ومنها: ما بني على المناسبة في (اللفظ) وذلك بأن يؤتى بلفظ يناسب معناه أحد الطرفين ولفظه الطرف الآخر، كقوله تعالى: (الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان) (10) ( http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part3/2.htm#10) فالنجم لفظه يناسب الشمس والقمر، ومعناه - وهو النبات الذي لا ساق له ـ يناسب الشجر.
الإرصاد
الإرصاد، ويسمّى التسهيم أيضاً وهو: أن يذكر قبل تمام الكلام - شعراً كان أو نثرا ـ ما يدل عليه إذا عُرف الرويّ، كقوله تعالى: (وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون) (11) ( http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part3/2.htm#11) فإنّ (يظلمون) معلوم من السياق، وكقول الشاعر:
احلّت دمي من غير جرم وحرّمت ق بلا سبب عند اللقاء كلامي
فليس الذي حلّلته بمحلّل ق وليس الذي حرَّمته بحرام
فإن (بحرام) معلوم من السياق.
أو يدل عليه بلا حاجة إلى معرفة الرويّ، نحو قوله تعالى: (ولكلّ أمّة أجل فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون) (12) ( http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part3/2.htm#12).
الإدماج
الإدماج: وهو أن يدمج في كلام سيق لمعنى، معنى آخر غير مصرّح به، كقوله:
وليل طويل لم أنم فيه لحظة ق أعد ذنوب الدهر وهو مديد
فإنه أدمج تعداد ذنوب الدهر بين ما قصده من طول الليل.
المذهب الكلامي
المذهب الكلامي: وهو أن يؤتى لصحة الكلام بدليل مسلّم عند المخاطب، وذلك بترتيب المقدمات المستلزمات للمطلوب كقوله تعالى: (أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم) (13) ( http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part3/2.htm#13) فإن المسلّم عند منكر البعث ان اعادة الموتى أهون من خلق السماوات والارض، ولذا جعله تعالى دليلاً على البعث.
حسن التعليل
حسن التعليل: وهو أن يأتي البليغ بعلة طريفة لمعلول علّته شيء آخر، كقوله:
ما به قتلُ أعاديه ولكن ق يتقي إخلاف ما ترجو الذئابُ
فإنه أنكر كون قتل أعاديه للغلبة وقطع جذور الفساد، وادعى له سبباً آخر، وهو: أن لا يخلف رجاء الذئاب التي تطمع في شبع بطونها.
التجريد
التجريد: وهو أن ينتزع المتكلّم من أمر ذي صفة أمراً آخر مثله في تلك الصفة، وذلك لأجل المبالغة في كمالها في ذي الصفة المنتزع منه، حتى كأنه قد صار منها، بحيث يمكن أن ينتزع منه موصوف آخر، وهو على أقسام:
1 ـ أن يكون بواسطة (الباء التجريدية) نحو: (شربت بمائها عسلاً مصفّى ... ). فكأن حلاوة ماء تلك العين الموصوفة وصلت إلى حدّ يمكن انتزاع العسل منها حين الشرب.
2 ـ أن يكون بواسطة (من التجريدية) كقوله:
لي منك أعداء ومنه أحبة ق تالله أيّكما إليّ حبيب
فكأنه بلغ المخاطب إلى حدّ من العداوة يمكن أن ينتزع منه أعداء، وكذلك بلغ غيره من المحبّة بحيث ينتزع منه أحبة.
3 ـ أن لا يكون بواسطة، كقوله: (وسألت بحراً إذ سألته) جرّد منه بحراً من العلم، حتى أنه سأل البحر المنتزع منه إذ سأله.
4 ـ أن يكون بطريق الكناية، كقوله: ( ... ولا يشرب كأساً بكف من بخلا) أي: أنه يشربها بكفّ الجواد، جرّد منه جواداً يشرب هو بكفّه، وحيث أنّه لا يشرب إلاّ بكف نفسه، فهو إذن ذلك الكريم.
5 ـ أن يكون المخاطب هو نفسه، كقوله:
لا خيل عندك تهديها ولا مال ق فليسعد النطق إن لم تسعد الحال
فإنّه انتزع وجرّد من نفسه شخصاً آخر وخاطبه فسمي لذلك تجريداً، وهو كثير في كلام الشعراء.
المشاكلة
المشاكلة: وهي أن يستعير المتكلّم لشيء لفظاً لايصح اطلاقه على المستعار له إلاّ مجازاً، وانما يستعير له هذا اللفظ لوقوعه في سياق ما يصح له، كما في الدعاء: (غيِّر سوء حالنا بحسن حالك) (14) ( http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part3/2.htm#14) فإن الله تعالى لا حال له، وانما استعير له الحال بمناسبة سياق (حالنا) وكقوله تعالى: (تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك) (15) ( http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part3/2.htm#15) فإن الله تعالى لا نفس له، وإنما عبّر بها للمشاكلة، وكقوله:
قالوا اقترح شيئاً نجد لك طبخه ق قلت اطبخوا لي جبة وقميصاً
أي: خيّطوا لي جبّة وقميصاً، فأبدل الخياطة بلفظ الطبخ لوقوعها في سياق طبخ الطعام.
المزاوجة
(يُتْبَعُ)
(/)
المزاوج: وهي المشابهة وذلك بأن يزاوج المتكلّم ويشابه بين أمرين في الشرط والجزاء، فيرتب على كل منهما مثل ما رتب على الآخر، كقوله:
إذا قال قولاً فأكّد فيه ق تجانبت عنه وأكّدت فيه
رتب التأكيد على كل من قول المتكلّم وتجانب السامع.
الطي والنشر
الطي والنشر، ويسمّى اللّف والنشر أيضاً، وهو: أن يذكر أموراً متعددة، ثم يذكر ما لكل واحد منها من الصفات المسوق لها الكلام، من غير تعيين، اعتماداً على ذهن السامع في إرجاع كل صفة إلى موصوفها، وهو على قسمين:
1 ـ أن يكون النشر فيه على ترتيب الطي، ويسمّى باللّف والنشر المرتّب كقوله:
آرائهم ووجوهم وسيوفهم ق في الحادثات إذا دجون نجوم
منها معالم للهدى ومصابح ق تجلو الدجى والأخريات رجوم
فالآراء معالم للهدى، والوجوه مصابح للدجى، والسيوف رجوم.
2 ـ أن يكون النشر فيه على خلاف ترتيب الطي، ويسمّى باللّف والنشر المشوّش، نحو قوله تعالى: (فمحونا آية اللّيل وجعلنا آية النهار مبصرة لتبتغوا فضلاً من ربّكم ولتعلموا عدد السنين والحساب) (16) ( http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part3/2.htm#16) فابتغاء الفضل في النهار وهو الثاني، والعلم بالحساب لوجود القمر في اللّيل وهو الأول، فكان على خلاف الترتيب.
الجمع
الجمع: وهو أن يجمع المتكلّم بين أمرين أو أكثر في حكم واحد، كقوله تعالى: (المال والبنون زينة الحياة الدنيا) (17) ( http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part3/2.htm#17) وقوله سبحانه: (إنَّما الخمرُ والميسرُ ولأنصاب والأزلام رجسٌ من عمل الشيطان فاجتنبوه) (18) ( http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part3/2.htm#18)، وكقوله:
انّ الشباب والفراغ والجده ق مفسدة للمرء أيَّ مفسدة
التفريق
التفريق: وهو أن يفرق بين أمرين من نوع واحد في الحكم، كقوله تعالى: (وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح اُجاج) (19) ( http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part3/2.htm#19).
التقسيم
التقسيم: وهو أن يأتي بمتعدّد ثم يحكم على كل واحد منها بحكم، كقوله تعالى: (كذَّبتْ ثمود وعاد بالقارعة فأمّا ثمود فاُهلكوا بالطاغية وأما عاد فاُهلكوا بريح صرصر عاتية) (20) ( http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part3/2.htm#20).
وقد يطلق التقسيم على أمرين آخرين:
1 ـ على استيفاء أقسام الشيء، كقوله تعالى: (يهب لمن يشاء اُناثاً ويهب لمن يشاء الذكور أو يزوّجهم ذكراناً واناثاً ويجعل من يشاء عقيماً) (21) ( http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part3/2.htm#21) فإنّ الامر لا يخلو من هذه الاقسام الأربعة.
2 ـ على استيفاء خصوصيات حال الشيء، كقوله تعالى: (فسوف يأتي الله بقوم يحبّهم ويحبّونه أذلّة على المؤمنين أعزّة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم) (22) ( http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part3/2.htm#22).
الجمع والتفريق
الجمع والتفريق وهو أن يجمع بين أمرين في شيء واحد، ثم يفرق بينهما في ما يختص بكل واحد منهما، كقوله:
قلب الحبيب وصخر الصم من حجر ق لكن ذا نابع والقلب مغلوف
الجمع والتقسيم
الجمع والتقسيم: وهو أن يجمع بين متعّدد ثم يقسّم ما جمع، أو يقسم أولاً ثم يجمع، فالأول كقوله:
حتى أقام على أرباض خرشنة ق تشقى به الروم والصلبان والبيع
للرق ما نسلوا والقتل ما ولدوا ق والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا
والثاني كقوله:
قوم إذا حاربوا ضروا عدوهم ق أو حاولوا النفع في أشياعهم نفعوا
سجية تلك فيهم غير محدثة ق انّ الخلائق فاعلم شرّها البدعُ
الجمع مع التفريق والتقسيم
الجمع مع التفريق والتقسيم: وهو أن يجمع بين أمرين في شيء واحد ثمّ يفرّق بينهما بما يخصّ كلّ منهما ثمّ يقسّم ما جمع، نحو قوله تعالى: (يوم يأتي لاتكلّم نفس إلاّ بإذنه فمنهم شقيّ وسعيد، فأمّا الّذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق، خالدين فيها ما دامت السماوات والارض إلاّ ما شاء ربّك انّ ربك فعّال لما يريد، وأمّا الّذين سُعدوا ففي الجنّة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلاّ ما شاء ربّك عطاءاً غير مجذوذ) (23) ( http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part3/2.htm#23) جمع الانفس في عدم التكلّم ثمّ فرّق بينها بأن
(يُتْبَعُ)
(/)
بعضها شقيّ وبعضها سعيد، ثم قسّم الشقي والسعيد إلى ما لهم هناك في الآخرة من الثواب والعقاب.
المبالغة
المبالغة: وهي الإفراط في الشيء، وتنقسم إلى ثلاثة أقسام:
1 ـ التبليغ، وهو أن يكون الإدعاء ممكناً عقلاً وعادة، كقوله:
جاء رجال البلد ق مليكمهم كالفرقد
فإن مجيْ جميع رجال البلد ممكن عقلاً وعادة.
أباد عسكرنا ما دب أو درجا ق في أرض نجد وما فرد لهم برجا
فإن الإبادة ممكنة عقلاً، مستحيلة عادة.
2 ـ الغلو، وهو أن يكون الإدعاء مستحيلاً عقلاً وعادة، كقول الغالي:
ان الوصي هو الإله وأنما ق آياته احياء عظم رميم
فإن الوهية علي (عليه السلام) مستحيلة عقلاً وعادة.
المغايرة
المغايرة: وهي ـ أن، يمدح المتكلّم شيئاً ثم يذمّه، أو بالعكس، كقوله:
جزى الله الحوادث منجيات ق وأخزاها حوادث ماحقات
فإن الحادثة قد ترفع الشخص وقد تضعه.
تأكيد المدح
تأكيد المدح بما يشبه الذمّ، وهو على ثلاثة أقسام:
1 ـ أن يأتي بمستثنى فيه معنى المدح معمولاً لفعل فيه معنى الذمّ، نحو قوله تعالى: (وما تنقم منّا إلاّ أن آمنّا بأيات ربنا) (24) ( http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part3/2.htm#24).
2 ـ أن يستثني صفة مدح من صفة ذمّ منفية عن الشيء، نحو قوله:
ولا عيب فيهم غير أنّ سيوفهم ق بهنّ فلول من قراع الكتائب
3 ـ أن يثبت صفة مدح لشيء ثمّ يأتي بعدها بأداة استثناء أو استدراك يعقبها بصفة مدح اُخرى، نحو قوله:
فتى كملت أوصافه غير أنّه ق جواد فما يبقى من المال باقياً
ونحو قوله في مثال الإستدراك:
وجوه كاظهار الرياض نضارة ق ولكنها يوم الهياج صخور
تأكيد الذمّ
تأكيد الذم بما يشبه المدح، وهو على قسمين:
1 ـ أن يثبت صفة ذمّ لشيء ثمّ يأتي بعدها بأداة استثناء أو استدراك يعقبها بصفة ذمّ اُخرى كقوله: (كله ذم سوى أنّ محياه قبيح (.
2 ـ أن يستثني صفة ذمّ من صفة مدح منفية عن الشيء، كقوله:
خلا من الفضل غير أنّي ق أراه في الحُمق لا يجارى
التوجيه
التوجيه: وهو أن يؤتى بكلام يحتمل أمرين متضادين كالذمّ والمدح، والدعاء له وعليه، كقوله - في خيّاط اسمه عمرو، وكان أعور -:
خاط لي عمرو قباءأً ق ليت عينيه سواء
قلت شعراً ليس يدري ق أمديح أم هجاء
والفرق بين التوجيه والتورية: أن التورية لا تكون إلا فيما له معنيان بأصل الوضع، بخلاف التوجيه.
نفي الشيء بإيجابه
نفي الشيء بإيجابه: وهو أن ينفعي شيئاً عن شخص فيوهم اثباته له في الجملة، نحو قوله تعالى: (رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله) (25) ( http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part3/2.htm#25).
وكقوله للخليفة:
لم يُشغَلَنْك عن الجهاد مكاسب ق ترجو ولا لهو ولا أولاد
فإنه يوهم اشغال المكسب له في الجملة - كما في الأولاد - مع أنه لا كسب للخليفة.
القول بالموجب
القول بالموجب: وهو أن يحمل كلام الغير على خلاف مراده، كقوله:
وقالوا قد صفت منّا قلوب ق لقد صدقوا ولكن عن ودادي
فإنهم أرادوا الخلوص له، فحمله الشاعر على الخلوّ من وداده.
ائتلاف اللّفظ والمعنى
ائتلاف اللفظ والمعنى: وهو أن يُختار للمعنى المقصود ألفاظ تؤديه بكمال الوضوح، كقوله ـ في الذمّ ـ:
ولو أن برغوثاً على ظهر قملة ق تكرّ على صفيّ تميم لولّت
وكقوله في المدح:
اذا ما غضبنا غضبة مضرية ق هتكنا حجاب الشمس أو قطرت دما
التفريع
التفريع: وهو جعل الشيء فرعاً لغيره وذلك بأن يُثبت لمتعلّق أمر حكماً بعد أن يُشتبه لمتعلّق آخر على نحو يُشعر بالتفريع، كقوله:
طبّه ينفي المرض ق فقهه ينفي البدع
فله الله طبيباً وفقيهاً متّبع
الإستتباع
الإستتباع: وهو الوصف بأمر على وجه يستتبع الوصف بأمر آخر، مدحاً أو ذماً، مدحاً كقوله:
سمح البديهة ليس يمسك لفظه ق فكأنما ألفاظه من ماله
وذمّاً، كقوله ـ في قاضٍ ردّ شهادته برؤية هلال شوال ـ:
أترى القاضي أعمى ق أم تراه يتعامى
سرق العيد كأنّ الـ ق عيد أموال اليتامى
السلب والإيجاب
السلب والإيجاب: وهو أن يسلب صفة مدح أو ذم عن الجميع ليثبتها لمن قصد، فالمدح كقوله:
كل شخص لقيت فيه هنات ق غير سلمى فخلقها من فضائل
والذم، كقوله: (لا أرى في واحد ما فيه من جمع الرذائل).
ويسمّى السلب والإيجاب: الرجوع أيضاً بمعنى العود على الكلام السابق بالنقض لنكتة، كقوله:
وما ضاع شعري عندكم حين قلته ق بلى وأبيكم ضاع فهو يضوع
(يُتْبَعُ)
(/)
الإبداع
الإبداع: وهو أن يكون الكلام مشتملاً على جملة من المحسنات البديعية، كقوله تعالى: (وقيل يا أرض ابلعي مائك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقُضي الامر واستوت على الجوديّ وقيل بُعداً للقوم الظالمين) (26) ( http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part3/2.htm#26).
قيل: أنّه يوجد في هذه الآية الكريمة اثنان وعشرون نوعاً من أنواع البديع اشيرها إليها في المفصّلات.
وكقوله:
فضحتَ الحيا والبحر جوداً فقد بكى الـ ق حيا من حياء منك والتطم البحر
الأسلوب الحكيم
الأسلوب الحكيم: وهو اجابة المخاطب بغير ما سأل، تنبيهاً على كون الاليق هو السؤال عمّا وقع عنه الجواب، كقوله تعالى: (يسألونك عن الأهلّة قل هي مواقيت للناس والحجّ) (27) ( http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part3/2.htm#27) فإنهم لّما لم يكونوا يدركون سبب اختلاف أشكال الهلال، اجيبوا بما ينبغي السؤال عنه، وهو فائدة اختلاف الأهلّة.
وكقوله:
قلت: ثقلتُ إذ أتيتُ مراراً ق قال: ثقّلتَ كاهلي بالأيادي
قلت: طوّلتُ، قال أوليتَ طَولاً ق قلت: أبرمتُ، قال: حبل ودادي
تشابه الأطراف
تشابه الأطراف: وهو أن يكون بدء الكلام وختامه متشابهين لفظاً أو معنى:
الأول: وهو التشابه في اللّفظ كقوله تعالى: (مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنّها كوكبٌ درّيّ) (28) ( http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part3/2.htm#28).
الثاني: وهو التشابه في المعنى كقوله:
سم زعاف قوله وفعاله ق عند البصير كمثل طعم العلقم
فإن العلقم يناسب السمّ في المذاق.
العكس
العكس: وهو أن يكون الكلام المشتمل على جزئين أو أكثر، في فقرتين، فيقدم ما أخّره في الفترة الأولى، ويؤخّر ما قدّمه، كقوله تعالى: (لا هنّ حلّ لهم ولا هم يحلّون لهنّ) (29) ( http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part3/2.htm#29) وكقوله:
في هواكم يا سادتي متُّ وجداً ق متُّ وَجداً يا سادتي في هواكمُ
الهزل
الهزل: وهو أن يأتي بهزل يراد به الجدّ، كقوله:
إذا ما جاهلي أتاك مفاخراً ق فقل: عَدّ عن ذا كيف أكلك العنب
الاطراد
الاطراد: وهو أن يأتي باسم من يقصده واسم آبائه على ترتيب تسلسلهم في الولادة بلا تكلّف في السبك، كقوله:
إن يقتلوك فقد ثللت عروشهم ق بعتيبة بن الحارث بن شهاب
ومنه قوله (صلى الله عليه وآله وسلم): الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم: يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم (30) ( http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part3/2.htm#30).
تجاهل العارف
تجاهل العارف: وهو أن يرى المتكلّم نفسه جاهلاً، مع أنه عالم، وذلك لنكتة كقوله: (أمنزل الأحباب ما لك موحشاً ( ... ؟
أما إذا وقع مثل ذلك في كلام الله سبحانه، كقوله تعالى: (وما تلك بيمينك ياموسى) (31) ( http://www.alshirazi.com/compilations/lals/balagah/part3/2.htm#31) أو في كلام أوليائه، فلا يسمّى بتجاهل العارف، بل يسمّى حينئذ: ايراد الكلام في صورة الإستفهام لغاية.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - Apr-2010, مساء 09:43]ـ
وفقكم الله وسدد خطاكم
ما معنى وصف هذه الأنواع من البديع بأنها غير معروفة؟ فلا يكاد يخلو كتاب بلاغي من أكثرها.
ـ[الاء هبة الله]ــــــــ[16 - Apr-2010, مساء 10:37]ـ
السلام عليكم
اقصد بان هذه الانواع ليست كلها معروفة عند العامة،وخصوصا طلبة الثانوي ولااقصد بانها غير معروفة عند اصحاب التخصص(/)
طلب مساعدة عن مصادر في المفارقة في التراث النقدي العربي
ـ[أحمد صوالحة]ــــــــ[16 - Apr-2010, مساء 10:11]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أرجو من إخواني الكرام تزويدي بمصادر أو مراجع تتحدث عن المفارقة في التراث النقدي العربي، ومراجع أخرى تتحدث عن المفارقة عند الفلاسفة العرب. ولكم جزيل الشكر والتقدير والعرفان.
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[17 - Apr-2010, مساء 01:38]ـ
1 - http://uqu.edu.sa/page/ar/73357
2- المفارقة والأدب دراسات في النظرية والتطبيق، لخالد سليمان، دار الشروق.
ـ[أحمد صوالحة]ــــــــ[17 - Apr-2010, مساء 09:05]ـ
لك كل الشكر والتقدير، جزاك الله خيراً وأرجو تزويدي بمراجع أخرى إن أمكن(/)
فقه اللغة وعلم اللغة
ـ[محب النحو العربي]ــــــــ[16 - Apr-2010, مساء 11:36]ـ
أريد من الأساتذة الفاضلة تحديد الفرق بين مصطلح "فقه اللغة" و"علم اللغة"؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[الاستراباذي]ــــــــ[18 - Apr-2010, صباحاً 01:50]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
فقه اللغة مصطلح خاص بالعربية وقد شاع استخدامه في بعض كتب القدماء وقد ورد عند ابن جني في الخصائص (2/ 133) واختاره ابن فارس في عنوان كتابه الصاحبي في فقه اللغة وسنن العرب في كلامها ولكنه استخدم علم اللغة كثيرا في غضون كتابه، وورد المصطلح أيضا في كتاب أبي منصور الثعالبي "فقه اللغة وسر العربية"، أما علم اللغة فقد كانوا يستخدمونه للدلالة على علم متن اللغة أي علم المفردات والمعاني المعجمية لها وحفظ ذلك، وقد ورد بهذا الاستخدام في المزهر للسيوطي أيضا، وقد اختاره بعض المحدثين ليكون ترجمة لمصطلح linguistique عند الغربيين كما يوجد من اختار مصطلح اللسانيات. أما الفرق بين فقه اللغة وعلم اللغة فيمكننا تلخيصه في النقاط التالية:
-أن فقه اللغة دراسة خاصة بالعربية وخصائصها، بينما علم اللغة بالمصطلح المعاصر هي دراسة لجميع اللغات وخصائصها العامة.
-أن فقه اللغة تُعنى بدراسة بعض الظواهر التركيبية والاشتقاقية في اللغة العربية، بينما يضم علم اللغة فروعاً متعدّدة يختص كل منها بجانبمن الدراسة، فمن علم اللغة:الصوتيات، والصرف والنحو والدلالة، والمفردات والمعاجم وصناعتها وعلم اللغة التطبيقي وعلم اللغة النفسي وعلم اللغة الاجتماعي.
-هناك من ترجم من المحدثين الفيلولوجيا بفقه اللغة وهي ترجمة خاطئة لأن الفيلولوجيا هي دراسة النصوص القديمة المكتوبة بلغات قديمة بغرض التعرف على ثقافاتها وحضارتها، وقد استخدمها بعض المستشرقين في دراسة العربية، وهي منهج تاريخي لا يصف اللغات بقدر ما يجعلها وسيلة في التعرف على تاريخ أممها.
لتوضيح أكثر يمكنك الاستعانة بـ:
عبده الراجحي: فقه اللغة في الكتب العربية.
صبحي الصالح: دراسات في فقه اللغة
علي عبد الوحد وافي: علم اللغة، وكتابه: فقه اللغة
رمضان عبد التواب: فصول في فقه العربية. (ممتاز)
ـ[محب النحو العربي]ــــــــ[20 - Apr-2010, مساء 07:29]ـ
الأستاذ الفاضل / الاستراباذي .. حفظه الله
جزاك الله خيراً على هذه الجهود المباركة .. أسأل الله أن يجعلها في موازين حسناتك
وننتظر منك الكثير والكثير ..
ـ[الساري]ــــــــ[23 - Apr-2010, صباحاً 01:46]ـ
الإستراباذي: شكرا جزيلا على الإفادة
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[23 - Apr-2010, مساء 04:02]ـ
إضافة إلى ما قاله الأستاذ الاستراباذي
فقه اللغة يختص بدراسة لغة واحدة بعينها
أما
علم اللغة فيدرس جميع اللغات والعلاقة بينها في إطار المناهج: الوصفي - التاريخي - المقارن(/)
طلب مساعدة في إعراب ....
ـ[حاتم الجزائري]ــــــــ[17 - Apr-2010, صباحاً 12:12]ـ
السلام عليكم.
أحيّ أسرة منتدى الألوكةوأتمنى لهذا المنتدى مزيدا من التألق و مزيدا من المعارف التي تثري قاموسينا الثقافي.
أريد من الإخوة الأعزاء أن يساعدونا في إعراب هذه الجمل:
قول الأمير بد القادر:
ما في البداوة من عيب تذم به إلا المروءة و الإحسان بالبدر
وهذه الجملة:
ما ناصر الشعب إلا المخلصون.
ولكم مني جزيل الشكر.
ـ[أم هانئ]ــــــــ[17 - Apr-2010, صباحاً 06:53]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ما في البداوة من عيب تذم به إلا المروءة و الإحسان بالبدر
ما: العاملة عمل ليس مبنية على السكون لا محل لها من الإعراب
في: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
البداوة: اسم مجرور بفي وعلامة جره الكسرة / وشبه الجملة من الجار والمجرور في محل نصب متعلق بمحذوف خبر ما.
من: حرف جر زائد مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
عيبٍ: اسم ما مرفوع بضمة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد (الكسرة)
تُذم: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة مبنى لما لم يسمَّ فاعله /
ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره (هي) عائد على البداوة.
به: الباء حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب / والهاء ضمير مبني على الكسر في محل جر
وشبه الجملة متعلق بتذم.
** وجملة (تذم به) الفعلية في محل رفع نعت لعيب.
إلا: أداة استثناء مبنية على السكون لا محل لها من الإعراب.
المروءة: إما: مستثنى منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهنا تكون إلا عاملة /
أو: بدل من عيب مرفوعة وعلامة رفعها الضمة وهنا تكون إلا ملغاة لا عمل لها
؛ وذلك لأن أسلوب الاستثناء في هذا الكلام: تام منفي.
و: الواو حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
الإحسان: معطوف على مروءة إما منصوب بالفتح / أو مرفوع بالضم
؛ حسب التفصيل السابق في مروءة.
بالبدر: الباء حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب /
البدر: اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة
وشبه الجملة متعلق بإحسان لا محل له من الإعراب.
وهذه الجملة:
ما ناصر الشعب إلا المخلصون.
ما: حرف نفي مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
ناصر: فعل ماضٍ مبني على الفتح.
الشعب: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
إلا: أداة استثناء مبنية على السكون لا محل لها من الإعراب،
وهي ملغاة لا عمل لها؛ لأن الأسلوب ناقص منفي.
المخلصون: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم.
هذا والله تعالى أعلى و أعلم.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[17 - Apr-2010, صباحاً 11:50]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ما: العاملة عمل ليس مبنية على السكون لا محل لها من الإعراب
في: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
البداوة: اسم مجرور بفي وعلامة جره الكسرة / وشبه الجملة من الجار والمجرور في محل نصب متعلق بمحذوف خبر ما.
من: حرف جر زائد مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
عيبٍ: اسم ما مرفوع بضمة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد (الكسرة)
تُذم: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة مبنى لما لم يسمَّ فاعله /
ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره (هي) عائد على البداوة.
به: الباء حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب / والهاء ضمير مبني على الكسر في محل جر
وشبه الجملة متعلق بتذم.
** وجملة (تذم به) الفعلية في محل رفع نعت لعيب.
إعراب جيد.
إلا المواضع التي تجرأت وميزتها باللون الأحمر.
وذلك أن لإعمال (ما) عمل ليس أربعةَ شروط - كما ذكر ابن هشام في أوضحه.
الثاني منها: أن لا ينتقض نَفْيُ خبرها بـ (إلاَّ) فلذلك وجب الرفع في (وَمَا أَمْرُنَا إلاَّ وَاحِدَةٌ) (وَمَا مُحمَّدٌ إلاَّ رَسُولٌ).
فتعديل ما سبق من الإعراب:
ما: حرف نفي مبني على السكون لا محل له من الإعراب
في: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
البداوة: اسم مجرور بفي وعلامة جره الكسرة / وشبه الجملة من الجار والمجرور في محل رفع متعلق بمحذوف خبر المبتدأ.
من: حرف جر زائد مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
عيبٍ: مبتدأ مرفوع بضمة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد (الكسرة)
والله أعلم.
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[17 - Apr-2010, مساء 12:26]ـ
بارك الله فيكما, وأرى أن إعراب الأخت الفاضلة صحيح, وماتفضلتم به من شروط عمل ما عمل ليس صحيح أيضا, وفقكم الله تعالى
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[17 - Apr-2010, مساء 12:33]ـ
تقصد أنه لم يُنقض الخبر وأن الاستثناء أتى بعد اكتمال الجملة؟؟
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[17 - Apr-2010, مساء 12:42]ـ
نعم أخي الحبيب, وانظر فضلا -بارك الله فيكم- في أقوال المعربين في قوله تعالى من سورة التوبة (ما على المحسنين من سبيل) وفقك الله أخي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو إلياس الرافعي]ــــــــ[17 - Apr-2010, مساء 01:36]ـ
قوله تعالى من سورة التوبة (ما على المحسنين من سبيل)، ليس فيه استثناء أخي الكريم، فأرجو توضيح ما أردت التنبيه عليه، وما قاله الأخ القارئ لا غبار عليه!
فوضح لنا بارك الله فيك
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[17 - Apr-2010, مساء 02:15]ـ
أعني أن جملة (ما في البداوة من عيب) مكتملة الأركان, وما فيها تعمل عمل ليس, والاستثناء أتى بعد اكتمالها, أما الآية فلم أقل أن فيها استثناء كما تفضلتم, بل ألفت نظر أخي المليجي أن هذه العبارة لها نظائر في القرآن, وأُعربت كما أَعربتها الأختُ الفاضلة, وجزاكم الله خيرا على المتابعة.
ـ[حاتم الجزائري]ــــــــ[17 - Apr-2010, مساء 11:02]ـ
بارك الله في الإخوة الكرام على هذه الإجابات وجعلنا ممن يستفيدون منكم دائما.(/)
في حيرة من أمر "إن" .... إستفسار ...
ـ[الحراشي]ــــــــ[17 - Apr-2010, مساء 01:28]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله الذي منَّ علينا بهذا المجلس العلمي الذي منه نستقي معارف ومعلومات ما كنا لنلقاها بهذا اليُسر.
قرأت في مقال لأحد الكتاب البازين جملة أثارت في حيرة:
الجملة تقول:
لأن كتابًا سوريين ولبنانيين إعترفوا ...... .
هل هذا إختراق للقاعدة اللغوية أم لا؟
هل الأصح أن نكتب لأن كتابا سوريون ولبنانيون إعترفوا ...
....
جزام الله خيرا ..
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[17 - Apr-2010, مساء 01:33]ـ
لا , ماذكروه هو الصواب لأن ما بعد (كتابا) نعت للكلمة وليس خبرا كما تظن, وفقك الله.
ـ[الحراشي]ــــــــ[17 - Apr-2010, مساء 01:40]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا حاتم.
وضحت المسألة.
ـ[عبدالله البغدادي]ــــــــ[18 - Apr-2010, صباحاً 11:45]ـ
نعم: واضيف على ماتفضل به الأخ الفاضل أن الخبر هوجملة (اعترفوا) من الفعل والفاعل
ـ[أبو إلياس الرافعي]ــــــــ[18 - Apr-2010, مساء 01:26]ـ
وأضيف أن الفعل (اعترفوا) بهمزة وصل لا قطع.(/)
ماهي منهجية الطلب فيما يخص علم الصرف ... !!؟؟
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[17 - Apr-2010, مساء 06:59]ـ
بسم الله والصلاة على رسول الله (ص) أما بعد:
فكما هو ظاهر العنوان احتاج إلى كلام أهل العلم في كيفية البدء بعلم الصرف وأي مختصر أبدأ به او احفظه أرجوا أن يكون التساؤل واضحا والإجابة كذلك والسلام عليكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Apr-2010, مساء 07:04]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
1 - نظم المقصود (113)
2 - أبواب الصرف من الألفية (نحو 300)
3 - لامية الأفعال (114)
4 - شافية ابن الحاجب
ـ[محمد صالح نهار]ــــــــ[17 - Apr-2010, مساء 07:17]ـ
قالوا (اسأل مجرب ولا تسأل حكيم)
1_ متن البناء
2_متن العزي مع مطالعة (المقصود) ولكن بدقة
3_شرح متن العزي
والله أعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Apr-2010, مساء 07:19]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
متن العزي موضوع للمبتدئين، فلا معنى لوضعه في المرحلة الثانية وشرحه في المرحلة الثالثة؛ فإن الطالب لن يدرس متنا في مرحلة من غير شرح.
ـ[محمد صالح نهار]ــــــــ[17 - Apr-2010, مساء 07:23]ـ
بوركت وجعلك الله من العلماء العاملين
نحن عندنا في الموصل ندرس على هذا المنهج وهو مثمر والحمد لله.
وكل من رسول الله ملتمس. أرجو الدعاء
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[18 - Apr-2010, صباحاً 12:28]ـ
بارك الله فيكما , إشتريت رسالة من معرض الكتاب الماضي بعنوان ((عون المعبود في شرح نظم المقصود في الصرف))
تأليف أبي عبد الرحمان إبراهيم بن محمد الفقيه القادمي السريحي اليمني , مدرس التجويد والقراءات بدار الحديث بدماج.
ولم أكن اظن انها تصلح للمبتدئين شكرا للإيضاح , وإن كان ثمة من نصائح اخرى فلاتحرمونا جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[18 - Apr-2010, صباحاً 12:33]ـ
سؤال آخر هل تنصحانني بالبدء بحفظ نظم المقصود ام ان مافي الألفية يكفيني لأني على وشك إتمام الاجرومية والإقبال على حفظ الألفية بعون الله , وفقكم الله , ولاتنسوا ذكر أفضل الشروح على نظم المقصود , وإن تيسر فأفضل الطبعات ايضا زادكم الله علما وعملا.(/)
السياق في ضوء علم اللغة
ـ[خليفة بن عبدالحميد]ــــــــ[18 - Apr-2010, مساء 01:19]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزى الله القائمين على هذا الموقع خير الجزاء وجعله في صحائف خيراتهم
أريد أثابكم الله العديد من الكتب المصورة عن السياق وعلم الدلالة وعلم اللغة المترجم(/)
العاص .. من العيص؟ أو من العصيان؟
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[18 - Apr-2010, مساء 01:25]ـ
(1)
مسند أحمد – موسوعة حرف للكتب التسعة- إحدى الروايتين:
حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، حَدَّثَنَا أَبِي عَنْ ابْنِ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنِي شُعْبَةُ بْنُ الْحَجَّاجِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي السَّفَرِ، عَنْ عَامِرٍ الشَّعْبِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُطِيعِ بْنِ الْأَسْوَدِ أَخِي بَنِي عَدِيِّ بْنِ كَعْبٍ، عَنْ أَبِيهِ مُطِيعٍ وَكَانَ اسْمُهُ الْعَاصُ فَسَمَّاهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُطِيعًا. قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ أَمَرَ بِقَتْلِ هَؤُلَاءِ الرَّهْطِ بِمَكَّةَ يَقُولُ: لَا تُغْزَى مَكَّةُ بَعْدَ هَذَا الْعَامِ أَبَدًا، وَلَا يُقْتَلُ رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ بَعْدَ الْعَامِ صَبْرًا أَبَدًا.
(2) المعاجم اللغوية:
أ- أساس البلاغة للزمخشري:
وأمّا الأعياص من بني أمية فهم العاص وأبو العاص والعيص وأبو العيص والعويص.
ب- الصحاح للجوهري:
[عيص] العيص: الشجر الكثير الملتف. والمنبت معيص. والعيص: الأصل. والأعياص من قريش: أولاد أمية بن عبد شمس الأكبر. وهم أربعة: العاص، وأبو العاص، والعيص، وأبو العيص.
ج- القاموس المحيط للفيروز أبادي:
العِيصُ بالكسرِ: الشجرُ الكثيرُ المُلْتَفُّ ج: عِيصانٌ وأعياصٌ والأَصْلُ وما اجْتَمَعَ وتَدَانَى من العِضاهِ أو من عاسِي الشجرِ ومَنْبِتُ خِيارِ الشجرِ وماءٌ بِدِيَارِ بَنِي سُلَيْمٍ وعُرْضٌ من أعْراضِ المدينَةِ. والأَعْيَاصُ من قُرَيْشٍ: أولادُ أُمَيَّةَ بنِ عبدِ شَمْسٍ الأكبرِ وهُم العاصُ وأبو العاصِ والعِيصُ وأبو العِيصِ. والعِيصانُ: من مَعادِنِ بِلادِ العَرَبِ. وعِيصُو: ابنُ إسحَاقَ بنِ إبراهيمَ عليهما السلامُ. والمَعِيصُ: المَنْبِتُ. والمِعْيَاصُ: كلُّ مُتَشَدّدٍ عليكَ فيما تُريدُهُ منه.
(3)
لفت الانتباه في رواية أحمد رفع "العاص"، وقد اعتدناها مكسورة الآخر؛ فأدى بي ذلك إلى البحث عنها، فوجدت المعاجم تشير إلى العيص، وتنص على أن العاص منها كما سبق.
لكن الرواية تنص على أنها من العصيان؛ لأن الرسول سماه مطيعا مما يدل على أن الأصل العصيان.
(4)
وجمعا بينهما يمكننا أن نقول أن الكلمة لها جذران هما "ع ي ص"، و"ع ص ي".
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[19 - Apr-2010, صباحاً 12:58]ـ
بارك الله فيكم أستاذنا الكريم, ونفع الله بكم الإسلام والمسلمين
قال القاضي عياض رحمه الله تعالى في كتابه القيم (مشارق الأنوار) مادة (ع ص ى): "قوله (ولم يكن أسلم من عصاة قريش أحد غير مطيع بن الأسود كان اسمه العاصي فسماه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) مطيعا) عصاة هنا جمع العاصي اسم لا صفة أي أنه لم يسلم قبل الفتح حينئذ ممن يسمى بهذا الاسم إلا العاصي بن الأسود فسماه النبي مطيعا ويدل عليه بقية الحديث" 2/ 95
وقال في موضع آخر: "عمرو بن العاصي, وكان اسمه العاصي. هذا الاسم رويناه عن أكثرهم ومتقنيهم بالياء, وكذا قيده الأصيلي. وغيره يقول: العاص. بغير ياء, وكذا يرويه غير واحد من الشيوخ" 2/ 121
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - Apr-2010, صباحاً 08:02]ـ
للعلامة أبي محفوظ الكريم المعصومي مبحث جيد في هذه المسألة جوز فيه الوجهين.
ينظر بحوث وتنبيهات المعصومي ص 749 وما بعدها.
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[19 - Apr-2010, مساء 01:00]ـ
بوركت أخي الحبيب أبا حاتم!
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[19 - Apr-2010, مساء 01:01]ـ
بوركت أخي الحبيب أبا مالك!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - Apr-2010, مساء 01:06]ـ
وبارك الله فيك أخي الكريم
وينبغي أن يعلم أن العاص بالياء لا نزاع فيه، وإنما النزاع في كونه أجوف.
لأنه يجوز لغةً أن تقول في (العاصي) العاص؛ كما في قوله تعالى: {يوم يدع الداع} ونحوه.(/)
فائدة في إعراب أسماء السور لأبي حيان
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[18 - Apr-2010, مساء 08:43]ـ
فائدة في إعراب أسماء السور لأبي حيان
قال السيوطي في الإتقان في علوم القرآن: "قال أبو حيان في شرح التسهيل:
/// "ما سمي منها بجملة تحكَى نحو ((قل أوحى)) و ((أتى أمر الله)) أو بفعل لا ضمير فيه =أُعرب إعرابَ ما لا ينصرف إلا ما في أوله همزة وصل, فتقطع ألفُه وتُقلبُ تاؤه هاءً في الوقف, ويكتب بهاء على صورة الوقف, فتقول: قرأت (اقتربت) وفي الوقف (اقتربه). أما الإعراب: فلأنها صارت أسماء, والأسماء معربة إلا لموجب بناء, وأما قطع همزة الوصل: فلأنها لا تكون في الأسماء إلا في ألفاظ محفوظة لا يقاس عليها,
وأما قلب تائها هاءً: فلأن ذلك حكم تاء التأنيث التي في الأسماء,
وأما كتبها هاءً: فلأن الخط تابع للوقف غالبا.
/// وما سمي منها باسم فإن كان من حروف الهجاء وهو حرف واحد وأضفت إليه سورة =فعند ابن عصفور أنه موقوف لا إعراب فيه. وعند الشلوبين يجوز فيه وجهان: الوقف والإعراب. أما الأول -ويعبر عنه بالحكاية- فلأنها حروف مقطعة تحكى كما هي. وأما الثاني فعلى جعله اسما لحروف الهجاء, وعلى هذا يجوز صرفه بناء على تذكير الحرف, ومنعه بناء على تأنيثه, وإن لم تضف إليه سورة لا لفظا ولا تقديرا =فلك الوقف والإعراب مصروفا وممنوعا.
/// وإن كان (أكثر من حرف) فإن وزان الأسماء الأعجمية كـ (طس) و (حم) وأضيفت إليه سورة أم لا, فلك الحكاية والإعراب ممنوعا لموازنة قابيل وهابيل, وإن لم يوازن فإن أمكن فيه التركيب كطاسين ميم وأضيفت إليه سورة فلك الحكاية والإعراب إما مركبا مفتوح النون كحضرموت, أو معرب النون مضافا لما بعده مصروفا وممنوعا على اعتقاد التذكير والتأنيث, وإن لم تضف إليه سورة فالوقف على الحكاية, والبناء كخمسة عشر, والإعراب ممنوعا, وإن لم يمكن التركيب فالوقف ليس إلا, أضفت إليه سورة أم لا, نحو (كهيعص) و (حم عسق) ولا يجوز إعرابه؛ لأنه لا نظير له في الأسماء المعربة, ولا تركيبه مزجا؛ لأنه لا يركب, كذلك أسماء كثيرة, وجوز يونس {هو ابن حبيب} إعرابه ممنوعا.
/// وما سمّي منها باسم غير حرف هجاء: فإن كان فيه اللام انجرَّ, نحو الأنفال, والأعراف, والأنعام, وإلا منع الصرف إن لم يضف إليه سورة, نحو هذه هود ونوح, وقرأت هودَ ونوحَ, وإن أضفت بقي على ما كان عليه قبلُ. فإن كان فيه ما يوجب المنع مُنع, نحو: قرأت سورة يونس. وإلا صرف نحو سورة نوح وسورة هود. انتهى ملخصا"
الإتقان 127 – 128 ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3698)
ـ[الساري]ــــــــ[24 - Apr-2010, مساء 02:42]ـ
أبا حاتم:
شكرا لهذا القنص السمين الذي استوفى كل صنوف وأحوال أسماء السور الشريفة , ذلك من علم أبي حيان
غفر الله الغفور لك ولأبي حيان وللسيوطي
مثلي يصاب بالدوار من قراءة موضوع كهذا , ويحتاج لهضمه أياما من المعاودة ,,, هذا إن لم يصب بعسر الهضم.(/)
ما جمع كلمة نهار؟
ـ[عبدالله الباشه]ــــــــ[19 - Apr-2010, صباحاً 12:17]ـ
وردت كلمة ليالي في القرآن الكريم مقرونة بالأيام ولم يرد جمع نهار معها.
فما الجمع الصحيح لكلمة نهار؟ ولماذا لم لم ترد في القرآن الكريم.
ـ[محب اللغة والأدب]ــــــــ[19 - Apr-2010, صباحاً 12:33]ـ
نُهُر
أَنْهُر
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[19 - Apr-2010, صباحاً 12:40]ـ
قال الفيومي في المصباح المنير (مادة ن هـ ر): " (النَّهَارُ) في اللغة من طلوع الفجر إلى غروب الشمس و هو مرادف لليوم و في حديث (إِنَّمَا هُوَ بَيَاضُ النَّهَارِ وَ سَوَادُ الليلِ وَلا وَاسِطَةَ بَيْنَ الليلِ وَ النَّهَارِ) و ربما توسعت العرب فأطلقت (النَّهَارَ) من وقت الإسفار إلى الغروب و هو في عرف الناس من طلوع الشمس إلى غروبها و إذا أطلق ... ولا يثنى, ولا يجمع, وربما جمع على (نُهُرٍ) بضمتين" انتهى
وانظر هذا الرابط أيضا:
من هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?1627-%E3%C7-%CC%E3%DA-%DF%E1%E3%C9-%28-%E4%E5%C7%D1-%29-%BF%BF%BF)
ـ[طالب المعالي]ــــــــ[19 - Apr-2010, صباحاً 12:48]ـ
السلام عليكم
وردت إجابة لهذا السؤال في أحد المنتديات:
الأصل أنه لا يجمع كما لا يجمع العذاب والسراب، فإن جمعته قلت في القلة (أنهُر) وفي الكثرة (نُهُر).
قال الشاعر
لولا الثريدان لمتنا بالضمر=ثريد ليل وثريد بالنُهُر
و هذا هو الرابط http://www.alshref.com/vb/t17002.html
و يمكنك مراجعة هذا الموضوع في هذا الرابط أيضا http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?1627-%E3%C7-%CC%E3%DA-%DF%E1%E3%C9-(-%E4%E5%C7%D1-)-%BF%BF%BF
ـ[عبدالله الباشه]ــــــــ[19 - Apr-2010, صباحاً 01:06]ـ
بارك الله فيكم على جهودكم وجعلها في موازين حسناتكم
ـ[محب اللغة والأدب]ــــــــ[19 - Apr-2010, صباحاً 10:38]ـ
بالنسبة لورودها في القرآن
وردت في قرآءة غير سبعية
)
إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنُهُرٍ
(
وقرأ أبو مجلز وأبو نهيك والأعرج وطلحة بن مصرف وقتادة
{وَنُهُرٍ} بضمتين كأنه جمع نهار لا ليل لهم كسَحَاب وسُحُب
القرطبي(/)
هل فاعل (تأتنا) في قوله: (وقالوا مهما تأتنا به من آيةٍ لتسحرنا) هو الجار والمجرور؟
ـ[سالم اليمان]ــــــــ[19 - Apr-2010, مساء 05:10]ـ
هل ذكر نحوي أن فاعل تأتنا في قوله تعالى {وقالوا مهما تأتنا به من اية لتسحرنا} هو الجار والمجرور أفيدونا وأجركم على الله
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[20 - Apr-2010, مساء 01:41]ـ
((وقالوا مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين))
الخطاب واضح في السياق، والفاعل مستتر تقديره "أنت".
ـ[سالم اليمان]ــــــــ[20 - Apr-2010, مساء 01:50]ـ
((وقالوا مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين))
الخطاب واضح في السياق، والفاعل مستتر تقديره "أنت".
لم تجب على سؤالي
أعيد السؤال هل قال نحوي أن الفاعل للفعل تأتنا هو الجار والمجرور؟
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[24 - Apr-2010, مساء 12:04]ـ
هل هو اختبار تعجيزي؟
وإن قال نحوي ذلك
فأخطأ وأخطأ
وما فاعل تسحرنا إلا (أنت) العائد على موسى عليه السلام
ـ[سالم اليمان]ــــــــ[24 - Apr-2010, مساء 07:12]ـ
هل هو اختبار تعجيزي؟
وإن قال نحوي ذلك
فأخطأ وأخطأ
جزيت خيرا لكن أحدهم أعربها فاعلا وهذا جعلني في شك وأنا معك أنها فاعل
ـ[الساري]ــــــــ[24 - Apr-2010, مساء 08:42]ـ
ربما أفاد إيضاح المعنيين حسب الإعرابين:
المعنى على عدّ الفاعل هو الضمير (أنت): (مهما تأتنا به أنت يا موسى من الآيات تسحرنا بها فلن نصدقك)
والمعنى على عدّ الفاعل هو (من آية): مهما تأتنا آية من الآيات تسحرنا بها يا موسى فلن نصدّقك "
أستطيع أن أقول بأنه لا أحد من النحاة جعل الفاعل هو الجار والمجرور (من آية) , ذلك لأسباب هي:
1 - أني بحثت ولم أجد أحدا قال به.
2 - أني لا أعلم أحدا من النحاة أصلا يجعل فاعلا مكونا من جار ومجرور , بل هم يتحدثون عن حرف جر (زائد) يسبق الفاعل لهدف بلاغي , فيصبح الفاعل مجرورا لفظا مرفوعا محلا , مثل: (ما جاء من رجل) فكلمة (رجل) فاعل مرفوع محلا مجرور لفظا بحرف الجر , ولا يقولون بأن الجار والمجرور فاعل.
3 - الجار والمجرور (به) قرينة تدل على أن الفاعل ليس كلمة (آية) فالباء هنا عدّت الفعل (تأت) لينصَبّ أثره على الهاء , ولو كان الفاعل آية لما كانت حاجة إلى الباء , ولكان وضع الباء خطأ
فالفعل (أتي) هنا بمعنى (جاء) فهو إذن فعل لازم.
وهو إن استخدمناه لازما فمثاله: أتت الآية
فإن أردنا تعديته صار مثاله: أتى موسى بالآية.
وإعراب (آية) فاعلا , يجعل الفعل لازما , وهو ما يمنع استخدام حرف التعدية (الباء)
وبما أن كلام الله تعالى في هذه الآية جاء بالصيغة الثانية (استخدام باء التعدية) , فهو دليل قاطع على أن فاعل تأتنا هو الضمير المستتر (أنت) العائد على موسى.
والله أعلم.
ـ[سالم اليمان]ــــــــ[25 - Apr-2010, مساء 04:47]ـ
أحسنت يا من سرى بين الكتب يقرأ
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[25 - Apr-2010, مساء 05:54]ـ
والمعنى على عدّ الفاعل هو (من آية): مهما تأتنا آية من الآيات تسحرنا بها يا موسى فلن نصدّقك ".
بارك الله فيك
هذا المعنى غير سائغ؛ لأنه لا يستقيم مع كلام العرب
تأمل
فما الكلام إلا سياق وسباق، يشد بعضه برقاب بعض
لو سلمنا بذلك لكان التقدير
وقالوا مهما تأتنا منك آية لتسحرنا تلك الآية فلن نؤمن لك
وإذن سيكون فاعل تسحرنا هو الآية، وليس موسى عليه السلام
وهذا المعنى غاية في الضعف
وإنما أرادوا استفزازه بتوجيه الخطاب إليه، فلزم أن يكون الكلام على نسق واحد
مهما تأتنا به من آية يا موسى لتسحرنا يا موسى فلن نؤمن لك يا موسى
وهذا هو الأقرب لكلام العرب
والأليق بالقوة
وهذا يسمى في علم البديع في البلاغة
الالتفات
والله أعلم
ـ[الساري]ــــــــ[25 - Apr-2010, مساء 08:17]ـ
أحسنت يا من سرى بين الكتب يقرأ
أشكر لك تشجيعك يا غالي.
لو سلمنا بذلك لكان التقدير
وقالوا مهما تأتنا منك آية لتسحرنا تلك الآية فلن نؤمن لك
وإذن سيكون فاعل تسحرنا هو الآية، وليس موسى عليه السلام
وهذا المعنى غاية في الضعف
ليس هذا المعنى ضعيفا! بل هو غلط فاحش.
وأخف منه غلطا أن نقول (لتسحرنا بتلك الآية يا موسى) لأن جعلنا الفاعل هو الآية: (لتسحرنا تلك الآية) يردّه قوله تعالى (بها) , فلا يستقيم إلا: (لتسحرنا أنت بها - أي بالآية -)
عموما أرى رأي الجمع هنا اتفق بحمد الله على الوجه الصحيح , أن فاعل (تأت) هو ضمير موسى لا الجار والمجرور , فالحمد لله رب العالمين.
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[27 - Apr-2010, صباحاً 07:59]ـ
أشكر لك تشجيعك يا غالي.
ليس هذا المعنى ضعيفا! بل هو غلط فاحش.
أنصحك أن
تتجنب هذه الأحكام القوية، والألفاظ العنيفة
ـ[الساري]ــــــــ[27 - Apr-2010, مساء 08:30]ـ
أنصحك أن
تتجنب هذه الأحكام القوية، والألفاظ العنيفة
تدري يا أستاذي:
صنعي هذا واحد من أخطاء قليل العلم , يظنه أحاط بما لم تحط به الأوائل , أظنني لو تم علمي لرأيت ما تحب من الروية والاتزان.
لعل ما يخفف علي المساءة أني في منتدى مفتوح أقرب ما يكون لمجلس بيت يتحدث فيه العالم والمثقف والعامي حديثا يؤخذ بتبسُط وتجوّز.
أشكر نصيحتك الغالية , وأعدك أن (أتدرّب) على التزامها.
بالمناسبة: أخشى أن تكون فهمت وصفي بالغلط الفاحش على غير قصدي , فليس قولي إنه غلط فاحش , منصب على قولك أنت , بل أعني به هذا المحمل الذي خطّاته أنت. فأنا عقّبت بما عقّبت موافقة لك لكني زدت رفضك للمحمل بيانا وتخطئة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[03 - May-2010, مساء 07:34]ـ
بالمناسبة: أخشى أن تكون فهمت وصفي بالغلط الفاحش على غير قصدي , فليس قولي إنه غلط فاحش , منصب على قولك أنت , بل أعني به هذا المحمل الذي خطّاته أنت. فأنا عقّبت بما عقّبت موافقة لك لكني زدت رفضك للمحمل بيانا وتخطئة.
بغض النظر عن الموصوف بهذا، وعن مكانة الواصف
فهذا ببساطة معيار غير علمي
ـ[أبوعبدالرحمن المصراتي]ــــــــ[04 - Jul-2010, صباحاً 04:13]ـ
هل من كتاب يتناول النهي بصيغة الخبر في كلام العرب عامة وفي كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم خاصة؟
ـ[أبوعبدالرحمن المصراتي]ــــــــ[04 - Jul-2010, صباحاً 04:15]ـ
فاعل تأتنا مستتر وجوبا تقديره " أنت"(/)
مسألة في الإضافة .. من يفيدنا؟؟
ـ[ياسر بابطين]ــــــــ[19 - Apr-2010, مساء 05:14]ـ
أخرج الإمام أحمد والحاكم والبيهقي في الشعب عن بريدة الأسلمي t قال: قال رسول الله r « مَا يُخْرِجُ رَجُلٌ شَيْئًا مِنْ الصَّدَقَةِ حَتَّى يَفُكَّ عَنْهَا لَحْيَيْ سَبْعِينَ شَيْطَانًا»
والحديث صححه الألباني.
وأخرجه أبو عبيد في الأموال (883) من طريق أبي معاوية، ثم قال: "هكذا قال أبو معاوية وإنما هو ألْحِيَ"، يريد أنه على صيغة الجمع لا التثنية ليناسب الجمع: سبعين شيطانا.
قال في اللسان "وهما لَحيان وثلاثة أَلْحٍ".
والتثنية محل اتفاق بين الرواة فيما وقفت عليه .. والسؤال هل الإضافة بالتثنية محل إشكال، وما وجهه، نعم الرواية حجة، لكنني أريد أن أفهم قول أبي عبيد رحمه الله ..
المهم أنني بحاجة إلى إجابات موثقة، وإحالات إلى مضان المسألة تحديدا: إضافة ما يكون منه اثنان إلى عدد تمييزه مفرد، هل يصاغ المضاف بالتثنية أم الجمع ..
جزى الله خيرا مَن أعان وأفاد.
ـ[ياسر بابطين]ــــــــ[20 - Apr-2010, مساء 05:27]ـ
للرفع
رفع اللهُ قَدْر من يفيدنا بجواب(/)
سؤال مهم
ـ[أبو سعيد الحميري]ــــــــ[19 - Apr-2010, مساء 11:41]ـ
الإخوة الكرام
الفعل الذي يذكر مصدره على غير القياس
هل يجوز أن يحكى على القياس أم لا؟
وأعني هذا المثال: عَجِزَ زَيْدٌ عَجْزاً، هل يجوز أن يقول قائل عَجَزاً
وفعل اللازم بابه فعل*
ولست أسأل عن الفعل لأن المشهور عَجَزَ كضرب لكن هذه لغة
حكاها أبوزيد عن بعضِ قيس عيلان وكذلك الفراء
جزاكم الله عنا خير الجزاء(/)
وفاء وتقديرا للأستاذ فريد البيدق
ـ[أحمد عبد الله حسين]ــــــــ[20 - Apr-2010, مساء 01:39]ـ
أُهْدِي التحايا للفريد البيدق = في روض زهر عاطر ومنمقِ
يا ناشرا علمَ العروبة في الورى = برصين أسلوب وفكرٍ مُشرقِ
ماذا أقولُ ولا كلام يَفيكمُ = حقا، ولا شعري إليكم يرتقي
أنت المصاول عن عرينِ علومنا = وتذود دوما عن حماه السامق
لا ترتضي ذكْرَ الدخيلِ وإن فشا = أنت المنافح عن عرين المنطق
وأراك صاحبَ همةٍ وعزيمة = لا تخفيان على لبيب صادق
كم من يدٍ لك في اتِّقاد قريحتي = وبزوغ نجمي واكتمال تألقي
دوما تشجعني وتوقظ همتي = وعسى غدا أحظى بشعرٍ مُفْلِق
جُلْ في رياض العلم دون توقُّفٍ = واجْنِ الثمارَ من النخيل الباسق
واقطف جنى الأزهار شهدا صافيا = وأفِضْ علينا بالعطاء المُغْدِقِ
وارسم من الإبداع فنا راقيا = واسق الجموع زلالَ ماءٍ رائقِ
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[20 - Apr-2010, مساء 01:43]ـ
أشم عطر "حرف".
رعى الله أيامها.
وحفظ إخواننا فيها.
ـ[أحمد عبد الله حسين]ــــــــ[20 - Apr-2010, مساء 01:56]ـ
أشم عطر "حرف".
رعى الله أيامها.
وحفظ إخواننا فيها.
الفاضل الأستاذ / القارئ
ما أسرعك! لم يمر على وضع الموضوع أكثر من دقيقتين، فوجدت الرد الجميل
وما أقوى حاسة شمك!
بارك الله فيك وعطر أيامك بكل خير
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[20 - Apr-2010, مساء 02:05]ـ
ما أسرعك
وأنت، ما أروعك!
أبلغ سلامي وتحياتي للإخوة الذين أدركوني في حرف، وخصوصًا صاحب [أو عريس] هذه الصفحة الأستاذ/ فريد عبد الرحمن البيدق.
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[20 - Apr-2010, مساء 02:08]ـ
أنعم وأكرم بالأستاذ الفاضل البيدق
ـ[محب اللغة والأدب]ــــــــ[20 - Apr-2010, مساء 02:13]ـ
نعم يستحق الاستاذ البيدق الثناء والشكر
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[20 - Apr-2010, مساء 02:15]ـ
ما شاء الله.
حيا الله أساتذة أهل ِ ضفاف وملتقى أهل اللغة!
حياك الله أستاذنا فريد البيدق!
نسأل الله أن تُرزقَ علم الفرزدق!
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[20 - Apr-2010, مساء 06:51]ـ
ما أجمل الكلام ...
يستحق أستاذ العربية الفاضل الفريد فريد البيدق مثله وأكثر ..
ـ[أحمد عبد الله حسين]ــــــــ[23 - Apr-2010, صباحاً 10:42]ـ
ما أسرعك
وأنت، ما أروعك!
أبلغ سلامي وتحياتي للإخوة الذين أدركوني في حرف، وخصوصًا صاحب [أو عريس] هذه الصفحة الأستاذ/ فريد عبد الرحمن البيدق.
سلمك الله تعالى من كل سوء وأجزل ثوابك
ـ[أحمد عبد الله حسين]ــــــــ[23 - Apr-2010, صباحاً 10:51]ـ
أنعم وأكرم بالأستاذ الفاضل البيدق
بارك الله فيكم
ـ[أحمد عبد الله حسين]ــــــــ[23 - Apr-2010, صباحاً 11:03]ـ
نعم يستحق الاستاذ البيدق الثناء والشكر
محبَّ اللغة
شكر الله لك
ـ[أحمد عبد الله حسين]ــــــــ[23 - Apr-2010, صباحاً 11:22]ـ
ما شاء الله.
حيا الله أساتذة أهل ِ ضفاف وملتقى أهل اللغة!
حياك الله أستاذنا فريد البيدق!
نسأل الله أن تُرزقَ علم الفرزدق!
مرحبا أبا الهمام
آمين آمين
ـ[أحمد عبد الله حسين]ــــــــ[23 - Apr-2010, صباحاً 11:25]ـ
ما أجمل الكلام ...
يستحق أستاذ العربية الفاضل الفريد فريد البيدق مثله وأكثر ..
مشكور أبا محمد على مرورك الكريم
تحياتي
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[23 - Apr-2010, مساء 01:22]ـ
هل أنت فريد البيدق؟
ابتسامة محب
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[23 - Apr-2010, مساء 06:11]ـ
أنت المصاول عن عرينِ علومنا = وتذود دوما عن حماه السامق
وأراك صاحبَ همةٍ وعزيمة = لا تخفيان على لبيب صادق
جُلْ في رياض العلم دون توقُّفٍ = واجْنِ الثمارَ من النخيل الباسق
وارسم من الإبداع فنا راقيا = واسق الجموع زلالَ ماءٍ رائقِ
أما الشعر فجميل
ولكن
في هذه الأبيات خرجت عن الروي
فكأنها قصيدة أخرى
لايجوز أن تنتقل من
مفعل
إلى
فاعل
ـ[أحمد عبد الله حسين]ــــــــ[24 - Apr-2010, مساء 01:06]ـ
[/ center]
هل أنت فريد البيدق؟
ابتسامة محب
إنما أرد عنه من باب بصلة المحب خروف
مودتي
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[24 - Apr-2010, مساء 01:10]ـ
[/ center]
هل أنت فريد البيدق؟
ابتسامة محب
/// الأستاذ فريد البيدق يكتب في المجلس العلمي بمعرّف:
فريد البيدق ( http://majles.alukah.net/member.php?u=11626)
ـ[أحمد عبد الله حسين]ــــــــ[24 - Apr-2010, مساء 01:10]ـ
أما الشعر فجميل
ولكن
في هذه الأبيات خرجت عن الروي
فكأنها قصيدة أخرى
لايجوز أن تنتقل من
مفعل
إلى
فاعل
أهلا بحرفك يايزيد الموسوي = وجميلِ بوحك لاستقاء المرتوي
نعم أيها الأخ الحبيب، لقد وقعت في خطأ في القافية ألا وهو عدم التزام ألف التأسيس في غير الأبيات التي اقتبستها
وقريبا أعدّل
جوزيت الخير
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[24 - Apr-2010, مساء 01:21]ـ
أحسنت
وفقك الله
ـ[أحمد عبد الله حسين]ــــــــ[24 - Apr-2010, مساء 01:30]ـ
أحسنت
وفقك الله
أحسن الله إليكم
وإياك وفق الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الساري]ــــــــ[24 - Apr-2010, مساء 02:47]ـ
سدد الله أستاذي فريد وزاده بسطة في العلم , ونفع به أمة محمد صلى الله عليه وسلم
شكرا أخي أحمد على وقفة الوفاء.
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[24 - Apr-2010, مساء 11:21]ـ
بورك فضلك أخي الحبيب القارئ، ودامت فطنتك المعهودة!
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[24 - Apr-2010, مساء 11:22]ـ
أكرمت مشرفنا الحبيب عبد الله، ودام تفاعلك الدافع!
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[24 - Apr-2010, مساء 11:23]ـ
طاب حرفك ودام أخي الحبيب محب اللغة والأدب!
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[24 - Apr-2010, مساء 11:24]ـ
بارك الله تعالى حرفك أخي الحبيب أبا الهمام!
فريد البيدق هو اسمي وهو معرفي في المنتديات!
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[24 - Apr-2010, مساء 11:25]ـ
رفع الله قدرك أخي الحبيب أبا محمد!
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[24 - Apr-2010, مساء 11:26]ـ
أكرمت أخي الحبيب يزيد!
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[24 - Apr-2010, مساء 11:27]ـ
بارك الله تعالى حرفك أخي الساري!
ـ[أحمد عبد الله حسين]ــــــــ[27 - Apr-2010, مساء 01:00]ـ
سدد الله أستاذي فريد وزاده بسطة في العلم , ونفع به أمة محمد صلى الله عليه وسلم
شكرا أخي أحمد على وقفة الوفاء.
شكر الله لك أخي الكريم
ـ[أحمد عبد الله حسين]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 12:44]ـ
الأفاضل، هذا تعديل يسير لبعض القوافي التي كنت قد وقعت في خطأ فيها
1 - أُهدي التحايا للفريد البيدقِ = في روض زهر عاطر ومنمق
2 - يا ناشرًا علمَ العروبة في الورى = برصينِ أسلوبٍ وفكْرٍ مُشرِق
3 - ماذا أقول ولا كلام يَفيكمُ = حقا ولا شعري إليكم يرتقي
4 - أنت المصاول عن عرين علومنا = وتذود دوما عن حِماهُ بِرونَقِ
5 - لا ترتضي ذكْرَ الدخيل وإن فشا = أنت المنافح عن عرين المنطقِ
6 - وأراكَ صاحبَ همة وعزيمةٍ = لا تخفيان على لبيب مُحْقِقِ
7 - كم من يدٍ لك في اتقاد قريحتي = وبزوغ نجمي واكتمال تألُّقي
8 - دوما تشجعني وتوقظ همتي = وعسى غدا أحظى بشعر مفلق
9 - جُل في رياض العلم دون توقُّفٍ = واجْنِ الثمارَ من النخيل المورِقِ
10 - واقطف جنى الأزهارِ شهدا صافيا = وأَفِضْ علينا بالعطاء المُغدقِ
11 - وارسم من الإبداع فنا راقيا = واسْقِ الجموع زلالَ ماءٍ رَيِّقِ
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[07 - Aug-2010, مساء 07:26]ـ
بورك الأصل والتعديل شاعرنا الحبيب أحمد!
ـ[أحمد عبد الله حسين]ــــــــ[08 - Aug-2010, مساء 07:55]ـ
الفاضل الأستاذ/ فريد البيدق
وفيك بارك الله تعالى
ودمت في حفظ المولى(/)
المجاز والحقيقة للشيخ/ د. ناصر بن عبد الرحمن الخنين
ـ[محب اللغة والأدب]ــــــــ[20 - Apr-2010, مساء 01:57]ـ
لتبدأ يا دكتور في هذه القضية التي أرقت كثيرًا من الناس وتكلم عنها كثير من الناس حتى نستجلي الموضوع من جميع جوانبه.
بسم الله الرحمن الرحيم.
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد:
فلا شك -كما تفضل الأستاذ طارق- أن قضية المجاز هي قضية شغلت بال كثير من اللغويين والبلاغيين وذوي الأصول وذوي العقيدة والدعاة أيضًا بشكل عام، لأن القول فيها ما زال شائكًا وإن استقر -حقيقة- بعد تأصيل العلوم وتثبيت مصطلحات العلوم بشكل عام.
لنبدأ أولاً بتعريف المجاز من حيث اللغة، وكذا الحقيقة فنقول:
إن الأصل هو الحقيقة، والحقيقة: من الفعل الثلاثي "حقَّ" أصلها "حقق" "حقَّ" وأدغمت القاف الأولى في الثانية فشددت القاف.
"حقَّ": أي: ثبت، يقال: حقَّ الشيء إذا ثبت، ومنه قوله -جل وعز-: ? لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ ? [الأنفال: 8] أي ليثبته ويظهره، وقوله -جل وعز-: ? وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ ? [الروم: 47]، أي: أن نصر المؤمنين الملتزمين بالإسلام المطبقين له ثابت عند الله -جل وعز- على مدار الأزمنة وتقلب العصور، فالحقيقة تعني الثبات والاستقرار، وإذا أطلقت الأسماء على أشياء معينة ثبتت عليها، إذا قلت: جدار، تعارفت العرب على كونه جدارًا، أطلقت على السماء وهي الجرم العالي العظيم سماءً فثبت في حقها ذلك الاسم، الأسد أطلقوا عليه أسدًا -هذا الاسم- فثبت في حق ذلك الحيوان المفترس هذا الاسم.
أما المجاز فهو على الضد من الحقيقة، من التجوز، جاز الشيء: إذا تجاوزه، تقول: تجاوزني فلان بسيارته إذا تعداني وانتقل من مكان إلى آخر فتجاوزني وتعداني، فهو مصدر ميمي، المجاز مصدر ميمي أصله من الفعل "جاز - يجوز - جوازًا وتجوزًا" يعني ذلك أن فيه تعديا وتجاوزا وانتقالا من شيء إلى شيء، ومن مكان إلى مكان ومن اسم إلى اسم، هذا في الاصطلاح العام.
فالكلمة إذا أطلقت على اسم معين وثبتت عليه في عرف العرب واستعمالاتها وفي قاموسها وفي لغتها سميت هذه الكلمة حقيقة على ذلك الشيء، وإذا أطلقت الكلمة من كلام كان ثابتًا على شيء إلى أمر آخر سواءً كان حيوانًا أو إنسانا أو كذا فيكون في ذلك تجوز من مكانه الأصلي إلى مكانه الجديد، فيقال لهذه الكلمة: تجوز بها فصارت مجازًا، مثل أن تقول: فلان يتكلم بالدرر، فالدرر هنا ليس مقصودا بها الدر جمع درة المعروفة، وإنما المقصود بكلام حسن رائع يشدك كما تشد نظرك الدرة الرائعة المتألقة، فكلمة الدرر أطلقت على الكلام من باب التشبيه فهو استعارة، شبهت كلماته الآن بالدرر بجامع الحسن والشد والإصغاء في كل، والقرينة المانعة من إرادة المعنى الأصلي هو كلمة (يتكلم)، لأن الدرر لا يمكن أن تخرج من الفم، إذن أصبح المجاز إطلاقه من شيء إلى شيء لابد من قرينة تمنع من إرادة المعنى الأصلي، ولولا هذه القرينة لكان الكلام فوضى، لفعل من شاء ما شاء من الكلام ولغيرت الحقائق وللبس على الناس في هذا، فلابد إذن كما يقول العلماء من قرينة تمنع من إرادة المعنى الأصلي الأساسي للكلمة، وأيضًا مع القرينة لابد من علاقة بين المعنى الأصلي والمعنى المتجوز إليه، عندما تقول: رأيت أسدًا يسلم عليه الناس، فهناك علاقة مشابهة بين الأسد -وهو الاسم الأصلي للحيوان المفترس- الذي عرف عنه الشجاعة والجرأة والسطوة والصولة والمخافة -يخاف الناس منه-، وذلك الإنسان الشجاع أو الرجل الشجاع فلما وجدت علاقة ملابسة بينهما جوز الاستعمال بأن تنقل اسم الأسد وهو حقيقة على الحيوان المفترس إلى الرجل الشجاع ليكون ذلك مجازًا وتجوزًا لعلاقة بينه وهي المشابهة في طرف أو في شيء من الأشياء وهي الشجاعة وهي معنوية.
القرينة التي تمنع ما وجد في هذا الكلام في هذا السياق في هذا المثال وهو قولنا: يسلم عليه الناس، لأن الأسود في الحقيقية لا يسلم عليها الناس بل يهابونها ويفرون منها، وأما الرجل فكل يتشرف بأن يسلم عليه وبأن يتقرب منه.
ينبغي أن يعلم أن الكلام ينقسم إلى قسمين:
أولاً: الحقائق، ثانيًا: المجاز.
هذا أمر.
(يُتْبَعُ)
(/)
الأمر الثاني: أن الأصل في الكلام أن يُحمل الكلام والألفاظ على الحقيقة؛ لأنها هي الأصل، وأنه لا يصار للمجاز إلا بشرطه الأساسي وهو وجود قرينة تمنع من إرادة المعنى الأصلي حتى يحفظ حق اللفظة نفسها الأساسية، وأيضًا لابد من مسوغ يسوغ الانتقال من اللفظة نقلها من أساسها إلى المعنى المتجوز إليه وهذه تسمى العلاقة، قد تكون المشابهة في الاستعارة وقد تكون المشابهة في المجاز المرسل كما سيأتي.
فالمجاز فرع عن الحقيقة ثم إن المجاز لا يقال به لا يقال بالمجاز إلا إذا قام شرطه، وهو وجود العلاقة المسوغة ووجود القرينة.
شبهوا المجاز أو الاستعارة مثل إنسان عندما يريد أن يستعير شيئًا يستعير ثوبا أو إناء أو شيئا، لابد أن يكون عارفًا بالرجل الذي سيستعير منه، الأمر الثاني: أنه قاس هذا الثوب مثلاً لابد أن يكون على مقاسه إن كان سيلبسه، لابد من وجود أشياء لطيفة: العلاقة والقرينة، وليعلم أن هذا الثوب ثوب فلان أيضًا يملكه أساسًا، لأنه أصلاً حقه فأقول: إن الكلام ينقسم إلى هذين القسمين الكبيرين وهما الحقيقة والمجاز وأن الأصل في الكلام وفي ألفاظ كلام العرب أنها الحقائق، وأنه لا ينتقل إلى مجازات إلا بمسوغ.
الأمر الآخر المهم وهو أن الذي دعا العرب إلى أن تنقل ألفاظها من موقع إلى موقع أو من مسألة إلى مسألة أو من مكان إلى مكان هو السعة، والتوسع في العربية ورياضة فصاحة لسانها، رياضة عند العرب، وتفنن في التعبير عند التفنن في عرض المعاني، ولو كانت جامدة في ألفاظها لكانت اللغة جافة ومتحجرة، لكن طراوتها وحلاوتها ولطف استعمالها جوز للعرب الذين برعوا في القول وفصح لسانهم وتمكنوا من البيان جوز لهم ذلك أن ينقلوا عباراتهم وألفاظهم من معنى إلى معنى ومن موقع إلى موقع نظرًا للذكاء الذي وظفوه في أذهانهم من حيث انتقال الألفاظ إلى ألفاظ، فاستعاروا الجمادات للأحياء، تقول: فلان جبل من العلم، أنت لا تقول ذلك إلا لأنه ثابت، إذن الداعي لانتقاله إلى المجاز دقة التصوير، ولذلك كان المجاز أدخل في البيان منه في المعاني، لماذا؟ لأن المجاز قام على التصوير، عندما تصور الأشياء تريد أن تصور عظمتها تقول: فلان سحابة في العطاء، هي جماد السحابة لا تعقل، لكنها تدر وتعطي مما ينفع الناس ويقبلون عليه كما في هذه الأيام ولله الحمد، هذه الأمطار الهاطلة التي عمت ولله الحمد بلاد المسلمين وبلاد المملكة بالذات في مواقع كثيرة كما هو حاليًا الآن في المواقع التي بين الرياض والدوادي وشقرا وجهة حفر الباطن وكثير من مواقع المملكة الآن ولله الحمد المطر يتهاطل عليها فنحمد الله -عز وجل- على ذلك، فنذكر هذه النعمة لنشكره -جل وعز- ونستزيده أيضًا من فضله فأقول: إن الداعي للاستعمال هو المرونة عند العرب .. التفنن في الإبداع والتعبير، الثالث: التطرية، تطرية العربية والتفنن في هذا.
نعود إلى مسألة موقف العلماء.
قبل هذا: متى قيل بالمجاز؟ في أي زمن؟
المجاز كغيره من مصطلحات علوم العربية كالتوكيد كالحذف كالذكر كقول الفاعل أو المفعول به وغيره، هذه مصطلحات علمية حدثت في أثناء فترة تدوين العلوم، وفي الوقت ذاته تفريع جزئيات هذا العلوم.
يعني من القرن الثاني؟.
في نهاية أو في منتصف القرن الثاني بدايات، وفي الثالث بدأ يعمر القول فيه، والرابع أيضًا ظهر واستقر كثير من العلوم.
من أوائل من قال بذلك شيخ العربية "سيبويه" -رحمه الله- المتوفى سنة مائة وثمانين هجرية قال ذلك في كتابه، والمتتبع لكتابه يجد أن كلام سيبويه في هذا ظاهر في مثل قوله -جل وعز-: ? بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ ? [سبأ: 33]، قال عن ذلك: بل مكركم في الليل والنهار، ثم قال: الليل والنهار لا يمكران، وإنما يُمكر فيهما، وإنما قيل ذلك على سبيل التوسع والتجوز، لأن الليل والنهار لا يمكران، ليس لهما حقيقة معنى زمن ظرف، الذي يمكر فيهما أو في زمنها أو في أوقاتهما الناس بحسب مكر كل أحد بعينه الرجل أو المرأة أو الكبير أو الصغير أو كذا، الحاصل: أن سيبويه من أوائل من ذكر ذلك وكذلك تعاقب بعده اللغويون في هذه المسألة.
(يُتْبَعُ)
(/)
من أوائل أيضًا من نص على هذا وبدأ يعالجه بوصفه مصطلحًا علميًا بلاغيًا الشيخ السني أو الكاتب السني الأديب المعروف ابن قتيبة المتوفى سنة مائتين وست وسبعين للهجرة -رحمه الله- في كتابه "تأويل مشكل القرآن الكريم" فقد ذكر ذلك ونص عليه وعالج ورد على من قال بإنكاره في كتابه هذا، وعندما انتصر للمجاز وقال: إنه أسلوب من أساليب العرب تعبر به عن المعاني، وأن الأمم التي قبلها ما أتيت إلا من جهلها بمثل هذا، إلا من جهلها بالمجاز وبأساليبه، قال ابن قتيبة مثلاً: وقد تبين لمن عرف اللغة أن القول يقع فيه المجاز، ثم رد على من قال هذا قال: لو أن من أنكروا المجاز وشبهتهم أنه يقال إنه ضرب من الكذب، لأنك إذا أسندت إلى الشيء ولم يقله مثلاً كنت كاذبًا قال: لو فعل بعملهم هذا أو أخذ بقولهم هذا لكان أكثر كلامنا كذبًا، مثل على هذا قال: فإنهم زعموا أنه كذب؛ لأن الجدار مثلاً في قوله -جل وعز-: ? جِدَارًا يُّرِيدُ أَن يَنْقَضَّ ? [الكهف: 77] لا يريد، والقرية لا تُسأل في قوله -جل وعز-: ? وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ ? [يوسف: 82] قال: وهذا من أشنع جهالاتهم، وأدلها على سوء نظرهم وقلة أفهامهم ولو كان المجاز كذبًا وكل فعل ينسب إلى غير الحيوان باطلاً كان أكثر كلامنا فاسدًا، لأننا نقول: نبت البقل وطالت الشجرة وأينعت الثمرة وأقام الجبل ورخص السعر، وتقول: كان هذا الفعل منك في وقت كذا وكذا والفعل لم يكن .. إنما كون، والله تعالى يقول: ? فَإِذَا عَزَمَ الأمْرُ ? [محمد: 21] والأمر لا يعزم وإنما يُعزم عليه، ويقول -جل وعز-: ? فَمَا رَبِحَت تِّجَارَتُهُمْ ? [البقرة: 16] والتجارة لا تربح وإنما يُربح فيها وهكذا، هذه المسائل يقول: إنها على سبيل التجوز.
الحقيقة العلماء كما ذكرت انقسموا إلى ثلاث مجموعات:
المجموعة الأولى: من قال بإنكاره أصلاً -في اللغة والقرآن-، ومن أوائل من ذهب إلى هذا أو من عرف عنه ذلك أبو إسحاق الإسفراييني المتوفى سنة ثماني عشرة وأربعمائة هجرية، هو ذكر هذا السيوطي في "الإتقان" وأيضًا ذهب أبو إسحاق في قول هذا إلى إنكار أن يكون المجاز واقعًا في اللغة في لغة العرب أو في القرآن الكريم وحمل هذا في بعض أحوال مقالاته شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه أيضًا ابن القيم في هذه المسألة وذلك لغرض عقدي وهو الرد على من قال بنفي الصفات، وسنأتي إلى هذا، هذا قول.
القول الثاني: فريق آخر وقال: إنه موجود في اللغة لكنه منفي وقوعه في القرآن، وهذا القول ينسب إلى داود الظاهري المتوفى سنة سبعين ومائتين للهجرة، وابنه أيضًا محمد وأخذ بهذا القول أيضًا الشيخ محمد الأمين الشنقيطي -رحمه الله- المتوفى سنة ثلاث وتسعين وثلاثمائة وألف هجرية.
القول الثالث: هو قول الجمهور، سواءً كان جمهور الأصوليين وجمهور البلاغيين، أكثرهم أو معظمهم يقول به؛ لأن عملهم عليه، ومن ذلك والذي ذكر أيضًا ذلك ونص عليه ابن قدامة -رحمه الله- صاحب اللمعة "لمعة الاعتقاد" فقال: والقرآن يشتمل على الحقيقة والمجاز ومن منع فقد كابر، يقول: من منع ذلك فقد كابر.
والزركشي أيضًا في "البرهان" قال: وأما المجاز فاختلف في وقوعه في القرآن، والجمهور على الوقوع ولو أسقط المجاز من القرآن لسقط منه شطر الحسن، وهذه العبارة استعارها الزركشي من ابن قتيبة في تأويل مشكل القرآن.
والسيوطي أيضًا ذكر ذلك، قالوا: فقد اتفق البلغاء على أن المجاز أبلغ من الحقيقة، في المقامات التي يمكن أن يعبر فيها عن شيء بالمجاز والحقيقة، فالمجاز عندئذ يكون أبلغ من ذلك، الشوكاني -رحمه الله- أيضًا شدد في هذا، شدد على المنكرين في المجاز وقال بأنهم قليلو الاطلاع، مفرطون فيما ينبغي الوقوف عليه، وقال: المجاز واقع في لغة العرب عند الجمهور أو عند جمهور أهل العلم، ووقوعه وكثرته في اللغة العربية أشهر من نار على علم، وأوضح من شمس النهار، وكما أنه واقع في اللغة العربية فهو أيضًا واقع في الكتاب العزيز عند الجماهير وقوعًا كثيرًا، وليس في المقام من الخلاف ما يقتضي ذكر بعض المجازات الواقعة في القرآن والأمر أوضح من ذلك، وكما أن المجاز واقع في الكتاب العزيز وقوعًا كثيرًا فهو أيضًا واقع في السنة وقوعًا كثيرًا والإنكار لهذا النوع مباهتة لا تستحق المجاوبة.
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا الأمر عند رأي الجمهور بشكل عام، طائفة من اللغويين ذهبوا إلى أن المجاز هو أكثر اللغة على عكس ما هو الراجح، قالوا: إن أكثر كلام العرب مجاز، وحمل هذا الرأي ابن جني اللغوي المعروف من القدماء، ومن المعاصرين الأديب مصطفى صادق الرافعي، ومن أمثلتهم يقولون: عندما تقول: ضربت زيدًا أنت لم تضربه كله، وإنما ضرت رأسه أو خده أو جزءًا منه أو يده أو كتفه فهذا على سبيل التجويز، لكن هذا فيه تمحل، وتقول: مشيت على الأرض لا .. أنت لم تمشي على الأرض كلها وإنما على جزء صغير منها، فالحاصل أن هؤلاء بالغوا، وأولئك بالغوا والحق الوسط، والحق هو التوسط بينهما.
شيخ الإسلام -رحمه الله- حقيقة القول عنه في مسألة المجاز مضطرب أو هو -رحمه الله- قال به في فترة من حياته ثم رجع عنه وعدل عن القول به نظرًا لاستفحال أمر المعطلة والمؤولة الذين دخلوا من باب المجاز على آيات الصفات وأولوها، وعطلوا ما لله -عز وجل- من صفات الكمال والجلال التي أثبتها لنفسه في صريح كتابه، وفي صحيح سنة نبيه -عليه الصلاة والسلام-، وحمل رأيه هذا تلميذه ابن قيم الجوزية في كتابه "الصواعق المرسلة في الرد على المعطلة والجهمية"، وشيخ الإسلام من أوسع من أدار البحث في الموضوع -شيخ الإسلام ابن تيمية- في كتابه "الإيمان" فطول في هذا الكلام وأفاض فيه، لكنه أيضًا ورد عنه ما يثبت القول به، أو ما يفيد أنه أيضًا قد قال به، بدليل أنه تأول بعض الآيات باسم المجاز، وإن لم ينص على اسمه لكنه نص على أثره وعلى حقيقته.
فمثلاً عن كلام شيخ الإسلام -رحمه الله- في بعض الكلام ننقله عنه لنثبت بهذا أن الشيخ -رحمه الله- قد قال به من حيث الأثر، من حيث النتيجة، وإن لم ينص عليه فمثلاً قوله في حديثه عن قوله -جل وعز-: ? رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ ? [الرعد: 36] قال: فنسب الإضلال إليهن، والإضلال هو ضرر لمن أضللنه وهذا كما يقال للمحبوب المعشوق الذي تضر محبته وعشقه: إنه عذب هذا وأهلكه، وأفسده وقتله وعثره وإن كان ذلك المحبوب قد لا يكون شاعرًا بحال هذا البتة.
وفسر أيضًا شيخ الإسلام حديث التنافس في الدنيا والتحذير منه المشهور في قوله -عليه الصلاة والسلام-: (فتهلككم كما أهلكتهم) قائلاً: فجعل الدنيا المبسوطة هي المهلكة لهم، وذلك سبب حبها والحرص عليها والمنافسة فيها وإن كان مفعولاً بها، لا اختيار لها، انتهى كلامه.
هذا ما يسميه البلغاء المجاز العقلي الذي يُسند فيه الفعل إلى غير ما هو له، والعلاقة هنا السببية.
وكذلك أول آيات في "الفتاوى" في الجزء الخامس عشر صفحة مائتين وثلاثة وسبعين، ومائتين وأربعة وسبعين، وذكر أيضًا أمثلة أخرى في الجزء الثامن في "الفتاوى" صفحة خمسمائة وإحدى عشر وغير ذلك من كلامه -رحمه الله- في هذه المسألة.
فالكلام في هذا هو أن شيخ الإسلام وأمثاله إنما أرادوا أن يحموا جناب التوحيد بالذات مسألة الإيمان بالأسماء والصفات، هذا في وقت لم يستقر فيه القول بالمجاز، ولم تنضبط قواعده، لكننا نقول: إن مسألة الصفات وما تعلق بها: أصلاً القول فيها لا ينطبق عليها شرط المجاز، بمعنى: أن الأصل في ألفاظها هي الحقائق، الأصل في ألفاظ الأسماء والصفات هي الحقائق، لماذا؟ لأنه لا توجد قرينة تصرف مراد اللفظ في حق الأسماء والصفات عن حقيقته فالأصل الحقيقة، فالبلغاء أنفسهم متفقون على أنه لا يُقال بالمجاز إلا إذا وجدت قرينة تمنع من إرادة المعنى الأصلي، فإذا عدمت هذه القرينة لا يقال إن في الكلام مجازًا، وهو متفقون على هذا، اتفاقهم على هذا ظاهر وشيخ الإسلام نفسه أيضًا نصَّ على مثل هذا الكلام.
ففقدان القرينة التي تصرف المعنى عن أصله يجعل الكلام في الأسماء والصفات هو على أصله وهو أنه حقيقة، وبذلك إذا تدبرنا هذا الكلام تبين لنا أن الأسماء والصفات وأن أيضًا أمور المغيبات كحقيقة الجنة والنار, وكحقيقة القبر وعذابه والساعة وأهوالها كل ذلك الألفاظ الجارية فيها في نصوص صريح الكتاب وصحيح السنة تحمل على أصلها -الحقائق-، ولا معدل ولا موجب لحملها على المجاز لأنه لا توجد قرينة لأن الأمور غيبية.
.. الأمور الغيبية التي ليست ظاهرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
أي نعم .. الذي حكاها وذكرها هو الله -عز وجل- الذي يعلم السر وأخفى، ويعلم ما يصير، فالأصل حمل تلك الألفاظ في تلك المواقع وفي هذه المجالات على الحقائق، فهي فعلاً ينبغي أن يصار إليها ويقال إنها حقائق وليس فيها ما يوجب صرف الألفاظ عن حقيقتها.
القائلون بالمنع في مسألة منع المجاز في القرآن يقولون: إن الإخبار عن -مثلاً- الجدار أو ? يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ ? [هود: 44] وكذا هو إخبار على سبيل أن الله -سبحانه وتعالى- عالم بتلك وأنها تحدث الله -عز وجل- ويحدثها الله -سبحانه وتعالى- ويأمرها، وإن لم نعرف ذلك، فهي ليست على سبيل المجاز هي على سبيل الحقيقة، فهم يرفضون ذلك؛ لقوله هذا؟
نعم .. نحن نقول في مثل هذا الأمور الغيبيات مثلاً في خطاب الله -عز وجل- كما ذكرنا هذا في الحلقة السابقة في قوله -جل وعز-: ? وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الأمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ ? [هود: 44]، الأصل فيها -كما ذكرنا- وأميل إلى هذا أن تكون هذا الخطاب نفسه على الحقيقة كذلك خطابه -جل وعز- عندما خاطب السماوات والأرض: ? ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ ? [فصلت: 11]، فهذا أيضًا الأصل فيه الحقيقة؛ لأنه لا معدل عن هذا إلا بقرينة، ولا يوجد قرينة من إرادتها لأنها مخلوقة، والذي خاطب هو خالقها ليس بشرًا عاديًا، ليس إنسانًا عاديًا وإن الذي خاطبها هو خالقها -جل وعز-، فهي تنطق بلغتها كما أنها تسبح بلغتها، في قوله -جل وعز-: ? تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِن لاَّ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ ? [الإسراء: 44] الرعد يسبح، وتسبيحه قد يكون صوتًا بالنسبة لنا لكنه بالنسبة إلى الله -عز وجل- تسبيح يناسب ذلك الحدث أو ذلك الشيء فأقول: إن ذلك لا يمنع، لكن آيات أخر وردت فيها مظاهر المجاز أو ظواهره نقول بها مثل: قوله -جل وعز- عن المنافقين: ? أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلاَلَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَت تِّجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ ? [البقرة: 16] هنا لا يمكن أن تقول: إن الشراء هنا على سبيل الحقيقة -أن هناك سلعة في السوق ضلالة وهذه هدى وجاء قوم فاشتروا الضلالة وتركوا الهدى-، لا .. هذا أسلوب مجازي رائع جدًا ومصور، المقصود بالشراء هنا الاستبدال، فاستعير الشراء للاستبدال، شبه الاستبدال بالشراء بجامع ترتب شيء على شيء، واشتق من الشراء فعل اشترى بمعنى استبدلوا، ثم أيضًا شبهت أجريناها نحن بالفعل على اعتبار أنها استعارة تصريحية تبعية، وقد نجريها في الاسم في الأصلي من الضلالة، فتكون مكنية، شبهت الضلالة بسلعة معروضة تباع وتشترى، وبجامع ترتب شيء على شيء عند شرائها أو بيعها، ثم حذف المشبه به وهو السلعة ودل عليه بلازم من لوازمه وهو فعل الشراء، لأن الشراء من خصائص السلع، لا من خصائص الضلالات أو الضلالة، في غير مجال الأسماء والصفات والأمور المغيبات والأمور التي يختص بخلق الله -عز وجل- في مخلوقاته -جل وعز- هذه المجال فيها والمقام فيها يتسع، لماذا نقول هذا؟
نقول هذا لأن الله -جل وعز- قد أنزل كتابه بصريح كلامه -جل وعز- بلسان عربي مبين: ? نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ ?193? عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ ?194? بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ ? [الشعراء: 193 - 195] فما يقع في كلام العرب من تشبيهات أو توكيدات أو حذوفات أو غير ذلك أو مجازات يقع في كلام الله -جل وعز-، وما كان جميلاً رائعًا في كلام العرب في التوكيدات والتشبيهات والكنايات وغير ذلك، يقع أيضًا جميلاً رائعًا أخاذًا بصورة أعظم وأتم في كلام الله -جل وعز-، إذا قام شرطه.
الآن نحن لا نختلف مع هذه النقطة أبدًا، القائلون بالخلاف يقولون: في مسألة: لماذا تجوزون المجاز في غير أسماء الله -سبحانه وتعالى-، ولا تجوزونه في أسماء الله -سبحانه وتعالى- أو في بعض الأمور المغيبة؟ رغم أن هذه الأمور كلها -ونحن نقول: بالمجاز العقلي- وعقلاً أن الله -سبحانه وتعالى- ليس له يدان، وعقلاً أن الله -عز وجل- ليس له بصر فأنتم تشبهونه بالمخلوقات؟.
(يُتْبَعُ)
(/)
نقول في مثل هذا -مسألة التجويز-: قام على -كما ذكرنا- أنه لا يقال أصلاً بالمجاز أن الأصل في الكلام هو الحقيقة لا يصار ولا يتحول من الحقيقة إلى المجاز إلا بالشرط الرئيس بوجود القرينة المانعة من إرادة المعنى الأصلي، وهذه القرينة قد تكون لفظية أو تكون عقلية، أما اللفظة فهي ممتنعة في ألفاظ الأسماء والصفات والمغيبات، أما العقلية فإن عقل البشر يكون قاصرًا ضئيلاً أن يحيط بالله -جل وعز-، ولهذا قاعدة السلف في مثل هذا قاعدة سليمة رائعة جدًا ومنجية بإذن الله -عز وجل- من الزلل والخلل والخطل، وهي قولهم: أن الأسماء والصفات نمرها أسماء ألفاظ الأسماء والصفات نمرها كما جاءت من غير تعرض لها بتأويل ولا تعطيل ولا تتكيف ولا تمثيل، ينبني على هذا قولهم: أننا لا نصف الله -عز وجل- إلا بما وصف به نفسه في صريح كتابه أو صحيح سنة نبيه -عليه الصلاة والسلام- من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل على حد قوله -جل وعز-: ? لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ? [الشورى: 11]، أيضًا كلام شيخ الإسلام ابن تيمية قاعدة جليلة رائعة جدًا وهي قوله -رحمه الله-: إن الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات، فكما أننا نثبت لله -جل وعز- ذاتًا لا تشبه الذوات المخلوقة، فكذلك نثبت له -جل وعز- صفات لا تشبه صفات المخلوقين.
فشبهة المعطلة عندما ينفون عن الله -عز وجل- صفاته كاليدين وكالعينين وكالوجه وغيرها مما أثبته -جل وعز- لنفسه على ما يليق بجلاله وعظمته، شبهتهم في ذلك: أننا نشبهه بخلقه، إذن خير سبيل لعدم التشبيه أن ننفيها، إذن وقعتم فيما هو أعظم من التشبيه وهو التعطيل.
الله -جل وعز- يثبت له -جل وعز- ما يليق بجلاله تعالى وعظمته من الأسماء الحسنى والصفات العليا وأنتم تنفونه.
هم يقولون ماذا إذا وردت أسماء أو صفات لله -عز وجل-؟
يقولون: سميع بلا سمع، بصير بلا بصر.
لو قيل لك أيها المعطل المتكلم بهذا القول: إنك سميع بلا سمع، بصير بلا بصر، وجهك المراد به الرضا واليدان النعمة هو نفسه سيغضب من هذا القول وسيشتط ويحتد، كيف تغضب إذا كان الكلام هذا في حقك، ولا تغضب ولا تشتد ولا تحتد أيضًا في حق الله -جل وعز- وقد أثبت هذا الشيء لنفسه -جل وعز-.
ولهذا قاعدة السلف عظيمة جليلة: أن أسماء الله -عز وجل- وصفاته أيضًا -لأن الصفة مشتقة من الاسم-: توقيفية.
ما معنى توقيفية؟
أننا وقافون في هذا على ما ورد في صريح الكتاب أو صحيح السنة، توقيفية في هذا ليس لنا أن نخترع اسمًا، بمعنى: لا يجوز أن نصف الله -عز وجل- بأنه مبتكر، أو مكتشف.
لماذا؟
لأن لفظة (مبتكر) ما جاءت إلا بعد عجز، حاول ثم حاول فلان وكذا، وكذا حتى ابتكر هذا الشيء أو اكتشف.
لا .. الله -عز وجل- بديع السماوات والأرض، خلقهم على غير مثال سابق، لا يعجزه شيء ? إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَن يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ? [يس: 82] فالله -عز وجل- في مسألة الأسماء والصفات أسماؤه -جل وعز- وصفاته توقيفية، ولذلك -لانعدام القرينة- فإنه بطل القول بالمجاز في الصفات وأمور المغيبات، أيضًا العلاقة مفقودة -كما ذكرنا في مطلع الكلام- عندما تنقل لفظًا من شيء إلى شيء لابد من علاقة رابطة بينهما، وعندما -أيضًا- تنفي عن الله -عز وجل- شيئا أو تنقل إليه شيئا لابد من وجود علاقة واضحة بينهما، والله -عز وجل- متفرد -جل وعز-: ? قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ ?1? اللهُ الصَّمَدُ ?2? لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ ? [الإخلاص: 1 - 3] فهو -جل وعز- الخالق الذي لا شريك له ولا شبيه له ولا ند، فجميع شروط القول بالمجاز في آيات الصفات وأمور المغيبات هي منعدمة، ولذلك يصار إلى الحقائق.
وشبهة الذين يقولون بإنكار المجاز مثلاً هي قولهم:
1 - إن المجاز كذب، وعليه فنفيه في القرآن -إذا قلنا بالمجاز في القرآن- فإن الكذب ينفى، هل يمكن أن ننفي شيئًا في القرآن الكريم؟!!
نقول: إن الفرق بين المجاز والكذب: أن الكذب نفسه ليس فيه قرينة ولا مؤشر ولا دليل على وصفه كذبا، الكذاب يأتي بكلامه عطلاً من القرائن.
(يُتْبَعُ)
(/)
-مثلاً- عندما يقول: رأيت قمرًا، إن كان يريد به إطلاقًا يصير القمر المعروف، لكن إذا قال: رأيت قمرًا يكلم الناس، كلمة يكلم الناس هذه قرينة على أن المقصود بالقمر هنا إنسان أو امرأة أو كذا فيها من محاسن القمر ومن جماله، فالقصد من هذا أن الفرق بين الكذب والمجاز: أن الكذب لا قرينة فيه، وأنه قام على ادعاء.
منزوع من الدليل.
تمامًا .. وأما المجاز فإن له قرينة تنتصب على كونه مجازًا، قد تكون لفظية وقد تكون عقلية تشهد لها السياقات العامة.
2 - أيضًا يقولون: أن المتكلم إنما يلجأ إلى المجاز عند ضيق الحقيقة، والله -عز وجل- ليس شيء يضيق عليه -جل وعز-.
فنقول: أن هذا غير دقيق لأن العرب نفسها عندما تكلمت وعندما قالت أشعارًا، إنما تكلموا بالمجاز في مثل هذا لزيادة التصوير والمبالغة في هذا الشيء، فما ظنك بقول الشاعر مثلاً:
قوم إذا الشر أبدى ناجذيه ** طاروا إليه زرفات ووحدانا
تصوير رائع لسرعة هؤلاء القوم وإقدام هؤلاء على عدوهم، فإنهم لا يبالون، صور الشر بأنه أبدى ناجذيه، يعني صور الشر بسبع مفترس إذا بدا فإن الإنسان الشجاع يطير إليه ويفتك به أو يقتله أو يباعد بينه، طاروا إليه، صور أيضًا سرعتهم.
وأيضًا قول الهذلي:
وإذا المنية أنشبت أظفارها ** ألفيت كل تميمة لا تنفع
هنا صور الموت ووقوعه بالإنسان فتصوره أشبه بسبع مفترس "أنشبت أظفارها" تمكن في الإنسان وفي جسمه وفي قلبه، خلعته خلعًا، انتهى الموضوع، لا طبيب ولا شيء، وهذا الموت طبعًا المقصود به طبعًا هو قدر الله -عز وجل- إذا حل، ? فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ ? [الأعراف: 34].
كذلك قول دعبل الخزاعي:
لا تعجبي يا سلمى من رجل ** ضحك المشيب برأسه فبكى
ضحك المشيب، فالضحك هنا كناية عن ماذا؟ أو هو استعارة لأي شيء؟ لبدو الشيب، لبدو بياض الشيب في شعر الرأس، فصوره تصويرًا رائعًا.
كذلك مثل ما ذكرنا في الآيات الكريمات تجد أن التصوير فيها رائع جدًا، في مثل قوله -جل وعز-: ? كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ ? [الرعد: 1] هل المقصود هنا الظلمة الحسية والنور الحسي؟
لم نعلم أن الرسول أخرج قومًا من غرفة مظلمة إلى ساحة مسفرة أو مضيئة، لا، بل المقصود به: نور الإيمان، أخرجهم من ظلام الكفر وتيهه وعماه الذي كانوا يتخبطون فيه في الجاهلية إلى نور الإيمان وسعادته ورحابته ووضاءته، هذا هو المقصود أن هذا تصوير، المقصود هنا: أنه تصوير لهذه الحالة.
يقول: الإمام محمد الأمين الشنقيطي -رحمه الله- هل يعد من الصنف الذي لا يرى المجاز في القرآن واللغة وذلك استدلالاً بقوله: (أما على القول بأنه لا مجاز في اللغة أصلًا -وهو الحق- فعدم المجاز في القرآن واضح) كما في كتابه "منع المجاز" الأضواء في الجزء العاشر صفحة مائتين وأربعين؟.
أنا -مثل ما أشرت قبل قليل- أن الشيخ محمد -رحمه الله- نزيل المدينة، عالمها المعروف الذي استفاد منه مشايخ هذا البلد: يرى مثل ما قلنا عنه أنه يرى في كثير من كلامه أن المجاز واقع في اللغة ولكنه لا يقع في القرآن الكريم.
ولكن هذا القول إذا تقرر -أن المجاز واقع في اللغة-: فإنه بالتبع يكون واقعًا في القرآن الكريم، لماذا؟
لأن القرآن الكريم لم ينزل بغير العربية، إنما نزل بلسان عربي مبين بالنص.
ثم إن المجاز كالتوكيد أو الحذف أو غير ذلك من المصطلحات التي قررها علماء اللغة وأيضًا المنظرون للبلاغة، فكما أن في كلام الله -عز وجل- توكيدًا وحذفًا وتقديمًا وتأخيرًا كذلك فيه مجاز وتشبيه وكناية واستعارة وتعريض وغير ذلك على طريقة العرب في كلامها إذا قام شرطه، بهذا الشرط بهذا القيد.
لا نقول بالمجاز إطلاقًا، وإنما إذا قام شرطه وتوافر قيل به وإلا فلا.
(يُتْبَعُ)
(/)
على فكرة: المشايخ أو العلماء الذين نفوا وقوع المجاز -كما ذكرنا- هم في الآيات التي فيها مجاز يقولون: هذا أسلوب من أساليب العرب، أيضًا التوكيد أسلوب من أساليب العرب لكنه سمي توكيدًا، التقديم أسلوب من أساليب العرب سمي تقديمًا، الحذوف أسلوب من أساليب العرب سمي حذفًا، كذلك المجاز أسلوب من أساليب العرب في تقرير المعاني وتأكيدها وتصوير الأمور وتحديدها سمي مجازًا، قام شرطه، فلما استقرت العلوم وضبطت الضوابط والقواعد وظهرت شروطها ودواعي القول بها انتهى الأمر، الذي دعاها هؤلاء مثلاً أن بعض علماء العربية ممن انحرف معتقدهم أو ذلت أقدامهم في آيات الصفات ظهر القول به على ألسنتهم، فقالوا: دفع المفاسد مقدم على جلب المصالح، فيغلق الباب تمامًا، الموضوع مصطلح يقيد ويضبط بضابطه فمن تعداه فقد أخطأ، من قال به مثلاً في آيات الصفات أو بغيره ولم يقم شرطه فقد أخطأ في فهمه هذا، كما يخطئ من قال بأن في الآية أو في هذا الكلام توكيد وليس فيه توكيد، ليس فيه شرط التوكيد ولا ظاهرته ولا صورته ولا حقيقته ولا أداته، فهكذا الأمر في هذا ينبغي أن يضبط من هذا الضابط أو من هذا الباب.
أنا أريد أن أنتهي إلى خلاصة الحقيقة مهمة جدًا في هذا القول لعلها تكون ولعلها تخرج أيضًا في بحث -إن شاء الله- في المستقبل وهي صفوة القول وخلاصته في هذا الموضوع من حيث القول بالمجاز أو عدمه، أقول:
إن المجاز مصطلح علمي حادث، كغيره من المصطلحات العلمية التي حدثت وظهرت في فترة تدوين العلوم وتفريعها لمعرفة الأدلة الشرعية وتحليل النصوص الأدبية فهو كمصطلح التوكيد والحذف وغيرهما، كما أنه لا يقال أن كلام الله -عز وجل- صدق وحق فلا يكون فيه توكيد أو حذف، كذلك لا ينكر إذا توافرت أسباب القول وحمل الكلام على المجاز إن فيه مجاز، فهو أسلوب من أساليب العرب، في بيانها كغيره من الأساليب التي خضعت للدراسة والتأصيل العلمي والضبط القاعدي.
يقول: ما شرط وقوع المجاز في الآية؟ معرفة المجاز في نفس الآية والسورة؟ هل هناك شرط يبين معرفة المجاز في الآية؟.
يعني كيف تستخرج المجاز من الآية؟.
نعم.
القاعدة الثانية أو الأمر الثاني: أن القول بالمجاز في أي أسلوب عربي لا يصار إليه إلا بشرائطه وأسبابه، وهي: القرائن والعلاقات القائمة في سياق الكلام وبدونها يُحمل الكلام على الأصل وهو الحقائق لا المجازات، وهذا باتفاق المعتبرين من أهل الاختصاص.
ثالثًا: أن ألفاظ الأسماء والصفات وأمور المغيبات في كتاب الله -تعالى- وصحيح سنة رسوله -عليه الصلاة والسلام-، لا يصدق عليها مفهوم المجاز ولا تندرج تحت نطاقه لفقدان القرينة المانعة من إرادة معانيها الحقيقة الأصلية فتبقى على هذا الأصل، ومن خالفه فقد تعسف وحمل الأمور على غير محاملها وأتى البيوت من غير أبوابها، ولم يكن لديه حجة علمية بل يكون قد ارتكب مخالفة عقدية ودخل في نطاق الذين يلحدون في أسمائه -جل وعز- وصفاته ويميلونها عن مراد الله بها لأن مذهب السلف في ذلك هو إمرارها كما جاءت، من غير تعرض لها بتأويل أو تعطيل أو تكييف أو تمثيل على حد قوله -جل وعز- ? لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ? [الشورى: 11]، واعتقاد معاني حقائقها ودعوته -سبحانه- بها تسمية ودعاءً كما قال -جل وعز-: ? وَللهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ ? [الأعراف: 180].
رابعًا: أن ما عدا الأسماء والصفات وما في حكمها مما تقوم فيه قرينة تمنع من إرادة معناها الأصلي فإنه لا حرج من حمله على المجاز إذا قام سببه، بل يتعين ذلك لامتناع إرادة معناه الحقيقي المعروف، وعلى سبيل المثال فقوله -جل وعز- مثل ما مثلنا في مسألة المنافقين وأيضًا في قوله -جل وعز-: ? أَوَ مَن كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ ? [الأنعام: 122] أي: ضالاً فهديناه فهذا على التشبيه على الاستعارة.
(يُتْبَعُ)
(/)
خامسًا: أن الدافع لإنكار من أنكر المجاز هو امتداد القول به إلى آيات الصفات ومن ثم وقع الخبط والخلط والضلال في ذلك، مع أن المذهب الحق هو أنها خارجة عن ذلك -كما تقدم- فإذا استثني ذلك يلتئم الشمل ويرتفع الخلاف ويصبح المجاز أسلوبًا سائغًا من أساليب العربية سواءً سمي مجازًا أو أسلوبًا من أساليب العرب في بيانها فيكون الخلاف في ذلك خلافًا لفظيًا خلافًا في اللفظ والاصطلاح لا في التعبير والتطبيق، وكونه يأخذ اسم المجاز أضبط وأدق وأدعى لمعرفة مجاريه وأوديته ودواعي القول به.
سادسًا: أن كبار المفسرين وأعيانهم قد فسروا كلام الله -تعالى- من خلال أسلوب المجاز في الآيات التي تقوم القرائن على حمل الكلام عليه، من أمثال شيخ المفسرين ابن جرير الطبري وابن عطية الأندلسي والقرطبي وابن تيمية وابن القيم وابن كثير والبقاعي والقاسمي وابن سعد وغيرهم.
سابعًا وأخيرًا: أن المجاز إذا وقع في بعض آيات الذكر الحكيم لقيام قرينة تدل عليه لا يعني ذلك تسمية الله -تعالى- بالمتجوز، ولا وصفه به؛ لأن أسماء الله -تعالى- كما ذكرنا وصفاته توقيفية بإجماع السلف، بمعنى: أننا لا نسمي الله -تعالى- ولا نصفه إلا بما وصف به نفسه صريحًا في كتابه أو في صحيح سنة نبيه -عليه الصلاة والسلام-، لأن القول بذلك تعبدي توقيفي، وليس اجتهاديًا، فكما لا يوصف الله -تعالى- بالمؤكد لوقوع التوكيد في كلامه، كذلك لا يوصف بالمتجوز أو المستعير لوقوعه في كلامه، فإن هذا لازم غير لازم، ومن قال بلزومه فلا يعتد بقوله ولا يلتفت إليه لما ذكرنا آنفًا.
أريد أن أذكر حقيقة كلامًا لشيخ الإسلام ابن تيمية أيضًا الحقيقة ورد كلام له وأنا أرى أنه فعلاً كلامه ونص عليه وقال به في مرحلة من مراحل حياته العلمية تدل على عقل وثقل و-فعلاً- على استواء النظرة في ذهنه لهذا الموضوع، قال -رحمه الله- وقد نقل هذا القول تلميذه على كتبه، القاسمي المحدث الشامي السلفي المعروف في كتابه "محاسن التأويل" المتوفى سنة ألف وثلاثمائة واثنين وثلاثين هجرية، يقول ناقلاً القاسمي كلامه في "محاسن التأويل" يقول اقتطف ذلك من بعض فتاويه -فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية- يقول ابن تيمية ما نصه:
(نحن نقول بالمجاز الذي قام دليله، وبالتأويل الجاري على نهج السبيل، ولم يوجد في شيء من كلامنا وكلام أحد منا أنَّا لا نقول بالمجاز والتأويل، والله عند لسان كل قائل، ولكن ننكر من ذلك ما خالف الحق والصواب، وما فتح به الباب إلى هدم السنة والكتاب، واللحاق بمحرفة أهل الكتاب)
ثم يقول:
(والمنصوص عن الإمام أحمد وجمهور أصحابه أن القرآن مشتمل على المجاز، ولم يعرف عن غيرهم من الأئمة نص في هذه المسألة، وقد ذهب طائفة من العلماء من أصحابه وغيرهم كأبي بكر بن أبي داود وأبي الحسن الخرزي، وأبي الفضل التميمي، وابن حامد فيما أظن وغيرهم إلى إنكار أن يكون في القرآن مجاز، وإنما دعاهم إلى ذلك ما رأوه من تحريف المحرفين للقرآن بدعوى المجاز، فقابلوا الضلال والفساد بحسم المواد، ثم قال كلمة رائعة: وخيار الأمور التوسط والاقتصاد). انتهى كلامه.
بقيت كلمة أخيرة فقط أقولها وأنقل كلام العلامة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك وفقه الله وجزاه عن المسلمين خيرًا، فقد نقل تلميذه النجيب الدكتور عبد المحسن بن عبد العزيز العسكر، زميلنا في القسم عندما وجه له سؤالاً عن إمكانية وقوع المجاز في القرآن الكريم؟ وهل فيه مستند للمؤولة في نفي الصفات؟
فأجاب -وفقه الله- الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك أبو عبد الله أجاب بالآتي يقول: القول بانقسام الكلام إلى حقيقة ومجاز اصطلاح محض ولا دليل عليه من عقل ولا نقل، ولا مشاحة في الاصطلاح -كما قيل- فلا يمتنع استعماله والتعبير به وإطلاقه في محاله من نصوص اللغة والقرآن الكريم المنزل على قلب سيد المرسلين بلسان عربي مبين، ما لم يستغل لتحريف الكلم عن مواضعه فصرف كلام الله وكلام رسوله -صلى الله عليه وسلم- عن ظاهره بغير حجة يجب المصير إليها هو التحريف الذي ذم الله به اليهود إذ كان منهجًا لهم، ومن أقبح ما وقع من التحريف في القرآن تحريفًا معنويًا ما فعله المعطلة من الجهمية والمعتزلة، ومن وافقهم في الأسماء والصفات إذ قالوا: إنها مجاز، لأن ظاهرها عندهم -وهو إثبات الصفات لله تعالى- يناقض أصولهم
(يُتْبَعُ)
(/)
العقلية الفاسدة التي تقتضي بزعمهم امتناع قيام الصفات برب العالمين، وهي أصول فاسدة مناقضة للعقل كما هي مناقضة للنقل، فيبطل ما زعموه من حمل هذه النصوص على المجاز، إذ لا دليل يوجب صرف تلك النصوص عن حقائقها اللائقة به -سبحانه وتعالى- لأن الأصل حمل الكلام على حقيقته ما لم يقم دليل على صرفه عن ظاهره، كيف والأدلة العقلية والسمعية شاهدة بما تدل عليه هذه النصوص -أعني نصوص الأسماء والصفات- من إثبات صفات الكمال لرب العالمين- وتنزيهه عن كل نقص وعيب، فهو -سبحانه- أحق بكل كمال، وأحق بالتنزيه عن كل نقص، فإنه -عز وجل- له المثل الأعلى وهو أن كل كمال ثبت لمخلوق لا نقص فيه بوجه والخالق أولى به، وكل نقص ينزه عنه المخلوق فالخالق سبحانه أولى بالتنزه عنه -تعالى الله عما يقول الظالمون والجاهلون والمفترون علوًا كبيرًا-، وصلى الله على نبينا محمد.
هذا كلام الشيخ عبد الرحمن البراك.
أسئلة الدرس.
السؤال الأول: أيهما أكثر وقوعًا الحقيقة أو المجاز؟
السؤال الثاني: متى يصار إلى القول بالحقيقة للكلام؟
السؤال الثالث: هل ألفاظ آيات الأسماء والصفات وأمور المغيبات حقيقة أو مجاز؟ ولماذا؟
دعني أذكر سؤالاً فتجيب.
نعم.
إذن المجاز موجود؟.
نعم.
ودليله أنه موجود في القرآن وموجود في لغة العرب بشرطيه وهم.
وهما القرينة والعلاقة.
إذن هذا هو تلخيص ما توصلتم إليه من خلال الأدلة التي عرضتموها وكانت أدلة -في الحقيقة- كثيرة ومستفيضة، ثم ذكرتم الأصناف في ذلك وما يتعلق بهذا الأمر.
قلنا: ويستثنى من هذا فيما ذكرنا آيات الأسماء والصفات وأمور المغيبات بشكل عام، وأحوال القيامة، والقبر والنعيم وأمور المغيبات بشكل عام التي لا يعلمها إلا الله -عز وجل- والتي لا تنهض بها قرينة ولا توجد علاقة.
التي أتت على .. الإخبار.
الإخبار، ومن غير قرائن صارفة عن حقائقها، فالأصل إثبات حقيقتها، نعم هذا هو الأصل، وأما ما بقي فإن كلام الله -عز وجل- ككلام العرب مع الفارق، لأنه أنزله -جل وعز- بلسان عربي مبين، فما وقع من جمال وكمال في لغة العرب فكذلك واقع في كلام الله -عز وجل- بصورة أكمل وأعظم وأتم.
نقلته للفائدة
من دروس الأكاديمية الإسلامية
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[21 - Apr-2010, مساء 10:22]ـ
جزيت خيرًا
ـ[الدكتور حسين حسن طلافحة]ــــــــ[22 - Apr-2010, صباحاً 01:04]ـ
محب اللغة والأدب؛ بارك الله فيك، لقد استفدنا كثيراً، نتشكَّرُ لك جهدك!
ـ[محب اللغة والأدب]ــــــــ[23 - Apr-2010, مساء 10:57]ـ
جزيت خيرًا
بارك الله فيك أخي الكريم
محب اللغة والأدب؛ بارك الله فيك، لقد استفدنا كثيراً، نتشكَّرُ لك جهدك!
بارك الله فيك أخي الكريم(/)
للمناقشة ... ابن رشد وإعادة بناء النحو العربي!
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[20 - Apr-2010, مساء 05:12]ـ
ابن رشد وإعادة بناء النحو العربي
قال بعض الكتاب (لا داعي لذكر الإسم منعاً لاتخاذ مواقف مسبقة من الفكرة):
ما الذي يقترحه ابن رشد في مجال التجديد في النحو؟
لنذكر أولا بأن المطالبة بتيسير النحو العربي إنما انطلقت من الأندلس وبقلم ابن حزم المعروف بمذهبه الظاهري. وإذن فدعوة ابن حزم إلى تحرير النحو من جميع التعقيدات التي ليس بها حاجة في النطق الصحيح بالعربية جزء من دعوته العامة إلى الأخذ بالظاهر. و"الظاهر" في كلام العرب ليس فيه ما يقوله النحاة في ما يسمونه "العلل"، وهو ما يعبر عنه المعاصرون بـ"نظرية العامل في النحو"، كالقول مثلا إن الذي فعل "الرفع" في الفاعل هو الفعل، وفي المبتدأ هو "الابتداء" الخ.
وعندما أثيرت مسألة تيسير النحو العربي في العصر الحديث، وفي أواسط القرن العشرين خاصة، حظي ابن مضاء القرطبي، الداعي إلى الاستغناء عن نظرية العامل"، باهتمام خاص، فنشر كتابه "الرد على النحاة" (حققه د. شوقي ضيف وصدره بمقدمة تحليلية ناصره فيها) فانقسم الكتاب في مصر خاصة إلى متحمسين لابن مضاء وإلى متحفظين أو رافضين، كل ذلك والناس جميعا يجهلون كتاب ابن رشد في النحو، لأنه كان في حكم المفقود. واليوم وقد اكتشف هذا الكتاب ونشر يجد قارئه نفسه إزاء مذهب آخر، مذهب لا يقول بحذف هذه الجزء أو ذلك ولا بالاستغناء عن هذه النظرية أو تلك بل يطرح بعمق مسألة بنية النحو العربي ذاتها، ويرى أن السبب فيما في النحو العربي من صعوبات إنما مرجعه إلى طريقة التأليف فيه وبالتالي تدريسه وتعليمه. إن بنية النحو العربي في نظر ابن رشد ليست مبنية على الطرية "الصناعية"، يعني العلمية. ومن هنا كانت مسألة تيسير النحو العربي عملية تتطلب القيام بإصلاح جوهري في بنيته وذلك بصياغتها صياغة برهانية كما هو الشأن في جميع اللغات. يقول في مستهل كتابه "الضروري في النحو": "الغرض من هذا القول أن نذكر من علم النحو ما هو كالضروري لمن أراد أن يتكلم على عادة العرب في كلامهم ويتحرى في ذلك ما هو أقرب إلى الأمر الصناعي وأسهل تعليما وأشد تحصيلا للمعاني"، وأيضا عرض مسائله وفق "الترتيب" الذي هو "مشترك لجميع الألسنة".
كان ابن رشد معاصرا لابن مضاء منتظما مثله في حاشية دولة الموحدين، يقضي وقته بين قرطبة مسقط رأسه ومراكش عاصمة الدولة الموحدية التي قامت كامتداد لدعوة ابن تومرت لمذهب فكري يدعو إلى نبذ القياس والتقليد وينادي بالرجوع إلى الأصول، متأثرا في ذلك بمذهب ابن حزم. وإذا كنا نستطيع الربط نوعا من الربط بين كل من ابن مضاء وابن رشد من جهة وابن تومرت وابن حزم من جهة أخرى فإننا نجهل تماما أي نوع من العلاقة كانت تربط ابن رشد وابن مضاء، ولا أيهما كان اسبق من صاحبه في التأليف في النحو.
ومهما كان الأمر فالمشروع الذي اقترحه ابن رشد يختلف تماما الاختلاف عن مشروع ابن مضاء، بل هو يتجاوزه إلى درجة تصبح المقارنة بينهما ممتنعة. إنه أشبه ما يكون بالبديل عن المشروع الذي أنجزه سيبويه في مؤلفه المعروف بـ"الكتاب" والذي قيل عنه إنه "قرآن النحو". ولذلك كان من الضروري من أجل فهم أبعاد المشروع الرشدي في النحو العربي مقارنته لا بمشروع ابن مضاء أو غيره من المتقدمين والمتأخرين بل النظر إليه على ضوء المشروع الذي أنجزه سيبويه من جهة، وما أشار إليه الفارابي وإن بشكل ضمني، من جهة أحرى، من كون طريقة التأليف في النحو في اللغات الأخرى تختلف عن الطريقة المتبعة في النحو العربي.
وكما هو معروف فقد استهل سيبويه كتابه بالتمييز في كلام العرب بين الاسم والفعل والحرف، ثم أخذ يدرس أحوال كل واحد منها. ومن هنا انقسمت أبواب النحو عنده إلى ثلاثة أقسام رئيسية: باب الاسم وباب الفعل وباب الحرف. بعضهم يبدأ بالفعل، وبعضهم يبدأ بالاسم، أما الحرف فيأتي في الأخير في الغالب. وقد نتج عن هذا النوع من التبويب تداخل وخلط بين الموضوعات والمستويات كما لاحظ ذلك ابن رشد: فالكلام عن الاسم يستلزم في مرحلة من المراحل الكلام عن الفعل، وذلك قبل الفراغ من الكلام عن الاسم وقبل الشروع في الكلام عن الفعل، كما يحصل مثلا في درس "الفاعل" و"المفعول"، وكل منهما اسم، حين نضطر إلى الكلام عن
(يُتْبَعُ)
(/)
الفعل، خصوصا وقد كان النحاة –وما زالوا- يعتبرون الفعل هو الذي رفع الفاعل ونصب المفعول. وبالمثل فنحن نضطر إلى الكلام في الفعل في درس الاسم لنفس السبب (الفعل لا بد له من فاعل وهو اسم أو في معنى الاسم). أضف إلى ذلك أن معظم كتب النحو، إن لم نقل كلها، قد دأبت على الجمع بين المسائل الصرفية والمسائل النحوية، مما جعل من المتعذر التمييز بين حدود علم الصرف وحدود علم النحو.
هذا النوع من التداخل بين الموضوعات والمستويات في كتب النحو العربي هو "التقصير" الذي أراد ابن رشد معالجته في كتابه. وهو تقصير يرجع سببه، كما قال، إلى أن النحاة "لم يستعملوا في إحصاء أنواع الإعراب القسمة الصحيحة التي لا يعرض فيها تداخل. وكل صناعة (=علم) لم تستعمل فيها بعدُ القسمة الحاصرة الغير متداخلة فهي صناعة ناقصة".
لأن الصناعة الموجودة عند نحويي العرب في زماننا هذا قد استوفيت ... لكن لا على المجرى الصناعي".
هدف ابن رشد إذن ليس تدارك مسألة من المسائل النحوية، فالنحو العربي في نظره "قد استوفيت" جميع مسائله فلا مجال فيه للزيادة على هذا المستوى، وإنما عيبه هو في أن موضوعاته ومسائله وجميع جزئياته تعرض بصورة لا تراعى فيها الطريقة التي تجعل من مجموعة من المعارف، كيفما كان ميدانها، علما يستحق هذا الوصف.
وهنا لابد من رفع التباس حرص ابن رشد نفسه على استبعاده. ذلك أن القارئ قد يتوهم أن فيلسوف قرطبة يريد دمج النحو في المنطق. وهذا في نظره جهل. يقول عن كتابه: "ربما عابه قوم لمفارقته المعتاد ... وربما قالوا: خلط صناعة المنطق بصناعة النحو، وهذا كله جهل بالطريق الصناعي". وإذن فلا علاقة لمشروع ابن رشد بمسألة "العلاقة بين النحو والمنطق" المعروفة في تاريخ الثقافة العربية والتي طرحت بحدة في القرن الرابع الهجري خلال المناظرة المشهورة بين أبي بشر متى رئيس مناطقة بغداد وأبي سعيد السيرافي رئيس نحاتها. ولا مجال للخلط كذلك بين مشروع ابن رشد وبين مسألة "تأثر النحو العربي بالمنطلق اليوناني"، وهي المسألة التي خاض فيها كثير من المعاصرين.
إن ابن رشد لا يخلط بين المنطق والنحو على أي مستوى، وإنما يريد صياغة مسائل النحو، كما هي كاملة ومنتهية في كتب النحاة، صياغة منهجية ترتفع به إلى مستوى العلم. والعلم كما يقول ابن رشد يعتمد القسمة الصحيحة غير المتداخلة كما يصوغ مسائله صياغة كلية تجمع شتات الجزئيات في قوانين عامة.
وهنا قد يطرح سؤال: كيف يمكن صياغة قواعد النحو في قوانين كلية، مع أن موضوعها هو جزئيات الكلام، وهي مختلفة. يرى ابن رشد أن ذلك ممكن، ولكن مع "التوسط في ذلك". وهذا راجع إلى أن كليات هذا العلم كليات استقرائية وليست استنتاجية، فنحن لا نستنتج قواعده من أصول موضوعة أو بديهيات عقلية، كلا. إن قواعد النحو تبنى على الاستقراء، والاستقراء ناقص بطبيعته وبالتالي لابد من استثناءات يجب التنبيه إليها. أما القياس فهو وإن أمكن في بعض المسائل فإن الواجب استعماله بحذر. ذلك "أن جل ما أُثبِت وجوده في هذه الصناعة إنما ثبت بطريق السماع والاستقراء". أما القياس فقد يستعمله "أهل هذه الصناعة فيما جهل سماعه، [وذلك] أنهم يقيسون المجهول على المعلوم، وهو ضعيف، وربما أفرطوا حتى يردون السماع بالقياس".
هذا من جهة. ومن جهة أخرى لا بد من التنبيه إلى أن الطريقة التي يريد ابن رشد اعتمادها في إعادة بناء قواعد النحو ومسائله ليست من ابتكاره، فهي كما يقول عنها مرارا: "الطريقة المشتركة لجميع الألسنة". يتعلق الأمر إذن بالمنهجية العلمية كما كانت في عصره والتي تقوم على الترتيب المنطقي والاستقراء العلمي. وقد سبق للفارابي، "المعلم الثاني"، أن ألف كتابا في "إحصاء العلوم" شرح فيه مسائل كل علم، بما في ذلك مسائل علم النحو، والكيفية التي تصنف بها والمنهج الذي تعالج بها، مستعيدا النموذج العام لـ"العلم" كما قرره الفلاسفة القدماء وخاصة منهم "المعلم الأول" أرسطو.
وإذا كان ابن رشد يعتمد هو الآخر هذا النموذج العام فإن هذا لا يعني أنه اكتفى بما ذكره الفارابي من عناصر هذا النموذج بل أضاف إليها أخرى، وقدم وأخر وعدل، مما يدل دلالة قاطعة على أنه لم يستنسخ النموذج الذي عرضه الفارابي استنساخا، بل الصحيح أن يقال إنه اطلع على ذات المصادر التي أخذ عنها الفارابي، هذا إضافة إلى أن عبارة "كما هو مشترك في جميع الألسنة" التي يكررها فيلسوف قرطبة توحي بأنه كان على بينة من نحو لغة أو لغات أخرى، مما يطرح من جديد ذلك السؤال الذي لم يفصل فيه بعد وهو: هل كان ابن رشد يعرف اللغة اليونانية؟
أما اللغة اللاتينية فقد كانت متداولة في الأندلس بكثرة. يقول ابن حزم مثلا، بصدد حروف السؤال: "إن السؤال بـ "ما" والسؤال بـ "أي" قد يستويان في اللغة العربية وينوب كل واحد من هذين اللفظين عن صاحبه ويقعان بمعنى واحد، ومن أحكم اللطينية (=اللاتينية) عرف الفرق بين المعنيين اللذين قصدنا في الاستفهام"، مما يدل على أنه كان يعرف اللاتينية. فليس من المستبعد إذن أن يكون ابن رشد قد تصدى لإعادة هيكلة النحو العربي ليس فقط بتأثير تكوينه الفلسفي المنطقي، بل أيضا بوحي من مقارنته بين النحو العربي والنحو في اللغة اللاتينية وربما اليونانية أيضا.
*********************
وضعت هذا المقال للمناقشة وليس معنى هذا موافقتى على جميع أفكار الكاتب ...
ولا يعني ذلك الدعوة إلى نبذ كتب النحو ومتونها وشروحها بل لمناقشة الأفكار الأخرى فالمهم في النهاية هو تقوية علمنا بلغة القرآن ونطقنا وعربيتنا السليمة.
*********************
الغرض من وضع المقال مناقشة فكرة ابن رشد أو ذكر تفصيلات لها ولا داعى للخروج عن الموضوع أو التعصب أو التكلم بدوافع يشوبها الانتماء لأحد المذاهب أو شهوة انتقاد أحدها!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - Apr-2010, مساء 05:26]ـ
المناقشة تكون مع أهل العلم، لا مع أهل الجهل.
ومن تكلم في غير فنه بما لا يحسن فهو جاهل فيما تكلم فيه، ولا ينفعه أن يكون أعلم الناس ببقية العلوم.
ولا يقال هنا: (إذا كان الكلام خطأ فينبغي الرد عليه بالدليل والحجة وليس بمجرد الدفع بالصدر).
لأن هذا إنما يقال إن كان القول صادرا من أهله، أما إن كان صادرا من غير أهله فليس للملحف مثل الرد.
ولا يقول عاقل: إن كل تمرجي أو سائق أو عامل نظافة (مع احترامنا لهؤلاء) يسمح له بمناقشة مسائل الفقه والتفسير والحديث والأصول، ولا يقول عاقل: إن مثل هؤلاء يجب الرد عليهم بالحجة والبرهان فيما أتوا به من أقوال لا تعلم عند أصحاب التخصص.
سبحان الله!!
إذا جاء جاهل بعلم الطب وأراد أن يضع نظرية جديدة في الطب، فهل يقول عاقل: ينبغي لكبار الأطباء أن يناقشوه بالدليل ويردوا قوله بالحجة والبرهان؟!
إذا جاء جاهل بالهندسة وأراد أن يضع نظريات جديدة في الهندسة، فهل يقول عاقل: ينبغي لعلماء الهندسة أن يناظروه في كلامه، ويفندوا ما أتى به من شبهات؟!
هذه أمور واضحة في علوم الدنيا، أما علوم الشرع فمن العجائب أن لا نقول فيها مثل هذا، بل نسمح لكل دعي جاهل دخيل بأن ينسب نفسه لرتبة الاجتهاد، وأن يأتي بالأقوال التي ما خطرت على قول عالم فضلا عن أن تكون قولا معتبرا!
فالخلاصة أن الذي يريد أن يتكلم في فن من الفنون ينبغي أولا أن يثبت أنه أهل للكلام في هذا الفن، فإذا أثبت هذا واعترف له به الناس، فحينئذ يحق له أن يتكلم، ويحق له أن يطالب بالمناظرة بالحجة والبرهان.
أما خلاف ذلك فلا وألف لا.
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[20 - Apr-2010, مساء 06:42]ـ
خلاصة كلام الشيخ أبي مالك وفقه الله:
1 - الكاتب المنقول عنه ليس من أهل العلم المعتبرين، ولا ينبغي الرد عليه أو الالتفات إلى كلامه.
2 - كلام ابن رشد غير معتبر لأنه ليس من أهل الفن.
تبقى أن يذكر من يعرف تفصيلات عن كتاب ابن رشد وأهم ما جاء فيه وهل يصلح كنظرية للنحو أم لا؟
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[20 - Apr-2010, مساء 07:15]ـ
بارك الله فيك ...
من أراد أن يصنع نظرية نحوية فليتفضل مشكورا!! وليته يسكت حتى نرى نظريته كاملة, تجمع في طياتها القريب والبعيد, والمشهور والفريد, تفهم البليد, وتسعد الرشيد, ولا يحتاج الشادي معها للمزيد, ولا الجديد!!
أما من مات -عليه رحمة الله- فلا حيلة إليه!! بعد أن وضع التراب عليه, فلا نلهث خلف نظرية غلفها النسيان, ولا يوجد لها تطبيق أو برهان, وماتت يوم مات العالم فلان بن فلان, ما انتفع بها من عاصره, ولا نطق بها مع من جاوره, ولا احتج بها على من حاوره, فعن أي شيء نبحث؟؟
وعن أي نظرية نفتش؟؟
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[20 - Apr-2010, مساء 11:30]ـ
quote= أبو حاتم بن عاشور;357826] .... فلا نلهث خلف نظرية غلفها النسيان, ولا يوجد لها تطبيق أو برهان, وماتت يوم مات العالم فلان بن فلان, ما انتفع بها من عاصره, ولا نطق بها مع من جاوره, ولا احتج بها على من حاوره, فعن أي شيء نبحث؟؟
وعن أي نظرية نفتش؟؟
[/ quote]
خارج عن الموضوع ... :)(/)
سؤال هل تقع جملة جواب القسم خبر؟؟؟؟؟
ـ[محب النحو العربي]ــــــــ[20 - Apr-2010, مساء 07:27]ـ
هل تقع جملة جواب القسم خبر , وما هي أقوال العلماء في ذلك؟
جزاكم الله عنا خير الجزاء(/)
طلب إعراب بيت: قليل بها الأصوات إلا بغامها؟
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[20 - Apr-2010, مساء 08:04]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أريد من إخوتي التفضل عليّ بإعراب هذا البيت ومعناه التفصيلي وقائله، جزاكم الله خيراً:
أنِيخَت فألقَتْ بلدةً فوقَ بلدةٍ قليلٌٍ بها الأصواتُ إلا بُغامُها
خاصة قليل بالرفع والجر.
ـ[الساري]ــــــــ[21 - Apr-2010, مساء 01:28]ـ
من خلال بحثي في بطون (الحواسيب) وجدت أن:
القائل ذو الرمة
وتمام القصيدة:
مَرَرْنَا عَلَى دَارٍ لِمَيَّة َ مَرَّة ً = وجاراتها قد كادَ يعفو مقامُها
فَلَمْ يَدْرِ إِلاَّ اللهُ مَا هَيَّجَتْ لَنَا = أهلَّة ُ أنآءِ الدِّيارِ وشامُها
وقدْ زوَّدتْ ميٌّ على النأيِ قلبهُ = عَلاَقَاتِ حَاجَاتٍ طَوِيلٍ سَقَامُهَا
فأصبحتُ كالهيماءِ لا الماءُ مبريٌ = صداها ولا يقضي عليه هيامُها
كَأَنِّي غَدَاة َ الزُّرْقِ يَا مَيُّ مُدْنَفٌ = يَكِيدُ بِنَفْسٍ قَدْ أَجَمَّ حِمَامُهَا
حِذَارَ اجْتِذَامِ الْبَيْنِ أَقْرَانَ طِيَّة ٍ = مصيبٍ لوقراتِ الفؤادِ انجذامُها
خَلِيليَّ لَمَّا خِفْتُ أَنْ تَسْتَفِزَّنِي = أَحَاديثُ نَفْسي بِالنَّوَى واحْتِمَامُهَا
تَدَاوَيْتُ مِنْ مَيٍّ بِتَكْلِيمَة ٍ لَهَا = فما زادَ إلاّ ضعفَ دائي كلامُها
أَنَاة ٍ كَأَنَّ الِمِسْكَ أَوْ نَوْرَ حَنْوَة ٍ = بميثاءَ مرجوعٌ عليه التثامُها
كأنَّ على فيها تلألؤَ مزنة ٍ = وَمِيضاً إِذَا زَانَ الْحَدِيثَ ابْتِسَامُهَا
أَلاَ خَيَّلَتْ مَيٌّ وَقَدْ نَامَ صُحْبَتي = فَمَا نَفَّرَ التَّهْوِيمَ إِلاَّ سَلاَمُهَا
طروقاً وجلبُ الرَّحلِ مشدودة ٌ به = سَفِينَة ُ بَرٍّ تَحْتَ خَدي زمَامُهَا
أنيختْ فألقتْ بلدة ً فوقَ بلدة ٍ = قَلِيلٍ بِهَا الأصْوَاتُ إِلاَّ بُغَامُهَا
يَمَانِيَة ٌ في وَثْبِهَا عَجْرَفِيَّة ٌ = إِذَا انْضَمُّ إِطْلاَهَا وَأَوْدَى سَنَامُهَا
وَدَوِّيَّة ٍ تَيْهَآءَ يَدْعُو بَجَوْزِهَا = دُعَآءَ الثَّكَالَى آخِرَ اللَّيْلِ هَامُهَا
أطلتُ اعتقالَ الرَّحلِ في مدلهمِّها = إذا شركُ الموماة أودى نظامُها
ولستُ بمحيارٍ إذا ما تشابهتْ = أماليسُ مخضرٌّ عليها ظلامُها
أُقِيمُ السُّرَى فَوْقَ الْمَطَايَا لِفْتَية ٍ = إذا اضطربوا حتَّى تجلَّى قتامُها
عَلَى مُسْتَظلاَّت الْعُيُونٍ سَوَاهِمٍ = شويكية ٍ يكسو بُراها لُغامُها
يُطَرِّحْنَ حِيرَاناً بِكُلِّ مَفَازَة ٍ = سقاباً وحولاً لم يكمَّلْ تمامُها
ترى طيرها منْ بينِ عافٍ وحاجلٍ = إلى حيَّة ِ الأنفاسِ موتى عظامُها
وأشعثَ قد ساميتهُ جوزَ قفرة ٍ = سَوَآءٌ عَلَيْنَا ضَحْوُهَا وَظَلاَمُهَا
تَهَاوَى بِهِ حَرْفٌ قِذَاف كَأَنَّهَا = نعامة ُ بيدٍ ضلَّ عنها نعامُها
ووجدت أن معنى البيت:
أنيخت الناقة فألقت كلكلها (بلدتها) فوق بلدة (أرض) لا تكاد تسمع فيها أصواتا غير رغاء هذه الناقة (بُغامها)
اما الإعراب , فسأعرب , ولا تأخذ به إلا بعد التأكد من أساتذة اللغة:
أولا: على جر كلمة (قليل):
قليل: نعت سببي لكلمة (بلدةٍ) مجرورة مثلها
الأصوات: فاعل لكلمة (قليل) مرفوع {لأن كلمة (قليل) اسم مشتق فلها معمول هو هنا كلمة (الأصوات)}
ثانيا: على رفعها:
قليل: خبر مقدم مرفوع
الأصوات: مبتدأ مؤخر
وجملة المبتدأ والخبر في محل جر نعت لكلمة (بلدةٍ)
اما (بغام) فهي مرفوعة , وعند البحث وجدت فيها وجهين:
1 - أن (قليل) بمعنى النفي , فيصير الاستثناء تاما منفيا يجوز معه في (بغام) النصب على الاستثناء , والرفع بكونه بدل بعض من (الأصوات) أي (لا أصوات كثيرة فيها إلا بغام الناقة)
2 - أن (إلا) بمعنى (غير) و (غير) هنا تعرب صفة , فجعلوا (إلا بغامها) صفة لأصوات , والتقدير: (قليل بها الأصوات غيرُ بغامِها) والمعنى: قليل بها الأصوات التي هي غير البغام. فـ (إلا) هنا التي هي بمعنى (غير) ليست للاستثناء بل للوصف.
وبما أن (إلا) حرف فعلامة الرفع على الوصفية ظهرت على ما بعدها وهو (بغام) فهي إذن صفة لأصوات مرفوعة. وهذا التأويل لا أدري كيف أتى , فلو كانت (إلا) هنا بمعنى (غير) لصارت اسما , ولصار ما بعدها مجرورا.
ارجو أن أقرأ إفادة الأساتذة هنا(/)
المعجمية
ـ[محمد الدمشقي]ــــــــ[20 - Apr-2010, مساء 09:50]ـ
السلام عليكم:
نرجو من ذوي الإختصاص أن يزودونا بأهم الكتب والمقالات الخاصة بالمعجمية وجزاكم الله عنا خير مايجزى به الصالحين.
ـ[محمد الدمشقي]ــــــــ[01 - May-2010, مساء 01:48]ـ
مازلنا ننتظر منكم المساعدة ... أين أنتم ... ؟
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[01 - May-2010, مساء 02:03]ـ
هذا جمع لبعض الكتب في المعجمية (منقول):
1) فى المعجمية العربية المعاصرة: جمعية المعجمية العربية بتونس
وقائع ندوة مائوية لأحمد فارس الشديان
وبطرس البستاني
ورينحات دوزي
ويتحدث المعجم على محورين الأول: إسهام المعجميين الثلاثة في إثراء المعجم العربي والثاني: قضايا المعجمية العربية المعاصرة.
2) دراسات معجمية نحو قاموس عربي تاريخي وقضايا أخرى للدكتور عبد العلي الودغيري.
3) المعجم العربي بالأندلس للدكتور عبد العلي الودغيري.
ويتكلم على كتاب العين وكتاب البارع فى اللغة ومعاجم على طريقة العين ومعاجم الأبنية ومعاجم الغربيين ومعجم الطب والصيدلة.
4) ظاهرة المخالفة الصوتية ودورها في نمو المعجم العربي للدكتور أحمد عبد المجيد
ويتناول الكلام على التغير الصوتي والمخالفة الصوتية والمخالفة الصوتية فى اللغة العربية
5) المعاجم اللغويةالعربية – بداءتها وتطورها للدكتور إميل يعقوب.
ويلقى الضوء على تعريف المعجم وأنواعه ونشوئه ومراحله.
6) المعاجم اللغوية العربية المعاجم العامة: وظائفها ومستوياتها وأثرها في تنمية لغة الناشئة
دراسة وصفية تحليلية نقدية للدكتور أحمد محمد المعتوق.
ويبين تعريف المعجم وأنواعه والمعاجم العامة القديمة والمعاجم العامة الحديثة ومعاجم الطلاب
وبعض الصفات العامة المقترحة للمعجم الجديد.
7) درسة إحصائية لجذور معجم الصحاح باستخدام الكمبيوتر للدكتور علي حلمي موسى
ويوضح جذور الصحاح والجذور الثنائية والرباعية والخماسية.
8) المعجم اللغوي العربي من النشأة إلى الاكتمال لابن حويلي الأخضر ميداني.
يتكلم على نشأة المعجم اللغوي من المشافهة إلى التدوين وأثر الرواية اللغوية فى التأليف المعجمي والمدارس اللغوية العربية وترتيب الألفاظ.
9) المعجم العلمي العربي المختص حتى منتصف القرن الحادي عشر الهجري لإبراهيم ابن مراد.
يتحدث على مدخل عام يتضمن نشأة المعجم والمعاجم وأنواعها وقضية الجمع والوضع فى المعجم العلمي المختص.
10) مسائل فى المعجم لإبرهيم بن مراد.
ويتحدث على النظرية المعجمية العربية والمصطلحية وعلم المعجم وأسس المعجم العلمي.
11) دراسات فى المعجم العربي لإبراهيم بن مراد.
يتناول الكلام على المعاجم وترتيبها وكتاب الاعتماد لأحمد جزار القيرواني ولسان العرب لابن منظور وكتاب الجامع لابن البيطار وانتقال مقالات ديوسقريديس إلى الثقافة العربية.
12) المعاجم والمصطلحات – مباحث فى المصطلحات والمعاجم والتعريب للدكتور حامد صادق قنيبي.يبين المصطلحات: اللغة العربية واللسان واللغة واللهجة والمصطلح العلمي واللغة العربية المعاصرة ومجامع اللغة العربية المعاصرة والقياس وتوليد الصيغ والنحت والتعريب والدليل الوظيفي فى استخدام المعاجم.
13) المصطلح العلمي عند العرب – تاريخه ومصادره ونظريته للدكتور محمد محسن عبد العزيز.يدور الكلام فيه حول نشأة المصطلح وتطوره والترجمة وتأثيرها في نشأة العلوم ومصطلحاتها ومصادر المصطلح والمصطلحية وطرق وضع المصطلحات.
14) المدارس المعجمية - دراسة فى البنية التركيبية للدكتور عبد القادر عبد الجليل.
يتكلم على المعجم: الصيغة والدلالة ومدرسة نظام المخارج التقليبية ومدرسة نظام الأبنية الألفبائية ومدرسة نظام الألفبائية الأصولية ومدرسة نظام التقفية والمدرسة المعاصرة.
15) علم اللغة وصناعة المعجم للدكتور علي القاسمي.
يبين علم اللغة والصناعة المعجمية والتصنيف النوعي للمعجمات الثنائية واللغة ومشكلات الدلالة
وبعض المسائل الأخرى.
16) فى الصناعة المعجمية للدكتور إبراهيم السامرائي.
يلقى الضوء على بعض المعاجم: مجمل اللغة لابن فارس والغريب المصنف لأ بي عبيد والموسوعة العربية فى الألفاظ الضدية والشذرات اللغوية والأغلاط الشائعة.
17) المفصل فى المعاجم العربية للكتور حمدي بخيت عمران.
ويتحدث على معاجم الموضوعات ومعاجم الألفاظ ومدرسة الترتيب بحسب الأبنية والمعاجم العربية فى العصر الحديث.
18) المعجم العربي: بحوث فى المادة والمنهج والتطبيق رياض زكي.
يتكلم على حد المعجم والتعريف بالمعاجم العربية ومناهج ترتيب المادة فى المعاجم وطريقة الكشف عن المادة فيها ومصادر المادة المعجمية.
19) المعجم العربي نشأته وتطوره للدكتور حسين نصار.
20) صناعة المعجم الحديث للدكتور أحمد مختار عمر.
يتحدث على أبحاث تمهيدية وأنواع المعاجم والخطوات الإجرائية والتنفيذية لعمل معجم ووظائف المعجم ومستقبل المعجم العربي.
21) صناعة المعجم العربي لغير الناطقين بالعربية– المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم
يتحدث على قضايا ومشاكل فى الموضوع.
وللتحميل:
دراسات في المعجم العربي
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=20213
المعجم العربي نشأته وتطوره للدكتور حسين نصار
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=49849
المعاجم اللغوية وطرق ترتيبها
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=43605
علم اللغة وصناعة المعجم
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=22361
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عم افنان]ــــــــ[19 - Aug-2010, مساء 08:35]ـ
جزاك الله عنا كل خير
ممكن كتاب نشأة المعاجم العربية(/)
ما أفضل الكتب والمراجع التي تناولت قضية الترادف؟
ـ[زاهر العمر]ــــــــ[21 - Apr-2010, صباحاً 07:43]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أسأل عن أفضل الكتب التى تناولت قضية الترادف في ألفاظ العربية ... وإن أمكن الترادف في القرآن الكريم
ـ[علي المدني]ــــــــ[21 - Apr-2010, مساء 05:32]ـ
أتذكر هنا كتاب أستاذنا الدكتور حاكم مالك الزيادي رحمه الله (الترادف في اللغة) والصادر في العراق في أوائل الثمانينيات من القرن الماضي وهو رسالته للماجستير وحصل على درجة الامتياز؛ رحم الله أستاذنا الدكتور حاكم الزيادي فقد كان نعم الأب والأستاذ، اللهم آمين.
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[21 - Apr-2010, مساء 05:50]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لمحمد نور الدين المنجد "الترادف في القرآن الكريم بين النظرية والتطبيق" دار الفكر.
وهو متوفر بصيغة pdf.
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[21 - Apr-2010, مساء 09:26]ـ
الترادف في القرآن الكريم بين النظرية والتطبيق
http://www.megaupload.com/?d=K4VDQ5Z8
ـ[زاهر العمر]ــــــــ[22 - Apr-2010, صباحاً 09:03]ـ
الإخوة الكرام علي المدني.عبدالله الحمراني وأبوحاتم بن عاشور
جزاكم الله خيراً جميعا ً .. والله قد سررت كثيراً بسرعة الإستجابة(/)
محاضرات في شرح كتيب لابن هشام
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[21 - Apr-2010, مساء 01:47]ـ
لأخيكم.
على هذا الرابط:
http://www.qiraatt.net/mktba/catsmktba-512.html(/)
مالفرق ما بين كلمة نسوة ونسوه؟؟؟؟؟
ـ[فدوه]ــــــــ[21 - Apr-2010, مساء 06:44]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى رواد منتدي اللغة العربية المبارك
لديَّ سؤال
وأرجوا الإجابة منكم وهو
هل يوجد فرق مابين
كلمة نسوه (المنتهية بالهاء المربوطة)
وكلمة نسوة (المنتهية بالتاء المربوطة)
ودمتم سالمين
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[21 - Apr-2010, مساء 09:00]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى رواد منتدي اللغة العربية المبارك
لديَّ سؤال
وأرجوا الإجابة منكم وهو
هل يوجد فرق مابين
كلمة نسوه (المنتهية بالهاء المربوطة)
وكلمة نسوة (المنتهية بالتاء المربوطة)
ودمتم سالمين
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته.
نسوة جمع امرأة، وهو اسم جمع لامفرد له من لفظه.
وتكتب بالتاء المربوطة لا غير، ويُعبر عنها كذلك بهاء التأنيث.
قال ابن مالك رحمه الله:
في الوقف تا تأنيث الاسم هاجعل ***** إن لم يكن بساكن صح وصل
ومعنى البيت:
إذا سبق تاء التأنيث (في الأسماء) حرف غير ساكن كوردة، نسمة، عاتكة ... وقفنا عليها بالهاء، وأما إن كان ساكنًا فالوقف عليه بالتاء المفتوحة كبنت.
ملحوظة: نِسوة من مصادر فعل نسِي كما في اللسان.
والله تعالى أعلم.
ـ[عبدلية تميمية]ــــــــ[22 - Apr-2010, صباحاً 01:27]ـ
نسوة جمع امرأة
ونَسَوْهُ فعل ماض
أقول: نسوةٌ في المدينة.
وأقول: ما نسوه قصدا.
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[23 - Apr-2010, مساء 04:03]ـ
نسوه
هكذا بلا نقط خطأ إملائي
وبس
أما نسوة فهو جمع امرأة وهو من أوزان جمع القلة
وللكثرة نساء
ـ[فدوه]ــــــــ[25 - Apr-2010, صباحاً 05:02]ـ
الله يجزيكم خير .... وشكراً(/)
أرغب بدراسة الدكتوراة في النحو والصرف وأرجو المساعدة
ـ[الحاج مصطفى]ــــــــ[21 - Apr-2010, مساء 08:30]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوكم في الله صدر لي قرار إيفاد لدراسة الدكتوراة في النحو والصرف والقراءات وأنا محتار في أي بلاد الله أدرس وما هي أفضل الجامعات أو الكليات في البلاد العربية أو العلم لدراسة الدكتوراة في تخصص
أرجو إفادتي بما تعلمون وجزاكم الله عني خير الجزاء
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
ـ[الحاج مصطفى]ــــــــ[26 - Oct-2010, صباحاً 01:52]ـ
خيركم ياناس
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[26 - Oct-2010, مساء 05:56]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
من أي البلاد أنتم؟؟(/)
أحتاج هذه الكتب فهل هناك من يعينني؟
ـ[في رحاب الله]ــــــــ[22 - Apr-2010, صباحاً 12:14]ـ
نحو النص اتجاه جديد في الدرس النحوي د. احمد عفيفي
علم لغة النص المفاهيم والاتجاهات د. سعيد البحيري
لسانيات النص محمد خطابي
نظرية التبعية في النحو العربي د. سعيد البحيري
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[22 - Apr-2010, مساء 01:53]ـ
نحو النص اتجاه جديد في الدرس النحوي د. احمد عفيفي
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=38261
ـ[في رحاب الله]ــــــــ[26 - Apr-2010, صباحاً 12:58]ـ
شكرا جزيلا علي مساعدتك
ـ[في رحاب الله]ــــــــ[26 - Apr-2010, صباحاً 01:11]ـ
وبقية الكتب هل يوجد من يعينني علي إيجادها أو هذه الكتب: نظام الارتباط والربط في تركيب الجملة العربية د. مصطفي حميدة
اللغة والابداع الادبي د. محمد العبد ويكون مشكورا
ـ[في رحاب الله]ــــــــ[30 - Apr-2010, مساء 11:47]ـ
الا يوجد احد قرأ رسالتي واستطاع مساعدتي
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[01 - May-2010, صباحاً 01:17]ـ
الكتب الأخرى أظنها لم تصور بعد, وفقك الله
ـ[في رحاب الله]ــــــــ[02 - May-2010, صباحاً 01:25]ـ
شكرا(/)
النسب إلى صلاة؟
ـ[عبدلية تميمية]ــــــــ[22 - Apr-2010, صباحاً 01:38]ـ
السلام عليكم
كيف أنسب إلى صلاة؟
مع شكري
ـ[محب اللغة والأدب]ــــــــ[22 - Apr-2010, مساء 03:02]ـ
صلويّ
القاعدة في ذلك
كل ما كان آخره تاء تأنيث تحذف وجوباً عند النسب
فصلاة تصبح صلا مقصور
والنسب إلى المقصور بقلب ألفه إذا كانت ثالثة وهي هنا ثالثة
فصلاة تصبح صلويّ
مثل زكاة زكويّ
ـ[عبدلية تميمية]ــــــــ[27 - Apr-2010, مساء 05:39]ـ
شكرا لك ..(/)
مسألة في المقصور والمنقوص أعيتني!
ـ[الساري]ــــــــ[23 - Apr-2010, صباحاً 01:35]ـ
السلام عليكم
ظنّي أن المقصور والمنقوص تحذف منهما الألف والياء أحيانا - على اللسان الشائع - ويعوض عنهما بفتحة وكسرة.
وظنّي أن هذا يحصل إن كان الاسمان غير علمين , نحو قاضٍ , مسعىً.
أمّا في العلم , فـ (ظنّي) أن الألف والياء تبقيان! فتقول عن رجلين أسماؤهما (مصطفى , راضي) جاء مصطفىْ , جاء راضيْ)!!! ننطقهما بألف وياء ساكنتين
قال الحق تبارك: {قالُوا سَمِعْنا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقالُ لَهُ إِبْراهِيمُ} هنا حذفت الألف
وقال العليم الحكيم: {وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ} وهنا لم
فهل (ظنوني صحيحة كلها؟ وإن صحّت , فما الحكمة في تفريقهم هذا بين المقصور والمنقوص علمين وغير علمين؟
بحثت - ولا جلد لي على البحث الطويل - فلم أجد أية إشارة.
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[23 - Apr-2010, مساء 06:31]ـ
باختصار
لايجوز تنوين العلم المقصور
فلا يجوز قولك موسًى
أما غير العلم فلا بأس: فتًى - عصًا - هدًى - مصطفًى
فلو سميت رجلا مصطفى، أو امرأة هدى، لم يجز تنوينهما
والعلم عموما فوق اللغة، فمثلا تقول هذا قاض لكن لو كان رجل اسمه
سامي - غازي - شاجي - رامي - معطي .. فتبقى الياء و لايجوز حذفها
وهنا أنبه إلى الخطأ في كتابة اسم النحوي ابن معطي هذا هو الصواب
وليس ابن معط كما يكتبه بعضهم
لأنه علَم
والعلَم لا يخضع لقانون اللغات
هل من عاقل يقول إن مهيوب خطأ؟
والصواب مهيب أو مهاب؟
ـ[الساري]ــــــــ[24 - Apr-2010, صباحاً 12:31]ـ
أستاذي يزيد:
فضل مبادرتك وإفادتي في نفسي كبير
سلّم الله يديك
قد طمأنتني إلى أن مبعث معضلتي كان منطقيا , لا لسوء فهم.
وقد كنت بحاجة إلى هذا التوجيه حتى أطمئن إلى صحة منشأ تساؤلي. وأعلم علة التفريق
فهمت أنك جعلت الأمر بلا علّة سوى قوة أو مكانة العلم
فإن وجدت سعة من وقت فقيّم لي التعليل الآتي:
كنتُ قبل طرحي سؤالي , أجد في نفسي أن قولنا لمن اسمه (مصطفىْ) أو (هاديْ): مصطفًى , هادٍ) يلبسه بالنكرة , فلا يدري المتلقّي أتريد شخصا بعينه هذا اسمه , أو شخصا من الأشخاص الذين صفتهم أنهم (مصطفون) أو (هادون)
لكني لم أجد أعثر على قول يفيد هذا.
فهل ترى حدسي هذا مقبولا ليكون سببا لمنع معاملة العلم كباقي المقصورات والمنقوصات؟
أما عن (مهيوب) فأخشى لو أرضينا يزيد أن تغضب بنو تميم , وقد قال:
إذا غضبت عليك بنو تميم ... حسبت الناس كلهم غضابا
أليست هذي لغتهم؟
ـ[النورهان]ــــــــ[24 - Apr-2010, صباحاً 02:07]ـ
الأخ الكريم:
إذا طالعت باب الممنوع من الصرف في أي كتاب من كتب النحو ستجد حلاً لكل ظنونك هذه، فالسبب في عدم تنوين هذه الكلمات التي ذكرنها هو منعها من الصرف لعلة العلمية مع الألف المقصورة.
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[24 - Apr-2010, صباحاً 11:44]ـ
بارك الله فيك
الأصل هو عدم التنوين، وما التنوين إلا طارئ على الاسم
بمعنى أنه حاجة وضرورة
ولذلك لا يجوز تنوين الاسم الموصوف بابن، مثل علي بن أبي طالب
وأما العلم فلا يجوز التصرف فيه البتة
وإن غضبت تميم وقيس وربيعة
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[24 - Apr-2010, مساء 02:34]ـ
موسى علم أعجمي لا ينون
ـ[الساري]ــــــــ[24 - Apr-2010, مساء 07:23]ـ
إذا طالعت باب الممنوع من الصرف في أي كتاب من كتب النحو ستجد حلاً لكل ظنونك هذه، فالسبب في عدم تنوين هذه الكلمات التي ذكرنها هو منعها من الصرف لعلة العلمية مع الألف المقصورة.
أخي النورهان:
لست معك في أن العلم يمنع من الصرف إذا كان مختوما بألف مقصورة
وإنما تمَنع الألفُ المقصورة صرفَ الاسم لو كانت للتأنيث , وهي علة تكفي وحدها للمنع من الصرف , فلا حاجة لكون الاسم معها علما ليمنع صرفه.
ولهذا فمصطفى مصروف , حقّه أن ينوّن لولا تعذّر تحريك الألف.
...
موسى علم أعجمي لا ينون
أستاذي أبا حاتم:
هذا صحيح , فموسى ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة
لكن التنوين الذي أتحدث عنه ليس تنوين الإعراب , بل تنوين التعويض الذي لا صلة له بالمنع من الصرف.
ولهذا فكلمة (غواشي) ممنوعة من الصرف لكونها على حدّ منتهى الجموع , فلا يجوز تنوين يائها
ومع هذا فياؤها تنحذف ويعوّض عنها بكسرة ليتم التنوين , قال الله: {لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ}
لمنعها من الصرف لم يمنع أن تنوّن تنوين تعويض , وحركة إعرابها ضمة مقدرة على الياء المحذوفة
هذا هو محل سؤالي عن الأعلام مثل (موسى , مصطفى , ساري) , أي عن سبب عدم معاملة الأعلام معاملة سائر الأسماء المقصورة والمنقوصة بحذف ألفها ويائها.
ـ[الساري]ــــــــ[24 - Apr-2010, مساء 07:45]ـ
بارك الله فيك
الأصل هو عدم التنوين، وما التنوين إلا طارئ على الاسم
بمعنى أنه حاجة وضرورة
ولذلك لا يجوز تنوين الاسم الموصوف بابن، مثل علي بن أبي طالب
وأما العلم فلا يجوز التصرف فيه البتة
وإن غضبت تميم وقيس وربيعة
وهذه درر أخر جزيت عنها من الله خيرا
اتضحت لي الصورة الآن بكل أبعادها بحمد الله تعالى.
شيء في النفس:
في نفسي أن قولك إن التنوين طارئ وأن العلم الأصل عدم التصرف فيه , يتعارض مع ما أراه من تنوينهم أمكن الأعلام لغة كزيدٍ وسعد! أما عدم تنوين ما وصف بابن فأراه هو الطارئ لثقل النطق.
وإن غضبت تميم وقيس وربيعة
أضحك الله سنك , فقد ضحكت كثيرا رغم أني أحاول أن (أتصنع) الوقار.
تعليقك هذا أيقضني لأفهم مقصدك في تعقيبك السابق , فقد كنت فهمته على غير مرادك , والآن اتضحت لي المسألة بجلاء(/)
منهج المعجميين في الاحتجاج بالحديث الشريف
ـ[سامر آغا]ــــــــ[23 - Apr-2010, صباحاً 06:49]ـ
الأخوة الكرام
السلام عليكم
أرجو التكرم بتزويدي بمراجع لكتابة بحث حول منهج أصحاب المعاجم (وبالأخص ابن منظور) في الاحتجاج بالحديث
وتقبلوا فائق الاحترام
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[24 - Apr-2010, مساء 05:39]ـ
الاستشهاد بالحديث النبويّ في معجم لسان العرب
د. حازم الحاج طه
http://www.alukah.net/Literature_Language/0/254/
ـ[سامر آغا]ــــــــ[25 - Apr-2010, مساء 07:08]ـ
شكرا لك يا أبا حاتم(/)
سورة الفاتحة مع ترجمة معانيها إلى أربع لغات
ـ[صلاح بركان الجزائري]ــــــــ[23 - Apr-2010, مساء 05:24]ـ
اللغة العربية بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
اللغة الفرنسية au nom d’Allah le tout miséricordieux le très miséricordieux
اللغة الإنجليزية
the Most merciful in the Name of Allah the merciful the Most merciful
اللغة الإيطالية
La lode*appartiene*ad Allah signor dei mondi
اللغة العربية الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
اللغة الفرنسية Louange à Allah, Seigneur de l'univers
اللغة الإنجليزية Praise be to Allah, Lord of the Worlds
اللغة الإيطالية il Compassionevole, il Misericordioso
اللغة العربية الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
اللغة الفرنسية Le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux
اللغة الإنجليزية the Merciful, the Most Merciful
اللغة الإيطالية Re del Giorno del Giudizio
اللغة العربية مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ
اللغة الفرنسية Maître du Jour de la rétribution
اللغة الإنجليزية Owner of the Day of Recompense
اللغة الإيطالية Te noi adoriamo e a Te chiediamo aiuto
اللغة العربية إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ
اللغة الفرنسية C'est Toi [Seul] que nous adorons, et c'est
Toi [Seul] dont nous implorons secours
اللغة الإنجليزية You (alone) we worship; and You (alone)
we rely for help
اللغة الإيطالية Guidaci sulla retta via
اللغة العربية اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ
اللغة الفرنسية Guide-nous dans le droit chemin
اللغة الإنجليزية Guide us to the Straight Path
اللغة الإيطالية [ sono incorsi] nella [Tua] ira, né degli sviati
اللغة العربية صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ
اللغة الفرنسية le chemin de ceux que Tu as comblés
de faveurs, non pas de ceux qui ont encouru
Ta colère, ni des égarés
اللغة الإنجليزية the Path of those upon whom You have favored, not those upon whom is the anger, nor the astray. Amen - "please answer"
اللغة الإيطالية Nella recitazione liturgica si aggiunge "Amin"(/)
سؤال: التداخل الصرفي بين المشتقات
ـ[سامر آغا]ــــــــ[24 - Apr-2010, صباحاً 06:12]ـ
حضرة الأكارم،
أرجو الإفادة ولكم جزيل الشكر،
الأخوة الكرام،
هل هناك من كتب في "التداخل الصرفي بين المشتقات"؟
وهل يوجد مراجع لهذا الموضوع؟
واقبلوا فائق الاحترام(/)
هل الفعل الناسخ ليس يعد حرفا؟
ـ[متيم الشافعي]ــــــــ[24 - Apr-2010, صباحاً 08:49]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك خلاف بين علماء النحو حول ليس التي هي من اخوات كان
فمن قال فعلا استدل على ذلك بدخول تاء التأنيث في قوله تعالى ((وليست التوبة على .. ))
والتاء لاتدخل إلا على فعلا ومن قال حرفا استدل بعدم تصرفها مع العمل
فهل من مناقشة وبسط لأقوال النحويين حول هذه المعضلة؟:):)
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[24 - Apr-2010, صباحاً 11:09]ـ
1 - أثبت الدرس السامي المقارن أن (ليس) ليست اسما، ولا فعلا، ولا حرفا .. وليست كلمة واحدة،
بل هي مركبة من كلمتين اثنتين (لا + أيس)
و (أيس) في اللغة السامية الأم بالشين وكسر الهمز (إش) وتعني (وجود) فيكون المعنى (لا وجود).
2 - أول من أشار إلى ذلك هو الخليل في (العين) قال " وتقول العرب: أتيت به من حيث أيس و لا أيس)
وبمرور الزمن خفف الهمز، وأدغم فاختفى ولم يعد ينطق.
لكن الخليل توهمها كلمة عربية وليس الأمر كذلك، بل هي من الأصول الثنائية للغات السامية، ومثلها كلمة (لكن) فقد قال الخليل - بحق - إنها مركبة من (لاك + إن).
3 - أخذت اليونانية الكلمة عبر الفينيقية، فأصبحت أداة التعريف فيها الياء والسين في آخرها، ومن شواهدها (آدونيس)
فإن (دو: ضوء) وهو إشارة إلى الشمس، و (يس) أداة التعريف كما سبق، والمعنى: رب الأرباب
ومعروف أن من كثيرا من الشعوب السامية عبدت الشمس، وعنهم أخذها الإغريق والأوربيون.
4 - من بقايا الكلمة في اللغة العبرية (آدون: سيد). والعبرية هي أحدث اللغات السامية، وأضعفها.
5 - أصاب الكلمة تطور دلالي هو (التخصيص) فأصبحت (إش: رجل) ي في العبرية،
و (إشا: امرأة) وهي نفسها (أنثى) العربية، مع ملاحظة الإبدال الصوتي بين الثاء والشين،
وفك الإدغام في العربية، الذي استجلب النون.
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[24 - Apr-2010, صباحاً 11:38]ـ
احسن الله اليك اخانا الموسوي لو اتممت الافادة بذكر مراجع محددة لما ذكرت لاجل المراجعة
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[24 - Apr-2010, صباحاً 11:53]ـ
يمكنك أن تحدد نقطة بعينها لأذكر لك مرجعها
أنا بشكل عام فلا أستطيع إلا أن أقول
راجع أي كتاب في اللغات السامية(/)
سؤال لنحويين وأصحاب اللغة من يجيب عن هذه القاعدة ......
ـ[صلاح بركان الجزائري]ــــــــ[24 - Apr-2010, صباحاً 11:31]ـ
في اللغة العربية هناك قواعد وأسس نتماشى بها ولكن هناك قاعدة حيرت بعض الإخوة ألا وهي
"كل ما جاز أن يعرب عطف بيان جاز أن يعرب بدلا"
ولكن إلا في مسألتين اثنتين فما هما هذه المسألتان
أرجوا من الأخوة الإجابة جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - Apr-2010, صباحاً 11:46]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1149203
ـ[محب اللغة والأدب]ــــــــ[24 - Apr-2010, مساء 02:25]ـ
وهناك من جعل البدل وعطف البيان شيئا واحدا هو البدل
مثل الرضي وصاحب الاجرومية وغيرهم
وجعلوا عطف البيان بدل كل
قال الرضي لم يظهر لي إلى الآن فرقا واضحا تقريبا هكذا قال
والأكثرون يفرقون والله أعلم(/)
كيف تعرف الأعجمي (باب الممنوع من الصرف)
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[25 - Apr-2010, صباحاً 12:36]ـ
كيف تعرف الأعجمي (باب الممنوع من الصرف)
في باب الممنوع من الصرف تجد العلمية والعجمة أحد العلل التي تمنع الاسم من الصرف ويصادفنا كثير من الكلمات قد نجهل معناها فنلحقها بالعجمة
ولكن هذه قواعد عامة يعرف بها الأعجمي من اللفظ العربي جمعتها لكم من عدة كتب:
هناك طرق سبعة لمعرفة الأعجمي:
1 - أن يعرف بالنقل عن إمام من أئمة العربية أي ينص على أن هذه الكلمة أعجمية.
2 - أن يكون خارجا عن أوزان الأسماء العربية.
3 - أن يكون أوله نون ثم راء كنرجس فإنه لا يعرف في العربية اسم هذا حاله
4 - أن يكون آخره دال بعدها زاي كـ: مهندز، أو دال بعدها ذال كبغداذ.
5 - أن يجتمع فيه:
جيم مع صاد كصولجان
جيم وقاف كمنجنيق
جيم وكاف كجنكيز
جيم وطاء كطاجن
سين وذال كسذاب
صاد وطاء كصراط " وحكموا بأن الصاد مبدلة من السين وليستا لغتين"
طاء وتاء كطست
6 - أن يكون رباعيا أو خماسيا عاريا من الحروف الذلاقية " الباء، الراء، الفاء، اللام، الميم، النون ". (*)
7 - أن يأتي الاسم وفيه لام بعدها شين فإن الشينات في العربية كلها قبل اللام.
وقد نظم السيوطي بعضها بقوله:
وتعرف العجمة بنقل وأن
يخرج عن وزن به الاسم اتزن
وإن تلا في الابتداء النون را
والدال زاي أو رباعي عرا
عن الذلاقة وما ذا تبعا
والصاد أو قاف وجيم جمعا
(*) من الأمثلة التي تنطبق على القاعدة رقم (6)
(عسجد) اسم للذهب , فهو أعجمي من بنات الأربعة وليس فيه حرف من الحروف المذلقة.
وأيضا لفظ (غساق) ومعناه البارد المنتن.
ومن بنات الخمسة:
(قسطاس) ومعناه الميزان بلغة الروم , و (الزهزقة) لشدة الضحك.
و (عسطُوس) اسم للخيزران
**************
منقول عن رابطة رواء http://www.ruowaa.com/vb3 (http://www.ruowaa.com/vb3)
ـ[الساري]ــــــــ[26 - Apr-2010, صباحاً 12:42]ـ
بيان جامع ممتع. جزيت خيرا با أبا محمد
ـ[ابو أحمد السني]ــــــــ[27 - Apr-2010, صباحاً 03:15]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خير الجزاء على هذا النقل الطيب
ولكن لي استفسار حول كلمة (قسطاس)
(قسطاس) ومعناه الميزان بلغة الروم ,
حيث انه ورد ذكرها في محكم التنزيل
قال تعالى (. وَأَوْفُوا الْكَيْلَ إِذَا كِلْتُمْ وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ ذَ?لِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا ?الإسراء: 35?)
والقرآن كما نعلم - عربي مبين-!!!
الرجاء التوضيح من الاخوة الكرام
ـ[أبو إبراهيم الحربي]ــــــــ[27 - Apr-2010, صباحاً 06:35]ـ
و أضيف هنا فائدة:
يشترط في الكلمة الأعجمية أن تستخدم علماً أول ما تنقل.
أما لونقلت إلى العربية وهي غير علم ثم صارت علماً فلا تمنع من الصرف.
مثال ذلكـ: قالونٌ معناها جيد وقد استعملت بهذا المعنى فإذا سمينا شخصاً بقالون فإنه يصرف. والله أعلم.
ـ[ابو أحمد السني]ــــــــ[29 - Apr-2010, مساء 04:12]ـ
لازلت انتظر التوضيح من اخواني الكرام على سؤالي اعلاه
:)(/)
لماذا جاءت (الفاسقون) في قوله: "وما يكفر بها إلا الفاسقون" بالرفع مع أنَّها مستثنى؟
ـ[مبتدئة]ــــــــ[25 - Apr-2010, مساء 04:32]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
قال تعالى في سورة البقرة:
" وَلَقَدْ أَنزَلْنَآ إِلَيْكَ آياتٍ بَيِّنَاتٍ وَمَا يَكْفُرُ بِهَآ إِلاَّ الْفَاسِقُونَ "
هل من عنده علم يخبرنا، لماذا جاءت كلمة الفاسقون هنا بالرفع مع أنها مستثنى؟
وجزيتم خيرا.
ـ[سالم اليمان]ــــــــ[25 - Apr-2010, مساء 04:43]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
قال تعالى في سورة البقرة:
" وَلَقَدْ أَنزَلْنَآ إِلَيْكَ آياتٍ بَيِّنَاتٍ وَمَا يَكْفُرُ بِهَآ إِلاَّ الْفَاسِقُونَ "
هل من عنده علم يخبرنا، لماذا جاءت كلمة الفاسقون هنا بالرفع مع أنها مستثنى؟
وجزيتم خيرا.
لأن المستثنى منفي ناقص وفيه يعرب المستثنى حسب موقعه في الجملة وموقعه هنا فاعل.
ـ[مبتدئة]ــــــــ[25 - Apr-2010, مساء 08:13]ـ
لأن المستثنى منفي ناقص وفيه يعرب المستثنى حسب موقعه في الجملة وموقعه هنا فاعل.
أثابكم الله ..
و لكني لم أفهم المقصود بـ ناقص هنا .. فهل من توضيح إن أمكن؟
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[25 - Apr-2010, مساء 08:34]ـ
ناقص يعني لم يذكر المستثنى منه
ـ[مبتدئة]ــــــــ[25 - Apr-2010, مساء 08:57]ـ
بارك الله بكم
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[25 - Apr-2010, مساء 09:32]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المستثنى إذا كان في جملة منفية ولم يذكر المستثنى منه (ناقص) فإنه يعرب كأن الجملة بغير استثناء
وما يكفر بها إلا الفاسقون
يعني ممكن نزيل النفي (ما) والاستثناء (إلا)
يكفر بها الفاسقون
فتعرب حسب موقعها في الجملة
أما لو كانت في غير القرآن:
وما يكفر بها من الناس إلا الفاسقين
فتكون تامة منفية فتعرب مثلما ذكرتِ أنها مستثنى منصوب
والله أعلم
ـ[مبتدئة]ــــــــ[26 - Apr-2010, مساء 09:56]ـ
جزاك الله خير أختي سارة على التوضيح وزادك علما وفهما
ـ[عُبيد السعيد]ــــــــ[27 - Apr-2010, صباحاً 01:22]ـ
.
أشكر الإخوان على التوضيح ..
وللفائدة , فإن (إلاّ) في مثل هذا الاستثناء الناقص , تسمى أداة حصر وليست أداة استثناء ..
تحياتي
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[27 - Apr-2010, مساء 09:23]ـ
جزاك الله خير أختي سارة على التوضيح وزادك علما وفهما
وجزاك أختي الفاضلة ورزقكم العلم والفهم والعمل الصالح والإيمان الراسخ
ـ[صلاح بركان الجزائري]ــــــــ[27 - Apr-2010, مساء 11:13]ـ
إعرابها:
الفاسقون: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الواو لأنه جمع مذكر سالم
ـ[احمدجمعة]ــــــــ[01 - May-2010, صباحاً 11:40]ـ
الاستثناء ناقص لأن المعنى قبل "إلا" لم يتم واحتاج لما بعد "إلا"
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[02 - May-2010, مساء 09:25]ـ
إعرابها:
الفاسقون: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الواو لأنه جمع مذكر سالم
"الضمة الواو"؟!!!
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[03 - May-2010, صباحاً 01:15]ـ
لعل أخانا استعجل ولم يراجع مشاركته قبل اعتمادها ولااظنها تخفى عليه ان شاء الله
الفاسقون: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضمة لانه جمع مذكر سالم.
ـ[علاء الدين حمويه]ــــــــ[12 - May-2010, مساء 04:35]ـ
(إلا) في الاستثناء المفرغ تعرب: حرف استثناء ملغى، أو: أداة حصر.
ـ[مبتدئة]ــــــــ[13 - May-2010, مساء 01:41]ـ
جزاكم الله كل خير وبارك بكم
ـ[أبو إبراهيم الهواري]ــــــــ[28 - May-2010, صباحاً 12:00]ـ
الفاسقون هنا لاتعرب مستثنى بل هي فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لأن الاستثناء هنا مفرغ ومعنى مفرغ أن العامل الذي قبل إلا يطلب العمل فيما بعدها (إلا) قال صاحب الأجرومية: وإن كان الكلام ناقصا كان على حسب العوامل نحو ماقام إلا زيد وما ضربت إلا زيدا ... وقال ابن مالك في ألفيته: وإن يفرغ سابقٌ إلا لما * بعدُ يكن كما لو إلا عُدِما
ولينظر أحد شروح الألفية فالمقام لايسع لذكر شرح البيت هنا
وأما أداة الاستثناء وهي إلا في هذه الآية فيقال فيها أداة حصر أي أن الكفر بالآيات محصور على الفاسقين -ومعلوم أن الحصر منه حقيقي ومنه إضافي- ويقال فيها أيضا أداة إيجاب أوإبطال للنفي السابق والنفي السابق هنا هو ما.
وأسأل الله أن أكون قد وفقت في التوضيح وفقنا الله جميعا للعلم والعمل
ـ[صلاح بركان الجزائري]ــــــــ[04 - Jun-2010, مساء 04:49]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته لقد أخطأت وهذا بسبب السرعة الحمد لله لأن الأخ الفاضل يحي صالح قد إكتشف هذا الخطأ واشكره وأهديه سلاما لو رفع إلى السماء لكان قمرا منيرا
ولو نزل إلى الأرض لكساها سندسا وحريرا
ولو مزج بمياه البحار لجعل الملح الفرات عذبا فراتا سلسبيلا
صلاح بركان
حيث قلت: الفاسقون: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الواو لأنه جمع مذكر سالم والصواب هو فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضمة لأنه جمع مذكر سالم. والحمد لله لأن لله عبادا فطنا ....
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د: ابراهيم الشناوى]ــــــــ[04 - Jun-2010, مساء 10:02]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد احترت كثيرا فى إعراب اسم الجلالة " الله " فى قول شوقى - رحمه الله - فى قصيدة النفس العينية حيث يقول:
اللهَ فى الأحبار من متهالك ... نضو ومهتوك المسوح مصرع حيث إن كل نسخ الديوان - بما فيها تحقيق د. أحمد الحوفى - تذكر أنه منصوب على الاستغاثة وعندى أنه لايصح ذلك ثم ما ما تفسير الأبيات الخمسة بعد هذا البيت والتى يذكر الديوان أنها وصف لما عاناه الأحبار والفلاسفة من البحث عن حقيقة النفس أريد تفسير الأبيات الخمسة كل بيت على حدة. ومطلع القصيدة هو:
ضمى قناعك يا سعاد أو ارفعى .. هذى المحاسن ما خلقن لبرقع
فهل من متكرم علينا جزاكم الله خيرا
ـ[د: ابراهيم الشناوى]ــــــــ[08 - Jun-2010, مساء 02:22]ـ
هل من مجيب؟؟
ـ[صلاح بركان الجزائري]ــــــــ[08 - Jun-2010, مساء 02:43]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته يا أخي إبراهيم الشناوي إنني وأنا أبحث لك عن تفسير للأبيات علمت أنا قصيدة النفس العينية هي لإبن سينا ورد عليها شوقي في القصيدة التي أردت أنت تفسير أبياتها أنظر أخي
بسم الله الرحمن الرحيم
القصيدة العينية في النفس لابن سينا ورد شوقي عليها:
هَبَطَتْ إِلَيْكَ مِنَ المَحَلِّ الأَرْفَعِ وَرْقَاءُ ذَاتُ تَعَزُّزٍ وَتَمَنُّعِ
مَحْجُوبَةٌ عَنْ مُقْلَةِ كُلِّ عَارِفٍ وَهْيَ الَّتِي سَفَرَتْ وَلَمْ تَتَبَرْقَعِ
وَصَلَتْ عَلَى كُرْهٍ إِلَيْكَ وَرُبَّمَا كَرِهَتْ فِرَاقَكَ وَهْيَ ذَاتُ تَفَجُّعِ
أَنِفَتْ وَمَا أَلِفَتْ فَلَمَّا وَاصَلَتْ أَنِسَتْ مُجَاوَرَةَ الخَرَابِ البَلْقَعِ
وَأَظُنُّهَا نَسِيَتْ عُهُودًا بِالحِمَى وَمَنَازِلاً بِفِرَاقِهَا لَمْ تَقْنَعِ
حَتَّى إِذَا اتَّصَلَتْ بِهَاءِ هُبُوطِهَا عَنْ مِيمِ مَرْكَزِهَا بِذَاتِ اُلأَجْرَعِ
عَلِقَتْ بِهَا ثَاءُ الثَّقِيلِ فَأَصْبَحَتْ بَيْنَ المَعَالِمِ وَالطُّلُولِ الخُضَّعِ
تَبْكِي إِذَا ذَكَرَتْ عُهُودًا بِالْحِمَى بِمَدَامِعٍ تَهْمِي وَلَمَّا تُقْلِعِ
وَتَظَلُّ سَاجِعَةً عَلَى الدِّمْنِ الَّتِي دَرَسَتْ بِتِكْرَارِ الرِّيَاحِ الأَرْبَعِ
إِذْ عَاقَهَا الشِّرْكُ الكَثِيفُ وَصَدَّهَا قَفَصٌ عَنِ الأَوْجِ الفَسِيحِ المُرْبِعِ
وَغَدَتْ مُفَارِقَةً لِكُلِّ مُخْلِفٍ عَنْهَا حَلِيفِ التُّرْبِ غَيْرِ مُشَيِّعِ
سَجَعَتْ وَقَدْ كُشِفَ الغِطَاءُ فَأَبْصَرَتْ مَا لَيْسَ يُدْرَكُ بِالعُيُونِ الهُجَّعِ
وَغَدَتْ تُغَرِّدُ فَوْقَ ذِرْوَةِ شَاهِقٍ وَالعِلْمُ يَرْفَعُ كُلَّ مَنْ لَمْ يُرْفَعِ
فَلِأَيِّ شَيْءٍ أُهْبِطَتْ مِنْ شَامِخٍ عَالٍ إِلَى قَعْرِ الحَضِيضَ الأَوْضَعِ
إِنْ كَانَ أَهْبَطَهَا الإِلَهُ لِحِكْمَةٍ طُوِيَتْ عَنِ الفَطِنِ اللَّبِيبِ الأَرْوَعِ
فَهُبُوطُهَا إِنْ كَانَ ضَرْبَةَ لاَ زِبٍ لِتَكُونَ سَامِعَةً بِمَا لَمْ تَسْمَعِ
وَتَعُودَ عَالِمَةً بِكُلِّ حَقِيقَةٍ فِي العَالَمَيْنِ فَخَرْقُهَا لَمْ يُرْقَعِ
وَهْيَ الَّتِي قَطَعَ الزَّمَانُ طَرِيقَهَا حَتَّى لَقَدْ غَربت بِعَيْنِ المَطْلَعِ
فَكَأَنَّهَا بَرْقٌ تَأَلَّقَ بِالحِمَى ثُمَّ انْطَوَى فَكأَنَّهُ لَمْ يَلْمَعِ
**هذه هي القصيدة العينية لإبن سينا ومعارضة أحمد شوقي على عينيّة ابن سينا:
ضُمِّي قِنَاعَكِ يَا سُعاَدُ أَوِ ارْفَعِي هَذِي المحَاسِنُ مَا خُلِقْنَ لِبُرْقُعِ
1الضَّاحِيَاتُ الضَّاحِكَاتُ ودُونَهَا سِتْرُ الجَلاَلِ وبُعْدُ شَأْوِ المَطْلَعِ
1 يَا دُمْيَةً لا يُسْتَزَادُ جَمَالُهَا زِيدِيه حُسْنَ المُحْسِنِ المُتَبَرِّعِ
1 مَاذَا عَلَى سُلْطَانِهِ من وَقْفَةٍ لِلضَّارِعِينَ وَعَطْفَةٍ لِلْخُشَّعِ
1 بَلْ مَا يَضُرُّكِ لَوْ سَمَحْتِ بِجَلْوَةٍ إِنَّ العَرُوسَ كَثِيرَةُ المُتَطَلِّعِ
1 لَيْسَ الحِجَابُ لِمَنْ يَعِزُّ مَنَالُهُ إِنَّ الحِجَابَ لِهَيِّنٍ لَمْ يُمْنَعِ
أَنْتِ الَّتِي اتَّخَذَ الجَمَالُ لِعِزِّهِ مِنْ مَظْهَرٍ وَلِسِرِّهِ مِنْ مَوْضَعِ
وَهْوَ الصَّنَاعُ يَصُوغُ كُلَّ دَقِيقَةٍ وَأَدَقَّ مِنْكِ بَنَانُهُ لَمْ تَصْنَعِ
لَمَسَتْكِ رَاحَتُهُ وَمَسَّكِ رُوحُهُ فَأَتَى البَدِيعُ عَلَى مِثَالِ المُبْدِعِ
(يُتْبَعُ)
(/)
الله ِفي الأَحْبَارِ مِنْ مُتَهَالِكٍ نِضْوٍ وَمَهْتُوكِ المُسُوكِ مُصَرَّعِ
مِنْ كُلِّ غَاوٍ فِي طَوِيَّةِ رَاشِدٍ عَاصِي الظَّوَاهِرِ فِي سَرِيرَةِ طَيِّعِ
يَتَوَهَّجُونَ وَيُطْفِئُونَ كَأَنَّهُمْ سُرُجُ بِمُعْتَرَكِ الرِّيَاحِ الأَرْبَعِ
عَلِمُوا فَضَاقَ بِهِمْ وشَقَّ طَرِيقُهُمْ والجَاهِلُونَ عَلَى الطَّرِيقِ المَهْيَعِ
ذَهَبَ ابْنُ سِينَا لَمْ يَفُزْ بِكِ سَاعَةً وَتَوَلَّتِ الحُكَمَاءُ لَمْ تَتَمَتَّعِ
هَذَا مَقَامُ كُلِّ عِزٍّ دُونَهُ شَمْسُ النَّهَارِ بِمِثْلِهِ لَمْ تَطْمَعِ
فَمُحَمَّدٌ وَالمَسِيحُ تَرَجَّلاَ وَتَرَجَّلَتْ شَمْسُ النَّهَارِ لِيُوشَعِ
مَا بَالُ أَحْمَدَ عَيَّ عَنْكِ بَيَانُهُ بَلْ مَا لِعِيسَى لَمْ يَقُلْ أَوْ يَدَّعِ
وَلِسَانُ مُوسَى انْحَلَّ إِلاَّ عُقْدَةٌ مِنْ جَانِبَيْكِ عِلاَجُهَا لَمْ يَنْجَعِ
لَمَّا حَلَلْتِ بِآدَمَ حَلَّ الحُبَى وَمشَى عَلَى المَلَأِ السُّجُودِ الرُّكَّعِ
وَأَرَى النُّبُوُّةَ فِي ذُرَاكِ تَكَرَّمَتْ فِي يُوسُفَ وَتَكَلَّمَتْ فِي المُرْضَعِ
وَسَقَتْ قُرَيْشٌ عَلَى لِسَانِ مُحَمَّدٍ بِالبَابِلِيِّ مِنَ البَيَانِ المُمْتِعِ
وَمَشَتْ بِمُوسَى فِي الظَّلاَمِ مُشَرَّدًا وَحَدَتْهُ فِي قُلَلِ الجِبَالِ اللُمَّعِ
حَتَّى إِذَا طُوِيَتْ وَرِثْتِ خِلاَلَهَا رُفَعَ الرَّحِيقِ وَسِرُّهُ لَمْ يُرْفَعِ
قَسَمَتْ مَنَازِلَكِ الحُظُوظُ فَمَنْزِلاً أَتْرَعْنَ مِنْكِ وَمَنْزِلاً لَمْ تَتْرَعِ
وَخَلِيَّةٌ بِالنَّحْلِ عَمِيرَةٌ وَخَلِيَّةٌ مَعْمُورَةٌ بِالتُبَّعِ
وَحَظِيرَةٌ قَدْ أُودِعَتْ غُرَرَ الدُّمَى وَحَظِيرَةٌ مَحْرُومَةٌ لَمْ تُودَعِ
نَظَرَ الرَّئِيسُ إِلَى كَمَالِكِ نَظْرَةً لَمْ تَخْلُ مِنْ بَصَرِ اللَّبِيبِ الأَرْوَعِ
فَرَآهُ مَنْزِلَةً تَعَرَّضُ دُونَهَا قِصَرُ الحَيَاةِ وَحَالُ وَشْكِ المَصْرَعِ
لَوْلاَ كَمَالُكِ فِي الرّئِيسِ وَمِثْلِهُ لَمْ تَحْسُنِ الدُّنْيَا وَلَمْ تَتَرَعْرَعِ
اللهُ ثَبَّتَ أَرْضَهُ بِدَعَائِمٍ هُمْ حَائِطُ الدُّنْيَا وَرُكْنُ المَجْمَعِ
لَو أَنَّ كُلَّ أَخِي يَرَاعٍ بَالِغٍ شَأْوَ الرَّئِيسِ وَكُلَّ صَاحِبِ مِبْضَعِ
ذَهَبَ الكَمَالُ سُدًى وَضَاعَ مَحَلُّهُ فِي العَالَمِ المُتَفَاوُتِ المُتَنَوِّعِ
يَا نَفْسُ مِثْلُ الشَّمْسِ أَنْتِ أَشِعَّةٌ فِي عَامِرٍ وَأَشِعَّةٌ فِي بَلْقَعِ
فَإِذَا طَوَى اللهُ النَّهَارَ تَرَاجَعَتْ شَتَّى الأَشِعَّةُ فَالْتَقَتْ فِي المَرْجَعِ
لَمَّا نُعِيتِ إِلَى المَنَازِلِ غُودِرَتْ دَكًّا وَمِثْلُكِ فِي المَنَازِلِ مَا نُعِي
ضَجَّتْ عَلَيْكِ مَعَالِمًا وَمَعَاهِدًا وَبَكَتْ فِرَاقَكِ بِالدُّمُوعِ الهُمَّعِ
آذَنْتِهَا بِنَوًى فَقَالَتْ لَيْتَ لَمْ تَصِل الحِبَالَ وَلَيْتَهَا لَمْ تُقْطَعِ
وَرِدَاءِ جُثْمَانٍ لَبِسْتِ مُرَقَّمٍ بِيَدِ الشَّبَابِ عَلَى المَشِيبِ مُرَقَّعِ
كَمْ بِنْتِ فِيهِ وَكَمْ خفِيَتْ كَأَنَّهُ ثَوْبُ المُمَثِّلِ أَوْ ثِيَابُ المُرْفِعِ
أَسَئِمْتِ مِنْ دِيبَاجِهِ فَنَزَعْتِهِ والخزُّ أَكْفَانٌ إِذَا لَمْ يُنْزَعِ
فَزِعَتْ وَمَا خَفِيَتْ عَلَيْهَا غَايَةٌ لَكِنَّ مَنْ يَرِدِ القِيَامَةَ يَفْزَعِ
ضَرَعَتْ بِأَدْمُعِهَا إِلَيْكِ وَمَا دَرَتْ أَنَّ السَّفِينَةَ أَقْلَعَتْ فِي الأَدْمُعِ
أَنْتِ الوَفِيَّةُ لاَ الذِّمَامُ لَدَيْكِ مَذْ مُومٌ وَلاَ عَهْدُ الهَوَى بِمُضَيَّعِ
أَزْمَعْتِ فَانْهَلَّتْ دُمُوعُكِ رِقَّةً وَلَو اسْتَطَعْتِ إِقَامَةً لَمْ تُزْمِعِي
بَانَ الأَحِبَّةُ يَوْمَ بَيْنِكِ كُلُّهُمْ وَذَهَبْتِ بِالمَاضِي وَبِالمُتَوَقَّعِ
يا أخي إبراهيم هل تريد تفسير وتحليل الأبيات التي أمامها رقم واحد في قصيدة التي رد عليها لأحمد شوقي لكي يتضح لنا السؤال ونحللها ونفسرها إن شاء الله أنا في الإنتضار
--------------------------------------------------------
دعوني أوفي العلم في البحث حقه وأشرب من كأس التعلم صافيا
ومن قال أني سيد وأبن سيد فقلمي وهذا الورق عمي وخاليا
صلاح بركان
ـ[أبوشهدان]ــــــــ[08 - Jun-2010, مساء 08:40]ـ
ورد الاسم مرفوعا لأنه فاعل وهو هنا نسميه محصور وليس مستثنى فتركيب الاستثناء يفرض حضور المستثنى والمستثنى منه والأداة أمّا أسلوب الحصر ويفرض حضور الأداة والمحصور
ـ[د: ابراهيم الشناوى]ــــــــ[10 - Jun-2010, صباحاً 01:19]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الأخ الكريم صلاح بركان الجزائرى لقد ظننت أن لن يجيبنى أحد ولا تعلم قدر ما دخلنى من السرور بردك والآن إلى القصيدة: أما أولا فأنا أعلم أنها معارضة لقصيدة النفس العينية لابن سينا ولقصيدة ابن سينا عدة شروح لكن لم أقف على شئ منها للأسف. ثانيا: سؤالى عن معنى الأبيات: الله فى الأحبار من متهالك ... حتى قوله فمحمد لك والمسيح ترجلا .. البيت. هذا وقد بحثت فيما ما وقفت عليه من كتب أو مقالات أوغيرها التى تحدثت عن شوقى - رحمه الله - ككتاب " أحمد شوقى " لزكى مبارك و" الموازنة بين الشعراء" له ووحى القلم للرافعى وغير ذلك فعجبت أن أحدا لم يتكلم على هذه القصيدة ولم أقف إلا على كلام المقتطف المذكور فى الديوان ولهذا سألت عن كتاب الدكتور عباس حسن " المتنبى وشوقى دراسة ونقد وموازنة " وقد كنت قرأته قديما ولا أذكر أنه تعرض لهذه القصيدة لأنها ليست للمتنبى لكن أقول:لعل وعسى. فلما كان ذلك استعنت الله وشرحتها لنفسى فاعترضنى قول الديوان: نصب اسم الجلالة على الاستغاثة ... الخ ولا أراه يصح من جهة اللغة ولم أفهم الأبيات التى بعده ومعذرة للإطالة. . وجزاكم الله خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صلاح بركان الجزائري]ــــــــ[11 - Jun-2010, صباحاً 01:50]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته يا أخي إبراهيم الشناوي بما أنه دخلك شك في إعراب كلمة لفظ الجلالة في هذا البيت: الله ِفي الأَحْبَارِمِنْ مُتَهَالِكٍ نِضْوٍ وَمَهْتُوكِ المُسُوكِ مُصَرَّعِ
مِنْ كُلِّ غَاوٍفِي طَوِيَّةِ رَاشِدٍ عَاصِي الظَّوَاهِرِ فِي سَرِيرَةِ طَيِّعِ
سوف أنشرهذا البيت بإسمي أنا في منتدى اللغة العربية لكي يعلق على إعراب كلمة الجلالة بعض اللإخوة وما عليك أنت سوى المقارنة في إعرابها هل هي كإعرابك أنت أم كإعراب العامة لها وهذا لكي تتأكد من بعض الإخوة المختصين طلبت منك أن أكتبها خارج موضوع الأخت المبتدئة لكي يراها بعض الزوار لمجلس اللغة العربية وهذا ليساعدوك في حل الإعراب، وكذلك سأضع الأبيات التي تريد شرحها في مجلس اللغة العربية وهذا أيضا لكي يساعونك في الشرح والبحث أنني أبحث لكعن شرحها فأصبر علينا لأنه ما رزقنا به الله سنقوله والحمد لله
ستجدوا في مجلس اللغة العربية هذين الموضوعين بأسمى أنا وما عليك سوى الدخول لرؤيةتعليقات الإخوة على أسئلتك
ـ[أبوعبدالرحمن المصراتي]ــــــــ[11 - Jun-2010, مساء 07:12]ـ
إذا كانت الجملة منفية والمستثنى منه محذوف فإن مابعد إلا يعرب حسب موقعه في الجملة، والفاسقون هنا فاعل للفعل يكفر(/)
كتاب تطور الدرس النحوي للدكتور حسن عون
ـ[مستر مجد]ــــــــ[26 - Apr-2010, صباحاً 01:50]ـ
تفضلوا كتاب تطور الدرس النحوي.
للدكتور حسن عون.
الكتاب عبارة عن دراسة تركيبية في النحو العربي ,
مثل: منهج سيبويه في الكتاب , وإقبال العلماء على الكتاب ,
ومقارنة بين كتاب سيبويه والمقتضب للمبرد.
ويتعرض فيه الباحث للزمخشري , ويركز على كتاب المفصل.
ويشيد بهذا الكتاب.
وهو كتاب رائع يستحق الدراسة.
ملاحظة / ولكن يؤخذ على هذا الكتاب أن الدكتور حسن عون يرى أن سيبويه لم يستشهد بالأحاديث النبوية , وهذا كلامٌ بحاجة إلى دقة , فقد وردت أحاديث في الكتاب قليلة , دون أن يصرح سيبويه بأنها للنبي - صلى الله عليه وسلم ـ.
تطور الدرس النحوي. pdf - 28.9 Mb (http://arabsh.com/m91u3bxepxex.html)
وقد تم الحصول على الكتاب من مكتبة أستاذى الفاضل الدكتور عبد الله إسماعيل , من أعلام النحو العربي في قطاع غزة بل في فلسطين , وهويعمل في جامعة الأزهر بغزة.
الدعاء له ولنا بالخير.
ـ[عبد العزيز السهيلي]ــــــــ[26 - Apr-2010, مساء 11:23]ـ
جزاك الله خيرا .... الكتاب صار في حكم النادر.
ـ[مستر مجد]ــــــــ[27 - Apr-2010, صباحاً 02:31]ـ
إن كتاب تطور الدرس النحوي للدكتور "حسن عون " يعرض لأول مرة على شبكة الأنترنت , لا يستغني عنه أي باحث أو أي طالب في الدراسات العليا.
وكم واجهت من الصعوبات في رفعه؛ بسبب الظروف المأساوية التي نعيشها في قطاع غزة المكلومة , التي يشكو طلاب العلم فيها من ندرة الكتب للبحث العلمي! ولكننا نطالب أخوتنا العرب أن لا يضنوا علينا بما نطلبه من كتب تفتقدها ولا سيما التي تصدر حديثاً في أصقاع وطننا العربي , وقد وقع اختياري على هذا الكتاب لعدم وجوده على الشبكة , ونعرف مدى لهفة الباحثين على مثل هذه الكتب التي توسِّع الآفاق , وتصقل العقل , وتنمّي الفكر.
وأعدكم بأنني سأرفع ما استطعت إليه سبيلاً من الكتب النادرة التي تتوق إليها النفوس.
مستر مجد.
ـ[مستر مجد]ــــــــ[27 - Apr-2010, صباحاً 04:36]ـ
لقد قام أحد الأخوة - بارك الله فيهم - بتنسيق الكتاب وفهرسته في موقع أهل التأويل.
ـ[سعيد يوسف]ــــــــ[27 - Apr-2010, صباحاً 05:46]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[أبو عبد الله القرشي]ــــــــ[27 - Apr-2010, صباحاً 07:31]ـ
جزاك الله خيرًا، وبارك فيك
ـ[مستر مجد]ــــــــ[27 - Apr-2010, صباحاً 11:05]ـ
سأضع الليلة إن شاء الله الرابطالجديد على موقع "ميديا فير " , وهناك أيضاً رابط آخر على موقع " أرشيف " قام برفعه أحد الأخوة الكرام بعد تنسيق هذا الكتاب وفهرسته.
هذا هو قلب الأمة النابض من المحيط إلى الخليج كالجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى.
ـ[مستر مجد]ــــــــ[28 - Apr-2010, مساء 05:04]ـ
أخوتي وأعزائي الكرام.,
ها هو الكتاب مسنق ومفهرس كما طلبتم وكما تريدون.,
ومرفوع على عدة روابط.,
تفضلوا.,
7
7
7
http://www.mediafire.com/?xwwozqzmfvi
http://www.archive.org/details/tatwor-addars-anna7wi
http://www.wadod.org/uber/uploads/tatwor-addars-anna7wi.rar
ـ[سرمد طه]ــــــــ[30 - Apr-2010, صباحاً 07:16]ـ
جزاكم الله خير الجزاء وأحسن إليكم، عندي طلب أرجوا أن تستطيعوا تلبيته ألا وهو كتابا
أصول التفكير النحوي للدكتور علي أبو المكارم وكتاب العلة النحوية للدكتور مازن مبارك
فهما كتابان لم أستط الحصول عليهما في الكثير من المكتبات وجزاكم الله خير الجزاء وأحسن إليكم.
ـ[مستر مجد]ــــــــ[03 - May-2010, صباحاً 02:40]ـ
يا أخي سرمد - بارك الله فيك , وحيَّا أصلك - فالجرح واحد؛ فأنا أبحث عن كتاب " أصول التفكير النحوي " منذ فترة , فقد كان هذا الكتاب موجوداً في غزة , ولكنه فُقِدَ ولا زلنا نبحث عنه , وإنْ أغلقت الأبواب أمامي سأرسل في طلبه من مصر , ومتى حصلنا عليه سنرفعه بإذن الله؛ أما كتاب العلة النحوية سأبحث عنه هو الآخر.
ـ[كمران أسعد إرشادي]ــــــــ[26 - Jun-2010, مساء 01:21]ـ
شكرا أبحث عن تطور استخدام المثال في الدرس النحوي، أفيدوني(/)
أبيات ابن مالك التي استشهد بها العثيمين في دروسه وشروحه وفتاويه ...
ـ[أبو أحمد المهاجر]ــــــــ[26 - Apr-2010, صباحاً 05:44]ـ
أبيات ابن مالك التي استشهد بها العثيمين في دروسه وشروحه.
قال-رحمه الله تعالى- في شرح الزاد:
((قوله: «ويصلي الثانية كذلك». أي: يُصلِّي الركعةَ الثانية كالأُولى. وعلى هذا؛ فالثانية صفة لموصوف محذوف والتقدير كالركعة الثانية.
فإذا قال قائل: هل يجوز أن يُحذف الموصوفُ وتبقى الصِّفةُ؟
فالجواب: نقول: نعم، وهذا كثير جدًّا في القرآن، وفي كلام الناس قال الله تعالى:
(أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ) (سبأ: من الآية11) أي: دروعاً سابغات.
وقال:
(إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ) (التين: من الآية6) أي: الأعمال الصالحات، وأمثالها كثير، لكن الذي يقلُّ هو العكس، وهو حذف النعت وبقاء المنعوت، لأن النعت وهي الصفة هو المقصود.
ولهذا قال ابن مالك:
وما مِن المنعوتِ والنعت عُقِل يجوزُ حذفُه وفي النَّعتِ يقِل.
اهـ.
_______________________
وقال في شرح الزاد:
(قوله: «كما صَلَّيت على آل إبراهيم» هل الكاف هنا للتشبيه أو للتعليل؟
الجواب: أكثر العلماء يقولون: إنها للتشبيه، وهؤلاء فتحوا على أنفسهم إيراداً يحتاجون إلى الجواب عنه، وذلك بأن القاعدة أن المشبَّه دون المُشبَّه به، وعلى هذا؛ فأنت سألت اللَّهَ صلاةً على محمَّدٍ وآله دون الصَّلاة على آل إبراهيم؟ ومعلومٌ أنَّ محمداً وآله أفضل مِن إبراهيم وآله، فلذلك حصل الإشكال؛ لأن هذا يعارض القاعدة المتفق عليها وهي: أن المشبَّه أدنى من المشبَّه به.
وأجابوا عن ذلك بأجوبة.
وقال بعض العلماء: إنها للتعليل - أي: الكاف - وأنَّ هذا مِن باب التوسُّل بفعل الله السابق؛ لتحقيق الفعل اللاحق، يعني: كما أنك سبحانك سَبَقَ الفضلُ منك على آل إبراهيم؛ فألْحِقِ الفضلَ منك على محمد وآله، وهذا لا يلزم أن يكون هناك مشبَّه ومشبَّه به.
فإن قال قائل: وهل تأتي الكاف للتعليل؟
قلنا: نعم، تأتي للتعليل، استمع إليها من كلام العلماء، واستمعْ إلى مثالها:
قال ابن مالك:
شَبِّه بكافٍ وبها التَّعليل قد يُعنى وزائداً لتوكيد وَرَدْ
فأفاد بقوله: «وبها التعليل قد يُعنى» أنه قد يُقصد بها التعليل.
وأمّا المثال فكقوله تعالى:
(كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولاً مِنْكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ) (البقرة: من الآية151) فإن الكاف هنا للتعليل لما سبق.
وكقوله تعالى: {واذكروه كما هداكم} [البقرة: 198] أي: لهدايتكم، وإن كان يجوز فيها التشبيه، يعني: واُذكروه الذِّكرَ الذي هداكم إليه) اهـ.
________________________
وقال-رحمه الله تعالى- في شرح الزاد:
(قوله: «فقط»: أي: لا غير، وهذه الكلمة - أعني «فقط» - قال النحويون في إعرابها: «الفاء» زائدة لتحسين اللفظ، و «قط اسم بمعنى حسب، وهي مبنية على السكون، وبُنيت لأنها أشبهت الحرف بالوضع، لأنها على حرفين.
قال ابن مالك في أسباب بناء الاسم:
كالشبه الوضعي في اسمي جئتنا) اهـ.
__________________________
وقال –رحمه الله تعالى- في شرح الزاد:
(قوله: «والتشهد الأول، وجلسته» هذان هما الواجب السابع والثامن من واجبات الصلاة.
فالتشهُّد الأول هو: «التحياتُ لله، والصَّلواتُ، والطيباتُ، السَّلامُ عليك أيُّها النبيُّ ورحمةُ اللهِ وبركاتُه، السَّلامُ علينا وعلى عِبادِ الله الصالحين، أشهدُ أنْ لا إله إلا الله؛ وأشهدُ أنَّ محمداً عبدُه ورسولُه».
والدليل على وجوبه: حديث عبد الله بن مسعود: «كنا نقول قبل أن يُفرَضَ علينا التشهُّدُ».
فإن قال قائل: لقد اُستدللتم بهذا الحديث على رُكنيَّة التشهُّدِ الأخير، فما بالكم هنا تستدلُّون به على أنَّ التشهُّد الأول واجب لا رُكن؟
فالجواب عنه: أن نقول: إنَّ الرسول صلى الله عليه وسلم لما نسيَ التشهُّدَ الأول لم يَعُدْ إليه وجَبَرَه بسجود السَّهو، ولو كان رُكناً لم ينجبر بسجودِ السَّهوِ.
والدليل على أن الأركان لا تنجبر بسجود السَّهو: أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم لما سَلَّم مِن ركعتين مِن صلاة الظُّهر أو العصر أتمَّها وأتى بما تَرَكَ وسَجَدَ للسَّهو، فدلَّ هذا على أنَّ الأركان لا تسقط بالسَّهو، ولا بُدَّ مِن الإِتيان بها، وعلى هذا فنقول: لمَّا سَقَطَ التشهُّدُ الأول بالسَّهو دَلَّ ذلك على أنَّه واجبٌ تصحُّ الصَّلاةُ بدونه مع السَّهو، ولا تصحُّ بدونه مع العمد.
وقوله: «وجلسته» بفتح الجيم، ولا يصحُّ أن نقول «وجِلسته» بكسر الجيم - لأنَّك لو قلت: «وجِلسته» بكسر الجيم، لزم أن تكون هيئة الجلوس واجبة وهي الافتراش، والافتراش ليس واجباً، بل هو سُنَّة، والواجب هو الجلوس على أيِّ صفة.
قال ابن مالك في الألفية:
وفَعْلَة لمرَّة كجَلسة**وفِعْلة لهيئة كجِلسة
إذا أُريد الصفة والكيفية قيل: فِعْلَة بكسر الفاء، وإذا أُريد المرَّة قيل: فَعْلَة، بفتحها.
والمراد هنا: الجلوس وليس الهيئة، فلو جَلَسَ للتشهُّدِ الأول متربِّعاً أجزأ) اهـ.
______________________
وقال في شرح الزاد:
(قوله: "ويقول إذا زارها"، "يقولُ" بالضم، والفتح، فإن جعلنا الواو للاستئناف فبالضم، وإن جعلناها للعطف على "زيارة" فبالفتح؛ لأن المضارع إذا عطف على اسم خالص نصب بأن مضمرة جوازاً.
قال ابن مالك:
وَإنْ عَلَى اسْم خَالِصٍ فِعْلٌ عُطِفْ تَنْصِبُهُ أنْ ثَابِتاً أوْ مُنْحَذِفْ
واستشهدوا لذلك بقوله:
ولُبْس عباءة وتقرَّ عيني أحب إلي من لبس الشفوف
تقر: معطوف على "لبس" اسم خالص وهو مصدر) اهـ.
____________________
وقال في شرح الزاد:
(قوله: "ويحرم الندب"، الندب: هو تعداد محاسن الميت بحرف الندبة وهو "وا" فيقول: واسيداه، وامن يأتي لنا بالطعام والشراب، وامن يخرج بنا إلى النزهة، وامن يفعل كذا وكذا.
وسمي ندباً؛ كأن هذا المصاب ندبه ليحضر بحرف موضوع للندبة.
كما قال ابن مالك في الألفية:
وَوَا لِمَنْ نُدِبْ) اهـ.
____________________
يتبع ........
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - Apr-2010, صباحاً 08:51]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي الكريم، موضوع طيب
وأقترح أن تعمم الموضوع ليشمل جميع الأبيات التي استشهد بها الشيخ رحمه الله، الألفية وغير الألفية.
يعني مثلا يحضرني استشهاد الشيخ عدة مرات بقول الناظم:
وكل لفظ لفراق احتمل ................ فهو كناية بنية حصل
ولكن لم يذكر الشيخ أن هذا البيت من ألفية صفوة الزبد لابن رسلان.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[26 - Apr-2010, صباحاً 09:31]ـ
واستشهد الشيخ بقول ابن مالك -في الكافية-!
إنْ ساكنَانِ التقَيَا اكْسرْ ما سبق ... وإنْ يكنْ ليْنا ً فحذفَه استحقّ
في الشرح الممتع! في الجزء الثالث علام َ أظن!
ـ[أبو أحمد المهاجر]ــــــــ[26 - Apr-2010, مساء 01:37]ـ
بارك الله في أخينا المستفيد أبي مالك، وهي فكرة طيبة،ولعلي -إذا شاء الرب جل وعلا- أنفذها.
أخي أبا همام هذا البيت الذي يستشهد به العثيمين -رحمه الله تعالى- ليس في الكافية الموجودة بين أيدينا،وقد نبه على هذا أخونا المستفيد أبو مالك العوضي-فيما أذكر-.
ـ[أبو قتيبة الدمجدي]ــــــــ[28 - Apr-2010, مساء 12:12]ـ
و ما أكثر استشهاده بقول ابن مالك:
وحذف ما يعلم جائز كما ... تقول زيد بعد من عندكما
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[28 - Apr-2010, مساء 01:24]ـ
أحسن الله إليك الأخ المبجّل، وأعظم أجرك، وغفر ذنبك ..
واصل، وصلك الرحمن برحمةٍ منه وفضلٍ ..(/)
كلام خطيرجدا بل شرك!
ـ[سالم اليمان]ــــــــ[26 - Apr-2010, صباحاً 11:56]ـ
يتردد على ألسنة الأعاجم وغيرهم كلاما لايدركون معناه وهم يطوفون بالكعبة فنسمعهم يرددون هذه العبارة (((لاإله إلا الله لانعبد إلا سواه))) ومعنى الفِقرة الأخيرة الحرفي لانعبد إلا غيره ولاشك أنهم لايقصدون هذا المعنى الشركي
لذا أحببت التنبيه , فالواجب تصحيح هذا فنقول لانعبد إلا إياه أو نحوها
ـ[سالم اليمان]ــــــــ[26 - Apr-2010, صباحاً 11:58]ـ
يتردد على ألسنة الأعاجم وغيرهم كلاما لايدركون معناه وهم يطوفون بالكعبة فنسمعهم يرددون هذه العبارة (((لاإله إلا الله لانعبد إلا سواه))) ومعنى الفِقرة الأخيرة الحرفي لانعبد إلا غيره ولاشك أنهم لايقصدون هذا المعنى الشركي
لذا أحببت التنبيه , فالواجب تصحيح هذا فنقول لانعبد إلا إياه أو نحوها
حبذا تعميمه على المجالس ليعم النفع
ـ[الساري]ــــــــ[26 - Apr-2010, مساء 01:59]ـ
غريب!
من أين تلقّفوا هذا اللفظ؟!
هداهم الله للنطق الصحيح
ـ[احميشان]ــــــــ[26 - Apr-2010, مساء 09:01]ـ
يتردد على ألسنة الأعاجم وغيرهم كلاما لايدركون معناه وهم يطوفون بالكعبة فنسمعهم يرددون هذه العبارة (((لاإله إلا الله لانعبد إلا سواه))) ومعنى الفِقرة الأخيرة الحرفي لانعبد إلا غيره ولاشك أنهم لايقصدون هذا المعنى الشركي
لذا أحببت التنبيه , فالواجب تصحيح هذا فنقول لانعبد إلا إياه أو نحوها
.............................. .............................. .............................. .....
نعم هو كذلك
ينبغي تصحيح مثل هذه الاقوال
فظاهرها شرك وان كانوا لا يقصدونه
جازاك الله خيرا
ـ[الساري]ــــــــ[26 - Apr-2010, مساء 09:43]ـ
بالمناسبة: قول (لا نعبد إلا سواه)
هو ليس لفظا شركيا!
بل هو أشد!
هو كفر , فالعبارة لا تفيد أنهم يعبدون الله ويعبدون معه غيره ,بل تعني أنهم لايعبدون اللهالبتة وإنما يعبدون غيره فقط!
يااااااا رب لك الحمد ولك الشكر ولك الثناء الحسن وحدك لا شريك لك لا نحصي ثناء عليك , فبرحمتك لا تؤاخذنا بالخطأ!!!!!!!!
وإنما تحاسبنا بتيّاتنا! يا رب فضلك علينا واسع.
لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه.(/)
الجاري على فعله .. من التعبيرات النحوية
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[26 - Apr-2010, مساء 01:31]ـ
تختلف التعبيرات النحوية، واليوم نعيش مع أحد هذه التعابير ألا وهو "الجاري على فعله في كتب مختلفة في العصر والمجال تمثل سياقاته. وتنقسم هذه السياقات إلى سياقات تجمع التعبير وتفسيره، وأخرى تورد التعبير من دون تفسيره كالآتي:
أولا: السياقان المفسران
1 - رسالة الآداب في علم آداب البحث والمناظرة للشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد ط7 سنة 1958، الفصل الثالث من الباب الثاني المعنون بـ"في ترتيب المناظرة في التعريف"، المثال الثاني من فقرة "أمثلة وتطبيقات" ص79:
المثال الثاني:
قال صاحب التعريف: المصدر اسم الحدث الجاري على الفعل.
فهذا تعريف لم يذكر صاحبه فيه أنه منقول، وفيه كلمة موهمة لشيء غير صحيح عند جمهرة العلماء، وهي قوله: الجاري على الفعل.
فأنت تقول له: ما غرضك بقولك: الجاري على فعله؟ فيقول لك: أردت من هذه الكلمة أن المصدر أصل للفعل ومنشأ له، وأن الفعل أخذ منه.
فسؤالك هذا استفسار وجوابه بيان.
2 - دراسات في النحو- صلاح الدين الزعبلاوي
والمصدر من حيث اللفظ، هو الجاري على فعله متضمنًا أحرف هذا الفعل. قال ابن القيم في (بدائع الفنون): " إن المصدر هو الجاري على فعلهالذي هو قياسه كالأفعال من أفعل والتفعيل من فعَّل والانفعال من انفعل والتفعل من تفعل. وأما السلام والكلام فليسا بجاريين على فعليهما، ولو جريا عليه لقيل تسليم وتكليم". ويدل هذا على أن المصدر ما ساوت حروفه حروف فعله لفظًا كجرى جريًا، أو تقديرًا كجادل جدالًا فقد خلا الجدال من ألف جادل لفظًا لا تقديرًا، أو معوضًا مما حذف كوعد عدة فقد خلا (عدة) من واو (وعد) ولكن عوّض منها التاء. أو زادت حروفه كقاتل مقاتلة وأعلم إعلامًا.
أما اسم المصدر من حيث لفظه فهو ما نقصت أحرفه عن أحرف فعله كالصلح اسم مصدر للمصالحة، والوضوء اسم مصدر للتوضؤ، فهما خاليان لفظًا وتقديرًا من بعض ما في فعليهما. ويكون (المصدر الميمي) بهذا الاعتبار مصدرًا، كقال مقالًا وأكرم مُكرمًا، خلافًا لمن اعتدّه من أسماء المصادر. قال ابن هشام في شرح شذور الذهب: "اسم المصدر وهو يطلق على ثلاثة أمور: أحدها ما يعمل اتفاقًا، وهو ما بدئ بميم زائدة لغير المفاعلة كالمضرب والمقتل وذلك لأنه مصدر في الحقيقة، ويسمى المصدر الميمي، وإنما سموه أحيانًا اسم مصدر تجوزًا.
والثاني ما لا يعمل اتفاقًا وهو ما كان من أسماء الأحداث علمًا كسبحان علَمًا للستبيح وفجارِ وحمادِ علَمين للفجرة والمحمدة. والثالث ما اختلف في أعماله، وهو ما كان اسمًا لغير الحدث فاستعمل له كالكلام فإنه في الأصل اسم للملفوظ به من الكلمات ثم نقل إلى معنى التكليم والثواب فإنه في الأصل اسم لما يُثاب به العمال ثم نقل إلى معنى الإثابة، وهذا النوع ذهب الكوفيون والبغداديون إلى جواز إعماله".
ثانيا: السياقات غير المفسرة
وسأبين معناه حسب السياق، وبياني هذه المعاني السياقية مجال لتفاعل الإخوة بالموافقة أو المخالفة المعللة.
1 - تنوع خطاب القرآن الكريم في العهد المدني ((دراسة لغوية)) - رسالة مقدمة إلى قسم اللغة العربية بكلية التربية- بعدن، لنيل درجة الماجستير في اللغة العربية وآدابها. إعداد الطالب: صالح عبد الله منصور مسود العولقي بإشراف: الأستاذ المشارك. د. عبدالله صالح عمر بابعير 1429هـ -2008م. الجمهورية اليمنية - جامعة عدن.
والفرق بين بنية المصدر واسمه ((أن المصدر هو اسم الحدث الجاري على فعله، أمَّا اسم المصدر فهو اسم الحدث غير الجاري على فعله، أما الأصوليون فلا يفرقون بينهما لفظيًا فكل لفظٍ دلَّ على حدثٍ عندهم هو مصدر، سواء جرى على فعله أم لم يجرِ، وفرَّق بينهما بعضُهم من حيث المعنى لا اللفظ)).
... والمراد به في هذا السياق المساوي له في حروفه وترتيبها.
2 - الأصول في النحو -[الأصول في النحو - ابن السراج] لأبي بكر محمد بن سهل بن السراج النحوي البغدادي. الناشر: مؤسسة الرسالة – بيروت. الطبعة الثالثة، 1988. تحقيق: د. عبد الحسين الفتلي
(يُتْبَعُ)
(/)
أ- وتأملت جميع ذلك فوجدت الأشياء التي ترتفع بها الأسماء ارتفاع الفاعل ستة أشياء: فعل متصرف وفعل غير متصرف واسم الفاعل والصفة المشبهة باسم الفاعل والمصدر والأسماء التي سموا فيها الفعل في الأمر والنهي.
فأما الأول: وهو الفعل المتصرف فنحو: قام وضربَ وتصرفه أنك تقول: يقوم وأقوم وتقوم وضربَ ويضرب وأضرب وجميع تصاريف الأفعال جارية عليه ويشتق منه اسم الفاعل فتقول: ضارب.
ب- والثاني: وهو الفعل الذي هو غير متصرف نحو: ليس وعسى وفعل التعجب ونعم وبئس لا تقول منه يفعل ولا فاعل ولا يزول عن بناءٍ واحدٍ وسنذكر هذه الأفعال بعد في مواضعها إن شاء الله
والثالث: وهو اسم الفاعل الجاري على فعله نحو قولك: قام يقوم فهو قائم: وضرب يضرب فهو ضارب وشرب يشرب فهو شارب فضارب وشارب وقائم أسماء الفاعلين وقد بينا أن اسم الفاعل لا يحسن أن يعمل إلا أن يكون معتمدا على شيء قبله وذكرنا ما يحسن من ذلك وما يقبح في باب خبر الإبتداء.
والرابع: الصفة المشبهة باسم الفاعل نحو قولك: حسن وشديد تقول: الحسن وجه زيد و الشديد ساعدك وما أشبهه.
والخامس: المصدر نحو قولك عجبت من ضرب زيدٍ عمرو وتأويله: من أن ضربَ زيدًا عمرو.
السادس: الأسماء التي يسمى الفعل بها في الأمر والنهي نحو قولهم: تراكها ومناعها يريدون: اترك وامنع ورويد زيدًا وهلم الثريد وصه ومه يريدون: اسكت وعليك زيدًا فهذه الأسماء إنما جاءت في الأمر وتحفظ حفظًا ولا يقاس عليها.
... والمعنى هنا المساوي في الحروف ومواقع الحركات والسكون.
ج- واسم المفعول الجاري على فعله يعمل عمل الفعل نحو قولك: مضروب ومعط يعمل عمل أعطى ونعطي تقول: زيد مضروب أبوه فترفع (وأبوه) بمضروب كما كنت ترفعه بضاربٍ إذا قلت: زيد ضارب أبوه عمرًا وتقول: زيد معط أبوه درهمًا (فترفع الأب) (بمعط).
... والمعنى هنا المساوي في الحروف ومواقع الحركات والسكون.
3 - المنصف لابن جني
وإذا كانت ذوات الأربعة التي هي أمكن من ذوات الخمسة وأخف, لا تقع الزوائد في أولها إلا في ضرب واحد منها وهو الاسم الجاري على فعله نحو: "مُدحرِج, ومسرهف" كراهية الابتداء بالزوائد فيها، فذوات الخمسة -على طولها وقلة تصرفها وكثرة حروفها- أولى بذلك.
ويدل على أن الزيادة في أول الكلمة بابها الفعل، أنه لم يأت في ذوات الأربعة إلا فيما كان جاريا على فعل نحو مدحرج وبابه.
... والمعنى هنا المساوي في الحروف ومواقع الحركات والسكون.
ـ[أحمد عبد الله حسين]ــــــــ[28 - Apr-2010, مساء 01:26]ـ
أستاذنا البيدق
دامت إفاداتكم وبحثكم الرصين المحكم
ودمت في حفظ المولى
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[04 - May-2010, مساء 01:02]ـ
اشتقنا إليك يا حبيب!
ما أخبار الشعر؟(/)
سؤال الى معشر النحاة عن قضية اعرابية
ـ[البشير الإبراهيمي]ــــــــ[26 - Apr-2010, مساء 02:52]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد:
يصاغ اسم الفعل المبني للمجهول من المتعدي كقاعدة اما اللازم فلا ولكن الفعل استشهد البطل يصاغ على المبني للمجهول كيف صح ذلك مع انه لازم وان كان يصح ما تسويغ ذلك
وشكرا
ـ[الساري]ــــــــ[26 - Apr-2010, مساء 07:22]ـ
الفاضل عمر:
علمي أن الفعل شهد , ومنه استشهد فعل متعدّ لا لازم
ولهذا ففي القرآن الكريم: {واستشهدوا شهيدين من رجالكم} فشهيدين مفعول به منصوب.
ومثله شهدت المعركة , فالمعركة مفعول.
ـ[عُبيد السعيد]ــــــــ[27 - Apr-2010, صباحاً 01:11]ـ
الفاضل عمر:
علمي أن الفعل شهد , ومنه استشهد فعل متعدّ لا لازم
ولهذا ففي القرآن الكريم: {واستشهدوا شهيدين من رجالكم} فشهيدين مفعول به منصوب.
ومثله شهدت المعركة , فالمعركة مفعول.
الفعل في هذه الآية يختلف عن الفعل المقصود في سؤال صاحب الموضوع
فهذا من طلب شهادة الشهود .. وذاك من طلب الشهادة في سبيل الله!
أما الجواب عن السؤال , فليس عدم بناء الفعل اللازم للمجهول على الإطلاق
بل يبنى إذا كان نائب الفاعل ظرف أو جار ومجرور أو مصدر .. مثل (جُلس على الكرسيّ)
(وُقف أمامَ الباب) (جُلس جلوسٌ طويل) .. !
والظاهر أن معنى (استشهد االبطل) أي طلب الشهادة , هذا الأصل فهو لازم , لايبنى للمجهول على مثل الجملة المذكورة!
ثمّ حرف المعنى ليصبح: حصل على الشهادة , ولايمكن للمسلم أن يمنح نفسه الشهادة , فلذلك حوّلوا الفعل إلى متعدي ليعني أن الله تعالى هو الذي منحه الشهادة فبنوه للمفعول .. !
والله أعلم
ـ[الساري]ــــــــ[27 - Apr-2010, مساء 08:17]ـ
...
أما الجواب عن السؤال , فليس عدم بناء الفعل اللازم للمجهول على الإطلاق
بل يبنى إذا كان نائب الفاعل ظرف أو جار ومجرور أو مصدر .. مثل (جُلس على الكرسيّ)
(وُقف أمامَ الباب) (جُلس جلوسٌ طويل) .. !
...
والله أعلم
جزيت خيرا على الإفادة المهمة.
الفعل في هذه الآية يختلف عن الفعل المقصود في سؤال صاحب الموضوع
فهذا من طلب شهادة الشهود .. وذاك من طلب الشهادة في سبيل الله!
...
والظاهر أن معنى (استشهد االبطل) أي طلب الشهادة , هذا الأصل فهو لازم , لايبنى للمجهول على مثل الجملة المذكورة!
ثمّ حرف المعنى ليصبح: حصل على الشهادة , ولايمكن للمسلم أن يمنح نفسه الشهادة , فلذلك حوّلوا الفعل إلى متعدي ليعني أن الله تعالى هو الذي منحه الشهادة فبنوه للمفعول .. !
والله أعلم
أظنه هو هو.
فلعل الفعل: (استُشهِد) بالبناء للمجهول مأخوذ من قوله تعالى: {ويتخذ منكم شهداء}
(فاستُشهِد) إذن يعني أن الله اتخذه شهيدا (مع اختلاف علماء اللغة في تقدير المعنى رغم أن كل تقديراتهم تدور في فلك واحد) وقد اخترت أن الفعل مأخوذ من الآية لكونها نص شرعي صريح في ذلك.
والشهيد كما في معاجم اللغة مأخوذ من الفعل شهد بمعنى حضر أو أثبت.
ففي قاموس (المحيط):
" .. وسمي شهيدا لأنه حي عند ربه حاضر.
وقيل: لأن الله وملائكته شهود له بالجنة
وقيل: لأنهم يشهدون ملكوت الله عز وجل وملكه "
وفي المصباح المنير:
" ... لأن ملائكة الرحمة "شهدت" غسله
أو "شهدت" نقل روحه إلى الجنة
أو لأن الله شهد له بالجنة ... "
وفي مقاييس اللغة:
" ... وقال آخرون: سمِّي بذلك لسقوطه بالأرض، والأرض تسمَّى الشاهدة ... "(/)
رحيل العالم الجليل الأستاذ الدكتور عبده الراجحي
ـ[باحث نحوي]ــــــــ[26 - Apr-2010, مساء 07:26]ـ
توفي اليوم الاثنين 26 إبريل 2010م فضيلة الأستاذ الدكتور العالم الجليل/ عبده علي الراجحي بعد صلاة الظهر، وتشيع الجنازة غدًا من مسجد المواساة بالاسكندرية بعد صلاة الظهر. رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته ...
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[26 - Apr-2010, مساء 07:30]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
أسأل الله أن يرحمه وأن يبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله
ـ[زيد عبيد زيد]ــــــــ[26 - Apr-2010, مساء 07:51]ـ
رحمه الله تعالى وأبدله داراً خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[26 - Apr-2010, مساء 08:28]ـ
رحمه الله لقد كان علماً من علماء النحو واللغة والبلاغة
ـ[أبو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[26 - Apr-2010, مساء 08:31]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
أسأل الله أن يرحمه وأن يبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله
ـ[أبو يوسف السنهوري]ــــــــ[26 - Apr-2010, مساء 09:04]ـ
اللهم اغسله من خطاياه بالماء والثلج والبرد.
ـ[علي بن موسى]ــــــــ[26 - Apr-2010, مساء 09:31]ـ
أسأل الله الكريم أن يغفر له ويدخله فسيح جناته
ويلهم أهله وذويه الصبر والسلوان
ويخلف لنا فيه خيرا
ـ[أبو سلمى المصري]ــــــــ[26 - Apr-2010, مساء 09:33]ـ
اللهم ارحمه رحمة واسعة وجُدْ عليه بعفوك وغفرانك وارزقه جنتك وأجرْه من عذابك
إنه كان نعم العالم المعلم ونعم الأستاذ
علم وأدب وتواضع
اللهم أسكنه فسيح جناتك
ـ[الاستراباذي]ــــــــ[26 - Apr-2010, مساء 10:31]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون، لله ما أعطى ولله ما أخذ.
تغمّد اللهُ الفقيدَ برحمته، وأسكنه جنّته
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[26 - Apr-2010, مساء 10:47]ـ
رحيل العلماء عبرة للطلاب، فهل ننتفع بحياة العلماء أم نعض أصابع الندم بعد رحيلهم و لات ساعة مندم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أسامة]ــــــــ[26 - Apr-2010, مساء 11:00]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
رحمه الله رحمة واسعة، وتقبله في عباده الصالحين، وعظم أجره وتجاوز عن سيئاته.
ـ[فاطمة الزهراء]ــــــــ[26 - Apr-2010, مساء 11:04]ـ
رحمهُ الله ُ وأسكنه فسيح جناته وألهم آله وطلبته الصبر والسلوان
ـ[عبد العزيز السهيلي]ــــــــ[26 - Apr-2010, مساء 11:19]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون ..... رحم الله أستاذي ومعلمي ...... رحمهُ الله ُ وأسكنه فسيح جناته وألهم آله الصبر والسلوان
ـ[عُبيد السعيد]ــــــــ[27 - Apr-2010, صباحاً 12:27]ـ
رحمه الله برحمته الواسعة ..
وهذه سيرته من موقع أهل الحديث وفقهم الله:
ولد الدكتور عبده علي إبراهيم الراجحي في أكتوبر سنة 1937م، بمحافظة الدقهلية. وحصل على درجة ليسانس الآداب، قسم اللغة العربية، جامعة الإسكندرية بتقدير "ممتاز" مع مرتبة الشرف 1959م، وعلى ماجستير في الآداب في العلوم اللغوية من الجامعة نفسها في يونيه 1963م، ثم على دكتوراه في الآداب في العلوم اللغوية منها في يناير 1967م.
وشغل درجة معيد بقسم اللغة العربية بجامعة الإسكندرية من 1961م، ودرجة مدرس العلوم اللغوية بها من 1967م، ودرجة أستاذ مساعد للعلوم اللغوية بها من 1972م، ثم درجة أستاذ العلوم اللغوية من 1977م. ويعمل الآن أستاذًا متفرغًا للعلوم اللغوية كلية الآداب - جامعة الإسكندرية.
وقد شغل عديدًا من المراكز الإدارية والعلمية:
- رئيس قسم اللغة العربية.
- عميد كلية الآداب – جامعة بيروت العربية.
- وكيل كلية الآداب للدراسات العليا والبحوث.
- رئيس قسم الصوتيات.
- مدير معهد الدراسات اللغوية والترجمة.
- مدير مركز تعليم اللغة العربية للأجانب.
- رئيس قسم تأهيل معلمي اللغة العربية لغير الناطقين بها – جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
- أستاذًا زائرًا بمعظم الجامعات العربية وعدد من الجامعات البريطانية والألمانية.
- فاحصًا للبحوث العلمية ولإنتاج أعضاء هيئة التدريس المتقدمين إلى الترقية بالجامعات العربية.
- فاحصًا خارجيًا بجامعة مالايا والجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا.
- المسؤول عن ضبط النص في مكنز السنة المشرفة.
- زار جامعات ماليزيا واليابان وموسكو وأوزبكستان وتتارستان.
شارك في عدد كبير من المؤتمرات العلمية، منها:
(يُتْبَعُ)
(/)
1– العلاقات البيزنطية الإسلامية – سالونيك – اليونان – أكتوبر 1979م.
2– الألسنية – الرباط 1981م.
3– مشكلات تعليم اللغة العربية في الجامعات العربية - الإسكندرية 1981م.
4– تعليم اللغات بالكويت – مايو 1985م.
5– تطوير اللغة العربية في ماليزيا – نوفمبر 1990م.
هذا والدكتور عبده الراجحي:
عضو بمجمع اللغة العربية بالقاهرة منذ سنة 2003م، في المكان الذي خلا بوفاة الدكتور محمود مختار، وعضو اللجنة الدائمة للترقية إلى وظائف الأساتذة بالجامعات المصرية، وعضو اتحاد الكتاب المصري، وعضو لجنة الأدب واللغة بالمجلس الأعلى للثقافة المصرية، وعضو لجنة تحقيق التراث بالمجلس الأعلى للثقافة المصرية.
ومن أبحاثه اللغوية:
1– منهج ابن جني في كتابه المحتسب (نسخة خطية بآداب الإسكندرية).
2– اللهجات العربية في القراءات القرآنية – دار المعارف مصر 1968م.
3– الشخصية الإسرائيلية – دار المعارف مصر 1968م.
4– عبد الله بن مسعود – دار الشعب بمصر 1970م.
5– التطبيق النحوي – دار النهضة العربية – بيروت 1972م.
6– التطبيق الصرفي – دار النهضة العربية – بيروت 1973م.
7– فقه اللغة في الكتب العربية - دار النهضة العربية – بيروت 1974م.
8– دروس في شروح الألفية - دار النهضة العربية – بيروت 1977م.
9– دروس في المذاهب النحوية - دار النهضة العربية – بيروت 1978م.
10– اللغة وعلوم المجتمع - دار النهضة العربية – بيروت 1978م.
11– النحو العربي والدرس الحديث - دار النهضة العربية – بيروت 1979م.
12– علم اللغة التطبيقي وتعليم العربية – جامعة الإمام – 1990م.
ومن مقالاته المنشورة:
1– النحو العربي وأرسطو – مؤتمر اليونان 1979م.
2– التراث العربي ومناهج علم اللغة – مؤتمر الرباط 1981م.
3– مخطط أساسي للدراسات اللغوية بالجامعات – مؤتمر الإسكندرية 1982م.
4– علم الأسلوب – مجلة فصول – المجلد الثاني.
5– تعليم اللغة العربية للأجانب وإسهامه في تطوير بحث الفصحى، مؤتمر الكويت 1985م.
6– المواءمة – مجلة عالم الفكر.
7– النحو في تعليم العربية لغير الناطقين بها – نوفمبر – ماليزيا 1990م.
ومن مترجماته:
1– هيراقليطس فيلسوف التغير – دار المعارف بمصر 1968م.
2 - المواءمة مجلة عالم الفكر.
3– أسس تعليم اللغات وتعلمها – دار النهضة العربية – بيروت
انتهى من موضوع باسم الأخ ابن وهب وفقه الله.
ـ[مخلص]ــــــــ[27 - Apr-2010, صباحاً 12:46]ـ
رحمه الله رحمة واسعة
اللهم تقبله وارفع درجاته واجعله في المهديين
لقنه حجته وثبته عند السؤال
ـ[أبو ولاء]ــــــــ[27 - Apr-2010, صباحاً 01:10]ـ
إنَّا لله وإنَّا إليه راجعون
اللهم اجعل قبره روضة من رياض الجنَّة، وامدد له في قبره مدّ البصر.
ـ[أبوبسطام]ــــــــ[27 - Apr-2010, صباحاً 01:30]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون، الشيخ عبد ه الراجحي من فواس العربية وحراسها.
أقول وقد فاضت دموعي حسرة: ... أرى الأرض تبقى والأخلاء تذهب
أخلائي لو غير الحمام أصابكم ... عتبتُ ولكن ما على الموت معتب
وأنا أتمثل قول البخاري – رحمه الله – لما أتاه نبأ وفاة شيخه عبد الله بن عبد الرحمن الدَّارمي قال:
إن عشت تفجعُ با لأحبة كلهم وفناء نفسك لا أبا لك أفجعُ
فإن لم يكن من ضنك الدنيا وسوءها إلا فقدان الأحبة لكفى بها والله.
وقول عائشة رضي الله عنها:
ذهب الذين يُعاش في أكنافهم
ـ[مستر مجد]ــــــــ[27 - Apr-2010, صباحاً 02:10]ـ
رحم الله الدكتور عبده الراجحي , وشكّر الله سعيه , ونضّر الله وجهه , وأسكنه فسيح جناته , وألهم الله الأمة الصبر والسلوان برحيل رجل من رجالاتها الأفذاذ, فقد كان الفقيد رافداً من روافد الثقافة العربية الذين أثروا الخزانة لعربية بمؤلفاتهم اللغوية , ولن نقول في هذا اليوم إلا كما قال رسول الله _ صلى الله عليه وسلّم _: " إن العين لتدمع , وإن القلب ليحزن , وإنّا على فراقك لمحزنون ".
مستر مجد
ـ[سعيد يوسف]ــــــــ[27 - Apr-2010, صباحاً 05:44]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
رحمة الله عليه، وغفر الله له.
ـ[احمدعاطف]ــــــــ[27 - Apr-2010, صباحاً 06:10]ـ
أسأل الله الكريم أن يغفر له ويدخله فسيح جناته
ويلهم أهله وذويه الصبر والسلوان
ـ[زاهر العمر]ــــــــ[27 - Apr-2010, صباحاً 07:39]ـ
رحمه الله رحمةً واسعة وجزاه بما علم الناس خيراً
ـ[عمر بن سليمان]ــــــــ[27 - Apr-2010, صباحاً 07:44]ـ
استفدت منه كثيرا في أمر عرض وكنت انوي جازما زيارته في بلده حبسني عنه الذي حبس الفيل
فرحمه الله رحمة واسعة وجزاه عني خير الجزاء وأعاضه خيرا مما ترك
ـ[الباحث النحوي]ــــــــ[27 - Apr-2010, صباحاً 10:38]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
رحم الله الدكتور عبده الراجحي، وغفر لنا وله!
وهذا بعض أَثَرِه من مرفوعات إخواننا في الألوكة:
النحو العربي والدرس الحديث، بحث في المنهج ( http://www.archive.org/details/naho_dars_manheg)
اللهجات العربية ( http://www.archive.org/details/LHGaaT)
دروس في كتب النحو ( http://www.archive.org/details/doroos_fi_kotob_alnahoo)
كتاب (المجالس النحوية والصرفية) بالصوت 1 ( http://www.archive.org/details/Almga...ahwyaAlraghe01)، 2 (http://www.archive.org/details/Almga...ahwyaAlraghe02)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الباحث النحوي]ــــــــ[27 - Apr-2010, صباحاً 10:45]ـ
ومن كتبه أيضًا:
في التطبيق النحوي والصرفي ( http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=014773.pdf) . (http://www.archive.org/download/master_292/down.zip)
فقه اللغة في الكتب العربية ( http://elibrary.mediu.edu.my/books/TMA0023.pdf)
ـ[جمال أحمد رسلان]ــــــــ[27 - Apr-2010, مساء 04:41]ـ
رحمك الله يا أستاذنا، و أسكنك فسيح جناته مع الأبرار، فقد كنت نعم المعلم، و لن ننسى عذوبة صوتك وأنت تمتعنا بدرسك، رحمك الله رحمة واسعة.
ـ[شفيق الجزائر]ــــــــ[27 - Apr-2010, مساء 07:24]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
أسأل الله أن يرحمه وأن يبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[28 - Apr-2010, صباحاً 03:16]ـ
اللهم ارحمه وسامحه واعف عنه وألحقنا به على الإيمان الكامل.
ـ[النورهان]ــــــــ[28 - Apr-2010, صباحاً 07:14]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
لا حول ولا قوة إلا بالله
رحمه الله رحمة واسعة، وجعل مثواه الفردوس الأعلى مع النبيين والصديقين والشهداء وحسن أولئك رفيقًا
ـ[بدر أبو ناصر]ــــــــ[28 - Apr-2010, صباحاً 07:40]ـ
رحمه الله رحمة واسعة وجعل الجنة مأواه
وجزاه عن اللغة وأهلها خير الجزاء
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[28 - Apr-2010, مساء 01:32]ـ
إنّا لله وإنّا إليه راجعون .. !
رحمه الله، وغفر ذنبه، وجعل قبره روضةً من رياض الجنّة ..
جزاه الله عن العربية خير الجزاء ..
ـ[سرمد طه]ــــــــ[30 - Apr-2010, صباحاً 07:36]ـ
إنّا لله وإنّا إليه راجعون، أسأل الله تبارك وتعالى أن يتغمد روح أستاذنا برحمته ويسكنه أعلى مراتب الجنة لإنه وإن مات فعلمه الذي سيبقى الناس ينتفعون منه باق، والله إنني وإن لم أعرفه فقد كنت أشعر أن هناك ما يربطنا به وهو صدقه وإخلاصه في أن يتعلم الناس ويتفقهوا في اللغة، أمثل هؤلاء يموتون بل أنهم أحياء الأموات وغيرهم من الأحياء أموات كما قال الشاعر
ليس من مات فأستراح بميت إنّما الميت ميت الأحياء
آن الأوان يا أستاذنا أن ترتاح وأسأل الله لك الفردوس.
ـ[المواضب]ــــــــ[30 - Apr-2010, صباحاً 10:10]ـ
اللهم ارحمه رحمة واسعة و أدخله الجنة بغير حساب و ارزق أهله و ذويه الصبر و السلوان
ـ[هدى النبوي]ــــــــ[01 - May-2010, مساء 02:44]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[ايمان ج]ــــــــ[01 - May-2010, مساء 08:09]ـ
انا لله وانا اليه راجعون
ـ[وليد العزومى]ــــــــ[01 - May-2010, مساء 10:12]ـ
رحم الله معلمى و مثلى الاعلى
لقد شرفت بالتعلم على يده فى كلية الآداب جامعة الاسكندرية
و رأيت فيه المثل للاستاذ و التواضع و سعة الافق و الصدر الرحب
انقطع عمل ابن ادم الا من ثلاث منهم علم ينتفع به
و ها انا اعمل مدرس للغة العربية و بلقى على الطلبه ما قاله لى العالم الجليل الدكتور عبده الراجحى وسوف تستمر المسيرة
رحمه الله و اسكنه فسيح جناته و غفر له ان شاء الله
ـ[محمد غالمي]ــــــــ[02 - May-2010, صباحاً 12:07]ـ
بجاهك اللهم تغمد الفقيد برحمتك الواسعة وأسكنه فسيح جنانك، وألهم دويه جميل الصبر والسلوان .... وإنا لله وإنا إليه راجعون ..
محمد غالمي
روائي
ـ[وليد العزومى]ــــــــ[05 - May-2010, مساء 05:18]ـ
رحمك الله يا اعظم عالم فى اللغة
ـ[عبدالله الكناني]ــــــــ[07 - May-2010, مساء 05:22]ـ
غفر الله له ورحمه رحمة واسعة
ـ[وليد العزومى]ــــــــ[08 - May-2010, مساء 10:23]ـ
لن ننساك رحمك الله
ـ[عبدالعزيز الحربي]ــــــــ[14 - May-2010, صباحاً 12:37]ـ
أسكنه الله جنات النعيم جزاء ما قدم للغة القرآن الكريم
ـ[ابو مريم عاطف]ــــــــ[14 - May-2010, مساء 04:33]ـ
اللهم ارحمه رحمة واسعة و انفع بعلمه كل الناس انك وعدت على لسان نبيك بأن عمله لن ينقطع فهو صاحب علم و أحسبه من الصالحين و إنك يا ربنا أرحم الرحمين
ـ[مختار الوكيل]ــــــــ[23 - Jun-2010, مساء 04:12]ـ
رحم الله العالم والمفكر اللغوى الجليل الأستاذ الدكتور عبده الراجحى ,فقد كان قيصرالدراسات اللسانية فى الإسكندرية ,ورائدا من رواد الدراسات اللسانية فى مصر والعالم العربى ..... فإلى أن يجمعنا الله به فى مستقر رحمته أقول له:اكتب أيها الأستاذ الجليل فنحن نقرؤك, ودر فى فلكك فنحن نراك.
تلميذك / مختار الوكيل
ـ[أبوالمنذر]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 01:59]ـ
رحم الله العالم الجليل وأسكنه فسيح جناته فكم قدم للعربية
ـ[افلاطون]ــــــــ[07 - Jul-2010, مساء 02:50]ـ
رحم الله الاستاذ البارع
فقد كان رائدا من رواد العربية واحد افذاذها
ـ[فاروق حمزة]ــــــــ[10 - Jul-2010, مساء 12:59]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
أسأل الله أن يرحمه وأن يبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله
ـ[زكريا أحمد]ــــــــ[24 - Jul-2010, مساء 12:59]ـ
اللهم ارحمه رحمة واسعة وجُدْ عليه بعفوك وغفرانك وارزقه جنتك وأجرْه من عذابك
إنه كان نعم العالم المعلم ونعم الأستاذ(/)
المعاجم التي ليست بحجة
ـ[زاهر العمر]ــــــــ[27 - Apr-2010, صباحاً 07:49]ـ
ورد في كتاب لـ د عبدالحليم منتصر (عضو مجمع اللغة العربية) أنه استشهد مرةً على صحة كلمة محتجا ً بوجودها في معجم تاج العروس
فرد عليه د طه حسين بأنه لا يرى أن تاج العروس حجة والحقيقة أنني لم ألتفت لهذه النقطة من قبل (وجود معاجم ليست بحجة)
السؤال هنا
هل يوجد تصنيف للمعاجم من حيث صواب الإحتجاج بها؟
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[27 - Apr-2010, صباحاً 08:04]ـ
د. طه حسين كان ناقدا وكاتبا وأديبا كبيرا
ولكنه لم يكن لغويا، وقد اسقط الشعر عن أهل اليمن
والآن يريد إسقاط المعاجم
معجم تاج العروس - إضافة إلى شمس العلوم - معجمان فريدان
فيهما ألفاظ لم ترد في معجم قبلهما، خاصة من اللغات السامية
التي لا يعرف طه حسين عنها شيئا
ـ[زاهر العمر]ــــــــ[27 - Apr-2010, صباحاً 08:30]ـ
والآن يريد إسقاط المعاجم
هو قال أنه لايرى حجيته
ـ[الاستراباذي]ــــــــ[27 - Apr-2010, مساء 08:33]ـ
السلام عليكم
المقصود بالحجية في المعاجم هو نقلها لمعاني المفردات بدقة، كما استعملها العرب، وقد ورد بعض المؤاخذات على بعض المعاجم في وثوقية بعض معاني المفردات ولم يسلم منها حتى الصحاح للجوهري.
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[27 - Apr-2010, مساء 09:11]ـ
بارك الله فيكم, لو ذكرتَ أخي الكلمة التي دار حولها الحوار لكان أفضل حتى نفهم مرادهم من الاحتجاج, هل يقصد به كلام الزبيدي نفسه -كما احتج المجمع القاهري بعبارات لبعض النحاة المتأخرين- أم نقله للمفردات؟؟
ـ[زاهر العمر]ــــــــ[27 - Apr-2010, مساء 11:44]ـ
السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
المقصود بالحجية في المعاجم هو نقلها لمعاني المفردات بدقة، كما استعملها العرب، وقد ورد بعض المؤاخذات على بعض المعاجم في وثوقية بعض معاني المفردات ولم يسلم منها حتى الصحاح للجوهري.
لو أعطيتنا نبذة سريعة عن هذه المؤاخذات لنكونن لك شاكرين:)
لو ذكرتَ أخي الكلمة التي دار حولها الحوار لكان أفضل حتى نفهم مرادهم من الاحتجاج
للأسف الكلمة غير مذكورة
هل يقصد به كلام الزبيدي نفسه -كما احتج المجمع القاهري بعبارات لبعض النحاة المتأخرين- أم نقله للمفردات؟؟
حسبما فهمت ... نقله للمفردات لإنه (أي طه حسين) ذكر في نفس الموضع أنه يرى حجية لسان العرب والقاموس المحيط على عكس تاج العروس
ـ[زاهر العمر]ــــــــ[29 - Apr-2010, مساء 04:31]ـ
أجدد السؤال
هل يوجد تصنيف للمعاجم من حيث صواب الإحتجاج بها؟
ـ[محب اللغة والأدب]ــــــــ[29 - Apr-2010, مساء 10:16]ـ
التاج شرح للقاموس المحيط وليس من كلام الزبيدي
وهو أكبر المعاجم العربية
وإنما زاد على مافي الاصل _القاموس_ زيادات واستدراكات استخرجها من كثير من المراجع
فكيف يكون القاموس ليس بحجة
إذن ماهو الحجة ,معجم اللغة الهيروغليفيه!
ـ[الساري]ــــــــ[15 - May-2010, مساء 11:58]ـ
كيف لا يقبل عاقل الاحتجاج بكلمة لم يكن صنيع الزبيدي سوى أن أثبتها عن العرب!
فالأصل أن الزبيدي وغيره ليسوا إلا جامعين لكلمات العرب وشواهد معانيها وتصاريفها من كلامهم في عصور الاحتجاج.
إلا إن كان هذا ((((الثقة الثبت)))) يتّهم امانة الزبيدي!
لا عجب , فهذا الأفاك قد كّذب بالقرآن ذاته , وزعمه من تأليف محمد صلى الله عليه وسلم , فكيف بكتاب الزبيدي؟!
اما التعليقات المجرّدة لمؤلفي المعاجم , فلعلها حسب المنهج العلمي ليست بحجة , لكونهم ساقوا ما يرون من المعاني والصيغ باجتهادهم وهم من أهل عصور عدم الاحتجاج.
أي إن أي تأويل أو تصريف لكلمة لم يدعمه مؤلف المعجم بشاهد يؤيده من كلام العرب الأقحاح , فليس منه حجة
وإنما الحجة فيما نقل من شواهد , وكلهم ثقة يحتج بنقله.
أما هذا اللص خادم الإنجليز وناحل كتاباتهم , الحريص على هدم لغة العرب , المكذب بالقرآن , الذي طالب بإحلال العامية محل العربية وكتابتها باللغة اللاتينية , فمتى كان حارسا للعربية غيورا على كلماتها حتى يُلتفَت إلى احتجاجه من عدمه بتاج العروس أو حتى بمنديلها؟!(/)
ما فقد الماضون مثل محمد "صلى الله عليه وسلم" رثاء لحسان بن ثابت
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[27 - Apr-2010, مساء 03:18]ـ
قال حسان بن ثابت يبكي النبي صلى الله عليه وسم
بطيبة رسْم للرسول ومعهدُ * * * منير وقد تعفو الرسوم وتهمدُ
ولا تمتحى الآيات من دار حُرمة * * * بها منبر الهادي الذي كان يصعدُ
وواضح آثار وباقي معالم * * * وربع له فيه مصلىً ومسجد
بها حجُرات كان ينزل وسْطها * * * من الله نور يستضاء ويوقَد
معارف لم تُطمسْ على العهد أيها * * * أتاها البلى فالآي منها تجدَّدُ
عرفت بها رسْم الرسول وعهده * * * وقبراً بها واراه في التُّرب ملحد
ظللت بها أبكي الرسول فأسعدت * * * عيون ومثلاها من الجفن تسعد
يذكِّرن آلاء الرسول وما أرى * * * محيصا لها نفسي فنفسي تبلَّد
مفجَّعة قد شفَّها فقْد أحمدٍ * * * فظلَّت لآلاء الرسول تعدِّد
وما بلغت من كل أمر عُشيره * * * ولكن لنفسي بعد ما قد توجد
أطالت وقوفا تذرف العين جهدها * * * على طلل القبر الذي فيه أحمد
فبوركت يا قبر الرسول وبوركتْ * * * بلاد ثوى فيها الرشيد المسدَّد
وبورك لحد منك ضمّن طيباً * * * عليه بناء من صفيح منضّد
تهيل عليه ( http://www.gamr15.com/vb/t35689.html) التُّرب أيدٍ وأعينٌ * * * عليه وقد غارت بذلك أسعد
لقد غيَّبوا حلْماً وعلمًا ورحمةً * * * عشيةً يعلوه الثرى لا يوسَّد
وراحوا بحزن ليس فيهم نبيُّهم * * * وقد وهنت منهم ظهورٌ وأعضُد
فيبكون من تبكي السماوات يومه * * * ومن قد بكته الأرض فالناس أكمد
وهل عدلت يوما رزيةُ هالكٍ * * * رزيةَ يوم مات فيه محمد
تقطّع فيه منزل الوحي عنهم * * * وقد كان ذا نور يغور وينجد
يدل على الرحمن من يقتدي به * * * وينقذ من هول الخزايا ويرشد
إمام لهم يهديهم الحقَّ جاهداً * * * معلِّمُ صدْق إن يطيعوه يسعدوا
ويعفو عن الزلات يقبل عذرهم * * * وإن يحسنوا فالله بالخير أجود
وإن ناب أمر لم يقوموا بحمله * * * فمن عنده تيسير ما يتشدَّد
فبينا هم في نعمة الله بينهم * * * دليلٌ به نهج الطريقة يقصد
عزيزعليه أن يجوروا عن الهدى * * * حريصٌ على أن يستقيموا ويهتدوا
عطوفٌ عليهم لا يثنِّي جناحه * * * إلى كنَف يحنو عليهم ويمهد
فبينا هم في ذلك النور إذ غدا * * * إلى نورهمس هم من الموت مقصد
فأصبح محمودا إلى الله راجعاً * * * ويبكيه حتى المرسلاتُ ويُحمَدُ
وأمست بلاد الحرْم وحشاً بقاعُها * * * لغيبة ما كانت من الوحي تعهد
قفاراً سوى معمورة اللحد ضافها * * * فقيدٌ ويبكيه بلاط وغرقد
ومسجده فالموحشات لفقده * * * خلاءٌ له فيه مقام ومقْعد
وبالجمرة الكبرى له ثم أوحشتْ * * * ديارٌ وعرْصاتٌ وربعٌ ومولدُ
فبكِّى رسولَ الله يا عين عبرةً * * * ولا أعرفنْك الدهرَ دمعُك يجمد
وما لك لاتبكين ذا النعمة التي * * * على الناس منها سابغ يتغمد
فجودي عليه ( http://www.gamr15.com/vb/t35689.html) بالدموع وأعْوِلي * * * لفقد الذي لا مثله الدهرَ يوجدُ
وما فقَد الماضون مثلَ محمدٍ * * * و لا مثلَه حتى القيامةِ يُفقَدُ
أعفَّ وأوفى ذمةً بعد ذمةٍ * * * و أقربَ منه نائلاً لا ينكّد
وأبذلَ منه للطريف وتالدٍ * * * إذ ضنَّ معطاءٌ بما كان يتلد
وأكرمَ صيتاً في البيوت إذا انتمى * * * وأكرمَ جَداً أبطحياً يسوَّد
وأمنعَ ذرْواتٍ وأثبتَ في العلا * * * دعائمَ عزٍ شاهقات تشيَّد
وأثبتَ فرْعاً في الفروع ومنبتاً * * * وعُوداً غذاه المزن فالعُود أغْيد
ربَاه وليدا فاستتمَّ تمامه * * * على أكرم الخيرات ربٌ ممجَّد
تناهت وصاة المسلمين بكفه * * * فلا العلم محبوس ولا الرأي يفند
أقول ولا يلقى لقولي عائب * * * من الناس إلا عازبَ العقل مبْعَد
وليس هواي نازعاً عن ثنائه * * * لعلِّي به في جنة الخلد أخْلد
مع المصطفى أرجو بذاك جواره * * * وفي نيل ذاك اليوم أسعى وأجهَدُ
ـ[أحمد عبد الله حسين]ــــــــ[03 - May-2010, مساء 01:00]ـ
من أروع ما قيل في الرثاء؛ فهو رثاء لأفضل خلق الله
صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
أخي الكريم بارك الله فيك
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[06 - May-2010, صباحاً 01:45]ـ
صدقت أخي أحمد
بارك الله فيك(/)
ما الفرق بين العارض والطارىء؟
ـ[أبو محمد المشيخي]ــــــــ[27 - Apr-2010, مساء 06:58]ـ
ما الفرق بين العارض والطارىء؟
ـ[الاستراباذي]ــــــــ[28 - Apr-2010, صباحاً 02:32]ـ
السلام عليكم
لم نجد فرقا بينهما في معاجم لاصطلاحات القديمة كالكليات للكفوي وكشاف التهانوي،
لكن ما يمكنني إفادتك به هنا هو أن العروض عكس اللزوم، ولذلك فهو يطلق على ما هو عكس الجوهر أو الماهية، أما الطروء فقد كنت قرأت نصاً من قبل في شرح الرضي على الكافية يقسّم الطروء فيه إلى لازم وغير لازم، فيحصل لك أن الفرق بينهما في إمكانية لزوم الطارئ وإمكانية عدم لزومه، بينما العارض لا يكون لازما مطلقاً، مثاله: التصغير في كلمة رجيل، ففي الكلمة معنيان الأول هو معنى الرجل والثاني معنى طارئ دلّت عليه صيغة الكلمة، وهذا طروء غير لازم، أما التنوين إذا دخل على الكلمة أو عكسه أي التعريف بالألف واللام فهو معنى عارض وليس طارئاً.
هذا ما ظهر لي في الفرق بينهما والله أعلم.
ـ[أبو محمد المشيخي]ــــــــ[28 - Apr-2010, صباحاً 07:44]ـ
جزاك الله خيرا، أستاذنا الفاضل، ونفع بك.
وكلي أمل في تلطفكم وتفضلكم، بذكر المرجع، مع نص المؤلف، مذيلا برقم الصفحة والجزء والناشر، ولك مني خالص الدعاء كلما اعتراني عارض أو طارىء!
ـ[عمر بن سليمان]ــــــــ[28 - Apr-2010, صباحاً 09:19]ـ
أظن أن العارض حدوث ماليس من جنس الشيء قد يتماهى معه وقد يزول
والطاريء حدوث ماهو من جنس الشيء على غير العادة يتماهى معه ولابد
على سبيل المثال:
- دخول الكلمات الاعجمية على العربية هو في الاصل عارض قد يزول وقد يتماهى لينتج عنه لغة عامية تكون في هذه الحالة خليطا من نوعين يحمل بصمة الاثنين ولابد كما في قولهم زمن الامام أحد (كاغد = ورق) كانت عارضا فزالت
أو كلمة ( go= اذهب) عرضت على العربية فنتج عنها (قُوْه = هيا نذهب*) هذا التطور بعد التماهي انتج لغة عامية لم تكن في العربية وليست هي الانقليزية لكنها مستخدمة في اللسان العربي المعاصر بعد التماهي فصارت بهذا حالة طارئة على العربية
- أما تطور الابنية الصرفية العربية الفصيحة المعاصرة فهو طاريء وليس حادث كقولنا حاكمية اصلها حكم فتطور صرفها ولم تكن معروفة في العرب فصارت حالة طارئة وليست عارضة
وربما كان الطروء في كيفية نطق الجملة ولم يتغير في بنيتها شيء كقولنا (يالله) الكلمة بالفصحي دالة على دعاء الله مع التحول طرأ عليها معنى آخر وهو في العامية (يالله) اي هيا بنا نذهب فهنا الاختلاف طرأ ولم يحدث، كونها في الأصل أخذت من معنى الاستعانة على ماينوي الفاعل فعله بالله فلا البنية تغير فيها شيء ولا المعنى الدلالي لكن الطاريء وقع في كيفية اختزال الجملة بهذه الصورة التي لم تكن معهودة في العرب لتؤدي الى معنى اصيل ببنية اصيلة
والله اعلم
* قوه: كلمة عامية مستخدمه في نجد من السعودية
(مجرد رؤية شخصية ربما تكون خطأ)
ـ[أبو محمد المشيخي]ــــــــ[28 - Apr-2010, مساء 05:48]ـ
جزاك الله خيرا، ونفع بك.
هلا أحلتني على مرجع، أو ذكرت المرجع الذي استقيت منه تفريقك، مذيلا بالجزء والصفحة والناشر؟
ـ[أبو محمد المشيخي]ــــــــ[30 - Apr-2010, مساء 10:38]ـ
مازلت أنتظر، لا حرمكم الله الأجر.(/)
أرجوا من علماء اللغة العربية ان يفدنني
ـ[قطرات غيث]ــــــــ[27 - Apr-2010, مساء 08:27]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ...
أرجو الترحيب بي فأنا ضيفة جديده ... وأرجو ان أكون عضوة بينكم
أردت منكم ان تفيدوني ولكم مني خالص الدعوات:)
ما المقصود بالمعاجم المتخصصه بالمصطلحات "أنواع ونماذج "؟
أرجو الافادة يعلمائنا الأفاضل .....
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[27 - Apr-2010, مساء 09:19]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا ومرحبا بك أختنا
المعاجم الخاصة هي التي توضع في فن بعينه, تتناول ألفاظه ومصطلحاته ولسان أهله, ومثال ذلك المعجم الفقهي, والمعجم الفلسفي, ومعجم الرياضيات ... الخ
ـ[قطرات غيث]ــــــــ[28 - Apr-2010, صباحاً 12:06]ـ
رفع الله قدرك في الدنيا والاخرة ..
طيب مالمراد بالنماذج؟
أرجو ان تشرح لي فهوبحث في الماجستير ..
وفقك الله
ـ[عُبيد السعيد]ــــــــ[28 - Apr-2010, مساء 08:25]ـ
المقصود هو حصر المعاجم التي تختص بالمصطلحات التي تخص علم أو مجال معيّن كالطب والرياضيات والفلسفة!
وهذه هي أنواعها ..
ومعنى نماذج ... أي ذكر نماذج مؤلّفَة منها .. فيذكر الباحث على كل نوع معجم ألّف فيه .. !
فيكون البحث على هذه المراحل:
أولاً .. تعريف المعاجم الخاصة (المختصّة)
ثانياً .. حصر أنواعها (فقهية , فلسفية , طبية .... )
ثالثاً .. ذكر نماذج منها , مع ذكر طريقة البحث فيها وطريقة ترتيبها , وتصوير أجزاء منها
والله أعلم
ـ[قطرات غيث]ــــــــ[29 - Apr-2010, صباحاً 01:09]ـ
الله يجزاكم خير الجزاء
ويرفع قدركم دنيا واخرى ...........
شكرا لكم جميعا
ـ[علاء الدين حمويه]ــــــــ[05 - May-2010, صباحاً 10:26]ـ
ومنها مايصدر مؤتمرات التعريب مثل: معجم مصطلحات الملابس،ومصطلحات الغزل والنسيج،ومصطلحات ألفاظ الحضارة ....
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[05 - May-2010, صباحاً 11:27]ـ
ولا تنسوا أيها الأفاضل
أقدم معاجم الموضوعات
كتب مخصصة لـ
الخيل - الإبل - الحرب - المطر ..
وأكبر معجم قديم للموضوعات هو المخصص لابن سيدة الأندلسي المتوفى 458 هـ.
ـ[علاء الدين حمويه]ــــــــ[05 - May-2010, مساء 01:39]ـ
أقصد ما يصدر عن مكتب التعريب،ومقره المملكة المغربية.(/)
السورات التي تبتدئ بالحروف المقطعة في أوائل السور .... ؟؟؟؟
ـ[صلاح بركان الجزائري]ــــــــ[27 - Apr-2010, مساء 10:58]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته ماقل وكفى خير مما كثر وألهى وإنما تعدون لواقع وما أنتم بمعجزين ثم أما بعد: نحن وعندما نقرأ القرآن الكريم قد تصادفنا سور قد تبتدئ بحروف متقطعة وهي حروف من الأبجدية العربية ولكن في مختلف التفاسير لا نجد لها معنى بحيث نجد أن المفسرين يقلوان في تفسيراتهم "الله أعلم بمعناها" ومنهم من يقول أنها حروف تبتدئ بحروف الأبجدية العربية لكي تبين أن القرآن أنزل باللغة العربية …….
هناك 29 سورة تبتدئ بهذه الحروف بترتيب:
1* البقرة "الم" الآية 1
2* أل عمران "الم" الآية 1
3* الأعراف "المص" الآية 1
4* يونس "الر" الآية 1
5* هود "الر" الآية 1
6*يوسف "الر" الآية 1
7*الرعد "المر" الآية 1
8*إبراهيم "الر" الآية 1
9*الحجر " الر" الآية 1
10* مريم "كهيعص" الآية 1
11*طه "طه" الآية 1
12*الشعراء "طسم" الآية 1
13*النمل "طس" الآية 1
14*القصص "طسم" الآية 1
15*العنكبوت "ألم" الآية 1
16*الروم "الم" الآية 1
17* لقمان "الم" الآية 1
18*السجدة "الم"1 الآية
19*يس "يس" الآية 1
20*ص "ص" الآية 1
21*غافر "حم" الآية 1
22*فصلت "حم" الآية 1
23*الشورى "حم" الآية 1
24*الزخرف "حم" الآية 1
25*الدخان "حم" الآية 1
26*الجاثية "حم" الآية 1
27*الأحقاف "حم" الآية 1
28*ق "ق" الآية 1
29*القلم "ن" الآية 1
نحن نرجح رأي القائل أنها إشارات واضحة ودلالات قاطعة على إعجاز القرآن الكريم
يقول العلامة ابن كثير رحمة الله عليه: "إنما ذكرت هذه الحروف في أوائل السور بيانا لإعجاز القرآن الكريم"، وان الخلق عاجزون عن معارضته بمثله مع أنه مركب من هذه الحروف المقطعة التي يتخاطبون بها، وهو قول جمع من المحققين.
ومن لطائف ما ذكره بعض المفسرين أننا لو جمعنا مل الحروف التي افتتحت بها هذه السور وحذفنا المكرر منها لكونت لنا جملة تقول "نص حكيم قاطع له سر "وجاء ذكر القرآن بعد هذه الحروف للتنويه بإعجازه وعجز الخلق عن الإتيان بمثله
والسلام عليكم ورحمة الله
______________________________ ____________
مَا مَسَّنِي بَطَرٌ بَلْ مَسّنِي مَطَرُ * * * لَكِنَّنِي رُغْمَ هَذَا جِئْتُ أَعْتَذِرُ
هَيْهَاتَ أَتْرُكُ أَحْبَابِي وَأَهْجُرُهُمْ * * * لاَ زُهْدَ لِي فِي أَحِبَّائِي وَإِنْ هَجَروا
______________________________ ____________(/)
النحويون والتقدير في القرآن الكريم
ـ[أبو فرح الشمالي]ــــــــ[28 - Apr-2010, مساء 05:10]ـ
أرجو إفادتي هل عارض أحد العلماء على تقدير النحويون في القرآن الكريم،حيث إنهم يقدرون فعلا أو فاعل لم يذكر ويقولون فعل لفاعل محذوف تقديره كذا؟؟؟!!! ما أردت معرفته ما بال هؤلاء النحويين يقدرون كلام الله ويزيدون في القرآن ويحذفون باسم النحو والقواعد.
ـ[شفل]ــــــــ[09 - May-2010, صباحاً 01:14]ـ
اقراء كتاب العلامة محمد عبد الخالق عضيمة دراسة في اسلوب القران(/)
ما أوسع منظومة في العروض؟
ـ[البسام]ــــــــ[29 - Apr-2010, صباحاً 10:18]ـ
بارككم الله تعالى.
ما أوسع منظومة في علم العروض؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - Apr-2010, صباحاً 10:42]ـ
لعلها ألفية شعبان الآثاري المسماة (الوجه الجميل في علم الخليل)
وأبياتها نحو 1050
ـ[البسام]ــــــــ[29 - Apr-2010, صباحاً 10:52]ـ
شكر الله تعالى لك أخي أبا مالك على سريع إجابتك، وكذا (الجياد المسنفات الخلاجم).
، هلا تفضلت ببعض المعلومات عنها، وأين توجد؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - Apr-2010, صباحاً 11:05]ـ
ألفية الآثاري طبعت بتحقيق هلال ناجي، عالم الكتب.
وسأحاول تصويرها قريبا إن شاء الله.
ـ[البسام]ــــــــ[29 - Apr-2010, مساء 01:36]ـ
أبا مالك:
حاطك الله تعالى بكلاءته
ما المنظومة التي تنصحون بها في العروض؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - Apr-2010, مساء 01:44]ـ
لعلك تسأل أهل العلم المتقنين لهذا الفن يا أخي الفاضل
كالشيخ عصام البشير حفظه الله.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[29 - Apr-2010, مساء 04:42]ـ
لدي كتاب (العيون الغامزة على خبايا الرامزة) للدماميني، وقد أفدت منه كثيرا
وهي قصيدة على بحر الطويل تسمى بالرامزة ونظمها الشيخ ضياء الدين - أبومحمد - عبد الله بن محمد الخزرجي.
وقد جاء في مقدمة الكتاب:" وهذا الكتاب على العكس من كتاب التبريزي، عسير على القارئ غير المتخصص، ولكن فوائده تستحق الصبر على صعوباته."
وذكر على الرابط الألوكة ولكنه لا يفتح:
http://majles.alukah.net/showpost.php?p=329666&postcount=7
يرعاك الله.
ـ[البسام]ــــــــ[29 - Apr-2010, مساء 07:27]ـ
شكر الله تعالى لكما.(/)
أجب عن هذا السؤال دون النظر في الألفية
ـ[البسام]ــــــــ[29 - Apr-2010, صباحاً 11:43]ـ
ألمح ابن مالك في ثني ألفيته إلى كثير من الشواهد الشعرية، إلا أنه نص على واحد منها بكامل ألفاظه، فما هو؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - Apr-2010, صباحاً 11:57]ـ
لا أقعد الجبن عن الهيجاء ........... ولو توالت زمر الأعداء
وينظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=963518&postcount=76
ـ[أبو العلا الهاشمي]ــــــــ[03 - May-2010, مساء 05:39]ـ
لغز: بيت في الألفية لو جعلت العجز مكان الصدر لصح المعنى؟!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - May-2010, مساء 05:46]ـ
عدة أبيات:
وهل فتى فيكم فما خل لنا ......... ورجل من الكرام عندنا
والفاء للترتيب باتصال ........... وثم للترتيب بانفصال
أو كان مسندا لذي لام ابتدا ............. أو لازم الصدر كمن لي منجدا
وفعلة لمرة كجلسة ................ وفعلة لهيئة كجلسة
ولعله يوجد غيرها
ـ[فتح البارى]ــــــــ[04 - May-2010, مساء 10:31]ـ
أكمل!:
من ذي ثلاثة ..........
من غير ذي الثلاث ....
في غير ذي الثلاث .....
من ذي ثلاثة ..........
وغير ذي ثلاثة ........
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - May-2010, صباحاً 01:01]ـ
فعل قياس مصدر المعدى .......... من ذي ثلاثة كرد ردا
وزنة المضارع اسم فاعل .......... من غير ذي الثلاث كالمواصل
في غير ذي الثلاث بالتا المرة ........ وشذ فيه هيئة كالخِمرة
وغير ذي ثلاثة مقيس ........... مصدره كقدس التقديس(/)
طلب إعراب الجملة التالية
ـ[خالد م]ــــــــ[29 - Apr-2010, مساء 08:14]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى و بركاته
أعضاء المنتدى
أرجو إعراب الجملة التالية إعراب مفردات و جمل:
إن ما يسوءني من طالبات العصر و طلابه إهمالهم لغتنا العربية
ـ[أم هانئ]ــــــــ[29 - Apr-2010, مساء 11:07]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى و بركاته
أعضاء المنتدى
أرجو إعراب الجملة التالية إعراب مفردات و جمل:
إن ما يسوءني من طالبات العصر و طلابه إهمالهم لغتنا العربية
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذه محاولة للإعراب:
إنّ: حرف توكيد ونصب مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
ما: موصولة بمعنى الذي مبنية على السكون في محل نصب اسم إن.
يسوءني: يسوء: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة / والنون للوقاية
حرف مبني على الكسر لا محل له من الإعراب / وياء المتكلم: ضمير مبني
على السكون في محل نصب مفعول به.
من: حرف جر مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
طالبات: اسم مجرور بمن وعلامة جره الكسرة وطالبات مضاف و
العصر: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة.
(وشبه الجملة من الجر والمجرور متعلق بيسوء لا محل لها من الإعراب)
و: الواو حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
طلابه: طلاب: معطوف على طالبات مجرور وعلامة الجر الكسرة
وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف إليه.
إهمالهم: إهمال: فاعل ليسوء مرفوع وعلامة رفعه الضمة وإهمال مضاف وهم:
الهاء ضمير متصل مبني الضم في محل جر مضاف إليه والميم للجمع.
(وكذا إهمال خبر لإن مرفوع / أظنه من باب: التنازع أو الاشتغال؟ لا أذكر)
لغتنا: لغة: مفعول به منصوب للمصدر العامل (إهمال) / وضمير المتكلم (نا)
مبني على السكون في محل جر مضاف إليه.
العربية: نعت للغتنا منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
(وجملة يسوءني الفعلية لا محل لها من الإعراب صلة الموصول)
هذا والله تعالى أعلم
علّ بعض الأفاضل يفيدنا بالتصويب.
ـ[أبو عمار الطبراني]ــــــــ[29 - Apr-2010, مساء 11:32]ـ
بارك الله فيك
ـ[سرمد طه]ــــــــ[30 - Apr-2010, صباحاً 07:27]ـ
إعراب ممتاز وبارك الله فيك
ـ[هاني خليل]ــــــــ[01 - May-2010, صباحاً 08:16]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفاضلة أم هانئ
جزاكم الله كل خير وبارك الله فيكم على هذا الإعراب
ولكن أظن أن إعراب كلمة إهمال: اسم إن مؤخر
إذ اتصل بها ضمير عائد على متقدم (طالبات العصر وطلابه)
والله أعلم
نرجو الإفادة والتوضيح بارك الله فيكم
ـ[خالد م]ــــــــ[01 - May-2010, صباحاً 11:31]ـ
بارك الله فيكم على هذه الإفادة و سؤالي: ألا يمكن أن تكون الجملة - ما يسؤوني - في محل رفع خبر إن
أرجو الإفادة و بارك الله فيكم
ـ[مصطفى مدني]ــــــــ[03 - May-2010, مساء 12:18]ـ
إهمالهم:خبر إن مرفوع بالضمة وهم ضمير مبني في محل جر مضاف إليه
وفاعل يسوءني ضمير مستتر تقديره (هو) يعود على ما الموصولة ولا يصح إعراب الإهمال فاعلا حتى لا يصبح التركيب ركيكا
ـ[خالد م]ــــــــ[07 - May-2010, مساء 10:42]ـ
الاخ مصطفى ألا ترى معي أن اهمال تؤدي وظيفة الفاعل ولا تفيد معنى الخبر في الجملة
أفيدونا بارك الله فيكم
ـ[محمد حسن عبد الناصر]ــــــــ[07 - May-2010, مساء 11:22]ـ
لا يصح إعراب (إهمال) فاعلا؛لأنه لابد أن تشتمل جملة صلة الموصول _ وهي (يسوءني) على ضمير يعود على الاسم الموصول _وهو (ما) ويربط جملة الصلة بالاسم الموصول؛ حتى لا تكون أجنبية عنه، ويطابقه في النوع والعدد،ويسمى هذا الضمير عائدا؛ فإذا قلنا (يسوء) فعل مضارع، والفاعل (إهمال) وياء التكلم في محل نصب مفعول به _فأين الضمير الذي يعود على الاسم الموصول؟ فلزم أن يكون الفاعل ضميرا مستترا تقديره (هو) يعود على الاسم الموصول،ويربط جملة الصلة بالاسم الموصول،وهو يطابقه في النوع والعدد، و (إهمال) خبر (إن) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
والله أعلم.
والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
ـ[بادي سيدي خالد]ــــــــ[11 - May-2010, صباحاً 12:08]ـ
سلام الله عليكم،إن: أدة نصب وتوكيد
ما: اسم موصول مبني على السكون بمعنى الذي فيمحل نصب اسم إن
(يُتْبَعُ)
(/)
يسوء:فعل مضارع مرفوع بالضمة وعلامة رفعه الضمة الظاهلرة والنون للوقاية
ـ[مؤمن جبر]ــــــــ[12 - May-2010, صباحاً 09:18]ـ
السلام عليكم
جزاكم المولى عظيم الاجر والعفو مع غفرانه والبر
لي بعض التعليقات على الإعراب السابق:
1 - من حرف جر مبني على السكون لا الفتح
2 - ما اسم موصول مبني على السكون في محل نصب اسم إن
3 - إهمال: خبر ان
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[12 - May-2010, صباحاً 11:00]ـ
بارك الله في الجميع، ولي - إذا أذنتم - الملاحظات التالية:
1 - تحية إجلال وتقدير للأخت أم هاني؛ لمبادرتها - كعادتها - في الرد على المواضيع، وهذا يدل على توقد الذهن، ونبل الأخلاق.
2 - أنتم - بارك الله فيكم - تقيمون الإعراب على التعريف القديم:
الجملة الاسمية هي التي تبدأ باسم، والجملة الفعلية هي التي تبدأ بفعل
وهذا التعريف - اليوم - غير مقبول،
وإنما التعريف الصحيح:
الجملة الاسمية .. هي: التي تخلو من الفعل، والجملة الفعلية .. هي: التي فيها فعل.
وهذا مفيد جدا في تحديد نوع وعدد الجمل
3 - الإعراب - بعيدا عن المعنى - خطأ كبير، وما بني على باطل فهو باطل؛
فلا بد من ربط النحو بالدلالة، وهذا هو الذي أبدعه عبدالقاهر الجرجاني في (نظرية النظم)
وبناء على ما تقدم،
يقدر المعنى أولا، ثم - على ضوئه - يتم الإعراب، في ضوء التعريف السابق
والخلاصة: إن ما يسوؤني - من طالبات العصر - وطلابه إهمالهم لغتنا العربية.
دعك من الجملة الاعتراضية مؤقتا فيكون المعنى:
إن الذي يسوؤني إهمال لغتنا العربية.
ثم دعك من إن مؤقتا، فيكون: الذي يسوؤني إهمال لغتنا العربية.
ثم دعك من الذي مؤقتا، فيكون:
يسوؤني إهمال لغتنا العربية.
الآن نأتي إلى التأصيل: كم عدد الجمل؟ الجواب: واحدة. لماذا؟ الجواب: لأن عدد الأفعال هو (واحد) أين فاعله؟ الجواب: إهمال. هذا هو المعنى، وهذا هو عمدة الإعراب
نأتي الآن إلى الفضلات:
إن ما يسوؤني - من طالبات العصر - وطلابه إهمالهم لغتنا العربية.
إن: حرف ناسخ، بمعنى أنه ينسخ الحركة الإعرابية فقط، ولا ينسخ المعنى
وعلى هذا، فافتراض وجود اسم إن قائم على اعتبار الجملة اسمية، وهذا خطأ، إذن لا وجود لاسم إن ولا خبرها وهذا نحو تقليدي قام على نظريات افتراضية، وألغى المعنى، الذي هو الأساس، وافتراض نظرية العامل، هو الذي أوقع القدامى في الصنعة النحوية، وهذا اجتهادهم، أما العلماء المعاصرون، فيرفضون أبوابا بأكملها في النحو، منها: التنازع - الاشتغال - الاختصاص
ويقولون: لو شطبت من النحو، لكان أفضل
أما أسماء الموصول - بشكل عام - فهي مجرد أدوات توكيد، لا تؤثر في المعنى
وإنما هي أداة ربط، فأنت لا تستطيع أن تقول: إنّ ينجح المجتهد
وتحتاج إلى اسم موصول (رابط) فتقول: إنّ الذي ينجح المجتهد.
أما المعنى فلا يتغير
وبناء على ما سبق
فلا فرق بين قولك: المطر ينزل، وقولك: إن الذي ينزل هو المطر،
فالجملة فعلية في جميع الأحوال، لكن وجود (إن) يلزمك نصب ما بعدها، وعلى هذا جرى كلام العرب، وإلا فإن المطر فاعل في الحقيقة
وأما التقديم والتأخير فليسا من مباحث النحو، بل من مباحث الدلالة والمعنى والبلاغة
وبما أن الفعل (يسوء) متعد، فلا بد أن يكون له مفعول، وهو (لغتنا)
أما حرف الجر (من) فهو يبنى على السكون، إلا إذا كان المجرور بعده معرفا بأل
فحينئذ يبنى على الفتح.
والله الموفق
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[12 - May-2010, مساء 03:07]ـ
أنتم - بارك الله فيكم - تقيمون الإعراب على التعريف القديم:
الجملة الاسمية هي التي تبدأ باسم، والجملة الفعلية هي التي تبدأ بفعل
وهذا التعريف - اليوم - غير مقبول،
وإنما التعريف الصحيح:
الجملة الاسمية .. هي: التي تخلو من الفعل، والجملة الفعلية .. هي: التي فيها فعل.
وهذا مفيد جدا في تحديد نوع وعدد الجمل
محمد يضحك
المدرس نحترمه جدا
القرآن يحفظك
هل هذه الجمل اسمية أم فعلية؟؟
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[12 - May-2010, مساء 05:14]ـ
محمد يضحك
المدرس نحترمه جدا
القرآن يحفظك
هل هذه الجمل اسمية أم فعلية؟؟
ثلاثتها جمل فعلية
لأنها تحتوي الفعل
وهذا من المسائل القليلة، التي تفوق فيها الكوفيون على البصريين
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[12 - May-2010, مساء 06:22]ـ
أرجو ألا أثقل عليك أخي, هلا أعربتها بغض النظر عن كونها كوفية أو بصرية,
وأختصر عليك الأمر (محمد, المدرس, القرآن)
ـ[خالد م]ــــــــ[12 - May-2010, مساء 11:52]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
نتقدم بجزيل الشكر إلى كل شارك أو أزال الغموض في إعراب هذه الجملة و بارك الله فيكم و زادكم في العلم بسطة
و شكرا
ـ[محمد حسين جمعة]ــــــــ[13 - May-2010, صباحاً 12:03]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو أن تصغوا لفكرة مخالفة تماماً لما عرضتم؟!
حيث أرى أن إهمالهم هي اسم إن المؤخر وأما الاسم الموصول (ما) فهو الخبر المقدم لحصول الفائدة معه!
أي: إن إهمالهم لغتنا العربية ما يسوءني
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو إبراهيم الحربي]ــــــــ[13 - May-2010, صباحاً 06:36]ـ
بلا تطويل
إهمالهم خبر إن مرفوع وهو مضاف من باب إضافة المصدر إلى فاعله.
ـ[الحراشي]ــــــــ[13 - May-2010, مساء 12:45]ـ
ما شاء الله عليكم وأنار الله لكم الطريق وزادكم من العلم صالحه. عندما أنظر إلى هذه الحوارات أجد نفسي متأخرا بعشرات السنين لأصل لهذا الأفق ... و الله الموفق ...
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[13 - May-2010, مساء 03:06]ـ
السلام عليكم
جزاك الله كل خير
طريقة رائعة (طريقة يزيد الموسوي) استفدت منها كثيراً
إلى الأفضل دوماً
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[13 - May-2010, مساء 05:59]ـ
تحياتي للجميع
مهم جدا عند تناول أي قضية - في العلوم الإنسانية - أن نستعين بفروعها من نفس التخصص
إن لم يكن من تخصصات أخرى، كما يفعل الفقيه؛ فهو لا يستغني عن الحديث والتفسير وهكذا
ومعروف أن أفرع علم اللغة أربعة: الأصوات - الصرف - النحو - الدلالة
وأنا أضيف فرعا هاما جدا جدا، وهو فقه اللغات السامية
ونخطئ عندما نتناول الإعراب بعيدا عن الدلالة؛ فالعلوم اللغوية متداخلة، والفصل بينها خطأ كبير
والقدامى الذين فعلوا ذلك قدموا لنا مادة علمية جافة، حتى وصلنا - بعد إنجازات الخليل وسيبويه وابن جني وأبي حيان -
إلى التسهيلات والتلخيصات والشروح.
يجب أن نميز بين نوعين من الإعراب:
1 - النحوي، وهذا يلغي الدلالة
2 - الدلالي، وهذا هو الذي فعلته هنا، وهو ما لفت نظر عبق الياسمين، وهو الذي يدعو إليه كل من ألف في النحو من المحدثين، من أصحاب دعوة تجديد النحو، كـ:
إبراهيم السامرائي - مهدي المخزومي - شوقي ضيف - عباس حسن - عبدالصبور شاهين - عبدالأمير الورد - فاضل السامرائي ..
وينبغي أن يكون آخر همنا أن نعرف لماذا هذي مرفوعة وتلك منصوبة؛ لأن الجواب سيكون ببساطة كلمة الفراء الخالدة
" أي كذا خلقت " لكن الذي يهمنا هو فهم المعنى
والآن أعود لأسئلة أبي حاتم
محمد: فاعل، القرآن: فاعل .. وهذا واضح، لكن الإشكال في مثل قولك " المدرس نحترمه جدا "
وهو بالمناسبة إشكال أورده الدكتور فاضل السامرائي في كتابه (تحقيقات نحوية: 96) على الدكتور الراحل مهدي المخزومي
في كتابه (في النحو العربي .. نقد وتوجيه) أما أنا فليس عندي إشكال؛ فإنه
وفق القاعدة السابقة: عدد الجمل = عدد الأفعال
تكون الجملة العمدة " نحن نحترم المدرس " فتضمر (نحن) ليصبح " نحترم المدرس " ثم تحذف الاسم وتضع الضمير ليصبح
(نحترمه) وهي جملة تامة: فعل وفاعل مستتر ومفعول
أما المدرس الأولى فهي جملة أخرى، وإذ يستحيل فهم المعنى دون تقدير محذوف، فلا مانع منه
فيكون (المدرس أستاذنا نحترمه جدا) فهما جملتان في الواقع لا جملة واحدة
(المدرس أستاذنا: اسمية) (نحترمه جدا: فعلية)
وقد يعترض البعض على تقدير المحذوف، فأقول هذا لا بد منه، وهو أصل كلام العرب
وليس من التكلف في شيء، ومثله قوله تعالى: سورة أنزلناها، فصبر جميل
فلا يمكن فهم المعنى دون تقدير محذوف
هذا ما عندي ونرى تعليق الأفاضل، خاصة الدكتور محمد حسين جمعة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - May-2010, مساء 07:45]ـ
اشتملت بعض المشاركات السابقة على أخطاء ينبغي التنبيه عليها لأهميتها وحتى يظهر الخلل المنهجي فيها:
أولا: عندما يسأل سائل عن إعراب الجملة، فإن المقصود كما هو واضح بيان الإعراب المعروف على اصطلاح النحويين، كما إذا سأل سائل عن مسألة فقهية، فيكون المراد بيان أقوال الفقهاء لا أقوال السباكين، وكما إذا سأل سائل عن مسألة حديثية فيكون المراد بيان أقوال المحدثين لا أقوال الأطباء. أما ما اخترعه المعاصرون مما يسمونه تجديدا للنحو (وما هو في الحقيقة إلا مخرقة وتزييف ودعاوى تجديد لطلب الشهرة) فهو -على التنزل- اصطلاح جديد كان ينبغي لهم أن يخترعوا له مسمى جديدا، لا أن يأخذوا الاصطلاحات التي وضعها النحويون؛ فإن أرادوا أن يخالفوا النحويين في كون محمد في (محمد خرج) مبتدأ ويجعلوه فاعلا، فهم أحرار فيما اختاروا، ولكن كان ينبغي أن يسموه اسما آخر غير (الفاعل) لأن كلمة (الفاعل) اصطلاح نحوي وضعه النحويون على معنى معين، فمن أراد أن يغير هذا المعنى فلا بد أن يغير الاسم أيضا، أما أن يخالف النحويين في المعنى المعروف عندهم مع إلصاق المعنى الجديد باصطلاحهم المعروف عندهم، فهذا خلل منهجي
(يُتْبَعُ)
(/)
واضح لا ينبغي أن يختلف فيه.
ثانيا: الذي يقول إن (ينزل المطر) مثل (إن الذي ينزل هو المطر) لا يختلف قوله هذا عمن يقول إن (ينزل المطر) مثل (المطر نازل)، فكلاهما فِعْل (ينزل) و (نازل)!! ولا يختلف قوله عمن يقول: (إن المطرَ ينزل) مثل (المطرُ ينزل)، فكلاهما فاعل لكن الأول فاعل منصوب والثاني فاعل مرفوع!!
ثالثا: يخطئ من يقول إن عبد القاهر الجرجاني خالف منهج النحويين بإضافة علم الدلالة إليه، بل الجرجاني ينص مرارا وتكرارا على خلاف ذلك، وكل ما فعله هو استخراج دقائق المعاني المختلفة بحسب التعبيرات المختلفة، وهو ينص أيضا على أن المعنى الإجمالي واحد (وهو ما يناظر الإعراب أحيانا عند النحويين).
رابعا: الجرجاني ينص نصوصا واضحة على اختلاف المعاني باختلاف الصيغ اختلافات يسيرة جدا، فكيف يظن ظان أن (ينزل المطر) و (إن الذي نزل هو المطر) متساويان عند الجرجاني؟!!
خامسا: قول بعض الكوفيين إن زيدا في (زيد قام) فاعل، هو قول شاذ مهجور، قاله بعض القدماء ثم مات قوله بموته، وأجمع النحويون على خلافه بعد ذلك؛ لأنه واضح الفساد والخلل، ولذلك لم يشتغل الأكثرون ببيان فساده والرد عليه، ولكن أصحاب تجديد النحو لما كانوا علماء بنحو الأعاجم جهلاء بنحو العرب فقد صور لهم هذا أنه لا فرق بين (زيد قام) و (قام زيد)، والإنسان قد يعذر بجهله؛ لكن أن يجعل جهله هذا قاعدة نحوية جديدة فهذا هو الذي لا يعذر فيه.
سادسا: قول من قال (عدد الجمل = يساوي عدد الأفعال) إن كان اختراعا جديدا يريد أن يحصل به على براءة اختراع فهو وما أراد لنفسه، لكن أن ينسب هذا الكلام للنحو العربي، فهذا باطل وافتراء.
فالمقصود أن كل إنسان حر في اختراعاته؛ لكن لا يصح أن يجعل هذه الاختراعات فرضا يجب قبوله عند العلماء.
وأرجو أن لا يفهم من كلامي خلاف المراد، فكلامي معروف ومنهجي معروف.
والله أعلم.(/)
فويل الكاسيات العارياتِ!!!!!!!!!!!!!
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[29 - Apr-2010, مساء 10:17]ـ
فويل الكاسيات العاريات .... !!!!!! الجزء الأول
http://nor-alto7eed.yoo7.com/users/1211/20/57/30/smiles/987369.gif
بقلم: أبو عبد الله الرياني
http://nor-alto7eed.yoo7.com/users/1211/20/57/30/smiles/259784.gif
فقصيدتي هذه من أطول قصائدي فقد عددت أبياتها بعد ما أنهيتها فوجدتها 78 بيتا ..
وكما أقول: لا تكاد تخرج لي قصيدة إلا لمناسبة معينة ...
فحينها يكون القلب منشرحا فتخرج الكلمات من القلب لا من اللسان ..
وهكذا الشاعر .. لا يكتب تملقا أو زيفا أو نفافا .. وإنما يكتب ما في قلبه ..
.....
ومناسبة القصيدة
هي أني كنت أمشي في الجامعة وأنا مغادر لها ذاهبا إلى البيت ...
فمرت بجانبي فتاة -وما أكثر ما يمر الفتيات!! - فشممت عطرا فواحا ...
وهذا الأمر ليس بمستغرب أبدا فكل يوم تحدث الحادثة .. لكن هذه المرة خطر ببالي بيت شعري من خيالي
وهو ...
((تمر بجنبنا فأشم ريحا))
فأكمل قلبي قائلا ..
((معطرة تجاري الزانيات))
فبدأت من يومها أكتب هذه القصيدة ..
وأسميتها "فويل الكاسيات العاريات"
وكان يوم الأحد .. 21 من الشهر فبراير .. لعام 2010م ...
وقد كنت أريد أن أنهيها في اليوم الثاني ...
فلم أنهها لاسترسال الأفكار ولأني أردت أن أضيف عليها أكثر من هذا ...
قلت بعدها بيوم ...
ولكن خانتني الأفكار فلم أزل أؤخرها حتى مر أسبوع كامل ولم أنهها ...
فكلما أردت أن أختم جاءتني أفكار أخرى ...
المهم أني أنهيتها اليوم
يعني بعد أسبوع ويوم ...
اليوم هو 1 من شهر مارس للعام 2010م ..
وهو الاثنين ..
بل إني أنهيت البيت الأخير اللحظة هذه ...
(الساعة 12 والثلث ليلا تقريبا) ..
قصيدتي هي وصف لحال الأمة الواقع ...
ووعظ لفتيات الأمة ونسائها ...
كنت فيها شديدا بأولها ...
ولائما بأوسطها ..
وواعظا مشفقا بآخرها ...
وما قلتها تعليقا أو إخبارا فقط وإنما لينتفع بها بإذن الله ..
أسأل الله أن يكون عملنا خالصا لوجهه الكريم ..
وأن يوفق فتيات المسلمين للهدى والصلاح وشبابهم ...
إنه ولي ذلك والقادر عليه ...
ولأن القصيدة يجب أن تبتدأ بالمطلع الذي يكون نهاية شطره كنهاية العجز ..
فإن البيت الأول للقصيدة هو آخر بيت كتبته ...
................
أعتذر عن الإطالة ...
ولنبتدئ ...
"فويل الكاسيات العاريات"
شعر: أبو عبد الله الرياني
فإني قد رأيتُ المغريات ... بجامعتِي أشمّ الرائحاتِ
تمرُّ بجنْبنا فأشمّ ريْحَا ... معطرةٌ تجاري الزانياتِ
غدتْ تزني فما يدري أبوها ... ولا أمٌّ لها عن موبقاتِ
أليسَ نبيّنا قد قال عنها ... بأنّ بعطرِها قصْدُ الزّناةِ؟؟
فصَحّ المتنُ والإسنادُ أيْضا ... وصحّ رجالُ سِلسِلةِ الرّواةِ
إذا خرَجتْ مُعطّرةً بطيبٍ ... فزانيةٌ ترومُ السيئاتِ
تطوفُ بساحةٍ ملئى شبابًا ... وتبحثُ عن صديقِ الذكرياتِ
تجرّعت الدّياثة من قديمٍ ... لها أمّ كغيرِ الأمّهاتِ
تربّت في بيوتٍ لا تُبالي ... أتفعلُ طاعةً أو منكراتِ
حبِاها أهلُها قرْبا وودًا ... فجاؤوها بلبسِ الكافراتِ
وما عابوا خروجَ البنتِ ليلا ... فإن البنتَ عند الصادقاتِ
وما أمروا بناتهمُ~ بخيرٍ ... ولا تدري الفتاةُ عن الصلاةِ
فلا تدري عن الإسلامِ شيئا ... سوى أن الحجابَ لذي الفتاةِ
وحتى ذا الحجابَ فما ارتدَوه ... زعمْن بقلبِهن كمسلماتِ
تغطّي شعرَها كسنامِ بُختٍ ... وحاشاهُن قولُ محجّباتِ
وتلبسُ أصفرا وكذاك حمرا ... كأنّها أعلامُ المُومساتِ
تجسّد جسْمَها فلبئسَ سترٌ ... يبيّن ذِي المعالمَ والصفاتِ
أعاريةٌ أقولُ فليسَ حقًا ... وكاسيةٌ أقولُ عن العراةِ؟
تعرّي نفسَها وتقولُ لبسًا ... فويلُ الكاسياتِ العارياتِ
أيا ربّاهُ فالعنها بسَخْطٍ ... فقد علمتْ فخانتْ مَوعِظاتي
تراها في الشوارعِ والمقاهي ... وجامعةٍ كذا بمجمّعاتِ
فلا أدري ألومُ من ارْتضَاها ... أم الآتي بها لمؤسّسَاتِ
فقلبي لم يزلْ يبكي دِماءا ... يحِنّ إلى زمانِ المؤمناتِ
وعيني صبّبتْ دمْعا غزيرّا ... فقد رأتِ التبرّجَ في البناتِ
وثانيةّ بكتْ فرحًا عيونِي ... لأني قدْ رأيتُ منقباتِ
رأيتُ سوادَهنّ يشيرُ حقًا ... لقلبٍ أبيضٍ حلوِ السّماتِ
(يُتْبَعُ)
(/)
ألا فتذكّري يا أختُِ يومّا ... ستأتي فيه لحْظاتُ الوفاةِ
ستبكي أمُّكِ الثكلى فِراقًا ... ويأت طبيبُكم بالمُعجِزاتِ
أبوكِ لحالِكم يبكيْ بكاءً ... شديدًا محزنا فالموتُ آتِ
وقد جاءتْ ملائكةٌ كرامٌ ... لنزع الروحِ سُمُّوا نازِعاتِ
تقوليْ يومَها ماذا دَهَاني ... أتوبُ الآنَ أم هَذا مَمَاتي؟؟
تمنى حينَها قلبي رُجُوعًا ... فليتَ اللهَ يرجِعُ لي حياتي
وجفّت مُقلَتِي وابْتلّ خَدّي ... وجاء الموتُ يكشِفُ خائناتِي
سيَقبِضُني مصاحبةً هوَايا ... فليستْ طاعتي في قائِماتي
أقومُ الليلَ في فلمٍ قبيحٍ ... فبِئْسَتْ سهْرتِي ومُسَلْسَلاتي
وصاحِبتي تُصَادِقُني فترْوي ... معاصِيها وحالَ الفاسقاتِ
فتأتيْني صَباحًا كلّ يومٍ ... بألبومٍ لإحْدى السّاقطاتِ
رأيتُ الإختلاط غدا حَلالا ... فصارَ شبابُنا من صاحباتي!!!!
وصاحبْتُ الصّديقَ فصارَ خِلاً ... وصرْتُ أنا من المُتكبّراتِ
فلا لِصداقتي مع صَحْبِ سَوْءٍ ... ولا لِدراسَتي في الجامعاتِ
فوَا أسَفي على ماضٍ تولّى ... وسيءِ ما جنيتُ ومعصِياتي
فيا أختاهُ توبي واستقيمِي ... وكوني من صُنُوفِ التائباتِ
وصلّي للإلهِ فإنّ ربّي ... يُحِبّ القانِتاتِ العابداتِ
ويقبلُ عبدَه إن تابَ يومّا ... فهَلا توبةً قبلَ المَمَاتِ
فقُولِي واسْألي ربًا رحيمًا ... أيا ربّاهُ أحْسنْ خَاتماتِي
ويا ربّا عفوًّا فاعفُ عنّي ... ويا ربًا مجيبَ المَسْألاتِ
أجِبْ سُؤْلي وحقّقْ غايةً لِي ... فأمنيتي تفوقُ الأمنياتِ
رِضاك مقاصِدِي ورضاك همّي ... بدونِ رِضاك لا تحْلو حَيَاتي
رضاك أُريدُه ورضاك أبْغِي ... رضاك الماءُ يُسقِي الظّامِآتِ
وعفوُك سلّم أرنُو إليهِ~ ... لأصعدَ بعدَها للمَغفِراتِ
فيا ربًا غفورًا امْحُ ذنْبي ... وأرْشِدني لسلسلةِ النّجاةِ
فيا أختاهُ إنّي بَعد هَذا ... أرى حقّا جموعَ العائِداتِ
فكوني منهمُ~ وذرِي عُطورًا ... ولا يعجبْكِ لبسُ الفاجِراتِ
وحسبُكِ ذلةً سمعُ الأغانِي ... وصحبةُ فاسقٍ ومُغنياتِ
فتوبي توبةً أبدًا نصُوحًا ... فإن الموتَ موعدُه سَيَاتِي
وكوني بذرةً للخيرِ دومًا ... إذا أعطتْ فثمْرًا طيّبَات
حياءٌ ماؤُها والتُّرْبُ تقوًى ... فتكبرُ ثمّ تكبرُ كالنّباتِ
ستُثْمِرُ بعدَها جيلاً جميلاً ... ويفنى عمرُها بعدَ الفواتِ
مخلفةً ببِذرتِها ألوفًا ... من الشّجَرِ الأصيلِ الخيّراتِ
ولا أنسى أقول لكِي تعالَي ... تريدين الزواجَ من المُؤاتِي؟؟
فلا تَخشَي فإنّ الزوجَ آتٍ ... وإن الصالحينَ لصالحاتِ
فلا يأتيكِ شيطانٌ مرِيدٌ ... يجيءُ لكِ اللعينُ بوسْوَساتِ
يقول لكِ الزواجُ غدا بعيدًا ... فلا تبْقِي من المتشدّداتِ
فهذا صادقِي وكذاكَ هَذا ... فقولي: (لا) لهُ~ (يا ابْن اللواتي)
أريدُ بعفتي مرْضاتِ ربّي ... أردتُ أطيعُ ربّ الكائناتِ
ولستُ أطيعُ شيطانًا لعينًا ... فإني لستُ من تلكَ الفِئاتِ
أعوذُ بربّنا منكم جميعًا ... فإني لستُ من ذي الغافِلاتِ
فيا أختي وعظتكِ شطْرَ بيتٍ ... وعجْزُ البيتِ ليسَ بمُفرَدَاتي
فمع أنّي بوَعْظي كنتُ فظّا ... فهلا تقبَلي هذِي العِظاتِ
فـ (نونُ) نقابِها نورٌ عظيمٌ ... أضاءَ طريْقَنا بالبيّناتِ
و (قافٌ) قوةُ الإيمانِ حقّا ... و (ألْفٌ) إلفُها للطّائِعاتِ
و (باءٌ) بلْسمٌ يشفي عليلاً ... فنِعمَ نقابُنا للطّاهِراتِ
و (حاءُ) حِجابِها حبُّ الإلهِ~ ... و (جيمٌ) جوهرُ المُتَحَجّباتِ
و (ألْفٌ) آيةُ الأحزابِ جاءتْ ... تقولُ: حِجَابُنا في الوَاجِباتِ
و (باءٌ) بحرُ إيمانٍ عميقٌ ... يَغُصْنَ بِهِ~ ولسْنَ بطائِفاتِ
فيا أختاهُ هلا تسْتقيمِي ... أفيقِ أخيّتي مِن ذا السّبَاتِ
فإنّي ناصحٌ لكِ حفظَ عِرْضٍ ... وإنّ نصِيحَتِي للغالياتِ
فأنتِ اللؤلؤُ الدرُّ المصُونُ ... أصيلٌ بل عظيم المنقباتِ
وسلامتكم
أبو عبد الله الرياني
المصدر
http://abuabdullah.0jet.com (http://abuabdullah.0jet.com/AEa-UEI-Caaa-CaNiCai-b1/Yaia-CasCOiCE-CaUCNiCE-CaIOA-CaAaa-b1-p1.htm)
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[29 - Apr-2010, مساء 11:23]ـ
أحسنت أحسنت أبا عبد الله الرياني
وسلم لسانك وبنانك
أسأل الله أن يفتح عليك فتوح العارفين العلماء الربانيين
وإن أحببت نشرت لك القصيدة على نطاق واسع في الشبكة
فمن يدري فقد تقرأها فتاة لها بقية عقل فتهتدي أو أب لا زال به بعض الرجولة فيرتدع
ولك الأجر إن شاء الله
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[30 - Apr-2010, مساء 01:59]ـ
جزاك االله خيرا ...
وجهودك مباركة بإذن رب العالمين فانشرها إن شئت ...
فرأيت بعضهم أعجبته فنشرها ...
لكن رأيت بعضهم أعجبته فنشرها وادّعاها لنفسه:)
والله المستعان ...
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[30 - Apr-2010, مساء 02:16]ـ
.....
لكن رأيت بعضهم أعجبته فنشرها وادّعاها لنفسه:)
والله المستعان ...
أين حدث ذلك؟!!
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[30 - Apr-2010, مساء 08:55]ـ
وإن أحببت نشرت لك القصيدة على نطاق واسع في الشبكة
فمن يدري فقد تقرأها فتاة لها بقية عقل فتهتدي أو أب لا زال به بعض الرجولة فيرتدع
أول القصيدة لا يشجع فتاة (غير محجبة) على استكمالها!!
هل إذا أردت دعوة أحد للهداية تستفتح بالذي يصم الآذان وتأنفه النفوس!!!
من قال ذا؟؟
من المهم أخي تحديد (من تخاطب) فلكل مقام مقال, وفقك الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[01 - May-2010, صباحاً 02:47]ـ
ادّعاها لنفسه رجل زعم أنه من غزة وزعم أنه مجاهد وسمى نفسه شيخا وسرقها ووضعها في منتدى آخر ....
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[01 - May-2010, صباحاً 02:50]ـ
أول القصيدة لا يشجع فتاة (غير محجبة) على استكمالها!!
هل إذا أردت دعوة أحد للهداية تستفتح بالذي يصم الآذان وتأنفه النفوس!!!
من قال ذا؟؟
من المهم أخي تحديد (من تخاطب) فلكل مقام مقال, وفقك الله
أخي اعلم أن قصدتي بدأتها وأنا في الجامعة حين مرت بجانبي فتاة يفوح العطر منها ..
وإن من يريد نقلها للفتاة فلينقل ما أراده ...
ولكن ما كان لي أن أحذف كلاما وضّحَ واقعا مأساويا ...
خاصة البيت:
"ألا يا ربُ فالعنها بسخط .. إن استمعت فخانت موعظاتي"
فقد
قال النبي صلى الله عليه وسلم: "العنوعن فإنهن ملعونات"
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[01 - May-2010, صباحاً 03:00]ـ
فقد
قال النبي صلى الله عليه وسلم: "العنوعن فإنهن ملعونات"
هل هذه الزيادة صحيحة؟؟؟
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[01 - May-2010, مساء 04:58]ـ
رواه المنذري في التقريب وقال صحيح أو حسن ما قاربهما ورواه الهيثمي وقال رجاله رجال الصحيح وأحمد شاكر في مسند الإمام أحمد وقال إسناده صحيح والألباني في السلسلة الصحيحة وفي صحيح الترغيب وقال إسناده حسن وقال صحيح في جلباب المرأة ..
الخلاصة أنه أقلّ ما يقال فيه أنه حسن ...
ـ[الواحدي]ــــــــ[01 - May-2010, مساء 05:51]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
أخي عبدَالله:
هذا البيت:
"ألا يا ربُ فالعنها بسخط .. إن استمعت فخانت موعظاتي"
لو قرأتَه على سافرةٍ فقيهةٍ في اللغة، لأجابتك: كلامك هذا "غير مسموع" ...
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[01 - May-2010, مساء 07:54]ـ
قصيدة رائعة جزاك الله خيرا
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[03 - May-2010, مساء 06:17]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
أخي عبدَالله:
هذا البيت:
"ألا يا ربُ فالعنها بسخط .. إن استمعت فخانت موعظاتي"
لو قرأتَه على سافرةٍ فقيهةٍ في اللغة، لأجابتك: كلامك هذا "غير مسموع" ...
أنا أخوك أبو عبد الله الرياني أخي الواحدي!!!!
ثم إن البيت أنا حرفته فقلت (إن استمعت)) بدل ((فقد علمت)) وهو
((ألا يا رب فالعنها بسخْط فقد علمت فخانت موعظاتي))
وأضحك الله سنك على ما قلت ..
ولكن ما رأيك لو أنها قرأت البيت قبل التحريف؟؟؟؟؟
أريد إجابة .. !!!
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[03 - May-2010, مساء 06:17]ـ
قصيدة رائعة جزاك الله خيرا
أنت أروع ... وإياك جزى الله خيرا ...
ـ[الواحدي]ــــــــ[07 - May-2010, مساء 07:31]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
ما أردتُ إلاّ الخير، أخي الفاضل أبا عبد الله.
ولك منّي خالص الاعتذار.
الذي أردتُه هو لفتُ انتباهك إلى بعض الهنات اللغوية في القصيدة، وكذا هنات أخرى تتعلّق بالعروض وغيره.
وفي الذي كتبتَه نفَس شعري يتوثَّب، حبّذا لو تصقله بحفظ الأشعار، ثم التدقيق في الذي ينثال على ذهنك من شعر.
ولستُ من أهل هذا الفن، وإن كنتُ أحوم حوله من حين إلى آخر ...
ونصيحتي لك هي أن تتواصل مع الأستاذ الشيخ عصام البشير، حفظه الله ووقاه كلّ سوء. فهو أديب، لغوي، نحوي، عروضيّ. وهو شاعر من المُجيدين. وظنّي أنّك ستظفر عنده بالخير العميم، بإذن الله.
وأملي أن نقرأ لك أشعارًا أخرى في منتدانا المبارك، بصدق نوايا القائمين عليه والمساهمين فيه، وأن يظل مسارك من حسن إلى أحسن.
بارك الله مسعاك، وجعل رضاه مبتغاك.
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[07 - May-2010, مساء 08:07]ـ
شكر الله لك صِدْق غيرتك المباركة أيها الشريف ..
سدد الله على الجادّة خطاك، وأثابك خيرًا وبارك مسعاك ..
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[16 - Jun-2010, صباحاً 02:36]ـ
بارك الله فيكما ...
أخي الواحدي وأين هو الأخ عصام؟؟؟
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[16 - Jun-2010, مساء 11:12]ـ
بارك الله فيك وفي غيرتك على دينك
ولكن الدعوة إلى الله لها فقه لا يخفى على أمثالك، فلكل مقام مقال وأذكرك بقوله تعالى
{اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى فَقُولَا لَهُ قَوْلاً لَّيِّناً لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى}
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[17 - Aug-2010, صباحاً 01:46]ـ
شكر الله لك صِدْق غيرتك المباركة أيها الشريف ..
سدد الله على الجادّة خطاك، وأثابك خيرًا وبارك مسعاك ..
جزاك ربي خيرا ......
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[17 - Aug-2010, صباحاً 01:49]ـ
بارك الله فيك وفي غيرتك على دينك
ولكن الدعوة إلى الله لها فقه لا يخفى على أمثالك، فلكل مقام مقال وأذكرك بقوله تعالى
{اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى فَقُولَا لَهُ قَوْلاً لَّيِّناً لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى}
ألا فلتنقلوا ما كان ليّنا:))
ثم ...
قد قال الله: " اذهبا إلى فرعون " ...
وإني لم أذهب إليها فلو ذهبتْ فتاة تبغي الخير إلى هذه السافرة فمن الحماقة أن تأتي بكل القصيدة ...(/)
المصدر أصل الأفعال والمشتقات
ـ[مطيع باكرمان]ــــــــ[30 - Apr-2010, صباحاً 11:16]ـ
الحمد لله وكفى .... اما بعد
الإخوة الفضلاء، ورد عندي إشكال في كلام أهل العلم حينما يقولون: إن المصدر أصل المشتقات والأفعال، ثم لما يتكلموا على بعض المصادر يقولون إنها مأخوذة من كذا ...
فمثلا: البيع مصدر، ويقولون: وهو مأخوذ من الباع لأن كل من البائع والمشتري يمد باعه، والتوحيد: مصدر، ويقولون: وهو مأخوذ من وحّد. فهل القائلين بمثل هذا لا يرون أن المصدر أصل المشتقات والأفعال؟
نرجو الإفادة، وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - May-2010, صباحاً 08:22]ـ
كلمة (المشتق) يختلف معناها في علم الصرف عن معناها في علم الاشتقاق.
فالمشتق في علم الصرف هو المأخوذ من فعله للدلالة على معنى الفاعل أو المفعول أو نحوه.
أما المشتق في علم الاشتقاق فمعناه الموافق لغيره في حروف أصل مادته، فهو أعم من المعنى السابق مطلقا.
وإذا قال العلماء إن المصدر أصل المشتقات فمقصودهم في علم النحو، أما إذا قالوا إن البيع مأخوذ من البائع، فمقصودهم علم الاشتقاق.
وكذلك فقول علماء النحو إن المصدر أصل المشتقات ليس معناه أنه أقدم منها في الزمن، وإنما المقصود أنه أكثر منها تجريدا لأنه يدل على المعنى مجردا، أما باقي المشتقات فتدل على المعنى وزيادة، فيدل (ضارب) على الضرب وعلى فاعله، ويدل (مضروب) على الضرب وعلى مفعوله، وهكذا، فالمقصود بالأصالة في كلامهم أصالة الترتيب والبناء؛ لأن المركب مبني على المفرد، والضرب معنى مفرد، أما (ضارب) فمعنى مركب من المصدر وفاعله.
وأيضا قول علماء الاشتقاق إن كذا مأخوذ من كذا لا يشترط أن يكون معناه السبق الزمني، وإنما يقصدون التوافق السابق ذكره، بدليل أنهم يقولون: الرحمن مشتق من الرحمة، وفي الحديث: الرحم شجنة من الرحمن .. وشققت لها اسما من اسمي.
ولمزيد الفائدة ينظر هنا:
http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=142&aid=1566
وهنا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=356938
ـ[مطيع باكرمان]ــــــــ[01 - May-2010, مساء 01:16]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبي مالك(/)
أوجه الالتقاء بين أصول النحو وأصول الفقه
ـ[سالم اليمان]ــــــــ[01 - May-2010, مساء 02:16]ـ
يلحظ الناظر في الأصول النحوية والأصول الفقهية أوجه التقاء بين العلمين مما يدل على الترابط الوثيق بينهما وأن علم اللغة إنما أقيم لخدمة الشريعة الغراء.
ـ فنجد مثلاً أنه يشترط في راوية اللغة مايشترط في رواية الحديث
قال ابن فارس: ((فليتحرّ آخذُ اللغةِ وغيرِها من العلوم أهلَ الأمانة, والثقة, والصدق, والعدالة، فقد بلغنا من أمر بعض مشيخة بغداد ما بلغنا)).
فابن فارس يشدّد في أخذ اللغة, وألا تؤخذ إلا ممن اتصف بالأمانة, والثقة, والصدق, والعدالة، وهذا يعني أنّهم لا يأخذون اللغة عمّن لم تتوافر فيه الشروط السابقة، كأن يكون ـ مثلاً ـ فاسقاً، قال ابن الأنباري: ((فإن كان ناقل اللغة فاسقاً لم يقبل نقله))، بل لا بدّ من العدالة في نقل اللغة، قال ابن الأنباري: ((يشترط أن يكون ناقل اللغة عدلاً, رجلاً كان أو امرأة, حراً كان أو عبداً، كما يشترط في نقل الحديث؛ لأن بها معرفة تفسيره وتأويله، فاشترط في نقلها ما اشترط في نقله)).
ونقل الزركشي أنّ اللغة لا تلزم إلا بخمس شرائط, هي:
1ـ ثبوت ذلك عن العرب بسند صحيح يوجب العمل.
2ـ عدالة الناقلين كما يعتد بها في الشرعيات.
3ـ أن يكون النّقل عمّن قوله حجة في أصل اللغة, كالعرب العاربة مثل: قحطان.
4ـ أن يكون الناقل قد سمع منهم حسّاً, وأمّا بغيره فلا.
5ـ أن يسمع من الناقل حسّاً.
ويبدو لي أنّ هذا التشدّد في أخذ اللغة ناتج من إيمان القدماء بأن الشأن في نقل اللغة هو الشأن في نقل الحديث؛ إذ كانت بعض الفرق تبحث عن أيِّ قول لأهل اللغة يسند رأيها، ولأهمية هذا الأمر نجد الأزهري يثني على بعض رواة اللغة ويحذِّر من بعضهم, فأبو زكريا الفراء ـ عنده ـ ثقة مأمون من أهل السنة, ومذاهبه في التفسير حسنة، والأصمعي صدوق صاحب سنة, وشديد التوقّي لتفسير القرآن, والقاسم بن سلام ديِّن فاضل عالم أديب صاحب سنّة, وأبوالهيثم الرازي، عالم ورع صاحب سنّة.
نلاحظ في عبارات الأزهري السابقة وصفه للناقلين بأنهم أصحاب سنّة، أي: إنهم مشوا على سنّة الماضين وطريقتهم ولم يحدثوا أقوالاً تخالف سنن الماضين.
وفي مقابل هذا الثناء على هؤلاء حذّر الأزهري من بعض علماء اللغة الذين لم تتوافر فيهم الشروط السابقة، فقال عن قطرب: ((وكان متهماً في رأيه, وروايته عن العرب, أخبرني أبو الفضل أنه حضر أبا العباس أحمد بن يحيى, فجرى في مجلسه ذكر قطرب فهجنه ولم يعبأ به)) , وقال عن الجاحظ: ((إنّ أهل المعرفة بلغات العرب ذمّوه, وعن الصدق دفعوه، وأخبر أبو عمرو الزاهد أنه جرى ذكره في مجلس أحمد بن يحيى، فقال: اعزبوا عن ذكر الجاحظ؛ فإنّه غير ثقة ولا مأمون)) , وهذا يدل على أنّ الشأن في اللغة كالشأن في الحديث، وأن من لا يُؤمن على السنّة لا يُؤمن على لغة السنة.
فهل من متحف بإضافة بعض الأصول الأخرى لنستفيد ونثري هذا الموضوع.
ـ[سالم اليمان]ــــــــ[02 - May-2010, مساء 05:36]ـ
فهل من متحف بإضافة بعض الأصول الأخرى لنستفيد ونثري هذا الموضوع.
هل من مشمر؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[مصطفى مدني]ــــــــ[03 - May-2010, مساء 12:09]ـ
أنهم حددوا للاحتجاج باللغة عصورا؛ نهاية القرن الثاني الهجري في الحضر ونهاية العصر الرابع الهجري في البادية وذلك للاختلاط الكثير بغير العرب في الحواضر وسلامة البادية من ذلك قياسا بالحضر
ـ[سالم اليمان]ــــــــ[03 - May-2010, مساء 12:51]ـ
أنهم حددوا للاحتجاج باللغة عصورا؛ نهاية القرن الثاني الهجري في الحضر ونهاية العصر الرابع الهجري في البادية وذلك للاختلاط الكثير بغير العرب في الحواضر وسلامة البادية من ذلك قياسا بالحضر
وكذلك حددوا بعض القبائل فجُمع كلام العرب من قبائل: (قريش، وقيس، وتميم، وأسد، وهذيل، وبعض كنانة، وبعض طيِّئ)، وقَبِلَ العلماء لغة الجاهليين وفصحاء الإسلام حتى منتصف القرن الثاني، سواءٌ من سكنوا الحضر أم من سكنوا البادية، وتوسعوا في البادية حتى القرن الرابع.
فما السر في هذا التحديد بالذات سواء أكان في الزمن أم في القبائل؟
ـ[العيسوي]ــــــــ[03 - May-2010, مساء 01:41]ـ
فعلاُ يوجد التقاء بين علم أصول الفقه والنحو, هذا إن كنت أردت فعلاً علم أصول الفقه لا غيره لأنك مثلت في الأول بأصول الرواية والحديث, وعلى كل فإن علوم اللغة مندرجة في علم اللغة ويتنبه إلى:
1 - أن أهل الأصول -أي أصول الفقه- في تناولهم للمباحث اللغوية لا يبحثونها كبحث اللغويين للغة, حتى إن بعض الأصوليين رد على من يستفيض في ذلك في الفقه بأنها (عارية) كالشاطبي في أول الموافقات.
2 - أن بعض الأصوليين قد تكون لهم النظرة الأقوى والأسد في بعض القضايا اللغوية كالقرافي المالكي, فقد كان ابن هشام ينقل عنه -إن لم أكن واهماً.
وعلى العموم فإن اصول الفقه ليست خاصة بالفقه بل سائر علوم الشريعة, بعتبارها أصولا عامةً للفهم المطلق, ولفهم المسائل الشرعية خاصة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سالم اليمان]ــــــــ[03 - May-2010, مساء 04:12]ـ
فعلا يوجد التقاء بين علم أصول الفقه والنحو, هذا إن كنت أردت فعلاً علم أصول الفقه لا غيره لأنك مثلت في الأول بأصول الرواية والحديث, وعلى كل فإن علوم اللغة مندرجة في علم اللغة.
أحسنت وبارك الله فيك على هذه اللفتة الكريمة
ألا ترى معي أن أصول النحو تلتقي مع علم الأصول عامة
******************
الذي أردته أن يشارك الأخوة في إثراء هذا الموضوع لنخرج بفوائد عظيمة
ـ[العيسوي]ــــــــ[04 - May-2010, صباحاً 08:47]ـ
قلت في مشاركتي: (وعلى كل فإن علوم اللغة مندرجة في علم اللغة ويتنبه إلى: ... )
هنا سبق خطأ وهو سبق قلم مني: وهو أني أردت أن علوم اللغة مندرجة في الإطار العام لعلم أصول الفقه. وليست كما أثبتها أولا.
والحمد لله وحده ...
ـ[مصطفى مدني]ــــــــ[04 - May-2010, مساء 02:31]ـ
وكذلك حددوا بعض القبائل فجُمع كلام العرب من قبائل: (قريش، وقيس، وتميم، وأسد، وهذيل، وبعض كنانة، وبعض طيِّئ)، وقَبِلَ العلماء لغة الجاهليين وفصحاء الإسلام حتى منتصف القرن الثاني، سواءٌ من سكنوا الحضر أم من سكنوا البادية، وتوسعوا في البادية حتى القرن الرابع.
فما السر في هذا التحديد بالذات سواء أكان في الزمن أم في القبائل؟
أرى ـــ والله أعلم ـــ أن استقراء جامعي اللغة من الأفواه والقبائل دلهم على أن صفاء اللغة وأصالتها قد توقف عند هذا التحديد المكاني والزماني فجعلوا منه معيارا يقيسون عليه غيره
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[05 - May-2010, صباحاً 04:28]ـ
أنا أرى أن اللغوي يمكن ببساطة أن يكون فقيها أو محدثا
أما العكس فصعب جدا
فما الفقه والحديث بل والعقيدة والتفسير
إلا تحليل نصوص
و لاتحتاج من هذا كله إلا أن يكون النص صحيحا
ـ[علاء الدين حمويه]ــــــــ[05 - May-2010, صباحاً 07:30]ـ
ما يشترك بين العلمين وغيرهما من العلوم غيرالتطبيقيةهوبعض الأصول المنهجية، وأقصد بها: ما يتوافق عليه أهل كل علم للتحقيق أو البحث في علمهم،وهي مجموعة من القواعد التي تمليها بدائه العقل السليم. وأرى أن نجعلها أصولاً أو قواعد كلية مثل: السماع، والقياس، والاستقراء ... وأ صولاً أو قواعدجزئية مثل: الحمل على ما له نظير أولى من الحمل على مالانظير له.
ـ[علاء الدين حمويه]ــــــــ[05 - May-2010, صباحاً 09:30]ـ
أو لنقل:أصول منهجية كبرى، وأصول منهجية صغرى. واصطلاح" أصول منهجية" من تعبيرات شيخ العربية في أيامه أحمد راتب النفاخ.
ـ[عبدالرحيم العلالي]ــــــــ[17 - May-2010, مساء 03:53]ـ
السلام عليكم بارك الله فيكم يا إخواني على هذه الفوائد القيمة وأرجو منكم من لديه كتاب أودراسة تتحدث عن علاقة أصول النحو بأصول الفقه بشكل مفصل أن يعينني بها وأجره عند الله والسلام عليكم
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[17 - May-2010, مساء 07:02]ـ
قد تجد بعض حاجتك في كتاب الدكتور مصطفى جمال (البحث النحوي عند الأصوليين) طبعة دار الرشيد بالعراق سنة 1980م(/)
طلب نظم الآجرومية
ـ[طالبُ العلمِ]ــــــــ[01 - May-2010, مساء 10:30]ـ
رجاء من الاخوة الافاضل
اريد نظم الاجرومية للشنقيطي او العمريطي
ولكن لابد ان تكون مشكولة وحبذا لو كانت منسقة تنسيق كامل والاواخر متساوية
فلقد بحثت كثيرا ولكني لم اجد ما اريد
وجزاكم الله كل خير
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[02 - May-2010, صباحاً 12:30]ـ
اخي طالب العلم هذا رابط نظم الاجرومة للعمريطي
http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=392&CID=1#s1
ـ[طالبُ العلمِ]ــــــــ[02 - May-2010, صباحاً 01:05]ـ
اخي طالب العلم هذا رابط نظم الاجرومة للعمريطي
http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=392&cid=1#s1
جزيتم خيرا
ولكن الا توجد نسخه للتحميل مشكوله
علي ان تكون منسقة ومتساوية الاطراف
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - May-2010, صباحاً 09:38]ـ
تفضل يا أخي الكريم
http://www.almtoon.com/show-book.php?id=10
ـ[طالبُ العلمِ]ــــــــ[02 - May-2010, مساء 05:46]ـ
تفضل يا أخي الكريم
http://www.almtoon.com/show-book.php?id=10
جزيتم خيرا(/)
ما إعراب " أحمد " ?
ـ[عبد الله أبو مالك]ــــــــ[02 - May-2010, صباحاً 06:40]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو تكرمتم أريد كيفية إعراب لفظ أحمد، وهل هو ممنوع من الصرف أم لا، وفي حالة الرفع كيف نفرق ببن كونه مضمومًا ـــــــُ، وبين كونه منونًا بالضم ـــــــٌ؟
وهل مجرد الضم يدل على أننا نقصد أحمدًا بعينه، والتنوين يدل على التنكير - أي أحمد، وليس واحدًا بعينه -؟
وفقكم الله
ـ[المواضب]ــــــــ[02 - May-2010, صباحاً 08:34]ـ
كلمة أحمد ممنوعة من الصرف للعلمية و وزن الفعل (بل هي فعل حقيقي) ...
تقول:" أحمد الله عزوجل" فهي هنا فعل. و قد وردت في القرآن الكريم غير مصروفة في سورة الصف الآية السادسة
{ومبشرًا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد}.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - May-2010, صباحاً 09:42]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الإعراب يكون للمركبات لا للمفردات، فلا يقال: ما إعراب (السماء) ولا ما إعراب (كل) مثلا
وإذا كان أحمد ممنوعا من الصرف فالصرف هو التنوين فلا يدخله التنوين بحال.
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[14 - Aug-2010, مساء 01:57]ـ
أخي الفاضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد فأحمد علم ممنوع من الصرف (التنوين) للعلمية ووزن الفعل وعليه فلا يجوز تنوينه إلا في ضرورة الشعر كما قال الناظم
وجائز في صنعة الشعر الصلف * أن يصرف الشاعر ما لا ينصرف
وهذا التنوين الذي يلحقه للضرورة لا يدل على معنى التنكير؛ فإن تنوين التنكير إنما يلحق بعض الأسماء المبنية للتفريق بين النكرة منها والمعرفة، فما لحقه كان نكرة، وما لم يلحقه كان معرفة كقولهم: مررت بسيبويهِ وسيبويهٍ آخر، والله الموفق والسلام(/)
فعل الأمر: هل هو أَضِفْ أم ضِفْ؟
ـ[المواضب]ــــــــ[02 - May-2010, صباحاً 09:00]ـ
السلام عليكم أيها الإخوة الأفاضل و بعد:
نعلم أن فعل الأمر يصاغ من الفعل المضارع (بجزمه و حذف حرف المضارعة) دون أي تغيير آخر (اي المحافظة على الحركات و السكنات) فإن صار ساكن الأول جيء بهمزة الوصل (لكي يتوصل عن طريقها للإبتداء بساكن) ...
و عود على بدء فكلمة يضيف عند التطبيق عليها تحذف الياء الأولى لأنها حرف المضارعة
و تحذف الثانية لالتقاء الساكنين فيظل الحرف الأول مكسورا فلماذا تضاف الألف؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - May-2010, صباحاً 09:45]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يا أخي الفاضل ما ذكرته من صوغ الأمر من المضارع هو أمر خاص بالفعل الثلاثي (يضرب - اضرب) (يشرب - اشرب) (يخرج - اخرج).
أما يضيف فهو مضارع (أضاف) وهو فعل رباعي، والرباعي تصريفه قياسي لا يحتاج إلى بحث:
أَفْعَلَ - يُفْعِل - أَفْعِلْ >> أَكْرَمَ يُكْرِم أَكْرِمْ
فإذا كانت عين الكلمة حرف علة فحينئذ يلتقي ساكنان فتحذف: أَضَافَ يُضِيفُ أَضِفْ (أصلها أضيفْ).
أعان - يعين - أعِنْ
أقام - يقيم - أقِمْ
أعاد - يعيد - أعد
وهكذا
ـ[سالم اليمان]ــــــــ[02 - May-2010, مساء 04:06]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يا أخي الفاضل ما ذكرته من صوغ الأمر من المضارع هو أمر خاص بالفعل الثلاثي (يضرب - اضرب) (يشرب - اشرب) (يخرج - اخرج).
أخي ـ رعاك الله وحفظك ـ: هل يدخل في ذلك الثلاثي المهموز المثال نحو أكل وأخذ وأمر
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - May-2010, مساء 04:28]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
المهموز له أحكامه؛ فمثلا إذا قلت: (أذن) فإنك تقول في الأمر (ائذن) وتقلب همزتها ياء عند البدء بها فتقول: (إيذن)، كما تقول: (ائتِ) وصلا، و (إيتِ) بدءا؛ قال في نظم المقصود:
مهموز ابدل همزه متى سكن ........ بمقتضى حركة أو اتركن
كياكل ايذن يومنوا واترك متى ..... حركته وسابق كذا أتى
أما (خذ) و (مر) و (كل) فهي شاذة لكثرة الاستعمال، ويجوز استعمال الأصل من (أمر) وهو الأشهر؛ كما قال ابن مالك في لامية الأفعال:
وشذ بالحذف خذ وكل ومر وفشا .......... (وأمر) ومستندر تتميم خذ وكلا
ـ[سالم اليمان]ــــــــ[02 - May-2010, مساء 04:39]ـ
ملكك الله بيتاً في الجنة وعوضك قصراً خيراً منه
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - May-2010, مساء 04:51]ـ
آمين وإياك يا أخي الكريم
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[03 - May-2010, صباحاً 08:50]ـ
السلام عليكم أيها الإخوة الأفاضل و بعد:
نعلم أن فعل الأمر يصاغ من الفعل المضارع (بجزمه و حذف حرف المضارعة) دون أي تغيير آخر (اي المحافظة على الحركات و السكنات) فإن صار ساكن الأول جيء بهمزة الوصل (لكي يتوصل عن طريقها للإبتداء بساكن) ...
و عود على بدء فكلمة يضيف عند التطبيق عليها تحذف الياء الأولى لأنها حرف المضارعة
و تحذف الثانية لالتقاء الساكنين فيظل الحرف الأول مكسورا فلماذا تضاف الألف؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الذي تعلمته أن هذا الكلام صحيح وينطبق على كل الأفعال، وليس الثلاثي فقط.
لكن في الرباعي إذا حذفنا حرف المضارعة فبدئ بساكن، نجتلب همزة قطع.
يُخْرِج - خْرِج - أَخْرِجْ.
وفي غيره نجتلب همزة وصل.
يستخرج - سْتخرِج - استخرج.
فإذا لم يكن الابتداء بساكن بقي على حاله.
يَتَباحث - تَبَاحثْ - ...
وهذا كان يدرسه لنا ولمن بعدنا الدكتور أحمد الليثي - رحمه الله.
وإن كان هناك وهم فهو مني، والله أعلم.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[03 - May-2010, صباحاً 08:54]ـ
وكذلك الفعل الرباعي (يضيف) لا يخرج عن هذا.
لكن لا بد من ملاحظة أصله عند صوغ الأمر منه.
فتقول:
يُضِيف - يضْيِف - ضْيِف - أَضْيِف - أضِفْ(/)
معنى: (اللهم)
ـ[حمد]ــــــــ[02 - May-2010, مساء 09:15]ـ
(تهذيب اللغة):
وقال أبو بكر بن الأنباريّ: الدليل على صحة قول الفرّاء وأبي العبّاس في اللّهم أنّه بمعنى: يا ألله أُمَّ، إدخال العَرَب (يا) على (اللَّهم).(/)
الفخر عند المتنبئ دراسة نفسية
ـ[محب النحو العربي]ــــــــ[03 - May-2010, صباحاً 07:55]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أيها الأخوة الكرام: هذا عنوان لبحث .. أريد مساعدتي في معرفة المصادر التي يمكن الرجوع إليها عن هذا الموضوع , وهل هناك مصادر على الإنترنت يمكن الرجوع إليها.
وجزاكم الله خيراً.,,,
ـ[محب النحو العربي]ــــــــ[05 - May-2010, صباحاً 06:12]ـ
لا زلنا في الانتظار(/)
أريد اسم فاعل من الفعل (انهار) في جملة، واسم مفعول فى جملة أخرى.
ـ[اهل العلم أدلاء]ــــــــ[03 - May-2010, صباحاً 10:33]ـ
أريد اسم فاعل من الفعل (انهار) في جملة، واسم مفعول فى جملة أخرى.
ـ[اهل العلم أدلاء]ــــــــ[04 - May-2010, مساء 10:30]ـ
أين الإجابة يا أهل اللغة العربية
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[05 - May-2010, صباحاً 12:25]ـ
اسم الفاعل واسم المفعول من هذا الفعل وأقرانه صيغتهما واحدة (منهار)
والسياق هو الذي يحدد
اسم الفاعل / الطالب منهار لرسوبه
اسم المفعول/ منهار على سكانه المنزل
ـ[أبو صالح الحوراني]ــــــــ[05 - May-2010, مساء 05:05]ـ
أين الإجابة يا أهل اللغة العربية
لا تعجل واصبر وما صبرك إلا بالله
عموما اسم الفاعل والمفعول من هذه الأفعال من حيث النتيجة واحد أي أنه على وزن واحد وسياق الكلام هو المحدد لنوع المشتق في هذا النوع كما هو الحال في اسم الفاعل واسم المفعول من الفعل (احتلّ)
والحمد لله في الأولى والأخرة
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[06 - May-2010, صباحاً 03:31]ـ
واعتاد واختار وارتاد وازداد
واهتز واحتز وارتد واشتد
واحتل واختل واستل
وانساق وانداح وانماز واحتاج
وابيض واسود واحمر واخضر واصفر
ـ[مصطفى مدني]ــــــــ[06 - May-2010, صباحاً 09:15]ـ
اسم الفاعل واسم المفعول من هذا الفعل وأضرابه متشابه الصيغة في الظاهر ولكن سياق الجلة هو الذي يحدد النوع نقول
المنزل منهار .......... اسم فاعل
الرجل منهار عليه .... اسم مفعول ............... وعموما الفعل انهار فعل لازم أي لا يتعدى إلى مفعوله إلى عن طريق حرف الجر (على) فلا يصاغ اسم المفعول منه إلا مقترنا بنفس حرف الجر(/)
لغز نحوي ............. من يعرب هذا البيت كاملا
ـ[مصطفى مدني]ــــــــ[03 - May-2010, صباحاً 11:21]ـ
الأخوة الأعزاء أعضاء المجلس
من يستطيع إعراب هذا البيت إعرابا كاملا ويذكر معناه على أساس الإعراب الذي أعربه .....
إنَّ هندُ المليحةُ الحسناءَ ..... وأي من أضمرت لخل وفاءَ
بضم (هند) و (المليحة) وفتح (الحسناء) وفتح واو (وأي) وتسكين همزتها وفتح يائها
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[03 - May-2010, صباحاً 11:40]ـ
(إن) فعل أمر من "وأى" وهو مؤكد بالنون الثقيلة.
وفعل الأمر مبني، وعلامة البناء حذف النون، وحذفت ياء المخاطبة لالتقاء الساكنين.
(هند) منادى علم مبني على الضم.
(المليحة) نعت للمنادى منصوب محلاًّ.
(الحسناءَ) نعت ثان منصوب لفظًا.
(وأْيَ) مفعول مطلق مبين للنوع، منصوب وعلامة النصب الفتحة.
(من) اسم موصول مبني في محل جر مضاف إليه.
(أضمرت) فعل ماض مبني على الفتح، والتاء للتأنيث.
والفاعل مستتر تقديره (هي) يعود على "من".
(لخل) جار ومجرور.
(وفاء) مفعول "أضمرت"، وجملة "أضمرت .. " صلة الموصول لا محل لها.
بإيجاز
ـ[مصطفى مدني]ــــــــ[03 - May-2010, صباحاً 11:59]ـ
إجابة صحيحة ...................... بارك الله فيك أخي المليجي وزادك علما
فهل تعرب لي آخر كلمة في الشطر الأول (تصبرا) هذا البيت: ـ
باد هواك صبرت أم لم تصبرا .......... وبكاك إن لم يجر دمعك أو جرى
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[03 - May-2010, مساء 12:10]ـ
أقول بالرأي - والله أعلم:
(تصبرا) فعل مضارع مؤكد بالنون، فهو مبني، والفعل المنفي يجوز توكيده.
وتقلب نون التوكيد ألفًا في نحو: لنسفعا - وليكونا من الصاغرين.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[03 - May-2010, مساء 12:15]ـ
والمقصود فيما سبق: نون التوكيد الخفيفة.
ـ[مصطفى مدني]ــــــــ[03 - May-2010, مساء 12:31]ـ
أخي العزيز ................. بارك الله فيك ............... أحسنت ............. لقد أصبت بالظن ما يخطئه غيرك باليقين
ـ[الساري]ــــــــ[03 - May-2010, مساء 01:49]ـ
الأخ مصطفى:
شكرا لهذه الفوائد الممتعة , وشكرا لغرفك لنا من معين أستاذي القارئ المليجي:
أستاذي المليجي:
تحية إعجاب لشخصك الذي جمع العلم الواسع والنباهة المتوقدة - ما شاء الله تبارك الله -
سؤالان:
1 - ألا يجب أن تعود ياء فعل الأمر (إ) عند توكيده بالنون ليصبح (إيَنَ) ومثله (قِ) ليصبح (قِيَنّ)؟
2 - ألا يصلح أن نعد الألف في قوله: (تصبّرا) ألف الإطلاق؟
سألت وليس لي عنهما علم إلا أن أبحث لاحقا.
ـ[مصطفى مدني]ــــــــ[04 - May-2010, مساء 02:22]ـ
أخي العزيز /الساري
حذفت ياء المخاطبة تخلصا من التقاء الساكنين
ولا يصح أن تكون ألف (تصبرا) للإطلاق لعدم فتح ما قبلها في الأصل لأن الفعل مجزوم وهي منقلبة عن نون التوكيد الخفيفة ............... بارك الله فيك
ـ[الساري]ــــــــ[04 - May-2010, مساء 09:10]ـ
وبارك فيك يا أخي مصطفى
حذفت ياء المخاطبة تخلصا من التقاء الساكنين
أشكرك , فقد فاتني أن المخاطب مؤنث
وبما أن ياء المخاطبة حذفت , ألا تجب عودة الياء الأصلية وانكسارها فيكون (إيِنّ يا هند) قياسا على صحيح الآخر مثل (اجلسِنّ يا هند)؟
ولا يصح أن تكون ألف (تصبرا) للإطلاق لعدم فتح ما قبلها في الأصل لأن الفعل مجزوم وهي منقلبة عن نون التوكيد الخفيفة ......
جزيت خيرا على الشرح الوافي.
ـ[مصطفى مدني]ــــــــ[05 - May-2010, مساء 12:53]ـ
وجزيت خيرا أخي العزيز .........
قد يكون حذف الياء الأصلية له داع صوتي حذفت بسببه فالدواعي الصوتية أحيانا تلجئ إلى التصرف في الحروف نقصا وزيادة كقول الشاعر
ألم يأتيك والأنباء تملى .... بما لاقت لبون بني زياد
فأبقى ياء (يأتيك) رغم سبقها ب (لم) الجازمة وكان حقها الحذف
وقد اضطر امرؤ القيس إلى تسكين آخر المضارع دون جازم لها مراعاة لموسيقى الوزن في قوله
اليوم أشرب غير مستحقب ..... إثما من الله ولا واغل
ـ[الساري]ــــــــ[06 - May-2010, صباحاً 03:30]ـ
جميل , وأشكرك أيها الغالي.
كأني ببيت امرئ القيس مختل الوزن! قد أكون اخطأت تهجئته , أو تكون أخطأت في كتابته.
ـ[مصطفى مدني]ــــــــ[06 - May-2010, صباحاً 09:41]ـ
البيت على بحر السريع أخي العزيز
مستفعلن مستفعلن فاعلن .................... مستفع لن مستفعلن فاعلن
(يُتْبَعُ)
(/)
وإذا قطعت البيت عروضيا ستجده
مستفعلن مستفعلن فاعلن .... مستفعلن مستعلن فاعلن
ولاحظ أن التفعيلة الخامسة (مستعلن) قد دخلها الطي وهو حذف الرابع الساكن ........... وضع في العتبار تسكين آخر الفعل (أشرب)
ـ[علاء الدين حمويه]ــــــــ[06 - May-2010, مساء 11:49]ـ
الأخ مصطفى:
شكرا لهذه الفوائد الممتعة , وشكرا لغرفك لنا من معين أستاذي القارئ المليجي:
أستاذي المليجي:
تحية إعجاب لشخصك الذي جمع العلم الواسع والنباهة المتوقدة - ما شاء الله تبارك الله -
سؤالان:
1 - ألا يجب أن تعود ياء فعل الأمر (إ) عند توكيده بالنون ليصبح (إيَنَ) ومثله (قِ) ليصبح (قِيَنّ)؟
2 - ألا يصلح أن نعد الألف في قوله: (تصبّرا) ألف الإطلاق؟
سألت وليس لي عنهما علم إلا أن أبحث لاحقا.
وبارك فيك يا أخي مصطفى
أشكرك , فقد فاتني أن المخاطب مؤنث
وبما أن ياء المخاطبة حذفت , ألا تجب عودة الياء الأصلية وانكسارها فيكون (إيِنّ يا هند) قياسا على صحيح الآخر مثل (اجلسِنّ يا هند)؟
جزيت خيرا على الشرح الوافي.
وجزيت خيرا أخي العزيز .........
قد يكون حذف الياء الأصلية له داع صوتي حذفت بسببه فالدواعي الصوتية أحيانا تلجئ إلى التصرف في الحروف نقصا وزيادة كقول الشاعر
ألم يأتيك والأنباء تملى .... بما لاقت لبون بني زياد
فأبقى ياء (يأتيك) رغم سبقها ب (لم) الجازمة وكان حقها الحذف
وقد اضطر امرؤ القيس إلى تسكين آخر المضارع دون جازم لها مراعاة لموسيقى الوزن في قوله
اليوم أشرب غير مستحقب ..... إثما من الله ولا واغل
الياء التي هي لام الفعل سقوطها علامة بناء الفعل، فهو فعل أمر مبني على حدف حرف العلة، لأن نون التوكيد لم تباشره، فياء المؤنثة المخاطبة فصلت بينهما،وياء المؤنثة المخاطبة - وإن سقطت لالتقاءالساكنين -بحكم الملفوظ. وكل ما سقط لعلة بحكم الملفوظ.
ـ[علاء الدين حمويه]ــــــــ[08 - May-2010, صباحاً 06:07]ـ
لم يرد علي احد ... فأرد على نفسي
(إ):فعل أمر مبني على إسقاط النون لأن مضارعه من الأفعال الخمسة،وسقطت لامه (الياء) لالتقاء الساكنين،لام الفعل وياء المؤنثة، لأنه لم يعد مبنيناً على إسقاط النون. وسقطت ياء المؤنثة لالتقاء الساكنين بعدتوكيده بالنون الثقيلة.
ولم تحرك ياء المؤنثة كما في قوله تعالى: ((فإما تَرَيِن)) لأن الفتحة في الراء هنا تدل على الألف الساقطة من (ترى).(/)
أريد من الأساتذة الأفاضل التوجيه لكتاب أعتنى بشرح الإلحاق على ضوء ما جاء في الشافية
ـ[محب النحو العربي]ــــــــ[03 - May-2010, مساء 01:52]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أريد من الأساتذة الأفاضل توجيهه لكتاب أعتنى بشرح الإلحاق على ضوء ما جاء في شافية ابن حاجب؟
ولكم خالص التحية والتقدير؟
ـ[محب النحو العربي]ــــــــ[05 - May-2010, صباحاً 06:11]ـ
أليس هناك من يجيب؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لا تبخلوا علينا(/)
إعراب دعاء؟
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[03 - May-2010, مساء 10:35]ـ
أعرب الدعاء التالي:
إن عذابك الجد بالكفار ملحق
برجاء ربط الإعراب بالمعنى
ـ[المواضب]ــــــــ[04 - May-2010, صباحاً 11:13]ـ
إن عذابك الجد بالكفار ملحق
إن: حرف نصب و توكيد مشبه بالفعل ينصب المبتدأ و يرفع الخبر
عذاب: اسم إن منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره و هو مضاف
ك: ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف إليه
بالكفار: جار و مجرور متعلق بالعذاب
ملحق: خبر إن مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
و قُدم الجار و المجرور لـ ............................ ....
هذا و الله أعلم.
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[04 - May-2010, مساء 05:04]ـ
بارك الله فيك اخي ولكن-بالكفار- جار ومجرور متعلق بملحق لا بالعذاب
والله اعلم
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[05 - May-2010, صباحاً 04:15]ـ
الأخ المواضب
أنت مواظب إن شاء الله
نسيت إعراب (الجد)
ثم أريد الربط بالمعنى فضلا
يعني
كيف سيكون تقدير الكلام؟
ـ[المواضب]ــــــــ[05 - May-2010, صباحاً 11:21]ـ
الجد: نعت (صفة) للعذاب منصوب و علامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[05 - May-2010, صباحاً 11:24]ـ
أين تقدير المعنى؟(/)
قطوف إعرابية
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[03 - May-2010, مساء 11:53]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
وبعد
يسرني أن أعرض لأحبتي إعراب لبعض الكلمات التي استوقفني إعرابها،وسميتها قطوفا لأنها لا تقوم على العرض المنهجي وإنما هي قطوف من هنا وهناك، وأدعو كل من قاده القدر وشاهد هذه القطوف أن يشارك بما عنده ليعم النفع،وجزاكم الله الخير الوفير
القِطف الأول
قال تعالى (َلوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلا اللَّهُ لَفَسَدَتَا .... )
إعراب كلمة إلا: حرف استثناء بمعنى غير في محل رفع نعت لكلمة آلهة
ولا يصح أن تكون إلا للاستثناء، لأنها لو كانت للاستثناء فسد المعنى.
إعراب كلمة الله:مضاف إليه مرفوع لفظا مجرور محلا منع من ظهور الكسرة حركة إلاالمعارة إليها.
فائدة
تعريف العارية: هي حركة إعرابية تنتقل من كلمة سابقة لا تظهر عليها إلى كلمة لاحقة بطريق العارية (الإعارة)
القطف الثاني
قال تعالى (وَلَئِن قُلْتَ إِنَّكُم مَّبْعُوثُونَ مِن بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ إِنْ هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُّبِينٌ وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَّعْدُودَةٍ لَّيَقُولُنَّ)
إعراب كلمة ليقولَنً: اللام لام التوكيد
يقولَ:فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد
إعراب كلمة ليقولُنً: اللام لام التوكيد
يقولُ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون المحذوفة
والفاعل: واو الجماعة المحذوفة ضمير مبني في محل رفع فاعل.
وإلى لقاء قريب
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[06 - May-2010, مساء 05:54]ـ
القطف الثالث
قال تعالى
(وَإِن طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إَلاَّ أَن يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَاالَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ وَأَن تَعْفُواْ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَلاَ تَنسَوُاْ الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ إِنَّ اللّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ)
إعراب كلمة (يعفون) فعل مضارع مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة
ونون النسوة ضمير مبني في محل رفع فاعل
والمصدر المؤول من أن يعفون في محل نصب مستثنى
إعراب كلمة (يعفو) فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
إعراب كلمة (تعفوا) فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة
واو الجماعة ضمير مبني في محل رفع فاعل
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[07 - May-2010, صباحاً 10:07]ـ
القطف الرابع
قال تعالى {وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِئَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعاً}
إعراب كلمة ثلاث: نائب عن ظرف الزمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة
مائة:مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة
سنين:بدل منصوب وعلامة نصبه الياء
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[14 - May-2010, صباحاً 12:04]ـ
القطف الخامس
قال تعالى {أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ وَاعْمَلُوا صَالِحاً إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ}
إعراب كلمة سابغات
نعت منصوب لمنعوت محذوف وعلامة نصبه الكسرة لأنه جمع مؤنث سالم
والتقدير: اعملوا دروعا سابغات
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[14 - May-2010, صباحاً 12:26]ـ
يقولَ:فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد
إعراب كلمة ليقولُنً: اللام لام التوكيد
يقولُ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون المحذوفة
والفاعل: واو الجماعة المحذوفة ضمير مبني في محل رفع فاعل.
ممكن توضيح لماذا حذفت واو الجماعة.
إعراب كلمة ثلاث: نائب عن ظرف الزمان منصوب وعلامةنصبه الفتحة
إذا سمحت أريد زيادة توضيح
نعت منصوب لمنعوت محذوف.
ولماذا حذف المفعول
متأسفة أكثرة عليك.
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[14 - May-2010, صباحاً 01:10]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بالنسبة للسؤال الأول
لماذا حذفت واو الجماعة من الفعل (ليقولُن) في قوله تعالى (ٌ وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَّعْدُودَةٍ لَّيَقُولُنَّ ... )؟
نقول مر الفعل بعدة مراحل كالتالي:-
- ل تقول و ن نً والنون الأولى علامة الرفع والثانية للتوكيد.
- ل تقول و نً حذفت نون الرفع كراهية توالي الأمثال.
- ل تقول نً حذفت واو الجماعة تخلصا من التقاء السكنين (واو الجماعة - النون الأولى من نوني التوكيد)
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[14 - May-2010, صباحاً 01:23]ـ
أشكرك , كثير أفدتني.
لاحرمك الله الأجر , إلى الأفضل دوماً
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[14 - May-2010, صباحاً 01:46]ـ
بالنسبة للطلب الثاني
بيان إعراب كلمة ثلاث نائب عن ظرف الزمان منصوب وعلامةنصبه الفتحة في قوله تعالى {وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِئَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعاً}
هناك باب من أبوب النحو يسمى ما ينوب عن الظرف من الممكن الرجوع إليه للاستزادة وخلاصته:-
ينوب عن الظرف بعد حذفه صفته وعدده والمصدر وكل وبعض وغيرهما
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[17 - May-2010, مساء 11:21]ـ
القطف السادس
قال تعالى (وَمَا تُقَدِّمُوا ِلأنفُسِكُم مِّنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِندَ اللَّهِ هُوَ خَيْراً وَأَعْظَمَ أَجْراً وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ)
إعراب كلمة خيرا
مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[25 - May-2010, مساء 09:05]ـ
القطف السابع
قال تعالى {الَر كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ اللّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَوَيْلٌ لِّلْكَافِرِينَ مِنْ عَذَابٍ شَدِيدٍ}
إعراب لفظ الجلالة الله
بدل مجرور وعلامة جره الكسرة
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[03 - Jun-2010, مساء 09:15]ـ
القطف الثامن
قال تعالى {فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ}
إعراب كلمة اليتيم
مفعول به مقدم منصوب وعلامة نصبه الفتحة
ـ[علاء الدين حمويه]ــــــــ[04 - Jun-2010, مساء 01:47]ـ
السلام عليكم ...
الأستاد عادل جزاك الله خيراً
فيما يخص المنعوت في قوله تعالى: (سابغات) لايقدر في الصناعة, ويقدر في المعنى لفهم المراد.
فالمنعوت يحدف ,ويقوم النعت مقامه, ويعطى حكمه (إعرابه).
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[07 - Jun-2010, مساء 07:50]ـ
أخي / علاء الدين حمويه
أشكرك على مرورك الكريم، وعلى إفادتك
ونريد منك توضيح المراد بقولك (لا يقدر في الصناعة)
وجزاكم الله خيرا
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[07 - Jun-2010, مساء 08:06]ـ
القطف التاسع
قال تعالى {لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ}
وقال تعالى {وَلَيْسَ البرُ بِأَنْ تَأْتُوْاْ الْبُيُوتَ مِن ظُهُورِهَا}
إعراب كلمة البرَ في الآية الأولى:- خبر ليس مقدم منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
إعراب كلمة البرَ في الآية الثانية:- اسم ليس مرفوع وعلامة رفعة الضمة.
ـ[سالم اليمان]ــــــــ[07 - Jun-2010, مساء 08:42]ـ
السلام عليكم ...
الأستاد عادل جزاك الله خيراً
فيما يخص المنعوت في قوله تعالى: (سابغات) لايقدر في الصناعة, ويقدر في المعنى لفهم المراد.
فالمنعوت يحدف ,ويقوم النعت مقامه, ويعطى حكمه (إعرابه).
الأستاذ وليس الأستاد الرياضي وهي كلمة إنجليزية بمعنى الملعب:):):):):)
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[11 - Jun-2010, مساء 07:49]ـ
جزيل الشكر لكل من شارك معنا
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[11 - Jun-2010, مساء 07:57]ـ
القطف العاشر
قال تعالى {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ}
إعراب كلمة قتال:- بدل اشتمال مجرور وعلامة جره الكسرة
ـ[سالم اليمان]ــــــــ[12 - Jun-2010, مساء 05:30]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
وبعد
يسرني أن أعرض لأحبتي إعراب لبعض الكلمات التي استوقفني إعرابها،وسميتها قطوفا لأنها لا تقوم على العرض المنهجي وإنما هي قطوف من هنا وهناك، وأدعو كل من قاده القدر وشاهد هذه القطوف أن يشارك بما عنده ليعم النفع،وجزاكم الله الخير الوفير
القِطف الأول
قال تعالى (َلوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلا اللَّهُ لَفَسَدَتَا .... )
إعراب كلمة إلا: حرف استثناء بمعنى غير في محل رفع نعت لكلمة آلهة
ولا يصح أن تكون إلا للاستثناء، لأنها لو كانت للاستثناء فسد المعنى.
إعراب كلمة الله:مضاف إليه مرفوع لفظا مجرور محلا منع من ظهور الكسرة حركة إلاالمعارة إليها.
فائدة
تعريف العارية: هي حركة إعرابية تنتقل من كلمة سابقة لا تظهر عليها إلى كلمة لاحقة بطريق العارية (الإعارة)
أحسنت لكن على هذا ملاحظة:
الله: مضاف إليه مجرور محلاً مرفوع لفظاً بانتقال ضمة (غيرُ) التي أعرناها لـ (إلا) إليه.
وأظنك قاصداً هذا؛ لأن (إلا) لاحركة لها هنا بل هي ساكنة.
وقد أشرت إلى ذلك أنت في تعريف العارية
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[13 - Jun-2010, صباحاً 12:45]ـ
سالم اليمان أحسنت لكن على هذا ملاحظة:
الله: مضاف إليه مجرور محلاً مرفوع لفظاً بانتقال ضمة (غيرُ) التي أعرناها لـ (إلا) إليه.
وأظنك قاصداً هذا؛ لأن (إلا) لاحركة لها هنا بل هي ساكنة.
وقد أشرت إلى ذلك أنت في تعريف العارية
بورك فيك وجزيت خيرا
ـ[علاء الدين حمويه]ــــــــ[13 - Jun-2010, مساء 03:41]ـ
أخي / علاء الدين حمويه
أشكرك على مرورك الكريم، وعلى إفادتك
ونريد منك توضيح المراد بقولك (لا يقدر في الصناعة)
وجزاكم الله خيرا
أي لا يقدر في الإعراب.
ـ[علاء الدين حمويه]ــــــــ[13 - Jun-2010, مساء 03:50]ـ
الأستاذ وليس الأستاد الرياضي وهي كلمة إنجليزية بمعنى الملعب:):):):):)
استفدنا منك لغةً وخلقاً
ـ[سالم اليمان]ــــــــ[13 - Jun-2010, مساء 04:48]ـ
استفدنا منك لغةً وخلقاً
أحسنت على أدبك الجم ـ جملنا الله وإياك به ـ وما قصدت إلا ابتسامة لا غير
والله عالم بحالي
فلا تذهب نفسك بعيدا بعيدا
واعتذر لك إن رأيت في ذلك سوء أدب
سامح أخاك إن غلط .............................. .
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[16 - Jun-2010, صباحاً 01:19]ـ
القطف الحادي عشر
قال تعالى {إِنَّ اللّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُم بِهِ إِنَّ اللّهَ كَانَ سَمِيعاً بَصِيراً}
إعراب كلمة نعما
نعم: فعل ماض جامد مبني على الفتح
ما: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع فاعل
والجملة من الفعل والفاعل في محل رفع خبر إن
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[13 - Jul-2010, مساء 04:07]ـ
القطف الثاني عشر
قال تعالى {أَوَلَمْ يَنظُرُواْ فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللّهُ مِن شَيْءٍ وَأَنْ عَسَى أَن يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ}
الإعراب:
الواو: حرف عطف مبني
أن: حرف مبني مخفف من أنَّ واسمها ضمير الشأن محذوف تقديره هو
عسى: فعل ماضي ناسخ مبني على الفتح المقدر واسم عسى ضمير مستتر تقديره هو
أن: حرف مصدري ونصب مبني
يكون: فعل مضارع ناسخ منصوب وعلامة نصبه الفتحة، واسم يكون ضمير مستتر تقديره هو
والمصدر المؤول من أن ويكون في محل نصب خبر عسى، وجملة عسى في محل رفع خبر أن
قد: حرف توكيد مبني
اقترب: فعل ماض مبني على الفتح
أجلهم: فاعل مرفوع وعلامة رفعة الضمة، والهاء ضمير مبني في محل جر مضاف إليه، والجملة من الفعل والفاعل في محل نصب خبر يكون.(/)
ماهي منهجية دراسة علم العروض
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[04 - May-2010, صباحاً 02:34]ـ
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أعينوا اخاكم اعانكم الله ولكم جزيل الثواب من الله والله لايضيع أجر من احسن عملا أرجوا الكلام بالتفصيل وعدم ادخار الجهد في الإيضاح والسلام عليكم.
ـ[خشان خشان]ــــــــ[04 - May-2010, صباحاً 05:34]ـ
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أعينوا اخاكم اعانكم الله ولكم جزيل الثواب من الله والله لايضيع أجر من احسن عملا أرجوا الكلام بالتفصيل وعدم ادخار الجهد في الإيضاح والسلام عليكم.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
العروض الرقمي طريقة للتواصل مع قكر الخليل بن أحمد وشرح عروضه انطلاقا من هذا التواصل.
أرجو أن تجد في الرابط التالي ما يجيب على سؤالك أو بعضه:
http://sites.google.com/site/alarood/r3/Home/d0
والله يرعاك.
ـ[محمد حسن عبد الناصر]ــــــــ[05 - May-2010, صباحاً 06:25]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ينبغي ألا نقطع الصلة يبننا وبين تراثنا فأنصحك أخي بدراسة العروض على طريقة القدماء ثم إن أردت دراسة العروض الرقمي بعد ذلك فادرسه وأنصحك بحفظ منظومة في علم العروض لأن مصطلحاته كثيرة وتنسى بسهولة فبالمنظومة تضبط هذا العلم وتستذكره بسهولة وهذا الرابط يحوي شرح منظومة مجدد العوافي من رسمي العروض والقوافي للشيخ عصام البشير
http://www.chatharat.com/catplay.php?catsmktba=50
وهذه المتن
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=994339#post99 4339
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[05 - May-2010, صباحاً 09:35]ـ
قبل أي شيء أحب أن انبهك أخي أنك لن تتعلمه ما لم تكن لديك موهبة ربانية
وهي الأذن الموسيقية
فإني أعرف عشرات الدكاترة في العربية، لا يحسنون تقطيع بيت إلا بالقلم
طبعا لا أستطيع أن أقول لك دندن علبى العود أو البيانو
لكن لا بد لك من دراسة شيء من المقامات الموسيقية
يمكنك أن تتابع قناة الفجر؛
فهي - مع الاعتراض عليها من الناحية الشرعية في ترتيل القرآن على المقامات -
مفيدة جدا جدا جدا
لمن أراد أن يصقل أذنه
ـ[عصام البشير]ــــــــ[05 - May-2010, صباحاً 10:34]ـ
لكن لا بد لك من دراسة شيء من المقامات الموسيقية
هذا غير صحيح، بلا تردد.
ويكفي في إبطاله أننا مسبوقون بآلاف العلماء وطلبة العلم، الذين أتقنوا العروض، وقرضوا الشعر، وما عرفوا من علوم الموسيقى قليلا ولا كثيرا.
فيسعنا ما وسع القوم.
ولو أن طلبة العلم في هذا العصر درسوا هذا العلم كما يدرسون العلوم الأخرى، بطريقة منهجية منضبطة، مع الصبر والمثابرة، لما صعب عليهم. لكن التخبيط عند المعاصرين كثير، خاصة أن هذا العلم يتجاذبه مع أهل العلم الشرعي، أهلُ الأدب والشعر، فتكثر المناهج والبرامج والاقتراحات، بغير طائل.
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[05 - May-2010, صباحاً 11:22]ـ
هذا غير صحيح، بلا تردد.
ويكفي في إبطاله أننا مسبوقون بآلاف العلماء وطلبة العلم، الذين أتقنوا العروض، وقرضوا الشعر، وما عرفوا من علوم الموسيقى قليلا ولا كثيرا.
فيسعنا ما وسع القوم ..
أظن في كلامك هذا بعض التسرع
وما يدريك أنهم لم يكونوا كذلك؟
ألم تسمع بمجالس الغناء في بلاط الخلافتين الأموية والعباسية؟
إنما الخلاف في آلات الطرب
فأما الدندنة بالفم أو الضرب على الخشب باليد مثلا
فهذا ما كان يفعله الخليل مخترع العروض و لابد
لضبط الإيقاع
ولايمكن أن تدرس طلابا العروض إلا بهذه الطريقة
وإلا فلن يفقهوا شيئا
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[05 - May-2010, صباحاً 11:47]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عصام البشير]ــــــــ[05 - May-2010, مساء 05:39]ـ
وما يدريك أنهم لم يكونوا كذلك؟
لأنني جالست خلقا من العلماء وطلبة العلم الذين يفهمون هذا العلم جيدا، فما سمعت قط أحدا منهم يقرع على خشب، ولا ''يدندن'' بفمه. وإنما هي تفاعيل الخليل لا أقل ولا أكثر.
ولأنني رأيت الطلبة الذين درسوا هذا العلم، يشرعون في تعلمه وهم لا يعرفون في قرض الشعر شيئا، ويخرجون وقد تعلموا من ذلك الكثير - كل بحسب اجتهاده - وهم قبل ذلك وبعده لا يعرفون من الموسيقى غير اسمها.
ولأن علم العروض ما وضع إلا لضبط الشعر، فإن كنت تحتاج بعد ذلك إلى المقامات الموسيقية فما فائدة العروض إذن؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ولأن قرض الشعر ليس مرتبطا بالإيقاع فقط كما يظن، وإنما له ارتباط وثيق باللغة من حيث هي. ولأمر ما كان أغلب العروضيين من فئة اللغويين، لا من فئة المغنين وضاربي الطنابير!!
ولأنني ما رأيت أحدا يدعي معرفة الأوزان ''بالأذن الموسيقية'' إلا وجدته يتقن بحورا سهلة محصورة، فإذا حاققته في الإشكالات العروضية خنس، ورجع إلى علم الخليل، يلتمس فيه الهدى.
أم تسمع بمجالس الغناء في بلاط الخلافتين الأموية والعباسية؟
بلى سمعت بذلك، وقرأت عنه في كتب أهل الأدب.
لكن هل تنبهت إلى أنني ذكرت في كلامي السابق العلماء وطلبة العلم، وما ذكرت المغنين والقيان؟
وقد نزه الله تعالى الخليلَ، وأضراب الخليل، عن حضور تلك المجالس. ومع ذلك فهم القوم، في هذا العلم وفي غيره.
إنما الخلاف في آلات الطرب
وهو خلاف غير معتبر، إذ جماهير العلماء على تحريمها مطلقا.
فأما الدندنة بالفم أو الضرب على الخشب باليد مثلا
فهذا ما كان يفعله الخليل مخترع العروض و لابد
لضبط الإيقاع
كذا في الرواية، والله أعلم بصحتها.
على أن الخليل ينشئ علما من عدم، ويحاول إيجاد وزن من التفاعيل لكلام موزون. وهذا من أصعب ما يتصور، وهو دليل عبقرية الرجل.
فإن صحت الرواية، كان وجهها ظاهرا.
على أنك في مشاركتك الأولى ما ذكرت النقر على الطست، وإنما ذكرت وجوب تعلم المقامات الموسيقية، وأحلت على قناة الفجر
(وعبارتك: (لكن لا بد لك من دراسة شيء من المقامات الموسيقية))
فأين في فعل الخليل الذي استشهدت به مقام الرست أو النهاوند أو غيرها من المقامات؟
ثم هم يستعملون هذه المقامات في كلام نثري ليس من الشعر في شيء (كما يفعلون في كلام الله تعالى)، فما علاقة هذا بتعلم الأوزان الشعرية؟
فرضنا جدلا أن قرض الشعر يحتاج إلى الموسيقى، لكن ما علاقة الطويل والبسيط مثلا بالصبا والحجاز؟ وهل إذا ميزت بين المقامات تصبح قادرا على التمييز بين البحور؟
اللهم لا.
فكيف تنصح السائل عن تعلم العروض، بتعلم المقامات - وهو سيفني في ذلك وقتا وجهدا؟
ما انتهينا من فتنة المقامات في القرآن الكريم، حتى خرجت لنا المقامات في العروض.
والله المستعان.
ولايمكن أن تدرس طلابا العروض إلا بهذه الطريقة
وإلا فلن يفقهوا شيئا
قد - والله - درسوا بغيرها، وفقهوا الكثير.
وهؤلاء شيوخي ومشايخهم مادرسوا إلا علم الخليل، فقرضوا وتذوقوا من الشعر الشيء الكثير.
واذهب إلى محاظر شنقيط - حيث نظم الشعر أيسر على أكثرهم من شرب الماء - واسأل القوم عن (صنع بسحر) ما علمهم بها؟ ثم اسألهم بعد ذلك عن مصطلحات الخليل وخبرني عما تجده هناك.
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[06 - May-2010, صباحاً 02:32]ـ
لأنني جالست خلقا من العلماء وطلبة العلم الذين يفهمون هذا العلم جيدا، فما سمعت قط أحدا منهم يقرع على خشب، ولا ''يدندن'' بفمه. وإنما هي تفاعيل الخليل لا أقل ولا أكثر ..
وكيف يديرون تفاعيل الخليل؟ بالآلة الحاسبة؟
ولأنني رأيت الطلبة الذين درسوا هذا العلم، يشرعون في تعلمه وهم لا يعرفون في قرض الشعر شيئا، ويخرجون وقد تعلموا من ذلك الكثير - كل بحسب اجتهاده - وهم قبل ذلك وبعده لا يعرفون من الموسيقى غير اسمها ..
كل بحسب اجتهاده! تدري معناها؟
كل بحسب تذوقه الموسيقى، ومعرفته بالمقامات
وسبق أن قلت إنها موهبة ربانية
ولأن علم العروض ما وضع إلا لضبط الشعر، فإن كنت تحتاج بعد ذلك إلى المقامات الموسيقية فما فائدة العروض إذن؟ ..
أتدري أن كبار الملحنين بدؤوا بالعروض
وأن العروض يدرس في معاهد الموسيقى؟
ولأن قرض الشعر ليس مرتبطا بالإيقاع فقط كما يظن، وإنما له ارتباط وثيق باللغة من حيث هي. ولأمر ما كان أغلب العروضيين من فئة اللغويين، لا من فئة المغنين وضاربي الطنابير!!
هذا الكلام سيجرنا لتعريف الشعر: أهو كلام موزون مقفى؟
أم شيء آخر
وهذا بحث طويل
لكن لا أظنك تنكر أهم عنصر في الشعر وهو الإيقاع
قل لي: أي جمال في اللغة في قول بشار:
ربابة ربة البيت تصب الخل في الزيت
ولأنني ما رأيت أحدا يدعي معرفة الأوزان ''بالأذن الموسيقية'' إلا وجدته يتقن بحورا سهلة محصورة، فإذا حاققته في الإشكالات العروضية خنس، ورجع إلى علم الخليل، يلتمس فيه الهدى.
هذا ليس موهوبا
هذا دارس وإن كان دكتورا
وفرق بين من يدرس الفن وليس لديه رائحة الموهبة
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن يدرسه وهو موهوب؛ فقبل أن يكون دكتورا كان رساما أو خطاطا أو نحاتا أو منشدا أو مغنيا أو ممثلا أو أو .. حسب تخصصه
ثم صقل الموهبة بالدراسة الأكاديمية
لكن هل تنبهت إلى أنني ذكرت في كلامي السابق العلماء وطلبة العلم، وما ذكرت المغنين والقيان؟
وهل كان عبدالله بن جعفر بن أبي طالب وهارون الرشيد من المغنين وأصحاب القيان؟
وقد نزه الله تعالى الخليلَ، وأضراب الخليل، عن حضور تلك المجالس. ومع ذلك فهم القوم، في هذا العلم وفي غيره.
أما قولك هذا فيحتاج إلى دليل
فقد جعلت الخليل من أجلاف العرب
ولو كان ما أبدع فنا راقيا كهذا
وهو خلاف غير معتبر، إذ جماهير العلماء على تحريمها مطلقا.
وماذا عن ابن حزم قديما
والقرضاوي وعبدالله الجديع حديثا
وليس قول الجمهور ملزما لا لي ولا لك
بل نتبع الحق والدليل
وأعيد تذكيرك أن الخلاف إنما هو في آلات الطرب
وأما الغناء فقد فعله الصحابة في بناء مسجد قباء
وفي استقبال أهل المدينة للرسول
والمجاهدون اليوم يغنون وإن شئت ينشدون وهم مقبلون على العدو ليدب الحماس في عروقهم وأرانا خرجنا عن الموضوع
فأين في فعل الخليل الذي استشهدت به مقام الرست أو النهاوند أو غيرها من المقامات؟ ثم هم يستعملون هذه المقامات في كلام نثري ليس من الشعر في شيء (كما يفعلون في كلام الله تعالى)، فما علاقة هذا بتعلم الأوزان الشعرية؟
.
يقول دكاترة الموسيقى: إن مؤسس فن المقامات هو الخليل
فرضنا جدلا أن قرض الشعر يحتاج إلى الموسيقى، لكن ما علاقة الطويل والبسيط مثلا بالصبا والحجاز؟ وهل إذا ميزت بين المقامات تصبح قادرا على التمييز بين البحور؟
اللهم لا ..
سؤالك هذا موسيقي
يجيب عنه الموسيقيون، أو من درس المقامات ولو على القرآن
فتوجه إليه به
ثم رجاء أفدنا بالجواب
فكيف تنصح السائل عن تعلم العروض، بتعلم المقامات - وهو سيفني في ذلك وقتا وجهدا؟
مالم تكن له أذن موسيقية
فلن يتعلمه ولا في عشر سنوات
نعم قد يحفظ لكن لن يفهم، ولن يستمتع
وقد ذكرت لك أني أعرف دكاترة لا يحسن معرفة وزن بيت فضلا عن تقطيعه إلا بالقلم
ما انتهينا من فتنة المقامات في القرآن الكريم، حتى خرجت لنا المقامات في العروض.
والله المستعان.
المقامات في القرآن قد يكون فيها محظور شرعي
أما في غيره فلا، ومن خالف فعليه الدليل
قد - والله - درسوا بغيرها، وفقهوا الكثير
وهؤلاء شيوخي ومشايخهم مادرسوا إلا علم الخليل، فقرضوا وتذوقوا من الشعر الشيء الكثير.
واذهب إلى محاظر شنقيط - حيث نظم الشعر أيسر على أكثرهم من شرب الماء - واسأل القوم عن (صنع بسحر) ما علمهم بها؟ ثم اسألهم بعد ذلك عن مصطلحات الخليل وخبرني عما تجده هناك.
وسائل العلم تطورت يا أخي
نحن اليوم ندرس علم الأصوات والعروض في معامل صوتية
اذهب إلى كلية دار العلوم أو أي جامعة راقية كالملك سعود مثلا وسل عن المختبر الصوتي
أم تريدنا أن نغلق الجامعات ونعود إلى الكتاتيب
ـ[عصام البشير]ــــــــ[06 - May-2010, صباحاً 10:17]ـ
بارك الله فيك.
يبدو أن الخلاف بيننا أكبر مما كنت أحسب.
فأعتذر عن مواصلة هذا النقاش.
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[07 - May-2010, صباحاً 02:27]ـ
كل التحية والتقدير لك
ـ[محمد حسن عبد الناصر]ــــــــ[07 - May-2010, مساء 07:51]ـ
قال أخانا:
وسائل العلم تطورت يا أخي
نحن اليوم ندرس علم الأصوات والعروض في معامل صوتية
اذهب إلى كلية دار العلوم أو أي جامعة راقية كالملك سعود مثلا وسل عن المختبر الصوتي
أم تريدنا أن نغلق الجامعات ونعود إلى الكتاتيب
وأقول:
أنا في دار العلوم في الفرقة الرابعة درسنا العروض في الفرقة الثانية والثالثة وندرس القافية في الفرقة الرابعة وليس في الكلية معامل صوتية ولا مختبر صوتي فمن أين لك هذه القول يا أخي؟
وإنما درسنا العروض بالطريقة الخليلية طريقة العلماء فقد تخرج في دار العلوم طلبة العلم والعلماء وهم قد درسوا العروض على طريقة الخليل ولا يزال والحمد لله
وأشكر الشيخ عصام البشير حفظه الله على التوقف بعد أن بين الحق
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[08 - May-2010, مساء 01:08]ـ
بارك الله فيك.
يبدو أن الخلاف بيننا أكبر مما كنت أحسب.
فأعتذر عن مواصلة هذا النقاش.
أخي البشير، أحسنت صنعًا، بارك الله فيك وحفظك الله من كلِّ سوء.
ـ[أبو عبدالرحمن البجيدي]ــــــــ[12 - May-2010, مساء 11:19]ـ
شيخنا الفاضل عصام البشير
أصبت عين الصواب، ولكن لم تضع المنهجية
ويا حبذا عدم الخروج عن مسار الموضوع من الأخوة بارك الله فيهم(/)
أخطاء التعدية غير المباشرة للمتعدي مباشرة بنفسه
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[04 - May-2010, مساء 01:00]ـ
تكثر في الكتابات التقنية تعدية أفعال ومصادرها بحرف على الرغم من كونها تتعدى مباشرة في سياقاتها الواردة في هذه الكتابات، ومنها:
1 - فعل "ضغط" حيث هو متعد مباشرة، وعندما توسع فيه المعجم الوسيط عداه بالحرف في الضغط المعنوي وليس في الضغط المادي، فنجده يقول "المعجم الوسيط":
(ضغطه) –َ ضغطا: غمزه إلى شيء كحائط أو غيره. و-: الكلام بالغ في إيجازه. و- عليه في غرم أو نحوه: تشدد وضيق. و-: قهره أو أكرهه.
وعلى الرغم من ذلك نجد سياقات مثل هذه:
- يَتِمُّ تَحْدِيدُ الرَّمْزِ الْمَطْلُوبِ إِدْرَاجُهُ بالضغط عليه دَاخِلَ صُنْدُوقِ الْحِوَارِ.
والصحيح:
يَتِمُّ تَحْدِيدُ الرَّمْزِ الْمَطْلُوبِ إِدْرَاجُهُ بضغطه دَاخِلَ صُنْدُوقِ الْحِوَارِ
-: وَهَذِهِ تَعْنِي وُجُودُ مَسَافَةٍ، أَيْ أَنَّهُ تَمَّ الضغط على مِفْتَاحِ الْمَسَافَةِ.
والصحيح:
وَهَذِهِ تَعْنِي وُجُودُ مَسَافَةٍ، أَيْ أَنَّهُ تَمَّ ضغطُ مِفْتَاحِ الْمَسَافَةِ.
- وفي تبوِيبْ "الْبَحْث" Search نكتب كَلِمَة أَوْ موضوعا للبحث عَنْه فِي قائمة المحتويات، ثُمَّ نضغط عليه لتظهر تفاصيله.
والصحيح:
... ثم نضغطه لتظهر تفاصيله.
- والسياقات المشابهة كثيرة على الرغم من أن الضغط هنا ضغطا ماديا، وعلى الرغم من أن التعدي بحرف الجر المحصور في المعنويات لم أجده إلا في الوسيط.
2 - فعل "نقر" حيث نجده متعديا بنفسه في السياقات التي تأتي في الكتابات التقنية، وهي توافق المتعدي في سياقات المادة التي أوردها المعجم الوسيط:
(نَقَر) -ُ عن الأمر نقرا: بحث عنه. و- في الحجر: كتب فيه. و- في صلاته: أسرع فيها وتخفف، وفي الحديث أنه (نهى عن نقرة الغراب) عن تخفيف السجود. و- بلسانه: صوت به. و- بالدابة: صوت بها لتسير، ويقال: نقر بفلان: دعاه من بين القوم. و- في الصور: نفخ فيه، وفي التنزيل العزيز (فإذا نقر في الناقور). والشيء بالشيء: ضربه به، يقال: نقر رأسه بإصبعه، ونقر الدف والعود والسهم. – الهدف: أصابه ولم ينفذه. و- الطائر الحب: التقطه. ويقال: نقر شيئا من الطعام: أخذ منه بإصبعه. و- الشيء: حفره بالمنقار، يقال: نقر النقار الخشبة. و- الخيل الأرض: أثرت فيها بحوافرها. ويقال: نقر فلانا: عابه واغتابه.
وعلى الرغم من ذلك نجد السياقات الآتية:
- ويُمْكِنُ رُؤْيَةُ الشَّهَادَةِ الرَّقْمِيَّةِ لِمَوْقِعِ وِيبْ مُؤَمَّنٍ بالنقر المزدوج على رمز القفل الَّذِي يَظْهَرُ فِي شَرِيطٍ ببَرَامِجِ الِاسْتِعْرَاضِ.
والصحيح:
ويُمْكِنُ رُؤْيَةُ الشَّهَادَةِ الرَّقْمِيَّةِ لِمَوْقِعِ وِيبْ مُؤَمَّنٍ بِنَقْرِ رَمْزِ الْقُفْلِ الَّذِي يَظْهَرُ فِي شَرِيطٍ ببَرَامِجِ الِاسْتِعْرَاضِ نَقْرًا مُزْدَوَجًا.
- وعَنْد النقر على أي مِنَ الْمَوَاقِع يَتِمُّ عَرْض الصَّفَحَات الَّتِي تمت زيارتها مِنْ هَذَا الْمَوْقِع.
والصحيح:
وعَنْد نقر أي مِنَ الْمَوَاقِع يَتِمُّ عَرْض الصَّفَحَات الَّتِي تمت زيارتها مِنْ هَذَا الْمَوْقِع.
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[05 - May-2010, صباحاً 11:44]ـ
طبعا لا نملك إلا أن نشكر جهودك
لكن
القاعدة صحيحة لكن الأمثلة غير دقيقة
والمثال الصحيح هو (تعود - تعرف) فهو يتعدى بنفسه، لا بحرف الجر
فمن الخطأ أن تقول (تعود - تعرف) عليه، والصواب (تعوده - تعرفه)
قال الشاعر يمدح معن بن زائدة:
تعود بسط الكف حتى لو انه ... ثناها لقبض لم تجبه أناملُه
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تعرف إلى الله في الرخاء، يعرفك في الشدة
فتقول: تعرفت صديقا جديدا، أو تعرفت إليه
أما تعرفت عليه، فخطأ
أما أكد عليه وضغط عليه، فهذي لغة جديدة، لم تكن في الزمن الأول
فأفادت معنى جديدا خلاف القديم
فمثلا: أكد الوزير الخبر: نفى التشكيك في صحته لكن
أكد عليه: أعاده وكرره
وأما ضغط بالذات فالفرق فيها واضح جلي
ولعلك تعرف برامج الضغط ( winrar - winzib) ف
هل يجوز قولك: ضغطت على الفيديو، ويكون قصدك تصغير حجمه؟
لو قلت: ضغطت على الفيديو، فسيكون المراد جهاز الفيديو
لكن لو حذفت على، سيكون المعنى مادة صورية يراد تصغير حجمها، بتغيير امتدادها
وشيء آخر:
لو قلت ضغطت على صديقي، سيكون المعنى أنك أكدت عليه - في عزيمة مثلا - وأحرجته.
ولايجوز قولك: ضغطت صديقي، إلا إذا كنت تقصد أنك وكزته فقضيت عليه
كما فعل موسى عليه السلام
وأما نقر، فقد استشهدت أنت نفسك بالآية الكريمة " فإذا نقر في الناقور"
ومن المعروف في النحو أن حروف الجر تتبادل ضمن نظرية (الاقتراض) فربما حلت (في) محل (على) كما في قوله تعالى
{وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ} طه71
واشتقاق نقر من المنقار وهو للطير
واستعير لأداة النجارة مثلا، ويصبح المعنى: الحفر، فيقال نقر الخشب
لكنه استعير أيضا للعود وللعزف عليه يقال: نقر على العود، و ليس نقر العود
اللغة الحديثة يا أستاذ - خاصة لغة الإعلام - لا تحاكم بالصرامة التي تحاكم بها لغة الأدب
ففرق بين قولك تقويم و تقييم
فلا نخطئ اليوم تقييم
والخلاصة
ليس كل قياس صحيح يبنى عليه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[منصور مهران]ــــــــ[05 - May-2010, مساء 12:32]ـ
1 - فعل "ضغط" حيث هو متعد مباشرة، وعندما توسع فيه المعجم الوسيط عداه بالحرف في الضغط المعنوي وليس في الضغط المادي، فنجده يقول "المعجم الوسيط":
(ضغطه) –َ ضغطا: غمزه إلى شيء كحائط أو غيره. و-: الكلام بالغ في إيجازه. و- عليه في غرم أو نحوه: تشدد وضيق. و-: قهره أو أكرهه.
وعلى الرغم من ذلك نجد سياقات مثل هذه:
- يَتِمُّ تَحْدِيدُ الرَّمْزِ الْمَطْلُوبِ إِدْرَاجُهُ بالضغط عليه دَاخِلَ صُنْدُوقِ الْحِوَارِ.
والصحيح:
يَتِمُّ تَحْدِيدُ الرَّمْزِ الْمَطْلُوبِ إِدْرَاجُهُ بضغطه دَاخِلَ صُنْدُوقِ الْحِوَارِ
-: وَهَذِهِ تَعْنِي وُجُودُ مَسَافَةٍ، أَيْ أَنَّهُ تَمَّ الضغط على مِفْتَاحِ الْمَسَافَةِ.
والصحيح:
وَهَذِهِ تَعْنِي وُجُودُ مَسَافَةٍ، أَيْ أَنَّهُ تَمَّ ضغطُ مِفْتَاحِ الْمَسَافَةِ.
- وفي تبوِيبْ "الْبَحْث" search نكتب كَلِمَة أَوْ موضوعا للبحث عَنْه فِي قائمة المحتويات، ثُمَّ نضغط عليه لتظهر تفاصيله.
والصحيح:
... ثم نضغطه لتظهر تفاصيله.
- والسياقات المشابهة كثيرة على الرغم من أن الضغط هنا ضغطا ماديا، وعلى الرغم من أن التعدي بحرف الجر المحصور في المعنويات لم أجده إلا في الوسيط.
قلت:
في البدء أشكر أخي الأستاذ فريد البيدق حيث يتحفنا دائما بفوائد دقيقة جدا تدل على سعة اطلاعه وسلامة ذوقه اللغوي مما نغبطه عليه فنقول: ما شاء الله لا قوة إلا بالله.
ثم لي تعليق على فائدته اليوم، فأقول:
جاء في اللسان (ضغط):
(وضغط عليه واضتغط: تشدد عليه في غُرْم أو نحوه)
فالمعنى: ضيَّق عليه، وكأنما ضمَّنوا الفعل (ضغط) معنى شدّد وضيّق فعدُّوه بالحرف كما هما.
ونحو ذلك جاء في التاج.
وفي قولنا ينصح بعضنا بعضا: (اضغط على أبنائك) نعني به معنى الرقابة عليهم صيانةً وحِفظا،
فقد ورد في أساس البلاغة:
(وأرسلته ضاغطا على فلان: مهيمنا عليه يتتبع ما يأتي به) يعني من المجاز.
فنرى أنه عند إرادة المعنى الحسي يعدون الفعل (ضغط) بنفسه، وعند إرادة الأمور المعنوية يعدونه بحرف (على).
ونرى أن ما ورد في المعجم الوسيط ليس بِدْعًا من القول، وأنه لم يتوسع فيه بل نقل التوسع عن السابقين.
وبالله التوفيق.
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[05 - May-2010, مساء 01:12]ـ
بوركت أخي الحبيب يزيد، ودام تفاعلك الدافع!
أقصد السياقات المعينة لا كل السياقات!
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[05 - May-2010, مساء 01:14]ـ
رفع الله تعالى ذكرك أخي الحبيب منصور!
كما قلت: كنت أقصد السياقات المشار إليها لا كل السياقات.
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[06 - May-2010, صباحاً 01:45]ـ
بوركت أخي الحبيب يزيد، ودام تفاعلك الدافع!
أقصد السياقات المعينة لا كل السياقات!
وبوركت
ولايهمك يا عم
واصل وصلك الله(/)
طلب مساعدة بكتاب
ـ[العاتري]ــــــــ[04 - May-2010, مساء 02:30]ـ
الرجاء أريد مؤلَّف تمّام حسّان, مناهج البحث في اللغة, نسخة مصورة على شكل pdf
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[04 - May-2010, مساء 04:49]ـ
لم يصور بعد حسب علمي, فضع -فضلا- طلبك هنا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=43831
وفي الموقع كتب أخرى عن مناهج البحث إن أردته(/)
أريد رابطا لكتاب عجائب اللغة العربية
ـ[اهل العلم أدلاء]ــــــــ[04 - May-2010, مساء 10:39]ـ
بالله عليكم أريد رابطا لكناب عجائب اللغة العربية ويكون مصورا، وجزاكم الله كل خير(/)
اللغة تحسم الخلاف
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[05 - May-2010, صباحاً 11:11]ـ
هذي نتف من بحث كنت كتبته من فترة عن (فضل اللغة على العلوم الشرعية، وأهميتها في حسم الخلاف) منها ما قرأته، ومنها ما فتح الله علي به، وليس الآن من همي تحديد المذاهب، إلا ما حضرني:
الدليل الأول: قوله تعالى {لَّا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ} الواقعة79
تستدل بها بعض المذاهب كالزيدية على حرمة مس المصحف، للمحدث حدثا أكبر: كالحائض والجنب.
وفي هذا نظر:
/// القاعدة النحوية أن الضمير يعود على أقرب اسم ظاهر، وعلى هذا مرجع الهاء في (يمسه) وقبلها: إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ {77} فِي كِتَابٍ مَّكْنُونٍ {78} لَّا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ {79}
فإذن الضمير يعود على (كتاب مكنون) وهنا إشكال تاريخي؛ فإن المصحف - الذي بين الدفتين - لم يكن له وجود زمن نزول الآية، وعلى هذا فلا يمكن أن يكون الموصوف بالمكنون، فما هو إذن؟ والجواب: لا يعرف النص إلا بنظيره، فانظر إلى قوله تعالى
بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَّجِيدٌ {21} فِي لَوْحٍ مَّحْفُوظٍ {22}
وبضم هذه الآية إلى تلك، يتضح جليا أن المقصود بالكتاب المكنون هو اللوح المحفوظ، الذي في السماء، وهو المراد بقوله تعالى {يَمْحُو اللّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ} الرعد39
وقوله {وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلاَ طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلاَّ أُمَمٌ أَمْثَالُكُم مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ} الأنعام38
وذاك اللوح تقوم عليه الملائكة، وهم وحدهم دون سائر الخلق من تصل أيديهم إليه
ذلك أن المصحف الذي بين الدفتين، يمكن أن يعتدي عليه زنديق أو ملحد أو ساحر
وإذن فليس بمكنون
وهذا يقودنا إلى الإشكال الثاني
المطهرون: يفسرها الشيعة بـ (آل البيت) وعندهم (يمسه: يفقهه ويفهمه)
وهذا صرف للفظ عن ظاهره من غير دليل، وغير مقبول لغة قبل شرعا
ويفسره الزيدية بأنه (الإنسان الطاهر) وعلى هذا تقوم فتياهم آنفة الذكر
وفي هذا نظر: مطهّر:
اسم مفعول وزن (مفعّل)، وبما أن "الزيادة في المبنى، تدل على زيادة في المعنى"
فإن هذا يقابل صيغة المبالغة (طهور)
/// ومعروف أنه يشترط في الماء الذي يصلح به الوضوء أن يكون طهورا،
و لايكفي أن يكون طاهرا
ومعنى (طهور) أنه طاهر في نفسه، مطهر لغيره كماء البحر
الذي وصفه رسول الله بأنه "الطهور ماؤه"
وعلى ذلك فلا يجوز التوضؤ بالشاهي، أو العصير أو البيبسي؛
لأنها نعم طاهرة، لكنها ليست مطهِّرة بكسر الهاء
أي أنها ليست (طهورا)
بعد هذا البيان، نسأل: بم يوصف الإنسان؟ بأنه طاهر، أم طهور
وقبل الجواب: لا بد أن نقرر أن الطهارة معنوية، لاحسية، ويقابلها النجاسة. والحسية هي النظافة ويقابلها (الوساخة: القذارة) بمعنى:
أن النظافة تعني نظافة الجسم، أما الطهارة فتعني طهارة القلب والروح
والمسلم يمكن أن يكون وسخا قذرا، لكنه لا يمكن إلا أن يكون طاهرا
والكافر يمكن أن يكون نظيفا، لكنه لا يمكن إلا أن يكون نجسا
يدل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم:
"سبحان الله، إن المؤمن لا ينجس" فلم يقل لا يتسخ، فالوساخة واردة،
لكنه لا ينجس إلا بالردة، والخروج عن الدين.
كما قال تعالى:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلاَ يَقْرَبُواْ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ إِن شَاء إِنَّ اللّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} التوبة28
إذن فلا يمكن أن يتنجس المسلم، لكن يمكن أن يتسخ
ولا يمكن أن يتطهر الكافر، لكن يمكن أن يتنظف
ورغم هذا، فلا يجوز لغة ولا شرعا وصف المسلم بالمطهر، ولو كان في أعلى عليين
وإنما المطهرون الملائكة، الذين طهرهم الله
وليس البشر كائنا من كان
أولئك وحدهم الذين يمكن أن تصل أيديهم إلى (الكتاب المكنون: اللوح المحفوظ)
والخلاصة أنه ليس في الآية دليل على أهل الأرض، ولا ذكر لهم فيها البتة
لأن حديثها عن أهل السماء (الملائكة)
وإذن، فليقرأ القرآن الجنب والحائض والنفساء باللسان،
ولتمسكه باليد، ولا بأس
ومن زعم الكراهة - فضلا عن التحريم - فعليه الدليل
أما أن يقال الأفضل فنعم ونعم
كالنقاب: الأفضل أن تنتقب المرأة، لكن إذا لم فلا حرج
وإنما ذلك صيانة لحرمة كتاب الله
ولا شك أن الطهارة من آداب التلاوة
والحمدلله
ـ[مصطفى مدني]ــــــــ[05 - May-2010, مساء 12:37]ـ
الأخ العزيز /يزيد الموسوي
كلامك جيد مفيد في بعض أجزائه ولكنه لا يؤخذ على إطلاقه
فالقول أولا أن اللغة تحسم الخلاف كلام يحتاج إلى نظر في مجموعه فاللغة رغم أنها من أهم وسائل الاتصال ورفع الإبهام والإشكال وتحسم الخلاف في بعض الأحوال ولكن يجب ألا نغفل القواعد الأصولية التي وضعها العلماء فهناك الحقيقة الشرعية التي قد تتعارض مع الحقيقة اللغويةفي بعض الاحيان وتقدم الحقيقة الشرعية بالطبع
ثم مسألة مس المصحف فهي من المسائل الخلافية ـ علي حد علمي المتواضع ـ والخلاف فيها معتبر فكيف يحسم الخلاف فيها باللغة وحدها؟ الامر يحتاج إلى مراجعة قبل بت الأحكام وإطلاقها ................. بارك الله فيك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[07 - May-2010, صباحاً 02:40]ـ
بعد البيان اللغوي لا اعتبار للخلاف في هذه المسألة
البتة
على الأقل ليس بدليل الآية
ـ[عبدلية تميمية]ــــــــ[07 - May-2010, مساء 07:29]ـ
أتفق معك اللغة تسبق كل شيء باعتراف من الفقهاء والمفسرين(/)
نحو النص
ـ[في رحاب الله]ــــــــ[05 - May-2010, صباحاً 11:44]ـ
ماهي الكتب التراثية التي تساعدني في هذا الموضوع"؟ أرجو الرد
ـ[في رحاب الله]ــــــــ[06 - May-2010, مساء 03:26]ـ
اي انتم يارفاق الايوجد احد يساعدني
ـ[الاستراباذي]ــــــــ[10 - May-2010, مساء 09:08]ـ
السلام عليكم
الموضوع الذي طلبته موضوع حديث ومعاصر، فما تجده عنه في كتب التراث ليس إلا نتفا عليك استخراجها استخراجاً، ويمكن أن يفيدك في ذلك حديث البلاغيين عن الفصل والوصل، أو يمكنك الاطلاع على:
-لسانيات النص لمحمد خطابي، وفيه إشارات مقتضبة
-نسيج النص للأزهر الزناد وفيه إشارات كذلك، وأظن أنه موجود على الشبكة (فلتنظره في مكتبة المجلس).
ـ[أبو ساجدة]ــــــــ[17 - Sep-2010, مساء 07:51]ـ
السلام عليكم
تفضل: لسانيات النص لمحمد خطابي
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=404418#post40 4418
أرجو لك التوفيق والتسديد
ـ[مصطفى مدني]ــــــــ[18 - Sep-2010, مساء 02:33]ـ
وكتب الدكتور صلاح فضل ضافية في هذا الباب(/)
بين الفعلين يُوَفِّر ويتوافر والفعلين يُتِيح ويُوجَد
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[05 - May-2010, مساء 01:10]ـ
(1)
يلتبس معنى الفعل "يوفر" بمعنى الفعلين "أتاح" ووجد" في الكتابات التقنية- على الرغم من دلالة الأول على الكثرة والثاني على التهيئة والثالث على حصول الأمر وحدوثه.
يقول المعجم الوسيط عن الثلاثة ما يأتي:
1 - (وَفَر) الشيء (يفِر) وفرا وفِرَة ووفورا: كثر واتسع. ويقال: وفر عرضه: كرم ولم يبتذل. و- لفلان المال والمتاع وفرا وفِرَة: كثره ووسعه. و- عرض فلان أو ذماره: حماه وصانه. و- فلانا عطاءه: رده إليه وهو راض أو مستقل له. و- الثوب: قطعه وافرا.
(وَفُر) الشيء (يَوْفُر) وفارة: وَفَرَ، ويقال: وَفُر عرضه: كرم ولم يبتذل.
(أوفر) الشيء: كثره وأتمه.
(وَفَّر) الشيء: كثره. و- الثوب: قطعه وافرا. و- لفلان طعامه: كمله ولم ينقصه وجعله وافرا. و- له عرضه: صانه ووقاه ولم يشتمه. و- عليه حقه: استوفاه. و- الله حظه من كذا: أسبغه. و- شعره: أعفاه.
(اتفر) الشيء وفر
(توافر) الشيء وفر.
(توفَّر) على صاحبه: رعى حرماته وبره. و- على الشيء: صرف إليه همته.
(استوفر) حقه: استوفاه. و- الشيء أتمه.
2 - (وجد) فلان (يَجِد) وَجْدا: حزن. و- عليه موجدة: غضب. و- به وجدا: أحبه. و- فلان وُجْدا وجِدَة: صار ذا مال. و- مطلوبه وَجْدا ووُجْدا وجِدَة ووجودا ووِجْدَانا: أدركه، ويقال: وجد الضالة. و- الشيء كذا: علمه إياه، يقال: وجدت الحلم نافعا.
(وُجِد) الشيء من عدمٍ وجودا: خلاف عدم، فهو موجود.
3 - (تاح) له الشيء – ُ توحا: تهيأ (وانظر ت ي ح).
(تاح) له الشيء -ِ تيحا: تهيأ. و- له الأمر: قدر عليه. و- في مشيته: تمايل.
(أتاحه): قدره وهيأه.
(2)
على الرغم من السابق نجد الكتابات التقنية تظلم الفعلين وتعطي السياقات كلها للفعل "وفر"، مثل:
- يُوَفِّرُ برنامجُ "وورد" أكثرَ مِنْ طريقٍ لنسخِ ونقلِ النُّصُوصِ، والطَرِيقَةُ الشائعةُ الاستخدامِ هيَ استخدامُ أوامرِ النسخِ Copy أَوِِ القصِّ Cut ثُمَّ اللصقِ Paste مِنْ عَلَى تَبْوِيب "الصَّفْحَة الرَّئِيسَة" Home.
... والصحيح هنا وفي أمثاله: يُتِيحُ.
- يتوفر مَعَ الْبَرْنَامَجِ الْعَدِيدُ مِنَ الْقَوَالِبِ الْجَاهِزَةِ Templates الَّتِي تُسَاعِدُ عَلَى إِنْشَاءِ أَنْوَاعِ الْمُسْتَنَدَاتِ شَائِعَةِ الِاسْتِخْدَامِ كَالْخِطَابَاتِ وَالْفَاكْسْ وَالْمُذَكِّرَاتِ وَالتَّقَارِيرِ وَالنَّشَرَاتِ الصَّحَفِيَّةِ وَالسِّيَرِ الذَّاتِيَّةِ.
... والصحيح هنا وفي أمثاله: يُوجَدُ.
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[06 - May-2010, صباحاً 03:35]ـ
وهل يقال:
الشروط المتوفرة؟ أم المتوافرة؟(/)
أرجو منكم المساعدة في إعراب بعض الجمل
ـ[الساعي إلى الخير]ــــــــ[05 - May-2010, مساء 03:33]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
السادة الأفاضل .. أعضاء المنتدى ....
أرجو منكم المساعدة في إعراب بعض الجمل ......
1 - (انتقل من الصف خمس طالبات)
ما هو إعراب كلمة خمس (الحركات)؟
.............................. .............................. .............................. ...
2 - (فاز الفريق مذ كان مستعدا)
فاز: .......................... .........................
الفريق: ....................... ........................
مذ: ........................... ........................
كان: .......................... ........................
مستعدا: ....................... .......................
.... ولكم جزيل الشكر ....
ـ[المواضب]ــــــــ[06 - May-2010, مساء 01:26]ـ
1 خمس: فاعل مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره و هو مضاف
2 - (فاز الفريق مذ كان مستعدا)
فاز فعل ماض مبني على الفتح
الفريق: فاعل مرفوع
مذ ظرف زمان مبني على السكون
كان: فعل ماضي ناقص و اسم كان ضمير مستتر تقديره هو
مستعدا: خبر كان منصوب(/)
ماجستير النظريات اللسانية ومدارسها
ـ[محمد الدمشقي]ــــــــ[05 - May-2010, مساء 04:14]ـ
السلام عليكم نرجو من ذوي الإختصاص وأهل المجلس أن يزودونا بالكتب والمقالات المتعلقة بماجستير "النظريات اللسانية ومدارسها" ولكم منا الدعاء في ثلث الليل الأخير.
ـ[شفل]ــــــــ[09 - May-2010, صباحاً 01:09]ـ
المدارس اللسانية ماجستير احمد سعيد جامعة بغداد
ـ[محمد الدمشقي]ــــــــ[09 - May-2010, مساء 02:57]ـ
شكرا .......................... ...... ، ممكن رابط التحميل.
ـ[شفل]ــــــــ[09 - May-2010, مساء 10:02]ـ
اخي ساحاول ان ارفعها لك وان لم استطع فسوف ارسلها لك علما اني عراقي استطيع ارسالها لك مع مكاتب النقليات الى سوريا وهناك عدة رسائل واطاريح سوف اقوم بتحميلها لك لكن المساله قد تاخذ بعض الوقت فما رايك
ـ[محمد الدمشقي]ــــــــ[27 - May-2010, مساء 09:28]ـ
ممكن أن تراسلني عبر البرد الإلكتروني الخاص بي adj.farouk@yahoo.fr(/)
(أوثق عرى الإيمان الحب في الله) تشبيه أم استعارة؟؟
ـ[الأستاذ طالب]ــــــــ[05 - May-2010, مساء 08:27]ـ
أشكل علي هذا التركيب هل هو تشبيه أم استعارة، وحتى نتصور السؤال بدقة أكثر:
هل قولنا:
الحبُّ أوثق عرى الإيمان
من التشبيه البليغ
أم من الاستعارة
مع ملاحظة أن ذكر المشبه والمشبه به؟؟ والاستعارة يطوى فيها المشبه كما حقق البلاغيون.
ـ[فرحي زهاي]ــــــــ[28 - Jun-2010, مساء 01:35]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
العبارة تحتوي على استعارة مكنية حيث شبه الإيمان بالإناء الذي له عرى فحذف المشبه به " الإناء" وترك ما يدل عليه " عرى" والله أعلم(/)
تمييز العدد هذا خرج عن القاعدة فما التوجيه
ـ[المستوى]ــــــــ[06 - May-2010, مساء 01:33]ـ
القاعدة تقول أن تمييز المائة والألف ومضاعفاتها يكون مفردا مجرورا نحو (عندي مائة ريال) لكن ما قولكم في قوله تعالى (ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعا) في سورة الكهف
لماذا جاء التمييز هنا جمعا؟ وما إعرابه إذا لم يكن تمييز؟
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[06 - May-2010, مساء 02:39]ـ
يعرب بدلا أو عطف بيان
ـ[المستوى]ــــــــ[06 - May-2010, مساء 08:02]ـ
شكرا لك عزيزي حاتم أبو عاشور
أرجو من الاخوان الادلاء بآرائهم والمشساركة معنا
ـ[علاء الدين حمويه]ــــــــ[06 - May-2010, مساء 10:39]ـ
القاعدة تقول أن تمييز المائة والألف ومضاعفاتها يكون مفردا مجرورا نحو (عندي مائة ريال) لكن ما قولكم في قوله تعالى (ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعا) في سورة الكهف
لماذا جاء التمييز هنا جمعا؟ وما إعرابه إذا لم يكن تمييز؟
سنين: بدل من ثلاثمائة، أي: لبثوا في كهفهم سنين.
ـ[المستوى]ــــــــ[07 - May-2010, صباحاً 01:11]ـ
شكر الله لك سيدي علاء
الباب مفتوح للجميع علموني بمشاركاتكم علمكم الله وزادكم فقد أحرجني من سألني وأردت أن لا أترك توجها للمسألة إلا وقد جئته به فساعدوني شكر الله لكم
ـ[علاء الدين حمويه]ــــــــ[07 - May-2010, صباحاً 02:28]ـ
السلام عليكم ... القراءة بتنوين (مائة) لاأعلم لها إلا ما سبق.أما القراءة بغير تنوين فتوجه على أن (سنين) مضاف إليه،وقدأضيف التمييزإلى المميز، وجاء بالجمع تنبيهاً على الأصل الدي كان يجب استعماله.
قراءة التنوين هي قراءة جمهور السبعة،والأخرى قراءة حمزة والكسائي.
ـ[الساري]ــــــــ[07 - May-2010, صباحاً 03:49]ـ
أخي المستوى:
بما أن الإخوة بيّنوا أوجه الإعراب
فأحبّ المشاركة بإلقاء نظرة بلاغية إلى هذا الاختيار الإلهي الفريد!:
وإن قولك إن التمييز خرج عن القاعدة كلام صحيح , لكن هذا لقصور القاعدة ذاتها , وإلا فالعرب منذ الجاهلية يستخدمون تمييز المئة جمعا منصوبا أو مجرورا , ويستخدمون تمييز المركّب جمعا , ويجعلون تمييز المفرد منصوبا ... الخ
وليس هذا اعتباطا أو ركاكة وسوء بناء , بل مراعاة لأمور معنوية دقيقة يريدونها بنباهتهم.
قال علقمة:
فكان فيها ما أتاك وفى ** تسعين أسرى مُقرَنين صَفَدْ
نأتي إلى الحكمة من اختيار الله - تعالى - كلمة (سنين) بدلا عن (سنةٍ) وهي قليلة الورود في لسان العرب!
لعل من حِكَمِها أن الله جل وعلا , قد علم أننا لو علمنا أن الله أرقدهم في الكهف ثلاث مئة سنة وزيادة لم تتبدل أجسادهم بل ظلت كأجساد الأحياء , ثم بعثهم وكأنهم ناموا يوما أو بعض يوم , أقول: عندما أخبرنا الله بذلك فقد علم أننا سنستغرب طول المدة , فقطع عنا طريق الشك بهذا التعبير االبليغ , الذي جعل معنى الآية: إن هؤلاء الفتية الذين أرقدهم الله ثم بعثهم لم يتبدل شيئا من أجسادهم , قد مكثوا ثلاث مئة , ولا تظنوها أياما أو شهور بل هي (((سنين)))
فاستخدام (ثلاث مئة سنة) إنما هو للتعبير العادي الذي يراد به مجرد سوق الخبر , ولا يستكثر المخاطب معه العدد , وهو كما ترى لا يوحي بشئ غير المعنى الظاهر القريب , والإخبار المجرد بحصول أمر عادي.
أما استخدام (ثلاث مئة سنين) ففي كلمة سنين معنيان: بيان جنس المعدود , وبيان أنه المييز مقصود تماما فلا يستكثرنّه أحد.
والله أعلم.
مثال:
لو قال قائل: صارعت ثلاث مئة رجل وغلبتهم , فتعبيره تساهل في بيان قوته , بل جاء كلامه خبرا عاديا لا ندري هل قصد الاعتداد بقوته أم أراد مجرد الإخبار بالحادثة
أما لو قال: صارعت ثلاث مئةٍ رجالٍ فكأنه قال أنا قوي قد صارعت ثلاث مئة وإنهم رجال لا أطفال أو نساء ضعاف.
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[07 - May-2010, مساء 06:09]ـ
هذا ليس من التمييز في شيء
وهو يعرب حالا منصوبة وعلامة النصب الياء؛ لأنه ملحق بجمع المذكر السالم
ـ[المستوى]ــــــــ[08 - May-2010, مساء 08:10]ـ
شكرا لكم اخوتي على مشاركاتكم
وأطلب من كل أساتذتنا وشيوخنا اثراء الموضوع فهم أهلها
ـ[مصطفى مدني]ــــــــ[09 - May-2010, مساء 12:11]ـ
(سنين *) في الآية الكريمة تعرب حالا أو بدلا وهي على الإعرابين ستحمل على الوجه البلاغي الذي تحدث عنه الأخ الساري أما التمييز فقد حذف لدلالة البدل عليه(/)
مامعنى قول ابن مالك -رحمه الله- ... ؟
ـ[أبو بثينة السوسي]ــــــــ[06 - May-2010, مساء 11:55]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لو تفضلتم بارك الله فيكم أن توضحوا لنا قول ابن مالك رحمه الله في شرحه على الكافية في باب الموصول: (مثال وقوع الذي في موضع الذين لتضمنه معنى الجزاء كقوله تعالى: " و الذي جاء بالحق وصدق به أولئك هم المتقون" ومثال المقصود به الجنس قوله تعالى " كمثل الذي استوقد نارا " و قوله تعالى " كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس " فهذان النوعان يستعملان كثيرا.)
فما معنى قوله: "لتضمنه معنى الجزاء" وكيف فهم من الآية أن الذي في موضع الذين؟
وما معنى قوله: أو كان مقصودا به الجنس وكيف فهم من الآية أن الذي في موضع الذين مع أن العائد في صلة الموصول استوقد ضمير مفرد وكيف تكون الضمائر الأخرى التي في الآية " ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لايبصرون" عائدة على الذي.
وكيف نعرب: أفلح المتقون ربهم
أفيدونا نفع الله بعلمكم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - May-2010, مساء 03:57]ـ
فما معنى قوله: "لتضمنه معنى الجزاء"
- معناه أنه يصح وضع (من) الشرطية بدلا منه؛ تقول: (من جاء بالصدق ... )
وكيف فهم من الآية أن الذي في موضع الذين؟
- فهم ذلك من قوله في الجواب (أولئك ... )
وما معنى قوله: أو كان مقصودا به الجنس
- يعني جنس ما يشار إليه بـ (الذي) فكأنه قال: (أو كالإنسان الذي ... )
وكيف فهم من الآية أن الذي في موضع الذين مع أن العائد في صلة الموصول استوقد ضمير مفرد وكيف تكون الضمائر الأخرى التي في الآية " ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لايبصرون" عائدة على الذي.
- لم يقل إن الذي بمعنى الذين، بل قال إن الذي بمعنى الجنس كأنك قلت (الإنسان)؛ تأمل قوله جيدا: (مثال وقوع الذي في موضع الذين .... ومثال المقصود به الجنس .... )
والله أعلم.
ـ[صقر أبوزيد]ــــــــ[07 - May-2010, مساء 05:26]ـ
بارك الله فيك يا أبا مالك العوضي وجزاك الله عنا خيرا في الدنيا والآخرة.
فقد أوجزت وأفدت.
ـ[أبو بثينة السوسي]ــــــــ[07 - May-2010, مساء 11:07]ـ
أحسن الله إليكم أبا مالك على هذا التوضيح.
قولكم حفظكم الله: "لم يقل إن الذي بمعنى الذين، بل قال إن الذي بمعنى الجنس"
وهل هناك مانع على حمل الذي المذكورة في الآية بمعنى الذين ونقول بقول بعض العلماء إن الذي تأتي بمعنى الذين و تحذف نونها.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - May-2010, مساء 11:12]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
كون (الذي) ترد بمعنى (الذين) لا يشترط أن يكون ذلك في كل موضع، فلا يلزم أن تكون كذلك في الآية.
وأما المانع فقد ذكرته أنت بنفسك في مشاركتك وهو سبب استشكالك.
ـ[أبو بثينة السوسي]ــــــــ[08 - May-2010, صباحاً 01:22]ـ
زادكم الله علماً و تقوى, وجعل الجنة لكم مأوى ... آمين
فقد زال الإشكال بفضل الله, ثم بتوضيحكم يا أبا مالك, لقول ابن مالك.
ـ[علاء الدين حمويه]ــــــــ[10 - May-2010, مساء 05:24]ـ
السيد السوسي، أرجو أن تنقل نص ابن مالك من أوله.
ـ[علاء الدين حمويه]ــــــــ[19 - May-2010, مساء 02:37]ـ
السلام عليكم ...
ألا يملك أحد من أهل المجلس شرح ابن مالك على شافيته فينقل لنا النص من أوله.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - May-2010, مساء 02:40]ـ
حمل الكتاب من هنا:
http://www.archive.org/details/shkfsh
ـ[علاء الدين حمويه]ــــــــ[21 - May-2010, مساء 10:34]ـ
فما معنى قوله: "لتضمنه معنى الجزاء"
- معناه أنه يصح وضع (من) الشرطية بدلا منه؛ تقول: (من جاء بالصدق ... )
وكيف فهم من الآية أن الذي في موضع الذين؟
- فهم ذلك من قوله في الجواب (أولئك ... )
وما معنى قوله: أو كان مقصودا به الجنس
- يعني جنس ما يشار إليه بـ (الذي) فكأنه قال: (أو كالإنسان الذي ... )
وكيف فهم من الآية أن الذي في موضع الذين مع أن العائد في صلة الموصول استوقد ضمير مفرد وكيف تكون الضمائر الأخرى التي في الآية " ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لايبصرون" عائدة على الذي.
- لم يقل إن الذي بمعنى الذين، بل قال إن الذي بمعنى الجنس كأنك قلت (الإنسان)؛ تأمل قوله جيدا: (مثال وقوع الذي في موضع الذين .... ومثال المقصود به الجنس .... )
والله أعلم.
السلام عليكم ...
قولك-أبا مالك-:"معناه أنه يصح وضع (مَن) الشرطية بدلاً منه ,تقول: (من جاء بالصدق ... ) "
ليس بسديد, ف (مَن) تبقى اسماً موصولاً بمعنى (الدين) ,لأنك لاتقدر (إن) مكانها.
وقولك:"لم يقل ... به الجنس ... "
جانب الصواب أيضاً, لأن كلامه السابق شرح لقوله في المتن:
"ص"
وموضع"الدين"يكثر "الدي" .... إن كان مفهوم الجزا به احتدي
أو كان مقصوداً به الجنس وما .... خالف هدين فنزراً علما
نحو "الدي حانت بفلج"وكدا .... ماكان مشبهاً"عمي اللدا"
ولو قال -رحمه الله-إن (الدي) يوضع موضع (مَن) لكان قوله أقرب للصواب, لأن (مَن) يعود عليها
الضمير مفرداً بالنظر إلى لفظها, ومجموعاً بالنظر إلى معناها إن أُريد بها الدلالة على الجمع.
وفقنا الله جميعاً لما يحبه ويرضاه.(/)
نشأة البديعيات
ـ[الاء هبة الله]ــــــــ[07 - May-2010, صباحاً 12:01]ـ
السلام عليكم
نشأة البديعيات:
يبدو أن الحديث عن البديعيات، في البداية أمرٌ شاقٌ وصعب وهذا ربما عائد إلى؛ أنها فن تمخض عن صراع وآلام كبيرة وآمال دفنت، وإرادة تسلب وتتضح لنا هذه الصعوبة من خلال تحديدنا للزمن الذي ظهرت فيه فيقول في هذا الصدد محمد علي سلطاني: "قصائد في المديح بدأ ظهورها حوالي منتصف القرن السابع هجري" [1] ( http://majles.alukah.net/#_ftn1).
وهنالك من يقول أن ميلادها كان في القرن الثامن الهجري، وتناسلت لها قصائد نبوية بديعية خلال العصور الإسلامية حتى هذا اليوم [2] ( http://majles.alukah.net/#_ftn2).
فالذي يقول أن ميلادها في القرن السابع الهجري فهو ينسبها إلى البصيري صاحب البردة (608هـ/696هـ) وهو شاعر مصري من قرية بوصيرة أصله من المغرب من قبيلة صنهاجة، وكان البصيري شاعرا رقيقا ورجلا متدينا صالحا يغلب عليه الفقر أصيب بفالج نصفي شله واقعده طريح الفراش رهين الدار [3] ( http://majles.alukah.net/#_ftn3).
وهذه الأسباب هي التي دعته إلى نظم هذه القصيدة ضف إليها أنه عندما نام رأى في منامه رسول الله صلى الله عليه وسلم فمسح على وجهه بيده المباركة، وألقى عليه البردة [4] ( http://majles.alukah.net/#_ftn4).
فاستهل هذه القصيدة بمقدمة غزلية حن فيها إلى ديار الحبيب، و الحبيب هو رسول الله صلى الله عليه وسلم، والديار هي أطر للمدينة المنورة [5] ( http://majles.alukah.net/#_ftn5).
انتشرت هذه القصيدة انتشارا منقطع النظير، وحاول الكثير من شعراء العربية مجاراتها والنسج على منواها ومعارضتها،حتى كانت الميم مطية كل الذي ساروا على نهج البصيري –مع أن البصيري مسبوق بقصيدة ابن الفارض الميمية- ومطلع بردة البصيري هو:
أمن تذكر جيران بذي سلم
مزجت دمعا جرى من مقلة بدم
بعد هذا العرض يظهر أن الاختلاف في الرأي هذا يعود إلى عدم الدقة تعريف البديعيات وإذا عرفنا الفرق بين البديعيات والمدائح النبوية فإننا نستطيع تحديد نشأتها.
والفرق بين البديعيات والمدائح النبوية يكمن في أن البديعيات قصائد منظومة في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم على البحر البسيط، وعلى روى الميم المكسورة أضاف أصحابها إلى شعرهم ألوان بديعية صراحة أو ضمنا لكن المدائح النبوية هي قصائد في مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم، دون أن تضاف لها ألوان البديع [6] ( http://majles.alukah.net/#_ftn6).
ومن هنا يعد البصيري أب المدائح النبوية، ويعد الحلي أب البديعيات والتي ظهرت في القرن 8هـ وبهذا جاءت بديعية الحلي كتابا علميا في فن البديع بحثا وأمثلة حية على كل الأنواع وكان مطلع هذه البديعية:
إن جئت سلعا فسل عن جيرة العلم
وقر السلام على عرب بذي سلم
وهذه البديعية تحتوي على مئة وخمسة وأربعين بيت فيها مئة وأربعين لوناً بديعيا وقد ساعد الحلي على أن ينتهج هذا النهج الجديد في بناء القصيدة المدحية، انه اطلع على أثار العلماء البديعيين من أمثال ابن أبي الأصبع .....
وربما هذا هو الذي جعل الشعراء يتأثرون بنظم القصائد البديعية على منوالها، فاتخذوها منطلقاً للمعارضة والنسج على أصولها البديعية [7] ( http://majles.alukah.net/#_ftn7) .
من الذين نسجوا على منوال بديعية صفي الدين الحلي هم:
1. بديعية أبي بكر علي بن حجة الحموي (837هـ)، سماها "تقديم أبي بكر" اشتملت هذه البديعية على مئة وستة وثلاثين نوعا بديعيا في مئة وثلاثة وأربعين بيتا.
2. بدعية الحميد عبد الرحمن بن أحمد بن علي: المسماة: فتح البديع بشرح تلميح البديع بمدح الشفيع، فرغ من تأليفها سنة (992هـ)، وهي في مئة وأربعين بيتا تحوي مئة وثمانية وستون صنفا بديعيا. وهذا دليل على إضافته أجناس أخرى على بديعية الحلي
3. بديعية شهاب الدين احمد العطار (794هـ) سماها: الفتح الإليّ في مطارحة الحليّ.
4. بديعية الموصلي علي بن الحسين عز الدين الموصلي، المتوفى سنة (789هـ) سماها: التوصيل بالبديع إلى التوسل بالشفيع.
5. بدعية شعبان الآثاري، ابن محمد بن داود المتوفى سنة (828هـ) سماها بديع البديع في مدح الشفيع.
6. بديعية عيسى بن الحجاج بن عيسى بن شداد العسدي، المتوفى سنة (807هـ) عارض بهذه البديعية الحلي، لكنه جعل القافية "راء".
7. شرح على قصيدة الحلي لعبد الغني الرافعي، المتوفى سنة (1307 هـ) سماها الجوهر السني في شرح بديعية الصفي [8] ( http://majles.alukah.net/#_ftn8).
[1] (http://majles.alukah.net/#_ftnref1) - د/ محمد علي سلطاني، البلاغة العربية في فنونها، مطبعة زيد بن ثابت، دمشق، سوريا، (د. ط)، 1979/ 1980، ص 13.
[2] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref2) - صفى الدين الحلي، نتائج الألمعية في شرح الكفاية البديعية، ص 37.
[3] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref3) - د/ بكري شيخ أمين، البلاغة العربية في ثوبها الجديد، على البديع، ج3، دار العلم للملايين، ط5، 1999م، ص 13.
[4] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref4) - علي أبو زيد، البديعيات في الأدب العربي نشأتها، تطورها، أثرها، ص 20.
[5] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref5) - د/ بكري شيخ أمين، البلاغة العربية في ثوبها الجديد، ص 13.
[6] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref6) - د/ بكري شيخ أمين، البلاغة العربية في ثوبها الجديد، ص 18.
[7] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref7) - صفى الدين الحلي، نتائج الألمعية في شرح الكافية البديعية، ص 41.
[8] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref8) - صفى الدين الحلي، نتائج الألمعية في شرح الكفاية البديعية، ص 42 - 46.(/)
طلب كتاب الكشاف للزمخشري
ـ[صقر أبوزيد]ــــــــ[07 - May-2010, مساء 06:15]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من الأخوة الفضلاء أن يدلني أحدهم على رابط لكتاب تفسير الكشاف للزمخشري على هيئة pdf للضرورة وأرجو ألا يكون نسخة وورد بل أريد المصور من الكتاب نفسه.
ولو كان على موقع أرشيف فبها ونعمت.
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[07 - May-2010, مساء 06:20]ـ
تفضل:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1234
ـ[صقر أبوزيد]ــــــــ[08 - May-2010, مساء 02:39]ـ
جزاكم الله خيرًا يا أخي أباحاتم بن عاشور وسدد خطاكم، وجعل الجنة مأواكم.
تم التحميل بفضل من الله تعالى.(/)
فاكهة نحوية
ـ[أحمد مهدي]ــــــــ[07 - May-2010, مساء 08:03]ـ
في أي لفظ يانحاة الملة ... حركة حلت محل الجملة؟
ـ[صقر أبوزيد]ــــــــ[10 - May-2010, مساء 02:36]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في قوله تعالى: " فلولا إذا بلغت الحلقوم * وأنتم حينئذٍ تنظرون "
والتقدير - والله أعلم بمراده -: (وأنتم حينئذ بلغت الروح الحلقوم تنظرون)
فحلت الحركة (التنوين) محل الجملة.
والله أعلم(/)
الاستشهاد بالحديث في الصرف
ـ[صلاح الهيجمي]ــــــــ[08 - May-2010, صباحاً 01:24]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبعد,,,,,,
إخواني الأعزاء: هل يجوز الاستشهاد بالحديث في الصرف؟؟؟
أفيدوني بالأسباب المانعة أو المجوزة مع المراجع أو المصادر
ولكم جزيل الشكر والعرفان.
ووفقكم الله لما فيه عون الآخرين ودمتم,,,,,
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - May-2010, صباحاً 01:26]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إن قصدت بالصرف القوانين الصرفية، فالخلاف فيها كالخلاف في الاستشهاد بالحديث في النحو، ومراجعه كثيرة.
وأما إن قصدت الألفاظ المتصرفة نفسها، فالكلام فيها كالكلام في غريب الحديث، ولا إشكال فيه.
والله أعلم.
ـ[صلاح الهيجمي]ــــــــ[09 - May-2010, صباحاً 01:33]ـ
السلام عليكم وبعد،،،،
المطلوب هو الاستشهاد بالحديث في الصرف المقصود به القوانين الصرفية
أرجو المساعدة بالمراجع والمصادر،،،، مع جزيل الشكر.
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[09 - May-2010, مساء 02:32]ـ
تجد حاجتك إن شاء الله في كتاب (مناهج الصرفيين ومذاهبهم في القرنين الثالث والرابع من الهجرة) للدكتور/ حسن هنداوي, دمشق: دار القلم, 1989م.
ـ[صلاح الهيجمي]ــــــــ[09 - May-2010, مساء 09:38]ـ
أخي العزير أبو حاتم بن عاشور,,,,
بعد التحية,,, كتاب مناهج الصرفيين ومذاهبهم -كما أشرت- غير موجود معي, لكن أرجو إعطاء رابط الكتروني إن كان موجوداً في الشبكة .... أو توجيهي إلى ما فيه الفائدة؛ لتتم الفائدة , ولكم خالص شكري وتقديري.
ـ[الحاج مسعود]ــــــــ[11 - May-2010, مساء 03:40]ـ
شكرا لكم على هذه النصائح المفيدة(/)
استفسار عن اسم الجنس الفردي والجمعي؟؟؟؟؟؟؟
ـ[فدوه]ــــــــ[08 - May-2010, صباحاً 06:03]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
طاب مجلسكم بإذن الله تعالى
لديِّ استفسار عن اسم الجنس
كونه كثيراً ما يرد عليِّ في كتب أصول الفقه
سواءً اسم الجنس الإفرادي:وهو الصادق على الكثير والقليل ,نحو العسل والماء
أو اسم الجنس الجمعي: وهو الذي يفرق بينه وبين واحده بتاء؛ نحو شجر _ وشجرة
أو يفرق بينه وبين واحده بالياء , نحو زنج _ زنجي
وهذه المعلومات أجدها متناثرة في تلك الكتب
إلا إني أريد مظانها في كتب اللغة؛ فأين أجدها؟؟؟؟؟؟؟؟
ودمتم سالميين
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - May-2010, صباحاً 10:06]ـ
ارجعوا لحاشية محمد محيى الدين عبد الحميد على شرح ابن عقيل لألفية ابن مالك.
فقد ذكرها , تحت الشبه الوضعي أو قريبا منه والله أعلم.
ـ[فدوه]ــــــــ[10 - May-2010, صباحاً 10:46]ـ
بوركت على الإحالة بإذن الله تعالى
لكن هل تعرض لمدلول اسم الجنس
من علماء اللغة المتقدمين؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!
ـ[الاستراباذي]ــــــــ[10 - May-2010, مساء 07:35]ـ
السلام عليكم
يوجد كلام جيد عن اسم الجنس في شرح الرضي على الكافية ج3 عند حديثه عن المعرفة والنكرة، وشبيه به حديث ابن يعيش عنه في شرح المفصل في الجزء الخامس من طبعة المنيرية، أما البلاغيون فيمكنك الاطلاع على على شروح التلخيص عند كلامهم عن تعريف المسند إليه باللام، ويوجد تقسيم جيد له في الكليات لأبي البقاء الكفوي.
ـ[فدوه]ــــــــ[11 - May-2010, صباحاً 05:15]ـ
شكراً على الإحالة
وجزيتم على ذلك من الرحمن خيرا
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,(/)
ارجو المساعدة
ـ[كنان]ــــــــ[08 - May-2010, صباحاً 08:43]ـ
معنى شذا
الدلاله النحوية
الجانب الصرفي من الاماكن الاعلام او الاشخاص
الشواهد
التغيرات الصوتية
</ b></i>
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[08 - May-2010, مساء 11:34]ـ
شذا
قوة الرائحة, وشذا المسك شذوا قويت رائحته وانتشرت وفلان تطيب بالمسكالدلالة النحوية:
الدّلالة النّحويّة: أو الدّلالة التّركيبية، وهي دلالة الوظائف النحوية المُسنَدَة إلى وحدات التركيب أو مقولاته، مثل دلالة الفاعليّة ودلالة المفعوليّة ودلالة الإضافة ودلالة الإتباع ... ومجال الدلالة النحوية هو العلاقات القائمة بين الوحدات، فالنحو يبني علاقات تركيبية بين المفردات فتصير كلا متماسكا تدل كل وحدة من وحداته على وظيفة نحوية مخصوصة ولكنها وظيفة مرتبطة بما قبلها وما بعدها داخل التركيب.
أما اللسانيات الحديثة فإنها تتفق تذهب إلى أن الكلمات لا معنى لها، وليس لها إلا وظائفها. وهذا يعني أن علاقات الكلمة ضمن الخطاب مع الكلمات الأخرى في السلسلة الكلامية، هي التي تحدد معنى الكلمة، ولا معنى للكلمة خارج الخطاب وانظر هذا الرابط: هنا ( http://lahajat.maktoobblog.com/1356481/%D8%A7%D9%86%D9%88%D8%A7%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%84%D8%A7 %D9%84%D8%A9/)
الشواهد:
الشاهد في اللغة: اسم فاعل من شهد الشيء إذا عاينه.
"والشواهد في النحو أخبار قاطعة موثقة, يسوقها علماء اللغة عن الناطقين باللغة. والاستشهاد على هذا هو: الإخبار بما هو قاطع في الدلالة على القاعدة من شعر أو نثر"
ـ[الدكتور حسين حسن طلافحة]ــــــــ[09 - May-2010, صباحاً 12:20]ـ
أمّا عن "التّغيُّرات الصوتيّة"؛ فهي: ظاهرةُ تأثُّر الأصوات اللغويّة بعضها في بعضٍ، وهي كثيرةٌ جدّاً في العربيّة، يدخلُ بعضها في بحوثِ الصّرفِ، ويدخلُ بعضها في بحوثِ علمِ اللُّغة. أشهرها (الإدغامُ، والإعلالُ، والإبدالُ).(/)
هل تعلم ماهو جمع لفظ "الأذان"؟
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[09 - May-2010, صباحاً 02:09]ـ
سئلت منذ ما يقرب من ساعتين عن جمع لفظ (الأذان) أعني النداء للصلاة فلم أجد في جعبتي الا لفظ (آذانات) كما هو الدارج عندنا في لهجتنا الجزائرية ولا أدري ان كان هكذا تجمع او لا ولم اتعن لمعرفة جمعها من قبل فمن كان له علم بخصوص جمع هذه اللفظة فليتفضل بالافادة لكن بشرط التوثيق من كلام اهل العلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - May-2010, صباحاً 11:51]ـ
أذان اسم مصدر، ومصدره تأذين، وفعله: أذّن.
مثل كلام اسم مصدر، والمصدر تكليم والفعل كلّم.
فالمقصود أنه لا يجمع.
والله أعلم.
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[09 - May-2010, مساء 12:36]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم على هذه الافادة
ثم هل افهم من ذلك ان المتقرر ان اسم المصدر لا يجمع؟ وهل كذلك المصدر نفسه كالتأذين؟ ثم للافادة العامة وضح الفرق بين المصدر واسمه احسن الله اليك.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - May-2010, مساء 12:48]ـ
انظر هنا يا أخي الفاضل:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=32878(/)
كيف تدرس الآجرومية دراسة منهجية صحيحة؟
ـ[أبوقتادة وليد الأموي]ــــــــ[09 - May-2010, صباحاً 04:07]ـ
كيف تدرس الآجرومية دراسة منهجية صحيحة؟
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
فهذه نصائح وجيزة أضعها بين يدي إخواني لتعينهم على دراسة متن الآجرومية وهضمه واستيعابه استيعابًا جيدًا، وتتلخص في أسئلة وأجوبة .... أسأل الله أن ينفع بها.
س1:أيُّ شروح الآجرومية تنتقي؟!
ج1: عليك أولًا أن تنتقي شرحًا سهلًا ميسورًا لا تعقد فيه ولا صعوبة سواء أكان مكتوبًا أو مسموعًا ...
وأقترح عليك من الشروح المكتوبة شرح محمد محيي الدين عبد الحميد المسمى (التحفة السنية).
ومن الشروح المسموعة شرح العلامة محمد بن صالح العثيمين.
س2: هل ينبغي عليَّ حفظ المتن؟
ج2: نعم، ينبغي لضرورة ذلك.
س3: كيف أحفظ المتن؟
ج3: الآجرومية مقسمة على أبواب معروفة يمكنك حفظها بابًا بابًا، ...
1) تقرأ الباب خمس مرات من المتن.
2) ثم تقسم الباب إلى جمل، وتقرأ الجملة الأولى ثلاث مرات من المتن، ثم تقرأها ثلاث مرات دون نظر في المتن.
3) ثم تفعل ذلك بالجملة الثانية.
4) ثم تقرأ الجملتين ثلاث مرات من المتن، ثم تقرأهما ثلاث مرات دون نظر في المتن.
5) ثم تقرأ الجملة الثالثة كما قرأت الجملة الأولى ...
6) ثم تفعل بالجمل الثلاث كما فعلت مسبقًا بالجملتين أي تقرأها من المتن ثلاث مرات، ثم دون النظر ثلاث مرات ....
7) وهكذا حتى تنتهي من الباب حفظًا.
8) ثم تحفظ الباب الذي يليه هكذا، وأنصحك بعدم تسور المتن بإرغام نفسك على حفظه في مدة وجيزة بل احفظ الباب ثم ذاكر شرحه حتى تفهمه ولا تنتقل إلى غيره إلى بعد فهمه جيدًا.
· س4: كيف تدرس التحفة السنية؟
ج4: عبارات التحفة لا تخرج عن ستِّ عبارات:
الأولى: تعريفات لغوية لكلمات المتن.
الثانية: تعريفات اصطلاحية لكلمات المتن.
الثالثة: قواعد نحوية مستنبطة من المتن.
الرابعة: أمثلة على القواعد.
الخامسة: الشواهد للقواعد.
السادسة: الأسئلة.
أما التعريفات اللغوية فتحفظها، وكذلك الاصطلاحية.
وأما القواعد فتحفظ نصها وتتصور معناها وتحسن التمثيل عليها.
وأما الشواهد فلا عليك بها، لا تبال بها في هذه المرحلة.
وأما الأسئلة فيجب أن تجيب عليها.
س5: مثِّل لي على ذلك؟
ج5: المثال على ذلك:
قال ابن الآجروم:" أنواع الكلام الكلام هو اللفظ المركب المفيد بالوضع.
وأقسامه ثلاثة: اسم، وفعل، وحرف جاء لمعنى.
فالاسم يعرف: بالخفض، والتنوين، ودخول الألف واللام، وحروف الخفض وهي: من وإلى وعن وعلى وفي ورب والباء والكاف واللام وحروف القسم وهي: الواو والباء والتاء.
والفعل يعرف بقد والسين و (سوف) وتاء التأنيث الساكنة.
والحرف مالا يصلح معه دليل الاسم ولا دليل الفعل"انتهى.
عليك أولًا حفظ الباب كما قلنا من قبل.
ثانيًا تأتي لكلمات المتن وتعرف تعريفها اللغوي والاصطلاحي ككلمات (الكلام، اللفظ، المركب، المفيد، الاسم، الفعل، الحرف، ...... إلخ). بمعنى أنك تبحث في شرح الآجرومية عن التعريف اللغوي والاصطلاحي لهذه الكلمات.
ثم تعرف الأمثلة للاسم، والفعل والحرف.
والأمثلة على ما يدخل على الاسم والفعل.
والقواعد المستنبطة من الباب هي: علامات الاسم، والفعل والحرف.
وبعد قراءة الشرح وفهم معانيه وحفظ ما ينبغي حفظه منه، اعمد إلى الأسئلة فأجب عليها.
وهكذا سائر الأبواب.
س6: كيف أسجل الفوائد من الشرح المسموع أو المقروء؟
ج6: تستخلص من المتن أو الشريط الفوائد المتعلقة بالتعريفات سواء أكانت لغوية أو اصطلاحية، وكذلك القواعد والاحكام كقاعدة: الكلام اسم وفعل وحرف، والإعراب: رفع ونصب وجر وجزم، والفاعل حكمه الرفع….إلخ، وتكتب الأمثلة على هذه الأحكام والقواعد… ..
ثم تبيض ما كتبته بإعادة ترتيبه وتهذيبه وحفظه.
س7: كيف أذاكر ما سجلته؟
ج7: الطريقة المثلى هي أن توقف نفسك على ألفاظ المتن لفظًا لفظًا ثم تنظر هل تصورت اللفظ أم لا؟ فإن لم تكن تصورته راجع ما سجلته….حتى تتقن معاني المتن وقواعده والامثلة على هذه القواعد.
ثم تشرح الباب لغيرك، فإن لم تجد من تشرح له اشرح لنفسك وتصور أنك تخاطب رجلًا بكلامك….
كان شعبة بن الحجاج يقرأ الحديث على كبش له ويضربه ويقول له: أتفهم؟!!
س8: ماذا أفعل إذا انتهيت من الآجرومية لأكون متقنًا لها؟
ج8: حاول كتابة شرح عليها، واعرضه على أحد من أهل العلم…فإن لم تستطع فلخص شرح محمد محيي الدين عبد الحميد واعرضه على أحد أهل العلم….فإن لم تستطع فاجعل أحد أهل العلم يختبرك فيها.
وإن تستطع أن تنظمها في نظم فافعل.
والله الموفق.
ـ[الشبولي]ــــــــ[09 - May-2010, صباحاً 07:48]ـ
جزاك الله خير
ـ[الحراشي]ــــــــ[09 - May-2010, مساء 09:38]ـ
جزاك الله خيرا. الحمد لله باشرت حفظ المتن مع الشرح المسموع للعلامة رحمه الله العثيمين .. وأسأل الله أن يوفقني لذلك ...(/)
المنادى
ـ[عاشقة اللغه العربيه]ــــــــ[10 - May-2010, مساء 04:18]ـ
سلامـ من الله عليكمـ ورحمته وبركاته
لدي هذا السؤال واتمنى مساعدتي في ايجاد حله وجزاكم الله خير الجزاء
على حين الهى الناس جل امورهمـ
فندلا زريق المال ندل الثعالب
اريد راي القائلين من البصرين انها منادى كلمة (زريق)
ولكمـ جزيل الشكر
ـ[عاشقة اللغه العربيه]ــــــــ[11 - May-2010, مساء 05:41]ـ
ارجوكم ساعدوني
ـ[عاشقة اللغه العربيه]ــــــــ[14 - May-2010, مساء 02:17]ـ
؟؟؟
ـ[أبو إبراهيم الحربي]ــــــــ[14 - May-2010, مساء 02:33]ـ
لم يتضح السؤال.
وحرف النداء محذوف والتقدير فندلاً يازريقُ المال ندل ...(/)
كتاب يعرب حديث النبي
ـ[ابن مالك النحوي]ــــــــ[10 - May-2010, مساء 08:32]ـ
السلام عليكم
هل من كتاب يعرب حديث النبي -صلى الله عليه وسلم-؟
ـ[علاء الدين حمويه]ــــــــ[10 - May-2010, مساء 09:14]ـ
"إعراب الحديث النبوي-لأبي البقاء العكبري" تحقيقق د. عبد الإله نبهان -منشورات مجمع اللغة العربية بدمشق.
"عقود الزبرجد في إعراب الحديث-للسيوطي "قدم له د. سلمان القضاة -دار الجيل بيروت.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - May-2010, صباحاً 08:36]ـ
وكذلك شواهد التوضيح والتصحيح لابن مالك، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي.
وأوسعها كتاب السيوطي.
وكثير من شروح الحديث تُعنى بإعرابه، لا سيما من له عناية بمباحث العربية كشرح الكرماني على البخاري.
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[11 - May-2010, مساء 09:47]ـ
الكتب التي أشار إليها الإخوة الكرام، إليك روابطَها:
"إعراب الحديث النبوي"؛ لأبي البقاء العكبري. ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=296)
" عقود الزبرجد في إعراب الحديث"؛ للسيوطي. ( http://majles.alukah.net/mktba_majles/play-7343.html)
" شواهد التوضيح والتصحيح"؛ لابن مالك. ( http://majles.alukah.net/mktba_majles/play-1865.html)
" الكواكب الدراري في شرح صحيح البخاري"؛ للكرماني. ( http://majles.alukah.net/mktba_majles/play-4550.html)
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[12 - May-2010, مساء 04:48]ـ
ومن الكتب التي أظنها لم تطبع كتاب العدة في إعراب العمدة لابن فرحون المالكي رحمه الله(/)
عاجل طلب مساعدة
ـ[نبض المدينة]ــــــــ[10 - May-2010, مساء 10:47]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
اتمنى من أعضاء الألوكة ذكر المراجع والمصادر التي تخدم عنوان بحثي وهو تكسير مازاد عن أربعة أحرف.
اُجدد شكري وجزيل امتناني(/)
يوم الحزن
ـ[المهذب]ــــــــ[11 - May-2010, صباحاً 11:48]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يوجد لدى العرب يوم يسمى (يوم الحَزْن)
أو يوم الحول.
حيث قال الشاعر:
وَيَومَ الحَزْنِ إذْ حَشَدَتْ مَعَدٌّ وَكَانَ النَّاسُ إلاَّ نَحْنُ دِينَا(/)
رحم الله الدكتور شيخ العربية في مصر .. عبده الراجحي
ـ[أبو محمد عمر]ــــــــ[11 - May-2010, مساء 01:18]ـ
رحم الله الدكتور شيخ العربية في مصر عبده الراجحي
بقلم الأستاذ رياض بن حسن الخوام , في أم القرى
اخبرني أخي الفاضل الدكتور عبد الرحمن العارف مساء يوم الاثنين نبأ وفاة أستاذنا العلامة عبده الراجحي ,فحزنت لفقده كثيراً وأسفت عليه أسفاً شديداً , ورحت أسترجع شريط ذكرياتي مع هذا العالم النبيل الأصيل , فبدا لى آخر الشريط وهو تلك الخاطرة التي مرت بي في اليوم نفسه عصراً بعد خروجي من المحاضرة في الجامعة عاتباً على نفسي أنني لم اتصل به هاتفياً منذ أكثر من شهرين تقريباً لأطمئن على صحته وأحواله , كما هي عادتي وفي آخر اتصال سمعت صوته الجهوري المألوف عندي الممزوج بالشوق إلينا والتلهف إلى سماع أخبارنا سائلا ومسلما عن جميع الأحباب والأصحاب والعائلة ,ولم أك أدري أن هذا الاتصال هو الأخير كما لم أك أدري أن تلك الخاطرة هي في يوم وفاته فلعلها وداعاً منه قبل صعود روحه إلى رب كريم رحيم.
رحم الله الشيخ وأسكنه فسيح جناته ,وحين أمسكت القلم لأكتب عنه هذه المقالة السريعة الموجزة تزاحمت المعاني السامية التي اتصف بها لتسطيرها –وما أكثرها- وترافقت الشمائل النبيلة التي خلق بها– وما أغزرها –لإبرازها, ناهيكم عن علومه المتعددة التي تمكن منها وأصناف الفنون التي برز فيها, ومثل هذه العجالة لا تكفي لإبراز هذه الجوانب المتعددة ولكن مالا يدرك كله لا يترك جله فلعلي فيما سأكتب أبرز أهم معالم صورة شيخنا على نحو ما نراه:
1 - كان –رحمه الله – على دين وخلق واستقامة وأخلاق حسنة فبوأه الله المراتب العالبة والوظائف الرفيعة, فهو عضو معتمد في لجان الترقيات العلمية, وعضو متألق في مجمع اللغة العربية بالقاهرة ,وقبل هذا وذاك هو علم من أعلام جامعة الإسكندرية في مصر وجامعة بيروت العربية في لبنان, فما إن تذكر هاتان الجامعتان إلا ويذكر الدكتور عبده الراجحي فهو باني البنيان ومؤسس الأركان فيهما, والذي أعلمه أن علية القوم في لبنان تكرمه وتحبه وإذا حدثك رحمه الله عن بلاد الشام تشعر كأنه واحد منهم, خبير بلهجاتهم وتقاليدهم , ولحبه لأهلها اختار شريكة حياته من فلسطين من العائلة الكريمة (الضامن) ألهم الله (أم محمد) الصبر والسلوان, فقد فجعت بولدها محمد من قبل, قا ل لي: إن موقف (أم محمد) أقوى من موقفي, وتسليمها لقضاء الله وقدره أراحني, وحين واستها زوجتي قالت لها:إن ابني كان عندي أمانة من الله فأراد أن يسترجعها فلماذا الجزع؟ إن لله وإن إليه راجعون.
أسرة كريمة زوج صالح وامرأة صالحة فيما نحسب وأولاد كرام بررة وإخوة أفاضل أعرف منهم الأستاذ الدكتور شرف الدين الراجحي فهو أخ كريم لنا ,وكنت من المداومين على زيارته في بيته في عمارة الدكتورعبده نفسها في حي رشدي مع أخي الحبيب الذي براني الشوق إليه وهو الدكتور (زكريا الفقي) الذي شاركني في الدراسة على (الدكتور عبده الراجحي) وإخوانه الدكاترة (عبد المجيد عابدين) (وطه الحاجري) (وبدري عبد الجليل) (وحسن عون) و (زكي العشماوي) ومصطفى هدارة) (وسيد خليل) وغيرهم كثير من أعلام جامعة الإسكندرية الأكارم.
ومن إخوان الدكتور الطبيب (إبراهيم الراجحي) الذي يعمل في المستشفى الوطني بالجدة والمهندس محمد في شركة ابن لادن في المدينة المنورة كان –رحمه الله – عميد أسرته إليه يفزعون وبتوجيهاته يعملون وحديثي عن اخوانه وأسرته يدفعني إلى أن أتحدث عن أولاده فقد رزق بثلاثة أولاد ذكور محمد وعلي و ثالث لا اذكر اسمه الآن وهو أصغرهم وبنت واحدة اسمها عزة.
أما محمد فهو شبل من ذاك الأسد لقد برع في كلية الطب فتلقفه الألمان ليعمل عندهم وفق معاهدات ثقافية بين مصر وألمانيا, ولمهارته في جراحة القلب, كان يحضر من ألمانيا لإجراء العمليات في القاهرة على المواطنين المصريين , وفي إحدى المرات دخل غرفة العمليات وهو مرهق لأنه حضر من المطار مباشرة إلى غرفة العمليات وحين كان يجري العملية توقف قلبه النابض وخر مغشيا عليه من الإرهاق ففارق الحياة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكانت وفاته فاجعة عظيمة ومصيبة أليمة, تلقاها الدكتور عبده وأسرته بالصبر والإحتساب على أمل اللقيا بابنهم في جنة عرضها السموات والارض كما قال لي الدكتور عبده _رحمه الله_ لقد حضر بعد موت ابنه ومعه أسرته إلى مكة معتمراً و اتصل بي هاتفياً قائلا: أنا أمام باب الملك عبد العزيز آمل أن أراك ولا أستطيع تلبية أي دعوة في منزلكم الآن, فهرعت ورأيته فمما اخبرني به أن ما حصل لابنه (محمد) كان يتوقعه منذ أن كان محمد صغيرا, وأنه كان يستشعر بأن هذا الولد سيخطف منه اختطافا, لذا تحقق ما كان يستشعره بتلك الفاجعة حامداً الله وداعياً أن يجمعه به في الجنة وحدثني عن صبر (أم محمد) وقوة إيمانها أمام المصاب الجلل وأنها أقوى منه وأجلد.
2 - أما الجانب الثاني الذي أود الحديث عنه فيتمثل في مواقفه النبيلة الدالة على جبلة كريمة وأرومة أصيلة, فبره لأساتذته لا تخفى على أي طالب من طلابه فمما اذكره ذلك الجهد الذي بذله في جنازة أستاذه وأستاذنا الدكتور حسن عون _رحمه الله_ لتظهر جنازته لائقة به مع انه يخالفه في كثير من أرائه العلمية, ومن ذلك أيضا إشغاله الدكتور (عبد المجيد عابدين) بعد تفرغه لكبر سنه في قسم الدراسات العليا فكان نعم العالم والمربي والموجه, ومن ذلك موقفه من الدكتور محمود الطناحي – رحمه الله- الذي أنصفه حين تقدم إلى الترقية في مصر فلولا الله ثم الدكتور عبده الراجحي لما حصل الدكتور محمود الطناحي على درجة أستاذ, لأن أعماله العلمية التحقيقية لم ترق لأفراد اللجنة لكن الدكتور عبده وجد في هذه التحقيقات ما يدل على استحقاق الدكتور الطناحي لهذه الدرجة
أما مواقفه مع الطلاب فحدث عن البحر ولا حرج, وأكاد اجزم انه لا يوجد طالب وافد درس في قسم اللغة العربية في جامعة الإسكندرية إلا وللراجحي-رحمه الله - أياد بيضاء ومواقف كريمة معه, وأنا واحد منهم لقد كان لي نعم الأب الحاني والموجه والعالم النير والشيخ الفاضل والمربي الكامل , ومن كرمه مع طلابه أنه حين انتهت إعارته في المملكة العربية السعودية في الرياض أهدى كل أثاث بيته إلى أحد الطلاب الوافدين الفقراء.
وما ذكرناه من مواقفه النبيلة ومروءاته الأصيلة هو غيض من فيض, فهو كما قال الشاعر:
*ولو أن ثوبا حيك في نسج تسعة
وعشرين حرفاً في علاه قصير.
3 - أما الجانب الثالث فهو تكوينه العلمي ونشاطه المعرفي نشأ في بيئة علمية راقية فالأساتذة الذين ذكرنا بعضاُ منهم في جامعة الإسكندرية هم من العلماء البارزين المعروفين, يضاف إلى ذلك أن الدكتور عبده ذو ذكاء لماح وذهن وقاد وحافظة قوية, فتهيأت له أسباب التمكن من العلوم التي تخصص فيها, ومما يجب أن نعرفه أن الشيخ الدكتور (محمد محمد حسين) العالم المشهور المعروف كان من أهم المؤثرين في حياته العلمية , فقد قرأ عليه في بيته وهو طالب عددا من الدواوين الشعرية منها ديوان (ذو الرمة)
أما اتصاله بالدرس اللغوي الحديث فقد تم على كبر كان يرحمه الله دائم النصح بتعلم اللغات الأجنبية وكان يقول ((احمدوا الله على أن وجد من يوجهكم إلى ذلك) نحن تعلمنا ذلك بعد سن الأربعين أجاد اللغات الألمانية والانجليزية وشيئا فيما احسب من الفرنسية ,
وكان يلقي محاضرات في معهد (جوته) الألماني في الإسكندرية ويطلب منا حضورها ,وقد أقام علاقات ثقافية وثيقة مع الجامعات الألمانية وما زلت اذكر (المستشرق فيشر الصغير) حين زار جامعة الإسكندرية واستمعنا إلى محاضراته التي ألقاها علينا وكان ممن يناقشه بقوة وصرامة الرجل العالم (بوخاطر) مدير مركز الأصوات في الإسكندرية, فقد كان هذا الرجل بحق عالماً لا يبارى.
ولقد امتد نشاط الدكتور العلمي ليشمل مصر والعالم العربي والإسلامي ففي مصر صار علما من أعلامها اللغويين البارزين كون مع الدكتور أستاذنا الفاضل محمود فهمي حجازي مدرسة لغوية متميزة لا سبيل الآن في هذه العجالة للحديث عنها وعن خصائصها, كانا يتبادلان مناقشة الرسائل بينهما ,واحد يمثل جامعة القاهرة والآخر يمثل جامعة الإسكندرية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن المفيد أن نذكر أن الدكتور يرحمه الله أشرف على مئات من الرسائل العلمية في جامعتي الإسكندرية وبيروت العربية خاصة والعربية عامة , وامتد هذا النشاط ليشمل جامعات آوربية وأذكر انه سافر أكثر من مرة إلى ألمانيا لمناقشة بعض الرسائل هناك كما أشرف على بعض الرسائل مشاركة مع أستاذ آخر ألماني, ومما يتصل بنشاطه العلمي أيضاً اتصاله بجامعات (كازاخستان) وغيرها من الدول الإسلامية التي انفصلت عن روسيا ,وأذكر أنه مر بنا في مكة وبصحبته وكيل جامعة الإسكندرية وهما في طريقهما إلى (كازاخستان) لتأسيس قسم للغة العربية هناك ومن همته العالية أنه أدى العمرة بدلاً من أن يمكث في مطار جدة ليستقل الطائرة التي تقله إلى كازاخستان, ولو أردت أن أتكلم عن همته في العبادة حين كان يحضر إلى مكة لكتبت في ذلك صفحات كثيرة, لله دره ما أكثر شمائله, فهو بحق شيخ فاضل وقدوة تحتذى ولا يفوتني أن اذكر أنه حين درس وهو معيد في جامعة بيروت العربية حظي بالقبول هناك وربى أجيالاً, كلها تثني عليه وتدعو له, فأفضاله عمت وعلومه نفعت.
لقد ترك _يرحمه الله_ عددا من الكتب التي أثرت المكتبة العربية وذاع صيتها وانتشر أمرها منها:
1 - التطبيق النحوي والصرفي وهما كتابان معتبران مقرران في عدد كثير من الجامعات العربية, اخبرني أنه بدأ بهما في لبنان في ليالي رمضان بعد أداء صلاة التراويح فكان يشعر بأنه سيقدم شيئا مفيدا إلى المكتبة العربية.
2 - إعراب بعض السور القرآنية وقد شاركه في ذلك الدكتور بدري عبد الجليل.
3 - فقه اللغة في الكتب العربية وهو كتاب مقرر في عدد من الجامعات العربية.
4 - اللهجات العربية في القرآت القرآنية وهو متميز في بابه رائد في موضوعه.
5 - النحو العربي والدرس الحديث وهو كتاب له منزلة خاصة عند المشتغلين بعلوم العربية و علم اللغة الحديث.
وهناك كتب أخرى ومحاضرات كثيرة ألقاها في النوادي الأدبية والمؤتمرات الدولية يضاف إليها تلك المحاضرات التي كان يلقيها على طلبة الدراسات العليا لقد أفدنا منه كثيرا في فهم نظرية
(دي سوسير) التي كانت حديثة الدراسة في جامعاتنا العربية لقد شرحها لنا من نصها الانجليزي مقارنا إياها بالظواهر اللغوية العربية, ومثل ذلك حين حدثنا عن (بلومفيلد) و النحو الأرسطي وغير ذلك مما يتصل بالدراسات اللغوية الحديثة, وقد سجلت كثيرا من هذه المحاضرات مع محاضرات الأستاذ القدير عبد المجيد عابدين – بل الله قبره بوابل رحماته – حول عبارة (هيّ بن بيّ وهيان بن بيان – وعبارة أشد الهلّ و أوحاه) إذ كان مولعا بالتحليل اللغوي الراقي ومقارنته بالساميات فكان يعجب ويطرب ويبدع غير أن عوادي الزمن أتت عليها كلها , وكم أتمنى أن يقوم باحث بتناول جهود أستاذنا الفاضل الدكتور عبده الراجحي - يرحمه الله - في كتاب يجمع فيه كل جهوده اللغوية فالمكتبة العربية بحاجة إلى مثل ذلك , ولا ننسى أخيرا أن نشير إلى أنه تعاقد مع جامعة الإمام محمد بن سعود في الرياض وألقى كثيرا من المحاضرات في النوادي الأدبية , وشارك في مناقشة عدد من الرسائل في الجامعات السعودية أيضاً منها جامعة أم القرى , وقد اتصل حين مكوثه في السعودية مع رجالات العلم والأدب فسعدوا به كما سعد بهم, وكان معجبا بالحركة اللغوية النشطة في المملكة ومثنيا على إخوانه هنا على ما رآه منهم من كريم الخصال وحميد الفعال, ولحبهم إياه دعوه أكثر من مرة لزيارات علمية ,وأخبرني أن أصول عائلته تعود إلى الممكلة العربية السعودية وأن واحدا من آل الراجحي اتصل به وتحادثا كثيراً عن تلك القرابة الحاصلة بينهما.
رحمك الله يا أستاذنا الفاضل, وأنزل على قبرك شآبيب رحماته وتغمدك بألطافه وأدخلك جناته ,وفرحنا بلقائك تحت لواء سيد المرسلين عند رب جواد كريم فأنت كما قال القائل:
خيالك في عيني وذكرك في فمي
ومثواك في قلبي فأين تغيب.
عزيزي القارئ لعل ما قدمته في هذه العجالة يلقي ضوءا على أستاذنا الذي ندر مثيله في هذا الزمن الذي كسد فيه علم العربية وندرت علماؤه, ولا حول ولا قوة الإ بالله العلي العظيم وإنا لله وإنا إليه راجعون.
ألهم الله أهله وإخوانه وطلابه الصبر والسلوان.
ـ[إبراهيم أمين]ــــــــ[11 - May-2010, مساء 11:43]ـ
* رحم الله العالم الجليل رحمة واسعة، فوالله ما همت النحو والصوف في بداية تكويني إلا من كتابيه التطبيق النحوي والتطبيق الصرفي. وقد قرأت خبر وفاته في الأهرام أمس مع مقالة موجزة عنه.
غفر الله للأستاذ الجليل وأسكنه فسيح جناته
* وشكر الله لك أستاذنا وجزاك خيراً
وأرجو مراجعة هذا الرابط
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=56634
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[12 - May-2010, مساء 12:43]ـ
رحمه الله رحمة واسعة؛ فقد استفدت منه إيما إفادة عندما كنت في السنة الأولى في دار العلوم عندما سمعت سلسلته في دروس الصرف؛ ففتق لساني في هذا العلم وأحبببناه منه رحمه الله رحمة واسعة، وأسكنه فسيح جناته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فياض علي]ــــــــ[17 - May-2010, مساء 09:51]ـ
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه.
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[18 - May-2010, مساء 07:59]ـ
رحمه الله تعالى وغفر له(/)
معنى الهدي و الفدية لغة
ـ[الحاج مسعود]ــــــــ[11 - May-2010, مساء 03:46]ـ
السلام عليكم من فضلكم تعريفا للهدي و الفدية لغة مع ذكر المصدر
وشكرا لكم
ـ[أم هانئ]ــــــــ[11 - May-2010, مساء 05:52]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الهدي:لغة:
- جاء في المعجم الوسيط / الجزء الثاني / مادة (هدي) / ص: 1018
(ما يُهدى إلى الحرم من النّعم.) انتهى
- و جاء في: (النهاية في غريب الحديث والأثر) لابن الأثير/ حرف الهاء / باب: الهاء مع الدال.
(الهديُّ- بالتشديد - كالهدي - بالتخفيف - وهو: ما يُهدَى إلى البيت الحرام من النّعم ليُنْحر.) انتهى
الفدية لغة:
- جاء في المعجم الوسيط / الجزء الثاني / مادة (فدي) / ص: 702
(الفِدْيَة: الفِدَاءُ.
و الفِدَاءُ: ما يقدم من مال ونحوه لتخليص المُفْدِي. و - ما يُقدّم لله جزاءً لتقصيرٍ في عبادة
ككفارة الصوم والحلق ولبس المخيط في الإحرام و الأضحية.) انتهى.
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[11 - May-2010, مساء 06:12]ـ
الْهَدْيُ لُغَةً: بِإِسْكَانِ الدَّال وَتَخْفِيفِ الْيَاءِ، أَوْ بِكَسْرِ الدَّال مَعَ تَشْدِيدِ الْيَاءِ لُغَتَانِ مَشْهُورَتَانِ، وَالْوَاحِدُ: هَدْيَةٌ وَهَدِيَّةٌ. تَقُول فِيهِ: " أَهْدَيْتُ الْهَدْيَ ".
وَمِنْ مَعَانِي الْهَدْيِ فِي اللُّغَةِ: مَا يُهْدَى إِلَى الْحَرَمِ مِنَ النَّعَمِ.
وَالْهَدْيُ اصْطِلاَحًا: مَا يُهْدَى إِلَى الْحَرَمِ مِنَ الإِْبِل وَالْبَقَرِ وَالْغَنَمِ.
الْفِدَاءُ - بِكَسْرِ الْفَاءِ وَالْمَدِّ، وَبِالْفَتْحِ وَالْكَسْرِ مَعَ الْقَصْرِ - فِي اللُّغَةِ: فَكَاكُ الأَْسِيرِ، يُقَال: فَدَاهُ يَفْدِيهِ، وَفَادَى الأَْسِيرَ: اسْتَنْقَذَهُ مِنَ الأَْسْرِ، وَفَدَتْ وَافْتَدَتْ وَفَادَتِ الْمَرْأَةُ نَفْسَهَا مِنْ زَوْجِهَا: بَذَلَتْ لَهُ مَالاً لِيُطَلِّقَهَا، وَقَال ابْنُ بَرِّيٍّ نَقْلاً عَنِ الْوَزِيرِ بْنِ الْمَعَرِّيِّ: يُقَال: فَدَى: إِذَا أَعْطَى مَالاً وَأَخَذَ رَجُلاً، وَأَفْدَى: إِذَا أَعْطَى رَجُلاً وَأَخَذَ مَالاً، وَفَادَى: إِذَا أَعْطَى رَجُلاً وَأَخَذَ رَجُلاً، وَالْفِدَاءُ وَالْفِدْيَةُ وَالْفَدَى كُلُّهُ بِمَعْنًى، وَقَال بَعْضُهُمُ: الْفِدْيَةُ اسْمٌ لِلْمَال الَّذِي يُفْتَدَى بِهِ الأَْسِيرُ، وَنَحْوُهُ. (1)
وَلاَ يَخْرُجُ الْمَعْنَى الاِصْطِلاَحِيُّ عَنِ الْمَعْنَى اللُّغَوِيِّ.
.........
2 - الْفِدْيَةُ: مَا يَقِي بِهِ الإِْنْسَانُ نَفْسَهُ مِنْ مَالٍ
عن الموسوعة الكويتية
ـ[الحاج مسعود]ــــــــ[11 - May-2010, مساء 09:51]ـ
شكرا لكم إخواني
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[12 - May-2010, صباحاً 11:33]ـ
بارك الله فيكم
وأخص أم هانئ السباقة إلى الخير
----------------------
الهدي .. مصطلح ديني، خاص بالحج.
الفدية .. مصطلح قانوني، له عدة معان، يحددها السياق(/)
الله اكبر انهم يحرقون كتب التفسير
ـ[شفل]ــــــــ[11 - May-2010, مساء 09:03]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخوتي الكرام حدثني احد الثقات ان الرافضة في العراق يشترون تفسير الامام الطبري وتفسير روح المعاني للالوسي ويقومون باحراقها وكان هذا الامر قبل الاحتلال معروف عند المشايخ وطلبة العلم اما الان فاريد ان اتاكد من الامر .. وفي وقتها حرم العلماء بيع هذه الكتب الا للثقات اما الان ساتبع الامر وهذه دعوة لكل مسلم ان يحافظ على كتب العلم وارجو ان تقوموا بمتابعة هؤلاء المفسدونوهل يوجد مثل هذا الامر في البلاد التي يتواجدون فيها(/)
اشكال هل من سيبويه له؟
ـ[عبدالله البغدادي]ــــــــ[12 - May-2010, مساء 11:08]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
يقول النحاة ان (اي الموصولة) معربة اذا لم تضف ولم يكن صدر الصلة فيها ضميرا محذوفا وإلا بنيت كقراءة بعضهم _ ايهم اشد ـ برفع اشد، قال ابن مالك:
اي كما واعربت مالم تضف وصدر وصلها ضمير انحذف
اشكالي هو:
لماذا بنيت (اي) في هذه الحالة مع انها مضافة ومن المعلوم ان الأضافة من خصائص الأسماء، فالمفروض ترجعها الى اصل الأسماء وهو الأعراب كما حصل في غير هذه الحالة؟
وشكرا لكم
ـ[علاء الدين حمويه]ــــــــ[14 - May-2010, صباحاً 06:27]ـ
السلام عليكم
ُبني, لأن الموصول يقتضي عائداً ,يعود إليه من صلته ,والتقدير: أيهم هو أشد, فحذف (هو) ,فوجب بناء (أيهم) لما حذف من صلته العائد ,لأن الصلة توضح الموصول وتبينه, كما أن حذف المضاف إليه من (قبل) ومن (بعد) يوجب بناء المضاف لماكان المضاف إليه مخصصاً ومبيناً للمضاف ومعرفاً له.
وهذا رأي سيبويه, وفي المسألة قول للخليل واخر ليونس. راجع الكتاب:2/ 399ومابعدها (هارون).
وروى سيبويه عن هارون بن موسى (عالم باقراءات والعربية) أنه قُرئ بالنصب على أنه مفعول به.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[14 - May-2010, صباحاً 09:20]ـ
قول الناظم: ( ... ما لم تضف وصدر وصلها ضمير، انحذف).
يعني: أنها أعربت، ما لم يجتمع فيها هذان الأمران: الإضافة وحذف الصدر.
فإن فقدا أو أحدهما أعربت. فالصور أربعة:
الأولى: ألا تضاف ويثبت الصدر، نحو: جاءني أيٌّ هو فاضلٌ. فتعرب لفقد الأمرين.
الثانية: ألا تضاف ويحذف الصدر، نحو: جاءني أيٌّ فاضلٌ. فتعرب لفقد الأول وهو الإضافة.
الثالثة: أن تضاف ويثبت الصدر، نحو: جاءني أيهم هو فاضلٌ. فتعرب أيضاً لفقد الثاني. وهو حذف الصدر.
الرابعة: أن تضاف ويحذف الصدر، كقوله تعالى: {ثم لننزعن من كل شيعةٍ أيهم أشد}. فهذه تبنى لاجتماع الأمرين.
هذا مذهب سيبويه، خلافاً للخليل ويونس؛ فإنهما لا يريان البناء. بل هي عندهما معربة في الأحوال كلها، وتأولا الآية. (أفاده المرادي في شرحه)
قال: ( ... فإن الشبه لا يكون مقرباً للاسم من الحرف إلا إذا لم يعارضه معارض. فإن عارضه ما يمنع البناء لم يكن حينئذ مقربا. مثال ذلك: (أي)؛ فإنها تكون موصولة وشرطية واستفهامية، وهي في هذه الأحوال مشابهة للحرف؛ كأخواتها، ولكن عارض شبهها للحرف: لزومها الإضافة، وكونها (1) ( http://majles.alukah.net/showthread.php?p=367179#_ftn1) بمعنى (كل) مع النكرة؛ وبمعنى (بعض) مع المعرفة؛ فأعربت (2) ( http://majles.alukah.net/showthread.php?p=367179#_ftn2) ).
(1) (http://majles.alukah.net/showthread.php?p=367179#_ftnre f1) في حاشية إحدى النسخ عن أبي سعيد أن قوله: (وكونها إلخ) مشكل لاقتضائه إضافة (أي) إلى النكرة وهي موصولة. وهو خلاف المشهور.
(2) ( http://majles.alukah.net/showthread.php?p=367179#_ftnre f2) في حاشية إحدى النسخ: أن القاعدة = أن (أي) إذا أضيفت إلى نكرة عاد الضمير إليها بحسب ما تضاف إليه، وإذا أضيفت إلى معرفة عاد الضمير إليها مفردا.
ـ[عبدالله البغدادي]ــــــــ[14 - May-2010, مساء 02:05]ـ
شكرا على المرور الكريم اخ علاء الدين والسكران،قولك اخي (ُبني, لأن الموصول يقتضي عائداً ,يعود إليه من صلته ,والتقدير: أيهم هو أشد, فحذف (هو) ,فوجب بناء ... الخ) ماهي علاقة حذف العائدبإقتضاء البناء؟ وهل ان الموصول المعرب كـ اللذان واللتان، ـ على القول بإنهما معربان لمعارضة التثنية لشبههما بالحرف ـ اذاحذف معهما العائد يبنيان؟ طبعا هذا لم يقل به احد، مع انه نقض على ما ذكرته وشكرا لك اخي الكريم اما قولك يا اخي السكران قول الناظم: ( ... ما لم تضف وصدر وصلها ضمير، انحذف).يعني: أنها أعربت، ما لم يجتمع فيها هذان الأمران: الإضافة وحذف الصدر. فإن فقدا أو أحدهما أعربت. فالصور أربعة: الأولى: ألا تضاف ويثبت الصدر، نحو: جاءني أيٌّ هو فاضلٌ. فتعرب لفقد الأمرين. الثانية: ألا تضاف ويحذف الصدر، نحو: جاءني أيٌّ فاضلٌ. فتعرب لفقد الأول وهو الإضافة. الثالثة: أن تضاف ويثبت الصدر، نحو: جاءني أيهم هو فاضلٌ. فتعرب أيضاً لفقد الثاني. وهو حذف الصدر. الرابعة: أن تضاف ويحذف الصدر، كقوله تعالى: {ثم لننزعن من كل شيعةٍ أيهم أشد}. فهذه تبنى لاجتماع الأمرين. هذا مذهب سيبويه، خلافاً للخليل ويونس؛ فإنهما لا يريان البناء. بل هي عندهما معربة في الأحوال كلها، وتأولا الآية. (أفاده المرادي في شرحه) قال: ( ... فإن الشبه لا يكون مقرباً للاسم من الحرف إلا إذا لم يعارضه معارض. فإن عارضه ما يمنع البناء لم يكن حينئذ مقربا. مثال ذلك: (أي)؛ فإنها تكون موصولة وشرطية واستفهامية، وهي في هذه الأحوال مشابهة للحرف؛ كأخواتها، ولكن عارض شبهها للحرف: لزومها الإضافة، وكونها (1) بمعنى (كل) مع النكرة؛ وبمعنى (بعض) مع المعرفة؛ فأعربت (2)). اقول: اما الحالات التي ذكرتها فهي واضحة ولا غبار عليها وليس لنا كلام فيها، واما قولك (فإن الشبه لا يكون مقرباً للاسم من الحرف إلا إذا لم يعارضه معارض. فإن عارضه ما يمنع البناء لم يكن حينئذ مقربا ........... الخ) فهو مورد سؤالي فان اي في الحالة الرابعة ـ التي ذكرتها انت ـ مبنية مع انها مضافة، فعارض شبهها بلإسم معارض لكنها لم تعرب بل بنيت؟؟ وشكرا لكما مجددا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علاء الدين حمويه]ــــــــ[14 - May-2010, مساء 04:58]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أما بعدفالمراد أن الصلةللموصول بمثابة المضاف إليه للمضاف.
فكما يبنى (قبل) و (بعد) إذاحذف المضاف إليه, فكذلك يبنى الموصول (أي) لحذف صدر الصلة.
ـ[عبدالله البغدادي]ــــــــ[15 - May-2010, مساء 11:00]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
شكرا لك يا اخي الكريم على هذا التفاعل(/)
الشافية اولا أم نظم المقصود؟؟؟
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[13 - May-2010, صباحاً 01:23]ـ
السلام عليكم بارك الله فيكم بأي المتنين أبدأ؟؟؟ وجزاكم الله خيرا , وكنت قد وجهت للإخوة سؤالا بخصوص علم الصرف وقد وجهوني بارك الله فيهم ولكن سمعت الشيخ عبد الكريم الخضير ينصح بالشافية لابن الحاجب فأردت النصيحة ولعلكم لاتبخلون إن شاء الله.
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[14 - May-2010, صباحاً 02:41]ـ
أين أنتم ياشباب عودتمونا الكرم فلاتبخلوا علينا هذه المرة , وفقكم الله.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - May-2010, مساء 09:24]ـ
الشافية متن متقدم في الصرف يا أخي الكريم لا يصح البدء به مطلقا.
والشيخ عبد الكريم الخضير ذكر هذا المتن على أنه عمدة في بابه مثل ألفية ابن مالك في النحو، ولم يقصد المفاضلة بين متون الصرف، ولم يقصد أنه يُبدأ به للمبتدئين.
ولا يختلف اثنان على أنه لا يمكن البدء بالشافية قبل نظم المقصود.
ـ[فتح البارى]ــــــــ[15 - May-2010, صباحاً 12:21]ـ
الشافية متن متقدم في الصرف يا أخي الكريم لا يصح البدء به مطلقا.
والشيخ عبد الكريم الخضير ذكر هذا المتن على أنه عمدة في بابه مثل ألفية ابن مالك في النحو، ولم يقصد المفاضلة بين متون الصرف، ولم يقصد أنه يُبدأ به للمبتدئين.
ولا يختلف اثنان على أنه لا يمكن البدء بالشافية قبل نظم المقصود.
السلام عليكم يا شيخ
عندي استفسار لكم ..
هل يحتاج طالب العلم الشرعي-الذي لا يريد أن يتخصص في اللغة-إلى حفظ الشافية؟
أليس في حفظه للألفية ونظم المقصود كفاية في هذا الباب؟
بارك الله فيكم
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[15 - May-2010, صباحاً 02:29]ـ
شكرا لك مشرفنا العزيز أفدتني جدا في هذا الباب لك مني دعوة بظهر الغيب أسأل الله أن يتقبلها مني وأن يثيبك.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - May-2010, صباحاً 04:52]ـ
السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هل يحتاج طالب العلم الشرعي-الذي لا يريد أن يتخصص في اللغة-إلى حفظ الشافية؟
الشوكاني يرى نحوَ هذا في أدب الطلب، وفيه نظر كما لا يخفى من وجهين: الأول أن الشافية لم تحط بالصرف، والثاني أن بها ما لا يحتاجه من التفاصيل.
أليس في حفظه للألفية ونظم المقصود كفاية في هذا الباب؟
إذا حفظ الألفية فهي تشتمل على جملة من علم الصرف ويحتاج إلى تكميلها بنظم المقصود، ولو أضاف لامية الأفعال لكان أفضل.
وينبغي أن يعلم أن علم الصرف هو آلة من آلات تحصيل العلم بكلام العرب؛ الذي هو مطلوب لفهم مقاصد الشريعة، فإذا حصل المقصود بغير ذلك فلا بأس، وإن لم يحصل إلا به تعين.
يعني مثلا: لا يقال إنه يشترط في طالب العلم الشرعي أن يحفظ ألفية ابن مالك، أو أن يقرأ المغني لابن قدامة؛ لأن المطلوب تحصيل المسائل بها أو بغيرها، فبعض الناس يحصل بالتمرين والأمثلة، وبعضهم بالحفظ، وبعضهم بالشواهد، وبعضهم بالممارسة والسليقة.
بارك الله فيكم
وفيكم بارك الله.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - May-2010, صباحاً 04:53]ـ
شكرا لك مشرفنا العزيز أفدتني جدا في هذا الباب لك مني دعوة بظهر الغيب أسأل الله أن يتقبلها مني وأن يثيبك.
آمين وإياك يا أخي الفاضل.(/)
أفيدوني
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[13 - May-2010, مساء 10:09]ـ
السلام عليكم
أتمنى تفيدوني في هذه المسألة وهي تندرج تحت حذف المضاف إليه وبقاء المضاف على حاله
نحو:يعجبني تنسيق ُالحديقةِ وتنظيمُ الحديقةِ.
عند الحذف تصير:يعجبني تنسيقُ وتنظيمُ الحديقةِ.
والسبب لأنه عطف على المضاف اسم مضاف إلى مثل المحذوف من الاسم الأول.
سؤالي: دكتورة النحو قالت بأن الأصوب هو:يعجبني تنسيقُ الحديقةِ وتنظيمها ولم تذكر بأن التركيب (يعجبني تنسيقُ وتنظيمُ الحديقةِ.) خطأ
وهذا ماعتمدت عليه إجابتي في الإختبار بصحة (رأيت فيه ألوان وأشكال العذاب)
وتفاجأت بأنه خطأ والصحيح هو (ألوان العذاب وأشكاله) لكن لم تقنعني أستاذتي إضافةً لضيق وقتها
فهل التركيب (رأيت فيه ألوان وأشكال العذاب) صحيح أم خاطئ ولماذا؟
ـ[محمد حسين جمعة]ــــــــ[13 - May-2010, مساء 10:45]ـ
السلام عليكم
أتمنى تفيدوني في هذه المسألة وهي تندرج تحت حذف المضاف إليه وبقاء المضاف على حاله
نحو:يعجبني تنسيق ُالحديقةِ وتنظيمُ الحديقةِ.
عند الحذف تصير:يعجبني تنسيقُ وتنظيمُ الحديقةِ.
والسبب لأنه عطف على المضاف اسم مضاف إلى مثل المحذوف من الاسم الأول.
سؤالي: دكتورة النحو قالت بأن الأصوب هو:يعجبني تنسيقُ الحديقةِ وتنظيمها ولم تذكر بأن التركيب (يعجبني تنسيقُ وتنظيمُ الحديقةِ.) خطأ
وهذا ماعتمدت عليه إجابتي في الإختبار بصحة (رأيت فيه ألوان وأشكال العذاب)
وتفاجأت بأنه خطأ والصحيح هو (ألوان العذاب وأشكاله) لكن لم تقنعني أستاذتي إضافةً لضيق وقتها
فهل التركيب (رأيت فيه ألوان وأشكال العذاب) صحيح أم خاطئ ولماذا؟
بسم الله الرحمن الرحيم
اعتقد أن لا خطأ في التركيبين فكلاهما صحيح
لكن يُفترض لمن قال لك أنه خطأ أن يورد الدليل والحجة على ذلك.
لكن لا بأس من الاستفادة مما طرحت بشيء هام ألا وهو الضمائر في اللغة العربية
فمما ينبغي أن يُعلم أن الضمائر في لغتنا لم تورد عبثاً بل لها وظيفتان أساسيتان:
الأولى: تجنب التكرار للاسم وهو هنا مثلاً: {رأيت فيه ألوان العذاب وأشكال العذاب) وبالطبع هذا يضعف التركيب ويجعله ركيكاً.
الثانية: الاختصار والاختزال للاسم وهذا ما تتميز به لغتنا عن غيرها ولك ان تقارني ببين جمل باللغة الانكليزية ثم ملاحظة ترجمتها العربية ليستبين ما أقول.
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[13 - May-2010, مساء 11:07]ـ
جزاك الله كل خير
أنا مقتنعه بذلك ولا أعلم سبب تخطأة الدكتورة لي لكن سأحاول معاودة مناقشتها لعل لديها مالم نستبنه في ذلك.
ـ[محمد حسين جمعة]ــــــــ[13 - May-2010, مساء 11:30]ـ
جزاك الله كل خير
أنا مقتنعه بذلك ولا أعلم سبب تخطأة الدكتورة لي لكن سأحاول معاودة مناقشتها لعل لديها مالم نستبنه في ذلك.
ملاحظة صغيرة: تخطئة تكتب هكذا على نبرة وليس الألف
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[14 - May-2010, صباحاً 12:46]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بالنسبة لهذا الموضوع كنت قدقرأت فيه ولعلك تجدين بغيتك فى هذا الرابط
http://www.al-maqha.com/t7535.html
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[14 - May-2010, صباحاً 01:20]ـ
الف شكر
للأفضل دائماً(/)
الرجاء إعراب البيت التالي
ـ[خالد م]ــــــــ[13 - May-2010, مساء 11:28]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
ارجو من الإخوة الأعضاء إعراب البيت التالي:
لو أستطيع بذلت أضعاف الذي حملت في إيثاري التعذيب (حملت بضم الحاء و تشديد الميم)
و بارك الله فيكم
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[14 - May-2010, صباحاً 01:17]ـ
السلام عليكم
هـ ـذا إعرابي:
لو / حرف شرط لما كان سيقع لوقوع غيره.
استطيع / فعل الشرط فعل مضارع مجزوم يوؤل بالمضي والتقدير: لو استطعت , والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا , والجملة شرط لو لامحل لها من الإعراب ,
بذلت / جواب الشرط فعل ماضي مبني على السكون لاتصاله بتاء المتكلم , والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل.
أضعاف / مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
الذي / اسم موصول مبني على السكون لامحل له من الإعراب.
حملت / فعل مضارع مبني للمجهول مبني على السكون لاتصاله بتاء المتكلم , والتاء ضمير مبني على الضم في محل رفع نائب فاعل.
والجملة صلة الموصول لامحل لها من الإعراب.
على / حرف جر مبني على الكسر لامحل له من الإعراب.
إثاري / اسم مجرور وعلامة جره الكسر وهو مضاف , والياء ضمير متصل مبني على الكسر لامحل له من الإعراب.
التعذيب / مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسره.
والجار والمجرور متعلق حملت.
أتمنى إني وفقت في إعرابها.
ـ[علاء الدين حمويه]ــــــــ[14 - May-2010, صباحاً 09:16]ـ
السلام عليكم ...
لابد ان يكون آخر البيت ( ... إيثاريَ التعذيبا) بقافية مطلقة حتى يصح الوزن. فهو من الكامل من العروض الصحيحة والضرب المقطوع, ولحق الضرب الخبن أيضاً.
أما فيما يخص الإعراب ففيه أوهام:
1 - ما الذي جزم (أستطيع)؟ (لو):حرف شرط غير جازم. ولو كان (أستطيع) مجزوماً لسقطت ياؤه لالتقاء الساكنين.
2 - قلت:فعل (ماضي).الصواب: ماضٍ, يعل إعلال المنقوص.
3 - قلت: (الذي) اسم موصول ... لامحل له من الإعراب.
لايوجد اسم لامحل له من الإعراب, إلا اسم الفعل. فإذا قلت: اسم فلابد أن يكون له محل ... إلا ماأسلفت. وكذلك قولك: ضمير (عن ياء المتكلم) لامحل له من الإعراب. لأن الضمير اسم، فلا بد
أن تبحثي له عن محل, إلاضمير الفصل فلا محل له من الإعراب.
4 - قلت: (التعذيب مضاف إليه).الإضافة خاصة بالأسماء النكرات. أما الأسماء المعارف فلا تضاف. و (ياء المتكلم في إيثاري) معرفة. وكذلك (إيثاري) أصبحت معرفة, لأنها أضيفت إلى الضمير.
شكراً لمحاولتك. أعيديها بعد التفكير فيما أسلفت لك.
ـ[علاء الدين حمويه]ــــــــ[14 - May-2010, صباحاً 10:18]ـ
آسف قلت: (ولحق الضرب الخبن أيضاً).وهو وهم مني.والصواب: (ولحق الضربَ الإضمارُ أيضاً).
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[14 - May-2010, مساء 12:22]ـ
السلام عليكم.
أستاذي علاء الدين حمويه هذه محاولتي:
لو/ حرف شرط لما كان سيقع لوقوع غيره.
استطيع / فعل الشرط فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة ,ويؤول بالمضي وتقديره (لو استطعت) , الفاعل ضمير مستتر تقديره (أنا) , والجملة شرط لو لامحل لها من الإعراب.
بذلت / بذل: جواب الشرط فعل ماضٍ يبنى على السكون لاتصاله بتاء المتكلم , والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل.
أضعاف / مفعول , تنازعه الفعلان قبله وكل منهما يطلبه مفعولا , وأضعاف مضاف.
الذي / اسم موصول مبني في محل جر بالإضافة.
حملت / فعل مضارع مبني للمجهول مبني على الفتح لاتصاله بتاء المتكلم , والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع نائب فاعل.
في / حرف جر مبني على الكسر لامحل له من الإعراب.
إثاري / اسم مجرور وعلامة جره الكسر وهو مضاف , والياء ياء المتكلم مبني على الكسر في محل جر بالإضافة.
والجار والمجرور (في إثاري) متعلق (حملت)
التعذيب / مفعول به منصوب.
والجملة (حملت في إثاري التعذيب) صلة الموصول لامحل لها منالإعراب.
ـ[خالد م]ــــــــ[14 - May-2010, مساء 12:28]ـ
السلام عليكم
ألا يمكن إعراب إسم الموصول (الذي) في محل جر مضاف إليه و ياء المتكلم في (إيثاري) في محل جر مضاف إليه و (التعذيبا) مفعول به للفعل (حمل بضم الحاء و تشديد الميم) المبني للمجهول
أرجو الإفادة وجزاكم الله خيرا
ـ[علاء الدين حمويه]ــــــــ[14 - May-2010, مساء 01:37]ـ
لو أعربتَ (التعديبا) مفعولاً ثانياً لفعل (حملت)،والمفعول الأول أصبح نائباً عن الفاعل، لخلت جملة الصلة من العائد. فهو مفعول للمصدر (إيثاري) المضاف إلى فاعله (ياء المتكلم).
أما مفعول حملت فمحدوف ,والتقدير: (حملته).ويجوز حدفه, لأنه ضميرنصب، فأقول: (حضر الدي تعرفه) و (حضر الدي تعرف).
والإعراب الثاني جيد. ولا بد من أن نقول: (أضعاف) مفعول به لفعل (بدلت)،ونشير إلى حدف مفعول (أستطيع).
ولم يُشر إلى أن (التعديبا) مفعول للمصدر.
وجملة فعل الشرط إن لم تكن في موقع إعرابي لانقول: لامحل لها، ونعربهامع جملة الشرط كاملة. وإعرابها هنا:مقول القول.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[14 - May-2010, مساء 02:11]ـ
إذاً يأستاذي علاء الدين حمويه.
إن لم يكن إعراب التعذيب مفعول به ثاني لحملت فما هو إعرابه؟
أرجو إفـ ــــادتي.
ـ[علاء الدين حمويه]ــــــــ[14 - May-2010, مساء 04:36]ـ
بينت أن (التعذيبا) مفعول به للمصدر (إيثاري) ,ووضحت السبب. والألف للإطلاق.
ونسيت أن أنبه إلى أن الجار والمجرور متعلقان بمحذوف حال من الضمير المحذوف الذي هو مفعول (حملت) الثاني.
يُرجع إلى مشاركتي السالفة. ولأن (التعذيبا) أصبح من صلة المصدر, فلا يعمل فيه ماقبل المصدر.
وقولك: (ثاني) خطأ. صوابه: (ثانٍ).
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[14 - May-2010, مساء 04:54]ـ
متأسفه لم أقرأ مشاركتك السابقة بتمعن ,
زادك الله علماً.
إلى الأفضل دوماً.
ـ[خالد م]ــــــــ[14 - May-2010, مساء 10:17]ـ
اشكر الإخوة و أساتذتى الكرام على هذه التوضيحات و الإفادة فلقد استفدت كثيرا منكم -دمتم للغة علما و بار الله فيكم
ـ[خالد م]ــــــــ[14 - May-2010, مساء 10:19]ـ
اشكر الإخوة و أساتذتى الكرام على هذه التوضيحات و الإفادة فلقد استفدت كثيرا منكم -دمتم للغة علما و بارك الله فيكم
ـ[جمال صالح]ــــــــ[04 - Jul-2010, مساء 10:52]ـ
وعاجز الراي مضياع لفرصته حتى اذا فات امر عاتب القدرا
ـ[الزواحي]ــــــــ[05 - Jul-2010, مساء 09:47]ـ
وعاجز الراي"الواو حسب ماقبلها وعاجز مبتدأ مرفوع وهو مضاف والرأي مضاف اليه مجرور
مضياع خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو والجملة في محل رفع خبر عاجز
لفرصته:جار ومجرور واها ضمير متصل في محل جر بالأضافة
حتى: للغاية
اذاظرف لما يستقبل من الزمن
فات:فعل ماض 0فعل الشرط مبني على الفتح والفاعل ضميرمستتر تقديره هو
امر فاعل مرفوع ولجملة في محل جر بلأضافة الى الظرف
عاتب فعل ماض مبلني على الفتح فاعله هو المستتر جواب الشرط
القدرا مفعول به منصوب ولألف للأطلاق
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[06 - Jul-2010, صباحاً 01:28]ـ
وعاجز الرأي الواو بحسب ما قبلها، وعاجز مبتدأ مرفوع بالضمة وهو مضاف والرأي مضاف إليه مجرور بالكسرة ومضياع خبر المبتدأ مرفوع بالضمة، ولفرصته جار ومجرور متعلق بمضياع، حتى ابتدائية لا محل لها من الإعراب، إذا ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه، فات فعل ماض مبني على الفتح، أمر فاعل مرفوع بالضمة، والجملة الفعلية شرط لإذا في محل جر مضاف إليه، عاتب فعل ماض والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو، والقدر مفعول به منصوب بالفتحة، والجملة الفعلية جواب إذا، وإذا وما بعدها في محل جر مضاف إلى حتى. والله أعلم
ـ[الزواحي]ــــــــ[06 - Jul-2010, مساء 09:21]ـ
وعاجز الراي"الواو حسب ماقبلها وعاجز مبتدأ مرفوع وهو مضاف والرأي مضاف اليه مجرور
مضياع:مشتق سد مسد الخبرحتى: موصولية في محل رفع مبتدا والعائد محذوف تقديره فاته اذا":ظرف لما يستقبل من الزمن
فات:فعل ماض 0فعل الشرط مبني على الفتح
امر:فاعل مرفوع ولجملة في محل جر بلأضافة الى الظرف
عاتب فعل ماض مبني على الفتح فاعله هو المستتر جواب الشرط
القدرا مفعول به منصوب ولألف للأطلاقهذا والله اعلم(/)
ما سبب منع تقدم الفاعل على الفعل مع بقائه فاعلاً؟
ـ[علاء الدين حمويه]ــــــــ[14 - May-2010, صباحاً 05:44]ـ
قولنا: (حضر زيد إلى الكلية مع أحمد بالسيارة صباحاً)
يجوز أن نقدم جميع المعمولات على الفعل مع بقاء الإعراب على حاله قبل التقديم،عدا المعمول الأول (الفاعل) فإنه إن تقدم لم يعد فاعلاًً، لأنه أصبح في حيز الابتداء، وهو عامل معنوي.
وتصبح الجملة اسمية, خبرها جملة فعلية. والجملة الاسمية تفيد الثبوت.
ـ[المواضب]ــــــــ[14 - May-2010, صباحاً 10:29]ـ
بارك الله فيك على السؤال و أخالك تعرف الجواب و لكن تعميما للفائدة نقول نقلا عن كتاب معاني النحو للسامرائي -حفظه الله-
لو كان يصح تقديم الفاعل لصح أن نقول: المحمدان حضر، و المحمدون حضر، لأن أصله حضرالمحمدان، و حضر المحمدون.
و منها أن الفاعل يكون مرفوعا دائما كما هو معلوم ففي جملة محمد حضر لو كان محمد فاعلا لما انتصب عند دخول إن عليه
((إن محمدا حضر)) ............ إلخ(/)
أريد نظرية النظم لعبدالقاهر الجرجاني
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[14 - May-2010, مساء 06:56]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من يتكرم علي بنظرية النظم لعبدالقاهر الجرجاني مع الشرح البسيط دون تطويل.
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[14 - May-2010, مساء 10:28]ـ
هل يعقل هذا!!!!!!!!!!!!!!!!!
أليس هنا من يفيد؟؟؟؟
ـ[بادي سيدي خالد]ــــــــ[15 - May-2010, صباحاً 12:30]ـ
نظرية النظم لعبد القاهر الجرجاني:تعد نظرية نحوية بلاغية تبحث في اعجاز القران الكريم البياني فتدرس النحو في اطاره الصحيح ضمن البلاغة العربية لا كقواعد جافة ويستند فيها ألى فكره الاشعري من خلال اهتمامه بالمعاني النفسية
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[15 - May-2010, صباحاً 12:52]ـ
ممكن إذا للنظرية (نص) , أريده.
مع بعض الأمثلة البسيطة.
ـ[علاء الدين حمويه]ــــــــ[16 - May-2010, مساء 02:34]ـ
السلام عليكم ...
هناك كتاب"الموجز في شرح دلائل الإعجاز في علم المعاني" للدكتور جعفر دك الباب.
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[16 - May-2010, مساء 07:09]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بحثت في المواقع وهذا ماوجدت لمن يريد:
نظرية ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D9%86%D8%B8%D8%B1%D9 %8A%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D9%86%D 8%B8%D9%85+%D8%B9%D9%86%D8%AF+ %D8%B9%D8%A8%D8%AF+%D8%A7%D9%8 4%D9%82%D8%A7%D9%87%D8%B1+%D8% A7%D9%84%D8%AC%D8%B1%D8%AC%D8% A7%D9%86%D9%8A&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-05-16&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) النظم ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D9%86%D8%B8%D8%B1%D9 %8A%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D9%86%D 8%B8%D9%85+%D8%B9%D9%86%D8%AF+ %D8%B9%D8%A8%D8%AF+%D8%A7%D9%8 4%D9%82%D8%A7%D9%87%D8%B1+%D8% A7%D9%84%D8%AC%D8%B1%D8%AC%D8% A7%D9%86%D9%8A&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-05-16&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) وعلاقتها باللفظ والمعنى عند ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D9%86%D8%B8%D8%B1%D9 %8A%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D9%86%D 8%B8%D9%85+%D8%B9%D9%86%D8%AF+ %D8%B9%D8%A8%D8%AF+%D8%A7%D9%8 4%D9%82%D8%A7%D9%87%D8%B1+%D8% A7%D9%84%D8%AC%D8%B1%D8%AC%D8% A7%D9%86%D9%8A&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-05-16&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) عبد القاهر الجرجاني ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D9%86%D8%B8%D8%B1%D9 %8A%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D9%86%D 8%B8%D9%85+%D8%B9%D9%86%D8%AF+ %D8%B9%D8%A8%D8%AF+%D8%A7%D9%8 4%D9%82%D8%A7%D9%87%D8%B1+%D8% A7%D9%84%D8%AC%D8%B1%D8%AC%D8% A7%D9%86%D9%8A&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-05-16&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search)
لقد اهتم عبد ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D9%86%D8%B8%D8%B1%D9 %8A%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D9%86%D 8%B8%D9%85+%D8%B9%D9%86%D8%AF+ %D8%B9%D8%A8%D8%AF+%D8%A7%D9%8 4%D9%82%D8%A7%D9%87%D8%B1+%D8% A7%D9%84%D8%AC%D8%B1%D8%AC%D8% A7%D9%86%D9%8A&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-05-16&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) القاهر ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D9%86%D8%B8%D8%B1%D9 %8A%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D9%86%D 8%B8%D9%85+%D8%B9%D9%86%D8%AF+ %D8%B9%D8%A8%D8%AF+%D8%A7%D9%8 4%D9%82%D8%A7%D9%87%D8%B1+%D8% A7%D9%84%D8%AC%D8%B1%D8%AC%D8% A7%D9%86%D9%8A&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-05-16&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) الجرجاني ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D9%86%D8%B8%D8%B1%D9 %8A%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D9%86%D 8%B8%D9%85+%D8%B9%D9%86%D8%AF+ %D8%B9%D8%A8%D8%AF+%D8%A7%D9%8 4%D9%82%D8%A7%D9%87%D8%B1+%D8% A7%D9%84%D8%AC%D8%B1%D8%AC%D8% A7%D9%86%D9%8A&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-05-16&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) بنظرية ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D9%86%D8%B8%D8%B1%D9
(يُتْبَعُ)
(/)
%8 A%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D9%86%D 8%B8%D9%85+%D8%B9%D9%86%D8%AF+ %D8%B9%D8%A8%D8%AF+%D8%A7%D9%8 4%D9%82%D8%A7%D9%87%D8%B1+%D8% A7%D9%84%D8%AC%D8%B1%D8%AC%D8% A7%D9%86%D9%8A&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-05-16&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) النظم ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D9%86%D8%B8%D8%B1%D9 %8A%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D9%86%D 8%B8%D9%85+%D8%B9%D9%86%D8%AF+ %D8%B9%D8%A8%D8%AF+%D8%A7%D9%8 4%D9%82%D8%A7%D9%87%D8%B1+%D8% A7%D9%84%D8%AC%D8%B1%D8%AC%D8% A7%D9%86%D9%8A&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-05-16&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) القائمة على حسن الصياغة و توخي معاني النحو، و التي تنظر إلى العلاقة التي تنشأ بين اللفظ و المعنى من وجهة لغوية دقيقة نتيجة التحامها و شدة ارتباطها. حيث نظر إليهما نظرة المتفحص العارف بمقادير الكلام، لذلك عرف قيمة اللفظ في النظم ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D9%86%D8%B8%D8%B1%D9 %8A%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D9%86%D 8%B8%D9%85+%D8%B9%D9%86%D8%AF+ %D8%B9%D8%A8%D8%AF+%D8%A7%D9%8 4%D9%82%D8%A7%D9%87%D8%B1+%D8% A7%D9%84%D8%AC%D8%B1%D8%AC%D8% A7%D9%86%D9%8A&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-05-16&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search)، و عرف طريقة تصوير المعاني على حقيقتها، ثم جمع بين اللفظ و المعنى، و سوى بين خصائصهما، و رأى اللفظ جسدا و المعنى روحا يعتمد على حسن الصياغة و دقة التصوير التي نضجت في بحوثه، و بهذه الطريقة انتهى من فكرة الفصل بين اللفظ و المعنى.
المحور الأول: اللفظ و المعنى عند ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D9%86%D8%B8%D8%B1%D9 %8A%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D9%86%D 8%B8%D9%85+%D8%B9%D9%86%D8%AF+ %D8%B9%D8%A8%D8%AF+%D8%A7%D9%8 4%D9%82%D8%A7%D9%87%D8%B1+%D8% A7%D9%84%D8%AC%D8%B1%D8%AC%D8% A7%D9%86%D9%8A&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-05-16&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) عبد ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D9%86%D8%B8%D8%B1%D9 %8A%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D9%86%D 8%B8%D9%85+%D8%B9%D9%86%D8%AF+ %D8%B9%D8%A8%D8%AF+%D8%A7%D9%8 4%D9%82%D8%A7%D9%87%D8%B1+%D8% A7%D9%84%D8%AC%D8%B1%D8%AC%D8% A7%D9%86%D9%8A&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-05-16&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) القاهر ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D9%86%D8%B8%D8%B1%D9 %8A%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D9%86%D 8%B8%D9%85+%D8%B9%D9%86%D8%AF+ %D8%B9%D8%A8%D8%AF+%D8%A7%D9%8 4%D9%82%D8%A7%D9%87%D8%B1+%D8% A7%D9%84%D8%AC%D8%B1%D8%AC%D8% A7%D9%86%D9%8A&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-05-16&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) الجرجاني ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D9%86%D8%B8%D8%B1%D9 %8A%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D9%86%D 8%B8%D9%85+%D8%B9%D9%86%D8%AF+ %D8%B9%D8%A8%D8%AF+%D8%A7%D9%8 4%D9%82%D8%A7%D9%87%D8%B1+%D8% A7%D9%84%D8%AC%D8%B1%D8%AC%D8% A7%D9%86%D9%8A&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-05-16&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search)
1- مكانة اللفظ عند ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D9%86%D8%B8%D8%B1%D9 %8A%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D9%86%D 8%B8%D9%85+%D8%B9%D9%86%D8%AF+ %D8%B9%D8%A8%D8%AF+%D8%A7%D9%8 4%D9%82%D8%A7%D9%87%D8%B1+%D8% A7%D9%84%D8%AC%D8%B1%D8%AC%D8% A7%D9%86%D9%8A&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-05-16&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) عبد ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D9%86%D8%B8%D8%B1%D9 %8A%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D9%86%D 8%B8%D9%85+%D8%B9%D9%86%D8%AF+ %D8%B9%D8%A8%D8%AF+%D8%A7%D9%8 4%D9%82%D8%A7%D9%87%D8%B1+%D8% A7%D9%84%D8%AC%D8%B1%D8%AC%D8%
(يُتْبَعُ)
(/)
A7%D9%86%D9%8A&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-05-16&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) القاهر ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D9%86%D8%B8%D8%B1%D9 %8A%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D9%86%D 8%B8%D9%85+%D8%B9%D9%86%D8%AF+ %D8%B9%D8%A8%D8%AF+%D8%A7%D9%8 4%D9%82%D8%A7%D9%87%D8%B1+%D8% A7%D9%84%D8%AC%D8%B1%D8%AC%D8% A7%D9%86%D9%8A&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-05-16&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search)
إن نظرية ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D9%86%D8%B8%D8%B1%D9 %8A%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D9%86%D 8%B8%D9%85+%D8%B9%D9%86%D8%AF+ %D8%B9%D8%A8%D8%AF+%D8%A7%D9%8 4%D9%82%D8%A7%D9%87%D8%B1+%D8% A7%D9%84%D8%AC%D8%B1%D8%AC%D8% A7%D9%86%D9%8A&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-05-16&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) النظم ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D9%86%D8%B8%D8%B1%D9 %8A%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D9%86%D 8%B8%D9%85+%D8%B9%D9%86%D8%AF+ %D8%B9%D8%A8%D8%AF+%D8%A7%D9%8 4%D9%82%D8%A7%D9%87%D8%B1+%D8% A7%D9%84%D8%AC%D8%B1%D8%AC%D8% A7%D9%86%D9%8A&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-05-16&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) ترفض الفصل بين اللفظ و المعنى، و ذلك بتوضيح طريقة علمية قائمة على الدمج بين كلا المكونين، بقوله:" الكلم على ضربين: ضرب أنت تصل منه إلى الغرض بدلالة اللفظ و حده و ذلك إذا…و ضرب آخر لا تصل أنت منه إلى الغرض بدلالة اللفظ وحده، و لكن يدلك اللفظ على معناه الذي يقتضيه موضوعه في اللغة. ثم تجد لذلك المعنى دلالة ثانية تصل بها إلى الغرض." [1] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=57955#_ftn1)[1]
إذن يمكن القول إن الألفاظ لا تتفاوت من حيث هي ألفظ مجردة، و لا من حيث هي كلم مفرد، و أنها تكون لها المزية في ملاءمة اللفظة لمعنى التي تليها، و هذا ما يجعل اللفظة فصيحة في موضع و غير فصيحة في موضع آخر، و بذلك لا يمكن تعيين ألفظ بذاتها تكون ذات جمالية في جميع المستويات:" فإنا نرى اللفظة تكون في غاية الفصاحة في موضع و نراها بعينها فيما لا يحصى من المواضع و ليس فيها من الفصاحة قليل و لا كثير". [2] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=57955#_ftn2)[2]
و لهذا ينكر عبد ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D9%86%D8%B8%D8%B1%D9 %8A%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D9%86%D 8%B8%D9%85+%D8%B9%D9%86%D8%AF+ %D8%B9%D8%A8%D8%AF+%D8%A7%D9%8 4%D9%82%D8%A7%D9%87%D8%B1+%D8% A7%D9%84%D8%AC%D8%B1%D8%AC%D8% A7%D9%86%D9%8A&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-05-16&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) القاهر ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D9%86%D8%B8%D8%B1%D9 %8A%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D9%86%D 8%B8%D9%85+%D8%B9%D9%86%D8%AF+ %D8%B9%D8%A8%D8%AF+%D8%A7%D9%8 4%D9%82%D8%A7%D9%87%D8%B1+%D8% A7%D9%84%D8%AC%D8%B1%D8%AC%D8% A7%D9%86%D9%8A&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-05-16&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) الجرجاني ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D9%86%D8%B8%D8%B1%D9 %8A%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D9%86%D 8%B8%D9%85+%D8%B9%D9%86%D8%AF+ %D8%B9%D8%A8%D8%AF+%D8%A7%D9%8 4%D9%82%D8%A7%D9%87%D8%B1+%D8% A7%D9%84%D8%AC%D8%B1%D8%AC%D8% A7%D9%86%D9%8A&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-05-16&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) أن تكون الفصاحة صفة للفظ من حيث هو لفظ مفرد. بقوله:" لا تخلو الفصاحة من أن تكون صفة في اللفظ محسوسة تدرك بالسمع، أو تكون صفة فيه معقولة تعرف بالقلب، فمحال أن تكون صفة في اللفظ محسوسة؛ لأنها لو كانت كذلك لكان ينبغي أن يستوي السامعون للفظ الفصيح في العلم بكونه فصيحا، و إذا بطل أن تكون محسوسة وجب الحكم ضرورة بأنها صفة معقولة، و إذا وجب الحكم بكونها صفة معقولة فإنا لا نعرف للفظ صفة يكون طريق معرفتها النقل دون الحس إلى دلالته على
(يُتْبَعُ)
(/)
معناه." [3] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=57955#_ftn3)[3] و نجد أن عبد ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D9%86%D8%B8%D8%B1%D9 %8A%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D9%86%D 8%B8%D9%85+%D8%B9%D9%86%D8%AF+ %D8%B9%D8%A8%D8%AF+%D8%A7%D9%8 4%D9%82%D8%A7%D9%87%D8%B1+%D8% A7%D9%84%D8%AC%D8%B1%D8%AC%D8% A7%D9%86%D9%8A&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-05-16&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) القاهر وصف بعض الكتاب بالجهلة، لأنهم قالوا بفصاحة اللفظ المفرد. بقوله:" ذلك محال من حيث يعلم كل عاقل أنه لا يكنى على اللفظ، و إنما يكنى بالمعنى على المعنى، و كذلك يعلم أنه لا يستعار اللفظ مجردا عن المعنى، و لكن يستعار، المعنى ثم اللفظ يكون تبعا للمعنى". [4] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=57955#_ftn4)[4]
أ- شروط استحسان اللفظ
إن اللفظ يستحسن إذا استحق المزية و الشرف، ضمن شروط معلومة داخل التعبير، و أهمها حسن تلاؤم حالات اللفظة مع حالات الألفاظ المجاورة لها في النظم ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D9%86%D8%B8%D8%B1%D9 %8A%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D9%86%D 8%B8%D9%85+%D8%B9%D9%86%D8%AF+ %D8%B9%D8%A8%D8%AF+%D8%A7%D9%8 4%D9%82%D8%A7%D9%87%D8%B1+%D8% A7%D9%84%D8%AC%D8%B1%D8%AC%D8% A7%D9%86%D9%8A&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-05-16&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search)، ثم حسب ترتيب المعاني في النفس، و تناسق دلالتها و تلاقي معانيها على الوجه الذي يرتضيه العقل مع اعتبار حال المنظوم بعضه من بعض. يقول عبد ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D9%86%D8%B8%D8%B1%D9 %8A%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D9%86%D 8%B8%D9%85+%D8%B9%D9%86%D8%AF+ %D8%B9%D8%A8%D8%AF+%D8%A7%D9%8 4%D9%82%D8%A7%D9%87%D8%B1+%D8% A7%D9%84%D8%AC%D8%B1%D8%AC%D8% A7%D9%86%D9%8A&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-05-16&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) القاهر ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D9%86%D8%B8%D8%B1%D9 %8A%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D9%86%D 8%B8%D9%85+%D8%B9%D9%86%D8%AF+ %D8%B9%D8%A8%D8%AF+%D8%A7%D9%8 4%D9%82%D8%A7%D9%87%D8%B1+%D8% A7%D9%84%D8%AC%D8%B1%D8%AC%D8% A7%D9%86%D9%8A&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-05-16&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search):" فلو كانت الكلمة إذا حسنت حسنت من حيث هي لفظة، و إذا استحقت المزية و الشرف استحقت ذلك في ذاتها و على انفرادها، دون أن يكون السبب في ذلك حال لها مع أخواتها المجاورة لها في النظم ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D9%86%D8%B8%D8%B1%D9 %8A%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D9%86%D 8%B8%D9%85+%D8%B9%D9%86%D8%AF+ %D8%B9%D8%A8%D8%AF+%D8%A7%D9%8 4%D9%82%D8%A7%D9%87%D8%B1+%D8% A7%D9%84%D8%AC%D8%B1%D8%AC%D8% A7%D9%86%D9%8A&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-05-16&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search)، لما اختلف بها الحال، و لكانت إما أن تحسن أبدا أو لا تحسن أبد". [5] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=57955#_ftn5)[5] و لذلك لا بد لكل كلام تحسنه، و لفظ تستجيده:" من أن يكون لاستحسانك ذلك جهة معلومة و علة معقولة، و أن يكون لنا إلى العبارة عن ذاك سبيل، و على صحة ما ادعيناه من ذلك دليل، و هو باب من العلم، إذا أنت فتحته أطلعت منه على فوائد جليلة و معاني شريفة، و رأينا له أثرا في الدين عظيما و فائدة جسيمة". [6] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=57955#_ftn6)[6]
(يُتْبَعُ)
(/)
و من أجل هذا يجب أن ينظر إلى اللفظة قبل دخولها في التأليف و قبل أن تصبح جزءا من الصورة التي يكون فيها الكلام إخبارا و أمرا و نهيا أو وصفا:" ذلك أن الأمر على ما قلناه من أن اللفظ تبع للمعنى في النظم ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D9%86%D8%B8%D8%B1%D9 %8A%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D9%86%D 8%B8%D9%85+%D8%B9%D9%86%D8%AF+ %D8%B9%D8%A8%D8%AF+%D8%A7%D9%8 4%D9%82%D8%A7%D9%87%D8%B1+%D8% A7%D9%84%D8%AC%D8%B1%D8%AC%D8% A7%D9%86%D9%8A&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-05-16&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search)، و أن الكلم تترتب في النطق بسبب ترتيب معانيها في النفس". [7] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=57955#_ftn7)[7] أي لا نظم في الكلم و لا ترتيب في الكلمات إلا وفقا لما هو عليه المعنى حتى يعلق بعضها ببعض و تبنى إحداها على الأخرى، و تجعل هذه بسبب من تلك.
و يرجع الاستحسان في اللفظ وحده دون اشتراك مزايا المعني فيه، من كون هذا الاستحسان سببا من أسبابه و دواعيه يكاد ألا يعدو نمطا واحدا. و هو أن يكون اللفظ مما تعارف عليه الناس في زمانهم و تداولته ألسنتهم، و ألا يكون وحشيا غريبا أو عاميا سخيفا بعيدا عن موضوع اللغة.
ب- صفة الفصاحة
إن صفة الفصاحة بالنسبة إلى اللفظ صفة مكتسبة من المعاني و ذلك عند ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D9%86%D8%B8%D8%B1%D9 %8A%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D9%86%D 8%B8%D9%85+%D8%B9%D9%86%D8%AF+ %D8%B9%D8%A8%D8%AF+%D8%A7%D9%8 4%D9%82%D8%A7%D9%87%D8%B1+%D8% A7%D9%84%D8%AC%D8%B1%D8%AC%D8% A7%D9%86%D9%8A&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-05-16&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) ما تكون اللفظة منظومة داخل نظم التعبير،" إن الفصاحة تكون في المعنى أن المزية التي من أجلها استحق اللفظ الوصف بأنه فصيح عائد في الحقيقة إلى معناه. و لو قيل: إنها تكون فيه دون معناه لكان إذا قلنا في اللفظة: إنها فصيحة، أن تكون تلك الفصاحة واجبة لها بكل حال، و معلوم أن الأمر بخلاف ذلك، فإنا نرى اللفظة تكون في غاية الفصاحة في موضع، و نراها بعينها فيما لا يحصى من المواضع و ليس فيها من الفصاحة قليل و لا كثير، و إنما كان كذلك لأن المزية التي من أجلها نصف اللفظ في شأننا هذا بأنه فصيح، مزية تحدث من بعد أن لا تكون، وتظهر في الكلم من بعد أن يدخلها النظم ( http://www.maktoobblog.com/search?s=%D9%86%D8%B8%D8%B1%D9 %8A%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D9%86%D 8%B8%D9%85+%D8%B9%D9%86%D8%AF+ %D8%B9%D8%A8%D8%AF+%D8%A7%D9%8 4%D9%82%D8%A7%D9%87%D8%B1+%D8% A7%D9%84%D8%AC%D8%B1%D8%AC%D8% A7%D9%86%D9%8A&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2010-05-16&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search)، و هذا شيء إن أنت طلبته فيها و قد جئت بها أفرادا لم ترم فيها نظما و لم تحدث لها تأليفا طلبت محالا". [8] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=57955#_ftn8)[8] ويضيف قائلا:" وجملة الأمر، أنا لا نوجب الفصاحة للفظ ,
للبحث بقية من يريد المتبقي يرجع للموقع التالي:
http:||ahmedstirou.maktoobblog .com
[/URL]
(http://majles.alukah.net/showthread.php?t=57955#_ftnref 1)
(http://majles.alukah.net/showthread.php?t=57955#_ftnref 3)
(http://majles.alukah.net/showthread.php?t=57955#_ftnref 5)
[URL="http://majles.alukah.net/showthread.php?t=57955#_ftnref 8"] (http://majles.alukah.net/showthread.php?t=57955#_ftnref 7)
ـ[الساري]ــــــــ[16 - May-2010, مساء 09:17]ـ
شكرا للإفادة
وإن كان من شيء أضيفه فهو:
أنه ليس للإمام عبد القاهر نظرية بهذا الاسم , وإنما هو كلام مبثوث في كتابيه (دلائل الإعجاز) و (أسرار البلاغة)
يؤكد فيه النظرية الآتية:
{أن مزية الأديب ليست باختيار المعنى ولفظه الدال عليه مجردا لا اعتبار فيه لترتيب الكلام , وليس كل من ألف قولا في معنى صار مالكا له لا يحق لغيره أخذه منه والتعبير عنه بصياغة جديدة , فالأديب لا يملك معنى من المعاني بمجرّد أنه أول من عبر عنه , ولا يعدّ من أخذه عنه وأعاد صياغته سارقا لكلامه , فالمعاني مشاعة بين الناس , وإنما الأديب البارع من يقدر على صياغة أسلوب يعبّر عن هذا المعنى بطريقة فيها من التصوير ما يزيد المعنى قوة وأثرا , وعليه فكل من أخذ فكرة من أديب آخر واستطاع أن يصوغ التعبير عنها صياغة تصويرية تضفي على المعنى مزيّة أو فضيلة جديدة , فقد ألّف شيئا جديدا هو أحق به}
وقد سبقه الجاحظ إلى قريب من هذا عندما قال في كتابه (الحيوان):
" وأنا رأيت أبا عمرو الشيباني وقد بلغ من استجادته لهذين البيتين ونحن في المسجد يوم الجمعة أن كلف رجلا حتى أحضره دواة وقرطاسا حتى كتبهما له وأنا أزعم أن صاحب هذين البيتين لا يقول شعرا أبدا ولولا أن أدخل في الحكم بعض الفتك لزعمت أن ابنه لا يقول شعرا أبدا وهما قوله:
لا تحسبن الموت موت البلى * فإنما الموت سؤال الرجال
كلاهما موت ولكن ذا * أفظع من ذاك لذل السؤال
وذهب الشيخ إلى استحسان المعنى والمعاني مطروحة في الطريق يعرفها العجمي والعربي , والحضري والبدوي , والقروي والمدني وإنما الشأن في إقامة الوزن وتخير اللفظ وسهولة المخرج وكثرة الماء , وفي صحة الطبع وجودة السبك فإنما الشعر صناعة وضرب من النسج وجنس من التصوير "
سأنقل لك في التعقيب الآتي نصا من كلام الجرجاني في هذا الشأن.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أسامة]ــــــــ[16 - May-2010, مساء 09:58]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=33628
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[16 - May-2010, مساء 10:44]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[الساري]ــــــــ[17 - May-2010, صباحاً 03:30]ـ
لعل أوضح ما يوضّح ما أسموه نظرية النظم عند عبد القاهر هذا النص الذي رغم طوله فقراءته ممتعة:
قال رحمه الله تعالى:
" اعلم أنه لما كان الغلط الذي دخل على الناس في حديث اللفظ كالداء الذي يسري فيالعروق ويفسد مزاج البدن وجب أن يتوخى دائباً فيهم ما يتوخاه الطبيب في الناقه من تعهده بما يزيد في منته ويبقيه على صحته ويؤمنه النكس في علته.
وقد علمنا أن أصل الفسادون وسبب الآفة هو ذهابهم عن أن من شأن المعاني أن تختلف عليها الصور وتحدث فيها خواص ومزايا من بعد أن لا تكون , فإنك ترى الشاعر قد عمد إلى معنى مبتذل فصنع فيه ما يصنع الصانع الحاذق إذا هو أغرب في صنعة خاتم وعمل شنف وغيرهما من أصناف الحلي.
فإن جهلهم بذلك من حالها هو الذي أغواهم واستهواهم وورطهم فيما تورطوا فيه من الجهالات وأداهم إلى التعلق بالمحالات وذلك أنهم لما جهلوا شأنالصورة وضعوا لأنفسهم أساساً وبنوا على قاعدة فقالوا: إنه ليس إلا المعنى واللفظولا ثالث.
وإنه إذا كان كذلك وجب إذا كان لأحد الكلامين فضيلة لا تكون للآخرثم كان الغرض من أحدهما هو الغرض من صاحبه أن يكون مرجع تلك الفضيلة إلى اللفظ خاصة , وأن يكون لها مرجع إلى المعنى من حيث إن ذلك زعموا يؤدي إلى التناقض وأن يكون معناهما متغايراً وغير متغاير معاً.
ولما أقروا هذا في نفوسهم حملوا كلام العلماء في كل ما نسبوا فيهالفضيلة إلى اللفظ على ظاهره وأبوا أن ينظروا في الأوصاف التي أتبعوها نسبتهم الفضيلة إلى اللفظ مثل قولهم: لفظ متمكن غير قلق ولا ناب به موضعه.
إلى سائر ما ذكرناه قبل فيعلموا أنهم لم يوجبوا للفظ ما أوجبوه من الفضيلة وهم يعنون نطق اللسان وأجراس الحروف.
ولكن جعلوا كالمواضعة فيما بينهم أن يقولوا اللفظ وهم يريدون الصورة التي تحدث في المعنى والخاصة التي حدثت فيه ويعنون الذي عناه الجاحظ حيث قال: " وذهب الشيخ إلى استحسان المعاني والمعاني مطروحة وسط الطريق يعرفها العربي والعجميوالحضري والبدوي وإنما الشعر صياغة وضرب من التصوير. .. "
وما يعنونه إذا قالوا: إنه يأخذ الحديث فيشنفه ويقرطه ويأخذالمعنى خرزة فيرده جوهرة وعباءة فيجعله ديباجة ويأخذه عاطلاً فيجعله حالياً.
وليس كون هذا مرادهم بحيث كان ينبغي أن يخفى هذا الخفاء ويشتبه هذا الاشتباه.
ولكن إذا تعاطى الشيء غير أهله وتولى الأمر غير البصير به أعضلالداء واشتد البلاء.
ولو لم يكن من الدليل على أنهم لم ينحلوا اللفظ الفضيلة وهم يريدونهنفسه وعلى الحقيقة إلا واحد وهو وصفهم له بأنه يزين المعنى وأنه حلي له لكان فيه الكفاية.
وذاك أن الألفاظ أدلة على المعاني وليس للدليل إلا أن يعلمك الشيءعلى ما يكون عليه.
فأما أن يصير بالدليل على صفة لم يكن عليها فمما لا يقوم في عقل ولايتصور في وهم.
ومما إذا تفكر فيه العاقل أطال التعجب من أمر الناس ومن شدة غفلتهم قول العلماء حيث ذكروا الآخذ والسرقة: إن من أخذ معنى عارياً فكساه لفظاً من عندهكان أحق به.
وهو كلام مشهور متداول يقرؤه الصبيان في أول كتاب عبد الرحمن.
ثم لا ترى أحداً من هؤلاء الذين لهجوا بجعل الفضيلة في اللفظ يفكر في ذلك فيقول: من أين يتصور أن يكون هاهنا معنى عار من لفظ يدل عليه ثم من أين يعقل أن يجيء الواحد منا لمعنى من المعاني بلفظ من عنده إن كان المراد باللفظ نطق اللسان ثم هب أنه يصح له أن يفعل ذلك فمن أين يجب إذا وضع لفظاً على معنى أن يصير أحق من صاحبه الذي أخذه منه إن كان هو لا يصنع بالمعنى شيئاً ولا يحدث فيه صفة ولا يكسبه فضيلة.
وإذا كان كذلك فهل يكون لكلامهم هذا وجه سوى أن يكون اللفظ في قولهم: فكساه لفظاً من عنده كان عبارة عن صورة يحدثها الشاعر أو غير الشاعرللمعنى فإن قالوا: بلى يكون وهو أن يستعير للمعنى لفظاً قيل: الشأن في أنهم قالوا: إذا أخذ معنى عارياً فكساه لفظاً من عنده كان أحق به.
والاستعارة عندكم مقصورة على مجرد اللفظ ولا ترون المستعير يصنع بالمعنى شيئاً وترون أنه لا يحدث فيه مزية على وجه من الوجوه.
وإذا كان كذلك فمن أين ليت شعري يكون أحق به فاعرفه.
ثم إن أردت مثالاً في ذلك فإن من أحسن شيء فيه ما صنع أبو تمام في بيت أبي نخيلة.
وذلك أن أبا نخيلة قال في مسلمة بن عبد الملك من الطويل:
أمسلم إني يابن كل خليفة * ويا جبل الدنيا ويا واحد الأرض
شكرتك إن الشكر حبل من التقى * وماكل من أوليته صالحاً يقضي
وأنبهت لي ذكري وما كان خاملاً * ولكن بعض الذكر أنبه من بعض
فعمد أبو تمام إلى هذا البيت الأخير فقال من الطويل:
لقد زدت أوضاحي امتداداًولم أكن * بهيماً ولا أرضى من الأرض مجهلا
ولكن أياد صادفتني جسامها * أغرّ فأوفت بي أغرّمحجلا " انتهى
وأقواله كثيرة منها مثلا:
" ومعلوم أن سبيل الكلام سبيل التصوير والصيانة وأن سبيل المعنى الذي يعبر عنه سبيل الشيء الذي يقع التصوير فيه كالفضة والذهب يصاغ منها خاتم أو سوار فكما أنه محال إذا أردت النظر في صوغ الخاتم وجوده العمل ورداءته أن تنظر إلى الفضة الحاملة لتلك الصورة أو الذهب الذي وقع فيه ذلك العمل كذلك محال إذا أردت أن تعرف مكان الفضل والمزية في الكلام أن تنظر في مجرد معناه وكما لو فضلنا خاتما على خاتم بأن تكون فضة هذا أجود أو فضة ذاك أنفس لم يكن ذلك تفضيلا له من حيث هو خاتم , كذلك ينبغي إذا فضلنا بيتا على بيت من أجل معناه أن لا يكون تفضيلاً له من حيث هو شعر وكلام ... " انتهى
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[17 - May-2010, مساء 08:41]ـ
اشكرك جزيل الشكر على هذا التعقيب.
لكن هل مانقلته من كلام الشيخ رحمه الله من كتابه اسرار البلاغة أرجو إفادتي.
ـ[الساري]ــــــــ[17 - May-2010, مساء 11:05]ـ
بل هو من (دلائل الإعجاز).
وفي أسرار البلاغة نحوا منه وكأنه إتمام لما بدأ في الدلائل
فدلائل الإعجاز منصب على بيان إعجاز القرآن , وما هذه النظرية التي بثّها فيه إلا لتأكيد مكمن الإعجاز اللغوي في القرآن الكريم
ثم تحدّث في أسرار البلاغة عما يمكن أن يختصر بأنه معنى المعنى , بحيث أن الأديب يؤلف كلاما له معنى قريب ومعنى يدل عليه المعنى القريب , مثل من يقول: (زيد لا يغلق بابه) فالمعنى القريب أن بابه مفتوح وكفى , فلو كان هذا المعنى هو مراد الأديب فلا مزيّة في كلامه , أما إن قصد معنى آخر يستلزم المعنى القريب كأن يقصد أن زيد كريما و فهذا محل البراعة.
وهو عموما ينصر الرأي القائل بأنه كلما بعدت المعاني وغمضت واحتاج المتلقي جهدا وتمحيصا للحصول عليها كانت أزهى وأبلغ أثرا , وهذا يكون عن طريق التصوير والإيماءات غير الصريحة.(/)
إن النافية
ـ[خالد م]ــــــــ[14 - May-2010, مساء 11:47]ـ
السلام عليكم اخواني أعضاء المجلس
كيف يكون اعراب إن في قوله تعالى "إن هذان لسحران" أداة نفي مع أن الجملة بعدها مؤكدة
وشكرا سلفا
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[15 - May-2010, صباحاً 12:25]ـ
بارك الله فيك!
إنْ فيما ذكرتَ-على الأظهر- هي المخففة من الثقيلة أيْ من إنَّ واللام هي الفارقة، ويجيز الكوفيون في نحو هذا كونَ إنْ نافيةً واللامِ بمعنى إلا وهذا موافقٌ لقراءة بعضهم:"ما هذان إلا ساحران".
والله أعلم.
ـ[سالم اليمان]ــــــــ[15 - May-2010, مساء 04:26]ـ
قرأ الجمهوربتشديد النون في (إنّ) وإثبات الألف في اسم الإشارة ([1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=367449#_ftn1)), وهذه القراءة تصطدم مع القاعدة النحوية في نصب الاسم بعد إنّ, وقد خرجها بعضهم ([2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=367449#_ftn2)) على أن (إنّ) بمعنى (نعم) , وأجرى بعض النحويين اسم الإشارة مجرى الاسم المفرد, فكما أن الإعراب لا يظهر في الاسم, فكذلك المثنى ([3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=367449#_ftn3))، وقد اختار ابن القيم هذا القول, فقال: ((لاتجد التثنية في العاقل وغيره إلا على حد واحد, وكذلك ضمير الاثنين في الفعل, وإذاعلم هذا فحق العلامة في تثنية الأسماء أن يكون على حدها في علامة الإضمار, وأن تكون ألفاً في كل الأحوال، وكذلك فعلت طوائف من العرب وهم: (خثعم, وطيِّئ, وبنوالحارث بن كعب) , ...
وأما أكثر العرب فإنهم كرهوا أن يجعلوه كالاسم المبني والمقصور من حيث كان الإعراب قد ثبت في الواحد, والتثنية طارئة على الإفراد, وكرهوا زوال الألف لاستحقاق التثنية لها, فتمسكوا بالأمرين, فجعلوا الياء علامة الجر, وشركوا النصب معه)) ([4] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=367449#_ftn4)).
ويبدو لي أن هذا التخريج سهل المأخذ ولاتكلف فيه فتحمل الآية عليها, ولا سيما أنها لغة معروفة, كما قال النحاس: ((كانت هذه اللغة معروفة, وقد حكاها من يرتضى علمه, وصدقه, وأمانته, منهم أبو زيد الأنصاري)) ([5] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=367449#_ftn5)), وهي لغة بني الحارث, قال الفراء: ((فقراءتنا بتشديد (إنّ) وبالألف على جهتين: إحداهما على لغة بني الحارث بن كعب, يجعلون الاثنين في رفعهما ونصبهما وخفضهما بالألف)) ([6] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=367449#_ftn6)).
([1]) قرأ ابن كثير وحفص بالتخفيف, وقرأ أبو عمرو بالتشديد مع إثبات الياء في هذين, ينظر: الكشف:2/ 99.
([2]) ينظر: إعراب القرآن: 3/ 44،ومشكل إعراب القرآن: 2/ 466, ومنثورالفوائد:44.
([3]) ينظر: إعرابالقرآن: 3/ 45،وشرح شذورالذهب: 49،وهمع الهوامع: 1/ 134.
([4]) بدائع الفوائد:1/ 122.
([5]) إعراب القرآن: 3/ 46.
([6]) معاني القرآن:2/ 184.
ـ[خالد م]ــــــــ[15 - May-2010, مساء 11:12]ـ
السلام عليكم: سؤالي يتعلق بالمعنى الذي تفيده أن وعملها في هذه الجملة وبارك الله فيكم
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[15 - May-2010, مساء 11:51]ـ
السلام عليكم: سؤالي يتعلق بالمعنى الذي تفيده أن وعملها في هذه الجملة وبارك الله فيكم
بينتُ -بارك الله فيك-أنَّ "إنْ" في الآية هي المخففة من الثقيلة، وقد قال ابن مالك:
وخففت إنّ فقلّ العملُ ********** وتلزم اللامُ إذا ما تهملُ
فإنْ هنا غير عاملة وذان مبتدأٌ وساحرانِ خبره.
وغيرُ خافٍ عليك توجيهُ قول الكوفيين -إن شاء الله -.
وللفائدة راجع مغنيَ ابن هشام في بيان أنواعِ إنْ.
والله تعالى أعلمُ.
ـ[خالد م]ــــــــ[17 - May-2010, مساء 09:57]ـ
نشكر الاخوة الكرام على الافادة وزادكم الله توفيقا(/)
التماس المساعدة
ـ[بادي سيدي خالد]ــــــــ[15 - May-2010, صباحاً 12:28]ـ
:) رجاء، من يعينني في ايجاد كتاب: منطق اللغة بين السكاكي وج. أوستين، وكل دراسة تبحث في مفتاح العلوم في ضوء علم اللغة الحديث والمعاصر.(/)
ما معنى ((ليت شِعرى))؟
ـ[اوس عبيدات]ــــــــ[15 - May-2010, مساء 08:18]ـ
صادفتني كثيرا هذه المقولة فلم أدري أمثل هي فالرجاء اعلامي بمعناها
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[15 - May-2010, مساء 09:51]ـ
وفقك الله انظر هنا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=11097
ـ[محمد حسين جمعة]ــــــــ[15 - May-2010, مساء 10:16]ـ
صادفتني كثيرا هذه المقولة فلم أدري أمثل هي فالرجاء اعلامي بمعناها
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ليت شعري
الشعر هنا بمعنى الفطنة والمعرفة ومنه سمي الشعر بالشعر لأنه يتطلب المعرفة والذكاء وليس كما يقول البعض الشعور
وليت في اللغة العربية تدل على التمني ويعني استحالة حصول الشيء أو بعد حصوله ومنه قال الشاعر: ألا ليت الشباب يعود يوماً فأخبره بما فعل المشيب
فالخلاصة هي تدل على تأسف لفوات أمر عليك وعدم إدراكك له
والله أعلم
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[15 - May-2010, مساء 10:30]ـ
ورد في لسان العرب:
وفي الحديث (ليتَ شِعْرِي ما صَنَعَ فلانٌ) أَي ليت علمي حاضر أَو محيط بما صنع فحذف الخبر وهو كثير في كلامهم
ـ[اوس عبيدات]ــــــــ[17 - May-2010, مساء 04:11]ـ
بارك الله فيكم أيها الإخوة(/)
دعوة للاستماع أو تحميل دروس تعلم الإعراب بحلة جديدة ورابط جديد
ـ[محمد حسين جمعة]ــــــــ[15 - May-2010, مساء 10:59]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وأفضل الصلاة والتسليم على المبعوث رحمة للعالمين
خير من نطق بالضاد وبهر ببلاغته العباد.
أما بعد:
كم يسرنا ويثلج صدرنا أن نقدم للأخوة طلاب العلم من محبي اللغة العربية وعاشقيها هذه السلسلة من الدروس في تعلم الإعراب والتي تُعدّ مدخلاً هاماً موسعاً إلى عالم اللغة العربية.
وهي سلسلة تعتمد طريقة جديدة مبتكرة في الإعراب سهلة مبسطة تناسب كافة المستويات من خلال خطوات محددة متتابعة ومنظمة تبدأ بالأسماء ثم الأفعال فالأحرف لتنتهي بالجملة.
أهم ما يميز هذه الطريقة:
1. التبسيط والسهولة.
2. إعمال العقل والفكر والفهم.
3. التدرج والتتابع.
4. الشمول والتعميم.
5. الاختصار والاختزال.
6. الأمثلة والتطبيق من القرآن الكريم وما صح من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم.
7. تناسب كافة المستويات العمرية.
إليكم الرابط الجديد للدروس:
http://www.alukah.net/Library/10052/20242/ (http://www.alukah.net/Library/10052/20242/)
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[16 - May-2010, صباحاً 12:44]ـ
ما شاء الله تبارك الله
جزاكم الله عنا كل خير
جهد مشكور
ـ[الحراشي]ــــــــ[16 - May-2010, مساء 01:35]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا كثيرا
ـ[أسامة]ــــــــ[16 - May-2010, مساء 03:31]ـ
بارك الله فيكم وفي جهودكم الطيبة، نفع الله بكم.
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[16 - May-2010, مساء 05:09]ـ
جزاك الله كل خير
سمعت الدرسين الاولين طريقة رائعة أفادتني كثيراً.
ـ[النهم]ــــــــ[13 - Jul-2010, صباحاً 10:00]ـ
جزاكم الله خيرا على جهدكم المبذول وزادكم الله حرصا على تقديم ماينفع
ـ[النهم]ــــــــ[13 - Jul-2010, صباحاً 10:07]ـ
السلام عليكم:
هل من الممكن تحميل كتب أو مؤلفات الدكتور فاضل صالح السامرائي؟
ولكم جزيل الشكر
ـ[النهم]ــــــــ[15 - Jul-2010, مساء 03:25]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وأفضل الصلاة والتسليم على المبعوث رحمة للعالمين
خير من نطق بالضاد وبهر ببلاغته العباد.
أما بعد:
كم يسرنا ويثلج صدرنا أن نقدم للأخوة طلاب العلم من محبي اللغة العربية وعاشقيها هذه السلسلة من الدروس في تعلم الإعراب والتي تُعدّ مدخلاً هاماً موسعاً إلى عالم اللغة العربية.
وهي سلسلة تعتمد طريقة جديدة مبتكرة في الإعراب سهلة مبسطة تناسب كافة المستويات من خلال خطوات محددة متتابعة ومنظمة تبدأ بالأسماء ثم الأفعال فالأحرف لتنتهي بالجملة.
أهم ما يميز هذه الطريقة:
1. التبسيط والسهولة.
2. إعمال العقل والفكر والفهم.
3. التدرج والتتابع.
4. الشمول والتعميم.
5. الاختصار والاختزال.
6. الأمثلة والتطبيق من القرآن الكريم وما صح من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم.
7. تناسب كافة المستويات العمرية.
إليكم الرابط الجديد للدروس:
http://www.alukah.net/library/10052/20242/ (http://www.alukah.net/library/10052/20242/)
السلام عليكم00تم بحمد الله التحميل لجميع سلسلة دروس الإعراب،والاستماع لأربعة دروس منها0
ماشاء الله؛بارك الله لك أخي في علمك وخدمتك لأشرف لغة0
ـ[أبو حفص الشافعي]ــــــــ[15 - Jul-2010, مساء 03:33]ـ
جزاكم الله عنا كل خير
ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[15 - Jul-2010, مساء 05:38]ـ
بارك الله فيكم(/)
طلب كتب أو رسائل عن الحجة لأبي علي الفارسي أو كتاب كشف المشكلات لجامع العلوم
ـ[عاشق السياسة]ــــــــ[16 - May-2010, صباحاً 11:20]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا إخواني في الله إنى في صدد الإعداد لبحث ولكن واجهتني بعض المصاعب، وأسألكم بالله أن تساعدوني قدر استطاعتكم ولكم دعوة صادقة مني في ظهر الغيب، وما أبحث عنه كتاب أو رسالة علمية أو بحث منشور في مجلة علمية عن كتاب الحجة لأبي علي الفارسي أو كتاب كشف المشكلات لجامع العلوم، ولقد سألتكم بعظيم فمن يعرف ولو شيئا يسيرا لا يبخل علي به.
كما أرجو ان تفيدوني في أي مكتبة في المملكة أستطيع أن أجد هذه الكتب:
1 - الأصول النحوية والصرفية في الحجة للفارسي د. محمد عبد الله قاسم - دار البشائر الأولى: 1429
2 - التوجيه النحوي والصرفي للقراءات القرآنية عند أبي علي الفارسي في كتابه "الحجة للقراءات السبع للدكتورة سحر سويلم راضي (كلية الآداب ــ جامعة المنوفية)، دار بلنسية لللنشر والتوزيع، 1429
ولكم جزيل الشكر
ـ[مريم أمة الله]ــــــــ[16 - May-2010, مساء 01:43]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..................
كتب لأبي علي الفارسي ( http://www.ibtesama.com/vb/showthread-t_54453.html)
http://www.ibtesama.com/vb/showthread-t_54453.html
الحجة للقراء السبعة
http://www.esnips.com/doc/1fda7c45-37e4-4d02-9d63-915781c34db8/ الحجة-ل لقراء-السبعة ( http://www.ibtesama.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F% 2Fwww.esnips.com%2Fdoc%2F1fda7 c45-37e4-4d02-9d63-915781c34db8%2F%C7%E1%CD%CC%C9-%E1%E1%DE%D1%C7%C1-%C7%E1%D3%C8%DA%C9)
http://www.4shared.com/file/54964802/2a65aba9/Al_Hujja.html?dirPwdVeri fied=6e363073 (http://www.ibtesama.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F% 2Fwww.4shared.com%2Ffile%2F549 64802%2F2a65aba9%2FAl_Hujja.ht ml%3FdirPwdVerified%3D6e363073 )
كتاب الحجة للقرّاء السبعة لأبو علي الفارسي
http://www.emtiaz.net/vb/showthread.php?t=23889
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[16 - May-2010, مساء 03:00]ـ
تجد كتاب الحجة هنا:
http://majles.alukah.net/mktba_majles/play-2316.html
وفي مقدمته ما يلبي حاجتك إن شاء الله مؤقتا
وكشف المشكلات هنا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=23692
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[16 - May-2010, مساء 06:02]ـ
الاستدراك على أبي علي في الحجة
تأليف
جامع العلوم أبو الحسن علي بن الحسين الباقولي
تحقيق
د. محمد أحمد الدالي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=974251
ـ[هاني الوحش]ــــــــ[19 - May-2010, مساء 03:05]ـ
جزاك الله كل خير وجعلك دوما عونا لإخوانك
ـ[عاشق السياسة]ــــــــ[19 - May-2010, مساء 10:49]ـ
أسأل الله بمنه وكرمه أن يجزيكم خير الجزاء ويعظم لكم المثوبة(/)
ما الفرق بين الألف المقصورة الأصلية والتي للتأنيث؟
ـ[عبدلية تميمية]ــــــــ[16 - May-2010, مساء 12:39]ـ
السلام عليكم
تحيرني هذه المسألة كثيرا خاصة مع الأسماء الأعجبية
فكيف أميز بين الألف المقصورة التي للتأنيث والألف الأصلية
هل لا بد من معجم؟
مثلا: هدى أصلية
سلمى ليست أصلية
لكن ماذا عن جمزى وتلك الأسماء التي لا تستعمل كثيرا؟
أو الأعجمية التي نحار في كتابتها
ككندا مثلا (الدولة المعروفة)
ولماذا لا نكتبها كندى؟
أرجو توضيح هذه المسألة مشكورين
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - May-2010, مساء 01:12]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يعرف الأصلي من الزائد بالرد إلى مادة الكلمة والنظر في وزنها؛ فمثلا هدى على وزن (فُعَل) فالمقابل للألف لام الكلمة، إذن فهي أصلية، أما سلمى فعلى وزن (فعلى) فالمقابل للألف المقصورة ألف مقصورة.
ولكن هذا قد يحتاج إلى معرفة جيدة بعلم الصرف، وكذلك إلى اطلاع على المعجمات وخبرة بها.
وابن مالك ذكر في الألفية الأوزان المشهورة لألف التأنيث المقصورة والممدودة، فيمكن الاستعانة بذلك؛ قال:
وألف التأنيث ذات قصر .............. وذات مد نحو أنثى الغر [غراء]
والاشتهار في مباني الأولى [المقصورة] ............ يبديه وزن أُرَبى والطُولى
ومَرَطى ووزن فَعْلَى جمعا .............. أو مصدرا أو صفة كشبعى
وكحُبارى سُمَّهَى سِبَطْرى ........... ذِكْرى وحثيثى مع الكُفُرّى
كذاك خُلَّيْطى مع الشُّقَّارى ........... واعزُ لغير هذه استندارا
لمدها فَعْلاء أفعَُِلاء ......... مثلثَ العين وفَعلَلاء
ثم فِعالا فُعلُلا فاعولا .......... وفاعِلاء فِعلِيا مفعولا
ومطلقَ العين فَعالا وكذا .......... مطلق فاء فَُِعلاء أخذا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - May-2010, مساء 01:21]ـ
وقد تكون الألف زائدة لغير التأنيث وهي الزائدة للإلحاق؛ مثل ألف (عيسى) و (قبعثرى).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - May-2010, مساء 01:23]ـ
وإذا كان في الكلمة ثلاثة أصول غير الألف المقصورة فهذا دليل على زيادتها؛ لأنها لا توجد أصلية في رباعي الأصول؛ قال ابن مالك:
فألف أكثر من أصلين ......... صاحب زائد بغير مين
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - May-2010, مساء 01:51]ـ
وأما (كندا) فالأصل في أسماء البلدان الأعجمية أن تكتب بالألف، ويستثنى من ذلك: بخارى.
ـ[عبدلية تميمية]ــــــــ[16 - May-2010, مساء 05:47]ـ
شكرا لك ..
لكن ما المصدر في أن:
(كندا) في أسماء البلدان الأعجمية تكتب بالألف، ويستثنى من ذلك: بخارى.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - May-2010, مساء 05:55]ـ
في معظم كتب الإملاء والخط؛ وجاء في قرارات مجمع القاهرة:
"ترسم ألفا في آخر الاسم الأعجمي مطلقا مثل تلا وسخا وشبرا، إلا ما اشتهر بغير ذلك نحو موسى وعيسى وكسرى وبخارى ومتى"
ـ[لعريف محمد]ــــــــ[16 - May-2010, مساء 11:04]ـ
ما معنى ألف الإلحاق، وما الداعي لها، وما الفرق بينها وبين الأخريين؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - May-2010, صباحاً 08:02]ـ
ألف الإلحاق هي الألف التي تزاد لا لمعنى صرفي بل لمجرد إلحاق بناء ببناء؛ يعني مثلا ألف (ضارب) مزيدة لمعنى صرفي وهو الفاعلية، وألف (صغرى) تضاف لمعنى صرفي وهو التأنيث.
أما ألف (قبعثرى) مثلا، فلا تفيد تأنيثا ولا فاعلية ولا شيئا من ذلك، وإنما لأن وزن (قبعثر) الخماسي يراد جعله سداسيا.
وانظر هنا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=11946
ـ[علاء الدين حمويه]ــــــــ[17 - May-2010, صباحاً 11:40]ـ
وقد تكون الألف زائدة لغير التأنيث وهي الزائدة للإلحاق؛ مثل ألف (عيسى) و (قبعثرى).
أرجو التكرم -أبا مالك-بتسمية أحد المصادر التي نصت على أن ألف (عيسى) للإلحاق.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - May-2010, صباحاً 11:43]ـ
نص على ذلك سيبويه في الكتاب، وراجع الدر المصون تعرف أن خلافه قول شاذ.
ـ[علاء الدين حمويه]ــــــــ[17 - May-2010, مساء 12:05]ـ
أشكرك.
ـ[سالم اليمان]ــــــــ[17 - May-2010, مساء 01:51]ـ
أشكرك.
استخدم أخونا عبارة اشكرك بدلا من أشكر لك هل استخدامه صحيح أم لا؟
إن كان غير صحيح فقد ورد في الحديث ((أشكرك ولا أكفرك وأعادي من .... )) هل الحديث صحيح؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - May-2010, مساء 01:56]ـ
راجع في هذه المسألة: المصباح المنير للفيومي.
ـ[سالم اليمان]ــــــــ[17 - May-2010, مساء 01:58]ـ
في معظم كتب الإملاء والخط؛ وجاء في قرارات مجمع القاهرة:
"ترسم ألفا في آخر الاسم الأعجمي مطلقا مثل تلا وسخا وشبرا، إلا ما اشتهر بغير ذلك نحو موسى وعيسى وكسرى وبخارى ومتى"
احترت في كتابة الألف في اسم ((موشى ديّان)) هل هي طويلة أم لا؟
هل نضربه بالعصا أم ندوسه بالرحى؟؟:):):):):):):)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - May-2010, مساء 02:00]ـ
أليست (موشى) عند اليهود هي (موسى) عندنا؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سالم اليمان]ــــــــ[17 - May-2010, مساء 02:02]ـ
أحسنت ( ...................
فائدة تساوي رحلة إلى أبي مالك
لنا العوض.
ـ[سالم اليمان]ــــــــ[17 - May-2010, مساء 02:07]ـ
استخدم أخونا عبارة اشكرك بدلا من أشكر لك هل استخدامه صحيح أم لا؟
إن كان غير صحيح فقد ورد في الحديث ((أشكرك ولا أكفرك وأعادي من .... )) هل الحديث صحيح؟
لو عرجت بقلمك على هذا الموضع وأفدتنا ياأبا مالك فإني في شوق إليه!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - May-2010, مساء 02:08]ـ
قد أشرت إلى الجواب باختصار يا أخي الفاضل في المشاركة 14
ـ[سالم اليمان]ــــــــ[17 - May-2010, مساء 02:12]ـ
كثّر الله مالك وأمثالك
ـ[علاء الدين حمويه]ــــــــ[17 - May-2010, مساء 07:34]ـ
استخدم أخونا عبارة اشكرك بدلا من أشكر لك هل استخدامه صحيح أم لا؟
إن كان غير صحيح فقد ورد في الحديث ((أشكرك ولا أكفرك وأعادي من .... )) هل الحديث صحيح؟
يُسقط حرف الجر فينتصب الاسم الدي كان مجروراً به, وهدا يأتي على ثلاثة أقسام:
1 - سماعي جائز في الشعر والنثر ,نحو:شكرته ,ونصحته, وشكرت له, ونصحت له ...
2 - سماعي خاص بالشعر, نحو:
لدنٌ بهز الكف يعسل متنه \\ فيه كما عسل الطريق الثعلب
3 - قياسي مع (أن) الخفيفة والثقيلة, و (كي) المصدريات ...
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[17 - May-2010, مساء 08:01]ـ
استخدم أخونا عبارة اشكرك بدلا من أشكر لك هل استخدامه صحيح أم لا؟
إن كان غير صحيح فقد ورد في الحديث ((أشكرك ولا أكفرك وأعادي من .... )) هل الحديث صحيح؟
قال تعالى:
/// {فَكُلُواْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللّهُ حَلالاً طَيِّباً وَاشْكُرُواْ نِعْمَتَ اللّهِ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ} النحل114
/// {وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ} النمل19
/// {حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى} الأحقاف15
ـ[علاء الدين حمويه]ــــــــ[17 - May-2010, مساء 10:52]ـ
قال تعالى:
/// {فَكُلُواْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللّهُ حَلالاً طَيِّباً وَاشْكُرُواْ نِعْمَتَ اللّهِ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ} النحل114
/// {وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ} النمل19
/// {حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى} الأحقاف15
السلام عليكم ....
أشكرك أباحاتم على جهدك الطيب.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - May-2010, صباحاً 01:42]ـ
شكرا للفاضل أبي حاتم بن عاشور
ولكن هذه الآيات في التعدية إلى النعمة، أما في التعدية إلى المشكور فلم ترد في القرآن إلا باللام.
فكأن للفعل تعديتين؛ فتقول: (شكرت لفلان صنيعه) و (شكرت لله نعمته علي) وهكذا.
ولا ينبغي أن يُظن بأهل العلم أن يضعفوا شيئا من اللغات الواردة في القرآن لا سيما إذا تكررت.
ـ[علاء الدين حمويه]ــــــــ[18 - May-2010, مساء 12:19]ـ
شكرا للفاضل أبي حاتم بن عاشور
ولكن هذه الآيات في التعدية إلى النعمة، أما في التعدية إلى المشكور فلم ترد في القرآن إلا باللام.
فكأن للفعل تعديتين؛ فتقول: (شكرت لفلان صنيعه) و (شكرت لله نعمته علي) وهكذا.
ولا ينبغي أن يُظن بأهل العلم أن يضعفوا شيئا من اللغات الواردة في القرآن لا سيما إذا تكررت.
السلام عليكم ...
جاء في لسان العرب:"شكره وشكر له ... قال أبو نخيلة:
شكرتك إن الشكرحبل من التقى ... وما كل من أوليته نعمة يقضي
قال ابن سيده: ... أي ليس كل من أوليته نعمة يشكرك عليها.
وحكى اللحياني: شكرت اللهَ, وشكرت لله, وشكرت بالله."
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - May-2010, مساء 12:27]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا يخفى عليكم يا أخي الكريم أن هذا النقل لم يفتني؛ إذ هو أقرب ما ينظر فيه من المعجمات.
وأنا لم أقل إن شكرته خطأ، وإنما الكلام في أنه لم يرد في القرآن؛ لأنه لو ورد في القرآن لما ساغ اختلاف العلماء في صحته.
تأمل.
ـ[علاء الدين حمويه]ــــــــ[18 - May-2010, مساء 01:00]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا يخفى عليكم يا أخي الكريم أن هذا النقل لم يفتني؛ إذ هو أقرب ما ينظر فيه من المعجمات.
وأنا لم أقل إن شكرته خطأ، وإنما الكلام في أنه لم يرد في القرآن؛ لأنه لو ورد في القرآن لما ساغ اختلاف العلماء في صحته.
تأمل.
السلام عليكم ...
وهل كل تعبير لم يرد في القرآن مع استعمال العرب الأقحاح له يسوغ الاختلاف فيه؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - May-2010, مساء 01:02]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لن أجيب عن هذا السؤال لأنه عام يخرج بنا الموضوع.
ولكن أقول لك: هل تقصد أن هذه المسألة لا يسوغ الخلاف فيها؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علاء الدين حمويه]ــــــــ[18 - May-2010, مساء 01:43]ـ
السلام عليكم ...
السؤال يضبط منهج البحث.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - May-2010, مساء 01:50]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بل السؤال عام وهذا واضح؛ لأن اختلاف العلماء لا يقف عند حد ورود شاهد عن العرب، فهناك أسباب كثيرة للخلاف؛ مثل الخلاف في صحة هذا الشاهد وثبوته رواية ودراية، ومثل تعارض الشواهد كثرة وقلة، ومثل احتمال الشاهد للتأويل أو كونه على لغة بعض العرب دون بعض، ومثل كون الشاهد ضرورة شعرية إذا جاء في الشعر دون النثر، وغير ذلك من المسائل التي يحتملها المقام، ولذلك فالكلام في مثل هذه الأمور خروج واضح عن الموضوع.
أما سؤالي فهو في صلب الموضوع، فينبغي أن تجيب عنه حتى يتضح المنهج الذي تريد أن تضبطه.
وسأسهل عليك الجواب:
إن قلت إن الخلاف سائغ في هذه المسألة، فقد اتفقنا ولا داعي للنزاع في اصطلاحات ما دمتنا متفقين في النتيجة.
وإن قلت إن الخلاف غير سائغ -ولا أظنك تقوله- فقد حجرت واسعا وقلت قولا لم يقل به أحد لا من المجيزين ولا من المانعين.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - May-2010, مساء 01:57]ـ
وأما سؤالك فيمكن أن يقال إنه ليس له تعلق بمسألتنا؛ لأن الذين منعوا هذا الاستعمال لم يثبت عندهم استعمال العرب الأقحاح له، إما لأنهم لم يعلموا هذا الشاهد، وإما لأنهم علموه لكنهم قدموا عليه الفاشي في كلام العرب كما هي طريقة الأصمعي وغيره.
وكثيرا ما يختلف العلماء في بعض الألفاظ مع ورود شواهد تؤيد فريقا منهم ولم يقل أحد إن الخلاف غير سائغ في مثل هذا.
ـ[سالم اليمان]ــــــــ[18 - May-2010, مساء 04:32]ـ
وسأسهل عليك الجواب:
إن قلت إن الخلاف سائغ في هذه المسألة، فقد اتفقنا ولا داعي للنزاع في اصطلاحات ما دمتنا متفقين في النتيجة.
وإن قلت إن الخلاف غير سائغ -ولا أظنك تقوله- فقد حجرت واسعا وقلت قولا لم يقل به أحد لا من المجيزين ولا من المانعين.
لكن صاحب ((قل ولا تقل)) جعله من باب (قل شكرت له ولاتقل شكرتك)
وهذا ما جعلني أسألكم.
وهكذا أصلها عندنا الأساتذة في الجامعة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - May-2010, مساء 04:34]ـ
الكلام ليس في تسويغ (شكرتك)؛ لأنها مسألة خلافية معروفة، ولك أن ترجح ما تشاء بناء على ما تراه من أدلة.
وإنما الكلام في تسويغ (الخلاف في المسألة) الذي لا يصح العدول عنه.
والفرق بينهما كبير.
ـ[سالم اليمان]ــــــــ[18 - May-2010, مساء 04:56]ـ
الكلام ليس في تسويغ (شكرتك)؛ لأنها مسألة خلافية معروفة، ولك أن ترجح ما تشاء بناء على ما تراه من أدلة.
وإنما الكلام في تسويغ (الخلاف في المسألة) الذي لا يصح العدول عنه.
والفرق بينهما كبير.
أما ترى أن صيغة الجزم في الأمر قل وفي النهي لاتقل مشكلة لمَن يقرأها فقد يرى أن خلافها غير جائز
كما ظننا ذلك للوهلة الأولى
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - May-2010, مساء 05:00]ـ
نعم هذه الصيغة تفيد هذا المعنى، فما الإشكال؟
لاحظ أن الذي يقول: (قل ولا تقل) يقصد أن هذا هو ترجيحه واجتهاده، ولا يقصد أن غيره لا يصح له الاجتهاد.
وهذا معروف في كل العلوم لا يقتصر على اللغة، فلا يخفى على أحد ما في كلام العلماء من قولهم: هذا حرام وهذا واجب، مع تسويغهم لغيرهم من العلماء أن يختلفوا معهم.
ـ[علاء الدين حمويه]ــــــــ[18 - May-2010, مساء 05:35]ـ
السلام عليكم ...
الترجيح والاجتهاد مع الاعتراف بصواب ماعند الآخر من سماع فاش وفصيح شي ء , والخلاف الدي يدفع ماعند الآخر من السماع الفاشي والفصيح (أو يضعفه) شي ء آخر (هدا المراد بالخلاف).ففي مشاركتي الأولى قلت: " يُسقط حرف الجر ... ".فهدا يعني أن الأصل للحرف ... ثم نقلت في مشاركة لاحقة ما قاله أئمة اللغة, وفي ما نقلته دليل واضح على سيرورة الاستعمالين ,حتى استعملوا إسقاط الحرف (أقصد الأئمة الخمسة الدين نقل عنهم صاحب اللسان) في شرحهم لما ورد في المادة, كقول ابن سيده في شرحه لبيت أبي نخيلة:"أي ليس كل من أوليته نعمة يشكرك عليها".(/)
مَرْحَى بدلا من good و BRAVO، وبَرْحَى بدلا من bad
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[17 - May-2010, مساء 01:08]ـ
(1)
لا أحتاج إلى ذكر اشتهار استعمال good عند الاستحسان والتشجيع، وما يناظرها من اللغات الأجنبية، وكذلك كلمة bad عند التقييم الأداء غير الطيب ونظيراتها.
ويغيب عنا الكلمتان اللتان وضعتهما العرب لهذا الشأن، وهاكم نصوصا تذكرنا بالكلمتين العربيتين:
1 - المحكم والمحيط الأعظم: وللعرب كلمتان عند الرمي: إذا أصاب قالوا: مَرْحَى، وإذا أخطأ قالوا: بَرْحى.
2 - المخصص لابن سيده: أبو زيد: وللعَرب كَلِمتانِ عند الرَّمْي إذا أصاب الرَّامِي قالوا مَرْحَى وإذا أخْطأ قالوا بَرْحَى.
3 - المعجم الوسيط:
* (برحى) كلمة تقال عند الخطأ في الرمي وغيره ضد مرحى.
* (مرحى) كلمة تعجب تقال للرامي أو الخطيب أو نحوهما إذا أصاب، وإذا أخطأ قيل له: برحى.
4 - جمهرة اللغة: وللعرب كلمتان عند الرمي، إذا أصاب قالوا: مَرْحَى، وإذا أخطأ قالوا: بَرْحَى، في وزن فَعْلَى.
5 - معجم مقاييس اللغة لابن فارس: ومَرْحَى: كلمةُ تعجُّبٍ وإعجاب. يقال للرَّامي إذا أصابَ: مَرْحَى له. وقال ابنُ دريد: وإذا أخطأ قالوا بَرْحَى.
(2)
وحتى تتمكن الكلمتان أذكر مادتيهما كاملتين من المعجم الوسيط:
أ- مادة "مرح":
(مَرِح) فلان –َ مرحا: اشتد مرحه ونشاطه. و-: تبختر واختال؛ فهو مرح (ج) مرحى ومَرَاحَى. وهو مِرِّيح أيضا (ج) مِرِّيحون. و- الأرض بالنبات: أخرجته، ويقال: مرح الزرع: خرج سنبله. و- السحاب: أرسل المطر. و- عينه مرحا ومرحانا: فسدت وهاجت وسال الدمع منها كثيرا، وهي عين ممراح. ويقال: مرحت عينه بمائها وقذاها- إذا رمت به وضعفت، ويقال: لا تمرح بعرضك: لا تعرضه للطعن.
(أمرح) فلانا: حمله على المرح. و- الكلأ الفرس: أنشطه.
(مَرَّح) المهر: لينه وأزال مرحه وشماسه. و- الجلد: دهنه. و- القربة الجديدة: ملأها ماء لتنسد عيون خرزها ولا يسيل منها شيء. و- البر: نقاه.
(الْمِرَاح): اسم للمرح.
(التِّمْراحة): الكثير النشاط. و- الخفة، يقال: هو تلعابة تمراحة.
(الْمَرَح) شدة الفرح أو النشاط والعجب والاختيال، وفي التنزيل العزيز (ولا تمش في الأرض مرحا).
(الْمِرْحة): الأنبار من الزبيب ونحوه.
(الْمَرُوح): النشيط. و-: الخمر؛ لأن لها مراحا في رأس شاربها. و-: قوس مروح: حسنة الإرسال للسهم كأن بها مرحا.
(الْمِمْرَاح): النشيط. و-: العين الغزيرة الدمع. و-: الأرض السريعة النبات.
ب- مادة "برح":
(بَرَح) –ُ بُرُوحا وبَرَحا: زال. و- فلان: غضب. و- الظبي والطائر: مر من يمين الرائي إلى يساره (والعرب تتشاءم به)؛ فهو بارح وبَرُوح وبَرِيح.
(بَرِح) بَرَحا وبَرَاحا وبُرُوحا: زال، ويقال في الاستمرار: ما برح يفعل كذا. -: وصار في البراح. ويقال: بَرِح الخفاء: وضح الأمر وزالت خفيته. و- مكانه: زال عنه وغادره، فهو بارح.
(أبرح) به: ألح عليه بالأذى، ويقال: أبرحتَ لؤما، وأبرحتَ كرما- إذا تعجبت من إفراطه في اللؤم والكرم. و- الشيء: أزاله عن مكانه. و- الشيء فلانا: أعجبه. و- فلانا: أكرمه وعظمه.
(بارح) بِرَاحا: كاشف. و- المكان مبارحة وبراحا: فارقه.
(برَّح) الله عنه: كشف عنه البَرْح. و- به فلان: أبرح. و-به الضرب: اشتد. يقال: ضربه ضربا مبرحا. و- بفلان الأمر: جهده وشق عليه. ومنه: برحت به الحمى: أصابته برحاؤها.
(تبرَّح) زال.
(البارِح): الريح الحارة في الصيف.
(البارِحة): مؤنث البارح. و-: أقرب ليلة مضت، ومنه المثل (ما أشبه الليلة بالبارحة).
(بَرَاحٍ - براحٌ): اسم للشمس. وقولهم: لا براحَ ولا براحٌ- لا ريب ولا تحول.
(البَرَاح): المتسع من الأرض لا زرع فيه ولا شجر. و- من الأمر: البين الواضح. و-: الرأي المنكر.
(البَرْح): الشدة. و-: العذاب الشديد. و-: الأذى، يقال: لقي منه بَرْحا بارِحا وبرْحا مبرِحا. ولقي منه بنات بَرْحٍ: الشدائد والدواهي.
(البُرَحَاء): الشدة، ومنه بُرَحَاء الحمى.
(البُرْحة): الخيار من كل شيء.
(البَرِيح): التعب.
(التباريح): الشدائد. وتباريح الشوق: توهجه.
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[17 - May-2010, مساء 09:03]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الموضوع ,
فعلا أصبحنا نسمع الكلمتين وغيرها بكثره مع وجود البديل في لغتنا.
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[21 - May-2010, صباحاً 02:09]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أحمد عبد الله حسين]ــــــــ[23 - May-2010, مساء 12:45]ـ
مَرْحى أقول لكم، لا أعرف (الجوودا) = بَرْحى لمَن قال يومًا في الخَطَا (بادا)
لا تهجُرَنَّ أخي هذا الفصيحَ إلى = قولٍ ركيكٍ بلا روحٍ؛ فتَعْتادَا
واشكر إلهك أَنْ سَوَّاك مِن عرَبٍ = واجعل لسانَك دوما في الوَرى الضَّادا
ـ[أبو إلياس الرافعي]ــــــــ[23 - May-2010, مساء 12:53]ـ
عسل يا أبا حميد
ـ[أحمد عبد الله حسين]ــــــــ[23 - May-2010, مساء 08:30]ـ
أبا إلياس، لعل هذا تعليق منك على البيت الأول!
فما الذي يناسب الثاني والثالث في هذه الجملة الـ ..... ؟؟؟؟!!!!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو إلياس الرافعي]ــــــــ[24 - May-2010, مساء 01:22]ـ
أقول لك: عسل فصيحة، وقولي فصيح، وقولك أفصح يا أستاذنا، ولا أقولك: يا سكر.
ـ[أحمد عبد الله حسين]ــــــــ[26 - May-2010, مساء 01:09]ـ
أقول لك: عسل فصيحة، وقولي فصيح، وقولك أفصح يا أستاذنا، ولا أقولك: يا سكر.
بالطبع ما تقوله فصيح، ولسانك يُحتجُّ به
عسَّلك الله!
ـ[أبو إلياس الرافعي]ــــــــ[26 - May-2010, مساء 01:18]ـ
جزاك الله خيرًا، فما أجملَ دعاءك!! وعسلنا وإياك.
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَرَادَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ بِعَبْدٍ خَيْرًا عَسَلَهُ قِيلَ وَمَا عَسَلُهُ قَالَ يَفْتَحُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لَهُ عَمَلًا صَالِحًا قَبْلَ مَوْتِهِ ثُمَّ يَقْبِضُهُ عَلَيْهِ.
اللهم أصلح أعمالنا في الدنيا والآخرة.
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[30 - May-2010, مساء 01:01]ـ
وجزاك أيها الجليل عبق!
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[30 - May-2010, مساء 01:02]ـ
وجزاكم أنوار الأمل، وبارك فيكم!
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[30 - May-2010, مساء 01:03]ـ
دمت شاعرنا الحبيب أحمد، ودام دفع إبداعك!
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[30 - May-2010, مساء 01:04]ـ
محاورة كلها ثراء حبيبيّ!
ـ[الساري]ــــــــ[13 - Jun-2010, صباحاً 03:09]ـ
مرحى يا أستاذي فريد! وترحى لمن قال قوود وباد!
والبيتان عسل قد حلّى الموضوع كما قد سبقت بوصفهما , فمرحى ثانية لهما.
ـ[أحمد عبد الله حسين]ــــــــ[14 - Jun-2010, مساء 01:05]ـ
دمت شاعرنا الحبيب أحمد، ودام دفع إبداعك!
وفيكم بارك الله تعالى
وأنتم دفع إبداعي
ـ[أحمد عبد الله حسين]ــــــــ[14 - Jun-2010, مساء 01:08]ـ
مرحى يا أستاذي فريد! وترحى لمن قال قوود وباد!
والبيتان عسل قد حلّى الموضوع كما قد سبقت بوصفهما , فمرحى ثانية لهما.
مرحى لك أيها الساري
وعسلك الله
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[16 - Jun-2010, صباحاً 12:50]ـ
الرطانة بالأعجمية لغير حاجة من خوارم المروءة ,,,,
بوركت أخي ... البعض يتفنّن بالتقليد لغير حاجة ..(/)
كتابة الهمزة المتطرفة
ـ[سالم اليمان]ــــــــ[17 - May-2010, مساء 02:27]ـ
تكتب الهمزة المتطرفة حسب حركة الحرف الذي قبلها.
لكن عند إضافت الضمير إليها قد يختلف رسمها فـ (قرأ) تكتب على ألف فإذا اتصل بها واو الجماعة هل تكتب (قرأوا)؟. أم (قرؤوا) وتكون هنا شبه متوسطة.
وكذلك كلمة (بدأ) عند اتصالها بالضمير هل تكتب (بدأوا) أم (بدؤوا).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - May-2010, مساء 02:31]ـ
وجهان عند أصحاب الإملاء، والوجه الثاني هو الأشهر.
وإذا كان الحرف السابق متصلا مثل (ملأ) ففيه وجه ثالث (ملئوا).
ـ[سالم اليمان]ــــــــ[17 - May-2010, مساء 02:36]ـ
وجهان عند أصحاب الإملاء، والوجه الثاني هو الأشهر.
وإذا كان الحرف السابق متصلا مثل (ملأ) ففيه وجه ثالث (ملئوا).
أنا اليوم رحلت إلى الرياض مرتين.
لكن للأسف عبر الأنتر:)
ـ[أم هانئ]ــــــــ[17 - May-2010, مساء 05:07]ـ
تكتب الهمزة المتطرفة حسب حركة الحرف الذي قبلها.
لكن عند إضافت الضمير إليها قد يختلف رسمها فـ (قرأ) تكتب على ألف فإذا اتصل بها واو الجماعة هل تكتب (قرأوا)؟. أم (قرؤوا) وتكون هنا شبه متوسطة.
وكذلك كلمة (بدأ) عند اتصالها بالضمير هل تكتب (بدأوا) أم (بدؤوا).
- عند كتابة الهمزة وسط الكلمة ينظر لحركتها، وحركة الحرف السابق لها
ثم تكتب على حرف يناسب حركة الأقوى - علما بأن ترتيب الحركات
من الأقوى تنازليا هي: الكسر ويناسبها الياء / ثم الضم ويناسبها الواو /
ثم الفتح ويناسبها الألف / ثم السكون وتكتب مفردة على السطر -
ثم هناك دعائم أخرى لابد من أخذها بعين الاعتبار
مثل توالي الأمثال / وتشابك حروف الكلمة قدر المستطاع ....
الخلاصة:
إن الهمزة في كلمة (قرأ) تكتب على ألف؛ لأنها متطرفة (فهي كالساكنة)
وما قبلها مفتوح، والفتح أقوى من السكون، والألف تناسب الفتحة؛
لذا كتبت الهمزة على الألف قرأ.
- أما كلمة (قرَءُوا) فتكتب على السطر على الراجح وتفصيل ذلك:
إن الهمزة مضمومة مفتوح ما قبلها، والضم أقوى من الفتح، والواو تناسب الضم
فكان ينبغي أن تكتب: قرَؤُوا، إلا أن اللغة تكره توالي الأمثال؛ لذلك حذف الحرف
(الواو) الحامل للهمزة؛ لأنه ليس إلا كرسي لها - أي لا ينطق وليس من بنية الكلمة -
أما الواو الثانية فهي واو الجماعة - أي: ضمير- فكانت الصورة النهائية والراجحة هكذا: قرَؤُوا.
**علما بأنها قد تكتب هكذا: قرَؤُوا عند بعض أهل العلم؛ لأنهم لم يعملوا
على التخلص من توالي الأمثال.
- أما بدَءُوا: فهي كقرءوا: الهمزة مضمومة سبقت بحرف مفتوح
والضم أقوى؛ لذا كان ينبغي أن تكتب على واو لأنها المناسبة للضم
بدَؤُوا، ولأن اللغة تكره توالي الأمثال كتبت هكذا: بدَءُوا على الأرجح.
هذا والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[سالم اليمان]ــــــــ[18 - May-2010, مساء 05:04]ـ
- عند كتابة الهمزة وسط الكلمة ينظر لحركتها، وحركة الحرف السابق لها
ثم تكتب على حرف يناسب حركة الأقوى - علما بأن ترتيب الحركات
من الأقوى تنازليا هي: الكسر ويناسبها الياء / ثم الضم ويناسبها الواو /
ثم الفتح ويناسبها الألف / ثم السكون وتكتب مفردة على السطر -
ثم هناك دعائم أخرى لابد من أخذها بعين الاعتبار
مثل توالي الأمثال / وتشابك حروف الكلمة قدر المستطاع ....
الخلاصة:
إن الهمزة في كلمة (قرأ) تكتب على ألف؛ لأنها متطرفة (فهي كالساكنة)
وما قبلها مفتوح، والفتح أقوى من السكون، والألف تناسب الفتحة؛
لذا كتبت الهمزة على الألف قرأ.
- أما كلمة (قرَءُوا) فتكتب على السطر على الراجح وتفصيل ذلك:
إن الهمزة مضمومة مفتوح ما قبلها، والضم أقوى من الفتح، والواو تناسب الضم
فكان ينبغي أن تكتب: قرَؤُوا، إلا أن اللغة تكره توالي الأمثال؛ لذلك حذف الحرف
(الواو) الحامل للهمزة؛ لأنه ليس إلا كرسي لها - أي لا ينطق وليس من بنية الكلمة -
أما الواو الثانية فهي واو الجماعة - أي: ضمير- فكانت الصورة النهائية والراجحة هكذا: قرَؤُوا.
**علما بأنها قد تكتب هكذا: قرَؤُوا عند بعض أهل العلم؛ لأنهم لم يعملوا
على التخلص من توالي الأمثال.
- أما بدَءُوا: فهي كقرءوا: الهمزة مضمومة سبقت بحرف مفتوح
والضم أقوى؛ لذا كان ينبغي أن تكتب على واو لأنها المناسبة للضم
بدَؤُوا، ولأن اللغة تكره توالي الأمثال كتبت هكذا: بدَءُوا على الأرجح.
هذا والله تعالى أعلى وأعلم.
الكلام حول الهمزة المتطرفة لا المتوسطة
وشكراً لك على هذا الجهد
ـ[أم هانئ]ــــــــ[18 - May-2010, مساء 05:35]ـ
الكلام حول الهمزة المتطرفة لا المتوسطة
وشكراً لك على هذا الجهد
ولكم شكر الله
ملاحظة:
بدءوا / قرءوا
تحولت الهمزة من متطرفة لمتوسطة بعد إضافة الضمير
لذا تحتم العودة إلى قاعدة كتابة الهمزة المتوسطة فليتأمل.(/)
حكم اعراب التميز
ـ[خالد م]ــــــــ[18 - May-2010, صباحاً 09:18]ـ
السلام عليكم ورحمته
نحن نعلم ان التميز من المنصوبات فاذا وقع تميز العدد في محل جر فهل يعرب تميز مجرور أو مضاف اليه
بارك الله فيكم وامدكم بالقوة
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[18 - May-2010, مساء 04:44]ـ
بارك الله فيك أيها المبارك،
أما من حيث الصناعة النحوية فيعرب مضافا إليه، وإنْ كان في المعنى تمييزا، ونحوه المضاف هو كذلك في المعنى، أما صناعةً فإنه ليس إعرابا أن نقول: هذا مضافٌ؛ لأنه يقع (أي المضاف) في المحالِّ كلها رفعا ونصبا وجرا.
تقول: جاء صاحبُ محمد ورأيت صاحبَ محمد وسررت من صاحبِ محمد.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[19 - May-2010, صباحاً 02:00]ـ
ونحو ذلك النعت السببي، فإنّه في الإعراب يتبع ما قبله، وإن كان صفة لما بعده من حيث المعنى.
ـ[خالد م]ــــــــ[19 - May-2010, صباحاً 07:43]ـ
بارك اله فيكم
اذن يكون اعراب كلمة دينار في الجملة التالية مضاف اليه وشكرا
في البيت الف دينار
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[19 - May-2010, مساء 12:44]ـ
بارك الله فيكم
إذن يكون اعراب كلمة دينار في الجملة التالية (مضافا) اليه وشكرا
في البيت ألف دينار
هو كذلك أخي الحبيبَ،
ـ[خالد م]ــــــــ[19 - May-2010, مساء 09:03]ـ
نشكر السادة الكرام الذين ساهموا في الاعراب وادامكم الله لنا(/)
ياء المتكلم إذا دخلت على اسم منته بياء مشددة أصلية!
ـ[عبدلية تميمية]ــــــــ[18 - May-2010, مساء 05:51]ـ
السلام عليكم
ما القاعدة في ذلك؟
نحو كرسيّ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - May-2010, مساء 06:06]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
(كرسي) لا إشكال فيها، فتضاف إلى ياء المتكلم بلا إشكال، يقال: (كرسيي) بياءين الأولى مشددة.
قال تعالى: {إن وليي الله الذي نزل الكتاب}، {أنت وليي في الدنيا والآخرة}
ولكن الإشكال يأتي في الأسماء المنقوصة أو المختوم بياء من الجمع والمثنى؛ ففي هذه الحالة تدغم الياء في الياء وتفتح الياء الأخيرة؛ كما في {وما أنتم بمصرخِيَّ}.
ـ[عبدلية تميمية]ــــــــ[19 - May-2010, صباحاً 01:36]ـ
مصرخيّ أصلها مصرخين + ياء المتكلم
أضيفت لها فحذفت النون ثم أدغمت في الياء، أليس كذلك؟ ولماذا فتحت الياء؟
ماذا لو كان الاسم مرفوعا:
مصرخون مثلا
ما التغيير الذي سيطرأ على الاسم؟
______________
الأمر الآخر: في الاسم المنقوص هل يجوز أن أقول: قاضيِّي مثل كرسيّي؟
ولو كان قاضي مثلا منسوبا ووقع محل نصب هل يحوز أن أقول: رأيت قاضيًّا؟ ألا ترى معي أنه لن يحدث التباسا بينه وبين الاسم المنسوب المنقوص إذا أضيف لياء المتكلم نحو: رأيت قاضيَّ ومررت بقاضيَّ؟
مع الشكر
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[19 - May-2010, صباحاً 02:37]ـ
ولكن الإشكال يأتي في الأسماء المنقوصة أو المختوم بياء من الجمع والمثنى؛ ففي هذه الحالة تدغم الياء في الياء وتفتح الياء الأخيرة؛ كما في {وما أنتم بمصرخِيَّ}. [/ quote]
كون الياء تفتح في هاتين الحالتين هذا الاشهر ويجوز فيهما الكسر كذلك وهي لغة بني يربوع وعليها قراءة حمزة لهذا الحرف -بمصرخي-من سورة ابراهيم بكسر الياء المشددة والله اعلم وهي قراءة صحيحة متواترة.
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[19 - May-2010, صباحاً 11:56]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أولاً: ما القاعدة في ذلك؟ نحو كرسيّ.
فهذه تضاف الياء دون تغيير فيقال: كرسيي.
ثانياً:ماذا لو كان الاسم مرفوعا:مصرخون مثلا
ما التغيير الذي سيطرأ علىالاسم؟
هنا نقول مصرخي كما نقول في حالة النصب والجر، والأصل مصرخويَ أجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما
بالسكون؛ فقُلبت الواو ياء وأُدغمت بالأُخرى , ثم قلبت الضمة كسرة لتصح الياء , فصار اللفظ: مصرخي.
ثالثاً: في الاسم المنقوص هل يجوز أن أقول: قاضيِّي مثل كرسيّي؟
ولو كان قاضي مثلامنسوبا ووقع محل نصب هل يحوز أن أقول: رأيت قاضيًّا؟ ألا ترى معي أنه لن يحدثالتباسا بينه وبين الاسم المنسوب المنقوص إذا أضيف لياء المتكلم نحو: رأيت قاضيَّومررت بقاضيَّ؟
يقول ابن عقيل في شرح ألفية ابن مالك: فإما أن يكون مقصوراً أو منقوصاً , فإن كان منقوصاً أُدغمت ياؤه في ياء المتكلم , وفتحت ياء المتكلم؛ فتقول: قاضِي _ الياء مشددة مفتوحة _ رفعاً ونصباً وجراً انتهى.
أما النسب للمنقوص فيه حالات فإن كانت الياء رابعة _وهذا مايهمنا _ مثل قاضي فيها وجهان: حذفها "قاضي" بتشديد الياء , أو قلبها "قاضوي " والمعنى يلغي الإلتباس نحو: رأيت قاضي مصر أو فلان القاضي , هذه نسب.
أما مررت بقاضي _مشددة_ أناقشه في قضيتي , يتجلى المعنى بأنها ياء المتكلم.
رابعاً: ولماذا فتحت الياء؟
يقول محمد محيي الدين عبد الحميد:
إعلم أن لك في ياء المتكلم خمسة أوجه: 1) بقاؤها ساكنة , 2) بقاؤها مفتوحة , 3) حذفها مع بقاء الكسرة قبلها لتدل عليها , 4) قلبها ألفاً بعد فتح ما قبلها نحو: غلامَا , 5) حذفها بعد قلبها ألفاً وإبقاء الفتحة لتدل عليها.
والمشهور فتحها كما قال الأخ.(/)
أيهما أوسع تلخيص المفتاح للقزوينى أم عقود الجمان للسيوطى؟
ـ[عبد فقير]ــــــــ[19 - May-2010, مساء 12:35]ـ
وإن كان فما حجم الوسع؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - May-2010, مساء 12:38]ـ
عقود الجمان هو نظم لتلخيص المفتاح مع زيادات؛ كما قال الناظم:
لخصت فيها ما حوى التلخيص مع ............ ضم زيادات كأمثال اللمع
ما بين إصلاح لما ينتقد ............ وذكر أشياء لها يعتمد
وذكر السيوطي في شرحه أن زياداته على التلخيص نحو 500 بيت، أي نصف الألفية.
ولكن عند النظر في هذا يتضح أن فيه بعض المبالغة، كما أن أكثر ما زاده الناظم كان في فن البديع.
والله أعلم.
ـ[عبد فقير]ــــــــ[19 - May-2010, مساء 03:34]ـ
يعنى الذى يدرس التلخيص يكتفى به أم ينتقل بعده للعقود؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - May-2010, مساء 03:38]ـ
إن قصدت أنه يمكن الاكتفاء بالتلخيص فيمكن؛ لا سيما مع العناية بالشروح، وإن قصدت أنه يغني عن العقود فلا؛ ثم إن حفظ النظم أسهل.
والتدرج الذي أراه مناسبا في متون البلاغة هكذا:
- مائة المعاني والبيان
- تلخيص المفتاح
- عقود الجمان
ـ[شعبة بن الحجاج]ــــــــ[19 - May-2010, مساء 04:21]ـ
إن قصدت أنه يمكن الاكتفاء بالتلخيص فيمكن؛ لا سيما مع العناية بالشروح، وإن قصدت أنه يغني عن العقود فلا؛ ثم إن حفظ النظم أسهل.
والتدرج الذي أراه مناسبا في متون البلاغة هكذا:
- مائة المعاني والبيان
- تلخيص المفتاح
- عقود الجمان
جزاكم الله خيراً على فوائدكم يا أبا مالك ..
ما رأيكم في منظومة "نور الأقاح" للعلوي الشنقيطي صاحب المراقي؟
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[19 - May-2010, مساء 05:14]ـ
جزاكم الله خيراً على فوائدكم يا أبا مالك ..
ما رأيكم في منظومة "نور الأقاح" للعلوي الشنقيطي صاحب المراقي؟
والجوهر المكنون؟
وهل يصح بديلا عن مائة المعاني في المرحلة الأولى أم لا؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - May-2010, مساء 05:16]ـ
جزاكم الله خيراً على فوائدكم يا أبا مالك ..
ما رأيكم في منظومة "نور الأقاح" للعلوي الشنقيطي صاحب المراقي؟
وجزاك الله خيرا يا أخي الفاضل
وأمهلني قليلا لجواب سؤالك.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - May-2010, مساء 05:18]ـ
والجوهر المكنون؟
وهل يصح بديلا عن مائة المعاني في المرحلة الأولى أم لا؟
الجوهر المكنون نحو 300 بيت، ومائة المعاني 100 بيت
ومع هذا التفاوت الكبير في العدد، إلا أن مائة المعاني قد احتوت ما لا يقل عن 75% من الجوهر المكنون، فهي أفضل من هذه الجهة.
وكذلك لخلوها من التخبيط الصوفي الكثير في الأمثلة عند الأخضري.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - May-2010, مساء 05:19]ـ
ومن أراد حفظ مائة المعاني فليرسل لي بريده على الخاص حتى أرسل له نسخة مصححة منها؛ إذ لا توجد نسخة مصححة على الشبكة، ولا حتى مطبوعة فيما أعلم.
ـ[عبد فقير]ــــــــ[20 - May-2010, مساء 04:18]ـ
أليس هناك فجوة أخي الكريم فيما بين مائة المعانى والتلخيص؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - May-2010, مساء 05:13]ـ
الأمر يعتمد على استعداد طالب العلم وملكاته؛ فالناس يختلفون.
- يمكنك أن تضيف مرتبة وسطى بين مائة المعاني والتلخيص ويكون التلخيص آخر المراتب.
- ويمكنك أن تجعل المراتب أربعا.
ولكن الذي أراه مناسبا هو ما ذكرتُه سابقا، والأمر في هذا واسع؛ لأنها وسائل لتحصيل العلم لا تقصد لذاتها.
فقد يقول قائل: أنا همتي عالية وعندي فهم جيد، وأستطيع الدخول في التلخيص ابتداء، أو حتى في الألفية.
فهذا نقول له: وفقك الله، وكل إنسان أدرى بنفسه.
ـ[شعبة بن الحجاج]ــــــــ[23 - May-2010, صباحاً 08:49]ـ
وجزاك الله خيرا يا أخي الفاضل
وأمهلني قليلا لجواب سؤالك.
في انتظاركم يا أبا مالك ..
أسأل الله أن يبارك في وقتك وأن يزيدك من فضله!
ـ[ابو سفيان الحنبلى]ــــــــ[05 - Oct-2010, مساء 12:53]ـ
شكرا لعاشق اللغة العربية ابومالك العوضى
ـ[طلال العراقي]ــــــــ[07 - Oct-2010, مساء 01:24]ـ
من أراد المقارنة بين الجوهر المكنون و مائة المعاني و البيان أنصحة بان يسمع ذلك من الشيخ احمد الحازمي في اول درس له بشرح مائه المعاني و البيان
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - Oct-2010, صباحاً 10:01]ـ
في انتظاركم يا أبا مالك ..
أسأل الله أن يبارك في وقتك وأن يزيدك من فضله!
آمين وإياك يا أخي الكريم
وقد تجد شيئا من الجواب هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1374654&postcount=13(/)
وزن فاعول
ـ[المصباح المنير]ــــــــ[19 - May-2010, مساء 04:40]ـ
قال النحاس في كتابه إعراب القرآن:
" إن قارون لم ينصرف لأنه اسم أعجمي وما كان على فاعول أعجميا لا يحسن فيه الألف واللام لم ينصرف في المعرفة وانصرف في النكرة فإن حسنت فيه الألف واللام انصرف إن كان اسما لمذكر نحو طاووس وراقود قال أبو إسحاق ولو كان قارون من العربية من قرنت الشيء لانصرف"(/)
تعريف الأداة في النحو؟؟
ـ[المصباح المنير]ــــــــ[19 - May-2010, مساء 04:52]ـ
السلام عليكم
أريد تعريفا للأداة في النحو
وجزاكم الله خيرا
ـ[علاء الدين حمويه]ــــــــ[20 - May-2010, مساء 02:33]ـ
السلام عليكم ...
نُطلق لفظ الأدوات على ما هو مشترك في المعنى والعمل أو في المعنى فقط ,وهو ليس من جنس واحد. نحو أدوات الاستفهام فيها حروف وأسماء, فلايمكن تسميتها حروفاً ولاأسماءً, فنقول: أدوات. فإذا جاء أحدها نُسميه باسمه, فإذا قلنا: هل زيد في الدار؟
نقول: (هل) حرف استفهام ...
وإذاقلنا: من عندك؟
نقول: (من) اسم استفهام ...
وكذلك أدوات الشرط ,وأدوات الاستثناء. فماتقدم يتضح أن الأولى في المفرد ألانقول أداة.(/)
ما الفارق بين تفسير المعنى وتفسير الإعراب؟؟
ـ[المصباح المنير]ــــــــ[19 - May-2010, مساء 04:56]ـ
السلام عليكم
أرجو من إخواني الأحباب أن يدلوني على الفارق بين تفسير المعنى وتفسير الإعراب؟؟
بوركتم(/)
طلب مساعدة في علم العروض
ـ[المثقفون]ــــــــ[19 - May-2010, مساء 05:23]ـ
ما الفرق بين المربعات و المخمسات في علم العروض؟؟؟؟
ـ[علاء الدين حمويه]ــــــــ[20 - May-2010, مساء 02:00]ـ
السلام عليكم ...
راجع كتاب" أهدى سبيل إلى علمي الخليل"للأستاذ محمود مصطفى ص 134وص 137
ـ[المثقفون]ــــــــ[28 - May-2010, مساء 01:44]ـ
لقد حاولت جاهدا أن أحمل هدا المرجع لكن دلك لم ينفع إلا أن الله أعانني فعلمت الفرق بينهما 'المربعات و المخمسات '(/)
لماذا بنيت الضمائر؟؟
ـ[المصباح المنير]ــــــــ[19 - May-2010, مساء 05:38]ـ
اتفق النحاة على وجوب بناء الاسم المضمر سواء أكان متصلا مثل الهاء والواو والياء, أم منفصلا مثل نحن وهم وأنت. واختلفوا في سبب بنائه:
-فقيل لمشابهته الحرف في المعنى لأن كل مضمر مضمن معنى التكلم أو الخطاب أو الغيبة وهي من معاني الحروف.
وذكر ابن مالك في التسهيل لبنائها أربعة أسباب:
الأول/ مشابهة الحرف في الوضع لأن أكثرها على حرف أو حرفين وحمل الباقي على الأكثر.
والثاني/ مشابهته في الافتقار لأن المضمر لا تتم دلالته على مسماه إلا بضميمة من مشاهدة أو غيرها.
والثالث/ مشابهته له في الجمود فلا يتصرف في لفظه بوجه من الوجوه حتى بالتصغير ولا بأن يوصف أو يوصف به.
الرابع/ الاستغناء عن الإعراب باختلاف صيغه لاختلاف المعاني.(/)
السبيلُ إلى البيانِ
ـ[أبو سفيان الأزدي]ــــــــ[19 - May-2010, مساء 11:14]ـ
السبيلُ إلى البيانِ
سألتَني –وفَّقك الله- أن أهديَك إلى سبيلِ البيانِ، وأن أدلَّك على كتبه التي يُتوصَّلُ إليه بها. ولستُ أجهلُ أنه لم يبعثك على هذا السؤالِ إلا حسنُ ظنِّك بي، وجودةُ رأيِك فيَّ. ولكنَّ هذا الحسنَ، وهذه الجودةَ لا يُحمَدانِ إذا هما أصابا غيرَ موضعِهما، وكانا ذريعةً إلى تسويةِ المحسنِ بالمسيء، وإلحاقِ المقصِّر بالسابقِ. وإنِّي لأكرَه أن أدَّعيَ ما ليس لي بحقٍّ، أو أنتحلَ ما أعلمُ من نفسي خلافَه، فأزعُمَ أني من البلغاء إذا عُدَّ البلغاء، أو من الأدباء إذا قيلَ: مَن الأدباء؟ وما حاجتي إلى صنعةٍ محارَفٍ كسبُها، مُصَرَّدٍ رزقُها، صاحبُها طويلُ العَناء في باطلٍ، كثيرُ التفكير في غير طائلٍ، يتكلَّمُ في كلِّ علمٍ ثقةً منه بقلمِه، وبيانِه، وإدلالاً منه بقوةِ حجاجِه، وخِلابة منطقِه، ثم هو مُدافَع عن هذه العلومِ كلِّها، غيرُ مسلَّمٍ له من أهلِها، فلا الفقهاءُ يعترفون بانتسابِه إليهم، ولا المفسِّرون يعدُّونه منهم، ولا النُّحاةُ يرضونَ أن يكونَ أحدَهم. وكذلكَ أهلُ كلِّ علمٍ، فهو كما قالَ أبو الطيِّب اللُّغويُّ في «مراتبه»:
يتعاطَى كلَّ شيٍّ ... وهو لا يُحسِن شيَّا
تراهُ يتحدَّثُ عن الزهَّاد، والصُّلحاء، ويحصي مناقبَهم، ويروي أخبارَهم، فتظنُّه الحسنَ، أو ابنَ أدهَمَ، ثمَّ لا تلبثُ أن تراهُ يصِفُ المُجَّان، والخُلعاء، ويذكرُ طرائِفَهم، ويحكي مُلَحهم، فلا تَشُكُّ أنه مِن أصحابِ أبي نُواس، أو من نَدامَى ابنِ الحُبابِ. وتراهُ يذكرُ أخبارَ المغنِّين، وبدائعَ أصواتِهم، ومستحسَن ألحانِهم، ويُظهِر العُجْبَ بهم، والثناء على مذهبِهم، فتظنُّه صاحبَ معبدٍ، وموضعَ سرِّه، وصفيَّه، ونجيَّه، ثمَّ إذا هو يتحوَّل إلى ذكرِ القُرَّاء، ويستقصي حكاياتِهم، ويَروي لك نوادرَهم، ويُكثِر الشكوَى من أدعيائهم، والدُّخلاء فيهم من مَّن يتخذونَ القراءة سبيلاً ينالونَ به عرضَ الدُّنيا، ويأكلون به أموالَ الناس، فيقع في وهمك أنه من خُلَّصِ أصحاب نافعٍ، أو عاصمٍ، أو محمدٍ أبي القاسم.
ثمَّ إنَّ أمرَ الأديبِ لا يقومُ إلا بالكذب في القول، والتزيُّد في الكلام، وزخرفتِه، وتزيينه. يسمَعُ الخبَر الصغيرَ التافه، فلا يَزالُ ينمِّيه، ويصِله بشَتَّى الوُصَلِ حتى يكونَ أخبارًا، وتمرُّ به الحجةُ الرِّخوة المتهتِّكة، فيُكِبُّ عليها ينفُخ فيها، ويرتُقُ ثآها، ويحتالُ لها بوجوهِ الحيلِ حتى يجعلَها في أعينِ الناسِ قويَّةَ النسجِ، محكَمة الإبرام. فهذا بيان صنعةِ الأدبِ. وهي كما رأيتَ صنعة قِوامُها الكذب، وركنُها الذي تنهَضُ به التزيُّد، والمغالطة. فهل فيها بعدَ ذلكَ مرغَبٌ؟
فأما إذا زعمتَ أنَّك لا تريدُ أن تكونَ أديبًا، وإنما غرضُك أن تحوزَ من حسنِ الأسلوب، ورشاقةِ العِبارة، وحلاوةِ اللفظِ بمقدار ما تُبين به عن حاجاتِك، وتنفِّقُ به آراءَك، وتستميل قلوبَ الناسِ إلى ما عندَك من الحقِّ، لا تلِطُّ دونه بباطلٍ، ولا تمذقُه بكذبٍ، ولا تستعين به على تقريرِ مذهبٍ فاسدٍ، أو نحلةٍ زائغةٍ، فإنِّي أذكرُ لك سبُلاً تبَلّغُك بعضَ ما سألتَ، وتضعُ يدَك على ما أردتَّ إن شاءَ الله تعالى، وإن كنتُ قدَّمتُ لك بعذري، وكشفتُ لكَ عن داخلة أمري.
أيُّها السائلُ الكريمُ،
إن صحَّ منكَ العزمُ على أن تكونَ بليغًا إذا كتبتَ، فصيحًا إذا حاضرتَ، وأن يكونَ لفظك أنيقًا، ومعناكَ بِكرًا، وأسلوبُك حُوَّلاً مُتصرِّفًا، فأقبل عليَّ بسمعِكِ، وقلبِك، فإني مهديكَ من نصحي محضَه، ومتخيِّرٌ لكَ من تجرِبتي لبابَها. ولا يَحملنَّك مكانُ العادةِ من نفسِك على أن تستوحشَ من مَّا لا تعرف، أو تنقبِض عن مَّا لم تألف.
مِلاكُ البلاغة، والبيان لفظٌ حسنٌ، ومعنًى فائقٌ، وأسلوبٌ رائقٌ. فإذا أردتَّ أن تحصِّلَهما، فأحكم هذه الأمورَ الثلاثةَ، وتعهَّدها من نفسك، وانظر ما أدركتَه منها.
وكأنِّي بك تسألني عن السبيلِ لذلكَ. فأقول:
(يُتْبَعُ)
(/)
ابدأ آثِرًا مَّا بالنحو، والصرف، فالتمس من علمِهما ما يقيمُ كلامَك، ويعصِمُك من اللَّحن. ومن الكتب الميسَّرة في ذلك شروحُ الآجرَّوميَّة. ومن أنفعِها للمبتدئ شرحُ محمد محيي الدين عبد الحميد المسمَّى بـ (التحفة السنيَّة). ومن الشروح المعاصرةِ شرحٌ لطيفٌ أنيقُ الطبعِ، حسنُ العرضِ لعبد العزيز الحربيِّ، اسمُه (أيسر الشروح على متن الآجرَّوميَّة)، وكتاب (التطبيق النحوي) لعبده الراجحيِّ. ولو استمعتَ إلى شرحِ ابن عثيمينٍ للآجروميَّة، كانَ حسنًا، ثمَّ (شرح قطرِ الندى)، أو (شرح شذور الذهب) لابن هشامٍ بحواشي محمد محيي الدين عبد الحميد. وأمَّا الصرفُ، فلعلَّ من أجمعِ كتبه، وأوضحها لغير المتخصِّصِ كتاب (التطبيق الصرفيّ)، ثمَّ (المغني الجديد) لمحمد خير حلواني، و (تصريف الأسماء والأفعال) لفخر الدين قباوة. والناسُ منصرفون إلى (شذا العَرف) للحملاويِّ. وهو وإن كانَ حسنَ الترتيب، والتبويب، فإنَّه بالغُ التعقيدِ، والمعاظلة، عَسِرٌ على المبتدئ خاصَّةً. على أنَّ في كلِّ ما ذكرتُ من الكتب مآخذ، وعيوبًا علميَّةً، ومنهجيّةً ليس هذا موضعَ بسطها. ولا أستحِبُّ القراءةَ في (تصريف العزِّي)، أو (مفتاح الجرجانيِّ)، أو (الأساس)، أو (متن البناء)، أو (لامية الأفعال) لاحتياجِها إلى شَرحٍ، ولقصورِها دونَ استيعابِ عامَّةِ أبوابِ الصرفِ.
ثمَّ تحفظ جملةً من ألفاظِ العربيَّة، حتى تكونَ لك ذخرًا ترجِعُ إليه عندَ الحاجة إلى معرفةِ أسماءِ الأشياءِ، وأنواعِها، والتمييزِ بينَ درجاتِها، وأحوالِها. وخيرُ ما أدلُّك عليه في ذلكَ كتبُ غريب الحديث، ككتاب أبي عبيدٍ القاسم بن سلامٍ، أو كتاب ابن قتيبة، أو الخطَّابي، أو الزمخشريِّ، أو ابن الأثير. وكتابُ أبي عبيدٍ يفضُلُها لتقدُّمِه، واعتمادِه على التلقِّي عن كبارِ العلماء، كأبي عبيدةَ، وأبي زيد، والأصمعيِّ، والكسائيِّ.
وتقرأ أيضًا في معجمات العربية المصنَّفة على الحروف. ومن أجلِّها، وأصحِّها (تهذيب اللغة) لأبي منصور الأزهريِّ، فإنَّه كان ناقدًا، وكانَ طويلَ الأناة، شديدَ التحرِّي في ما يَروي. وله حكاياتٌ عن الأعرابِ. وفي مقدِّمته التي افتتحَ بها كتابَه علمٌ غزيرٌ، وفوائدُ جمَّةٌ.
وتقرأ أيضًا في معجماتِ العربيَّة المُدارةِ على المعاني. وهي على نحوين، فنحوٌ منها يعقِدُ البابَ، ثم يذكرُ ما ينساقُ تحتَه من الألفاظِ ذاتِ المعنَى الواحدِ. ونحوٌ يذكرُ الألفاظَ في جمَلٍ تامَّةٍ ابتغاءَ التيسيرِ على الكتَّابِ، والمتأدِّبين. فأمَّا النحو الأول من الكتب، فرائِدُها، وسيِّدُها كتاب أبي عبيدٍ (الغريب المصنَّف)، ثم كتاب (التلخيص في معرفة أسماء الأشياء) لأبي هلالٍ العسكريِّ لتقدُّمِه. ولا أغضُّ من (فقهِ اللغة) لأبي منصور الثعالبيِّ، فإنه غايةٌ في هذا الباب، وكذلكَ (المخصّصِ) لابن سيده، فإنَّه أوسعُها سَعةً، وأجمعُها للعربيِّ القديمِ من الألفاظ. ولا أنصحُ بـ (كفاية المتحفظ) لابن الأجدابيِّ، فإنَّه يباعد القارئ عن فَهمِ الكلامِ العربيِّ، ومعرفةِ فروقِ ما بينَ الألفاظِ على وجهِ التحقيقِ لما فيه من شِدَّة الإيجازِ الذي ربَّما أفضَى إلى الخلط، والخطأ. ولهذا الأمرِ قدَّمتُ كتبَ غريبِ الحديثِ، إذْ كانَت الألفاظُ فيها تُقرَأ في سياقاتِها، فيكون هذا أسرعَ في الحفظِ، وأدنَى إلى الفَهم. وأمَّا النحو الثاني، فعليكَ بكتابِ (الألفاظ الكتابية) للهمَداني. ومِن الكتب الحديثةِ (نُجعة الرائد) لإبراهيمَ اليازجيِّ.
فإذا أنت أطلتَ النظرَ، وأدمنتَ الفِكرةَ في هذه الكتبِ التي عرضتُها لك. كلَّ ذلكَ تُردِّدها بصوتٍ مسموعٍ، وتتحسَّسُ معانيَها على وجوهِها، وتتقرَّاها يداكَ بلَمسٍ، فقد استوثقتَ من هذا البابِ بابِ الألفاظِ، وخرجتَ منه أبجرَ الحقيبةِ، فمِلْ إلى البابِ الذي بعدَه. وهو بابُ المعاني. وفائدةُ هذا البابِ أنَّه يُمكِّنك من تجليةِ أفكارِك، وتوضيحِها، والاحتجاجِ لها، ويبسُطُ ذرعَك في تشقيقِ الكلام، ويَزيدُ في مادَّتك، ويقوِّي مقدرتك على حسنِ التذوقِ، ودِقَّة التأمُّلِ. ومن أمثلِ كتب المعاني كتاب المعاني الكبير لابن قتيبة، والموازنة بين أبي تمَّام والبحتريِّ للآمديِّ، والأشباه والنظائر للخالديَّين، والوساطة بين المتنبي وخصومه للقاضي الجرجاني، والمنصف لابن وكيع، وديوان المعاني لأبي
(يُتْبَعُ)
(/)
هلال العسكري. فإذا لبثتَ زمانًا من دهرك تتقلَّبُ بين هذه الكتب، وتنفُذُ إلى ما فيها من المعاني، وتشاركُ مؤلِّفيها آراءَهم مؤيِّدًا، ومخالفًا، وتضمُّ المعنَى منها إلى شكلِه، والنظيرَ إلى نظيرِه، وتُحسِن المفاضلةَ بينها، فقد نِلتَ شطرًا كبيرًا من الفقهِ بالمعاني، والبصرِ بها. ويحسُن حين إذٍ أن تقرأ في الكتب التي تشدُّ أيدَك في البحثِ القاصدِ، والاستدلالِ الصائبِ، ودرك الحجةِ، وتحقيقِ المسائلِ، ونقدِها. ومنها كتابُ سيبويه، ورسالة الشافعيِّ، وحيَوان الجاحظِ، ورسائله، وتفسير الطبريِّ، وخصائص ابن جنِّي، ودلائل الإعجاز، وأسرار البلاغة لعبدِ القاهرِ الجرجانيِّ. ومن الكتب الحديثة كتاب على السفود للرافعيِّ، وكتابا محمود شاكر نمط صعب ونمط مخيف، وأباطيل وأسمار.
وبذلك تستكمِل آلةَ هذا الباب إن شاء الله.
فأمَّا الكتبُ التي ترتاض بها على جودةِ الأسلوب، وعلى التصرُّف في فنون البلاغة، والتي تُزلِفُك إلى محاسنِ البيان، فأولُها كتابُ الله عزَّ وجلَّ، ثم نهج البلاغةِ المنسوب إلى علي، والقصائد السبع بشرح أبي بكرٍ الأنباريِّ، والمفضليات بشرح أبي محمدٍ الأنباريِّ، وأشعار الستة الجاهليين بشرح البطليوسيِّ، وديوان الحماسة بأيِّ شرح شئتَ، والبيان والتبيين للجاحظ، والكامل للمبرِّد، والأمالي لأبي عليٍّ القالي مع اللآلي لأبي عبيدٍ البكريِّ بستميطِ الميمنيِّ، وزهر الآداب للحُصْريِّ، ومقامات الحريريِّ. ثمَّ هناكَ بعدُ كتبٌ أخرَى تُقسَّم بحسَب الغالب عليها إلى أقسامٍ مختلفةٍ. فمنها ما تستفيدُ منه أسلوبَ الأدبِ، والحكمةِ، كالأدب الكبير، والأدب الصغير لابن المقفَّع، وديوان أبي تمَّام، وديوان المتنبي، وسقط الزّند، واللزوميات لأبي العَلاء. ومنها ما تستفيد منه أسلوبَ القصص، وسياقة الأخبار، ككليلة ودمنة لابن المقفع، والبخلاء للجاحظ، وكتاب الأخبار الطوال لأبي حنيفة الدينوريِّ، وتاريخ الطبريِّ، والأغاني لأبي الفرج الأصفهانيِّ. ومن كتب المحدَثين عبَرات المنفلوطيِّ، والروايات التي ترجَمَها، وقصص من التاريخ، وقصص من الحياة، والذكريات للطنطاويِّ. ومنها ما تستفيد منه أسلوبَ المقالة، كنظرات المنفلوطيِّ، ووحي القلم للرافعيِّ، ووحي الرسالة للزيَّات.
أمَّا العملُ في كتب هذا الباب، فعلَى وجوهٍ مختلِفةٍ، فمن الفِقَرِ ما تكتفي بقراءته مرَّة واحدةً قراءةً متأنِّيةً متأمِّلة مع التفكُّر في أسلوبِ الكاتب، وطريقتِه في الانتقالِ من قضيَّة إلى قضيَّة، ومن غرضٍ إلى غرضٍ، والتدقيقِ في ألفاظِه التي يستعملُها في كلامِه، وتحفُّظِ الجيِّدِ منها. ومن الفِقَرِ ما تحتاجُ إلى أن تكِرَّ عليها، فتعيد قراءتها، لشرفِها، ونبلِها. وأنا أستحِبُّ لك أن تجهرَ بها، وتُفصِح في نطقِك لها مترويًّا متمهِّلاً، وأن تقرأها قراءةَ مدقِّقٍ، وقراءةَ منقِّرٍ، وقراءةَ مَن يحترسُ أن تنِدَّ عنه لطيفةٌ، أو تفوتَه نادرةٌ، وأن تقِفَ على معانيها، وألفاظِها (وقوفَ شحيحٍ ضاعَ في التُّربِ خاتمُه). ومن الكلامِ كلامٌ ينبغي حفظُه، أو حفظُ قدرٍ منه كالقصائد السبع، والمفضليات، والحماسة، ولو أنَّ أحدًا حفظَهنَّ كلَّهنَّ، لم يكن ذلك كثيرًا، وكبعضِ الخُطَبِ، والحِكَمِ المبثوثةِ في ما سلفَ ذكِرُه من الكتب. ومن الطُّرقِ الحُسنَى المجرَّبة أن تقرأ القطعةَ، وتفهم معناها، ثم تغلِق الكتاب، وتحاولَ أن تكتبها بأحسنِ ما تقدِر عليه من البيان، ثم تفتح الكتاب، فتقارن بين تعبيرك، وتعبير الكاتب. فإنَّك إذا فعلتَ ذلك، عرفتَ مواضعَ إحسانك، فلزِمتَها، ومواطنَ إخفاقِك، فتجنبتَها. و (بضدِّه يتبيَّن الضِدُّ). وطريقةٌ أخرَى، وهي أن تسجِّلَ ما يُعجِبُك من الكلامِ البليغِ بمسجِّل الصوت، ثمَّ تأخذ في الاستماع إليه رائحًا غاديًا حتى تطمئِنَّ إلى أنكَ قد حفظتَه، أو كدتَّ.
وبعد، فإن شئتَ أن تستعرِضَ الكتبَ التي قصدَ أصحابُها إلى جمعِ ما لا بُدَّ للمتأدِّبِ من معرفتِه، كأدب الكاتب لابن قتيبة مع شرحِه الاقتضابِ للبطليوسيِّ، والعمدة لابن رشيق، والمثل السائر لابن الأثير، والوسيلة الأدبية للمرصفيِّ، فقد بلغتَ الغايةَ، وأبعدَ من الغايةِ.
فهذا بعضُ ما طاوعَني ذكرُه في هذا الأمرِ. على أنَّ ما أوردتُّ من الكتب قليلٌ من كثيرٍ. وقد يغني بعضُ ذلكَ عن بعضٍ. وإنَّما صنَّفتُ هذه الكتبَ إلى أبوابٍ مختلِفةٍ معَ تداخلها، وتشابكها، لأن الشيء إنما يُنسَب إلى معظَمِه، والمشتهرِ من أحواله.
وفقني الله وإياكَ إلى الرأيِ النجيحِ، والحجَّة الصحيحة، ورزقنا من حسنِ البيانِ ما ينوِّه بها، ويُجلِّي عنها.
فيصل المنصور
منقول
ـ[محمد بن علي بن مصطفى]ــــــــ[26 - May-2010, مساء 05:08]ـ
جزاك الله خيرا على مقالك وبيانك ولو كان اسم المقال سبل البيان لكان ابلغ (ابتسامة)
أكثرت يا شيخ من الكتب ما يحتاج الى عمر من الايام والسنين على ان كثيرا ممن ذكرت من اصحاب الكتب ألفوها في ميعة الشباب والصبا
كما ان ابن خلدون رحمه الله عندما ارشد الى سبيل البيان اجاب ان اصول هذا الفن اربعة كتب (البيان والتبيين والامالي للقالي وادب الكاتب والكامل للمبرد)
فطالب البيان يحتاج من الخبراء الاصول والاسس دون التشعبات التي ان سار على الاصول لابد ان يدركها بنفسه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[26 - May-2010, مساء 05:51]ـ
أكثرت يا شيخ من الكتب ما يحتاج الى عمر من الايام والسنين
قال أبو قُصَيّ -حفظه الله-:
فهذا بعضُ ما طاوعَني ذكرُه في هذا الأمرِ. على أنَّ ماأوردتُّ من الكتب قليلٌ من كثيرٍ. وقد يغني بعضُ ذلكَ عن بعضٍ.
http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?p=12749#post127 49(/)
مساعدة فى إعراب أبيات من قصيدة (وحيد) لأبن الرومى
ـ[حسام علام]ــــــــ[22 - May-2010, مساء 08:49]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أرجو المساعدة من حضراتكم فى إعراب بعض أبيات قصيدة وحيد أبن الرومى
وها هى
يا خليلي تيمتني وحيدُ ففؤادي بها مُعَنّي عميدُ
غادةُ زانها من الغُصْن قدُّ ومن الظّبي مُقلتان وجيدُ
وزهاها من فرعها ومن الخدْ دَيْنِ ذاك السّوادُ والتّوريدُ
أوقد الحسنُ ناره من وحيدٍ فوق خدّ ما شانَهُ تخْدِيدُ
فهي برد بخدها وسلام وهي للعاشقين جُهْدُ جهيد
لم تضر قط وجهها وهو ماء وتُذيبُ القلوب وهيَ حديد
ما لماء تصطليه من وجنتيْها غيرترشافِ ريقها تبريدُ
مثلُ ذاك الرضاب أطفأ ذاك الـ ـوجد لولا الاباءُ والتّصْريدُ
وغريرٍ بحسنها قال: صِفها قلت: أمران: هَينُ وشديدُ
يسهل القول انها أحسن الأشـ ـياء طُراّ, ويعسرُ التحديدُ
شمسُ دَجْنٍ, كلا المنيرين من شمـ ـس وبدر من نُورها يستفيدُ
تتجلّي للناظرين اليها فسقِيّ بحسنها وسعيدُ
ظبية تسكن القلوب وترعا ها, وقُمْرِيةُ لها تغريدُ
تتغني كأنها لا تُغني من سكون الاوصال وهي تُجيدُ
لا تراها هناك تجحظ عين لك منها ولا يَدِرُ وريدُ
من هُدُوّ وليس فيه انقِطاعُ وشُجُوّ وما به تبليد
مَدّ في شأو صوتها نَفَسُ كا فٍ كأنفاس عاشقيها مَديدُ
وأرقّ الدلالُ والغُنْجُ منه وبَراهُ الشّجا فكاد يبيدُ
فتراه يموت طوْرا ويحيا مُسْتَلَذّا بسيطُهُ والنّشيدُ
فيه وشي, وفيه حَلْيُ من النّغْـ ـم مَصوغُ يختال فيه القصيد
طاب فُوها وما تُرجّعُ فيه كلُ شئٍ لها بذاك شهيدُ
و جزاكم الله خيرا
ـ[التليدي]ــــــــ[23 - May-2010, صباحاً 12:45]ـ
اعراب البيت الاول
يا حرف نداء خليلي منادى مضاف الى ياء المتكلم منصوب
تيمتني فعل ماض وتاء التأنيت ونون الوقاية والياء مفعول به ووحيد فاعل مؤخ
ـ[حسام علام]ــــــــ[23 - May-2010, مساء 02:59]ـ
جزاكم الله خيرا أخى
نرجوا المزيد فى أقرب و قت(/)
أريد تفاصيل هذا الشاهد الشعري ضروري جدا
ـ[سرمد طه]ــــــــ[23 - May-2010, مساء 12:20]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوتي الأعزاء في هذا المنتدى المبارك أسأل الله أن يديمه والعاملين عليه وكل من يشارك فيه وتكون النية خدمة كتاب الله تبارك وتعالى لأن هذه حقيقة اللغة العربية العظيمة
أرجوا منكم التفضل بمساعدتي لإيجاد هذا الشاهد الشعري متناً وإعراباً وإسناداً
يا يزيدا لآملي نيلَ عزٍ وغنى بعدَ فاقةٍ وهوانٍ
وجزاكم الله خير الجزاء وأحسن إليكم
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[23 - May-2010, مساء 05:52]ـ
إعرابه:
يا:حرف نداء واستغاثة
يزيدا: منادى مُستغاث به مبني على ضم مقدر على آخره منع من ظهوره اشتغال المحل بحركة المناسبة المأتي بها لأجل الألف في محل نصب.
لآمل: جر ومجرور متعلق بفعل محذوف وهو اسم فاعل.
نيل: مفعول به وهو مضاف
عز: مضاف إليه
وغنى: الواو عاطفة، وغنى معطوف على نيل أو عز
بعد: ظرف وهو مضاف
فاقة: مضاف إليه
وهوان: الواو عاطفة، وهوان معطوف على فاقة
والشاهد في البيت: قوله: (يا يزيدا) حيث ألحق المستغاث به الألف في أخره ولم يدخل عليه اللام في أوله، والألف عوضًا عن اللام.
والشاهد لا يُعرف قائله
وذكر الشاهد ابنُ هشام في المغني وشرح القطر، وكذا الأشموني وغيره ... والله أعلم
ـ[سرمد طه]ــــــــ[23 - May-2010, مساء 10:02]ـ
جزاك الله خير الجزاء أخي العزيز وأحسن إليك، كنت أتمنى أن أوثق الشاهد من المصادر التي تفضلته بها من ابنُ هشام في المغني وشرح القطر، الأشموني ... وياحبذا لو عرفت قائل البيت وجزاك الله خير الجزاء(/)
الرجاء إعراب البيت التالي
ـ[خالد م]ــــــــ[23 - May-2010, مساء 09:23]ـ
فعساه مستمدا لك من قوم عشاءك
ـ[علاء الدين حمويه]ــــــــ[24 - May-2010, صباحاً 11:54]ـ
السلام عليكم ...
لعل الرواية:"فعساه مستمدٌ ...
ـ[خالد م]ــــــــ[24 - May-2010, مساء 10:15]ـ
السلام عليكم أخي الكريم هل عسى في هذا البيت فعل ناقص من أفعال الرجاء التي يشترط في خبرها أن يكون جملة فعلية
أفيدونا بما أمدكم الله من علم
ـ[علاء الدين حمويه]ــــــــ[24 - May-2010, مساء 10:54]ـ
السلام عليكم ...
إدا كانت رواية النصب صحيحة ... فالأفضل أن تُعرب (عسى) إعراب (لعل) ,أي: تكون مثلها معنى وعملاً. وتُعرب الهاء:الضمير ... في محل نصب اسمها.
ولا بد من تقدير فعل محدوف تقديره (أرسل) أو (بعث) ,وجملة الفعل ... في محل رفع على أنها خبرها.
وسؤالي السابق لأتأكد أن الشاعر لم يرتكب ضرورة.
ـ[علاء الدين حمويه]ــــــــ[24 - May-2010, مساء 11:14]ـ
السلام عليكم ...
إدا كانت رواية النصب صحيحة والبيت لا ضرورة فيه فالأفضل إعراب (عسى) إعراب (لعل) ,فتكون مثلها معنى وعملاً.
ولا بد من تقدير فعل محدوف تقديره (أرسل) أونحوه, وجملة الفعل في محل رفع خبرها , والضمير المتصل
في محل نصب اسمها.
ـ[خالد م]ــــــــ[25 - May-2010, صباحاً 09:35]ـ
بارك الله فيكم وزادكم من فضله نرجو مواصلة اعراب بقية البيت
ـ[علاء الدين حمويه]ــــــــ[25 - May-2010, مساء 02:08]ـ
السلام عليكم ...
بقية الإعراب لاأظنها تخفى عليك, ولكننا مأمورون بحسن الظن.
مستمداً: الأولى إعربها حالاً من فاعل الفعل المحذوف. ويمكن أن تعربها مفعولاً به للفعل المحذوف, على تقدير حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه ,والتقدير: رجلاً مستمداً,
وعلى الإعراب الأول حُذف المفعول لعلم السامع به.
والجار والمجرور متعلقان باسم الفاعل, واسم الفاعل فيه ضمير مستكن في محل رفع على أنه فاعل. وعشاء: مفعول به لاسم الفاعل. والكاف: ضمير ... في محل جر على أنه مضاف إليه.
ـ[ابو الهمام]ــــــــ[26 - May-2010, صباحاً 10:03]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، معذرة إخوتي ولكني أرى أن الإعراب الصحيح الذي لا يحوج إلى تقدير أو تأويل هو:
فعساه مستمدا لك من قوم عشاءك:
فعساه: الفاء حسب ما قبلها، عساه: فعل ماض ناقص من أخوات كاد مبني على الفتح المقدر على آخره، والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع اسم عسى.
مستمدا: خبرها منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
لك: جار ومجرور متعلقان ب (مستمدا).
من: حرف جر.
قوم: اسم مجرور بمن وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، والجار والمجرور متعلقان ب (مستمدا).
عشاءك: مفعول به ل (مستمدا) منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وهو مضاف، والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف إليه.
هذا هو الإعراب الصحيح والله أعلم، وليس هناك ثم حال ولا فعل مقدر والله أعلم.
ـ[مصطفى مدني]ــــــــ[26 - May-2010, صباحاً 10:54]ـ
ولكن أخي /أبو الهمام ... خبر عسى لا يكون إلا جملة فعلية فعلها مضارع هكذا الشان في خبر كاد واخواتها
ـ[خالد م]ــــــــ[26 - May-2010, مساء 01:23]ـ
اخي الكريم أظن أن الهاء من ضمائر النصب المتصلة وخبر عسى شرطه أن يكون جملة فعلية
ـ[ابو الهمام]ــــــــ[27 - May-2010, صباحاً 05:22]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، معذرة إخواني على التأخير، أما قولكم أن خبر عسى لا يكون إلا جملة فغير صحيح وإنما هو الأغلب والأكثر وخلافه النادر كما قال ابن مالك: ككان كاد وعسى لكن ندر ... غير مضارع لهذين خبر.
ـ[خالد م]ــــــــ[28 - May-2010, صباحاً 07:52]ـ
السلام عليكم أخي الكريم أبو همام أريد فقط ان اتاكد من المعلومة التي كثيرا م لقنتها لطلبتي من أن الهاء من ضمائر النصب المتصلة وبارك الله فيكم
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[28 - May-2010, صباحاً 10:29]ـ
هل عسى في هذا البيت فعل ناقص من أفعال الرجاء التي يشترط في خبرها أن يكون جملة فعلية
أفيدونا بما أمدكم الله من علم
أكرمني الله وإياك برضوانه!
قال الشيخ محمد محيي الدين في تحقيقه على شرح ابن عقيل على الخلاصة: "في " عسى " ثلاثة أقوال للنحاة، الاول: أنها فعل في كل حال، سواء اتصل بها ضمير الرفع أو ضمير النصب أم لم يتصل بها واحد منهما، وهو قول نحاة البصرة ورجحه المتأخرون، والثاني: أنها حرف في جميع الاحوال، سواءٌ اتصل بها ضمير الرفع أو النصب أم لم يتصل بها أحدهما، وهو قول جمهرة الكوفيين ومنهم ثعلب، وابن السراج.
والثالث: أنها حرف إذا اتصل بها ضمير نصب كما في البيت الذي أنشدناه، وفعل فيما عدا ذلك، وهو قول سيبويه شيخ النحاة ... "
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[28 - May-2010, صباحاً 10:53]ـ
إذا كانت رواية النصب صحيحة والبيت لا ضرورة فيه فالأفضل إعراب (عسى) إعراب (لعل) ,فتكون مثلها معنى وعملاً.
ولا بد من تقدير فعل محدوف تقديره (أرسل) أونحوه, وجملة الفعل في محل رفع خبرها , والضمير المتصل
في محل نصب اسمها.
لا يخفى -بعد نقل أقوال العلماء- أنّ هذا الإعراب جارٍ على مذهب سيبويه-رحمه الله-.
أما ما أشار إليه الفاضل أبو الهمام-حفظه الله-بقوله:
ولكني أرى أن الإعراب الصحيح الذي لا يحوج إلى تقدير أو تأويل هو ...
-فلعلّ فيه نظرا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[28 - May-2010, صباحاً 11:10]ـ
ذلك أن الأستاذ علاءَ الدين-حفظه الله- لم يكن بدعا من الأمر فيما ذهب إليه من تقدير، وأنا ذاكرٌ لك نظيرَ ذلك-إن شاء الله-، فأقولُ-وبالله التوفيقُ-: تأمل -يرحمك الله- تخريجَ جمهرة النحاة ما ورد عن قومٍِ من العرب مما ظاهره نصب كل من المبتدأ والخبر بإن وأخواتها؛ فإنهم قالوا: إنّ الخبر منصوبٌ بعامل محذوفٍ، وذلك العامل المحذوف هو الخبرُ، فتراهم يقولون في نحو قول الراجز:
يا ليت أيامَ الصبا رواجعا
: إن التقديرَ: يا ليت أيام الصبا تكون رواجعَ، وبنحوه قال العلاء موافقا لتخريج النحاة هذا البيتَ وشبهَه!، فوافق شنٌ طبقة.
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[28 - May-2010, صباحاً 11:16]ـ
أما إعراب الأستاذ أبي الهمام-حفظه الله- فجارٍ على مذهب نحاة البصرة الذي سبق نقله.
والله تعالى أعلم.
ـ[خالد م]ــــــــ[01 - Jun-2010, صباحاً 12:28]ـ
السلام عليكم ورحمته تعالى وبركاته أما بعد:نشكر كل من ساهم في الاعراب و ازالة الغموض فماتبين لي أن عسى بمعنى لعل والهاء اسمها فبارك الله فيكم وأدامكم لنا(/)
مساعدة عن المذكر والمؤنث ..
ـ[ام الجوري]ــــــــ[24 - May-2010, مساء 01:24]ـ
السلام عليكم ..
لدي بحث عن المذكر والمؤنث عند علماء القرن الرابع
.. سؤاالي هو أريد وضع مقدمة عن المذكر والمؤنث بشكل عام ثم وضع مقدمة أخرى عن الفراء الذي يعتبر اول من ألف كتاب خاص بالمذكر والمؤنث
فما هي الكتب التي قد تساعدني بوضع مقدمة عن المذكر والمؤنث بشكل عام؟؟؟؟؟؟
ـ[عارف عبد المنعم]ــــــــ[24 - May-2010, مساء 03:02]ـ
المذكر والمؤنث موجود في كل كتب النحو تقريبا لكن ركزي على كتاب سيبويه والخصائص لابن جني وشرح المفصل ابن يعيش بالاضافة الى كتب اين هشام. بالتوفيق.
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[24 - May-2010, مساء 10:03]ـ
أنصحك بالرجوع إلى كتاب المذكر والمؤنث لابن الأنباري
وفقك الله(/)
من الذي شرح أبواب التصريف (خاصة) من ألفية ابن مالك؟
ـ[همام ابن سليمان]ــــــــ[24 - May-2010, مساء 09:37]ـ
وقفت على مخطوط، شرح فيه مؤلفه أبواب التصريف خاصة من ألفية ابن مالك، فهو ليس جزءا من شرح كامل للألفية، والنسخة مكتوبة في أول القرن التاسع الهجري، ويبدو أن كاتبها ليس هو المؤلف، وأظن المؤلف عاش في القرن الثامن الهجري.
فمن لديه علم بهذا المؤلِف أوالمؤلَف، فليتفضل مشكورا بالبيان.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - May-2010, صباحاً 08:51]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
لعلك تضع لنا صفحة أو أكثر من المخطوطات حتى نستطيع المساعدة.(/)
ما معنى قول النحويين ((أي هكذا خلقت))
ـ[اوس عبيدات]ــــــــ[25 - May-2010, مساء 10:46]ـ
لمن عنده علم ما معنى ((أي هكذا خلقت))
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - May-2010, صباحاً 10:29]ـ
هذا قول الإمام الكسائي رحمه الله، وليس قول النحويين.
والمقصود أنها هكذا سمعت من العرب، والعلة غير معلومة.
والله أعلم.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[26 - May-2010, مساء 01:12]ـ
وبمناسبة ما خُلق من الكلمات ...
جاء في "النشر في القراءات العشر":
قالَ شَيْخُ العَرَبِيَّةِ الإمامُ أبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ هِشامٍ في آخِرِ "تَوْضِيحِه": (ولمْ يَخْلُقِ اللَّهُ تَعالى هَمْزَةَ وَصْلٍ في أوَّلِ المُضَارِعِ، وإنَّما إدْغَامُ هَذَا النَّوْعِ في الوَصْلِ دُونَ الابْتِداء، وبِذَلِك قرَأَ البَزِّيُّ في الوَصْلِ (وَلا تَّيَمَّمُوا)، (وَلا تَّبَرَّجْنَ)، وَ (كُنْتُمُ تَّمَنَّوْنَ) ".
يراجع: أوضح المسالك، وهذا في سياق الرد على ابن مالك، وابنه.
ـ[الاستراباذي]ــــــــ[26 - May-2010, مساء 03:16]ـ
السلام عليكم
الرجاء من الإخوة المشرفين تصحيح الخطأ في عنوان الموضوع:النحويين أو النحاة بدل "النحويون"(/)
من يفسر هذا؟
ـ[مصطفى مدني]ــــــــ[26 - May-2010, صباحاً 11:13]ـ
الاخوة الاعزاء ............
دعوة للتنقيب في بطون الكتب النحوية
جاءت كلمة (أشياء) غير منونة في الكلام مما يعني انها ممنوعة من الصرف
وجاءت كلمة (أسماء) منونة مما يعني انها مصروفة قال تعالى "إن هي إلا اسماءُ ُسميتموها "
فما سبب اختلاف الحكم في الكلمتين رغم اتفاقهما في الوزن الظاهر؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - May-2010, صباحاً 11:22]ـ
للفائدة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=134571
ـ[مصطفى مدني]ــــــــ[26 - May-2010, صباحاً 11:54]ـ
بارك الله فيك اخي المشرف / أبو مالك العوضي .................... ولكني كنت ارجو منك الانتظار قليلا ريثما يبحث الاخوة الاعزاء فيشعروا بحلاوة البحث والاكتشاف ويتصالح المخاصم منهم للكتب معها .............. جزاك الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - May-2010, صباحاً 11:56]ـ
لو شئتَ حذفتُ الرابط يا أخي الكريم
ـ[مصطفى مدني]ــــــــ[26 - May-2010, صباحاً 11:56]ـ
هاكم سؤال آخر
"زيد"اسم علم مصروف
هل يصح منعه من الصرف؟ أرجو الإجابة بالتفصيل
ـ[مصطفى مدني]ــــــــ[26 - May-2010, صباحاً 11:57]ـ
لا أخي الكريم بل دعه بارك الله فيك
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - May-2010, صباحاً 11:59]ـ
طيب، هل أجيب عن السؤال الأخير؟ (ابتسامة)
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[26 - May-2010, مساء 12:51]ـ
لا يا شيخ.
خليك أنت للسؤال الكبير.
يمنع "زيد" من الصرف إذا جُعِل علَمًا على مؤنث.
ـ[سالم اليمان]ــــــــ[26 - May-2010, مساء 12:53]ـ
هاكم سؤال آخر
"زيد"اسم علم مصروف
هل يصح منعه من الصرف؟ أرجو الإجابة بالتفصيل
لا يصح منعه من الصرف؛ لعدم توفر علة المنع من الصرف فهو ليس علم أعجمي ساكن الوسط كـ (نوح) وليس علم مؤنث ساكن الوسط كـ (هند) وحتى هذه ففيها خلاف الصحيح صرفها والله أعلم
وهذا جواب ميداني ............. :)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - May-2010, مساء 12:56]ـ
لا يا شيخ.
خليك أنت للسؤال الكبير.
سؤال كبير إيش بس يا عم الشيخ! ... خليها مستورة!
يمنع "زيد" من الصرف إذا جُعِل علَمًا على مؤنث.
وتتمة لجواب الشيخ الفاضل؛ فقد قال ابن مالك:
........... ........ وشرط منع العار كونه ارتقى
فوق الثلاث أو كجور أو سقر ......... أو زيد اسم امرأة لا اسم ذكر
ـ[سالم اليمان]ــــــــ[26 - May-2010, مساء 01:02]ـ
(ولقد نصركم الله ببدرٍ وأنتم أذلة) هل هي من هذا الباب؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وكذلك قريش؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[سالم اليمان]ــــــــ[26 - May-2010, مساء 01:04]ـ
(ولقد نصركم الله ببدرٍ وأنتم أذلة) هل هي من هذا الباب؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وكذلك قريش؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وكذلك قريش في قوله تعالى (في قريشٍ)
ـ[سالم اليمان]ــــــــ[26 - May-2010, مساء 01:05]ـ
وكذلك قريش في قوله تعالى (في قريشٍ)
لإيلاف قريش
ـ[مصطفى مدني]ــــــــ[27 - May-2010, صباحاً 10:46]ـ
ما هذا التواضع أيها الكبيران /ابو مالك العوضي والقارئ المليجي ............... إذا كنتما أنتما لأسئلتنا الصغيرة فلمن تدخر المعضلات الكبار إذن؟ نفعنا الله بعلمكما وأدبكما
ـ[مصطفى مدني]ــــــــ[27 - May-2010, صباحاً 10:49]ـ
أخي /سالم اليمان
علم المذكر يمنع من الصرف إذا أصبح علما على المؤنث حتى وإن كان ثلاثيا ساكن الوسط(/)
هام جدا لكل من له علم بالعربية لنصرة دين الله
ـ[عبد الرحمن احمد عبده]ــــــــ[26 - May-2010, مساء 02:54]ـ
السلام عليكم
لى اصدقاء يقوموا بالرد على شبهات من الحاقدين على الاسلام والاخوة الان يبحثون عن معنى كلمة لأن المشككين يفسرون الكلمة بمعنى قذر ونحن قلنا لنا معاناها كذا قالوا هاتوا لنا الدليل
من منكم لديه خبرة فى اللغة العربية يكملنى على الخاص او يكتب بريده وانا ارسله له الكلمة
بريدى
sayedahmed1986@hotmail.com
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[26 - May-2010, مساء 06:45]ـ
أخي الكريم، يمكنك كتابةُ ما شئتَ من استفسارات؛ حتّى يكونَ الجوابُ أنفعَ للجميع -إن شاء الله -.
ثُمّ إني أَنْشُدُ بالله كلَّ إخواننا الذين لهم عنايةٌ بدعوة أهل الكتاب ومن لفّ لَِفَّهم من أهل الباطل، أَنْشُدُهم الله-تعالى-أن يَجِدُّوا متفقهينَ في هذه العربية الشريفة حقّ التفقهِ ليحصلَ بهم النفعُ-إن شاء الله -؛فيهتديَ المُهْدَى أو تقومَ الحجةُ على الأبعد الضالّ، ولا يخفى أنّ كلا الأمرين مقصِدٌ شرعيّ، وأنتَ-حفظك الله-متى كنتَ بآثار نبيك (ص) متحصنا، وبهذه العربية الشريفة مدَّرِعا، فلن تكونَ شُبَهُهُمْ هذهِ عندك إلا كما قال الشاعر:
حُجَجٌ تَهافَتُ كالزُّجاجِ تَخَالُها ...... حقًا وكلٌّ كاسرٌ مكسورٌ
وبعدُ، فأسألُ اللهَ أنْ يوفقني وإياك وسائرَ المسلمين لما يحبه ويرضاه؛ إنه-سبحانه- وليّ ذلك والقادر عليه.
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[26 - May-2010, مساء 07:07]ـ
أخي الكريم، يمكنك كتابةُ ما شئتَ من استفسارات؛ حتّى يكونَ الجوابُ أنفعَ للجميع -إن شاء الله -.
ثُمّ إني أَنْشُدُ بالله كلَّ إخواننا الذين لهم عنايةٌ بدعوة أهل الكتاب ومن لفّ لَِفَّهم من أهل الباطل، أَنْشُدُهم الله-تعالى-أن يَجِدُّوا متفقهينَ في هذه العربية الشريفة حقّ التفقهِ ليحصلَ بهم النفعُ-إن شاء الله -؛فيهتديَ المُهْدَى أو تقومَ الحجةُ على الأبعد الضالّ، ولا يخفى أنّ كلا الأمرين مقصِدٌ شرعيّ، وأنتَ-حفظك الله-متى كنتَ بآثار نبيك (ص) متحصنا، وبهذه العربية الشريفة مدَّرِعا، فلن تكونَ شُبَهُهُمْ هذهِ عندك إلا كما قال الشاعر:
حُجَجٌ تَهافَتُ كالزُّجاجِ تَخَالُها ...... حقًا وكلٌّ كاسرٌ مكسورٌ
وبعدُ، فأسألُ اللهَ أنْ يوفقني وإياك وسائرَ المسلمين لما يحبه ويرضاه؛ إنه-سبحانه- وليّ ذلك والقادر عليه.
أحسنتَ قولاً أخي الحبيب (المحلي)؛ أوجزتَ وأفدتَ - بارَك الله فيك.
ـ[عبد الرحمن احمد عبده]ــــــــ[26 - May-2010, مساء 09:54]ـ
بارك الله فيكم
اخى هل كلمة نصيب تعنى الزنى ام انها تعنى الزواج
ـ[عبد الرحمن احمد عبده]ــــــــ[27 - May-2010, صباحاً 11:44]ـ
الحقيقة لم افهم
كل ما يدور فى سوالى هل معنى كلمة نصيب تعنى الزنا ام الزواج؟؟؟ ام تعنى الاثنان ونرجوا الدليل من المعاجم العربية
ـ[أبو إلياس الرافعي]ــــــــ[29 - May-2010, مساء 01:22]ـ
يا أخي، السياق يُحَدِّد ما تقصد، فلو كتبْتَ جُملتك لحدَّدنا لك معناها وتستريح.(/)
|| محاولة إعراب || نرجو التصويب.
ـ[الحراشي]ــــــــ[26 - May-2010, مساء 07:47]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
" إنه (العمل) ليس عنصرا أساسيا كالإنسان."
إن: أداة توكيد
الهاء: ضمير متصل تقديره العمل وهو إسم إن منصوب.
ليس: أداة نفي
عنصرا: خبر ليس منصوب على آخره
أساسيا: خبر يس ثاني منصوب على آخره
كالإنسان: ك للتشبيه وهي مضافة.
الإنسان مضاف إليه مجرور بالكسرة على آخره
والجملة الإسمية عنصرا اساسيا في محل رفع خبر إن.
والله أعلم
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[27 - May-2010, صباحاً 10:13]ـ
إنّ: حرف مشبه بالفعل يفيد النصب والتوكيد مبني على الفتح.
الهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصبٍ اسمُ ان.
ليس: فعل ماضٍ ناقصٌ مبني على الفتح الظاهر على آخره. واسمه: ضمير مستتر تقديره (هو) يعود الى العمل.
عنصرا: خبر ليس منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
أساسيا: نعت منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
والجملة الفعلية (ليس ومابعدها) في محل رفعٍ خبرُ انّ.
الكاف: حرف جر يفيد التشبيه مبني على الفتح.
الانسان: اسم مجرور بالكاف وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
والله أعلم فقك الله.
ـ[الحراشي]ــــــــ[27 - May-2010, مساء 10:12]ـ
أبو وئل الجزائري:
السلام عليكم:
ألا ترى أن إعراب كلمة أساسيا هو خبر ثاني لليس.وقد إستند في ذلك على أن جملة ليس عنصرا ناقصة المعنى ويالتالي هي تحتاج لإسم ثاني ... ما رأيك؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[27 - May-2010, مساء 10:22]ـ
بل كافية , وليست ناقصة.
ـ[الأستاذ أحمد]ــــــــ[29 - May-2010, مساء 07:04]ـ
جزاكم الله خيرا لقد بترت ألسنتنا لأنكم أحطتم بالموضوع إحاطة السماء بالقمر
ق
لكن ملاحظة من اخيكم الأصغر الذي لم يدخل منتداكم الغالى إلا لينهل من موردكم العذب الزلال
قولنا تصويب الأخطاء / تصحيح الأخطاء الفرق بينهما شاسع
تصويب الاخطاء مثلا قال فلان إن المسلمون منتصرون فهذا خطأ لكن إذا قلت سأصوب لك هذا الخطأ معناه إني أقرك عليه وأعترف بصحته
أما تصحيح الخطإ هو نقله من حالة الخطأ إلى حالة الصحة فنقول إصحح لك الخطأ فهي إن المسلمين متحدون
وجزاكم الله من انهار الجنة(/)
سؤال عن الشرح الكبير لبحرق
ـ[محمد حسن عبد الناصر]ــــــــ[27 - May-2010, مساء 02:24]ـ
ما أفضل طبعة لكتاب الشرح الكبير لبحرق على لامية الأفعال؟
ـ[محمد حسن عبد الناصر]ــــــــ[20 - Jun-2010, صباحاً 11:19]ـ
ألا يوجد من يدلني؟
ـ[الباحث النحوي]ــــــــ[20 - Jun-2010, صباحاً 11:27]ـ
أخي الكريم الذي أعرفه هو طبعة النحاس وقد صورها الأخ الفاضل المساهم جزاه الله خيرا، وتجدها هنا ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=18777).
ـ[محمد حسن عبد الناصر]ــــــــ[25 - Jun-2010, صباحاً 11:41]ـ
جزاك الله خيرا أخي الباحث الغوي
حملت الكتاب بفضل الله
كيف يحصل عليه من كان من القاهرة؟
ـ[محمود بن عبد اللطيف]ــــــــ[26 - Jun-2010, صباحاً 09:17]ـ
جزاك الله خيرا أخي الباحث الغوي
حملت الكتاب بفضل الله
كيف يحصل عليه من كان من القاهرة؟
بسؤال من يسافر إلى مكة ليأتيك به من المكتبة الفيصلية ...
وهذه الطبعة ليست بأفضل الطبعات بل هي الموجودة, وتحقيق الدكتور أقل من العادي.
ـ[محمد حسن عبد الناصر]ــــــــ[28 - Jun-2010, مساء 11:44]ـ
جزاك الله خيرا أخي محمود
ومعذرة لأخي الباحث النحوي عن الخطإ في كتابة اسمه
حفظكما الله(/)
من يساعدنا ... وله منا الدعاء في ثلث الليل الأخير
ـ[محمد الدمشقي]ــــــــ[27 - May-2010, مساء 09:17]ـ
تحية طيبة وبعد:
توجد مسابقة ماجستير "الدراسات اللغوية بين التراث والحداثة وأثرها في التواصل وتحليل الخطاب" ماذا يقصد بها .. ؟
ـ[الاستراباذي]ــــــــ[28 - May-2010, مساء 05:06]ـ
السلام عليكم
المقصود بالدراسات اللغوية بين التراث والحداثة -في مشروع ماجستير كما أفترضه- هو الحديث عن الدراسات اللسانية المعاصرة في اللغة العربية والتي تتراوح مناهجها بين التراث أي التي تعتمد عليه اعتماداً أساسياً مثل الدراسات التي تجرى عن آراء النحاة أو البلاغيين القدماء أو حياتهم أو في تحقيق تراثهم واستخراج دفائنه، وبين الدراسات التي تعتمد على الحداثة اعتماداً أساسياً وهي الدراسات التي تدرس اللغة العربية دراسة لسانية معاصرة دون الاعتماد على التراث، وبين هذه وتلك توجد دراسات تستقري القديم وتستنطقه لتستلهم منه ما يمكن أن يكون أساس نظرية حديثة أو تشكّل به رؤية حديثة ومعاصرة بأعين قديمة، وعلى هذا فموضوع المشروع واسع جداً، لكن تحديده بالأثر في التواصل وتحليل الخطاب يعني تخصيصه بتلك الدراسات التي تحاول الاستفادة من الأدوات اللغوية في تحليل النصوص والخطابات، لكنها ليست مقصورة على الأدبية منها بدليل وجود التواصل، فأنواعه كثيرة.
ـ[محمد الدمشقي]ــــــــ[28 - May-2010, مساء 07:53]ـ
الله يجزيك الخير أستاذ، لو توضح لنا أكثر، يعني أهم المحاور المتعلقة بهذا المشروع، خاصة أنه يوجد فيه إمتحان نظري وآخر تطبيقي.(/)
ما الفرق بين دلالة " إن " و دلالة " متى " من أدوات الشروط؟؟
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[27 - May-2010, مساء 09:21]ـ
ما الفرق بين دلالة " إن " و دلالة " متى " من أدوات الشروط؟؟
إن تأتني أكرمك
متى تأتني أكرمك
ما الفرق بين الأسلوبين؟؟ هل " متى " تقتضي التكرار بخلاف " إن " لا تقتضيه؟؟
أم ما الفرق؟؟
ونفس الكلام أسأل عنه أيضًا في " أينما " و " حيثما " ما الفرق إن كان هناك فرق؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[الاستراباذي]ــــــــ[28 - May-2010, مساء 05:23]ـ
السلام عليكم
معلوم أن "إن" أداة شرط بينما "متى" اسم شرط، وينبني على هذا الفرق وجود محل إعرابي للثانية التي هي اسم، وعدم وجود محل إعرابي للأولى التي هي أداة، ومعلوم أيضا أن "متى" ظرف مبهم أي أنها تعلق وقوع الجواب بوقوع الشرط في الزمن المبهم تقول: متى تأتني أُكرمْك أي في زمان إتيانك إلي سأكرمك، بينما "إن" أداة لا تخصص زمانا ولا مكانا وإنما هي لتعليق حدوث مطلق الجواب بمطلق الشرط، لذلك فالتخصيص يأتي من الحدث أي الفعل في حد ذاته، سواء كان ماضيا أو مضارعا، وقد فصّل النحاة في الفرق بينها وبين لو وإذا ويوجد تفصيل في الفروق المعنوية بينهما في كتب البلاغة أيضا.
أما حيثما وأينما فكلاهما يعرب ظرف مكان وهما لتعليق حصول الجواب بحصول الشرط في المكان المبهم، ويذهب الأستاذ فاضل صالح السامرائي إلى أن الفرق بينهما أن أينما أكثر إبهاماً من حيثما قال الله تعالى "حيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره" وقال أيضا"أينما تكونوا يأتِ بكم الله جميعا"، (مع أنه لا يظهر هذا الفارق الذي أشار إليه).
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[28 - May-2010, مساء 05:59]ـ
وعليكم السلام
جزاكم الله خيرا
نعم أنا أعرف أن " إن " حرف شرط بينما " متى " اسم شرط , وعلى هذا فليس لـ"إن " محل من الإعراب , بينما " متى " لها محل من الإعراب , لكن هل هذا الفرق يؤثر في التكرار من عدمه أم لا؟؟ هذا هو محل سؤالي!!
إذا قلت " إن تأتني أكرمك " هل لو تكرر الإتيان يلزم تكرر الإكرام أم لا يلزم تكرر الإكرام؟؟
وكذلك إذا قلت " متى تأتني أكرمك " هل لو تكرر الإتيان يلزم تكرر الإكرام أم لا يلزم تكرر الإكرام؟؟
فإذا كان في كليهما يتكرر الإكرام ما الفرق العملي بينهما إذن أخي الفاضل؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[الاستراباذي]ــــــــ[28 - May-2010, مساء 06:28]ـ
السلام عليكم
أخي مجدي
لا أظن أن هناك علاقة للعمل الإعرابي بالتكرار، لكن الفرق الموجود بينهما في التكرار صحيح، إذ إنّ "إن" لا تقتضي التكرار فيحصل الجواب بحصول الشرط لا بشرط التكرار، بينما تفيد "متى" تكرار حصول الجواب بحصول الشرط، وهناك نص مفيد لك في هذا الشأن للتوثيق في كشف الأسرار للبخاري، ج2 ص295.
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[28 - May-2010, مساء 07:13]ـ
وعليكم السلام
جزاكم الله خيرا
قال الله تعالى: " وإن كنتم جنبا فاطهروا "
وقال تعالى: " إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا "
وقال تعالى: " وإن جنحوا للسلم فاجنح لها "
وغير ذلك كثير , أليس ذلك أخي الفاضل يدل على تكرار جواب الشرط بتكرر وقوع فعل الشرط؟؟
وليتك تذكر لي فقرة من عبارة كشف الأسرار حتى أبحث عنها لأن كشف الأسرار الذي عندي لم أجد فيه ذلك النقل في ذلك الموضع
وفي انتظار مشاركتك أخي الفاضل
ـ[الاستراباذي]ــــــــ[28 - May-2010, مساء 09:47]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك أخي، الآيات التي أوردتها حكم شرعي عام غير مخصوص بحالة فردٍ معيّن، لذلك فتكرارها يأتي من جهة دلالتها على الأمر الشرعي لذلك فجمل الجواب جمل طلبية مطلوب بها من المكلفين فعلها (التطهر أو التبين أو الجنوح وغيرها)، أما التكرار في حالة "متى" فهو تكرار من جهة حدوث الفعل في زمن مبهم لأنها في أصلها ظرف مبهم لكنها تتعين بما تضاف إليه أي إلى الفعل بعدها.
أما نص كشف الأسرار فمنه قوله:"قوله وهو اسم للوقت المبهم، ولهذا المعنى جُعلَ نائباً عن إن في الشرط إذا كان اللازم في قولك متى تأتني أكرمك أن تقول إن تأتني يوم الجمعة أكرمك وإن تأتني يوم السبت أكرمك إلى حدّ يوجب الإطالة فجئت بمتى فحصل المقصود"
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[28 - May-2010, مساء 10:28]ـ
وعليكم السلام
جزاكم الله خيرا أخي الفاضل
التكرار الذي استدللت به علي ليس هو مرادي بالتكرار الذي أسأل عنه , إذ ليس مرادي بالتكرار تكرر الحكم في جميع المكلفين , فهذا مما لا شك فيه , ولم أعنه بسؤالي.
أما التكرار الذي أعنيه أنا وهو محل سؤالي إنما هو للشخص الواحد في أوقات متعددة ففي المثال الأول من كان جنبا ثم تطهر ثم صار نفس الشخص جنبا أليس حكم التطهر يتكرر لنفس الشخص!!
وهكذا في باقي الأمثلة ....
ألس هذا يدل على دلالة " إن " على التكرار في أوقات متعددة للشخص الواحد؟؟
على أني قد أزيد الإشكال أكثر أن جمهور الفقهاء لم يقولوا بأن دلالة " متى " للتكرار في قول الرجل لامرأته " متى خرجت فأنت طالق " فلم يقولوا بتكرر الطلاق بتكرر الخروج!!! وهو مخالف لدلالة " متى " إذ معنى أنها للعموم تستلزم التكرار وهو ما قد صرحت به أخي الفاضل , وأنا أوافقك على أن " متى " تفيد التكرار - وإن كان كلام جمهور الفقهاء يأبى ذلك -.
لعلك أخي الفاضل اتضح لك سؤالي وإشكالي أكثر
وجزاكم الله خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الاستراباذي]ــــــــ[30 - May-2010, مساء 03:05]ـ
السلام عليكم
أخي الفاضل، لقد شاقني سؤالك لذلك حاولت البحث في ما أعرفه من مصادر لعلي أجد جواباً له.
وقبل أن أنقل إليك ما وجدته في شرح تنقيح الفصول للإمام القرافي، أرجو أن تسمح لي بتوضيح وجهة نظري فيما كنت أعنيه بالتكرار، فعلينا أن نسلّم بالفرق بين التكرار الناشئ عن الزمن في الفعل أي الحدث، وهذا من دلالات الفعل على الحدث إذ يدلّ عليه على سبيل التجدّد والانقطاع، وبين التكرار الناشئ عن الظرف الزمني الذي يحتوي الحدث وهو في مسألتنا الظرف المبهم "متى".
أما ما وجدته عند الإمام القرافي فلعله يوضح كثيرا ما أشكل علينا -ولست وحدك فيه-، يقول: ((فائدة: التعليق ينقسم أربعة أقسام: مطلق على مطلق نحو: إن جاء زيد فأكرمه، علق مطلق الإكرام على مطلق المجيء، وعام على عام نحو: كلما دخلت الدار فكل عبد لي حر فكل دخلة معلق عليها وعتق كل عبد معلق على كل دخلة، وعام على مطلق نحو: إن دخلت الدار فكل عبد لي حر، ومطلق على عام نحو: متى دخلت الدار فأنت حر علق حريته على كل فرد من أفراد الأزمنة التي يقع الدخول فيها.
وينشأ من هذه القاعدة فوائد جليلة عظيمة: منها: أي اليمين تنحل بالمرة الواحدة في قولنا: متى دخلت الدار فأنت طالق، فدخلت مرارا لا تطلق إلا مرة واحدة، وإن كان الأصوليون والفقهاء نصوا على أن: متى وحيث وأين من صيغ العموم، لأن المعلق عليه وإن كان عاما إلا أن المعلق مطلق فانحلت اليمين بالمرة.
ومنها: الفرقبين قول الفقهاء: إذا قال كلما دخلت الدار فعليّ درهم وبين قولهم إذا قال: إن دخلت الدار أو متى دخلت الدار فعليّ درهم، أن لزوم الدرهم يتكرر في الأول دون الثاني، بسبب أنه في الأول: علق عاما على عام فيتكرر، وفي الثاني: مطلق على عام فلم يتكرر، ولذلك يتكرر عليه الطلاق في كلما دون متى وإن وإذا.)) ص 89 طبعة دار الفكر
ووجدت تعليقا للعلامة ابن عاشور في حاشية التنقيح ج1 ص123" وعليه فما يأتي من عدّ متى من صيغ العموم إنما هو نظر لبعض استعمالاتها وهو الاستعمال المرجوح عند مالك"، وهذا الرأي وجيه في تقرير الأسلوب.
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[02 - Jun-2010, مساء 09:25]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
معذرة على تأخري في الرد إذ لم أدخل المنتدى منذ فترة
نعم أنا أعرف كلام القرافي , وهو نفسه كلامه في الفروق والعقد المنظوم له أيضا , ولو قرأت أخي الفاضل تعقب ابن الشاط على القرافي في الفروق لتبين لك ضعف كلام القرافي رحمه الله تعالى مع أن ابن الشاط لم يسلم بالعموم وبالتالي لم يسلم بالتكرار , إذ كلام ابن الشاط كل من يسلم بالعموم يلزمه التكرار وأبطل تفرقة القرافي!!!
وعلى كل أخي الفاضل أنا أرى سبب الإشكال أن الفقهاء جعلوا قول الرجل لامرأته " إن خرجت من الدار فأنت طالق " لا يتكرر وكذلك " متى " مع أن القول بعموم " متى " مشهور , والذي أراه أنه فعلا لا يتكرر الطلاق بهذا الأدوات سواء " إن " أو " متى " أو غيرهما ما عدا " كلما " - ولا أدري حكم " مهما " - وليس هذا ليس من أجل عدم العموم وبالتالي عدم التكرار بل لأن من يتكلم بهذه الألفاظ والعرف الجاري لا يدور في خلده التكرار وهذه الألفاظ مبينة على العرف وليس على وضع اللغة , أما في غير ألفاظ الطلاق فأرجو أخي الفاضل أن تجد مثالا فيه " إن " أو فيه " متى " أو فيه " أينما " أو فيه " إذا " ولا يتكرر جواب الشرط بتكرر الشرط من الشخص الواحد؟؟؟ أظنك لن تجد أخي الفاضل
هذا ما أردت أن أقوله وفي انتظار مشاركتك
وجزاكم الله خيرا(/)
هنا توضع الكتب والمقالات الخاصة بـ: "اللسانيات التداولية"
ـ[محمد الدمشقي]ــــــــ[27 - May-2010, مساء 09:44]ـ
تحية طيبة وبعد:
نرجو لكل من يملك رابط تحميل لكتب أومقالات في اللسانيات التداولية أن يضعه هنا ونسأل الله التوفيق والسداد.
ـ[زيد عبيد زيد]ــــــــ[28 - May-2010, صباحاً 06:28]ـ
ما معنى اللسانيات التداولية؟
وما المصطلح المقابل له عند المتقدمين إن كان ثمت مقابل له!
وفقك الله
ـ[محمد الدمشقي]ــــــــ[28 - May-2010, مساء 08:37]ـ
تحية طيبة وبعد:
عن كتاب: Pragmatics
تأليف: جورج يول George yule
ترجمة: د. حميد حسون بجية
تهتم التداولية بدراسة المعنى الذي يحاول المتكلم (أو الكاتب) أن يوصله والسامع (أو القارئ) أن يؤوّله. ولهذا فالتداولية على علاقة مباشرة بتحليل ما يقصده المتكلمون من خلال ما يستخدمونه من تعابير أكثر مما تعنيه الكلمات أو العبارات المستخدمة في تلك التعابير في حد ذاتها. فالمقصود بالتداولية هنا إذن دراسة المعنى الذي يقصده المتكلم. ويشتمل هذا النوع من الدراسة بالضرورة على تأويل ما يقصده المتكلمون من وراء أقوالهم في سياق معين، وكيف أن ذلك السياق يؤثر فيما يقال. ويتطلب ذلك الأخذ بنظر الاعتبار تنظيم المتكلمين للخطاب الذي يريدون إيصاله اعتمادا على نوع الأشخاص الذين يخاطبونهم ومكان وزمان الخطاب وتحت أية ظروف يجري ذلك الخطاب. وهنا تعني التداولية دراسة المعنى السياقي.
وتتحرى التداولية كيفية تمكّن السامعين من عقد الاستدلالات المطلوبة حول ما يقوله المتكلم من أجل التوصل إلى ما يقصده ذلك المتكلم من وراء أقواله. كما أن التداولية تتحرى كيف أن الكثير مما يُعبّر عنه يجري تمييزه على أنه جزء مما يراد إيصاله. فالتداولية إذن هي دراسة كيفية أن ما يراد إيصاله هو أكثر مما يُعبّر عنه بالفعل. وهذا المنظور يثير السؤال حول ما الذي يحدد الاختيار بين ما يقال وما لا يقال. فالجواب الجوهري يكمن في ارتباطه بفكرة المسافة. إذ أن القرب سواء أكان فيزيائيا أم اجتماعيا أم من حيث المفاهيم سينطوي بداهة على التجربة المشتركة (بين المتحاورين). فيحدد المتكلمون الحاجة إلى نوع الكلام اعتمادا على مقدار قرب السامع أو بعده. فالتداولية هنا هي دراسة كيفية التعبير عن البعد النسبي. هذه هي المجالات الأربعة التي تهتم بها التداولية. ولكي نفهم كيف أصبح الأمر هكذا، علينا أن نستعرض باختصار علاقة التداولية بمجالات التحليل اللغوي الأخرى. علم نظم الجمل وعلم الدلالة والتداولية: تقوم إحدى محاولات التفريق في مضمار التحليل اللغوي بإجراء مقارنة بين التداولية و علم نَظم الجمل syntax وعلم الدلالة semantics . فعلم نظم الجمل تعريفا هو دراسة العلاقات بين الصيغ اللغوية المختلفة، وكيف أنها مرتّبة في سلاسل مت وأن أيا من تلك السلاسل مرتبة بشكل مقبول. ويحدث هذا النوع من الدراسة عموما دون الأخذ بنظر الاعتبار ما تشير إليه تلك الصيغ reference أو مَن يستخدمها. أما علم الدلالة semantics فهو دراسة العلاقات بين الصيغ اللغوية والكيانات (الأشياء) الموجودة في المحيط، أي كيفية ارتباط الكلمات لفظيا بتلك الأشياء. كما أن التحليل الدلالي يحاول توطيد العلاقات بين الأوصاف اللفظية والحالات التي تحدث في المحيط على أنها صحيحة (حقيقية) بغض النظر عمن يقدم ذلك الوصف. أما التداولية فهي دراسة العلاقات بين الصيغ اللغوية ومن يستخدم تلك الصيغ. وفي إطار هذا التمييز الثلاثي الأبعاد، تأخذ التداولية في تحليلها مستعمِل اللغة بنظر الاعتبار. ومن الفوائد المتحققة من دراسة اللغة تداوليا هي أننا يمكننا أن نتحدث عما يقصده الناس من مقاصد من خلال ما يستخدمون (من صيغ لغوية) عندما يتكلمون، وكذلك ما لديهم من افتراضات وأهداف ومآرب من وراء ذلك، إضافة إلى أنواع الوظائف اللغوية (من قبيل الطلب request مثلا) الذي يقومون بأدائه عندما يتكلمون. أما نقطة الضعف الكبرى في التداولية فهي أن كل هذه الأفكار الإنسانية بحد ذاتها عصية للغاية على التحليل بطريقة ثابتة وموضوعية. فمثلا قد يقصد صديقان متحاوران أفكارا معينة لكنهما يستنتجان أفكارا أخرى غيرها دون وجود أي دليل واضح يعتمد على ما يُنطق من تعابير يمكن الاحتكام اليها. وهكذا فإن التداولية حقل ممتع لأنها تدور في إطار كيفية
(يُتْبَعُ)
(/)
تكوين الناس فكرة عما يدور بينهم لغويا، لكنها يمكن أن تكون حقلا من الدراسة مخيبا للآمال لأنها تتطلب منا أن نكوّن فكرة عن الناس وعما يدور في أذهانهم. الإنتظام ومن حسن الحظ أن الناس يميلون إلى التصرف بطرق غاية في التنظيم قدر تعلق الأمر بالاستعمال اللغوي. وان بعض ذلك الانتظام متأت من حقيقة كون الناس أعضاء في مجموعات اجتماعية ويتّبعون أنماطا من السلوك يمكن توقعها ضمن الجماعة نفسها. فضمن مجموعة اجتماعية معينة لا تتصف بالرسمية (كأن تكون عائلية مثلا) عادة ما نجد من السهولة بمكان أن نكون ملتزمين بالتأدب المطلوب و نقول ما هو مناسب. أما في وضع غير مألوف، فإننا غالبا ما نكون غير متأكدين مما نقول، وقد نكون قلقين من أننا نقول ما هو غير مناسب. ففي بداية إقامتي في العربية السعودية، كنت أحاول أن أجيب عما كان يوجه إلي من أسئلة حول صحتي (وهو المكافئ في اللغة العربية للسؤال في اللغة الانكَليزية How are you?)، باستخدام إجابات روتينية مألوفة " Okey"" أو" Fine". لكنني لاحظت فيما بعد أنني عندما كنت أسأل سؤالا مماثلا، أجد أن الناس يجيبونني بعبارة تعني حرفيا" Praise be to God " أي "الحمد لله". وبدأت في الحال أتعلم استعمال التعبير الجديد، في مسعى مني لأن تكون عباراتي مناسبة سياقيا. وفي واقع الأمر، لم يكن النوع الأول من إجاباتي "خطأ" (فلم تكن مفرداتي أو طريقة لفظي للكلمات تعوزهما الدقة)، لكنها كانت تعطي الانطباع من أنني غريب عن ذلك المجتمع لأنني كنت أجيب بطريقة لا يتوقعها أفراده. في بداية الأمر، لم أكن أعرف ذلك: فقد تعلمت بعض الصيغ اللغوية في اللغة العربية دون تعلم تداوليتها، أي كيفية استخدام تلك الصيغ بشكل منتظم كما يستعمله الناطقون باللغة العربية. ويكمن مصدر آخر لانتظام الاستعمال اللغوي في حقيقة أن أكثر الناس في مجتمع لغوي معين يتمتعون بتجارب أساسية تخص معرفتهم للعالم من حولهم ويقتسمون الكثير من المعرفة غير اللغوية. فنحن نقدم في منتصف الحوار معلومات، كما في الجملة الآتية: I found an old bicycle lying on the ground. The chain was rusted and the tires were flat. عثرت على دراجة هوائية قديمة موضوعة على الأرض. كانت سلسلتها صدئة وعجلتاها مفرغتي الهواء. فليس من المحتمل أنني سأتعرض لسؤال لماذا ذكرت السلسلة والعجلتين. فقد افترضت عادة أنك (بصفتك سامعا) ستستنتج أن (س) هي دراجة هوائية، وأن (س) لها سلسلة وعجلتان (وأجزاء أخرى عديدة). واستنادا الى ذلك سيكون من الغريب تداوليا قول الجملة التالية: I found an old bicycle. A bicycle has a chain. The chain was rusted. A bicycle also has tires. The tires were flat. عثرت على دراجة هوائية قديمة. للدراجة الهوائية سلسلة. كانت سلسلتها صدئة. كما أن للدراجة الهوائية عجلتين. كانت العجلتان مفرغتي الهواء. فإنك ستظن أن تلك العبارات قد أفصحت عن معلومات أكثر مما ينبغي، وأنك-
بوصفك سامعا- عوملتَ وكأنك لا تمتلك أية معلومات أساسية، (وأنك أبله). ومرة أخرى لا يوجد ما هو غير ملائم في استعمال الصيغ اللغوية، لكن وضع التداولية كان بشكل خاطئ يوحي بالإهانة. تمثل أنواع الانتظام المذكورة أعلاه أمثلة على الاستعمال اللغوي غاية في البساطة، غالبا ما تهملها معظم التحليلات اللغوية. ------------------------------------------------------------
(1) يفضل البعض ترجمة كلمة pragmatics بالمقاميات اقتداء بالقول المأثور"لكل مقال مقام". كما يسميها البعض بالفعليات لأن اللغة نوع من الفعل. في حين يبقي البعض على تسميتها بالبراكَماتيات. ويستعمل آخرون كلمة ذريعيات أو كلمة ذرائعيات وهما صيغتان مخطوءتان.
- موقع: صوت العراق -
ـ[بادي سيدي خالد]ــــــــ[05 - Jun-2010, صباحاً 10:15]ـ
التداولية يقابلها في التراث العربي كثير من الدراسات البلاغية وبخاصة عند الجاحظ والجرجاني والسكاكي نحو فكرة لكل مقام مقال وكل مايهتم بدراسة اللغة في الاستعمال
ـ[محمد بكاي]ــــــــ[16 - Jul-2010, مساء 01:21]ـ
السلام عليكم ايها الأعزاء، بحثي في الليسانس والماجستير هو التداولية. لي كمية معتبرة من المصادر في هذا الموضوع. سابدأ بوضعها لتتمكنوا من تحميلها. فقط اصبروا لبعض الوقت حتى أصورها ضوئيا وأضعها في pdf. مع العلم أن أغلبها بالفرنسية. وشكرا لكم(/)
هل هناك دراسة في معجم لسان العرب
ـ[شفل]ــــــــ[28 - May-2010, مساء 02:33]ـ
السلام عليكم ارجو المساعدة من الاخوة الكرام هل هناك احد تحدث عن لسان العرب لابن منظور او اي دراسة ولكم الشكروالامتنان
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[28 - May-2010, مساء 03:49]ـ
الكتب التي تتحدث عن المعاجم ونشأتها وتطورها تتناول جل المعاجم العربية بالتفصيل, مثل كتاب الدكتور حسين نصار:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=49849
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[29 - May-2010, صباحاً 03:31]ـ
هناك رسالة دكتوراة حول معجم لسان العرب بعنوان الشواهد القرآنية في لسان العرب د/ كمال عبد العزيز
ـ[شفل]ــــــــ[30 - May-2010, صباحاً 12:15]ـ
عندي كتاب المعجم العربي لحسين نصار لكن انه لا يروي حاجتي وبارك الله فيكم
ـ[الاستراباذي]ــــــــ[30 - May-2010, صباحاً 12:55]ـ
السلام عليكم
هل تريد أخي إرشادا منهجيا؟ أم توفير مراجع؟
ـ[مستر مجد]ــــــــ[05 - Jun-2010, صباحاً 05:32]ـ
كتاب: لسان العرب لابن منظور
دراسة وتحليل ونقد
المؤلف: الدكتورة حكمت كشلي فواز.
ملاحظة: الكتاب موجود على رابط مكتبة الإسكندرية الذي وضعه الدكتور لؤي على موقع المجلس العلمي.
ـ[شفل]ــــــــ[13 - Jun-2010, مساء 01:34]ـ
المراجع الموجودة على الشبكة لو سمحت(/)
لدي قصيده واريد منها الدراسه الفنيه فقط وهي الالفاظ والاسلوب والتراكيب
ـ[ام الجوود]ــــــــ[28 - May-2010, مساء 03:06]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
اريد منكم خدمه وياليت اجد من يساعدني
لدي قصيده واريد منها الدراسه الفنيه فقط وهي الالفاظ والاسلوب والتراكيب
وشكرا
ـ[الاستراباذي]ــــــــ[28 - May-2010, مساء 05:27]ـ
السلام عليكم
هل سؤالك عن الكيفية؟
ـ[حسن الحضري]ــــــــ[29 - May-2010, مساء 07:20]ـ
السلام عليكم
اذكري تفاصيل واضحة وإن شاء الله أساعدك
حسن الحضري - شاعر كلاسيكي وناقد أدبي وكاتب أطفال
0101407782(/)
ما الفرق بين هاتين الجملتين: (لا طالبةٌ حاضرةً)، وبين: (لا طالبةَ حاضرةٌ)؟
ـ[فخر الأمجاد]ــــــــ[29 - May-2010, صباحاً 12:10]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
للأخوة الأفاضل في هذا المنتدى المبارك
أود منكم الاجابة على مسألة أشكلت علي في النحو وهي:
مالفرق بين: لا طالبةٌ حاضرةً (الأولى بالضم والثانية بالفتح)
وبين: لاطالبةَ حاضرةٌ (الأولى بالفتح والثانية بالضم) ..
وجزاكم الله خيرا ...
ـ[الاستراباذي]ــــــــ[29 - May-2010, صباحاً 01:26]ـ
السلام عليكم
الفرق بينهما هو الفرق بين نفي الجنس في الثانية إذ أنت تنفي أن يكون هناك حضور من جنس الطالبات مطلقا، بينما في الأولى أنت تنفي حضور طالبة واحدة فقط، فتستطيع أن تقول: لا طالبةٌ حاضرةٌ بل طالبتان أو ثلاث طالبات أو غير ذلك، فأنت لا تنفي حضور الجنس كاملاً بل تنفي حضور فرد واحد.
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[29 - May-2010, صباحاً 03:46]ـ
إن أردت الإعراب
فلا الأولى تعمل عمل ليس وهناك خلاف في عملها بين الحجازيين وبين بني تميم كما أن هناك من اشترط عملها في الشعر فقط.
أم لا الثانية فهي تعمل عمل إن وتسمى لا (للتبرئة)
ـ[فخر الأمجاد]ــــــــ[29 - May-2010, مساء 03:06]ـ
بارك الله فيكما وفتح لكما أبواب خيري الدنيا والآخرة ..
وهذا فعلاً ما أردته جزاكم الله خيراً ...
ـ[عبد الراضي]ــــــــ[05 - Jun-2010, صباحاً 11:26]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأولى تحتمل نفي الجنس والوحدة، ولذلك يصح أن يقال: لا طالبةٌ بل طالبٌ، أو طالبتان
والثانية نص في نفي الجنس.(/)
أفتوني مأجورين في لفظ (فحدّث).
ـ[طارق جابر]ــــــــ[29 - May-2010, صباحاً 07:00]ـ
قال الله تعالى:
(وأما بنعمة ربك فحدث)
مالفرق بين لفظ (فحدث) و لفظ (فتحدث)؟!
أقصد من حيث المعنى الأسلوبي البلاغي.(/)
تعرف على اول كتاب في البلاغة العربية
ـ[الاء هبة الله]ــــــــ[29 - May-2010, مساء 06:57]ـ
السلام عليكم
كتاب البديع لعبد الله بن المعتز:
يعد كتاب "البديع" لـ: عبد الله بن المعتز أول مؤَّلف في البديع و صَنْعَة الشعر، كما أجمع على ذلك جميع الباحثين، فهو على رأس قائمة كتب "ابن المعتز" بالنظر إلى اختصاصه لهذا الفن، و يعد فاتحاً جديد و يعترف بذلك "ابن المعتز" نفسه من خلال قوله:
"و ما جمع فنون البديع ولا سبقني إليه أحد" [1] ( http://majles.alukah.net/#_ftn1) كما يعد سببا من أسباب تأليف "ابن المعتز" لكتابه "البديع".
أما عن موضوع كتاب "البديع"؛ فهو ذكر لألوان البديع، وشواهدِها فنجد المؤلف يذكر ما أُثِرَ للون البديعي من شاهد في كتاب الله، ثم في حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم ثم في كلام الصحابة و سواهم ثم يليهم كلام الأعراب و بلغاء الكُتاب، ثم يذكر كثيرا مما أُثِرَ من شواهد في الشعر العربي:" الجاهلي، الإسلامي، شعر المحدثين" و ينتهي في الأخير يذكر ما عِيب من شواهد الكلام على هذا اللون المتكلفة و الخارجة عن حدود البلاغة و سحر البيان [2] ( http://majles.alukah.net/#_ftn2).
يرى الدكتور "إبراهيم سلامة " أن رقة "ابن المعتز" في شعره و حياة النعمة و الرفاهية اللتين كان يتقلب في عطفيهما أحد أسباب تأليفه لهذا الكتاب [3] ( http://majles.alukah.net/#_ftn3) .
إضافة إلى ما تقدم نجد من أسباب تأليف "ابن المعتز" لهذا الكتاب، هو محاولة تحديده أصول هذا الفن، الرد على "أبي تمام" و من لفَّ لفَّه في دعواهم اختراع هذه الأنواع البيانية و البديعية ([4] ( http://majles.alukah.net/#_ftn4)) و نجد "ابن المعتز " ذكر هذا في كتابه فيقول:" ليعلم أن بشارًا و مسلماً و أبا نواس، و من تقيلهم (* ( http://majles.alukah.net/#_ftn5)) و سلك سبيلهم، لم يسبقوا إلى هذا الفن، و لكنه كثر في أشعارهم، فعُرِفَ في زمانهم، حتى سمي بهذا الاسم، فأعرب عنه ودلَّ عليهم [5] ( http://majles.alukah.net/#_ftn6) .
- و قد قدم هذا الكتاب "البديع" للدرس البلاغي فائدتين هامتين:
- أولهما: تقديم هذا المنهج النقدي الماثل في الموازنة بين الأمثلة الجيدة و الغير جيدة، و هو المنهج الذي سار عليه البلاغيين بعده.
- ثانيهما: الدلالة على أن البديع فن عربي خالص أصيل له جذوره الموروثة في التراث العربي القديم من القرآن و الحديث، أشعار القدماء.
و قد قَسم الكتاب إلى قسمين:
1 - أبواب البديع: و يشمل هذا القسم على خمسة أبواب تحدّث فيه "ابن المعتز" عن أصول البديع الكبرى من جهة نظره و هي: الاستعارة، التجنس، المطابقة، رد العجز على الصدر، و المذهب الكلامي [6] ( http://majles.alukah.net/#_ftn7).
2- محاسن الكلام و الشعر: و هي كثيرة ذكر منها ثلاثة عشر نوعاً و هي:
الالتفات، الاعتراض، الرجوع، حسن الخروج، تأكيد المدح بما يشبه الذم، تجاهل العارف، الهزل الذي يراد به الجد، حسن التضمين للشعر، التعريض و الكناية، الإفراط في الصفة، حسن التشبيه، إعنات الشاعر نفسه في القوافي، حسن الابتداء و قد ذكر هذه الأبواب رغبة منه في أن تكثر فوائد كتابه للمتأدبين ([7] ( http://majles.alukah.net/#_ftn8)).
يمتاز كتاب البديع بأنه ينحوا في دراسة ألوان البديع و فنون دراسة تطبيقية واسعة لها أثرها في تكوين الملكة و الذوق و دعم الفكرة في نفس القارئ بالحجّة كما يمتاز بسعة الاطلاع و حسن الاختيار في جميع شواهد الكتاب [8] ( http://majles.alukah.net/#_ftn9).
[1] (http://majles.alukah.net/#_ftnref1) عبد الله بن المعتز"كتاب البديع"، ص 58.
[2] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref2) د/ محمد عبد المنعم خفاجي"ابن المعتز تراثه في الأدب و النقد و البيان"، ص574.
[3] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref3) د/ طالب محمد الرويغي، ناصر حلاوي"البلاغة العربية البيان البديع" دار النهضة العربية، بيروت، ط 1، 1996، ص 133.
[4] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref4) د/سعد سليمان حمودة، "البلاغة العربية "، ص 87.
* ( http://majles.alukah.net/#_ftnref5) تقبل الوالد اباه:نزع اليه في الشبه احثني حذوة
[5] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref6) عبد الله بن المعتز"كتاب البديع"، ص 1.
[6] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref7) د/ زيد كامل الخويسكي، محمد مصطفى أبوا شارب"دراسات في تاريخ البلاغة"ط1، سنة 2004، ص 15 - 16.
[7] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref8) د/ عيد العزيز عتيق"في تاريخ البلاغة العربية" دار النهضة العربية للطباعة و النشر (بيروت) بدون سنة نشر، ب ط، ص 53.
[8] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref9) د/ محمد عبد المنعم خفاجي"ابن المعتز تراثه في الأدب و النقد و البيان"، ص 604.(/)
ما هو مثنى نبأ في حالة الرفع
ـ[الأستاذ أحمد]ــــــــ[29 - May-2010, مساء 06:58]ـ
من فضلكم ما مثنى نبأ
أعتقد أنها نبآن لكن أريد الأصل لها إذا كانت صحيحة فهل هي نبأ ء ن بنأ ان
ولكم من الله عظيم النعم
ـ[عبد الراضي]ــــــــ[29 - May-2010, مساء 08:13]ـ
السلام عليكم
مثنى (نبأ): (نبآن)
وأصلها: نبأان، بإضافة ألف ونون - وهي علامة التثنية إلى الكلمة، كما نقول: (قمر) و (قمران)
ثم تحركت الهمزة وبعدها ألف فكتبت حرف مد بهذا الشكل: (نبآن)
ـ[أم هانئ]ــــــــ[29 - May-2010, مساء 08:57]ـ
من فضلكم ما مثنى نبأ
أعتقد أنها نبآن لكن أريد الأصل لها إذا كانت صحيحة فهل هي نبأ ء ن بنأ ان
ولكم من الله عظيم النعم
نعم نبآن هو المثنى
وتفصيل الوصول لهذه الصورة في الرسم ما يلي:
1 - نبَأ --- رسمت الهمزة في المفرد على ألف لأن القاعدة
هي: أن الهمزة متطرفة - وهذا يعني أنها تنزل منزلة الساكن -
وما قبلها - الباء - مفتوحة، والفتح أقوى من السكون، والألف
تناسب الفتح - والتي هي حركة الأقوى - فكتبت الهمزة على الألف (نبأ).
2 - ثم نأتي لنثني (نبأ) بزيادة ألف ونون في حالة الرفع،
فيفترض أن تكتب: نبأان؛ ولأن اللغة العربية تكره توالي
الأمثال - أي الألفين - حذفت الألف الأولى لأنها ليست
من بنية الكلمة، وبقيت الثانية لأنها ضمير المثنى
فكان ينبغي أن تكتب: نبءان،
ولأن القاعدة: إذا اجتمعت همزة ثم ألف مد في أول الكلمة
أو في وسطها كتبت ألف عليها
مدة هكذا (آ) مثل: ءاخر = آخر / قرءان = قرآن
فكان الرسم النهائي الموافق للقواعد هو: نبآن.
مراحل كتابة الهمزة:
نبأ -- نبأان -- نبءان -- نبآن.
هذا والله تعالى أعلم.
ـ[سالم اليمان]ــــــــ[29 - May-2010, مساء 09:17]ـ
نعم نبآن هو المثنى
وتفصيل الوصول لهذه الصورة في الرسم ما يلي:
1 - نبَأ --- رسمت الهمزة في المفرد على ألف لأن القاعدة
هي: أن الهمزة متطرفة - وهذا يعني أنها تنزل منزلة الساكن -
وما قبلها - الباء - مفتوحة، والفتح أقوى من السكون، والألف
تناسب الفتح - والتي هي حركة الأقوى - فكتبت الهمزة على الألف (نبأ).
2 - ثم نأتي لنثني (نبأ) بزيادة ألف ونون في حالة الرفع،
فيفترض أن تكتب: نبأان؛ ولأن اللغة العربية تكره توالي
الأمثال - أي الألفين - حذفت الألف الأولى لأنها ليست
من بنية الكلمة، وبقيت الثانية لأنها ضمير المثنى
فكان ينبغي أن تكتب: نبءان،
ولأن القاعدة: إذا اجتمعت همزة ثم ألف مد في أول الكلمة
أو في وسطها كتبت ألف عليها
مدة هكذا (آ) مثل: ءاخر = آخر / قرءان = قرآن
فكان الرسم النهائي الموافق للقواعد هو: نبآن.
مراحل كتابة الهمزة:
نبأ -- نبأان -- نبءان -- نبآن.
هذا والله تعالى أعلم.
كنت معجبا بآرائك الإملائية لكنكي فاجأتينا اليوم بما حمرناه آنفا
ولماذا فصلت الهمزة عن الباء في نبأان مع أنها مفتوحة وما قبلها مفتوح فهذه الإضافة أعتقد أن لامكان لها هنا وإنما اقحمت اقحاماً وإن كنت مخطئا فصوبي لي.
ـ[أم هانئ]ــــــــ[29 - May-2010, مساء 09:33]ـ
كنت معجبا بآرائك الإملائية لكنكي فاجأتينا اليوم بما حمرناه آنفا
ولماذا فصلت الهمزة عن الباء في نبأان مع أنها مفتوحة وما قبلها مفتوح فهذه الإضافة أعتقد أن لامكان لها هنا وإنما اقحمت اقحاماً وإن كنت مخطئا فصوبي لي.
جزاكم الله خيرا ...
وعفوا لسنا أهلا كي نصوّب لأحد
ولكن جواب ما سألتم تقدم تفصيله في قولنا:
ثم نأتي لنثني (نبأ) بزيادة ألف ونون في حالة الرفع،
فيفترض أن تكتب: نبأان؛ ولأن اللغة العربية تكره توالي
الأمثال - أي الألفين - حذفت الألف الأولى لأنها ليست
من بنية الكلمة، وبقيت الثانية لأنها ضمير المثنى
فكان ينبغي أن تكتب: نبءان
فالعلة هي التخلص من توالي الأمثال.
ومستندنا فيما نشارك به هو:
قاعدة جامعة ميسرة لكيفية رسم الهمزة المتوسطة والمتطرفة
أقرها مجمع اللغة العربية، إن شئتم نقلناها لكم.
ـ[سالم اليمان]ــــــــ[30 - May-2010, مساء 12:04]ـ
كنت معجبا بآرائك الإملائية لكنكي فاجأتينا اليوم بما حمرناه آنفا
ولماذا فصلت الهمزة عن الباء في نبأان مع أنها مفتوحة وما قبلها مفتوح فهذه الإضافة أعتقد أن لامكان لها هنا وإنما اقحمت اقحاماً وإن كنت مخطئا فصوبي لي.
سؤالي ما الدليل على أن رسم الهمزة هكذا (نبءان) وهي متحركة وما قبلها متحرك أيضا
ثم جعلتِ هذا أصلا
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[30 - May-2010, مساء 12:47]ـ
جزاكم الله خيرا ...
ومستندنا فيما نشارك به هو:
قاعدة جامعة ميسرة لكيفية رسم الهمزة المتوسطة والمتطرفة
أقرها مجمع اللغة العربية، إن شئتم نقلناها لكم.
جزاك الله خيرا ونفع بك أبدا أختنا الفاضلة, و لو تفضلت بإيراد هذ القاعدة مشكورة.
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[30 - May-2010, مساء 01:13]ـ
ولأن اللغة العربية تكره توالي
الأمثال - أي الألفين - حذفت الألف الأولى لأنها ليست
من بنية الكلمة، وبقيت الثانية لأنها ضمير المثنى
فكان ينبغي أن تكتب: نبءان
بارك الله فيكِ!
ما أدري لعله سبقُ نظرٍ، فلا ألف حذفت ولا شيء ... ، ثُمّ إنّ الألفَ الثانية ليست ضميرا، وإنما هي كما قال أحد الإخوةِ
وأصلها: نبأان، بإضافة ألف ونون - وهي علامة التثنية
والله تعالى أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم هانئ]ــــــــ[30 - May-2010, مساء 05:54]ـ
بارك الله فيكِ!
ولأن اللغة العربية تكره توالي
الأمثال - أي الألفين - حذفت الألف الأولى لأنها ليست
من بنية الكلمة، وبقيت الثانية لأنها ضمير المثنى
فكان ينبغي أن تكتب: نبءان
ما أدري لعله سبقُ نظرٍ، فلا ألف حذفت ولا شيء ... ، ثُمّ إنّ الألفَ الثانية ليست ضميرا، وإنما هي كما قال أحد الإخوةِ
وأصلها: نبأان، بإضافة ألف ونون - وهي علامة التثنية
والله تعالى أعلم.
جزاكم الله خيرا ...
ما أدري لعله سبقُ نظرٍ، فلا ألف حذفت ولا شيء
أولا: الكلمة كانت: نبأان --- بألفين
ولكراهة اللغة توالي الأمثال (الألفين)
- حذفت الألف الأولى والتي هي عبارة عن كرسي لوضع الهمزة
المفتوحة و المفتوح ما قبلها عليها مما يعني أنها ليست حرفا
في بنية الكلمة.
- وبقيت الألف الثانية والتي هي علامة رفع المثنى
فأصبح رسم الكلمة بعد هذه الخطوة هو: نبءان.
هل وضح أن هناك ألف محذوفة، وليس هناك سبق للنظر؟
ثُمّ إنّ الألفَ الثانية ليست ضميرا، وإنما هي كما قال أحد الإخوةِ
وأصلها: نبأان، بإضافة ألف ونون - وهي علامة التثنية
نعم أحسن الله إليكم حدث عندي خلط بين الاسم
والفعل عند اتصالهما بألف الاثنين.
ـ[أم هانئ]ــــــــ[30 - May-2010, مساء 06:02]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك أبدا أختنا الفاضلة, و لو تفضلت بإيراد هذ القاعدة مشكورة.
جزاكم الله خيرا ...
مصدر القاعدة
القرار الثاني:
صدر القرار الثاني في الدورة السادسة والأربعين، من دورات مَجْمَع اللغة العربية بالقاهرة:
(1978 - 1979)، ونشر في ملحق محاضر جلسات المجلس والمؤتمر،
في الدورة السادسة والأربعين (ص23 - 24). ونصه كما يلي:
ضوابط رسم الهمزة
أولا: تقوم هذه الضوابط على الدعائم التالية:
1 - تتجنب الكتابة العربية توالي الأمثال، فيكتب الحرف المضعّف حرفا واحدا في مثل:
(قدّم)، وكتب الحجازيون قديما: (داوود) (رووس) (شوون) بواو واحدة هكذا: (داود) (روس) (شون)
2 - تعد من الكلمة اللواصق التي تتصل بآخرها، مثل:
الضمائر وعلامات التثنية والجمع وألف المنصوب ولا يعدّ منها ما دخل
عليها من حروف الجر والعطف وأداة التعريف والسين وهمزة الاستفهام ولام القسم.
3 - الحركات والسكون في الكلمة، ترتب من ناحية الأولوية ترتيبا تنازليا على النحو التالي:
الكسرة، فضمة، فتحة، فالسكون.
ثانيا: تتلخص قواعد كتابة الهمزة بعد ذلك في القاعدة التالية:
تكتب الهمزة في أول الكلمة بألف مطلقا، أما في الوسط فإنه ينظر فيها إلى حركتها
وحركة ما قبلها وتكتب على ما يوافق أَوْلَى الحركتين من الحروف، فتكتب الهمزة على ياء في مثل:
- المستهزئين، والمنشِئُون، وتطمئن وأفئدة، وفئة، وجئتنا؛ لأن الكسر أولى من كل الحركات والسكون.
- وتكتب على واو في مثل: يؤذُّ، يؤدّي، وسؤل، وأولياؤهم؛ لأن الضمة أولى من الفتحة والسكون.
- وتكتب على ألف في مثل: سأل، ويسأل، وكأس؛ لأن الفتحة أولى من السكون.
* وأما في الآخر، فتكتب بحسب ما قبلها:
* فإن كان ما قبلها مكسورا كتبت على ياء؛ مثل: بَرِئ، وقارئ.
* فإن كان مضموما كتبت على واو؛ مثل: جَرُؤ، وتكافؤ.
*وإن كان مفتوحا كتب على ألف مثل: بدأ، وملجأ،
* وإن كان ساكنا كتبت على السطر؛ مثل: جزاء، وضوء، بطء، دفء، مضيء.
ملحوظة:
إذا تترتب على كتابة الهمزة على ألف أو واو توالي الأمثال في الخط،
كتبت الهمزة على السطر؛ مثل: يتساءلون، رءوس.
إلا إذا كان ما قبلها من الحروف مما يوصل بما بعده، فإنها تكتب على نبرة؛ مثل: بطئا، شئون، مسئول.
استثناءان من القاعدة:
1 - إذا اجتمعت الهمزة وألف المد في أول الكلمة أو في وسطها اكتفي بعلامة
المدّ فوق الألف؛ مثل: آدم، وآكل، وآخر، والآن. ومثل: مرآة،وقرآن.
2 - يعد الفتحة بعد الواو الساكنة في وسط الكلمة من منزلة السكون؛
ولذلك تكتب الهمزة مفردة في مثل: مروءة، شنوْءة، ولن يسوْءك، وإن ضَوْءَكَ.
-** كما تعد ياء المد قبل الهمز المتوسطة بمنزلة الكسرة ولذلك تكتب الهمزة
على نبرة؛ في مثل: خطيئة، وبريئة، مشيئة.
* * *
وبهذا القرار الذي اتخذه المَجْمَع، بناءً على ما قدّمتُه إليه من اقتراح،
سَهُل تعلُّم قواعد كتابة تعلم الهمزة على النشء،
كما قضى على الصور المتعددة لرسم الهمزة في بعض الكلمات أحيانا،
مثل كتابة الكلمة التالية بإحدى صور ثلاث، هي: يقرأون، يقرؤون، يقرءون
في المخطوطات القديمة وعند كثير من الكتاب اليوم،
فقد قضى هذا القرار مثلا على الصورتين الأولى والثانية،
وأصبحت الصورة الثالثة هي الصورة الوحيدة الجائزة.
* * *
انتهى النقل من كتاب: (مشكلة الهمزة العربية)
بحث في تاريخ الخط العربي وتيسير الإملاء والتطور اللغوي في العربية الفصحى.
تأليف الدكتور: رمضان عبد التواب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[30 - May-2010, مساء 09:53]ـ
أولا: الكلمة كانت: نبأان --- بألفين
ولكراهة اللغة توالي الأمثال (الألفين)
- حذفت الألف الأولى والتي هي عبارة عن كرسي لوضع الهمزة
المفتوحة و المفتوح ما قبلها عليها مما يعني أنها ليست حرفا
في بنية الكلمة.
- وبقيت الألف الثانية والتي هي علامة رفع المثنى
فأصبح رسم الكلمة بعد هذه الخطوة هو: نبءان.
هل وضح أن هناك (ألفا) محذوفة، وليس هناك سبق للنظر؟
.
بارك الله فيك أيتها الفاضلة،
ينبغي أن يعلم في هذا المقام أنّ النطقَ مقدّم على الخطّ، لوجود اللفظ قبل الخطّ، وهذه القاعدة التي ذكرتِ (كراهة اللغة توالي الأمثال) -إنما يذكرها العلماء ابتداء فيما يتعلق بالنطق لا الخطّ، وليس يخفى عليك أن التثنيةَ من المباحث الصرفية ابتداء أيضا، وعند تثنيتنا كلمةَ (نبأٍ) نزيد ألفا ونونا حسب، ثم تكون مراعاة الرسم بعدُ فتكتب الكلمة هكذا (نبآن)
أمّا قولي:
فلا ألف حذفت ولا شيء
-فنظرٌ إلى الملفوظ؛ إذ ليس ثَمّ في اللفظ إلا ألف واحدة، وهذه لم تحذفْ كما ترينَ.
ثُمّ أيّ شيء يحوجنا إلى:
حذفت الألف الأولى والتي هي عبارة عن كرسي لوضع الهمزة
المفتوحة و المفتوح ما قبلها عليها مما يعني أنها ليست حرفا
في بنية الكلمة.
إذ هي كما قلتِ ليست حرفا، بل يقال: استغني عن كتابة الثانية بالمدّ.
نعم أحسن الله إليكم حدث عندي خلط بين الاسم
والفعل عند (اتصاله) بألف الاثنين
بارك الله فيك وحفظك!
ـ[أم هانئ]ــــــــ[30 - May-2010, مساء 10:20]ـ
بارك الله فيك أيتها الفاضلة،
ينبغي أن يعلم في هذا المقام أنّ النطقَ مقدّم على الخطّ، لوجود اللفظ قبل الخطّ، وهذه القاعدة التي ذكرتِ (كراهة اللغة توالي الأمثال) -إنما يذكرها العلماء ابتداء فيما يتعلق بالنطق لا الخطّ، وليس يخفى عليك أن التثنيةَ من المباحث الصرفية ابتداء أيضا، وعند تثنيتنا كلمةَ (نبأٍ) نزيد ألفا ونونا حسب، ثم تكون مراعاة الرسم بعدُ فتكتب الكلمة هكذا (نبآن)
أمّا قولي:
-فنظرٌ إلى الملفوظ؛ إذ ليس ثَمّ في اللفظ إلا ألف واحدة، وهذه لم تحذفْ كما ترينَ.
ثُمّ أيّ شيء يحوجنا إلى:
إذ هي كما قلتِ ليست حرفا، بل يقال: استغني عن كتابة الثانية بالمدّ.
بارك الله فيك وحفظك!
وفيكم بارك الله ....
إن شاء الله لا نعقب للجدل؛ بل لنوضح مستند ما سقناه من خطوات.
* جاء في نص القاعدة المنقولة أعلاه:
ملحوظة:
إذا تترتب على كتابة الهمزة على ألف أو واو توالي الأمثال في الخط،
كتبت الهمزة على السطر؛ مثل: يتساءلون، رءوس.
إلا إذا كان ما قبلها من الحروف مما يوصل بما بعده، فإنها تكتب على نبرة؛ مثل: بطئا، شئون، مسئول.
وبهذا القرار الذي اتخذه المَجْمَع، بناءً على ما قدّمتُه إليه من اقتراح،
سَهُل تعلُّم قواعد كتابة تعلم الهمزة على النشء،
كما قضى على الصور المتعددة لرسم الهمزة في بعض الكلمات أحيانا،
مثل كتابة الكلمة التالية بإحدى صور ثلاث، هي: يقرأون، يقرؤون، يقرءون
في المخطوطات القديمة وعند كثير من الكتاب اليوم،
فقد قضى هذا القرار مثلا على الصورتين الأولى والثانية،
نبأ + ان = نبأان
والقاعدة:
إذا تترتب على كتابة الهمزة على ألف أو واو توالي الأمثال في الخط،
كتبت الهمزة على السطر
نبأان + العمل بما جاء في القاعدة = نبءان.
والقاعدة:
استثناءان من القاعدة:
1 - إذا اجتمعت الهمزة وألف المد في أول الكلمة أو في وسطها اكتفي بعلامة
المدّ فوق الألف؛ مثل: آدم، وآكل، وآخر، والآن. ومثل: مرآة،وقرآن.
نبءان + العمل بما جاء في القاعدة = نبآن.
فكانت خطوات رسم الهمزة في هذه الكلمة كما يلي:
نبأ + ان = نبأان + العمل بما جاء في القاعدة = نبءان + العمل بما جاء في القاعدة = نبآن.
هذا وجزاكم الله خيرا ..
ـ[قلبـ مملكه ـي وربي يملكه]ــــــــ[30 - May-2010, مساء 11:06]ـ
بوركتم
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[31 - May-2010, صباحاً 12:46]ـ
إن شاء الله لا نعقب للجدل؛ بل لنوضح مستند ما سقناه من خطوات
بارك الله فيك، وعافانا أجمعين من الجدلِ بالباطلِ!
فكانت خطوات رسم الهمزة في هذه الكلمة كما يلي:
نبأ + ان = نبأان + العمل بما جاء في القاعدة = نبءان + العمل بما جاء في القاعدة = نبآن
لكن ألا ترينَ هذا تزيدا بلا داعي!
ماذا لو حذفنا ماتحته خطّ وعملنا بالاستثناء مباشرة؟
إذا اجتمعت الهمزة وألف المد في أول الكلمة أو في وسطها اكتفي بعلامة
المدّ فوق الألف؛ مثل: آدم، وآكل، وآخر، والآن. ومثل: مرآة،وقرآن.
وليعلم أنه إذا كانت المسألة من مسائل العلم داخلةً في حدّ الاستثناء من القاعدة، كان العمل (والحالُ هذه) بالاستثناء لا بالقاعدة، وهذا لا يخفى-إن شاء الله-.
والله تعالى أعلم.
ـ[أم هانئ]ــــــــ[31 - May-2010, صباحاً 05:55]ـ
جزاكم الله خيرا ...
علّ سبب الخلاف هو تمسكي بتطبيق القاعدة حرفيا؛ وما هذا إلا لعدم تمكني البيِّن؛
لذا فمازلت على قناعة بأن ذكر الخطوات السابقة بهذا التفصيل المتكلف
- عند بعض الأفاضل - يدل على استيعاب لا بأس به لكل ما ورد من نقاط في القاعدة.
- وا سمحوا لنا - أحسن الله إليكم فضلا - بسؤال:
ما هي الصور المشهورة في رسم همزة كل من: آدم، و قرآن ... ؟
سأجيب وعلّكم تتفضلون علينا بالتصويب:
ءادم / آدم
قرءان / قرآن
فهل من الصور المشهورة في رسمها: أادم / قرأان؟!
ثم بما نعلل - أحسن الله إليكم - رسم الهمزة في كلمة قرءان على
السطر، لمن لا يعمل بالاستثناء (رسم المد)؟
وفي الأخير:
كيف نعلل رسم الهمزة في كلمة مسئول كما ورد في القاعدة السابقة؟
هذا وجزاكم الله عنا خيرا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سالم اليمان]ــــــــ[31 - May-2010, صباحاً 07:39]ـ
[ quote= أم هانئ;372878] جزاكم الله خيرا ...
أولا: الكلمة كانت: نبأان --- بألفين
ولكراهة اللغة توالي الأمثال (الألفين)
- حذفت الألف الأولى والتي هي عبارة عن كرسي لوضع الهمزة
المفتوحة و المفتوح ما قبلها عليها مما يعني أنها ليست حرفا
في بنية الكلمة.
- وبقيت الألف الثانية والتي هي علامة رفع المثنى
فأصبح رسم الكلمة بعد هذه الخطوة هو: نبءان.
هل وضح أن هناك ألف محذوفة، وليس هناك سبق للنظر؟
لم يظهر لي أي حذف وتعليلك عليل ومتكلف
فالباء مفتوح في (نبأان) فكتبت الهمزة على ألف ثم سقطت علامة التثنية في الرفع كتابة لا نطقا فصارت (نبآن)
وقصدي أن (نَبَأان) لا يصح أن يكون رسمها (نَبَ ءَان) فلا داعي للتمحل والتكلف
ولا داعي للكراسي:) فهي كما قلت مفتوحة مفتوح ما قبلها
بارك الله فيك
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[31 - May-2010, صباحاً 10:50]ـ
جزاكم الله خيرا ...
علّ سبب الخلاف هو تمسكي بتطبيق القاعدة حرفيا؛ وما هذا إلا لعدم تمكني البيِّن؛
لذا فمازلت على قناعة بأن ذكر الخطوات السابقة بهذا التفصيل المتكلف
- عند بعض الأفاضل - يدل على استيعاب لا بأس به لكل ما ورد من نقاط في القاعدة.
- وا سمحوا لنا - أحسن الله إليكم فضلا - بسؤال:
ما هي الصور المشهورة في رسم همزة كل من: آدم، و قرآن ... ؟
سأجيب وعلّكم تتفضلون علينا بالتصويب:
ءادم / آدم
قرءان / قرآن
فهل من الصور المشهورة في رسمها: أادم / قرأان؟!
ثم بما نعلل - أحسن الله إليكم - رسم الهمزة في كلمة قرءان على
السطر، لمن لا يعمل بالاستثناء (رسم المد)؟
وفي الأخير:
كيف نعلل رسم الهمزة في كلمة مسئول كما ورد في القاعدة السابقة؟
هذا وجزاكم الله عنا خيرا.
ما أكثر أدبَك وتواضعَك أيتها الفاضلة،
زادك الله علما وهدًى!
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[31 - May-2010, مساء 12:07]ـ
ما ( ... ) الصورُ المشهورة في رسم همزة كل من: آدم، و قرآن ... ؟
سأجيب وعلّكم تتفضلون علينا بالتصويب:
ءادم / آدم
قرءان / قرآن
فهل من الصور المشهورة في رسمها: أادم / قرأان؟!
بارك الله فيك!
ليس كلّ مشهورٍ يكون صحيحا، ثُمّ إنه لا يُهِمُّنا النظرُ إلى أي الصورتين أشهر ...
على كلّ الخطبُ يسير، وليس الاختلاف-إن شاء الله- ذا بال، غاية ما هنالك أنك أردتِ استخدام كلّ أفراد القاعدة، فأكثرتِ علينا الخطواتِ، وأردتُ أنا الاختصار، ولا مشاحّة-إن شاء الله-.
ثم بما نعلل - أحسن الله إليكم - رسم الهمزة في كلمة قرءان على
السطر، لمن لا يعمل بالاستثناء (رسم المد)؟
لكنّك تعملين به.
كيف نعلل رسم الهمزة في كلمة مسئول كما ورد في القاعدة السابقة؟
لستُ ضِدّ قاعدة كراهة توالي الأمثال في الرسم، وإنما أردت تِبيان أصالتها في الملفوظ قبل المكتوب ...
لكن هل كلمة مسئول داخلةٌ في الاستثناء من القاعدة أصلا!
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[08 - Jun-2010, صباحاً 02:11]ـ
* * *
انتهى النقل من كتاب: (مشكلة الهمزة العربية)
بحث في تاريخ الخط العربي وتيسير الإملاء والتطور اللغوي في العربية الفصحى.
تأليف الدكتور: رمضان عبد التواب.
حيّا الله هذه الهمّة العالية وبارك فيكِ أختنا الفاضلة, وأرجو أن لا أكون قد أثقلتُ عليكِ بطلب إيراد هذا النقل.
ـ[أم هانئ]ــــــــ[08 - Jun-2010, مساء 07:37]ـ
بارك الله فيك!
ليس كلّ مشهورٍ يكون صحيحا، ثُمّ إنه لا يُهِمُّنا النظرُ إلى أي الصورتين أشهر ...
على كلّ الخطبُ يسير، وليس الاختلاف-إن شاء الله- ذا بال، غاية ما هنالك أنك أردتِ استخدام كلّ أفراد القاعدة، فأكثرتِ علينا الخطواتِ، وأردتُ أنا الاختصار، ولا مشاحّة-إن شاء الله-.
لكنّك تعملين به.
لستُ ضِدّ قاعدة كراهة توالي الأمثال في الرسم، وإنما أردت تِبيان أصالتها في الملفوظ قبل المكتوب ...
لكن هل كلمة مسئول داخلةٌ في الاستثناء من القاعدة أصلا!
جزاكم الله خيرا وأحسن إليكم
وإجابة عن سؤالكم الأخير:
لا ليست كلمة مسئول داخلة في الاستثناء من القاعدة كما تعلمون
ولكني قصدت استعراض مراحل رسم الهمزة حتى وصلتْ
للشكل النهائي:
مسئول: أصلها مسؤول لأن الهمزة مضمومة وما قبلها ساكن
والضم أقوى لذا كتبت على واو / ثم لأن اللغة تكره توالي
الأمثال تحتم حذف إحدى الواوين - على قاعدتنا -فحذفت
التي عليها الهمزة ووضعت على السطر مسءول / ثم لأنه يمكن
وصل الحرفين السابق واللاحق للهمزة كتبت على نبرة مسئول.
مسؤول -- مسءول --- مسئول.
وأظن أن ما قصدته من ذلك لا يخفى على مثلكم.
وفي الأخير:
أحسنتم النقاش وهديتم إلى القول الفصل:
على كلّ الخطبُ يسير، وليس الاختلاف-إن شاء الله- ذا بال، غاية ما هنالك أنك أردتِ استخدام كلّ أفراد القاعدة، فأكثرتِ علينا الخطواتِ، وأردتُ أنا الاختصار، ولا مشاحّة-إن شاء الله-.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم هانئ]ــــــــ[08 - Jun-2010, مساء 07:40]ـ
حيّا الله هذه الهمّة العالية وبارك فيكِ أختنا الفاضلة, وأرجو أن لا أكون قد أثقلتُ عليكِ بطلب إيراد هذا النقل.
جزاكم الله خيرا وفيكم بارك الله
نسأل الله أن ينفع بها آمين
لم تثقلوا علينا ... بل على الرحب ما استطعنا إن شاء الله.
ـ[عبد الراضي]ــــــــ[09 - Jun-2010, صباحاً 12:40]ـ
لا أدري ما سبب هذا التطويل والإسهاب من بعض الأخوة في شرح هذه النقطة البسيطة، ولقد وضحت الأمر مختصرا من قبل، ولا داعي لكل هذه التفصيلات، والقول بأن هناك حذف
كلمة (نبأ) مثل كلمة (قمر)
وعندما نثني (قمر) نقول (قمران) فهل حذفنا شئ؟
كذلك نبأ نقول (نبأ ان)، على وزن (فَعَلان)، ولكن كتبت الهمزة التي بعدها ألف هكذا (آ)، فصارت (نبآن) فأين إذن الحذف؟
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[09 - Jun-2010, مساء 12:40]ـ
لكن هل كلمة مسئول داخلةٌ في الاستثناء من القاعدة أصلا!
بوركت أيتها الفاضلة،
قصدتُّ بهذا السؤال ضبطَ المناقشةِ؛ حتى لا نخرجَ عن أصل الموضوعِ، وكلامُنا إنما كان في نحوِ "نبآن" لا غيرُ.
ولا داعي لكل هذه التفصيلات، والقول بأن هناك (حذفا)
بارك الله فيكَ!
صحيحٌ أنه كان ثَمّ شيء من التطويل، لكن لا ينبغي أن ننكر الفوائد التي أثرانا بها الإخوة لا سيما الأستاذة أمّ هانئ -جزاها الله خيرا-.
وقد سبق أنّ الأستاذةَ تقصِدُ الحذفَ الخطيّ الكتابيّ لا اللفظيّ النطقيَّ، ولا مشاحّة على كلّ كما سبقَ.
ـ[الحراشي]ــــــــ[09 - Jun-2010, مساء 12:58]ـ
السلام عليكم:
عند دخول الباء على كلمة نبأ، ترسم: بنبئ ٍ أم بنبإ كما في القرآن.
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[09 - Jun-2010, مساء 01:08]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تكتبُ هكذا: "بنبأٍ".
والله أعلم.
ـ[الحراشي]ــــــــ[09 - Jun-2010, مساء 01:14]ـ
إذن لا تهم حركة الهمزة المتطرفة، جزاك الله خيرا.
ـ[عبد الراضي]ــــــــ[10 - Jun-2010, صباحاً 12:32]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كلمة نبأ إذا دخل عليها حرف الجر الباء تكتب (بنبأ)
أما رسم المصحف فلا يقاس عليه
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[10 - Jun-2010, صباحاً 07:09]ـ
إذن لا تهم حركة الهمزة المتطرفة، جزاك الله خيرا.
هو كذلك أخي الحبيب، وجزاك الله مثلَه!
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[11 - Jun-2010, صباحاً 01:47]ـ
بقي أن نضبطَ صورةَ السؤال الأول الذي سأله الأستاذ أحمد-حفظه الله-.
كان الأحسن أن يقول: ما مثنى "نبأ" في حالة الرفع؟
والله أعلمُ.(/)
سيبويه اعراب الاسماء السنة
ـ[صاحب قرار]ــــــــ[29 - May-2010, مساء 08:41]ـ
ذكر سيبويه رحمه الله ان الاسماء الستة تعرب بحركات مقدرة على الحروف
ابن اجد ذلك من كتابه؟
وهل هذا مذهبه فعلا في اعرابها؟ ام هو فهم النحاة لكلامه؟
ـ[الباحث النحوي]ــــــــ[14 - Jun-2010, مساء 01:07]ـ
هذا كلام سيبويه يا أخانا: كتاب سيبويه ج3/ص359
((هذا باب ما لا يجوز فيه من بنات الحرفين إلا الرد
وذلك قولك في أب أبويٌ وفي أخٍ أخويٌ وفي حمٍ حمويٌ ولا يجوز إلا ذا من قبل أنك ترد من بنات الحرفين التي ذهبت لاماتهن إلى الأصل ما لا يخرج أصله في التثنية ولا في الجمع بالتاء فلما أخرجت التثنية الأصل لزم الإضافة أن تخرج الأصل إذ كانت تقوى على الرد فيما لا يخرج لامه في تثنيته ولا في جمعه بالتاء فإذا رد في الأضعف في شيءٍ كان في الأقوى أرد)).
واقرأ البحث المفصل الذي في المرفقات عن الأسماء الستة وقل لي رأيك فيه!! وادع بالمغفرة لذنبي!
ـ[الباحث النحوي]ــــــــ[14 - Jun-2010, مساء 06:13]ـ
وهذا بحث بعنوان إعراب الأسماء الستة أصله وتطوره ( http://www.mediafire.com/?m2kuzx3njym)، منقول من منتديات مكتبتنا العربية.(/)
لماذا سميت مصر بأرض الكنانة؟
ـ[سالم اليمان]ــــــــ[29 - May-2010, مساء 09:04]ـ
كثيراً ما يتبادر إلى ذهني هذا السؤال لِمَ سميت مصر بأرض الكنانة؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وقد سألت كثيرا لكنهم لم يجيبوا بشيء
ولعلي أجد في مجلسكم الموقر الجواب الذي يذهب حيرتي
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[29 - May-2010, مساء 09:44]ـ
أخذا من حديث موضوع وقد ذكره الشيخ علي القاري في "كتاب الموضوعات" له بلفظ:"مصر كنانة الله في أرضه ما طلبها عدوّ إلا أهلكه الله" وقال فيه السخاوي:"لم أر هذا الحديث بهذا اللفظ"
وانظر هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2664 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2664)
ـ[سالم اليمان]ــــــــ[30 - May-2010, صباحاً 11:53]ـ
أخذا من حديث موضوع وقد ذكره الشيخ علي القاري في "كتاب الموضوعات" له بلفظ:"مصر كنانة الله في أرضه ما طلبها عدوّ إلا أهلكه الله" وقال فيه السخاوي:"لم أر هذا الحديث بهذا اللفظ"
وانظر هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2664 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2664)
الرابط لايعمل
ما معنى الكنانة
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[30 - May-2010, مساء 12:01]ـ
انظر أخي هذا الرابط:
http://www.arkbmana.info/vb/showthread.php?t=4988 (http://www.arkbmana.info/vb/showthread.php?t=4988)
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[30 - May-2010, مساء 12:29]ـ
أخي رابط ملتقى اهل الحديث يعمل لكن اليوم يتعذر الاتصال بالملتقى فعاوده لاحقا-بارك الله فيك- تستفد علما ان شاء الله.
ـ[سالم اليمان]ــــــــ[30 - May-2010, مساء 12:40]ـ
انظر أخي هذا الرابط:
http://www.arkbmana.info/vb/showthread.php?t=4988 (http://www.arkbmana.info/vb/showthread.php?t=4988)
أحسنت ......................... ....
ـ[ابو بردة]ــــــــ[31 - May-2010, صباحاً 11:23]ـ
انظر هنا لعلّه يفيدك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=133335(/)
بين المعنى الفصيح والمعنى المولد
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[30 - May-2010, مساء 12:58]ـ
اللغة لفظ ومعنى؛ لذا نأخذ عن العرب اللفظ والمعنى، وما جاءنا بعد عصور الاستشهاد من ألفاظ اعتمدها اللغويون تُسَمَّى مولَّدة.
وهنا نعرض لبعض الألفاظ التي استخدمت في غير ما استخدمها العرب فصارت مولدة، ولا يخفى ما لهذا الباب من ثراء لغوي لو تم التفاعل المرجو.
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[30 - May-2010, مساء 12:59]ـ
1 - الفعل يُسَمَّى والفعل يُطْلَق على
أولا: اللفظ المولد هو الفعل "يطلق على" بمعنى "يُسَمَّى"
تُعَدُّ شَبَكَةُ وِيبْ World Wide Web (WWW) جُزْءًا صَغِيرًا مِنْ شَبَكَة إِنْتَرْنِتْ، وَقَدْ تَمَّ إِنْشَاءُ هَذِهِ الشَّبَكَةِ عَامَ 1989م لِغَرَضِ تَيْسِيرِ الِاتِّصَالِ بَيْنَ الْمُنَظَّمَاتِ الْأُورُبِّيَّة ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%88%D8%B1%D9%88%D8%A8 %D8%A7) ِ الْمُجْتَمِعَةِ فِي سُوِيسْرَا ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%88%D9%8A%D8%B3%D8%B1 %D8%A7).
وَتَعْتَمِدُ شَبَكَةُ وِيبْ بِشَكْلٍ أَسَاسِيٍّ عَلَى النُّصُوصِ وَالصُّوَرِ وَالصَّوْتِ وَالْفِيدْيُو وَالِارْتِبَاطَاتِ التَّشْعِيبِيَّةِ Hyper Links، فَهِيَ تُوجَدُ فِي صَفَحَاتٍ يُمْكِنُ مُشَاهَدَتُهَا عَنْ طَرِيقِ بَرَامِجِ الِاسْتِعْرَاضِ Web Browsers، مِثْلُ بَرْنَامَجِ Microsoft Internet Explorer، وبَرْنَامَجِ Netscape Navigator. وَتَرْتَبِطُ هَذِهِ الصَّفَحَاتُ بِصَفَحَاتٍ أُخْرَى عَنْ طَرِيقِ الِارْتِبَاطَاتِ التَّشْعِيبِيَّةِ Hyperlinks؛ لِذَلِكَ يُطْلَقُ عَلَيْهَا الشَّبَكَةُ العَنْكَبُوتِيَّةُ.
دليل التوليد من المعجم الوسيط:
(أطلق) القوم: طلقت إبلهم ونحوها في طلب الكلإ والماء. و- الشيء: حله وحرره، يقال: أطلق الأسير ونحوه، ويقال: أطلق الماشية: أرسلها إلى المرعى أو غيره، وأطلق خيله في الحلبة ونحوها: أجراها. وأطلق المرأة: حررها من قيد الزواج، وأطلق له العنان: أرسله وتركه. و- له التصرف: أباحه. و- الدواء ونحوه بطنه: مشاه وأسهله. و- الكلام: لم يقيده بشرط. و- يده بخير أو غيره: فتحها وبسطها. و- المدفع ونحوه: جعله يقذف ما فيه (مو). و- كذا على كذا: جعله علما له وسمة عليه، أو وضعه له واستعمله فيه (مو).
ثانيا: اللفظ الصحيح "سَمَّى" أو دعا بـ، أو دعا":
أ- الفعل سمى من المعجم الوسيط:
(سماه) كذا وبكذا: جعله له اسما.
(تسمى) بكذا: سُمِّي. و- بالقوم أو إليهم: انتسب.
ب- الفعل دعا من المعجم الوسيط:
(دعا) بالشيء –ُ دعوا ودعوة ودعاء ودعوى: طلب إحضاره، يقال: دعا بالكتاب ... و-بزيد وزيدا: سماه به ... إلخ.
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[31 - May-2010, مساء 12:46]ـ
2 - الفعل يقتنع والفعل يقبل أو الفعل يرضى
أولا: دليل كون دلالة الفعل "اقتنع" على القبول مولدة من المعجم الوسيط:
(اقتنع): قنع. و- بالفكرة أو الرأي: قبله واطمأن إليه (مو).
ثانيا: الفعل الصحيح من المعجم الوسيط:
1 - الفعل "قَبِلَ":
(قَبِلَ) بفلان –َ قَبَالَة: كفله وضمنه. و- القابلة الولد: تلقته عند الولادة. و- الشيء قبولا: أخذه عن طيب خاطر، يقال: قبل الهدية ونحوها، ويقال: قبل الله دعاء فلان: استجابه. و- العمل: رضيه. ويقال: قبل الخبر: صدقه.
2 - الفعل "رَضِي":
(رضيه) وبه وعنه وعليه رضا ورضاء ورضوانا ومرضاة: اختاره وقبله، وفي التنزيل العزيز (وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا). ويقال: رضيه له: رآه أهلا له. ورضي منه كذا: اكتفى، فهو راض (ج) رضاة، وهو رَضِيّ (ج) أرضياء، وهو رَضٍ (ج) رَضُون وهي رَضِيَة، والشيء مَرْضِيّ ورَضِيّ.(/)
أريد أن اتقوى في النحو من خلال هذه الصفحه ..
ـ[واعظة المستقبل]ــــــــ[31 - May-2010, صباحاً 10:33]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اساتذتي: أريد منكم طلب وهو، ان اتقوى في النحو و الاعراب ..
و فكرتي هي أن كل يوم أحد الاساتذه يتكرم علي بوضع جملة لأعربها ... ويأتي في اليوم الذي بعده ويصححها لي ..
أو أحياناً أخرى يضع لي جملة ويقول لي اشكليها بالحركات .. واذكر علة الحركه ..
علماً اني احفظ الاجرميه لكنني لا اعرف كيف اطبقها لقلت اتصالي بالامثله ..
فأرجو منكم أساتذتي الافاضل بالتكرم علي .. ومنحي جملة كل يوم ..
لاتبخلوا علي ..
وجزاكم الله خيرا ...
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[31 - May-2010, صباحاً 11:12]ـ
يسر الله لك سبلَ الخيراتِ!
أعربي قول ابن الوردي في لاميته:
في ازدياد العلم إرغام العدا ............ وجمال العلم إصلاح العمل(/)
الواو في ترقوة؟ هل هي زائدة أم أصلية؟
ـ[عبدلية تميمية]ــــــــ[31 - May-2010, مساء 07:37]ـ
تحية طيبة للجميع
وقفت على مادة رقو ومادة ترق في المعاجم فوجدت فيهما ترقوة!
سؤالي هل هي زائدة إذن أم أصلية؟
ثم لماذا يذكر الصرفيون أن الواو هذه تلازمها تاء التأنيث دائما كعرنقوة وقلنسوة. وهل كل واو ثالثة ورابعة وخامسة ستلازمها هذه التاء أم أن هناك ضابط؟
أرجو بيان هذه المسألة مشكورين
ـ[منصور مهران]ــــــــ[01 - Jun-2010, صباحاً 02:01]ـ
جاء في (لسان العرب) ت ر ق:
قال ابن السكيت: .... إذا ضممت أولها همزت فتكون فُعْلُلَة فإذا فتحته لم تهمز فتكون فَعْلُوَة مثل ترقوة وعرقوة
وفي الفصول المفيدة في الواو المزيدة ج1/ص50:
وتزاد - أي الواو - رابعة في نحو ترقوة وعرقوة وعنفوان
قلت:
ومما يدل على زيادة الواو في ترقوة:
1 - أنها جاءت مع ثلاثة أحرف أصول
2 - أنها لو كانت أصلا لكانت على فَعْلُل وهذا وزن لا نظير له في العربية
ولو قيل إن التاء زائدة والواو أصل
لكان بطلان هذا القول من وجهين
أحدهُما: أن هذا تحكم بلا دليل
والثاني: أن الحكم بزيادة الواو أوْلى لكثرة زيادتها في مثل: عرقوة و قلنسوة
ونص سيبويه على أن الهاء لازمة لواو ترقوةٍ
قال المبرد في المقتضب ج1/ص190:
(وكذلك ما كانت آخره واوا، وليس بمنتهى الكلمة نحو قولك في مثل فَعُلَة من غزوت إِن بنيته على التذكير قلت غَزِية كما كنت تقول في المذكَّر هذا غَز فاعلم وإِن بنيته على التأْنيث الذي هو من غير تذكير قلت غَزُوَة كما قلت تَرْقُوة وقَلَنْسُوة لأَنَّ الإِعراب على الهاءِ ولم يثبت له مذكَّر يقع تأْنيثه عليه)
فالتاء في ترقوة ليست للتأنيث، ولكنها لزمت الواو لزوما غير مُعَلَّل.
هذا وبالله التوفيق
ـ[عبدلية تميمية]ــــــــ[02 - Jun-2010, مساء 06:51]ـ
شكرا لك لكن ما ضابط هذه التاء؟
هل هي مثل تاء ربوة مثلا؟
ولماذا لا تكون للتأنيث وأنا أقول هذه ترقوة ولا أقول هذا!
والشكر التام لك(/)
واو، (إياكم ومحدثات الأمور)
ـ[أبو القاسم المحمادي]ــــــــ[01 - Jun-2010, صباحاً 12:11]ـ
واو، (إياكم ومحدثات الأمور)
كنت في إحدى مكاتب دعوة الجاليات، فسألني أحد الدعاة الفلبيين هناك، فقال لي: قول النبي صلى الله عليه وسلم (إياكم ومحدثات الأمور)، هذه الواو إذا حذفت كان المعنى صحيحاً، فهل إدراجها في الكلام له مغزى؟.
فقلت له: لا أعلم، ولكن أهل اللغة يقولون الزيادة في المبنى زيادة في المعنى، وسأبحث عن جواب لسؤالك، فبحثت ولم أجد جواباً، ففزعت للإخوة في المنتدى، لعلهم يفيدوني.
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[01 - Jun-2010, صباحاً 02:47]ـ
جزيت خيرا على ماتقوم به من دعوة لله ورسوله
ما ذكرت من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يسميه النحاة أسلوب التحذير، وهذا الأسلوب له صور متعددة، وهذه الصورة استخدمت حرف العطف الواو، وهي هنا تعطف جملتين، فتقدير الكلام أحذركم وأحذر محدثات الأمور.
لأن إعرب محدثات: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة لفعل محذوف وجوبا تقيره أحذر.
في حين أن إعراب محدثاث في قولنا إياكم محدثات الأمور مفعول به ثان.
وبالمقارنة بين الكلمتين من حيث الإعراب يتبين لنا الفارق
فقوله صلى الله عليه وسلم (إياكم ومحدثات الأمور) فيه تأكيد على التحذير وهذا التأكيد نشأ من تكرار الفعل المحذوف أحذر.
وفي الجملة هذه صورة من صور التحذير التي عرفها العرب،ولكل صورة موضعها وبلاغتها
وإذا أردت المزيد اضغط ( http://www.drmosad.com/index69.htm)(/)
متى نتحد في رسم الهمزة؟
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[01 - Jun-2010, صباحاً 02:05]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
من الصعوبات التي تواجه المعلمين تدريس قواعد رسم الهمزة للناشئة،ويزداد الأمر صعوبة إذا تعلم هذا الناشئ في مصر كتابة كلمة شئون هكذا ثم شاء القدر أن يدرس في دولة أخرى فيكتشف أن ذات الكلمة تكتب شؤون.
إن هذا الاختلاف بلا شك يؤثر على هذا الناشئ فيدفعه إلى الشك في أحد معلميه، فهو لم يبلغ من النضج الفكري مبلغا يمكنه من إدراك سبب اختلاف القواعد.
ألا نراعي هذا الجانب التربوي ونتحد في رسم الهمزة؟ أم أن الخلاف والشقاق أمسى دأب أمتنا العربية؟!
ومن أسباب صعوبة تدريس قواعد رسم الهمزة ان حرف الهمزة هو الحرف الوحيد الذي له عدة صور كتابية فهو يرسم في أول الكلمة بصورة تختلف عن وسط الكلمة التي تختلف بدورها عن طريقة رسمه في آخر الكلمة.
وإليكم القواعد التي يجب دراستها لإتقان رسم الهمزة:-
- رسم الهمزة في أول الكلمة
-رسم الهمزة المتوسطة على السطر
- رسم الهمزة المتوسطة على الألف
- رسم الهمزة المتوسطة على الواو
- رسم الهمزة المتوسطة على الياء
- رسم الهمزة المتطرفة على السطر
-رسم الهمزة المتطرفة على الألف
-رسم الهمزة المتطرفة على الواو
-رسم الهمزة المتطرفة على الياء
ويضاف إلى هذا قاعدتان من قواعد النجو
- مواضع همزة القطع وألف الوصل.
- فتح همزة إن وكسرها.
ومن يعمل في الحقل التعليمي يلمس الصعوبة بنفسه، فالقواعد تتداخل وتختلط على الناشئ وذلك بسبب كثرة الاستثناءات.ولذلك فإن حفظ الكلمات المهموزة أنفع للناشئة، فالتلميذ عليه أن يحفظ صورة الكلمة أولا وبعد ذلك في مرحلة تعليمية متقدمة يدرس القاعدة.
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[01 - Jun-2010, صباحاً 03:54]ـ
ولذلك فإن حفظ الكلمات المهموزة أنفع للناشئة، فالتلميذ عليه أن يحفظ صورة الكلمة أولا وبعد ذلك في مرحلة تعليمية متقدمة يدرس القاعدة.
أحسن الله إليك أيها الفاضل،
أؤيدك في هذا الذي ذكرت، إذ هو الملائم في مثل هذه الأعمار، وليتوفر الصيّ على حفظ ما هو أجدى له.
تنبيه
قولك:
هكذا ثم شاء القدر أن ...
لعلك تريد: ثم شاء الله تعالى ... ؛ فلا يخفى عليك -إن شاء الله- أنّ المشيئة تسند إلى الله تعالى لا إلى قدره، كما قال سبحانه: {وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين}
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[03 - Jun-2010, صباحاً 12:36]ـ
أخي /أبو بكر المحلي
بارك الله فيك وفي توجيهك الكريم
ـ[عصام عبدالله]ــــــــ[09 - Jun-2010, مساء 03:49]ـ
بارك الله في الجميع
فهم قاعدة الهمزة هو الحل الأفضل لعلاج الإشكال، لا الحفظ.
فالحفظ؛ حفظ صور الكلمات المهموزة فلا يغني شيئاً ولا يزيد المسألة إلا إشكالاً وعقماً.
وإذا كان لابد من الحفظ فليكن للقاعدة التي صارت في كثير من تفاصيلها إلى اتفاق المجامع اللغوية واتفاق الجامعات ومن بعدها المدارس.
وذلك للأسباب الآتية:
1. الكلمات المهموزة الصدور والأحشاء والأعجاز = لا حصر لها، أما قاعدة الهمزة فهي محصورة منضبطة، ولو من جهة الجملة،
2. هذه القاعدة لا تتجاوز الصفحة الواحدة بل الفقرة الواحدة. كيف نترك المحصور القليل جداً إلى غير المحصور الكثير جداً؟؟.
3. قاعدة الهمزة التي تدرّس الآن في المدارس والجامعات مستساغة لدى الطلاب، ولا سيما بعد التمثيل والتدريب القليل؛ شأن كل قاعدة من قواعد العلوم النظرية والتطبيقية.
4. تفهيم الطلاب - على متعته للطلاب - ينهي إشكال المسألة من أساسه، ويسد باب السؤال عن الكلمات النازلة بعد التحفيظ، ويريح المعلم من عناء الإجابة عن الأعيان التي لا حد لها.
5. إذا علمنا الطالب من أول الأمر أن قاعدة الهمزة مبنية الحفظ لم نستطع بعد أن نقنعه بقياسيتها وانضباطها.
6. الترجيح ممكن بين الأقوال المتناثرة في كتب الإملاء التي تجمع الوجه القوي والضعيف والصواب والخطأ أحياناً، إذا سلم لنا أصل العلل التي يبنى عليها، وإذا تفهمنا وجوه نظر العلماء إلى تلك العلل ومرجحات الاختيار التي وصلوا إليها.
7. الإملاء القديم يميل إلى الحذف اختصاراً، وخاصة في حال تكرار الألفين والواوين والياءين، وأحسب أن كلمة " شؤون " التي ذكر الأخ الكريم من هذا الباب، وأن كتابتها على نبرة خطأ فكُتبت في القديم: شون؛ فلا نبرة ولا همزة.
...
وأظن أن هناك تضخيماً عجيباً لـ (مشكلة الهمزة العربية) عفا الله عمن سببه وغفر له.
ويمكن تلخيص قاعدة الهمزة في ثلاثة الأسطر الآتية:
أ- الهمزة في صدر الكلمة تكتب على الألف مفتوحة ومضمومة وتحت الألف مكسورة.
ب- الهمزة في الحشو: تكتب على حرف يجانس الحركة الأقوى (كسر فالضم فالفتح).
ج- الهمزة في العجز: تكتب على حرف يجانس حركة ما قبلها.
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[10 - Jun-2010, صباحاً 07:50]ـ
بوركتَ أيها الفاضلُ،
لعلي لستُ ممن يلمِسُ مثلَ هذه الأمور لعدم معانتها مباشرة، وإنما يظهر لي بعدُ الطلاب عن تطبيق القواعد الإملائية عموما حالَ الكبر، وكذلك من طلبة العلم الشرعي للأسف الشديد.
ولعلّ مرادَ الأستاذ صاحبِ الموضوع-حفظه الله- الناشئ الذي يتعلم صور الكلمات لأولِ مرة، فليتعلم إلى جانب ذلك صور وأحوال الهمزة ثُمّ لتكن القواعد الميسرة في مرحلة أخرى يمكن أن يتفهم فيها الصبي القاعدة واستثناءاتها المتنوعة.
إذا علمنا الطالب من أول الأمر أن قاعدة الهمزة مبنية (على) الحفظ لم نستطع بعد أن نقنعه بقياسيتها وانضباطها.
لسنا مقنعيه بأنّ القضية حفظٌ، وإنما هو مجرد عرض لأفراد القاعدة على ذهنه الصافي، حتى إذا جاءت القاعدة وافقت ما عنده من أمثلة كثيرة فضبطت الشارد، وقيدت الآبد.
والله أعلمُ.(/)
ارجو المساعدة اريد تخريج هذه الابيات
ـ[ماجد احمد ماجد]ــــــــ[02 - Jun-2010, مساء 04:18]ـ
السلام عليكم
ارجو ممن لديه القدرة على مساعدتي اريد تخريج هذه الابيات لاني لم اجد دوواين هؤلاء الشعراء مثلا الابيات التاليه وردت في ديوانه فلان طبعة كذا سنة كذا بتحقيق كذا.
واكون شاكرا جدا
قال النمر بن تولب أزمان لم تأخذ إلى سلاحها * إبلى بجلتها ولا أبكارها
أبتزها ألبانها ولحومها * فأهين ذاك لضيفها ولجارها
قال المرار الفقعسيصوادي كلُّهن كأم بوٍّ إذا حنَّت سمعت لها بليلا
ايفيدوني وجزاكم الله الف خير
ـ[فريد1]ــــــــ[02 - Jun-2010, مساء 04:55]ـ
معجم مقاييس اللغة، اسم المؤلف: أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا الوفاة: 395هـ، دار النشر: دار الجيل - بيروت - لبنان - 1420هـ - 1999م، الطبعة: الثانية، تحقيق: عبد السلام محمد هارون
((قال أبو عمرو البليل صوت كالأنين، قال المرار:
صوادي كلهن كأم بو
إذا حنت سمعت لها بليلا))
مقاييس اللغة ص 190
ـ[ماجد احمد ماجد]ــــــــ[02 - Jun-2010, مساء 07:06]ـ
شكرا لك وابيات المنر بن تولب هل من مساعد
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[03 - Jun-2010, صباحاً 01:27]ـ
لقد جمع الدكتور نوري القيسي في بغداد شعر النمر بن تولب في ديوان وهو مطبوع بعنوان شعر النمر بن تولب الدكتور نوري حمودي القيسي مطبعة المعارف، بغداد. وهذا الشاعر من الشعراء المخضرمين ومن المعمرين أيضا
أما قوله: أزمان لم تأخذ إلى سلاحها
فلقد جاء في لسان العرب في طبعة دار المعارف برواية أخرى أيام لم تأخذ إلى سلاحها(/)
متى يذكر الضمير في السؤال؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[سالم اليمان]ــــــــ[03 - Jun-2010, مساء 12:52]ـ
عندما أسأل عن شيء بصيغة (ما) أو ما يناظرها هل أقول ـ مثلاًـ:
ما بلدك؟؟؟؟ أم أقول: ما هي بلدك؟
ونحو:
ما اسمك؟ أو ما هو اسمك؟ فهل كلا التعبيرين صحيح. أم لا؟. فإن كان الجواب لا. فأي التعبيرين أصح؟
وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - Jun-2010, مساء 01:03]ـ
لا يجوز استعمال الضمير في هذا الموضع، فالصواب (ما بلدك) قولا واحدا.
والذي يجادل إنما يجادل في محاولة تصويب استعمال الضمير، أما ترك استعماله فلا جدال في صحته وفصاحته؛
{ما الطارق} {ما الحاقة} {ما القارعة} {وما الرحمن} {ما رب العالمين} {ما الساعة} {ما الكتاب} {ما العقبة} {ما الحطمة} {ما أصحاب اليمين} {ما أصحاب الشمال}
(ما الإسلام) (ما الإيمان) (ما الإحسان)
ـ[سالم اليمان]ــــــــ[03 - Jun-2010, مساء 02:05]ـ
لا يجوز استعمال الضمير في هذا الموضع، فالصواب (ما بلدك) قولا واحدا.
والذي يجادل إنما يجادل في محاولة تصويب استعمال الضمير، أما ترك استعماله فلا جدال في صحته وفصاحته؛
{ما الطارق} {ما الحاقة} {ما القارعة} {وما الرحمن} {ما رب العالمين} {ما الساعة} {ما الكتاب} {ما العقبة} {ما الحطمة} {ما أصحاب اليمين} {ما أصحاب الشمال}
(ما الإسلام) (ما الإيمان) (ما الإحسان)
أحسنت بارك الله فيك يا أبا مالك
لكن كيف لي أن أجمع بين قولك لايجوز الاستعمال و قولك إنما يجادل المجادل لأجل التصويب!!!!!!!!!! وهل لتصويبهم معتبر من الأثر والنظر؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - Jun-2010, مساء 02:46]ـ
المقصود أن بعض المعاصرين يناقش في جواز هذا الاستعمال، أما الاستعمال القرآني فلا جدال في صحته.
ـ[سالم اليمان]ــــــــ[03 - Jun-2010, مساء 04:57]ـ
المقصود أن بعض المعاصرين يناقش في جواز هذا الاستعمال، أما الاستعمال القرآني فلا جدال في صحته.
دائماً تركز على الاستعمال القرآني ـ وليتنا جميعاً نلتفت إلى ذلك ـ.
لكن اللغة أدلتها ذلك وغيره فهل جاء في كلام العرب من يقول بذلك؟؟؟؟؟؟؟
ـ[سالم اليمان]ــــــــ[03 - Jun-2010, مساء 04:58]ـ
المقصود أن بعض المعاصرين يناقش في جواز هذا الاستعمال، أما الاستعمال القرآني فلا جدال في صحته.
وغير المعاصرين أعني السابقين؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - Jun-2010, مساء 05:01]ـ
لم أقف على من أجاز ذلك من العلماء، ولا على شاهد من كلام العرب يجيز ذلك.
والاستعمال القرآني لا يفهم منه بطلان ما يخالفه، ولم أرد الاستشهاد به على هذا، وإنما أردت إثبات الاتفاق على جوازه.(/)
عظم الله أجركم
ـ[سالم اليمان]ــــــــ[03 - Jun-2010, مساء 04:45]ـ
رزئت الأمة الإسلامية أمس بفقد علم من أعلامها فضيلة الشيخ الغديان عضو هيأة كبار العلماء فإنا لله وإنا إليه راجعون
لعمرك مالرزية فقد مال ولا شاة تموت ولا بعير
ولكن الرزية فقد رجل يموت بموته خلق كثير
أسأل الله أن يسكنه فسيح جناته ويلهم أهله ومحبيه الصبر والسلوان
ولاحول ولاقوة إلا بالله
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[03 - Jun-2010, مساء 06:11]ـ
لعمرك مالرزية فقدُ مالٍ ... ولا شاةٌ تموتُ ولا بعيرُ
ولكنَّ الرزيةَ فقدُ قَرْمٍ ... يموتُ بموته خلقٌ كثيرُ
رحمه الله تعالى رحمة واسعة، وغفر له!
ـ[سالم اليمان]ــــــــ[04 - Jun-2010, صباحاً 08:23]ـ
رحمه الله تعالى رحمة واسعة، وغفر له!
شكراً لك على هذه اللفتة الكريمة(/)
إشكال في المستثنى المنفي الناقص
ـ[سالم اليمان]ــــــــ[07 - Jun-2010, مساء 07:42]ـ
تناقشت مع أخ عزيز حول المثال التالي: (ما قام من الطلاب إلا طالب) فقلت له: إن هذا من باب المنفي الناقص, وما بعد إلا يعرب حسب موقعه وهو هنا فاعل.
فقال: إنك مخطئ, وإنما هو من المنفي التام والذي فيه جواز الاستثناء والبدل
فهل لقوله هذا مستند؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ أفيدونا
ـ[خالد م]ــــــــ[07 - Jun-2010, مساء 10:44]ـ
السلام عليكم اعرابك صحيح فهنا منفي ناقص ومابعد الا يعرب حسب موقعه في الجملة وهو هنا فاعلوشكرا
ـ[المواضب]ــــــــ[08 - Jun-2010, صباحاً 09:08]ـ
تناقشت مع أخ عزيز حول المثال التالي: (ما قام من الطلاب إلا طالب) فقلت له: إن هذا من باب المنفي الناقص, وما بعد إلا يعرب حسب موقعه وهو هنا فاعل.
فقال: إنك مخطئ, وإنما هو من المنفي التام والذي فيه جواز الاستثناء والبدل
فهل لقوله هذا مستند؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ أفيدونا
نعم لقوله مستند لأن من حرف جر زائد و الطلاب اسم مجرور لفظا مرفوع محلا و أصل الكلام ما قام الطلاب إلا طالب أو طالبا و مثل هذا قول الله عزوجل (هل من خالق غير الله)
و الله أعلم
ـ[سالم اليمان]ــــــــ[08 - Jun-2010, مساء 12:57]ـ
نعم لقوله مستند لأن من حرف جر زائد و الطلاب اسم مجرور لفظا مرفوع محلا و أصل الكلام ما قام الطلاب إلا طالب أو طالبا و مثل هذا قول الله عزوجل (هل من خالق غير الله)
و الله أعلم
أحسنت على هذه المحاولة لكن كيف تعرب (طالب)؟ في المثال السابق هل هو مجرور.
وأين فاعل قام. إذ لكل فعل فاعل؟
أما ما ذكرته من قوله تعالى فليس من الاستثناء في حدود علمي القاصر
وكذلك ما ذكرته من أن هذا المثال من باب حرف الجر الزائد فيبدو لي أنه غير صحيح فليس هناك حرف جر زائد في المثال
ـ[المواضب]ــــــــ[09 - Jun-2010, صباحاً 09:18]ـ
أحسنت على هذه المحاولة لكن كيف تعرب (طالب)؟ في المثال السابق هل هو مجرور.
وأين فاعل قام. إذ لكل فعل فاعل؟
أما ما ذكرته من قوله تعالى فليس من الاستثناء في حدود علمي القاصر
وكذلك ما ذكرته من أن هذا المثال من باب حرف الجر الزائد فيبدو لي أنه غير صحيح فليس هناك حرف جر زائد في المثال
****************************** ****************************** *********************
ما: حرف نفي مبني على السكون لا محل له من الإعراب
قام: فعل ماض مبني على الفتح
من: حرف جر زائد مبني على السكون
الطلاب: فاعل مرفوع بضمة مقدرة على الباء منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد
إلا: حرف استثناء
و كلمة طالب فهي إما مرفوعة على البدل لأن أصلها بدل من فاعل فلا بد من رفعها
و إما منصوبة على الاستثناء.
أما في قوله تعالى فنعم لا يوجد إستثناء و إنما مثلت لحرف الجر الزائد
و الله أعلم.
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[09 - Jun-2010, صباحاً 11:52]ـ
أخي الكريم بارك الله فيك
أزعم أن الاستثناء مفرغ وإلا أداة استثناء ملغاة، ولنوضح الفرق بين الاستثناء التام المنفي والاستثناء الناقص المنفي
ما قام الطلاب إلا طالباً - طالبٌ
وفي المثال السابق إلا أداة استثناء أي أن حذفها مع النفي سيؤدي إلى فساد المعنى (قام الطلاب طالب)
ما قام من الطلاب إلا طالبٌ
في المثال السابق إلا أداة استثناء ملغاة ولو حذفت مع النفي لم يفسد المعنى
قام من الطلاب طالبٌ
في الاستثناء الناقص المنفي لايؤثر النفي والاستثناء على مضمون الجملة
تأمل قوله تعالى (وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ)
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[09 - Jun-2010, مساء 01:46]ـ
احفظ هذين البيتين من ألفية ابن مالك:
ما استثنتِ إلا مع تمامٍ ينتصبْ = وبعد نفي أو كنفي انْتُخبْ
إتباع ما اتصل، وانصبْ ما انقطع = وعن تميم فيه إبدالٌ وقعْ
فخرّجْ هذا المثل على هذه القاعدة التي ذكرها ابن مالك -رحمه الله-.(/)
نص نفيس ليونس بن حبيب الضبي شيخ سيبويه
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[07 - Jun-2010, مساء 07:52]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله, وعلى آله وصحبه ومن والاه
وجدت هذا النص النفيس ليونس بن حبيب الضبي شيخ سيبويه وأحد أصحاب أبي عمرو بن العلاء, توفي سنة 182هـ (انظر: بغية الوعاة 3/ 365)
أسند ابن أبي الدنيا إلى أبي عبيدة معمر بن المثنى أنه قال ليونس بن حبيب النحوي:" إن الحسن كان يقرأ {آمرنا مترفيها} يريد أكثرنا. فقال: هذا لا يكون.
قال: ثم إن يونس قال: صَدَّقَ عندي قولَ الحسنِ قولُ النبي صلى الله عليه وسلم "خير المال مهرة مأمورة"، والمهرة المأمورة: الكثيرة النتاج
الإشراف في منازل الأشراف لابن أبي الدنيا 168, 169
وتتمثل قيمة النص في استدلال يونس بن حبيب بالحديث النبوي في ثبوت مسألة لسانية على خلاف ما أشيع عن أئمة النحاة من أنهم لا يحتجون بالحديث النبوي, ويكشف ذلك النص عن تحول يونس بن حبيب عن رأيه القديم الرافض لقراءة الحسن البصري (آمرنا) لأنه لم يسمعه من العرب أو نقل عنهم =إلى القول بجواز ذلك استدلالا بالحديث (خير المال مهرة مأمورة)
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[12 - Jun-2010, مساء 02:44]ـ
هل يشوش على هذا الاستدلال كون المسألة التي استدل لها يونس ليست مسألة نحوية بل مسألة لغوية واستدلالهم بِمثلها كثير جداً بقولهم " .. وفي الحديث كذا .. "؟
ـ[الباحث النحوي]ــــــــ[12 - Jun-2010, مساء 02:50]ـ
بارك الله فيكم أبا حاتم، ولكن لعل العلماء في حديثهم عن الاستدلال بالحديث إنما يعنون الاستدلال بألفاظه، وهذا المثال دليل على الاستدلال بمعانيه، ولا خلاف بينهم في ذلك؛ أوليس هذا هو معنى نص يونس؟!
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[15 - Jun-2010, صباحاً 07:34]ـ
بارك الله فيكما
هل يشوش على هذا الاستدلال كون المسألة التي استدل لها يونس ليست مسألة نحوية بل مسألة لغوية واستدلالهم بِمثلها كثير جداً بقولهم " .. وفي الحديث كذا .. "؟
أنا لم أذكر -أخي الفاضل - أن يونس رحمه الله استدل بالحديث على مسألة نحوية بل قلت (لسانية) وهذا تعميم مني مقصود حتى لا يعترض علي بما قلته, ولكن التأمل في النص يقودنا إلى مسائل أخرى تتعلق بما أشيع عن أوائل النحاة من أنهم لا يحتجون بالحديث من أجل روايته بالمعنى واللحن والرواة الاعاجم وغير ذلك من أسباب, وأنت ترى كيف استدار يونس (النحوي) مع الحديث وقَبِلَ ما رفضه من قبل, ولو صح ما قيل عنهم من أنهم تركوا الاحتجاج بالحديث للأسباب السابقة لترك الاستدلال به على صحة قراءة يتعبد بها؛ إذ لا يملك من الأدلة إلا هذا الحديث بغض النظر عن صحته أو ضعفه.
ولكن لعل العلماء في حديثهم عن الاستدلال بالحديث إنما يعنون الاستدلال بألفاظه، وهذا المثال دليل على الاستدلال بمعانيه، ولا خلاف بينهم في ذلك؛ أوليس هذا هو معنى نص يونس؟!
بلى أحسن الله إليك, ولكن فيه ما ذكرت من الفوائد, وثمة نصوص أخرى لأبي عمرو بن العلاء والخليل بن أحمد وسيبويه احتجوا فيها بالحديث النبوي على ثبوت مسائل نحوية لا يتسع المقام لذكرها. واعلم أخي أن من المعاصرين من عمم فنسب لأهل اللغة كلهم ترك الاحتجاج بالحديث كما ذكر محمد أبو زهو في كتابه (الحديث والمحدثون) والنص حينئذ حجة دامغة عليهم , والله تعالى الموفق
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Jun-2010, صباحاً 08:36]ـ
نكتة المسألة يا شيخنا الفاضل هي في ثبوت النص عن النبي صلى الله عليه وسلم.
فإذا ثبت النص نصا فلا ينازع في الاحتجاج به أحد، وإذا ثبتت الرواية بالمعنى فلا ينازع في عدم الاحتجاج أحد.
وهذا الحديث يظهر أنه ليس مرويا بالمعنى؛ لأسباب: منها أنه مشتمل على سجع، ومنها أنه مشتمل على شيء من الغريب.
ثم إن هذه العبارة (مهرة مأمورة) ليست من الألفاظ التي تفرد بها الحديث، بل هي من كلام العرب المعروف.
ـ[سالم اليمان]ــــــــ[15 - Jun-2010, صباحاً 09:21]ـ
نكتة المسألة يا شيخنا الفاضل هي في ثبوت النص عن النبي صلى الله عليه وسلم.
فإذا ثبت النص نصا فلا ينازع في الاحتجاج به أحد، وإذا ثبتت الرواية بالمعنى فلا ينازع في عدم الاحتجاج أحد.
وهذا الحديث يظهر أنه ليس مرويا بالمعنى؛ لأسباب: منها أنه مشتمل على سجع، ومنها أنه مشتمل على شيء من الغريب.
ثم إن هذه العبارة (مهرة مأمورة) ليست من الألفاظ التي تفرد بها الحديث، بل هي من كلام العرب المعروف.
أحسنت يا أخي
لكن لِمَ فرقت بين الأمرين فقبلت الحديث المنصوص وتركت المروي بالمعنى مع أن راويه ممن عاش في عصر الاحتجاج وممن تأخذ عنهم رواية اللغة
أم أنني لم أفهم قصدك (لاينازع في عدم الاحتجاج أحد)
ثم أن الأسباب التي ذكرتها ـ حفظك الله ـ ليست صعبة على أرباب الفصاحة البلغاء العرب حتى قيل في الحسن البصري إن كلامه يشبه كلام النبي؛ لأنه امتلك ناصية اللغة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Jun-2010, صباحاً 09:24]ـ
إذا كان الراوي عربيا من عصر الاحتجاج فلا ينازع أحد في الاحتجاج بالحديث، كما لو كان الكلام صادرا منه هو نفسه.(/)
يوم الإثنين أم الاثنين؟
ـ[سالم اليمان]ــــــــ[07 - Jun-2010, مساء 08:32]ـ
المعروف أن الهمزة في (اثنين) وصل لاقطع وهو من الأسماء العشرة المستثناة من القاعدة التي تقول: إن جميع الأسماء همزاتها قطع إلا عشرة أسماء منها اثنان فتقول (جاء الاثنان ومررت بالاثنين وقابلت الاثنين)
لكنها في نحو (الإثنين) ـ علم على ذلك اليوم من أيام الأسبوع ـ تكون قطعاً للتفرقة بين الأمرين
إن أخطأت فصوبوا لي بارك الله فيكم
ـ[سالم اليمان]ــــــــ[08 - Jun-2010, مساء 01:03]ـ
المعروف أن الهمزة في (اثنين) وصل لاقطع وهو من الأسماء العشرة المستثناة من القاعدة التي تقول: إن جميع الأسماء همزاتها قطع إلا عشرة أسماء منها اثنان فتقول (جاء الاثنان ومررت بالاثنين وقابلت الاثنين)
لكنها في نحو (الإثنين) ـ علم على ذلك اليوم من أيام الأسبوع ـ تكون قطعاً للتفرقة بين الأمرين
إن أخطأت فصوبوا لي بارك الله فيكم
أين المشمرون؟
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[08 - Jun-2010, مساء 02:10]ـ
/// جاء في حاشية (علل ابن أبي حاتم ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/0/14787/)) طبعة الجريسي (3/ 33 - 34 رقم 671):
هو عَلَمٌ بالغلبة على يومٍ من أيَّام الأسبوع؛ ولذا تُقْطَعُ همزتُهُ، والألف واللام فيه غير زائدةٍ، وإنما جاز دخول اللام عليه؛ لأنَّ فيه تَقْدِيرَ الوصف؛ لأن معناه: اليومُ الثاني. وكذلك غيره من الأيام. وانظر:"المحكم والمحيط الأعظم" لابن سيده (10/ 196 - ث ن ي).
وقد ذكَرَ النحاةُ أنَّ قولهم «إِثنَيْنِ» لليوم المعروف؛ بحذف اللام منه: لا يأتي إلا في ضرورة الشِّعْر. لكنْ أفاد ابن مالك رحمه الله في "شواهد التوضيح" (ص272 - 273)؛ أنَّ ذلك جائزٌ في سعة الكلام؛ ففي تعليقه على حديث البخاري (4351 - ذكر أن في قول أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: «وأقرَعَ بْنِ حابسٍ» بلا ألف ولا لام، شاهدًا على أنَّ ذا الألف واللام من الأعلامِ الغلبيَّة قد يُنْزَعَانِ عنه في غير نداءٍ، ولا إضافة، ولا ضرورة، وهو مما خفي على أكثر النحويين، ومنه ما حكى سيبوَيْهِ من قول بعض العرب: «هذا يومُ إِثنَيْنِ مباركًا».اهـ.
وانظر: "كتاب سيبويه" (3/ 244 و292)، و"خزانة الأدب" (2/ 236)، و"تاج العروس" (19/ 253).
ـ[سالم اليمان]ــــــــ[08 - Jun-2010, مساء 04:30]ـ
/// جاء في حاشية (علل ابن أبي حاتم ( http://www.alukah.net/personal_pages/0/14787/)) طبعة الجريسي (3/ 33 - 34 رقم 671):
هو عَلَمٌ بالغلبة على يومٍ من أيَّام الأسبوع؛ ولذا تُقْطَعُ همزتُهُ، والألف واللام فيه غير زائدةٍ، وإنما جاز دخول اللام عليه؛ لأنَّ فيه تَقْدِيرَ الوصف؛ لأن معناه: اليومُ الثاني. وكذلك غيره من الأيام. وانظر:"المحكم والمحيط الأعظم" لابن سيده (10/ 196 - ث ن ي).
وقد ذكَرَ النحاةُ أنَّ قولهم «إِثنَيْنِ» لليوم المعروف؛ بحذف اللام منه: لا يأتي إلا في ضرورة الشِّعْر. لكنْ أفاد ابن مالك رحمه الله في "شواهد التوضيح" (ص272 - 273)؛ أنَّ ذلك جائزٌ في سعة الكلام؛ ففي تعليقه على حديث البخاري (4351 - ذكر أن في قول أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: «وأقرَعَ بْنِ حابسٍ» بلا ألف ولا لام، شاهدًا على أنَّ ذا الألف واللام من الأعلامِ الغلبيَّة قد يُنْزَعَانِ عنه في غير نداءٍ، ولا إضافة، ولا ضرورة، وهو مما خفي على أكثر النحويين، ومنه ما حكى سيبوَيْهِ من قول بعض العرب: «هذا يومُ إِثنَيْنِ مباركًا».اهـ.
وانظر: "كتاب سيبويه" (3/ 244 و292)، و"خزانة الأدب" (2/ 236)، و"تاج العروس" (19/ 253).
أحسنت يا شيخنا على هذا الإثراء
كثر الله من أمثالك.
ـ[سلمان أبو زيد]ــــــــ[08 - Jun-2010, مساء 06:53]ـ
جزاكُم اللَّه خيرًا يا شيخ عبد اللَّه.
[فائدة]:
قالَ الشَّيخُ عبدُ العزيز بنُ عليّ الحربيُّ ـ وفَّقه اللَّهُ تعالى ـ كما في كتابِه «لحن القول» ص 206:
«أما الاثنين: فاللّحن فيه من جهة النّطق بهمزة الوصل همزة قطع، والصواب: إسقاط الهمزة والنّطق باللام المكسورة، ومن المتأخرين من يرى أنّ همزته مقطوعة، ويفرّق بين الاثنين يومًا، والاثنين وصْفًا».
وقال في الخلاصة: همزة «الاثنين» همزة وصل.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - Jun-2010, مساء 11:27]ـ
/// جاء في حاشية (علل ابن أبي حاتم ( http://www.alukah.net/personal_pages/0/14787/)) طبعة الجريسي (3/ 33 - 34 رقم 671):
هو عَلَمٌ بالغلبة على يومٍ من أيَّام الأسبوع؛ ولذا تُقْطَعُ همزتُهُ،
حدثني الأخ القائم على تحقيق الكتاب لغويا أن هذا خطأ، وأنهم رجعوا عن هذا الكلام، وأن الصواب وصل همزة (يوم الاثنين).
وليس في المسألة قولان أصلا، وما القول بالقطع إلا سهو لبعض المتأخرين.
فالصواب الوصل قولا واحدا.
ـ[عصام عبدالله]ــــــــ[09 - Jun-2010, صباحاً 12:17]ـ
كلام سيبويه 3/ 199 يفيد بالنص أن النقل من اسم إلى اسم لا يقطع همزة الوصل؛ بخلاف النقل من الفعل إلى الاسم: اخرج = يا أُخرُج.
وأظن أن من أوائل من ذهب إلى قطع الهمزة من اسم (مصدر= ابتسام) إلى اسم علم هو الأستاذ عباس حسن رحمه الله في النحو الوافي 3/ 306.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - Jun-2010, صباحاً 08:55]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
وحتى لو فرضنا أن (يوم الاثنين) فيه نقل من اسم إلى فعل، فسوف يكون بالوصل أيضا!!
لماذا؟
لأن مسألة النقل من اسم إلى فعل أو من اسم إلى اسم إنما هي فيما نقلناه نحن لا فيما استعمله العرب منقولا!
فإذا استعمله العرب فيُوقف عند استعمالهم.
ـ[عصام عبدالله]ــــــــ[09 - Jun-2010, صباحاً 11:07]ـ
حياك الله أبا مالك ونفعنا الله بك
من باب تأكيدي لكلامك والدق على المسمار نفسه والاستفادة من رأيك
(يوم الاثنين) من استعمال العرب المحتج بهم بلا ريب. فكيف يكون منقولاً أصلاً.
واللفظ بها هنا هو نظير اللفظ بها في قوله: (لا تتخذوا إلهين اثنين)؛ لأن العرب أرادوا بها نوعاً من العدد لأيام الأسبوع؛ فقبلها: (يوم الأحد)، وبعدها: (يوم الثلاثاء).
وصيغها أعلامٌ بالغلبة على الأيام المتوالية في كل أسبوع (تُحكى على الأضافة مع حذف المضاف إذا قلت جئت الاثنين).
فهو استعمال للفظة في مواضع مختلفة باقية على دلالتها الأصلية: أفراد الأعداد المبهمة أو المنكرة (واحد، اثنان، ثلاثة)، وأيام الأسبوع المعرفة (الأحد الاثنين الثلاثاء ... ).
وليس نقلاً.
أظن أن من ذهب إلى أنها منقولة (من .. إلى .. ) قابلها بأعلام الغلبة: (الحارث والنعمان)، فأين هذا (الاثنين الذي لم تفارقه الدلالة على أصل معناه) من ذاك (الحارث الذي لم يحرث، والنعمان الذي لم ينعم، والعباس الذي لا يعبس).
وبهذا تكون القاعدة مطردة اطرادا كاملاً، وليس كما أراد الأستاذ عباس أن يكون ذلك الطرد في قطع الهمزة، الذي هو في حقيقته إخراج اللفظ عن ميزان القياس الوارد أصله عن العرب.
والله أعلم
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[09 - Jun-2010, مساء 07:26]ـ
حدثني الأخ القائم على تحقيق الكتاب لغويا أن هذا خطأ، وأنهم رجعوا عن هذا الكلام، وأن الصواب وصل همزة (يوم الاثنين).
وليس في المسألة قولان أصلا، وما القول بالقطع إلا سهو لبعض المتأخرين.
فالصواب الوصل قولا واحدا.
بارك الله فيكم.
ـ[الباحث النحوي]ــــــــ[12 - Jun-2010, صباحاً 10:46]ـ
حدثني الأخ القائم على تحقيق الكتاب لغويا أن هذا خطأ، وأنهم رجعوا عن هذا الكلام، وأن الصواب وصل همزة (يوم الاثنين).
وليس في المسألة قولان أصلا، وما القول بالقطع إلا سهو لبعض المتأخرين.
فالصواب الوصل قولا واحدا.
حياكم الله أبا مالك وجزاكم خيرا، وجزى الله الشيخ عبد الله الحمراني على تنبيهي للموضوع، وفعلا لقد تراجع الشيخ الفاضل القائم على تحقيق كتاب العلل لغويا أخي وصديقي وشيخي الشيخ المحقق المحرر المفيد حسني حسانين عن قوله في قطع همزة الاثنين بعد أن دفعتُ له بحثا عن هذا الأمر خلاصته: أن الجزم بقطع همزة الاثنين هو وهم في أحد الكتب المعاصرة المشهورة في النحو، ولا قائل بذلك قبله سوى ابن الطرواة كما هو مذكور في المساعد شرح تسهيل الفوائد لابن عقيل، والذي عليه الجمهور كسيبويه وابن سيده (في المخصص) وغيرهما أنها وصل لا تقطع حتى ولو سمي بها اليوم؛ وانظر هذا النص من "كتاب سيبويه" (3/ 199): ((وليس شيء من هذه الحروف بمنزلة امرئٍ؛ لأن ألف امرئٍ كأنك أدخلتها حين أسكنت الميم على مرءٌ ومرأ ومرء، فلما أدخلت الألف على هذا الاسم حين أسكنت الميم تركت الألف وصلا كما تركت ألف ابنٍ وكما تركت ألف اضرب في الأمر، فإذا سميت بامرئٍ رجلاً تركته على حاله؛ لأنك نقلته من اسم إلى اسم، وصرفته؛ لأنه لا يشبه لفظه لفظ الفعل؛
ألا ترى أنك تقول امرؤٌ وامرئٍ وامرأً وليس شيء من الفعل هكذا وإذا جعلت إضرب أو أقتل اسماً لم يكن له بدٌ من أن تجعله كالأسماء لأنك تقلب فعلا إلى اسم ولو سميته انطلاقا لم تقطع الألف لأنك نقلت اسما إلى اسم)).
وفي المسألة نصوص كثيرة، وهذا ما تيسر لي الآن ذكرته للإفادة، والله حسبنا وهو نعم الوكيل.
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[12 - Jun-2010, صباحاً 11:07]ـ
أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ (الباحث النحوي) غاية الإحسان وأوفاه.
أخي وصديقي وشيخي الشيخ المحقق المحرر المفيد حسني حسانين
حفظ الله لنا شيخنا الشيخ حسني، وأدام نفعه، فما جالسناه إلا خرجنا بفائدة جديدة، ومعلومة غزيرة.
ـ[أحمد الشهري]ــــــــ[12 - Jun-2010, مساء 12:08]ـ
قالَ الشَّيخُ عبدُ العزيز بنُ عليّ الحربيُّ ـ وفَّقه اللَّهُ تعالى ـ كما في كتابِه «لحن القول» ص 206:
بارك الله فيك أخي الحبيب
هل هذا الكتاب مطبوع؟
وأين أجده في الرياض؟
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[13 - Jun-2010, مساء 06:54]ـ
تذييل للفائدة:
جاء قطع همزة الاثنين (دون ذكر اليوم معها) للضرورة في بعض أشعار العرب:
قال قيس بن الخطيم:
إذا جاوز الإثنين سر فإنه /// بنثٍّ وتكثير الحديث قَمينُ
وقال جميل:
ألا لا ترى إثنين أحسن شيمة /// على حَدثان الدهي مني ومن جمْل
وقال الآخر:
يا نفس! صبرا كل حي لاق /// وكل إثنين إلى افتراق
ينظر: شرح ألفية ابن مالك للشاطبي (8/ 493).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الباحث النحوي]ــــــــ[14 - Jun-2010, صباحاً 09:32]ـ
تكميل للتذييل:
قطع همزة الاثنين في هذه الأبيات لضرورة الوزن، أي لا تختص به كلمة اثنين من بين الكلمات موصولة الهمزة، وبارك الله فيكم.
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[14 - Jun-2010, مساء 10:31]ـ
بارك الله في جهودكم إخواني ...
لكن إذا افترضنا أننا جعلنا الاثنين فاعلا .. فكيف نقول؟؟؟
نقول: جاء الاثنان علينا طويلا:)
هذا القول يصحّ إن شاء الله
كقولنا: جاء رمضان (بدل جاء شهر رمضان)
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[16 - Jun-2010, صباحاً 12:27]ـ
هل من رد؟؟؟؟
ـ[عصام عبدالله]ــــــــ[16 - Jun-2010, صباحاً 02:01]ـ
إذا حذف المضاف شهر من (شهر رمضان) لم يكن هناك لبس، وخاصة وهو ممنوع من الصرف باقيا على علميته بلا التباس في معرفة المراد منه، وهو قبل كل شيء مسموع.
ومنه قول الراجز: جارية في رمضانَ الماضي ... وغيره.
وأما يوم الاثنين فلم يسمع فيه - وهذا هو الأهم - ما ذكرتَه من حذف المضاف والتصرف بعد في المضاف إليه رفعاً ونصباً وجراً، ويزاد عليه ما يمكن أن يقع فيه من التباس، وخاصة في حالة الرفع: (الاثنان)، إذ لا نعلم: هل تقصد اليوم المعين الذي يدل على أحد أيام الأسبوع أم تقصد وصفاً لشيئين قادمين أو ذاهبين.
ولذا لا معدل عن القول: جاء الاثنين علينا طويلاً، تقصد يوم الاثنين.
والله أعلم.
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[16 - Jun-2010, صباحاً 02:27]ـ
بارك الله فيكِ ... ولا أعتقد أنها تأتي (الاثنان) أبدا لأنه اسمٌ أولا ..
ولا أظنها تعرف كمثنّى ...
نقول: جئتك الاثنينَ الماضي ...
ـ[سالم اليمان]ــــــــ[16 - Jun-2010, صباحاً 09:54]ـ
بارك الله في جهودكم إخواني ...
لكن إذا افترضنا أننا جعلنا الاثنين فاعلا .. فكيف نقول؟؟؟
نقول: جاء الاثنان علينا طويلا:)
هذا القول يصحّ إن شاء الله
كقولنا: جاء رمضان (بدل جاء شهر رمضان)
(الاثنين) علم على يوم معين فلا يلحق بالمثنى فيعرب بالحركات لا بالحروف فتقول جاء الاثنينُ وإن الاثنينَ من أيام الأسبوع وسافرت في يوم الاثنينِ
أما المثنى فهو عبارة عن واحد وواحد فتقول فيهما جاء الاثنان ورأيت الاثنين ومررت بالاثنين
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - Jun-2010, صباحاً 10:03]ـ
يجوز أن تقول (جاء الاثنان) وتقصد اليوم، حكاه سيبويه وغيره.
وهذا دليل آخر يضاف إلى الأدلة على أن همزته وصل.
ـ[عصام عبدالله]ــــــــ[16 - Jun-2010, صباحاً 10:51]ـ
لذي حكى سيبويه: اليوم الأحد، واليوم الاثنان ... على سبيل العد إلى اليوم خمسة عشر من الشهر.
وصرح أنه لا يكون في الاسم الواحد إعرابان 3/ 393.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - Jun-2010, صباحاً 10:58]ـ
الذي يفهم من لسان العرب في تفسير كلام سيبويه خلاف ما ذهبتَ إليه يا أخي الفاضل.
وسياق كلام سيبويه يفهم منه أنه أراد أيام الأسبوع.
لأنه بدأ بالجمعة والسبت ثم قال الأحد والاثنان، ثم قال: وكذلك إلى الخميس.
فهذا واضح في بيان مراده، وأنه لم يرد مجرد العد.
وليس لمسألة الإعرابين في كلمة علاقة بالمسألة؛ لأنه لم يدخل هنا إلا إعراب واحد.
ـ[سالم اليمان]ــــــــ[16 - Jun-2010, صباحاً 11:17]ـ
يجوز أن تقول (جاء الاثنان) وتقصد اليوم، حكاه سيبويه وغيره.
وهذا دليل آخر يضاف إلى الأدلة على أن همزته وصل.
على هذا هو معرب بالحروف لا بالحركات
أم أن الحركة على النون
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - Jun-2010, صباحاً 11:23]ـ
معرب بالحروف نعم، والنون مكسورة دائما.
ـ[عصام عبدالله]ــــــــ[17 - Jun-2010, مساء 02:28]ـ
هذه الفائدة مهداة إلى الحبيب أبي مالك العوضي حفظه الله ورعاه وجعل الجنة مأواه:
مصنف ابن أبي شيبة (كتاب الأوائل):
حدثنا وكيع حدثنا الأعمش عن أبي صالح عن كعب قال:
بدأ الله تعالى بخلق السموات يوم الأحدُ فالأحد والاثنان والثلاثاءُ والأربعاءُ والخميسُ والجمعةُ
وجعل كل يوم ألف سنة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Jun-2010, مساء 02:37]ـ
آمين وإياك يا أخي الفاضل.
ـ[سالم الحضرمي]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 04:47]ـ
عصام عبدالله هذه الفائدة مهداة إلى الحبيب أبي مالك العوضي حفظه الله ورعاه وجعل الجنة مأواه:
مصنف ابن أبي شيبة (كتاب الأوائل):
حدثنا وكيع حدثنا الأعمش عن أبي صالح عن كعب قال:
بدأ الله تعالى بخلق السموات يوم الأحدُ فالأحدوالاثنان والثلاثاءُ والأربعاءُ والخميسُ والجمعةُ
وجعل كل يوم ألف سنة.
أخي ما إعراب الأحد في الحديث؟ بارك الله فيكم ...
ـ[عصام عبدالله]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 05:11]ـ
عصام عبدالله هذه الفائدة مهداة إلى الحبيب أبي مالك العوضي حفظه الله ورعاه وجعل الجنة مأواه:
مصنف ابن أبي شيبة (كتاب الأوائل):
حدثنا وكيع حدثنا الأعمش عن أبي صالح عن كعب قال:
بدأ الله تعالى بخلق السموات يوم الأحدِ فالأحدُ والاثنان والثلاثاءُ والأربعاءُ والخميسُ والجمعةُ
وجعل كل يوم ألف سنة.
أخي ما إعراب الأحد في الحديث؟ بارك الله فيكم ...
الأحدِ الأولى: مضاف إليه مجرور بالكسرة
والأحدُ الثانية: خبر لمبتدأ محذوف والتقدير: فالأول الأحد والثاني الاثنان ..
تنبيه: هناك خطأ في ضبط الكلمة في الحديث .. وقد صحح: يوم الأحدِ فالأحدُ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سالم الحضرمي]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 05:15]ـ
أحسنت أخي عصام بارك الله فيك
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[20 - Jun-2010, مساء 12:45]ـ
حدثني الأخ القائم على تحقيق الكتاب لغويا أن هذا خطأ، وأنهم رجعوا عن هذا الكلام، وأن الصواب وصل همزة (يوم الاثنين).
وليس في المسألة قولان أصلا، وما القول بالقطع إلا سهو لبعض المتأخرين.
فالصواب الوصل قولا واحدا.
جزاكم الله خيرًا، هو شيخي أيضًا - أُباهي به حقًّا حقًّا.
وبمناسبة وجود إخوانه المقربين هنا، فأود التأكد من قوله في همزة الوصل إذا وردت في أول الشطر الثاني، وكانت قراءتها بالقطع، ومثالها:
لا نسب اليوم ولا خلة * * * اتسع الخرق على الراقع
هل ترسم كهمزة القطع أم كهمزة الوصل؟
ـ[الباحث النحوي]ــــــــ[20 - Jun-2010, مساء 12:54]ـ
بقطع الهمزة في هذا المثال المذكور وأمثاله، وقد نص على ذلك غير واحد من العلماء؛ راجع شرح شافية ابن الحاجب (2/ 266) وانظر كلام سيبويه وغيره عن هذا البيت: ولا تبادر في الشتاء وليدنا * ألقدر تنزلها بغير جعال
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[22 - Jun-2010, مساء 12:11]ـ
أستاذنا النحوي.
قد راجعتُ شرح شافية ابن الحاجب (2/ 266) ونظرتُ كلام سيبويه - امتثالا للأمرين الواردين في كلامكم:).
قال سيبويه:
واعلم أنَّ هذه الألِفات - ألفات الوصْل - تُحذف جميعًا إذا كان قبلها كلامٌ، إلاَّ ما ذكرْنا من الألِف واللاَّم في الاستِفْهام، وفي "ايمن" في باب القسم، لعلَّة قد ذكرناها، فُعِل ذلك بها في باب القسَم؛ حيثُ كانت مفتوحةً قبل الاستفهام فخافوا أن تلتبِس الألف بألفِ الاستِفْهام.
وتذهبُ في غير ذلك إذا كان قبلها كلامٌ، إلاَّ أن تقطع كلامَك وتستأنف؛ كما قالت الشّعراء في الأنصاف لأنَّها مواضع فصول، فإنَّما ابتدؤوا بعد قطع، قال الشاعر:
ولا يبادر في الشتاء وليدنا * * * القدر ينزلها بغير جعال
وفي شرح الشافية:
وقد فعل الشعراء ذلك في أنصاف الأبيات؛ لأنَّها مواضع الفصْل، وإنَّما يبتدئون بعد قطْع؛ نحو قوله:
ولا تبادر في الشتاء وليدنا * * * القدر تنزلها بغير جعال
= =
لكني لم أجد في ذلك تنصيصًا - كما تفضَّلت - على أنَّ الهمزة ترسم كهمزة القطع.
غاية ما هنالك، أن صنيع الشعراء ذلك إنَّما هو لأن أنصاف الأبيات مواضع فصل، فهم بهذا يبتدئون بعد قطع.
أقول: وإذا كان هذا عندهم ابتداءً بعد قطعٍ فهو شبيه بابتداء البيْت الثَّاني وما بعده في القصائد، فهل من قائل بقطع همزة الوصل في ابتداء الأبيات أيضًا أم ما الفارق؟
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[22 - Jun-2010, مساء 12:25]ـ
ومثاله من المعلقات:
الشاتِمَي عرضي ولم أشتمْهما * * * والنَّاذرين إذا لَم الْقَهُما دمي
ـ[الباحث النحوي]ــــــــ[27 - Jun-2010, مساء 05:33]ـ
قال أبو سعيد السيرافي في كتابه "ضرورة الشعر" (ص70 - 71): ((ومن ذلك: قطع ألف الوصل، وأكثر ما يكون في أول النصف الثاني من البيت؛ قال حسان:
ولا يبادرُ في الشتاء وليدُنا ألقدرُ ينزلها بغير جعالِ
وكان بعض النحويين يزعم أن الألف واللام للتعريف هما جميعا، بمنزلة ((قد))، وأن الألف حكمها ألا تحذف في الكلام، غير أنهم حذفوها لما كثرت استخفافا لا على أنها ألف وصل، وقائل هذا: ابن كيسان، واحتج بقطعهم إياها في أوائل الأنصاف الأخيرة من الأبيات.
ولا حجة له في هذا عندي؛ لأنهم قد يقطعون غير هذه الألف، من ذلك قول الشاعر:
لا نسب اليوم ولا خلة إتسع الخرق على الراقع
فقطع ألف ((إتسع)) وليس هي مع اللام.
وإنما يكثر هذا في النصف الأخير؛ لأنهم كثيرا يسكتون على النصف الأول؛ فيصير كأنه مبتدأ)).
وقال الأعلم الشنتمري في شرحه للبيت: (الشاهد فيه قطع ألف الوصل من قوله (ألقدر) ضرورة؛ وسوغ ذلك أن الشطر الأول من البيت يوقف عليه ثم يبتدأ ما بعده فقطع على هذه النية، وهذا من أقرب الضرورة)).
وقال همع الهوامع (3/ 445): ولا تثبت همزة الوصل غير مبدوء بها إلا في ضرورة كقوله
إذ جاوز الإِثْنَيْن سرُّ فإنّهُ بنَثٍّ وتكثير الحديثِ قَمِينُ
وكثر قطعها في أوائل أنصاف الأبيات لأنها إذ ذاك كأنها في ابتداء الكلام كقوله
لا نسب اليوم ولا خلة إتّسَعَ الخَرْقُ على الراقع
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا كلام لعله أوضح مما سبق في أنهم يقطعون ألف الوصل في أنصاف الأبيات، والرسم يتبع ذلك، فقد نصوا على أنها همزة مقطوعة لورودها بعد وقف وفي المحتسب لابن جني كلام قريب من هذا، فهل من قائل بأن همزة الوصل تقطع لفظا لا خطًّا؟ لو وقفت على ذلك فأخبرني مشكورا (طلب لا أمر)؛ وأما قطع أمثال هذه الهمزة التي في أوائل الأبيات فمن يقطع يقطع في الموضعين، وإن لم أقف على من نص على القطع في أوائل الأبيات، ولكن لا أرى فرقا بينهما، وأنا إلى اليوم أحتاج في هذا الأمر إلى نصوص فلو وصلت إلى شيء فأعلمنا مشكورا.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[28 - Jun-2010, مساء 12:20]ـ
أخي الباحث النحوي، جزاك الله خيرا على هذا الجهد.
أود أن نقرب المسألة شيئًا ولا نتوسع في النقول.
إذا كان السكوت على الشطر الأول والابتداء بالشطر الثاني ضرورةً - بحقّ - نقطع همزة الوصل كتابة.
وإذا لم يكن ذلك ضرورة فما وجه قطع الهمزة - هي في الأصل تنطق في الابتداء وتسقط في الدرج!
وأولى منه الابتداء بالبيت الثاني فما بعده.
وعندي بعض الأدلة على أن السكوت على الشطر الأول والبدء بالشطر الثاني ليس ضرورة .... وليس كما قال الأعلم الشنتمري: "وهذا من أقرب الضرورة" .. فضلا عن ما قاله غيره.
منها:
التصريع في الأثناء وليس في البيت الأول فقط.
قال امرؤ القيس في أثناء المعلقة:
أفاطم مهلا بعض هذا التذلل * * * وإن كنت قد أزمعت صرمي فأجملي
وقد يترك الشاعر التصريع في أول بيت ثم يصرع بعد هذا.
قال حميد بن ثور:
حلفتُ بربِّ الرَّاقصات إلى منًى * * * يمينًا وربِّ الواقفين على الحَبْلِ
لو انَّ ليَ الدنيا وما عُدِلَتْ بهِ * * * وجُمْلٌ لغيري ما أردتُ سِوى جُملِ
أتهجُر جملا أم تلمُّ على جُملِ * * * وجُملٌ عيوف الرَّيق جاذِبة الوَصْلِ
- - -
قرأت الأبيات أمام الدكتور عبد اللطيف عبد الحليم فنوَّنتُ (على جُمل) آخر الشطر الثالث، فنهاني، وراجعتُه فقال: التصريع يكون في أول بيت ويكون في الأثناء.
- - -
ومن الأدلة على أن البدء بالبيت الثاني وغيره ابتداء صحيح بعد قطع: انتهاء الأبيات بهاء السكت.
مثل قول عبد الله بن رواحة - رضي الله عنه -:
أقسمتُ يا نفس لتنزلنَّهْ * * * طائعة أو لتكرهنَّهْ
وقول ابن قيس الرقيات:
إن الحوادث بالمدينة قد * * * أوجعنني وقرعن مروتيَهْ
والله أعلم.
ـ[الباحث النحوي]ــــــــ[28 - Jun-2010, مساء 12:41]ـ
أخي الباحث النحوي، جزاك الله خيرا على هذا الجهد.
أود أن نقرب المسألة شيئًا ولا نتوسع في النقول.
إذا كان السكوت على الشطر الأول والابتداء بالشطر الثاني ضرورةً - بحقّ - نقطع همزة الوصل كتابة.
وإذا لم يكن ذلك ضرورة فما وجه قطع الهمزة - هي في الأصل تنطق في الابتداء وتسقط في الدرج!
وأولى منه الابتداء بالبيت الثاني فما بعده.
وعندي بعض الأدلة على أن السكوت على الشطر الأول والبدء بالشطر الثاني ليس ضرورة .... وليس كما قال الأعلم الشنتمري: "وهذا من أقرب الضرورة" .. فضلا عن ما قاله غيره.
منها:
التصريع في الأثناء وليس في البيت الأول فقط.
قال امرؤ القيس في أثناء المعلقة:
أفاطم مهلا بعض هذا التذلل * * * وإن كنت قد أزمعت صرمي فأجملي
وقد يترك الشاعر التصريع في أول بيت ثم يصرع بعد هذا.
قال حميد بن ثور:
حلفتُ بربِّ الرَّاقصات إلى منًى * * * يمينًا وربِّ الواقفين على الحَبْلِ
لو انَّ ليَ الدنيا وما عُدِلَتْ بهِ * * * وجُمْلٌ لغيري ما أردتُ سِوى جُملِ
أتهجُر جملا أم تلمُّ على جُملِ * * * وجُملٌ عيوف الرَّيق جاذِبة الوَصْلِ
- - -
قرأت الأبيات أمام الدكتور عبد اللطيف عبد الحليم فنوَّنتُ (على جُمل) آخر الشطر الثالث، فنهاني، وراجعتُه فقال: التصريع يكون في أول بيت ويكون في الأثناء.
- - -
ومن الأدلة على أن البدء بالبيت الثاني وغيره ابتداء صحيح بعد قطع: انتهاء الأبيات بهاء السكت.
مثل قول عبد الله بن رواحة - رضي الله عنه -:
أقسمتُ يا نفس لتنزلنَّهْ * * * طائعة أو لتكرهنَّهْ
وقول ابن قيس الرقيات:
إن الحوادث بالمدينة قد * * * أوجعنني وقرعن مروتيَهْ
والله أعلم.
الفاضل القارئ المليجي، أكرمه الله
كلامي وكلام العلماء عن قطع ألف الوصل في أنصاف الأبيات ليس له دخل على الإطلاق بقضية التصريع، وهل تكون في البيت الأول فقط أو الأول وغيره أو غير الأول، ليس هذا مجال الحديث، وإنما الحديث عن أن أوائل أنصاف الأبيات لا يوصل بما قبله، وإنما يوقف عليه، وبيت (ألقدر تنزلها) مثال على هذا، فهل تستطيع - بوصفك عروضيًّا كما ذكرتَ في مشاركة سابقة ( http://majles.alukah.net/showpost.php?p=381364&postcount=17) - أن تصل هذه الهمزة وأن تسقطها في الدرج من غير أن يسقط معك الوزن؟ هذا هو الكلام، أن موطن أوائل أنصاف الأبيات يسبقه دائما قطع عما قبله من كلام، ولا يدرج مع ما بعده.
فعلى هذا أنا معك أنه إن جاءت همزة الوصل في أول الشطر الثاني من بيت هو الأول في القصيدة أو الثاني أو الثالث أو ... فهي همزة قطع بنص العلماء؛ لزوال صفة ألف الوصل عنها وهي السقوط في الدرج، فتحول العارض وهو القطع في الابتداء إلى لازم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الباحث النحوي]ــــــــ[29 - Jun-2010, مساء 02:58]ـ
أخي القارئ المليجي، أرجو أن تكون قرأت المشاركة السابقة، وأود أن أضيف هنا توضيحات استفدتها من حديثي مع الشيخ الفاضل حسني حسانين حول النصوص المذكورة:
- تأمل في كلام السيوطي مثلا (وكثر قطعها في أوائل أنصاف الأبيات؛ لأنها إذ ذاك كأنها في ابتداء الكلام) فما معنى هذا التعليل (لأنها إذ ذاك كأنها في ابتداء الكلام)؟ هل معناه: الهمزة تقطع في الابتداء لأنها تقطع في الابتداء! هذا أقل من تفسير الماء بالماء؛ بل المعنى: أنها تقطع على كل حال، تقطع أي: تصير همزة قطع بعد أن كانت همزة وصل؛ وهذا القطع لضرورة الشعر؛ حتى يستقيم الوزن.
- انظر صنيع كبار المحققين في هذه الأبيات إذ قطعوا في شرح الشافية همزة (ألقدر) وهمزة (إتسع) وكذا قطعها الأستاذ عبد السلام هارون في كتاب سيبويه؛ فهم كذلك فهموا أن القطع يكون في النطق والخط معا.
- لفظ سيبويه وغيره من العلماء: (أوائل أنصاف الأبيات) لا (أوائل أعجاز الأبيات) فلم يخصوا أعجاز الأبيات بقطع الهمزة إنما الأمثلة جاءت هكذا؛ وعليه فحديثهم يعم كلا من صدور الأبيات وأعجازها بلا تفرقة، وهو نص في قطع همزة الوصل في أوائل أنصاف الأبيات سواء الصدور أو الأعجاز، ولنضرب مثالا ببيت عنترة الذي ذكرته:
ألشاتمي عرضي ولم أشتمهما والناذرين إذا لم القهما دمي
فإن نهاية البيت الذي قبله (على ابْنَيْ ضمضمِ) ولا يصح أن نقف على هذا البيت أو نصله إلا بإشباع كسرة الميم من (ضمضمِ) فهذا يقتضي أنك ستبدأ كلامك بكلمة (ألشاتمي) ويكون ما قبلها مقطوعا عنها فلا بد من أن تنطق ألفها على كل حال، وهذا هو الفارق بين همزة الوصل والقطع كما ذكرتُ من قبل، وهو أنها تسقط عند وصل الكلام، وهذه الهمزة مهما وصلت كلامك فلا تجيء إلا مفصولة عما قبلها، وإن لم تنطق بهمزة (الشاتمي) فإن البيت ينكسر لا محالة.
- قول عبد الله بن رواحة:
أقسمتُ يا نفس لتنزلنَّهْ
طائعة أو [لا] لتكرهنَّهْ
هما بيتان من الرجز لا بيت واحد.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[29 - Jun-2010, مساء 04:31]ـ
هما بيتان من الرجز لا بيت واحد.
أعرف هذا ...
ولذلك تراني قلت:
ومن الأدلة على أن البدء بالبيت الثاني وغيره ابتداء صحيح بعد قطع: انتهاء الأبيات بهاء السكت.
مثل قول عبد الله بن رواحة - رضي الله عنه -.
وأشكرك أخي الباحث النحوي على تصويب روايتي للرجز.
والخطأ عندي أني عدلت عن الرواية التي ليس فيها إشكال عندي، وهي: (لتنزِلِنَّ أو لتُكْرَهِنَّه).
وأشكر شيخنا الشيخ حسني على التوضيح.
ولعل من الإخوة الأفاضل من يكون رأيه مخالفًا لإثراء الموضوع.
ـ[راشد بن سالم]ــــــــ[05 - Jul-2010, صباحاً 09:08]ـ
نفع الله بكم وأحسن إليكم
ـ[الباحث النحوي]ــــــــ[12 - Jul-2010, مساء 01:47]ـ
أوقفني بعض الأصدقاء على موضوع أطال في الكلام على وصل همزة الاثنين في قولنا (يوم الاثنين) في منتديات أزاهير الأدبية ( http://www.azaheer.com/vb/index.php) بعنوان: (همسات الأعلام، في همزات الأعلام)، ( http://www.azaheer.com/vb/showthread.php?t=35023) ذكرتُه للفائدة!
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[15 - Jul-2010, صباحاً 03:36]ـ
القول الراجح بالأدّلة هو أنّ يوم الاثنين همزتها وصل، وليست قطعًا. وهذا ما عليه القدامى. ومعظم نصوصهم تفيد ذلك. وهو ما نبهنا عليه فضيلة الشيخ اللغوي أ. د. محمود فجّال. وقد ذكره في بعض كتبه، موردًا الأدلة الصريحة والقاطعة على ذلك.(/)
للإعراب فقط
ـ[سالم اليمان]ــــــــ[07 - Jun-2010, مساء 08:55]ـ
من يعرب الاسم الذي بعد إلا في قولك
ما ذاكر من الطلاب إلا طالب
مع التعليل
ـ[خالد م]ــــــــ[07 - Jun-2010, مساء 10:52]ـ
اخي الكريم هنا الاستثناء هنا منفي ناقص ومابعد الا يعرب حسب موقعه في الجملة فيكون فاعلا
ـ[نور البيان]ــــــــ[07 - Jun-2010, مساء 11:58]ـ
تام منفي متصل: يجوز في المستثنى النصب أو الاتباع وهو المقدم ...
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[08 - Jun-2010, صباحاً 12:34]ـ
من يعرب الاسم الذي بعد إلا في قولك
ما ذاكر من الطلاب إلا طالب
مع التعليل
بورك فيك لعلك تريد أن تسأل لماذا لا تكون كلمة الطلاب مستثنى منه ويكون الأسلوب تام منفي؟
الإجابة:- لأن المستثنى منه لابد أن يكون جزءا أساسيا في جملته.
ـ[سالم اليمان]ــــــــ[08 - Jun-2010, مساء 01:01]ـ
بورك فيك لعلك تريد أن تسأل لماذا لا تكون كلمة الطلاب مستثنى منه ويكون الأسلوب تام منفي؟
الإجابة:- لأن المستثنى منه لابد أن يكون جزءا أساسيا في جملته.
الصقر لوحله
ماشاء الله عليك
هذا عين ما قصدته(/)
[[1]] [[من القريحة]]
ـ[إبراهيم محمود]ــــــــ[08 - Jun-2010, صباحاً 09:27]ـ
[[الأقصى الجريح]]
يناديهم وصيحته تدوي
أنا الأقصى الجريح نسيتموني!
تركتم أنجس الأعداء وسطي
وجرحي نازف، خابت ظنوني!
بَنِي الإسلام قدسكم تعاني
أأنتم في رقاد أم جنون؟!
وأمكم فلسطين تقاسي
وإخوان العقيدة في السجون!
ترون قداستي والأرض تَدمى
فما ثرتم ولا أنقذتموني!
أما تكفي المشاهد كي تقوموا!
كأن نفوسكم سئمت أنيني!
أما يكفي الأرامل من بكاء!
أما يكفي الثكالى من شجون!
و يُبكِيني الصغار دماً صبيباً
ويَبكون الدماء من العيون!
أما تكفي دموع من دماء!
لتحيِي البر في قلب حنون!
بَنِيَّ تقاسمو الأصقاع حولي
وقتل بعضهم بعضا لِدون!
تناسوا حرمتي ونسوا حدودي
أيقتل إخوة بعضا لِهون؟!
صلاح الدن نادى أن تَعِزِّي
وحررني من القيد المشين!
متى يأتي صلاح من جديد؟!
أنا الأقصى الجريح نسيتموني!
[[تم النشر في مجلة موهوبين]]
كلمات: إبراهيم محمود:::: ثانوية الصديق::: خميس مشيط
ـ[الساري]ــــــــ[13 - Jun-2010, صباحاً 02:57]ـ
ما شاء الله! أبياتك خفيفة الوزن ثقيلة الفكرة , جاءت حزينة النبرة مثيرة لعاطفة القارئ تجاه الأقصى والوحدة الإسلامية.(/)
لغز نحوي:
ـ[عبدالواحدالسملالي]ــــــــ[08 - Jun-2010, مساء 06:25]ـ
السلام عليكم
أَيَا عُلمَاءَ القَريِضِ إِنِّي أَعْوَزَنِي فِي القَريِضِ كَشْفٌ
فَخَبِّرُونِي عَنِ اِسْمِ طَيْرٍ النِّصْفُ ظَرْفٌ وَالنِّصْفُ حَرْفٌ
وبصيغة أخرى:
يا سني المجد في المباني منطقه معرب ولطف
امنن بكشف عن اسم طير النصف ظرف والنصف حرف
هذا اللغز وجدت جوابه منظوما، لكني لم أعرف جوابه رغم ذلك، فمن يعينني على معرفة الجواب، وإذا كان الجواب مذكورا في كتاب ما فنلتمس الإحالة وجزى الله المحسنين خيرا.
الجواب:
يا من أتى لغزه المعمى يبتغى للأنام كشف
هو اسم طير إن صحفوه فثمر بالندى يحف
أو حشف يابس تراه مرادفا بالثرى يجف
وإن يكن في ابتداء عين فمغرم للمنام يجفو
أو أبدلوا باءه بواو فذاك كلب وفيه عرف
أو أبدلوا باءه براء فإنه في القلوب طرف
أو أبدلوا باءه بنون فإنه قد عراه عرف
وإن ترخمه فهو راش للترك كل إليه يقفو
وذيله دائر محيط يضمه في الكتاب صحف
هذا جوابي غزير معنى وفيه لطف وفيه ظرف
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[08 - Jun-2010, مساء 09:16]ـ
حيرني السؤال ثم زادني حيرةً الجواب!!!
على أن الحل يكمن في استعمال أحد ألفاظ الظروف مع إضافة حرف من حروف المعاني في آخره، و الله أعلم.
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[08 - Jun-2010, مساء 09:43]ـ
لعلّ روايةَ هذا اللغزِ الصحيحةَ:
يا أدباءَ الزمانِ إني ...... أعجزني للعويصِ كشفُ
فخبّروني عن اسمِ جمعِ ..... النصفُ ظرفٌ والنصفُ حرفُ
على أن الحل يكمن في استعمال أحد ألفاظ الظروف مع إضافة حرف من حروف المعاني في آخره، و الله أعلم
باركك الله أيها الفاضل،
بل هو من حروف المباني!
وللعلم، هو ليس طيرا واحدا بل طيور!
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[08 - Jun-2010, مساء 09:44]ـ
ستجد إجابة هذا اللغز في كتاب حياة الحيوان الكبرى للدميري
أَيَا عُلمَاءَ القَريِضِ إِنِّي أَعْوَزَنِي فِي القَريِضِ كَشْفٌ
فَخَبِّرُونِي عَنِ اِسْمِ طَيْرٍ النِّصْفُ ظَرْفٌ وَالنِّصْفُ حَرْفٌ
والبيتين السابقين لشاعر يسمى ابن عنين
وجواب اللغز هو طائر الورشين
وهذا نص ما ذكر عنه (الورداني: بالراء المهملة طائر متولد بين الورشان والحمام، وله غرابة لون وظرافة قد قاله الجاحظ.
الورشان: بالشين المعجمة هو ساق حر المتقدم في باب السين المهملة، وهو ذكر القمارى، والجمع وراشين ويجمع أيضاً على ورشان بكسر الراء ككروان جمع للطائر، وقيل: إنه طائر يتولد بين الفاختة والحمامة وبعضهم يسميه الورشين وفي ذلك يقول ابن عنين ملغزاً:
يا علماء القريض إني ... أعجزني في القريض كشف
فخبروني عن اسم طير ... النصف ظرف والنصف حرف
وكنيته أبو الأخضر وأبو عمران وأبو النائحة. وهو أصناف منها: النوب وهو أسود حجازي، إلا أنه أشجى صوتاً منه، ومزاجه بارد رطب بالنسبة إلى مزاج)
وإذا أردت المزيد اضغط هنا ( http://www.islamport.com/b/5/adab/%DF%CA%C8%20%C7%E1%C3%CF%C8/%CD%ED%C7%C9%20%C7%E1%CD%ED%E6 %C7%E4%20%C7%E1%DF%C8%D1%EC/%CD%ED%C7%C9%20%C7%E1%CD%ED%E6 %C7%E4%20%C7%E1%DF%C8%D1%EC%20 023.html) واكتب كلمة من البيتين في خانة البحث الموجودة في أول الصفحة لتصل إلى بغيتك
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[08 - Jun-2010, مساء 09:53]ـ
وبعضهم يسميه الورشين وفي ذلك يقول ابن عنين ملغزاً:
يا علماء القريض إني ... أعجزني في القريض كشف
فخبروني عن اسم طير ... النصف ظرف والنصف حرف
بوركتَ أيها الكريمُ،
لعلّ هذا تحريفٌ في نسخة الشاملة؛ إذ لا ظرف على هذا!
والصواب أنّ المطلوب جمع لاسم طير، وهو الوراشين لا الورشين، والوراشين جمع الوَرَشَانِ.
والله أعلم.
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[08 - Jun-2010, مساء 10:18]ـ
الحمد لله و شكرا لكم ..
ـ[عبدالواحدالسملالي]ــــــــ[16 - Jun-2010, مساء 02:56]ـ
بارك الله فيكم أيها الأحبة: أفدتم وكفيتم
جوزيتم الجنةَ ووقاكم الله من كل شر بما قدمت أيديكم(/)
كتاب إحراز السعد بإنجاز الوعد بمسائل أما بعد, للجوهري, ولأول مرة مكتوب ومحقق.
ـ[يوسف بن حسن]ــــــــ[08 - Jun-2010, مساء 10:51]ـ
بسم الله
السلام عليكم
هذا الكتاب يطرح إعراب (أما بعد) وبلاغتها بالتفصيل.
وأقدمه محققا لتعم الفائدة بإذن الله.
الكتاب في المرفقات.
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[09 - Jun-2010, مساء 01:48]ـ
بارك الله فيكم
وفي هامش الرسالة الكبرى في البسملة للصبان كتاب إحراز السعد بإنجاز الوعد بمسائل أما بعد
حمله من هنا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=54478
ـ[يوسف بن حسن]ــــــــ[09 - Jun-2010, مساء 03:00]ـ
السلام عليكم
حياك الله أخي أبا حاتم, لكن ما أعطيتني إياه مخطوطا وليس مطبوعا, وأنا هنا أوردتها مكتوبة ومحققة.
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[10 - Jun-2010, صباحاً 07:34]ـ
وعليكم السلام
بل هي مطبوعة أخي الفاضل (نسخة نادرة طبعة مصر سنة 1308هـ)
ولعل طبعتها القديمة اشتبه عليك أمرها فظننتها مخطوطة [ابتسامة](/)
حمل: دروس صوتية فى علم العروض للشيخ أَحْمَدَ بْنِ مَحْمُودِ
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[09 - Jun-2010, مساء 02:00]ـ
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الْحَمْدُ للهِ الَّذِي كُلُّ نِعْمَةٍ مِنْهُ فَضْلٌ، وَكُلُّ نِقْمَةٍ مِنْهِ عَدْلٌ، وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى، أَمَّا بَعْدُ:
فَلَمَّا كَانَ عِلْمُ العَرُوضِ مِنَ الْعُلُومِ الَّتِي تَشُقُّ عَلَى كَثِيرِ مِنَ النَّاسِ قَدِيمًا وَحَدِيثًا، وَوُجِدَ مِنْ ذَوِي الْعِلْمِ مَنْ لَا يُحْسِنُهُ، بَلْ وَلَا يُلِمُّ بِأُصُولِهِ، حَفَّزَنِي ذَلِكَ إِلَى الْبَدْءِ فِي عَمَلٍ خَشِيتُ مِنَ الْإِقْدَامِ عَلَيْهِ كَثِيرًا، لَا لِشَيْءٍ إِلَّا لِخَوْفِي مِنْ أَنْ يَكُونَ بَعْدَ الِانْتِهَاءِ مِنْهُ دُونَ الْمُسْتَوى الْمَطْلُوبِ، وَأَنْ لَا يَجِدَ قَبُولًا عِنْدَ مَنْ يَبْغِي التَّعَرُّفَ عَلَى هَذَا النَّوْعِ مِنَ الْفُنُونِ الْخَاصَّةِ بِالشِّعْرِ العَرَبِيِّ الَّذِي هُوَ دِيوَانُ العَرَبِ الأقدمين، وَدُسْتُورُ أَبْنَائِهِمْ وَأَحْفَادِهِمْ مِنَ الْحَاضِرِينَ، وَلَكِنْ هَوَّنَ عَلِيَّ الْأَمْرَ الْمُقُولَةُ الْمَشْهُورَةُ: مَا يَدْرَكُ كُلُّهُ لَا يُتْرَكُ كُلُّهُ. وَلَو لَمْ يَسْتَفِدْ مِنْهُ الرَّاغِبونَ فِيهِ عَلَى تَقْدِيرٍ بَعِيدٍ إِنْ شَاءَ اللهُ، فَيَكْفِينِي شَرَفُ الْمُحَاوَلَةِ، وَالنَّيَّةُ الْمَصْرُوفَةُ إِلَى رَضَا رَبِّ الْبَرِيَّةِ يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ، إِلَّا مَنْ أَتَى اللهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ.
هَذَا الْعَمَلُ الَّذِي أَشَرْتُ إِلَيْهِ آنِفًا هُوَ سِلْسِلَةٌ صَوْتِيَّةٌ تَنْتِظُمُ أَسَاسِيَّاتِ عِلْمِ الْعَرُوضِ بِشَكْلٍ مُبَسَّطٍ شَيِّقٍ يُرَكِّزُ عَلَى الْكَيْفِ لَا الْكَمِّ، وَيَدْعُو إِلَى الْفَهْمِ الدَّقِيقِ لِهَذَا الْعِلْمِ تَارِكًا مَا وَقَعَ فِيهِ الْأَقْدَمُونَ بِغَيْرِ قَصْدٍ مِنْهُمْ إِلَى الْإِسَاءَةِ مِنْ سُوءِ الْعَرْضِ، وَعَدَمِ تَجِمِيعِ الصُّورَةِ الْمُبَعْثَرَةِ، وَعَدَمِ الْبُعْدِ عَنِ التَّشْوِيشِ أَثْنَاءَ تَنَاوُلِ هَذَا الْعِلْمِ الَّذِي هُوَ فَنٌّ مِنْ فُنُونِ الشِّعْرِ الْعَرَبِيِّ قَدِيمِهِ وَحَدِيثِهِ. وَلَكِنَّنِي فِي الْوَقْتِ نَفْسِهِ لَمْ أُرِدْ أَنْ أَخْرُجَ بِالسِّلْسِلَةِ مَرَّةً وَاحِدَةً، بَلْ أَزُجُّ بِهَا شَيْئًا فَشَيْئًا، وَذَلِكَ لِأَمْرَيْنِ:
الْأَمْرُ الْأَوَّلُ: عُظْمُ اشْتِغَالِ الْبَالِ بِأُمُورٍ عِلْمِيَّةٍ أُخْرَى تُعَدُّ مِنَ الْأَهَمِّيَّةِ بِمَكَانِ كَإِخْرَاجِ سِلْسِلَةٍ صَوْتِيَّةٍ فِي مَعَانِي الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ وَإِعْرَابِهِ.
وَالْأَمْرُ الثَّانِي: الْخَوْفُ مِنْ أَنْ لَا تُؤْتِيَ هَذِهِ الْمُحَاضَرَاتُ الْعَرُوضِيَّةُ ثِمَارَهَا؛ فَيَكُونُ الْمَجْهُودُ الَّذِي بُذِلَ فِيهَا، وَكَذَا الْوَقْتُ قَدْ ضَاعَا هَدَرًا، وَنَحْنُ مَأْمُورُونَ بِالتَّرَيُّثِ وَالتَّدَبُّرِ فِي الْأُمُورِ قَبْلَ الْخَوْضِ فِيهَا؛ لِأَنَّنَا مُحَاسُبُونَ عَلَى نِعْمَةِ الْوَقْتِ لَا مَحَالَةَ.
وَأَخِيرًا وَلَيْسَ آخِرًا فَهَذِهِ هِيَ الْمُحَاضَرَاتُ الْعَشَرَةُ الْأُولَى فِي هَذِهِ السِّلْسِلَةِ الْعَرُوضِيَّةِ، وَهِيَ عَلَى هَذَا النَّحْوِ:
الْمُحَاضَرَةُ الْأُولَى: عِلْمُ الْعَرُوضِ وَالْوِحْدَاتُ
http://www.4shared.com/file/205640573/5b71e77a/D-CD-01___.html (http://dvd4arab.maktoob.com/redirectLink.php?link=http%3A% 2F%2Fwww.4shared.com%2Ffile%2F 205640573%2F5b71e77a%2FD-CD-01___.html)
الْمُحَاضَرَةُ الثَّانِيَةُ: التَّفْعِيلَاتُ الْعَشَرَة
http://www.4shared.com/file/205651040/6a42693d/D-CD-02_.html (http://www.4shared.com/file/205651040/6a42693d/D-CD-02_.html)
الْمُحَاضَرَةُ الثَّالِثَةُ: التَّقْطِيعُ الْعَرُوضِيُّ.
http://www.4shared.com/file/205660766/4b44a5ba/D-CD-03_.html (http://www.4shared.com/file/205660766/4b44a5ba/D-CD-03_.html)
الْمُحَاضَرَةُ الرَّابِعَةُ: الضَّرُورَاتُ الشِّعْرِيَّةُ.
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www.4shared.com/file/205669751/83052c50/D-CD-04_.html (http://www.4shared.com/file/205669751/83052c50/D-CD-04_.html)
الْمُحَاضَرَةُ الْخَامِسَةُ: الزِّحَافُ الْمُفْرَدُ.
http://www.4shared.com/file/205684311/ad3a2734/D-CD-05_.html (http://www.4shared.com/file/205684311/ad3a2734/D-CD-05_.html)
الْمُحَاضَرَةُ السَّادِسَةُ: الزِّحَافُ الْمُرَكَّبُ وَالْمُفْرَدُ الْمُرَكَّبُ بِاعْتَبَارَيْنِ.
http://www.4shared.com/file/205695968/13ecc254/D-CD-06____.html (http://www.4shared.com/file/205695968/13ecc254/D-CD-06____.html)
الْمُحَاضَرَةُ السَّابِعَةُ: عِلَلُ الزِّيَادَةِ وَالنَّقْصِ.
http://www.4shared.com/file/205702313/9d7381a0/D-CD-07__.html (http://www.4shared.com/file/205702313/9d7381a0/D-CD-07__.html)
الْمُحَاضَرَةُ الثَّامِنَةُ: مُلَخَّصٌ سَرِيعٌ لِلزِّحَافِ وَالْعِلَّةِ.
http://www.4shared.com/file/205709240/afcec969/D-CD-08___.html (http://www.4shared.com/file/205709240/afcec969/D-CD-08___.html)
الْمُحَاضَرَةُ التَّاسِعَةُ: تَعْلِيلَاتُ أَسْمَاءِ الْبُحُورِ الشِّعْرِيَّةِ.
http://www.4shared.com/file/205715439/ea680db0/D-CD-09___.html (http://www.4shared.com/file/205715439/ea680db0/D-CD-09___.html)
الْمُحَاضَرَةُ الْعَاشِرَةُ: الْوَافِرُ وَالْهَزَجُ وَالْكَامِلُ وَالرَّجَزُ.
http://www.4shared.com/file/205729422/69d72011/D-CD-10___.html (http://www.4shared.com/file/205729422/69d72011/D-CD-10___.html)
نَسْأَلُكُمُ الدُّعَاءَ، وِإِلَى لِقَاءٍ مَعَ بَقِيَّةِ السِّلْسِلَةِ الصَّوْتِيَّةِ فِي عِلْمِ الْعَرُوضِ، وَسَلَامُ اللهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَبَرَكَاتُهُ.
مَعَ خَالِصِ تَحِيَّاتِ خَادِمِ الْعَرَبِيَّةِ الْفَقِيرِ إِلَى عَفْوِ رَبِّهِ أَحْمَدَ بْنِ مَحْمُودِ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، غَفَرَ اللهُ لَهُ وِلِوَالِدَيْهِ وَلِجَمِيعِ الْمُسْلِمِينَ، آمِينَ!!
وَالْحَمْدُ للهِ الَّذِي بِنَعْمَتِهِ تَتِمُّ الصَّالِحَاتُ!!
لِلتَّوَاصُلِ عَبْرَ الْهَاتِفِ: [0117427751].
ـ[أبو يوسف السلفي]ــــــــ[10 - Jul-2010, مساء 02:46]ـ
وهذ روابط أخرى للدروس مخفضة الحجم ومرفوعة على أرشيف:
http://www.archive.org/details/Hamood-orooz
ـ[سفيان الميلي]ــــــــ[06 - Aug-2010, مساء 01:18]ـ
بارك الله فيك هذا ما كانت أبحث عنه(/)
الضابط الصحيح لوضع علامة (=) (المساواة) في ربط الكلام
ـ[أشرف السلفي]ــــــــ[09 - Jun-2010, مساء 05:50]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
الحمد لله القائل (ن والقلم وما يسطرون) و القائل (اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم)؛ والصلاة والسلام على رسوله محمد بن عبد الله الذي أرسله الله - تبارك وتعالى – إلى جميع الأمم؛ وبعد: فإنه مما لا يخفى على القارئ وطالب العلم ما " للإملاء] من [منزلة كبيرة بين الدراسات اللغوية؛ فهو لا يقل في أهميته وخطره عن النحو والصرف، وغيرهما؛ فلكل غايته وهدفه، وأثره في إبراز العمل الكتاب بصورة متكاملة، بعيدة عن الأخطاء، فمما لا ريب فيه أن الخطأ الإملائي يشوه العملَ المكتوب، وقد يحول دون الفهم الصحيح، ثم هو مَدْعاة إلى الاحتقار والازدراء.
وهكذا نجد للإملاء في توخيه الرسمَ الصحيح للكلمات العربية هذه الأهمية التي هي في غناء عن الإطناب والإسهاب.
ومع هذا فقد حرم في الآونة الآخيرة ما يستحقه من عناية وتقدير " (1)؛ لذا نجد في كثير من الكتابات – ولعل أكثرها – كثيرا من الأخطاء الإملائية، والأغلاط الكتابية، بحيث يكاد الواحد منا يعجر عن أن ينبه على قليل من ذلك، فكيف بأكثره، أو جله، أو كله؟!
وليس غرضي من كَتْبِ هذه الأسطر: أن أشيد بهذا العلم – علم قواعد الإملاء -، ولا أن أستقصئ تلكم الأخطاء، ولا هاتيكم الأغلاط؛ لأن هذا يحتاج إلى سِفْرٍ مفردٍ، ويحتاج إلى جَهد وجُهد، ولكن غرضي من مقالي – هذا – هو التنبيه على مصطلح شاع استعمالُه في مؤلفات بعض المتأخرين، ولعل أول من وقفتُ عليه فيمن استعمل هذا المصطلح هو الأستاذ محمود شاكر – رحمه الله –، وأول كتاب وجدت فيه هذا المصطلح هو كتاب (أباطيل وأسمار) ذلكم الكتاب الشائق الرائق الفائق، ثم وجدته في عدد من كتبه - إن لم يكن كلها -، ثم وجدت أستاذنا الشيخ عليا الحلبي يستعمله بكثرة وبخاصة في كتبه الأخيرة، وكنت قد قرأت تعليقا – قبل أكثر من ثلاث سنين – يتعلق بهذا المصطلح، ودار بخَلدي – لعله من ذلك الوقت – أن أنقله إلى بعض الشبكات، ولكن شاء الله – تبارك وتعالى – غير ذلك، والله المستعان؛ وتذكرت اليوم، وخطر على بالي ذلكم التعليق؛ فأحببت نقله إلى الشبكة، والله أسأل أن ينفع به؛ فإلى ذلكم التعليق: "] اعلم – أخي القارئ – أن [هذه العلامة] (=) (المساواة) [من علامات الترقيم جديرة بالاهتمام والإشاعة، لعظيم نفعها. مع أني لم أجدها في أصول هذا العلم – علم علامات الترقيم – بالمعنى والإفادة التي في هذا الاستخدام؛ وإنما وجدتها بهذه الإفادة في كتب وتحقيقات العلامة محمود شاكر، فانظر (أسرار البلاغة) لعبد القاهر الجرجاني (7، 13، 80، 81). أما المعاني المنصوص لها في كتب علامات الترقيم التي ذكَرَتْها مثل كتاب (فن الترقيم) لعبد الفتاح الحموز (81)، فهي تستخدم لـ (المماثلة، والمتابعة، والمساواة)، وليس فيها الاستخدام الذي أنبه عليه هنا. هذا مع أن بعض كتب علامات الترقيم لم تذكرها البتة، مثل كتاب (الترقيم وعلاماته) لأحمد زكي باشا، و (الإملاء والترقيم) لعبد العليم إبراهيم.
والذي أستحبُّه من موضع استخدامها، كما في المواضع المذكورة آنفا في تحقيق محمود شاكر (أسرار البلاغة)، هو:
أن تُوضع قبل تتمة لكلام تأخرت عن بدايته بفاصل طويل، مثل تأخير الخبر عن المبتدأ.
أو جواب الشرط عن فعله ونحوهما.
وسبب استحبابي ذلك لأمرين:
الأول: حاجة الموطن المذكور لها إلى علامة تظهر أن ما بعدها هو تتمة الكلام؛ لطول الفاصل، مما قد يشوش على القارئ فَهْمَ الكلام إذا لم نُعِنْهُ بمثل هذه العلامات.
الثاني: أن صورة هذه العلامة قد شاعت في الحسابات بمعنى المساواة؛ لذلك فهي صالحة في الموطن الذي أستحبه؛ لأن ما بعدها كأنه نتيجة لما قبلها.
أما استخدام هذه العلامة في الجمل المعترضة، كما يفعله محمود شاكر أيضا في بعض المواطن؛ فلا أستحبه؛ لأن ذلك يفسد المعنى الذي نريده منها في الاستخدام السابق، ولأن الجمل المعترضة قد اصطلح لها استخدام الخطين المعترضين قبل الجملة وبعدها (- ..... -)، أو القوسين". (2).
(1) (دراسة في قواعد الإملاء) للدكتور عبد الجواد الطيب ص (5).
(2) (العنوان الصحيح للكتاب) للدكتور حاتم بن عارف العوني حاشية ص (5 - 6).
أشرف السلفي
والله الموفق
.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[09 - Jun-2010, مساء 06:57]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=63839
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[30 - Sep-2010, مساء 03:04]ـ
ومن مواضع استعمالها التي غُفل عنها في كل تلك الروابط = أن توضع بين أسباب الشيء وأقسامه عند تعديدها تفصل بينها (ولا أحب هذا الاستعمال) ..(/)
فائدة في جواز الوقف على تاء التأنيث بالتاء
ـ[أبو سفيان الأزدي]ــــــــ[09 - Jun-2010, مساء 11:06]ـ
ذكر الاستاذ أبو أوس إبراهيم الشمسان في كتابه دروس في علم التصريف 2/ 153: جواز الوقف
غلى تاء التأنيث بالتاء لا بالهاء نحو: هذه نبقة تقول هذه نبقت
ثم علق في الحاشية قائلا: وهذه لهجة نجدية مسموعة إلى اليوم وهي لهجة شمر في منطقة
حائل يقولون بريدت أي بريدة وتسمع في نجد كلها الوقف بالتاء فيقال: الصلات,
والزكات ,والمسحات أي: الصلاة, والزكاة ,والمسحاة , ولعل هذا خاص بالكلمات التي تنتهي بالألف
والتاء إذ يقولون:قربه , قريه أي: قربة , قرية
ـ[الساري]ــــــــ[13 - Jun-2010, صباحاً 02:23]ـ
فائدة خفيفة لطيفة قيّمة , جزاك الله خيرا وجزى النحرير أبا أوس خيرا.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[13 - Jun-2010, مساء 12:41]ـ
جزاكم الله خيرًا.
أنا أوصي من يذكر هذه المسألة بالآتي:
= يأتي بكتاب "شرح قطر الندى وبل الصدى" لابن هشام الأنصاري ت 761.
بتحقيق الشيخ محمد محيي الدين - مثلا.
= يبدأ بتصفح الكتاب من آخره.
فينتقل من الفهارس انتقالا سريعًا، مارا بآخر صفحات الكتاب التي هي توديع من المحقق والمصنف كليهما.
ويظل في تنقله قليلا إلى أن يصل إلى (باب الوقف)،، ففيه مثل هذه الفائدة، هكذا:
ص - باب: الوقف في الأفصح على نحو "رحمة" بالهاء، وعلى "مسلمات" بالتَّاء.
ش - إذا وُقِف على ما فيه تاء التَّأنيث، فإن كانت ساكنة لم تتغيَّر، نحو: قامتْ وقعدتْ.
وإن كانت متحرِّكةً فإمَّا أن تكون الكلِمة جمعًا بالألِف والتَّاء أوْ لا، فإن لم تكُن كذلِك فالأفصح الوقف بإبدالها هاء؛ تقول: "هذه رحمهْ" و "هذه شجرهْ" وبعضهم يقِف بالتَّاء.
وقد وقف بعض السَّبعة في قوله - تعالى -: (((إنَّ رحْمتَ الله قريبٌ من المُحْسِنين)))، و (((إنَّ شجرتَ الزَّقّوم))) بالتَّاء.
وسُمِع بعضُهم يقول: يا أهل سورة البقرتْ، فقالَ بعضُ مَن سمِعَه: والله ما أحفظ منها آيَتْ!
وقال الشاعر:
وَاللهُ أنجاك بكفَّي مَسْلَمَتْ * * * مِن بعدِ ما وبعدِ ما وبعد مَتْ
كانت نُفوسُ القومِ عندَ الغلْصَمَتْ * * * وكادت الحرَّة أن تُدْعَى أمَتْ
وإن كان جمعًا بالألف والتَّاء فالأصحُّ الوقف بالتَّاء، وبعضُهم يقِف بالهاء، وسُمِع من كلامِهِم: "كيف الإخوة والأخواه؟ "، وقالوا: "دفْنُ البناه من المكرماه".
وقد نبَّهتُ على الوقف على نحو "رحمة" بالتَّاء، و "مسلمات" بالهاء، بقولي بعدُ: وقد يعكس فيهنَّ.
ـ[الساري]ــــــــ[15 - Jun-2010, صباحاً 02:05]ـ
شكرا لك يا أستاذي القارئ المليجي على التفصيل الذي ميّز الفصيح من الصحيح , ولم يترك بيان الخطأ.(/)
من يتفضل علين بإعراب كلمة الجلالة في هذا البيت؟؟
ـ[صلاح بركان الجزائري]ــــــــ[11 - Jun-2010, صباحاً 02:02]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته أخوتي في الله من يتفضل علينا بإعراب هذا كلمة الجلالة في هذا البيت لأن هذا الطلب من أخ يريد إعراب كلمة الجلالة التي حيرته أرجوا من الإخوة التفضل عليه بإعراب كلمة الجلالة ولاأنسى أن بعض الإخوة أعربها منصوب على الاستغاثة و السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته البيت:
لَمَسَتْكِ رَاحَتُهُ وَمَسَّكِرُوحُهُ فَأَتَى البَدِيعُ عَلَى مِثَالِ المُبْدِعِ
الله في الأَحْبَارِمِنْ مُتَهَالِكٍ نِضْوٍ وَمَهْتُوكِ المُسُوكِ مُصَرَّعِ
مِنْ كُلِّ غَاوٍفِي طَوِيَّةِ رَاشِدٍ عَاصِي الظَّوَاهِرِ فِي سَرِيرَةِ طَيِّعِ
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[11 - Jun-2010, مساء 05:07]ـ
لفظ الجلالة منصوب على أنه مفعول به لفعل محذوف تقديره ... لا أدري الآن ما تقديره حتى أفهم بشكل واضح مغزى الأبيات ..
ههههههه(/)
أطلب من الإخوة شرح هذه الأبيات لأحمد شوقي؟
ـ[صلاح بركان الجزائري]ــــــــ[11 - Jun-2010, صباحاً 02:26]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته إخوتي الأعزاء هذا أيضا طلب من الأخ إبراهيم الشناوي يريد فيه شرح هذه الأبيات في القصيدة التي رد عليها أحمد شوقي على إبن سينا "قصيدة النفس العينية " بحيث أن الأخ يريد شرح الأبيات الخمسة من قصيدة الرد لأحمد شوقي إليكم القصيدة:
ضُمِّي قِنَاعَكِ يَا سُعاَدُ أَوِ ارْفَعِيهَذِي المحَاسِنُ مَا خُلِقْنَ لِبُرْقُعِ
1الضَّاحِيَاتُ الضَّاحِكَاتُ ودُونَهَا سِتْرُ الجَلاَلِ وبُعْدُ شَأْوِ المَطْلَعِ
1 يَا دُمْيَةً لايُسْتَزَادُ جَمَالُهَا زِيدِيه حُسْنَ المُحْسِنِ المُتَبَرِّعِ
1 مَاذَاعَلَى سُلْطَانِهِ من وَقْفَةٍ لِلضَّارِعِينَ وَعَطْفَةٍ لِلْخُشَّعِ
1 بَلْمَا يَضُرُّكِ لَوْ سَمَحْتِ بِجَلْوَةٍ إِنَّ العَرُوسَ كَثِيرَةُ المُتَطَلِّعِ
1 لَيْسَ الحِجَابُ لِمَنْ يَعِزُّ مَنَالُهُ إِنَّ الحِجَابَ لِهَيِّنٍ لَمْيُمْنَعِ
أَنْتِ الَّتِي اتَّخَذَ الجَمَالُ لِعِزِّهِ مِنْ مَظْهَرٍوَلِسِرِّهِ مِنْ مَوْضَعِ
الأخ يريد شرح الأبيات المكتوبة بالأحمر التي أما مها رقم1 أرجوامن الأخوة تقديمالمساعدة لأخينا الفاضل والسلام عليكمورحمة الله تعالى وبركاته
ـ[د: ابراهيم الشناوى]ــــــــ[11 - Jun-2010, مساء 03:54]ـ
الأخ الكريم صلاح بركان الجزائرى جزاك الله خيرا على اهتمامك وعرضك الموضوع على الإخوة مرة أخرى لكنى أخى الكريم طلبت شرح الأبيات الآتية:
اللهَ فى الأحبار من متهالك .. نضوِ ومهتوك المسوح مصرع
من كل غاوِ فى طوية راشـ ـــدِ .. عاصى الظواهر فى سريرة طيع
يتوهجون ويطفأون كأنهم .. سُرُجٌ بمعترك الرياح الأربـ ـع
علموا فضاق بهم وشق طريقهم .. والجاهلون على الطريق المهيع
.............................. .............................. ................
هذا مقام كل عز دونـ ه .. شمس النهار بمثله لم تطمع
فمحمد لك والمسيح ترجلا .. وترجلت شمس النهار ليوشع
وقد كان سؤالى ذا شقين: الأول: هل يجوز نصب اسم الجلالة فى قوله:" اللهَ فى الأحبار ... " على الاستغاثة كما ذكر الديوان؟ الثانى: تفسير هذه الأبيات بيتا بيتا من غير إيهام كما فى الديوان بجميع نسخه؛ أن هذه الأبيات وصف لما عاناه الأحبار والفلاسفة من البحث عن حقيقة النفس.فهذا تفسير مجمل مبهم للأبيات. وأخيرا أعاود شكرى لك أخى الكريم وقد كنت أحسب أنى أوضحت ما أريد تفسيره فى جوابى السابق لكن لعلى أعجمت من حيث أردت أن أعرب والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[عمر بن رأفت]ــــــــ[11 - Jun-2010, مساء 09:56]ـ
يقول أحمد شوقى
إتقوا الله فى العلماء الذين أهلكتهم و مزقت ثيابهم و صرعتهم
كلمات المنافقين مرتدوا ثوب العلماء و المصلحين، أخطاؤهم فاضحه ظاهرة و حججهم تفتن الجهال
تخلب كلماتهم الألباب كأنهم النور و البرهان للأمة ثم تخبوا و كأنهم يصارعون أهل البغى و أعداء الحق من كل جانب
إن طريق العلماء شاق عسير مليء بالصعوبات أما طريق المنافق الجاهل فهو سهل معبد فما أهون الكلمات الرنانه الفارغة
الشمس نفسها لا تطمح الى مقام هؤلاء العلماء و لا الى عزهم
لله هم يتواضعون و الشمس تتواضع لهم
أخى د ابراهيم
هذا ما فهمت من الأبيات و كما ترى، فليس فى رأيى ثمة إستغاثة و لا مسوغ للرفع، فلفظ الجلالة فى محل مفعول به
، و لعل الرفع هنا أتى من أبيات سابقة لها يتمم معناها هذا البيت
هذا و العلم لله وحده
ـ[صلاح بركان الجزائري]ــــــــ[12 - Jun-2010, صباحاً 12:48]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته لاشكر على واجب أخي إبراهيم والله أحبكم في الله كلكم يا إخوتي و إعذرني أخي إبراهيم خطئي في كتابة الأبيات التي تريدها أنت لشرح وبما أنك صححتها هذا جيد والحمد لله كما أشكر أخانا عمر بنت رأفت على هذه الإفادة ونشكره وأسئل الله له العافية والسلامة والعلم النافع و السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
ـ[د: ابراهيم الشناوى]ــــــــ[16 - Jun-2010, صباحاً 12:27]ـ
الأخ الكريم؛ صلاح بركان الجزائرى: أحبك الله الذى أحببتنا فيه وجزاك الله خيرا على متابعتك واعلم أن من كان فى حاجة أخيه كان الله فى حاجته
الأخ الكريم؛ عمر بن رأفت: جزاك الله خيرا على اهتمامك وإجابتك، سأحاول قراءة الأبيات على ما ذكرت وهل يجوز هذا المعنى؟ لكن هذه القراءة ستحتاج منى بعض الوقت للمراجعة وكثير من الجهد فأنظرنى قليلا حتى أجيبك بما انتهيتُ إليه
أخى د ابراهيم
هذا ما فهمت من الأبيات و كما ترى، فليس فى رأيى ثمة إستغاثة و لا مسوغ للرفع، فلفظ الجلالة فى محل مفعول به
، و لعل الرفع هنا أتى من أبيات سابقة لها يتمم معناها هذا البيت
قولك أخى الكريم ولا مسوغ للرفع .... ولعل الرفع ... لعلك تعنى النصب فهو سبق قلم، وأما الأبيات التى قبل هذا البيت فقد ذكرها الأخ صلاح بركان الجزائرى فيما سبق. إخوانى جزاكم الله خيرا وبارك فيكم وشكر لكم جهدكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د: ابراهيم الشناوى]ــــــــ[02 - Jul-2010, صباحاً 01:40]ـ
يقول أحمد شوقى
إتقوا الله فى العلماء الذين أهلكتهم و مزقت ثيابهم و صرعتهم
كلمات المنافقين مرتدوا ثوب العلماء و المصلحين، أخطاؤهم فاضحه ظاهرة و حججهم تفتن الجهال
تخلب كلماتهم الألباب كأنهم النور و البرهان للأمة ثم تخبوا و كأنهم يصارعون أهل البغى و أعداء الحق من كل جانب
إن طريق العلماء شاق عسير مليء بالصعوبات أما طريق المنافق الجاهل فهو سهل معبد فما أهون الكلمات الرنانه الفارغة
الشمس نفسها لا تطمح الى مقام هؤلاء العلماء و لا الى عزهم
لله هم يتواضعون و الشمس تتواضع لهم
أخى د ابراهيم
هذا ما فهمت من الأبيات و كما ترى، فليس فى رأيى ثمة إستغاثة و لا مسوغ للرفع، فلفظ الجلالة فى محل مفعول به
، و لعل الرفع هنا أتى من أبيات سابقة لها يتمم معناها هذا البيت
هذا و العلم لله وحده
أخى عمر بن رأفت قد كنت وعدتك بالرد على ما ذكرته من شرحٍ لأبيات شوقى وقد قمت فعلا بكتابة ما لاحظته عليها أكثر من مرة لكن فى كل مرة قبل أن أنتهى من الكلام ينقطع الاتصال بالنت فيضيع كل ما كتبت حتى إننى اليوم كتبت الرد بعد الظهر ثم بعد العصر ثم بعد العشاء لكن الاتصال انقطع فى جميعها حتى مللتُ فمعذرة سأذكر لك الحكم الأخير عندى وهو أن ما فهمته من الأبيات لا يكاد يصح فإن شئت راجعته ثانية بعد قراءة القصيدة كلها ولك منى عظيم الشكر وبالغ التقدير كما أرجو من الإخوة الكرام أن يتكرموا علينا بالمرور وبذكر ما يرونه من معانٍ فى هذه الأبيات. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(/)
سؤال حول الدراسات الحديثة في القراءات
ـ[شفل]ــــــــ[13 - Jun-2010, مساء 01:40]ـ
هل هناك دراسات حديثة حول القراءات القرأنية او كتب ,افيدونا افادكم الله , او المواضيع التي تصلح ان تكون موصوعا للدراسة في هذا الباب(/)
من أمتع شروح الآجرومية للعلامة عبدالرحمن بن عوف كوني
ـ[أبو حفص الشافعي]ــــــــ[13 - Jun-2010, مساء 03:20]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=180652
وغيرها من الشروحات الماتعة و المفيدة
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[14 - Jun-2010, مساء 04:36]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أحمد الصوابي]ــــــــ[08 - Jul-2010, مساء 01:01]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[إسلام إبراهيم عثمان]ــــــــ[09 - Jul-2010, مساء 02:22]ـ
بارك الله فيك وزادك من فضله
ـ[ابو سفيان الحنبلى]ــــــــ[11 - Oct-2010, مساء 11:27]ـ
متممة الاجرومية لا الاجرومية
ـ[أبو زيد محمد بن علي]ــــــــ[12 - Oct-2010, صباحاً 12:54]ـ
جاري الاطلاع
جزاكم الله خيرا
ـ[حطّام]ــــــــ[13 - Oct-2010, مساء 10:20]ـ
صفحة غنية بالعلم فجزاك الله خيرًا وبارك الله فيك
ـ[ابو سفيان الحنبلى]ــــــــ[01 - Nov-2010, مساء 01:31]ـ
اعتذر لقد شرح الاثنين المتممة والاجرومية(/)
شرح ابن عقيل بتحقيق طه محمد الزيني
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[14 - Jun-2010, مساء 01:18]ـ
السلام عليكم.
لديَّ الجزء الأول من (شرح ابن عقيل) بتحقيق طه محمد الزيني.
كان مقررًا للصف الثاني الثانوي بالمعاهد الأزهرية، ط 1390 - 1970.
في الحقيقة لم أكن أعرف منزلته جيدًا، إلا أني وجدت له بعض التعقبات على الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد في شرح الشواهد وتوجيهها، لعلي أنقلها لاحقًا.
ما لم يسبقني أحد الإخوة الكرام برفع الكتاب أو التعريف الوافي به.
همَّتكم.(/)
رسالة ماجستير قصة إبراهيم عليه السلام في القرآن الكريم دراسة في ضوء علم اللغة النصي
ـ[محمود أبو يوسف]ــــــــ[14 - Jun-2010, مساء 08:55]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهدي إليكم رسالة الماجستير الخاصة بي وقد نوقشت في 1/ 3/2008
ونوقشت في جامعة بني سويف ـ كلية الآداب ـ قسم اللغة العربية
وبقية المعلومات تجدونها داخل الرسالة
وأرجو الله أن ينفعكم بها
لا تنسونا من صالح دعائكم
الرابط على أكثر من سيرفر
http://www.multiupload.com/TS0NWSOGZ6
أرجو من كل من يستفيد من هذه الرسالة ألا ينساني بالدعاء
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[15 - Jun-2010, صباحاً 06:45]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم الإسلام والمسلمين
بحث طيب وجهد مشكور
وقد أعدت رفع رسالتكم على موقع أرشيف لمن يجد صعوبة في تحميله
صفحة التحميل ( http://www.archive.org/details/Binder1_982)
رابط مباشر ( http://www.archive.org/download/Binder1_982/444.pdf)
ـ[محمود أبو يوسف]ــــــــ[15 - Jun-2010, صباحاً 10:17]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم الإسلام والمسلمين
بحث طيب وجهد مشكور
وقد أعدت رفع رسالتكم على موقع أرشيف لمن يجد صعوبة في تحميله
صفحة التحميل ( http://www.archive.org/details/binder1_982)
رابط مباشر ( http://www.archive.org/download/binder1_982/444.pdf)
جزاكم الله خيرا أخي الحبيب
ـ[مجدي محمود]ــــــــ[28 - Aug-2010, مساء 01:38]ـ
أكرمك الله وجزاك خيرا
ـ[سرمد طه]ــــــــ[22 - Oct-2010, صباحاً 09:08]ـ
جزاك الله خير الجزاء وأحسن إليك وأثقل ميزان حسانتك بالخير فحقيقة كان الموقع السابق فيه تعقيدات كثيرة من حيث التحميل فجزاك الله خيرا
ـ[أبو نضار]ــــــــ[30 - Oct-2010, مساء 09:34]ـ
شكرًا، واعلم أنّ الله هو الشّكور، سيجازيك بخيرٍ ممّا تنتظر منه سبحانه، فهو صادق الوعد وهو الكريم.
ـ[سيبويه القرن العشرين]ــــــــ[02 - Nov-2010, صباحاً 11:08]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
د. صبحي الفقي
ـ[ابو خالد المصرى]ــــــــ[03 - Nov-2010, مساء 02:18]ـ
بارك الله فيكم
كم كنت محتاج الى هذه الرسالة
اللهم جازى صاحب هذا العمل خير الجزاء وكل من ساهم فى اخراجه ونشره
ـ[ناجع]ــــــــ[04 - Nov-2010, مساء 10:36]ـ
السلام عليكم, شكرا لك أخي محمود
مررت بعجالة على الرسالة ولفت انتباهي في صفحة 11 أنك ذكرت اسم Ausim
ولم أسمع به قط ولعلك قصدت مؤسس نظرية الأفعال الكلامية J.L Austin(/)
تلخيصُ {مقدِّماتٌ في علوم ِ اللُّغة ِ العربيَّة} للشيخ " سليمان العيوني ".!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[14 - Jun-2010, مساء 10:34]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
ثم الصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين.
وبعد.
هاتان محاضرتان للشيخ الدكتور / سليمان العيوني.
تحدث فيهما عن أهمية اللغة العربية , وأعطى مقدمات ٍ لعلم النحو , وكيفية دراسته من بداية ِ مجتهد ٍ إلى نهاية مقتصد ٍ , وكذا في علم الصَّرف والبلاغة والعروض والقوافي وفقه اللغة والأدب.
........
هذا وأسأل الله أن يجعلَ أعمالنا خالصة ً لوجهه الكريم , وأن يعيذنا من الشرك الخفي.
ولم تراجع ِ المحاضرةُ من قبل أحد ٍ , فلا تخلو من أخطاء مطبعية وغير ذلك.
فلا يبلخنَّ أحدكم في التنبيه ِ عليها إن وجد.
تنبيه: ألقيت المحاضرتان في قناة المجد ِ العلمية بالصوت والصورة.
الرابط الصوتي
http://ia360704.us.archive.org/5/ite...el-13-5-10.mp3 (http://ia360704.us.archive.org/5/items/all-islamic-1140/majd-mada5el-13-5-10.mp3)
وهذا فيديو:
http://ia360704.us.archive.org/5/ite...el-13-5-10.AVI (http://ia360704.us.archive.org/5/items/all-islamic-1140/majd-mada5el-13-5-10.AVI)
وهذه جودة متوسطة:
http://ia360704.us.archive.org/5/ite...l-13-5-10.rmvb (http://ia360704.us.archive.org/5/items/all-islamic-1140/majd-mada5el-13-5-10.rmvb)
( المقدمة غير موجودة)!
وقال ابن الأثير: معرفةُ اللغة والإعراب هما أصل لمعرفة ِ الحديث وغيره ِلورود الشريعة المطهرة بلسان العرب.
وقال الإمامُ الأصمعي: إن أخوف ما أخاف على طالب ِ العلم إذا لم يعرفِ النَّحو أن يدخل في جملة ِ قول ِ النبي عليه الصلاة والسلام " من كذبَ عليَّ متعمِّداً فليتبوأ مقعده من النار " لأنه لم يكن يلحن , فمهما رويتَ عنه ولحنتَ فقد كذبت عليه.
وقال الإمام الزهري: ما أحدث الناس مروءةً أعجبَ إليَّ من تعلم الفصاحة ِ.
ولشيخ ِ الإسلام –رحمه الله- كلامٌ طويل ماتع عن اللغة العربية وأكثره جاء في كتابه " اقتضاء الصراط ِ المستقيم مخالفةَ أصحاب ِ الجحيم ".
فقريباً من نصفه خاصٌّ باللغة ِ العربية, ووجوبِ تعلمها والحفاظ ِ عليها.
وللإمام الشافعي –رحمه الله – كلامٌ طويل ماتع عن اللغة العربية ِ في كتابه " الرسالة ".
أما ما يتعلق بالمنهجية في طلب ِ العلوم عموماً , فإن كان َ لطالب ِ العلم منهجاً في تعلمها , فيكون سلَّماً لطلب ِ العلوم , ويكون مدعاةً لتراكم ِ المعلومات , فكثيرٌ من الطلاب ِ يدرس وقتاً كثيراً , ويجهد جهداً كبيرا ً , وتكون الاستفادةُ معدومةً أو قليلة , لذا كان واجب أن نتكلم عن الطريقة ِ المناسبة في طلب علوم اللغة.
وعلوم العربية على قسمين:
1_ علوم تصحيحٌ, وهي التي تقي الإنسانَ من الخطأ, إلى الصواب, وتشمل " النحو والتصريف والعروض " ...
2_ علومُ تفصيح , وهي التي تنقل الإنسانَ من الكلام ِ المعتاد إلى الكلام الفصيح ,فترفع درجته في اللغة وتشمل " كتب البلاغة والأدب وفقه اللغة" فمن المنطقيِّ أن يبدأ الإنسان بعلومِ التصحيح , ثم علوم التفصيح.
وأوَّل علم من علوم اللغة ِ نتكلم عليه " النحو " وهو أبٌ لعلوم ِ اللغة , وهو القانون الأكبر للغة العربية.
ودراسةُ النحو يأتي على مراحلَ وطبقات:
1_ فالمبتدئون يبدؤون بـ " الآجرومية" لابن آجروم المتوفى في القرن الثامن.
وهي مقدمة صغيرة تأتي في أربع ِ ورقات, وسنسردُ هذه الكتب, ثم نتكلم على طريقة ِ دراستها فيما نراه مناسباً.
2_أما المتوسطون: فـ " قطر الندى" لابن هشام -الثامن, أو" ملحة الإعراب " للحريري - السادس –أو الأزهرية "للأزهري –العاشر-!
فترتقي هذه الكتب بطالب العلم درجة ً, وفيها من التفصيل المناسب.
3_ أما المتقدمون: فـ " الألفية " –شعراً- لابن مالك, و" الكافية " –نثراً- لابن الحاجب –كلاهما الثامن-!
فيدرسهما أو أحدهما.
4_أما المنتهون: وهي-للمتخصِّصين- وأعظمها " التسهيل " لابن مالك,-السابع- و" مغنى اللبيب" لابن هشام
-الثامن- فهذه من أشهر الكتب التي يدرسها الطلابُ في النحو.
وأنبه:
(يُتْبَعُ)
(/)
أن الكتب المقررة عندنا في المتوسطة والثانوية في " النحو " فأراها أفضل ما كتب , فلو درسها الإنسان لحصل شيئا كثيراً في " النحو " وخاصةً الطالب المقبل , من حيث التمرينات والنواحي التربوية.
فإن قلتَ لي:؟!
(نعرفُ هذه الكتب قبل أن ندخل المسجد, لكن نريد أن نعرف الطريقة المناسبة لدراسة النحو)؟
ج: لكل شيخ ٍ طريقة ,فالطريقةُ التي أراها, وأرشدتها لكثيرٍ من الطلاب, وزعموا أنهم استفادوا منها كثيراً فأبدأها بكلمة ٍ لشيخنا محمد العثيمين: النحو كبيتٍ من قصبٍ , (قصب السكر وهو ضعيف) وبابه من حديد وعكسه الفرائض (فأول الفرائض سهلٌ (2) وآخره صعبٌ وأولُ النحو صعبٌ , وآخره سهل).
فالذي يتقنُ أصولَ النحو, وهي تتمثلُ ببابين:
1_ الكلمةُ والكلام 2_ المعربُ والمبني, فمن أتقنهما يكون مؤهلا لأن يفهم النحو.
فالنحوُ أصولٌ وفروعٌ , والفروع كثيرةٌ جداً , تبدأ من " المبتدأ والخبر " على ترتيب ابن مالك وابن هشام المشهور:
(المبتدأ والخبر* النواسخ باب كان وإن وظن* أحكام الجملة الفعلية: الفاعل والمفاعيل الخمسة المفعول به ومعه وله وفيه والمطلق* الحال * التمييز * الاستثناء * المجرورات * التوابع: العطف والتوكيد والبدل إلخ ... )
وإنما يتقن هذه الفروع , من أتقن الأصول الكلام " اسم وفعل وحرف" ثم المعرفةُ في كيفيّة تطبيق ِ الإعراب , لأن ذلك سيطبق على جميع النحو أما من درس الأصول ونسيها أو لا يتقنها فسيعسر عليه الأمر كثيرا ً.
والتنبيهُ الثاني:
أنَّ كثيراً من الطلابِ –إن لم يكونوا جميعاً- ونحن نتكلم عن طلاب الثانوية والجامعة ِ أنهم قد حصلوا معلومات ٍ نحوية ولغوية , فالطالبُ عنده معلومات كثيرةٌ لأنه درسها مرات في الابتدائية والمتوسطة والثانوية, لكنهم نسوها!! فما السبب أقول:
المشكلةُ في أمرين:
1_ عدم ترتيب الفوائد , كمثل إنسان معه كيسٌ كبيرٌ , وكلما أخذ شيئا رماهُ في هذا الكيس , لسنوات عديدةٍ حتى امتلئ هذا الكيس , فإن قيل له: يا فلان اذكر الأمر الفلاني , فيقول: هو عندي , لكنه يبحث ويبحث لكنه ينساها.
2_ وجودُ ثغرات ٍ فيها, فالنحوُ فيها ثغرات, فإذا سألتُ أحدَكم ما المشكلةُ عندك في النحو؟ الاسم؟ أعرف الفاعل؟ أعرف , فعنده بناء نحوي كبير لكن عنده ثغراتٌ , فمن المهمِّ أن يعرف الطريقة المناسبة لسبب ِ الثغرات , ثم يسدُّها.
الطريقة في دراسة ِ النحو:
هذه الطريقة لو ابتدأت مع الإنسان ِ من الصفر , لكن تسد ما به من ثغرات , فالمراحل:
المرحلة الأولى:أرى أن يأخذ الطالبُ الآجرومية , فيقرأها , ثم يقرأها , ثم يقرأها , حتى يستظهرَها أو يحفظَها!! وهي قصيرةٌ جدا فربما يقرأها في وقوفه عند الإشارةِ في اليوم ِ الواحد , أو قبل أن ينتهيَ من شُرْبِ الشاي.
المرحلةُ الثانية: أن يبدأ بشروحاتها , وأفضلها: شرحُ شيخِنا ابنُ عثيمين-رحمه الله- فأرى أن يستمع الشرح استماعاً متتابعاً في أسبوع ٍ , والأشرطةُ قليلة , فلا يشترط الانتباه الشديد , بل يسمع الشرحَ عند النوم ِ أو السيارة , فإن انتهى من أسبوع , أعادَ الكرة الأسبوع َ القادم , ثم يعيد الكرة الأسبوع الثالث لكن بشيءٍ من التأمل والانتباه , ويكون معه دفتراً أو نسخةً كبيرةً على الشرح , ثم يعربُ المثالَ قبلَ أن يعربَه الشيخُ , وقد يمكث هذه الاستماع إلى أسبوعين أو ثلاثة , لأنه يحتاج إلى تأمل , فإن رأيتَ نفسَك قد فهمتَ النحو فهماً عاماً , فبها ونعمت , وإن رأيت نفسك لم تفهمه , فأعد الكرة للمرة الرابعة , وليس العيبُ فيك أو في الشيخ , إنما العيب في كونِك بشراً , وهذه طبيعة البشرِ –عامة الناس-فعندما يستمع لشرح ِ الآجرومية لا أتوقع من الطالب 60% بل المعتاد 40% 50% ولا تُنْقَد على ذلك , لكن الفهم بالتَكرار , فإن فهمت المرة الأولى 40% فهو مكسب ثم المرة الثانية 50% فهو مكسب.
الإنسان لو قرأ كتابا أو ورقة ً ثم سألتَه ماذا قرأت؟ فسيقول الخطوط العامة , وهكذا في سماع ِ الشرح للمرة ِ الأولى , فعندما يستمع إلى الاستماع الثالث , وكتب لأن الكتابة تعين على الفائدة والتركيز , فيكون قد فهم 70% ثم المرة الرابعة فتكون قد فهمت 80% , وستفهم أشياء لم تفهمها في المرة ِ الأولى.
(يُتْبَعُ)
(/)
وتقول " كأني لم أسمعها من الشيخ " بلى أنت سمعتها لكنك لم تكن مركزاً عليها , بل على مسائل أخرى!
ثمَّ تنتقل إلى الكتب المتوسطة في " النحو " وهو كتاب " قطر الندى " وللشيخ عبد الله الفوزان شرح جميلٌ عليه , وللشيخ عبد الرحمن السبيهن شرح مسموع , أو تأخذ الأزهرية لأنها أفضل ترتيباً.
وللأزهرية شرحٌ مسموعٌ لي سجَّلته , وإن كنتَ ممن يرغبُ في حفظ ِ المنظومات ِ فاحفظ الملحةَ للأديبِ الحريري , وهي منظومة في – 377 - بيتاً وهي سهلة جداً , وأكثرها أمثلة فمن أبياتِها:
والحرفُ ما ليْستْ له علامهْ ** فقِسْ على قوليْ تكنْ علّامه.
ثمَّ تنْتقل إلى كتب الكبارِ في النحو , كالألفية , وهي أشهر من أن تعرِّف!!
قال محمدٌ هو ابنُ مالك ِ ** أحمدُ ربي الله َ خير ِ مالك .. ويقول كلامنا لفظٌ مفيدٌ كاستقِم ** واسمٌ وفعلٌ ثم حرفٌ الكلم ... ويقول: بالجرِّ والتنوين ِ والندا وأل ** ومسند ٍ للاسم تمييزٌ حصل ..
وهي من أسهل وأوضح المنظوماتِ التعلمية , ولي عليها محاضرة " ألفيةُ ابنُ مالك .. منهجها .. وأبرز شروحها " (2). ولي علي " الألفية " شرح لم يكتملْ ومستمرٌ كلَّ يوم ِ أحد ٍ في جامع الراجحي بالرياض.
ومن أفضلْ شروحِها: شرحُ ابن عقيلٍ , الشرح المسير للدكتور عبد العزيز الحربي , وشرحٌ للأستاذ عبد الله الفوزان وهو شرحٌ متوسط ٌ وجميل.
سنرتبُ المعلومات مرةً ثانية ً , ونعيد دراستها! فإن قلتَ لي؟ كيف أكتشفُ الثغرات؟
ج: من أفضلها: أن تقرأَ في كتبِ الإعرابِ , التي أعربت آيات ٍ قرآنية , ومن أفضلها كتب الشيخ محيي الدين عبد الحميد , فكان يعرب الشواهدَ الشّعْريَّة ,وقد حقق (شرح القطر* أوضح المسالك* شرح ابن عقيل) فلو أخذتَ (أوضح المسالك) ستجد أنه أعرب كلًّ الأبيات , فاقرأها , فما تفهمه فليس عندك مشكلة ,وأما ما قلت فيه –حال -! وهو –تمييز-! فقفْ عندها , واسأل زملائك المتفوقين أو شيخك!!
ولعبده الراجحي وأحمد الخوام كتب إعرابات جيدة لأشعار أو لآيات ٍ وأحاديث.
ونلخص ما قلناه:
أنَّ دراسةَ النحو على أربعِ مراحل , فالآجرومية للمبتدئين , والقطر أو الملحة أو شذور الذهب أو الجمل للزجاجي للمتوسطين , والكافية أو الألفية أو المفصل للزمخشري للمتقدمين , والتسهيل لابن مالك , ومغنى اللبيب والتذييل والتكميل لابن حيان , وشرح المفصل لابن يعيش , وغيره للمنتهين.
ولا بدَّ أن يعتنيَ الطالبُ بطريقة ِ الإعراب, فأكثر كتبِ النحو لا تبيِّن منهجَ الإعراب , لأنه يُؤخذ من أفواه المشايخ , وكتبت رسالة صغيرة حاولت سد هذه الثغرة " الموطأ في الإعراب " في أركان الإعراب وهي ثلاثة , ومصطلحاتها.
هذا ما يتعلق بدراسة النحو , بسرعة ٍ شديدة ٍ.
والله تعالى أعلم , وصلى الله وسلم على نبينا محمدٍ وعلى أصحابه أجمعين.
///////
(1) صدق-رحمه الله- فقد بدأنا قبل أشهرٍ بدراسةِ الفرائض , وما أن ِ انتهيْنا من أصحابِ الفروض , إلا وقد ظننا أن علم الفرائض انتهى , ولم نظنَّ أنه سهل هكذا! لكن عند بدئنا بالتصحيح والمناسخات استشكل الأمرُ علينا , وأصبح الأمرُ صعباً , وقال لنا الشيخ (كنا نلعب في الدورس الماضية) الآن بدأ العمل .....
(2) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1303455 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1303455) تلخيصها
العلم الثاني
(التصريف+ الصرف)
والفرقُ بين النحو وبينَ التصريف , أن النحوَ يضبطُ آخر الكلمة , والتصريفَ يبحثُ في بنية الكلمة.
فهل تقول ُ (محمدا ً أم محمدٌ أم محمد ٍ) (هؤلاءَ أم هؤلاءُ أم هؤلاء ِ) هذا هو النحو.
أما الصرف فيبحثُ في بنية الكلمةِ أي (على الحروف الداخلية) فهل تقولُ محمَّد؟ أم محمِّد؟ والفرق بينهما أن محمِّد اسم فاعل من " حمَّد يحمِّد فهو محمِّد " ومحمَّد اسم مفعولٍ من " حمّد يحمَّد " ...
وهل نقول " مبارَك أم مبروك "؟ فـ " مبارك " من بارك يبارك , أما " مبروك " من برك يبرُك.
ودراسةُ الصَّرفِ على مراحل:
1_فالمبتدؤون: " التصريف العزي " لعز الدين الزنجاني –السادس- وشرحُه للجرجاني أو للتفززاني.
2_ وللمتوسطين: " شذا العرف في فن الصرف " لأحمد الحملاوي وهو مشهور لأنه مقرر في الجامعات.
والعَرف " الرائحة الطيِّبةُ " ...
(يُتْبَعُ)
(/)
3_ وللكبار: " الشافية في التصريف " لابن الحاجب , أو قسم التصريف في ألفية ابن مالك وكلاهما –السابع-
4_ للمنتهين: " الممتع في التصريف " لابن عصفور –السابع- " شرح المروكي في التصريف" –السابع-
وهذه أهم كتب التصريف ...
ولا يحتاجُ التصريف إلى كلام ٍ أكثر من ذلك , ويدرس بعد النحو , لأن الخطأ في البنية , أقل خطئاً من آخر الكلمة ..
ومن العلوم " متن اللغة ".
وهي المعجمات التي تجمعُ لغةَ العرب ِ , وتبيِّن معانيَها , ودراستها مهمة جدة للثراء اللغوي , من حيث الكلماتُ والأساليب , فبعض الطلاب , لا يخرجُ كلامُه عن كلماتٍ محدودة , فلا يكونون خطباء , ولا أدباء.
ومن المهمِّ لطالبِ العلم ِ أن يُثريَ كلماتِه , ويخزِّنها عندَه , ويتكلمُ بها , في الخطب وفي غير ذلك.
فبعض الناسِ إذا تكلِّم لا تحبُّ أنْ يسكتَ من جمال ِ كلامِه , ويستطيعُ أنْ يقنعَ , وبعض الناس لا تستطيعُ أن تُتْبتَ أن الحقَّ معه إلا تكلم بفصاحة ..
وهي على مراحل:
1_ للمبتدأين: " كفاية المتحفظ ونهايةُ المتلفظ " لأبي إسحاقَ الأجدادي –الخامس- وهو كتيِّبٌ صغير , يجمع أهم الكلماتِ التي يحتاجها المتكلم , في التعبير عن الكرم , والشكر , واتساعِ الأمر وضيقه , واختلاط ِ الناس.
2_ للمتوسطين: " الفصيح " لثعلب –الثالث- وللفصيح نظم " موطأة الفصيح " لابن المرحَّل , وقد طبع.
ونقل الناظم الكتاب كما هو إلى النظم.
3_ الكبار: " تاجُ اللغة ِ وصحاحُ العربية " لأبي نصر الجوهري- الرابع- ويقال فيه " الصَّحاح " والصِّحاح"
وهو بمنزلة " صحيح البخاري " عند أهل اللغة .. فهو أصحها وأوثقها , وليس متوسعاً , ويجمعُ أهم الكلمات ِ وأصح ما قيلَ في معانيها , والقراءةُ فيه تفيد الطالبَ كثيراً.
ومن العلوم " علمُ فقه اللغة ِ "
ولم يُستعمل هذا المصطلح إلا في العصور ِ المتأخرة , وإن استعمل من قبل , والمراد بـ " علم فقه اللغة " فالكلام عن نشأة اللغة " فهل هي توقيفية من الله أم اصطلحَ عليها العرب؟ " ِ والظواهر العامة في اللغة
(الترادف , التضاد , الاشتراك , النحت فهذه ظاهرة في اللغة , الاشتقاق " وموازنة ِ اللغة العربية بغيرها من اللغات (فتخص العربية أنها متشقة).
فكثيرٌ من اللغات الأوربية تعتمد على الارتجال , فإذا اخترعوا شيئاً جديدا ً , فيجلسون , ويأتون بحروف جديدة ليس لها أم ولا أب!! فحتى المتخصصون في اللغاتِ يجهلونها!
لكن الارتجال في اللغة ِ العربية ممنوع! لكنك تستطيع أن تأتي بالنحت , أو الاشتقاق , فإذا اخترعتَ شيئا ً جديدا يتصل به الناس وهو " الهاتف " فاشتقاقها – هتَفَ – أي نادى البعيد , وهاتِف فاعل , ولو أتيتَ بأهلِ الجاهليةِ وقلت " هاتف " لفهموها ..
فتجدُ الواحدُ منا يفهم معلَّقة َ امرئ القيس قبل أكثر من " 1400 " سنة , ولكن تجد في غير لغتنا أن الكلمة تتبدل وتتغير , لكن اللغة العربية ثابتة , لكن يمكن أن تأتي معان ٍ جديدة.
ونفهم القرآن كما فهمه عصرُ الجاهليَّة, لأنها حفظت بأصواتها ومعانيها وأساليبها , ونتفنن بها , حفاظا ً على دين الإسلام.
ومن أشهره الكتب في " فقه اللغة ":
1_ كتاب " الصاحبيي " لابن فارس – الرابع-!
2_ كتاب " المزهر علوم اللغة وأنواعها " للسيوطي –العاشر-!
ومن المعاصرة –وهي كثيرة-:
فقه اللغة لصبحي الصالح ...
ومن علوم اللغة (علم العروض والقوافي).
ويحتصُّ بالشعر , والعروض: الذي يدرس كون الأبيات كلها على نسق ٍ صوتيٍّ واحد ٍ ,فعجز البيت وصدره على نسف واحد من حيثُ التحرُّك والسكون , بحيثُ يكون أجمل في السماع.
وهي ستة عشرَ بحرا ً.
وعلم " القافية " يدرس أحكام أواخر الأبيات , بحيث ينتهي بحرفٍ واحدٍ , وما يتعلق بما قبل الأخير.
والبحور نظمها كثيرون من أشهرها (صفيُّ الدين الحلي) فنظم كلَّ بحر ببيت
ومن ذلك (الطويل) فقال:
طويلُ له دون البحورِ فضائلُ ** فعولُ مفاعيلٌ فعولٌ مفاعلُ ..
كمعلَّقة ِ امرئ القيس ..
ومن ذلك (البسيط):
إن البسيطَ لديه ِيُبْسَط له الأملُ ** مستفعلنْ فعلن مستفعلن فعلُ
كقصيدة زهير:
(بانتْ سعادُ فقلبي اليومَ متبولُ ** مستفعلنْ فعلن مستفعلن فعلُ)
ومن ذلك (الكامل):
كمُل الجَمَالُ من البحورِ الكاملُ ** متفاعلنْ متفاعلنْ متفاعلُ
كقصيدة:
(يُتْبَعُ)
(/)
(هل غادر الشعراءُ من متردِّم ٍ ** متْفاعلٌ متفاعلٌ متفاعل
أم هل عرفتِ الدارَ بعد توهم ٍ ** متْفاعلٌ متفاعلٌ متفاعلُ)
نفسُ النسق الصوتي.
وفيهما كتبٌ كثيرة:
1_ فللمبتدأين: (أهدى سبيل إلى علمَيْ –العروض القافية- الخليل) لمحمود مصطفى, وهو سهل واضح
وكذلك كتاب" ميزان الشعر " لأحمد الهاشمي
2_ وللمتوسطين: (الكافي في العروض والقوافي) لأبي زكرياالخطيب التبريزي
3_ وللمتنهين (الكافيةُ الشافيةُ في علمي العروض والقافية) للصباب.
ونكونُ قد انتهينا من الكلام على خمس علوم (النحو * التصريف* متن اللغة * فقه اللغة * العروض والقافية) يبقى البلاغة والأدب ..
ومن العلوم (البلاغة):
وهي من علوم التفصيح وهي دراسةُ ما يرفع من بلاغة ِ المتكلم وفصاحته , من حيث بلاغة الكلماتُ المفردة والجمل.
وتنقسم ثلاثة أقسام:
1_ البيان –التشبيهات والمجازات –
2_ المعاني – ودقتها وبلاغتها وما يخالف ذلك -!
3_ البديع - بلاغةُ اللفظية من حيث الجِناس وهو التشابه في اللفظ مع اختلافِ المعنى-
وهي على مراحل:
1_ فللمبتدئين , " البلاغة الواضحة " لعلي جارم ومصطفى أمين , وهو كتاب حديث
2_ وللمتوسطين , " الإيضاح " أو " تلخيصُ المفتاح " وكلاهما لجلال الدين القُزويني –الثامن-!
وكتاب " تلخيص المفتاح " نظمه الإمام السيوطي في " عقود الجمان والمعاني والبيان " .. الجميلة جداً جدا ً
ومن الكتب المتأخرة الجميلة جدا ً جدا ً " البلاغةُ فنونها وأفنانها " لفضل عباس (1) وهو من أفضل من تكلم عن علوم البلاغة , إذ شرحها وطبقها في جزأين.
وتقتربُ " البلاغةُ "النحو كونها قواعد , فتضبط النقد , فعندما تدرس " تلخيص المفتاح " ستجد أن الأبواب فيها قواعد وأمثلة موضحة لهذه الأمور , أما تطبيقها فإنه يأتي في علم الأدب وهو العلم الأخير , وقد نتوسع فيه شيئا ً ما , لأنه من أجمل علوم ِ اللغة , وأهمها التي يحتاجُ إليها طالب العلم.
ومن العلوم " الأدب ":
وهو علم يرقق الطبع , فإن طالبَ العلم ِ إذا أكثر الاشتغال في العلوم ِ النظري , فقد يؤدي ذلك إلى خشونة الطبع , وعدم التلطف ف الكلم , عدم معرفة مواضعه , وعدم حسن الكلام مع الناس , والإنسان عندما يقرأ هذه الكتب لا يراعي مشاريعها , لأنه لا مشاعر لها.
ولهذا يحثون كثيراً على حفظ النصوص الأدبية ليحسن طبعه ويحسُن منطقه.
ويؤدي " الأدب " إلى فصاحةِ اللسان , فإن حفظ ما تيسر لها , فإن ذلك سيخزن عنده , وإذا استعمله بطريقة ٍ صحيحة ٍ فإنه سيؤدي ذلك إلى فصاحة ِ الكلام.
ومن جمال الأدب حسن المحاضرة, فإن أراد الاستشهادَ بشيء حصلَ له, فإنه يذكره , سواء كان أمثالاً أو أشعاراً أو غير ذلك , فيكون حسن المحاضرة , فيحب الناس الاستماعُ إليه.
ويكون أقرب إلى الناس , وأكثر قبولها.
ومن فوائده أنه " فواكه علوم العربية "
ومن فوائده " الاستفادة من حكم ٍ وأشعار وتجارب " ففي كتب الأدب كثيرٌ من تجارب الناس مع أولادهم مع جيرانهم مع سياسة الملوك.
وقال معاويةُ " حكمتُ ببيت " فعندما سُئل عن ذلك ذكر أنه كان في معركة مشهور وانكسر وانهرب وقال تذكرتُ بيتا , وهو قول الشاعر لنفسه:
(وقولي كلما جشأت وجاشت * مكانك تحمدي أو تستريحي)
تحمدي أن يثنى عليكِ , أو تستريحي بالموت.
فحصل له الفوز , وأخذ الخلافة ...
كتبُ الأدب إلى أقسام:
1_ كتبُ الأدب العامة.
2_ كتبُ الشّعر.
3_ كتبُ النثر.
1_ كتبُ الأدبِ العامَّةِ:
فأعمدتها أربعةٌ كتب (الكامل) للمبرد و (البيان والتبيين) للجاحظ و (أدب الكاتب) لابن قتيبة كلهم –الثالث-! و (الأمالي) لأبي علي القاري –الرابع-!.
ومن الكتب العامة المهمة (العقد الفريد) لابن ربه الأندليس –الرابع- و (زهر الآداب) للحصري للقيرواني –الخامس- وهو من أفضلها , لأنه تخلص من كثير ٍمن عيوب الأدب العامة من الإغراق في الغزل وذكر المقادح في الناس.
2_ كتبُ الشعر:
وهي كثيرةٌ جداً , وهم من أكثرِ الناس كلاماً , وينبغي لطالب العلم –فيما يبدو لي-أن يركِّزَ على نوعين من الشعر:
1_ الشعر المحتجُّ به في اللغة ِ –الشعرُ الجاهلي وصدرُ الإسلام-! وبعد ذلك فمنها ما لا يحتجُّ بها.
ومن أشهر الأشعار المتحجُّ بها المعلقاتُ السبع: وأولها –ملعقةُ امرئ القيس-!
(يُتْبَعُ)
(/)
قِفا نبكِـ من ذكرى حبيب ٍ ومنزل ِ ** بسقطِ اللوى بين الدخول فحوملِ
وفيها يصفُ الليل:
فيا لك من ليل ٍ طويلٍ كأن نجومَه ** بكلِّ مغارِ الفتل ِ شدتْ بيذبلِ
ألا أيَّها الليلُ الطويلُ ألن جلي **بصبح ٍ وما الإصباحٌ منك َ بأمثل ِ
وفيها يصف ُفرسه:
وقد أغتدي والطيرُ في وكُنَاتِِها ** بمنجرد ٍ قيد ِ الأوابد ِ هيكلِ
مكرٍّ مفرٍّ مقبلٍ مدبرٍ معا ً** كجُلمودِ صخر ٍ حطّه السيلُ من عل ِ
والثانية –معلقةُ طرفة بن العبد – وأولها:
لخولة أطلالٌ ببُرقة ثهمدِ = تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد.
وقال:
إذا القومُ قالوا من فتى ً خلت إنني ** عُنيتُ فلم أكسَلْ ولم أتبلَّد ِ
وقال:
ستُبْدي لكَ الأيَّامُ ما كنتَ جاهلا ً ** ويأتيكَ بالأخبارِ من لم تزوِّد ِ
ويأتيكَ بالأخبارِ من لم تبِعْ له ** بتاتاً ولم تضربْ له وقت موعد ِ
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتمثل بعجز البيت الأخير.
والثالثة – معلقة زهير بن أبي سلمى – وأولها:
أمن أم أوفى دمنّة لم تكلم **بحومانة الدرَّاج فالمتثلم
وفيها حكم كثيرةٌ جدا
ويقول:
ومن يغترب يحسب عدوا صديقه**ومن لا يكرم نفسه لا يكرم ِ
ومن لا يذد عن حوضه بسلاحه**يهدم ومن لا يظلم الناس يظلم ِ
والرابعةُ –للبيد بن ربيعة العامري-رضي الله عنه وأولها:
عفتِ الديارُ محلُّها فمُقامُهَا**بمنًى تأبَّدَ غَوْلُها فَرِجَامُهَا
مِنْ معشرٍ سنَّتْ لهمْآباؤهُمْ **ولكلِّ قومٍ سُنَّة ٌ وإمامُهَا
والخامسة لعنترة بن شداد ومطلعها:
هل غادرَ الشُّعراءُ من متردم ٍ ** أمْ هلْ عرفت ِالدَّار بعد توهم ِ
وقال:
أثني عليَّ بمَا علمتُ فإنَّني**سمحٌ مخالقتي إذا لم أظلم ِ
وإذا ظلمتُ فإنَّ ظلميَ باسلٌ ** مرٌ مذاقُه كطَعْم ِالعَلْقَم ِ
وقال:
جادتْ عليهِ كلُ بكرٍ حرةٍ ** فتركْنَ كلَّ قرارةٍ كالدرهم ِ
سحاً و تسكاباً فكل عشية ٍ ** ٍيجري عليها الماءُ لم يتصرم ِ
و خلا الذبابُ بها فليسَ ببارحٍ ** غرداً كفعل الشارب المترنم ِ
هزجاً يحكُّ ذراعَه بذراعه ** قدحَ المُكبِّ عَلى الزِّنَاد ِالأجذم ِ
والسادسة لعمرو بن كلثوم التغلبي:
أَلاَ هُبِّي بِصَحْنِكِ فَاصْبَحِيْنَا** وَلاَ تُبْقِي خُمُوْرَ الأَنْدَرِيْنَا
ويقول:
أَبَا هِنْدٍ فَلاَ تَعْجَلْ عَلَيْنَا ** وَأَنْظِرْنَا نُخَبِّرْكَ اليَقِيْنَا
بِأَنَّا نُوْرِدُ الرَّايَاتِ بِيْضا ** ًوَنُصْدِرُهُنَّ حُمْراً قَدْ رُوِيْنَا
ويقول:
كَأَنَّ سُيُوْفَنَا منَّا ومنْهُم ** مَخَارِيْقٌ بِأَيْدِي لاَعِبِيْنَا
كَأَنَّ ثِيَابَنَا مِنَّا وَمِنْهُمْ **خُضِبْنَ بِأُرْجُوَانِ أَوْ طُلِيْنَا
والسابعةُ معلقةُ الحارث بن حلزة اليشكري:
آذَنَتْنَا بِبَيْنِهَا أَسْمَاءُ رُبَّ ثَاوٍ يُمَلُّ مِنْهُ الثَّوَاءُ
وَأَتَانَا مِنَ الْحَوَادِثِ وَالأَنْبَا ءِ خَطْبٌ نُعْنَى بِهِ وَنُسَاءُ
إِنَّ إِخْوَانَنَا الأَرَاقِمَ يَغْلُو نَ عَلَيْنَا فِي قِيلِهِمْ إِحْفَاءُ
يَخْلِطُونَ البَرِيءَ مِنَّا بِذِي الذَّنْـ ـبِ وَلا يَنْفَعُ الْخَلِيَّ الْخَلاءُ
ويقول:
لا يُقِيمُ العَزِيزُ بِالبَلَدِ السَّهْـ ـلِ وَلا يَنْفَعُ الذَّلِيلَ النَّجَاءُ
ونضيف لهذه المعلقات السبع , ثلاثَ قصائد وهن لـ (ميمون الأعشى وللنابغة الذبيان ولعبيد بن أبرص الأسدي) ....
هذا النوعُ الأول مما يحفظه طالب العلم , وهو المحتجُ به.
والنوع الثاني مما يحفظه طالب العلم من الأشعار مما يميل إليها , وأغلبهم قسمان:
1_ طلاب يميلون إلى شعر الجزل القوي الفخم , فيحفظون للفرزدق والمتنبي وأبي تمام وغيرهم.
2_ شعر سهل , كشعر جرير والبحتري وأبي العتاهية.
وجمع بعضُ الأدباء مجموعات شعرية , في العشر العربي.
ومن أجملها (ما جمعه أبو تمام من العصر الجاهلي إلى وقته) وسماها بـ " الحماسة " وقسم كتابه على أبواب .. وأكبرها وأولها باب الحماسة فسماه بها.
وأول مقطوعة في هذا الكتاب , مقطوعة قُريض بن أنيف العنبري يمدح بني يذم قومه.
لو كنت من مازن لم تستبح إبلي بنو اللّقيطة من ذهل بن شيبانا
إذن لقام بنصري معشر خشنٌ عند الكريهة إن ذو لوثةٍ لانا
قوم إذا الشرّ أبدى ناجذيه لهم طاروا إليه زرافاتٍ ووحدانا
يجزون من ظلم أهل الظلم مغفرةً ججومن إساءة أهل السوء إحسانا
(يُتْبَعُ)
(/)
كأنّ ربّك لم يخلق لخشيته سواهم من جميع الناس إنسانا
فليت لي بهم قوماً إذا ركبوا شنّوا الإغارة فرسانا وركبانا
لا يسألون أخاهم حين يندبهم في النائبات على ما قال برهم نا
لكن يطيرون أشتات إذا فزعوا وينفرون إلى الغارات وحدانا
وثاني مقطوعة للهند ِ الزماني يقول فيها:
عفونا عن بني ذهل ... وقلنا القوم إخوان
عسى الأيام أن ترجـ ... ـع قوما كالذي كانوا
فلما صرح الشر ... وأمسى وهو عريان
ولعمرو معيد كرب
ليس الجمالُ بمئزرٍ فاعلم وإن رُديتَ بُردا
إن الجمالَ معادنٌ ومناقبٌأورثنَ مجدا
أعددتُ للحدثان سابغةً وعداءً علندى
نهداً وذا شُطبٍيقدُ البيضَ والأبدانَ قدّا
وعلمتُ أني يومَ ذاك منازلٌ كعباً ونهداً
قومٌ إذا لبسوا الحديد تنزروا حلقاً وقدّا
كلُ امرئٍ يجري إلى يومالهياج بما استعدّا
لما رأيتُ نساءنا يفحصنَ بالمعزاء شدّا
وبدتلميسُ كأنها بدرُ السماء إذا تبدّى
وبدت محاسنُها التي تخفى وكان الأمرُجدا
نازلتُ كبشهم ولم أرَ من نزال الكبش بدا
هم ينذروندمي وأنذرُ إن لقيتُ بأن أشدا
كم من أخٍ لي صالحٍٍ بوأتُه بيديّ لحدا
ما إن جزعتُ ولا هلعتُ ولا لطمتُ عليه خدا
ألبستُه أثوابهوخلقتُ يوم خلقتُ جلدا
أغنى غَناء الذاهبين عدوا للأعداء عدا
ذهبَالذين أحبهم وبقيتُ مثل السيفِ فردا
كما يقرأ ويحفظ من الأشعار الحديثة الجميلة الجيدة للعشماوي وأحمد شوقي وحافظ إبراهيم والجوهر العراقي.
ومن الكتب في ذلك (من شعر الجهادي في العصر الحديث) لعبد القدوس أبي صالح ومحمد بيومي.
ومنها نونية أحمد شوقي:
يا أختَ أندلس ٍ عليك سلامُ ** هوت الخلافةُ عنك والإسلام.
.... إلخ .....
وغيره من القصائد الشعرية الجميلة الحديثة ..
هذا ما يتعلق بقسم الشعر.
والقسم الثالث (قسم النثر).
فمنها كتب الأمثال والأحكام , وأفضلها لأبي هلال العسكري – الرابع-ومجمع الأمثال للميداني –السادس-!
ومنها كتب المقامات وهي قصص مصوغة بصيغة أدبية ومن أفضلها مقامات بديع الزمان-الرابع والحريري-السادس!
ومنها: الإنشاء الأدبي ككتاب (حسن التوسل إلى صناعة الترسل) لشهاب الدين الحلبي , وكتاب الأدب الكبير والأدب الصغير لابن المقفع ورسائل القاضي الفاضل وكتاب" وحي القلم " لمصطفى صادق الرافعي, و" النظرات" للمنفلوطي
ومن كتب النثر –القصص لأدبية –ككتاب " البخلاء " للجاحط , وكليلة ودمنة " لابن المقفع و "وقصص المنفلوطي " والطنطاوي ..
هذا ما حضرته لهذه المحاضرة, والحمد لله على كل حال, ولم يبق وقت للأسئلة, فإن علوم اللغة كثيرة , ومع ذلك ذكرنا أهمها , وتركنا الباقي.
هذا والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
تلخيص أخيكم / أبو الهُمَام البرقاوي ...
ـ[محمد بن سعود]ــــــــ[15 - Jun-2010, مساء 03:05]ـ
بارك الله فيك .. ووفقك لكل خير ..
بحثت عن الجزء الأول من المحاضرة والذي تكلم فيه الشيخ عن النحو ولم أجده، فهل أجده عندك؟.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[16 - Jun-2010, صباحاً 12:14]ـ
وفيك بارك
تفضل: http://ia331229.us.archive.org/1/ite...5el-7-5-10.AVI (http://ia331229.us.archive.org/1/items/all-islamic-1116/majd-mada5el-7-5-10.AVI)
ـ[محمد بن سعود]ــــــــ[17 - Jun-2010, مساء 01:36]ـ
بارك اللهُ فيك، ونفع بك ..
ـ[نبراس]ــــــــ[20 - Jun-2010, مساء 02:04]ـ
السلام عليكم و رحة الله و بركاته
جزاكم الله خيرا على هذا الموضوع القيم و جعله في ميزان حسناتكم
هل كتاب الشيخ سليمان الموطأ في الإعراب موجود على الشبكة فقد بحثت عنه فلم أجده
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 08:50]ـ
جزيتم خيرا
http://khutabaa.com/index.cfm?method=home.con&ContentID=713
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[26 - Aug-2010, مساء 10:26]ـ
للنفع(/)
صيام ستٍ من شوال استثناء من القاعدة؟
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[15 - Jun-2010, صباحاً 02:08]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من المعلوم ان العدد المفرد يخالف تمييزه في التذكير والتأنيث كما في قوله تعالى
{سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً}
والسؤال: كيف نطبق هذه القاعدة على قول الرسول صلى الله عليه وسلم
«مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ كَانَ كَصِيَامِ الدَّهْرِ».
أم أن قوله صلى الله عليه وسلم استثناء من القاعدة؟
وبورك فيكم
ـ[أم هانئ]ــــــــ[15 - Jun-2010, صباحاً 05:55]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قال المباركفوري صاحب:
تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي
قوله: (من صام رمضان ثم أتبعه)
بهمزة قطع أي جعل عقبه في الصيام
(بست من شوال)
وفي رواية مسلم: ستا من شوال. قال النووي: هذا صحيح: ولو كان ستة بالهاء جاز أيضا , قال أهل اللغة: يقال صمنا خمسا وستا وخمسة وستة , وإنما يلتزمون إثبات الهاء في المذكر إذا ذكروه بلفظه صريحا فيقولون: صمنا ستة أيام ولا يجوز ست أيام , فإذا حذفوا الأيام جاز الوجهان. ومما جاء حذف الهاء فيه من المذكر إذا لم يذكر بلفظه قوله تعالى {يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا} أي عشرة أيام انتهى
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=11&ID=23967&Search****= ستا%20من%20شوال& SearchType=derivative&Scope=all&Offset=0&SearchLevel=Allword
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[15 - Jun-2010, مساء 01:44]ـ
جزاك الله خيرا على هذا البيان(/)
عقود الجمان للسيوطي .. ضبط وتصحيح
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Jun-2010, مساء 02:47]ـ
ألفية (عقود الجمان) في علوم البلاغة للإمام السيوطي رحمه الله
ضبط وتصحيح
سوف أضع في هذا الموضوع - إن شاء الله - خلاصة ما يُذكر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=211787
وألتمس من القراء الكرام إبداء ملاحظاتهم العلمية والمنهجية في كل ما يثري الموضوع.
فما الغرض إلا الإفادة والاستفادة.
والله المستعان.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Jun-2010, مساء 02:48]ـ
عُقُودُ الْجُمَانِ فِي عِلْمِ الْمَعَانِي وَاْلبَيَانِ
قال الإمام الحافظ جلال الدين السيوطي
1 - قَالَ الْفَقِيرُ عَابِدُ الرَّحْمَنِ ..... اَلْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى الْبَيَانِ
2 - وَأَفْضَلُ الصَّلاَةِ وَالسَّلاَمِ ..... عَلَى النَّبِيِّ أَفْصَحِ الْأَنَامِ
3 - وَهَذِهِ أُرْجُوزَةٌ مِثْلُ الْجُمَانْ ..... ضَمَّنْتُها عِلْمَ الْمَعَانِي وَالْبَيَانْ
4 - لَخَّصْتُ فِيهَا مَا حَوَى التَّلْخِيصُ مَعْ ..... ضَمِّ زِيَادَاتٍ كَأَمْثَالِ اللُّمَعْ
5 - مَا بَيْنَ إِصْلاَحٍ لِمَا يُنْتَقَدُ ..... وَذِكْرِ أَشْيَاءَ لَهَا يُعْتَمَدُ
6 - [وفيه أبحاثٌ مهماتٌ تَجي ..... عن شيخِنا العلامةِ الكافِيَجي]
7 - وَضَمِّ مَا فَرَّقَهُ لِلْمُشْبِهِ ..... وَاللَّهَ رَبِّيْ أَسْأَلُ النَّفْعَ بِهِ
8 - وَأَنْ يُزَكِّيْ عَمَلِيْ وَيُعْرِضَا ..... عَنْ سُوئِهِ وَأَنْ يُنِيلَنَا الرِّضَا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Jun-2010, مساء 02:49]ـ
[قال الأخضري في الجوهر المكنون:
هذا وإن درر البيان .......... وغرر البديع والمعاني
تهدي إلى موارد شريفة ......... ونبذة بديعة لطيفة
من علم أسرار اللسان العربي .......... ودرك ما خص به من عجب
لأنه كالروح للإعراب .......... وهو لعلم النحو كاللباب]
مُقَدِّمَة
9 - يُوصَفُ بِالْفَصَاحَةِ الْمُرَكَّبُ ..... وَمُفْرَدٌ وَمُنْشِئٌ مُرَتِّبُ
10 - وَغَيْرُ ثَانٍ صِفْهُ بِالْبَلاَغَهْ ..... وَمِثْلُهَا فِي ذَلِكَ الْبَرَاعَهْ
11 - فَصَاحَةُ الْمُفْرَدِ أَنْ لاَ تَنْفِرَا ..... حُرُوفُهُ كَـ"هُعْخُعٍ" وَ"اسْتَشْزَرَا"
12 - وَعَدَمُ الْخُلْفِ لِقَانُونٍ جَلِي ..... كَـ"الْحَمْدُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ الْأَجْلَلِ"
13 - وَفَقْدُهُ غَرَابَةً قََدْ أُرْتِجَا ..... كَ"فَاحِمًا وَمَرْسِنًا مُسَرَّجَا"
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Jun-2010, مساء 02:49]ـ
14 - قِيْلَ وَفَقْدُ كُرْهِهِ فِي السَّمْعِ ..... نَحْوُ جِرِشَّاهُ وَذَا ذُو مَنْعِ
15 - وَفِي الْكَلَامِ فَقْدُهُ فِي الظَّاهِرِ ..... لِضَعْفِ تَأْلِيفٍ وَ لِلتَّنَافُرِ
16 - فِي الْكَلِمَاتِ وَكَذَا التَّعْقِيدِ مَعْ ..... فَصَاحَةٍ فِي الْكَلِمَاتِ تُتَّبَعْ
17 - فَالضَّعفُ نَحْوُ "قَدْ جَفَوْنِيْ وَلَمِ ..... أَجْفُ الْأَخِلاَّءَ وَمَا كُنْتُ عَمِي"
18 - وَذُو تَنَافُرٍ -أَتَاكَ النَّصْرُ- ..... كَـ"لَيْسَ قُرْبَ قَبْرِ حَرْبٍ قَبْرُ"
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Jun-2010, مساء 02:49]ـ
19 - كَذَاكَ "أَمْدَحْهُ" الَّذِي تَكَرَّرَا ..... وَالثَّالِثُ الْخَفَاءُ فِي قَصْدٍ عَرَا
20 - لِخَلَلٍ فِي النَّظْمِ أَوْ فِي الاِنْتِقَالْ ..... إِلَى الَّذِي يَقْصِدُهُ ذَوُو الْمَقَالْ
21 - قِيلَ: (وَأَنْ لاَ يَكْثُرَ التَّكَرُّرُ ..... وَلاَ الْإِضَافَاتُ) وَفِيهِ نَظَرُ
[مُكرِّرا إلى الثلاث أكِّدِ .............. كذا أَضِفْ وفوقَها لمقصِدِ]
22 - وَحَدُّهَا فِي مُتَكَلِّمٍ شُهِرْ: ..... مَلَكَةٌ عَلَى الْفَصِيحِ يَقْتَدِرْ
23 - بَلاَغَةُ الْكَلاَمِ أَنْ يُطَابِقَا ..... لِمُقْتَضَى الْحَالِ وَقَدْ تَوَافَقَا
24 - فَصَاحَةً وَالْمُقْتَضَى مُخْتَلِفُ ..... حَسْبَ مَقَامَاتِ الْكَلاَمِ يُؤْلَفُ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Jun-2010, مساء 02:50]ـ
25 - فَمُقْتَضَى تَنْكِيرِهِ وَذِكْرِهِ ..... وَالْفَصْلِ الاِيجَازِ خِلاَفُ غَيْرِهِ
26 - كَذَا خِطَابٌ لِلذَّكِيِّ وَالْغَبِي ..... وَكِلْمَةٌ لَهَا مَقَامٌ أَجْنَبِي
27 - مَعْ كِلْْمَةٍ تَصْحَبُهَا فَالْفِعْلُ ذَا ..... (إِنْ) لَيْسَ كَالْفِعْلِ الَّذِي تَلاَ (إِذَا)
28 - وَالاِرْتِفَاعُ فِي الْكَلاَمِ وَجَبَا ..... بِأَنْ يُطَابِقَ اعْتِبَارًا نَاسَبَا
29 - وَفَقْدُهَا انْحِطَاطُهُ فَالْمُقْتَضَى ..... مُنَاسِبٌ مِنِ اعْتِبَارٍ مُرْتَضَى
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Jun-2010, مساء 02:50]ـ
30 - وَيُوصَفُ اللَّفْظُ بِتِلْكَ بِاعْتِبَارْ ..... إِفَادَةِ الْمَعْنَى بِتَرْكِيبٍ يُصَارْ
31 - وَقَدْ يُسَمَّى ذَاكَ بِالْفَصَاحَهْ ..... وَلِبَلاَغَةِ الْكَلاَمِ سَاحَهْ
32 - بِطَرَفَيْنِ حَدُّ الاِعْجَازِ عَلُ ..... وَمَا لَهُ مُقَارِبٌ وَالأَسْفَلُ
33 - هُوَ الَّذِي إِذَا لِدُونِهِ نَزَلْ ..... فَهْوَ كَصَوْتِ الْحَيَوَانِ مُسْتَفِلْ
34 - بَيْنَهُمَا مَرَاتِبٌ وَتَتْبَعُ ..... بَلاَغَةً مُحَسِّنَاتٌ تُبْدِعُ
35 - وَحَدُّهَا فِي مُتَكَلِّمٍ كَمَا ..... مَضَى فَمَنْ إِلَى الْبَلاَغَةِ انْتَمَى
36 - فَهْوَ فَصِيحٌ مِنْ كَلِيمٍ أَوْ كَلاَمْ ..... وَعَكْسُ ذَا لَيْسَ يَنَالُهُ الْتِزَامْ
37 - قُلْتُ وَوَصْفٌ مِنْ بَدِيعٍ حَرَّرَهْ ..... شَيْخِيْ وَشَيْخُهُ الْإِمَامُ حَيْدَرَهْ
38 - وَمَرْجِعُ الْبَلاَغَةِ التَّحَرُّزُ ..... عَنِ الْخَطَا فِي ذِكْرِ مَعْنًى يَبْرُزُ
39 - وَالْمَيْزُ لِلْفَصِيحِ مِنْ سِوَاهُ ذَا ..... يُعْرَفُ فِي اللُّغَةِ وَالصَّرْفِ كَذَا
40 - فِي النَّحْوِ وَالَّذِي سِوَى التَّعَقُّدِ ..... اَلْمَعْنَوِيْ يُدْرَكُ بِالْحِسِّ قَدِ
41 - وَمَا بِهِ عَنِ الْخَطَا فِي التَّأْدِيَهْ ..... مُحْتَرَزٌ عِلْمَ الْمَعَانِي سَمِّيَهْ
42 - وَمَا عَنِ التَّعْقِيدِ فَالْبَيَانُ ..... ثُمَّ الْبَدِيعُ مَا بِهِ اسْتِحْسَانُ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Jun-2010, مساء 02:51]ـ
الفَنُّ الأَوَّلُ: عِلْمُ الْمَعَانِي
43 - وَحَدُّهُ (عِلْمٌ بِهِ قَدْ يُعْرَفُ ..... أَحْوَالُ لَفْظٍ عَرَبِيٍّ يُؤْلَفُ
44 - مِمَّا بِهَا تَطَابُقٌ لِمُقْتَضَى ..... حَالٍ) وَحَدِّي سَالِمٌ وَمُرْتَضَى
45 - يُحْصَرُ فِي أَحْوَالِ الاِسْنَادِ وَفِي ..... أَحْوَالِ مُسْنَدٍ إِلَيْهِ فَاعْرِفِ
46 - وَمُسْنَدٍ تَعَلُّقَاتِ الْفِعْلِ ..... وَالْقَصْرِ وَالْإِنْشَاءِ ثُمَّ الْوَصْلِ
47 - وَالْفَصْلِ وَالْإِيجَازِ وَالْإِطْنَابِ ..... وَنَحْوِهِ تَأْتِيكَ فِي أَبْوَابِ
مَسْأَلَة
48 - مُحْتَِملٌ لِلصِّدْقِ وَالْكِذْبِ الْخَبَرْ ..... وَغَيْرُهُ الإِنْشَا وَلاَ ثَالِثَ قَرْ
49 - تَطَابُقُ الوَاقِعِ صِدْقُ الْخَبَرِ ..... وَكِذْبُهُ عَدَمُهُ فِي الأَشْهَرِ
50 - وَقِيلَ بَلْ تَطَابُقُ اعْتِقَادِهِْ ..... وَلَوْ خَطًا وَالْكِذْبُ فِي افْتِقَادِهِْ
51 - فَفَاقِدُ اعْتِقَادِهِ لَدَيْهِ ..... وَاسِطَةٌ وَقِيلَ لاَ عَلَيْهِ
52 - اَلْجَاحِظُ: (الصِّدْقُ الَّذِي يُطَاِبقُ ..... مُعْتَقَدًا وَوَاقِعًا يُوَافِقُ
53 - وَفَاقِدٌ مَعَ اعْتِقَادِهِ الْكَذِبْ ..... وَغَيْرُ ذَا لَيْسَ بِصِدْقٍ أِوْ كَذِبْ)
54 - وَوَافَقَ الرَّاغِبُ فِي القِسْمَيْنِ ..... وَوَصَفَ الثَّالِثَ بِالْوَصْفَيْنِ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Jun-2010, مساء 02:51]ـ
الباب الأول: أَحْوَالُ الْإِسْنَادِ الْخَبَرِيّ
55 - اَلْقَصْدُ بِالْإِخْبَارِ أَنْ يُفَادَا ..... مُخَاطَبٌ حُكْمًا لَهُ أَفَادَا
56 - أَوْ كَوْنَهُ عَلِمَهُ وَالأَوَّلاَ ..... فَائِدَةَ الإِخْبَارِ سَمِّ وَاجْعَلاَ
57 - لاَزِمَهَا الثَّانِي وَقَدْ يُنَزَّلُ ..... عَالِمُ هَذَيْنِ كَمَنْ قَدْ يَجْهَلُ
58 - لِعَدَمِ الْجَرْيِ عَلَى مُوْجَبِهِ ..... وَمَا أَتَى لِغَيْرِ ذَا أَوِّلْ بِهِ
59 - فَلْيُقْتَصَرْ عَلَى الَّذِي يُحْتَاجُ لَهْ ..... مِنَ الْكَلاَمِ وَلْيُعَامَلْ عَمَلَهْ
[الأخضري: بقسم، قد، إن، لام الابتدا .......... ونوني التوكيد، واسم: أكدا]
60 - فَإِنْ تُخَاطِبْ خَالِيَ الذِّهْنِ مِنِ ..... حُكْمٍ وَمِنْ تَرَدُّدٍ فَلْتَغْتَنِ
61 - عَنِ الْمُؤَكِّدَاتِ أَوْ مُرَدِّدَا ..... وَطَالِبًا فَمُسْتَجِيْدًا أَكِّدَا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Jun-2010, مساء 02:51]ـ
62 - أَوْ مُنْكِرًا فَأَكِّدَنْ وُجُوبَا ..... بِحَسَبِ الإِنْكَارِ فَالضُّرُوبَا
63 - أَوَّلَهَا سَمِّ ابْتِدَائِيًّا وَمَا ..... تَلاَهُ فَهْوَ الطَّلَبِيُّ وَانْتَمَى
64 - تَالِيهِ لِلْإِنْكَارِ ثُمَّ مُقْتَضَى ..... ظَاهِرِهِ إِيرَادُهَا كَمَا مَضَى
65 - وَرُبَّمَا خُولِفَ ذَا فَلْيُورَدِ ..... كَلاَمُ ذِي الْخُلُوِّ كَالْمُرَدِّدِ
66 - إِذَا لَهُ قُدِّمَ مَا يُلَوِّحُ ..... بِخَبَرٍ فَهْوَ لِفَهْمٍ يَجْنَحُ
67 - كَمِثْلِ مَا يَجْنَحُ مَنْ تَرَدَّدَا ..... لِطَلَبٍ فَالْحُسْنُ أَنْ يُؤَكَّدَا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Jun-2010, مساء 02:52]ـ
68 - وَيُجْعَلُ الْمُقِرُّ مِثْلَ الْمُنْكِرِ ..... إِنْ سِمَةُ النُّكْرِ عَلَيْهِ تَظْهَرِ
69 - كَقَوْلِنَا لِمُسْلِمٍ وَقَدْ فَسَقْ: ..... "يَا أَيُّهَا الْمِسْكِينُ إِنَّ الْمَوْتَ حَقْ"
70 - وَيُجْعَلُ الْمُنْكِرُ إِنْ كَانَ مَعَهْ ..... شَوَاهِدٌ لَوْ يَتَأَمَّلْ مُرْدِعَةْ
71 - كَغَيْرِهِ كَقَوْلِكَ: "الإِسْلاَمُ حَقْ" ..... لِمُنْكِرٍ وَالنَّفْيُ فِيهِ مَا سَبَقْ
72 - ثُمَّ مِنَ الْإِسْنَادِ مَا يُسَمَّى ..... حَقِيقَةً عَقْلِيَّةً كَأَنْ مَا
73 - يُسْنَدُ فِعْلٌ لِلَّذِي لَهُ لَدَى ..... مُخَاطِبٍ وَشِبْهُهُ فِيمَا بَدَا
74 - كَقَوْلِنَا: "أَنْبَتَ رَبُّنَا الْبَقَلْ" ..... وَ"أَنْبَتَ الرَّبِيْعُ" قَوْلُ مَنْ جَهِلْ
75 - وَ"جَاءَ زَيْدٌ" مَعَ فَقْدِ الْفِعْلِ ..... عِلْمًا وَمَا يُدْعَى الْمَجَازَ الْعَقْلِي
76 - إِسْنَادُهُ إِلَى الَّذِي لَيْسَ لَهُ ..... بَلْ لِمُلاَبِسٍ وَقَدْ أَوَّلَهُ
77 - وَأَنَّهُ يُلاَبِسُ الفَاعِلَ مَعْ ..... مَفْعُولِهِ وَمَصْدَرٍ وَمَا اجْتَمَعْ
78 - مِنَ الزَّمَانِ وَالْمَكَانِ وَالسَّبَبْ ..... فَهْوَ إِلَى المَفْعُولِ غَيْرِ مَا انْتَصَبْ
...
ـ[فتح البارى]ــــــــ[15 - Jun-2010, مساء 06:18]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الفاضل ..
-ترقيم الأبيات!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Jun-2010, مساء 10:35]ـ
المشاركات منقولة من الرابط المذكور، وهي بغير ترقيم.
والمشاركات التي فيها ترقيم هي التي راجعتها مرة أخرى للتأكيد، وسوف أكملها إن شاء الله.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - Jun-2010, صباحاً 11:39]ـ
79 - وَفَاعِلٍ أَصْلٌ وَغَيْرُ ذَا مَجَازْ ..... كَـ"عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ" إِذَا تُجَازْ
80 - وَ"السَّيْلُ مُفْعَمٌ" وَ"لَيْلٌ سَارِ" ..... وَ"جَدَّ جِدُّهُمْ" وَ"نَهْرٌ جَارِ"
81 - وَ"قَدْ بَنَيْتُ مَسْجِدًا" وَقَائِلْ ..... أَوَّلَهُ يَخْرُجُ قَوْلُ الْجَاهِلْ
82 - مِنْ ثَمَّ لَمْ يَحْمِلْ عَلَى ذَا الْحُكْمِ ..... "أَشَابَ كَرُّ الدَّهْرِ" دُونَ عِلْمِ
[فضل: أبو النجم العجلي]
83 - وَقُلْ مَجَازٌ قَوْلُ فَضْلِ الْأَلْمَعِي: ..... "مَيَّزَ عَنْهُ قُنْزُعًا عَن قُنْزُعِ
84 - جَذْبُ اللَّيَالِي أَبْطِئِي أَوْ أَسْرِعِي" ..... لِقَوْلِهِ عَقِيبَ هَذَا الْمَطَْلعِ:
85 - "أَفْنَاهُ قِيلُ اللهِ لِلشَّمْسِ اطْلُعِي ..... حَتَّى إِذَا وَارَاكِ أُفْقٌ فَارْجِعِي"
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - Jun-2010, صباحاً 11:39]ـ
86 - أَقْسَامُهُ حَقِيقَتَانِ الطَّرَفَانْ ..... أَوْ فَمَجَازَانِ كَذَا مُخْتَلِفَانْ
87 - كَـ"أَنْبَتَ الْبَقْلَ شَبَابُ الْعَصْرِ" ..... وَ"الْأَرْضَ أَحْيَاهَا رَبِيعُ الدَّهْرِ"
88 - وَشَاعَ فِي الإِنْشَاءِ وَالْقُرْآنِ ..... بِقَوْلِ: يَا هَامَانُ" مَثِّلْ ذَانِ
[الأخضري: ووجبت قرينة لفظية .......... أو معنوية وإن عادية]
89 - وَشَرْطُهُ قَرِينَةٌ تُقَالُ ..... أَوْ مَعْنَوِيَّةٌ، كَمَا يُحَالُ
90 - قِيَامُهُ فِي عَادَةٍ بِالْمُسْنَدِ ..... أَوْ عَقْلٍ اوْ يَصْدُرُ مِنْ مُوَحِّدِ
91 - كَـ"هَزَمَ الْأَمِيرُ جُنْدَهُ الْغَوِي" ..... وَ"جَاءَ بِيْ إِلَيْكَ حُبُّكَ القَوِي"
92 - وَفَهْمُ أَصْلِهِ يَكُونُ وَاضِحَا ..... كَـ"رَبِحَتْ تِجَارَةٌ" أَيْ رَبِحَا
93 - وَذَا خَفًا كَـ"سَرَّنِيْ مَنْظَرُكَا" ..... أَيْ سَرَّنِيْ اللهُ لَدَى رُؤْيَتِكَا
94 - وَيُوسُفٌ أَنْكَرَ هَذَا جَاعِلَهْ ..... كِنَايَةً بِأَنْ أَرَادَ فَاعِلَهْ
95 - حَقِيقَةً وَنِسْبَةُ الْإِنْبَاتِ لَهْ ..... قَرِينَةٌ وَقَدْ أَبَاهُ النَّقَلَهْ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - Jun-2010, صباحاً 11:40]ـ
البَابُ الثَّانِي: أَحْوَالُ الْمُسْنَدِ إِلَيْه
96 - فَلِاجْتِنَابِ عَبَثٍ قُلْ حَذْفُهُ ..... أَوْ لاِخْتِبَارِ سَامِعٍ هَلْ يَنْبُهُ
97 - أَوْ قَدْرِ فَهْمِهِ وَجَنْحٍ لِدَلِيلْ ..... أَقْوَى هُوَ الْعَقْلُ لَهُ "قُلْتُ عَلِيلْ"
98 - أَوْ صَوْنِهِ عَنْ ذِكْرِهِ أَوْ صَوْنِكَا ..... أَوْ لِتَأَتِّي الْجَحْدِ إِنْ يُجْنَحْ لَكَا
99 - أَوْ كَوْنِهِ مُعَيَّنًا أَوِ ادِّعَا ..... أَوِ الْمَقَامِ ضَيِّقًا أَوْ سُمِعَا
100 - وَذِكْرُهُ لِلْأَصْلِ أَوْ يُحْتَاطُ إِذْ ..... تَعْوِيلُهُ عَلَى الْقَرِينَةِ انْتُبِذْ
101 - أَوْ سَامِعٍ لَيْسَ بِذِي تَذْكِيرِ ..... أَوْ كَثْرَةِ الْإِيضَاحِ وَالتَّقْرِيرِ
102 - أَوْ قَصْدِهِ تَحْقِيرَهُ أَوْ رِفْعَتَهْ ..... أَوْ بَرَكَاتِ شَأْنِهِ أَوْ لَذَّتَهْ
103 - أَوْ بَسْطَهُ الْكَلاَمَ حَيْثُ يُطْلَبُ ..... طُولُ الْمَقَامِ كَالَّذِي يُسْتَعْذَبُ
104 - وَكَوْنُهُ مَعْرِفَةً فَمُضْمَرُ ..... إِذِ الْمَقَامُ غَائِبٌ أَوْ حَاضِرُ
105 - وَالْأَصْلُ فِي الْخِطَابِ أَنْ يُعَيَّنَا ..... مُخَاطَبٌ وَفَقْدُ ذَاكَ يُعْتَنَى
106 - كَقَوْلِهِ سُبْحَانَهُ: "وَلَوْ تَرَى" ..... لِكَيْ يَعُمَّ كُلَّ شَخْصٍ قَدْ يَرَى
107 - وَعَلَمٌ لِأَجْلِ أَنْ يَحْضُرَ فِي ..... ذِهْنٍ بِعَيْنِهِ وَبِاسْمِهِ الْوَفِي
108 - فِي الاِبْتِدَا كَـ"قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدْ" ..... أَوْ لِكِنَايَةٍ وَرِفْعَةٍ وَضِدْ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - Jun-2010, صباحاً 11:40]ـ
109 - أَوْ لِتَبَرُّكٍ وَلَذَّةٍ، وَمَا ..... يُوصَلُ لِلتَّقْرِيرِ أَوْ أَنْ فُخِّمَا
110 - أَوْ فَقْدِ عِلْمٍ سَامِعٍ غَيْرَ الصِّلَهْ ..... كَـ"إنَّ مَا أَهْدَى إِلَيْكَ يَعْمَلَهْ"
111 - أَوْ هُجْنَةِ التَّصْرِيحِ بِالْإِسْمِ كَذَا ..... تَنْبِيهُهُ عَلَى الْخَطَا وَنَحْوِ ذَا
112 - أَوْ لِإِشَارَةٍ إِلَى وَجْهِ الْبِنَا ..... لِخَبَرٍ وَقَدْ يَكُونُ ذَا هُنَا
113 - ذَرِيعَةً لِرَفْعِ شَأْنِ الْمُسْنَدِ ..... َأَوْ غَيْرِهِ أَوْ لِسِوَاهُ وَزِدِ
114 - ذَرِيعَةً لِأَجْلِ تَحْقِيقِ الْخَبَرْ ..... وَقَالَ فِي الْإِيضَاحِ: (فِي هَذَا نَظَرْ)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - Jun-2010, صباحاً 11:40]ـ
115 - وَاسْمُ إِشَارَةٍ لِكَيْ يُمَيَّزَا ..... أَكْمَلَ تَمْيِيزٍ كَـ"هَذَا مَنْ غَزَا"
116 - كَذَا لِتَعْرِيضٍ بِأَنَّ السَّامِعْ ..... مُسْتَبْلِدٌ كَالْبَيْتِ ذِي الْمَجَامِعْ
[الفرزدق: أولئك آبائي فجئني بمثلهم .......... إذا جمعتنا يا جرير المجامع]
117 - أَوْ لِبَيَانِ حَالِهِ مِنْ قُرْبِ ..... أَوْ بُعْدٍ اوْ تَحْقِيرِهِ بِالْقُرْبِ
118 - أَوْ رَفْعِهِ بِالْبُعْدِ أَوْ تَحَقُّرِ ..... أَوْ كَوْنِهِ بِالْوَصْفِ بَعْدَهُ حَرِيْ
119 - أَوْ لَمْ يَكُنْ بِغَيْرِ ذَاكَ يُعْرَفُ ..... قَدْ زَادَهُ عَلَى الْمَوَاضِي يُوسُفُ
120 - ثُمَّ بِـ (أَلْ) إِشَارَةً لِمَا عُهِدْ ..... أَوْ لِحَقِيقَةٍ وَرُبَّمَا تَرِدْ
121 - لِوَاحِدٍ لِعَهْدِهِ فِي الذِّهِنِ ..... نَحْوُ "ادْخُلِ السُّوقَ" وَلاَ عَهْدَ عُنِي
122 - كَالنُّكْرِ مَعْنًى وَلِأَفْرَادٍ تَعُمْ ..... حَقِيقَةً كَعَالِمِ الْغَيْبِ قَدُمْ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - Jun-2010, صباحاً 11:41]ـ
123 - وَمِنْهُ عُرْفِيْ وَعُمُومُ الْمُفْرَدِ ..... أَشْمَلُ إِذْ صَحَّ وُجُودُ مُفْرَدِ
124 - وَرَجُلَيْنِ مَعَ قَوْلٍ "لاَ رِجَالْ ..... فِي الدَّارِ" دُونَ مَا إِذَا فَرْدٌ يُقَالْ
125 - وَلاَ تَنَافِيْ بَيْنَ الاِسْتِغْرَاقِ ..... وَبَيْنَ الاِفْرَادِ بِالاِتِّفَاقِ
126 - لِأَنَّهُ يَدْخُلُ مَعْ قَطْعِ النَّظَرْ ..... عَنْ وَحْدَةٍ، وَبِالْإِضَافَةِ اسْتَقَرْ
127 - لِلاِخْتِصَارِ أَوْ لِتَعْظِيمِ الْمُضَافْ ..... إِلَيْهِ أَوْ مُضَافِ هَذَا أَوْ خِلاَفْ
128 - هَذَيْنِ أَوْ إِهَانَةٍ كَـ"عَبْدِي ..... عَبْدُ إِمَامِ الْمُسْلِمِينَ عِنْدِي"
129 - قُلْتُ: وَالاِسْتِغْرَاقِ لَكِنْ سَكَتُوا ..... عَنْهُ، وَمِنْ (أَلْ) ذَا بِهَذَا أَثْبَتُ
130 - وَيُوسُفٌ: وَلِإِشَارَةٍ إِلَى ..... نَوْعِ مَجَازٍ وَلِتَرْقِيقٍ جَلاَ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - Jun-2010, صباحاً 11:41]ـ
131 - وَكَوْنُهُ نَكِرَةً لِوَحْدَتِهْ ..... كَـ"رَجُلٌ" نَوْعِيَّةٍ أَوْ رِفْعَتِهْ
132 - أَوْ ضِدِّهَا أَوْ كَثْرَةٍ أَوْ قِلَّتِهْ ..... وَقَدْ أَتَى لِرِفْعَةٍ وَكَثْرَتِهْ
133 - "قَدْ كُذِّبَتْ رُسْلٌ" مِثَالٌ فَافْهَمِ ..... وَغَيْرُهُ نُكِّرَ قَصْدَ الْعِظَمِ
134 - نَحْوُ "بِحَرْبٍ" وَلِضِدٍّ "ظَنَّا" ..... وَالنَّوْعُ وَالْإِفْرَادُ حَقًّا عَنَّا
135 - فِي "دَابَةٍ مِنْ مَاءٍ" الَّذِي تُلِي ..... أَوْ قُصِدَ الْعُمُومُ إِنْ نَفْيًا وَلِي
136 - أَوْ لِتَجَاهُلٍ أَوَ انْ لاَ يُدْرِكَا ..... ذُو الْقَوْلِ وَالسَّامِعُ غَيْرَ ذَلِكَا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - Jun-2010, صباحاً 11:41]ـ
137 - ثُمَّ مِنَ الْقَوَاعِدِ الْمُشْتَهِرَهْ ..... إِذَا أَتَتْ نَكِرَةٌ مُكَرَّرَهْ
138 - تَغَايَرَا وَإِنْ يُعَرَّفْ ثَانِي ..... تَوَافَقَا كَذَا الْمُعَرَّفَانِ
139 - شَاهِدُهَا الَّذِي رَوَيْنَا مُسْنَدَا ..... "لَنْ يَغْلِبَ الْيُسْرَيْنِ عُسْرٌ أَبَدَا"
140 - وَنَقَضَ السُّبْكِيُّ ذَا بِأَمْثِلَةْ ..... وَقَالَ: ذِي قَاعِدَةٌ مُسْتَشْكَلَةْ
[قال الشيخ علي الأجهوري:
وإن يُعَدْ منكَّرٌ منكَّرا ..... فالثانِ غيرُ أول بلا مرا
وفي سوى ذا الثانِ عينُ الأول ..... إلى ثلاثة فذو الأصل جلي
قلت: وفي مغني اللبيب حكما ..... بأن هذا كله ما سُلما
إذ قوله "فوق العذاب" أبطله ..... و"الصلح خير" قد أبان خلله
وذا لأن الصلح عَمَّ الأولا ..... والشيء فوق نفسه لن يعقلا
وقوله "عليهم كتابا" ..... يرده فاستمع الخطابا
وقوله "والنفس بالنفس" وما ..... شاكلها يخالف اللذ رسما
وقوله أيضا "وفي الأرض إله" ..... لأن ربي واحد بلا اشتباه
إلا إذا قيل بأن ذلك ..... إن لم تكن قرينة هنالك
فإن تكن ثَم فلا يُعوَّل ..... إلا عليها فالمراد يسهل]
141 - وَوَصْفُهُ لِلْكَشْفِ وَالتَّخْصِيصِ أَوْ ..... تَأَكُّدٍ وَالْمَدْحِ وَالذَّمِّ رَأَوْا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - Jun-2010, صباحاً 11:41]ـ
[الأخضري: وأكدوا تقريرا او قصد الخلوص ......... من ظن سهو أو مجاز أو خصوص]
142 - وَكَوْنُهُ أُكِّدَ لِلتَّقْرِيرِ مَعْ ..... تَوَهُّمِ الْمَجَازِ وَالسَّهْوِ انْدَفَعْ
143 - أَوْ عَدَمِ الشُّمُولِ، وَالْبَيَانُ قَرْ ..... لِكَشْفِهِ نَحْوُ "أَبُو حَفْصٍ عُمَرْ"
144 - وَالْعَطْفُ لِلتَّفْصِيلِ بِالْإِيجَازِ فِي ..... ذَا الْبَابِ وَالْمُسْنَدِ أَوْ رَدٍّ نُفِيْ
145 - بِهِ الْخَطَا فِي "جَا أَبُوكَ لاَ الْأَجَلْ" ..... أَوْ صَرْفِ حُكْمٍ لِلسِّوَى فِي عَطْفِ (بَلْ)
146 - وَالشَّكِّ وَالتَّشْكِيكِ، قُلْتُ: أَوْ سِوَى ..... ذَلِكَ مِمَّا حَرْفَ عَطْفٍ قَدْ حَوَى
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - Jun-2010, صباحاً 11:42]ـ
147 - وَبَدَلُ الشَّيْءِ وَبَعْضٍ وَاشْتِمَالْ ..... لِزَيْدِ تَقْرِيرٍ وَإِيضَاحٍ يُقَالْ
148 - وَالْفَصْلُ تَخْصِيصًا لَهُ بِالْمُسْنَدِ ..... وَالْمَيْزَ مِنْ نَعْتٍ وَلِلتَّأَكُّدِ
149 - وَكَوْنُهُ مُؤَخَّرًا فَلاِقْتِضَا ..... تَقَدُّمِ الْمُسْنَدِ أَمْرٌ مُرْتَضَى
[الأخضري:
وقدموا للأصل أو تشويف ........... لخبر تلذذ تشريف
وحط اهتمام او تنظيم .......... تفاؤل تخصيص او تعميم]
150 - وَكَوْنُهُ مُقَدَّمًا إِذْ هُوْ الْمُهِمْ ..... لِكَوْنِهِ الْأَصْلَ وَمُخْرِجٌ عُدِمْ
151 - أَوْ لِتَمَكُّنْ خَبَرٍ فِي الذِّهْنِ إِذْ ..... فِي الْمُبْتَدَا تَشَوُّقٌ لَهُ أُخِذْ
152 - أَوْ سُرْعَةِ السُّرُورِ لِلتَّفَاؤُلِ ..... أَوْ لِمَسَاءَةِ الْعُدُوِّ الْعَاذِلِ
153 - أَوْ كَوْنِهِ يُوهِمُ الاِسْتِلْذَاذَ بِهْ ..... أَوْ لاَزِمَ الْخَاطِرِ وَالَّذِي شُبِهْ
154 - قِيلَ: وَلِلتَّخْصِيصِ بِالْفِعْلِ الْخَبَرْ ..... تَالِيَ نَفْيٍ نَحْوُ "مَا أَنَا أُضَرْ"
155 - أَيْ بَلْ سِوَايَ وَلِهَذَا لَمْ يَصِحْ ..... "وَلاَ سِوَايَ" وَالْقِيَاسُ مُتَّضِحْ
156 - وَلاَ كَـ"مَا أَنَا رَأَيْتُ أَحَدَا" ..... وَ"مَا أَنَا ضَرَبْتُ إِلاَّ مَنْ عَدَا"
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - Jun-2010, صباحاً 11:42]ـ
157 - وَمَا سِوَى التَّالِيْ لِتَخْصِيصٍ وَرَدْ ..... عَلَى الَّذِي يَزْعُمُ غَيْرَهُ انْفَرَدْ
158 - أَوْ شَارَكُوا نَحْوُ "أَنَا الَّذِي عَلاَ" ..... بِنَحْوِ "لاَ غَيْرِيَ" أَكِّدْ أَوَّلاَ
159 - وَنَحْوِ "وَحْدِيْ" ثَانِيًا وَوَرَدَا ..... تَقْوِيَةَ الْحُكْمِ كَـ"ذَا يُولِي النَّدَا"
160 - وَلَوْ نُفِيْ الْفِعْلُ كَـ"أَنْتَ لاَ تَذُمْ" ..... فَذَا عَلاَ عَنْ "لاَ تَذُمْ" وَلَوْ تَضُمْ
161 - "أَنْتَ" إِذِ التَّأْكِيدُ لِلْمَحْكُومِ لاَ ..... لِلْحُكْمِ وَالْفِعْلُ إِنِ النُّكْرَ تَلاَ
162 - فَهْوَ لِجِنْسٍ أَوْ لِفَرْدٍ حَصَرَهْ ..... كَـ"رَجُلٌ جَا لاَ رِجَالٌ" أَوْ " .. مَرَةْ"
163 - وَقَالَ يُوسُفُ: كَذَا إِنْ قُدِّرَا ..... فاَعِلُهُ مَعْنًى فَقَطْ مُؤَخَّرَا
164 - وَإِنْ يَجُزْ وَلَمْ يُقَدَّرْ أَوْ مُنِعْ ..... لَمْ يُسْتَفَدْ غَيْرُ التَّقَوِّي فَاسْتَمِعْ
165 - إِلاَّ مُنَكَّرًا وَلَوْ أَنْ أُخِّرَا ..... فَفَاعِلاً فِي اللَّفْظِ أَيْضًا قُدِّرَا
166 - بِجَعْلِهِ مِنَ الضَّمِيرِ مُبْدَلاَ ..... خَشْيَةَ فَقْدٍ لِلْخُصُوصِ إِذْ خَلاَ
167 - مِنْ سَبَبٍ سِوَاهُ فَالْمَنْعُ لَزِمْ ..... مِنِ ابْتِدَاهُ لاَ مُعَرَّفٌ وُسِمْ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - Jun-2010, صباحاً 11:42]ـ
168 - بِشَرْطِ فَقْدِ مَانِعِ التَّخْصِيصِ لاَ ..... "شرٌّ أَهَرَّ ذَا أَذًى" أَمَّا عَلَى
169 - جِنْسٍ فَلاِمْتِنَاعِ أَنْ يُرَادَ "مَا ..... أَهَرَّ شَرٌّ غَيْرُ خَيْرٍ" وَأَمَا
170 - عَلَى انْفِرَادٍ فَهْوَ لَيْسَ يَجْنَحُ ..... لِقَصْدِهِمْ وَإِذْ هُمُو قَدْ صَرَّحُوا
171 - تَخْصِيصَهُ إِذْ أَوَّلُوا بِـ"مَا أَهَرْ ..... إِلاَّ" فَبِالتَّنْكِيرِ فَظِّعْ شَأْنَ شَرْ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - Jun-2010, صباحاً 11:43]ـ
172 - وَفِي جَمِيعِ قَوْلِهِ هَذَا نَظَرْ ..... قَالَ: وَ"زَيْدٌ قَائِمٌ" إِذِ اسْتَتَرْ
173 - فِيهِ ضَمِيرٌ فِي التَّقَوِّي يَقْرُبُ ..... مِنْ "قَامَ" لاَ كَمِثْلِهِ إِذْ يُنْسَبُ
174 - لِشِبْهِ خَالٍ صِيغَةً وَمِنْ هُنَا ..... لَمْ يَكُ جُمْلَةً وَلاَ كَهِيْ بِنَا
175 - مِمَّا يُرَى تَقْدِيمُهُ كَاللاَّزِمِ ..... "مِثْلُكَ لاَ يَبْخَلُ يَا ابْنَ الْعَالِمِ"
176 - وَمِثْلُهُ "غَيْرُكَ لاَ يَجُودُ" أَيْ ..... أَنْتَ إِذَا لَمْ يَكُ تَعْرِيضٌ بِشَيْ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Jun-2010, مساء 05:53]ـ
177 - وَرُبَّمَا قُدِّمَ إِذْ عَمَّ كَـ"كُلْ ..... لَمْ يَأْتِ" إِذْ تَأْخِيرُهُ هُنَا يَدُلْ
178 - عَلَى انْتِفَا الْحُكْمِ عَنِ الْمَجْمُوعِ لاَ ..... عَنْ كُلِّ فَرْدٍ وَهْوَ حُكْمٌ قُبِلاَ
179 - اَلشَّيْخُ: إِنْ فِي حَيِّزِ النَّفْيِ أَتَتْ ..... "كُلٌّ" بِأَنْ أَدَاتُهُ تَقَدَّمَتْ
180 - كَقَوْلِهِ: "مَا كُلُّ مَا تَمَنَّى" ..... أَوْ عَمَلُ الْمَنْفِيِّ فِيهِ عَنَّا
181 - كَـ"مَا أَتَى الرِّجَالُ كُلُّهُمْ"، وَ"لَنْ ..... آخُذَ كُلَّ الْمَالِ" أَوْ ذَا قَدِّمَنْ
182 - تَوَجَّهَ النَّفْيُ إِلَى الشُّمُولِ ثُمْ ..... أُثْبِتَ لِلْبَعْضِ وَإِلاَّ فَلْيَعُمْ
183 - كَـ"أَصْبَحَتْ أُمُّ الْخِيَارِ تَدَّعِي ..... عَلَيَّ ذَنْباً كُلُّهُ لَمْ أَصْنَعِ"
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Jun-2010, مساء 05:54]ـ
مَسْأَلَة [الخروج عن مقتضى الظاهر]
184 - قَدْ يَخْرُجُ الْكَلاَمُ عَمَّا ذُكِرَا ..... مِنْ ذَلِكَ الْمُضْمَرُ عَمَّا أُظْهِرَا
185 - كَـ"نِعْمَ عَبْدًا" وَضَمِيرِ الشَّانِ ..... لِيَثْبُتَ التَّالِيهِ فِي الْأَذْهَانِ
186 - وَعَكْسُهُ إِشَارَةً لِلاِعْتِنَا ..... بِكَوْنِهِ مُمَيَّزًا إِذْ ضُمِّنَا
187 - حُكْْمًا بَدِيعًا وَادِّعَاءَ الشُّهْرَةِ ..... أَوِ النِّدَا عَلَى كَمَالِ الْفِطْنَةِ
188 - لِسَامِعٍ وَالضِّدِّ وَالتَّهَكُّمِ ..... بِهِ كَمِثْلِ مَا إِذَا كَانَ عَمِيْ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Jun-2010, مساء 05:54]ـ
189 - وَغَيْرَهَا زِيَادَةَ التَّمْكِينِ قَدْ ..... مَثَّلَهُ بِقَوْلِهِ: "اللهُ الصَّمَدْ"
190 - أَوْ لِيُقَوِّيْ دَاعِيَ الْمَأْمُورِ ..... أَوْ يُدْخِلَ الرَّوْعَ عَلَى الضَمِيرِ
191 - أَوِ الْمَهَابَةِ وَالاِسْتِعْطَافِ ..... قُلْتُ كَذَا الْوُصْلَةُ لِلْأَوْصَافِ
192 - وَعِظَمِ الْأَمْرِ وَتَنْبِيهٍ عَلَى ..... عِلِّيَّةٍ، وَعَوْدُ مَعْنَاهُ عَلاَ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Jun-2010, مساء 05:54]ـ
193 - وَقَالَ فِي الْمِفْتَاحِ: كُلُّ مَا ذُكِرْ ..... لَيْسَ بِمُخْتَصٍّ بِذَا الَّذِي قُدِرْ
194 - بَلْ غَيْبَةٌ وَأَخَوَاهَا قَدْ نُقِلْ ..... كُلٌّ لِآخَرَ الْتِفَاتٌ مُسْتَقِلْ
195 - وَرُدَّ فَالْأَشْهَرُ أَنَّهُ أَخَصْ ..... لِأَنَّهُ التَّعْبِيرُ عَنْ مَعْنًى بِنَصْ
196 - مِنَ الثَّلاَثِ بَعْدَ ذِكْرٍ بِسِوَاهْ ..... مِنْهَا لِيَرْفُلَ الْكَلاَمُ فِي حُلاَهْ
197 - لِأَنَّ نَقْلَ الْقَوْلِ فِي الْمَهَايِعِ ..... أَنْشَطُ لِلْإِصْغَاءِ فِي الْمَسَامِعِ
[الأخضري: والالتفات وهو الانتقال من .......... بعض الأساليب إلى بعض قمن]
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Jun-2010, مساء 05:55]ـ
198 - وَقَدْ يَخُصُّ كُلَّ مَوْضِعٍ نُكَتْ ..... كَمِثْلِ مَا أُمُّ الْكِتَابِ قَدْ حَوَتْ
199 - فَالْعَبْدُ إِذْ يَحْمَدُ مَنْ يَحِقُّ لَهْ ..... ثُمَّ يَجِيءُ بِالسُّمَى الْمُبَجَّلَةْ
200 - فَكُلُّهَا مُحَرِّكُ الْإقْبَالِ ..... وَمَالِكُ الْأُمُورِ فِي الْمَآلِ
201 - فَيُوجِبُ الْإِقْبَالَ وَالْخِطَابَا ..... بِغَايَةِ الْخُضُوعِ وَالتَّطْلاَبَا
202 - لِلْعَوْنِ فِي كُلِّ مُهِمٍّ يَقْصِدُ ..... وَقِسْ عَلَيْهِ كُلَّ مَا قَدْ يَرِدُ
203 - وَلَمْ يَكُنْ فِي جُمْلَةٍ كَمَا فِي ..... عَرُوسِ الاَفْرَاحِ وَفِي الْكَشَّافِ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Jun-2010, مساء 05:56]ـ
204 - وَمِنْ خِلاَفِ الْمُقْتَضَى أَنْ جَاوَبَا ..... مُخَاطَِبًا بِغَيْرِ مَا تَرَقَّبَا
205 - بِحَمْلِهِ عَلَى خِلاَفِ قَصْدِهِ ..... لِأَنَّهُ أَوْلَى بِهِ مِنْ ضِدِّهِ
206 - أَوْ سَائِلاً بِغَيْرِ مَا قَدْ سَأَلَهْ ..... لِأَنَّهُ الْأَوْلَى أَوِ الْمُهِمُّ لَهْ
[الأخضري في الجوهر المكنون:
ومن خلاف المقتضى صرف مرادْ ......... ذي نطق او سؤل لغير ما أراد
لكونه أولى به وأجدرا ........... كقصة الحجاج والقبعثرى]
207 - وَمِنْهُ مَاضٍ عَنْ مُضَارِعٍ وُضِعْ ..... لِكَوْنِهِ مُحَقَّقًا نَحْوُ "فَزِعْ"
[كذا المضارعُ لماضٍ للحضورْ ........... "تخطفه" "كن فيكون" "فتثيرْ"]
[السبك العجيب:
وعبروا عما مضى والآتي ........... بحاضر في مهيع الثبات]
[مدني الحبيب:
يعبرون ما مضى واستقبلا ........ كما عن الحاضر في الذهن انجلى
كأنه مشاهد حال الخبر ........... كإن ربك ليحكم العبر]
208 - قُلْتُ وَلِلْإِشْرَافِ أَوْ إِبْرَازِكَا ..... فِي مَعْرِضِ الْحَاصِلِ غَيْرَ ذَلِكَا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Jun-2010, مساء 05:56]ـ
209 - وَمِنْهُ قَلْبٌ كَـ"عَرَضْتُ الْإِبِلاَ ..... عَلَى الْحِيَاضِ" ثُمَّ هَلْ ذَا قُبِلاَ
210 - ثَالِثُهَا الْأَصَحُّ إِنْ لَمْ يَقْتَضِ ..... مَعْنًى لَطِيفًا لاَ وَإِلاَّ فَارْتُضِيْ
211 - كـ"مَهْمَهٍ مُغْبَرَّةٍ أَرْجَاؤُهُ ..... كَأَنَّ لَوْنَ أَرْضِهِ سَمَاؤُهُ"
212 - وَمِنْهُ ذِكْرُ جَمْعٍ اوْ مُثَنَّى ..... أَوْ مُفْرَدٍ عَنْ آخَرٍ قَدْ عَنَّا
213 - وَالاِنْتِقَالُ عَنْ خِطَابِ بَعْضِ ذِي ..... إِلَى خِطَابِ آخَرٍ نَوْعٌ شَذِيْ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Jun-2010, مساء 05:56]ـ
الباب الثالث: أَحْوَالُ الْمُسْنَدِ
214 - فَتَرْكُهُ لِمَا مَضَى وَيَحْتَمِلْ ..... كِلَيْهِمَا "صَبْرٌ جَمِيلٌ" قَدْ نُقِلْ
215 - وَشَرْطُهُ قَرِينَةٌ كَذِكْرِ ..... سُؤَالٍ اوْ تَقْدِيرِهِ لِخُبْرِ
216 - وَقَدْ يَجِي مِنْ أَوَّلٍ أَوْ آخِرِ ..... وَصَالِحًا لِذَيْنِ عِنْدَ السَّابِرِ
217 - وَخَبَرًا لِمُبْتَدًا أَوْ (إِنَّ) أَوْ ..... (كَانَ) عَلَى قُبْحٍ وَفِعْلاً بَعْدَ (لَوْ)
218 - وَذِكْرُهُ لمِاَ مَضَى أَوْ حَتْمِ ..... مَجِيئِهِ بِالْفِعْلِ أَوْ بِالاِسْمِ
219 - قُلْتُ: وَلِلتَّعْجِيبِ فِي الْمِفْتَاحِ قَدْ ..... زَادَ، وَفِي الْإِيضَاحِ رَدَّ، وَانْفَرَدْ
220 - لِكَوْنِهِ لاَ سَبَبِيًّا مَعْ عَدَمْ ..... إِفَادَةِ الْقُوَّةِ لِلْحُكْمِ الْمُتَمْ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Jun-2010, مساء 05:57]ـ
221 - وَالسَّبَبِيُّ: مَا جَرَى لِغَيْرِ مَا ..... يَسْبِقُهُ كَـ"هِنْدَ عَبْدُهَا انْتَمَى"
222 - وَكَوْنُهُ فِعْلاً لِأَنْ يُقَيَّدَا ..... بِوَقْتِهِ وَيُفْهِمَ التَّجَدُّدَا
[الأخضري: وكونه فعلا فلتقييد ...... بالوقت مع إفادة التجديد]
[ابن الشحنة: وكونه فعلا فللتقيد ......... بالوقت مع إفادة التجدد]
223 - وَاسْمًٍا لِفَقْدِ فَيْدِهِ مَا ذُكِرَا ..... قُلْتُ: وَقَالَ بَعْضُ مَنْ تَأَخَّرَا:
224 - (إِفَادَةُ الثُّبُوتِ لِلْإِسْمِ فُقِد ..... إِنْ كَانَ مَا يَتْلُوهُ فِعْلاً) وَانْتُقِدْ
225 - وَكَوْنُهُ مُقَيَّدًا بِقَيْد ..... كَنَحْوِ مَفْْعُولٍ لِزَيْدِ الْفَيْدِ
226 - وَنَحْوُ "كُنْتُ قَائِمًا" (كَانَ) الَّذِي ..... قَيَّدَتِ الْمَنْصُوبَ لاَ الْعَكْسُ احْتُذِي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Jun-2010, مساء 05:57]ـ
227 - وَالتَّرْكُ لِلْمَانِعِ كَانْتِهَازِ ..... لِفُرْصَةٍ تُغْنَمُ وَالْإِيجَازِ
228 - وَكَوْنُهُ قُيِّدَ بِالشَّرْطِ لِأَنْ ..... يُفِيدَ مَعْنَى الْأَدَوَاتِ كَيْفَ عَنْ
229 - وَكُلُّهَا مَبْسُوطَةٌ فِي النَّحْوِ ..... وَابْحَثْ هُنَا فِي (إِنْ) (إِذَا) وَ (لَوِّ)
230 - فَغَيْرُ (لَوْ) لِلشَّرْطِ فِي اسْتِقْبَالِ ..... لَكِنَّ (إِنْ) تَخْتَصُّ بِالْمُحَالِ
231 - لِكَوْنِهَا فِي الْأَصْلِ لِلَّذِي عَدِمْ ..... جَزْمًا وَعَكْسُهَا (إِذَا)، مِنْ ثَمَّ عَمْ
232 - الَْمَاضِ فِيهَا، وَلِجَزْمٍ إِنْ تَرِدْ ..... تَجَاهُلاً أَوْ لِمُخَاطَبٍ فَقَدْ
233 - جَزْمًا وَلِلتَّوْبِيخِ وَالَّذِي يُرَى ..... كَجَاهِلٍ إِذْ مَا عَلَى الْعِلْمِ جَرَى
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Jun-2010, مساء 05:58]ـ
234 - كَذَا لِتَغْلِيبِ الَّذِي لَمْ يَتَّصِفْ ..... بِهِ عَلَى الْمَوْصُوفِ ثُمَّ ذَا عُرِفْ
235 - فِي غَيْرِ مَا فَنٍّ كَمِثْلِ (الْعُمَرَيْنْ) ..... (اَلْقَانِتَيْنِ) (الْخَافِقَيْنِ) (الْقَمَرَيْنْ)
236 - قُلْتُ: وَمَنْ يَشْرُطُ أَنْ يُغَلَّبَا ..... أَدْنَى أَوِ الْأَعْلَى فَلَا تُصَوِّبَا
237 - وَاخْتَصَّتَا بِالْجُمْلَةِ الْفِعْلِيَّةِ ..... مُسْتَقْبَلاً وَتَرْكُهُ لِنُكْتَةِ
238 - كَمِثْلِ إِبْرَازِ الَّذِي لَمْ يَحْصُلِ ..... فِي صُورَةِ الْحَاصِلِ وَالتَّفَاؤُلِ
239 - وَالْقَصْدِ لِلرَّغْبَةِ فِي وُقُوعِهِ ..... وَقِيلَ: وَالتَّعْرِيضُ مِنْ فُرُوعِهِ
240 - نَحْوُ "لَئِنْ أَشْرَكْتَ" وَالتَّعْرِيضَ سَمْ ..... بِـ (مُنْصِفِ الْكَلاَمِ) مِمَّنْ قَدْ حَكَمْ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Jun-2010, مساء 05:58]ـ
241 - وَمِنْهُ "مَا لِيْ" تِلْوُهُ "لاَ أَعْبُدُ" ..... وَحُسْنُهُ إِسْمَاعُ مَنْ قَدْ يَقْصِدُ
242 - خِطَابَهُ الْحَقَّ عَلَى وَجْهٍ مَنَعْ ..... غَضَبَهُ؛ إِذْ لَمْ يَكُنْ فِيمَا صَنَعْ
243 - نِسْبَتُهُ لِلَّوْمِ، وَالْإِعَانَةْ ..... عَلَى قَبُولِهِ لِمَا أَبَانَهْ
244 - مِنْ نُصْحِهِ؛ إِذْ لَمْ يُرِدْ لَهُ سِوَى ..... مُرَادِهِ لِنَفْسِهِ كَمَا نَوَى
245 - وَ (لَوْ) لِشَرْطِ الْمَاضِ وَانْتِفَائِهِ ..... لاَ لاِنْتِفَا الْمَشْرُوطِ أَوْ بَقَائِهِ
246 - فَذَاكَ بِاللاَّزِمِ؛ هَكَذَا ذَكَرْ ..... جَمَاعَةٌ وَشَيْخُنَا لَهُ نَصَرْ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Jun-2010, مساء 05:59]ـ
247 - مِنْ ثَمَّ غَالِبًا تَلِي الْفِعْلِيَّةْ ..... وَفِعْلَ جُزْأَيْهَا الْزَمَنْ مُضِيَّهْ
248 - وَلاِنْحِتَامِ كَوْنِ ذَاكَ وَاقِعَا ..... وَقَصْدِ الاِسْتِمْرَارِ جَا مُضَارِعَا
249 - وَقَصْدِ الاِسْتِحْضَارِ مِثْلُ مَا أَتَى ..... فِي غَيْرِ ذَا، وَقَدْ تَقَضَّى ضِدُّ تَا
250 - قُلْتُ: وَأَمَّا نَفْيُهُ فَالْأَحْرُفُ ..... سِتٌّ، لِمَعْنًى كُلُّ حَرْفٍ يُؤْلَفُ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - Jun-2010, مساء 01:31]ـ
251 - فَـ (مَا) وَ (إِنْ) كَـ (لَيْسَ) نَفْيُ الْحَالِ ..... وَ (لاَ) وَ (لَنْ) لِنَفْيِ الاِسْتِقْبَالِ
252 - فَـ (إِنْ) أَدَقُّ ثُمَّ لِلتَّأْكِيدِ (لَنْ) ..... وَنَفْيِ مَا كَانَ حُصُولُهُ يُظَنْ
253 - قِيلَ: وَلِلتَّأْبِيدِ، لَكِنْ تُرِكَا ..... وَخَصَّهُ (لاَ) ابْنُ خَطِيبِ زَمْلَكَا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - Jun-2010, مساء 01:32]ـ
254 - قَالَ: وَلَنْ لِنَفْيِ مَا قَدْ قَرُبَا، ..... وَالاِرْتِشَافُ فِيهِ هَذَا قَدْ أَبَى
255 - وَ (لَمْ) وَ (لَمَّا) نَفْيُ مَاضٍ وَانْفَرَدْ ..... (لَمَّا) بِالاِسْتِغْرَاقِ مَعْ مَدْخُولِ (قَدْ)
256 - وَكَوْنُ مَا أُسْنِدَ ذَا تَنَكُّرِ ..... لِقَصْدِ أَنْ لاَ عَهْدَ أَوْ لَمْ يُحْصَرِ
257 - كَذَاكَ لِلتَّفْخِيمِ أَوْ لِلضَّعْفِ، ..... وَكَوْنُهُ مُخَصَّصًا بِالْوَصْفِ
258 - أَوْ بِإِضَافَةٍ لِكَوْنِهِ أَتَمْ ..... فَائِدَةً، وَتَرْكُهُ لِلْفَقْدِ عَمْ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - Jun-2010, مساء 01:32]ـ
259 - وَكَوْنُهُ مُعَرَّفًا لِيَفْهَمَا ..... مُخَاطَبٌ حُكْمًا عَلَى مَا عَلِمَا
260 - بِبَعْضِ مَا عَرَّفَ بِالَّذِي جَهِلْ ..... أَوْ لاَزِمًا، كَذَا "أَخِيْ" أَوِ "الْأَجَلْ"
261 - عَهْدًا أَوِ الْجِنْسَ أَرِدْ كَعَكْسِ ..... ذَيْنِ، وَقَدْ يُفِيدُ قَصْرَ الْجِنْسِ
262 - ذُو اللاَّمِ تَحْقِيقًا عَلَى شَيْءٍ كَذَا ..... مُبَالَغًا كَـ"هْوَ الْأَمِيرُ" وَ" .. الْأَذَى"
263 - وَمَنْ يَقُلْ: (مُعَيَّنٌ لِلاِبْتِدَا ..... إِسْمٌ وَلِلْإِخْبَارِ وَصْفٌ) فَارْدُدَا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - Jun-2010, مساء 01:33]ـ
264 - وَجُمْلَةً يَجِيءُ لِلتَّقْوِيَةِ ..... أَوْ سَبَبِيًّا كَانَ كَالْإِسْمِيَّةِ
265 - فِعْلِيَّةً شَرْطِيَّةً لِمَا مَضَى ..... ظَرْفِيَّةً تَقْدِيرُهَا الْفِعْلُ رِضَا
266 - فَلاِخْتِصَارِهَا وَفِي تَأْخِيرِهِ ..... اَلنُّكْتَةُ اهْتِمَامُ شَأْنِ غَيْرِهِ
267 - وَعَكْسُهُ لِكَوْنِهِ بِالْمُسْنَدِ ..... إِلَيْهِ مَخْصُوصًا كَـ"مَا فِيهَا عَدِيْ"
268 - مِنْ ثَمَّ فِي "لاَ رَيْبَ فِيهِ" أُخِّرَا ..... كَيْ لاَ يُفِيدَ الرَّيْبَ فِيمَا غَبَرَا
269 - أَوْ فَهْمِ الْاِخْبَارِ بِهِ مِنْ أَوَّلِ ..... أَوْ لِتَشَوُّقٍ أَوِ التَّفَاؤُلِ
270 - قُلْتُ: وَلِلْمَفْعُولِ إِنَّمَا بُنِي ..... لِكَوْنِهِ فِي الذُّكْرِ نُصْبَ الْأَعْيُنِ
271 - أَوِ السِّيَاقِ دَلَّ أَوْ لاَ يَصْدُرُ ..... عَنْ غَيْرِهِ أَوْ كَوْنِهِ يُحَقَّرُ
272 - كَذَاكَ لِلْجَهْلِ وَالاِخْتِصَارِ ..... وَالسَّجْعِ وَالرَّوِيِّ وَالْإِيثَارِ
تَنْبِيه
273 - غَالِبُ هَذَا الْبَابِ وَالَّذِي خَلاَ ..... يَجِيءُ فِي سِوَاهُمَا تَأَمَّلاَ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - Jun-2010, مساء 01:34]ـ
الباب الرابع: أَحْوَالُ مُتَعَلَّقَاتِ الْفِعْلِ وَمَا يَعْمَلُ عَمَلَهُ
274 - اَلْفِعْلُ أَوْ بَقِيَّةُ الْعَوَامِلِ ..... مَعَ اسْمِهَا الْمَنْصُوبِ مِثْلُ الْفَاعِلِ
275 - فِي ذِكْرِهِ لِيُفْهِمَ التَّعَلُّقَا ..... دُونَ إِفَادَةِ الْوُقُوعِ مُطْلَقَا
276 - فَحَذْفُهُ إِنْ أُطْلِقَ الْإِثْبَاتُ لَهْ ..... أَوْ نَفْيُهُ لِلاِسْمِ أَعْنِي فَاعِلَهْ
277 - لِكَوْنِهِ نُزِّلَ كَاللاَّزِمِ لاَ ..... مُقَدَّرٌ فِيهِ فَإِمَّا جُعِلاَ
278 - اَلْفِعْلُ كَانِيًا عَنِ الْفِعْلِ يُخَصْ ..... مَعْمُولُهُ دَلَّ عَلَيْهِ نَوْعُ نَصْ
279 - كَـ"شَجْوُ حُسَّادِكَ أَنْ يَرَى بَصَرْ" ..... أَيْ أََنْ يَكُونَ مُبْصِرٌ لِمَا ظَهَرْ
280 - أَوْ لاَ يَكُونُ مِثْلَ مَا تَلَوْنَا ..... "هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَا"
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - Jun-2010, مساء 01:34]ـ
281 - أَمَّا الَّذِي يُحْذَفُ وَهْوَ مَا رُفِضْ ..... فَلاَئِقًا قَدِّرْ، وَفِي هَذَا الْغَرَضْ
282 - مِنْ بَعْدِ الاِبْهَامِ الْبَيَانُ مِثْلُ "شَا" ..... مَا لَمْ يَكُ الْتِبَاسُهُ مُسْتَوْحَشَا
283 - أَوْ دَفْعُ أَنْ يَبْتَدِرَ الذِّهْنُ إِلَى ..... غَيْرِ الْمُرَادِ وَاعْتِنَاءٌ كَمَلاَ
284 - بِذِكْرِ الاِيقَاعِ لَهُ بَعْدُ عَلَى ..... صَرِيحِهِ أَوْ أَدَبٌ مَعَ الْعُلاَ
285 - أَوِ اخْتِصَارٌ مَعْ دَلِيلٍ قَامَ لَهْ ..... أَوْ هَجْنَةٌ أَوْ أَنْ تُرَاعَى الْفَاصِلَهْ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - Jun-2010, مساء 01:35]ـ
286 - كَذَا إِفَادَةُ الْعُمُومِ بِالْكَلاَمْ ..... كَقَوْلِهِ "يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلاَمْ"
287 - أَوْ نَحْوُ ذَا، وَكَوْنُهُ مُقَدَّمَا ..... لِرَدِّ تَعْيِينِ الْخَطَا مِنْ ثَمَّ مَا
288 - يُقَالُ "مَا أَبُو الْبَقَاءِ لُمْتُهْ ..... وَلاَ سِوَاهُ"، لاَ " .. وَلَكِنْ عِنْتُهْ"
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - Jun-2010, مساء 01:35]ـ
289 - أَمَّا فِي الاِشْتِغَالِ فَالتَّأْكِيدُ إِنْ ..... قُدِّرَ مَا فُسِّرَ قَبْلَهُ يَعِنْ
290 - وَبَعْدُ تَخْصِيصٌ وَهَذَا يَغْلِبُ ..... فِيهِ كَـ"يَا رَبِّ إِلَيْكَ أَرْغَبُ"
291 - وَقَدْ يُفِيدُ فِي الْجَمِيعِ الاِهْتِمَامْ ..... بِهِ وَمِنْ ثَمَّ الصَّوابُ فِي الْمَقَامْ
292 - تَقْدِيرُ مَا عُلِّقَ "بِاسْمِ اللهِ" بِهْ ..... مُؤَخَّرًا فَإِنْ يَرِدْ بِسَبَبِهْ
293 - تَقْدِيمُهُ فِي سُورَةِ (اقْرَأْ) فَهُنَا ..... كَانَ الْقِرَاءَةُ الْأَهَمَّ الْمُعْتَنَى
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - Jun-2010, مساء 01:36]ـ
294 - قُلْتُ: وَشَرْطُ الاِخْتِصَاصِ مَنْعُ أَنْ ..... يَسْتَوْجِبَ التَّقْدِيمَ أَوْ بِالْوَضْعِ عَنْ
295 - أَوْ كَانَ مُصْلِحًا لِأَنْ يُرَكَّبَا ..... وَبَعْضُهُمْ لِلاِخْتِصَاصِ قَدْ أَبَى
296 - وَيَرْفَعُ الْخِلاَفَ قَوْلُ السُّبْكِي: ..... لَيْسَ رَدِيفَ الْحَصْرِ غَيْرَ شَكِّ
[السبكي هنا هو الأب: تقي الدين]
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - Jun-2010, مساء 01:36]ـ
297 - وَبَعْضُ مَعْمُولاَتِهِ يُقَدَّمُ ..... عَلَى السِّوَى إِذْ أَصْلُهُ التَّقَدُّمُ
298 - وَلاَ اقْتِضَا لِمَعْدِلٍ كَأَوَّلِ ..... (أَعْطَى) وَكَالْفَاعِلِ أَوْ لِخَلَلِ
299 - يَحْصُلُ فِي مَعْنَاهُ بِالتَّأْخِيرِ أَوْ ..... تَنَاسُبٍ، وَالاِخْتِصَاصَ قَدْ حَكَوْا
300 - وَقَدْ يَجِي عَنْ مَصْدَرٍ سِوَاهُ ..... لِنُكْتَةٍ يُدْرِكُ مَنْ حَوَاهُ
301 - وَنُكْتَةُ التَّمْيِيزِ حِينَ حُوِّلاَ ..... فَخَامَةٌ تُدْرَكُ حِينَ يُجْتَلَى
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - Jun-2010, مساء 01:36]ـ
الباب الخامس: الْقَصْرُ
302 - إِمَّا حَقِيقِيٌّ وَإِمَّا غَيْرُ ذَا ..... فَالْقَصْرُ لِلْمَوْصُوفِ وَالْوَصْفِ اللَّذَا
303 - أَعَمُّ مَعْنًى أَوَّلُ الْحَقِيقِي ..... كَـ"إِنَّمَا مُحَمَّدٌ صَدِيقِي"
304 - أَيْ مَا لَهُ وَصْفٌ سِوَاهُ يُورَدُ ..... وَهْوَ عَزِيزٌ لاَ يَكَادُ يُوجَدُ
305 - وَالثَّانِ مِنْهُ غَالِبٌ كَـ"لَيْسَ فِي ..... ذِي الدَّارِ إِلاَّ ذَا" وَرُبَّمَا يَفِي
306 - مُبَالَغًا إِذْ غَيْرُهُ مَا اعْتُدَّ بِهْ ..... وَأَوَّلَ الْمَجَازِ خُذْ لاَ يَشْتَبِهْ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - Jun-2010, مساء 01:36]ـ
307 - تَخْصِيصُ أَمْرٍ صِفَةً دُونَ صِفَةْ ..... أَوْ وُضِعَتْ عَنْهَا وَثَانِي ذِي الصِّفَةْ
308 - تَخْصِيصُهُ الْوَصْفَ بِأَمْرٍ دُونَ مَا ..... سِوَاهُ أَوْ مَكَانَ ذَاكَ فَهُمَا
309 - ضَرْبَانِ فَالْخِطَابُ بِالْأَوَّلِ مِنْ ..... ضَرْبَيْهِمَا لِمَنْ لِشِرْكَةٍ يَظُنْ
310 - فَقَصْرُ إِفْرَادٍ لِقَطْعِ الشِّرْكَةِ، ..... وَالثَّانِ مَنْ يَعْتَقِدُ الْعَكْسَ لِتِي
311 - فَقَصْرُ قَلْبٍ، أَوْ تَسَاوَيَا لَدَى ..... مُخَاطَبٍ فَقَصْرُ تَعْيِينٍ بَدَا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - Jun-2010, مساء 01:37]ـ
312 - وَالشَّرْطُ فِي الْمَوْصُوفِ إِذْ مَا يُفْرَدُ ..... أَنْ لاَ تَنَافِيْ فِي الصِّفَاتِ يُوجَدُ،
313 - وَالْقَلْبُ أَنْ يُوجَدَ، وَالتَّعْيِينُ عَمْ، ..... وَطُرُقُ الْقَصْرِ كَثِيرَةٌ تُضَمْ
314 - كَالْعَطْفِ "زَيْدٌ قَائِمٌ لاَ قَاعِدُ" ..... وَ"لَيْسَ عَمْرٌو شَاعِرًا بَلْ حَامِدُ"
315 - وَالنَّفْيُ مَعْ (إِلاَّ) كَـ"مَا مُحَمَّدُ ..... إِلاَّ رَسُولٌ"، "مَا الْحِمَى إِلاَّ الْيَدُ"
316 - وَ (إِنَّمَا) -وَمَا أَصَابَ الْجَاحِدُ- ..... كَـ"إِنَّمَا اللهُ إِلَهٌ وَاحِدُ"
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 01:41]ـ
317 - كَذَا إِذَا قَدَّمْتَهُ نَحْوُ "بِنَا ..... مَرَّ" وَفِي الْوَصْفِ "تَمِيمِيٌّ أَنَا"
318 - قُلْتُ: وَقِيلَ (أَنَّ) بِالْفَتْحِ وَ (مَا) ..... كَـ"إِنَّمَا يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا"
319 - وَذِكْرُ مُسْنَدٍ إِلَيْهِ، وَكَذَا ..... تَعْرِيفُهُ وَمُسْنَدٍ، وَغَيْرُ ذَا
320 - وَاخْتَلَفَتْ مِنْ أَوْجُهٍ فَالْوَضْعُ قُلْ ..... لِلْكُلِّ لاَ التَّقْدِيمِ فَالْفَحْوَى يَدُلْ
321 - وَالْأَصْلُ ذِكْرُ مُثْبَتٍ وَالْمَنْفِي ..... فِي أَوَّلٍ يُعْنَى بِهِ فِي الْعَطْفِ
322 - وَرُبَّمَا لِكُرْهِ الاِطْنَابِ سَقَطْ ..... وَفِي الْبَوَاقِي ذِكْرُ مُثْبَتٍ فَقَطْ
323 - وَالنَّفْيُ لاَ يُجَامِعُ الثَّانِيْ فَـ (لاَ) ..... لاَ تَنْفِ إِنْ نَفْيٌ بِغَيْرِهَا خَلاَ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 01:41]ـ
324 - وَلِلْأَخِيرَيْنِ فَقَدْ تُجَامِعُ ..... كَـ"إِنَّمَا أَنَا النَّدَى لاَ اللاَّمِعُ"
325 - وَقِيلَ: شَرْطُ جَمْعِهِ مَعْ (إِنَّمَا) ..... أَنْ لاَ يُخَصَّ الْوَصْفُ بِالَّذِي انْتَمَى
326 - وَقِيلَ: شَرْطُ الْحُسْنِ، وَهْوَ أَقْرَبُ، ..... وَأَصْلُ ثَانٍ جَهْلُ مَنْ يُخَاطَبُ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 01:41]ـ
327 - وَجَحْدُهُ لِمَا لَهُ يُسْتَعْمَلُ ..... وَيُجْعَلُ الْمَعْلُومُ كَاللَّذْ يُجْهَلُ
328 - فَخُذْ لَهُ الثَّانِيْ لِأَمْرٍ نَاسَبَا ..... وَاسْتَعْمِلَنْهُ مُفْرِدًا وَقَالِبَا
329 - كَمِثْلِ "مَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولْ" ..... إِذْ عَظَّمُوا مَمَاتَهُ مِثْلَ الْجَهُولْ
330 - أَيْ هُوَ مَقْصُورٌ عَلَيْهَا مَا عَدَا ..... إِلَى التَّبَرِّي مِنْ هَلاَكٍ وَرَدَى
331 - وَقَوْلُهُ: "إِنْ أَنْتُمُو إِلاَّ بَشَرْ" ..... لِزَاعِمِ الرُّسْلِ سِوَاهُ وَأَصَرْ
332 - مُخَاطَبٌ عَلَى ادِّعَا الرِّسَالَهْ ..... وَقَوْلُهُمْ: "إِنْ نَحْنُ مِثْلُ الْقَالَهْ"
333 - مِنَ الْمُجَارَاةِ لِخَصْمٍ كَيْ عَثَرْ ..... إِرَادَةَ التَّبْكِيتِ لاَ لِلنَّفْيِ قَرْ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 01:42]ـ
334 - وَ (إِنَّمَا) بِعَكْسِهِ كَـ"إِنَّمَا ..... هَذَا أَخُوكَ" أَيْ فَرِقَّ وَارْحَمَا
335 - وَرُبَّمَا يُنَزَّلُ الْمَجْهُولُ فِي ..... دَعْوَى الظُّهُورِ كَسِوَاهُ فَيَفِي
336 - ثُمَّ عَلَى الْعَطْفِ لَهَا مَزِيَّةْ ..... إِذْ يُعْلَمُ الْحُكْمَانِ بِالْمَعِيَّةْ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 01:42]ـ
337 - وَمِثْلُهَا التَّقْدِيمُ فِي التَّعْوِيضِ ..... وَخَيْرُ مَا يُورَدُ فِي التَّعْرِيضِ
[مَسْأَلَة]
338 - يَجِيءُ بَيْنَ مُبْتَدًا وَخَبَرِ ..... وَالْفِعْلِ مَعْ تَعَلُّقٍ لاَ الْمَصْدَرِ
339 - وَأَخِّرَنَّ مَا عَلَيْهِ قَدْ قُصِرْ ..... مُسْتَثْنِيًا مَعَ الْأَدَاةِ وَنَدَرْ
340 - تَقْدِيمُ هَذَيْنِ لِئَلاَّ يَلْزَمَا ..... قَصْرُ الصَّفَاتِ قَبْل أَنْ تُتَمَّمَا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 01:42]ـ
341 - وَأَخِّرَنْ فِي (إِنَّمَا) لِئَلاَّ ..... يَعْرِضَ لَبْسٌ، (غَيْرُ) مِثْلُ (إِلاَّ)
342 - فِي الْقَصْرِ وَالْمَنْعِ مِنَ الْجَمْعِ بِـ (لاَ) ..... وَإِنَّمَا جَا الْقَصْرُ فِي الَّذِي خَلاَ
343 - لِأَنَّ نَفْيَ فَارِغِ الْإِسْتِثْنَا ..... مُوَجَّهٌ إِلَى الَّذِي يُسْتَثْنَى
344 - مِنْهُ مُقَدَّرًا وَعَامًا نَاسَبَا ..... تَالِيهِ جِنْسًا، فَإِذَا مَا أُوجِبَا
345 - شَيْءٌ بِـ (إِلاَّ) مِنْهُ جَاءَ قَطْعَا، ..... وَوَضْعُ ذِي هُنَا أَتَمُّ صُنْعَا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 01:42]ـ
الباب السادس: الْإِنْشَاءُ
346 - وَإِنَّمَا الْمَقْصُودُ مِنْهُ الطَّلَبِي ..... طَالِبُ مَا يُفْقَدُ وَقْتَ الطَّلَبِ
347 - أَنْوَاعُهُ مِنْهَا التَّمَنِّيْ وَوُضِعْ ..... (لَيْتَ) لَهُ وَلَوْ مُحَالاً فَاسْتَمِعْ
348 - كَمِثْلِ "يَا لَيْتَ الشَّبَابَ عَائِدْ" ..... وَقَدْ يَجِي بِـ (هَلْ) كَـ"هَلْ مِنْ عَاضِدْ"
349 - لِفَقْدِهِ عِلْمًا وَهَكَذَا بِـ (لَوْ) ..... وَيُوسُفٌ كَأَنَّ مِنْهُمَا حَذَوْا
350 - (هَلاَّ) وَ (أَلاَّ) بِانْقِلاَبِ الْهَاءِ مَعْ ..... (لَوْلاَ) وَ (لَوْمَا) بِمَزِيدِ (مَا) وَقَعْ
351 - إِذْ أُشْرِبَا مَعْنَى التَّمَنِّي لِيَفِي ..... فِي الْمَاضِ تَنْدِيمٌ كَذَا التَّحْضِيضُ فِي
352 - مُسْتَقْبَلٍ "هَلاَّ أَتَيْتَ"، "هَلاَّ ..... تَجِي" وَخُذْ تَمَنِّيًا بِـ (عَلاَّ)
353 - فَانْصِبْ جَوَابَهَا كَـ (لَيْتَ) وَالْخَبَرْ ..... تَضْمِينُهُ لَفْظَ التَّمَنِّي مُسْتَطَرْ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 01:43]ـ
354 - وَمِنْهَا الاِسْتِفْهَامُ بِـ (الْهَمْزِ) وَ (هَلْ) ..... (مَا) (مَنْ) وَ (أَيٍّ) (كَمْ) وَ (كَيْفَ) (أَيْنَ) (دَلْ)
355 - (أَنَّى) (مَتَى) (أَيَّانَ)، فَالْهَمْزَ اذْكُرِ ..... لِطَلَبِ التَّصْدِيقِ وَالتَّصَوُّرِ
356 - نَحْوُ "أَزَيْدٌ قَائِمٌ" "أَذَاكَ خَلْ ..... أَمْ عَسَلٌ"، قُلْتُ: وَذُو التَّصْدِيقِ حَلْ
357 - تَالِيهِ (أَمْ) مُنْقَطِعًا وَالثَّانِي ..... مُتَّصِلاً وَلَمْ يُقَبَّحْ بَانِي
358 - نَحْوُ "أَزَيْدٌ قَامَ"، "أَلْجَهُولاَ ..... عَرَفْتَ" ثُمَّ أَوْلِهَا الْمَسْؤُولاَ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 01:43]ـ
359 - بِهَا كَفَاعِلٍ وَمَفْعُولٍ بِمَا ..... مَضَى وَفِعْلٍ فِي "أَخِلْتَ الْمُنْتَمَى"
360 - قُلْتُ: وَذَا الْحُكْمُ لِغَيْرِهَا اسْتَقَرْ ..... كَذَاكَ فِي الْعَرُوسِ وَالطِّيبِي ذَكَرْ
361 - وَ (هَلْ) لِتَصْدِيقٍ فَقَطْ كَـ"هَلْ أَتَى ..... زَيْدٌ"، وَ"هَلْ عَمْرٌو أَبُو هَذَا الْفَتَى"
362 - مِنْ ثَمَّ لاَ يُعْطَفُ بَعْدَهَا بِـ (أَمْ) ..... وَنَحْوُ "هَلْ زَيْدًا ضَرَبْتَ" الْقُبْحُ أَمْ
363 - إِذْ أَفْهَمَ التَّقْدِيمُ تَصْدِيقًا حَصَلْ ..... بِالْفِعْلِ نَفْسِهِ خِلاَفَ مَا اشْتَغَلْ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 01:43]ـ
364 - وَقَالَ فِي الْمِفْتَاحِ: "هَلْ عَبْدٌ عَرَفْ" ..... قُبْحٌ لَهُ وَلاَزِمٌ عَمَّا وَصَفْ
365 - جَوَازُ "هَلْ زَيْدٌ" وَبَعْضٌ عَلَّلاَ ..... قُبْحَهُمَا بِأَنَّ (هَلْ) تَأَصَّلاَ
366 - رَدِيفَ (قَدْ) وَالْهَمْزُ قَبْلُ حُذِفَا ..... لِكَثْرَةِ الْوُقُوعِ، قُلْتُ: اخْتُلِفَا
367 - فِي كَوْنِهَا تُفِيدُ ذَاكَ فَضْلاَ ..... عَنْ كَوْنِهَا لِذَاكَ وَضْعًا أَصْلاَ
368 - وَإِنَّمَا الزَّمَخْشَرِيُّ قَالَهْ ..... وَكَمْ إِمَامٍ رَدَّ ذِي الْمَقَالَةْ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 01:43]ـ
369 - وَخَصَّصَتْ مُضَارِعًا بِمَا يَجِي ..... فَلاَ تَقُلْ "هَلْ تَطْرُدِينَ الْمُرْتَجِي"
370 - كَمَا يَجِي فِي هَمْزَةٍ لِأَجْلِ ..... ذَيْنِ لَهَا تَخَصُّصٌ بِالْفِعْلِ
371 - مِنْ ثَمَّ "أَنْتُمْ شَاكِرُونَ" بَعْدَ "هَلْ" ..... مِنْ "تَشْكُرُوا" لِطَلَبِ الشُّكْرِ أَدَلْ
372 - لِأَنَّ إِبْرَازَ الَّذِي جُدِّدَ فِي ..... مَعْرِضِ ثَابِتٍ أَدَلُّ إِذْ يَفِي
373 - عَلَى كَمَالِ الاِعْتِنَا بِأَنْ حَصَلْ ..... وَمِنْ "أَأَنْتُمُ" الَّذِي الثُّبُوتَ دَلْ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 01:43]ـ
374 - لِأَنَّ (هَلْ) لِلْفِعْلِ أَدْعَى مِنْهَا ..... فَتَرْكُهُ مَعْهَا أَدَلُّ كُنْهَا
375 - مِنْ ثَمَّ لاَ يَحْسُنُ "هَلْ مَلِيحِي ..... مُنْطَلِقٌ" إِلاَّ مِنَ الْفَصِيحِ
376 - وَ (هَلْ) بَسِيطٌ لِلْوُجُودِ يَطْلُبُ، ..... وَمَا وُجُودُهُ لِشَيْ مُرَكَّبُ
377 - فَأَوَّلٌ كَـ"هَلْ سُكُونُهُ وُجِدْ" ..... وَالثَّانِ "هَلْ سُكُونُهُ دَوْمٌ" عُهِدْ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 01:44]ـ
تَنْبِيهٌ
378 - مُسْتَفْهَمُ التَّصْدِيقِ يُوسُفٌ وَفَى ..... لِلْحُكْمِ بِالثُّبُوتِ أَوْ بِالاِنْتِفَا
379 - وَمَنْ نَفَى مُسْتَفْهَمَ النَّفْيِ بِهَلْ ..... كَصَاحِبِ الْمِصْبَاحِ وَالْمُغْنِي وَهَلْ
380 - بِالْبَاقِيَاتِ يُطْلَبُ التَّصَوُّرُ ..... فَـ (مَا) لِشَرْحِ الاِسْمِ قَبْلُ تُذْكَرُ
381 - أَوْ لِحَقِيقَةِ الْمُسَمَّى وَ (هَلِ) ..... بَسِيطَةً رُتْبَتُهَا الْأُولَى تَلِي
382 - وَ (مَنْ) بِهَا يُطْلَبُ أَنْ يُعَيَّنَا ..... مُشَخِّصٌ يَعْلَمُ نَحْوُ "مَنْ هُنَا"
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 01:44]ـ
383 - وَقِيلَ: (مَا) لِلْجِنْسِ وَالْوَصْفِ تَعُمْ ..... فَفِي جَوَابِ: "مَا لَدَيْكَ؟ " الثَّوْبَ أُمْ
384 - وَفِي جَوَابِ: "مَا أَخُوكَ؟ " الْمُرْتَضَى ..... وَمَنْ لِجِنْسٍ عَالِمٍ وَمَا ارْتَضَى
385 - لاَ وَصْفِهِ، وَاسْأَلْ بِـ (أَيٍّ) عَمَّا ..... يُمَيِّزُ الشِّرْكَةَ فِيمَا عَمَّا
386 - وَاسْأَلْ بِـ (كَمْ) عَنْ عَدَدٍ، وَ (كَيْفَ) عَنْ ..... حَالٍ، وَ (أَيْنَ) لِلْمَكَانِ، وَالزَّمَنْ
387 - (مَتَى)، وَ (أَيَّانَ) لِذِي اسْتِقْبَالِ ..... قِيلَ وَلِلتَّفْخِيمِ فِي الْأَهْوَالِ
388 - (أَنَّى) كَـ (كَيْفَ) تَارَةً كَـ"أَنَّى ..... شِئْتُمْ"، وَ"مِنْ أَيْنَ" كَثِيرًا عَنَّا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 01:44]ـ
389 - وَرُبَّمَا تُسْتَعْمَلُ الْأَدَاةُ فِي ..... سِوَاهُ كَاسْتِبْطَائِهِ أَوْ أَنْ يَفِيْ
390 - لِعَجَبٍ كَمِثْلِ "مَا لِيْ لاَ أَرَى" ..... كَذَا لِتَنْبِيهِ الضَّلاَلِ قَدْ عَرَى
391 - وَلِلْوَعِيدِ كَـ"أَلَمْ أُؤَدِّبِ ..... زَيْدًا" لِمَنْ يُرَى مُسِيءَ الْأَدَبِ
392 - كَذَا لِتَقْرِيرٍ بِهَمْزٍ قَدْ سَبَقْ ..... مُقَرَّرًا بِهِ وَلِلْإِنْكَارِ حَقْ
[هاهنا زيادة في (تلخيص المفتاح) نسي السيوطي أن ينظمها، فنظمها المرشدي في الشرح:
- ومن ورود الهمز للإنكار جا ....... نحوُ "أليس الله" فاحذُ المنهجا
- لأن نفيَ النفي إثبات وذا .......... مرادُ من بالهمز تقريرًا حذا
- أي بالذي مدخولَ نفي صار لا ..... بالنفي فالفعلُ لهمزة تلا
- وصورةٌ أخرى لفعل أُنكِرا .......... وهي "أزيدٌ قد ضربتَ أم فرا"
- لمن غدا مُردِّدا بينهما ........... ضربًا ولم يَخصُص به غيرَهما]
393 - وَذَا لِتَكْذِيبٍ وَتَوْبِيخٍ يَرِدْ ..... وَلِتَهَكُّمٍ وَتَهْوِيلٍ وَضِدْ
394 - كَذَا لِلاِسْتِبْعَادِ، قُلْتُ: أُلِّفَا ..... فِيهَا كِتَابٌ قَدْ مَحَا عَنْهَا الْخَفَا
[هو كتاب (روض الأفهام في أقسام الاستفهام) لابن الصائغ]
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 01:44]ـ
395 - وَزِيدَ لِلتَّشْوِيقِ وَالتَّرْغِيبِ مَعْ ..... تَسْوِيَةٍ وَالْعَرْضِ وَالْأُنْسِ وَقَعْ
396 - وَالْأَمْرِ وَالنَّهْيِ، وَقَدْ يَجْتَمِعَا ..... مِثْلَ تَعَجُّبٍ وَتَوْبِيخٍ مَعَا
397 - وَهَلْ يُرَى الْمَعْنَى الأَصِيلُ يُسْبَرُ ..... مَعْ هَذِه أَوْ زَالَ فِيهِ نَظَرُ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 01:45]ـ
فَصْلٌ
398 - وَالْأَمْرُ مِنْ أَنْوَاعِهِ ثُمَّ الْأَصَحْ ..... صِيغَتُهُ بِاللاَّمِ أَوْ لاَ قَدْ وَضَحْ
399 - لِطَلَبِ الْفِعْلِ مَعَ اسْتِعْلاَءِ ..... وَقَدْ يَجِي لِلْعَالِ لِلدُّعَاءِ
400 - وَلِلْمُسَاوِي فَالْتِمَاسٌ وَيَرِدْ ..... إِبَاحَةً كَذَا لِتَهْدِيدٍ قُصِدْ
401 - وَلِإِهَانَةٍ وَلِلتَّسْخِيرِ ..... وَالْخَبَرِ التَّعْجِيزِ وَالتَّخْيِيرِ
402 - وَلِلتَّمَنِّي وَامْتِنَانٍ وَالْعَجَبْ ..... تَسْوِيَةٍ وَالاِحْتِقَارِ وَالْأَدَبْ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 01:45]ـ
403 - وَقَالَ فِي الْمِفْتَاحِ: لِلْفَوْرِ اقْتَضَى ..... قُلْتُ: أَعَمُّ مِنْهُ فِي الْقَوْلِ الرِّضَى
404 - وَالنَّهْيَ فَاعْدُدْهُ مِنَ الْإِنْشَاءِ ..... وَحَرْفُهُ (لاَ) وَهْوَ ذُو اسْتِعْلاَءِ
405 - وَقَدْ يَجي طَالِبَ غَيْرِ الْكَفِّ ..... وَالتَّرْكِ كَالتَّهْدِيدِ لِلتَّشَفِّي
406 - قُلْتُ: وَلِلتَّقْلِيلِ وَامْتِنَانِ ..... وَلِلدُّعَا الْإِرْشَادِ وَالْبَيَانِ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 01:45]ـ
407 - وَهَذِهِ الْأَنْوَاعُ قَدْ يُقَدَّرُ ..... شَرْطٌ يَلِيهَا جَازِمًا مَا يُذْكَرُ
408 - كَـ"لَيْتَ لِيْ مَالاً أَصَدَّقْ" أَيْ إِنِ ..... أُرْزَقْهُ، "زُرْنِي أُشْفَ" أَيْ إِنْ زُرْتَنِيْ
409 - وَوُلِّدَ الْعَرْضُ مِنِ اسْتِفْهَامِ ..... فَقُلْ: "أَلاَ تَنْزِلْ تُعَدَّ السَّامِي"
410 - وَلِدَلِيلٍ جَازَ أَنْ يُقَدَّرَا ..... فِي غَيْرِهَا فَـ"اللهُ هُوْ" لِمَنْ قَرَا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 01:45]ـ
411 - ثُمَّ النِّدَا مِنْهَا وَرُبَّمَا تَرِدْ ..... صِيغَتُهُ لِغَيْرِ مَا لَهُ قُصِدْ
412 - كَمِثْلِ الاِغْرَاءِ كَـ"يَا مَظْلُومُ" ..... لِمَنْ شَكَا الظُّلْمَ، وَ"يَا مَحْرُومُ"
413 - وَالاِخْتِصَاصِ "أَنَا أَيُّهَا الرَّجُلْ ..... أَفْعَلُهُ" أَيْ مُتَخَصِّصًا فَقُلْ
414 - قُلْتُ: وَلاِسْتِغَاثَةٍ تَعَجُّبِ ..... تَحَسُّرٍ كَـ"يَا دِيَارَ الْعَرَبِ"
415 - وَأَصْلُ (يَا) لَدَى النِّدَاءِ لِلْبَعِيدْ ..... وَقَدْ تَجِي لِغَيْرِهِ مِثْلِ الْبَلِيدْ
416 - وَالْحِرْصِ فِي وُقُوعِهِ وَالاِعْتِنَا ..... أَوْ شَأْنَهُ عَظَّمَهُ أَوْ هَوَّنَا
417 - ثُمَّ التَّرَجِّي بِـ (لَعَلَّ) أَهْمَلاَ ..... وَقَدْ تَجِي تَوَقُّعًا تَعَلُّلاَ
418 - كَذَا لِشَكٍّ وَلِلاِسْتِفْهَامِ ..... وَيُطْلَبُ الْإِعْطَافُ بِالْأَقْسَامِ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 01:45]ـ
تَنْبِيهٌ
419 - وَقَدْ يَجِي الْإِخْبَارُ مَوْضِعَ الطَّلَبْ ..... تَحَرُّزًا عَنْ صُورَةِ الْأَمْرِ أَدَبْ
420 - وَلِتَفَاؤُلٍ وَقَصْدِ الْحِرْصِ فِي ..... وُقُوعِهِ وَاحْتَمَلاَ إِذَا يَفِي
421 - مِنَ الْبَلِيغِ صِيغَةُ المَاضِي دُعَا ..... أَوْ حَمْلِهِ عَلَيْهِ مَنْ قَدْ سَمِعَا
422 - قُلْتُ: وَقَدْ يُعْكَسُ ذَا لِنُكَتِ ..... تُدْرَكُ فِي مَحَلِّهَا بِالْفِطْنَةِ
423 - ثُمَّتَ الاِنْشَاءُ كَمِثْلِ الْخَبَرِ ..... فِي غَالِبِ الَّذِي مَضَى فَاعْتَبِرِ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 01:46]ـ
الباب السابع: الْوَصْلُ وَالْفَصْلُ
424 - تَعَاطُفُ الْجُمَلِ يُدْعَى الْوَصْلاَ ..... وَتَرْكُهُ الْفَصْلُ، فَأَمَّا الْأُولَى
425 - فَإِنْ يَكُنْ لَهَا مَحَلٌّ وَقُصِدْ ..... تَشْرِيكُ تَالِيهَا لَهَا فِيمَا وُجِدْ
426 - فَاعْطِفْ وَشَرْطُ كَوْنِهِ مَقْبُولاَ ..... تَنَاسُبٌ، لِلْفَقْدِ جِئْ مَفْصُولاَ
427 - أَوْ لاَ مَحَلَّ وَارْتِبَاطٌ يُحْتَذَى ..... بِعَاطِفٍ لاَ الوَاوِ فَاعْطِفْهَا بِذَا
428 - كَـ"رَاحَ زَيْدٌ ثُمَّ جَاءَ" أَوْ "فَجَا ..... عَمْرٌو" لِمُهْلَةٍ وَفَوْرٍ نُهِجَا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 03:03]ـ
429 - أَوْ لاَ وَلَمْ يُعْطَ الَّذِي لِلْأُولَى ..... لَهَا فَفَصْلٌ وَكَذَا إِنْ تُولَى
430 - مَعَ كَمَالِ الاِتِّصَالِ أَوْ سِوَاهْ ..... مِنْ غَيْرِ إِيهَامٍ كِلاَهُمَا حَوَاهْ
431 - أَوْ شِبْهِ هَذَيْنِ وَإِلاَّ فَصِلِ ..... أَمَّا كَمَالُ الاِنْقِطَاعِ الْمُكْمَلِ
432 - فَلاِخْتِلاَفٍ بَيْنَ إِنْشَا وَخَبَرْ ..... لَفْظًا وَمَعْنًى أَوْ بِمَعْنًى مُسْتَقَرْ
433 - كَـ"مَاتَ زَيْدٌ غَفَرَ الرَّحْمَنُ لَهْ" ..... أَوْ فَقْدِ جَامِعٍ هُنَاكَ شَمِلَهْ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 03:03]ـ
434 - ثُمَّ كَمَالُ الاِتِّصَالِ مِثْلُ أَنْ ..... تَكُونَ تَأْكِيدًا لِلاُولَى فَادْفَعَنْ
435 - تَوَهُّمَ الْمَجَازِ وَالسَّهْوِ كَـ"لاَ ..... رَيْبَ" فَلَمَّا بِنِهَايَةِ الْعُلاَ
436 - بُولِغَ فِي وَصْفِ الْكِتَابِ إِذْ جُعِلْ ..... اَلْمُبْتَدَا "ذَلِكَ" وَاللاَّمُ دَخَلْ
437 - فِي خَبَرٍ جَازَ تَوَهُّمُ الْمَجَازْ ..... قَبْلَ تَأَمُّلٍ فَدَفْعُهُ يُجَازْ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 03:04]ـ
438 - فَهْوَ وِزَانُ "نَفْسِهِ" مُؤَكِّدَا ..... زَيْدًا كَذَاكَ قَوْلُهُ بَعْدَ: "هُدَى"
439 - فَإِنَّ مَعْنَاهُ بُلُوغُهُ إِلَى ..... دَرَجَةٍ نَحْوُ "الْهُدَى" لَنْ تُوصِلاَ
440 - حَتىَّ كَأَنَّهُ هُدًى مَحْضٌ وَذَا ..... مِنْ ذَلِكَ الْكِتَابُ قَطْعًا أُخِذَا
441 - لِأَنَّ مَعْنَاهُ الْكِتَابُ الْكَامِلُ ..... أَيْ فِي الْهُدَى إِذْ لاَ سِوَاهُ حَامِلُ
442 - فَهْوَ وِزَانُ "زَيْدٍ" الثَّانِي إِذَا ..... كَرَّرْتَهُ فَقِسْ عَلَيْهِ وَخُذَا
443 - أَوْ بَدَلاً مِنْ تِلْكَ غَيْرَ وَافِيَةْ ..... بِمَا يُرَادُ أَوْ كَغَيْرِ الْوَافِيَةْ
444 - وَيَقْتَضِي الْمَقَامُ الاِعْتِنَاءَا ..... بِشَأْنِهِ لِنُكْتَةٍ تَرَاءَى
445 - لِكَوْنِهِ فِي نَفْسِهِ مَطْلُوبَا ..... فَظِيعًا اوْ لَطِيفًا اوْ عَجِيبَا
446 - كَقَوْلِهِ جَلَّ: "أَمَدَّكُمْ بِمَا" ..... ثُمَّ "أَمَدَّكُمْ" وَعَدَّ الْأَنْعُمَا
447 - فَالْقَصْدُ ذِكْرُ نِعَمٍ وَالثَّانِي ..... أَوْفَى بِهِ إِذْ فَصَّلَ الْمَعَانِي
448 - وَلَمْ يُحِلْ فَهْوَ وِزَانُ "الْوَجْهِ" فِي ..... "أَعْجَبَ زَيْدٌ وَجْهُهُ الْبَدْرُ الْوَفِيْ"
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 03:04]ـ
449 - كَذَلِكَ "ارْحَلْ لاَ تُقِيمَنْ عِنْدَنَا" ..... فَقَصْدُهُ إِظْهَارُ كُرْهٍ وَاعْتِنَا
450 - وَ"لاَ تُقِمْ" أوْفَىَ بِهِ إِذْ دَلاَّ ..... مُطَابِقًا وَأَكَّدَ الْمَحَلاَّ
451 - فَهْوَ وِزَانُ "الْحُسْنِ" فِي "أَعْجَبَنَا ..... وَجْهُ حَبِيبٍ حُسْنُهُ حِينَ دَنَا"
452 - أَوْ كَوْنُهَا عَطْفَ بَيَانٍ لِلْخَفَا ..... مَعَ اقْتِضَا إِزَالَةٍ لَهُ وَفَى
453 - كَـ"وَسْوَسَ" الَّذِي تَلاَهُ "قَالَ يَا ..... آدَمُ" فَهْوَ قَدْ أَبَانَ الْخَافِيَا
454 - فَهْوَ وِزَانُ "عُمَرٍ" فِيمَنْ شَعَر ..... "أَقْسَمَ بِاللهِ أَبُو حَفْصٍ عُمَرْ"
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 03:04]ـ
455 - وَشِبْهُ الاِنْقِطَاعِ كَوْنُ عَطْفِ ذِي ..... يُوهِمُهُ عَلَى سِوَاهَا وَخُذِ
456 - "تَظُنُّ سَلْمَى أَنَّنِي" الْبَيْتَ مَثَلْ، ..... وَسَمِّ بِالْقَطْعِ الَّذِي لِذَا انْفَصَلْ
457 - وَشِبْهُ الاِتِّصَالِ كَوْنُهَا جَوَابْ ..... سُؤَالٍ الْاُولَى اقْتَضَتْهُ وَالصَّوَابْ
458 - تَنْزِيلُهَا مَنْزِلَهُ فَتُفْصَلُ ..... فَصْلَ جَوَابِهِ وَقِيلَ يُجْعَلُ
459 - مُقَدَّرًا لِنُكْتَةٍ كَالْإِغْنَا ..... عَنْهُ وَتَرْكُ السَّمْعِ مِنْهُ يُعْنَى
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 03:05]ـ
460 - وَسَمِّهَا وَفَصْلَهَا اسْتِئْنَافَا ..... وَهْوَ ثَلاَثُ أَضْرُبٍ قَدْ وَافَى
461 - إِذِ السُّؤَالُ قَدْ يَكُونُ عَنْ سَبَبْ ..... حُكْمٍ عُمُومًا أَوْ خُصُوصًا يُنْتَخَبْ
462 - أَوْ غَيْرَ ذَيْنِ ثُمَّ مِنْهُ مَا أَتَى ..... بِاسْمِ الَّذِي اسْتُؤْنِفَ عَنْهُ كَـ"الْفَتَى ..
463 - أَحْسِنْ إِلَيْهِ"، "أَلْفَتَى بِهِ حَرِيْ" ..... أَوْ وَصْفِهِ وَهْوَ أَشَدُّ فَاذْكُرِ
464 - نَحْوُ "صَدِيقُكَ الْقَدِيمُ قَدْ أُهِلْ" ..... وَصَدْرُ الاِسْتِئْنَافِ رُبَّمَا خُزِلْ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 03:05]ـ
465 - أَوْ كُلُّهُ مَعْ قَائِمٍ مَقَامَهْ ..... أَوْ دُونَهُ، وَدَافِعٌ إِيهَامَهْ
466 - بِوَصْلِهِ كَمِثْلِ قَوْلِ الدَّاعِ: "لاَ ..... وَأَيَّدَ اللهُ حِمَاكَ بِالْعُلاَ"
467 - وَصِلْ إِذَا تَوَسُّطٌ بَيْنَهُمَا ..... يَكُونُ فِيهِمَا كَأَنْ تُلْفِيهِمَا
468 - تَوَافَقَا إِنْشَاءً اوْ فَخَبَرَا ..... فِي لَفْظٍ اوْ مَعْنًى بِجَامِعٍ يُرَى
469 - وَهْوَ يَكُونُ بِاعْتِبَارِ الْمُسْنَدِ ..... إِلَيْهِمَا وَالْمُسْنَدَيْنِ فَقَدِ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 03:06]ـ
470 - فَمِنْهُ عَقْلِيٌّ بِأَنْ يَكُونَ فِي ..... تَصَوُّرٍ بَيْنَهُمَا إِذَا يَفِي
471 - تَمَاثُلٌ أَوِ اتِّحَادٌ أَوْ يُرَى ..... تَضَايُفٌ كَأَصْغَرٍ وَأَكْبَرَا
472 - وَإِنْ يَكُنْ بَيْنَ تَصَوُّرَيْهِمَا ..... شِبْهُ تَمَاثُلٍ فَلِلْوَهْمِ انْتَمَى
473 - كَلَوْنَيِ الْبَيَاضِ وَالصُّفْرَةِ إِذْ ..... يُبْرِزْهُمَا كَالْمِثْلِ وَهْمٌ مَا انْتُبِذْ
474 - كَذَا تَضَادٌ كَالْبَيَاضِ وَالسَّوَادْ ..... أَوْ كَالسَّمَا وَالْأَرْضِ يُشْبِهُ التَّضَادْ
475 - وَإِنْ يَكُنْ يَسْبِقُ فِي الْخَيَالِ ..... تَقَارُنٌ فَجَامِعٌ خَيَالِيْ
476 - وَاخْتَلَفَتْ أَسْبَابُهُ فَاخْتَلَفَتْ ..... صُوَرُهُ فَوَضَحَتْ أَوْ فَخَفَتْ
477 - وَحَسَّنَ الْوَصْلَ تَنَاسُبٌ وُجِدْ ..... فِي اسْمِيَّةٍ وَفِي مُضِيِّهَا وَضِدْ
478 - قُلْتُ: وَفِي الشَّرْطِيَّةِ الظَّرْفِيَّةْ ..... وَالْحَصْرِ وَالتَّأْكِيدِ لِلْمَزِيَّةْ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 03:06]ـ
تَذْنِيبٌ
479 - اَلْأَصْلُ فِي الْحَالِ الْمُفِيدِ نَقْلَةْ ..... خُلُوُّهُ فَإِنْ أَتَاكَ جُمْلَةْ
480 - تَحْتَجْ لِمَا يَرْبِطُهَا فَإِنْ خَلَتْ ..... عَنْ مُضْمَرٍ فَهْيَ بِوَاوٍ قُرِنَتْ
481 - وَكُلُّ جُمْلَةٍ تُرَى عَنْ مُضْمَرِ ..... مَا صَحَّ عَنْهُ نَصْبُهَا حَالاً عَرِيْ
482 - يَصِحُّ أَنْ تَكُونَ حَالاً عَنْهُ ..... بِالْوَاوِ، أَمَّا إِنْ تَكُنْ حَوَتْهُ
483 - فَمَا عَلَى حُصُولِ وَصْفٍ مَا ثَبَتْ ..... مُقَارِنٍ لِمَا لَهُ قَدْ قَيَّدَتْ
484 - دَلَّ فَضَاهَى الْمُفْرَدَ الْمُؤَصَّلاَ ..... فَامْنَعْ بِهَا الْوَاوَ، وَمَا لَيْسَ فَلاَ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 03:06]ـ
485 - فَأَوَّلٌ مُضَارِعٌ قَدْ أُثْبِتَا ..... فَالاِقْتِرَانُ إِذْ مُضَارِعًا أَتَى
486 - وَبِالثُّبُوتِ فَالصِّفَاتُ تَحْصُلُ ..... وَمَا حَوَاهَا شَذَّ أَوْ مُؤَوَّلُ
487 - وَإنْ نُفِيْ تُجُوِّزَا لِكَوْنِهِ ..... دَلَّ عَلَى الْقِرَانِ لاَ حُصُولِهِ
488 - كَمُثْبَتِ الْمَاضِي فَلِلْحُصُولِ لاَ ..... لِلاِقْتِرَانِ وَلِذَا "قَدْ" دَخَلاَ
489 - مُقَرِّبًا وَبَعْضُهُمْ لَمْ يَشْتَرِطْ ..... وَقَالَ: مَنْ أَوْجَبَهَا فَقَدْ غَلِطْ
490 - وَمَا نُفِيْ فَلاَ حُصُولَ إِذْ نُفِي ..... وَلَكِنِ اقْتِرَانُهُ حَقًّا يَفِي
491 - لِأَنَّ (لَمَّا) نَفْيُهَا يَسْتَغْرِقُ ..... وَغَيْرُهَا نَفْيٌ لِمَا قَدْ يَسْبِقُ
492 - وَالْأَصْلُ الاِسْتِمْرَارُ فِيهِ فَإِذَا ..... أَطْلَقْتَهُ فَالاِقْتِرَانُ يُحْتَذَى
493 - خِلاَفَ مُثْبَتٍ فَإِنَّ الْفِعْلاَ ..... بِوَضْعِهِ عَلَى الْحُدُوثِ دَلاَّ
494 - وَإِنْ تَكُنْ إِسْمِيَّةً فَالْمُرْتَضَى ..... جَوَازُ تَرْكِهَا بِعَكْسِ مَا مَضَى
495 - فِي مُثْبَتِ الْمَاضِي وَلَكِنْ رُجِّحَا ..... دُخُولُهَا إِذِ الثُّبُوتُ مَا انْمَحَى
496 - مَعْ كَوْنِ الاِسْتِئْنَافِ فِيهَا قَدْ بَدَا ..... وَقِيلَ: أَلْزِمْ إِذْ يَكُونُ الْمُبْتَدَا
497 - ضَمِيرَ ذِي الْحَالِ وَإِنْ يَسْبِقْ خَبَرْ ..... ظَرْفٌ فَحُسْنُ تَرْكِهَا قَدِ اسْتَقَرْ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 03:07]ـ
498 - كَذَا لِحَرْفٍ دَاخِلٍ فِي الْمُبْتَدَا ..... أَوْ تَلَتِ الْجُمْلَةُ حَالاً مُفْرَدَا
499 - قُلْتُ: وَذَاتُ الشَّرْطِ وَاوًا تَلْزَمُ ..... إِذْ فَقَدَتْ مَا لاِمْتِنَاعٍ يَحْتِمُ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - Jun-2010, صباحاً 10:15]ـ
الْمُسَاوَاةُ وَالْإِطْنَابُ وَالْإِيجَازُ
[نور الأقاح:
تأدية الأصل بما ساوى له ........ هي المساواة فحقق نقله
وإن تكن بناقص وافٍ به ........ فتلك إيجاز يُرى فانتبه
وإن تكن بزائد لفائدة ........ سماه إطنابا جميع السائدة]
500 - اَلْمُفْهِمُ الْمُرَادَ مِمَّا يَقْبَلُ ..... إِنْ لَفْظُهُ سَاوَاهُ فَهْوَ الْأَوَّلُ
501 - أَوْ زَادَ مَعْ فَائِدَةٍ فَالثَّانِ أَوْ ..... وَفَّى بِنَقْصٍ فَهْوَ الاِيجَازُ رَأَوْا
502 - فَخَرَجَ التَّطْوِيلُ وَالْحَشْوُ بِـ"مَعْ ..... فَائِدَةٍ" وَبِالْوَفَا الْإِخْلاَلَ دَعْ
503 - وَمَنْ نَفَى حَدَّهُمَا أَوِ ادَّعَى ..... فَقْدَ الْمُسَاوَاةِ فَلَنْ يُتَّبَعَا
[نور الأقاح: وابن الأثير كنزُه فيه سلَبْ ........ واسطةً وليس ذا بالمنتخب]
504 - بِـ"لاَ يَحِيقُ الْمَكْرُ" مَثِّلْ أَوَّلاَ ..... ضَرْبَانِ لِلْإِيجَازِ قَصْرٌ قَدْ خَلاَ
505 - مِنْ حَذْفِ شَيْءٍ آيَةُ الْقِصَاصِ ..... فَقَدْ حَوَتْ مَزَائِدَ اخْتِصَاصِ
506 - عَلَى الَّذِي أَوْجَزُ مَا فِيهِ شُهِرْ ..... "اَلْقَتْلُ أَنْفَى" بَعْدُ "لِلْقَتْلِ" ذُكِرْ
507 - بِقِلَّةِ الْحُرُوفِ وَالنَّصِّ عَلَى ..... مَطْلُوبِهِ وَالنُّكْرِ تَعْظِيمًا جَلاَ
508 - وَبِالطِّبَاقِ وَعَنِ التَّقْدِيرِ ..... غِنًى وَأَنْ خَلاَ عَنْ التَّكْرِيرِ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - Jun-2010, صباحاً 10:15]ـ
509 - قُلْتُ: لَقَدْ قَسَّمَ فِي التِّبْيَانِ ذَا ..... إِلَى ثَلاَثٍ كُلُّ قِسْمٍ يُحْتَذَى
510 - أَنْ يُقْصَرَ اللَّفْظُ عَلَى مَعْنَاهُ ..... قَصْرًا يُرَى فَقْدُ الَّذِي سَاوَاهُ
511 - وَزَائِدُ الْمَعْنَى عَلَى الْمَنْطُوقِ ..... إِيجَازُ تَقْدِيرٍ مَعَ التَّضْيِيقِ
512 - وَالْجَامِعُ: اللَّفْظُ حَوَى الْمَعَانِي ..... كَآيَةِ الْعَدْلِ مَعَ الْإِحْسَانِ
513 - وَالثَّانِ ذُو الْحَذْفِ فَمَا قَدْ حُذِفَا ..... مُضَافٌ اَوْ مَوْصُوفٌ اَوْ مَا وَصَفَا
514 - أَوْ شَرْطٌ اوْ جَوَابُهُ خُصْرٌ عُنِيْ ..... أَوْ يَذْهَبُ السَّامِعُ كُلَّ مُمْكِنِ
515 - قُلْتُ: وَمَوْصُولٌ وَوَصْلٌ وَكَذَا ..... جُزْآ إِضَافَةٍ وَثَانِيهَا خُذَا
516 - وَذُو تَعَلُّقٍ مَعَ الْمَجْرُورِ ..... وَالْعَطْفِ وَالْمَعْطُوفِ وَالتَّفْسِيرِ
517 - وَالْحَالِ وَالْمُبْدَلِ وَالْمُسْتَثْنَى ..... وَجُزْءِ كِلْمَةٍ وَحَرْفٍ مَعْنَى
518 - أَوْ جُمْلَةٍ مُسَبَّبًا أَوْ سَبَبَا ..... كَقَوْلِهِ: "فَانْفَجَرَتْ" أَيْ "ضَرَبَا"
519 - أَوْ فَوْقَهَا "فَأَرْسِلُونِ يُوسُفُ" ..... وَمِنْهُ مَا لاَ نَوْبَ عَمَّا يُحْذَفُ
520 - وَقَدْ يُنَابُ ثُمَّ عَقْلٌ قَدْ يَدُلْ ..... عَلَيْهِ وَالتَّعْيِينُ مَقْصُودٌ يَحُلْ
521 - أَوْ عَادَةٌ أَوِ اقْتِرَانٌ أَوْ شُرُوعْ ..... فِي الْفِعْلِ "بِسْمِ اللهِ" مَثِّلْ بِالْفُرُوعْ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - Jun-2010, صباحاً 10:16]ـ
522 - وَيَرِدُ الْإِطْنَابُ بِالْإِيضَاحِ ..... مِنْ بَعْدِ إِبْهَامٍ لِقَصْدٍ ضَاحِي
[نور الأقاح: أطنب بالايضاح عقيب ما انبهم ...... لكي يكون راسخا قد ارتسم]
523 - مِثْلِ الْتِلذَاذِ كَامِلٍ بِالْعِلْمِ بِهْ ..... أَوْ مُكْنَةٍ فِي النَّفْسِ بَعْدَ طَلَبِهْ
524 - وَمِنْهُ تَوْشِيعٌ: بِآخِرٍ تَرِدْ ..... تَثْنِيَةٌ مَضْمُونُهَا بَعْدُ فُرِدْ
[نور الأقاح: ومنه توشيع بذكر ما جمع ........ أو المثنى مع تفصيل تبع]
525 - وَذِكْرُ خَاصٍ بَعْدَ ذِي عُمُومِ ..... مُنَبِّهًا بِفَضْلِهِ الْمَعْلُومِ
526 - كَعَطْفِ جِبْرِيلَ وَمِيكَالَ عَلَى ..... مَلاَئِكٍ، قُلْتُ: وَعَكْسُهُ جَلاَ
527 - وَمِنْهُ تَكْرَارٌ لِأَجْلِ نُكْتَةِ ..... مِثْلِ تَأَكُّدٍ وَنَفْيِ التُّهْمَةِ
528 - أَوْ طُوْلٍ اَوْ تَنْوِيهٍ اَوْ تَلَذُّذِ ..... أَوِ الْجَزَاءُ نَفْسُ شَرْطِهِ احْتُذِي
529 - أَوْ قَصْدِ الاِسْتِيعَابِ، وَالتَّرْدِيدُ حَقْ ..... عُلِّقَ تَكْرِيرٌ بِغَيْرِ مَا سَبَقْ
530 - وَمِثْلُهُ تَعَطُّفٌ لَكِنْ خُذَا ..... فِي فِقْرَتَيْنِ، ثُمَّ تَرْجِيعٌ شَذَا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - Jun-2010, صباحاً 10:17]ـ
531 - وَمِنْهُ إِيغَالٌ كَلاَمٌ قَدْ خُتِمْ ..... بِمَا يُفِيدُ مَا بِدُونِهِ يَتِمْ
[نور الأقاح: كذا بإيغال بختم بالمفيد .......... لنكتة على المراد قد تزيد]
532 - ثُمَّ الْأَصَحُّ أَنَّهُ لَيْسَ يُخَصْ ..... بِالشِّعْرِ فَالْقُرْآنُ فِيهِ جَاءَ نَصْ
533 - وَمِنْهُ تَذْيِيلٌ بِجُمْلَةٍ حَوَتْ ..... مُؤَكِّدًا مَعْنَى الَّتِي قَبْلُ خَلَتْ
534 - فَمِنْهُ مَا كَمَثَلٍ وَمِنْهُ لاَ ..... وَأَكَّدَ الْمَنْطُوقَ وَالضِّدَّ جَلاَ
[نور الأقاح: كذاك أطنبن بما يدعى احتراسْ ....... وقد دعي التكميلَ من دون التباسْ]
535 - وَمِنْهُ تَكْمِيلٌ وَرُبَّمَا سُمِي ..... بِالاِحْتِرَاسِ أَنْ يَجِي فِي مُوهِمِ
536 - خِلاَفَ مَقْصُودٍ بِمَا يَدْفَعُهُ ..... فَإِنْ لِغَيْرِ مُوهِمٍ أَتْبَعَهُ
537 - بِفَضْلَةٍ لِنُكْتَةٍ فِيهَا تَرَاضْ ..... فَذَاكَ تَتْمِيمٌ وَمِنْهُ الاِعْتِرَاضْ
538 - بِجُمْلَةٍ أَوْ فَوْقَ مَا لَهَا مَحَلْ ..... بَيْنَ كَلاَمٍ أَوْ كَلاَمَيْنِ اتَّصَلْ
[الزواوي: والاعتراض جائز بأكثرا .......... من جملة والفارسيُّ حظرا]
[المرادي ابن أم قاسم في رسالة مفردة:
- جمل أتت ولها محل معرب ....... سبع لأن حلت محل المفرد
- خبرية حالية محكية ......... وكذا المضاف لها بغير تردد
- ومعلَّق عنها وتابعة لما ......... هو مفرد أو ذو محل فاعدد
- وجواب شرط جازم بالفاء أو ...... بإذا وبعض قال غيرَ مقيد
------------------------------
- وأتتك تسع ما لها من موضع ........ صلةٌ ومعترضٌ وجملةُ مبتدي
- وجوابُ أقسام وما قد فَسَّرت ........ في أشهَر والخلفُ غير مبعَّد
- وبُعَيد تحضيض وبعد معلِّق ......... لا جازمٍ وجوابَ ذلك أورد
- وكذاك تابعة لشيء ما له .......... من موضع فاحفظه غير مفند]
539 - لِنُكْتَةٍ تُقْصَدُ كَالتَّنْزِيهِ ..... لاَ دَفْعِ الاِيهَامِ وَكَالتَّنْبِيهِ
540 - وَكَالدُّعَا فِي قَوْلِهِ: "بُلِّغْتَهَا" ..... بَعْدَ "الثَّمَانِينَ" وَمَا أَشْبَهَهَا
541 - وَبَعْضُهُمْ جَوَّزَهُ فِي الطَّرَفِ ..... وَقَالَ قَوْمٌ: غَيْرَ جُمْلَةٍ يَفِي
542 - وَقَدْ يَكُونُ مُطْنَبًا بِغَيْرِ ذَا ..... مِنْ جُمَلٍ وَأَحْرُفٍ لَهَا شَذَا
543 - وَبِهِمَا كَلاَمُهُمْ مَوْصُوفُ ..... إِنْ كَثُرَتْ أَوْ قَلَّتِ الْحُرُوفُ
544 - بِنِسْبَةٍ إِلَى كَلاَمٍ آخَرَا ..... سَاوَاهُ فِي الْمَعْنَى إِذَا مَا نُظِرَا
[نور الأقاح: وموجِز يكون مطنِبا إذا .......... نمي لما سواه والعكس خذا]
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - Jun-2010, صباحاً 10:17]ـ
الْفَنُّ الثَّانِي: عِلْمُ الْبَيَانِ
545 - عِلْمُ الْبَيَانِ هُوَ مَا بِهِ عُرِفْ ..... إِيرَادُ مَعْنًى وَاحِدٍ بِالْمُخْتَلِفْ
546 - مِنْ طُرُقٍ فِي الاِتِّضَاحِ مُكْمَلَهْ ..... فَاللَّفْظُ إِنْ دَلَّ عَلَى الْمَوْضُوعِ لَهْ
547 - فَسَمِّهَا دَلاَلَةً وَضْعِيَّةْ ..... أَوْ جُزْئِهِ أَوْ خَارِجٍ عَقْلِيَّةْ
(يُتْبَعُ)
(/)
548 - وَإِنَّمَا يَخْتَلِفُ الْإِيرَادُ فِي ..... عَقْلِيَّةٍ وَلَيْسَ فِي تِلْكَ يَفِي
549 - وَمَا بِهِ أُرِيدَ لاَزِمٌ وَقَدْ ..... قَامَتْ قَرِينَةٌ عَلَى أَنْ لَمْ يُرَدْ
550 - مجازٌ اوْ لاَ فَكِنَايَةٌ وَقَدْ ..... يُبْنَى عَلَى التَّشْبِيهِ أَوَّلٌ وَرَدْ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - Jun-2010, صباحاً 10:17]ـ
التَّشْبِيهُ
551 - هُوَ الدَّلاَلَةُ عَلَى اشْتِرَاكِ ..... أَمْرٍ لِآخَرَ بِمَعْنًى زَاكِ
552 - لاَ كَاسْتِعَارَةٍ بِتَحْقِيقٍ وَلاَ ..... كِنَايَةٍ وَلاَ كَتَجْرِيدٍ خَلاَ
553 - فَدَخَلَ الَّذِي أَدَاتَهُ فَقَدْ ..... كَقَوْلِهِ "صُمٌّ" وَنَحْوِ "ذَا أَسَدْ"
554 - أَرْكَانُهُ أَرْبَعَةٌ: أَدَاتُهُ ..... وَوَجْهُهُ وَالطَّرَفَانِ ذَاتُهُ
555 - وَهَهُنَا يُنْظَرُ فِي هَذِي وَفِي ..... أَقْسَامِهِ وَغَرَضٍ مِنْهُ وَفِيْ
556 - فَالطَّرَفَانِ مِنْهُ حِسِّيَّانِ ..... مُخْتَلِفَانِ أَوْ فَعَقْلِيَّانِ
557 - كَالْخَدِّ وَالْوَرْدِ، وَنُورٍ وَهُدَى، ..... وَالسَّبْعِ وَالْمَوْتِ، وَجَهْلٍ وَرَدَى
558 - فَكُلُّ مَا تُدْرِكُ إِحْدَى الْخَمْسِ ..... إِيَّاهُ أَوْ مَادَتَهُ فَالْحِسِّيْ
[نور الأقاح: ذو الحس ما تدركه الخمس وما .......... عداه ذو العقل كما قد رسما]
559 - مِنْهُ الْخَيَالِيُّ كَتَشْبِيهِ الشَّقِيقْ ..... بِعَلَمِ الْيَاقُوتِ، وَالْعُودِ الرَّقِيقْ
560 - بِالرُّمْحِ مِنْ زَبْرَجَدٍ فِي النَّظْمِ ..... وَغَيْرُهُ الْعَقْلِيْ وَمِنْهُ الْوَهْمِيْ
561 - مَا لَيْسَ مُدْرَكًا وَلَوْ قَدْ أُدْرِكَا ..... كَانَ بِحِسٍّ لاَ سِوَاهُ مُدْرَكَا
562 - وَمِنْهُ ذُو الْوِجْدَانِ نَحْوُ الْأَلَمِ ..... وَوَجْهُهُ ذُو الاِشْتِرَاكِ فَاعْلَمِ
563 - وَلَوْ تَخَيُّلاً كَتَشْبِيهِ النُّجُمْ ..... بِسُنَنٍ بَيْنَ ابْتِدَاعٍ فِي الظُّلَمْ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - Jun-2010, صباحاً 10:18]ـ
564 - وَوَجْهُهُ حُصُولُ شَيْءٍ أََزْهَرَا ..... أَبْيَضَ فِي جَنْبِ ظَلاَمٍ أَغْبَرَا
565 - وَذَاكَ فِي السُّنَّةِ لَيْسَ يُوجَدُ ..... إِلاَّ عَلَى التَّخْيِيلِ فِيمَا يَرِدُ
566 - لِأَنَّ الاِبْتِدَاعَ يَجْعَلُ الرَّدِي ..... كَالْمَاشِ فِي الظُّلْمَةِ لَيْسَ يَهْتَدِي
567 - وَعَكْسُهُ السُّنَّةُ فَهْيَ وَالْهُدَى ..... كَالنُّورِ ثُمَّ شَاعَ هَذَا وَغَدَا
568 - يَطْرُقُ فِي الْخَيَالِ أَنَّ الثَّانِي ..... مِمَّا لَهُ الْبَيَاضُ كَاللَّمْعَانِ
569 - وَأَوَّلٌ خِلاَفُهُ فَهْوَ كَمَنْ ..... تَشْبِيهُهُ بِالشَّيْبِ فِي الشَّبَابِ عَنْ
570 - مِنْ ثَمَّ وَجْهُ "النَّحْوُ فِي الْكَلاَمِ ..... كَالْمِلْحِ" إِذْ يَكُونُ فِي الطَّعَامِ
571 - هُوَ الصَّلاَحُ بِالْوُجُودِ وَالْفَسَادْ ..... بِالْفَقْدِ لاَ مَا قَالَهُ بَعْضُ الْعِبَادْ:
572 - "كَوْنُ الْقَلِيلِ مُصْلِحًا وَتُفْسِدُ ..... كَثْرَتُهُ" فَالنَّحْوُ حَقًّا يَفْقِدُ
573 - تَفَاوُتًا، وَالْوَجْهَ قِسْمَيْنِ اقْسِمَنْ ..... فَغَيْرُ خَارِجٍ عَنِ الطَّرْفَيْنِ مَنْ
574 - شَبَّهَ فِي نَوْعٍ وَجِنْسٍ مِلْحَفَهْ ..... بِمِثْلِهَا وَخَارِجٌ وَهْوَ صِفَةْ
575 - مِنْهَا الْحَقِيقِيَّةُ كَالْحِسِّيَّةْ ..... كَيْفِيَّةٌ تَخْتَصُّ بِالْجِسْمِيَّةْ
576 - كَمُدْرَكِ الطَّرْفِ مِنَ اللَّوْنِ وَمِنْ ..... شَكْلٍ وَقَدْرٍ وَتَحَرُّكٍ زُكِنْ
577 - وَالسَّمْعِ مِنْ صَوْتٍ ضَعِيفٍ أَوْ قَوِيْ ..... وَالذَّوْقِ مِنْ طَعْمٍ كَرِيهٍ أَوْ شَهِيْ
578 - وَالشَّمِّ مِنْ رِيحٍ كَذَاكَ اللَّمْسِ مِنْ ..... حَرٍّ وَمِنْ بَرْدٍ وَيُبْسٍ وَخَشِنْ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - Jun-2010, صباحاً 10:19]ـ
579 - وَنَحْوِِ ذَلِكَ وَكَالْعَقْلِيَّةْ ..... كَيْفِيَّةٌ مِثْلُ الذَّكَا نَفْسِيَّةْ
580 - ثُمَّ الْإِضَافِيَّةُ كَالْإِزَالَةِ ..... لِلْحُجْبِ فِي الشَّمْسِ شَبِيهِ الْحُجَّةِ
581 - وَاقْسِمْهُ وَاحِدًا مُرَكَّبًا عَدَدْ ..... وَكُلُّهَا حِسِّيٌّ اَوْ عَقْلِيْ وَرَدْ
582 - فِي ثَالِثٍ مُخْتَلِفًا وَالْحِسِّيْ ثَمْ ..... طَرْفَاهُ حِسِّيَّانِ وَالْغَيْرُ أَعَمْ
583 - فَكُلُّ مَا شُبِّهَ بِالْحِسِّيِّ صَحْ ..... بِغَيْرِهِ مِنْ غَيْرِ عَكْسٍ وَوَضَحْ
584 - مُرَادُهُمْ بِالْحِسِّيْ مَا أَفْرَادُهُ ..... تُدْرَكُ بِالْحِسِّ وَذَا تَعْدَادُهُ
585 - اَلْوَاحِدُ الْحِسِّيُّ حُمْرَةٌ خَفَا ..... وَالطِّيبُ وَاللَّذَّةُ وّاللِّينُ وَفَا
586 - فِي الْخَدِّ بِالْوَرْدِ، وَصَوْتٍ قَدْ ضَعُفْ ..... بِالْهَمْسِ، وَالْعَنْبَرِ نَكْهَةٍ رُشِفْ
587 - وَالْجِلْدِ بِالْحَرِيرِ وَالشَّيْءِ بِمَنْ ..... وَالْوَاحِدُ الْعَقْلِيُّ كَالْخُلُوِّ عَنْ
588 - فَائِدَةٍ وَجُرْأَةٍ وَالاِهْتِدَا ..... مَعَ اسْتِطَابِ النَّفْسِ فِيمَا فَقَدَا
589 - نَفْعًا بِمَعْدُومٍ، وَعِلْمٍ بِفَلَقْ ..... وَالشَّخْصِ بِالسَّبُعْ، وَعِطْرٍ بِخُلُقْ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - Jun-2010, صباحاً 10:20]ـ
590 - وَذُو تَرَكُّبٍ غَدَا حِسِّيَّا ..... فِي مُفْرَدٍ طَرْفَاهُ كَالثُّرَيَّا
591 - شُبِّهَ بِالْعُنْقُودِ مِنْ كَرْمٍ لِمَا ..... حَوَتْهُ مِنْ صُورَتِهِ إِذْ نُظِمَا
592 - وَحَبُّهُ أًبْيَضُ وَاسْتَدَارَا ..... وَقَارَبَ الرُّؤْيَةَ وَالْمِقْدَارَا
593 - وَمَا تَرَكَّبَا كَقَوْلِيْ آخُذَا ..... مِنْ قَوْلِ بَشَّارٍ مُمَثِّلاً لِذَا:
594 - "وَالنَّقْعُ فَوْقَ رَأْسِنَا وَالْأَسْيُفُ ..... لَيْلٌ تَهَاوَى شُهْبُهُ وَتَخْطَفُ"
[كأن مُثار النقع فوق رءوسنا ........... وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه]
595 - بِجَامِعِ السُّقُوطِ فِي أَجْرَامِ ..... مُشْرِقَةٍ طَوِيلَةِ الْأَجْسَامِ
596 - تَنَاسَبَتْ أَقْدَارُهَا مُفَرَّقَةْ ..... فِي جَنْبِ شَيْءٍ مُظْلِمٍ مُتَّسِقَةْ
597 - وَمَا تَخَالَفَا كَمَا الشَّقِيقُ مَرْ ..... وَالزُّهْرُ فِي الرُّبَى بِلَيْلٍ ذِي قَمَرْ
598 - وَحُسْنُهُ فِي هَيْئَةٍ بِهَا تَقَعْ ..... حَرَكَةٌ مَعْ وَصْفٍ اَوْ جُرِّدَ مَعْ
599 - تَحَرُّكٍ إِلَى جِهَاتٍ فَالْأُوَلْ ..... كَـ"الشَّمْسُ كَالْمِرآةِ فِي كَفِّ الْأَشَلْ"
600 - وَالثَّانِ كَالْبَرْقِ إِذَا بَدَا وَلاَحْ ..... كَمُصْحَفِ الْقَارِي انْطِبَاقًا وَانْفِتَاحْ
[ابن المعتز: فكأن البرق مصحف قارٍ ........ فانطباقا مرة وانفتاحا]
601 - وَهَيْئَةُ السُّكُونِ رُبَّمَا تَلِي ..... "يُقْعَى جُلُوسُ الْبَدَوِيِّ الْمُصْطَلِي"
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - Jun-2010, صباحاً 10:20]ـ
602 - وَذُو تَرَكُّبٍ إِلَى الْعَقْلِ انْتَسَبْ ..... كَمِثْلِ حِرْمَانِ انْتِفَاعٍ مَعْ تَعَبْ
603 - فِي مَثَلِ الْيَهُودِ بِالْحِمَارِ ..... وَالْحَمْلِ لِلتَّوْرَاةِ وَالْأَسْفَارِ
604 - وَرَاعِ فِي تَعَدُّدٍ مَا يَحْصُلُ ..... بِهِ إِذَا أُسْقِطَ مِنْهُ خَلَلُ
605 - وَذُو تَعَدُّدٍ مِنَ الْحِسِّيْ كَمَنْ ..... شَبَّهَ فَنًّا فِي صِفَاتِهِ بِفَنْ
606 - وَضِدُّهُ مَنْ بِالْغُرَابِ فِي الْحَذَرْ ..... شَبَّهَ طَيْرًا وَالْسِّفَادِ وَالنَّظَرْ
607 - وَالثَّالِثُ التَّشْبِيهُ لِلْإِنْسَانِ ..... بِالشَّمْسِ فِي الْحُسْنِ وَرَفْعِ الشَّانِ
[الأول كقول الشاعر: قامت تظللني ومن عجب ........ شمس تظللني من الشمس]
والثاني كقول الشاعر: فإنك شمس والملوك كواكب .......... إذا طلعت لم يبد منهن كوكب]
608 - وَرُبَّمَا يُؤْخَذُ وَجْهٌ لِلشَّبِيهْ ..... مِنَ التَّضَادِ لاِشْتِرَاكِ الضِّدِّ فِيهْ
609 - لِقَصْدِ تَمْلِيحٍ أَوِ التَّهَكُّمِ ..... كَوَصْفِهِ مُبَخَّلاً بِحَاتِمِ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - Jun-2010, صباحاً 10:20]ـ
فَصْلٌ [أداة التشبيه]
610 - أَدَاتُهُ: (الْكَافُ) وَ (مِثْلُ) وَ (كَأَنْ) ..... وَالْأَصْلُ فِي (الْكَافِ) وَمَا أَشْبَهَ أَنْ
611 - تُولَى مُشَبَّهًا بِهِ وَرُبَّمَا ..... تُولَى سِوَاهُ "مَثَلُ الدُّنْيَا كَمَا"
612 - قُلْتُ: وَلاَ يَكُونُ (مِثْلُ) إِلاَّ ..... فِي ذِي غَرَابَةٍ وَشَأْنٍ جَلاَّ
613 - وَرُبَّمَا يُذْكَرُ فِعْلٌ يُنْبِي ..... عَنْهُ فَإِنْ كَانَ مُرِيدَ الْقُرْبِ
614 - "عَلِمْتُ زَيْدًا أَسَدًا" وَالْمُبْعِدُ ..... "حَسِبْتُهُ"، قُلْتُ: وَذَا مُنْتَقَدُ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - Jun-2010, صباحاً 10:20]ـ
فَصْلٌ
615 - غَرَضُهُ يَعُودُ لِلْمُشَبَّهِ ..... فِي أَكْثَرِ الْأَمْرِ وَفِي أَغْلَبِهِ
616 - بَيَانُ إِمْكَانٍ وَحَالٍ وَكَذَا ..... قَدْرٍ وَتَقْرِيرٍ لَهَا، وَكُلُّ ذَا
617 - يَقْضِي بِأَنَّ الْوَجْهَ فِي الْمُشَبَّهِ ..... بِهِ أَتَمُّ وَهْوَ أَشْهَرُ بِهِ
618 - وَفِيهِ نَقْدٌ ثُمَّ لِلتَّشْوِيهِ ..... وَزِينَةٍ وَالظَّرْفِ كَالتَّشْبِيهِ
619 - لِلْفَحْمِ ذِي الْجَمْرِ بِبَحْرِ مِسْكِ ..... وَمَوْجُهُ مِنْ ذَهَبٍ ذِي سَبْكِ
620 - وَوَجْهُ ظَرْفٍ كَوْنُهُ يُبْرَزُ فِي ..... مُمْتَنِعٍ أَوْ قَلَّ فِي الذِّهْنِ يَفِي
621 - وَلِمُشَبَّهٍ بِهِ الْغَرَضُ عَمْ ..... إِمَّا لِإِيهَامٍ بِأَنَّهُ أَتَمْ
622 - وَذَاكَ فِي الْمَقْلُوبِ أَوْ لِلاِهْتِمَامْ ..... كَجَائِعٍ شَبَّهَ خُبْزًا بِالتَّمَامْ
(يُتْبَعُ)
(/)
623 - إِظْهَارُ مَطْلُوبٍ وَكُلُّ ذَا إِذَا ..... إِلْحَاقُ نَاقِصٍ بِغَيْرٍ يُحْتَذَى
624 - وَقَدْ يُرَادُ الْجَمْعُ لِلشَّيْئَيْنِ فِي ..... أَمْرٍ وَلَمْ يُنْظَرْ لِنَقْصٍ أَوْ وَفِي
625 - فَالْأَحْسَنُ الْعُدُولُ لِلتَّشَابُهِ ..... وَذِكْرُهُ التَّشْبِيهَ مِنْ صَوَابِهِ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - Jun-2010, صباحاً 10:21]ـ
أَقْسَامُ التَّشْبِيهِ
626 - فَبِاعْتِبَارِ الطَّرَفَيْنِ مُفْرَدُ ..... بِمُفْرَدٍ كِلاَهُمَا مُقَيَّدُ
627 - أَمْ لاَ أَوِ الْخِلاَفُ فِيهِمَا حَصَلْ ..... كَـ"الشَّمْسُ كَالْمِرْآةِ فِي كَفِّ الْأَشَلْ"
628 - وَذُو تَرَكُّبٍ بِهِ وَمُفْرَدِ ..... وَعَكْسُهُ وَالطَّرَفَيْنِ فَاعْدُدِ
629 - بِالْمُشْبَهَاتِ فَابْدَأَنْ أَوْ لاَ، تَحِقْ ..... وَالْأَوَّلُ الْمَلْفُوفُ وَالثَّانِي فُرِقْ
630 - كَـ"النَّشْرُ مِسْكٌ وَالْوُجُوهُ أَنْجُمُ ..... والرِّيقُ خَمْرٌ وَالْبَنَانُ عَنَمُ"
631 - وَإِنْ تُعَدِّدْ أَوَّلاً فَالتَّسْوِيَةْ ..... أَوْ ثَانِيًا تَشْبِيهَ جَمْعٍ سَمِّيَهْ
632 - وَبِاعْتِبَارِ الْوَجْهِ تَمْثِيلٌ غَدَا ..... مُنْتَزَعًا مِنْ عَدَدٍ وَقَيَّدَا
633 - بِكَوْنِهِ غَيْرَ الْحَقِيقِيْ يُوسُفُ ..... وَغَيْرُ تَمْثِيلٍ لَهُ مُخَالِفُ
634 - وَمُجْمَلٌ مَا وَجْهُهُ لَمْ يُذْكَرِ ..... فَظَاهِرٌ وَذُو خَفًا بِالنَّظَرِ
635 - فَمِنْهُ مَا مِنْ وَصْفِ طَرْفَيْهِ عَرَى ..... أَوْ مُشْبَهٍ أَوْ وَصْفُ كُلٍّ ذُكِرَا
636 - وَغَيْرُهُ مُفَصَّلٌ، وَالْمُبْتَذَلْ ..... فِيهِ إِلَى مُشَبَّهٍ بِهِ انْتَقَلْ
637 - مِنْ غَيْرِ تَدْقِيقٍ وَغَيْرُهُ الْغَرِيبْ ..... إِذْ وَجْهُهُ فِي ظَاهِرٍ غَيْرُ قَرِيبْ
638 - لِكَثْرَةِ التَّفْصِيلِ أَوْ حُضُورِ ..... مُشَبَّهٍ بِهِ عَلَى نُدُورِ
639 - لِبُعْدِ مَا نَاسَبَ أَوْ وَهْمِيَّا ..... يَأْتِيكَ أَوْ مُرَكَّبًا عَقْلِيَّا
640 - كَذَا خَيَالِيًّا كَذَاكَ الْحِسِّي ..... تَكْرَارُهُ قَلَّ كَبَيْتِ الشَّمْسِ
641 - وَكَثْرَةُ التَّفْصِيلِ أَنْ يَنْظُرَ فِي ..... أَكْثَرَ مِنْ وَصْفٍ وَأَوْجُهًا يَفِي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - Jun-2010, صباحاً 10:21]ـ
642 - أَعْرَفُهَا أَخْذُكَ بَعْضًا وَتَدَعْ ..... بَعْضًا وَأَنْ تَعْتَبِرَ الْكُلَّ وَمَعْ
643 - كَثْرَتِهُ فَهْوَ الْبَلِيغُ وَالْغَرِيبْ ..... لِبُعْدِهِ وَقَدْ يُجَاءُ فِي الْقَرِيبْ
644 - بِنُكْتَةٍ تُغْرِبُهُ كَذِكْرِ ..... شَرْطٍ وَمَا مُحَسِّنٌ ذُو حَصْرِ
645 - وَبِاعْتِبَارٍ فِي الْأَدَاةِ تُخْزَلُ ..... مُؤَكَّدٌ وَمَا عَدَاهُ مُرْسَلُ
646 - وَبِاعْتِبَارِ غَرَضٍ فَإِنْ وَفَى ..... إِفَادَةً كَأَنْ يَكُونَ أَعْرَفَا
647 - بِوَجْهِهِ فِي حَالِهِ الْمُشْبَهُ بِهْ ..... أَوْ بَالِغَ التَّمَامِ فِي ذِي سَبَبِهْ
648 - أَوْ حُكْمُهُ لَيْسَ مُخَاطَبٌ جَحَدْ ..... فَذَاكَ مَقْبُولٌ وَمَا عَدَاهُ رَدْ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - Jun-2010, صباحاً 10:21]ـ
خَاتِمَةٌ
649 - أَعْلاَهُ فِي الْقُوَّةِ حَذْفُ وَجْهِهِ ..... وَآلَةٍ أَوْ فَمَعَ الْمُشَبَّهِ
650 - فَحَذْفُ وَجْهٍ أَوْ أَدَاةٍ هَكَذَا ..... وَقَدْ خَلاَ عَنْ قُوَّةٍ خِلاَفُ ذَا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - Jun-2010, صباحاً 10:21]ـ
الْحَقِيقَةُ وَالْمَجَازُ
651 - اَلْأَوَّلُ الْكَلِمَةُ الْمُسْتَعْمَلَةْ ..... فِي الاِصْطِلاَحِ فِي الَّذِي تُوضَعُ لَهْ
652 - وَغَيْرِهِ مَعَ قَرِينَةٍ عَلَى ..... وَجْهٍ يَصِحُّ وَإِرَادَةٍ جَلاَ
653 - عَدَمَهَا فَهْوَ الْمَجَازُ الْمُفْرَدُ ..... فَالْزَمْ عَلاَقَةً وَكُلٌّ عَدَدُ
654 - يُعْزَى لِعُرْفٍ وَلِشَرْعٍ وَلُغَةْ ..... وَالْعُرْفُ عَمَّ أَوْ فَخَصَّ مُبْلِغَهْ
655 - كَدَابَةِ الْأَرْبَعِ وَالْإِنْسَانِ ..... وَالْفِعْلِ لِلَّفْظِ وَلِلْحِدْثَانِ
656 - كَذَا الصَّلاَةِ لِلسُّجوُدِ وَالدُّعَا ..... وَأَسَدٍ لِسَبُعٍ وَالشُّجَعَا
657 - وَمَنْ يَزِدْ "تَحْقِيقًا" اَوْ "تَأْوِيلاَ" ..... فِي الْحَدِّ زَادَ فِيهِمَا تَطْوِيلاَ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - Jun-2010, صباحاً 10:22]ـ
658 - ثُمَّ الْمَجَازُ الْمُرْسَلُ الْعَلاَقَةُ ..... لاَ شَبَهٌ وَغَيْرُهُ اسْتِعَارَةُ
659 - وَغَالِبًا تُطْلَقُ فِي اسْتِعْمَالِ سِمْ ..... مُشَبَّهٍ بِهِ لِمُشْبَهٍ رُسِمْ
660 - فَالطَّرَفَانِ مُسْتَعَارٌ مِنْهُ لَهْ ..... وَالْمُسْتَعَارُ اللَّفْظُ ثُمَّ الْمُرْسَلَةْ
661 - كَالْيَدِ فِي الْقُدْرَةِ وَالتَّسْمِيَةِ ..... بِالْجُزْءِ، أَوْ بِالْكُلِّ، أَوْ بِالْآلَةِ
662 - أَوْ سَبَبٍ، مُسَبَّبٍ، حَالٍ، مَحَلْ ..... مُجَاوِرٍ، آلَ لَهُ، عَنْهُ انْتَقَلْ
[ابن الصباغ المكناسي:
يا سائلا حصر العلاقات التي ........ وضع المجاز بها يسوغ ويجمل
خذها مرتبة وكل مقابل ........ حكم المقابل فيه حقا يحمل
عن ذكر ملزوم يعوض لازم ........ وكذا بعلته يعاض معلل
وعن المعمم يستعاض مخصص ........ وكذاك عن جزء ينوب المكمل
وعن المحل ينوب ما قد حله ........ والحذف للتخفيف مما يسهل
وعن المضاف إليه ناب مضافه ........ والضد عن أضداده مستعمل
والشبه في صفة تبين وصورة ........ ومن المقيد مطلق قد يبدل
والشيء يسمى بالذي قد كانه ........ وكذاك يسمى بالبديل المبدل
وضع المجاور في مكان جاره * ........ وبهذه حكم التعاكس يكمل
[لعلها: في مكان مجاور]
واجعل مكان الشيء آلته وجئ ........ بمنكر قصد العموم فيحصل
ومعرف عن مطلق وبه انتهت ........ ولجلها حكم التداخل يشمل]
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - Jun-2010, صباحاً 10:22]ـ
663 - وَالاِسْتِعَارَةُ فَتَحْقِيقِيَّةُ ..... وَهْيَ مَجَازٌ لُغَوِيٌّ أَثْبَتُوا
664 - إِنْ حُقِّقَ الْمَعْنِيْ بِهَا فِي الْحِسِّ أَوْ ..... عَقْلٍ وَمَنْ جَعَلَهَا عَقْلاً أَبَوْا
665 - مِنْ كَذِبٍ تُمَازُ بِالتَّأْوِيلِ ثُمْ ..... إِنْ لَمْ تُشَبْ وَصْفًا فَلاَ تَأْتِي عَلَمْ
666 - وَاشْرُطْ لَهَا قَرِينَةً فَوَاحِدَا ..... كَـ"أَسَدٍ يَرْمِي تَرَى" فَصَاعِدَا
667 - كَـ"إِنْ تَعَافُوا الْعَدْلَ وَالْإِيمَانَا ..... فَإِنَّ فِي أَيْمَانِنَا نِيرَانَا"
668 - أَوْ يُسْتَدَلَّ بِمَعَانٍ تَلْتَئِمْ ..... وَبِاعْتِبَارِ الطَّرَفَيْنِ تَنْقَسِمْ
669 - إِلَى الْوِفَاقِيَّةِ أَنْ يَجْتَمِعَا ..... فِي مُمْكِنٍ وَذِي الْعِنَادِ امْتَنَعَا
670 - وَمَا بِضِدٍّ وَالنَّقِيضِ اسْتُعْمِلاَ ..... ذَاتُ تَهَكُّمٍ وَتَمْلِيحٍ جَلاَ
671 - وَبِاعْتِبَارِ جَامِعٍ قِسْمَيْنِ ..... فَدَاخِلٌ أَوْ لَيْسَ فِي الطَّرْفَيْنِ
672 - فَإِنْ خَفَى غَرِيبَةٌ وَإِنْ بَدَا ..... عَامِيَّةٌ إِلاَّ بِتَصْرِيفٍ شَدَا
673 - وَبِاعْتِبَارِ ذِي الثَّلاَثِ سِتَّةُ ..... أَوَّلُ هَذِي كُلُّهَا حِسِّيَّةُ
674 - أَوْ جَامِعٌ عَقْلِيٌّ اَوْ قَدِ اخْتَلَفْ ..... أَوْ غَيْرُ حِسِّيْ بِفُرُوعِهِ الطَّرَفْ
675 - كَمِثْلِ "عِجْلاً" "نَسْلَخُ" "الْمُطَّلِعَةْ ..... شَمْسٌ" وَ"مِنْ مَرْقَدِنَا" لِلْأَرْبَعَةْ
676 - "فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ" لِلْمُخْتَلِفِ ..... كَذَا "طَغَى الْمَاءُ" لِعَكْسِهِ يَفِي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - Jun-2010, صباحاً 10:22]ـ
677 - وَبِاعْتِبَارِ اللَّفْظِ فَاسْمُ الْجِنْسِ ..... أَصْلِيَّةٌ كَأَسَدٍ وَحَبْسِ
678 - وَتَبَعِيَّةٌ سِوَاهُ فَالَّذِي ..... فِي الْفِعْلِ وَالْمُشْتَقِّ لِلْأَصْلِ خُذِ
679 - وَمَا يَكُونُ شَبَهًا فِي الْحَرْفِ ..... فَذُو تَعَلُّقٍ بِهِ فَقُلْ فِي
680 - "نَطَقَتِ الْحَالَةُ" لِلدَّلاَلَةْ ..... بِالنُّطْقِ أَوْ "نَاطِقَةٌ ذِي الْحَالَةْ"
681 - وَالدَّوْرُ فِي قَرِينَةِ الْمَذْكُورِ ..... لِلْفَاعِلِ الْمَفْعُولِ وَالْمَجْرُورِ
682 - وَبِاعْتِبَارٍ آخَرٍ مُطْلَقَةُ ..... إِنْ لَمْ يُقَارِنْ فَرْعٌ اَوْ فَصِفَةُ
683 - وَإِنْ بِمَا لاَءَمَ مَا لَهُ اسْتُعِيرْ ..... تَجْرِيدٌ اَوْ مِنْهُ فَتَرْشِيحًا يَصِيرْ
684 - وَرُبَّمَا يَجْتَمِعَانِ وَالْأَجَلْ ..... مُرَشَّحٌ ثُمَّتَ مَبْنَاهُ حَصَلْ
685 - عَلَى تَنَاسِي شَبَهٍ فَيُدَّعَى ..... اَلْمَنْعُ وَاسْتِوَاءُ طَرْفَيْهِ مَعَا
686 - أَمَّا الْمُرَكَّبُ فَمَا يُسْتَعْمَلُ ..... فِيمَا بِمَعْنَى الْأَصْلِ قَدْ يُمَثَّلُ
687 - مُبَالَغًا وَسُمِّيَ التَّمْثِيلاَ ..... مُطْلَقًا اوْ سَالِكًا السَّبِيلاَ
688 - فَإِنْ فَشَا كَذَاكَ الاِسْتِعْمَالُ ..... فَمَثَلٌ تَغْيِيرُهُ مُحَالُ
689 - وَالْمُسْتَعَارُ مِنْهُ فِي كِلَيْهِمَا ..... لِذِي تَحَقُّقٍ وَفَرْضٍ قُسِّمَا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - Jun-2010, صباحاً 10:22]ـ
فَصْلٌ
690 - قَدْ يُضْمَرُ التَّشْبِيهُ فِي النَّفْسِ فَلاَ ..... يُذْكَرُ شَيْءٌ مِنْ ذَوَاتِهِ خَلاَ
691 - مُشَبَّهًا ثُمَّ لِهَذَا يُثْبَتُ ..... مَا اخْتَصَّ بِالْآخَرِ ذَا الْقَرِينَةُ
692 - فَسَمِّ ذَا التَّشْبِيهَ بِالْمَكْنِيَّةْ ..... عَنْهَا وَذَا الْإِثْبَاتَ تَخْيِيلِيَّةْ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - Jun-2010, صباحاً 10:23]ـ
فَصْلٌ
693 - وَالاِسْتِعَارَةُ لَدَى يُوسُفَ أَنْ ..... تَذْكُرَ مَا مِنْ طَرْفَيِ التَّشْبِيهِ عَنْ
694 - مُرِيدًا الْآخَرَ بِادِّعَاءِ ..... دُخُولِ مَا شُبِّهَ بِاقْتِفَاءِ
695 - فِي جِنْسِ مُشْبَهٍ بِهِ وَقَسَّمَا ..... إِلَى مُصَرَّحٍ وَمَكْنِيٍّ فَمَا
696 - يُنْوَى مُشَبَّهٌ فَقَطْ مُصَرَّحَهْ ..... وَعَكْسُهَا الْمَكْنِيُّ قَوْلٌ رَجَّحَهْ
697 - وَالتَّبَعِيَّةَ إِلَيْهَا رَدَّا ..... وَشَيْخُنَا يَقُولُ: عَكْسٌ أَجْدَى
698 - وَفِي الْحَقِيقِيَّةِ تَمْثِيلٌ دَخَلْ ..... لَدَيْهِ وَالتَّخْيِيلَ عَكْسَهُ جَعَلْ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - Jun-2010, صباحاً 10:23]ـ
فَصْلٌ
699 - اَلْحُسْنُ فِي اسْتِعَارَةِ التَّخْيِيلِ ..... بِحَسَبِ الْمَكْنِيِّ، وَالتَّمْثِيلِ
700 - وَذِي الْكِنَايَةِ وَذِي التَّحْقِيقِ أَنْ ..... يَرْعَى الَّذِي فِي وَجْهِ تَشْبِيهٍ زُكِنْ
701 - وَلاَ يُشَمَّ رِيحُهُ لَفْظًا وَأَنْ ..... يَجْلُوْ وَلاَ يَكُونُ كَالْإِلْغَازِ عَنْ
702 - فَلاَ يُقَالُ "أَسَدٌ" لِأَبْخَرَا ..... وَإِنْ قَوِيْ التَّشْبِيهُ حَتَّى صَيَّرَا
703 - طَرْفَيْهِ كَالْوَاحِدِ مِثْلُ الْعِلْمِ ..... وَالنُّورِ فَاسْتِعَارَةٌ ذُو حَتْمِ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - Jun-2010, صباحاً 10:23]ـ
خَاتِمَةٌ
704 - قَدْ يُطْلَقُ الْمَجَازُ فِيمَا غُيِّرَا ..... إِعْرَابُهُ بِزَيْدٍ اَوْ حَذْفٍٍ عَرَا
705 - "لَيْسَ كَمِثْلِهِ" يُرِيدُ الْمِثْلاَ ..... وَكَـ"اسْأَلِ الْقَرْيَةَ" يَعْنِي الْأَهْلاَ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - Jul-2010, مساء 11:50]ـ
الْكِنَايَةُ
706 - لَفْظٌ أُرِيدَ لاَزِمٌ مَعْنَاهُ مَعْ ..... جَوَازِ أَنْ يُقْصَدَ مَعْنَاهُ تَبَعْ
707 - وَمِنْ هُنَا تُخَالِفُ الْمَجَازَا ..... أَقْسَامُهَا ثَلاَثَة ٌمَا انْحَازَا
708 - بِهَا سِوَى نِسْبَةٍ اَوْ وَصْفٍ وَذَا ..... يَكُونُ مَعْنًى أَوْ مَعَانٍ تُحْتَذَى
709 - شَرْطُهُمَا التَّخْصِيصُ بِالَّذِي كُنِي ..... عَنْهُ وَمَا يُطْلَبْ بِهَا الْوَصْفُ إِنِ
710 - تَنْقُلْ بِلاَ وَاسِطَةٍ قَرِيبَةُ ..... وَهَذِهِ وَاضِحَةٌ خَفِيَّةُ
711 - "طُولُ النَّجَادِ" عَنْ طَوِيلِ الْقَامَةِ ..... وَ"ذُو الْقَفَا الْعَرِيضِ" عَنْ بَلاَدَةِ
712 - وَشِيبَتِ التَّصْرِيحَ مَا مِنْهَا حَوَتْ ..... مُضْمَرَهُ سَاذِجَةٌ مَا قَدْ خَلَتْ
713 - أَوْ بِوَسَاطَةٍ فَذُو الْإِبْعَادِ ..... كَلِلْكَرِيمِ "مُكْثِرُ الرَّمَادِ"
714 - فَلِلْوَقُودِ فَالطَّبِيخِ يُنْتَقَلْ ..... فَكَثْرَةِ الْآكِلِ فَالضَّيْفِ وُصِلْ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - Jul-2010, مساء 11:51]ـ
715 - وَمَا غَدَا النِّسْبَةُ مِنْ مَطْلُوبِهِ ..... كَـ"الْمَجْدُ فِي بُرْدَيْهِ" أَوْ "فِي ثَوْبِهِ"
716 - إِذْ لَمْ يُصَرِّحْ بِثُبُوتِ ذَاكَ لَهْ ..... بَلْ فِي الَّذِي احْتَوَى عَلَيْهِ جَعَلَهْ
717 - وَرُبَّمَا فِي ذَيْنِ يُحْذَفُ الَّذِي ..... يُوصَفُ مِثْلُ مَا تَقُولُ لِلْبَذِي:
718 - "مَنْ سَلِمَ الْأَنَامُ مِنْ لِسَانِهِ ..... وَيَدِهِ فَمُسْلِمٌ لِشَانِهِ"
719 - قُلْتُ: وَقَدْ يُرَادُ هَذَانِ مَعَا ..... فَهْوَ كِنَايَتَانِ فِيهِ وَقَعَا
720 - وَيُوسُفٌ قَسَّمَ ذَا الْبَابَ إِلَى ..... رَمْزٍ وَتَعْرِيضٍ وَتَلْوِيحٍ تَلاَ
721 - إِشَارَةٌ إِيمَاءُ فَالَّذِي حُذِفْ ..... مَوْصُوفُهُ نَاسَبَ تَعْرِيضًا عُرِفْ
722 - وَوَجْهُهُ التَّنْوِيهُ وَالتَّلَطُّفُ ..... أًوْ يَتْرُكُ الْإِغْلاَظَ أَوْ يَسْتَعْطِفُ
723 - وَمِنْهُ مَا يُرَادُ مَعْنَاهُ مَعَهْ ..... وَمِنْهُ لاَ حَرَّرَهُ مَنْ جَمَعَهْ
724 - إِنْ كَثُرَتْ وَسَائِطٌ فَرُصِفَا ..... مُلَوِّحًا وَإِنْ تَقِلَّ مَعْ خَفَا
725 - رَمْزٌ وَإِلاَّ فَالْأَخِيرَانِ وَقَدْ ..... مَجَازًا التَّعْرِيضُ فِي بَعْضٍ وَرَدْ
726 - كَقَوْلِهِ: "آذَيْتَنِي سَتَعْرِفُ" ..... يُرِيدُ مَنْ لاَ بِالْخِطَابِ يُوصَفُ
727 - وَإِنْ يُرِدْ بِذَاكَ كُلاًّ مِنْهُمَا ..... كِنَايَةٌ وَاشْرُطْ دَلِيلاً لَهُمَا
728 - وَكَوْنُ هَذِي وَالْمَجَازِ أَبْلَغَا ..... مِنْ ضِدِّ هَذَيْنِ اتِّفَاقُ الْبُلَغَا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - Jul-2010, مساء 11:51]ـ
729 - وَالاِسْتِعَارَةِ مِنَ التَّشْبِيهِ ..... إِذْ قُوَّةُ الْمَجَازِ لاَ تَلِيهِ
730 - قُلْتُ: وَذُو التَّمْثِيلِ بِاسْتِعَارَةِ ..... أَبْلَغُ مِنْهُ لاَ بِالاِسْتِعَارَةِ
731 - وَأَبْلَغُ الْأَنْوَاعِ تَمْثِيلِيَّةْ ..... مَكْنِيَّةٌ بَعْدُ فَتَصْرِيحِيَّةْ
732 - وَبَعْدَهَا كِنَايَةٌ وَقَدْ عَلاَ ..... ذُو نِسْبَةٍ فَصِفَةٍ فَمَا خَلاَ
733 - وَهَذِهِ الثَّلاَثُ مِنْ قِسْمِ الْخَبَرْ ..... وَالْخُلْفُ فِي إِنْشَاءِ ذِي التَّشْبِيهِ قَرْ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - Jul-2010, مساء 11:52]ـ
عِلْمُ الْبَدِيعِ
734 - عِلْمُ الْبَدِيعِ مَا بِهِ قَدْ عُرِفَا ..... وُجُوهُ تَحْسِينِ الْكَلاَمِ إِنْ وَفَى
735 - مُطَابِقًا وَقَصْدُهُ جَلِيُّ ..... فَمِنْهُ لَفْظِيٌّ وَمَعْنَوِيُّ
الْمَعْنَوِيُّ
736 - مِنْهُ الطِّبَاقُ بِالتَّضَادِ مَاثِلِ ..... اَلْجَمْعُ بَيْنَ اثْنَيْنِ ذِي تَقَابُلِ
737 - فِي جُمْلَةٍ مِنْ نَوْعٍ اَوْ نَوْعَيْنِ ..... اِسْمَيْنِ أَوْ فِعْلَيْنِ أَوْ حَرْفَيْنِ
738 - كَمِثْلِ "أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودُ" ..... "يُحْيِي يُمِيتُ" وَلَهُ تَعْدِيدُ
739 - طِبَاقُ مَنْفِيٍّ طِبَاقٌ مُوجَبِ ..... كَـ"اخْشَ" وَ"لاَ تَخْشَ" وَذِي تَسَبُّبِ
740 - قُلْتُ: وَقِيلَ: الشَّرْطُ فِي الطِّبَاقِ ..... أَنْ يَأْتِيَ اللَّفْظَانِ بِالْوِفَاقِ
741 - وَإِنَّمَا يَحْسُنُ مَعْ مَزِيدِ ..... وَلَهُمُو تَطَابُقُ التَّرْدِيدِ
742 - وَمِنْهُ تَدْبِيجٌ بِأَلْوَانٍ تَرِدْ ..... مَكْنِيًّا اَوْ تَوْرِيَةً لِمَا قُصِدْ
743 - وَمِنْهُ نَوْعٌ سُمِّيَ الْمُقَابَلَةْ ..... وَهْيَ مَجِيءُ أَحْرُفٍ مُقَابِلَهْ
744 - تُرَتِّبُ الثَّانِي عَلَى الْأَوَائِلِ ..... كَمِثْلِ قَوْلِي فِي خِطَابِ الْعَاذِلِ:
745 - "اُعْفُفْ وَذُمْ وَصِلْ وَعِزِّ وَافِقِ ..... أَوْ خُنْ وَزَكِّ اقْطَعْ وَهُنْ وَشَاقِقِ"
746 - وَقَالَ فِي الْمِفْتَاحِ: مَهْمَا شُرِطَا ..... فِي أَوَّلٍ فَالضِّدَّ فِي الثَّانِي اشْرُطَا
747 - قُلْتُ: وَذَا الْمِثَالُ بِالْمُفَوَّفِ ..... يُسْمَى وَمِنْ أَنْوَاعِهِ عَدَّ الصَّفِيْ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - Jul-2010, مساء 04:32]ـ
748 - ثُمَّ مُرَاعَاةُ النَّظِيرِ جَمْعُ ..... أَمْرٍ وَمَا نَاسَبَهُ وَيَدْعُو
749 - تَنَاسُبًا فَإِنْ مُنَاسِبٌ خَتَمْ ..... مُبْتَدَأً تَشَابُهَ الْأَطْرَافِ سَمْ
750 - وَمِنْهُ الاِرْصَادُ وَذَا أَنْ تَجْعَلاَ ..... مِنْ قَبْلِ عَجْزِ الْبَيْتِ مَا دَلَّ عَلَى
751 - تَمَامِهِ إِذَا الرَّوِيُّ عُرِفَا ..... وَبَعْضٌ التَّسْهِيمَ هَذَا وَصَفَا
752 - قُلْتُ: بِشَرْطِ أَنْ يَكُونَ اللَّفْظُ دَلْ ..... فَإِنْ يَكُ الْمَعْنَى فَتَوْشِيحٌ أَجَلْ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - Jul-2010, مساء 04:32]ـ
753 - وَمِنْهُ مَا يَدْعُونَهُ الْمُشَاكَلَةْ: ..... أَنْ يُذْكَرَ الشَّيْءُ بِلَفْظٍ لَيْسَ لَهْ
754 - لِكَوْنِهِ صُحْبَتَهُ تَحْقِيقًا اَوْ ..... مُقَدَّرًا "وَمَكَرَ اللهُ" تَلَوْا
755 - وَقَوْلُهُ: "قَالُوا اقْتَرِحْ شَيْئًا نُجِدْ ..... قُلْتُ اطْبُخُوا لِيْ جُبَّةً" بَيْتٌ عُهِدْ
756 - ثُمَّ الْمُزَاوَجَةُ أَنْ زَاوَجَ فِي ..... اَلشَّرْطِ وَالْجَزَا لِمَعْنًى قَدْ يَفِي
757 - وَالْعَكْسُ تَأْخِيرُ الَّذِي قُدِّمَ فِي ..... أَحَدِ طَرْفَيْ جُمْلَةٍ إِنْ تُضِفِ
758 - أَوْ جُمْلَتَيْنِ اسْمِيَّتَيْنِ أَوْ جَلاَ ..... فِعْلِيَّتَيْنِ وَالرُّجُوعُ أَنْ عَلَى
759 - كَلاَمِهِ السَّابِقِ قَدْ يَعُودُ ..... بِنَقْضِهِ لِنُكْتَةٍ يُرِيدُ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - Jul-2010, مساء 04:33]ـ
760 - قُلْتُ: وَمِنْهُ السَّلْبُ وَالْإِيجَابُ إِنْ ..... مِنْ جِهَتَيْنِ اشْتَمَلاَهُ حَيْثُ عَنْ
761 - وَمِنْهُ مَدْحُ الشَّيْءِ ثُمَّ ذَمُّهُ ..... أَوْ عَكْسُهُ تَغَايُرٌ يَعُمُّهُ
762 - وَمِنْهُ الاِيهَاُم وَيُدْعَى التَّوْرِيَةْ ..... وَفَضَّلُوا ذَا النَّوْعَ ثُمَّ تَالِيَهْ [الاستخدام]
763 - إِطْلاَقُ لَفْظِ شِرْكَةٍ وَيُقْصَدُ ..... بَعِيدُهُ فَتَارَةً يُجَرَّدُ
764 - مِمَّا يُلاَئِمُ الْقَرِيبَ كَـ"اسْتَوَى" ..... ثُمَّ الْمُرَشَّحُ الَّذِي لَهُ حَوَى
765 - قُلْتُ: لَقَدْ قَصَّرَ فِي بَيَانِهَا ..... فَلَيْسَ فِي الْبَدِيعِ مِثْلُ شَانِهَا
766 - فَكُلُّ مَا بِلاَزِمٍ لَمْ يَقْتَرِنْ ..... لاَ لِقَرِيبٍ أَوْ بَعِيدٍ قَدْ زُكِنْ
767 - فَهْيَ الَّتِي تَجَرَّدَتْ وَأُلْحِقَا ..... مَا اللاَّزِمَانِ اسْتَوَيَا وَاتَّفَقَا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - Jul-2010, مساء 04:33]ـ
768 - وَسَمِّ مَا يُلاَزِمُ الَّذِي دَنَا ..... مُرَشَّحًا وَضِدَّهُ مُبَيَّنَا
769 - كِلاَهُمَا مِنْ قَبْلُ أَوْ بَعْدُ ذُكِرْ ..... ثُمَّ الْمُهَيَّأَةُ مَا لاَ تَسْتَقِرْ
770 - إِلاَّ بِلَفْظٍ قَبْلَهَا أَوْ بَعْدَهَا ..... أَوْ لَفْظَتَيْنِ فَقْدُ لَفْظٍ فَقْدُهَا
771 - وَاعْدُدْ هُنَا التَّرْشِيحَ وَالتَّوْهِيمَا ..... وَافْرُقْ بِذِهْنٍ قَدْ صَفَا تَقْوِيمَا
772 - وَمِنْهُ الاِسْتِخْدَامُ أَنْ يُرَادَا ..... بِكِلْمَةٍ بَعْضُ الَّذِي أَفَادَا
773 - ثُمَّ بِمُضْمَرٍ لَهَا الْبَوَاقِي ..... أَوْ أَوَّلٌ بِمُضْمَرٍ وَالْبَاقِي
774 - بِآخَرٍ كَـ"جَلَّ عَيْنًا أَحْمَدُ ..... أَخْجَلَهَا وَهَّابُهَا الْمُعْتَمِدُ"
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - Jul-2010, مساء 04:33]ـ
775 - وَمِنْهُ الاِرْدَافُ بِأَنْ يُذْكَرَ مَا ..... يُرَادِفُ الْمَقْصُودَ لاَ مَا لَزِمَا
776 - فَإِنْ أَتَى بِمَا يَكُونُ أَبْعَدَا ..... فَذَلِكَ التَّمْثِيلُ إِذْ مَا قُصِدَا
777 - وَاللَّفُ وَالنَّشْرُ بِأَنْ تُعَدِّدَا ..... لَفْظًا وَبَعْدُ مَا لِكُلٍّ عُدِّدَا
778 - وَلَمْ يُعَيَّنْ مَا لَهُ تَوْكِيلاَ ..... لِسَامِعٍ مُجْمَلاً اَوْ تَفْصِيلاَ
779 - مُرَتَّبًا أَوْ غَيْرَهُ مَعْكُوسًا اَوْ ..... مُشَوَّشًا وَفِيهِ رَابِعًا حَكَوْا
780 - وَالْخُلْفُ فِي الْأَفْضَلِ مِنْ هَذَيْنِ قَرْ ..... وَقِيلَ: لاَ خُلْفَ بِتَحْرِيرِ النَّظَرْ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - Jul-2010, مساء 04:34]ـ
781 - وَالْجَمْعُ أَنْ يُجْمَعَ فِي حُكْمِ عَدَدْ ..... كَقَوْلِ بَعْضِ الشُّعَرَاءِ إِذْ زَهَدْ:
782 - "إِنَّ الشَّبَابَ وَالْفَرَاغَ وَالْجِدَةْ ..... مَفْسَدَةٌ لِلْمَرْءِ أَيُّ مَفْسَدَةْ"
783 - وَعَكْسُهُ التَّفْرِيقُ أَنْ يُبَايَنَا ..... بَيْنَهُمَا فِي مَدْحٍ اَوْ أَمْرٍ عَنَى
784 - فَإِنْ يُعَدِّدْ وَأَضَافَ مَا لِكُلْ ..... إِلَيْهِ تَعْيِينًا فَتَقْسِيمٌ يَحُلْ
785 - وَإِنْ هُمَا أَدْخَلَ فِي مَعْنًى وَقَدْ ..... فَرَّقَ وَجْهَيْ ذَاكَ أَوْ يَجْمَعْ عَدَدْ
786 - حُكْمٌ وَتَقْسِيمٌ تَلاَ أَوْ عَكْسُ ذَا ..... كِلاَهُمَا جَمْعٌ وَأَوَّلٌ خُذَا
787 - إِلَيْهِ تَفْرِيقًا وَذَا تَقْسِيمَا ..... وَقَدْ تَجِي ثَلاَثَةٌ تَضْمِيمَا
788 - كَـ"يَوْمَ يَأْتِ" بَعْدُ "لاَ تَكَلَّمُ" ..... لِآخِرِ الْقِصَّةِ فَهْيَ تُنْظَمُ
789 - وَيُطْلَقُ التَّقْسِيمُ إِذْ مَا اسْتَوْفَى ..... أَقْسَامَهُ أَوْ حَالَهُ مُضِيفَا
790 - كُلاًّ إِلَى مُلاَئِمٍ نَحْوُ "يَهَبْ" ..... آيَةَ شُورَى وَ"ثِقَالُ" الْبَيْتَ هَبْ
791 - وَمِنْهُ تَجْرِيدٌ بِأَنْ يُنْزَعَ مِنْ ..... ذِي صِفَةٍ آخَرُ مِثْلُهُ زُكِنْ
792 - مُبَالَغًا فِي أَنَّهُ فِيهَا كَمَلْ ..... كَـ"مِنْ فُلاَنٍ لِي صَدِيقٌ وَأَجَلْ"
793 - وَ"إِنْ سَأَلْتَ أَحْمَدًا لَتَسْأَلَنْ ..... بَحْرًا بِهِ مُنْدَفِقًا" وَمِنْهُ أَنْ
794 - يُخَاطِبَ الْإِنْسَانُ نَفْسَهُ وَقَدْ ..... نُصْحًا وَتَوْبِيخًا وَتَعْرِيضًا قَصَدْ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - Jul-2010, مساء 04:34]ـ
795 - وَأَبْلَغُ الْأَقْسَامِ مَا قَدْ ثُنِّيَا ..... ثُمَّ الْمُبَالَغَةُ أَنْ يَدَّعِيَا
796 - بُلُوغَهُ فِي الضَّعْفِ أَوْ فِي الشِّدَّةِ ..... حَدًّا مُحَالاً أَوْ بَعِيدَ الرُّتْبَةِ
797 - فَإِنْ يَكُنْ عَقْلاً وَعَادَةً وَرَدْ ..... يُمْكِنُ فَالتَّبْلِيغُ أَوْ فِي الْعَقْلِ قَدْ
798 - فَذَاكَ إِغْرَاقٌ كِلاَهُمَا قُبِلْ ..... أَوْ لاَ وَلاَ فَهْوَ غُلُوٌّ مَا احْتُمِلْ
799 - مَا لَمْ يُقَرِّبْهُ لِذَاكَ شَيْءُ ..... نَحْوُ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ
800 - أَوْ فِيهِ نَوْعٌ مِنْ تَخَيُّلٍ حَسَنْ ..... أَوْ مَخْرَجُ الْهَزْلِ مِنَ الشَّاعِرِ عَنْ
801 - قُلْتُ: وَبَعْضٌ وَهَّنَ الْمُبَالَغَةْ ..... أَصْلاً وَبَعْضٌ فِي السُّمُوِّ نَابِغَةْ
802 - وَضِدُّهَا التَّفْرِيطُ عَدَّ الْيَمَنِيْ ..... وَمَا رَأَيْتُ غَيْرَهُ بِمُعْتَنِي
803 - وَجَعْلُهُ لِلنَّوْعِ جِنْسًا عَظُمَا ..... إِلْحَاقُ جُزْئِيٍّ بِكُلِّيٍّ نَمَى
804 - ثُمَّتَ مِنْهُ الْمَذْهَبُ الْكَلاَمِي ..... إِيرَادُهُ الْحُجَّةَ لِلْمَرَامِ
805 - عَلَى طَرِيقِهِمْ كَقَوْلِهِ عَلاَ: ..... "لَوْ كَانَ فِيهِمَا" وَمَا لَهُ تَلاَ
806 - وَمِنْهُ تَفْرِيعٌ وَذَا أَنْ يُثْبَتَا ..... لِمُتَعَلِّقٍ لَهُ مَا أُثْبِتَا
807 - لِآخَرٍ لَهُ فَإِنْ بِـ (مَا) نَفَى ..... أَوْ (لاَ) عَنِ الَّذِي بِشَيْءٍ وُصِفَا
808 - أَفْعَلَ لِلْوَصْفِ مُنَاسِبًا وَقَدْ ..... عُدِّيْ بِـ (مِنْ) إِلَى الَّذِي ذَاكَ قَصَدْ
809 - فَذَاكَ بِالتَّفْضِيلِ حَقًّا دُعِيَا ..... وَالْحُسْنُ فِي التَّعْلِيلِ أَنْ يَدَّعِيَا
810 - لِلْوَصْفِ عِلَّةً لَهُ تُنَاسِبُ ..... بِلُطْفِ مَعْنًى لاَ حَقِيقِيْ تَصْحَبُ
811 - فَتَارَةً يَكُونُ ثَابِتًا قُصِدْ ..... عِلَّتُهُ وَذَاكَ ضَرْبَيْنِ عُهِدْ
812 - مَا لَمْ تَبِنْ عِلَّتُهُ فِي الْعَادَةِ ..... أَوْ عِلَّةٌ خِلاَفُ ذِي قَدْ بَانَتِ
813 - وَمَا قُصِدْ ثُبُوتُهُ مِنْ مُمْكِنِ ..... أَوْ غَيْرِهِ وَمَا عَلَى الشَّكِّ بُنِي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - Jul-2010, مساء 04:35]ـ
814 - وَمِنْهُ تَأْكِيدُكَ لِلْمَدْحِ بِمَا ..... يُشْبِهُ ذَمًّا وَثَلاَثًا قُسِّمَا
815 - اَلْأَفْضَلُ اسْتِثْنَاءُ وَصْفِ فَضْلِ ..... مِنْ وَصْفِ ذَمٍّ قَدْ نُفِيْ مِنْ قَبْلِ
816 - مُقَدَّرًا دُخُولُهُ فِيهِ كَـ"لاَ ..... عَيْبَ لَهُ إِلاَّ ارْتِقَاهُ لِلْعُلاَ"
817 - وَمِنْهُ الاِسْتِثْنَاءُ قَبْلَ وَصْفِ ..... مَدْحٍ يَلِي وَصْفًا لَهُ لاَ يَنْفِي
818 - وَمِنْهُ أَنْ يُؤْتَى بِهِ مُعَرِّفَا ..... عَامِلُهُ لِلذَّمِّ مَعْنًى قَدْ وَفَى
819 - وَمَا بِهِ اسْتُثْنِيَ يَحْوِي الْفَضْلاَ ..... نَحْوُ "وَمَا تَنْقِمُ مِنَّا إِلاَّ"
820 - ثُمَّتَ الاِسْتِدْرَاكُ فِي ذَا الْبَابِ ..... كَمِثْلِ الاِسْتِثْنَاءِ بِاقْتِرَابِ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - Jul-2010, مساء 05:10]ـ
821 - وَعَكْسُهُ ضَرْبَانِ أَنْ يُسْتَثْنَى ..... مِنْ نَفْيِ وَصْفِ الْمَدْحِ ذَمٌّ يُعْنَى
822 - أَنْ دَخَلَتْ كَمِثْلِ "مَا فِيهِ هُدَى ..... إِلاَّ عَمَى عَنِ الطَّرِيقِ الْمُقْتَدَى"
823 - وَأَنْ يَجِيءَ تِلْوَ وَصْفِ ذَمِّ ..... كَـ"جَاهِلٌ لَكِنَّهُ ذُو ظُلْمِ"
824 - وَزِيدَ بَعْدَ الذَّمِّ وَصْفٌ يُوهِمُ ..... زَوَالَهُ ثُمَّ لِذَمٍّ يُفْهِمُ
825 - وَمِنْهُ الاِسْتِتْبَاعُ مَدْحٌ بِاللَّذَا ..... يَسْتَتْبِعُ الْمَدْحَ بِشَيْءٍ غَيْرِ ذَا
826 - وَإِنْ يُضَمَّنْ فِيهِ مَعْنًى وَهْوَ لَمْ ..... يُسَقْ لَهُ فَذَاكَ إِدْمَاجٌ أَعَمْ
827 - قُلْتُ: الْأَصَحُّ الْأَوَّلُ الْوَصْفُ بِنَصْ ..... يُفْهِمُ وَصْفًا لِلَّذِي الْأَوَّلَ خَصْ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - Jul-2010, مساء 05:10]ـ
828 - وَمِنْهُ تِوْجِيهٌ بِأَنْ يُوَافِيْ ..... مُحْتَمِلاً وَجْهَيْنِ بِاخْتِلاَفِ
829 - كَقَوْلِ مَنْ قَالَ لِأَعْوَرَ: "أَلاَ ..... يَا لَيْتَ عَيْنَيْهِ سَوَاءٌ جُعِلاَ"
830 - قُلْتُ: الصَّفِيُّ فَسَّرَ التَّوْجِيهَ أَنْ ..... يَأْتِيْ بِأَلْفَاظٍ شَهِيرَةٍ بِفَنْ
831 - يُورِدُهَا لِغَيْرِ مَا لَهُ اشْتَهَرْ ..... كَالرَّفْعِ وَالنَّصْبِ وَكَالْجَزْمِ وَجَرْ
832 - نَحْوُ "ارْتِفَاعٌ فِي مَحَلِّهِ"، "وَجَبْ ..... مِنْ أَمْرِهِ جَزْمٌ"، وَ"لِلْحُكْمِ انْتَصَبْ"
833 - وَجَعَلَ السَّابِقَ مِنْ تَفْسِيرِهِ ..... تَفْسِيرَ الِابْهَامِ كَذَا لِغَيْرِهِ
834 - وَقَالَ: نَحْوُ ذَلِكَ الْمُوَارَبَةْ ..... لَكِنَّهُ يَأْتِي لِمَنْ قَدْ عَاتَبهْ
835 - بِمَخْلَصٍ وَلاَ يَجِي فِي الاِبْتِدَا ..... بِهِ كَذَاكَ غَيْرُهُ قَدْ أَوْرَدَا
836 - كَقَوْلِهِ: "قَدْ ضَاعَ شِعْرِيْ"،لَمَّا ..... أُوخِذَ "بَلْ: (قَدْ ضَاءَ) صُغْتُ النَّظْمَا"
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - Jul-2010, مساء 05:11]ـ
837 - وَالْهَزْلُ ذُو الْجِدِّ فَقُلْ لِمَنْ أَتَى ..... مُبَاحِثًا:"كَيْفَ تَهَجَّى (بَا) وَ (تَا)؟ "
838 - قُلْتُ: وَمِنْهُ يَقْرُبُ التَّهَكُّمُ ..... وَالْهَجْوُ فِي مَعْرِضِ مَدْحٍ نَظَمُوا
839 - وَإِنْ خَلاَ الْهَجْوُ عَنِ الْفَحَاشَةِ ..... وَنَحْوِهَا فَسَمِّ بِالنَّزَاهَةِ
840 - تَجَاهُلُ الْعَارِفِ: سَوْقُ مَا عُلِمْ ..... مَسَاقَ غَيْرِهِ لِنُكْتَةٍ تَتِمْ
841 - مِثْلِ الْمُبَالَغَةِ فِي الْمَدْحِ الْبَهِيْ ..... وَالذَّمِّ وَالتَّوْبِيخِ وَالتَّدَلُّهِ
842 - كَـ"مَعْشَرَ الظِّبَاءِ يَا حُورَ النَّظَرْ ..... أَمِنْكُمُو سُعَادُ أَمْ مِنَ الْبَشَرْ"
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - Jul-2010, مساء 05:11]ـ
843 - اَلْقَوْلُ بِالْمُوجَبِ أَنْ يَأْتِيْ إِلَى ..... وَصْفٍ بِقَوْلِ غَيْرِهِ أُطْلِقْ عَلَى
844 - شَيْءٍ لَهُ أُثْْبِتَ حُكْمٌ يُثْبِتُ ..... هَذَا لِغَيْرِهِ وَلَكِنْ يَسْكُتُ
845 - عَنْ نَفْيِهِ عَنْهُ أَوِ الثُّبُوتِ لَهْ ..... وَمِنْهُ لَفْظٌ فِي كَلاَمٍ حَمَلَهْ
846 - عَلَى خِلاَفِ قَصْدِهِ مِمَّا احْتَمَلْ ..... بِذِكْرِ ذِي تَعَلُّقٍ لَهُ حَصَلْ
847 - كَقَوْلِهِ: "سَلَوْتَ يَا هَذَا عَنِي" ..... فَقُلْ لَهُ: "عَنْ صُحْبَتِيْ وَوَطَنِيْ"
848 - قُلْتُ: وَمِنْهُ يَقْرُبُ التَّسْلِيمُ أَنْ ..... يُسَلِّمَ الْفَرْضَ الْمُحَالَ ثُمَّ عَنْ
849 - لاَزِمِهِ يَصُدُّ إِذْ قَدْ وُجِدَا ..... مَا مَنَعَ اتِّبَاعَهُ وَيُورِدَا
850 - وَإِنْ عَلَى الْمُمْكِنِ مَعْ مَا نَاقَضَهْ ..... مُرِيدَهُ عَلَّقَ فَالْمُنَاقَضَةْ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - Jul-2010, مساء 05:11]ـ
851 - كَذَاكَ الاِسْتِدْرَاكُ وَالْإِسْتِثْنَا ..... حَيْثُ أَفَادَا بَهْجَةً وَحُسْنَا
852 - اَلاِطِّرَادُ ذِكْرُكَ اسْمَ مَنْ عَلاَ ..... وَأَبِهِ وَجَدِّهِ عَلَى الْوِلاَ
853 - بِلاَ تَكَلُّفٍ عَلَى وَجْهٍ جَلِيْ ..... مِثْلُ الْحُسَيْنِ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيْ
854 - قُلْتُ: وَمِنْهُ الاِحْتِبَاكُ يُخْتَصَرْ ..... مِنْ شِقَّيِ الْجُمْلَةِ ضِدُّ مَا ذُكِرْ
855 - وَهْوَ لَطِيفٌ رَاقَ لِلْمُقْتَبِسِ ..... بَيَّنَهُ ابْنُ يُوسُفَ الْأَنْدَلُسِيْ
856 - وَالطَّرْدُ وَالْعَكْسُ قَرِيبٌ مِنْهُ ..... حَرَّرَهُ الطِّيبِيُّ فَابْحَثْ عَنْهُ
857 - يُقَرِّرُ الْأَوَّلُ بِالْمَنْطُوقِ ذَا ..... مَفْهُومَ تَالِيهِ وَبِالْعَكْسِ خُذَا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - Jul-2010, مساء 05:12]ـ
858 - وَمِنْهُ نَفْيُ الشَّيْءِ بِالْإِيجَابِ ..... نَفْيُ الثُّبُوتِ بِانْتِفَا الْأَسْبَابِ
859 - وَإِنْ أَتَى فِي الْبَيْتِ وَعْظٌ لاَمِعُ ..... أَوْ حِكْمَةٌ فَهْوَ الْكَلاَمُ الْجَامِعُ
860 - حِكَايَةُ التَّحَاوُرِ الْمُرَاجَعَةْ ..... تَرْتِيبُهُ أَوْصَافَهُ الْمُتَابَعَةْ
861 - ثُمَّ التَّرَقِّي وَهْوَ ذِكْرُ الْمَعْنَى ..... فَفَوْقَهُ ثُمَّ التَّدَلِّي يُعْنَى
862 - وَمِنْهُ الاِسْتِطْرَادُ أَنْ يَنْتَقِلاَ ..... مِنْ غَرَضٍ لِآخَرٍ قَدْ شَاكَلاَ
863 - وَالاِفْتِنَانُ الْجَمْعُ لِلْفَنَّيْنِ ..... كَالْمَدْحِ وَالْهَجْوِ وَنَحْوِ ذَيْنِ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Jul-2010, مساء 03:59]ـ
864 - وَالاِشْتِقَاقُ أَخْذُ مَعْنًى مِنْ عَلَمْ ..... فَإِنْ يُطَابِقْ فَبِالاِتِّفَاقِ سَمْ
865 - وَمِنْهُ الاِلْغَازُ وَنَوْعُ الْقَسَمِ ..... وَالاِكْتِفَاءُ حَذْفُ بَعْضِ الْكَلِمِ
866 - وَخَيْرُهُ عِنْدِيَ مَا فِيهِ وَفَتْ ..... تَوْرِيَةٌ عَنِ اكْتِفَاءٍ صَرَفَتْ
867 - وَجَمْعُهُ مُؤْتَلِفًا وَمُخْتَلِفْ ..... وَالاِتِّسَاعُ شَامِلٌ لِمَا عُرِفْ
868 - وَإِنْ يِكُنْ فِي اللَّفْظِ لَبْسٌ فَيَفِي ..... تَفْسِيرُهُ فَذَاكَ تَفْسِيرُ الْخَفِيْ
869 - وَإِنْ يُزِلْ لَبْسًا عَنِ الإِبْهَامِ ..... فَذَاكَ إِيضَاحٌ بِلاَ إِبْهَامِ
870 - وَإِنْ أَتَى مُشْتَرَكٌ يُبَادِرُ ..... غَيْرُ الْمُرَادِ فَاشْتِرَاكٌ صَادِرُ
871 - حُسْنَ الْبَيَانِ زَادَ فِي الْمِصْبَاحِ ..... وَرَدَّهُ الْجَلاَلُ فِي الْإِيضَاحِ
872 - وَقَدْ وَجَدْتُ مَقْصِدًا بَدِيعَا ..... سَمَّيْتُهُ التَّأْسِيسَ وَالتَّفْرِيعَا
873 - قَاعِدَةٌ كُلِّيَّةٌ يُمْهِدُهَا ..... يَبْنِي عَلَيْهَا شُعْبَةً يَقْصِدُهَا
874 - مِثَالُهُ: لكلِّ دِينٍ خُلُقُ ..... وَخُلْقُ ذَا الدِّينِ الْحَيَاءُ الْمُونِقُ
875 - وَالنَّفْيُ لِلْمَوْضُوعِ قَصْدًا صَنَعَهْ ..... مثِاَلُهُ: لَيْسَ الشَّدِيدُ الصُّرَعَةْ
876 - وَإِنْ أَتَى بِجُمَلٍ لِلْمَقْصِدِ ..... تَوَصُّلاً لِحُكْمِ مَا بِهِ ابْتُدِيْ
877 - وَصَحَّ حَذْفُ الْوَسَطِ الْمَوْصُولِ ..... فَذَلِكَ التَّمْهِيدُ لِلدَّلِيلِ
878 - وَمِنْهُ تَصْحِيفٌ بِأَنْ يُعْتَمَدَا ..... بِهِ وَبِالتَّصْحِيفِ أَمْرٌ قُصِدَا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - Jul-2010, مساء 04:56]ـ
الْقِسْمُ الثَّانِي: اللَّفْظِيُّ
879 - مِنْهُ الْجِنَاسُ بَيْنَ لَفْظَيْنِ بِأَنْ ..... تَشَابَهَا فَإِنْ يَكُ الْوِفَاقُ عَنْ
880 - فِي عَدَدِ الْحُرُوفِ وَالْأَنْوَاعِ ثُمْ ..... تَرْتِيبِهَا وَهَيْئَةٍ فَالتَّامَ سَمْ
881 - فَإِنْ يَكُنْ نَوْعًا فَذَا مُمَاثِلْ ..... أَوْ لاَ فَمُسْتَوْفًى كَـ"قَابِلْ قَابِلْ"
882 - فَإِنْ يَكُنْ مُرَكَّبًا إِحْدَاهُمَا ..... جِنَاسُ تَرْكِيبٍ وَإِنْ تَسَاهَمَا
883 - خَطًّا فَذُو تَشَابُهٍ وَإِلاَّ ..... فَذَاكَ مَفْرُوقٌ وَإِنْ تَجَلَّى
884 - مِنْ كِلْمَةٍ وَجُزْئِهَا فَالْمَرْفُو ..... أَوْ رُكِّبَا مُلَفَّقٌ وَالْخُلْفُ
885 - فِي النَّقْطِ إِذْ يُوجَدُ فَالْمُصَحَّفُ ..... أَوْ حَرَكَاتٍ فَهُوَ الْمُحَرَّفُ
886 - أَوْ عَدَدٍ فَنَاقِصٌ بِحَرْفِ ..... فِي أَوَّلٍ أَوْ وَسَطٍ أَوْ طَرْفِ
887 - مُطَرَّفٌ مُكْتَنَفٌ مَرْدُوفُ ..... مُذَيَّلٌ إِنْ زِيدَتِ الْحُرُوفُ
888 - أَوْ نَوْعِ حَرْفٍ لَمْ يَكُنْ بِأَكْثَرِ ..... مِنْ وَاحِدٍ فِي أَوَّلٍ أََوْ آخِرِ
889 - أَوْ وَسَطٍ ثُمَّ إِذَا تَقَارَبَا ..... مُضَارِعٌ وَلاَحِقٌ إِنْ جَانَبَا
890 - قُلْتُ: فَإِنْ تَنَاسَبَا فِي اللَّفْظِ ..... كَالضَّادِ وَالظَّاءِ فَذَاكَ اللَّفْظِيْ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - Jul-2010, مساء 06:27]ـ
891 - وَإِنْ يُخَالِفْ فِي تَرَتُّبٍ دُعِيْ ..... بِالْقَلْبِ فِي الْكُلِّ وَفِي الْبَعْضِ رُعِيْ
892 - فَإِنْ يَقَعْ فِي أَوَّلِ الْبَيْتِ وَفِي ..... آخِرِهِ فَهْوَ مُجَنَّحٌ قُفِيْ
893 - وَفَوْقَ حَرْفٍ أَوَّلاً مُتَوَّجُ ..... وَإِنْ تَوَالَيَا فَذَا مُزْدَوِجُ
894 - وَإِنْ يَكُنْ تَجَاذَبَ الطَّّرْفَانِ ..... مُشَوَّشٌ قَدْ زَادَ فِي التِّبْيَانِ
895 - وَبِالْجِنَاسِ أَلْحَقُوا شَيْئَيْنِ ..... إِحْدَاهُمَا تَشَابُهُ اللَّفْظَيْنِ
896 - قُلْتُ: وَذَا تَجَانُسُ الْإِطْلاَقِ ..... وَالآخَرُ الْجَمْعُ فِي الاِشْتِقَاقِ
897 - قُلْتُ: الْجِنَاسُ الْمَعْنَوِيْ أَنْ تُضْمِرَا ..... رُكْنَيْهِ وَالْمُرَادِفَيْنِ تَذْكُرَا
898 - وَذِكْرُهُ لِوَاحِدٍ وَمَا رَدِفْ ..... أَوْ مَا يَدُلُّ بِإِشَارَةٍ عُرِفْ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - Jul-2010, مساء 06:27]ـ
899 - ثُمَّ تَوَسُّطُ الْجِنَاسِ قُرِّرَا ..... وَشَرْطُ حُسْنٍ فِيهِ أَنْ لاَ يَكْثُرَا
900 - فَإِنْ يَصِرْ تَوْرِيَةً وَانْحَصَرَا ..... فِي وَاحِدٍ فَقَدْ عَلاَ وَافْتَخَرَا
901 - وَمِنْهُ رَدُّ عَجُزٍ لِصَدْرِ ..... أَنْ تَقَعَ اللَّفْظَةُ صَدْرَ النَّثْرِ
902 - وَشِبْهُهَا فِي خَتْمِهِ وَالشِّعْرِ ..... فِي آخِرٍ وَشِبْهُهَا فِي الصَّدْرِ
903 - لِذَلِكَ الْمِصْرَاعِ أَوْ صَدْرِ اللَّذَا ..... قَبْلُ كَذَا فِي حَشْوِهِ أَوْ خَتْمِ ذَا
904 - قُلْتُ: فَإِنْ قَافِيَةٌ تُعَادُ فِي ..... أَوَّلِ ثَانٍ فَهُوَ تَسْبِيغٌ وَفِيْ
905 - وَمِنْهُ تَطْرِيزٌ وَذَا أَنْ تَذْكُرَا ..... عِدَّةَ أَسْمَاءٍ وَبَعْدُ تُخْبِرَا
906 - بِصِفَةٍ كَرَّرْتَهَا وَمِنْهُ ..... تَعْدِيدُكَ الْأَوْصَافَ فَرْدًا عَنْهُ
907 - تَنْسِيقُهُمْ تَلَتْ صِفَاتُ الْعَظَمَةْ ..... تَلاَحَمَتْ مُسْتَحْسَنًا مُلْتَئِمَةْ
908 - وَإِنْ يَجِئْ لَفْظٌ فَصِيحٌ وَارِدُ ..... مَا غَيْرُهُ يَسُدُّ فَالْفَرَائِدُ
909 - وَإِنْ يَجِئْ وَغَيرُهُ سَدَّ وَلَهْ ..... تَخَصُّصٌ تَنْكِيتُهُمْ فَاسْتَعْمِلَهْ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - Jul-2010, مساء 06:27]ـ
910 - اَلسَّجْعُ أَنْ تَوَاطَأَ الْفَوَاصِلُ ..... فِي خَتْمِهَا بِوَاحِدٍ، وَالْفَاضِلُ
911 - مَا اسْتَوَتِ الْقَرِينَتَانِ ثُمَّ أَنْ ..... يَطُولَ ثَانٍ ثُمَّ ثَالِثٌ وَمَنْ
912 - طَوَّلَ الاُولَى زَائِدًا لَمْ يَحْسُنِ ..... وَكُلَّ الاَعْجَازِ ابْنِهَا وَسَكِّنِ
913 - وَفِي الْقُرَانِ قُلْ فَوَاصِلُ وَلاَ ..... يُقَالُ أَسْجَاعٌ فَعَنْهَا قَدْ عَلاَ
914 - قُلْتُ: وَخَيْرُ السَّجْعِ مَا قَلَّ إِلَى ..... عَشَرَةٍ وَضَعْفُهَا مَا طُوِّلاَ
915 - ثُمَّ اللَّتَانِ وَزْنُهَا ذُو خُلْفِ ..... مُطَرَّفٌ وَإِنْ وِفَاقًا تُلْفِي
916 - وَلَيْسَ مَا فِي أَوَّلٍ مُقَابِلاَ ..... وَزْنًا وَلاَ تَقْفِيَةً لِمَا تَلاَ
917 - فَالْمُتَوَازِي ضِدُّهُ مُرَصَّعُ ..... أَوْ خُصَّ بِالْعَجْزَيْنِ فَالْمُصَرَّعُ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - Jul-2010, مساء 06:28]ـ
918 - وَإِنْ تَكُنْ قَدْ سَاوَتِ الْمُقَارَنَةْ ..... فِي الْوَزْنِ لاَ تَقْفِيَةٍ مُوَازَنَةْ
919 - فَإِنْ تَكُنْ أَفْرَادُهَا مُقَابِلَةْ ..... لِلتَّالِ فِي أَوْزَانِهَا مُمَاثِلَةْ
920 - وَقِيلَ: لاَ يَخْتَصُّ بِالتَّنْثِيرِ ..... وَمِنْهُ مَا يَدْعُونَ بِالتَّشْطِيرِ
921 - فِي كُلِّ شَطْرٍ سَجْعَتَانِ اتَّفَقَا ..... وَخَالَفَ الآخِرُ مَا قَدْ سَبَقَا
922 - وَسَمِّ بِالتَّسْمِيطِ إِنْ تَوَالَتِ ..... ثَلاَثَةٌ وَبِالْوِفَاقِ وَافَتِ
923 - وَإِنْ يُسَجِّعْ كُلَّهُ وَجَزَّأَهْ ..... مُخَالِفًا جُزْءًا بِجُزْءٍ تَجْزِئَةْ
924 - وَالاِنْسِجَامُ مَا عَلاَ تَسَهُّلاَ ..... عُذُوبَةً وَمِنْ عَقَادَةٍ خَلاَ
925 - وَغَالِبًا فِي النَّثْرِ إِذْ مَا انْسَجَمَا ..... مِنْ غَيْرِ قَصْدٍ قَدْ يُرَى مُنْتَظِمَا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - Jul-2010, مساء 06:28]ـ
926 - وَمِنْهُ قَلْبٌ عَكْسُهُ إِذَا سَلَكْ ..... كَطَرْدِهِ كَمِثْلِ "كُلٌّ فِي فَلَكْ"
927 - وَالْحَرْفُ مِنْ قَبْلِ الرَّوِيْ مُلْتَزَمُ ..... فَسَمِّهِ لُزُومَ مَا لاَ يَلْزَمُ
928 - كَقَوْلِهِ: "تَقْهَرْ" و"تَنْهَرْ" "صَدْرَكَا" ..... "وِزْرَكَ" "ظَهْرَكَ" وَبَعْدُ "ذِكْرَكَا"
929 - قُلْتُ: فَإِنْ كَانَ الْتِزَامٌ فِي الرَّوِيْ ..... أَوْ كَلِمَاتٍ فَهْوَ تَضْيِيقٌ قَوِيْ
930 - وَمِنْهُ تَشْرِيعٌ بِأَنْ يُبْنَى عَلَى ..... قَافِيَتَيْنِ الْبَيْتُ كُلٌّ قَدْ حَلاَ
931 - وَهْوَ الَّذِي أَبْدَعَهُ الْحَرِيرِيْ ..... وَوَسْمُهُ التَّوْأَمُ ذُو تَحْرِيرِ
932 - قُلْتُ: الرَّوِيُّ إِذْ لِأَشْيَا يَصْلَحُ ..... فَذَلِكَ التَّخْيِيرُ خُذْ مَا يَرْجَحُ
933 - وَإِنْ تَجِئْ قَافِيَةٌ مَحَلَّهَا ..... فَذَلِكَ التَّمْكِينُ مَهِّدْ قَبْلَهَا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - Jul-2010, مساء 06:28]ـ
934 - وَمِنْهُ أَنْ تَأْتَلِفَ الْمَعَانِي ..... صَحِيحَةً مُوَافِقَ الْأَوْزَانِ
935 - أَوْ وَافَقَ الْأَلْفَاظُ وَالْأَوْزَانُ ..... وَضِدُّهُ الطَّاعَةُ وَالْعِصْيَانُ
936 - وَالْوَصْلُ وَالْقَطْعُ وَنَقْطُ الْأَحْرُفِ ..... وَتَرْكُهُ حَذْفٌ وَبِالْخُلْفِ يَفِي
937 - وَاللَّفْظُ إِذْ يَقْرَؤُهُ الْأَلْثَغُ لاَ ..... يُعَابُ قَدْ سَمَّيْتُهُ الْمُنْتَخَلاَ
938 - وَأَصْلُ حُسْنِ مَا مَضَى أَنْ يَتْبَعَا ..... اَللَّفْظُ مَعْنًى دُونَ عَكْسٍ وَقَعَا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - Jul-2010, مساء 06:29]ـ
خَاتِمَةٌ فِي السَّرِقَاتِ الشِّعْرِيَّةِ وَمَا يَتَّصِلُ بِهَا
939 - إِنْ قَائِلاَنِ اتَّفَقَا فِي الْغَرَضِ ..... عَلَى الْعُمُومِ فَكِلاَهُمَا ارْتُضِيْ
940 - كَالْوَصْفِ بِالسَّخَاءِ وَالشَّجَاعَةِ ..... وَلاَ يُعَدُّ سِرْقَةً لِلْعَادَةِ
941 - أَوْ فِي الدَّلاَلَةِ عَلَيْهِ كَاْلَمَجَازْ ..... وَهَيْئَةٍ تَخُصُّ مَنْ لِلْوَصْفِ حَازْ
942 - كَوَصْفِهِ الْجَوَادَ بِالتَّهَلُّلِ ..... لِطَالِبٍ وَالْقَبْضِ لِلْمُبَخَّلِ
943 - فَإِنْ يَكُنْ مُقَرَّرًا كَالْبَطَلِ ..... بِأَسَدٍ فَحُكْمُهُ كَالْأَوَّلِ
944 - أَوْ لاَ فَفِيهِ السَّبْقُ كَالزِّيَادَةِ ..... قَدْ يُدَّعَى فَمِنْهُ ذُو غَرَابَةِ
945 - فِي أَصْلِهِ وَمِنْهُ ذَو ابْتِذَالِ ..... أَغْرَبَهُ الْحُسْنُ فِي الاِسْتِعْمَالِ
946 - فَسَمِّ بِالْإِبْدَاعِ مَا قَدِ اخْتُرِعْ ..... مِنَ الْمَعَانِي لَيْسَ قَبْلَهُ صُنِعْ
947 - أَوْ سَمِّهِ سَلاَمَةَ اخْتِرَاعِ ..... وَذَلِكَ الشَّامِلُ لِلْأَنْوَاعِ
948 - وَسَمِّ ذَا الشُّهْرَةِ مَعْ إِغْرَابِ ..... بِالطُّرْفَةِ النَّوَادِرِ الْإِغْرَابِ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - Jul-2010, مساء 06:29]ـ
949 - وَالْأَخْذُ وَالسِّرْقَةُ ظَاهِرٌ وَلاَ ..... فَالظَّاهِرُ الْأَخْذُ لِمَعْنًى كَمَلاَ
950 - مَعْ لَفْظِهِ أَوْ بَعْضِهِ أَوْ دُونَهُ ..... فَذَاكَ مَحْضُ سِرْقَةٍ يَدْعُونَهُ
951 - بِالاِنْتِحَالِ النَّسْخِ لَيْسَ يُقْبَلُ ..... كَذَا إِذَا بِرِدْفِهِ قَدْ يُبْدَلُ
952 - وَأَخْذُ بَعْضِ اللَّفْظِ بِالتَّغْيِيرِ سَمْ ..... إِغَارَةً وَالْمَسْخَ ثُمَّ ذَا قِسَمْ
953 - فَإِنْ يَكُنْ أَبْلَغَ لاِخْتِصَاصِهِ ..... بِنُكْتَةٍ فَامْدَحْهُ فِي اقْتِصَاصِهِ
954 - أَوْ دُونَهُ ذُمَّ وَإِنْ تَسَاوَيَا ..... أَبْعَدُ مِنْ ذَمٍّ وَفَضِّلْ بَادِيَا
955 - أَوْ أَخَذَ الْمَعْنَى فَقَطْ فَإِلْمَامْ ..... وَالسَّلْخُ وَهْوَ ذُو الثَّلاَثِ الْأَقْسَامْ
956 - وَغَيْرُ ذِي الظُّهُورِ كَالتَّشَابُهِ ..... فِي الْمَعْنَيَيْنِ حِينَ قَدْ أَتَى بِهِ
957 - أَوْ لِمَحَلٍّ آخَرٍ قَدْ نَقَلاَ ..... أَوْ لِنَقِيضٍ أَوْ يَكُونُ أَشْمَلاَ
958 - أَوْ أَخَذَ الْبَعْضَ وَزَادَ حُسْنَا ..... وَكُلُّ ذَا يُقْبَلُ حَيْثُ عَنَّا
959 - بَلْ رُبَّمَا أَحْسَنَ فِي التَّصَرُّفِ ..... فَصَارَ كَالْمُبْدِعِ لاَ كَالْمُقْتَفِي
960 - وَكُلَّمَا كَانَ أَشَدَّ فِي الْخَفَا ..... فَهْوَ إِلَى الْقَبُولِ أَقْرَبُ اقْتِفَا
961 - هَذَا إِذَا يُعْلَمُ أَنَّ الثَّانِيْ ..... قَدِ اقْتَفَى الْأَوَّلَ فِي الْمَعَانِي
962 - إِذْ جَازَ أَنْ يَكُونَ مِنْ تَوَارُدِ ..... اَلْخَاطِرَيْنِ لاَ بِقَصْدٍ وَارِدِ
963 - وَعِنْدَ فَقْدِ الْعِلْمِ قُلْ: "قَالَ كَذَا ..... وَغَيْرُهُ سَبَقَهُ"، أَوْ نَحْوَ ذَا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - Jul-2010, مساء 06:30]ـ
فَصْلٌ فِيمَا يَتَّصِلُ باِلسَّرِقَاتِ
964 - مِنْ ذَاكَ الاِقْتِبَاسُ أَنْ يُضَمِّنَا ..... مِنَ الْقُرَانِ وَالْحَدِيثِ مَا عَنَى
965 - عَلَى طَرِيقٍ لَيْسَ مِنْهُ مِثْلُ مَا ..... قَالَ الْحَرِيرِيُّ: (وَلَمَّا دَهَمَا
966 - قُلْنَا جَمِيعًا شَاهَتِ الْوُجُوهُ ..... وَقَبُحَ اللُّكْعُ وَمَنْ يَرْجُوهُ)
967 - فَمِنْهُ مَا لَمْ يُنْقَلِ الْمُقْتَبَسُ ..... عَنْ أَصْلِهِ وَمِنْهُ مَا قَدْ يُعْكَسُ
968 - وَرُبَّمَا غُيِّرَ لِلْوَزْنِ فَلاَ ..... يَضُرُّهُ كَقَوْلِ بَعْضِ مَنْ خَلاَ:
969 - "قَدْ كَانَ مَا قَدْ خِفْتُ أَنْ يَكُونَا ..... إِنَّا إِلَى الْإِلَهِ رَاجِعُونَا"
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - Jul-2010, مساء 06:30]ـ
970 - قُلْتُ: وَأَمَّا حُكْمُهُ فِي الشَّرْعِ ..... فَمَالِكٌ مُشَدِّدٌ فِي الْمَنْعِ
971 - وَلَيْسَ فِيهِ عِنْدَنَا صَرَاحَةْ ..... لَكِنَّ يَحْيَى النَّوَوِيْ أَبَاحَهْ
972 - فِي النَّثْرِ وَعْظًا دُونَ نَظْمٍ مُطْلَقَا ..... وَالشَّرَفُ الْمُقْرِئُ فِيهِ حَقَّقَا
973 - جَوَازَهُ فِي الزُّهْدِ وَالْوَعْظِ وَفِي ..... مَدْحِ النَّبِيْ وَلَوْ بِنَظْمٍ فَاقْتُفِيْ
974 - وَتَاجُنَا السُّبْكِيْ جَوَازَهُ نَصَرْ ..... إِذِ التَّمِيمِيُّ الْجَلِيلُ قَدْ شَعَرْ
975 - وَقَدْ رَأَيْتُ الرَّافِعِيَّ اسْتَعْمَلَهْ ..... وَغَيْرَهُ مِنْ صُلَحَاءَ كَمَلَةْ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - Jul-2010, مساء 06:30]ـ
976 - وَمِنْهُ تَضْمِينٌ بِأَنْ يُضَمِّنَا ..... مِنْ شِعْرِ غَيْرِهِ وَأَنْ يُبَيِّنَا
977 - ذَلِكَ إِنْ لَمْ يَشْتَهِرْ عِنْدَ أُولِي ..... بَلاَغَةٍ وَالْحُسْنُ فِيهِ أَنْ يَلِيْ
978 - لِنُكْتَةٍ لَيْسَتْ هُنَاكَ ثُمَّ لاَ ..... يَضُرُّ تَغْيِيٌر فَبَيْتٌ كَمَلاَ
979 - سَمْ بِاسْتِعَانَةٍ وَلِلْمِصْرَاعِ ..... فَدُونَهُ بِالرَّفْوِ وَالْإِيدَاعِ
980 - قُلْتَ: فَإِنْ مِنْ نَظْمِهِ قَدْ جَعَلَهْ ..... فَذَاكَ تَفْصِيلٌ بِصَادٍ مُهْمَلَةْ
981 - وَمِنْهُ عَقْدٌ نَظْمُ نَثْرٍ لاَ عَلَى ..... طَرِيقِ الاِقْتِبَاسِ مِمَّا قَدْ خَلاَ
982 - وَضِدُّهُ الْحَلُّ وَتَمْلِيحٌ بِأَنْ ..... لِقِصَّةٍ يُشِيرُ أَوْ شِعْرٍ يَعِنْ
983 - قُلْتُ: كَذَا قَدَّمَ مِيمًا وَانْتُقِدْ ..... وَشِبْهُهُ الْعُنْوَانُ فَافْهَمْ مَا قُصِدْ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - Jul-2010, مساء 06:30]ـ
فَصْلٌ
984 - وَيَنْبَغِي التَّأْنِيقُ فِي ابْتِدَاءِ ..... وَفِي تَخَلُّصٍ وَفِي انْتِهَاءِ
985 - بِأَعْذَبِ اللَّفْظِ وَحُسْنِ النَّظْمِ ..... وَصِحَّةِ الْمَعْنَى وَطِبْقِ الْفَهْمِ
986 - فَلْيَجْتَنِبْ فِي الْمَدْحِ مَا يُطَّيَّرُ ..... بِهِ وَمَا مِنْهُ الْمَقَامُ يَنْفِرُ
987 - وَخَيْرُهُ مُنَاسِبٌ لِلْحَالِ ..... وَسَمِّهِ بَرَاعَةَ اسْتِهْلاَلِ
988 - وَاعْنَ بِتَشْبِيبٍ يَجِيءُ فِي الْكَلاَمْ ..... قَبْلَ الشُّرُوعِ مَا يُمَهِّدُ الْمَرَامْ
989 - وَرَاعِ فِي تَخَلُّصٍ لِلْمَقْصِدِ ..... مُلاَئِمًا لِمَا بِهِ قَدِ ابْتُدِيْ
990 - وَرُبَّمَا إِلَى سِوَاهُ يُنْتَقَلْ ..... كَمَا رَأَى الْمُخَضْرَمُونَ وَالْأُوَلْ
991 - وَالْحُسْنُ فَصْلُهُ بِـ"أَمَّا بَعْدُ" أَوْ ..... "هَذَا" كَمَا فِي ذِكْرِ صَادٍ قَدْ تَلَوْا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - Jul-2010, مساء 06:31]ـ
992 - وَزَادَ فِي التِّبْيَانِ حُسْنَ الْمَطْلَبِ ..... بَعْدَ وَسِيلَةٍ أَتَى بِالطَّلَبِ
993 - وَإِنْ يَجِئْ فِي الاِنْتِهَاءِ مُوذِنُ ..... بِخَتْمِهِ فَهْوَ الْبَلِيغُ الْأَحْسَنُ
994 - وَسُوَرُ الْقُرْآنِ فِي ابْتِدَائِهَا ..... وَفِي خُلُوصِهَا وَفِي انْتِهَائِهَا
995 - وَارِدَةٌ أَبْلَغَ وَجْهٍ وَأَجَلْ ..... وَكَيْفَ لاَ وَهْوَ كَلاَمُ اللهِ جَلْ
996 - وَمَنْ لَهَا أَمْعَنَ فِي التَّأَمُّلِ ..... بَانَ لَهُ كُلُّ خَفِيٍّ وَجَلِيْ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - Jul-2010, مساء 06:31]ـ
997 - وَتَمَّ ذَا النَّظْمُ بِتَيْسِيرِ الْأَحَدْ ..... سَلْخَ جُمَادَى الثَّانِ فِي يَوْمِ الْأَحَدْ
998 - مِنْ عَامِ ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ الَّتِي ..... بَعْدَ ثَمَانِمِائَةٍ لِلْهِجْرَةِ
999 - فِي أَلْفِ بَيْتٍ كَالنُّجُومِ تُزْهِرُ ..... وَكَالرِّيَاضِ فَاحَ مِنْهَا الزَّهَرُ
1000 - أُرْجُوزَةٌ فَرِيدَةٌ فِي أَهْلِهَا ..... إِذْ لَمْ يَكُنْ فِي فَنِّهَا كَمِثْلِهَا
1001 - بِكْرٌ مَنِيعٌ سِتْرُهَا لِمَنْ دَنَا ..... وَمَنْ أَتَاهَا خَاضِعًا نَالَ الْمُنَى
1002 - زَفَفْتُهَا لِمَنْ نُهَاهُ رَاجِحُ ..... وَمَهْرُهَا مِنْهُ الدُّعَاءُ الصَّالِحُ
1003 - عَلِّيْ إِذَا صِرْتُ قَرِينَ الرَّمْسِ ..... تَنْفَعُنِي دَعْوَتُهُ فِي بُؤْسِيْ
1004 - وَأَحْمَدُ اللهَ عَلَى الْإِتْمَامِ ..... حَمْدًا يَفُوقُ الْبَدْرَ فِي التَّمَامِ
1005 - مُصَلِّيًا عَلَى نَبِيٍّ قَدْ عَلَتْ ..... أَوْصَافُهُ بَيْنَ الْوَرَى وَكَمَلَتْ
ـ[زكريا أحمد]ــــــــ[24 - Jul-2010, مساء 12:46]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - Jul-2010, مساء 02:26]ـ
وفيك بارك الله يا أخي الكريم.
انتهيت من مراجعتها مرة ثانية بحمد الله.
ـ[الحامدي]ــــــــ[31 - Jul-2010, مساء 05:14]ـ
جزاك الله خيرا، وبارك فيك يا أبا مالك.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - Aug-2010, مساء 01:53]ـ
وفيك بارك الله، وجزيت خيرا.
وأرجو أن يعلق على الضبط من له عناية بهذه الألفية من أهل شنقيط وغيرهم.
ولعلك تدعو الحفاظ للنظر والتعليق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - Sep-2010, مساء 03:02]ـ
أصلحت ما وقع من سهو في بعض الأبيات.
وأضفت فوائد أخرى معلمة بالأحمر.
يرجى الإفادة من المشايخ والحفاظ.
ـ[أبو أحمد عبد الله]ــــــــ[20 - Sep-2010, صباحاً 05:59]ـ
أين الباقية جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أحمد عبد الله]ــــــــ[20 - Sep-2010, صباحاً 07:16]ـ
غفر الله لك وتاب عليك وجزاك االله خير الجزاء
غفر الله لك وتاب عليك وجزاك االله خير الجزاء
غفر الله لك وتاب عليك وجزاك االله خير الجزاء
غفر الله لك وتاب عليك وجزاك االله خير الجزاء
غفر الله لك وتاب عليك وجزاك االله خير الجزاء
غفر الله لك وتاب عليك وجزاك االله خير الجزاء
غفر الله لك وتاب عليك وجزاك االله خير الجزاء
ـ[أمسمي]ــــــــ[23 - Sep-2010, مساء 01:49]ـ
جزاك الله خيرا علي هذا العمل الجليل إن هذه الألفية لا يوجد لها حسب علمي نص منقح مضبوط بهذا الشكل
الله يتقبل مني ومنكم صالح العمل
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - Nov-2010, صباحاً 11:26]ـ
أين الباقية جزاكم الله خيرا
اكتملت المنظومة الألفية يا أخي الكريم
والحمد لله.
ـ[عبدالرحمن على عبدالفتاح]ــــــــ[26 - Nov-2010, صباحاً 01:46]ـ
هل يمكن لكم أتضعوا هذه المنظومة على الووردأوالبى دى اف ..
وجزاكم الله خيرا .. وجعل هذا العمل فى موازين حسناتكم.(/)
طلب كتاب أو رسالة تتعلق بكتاب شرح الجمل لعبد القاهر
ـ[أبو عطاءالمصري]ــــــــ[15 - Jun-2010, مساء 10:55]ـ
أرجو من جنود الله في أرضه مساعدتي في تحميل كتب تتعلق بشرح عبد القاهر للجمل مثل كتاب (المرتجل لابن الخشاب -الفاخر للبعلي أوغير ذاك من الكتب والرسائل التي تتعلق بالموضوع ولكم جزيل الشكر
ومن الواجب ان أشكر من قام بتحميل رسالة الماجستير التي هي بعنوان (شرح الجمل لعبد القاهر) حيث أنها موضوع رسالتي لنيل درجة الماجستير
أرجو من الله أن يغفر له خطاياه وأن يثقل به ميزان حسناته وأنيفرج به عنه كرب يوم القيامة
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[22 - Jun-2010, مساء 04:56]ـ
أرجو من جنود الله في أرضه مساعدتي في تحميل كتب تتعلق بشرح عبد القاهر للجمل مثل كتاب (المرتجل لابن الخشاب -الفاخر للبعلي أوغير ذاك من الكتب والرسائل التي تتعلق بالموضوع ولكم جزيل الشكر
ومن الواجب ان أشكر من قام بتحميل رسالة الماجستير التي هي بعنوان (شرح الجمل لعبد القاهر) حيث أنها موضوع رسالتي لنيل درجة الماجستير
أرجو من الله أن يغفر له خطاياه وأن يثقل به ميزان حسناته وأنيفرج به عنه كرب يوم القيامة
وفقك الله.
لا توجد رسالة ماجستير اسمها: "شرح الجمل لعبد القاهر".(/)
الواو في (ولاسيما)
ـ[سالم اليمان]ــــــــ[16 - Jun-2010, صباحاً 09:59]ـ
أقرأ كثيرا في الكتب فأجد كاتبا يثبت الواو في ولاسيما
وأقرأ مواضع أخرى فأجد آخر يحذفها
فهل من ضابط للإثبات أو الحذف؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - Jun-2010, صباحاً 10:04]ـ
الأصل هو الإثبات كما في قول امرئ القيس:
ألا رب يوم لك منهن صالح ......... ولا سيما يوم بدارة جلجل
واختلف العلماء في جواز حذف هذه الواو، فبعضهم يرى لزوم الإتيان بها كثعلب، وبعضهم يجوز حذفها.
ـ[سالم اليمان]ــــــــ[16 - Jun-2010, صباحاً 11:24]ـ
الأصل هو الإثبات كما في قول امرئ القيس:
ألا رب يوم لك منهن صالح ......... ولا سيما يوم بدارة جلجل
واختلف العلماء في جواز حذف هذه الواو، فبعضهم يرى لزوم الإتيان بها كثعلب، وبعضهم يجوز حذفها.
أحسنت يا أخي
لكنك ـ عفا الله عنا وعنك ـ اسندت للإثبات ولم تسند للحذف
لعله من قولك أن الإثبات الأصل
إن عندك شواهد للحذف فاسعفني بها ولو أثقلت عليك
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - Jun-2010, صباحاً 11:28]ـ
لا أعرف لهذه الكلمة شاهدا في كلام العرب إلا ما جاء في بيت امرئ القيس.
ولو كان للحذف شاهد لما كان هناك اختلاف ذو بال.
ـ[سالم اليمان]ــــــــ[16 - Jun-2010, مساء 04:57]ـ
لا أعرف لهذه الكلمة شاهدا في كلام العرب إلا ما جاء في بيت امرئ القيس.
ولو كان للحذف شاهد لما كان هناك اختلاف ذو بال.
إذاً ما مستند مجيزي الحذف؟
جزاك الله خيراً
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - Jun-2010, مساء 05:00]ـ
لعل مستندهم أن هذه الواو على أي وجه اعتبرتها فلا يوجد مانع يمنع من حذفها.
فمثلا إن كانت عاطفة، فالعاطفة تحذف كثيرا في كلام العرب عند أمن اللبس، ولا لبس هنا.
والشواهد لا يلزم أن تُورد على كل شيء في الكلام؛ لأن أحكام المركبات غير أحكام المفردات.(/)
أزمة اللغة العربية اليوم ...... الحلقة الأولى (قلة المشاركين اللغويين)
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[16 - Jun-2010, مساء 03:24]ـ
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد ..
فإن مجال عملي يمكنني كثيرًا من الوقوف على بعض النقاط الهامة - سلبية كانت أو إيجابية - التي تتعلق بتعليم العربية للناطقين بغيرها، ولعلني أسجل بعض هذه النقاط، التي قد تفيد زملائي العاملين بمجال تدريس اللغات العامة، وتدريس العربية خاصة ....
وكلامي اليوم عن أزمة لعلها الأخطر، والأشد تأثيرا على المتعلم ألا وهي:
قلة المشاركين اللغويين
ونعني بالمشارك اللغوي الشخص الذي يقوم بالحوار مع هذا الطالب؛ حتى تقوى مهارتا التحدث والاستماع عنده، أو بعبارة أخرى: الشخص الذي يساعد المتعلم على بلوغ نصف الطريق في تعلم اللغة؛ إذ إن مهارات اللغة أربعة: اثنان تم ذكرها، وبقيت الكتابة والقراءة.
والمشارك اللغوي فكرة ضرورية جدًا في تعلم أي لغة، ومعروف من يذهب من العرب للإقامة بين الأسر الإنجليزية - مثلًا - لتعلم اللغة، ومعروف المواقع والبرامج الإلكترونية التي تهتم بالمشاركة اللغوية؛ لذلك فالفكرة محل إجماع بين ألسن الأرض قاطبة ..
إذا رجعنا إلى اللغة العربية وجدنا، أن دارس اللغة العربية سيواجه صعوبات في هذا الأمر؛ لقلة المتحدثين بالفصحى في هذا الزمان ..
وبداءة أقول إن الفصل لا بد أن يحوي مشاركات لغوية، من قبل المدرس، لكن هذا وحده ليس كافيًا؛ للاعتبارات الآتية:
1 - من الممكن أن يتمكن الطالب من الحوار مع أستاذه جيدًا، لكنه يعجز عجزًا تامًا، أو قاصرًا في الحديث مع الآخرين، بسبب الخجل والارتباك وغير ذلك.
2 - مهما بلغ الشخص مبلغًا في التميز اللغوي، فإنه سيظل له قاموسه اللغوي، الذي يُقدره بعض اللغويين بأنه يمثل ثلث الحصيلة اللغوية لكل فرد، فمع كثرة المتحدثين يزداد القاموس اللغوي للطالب.
3 - لا شك أيضًا أن كثرة المتحدثين أبعد عن الملل والسآمة.
إذن أظنك الآن أخي الكريم تتفق معي في أهمية وجود المشارك اللغوي التي لا تقل أهمية - إن لم تزد - عن الفصل والدرس المعتاد.
طالب العربية اليوم كغيره من طلبة اللغات، يبحث جاهدًا عن مشارك لغوي، وكم نرى الفرحة علت وجوه الطلاب، حينما يتمكنون من الحديث مع غيرهم من العرب بعربية جيدة، وكم نسأل - نحن المدرسين - كثيرًا عن الجمل المناسبة للمواقف المتعددة التي تواجه الطالب في معاملاته مع العرب.
لكن للأسف الشديد يصاب الطلاب بصدمة كبيرة حينما يرى البون شاسعًا بين الفصل وبين الشارع، حتى إنه ليُخيل إليه أنه ما تعلم العربية، أو أن المتكلمين ليس بينهم وبين العربية نسب!
ففي أحايين كثيرة لا يُفهم، وفي الأغلب يُفهم لكن لا يَفهم الجواب؛ لعجز المتحدث (العربي) عن الإتيان بمثل ما أتى به الطالب (الأعجمي).
وتبلغ الأزمة ذروتها حينما يصل الأمر إلى السخرية والاستهزاء، فلا يكتفي المتحدث بجهله بلغته! بل يصل به النَّزق إلى الاستهزاء بطالب قطع الفيافي والقفار طلبًا لتعلم لغة القرآن الكريم!
وللأسف الشديد فإن الفصحى عند أكثر الأمم رمز الرقي والعلو، ولعلكم تعلمون أن الملكة البريطانية، وأهل العلو في بريطانيا ( Posh) يتكلمون لهجة خاصة والتي تعرف ب
Received Pronunciation (RP)
أي النطق السلفي للغة - إن صح التعبير - والمتكلم بهذه اللهجة يشار إليه على أنه من أهل الطبقة العالية.
والله فإننا لنشعر بالعار أن يصبح التحدث بالفصحى عند بعد العرب مدعاة للسخرية والتندر، وإلى الله المشتكى.
وقد اشتكى إلينا طالب أنه ذهب إلى البقال وتكلم معه بالجمل التي درسها في درس عند البقال فإذا بالبائع يرد عليه استهزاءً قائلًا: يا أخي هل جئت لتشتري أو لتقرأ القرآن؟
وهذا طالب يتكلم مع رجل عربي، واشتد الكلام بينهما، فغضب الرجل العربي عليه وقال:كلمني بالعربي، ولكم الحرية في الاستلقاء من الضحك.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما الأمر الذي يبدو عاديًا وهو أن الطالب يكون طرفًا واحدًا فقط في الحديث بمعنى أنه يفهم ما يقول، و لا يفهم ما يقال له نظرًا لأن المجيب يجيب بالعامية، وقد حدثني طالب بريطاني أنه بعد عودته إلى لندن في إجازة، قابل بعض أصدقائه العرب وأخبرهم أنه تعلم العربية، وطلب منهم مشاركته الحديث، لكن للأسف كالعادة لم يفهم ما يقال له؛ نظرًا للعامية المفرِطة، فقال له العربي: ما زلت تحتاج إلى وقت لكي تفهم فيه اللغة، مع العلم أن البريطاني هذا لعله أفضل من آلاف العرب.
يتبع
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[17 - Jun-2010, مساء 07:07]ـ
إذن المشكلة واضحة جلية لذي العينين، وكما نعلم فأول الحل الإحساس بالمشكلة ..
فما الحل لهذه المشكلة؟
في الحقيقة إن الإجابات المتوقعة عن هذا السؤال قد تكون ساذجة، وتكمن سذاجتها في طرفين:
- طرف يرى أن الحل هو تكلم الناس بالعربية الفصحى.
- وطرف يرى أن الحل هو تدريس العامية، واستبدال العامية بالفصحى.
*أما الطرف الأول فتكمن السذاجة في البعد عن الواقع، وكما يقال: " إذا أردت أن تطاع فاطلب المستطاع"
فالدعوة إلى الفصحى لا شك شيء جيد، ورحم الله حسن البنا حين نصح الأخ المسلم بالاجتهاد في محاولة التحدث بالعربية؛ معللًا ذلك أنها من شعائر الإسلام.
لكن هل استطعنا - نحن المتخصصين في اللغة، و لا أستثني كاتب هذه السطور - أن نتخلص من العامية؟
فكيف ندعو الناس إلى شيء لم نوفق إليه بعد؟!
* أما الطرف الثاني فإنه رأي حصيف جيد، لو كانت العربية لغة مهمتها الوحيدة التخاطب والاندماج، كما هو الحال في اللغات الأخرى.
فليس مقبولًا مثلًا التعصب للهجة البريطانية بدعوى أنها اللهجة الأصيلة للغة؛ لأن الهدف في النهاية التواصل والاندماج، سواء تم بالبريطانية، أو بالأمريكية، أو النيوزلندية ... إلخ
لكن هل هذا شأن لغة الضاد؟ لا. وألف لا!
فجل من أتى من هؤلاء الطلبة، لم يفكروا أصلًا في أمر الاندماج، ولم يفكرون وشعوبهم تغنيهم عن الاحتياج لغيرهم من الشعوب؟
ولم يحتاجون وكثير من العرب يستطيعون التحاور معهم بلغاتهم الأصلية؟
إنهم ما قطعوا هذه الوديان إلا طلبًا للارتواء من ماء معين عذب فرات سائغ شرابه للناهلين، ألا وهو القرآن الكريم ..
ومعلوم قطعًا لدى كل مسلم أن الله تعالى حفظ القرآن الكريم، وحفظه للغة يعني باللزوم حفظ العربية، إذن فستظل الحاجة حتى قيام الساعة ماسة لتعلم العربية، ولن يمكن أن تسد العامية ثغرة ضعف الفصحى عند كثيرين.
إذن فلا بد من البحث عن حلول أخرى، تتسم بالواقعية والإمكان، مع مراعاة الاحتفاظ بمنهجية اللغة، وعدم الخروج عنها ما أمكن ذلك.
يتبع.(/)
الدرس السادس للشيخ ابن عقيل عن اللغة العربية واللغة السامية
ـ[ابن الذهبي]ــــــــ[16 - Jun-2010, مساء 05:40]ـ
هذا درس الشيخ العلامة اللغوي ابو عبدالرحمن ابن عقيل الظاهري وهو الدرس السادس وكان عن اللغة العربية وعلاقتها باللغة السامية
وتحدث عن الصلاة انها توقيفية وعن ان قحطان وعدنان قبائل من ذرية اسماعيل عليه السلام
http://almktabah.blogspot.com/2010/06/blog-post_16.html(/)
تحفة نادرة في علم العروض والمعاني للإمام السيوطي وهي بعنوان (النفحة المسكية)
ـ[ابن عبد الله الغريب]ــــــــ[16 - Jun-2010, مساء 06:17]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين
وبعد:
فهذه تحفة نادرة انقطع بيعها، وانقطعت طبعتها، أهديها لكم على طبق من الورود والزهور
فهو كتاب للإمام السيوطي-رحمه الله- المسمى (النفحة المسكية و التحفة المكية) في علم
العروض، بتحقيق: السائح علي حسين، موجودة بالمرفقات وأرجو من الإخوة وضعها على
أكثر من (ريسيفر) مباشر وغير مباشر ليعم الخير والنفع للجميع.
علما أن الكتاب مصور ( pdf )
وصل اللهم وسلم على سيدنا محمد
ـ[أبو عبدالرحمن عبد القادر]ــــــــ[24 - Jun-2010, صباحاً 01:46]ـ
جزاك الله خيراا و بارك فيك
ـ[ابن عبد الله الغريب]ــــــــ[07 - Jul-2010, صباحاً 01:12]ـ
وإياك أخي الفاضل
ـ[أبو حفص الشافعي]ــــــــ[07 - Jul-2010, صباحاً 01:44]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابن عبد الله الغريب]ــــــــ[09 - Jul-2010, مساء 01:24]ـ
وإياك أخي
ـ[إسلام إبراهيم عثمان]ــــــــ[09 - Jul-2010, مساء 01:47]ـ
كتاب نافع بإذن الله
بارك الله فيكَ أخي وزادك فضلاً وعلمًا
ـ[ابن عبد الله الغريب]ــــــــ[11 - Jul-2010, مساء 06:12]ـ
وإياك أخي الفاضل(/)
سؤال في اسم الفاعل
ـ[عبدلية تميمية]ــــــــ[17 - Jun-2010, صباحاً 01:26]ـ
السلام عليكم
عند صوغنا لاسم الفاعل من الفعل يضطرَ
فالأصل قلب ياء المضارعة ميما مضمومة وكسر ما قبل الآخر ..
فما الذي حدث في يضطر؟
لماذا قلنا مُضْطَر؟
مع شكري الجزيل
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Jun-2010, صباحاً 01:38]ـ
هذا الفعل مما يستوي فيه اسم الفاعل واسم المفعول؛ للإدغام.
وأصله في الفاعل (مضطرِر)، وفي المفعول (مضطرَر)، وبعد الإدغام لا تظهر حركة الراء.
ومثل هذا أيضا المعتل نحو (مختار)؛ فأصله في اسم الفاعل (مختَيِر) وأصله في اسم المفعول (مختَيَر).
وقد أتى بعض المتكلمين بأعجوبة مضحكة أظهرت جهله فزعم أن من قال عن الله (مضطَر) فقد كفر!
وينظر هنا:
http://majles.alukah.net/showpost.php?p=349667&postcount=10
ـ[عبدلية تميمية]ــــــــ[17 - Jun-2010, صباحاً 01:46]ـ
الأستاذ أبا مالك شكرا لك جزيلا لكن ما جذر مضطر؟ ضرر؟
وعندي بحث في اسم الفاعل وأرغب في معرفة كيفية صياغته من كل الوجوه
ولم أجد مرجعا يفصل فيه
فهل يمكن أن ترشدني؟
فمثلا هذه المسألة لم أرها مفصلة في المراجع التي رجعت لها: (
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[17 - Jun-2010, صباحاً 06:51]ـ
مضطر على وزن مفتعل وأصلها مضتر ثم قلبت التاء ضادا
وجذره (ض ر ر) وهذه المسائل وغيرها تجدونها في باب الإعلال والإبدال
أما كيفية صياغة اسم الفاعل فتجدونها في المشتقات أو الأبنية الصرفية والله الموفق
ـ[عبدلية تميمية]ــــــــ[17 - Jun-2010, صباحاً 07:29]ـ
أبا حاتم الفاضل مشكلة كتب الصرف تخلط مسائل الصرف في باب الإعلال والإبدال فتجد فيه كل الأبواب وهذا يستغرق وقتا وجهدا في استخراج المعلومة .. فهل أجد مرجعا جمعها ويسّر؟
مع شكري التام لك(/)
هل (رجيحة) بدلا من (راجحة) لحن؟
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[17 - Jun-2010, مساء 02:42]ـ
مثلا: أصول رجيحة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 02:23]ـ
كلمة (رجيحة) مألوفة لي، ولا بد أني قرأتها لعدد من الأدباء.
إلا أني لم أجدها في المعجمات.
ـ[عراق الحموي]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 03:09]ـ
ألا يكون جمعها، قول العرب: "إنَّ الأراجيح الإبلُ"؟
و منها: "و بيننا أراجيح"؟
"و قوم مراجيح العلم"؟(/)
ما موقع "ثلاثة" من الإعراب في قوله"سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ"؟!
ـ[محمد العيسى]ــــــــ[17 - Jun-2010, مساء 11:01]ـ
ما موقع "ثلاثة" من الإعراب؟؟
في الآية الكريمة:-
"سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ"
:
:
:
جزاكم الله خيرًا
ـ[أم هانئ]ــــــــ[17 - Jun-2010, مساء 11:07]ـ
ما موقع "ثلاثة" من الإعراب؟؟
في الآية الكريمة:-
"سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ"
:
:
:
جزاكم الله خيرًا
أظنها: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
وجملة: ثَلَاثَةٌ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ الاسمية
في محل نصب جملة مقول القول.
هذا والله أعلم.
ـ[محمد العيسى]ــــــــ[17 - Jun-2010, مساء 11:12]ـ
أظنها: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
هذا والله أعلم.
جزاكم الله خيرًا
،،،،،،
هل من مزيد؟! فالأمر مختلط عليّ
ـ[عبدلية تميمية]ــــــــ[17 - Jun-2010, مساء 11:27]ـ
بل أراها خبر لمبتدأ محذوف تقديره هم
والتقدير سيقولون هم ثلاثة رابعهم كلبهم
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[17 - Jun-2010, مساء 11:29]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ثلاثة:- خبر لمبتدأ محذوف مرفوع وعلامة رفعة الضمة والتقدير (سيقولون هم ثلاثة)
أما رابعهم:- مبتدأ مرفوع وعلامة رفعة الضمة، وهاء الغائب ضمير مبني في محل جر مضاف إليه.
كلبهم:- خبر مرفوع وعلامة رفعة الضمة، وهاء الغائب ضمير مبني في محل جر مضاف إليه.
ـ[محمد العيسى]ــــــــ[18 - Jun-2010, صباحاً 01:40]ـ
طبتم وطاب ممشاكم وجزاكم الله خيرًا كثيرًا
،،،،،،،،
ما الرأي في مَن قال أنها "خبر أن" المحذوفة وتقديرها "سيقولون أنهم ثلاثة"
!!!!!
ـ[أم هانئ]ــــــــ[18 - Jun-2010, مساء 01:36]ـ
- هل لي أن أضيف على ما تفضل به الإخوة الكرام والأخوات الكريمات
هذا الوجه من الإعراب علّ أحد الافاضل يتكرم بتصويبه لي:
ثلاثة:- مبتدأ مرفوع وعلامة رفعة الضمة الظاهرة
ومسوغ البدء بالنكرة هنا هو تقدير نعت محذوف (1)
و تقدير الكلام: (ثلاثة من الرجال رابعهم كلبهم)
رابعهم:- مبتدأ ثانٍ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة،
والهاء ضمير مبني على الضم في محل جر مضاف إليه والميم للجمع.
كلبهم:- خبر المبتدأ الثاني مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة،
والهاء ضمير مبني على الضم في محل جر مضاف إليه والميم للجمع.
(والجملة الاسمية من المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر المبتدأ الأول: ثلاثة)
وجملة: ثَلَاثَةٌ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ الاسمية
في محل نصب جملة مقول القول.
** وفي الأخير: إذا كان لابد من تقدير محذوف في كل وجه
من وجوه الإعراب هنا، فأي التقديرات أقرب للصواب؟
------------------------------
(1) - حيث ذكر أهل العلم أن من مسوغات
البدء بالنكرة:
- أن توصف نحو: (رجلٌ عالمٌ زارنا)
ونحو: (ولعبدٌ مؤمنٌ خيرٌ من مشرك)
* وقد تحذف الصفة وتقدر نحو: (وطائفةٌ قد أهمتهم أنفسهم)
أي طائفة من غيركم.
ـ[سالم اليمان]ــــــــ[20 - Jun-2010, مساء 05:44]ـ
- هل لي أن أضيف على ما تفضل به الإخوة الكرام والأخوات الكريمات
هذا الوجه من الإعراب علّ أحد الافاضل يتكرم بتصويبه لي:
ثلاثة:- مبتدأ مرفوع وعلامة رفعة الضمة الظاهرة
ومسوغ البدء بالنكرة هنا هو تقدير نعت محذوف (1)
و تقدير الكلام: (ثلاثة من الرجال رابعهم كلبهم)
** وفي الأخير: إذا كان لابد من تقدير محذوف في كل وجه
من وجوه الإعراب هنا، فأي التقديرات أقرب للصواب؟
------------------------------
(1) - حيث ذكر أهل العلم أن من مسوغات
البدء بالنكرة:
- أن توصف نحو: (رجلٌ عالمٌ زارنا)
ونحو: (ولعبدٌ مؤمنٌ خيرٌ من مشرك)
* وقد تحذف الصفة وتقدر نحو: (وطائفةٌ قد أهمتهم أنفسهم)
أي طائفة من غيركم.أختي الكريمة بارك الله فيكِ لي بعض الملاحظ على الإعراب السابق
ـ الأصل عدم التقدير
ـ إذا اضطررنا له فإن تقدير المبتدأ أولى من تقدير مسوغ محذوف للمبتدأ النكرة لأن القاعدة تقول يجب تقليل المقدر ما أمكن.
ـ الذي أعرفه أن مسوغ الابتداء بالنكرة ينبغي أن يكون موجوداً لا مقدراً كما ذكرتِ, وأما الاية (وطائفة ... ) فالجملة هي الصفة وعلى هذا لاتقدير فيها فالجمل بعد المعارف أحوال وبعد النكرات صفات.
ـ إذا تقرر ذلك سقط استدلالك على أن المسوغ محذوف وبقي القول أن المبتدأ هو المحذوف وإذا استطعنا تقدير المحذوف بالضمير المعرفة وهو (هم) فإنه أولى من الابتداء بالنكرة لأن الأصل في المبتدأ أن يكون معرفة. فهو على الأصل والنكرة والنكرة لا يبتدأ بها إلا بمسوغ ولا مسوغ هنا ـ في حدود علمي القاصرـ
ـ نعم كما ذكرت بارك الله فيك أن من المسوغات النعت لكن يقصدون النعت المذكور لا المقدر ـ وفي حدود علمي القاصرـ لا أعلم أحداً جعل المسوغ في نحو المثال السابق نعتاً محذوفاً ولا أجزم بذلك ولعلك تذكرين لنا من أشار إلى ذلك للفائدة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم هانئ]ــــــــ[20 - Jun-2010, مساء 06:54]ـ
ـ نعم كما ذكرت بارك الله فيك أن من المسوغات النعت لكن يقصدون النعت المذكور لا المقدر ـ وفي حدود علمي القاصرـ لا أعلم أحداً جعل المسوغ في نحو المثال السابق نعتاً محذوفاً ولا أجزم بذلك ولعلك تذكرين لنا من أشار إلى ذلك للفائدة
مصدر المعلومة بارك الله فيكم:
(معجم القواعد العربية في النحو والتصريف وذيل بالإملاء)
لعبد الغني الدقر / دار القلم - دمشق / تحت عنوان:
مسوغات الابتداء بالنكرة / رقم (4) - أن توصف نحو: (رجلٌ عالمٌ زارنا)
ونحو: (ولعبدٌ مؤمنٌ خيرٌ من مشرك)
* وقد تحذف الصفة وتقدر نحو: (وطائفةٌ قد أهمتهم أنفسهم)
أي طائفة من غيركم .... / ص: 445.
ـ[صادق الرافعي]ــــــــ[20 - Jun-2010, مساء 07:40]ـ
الصواب من الإعراب أن:
" ثلاثةٌ " و " خمسةٌ " و " سبعةٌ " في الآية القرآنية أخبارٌ لمبتدأ مضمرٍ، أي: هم ثلاثةٌ، وهم خمسةٌ، وهم سبعةٌ.
ـ[باسم بديرات]ــــــــ[20 - Jun-2010, مساء 07:42]ـ
ما موقع "ثلاثة" من الإعراب؟؟
في الآية الكريمة:-
"سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ"
:بيبيس ييسشش بيييي
جزاكم الله خيرًا
أختي العزيزة
إعراب (ثلاثة) هنا خبر لمبتدأ محذوف دلّ عليه السياق، وتقديره (عددهم) أو (هم)، وجملة مقول القول في محل نصب. والله أعلم. إذ لا مسوّغ للبتداء بالنكرة في مثل هذا الجملة وإذا قدّر الخبر المحذوف، فالأولى تقدير المبتدأ هنا.
ـ[د: ابراهيم الشناوى]ــــــــ[23 - Jun-2010, صباحاً 02:26]ـ
- هل لي أن أضيف على ما تفضل به الإخوة الكرام والأخوات الكريمات
هذا الوجه من الإعراب علّ أحد الافاضل يتكرم بتصويبه لي:
ثلاثة:- مبتدأ مرفوع وعلامة رفعة الضمة الظاهرة
ومسوغ البدء بالنكرة هنا هو تقدير نعت محذوف (1)
و تقدير الكلام: (ثلاثة من الرجال رابعهم كلبهم)
رابعهم:- مبتدأ ثانٍ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة،
والهاء ضمير مبني على الضم في محل جر مضاف إليه والميم للجمع.
كلبهم:- خبر المبتدأ الثاني مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة،
والهاء ضمير مبني على الضم في محل جر مضاف إليه والميم للجمع.
(والجملة الاسمية من المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر المبتدأ الأول: ثلاثة)
وجملة: ثَلَاثَةٌ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ الاسمية
في محل نصب جملة مقول القول.
** وفي الأخير: إذا كان لابد من تقدير محذوف في كل وجه
من وجوه الإعراب هنا، فأي التقديرات أقرب للصواب؟
------------------------------
(1) - حيث ذكر أهل العلم أن من مسوغات
البدء بالنكرة:
- أن توصف نحو: (رجلٌ عالمٌ زارنا)
ونحو: (ولعبدٌ مؤمنٌ خيرٌ من مشرك)
* وقد تحذف الصفة وتقدر نحو: (وطائفةٌ قد أهمتهم أنفسهم)
أي طائفة من غيركم.
الأخت الكريمة أم هانئ اسمحى لى أن أناقش ماذكرت من الإعراب فى هذه الآية الكريمة. كلامك يتضمن خمس نقاط ينبغى مناقشتها وهى: 1 - قوله تعالى " ثَلاَثَةٌ " مبتدأ 2 - تقدير نعت محذوف 3 - أن هذا النعت المحذوف تقديره: من الرجال 4 - قوله تعالى:" وَرَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ ". جملة مكونة من مبتدإ " رَابِعُهُمْ " وخبر "كَلْبُهُمْ " 5 - الجملة من المبتدإ والخبر فى محل رفع خبر المبتدإ الأول الذى هو " ثَلاَثَةٌ "
وللجواب عن النقطة الأولى أقول وبالله أستعين: 1 - القاعدة: أن الإعراب فرع المعنى فإذا نظرنا إلى معنى الآية وجدنا أن قوله تعالى: " سَيَقُولُونَ ثَلاَثَةٌ ... " الآية جواب عن سؤال مقدر والتقدير: إذا أجبتهم يا محمد عن سؤالهم و قصصت عليهم قصة أصحاب الكهف فاسألهم عن عددهم فإنهم إذا سألتهم سيقولون ثلاثة ... ولنضرب مثالا يتضح به موقع " ثَلاَثَةٌ" من الإعراب فلو سألتك: كم عدد إخوتك؟ فأجبت: ثلاثة.وسكت فهل ينتظر سامعك شيئا آخر؟ الجواب: لا. إذن فقولك ثلاثة عبارة عن جملة تامة مفيدة يحسن السكوت عليها وتقدير الكلام: هم ثلاثة.ولو وضعنا الظاهر موضع المضمر لزيادة الإيضاح لكان التقدير: عدد إخوتى ثلاثة. وظاهر أن " هم " أو " عدد إخوتى " مبتدأ لأنه هو المحكوم عليه و " ثلاثة " خبر لأنه محكوم به على المبتدأ. والخبر هو الجزء الذى تتم به مع المبتدإ الفائدة والغالب أنه يتممها بنفسه كما فى محمد مجتهد. وقد يتممها أحيانا بمساعدة لفظ آخر يتصل به نوع اتصال كالنعت كما فى قوله تعالى: " بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ" ف "أَنتُمْ" مبتدأ و "قَوْمٌ" خبر وجملة " تَجْهَلُونَ" صفة للخبر وهى التى تممت الفائدة الأساسية لا الخبر. وأضرب مثالا آخر لزيادة الإيضاح ولبيان أن ثلاثة فى الآية الكريمة لايجوز أن تعرب مبتدأ وهو: إذا قابلت شخصا ولم يكن بينك وبينه كلام فابتدأت حديثك بقولك: عدد أصحاب الكهف ثلاثة. فقد أفدت سامعك فائدة تامة يحسن السكوت عليها أما إذا ابتدأت حديثك بقولك: ثلاثة من الرجال رابعهم كلبهم فأين الفائدة التامة هنا إن المخاطَب بهذه الجملة ينتظر ما بعدها أى ينتظر الخبر الذى تريدين أن تخبرى به عن هؤلاء الرجال الثلاثة الذين معهم كلب يربعهم أى يجعلهم أربعة كما سيأتى توضيحه فى النقاط الأخرى وعلى هذا فجملة: رابعهم كلبهم ليست خبرا وإنما هى صفة لقولك ثلاثة ولا يجوز غير هذا. أرجو أن تكون هذه النقطة واضحة وقد أطلت فيها ولعلى أكمل حديثى غدا إن شاء الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم هانئ]ــــــــ[23 - Jun-2010, صباحاً 05:28]ـ
** جزى الله كل من تفضل علينا بجواب خير الجزاء آمين
الأخت الكريمة أم هانئ اسمحى لى أن أناقش ماذكرت من الإعراب فى هذه الآية الكريمة. كلامك يتضمن خمس نقاط ينبغى مناقشتها وهى: 1 - قوله تعالى " ثَلاَثَةٌ " مبتدأ 2 - تقدير نعت محذوف 3 - أن هذا النعت المحذوف تقديره: من الرجال 4 - قوله تعالى:" وَرَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ ". جملة مكونة من مبتدإ " رَابِعُهُمْ " وخبر "كَلْبُهُمْ " 5 - الجملة من المبتدإ والخبر فى محل رفع خبر المبتدإ الأول الذى هو " ثَلاَثَةٌ "
وللجواب عن النقطة الأولى أقول وبالله أستعين: 1 - القاعدة: أن الإعراب فرع المعنى فإذا نظرنا إلى معنى الآية وجدنا أن قوله تعالى: " سَيَقُولُونَ ثَلاَثَةٌ ... " الآية جواب عن سؤال مقدر والتقدير: إذا أجبتهم يا محمد عن سؤالهم و قصصت عليهم قصة أصحاب الكهف فاسألهم عن عددهم فإنهم إذا سألتهم سيقولون ثلاثة ... ولنضرب مثالا يتضح به موقع " ثَلاَثَةٌ" من الإعراب فلو سألتك: كم عدد إخوتك؟ فأجبت: ثلاثة.وسكت فهل ينتظر سامعك شيئا آخر؟ الجواب: لا. إذن فقولك ثلاثة عبارة عن جملة تامة مفيدة يحسن السكوت عليها وتقدير الكلام: هم ثلاثة.ولو وضعنا الظاهر موضع المضمر لزيادة الإيضاح لكان التقدير: عدد إخوتى ثلاثة. وظاهر أن " هم " أو " عدد إخوتى " مبتدأ لأنه هو المحكوم عليه و " ثلاثة " خبر لأنه محكوم به على المبتدأ. والخبر هو الجزء الذى تتم به مع المبتدإ الفائدة والغالب أنه يتممها بنفسه كما فى محمد مجتهد. وقد يتممها أحيانا بمساعدة لفظ آخر يتصل به نوع اتصال كالنعت كما فى قوله تعالى: " بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ" ف "أَنتُمْ" مبتدأ و "قَوْمٌ" خبر وجملة " تَجْهَلُونَ" صفة للخبر وهى التى تممت الفائدة الأساسية لا الخبر. وأضرب مثالا آخر لزيادة الإيضاح ولبيان أن ثلاثة فى الآية الكريمة لايجوز أن تعرب مبتدأ وهو: إذا قابلت شخصا ولم يكن بينك وبينه كلام فابتدأت حديثك بقولك: عدد أصحاب الكهف ثلاثة. فقد أفدت سامعك فائدة تامة يحسن السكوت عليها أما إذا ابتدأت حديثك بقولك: ثلاثة من الرجال رابعهم كلبهم فأين الفائدة التامة هنا إن المخاطَب بهذه الجملة ينتظر ما بعدها أى ينتظر الخبر الذى تريدين أن تخبرى به عن هؤلاء الرجال الثلاثة الذين معهم كلب يربعهم أى يجعلهم أربعة كما سيأتى توضيحه فى النقاط الأخرى وعلى هذا فجملة: رابعهم كلبهم ليست خبرا وإنما هى صفة لقولك ثلاثة ولا يجوز غير هذا. أرجو أن تكون هذه النقطة واضحة وقد أطلت فيها ولعلى أكمل حديثى غدا إن شاء الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا ... أحسنتم متابعة لما تتفضلون به
نسأل الله أن يعلمنا ما جهلنا وينفعنا بما علمنا آمين
ـ[د: ابراهيم الشناوى]ــــــــ[28 - Jun-2010, صباحاً 01:15]ـ
** جزى الله كل من تفضل علينا بجواب خير الجزاء آمين
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا ... أحسنتم متابعة لما تتفضلون به
نسأل الله أن يعلمنا ما جهلنا وينفعنا بما علمنا آمين
وجزاكم الله خيرا ومعذرة للتأخر فى استكمال الجواب والآن إلى استكمال ما بدأناه
1 - قد انتهينا من مناقشة النقطة الأولىوانتهينا إلى أن " ثَلاَثَةٌ "فى الآية الكريمة لا يجوز أن تعرب مبتدأ والجملة بعدها خبرا عنها
2 - " تقدير نعت محذوف ". أقول: إنما اضطرك إلى هذا إحساس داخلى مبهم أن فى الكلام محذوفا وهذا يدل على سلامة الفطرة اللغوية عندك - بارك الله فيك - ولكنك حين أردت تفسير هذا الإحساس المبهم نظرت فوجدت أنك أعربت " ثَلاَثَةٌ "مبتدا وهى نكرة لابد لها من مسوغ فطفِقْتِ تبحثين فى مسوغات الابتداء بالنكرة فى كتب النحو فوجدت أن الصفة قد تحذف وتقدر ... الخ و هذا كما ترين مبنى على سابقه. والصواب فى هذا أن لفظ " ثلاثة " من ألفاظ العدد وهى ذواتٌ مبهمة تفتقر إلى تمييز ليزيل إبهامها لا إلى صفة تخصصها. وتمييز ال" ثلاثة " يجب أن يكون جمعا مجرورا بالإضافة فالتقدير الصحيح - والله أعلم بمراده - هو ثلاثة أشخاص
(يُتْبَعُ)
(/)
3 - (أن هذا النعت المحذوف تقديره من الرجال) قد ظهر فيما سبق أن المحذوف تمييز لا نعت وأما أن تقديره " من الرجال" أو " رجال " فهذا خطأ بيانه كالآتى: قوله تعالى: " رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ " رَابِعُهُمْ اسم فاعل من العدد أربعة معناه جاعل الثلاثة بانضمامه إليهم أربعة وظاهر جداً أن الكلب بانضمامه إلى أصحاب الكهف لا يجعلهم أربعة رجال وإنما يجعلهم أربعة أشخاص فصواب التقدير كما سبق - والله أعلم - أربعة أشخاص. أضف إلى هذا أن اسم الفاعل الذى يصاغ من العدد إنما يضاف إلى ما هو بعض منه فليُتَأمل.
(فائدة) ذهب القاضى البيضاوى فى تفسيره إلى أن التقدير: هم ثلاثة رجال وقد ظهر بما بينته خطأ هذا التقدير وإنكَ لتعجب أشد العجب لامن خطأ عالم كالبيضاوى ولكن من المحشيين (أصحاب الحواشى) حيث ذهبوا يطلبون الوجوه لقوله مدافعين عنه كأنه معصوم لايجوز عليه الخطأ والسهو والنسيان وسبق القلم وما إلى ذلك فمن ذلك قولهم: إن الكلب ببركة صحبتهم ألحق بالعقلاء أو أنه ألحق بالرجال لفعله عمل الرجال. ولكن عقب على هذا الكلام العلامة الأمير فى حاشيته على القاضى البيضاوى قائلا: وهو تخيل شعرى.فليراجع ذلك من شاء
4 - قوله تعالى:" وَرَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ ". جملة مكونة من مبتدإ " رَابِعُهُمْ " وخبر "كَلْبُهُمْ " وهذا هو ما ذهب إليه المعربين كلهم فى الآية وينبغى الكلام على هذا الوجه من الإعراب حتى يؤمن اللبس: فإن قيل فما وجه اللبس فى هذا الوجه من الإعراب؟ قلت: وجهه أن قوله تعالى:" رَابِعُهُمْ " اسم فاعل وهو لايحتاج إلى خبر بل إلى فاعل يُغنى عن الخبر وشرطه أن يعتمد على نفى أو استفهام وهو هنا غير معتمد على شئ فحق إعرابه أن يكون خبرا مقدما ويكون قوله " كَلْبُهُمْ " مبتدأ مؤخراً لكن لما كان اسم الفاعل "رَابِعُهُمْ " غير عامل لأنه بمعنى الماضى ذهب المعربون إلى إعرابه مبتدأ وما بعده خبراً لا فاعلاً
5 - الجملة من المبتدإ والخبر فى محل رفع خبر المبتدإ الأول الذى هو " ثَلاَثَةٌ " قد ذكرنا أن " ثَلاَثَةٌ " خبر وليست مبتدأ وبقى أن نعرف موقع " رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وقد اختلفت أقوال المفسرين والمعربين فيها على ثلاثة أقوال: أ - أنها صفة ل "ثَلاَثَةٌ " وإلى هذا ذهب أكثر المفسرين ب - أنها فى محل نصب حال وإليه ذهب الشيخ محى الدين الدرويش فى " إعراب القرآن وبيانه " وهو خطأ رده السمين وابن الحاجب وغيرهما قال السمين فى " الدر المصون 7/ 466 " ولا يجوز أن تكون الجملة حالا لعدم عامل فيها". وقد نقله عن العكبرى فى " إملاء ما من به الرحمن " 2/ 100 ج - أنها فى موضع الصفة لاسم العدد الذى قبلها أو فى موضع الخبر الثانى للمبتدإ المحذوف: هم وإلى هذا الرأى ذهب الشيخ الطاهر بن عاشور فى " التحرير والتنوير " 15/ 291 د: أنها فى موضع الخبر الثانى عن المبتدإ المحذوف: هم ولا يصح أن تكون صفة ولا حالا وإليه ذهب ابن الحاجب كما نقله عنه العلامة الألوسى فى " روح المعانى " 15/ 243 - 244 ه: من اضطرب قوله فيها وهو الهررى الشافعى فى تفسيره " حدائق الروح والريحان " فأعربها أولا حالا 16/ 332 ثم أعربها صفة بعد ذلك 16/ 351 والراجح عندى من هذه الأقوال كلها أنها فى موضع الرفع صفة لثلاثة وذلك أن إعرابها حالا لايجوز لعدم وجود العامل وإعرابها خبرا ثانيا عن المبتدإ المحذوف: هم لايجوز لأن تعدد الخبر لمبتدإ واحد نحو: زيد عالم فقيه أديب علامته أن يصح الاقتصار فى الإخبار على واحد من الأخبار المتعددة فتقول: زيد عالم أو تقول زيد فقيه أو تقول زيد أديب وهنا لايجوز أن تقتصر على قولك - فى غير القرآن - هم رابعهم كلبهم وإذا وضعنا الظاهر موضع المضمر - كما سبق - لكان التقدير عدد أصحاب الكهف رابعهم كلبهم وهذا ليس كلاما مفيدا وغير جائز صدوره من المُوَلَّدين فضلا عن الفصحاء العاربين فضلا عن أن يكون من كلام رب العالمين. وأخيرا هذا ما عندى فى هذه الآية الكريمة ولم آل جهدا فى المراجعة والاستقصاء ثم البيان والتوضيح وهذا لتعلقه بكلام رب العالمين فإن أكن أصبت فمن الله وإن تكن الأخرى فمنى ومن الشيطان وأنا مما أخطأت فيه براء ووفقنى الله وإياكم إلى مافيه خير الدنيا والآخرة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أم هانئ]ــــــــ[28 - Jun-2010, صباحاً 10:20]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا وأحسن إليكم ونفع بما تفضلتم به(/)
هل هناك أسماء جامدة ثلاثية ورباعية وخماسية مزيدة؟
ـ[عبدلية تميمية]ــــــــ[18 - Jun-2010, صباحاً 11:14]ـ
السلام عليكم
من يساعدني في أمثلة على ذلك؟
أسماء جامدة ثلاثية ورباعية وخماسية مزيدة
:)
ـ[عبدلية تميمية]ــــــــ[21 - Jun-2010, مساء 01:51]ـ
أين أهل اللغة؟
أقصد بالأسماء الجامدة أسماء الذوات فقط ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 02:38]ـ
كلمة (مشتق) لها معنى عند النحويين، ولها معنى عند علماء الاشتقاق.
فالمشتق عند النحويين هو ما أخذ من مصدره للدلالة على معنى وصاحبه كاسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة.
وأما المشتق في علم الاشتقاق فهو أعم من ذلك؛ قال في المراقي:
والاشتقاق ردك اللفظ إلى ...... لفظ وأطلق في الذي تأصلا
فعلى المعنى الأول أكثر الأسماء في اللغة جوامد.(/)
لغز في ألفية ابن مالك (في النحو)
ـ[عبدالواحدالسملالي]ــــــــ[18 - Jun-2010, مساء 07:14]ـ
سلام الله عليكم:
ما جواب هذا اللغز النحوي:
يَا قَارِئاً أَلْفِيَّةَ الجيَّانِي وَسَالِكًا فِي أَحْسَنِ المَعَانِي
ِفي أَيِّ بَيْتٍ جَاءَ الفِعْلُ فَاعِلاً وَالمُبْتَدَأُ مِنْ بَعْدِهِ مَفْعُولاَ
ـ[سالم الحضرمي]ــــــــ[19 - Jun-2010, صباحاً 08:30]ـ
أخي الحبيب لغز طيب أحب أن أحاول الإجابة عليه وهو اجتهاد على أية حال أقول:
أما الفعل الذي جاء فاعلاً في الألفية فهو في قوله رحمه الله:
بتا فعلت وأتت ويا افعلي ونون أقبلن فعل ينجلي
فـ (فعل) في هذا البيت جاء فاعلاً على مذهب الكوفيين.
وأما مجيء المبتدأ مفعولاً فذلك في قوله رحمه الله:
ورفعوا مبتدأ بالابتدا كذاك رفع خبر بالمبتدا
فـ (مبتدأ) هنا جاء مفعولاً به. وشكراً ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - Jun-2010, صباحاً 09:02]ـ
ويرفع الفاعلَ فعلٌ أضمرا ...... كمثل زيد في جواب من قرا
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[19 - Jun-2010, صباحاً 09:16]ـ
يا إخوة
السؤال كان
في أَيِّ بَيْتٍ جَاءَ الفِعْلُ فَاعِلاً وَالمُبْتَدَأُ مِنْ بَعْدِهِ مَفْعُولاَ
هل هذان قيدان لبيتٍ واحد؟
أم كل قيد لبيت على حدته؟
لأنه إن كان الأول فقد صعب الأمر؛ لذا أقول: لا أعرفه.
وإن كان الثاني فلا أعرفه أيضًا:).
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 01:38]ـ
سلام الله عليكم:
ما جواب هذا اللغز النحوي:
يَا قَارِئاً أَلْفِيَّةَ الجيَّانِي وَسَالِكًا فِي أَحْسَنِ المَعَانِي
ِفي أَيِّ بَيْتٍ جَاءَ الفِعْلُ فَاعِلاً وَالمُبْتَدَأُ مِنْ بَعْدِهِ مَفْعُولاَ
الجواب بعون الله القوي
ترفع "كان" المبتدا اسما والخبر * * * تنصبه ... .....
الفعل (كان) فاعل.
والمبتدا: مفعول
ـ[الباحث النحوي]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 01:45]ـ
الجواب بعون الله القوي
ترفع "كان" المبتدا اسما والخبر * * * تنصبه ... .....
الفعل (كان) فاعل.
والمبتدا: مفعول أوافقك الرأي أخي القارئ المليجي، فما رأي صاحب اللغز؟
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[21 - Jun-2010, مساء 12:48]ـ
الجواب بعون الله القوي
ترفع "كان" المبتدا اسما والخبر * * * تنصبه ... .....
الفعل (كان) فاعل.
والمبتدا: مفعول
أحسنتَ أبا ورش.
ـ[عبدالواحدالسملالي]ــــــــ[23 - Jun-2010, مساء 08:19]ـ
سلام الله عليكم:
أعتذر بداية عن التأخر في التواصل معكم،
أقول جوابا عن سؤال أحد الإخوة الأفاضل أن القيدين يخصان بيتا شعريا واحدا في ألفية الجياني طبعا، ولتيسير الجواب أقدم لكم بيتا شعر أجابا عن اللغز وهما من نظم العلامة أبي محمد، سيدي عبد الهادي بن أحمد الحسيني الصقلي)
وَبَعْدَ حَيْثُ أذانُ لاَ تَفْتَحَنْ وَكَمْ فَقِيهٍ بَعْدَ حَيْثُ قَدْ لحََى
وَذَا وَإِنْ شُهِرْ لَكِنَّ الصَّحِيحْ جَوَازُ فَتْحٍ فَاسْمَعَنْ قَوْلَ نَصِيحْ
فما هو البيت المقصود؟
ـ[عبدالواحدالسملالي]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 03:25]ـ
السلام عليكم
أعتذر إخوتي عن الخطأ غير المقصود في نسخ البيتين الشعريين إذ أنهما ليسا جوابا للغز المطروح بل للغز آخر
أما جواب اللغز المطروح فهو:
ألغزت لغزا يا خليلي قد بدا في قوله ترفع "كان المبتدأ"
وعليه فالجواب الذي تفضل به أخي القارء المليجي صحيح، بارك الله في الجميع وأجدد اعتذاري عن تسرعي
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 08:41]ـ
ترفع: لفظ " كان " لا كان نفسها!!
وهذا كثير في ألفية ابن مالك.
ـ[عبدالواحدالسملالي]ــــــــ[25 - Jun-2010, مساء 05:58]ـ
الجواب يا أخي هو:
ترفع كان المبتدا اسما والخبر ... تنصبه ككان سيدا عمر)
أنظر نسخة الشاملة من شرح ابن عقيل لألفية ابن مالك في النحو: 01/ 261. (باب كان وأخواتها)(/)
سؤال عن الكلمتين: (حلو، جميل).
ـ[مبتدئة]ــــــــ[19 - Jun-2010, صباحاً 10:22]ـ
متى؟ وفيم؟ يمكننا الوصف باستخدام كلمة:
جميل،
و كلمة:
حلو
في اللغة العربية ..
وجزيتم خيرا.
ـ[سالم الحضرمي]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 01:33]ـ
الفرق ظاهر بين الكلمتين فكلمة (جميل) من الجمال، وتوصف بها الأشياء الجميلة والحسنة على الحقيقة.
أما كلمة (حلو) فقد ذكروا لها فعلين ومعنيين مختلفين وهذا عند بعضهم فقالوا:
يقال لما يحلو لما يحلو طعمه في الفم (حلا) (يحلا) حَلْواً وحلاوة، والوصف منه (حلو)، ويوصف به الجميل مجازاً.
يقال لما يحلى في العين والصدر (حلِيَ) (يَحْلَى) حَلْيَاً وحلاوة وبعضهم جعل لهذا الفعل مصدراً خاصاً وهو (حلواناً)، والوصف منه (حلو) أيضاً، وحينها يوصف به الجميل حقيقة.
وقول ثالث أنه لا يفرق بين ما كان في الطعم أو في العين أو الصدر، فيقال في الجميع (حلا) (يحلو)، أو (حلي) (يحلى)، ويوصف منه على (حلو).
أما (جميل) فكما تقدم هي من الجمال وهي صفة مشبهة توصف بها الأشياء الجميلة والحسنة حقيقة ..
ـ[مبتدئة]ــــــــ[20 - Jun-2010, مساء 11:37]ـ
جزاك الله خيرا أخانا الفاضل على التوضيح وبارك بك ..
-------------------------------
وأطمع في الحصول على أمثلة من القرآن أو السنة أو الحكم والأمثال،، إن أمكن ممن يستطيع ..
مثل:
- " ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان .....
و- ما جاء في قول الوليد بن المغيرة: " إن له لحلاوة ..
وجزيتم خيرا.(/)
فائدة في تاء: " زوجة " وألف: " أعزب "
ـ[عصام عبدالله]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 12:40]ـ
جاء في صحيح مسلم:
باب أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر، وصفاتهم وأزواجهم
*حدّثني عَمْرٌو النّاقِدُ و يعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدّوْرَقِيّ. جَمِيعاً عَنِ ابْنِ عُلَيّةَ (وَاللّفْظُ لِيَعْقُوبَ). قَالاَ: حَدّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُلَيّةَ. أَخْبَرَنَا أَيّوبُ عَنْ مُحَمّدٍ قَالَ: إِمّا تَفَاخَرُوا وَإِمّا تَذَاكَرُوا: الرّجَالُ فِي الْجَنّةِ أَكْثَرُ أَمِ النّسَاءُ؟ فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: أَوَ لَمْ يَقُلَ أَبُو الْقَاسِمِ صلى الله عليه وسلم: "إِنّ أَوّلَ زُمْرَةٍ تَدْخُلُ الْجَنّةَ عَلَىَ صُورَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ. وَالّتِي تَلِيهَا عَلَىَ أَضْوَإِ كَوْكَبٍ دُرّيَ فِي السّمَاءِ. لِكُلّ امْرِئٍ مِنْهُمْ زَوْجَتَانِ اثْنَتَانِ. يُرَىَ مُخّ سُوقِهِمَا مِنْ وَرَاءِ اللّحْمِ. وَمَا فِي الْجَنّةِ أَعْزَبُ؟ ".
وجاء في كلام النووي:
قوله صلى الله عليه وسلم: "زوجتان" هكذا في الروايات بالتاء وهي لغة متكررة في الأحاديث وكلام العرب والأشهر حذفها، وبه جاء القرآن وأكثر الأحاديث.
قوله: (وما في الجنة " أعزب ") هكذا في جميع نسخ بلادنا أعزب بالألف، وهي لغة، والمشهور في اللغة عزب بغير ألف، ونقل القاضي أن جميع رواتهم رووه وما في الجنة عزب بغير ألف، إلا العذري، فرواه بالألف، قال القاضي: وليس بشيء، والعزب من لا زوجة له، والعزوب البعد، وسمي عزبا لبعده عن النساء.
والفائدة التي تبنى عليه أن تخطئة بعضهم لمن يقول: هذه زوجتي بالتاء، وهو أعزب بالألف= مجانبة للصواب.
والله أعلم.
ـ[د: ابراهيم الشناوى]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 11:08]ـ
جزاك الله خيرا وأضيف أن ممن كان ينكر زوجة بالتاء الأصمعى فقيل له إن ذا الرمة قال:
أذو زوجة بالمصر أم ذو خصومة ... البيت
فقال: إن ذا الرمة قد أكل الحامض والبقل حتى بشم.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 11:19]ـ
أحسنت أيها الفاضل، وقد أشار إلى هذا الشيخ بكر أبو زيد -رحمه الله- في النظائر (ص/173).(/)
أعرب بارك الله فيك
ـ[سالم الحضرمي]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 05:00]ـ
في قول الله تعالى: {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا} قرأنا في إعراب هذه الآية الكثير، فهل مر بأحد منكم بارك الله فيكم إعراب مستقيم للفظ الجلالة مستقلاً عن (إلا) أفيدونا بارك الله فيكم ..
ـ[أبو ولاء]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 05:57]ـ
أتت (إلّا) أداة الاستثناء هُنا بمعنى (غير) نعت لـ إلهةٌ: أي لو كان فيهما آلهةٌ غيرُ اللهِ.
لفظُ الجلالةِ ـ اللهُ ـ أتى مضافًا؛ فهو مرفوعٌ لفظًا بالضمةِ مجرورٌ محلًا بالكسرة التي منعَ من ظهورِها حركةُ العارية التي انتقلتْ من (إلّا) المُعارة لما بعدها.
ـ[سالم الحضرمي]ــــــــ[20 - Jun-2010, مساء 12:38]ـ
أتت (إلّا) أداة الاستثناء هُنا بمعنى (غير) نعت لـ إلهةٌ: أي لو كان فيهما آلهةٌ غيرُ اللهِ.
لفظُ الجلالةِ ـ اللهُ ـ أتى مضافًا؛ فهو مرفوعٌ لفظًا بالضمةِ مجرورٌ محلًا بالكسرة التي منعَ من ظهورِها حركةُ العارية التي انتقلتْ من (إلّا) المُعارة لما بعدها.
جزاك الله خيراً لكن أخي ما ذكرته في إعراب لفظ الجلالة هنا من كونه مرفوعاً لفظاً مجروراً محلاً وعلة منع ظهور الحركة، هل له مستند ومرجع؟ أفدني به جزاك الله خيراً ..
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[21 - Jun-2010, صباحاً 12:31]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سبق ان أعربت هذه الآية في قطوف إعرابية ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=57146)
وإذا أردت تفصيلا عن الإعراب على العارية فانظر ما كتبه الأستاذ فريد البيدق ( http://www.alqaseda.com/vb/showthread.php?t=5102)
تنبيه: اضغط على الكلمة الملونة لتصل إلى الموضوع
وفي المرفقات تفصيل للمسألة
ـ[فكري العجوز]ــــــــ[21 - Jun-2010, صباحاً 01:07]ـ
صادفتني هذه الجملة وأنا أعلم الإعراب لأبنتي, فلم أستطع إعرابها, فهل تفضلتم بإعرابها:
الرئيس يسافر لطرابلس ضمن المشاركة في احتفالات ليبيا بعيدها الوطني.
ما إعراب كلمة ضمن, هل هي مبتدأ؟.
ـ[صلاح بركان الجزائري]ــــــــ[21 - Jun-2010, صباحاً 02:32]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
إعراب الأية كاملة
لو: حرف شرط
كان: فعل ماضي ناسخ مبني على الفتح
فيهما: جار ومجرور، وشبه الجملة في محل نصب خبر كان مقدم
ألهة: إسم كان مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
إلا: حرف استثناء بمعنى "غير"نعت "لألهة"
الله: إسم جلالة مضاف إليه مرفوع لفظا بالضمة مجرور محلا بالكسرة،منع من ظهورها حركة العارية أي: حركة "إلا" المعارةلما بعدها
والله أعلم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[مصطفى مدني]ــــــــ[21 - Jun-2010, صباحاً 11:22]ـ
أحسبها (كلمة ضمن) منصوبة على الحال أوالظرفية أو على نزع الخافض(/)
أين الشاهد وما وجهه؟
ـ[المهذب]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 06:00]ـ
(ويُغْنِي عَن الضَّمِير في غَير مُؤَكَّدةٍ، ولا مُصَدَّرَةً بمُضَارِع مُثْبَت أو مَنْفِيٍّ بِـ"لا")،
كقول الشاعر:
مَنْ جَادَ لا مَنَّ يَقْفُو جُودَه حُمِدَا وَذُو نَدًى مَنَّ مَذْمُومٌ وَإنْ مَجُدَا
(أو "مَا")، كقَول الشَّاعِر:
..................... أعُدُّ الحَصَى مَا تَنْقَضِي عَبَرَاتِي.
ويجيء هَذَا الحُكم في الجُمْلَةِ الاسمية إذَا كَانَتْ مَنْفِيَّةً بِـ"مَا"، كقَول الشَّاعِر:
فَرَأيتُنَا مَا بَينَنَا مِنْ حَاجِزٍ إلاَّ المِجَنُّ وَحدُّ أبْيَضَ مِقْصَلِ
ما وجه الشاهد في هذه الأبيات؟
ــــــــــــــــــــ
وكذلك
أين الضمائر في هذه الأبيات؟ وما وجه الشاهد فيها؟
أرجو أن يتكرم علي أحدكم ويوضحها لي وبارك الله فيكم
ومِنْ وُرُودِ اجتماع الواو والضَّمِير في الجملة الحالية المُصَدَّرَةً بِـ "ليس"
قول الشاعر:
وَقَدْ عَلِمَتْ سَلْمَى وَإنْ كَانَ بَعْلُهَا بِأنَّ الفَتَى يَهْذِي وَلَيس بِفَعَّالِ
وقول الشاعر:
دَهَمَ الشِّتَاءُ وَلَسْتُ أمْلِكُ عُدَّةً وَالصَّبْرُ فِي السَّبَراتِ غَيرُ مُطِيع
وقول الشاعر:
صَرَفْتُ الهَوَى عَنْهُنَّ مِنْ خَشْيَةِ الرَّدَى وَلَسْتُ بِمَقْلِيِّ الخِلالِ وَلا قَالِي(/)
من غرائب وطرائف اللغة العربية ...
ـ[العوضي]ــــــــ[19 - Jun-2010, مساء 09:10]ـ
من غرائب وطرائف اللغة ( http://vb.alsultaan.com/194360.html) العربية .. !!
قد تكون رأيت من قبل غرائب في الدنيا وعجائب .... ولكنني الآن أضع لك شيئا أستطيع ان أقول بأنه جمع ما بين الغرابه ... والطرافه بنفس الوقت ... فإليك إحدى غرائب وطرائف لغتنا العربية ( http://vb.alsultaan.com/194360.html) التي ادهشتني فعلا بغرابتها وطرافتها
أبيات كل حروفها بدون تنقيط:
الحمد لله الصمد حال السرور والكمد
الله لا اله إلا الله مولاك الأحد
أول كل أول اصل الأصول و العمد
الحول والطول له لا درع إلا ما سرد
أبيات تقرأ طرديا وعكسيا بدون تغيير:
قمر 'يفرط عمدا 'مشرق' رش ماء دمع' طرف يرمق'
قد حلا كاذب وعد تابع لعبا تدعو بذاك الحدق
قبسٌ يدعو سناه إن جفا فجناه انس وعد يسبق
قر في إلف نداها قلبه بلقاها دنف لا يفرق
بيتا مدح يصيران هجاءً بقراءة كل بيت عكسا:
باهي المراحم لابس كرما قدير مسند
باب لكل مؤمل 'غنمٌ لعمرك 'مرفد
اذا عكسنا ترتيب حروف كل بيت
دنس مريد قامر كسبَ المحارم لا يهاب
دفَِرٌ مكِرٌ 'معلَم' نغل مؤمل كل باب
شعر يقرأ الافقي والرأسي:
ألوم صديقي وهذا محال
صديقي احبه كلام يقال
و هذا كلام بليغ الجمال
محال يقال الجمال خيال
هذا البيت يتم قراءته من اليمين لليسار ومن اليسارلليمين:
مودته تدوم لكل هول ............ وهل كل مودته تدوم
هذه الجملة أيضا يتم قرائتها من الجهتين
"سر فلا كبا بك الفرس"
هذا البيت كل كلمة فيه يمكن قرأتها من الجهتين (كل كلمة)
ليل يضئ هلاله ........... انى يضئ بكوكب
هذه القصيدة يمكن قراءتها بالطريقة العادية كما يمكن أيضا قراءة أبياتها من أعلى لأسفل
معط اخا كرم , مرض اخا ندم .......... معرٍ اخا قرم , معني ذي نهم
ممل اخا حرم , ملآن من أأم ............. مغن اخا نعم , مهدنّ من كلم
ملكنّ من دهم , معن اخا نغم ............ ما أن من الم مرح اخا لمم
مهني ذي نم , مرق اخا رعم ........... مدن اخا ضرم مرك اخا طعم
اكتب ككتبي كما قد كنت أكتبه ........................ كتبا ككتبي لذاك الكتب في الكتب
كذا كنا فكن في الكتب كيف نكن ........................... .... إلا تكن كيف كنا تكن ذا كأب
ابيات في كل كلماتها حرف شين:
فأشعاره مشهورة ومشاعره وعشرته مشكورة وعشائره
شمائله معشوقة كشموله ومشهده مستبشر ومعاشره
شكور ومشكور وحشو مشاشه شهامة 'شمير يطيش 'مشاجره
بيت تتشابه فيه نطق بعض الكلمات وتختلف في المعنى:
طرقت' الباب حتى كل متني ولما كل متني كلمتني
المقصود بكلمة كل متني أي تعبت اكتافي من طرق الباب
الكلمات المنحوتة أي المركبة من كلمتين او اكثر وقد تكون جملة مثل:
- برمائي:
بر وماء
- إمّعَ او إمّعة:
من يتبع رأي الناس، من كلمة (اني معك).
- بسملة:
من كلمة (بسم الله الرحمن الرحيم).
- سبحل:
من كلمة (سبحان الله).
- حمدل:
من كلمة (الحمد لله).
- حسبل:
من كلمة (حسبي الله ونعم الوكيل).
المثنى الدال على كائنين غير متشابهين:
- الثقلان:
الانس والجان
-الوالدان:
الاب و الام.
-الداران:
الدنيا و الآخرة.
-العشاءان:
المغرب والعتمة.
-الأصغران:
القلب و اللسان.
-الأصفران:
الذهب والزعفران.
اصل تسمية الشهور الهجرية:
- محرم:
لانه أحد الأشهر الحرم عند العرب.
- صفر:
لان ديار العرب كانت تخلو من اهلها في هذا الشهر بخروجهم الى الحرب
بعد شهر محرم، ويقال: اصفرت الدار اذا خلت.
- ربيع الاول، ربيع الثاني:
لوقوعهما في الربيع.
- جمادي الاولى، جمادي الثاني:
لانهما يأتيان في الشتاء حيث يتجمد الماء.
- رجب:
كان العرب يعظمونه بترك القتال.
- شعبان:
كانت القبائل تتشعب للحرب و الاغارات بعد تركهم لها في رجب.
- رمضان:
اشتق من كلمة الرمضاء لوقوعه في وقت اشتداد الحر.
- شوال:
لان الابل كانت تشول فيه بأذنابها أي ترفعها طلبا للتلقيح.
- ذو القعدة:
كانت العرب تقعد فيه عن القتال.
- ذو الحجة:
كان الحج يقام فيه.
معاني بعض الاسماء:
- زينب:
شجرة حسنة المنظر طيبة الرائحة.
- خديجة:
الطفلة التي تولد قبل الشهر التاسع.
- خنساء:
من بها جمال في انفها.
- فاطمة:
المرأة التي فطم عنها ولدها.
- ام كلثوم:
المرأة ذات الوجه الممتلئ.
- لجين:
الفضة.
- هيثم:
ابن الصقر.
- هشام:
الجود و الكرم.
- جعفر:
النهر الصغير.
- الحارث:
الكاسب للمال.
- علي:
كثير الارتفاع والعلو.
- صهيب:
تصغير أصهب والصهبة من ألوان الإبل بياض يعلوه شبيه بالصفرة
الشعر وقد خالط لونه الحمرة
- حسين:
الجبل العالي.
- ياسين:
يا انسان بالحبشية.
- المقداد:
الجميل الحسن القوام.
- حمزة، اسامة، رستم، عنتر، تيمور، عباس، بهنس.: اسماء الاسد
" لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين "
إدرأ الهم ما استعطت عن النفس **** فحملانك الهموم جنون
إن رباً كفاك بالأمس ما كان **** سيكفيك في غدٍ ما يكون
من البريد ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالعزيز الحربي]ــــــــ[20 - Jun-2010, مساء 08:23]ـ
فوائد قيمة نفع الله بك، ولعلك تستمر في الطرح(/)
مختصر المعاني
ـ[المهذب]ــــــــ[21 - Jun-2010, صباحاً 09:45]ـ
السلام عليكم
إخواني كتاب مختصر المعاني- سعد الدين التفتازاني
شرح لأي كتاب؟
وأين أجد الكتاب
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - Jun-2010, صباحاً 10:17]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
شرح تلخيص المفتاح للقزويني، وسمي المختصر احترازا من الشرح المطول للمؤلف نفسه.
ـ[المهذب]ــــــــ[26 - Jul-2010, صباحاً 02:42]ـ
بورك فيك
ـ[عبد العليم الأثري]ــــــــ[30 - Jul-2010, صباحاً 05:42]ـ
السلام عليم
ايسر منه واسرع في نيل المطلوب مع الاختصار البلاغة الميسرة لعبد العزيز الحربي والبلاغة الواضحة للجارم والموجز لابن عاشور.
ولاتنكر اهمية التلخيص وشروحة ولكن فيها صعوبة ومن ايسرها شرح البرقوقي.(/)
أريد متن مائة المعاني ..
ـ[فتح البارى]ــــــــ[21 - Jun-2010, صباحاً 10:20]ـ
السلام عليكم
أريد نسخة مضبوطة لمتن مائة المعاني
بارك الله فيكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - Jun-2010, صباحاً 10:21]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أرسل لي بريدك على الخاص
ـ[الباحث النحوي]ــــــــ[21 - Jun-2010, صباحاً 10:27]ـ
ولي الطلب نفسه يا أبا مالك!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - Jun-2010, صباحاً 10:27]ـ
من أرادها فليرسل لي بريده على الخاص.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[04 - Jul-2010, صباحاً 09:05]ـ
الأخ الفاضل/ أبا مالك العوضي.
لو أذِنتَ لأخيك المحبّ لك، الذي يُعجبه شعر طرفة بن العبد، وخصوصًا قصيدته:
أصحَوتَ اليومَ أمْ شاقتْكَ هِرّ * * * ومن الحُبِّ جُنونٌ مُستَعِرْ
لو أذنت له بالتمثل بهذا البيت:
نحنُ في المَشْتاةِ ندْعو الجفَلى * * * لا ترى الآدِبَ فينا ينتقِرْ
يبدو أن الكتاب "منظومة مائة المعاني والبيان لابن الشحنة الحنفي" مرفوع على ملتقى أهل التفسير.
مع بعض الشروح، على هذا الرابط:
http://tafsir.net/vb/t20258.html
وقد يكون من عموم النفع إرفاقه هنا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - Jul-2010, صباحاً 09:11]ـ
لكل مقام مقال يا شيخنا الفاضل.
ومقام العلم غير مقام الطعام، وقديما قيل: ولو أن أهل العلم صانوه صانهم.
والكتب في هذا الفن كثيرة، ومجرد الاطلاع على هذه المنظومة لا يقدم ولا يؤخر.
اللهم إلا لمن أراد حفظها، فلذا حسن التخصيص، فتأمل.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - Jul-2010, صباحاً 09:13]ـ
والنسخة المرفقة فيها بعض الأخطاء، وقد أرسلت للدكتور (محمد نصيف) قائمة بالأخطاء فوافقني في أكثرها.(/)
دروس الشيخ أبو عبدالرحمن ابن عقيل الظاهري في كتاب معجم مقاييس اللغة لابن فارس
ـ[أبو دجانة العصابة الحمراء]ــــــــ[21 - Jun-2010, مساء 03:26]ـ
دروس في كتاب معجم مقاييس اللغة لابن فارس
الشيخ أبو عبدالرحمن ابن عقيل الظاهري يُلقي دروساً في كتاب معجم مقاييس اللغة لابن فارس رحمه الله
يومي السبت والثلاثاء بعد صلاة المغرب مباشرة في جامع الأمير عبدالرحمن بن عبدالله بحي السويدي خلف دار طيبة
للاستفسار 0504123662
وتقبلوا تحياتي
أخوكم
أبو دجانة العصابة الحمراء
ـ[الباحث النحوي]ــــــــ[21 - Jun-2010, مساء 05:30]ـ
الأخ الكريم رعاك الله
أرجو أن توافينا بهذه الدروس صوتيا أو مكتوبة؛ لأنه يندر أن يدرس أحد معجما في عصرنا، فنرجو ألا تحرم إخوانك خارج الرياض من سماع هذه الدروس، وفقتَ لكل خير!(/)
نظم كتاب فقه اللغة للثعالبي
ـ[رضوان الطانمي]ــــــــ[22 - Jun-2010, صباحاً 01:54]ـ
السلام عليكم اما بعد فقد عثرت على كتاب نظم فقه اللغة للثعالبي ولكنه مخطوط واريد ان انزله على الشبكة لكي يبيض ممن يستطيع قراءة المخطوطات و شكرا فما رايكم
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[22 - Jun-2010, صباحاً 02:33]ـ
لاول مرة أسمع بنظم لكتاب فقه اللغة للثعالبي, ورفع هذا المخطوط-بارك الله فيك- لا يخلو من افادة, ولا يُعدَم منتفعا به ان شاء الله, فلذلك رأيي ان تعجل برفعه رفع الله قدرك في الدارين.
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[22 - Jun-2010, صباحاً 05:19]ـ
جزاكم الله خيرا
اتبع الخطوات التي في هذا الرابط, وإذا وجدت صعوبة أخبرني
http://majles.alukah.net/showpost.php?p=378391&postcount=6
ـ[المصباح المنير]ــــــــ[23 - Jun-2010, مساء 01:07]ـ
أرجو رفعه ولك الشكر مقدما
ـ[رضوان الطانمي]ــــــــ[23 - Jun-2010, مساء 03:22]ـ
http://www.multiupload.com/VFCJD32Z4P هدا رابط الجزء الاول من النظم وشكرا لك يا ابا حاتم
ـ[رضوان الطانمي]ــــــــ[23 - Jun-2010, مساء 03:33]ـ
الجزء الثاني من نظم فقه اللغة اللهم تقبل منا http://www.multiupload.com/CKYLXJ7PCF (http://www.multiupload.com/CKYLXJ7PCF)
ـ[رضوان الطانمي]ــــــــ[23 - Jun-2010, مساء 03:38]ـ
واخيرا الجزء الثالث من النظم اللهم وفق مبيضه امين http://www.multiupload.com/MAGH788WRT (http://www.multiupload.com/MAGH788WRT)
ـ[رضوان الطانمي]ــــــــ[26 - Jun-2010, مساء 11:35]ـ
يا اهل المنتدى المبارك السلام عليكم هل من جديد فيما يخص نظم فقه اللغة بارك الله فيكم
ـ[رضوان الطانمي]ــــــــ[27 - Jun-2010, مساء 08:39]ـ
السلا م عليكم هل بدىء في تبييض هدا النظم و الله الموفق
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - Jun-2010, مساء 09:03]ـ
جزاك الله خيرا على هذه المنظومة النفيسة.
تحتاج إلى من له خبرة بالخط المغربي في تفريغها.
ـ[رضوان الطانمي]ــــــــ[28 - Jun-2010, مساء 01:03]ـ
جزاك الله خيرا و الرجو ان لا اكون قد اثقلت عليكم و الله الموفق
ـ[رضوان الطانمي]ــــــــ[03 - Aug-2010, مساء 06:49]ـ
السلام عليكم و رحمة الله اخوتي الكرام قد مر وقت على رفعي لهدا النظم الطيب و لكن للاسف لم ارى جديدا من حيث تفريغه و الله الموفق
ـ[عمر خلوف]ــــــــ[04 - Aug-2010, صباحاً 12:40]ـ
أما من روابط مباشرة تعمل؟
شكراً لكم(/)
إسماعيل صبري
ـ[جزا]ــــــــ[22 - Jun-2010, مساء 05:00]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الأدباء الفضلاء,,,
كلَّ متني وأنا أبحث عن تخريج هذا البيت, ونسبته لمصدر ذكره, وهو:
طرقت الباب حتى كل متنى*************فلما كل متنى كلمتنى
فقالت يا اسماعيل صبرا****************فقلت يا اسما عيل صبرى
البيت للشاعر إسماعيل صبري, وقد بحثتُ عنه في ديوانه ولم أجده
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3045 (http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3045)
فأتمنى أن يرشدني أحدكم إلى مصدر من مصادر الشعر الحديثة ذكر هذا البيت؛ حتى أوثقه في حاشية البحث. وشكراً
ـ[جزا]ــــــــ[23 - Jun-2010, صباحاً 02:11]ـ
للرفع
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[24 - Jun-2010, صباحاً 01:51]ـ
عُرف باسم إسماعيل صبري في مصر شاعران:
الأول إسماعيل صبري باشا القاضي ورجل القانون الذي يعدّ في الطليعة من رواد الشعر المصري، وقد وُلد سنة 1854 وتوفي سنة 1923م ..
وأما الثاني فهو إسماعيل صبري أفندي وكان موظفاً صغيراً في وزارة المعارف، إذ لم يحصل من التعليم قسطاً كبيراً، فلم يتجاوز الشهادة الثانوية، وقد وُلد سنة 1886م وتوفي سنة 1953م.
وانظر للاستزادة:
http://www.almesryoon.com/news.aspx?id=25808
والمقصود أن قائل البيتين ليس إسماعيل صبري باشا الذي رجعت إلى ديوانه، بل هو -فيما أحسب- إسماعيل صبري أفندي.
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 12:38]ـ
بارك الله فيك اخي اليوسف عل الافادة الجيدة. وحبذا لو اظفرُ منك او من الاخ جزا او غيركما بروابط لديوان كلٍّ من الاسماعيلين او شعرهما مجموعا.(/)
"أو" التي ينتصب بعدها الفعل المضارع
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[23 - Jun-2010, مساء 05:00]ـ
(1) الحديث الشريف
أ- سنن النسائي:
** أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ مَيْمُونٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: أَمْلَى عَلَيَّ نَافِعٌ عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِذَا تَبَايَعَ الْبَيِّعَانِ فَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا بِالْخِيَارِ مِنْ بَيْعِهِ مَا لَمْ يَفْتَرِقَا أَوْ يَكُونَ بَيْعُهُمَا عَنْ خِيَارٍ، فَإِنْ كَانَ عَنْ خِيَارٍ فَقَدْ وَجَبَ الْبَيْعُ.
شرح سنن النسائي للسندي:
قَوْله: (أَوْ يَكُون) كَلِمَة "أَوْ" بِمَعْنَى "إِلَّا أَنْ" وَالْمُضَارِع مَنْصُوب، أَيْ إِلَّا أَنْ يَكُون الْعَقْد ذَا خِيَار.
** أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: إِذَا تَبَايَعَ الرَّجُلَانِ، فَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا بِالْخِيَارِ حَتَّى يَفْتَرِقَا -وَقَالَ مَرَّةً أُخْرَى: مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا وَكَانَا جَمِيعًا- أَوْ يُخَيِّرَ أَحَدُهُمَا الْآخَرَ، فَإِنْ خَيَّرَ أَحَدُهُمَا الْآخَرَ فَتَبَايَعَا عَلَى ذَلِكَ فَقَدْ وَجَبَ الْبَيْعُ. فَإِنْ تَفَرَّقَا بَعْدَ أَنْ تَبَايَعَا وَلَمْ يَتْرُكْ وَاحِدٌ مِنْهُمَا الْبَيْعَ، فَقَدْ وَجَبَ الْبَيْعُ.
ب- منتقى ابن الجارود بتحقيق الشيخ أبي إسحاق الحويني
أَبْوَابُ الْقَضَاءِ فِي الْبُيُوعِ
673 - حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ مُوسَى، قَالَ: ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: الْبَيِّعَانِ بِالْخِيَارِ مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا، أَوْ يَكُونَ بَيْعُهُمَا عَنْ خِيَارٍ.
(2) مغني اللبيب عن كتب الأعاريب لابن هشام
والثامن: أن تكون بمعنى "إلا" في الاستثناء، وهذه ينتصب المضارع بعدها بإضمار "أن" كقولك: لأقتلنه أو يسلم. وقوله:
103 - وكنت إذا غمزت قناة قوم * كسرت كعوبها أو تستقيما
وحمل عليه بعض المحققين قوله تعالى: (لا جناح عليكم إن طلقتم النساء مالم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة) فقدر (تفرضوا) منصوبا بأن مضمرة لا مجزوما بالعطف على (تمسوهن)؛ لئلا يصير المعنى لا جناح عليكم فيما يتعلق بمهور النساء إن طلقتموهن في مدة انتفاء أحد هذين الأمرين مع أنه إذا انتفى الفرض دون المسيس لزم مهر المثل، وإذا انتفى المسيس دون الفرض لزم نصف المسمى فكيف يصح نفي الجناح عند انتفاء أحد الأمرين ولأن المطلقات المفروض لهن قد ذكرن ثانيا بقوله تعالى: (وإن طلقتموهن) الآية. وترك ذكر الممسوسات لما تقدم من المفهوم. ولو كان (تفرضوا) مجزوما لكانت الممسوسات والمفروض لهن مستويين في الذكر.
وإذا قدرت أو بمعنى إلا خرجت المفروض لهن عن مشاركة الممسوسات في الذكر.
وأجاب ابن الحاجب عن الأول بمنع كون المعنى مدة انتفاء أحدهما بل مدة لم يكن واحد منهما وذلك بنفيهما جميعا؛ لأنه نكرة في سياق النفي الصريح بخلاف الأول فإنه لا ينفي إلا أحدهما.
وأجاب بعضهم عن الثاني بأن ذكر المفروض لهن إنما كان لتعيين النصف لهن، لا لبيان أن لهن شيئا في الجملة.
وقيل: "أو" بمعنى الواو، ويؤيده قول المفسرين: إنها نزلت في رجل أنصاري طلق امرأته قبل المسيس وقبل الفرض.
والتاسع: أن تكون بمعنى "إلى"، وهي كالتي قبلها في انتصاب المضارع بعدها بأن مضمرة نحو: لألزمنك أو تقضيني حقي. وقوله:
104 - لأستسلهن الصعب أو أدرك المنى * فما انقادت الآمال إلا لصابر
ومن قال في (أو تفرضوا): إنه منصوب- جوز هذا المعنى فيه، ويكون غاية لنفي الجناح لا لنفي المسيس. وقيل: "أو" بمعنى الواو.
(3) جامع الدروس العربية للشيخ مصطفى الغلاييني
أ- (5) "أو"، ولا تُضمَرُ بعدها (أن) إلا أَن يَصلُحَ في موضعها (إلى) أو (إلاّ) الاسثنائيّة، فالأول كقول الشاعر:
لأَّستَسْهلنَّ الصَّعْبَ أو أدْرِكَ المُنى * فما انقادَتِ الآمالُ إلاَّ لَصابرِ
أي إلى أن أدرك المنى.
والثاني كقول الآخر:
وكُنتُ إذا غَمَزْتُ قناةَ قَوْمٍ * كَسَرْتُ كُعوبَها أَو تَسْتَقِيما
أي إلا أن تستقيم.
والفعلُ المنصوب بأن مُضمَرةً بعد (أو) معطوفٌ على مصدرٍ مفهومٍ من الفعل المتقدم، وتقديرُه في البيت الأول (لَيَكونَنَّ مني استسهالٌ للصَّعبِ أو إدراكٌ للمنى)، وتقديرُه في البيت الآخر (ليكوننَّ مني كسرٌ لكُعوبها أو استقامة منها).
واعلم أن تأويل "أو" بإلى أو إلا إنما هو تقدير يلاحظ فيه المعنى دون الإعراب. أما التقدير الإعرابي باعتبار التركيب فهو أن يؤول الفعل قبل "أو" بمصدر يعطف عليه المصدر المسبوك بعدها بأن المضمرة كما رأيت، وإنما أول ما قبل "أو" بمصدر؛ لئلا يلزم عطف الاسم (وهو المصدر المسبوك بأن المقدرة على الفعل، وذلك ممنوع).
ب- ومثال (أَو) "الموتُ أَو يبلغَ الإنسانُ مأمَلَهُ أَفضلُ" أي "الموت أَو بُلوغهُ الأملَ أَفضلُ" ومنه قوله تعالى: {ما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحياً، أَو من وراء حجابٍ، أَو يُرسِلَ رسولا}، أي "إلا وحياً، أَو إرسالَ رسولٍ".(/)
الاراجيز العلمية و الادبية ادخل و حمل غير مامور فلن تخرج الا و انت مسرور ان شاء الله h
ـ[رضوان الطانمي]ــــــــ[23 - Jun-2010, مساء 11:16]ـ
اراجيز السيرة و التاريخ
ـ[رضوان الطانمي]ــــــــ[23 - Jun-2010, مساء 11:18]ـ
02/ارجوزة ابن المعتز. pdf (288.91 KB)http://www.multiupload.com/QJPCNM9TXU
ـ[رضوان الطانمي]ــــــــ[23 - Jun-2010, مساء 11:22]ـ
03/رجوزة رقم الحلل. pdf (3.58 MB)http://www.multiupload.com/KSWGMZXTWH
ـ[رضوان الطانمي]ــــــــ[23 - Jun-2010, مساء 11:24]ـ
04/جوامع الكلام في تاريخ العرب والإسلام) تأليف إبراهيم أفندي بركات، وهي مطبوعة بذيل (الإعجاز والإيج. pdf (1.32 MB)http://www.multiupload.com/LO28ZBIPPD
ـ[رضوان الطانمي]ــــــــ[23 - Jun-2010, مساء 11:26]ـ
05/دول العرب وعظماء الإسلام. pdf (1.16 MB)http://www.multiupload.com/QPELC9FNGS
ـ[رضوان الطانمي]ــــــــ[23 - Jun-2010, مساء 11:29]ـ
/نظم حديث الافك 06 http://www.multiupload.com/JB336UCJAO
ـ[رضوان الطانمي]ــــــــ[23 - Jun-2010, مساء 11:30]ـ
07/سماء الرسول. doc (63.5 KB)http://www.multiupload.com/27S14PFQWC
ـ[رضوان الطانمي]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 02:12]ـ
08/نظم السيرة. pdf (805.68 KB)http://www.multiupload.com/6E4GLBHIO7
ـ[رضوان الطانمي]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 02:20]ـ
09/نظم الغزوات. pdf (6.71 MB)http://www.multiupload.com/Y0CBVY61QX
ـ[رضوان الطانمي]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 02:35]ـ
10/عمود_النسب_كاملا. pdf (26.24 MB)http://www.multiupload.com/UWUHQONJVI
ـ[أبو حفص الشافعي]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 02:54]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[رضوان الطانمي]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 03:13]ـ
11/الدرر السنية نظم السيرة النبوية. pdf (61.09 MB)http://www.multiupload.com/9F60DLNITS
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 03:36]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم رضوان عمل نافع وجيد جدا وقد حمّلت منه منظومة السيرة للعلامة الشنقيطي ولم اسمع بها من قبل, ووجدت فيه نظم عمود النسب وكنت أبغي الحصول عليه ولم يحصل ذلك الا الآن.
فأتمنى لك التوفيق والتسديد أخي رضوان, وأتمنى منك مواصلة هذا المجهود الطيب النافع وفقك الله.
ـ[رضوان الطانمي]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 04:19]ـ
الاراجيز النحوية
ـ[رضوان الطانمي]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 04:21]ـ
01/ألفية السيوطي النحوية. pdf (1.5 MB)http://www.multiupload.com/2RSP0KYBUI
ـ[رضوان الطانمي]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 04:23]ـ
02/هداية السعاة لمعرفة النحاة. pdf (1.71 MB)http://www.multiupload.com/SZ3VB98GBC
ـ[رضوان الطانمي]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 04:32]ـ
03/كفاية الغلام في اعراب الكلام. pdf (1.91 MB)http://www.multiupload.com/DEN7T5RFRB
ـ[رضوان الطانمي]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 04:38]ـ
04/مدني الحبيب ممن يوالي مغني اللبيب. pdf (6.5 MB)http://www.multiupload.com/HLYYYD6GDC
ـ[رضوان الطانمي]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 04:43]ـ
05/لفية ابن مالك مع احمرار ابن بونا. pdf (25.84 MB)http://www.multiupload.com/9Z1F8WZPFM
ـ[رضوان الطانمي]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 04:43]ـ
الاراجيز الصرفية
ـ[رضوان الطانمي]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 04:47]ـ
01/نظم الشافية في الصرف. pdf (5.41 MB)http://www.multiupload.com/3845GTD5PE
ـ[رضوان الطانمي]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 04:49]ـ
02/لامية الافعال مع الاحمرار. pdf (120.48 KB)http://www.multiupload.com/HQEIPXEYS3
ـ[رضوان الطانمي]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 04:53]ـ
03متن نظم المقصود doc (75.5 KB)http://www.multiupload.com/RF92DEEIX3
ـ[رضوان الطانمي]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 04:57]ـ
الاراجيز اللغوية
ـ[رضوان الطانمي]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 05:00]ـ
01/ن_في_المعاني_والبديع_والبيان. p df (2.58 MB)http://www.multiupload.com/MQUL0WI6YV
ـ[رضوان الطانمي]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 05:05]ـ
02/الوجه الجميل في علم الخليل. pdf (4.09 MB)http://www.multiupload.com/YI1IXQIUB5
ـ[رضوان الطانمي]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 05:09]ـ
03/الاعلام بمثلث الكلام ويليه المقصور والممدود. pdf (5.59 MB)http://www.multiupload.com/KS8Q0ZM908
ـ[رضوان الطانمي]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 05:13]ـ
04/نظم كفاية المتحفظ. doc (1.29 MB)http://www.multiupload.com/AFGPGUXFCP
ـ[رضوان الطانمي]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 06:38]ـ
05/نظم صيغ الأسماء. doc (142.5 KB)http://www.multiupload.com/TK19J35REY
ـ[رضوان الطانمي]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 06:40]ـ
06/نيل الارب من مثلثات العرب. pdf (5.29 MB)http://www.multiupload.com/SA2LR8OQ0F
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رضوان الطانمي]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 06:43]ـ
07/نظم الفوائد للشيخ الامام العلامة جمال الدين ابي عبدالله محمد بن عبدالله بن عبدالله بن مالك الطائي الجياني. pdf (758.02 KB)http://www.multiupload.com/D38BFAYF08
ـ[رضوان الطانمي]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 06:47]ـ
08/ الفوائد السمية للاثيوبي http://www.multiupload.com/SM6TK9YZQU
ـ[رضوان الطانمي]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 06:48]ـ
09/متن موطأة الفصيح. pdf (9.64 MB)http://www.multiupload.com/3IRE6MP3N2
ـ[رضوان الطانمي]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 06:49]ـ
10/منظومة المقصور والممدود. pdf (690.54 KB)http://www.multiupload.com/JHRAUBN72Y
ـ[رضوان الطانمي]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 06:50]ـ
11/نظم الفرف بين الظاء و الضاد. pdf (736.6 KB)http://www.multiupload.com/V2DQ9IO9AI
ـ[رضوان الطانمي]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 06:52]ـ
12/منظومة في علم الوضع. pdf (676.28 KB)http://www.multiupload.com/QLLKSIMPRX
ـ[رضوان الطانمي]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 06:56]ـ
13/الادموس. doc (2.25 MB)http://www.multiupload.com/M5AUDJUC0A
ـ[رضوان الطانمي]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 06:57]ـ
14/الطرة على مجدد العوافي. doc (6.72 MB)http://www.multiupload.com/KG8A7FK1QH
ـ[رضوان الطانمي]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 07:00]ـ
15/ديوان رؤبة ابن العجاج. pdf (3.92 MB)http://www.multiupload.com/AGMRLN7LL2
ـ[رضوان الطانمي]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 07:01]ـ
اراجيز ادبية
ـ[رضوان الطانمي]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 07:02]ـ
10/نغمة الاغاني. pdf (1.09 MB)http://www.multiupload.com/2Q5WVYFJLB
ـ[رضوان الطانمي]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 07:04]ـ
02/أرجوزة الآداب كاملة. pdf (1.22 MB)http://www.multiupload.com/66BF65GS40
ـ[رضوان الطانمي]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 07:06]ـ
03/رسالة الهدى. pdf (267.95 KB)http://www.multiupload.com/8U9NXWR438
ـ[رضوان الطانمي]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 07:15]ـ
04/نظم كليلة و دمنة. pdf (13.13 MB)http://www.multiupload.com/2LL9MB4JGF
ـ[رضوان الطانمي]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 07:18]ـ
05/الصادح و الباغم و الحازم و الجازم. pdf (16.71 MB)http://www.multiupload.com/AWTQ4JV723
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[25 - Jun-2010, مساء 12:09]ـ
10/عمود_النسب_كاملا. pdf (26.24 mb)http://www.multiupload.com/uwuhqonjvi
هذا النظم لم يتحمل معي من جميع المواقع الموجودة في الرابط, وحبذا لو ترفعه على ارشيف او فور شيرد بارك الله فيك.
ـ[الأخ ابراهيم]ــــــــ[25 - Jun-2010, مساء 01:23]ـ
جزاك الله خيرا , و لكن الراوبط لم تعمل معي.
ـ[محمد مشعل العتيبي]ــــــــ[25 - Jun-2010, مساء 01:58]ـ
جزاك الله خير.
ـ[رضوان الطانمي]ــــــــ[25 - Jun-2010, مساء 02:42]ـ
06/فرائد اللال في نظم كتاب الامثال للميداني الجزء الاول http://www.multiupload.com/SG4LV6OOU3
ـ[رضوان الطانمي]ــــــــ[25 - Jun-2010, مساء 02:45]ـ
07/نظم الامثال الجزء الثاني http://www.multiupload.com/ESRRN42AJU
ـ[رضوان الطانمي]ــــــــ[25 - Jun-2010, مساء 02:46]ـ
اراجيز الاصول
ـ[رضوان الطانمي]ــــــــ[25 - Jun-2010, مساء 02:48]ـ
01/تسهيل الطرقات في نظم الورقات. doc (167 KB)http://www.multiupload.com/IXASACDO3P
ـ[رضوان الطانمي]ــــــــ[25 - Jun-2010, مساء 02:49]ـ
02/مرتقى الوصول الى علم الصول. pdf (4.4 MB)http://www.multiupload.com/M9ZUS7OCBS
ـ[رضوان الطانمي]ــــــــ[25 - Jun-2010, مساء 02:52]ـ
03/توشيح عبد السلام على السلم المنورق http://www.multiupload.com/O7MJY24WTV
ـ[رضوان الطانمي]ــــــــ[25 - Jun-2010, مساء 02:53]ـ
04/إتحاف القاصد بنظم أحكام وقواعد المقاصد. pdf (385.05 KB)http://www.multiupload.com/3DT5PONWRO
ـ[رضوان الطانمي]ــــــــ[25 - Jun-2010, مساء 02:57]ـ
05/الفية المنطق مع شرحها http://www.multiupload.com/4TGPKB32V9
ـ[رضوان الطانمي]ــــــــ[25 - Jun-2010, مساء 07:59]ـ
الاراجيز الفقهية
ـ[رضوان الطانمي]ــــــــ[25 - Jun-2010, مساء 08:06]ـ
01/تحقة الحكام. pdf (2.68 MB)http://www.multiupload.com/CIOB73CFPQ (http://www.multiupload.com/CIOB73CFPQ)
ـ[رضوان الطانمي]ــــــــ[25 - Jun-2010, مساء 08:08]ـ
02/التحفة المرضية نظم القوانين الفقهية. PDF (6.56 MB)http://www.multiupload.com/IV6YX57T8U
ـ[رضوان الطانمي]ــــــــ[25 - Jun-2010, مساء 08:19]ـ
03/نظم الرسالةفتح المجيد. pdf (12.49 MB)http://www.multiupload.com/22IGNBUFAY
ـ[رضوان الطانمي]ــــــــ[25 - Jun-2010, مساء 08:21]ـ
04/الفية الفرائض http://www.multiupload.com/OCJF2KQK96
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رضوان الطانمي]ــــــــ[25 - Jun-2010, مساء 08:25]ـ
05/شرح الرحبية. pdf (4.42 MB)http://www.multiupload.com/10SA5OZFIE
ـ[رضوان الطانمي]ــــــــ[25 - Jun-2010, مساء 08:26]ـ
ارجيز المصطلح
ـ[رضوان الطانمي]ــــــــ[25 - Jun-2010, مساء 08:28]ـ
01/منظومة طلعة الانوار. pdf (804.67 KB)http://www.multiupload.com/4LON2YBVLM
ـ[رضوان الطانمي]ــــــــ[25 - Jun-2010, مساء 08:32]ـ
02/ارجوزة الجرح و التعديل للاثيوبي http://www.multiupload.com/4WZF564VV3
ـ[رضوان الطانمي]ــــــــ[25 - Jun-2010, مساء 08:43]ـ
03/ الفية العلل للاثيوبي http://www.multiupload.com/HXDQXYLSYO (http://www.multiupload.com/HXDQXYLSYO)
ـ[رضوان الطانمي]ــــــــ[25 - Jun-2010, مساء 08:54]ـ
04/شرح الفية السيوطي http://www.multiupload.com/NMBVJG7RTF
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[27 - Jun-2010, مساء 05:30]ـ
10/عمود_النسب_كاملا. pdf (26.24 MB)http://www.multiupload.com/UWUHQONJVI
....
هذا النظم لم يتحمل معي من جميع المواقع الموجودة في الرابط, وحبذا لو ترفعه على ارشيف او فور شيرد بارك الله فيك.
جزاكم الله خيرا على هذه الدرر النفيسة
ومشاركة مني في هذا الجمع الطيب
أعدت رفع (عمود النسب الشريف) منسقا ومفهرسا ومخفضا بحجم (2.7 M)
رابط مباشر ( http://www.archive.org/download/alnasab/Binder5.pdf)
صفحة التحميل ( http://www.archive.org/details/alnasab)
ـ[رضوان الطانمي]ــــــــ[27 - Jun-2010, مساء 08:43]ـ
اراجيز العقيدة
ـ[رضوان الطانمي]ــــــــ[27 - Jun-2010, مساء 08:43]ـ
01/الشهاب الطارد. pdf (122.96 KB)http://www.multiupload.com/CJLCK1JUMN
ـ[رضوان الطانمي]ــــــــ[27 - Jun-2010, مساء 08:45]ـ
02/ الوابل السجيل. pdf (125.37 KB)http://www.multiupload.com/99LPW2MMSV (http://www.multiupload.com/99LPW2MMSV)
ـ[رضوان الطانمي]ــــــــ[27 - Jun-2010, مساء 08:48]ـ
03/المنظومة الألفية في مسائل الاعتقاد. pdf (6.19 MB)http://www.multiupload.com/6H2ZH3P9VK
ـ[رضوان الطانمي]ــــــــ[27 - Jun-2010, مساء 08:49]ـ
اراجيز التفسير و علوم القران
ـ[رضوان الطانمي]ــــــــ[27 - Jun-2010, مساء 08:50]ـ
01/نظم اشهر طرق التفسير. pdf (91.71 KB)http://www.multiupload.com/0I6O8YTGAZ (http://www.multiupload.com/0I6O8YTGAZ)
ـ[رضوان الطانمي]ــــــــ[27 - Jun-2010, مساء 08:52]ـ
02/إتحاف البرية بضبط متنى التحفة والجزرية. pdf (3.23 MB)http://www.multiupload.com/GN2DYZTYER
ـ[رضوان الطانمي]ــــــــ[27 - Jun-2010, مساء 08:52]ـ
03/تحفة النحرير. doc (361.5 KB)http://www.multiupload.com/SV62X4GQ0Z
ـ[رضوان الطانمي]ــــــــ[27 - Jun-2010, مساء 08:54]ـ
04/مراقي الاواه http://www.multiupload.com/LX8JX9R0CN
ـ[رضوان الطانمي]ــــــــ[27 - Jun-2010, مساء 08:55]ـ
05/ http://www.multiupload.com/QZ6UV5TSUD
ـ[رضوان الطانمي]ــــــــ[27 - Jun-2010, مساء 08:58]ـ
06/تيسير الديني. pdf (6.11 MB)http://www.multiupload.com/RWRM48QC54 (http://www.multiupload.com/RWRM48QC54)
ـ[رضوان الطانمي]ــــــــ[27 - Jun-2010, مساء 08:59]ـ
اراجيز الرقائق
ـ[رضوان الطانمي]ــــــــ[27 - Jun-2010, مساء 09:00]ـ
01/القدسية للاخضري http://www.multiupload.com/7H0KP0GQJJ
ـ[رضوان الطانمي]ــــــــ[27 - Jun-2010, مساء 09:05]ـ
02/شرح نظم مكفرات الذنوب للعلامة محمد يحيى الولاتي. pdf (3.65 MB)http://www.multiupload.com/41RIQQ0AGX (http://www.multiupload.com/41RIQQ0AGX)
ـ[رضوان الطانمي]ــــــــ[27 - Jun-2010, مساء 09:17]ـ
03/نخبة المطلوب من شرح مطهرة القلوب. pdf (15.73 MB)http://www.multiupload.com/CBN5ZSGWBJ (http://www.multiupload.com/CBN5ZSGWBJ)(/)
(المصحف) كلمة مأخوذة عن اللغة الحبشية بحسب باحث مصري
ـ[المصباح المنير]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 12:00]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
ما رأيكم في هذا البحث الذي يتحدث عن أصل تسمية المصحف؟
الاسكندرية (مصر) (ا ف ب) - اكد الباحث المصري استاذ اللغات الشرقية في جامعة القاهرة مجدي عبد الرازق في مؤتمر التواصل التراثي الذي ينظمه مركز المخطوطات في مكتبة الاسكندرية ان تسمية القرآن ب"المصحف" أتت من اللغة الحبشية، وهي تعني الكتاب.
واستند عبد الرازق الى الامام جلال الدين السيوطي (القرن السادس عشر) قائلا ان "العرب عندما قرروا ان يسموا القرآن، قال بعضهم سموه انجيلا فكرهوه، فقال بعضهم سموه سفرا فكرهوه ( ... ) فقال ابن مسعود رأيت بالحبشة كتابا يدعونه المصحف، فسموه به".
واضاف "الصحف عند العرب قبل كتابة المصحف لم تكن سوى ما يكتب فيه ويشبه الورق في زمننا الحالي، من اكتاف (العظام العريضة) وعسب (من جريد النخل) وكانت تعني ايضا الرسالة".
وأوضح ان "الاشتقاق في اللغة الحبشية اكثر وضوحا وبيانا حيث نجده في فعل وفاعل ومفعول به، وهو الاقرب لمفهوم المصحف ( ... ) فيكون اشتقاق اسم القرآن +المصحف+ جاء من الحبشية".
واشار الباحث الى ان هناك الكثير من المفردات الحبشية دخلت لغة القرآن واشار الى اصولها، الى جانب اجراء مقارنات مع شبيهات لها في العربية وصولا الى البرهنة على ان اصلها يعود الى اللغة الحبشية القديمة.
ومن بين هذه الكلمات "الحواريون" وهم تلامذة السيد المسيح، وهي تأتي هنا بمعنى تبعه، وسار وراءه، والتحق به. واثبت الباحث بعد مقارنات مع مفردات عربية مثل "حور" التي تعني الرجوع ولا تعني التبعية والسير على خلفية، "ان الكلمة أقرب للكلمة الحبشية +حواريون+ بالمعنى المسيحي للكلمة اي اتباع المسيح وتلامذته، وهي هنا بمعنى أتباع ومشاة على نفس الرؤية والمنهج".
وبحسب الباحث فان كلمة "فطر" الحبشية التي تشير الى معنى الخلق هي الكلمة التي أخذها القرآن عن الاحباش، وليست كلمة "فطر" العربية التي تعني الشق والانشقاق، مثل فطر الشيء أي شقه، وتفطرت الارض بالنبتات اي انشقت عنها، وهي كلمة لم تعرفها اللهجة القرشية ولم يعرفها (عبد الله) ابن عباس وهو من كبار العارفين باللغة.
واوضح عبد الرازق ان "هناك كلمات وردت في الاحاديث النبوية مأخوذة عن الحبشية مثل الحديث النبوي +ولا تناجشوا ولاتدابروا+. فالتناجش تعني في البيع ان يزيد الرجل في ثمن السلعة وهو لا يريد شراءها ولكن ليسمعه غيره فيزيد على زبائنه".
ورأى ان "هذه الكلمة تم أخذها عن الحبشية فهي تعني المزايدة على الحكم وان كلمة النجاشي ايضا هي اسم ملك الحبشة".
يشارك 45 باحثا من 16 دولة في فعاليات مؤتمر التواصل التراثي التي بدأت الثلاثاء الماضي ويشرف على تنظيمه مركز ومتحف المخطوطات في مكتبة الاسكندرية. وقدم الباحثون خلال المؤتمر الذي يختم اعماله مساء الخميس 32 ورقة بحثية.
http://arabic.arabia.msn.com/news/culture/AFP/2010/May/1504943.aspx?ref=featuredAR
ـ[خالد بن عبد الرحمن]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 09:24]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون!(/)
ساعدوني ياأهل اللغة في حل لغز كلمة (وَدِدتُ)
ـ[أحمد شهاب]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 02:18]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخوة الأحباب
بعد التحية: أرجو مساعدتي في حل لغز كلمة وَدِدتُ
قال النبي صلى الله عليه وسلم (والذي نفس محمد بيده لوددت أني أغزو في سبيل الله فأقتل، ثم أغزو فأقتل، ثم أغزو فأقتل). متفق عليه
واللغز الذي أرهقني في البحث هو كلمة (وَدِدتُ)
حيث أن أصل الكلمة هي (ود) وعند إضافة الضمير وهو تاء الفاعل فأن الكلمة تتحلل وتصبح (ودَدتُ)
وقد وردت في الحديث بالكسر (وَدِدتُ)
وأنا على يقين أنها لم تخرج من فيه النبي صلى الله عليه وسلم عبثاً
وكيف تصدر عبثاً من أبلغ العرب لغةً وأفصحهم لساناً
أرجو ممن يستطيع حل لغز هذه الكلمة ان يساعدني وبارك الله فيكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 02:25]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
من أخبرك أن الكلمة عند إضافة الضمير تصبح (ودَدت)؟
الصواب أنها تصبح (ودِدت) كما جاءت في الحديث؛ لأن الفعل في المضارع يصبح (يوَد) بفتح الواو، وهذا دليل على أنه كان مكسورا في الماضي؛ لأنه لا يجتمع الفتح في الماضي والمضارع من المضعف، مثل (عض يعَض) فإنك تقول (عضِضت)، ومثل (هش يهَش) فإنك تقول (هشِشت)، ومثل (شم يشَم) فإنك تقول (شمِمت) وهكذا.
فالمقصود أن (وَدَّ) أصلها (وَدِدَ) لا (وَدَدَ).
أما إن كان مفتوحا في الماضي فإنه يأتي مضموما أو مكسورا في المضارع؛ مثل (رد يرُد)، فتقول: (ردَدت)، ومثل (شد يشُد) فتقول: (شدَدت) وهكذا.
ـ[محمد أمنزوي]ــــــــ[26 - Jun-2010, مساء 09:37]ـ
وتأكيدا لمشاركة الأخ أبي مالك لاحظْ أن مضارع "وَدَّ" قد ورد في القرآن الكريم بصيغة "يَوَدُّ"/"يَوَدُّونَ" سبع مرات، منها قوله تعالى: {وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ} [البقرة: 96]
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[26 - Jun-2010, مساء 11:44]ـ
بارك الله فيكم جميعا!
كلام أبي مالك-حفظه الله-جارٍ على القياس المشهور عند الصرفيين، والقاعدة عندهم في هذا: أنّه ليس يجيء فعل من باب نفع (أي: مفتوحَ العين في الماضي والمضارع) إلا إذا كان حلقيّ العين واللام أو أحدِهما، فإن قيل: لكن حكى الكسائيّ ودَدتُّ بالفتح، قلنا: "هُوَ غَلَطٌ عِنْدَ الْبَصْرِيِّينَ وَقَالَ الزَّجَّاجُ: لَمْ يَقُلْ الْكِسَائِيُّ إلَّا مَا سَمِعَ وَلَكِنَّهُ سَمِعَهُ مِمَّنْ لَا يُوثَقُ بِفَصَاحَتِهِ" (*).
والله تعالى أعلم.
ـــــــــــــــــــــــــــ
(*) المصباح المنير للفيوميّ.
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[26 - Jun-2010, مساء 11:59]ـ
ولعلّ هذا الإشكال ورد على الأخ السائل-حفظه الله-؛ لظنّه أنّه يلزم توافق عين (*) كلّ من الماضي والمضارع في نوع الحركة، لعله سلّم بهذا ثم جاء الإشكال من ثَمّ، فظنّ أن الصواب في نحو هذا: ودَدتُّ أوَدُّ، فهل تراه يقول: ضرَب يضرَب، ونصَر ينصَر، وكرَم يكرَم، وحسَب يحسَب، وفرَح يفرَح!
أم أنّ لهذا ضابطا ذكره أهل الفنّ (علماء الصرف)!
الصواب هو الثاني، رحمة الله على علمائنا أجمعين!
ـــــــــــــــــــــــــــــ
(*) المقصود بالعين الحرفُ الأصليّ الثاني في الكلمة.(/)
فائدة لغوية في استخدام كلمة: كُلّما.
ـ[مبتدئة]ــــــــ[24 - Jun-2010, مساء 07:36]ـ
نحوياً نقول:
كلمة " كُلَّمَا " لا تتكرر كما هو مشهور،
الناس يقولون كلما أتيتني كلما أطمعتك هذا خطأ،
يؤتي بـ كلَّما في أول الكلام ولا تكرر،
كما قال الله: " كُلَّمَا رُزِقُواْ مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقاً قَالُواْ هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِن قَبْلُ ". ولم يقل: كلما قالوا وأكمل، هذا ناحية نحوية.
المصدر: تأملات قرآنية في سورة البقرة / الشيخ صالح المغامسي.
ـ[قلب طيب]ــــــــ[25 - Jun-2010, صباحاً 12:37]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[25 - Jun-2010, صباحاً 11:09]ـ
فائدة طيبة بورك فيكم
ـ[مبتدئة]ــــــــ[21 - Jul-2010, صباحاً 11:06]ـ
وبكم بارك الله.(/)
سؤال عن المثنى اذا قرن بحرف "الباء"
ـ[ابو أحمد السني]ــــــــ[25 - Jun-2010, صباحاً 03:21]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المثنى اذا قرن بحرف "الباء" فلا يراد به الا الحقيقة لا المجاز.
هل هذه المقولة صحيحه مطلقاً، وهل لها أصل في كتب اللغة؟؟؟؟؟؟
لأني رأيت أحد الاخوان حفظهم الله يستدل بهذه المقولة على أحد المعطلة هداهم الله في معرض تعليقه على قوله تعالى:
(قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي)
الرجاء الافادة من أهل الاختصاص.
وفقكم الله تعالى
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[25 - Jun-2010, صباحاً 11:35]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المثنى اذا قرن بحرف "الباء" فلا يراد به الا الحقيقة لا المجاز.
هل هذه المقولة صحيحه مطلقاً، وهل لها أصل في كتب اللغة؟؟؟؟؟؟
لأني رأيت أحد الاخوان حفظهم الله يستدل بهذه المقولة على أحد المعطلة هداهم الله في معرض تعليقه على قوله تعالى:
(قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي)
الرجاء الافادة من أهل الاختصاص.
وفقكم الله تعالى
لم أعلم مصدر هذه القاعدة
ولكن هناك شواهد جاءت بعكسها
منها قول المجنون مجنون ليلى
رَمَتني يَدُ الأَيّامِ عَن قَوسِ غِرَّةٍ
بِسَهمَينِ في أَعشارِ قَلبي وَفي سَحري
وقول بشار بن برد
حَوراءُ إِن نَظَرَت إِلَيكَ
سَقَتكَ بِالعَينَينِ خَمرا(/)
إسطوانة البلاغة محاضرات مرئية و صوتية لدكتور محمد حسن عثمان
ـ[باحث عن العلم]ــــــــ[25 - Jun-2010, صباحاً 05:53]ـ
السلام عليكم
إسطوانة البلاغة محاضرات مرئية و صوتية لدكتور محمد حسن عثمان
الإسطوانة كامل على mediafire
http://www.mediafire.com/?sharekey=0a09c8c85e8465396e72 03eb873681296b1602ef66e0ddb86d 217c73094ddc3b
كل اسطونات التي وضعتها فديو صوت وصورة
ـ[محب عبد القاهر]ــــــــ[25 - Jun-2010, مساء 12:05]ـ
شكرا لك يا أخي.
ـ[باحث عن العلم]ــــــــ[27 - Jun-2010, صباحاً 05:23]ـ
اشكرك اخي الكريم علي مرور الكرام(/)
أكلوني البراغيث
ـ[محب عبد القاهر]ــــــــ[25 - Jun-2010, مساء 12:11]ـ
إلى أية لغة تنتمي عبارة أكلوني البراغيث وما شرحها؟ أفيدونا مأجورين إن شاء الله.
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[25 - Jun-2010, مساء 12:26]ـ
ينظر:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=40545(/)
ما شروط مجيء فاعل بمعنى المفعول؟
ـ[عبدلية تميمية]ــــــــ[25 - Jun-2010, مساء 12:55]ـ
السلام عليكم
جمعة مباركة ...
أريد أن أعرف شروط مجيء فاعل بمعنى المفعول؟
هل يشترط أن تكون من فعل لازم؟
والشكر لكم
ـ[عبدلية تميمية]ــــــــ[25 - Jun-2010, مساء 11:33]ـ
هل تأتي من غير الثلاثي.؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - Jun-2010, صباحاً 09:34]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أولا: ما الفائدة من معرفة الشروط، ما دام مقصورا على السماع؟
ثانيا: قد يأتي من المتعدي بنفسه كما في قولهم: (سر كاتم) أي مكتوم، و (تراب ساف) أي مسفي.(/)
العلم المظلوم .. علم البلاغة
ـ[فتح البارى]ــــــــ[25 - Jun-2010, مساء 05:58]ـ
كتبه / أبو مالك العوضي -حفظه الله-
هنا ( http://www.alukah.net/Sharia/0/22589/)
هذا العلم (علم البلاغة) مظلوم بكل ما تحمله الكلمة من معانٍ.
فقد ظُلِم هذا العلم في معرفة قدره .. وظلم في دراسته .. وظلم في تطبيقه ..
ظلم من حملته، وظلم من أعدائه ..
ظلم من القدماء، وظلم من المعاصرين ..
ظلم من العلماء، وظلم من طلبة العلم ..
مع أن هذا العلم يكاد يكون أهمَّ العلوم؛ لأنه هو الآلة التي تمكننا من فهم النصوص الشرعية فهما صحيحًا، وكذلك هو الآلة التي تمكننا من تقرير إعجاز القرآن الذي هو أساس الشرع.
أما الظلم في معرفة قدره:
فسببه أن أكثر الناس يظنونه شيئًا كماليًّا، لا يلزم طالبَ العلم أن يدرسه، وإنما غايته تحسين الكلام، ومعرفة البيان، وأن تقول إذا سمعت شعرًا (يا سلام)!
وأما الظلم في دراسته:
فبأن سُلك به غير سبيله الصحيحة، فصار أصحاب يونان هم أئمته وأعلامه، وصارت مادتُه مستقاة من كلام أرسطو وأتباعه، بدلا من أن يُبتنى على كلام العرب وأصوله، وعوضًا من أن يستقى من كلام الأدباء والبلغاء العرب الخلص الذين أفنوا أعمارهم في الفحص عن كلام العرب وتأمله حتى صار لهم كالسليقة لا يستطيعون عنه تحولا.
وأما الظلم في تطبيقه:
فلو طبق هذا العلم على مسائل الفقه لتغير حالُه، ولقل الخلافُ فيه، ولظهر وجهُ الحق جليًّا واضحًا، ولبطلت أقوالٌ كان لها من الشهرة ما كان، ولظهر فسادُ بعض الاستنباطات التي سارت بها الركبان.
وأما ظلمه من حملته:
فلأن أكثرهم ليسوا من الفقه في شيء، فلم يطبقوا كلامهم على نصوص الشرع ومسائله، وإنما جعلوا جل همهم الموازنة بين فلان وفلان من الشعراء، والحكم بتقديم فلان على فلان من الأدباء، وهذا لا بأس به في نفسه، ولكن لا شك أن الأهم تطبيق ذلك على مسائل الشرع.
وأما ظلمه من أعدائه:
فما أكثرَهم! وما أكثرَ دعاواهم وأباطيلهم!
فتارة يتعاطون منه ما لا يحسنون، فيفسدون أكثرَ مما يصلحون، وتارة يعترضون عليه بما يجهلون؛ إذ كل امرئ عدو ما يجهل، فصاروا حربًا عليه وعلى حملته، تارة بالتصريح وتارة بالتلويح.
وأقلهم ضررًا من يعلن العداوة ويقول: هذا علم غث لا فائدة فيه ترتجى، ولا نائل من ورائه يبتغى!
وأكثرهم ضررًا من يقول: هذا العلم أضر على الشرع من أعدائه، إذ جاء بالأقوال الباطلة والمذاهب الفاسدة، فيظن أن دخول الفساد في هذا العلم بسبب ذاته، وراجع إلى أصله!!
وما درى أن الفساد إنما دخله –كأي علم- من دخول غير أهله فيه، ومن استمداده من غير مصادره الصحيحة، ومن تشقيق القول بالتجويز العقلي دون الاستقراء النقلي لكلام العرب.
وأما ظلمه من القدماء:
وهو أقل ما ظلم، فبأن أكثرهم اكتفى في قواعده بالتلويح دون التصريح، فلم يضعوا فيه كتابًا واضح المعاني سالم المباني، يقتفي فيه المتأخرُ أثر المتقدم فيشكر سعيه ويسير على خطاه، بل جعلوا كلامهم رمزًا، فلا يستطيع الوصول إلى مغزاه إلا من أفنى عمره في تحصيله.
ولعل عذر القدماء في هذا أنهم بذلك قد سدوا على غير أهل هذا الفن أن يدخلوا فيه، ولذلك لم يظهر أهلُ الادعاء في هذا العلم إلا بعد أن صار قوانين محفوظة!
وأما ظلمه من المعاصرين:
فلأنك نادرًا ما تجد فيه متخصصًا إلا وهو عن علوم الشرع بمعزل، فلا يخطر بباله أن يطبقه على علوم الشرع، ولا يرد على خاطره أنه يؤسس كثيرًا من كلامه مخالفًا لأصول الشرع وفروعه.
وأما ظلمه من العلماء:
فلأنهم لا ينصحون الطلبة بدراسته، ولا يحثونهم على التعمق فيه، وربما كان هذا بسبب أن بضاعتهم فيه مزجاة، أو أنهم ينتمون إلى فئة المشنعين على أهله وطالبيه.
وأما ظلمه من طلبة العلم:
فلأنهم لا يسمعون نصيحًا في دراسته إن وجدوه، ولا يلقون له بالا إن سمعوه، ولا يعرفون أهميته وخطره حتى إن فرض عليهم فرضا!
وليت شعري ماذا يفهم اللبيب الذكي والنجيب الألمعي إذا قرأ في كلام أهل العلم أن القرآن يحتوي على أبلغ البلاغة وأفصح الفصاحة، وماذا يفهم إذا سمع أن النبي صلى الله عليه وسلم أفصح العرب، وقد أوتي جوامع الكلم؟
أيفهم من هذا أن نصوص الشرع قد تأتي مخالفة لقوانين البلاغة، أو قد تأتي على وجوه ضعيفة من البيان والفصاحة؟!!
(يُتْبَعُ)
(/)
أيفهم من هذا أن النصوص الشرعية يمكن أن تفسر تفسيرًا يجعلها أشبهَ بكلام السفهاء من كلام العقلاء؟
أيفهم من هذا أن النصوص الشرعية يمكن أن تفهم فهمًا يجعلها أقرب إلى سفساف القول ومستهجن الكلام منها إلى كلام عقلاء العرب فضلا عن أفصح العرب، فضلا عن الخالق العظيم؟!
إن من يفهم هذا الفهم لا يحتاج إلى أن يُكلّم ولا أن يُناظَر؛ لأنه قد خرج عن الإنسانية، فصار أقرب إلى الحيوانية.
ولولا أن لازم المذهب ليس بمذهب، لصار هذا الوصفُ واقعًا على كثير من المنسوبين للعلم، إلا أن كلام غير أهل الفن لا يحسب على أهله، ولا يطعن به على غير أهله.
والأمر مسلّم لكل أهل فن في فنهم لا يَشْرَكهم فيه غيرهم؛ لأن من تكلم في غير فنه أتى بالعجائب، وكم رأينا ونرى وسنرى من هذا ما لا يحصى ولا يعد!!
بل رأينا ما هو أعجب!! رأينا من يزعم أن كلام أهل الفن في فنهم ليس بلازم!! ويمكن أن يخالفهم من ليس من أهل هذا الفن!
فلا يمتنع -عند هؤلاء- أن يخالف الطبيبُ أهلَ النحو فيأتي بقول في النحو لم يقل به أحد من أهل النحو، ويكون هو الحق الذي لا محيد عنه!
ولا يمتنع أن يخالف النحوي أهل الطب فيأتي بقول في الطب لم يقل به أحد من أهل الطب، ويكون هو القول الصحيح الذي لا يصح غيره!
ولا أعلم خطلا أبعدَ من هذا القول، ولا ضلالا أعظمَ منه؛ لأنه يؤدي إلى ترك الثقة بكل شيء في الوجود، فلا يوجد عند هؤلاء شيءٌ معلوم موثوق في العلم به، ولا يوجد شيء عند هؤلاء يرجع إليه عند الاختلاف، وحاصلُ قولهم يئول إلى تساقط الأدلة والتساوي بين المذاهب.
ولا أريد أن يفهم من كلامي السابق أنني أزعم أن جميع من على ظهر الأرض قديمًا وحديثا قد ظلموا هذا العلم، فإن هذا الفهم بعيد تمامًا عن الصواب، ولا يحتمله كلامي أصلا.
وإنما المراد قلة السالكين لهذه المسالك، وندرة الباحثين عن هذه الدقائق، وقديمًا قيل: إن (علم البيان لا نضج ولا احترق)، والمراد بذلك أن الكلام فيه قليل جدًّا إذا قسناه إلى الكلام في غيره من العلوم، فإنك إذا بحثتَ عن كتب البلاغة لا تكاد تصل بها إلى مائة كتاب إلا بعد شق الأنفس، وأكثرها للمتأخرين، في حين إن كتب كل من الحديث والتفسير والفقه بالألوف، بل قد تجد في المسألة الواحدة عشرات الكتب المفردة فيها.
أخي الكريم!
إذا علمت أن هذا العلم مظلوم، فهلاّ كنت ناصرًا للمظلوم؟!
كتبه الشيخ/ أبو مالك العوضي -حفظه الله-
هنا ( http://www.alukah.net/Sharia/0/22589/)
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[26 - Jun-2010, مساء 10:52]ـ
جزى الله أخانا أبا مالك على هذا الإبداع.(/)
هل يصح لغة وشرعا قول هذا ما أدين الله به؟
ـ[الحلم والأناة]ــــــــ[25 - Jun-2010, مساء 08:52]ـ
السلام عليكم
انتشر مؤخرا قول بعض طلبة العلم فضلا عن العامة:
هذا ما أدين الله به
ويقصدون بذلك مايدينون لله به
فهل هذا الاستخدام صحيح لغة؟
وما معناه بهذه الصيغة؟
شكر الله لكم توضيحكم
والسلام
ـ[الجندى السلفى الأثرى]ــــــــ[25 - Jun-2010, مساء 10:24]ـ
نعم ,, قرأته يا أخى بارك الله فيك , للشيخ الالبانى فى مقدمه السلسله ,
حيث تكلم عن الحديث الضعيف و قال: و الذى أدين الله به أن لا يجوز العمل بالضعيف .. إلى أخر الكلام))
قال الطحاوي رحمه الله:
هذا ذكر بيان عقيدة أهل السنة والجماعة، على مذهب فقهاء الملة: أبي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي، وأبي يوسف يعقوب بن إبراهيم الأنصاري، وأبي عبدالله محمد بن الحسن الشيباني رضوان الله عليهم أجمعين؛ وما يعتقدون من أصول الدين، ويدينون به رب العالمين .. إنتهى كلامه رحمه الله
قال الشيخ مقبل الوادعي -رحمه الله-::
إن الشيخ محمد ناصر الدين الألباني لا يوجد له نظير في علم الحديث، و قد نفع الله بعلمه و بكتبه أضعاف ما يقوم به أولئك المتحمسون للإسلام على جهل أصحاب الثورات و الانقلابات. و الذي أعتقده و أدين لله به أن الشيخ محمد ناصر الدين الألباني من المجددين الذين يصدق عليهم قول الرسول: (إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مئة سنة من يجدد لها أمر دينها) رواه أبو داود و صححه العراقي و غيره. إنتهى كلامه رحمه الله ..
إذا الكلمه ليس فقط من طلاب العلم و لكن أيضا من كلام العلماء الكبار و هى كلمه صحيحه فى اللغه ,,
حيث فى المعجم: " (دانَ) بكذا: إتخذه دينًا وتعبَّدَ به؛ فهو ديِّن
و يأتى مع حرفين (الام) أو (الباء)
مثال لو كان بالباء لكان معنا أتبعد بكذا: أدينُ بالإسلام
مثال لو كان بالام فهو يعنى التذلل أو الخضوع: أدينُ لله بالعبادة أو بالطاعه ..
إذا فالمقوله صحيحه إن شاء الله و لا حرج على قائلها ,,
ـ[الحلم والأناة]ــــــــ[26 - Jun-2010, مساء 11:54]ـ
شكر الله لك
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[27 - Jun-2010, صباحاً 01:12]ـ
بارك الله فيكما!
لا ينبغي عند تحقيق معنى لغويّ أن يكون مرجعنا الأوّل هو أقوال بعض الأفاضل من المعاصرين أو غيرهم، وإنما يرجع في ذلك إلى الذين دونوا كلام العرب، وأخذوه عنهم بالمشافهة، وهم أعلم الناس بهذا، وليس في هذا منقصة للعلماء الأجلاء الذين ذكرهم أخونا-حفظه الله-، ولا حرج أن يُسْتَأْنَسَ بأقوالهم في آخر البحثِ وبعد تحرير المعنى عند أهل الاختصاص.
وسؤال أخينا-وفقه الله-إنما كان عن "دان" المتعدي بنفسه لا بحرف الجرّ، وما ذكرتَه صالح إن كان السؤال عن "دان لـ" أو "دان بـ"، وقد ورد متعديا بمعنى الطاعة تقول: دان فلانا إذا أطاعه، هكذا متعديا، وعلى هذا يخرج قول: أدين الله بكذا، أي: أطيعه.
والله أعلم.(/)
فعيل بمعنى مفعول
ـ[أبو قتيبة الدمجدي]ــــــــ[26 - Jun-2010, مساء 06:26]ـ
ما ضابط ذلك؟
أفادكم الله.
ـ[عبدلية تميمية]ــــــــ[26 - Jun-2010, مساء 10:23]ـ
وسؤال في نفس الموضوع:
هل تأتي فعّال بمعنى مفعول؟
كماء دفّاق! وما ضابطه؟(/)
طلب مساعدة: تعدد روايات الحديث وأثر ذلك في توجيه المعنى
ـ[نسائم]ــــــــ[26 - Jun-2010, مساء 11:02]ـ
قبل مدة مرّ بي عنوان رسالة في مصر، عن تعدد روايات الحديث وأثر ذلك على المعنى، وللأسف لم أسجل اسم الرسالة، ولم أعد أتذكر اسم الموقع، فمن يساعدني بذكر اسم الرسالة بالضبط، وفي أي جامعة، واسم الباحث، والرسالة في اللغة العربية، وليست في الحديث، أتمنى أن أجد من يساعدني، وله مني الدعاء، ومن الله الأجر والثواب.
ـ[حسن الحضري]ــــــــ[27 - Jun-2010, مساء 10:20]ـ
السلام عليكم:
إذا لم تعثري على الرسالة، يمكنك السؤال عما تريدين .. والله الموفق.
ـ[نسائم]ــــــــ[28 - Jun-2010, مساء 02:09]ـ
بورك فيك
أريد دراسات عن الرواية وأثرها في توجيه معنى الحديث
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[28 - Jun-2010, مساء 02:51]ـ
من الكتب التي تناولت المسألة بشكل موسع كتاب توجيه النظر للعلامة طاهر الجزائري رحمه الله
ورابط الكتاب من هنا
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=37355
أو من هنا
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=26420(/)
هل هناك أفعال معتلة العين بالألف أصلا؟
ـ[عبدلية تميمية]ــــــــ[27 - Jun-2010, صباحاً 08:02]ـ
قد يقول قائل:
قال - باع - هاب
هذه معتلة على الترتيب بالواو - بالياء - بالياء
فهل ثمة أفعال معتلة العين بالألف أصلا؟
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[28 - Jun-2010, صباحاً 12:56]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفعل الأجوف لا يكون ماضيه إلا معتل الوسط بالألف دون غيرها من حروف العلة،وهذه الألف لا بد أن تكون منقلبة عن واو كثيرا وعن ياء أقل منه،والسبب في قلب الواو والياء ألفا أن أول الفعل الماضي الثلاثي مفتوح دائما،ولما تحركت الواو والياء وكان ما قبلهما منفتحا قلبتا إلى ألف نحو: (قال و باع) أصلهما (قَوَلَ و بَيَعَ).تحركت الواو والياء وكان ما قبلهما منفتحا (القاف و الباء) قلبت الواو والياء إلى ألف فصارا (قال وباع)
تنبيه:- الألف حرف مد وعلة ولين وليست من حروف المعجم الثمانية والعشرين، ولذلك لن تأتي أصلية أبدا فهي إما زائدة وإما منقلبة عن أصل ولا يوجد باب في المعجم يسمى باب الألف.
ـ[عبدلية تميمية]ــــــــ[28 - Jun-2010, صباحاً 06:57]ـ
شكرا لك يا عادل
شرحت فأوفيت شكرا ثانية وثالثة(/)
ما إعراب كلمة (ضحيتها) في الجملة التالية؟
ـ[سهل ممتنع]ــــــــ[27 - Jun-2010, مساء 10:46]ـ
ما إعراب كلمة (ضحيتها) في الجملة التالية؟
نشبت الحرب،و راح ضحيتها مئات القتلى.
ـ[ابن بركات المصري]ــــــــ[27 - Jun-2010, مساء 11:21]ـ
قد تكونُ ((ضحيةَ)) حالاً مضافاً، و ((الهاء)) مضاف إليه.
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[28 - Jun-2010, صباحاً 01:54]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
راح من الأفعال التي تعمل عمل صار
الإعراب
راح: فعل ماضي مبني على الفتح
ضحيتها:ضحية اسم راح مرفوع وعلامة رفعة الضمة والهاء ضمير مبني في محل جر مضاف إليه
مئات: خبر راح مصوب وعلامة نصبه الكسرة
القتلى: مضاف إليه مجرور ولامة جره الكسرة المقدرة.
ـ[مصطفى مدني]ــــــــ[28 - Jun-2010, مساء 12:12]ـ
الجوابان السابقان صحيحان إن شاء الله
ـ[أيمن عبد الفتاح غازي]ــــــــ[02 - Jul-2010, صباحاً 04:55]ـ
ضحيتها مفعول به
مئات فاعل
ـ[الدكتور علي العبيدي]ــــــــ[03 - Jul-2010, مساء 11:00]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اود القول: غن هذا التركيب من التراكيب المحدثة التي دأب المعربون على استعمالها دون معرفة اصلها، فنشب قد يكون اسنادها الى الحرب من باب المجاز المرسل، ولكن الحرب فيها ضحايا وليس ضحية واحدة ولو جرينا وراء الاستعمال الحديث لكان الصواب ان نقول: وراح فيها ضحايا كثر فتكون ضحايا اسما لراح، وفيها على المثال الذي سقته خبرها، ولكن هل هناك راح في الافعال الناقصة؟؟؟(/)
ما الفرق بين فَعِل للمبالغة وفَعِل الصفة المشبّهة؟
ـ[عبدلية تميمية]ــــــــ[28 - Jun-2010, مساء 02:16]ـ
في بحثي حول الفرق بينهما
وجدت أن فعِل للصفة المشبهة تصاغ من اللازم، أما للمبالغة فتصاغ من المتعدي!
فهل أصبت؟
وظهرت لي مشكلة أخرى هو وجود فعِل أيضا في صيغ اسم الفاعل؟
فمن يوضّح؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - Jun-2010, مساء 02:24]ـ
الصفة المشبهة لا تكون إلا من اللازم، أما صيغة المبالغة فالأصل ورودها من المتعدي.
وأما وزن (فعل) في صيغ اسم الفاعل، فالمقصود به الصفة المشبهة؛ لأنه ليس كل فعل يجوز أن يصاغ منه (فاعل).
والله أعلم.
ـ[عبدلية تميمية]ــــــــ[28 - Jun-2010, مساء 03:20]ـ
الأستاذ الفاضل إذا كان ليس كل فعل يصاغ منه اسم الفاعل
ففرح مثلا يمكن أن نقول بصيغة فاعل منها: فارح وكذا ذاهب فلماذا نلجأ لفعِل
لأني فهمت منك أن فَعِل جاءت بسبب أننا لا يمكن أن نصوغ من فعلها فاعل؟!
وعندي سؤال آخر
الثلاثي المضعف من الجوامد مثل: سَمّ كيف نصوغ فَعِل إن أردنا المبالغة منه؟ إذا أجاز شارح الشافية أن نقول من لبَن لَبِن
ولبن اسم جامد وقد صرح فقال العرب تشتق منها!
وشكرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - Jun-2010, مساء 03:54]ـ
صوغ اسم الفاعل إن أريد به الحدوث فقد أجاز بعض العلماء الإتيان به على (فاعل) مطلقا.
أما إن قصد به الصفة فإنه قد يأتي على (فاعل) وقد يأتي على غير ذلك، فمثلا وزن (فعُل) لا يأتي اسم الفاعل منه على (فاعل) وإنما يأتي على (فَعْل) أو (فعيل) كما قال ابن مالك:
وفعل اولى وفعيل بفعُل ......... كالضخم والجميل والفعل جمل
ولكن هذا لا يعني أنه إذا صيغ على وزن فلا يصح مجيئه على وزن آخر؛ لأن الأمر معتمد على السماع في المقام الأول، وقد جاء مثلا (حاذر) و (حذر) ونحو ذلك.
وأما صوغ (فعِل) من الجامد فهو مقصور على السماع.
وأما صوغه من المضعف فهو ممنوع للثقل.
وشارح الشافية عند الإطلاق يقال على الرضي، ولم أقف على قوله المذكور فيه.
ـ[عبدلية تميمية]ــــــــ[28 - Jun-2010, مساء 05:16]ـ
شكرا لهاته المعلومات
تقول مقصور على السماع، هل يُعنى بذلك السماع القديم؟ يعني ما ورد منه قديما هو المعتمد وغيره يعد خطأ؟
أما ماذا نعني بالسماع؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - Jun-2010, مساء 05:30]ـ
(مقصور على السماع) أي لا يجوز لنا أن نقول على هذا الوزن إلا ما جاء عن العرب، فلو فرضنا سماع (لَبِن) من العرب فلا يجوز لنا أن نقول (خَشِب) مثلا أو نحو ذلك من غير شاهد مسموع.
ـ[عبدلية تميمية]ــــــــ[28 - Jun-2010, مساء 08:04]ـ
أها .. إذن القضية تحتاج إلى إحصائيات
ـ[عبدلية تميمية]ــــــــ[29 - Jun-2010, مساء 01:16]ـ
عفوا أستاذنا الفاضل قلت إن عدم صوغ فَعِل من المضعف سببه الثقل
أريد أن أعرف مصدر هذه المعلومة أو على الأقل القائلين بها
لأني باحثة في هذا الموضوع فالمعذرة إن كلفت عليك ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - Jun-2010, مساء 04:56]ـ
موضعها في شروح الألفية باب الإدغام وهو آخر الأبواب.
وهذا هو قول الجمهور خلافا لابن كيسان.
قال الأشموني في شرحه:
( ..... فإذا بنيت من الرد مثل كَتِف أو عَضُد قلت: (رد) و (رد) بالإدغام؛ لأنهما موافقان لوزن الفعل وليسا في خفة فعَل نحو لَبَب، هذا مذهب الجمهور، وخالف ابن كيسان .... ).
وقال الشاطبي في المقاصد الشافية:
( ... وأما فَعِل فكذلك إذا بنيته من اللب تقول: لَب، ومن هذا قولهم: رجل صب، وهو فعِل بدليل قولهم صببت يا هذا تصب صبابة مثل قنعت قناعة، فكما أن اسم الفاعل من هذا قنع، فكذلك صب فعِل .... وقد شذوا فقالوا: رجل ضَفِف الحال وقوم ضففو الحال .... ).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - Jun-2010, مساء 11:02]ـ
وقال أبو حيان في الارتشاف (ص 338):
((وكذا فَعِل وفَعُل اسمان تقول فيهما رَدّ، خلافا لابن كيسان، فإنه يوجب الفك فيقول: رَدِد، وردُد ... )).
وقال ابن عصفور في الممتع (411):
((وزعم أبو الحسن بن كيسان أن ما كان على وزن فَعِل أو فَعُل لا يدغم. واستدل على ذلك بأنك لو أدغمت لأدى ذلك إلى الإلباس لأنه لا يعلم هل هو في الأصل متحرك العين أو ساكنه، وهذا الذي ذهب إليه فاسد لأنه إذا أدى القياس إلى ضرب ما من الإعلال استعمل ولم يلتفت إلى التباس إحدى البنيتين بالأخرى، ألا ترى أن العرب قد قالت مختار في اسم الفاعل واسم المفعول، ولم يلتفت إلى اللبس، وأيضا فإنه قد قام الدليل على أن صبا وطبا فعِل في الأصل وقد أدغم فدل ذلك على فساد مذهبه)).
ـ[عبدلية تميمية]ــــــــ[30 - Jun-2010, صباحاً 01:05]ـ
شكرا أبا مالك .. فقد فككت عني مسألة كبيرة بالنسبة لي على الأقل
شكرا ألف(/)
إشكال في بيت من متن [مائة المعاني] ..
ـ[فتح البارى]ــــــــ[29 - Jun-2010, صباحاً 06:52]ـ
/// وَالصِّدْقُ أَنْ يُطَابِقَ الْوَاقِعَ مَا ... يَقُولُهُ، وَالْكِذْبُ أَنْ ذَا يُعْدَمَا
هل يصح الفصل بين أنْ ومدخولها؟!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - Jun-2010, صباحاً 10:36]ـ
لا يجوز الفصل بين أن الناصبة والفعل،
وعليه
- فقد يقال: إن الفعل هنا موصول بنون التوكيد والوقف عليها بالألف.
- وقد يقال: إن الألف للإطلاق وما قبلها لا يكون إلا مفتوحا.
وفي الحالتين لا يخلو البيت من ضرورة.
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[29 - Jun-2010, صباحاً 11:01]ـ
الا يمكن ان يقال: إنّ (أنْ) مخففة من (أنّ) الثقيلة و (ذا) هي اسم الاشارة و (يعدما) ليس منصوبا وانما هو مرفوع وألفه للاطلاق, والاصل: أنَّ هذا يُعدمُ.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - Jun-2010, صباحاً 11:11]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
(أن) مخففة من الثقيلة على القولين، فهذا لا نقاش فيه، وإنما النقاش في وجه النصب.
فما تفضلتَ به هو الوجه الثاني الذي ذكرتُه.
ـ[فتح البارى]ــــــــ[29 - Jun-2010, مساء 07:46]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا أبا مالك
بدأتُ في سماع شرح الشيخ الحازمي، فوجدته ذكر في هذا البيت أنَّ هناك نسخةً = [إِذْ ذَا عُدِمَا]، وذكر الشيخُ أنها أولى.
ولكني لم أجدها في أيِّ مطبوع!، فهل وقفتم عليها؟
بارك الله فيكم
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[29 - Jun-2010, مساء 09:21]ـ
استاذيَ الفاضل ابا مالك-رعاه الله-,مادام انه لايجوز الفصل بين أن والفعل فلمَ الاصرار على أنه منصوب, ثم اللجوء الى التقدير (الفعل موصول بنون التوكيد .. الخ) ,الفعل مرفوع وفتحة الميم انما هي لمجانسة الف الاطلاق ولا اشكال اطلاقا.
ثم اذا كانت أنْ مخففة من الثقيلة-كما تفضلتَ-فلم تعد -حينئذ- ناصبة للفعل وانما نصبها لاسم الاشارة, وبقي الفعل مرفوعا, فلا اشكال أيضا, والله اعلم وارجو التقويم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - Jun-2010, مساء 10:00]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا أبا مالك
بدأتُ في سماع شرح الشيخ الحازمي، فوجدته ذكر في هذا البيت أنَّ هناك نسخةً = [إِذْ ذَا عُدِمَا]، وذكر الشيخُ أنها أولى.
ولكني لم أجدها في أيِّ مطبوع!، فهل وقفتم عليها؟
بارك الله فيكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا أخي الكريم، وفيك بارك الله.
وهل هناك مطبوعات كثيرة للنظم وشرحه حتى يقال هذا الكلام يا أخي الفاضل؟ (ابتسامة)
نعم وقفت على هذه الرواية في أحد الشروح المخطوطة، ولعل الشيخ يقصد أنها أولى من جهة المعنى، أما من جهة الشهرة فهي الرواية الأولى.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - Jun-2010, مساء 10:04]ـ
استاذيَ الفاضل ابا مالك-رعاه الله-,مادام انه لايجوز الفصل بين أن والفعل فلمَ الاصرار على أنه منصوب, ثم اللجوء الى التقدير (الفعل موصول بنون التوكيد .. الخ) ,الفعل مرفوع وفتحة الميم انما هي لمجانسة الف الاطلاق ولا اشكال اطلاقا.
ثم اذا كانت أنْ مخففة من الثقيلة-كما تفضلتَ-فلم تعد -حينئذ- ناصبة للفعل وانما نصبها لاسم الاشارة, وبقي الفعل مرفوعا, فلا اشكال أيضا, والله اعلم وارجو التقويم.
أستاذنا الفاضل، يبدو أن هناك لبسا في الموضوع أدى إلى استشكالكم.
فأنا لما قلت (لا يجوز الفصل بين أن الناصبة والفعل) كنت أجيب عن سؤال الأخ الكريم (هل يصح الفصل بين أنْ ومدخولها؟) وبما أن هذا ممنوع فقد قلت (وعليه) أي وعلى هذا المنع فينبغي أن يكون للبيت وجه آخر غير كونها أن الناصبة، وهو أنها مخففة من الثقيلة.
وقد ظننت أن هذا مفهوم من السياق، فعقبت عليه بوجهين لتوجيه الفعل، وكلا الوجهين مبنيان على أن (أن) مخففة من الثقيلة باعتبار أن هذا أمر مفروغ منه.
فالمقصود أن كلامكم صحيح وهو موافق للوجه الثاني الذي ذكرته في المشاركة (2).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - Jun-2010, مساء 10:50]ـ
بدأتُ في سماع شرح الشيخ الحازمي
ألا يتفضل علينا بعض الإخوة بتفريغ شرح الحازمي في ملفات وورد؟!
وهناك شرح للدكتور (محمد نصيف) وعد في ملتقى أهل التفسير بإنزاله قريبا.
ـ[فتح البارى]ــــــــ[29 - Jun-2010, مساء 11:18]ـ
جزاكم الله خيرا
وهل هناك مطبوعات كثيرة للنظم وشرحه حتى يقال هذا الكلام يا أخي الفاضل؟ (ابتسامة)
قصدت ما وقفتُ عليه من نسخ لهذا المتن على الشبكة، ومنها شرح المتن [نَور الأفنان]، ولكن دائما يخونني التعبير!
بارك الله فيكم وجعله في ميزان حسناتكم
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[30 - Jun-2010, صباحاً 10:33]ـ
أستاذنا الفاضل، يبدو أن هناك لبسا في الموضوع أدى إلى استشكالكم.
فأنا لما قلت (لا يجوز الفصل بين أن الناصبة والفعل) كنت أجيب عن سؤال الأخ الكريم (هل يصح الفصل بين أنْ ومدخولها؟) وبما أن هذا ممنوع فقد قلت (وعليه) أي وعلى هذا المنع فينبغي أن يكون للبيت وجه آخر غير كونها أن الناصبة، وهو أنها مخففة من الثقيلة.
وقد ظننت أن هذا مفهوم من السياق، فعقبت عليه بوجهين لتوجيه الفعل، وكلا الوجهين مبنيان على أن (أن) مخففة من الثقيلة باعتبار أن هذا أمر مفروغ منه.
فالمقصود أن كلامكم صحيح وهو موافق للوجه الثاني الذي ذكرته في المشاركة (2).
أحسن الله إليك كان هناك قصور فهم مني وقد فهمت الآن.(/)
مصطلح (السر)
ـ[ابو عبيدة الدرعمي]ــــــــ[30 - Jun-2010, مساء 12:11]ـ
هل تعتبر كلمة سر كلمة صحيحة إذ أن الله يعلم السر وأخفي(/)
((ومبشراً برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد))
ـ[صلاح بركان الجزائري]ــــــــ[30 - Jun-2010, مساء 03:24]ـ
جاء في «عمدة الحفّاظ»، للسمين الحلبي، أنّ لفظ «الاسم» مشتق من السُّمو، وهذا قول البصريين.
وقيل من الوسم، وهو قول الكوفيين، وعليه فالأصل في الاسم أنّه رفعة وعلامة.
وتستخدم الأسماء لتمييز الذوات عن غيرها، ويغلب أن تشير الأسماء إلى صفات، ومن هنا يميل الناس إلى اختيار الأسماء ذات الدلالات الإيجابية، وهم يأملون أن يكون للمرء من اسمه نصيب.
المستقرئ للقرآن الكريم يجد أنّ الاسم يدل على صفة، وأسماء الله تعالى كلها تدل على صفاته عزّ وجل.
وعليه يكون المعنى في قوله تعالى: «هل تعلمُ له سَميا»: أي هل تعلم له مثيلا في صفاته.
وقد أخطأ من ظن أنّ أسماء الله مجرد أعلام، فقال إنّ معنى «هل تعلمُ له سميا»: أي هل تجد من تسمّى باسمه.
وهذا غير مقبول، لأن هناك من تسمّى برحمن، ورحيم، وكريم ... الخ
جاء في سورة الرعد: «وجعلوا لله شركاء قُل سمّوهم».
يقول السمين الحلبي، في عمدة الحفاظ: «ليس المعنى أظهروا أساميها فقولوا: اللات، والعزّى، وهبل، ونحو ذلك، وإنما المعنى أظهروا حقيقة ما يدّعون فيها من الإلهية. وإنكم تَجدون تحقيق ذلك فيها؟» ويقول في قوله تعالى «تبارك اسم ربّك:» «أي يتزايد خيرهُ وإنعامه. والمعنى أنّ البركة والنعمة الفائضة في صفاته ... »
في سورة الصف: «ومبشراً برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد ... »: أي أنّ صفاته، عليه السلام، تستجلب الحمد في أقوى صوره، وأجلاها، وأفضلها.
فهو إذن يُحمدُ أكثر من غيره، لأن صفاته تجعله يُحمد من الناس أكثر.
أمّا «محمّد» فدال على كثرة حمد الحامدين إيّاه.
وعليه فإذا قصدنا بالاسم الصفة الذاتيّة، التي تدفع الناس إلى حمده، عليه السلام، فهو «أحمد»، أمّا إذا نظرنا إلى ردّة فعل الناس عندما يصفونه، عليه السلام، بما يليق بصفاته، فإنّه يكون عندها «محمداً».
فهو، عليه السلام، «أحمد» في ذاته، «ومحمّد ومحمود» ُ من قبل الناس.
ونقول بعبارة أخرى: المقدّمات الموجودة في ذاته، عليه السلام، يلخصها اسم أحمد، أمّا النتيجة الموجودة خارج الذات فيعبر عنها اسم محمد.
لقد اشتهر النبي، صلى الله عليه وسلم، قبل الإسلام بأنّه الصادق الأمين، وكانت هذه الشهرة نتيجة لما لمسته قريش من صِدقه وأمانته، عليه السلام، أمّا اليوم، وبعد أكثر من ألفٍ وأربعمائةِ سنة، فإننا نجد أنّ الشخصية التي تُمتدح أكثر، وذلك لما يتجلى فيها من صفات حميدة، هي شخصية الرسول، عليه السلام، فهو أحمد من غيره على مدى التاريخ البشري وإلى يومنا هذا.
فتبشير عيسى، عليه السلام، كان برسول يأتي من بعده، صفته أنّه أحمد من غيره.
بعد كل ما ذكرناه نخلص إلى نتيجة أنّه لا بد لنا من إعادة النظر في التعامل مع الأسماء القرآنيّة.
فهل يجوز لنا أن نعتبرها مجرد أعلام تخلو من المعاني والأسرار، وعلى وجه الخصوص عندما تكون التسميات ربانية المصدر؟! انظر قوله تعالى: «اسمه المسيح عيسى ابن مريم».
ثم انظر قوله تعالى: «إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميّا» وانظر قوله تعالى: «فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحق يعقوب».
ويعقوب، عليه السلام، هو أيضاً في القرآن الكريم إسرائيل، كما أنّ يونس، عليه السلام، هو أيضاً ذو النون، وإدريس، عليه السلام، فيما يرجحه بعض المفسرين هو إلياس، ومحمد، عليه السلام، هو أحمد.
هذه الأسماء وغيرها هي كنوز وأسرار، ونحن نهدف، بمثل هذا المقال، إلى لفت الانتباه إليها، لتصبح في دائرة اهتمام الدارسين، لأننا وجدنا أنّ الكثير من أسرار هذه الأسماء تتجلّى عند التحقق والمتابعة.
ولا بأس بالرجوع إلى اللغات السّاميّة، بعيداً عن علماء التوراة والكتاب المقدس، الذين يُطوّعون اللغة لتوافق تصوّرات كَتبة أسفار العهد القديم، حتى عندما يجمح بهم خيال الأسطورة.
ـ[زياد الخير]ــــــــ[21 - Oct-2010, مساء 01:40]ـ
مقال بديع و تحليل أبدع , جعلك الله من الصالحين. استمتعت بهذا التحليل
ـ[رضا الحملاوي]ــــــــ[21 - Oct-2010, مساء 02:16]ـ
جميل جداً ... بارك الله فيك(/)
هل نقول: بداية أم البداءة؟
ـ[عصام عبدالله]ــــــــ[30 - Jun-2010, مساء 09:22]ـ
هل نقول: البداية أم البداءة؟
" البداية " بياء بعد الألف لفظ شائع في الأحاديث والكتابة، لأنه يقابل في المعنى لفظ: النهاية.
وكتاب " البداية والنهاية " أشهر من نار على علم.
وأما " البَِداءة " بالهمزة فعلى الأصل، لأن أصلها: بدأ.
وجاء في اللسان أن لك أن تقول: " البَداهة "، بإبدال الهاء من الهمزة، ومثله " البديهة "، من البديئة.
وجاء فيه أن بديت تكون بتخفيف الهمز.
وقال الفراء: بادي الرأي، من البدو وهو الظهور (أي ليس من الأولية إلا ضمناً)
وقرأ أبو عمرو: بادئ الرأي؛ بالهمز: أي أول الرأي، وهو الرأي الفطير الذي لم يمحص.
ولذا فالأوفق بالأصول أن يقال: بداءة ونحوها.
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[01 - Jul-2010, صباحاً 03:42]ـ
زادك الله سدادًا!
جاء في التاج: "وأمَّا البِدايَةُ بالكسر والتحتيَّة بدلَ الهمزة. فقال المطرزيُّ: لغةٌ عامِّيَّةٌ وعدَّها ابن برِّيٍّ من الأَغلاط ولكن قالَ ابنُ القَطَّاع: هي لغةٌ أنصاريَّة بَدَأْتُ بالشيءِ وبَديتُ به ... "
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - Jul-2010, مساء 02:59]ـ
للفائدة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=117226
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[01 - Jul-2010, مساء 06:04]ـ
مما ينبغي السؤال عنه ها هنا، قول بعضهم:
بادئ ذي بدء، أو ذي بدءة ..
فما معنى ذلك؟
ـ[الدكتور علي العبيدي]ــــــــ[04 - Jul-2010, صباحاً 10:59]ـ
ارى انا الدكتور علي العبيدي ان يقال: البدء، لان مصدر الفعل بدأ يبدأ بدءا، وليس بداءة، اما عنوان كتاب البداية والنهاية فهو من الخطا المشهور يا سيدي الكريم، لذا فالاوفق ان يقال: في البدء، وبدءا الى غير ذلك مما ترد فيه التعابير التي تكون فيها كلمة بداية
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - Jul-2010, صباحاً 11:01]ـ
ارى انا الدكتور علي العبيدي ان يقال: البدء، لان مصدر الفعل بدأ يبدأ بدءا، وليس بداءة، اما عنوان كتاب البداية والنهاية فهو من الخطا المشهور يا سيدي الكريم، لذا فالاوفق ان يقال: في البدء، وبدءا الى غير ذلك مما ترد فيه التعابير التي تكون فيها كلمة بداية
لعلك تقصد (وليس بداية)؛ لأن البداءة لا نزاع في صحتها.(/)
التشكيل في اللغة العربية النشأة و التطور
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[30 - Jun-2010, مساء 11:37]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
التشكيل: ويراد به ضبط الحرف وشكله بعلامات تبين طريقة نطقه الصحيحة.
الحاجة إلى تشكيل الكلمات
الحاجة أم الاختراع كلمة صادقة فعندما فشا اللحن بين العامة وأخطأ البعض في تلاوة القرآن الكريم بدأ التفكير في وسيلة للحد من اللحن، هذا ما أجمعت عليه الروايات،أما تحديد الموقف الذي دعا إلى التقكير في إيجاد وسيلة لمنع اللحن فلقد اختلفت الروايات فيه وتباينت تباينا شديدا.
وليس المقام هنا تتبع الروايات ودراستها ونقدها ولكن مايعنينا هنا الدافع والسبب لتشكيل الحروف العربية ومن الروايات المذكورة في هذا الشأن (أن معاوية بن أبي سفيان كتب إلى زياد عندما كان واليًا على البصرة (45 - 53هـ) أن يبعث إليه ابنه عبيدالله، ولما دخل عليه وجده يلحن في كلامه، فكتب إلى زياد يلومه على وقوع ابنه في اللحن، فبعث زياد إلى أبي الأسود الدؤلي يقول له: ((إن هذه الحمراء - أي الأعاجم - قد كثرت وأفسدت مِن ألسنة العرب، فلو وضعت شيئًا يُصلح به الناسُ كلامَهم، ويعربون به كتاب الله)). فاعتذر أبو الأسود فلجأ زياد إلى حيلة؛ بأن وضع في طريقه رجلا وقال له: إذا مرّ بك أبو الأسود فاقرأ شيئًا من القرآن، وتعمد اللحن فيه. فلما مرّ به قرأ قوله تعالى: أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ، بجرّ لام رسوله، فشق ذلك على أبي الأسود، وقال: ((عزّ وجه الله أن يتبرأ من رسوله)). وقال لزياد: ((قد أجب (أن معاوية بن أبي سفيان كتب إلى زياد عندما كان واليًا على البصرة (45 - 53هـ) أن يبعث إليه ابنه عبيدالله، ولما دخل عليه وجده يلحن في كلامه، فكتب إلى زياد يلومه على وقوع ابنه في اللحن، فبعث زياد إلى أبي الأسود الدؤلي يقول له: ((إن هذه الحمراء - أي الأعاجم - قد كثرت وأفسدت مِن ألسنة العرب، فلو وضعت شيئًا يُصلح به الناسُ كلامَهم، ويعربون به كتاب الله)). فاعتذر أبو الأسود فلجأ زياد إلى حيلة؛ بأن وضع في طريقه رجلا وقال له: إذا مرّ بك أبو الأسود فاقرأ شيئًا من القرآن، وتعمد اللحن فيه. فلما مرّ به قرأ قوله تعالى: أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ، بجرّ لام رسوله، فشق ذلك على أبي الأسود، وقال: ((عزّ وجه الله أن يتبرأ من رسوله)). وقال لزياد: ((قد أجبتك إلى ما طلبت، ورأيت أن أبدأ بإعراب القرآن))، واختار رجلا من عبدالقيس، وقال له: ((خذ تك إلى ما طلبت، ورأيت أن أبدأ بإعراب القرآن))، واختار رجلا من عبدالقيس، وقال له: ((خذ المصحف، وصِبغًا يخالف لون المداد، فإذا رأيتني فتحت شفتي بالحرف فانقط واحدة فوقه، وإذا كسرتها فانقط واحدة أسفله، وإذا ضممتها فاجعل النقطة إلى جانب الحرف (أي أمامه)، فإذا أتبعت شيئًا من هذه الحركات غنة (أي تنوينًا)، فانقط نقطتين)).ولقد أوردت هذه الرواية لتأكيد هذه الدافعية فقط.على أن هذه الرواية تبين لنا المرحلة الأولى من مراحل ضبط الحروف، وحتى تتضح لنا الصورة يجب أن نعلم الصور النطقية المختلفة للحرف الواحد أو مايسمى بالحركات ويمكن أن نوجزها فيما يلي:-
- الضمة القصيرة مثل حركة القاف في قُتل وكان رمزها نقطة فوق الحرف.
- الضمة الطويلة مثل حركة العين في عوتب وكان رمزها نقطة أمام الحرف.
- الفتحة القصيرة مثل حركة القاف في قَتل وكان رمزها نقطة أسفل الحرف.
- الفتحة الطويلة مثل حركة التاء في كتاب.
- الكسرة القصيرة مثل حركة العين في عِلم.
- الكسرة الطويلة مثل حركة الغين في صغير.
- التنوين والتشديد بصورهما المختلفة:-
تنوين بالفتح مثل كتابًا.وكان رمزها نقطتين فوق الحرف.
تنوين بالضم مثل كتاب. وكان رمزها نقطتين أمام الحرف.
تنوين بالكسر مثل كتابٍ. وكان رمزها نقطتين أسفل الحرف.
شدة وفتحة مثل علم
شدة وضمة مثل كتاب
شدة وكسرة مثل علم.
شدة مع تنوين بالفتح مثل سدًّّا.
شدة مع تنوين بالضم مثل شر
شدة مع تنوين بالكسر مثل حظ
- السكون مثل سكون الباء في أبْصر وكان يترك بلا نقط.
من العرض السابق يتبين لنا أن أبا الأسود الدؤلي لم يضع كل الرموز الكتابية للحركات.
المرحلة الثانية من التشكيل (نقط الإعجام)
كتبت المصاحف بلونين لون للحروف ولون لشكل الحروف ثم ظهرت مشكلة أخرى وهي انتشار اللحن في القراءة فالعربي كان يميز بين حرفي السين والشين بفطرته، ولكن هذا ماحدث لم يفرق البعض بين الحروف المتشابهة وكذلك اختلفت الروايات في تحديد الواقعة التي أدت إلى التفكير في نقط الحروف والذي يهمنا هنا أن نصر بن عاصم ويحيى بن يَعْمَر هما من قاما بنقط المصحف للتمييز بين الحروف المتشابهة وحروف الإعجام هي (ب - ت - ث - ج - خ - ذ - ز - ش - ض - ظ - غ - ف -ق - ن - ي)
وهنا تداخلت النقاط فاستخدم الكتبة ثلاثة ألوان لون لرسم الحرف ولون لشكله ولون لنقطه.وما ينطبق على نسخ المصاحف في هذه الفترة التاريخية ينطبق على الكتابات الأخرى.
وللحديث بقية
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[07 - Jul-2010, صباحاً 12:51]ـ
لقد مر التشكيل والضبط بمرحلتين:-
- مرحلة نقط الإعراب
- مرحلة نقط الإعجام
المرحلة الثالثة: (علامات الخليل بن أحمد)
جاء الخليل بن أحمد عبقري اللغة وابتكر العلامات الدالة على الحركات وتم استبدال علامات الخليل بنقط الإعراب.
إن تشكيل الخط وضبطه مر بمراحل قبل أن يستقر على الطريقة التي نكتب بها الآن ولقد كان الدافع الأساسي لتشكيل الخط منع وقوع اللحن في تلاوة القرآن الكريم
فائدة:
شكل الحروف: يراد بالشكل إزالة الإشكال أي عدم الوقوع في اللحن عند القراءة والشكل تقييد الحروف بالحركات وأخذ لفظ الشكل من شكل الدابة أي شد قوائمها بالشكال وهو الحبل.
ـ[ابو خالد المصرى]ــــــــ[07 - Jul-2010, مساء 03:18]ـ
بارك الله فيكم موفقين
ـ[إسلام إبراهيم عثمان]ــــــــ[09 - Jul-2010, مساء 02:23]ـ
موضوع كبير الفائدة
بارك الله فيك أخي الكريم(/)
من يدلني علي نظم قطر الندي لابن هشام
ـ[أبو حفص الشافعي]ــــــــ[01 - Jul-2010, صباحاً 01:31]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أرجو من الاخوة الاكارم ارشادي لنظم قطر الندي و جزاكم الله خيرا
ـ[المورسلي المغربي]ــــــــ[01 - Jul-2010, صباحاً 01:48]ـ
نيل الجدى في نظم قطر الندى للشيخ حماد الجكني-حفظه الله-
http://www.chatharat.com/vb/showthread.php?t=2536
ـ[أبو حفص الشافعي]ــــــــ[01 - Jul-2010, صباحاً 01:51]ـ
جزاك الله خيرا أخي(/)
تبحر العلامة محمد الحسن ولد الددو في اللغة
ـ[أبو حفص الشافعي]ــــــــ[01 - Jul-2010, صباحاً 03:13]ـ
لمن أراد التعرف علي تبحر العلامة محمد الحسن ولد الددو في اللغة فليسمع هذه المحاضرة و انتظر الرد
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=86766
ـ[أحمد الصوابي]ــــــــ[08 - Jul-2010, مساء 01:08]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[إسلام إبراهيم عثمان]ــــــــ[09 - Jul-2010, مساء 02:18]ـ
جاري التحميل
بارك الله بك أخي
تقديري
ـ[طراد]ــــــــ[09 - Jul-2010, مساء 06:28]ـ
حقا هذا الشيخ أعجوبة حفظه الله من كل سوء
ـ[اوس عبيدات]ــــــــ[09 - Jul-2010, مساء 06:44]ـ
الشيخ غني عن التعريف جزاك الله خير
ـ[ناصرالرسول]ــــــــ[13 - Jul-2010, مساء 12:00]ـ
جزاك الله خيرا(/)
هل كلمة المفطّرات لها أصل فى لغة العرب؟
ـ[حسام علام]ــــــــ[01 - Jul-2010, صباحاً 09:30]ـ
السلام عليكم
أخوانى
تعلمون أن الصحيح أن نقول مفطرات لا مفطّرات الصوم مثلا
فهل لكلمة مفطّرات أصل فى لغة العرب؟
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[02 - Jul-2010, مساء 07:22]ـ
السلام عليكم
أخوانى
تعلمون أن الصحيح أن نقول مفطرات لا مفطّرات الصوم مثلا
فهل لكلمة مفطّرات أصل فى لغة العرب؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لهذه الكلمة أصل في اللغة العربية فهذه الكلمة مأخوذة من الفعل (فطًر) يقال فطًر الصائم:جعله يُفطر. ومنه قول الرسول صلى الله عليه وسلم (من فطر صائما أو جهز غازيا فله مثل أجره)
فهذه الكلمة لها أصل ولكن استخدامها في الدلالة على فساد الصوم لم يرد
فالعرب تقول أفطر الشئُ الصوم َ أي أفسده أما فطًر الرجل ُالصائَم أي قدم له ما يفطر عليه
*.*(/)
هل يعود ضمير المفرد على مثنى؟
ـ[أبو الخليل]ــــــــ[01 - Jul-2010, مساء 04:36]ـ
حياكم الله أيها الأحبة ...
ما وجهُ عَوْدِ ضميرِ المفردِ على المثنى في قولِه - (ص) -: " إنَّ مِن أفرى الفِرَى أن يُرِيَ الرَّجُلُ عينيهِ في المنام ما لم تَرَ "؟ (صححه الشيخ الألباني في صحيح الجامع 2211، والصحيحة 7/ 173)
جعلكم الله مبارَكين أينما كنتم!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - Jul-2010, مساء 07:19]ـ
قد يحصل هذا لغرض بلاغي؛ كما ذكر في قوله تعالى: {والله ورسوله أحق أن يرضوه}؛ قال السيوطي:
ومنه ذكر جمع او مثنى .............. أو مفرد عن آخر قد عنا
ولكن الأقرب في هذا الحديث أن يكون من تغيير الرواة؛ ويكون الأصل: (عينيه ما لم تريا) أو (عينه ما لم تر).
والله أعلم.
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[01 - Jul-2010, مساء 07:42]ـ
وفقك الله أخي الكريم.
الرواية التي أوردتها هي رواية عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وقد قال الحافظ عند شرحها: " قوله (عينه ما لم تر) كذا فيه بحذف الفاعل وإفراد العين ووقع في بعض النسخ (ما لم يريا) بالتثنية.
فينبغي أولاً أن ينظر في هذا، حيث ذكر إفراد العين مع أن رواية الباب بالتثنية.
و قد أورد البخاري الخبر في مناقب قريش من حديث واثلة بن الأسقع رضي الله عنه وفيه: " إن من أعظم الفرى أن يدعي الرجل إلى غير أبيه أو يُري عينه ما تر أو يقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل."
أما هل يعود ضمير المفرد على المثنى فنعم، وهو أسلوب من أساليب اللغة العربية، ومنه قوله تعالى: "والله ورسوله أحق أن يرضوه إن كانوا مؤمنين"
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[01 - Jul-2010, مساء 07:43]ـ
معذرة يا أستاذنا الفاضل، لم أر مشاركتك.
ـ[أبو الخليل]ــــــــ[02 - Jul-2010, صباحاً 01:18]ـ
شرح اللهُ صدرك يا أبا مالك!
وأطمع أن تتفضلوا عليَّ ببيان معنى بيت السيوطي، وهل ليس ثَمَّ فارقٌ بين كون ما يعود عليه الضمير مثنًّى -كالحديث-، وكونِه شيئين عُطِفَ أحدُهما على الآخر -كالآية-؛ إذْ يدلُّ المثنى على متحدَينِ معنًى في الأصل مع افتراقهما ذاتًا، وهو (أي: الاتحادُ) قد يكون الغرضَ البلاغيَّ من الإفراد كمِثلِ الآية؟
وإذا قيل: إنَّ الآية على التقديم والتأخير، والتقدير: (والله أحق أن يرضوه، ورسوله كذلك)، أو قوله -تعالى-: "ورسوله" اعتراض، فلا شاهد فيه= فهل تتحفونني -سددكم الله- بشاهد صريح في عوده على (مثنى)؟
شيخَنا الكريم أبا بكر، أثابكم الله!
قلتم: " فينبغي أولاً أن ينظر في هذا، حيث ذكر إفراد العين مع أن رواية الباب بالتثنية"
رواية الباب عندي (طبعة السلفية) بالإفراد: "عينه ما لم تر" -لا التثنية-، ولا إشكال فيها، كما أنه لا إشكال في تثنية العين مع تثنية الضمير.
ثم إن الرواية التي أوردتُّها والتي لم أوردها كلتيهما -كلتاهما- لابن عمر -رضي الله عنهما-.
والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - Jul-2010, مساء 04:06]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
بيت السيوطي ذكره في باب الخروج عن مقتضى الظاهر، فذكر أن من أمثلة ذلك التعبير عن المثنى أو المفرد أو الجمع بضمير شيء آخر من هذه الثلاثة، وفي شرح السيوطي وشرح المرشدي عدة أمثلة على القاعدة في كل فرع، مع تفاوتها قلة وكثرة.
ولا يشترط أن يوجد شاهد صريح لا نزاع فيه على التعبير عن المثنى بمفرد؛ لأن ثبوت القاعدة في الجملة يدل على ثبوتها في فروعها ما لم يكن أحد الفروع مختصا بخصائص تخرجه عن الجملة.
وهذا الكلام إجمالي كما قلت سابقا، أما بخصوص المثال الذي معنا فالذي أراه راجحا أنه من الرواية بالمعنى.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - Jul-2010, مساء 04:09]ـ
أما تأويل الشاهد فهذا بابه واسع، وإذا أمكن تأويل الآية فالتأويل ممكن أيضا في هذه الرواية؛ كأن تقدر (يري عينيه ما لم إحداهما)، أو (ما لم تر كل منهما)، أو يكون قد عامل العينين كأنهما شيء واحد وهو البصر.
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[02 - Jul-2010, مساء 07:39]ـ
شرح اللهُ صدرك يا أبا مالك!
وأطمع أن تتفضلوا عليَّ ببيان معنى بيت السيوطي، وهل ليس ثَمَّ فارقٌ بين كون ما يعود عليه الضمير مثنًّى -كالحديث-، وكونِه شيئين عُطِفَ أحدُهما على الآخر -كالآية-؛ إذْ يدلُّ المثنى على متحدَينِ معنًى في الأصل مع افتراقهما ذاتًا، وهو (أي: الاتحادُ) قد يكون الغرضَ البلاغيَّ من الإفراد كمِثلِ الآية؟
وإذا قيل: إنَّ الآية على التقديم والتأخير، والتقدير: (والله أحق أن يرضوه، ورسوله كذلك)، أو قوله -تعالى-: "ورسوله" اعتراض، فلا شاهد فيه= فهل تتحفونني -سددكم الله- بشاهد صريح في عوده على (مثنى)؟
شيخَنا الكريم أبا بكر، أثابكم الله!
قلتم: " فينبغي أولاً أن ينظر في هذا، حيث ذكر إفراد العين مع أن رواية الباب بالتثنية"
رواية الباب عندي (طبعة السلفية) بالإفراد: "عينه ما لم تر" -لا التثنية-، ولا إشكال فيها، كما أنه لا إشكال في تثنية العين مع تثنية الضمير.
ثم إن الرواية التي أوردتُّها والتي لم أوردها كلتيهما -كلتاهما- لابن عمر -رضي الله عنهما-.
والله أعلم.
بارك الله فيك شيخنا الفاضل.
اللفظة بالتثنية في النسخة التي عندي (دار إحياء التراث العربي 1408) وكذاك هي في طبعة المطبعة المصرية، وهي بالإفراد في طبعات أخرى. فالذي يظهر أن الاختلاف من عمل النساخ.
والله تعالى أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الخليل]ــــــــ[02 - Jul-2010, مساء 11:29]ـ
أما تأويل الشاهد فهذا بابه واسع، وإذا أمكن تأويل الآية فالتأويل ممكن أيضا في هذه الرواية؛ كأن تقدر (يري عينيه ما لم إحداهما)، أو (ما لم تر كل منهما)، أو يكون قد عامل العينين كأنهما شيء واحد وهو البصر.
زادَكَ اللهُ علمًا وفِقهًا، وأعظَمَ بكَ نفعَ عبادهِ الصالحين.
وشكر الله للشيخ أبي بكر.(/)
هل بين النحو والعروض صلة
ـ[ابن عصفور الإشبيلي]ــــــــ[02 - Jul-2010, مساء 03:29]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الإخوة الكرام في المجلس عند تتبعي لمؤلفات علمي العروض والقافية من الكتب التراثية وجدت أن جُل مؤلفيها من علماء النحو كسيبويه وابن جني والزمخشري وابن الحاجب والأخفش ويأتي في مقدمتهم واضع هذا العلم وهو الخليل بن أحمد الفراهيدي كما أنني وجدت أن كثيرا من كليات اللغة العربية تضم قسما يُطلَق عليه قسم النحو والصرف والعروض فهل بين العلمين صلة كبيرة وأين تكمن هذه الصلة؟
ـ[حسن الحضري]ــــــــ[02 - Jul-2010, مساء 11:20]ـ
الأمر جلي جدًّا، نعم بين النحو والعروض صلة، فالعروضي بصير بما يخفى على غيره من دقائق النحو، من خلال فهمه لوضع الكلمة والتقديم والتأخير والتسهيل وغير ذلك مما يحدث من تصرف في كلمات اللغة، وكيفية توجيهها وعلَّته، لذلك ترى الشعراء أمراء اللغة في كافة فروعها .. هذا الكلام عن تجربة.
حسن الحضري
شاعر كلاسيكي وناقد أدبي(/)
اعرضوا افكاركم و اقتراحاتكم؟؟
ـ[الفارسية]ــــــــ[02 - Jul-2010, مساء 05:58]ـ
السلام عليكم:
بما أن اللغة العربية هي لغة القرآن الكريم، وأساس الإسلام، وترجمان عباداته، ومفتاح كنوز السنة المطهرة، ورباط الروح، ووشيجة القربى بين المسلمين في مشارق الأرض ومغاربه
و نظرا للهبوط الذي لحق بها وتفضيل اللغات الأخرى عنها اقترحت مشروع بسيط في الجامعة وهو اقامة أيام دراسية تنهض باللغة العربية و تحافظ عليها
أرجو من - اعضاء مجلس اللغة العربية - أن تساعدوني بادراجكم لمواضيع و اقتراحات تمس اللغة العربية و تنهض بها تكون كعناوين لهذه الأيام الدراسية و التي ستقام كل ثلاثي أرجو منكم المساعدة
ـ[أبو سعيد الباتني]ــــــــ[02 - Jul-2010, مساء 06:08]ـ
بارك الله فيكم
أقترح
مساهمة اللهجات المحلية في القضاء على اللغة العربية؟.
وفقكم الله لما يحبه ويرضاه
ـ[الفارسية]ــــــــ[02 - Jul-2010, مساء 10:07]ـ
أشكرك أبو سعيد على الموضوع الممتاز لكن الموضوع تم عرضه
ـ[أبو سعيد الباتني]ــــــــ[04 - Jul-2010, مساء 11:51]ـ
إذا/
الحروف الهجائية العربية، وطغيان اللكنة الأجنبية.
هل يصلح؟.
ـ[الفارسية]ــــــــ[06 - Jul-2010, مساء 09:17]ـ
موضوع ممتاز نتظر منكم المزيد(/)
في المصطلح العلمي
ـ[الدكتور علي العبيدي]ــــــــ[04 - Jul-2010, صباحاً 02:03]ـ
اليكو يا عشاق العربية هذا الكتاب القيم الموسوم بـ (الجهود اللغوية في المصطلح العلمي)
ورابطه
http://www.4shared.com/get/OAgtVQhN/______.html(/)
التركيب في العامية
ـ[الدكتور علي العبيدي]ــــــــ[04 - Jul-2010, صباحاً 02:08]ـ
كتاب التركيب في العامية، من الكتب المهمة للمعنيين بامر اللهجات ورابطه
http://www.4shared.com/get/zHm1hia9/___online.html
ـ[إسلام إبراهيم عثمان]ــــــــ[09 - Jul-2010, مساء 02:43]ـ
بارك الله فيك وزادك من فضله أخي الكريم(/)
الرواية العربية الحديثة
ـ[الدكتور علي العبيدي]ــــــــ[04 - Jul-2010, صباحاً 02:13]ـ
دراسة قيمة عن الريف في الرواية العربية الحديثة، وهذا رابطه
http://www.4shared.com/get/HQUenaK-/___.html(/)
معاني الحروف العربية بين الاصالة والحداثة
ـ[الدكتور علي العبيدي]ــــــــ[04 - Jul-2010, صباحاً 02:17]ـ
كتاب جدا مهم، يقدم رؤية جديدة لمعاني الحروف العربية، ورابطه
http://www.4shared.com/get/MeljjlLT/____.html(/)
احياء النحو
ـ[الدكتور علي العبيدي]ــــــــ[04 - Jul-2010, صباحاً 11:25]ـ
كتاب احياء النحو المقدمة لكمال ابراهيم، والمقدمة بقلم عميد الادب العربي الدكتور طه حسين وهذا رابطه
http://www.4shared.com/get/2zs1P9Vv/Ehyau_Nnahw.html
ـ[الدكتور علي العبيدي]ــــــــ[04 - Jul-2010, صباحاً 11:30]ـ
احياء النحو، متن 1، كتاب مهم جدا وهذا اربطه
http://www.4shared.com/get/YfZdWLtx/Ehyau_Nnahw_0.html(/)
الرجاء اعراب الابيات التاليه
ـ[جمال صالح]ــــــــ[04 - Jul-2010, مساء 10:57]ـ
وهل نافعي ان ترفع الحجب بيننا ودون الذي املت منك حجاب
ـ[مصطفى مدني]ــــــــ[05 - Jul-2010, صباحاً 11:37]ـ
الواو:على حسب ماقبلها
هل:حرف استفهام لا محل له من الإعراب
نافعي: نافع مبتدأ مرفوع بالضمة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة والياء ضمير المتكلم مبني في محل جر مضاف إليه من إضافة اسم الفاعل إلى مفعوله
أن: حرف مصدري ونصب
ترفع: فعل مضارع منصوب بالفتحة وهو مبني للمجهول
الحجب: نائب فاعل مرفوع بالضمة
والمصدر المؤول من أن والفعل في محل رفع فاعل لاسم الفاعل (نافع) سد مسد الخبر
بيننا: ظرف مكان والضمير (نا) في محل جر مضاف غليه
الواو:للحال لا محل لها من الإعراب
دون: ظرف مكان منصوب بالفتحة
الذي: اسم موصول مبني في محل جر مضاف إليه
أملت: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء المتكلم والتاء ضمير مبني في محل رفع فاعل إذا كان الفعل مبنيا للمعلوم وفي محل رفع نائبفاعل إذا كان الفعل مبنيا للمجهول والجملة لا محل لها من الإعراب لانها صلة الموصول وعائد الموصول محذوف وتقدير الكلام (أملته)
وشبه الجملة من الظرف والمضاف إليه في محل رفع خبر مقدم
منك:جار ومجرور متعلق بالفعل (أملت)
حجاب: مبتدأمؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة
والجملة الاسمية من الخبر المقدم والمتدأ المؤخر في محل نصب حال
والله اعلم
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[05 - Jul-2010, مساء 01:46]ـ
حسنا يا أخ مصطفى.
الإعراب كله جيد وصحيح - بحسب فهمي.
لكن قولك:
أملت: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء المتكلم، والتاء ضمير مبني في محل رفع فاعل إذا كان الفعل مبنيا للمعلوم، وفي محل رفع نائب فاعل إذا كان الفعل مبنيًّا للمجهول.
لا أفهم كيف تكون التاء تاء المتكلم ويكون هناك احتمال لبناء الفعل للمجهول.
أظن أنه لا داعي لهذا الاحتمال، فالفعل مبني للمعلوم فقط.
ـ[د: ابراهيم الشناوى]ــــــــ[06 - Jul-2010, مساء 06:34]ـ
الأخ مصطفى مدنى: استكمالا لما ذكرته أقول:
(نافع): يجوز أن يكون مبتدأ والمصدر المؤول بعده فاعلا أغنى عن الخبر - كما ذكرت - ويجوز أن يكون خبرا مقدما والمصدر مبتدأ مؤخرا
(بيننا): بين: ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وهو متعلق بمحذوف صفة لقوله (الحجب) والتقدير: الحجب الموجودة بيننا
(دون) ظرف مكان يجوز أن يكون منصوبا - كما ذكرت - لأنه من أخوات (قبل وبعد) ويجوز أن يكون مبنيا على الفتحة وسبب بنائه هنا أنه مضاف إلى مبنى (الذى) و على كل فهو متعلق بمحذوف خبر مقدم وأما قولك (وشبه الجملة من الظرف والمضاف إليه في محل رفع خبر مقدم) فهو عجيب من مثلك وإنما اضطرك إلى هذا جعْلُكَ الظرف منصوبا ثم بحثت عن الخبر فكأنك ذهلت عنه وهو متعلَّق الظرف (دون) فأتيت بهذه العجيبة التى جعلت فيها شبه الجملة مع المضاف إليه كأنهما جملة فى المعنى ثم قدرتها فى محل رفع خبر مقدم. وأنت إنما أوتيت من قِبَلِكَ حيث رأيتَ المعنى واضحا وإعرابه يسيرا فتعجلت. ولا أظنه يخفاك - إن شاء الله تعالى - ما ذكرتُهُ.
وأما (أملت) فقد سبقنا بها أبو ورش وبيان كلامه: أن تاء المتكلم لا تقع إلا فاعلا وأما نائب الفاعل فمفعول به فى الأصل. هذه واحدة وأخرى أنك ذكرت أن عائد الصلة محذوف والتقدير: أملته وهو صواب إن جعلت الفعل مبنيا للمعلوم وأما إن جعلته مبنيا للمجهول صار الفعل متعديا لمفعولين ولا أظنه صوابا.
بقى أن ننظر فى " أل " فى قوله (الحجب) فلو جعلناها للاستغراق لتناقض المعنى فى الشطرين إذ تصير الحجب مرفوعة (فى الشطر الأول) موجودة (فى الشطر الثانى) والظاهر أنها للعهد الذهنى أى: وهل نافعى رفع هذه الحجب المعلومة لى ولك من بيننا حيث كنا لا نتقابل ولا نتحادث - مثلا - فصرنا نتقابل ونتحادث فكأن الحجب التى كانت بيننا قد زالت فى الظاهر و لكن الواقع خلافه إذ ما زال ثمة حجاب كثيف بينى وبين ما أملته منك.فليتأمل.
هذا والله - سبحانه وتعالى أعلى وأعلم - والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[07 - Jul-2010, صباحاً 08:49]ـ
بقى أن ننظر فى " أل " فى قوله (الحجب) فلو جعلناها للاستغراق لتناقض المعنى فى الشطرين إذ تصير الحجب مرفوعة (فى الشطر الأول) موجودة (فى الشطر الثانى) والظاهر أنها للعهد الذهنى أى: وهل نافعى رفع هذه الحجب المعلومة لى ولك من بيننا حيث كنا لا نتقابل ولا نتحادث - مثلا - فصرنا نتقابل ونتحادث فكأن الحجب التى كانت بيننا قد زالت فى الظاهر و لكن الواقع خلافه إذ ما زال ثمة حجاب كثيف بينى وبين ما أملته منك.فليتأمل.
هذا والله - سبحانه وتعالى أعلى وأعلم - والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جهدٌ مشكور يا دكتور إبراهيم.
لكن تناقض المعنى الذي تشير إليه لا يستبين لي؛
الحجُب المرفوعة هي التي بين الشاعر وبين مَن يخاطبه، فهو يلقاه ربَّما بطلاقة وجه وحفاوة.
أمَّا الحجاب الذي لا يزال قائمًا فهو الذي بين الشَّاعر وبين ما أمَّله من النَّوال والعطايا ونحو ذلك.
وهذا الفهم منِّي على اعتبار أنَّ الشَّاعر يُخاطب رجُلا يرجو عنده النوال والعطاء، أو رجُلا ينتظِر منه أن يقضي له حاجةً ما.
[ويكون هذا الرجل المخاطَب بخيلا ومخادعًا؛ فهو يريد أن يخدع الشَّاعر بحسن اللقاء عن أداء النوال].
أمَّا إن كان يخاطب محبوبةً - وهذا مستبعد بهذا السياق - فالتناقض الذي أشرتَ إليه قائم؛ إذ رفْع الحجاب وحسن اللقاء هو من النَّوال المؤمَّل،، والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مصطفى مدني]ــــــــ[07 - Jul-2010, صباحاً 11:06]ـ
أستاذنا /القارئ المليجي ................. أشكر لك هذه المداخلة الضافية .............. ولكني أتساءل بدوري
لماذا تمتنع إمكانية بناء الفعل للمجهول وتكون تاء المتكلم نائب فاعل؟
لو قلنا:أملني الرجل فكيف نبنيها للمجهول؟ ألن نقول: أُمِّلت وتكون التاء عندها نائب فاعل؟
أما بالنسبة للدكتور إبراهيم الشناوي جزاه الله خيرا
فأنا لم أفهم تناقض المعنى الذي يشير إليه وبالنسبة لاعتبار شبه الجملة خبرا أومتعلقها المحذوف فهذه مسألة خلافية وهو خلاف شكلي أرى أن مؤداه واحد ثم ما الذي يمنع أن يكون الفعل (أمل) متعديا لمفعولين؟ ألا يصح أن نقول أملت الرجل خيرا أي جعلته يأمل الخير؟ ................. وبارك الله فيكما ونفعني بآرائكما السديدة.
ـ[د: ابراهيم الشناوى]ــــــــ[08 - Jul-2010, صباحاً 02:05]ـ
أ
أما بالنسبة للدكتور إبراهيم الشناوي جزاه الله خيرا
فأنا لم أفهم تناقض المعنى الذي يشير إليه وبالنسبة لاعتبار شبه الجملة خبرا أومتعلقها المحذوف فهذه مسألة خلافية وهو خلاف شكلي أرى أن مؤداه واحد ثم ما الذي يمنع أن يكون الفعل (أمل) متعديا لمفعولين؟ ألا يصح أن نقول أملت الرجل خيرا أي جعلته يأمل الخير؟ ................. وبارك الله فيكما ونفعني بآرائكما السديدة.
الأخ مصطفى مدنى: وجزاك الله خيرا وبارك فيك ونفع بك لكن مالى أراك معاتبا أو فوق المعاتب اعلم أخى الحبيب أننا نحب أهل القرآن الذين هم أهل الله وأراك منهم - إن شاء الله تعالى - وإذا لم نحب أهل القرآن فمن ... ؟ ثم اعلم أنى لم أذكر ما ذكرت إلا من باب المذاكرة .. لا المغالبة فاجعل هذا على ذكر منك ولا تظن بأخيك الظنون فإنما هو محب أو ناصح غفر الله لنا ولك وإن رأيت غير ذلك فاذكره لى فرحم الله امرءاً أهدى إلى عيوبى.
والآن إلى ما استشكلته فأقول وبالله أستعين:
أولا:انظر معى إلى ما ذكرتَه:
1 - (دون: ظرف مكان منصوب بالفتحة) فما معنى هذا؟ معناه أن الظرف (دون) معرب لأن إعرابه ظاهر.
2 - (وشبه الجملة من الظرف والمضاف إليه في محل رفع خبر مقدم) فما معنى هذا الكلام؟ هذا موضع الاستشكال والعجب فى كلامك فهل شبه الجملة عندك هو الظرف وحده؟ أو الظرف والمضاف إليه؟ كما ذكرت.
فإن قلنا إن شبه الجملة هو الظرف وحده كما هو معروف - عندى أنا على الأقل - كان قولك (والمضاف إليه) زيادة لا معنى لها وكان أصل الكلام: وشبه الجملة أى: الظرف فى محل رفع خبر. وإذن فمعنى هذا أن الظرف (دون) مبنىٌّ لأن إعرابه محلىٌّ. وعلى ذلك فقد جعلت اسما واحدا فى موضع واحد معرباً مبنياً فى نفس الوقت فهذا موضع العجب عندى.
وأما إن قلنا إن شبه الجملة هى (الظرف + المضاف إليه) وأنهما معا فى موضع رفع خبر فهذا موضع عجب آخر وإنما أعجب أن يصدر مثل هذا من مثلك فكأنك جعلتهما معا جملة ثم قدرت لها محلا من الإعراب وكأن الذى اضطرك إلى هذا فرارك من جعل (دون) معربا مبنيا فى موضع واحد كما تقدم آنفا. فانظر ماذا ترى.
ثانيا: قولك: (فأنا لم أفهم تناقض المعنى الذي يشير إليه) متابعا فيه قول أستاذك وأستاذنا المليجى: (لكن تناقض المعنى الذي تشير إليه لا يستبين لي) فبيان ما أردتُه كالآتى:
" أل " التى للاستغراق على قسمين - كما تعلم - لأن الاستغراق إما باعتبار حقيقة الأفراد أو باعتبار صفات الأفراد فالأول كقوله تعالى:" وَخُلِقَ الإِنسَانُ ضَعِيفاً " وضابط " أل " هذه أن يصح حلول " كل " محلها على جهة الحقيقة فلو قيل - فى غير القرآن - وخلق كل إنسان ضعيف لصح ذلك على جهة الحقيقة. (والثانى) كقولك: أنت الرجل وضابطها صحة حلول " كل " محلها على جهة المبالغة فلو قيل: أنت كل رجل لصح ذلك على جهة المبالغة. وبتطبيق هذه القاعدة على ما بين أيدينا لوجدنا أن المعنى: وهل نافعى أن ترفع كل الحجب بيننا (فالحجب كلها مرفوعة على جهة الحقيقة) فى هذا الشطر .. وأما الشطر الثانى: فثمة حجاب ما زال موجودا بينى وبين ما أملته منك. فهذا حجاب موجود مناقض لمعنى الاستغراق الموجود فى الشطر الأول. وأما اختلاف معنى الحجاب فى الشطرين الذى أشار إليه الشيخ الفاضل المليجى ف (رفعها) فى الشطر الأول بمعنى رفع ما كان من عبوس وجفاء إلى طلاقة وجه وحفاوة وأما (وجودها) فى الشطر الثانى فبمعنى وجود (حجاب) بين الشاعر وبين ما أمله ممن يخاطبه. فهل ترى أن هذا ينفى كونها حجباً؟ وأن بعضها - لا كلها - مرفوع فى الشطر الأول وبعضها الآخر موجود فى الشطر الثانى.
وإن جعلت الاستغراق من النوع الثانى الذى هو على سبيل المبالغة لم يتم لك المعنى الذى أردت إذ ان المبالغة تقتضيك أن تزيد فى المعنى جدا حتى (تكاد) تخرج به عن الحد المطلوب أو الحد المقبول عقلا - فى بعض أنواع المبالغة - وإلا لم يتم لك ما أردت من المبالغة فالمبالغة مبنية على بلوغك بالمعنى منتهاه ونخلص من هذا الإشكال بجعلها للعهد الذهنى والمعنى عليه صحيح لا إشكال فيه والله أعلم.
واما قولك (ثم ما الذي يمنع أن يكون الفعل (أمل) متعديا لمفعولين؟ ألا يصح أن نقول أملت الرجل خيرا أي جعلته يأمل الخير؟) فلا أدرى هل يصح ما ذكرتَه؟ ولكنى رجعت إلى (لسان العرب) و (تاج العروس) و (مختار الصحاح) و (كتاب الأفعال) لابن القطاع فلم أجد أحداً ذكر مثل ما ذكرت وإنما تمثيلهم كله يرجع إلى جعل الفعل متعديا إلى مفعول واحد وخلاصة ما فيها ما جاء فى (مختار الصحاح): [أمل] أ م ل: الأَمَلُ الرجاء يقال أمَل خيره يأمل بالضم أملا بفتحتين و أَمَّله أيضا َتأميلا ا. ه. على أن هذا لا ينفى جواز تعديه إلى مفعولين لكنه يحتاج إلى شاهد ولما لم أقف عليه قلت: ولا أظنه صواباً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مصطفى مدني]ــــــــ[08 - Jul-2010, مساء 12:06]ـ
الأستاذ العزيز /د إبراهيم الشناوي .................. بارك الله فيك ونفعنا بعلمك وأخلاقك الدمثة
أوافقك الرأي في أني قد تجاوزت الصواب في ضم المضاف إليه مع الظرف في تكوين شبه الجملة ولكني أختلف معك في أني باعتبار ي لشبه الجملة خبرا قد وقعت في جعل المنصوب له حكم المرفوع وهو الخبر وذلك لأنا نقول ان شبه الجملة في محل رفع خبر وهذا لا تناقض فيه وهو مطرد في كثير من ابواب الإعراب النحوي، أما حديثك عن (ال) العهدية أو الاستغراقية فهو كلام طيب له وجاهته ولكني لم أعرج عليه في إعرابي لأن الأخ/جمال صالح طلب إعراب البيت فقط لا أكثر ومع ذلك فنحن قد استفدنا من مداخلتك الضافية في هذه النقطة،وأما عدم عثورك في المعاجم اللغوية على ما يؤيد إمكانية استخدام الفعل (أمّل) متعديا لمفعولين فهذه لا يعني خطا استخدامه لأن المعاجم اللغوية تمثل مستوى واحد من مستويات الاستخدام اللغوي وأنت تقول أمل خيره ألا تتفق معي أن هذا الفعل دون تضعيف قد تعدى لمفعول واحد؟ فماذا يحدث إذا ضعفناه؟ ألن يتعدى لمفعولين فنقول قبل التضعيف:أمل الرجل خير جاره ونقول بعد التضعيف:أمّلت الرجل خير جاره وقد يحتمل الفعل الواحد أن يكون لازما باعتبار ومتعديا باعتبار آخر وذلك باب واسع وهو التضمين في اللغة فلا يقف الامر عند مستوي المعاجم فقط،وأما ما لمحته من كلامي على اني معاتب فيه أوفوق المعاتب فهذا ما لم يرد لي على خاطر كيف والأمر لا يعدو المذاكرة العلمية كما ذكرت انت؟ وكيف يعاتب المرء من يجتهد في دلالته على الصواب؟ لا والله ما قصدت ذلك أخي العزيز ـوأحفظ لك مكانتك العلمية التي تحعلني أحثو على ركبتي أمامك ـ وما حملت لك إلا كل تقدير ........... وإن لم يخطئ مثلي فيسدده مثلك فكيف يؤخذ العلم وتنتقل المعرفة؟ ....................... بارك الله فيك ولا حرمني سديد رأيك.
ـ[د: ابراهيم الشناوى]ــــــــ[09 - Jul-2010, صباحاً 11:10]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: أخى مصطفى مدنى بارك الله فيك يارجل وهل يصح أن يقال لمثلى مثل ما ذكرت فضلا عن أن يكون من مثلك غفر الله لى ولك وإنما أريد منك دعوة صالحة بظهر الغيب إن ذكرتنى يوما.
وأما ما عقبتَ به أخيرا فلعله يحتاج منك إلى بعض المراجعة وبلا عجلة وبعدها (ليكن إقدامك توكلا وإحجامك تأمُّلا)
" وَقُل رَّبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ "
ـ[خالد م]ــــــــ[12 - Jul-2010, صباحاً 11:29]ـ
نشكر كل الاخوة الافاضل على هذه الروح العالية والتي ان دلت على شئ فانما تدل على حرصهم على خدمة اللغة وجزاهم الله عنا كل خير والذي اريده منكم مواصلة تقديم هذه المنفعة في توضيح نائب الفاعل في الفعلوشكرا
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[12 - Jul-2010, مساء 12:55]ـ
الأخ مصطفى مدني - حفظه الله.
البيت الذي معنا هكذا:
وهلْ نافِعي أَن تُرفعَ الحجْبُ بيْنَنا /// /// /// ودونَ الَّذي أَمَّلتُ منك حجابُ
أنت قلت: التاء في "أملت" تاء المتكلم مضمومة .... فتكون قراءتك للكلمة "أَمَّلتُ" بالبناء للفاعل.
ثم قلت: [وفي محل رفع نائب فاعل إذا كان الفعل مبنيًّا للمجهول]
فالذي أفهمه أن قراءة الكلمة حينئذ "أُمِّلتَ" بتاء المخاطب؛ لأن المخاطب هو المؤمَّل، وبيان أصل الكلام: ودونَ [الخير] الذي أُمِّلتَهُ منك حجابُ.
وهذا كله متابعة لك على أن (أمَّل) يأتي متعديًا لمفعول ولمفعولين، ومع هذا يبقى التركيب ضعيفًا لوجود "منك" التي لن يحتاج إليها على ما ذهبت إليه.
ولا أستسيغ أنا (ودون الذي أُمِّلْتُهُ) بالبناء للمفعول مع ضم التاء.
وقد قال د. إبراهيم الشناوي:
وأما قولك: (ثم ما الذي يمنع أن يكون الفعل (أمل) متعديًا لمفعولين؟ ألا يصح أن نقول: أملت الرجل خيرًا أي جعلته يأمل الخير؟)
فلا أدرى هل يصح ما ذكرتَه؟ ولكني رجعت إلى (لسان العرب) و (تاج العروس) و (مختار الصحاح) و (كتاب الأفعال) لابن القطاع، فلم أجد أحدًا ذكر مثل ما ذكرت، وإنَّما تمثيلهم كله يرجع إلى جعل الفعل متعديًا إلى مفعول واحد.
فكان جوابكم:
وأما عدم عثورك في المعاجم اللغوية على ما يؤيد إمكانية استخدام الفعل (أمّل) متعديا لمفعولين فهذه لا يعني خطا استخدامه لأن المعاجم اللغوية تمثل مستوى واحد من مستويات الاستخدام اللغوي وأنت تقول أمل خيره ألا تتفق معي أن هذا الفعل دون تضعيف قد تعدى لمفعول واحد؟ فماذا يحدث إذا ضعفناه؟ ألن يتعدى لمفعولين فنقول قبل التضعيف:أمل الرجل خير جاره ونقول بعد التضعيف:أمّلت الرجل خير جاره وقد يحتمل الفعل الواحد أن يكون لازما باعتبار ومتعديا باعتبار آخر وذلك باب واسع وهو التضمين في اللغة فلا يقف الامر عند مستوي المعاجم فقط
هذا التعليل النظري لسنا مضطرين إليه مع وضوح البيت ووضوح إعرابه على وجه بناء الفعل للمعلوم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مصطفى مدني]ــــــــ[13 - Jul-2010, صباحاً 09:59]ـ
الأخوين العزيزين /الأستاذ المليجي .................. ود/الشناوي
أشكر لكما احتمالي وصبركما علي وتقويم اعوجاجي ولا يسعني إلا أن أقول
إذا قالت حزام فصدقوها ... فإن القول ما قالت حزام
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[13 - Jul-2010, صباحاً 10:42]ـ
أدب رفيع.
ودمتم مأجورين.
ـ[مصطفى مدني]ــــــــ[13 - Jul-2010, صباحاً 11:12]ـ
منكم تعلمناه ................. بارك الله فيكم.
ـ[مصطفى مدني]ــــــــ[13 - Jul-2010, صباحاً 11:36]ـ
رحم الله رجلا أهدى إلي عيوبي
ـ[خالد م]ــــــــ[15 - Jul-2010, صباحاً 09:13]ـ
السلام عليكم ورحمته تعالى ادامكم الله لناواكثر من امثالكم في هذا العلم الواسع والممتع
ـ[د: ابراهيم الشناوى]ــــــــ[15 - Jul-2010, مساء 02:51]ـ
الأخوين الكريمين الفاضلين: القارئ المليجى، ومصطفى مدنى بارك الله فيكما وجزاكما خيرا ونفعنا الله بكما وبأمثالكما وإنما أرجو منكما دعوة صالحة بظهر الغيب لأخيكما لعله أن يقال قد أجيبت دعوتكما فتجبر التقصير فى القول والعمل وهذا العجز والكسل. " وَقُل رَّبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ " و الآن أرانى مضطر للعودة إلى ما كنا فيه وهو (عَوْدٌ ولكنى أقول حميدُ ... وخيرٌ وإن طال المدى سيزيدُ) فأقول وبالله أستعين:
إننى كنت شديد الحيطة والحذر حين لم أُجِزْ (لنفسى) أن أحكم على الفعل (أَمَل) بجواز تعديه لمفعولين إذا شددناه ولكن لِمَ كانت كل هذه الحيطة والحذر أليس من المشهور بين الصرفيين (جواز) تعدى الفعل بالتضعيف هل كان ثمة قرائن منعتنى من التسرع إلى هذا الحكم؟ بلى قد كان ذلك ومن هذه الأسباب:
1 - الخوف من أن يقرأ أحد رواد الألوكة الكرام ما بعض ما كتبناه فيحسن الظن بإخوانه وبما كتبوه ثم قد يكون ما كتبناه غير صحيح فى نفس الأمر وأنا إنما أوتينا من قِبَلِنا من جهلنا أو تسرعنا أو عدم فهم ما قرأناه وأشياء أخرى كثيرة فيكون المرء قد ضل وأضل - والعياذ بالله - وهو يحسب أنه يحسن صنعا ثم لا يمكنه تدارك ما أفسده وهيهات .. وكيف .. ؟ وهو لا يعلم به.
2 - جواز تعدى الفعل بالتضعيف أمر غير خفى بل هو مشهور معروف (وكما ترى فنحن فى باب التعدى بالتضعيف لا بالتضمين -بارك الله فيك -) ولكن ... هل تعدى الفعل بالتضعيف جائز فى كل موضع؟ هل إذا ضعفنا أى فعل صار حتما لازما وضربة لازبٍ أن يتعدى؟ هل إذا عمد العربى إلى فعل فضعفه لم يكن له غرض غير تعديته؟ هل الغالب على وزن (فَعَّل) بتضعيف العين هذا المعنى أعنى التعدية؟ هل أمر التعدى واللزوم سهل يسير بسيط هكذا؟ أو هو صعب عسير؟
3 - وحتى لا يُظَن أن ذكرى هذه الأسئلة (وغيرها وارد أيضا) إنما هو من باب التهويل أذكر قول أحد علماء اللغة الكبار فى هذا الأمر وهو أحمد فارس الشدياق فى كتابه (الجاسوس على القاموس/ صـ14ــــــــــــ) قال:" وأصعب شئ من أبواب اللغة معرفة ما يأتى من الأفعال متعديا بنفسه وبالحرف وذلك لقصور عبارة المؤلفين واختلاف أقوالهم فيها فيلزم الطالب أن يكون عنده جميع كتب اللغة " فانظر - رحمنى الله وإياك - إلى قوله: [وأصعب شئ من أبواب اللغة] فجعله أصعب شئ لا من أصعبه فتأمله تجدنى كنت محقا حين أحجمت.
4 - قد كنت ُنقلت خلاصة ما فى المعاجم من مختار الصحاح وقد نقل الفعل مخففا ومشدداً متعديا فى كلتا الحالتين لمفعول واحد وأزيدك هنا قول ابن القطاع فى كتابه (تهذيب كتاب الأفعال) قال: " (أمل) الشى ء يأمله أملا رجاه واكثر ما نطق به فبالتشديد" فانظر إلى قوله " وأكثر ما نطق به فبالتشديد " ثم أضف إليه ما جاء فى كتب اللغة من تمثيلهم له متعديا لمفعول واحد تجد أن هذا الفعل لم يفده التشديد تعدياً بل أفاده شئ آخر وهو ما أذكره فى النقطة التالية.
5 - أن الغالب على هذا الوزن (فَعَّل) بتضعيف العين من معانيه إنما هو التكثير نحو: جَوَّل، وطَوَّف، أى؛ أكثر التجوال والتطواف وانظر معى إلى الفعل (طاف يطُوف) تقول: أطُوف بالبيت. بالتخفيف وهنا الفعل متعدٍ بالحرف وحين التشديد تقول: أُطَوِّف بالبيت. فالفعل بعد التشديد أيضا متعدٍ بالحرف فلم يفده التشديد تعدياً ولكن أفاده معنى زائداً وهو أنك تكثر من هذا العمل أعنى الطواف بالبيت وانظر إلى هذا المعنى تجده واضحا كل الوضوح فى قول الشاعر:
أُطَوِّفُ ما أُطَوِّف ثم آوى ... إلى بيت قعيدته لكاع
فكأنه يقول [(أنا طَلْعَه عنَيَّه فى اللف والطواف والعمل الكثيرالمتعب ولما ارجع البيت ألاقى هذه المرأةجالسة لا عمل لها [دى حاجة تقرف ... زيادة يقتضيها السياق مع ابتسامة]
6 - أن اعتمادنا عند الحكم على شئ فى اللغة إلى سهولة جريان الكلمة على ألسنتنا وعدم احساسنا بالغضاضة أو الصعوبة أمر يوقع فى المزالق وذلك أن ما بقى فى نفوسنا من آثار هذه اللغة الشريفة أمر كاد أن يذهب بالكلية لم يبق منه إلا ما هو من آثار الفطرة التى نزلت إلينا من عهد أبينا إسماعيل ورضعناها من أثداء أمهاتنا لكن هذا أمر خفى كل الخفاء لايمكن الاعتماد عليه لكنا نغفل عنه ونحكم به دون أن نتبينه.
وأخيرا هذا البيت الذى معنا والذى جعلنا نسهر جراه (ونتفق) هو للمتنبى من آخر قصيدة خاطب بها كافوراً وأحببت أن أختم بهذا ليتبين لنا مدى صدق أخينا فى الله القارئ المليجى حين فسر البيت بما فسره به فكأنه أوحى إليه المعنى.والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مصطفى مدني]ــــــــ[17 - Jul-2010, صباحاً 10:25]ـ
الأخ الأستاذ/د الشناوي
تعقيب مفيد بارك الله فيك
ولكن بخصوص التضعيف الذي لم يفد الفعل تعديا هو نفسه ما حدا بي إلى الإحالة على باب التضمين في اللغة فقد يأتي الفعل مضعفا أوغير مضعف ويكون متعديا لواحد او لأكثر أو حتى لازما عل حسب المعنى الذي ضمنه او على حسب الاستخدام أو على حسب النحت اللغوي الذي لا ينقطع وهو دليل تجدد ومرونة لهذه اللغة الثرة وقد يأتي الفعل لازما مرة ويستخدم متعديا مرة أخرى فالفعل (رجع) لازم وقد جاء في القرآن متعديا في قوله تعال " فإن رجعك الله إلى طائفة منهم .......... " ومع ذلك فالامر لا يعدو الاجتهاد الذي يفسر الظاهرة اللغوية فقد يخطئ وقد يصيب ................. والتفسير يتفاوت بتفاوت المفسرين المهم الاحتفاظ للنص اللغوي بروحه وقوامه ............................. و عموما لقد أفدتنا كثيرا .......... بارك الله فيك وزادك حرصا على تحري الحق والقول به.
ـ[د: ابراهيم الشناوى]ــــــــ[17 - Jul-2010, صباحاً 11:05]ـ
بل أنا المستفيد الأكبر أخى الحبيب ولكن وددت لو عرفتُ أى معنى ضمنته إياه
ـ[مصطفى مدني]ــــــــ[18 - Jul-2010, صباحاً 11:31]ـ
معنى: وعد
أي وعدته شيئا بالأمل
كما يقولون:قتل الله فلانا عني أي: صرفه بالقتل عني
ـ[خالد م]ــــــــ[23 - Jul-2010, صباحاً 09:42]ـ
السلام عليكم وما لامثالناالا الاستمتاع بهذه اللغة الجميلة والدعاء لحراسها من امثالكم بصفاء القلوب وسعة الصدر وطول العمر وامدنا الله واياكم بحب لغة القران وشكرا
ـ[مصطفى مدني]ــــــــ[23 - Jul-2010, مساء 11:42]ـ
الأستاذ العزيز / خالد م
تقبل الله منا ومنك صالح العمل والدعاء وأدام مودتنا دنيا وأخرى ونفعنا وإياك بالعلم المفيد والعلماء المخلصين وجعلنا جميعا من حراس وخدام لغة القرآن.(/)
أليس الاسم الموصول في هذه الآية في حكم لام الماهية والحقيقة؟
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[05 - Jul-2010, صباحاً 09:16]ـ
قال الله تعالى " إن الذين كفروا سواء عليهم ءأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون "
وبلا شك ليس المراد كل وجميع الذين كفروا كما أنه ليس هناك معهود ذكري ولا ذهني يعود عليه اسم الموصول , فالمراد إذن بعض الذين كفروا على الاختلاف في كيفية تعيين هذا البعض وما هي أوصافهم , لكن المهم أن المراد بعضهم أو كثير منهم وهو المراد من لام الماهية أو الحقيقة كما في قولهم " الرجل أقوى من المرأة "
هل فهمي صواب أم ما هو المراد؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - Jul-2010, صباحاً 09:35]ـ
يحتمل أن يكون العموم على بابه، ويكون المقصود (إن الذين كفروا لا يؤمنون بسبب نذارتك أو بسبب عدم نذارتك؛ فإيمانهم أو عدم إيمانهم مكتوب في الأزل)، وقد جاء نحو هذا عن ابن عباس.
ويحتمل أن يكون للعهد الذهني المتعلق بسبب النزول، كما ورد عن ابن عباس أيضا أنها نزلت في يهود المدينة.
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[05 - Jul-2010, صباحاً 09:53]ـ
أخي الفاضل: بالنسبة للوجه الأول الله حكم عليهم بنفي الإيمان , وليس في الآية تعرض لما هو موجود في حكم الله في الأزل وما الذي يجعلنا يقول يحتمل ويحتمل , أوليس الذي قلته هو الظاهر أم الذي قلته خلاف الظاهر؟؟ وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - Jul-2010, صباحاً 10:07]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
كون الظاهر كذا وكذا لا ينفي إمكان احتمال غيره، وإنما هو ترجيح للوجه الغالب.
ولهذا فلا مانع من ذكر الاحتمالات من باب إتمام البحث؛ فلعل لبعضها مرجحا لا نعرفه.
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[05 - Jul-2010, صباحاً 10:32]ـ
نعم كلامك صواب
لكن هل توافقني على أن الظاهر من الآية ما قلته وهو أن اسم الموصول في حكم لام الماهية؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - Jul-2010, صباحاً 10:34]ـ
(الذي) وبابه من المعارف، وقد اختلف في سبب تعريفه، فمن جعله معرفا بالألف واللام كسيبويه، أجرى فيه ما جرى في الألف واللام من الأنواع.
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[05 - Jul-2010, صباحاً 11:08]ـ
جزاكم الله خيرا
لكن أين أجد هذا العزو عن سيبويه؟؟
وفي أي الكتب والمراجع أجد من جعل حكم اسم الموصول حكم المعرف باللام من حيث أنواع اللام (العهد - الاستغراق - الماهية)
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - Jul-2010, صباحاً 11:10]ـ
انظر هنا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=189429
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[05 - Jul-2010, صباحاً 11:29]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الاستراباذي]ــــــــ[05 - Jul-2010, مساء 02:31]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فليسمح لي الإخوة بالمشاركة في هذا الموضوع.
إلى الأخ مجدي، أظن أن هناك قاعدة تقول لا تخصيص إلا بمخصص، لذلك عليك أن تأتي بالمخصص الذي على اساسه حكمت بأن الاسم الموصول هنا لا يفيد العموم، وقد وجدت العلامة ابن عاشور يقول -فيما صب رأيك فيه-*:"فالإتيان في ذكرهم بالتعريف بالموصول إما أن يكون لتعريف العهد مراداً منه قوم معهودون كأبي جهل والوليد بن المغيرة وأضرابهم من رؤوس الشرك وزعماء العناد دون من كان مشركاً في أيام نزول هذه الآية ثم من آمن بعد مثل أبي سفيان بن حرب وغيره من مُسْلِمة الفتح وإما أن يكون الموصول لتعريف الجنس المفيد للاستغراق على أن المراد من الكفر أبلغ أنواعه بقرينة قوله: * لا يؤمنون * فيكون عاماً مخصوصاً بالحس لمشاهدة من آمن منهم أو يكون عاماً مراداً به الخصوص بالقرينة وهذان الوجهان هما اللذان اقتصر عليهما المحققون من المفسرين وهما ناظران إلى أن الله أخبر عن هؤلاء بأنهم لا يؤمنون فتعيَّن أن يكونوا ممن تبين بعد أنه مات على الكفر.
ومن المفسرين من تأوّل قوله تعالى: * الذين كفروا * على معنى الذين قُضى عليهم بالكفر والشقاء ونَظره بقوله تعالى: * إن الذين حقت عليهم كلمات ربك لا يؤمنون * * يونس: 96 * وهو تأويل بعيد من اللفظ وشتان بينه وبين تنظيره. ومن المفسرين من حمل * الذين كفروا * على رؤساء اليهود مثل حيي بن أخطب وأبي رافع يعني بناء على أن السورة نزلت في المدينة وليس فيها من الكافرين سوى اليهود والمنافقين وهذا بعيد من عادة القرآن وإعراض عن السياق المقصود منه ذكر من حرم من هدي القرآن في مقابلة من حصل لهم الاهتداء به، وأيّاً ما ما كان فالمعنى عند الجميع أن فريقاً خاصاً من الكفار لا يرجى إيمانهم وهم الذين ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وروى ذلك عن ابن عباس والمقصود من ذلك أن عدم اهتدائهم بالقرآن كان لعدم قابليتهم لا لنقص في دلالة القرآن على الخير وهديه إليه."ج1 ص248.
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[05 - Jul-2010, مساء 06:07]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل التخصيص واضح بالحس والمشاهدة ولذا اختلف المفسرون في تفسير هذه الآية ما المراد منها , على أن القول بأن اسم الموصول في حكم لام العهد ما هو أيضا إلا نوع من التخصيص وعدم التعميم(/)
بعض الكلام في أول سورة نزلت من القرأن؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[صلاح بركان الجزائري]ــــــــ[05 - Jul-2010, مساء 01:20]ـ
سورة العلقسورة العلق
سورة العلق
مكية و آياتها تسع عشرة
بسم الله الرحمن الرحيم
«اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علقٍ اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم» عن ابن عباس ومجاهد: هي أول سوزرة نزلت وأكثر المفسرين على أن الفاتحة أول ما نزل ثم سورة القلم.
محل «باسم ربك» النصب على الحال أي: اقرأ مفتتحاً باسم ربك قل: بسم الله ثم اقرأ.
فإن قلت: كيف قال: «خلق» فلم يذكر له مفعولاً ثم قال: «خلق الإنسان» قلت: هو على وجيهين: إما أن لايقدر له مفعول وأن يراد أنه الذي حصل منه الخلق واستأثر به لا خالق سواه.
وإما أن يقدر ويراد خلق كل شيء فيتناول كل مخلوق لأنه مطلقن فليس بعض المخلوقات أولى بتقيره من بعض.
وقوله: «خلق الإنسان» تخصيص للإنسان بالذكر من بين ما يتناوله الخلق لأن التنزيل إليه وهو أشرف ما على الأرض.
ويجوز أن يراد: الذي خلق الإنسان كما قال: «الرحمن علم القرآن خلق الإنسان» الرحمن: 1 - 2 - 3 فقيل: «الذي خلق» مبهماً ثم فسره بقوله: «خلق الإنسان» تفخيماً لخلق الإنسان.
ودلالة على عجيب فطرته.
فغن قلت: لم قال «من علقٍ» على الجمع وإنما خلق من علقة كقوله: «من نطفة ثم من علقة» غافر: 67 قلت: لأن الإنسان في معنى الجمع كقوله: «إن الإنسان لفي خسر» العصر: 2 «الأكرم» الذي له الكمال في زيادة كرمه على كل كرم بنعم على عباده النعم التي لا تحصى ويحلم عنهم فلا يعاجلهم بالعقوبة مع كفرهم وجحودهم لنعمه وركوبهم المناهي وإطراحهم الأوامر ويقبل توبتهم ويتجاوز عنهم بعد اقتراف العظائم فما لكرمه غاية ولا أمد وكأنه ليس وراء التكرم بإفادة الفوائد العلمية تكرم حيث قال: «الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم» فدل على
كمال كرمه بأنه علم بعباده ما لم يعلموا ونقلهم من ظلمة الجهل إلى نور العلم ونبه على فضل علم الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة التي لا يحيط بها إلا هو وما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت أخبار الأولين ومقالاتهم ولا كتب الله المنزلة إلا بالكتابة وللا هي لما استقامت أمور الدين والدنيا ولو لم يكن على دقيق حكمة الله ولطيف تدبيره دليل إلا أمر القلم والخط لكفى به.
ولبعضهم في صفة القلم: ورواقم رقشٍ كمثل أراقم قطف الخطا نيالةٍ أقصى المدى سود القزوائم ما يجد مسيرها إلا إذا لعبت بها بيض المدى وقرأ ابن الزبيرك علم الخط بالقلم.
«كلا إن الإنسان ليطغى أن رأه استغنى إن إلى ربك الرجعى أرءيت الذي ينهى عبداً إذا صلى أرءيت إن كان على الهدى أو امر بالتقوى أرءيت إن كذب وتولى ألم يعلم بأن الله يرى كلا لئن لم ينته بالناصية ناصية كذبةٍ خاطئةٍ فليدع ناديه سندع البانيه كلا لا تطعه واسجد واقترب» «كلا» ردع لمن كفر بنعمة الله عليه بطغيانه وإن لم يذكر لدلالة الكلام عليه «أن رءاه» أن رأى نفسه.
يقال: في أفعال القلوب: رأيتني وعلمتني وذلك بعض خصائصها.
ومعنى الرؤية العلم ولو كانت بمعنى الإبصار لامتنع في فعلها الجمع بين الضميرين.
و «استغنى» هو المعفول الثاني «إن إلى ربك الرجعى» واقع على طريقة الالتفات إلى الإنسان تهديداً له وتحذيراً من عاقبة الطغيان.
والرجعى: مصدر كالبشرى بمعنى الرجوع.
وقيل: نزلت في أبي جهل.
وكذلك «أرءيت الذي ينهى» وروي: أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أتزعم أن من استغنى طغلى فاجعل لنا جبال مكة فضة وذهباً لعلنا نأخذ منها فنطغى فندع ديننا ونتبع دينك فنزل جبريل فقال: إن شئت فعلنا ذلك قم إن لم يؤمنوا فعلنا بهم ما فعلنا بأصحاب المائدة فكف رسول الله صلى الله ليه وسلم عن الدعاء إيقاء عليهم.
ورويعنه لعنه الله أنه قال: هل يعفر محمد وجهه بين أظهركم قالزا: نعم.
قال: فو الذي يحلف به لئن رأيته توطأت عنقه فجاءه ثم نكص على عقبيه فقالوا له: مالك يا أبا الحكم فقال: إن بيني وبينه لخندقاً من نار وهولاً وأجنحة فنزلت «أرءيت الذي ينهى» ومعناه: أخبرني عمن ينهى بعض عباد الله عن صلاته إن كان ذلك الناهي على طريقة سديدة فما ينهى عنه من عبادة الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
أو كان أمراً بالمعروف والتقوى فيما يأمر به من عبادة الأوثان كما يعتقد وكذلك إن كان على التكذيب للحق والتولي عن الدين الصحيح كما نقول نحن «ألم تعلم بأن الله يرى» ويطلع على أحواله من هداه وضلاله فيجازيه على حسب ذلك.
وهذا وعيد.
فغن قلت: ما متعلق أرأيت قلت: الذي ينهى مع الجملة الشرطية وهما في موضع المفعولين.
فإن قلت: فأين جواب الشرط قلت هو محذوف تقديره: إن كان على الهدى أو أمر بالتقوى ألم يعلم بأن الله يرى وإنما حذف للالة ذكره في جواب الشرط الثاني.
فإن قلت: فكيف صح أن يكون «ألم يعلم» جواباً للشرط قلت: كما صح في قولك: إن اكرمتك أتكرمني وإن احسن إليك زيد هل تحسن إليه فإن قلت: فما رأيت الثانية وتوسطها بين مفعول أرأيت قلت: هي زائدة مكررة للتوكيد.
وعن الحسن أنه أمية بن خلف كان ينهى سلمان عن الصلاة «كلا» ردع لأبي جهل وخسوء له عن عبادة الله تعالى وامره بعبادة اللات ثم قال «لئن لم ينته» عما هو فيه «لنسفعا بالناصية» لنأخذن بناصيته ولنسحبنه بها إلى النار.
والسفع: القبض على الشيء وجذبه بشدة.
قال عمرو بن معد يكرب: قوم إذا يقع الصريخ رأيتهم من بين ملجم مهره أو سافع وقرئ: لنسفعن بالنون المشددة.
وقرأ بن مسعود: لأسفعا.
وكتبتها في المصحف بالألف على حكم الوقف ولما علم أنها ناصية المذكرو اكتفى بلام العهد عن الإضافة «ناصية» بدل من الناصية وجاز بدلها عن المعرفة وهي نكرة لأنها وصفت فاستقلت بفائدة.
وقرئ: ناصية على: هي ناصية وناصية بالنصب.
وكلاهما على الشتم.
ووصفها بالكذب و الخطأ على الإسناد المجازي.
وهما في الحقيقة لصاحبها.
وفيه من الحسن والجزالة ماليس في قولك: ناصية كاذب خطائ.
والنادي: المجلس الذي ينتدي فيه القوم.
أي: يجتمعون.
والمراد: اهل النادي.
كما قال جرير لهم مجلس صهب السبال أذلة وقال زهير: وفيهم مقامات حسان وجوههم والمقامة: المجلس.
روي: أن أبا جهل مر برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فقال: ألم أنهك فأغلظ له رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أتهددني وأنا أكثر أهل الوادي نادياً فنزلت.
وقرأ ابن أبي عبلة: سيدعى الزبانية على البناء للمفعول والزبانية في كلام العرب: الشرط الواحدة زبنية كعفرية من الزبن: وهو الدفع.
وقيل: زبني وكأنه نسب إلى الزبن ثم غير للنسب كقولهم أمسى وأصله: زباني فقيل: زبانية على التعويض والمراد: ملائكة العذاب.
وعن النبي صلى الله عليه وسلم
لو دعا ماديه أخذته الزبانية عياناً «كلا» ردع لأبي جهل «لا تطعه» أي أثبت على ما أنت عليه من عصيانه كقوله: «فلا تطع المكذبين» القلم: 8 «واسجد» ودم على سجودك ن يريد: الصلاة «واقترب» وتقرب إلى ربك.
وفي الحديث: أقرب ما يكون العبد إلى ربه إذا سجد.
من قرأ سورة العلق أعطي من الأجر كأنما قرأ المفصل كله(/)
الجزء 11 من مجلة مجمع اللغة العربية في القاهرة
ـ[عبدلية تميمية]ــــــــ[05 - Jul-2010, مساء 08:40]ـ
السلام عليكم
أحتاج من الأعضاء الكرام تزويدي بالجزء الحادي عشر 11 من مجلة مجمع اللغة العربية بالقاهرة
شاكرة للجميع(/)
دراسة في شواذ النسب، من يوصلني لها؟
ـ[عبدلية تميمية]ــــــــ[07 - Jul-2010, صباحاً 06:17]ـ
السلام عليكم
يوجد دراسة في شواذ النسب:
شواذ النسب دراسة صرفية لنماذج خالفت القياس، سعد عبد اللطيف خماس
هذا كل ما أعرفه عنها!
وشكرا
ـ[عبدلية تميمية]ــــــــ[07 - Jul-2010, صباحاً 10:06]ـ
الدراسة من ليبيا(/)
إشكال في الصرف
ـ[ابو عبدالعزيز]ــــــــ[07 - Jul-2010, مساء 02:31]ـ
السلام عليكم ..
أخوكم مبتدأ في علم الصرف فالمعذرة إن كان السؤال سخيفا نوعا ما ..
الآن في الثلاثي المجرد ..
يقول الصرفيون إن الأصل تخالف حركة العين بين الماضي والمضارع ..
فيقولون: فَعَل يفعِل - فَعَل يفعُل على الأصل ..
ويقولون فَعَل يفَعَل خلاف الأصل .. هل معنى ذلك انه شاذ يسمع ولا يقاس عليه؟؟
إذا كان كذلك ما الفرق بينه وبين قولهم إنه يشترط فيه أن تكون عينه او لامه حلقيا وما أتى خلاف ذلك فهو شاذ؟؟ كيف يكون شاذ وأصل الوزن شاذ .. أي ما الفرق بين هذا الشذوذ وبين شذوذ أصل الوزن وهو فَعَل يفعَل؟
وهل هذا الشرط ينسحب على فعِل يفِعِل لتوافق عينه في الماضي والمضارع فنشترط ان تكون عينه أو لامه حلقي أم لا؟
وجزاكم الله خيرا ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - Jul-2010, مساء 02:49]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قولهم: (الأصل تخالف حركة العين بين الماضي والمضارع) معناه أن هذا هو الأساس القياسي العام بناء على استقراء الأعم الأغلب في الأفعال الواردة عن العرب، كقولهم: (الأصل في الأفعال البناء) ليس معناه أن إعراب المضارع شاذ، وإنما معناه أن الأفعال تستحق البناء وإنما خرج المضارع عن هذا لسبب، فكذلك الأصل هو التخالف بين الماضي والمضارع ولكن حصل التوافق في بعض الأحيان لسبب وهو حرف الحلق في باب (فعَل يفعَل)، وتعلقه بالسجايا أو غير ذلك في (فعُل يفعُل).
أما قولهم: (يشترط أن تكون عينه أو لامه حرف حلق) فمعناه أنك إذا نظرت إلى ما ورد عن العرب في هذا الباب خاصة وجدت أغلبه ومعظمه كذلك، فإن وجدته خرج عن هذا فهو شاذ؛ فالأصل هنا أصل قياسي متعلق بالاستعمال، أما الأصل السابق فهو أصل قياسي متعلق بالعلل النحوية؛ كقولهم: لماذا رفع الفاعل ولماذا نصب المفعول؟ فليس معنى هذا أن رفع الفاعل ونصب المفعول يدوران مع هذه العلة.
وأما باب (فعِل يفعِل) فله شرط آخر استقراه العلماء، وهو كون فائه واوا.
والله تعالى أعلم.
ـ[طراد]ــــــــ[09 - Jul-2010, مساء 06:29]ـ
بوركت أبا مالك
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[10 - Jul-2010, مساء 05:57]ـ
إضافة إلى ما قاله الأستاذ أبومالك
فمن أصعب الأمور ضبط حركة الفعل، وهي من أشهر الأخطاء الشائعة
وكلما حاول النحاة وضع قاعدة، وجدوا لها شواذ
ذلك أنهم قديما اعتمدوا لغة قريش في تدوين القرآن الكريم بأمر من عثمان رضي الله عنه
ثم انسحب هذا على حركة التدوين بشكل عام، وإلا فإنك ستجد شواهد مخالفة كثيرة في لهجات القبائل العربية
سوى قريش، خاصة تميم، التي تكسر أول الفعل المضارع، وعلى هذا جرت اللهجات العربية باستثناء الخليجية،
التي ما زالت على الأصل العربي القرشي الفصيح
وستلاحظ مثلا: أن لهجة كفر الشيخ والاسكندرية (فهَم - طلَع - عرَف) تفح عين الفعل
بعكس لهجة القاهرة التي تكسرها بسبب كسر فاء الفعل قبلها
وإذا كان المعنى سيتأثر - فضلا عن أن يتغير - فلا بد من اعتماد القانون البصري، الذي لا يعتمد السماع المخالف للقياس
وسبب لجوء البصريين إلى ذلك: أنهم لما بدؤوا تأليف المعاجم، وجدوا بحق أن فتح الباب سيفسد اللغة
وخذ مثالا بسيطا وهو المثلثات، مثل: قدم؛ فإن:
1 - قدِم من القدوم، مضارعه مفتوح العين (يقدَم)
2 - قدَم من القدْم - بمعنى السبق - مضارعه مضموم العين (يقدُم) ومنه قوله تعالى عن فرعون
{يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ} هود98
3 - قدُم، من القِدَم - أي: أصبح قديما - مضارعه مضموم العين كذلك (يقدُم)
والمثنيات، مثل: كبر؛ فإن:
1 - كبِر سنا - أي: تقدم في العمر- مضارعه مفتوح العين (يكبَر)
2 - كبرُ حجما، مضارعه مضموم العين (يكبُر)
فتأمل: كيف يتغير المعنى بتغير الحركة
وفي مرحلتك هذه أنصحك بالحفظ، فلن تستطيع إلى القياس سبيلا
وفقك الله(/)
رحم الله أبافهر
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[08 - Jul-2010, صباحاً 09:06]ـ
في دلائل الإعجاز: 154، وهم رحمه الله فجعل الآيات:
وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى {43} وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا {44} وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَى وَأَقْنَى {48}
من سورة القمر، وهي في سورة النجم
وكان من الطبيعي أن يتكرر الخطأ في الفهرس
فلزم التنبيه(/)
أصل كلمة (لغة):
ـ[طويليب علم]ــــــــ[08 - Jul-2010, مساء 10:54]ـ
عرَّفَ ابنُ جنّي اللغةَ بأنّها أصواتٌ يعبِّرُ بها كلُّ قومٍ عن أغراضهم، ثم ذكر أنَّها «فُعْلةٌ مِن لغوتُ، أي: تكلمتُ؛ وأصلُها: لُغْوة كَكُرَةٍ، وقُلَةٍ، وثُبَةٍ، كلُّها لاماتها واوات؛ لقولهم: كروتُ بالكرةِ، وقلوتُ بالقلةِ؛ ولأنَّ ثُبَة كأنّها مِن مقلوب: ثابَ يثوب»، وكذلك ذكرَ ابنُ جني أنهم قالوا فيها: «لُغات ولُغُون، ككُرات وكُرون، وقيل: منها: لغِي يلغَى إذا هَذَي، ومصدره: اللَّغا ....
وكذلك: اللَّغْوُ؛ قالَ الله سبحانه وتعالى: {وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا} [الفرقان: من الآية 72]، أي: بالباطل، وفي الحديث: «مَن قالَ في الجمعة: صه، فقد لغا»، أي: تكلَّمَ. [الخصائص، 1/ 33]
غير أنّ هناكَ مِن المعاصرين ـ وهو الدكتور حسن ظاظا في كتابه (اللسان والإنسان مدخل إلى معرفة اللغة) ـ ذهب إلى القول باضطراب القدماء حول اشتقاق كلمة (اللغة)، وأنّه لا يوجد شاهدٌ واحدٌ على استعمال العرب لكلمة (اللغة) بهذا المعنى العلمي الذي نعنيه، ثم قررَ أنَّ أصل كلمة (لغة) يوناني غير عربي، وهو كلمة (لوغوس)، التي تعني باليونانية الكلمة أو الكلام.
فهل عند فرسان اللغة ما يخرجوه لنا من جعبتهم الثرّة؛ لإثراء هذا الموضوع وتوضيحه؟
ـ[ابو مريم عاطف]ــــــــ[09 - Jul-2010, مساء 12:46]ـ
قرأت في كتاب للعقاد أن الثقافة العربية أسبق من اليونانية و العبرية
لذلك أنا مقتنع بأن كلمة اللغة أصلها عربي و ليس اغريقيا او ما شابه
على أى حال أفادتنا تلك المشاركة كثيرا فجزاك الله خير الجزاء
ـ[طراد]ــــــــ[09 - Jul-2010, مساء 06:26]ـ
بوركت على الإفادة
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[10 - Jul-2010, مساء 04:07]ـ
بارك الله فيكم
في الحقيقة ما ذكره الدكتور حسن ظاظا -وأظن غيره ذكر ذلك- رأي قوي له حجته
ولو تأملنا القرآن الكريم فستجده يستخدم كلمة (لسان) بمعنى كلمة (لغة) التي حلت محلها في كلام المعاصرين
وأغلب ظني أنها كلمة معربة دخلت العربية في القرن الثاني الهجري, والله تعالى أعلم
ـ[أبو قصي المنصور]ــــــــ[10 - Jul-2010, مساء 04:59]ـ
(اللُّغة)، وكذلكَ (النَّحْو) كلمتانِ يونانيَّتا الأصلِ.
وقد كانَ العربُ يستعمِلونَ مكانَ (اللُّغةِ) (اللِّسانَ) كما قالَ تعالَى: ((بلِسانٍ عربيٍّ مبينٍ))، و (اللَّحْنَ) في ما ذكرَ أبو زيدٍ، والأصمعيُّ. وروَى أبو عليٍّ القالي أن ميسَرةَ قالَ في قوله عزَّ وجلَّ: ((فأرسلنا عليهم سيلَ العَرِم)): (العَرِم: المُسنَّاة بلَحْن اليمن).
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[10 - Jul-2010, مساء 05:24]ـ
أما اللغة فنعم, وأما النحو فلا أدري, فليتكم توضحون ذلك بارك الله فيكم
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[10 - Jul-2010, مساء 05:29]ـ
ليس الأمر كما قال الدكتور ظاظا، وهذا ليس برأيه لكنها فكرة استشراقية خبيثة
وقد ردد ذلك أيضا الدكتور رمضان عبدالتواب، وأضاف زعم أن كلمة برج أيضا ليست عربية، وأصلها برجوس
ويزعم بعضهم أن كلمة صراط يونانية أيضا، وهي ستراتا بزعمهم
نحن قد نعذر إبراهيم أنيس رحمه الله فلم يكن له معرفة باللغات السامية
وفي الجهة المقابلة نجد متعصبين يزعمون أن العربية أصل جميع اللغات، كعلي خشيم
والذي تدل عليه المقارنات السامية أنه توجد كلمات لا تعرفها العربية وقطعا أخذتها من أخواتها الساميات
أو حتى من فرع آخر كالفارسية واليونانية، مثل: استبرق - ابريق - ديوان
أما لغة - برج - صراط .. فليست من ذلك بسبيل؛ وهي إن وجدت في اليونانية،
فاليونانية أخذتها من العربية وليس العكس
ومعروف أن الفينيقية هي أم اليونانية، والفينيقية من لهجات الكنعانية
أما العبرية فهي لغة لقيطة كقومها، لا قيمة لها في البحث السامي
لأنها أحدثها جميعا، ولا يرقى أقدم نقوشها - وهو قصيدة دبورة - إلى القرن الثامن قبل الميلاد
لكن اليهود لما سيطروا على الدراسات اللغوية في مصر، نشروا هذه الأفكار التي ينقصها الدليل
ويعوزها المنطق العلمي
كل ذلك وطلبا وبحثا عن أصل موهوم لم ولن يجدوه
فلم يكونوا في أرض العرب إلا طائفة دينية، ولم يكونوا سلالة يوما ما
وأخيرا .. العربية أقدم بكثير من اليونانية، إن لم يكن في صورتها القرآنية أو الجاهلية ففي صورتها السامية
المتجسدة في الأوجاريتية واليمنية القديمة
قطعا لم يعرف العرب أدوات الترفيه، كالحلويات والملابس والنظافة والأثاث فأخذوا ألفاظها من لغات أخرى
فلا يقول أحد بعربية: فالوذج أو طيلسان أو صابون أو ديباج
إلا إذا كان متعصبا
كلمة لغة عربية ما في ذلك شك، وإن لم توجد لها شواهد من القرآن - فضلا عن الشعر الجاهلي- فقد وجد أصلها
وهو اللغو، وهو يعني الكلام غير المفهوم
كـ (الغمغمة والدمدمة والبرطمة والبربرة)
وحتى لو لم يوجد هذا الأصل
فعدم الوجدان لا يدل على عدم الوجود
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[10 - Jul-2010, مساء 06:06]ـ
بارك الله فيكم
عندما نتحدث في أمر علمي لا يليق بطرف أن يرهب الآخر بأنها فكرة استشراقية خبيثة وكيت وكيت
الأمر يتعلق بأصل كلمة (لغة) هل هي مشتقة أم معربة فقط
وفي هذا الرابط طرح قريب أيضا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=54364
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[10 - Jul-2010, مساء 06:14]ـ
لا بأس ولم يكن القصد الإساءة ولا المصادرة
لكن تتبع سبب مثل هذه الأفكار ليس إلا
لأن الطعن في العربية يفضي إلى الطعن في القرآن الكريم
تمهيدا لادعاء بشريته
وذلك غاية ما يحلم به المستشرقون أن يكون القرآن ألفه محمد
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[10 - Jul-2010, مساء 06:23]ـ
قال أبو بكر الجصاص في كتابه: ((الفصول في الأصول)): ((وقال الله تعالى: {بلسان عربي مبين} يعني بلغة؛ لأن اللغة بالِّلسان تظهر)) انتهى بلفظه.
قلت: وكل ذلك لم يكن بل خطأ على العربية هو ....
والعرب يقولون: لسان القوم، ولسان العرب، ولسان عربي، ولا يقولون: لغة القوم، ولا لغة العرب، ولا لغة عربية، وليس ذلك من كلامهم.
وقول من قال: ((اللغة)) = خطأ على العرب كله وإنما هو من كلام المتكلمين والناقلين لكتب الفلاسفة .... فما كانت العرب تسميه لساناً صار أولئك المتكلمون يسمونه: لغة .. ثم كثر لفظ اللغة في كلام الخاصة والعامة ... وهو لسان محدث مولد، وليس بلسان العرب الذي نزل القرآن به ...
فأبو بكر الجصاص المعتزلي ... استبدل بلفظ محدث مولد اللفظ العربي وهو اللسان ....
ثم زعم أن اللفظ الذي لم تكن العرب تعرفه ولا تتكلم به (اللغة) هو الحقيقة، وهو أصل الوضع، وأن اللفظ العربي الذي كانت العرب تتكلم به (اللسان) هو المجاز المنقول إلى غير ما وضع له (!!!)
والعرب يقولون اللسان يعنون به ذلك اللحم الذي في الفم،ويقولون اللسان يعنون به كلام كل قوم الذي يعقلونه ويتكلمون به، ولا ندري بأي ذلك تكلموا أولاً، ولا سبيل إلى العلم به.
ولا يذكر لفظ اللسان في كلامهم إلا وفي كلام المتكلم أو أنبائه ما يبين ما أراده به ...
فقول الجصاص وغيره إن لفظ اللسان وضع في أصل اللغة لذلك اللحم الذي في الفم وهو حقيقة في ذلك اللحم مجاز في غيره، وه يدل على ذلك اللحم من غير قرينة ولايدل على الكلام الذي يُنطق به إلا بقرينة كل ذلك زعم باطل لا حجة لهم به
وبعض الباحثين يورد استعمال أهل العلم كالطبري ونحوه للفظ اللغة في موضع اللسان
وكل ذلك لا نفع فيه ولا يُثبت عربية لفظ .... فكله بعض عصور الاحتجاج وانتشار لسان المولدين ...
وآخر ذهب يحتج ببيت شعر لأبي نواسأو بيت لا يعرف من رواه لا زمام له ولا خطام ومجرد إيراد هذا دليل على ضعف تحقيق مورده بما تثبت به عربية الكلمات ..
أما اللغة في كلام العرب فتعني لسان القوم يخالفون به غيرهم من أهل اللسان نفسه ....
ويستعمل بعض العرب مكانها لفظ: اللحن
وهي التي ترادف في لسان المولدين لفظ: اللهجة،ولفظ اللهجة في الدلالة على هذا المعنى لفظ مولد ... واللفظ العربي الصواب مكانه هو لفظ: اللغة أو اللحن ...
وشاهده قول ذي الرمة:
من الطنابير يزهي صوته ثمل = في لحنه عن لغات العرب تعجيم
أما اللغة التي في كلام الجصاص وغيره وتكون بمعنى (الكلام) فهو لفظ مولد أخذوه من اليونانية القديمة وأصله فيها ( logic)....
ولفظ اللغة في كلام العرب ليس هو بمعنى (اللسان) أو (الكلام) وإنما معناه: لسان القبيلة المعينة أو الفئة المعينة يخالفون به غيرهم من أهل اللسان نفسه،وهو مع هذا استعمال نادر عندهم ...
فاختلاف دلالة الألفاظ،أو اختلاف الألفاظ الدالة من زمان إلى زمان هو اختلاف ألسنة ...
واختلاف ذلك بين أهل الزمان نفسه وأهل اللسان نفسه هو اختلاف لغات ويسميه المحدثون: اختلاف لهجات
والعرب استعملت اللغة بمعنى اللهجة ...
واستعملت اللسان بمعنى اللهجة ...
واستعملت اللسان بمعنى الكلام ....
ولكن لم يثبت عنهم قط استعمال اللغة بمعنى الكلام ...
ـ[عراق الحموي]ــــــــ[10 - Jul-2010, مساء 06:47]ـ
أما اللغة التي في كلام الجصاص وغيره وتكون بمعنى (الكلام) فهو لفظ مولد أخذوه من اليونانية القديمة وأصله فيها ( logic)....
هذا كلام ٌ عَريٌّ عن التحقيق يا مولانا ..
- و حتى تكون دقيقاً، فاللغة عند اليونان = logos ، أما logic فهي المنطق، و بيْن: المنطق و اللغة فرقٌ عندهم و عندنا، و كلا اللفظتين يرجعان إلى logo ، لقربِ مجاليهما.
- و في ترديد الاحتمالات منفعه، فابنُ فارس يقول، تحت َ لفظة: (لغو)، و يقال: إنَّ اشتقاق اللغة منه، انتهى، و أرى أنَّ هذا أقرب من الأصل اليوناني، لأنَّ الأًصل الثاني للكلمة: اللهج بالأمر.
فقولك ُ أنها من الأصل اليوناني عريُّ عن قائلٍ في التاريخِ بها، حتى و إنْ وجدتَ توافقاً صوتيّاً بينهما، و تفسير ابن فارس أقرب، و إنْ صاغها بطريقة ِ التمريض.
و منها قول الشاعر الراعي يصفُ القطا:
قواربُ الماء لغواها مبيّنة --- في لجّة الماء لمّا راعها الفزعُ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[10 - Jul-2010, مساء 06:56]ـ
logos ، أما logic
مادة الكلمتين في اليونانية القديمة يرجع لأصل واحد وهذا ما أخبرني به أحد أساتذتها والله أعلم ..
وليس كلامنا عما منه اشتقاق لفظ اللغة فهذا ليس مهماً مادمنا قد اتفقنا على أن اللفظة عربية، وإنما كلامنا عن وضع هذه اللفظة في موضع الكلام واللسان، هذا هو الاستعمال المولد، والذي نميل إلى أنه منتزع من لسان نصارى مصر والشام ونحوهم ..
أما القائل في التاريخ فهذا لا يحجزنا عن الظن في هذه الأبواب،ومن لم ينفعه ظنه لم ينفعه يقينه ..
أما ما لا يثبت إلا بالحجة فقد أثبتناه بالحجة التي لا نحتاج بعدها لقائل ..
ـ[عراق الحموي]ــــــــ[10 - Jul-2010, مساء 06:59]ـ
مادة الكلمتين في اليونانية القديمة يرجع لأصل واحد وهذا ما أخبرني به أحد أساتذتها والله أعلم ..
و قد قلتها يا أخانا ..
ثم، هنا فرق، فأصلُ الكلمة: لغو، يضاد ما ادعيته من الأخذ عن لسانٍ آخر، بل إنَّ المعجميّين -ممّن ليسوا بمعتزلة- غالباً ما يفسِّروا اللسان باللغة، و هذا مؤثر على وضع هذه ِ في مكان ِ هذه، و أيُّهما أرجع من الأخرى.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[10 - Jul-2010, مساء 07:04]ـ
فالذي عرفه المولودون-فيما نظن- منها ووضعوه موضع الكلام هو logic
أما: logos
فكانت أقرب في الترجمات وقتها إلى الدلالة على الكلمة لا على الكلام ..
ـ[عراق الحموي]ــــــــ[10 - Jul-2010, مساء 07:09]ـ
فالذي عرفه المولودون-فيما نظن- منها ووضعوه موضع الكلام هو logic
أما: Logos
تحتاج إلى دليل .. ، و الظنُّ لا يساقُ مساق الجزم.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[10 - Jul-2010, مساء 07:13]ـ
مساق الجزم هو ما كان معه ما يدل على القطع والجزم، أما ما كان عرياً عن عبارات الجزم والقطع فيحتمل القطع ويحتمل الظن ..
و في القرآن والسنة وكلام العرب ما هو ظن من غير عبارة تدل على أنه ظن ..
أما الدليل،فهذه المسائل أقرب من ذلك فالأصل المحتاج للحجة هو بيان أنه لم يثبت عن العرب استعمال هذه الكلمة في هذا الموضع، أما تعليل نشأة التوليد فيكفي فيه الظن المبني على قرينة كالتقارب الصوتي،وإشارة من ذكر أن لفظة (الكلام) في تسمية هذا العلم إنما انتزعت من لفظة (المنطق) مما يدل على قديم ترجمتهم للفظة logic بالمنطق والكلام ..
وطالب الحق يفرق بين مراتب الحجج التي تفتقر لها مراتب المسائل، ومن مناحي الإبداع العلمي: الفرضية وهي بداية طريق حسن ولولاها ما تطورت العلوم ..
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[10 - Jul-2010, مساء 07:33]ـ
قطعا وجزما أن اللغة اليونانية حديثة
متطورة عن الفينيقية كما سبق ذكره
وقطعا وجزما أن مادة (ل غ ى) مادة سامية لا هندوأوربية
وعلى ذلك فلفظ لغة عرف في العربية قبل اليونانية
وما زعم يونانيتها ومعها برج و صراط إلا إرهاصات لزعم الزاعمين أن العرب أخذوا أصول النحو من اليونان
كما زعم الإبراهيمان مصطفى وأنيس
أو من الهنود كما زعم أحمد مختار عمر
وأبسط رد على هذا أن إسحاق بن حنين - الذي يزعم أن الخليل تأثر به - لم يلق الخليل ولا رآه
فقد ولد بعد وفاة الخليل
وأول من نبه إلى ذلك هو إبراهيم السامرائي
رحم الله الجميع
ـ[عراق الحموي]ــــــــ[10 - Jul-2010, مساء 07:40]ـ
وطالب الحق يفرق بين مراتب الحجج التي تفتقر لها مراتب المسائل، ومن مناحي الإبداع العلمي: الفرضية وهي بداية طريق حسن ولولاها ما تطورت العلوم ..
لا بدَّ من الفرضيات، لكنها لا تعدو احتمالات ترتفع و تنخفض قُوةً و ضعفاً من "الخيال العلمي" إلى "ذات الدلائل الناقصة"، بل لا أكون مجازفاً إنْ قلتُ: أنَّ أكثر العلم ظنَّي على اعتبار ما ذُكر، و الوصول إلى اليقين مبتدأهُ فرضيّة و لا شك، (و التوافق الصوتي اليوناني ليسَ أقوى من الاشتقاق اللغوي في وضع اللغة موضع اللسان لا في عربيّة الكلمة).
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[10 - Jul-2010, مساء 07:49]ـ
الاشتقاق اللغوي ليس حجة في إثبات عربية الاستعمال وهذا من أبجديات البحث في الدلالات ..
وعربية الدلالة كعربية الألفاظ لابد من إثباتها بالنص الصحيح عن العرب ..
وفرق بين ظن يرتكز على ما هو من جنس الحجج والقرائن وبين ظن يرتكز على مالا يكون حجة أو قرينة ..
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[10 - Jul-2010, مساء 07:55]ـ
قطعا وجزما أن اللغة اليونانية حديثة
متطورة عن الفينيقية كما سبق ذكره
وقطعا وجزما أن مادة (ل غ ى) مادة سامية لا هندوأوربية
وعلى ذلك فلفظ لغة عرف في العربية قبل اليونانية
وما زعم يونانيتها ومعها برج و صراط إلا إرهاصات لزعم الزاعمين أن العرب أخذوا أصول النحو من اليونان
كما زعم الإبراهيمان مصطفى وأنيس
أو من الهنود كما زعم أحمد مختار عمر
وأبسط رد على هذا أن إسحاق بن حنين - الذي يزعم أن الخليل تأثر به - لم يلق الخليل ولا رآه
فقد ولد بعد وفاة الخليل
وأول من نبه إلى ذلك هو إبراهيم السامرائي
رحم الله الجميع
أخي الكريم ..
اليونانية أقدم من لسان العرب الذي وصلنا وهذا قطعاً وجزماً ..
كلامك ربما صلح للرد على من زعم أن لفظة لغة ببنائها يونانية ويمكنه التخلص من ذلك بأن العرب غيرت فيها وسبكتها سبكاً سامياً ..
فحتى لا يختلط البحث على القراء لابد من التفريق بين مسألتين:
الأولى: قول من يقول إن الكلمة نفسها بقطع النظر عن دلالتها قد دخلت العربية (اللسان الأول) من اليونانية وأن العرب غيرتها بلسانها. وهذا لا يمكن الاحتجاج عليه بقدم العربية؛ لأن البحث في العربية التي وصلتنا والتي ليس عندنا من نصوصها شيء معاصر لميلاد المسيح فضلاً عن قبل الميلاد بقرون هي عمر اليونانية ..
الثاني: قول من يقول: لا علينا هل أخذتها العرب من اليونان أم لا، المهم أن العرب (أهل اللسان الأول) لم يضعوها في موضع الكلام،وإنما هذا الاستعمال استعمال مولد ربما تأثر بترجمة كلمة logic عند نصارى الفتوح ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[10 - Jul-2010, مساء 08:07]ـ
مدار كلامي - بارك الله فيك - أن السامية الأم - التي العربية إحدى بناتها
عرفت هذا اللفظ، ومنها انتقل إلى اليونانية عبر الفينقية
ومرة أخرى أقول ما قال الأصوليون
عدم الوجدان لا يدل على عدم الوجود
والحضارة اليونانية ليست حتما أقدم من الحضارات السامية
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[10 - Jul-2010, مساء 08:14]ـ
بارك الله فيك ..
كون السامية الأم قد عرفته لا يمنع أن يكون دخوله للعرب عن اليونانية ..
كما أن الرياضيات مصرية وهي إنما دخلت للعرب عن طريق اليونان ..
غاية ما هنالك أنه يحوج الطرفين للاحتجاج ويكون مدعي ساميتها أقرب ..
وأنا لا أقول بهذا القول ولا أشتغل حتى بهذا ..
وإنما أحببتُ توضيح أن العربية اللسان الأول الذي بعث النبي صلى الله عليه وسلم لأهله ليست قديمة وليست أقدم من اليونانية بل هي كغيرها من الألسنة قصيرة العمر تدخل عليها غيرها من الألسنة فينسي المتأخر منها المتقدم، ولولا حفظ الله للعربية اللسان الأول بالقرآن = لكان حظها كحظ غيرها من الألسنة البائدة ..
جزاك الله خيراً وبارك الله فيك ..
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[10 - Jul-2010, مساء 08:23]ـ
أما الآن فنعم
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[10 - Jul-2010, مساء 08:24]ـ
أنعم الله عليك بسعادة الدنيا والآخرة ..
ـ[طويليب علم]ــــــــ[10 - Jul-2010, مساء 08:54]ـ
أخي الفاضل يزيد الموسوي، قد تفضلتَ في إضافاتك الماتعة وذكرتَ أنَّ الدكتور رمضان عبد التواب وإبراهيم أنيس قد ردّدا ذلك أيضًا ـ أعني: أنَّ أصل كلمة (اللغة) يوناني وليس عربيًّا ـ ففي أي كتبٍ من كتبهما ذكرا ذلك؟
ـ[عراق الحموي]ــــــــ[11 - Jul-2010, مساء 06:35]ـ
لاشتقاق اللغوي ليس حجة في إثبات عربية الاستعمال وهذا من أبجديات البحث في الدلالات ..
لي من أمس أتدبرُ في هذه و لا أجد ُ لها مصرفاً!!
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[11 - Jul-2010, مساء 07:12]ـ
أنعم الله عليك بسعادة الدنيا والآخرة ..
الله ما أحلاها دعوة
أجمعين آمين
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[11 - Jul-2010, مساء 07:18]ـ
ففي أي كتبٍ من كتبهما ذكرا ذلك؟
من أسرار اللغة لإبراهيم أنيس
لرمضان عبدالتوب
فصول في فقه العربية
المدخل إلى علم اللغة
وكرره في بحوث ومقالات في اللغة
وليس بين يدي الآن منها شيء لكي أدلك على الصفحة
فهذا مما قرأته قديما ورسخ في الذاكرة(/)
لغز نحوي
ـ[أبو جهاد الأثري]ــــــــ[09 - Jul-2010, صباحاً 12:30]ـ
أيا من حوى علم اللغات بأسره ///////// وترمس كتب النحو طرا بصدره
أبن حرف وصل غير همز لسائل ///////// وإن لم تكن تدري جوابي فادره
لغير أبي مالك العوضي (ابتسامة)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - Jul-2010, صباحاً 12:55]ـ
لو علمت التعب الذي تعبه أبو مالك العوضي في هذا اللغز؟! (ابتسامة)
مع أن في اللغز نظرا.
ـ[أبو جهاد الأثري]ــــــــ[09 - Jul-2010, صباحاً 01:01]ـ
لو علمت التعب الذي تعبه أبو مالك العوضي في هذا اللغز؟! (ابتسامة)
مع أن في اللغز نظرا.
أفدنا فتح الله عليك .. بما جنيت من بعد التعب فلا شك أنه نفيس.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - Jul-2010, صباحاً 01:11]ـ
كانت حصيلته ببعض المشاركات التي فقدت في ملتقى أهل الحديث.
والله المستعان.
ـ[أبو جهاد الأثري]ــــــــ[09 - Jul-2010, صباحاً 01:26]ـ
أفلا ينشط قلمكم (أو راقنكم) بالوسيط أو الوجيز في بيان النظر الذي احترزتم به في هذا اللغز العزيز؟
أم أنك ستترمس هذا العلم في صدرك وتحملنا على أن نأسى على ما ضاع في الملتقى؟ (ابتسامة)
ـ[ابو مريم عاطف]ــــــــ[09 - Jul-2010, صباحاً 11:59]ـ
أفدتنا كثيرا
وبيتا الشعر هذان من أجمل ما قرأت منذ زمن بعيد
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - Jul-2010, مساء 01:50]ـ
يا شيخنا الفاضل، كلها كانت محاولات يائسة للوصول إلى الحل، وفي الختام اتضح أن الحل أسهل مما كنت أظن (ابتسامة).
ـ[إسلام إبراهيم عثمان]ــــــــ[09 - Jul-2010, مساء 02:12]ـ
وطالب علمٍ غلَّف الجهلُ عقلهُ ** يفكر في حل السؤال بلا جدوى
ويعصر ما يحوي من العلم مخهُ ** فيلقاه سائحًا كما ساحت الحلوى
أما من مسهلٍ على المرء أمره ** فيسرْ أيا ربي أيا سامع الشكوى
(ابتسامة)
جزاكم الله خيرًا.
ـ[د: ابراهيم الشناوى]ــــــــ[09 - Jul-2010, مساء 02:25]ـ
لعلى عرفته وستأتيك إجابتى بعد قليل إن شاء الله
ـ[د: ابراهيم الشناوى]ــــــــ[09 - Jul-2010, مساء 03:19]ـ
أيا من حوى علم اللغات بأسره ///////// وترمس كتب النحو طرا بصدره
أبن حرف وصل غير همز لسائل ///////// وإن لم تكن تدري جوابي فادره
لغير أبي مالك العوضي (ابتسامة)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: هذا حل اللغز فيما ظهر لى:
أراد الشاعر ب (السائل) هنا البحر وأراد به البحر العروضى وبهذا يظهر معنى (حرف وصل غير همز) فحروف الوصل فى العروض هى:الألف والواو والياء سواء كانت هذه الأحرف للإشباع أو لغيره مما لا يصلح أن يكون رَوِياًّ والهاء المتحركة أو الساكنة مما لا يصلح أن يكون رويا. فمثال الألف [من سائل الوافر (ابتسامة)] قول شوقى:
وما نيل المطالب بالتمنى .... ولكن تؤخذ الدنيا غلابا
ومثال الواو [من سائل الطويل] قول المتنبى:
على قدر أهل العزم تأتى العزائم .... وتأتى على قدر الكرام المكارمُ
وتكتب عروضيا (الْمكارمو)
ومثال الياء [من سائل البسيط] قول الطغرائى:
أصالة الرأى صانتنى عن الخطل .... وحلية الفضل زانتنى لدى العطل
وتكتب عروضيا (العطلى)
ومثال الهاء المتحركة [من سائل الطويل] قول بشار بن برد (ونسبه فى التذكرة الحمدونية للزبير بن عبد المطلب):
إذا كنت فى حاجة مرسلا .... فأرسل حكيما ولا توصهِ
ويكتب عروضيا (توصهى)
ومثال الهاء الساكنة [من مجزوء سائل الكامل (ابتسامتان)] قول حافظ إبراهيم:
فتضعضع النـ ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ ــ ... ـــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــسوان والنسوان ليس لهن مُنَّهْ
فهذا ما ظهر لى والله -سبحانه وتعالى - أعلى وأعلم
ـ[أبو جهاد الأثري]ــــــــ[11 - Jul-2010, مساء 05:32]ـ
الفاضل إسلام إبراهيم عثمان
كدت أبادر للتسهيل مباشرة بعد أبياتكم الظريفة الطريفة لولا أن تدخل أخونا الفاضل الكريم د. إبراهيم الشناوي، فأفهمني مقصود أبي مالك حين قال لي: " لو علمت كم تعب أبو مالك في حل هذا اللغز ".
فلذلك كان علينا لزاما بعد هذه المحاولة الفذة التي تنبئ عن عقل هذا الرجل " د. إبراهيم " أن نرجئ التسهيل لنرى ماذا عسى أن يكون من هؤلاء الأكارم رواد هذا المجلس المبارك ...
وبارك الله في الإخوة جميعا ..
ـ[أبو جهاد الأثري]ــــــــ[26 - Jul-2010, مساء 11:31]ـ
الحل في ضمن الأبيات يا أحبة ... !
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[27 - Jul-2010, مساء 11:32]ـ
طالما أنك قلت إن الجواب ضمن الأبيات فحدسي يقول إن الإجابة هي كلمة (فادره)
ـ[أبو جهاد الأثري]ــــــــ[27 - Jul-2010, مساء 11:36]ـ
جانبك الصواب يا مولانا (ابتسامة)
ولا بد من تعليل الإجابة حتى لا ندخل في اختيار ألفاظ من الأبيات باستعمال التباديل والتوافيق.
دمتم لمحبكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[28 - Jul-2010, صباحاً 12:06]ـ
يا أخي لقد ظلمتني حينما قلت إنني جانبني الصواب فهذا ليس جوابي وإنما هو جواب هذا النحوي ألم يقل جوابي: (فادره) فعليك أن تخطأه هو ولا تخطأني أنا لأنني اخذت الجواب منه
ـ[أبو جهاد الأثري]ــــــــ[28 - Jul-2010, صباحاً 12:11]ـ
يا أخي لقد ظلمتني حينما قلت إنني جانبني الصواب فهذا ليس جوابي وإنما هو جواب هذا النحوي ألم يقل جوابي: (فادره) فعليك أن تخطأه هو ولا تخطأني أنا لأنني اخذت الجواب منه
أضحك الله سنك يا سميي كمال.
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[28 - Jul-2010, صباحاً 12:20]ـ
إذا لم تكن الإجابة الصحيحة هي كلمة (فادره) فحدسي الثاني يقول إنها حرف الدال منها.(/)
كيف نرتقي بتعليم اللغة العربية في مدارسنا؟
ـ[ابو مريم عاطف]ــــــــ[09 - Jul-2010, مساء 12:25]ـ
بسم الله و الصلاة و السلام على رسول الله خير البشر المبعوث رحمة للعالمين
أما بعد،،،
فى البداية أنا لست متخصصا في اللغة العربية و لكنى أعشق اللغة و علومها و القران و السنة المطهرة لذلك أكتب هذا المقال0
يراودني كثيرا هذا السؤال " كيف يمكننا الارتقاء بتعليم اللغة العربية في مدارسنا؟ "
حيث زاد طغيان اللغة الانجليزية حتى أن الكثيرين من التلاميذ باتوا لا يحسنون لغتهم الأم
و التي هي خير اللغات و التي أنزل الله بها خير الكتب علي خير الرسل
و لذا أشعر بالحزن و الألم على حال اللغة العربية و من ثم على كيان الأمة كلها فكيان الأمة و بقاءها فيما أرى مرتبط باللغة العربية و بالقراّن الذي لا يكاد طلابنا يحفظون منه شيئا
و قد قرأت في مقدمة ابن خلدون أن هارون الرشيد قال لمعلم ابنه " حفظه القراّن و روّه من أشعار العرب 00 الى اّخر ما جاء في المقدمة "إذا فقد كان الرشيد يشعر بأن كيان الأمة و بقاءها مرتبط أشد ارتباط باللغة و بالقراّن "فاللغة العربية خير اللغات و القراّن خير الكتب"
إذا فواجب علينا أن نعلم أبناءنا العربية الصحيحة و القراّن و بالطبع كذلك السنة الشريفة قبل أن نعلمه اللغات الاجنبية حتى لا نصير أنصاف عرب و أنصاف فرنجة بل يجب أن نكون عربا مسلمين لنا كياننا المستقل
و لكن كيف لنا هذا في هذا العصر و العولمة تزيد خطرا يوما بعد يوم؟!!!
علينا أن نعيد النظر في مناهجنا التعليمية و في طرق التدريس و في أسلوب التعاطي مع متغيرات العصر فبدلا من الاستسلام لرياح العولمة لابد من الثبات علي ديننا و تراثنا يجب أن نكون مثل النخلة - أو ليست النخلة عربية!!؟ - ننحني للريح لكن دون أن ننكسر!
في النهاية أدعو المتخصصين للبدء في انقاذ اللغة العربية بل و انقاذ الأمة بأسرها
و على القائمين على أمورنا أن يكونوا مخلصين لله و لدينهم
و الله ولى التوفيق
ـ[توفيق الميموني]ــــــــ[09 - Jul-2010, مساء 01:21]ـ
أثابك الله ونفع بك.
ـ[إسلام إبراهيم عثمان]ــــــــ[09 - Jul-2010, مساء 02:16]ـ
بارك الله بك أيها الفاضل
قضية مهمة!
تقديري(/)
أرجو الإفادة في ضبط هذه الكلمات
ـ[طراد]ــــــــ[09 - Jul-2010, مساء 05:42]ـ
1 - إن الله حيي ستير ... قرأت أنها بفتح ثم كسر ثم سكون أصواب هذا؟
2 - لا أكتحل بغمض ... ضبط الغين؟
3 - سنبدأ اليوم حلقة كذا ... ضبط اللام وهل الفتح خطأ؟
4 - لا تعدم الحسناء ذاما ... بتشديد الميم أم بالتخفيف؟
وجزى الله خيرا كل من أفاد
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - Jul-2010, مساء 06:31]ـ
(سَتِير) بفتح فكسر على وزن (كبير).
(الغُمْض) بضم الغين.
(حَلْقة) بسكون اللام، والفتح مختلف فيه بين أئمة اللغة، ولكن الجمع (حَلَقات) بالفتح.
(لا تعدم الحسناء ذاما) بالتخفيف أي عيبا.
ـ[طراد]ــــــــ[09 - Jul-2010, مساء 06:35]ـ
جزاك الله خيرا أبا مالك
حلقة / بفتح اللام ألا تكون جمعا ل (حلاق) فلا تصح؟
ستير تتشديد التاء مع الكسر خطأ؟
مع جزيل الشكر والامتنان
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - Jul-2010, مساء 06:37]ـ
لعلك تقصد جمعا لـ (حالق)، وهذا صحيح، ولكنه لا يصلح علة لمنع الفتح؛ إذ لا مانع من الاتفاق في الوزن بين المفرد والجمع في بعض المفردات، وهو كثير جدا في كلام العرب، وقد جاء عنهم: بَشَرَة - عَتَمَة - وَرَقَة - ... إلخ إلخ.
ـ[طراد]ــــــــ[09 - Jul-2010, مساء 06:47]ـ
نعم الشق الثاني
ستير تتشديد التاء مع الكسر خطأ؟
أعني المذكورة في الحديث
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - Jul-2010, مساء 06:56]ـ
المعروف أنه بوزن (كبير)، وبعضهم ينطقه بالكسر والتشديد، ولكن المشهور هو الأول.
ـ[طراد]ــــــــ[09 - Jul-2010, مساء 07:05]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك و ....
أدعو الله أن يغفر لي ويتوب علي ولك كذلك أبا مالك ...
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[09 - Jul-2010, مساء 08:18]ـ
(لا تعدم الحسناء ذاما) بالتخفيف أي عيبا.
وذاماّ بالتشديد-اسم الفاعل-بمعنى لا تعدم من يذمها, ألا يصح؟ وما وجهه إن كان؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - Jul-2010, مساء 08:33]ـ
المعروف في كتب اللغة هو الأول، وهو أيضا الأقرب إلى النظر؛ لأنه لا يوجد إنسان كامل بغير عيب، لكن قد يوجد من ينجو من ذم الناس، فالعموم في الأول على بابه، وفي الثاني تجوز.(/)
أيهما أدق: رءوس أم رؤوس؟ مع بيان السبب.
ـ[اهل العلم أدلاء]ــــــــ[09 - Jul-2010, مساء 11:30]ـ
رءوس أم رؤوس مع بيان السبب
ـ[طراد]ــــــــ[10 - Jul-2010, صباحاً 01:40]ـ
مجرد محاولة ....
الوجهان جائزان وبعض المعاصرين يفضل الثاني!
ـ[طويليب علم]ــــــــ[10 - Jul-2010, صباحاً 02:38]ـ
كلاهما صوابٌ كما تفضل أخونا، غيرَ أنَّ أفضلهما عندي وعند كثيرٍ مِن المختصين (رؤوس)؛ فالهمزة هنا تأخذ حكم الهمزة المتوسطة، أي: تُكتب على النبرة إذا كانت مكسورة، وعلى الواو إذا كانت مضمومة، وعلى السطر إذا كانت مفتوحة. وهنا الهمزة مضمومة فتُكتب على حرفٍ مِن جنس حركتها وهو الواو. هذا والله أعلمُ.
ـ[أم هانئ]ــــــــ[10 - Jul-2010, صباحاً 05:46]ـ
أضيف على ما تفضل به الإخوة الكرام
** أن من أعمل ضابط (كراهة توالي الأمثال) هو من حذف الواو التي
هي أسفل الهمزة فكتبها هكذا (رءوس)
، بينما من لم يعمل هذا الضابط كتبها بالواوين هكذا: رؤوس
والوجه الأدق - والله أعلم- هو ما اعتمده مجمع اللغة العربية في آخر قراراته
ألا وهو العمل (بضابط كراهة اللغة لتوالي الأمثال).
http://majles.alukah.net/showpost.php?p=372885&postcount=10
هذا والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[طويليب علم]ــــــــ[10 - Jul-2010, مساء 01:50]ـ
جزاكم الله خيرًا على الإفادة.
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[10 - Jul-2010, مساء 08:08]ـ
رؤوس .. مدرسة عراقية
رءوس .. مدرسة مصرية
والمنطق اللغوي يقضي للعراق على مصر
لأن ما قبل الهمزة مضموم؛ فيناسبه الواو
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[10 - Jul-2010, مساء 10:15]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سبق أن ناقشت هذه القضية في هذا المنتدى ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=59053)
هناك كتاب قيم للدكتور رمضان عبد التواب (مشكلة الهمزة العربية) ( http://http://majles.alukah.net/showthread.php?t=59803) ستجد فيه ما يجيب على تساؤلاتك(/)
الزمن النحوي (لكان) في القران الكريم
ـ[محمد الوقفي]ــــــــ[10 - Jul-2010, صباحاً 01:41]ـ
الزمن النحوي (لكان) في القران الكريم
محمد الوقفي \ جامعة جدارا للتميز
تمهيد:
لقد اهتم النحاة الأوائل بكتاب الله العزيز , وكان استشهادهم بآياته واضحا جليا، وتعد آيات القران أساسا لبناء القواعد النحوية والصرفية، وهي أعلى الشواهد النحوية منزلة, واسماها رتبة وأفضلها أسلوبا وأفصحها تعبيرا. ومن الطبيعي أن تكون الضوابط الموضوعة يسيرة غير معقدة.
ولما كان الفعل ركنا مهما في بناء الجملة العربية، إلا إن النحاة اهتموا بالفعل من ناحية العمل, فهو عامل قوي بل من أقوى العوامل. ودرسوا الفعل من حيث البنية الصرفية, فالماضي ماض دائما، والمضارع حال أو مستقبل.
وجاء النحاة الجدد إن صح التعبير (المعاصرون) الذين قصدوا إلى نقد النحو القديم وبنائه بناء جديدا على المنهج الوصفي وخصوصا في مسالة الزمن التي انبريت لدراستها.
فقد كتب في الزمن النحوي عشرات الرسائل الجامعية، وعشرات المؤلفات، ولكنها ابتعدت جميعها عن الزمن النحوي "لكان". ولعل هذا راجع إلى عدم الإفلات من المنهج القديم, ومن هذه المؤلفات (إحياء النحو) لإبراهيم مصطفى الذي نادى بإلغاء العلل والعامل ولكنه لم يبسط القول في تعدد ألازمنه للأفعال الناقصة، ومن المؤلفات أيضا (في النحو العربي لمهدي المخزومي) و (الفعل زمانه وأبنيته لإبراهيم السامرائي)
لكن هذه الدراسات توسعت في أفعال العربية واكتفت بالإشارة إلى الوظائف اللغوية والنحوية في (كان)، أما الرسائل الجامعية فلم أجد فيما اطلعت عليه من رسائل جامعية من المصادر المتعددة، واغلبها في تعدد زمن الأفعال التامة، ومن ذلك (الزمن في القران).و (أهمية الزمن في العربية)، وقد أغفلت جميعها الزمن النحوي لكان
اما سبب اختيار الموضوع: عدم وجود دراسات سابقة تطرقت لهذا الموضوع وهذا الفعل بوجه الخصوص، إضافة إلى أهمية هذا الفعل في بناء الجملة وكثرة استعماله ودورانه في الكلام. من هذا المنطلق ارتأيت أن اكتب عن الزمن النحوي في (كان) , محاولا قدر استطاعتي أن احكمه , واجمع شتات ما تفرق في كتب المتقدمين والمتأخرين.
المطلب الأول: الفرق بين الزمن النحوي والزمن الصرفي.
هنالك فرق كبير بين الزمن النحوي والزمن الصرفي، فالزمن الصرفي هو دلالة بنية الفعل على الزمن خارج السياق والتركيب، فبنية (فعل) للزمن المضي وبنية (يفعل) للحال أو الاستقبال.
والذي يتتبع مسالة الفعل في كتب النحاة يجد أنّ حدود الفعل هي (أن الفعل من الإحداث المقترنة بزمان ما). يقول سيبويه: (وإما الفعل فأمثلة أخذت من ألفاظ إحداث الأسماء وبنيت لما مضى، ولما يكون ولم يقع وما هو كائن لم ينقطع. (1)
ويسلك الزمخشري نفس المسلك، فيعرف الفعل بقوله: (أنّ الفعل ما دل على اقتران حدث بزمان) (2).
وإما ابن يعيش فيفلسف مسالة الزمن في تفسير تنوع الزمن، فهو يربط زمان الفعل بالزمن الفلكي، يقول: (الأفعال مساوقة للزمن، والزمان من مقومات الأفعال توجد عند وجوده وتنعدم عند عدمه. انقسمت بأقسام الزمان ,ولما كان الزمان ثلاثة أقسام:ماض وحاضر ومستقبل، وذلك من مثل أنّ الأزمنة حركات الفلك، فمنها حركات مضت ومنها حركات لم تأت، ومنها حركات تفصل بين الماضية والآتية، كانت الأفعال كذلك. (3)
وأغلب الظن أنّ هذا الرأي لايسعف في مسالة الزمن النحوي مع ان هذه النظرة الفلكية اقرب إلى الفلسفة، وإخضاع اللغة إلى العلوم الطبيعية، إلا أن رأي ابن كثير فيه كثير من الصحة والدقة، فكما أن التغيرات الكونية والطبيعية منها ما هو حصل ومنها ما قد يحصل أو سيحصل، فكذلك الأحداث في السياقات اللغوية.
ويرى الدكتور إبراهيم السامرائي أنّ التقصير الذي ارتكبه النحاة في أنهم لم يعطوا إيضاحات كافية عن حدود هذا الزمان. يقول: (إنّ التقصير متأت من منهجهم في البحث النحوي فقد اهتموا بالعلة النحوية والعامل وما يترك العامل من اثر، وهو ما دعي (بالإعراب). كان اهتمامهم بالفعل
1) الكتاب (1\ 12)
2) شرح المفصل (4\ 204)
3) المصدر السابق نفسه (4\ 207)
(يُتْبَعُ)
(/)
من حيث كونه عاملا بل أقوى العوامل يعمل ظاهرا ومقدرا ومتأخرا. ومن اجل ومن اجل ذلك لم يولوا مسالة الدلالة الرمانية حقها. فما كان على (فعل) ونحوها دال على الماضي، وما كان على (يفعل) ونحوها دال على الحال أو الاستقبال. (1)
ويعزز هذا الموقف وصحته أن النحاة لم يلتفتوا إلى دقائق الزمن ما ذهب إليه الدكتور تمام حسان، فهو يرى أنّ النحاة انصرفوا إلى دراسة الفعل وبنيته ودلالة هذه البنية على الزمن دون اختبار هذه الأفعال في التراكيب، يقول: (إنّ النحاة درسوا زمن الأفعال على المستوى الصرفي وهي في غزلتها عن التراكيب ولم يختبروا نتائج دراستهم إلا في تراكيب الجملة الخبرية البسيطة، فرأوا الماضي ماضيا دائما والمضارع حالا أو مستقبلا دائما، فوضعوا بذلك قواعدهم الزمنية ثم اصطدموا بعد ذلك بأساليب الإنشاء فنسبوا وظيفة الزمن إلى الأدوات وهي منه براء والى الظروف وهي تفيده معجميا لا وظيفيا). (2)
ومع القسوة التي يحملها هذا الرأي على من أسس ووضع أصول النحو وضوابطه إلا انه يفتح أبوابا أخرى لمسالة الفعل وزمنه غفل عنها النحاة، وهذا أمر طبيعي، فما يحجبه الله عن المتأخر يفتحه للمتقدم.
فالنحاة على الصحيح لم يقفوا وقفات طويلة ودقيقة على هذه الصيغ ليروا كيف تنصرف إلى حدود أخرى تعرب وتفصح عن الخصوصيات الرمانية.
أما الزمن النحوي فهو وظيفة السياق يؤديها الفعل داخل التراكيب اللغوية وما نقل إليه من أقسام الكلم والقرائن. فما كان على بنية (فعل) يدل على (يفعل) أو العكس.، كما سنرى.
ونستطيع أن نحمل على هذا النحو الفعل "كان"، فهو في كثير من الاستعمالات لا يراد به بناء مفرغ من الزمن , أو زمن منقطع كما يتوهم كثير من الدارسين. كما سنرى.
______________________________ _________________
1) الفعل زمانه وأبنيته (21)
2) اللغة العربية معناها ومبناها (3)
المطلب الثاني: مصطلح (كان الناسخة)
النسخ لغة: إبطال الشيء وإقامة آخر مكانه. وفي التنزيل:"ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها" ونسخت الريح آثار الديار غيرتها، ونسخت الشمس الظل إذا ذهبت به وأبطلته وحلت محله. (1)
أما في الاصطلاح فقد اجمع النحاة على اختلاف مذهبهم أنّ النسخ ما يرفع حكم المبتدأ والخبر أي يبطله. وهو على ثلاثة أنواع: ما يرفع المبتدأ وينصب الخبر، ويكون في العوامل الفعلية (كان وأخواتها)، وما ينصب المبتدأ ويرفع الخبر، ويكون في العوامل شبه الفعلية (إنّ وأخواتها)، وما ينصبهما معاً، ويكون في العوامل الفعلية (ظنّ وأخواتها).
وإذا تتبعنا التطور الدلالي لمصطلح النواسخ نجد أنّ أول من استخدمه صراحة هو ابن هشام الأنصاري في (شرح قطر الندى وبل الصدى) (3) والذي يدل على ذلك أنّ سيبويه (180) هجري ومن جاء بعده من النحاة لم يذكروا لفظة النواسخ بالمعنى الاصطلاحي، ولم يذكرها إلا ابن مالك في ألفيته (672هجري) في الحديث عن تخفيف همزة إنّ،بقوله:
والفعل إن لم يكُ ناسخا فلا تلفيه غالبا بأن ذي مُوصلا (3)
ولم يذكر مصطلح النواسخ في باب (النواسخ).
يقول سعيد النعيمي: (ويبدوا أنّ هذا المصطلح اللغوي قد تبلور واتضحت معالمه على يد ابن هشام الأنصاري (761هـ)، إذ استخدمه الاستخدام الدقيق الذي سار عليه المحدثون فيما بعد. والدليل على ذلك أنّ ابن منظور صاحب لسان العرب لم يذكر المعنى الاصطلاحي للنواسخ (711هـ) وهو بعد ابن مالك وابن هشام). (4)
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ
(1) لسان العرب مادة نسخ (ج3\ 61)، وانظر الكليات (892)
(2) شرح قطر الندى (123)
(3) اشرح ابن عقيل 1/ 297
(4) النواسخ في كتاب سيبويه (6)
المطلب الثاني: فعلية (كان)
كان الناسخة عند أغلب النحاة أفعالا، فسيبويه جعل عنوان الباب باب الفعل، يقول: (هذا باب الفعل الذي يتعدى اسم الفاعل إلى اسم المفعول واسم الفاعل واسم المفعول فيه لشيء واحد)،وجاء في تمثيله لهذه الأفعال للدلالة على أنّ كان وأخواتها أفعالا لاتصال الفاعلين بها و وقوعها على المفعولين قوله:"نقول: كناهم كما تقل ضربناهم، وتقول إذا لم نكنهم فمن ذا يكونهم كما تقول إذا لم نضربهم فمن ذا يضربهم, وهو كائن ومكون كما هو ضارب ومضروب". (1)
(يُتْبَعُ)
(/)
وعلى ذلك سار النحاة فالأنبا ري صرّح بذلك في أسرار العربية، بقوله:" والصحيح أنها أفعال-كان وأخواتها- وهو مذهب الأكثرين ". (2)
من هنا يحق لنا نقول أن كان فعل، والدليل على ذلك ثلاثة أوجه:
1) اتصالها بضمائر الرفع و النصب، تقول: (كناهم،كنت، كنا، كانوا) كما في (أكرمناهم، أكرمت، أكرمنا، أكرموا).
2) أنها تلحقها تاء التأنيث الساكنة، نحو: (كانتْ المرأة كما تقول:قامتْ المرأة)
3) أنّها تتصرف تصرف الأفعال، نحو: (كان،يكون، كن). (3)
ولكنهم اختلفوا في سبب تسميتها (فعلا ناقصا) فذهب بعض النحاة لكونها سلبت الحدث، وذهب البعض الآخر لكونها تفتقر إلى منصوب بعد مرفوعها (4).
والصحيح المذهب الثاني؛ لأنّ كان تدل على الزمن والحدث والمصدر والحدث مسند إلى الجملة قال الرضي –رحمه الله-:"وما قال نعضهم أنها سميت ناقصة، لأنها تدل على الزمان دون المصدر ليس بشيء؛لأنّ (كان) في نحو:"كان زيد قائما" يدل على الكون الذي هو الحصول المطلق، وخبره يدل على الكون المخصوص، وهو كون القيام، أي حصوله، فجيء أولا بلفظ دال على حصول ما، ثم عين بالخبر ذلك الحاصل، فكأنك قلت:"حصل شيء" ثم قلت:"حصل القيام", فالفائدة في إيراد مطلق الحصول أولا ثم تخصيصه. (5).
1) الكتاب (1/ 46)
2) أسرار العربية (32)
3) ينظر ذلك في الكتاب 1/ 46 وما بعدها –– شرح المفصل4/ 336 وما بعدها –اسرار العربية 132.
4) شرح المفصل (4\ 336) أسرار العربية (136 - 137) - ارتشاف الضرب (3\ 1151)
5) شرح كافية ابن الحاجب (4\ 175) -
وكذلك قول ابن مالك في شرح التسهيل:"إنّ هذه الأفعال لو كانت لمجرد الزمان لم يغني عنها اسم الفاعل، كما جاء في الحديث:" إن هذا القران كائن عليكم أجرا، وكائن عليكم وزرا"؛ لانّ اسم الفاعل لا دلالة فيه على الزمن بل هو دال على الحدث". (1)
وسميت كذلك أفعال عبارة؛ أي لفظية لا حقيقية لان الفعل في الحقيقة ما دل على شيئين الزمن والحدث، والحدث الفعل الحقيقي (2)
ويرى الدكتور إبراهيمالسامرائي ان مصطلح الناقصة تسمية غير دقيقة؛ لان هذا الفعل يدل على الحدث والزمان يقول: (أنّ مصطلح الناقصةلهذه الأفعال غير صحيح وإنما هي تسمية اعتباطية. والحقيقة أن هذه الأفعال لا تختلف عن أفعال العربية الأخرى وهي أفعال لها دلالتها على الحدث المقترن بزمان ما.
ويعلق الدكتور إبراهيم السامرائي على أراء النحاة وأقوالهم في عزل هذه الأفعال عن بقية أفعال العربية الأخرى: (وكأنهم وجدوا في هذه عزل الأفعال بسبب ما يأتي بعدها حيرة وعدم اطمئنان، وعلى هذا الاتجاه سار المتأخرون من النحويين دفعا لما كان يساورهم من دلالة المصطلح (الناقص) وإطلاقه على هذا النحو من الاعتباط. (3)
أما عملها فقد مثل له سيبويه "تقوله:) كان عبدا لله أخاك) فإنما أردت إن تخبر عن الأخوّة وأدخلت كان لتجعل ذلك فبما مضى (4) وتحد ث الزمخشري عن هذا العمل صراحة:"إلا أنهنّ يرفعن المبتدأ وينصبن الخبر ويسمى المرفوع اسماً لها والمنصوب خبراً". (5)
ومثل لذلك ابن مالك في ألفيته بقوله:
ترفع كان المبتدأ اسماً والخبر تنصبه ككان سيداً عمرْ (5)
فموطن الشاهد (كان سيداً عمر) وسيداً: خبر كان مقدم منصوب.وعمر: اسم كان مؤخر مرفوع بالضمة وسّكن للضرورة الشعرية.
1) شرح التسهيل (1\ 345)
2) شرح المفصل (4\ 336) أسرار العربية (136 - 137)
3) الفعل زمانه وأبنيته (56)
4) الكتاب (1/ 45) وانظر شرح ابن عقيل (1\ 204)
5) شرح المفصل (4/ 335)
6) شرح ابن عقيل (1\ 204)
ومما تقدم تتبين لنا الوظيفة النحوية والدلالية لهذه العوامل:" تدخل على الجملة الاسمية،فتبقي الخبر مرفوعاً ويسمّى اسمها وتنصب الخبر ويسمى خبرها".
أما تسمية المرفوع اسمها والمنصوب خبرها فمجرد تسمية اصطلاحية خالية عن المناسبة لأن زيداً في (كان زيد قائماً) اسم للذات لا لكان والأفعال لا يخبر عنها، والمعنى اسم مدلول مدخولها وخبرها أي الخبر عنه وقد يسمى المرفوع فاعلاً والمنصوب مفعولاً مجازاً". (1)
والراجح عندي أنّ هذا المصطلح اختيار موفق لأنه يؤدي إلى إدراك ما عملته هذه العوامل في الجملة إضافة إلى تحديد الوظيفة النحوية لهذه العوامل.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد اُختلف في عامل الرفع والنصب، وذهب البصريون إلى أنّ عامل الرفع بسبب دخول العامل، وشُبهت كان بالفعل وانتصب الخبر تشبيها ًله بالمفعول، وحجتهم أنّ خبرها لايقع ضميراً، نحو "كنّاهم، والضمائر لا تقع أحوالاً بأي حال.وذهب الكوفيون إلى أنّه باقٍ على الذي كان في الابتدأ عليه، وانتصب الخبر على الحال، وحجتهم أنّه فعل غير متعدٍ. (2)
وهذا الخلاف شكلي لا يؤثر في الوظيفة النحوية والدلالية لعمل النوسخ.
الشروط العامة لدخول هذه العوامل:
شرط المبتدأ الذي تدخل عليه أفعال هذا الباب ألا يكون مما لزم الصدارة؛ كأسماء الشرط والاستفهام وكم الخبرية والمقرون بلام الابتداء، ولا مما لزم الحذف كالمخبر عنه بنعت مقطوع ولا مما لزم الابتدائية كقوله:" أقل رجل يقول ذلك إلا زيدا"، وكذا ما بعد لولا الامتناعية وإذا الفجائية، ولا مما لزم عدم التصرف ك (أيمن في القسم) و (طوبى للمؤمن) و (ويل للكافر) و (سلام عليك) ولا خبره جملة طلبية. (3)
1) همع الهوامع (2\ 63)، شرح اللمحة البدرية (2\ 5).
2) الإنصاف المسالة 119،وانظر همع الهوامع2\ 63 شرح اللمحة البدرية (2\ 6)
3) شرح التسهيل (1\ 336)، وانظر شرح كافية الن الحاجب (4\ 196) - همع الهوامع (2\ 72)
المطلب الثالث: تعدد الزمن النحوي:
هذا الفعل من أكثر الافعال دورانا في الكلام, وقد ورد في القران الكريم (1357) ألف وثلاثمائة وتسع وخمسين مرة، ومعناه في الأعم الأغلب حصل ووقع، يقول الأصفهاني:"وهي من الكون، أي الإبداع. وقيل من المكان، فلما كثرت في كلامهم توهمت الميم حذفت، كما في المسكين تمسكن، واستكان فلان: تضرع وكأنه سكن وترك الدعة، وكذلك المكان من كان". (1)
والحقيقة انه لا يوجد في كتب النحو القديمة ما إنا بصدد؛ لان النحاة كما بينت في موضع سابق اقتصروا على دراسة العامل، ولم يختبروا الفعل في التراكيب، ويدل على ذلك قول الدكتور فاضل السامرائي: (000فاذا أبصروا كان في الكلام فلا بد أن يبينوا نقصها إلى اسمها وخبرها، وعنايتهم بهذا جعلتهم لم يلمحوا هذه المركبات التي حفلت بها اللغة العربية ليستعين على الإفصاح عن الزمان بحدود لا يصح عنها كل بناء (فعل) و (يفعل) دون أن تضاف إلى هذه الزوائد. (2)
والغريب أن يفصل الدكتور تمام حسان بين الأفعال الناقصة وأفعال العربية ويسلب من الأفعال الناقصة دلالتها على الحدث، يقول: (تختلف الأفعال في دلالتها على الزمن عن الأدوات الفعلية الناسخة مثل كان وأخواتها؛ لان الزمن وحده هو معنى النواسخ، فلا تقترن بمعنى الحدث. (3)
وهذا القول غير مقبول وتنقية الشواهد القرآنية، وخير قول في هذه المسالة قول الرضي السابق وهو ما أكده الدكتور السامرائي السابق.
وتعدد الزمن النحوي "لكان" واسع وكبير , وذلك تبعا للقرائن السياقية والعقلية، وخصوصا في القران الكريم,"فكان"قد يراد بها الماضي المنقطع: وهو الغالب على هذا الفعل، ويتحدد زمنه من خلال التركيب،
وذلك إن كان خبر هذا الفعل اسما يخلوا من الصفة الثابتة (أي صيغة المبالغة والصفة المشبهه)؛لان الفعل يختلف عن الصفة التي لا تتصل بمعنى الزمن إلا من خلال علاقات السياق، فدلالة الصفة على الزمن وظيفة السياق لا وظيفة الصفة. (4).
نحو قوله تعالى: (وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض) (النمل48)
______________________________ ____________________
1) مفردات ألفاظ القرآن (243)
2) معاني النحو (1\ 45)
3) اللغة العربية معناها ومبناها (12)
4) المصدر السابق نفسه (6)
وجاء في الهمع في الحديث عن فعلية (كان) ما يثبت ذلك، مع انه لم ينتبه الى مسالة الزمن النحوي (ألا ترى إنّ المفهوم من "زيد قام"ومن "كان زيد قائما"شيء واحد. (1)
وكذلك إن كان خبرها فعلا ماضيا؛لان الزمن النحوي يتسرب من خلال خبرها، يقول السيوطي: (واختلف في جواز دخول بقية الأفعال على ما خبره ماض: فالصحيح جوازه مطلقا, وعلية البصريين لكثرته في كلامهم نظما ونثرا كثرة توجب القياس. (2).
ولكن ابن يعيش-رحمه الله- ضعف من وقوع الفعل الماضي خبرا لكان، يقول: (لايُحسن وقوع الفعل الماضي في خبر كان؛ لان احد الفعلين يغني عن الآخر) (3).
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا القول صادر عن انبهار كبير بنظرية العامل وبنية الأفعال، وهو قول فيه كثير من الضعف؛ لكثرة الشواهد القرآنية التي تؤكد عكس ما ذهب اليه ابن يعيش، ومن نحو قوله تعالى: (إن كان قميصه قد قدّ من دبر) (يوسف27)، وقوله تعالى: (إن كنت قلته فقد علمته) (المائدة116). ولكن هذا القول في المقابل يحمل دليلا قويا على تنوع الزمن النحوي لكان، فقوله"لتضمنه معنى الأخر" أي أنّ الزمن النحوي يتسرب من خبر كان اليها ويفيد كما يفيد الزمن الماضي.
ويرى الدكتور فاضل السامرائي إن كان خبرها فعلا ماضيا دل على أنّ الأمر حصل مرة، فثمة فرق بين قولنا: (كان محمد كاتبا) وقولنا (كان محمد كتب في هذا الأمر)، فالأول وصف دائم والثاني لمن قام بالفعل مرة واحدة، ونحو قولك:"كان زيد فاجرا" أي متصف بالفجور، " وكان زيد فجر أي حصل له مرة واحدة"). (4)
وتدل "كان" على الزمن المعتاد والدلالة على العادة في الماضي، وذلك إن كان الخبر فعلا مضارعا؛ أي كان الفاعل يعتاد الفعل. يقول الدكتور إبراهيم السامرائي:"قد تأتي بناء (يفعل) مسبوقا بكان للدلالة على ان الحدث كان مستمرا في زمان ماض ومجيء"كان" إلى جوار الفعل يؤلف مركبا يؤدي هذه الفائدة، نحو:"كان النبي يوصي بمعاملة الجار بالحسنى" (5)
يقول السيوطي:"ومن هذا الباب الحكاية عن النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ"كان يصوم"أو" كنا نفعل" وهو عند أكثر الفقهاء والأصوليين يفيد الدوام فان عارضه ما يقتضي
______________________________ ___________________
1) همع الهوامع (2\ 73)
2) المصدر السابق نفسه (2\ 73)
3) شرح المفصل (4\ 337)
4) معاني النحو (1\ 195)
5) الفعل زمانه وأبنيته (34)
عدم الدوام مثل أن يروي "كان يمسح مرة"ثم نقل عنه انه يمسح ثلاثا"فهذا من باب تخصيص العموم. (1)
وقد يكون الزمن متوقع الحدوث في الماضي: أي أن الفعل لم يقع بعد، وذلك لوجود قرينة في السياق. جاء في الخصائص (كان زيد سيقوم أمس) أي كان متوقعا منه القيام فيما مضى. (2)
وكثيرا ما يكون الزمن مستمرا دون انقطاع (الدوام والاستمرار): بمعنى (استمرّ) نحو قوله تعالى:) وكان الله غفورا رحيما) (النساء96)، وقوله تعالى) وكان الإنسان عجولا).
يقول الزمخشري-رحمه الله-:"كان عبارة عن وجود الشيء في زمان ماض على سبيل الإبهام وليس فيه دليل على عدم سابق ولا انقطاع طارئ ومنه قوله تعالى::) وكان الله غفورا رحيما) (النساء96). (3)
جاء في شرح التسهيل (والأصل في كان الدلالة على دوام مضمون الجملة إلى زمن النطق بها دون تعرض لانقطاع). (4) وقال أبو حيان:" وأكثر النحاة ذهبوا إلى أن كان تقتضي الانقطاع كسائر الأفعال الماضية, وذهب بعضهم إلى أنها لا تقتضيه، وجعل من ذلك:) وكان الله غفورا رحيما) (النساء96). أي لم يزل. (5)
وقال الراغب الأصفهاني:"كان عبارة عما مضى من الزمان وفي كثير من وصف الله تنبئ عن معنى الأزلية , نحو:"وكان الله على كل شيء قديرا" (الاحزاب27). وما استعمل منه في جنس الشيء متعلقا بوصف له موجود فيه فتنبيه على ان ذلك الوصف لازم له، قليل الانقطاع ولانفكاك عنه. نحو قوله تعالى:) وكان الإنسان عجولا).وقوله تعالى:"وكان الإنسان قتورا" (الاسراء100). وقوله تعالى:"وكان الإنسان أكثر شيء جدلا" (الكهف54). (6)
وجاء في الهمع (تختص كان بمرادفة لم يزل كثيرا أي أنها تأتي دالة على الدوام , وان كان الأصل فيه أن يدل على حصول ما دخلت عليه فيما مضى مع انقطاعه عند قوم , وعليه الأكثر. كما قال أبو حيان أو سكوتها عن الانقطاع وعدمه عند آخرين, وجزم به ابن مالك. ومن الدالة على الدوام في صفات الله تعالى. نحو قوله تعالى:"وكان الله سميعا بصيرا"أي لم يزل متصفا بذلك. (7)
______________________________ ______________________
1) (البرهان4\ 125)،نقلا عن معاني النحو (1\ 196)
2) الخصائص (3\ 332)
3) الكشاف (2\ 124)
4) شرح التسهيل (3\ 184)
5) ارتشاف الضرب (3\ 1182)
6) مفردات الفاظ القران (230)، وفتح الباري (421) كتاب التوحيد
7) همع الهوامع (2\ 99).
وأما قول الأصفهاني وما ذكره العسقلاني فيما بعد. فحيث وقع الأخبار عن ذات الله فالمراد الأخبار عن وجودها وأنها لم تفارق ذاته فإنما هو من باب تفسير الآيات دون النظر إلى الزمن النحوي.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد فصل الزمخشري في هذي المسالة فيما أورده، بان الاستمرار متأت من كان ودلالة لها في نفسها على انقطاع المعنى. وأنا اذهب ما ذهب إلية الزمخشري لان كان تفيد زمن الحدوث والاستمرار في نفسها دون انقطاع ذلك الزمن ¸وأما ما أورده السيوطي من أن الاستمرار مستفاد من وجوب كون الله سميعا بصيرا لا من لفظ "كان"فهو قول ضعيف , ويدل على ذلك الأخبار عن طبائع البشر نحو قوله تعالى: (وكان الإنسان عجولا).
وذهب إلى مذهب الزمخشري –الذي أميل إليه- الدكتور فاضل السامرائي. يقول:"فحيث وجد الأخبار عن ذات الله فالمراد الإخبار عن وجودها وإنها لم تفارق ذاته؛ ولهذا يعلل بعضهم "بما زال" فرارا مما سبق إلى الوهم أن الزمن في"كان" يفيد انقطاع المخبر به عن الوجود؛لقولهم: دخل في خبر كان. وحيث وقع الإخبار بها عن ذات الآدميين فالمراد بها التنبيه على أنها في غريزة وطبيعة مذكورة في نفسه نحو قوله تعالى:" وكان الإنسان عجولا.وقوله تعالى:" وكان الإنسان قتورا". (1)
وقد تفيد"كان" الزمن المستقبل، وذلك بقرينة عقلية, وهذا من باب حمل هذه الأفعال على مثيلاتها من الأفعال الماضية الأخرى بعد أن أثبتنا دلالتها على الحدث والزمان. ومن ذلك قوله تعالى:"ويخافون يوما كان شره مستطيرا" (الانسان7) وقوله تعالى:" إن الأبرار يشربون من كاس مزاجها كافورا" (الانسان5).
يقول الدكتور فاضل السامرائي:" والذي أراه هنا في مثل هذا انه من باب تنزيل المستقبل منزلة الماضي لبيان انه محقق الوقوع وانه بمنزلة ما مضى وانه فرع منه. ون ذلك قوله تعالى:" ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الارض " (الزمر68). وقوله تعالى:"وسيق الذين اتقوا ربهم إلى جهنم زمرا" (الزمر73). (2)
وبعض النحاة حمل"كان" على صار: نحو قوله تعلى (وفتحت السماء فكانت أبوابا وسيرت الجبال فكانت سربا) (النباء19 - 20) وقوله تعالى: (وكان من الكافرين) (البقرة34).
1) معاني النحو (1\ 197)
2) المصدر السابق (1\ 203)
يقول ابن يعيش-رحمه الله-:"والعرب تستعير هذه الأفعال وتوقع بعضها مكان بعض لما بينها من التقارب في المعنى؛ لان كان لما انقطع وانتقل من حال إلى حال. ألا تراك تقول: "قد كنت غائبا وأنا الآن حاضرا " فصار كذلك تفيد الانتقال من حال اللى حال.نحو:"صار زيد غنيا " أي انتقل من حال إلى هذه الحال. كما استعملوا جاء في معنى صار في قولهم: ط ما جاءت حاجتك"؛ لان "جاء" تفيد الحركة والانتقال كما كانت "صار"كذلك. (1)
أما الدكتور السامرائي فانه يرى أنها ليست بمعنى "صار".يقول:" لو انك أبدلت ""بصار" كان" ما سدت مسدها , ولم تجد المعنى كما كان. فان الصيرورة تقتضي الوقت الطويل. تقول:"كان محمد سمينا، وهذا بخلاف "كان" فأنها تطوي الزمن. فقوله:"فكانت أبوابا" أي كان هذا شانها في الماضي وكان هذا هو وجودها. ونحوه:" وبست الجبال بسّا فكانت هباء منبثا" كأن حالها الجديدة حاصلة قبل النظر والمشاهدة وكأنها هي منذ القدم. (2).
وتقع زائدة في الكلام، ولا يقصد بالزيادة أنها دون معنى، بل إنها لم يؤتها بها للإسناد، وشرط زيادتها أن تكون بلفظ الماضي، وان تكون بين شيئين متلازمين ليسا جارا ومجرورا، نحو:"ما كان أحسن زبداً"، فزيدت (كان) بين (ما) وفعل التعجب. جاء في الكتاب:"وتقول ما كان أحسن زيداً فتذكر كان لتدل أنه في ما مضى" (3)
يقول ابن يعيش:" وحق الزائدة أن لا يكون عاملا , ولا معمولا، ولا يُحدث معنى سوى التوكيد. ويؤيد ذلك قول لائمة في قوله تعالى:" كيف نكلم من كان في المهد صبيا " (مريم28) أنّ"كان" في الآية زائدة , وليست الناقصة ,إذ لو كان ت الناقصة لأفادت الزمان. ولو أفادت الزمان ,لم يكن لعيسى عليه السلام معجزة؛لان الناس كلهم في ذلك سواء. فلو كانت الزائدة تفيد معنى الزمان، لكانت كالناقصة , ولم يكن للعدول إلى جعلها زائدة فائدة. (4)
______________________________ _______________
1) شرح المفصل (4\ 351) وانظر الهمع (2\ 76) , شرح الاشموني) 1\ 313)
2) معاني النحو (1\ 201)
3) الكتاب (1\ 56)،وينظر شرح قطر الندى (132).
4) شرح المفصل (4\ 345)
(يُتْبَعُ)
(/)
وجاء في مفردات ألفاظ القرآن:" 0000 وإذا استعمل الفعل "كان" في الماضي فقد يجوز أن يكون المستعمل فيه بقي على حاله , ويجوز أن يكون قد تغير. ولا فرق بين إن يكون الزمان المستعمل فيه كان أن يكون في قد تقدمت قدما كثيرا. نحو أن تقول:" كان في أول ما اوجد الله تعالى" وبين زمان قد تقدم بان واحد عن
الوقت الذي قد استعملت فيه كان نحو أن تقول:"كان آدم كذا " وبين أن تقول:"كان زيد هاهنا" ويكون بينك وبين ذلك الزمان أدنى وقت؛ ولهذا صح أن يقال:" كيف نكلم من كان في المهد صبيا" (مريم28) فأشار ب"كان" أن عيسى وحالته التي شاهده
عليها قُبيل.وليس قول من قال هذا إشارة إلى الحال بشيء، لان ذلك إشارة إلى ما تقدم.ولكن الزمان يقترب من زمان قولهم هذا. (1)
أما الرضي فيقول في ذلك:" اعلم أن (كان) تزاد غير مفيدة لشيء إلا محض التأكيد، وأما إذا دلت "كان" على الزمن الماضي ولم تعمل. نحو "ما كان أحسن زيد" ففي تسميتها زيادة نظر (2).
والراجح في ذلك قول الأصفهاني "فكان" في مثل هذه المسائل ليست زائدة وإنما تفيد الماضي المنقطع الذي يقترب من زمن الإخبار عن الحدث. وذلك بقرينه عقلية. ويدل على ذلك عملها.
وقد ترد"كان" تامة وتكون بمعنى حدث ووقع وتكون بهذه الحالة كسائر افعال العربية، نحو قوله تعلى: (كن فيكون) (يسن85)،وقوله تعالى: (إن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة) (البقرة28).وهنا لا تحتاج إلى منصوب بعدها وإنما تكتفي بفاعل مرفوع بعدها لإتمام المعنى. ويصدق عليها ما يصدق على أفعال العربية.
1) مفردات الفاظ القران (232)،وانظر فتح الباري (421) كتاب التوحيد
2) شرح كافية ابن الحجب (4\ 184)
نتائج البحث:
· إن أول من استخدم مصطلح النواسخ صراحة هو ابن هشام الأنصاري في (شرح قطر الندى وبل الصدى) (3) والذي يدل على ذلك أنّ سيبويه (180) هجري ومن جاء بعده من النحاة لم يذكروا لفظة النواسخ بالمعنى الاصطلاحي،
· إن مصطلح الناقصة تسمية غير دقيقة؛ لان هذا الفعل يدل على الحدث والزمان؛فمصطلح الناقصةلهذه الأفعال غير صحيح وإنما هي تسمية اعتباطية. والحقيقة أن هذه الأفعال لا تختلف عن أفعال العربية الأخرى وهي أفعال لها دلالتها على الحدث المقترن بزمان ما.
· أنّ هذا المصطلح (النواسخ) اختيار موفق لأنه يؤدي إلى إدراك ما عملته هذه العوامل في الجملة إضافة إلى تحديد الوظيفة النحوية لهذه العوامل.
· كان تفيد زمن الحدوث والاستمرار في نفسها دون انقطاع ذلك الزمن، وليس كما توهم البعض من أن الاستمرار متأت من خبرها.
· كان تدل على الزمن والحدث والمصدر والحدث مسند إلى الجملة قال الرضي –رحمه الله-:"وما قال نعضهم أنها سميت ناقصة، لأنها تدل على الزمان دون المصدر ليس بشيء؛لأنّ (كان) في نحو:"كان زيد قائما" يدل على الكون الذي هو الحصول المطلق، وخبره يدل على الكون المخصوص، وهو كون القيام، أي حصوله، فجيء أولا بلفظ دال على حصول ما، ثم عين بالخبر ذلك الحاصل، فكأنك قلت:"حصل شيء" ثم قلت:"حصل القيام", فالفائدة في إيراد مطلق الحصول أولا ثم تخصيصه ..
· إن حمل وبعض النحاة "كان" على صار: نحو قوله تعلى (وفتحت السماء فكانت أبوابا وسيرت الجبال فكانت سربا) (النباء19 - 20) وقوله تعالى: (وكان من الكافرين) (البقرة34) ليست بمعنى "صار". وإنما من باب الدلالة على الزمن المستقبل ويدل على ذلك " لو انك أبدلت ""بصار" كان" ما سدت مسدها , ولم تجد المعنى كما كان. فان الصيرورة تقتضي الوقت الطويل. تقول:"كان محمد سمينا، وهذا بخلاف "كان" فأنها تطوي الزمن. وذلك لإبعاد الانقطاع في الزمن الذي توهموه.
· تعدد الزمن النحوي "لكان" واسع وكبير , وذلك تبعا للقرائن السياقية والعقلية، وخصوصا في القران الكريم,"فكان"قد يراد بها الماضي المنقطع: وهو الغالب على هذا الفعل، ويتحدد زمنه من خلال التركيب.
· قول ابن يعيش:" ان "كان" زائدة ولا تُحدث معنى سوى التوكيد. ويؤيد ذلك قول لائمة في قوله تعالى:" كيف نكلم من كان في المهد صبيا " (مريم28) أنّ"كان" في الآية زائدة , وليست الناقصة ففي تسميتها زيادة نظر. "فكان" في مثل هذه المسائل ليست زائدة وإنما تفيد الماضي المنقطع الذي يقترب من زمن الإخبار عن الحدث. وذلك بقرينه عقلية. ويدل على ذلك عملها.
============================
(يُتْبَعُ)
(/)
قائمة المصادر والمراجع بعد القران الكريم
· الإتقان في النحو وإعراب القران: هادي نهر. عالم الكتب الحديثة-اربد. الطبعة الأولى 2010م.
· أسرار العربية: الانباري (عبد الحمن بن محمد الانباري).تحقيق محمد بهجت البيطار.مطبوعات المجمع العلمي بدمشق، ط1،1957م.
· ارتشاف الضرب من لسان العرب: أبو حيان الأندلسي. تحقيق رجب عثمان محمد و رمضان عبد التواب. مكتبة الخانجي، القاهرة, الطبعة الأولى، 1998م.
· الإنصاف في مسائل الخلاف بين النحويين البصريين والكوفيين: الانباري (عبد الرحمن محمد بن الانباري).قدم له ووضع هوامشه وفهارسه حسن حمد، دار الكتب العلمية، بيروت. الطبعة الثانية 2007م،
· أوضح المسالك الى الفية ابن مالك: ابن هشام الأنصاري (عبد الله جمال الدين بن يوسف). داراحياء العلوم بيروت. الطبعة الأولى 1981م.
· تفسير الكشاف: الزمخشري (محمود بن عمر بن محمد الزمخشري) وبحواشيه أربعة كتب (الانتصاف للإمام الاسكندري، الكافي الشاف في تخريج أحاديث الكشاف للحافظ ابن حجر، حاشية المرزوقي على تفسير الكشاف، مشاهد الإنصاف على شواهد الكشاف للمرزوقي).ضبطه وصححه محمد عبد السلام شاهين. دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الربعة،2006م.
· الفعل زمانه وأبنيته: إبراهيم السامرائي.مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة الثالثة،1983م.
· الخصائص: أبو الفتح عثمان بن جني. تحقيق محمد علي النجار. دار الكتب المصرية –القاهرة، الطبعة الثانية،1953م.
· شرح ابن عقيل على الفية ابن مالك. ابن عقيل (بهاء الدين عبد الله بن عقيل العقيلي الهمذاني المصري).تحقيق الفاخوري. دار الجيل, بيروت، الطبعة الخامسة 1997م.
· شرح الاشموني على الفية ابن مالك: تحقيق عبد الحميد السيد محمد عبد الحميد المكتبة الأزهرية للتراث. بدون طبعة وتاريخ.
· شرح التسهيل: ابن مالك ابن مالك (جمال الدين محمد بن عبد الله بن محمد ابن مالك الطائي الشافعي). تحقيق عبد الرحمن السيد و محمد بدوي المختون. هجر للطباعة والنشر، الطبعة الأولى،1990م.
· شرح قطر الندى وبل الصدى: ابن هشام الأنصاري (عبد الله جمال الدين بن يوسف).قدم له ووضع هوامشه وفهارسه إميل يعقوب. دار الكتب العلمية،بيروت، الطبعة الثالثة،2002م.
· شرح كافية ابن الحاجب: الاستراباذي (رضي الدين محمد بن الحسن الاستراباذي).تحقيق احمد السيد احمد. المكتبة التوقيفية, بدون طبعة ولا تاريخ:
· شرح الكافية الشافية: ابن مالك (جمال الدين محمد بن عبد الله بن محمد ابن مالك الطائي الشافعي). تحقيق علي محمد معوّض و عادل احمد عبد الموجود. دار الكتب العلمية، بيروت, الطبعة الأولى ,2000م.
· شرح اللمحة البدرية في علم اللغة العربية. هادي نهر, دار اليازوري، عمان، بدون سنة طبع.
· شرح المفصل،ابن يعيش (يعيش بن علي بن يعيش الموصلي)، قدم له ووضع هوامشه وفهارسه إميل بديع يعقوب، دار الكتب العالمية، بيروت. الطبعة الأولى،2001م.
· فتح الباري في شرح صحيح البخاري: العسقلاني (احمد بن حجر العسقلاني).رقم كتبه وأبوابه وأحاديثه محمد فؤاد عبد الباقي. قام بإخراجه وتصحيح كتبه محب الدين الخطيب. دار البيان للتراث ـ القاهرة. الطبعة الثانية،1988م.
· الكتاب: سيبويه (عمر بن عثمان).تحقيق وشرح عبد السلام محمد هارون. مكتبة الخانجي، القاهرة، الطبعة الثالثة،1988م.
· لسان العرب: ابن منظور (جمال الدين محمد بن مكرم الإفريقي المصري)، دار صادر،بيروت، بدون طبعة وتاريخ.
· معاني النحو: فاضل صالح السامرائي. مكتبة اليازوي, عمان البعة الثالثة.2003م.
· مفردات ألفاظ القران: الراغب الأصفهاني. تحقيق صفوان عدنان داوودي. دار القلمـ دمشق، الدار الشامية بيروت. الطبعة الثانية,1997م.
· اللغة العربية معناها ومبناها: تمام حسان. الهية المصرية العامة للكتاب. الطبعة الثانية ,1979م.
· اللمع في اللغة العربية: ابن جني (أبو الفتح عثمان ابن جني).تحقيق سميح ابو مغلي دار مجدلاوي للنشر، عمان، بدون طبعة،1988م.
· النحو الوافي: عباس حسن. دار المعارف بمصر، الطبعة الثالثة, بدون تاريخ.
· النواسخ في كتاب سيبويه: حسام سعيد النعيمي مؤسسة الرسالة، بغداد، الطبعة الاولى،1977م.
· همع الهوامع في شرح جمع الجوامع في علم العربية: السيوطي (عبد الرحمن بن ابي بكر). تحقيق وشرح عبد العال سالم مكرّم. مؤسسة الرسالة،بدون طبعة وتاريخ.
تمّ بحمد الله وتوفيقه
ـ[محمد أحمد المصري]ــــــــ[08 - Aug-2010, مساء 11:22]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...(/)
ممكن شرح المصدر المؤول و الممنوع من الصرف
ـ[ام مرام]ــــــــ[10 - Jul-2010, مساء 02:21]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ممكن حد يشرح لى او يحيلنى الى رابط
يشرح بشىء من التفصيل المصدر المؤول و الممنوع من الصرف
و طريقة الاعراب
جزاكم الله خيرا مقدما
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[11 - Jul-2010, مساء 04:51]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من الممكن أن تتصفحي موسوعة النحو والإعراب من هنا ( http://www.drmosad.com/nho.htm)(/)
ما الفرق بين [بدل الكل من الكل] و [عطف البيان]؟!
ـ[فتح البارى]ــــــــ[10 - Jul-2010, مساء 08:03]ـ
قال المحقق الرضي في شرحه على (الكافية 2/ 379):
[أنا إلى الآن لم يظهر لي فرق جلي بين بدل الكل من الكل وبين عطف البيان، بل لا أرى عطف البيان إلا البدل، كما هو ظاهر كلام سيبويه .. ].اهـ
نقلته من دليل السالك 2/ 59.
ـ[طراد]ــــــــ[10 - Jul-2010, مساء 10:11]ـ
ما الفرق عطف البيان والبدل؟ (د. فاضل السامرائى)
عطف البيان هو قريب من البدل نقول مثلاً: أقبل أخوك محمد، محمد يمكن أن تُعرب بدل أو عطف بيان. لكن هنالك مواطن ينفرد فيها عطف البيان عن البدل. وقسم من النحاة يذكرون الفروق بين عطف البيان والبدل ثم يقول أشهر النحاة بعد ذكر هذه الفروق:" لم يتبين لي فرق بين عطف البيان والبدل".
عطف البيان على أي حال قريب من البدل ويصح أن يُعرب بدل إلا في مواطن:
عطف البيان لا يمكن أن يكون فعل بينما البدل قد يكون فعلاً.
عطف البيان لا يمكن أن يكون مضمراً أو تابعاً لمضمر (ضميراً أو تابع لضمير) بينما البدل يصح أن يكون.
عطف البيان لا يمكن أن يكون جملة ولا تابع لجملة بينما البدل يمكن أن يكون كذلك.
وهناك مسألتين أساسيتين يركزون عليهما:
البدل على نيّة إحلاله محل الأول.
البدل على نية تكرار العامل أو على نية من جملة ثانية.
على سبيل المثال وحتى لا ندخل في النحو كثيراً نقول: يا غلام محمداً هذه جملة صحيحة الغلام اسمه محمد هذا لا يمكن أن يكون بدلاً لأنه لا يصح أن يحل محل الأول لأننا قلنا سابقاً أن البدل على نية إحلاله محل الأول ومحمد علم مفرد يكون مبني على الضمّ مثل (يا نوحُ) (يوسفُ أعرض عن هذا) ولا نقول يا محمداً.
وكذلك إذا قلنا: يا أيها الرجل غلام زيد. لا يمكن أن يكون بدل فلو حذفنا الرجل تصير الجملة يا أيها غلام زيد لا تصحّ.
مثال آخر: زيد أفضل الناس الرجال والنساء. إذا حذفنا الناس لا تصح الجملة ولا يمكن أن تكون الناس بدل لأنه لا يصح قول: زيد أفضل الرجال والنساء. وإنما تُعرب عطف بيان.
فليس دائماً يمكن أن يُعرب عطف البيان والبدل أحدهما مكان الآخر وإنما هناك مواطن يذكرها النحاة لكننا نقول أن عطف البيان موجود في اللغة.
ومع ذكر كل الفروق بين عطف البيان والبدل كما ذكرنا سابقاً يأتي أشهر النحاة فيقول أنه لم يتبين له الفرق بينهما وأنا في الحقيقة من هذا الرأي أيضاً.(/)
فائدة وسؤال
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[10 - Jul-2010, مساء 08:19]ـ
الأصل في الكتابة: أن نكتب كما ننطق، كما هي اللغة الألمانية اليوم
فما لا ينطق، لا يكتب
لكن من يعترض على هذا يخاف على الرسم القرآني
مع ذلك، فلا خلاف أن الياء يجب أن تنقط
فلماذا لا ينقطها المصريون؟
وهذا جرهم إلى خطأ إملائي آخر
فإن العلم المؤنث يكتب بألف مقصورة: هدى - سلمى - ليلى - و ... يسرى
ولكن لما كان عندهم (يسري) علما مذكرا ولما كانوا لا ينقطون الياء
اضطروا - للتمييز بين الجنسين - لتحريف ألف المؤنث، وجعلها ممدودة هكذا (يسرا)
فلماذا؟
ـ[أحمد زين سميط]ــــــــ[11 - Jul-2010, مساء 04:28]ـ
جزاك الله خير على الفائدة
وشكرا
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[11 - Jul-2010, مساء 04:42]ـ
الأصل في الكتابة: أن نكتب كما ننطق، كما هي اللغة الألمانية اليوم
فما لا ينطق، لا يكتب
لكن من يعترض على هذا يخاف على الرسم القرآني
مع ذلك، فلا خلاف أن الياء يجب أن تنقط
فلماذا لا ينقطها المصريون؟
وهذا جرهم إلى خطأ إملائي آخر
فإن العلم المؤنث يكتب بألف مقصورة: هدى - سلمى - ليلى - و ... يسرى
ولكن لما كان عندهم (يسري) علما مذكرا ولما كانوا لا ينقطون الياء
اضطروا - للتمييز بين الجنسين - لتحريف ألف المؤنث، وجعلها ممدودة هكذا (يسرا)
فلماذا؟
أولا:
اللغة الألمانية ليست حجة على اللغة العربية
ثانيا:
رسم المصحف له سماته ويعمل الباحثون على بيان أوجه الإبداع فيه وتفسير ما ظاهره خطأ إملائي
ومن أجمل ما سمعت من تفسيرات حول كلمة القواعد في القرآن الكريم
ذكرت هذه الكلمة في ثلاث مواضع
قال تعالى
{وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} البقرة
وقال تعالى
{قَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَأَتَى اللّهُ بُنْيَانَهُم مِّنَ الْقَوَاعِدِ فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِن فَوْقِهِمْ وَأَتَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَشْعُرُونَ} النحل
والموضع الثالث في سورة النور
http://www.shy22.com/xzfiles/ndp51017.png
وذكر الباحث أن الألف رسمت ألفا لأنها تدل على أسس البناء وعندما دلت الكلمة على المرأة التي كبر سنها رسموا الألف قصيرة لمناسبة المعنى
ثالثا:
نحن لا ننقط الياء ولا نكتب ألف السموات والرحمن تمشيا مع رسم المصحف ....
رابعا:
هناك في اللغة العربية الأيسر ومؤنثه اليسرى
أما اسم (يسرا) علم على مؤنث فهو مأخوذ نطقا وكتابة من قوله تعالى في سورة الشرح {فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً} وتلك عادة المصريين يحبون الأسماء التي وردت في القرآن
و (يسرى) علم على مذكر يكتب كذلك مثل (يجرى)
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[11 - Jul-2010, مساء 07:13]ـ
أولا:
اللغة الألمانية ليست حجة على اللغة العربية
ومن قال ذلك؟
رسم المصحف له سماته ويعمل الباحثون على بيان أوجه الإبداع فيه وتفسير ما ظاهره خطأ إملائي
وذكر الباحث أن الألف رسمت ألفا لأنها تدل على أسس البناء وعندما دلت الكلمة على المرأة التي كبر سنها رسموا الألف قصيرة لمناسبة المعنى
كأنك وهذا الباحث لا تعلمان أن الذين دونوا المصحف اعتمدوا الإملاء السرياني
ثالثا:
نحن لا ننقط الياء ولا نكتب ألف السموات والرحمن تمشيا مع رسم المصحف
لا أظن هذا جوابا صحيحا، والدليل عدم لزوم ذلك في جميع رسم المصحف
رابعا:
هناك في اللغة العربية الأيسر ومؤنثه اليسرى
أما اسم (يسرا) علم على مؤنث فهو مأخوذ نطقا وكتابة من قوله تعالى في سورة الشرح {فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً}
لعلك تعيد النظر في هذا
فخطؤه أبرز وأوضح من أن يرد عليه
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[13 - Jul-2010, مساء 03:18]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم
أولا:
من قال أن اللغة الألمانية أو غيرها حجة على اللغة العربية؟
ثانيا:
الخط العربي مر بمراحل كثيرة وأنصحك بقراءة كتاب (الخط والكتابة) للدكتور يحيي وهيب،ولاأظنك فهمت من كلامي أن ما أعنيه من خط المصحف هو الخط الذي رسم في عهد الخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه،إن هذا الخط مر بمراحل ليصل إلى صورته الحالية والخط السرياني مرحلة من المراحل
ثالثا:
(يُتْبَعُ)
(/)
السموات تكتب في المصحف بلا ألف وذلك في كل آيات المصحف. فأين الآية التي رسمت فيها كلمة السموات بألف؟
رابعا:
أين الخطأ الواضح في اسم يسرا؟
هل ستقول الإعراب؟
ما رأيك في اسم: حسنين؟
خامسا: ابحث إن شئت في أسرار الرسم العثماني وانظر ما كتب قي هذا المجال
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[13 - Jul-2010, مساء 09:43]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم
,وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته
وفيكم بارك
أولا: من قال أن اللغة الألمانية أو غيرها حجة على اللغة العربية؟
لم يقل هذا أحد ومن قاله فهو مخطئ
ثانيا:
الخط العربي مر بمراحل كثيرة .. ليصل إلى صورته الحالية والخط السرياني مرحلة من المراحل
هو ذاك
غير أن الإملاء السرياني ما زال مسيطرا حتى اليوم
أليس "مشكوة - صوة - زكوة" فهذا نطق السريان اليعاقبة الغربيين للألف
ومن بقاياه لهجة البحرين مثلا (بوب) يعني (باب)
ثالثا:
السموات تكتب في المصحف بلا ألف وذلك في كل آيات المصحف. فأين الآية التي رسمت فيها كلمة السموات بألف؟
لاأدري وجه هذا التعليق أو السؤال هنا
وكذلك هو الإملاء السرياني، يدل عليه نقش النمارة مثلا، فانظره
رابعا:
أين الخطأ الواضح في اسم يسرا؟
هل ستقول الإعراب؟
ما رأيك في اسم: حسنين؟
الخطأ في كتابة ألفها ممدودة خلافا لسائر الأعلام التي يجب أن تكتب مقصورة
فالتمييز بين المذكر والمؤنث يكون هكذا
ندا رجل **** ندى امرأة
وبالنسبة لـ (حسنين - محمدين - عوضين) فهذي التثنية للتمييز
فلا يعقل أن يولد ولدان ذكران وكل منهما يسمى (محمد) فجيء بالتثنية للتمييز
ذلك أن الصعيد قوم متدينون يحبون هذا الاسم المقدس
وهم من بقايا القبائل اليمنية الفاتحة مع عمرو رضي الله عنه
وهذه الظاهرة أيضا من بقايا السريانية، التي فيها الياء والنون أداة التعريف في آخر الاسم
وكذلك المستعمرات الآرامية القديمة، مثل:
نصيبين - دارين - قنسرين - بحرين وليس البحرين فهذا خطأ شائع - وحتى أسماء بعض الشهور، مثل:
تشرين.
فأينما ذهبت وجدت الآرامية إزاءك، فقد كانت الدولة الآرامية تحكم 90% من العالم الشرقي
ولاعجب، أوليس قد قال ربنا؟!
إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ {7} الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلَادِ {8} الفجر
ـ[أبو إلياس الرافعي]ــــــــ[14 - Jul-2010, مساء 12:56]ـ
لي تعليق يسير ولن أخوض في أصل الكلام احتراما لكلام الإخوة إلا إذا اضطر الأمر لذلك:
تعليق 1: لفظة ومغفرته التي وضعها الموسوي ليست ثانية، وإلا فليأتنا بمصدرها لعلي أخطأتُ في ذلك.
تعليق 2: أن الاندماج في اللسانيات الغربيَّة - وولأسف - أصابتنا بنكسة كبيرة في علومنا، وتركنا للأسف لسانيات العرب، لذا تجد كثيرًا من اللغويين المعاصرين يكثرون بالاستشهاد بذلك، حتى إنهم في القراءات يردُّون قراءة أو صوتًا؛ بسبب فكرهم الذي درسوه، ولا حول ولا قوة إلا بالله، وقد نبهتُ يزيدًا أكثر من مرَّة؛ ولكن الله المستعان!!
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[14 - Jul-2010, مساء 03:37]ـ
جزيتما خيرا وبارك الله فيكما
وليى تعليق
يرجع أصل اللغات التي يتحدث بها العالم اليوم إلى لغة واحدة وهي اللغة التي تحدث بها آدم عليه السلام ثم شاء الله أن تتعدد الألسنة واللغات قال تعالى {وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّلْعَالِمِينَ}
فوجود التشابه بين اللغات أمر ثابت سواء على مستوى الأصوات أو المفردات أو القواعد وتأثر اللغات بعضها ببعض أمر ثابت أيضا بل وسياحة الألفاظ بين اللغات أمر ثابت ففي اللغة العربية مثلا ألفاظ أصلها فارسي وألفاظ أصلها رومي بل وسيطرت اللغات الأجنبية على اللهجات المحلية في أغلب البلدان العربية.
وما ينطبق على اللغة ينطبق على الكتابة والخط والتدوين وكافة مظاهر الحضارة من مأكل وملبس ومشرب وأدوات الزراعة والحرب والبناء إلى غير ذلك.
فاللغة في بداية نشأتها تعتمد على غيرها ثم تستقل وتنفصل،فاللغة العربية فرع من اللغات السامية ولا حرج أن تتأثر بأخواتها وذلك في طور النشأة ثم تستقل وتنفصل ويصبح لها خصائصها المميزة لها التي تميزها عن غيرها.واللغة الآرامية ذاتها اعتمدت على اللغة الكنعانية وتفرعت عنها.
وإذا كان الأمر كذلك فإن الحديث عن أصل اللغات وأن هذه اللغة تأثرت بتلك يصبح مقبولا في الإطار التارخي فقط،أما تفسير الظواهر اللغوية يجب ألا يعود إلا على اللغة ذاتها
وعلينا نحن أبناء اللغة العربية أن نعتز بها ونضرب بيد من حديد كل من يحاول أن يمس هذه اللغة بسوء فهذه لغتنا ورثناها عن آبائنا بقواعدها الثابتة ونزل بها كتابنا القرآن الكريم ليحفظها ويحفظ قواعدها وأساليبها ومفرداتها فعلينا ألا نحيد عنها
ولله در حافظ إبراهيم إذ قال
أَيَهجُرُني قَومي عَفا اللَهُ عَنهُمُ
إِلى لُغَةٍ لَم تَتَّصِلِ بِرُواةِ
سَرَت لوثَةُ الإِفرِنجِ فيها كَما سَرى
لُعابُ الأَفاعي في مَسيلِ فُراتِ
إِلى مَعشَرِ الكُتّابِ وَالجَمعُ حافِلٌ
بَسَطتُ رَجائي بَعدَ بَسطِ شَكاتي
فَإِمّا حَياةٌ تَبعَثُ المَيتَ في البِلى
وَتُنبِتُ في تِلكَ الرُموسِ رُفاتي
وَإِمّا مَماتٌ لا قِيامَةَ بَعدَهُ
مَماتٌ لَعَمري لَم يُقَس بِمَماتِ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[15 - Jul-2010, صباحاً 01:54]ـ
يرجع أصل اللغات التي يتحدث بها العالم اليوم إلى لغة واحدة وهي اللغة التي تحدث بها آدم عليه السلام ثم شاء الله أن تتعدد الألسنة واللغات .. .واللغة الآرامية ذاتها اعتمدت على اللغة الكنعانية وتفرعت عنها.
أخي الكريم، بارك الله فيك
هذا الكلام ليس صحيحا ###
وإلا كانت زوجة الرجل أخته؛ فهما يرجعان إلى أب واحد وأم واحدة
ثم اللغة التي تكلمها آدم عليه السلام مجهولة
ولولا قوله تعالى {وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلاَئِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاء هَؤُلاء إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ} البقرة31
ما سلمنا بأنه كان يتكلم أصلا
أما كون الآرامية فرع من الكنعانية، فغير مسلم
بل كل منهما أصل ورأس مستقل بذاته
وشتان بين الفينيقية أهم لهجة في الكنعانية
والسريانية التي هي الآرامية
وإن شئت فقارن المعجم الفينيقي للدكتور يحيى عبابنة
بأي معجم آرامي
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[15 - Jul-2010, مساء 08:38]ـ
هذا الكلام ليس صحيحا
وإلا كانت زوجة الرجل أخته؛ فهما يرجعان إلى أب واحد وأم واحدة
كان ذلك في البداية فلقد كان آدم عليه السلام يزوج بناته لأبنائه
ثم اللغة التي تكلمها آدم عليه السلام مجهولة
ولولا قوله تعالى {وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلاَئِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاء هَؤُلاء إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ} البقرة31
ما سلمنا بأنه كان يتكلم أصلا
نعم لغة سيدنا آدم مجهولة
ولكن هل يعقل أن يوجد مخلوق على ظهر الأرض لا يتكلم كل مخلوق خلقه الله له لغته الخاصة به لا يفهمها غيره ولقد علم الله سيدنا سليمان عليه السلام لغة الطير والحيوان
أما كون الآرامية فرع من الكنعانية، فغير مسلم
فمم تفرعت إذن؟ وما الفرع الذي تندرج تحته؟
بل كل منهما أصل ورأس مستقل بذاته
المنطق يفرض علينا أن نسلم أن هناك فترة من الزمان لم تكن للغة الآرامية أو غيرها وجود فمتى نشأت ومن أي فرع انسلت أم أنها مجهولة النسب
يا أخي الفاضل
لا أريد أن يذهب النقاش بنا بعيدا
فإني كما قال الشاعر
أَسِيرُ عَلَى نَهْجٍ يَرَى النَّاسُ غَيْرَهُ
لِكُلِّ امْرِئٍ في ما يُحاوِلُ مَذْهَبُ(/)
إعراب الجار والمجرور في قوله تعالى (فتلقى آدم من ربه كلمات)
ـ[وسام وسام]ــــــــ[10 - Jul-2010, مساء 10:24]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في قوله تعالى (فتلقى آدم من ربه كلمات) الجار والمجرور متعلق بالفعل تلقى ولكن هل هما في محل نصب مفعول أول للفعل تلقى؟ وهل الفعل تلقى ينصب مفعولين؟
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[10 - Jul-2010, مساء 11:00]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الفعل تلقى لا ينصب مفعولين حسب علمي
والجار والمجرور متعلقان بالفعل تلقى وترتيب الكلام في غير القرآن (وتلقى آدم كلمات من ربه) والله تعالى أعلم
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[11 - Jul-2010, صباحاً 03:28]ـ
كما تفضل الأستاذ أبوحاتم
هو لا ينصب مفعولين
غير أنه - فيما يبدو - متعلق بـ (كلمات) لا بـ (تلقى)
وعلى هذا فيمكن اعتباره مضافا إليه
كأن (من) زائدة لغرض بلاغي هو الحصر والقصر
ويكون تقدير الكلام
فتلقى آدم كلمات ربه
لا كلمات سواه
والله أعلم
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[11 - Jul-2010, صباحاً 10:26]ـ
غير أنه - فيما يبدو - متعلق بـ (كلمات) لا بـ (تلقى)
وعلى هذا فيمكن اعتباره مضافا إليه
.....
ويكون تقدير الكلام
فتلقى آدم كلمات ربه
لا كلمات سواه
بل الجار والمجرور على المعنى الذي ذهبتَ إليه يكون متعلِّقًا بمحذوف يكون نعتًا لـ "كلمات".
فخلاصة ما ذكره الأخ أبو حاتم، وما تفضلت به قولان:
= الجار والمجرور إما يتعلق بالفعل "تلقى"، وهو ينصب مفعولا واحدًا. وحينئذ فليس للجار والمجرور موضع لأنه ليس شبه جملة أصلاً؛ لتعلقه بالفعل الظاهر.
ونسق الجملة: (فتلقى آدم من ربه كلمات) كالآية تمامًا.
= الجار والمجرور يتعلق بمحذوف تقديره "كائنة" أو "مستقرة" وهذا المحذوف نعت.
ونسق الجملة: (فتلقى آدم كلمات من ربه).
والله أعلم.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[11 - Jul-2010, مساء 01:48]ـ
بل الجار والمجرور على المعنى الذي ذهبتَ إليه يكون متعلِّقًا بمحذوف يكون نعتًا لـ "كلمات".
......
= الجار والمجرور يتعلق بمحذوف تقديره "كائنة" أو "مستقرة" وهذا المحذوف نعت.
ونسق الجملة: (فتلقى آدم كلمات من ربه).
والله أعلم.
ويقال أيضًا: إنَّ نعت النكرة إذا تقدَّم عليها انتصب على الحال.
كقول الشاعر:
لمية موحشا طلل
فأصل الجملة: لمية طلل موحش.
فلما تقدم النعت على منعوته النكرة صار حالاً.
[يراجع: شرح شذور الذهب]
ففي الآية (فتلقى آدم من ربه كلماتٍ) إذا قلنا إنَّ الجار والمجرور متعلِّق بمحذوف فهو في المعنى "صفة" لكنَّه يعرب حالا لتقدُّمه على الموصوف النكرة.
والله أعلم.
بقي أن الإمام ابن كثير المكي (من القراء السبعة) يقرأ: (فتلقى آدمَ من ربه كلماتٌ) برفع "كلمات" فاعلا مؤخرًا، ونصب "آدم" مفعولا مقدمًا.
قال الشاطبي:
وآدم فارْفعْ ناصبًا كلماتِه /// /// /// بكسرٍ وللمكيِّ عكْسٌ تحوَّلا
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[11 - Jul-2010, مساء 02:47]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في قوله تعالى (فتلقى آدم من ربه كلمات) الجار والمجرور متعلق بالفعل تلقى ولكن هل هما في محل نصب مفعول أول للفعل تلقى؟ وهل الفعل تلقى ينصب مفعولين؟
الجار والمجرور متعلقان بالفعل تلقى كما ذكرت، ولكن الفعل تلقى لا ينصب مفعولين.
ـ[وسام وسام]ــــــــ[13 - Jul-2010, مساء 12:46]ـ
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة القارئ المليجي
= الجار والمجرور إما يتعلق بالفعل "تلقى"، وهو ينصب مفعولا واحدًا. وحينئذ فليس للجار والمجرور موضع لأنه ليس شبه جملة أصلاً؛ لتعلقه بالفعل الظاهر.
ونسق الجملة: (فتلقى آدم من ربه كلمات) كالآية تمامًا.
عذراً ولكني لم أفهم معنى قولك إن الجار والمجرور ليس شبه جملة أصلاً فهلّا تكرمت بالتوضيح.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[13 - Jul-2010, مساء 01:58]ـ
الجار والمجرور يأتي على صور:
= إما أن يتعلَّق بالفعل أو ما في معناه: ((أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم)).
= أو يتعلق بمحذوف تقديره "كائن" أو "استقر"، وذلك إذا وقع صفةً أو صلةً أو خبرًا أو حالاً.
ويتعين في الواقع صلة تقدير "استقر" دون "كائن" أو "مستقر".
= أو لا يتعلق بشيء، وذلك في: الزائد نحو (وما ربك بغافل)، و "لعل" عند من يجر بها، و "لولا" في قول بعضهم: لولاي ولولاك، وكاف التشبيه عند الأخفش وابن عصفور.
ففي الصورتين الأولى والثالثة لا يكون الجار والمجرور شبه جملة؛ لأن الجملة لا تقع في هذا الموضع،، والله أعلم.
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[13 - Jul-2010, مساء 02:31]ـ
اسمح لي أيها الأستاذ الفاضل أن أضيف:
أن التعلق من أساسه صنعة نحوية
لو حذفت من كتب النحو ما ضر العلم شيئا
بل لنفع
وهذا ليس كلامي بل هي دعوة أساتذة كبار(/)
فراق الأحبة
ـ[محمد امين سبيحي]ــــــــ[11 - Jul-2010, مساء 05:56]ـ
هذه قصيدة كنت قد نقلتها من احدى المنتديات. وفي الحقيقة كانت قصيدة رائعة في وصف الصحب والاحبة والفراق.تلكم اللحظة المؤثرة التي يقف عندها الانسان حائرا محتارا. لما الم به من الفراق والرحيل.هي لحظات قلما يصبر فيها الصابرو يصمد فيها الابي الشجاع.ولعل السبيل الوحيد الذي يجده المفارق -دائماوابدا-هو ذرف الدموع المتدفقة وتركها تملأ كل فجوة من الحب على فراق الاحبة.وها انا اليوم انقل هذه الكلمات
الرنانة لاعبر عن هذه الحرقة التي ملأت نفسي بسبب افتقادي لاصحابي الذين عشت معهم في الجامعة.فعاشرتهم احسن معاشرة وعاملوني بالمثل.الى ان ملكهم قلبي وصار نسيانهم بعيدابعيدا ...
تلاقينا على خير و كنا ....... دليلا للهدى زمن الضلال
فيالله ما أحلى لقانا ........ و ما أحلى مسامرة المعالي
شموخ العز كنا غير أنا ......... يفئ ظلالنا نعم الظلال
فقد كنا و كنا ثم كنا ......... ففرق شملنا بعد الوصال
أحبكم أصيحابي و ربي و ......... و جاوز حبكم حتى اعتدالي
أحبكم و لا أدري لماذا ........ سأترككم و قد كنتم حيالي
غداياصاح تتركنا وتمضي ... ولن يبقى سوى الذكرى ببالي
فكن سهل العريكة و اتخذنا .... صحابا لا تكن صعب الوصال
وسابق في علوم الدين تسموا ...... فمن طلب العلا سهر الليالي
فؤادي و الليالي مقبلات ........ سيأسرك الحنين إلى الشمال
وداعا ياأحبتنا وداعا ........... وداعا و القلوب على اتصال
سأذكركم و أغمض جفن عي ...... ني و قد أبدوا كأني لا أبالي
و في قلبي من الأحزان نارٌ ...... يزيد ضرامها طول الليالي
يطول الليل في زمني كأني ........ خلقت لأقتفي أثر الهلال
وداعا ياأحبتنا وداعا ....... وداعا و القلوب على اتصال
وداعا و اغفروا ما كان مني، .. وداعا و استروا ماضي فعالي
وداعا و الفؤاد يرد قولي ......... و يأبى أن يوافقني مقالي
وداعا يارفاق و سامحونا ...... وداعا والقلوب على اتصال
وداعا ياأحبتنا وداعا ....... وداعا قد دنا زمن ارتحالي
وداعا ياأحبتنا وداعا ....... وداعا قد دنا زمن ارتحالي
ـ[البشير الإبراهيمي]ــــــــ[18 - Jul-2010, مساء 08:39]ـ
قصيدة رائعة فيها من فيض المحبة والذكرى وأعجبني فيها بيت كثيرا وأعده بيت القصيد وهو قول الشاعر:
وداعا ياأحبتنا وداعا ........... وداعا و القلوب على اتصال
تحياتي
ـ[إبراهيم أمين]ــــــــ[19 - Jul-2010, صباحاً 12:10]ـ
شكر الله لك أخي
ـ[رضا العربي]ــــــــ[19 - Jul-2010, صباحاً 12:39]ـ
السلام عليكم
مع محبتي وتقديري الشديدين: "القصيدة" بها مشكلات لغوية بنائية وجمالية .. رجاء التدقيق أحبتي فيما ننقل: إن أعجبني شيء فهذا شأن شخصي .. فإن أردت نقله إلى فضاء جماعي فالأمر مختلف؛ إذ لابد من المعايير التي منها ما هو موضوعي في الاختيار للعرض العام على الجميع ومتطلباته .. ومنها شروط النوع الأدبي "القصيدة" ..
دمتم بخير(/)
قواعد الإملاء وعلامات الترقيم
ـ[ابن مالك النحوي]ــــــــ[12 - Jul-2010, مساء 07:03]ـ
قواعد الإملاء وعلامات الترقيم ( http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=139)
للشيخ محمد سعيد رسلان
http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=139
ـ[جمانه]ــــــــ[12 - Jul-2010, مساء 07:09]ـ
بارك الله فيك(/)
حال مؤكدة
ـ[نورزين]ــــــــ[13 - Jul-2010, صباحاً 09:21]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الأساتذة، من فضلكم تشرحون لنا معنى "الحال المؤكدة" فى اصطلاح البلاغيين. وجزاكم الله خيرا
ـ[حامد الأنصاري]ــــــــ[13 - Jul-2010, صباحاً 10:09]ـ
البلاغة العربية أسسها وعلومها وفنونها - (1/ 551)
القسم الخامس: "الحال المؤكّدة".
وهي الحال التي يُسْتفاد معناها بدونها، وهي ثلاثة أنواع:
النوع الأول: الحال المؤكّدة لعاملها، وتكون:
(1) من لفظ العامل، مثل: {وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولاً}.
(2) أو من معنى العامل، مثل: "مشَى الرَّجُل سَيْراً".
النوع الثاني: الحال المؤكّدة لصاحبها، مثل قول الله عزَّ وجلَّ: {وَلَوْ شَآءَ رَبُّكَ لآمَنَ مَن فِي الأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً} [يونس:99].
النوع الثالث: الحال المؤكّدة لمضمون جملة، مثل ما جاء في قول الله تعالى: {هَاذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً}. [الأعراف:73].
والعامل في هذه الحال المؤكدة لمضمون جملة محذوفٌ مقدّر ذهناً بما يلائم الكلام في الجملة.
لمسات بيانية - (1/ 504)
ما الفرق بين الحال المؤكّدة والحال المؤسسة؟
الحال المؤكدة: هي التي يستفاد معناها من غيرها ومما قبلها وهي مؤكدة لصاحبها أو لمعنى الجملة كقوله تعالى (فتبسّم ضاحكاً من قولها) والتبسّم هو الضحك. وكأن نقول مثلاً: قدر مستطيعاً.
الحال المؤسسة: هي التي لا يستفاد معناها من غيرها.
ـ[نورزين]ــــــــ[15 - Jul-2010, صباحاً 05:40]ـ
شكرا يا أستذنا، وبارك الله فيك وجزاك الله خيرا ونفع الله بعلومك.(/)
هل هناك فرق في استخدام الفعل الماضي (طغى) تارة و (طغا) تارة أخرى?
ـ[النهم]ــــــــ[13 - Jul-2010, مساء 12:48]ـ
س: هل هناك فرق في استخدام الفعل الماضي (طغى) تارة و (طغا) تارة أخرى كما جاء ذلك في قوله تعالى في الآية11من سورة الحاقة: (إنا لما طغا الماء حملنكم في الجارية) والآية17من سورة النازعات في قوله تعالى: (اذهب إلى فرعون إنه طغى)؟
س: ماإعراب كلمة (ابن) في البيت الآتي:
فمالي أراني وابن عمي مالكا متى أدن منه ينأ عنه ويبعد؟
ـ[أم هانئ]ــــــــ[13 - Jul-2010, مساء 02:45]ـ
س: ماإعراب كلمة (ابن) في البيت الآتي:
فمالي أراني وابن عمي مالكا متى أدن منه ينأ عنه ويبعد؟
أراني: أرى: فعل مضارع / والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا
والنون للوقاية / وياء المتكلم ضمير مبني على السكون في محل
نصب مفعول به للفعل أرى
وابنَ: الواو حرف عطف / ابن معطوف على ياء المتكلم
منصوبة وعلامة النصب الفتحة.
هذا والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[13 - Jul-2010, مساء 04:38]ـ
س: هل هناك فرق في استخدام الفعل الماضي (طغى) تارة و (طغا) تارة أخرى كما جاء ذلك في قوله تعالى في الآية11من سورة الحاقة: (إنا لما طغا الماء حملنكم في الجارية) والآية17من سورة النازعات في قوله تعالى: (اذهب إلى فرعون إنه طغى)؟
قد يفيدك هذا الموقع في معرفة الفرق بين (طغا - طغى)
http://www.baheth.info/all.jsp?term
ـ[النهم]ــــــــ[15 - Jul-2010, صباحاً 09:16]ـ
السلام عليكم00
بارك الله فيك وفي علمك أم هانئ
ـ[مصطفى مدني]ــــــــ[15 - Jul-2010, صباحاً 10:17]ـ
أرى ـ والله أعلم ـ أنه لا فرق بين الفعل (طغى) والفعل (طغا) في المعنى ولكن الثاني كتب على خط المصحف بهذه الطريقة وكتابة المصحف لا تخضع لقواعد الإملاء أحيانا(/)
اعتراضات ابن هشام على معربي القرآن
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[13 - Jul-2010, مساء 04:12]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
أما بعد.
فإن الإمام العلامة ابن هشام الأنصاري النحوي - رحمه الله - قد بلغ في هذا العلم الذي أفنى فيه الفحول الجهابذة أعمارهم ... منزلةً لم يبلغها إلا القليلون.
وآية ذلك:
= مصنفاته وتواليفه (أو تآليفه) التي شغلت العلماء في عصره وإلى الآن.
= شهادة العلماء له، وخصوصًا المعاصرين له.
ويهمُّني منهم ثلاثة:
= السبكي صاحب "طبقات الشافعية الكبرى".
= الصفدي صاحب "الوافي بالوفيات" و "أعيان العصر وأعوان النصر".
وذلك لأنهما يشرفان ويفخران بتلمذتهما لأبي حيان، وكان ابن هشام يعترض في كتُبه على أستاذهما وقد سلَّما له.
والصفدي منهما أكبر سنًّا من ابن هشام.
= والثالث ابن خلدون، وذلك لذِكْرِه لابن هشام في "المقدمة" في موضعين، ولِما نقله عنه الإمام ابن حجر من قوله: "ما زلنا ونحن بالمغرب نسمع أنه ظهر بمصر عالم بالعربية ...... ".
وقد تجلَّت عظمة ابن هشام في تعقُّبه ومراجعته للكِبار، فكان لا يتردَّد في التَّصريح بالمآخذ عليهم، محتجًّا ومستدلاًّ لما يرى، ومعنفًا أحيانًا، لكنه لم يفارقه أدبه ووقاره وروحه العلمية، رحمه الله.
ومن المواضع التي تعقب فيها أربعة - بجرة قلم - قوله في مغني اللبيب:
(وحصل للإمام فخر الدّين في تفسير هذه الآية سهوٌ ..... .....
ونظير هذا أنَّ أبا حيان فسَّر في سورة الأنبِياء كلِمة (زُبُرًا) بعد قوله تعالى (وتقطَّعوا أمرَهم بينهم) وإنَّما هي في سورة المؤمنون، وترك تفسيرها هناك.
وتبِعَه على هذا السَّهو رجُلان لخَّصا من تفسيرِه إعرابًا).
ومن أحسن كتبه:
= مغني اللبيب عن كتب الأعاريب. حُقِّق مرات آخرها للدكتور عبد اللطيف الخطيب.
= أوضح المسالك حُقق مرات، [والنسخة التي معي بتحقيق هادي حسن حمودي عليها مؤاخذات كثيرة].
= شرح اللمحة البدرية، حُقق من قِبَل كلٍّ من:
د. هادي نهر.
و ... د. صلاح رواي، وفي طبعته الثانية استفاد أستاذنا الدكتور صلاح روَّاي من تحقيق الدكتور هادي نهر.
= شذور الذهب - الجامع الصغير - قطر الندى ... ثلاثة كتب متقاربة شرح الأول والثالث منها.
= = = = =
الآن أنا سأرفق رابطًا لدراسة قيمة لـ د. إيمان حسين السيد بعنوان "اعتراضات ابن هشام على معربي القرآن".
صدر حديثا كتاب (اعتراضات ابن هشام .... ) ( http://www.tafsir.net/vb/t9352.html)
ـ[سالم بن عمار السلامي]ــــــــ[26 - Nov-2010, صباحاً 12:14]ـ
هناك ملاحظة غير علمية وغير أخلاقية عن تحقيق الدكتور هادي حسن حمودي لكتاب أوضح المسالك لابن هشام حيث قيل ان على تلك النسخة مؤاخذات كثيرة. والدكتور هادي درسنا في جامعة وهران في الجزائر وكان نعم الأستاذ الفاضل فإما أن يبيّن المليجي أو غيره ممن كتب هذه الإساءة المقصودة لأسباب شخصية على ما أظن تلك المؤاخذات للسيد المحقق أولا وإما أن تحذف هذه الإساءة التي لا تتلاءم مع أخلاقيات هذا الموقع المبارك.
المخلص سالم بن عمار السلامي
الجزائر
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[26 - Nov-2010, مساء 09:00]ـ
فإما أن يبيّن المليجي أو غيره ممن كتب هذه الإساءة المقصودة لأسباب شخصية على ما أظن
سأبينها إن شاء الله، وستجدها مُضحِكة وتنمّ عن ذهولٍ شديد.
وقد بيَّنت بعضَها في غير هذا الموضع.
لكن عليك أولا أن تعتذر عن قولك:
هناك ملاحظة غير علمية وغير أخلاقية
وأنا واثق أنك حين تطالع تلك المؤاخذات ستندم على طلبك مني تبيينها.
والسلام
ـ[أسامة]ــــــــ[26 - Nov-2010, مساء 09:49]ـ
هناك ملاحظة غير علمية وغير أخلاقية
الحكم على الشيء فرع عن تصوره.
فهل تصورت مؤاخذات الشيخ المليجي فوجدتها "غير علمية"؟ وهل رأيت الشيخ المليجي يسبه ويفحش فيه القول فقلت "غير أخلاقية"؟
كان يكفيك قول: البينة على المدعي .. فعليك بالبينة!
ولا يستقيم الحكم المسبق مع المطالبة بالبينة.
والأولى ترك هذا الحكم، والتجرد التام. ثم المطالبة بالدليل، مع عدم إهدار حقه الأدبي في واجب الاعتذار له عما بدر من تلكم الأحكام المسبقة والتي لا تستند إلى دليل.
ثم استمع وناقش واحكم.
ـ[سالم بن عمار السلامي]ــــــــ[27 - Nov-2010, صباحاً 12:09]ـ
إذا كان المليجي لا يريد العنوان الالكتروني لأستاذنا الدكتور هادي حسن حمودي ولا يريد أن يتواصل معه في حوار مباشر خدمة للعلم والحقيقة العلمية فهذا يعني أنه لا يريد إلا التشهير ورحم الله المتنبي
سالم
ـ[أسامة]ــــــــ[27 - Nov-2010, صباحاً 12:23]ـ
إذا كان المليجي لا يريد العنوان الالكتروني لأستاذنا الدكتور هادي حسن حمودي ولا يريد أن يتواصل معه في حوار مباشر خدمة للعلم والحقيقة العلمية فهذا يعني أنه لا يريد إلا التشهير ورحم الله المتنبي
سالم
:)
ـــ
واصل يا شيخ موضوعك الطيب دون خروج عن أصله. فمن لا يسمع لا رأي له.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سالم بن عمار السلامي]ــــــــ[28 - Nov-2010, مساء 02:50]ـ
لقد كتبت إلى أستاذي الدكتور هادي حسن حمودي عما ادعاه الشيخ المليجي فأجابني بسطور ألخصها هنا بنقاط:
1 - لا يهمني أن يتهمني الموما إليه أو غيره بالغفلة والمؤاخذات ويهددك بأنك ستندم ذلك أن سيدنا الصدّيق رضي الله عنه يقول: وهل يكب الناس على وجوههم في نار جهنم إلا حصائد ألسنتهم؟ فهنيئا مريئا.
2 - سبق له أو لأخ له من قبل أن قولني ما لم اقل ونسب إلى أحد كتبي ما ليس فيه واقتطع نصوصا على طريقة لا تقربوا الصلاة من غير تمامها وأنتم سكارى
3 - إذا أردت أن تهز شيئا فهزّ زهرة فواحة بالطيب والعبير.
4 - لا تنس الحديث المأثور الناس ثلاثة عالم فتعلموا منه وجاهل يريد أن يتعلم فعلموه وجاهل لا يدري أنه جاهل ولا يريد أن يتعلم فاتركوه فذلك هو الجهل المركب, فلا تشغل وقتك فيما لا فائدة منه
5 - أنا عادة لا أرد على الانتقادات المسيئة والتي هدفها التجريح الشخصي وكأني أتمثل بالشاهد النحوي (مثقال بدينار) وأظن أن الموما إليه يعرف الشاهد جيدا.
هذه خلاصة ما جاء في رسالة أستاذي الفاضل أنقل لكم منها هذا الموجز من غير تجريح لأحد فالكلام عام
سالم
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[29 - Nov-2010, مساء 12:19]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله - صلى الله عليه وسلم، وبعد ..
فإنني ما قدَّرت أن يسيرَ الموضوعُ في هذا الطريق الذي سار فيه الآن، ولا أنشأتُه لأعقِّب على تحقيق الدكتور هادي حسن حمودي، وإنما قلتُ تلك الجملة في المشاركة الأولى بناءً على ما لديَّ من ملحوظات على التحقيق، وهو أمرٌ لا يكاد يسلمُ منْه عمَلٌ بشري، ولم أُرد أبدًا التنقص أو الإساءة إلى الأستاذ الفاضل.
وإني أعتبُ أوَّلاً على الأخ سالم بن عمار السلامي؛ لأنَّه طلع علينا بشيءٍ من الحدَّة في أولى مشاركاتِه، ولم يكن بدّ من مجابهة تلك الحدة وتنبيهه إلى التراجع عنها.
ثمَّ أشكره ثانيًا على مراسلة الدكتور المحقق وإبلاغه بما دار من الكلام.
وإني أعتذر إلى الدكتور/ هادي حسن حمودي إذا كان قد بدر مني تجاهه شيء يسوؤه قبل دخول الأخ سالم، وليغتفر تلك الحدّة التي جرَّني إليها الأخ سالم ... يغفر الله لي وله.
وأعتذر إليك يا أخ سالم، ولا أُعفيك من إيصال اعتذاري للدكتور هادي.
وإن رأيتَ أن تُعفيَني من الكلام على التحقيق فقد أحسنت.
أما إن حرصتَ على أن أذكرها - إبراءً لي وللدكتور حمودي - فلك ذلك.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[سالم بن عمار السلامي]ــــــــ[29 - Nov-2010, مساء 01:21]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حقيقة أشكر فضيلة الشيخ المليجي على اعتذاره وحسن بيانه وليقبل اعتذاري أيضا إن كنت قد أسأت إليه. وأملي أن يحذف تلك الملاحظة التي لا أجد لها ضرورة وأعتقد أن الحوار يتم أولا مع الشخص المعني ثم تعلن النتيجة على الناس إن كان لا بد من إعلانها لأن بإمكان أي مدون على الإنترنات أن يكتب أي شيء يريد وهذا ما نراه في عديد المواضع مع الأسف. والذي أراه أن نتبع أسلوب الحوار العلمي الذي أمرنا به القرآن الكريم وسيدنا رسول الله عليه الصلاة والسلام. فلننصرف جميعا إلى انتهاج هذا الأسلوب النبوي. وفي حال رفض حذف تلك الملاحظة فلا بد من الدليل للقارئ وسيكون لي أو للدكتور هادي حق الردّ. ولا أظن أن في هذا نفعا كبيرا للعلم والحقيقة العلمية
سالم بن عمار السلامي
الجزائر(/)
النحو الدلالي من يفيد؟
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[13 - Jul-2010, مساء 11:49]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
منهج سيبويه في كتابه الكتاب , ونظرية النظم عند عبد القاهر الجرجاني , هو ماترجمه الدلاليون بالنحو الدلالي , وقد ألح تشومسكي على إمكانيات الاقتران من خلال النحو وهو أن يهتم بالقيود التي يفرضها اقتران الكلمات أو مصاحباتها في الجملة. وطالبوا باتخاذه منهجاً لدراسة النحو , والإنتقال به من الصواب والخطأ إلى دراسة دلالية لأن اللغة _ من وجهة نظري _ معنى وسياق قبل أن تكون قواعد صماء , لذلك لن يسمح بإنتاج جمل نحو: نجح الطلاب إلا قلم , الفكرة قطعت الشجرة , أنا شربت الخبز , فهي جمل لايقبلها العقل. وسعى تشومسكي أيضاً إلى شرح التراكيب وتعيين القواعد الكامنة وراء بناء الجملة حيث يقوم تحليل المعنى عنده على دراسة البنية السطحية والبنية العميقة مثل: خرجت هند إلى الحديقة , وتقوم نظرية النحو لديه على نظرية النحو الكامل: وينقسم إلى ثلاثة أقسام:
1) القسم التركيبي: يدرس التراكيب.
2) القسم الفلولوجي: يدرس الأصوات والصرف.
3) القسم الدلالي: يشرح بنية الجملة ومعناها.
وهنا تلتقي التوليدية مع مفهوم النحو عند سيبويه للجملة.
والوصف النحوي للغة لم يكن خالياً من الدلالة فالقاعدة النحوية مستمدة من أمرين:
1) أمر لغوي: تحكمه صف الكلمات بطريقة معينة في كتل صوتية.
2) أمر عقلي: وهو المفهوم المترتب على هذا الصف , فالعقل لايقبل: خرجت المطرقة تزهو , لكنه يقبل: خرجت هند تزهو. لأن الفاعل أو المفعول لم يكن ملائماً مع مصاحبه , وهذا ما تحدث عنه تشومسكي وعُرف باسم قيود الاختيار , وأي جملة لا تخضع لقيود الاختيار ستستبعد ولن يولدها النحو.
هذا ماأعرفه عن النحو الدلالي , وهو ماذكرته إحدى الأستاذات على عجل , أرجو إفادتي بالأكثر وتصويب ماكتبت إن أخطأت.
كذلك مالمقصود بالتوليدية في (وهنا تلتقي التوليدية مع مفهوم النحو عند سيبويه للجملة).
هل هي المدرسة التوليدية وماتتبنى من منهج؟
ـ[ملاك الرحمه]ــــــــ[14 - Jul-2010, صباحاً 10:46]ـ
اشكرك اخي على المعلومات
ولكنني للسف لم اخذ هذا النحو الى الان
شكرا لك مره اخرى
تقبل مروري
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[14 - Jul-2010, مساء 03:51]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا موضوع يطول شرحه أنصحك بقراءة كتاب النحو والدلالة لأستاذنا الدكتور محمد حماسة عبد اللطيف وهو موجود في المنتدى على هذه الصفحة
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=30553
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[16 - Jul-2010, مساء 10:16]ـ
ملاك الرحمه اشكرك على المرور الكريم.
ـ[عبق الياسمين]ــــــــ[16 - Jul-2010, مساء 10:18]ـ
أستاذي عادل أحمد موسى ألف شكر على الرابط جُزيت خيراً.(/)
النصيحة بالتحذير من كتاب ثمار القلوب للثعالبي-دعوة إلى المشتغلين بعلم الحديث للمشاركة
ـ[اوس عبيدات]ــــــــ[14 - Jul-2010, صباحاً 01:17]ـ
الحمدلله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده أما بعد:
فمنذ مدة وأنا أطالع كتاب ثمار القلوب في المضاف والمنسوب لأبي منصور الثعالبي النيسابوري رحمه الله وفي الحقيقة هو كتاب يانع ماتع من أفضل ما صنف في هذا الباب ولكن مما نكد علي الاستمتاع بهذا الكتاب هو كثرة ما حشاه الثعالبي من الأحاديث الضعيفة بله الموضوعة فلقد هالني ما رأيت وأظن أن الثعالبي رحمه الله لم تكن له عناية بعلم الحديث وتمييز صحيحه من سقيمه وشاذه من محفوظه أو على الأقل تلمس أحكام العلماء على هذه الأحاديث ناهيك عن الآثار الضعيفة والحكايات الإسرائيلية التي لا خطم لها ولا زمام ومن ذلك
///حديث ((أنا أفصح العرب بيد أني من قريش)) -ضعفه الحافظ ابن حجر وغيره-
///حديث ((من هدم بنيان الله فهو ملعون)) قال الزيلعي في تخريج الكشاف غريب جدا
وغيره الكثير سأوردها تباعا إن شاء الله
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[14 - Jul-2010, صباحاً 02:34]ـ
الأستاذ الفاضل، بارك الله فيك
لا تخلو كتب الأدب من كثير مما انتقدته على الثعالبي
والعبرة بالسند، ما لم يكن مصنوعا
ـ[اوس عبيدات]ــــــــ[14 - Jul-2010, مساء 12:53]ـ
نعم أخي الموسوي كلامك صحيح ولكن ليس على النحو الذي في كتاب ثمار القلوب أعتقد أن توجه المحدثين يجب أن ينصب نحو كتب الأدب لصفيتها وتنقيتها والله اعلم
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[15 - Jul-2010, صباحاً 01:24]ـ
أحسنت وبارك الله فيك
وهذا هو أساس الدع السلفية، الذي عبر عنه الألباني رحمه الله
بـ التصفية
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[31 - Oct-2010, مساء 10:25]ـ
ماذا ستقول لو قرأتَ النهاية؟!
كتب اللغة والأدب مَملوءة بمثل هذا، كما قال يزيدُ، وغالباً ما يكون المراد تفسير كلمة من الغريب ونحو ذلك، وليس الاحتجاج لحكم. ويَعلَمُ المشتغلون بِها أن أحاديثَ كهذه لا يُجزَم بنسبتها ما لم يُرجَع إلى كتب الحديث، وهذا معروف عندهم.(/)
طلب: أسماء كتب أورسائل عن الأخطاء اللغوية دراسة لغوية
ـ[نسائم]ــــــــ[14 - Jul-2010, صباحاً 01:57]ـ
السلام عليكم
أريد أسماء كتب أو رسائل درست الأخطاء اللغوية دراسة لغوية أي على المستويات اللغوية
جزى الله خيراً من ساعدني وأفادني.
ـ[الغريب الحموي]ــــــــ[15 - Jul-2010, مساء 01:23]ـ
أرجو أن تجدوا ضالتكم في الرابط التالي
http://www.4shared.com/file/64287938/a9929dec/______.html
وهو كتاب (معجم الأخطاء الشائعة) - تأليف محمد العدناني
أرجو ردكم بخصوص صلاحية الكتاب المذكور
ـ[نسائم]ــــــــ[15 - Jul-2010, مساء 02:05]ـ
جزاك الله خيراً
كتاب العدناني على حد علمي جمع للأخطاء الشائعة، لكن ما أريده هو دراسة لهذه الأخطاء.
ـ[الغريب الحموي]ــــــــ[15 - Jul-2010, مساء 02:33]ـ
أعتقد أن الكاتب كان يذكر الخطأ والصواب ثم يشرح وجه الخطأ بشيء من التفصيل.
مثال ذلك:
جلس ليستريح:
ويقولون: مشى زيد ساعتين، ثم جلس على حجر ليرتاح. والصواب: جلس ليستريح، لأن الفعل (ارتاح) يعني:
(1) ارتاح للمعروف ارتياحاً: أحبه ومال إليه، ومنه قولهم: أريحيٌّ لإذا كان سخيّاً يرتاح للندى.
(2) سُرَّ ونشِطَ
(3) ارتاح الله له برحمته: أنقذه من البليّة.
(4) ارتاح المعدِم: سمحتْ نفسُه، وهان عليه البذل، والمعدِمُ: هو الفقير. قال النابغة الجعدي يمدح ابن الزبير:
حكيتَ لنا الصدّيقَ لما وَلِيتَنا ..... وعثمانَ والفاروقَ، فارتاح مُعدِمُ
وقد أخطأ إ. ط (يقصد إبراهيم طوقان) حين قال في رثاء موسى كاظم باشا الحسيني والد الشهيد عبد القادر الحسيني:
أفضى الرئيس إلى ظلال نعيمهِ ..... وارتاح قلبٌ بالقضيّة يَخفِقُ
(انتهى)
الكتاب - الصفحة 108
نلاحظ أن الكاتب جاء بشرح مفصّل لمعنى الكلمة وشرح سبب الخطأ في استعمالها المذكور كما أنه جاء بشاهد من الشعر لكل من الاستعمال الصحيح والاستعمال الخاطئ(/)
جوال الإيوان: فرصة لا تعوّض إلى جميع اللغويين والأدباء وشداة العلم والعطاء ..
ـ[الإيوان]ــــــــ[14 - Jul-2010, صباحاً 02:36]ـ
http://img80.imageshack.us/img80/1457/2154.gif (http://img80.imageshack.us/my.php?image=2154.gif)
جوال الإيوان: فرصة لا تعوّض إلى جميع اللغويين والأدباء وشداة العلم والعطاء ..
الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على خير البشر, الذي انشق له القمر, وسلم عليه الحجر, ما طلعت الشمس على أشرق منه وجهًا ولا أنور, فاللهم صلي عليه وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديه واستن بسنته إلى يوم الدين .. أما بعد ..
http://img411.imageshack.us/img411/305/14805830.gif (http://img411.imageshack.us/my.php?image=14805830.gif)
فإن اللغة العربية من أسمى وأفضل اللغات التي ظهرت في تاريخ البشرية, فهي اللغة التي نزل بها القرآن الذي هو أفضل الكتب، ولغة الإسلام الذي هو خير الأديان، هي لغة خالدة خلود التاريخ تولد لغات وتموت، وتبلى لغات وتنقرض أخرى، وهي باقية بقاء العصور إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها؛ وذلك لأنها محفوظة بحفظ الله تعالى القائل: ? إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ? [الحجر 9].
قال الإمام الشاطبي – رحمه الله -: «إنّ هذه الشريعة عربيّة، وعلى أسلوب العرب تُفهم».
إخوتي الأفاضل .. أبناء لغتنا العربية
إن الحكمة هي وضع الشيء المناسب في المكان المناسب، كما هي القول المناسب في المقام المناسب، وهذا هو الأصل في حياتنا. أن نسير على خُطى أصول تعود علينا بالنفع العميم.
http://img145.imageshack.us/img145/9996/201f.gif (http://img145.imageshack.us/my.php?image=201f.gif)
ونحن في هذا الركن من هذا الإيوان المبارك نود أن نضرب بسهم في النفع لمن حولنا ومن معنا ومن هم على نهجنا، نسعى جاهدين أن نقدّم لهم المعلومة صافية من أفواه وقلوب من هم على علم بها ومعرفة بها.
ولهذا، فقد تفضّل الله تعالى علينا بأن يسر لنا لقاءات عدة، مع مشايخ معتبرين وعلماء ربانيين، ومتخصصين سائرين، نستقبلهم هنا، ونستضيفهم هنا، نحاورهم، نسألهم، نناقشهم، نجلس في أكنافهم، ونتنزه في رياضهم، يجلسون بيننا، نتأمّل كلماتهم ونتعلّم، من تجاربهم، ونفيد من إجابتهم، وننهل من معين علمهم وعطائهم.
نعم هي استضافات علمية تربوية عمليّة، ففي كل لقاء مسألة نافعة، وفي كل لقاء معلومة يانعة.
فلن تخلوا لقاءاتنا من النفع والعلم والخير والثواب، فمن زرع حصد، ومن حصد تذوّق، ومن تذوق زاد واستزاد.
ولأن اللقاءات منكم وإليكم ... فتحنا لكم هذا القسم وأفردنا فيه لكل ضيف من ضيوفنا موضوعا خاصا به لتثروه بأسئلتكم واستفساراتكم ونحن بعد جمعها نوصلها لهم عبر جوّال الإيوان ...
http://www.iwan7.com/f89.html
أ. د. محمود بن يوسف فجّال
أ. د. محمود العباسي
أ. د. سعد عبد العزيز مصلوح
أ. د. عبد العزيز المقالح
أ. د.نهاد ياسين الموسى
وغيرهم من أعلام اللغة العربية
http://img155.imageshack.us/img155/9946/2213.gif (http://img155.imageshack.us/my.php?image=2213.gif)
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[14 - Jul-2010, صباحاً 08:42]ـ
بورك العطاء أختي الفاضلة ..
ونشكركم على هذا اللقاء الشامخ والعطاء اللغوي الباذخ.
خالص الأمنيات لكم بالتوفيق.
شكري وتقديري(/)
التنوين فوق الهمزة المتطرفة
ـ[الفاديا]ــــــــ[14 - Jul-2010, مساء 06:30]ـ
متى توضع التنوين فوق الهمزة المتطرفة
مثال عمت مساء:-
هل تكتب مساءً أم مساءاً؟؟
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[14 - Jul-2010, مساء 08:19]ـ
وفقك الله.
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=28037&highlight=%DF%CA%C7%C8%C9+%C7% E1%E5%E3%D2%C9
ـ[مصطفى مدني]ــــــــ[15 - Jul-2010, صباحاً 10:31]ـ
يوضع التنوين بالفتح على الهمزة المتطرفة مباشرة إذا سبقت بألف نقول: سماءً ـ ماءً ـهواءً
ويوضع على ألف بعد الهمزة المتطرفة إذا سبقت بواو أو ياء أو حرف صحيح ساكن نقول: ضوءاً ـشيئاً ـ ردءاً ـ جزءاً(/)
كيف ننسب إلى رُقَيّة وفُرَيْوَة؟
ـ[عبدلية تميمية]ــــــــ[14 - Jul-2010, مساء 09:28]ـ
إذا كان الاسم معتل اللام في فُعيلة فكيف ننسب له؟
وشكرا لكم
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[14 - Jul-2010, مساء 10:30]ـ
إذا كان الاسم معتل اللام في فُعيلة فكيف ننسب له؟
وشكرا لكم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يمكن تلخيص قاعدة النسب إلى فُعَيْلة كالتالي
حذف ياء فعيلة وحذف التاء بشرط:
-أن تكون العين صحيحة غير مضعفة واللام صحيحة.
مثال: قريظة ــ قُرظي
حذف تاء فعيلة وثبوت الياء في حالتين:
-أن تكون العين مضعفة وصحيحة
مثال: قُليلة ــ قُليلي
- أن تكون العين معتلة واللام صحيحة
مثال:نُويرة ــ نُويري
حذف ياء فعيلة وحذف التاء وقلب اللام المعتلة واوا قبلها فتحة في حالتين
- أن تكون العين معتلة مضعفة
مثال: حُييًة ـــ حُيَوِي
- أن تكون العين صحيحة واللام معتلة
مثال: أُميًة ــ أُموي
ويمكن زيارة هذا الموقع للاستزادة
http://www.drmosad.com/index128.htm
ـ[عبدلية تميمية]ــــــــ[14 - Jul-2010, مساء 10:42]ـ
رقيّة إذن رُقَيوِيّ مثل أمَوِيّ
ماذا عن فُرْيُوَة؟
هل معتل اللام بالواو يختلف عن الياء؟!
ـ[عبدلية تميمية]ــــــــ[14 - Jul-2010, مساء 11:48]ـ
عفوا تصحيحا للمشاركة السابقة:
رقيّة إذن رُقَوِيّ مثل أمَوِيّ
ماذا عن فُرَيْوَة؟
هل معتل اللام بالواو يختلف عن الياء؟!
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[15 - Jul-2010, صباحاً 01:45]ـ
لاأعتقد أن هناك فرقا
فريوة ــ فروي
ـ[عبدلية تميمية]ــــــــ[15 - Jul-2010, صباحاً 07:30]ـ
كيف لا يختلف
والياء في رقيّة قلبت واو
أما في فُرَيْوَة فبقت على أصلها؟
ما القاعدة؟ وما أصلها؟
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[16 - Jul-2010, مساء 06:18]ـ
كيف لا يختلف
والياء في رقيّة قلبت واو
أما في فُرَيْوَة فبقت على أصلها؟
ما القاعدة؟ وما أصلها؟
قلبت الياء واو فرارا من توالي الياءات نص على ذلك سيبويه في كتابه
http://www.shy22.com/xzfiles/jVN93087.png (http://www.shy22.com/)
http://www.shy22.com/xzfiles/ejh93157.png (http://www.shy22.com/)
ـ[عبدلية تميمية]ــــــــ[16 - Jul-2010, مساء 06:44]ـ
شكرا لك
يعني الواو تبقى والياء تقلب واوا(/)
لغز نحوي
ـ[مصطفى مدني]ــــــــ[15 - Jul-2010, صباحاً 10:40]ـ
أتانا عبيدِ الله في صحن داره
خر بنا زيدٍ
فرقنا عمروٍ
أعرب العلم في الجمل السابقة مفسرا جره
تنبيه: عدم اشتراك أستاذنا المليجي والعوضي (ابتسامة)
ـ[برهان الدين اليماني]ــــــــ[15 - Jul-2010, مساء 02:20]ـ
الاول مصغر
والثاني منكر
والثالث فرق بمعنى أخاف فيكون مفعول
ـ[اوس عبيدات]ــــــــ[15 - Jul-2010, مساء 03:10]ـ
تنبيه: عدم اشتراك أستاذنا المليجي والعوضي (ابتسامة)
لقد فررت من من الذئب إلى وكر الأسد , أتاك والله من هو أنحى منهما:)
أما قولك (أتانا) فالأتان في اللغة هو أنثى الحمار فعبيدالله مضاف إليه
وقولك فرَقنا عمرو فهي كما قال الأخ مفعول به
أما الآخيرة فلم أعرفها (وفوق كل ذي علم عليم) ومن المعلوم أن عمر بن الخطاب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - لم يبلغه حديث الإستئذان في حين كان يعرفه جمهور صغار الصحابة
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[15 - Jul-2010, مساء 03:32]ـ
خَرَّ/ (بنا) / زيدٍ
فعل/ فاعل/ مضاف إليه
/// /// /// ///
فَرَّ/ (قنا) / عمرو
فعل/ فاعل/ مضاف إليه
ـ[محب عبد القاهر]ــــــــ[16 - Jul-2010, مساء 12:10]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إعراب الألغاز هو كالآتي:
أتانا: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى (أنثى الحمار) وهو مضاف.
عبيد: مضاف إليه مجرور.
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ
زيد: مضاف إليه مجرور لأنه أضيف إلى بنا الذي هو أصله بناء والمعرب فاعل.
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ
عمرو: مضاف إليه مجرور لأنه أضيف إلى قنا الذي جاء فاعلا.
وأسر إليك أخي أني لم أعرف معنى كلمة قنا.
ـ[مصطفى مدني]ــــــــ[17 - Jul-2010, صباحاً 09:52]ـ
الأستاذ المشرف /أبو حاتم بن عاشور
يبدو أنني نسيت ان أجمع جميع المشرفين مع الأستاذ العوضي ونسيت أنني أطاول أقرانا لاقبل لي بهم ................ عموما أحسنت إن جاز لمثلي أن يقول لمثلك (أحسنت)
الأستاذ / أوس عبيدات
أصبت فريسة وفرت منك فريستان أيها الأسد ........................ ومع ذلك فقد بقيت ـ كما أنت ـ أسدا
ـ[أيمن عبد الفتاح غازي]ــــــــ[17 - Jul-2010, مساء 11:03]ـ
أتانا:أنثى الحمار وبالتالي عبيد مضاف إليه ولو أردت التعريض بدل / عطف بيان
ويجوز حركة جر الدال على المجاورة
* خرَّ + بنا / أي بناء، زيد مضاف إليه
*فرّ + قنا مفردها قناة وهي نصل الرمح وبالتالي عمروٍ مضاف إليه
والله تعالى أعلم.
ـ[حسن الحضري]ــــــــ[18 - Jul-2010, مساء 05:41]ـ
السلام عليكم:
اللغز كله إذا رددته إلى أصله تبين لك أنه عبارة عن بيت شعر من بحر الطويل، وهو:
أتانا عبيد الله في جوف داره ... وخرَّ بنا زيدٍ وفرَّ قنا عمرِو
وكما ذكر الإخوة: (أتانا) مثنى لأنثى الحمار الوحشي، وكلمة (بنا) أصلها (بناء) استغنى قائلها عن الهمزة؛ ضبطًا للوزن.
والكلمات الثلاث سبب جرها واحد وهو أنها مضاف إليه
ـ[مصطفى مدني]ــــــــ[19 - Jul-2010, صباحاً 09:28]ـ
بارك الله فيك أخي العزيز / حسن الحضري .................... دقة نظر وسعة اطلاع نحسدك عليها .............. أكثر الله من أمثالك.(/)
ما اسم هذا الشيء في اللغة العربية؟
ـ[ابن مالك]ــــــــ[15 - Jul-2010, مساء 01:21]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
حياكم الله
ماذا يُطلق على هذا الشكل الذي يكون في بعض الطرق و مداخل بعض المباني ... :)
http://www.hdrmut.net/vb/imgcache/2/20871alsh3er.gif
المعذرة ... على الإزعاج
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Jul-2010, مساء 01:25]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قد يسمى (نُصْبَة)، وجمعها نُصَب.
ويقع لبعض المعاصرين ضبطها هكذا (نُصُب) خطأً.
والله أعلم.
ـ[ابن مالك]ــــــــ[15 - Jul-2010, مساء 01:41]ـ
عفوا أخي الكريم،
أريد استخدامها في سياق قصة أو رواية ... أقول: (رفع العاملُ نصبة ً)! هكذا،،،
(لن يفهم القارئ ماذا رفع العامل)
اقصد أ لها اسم دارج تُعرف بها؟.
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[15 - Jul-2010, مساء 01:53]ـ
بعضهم يسميها (قمع) وجمعها (أقماع)
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[15 - Jul-2010, مساء 09:16]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
حياكم الله
ماذا يُطلق على هذا الشكل الذي يكون في بعض الطرق و مداخل بعض المباني ... :)
http://www.hdrmut.net/vb/imgcache/2/20871alsh3er.gif
المعذرة ... على الإزعاج
يطلق عليها حواجز أو متاريس
ـ[ابن مالك]ــــــــ[16 - Jul-2010, صباحاً 10:50]ـ
أشكركم جزيل الشكر، لكن لا أجد،،، أو لاأعتقد أن ما ذكرتموه مناسب في وصف هذا الشيء!
نصبة، قمع، حاجز، ترس (مفرد متاريس؟).
الذهن ينصرف لشيء آخر عند ذكرها و لا يأتي أبدا لـ
http://www.hdrmut.net/vb/imgcache/2/20871alsh3er.gif
ربما يناسبها (قمع ملون)، أو أقول (مخروط ملون)، أو (مخروط مرشد)، أو مخروط (بلاستيكي) ... والله لا أدري، ولم أقف على تعريب واضح لها.
يا أهل اللغة ما رأيكم ..
رفع الله قدركم من لديه زيادة فلا يبخل علي ..
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[16 - Jul-2010, مساء 10:09]ـ
بالتصفح وجدت أشيع اسم لهذا الشيء هو مخروط المرور، ولا يخفى أن هذا ترجمة لاسمه الإنجليزي traffic cone
وربما قيل مخروط الأمان وذا أيضا ترجمة safety cone
ولوقيل قمع المرور لكان أرشق لكن الشائع مخروط المرور كما أخبرتك
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[18 - Jul-2010, مساء 01:41]ـ
هناك عدة سبل لتسمية الأدوات الوافدة في اللغة العربية
السبيل الأول: استعمال اللفظ الأجنبي بعد ضبطه بقواعد النطق العربي
مثل: البطارية مأخوذة من كلمة ( Battery)
السبيل الثاني: التعبير عن الأداة المستخدمة بوظيفتها
مثل: الطائرة. السخان.الغواصة
السبيل الثالث:التعبير عن الأداة المستخدمة بوصف شكلها
مثل: الاسطوانة.
السبيل الرابع: الترجمة الحرفية للأداة المستخدمة
الفأرة ( Mouse)
فالترجمة الحرفية هي كما ذكر لك الأخ عبد الله اليوسف (مخروط المرور)
ـ[الباحث النحوي]ــــــــ[18 - Jul-2010, مساء 02:03]ـ
لعلك تقول: رفع العامل مخروط المرور قمعي الهيئة!!
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[18 - Jul-2010, مساء 02:10]ـ
/// أما اشتقاق اسمه من عمله فهو (أداة إرشاد أوتنبيه) للمرور أوالعربات.
/// وأمَّا من هيئته فهو (لولبي) الشكل.
/// فهو: أداة إرشاد (أوتنبيه) لولبيّة.
ـ[أبو العبّاس]ــــــــ[18 - Jul-2010, مساء 08:37]ـ
لو كنتُ مكانك لنبذتُ الرواية جملة وتفصيلاً ولأبدلتها برواية من العصر الجاهلي حتى تسلم من الأقماع واللولبيات (ابتسامة)
أما بالنسبة لروايتك فربما تعوض عن اسمها بوصفها كأن تقول: رفع العامل أداة التنبيه للمارة بشكلها اللولبي وألوانها الملونة الناصعة و .... و .....
ثم إذا ورد ذكرها مرة أخرى تكتفي ب: وضع الأداة تلك .. أو وضع أداة التنيه السالفة ...
ـ[ابن مالك]ــــــــ[01 - Aug-2010, صباحاً 11:13]ـ
عبد الله اليوسف جزاك الله خيرا على الفائدة.
عادل أحمد موسى، رفع الله قدرك.
الباحث النحوي، يا أخي أضحكتني والله، (رفع العامل مخروط المرور قمعي الهيئة!!) طيب لو زدت عليه: (رفع العامل مخروط المرور قمعي الهيئة المون أو ذا اللونين)!! ... ألا ترى طولها! وهي بالأصل ربع متر:)
عدنان مشكور، مشكور، مشكور مأجور.
أبا العباس،:) ما رأيك بوضع صورة لها خلال النص النثري: رفع العامل الـ http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/5d/Traffic_cone.png/35px-Traffic_cone.png ، لكن لو أردتُ ذكر عشر منها هل أكررها عشر مرات ..
رضي الله عنك.
ربما ما ذكره الكريم ابن الكريم: كلمة (مخروط المرور) أو (مخروط التنبيه الملون) تفي إلى حدٍ ما.(/)
أسئلة للاستفادة والمشاركة0
ـ[النهم]ــــــــ[15 - Jul-2010, مساء 03:58]ـ
1) -أدهشت ظفار السياح0أعرب (ظفار)؟
2) -مانوع (الواو) في هذا المثال: كل عام وأنتم بخير؟
3) -هل يجوز كتابة كلمة (بنت) بالتاء المربوطة بدون الألف -هكذا (بنة) -إذا وقعت بين علمين؟
ـ[النهم]ــــــــ[15 - Jul-2010, مساء 06:33]ـ
س: هل من مجيب؟
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[15 - Jul-2010, مساء 09:00]ـ
-أدهشت ظفار السياح - أعرب (ظفار)؟
ظفار: اسم مدينة يمنية وأظن إعرابها سهل
-مانوع (الواو) في هذا المثال: كل عام وأنتم بخير؟
الواو هنا واو الحال
-هل يجوز كتابة كلمة (بنت) بالتاء المربوطة بدون الألف -هكذا (بنة) -إذا وقعت بين علمين؟
تحذف ألف ابنة إذا حذفت التاء المربوطة
فنقول مريم بنت عمران أو مريم ابنة عمران
والأمر فيه خلاف فالدكتور عبدالجواد الطيب في كتيبه دراسة في قواعد الإملاء يرى جواز حذف ألف ابنة دون التاء وذلك إذا لم تقع في أول السطر وكانت نعتا مفردا واقعا بين علمين مباشرين ولم ينون أولهما والثاني منهما أب للأول ولو بالشهرة
ـ[النهم]ــــــــ[16 - Jul-2010, صباحاً 04:25]ـ
شكرا لك أخي الفاضل؛ لكن إذا تفضلت بإعراب (ظفار) لكانت الفائدة أعم0
للتوضيح أكثر سيكون سؤالي على النحو الآتي: هل (ظفار) اسم معرب أم مبني؟ وإذا كان مبنيا كيف سنعربه؟(/)
ترك ورقة امتحان البلاغة خالية ونجح ... !!؟؟
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[15 - Jul-2010, مساء 09:59]ـ
ترك ورقة الامتحان خالية ونجح ... !!؟؟
قصة طريفة حدثت أثناء فترة الامتحانات لأحد معلمي اللغة العربية
واسمه بشير فبعد انتهاء مادة البلاغة قام الأستاذ بشير بتصحيح أوراق الإجابة
وكعادته ما أن يمسك الورقة حتى يبدأ بتصحيح إجابة السؤال الأول
ومن ثم السؤال الثاني وهكذا ..
وفي بعض الأحيان يلحظ أن بعض الطلاب يترك سؤالاً أو سؤالين بدون إجابة
وهو أمر معتاد إلا أن ما أثار استغرابه ودهشته ورقة إجابة أحد
الطلاب تركها خالية ... !؟ لم يجب فيها على أي سؤال ووضع بدل الإجابة
القصيدة التالية التي نظمها خلال فترة الامتحان
*****
أبشير قل لي ما العمل ... واليأس قد غلب الأملْ
قيل امتحان بلاغة ... فحسبته حان الأجلْ
وفزعت من صوت المراقب ... إن تنحنح أو سعلْ
وأخذ يجول بين صفوفنا ... ويصول صولات البطلْ
أبشير مهلاً يا أخي ... ما كل مسألة تحلْ
فمن البلاغة نافع ... ومن البلاغة ما قتلْ
قد كنت أبلد طالب ... وأنا و ربي لم أزلْ
فإذا أتتك إجابتي ... فيها السؤال بدون حلْ
دعها وصحح غيرها ... والصفر ضعه على عجلْ
فما كان من الأستاذ بشير سوى إعطائه درجة النجاح في مادة البلاغة
لأن الهدف الذي يسعى لتحقيقه من خلال تدريسه لمادة البلاغة متوفر
في هذا الطالب الذي استطاع نظم هذه القصيدة الطريفة والبديعة.
منقول
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[15 - Jul-2010, مساء 10:41]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل.
تروي نبوية موسى -وهي من دعاة تحرير المرأة في بداية القرن الماضي- عن نفسها قصة تشاكل قصتك هذه إلا في خاتمتها.
وكانت هذه المرأة تشبّه بالرجال، ثائرة على كل قديم، منتقدة لطرق التدريس في زمانها.
قالت: "وأمرلنا الأستاذ يومًا أن نحفظ حروف المعاني المكتوبة في كتاب النحو بترتيبها عن ظهر قلب، فلم يعجبني أن أتعب نفسي في هذا السخف الذي لامعنى له، وعندما طلب مني المعلم في اليوم التالي أن أسمع ما حفظت قلت له إني نظمتها شعرًا. قال هاتي، فقلت الأبيات الآتية:
أشكو إليك حروفًا في تعلمها ***** حلت بقلبي من تَكرارها العلل
(إذن وإذما) فما كررتها أبدًا ***** إلا بدت أدمعي كالسيل تنهمل
ولا ذكرت (بلى والكاف ثم جلل) ***** إلا وخاب لدى تذكارها الأمل
(جيري وحتى وحاشا) بت أقرأها ***** حت ثنى همتي عن حفظها الملل
عليّ بذلك لا ألقى العقاب ولا ***** عن ساحة الكرم المأمول أنتقل
فقال المعلم: ومكافاة لك على هذا الاجتهاد سأعطيك صفرًا، فقد مللت أن أكتب لك في كل شيىء عشرة وهذه فرصة أغير فيها العشرة إلى صفر تشجيعًا لك على قول الشعر."
تاريخي بقلمي ص 39
ـ[اوس عبيدات]ــــــــ[16 - Jul-2010, صباحاً 12:08]ـ
قصة طريفة حقا
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[16 - Jul-2010, مساء 02:51]ـ
ترك ورقة الامتحان خالية ونجح ... !!؟؟
قصة طريفة حدثت أثناء فترة الامتحانات لأحد معلمي اللغة العربية
واسمه بشير فبعد انتهاء مادة البلاغة قام الأستاذ بشير بتصحيح أوراق الإجابة
وكعادته ما أن يمسك الورقة حتى يبدأ بتصحيح إجابة السؤال الأول
ومن ثم السؤال الثاني وهكذا ..
وفي بعض الأحيان يلحظ أن بعض الطلاب يترك سؤالاً أو سؤالين بدون إجابة
وهو أمر معتاد إلا أن ما أثار استغرابه ودهشته ورقة إجابة أحد
الطلاب تركها خالية ... !؟ لم يجب فيها على أي سؤال ووضع بدل الإجابة
القصيدة التالية التي نظمها خلال فترة الامتحان
*****
وأخذ يجول بين صفوفنا ... ويصول صولات البطلْ
قصة لطيفة طريفة
لكن البيت السابق فيه انكسار ويبدو أن (أخذ) التي في الشطر الأول زائدة والله أعلم(/)
تحكيم الاخوان في بيت حسان -رضي الله عنه-
ـ[عبد العليم الأثري]ــــــــ[16 - Jul-2010, صباحاً 04:58]ـ
السلام عليكم
إخواني الأعزاء قال حسان بن ثابت رضي الله عنه في قصيده له:
عَدِمْنَا خَيْلَنَا إنْ لَمْ تَرْوِهَا ... تُثِيرُ النّقْعَ مَوْعِدُهَا كَدَاءُ
يُنَازِعْنَ الْأَعِنّةَ مُصْغِيَاتٍ ... عَلَى أَكْتَافِهَا الْأَسَلُ الظّمَاءُ
تَظَلّ جِيَادُنَا مُتَمَطّرَاتٍ ... يَلْطُمُهُنّ بِالْخُمُرِ النّسَاءُ
وفي رواية اخرى تلطمهن بالتاء.
وقد اختلفت مع بعض الفضلاء في معنى البيت
السؤال المهم:
مامعنى ماتحته خط وأريد من إخواني شرحه من غير مراجعة ولابحث بل من خلال فهم القصيدة وسياقاتها فهي قصيدة من حسان يهدد فيها قريش قبل فتح مكة والسياق مع عوائد العرب في الخطاب واللسان الأول- كما يحب حبيبنا أبو فهر وحبيبنا الثاني أمجد الفلسطيني (والجميع احباب) وليتهما يشاركان طمعا في فوائدهما -
وارجوا أن تكون هذه المدارسة نافعة لي ولإخواني.
طبعا سأخبركم بما قلت وبما قال الطرف الثاني بعد مداخلات اخواني وعندها احكموا لي أو علي.
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[16 - Jul-2010, مساء 04:29]ـ
السؤال المهم
مامعنى ماتحته خط وأريد من إخواني شرحه من غير مراجعة ولابحث بل من خلال فهم القصيدة وسياقاتها
أخي الفاضل قد كلفتنا مركبا وعرا، يصعب علينا شرح البيت دون مراجعة وبحث لنقف على أقوال من سبقونا من العلماء الذين نعرضوا لشرح قصيدة حسان بن ثابت رضي الله عنه ثم نرجح إن كنا من أهل الترجيح أو يُفتح علينا بفهم جديد
وجزيت خيرا أولا وأخيرا
ـ[حسن الحضري]ــــــــ[16 - Jul-2010, مساء 09:00]ـ
السلام عليكم:
أخي العزيز، محاولتك لضبط الأبيات عَلِقَهَا خطأ، فأنت تقول: (تَرْوِهَا) والصواب: (تَرَوْهَا)، وتقول: (يَلْطُمُهُنّ) والصواب: (يُلَطّّمُهُنّ) .. راجع القصيدة وراجع بحر الوافر .. وفقك الله.
ـ[عبد العليم الأثري]ــــــــ[16 - Jul-2010, مساء 09:40]ـ
السلام عليكم
اخي عادل هذا شرح ميسر من كتاب المفهم شرح صحيح مسلم للقرطبي وفيه بعض الحل وان اردت الرجوع والبحث فلك ذلك ولكني اردت ان يجيب الاخوان على البديهة حتى لايتأثرون بكلام الشراح وفهمهم:
الضمير في " تروها " عائد على الخيل، وإن لم يجر لها ذكر، لكنها تفسرها الحال والمشاهدة، وتثبر: تحرك. والنقع: الغبار، وكداء: الثنية التي بأعلى مكة، وكُدَى - بضم الكاف والقصر-: تثنية بأسفل مكة، وقد تقدَّم ذكرهما. وينازعن: يجاذبن. والأسل: الرِّماح. والظماء: العطاش. ووصف الرماح بذلك؛ لأنَّ حامليها يريدون أن يطعنوا أعداءهم بها فيرووها من دمائهم. ومُصعِدات: مرتفعات، ومصغيات: مائلات.
تَظَلُّ جِيَادُنا مُتَمَطِّراتٍ تُلَطِّمُهُنَّ بالخُمُُرِ النِّساءُ
الجياد: الخيل. متمطرات: يعني بالعرق من الجري، والرواية المشهورة: يلطمهن: من اللطم، وهو: الضرب في الخد، ويعني: أن هذه الخيل لكرمهن في أنفسهن، ولعزَّتهن عليهم تبادر النساء فيمسحن وجوه هذه الخيل بالخُمُر. وكان الخليل يروي هذا اللفظ: يطلمهن بتقديم الطاء على اللام، ويجعله بمعنى ينفض، وقال ابن دريد: الطلم: ضربك خبز الملة بيدك لينتفض ما به من الرماد. ورواية مسلم لهذا الحديث: " ثَكِلَتْ بُنَيتي " بدل " عدمنا خيلنا ". والثكل: فقد الولد. وبُنيتي: تصغير بنت. ومعنى صدر هذا البيت على الروايتين: الدعاء على نفسه إن لم يغز قريشًا. ووقع أيضًا لبعض رواة مسلم: موعدها كداء، ولبعضهم: " غايتها " بدل "موعدها ". والمعنى متقارب. ووقع في بعض النسخ مكان موعدها: من كنفي كداء على الإقواء، وليس بشيء؛ إذ لا ضرورة تحوج إليه مع صحَّة الروايات المتقدِّمة، وكنفا كداء: جانباها.
فإِمَّا تُعرِضُُو عنَّا اعتَمَرنا وكَانَ الفَتحُ وانكَشَفَ الغِطَاءُ
هذا يدل على أن حسان قال هذه القصيدة قبل يوم الفتح كما قال ابن هشام. وظاهره أن ذلك كان في عُمرة الحديبية حين صدوا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن البيت، وقال ابن إسحاق: إن حسان قالها في فتح مكة ...........
شيخنا الفاضل حسن الخضري هذه اول فوائدكم ونرجوا المشاركة والابيات نقلتها على عجل.(/)
ما أصل واو هنو وحمو؟
ـ[عبدلية تميمية]ــــــــ[16 - Jul-2010, صباحاً 10:23]ـ
يقول عباس حسن في النحو الوافي:
أن العربية تخلو من الأسماء المنتهية بواو مضموم ما قبلها ولم تعالج أبواب النحو هذه الأسماء لأن العرب لا يعرفون إلا ما نقل من أسماء غير عربية.
ماذا عن حمو وهنو؟
فهل الواو فيها مثل رِنُو وسَفُو؟
انطر ج4\ 723
ـ[عبدلية تميمية]ــــــــ[16 - Jul-2010, مساء 05:28]ـ
أضيف إلى هذا السؤال سؤال آخر:
في الممتع في التصريف أشار ابن عصفور إلى أنه لا يمكن أن يأتي من الأفعال ما هو مضموم العين ومعتل اللام بالياء
ولم يشر إلى ذلك في حديثه عن الأسماء
فهل من مصدر يوثق: أن الأسماء لا يأتي منها على وزن فعُل كما في حمو معتل اللام بالياء؟
ـ[عبدلية تميمية]ــــــــ[21 - Jul-2010, صباحاً 02:21]ـ
هل معنى ذلك أن عباس حسن لم يكن دقيقا؟
أم فسروا لي واو هنو وحمو: (
ـ[أم حكيم]ــــــــ[18 - Aug-2010, مساء 07:53]ـ
يقول عباس حسن في النحو الوافي:
أن العربية تخلو من الأسماء المنتهية بواو مضموم ما قبلها ولم تعالج أبواب النحو هذه الأسماء لأن العرب لا يعرفون إلا ما نقل من أسماء غير عربية.
ماذا عن حمو وهنو؟
فهل الواو فيها مثل رِنُو وسَفُو؟
انطر ج4\ 723
الواو هنا ليست من أصل الكلمة
http://www.islamacademy.net/index.aspx?function=Item&id=4324
ـ[باحث لغوي]ــــــــ[18 - Aug-2010, مساء 11:06]ـ
حم و هن .. من الأسماء الستة، والأربعة الباقية: أب - أخ - ذو - فو .. والواو فيها غير أصلية؛ بدليلين:
1 - أن الواو قد تنقلب ألفا عند النصب "زرت حماك"، وياء عند الجر "سلمت على أخيك"
2 - أنه ثبت من المقارنات السامية: أن الميم في (فم) العربية زائدة، وأن اصل الكلمة إنما هو حرف واحد هو الفاء؛
فهو في الأكدية (بُ) وفي العبرية (بِ) مع ملاحظة أن الباء ثقيلة، أي أنها تنطق كحرف p الأوربي.
ـ[أم حكيم]ــــــــ[18 - Aug-2010, مساء 11:38]ـ
ماذا عن حمو وهنو؟
انطر ج4\ 723
قال ابن عقيل:
((الاسم لا يكون في آخره واو قبلها ضمة.
نعم إن كان مبنيا وجد ذلك فيه نحو هو ولم يوجد ذلك في المعرب إلا في الأسماء الستة في حالة الرفع نحو جاء أبوه وأجاز ذلك الكوفيون في موضعين آخرين أحدهما ما سمي به من الفعل نحو يدعو ويغزو والثاني ما كان أعجميا نحو سمندو وقمندو))
هذا: ((ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه))
http://majles.alukah.net/showpost.php?p=9478&postcount=12
ـ[كمال أحمد]ــــــــ[20 - Aug-2010, صباحاً 03:33]ـ
هناك إجابة أخرى عن هذا السؤال لعلها أولى، وهي أن الواو أصلية في هذه الأسماء، ولكن ما قبلها ليس مضموما، وإنما مفتوح في (أبو، حمو، هنو، أخو، ذوي)، ووزنها (فَعَلٌ)، وساكن في (فوه)، ووزنها (فَعْلٌ). والله أعلم(/)
دلالة الفاء في العربية
ـ[الدكتور / فتحي خطاب]ــــــــ[16 - Jul-2010, مساء 12:33]ـ
دلالة الفاء في العربية
ـــــــــــــــــــ
د. فتحي حسن علي خطاب. كلية الآداب ـ جامعة سبها. ليبيا
مقدمة
الفاء: حرف هجاء، وهو حرف مهموس، يكون أصلا وبدلا،ولا يكون مصوغا في الكلام،إنما يزاد في أوله للعطف.
والفاء من حروف العطف، وتدل على الترتيب والتعقيب دون الإشراك نحو ضربه فبكى، وضربه فأوجعه، إذا كان الضرب علة البكاء والوجع، وتكون للابتداء وذلك في جواب الشرط،كقولك: إن تزرني فأنت محسن، ويكون ما بعد الفاء كلاما مستأنفا يعمل بعضه في بعض؛ لأن قولك أنت ابتداء ومحسن خبره، وقد صارت الجملة جوابا بالفاء، والفاء على ثلاثة أنماط هي: الفاء العاطفة، والفاء الرابطة، والفاء الزائدة.
النمط الأول: الفاء العاطفة
الفاء العاطفة تفيد ثلاثة أمور هي: الترتيب، والتعقيب، والسببية
أولا: الترتيب وهو نوعان
1ـ الترتيب المعنوي: وهو أن يكون زمن تحقيق المعنى في المعطوف متأخرا عن زمن تحقيق المعنى في المعطوف عليه، وذلك نحو قولنا (قام زيد فعمر) فزمن قيام عمرو متأخر عن زمن قيام زيد، أو نحو قولنا: (نفعنا بذر القمح للزراعة فإنباته، فنضجه فحصاده).
أي: زمن البذر سابق على الإنبات،والنضج ما بعده.
ومنه قول ابن مالك:
والفاء للترتيب باتصال وثم للترتيب بانفصال (1).
والمراد بالترتيب المعنوي أن يكون المعطوف بها لاحقا متصلا بلا مهلة.
2 ـ الترتيب الذكري: وهوأن يقع المعطوف به بعد المعطوف عليه بحسب التحدث عنهما في كلام سابق وترتيبها فيه، لا بحسب وقوع المعنى على أحدهما، كأن يقال
1
لمؤرخ:حدثنا عن بعض الأنبياء كآدم،ومحمد، ونوح ـ عليهم السلام ـ فيقول:
نكتفي اليوم بالحديث عن محمد فعيسى، فوقوع عيسى بعد الفاء لم يقصد به هنا الترتيب الزمني التاريخي؛ لأن زمن عيسى أسبق في التاريخ الحقيقي من زمن محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ،وإنما قصد مراعاة الترتيب الذكري أي: (اللفظي)، الذي ورد أولا في كلام السائل، وتضمن ذكر محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ قبل عيسى (عليه السلام). كما يدخل في الترتيب الذكري عطف المفصّل على المجمل (2)، نحو قوله تعالى: {فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُواْ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ} (البقرة:36) فالفاء في (فأزلهما) عاطفة على قوله (ولا تقربا)، والفاء في (فأزلهما) للتفريع مجردة عن التعقيب،فيكون التفريع عرفيا؛ لأن وقوع الازلال كان بعد مضي مدة، هي بالنسبة للمدة المرادة من سكنى الجنة، وأما في قوله (فأخرجهما) فالفاء للتفريع عن أي، تفريع المفصّل عن المجمل لأن الازلال عن الجنة فصّل بأنه الإخراج (3).
وكذلك قوله تعالى: {وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُواْ إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ عِندَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ} (البقرة:54) فالفاء في قوله: (فاقتلوا أنفسكم) ترتيب ذكري وهو عطف مجمل، بمنزلة من الجملة الأولى،والفاء الثانية مؤكدة للأولى، وهو ما ذهب إليه ابن عاشور، أي: عطف مفصل على مجمل (4). وهي عند الزمخشري للتعقيب، لأن المعنى: فاعتزموا على التوبة فاقتلوا أنفسكم من قبل أن يجعل الله توبتكم قتل أنفسكم، ويجوز أن يكون القتل تمام توبتهم فيكون المعنى: فتوبوا فاتبعوا التوبة تمام توبتهم فيكون المعنى: فاتبعوا التوبة القتل تتمّة لتوبتكم.
أما الفاء في قوله تعالى: (فتوبوا)، لتفريع الأمر على الخبر،وليست عاطفة يقول: (الفاء للتسبب لا غير،لأن الظلم سبب التوبة) (5).
ومن الترتيب الذكري ما يسمى بالترتيب الإخباري، ويقصد به مجرد الإخبار وسرد المعطوفات بغير ملاحظة ترتيب كلامي سابق، ولا ترتيب زمني حقيقي، وإنما يقصد منه وجود قرينة ذكر واحدة بعد أخرى.
وإفادة الفاء للترتيب عند الزمخشري على ثلاثة أنواع هي:
1 ـ إفادة ترتيب الصفات في الوجود كقول الشاعر:
(يُتْبَعُ)
(/)
يا لهف زيّابة للحارث الـ صابح فالغانم فالآيب (6). أي: الذي صبح فغنم فآب، وهذا ظاهر في إفادة الترتيب المعنوي
2 ـ إفادة ترتيب التفاوت من بعض الوجود نحو قولك: (خذ الأكمل فالأفضل واعمل الأحسن فالأجمل).
3 ـ إفادة ترتيب موصوفاتها نحو (رحم الله المحلقين فالمقصرين) (7)
حيث ابتدأ بالأفضل ثم أخر الجائز الفاضل
وقد ذهب الفراء إلى أن الفاء لا تفيد الترتيب مطلقا، (8). وهذا فيه خلاف في معنى الفاء في قوله تعالى: {وَكَم مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا فَجَاءهَا بَأْسُنَا بَيَاتاً أَوْ هُمْ قَآئِلُونَ * فَمَا كَانَ دَعْوَاهُمْ إِذْ جَاءهُمْ بَأْسُنَا إِلاَّ أَن قَالُواْ إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ} (الأعراف: 4 ـ 5)
فالفاء في قوله (فجاءها) عاطفة على قوله (أهلكناها)، والعاطفة تفيد ترتيب حصول معطوفها بعد حصول المعطوف عليه،وقال بعض المفسرين،أن الكلام جرى على طريقة قلب الأصل،أي: جاءها بأسنا فأهلكناها، وهذا قول مردود.
والذي فسر به الجمهور ذلك، هوأن الفعل (أهلكناها) مستعمل في معنى إرادة
الفعل نحو قوله تعالى: {فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ} (لنحل:98) أي: فإذا أردت القراءة.
وقد استعمل الفعل في معنى إرادة وقوع القراءة بقرينة (فاستعذ)،وقوله: (وكم من قرية أهلكناها) في موضع:أردنا إهلاكها، بقرينة (فجاءها بأسنا)
والذي عليه المحققون أن الترتيب في فاء العطف قد يكون للترتيب الذكري، أي
ترتيب الإخبار بالشيء عن الإخبار المعطوف عليه، وهذا ما ذهب إليه ابن هشام
وهوأن الفاء تفيد الترتيب الذكري،فهو يرى أن الله قد أخبر عن كيفية إهلاكهم بعد الخبر بالإهلاك، وهذا الترتيب في الغالب تفصيل بعد إجمال، فيكون من عطف المفصل على المجمل. (9)
ولا تفيد الفاء الترتيب في البقاع ولا في الأمطار نحو قول امرىء القيس:
قِفَا نَبْكِ مِنْ ذِكرَى حَبِيبٍ وَمَنزِلِ بِسقطِ الّلوَي بينَ الدّخولِ فَحَومَلِ (10)
فالدخول والحومل أسماء أماكن يقع بينهما سقط اللوى،وفيه منزل الحبيب، فلا ترتيب بين البقاع في البيت.
وقولهم: (مطرنا مكان كذا فمكان كذا) وإن كان وقوع المطر فيهما في مكان واحد (11)
ثانيا: التعقيب
وهو وجود مهلة مناسبة بين المعطوف عليه قد تقصر أو تطول،إذ الزمن
متروك لكل شيء بحسبه نحو: تزوج فولد له، إذا لم يكن بين الزواج والولادة إلا
مدة الحمل وهي تسعة أشهر عادة؛ لأن ذلك أمر نسبي يختلف باختلاف الاعتبار (12).
ومن التعقيب ما يسمى بالتعقيب العرفي وهو ما تم التعارف عليه سواء في العقل أوالعادة، أي معروفا عادة وواقعا وعقلا بحصول كذا وكذا نحو قوله تعالى: {فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ قَالُوا يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئاً فَرِيّاً} (مريم: 27) فالفاء في قوله "فأتت" دلت على أن مريم عليها السلام جاءت أهلها عقب الانتهاء من الكلام مع ابنها عيسى عليه السلام ـ فعلى هذا يكون التعقيب المستفاد من الفاء تعقيبا عرفيا، أي أنه من المتعارف عليه أن الولادة تكون بعد الحمل.
والفرق بين الترتيب والتعقيب هو أن الترتيب المعنوي يكون في زمن تحقق المعنىفي المعطوف متأخرا عن زمن تحقق المعنى في المعطوف عليه، وقد يحتمل فترة زمنية ومهلة في زمن تحقق المعنى بين المعطوف عليه، والتعقيب لا يحتمل المهلة، ويتحقق المعنى بقصر المدة الزمنية بين المعطوف و المعطوف عليه،وهو تعقيب كل شيء بحسبه.
ثالثا: السببية: معناها:
وهي التي يكون ما قبلها سببا لما بعدها، ويتضح ذلك في عطف الجمل والصفات نحو قوله تعالى: {فَتَلَقَّى آدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ} (البقرة:37)، فالتوبة كانت مسببة عن تلقي الكلمات،ونحو قوله تعالى: {فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ} (القصص:15)
وهذه الفاء تدل أيضا على الجواب، أي أن ما بعدها مترتب على ما قبلها ترتيب الجواب على السؤال؛ سواء أكان ما قبلها مشتملا على استفهام نحو) أتعرف لنفسك
حقها فتصونها عن الهوان)،أم غير مشتملة عليه، ولهذا توصف بالجوابية، أي التي تدل على أن ما بعدها بمنزلة الجواب لما قبلها، فمعناها هو الدلالة على السببية والجوابية معا، ولما كان ذلك؛شاع الاكتفاء بتسميتها (الفاء السببية) اختصارا، مع إفادة أنها تدل على الجواب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومع دلالتها على السببية والجوابية فهي تدل كذلك على الترتيب والتعقيب،لأنها فاء عطف، فالترتيب يوجب أن يتأخر ما بعدها عما قبلها في زمن تحققه، إذ المسبب
متأخر في الوجود عن المسبب، والتعقيب يوجب أن يكون زمن التأخر قصيرا لا
مهلة فيها؛ كما هو الشأن في الفاء العاطفة، ومن هنا يتبين أن الفاء تفيد السببية والجوابية مع الدلالة على الترتيب والتعقيب
عملها
إن هذه الفاء لدلالتها على السببية والجوابية، فإن المضارع بعدها ينصب بأن المضمرة وجوبا بعدها، بعف المصدر المؤول من (أن) وما دخلت عليه من الجملة المضارعية ولا يجوز الفصل بين فاء السببية والمضارع بغير لا النافية إذا اقتضى المعنى وجودها. (13).ولا تعمل فاء السببية إلا بشرطين هما:
أ ـ أن يسبقها نفي،ومعناه سلب الحكم عن شيء بأداة معينة ومنه:
1 ـ النفي الصريح: نحو قولك: (لا تكن يابسا فتكسر ولا رطبا فتعصر).
2 ـ النفي المؤول: نحو قولك: (قلما تلقاني فتكرمني).
أما ما يفيد معنى النفي فلا ينصب جوابه كقولك:أنت غير أمير فتضربني وكذلك
التقليل بقد في المضارع فلا يقال: قد تجيئني فتكرمني (14).
ب ـ أن يكون قبلها طلب محض.
والمقصود بالطلب المحض هنا ما يتحقق بثمانية أنواع، ويكتفي وجود نوع واحد منها قبل الفاء؛ فتكون سببية وهي:النهي، والاستفهام، والدعاء، و التمنّي والتّرجّي، والعرض، والتحضيض. ومثال النهي قوله تعالى: {وَلَا تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي} (طه:81)). والاستفهام نحو قوله تعالى: {فَهَل لَّنَا مِن شُفَعَاء فَيَشْفَعُواْ لَنَا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ} (الأعراف:53).
ومثال الدعاء قول الشاعر:
ربّ وَفقنِي فلا أَعْدِلُ عَن سننِ الساعينَ في خيرِ سُنن (15).
والتمني:، نحو قوله تعالى: {يَا لَيتَنِي كُنتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِيماً} (النساء:73) والترجّي نحو قوله تعالى: {لعله يزكى أو يتذكر فتنفعه الذكرى} (عبس:4) والعرض: ومعناه الطلب برفق ولين ومن أدواته (ألا)، نحو: ألا تزورنا فنكرمك.
ومثال والتحضيض قوله تعالى: {لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق} (المنافقون:10). والأمر نحو قول أبي النجم العجلي:
يَا نَاقُ سِيرِي عَنَقَا فَسِيحَا إَلَى سُلَيمَانَ فَنَسْتَرِيحَا (16).
حيث نصب الفعل المضارع بأن مضمرة وجوبا بعد فاء السببية في جواب الأمر.
ويرى سيبويه هنا "أنه لا سبيل إلى الجزم؛من قبل أن هذه الأفعال التي يدخلها الرفع والنصب والجزم، وهي الأفعال المضارعة لا تكون في موضع أفعل أبدا
لأنها إنما تنصب وتنجزم بما قبلها،وافعل مبنية على الفتح.فإذا أردت أن تجعل هذه الأفعال أمرا أدخلت اللام" (17).
فالأصل في جميع الأفعال المنتصبة بعد فاء السببية الرفع، على أنها جمل مستأنف لأن فاء السببية لا تعطف وجوبا، بل الأغلب أن يستأنف بعدها الكلام، وقد يبقى ما بعد فاء السببية على رفعه قليلا (18)، نحو قوله تعالى: {هَذَا يَوْمُ لَا يَنطِقُونَ * وَلَا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ} (المرسلات: 35، 36). أي (أن يوم القيامة له مواطن ومواقيت، فهذا من المواقيت التي لا يتكلمون فيه) (19).فالفاء فيها للعطف (20).
ويرى الفراء أن الفاء نويت لتكون نسقا على ما قبلها،وزعم أنه اختير ذلك، لأن الآيات بالنون، فلو قيل:فيعتذروا لم يوافق الآيات، وقد قال الله عز وجل: {وَلَا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ} (المرسلات:36) بالنصب، وكلّ صواب (21).
وفي رفع (فيعتذرون) وجهان: أحدهما هو نفي، كالذي قبله؛ أي فلا يعتذرون.
والثاني هو مستأنف؛ أي: فهم يعتذرون، فيكون المعنى: أنهم لا ينطقون في بعض المواقف، وينطقون في بعضها؛ وليس بجواب النفي؛ إذ لو كان كذلك لحذف النون (22).
ويجب رفع المضارع إذا لم يتقدمه نفي أو طلب نحو: يذهب إلى المدرسة فيتعلم أو انتقض النفي بـ (إلا) نحو: ما أنت إلا تأتينا فتحدثنا، أو دخل النفي على لازال لأنها للنفي، ونفي النفي إثبات، نحو: مازال المرض من علي فيبرأ، أو كان غير محض بأن كان مدلوله اسم فعل أو بلفظ الخبر، نحو: صه فأخبرك، وحسبك الحديث فينام الناس.
أما قول الشاعر:
سَأَترُكُ مَنزِلِي لِبَنِي تَمِيْمٍ وَأَلْحَقُ بِالحِجَازِ فَاَسْتَرِيْحَا (23)
فضرورة شعرية لا يقاس عليه (24).
(يُتْبَعُ)
(/)
وانتقاض النفي ب (إلا) يوجب رفع المضارع، إذا كان قبل الفعل المقترن بالفاء ما نحن إلا نذهب للبحر فنسبح، أما إذا ذكرت (إلا) بعد الفعل المقترن بالفاء نحو قول الشاعر:
وَمَا قَامَ مِنَّا قَائِمٌ فِي نَديّنَا فَيَنطِق إلا بالتي هِي أَعْرَفُ (25).
فيجوز رفع المضارع أو نصبه.
النمط الثاني: الفاء الرابطة
أولا: الفاء الرابطة لجواب الشرط
وهي فاء تقع في جواب الشرط إذ لم تصلح جملة الجواب أن تكون شرطا،ولاقتران الفاء بجواب الشرط موضعان هما الوجوب والجواز.
1 ـ وجوب اقتران الفاء بجواب الشرط.
أ ـ يجب ربط جواب الشرط بالفاء إذا كان الجواب جملة اسمية نحو قوله تعالى: {وَإِن يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدُيرٌ} (الأنعام:17).ونحو قوله تعالى: {إِن تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِن تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} (المائدة:118).
ب ـ أن تكون فعلية كالاسمية وهي التي فعلها جامد، نحو قوله تعالى: {إِن تُرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنكَ مَالاً وَوَلَداً {39} فَعَسَى رَبِّي أَن يُؤْتِيَنِ خَيْراً مِّن جَنَّتِكَ} (الكهف:39 ـ 40). ونحو قوله تعالى: {إِن تُبْدُواْ الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا} (البقرة:271).وقوله تعالى: {وَمَن يَكُنِ الشَّيْطَانُ لَهُ قَرِيناً فَسَاء قِرِيناً} (النساء:38).
ج ـ أن يكون فعلها إنشائيا نحو قوله تعالى: {قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ} (آل عمران:31)، وقوله تعالى: {فَإِن شَهِدُواْ فَلاَ تَشْهَدْ مَعَهُمْ} (الأنعام:150) ونحو قوله تعالى: {قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْراً فَمَن يَأْتِيكُم بِمَاء مَّعِينٍ} (الملك:30).وفيه أمران الاسمية والإنشائية، ونحو"إن قام زيد فوالله لأقومن" ونحو:"إن لم يتب زيد فيا خسره رجلا" (26).
د ـ أن يكون فعلها ماضيا لفظا ومعنا، إما حقيقة نحو قوله تعالى: {قَالُواْ إِن يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَّهُ مِن قَبْلُ} (يوسف:77)، ونحو قوله تعالى: {إِن كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الكَاذِبِينَ} (يوسف: 26). فـ (قد) هنا مقدرة وقوله تعالى: {وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللّهِ فِي شَيْءٍ} (آل عمران:28).
وإما مجازا نحو قوله تعالى: {وَمَن جَاء بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ} (النمل:90)
نزل هذا الفعل لتحقق وقوعه منزلة ما وقع (27).
هـ ـ أن تقترن بحرف استقبال نحو قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ} (المائدة:54)، ونحو قوله تعالى: {وَمَا يَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ فَلَن يُكْفَرُوْهُ وَاللّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ} (آل عمران:115).
و ـ يجب الربط إذا كان الفعل ماضيا مصدرا بقد ظاهرة نحو قوله تعالى: {إِن كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ ت} (المائدة:116)، أو مقدرة نحو قوله تعالى: {إِن كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِن قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الكَاذِبِينَ} (يوسف:26)، أو بما نحو: (إن زرتني فما أهنتك) أوبلا نحو (إن زرتني فلا ضربتك ولا شتمتك). ويجب الربط بالفاء إذا كان الفعل مضارعا مصدرا بلن وسوف والسين وما، نحو قوله تعالى: {وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللّهُ مِن} (التوبة:23). وقوله تعالى: {وَمَا يَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ فَلَن يُكْفَرُوْهُ} (آل عمران:115). وتربط شبه الجواب بشبه الشرط نحو قولك (الذي يأتيني فله درهم) (28).
2 ـ جواز اقتران جواب الشرط بالفاء
يجوز اقتران جواب الشرط بالفاء وعدم اقترانه إذا كان الفعل مضارعا مجردا أو مصدّرا بلا، لأنهما كانا قبل أداة الشرط صالحين للاستقبال،فلا تؤثر فيهما الأداة تأثيرا ظاهرا كما أثرت في فعلت، ولم أفعل،وأما تركه فلتقدير تأثيرها فيهما، لأنهما كانا صالحين للحال والاستقبال. أما (لا) فهي صالحة، فالأداة خلصتها للاستقبال وهو نوع التأثير،قال تعالى: {إِن تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ} (فاطر:14)، وقوله تعالى: {فَمَن يُؤْمِن بِرَبِّهِ فَلَا يَخَافُ بَخْساً وَلَا رَهَقاً} (الجن:
(يُتْبَعُ)
(/)
13).ويرى الزجاج أن الفاء جواب للجزاء في قوله تعالى: {وَمَنْ عَادَ فَيَنتَقِمُ اللّهُ مِنْهُ وَاللّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ} (المائدة:95) أي (ومن عاد مستحلا للصيد بعد أن حرمه الله فينتقم الله منه، وجائز أن يكون: من عاد مستخفا بأمر الله فجزاؤه العذاب كجزاء قاتل النفس (29).
كما يجوز الربط بالفاء إذا كان جواب الشرط مصدرا بهمزة الاستفهام،سواء أكانت الجملة اسمية أم فعلية لم تدخل الفاء،لأن الهمزة من بين جميع ما يغير الكلام،ويجوز دخولها فيقدر تقديم الهمزة على أداة الشرط نحو قولك إن أكرمتك أتكرمني كأنك قلت أئن أكرمتك تكرمني ونحو قوله تعالى: {أَرَأَيْتَ إِن كَذَّبَ وَتَوَلَّى {13} أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى} (العلق:13 ـ 14)
ويجوز حمل (هل) وغيرها من أدوات الاستفهام على الهمزة لأنها أصلها نحو قوله تعالى: {قل أرأيتم إن أتاكم عذاب الله بغتة أو جهرة هل يهلك إلا القوم الظالمون} (الأنعام:47) وقوله تعالى: {قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللّهُ سَمْعَكُمْ وَأَبْصَارَكُمْ وَخَتَمَ عَلَى قُلُوبِكُم مَّنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللّهِ يَأْتِيكُم بِهِ} (الأنعام:46). ويجوز دخول الفاء فيها؛ لعدم عراقتها في الاستفهام نحو قوله تعالى: {قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَى بَيِّنَةً مِّن رَّبِّي وَآتَانِي مِنْهُ رَحْمَةً فَمَن يَنصُرُنِي مِنَ اللّهِ إِنْ عَصَيْتُهُ فَمَا تَزِيدُونَنِي غَيْرَ تَخْسِيرٍ} (هود:63)، ونحو قولك:إن أكرمتك فهل تكرمني؟
حذف فاء الجزاء
تحذف فاء الجزاء للضرورة، نحو قول عبد الرحمن بن حسان بن ثابت:
من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان (30)
والأصل (فالله يشكرها)،حذفت الفاء للضرورة وهي صحة الوزن
وقد منع المبرد ذلك حتى في الشعر وزعم أن الرواية (31):
مَن يَفْعَلِ الخيرَ فالرَّحْمَنُ يَشْكُرُهُ والشرُّ بالشرِّ عندَ النَّاسِ مِثْلان
وعن الأخفش أن ذلك واقع في النثر الصحيح (32)،وأن منه قوله تعالى: {كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقّاً عَلَى الْمُتَّقِينَ} (البقرة:180)، والتقدير: (فالوصية للوالدين). وقال ابن مالك: يجوز في النثر نادرا
ومنه حديث اللقطة (فإن جاء صاحبها وإلا استمتع بها) (33).
وكذلك تربط الفاء شبه الجواب بشبه الشرط وذلك في نحو قولك: (الذي يأتيني فله درهم) وبدخولها فهم ما أراده المتكلم من ترتب لزوم الدرهم على الإتيان ولو لم تدخل احتمل ذلك وغيره.
وهذه الفاء بمنزلة لام التوطئة (34) في نحو قوله تعالى: {لَئِنْ أُخْرِجُوا لَا يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَلَئِن قُوتِلُوا لَا يَنصُرُونَهُمْ وَلَئِن نَّصَرُوهُمْ لَيُوَلُّنَّ الْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يُنصَرُونَ} (الحشر:12) في إيذانها بما أراده المتكلم من معنى القسم وقد قريء بالإثبات والحذف في قوله تعالى: {وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ} (الشورى:30)
حذف الشرط
إذا حذف الشرط كانت (الفاء) بمعنى الفصيحة، ومعناها: أن الفاء العاطفة إذا لم يصلح المذكور بعدها لأن يكون معطوفا على ما قبلها، فيستحسن تقدير معطوف آخر بينهما، أو هي التي تدل على محذوف قبلها، فإن كان المحذوف شرطا فالفاء فاء الجواب، وإن كان مفردا فالفاء عاطفة، ويشملها اسم الفاء الفصيحة، وسميت بالفصيحة لأنها أفصحت عن محذوف وهو الشرط، نحو قوله تعالى: {وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا} (البقرة:60).فالفاء في قوله (فانفجرت) هي الفاء الفصيحة (35)،أي: أن
الانفجار مترتب على قوله تعالى: {اضرب بعصاك الحجر}. والتقدير:فإن ضربت فقد انفجرت (36).
وهي عند الزمخشري الفاء الفصيحة،متعلقة بمحذوف، أي: فضرب فانفجرت، فالفاء الفصيحة لا تقع إلا في كلام بليغ. (37)
(يُتْبَعُ)
(/)
ومنه قوله تعالى: {قَالُواْ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لّنَا مَا هِيَ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لاَّ فَارِضٌ وَلاَ بِكْرٌ عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ فَافْعَلُواْ مَا تُؤْمَرونَ} (البقرة: 68) فالفاء في قوله (فافعلوا) هي الفاء الفصيحة وموقعها هنا موقع قطع القدر مع الحثّ على الامتثال، والمعنى: فبادروا إلى ما
أمرتم به وهو ذبح البقرة (38).
أما قوله تعالى: {قَالُواْ الآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُواْ يَفْعَلُونَ} (البقرة:71) فعطفت الفاء الفصيحة جملة (فذبحوها) على مقدر معلوم وهو (فوجدوها) أو (فظفروا بها) (39)
ولا تعد الفاء فصيحة إلا إذا لم يستقم عطف ما بعدها على ما قبلها، فإذا استقام فهي الفاء العاطفة.
2 ـ الفاء الرابطة لخبر المبتدأ
يرتبط الخبر بالمبتدأ ارتباطا معنويا قويا،ويزداد قوة ببعض الروابط اللفظية الخاصة، كالضمير العائد على المبتدأ من الخبر، ولهذا كان الغالب على الخبر أن يكتفي بتلك الروابط، وأن يخلو من الفاء التي تستخدم للربط بين بعض الأساليب نحو:الصدق تاج الفضائل، النظافة وقاية من المرض.
ومن الألفاظ التي ليست خبرا ولكنها تحتاج أحيانا إلى الفاء الرابطة بينها وبين ما سبقها، (جواب اسم الشرط المبهم الدال على العموم) نحو (من يعمل خيرا فجزاؤه خير)،فـ (من) اسم شرط مبهم يدل على العموم، وبعده فعل الشرط (يعمل) الدال على المستقبل بعده جملة اسمية (فجزاؤه خير) وهي جواب الشرط،وقد اقترنت بالفاء فربطت بينها وبين جملة الشرط فدل هذا الارتباط على اتصال معنوي بين الجملتين، ولولا الفاء الرابطة لكان الكلام جملا مفككة.ونحو هذا كل أسماء الشرط الدالة على الإبهام، ولها جملة شرطية مقترنة بالفاء.
شروط الخبر المقترن بالفاء
قد يقترن الخبر بالفاء وجوبا في صورة واحدة، وجوازا في عدة صور إذا كان الخبر في الحالتين شبيها بجواب الشرط وذلك بأن يكون الكلام قبله مستقبل الزمن، خاليا من أداة الشرط، وفي صدر الكلام مبتدأ يشتمل غالبا على العموم والإبهام نحو قولك: (الذي يصادقني فمحترم) فـ (الذي) دال على العموم والإبهام وبعده كلام مستقبل معنى وهو (يصادقني) له نتيجة مترتبة على حصوله وتحققه وهي الخبر (محترم)، وقد دخلت الفاء على الخبر لشبهه بجواب الشرط في أمور
ثلاثة هي:
1ـ وجود مبتدأ دال على الإبهام والعموم، كما يدل اسم الشرطعلى الإبهام والعموم.
2 ـ وجود كلام بعد المبتدأ مجرد من أداة الشرط، مستقبل المعنى في الأغلب، كوجود جملة الشرط بعد أداة الشرط.
3 ـ ترتيب الخبر على الكلام السابق عليه؛ كترتيب جواب الشرط على جملة الشرط، وهكذا تقترن الفاء بالخبر إذا تحققت فيه الأمور الثلاثة، سواء أكان الخبر
مفردا أم جملة أم شبه جملة، ومشابهته لجواب الشرط، وخلو الكلام من أداة الشرط بعد المبتدأ، لكيلا يلتبس الخبر بجواب الشرط، فإذا اقترن الخبر بالفاء وجب تأخيره عن المبتدأ فإن تقدم وجب حذف الفاء
مواضع اقتران الخبر بالفاء
أ وجوب اقتران الفاء بالخبر
تدخل الفاء على خبر المبتدأ الواقع بعد أما الشرطية وجوبا نحو: (أمّا زيد فقائم)، ولا تحذف إلا لضرورة شعرية كقول الشاعر:
فَأَمَّا القتالُ لا قتالَ لَديكم ولكنّ سَيرا فَي عراضِ الكَواكِبِ (40).
أو تحذف لإضمار القول كقوله تعالى: {فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكْفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُواْ الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ} (آل عمران:106). أي: فيقال لهم أكفرتم (41).
ب ـ جواز اقتران الفاء بالخبر وعدمه، والاقتران أكثر
يجوز اقتران الفاء بالخبر:
1 ـ إذا كان المبتدأ اسما موصولا صلته جملة فعلية، زمنها مستقبل تصلح أن تكون جملة للشرط نحو (الذي أتاني فله درهم)
2ـ إذا كان المبتدأ اسما موصولا، صلته جار مع مجروره، متعلقان بفعل مستقبل الزمن نحو: (الذي في الجامعة فرجل).
3ـ إذا كان المبتدأ اسما موصولا صلته ظرف متعلق بفعل مستقبل الزمن نحو (الذي عندك فأديب
4 ـ إذا كان المبتدأ مضافا إلى اسم موصوف بموصول صلته ظرف متعلق بفعل مستقبل الزمن نحو (كاتب الرسالة التي معك فقدير).
ويوجد مواضع غير تلك التي تمّ ذكرها يجوز فيها اقتران الفاء بالخبر وجدت في كتب النحو يطول ذكرها (42)
ج ـ ما يمنع دخول الفاء على الخبر
(يُتْبَعُ)
(/)
هناك ما يمنع دخول الفاء على الخبر ومن ذلك:
1 ـ كلمات الشرط الجازمة الثابتة الإقدام في الشرطية، فلا يدخلها من الابتداء إلا في الضرورة، فيضمر مع ذلك بعدها ضمير الشأن، حتى لا تخرج كلمات الشرط في التقدير عن التصدير في جملها وذلك نحو قول الأخطل التغلبي:
إِنَّ مَنْ يَدْخُلِ الكنيسةَ يَومَا يَلْقَ فِيهَا جَآذِرَا وَظِبَاءَ (43)
حيث دخلت (إنّ) على (من) الشرطية، بدليل جزم الفعل والجواب بعدها، وذلك منع جعلها اسم "إن" فيكون اسمها ضمير الشأن والجملة خبرها.
2 ـ ليت ولعل مانعان بالاتفاق بدخول الفاء في خبر المبتدأ؛لأن دخول الفاء في خبر ليت ولعل للزوم التناقض، وذلك لأن ما بعد الفاء الجزائية لا يكون إلا خبرا، أي محتمل الصدق والكذب، وخبر ليت ولعل لا يحتملان ذلك.
أما النواسخ (إنّ، أنّ، لكنّ) فلا تمنع، ويجوز مع كل واحد منها دخول الفاء نحو قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ} (البروج:10). وقوله تعالى: {وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ} (الأنفال:41). فقوله: (فلهم عذاب أليم) يفيد بأنهم استحقوا عذاب جهنم بسبب كفرهم، واستحقوا عذاب الحريق بسبب فتنتهم المؤمنين والمؤمنات، فالظاهر أنهما سببين في جانب الخبر على الترتيب، والفاء لما في المبتدأ من معنى الشرط (44)
النمط الثالث: الفاء الزائدة
تزاد الفاء مع (إذا) الفجائية نحو: (فتحت الباب فإذا المطر نازل)، وتزاد الفاء في الجواب فيكون دخولها في الكلام كخروجها، وهذا لا يثبته سيبويه (45)، وأجاز الأخفش زيادتها في الخبر مطلقا وحكي (أخوك فوجد) (46)، وقيد الفراء الجواز بأن يكون الخبر أمرا أو نهيا (47).
فالأمر نحو قول الشاعر:
وقائلة: خولان فانكحْ فتاتَهم وأكرومة الحيينِ خلو كما هيا (48).
فـ (خولان) مبتدأ، وجملة (انكح) خبر المبتدأ، والفاء زائدة، والمعنى:وربّ قائلة: هؤلاء بنو خولان فتزوج فتاتهم التي اتصف حي أبيها وأمّها بالكرم خلو من الزوج كسابق عهدها، وعلى هذا فالفاء عاطفة لجملة (انكح) على جملة هؤلاء خولان.
والقائلون بعدم زيادة الفاء كسيبويه فإنه يؤول ذلك (خولان فانكح) على أن التقدير: (هذه خولان فانكح)، ويرون أنها لو كانت زائدة كما يرى الأخفش لترجح النصب، لأنه واقع قبل الطلب في هذا البيت. (49)
ومن زيادتها قول الشاعر:
لمّا اتَّقَى بِيَدٍ عَظِيمٍ جَرْمُهَا فَتَرَكْتُ ضَاحِي جِلْدِهِ يَتَذَبْذَبُ (50)
فالفاء زائدة؛لأن الفاء لا تدخل في جواب لمّا، وقيل عاطفة على فعل محذوف تقديره: ضربتها، وأما قوله تعالى: {وَإِذَا غَشِيَهُم مَّوْجٌ كَالظُّلَلِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ فَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ} (لقمان: 32)، فالجواب محذوف، أي: انقسموا قسمينفمنهم مقتصد، فمنهم مقتصد ومنهم غير ذلك، وأما قوله تعالى: {وَلَمَّا جَاءهُمْ كِتَابٌ مِّنْ عِندِ اللّهِ مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ وَكَانُواْ مِن قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُواْ فَلَمَّا جَاءهُم مَّا عَرَفُواْ كَفَرُواْ بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّه عَلَى الْكَافِرِينَ} (البقرة: 89).فقيل جواب لما الأولى لما الثانية وجوابها، وقد ردّ ابن هشام ذلك بسبب اقترانه بالفاء، وقيل أن {كفروا به} جواب لهما؛لأن الثانية تكرير للأولى
وقيل إن جواب الأولى محذوف أي أنكروه (51). قال الزجاج:"وجواب (ولما جاءهم كتاب) محذوف، لأن معناه معروف دل عليه فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به" (52)، الفاء في قولك: (خرجت فإذا الأسد) زائدة لازمة عند أبي علي الفارسي والمازني وعاطفة عند ابن جني، وللسببية المحضة كفاء الجواب عند الزجاج ويقول ابن هشام:"ويجب عندي أن يحمل على ذلك" (53)، مثل قوله تعالى: {إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ* فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ} (الكوثر:1ـ2)، إذ لا يعطف الإنشاء على الخبر ولا العكس، ولا يحسن إسقاطها ليسهل دعوى زيادتها.
مردفات الفاء
بعد دراسة معاني الفاء ودلالاتها في العربية تبين أن لها عدة مردفات هي:
(يُتْبَعُ)
(/)
1 ـ الفاء مرادفة لـ (ثم)
تأتي الفاء بمعنى (ثم) نحو قوله تعالى: {ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَاماً فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْماً ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ} (المؤمنون:14) فالفاءات في (فخلقنا العلقة مضغة)، وفي (فخلقنا المضغة عظاما)، وفي (فكسونا) بمعنى ثمّ،لتراخي معطوفاتها.
ونحو قوله: {وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَى* فَجَعَلَهُ غُثَاء أَحْوَى} (الأعلى:4ـ5) فإخراج المرعى هوإنبات العشب واخضراره،والفاء هنا بمعنى ثم وليست للترتيب؛لأن تحويل العشب الأخضر إلى هشيم أسود يابس يحتاج إلى وقت.
2 ـ الفاء مرادفة لـ (الواو)
تأتي الفاء بمعنى (الواو)، وهذا ما يطلق عليه ابن مالك عطف لمجرد المشاركة في الحكم كقول امرىء القيس:
قِفَا نَبْكِ مِنْ ذِكْرَى حَبِيْبٍ وَمَنْزِلِ بِسقْطِ الّلوَى بينَ الدّخُولِ فَحَومَلِ (54).
فقد جاءت الفاء بمعنى الواو في (فحومل) والتقدير:بين الدخول وحومل (55).
ولا يجيز الأصمعي رواية هذا البيت بالواو، معللا ذلك بعدم قولنا (جلست بين زيد فعمر)، ورد عليه ابن هشام ذلك بقوله:" التقدير بين موضع الدخول فمواضع، حومل كما يجوز: جلست بين العلماء فالزهاد" (56)، ويجوز أن يكون تقدير البيت (ما بين الدخول فحومل) فحذفت (ما) وبقيت (بين).
وقد لا تصلح الفاء لمرادفة الواو أو الإحلال محلها، وذلك لغرض دلالي نحو قوله تعالى: {وَمَن يَرْغَبُ عَن مِّلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلاَّ مَن سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ} (البقرة:130).
فمقتضى الظاهر أن تعطف الآية على ما سبقها بالفاء، وإنما عدل عن الفاء إلى الواو ليكون مدلول هذه الجملة مستقلا بنفسه في إكمال التنويه بإبراهيم عليه السلام والدلالة على التفريع لا تفوت؛لأن وقوع الجملة بعد سوابقها متضمنة هذا المعنى دليل على أنها نتيجة لما تقدم كما تقول: (أحسن فلان تدبير الأمر وهو رجل حكيم) ولا تحتاج أن تقول: (فهو رجل حكيم).
3 ـ نيابة الفاء عن (إلى)
تنوب الفاء عن إلى في نحو قوله تعالى:] إِنَّ اللَّهَ لاَ يَسْتَحْيِي أَن يَضْرِبَ مَثَلاً مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُواْ فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُواْ فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلاً يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفَاسِقِينَ} (البقرة:26) بمعنى (إلى) (57)، والتقدير فإلى ما فوقها.
وهي عند ابن عاشور تفيد الترتيب ولا تفيد التعقيب، وإنما اشتملت على معنى التدرج في الرتب، أي أحقر من البعوضة في الرتبة مثل الذرة، وأعظم منها مثل العنكبوت والحمار (58).
ويتضح من ذلك أن الفاء بمعنى إلى،أي:إلى ما فوقها، ومعنى "فما فوقها"ما دونها،أي أنها فوقها في الصغر.
هوامش البحث
1ـ شرح ألفية بن مالك،ابن الناظم،تحقيق الدكتور عبد الحميد السيد محمد عبد الحميد، دار الجيل، بيروت، ص523
2ـ مغني اللبيب،ابن هشام،تحقيق محيي الدين عبد الحميد،دار الشام للتراث بيروت،لبنان،1/ 161
3ـ التحرير والتنوير، ابن عاشور، الدار التونسية للنشر،تونس، 1/ 433ـ 434
4ـ المصدر نفسه، 1/ 504
5 ـ الكشاف، الزمخشري،دار المعرفة، بيروت،1/ 281
6ـ البيت لابن زيّابة سلمة بن ذهل، وزيّابة أمه، وهو شاعر جاهلي،كانت بينه وبين الحارث بن همام تحديات،ينظر خزانة الأدب، عبد القادر البغدادي،تحقيق عبد السلام هارون،دار الثقافة،بيروت، (د. ت) 2/ 331
7ـ صحيح البخاري، البخاري، ط2، دار الفكر، بيروت، (د ـ ت)،2/ 323
8 ـ معاني القرآن، الفراء، تحقيق الدكتور عبد الفتاح إسماعيل شلبي، دار السرور، بيروت لبنان،2/ 123
9 ـ التحرير والتنوير،ابن عاشور،8/ 20ـ21
10ـ ديوان امرىء القيس،تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، دار المعرف 1958،وبيروت 1972،ص185
11ـ مغني اللبيب، ابن هشام،214
12ـ المصدر نفسه:،ص214
13 ـ النحو الوافي، عباس حسن، دار المعارف، مصر، 4/ 354
(يُتْبَعُ)
(/)
14ـ شرح الرضي على الكافية،الرضي الاسترباذي، تحقيق يوسف حسن عمر، منشورات جامعة بنغازي، 4/ 64
15 ـ لم أعثر على قائله، انظر شرح شذ ور الذهب، ابن هشام، تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد،ط10، مطبعة السعادة، المكتبة التجارية الكبرى،القاهرة، ص306.
16ـ نسب الشاهد لأبي النجم العجلي في الكتاب، سيبويه، تحقيق عبد السلام هارون، الهيئة المصرية العامة للكتاب، 3/ 35.
17ـ المصدر نفسه،3/ 35
18 ـ شرح الرضي على الكافية،الرضي الاسترباذي،4/ 66
19 ـ معاني القرآن وإعرابه،الزجاج،5/ 268
20ـ إعراب القرآن أبو جعفر النحاس تحقيق زهير غازي زاهد عالم الكتب بيروت ط3 1988،5/ 122
21ـ معاني القرآن، الفراء،تحقيق عبد الفتاح شلبي،دار السرور،بيروت،لبنان، (د. ت) 3/ 226
22ـ التبيان في إعراب القرآن، العكبري، تحقيق علي محمد البجاوي، دار الجيل، بيروت، ط2 1987،2/ 1265
23 ـ البيت للمغيرة بن حبناء،ويروى "لأستريحا" ولا شاهد قيه حينئذ، وينظر خزانة الأدب،عبد القادر البغدادي، 3/ 600.
24ـ مغني اللبيب، ابن هشام، تحقيق،مازن المبارك وآخرون، ط 6، دار الفكر بيروت،1985، ص 232
25 ـ لم أعثر على قائله، ينظر الكتاب، سيبويه، 3/ 32
26 ـ مغني اللبيب، ابن هشام، ص 217
27 ـ المصدر نفسه، ص 218
28 ـ شرح الرضي على الكافية، الرضي،4/ 11
29ـ معاني القرآن وإعرابه،الزجاج، 2/ 209
30ـ هو ابن حسان بن ثابت، شاعر كأبيه، سكن المدينة ومات حوالي 104هـ، وينسب لأبيه وليس في ديوانه
،وينسب لكعب بن مالك، ينظر معجم شواهد العربية،تحقيق عبد السلام محمد هارون،ط3،مكتبة الخانجي بالقاهرة ص521،والكتاب،سيبويه 1/ 435،وخزانة الأدب، البغدادي،3/ 644،655، ومغني اللبيب، ابن هشام،ص 218
31ـ المقتضب،المبرد، تحقيق محمد عبد الخالق عضيمة، عالم الكتب، بيروت، (د. ت)، 3/ 242
32ـمعاني القرآن، الأخفش، تحقيق د. فائز فارس، ط2، الكويت، 1981 2/ 96،وانظر مغني اللبيب،ابن هشام، ص219
33 ـشرح التسهيل، ابن مالك،عالم الكتب، بيروت،2/ 324
34 ـ مغني اللبيب، ابن هشام، ص 219
35 ـ المصدر نفسه، ص219
36 ـ التحرير والتنوير، ابن عاشور،1/ 519
37 ـ الكشاف، الزمخشري، 1/ 284
38 ـ التحرير والتنوير، ابن عاشور، 1/ 551
39 ـ المصدر نفسه،1/ 565
40ـ ديوان النابغة الذبياني، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، دار المعارف،القاهرة 1977،ص9
41ـ شرح الرضي على الكافية، الرضي،1/ 267
42ـ انظر النحو الوافي، عباس حسن، 1/ 539، 540
43 ـ معجم شواهد العربية، عبد السلام هارون، ص21، والبيت ليس في ديوانه.
44 ـ روح المعاني، الألوسي، 30/ 91
45ـ الكتاب، سيبويه، 1/ 138،139
46ـ مغني اللبيب، ابن هشام،219
47ـ معاني القرآن، الفراء، 3/ 214
48ـ خزانة الأدب، البغدادي، 1/ 218، والبيت مجهول القائل.
49ـ شرح الرضي على الكافية، الرضي،1/ 270
50ـلم نقف على قائله. والبيت في مغني اللبيب، ابن هشام، ص220
51ـ مغني اللبيب،ابن هشام،ص221
52 ـ معاني القرآن وإعرابه،الزجاج، 1/ 171
53 ـ مغني اللبيب،ابن هشام، ص222
54 ـ ديون امرىء القيس،،ص185.
55 ـ شرح ألفية ابن مالك،ابن الناظم، ص624
56 ـ مغني اللبيب، ابن هشام، ص 215
57 ـ معاني القرآن، الفراء، 1/ 36
58 ـ التحرير والتنوير، ابن عاشور، 1/ 363
ـ[ابو رقية]ــــــــ[17 - Jul-2010, صباحاً 10:45]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الموضوع قيم ومفيد(/)
لغز
ـ[جعفر باقر]ــــــــ[16 - Jul-2010, مساء 01:00]ـ
ما هي الكلمة التي هي اسم و فعل و حرف؟
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[16 - Jul-2010, مساء 09:35]ـ
هي (قد) مع مراعاة الضبط في كل حالة
قَدٌّ: اسم بمعنى القوام
قَدَّ: فعل بمعنى قطع
قدْ: حرف للتوكيد
ـ[أبو الأشبال أحمد رمضان]ــــــــ[16 - Jul-2010, مساء 10:11]ـ
أخي الحبيب إليك هذا اللغز:
أراك مشدوها بحلو الكلام وتزعم أن عندك منه فهما
فما شيء له طعم وريح وهذا الشيء في شعري مسمى؟
ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[16 - Jul-2010, مساء 11:10]ـ
أراك مشدوها بحلو الكلام وتزعم أن عندك منه فهما
فما شيء له طعم وريح وهذا الشيء في شعري مسمى؟
أهو موجه للجميع أخي الكريم؟
إن كان نعم فالإجابة هي الأراك - السواك -.
ـ[د: ابراهيم الشناوى]ــــــــ[17 - Jul-2010, مساء 08:31]ـ
هي (قد) مع مراعاة الضبط في كل حالة
قَدٌّ: اسم بمعنى القوام
قَدَّ: فعل بمعنى قطع
قدْ: حرف للتوكيد
مازال السؤال قائما أبا حاتم ف " قد " تكون حرفا إذا كانت مخففة وغير حرف مشددة وثمة كلمة أخرى تكون اسما وفعلا وحرفا فى جميع أحوالها وسأترك الميدان قليلا للفرسان وإلا فإنى أوشك أن أشارك (ابتسامة)
ـ[المواضب]ــــــــ[18 - Jul-2010, صباحاً 11:01]ـ
من: من مصر ....................... حرف
من: يمنون عليك أن أسلموا ......... فعل
من: المن و السلوى ................. اسم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - Jul-2010, صباحاً 11:05]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68361
ـ[د: ابراهيم الشناوى]ــــــــ[18 - Jul-2010, مساء 05:55]ـ
بعد مشاركة (أَبَا) مالك أقول: قطعت جهيزة قول كل خطيب
وإلا فإنى أوشك أن أشارك (ابتسامة)
الحمد لله أنى لم أشارك(/)
سؤال عن الممدود والمقصور
ـ[نسائم]ــــــــ[16 - Jul-2010, مساء 07:45]ـ
هل يكون الفعل ممدوداً ومقصوراً، أم أن المد والقصر خاص بالأسماء؟
ـ[أبو وائل الجزائري]ــــــــ[16 - Jul-2010, مساء 09:07]ـ
في ابن عقيل على الالفية 437/ 2: "المقصور: هو الاسم الذي حرف اعرابه الف لازمة, فخرج بالاسم الفعل, نحو يرضى ... " [يعني ان الفه غير لازمة وذلك انها تحذف في الامر والجزم.]
وفيه ايضا في بيان ماهية الممدود439/ 2:"هو الاسم الذي في آخره همزة تلي ألفا زائدة نحو حمراء و كساء و رداء, فخرج بالاسم الفعل نحو يشاء ... " [يعني أن الالف هنا ليست زائدة بل أصلية منقلبة عن ياء.]
فتبيّن من هذا ان القصر والمد خاصان بالاسماء والله اعلم وما بين المعقوفين من عندي للتوضيح.(/)
طلب تدقيق لغوي
ـ[طريق الهجرتين]ــــــــ[17 - Jul-2010, صباحاً 06:23]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:
أعضاء المنتدى المبارك ........ سدد الله خطاكم ووفقكم لكل خير
أنا طالبة ماجستير، وأشرفت ولله الحمد والمنة على الانتهاء من الرسالة، ولكني أواجه الآن صعوبة تتعلق بتدقيق الرسالة وتصحيحها لغوياً وإملائياً، فهل منكم - ولا سيما أصحاب الخبرة - من يدلني على مكاتب ثقة معتمدة في المدينة المنورة متخصصة في ذلك؟ أو في غير المدينة؟ وهل يوجد في الجامعة الإسلامية من يقوم بذلك؟ ولكم مني جزيل الشكر.
ـ[ملكان]ــــــــ[31 - Jul-2010, مساء 01:57]ـ
أنا مختصة في اللغة العربية وآدابها، امتياز مع مرتبة الشرف الأولى، حاصلة على درجة الماجستير قسم اللغويات، بالإمكان التدقيق بأسعار مناسبة
ـ[الحامدي]ــــــــ[31 - Jul-2010, مساء 05:10]ـ
أختي الفاضلة، بعد التحية.
لدي خبرةٌ جيدة وتجربةٌ طويلة في المراجعة والتصحيح اللغوي، وقد تعاملتُ مع مؤسسات وباحثين وخريجين في هذا المجال.
ـ[ابن عبيد الفيومي]ــــــــ[14 - Sep-2010, مساء 05:31]ـ
تدقيق لغوي
مدقق/مراجع/مصحح/مشكل لغوي، نقوم بتدقيق/مراجعة/تصحيح/ تشكيل النصوص العربية المختلفة تدقيقًا لغويًّا ورقيًّا أو إلكترونيًّا: الرسائل الجامعية، البحوث، الكتب، المجلات، دواوين الشعر .... إلخ
بالمملكة العربية السعودية
اتصل على 0501251072
hamadaooo@yahoo.com
http://sites.google.com/site/hamadaobeid/tdqyq
ـ[فهدة]ــــــــ[14 - Sep-2010, مساء 06:30]ـ
أحسن الله إليكم ونفع بكم.(/)
توفي أ. د/ محمد عبد العزيز موافي أستاذ الدراسات الأدبية بدار العلوم رحمه الله
ـ[صدى الحادي]ــــــــ[17 - Jul-2010, مساء 12:53]ـ
السلام عليكم أهل المجلس العلمي،،،
تحية طيبة وبعد،،،
فأنتم أهل علم وأهل فضل، تعلمون أن العلم لا يرفع بنزعه من صدور العلماء ولكن يرفع بفقد العلماء، والدنيا لاتزال بخير مادام فيها أهل العلم.
فلذلك فإني أعزي نفسي وأعزي أهل المجلس في وفاة أستاذنا الدكتور محمد عبد العزيز موافي الأستاذ المتفرغ بقسم الأدب بكلية دار العلوم بجامعة القاهرة.
وذلك يوم الخميس 24/ 6/2010 الموافق 12رجب/1431هـ
رحمه الله -وجميع العلماء-رحمة واسعة، وأثاب الله الأمة الإسلامية خيرا.
ووفاء للجميل فإني رفعت له بعض المحاضرات الصوتية، وأنا أعلم أن الصوت ليس واضحا، ولكن رفعتها للذكرى.
في محاضرة له يتحدث فيها عن الشاعر الجاهلي المُقِلّ (الحادرة) تجدونها على هذا الرابط:
http://www.4shared.com/audio/tATRKseK/---____.html
وفي محاضرة أخرى يتحدث عن (الشنفرى الأزدي) وهو من الشعراء الصعاليك في العصر الجاهلي، وتجدونه على هذا الرابط:
http://www.4shared.com/audio/a1y31px4/_---____.html
نرجو الدعاء له بالرحمة ولجميع المسلمين
ـ[إسلام مصطفى محمد]ــــــــ[17 - Jul-2010, مساء 01:16]ـ
رحمه الله رحمة واسعة و أسكنه فسيح جناته
ـ[الباحث النحوي]ــــــــ[17 - Jul-2010, مساء 01:27]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم اغفر لنا وللدكتور موافي!
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[18 - Jul-2010, صباحاً 12:31]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
رحمك الله يا أستاذنا وجزاك الله عنا خير الجزاء
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[19 - Jul-2010, صباحاً 02:50]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون ..
رحم الله أستاذي الدكتور موافي وغفر له ..
وقد علمت أنه كان يعاني من المرض فترة قبل وفاته
أسأل الله أن يجعل ذلك في ميزان حسناته وأن يتجاوز عنه
ـ[الاستراباذي]ــــــــ[19 - Jul-2010, مساء 07:53]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون، لله ما أعطى ولله ما أخذ.
رحم الله الأستاذ وأسكنه فسيح جناته، وألهم ذويه الصبر.
ـ[صوت المبرمج]ــــــــ[20 - Jul-2010, صباحاً 09:33]ـ
رحمه الله رحمةً واسعةً
ـ[الدكتورة نهى]ــــــــ[28 - Jul-2010, مساء 11:43]ـ
رحمه الله تعالى وغفر له وأمواتنا وأموات المسلمين(/)
تهنئة العالم بزواج محمود غانم
ـ[أحمد عبد الله حسين]ــــــــ[17 - Jul-2010, مساء 01:12]ـ
1 - تباشير السعادة والمغانم = أتت بزواج محمود بن غانم
2 - يبارك ربُّنا المَولى دوامًا = له وعليه في كل المواسم
3 - ويرزقه ذراريَ صالحاتٍ = تُنافس في الفضائل والمكارم
4 - ويمنحها هِباتٍ وافراتٍ = من الأخلاق راقية الدعائمْ
5 - تقدَّمنا إليك أبا معاذٍ = بتهنئة المدائن والعواصم
6 - وتهنئةُ العصور إليك تسعى = وتهنئة الأماكن والمعالم
7 - مقيَّدةً بشرع الله ربِّي = فليس بها مقارفة القواصم
... = ...
8 - وقدَّمت اعتذاري عن غيابي = عن العُرْس الذي ضمَّ الولائم
9 - فهل تتقبَّل الأعذار مني = بأبياتي زكيَّات النسائم؟
10 - فإن تَقْبل فخيرٌ مِن سواه = لأجْلِك إنْ تُحاربْ أو تُسالِم
11 - وإلاَّ فانتظر توضيحَ عذري = بألوان القصائد كالطلاسم
12 - وأصنافِ الغرائبِ في كلامي = تقول بحالها: هل أنت فاهم
13 - وأنهارِ الجيوش مقنَّعاتٍ = وهذا بعضُ عذري، هل تقاوِم
14 - وبعدُ، فهذه بعض التهاني = وكنت أظنها بعض الملاحم
15 - فردِّدها حياتَك كل يومٍ = لدَيْكَ وأنت يقظانٌ ونائم
... = ...
16 - ختامًا دُم بخيرٍ كلَّ حينٍ = وكن في صَفِّ أصحاب العزائم
17 - ونافِس في العلوم وكن خليقا = بتطبيق يُحبَّك كلُّ عالِم
18 - إذا ساقَ الهلاليُّ التحايا = لمثلِك فلتُفاخر يا ابنَ غانم
أحمد عبد الله حسين الهلالي(/)
اعراب
ـ[محمد تقي]ــــــــ[17 - Jul-2010, مساء 01:14]ـ
اعرب الكتابة الملونة في هذه الجملة:
مهما تذهب اذهب
ـ[مصطفى مدني]ــــــــ[18 - Jul-2010, صباحاً 11:25]ـ
أري أن استخدام مهما ـ هنا ـ في غير محله
ف (مهما) من أدوات الشرط الجازمة وأصلها (ما) الموصولة لغير العاقل المستخدمة في الشرط وأكدت ب (ما) الزائدة فقلبت الالألف الأولى هاء فأصبحت (مهما) لذلك نجد مضمون شرطها يدل على غير العاقل كقول الشاعر
ومهما تكن عند امرئ من خليقة ....... وإن خالها تخفى عن الناس تعلم
فالخليقة غير عاقل
أما المثال (مهما تذهب أذهب) فقد استخدمت دالة على المكان وهذا ما لا أعلمه استخداما ل (مهما) إلا إن كان للمثال تفسير آخر ........... والله أعلم
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[18 - Jul-2010, مساء 12:49]ـ
مهما في المثال في محل نصب مفعول مطلق لأنها نابت عن حدث وهو الذهاب والله تعالى أعلم
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[18 - Jul-2010, مساء 03:58]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اختلف علماء النحو في أداة الشرط مهما ويمكن سرد أوجه الخلاف كالتالي
أولا:مهما حرف أم اسم؟
يرى فريق من النحاة أنها اسم ومنهم (ابن هشام) ومن أدلتهم:-
عود الضمير عليها - والضمير لا يعود إلا على اسم - في قوله تعالى {وَقَالُواْ مَهْمَا تَأْتِنَا بِهِ مِن آيَةٍ لِّتَسْحَرَنَا بِهَا فَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ}
بينما يرى الفريق الآخر أنها حرف مثل إن ومن أدلتهم قول زهير بن أبي سلمى في معلقته:-
ومهما تكن عند امرئ من خليقة
وإن خالها تخفى عن الناس تعلم
ثانيا: مهما بسيطة أم مركبة
وفي ذلك ثلاثة آراء
- أنها بسيطة غير مركبة
- أنها مركبة من (مه) و (ما) الشرطية
- أنها مركبة من (ما) الشرطية و (ما) الزائدة
ولقد جاء الرأيان السابقان في الكتاب الجزء الثالث صـ (59 - 60)
معناها:
-تدل على غير العاقل ثم ضمنت معنى الشرط مثل ما
إعرابها:
لها موقعان إعرابيان (1):-
الموقع الأول المبتدأ في الحالات الآتية:-
- إذا جاء بعدها فعل لازم
مثل: مهما تسرع فلن تصل في الموعد.
- إذاجاء بعدها فعل متعد استوفى مفعوله
مثل: مهما تكرم اللئيم يتمرد.
- إذا جاء بعدها فعل ناقص (كان وأخواتها)
مثل:مهما تكن قاسيا فأنت حازم.
الموقع الثاني: المفعول به
تعرب مفعولا به في حالة واحدة وهي إذا كان فعل الشرط متعديا لم يستوف مفعوله
مثل: مهما تعرض علينا من مغريات فلن نقبل خيانة وطننا.
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ
ـ (1) أساليب الخبر والإنشاء د/ محمد صلاح الدين مصطفى بكر(/)
اعراب كلمة نزغ في الاية الكريمة
ـ[متيم الشافعي]ــــــــ[17 - Jul-2010, مساء 07:54]ـ
بسم الله الله الرحمن الرحيم
ما إعراب كلمة نزغ في الاية الكريمة (وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله))
ـ[أحمد الحسيني]ــــــــ[17 - Jul-2010, مساء 09:09]ـ
فاعل مرفوع لينزغنك
ـ[الدكتور / فتحي خطاب]ــــــــ[21 - Jul-2010, مساء 06:18]ـ
نزغ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
ـ[صلاح بركان الجزائري]ــــــــ[25 - Jul-2010, صباحاً 12:55]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
إعراب الأية كاملة:
الواو: حرف عطف
إن: حرف شرط
وما: زائدة
ينزغنك: فعل مضارع فعل الشرط مبني على الفتح لإتصاله بنون التوكيد والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به
من: حرف جر
الشيطان: إسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة
نزغ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
الفاء: رابطة و أستعذ فعل أمر مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت والجملة في محل جزم جواب الشرط
الباء: حرف جر
الله: إسم جلالة مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة
إن: حرف توكيد ونصب
الهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب إسم إن
سميع: خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
عليم: خبر إن ثاني مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
وفي الختام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته(/)