغة بحيث يصير الصوت اللغوي في جميع سياقاته صوتا آخر، كتطور الباء المهموسة ( p) في اللغة السامية إلى فاء في اللغات السامية الجنوبية وهي العربية والحبشية، بينما بقيت على الأصل في اللغات السامية الشمالية. وكتطور الجيم إلى دال في بعض اللهجات العربية الحديثة أو كاف مجهورة، والقاف إلى كاف مجهورة وغير ذلك.
الثانية المتعلقة بالمفردات: ومن الطبيعي أن يكون أوسع الأبواب انفتاحا لدخول الغريب والجديد في اللغة، إذ يستطيع اللسان الشعبي أن يولد مفردات جديدة تناسب مهنه، وتتلون تلون مجتمعاته المختلفة، فالمجتمع النسائي له مفردات وألفاظ تخالفها مجتمعات الرجال، وللأطفال مفردات تخالفها وهكذا، ويختلف أصحاب المهن في توليد المصطلحات، هذا في مجتمع واحد فكيف بالانتقال إلى مجتمع آخر حسب ما احتك به من الشعوب [3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn3).
على أن القواعد سواء ما يتعلق منها بالبنية أو التنظيم لم ينلها في المبدأ كثير من التغيير بين اللهجات العامية العربية كالجمع والتأنيث والوصف والنسب والتصغير وما إلى ذلك. حسب نظرة علي عبد الواحد وافي.
الثالثة المتعلقة بالدلالات: تتغير الدلالات تغيرا واضحا زمنيا ومكانيا، فاللفظ الواحد ينشأ في بيئة يعبر عن حقيقة وضعه لها، وتبقى هذه الحقيقة ملازمة له عبر زمان طويل من حياته، ولكن اللفظ ككل كائن حي يتأثر بالظروف والبيئات، فينموا ويتحول إلى صورة من التكيف الدلالي المناسب لكل ظرف فيبتعد عن حقيقته في بعض الأحيان .. ولقد حاولت كتب لحن العامة، والتصحيح اللغوي، وكتب التنبيهات على الأخطاء التعبيرية والدلالية أن تترصد هذه التغيرات في اللسان الشعبي، وتسجل لنا ظواهر كثيرة مما غيرته العامة فأخطأت في دلالته، وغيرته إلى ما يناسب ذوقها أو حياتها الخاصة والعامة، فمن ذلك ما شاع في استعمال المغاربة اليوم عند نزول المطر قولهم: (نزل اليوم شتاء كثير)، وليس هذا التغير الدلالي حديث عهد بالمغرب، بل هو امتداد لما يزيد على ألف عام من لهجات الناس في الأندلس والمغرب، قال الزبيدي: ويقولون نزل اليوم شتاء كثير، يعنون المطر، ويوم شات، قال محمد بن الحسن الزبيدي: "والشتاء فصل من فصول السنة،
(يُتْبَعُ)
(/)
كالربيع والصيف وليس بواقع على المطر" .. ومن الشائع في كلام العوام وهو أيضا من الخطأ الدلالي المتوارث قولهم: (فلان يستأهل ما حصل له)، فيستعملون استأهل في غير معناها، لأن دلالتها الحقيقية هي: اتخذ إهالة، وهي ما يؤتدم به من السمن أو الزيت، وقد أشار الأصمعي وابن قتيبة والمازني والأزهري إلى خطأ استأهل بمعنى استوجب واستحق ونبه الحريري في درة الغواص على ذلك فقال: ولم تسمع هاتان اللفظتان في كلام العرب، ولا صوبهما أحد من أعلام الأدب، ووجه الكلام أن يقال: فلان يستحق التكرمة، وهو أهل للمكرمة. نستنتج أن الألفاظ اللغوية متى غير عن دلالتها الحقيقية أصبحت بذلك لهجة.
ويمكن تلخيص الموضوع في النقاط التالية:
1 - على ضوء علم اللغة ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D9%81%D8 %B1%D9%82+%D8%A8%D9%8A%D9%86+% D8%A7%D9%84%D9%84%D8%BA%D8%A9+ %D9%88%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87 %D8%AC%D8%A9&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-09-06&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) لا فرق بين ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D9%81%D8 %B1%D9%82+%D8%A8%D9%8A%D9%86+% D8%A7%D9%84%D9%84%D8%BA%D8%A9+ %D9%88%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87 %D8%AC%D8%A9&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-09-06&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) لغة و لهجة, فكل لهجة هي لغة قائمة بذاتها بنظامها الصوتي, وبصرفها, وبنحوها, وبتركيبها, و بمقدرتها على التعبير .. ومن المعروف أن العرب القدامى لم يستعملوا مصطلح "اللهجة" على النحو المعروف في الدرس اللغوي الحديث بل إنهم لم يستعملوه قط في كتبهم, وغاية ما وجد عندهم هو ما ترددهُ معاجمهم من أن "اللهجة" هي اللسان, أو طرفه, أو جرس الكلام, و لهجة فلان: لغتهُ التي جُبِلَ عليها, وكانوا يطلقون على اللهجة "لغة", أو "لُغية".
2 - أن اللغة ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D9%81%D8 %B1%D9%82+%D8%A8%D9%8A%D9%86+% D8%A7%D9%84%D9%84%D8%BA%D8%A9+ %D9%88%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87 %D8%AC%D8%A9&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-09-06&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) هي التي تغاير لغة أخرى بأصواتها و بمفرداتها, وبتراكيبها مغايرة لا يستطيع معها أن يتفاهم زيد وعمرو، أما إذا كانت الفروق في الأصوات, و المفردات, والتركيب من النوع الذي يمكن فيه التفاهم بين ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D9%81%D8 %B1%D9%82+%D8%A8%D9%8A%D9%86+% D8%A7%D9%84%D9%84%D8%BA%D8%A9+ %D9%88%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87 %D8%AC%D8%A9&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-09-06&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) الجماعات, فإن هذه تُحسب لهجات, وهذا الرأي يجعل التفاهم مقياساً للفرق بين ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D9%81%D8 %B1%D9%82+%D8%A8%D9%8A%D9%86+% D8%A7%D9%84%D9%84%D8%BA%D8%A9+ %D9%88%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87 %D8%AC%D8%A9&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-09-06&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) لهجة ولغة.
3 - العلاقة بين ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D9%81%D8 %B1%D9%82+%D8%A8%D9%8A%D9%86+% D8%A7%D9%84%D9%84%D8%BA%D8%A9+ %D9%88%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87 %D8%AC%D8%A9&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-09-06&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) اللغة ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D9%81%D8 %B1%D9%82+%D8%A8%D9%8A%D9%86+% D8%A7%D9%84%D9%84%D8%BA%D8%A9+ %D9%88%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87 %D8%AC%D8%A9&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-09-06&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) واللهجة هي العلاقة بين ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D9%81%D8 %B1%D9%82+%D8%A8%D9%8A%D9%86+% D8%A7%D9%84%D9%84%D8%BA%D8%A9+ %D9%88%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87 %D8%AC%D8%A9&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-09-06&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) العام و الخاص, فاللغة ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D9%81%D8 %B1%D9%82+%D8%A8%D9%8A%D9%86+% D8%A7%D9%84%D9%84%D8%BA%D8%A9+ %D9%88%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87 %D8%AC%D8%A9&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-09-06&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) تشمل عادة على عدة لهجات, لكل منها ما يميزها, وجميع هذه اللهجات تشترك في مجموعةٍ من الصفات اللغوية, والعادات الكلامية التي تؤلف لغةً مستقلة عن غيرها من اللغات.
وفي الأخير يمكن أن نصل حسب رأيي إلى أن لغة التواصل اليومي التي تنعدم فيها القواعد ويغيب فيها الانضباط باللغة الأصلية إنما هي لهجة، ومتى ارتقت إلى الرسميات والمعاملات العامة فهي لغة، كما أن اللغة بهذا المفهوم تستطيع أن ترقى إلى سدة الإبداع لتنحى منحى الجمالية عند أصحابها، دون اللهجة اليومية التي تعتبر مباشرة آنية الاستعمال لا مجال الإبداع فيها. ومما يؤكد ذلك ما يلاحظ في كل الدول العربية من توحدها على لغة واحدة في خطاباتهم الرسمية وإعلاناتهم وإذاعاتهم، يمكن أن يفهمها العراقي في بلده كما يفهمها المغربي وغيرهما، دون اللهجة اليومية التي تختلف حسب اختلاف البلدان.
[1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref1) عبده الراجحي فقه اللغة في الكتب العربية.
[2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref2) علم اللغة: علي عبد الواحد وافي.
[3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref3) د. رشيد العبيدي. مجلة كلية الآداب والعلوم الإنسانية مراكش. عدد مزدوج: 16 - 17.(/)
الاستعارة التصريحية والمكنية
ـ[خالد م]ــــــــ[02 - Nov-2010, صباحاً 12:46]ـ
هل قول الشاعر
نسي الطين ساعة انه طين
استعارة تصريحية ولماذا لاتكون مكنية
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[02 - Nov-2010, مساء 09:03]ـ
أخي خالد،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فالاستعارةُ ـ يا أخي ـ في قولِ أبي ماضي تصريحيةٌ؛ ولا يمكنُ أن تكونَ مكنيةً؛ وذلكَ يتضحُ من بيان الفرقِ بينَ النوعين؛ فاعلمْ ـ يا أخي ـ أنَّ الاستعارةَ التصريحيةَ تستعارُ فيها لفظةٌ لتدلَّ على شيءٍ آخرَ لعلاقةِ المشابهةِ بينهما معَ قرينةٍ تدلُّ على أنَّ المرادَ هُو المدلولُ الاستعاريُّ للكلمةِ كمَا في قولِه تعالى:
(واعتصِمُوا بحبلِ اللهِ جميعًا)؛ فقدِ استعيرتْ لفظةُ حبلٍ للدلالةِ على الدِّينِ؛ وذلكَ لأنَّ الحبلَ يربطُ شيئًا بشيءٍ، والدين يصلُ الناسَ بالله تعالى ويربطهم به، وكمَا في قولِه: (لتخرجَ الناسَ من الظلماتِ إلى النُّور)؛ فقد استعيرتْ لفظةُ الظلماتِ للدلالةِ على الكفر، ولفظةُ النُّور للدلالة على الإيمان؛ لما بينهما من شبه واضح،
وأما الاستعارةُ المكنيةُ فتعارُ فيها صفاتُ شيءٍ لشيءٍ آخر، فيظهرُ بهذه الصفاتِ الجديدة التي أعيرت إياه ـ وليستْ من طبيعته ـ في صورةٍ غير صورته في الواقع، كقول الشاعر:
السحب تركض في الفضا **** ء الرحب ركض الخائفين
فقد استعار الشاعرُ صفة الركض للسحب وهكذا، والآن أعرفت لم كان قولُ الشاعر:
نسي الطين ساعة أنه طين
استعارةً تصريحيةً لا مكنيةً؟ ذلك لأنَّ الشاعر استعار لفظةَ الطين للدلالة على الإنسان
هذا، والله أعلم، والسلام.
ـ[خالد م]ــــــــ[03 - Nov-2010, صباحاً 08:39]ـ
شكرا اخي على هذا التوضيح و زادكم الله بسطة في العلم و بارك الله فيكم
ـ[خالد م]ــــــــ[03 - Nov-2010, مساء 06:24]ـ
اخي محمود اذا قلنا ذلك فان حادثني التاريخ استعارة مكنية
ـ[باسين بلعباس]ــــــــ[03 - Nov-2010, مساء 07:19]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
على الرغم من أن السؤال تعلق بشطر من بيت لأبي ماضي غير أن الشرح والأمثلة كان في غيره،وهذا علنميا غير جائز ..
فهل هي فعلا تصريحية، ووجه الشبه في الإنسان أقوى مما هو في الطين .. والمعروف أن الفرق بين الاستعارتين أن يكون وجه الشبه في المشبه به أقوى مما هو في المشبه ..
فإذا صُرِّحَ بالمشبه به فهي تصريحية ..
فالتشبيه هو كما يلي: الإنسان طين [إذا جاز أن نسميَه تشبيه] .. المشبه هو الطين والمشبه به الإنسان .. وعليه نقول:الطين إنسان .. أليس كذلك؟
لأن النسيان في الإنسان،وليس في الطين ..
والعبارة مجازية باعتبار الإنسان كان في الأصل طينا ..
وبين المجاز المرسل والاستعارة اختلاف العلاقات .. لأن الأول له علاقات كثيرة كهذه باعتبار ما كان [لأن العلاقة لما أطلق لا لما أراد] وفي الاستعارة العلاقة المشابهة .. فهل يجوز تشبيه الانسان بالطين؟ [وقد تحفظت على الصورة في البداية]
فهل الانسان يشبه الطين أم كان طينا؟
ولتوضيح ذلك أذكر مستأنسا بقوله تعالى:"فتحرير رقبة مومنة" فهل يجوز أن نشبه الرقبة بالانسان وهي جزء منه؟ لا يجوز طبعا ..
فالعلاقة جزئية .. وليست مشابهة ..
وبالله التوفيق ..
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[03 - Nov-2010, مساء 07:41]ـ
أخي خالد،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعدُ:
فاعلمْ أنَّ في قولِ القائلِ: (حادثني التاريخُ) استعارةً مكنيةً؛ حيثُ استعار القائلُ صفةَ المحادثةِ، وخلعَها على التاريخ، وهي ليستْ من صفاتِه في الأصل؛ فبدا كأنه إنسانٌ يتحدَّثُ؛ فهي إذن استعارةٌ مكنيَّةٌ، ولو جرينا على اصطلاحات البلاغيين لقلنا: إنَّ القائلَ شبَّه التاريخَ بإنسانٍ يحادثه، وحذف المشبَّهَ به وهو الإنسانُ، وأتى بشيءٍ من لوازمِه وهو: (حادثني)؛ فالاستعارةُ أيضا مكنيَّة، ومثالُ ذلك ـ يا أخي ـ قولُ الشاعر:
عضَّنا الدهرُ بنابِهْ **** ليتَ ما حلَّ بنا بِهْ
فقدْ شبَّه الدهرَ ـ كما يقول صاحبُ البلاغةِ الواضحة ـ بحيوانٍ مفترسٍ بجامع الإيذاء في كلٍّ، ثمَّ حذف المشبَّهَ به ورُمِزَ إليه بشيءٍ من لوازمه وهو: (عض) فالاستعارةُ مكنيةٌ، وعليه فقولُه: حادثني التاريخ ـ كما قلت لك ـ استعارة مكنية، لكنِ اعلمْ أنه يمكنْ أن تُجرى الاستعارةُ هنا مجرى آخر فيقالُ: إنَّ القائلَ شبَّه قراءةَ التاريخِ بالمحادثةِ، وحذفَ المشبَّهَ وصَرَّحَ بالمشبَّهِ به؛ فالاستعَارةُ إذن تصريحيةٌ، وما ذكرتُ أولا أولى،
هذا، والله أعلمُ، والسلام.
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[03 - Nov-2010, مساء 09:51]ـ
قد يكونُ ـ والله ـ كلامُ أخينا ياسين صحيحًا، ويكونُ في قول الشاعر:
(نسي الطين ساعة أنه طين) مجازٌ مُرسلٌ؛ حيثُ أطلقَ الشاعرُ الطينَ، وأرادَ الإنسانَ باعتبارِ ما كان؛ فجزاكَ الله خيرًا ـ يا أخي ـ على التنبيهِ، وليراجعْ أهلُ المجلس ما قلتُه، لبيانِ ما فيهِ من صوابٍ أو خطأٍٍ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[04 - Nov-2010, صباحاً 05:18]ـ
أخي في الله خالد،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعدُ:
فقد قلتُ في المشاركةِ السابقةِ: (قد يكونُ ـ والله ـ كلامُ أخينا ياسين صحيحًا، ويكونُ في قولِ الشاعر:
(نسي الطين ساعة أنه طين) مجازٌ مُرسلٌ؛ حيثُ أطلقَ الشاعرُ الطينَ، وأرادَ الإنسانَ باعتبارِ ما كان) هذا ما قلتُ في المشاركة السابقة، غيرَ أنَّ هذا الذي قلتُ ـ وإنْ كان صحيحًا ـ لايمنعُ إطلاقًا القولَ بأنَّ في البيتِ استعارةً تصريحيةً؛ إذ تشبيه الإنسان بالطين ليس في النسيان ـ كما قال الأخ ياسين ـ وإنما في الحقارة والوضاعة، إن أبا ماضي شبَّه الإنسانَ المتكبِّرَ بالطين بجامع الحقارةِ في كُلٍّ ـ كما يقولُ البلاغيون ـ ثم حذفَ المشبَّهَ وصرَّحَ بالمشبَّهِ به، أو قُلْ ـ كما قلت في أول مشاركة ـ: إنه استعار لفظةَ الطينِ للدلالة على الإنسانِ المتكبِّر؛ لما في الطين والإنسان المتكبر من حقارة؛ فالكلام إذن استعارة تصريحية ,
هذا ما أردتُ قولَه بعدَ مُراجعتي لنفسي، واللهُ أعلمُ، وما أبرئُ نفسي من الخطأ؛ فإنَّ عقيدتي التي أدينُ بها ـ كما قلت في النظم المفيد الحاوي عقيدة التوحيد للطحاوي ـ:
وَمَا عَلَيْنا عِلْمُهُ قَدْ يَشْتَبِهْ ... [1353] ... نَقُولُ فِيهِ رَبُّنا أَعْلَمُ بِهْ
وَلَفْظُ: لا نعْلَمُ فِيما نجْهَلُ ... [1354] ... لا نَسْتَحِي مِنْ قَوْلِهِ أوْ نخْجَلُ
فالعِلْمُ نَصٌّ في الكِتَابِ مُحْكَمُ ... [1355] ... أَوْ أثرٌ قَدْ صَحَّ أوْ لا نَعْلَمُ
ولا أدري لم بخلَ علينا أستاذُنا أبو مالكٍ بالتَّوضيحِ والتبيان، وهو الذي ضَبطَ لنا عقُودَ الجمان، والسؤالُ لم يخرجْ عنْ علمِ البيان، واللهُ الموفِّقُ، وعليه التكلان، والسَّلام.
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[04 - Nov-2010, مساء 12:50]ـ
واعلم ـ أيها الأخ الفاضل ـ أنه يمكنُ إجْراءُ استعارةٍ أخرى في القرينة (نسي) فنقول: إنَّ الشاعرَ استعار صفةَ النسيان، وخلعها على الطين فبدا في صورةٍ غير صورته، أو على حدِّ قول البلاغيين جعل الشاعرُ الطينَ إنسانًا ينسى، أو شبَّه الشاعرُ الطينَ بإنسانٍ، وحذف المشبَّه به، ورمزَ إليهِ بشيءٍ من لوازمِهِ وهو: (نسيَ)؛ فالاستعارةُ على هذا مكنيةٌ، والله أعلم
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[05 - Nov-2010, مساء 02:59]ـ
بارك اللهُ فيكم جميعًا.
إذا تبينَ مقصودُ الشاعرِ، وأنه يعني بالطين الإنسانَ-لم يكن وجهٌ للعدول عن كونِ ذلك منه مجازًا مرسلا على حدّ قولِه تعالى: {وآتوا اليتامى أموالهم} الآيةَ، ولا حاجةَ-من ثَمّ-لأنْ نتكلفَ وجوهًا أخرى، واللهُ أعلمُ.
ـ[خالد م]ــــــــ[06 - Nov-2010, مساء 06:01]ـ
السلام عليكم اخواني ارى ان كثيرا من امثلة الاستعاة التصريحية يجوز فيها ان تكون مكنية ومنها قول الشاعرقلدوهاالاثرالمعجز وقوله وكسوه ابدالدهرمن الفخرثيابا(/)
ما معنى عفو وغفور
ـ[ابن عائشه رضي الله عنها]ــــــــ[02 - Nov-2010, مساء 01:48]ـ
الله سبحانه وتعالى له من الصفات والاسماء ويعرفها اكثر المسلمين ولكن لايفقه معانيها الا القليل وانا واحد منهم وقد سمعت مره من احد طلاب العلم شي عن الفرق بين (العفو) و (الغفور) فقال عن ذلك هناك فرق بين ان يعفو وان يغفر فارجوا من اهل العلم ايضاح ذلك وبيان الفرق والله الموفق وجزاكم الله خيرا 0
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[22 - Nov-2010, صباحاً 12:28]ـ
الغَفْر: هو الستر و الغفار: هو الذي أظهر الجميل وستر القبيح, والذنوب من جملة القبائح التي سَتَرها بارسال الستر عليها في الدنيا و التجاوز عن عقوبتها في الاخرة, و الغفور: هو بمعنى الغفار, ولكنه بنبئ عن نوع مبالغة لا ينبئ عنه الغفار, فإن الغفار مبالغة في المغفرة بالإضافة إلى مغفرة متكررة مرة بعد إخرى, فالفعّال ينبئ عن كثرة الفعل, والفعول ينبئ عن جودته وكثرة شموله فهو غفور بمعنى أنه تامُّ الغفران كاملُه حتى يبلغ أقصى درجات المغفرة.
والعفوّ: هو الذي يمحو السيآت ويتجاوز عن المعاصي.
وهو (أي العفوّ) قريب من الغفور ولكنه أبلغ منه, فإن الغفران ينبئ عن الستر, والعفوّ ينبئ عن المحو, والمحو أبلغ من الستر.
ذكركلَّ هذا الإمام أبو حامد الغزالي-رحمه الله- متفرقا في شرح هذه الأسماء الثلاثة من كتاب "المقصد الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى"(/)
" مع أنّ ... "
ـ[أبوعبدالله العاصمي]ــــــــ[02 - Nov-2010, مساء 05:43]ـ
السلام عليكم , يوجد في كتابات كثير من الكتاب استعمال عبارة " مع أنّ ... " فهل هذا التركيب صحيح و إن كان كذلك فكيف يعرب؟ أرجو المشاركة و جزاكم الله خيرا.
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[02 - Nov-2010, مساء 06:37]ـ
أخي في الله، السلامُ عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فالتركيبُ ـ يا أخي ـ مستعملٌ بكثرةٍ كما تفضلتم، ولا شيء فيه، وأما عن إعرابِه، فاعلم أن مع مُخْتلَفٌ فيها: فقيلَ: ظرفٌ، وقيل: حرفُ جرٍّ، وإلى هذا أشار ابنُ مُعطٍ بقوله:
وَفي مَعَ الخُلْفُ فقِيلَ: ظرْفُ ***** وقيلَ: إنْ أُسْكِنَ فهْو حَرْفُ
والرَّاجِحُ أنَّ معَ ظرفُ، والمصْدرُ المؤولُ منْ أنَّ وما بعدها أي منَ الاسمِ والخبرِ يكونُ في محلِّ جرٍّ مضافًا إليه،
هذا، والله أعلمُ، والسلام.
ـ[أبوعبدالله العاصمي]ــــــــ[02 - Nov-2010, مساء 07:35]ـ
أخي محمود بارك الله فيك هل ممكن أن تأتي بمثال و تعربه. أحسن الله إليك.
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[02 - Nov-2010, مساء 08:29]ـ
أخي في الله،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعدُ:
فقد كان المفترض أن تأتيَ أنت بالمثالِ الذي تريدُ إعرابَه طالما أنه مُسْتعمَلٌ بكثْرةٍ كما لاحظْتَ، ومعَ ذلك فسوفَ آتيكَ بمثالٍ، وأقومُ بإعراب هذا التركيبِ فيه، وقد اخترت لك مثالا من كلام أحد النحويين المعاصرين، وهو الدكتور/ عباس حسن، قال ـ رحمه الله ـ في النحو الوافي:
ونرى أن النون في جمع المذكر السالم، والتنوين في جمع المؤنث السالم- لا سبب لهما إلا نطقُ العرب. وكل تعليل يخالف هذا فمرفوض.
ولو صح أن النون في جمع المذكر السالم بدل التنوين في مفرده، لكان من الغريب وجودها في جمع المذكر السالم الذي لا تنوين في مفرده، بسبب منعه من الصرف، مثل: الأحمدين، والعمرين، واليزيدين، والأفضلين. وأشباهها، فإن مفردها- وهو أحمد، وعمر، ويزيد، وأفضل ... لا يدخله التنوين؛ لأنه ممنوع من الصرف. ولكان من الغريب أيضًا احتياج جمع المؤنث إلى المقابل "وهو التنوين" مع أن مفرده يخلو في كثير من الأحوال من التنوين، كفاطمة، وزينب. على عكس جمع المذكر السالم، فإن مفرده يكثر فيه التنوين. هذا إلى اعتراضات وأنواع من التناقض سببها التعليل السالف الذي لا قيمة له ومن المستحسن تسمية تنوين المقابلة باسم: "تنوين جمع المؤنث السالم" أو: الأخذ بالرأي الصائب، الذي يري إدماج تنوين المقابلة. في تنوين التمكين؛ لأنه منه برغم مخالفة بعض النحاة في ذلك.
هذا كلامُ صاحبِ النحو الوافي، وأما إعرابُ التركيب فهو كما يَلي:
مع: ظرف غير متصرف منصوب على الظرفية في الرأي الشائع وعلامة النصب الفتحة الظاهرة، وهو مضاف.
أن: حرف ناسخ مبني على الفتح.
مفرده: مفرد اسم أنَّ منصوبٌ وعلامةُ النصبِ الفتحةُ الظاهرةُ، والهاءُ ضميرٌ مبنيٌّ على الضمِّ في محلِّ جرٍّ مضاف إليه.
يخلو: فعلٌ مضارعٌ مرفوعٌ للتجرُّدِ من الناصبِ والجازمِ، وعلامةُ الرفعِ الضمةُ المقدرة للثقل، والفاعلُ ضميرٌ مستترٌ تقديرُه: هو، يعود على مفرده،
وأنَّ الناسخةُ واسْمُها وخبرُها في تأويلِ مصدرٍ في محلِّ جرٍّ مُضاف إليه، والتقديرُ: معَ خُلوِّ مفردِه في كثيرٍ من الأحوالِ من التنوين ,
هذا، والله أعلم، والسلام
ـ[أبوعبدالله العاصمي]ــــــــ[02 - Nov-2010, مساء 08:35]ـ
بارك الله فيك أخي محمود فقد أبدعت جزاك الله كل خير(/)
ما إعراب: أيهذا الشاكي وما بك داء؟
ـ[سيد محمد منازع]ــــــــ[02 - Nov-2010, مساء 11:28]ـ
أريد المشاركة في إعراب: أيهذا الشاكي وما بك داء
من بيت لإيليا أبي ماضي:
أيهذا الشاكي وما بك داء كيف تغدو إذا غدوت عليلا؟!
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[04 - Nov-2010, صباحاً 07:16]ـ
الأخ سيد،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فإليكَ ـ يا أخي ـ إعرابَ الشطر المذكور، وأدعو اللهَ ـ عزَّ و جلَّ ـ أنْ يعصمَني من الخطأ، فأقول ـ وبالله التوفيق ـ:
أيُّ: منادى مبنيٌّ على الضم في محلِّ نصبٍ لحرف نداءٍ محذوفٍ
ها: حرفُ تنبيهٍ مبنيٌّ على السكونِ لا محلَّ له منَ الإعراب
ذا: اسمُ إشارةٍ مبنيٌّ على السكون في محلِّ رفعٍ نعتٌ لأيِّ على اللفظ
الشاكي: نعتٌ لاسم الإشارة مرفوعٌ , وعلامةُ رفعه الضمةُ المقدرةُ على الياءِ للثِّقل، ويجوزُ إعرابُه بدلا أو عطفَ بيانٍ، غيرَ أن الأولى إعرابُه نعتًا لأنه مشتقٌّ
وما: الواوُ واوُ الحال
بك: الباءُ حرفُ جرٍّ مبنيٌّ على الكسر لا محلَّ له من الإعراب، والكاف ضميرٌ مبنيٌّ على الفتح في محل جرٍّ بحرف الجر، والجار والمجرور متعلقان بمحذوفٍ وجوبًا هو الخبرُ تقديرُه كائنٌ أو استقرَّ
داء: مبتدأٌ مؤخَّرٌ مرفوعٌ، وعلامةُ رفعِه الضمةُ الظاهرةُ، وجملةُ: ما بك داء جملةٌ اسميةٌ في محلِّ نصبٍ حال،
هذا، والله أعلمُ، والسلام
ـ[سيد محمد منازع]ــــــــ[04 - Nov-2010, مساء 10:45]ـ
يعطيك العافية يا دكتور محمود. لقد أضفت لي شيئا هاما بهذا الإعراب الوافي .. خاصة في إعراب (الشاكي) فأبنت كل وجوهها .. شكرا لك .. بارك الله لك في المال والأهل والولد(/)
طلب مساعدة
ـ[طالبة معرفة]ــــــــ[03 - Nov-2010, مساء 04:23]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني رجاء انا طالبة جامعية وانا بحاجة الى كتب في الادب المقارن والصوتيات والللسانيات
فرجاء هل يمكن مساعدتي رجاااااااااااااااااااااء
وأجركم على الله(/)
من يشرح هذا البيت يا فرسان الألوكة
ـ[ناجع]ــــــــ[04 - Nov-2010, مساء 08:02]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كنت أقرأ قصيدة لبشر ابن أبي خازم فمررت ببيت عجزت عن فهمه, وكان شارح الديوان قد عجز عن فهمه أيضا, فهل من شارح؟
يقول البيت
تداركني من كربة الموت بعدما ... بدت نهلات فوقهن الودائع
الشطر الأول مفهوم ولكن الثاني غير واضح
وقد اقترحت أنا أن يكون معنى نهلات= الإبل, والودائع= الظعائن والله أعلم
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[04 - Nov-2010, مساء 08:16]ـ
الحمدلله ..
أي بعدما بدت الإبل النواهل التي تحمل الودائع -جمع وديعة- وهو ما يكون عليها من أحمال ومتاع وطعام
وهذا معناه اللفظي ,وقد يكون للشاعر مراد معين بحسب السياق
ـ[ناجع]ــــــــ[04 - Nov-2010, مساء 10:05]ـ
شكرا لك يا أبا القاسم وأتفق معك في هذا الفهم, وربما يكون هناك قصد آخر كما تفضلت
ـ[منصور مهران]ــــــــ[05 - Nov-2010, صباحاً 02:39]ـ
الشاعر يصف موقفا نبيلا لممدوحه:
وكي تتضح صورة المدح يجب التسليم بأن التدارك يكون عند اللحظة الحرجة،
فالمناسب هنا أن يكون معنى الشطر الثاني في بيان هذه اللحظة الحرجة وهي لحظة تحقق الهلاك للشاعر أو قرب ذلك منه،
والمعنى الذي تراءى لي:
لقد تداركني هذا الرجل من الهلاك بعدما تهيأت أسبابه وأوشكت أن تُودِي بي
فقوله: (بعدما بدت نهلات فوقهن الودائع) كناية عن مشارفة الموت حتى ظُنَّ حصوله.
وإلا فأي تدارك هذا الذي يكون بعد بُدُوّ النوق الحاملة للطعام؟ وبُدُوّها هو التدارك نفسه،
فلا معنى لتفسيره بالتدارك بعدما بدا التدارك.
ولئلا يجري الكلام على هذا المسار من التكرار ينبغي أن يكون تركيب الكلام بأن يأتي التدارك بعد شبه اليقين من وقوع الهلكة.
وبالله التوفيق
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[05 - Nov-2010, صباحاً 08:29]ـ
على رسلك يا أخي
لقد قلت إن كلامي في تفسير المعنى اللفظي .. وما قلته لم يغب عني طرفة عين ياشيخ منصور وهو عين ما فهمتُه
ولكن لعدم اطلاعي عل القصيد وسياق كلامه كله لم أشأ أن أجزم بشيء
ولا إشكال في المعنى ولو من غير كناية بمثابة من قال: تداركني الله من كربة الموت جوعاً بعدما جاء الطعام
والله المستعان
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[05 - Nov-2010, مساء 02:44]ـ
لعل أخانا ناجعًا-وفقه الله-ينقُلُ لنا شيئا منَ القصيدةِ، عسى أن تتجلى في سياقها، وبالله التوفيق.
ـ[ناجع]ــــــــ[08 - Nov-2010, مساء 09:14]ـ
السلام عليكم, شكر للجميع
أخي منصور, كلامك عن البيت جميل ولكن يا عزيزي ذكرت بأنه يقصد نهلات أي نهلات من الموت, أو هكذا فهمت من كلامك, ولكن مالمقصود بالودائع؟
رأي أبي القاسم كان من الناحية اللفظية, ولا أدري إن كان يقصد ب"الودائع" الطعام,
و تفسير النهلات= الأبل, والودائع في رأيي ربما الظعائن (والظعائن= النساء في الهوادج) , لأن موضوع الظعائن في الشعر الجاهلي مرتبط بالحرب في كثير من القصائد, , وللأستفادة أنظر مقال الدكتور حسن البنا عز الدين باللغة الأنجيزية ' Izz al-Din, Qasidat al-Za'a'in; "'No Solace for the Heart."' ...
أبا بكر المحلي, إليك بعض الأبيات من القصيدة
هل أنت على أطلال مية رابع // بحوضى تسائل رسمها أو تطالع
منازل منها أقفرت بتبالة // ومنها بأعلى ذي الأراك مرابع
تمشى بها الثيران تردي كأنها // دهاقين أنباط عليها الصوامع
إلى ماجد أعطى على الحمد ماله // جميل المحيا للمغارم دافع
تداركني أوس بن سعدى بنعمة // وعرد من تحنا إليه الأصابع
تداركني منه خليج فردني // له حدب تستن فيه الضفادع
تداركني من كربة الموت بعدما // بدت نهلات فوقهن الودائع
فأصبح قومي بعد بؤسى بنعمة // لقومك والأيام عوج رواجع
عبيد العصا لم يمنعوك نفوسهم // سوى سيب سعدى إن سيبك واسع(/)
طلب إعراب كلمة تجملا
ـ[سالم اليمان]ــــــــ[05 - Nov-2010, صباحاً 10:03]ـ
يقول الشاعر:
عطائي عطاء المكثرين تجملا ***** ومالي كما قد تعلمين قليل
قيل إنها مفعول لأجله وهو قول قوي
لكن السؤال هل للحالية أي وجه إعرابي فيها أو التمييز
إفيدونا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[05 - Nov-2010, مساء 02:26]ـ
أحسن الله إليك.
يمكن أن تكون حالا منَ الضمير المستكن بعد اسم الفاعل، والعاملُ اسمُ الفاعلِ نفسُه، والمعنى: عطائي عطاء من يكثرُ متجمِّلا.
هذا، ولستُ أرى للتمييزِ وجهًا هنا، واللهُ أعلم.
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[06 - Nov-2010, مساء 03:42]ـ
أحسن الله إليك.
يمكن أن تكون حالا منَ الضمير المستكن بعد اسم الفاعل، والعاملُ اسمُ الفاعلِ نفسُه، والمعنى: عطائي عطاء من يكثرُ متجمِّلا.
هذا، ولستُ أرى للتمييزِ وجهًا هنا، واللهُ أعلم.
ويجوز أن تكون مفعولا مطلقا، لفعل محذوف، وتكون الجملة الفعلية حالا من الضمير المستكن في اسم الفاعل أيضا، والتقدير: عطائي عطاء من يكثرون يتجملون تجملا.(/)
طلب مساعده في تحليل الابيات
ـ[عاشقة اللغه العربيه]ــــــــ[05 - Nov-2010, مساء 10:24]ـ
السلام عليكم
اريد مساعدتكم في تحليل هذه الابيات تحليل ادبي ونقدي واكون شاكره لكم
_ألم يحزنك أن حبال قيس~وتغلب قد تباينت انقطاعا
2_وكنا كالحريق أصاب غابا~فيخبو ساعة ويشب ساعا
3_أمور لو تدبرها حليم~إذن لنهى وهيب ما استطاعا
ـ[مصطفى صادق الرّافعي]ــــــــ[06 - Nov-2010, مساء 09:53]ـ
معنى الأبيات ومناسبتها: لا شكّ أنّ القُطاميَّ أرادَ أنْ يصلحَ بينَ قبيلتين؛ قبيلته (تغلب) وقبيلة (قيس)، وهو يُوجّه كلامه إلى ضُباعَة بنت زُفَرَ بن الحارث الكِلابيّ التي أشارَتْ على أبيها بتَخلِيَتةِ والمَنِّ عليه، "ألم يحزنك أن حبالقيس~وتغلب قد تباينت انقطاعا! " إذن هو يريدُ أنْ يُحزّنها كونه عرَفَ أنّها تُشيرُ على أبيها، يُحزّنها وبنفس الوقت يشكرها على إشارتها، وكذلكَ فهو يشيرُ ألى أنّ حبال الوصل موجودة؛ لكنّها منقطعة بفعل الغواة، وهو يُصوّر ما آلتْ إليه حال القبيلتين بالحريق الذي ينطفئ حينًا، ثم يشبَّ بفعل الغواة حينًا آخر، ثمّ يؤكّد أخيرًا إلى أنّ التّعقّل هو الحلُّ الوحيد لتعود الأمور كما كانت بين القبيلتين، ويستنكر على زفر طالبًا: لقد أنقذتني من الهلاك، وحميتني وكسوتني وأعطيتني مائة ناقة فلمَ لا تُنهي الخلاف بينَ القبيلتين؟! من النّاحية الصّوريّة، فهناكَ ثلاثة صور، (صورة تباين القبيلتين)، وصورة داخلها وهي (صورة الحريق)، وصورة ثالثة وهي (صورة التّعقّل في الأمور)، وهذه الصّور بمجموعها ليست صورًا مُعقّدة، فهي سهلة.
من ناحية اللّغة، فالألفاظ سهلة، والأسلوب بين الإنشاء والخبر، وبمقدور كلِّ شاعرٍ أنْ يأتي بمثلها، لذا؛ فلا شكّ عندي أنّها أبيات مُرتجلة.
أمّا من النّاحية الموسيقيّة، فهي من بحر الوافر، وهو بحر انسيابيٌّ، تظهر فيه الغنائيّة.(/)
طلب مساعدة في الحصول على مراجع
ـ[أبوعبدالرحمن المصراتي]ــــــــ[06 - Nov-2010, صباحاً 08:36]ـ
أرجو المساعدة في الحصول على مراجع حول أساليب النهي وصيغه ومعانيه في الخطاب النبوي وذلك من الوجهة البلاغية ولكم كل شكر وامتنان
ـ[مصطفى صادق الرّافعي]ــــــــ[06 - Nov-2010, مساء 01:10]ـ
إذا لم يدلّكَ أحدٌ على بحثٍ عُني بهذا، فاشرع في تتبّع الأساليبِ البلاغيّة من كتاب "المنهيّات وكلّ حديثٍ جاء بالنّهي" للحكيم التّرمذيّ (320هـ).(/)
صوبوني ان اخطات
ـ[خالد م]ــــــــ[06 - Nov-2010, مساء 06:37]ـ
قرات ابياتاللامام الشافعي رحمه الله فقمت بهذه المحاولة واريد تصحيحا
ولا حزن يدوم جملة يدوم في محل خبر
دع الايام تغدر جملة تغدر حالية
ومن نزلت بساحته المنايا من مبتدا والجملة بعده خبر
كثر استعمال لا في هده الابيات فما محلها م الاعراب
وادامكم الله للغة العربية وجعل كل حرف في ميزان حسناتكم
ـ[محمد الرقب]ــــــــ[12 - Nov-2010, مساء 08:39]ـ
قرات ابياتاللامام الشافعي رحمه الله فقمت بهذه المحاولة واريد تصحيحا
ولا حزن يدوم جملة يدوم في محل خبر (في محل نصب نعت)
دع الايام تغدر جملة تغدر حالية (في محل نصب حال)
ومن نزلت بساحته المنايا من مبتدا والجملة بعده خبر (صحيح)
كثر استعمال لا في هده الابيات فما محلها م الاعراب (لا حزن، لا ملح لها من الإعراب استئنافية)
وادامكم الله للغة العربية وجعل كل حرف في ميزان حسناتكم
والله أعلم
ـ[خالد م]ــــــــ[15 - Nov-2010, صباحاً 07:48]ـ
اين تصويبك رحمك الله يا اخي الكريم
ـ[محمد الرقب]ــــــــ[16 - Nov-2010, مساء 12:18]ـ
أختي الكريمة:
تصويباتي موجودة داخل الاقتباس بين الأقواس.
ـ[خالد م]ــــــــ[17 - Nov-2010, صباحاً 01:58]ـ
اخي الكريم محمد بوركت وعذرا على عدم الانتباه وانا باذن الله اخوك الكريم لا اختك
ـ[محمد الرقب]ــــــــ[17 - Nov-2010, مساء 10:56]ـ
عفوًا أخي الكريمـ، لم أنتبه
اعذرني،،
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[17 - Nov-2010, مساء 11:59]ـ
ولا حزن يدوم جملة يدوم في محل خبر
أرى أن جملة يدوم هنا في محل نصب خبر لا؛ لأنها لا التي تعمل عمل ليس على لغة أهل الحجاز، ويجوز أن تكون في محل رفع أيضا على لغة بني تميم، وتكون لا مهملة غير عاملة. والله أعلم.(/)
طلب المساعدة العاجلة
ـ[ايمان ج]ــــــــ[06 - Nov-2010, مساء 09:46]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو من الاعضاء مساعدتي في ايجاد كتب تتحدث عن العلل النحوية وذلك في اسرع وقت ممكن ولكم جزيل الشكر والامتنان
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[11 - Nov-2010, صباحاً 12:18]ـ
الإيضاح في علل النحو
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=10018
وقد تنفعكم هذه الروابط أيضا:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?30330-%E1%E1%CA%CD%E3%ED%E1-%DA%E1%E1-%C7%E1%E4%CD%E6-%E1%DC-%E3%CD%E3%CF-%C8%E4-%DA%C8%CF-%C7%E1%E1%E5-%C7%E1%E6%D1%C7%DE&
http://uqu.edu.sa/page/ar/5298(/)
طلب إعراب
ـ[محمد أحمد المصري]ــــــــ[06 - Nov-2010, مساء 11:37]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو إعراب الفعلين مع التوضيح
في قول أمامة بنت الحارث: فلا تعصين له أمرا ولا تفشين له سرا
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[07 - Nov-2010, مساء 05:21]ـ
أخي في الله محمد أحمد المصري،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتُه، وبعدُ:
فاعلمْ ـ رحمني اللهُ وإيَّاك ـ أنَّ (لا) النافيةَ ـ كما قرَّرَ أهلُ اللغةِ ـ قد تفيدُ النهيَ دونَ أنْ تجزمَ إفادةً أقوى من إفادة (لا) الناهيةِ؛ ولا أدلَّ على ذلك منْ قولِه ـ صلَّى اللهُ عليه وَسلَّمَ ـ فيما رواه الإمام مُسلمٌ في صحيحِه: (لا يشيرُ أحدُكم إلى أخيه بالسلام) قالَ الإمامُ النوويُّ في شرحِه: قولُه: (لا يشيرُ ............... ، نهيٌ بلفظِ الخبرِ، وقدْ قدَّمْنا مرَّاتٍ أنَّ هذا أبلغُ من لفظ النهي)، وعلى هذا أيضا يُحْملُ قولُه ـ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ـ لما نزلتْ آيةُ تحريمِ الخمر: (إنَّ اللهَ حرَّمَ الخمر، فمن أدركتْه هذه الآيةُ وعنده منها شَيءٌ فلا يشْربُ ولا يبيعُ) برفع المضارعين؛ بدليل ثبوتِ الياءِ في الفعل يبيع؛ وعلى هذا ـ يا أخي ـ يُحْملُ رفعُ الفعلين في قولِ أمامَة بنتِ الحارثِ: (فلا تعصين له أمرا، ولا تفشين له سرا)
ف (لا) نافيةٌ، وتعصين: فعلٌ مضارعٌ مرفوعٌ؛ لتجرده من الناصب والجازم، وعلامةُ الرفع ثبوتُ النون؛ لأنه من الأفعالِ الخمسةِ، وياءُ المخاطبةِ ضميرٌ مبنيٌّ على السكونِ في محلِّ رفعِ فاعلٌ، وقدْ حُذِفتْ لامُ الفعلِ ـ كما هو معلومٌ ـ، وما قيلَ في: (تعصين) يقال في: (تفشين)، بقيَ أنْ أشيرَ لم كانَ النفيُ أبلغَ من النهيِ؟ يعلِّلُ الدكتورُ / عباس حسن ذلك بأنَّ معنى النهيِ هو: طلبُ الكفِّ عن شيء ...... ، فهو محضُ طلبٍ مجرد؛ لا يفيدُ بذاتِه أنَّ الكفَّ سيتحقَّقُ أو لا يتحقَّقُ بخلافِ النفيِّ؛ ففيه قطعٌ بعدم حصولِ الشيءِ، وجزمٌ بأنَّ المعنى لا سبيلَ إلى تحقُّقِه؛ لثقةِ المتكلمِ أنَّ السامعين والمخاطبين لنْ يُخالِفوا ما يقرِّرُه.
هذا،والله الموفقُ، والسلام.
ـ[محمد أحمد المصري]ــــــــ[08 - Nov-2010, مساء 11:38]ـ
جزاك الله خيرا، ونفع بك أخي الكريم
ـ[أبو عبد الله المصري]ــــــــ[09 - Nov-2010, صباحاً 10:31]ـ
أخي في الله محمد أحمد المصري،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتُه، وبعدُ:
فاعلمْ ـ رحمني اللهُ وإيَّاك ـ أنَّ (لا) النافيةَ ـ كما قرَّرَ أهلُ اللغةِ ـ قد تفيدُ النهيَ دونَ أنْ تجزمَ إفادةً أقوى من إفادة (لا) الناهيةِ؛ ولا أدلَّ على ذلك منْ قولِه ـ صلَّى اللهُ عليه وَسلَّمَ ـ فيما رواه الإمام مُسلمٌ في صحيحِه: (لا يشيرُ أحدُكم إلى أخيه بالسلام) قالَ الإمامُ النوويُّ في شرحِه: قولُه: (لا يشيرُ ............... ، نهيٌ بلفظِ الخبرِ، وقدْ قدَّمْنا مرَّاتٍ أنَّ هذا أبلغُ من لفظ النهي)، وعلى هذا أيضا يُحْملُ قولُه ـ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ـ لما نزلتْ آيةُ تحريمِ الخمر: (إنَّ اللهَ حرَّمَ الخمر، فمن أدركتْه هذه الآيةُ وعنده منها شَيءٌ فلا يشْربُ ولا يبيعُ) برفع المضارعين؛ بدليل ثبوتِ الياءِ في الفعل يبيع؛ وعلى هذا ـ يا أخي ـ يُحْملُ رفعُ الفعلين في قولِ أمامَة بنتِ الحارثِ: (فلا تعصين له أمرا، ولا تفشين له سرا)
ف (لا) نافيةٌ، وتعصين: فعلٌ مضارعٌ مرفوعٌ؛ لتجرده من الناصب والجازم، وعلامةُ الرفع ثبوتُ النون؛ لأنه من الأفعالِ الخمسةِ، وياءُ المخاطبةِ ضميرٌ مبنيٌّ على السكونِ في محلِّ رفعِ فاعلٌ، وقدْ حُذِفتْ لامُ الفعلِ ـ كما هو معلومٌ ـ، وما قيلَ في: (تعصين) يقال في: (تفشين)، بقيَ أنْ أشيرَ لم كانَ النفيُ أبلغَ من النهيِ؟ يعلِّلُ الدكتورُ / عباس حسن ذلك بأنَّ معنى النهيِ هو: طلبُ الكفِّ عن شيء ...... ، فهو محضُ طلبٍ مجرد؛ لا يفيدُ بذاتِه أنَّ الكفَّ سيتحقَّقُ أو لا يتحقَّقُ بخلافِ النفيِّ؛ ففيه قطعٌ بعدم حصولِ الشيءِ، وجزمٌ بأنَّ المعنى لا سبيلَ إلى تحقُّقِه؛ لثقةِ المتكلمِ أنَّ السامعين والمخاطبين لنْ يُخالِفوا ما يقرِّرُه.
هذا،والله الموفقُ، والسلام.
درر
ما شاء الله
بارك الله فيكم
ـ[اهل العلم أدلاء]ــــــــ[10 - Nov-2010, مساء 01:26]ـ
تريد أن تقول فلا تعصين له أمرًا ولا تفشين له سرًا (لا) نافية لثبوت هذه الصفات أصلا في ابنتها فهي لا تفشي الأسرار ولا تعصي الأوامر، والله تعالي أعلي وأعلم.
ـ[محمد أحمد المصري]ــــــــ[10 - Nov-2010, مساء 01:35]ـ
تريد أن تقول فلا تعصين له أمرًا ولا تفشين له سرًا (لا) نافية لثبوت هذه الصفات أصلا في ابنتها فهي لا تفشي الأسرار ولا تعصي الأوامر، والله تعالي أعلي وأعلم.
شكرا جزيلا على ردك أخي الكريم
لكن ما قلته من كون لا نافية ولا تحمل معنى النهي يرده قرينه سياقية وردت بعد قولها، وهي: "فإنك ان خالفت له أمرا أوغرت صدره وان افشيت سره لم تأمنى غدره"
فهي بهذا القول لا تتصف أولا بعدم العصيان ولا عدم الإفشاء كما أشار رأيكم
وأرى أن ما ذكره أخي محمود لا يدع مجالا لقائل والله أعلى وأعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سيد محمد منازع]ــــــــ[11 - Nov-2010, مساء 11:15]ـ
لك كل الشكر دكتور محمود محمد موسى
ـ[أيمن عبد الفتاح غازي]ــــــــ[12 - Nov-2010, مساء 04:23]ـ
السلام عليكم جميعا_ أهل اللغة الجميلة _ شكرا جزيلا على مشاركاتكم الرقيقة. إخواني الكرام. اسمحوا لي بالمشاركة: الخلاف كامن في الفعل (تعصين) أنا أفضل أن تكون الجملة إنشائية (نهي) لأن السياق يتطلب ذلك والإعراب يكون كالتالي:
لا: حرف نهي لا محل له من الإعراب.
تعصين: فعل مضارع مبني على الفتح المقدر لاتصاله بنون التوكيد الخفيفة، ونون الرفع محذوفة والفعل المضارع في محل جزم
وهذا أبلغ لتأكيد الكلام بنون التوكيد.
مخرج آخر
تعصين: مضارع مجزوم بلا الناهية، وعلامة الجزم حذف النون، والنون الموجودة (نون النسوة) وهي مفتوحة للدلالة على حذف نون التوكيد، ويصبح الكلام لـ " أم إياس " ولكل فتاة مقبلة على الزواج.
والله تعالى أعلم
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[13 - Nov-2010, صباحاً 09:17]ـ
أخي في الله أيمن عبد الفتاح غازي،
السلامُ عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعدُ:
فقولُكَ ـ رحمني اللهُ وإيَّاك ـ:
(تعصين: فعل مضارع مبني على الفتح المقدر لاتصاله بنون التوكيد الخفيفة، ونون الرفع محذوفة والفعل المضارع في محل جزم، وهذا أبلغ لتأكيد الكلام بنون التوكيد.) ـ هذا القولُ ـ يردُّه أمرانِ: الأولُ: أنَّ للتَّوكيدِ نونين: أولهما نونٌ خفيفةٌ، وهي ساكنةٌ، ونونٌ مشدَّدةٌ، والنونُ في: (لا تعصين) نونٌ لا هيَ ساكنةٌ ولا هيَ مُشدَّدةٌ وإنما هِيَ مفتوحةٌ، ثانيهما: أنه عندَ توكيدِ المضارعِ المعتلِّ الآخرِ الْمُسندِ إلى يَاءِ الْمُخَاطبةِ الْمَسْبوقِ بِ (لا النَّاهيةِ) تحْذَفُ ـأوَّلًا ـ لامُ الفعلِ ثمَّ نونُ الرفع للْجَزمِ ثمَّ تلتقِي ياءُ المخَاطبةِ السَّاكِنةِ بسُكونِ نُونِ التَّوكيدِ المُخفَّفةِ أو الأُولى للمُشَدَّدَةِ فتحْذف اليَاءُ؛ للتَّخلُّص منِ التقاءِ السَّاكِنينِ؛ فنقُول: لا تعصٍنْ أو لا تعصِنَّ،
ثم كيفَ تقولُ ـ يا أخي ـ إنَّ الفعلَ مبنيٌّ ثم تقُولُ حُذفتْ نُونُ الرفع؛ فتجمع بينَ إعرابين في وقْتٍ واحدٍ، ثمَّ ألا تعْلمُ أنَّ الفعلَ المضارعَ المسْندَ إلى ياءِ المخاطبةِ إذا أُكِّدَ بالنُّونِ يكُونُ معربًا، لأنَّ نونَ التَّوكيدِ حينئذٍ لا تُباشِرُهُ؛ حيثُ تفصلُ بينهما ياءُ المخاطبةِ؛ ولهذا قالَ ابنُ مالكٍ:
وأعْربوا مُضَارعًا إنْ عَرِيا ***** مِنْ نونِ توكيدٍ مُباشرٍ ومنْ
ثم إن قولك يرحمك الله:
(تعصين: مضارع مجزوم بلا الناهية، وعلامة الجزم حذف النون، والنون الموجودة (نون النسوة) وهي مفتوحة للدلالة على حذف نون التوكيد، ويصبح الكلام لـ " أم إياس " ولكل فتاة مقبلة على الزواج.)
يردُّه، ويُبطِلُه ـ كذلك ـ أمورٌ أوَّلُها: قلتَ: إنَّ الفعلَ مجزومٌ ب (لا النَّاهيةِ) وعَلامةُ الجزم حَذفُ النون، وهذا يعْني أنَّ الفعلَ مُسْندٌ إلى ياءِ المخَاطبةِ، ثم قلتَ: إنَّ النُّونَ الموجُودةَ نونُ النسوةِ، فكيفَ بالله يُسندُ فعلٌ وَاحِدٌ إلى ضميرينِ في وقتٍ واحدٍ؟ ثم ألا تعلمُ أنَّ الفعلَ المسندَ إلى نونِ النسوةِ يكونُ مبنيًّا على السكونِ كما نقولُ: لا تعصِينَ، فإذا أُكِّدَ بالنونِ قلْنا: لا تعصِينانِّ بالألفِ الفارقةِ ـ كما هو معلومٌ ـ؟، ثم اعلمْ ـ يا أخي ـ أنَّ نونَ النسوةِ مَفتوحةٌ أصلًا، ولمْ تُفتحْ هنا للدلالةِ على نونِ التَّوكيدِ المحذوفةِ ـ كما قلتَ ـ، ثم اعلمْ أنَّ النهيَ هنا إنما هو لياءِ المخاطبةِ، وليس لنونِ النسوةِ؛ بدليلِ قولِه بعدَ ذلك:
"فإنك ان خالفتِ له أمرا أوغرت صدره وان أفشيت سره لم تأمنى غدره"
ثمَّ أخيرًا لِمَ ـ يا أخي ـ كلُّ هذا التَّعسُّفِ في التَّأويلِ والتَّقديرِ، ونحن في غِنى عنهُ طالما أنَّ الذي ذكرتُهُ ـ أنا ـ قد قرَّرَه اللغويون، وبه نطقَ أفصحُ العَربِ ـ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ـ،
هذا واللهُ أعْلمُ، والسَّلام.
ـ[أبو محمد حمادة سالم]ــــــــ[13 - Nov-2010, مساء 10:37]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا لله درك
سلمَتْ يمينُك شيخَنَا وأستاذَنَا الفاضلَ
الشيخ / محمود أبو سريع
ونفعنا اللهُ بعلمِك وجميعَ الإخوة
آمين
تلميذكم / حمادة سالم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد أحمد المصري]ــــــــ[15 - Nov-2010, مساء 02:30]ـ
أخي في الله أيمن عبد الفتاح غازي،
السلامُ عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعدُ:
فقولُكَ ـ رحمني اللهُ وإيَّاك ـ:
(تعصين: فعل مضارع مبني على الفتح المقدر لاتصاله بنون التوكيد الخفيفة، ونون الرفع محذوفة والفعل المضارع في محل جزم، وهذا أبلغ لتأكيد الكلام بنون التوكيد.) ـ هذا القولُ ـ يردُّه أمرانِ: الأولُ: أنَّ للتَّوكيدِ نونين: أولهما نونٌ خفيفةٌ، وهي ساكنةٌ، ونونٌ مشدَّدةٌ، والنونُ في: (لا تعصين) نونٌ لا هيَ ساكنةٌ ولا هيَ مُشدَّدةٌ وإنما هِيَ مفتوحةٌ، ثانيهما: أنه عندَ توكيدِ المضارعِ المعتلِّ الآخرِ الْمُسندِ إلى يَاءِ الْمُخَاطبةِ الْمَسْبوقِ بِ (لا النَّاهيةِ) تحْذَفُ ـأوَّلًا ـ لامُ الفعلِ ثمَّ نونُ الرفع للْجَزمِ ثمَّ تلتقِي ياءُ المخَاطبةِ السَّاكِنةِ بسُكونِ نُونِ التَّوكيدِ المُخفَّفةِ أو الأُولى للمُشَدَّدَةِ فتحْذف اليَاءُ؛ للتَّخلُّص منِ التقاءِ السَّاكِنينِ؛ فنقُول: لا تعصٍنْ أو لا تعصِنَّ،
ثم كيفَ تقولُ ـ يا أخي ـ إنَّ الفعلَ مبنيٌّ ثم تقُولُ حُذفتْ نُونُ الرفع؛ فتجمع بينَ إعرابين في وقْتٍ واحدٍ، ثمَّ ألا تعْلمُ أنَّ الفعلَ المضارعَ المسْندَ إلى ياءِ المخاطبةِ إذا أُكِّدَ بالنُّونِ يكُونُ معربًا، لأنَّ نونَ التَّوكيدِ حينئذٍ لا تُباشِرُهُ؛ حيثُ تفصلُ بينهما ياءُ المخاطبةِ؛ ولهذا قالَ ابنُ مالكٍ:
وأعْربوا مُضَارعًا إنْ عَرِيا ***** مِنْ نونِ توكيدٍ مُباشرٍ ومنْ
ثم إن قولك يرحمك الله:
(تعصين: مضارع مجزوم بلا الناهية، وعلامة الجزم حذف النون، والنون الموجودة (نون النسوة) وهي مفتوحة للدلالة على حذف نون التوكيد، ويصبح الكلام لـ " أم إياس " ولكل فتاة مقبلة على الزواج.)
يردُّه، ويُبطِلُه ـ كذلك ـ أمورٌ أوَّلُها: قلتَ: إنَّ الفعلَ مجزومٌ ب (لا النَّاهيةِ) وعَلامةُ الجزم حَذفُ النون، وهذا يعْني أنَّ الفعلَ مُسْندٌ إلى ياءِ المخَاطبةِ، ثم قلتَ: إنَّ النُّونَ الموجُودةَ نونُ النسوةِ، فكيفَ بالله يُسندُ فعلٌ وَاحِدٌ إلى ضميرينِ في وقتٍ واحدٍ؟ ثم ألا تعلمُ أنَّ الفعلَ المسندَ إلى نونِ النسوةِ يكونُ مبنيًّا على السكونِ كما نقولُ: لا تعصِينَ، فإذا أُكِّدَ بالنونِ قلْنا: لا تعصِينانِّ بالألفِ الفارقةِ ـ كما هو معلومٌ ـ؟، ثم اعلمْ ـ يا أخي ـ أنَّ نونَ النسوةِ مَفتوحةٌ أصلًا، ولمْ تُفتحْ هنا للدلالةِ على نونِ التَّوكيدِ المحذوفةِ ـ كما قلتَ ـ، ثم اعلمْ أنَّ النهيَ هنا إنما هو لياءِ المخاطبةِ، وليس لنونِ النسوةِ؛ بدليلِ قولِه بعدَ ذلك:
"فإنك ان خالفتِ له أمرا أوغرت صدره وان أفشيت سره لم تأمنى غدره"
ثمَّ أخيرًا لِمَ ـ يا أخي ـ كلُّ هذا التَّعسُّفِ في التَّأويلِ والتَّقديرِ، ونحن في غِنى عنهُ طالما أنَّ الذي ذكرتُهُ ـ أنا ـ قد قرَّرَه اللغويون، وبه نطقَ أفصحُ العَربِ ـ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ـ،
هذا واللهُ أعْلمُ، والسَّلام.
بارك الله فيكم، رد مقنع جدا بلا شك
غير أن لي تعقيبا صغيرا أرجو أن يتسع له صدرك
وهو حول قولكم: "فكيفَ بالله يُسندُ فعلٌ وَاحِدٌ إلى ضميرينِ في وقتٍ واحدٍ؟ "
فأنت تعلم أن الفعل طالما يسند في العربية لضميرين في وقت واحد، والأمر أشهر من أن نمثل له.
وظني أنكم قصدتم ضميري رفع
أكرر شكري، وأرجو أن تتقبل وافر تقديري وإعجابي
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[15 - Nov-2010, مساء 05:15]ـ
أخي في الله محمد أحمد المصري،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فاعلم ـ يا أخي ـ أنَّ الفاعلَ الذي يُسندُ إليه الفعلُ لا يتعدَّدُ سواء أكانَ هذا الفاعلُ اسمًا ظاهرًا أم ضميرًا؛ فالفعلُ لا يُسندُ إلا إلى فاعلٍ واحدٍ مهما كانَ نوعُ الفاعلِ: اسما ظاهرا أو ضميرا، سواء أكان الضَّميرُ مستترًا أم بارزًا منفصلًا أم ضميرًا متصلًا من ضمائر الرفعِ التي تُعرف بضمائرِ الفاعلِ، وَهِيَ ستةُ ضمائرَ، أعني: تاءَ الفاعل، ونا الفاعلين، ونونَ النسوة، وألفَ الاثنين، وواوَ الجماعة، وياءَ المخاطبة، أما ضمائرُ النصبِ كالهاءِ والكافِ والياءِ فكثيرًا ما تتصلُ بالأفعالِ لكنِ الأفعالُ لا تُسندُ إليها، لأنها لاتكونُ فاعلًا، وإنما تكونُ في محلِّ نصْبٍ، ويُعرب كلٌّ منها مفعولًا به، وسوفَ أضرِبُ لك ـ يا أخي ـ أمثلةً يتضِّحُ بها المرادُ:
1 ـ إذا قلنا: أكرمَ محمدٌ عليًّا، فالفعلُ هنا مسندٌ إلى من؟ إلى محمدٍ، لم؟ لأنه الفاعل،
2 ـ وإذا قلنا: محمدٌ أكرمني، فالفعل هنا مسندٌ إلى ضميرِ رفعٍ مستترٍ تقديرُه هو عائدٍ على محمدٍ الذي هو المبتدأُ،
3 ـ وإذا قلنا: أكرمتُ محمدًا، فالفعلُ هنا مسندٌ إلى تاءِ الفاعل،
4 ـ وإذا قلنا: أكرمتَني، فالفعل هنا مسندٌ إلى تاء الفاعل، والنونُ للوقايةِ، والياءُ مفعولٌ به لا غير،
خلاصةُ القوْلِ: أنَّ الفعلَ لا يُسْنَدُ إلا إلى فاعِلٍ واحدٍ ولوْ كانَ ضميرًا، لكنْ قدْ يتَّصِلُ به ضَميرُ نصْبٍ غيرَ أنَّ هذا لا يكونُ مُسندًا إليه، ففرِّقْ ـ يا أخِي ـ بينَ إسْنادِ الأفعَالِ إلى الضَّمائرِ، وبينَ اتِّصالِ الضَّمائرِ بالأفعالِ؛ فثمةَ فرقٌ كبيرٌ بين الأمرين،
هذا والله الموفقُ، والسلام.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو محمد حمادة سالم]ــــــــ[16 - Nov-2010, صباحاً 01:56]ـ
أستاذي وشيخي الكريم الشيخ محمود أبو سريع , حفظك الله ورعاك
السلامُ عليْكُمْ ورحمة الله وبركاته، وبعْدُ:
فلا يَسَعُني إلا أنْ أقُولَ:
يا ناطح الجبل العالي لتكلمه ****** أشفق على الرأس لا تشفق على الجبل
حفظك الله ورعاك أيها الجبل ,
وتقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال،
والسَّلامُ عليْكُمْ ورحمة الله وبركاته ,
تلميذكم حمادة سالم
ـ[محمد أحمد المصري]ــــــــ[17 - Nov-2010, صباحاً 10:14]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم فقد وقع الخطأ في تقدير الكلام مني
وبمناسبة تعليق الأخ حمادة أقول له:
اعلم هداني الله وإياك أن الأمر ليس مناطحة ولا جدالا للمنافسة كما حسبت إنما السؤال ابتداء كان للتعلم، والتعقيب الأخير كان خطأ مني، وما ذكرته إلا لتعم الفائدة.
وعليه فلا داعي للتحذير من مناطحة الجبال، ولا الإشفاق على الرأس.
أما إن كان هدفك إظهار الإعجاب بأستاذك فهذا لك،لكن دون التعرض للآخريين
ـ[أبو محمد حمادة سالم]ــــــــ[17 - Nov-2010, مساء 04:06]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم فقد وقع الخطأ في تقدير الكلام مني
وبمناسبة تعليق الأخ حمادة أقول له:
اعلم هداني الله وإياك أن الأمر ليس مناطحة ولا جدالا للمنافسة كما حسبت إنما السؤال ابتداء كان للتعلم، والتعقيب الأخير كان خطأ مني، وما ذكرته إلا لتعم الفائدة.
وعليه فلا داعي للتحذير من مناطحة الجبال، ولا الإشفاق على الرأس.
أما إن كان هدفك إظهار الإعجاب بأستاذك فهذا لك،لكن دون التعرض للآخريين
الأخ الفاضل المكرم / محمد أحمد المصري وفقك الله لطاعته
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عفواً - أخي الكريم - فوالله الذي لا إله غيره , ماقصدتك أبداً بكلماتي السابقة , وما أردت الإساءة إليك , ولا إلى غيرك , فهذا مما أكرهه طبعاً , وإنما - كما قلتَ - كان هدفي " إظهار الإعجاب بأستاذي " فحسب.
وأنا أستغفر الله أولا , ثم أعتذر إليكم ثانياً , وأرجو الصفح والمسامحة
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أيمن عبد الفتاح غازي]ــــــــ[18 - Nov-2010, صباحاً 04:07]ـ
أخي في الله د/محمود كل عام وأنت والجميع بخير
بداية أشكرك على التعليق القيم واعلم - يأخي جيدا أنني لم أقصد التعسف أو التأويلات التي لا طائل من ورائها، وأنني أعربت الفعلين وكنت على عجل.
كما أنني أشكر أخي محمد المصري
وفقكم والله وإيانا والسلام عليكم ورحمته وبركاته.(/)
طلب مصادر لبحث جامعي
ـ[محمد فوزي السلفي]ــــــــ[07 - Nov-2010, مساء 09:04]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الكرام
في عامي الآخير أدرس مادة الاتجاهات النقدية المعاصرة وقد اُختير لي النابغة الذبياني في بحث تحت عنوان (النابغة الذبياني وموقفه من المناذرة) دراسة تاريخية أي تحت المنهج النقدي التاريخي
أرجو منكم بارك الله فيكم أن تمدوني بمصادر للبحث وجزاكم الله خير(/)
يا أهل العربية أفيضوا عليّ بعلمكم لو تكرمتم
ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[07 - Nov-2010, مساء 10:11]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أيهم أصح و أفصح عند الطلب المهذب قول (برجاء) أو (الرجاء)
وجزاكم الله خير.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - Nov-2010, مساء 10:24]ـ
لعل الأصح (الرجاء كذا وكذا) لأنه واضح ولا يحتاج لتقدير.
أما (برجاء كذا) فيحتاج لتقدير ما يتعلق به.
ـ[باحث لغوي]ــــــــ[07 - Nov-2010, مساء 11:49]ـ
التقدير واقع في الحالين
فلو اعتبرت (الرجاء) مبتدأ، فلا بد من تقدير خبره
على أن هذه لغة حديثة لا تراثية، ولها قانون خاص، وعلى هذا،
فالصواب (برجاء) فهي أشبه ما تكون بالقالب اللغوي، والمثل الذي لا يجوز التصرف فيه
كما تقرأ " ممنوع اللمس - ممنوع التدخين " فلو كتبها أحدهم " اللمس - التدخين " بتقديم المبتدأ خالف قانون لغة الإعلام والإعلان
فاللغة مستويات، ولكل مستوى منها قانونه الخاص، وهذا ما أدركه الجاحظ لما حكى أنه لا يجوز التصرف في طرائف العامة
وغفل عنه مؤلفو كتب التصحيح اللغوي المحدثون
فهم يخطّؤون كثيرا من الأساليب الإعلامية الصحفية، غافلين عن قانون التطور اللغوي، ومتناسين أنها غير محكومة بقانون لغة الأدب؛ فهذا مستوى، وذاك آخر
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - Nov-2010, مساء 11:52]ـ
التقدير واقع في الحالين
فلو اعتبرت (الرجاء) مبتدأ، فلا بد من تقدير خبره
لو قلت (الرجاء كذا وكذا) فالخبر مذكور لا مقدر.
ـ[باحث لغوي]ــــــــ[08 - Nov-2010, صباحاً 02:06]ـ
لو قلت (الرجاء كذا وكذا) فالخبر مذكور لا مقدر.
لو قلت مثلا " الرجاءَ الهدوءَ " فسيكون كالتالي:
الرجاء: مفعول مطلق منصوب.
الهدوء: مفعول به منصوب، وفاعله محذوف تقديره " الزم "
وهو بديل عن قولك " رجاء ً " فهو مفعول مطلق، ليس ثم مبتدأ و لا خبر، فالجملة فعلية بدلالة الفعل المحذوف،
وهذا التقدير لا بد منه، وإلا اختل المعنى.
ولو اعتبرته خبرا، ما ساغ لاختلال المعنى
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - Nov-2010, صباحاً 02:14]ـ
ومن قال إننا سنقول (الرجاءَ الهدوءَ)؟
والمعنى صحيح على الخبرية؛ لأنه من باب (فإنما هي إقبال وإدبار).
والنقاش هنا عما يستعمله الناس من الكلام، وهم يستعملونه مرفوعا.
ـ[باحث لغوي]ــــــــ[08 - Nov-2010, صباحاً 02:27]ـ
ومن قال إننا سنقول (الرجاءَ الهدوءَ)؟
والمعنى صحيح على الخبرية؛ لأنه من باب (فإنما هي إقبال وإدبار).
والنقاش هنا عما يستعمله الناس من الكلام، وهم يستعملونه مرفوعا.
وهل الناس مقياس؟ ولو كانوا يلحنون؟
لو قلت الرجاءُ الهدوءُ، ماكان لهذه الجملة معنى؛ لأنها طلبية فهي إنشائية لا خبرية، كما تريد أن تجعلها، كما لو دعوت " الرحمة يا رب "
فهل يجوز أن تعتبر الرحمة مبتدأ؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - Nov-2010, صباحاً 02:38]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
كلامك صحيح، فعوام الناس ليسوا مقياسا في الصواب اللغوي، ولكن الكلام هنا عن تخريج وإعراب جملة يستعملها الناس.
فإن كنت ترى أنها لا تصح لغة فلا بأس بذلك، وبهذا ينتهي الأمر.
ولكن هذا لا يمنع الآخرين أن يلتمسوا لها وجها تصح به؛ لأنه يمكن استعمال الخبر موضع الطلب لغرض بلاغي؛ كما قال السيوطي في عقود الجمان:
وقد يجي الإخبار موضع الطلب ........... تحرزا من صورة الأمر أدب
ولتفاؤل وقصد الحرص في .......... وقوعه ..
ولعل الغرض الأخير هو المناسب لمقام هذه العبارة في استعمال الناس، مع احتمال الغرض الأول أيضا.
ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[14 - Nov-2010, صباحاً 01:53]ـ
جزاكما الله الخير الوافر العميم و ألتمس معذرتكم لتأخري في شكركما.(/)
استفسار
ـ[اهل العلم أدلاء]ــــــــ[08 - Nov-2010, صباحاً 11:48]ـ
أنهي الحكم المباراة شوطيها. ما نوع البدل في هذه الجملة؟
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[08 - Nov-2010, مساء 01:33]ـ
لو كانت المباراة شوطين فقط، فهذا بدل كل من كل، ولو كانت هناك أشواط إضافية، فهذا بدل بعض من كل، وينبغي أن يقول حينئذ: شوطيها الأول والثاني.
أما لو كانت هناك ضربات جزاء فقط، فهو بدل كل من كل أيضا.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[08 - Nov-2010, مساء 01:43]ـ
يعني - بناءً على كلام أخينا كمال - هو قد يكون بدل كلّ من كلّ أو يكون بدلَ بعضٍ من كلّ.
وذلك كلّه حسب سير المباراة:)
ولا يُنظَر إلى ما يحتسبه الحكَم (بدل ضائع)، فلا يؤخذ بكلام الحكَم في هذا:)
مع أني أريد الاستفسار من أخي كمال:
هل قصد ضربات الجزاء أو ضربات الترجيح؟
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[08 - Nov-2010, مساء 02:16]ـ
بارك الله فيك أخانا القارئ المليجي،
أما قولك: لا ينظر إلى ما يحتسبه الحكم من الوقت بدل الضائع، فلأن الحكم لا ينهي المباراة إلا بعد انتهاء الوقت بدل الضائع.
وأما هل هي ضربات ترجيح أم جزاء، فهي ضربات ترجيح، ولكن مشيت على التعبير الذي يستعمله أكثر الكرويين، فهم يسمونها ضربات جزاء، وكنت قد عزمت على تغييرها من ضربات جزاء إلى ترجيح، ولكني رجعت عن عزمي مرة أخرى.
مع العلم أننا يمكن أن نسميها ضربات جزاء، وذلك لأنها تأتي عقابا للفريقين على خروجهما متعادلين. ابتسامة.
تقبل تحياتي، والسلام.(/)
سؤال عن قصيدة
ـ[ابن أبي الحسن]ــــــــ[08 - Nov-2010, مساء 04:57]ـ
من قائل القصيدة التي ذكر في آخر كل بيت: الأسودان والجديدان و القمران وهكذا
مثال:
.............................. .......... الأسودان التمرُ والماءُ
دلوني عليها، وياحبذا لو وضعتم أبيات منها
جزاكم الله خيرا
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[09 - Nov-2010, صباحاً 07:31]ـ
أخي في الله،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فابحثْ ـ يا أخي ـ عن موضوع: الملحقات بالمثنى عند الأدباء الذي كتبه أخونا أبو الفضل المطاع؛ فقد ذكرَ فيه عدةَ قصائدَ مما تبحث عنه، ولو كنت أدري كيف تصاغُ الروابطُ لذكرت لك رابطَ الموضوعِ غيرَ أني .................... ولكنْ يمكنُ أنْ أنقلَه لك، فها هو:
قال أخونا أبو الفضل المطاع:
قال بعض الأدباء:
إذا أبو أحمدٍ جادت لنا يده ... لم يحمد الأجودان البحر والمطر
وإن أضأت لنا أنوارغرته ... تضاءل النيران الشمس والقمر
وإن مضى رأيه أو جد عزمته ... تأخر الماضيان السيف والقدر
ينال بالظن ما كان اليقين به ... والشاهدان عليه العين والأثر
من لم يكن حذراً من حد صولته ... لم يدر ما المزعجان الخوف والحذر
وقال آخر:
هل يسْتوي الشمسُ والمصباحُ جُنْحَ دُجىً ... ويسْتوي الجاريان البحرُ والنَّهَرُ
بَدا له في سماء المجد نُورُ هُدىً ... من دونهِ النَّيِّرانِ الشمسُ والقمرُ
وأصبح المُلك محروسَ الجَنَابِ وقد ... وافَى به المُسْعدانِ القَدْرُ والقَدَرُ
وقال آخر:
يا مَن يُصِيخُ إلى دَاعي السِّفَاهِ وقد ... نادَى به النَّاعِيان الشَّيْبُ والكِبَرُ
إن كنتَ لا تسمعُ الذِّكْرَى ففي مَ ثَوَى ... في رأسِك الواعِيان السمعُ والبصرُ
ليس الأصَمُّ ولا الأعمى سوى رجلٍ ... لم يهْدِه الهادِيان العَيْنُ والأثَرُ
لا الدهرُ يبْقَى ولا الدنيا ولا الفَلكُ الْ ... أعْلَى ولا النَّيِّران الشمسُ والقمرُ
ليَرْحلَنَّ عن الدنيا وإن كرِها ... فِراقَها الثَّاويان البدوُ والحضَرُ
وكتب بعضهم إلى صلاح الدين:
لا زِلتَ يا مَلِكَ الإِسلام في نِعَمٍ ... قرينُها المُسْعِدانِ: النَّصْر والظَّفَرُ
تُرْدي الأَعادي وتَسْتَصْفي ممالكَهمْ ... وعونُك الماضيانِ: السَّيْفُ والقَدَر
فأَنت إِسكندرُ الدُّنْيا، بنُورِك قد ... تضاءل المُظْلمان: الظُّلْم والضَّرر
أَعدْتَ للدَّهر أَيّام الشباب وقد ... أظلَّه المُهْرِمان: الشَّيْبُ والكِبَر
وجاد غَيْثُ نَداك المسلمين فمِنْ ... سحابه المُغْنِيان: الدُّرُّ والبِدَر
وسِرْتَ سِيرةَ عَدْلٍ في الأَنام كما ... قضى به الصَّادقان: الشَّرْع والسُّوَر
فَفُقْ بنصرٍ على الكفار إنّهم ... يُرْديهمُ المُهْلِكان: الغَدْرُ والأَشرُ
ثَناهُمُ إِذْ رأَوْا إِقبالَ مُلْكهمُ ... إِليهمُ المُزْعِجان: الخَوْف والحَذَر
وما الفِرار بمنُجْيهم وخَلْفَهُمُ ... مِنْ بأسه المُدْرِكان: السُّمْرُ والبُتُر
وسوف يعفو غداً منهم بصارِمه ... وجيشِه المُخْبِران: العَيْنُ والأَثَر
ولو رَقُوا في ذُرى ثَهْلانَ أَسْلَمَهُمْ ... لسيفه العاصمان: الحِصْنُ والوَزَر
قضى بتفضيله عمَّنْ تقدّمه ... ما اسْتُودِع المُخبران: الكُتْبُ والسِّيَر
عَدْلٌ به أَمِنَ الشاءُ المُهَمَّل أَن ... يروعَه الضّاريان: الذئبُ والنَّمِر
وَجُودُ كَفٍّ إذا انْهَلَّتْ تفرَّقَ في ... تيّارها الزاخِران: البحرُ والمطر
مكارمٌ جُمِعَتْ فيه، توافَقَ في ... تَفْضيلها الأَكرمان: الخُبْرُ والخَبَر
فاسلم وعِشْ وابقَ للِإسلام ما جَرَتِ الْأ ... فلاك والنَّيِّران: الشمسُ والقمر
بنَجْوَةٍ من صورف الدهر يقصُر عن ... مَنالها المُفْسدان: الخَطْبُ والغِيرَ
وقال آخر:
لَمْ يُسْلِني النيَّرانِ الشمسُ والقمرُ ... مُذ فاتَني المُسْلِيانِ الأُنسُ والنَظرُ
والقلبُ مُسْتَوقَدٌ أضلاعُه حَطبٌ ... أَشواقُه لَهبٌ أنفاسُه شَررُ
وقال رجل للأصمعي: فسد الزمان! فقال:
إن الجديدين في طول اختلافهما ... لا يفسدان ولكن يفسد الناس
وفي خزانة الأدب - (1/ 372 - 373)
أمسي وأصبح من تذكاركم وصبا ... يرثي لي المشفقان الأهل والولد)
(قد خدد الدمع خدي من تذكركم ... واعتادني المضنيان الوجد والكمد)
(وغاب عن مقلتي نومي لغيبتكم ... وخانني المسعدان الصبر والجلد)
(لا غرو للدمع أن تجري غواربه ... وتحته المظلمان القلب والكبد)
(كأنما مهجتي شلو بمسبعة ... ينتابها الضاريان الذئب والأسد)
(لم يبق غير خفي الروح في جسدي ... فدى لك الباقيان الروح والجسد)
قال ابن أبي الأصبع وما بشعر قلته هنا من بأس
(بي محنتان ملام في هوى بهما ... يرثي لي القاسيان الحب والحجر)
(لولا الشفيقان من أمنية وأسى ... أودى بي المرديان الشوق والفكر)
رأيت في حاشية على هذين البيتين بخط رفيع رحم الله الشيخ لو قال الشوق والسهر كان أتم وأحسن وبيت الشيخ صفي الدين في هذا الباب غاية فإنه يقول في وصف النبي:
(أمي خط أبان الله معجزه ... بطاعة الماضيين السيف والقلم)
والعميان ما نظموا هذا النوع في بديعيتهم وبيت الشيخ عز الدين الموصلي رحمه الله:
(ومن عطاياه روض وشعه يد ... تغني عن الأجودين البحر والديم)
الشيخ عز الدين أتى بالتوشيع على الوضع ولكنه شن الغارة على ابن الرومي وفك قواعد بيته وهو
(أبو سليمان إن جادت لنا يده ... لم يحمد الأجودان البحر والمطر)
أخذ الأجودين والبحر ورادف المطر بالديم وهذا ما يليق بأهل الأدب وبيت بديعيتي أقول فيه عن النبي:
(ووسع العدل منه الأرض فاتشحت ... بحلة الأمجدين العهد والذمم)
وأنا على مذهب زكي الدين بن أبي الأصبع في قوله وما بشعر قلته هنا من بأس.
ثم قال ـ وفقه الله ـ:
كنت جمعتها على عجالة، ولم أعزها، وأحببت إهداءها وعرضها على الرواد.
هذا والله الموفق والسلام
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[09 - Nov-2010, صباحاً 08:33]ـ
الملحقات بالمثنى عند الأدباء ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=66272)
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[09 - Nov-2010, صباحاً 08:55]ـ
وتبين من النظر في الأبيات المذكورة ... أن ليس فيها (الأسودان التمرُ والماءُ) وإنما هو في حديث صحيح، سُئلت أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها -: يا خالةُ، فما كان يُعيِّشُكم؟ قالت: الأسودان: التمر والماء.
ويُعيِّشكم؛ هكذا ضبطها الإمام النووي، وضبطها غيره بالتخفيف مع ضم الياء.
=
=
ولا بأس هنا بإيراد هذا البيت المصنوع - صناعة محلّية - للجواب عن السؤال:
وقِيلَ ما كانَ يا أمِّي يُعَيِّشكمْ * * * أجابتِ الأسْودانِ التَّمرُ والماءُ
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[09 - Nov-2010, صباحاً 09:01]ـ
أما قائل البيت، فأنا قُلته ... لكن مَن أتمَّ قصيدةً في فضلِ أمّ المؤمنين - رضي الله عنها - وزُهدها، وأدخلَ فيها البيتَ فهو له.
ـ[ابن أبي الحسن]ــــــــ[09 - Nov-2010, صباحاً 09:43]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي محمود مرسي والقارئ المليجي
جزاكم الله خيرا، وأسأل الله أن تكون في ميزان حسناتكم
ـ[سعيد أبو نور]ــــــــ[11 - Nov-2010, مساء 07:25]ـ
وقِيلَ ما كانَ يا أمِّي يُعَيِّشكمْ * * * أجابتِ الأسْودانِ التَّمرُ والماءُ
أما قائل البيت، فأنا قُلته ... لكن مَن أتمَّ قصيدةً في فضلِ أمّ المؤمنين - رضي الله عنها - وزُهدها، وأدخلَ فيها البيتَ فهو له.
سلام الله عليكم أخي المليجي،
هذه ضميمة إلى بيتك الذي له شرف البدء، وإلم تكن فيما اشترطته من غرض:
وقيلَ ما كان يا أمي يُعيِّشُكم ***** أجابت الأسودان التمر والماءُ
نبقى لياليَ لا نقتاتُ غيرهما ***** يصفو لنا الأسعدان الحاء والباء
ولو نشاءُ طعِمنا العيشَ أرغدَهُ ***** حتى يغارَ المفسدان الكِبْرُ والداءُ
لكنَّ حِبّي رسولَ الله بُغيتُهُ ***** مِن دونها الأغْنيان المالُ والشاءُ
ولو أنك قلت: "الماء والتمر"، لكنت أفسحت لنا في الخيار.
وبارك الله فيكم.
ـ[أبو عبد الله المصري]ــــــــ[11 - Nov-2010, مساء 11:28]ـ
وقِيلَ ما كانَ يا أمِّي يُعَيِّشكمْ * * * أجابتِ الأسْودانِ التَّمرُ والماءُ
سلام الله عليكم أخي المليجي،
هذه ضميمة إلى بيتك الذي له شرف البدء، وإلم تكن فيما اشترطته من غرض:
وقيلَ ما كان يا أمي يُعيِّشُكم ***** أجابت الأسودان التمر والماءُ
نبقى لياليَ لا نقتاتُ غيرهما ***** يصفو لنا الأسعدان الحاء والباء
ولو نشاءُ طعِمنا العيشَ أرغدَهُ ***** حتى يغارَ المفسدان الكِبْرُ والداءُ
لكنَّ حِبّي رسولَ الله بُغيتُهُ ***** مِن دونها الأغْنيان المالُ والشاءُ
ولو أنك قلت: "الماء والتمر"، لكنت أفسحت لنا في الخيار.
وبارك الله فيكم.
ما شاء الله
بارك الله فيكم
ليتك تعتبرها الآن "الماء و التمر"
ـ[عمر خلوف]ــــــــ[12 - Nov-2010, مساء 06:18]ـ
وجدت قصيدة لابن عربي ذكر فيها الأسودان: التمر والماء، ومنها:
المرجفان؛ هما الإبريقُ والطاسُ ... والأحمران كذاك اللحم ُوالراحُ
والشحمُ ثم الشبابُ الأبيضان، إلى ... شهود هذين نفسُ القوم ترتاحُ
والتمر والماءُ عندي الأسودان يرى ... كأنه في ظلامِ الليلِ مصباحُ
الجاه والذهبُ المسكوكُ نعتهما ... الأصفران ووجه التبر وَضَّاح(/)
ومن اوفى بما عاهد عليه الله
ـ[فالح الحجية]ــــــــ[08 - Nov-2010, مساء 10:10]ـ
(ومن اوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه اجرا عظيما*) سورة الفتح \10
نرجو ا بيان سبب رفع (عليه) لياتي بعده لفظ الجلالة مرخما
اسال الله تعالى ان يرحمكم ويؤتيكم اجرا عظيما
فالح الحجية
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[11 - Nov-2010, صباحاً 01:21]ـ
هذه لغة الحجازيين كما في الدر المصون، يقول السمين: والهاء في "فيه" أصلُها الضمُّ كما تقدَّم من أنَّ هاءَ الكنايةِ أصلُها الضمُّ، فإنْ تَقَدَّمها ياءٌ ساكنةٌ أو كسرةٌ كَسَرَها غيرُ الحجازيين، وقد قرأ حمزة: "لأهلهُ امكثوا" وحفص في "عاهد عليهُ الله"، "وما أنسانيهُ إلا" بلغةِ الحجاز، والمشهورُ فيها -إذا لم يَلِها ساكنٌ وسَكَنَ ما قبلها نحو: فيه ومنه -الاختلاسُ، ويجوز الإشباعُ، وبه قرأ ابن كثير، فإنْ تحرَّك ما قبلها أُشْبِعَتْ، وقد تُخْتَلَسُ وتُسَكَّن.
ـ[فالح الحجية]ــــــــ[17 - Nov-2010, صباحاً 12:12]ـ
الشيخ كما ل احمد حياك الله تعالى
افهم من هذا جواز الكسر على غير لهجة الحجاز وهل قرئت بالكسر
وفقكم الله تعالى
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[17 - Nov-2010, صباحاً 01:03]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
نعم أخي الكريم يجوز الكسر، بل هي قراءة الجمهور غير حفص فإنه قرأ بالضم كما في إتحاف فضلاء البشر ص369.(/)
أصول الكلمات العربية (برجاء التقويم من الإخوة الكرام)
ـ[أبو عبد الله المصري]ــــــــ[09 - Nov-2010, صباحاً 10:37]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخصص هذا الموضوع إن شاء الله لبحث أصول ما تيسر من الألفاظ العربية
فمثلا: لم سمي الخيل خيلا؟
قال علماء اللغة: لأنها تختال في مشيتها.
لم سمي الذهب ذهبا؟
لأنه يذهب و لا يبقى.
(أظنني قرأتها في شرح صحيح مسلم للإمام النووي)
لم سمي الإنسان إنسانا؟
قيل: من الإيناس، و قيل: من النسيان.
لم سميت الدنيا دنيا؟
قيل: من الدنو.
لم سمي القلب قلبا؟
قيل: من التقلب.
ما أصل اسم (يوسُف)؟
من الأسف (الحزن)
و يجوز - في اللغة - ضم السين و كسرها و فتحها، بهمز و بدون همز (عن الفراء في لسان العرب).
يعني: يوسُف، و يوسِف، و يوسَف
و يؤسُف، و يؤسِف، و يؤسَف
و اسم (يونس) مثله بالضبط.
ـ[أبو عبد الله المصري]ــــــــ[09 - Nov-2010, صباحاً 10:40]ـ
أصل كلمة لواط:
ولُوط اسم النبي، صلّى اللّه على سيدنا محمد نبينا وعليه وسلّم.
ولاطَ الرجلُ لِواطاً ولاوطَ أَي عَمِل عَمَل قومِ لُوطٍ.
قال الليث: لُوط كان نبيّاً بعثه اللّه إِلى قومه فكذبوه وأَحدثوا ما أَحدثوا فاشتق الناس من اسمه فعلاً لمن فَعَل فِعْلَ قومِه.
نقلا من لسان العرب.
..
أصل كلمة (ذهب):
قال نفطويه: سمي الذهب ذهبًا؛ لأنه يذهب ولا يبقى.
نقلا عن شرح صحيح مسلم للإمام النووي
..
أصل لفظة (رشوة):
* قال ابن الأَثير: الرَّشْوَةُ والرُّشْوَةُ الوُصْلَةُ إلى الحاجة بالمُصانعة، وأَصله من الرِّشاءِ الذي يُتَوَصَّلُ به إلى الماء.
* والرِّشاءُ: الحبْلُ، والجمع أَرْشِيَةٌ.
قال ابن سيده: وإنما حملناه على الواو لأَنه يُوصَلُ به إلى الماء كما يوصَلُ بالرُّشْوَةِ إلى ما يُطلَبُ من الأَشياء.
(لسان العرب - مادة "رشا")
..
قال الزجاجي في مجالس العلماء ص187:
حدثني بعض إخواني قال حدثني أحمد بن محمد بن رستم الطبري قال:
جاء رجل معتوه إلى مجلس أبي حاتم فوقف يسمع كلام أبي حاتم فقال له رجل: يا أبا حاتم لم نصبوا ما لا ينصرف من الأسماء في موضع الجر؟
فقال: شبهوه بالفعل، والفعل لا يدخله الجر.
فقال المعتوه: يا أبا حاتم القياس على ما يرى أسهل ام على ما يسمع؟
فقال أبو حاتم: على ما يرى أسهل.
قال المعتوه: ما يشبه هذا؟ وأخرج يده وقد ضم أنامله.
فقال أبو حاتم: لا أدري.
قال: فأنت لا تحسن أن تشبه هذا الذي تراه بشيء فكيف تشبه ما لا ترى بما لا ترى؟!
وأخرج يده الأخرى مضمومة الأنامل كما فعله بالأخرى فقال: يا غليظ الفطنة بعيد الذهن، هذا يشبه هذا.
فخجل أبو حاتم، وبقي أصحابه متعجبين.
فقال أبو حاتم: لا تعجبون من هذا، أخبرني الأصمعي أن معتوها جاء إلى أبي عمرو بن العلا، فقال: يا أبا عمرو لم سميت الخيل خيلا؟
فبقي أبو عمرو ليس عنده جواب، فقال: لا أدري.
فقال: لكني أدري.
فقال: علمنا نعلم.
قال: لاختيالها في المشي.
فقال أبو عمرو لأصحابه بعدما ولّى المجنون: اكتبوا الحكمة، وارووها، ولو عن معتوه.
..
أصل لفظة التيمم:
الأمُّ، بالفتح: القَصْد
أَمَّهُ يَؤُمُّه أَمّاً إِذا قَصَدَه
قال ابن السكيت: قوله: فَتَيَمَّمُوا صعِيداً طيِّباً، أَي اقْصِدوا لصَعِيد طيِّب، ثم كَثُر استعمالُهم لهذه الكلِمة حتى صار التَّيَمُّم اسماً علَماً لِمَسْح الوَجْه واليَدَيْن بالتُّراب
ابن سيده: والتَّيَمُّم التَّوَضُّؤ بالتُّراب على البَدل، وأَصْله من الأَول لأَنه يقصِد التُّراب فيَتَمَسَّحُ به.
لسان العرب - مادة (أمم)
ـ[أبو عبد الله المصري]ــــــــ[09 - Nov-2010, صباحاً 10:44]ـ
يقول ابن الأنباري:
(( ... فإن قال رجل: لأي علة سمى الرجل رجلا، والمرأة امرأة قلنا: لعلة علمتها العرب، وجهلناها، فلم تزل عن العرب حكمة العلم بما لحقنا من غموض العلة وصعوبة الاستخراج علينا .. ))
المزهر - للسيوطي
..
طرفة:
أورد الجاحظ (ت 255 هـ) عن أبي عبد الرحمن الثوري، إذ قال لابنه: "…أي بني، إنما صار تأويل الدرهم، دار الهمّ، وتأويل الدينار، يدني إلى النار"
و قال: "كان عبد الأعلى إذا قيل له: لم سمّي الكلب سلوقيا؟ قال: لأنه يستل ويلقى، وإذا قيل له: لم سمّي العصفور عصفوراً؟ قال: لأنه عصى وفرّ"!!
كتاب (البخلاء) للجاحظ.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[09 - Nov-2010, صباحاً 10:56]ـ
بارك الله فيك.
هذا يسمى علم الاشتقاق.
ولو راجعت كتاب "مقاييس اللغة" لابن فارس لرأيت كل الأمثلة التي تريدها؛ إذ يأخذ بك إلى اشتقاق الكلمات من أصل أواصلين ...
ـ[أبو عبد الله المصري]ــــــــ[10 - Nov-2010, صباحاً 08:15]ـ
جزاك الله خيرا يا أستاذي العزيز أستاذ عدنان البخاري
شكرا كثيرا لك
و هل من كتب أخرى؟
هل كتب ابن جني تتناول هذا الموضوع؟(/)
بلغت أوج عظمتها
ـ[زهرة المدائن]ــــــــ[09 - Nov-2010, مساء 12:33]ـ
كيف أنطق كلمة (أوج) بالضبط، وما معناها؟، وتحت أي جذر أبحث عنها في القاموس؟ أفيدوني جزاكم الله خيرًا.
ـ[أبو عبد الله المصري]ــــــــ[10 - Nov-2010, صباحاً 09:26]ـ
أَوْج = أعلى
ـ[زهرة المدائن]ــــــــ[10 - Nov-2010, مساء 12:32]ـ
جزاكم الله خيرًا، ما مستندك؟
ـ[أبو عبد الله المصري]ــــــــ[11 - Nov-2010, صباحاً 09:33]ـ
في (القاموس المحيط):
الأَوْجُ: ضِد الهبوطِ.(/)
يا أهل اللغة تفضلوا
ـ[عبدالرحمن خالد الحربي]ــــــــ[09 - Nov-2010, مساء 08:43]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله
أرجو من متمكني اللغة العربية أن يلخصوا لي هذا الموضوع مع إبقاء معناه و أجمل الألفاظ التي تحتويه و من كان عنده إضافة فياحبذا لو أضافها و أرجو أن يأخذ كل عضو الموضوع بجدية و يبدعو فيه , لأنها مهمة بالنسبة لي
أمّا بعد: فيا أيها المسلمون، اتّقوا الله فإنَّ تقواه أفضلُ مكتسَب، وطاعتَه أعلى نسَب، يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ [آل عمران:102].
اتقوا الله الذي لا مانعَ لما أعطى، ولا معطيَ لما منع، ولا رافعَ لما خفَض، ولا خافضَ لما رفع، العطايا من فضلِه تُرتَقَب، وهو المرجوّ لكشفِ الكُرَب، بدأَنا بالنعم قبل الاستحقاق، ومَنَحَنا ما لا يُحصَى من أنواع الأرزاق، وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوهَا إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ [النحل:18]، كيفَ يحصُر نعَمَه حاصر، ونعمُه مع صَعَدات الأنفاسِ وهجَس الخواطِر وحَركاتِ الألسُن ولمحات النواظر؟! أطعَمَنا وسَقانا، وكفانا وآوانا، ومِن كلِّ نعمِه ومِننِه أعطانا. ساقَ إلينا الأرزاقَ ونحن أجنَّة في بطونِ الأمّهات، وأخرَجنا من تلك المضائقِ والظلمات، وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لا تَعْلَمُونَ شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمْ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ [النحل:78].
وليس لنا إذا ذبلت الأزهارُ وذوتِ الأشجار ونقصتِ الأمطار وغَار الماء واشتدَّ البلاء وماتَ الزّرع وجفَّ الضّرع إلاّ اللهُ جلّ في علاه، يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمْ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ [فاطر:15]، قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِمَاءٍ مَعِينٍ [الملك:30]، أَفَرَأَيْتُمْ الْمَاءَ الَّذِي تَشْرَبُونَ أَأَنْتُمْ أَنزَلْتُمُوهُ مِنْ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنزِلُونَ لَوْ نَشَاءُ جَعَلْنَاهُ أُجَاجًا فَلَوْلا تَشْكُرُونَ [الواقعة:68 - 70].
أيّها المسلمون، إنّكم خرجتُم تستَسقون وتستغيثون، فأظهِروا الحاجةَ والاضطرارَ والمسكنةَ والافتقار، واصدُقوا في التوبةِ والاعتذار، وأكثِروا مِنَ الاستغفار، واهجُروا الذنوبَ والأوزار، واجتنِبوا مواردَ الخسَار ومسارحَ البَوار، واحذَروا عمَلاً يقرِّب إلى النّار، وإيّاكم والتشاحنَ والتطاحن، واخرُجوا من جميعِ المظالم، وكُفّوا عن جميع المآثم، فما نزلَ بلاء إلا بذنب، ولا رُفِع إلا بتَوبة، وادعُوا دعاءَ الفريق في الدّجى، ادعوا وأنتم صادقون في الرَّجا، وظنّوا بربِّك كلَّ جميل، وأمِّلوا كلَّ خيرٍ جزيل، فهو أوسَع من أعطى، خزائنُه ملأى، يداه مبسوطتان ينفِق كيفَ يشاء، وهو واسعُ الفضلِ جزيلُ العطاء، حييٌّ كريم، يستحي أن يَردَّ يدي عبده إذا رفعهما إليه صِفرا.
إليك مدَدنا بالرّجاءِ أكفَّنا…فحاشاك من ردِّ الفتى فارغَ اليد
فارفعوا أكفَّ الضّراعة، وادعوا وأمِّلوا وأنتم موقِنون بالإجابة.
اللهمَّ أنت المدعو بكُلِّ لسان، المقصودُ في كلِّ آن، لا إله إلا أنت، غافر الخطيئات، لا إله إلا أنت كاشفُ الكربات، لا إله إلا أنت مجيبُ الدعوات ومغيث اللهفات، أنت إلهنا، وأنت مَلاذُنا، وأنت عياذنا، وعليك اتِّكالنا، وأنت رازقنا، وأنت على كلِّ شيءٍ قدير، يا أرحمَ الراحمين، يا أرحمَ الراحمين، يا خيرَ الغافرين، يا أجودَ الأجودين، يا أكرمَ الأكرمين، لا ملجأَ ولا منجَى منك إلا إليك، نسألك مسألةَ المساكين، وتبتهِل إليك ابتهالَ الخاضعين الذّليلين، وندعوك دعاءَ الخائفين الوجِلين، سؤالَ من خضَعت لك رقابهم، ورغِمت لك أنوفهم، وفاضت لك عيونهم، وذلَّت لك قلوبهم.
اللهمَّ أغِثنا، اللهمّ أغثنا، اللهمّ أغثنا، اللهمَّ اسقِنا وأغثنا، اللهمّ اسقنا غيثًا مغيثًا، وحَيًا ربيعًا، وجَدًا طبقًا، غَدَقًا مغدِقا مونِقا، هنيئًا مريئًا، مَرِيعًا مُرْتِعًا مُرْبِعًا، سائلاً مُسبلاً مجلِّلاً، دَيمًا دَرورًا، نافعًا غيرَ ضارّ، عاجلاً غير رائث، اللهمّ تحيي به البلاد، وتُغيث به العبادَ، وتجعله بلاغًا للحاضر منا والباد.
(يُتْبَعُ)
(/)
اللهم أنزل في أرضِنا زينتَها، اللهمّ أنزل في أرضنا زينتها، وأنزل علينا في أرضنا سَكنَها.
اللهمّ أنزل علينا من السماء ماءً طهورًا، اللهمّ أنزل علينا من السماء ماءً طهورًا، لتحييَ به بلدةً ميتا وتُسقيه ممن خلقتَ أنعامًا وأناسيَّ كثيرًا.
اللهمّ اسقنا الغيثَ ولا تجعلنا من القانطين، اللهم اسقنا الغيثَ ولا تجعلنا من القانطين.
اللهمّ إنَّ بالعباد والبلاد من اللأواء والضنك والجهد ما لا نشكوه إلاّ إليك، اللهمّ أنبت لنا الزرع، اللهم أنبت لنا الزرع، وأدرَّ لنا الضرع، واسقنا من بركاتِ السماء، وأنزل علينا من بركاتك يا سميعَ الدعاء.
اللهمّ إنا نستغفرك إنك كنتَ غفَّارًا، فأرسل السماءَ علينا مدرارًا، اللهمّ اسقِ عبادك وبهائمك، وانشر رحمتك، وأحي بلدك الميت.
اللهمّ إنا خلقٌ من خلقك، فلا تمنع عنّا بذنوبنا فضلَك، اللهمّ إنا خلقٌ من خلقك، فلا تمنع عنا بذنوبنا فضلك.
ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا، ربّنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا، ربّنا ولا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منَّا، ولا تسلب نعمتَك عنَّا.
اللهم لا إله إلا أنت تفعَل ما تريد، لا إله إلا أنت أنت الغنيّ ونحن الفقراء والعبيد، لا إله إلا أنت الغنيّ الحميد، أنزل علينا الغيثَ واجعَل ما أنزلته لنا قوةً وبلاغًا إلى حين.
ربَّنا ظلمنا أنفسنا، وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين.
لا إله إلا أنت، لا إله إلا أنت، لا إله إلا أنت سبحانك إنَّا كنا من الظالمين.
اللهمّ يا من عمَّ برزقه الطائعين والعاصِين، وعمَّ بجودِه وكرمِه جميعَ المخلوقين، جُدْ علينا برحمتك وإحسانك، وتفضَّل علينا بغيثك ورزقك وامتنانك، اللهمّ سقيا رحمة، لا سقيا بلاء ولا عذاب ولا هدم ولا غرق.
اللهمّ وسِّع أرزاقنا، ويسِّر أقواتنا، رحماك رحمَاك بالشيوخ الركَّع، والمسبِّحات الخُشَّع، والأطفال الرضّع، والبهائم الرتَّع.
اللهمّ اسقنا واسقِ المجدِبين، وفرِّج عنَّا وعن أمِّة محمد أجمعين.
اللهمّ هذا الدعاء ومنك الإجابة، اللهمّ هذا الدعاء ومنك الإجابة، وهذا الجهد وعليك التّكلان، ولا حولَ ولا قوة إلا بك، فلا تردَّنا خائبين.
اللهمّ صلِّ على نبينا محمّد النبيِّ المصطفى المختار، اللهم صلِّ عليه ما تعاقب الليلُ والنهار، اللهمّ صلِّ عليه ما غرَّدت الأطيار، اللهمّ صلِّ عليه ما أزهرت الأشجار، وصلِّ عليه ما هَطلت الأمطار، وسالت الأودية والأنهار، وفاضت العيون والآبار، اللهمَّ صلِّ عليه وعلى المهاجرين والأنصار وسائر الصحابة الأخيار.
أيها المسلمون، اقلِبوا أرديَتكم تأسّيًا بسنَّة النبيّ محمد (1) [1]، وادعوا وأبشِروا، جعل الله دعاءنا مسموعًا ونداءنا مرفوعًا.
سبحانَ ربّك ربّ العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين.
و أرجو الربط بينها و بين هذا الشعر
شربت مرارةً وبكيت جمراً ..... على فقدٍ لأيامٍ خوالي
لأيام بها الخيرات طُراً ..... بها آباؤنا حازوا المعالي
ونالوا من ذرا العلياء شأوا ً ..... فصاروا في التدين خير آلِ
وكانوا كلما استسقوا لجدبٍ ..... سقاهم ربهم إثر ابتهالِ
فأضحوا شامةً من بعد تيهٍ ..... وعمّوا بالصفا كل الفعالِ
كبير القوم لا يؤذي صغيراً ..... وجلّ الناس للقرآن تالِ
وأفقرهم تعففه شعارٌ ..... وأغنى القوم لا يشقى بمالِ
وكانوا عن حِمى ديني حماةً ..... وقد ضربوا لنا خير المثالِ
فصرنا بعدهم قومًا وحوشاً ..... تناوش بعضنا بعضًا لقالِ
فأرقنا بمرقدنا ذنوبٌ ..... ونخشى أن نُردَّ إلى سفالِ
ونلقى قحطنا في كل عامٍ ..... فما بال الملا فينا وبالِ
فإن الله ذو أخذٍ وبيلٍ ..... شديد ربنا عند المحالِ
فآهٍ ثم آهٍ ثم آهٍ ..... لأزمانٍ مضت مثل الخيالِ
ألا قوموا فندعوا اليوم ربًّا ..... رحيمًا محسنًا برًّا بفالِ
ونبدأ في الدعاء بالحمد ..... إنا لنحمد بالغدو والآصالِ
إلهي إن في الأمطار شحًّا ..... ونذزًا لا يدانيه مقالي
وإن الأرض تشكو اليوم جدبًا ..... وتشكو غورة الماء الزلالِ
فأمست في رباع القوم قفرًا ..... وعظمًا بين أنياب السعالِ
وماتت من بهائمنا ألوفٌ ..... لأن السعر في الأعلاف غالي
وأقبلت الديار على بلاءٍ ..... لعامٍ من صدى الأمطار خالي
إلهي ليس للأنعام عشبٌ ..... لترعى في حواشيه الجزالِ
ولا نبتٌ يباس في ثَراها ..... ولا كلاءٌ يرام على الجبالِ
فأمست بعد طاوية بطونًا ..... وباركةً بلا شد العقالِ
وصار الطير لا ينوي نزولًا ..... فلا ماءٌ يرام إلى بلادي
أغثنا، أغثنا يا إله الكون إنا ..... عبيد نبتغي حسن النوال
وإن بنا من اللأواء جُهداَ ..... وإنك عالم عن كل حال
فلا تمنع بذنب القوم قطرًا ..... ولا تمنع عبادك من سجالِ
ألا رباه أرسلها رياحًا ..... تقل بها من السحب الثقالِ
وسقها رحمةً في أرض قفرٍ ..... تباكت طول أيامٍ عضالِ
ألا غيثًا مغيثًا يا إلهي ..... وسحًّا نافعًا يا ذا الجلالِ
هنيئًا في ثناياه مَريئًا ..... مغيثا أو مُريعا في الكمالِ
وأغدقه وأطبقه وجلل ..... مواقع قطره بين التلال
لتحيي بلدةً ميتًا تعالت ..... بها أصوات من بالقحط بالِ
وتسقيه أناسيا كثيرا ..... وأنعام غدت دون احتمال
فصب الماء في الآكام صبا ..... وأنبت زرعنا فوق الرمال
وأحي الأرض بالخيرات دوما ..... لتلزم قطِرنا مثل الظلال
وتبلغَ فرحة الإمطار دورًا ..... مزملةً بأنَّات العيالِ
فيشحذ كل ملهوفٍ غياثاً ..... بزخاتٍ كحبات اللآلي
ألا إنا دعوناك اضطرارًا ..... وأنت لدعوة المضطر والي
وإنا قد رفعناها أكفًّا ..... فلا ترْدُدْ أكفًّا للسؤالِ
و في أمان الله(/)