أيهما أدق (قمر صناعي) أم (قمر اصطناعي)؟ ولماذا؟
ـ[اهل العلم أدلاء]ــــــــ[11 - Nov-2009, مساء 05:57]ـ
قمر صناعي أم قمر اصطناعي.
#تم تعديل العنوان ويرجى انتقاء عنوان مناسب لسؤالك مرة أخرى حتى لا يتم حذف الموضوع# الإشراف#
ـ[اهل العلم أدلاء]ــــــــ[13 - Nov-2009, مساء 04:06]ـ
أين الإجابة يا أهل اللغة؟
ـ[أبو مسهر]ــــــــ[14 - Nov-2009, صباحاً 03:23]ـ
مصطلح مستحدث سيدى
فى شهرته غناء عن صحته
لا أعتقد أنك ستجده فى لسان العرب مثلا
ـ[عُبيد السعيد]ــــــــ[14 - Nov-2009, صباحاً 05:10]ـ
.
صناعي = نسبة إلى صناعة
اصطناعي = نسبة إلى اصطناع
وبينهما فرق
والاصطناع , مصدر موجود في اللغة خلافاً لما قال أخي أبو مسهر
قال تعالى لموسى: " واصطنعتك لنفسي "
ولكن لا أعلم إن كان يصح إطلاقه على الشيء المصنوع بمثل مايقال عن الأقمار المصنوعة!
والله أعلم
ـ[اهل العلم أدلاء]ــــــــ[14 - Nov-2009, مساء 04:07]ـ
سبب السؤال سمعتهم يقولون في قناة الجزيرة قمر اصطناعي، أريد أن أعرف السبب.
ـ[شجرة الدرّ]ــــــــ[14 - Nov-2009, مساء 04:09]ـ
الزيادة في المبنى زيادة في المعنى!!
والله أعلم ..
ـ[عُبيد السعيد]ــــــــ[14 - Nov-2009, مساء 06:24]ـ
القنوات الفضائية ليست مصدراً من مصادر اللغة
بل إن لهم في كل نشرة عثرة!
الفرق بين صنع .. واصطنع .. مثل الفرق بين (صبر) و (اصطبر)
تحياتي
ـ[اهل العلم أدلاء]ــــــــ[14 - Nov-2009, مساء 07:54]ـ
http://www.baheth.info/all.jsp?term= اصطنع
أخي أبو مسهر هذا الرابط يوضح لك أن كلمة اصطناعي موجودة في كل المعاجم، أخي عبيد قناة الجزيرة تستخدم مصححين لغويين علي أعلي مستوي، وهذا الرابط يبين ما كنت أهدف إليه فقد توصلت والحمدد لله لما أريد وأرجو أن يكون هذا الرابط نافعًا للجميع.(/)
ما المقصود بـ (شبه النفي)؟؟
ـ[رضي الدين]ــــــــ[11 - Nov-2009, مساء 06:19]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما المقصود بـ (شبه النفي) أو (الشبيه بالمنفي)؟
وفضلا لا أمرا أن ترشدوني إلى مصادر تناولت هذا الموضوع، سواء كانت هذه المصادر قديمة أو حديثة، كتبا أو رسائل جامعية.
وفقكم الله
ـ[أبو عمر الماردي]ــــــــ[12 - Nov-2009, صباحاً 12:09]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
شبه النفي: النهي والاستفهام.
ـ[رضي الدين]ــــــــ[13 - Nov-2009, مساء 01:08]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
شبه النفي: النهي والاستفهام.
أشكر لك ردك أخي العزيز، ولكن هل من مصادر عرضت لهذا المصطلح.
ـ[فاروق حمزة]ــــــــ[20 - Nov-2009, صباحاً 01:40]ـ
أشكر لك ردك أخي العزيز، ولكن هل من مصادر عرضت لهذا المصطلح.
هو ليس بمصطلح،وإنما شبه النفي معنى ودلالة للكلمة دلت عليه فالنفي عكس الإثبات.أما عن مصادر ذكرت هذا المعنى أو المصطلح على حد قولك فيمكن الرجوع إلى النحو الوافي في باب مابرح من أخوات كان وشروطها أو كتب النحو من بعد القرن الرابع الهجري كالجنى الداني في حروف المعاني ورصف المباني ونحو الألفية للدكتور محمد عيد ويمكنك الرجوع إلى رسالتنا في حروف المعاني فهرس المصادر مكتظ بكتب تحدثت عن هذا المعنى، وهي موجودة في مكتبة الجامعة بعنوان حروف المعاني بين سيبويه ولاحقيه
ـ[حمادي التونسي]ــــــــ[30 - Sep-2010, مساء 09:21]ـ
ان شبه النفي الكائن في المعنى كما قال الاخ فاروق حمزة وهو من المعاني الملتبسة كالنفي في عمومه فالنحاة واللغويون العرب وقفوا طويلا عند هذا المعنى (معنى النفي) في علاقته بالاسنادوالبلاغيون تناولوه اسهاب في معنى الخبر والتداوليون المحدثون اهتموا به واولوه من الدرس ما يمكن ان يزيل بعض لبسه والله اعلم
ويمكن ان اشير الى ما سماه النحاة ب الاستثناء المفرغ الذي تكون فيه شبهة النفي كما في قوله تعالى =ويابى الله الا ان يتم نوره= او في قول جميل بن معمر
ابى القلب الا حب بثنة لم يرد سواها وحب القلب بثنة لايجدي
فيابى دال على معنى النفي دون ان يتحقق تركيبا باحدى ادوات النفي
والمعنى واقع بين الاستثناء المطلق والحصر اذ لم تتحقق شروط الاستثناء بذكر المستثنى منه
ويمكن الرجوع الى مصنفات النحو في باب الاستثناء
الكافية وشرحها وجامع دروس العربية للغلاييني وغيرها
اما في الكتابات والابحاث الحديثة وفيمكن الرجوع الى كتاب للدكتور شكري المبخوت (استاذ الجامعة التونسية: كلية الاداب بمنوبة) وهو بعنوان النفي = واصله رسالة دكتوراه
والسلالام(/)
عبارة ابن مالك هذه اشكلت علي
ـ[ابن الاحمر]ــــــــ[12 - Nov-2009, مساء 02:53]ـ
السلام عليكم ورحمة الله اسال الله لي ولكم التوفيق والسداد. كنت اطالع شرح الكافية لابن مالك واستوقفتني هذه العبارة لم اجد لها وجها فالرجاء من الاخوة توضيح مراد الشيخ لي حتى يزول الاشكال. يقول رحمه الله في شرحه لفصل الضمير من منظومة الكافية: المضمر والضمير: اسمان لما وضع من من الاسماء لمتكلم او مخاطب او غائب متميزا بنفسه ك"انك"و"انه" او بمصحوبه: ك"انا"و"انت"و"اياي"و"ايانا"و"فعلتُ"و"و"فعلتَ"و"فعلتِِ"و"اذهبا"و"ذهبا".
فان مصحوبه الاف الدالة على حاضرين: الامر والمضارع ذو تاء الخطاب.
وومصحوب الالف الدالة على غائبين: الفعل الماضي والمضارع ذو الياء. انتهى المقصود نقله الجزء الاول ص91 طبعة دار الكتب العلمية.
ووجه الاشكال اقحامه الضمائر المذكورة وهي انا وانت واياي وايانا وتاء الفاعل في النوع الثاني من الضمائر الذي لا يتميز بنفسه بل بمصحوبه من الازمان التي يرد عليها الفعل.
ولا يتنزل تعريفه الا على ضمير الالف من المثال الوارد في نحو اذهبا وذهبا، واماباقي الضمائر المذكورة هي ضمائر متميزة بنفسها بل هي الاصل وكان حقه ان يمثل بها في القسم الاول. وقد سالت احد الاخوة عن النسخة المحققة بتحقيق الهريدي فذكر لي ان هذا الكلام ثابت فيها،وعاد الى نسخة مخطوطة لكنها متاخرة متداولة في بعض المحاضر الصحراوية فوجد الكلام فيها مثبتا وفوقه تلوين يدل على الاستشكال فارجو من الاخوة افادتي في المسالة والله اعلم
ـ[الساري]ــــــــ[24 - Nov-2009, مساء 12:32]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أولا:
لا يأتي عقلا ألا تدل "انا" و "انت" و "اياي" و "ا يانا" و "فعلتُ" و "فعلتَ" و "فعلتِ" على متكلم أو مخاطب أو غائب إلا بدلالة مصحوبها!
وهذا وحده دليل كاف على أن العبارة تشوهت مع النسخ
ثانيا:
أرى قوله: " فان مصحوب الألف الدالة على حاضرين: الامر , والمضارع ذو تاء الخطاب.
ومصحوب الالف الدالة على غائبين: الفعل الماضي والمضارع ذو الياء)
دليلا ظاهرا على أن سوء الترتيب من خطأ الناسخ؛ فالعبارة شرح لما سبقها من أمثله , وحسب ترتيب الأمثلة في العبارة لا يتوافق الشرح معها!
فالخطأ بسيط جدا , هو أن الناسخ سها فقدم عبارة: " أو بمصحوبه " وكان محلها أن تتأخر إلى ما بعد قوله: "و "فعلتِ"
وعليه يكون كلام المؤلف بعد تأخير العبارة إلى موضعها:
(المضمر والضمير: اسمان لما وضع من من الاسماء لمتكلم او مخاطب او غائب متميزا بنفسه ك"انا" و "انت" و "اياي" و "ا يانا" و "فعلتُ" و "فعلتَ" و "فعلتِ" و "انك"و"انه" او بمصحوبه: ك "اذهبا"و "تذهبان" و"ذهبا" و "يذهبان".
فان مصحوب الألف الدالة على حاضرين: الامر , والمضارع ذو تاء الخطاب.
ومصحوب الالف الدالة على غائبين: الفعل الماضي والمضارع ذو الياء)
والله أعلم.(/)
النسب والتصغير
ـ[لطيفه]ــــــــ[13 - Nov-2009, مساء 12:34]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي سؤال يتعلق بدرسي النسب والتصغير وهو موضوع بحثي اتمنى منكم المساعده وسؤالي هو:ماالمواضع التي تجمع بين النسب والتصغير والمواضع التي يختلفان فيها؟
ارجو المساعده.
وشكرا
ـ[الساري]ــــــــ[24 - Nov-2009, مساء 05:00]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مما يجتمعان فيه:
1 - أنهما من علامات الاسم , فلا يدخلان إلا على الأسماء
2 - أن اللام المحذوفة من الكلمة تعاد عند النسب والتصغير , مثل (يد , يديّة , يدوي).
3 - لا ينسب إلى جمع الكثرة من جمع التكسير , ولا يصغر جمع الكثرة أيضا , بل يعاد للمفرد.
4 - يجوز تصغير اسم الجمع كـ (قوم , نساء) واسم الجنس الجمعي كـ (عرب , نخل) كما يجوز النسب إليها.
5 - بعد النسب للمفرد أو تصغيره يجوز جمعه جمع مؤنث سالم إن كان لغير عاقل , أو مذكر سالم إن كان لمذكر عاقل
6 - إذا صغر الاسم أو نسب دخل ضمن المشتقات (الأوصاف) كاسم الفاعل واسم المفعول ... الخ.
ومما يختلفان فيه:
1 - يجوز تصغير جمع المذكر السالم والمؤنث السالم , وجموع القلة من التكسير , بينما لا يجوز النسب إلى هذه الأنواع كلها.
2 - يدخل التصغير الأسماء الموصولة اللُّذَيا و اللتيا و اللذيان و اللتيان و اللذيون و اللتيات) , وبعض اسماء الإشارة كـ (ذيّا) تصغير (ذا) , و (تيّا) تصغير (تا) , ولا يدخل النسب على الأسماء المبنية.
والباقي أجهله.(/)
سؤال في النحت ...
ـ[ذاكرة قلم]ــــــــ[13 - Nov-2009, مساء 04:22]ـ
(التمدرس) كلمة منحوتة من كلمتين: الدراسة ... والتدريس:
فهل هو نحت صحيح ...
لأن وزارة التربية لدينا تستخدمها في خطاباتها ..
فمثلا،تقول: أيام التمدرس للعام الدراسي الحالي .. وهي تعني أيام الدراسة مع أيام التدريس ..
فما قولكم بارك الله فيكم ..
ـ[أبو مسهر]ــــــــ[13 - Nov-2009, مساء 11:03]ـ
سيدتى
أعرف هذا بإسم النحل لا النحت
و أما عن صحته
فلا تبحثى عنها
ففى شيوعه غناء عن صحته
كـ الحوسبه
لا نظير لهذا فى كتب الأقدمين
هى ألفاظ استحدثناها
لجهلنا بلغتنا الأم
ـ[أبو مسهر]ــــــــ[19 - Nov-2009, صباحاً 07:32]ـ
عفوا
التمدرس ليس نحلا
و لكنه إشتقاق صحيح
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[19 - Nov-2009, مساء 03:27]ـ
أظنها كلمة عامية وليست منحوتة, والله تعالى أعلم
ـ[ذاكرة قلم]ــــــــ[02 - Nov-2010, مساء 10:52]ـ
بارك الله فيكم جميعا على الردود
وما ذكره أبو مسهر أظنه هو الأقرب
وهناك ملاحظة يسيرة: أنا رجل ... ولست سيدة بارك الله فيكم،،،
ويبدو أن الاسم المستعار هو الذي أحدث هذا اللبس،
لكن هو اسم اخترته لمدونتي الخاصة،،،فأحببت أن يلازمني .. وشكرا(/)
تحليل نحوي وصرفي لسورة العلق
ـ[لطيفه]ــــــــ[14 - Nov-2009, مساء 01:31]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اتمنى ان تفيدوني في الرجوع الى بعض المراجع لمعرفة كيفية التحليل لسورة العلق.
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[14 - Nov-2009, مساء 06:24]ـ
السلام عليكم
انظري أختي الكريمة في كتاب مثل (إعراب القرآن وبيانه)
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=2180&highlight=%C7%E1%DE%D1%C2%E4
أو (الجَدْوَل في إعْراب القرآن الكريم)
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=27005
وأرجو أن تجدي بغيتك
ـ[الدكتور حسين حسن طلافحة]ــــــــ[15 - Nov-2009, مساء 02:23]ـ
في التحليل النحوي ندرس الكلمة في سياقها، أما في التحليل الصرفي فندرس الكلمة منفصلة عن سياقها،
تحليل نحوي:
(اقرأ) فعل أمر ... إلخ.
تحليل صرفي:
(اقرأ) بنية صرفية فعلية مزيدة بحرف؛ فعل أمر من المجرد الثلاثي المهموز (قرأ)، على وزن (افعل) من باب (فَعَلَ – يَفعَلُ).
وعلى هذا المنهج أكملي التحليل، وإن تكررت البِنية الصرفية في السورة، فلا ضرورة لذكره.
انظري المرفق.
ـ[لطيفه]ــــــــ[18 - Nov-2009, مساء 07:56]ـ
شكرا لك اخي ابو حاتم والشكر الجزيل لك ايضا دكتور حسين وقد تمت الاستفاده من مراجعكم دمتم سالمين(/)
هل يُقال فُلان مُفطرٌ أم فاطر؟!
ـ[عامي باحث]ــــــــ[14 - Nov-2009, مساء 07:55]ـ
السلام عليكم:
تواتر عند العامة بقولهم للذي يُفطر في رمضان بانه فاطر، وقد استنكر البعض هذه
الكلمة وقالوا لا يصح قول فلان فاطر بل ُقال فلان مفطِر،لإن الفاطر الله؟!
فما صحة هذا القول فقد يُقول قائل لا تقل حكيم فالله حكيم؟!!
ـ[اهل العلم أدلاء]ــــــــ[14 - Nov-2009, مساء 09:38]ـ
يقول العرب فطر الشىء بمعني شقه قال تعالي (إذا السماء انفطرت)
وفي القران (الحمد لله فاطر السماوات والأرض) بمعني خالق
وهناك سورة في القران الكريم تسمي سورة (فاطر) التي بمعني خالق
ويقال بعير فاطر أي خرج نابه
ولكن أتي أعرابيان إلي ابن عباس يختصمان في حفر بئر قال أحدهما أنا فطرتها أي حفرتها إذن فهو فاطرها
أما مفطر فهي للإنسان الذي يأكل ويشرب ورجل مفطر أي أكل وشرب وهي عكس صائم.
ـ[عُبيد السعيد]ــــــــ[14 - Nov-2009, مساء 11:56]ـ
أصل فعل الإفطار رباعي (أفطر) .. وبالتالي فإن العرب تصوغ اسم الفاعل منه على (مُفعِل)
بينما يصاغ اسم الفاعل من الثلاثي على (فاعل)
فالصحيح هو (مُفطِر) .. إلا إن كان هناك فعل (فطر) بمعنى أفطر أو كان هناك استخداماً شاذاً على غير القياس .. فالله أعلم
تحياتي
ـ[عبدلية تميمية]ــــــــ[15 - Nov-2009, مساء 09:30]ـ
مفطر من أفطر
وفاطر من فطر
راجع طريقة صوغ اسم الفاعل من الثلاثي والرباعي
ـ[عامي باحث]ــــــــ[18 - Nov-2009, مساء 08:54]ـ
أحسن الله إليكم.
ـ[الشويحي]ــــــــ[19 - Nov-2009, مساء 01:36]ـ
الصحيح أن يقال مفطر، وقول العامة رجل فاطر إذا لم يكن صائما لحن، ولم تعرفه العرب بعد بحث ونظر والتفصيل ليس هذا موضعه.
ـ[محب الهدى]ــــــــ[27 - Nov-2009, صباحاً 09:31]ـ
أصل فعل الإفطار رباعي (أفطر) .. وبالتالي فإن العرب تصوغ اسم الفاعل منه على (مُفعِل)
بينما يصاغ اسم الفاعل من الثلاثي على (فاعل)
فالصحيح هو (مُفطِر) .. إلا إن كان هناك فعل (فطر) بمعنى أفطر أو كان هناك استخداماً شاذاً على غير القياس .. فالله أعلم
تحياتي
جزيت الجنة
وهكذا لغتنا لغة الاسلام والقرآن
ـ[أم تميم]ــــــــ[28 - Nov-2009, مساء 01:28]ـ
السلام عليكم:
تواتر عند العامة بقولهم للذي يُفطر في رمضان بانه فاطر، وقد استنكر البعض هذه
الكلمة وقالوا لا يصح قول فلان فاطر بل ُقال فلان مفطِر،لإن الفاطر الله؟!
فما صحة هذا القول فقد يُقول قائل لا تقل حكيم فالله حكيم؟!!
/// أسماءُ الله نوردها كما وردت في الكتاب والسنة من حيث التقييد والإطلاق ..
فالذي ورد أن الله (فاطر السماوات والأرض)، وهو من الأسماء المضافة ..
مثلهُ مثل (بديع السماوات والأرض) فلا نقول أن من أسمائهِ البديع هكذا على إطلاقه!
بل نقيِّده كما ورد ..
ولو صحَّت أن تكونَ أسماءً لله ..
لجازَ أن يسمي الناس: عبد الفاطر، وعبد البديع .. وماإلى ذلك ..
لكن إن قلناها على سبيل الإخبار لا التسمية .. فلا بأس طالما أنها تتضمن معنى طيِّبًا لا نقصَ فيه ..
/// الاشتراك في الاسم المطلق ليس هو التشبيه الذي نفته النصوص ..
قال تعالى: (وكان الله سميعًا بصيرًا)
أثبتَ الله لنفسهِ السمع والبصر ..
و أثبتَهما في حق المخلوقين أيضًا!
حيثُ قال: (فجعلناهُ سميعًا بصيرًا)
فهل هذا يقتضي التشبيه و المماثلة؟!
قطعًا لا ..
قال تعالى: (ليسَ كمثلهِ شيء وهو السميع البصير)
سمع ليس كسمع، وبصر ليس كبصر .. !
والقاعدة في ذلك ..
[كما أن لله ذاتًا لا تشبه الذوات فصفاته كذلك لا تشبهُ الصفات] ..
كُل موصوف له صفاته التي تليق بذاته ..
وبناءً على ما ذُكِر .. فلا نشك في خطأ ذلك الإنكار!
لا تقل حكيم فالله حكيم؟!!
هذا والله أعلى وأعلم ..
ـ[أحمد طنطاوي]ــــــــ[04 - Dec-2009, مساء 02:46]ـ
أختلف مع من خطأ كلمة فاطر بمعنى مفطر فالكلمتان صحيحتان وإن كان المشهور بين المحققين تخطئة كلمة (فاطر في رمضان)
وأنقل هنا ما ورد في معجم الصواب اللغوي للدكتور أحمد مختار عمر، فقال ما نصه:
(ثبت في بعض المعاجم كالتاج أن الفعل الثلاثي المجرد "فطر" يستعمل بمعنى "أفطر" الذي يعني قطع صيامه بتناول مفطرات؛ ومن ثم يكون استعمال اسم الفاعل منه "فاطر" صوابًا.) إذن كلمة فاطر صحيحة فصيحة أيضا بمعنى أفطر.
وبالمناسبة أيضا البعض يخطئ المصدر (فطور) بمعنى تناول الطعام في الصباح، وقد صححها أيضا المعجم المذكور آنفا فقال ما نصه:
ثبت في بعض المعاجم أن الفعل الثلاثي المجرد "فَطَر" يستعمل بمعنى "أفطر" الذي يعني قطع صيامه بتناول مفطرات، وفي التاج: فطر الصائم يفطر فطورًا: أفطر.(/)
اين اجد شرح الاجرومية (مرئي)
ـ[المسترشد بالله]ــــــــ[15 - Nov-2009, صباحاً 11:54]ـ
اين اجد شرح الاجرومية للدكتور حسن الحفظي (مرئي) الذي كان يذاع في قناة المجد في برنامج مجالس العلم(/)
من معاني أسماء البلاد
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[15 - Nov-2009, مساء 01:12]ـ
رسالة وصلتني عبر البريد، ورأيتها مفيدة، فقررت نشرها لعل الإخوة والأخوات يستفيدون منها.
...
سورية
من اللغة السنسكريتية وتكتب بالألف الطويلة (سوريا) ومعنى الاسم الشمس.
مصر
قد عرفت منذ فترة مبكرة بتسميات قريبة من كلمة مصر الحالية، أما عن الأصل المصري لتلك الكلمة " مجر" أو " مشِر "، والتي تعني المكنون أو المُحصّن.
القاهرة
نسبة إلى نجم في السماء قدر طلوعه عند البدء في بناء المدينة على يد جوهر الصقلي في يوليو 969 م وهذا النجم اسمه قاهر الفلك.
فلسطين
كلمة فلسطين تعود لقوم اسمهم الفلسطر سكنوا أرض فلسطين منذ قديم الزمان.
لبنان
لفظ مستمد من اللغات السامية القديمة، وهو مشتق من جذر ثلاثي مشترك بين جميع اللغات السامية هو "لبن" ومعناه "أبيض".
السعودية
نسبة إلى العائلة المالكة آل سعود.
الكويت
تصغير كوت وهو قلعه محاطة بسور وخندق تصغيرها كويت والكوت قلعة
بناها ابن عريعر في الأراضي الكويتية والتي كانت تسمي بالرين فالكويت
نسبة إليها.
البحرين
نسبة إلى البحر المالح والعيون العذبة حيث أن البحرين كان يطلق على بلاد
تشمل الأحساء وما جاورها في شرق المملكة وكانت هناك عيون مياه عذبة
تصب في البحر وكان المالح والعذب يلتقيان في آن واحد
قطر (هي غريبة)
نسبة إلي قطر المطر لأنها كانت مشهورة بأمطارها الكثيرة 0 وقيل
نسبة إلي الشاعر القطري بن الفجاءة.
الإمارات العربية المتحدة
أبو ظبي
سميت بذلك لأنها كانت موطن الظباء وقالوا أيضا بان صيادا اصطاد ظبيا
في تلك الجزيرة بعد عناء ولما امسكه كان متعبا من العطش فذهب يبحث
عن بئر فلما وجده كان البئر قد جف فمات الصياد والظبي واكتشفت
جثتاهما فيما بعد قرب البئر فسموا البئر (ابو ظبي)
دبي
تصغير دبا وهو الجراد الذي لم تثبت له الأجنحة بعد سميت بذلك لأنها
كان ينتشر فيها الجراد آنذاك قبل أن تسكن
الشارقة
سميت بذلك لوقوعها في أقصى الشرق من الإمارات التي كانت معروفة آنذاك.
عجمان
سميت بذلك نسبة إلي قبيلة العجمان العربية.
أم القوين
اصل تسميتها (أم القوتين) لان موقعها كان نقطة تجمع للوحدات البرية والبحرية أيام الحروب البرتغالية وغيرها.
راس الخيمة
نسبة إلى الخيمة التي كانت تنصبها الملكة الزباء على قمة جبل.
الفجيرة
نسبة إلى تفجر الينابيع المائية من تحت الجبال الموجودة هناك.
عمان
قيل بأنه اسم رجل وقيل انه من عمن يعمن أي أقام فهو عامٍٍٍٍ أي مقيم.
أفغانستان
كان تسمي قديما باسم خراسان وهي كلمة فارسية واسمها الأرض التي تشرق منها الشمس.
تركيا
جاءت هذه الكلمة من الترك وهو الشعب البدوي الذي عاش في القرن السادس الميلادي.
الصين
اشتق اسمها من أول إمبراطور وهو تسين شي هوانج تي
أثينا
عاصمة اليونان واشتق اسمها من اسم إله أثينا زيوس إله الحكمة والفنون والعلوم عند الإغريق.
بريطانيا
أخذ اسمها من مقاطعة بريطانيا في شمال فرنسا على بحر المانش.
إنجلترا
معناها بلاد الملائكة.
بولندا
اشتق اسمها من القبائل السلافية التي تدعى البولاند ومعناها الحقل لأنهم كانوا يعملوا في زراعة الحقول.
المكسيك
اشتق اسمها من الحضارات التي عاشت في أرضها وكانت تسمى مكسيكا.
النمسا
معناها الأراضي المشرقة لأنها كانت واقعة شرق مملكة شارلمان.
ألمانيا
أي دوتشلاند أي بلاد الرجال.
روسيا
بلاد البحارة وكانت تسمى قديما موسوفيتا لذلك نسبت إليها العاصمة موسكو.
اليابان
كلمه صينية معناها بلاد الشمس المشرقة واسمها باللغة اليابانية ليبون أي الشمس المشرقة.
ـ[الساري]ــــــــ[24 - Nov-2009, صباحاً 12:00]ـ
شكرا على الفوائد الغوية الممتعة يا أخ فريد
" مصر
قد عرفت منذ فترة مبكرة بتسميات قريبة من كلمة مصر الحالية، أما عن الأصل المصري لتلك الكلمة " مجر" أو " مشِر "، والتي تعني المكنون أو المُحصّن. "
يصرّ الغرب الصليبي إلى اليوم على تسميتها (إيجبت) أي بلد القبط , ربما إمعانا بربطها بالنصرانية من خلال امس هذه الأقلية فيها! مخالفين حتى الأعراف الدبلوماسية , والقوانين الدولية! ذلك أن تسميتها الرسمية التي تتبناها حكومتها هي (مصر)!
ـ[أبو مسهر]ــــــــ[24 - Nov-2009, صباحاً 05:30]ـ
أعرف أن مصر كلمة عربية فصيحة
و هى الأرض الممهدة للزراعة
{إهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم}
ـ[بهاء الدين السماحي]ــــــــ[03 - Dec-2009, صباحاً 10:17]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[03 - Dec-2009, مساء 12:57]ـ
بورك كل من أثرى!
ـ[فيلالي الصقر]ــــــــ[03 - Dec-2009, مساء 01:56]ـ
استفدتُ كثيرًا من فرائدك أخي فريد
بورك فيك وفي والديك.
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[07 - Dec-2009, مساء 01:08]ـ
بوركت أخي الحبيب فيلالي، ونفعني الله تعالى وإياك!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الصادق]ــــــــ[23 - Feb-2010, صباحاً 12:58]ـ
نفع الله بك
و أزيدك بأن ليبيا سميت كذلك نسبة إلى قبائل (الليبو) التى كانت تقطن هذه البقعة قبل ميلاد المسيح عيسى عليه السلام و لذلك أرى فيما أرى أن اسم ليبيا تاريخي قوي و أكيد إن شاء الله
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[26 - Feb-2010, صباحاً 11:03]ـ
شكر الله تعالى لك أخي الحبيب "أبو الصادق"!(/)
الدراسات الصوتية عند علماء العربية
ـ[أبوعمرالسمري]ــــــــ[16 - Nov-2009, صباحاً 03:11]ـ
السلام عليكم إخوة الإيمان:
أريد كتاب الدراسات الصوتية عند علماء العربية
تأليف /عبد الحميد الهادي الأصيبعي
أو نسخة منه.
أو أين أجده في مصر أو في السعودية؟
ولن ننساكم من دعائنا،،،،،،،،،،،(/)
هل كلمة (بداية) فصحى؟ أم هي (بُداءة)؟
ـ[ابن عبد القادر]ــــــــ[16 - Nov-2009, صباحاً 09:29]ـ
السلام عليكم
سمعتُ بعضَ الدعاةِ يقولُ أنَّ كلمةَ (بداية) ليستْ فصيحةً؟!
فهل هذا صحيحٌ؟!
فإن كانت صحيحةً فما أصلُها؟
وإن كانت غيرَ ذلك فماذا نفعل بكتاب (البداية والنهاية) لابنِ كثير؟!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - Nov-2009, صباحاً 09:43]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ينظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=120893
ـ[عُبيد السعيد]ــــــــ[16 - Nov-2009, مساء 01:01]ـ
.
لعلها من قبيل الازدواج .. لتلازم ذكر الكلمتين مع الأخرى .. فيقال دائماً (له بداية ونهاية)
ويقال (بداية كذا ونهايته) ويقال: (من البداية إلى النهاية) .. !
مثل حديث (مهرة مأمورة , أوسكة مأبورة)
وحديث (ارجعن مأزورات غير مأجوارات)
ومثل قولهم (الغدايا والعشايا)
على خلاف الأصل
والله أعلم
ـ[أبو مسهر]ــــــــ[21 - Nov-2009, مساء 09:53]ـ
بداية هى لغة فى بداءة
و هو لسان المصريين
أنظر كتب القراءات فى الآية
{قُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَمَا يُبْدِئُ الْبَاطِلُ وَمَا يُعِيدُ (49)}(/)
ما معنى البيت: قاص التجين شحاله بتريسه === الفاضي ولم يستف بطاسية البرنِ
ـ[ماجد احمد ماجد]ــــــــ[16 - Nov-2009, مساء 05:32]ـ
السلام عليكم
مامعنى هذا البيت ولمن؟
قاص التجين شحاله بتريسه الفاضي ولم يستف بطاسية البرنِ
وشكرا لكم
ـ[الساري]ــــــــ[24 - Nov-2009, مساء 03:10]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
قال:
قاص التجين شحاله بتريسه الفاضي ولم يستف بطاسية البرنِ
يريد: أنه قد داجل كل الطرامات من أسافل البابرة الكبيرة , وأن مناكله لا تنبج فشير الفراديم أبدا , لما فيه من عيب للنفس.
وقائله هو مسلم بن أبيه , صاحب فرد بن شخصين.
وهذا البيت جاء بمعنى قول الآخر:
ثريج الصبادي لا يداني الخماسلِ * ولا يجتبي موبًا على ثارج العهط
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[24 - Nov-2009, مساء 03:30]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا البيت صنعه الدكتور تمام حسان على هيئة البيت الشعري ليدلل على أن الكلام قد يعرب ولكن بلا معنى
انظر في ذلك اللغة العربية معناها ومبناها صـ 183
والله تعالى أعلم
ـ[أبو مسهر]ــــــــ[24 - Nov-2009, مساء 04:58]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
قال:
قاص التجين شحاله بتريسه الفاضي ولم يستف بطاسية البرنِ
يريد: أنه قد داجل كل الطرامات من أسافل البابرة الكبيرة , وأن مناكله لا تنبج فشير الفراديم أبدا , لما فيه من عيب للنفس.
وقائله هو مسلم بن أبيه , صاحب فرد بن شخصين.
وهذا البيت جاء بمعنى قول الآخر:
ثريج الصبادي لا يداني الخماسلِ * ولا يجتبي موبًا على ثارج العهط
أكرمك الله
و هل من شرح لشرحك؟
ـ[أبو مسهر]ــــــــ[24 - Nov-2009, مساء 04:59]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا البيت صنعه الدكتور تمام حسان على هيئة البيت الشعري ليدلل على أن الكلام قد يعرب ولكن بلا معنى
انظر في ذلك اللغة العربية معناها ومبناها صـ 183
والله تعالى أعلم
لا أظنه يقوى على مثل ذلك
إنما إقتبسه من قائله
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[24 - Nov-2009, مساء 05:10]ـ
لا أظنه يقوى على مثل ذلك
إنما إقتبسه من قائله
سامحك الله .. لا يقدر على ماذا؟؟
أنت لا تعرفه إذا!!
خذ رابط الكتاب وانظر ما أحلتُ إليه:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=22382
وفقني الله وإياك لما يحب ويرضى
ـ[أبو مسهر]ــــــــ[24 - Nov-2009, مساء 07:24]ـ
سامحك الله .. لا يقدر على ماذا؟؟
أنت لا تعرفه إذا!!
خذ رابط الكتاب وانظر ما أحلتُ إليه:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=22382
وفقني الله وإياك لما يحب ويرضى
أما أنت فلو قرأت الإشتقاق الكبير لإبن سيرين
لرأيت للأبيات المذكورة عدة معانى
لا معنى واحد
ـ[أبو مسهر]ــــــــ[25 - Nov-2009, صباحاً 05:57]ـ
بالمناسبة
هذة لهجة عربية معاصرة
سائدة فى بدو مطروح و السلوم على ما أعتقد
قائلها نكرة لا يسئل عن إسمه
و قاص التجنى تعنى "شديد التجنى"
بتريسه الفاضى
التريس نوع من الأوعية المستخدمة للطهو
و فاضى أى فارغ
و لم يستف بطاسية البرن
لم يوضع به ما سيدخله الفرن
و البرن إناء فخارى لطهو الأرز
و البتين الذين و ضعهما السارى معناهما مغاير تماما
ـ[الساري]ــــــــ[25 - Nov-2009, مساء 02:17]ـ
كنت عندما اطلعت على سؤال الأخ ماجد قد بحثت فوجدت أن البرنية: إناء فخاري , والشحال: الأرجل الطويلة
ولم أقدر على نظم كلمات البيت في معنى كلّي , فعلمت أن لا طاقة لي بشرحه فكتبت ما كتبت أعلاه من كلام لا معنى له.
فجاء شرح أبي مسهر مقنعا , لولا سقط معنى (شحال) من الشرح
خاصة وأن كلمة (قاص) إن كانت بمعنى القاصي , قد خالفت لغة العرب فإنها مع الإضافة تكتب بالياء (قاصي التجني) وهذا ما يؤكد أنها عامية.
أما وقد جدّ جدّ أستاذيّ أبي حاتم وأبي مسهر في الموضوع , فإني كتبت ما كتبت أعلاه ممازحة للأخ ماجد صاحب الموضوع , كنوع من الجزاء من جنس العمل؛ ليتعب في محاولة معرفة معني كلامي وبيتي كما أتعبني في محاولة معرفة بيته.
قد لحظ أبو مسهر ذلك فسأل مرة عن معنى شرحي - الذي لا أعرفه أنا - ثم أعقب بأن البيت الذي استشهدت به ليس بمعنى البيت موضوعنا.
وقد أصاب , فالبيت من (اختراعي) وقد ضمينه كلمات ننتها لا معنى لها.
أما قولي (مسلم بن أبيه) و (فرد بن شسخصين) فهما اسمان ينطبقان على كل المسلمين).
.
ـ[ابن هاشم]ــــــــ[29 - Nov-2009, صباحاً 02:01]ـ
و لم يستف بطاسية البرن
لم يوضع به ما سيدخله الفرن
نحن في السودان نقول: فلان (سَتَّف) هدومه، أو فلان (سَتَّف) شنطته أي: وضع ملابسه في حقيبته.
وهي كلمة لا تقال إلا لمن يريد السفر أو الرحيل
ولم أكن أظن أنها فصيحة
جزاك الله خيراً، وصاحب الاستسفسار
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[29 - Nov-2009, صباحاً 02:17]ـ
ومن قال أن لفظة " ستف " هذه عربية؟!
من رأى مصدراً يؤيد ذلك القول فلينبئنا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مسهر]ــــــــ[29 - Nov-2009, صباحاً 02:34]ـ
ومن قال أن لفظة " ستف " هذه عربية؟!
من رأى مصدراً يؤيد ذلك القول فلينبئنا
من قال هذا؟
إنها لهجة عامية معاصرة
فأنا لم أبحث عن تلك الكلمات فى المعاجم
و إنما سألت عنها أهلها
و أشك أن تجد هذا البيت مكتوبا أصلا
ـ[الساري]ــــــــ[30 - Nov-2009, صباحاً 12:27]ـ
أبا مسهر:
أنت شرحت البيت على أساس أن الكلمة (التجني) بينما هي (التجين)
ثم إن طريقة تأليف البيت دالة على أن صاحبه أراد النظم بالفصحى
ألا يمكن أن نجد له معنى غير ما ذكرت , خاصة وأنك أشرت إلى أن للبيت عدة معان محتملة.
فالتجين مثلا وجدتها تطلق على الثوب , وقاص من القص المعروف , والشحال الأرجل الطوال , واستفّ بتشديد الفاء , التهام ما يمكن التهامه يابسا من أكل دقيق كالسمسم مثلا أو أي طحين.
أفلا يصلح أن نقول مثلا:
الشاعر يصف فقيرا قائلا:
إنه قد قص ثوبه فقرا , وقد تقرفص ضامّا رجليه الطويلتين إلى بطنه (تريسه الفاضي) من الجوع والهزال , وهو من فقره الشديد لم يستفّ (يلهم) يوما من الأيام طعاما بإناء فخّاري.
ـ[أبو مسهر]ــــــــ[30 - Nov-2009, صباحاً 01:48]ـ
نطق الكلمة الممدودة مقصورة بإبدال حرف بحرف لهجة غير مشهورة
التجين بدلا من التجنى بإبدال النون و الياء
و كم من الأشعار العامية وضعت على هذا النظم
أما كلمة شحالة عندى فكنت أقصد (شو حاله) أى (كيف حاله)
فأهل تلك اللهجة يكتبون المنطوق من الأحرف ليسوا على قواعدنا فى الكتابة
أما عن المعانى المتعددة للبيت
فـ قاص تأتى بمعنى البعيد
و تأتى بمعنى الذى يقص القصص
و تأتى بمعنى الذى يقص الثوب
و تأتى بمعنى تتبع الأثر
أما التجين فتأتى بمعنى
إلتقى بى، التجنِّى، عبث الجان، و هى ضرب من الثياب أيضا
و إليك مثالا صريحا على إمكان فهم البيت على نقيض المقصود
من قصيدة (مصر تتحدث عن نفسها)
وقف الخلق ينظرون جميعا كيف أبنى قواعد المجد وحدى
و بناة الأهرام فى سالف العصر كفونى الكلام عند التحدى
فلو قلت أن "أبنى" فى البيت الأول من التأبين
و "قواعد" من {القواعد من النساء}
و "بناة" فى البيت الثانى جمع " بُنىّ "
و "كفونى" من الكف بمعن المنع
لتحولت القصيدة إلى رثاء حال مصر لا فخر بأمجادها
فلو نظرنا إلى كتاب الإشتقاق الكبير لإبن سيرين كان المعنى القريب لقولك
"قوى الصبر ضاق حاله بثوبه الفضفاض (كنايه عن شدة نحوله) و صحنه الفارغ و ما نال حتى سف الرماد المتساقط من الإناء الفخارى"
و القريب لقولى " شديد التجنى كيف حاله و هو يسير حاملا وعاء فارغا لم يمتلئ بعد بما لذ وطاب"
و معنى ثالث
"القصاص الذى يحكى قصة الظلم و التجنى يجرى لسانه بذكر الأحداث، و لم يلتفت إلى المتكالبون يلتهمون الطعام
و لك أن تضيف ما شئت من معانى
أما الذى ذكرته أن أولا فهو ما أخذته ممن ترجم لى هذا الكلام
مصيبا كان أم مخطئا
ـ[الساري]ــــــــ[01 - Dec-2009, صباحاً 12:24]ـ
ما شاء الله تبارك الله يا أبا مسهر!
جميل أن خاطبتك بما كان؛ فقد نلت به هذا التفصيل الجميل العجيب مما عندك
فشكرا وافرا لك يا أستاذي(/)
طلب المساعدة: أي بحوث عن تحليل آراء النحويين في الأدوات الجازمة
ـ[محمد حرفوش]ــــــــ[17 - Nov-2009, صباحاً 12:33]ـ
السلام عليكم و ورحمة الله و بركاته:
إخواني الفاضل
أسعد الله أوقاتكم
أرجو المساعدة ممن لديه بحوث أو دراسات حول:
(تحليل آراء النحويين في الأدوات الجازمة)
بارك الله فيكم أجمعين(/)
جديد غير مشهور في تأنيث الفعل لابن كيسان
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[17 - Nov-2009, مساء 03:53]ـ
ورد في تحقيق يوسف الشيخ محمد البقاعي لأوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك لجمال الدين عبد الله الأنصاري 761 هـ ما يلي بعد نقلي الهوامش إلى المتن وتقويسها وتلوينها باللون الزهري:
السادس: أنه إن كان مؤنثا أنث فعله بتاء ساكنة في آخر الماضي (سواء أكان جامدا أم منصرفا تاما أم ناقصا، وسواء في ذلك التأنيث الحقيقي أو المجازي)، وبتاء المضارعة في أول المضارع.
[إذا كان الفاعل مؤنثا أنث فعله]:
ويجب ذلك في مسألتين:
إحداهما: أن يكون ضمير متصلا (أي مستترا، عائدا على مؤنث حقيقي التأنيث أو مجازيه. وقد مثل لهما المصنف. وإنما وجب التأنيث في هذا؛ لئلا يتوهم أن هنالك فاعلا مذكرا منتظرا، كأن يقال: هند قام أبوها والشمس طلع قرنها)، كـ: "هند قامت" أو: تقوم"، و: "الشمس طلعت" أو: "تطلع" بخلاف المنفصل نحو: "ما قام، أو يقوم، إلا هي".
ويجوز تركها في الشعر إن كان التأنيث مجازيا، كقوله (القائل: هو عامر بن جوين بن عبد رضاء بن قمران الطائي، أحد بني جرم من طيئ، كان سيدا شاعرا فارسا شريفا، قيل: هو من معمري العرب وأنه عاش مائتي سنة. خزانة الأدب: 1/ 53، والمعمرين: 41): [المتقارب]
211 - ولا أرضَ أبقلَ إبقالَها (تخريج الشاهد: هذا عجز بيت، وصدره قوله:
فلا مزنة ودقت ودقها
وهو من شواهد: التصريح: 1/ 278، وابن عقيل: "146/ 2/ 92"؛ والأشموني: "369/ 1/ 174" والكتاب: 1/ 240، والخصائص: 2/ 411، والمحتسب: 2/ 112، وأمالي ابن الشجري: 1/ 158، 1/ 161، وشرح المفصل: 5/ 94، والمقرب: 66، والخزانة: 21، 3/ 330، والعيني: 2/ 264 والهمع: 2/ 171، والدرر: 2/ 224، وحاشية يس على التصريح: 2/ 32، ومغني اللبيب: "115/ 860" "1130/ 879".)
موطن الشاهد: "ولا أرض أبقل".
وجه الاستشهاد: حذف تاء التأنيث من الفعل "أبقل" المسند إلى فاعله المضمر العائد إلى اسم مجازي. وروي البيت على وجه آخر: ولا أرض أبقلت أبقالها؛ بكسر التاء للتخلص من الساكنين، ووصل همزة القطع من إبقالها، وهو تخلص من ضرورة، للوقوع في أخرى، كما بين المؤلف.
ومن العلماء من خرج البيت تخريجا آخر، وهو أن الشاعر أتى بالضمير العائد إلى الأرض مذكرا؛ لأنه أراد بالضمير المكان؛ فهو من الحمل على المعنى؛ ولهذا نظائرُ كثيرةٌ في الشعر، نحو قول عروة بن حزام:
وعفراء أرجى الناس عندي مودة ** وعفراء عني المعرض المتداني
ففي قوله: "عفراء المعرض المتداني"؛ ذكر الخبر، مع أن المبتدأ مؤنث؛ لأنه أراد شخص عفراء.
وذهب ابن كيسان إلى جواز التذكير والتأنيث في الفعل المسند إلى ضمير مؤنث مجازي التأنيث؛ فكما يجوز في الفعل المسند الاسم الظاهر المجازي التأنيث تذكير الفعل وتأنيثه، فإنه يجوز مع المضمر، لأنه لا فرق بين المضمر والمظهر. انظر حاشية الصبان: 2/ 53 - 54. والدرر اللوامع: 2/ 224 - 225.
...
وقد حاولت العثور على رأي ابن كيسان في حاشية الصبان لكنني لم أوفق، وحاولت العثور على كتاب "الدرر اللوامع" فلم أوفق- فهل يحاول الإخوة والأخوات العثور على هذا الرأي لابن كيسان؟
أنتظر!
ـ[منصور مهران]ــــــــ[17 - Nov-2009, مساء 05:18]ـ
رأي ابن كيسان ورد في الدرر اللوامع بتحقيق الدكتور عبد العال سالم مكرم،
مؤسسة الرسالة، ط1 1405 = 1985، المجلد السادس ص 270
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[18 - Nov-2009, صباحاً 09:15]ـ
هلا نقلته أخي الحبيب منصور!(/)
اسعفوني يا قوم بوزن هذين البيتين , فإني قد عجزت!
ـ[الساري]ــــــــ[17 - Nov-2009, مساء 05:40]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية عطرة يا أيها الجمع الكريم
عرض علي صاحب (مبتدئ) في قرض الشعر قصيدة من بضعة عشر بيتا , يريد مشورتي في صواب وزنها
والحقيقة أني قلّبتها على كل وجه و (قفا) فلم أجد لها ما أستطيع أن أجعله بحرا (ممكنا لها)
فهل هذا نتيجة ضعفي في البحور , أو هو بسبب بعد القصيدة عن كل بحور العرب والعجم!
الذي وقع في نفسي أنها ركيكة شطرها الأول من بحر , وشطرها الثاني من بحر آخر!
ولا أدري - إن كان الأمر كما قدّرت - هل تجوز المراوحة بين بحرين في بيت واحد؟
من أبياتها:
ركبت أمواج الطموح * حسبتها موجة سهله
فاغتالت الفأل الصبوح * واجتالت المشتهى كلّه
إني منتظر نجدة الكرام.
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[17 - Nov-2009, مساء 06:36]ـ
لا أعلم أنه يجوز الجمع بين بحرين في بيت واحد
إلا أن يكون البيت عند مجمع البحرين (إبتسامة)
ـ[أبو حسّان محمد الذّهبي]ــــــــ[17 - Nov-2009, مساء 06:50]ـ
إستشر الشاعر السّلفي أبي رواحة الموريّ - المشرف على منتديات الشِّعر السَّلفي.
سجِّل في المنتدى وأكتب قصيدتك في قسم المحاولات، ومن ثمَّ يقوم الشّاعر بمعاينتها.
ـ[الساري]ــــــــ[17 - Nov-2009, مساء 08:11]ـ
لا أعلم أنه يجوز الجمع بين بحرين في بيت واحد
إلا أن يكون البيت عند مجمع البحرين
ها ها ها
أبا حاتم
أضحك الله أيامك وسرّك برؤية وجهه الكريم
قد ضحكت حتى تجلوزت الوقار - وليس الوقار هينا حتى يناله مثلي -
ولا أدري متى أكف عن الضحك كلما ذكرتُ مجمع البحرين.
غفر الله لك؛ فأظنني سأذكر طرفتك كلما قرأت تلك الآية الشريفة من سورة الكهف!
أظن شاعرنا ابتكر ضربا جديدا جميلا وهو لا يدري! كأول شاعر يبتكر الجمع بين بحرين.
إستشر الشاعر السّلفي أبي رواحة الموريّ - المشرف على منتديات الشِّعر السَّلفي.
سجِّل في المنتدى وأكتب قصيدتك في قسم المحاولات، ومن ثمَّ يقوم الشّاعر بمعاينتها.
أرشدك الباري للرشاد , فقد دللت على موقع مختص وأحلتني على (مليّ) سأنتظر قليلا عسى من الإخوة هنا من يبيّن حال وزن البيتين , فإن لم أجد , فسأبحث عن منتديات الشعر السلفي وأضعها , فإن وجدت إفادة نقلتها هنا للفائدة - إن شاء الله تعالى -
ها قد أفادني أبو حاتم عن مسألة الجمع بين البحرين , وبقي مسألة وزن الشطرين , وما بحرهما؟ هذا إن كان لهما وزن وبحر أصلا.
أخويّ الفاضلين: شكرا لأريحيتكما ومبادرتكما التي أحرجتني - والله -
ـ[أبو مسهر]ــــــــ[18 - Nov-2009, مساء 03:32]ـ
لا أراه موزونا أصلا إخوتى
لا من بحر و لا من نهر
مفاعلن مستفعلن متفاعلن فاعلن فاعلن
مستفعلن مستفعلن فعولن فعولن فعولن فعل
هل هذا بحر الظلمات (ابتسامة)
ـ[عُبيد السعيد]ــــــــ[19 - Nov-2009, صباحاً 08:11]ـ
هو ليس على وزن صحيح أخي الكريم
الشطر الأول خاصةً ... أما الشطر الثاني فهو على وزن قصير من أوزان الشعر العامّي (الشعبي)
أعتقد أنه الهجيني القصير!
والله أعلم
ـ[عصام البشير]ــــــــ[19 - Nov-2009, مساء 01:14]ـ
ركبت أمواج الطموح * حسبتها موجة سهله
فاغتالت الفأل الصبوح * واجتالت المشتهى كلّه
بارك الله فيكم
الشطر الأول من كل بيت على مجزو الرجز (مع تذييل التفعيلة الثانية)
مستفعلن مستفعلان
والشطر الثاني على المجتث مع الترفيل في التفعيلة الثانية:
مستفعلن فاعلاتن فا
ومن الواضح أن هذه الأبيات ليست على الأوزان الخليلية، للأسباب الآتية:
- لا يجوز الجمع بين بحرين في البيت الواحد.
- لا يعرف الترفيل في المجتث.
- التذييل والترفيل في الرجز محل منع عند العروضيين. وأجاز المتأخرون من أهل النظم التذييل في الرجز المشطور، الذي تنظم فيه متون العلم. ولا أعرفه في مجزو الرجز.
ـ[الساري]ــــــــ[20 - Nov-2009, صباحاً 03:18]ـ
لا أراه موزونا أصلا إخوتى
لا من بحر و لا من نهر
مفاعلن مستفعلن متفاعلن فاعلن فاعلن
مستفعلن مستفعلن فعولن فعولن فعولن فعل
هل هذا بحر الظلمات (ابتسامة)
ابا مسهر!
ارفق بأخيك! فلقد ضحكت من طريف كلامك ضحكا أظنه يكفيني عاما قابلا
أشكر دعابتك , وأشكر إفادتك المهمة
فأنت أكّدت لي أن البيتين ليسا على وزن صحيح , بل هما متخبطان بين التفعيلات والبحور , فليسا إلا على بحر (الظلمات)
جزيت الجنة
هو ليس على وزن صحيح أخي الكريم
الشطر الأول خاصةً ... أما الشطر الثاني فهو على وزن قصير من أوزان الشعر العامّي (الشعبي)
أعتقد أنه الهجيني القصير!
وها أنت أيضا أكدت أن البيتين على غير وزن , فشكرا لك
وبالنسبة للشعر الشعبي: فعلمي أن بحوره هي هي بحور الفصيح ولا فرق أبدا.
بارك الله فيكم
الشطر الأول من كل بيت على مجزو الرجز (مع تذييل التفعيلة الثانية)
مستفعلن مستفعلان
والشطر الثاني على المجتث مع الترفيل في التفعيلة الثانية:
مستفعلن فاعلاتن فا
ومن الواضح أن هذه الأبيات ليست على الأوزان الخليلية، للأسباب الآتية:
- لا يجوز الجمع بين بحرين في البيت الواحد.
- لا يعرف الترفيل في المجتث.
- التذييل والترفيل في الرجز محل منع عند العروضيين. وأجاز المتأخرون من أهل النظم التذييل في الرجز المشطور، الذي تنظم فيه متون العلم. ولا أعرفه في مجزو الرجز.
شكرا لهذا التفصيل الضافي , الذي ما ترك شيئا من الأمر إلا أبانه.
أنت قد علّقت الجرس , فأكدت مقالة الإخوة من أن كلا البيتين متخبط بين بحرين , وهو غير جائز في الشعر
وزدت الأمر بيانا بأن عثرت لي على بحر كل شطر وما اعتراه من علة أو زحاف
ما شاء الله تبارك الله! عجبت من قدرتك على اكتشاف البحور حتى مع (مشكل) كهذين البيتين , مع بيان ما اعترى تفعيلاتهما!
قد انتهيتُ إلى القناعة التامة بما أفدتني به مما أكدت به كلام الإخوان , وما زدت من فوائد
إخوتي: سأوصل ما قررتم لصاحبي
وجزاكم الله عني وعنه خيرا عظيما.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[06 - May-2010, مساء 01:49]ـ
هذان البيتان على البحر الميت:)
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[07 - May-2010, مساء 05:13]ـ
العجب من بعض الناس كيف يقف بالموسيقى عند بحور الخليل الخمسة عشر
وما أضافه الأخفش من بعده
فإن لم يستقم الوزن عليها فليس بموزون
هذا إيقاع معروف في الشعر النبطي في الخليج
وأصله الشعر الحكمي والحميني في اليمن
وله أوزان خاصة لم يسمع بها الخليل
كأوزان الزجل والشعري الغنائي
عد إلى كتاب (شعر الغناء الصنعاني) محمد عبده غانم
وأصله رسالة دكتوراة
ـ[عصام البشير]ــــــــ[07 - May-2010, مساء 05:39]ـ
ما لم يكن على الأوزان الخليلية المعروفة، فليس من أشعار العرب.
هذا معروف ومشهور.
والسائل إنما يسأل عن هذا.
أما الأوزان المستحدثة فلا حد لها. وكل شاعر يمكنه أن يخترع من الأوزان ما يشاء.
ومع فساد الأذواق لفشو العجمة، فقد صارت بعض الأوزان الركيكة الممجوجة مستساغة عند بعض الناس. ولهم فيما يعشقون مذاهب.
ـ[إسلام إيبراهيم]ــــــــ[07 - May-2010, مساء 06:00]ـ
ما لم يكن على الأوزان الخليلية المعروفة، فليس من أشعار العرب.
هذا معروف ومشهور.
والسائل إنما يسأل عن هذا.
أما الأوزان المستحدثة فلا حد لها. وكل شاعر يمكنه أن يخترع من الأوزان ما يشاء.
ومع فساد الأذواق لفشو العجمة، فقد صارت بعض الأوزان الركيكة الممجوجة مستساغة عند بعض الناس. ولهم فيما يعشقون مذاهب.
بارك الله فيكَ أستاذنا الفاضل / عصام البشير
تبارك الله لا قوة إلا بالله، لا عجب فيما نراه من دقة وحسن تناولك للمسائل العروضية
فالحمد لله الذي أرشدني لدروسكم فاستفدت منها عظيم فائدة بعدما كنت أجهل حتى ما هو العروض
لك في نفسي منزلة عظيمة أستاذي وإني أحبك في الله ولوجهِ الكريم
كم أتمنى أن أحظى بشرف التواصل معك فهلا أنلتنا!
أنتظرك وكلي رجاء ...
دمت مسددًا بحول الله
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[07 - May-2010, مساء 06:10]ـ
ما لم يكن على الأوزان الخليلية المعروفة، فليس من أشعار العرب. هذا معروف ومشهور
.
أما هذا فقول عجيب
فمن اشعار من إذن؟
وبالمناسبة وزن الأبيات المذكورة هو:
فعل فعلن فعلاتن
ويمكن أن يعتبر تطويرا للمحدث
ـ[الواحدي]ــــــــ[07 - May-2010, مساء 07:16]ـ
وبالمناسبة وزن الأبيات المذكورة هو:
فعل فعلن فعلاتن
ويمكن أن يعتبر تطويرا للمحدث
الأخ الموسوي:
أرجو أن تشرح لي كيف اهتديتَ إلى أنّ وزن هذا الكلام:
ركبت أمواج الطموح * حسبتها موجة سهله
هو: فعل فعلن فعلاتن.
مع العلم أنّ "البيت" غير مشكول ...
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[07 - May-2010, مساء 07:55]ـ
الأخ الموسوي:
أرجو أن تشرح لي كيف اهتديتَ إلى أنّ وزن هذا الكلام:
ركبت أمواج الطموح * حسبتها موجة سهله
هو: فعل فعلن فعلاتن.
مع العلم أنّ "البيت" غير مشكول ...
هذا بحر معروف في الشعر الغنائي، وربما حركت العين وربما سكنت
وإن شئت التقطيع فهاك
ركب: فعلن * تمواج: فعلن * جططموح: فعلات
حسب: فعلن * تهامو: فعلن * جهسهله: فعلاتن
ـ[الواحدي]ــــــــ[07 - May-2010, مساء 08:05]ـ
صبرًا أخي؛ لم أفهم!
اشرح لي:
ركب= فعلن=حسب
واشرح لي:
تمواج=فعلن=تهامو
مع شكل الكلمات، لو تفضلت ...
ـ[الواحدي]ــــــــ[07 - May-2010, مساء 08:24]ـ
وقبل ذلك،
إليك كلام صنعتُه الآن، وهو:
ذَرْنِي دَنِفًا بأغنيات القوْمِ --- واشْرَبْ قَدَحَ الغَليلِ غِبَّ الصَّوْمِ
واعذُرْ شَفَتِي إذا تمادَتْ طَرَبًا --- مَنْ عاقَرَ خمْرهم نجا مِن لَومِ
وقد تغنّيتُ به فأطربتني موسيقاه ...
وسؤالي هو: هل هذا الكلام شعر؟
وإذا كان شعرًا، فما هو وزنه؟ [/ color]
ـ[عصام البشير]ــــــــ[07 - May-2010, مساء 10:26]ـ
كم أتمنى أن أحظى بشرف التواصل معك فهلا أنلتنا!
أنتظرك وكلي رجاء ...
دمت مسددًا بحول الله
أخي الكريم
بارك الله فيكم، وجعلنا من المتحابين فيه.
أخي
يبدو أنك لا تستقبل الرسائل الخاصة.
فهذا بريدي الالكتروني:
aissam_bachir@hotmail.com
ولكنني أفضل الرسائل الخاصة، لأنني ا أدخل على البريد الالكتروني إلا لماما.
ـ[إسلام إيبراهيم]ــــــــ[07 - May-2010, مساء 10:37]ـ
أخي الكريم
بارك الله فيكم، وجعلنا من المتحابين فيه.
أخي
يبدو أنك لا تستقبل الرسائل الخاصة.
فهذا بريدي الالكتروني:
aissam_bachir@hotmail.com
ولكنني أفضل الرسائل الخاصة، لأنني ا أدخل على البريد الالكتروني إلا لماما.
اللهم آمين ...
نعم أستاذي الحبيب لم تفعل لدي خاصية الرسائل بعد!
لقد أضفتك في قائمة (المسنجر) وازددت شرفًا
شاكر لك تلبية أمنيتي التي حملتها في نفسي مذ زمن
زادك الله فضلاً وعلمًا ..
ـ[عمر خلوف]ــــــــ[05 - Aug-2010, مساء 08:08]ـ
وقبل ذلك،
إليك كلام صنعتُه الآن، وهو:
ذَرْنِي دَنِفًا بأغنيات القوْمِ = واشْرَبْ قَدَحَ الغَليلِ غِبَّ الصَّوْمِ
واعذُرْ شَفَتِي إذا تمادَتْ طَرَبًا = مَنْ عاقَرَ خمْرهم نجا مِن لَومِ
وقد تغنّيتُ به فأطربتني موسيقاه ...
وسؤالي هو: هل هذا الكلام شعر؟
وإذا كان شعرًا، فما هو وزنه؟ [/ color]
إذا كان هذا من شعرك فأنت شاعر بحق، ولديك أذن عالية الحساسية للإيقاع (ما شاء الله).
وهو موزون على بحر مستحدث يسمى (الدوبيت)، ووزنه عندي:
فعِْلن فعِْلن مستفعلن مفعولن
وأكثر ما ترد فعْلن الأولى ساكنة العين
وأكثر ما ترد فعِلن الثانية متحركة العين
وأكثر ما ترد مستفعلن على (متفعلن) وأيضاً (مستعلن).
أما مفعولن فأكثر ما ترد في العروض على (مستعلن)
أما في الضرب فتلتزم إما (مفعولن) أو (مستعلن)
أحييك حقاً
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عمر خلوف]ــــــــ[05 - Aug-2010, مساء 08:23]ـ
الأستاذ عصام البشير عروضي متمرس، وهو أستاذ معروف بدروسه الصوتية على الشابكة
وقد كانت إجاباته هنا نمطيةً، تستقي صحتها من مصادر العروض الأصيلة ..
فبارك الله فيه ..
أما تعليقاتي على إجابته، فسأدرجها ضمن مشاركته باللون الأحمر ..
الشطر الأول من كل بيت على مجزو الرجز (مع تذييل التفعيلة الثانية)
مستفعلن مستفعلانْ
والشطر الثاني على المجتث مع الترفيل في التفعيلة الثانية:
مستفعلن فاعلاتن فا
[ويصحّ أن نقول: (مستفعلن فاعليّاتن)]
ومن الواضح أن هذه الأبيات ليست على الأوزان الخليلية، للأسباب الآتية:
- لا يجوز الجمع بين بحرين في البيت الواحد.
[وقد جمع بعض الشعراء ما بين الأوزان المتقاربة، كالرجز والسريع على سبيل المثال]
- لا يعرف الترفيل في المجتث.
[وله عندي أمثلة عديدة، مثل قول ابن رافع رأسه:
قلْ للذي رامَ بالعَتْبِ
صرفِيَ بالقولِ عنْ حِبّي
خذْ في الدعاءِ إلى ربي ... ]
- التذييل والترفيل في الرجز محل منع عند العروضيين. وأجاز المتأخرون من أهل النظم التذييل في الرجز المشطور، الذي تنظم فيه متون العلم. ولا أعرفه في مجزو الرجز.
كما أكثر الشعراء من تذييل الرجز وترفيله
ومن تلبية ثقيف في الجاهلية:
هذي ثقيفٌ قد أتَوك (كا)
وأخلفوا المالَ وقدْ رجَوك (كا) ...(/)
أحتاج ترجمة بعض شيوخ ابن يعيش كفتيان الحلبي وأبي العباس النيروزي وابن مجدالدين وغيرهم
ـ[نور القلب]ــــــــ[17 - Nov-2009, مساء 06:54]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوتي أحتاج لترجمة شيوخ ابن يعيش الآتي ذكرهم لأني لم أجد لهم ترجمة.
فأرجو ممن لديه فكرة عن أي كتب تحوي ترجمة لهؤلاء أن يقدم لي المساعدة
وسأكون شاكرة له.
شيوخ ابن يعيش هم
1 - أبو السخاء فتيان الحلبي
2 - أبو العباس النيروزي
3 - ابن مجد الدين
4 - سنقر القضاي
5 - بهاء الدين أيوب بن النحاس وأخوه أبو الفضل إسحاق
6 - أبو بكر بن أحمد الدشتي.
وبارك الله في الجميع
ـ[الساري]ــــــــ[18 - Nov-2009, صباحاً 01:39]ـ
بعد قراءتي طلبك رجعت لمكتبتي الحاسوبية فوجدت ما يلي:
أبو السخاء فتيان الحلبي:
من (بغية الوعاة في طبقات النحويين):
" 1896 - فتيان أبو السخاء الحلبي الحائك
ذكره القفطي، وقال: من عوام حلب، قرأ شيئاً من النحو على مشايخ بلده، وفهم أوائله، وعدم في زمنه من يعرف هذا الشأن بسبب خراب حلب بنزول الفرنج عليها في سنة ثمان عشرة وخمسمائة، وظلت بعد ذلك برهة لا عالم بها، فأخذ عنه الناس النحو بمقدار ما عنده. ومن تلامذته الشيخ موفق الدين بن يعيش.
مات في حدود سنة ستين وخمسمائة. "
سنقر القضائي
1 - من (ذيل التقييد في رواة السنن - حرف السين)
" 1070 - سنقر بن عبد الله الزيني الأرمني القضائي علاء الدين أبو سعيد الحلبي مسند حلب.
سمع على الموفق عبد اللطيف بن يوسف البغدادي "الموطأ" لمالك رواية
القعنبي و"مسند الشافعي " و"سنن ابن ماجه" ومعجم ابن قانع ومشكل الحديث لابن قتيبة والمقامات للحريري وكتاب الأموال لأبي عبيد القاسم بن سلام.
وسمع من الحافظ أبي الحجاج يوسف بن خليل المعجم الكبير للطبراني كاملا ومن أول الجزء الرابع من مسند الحارث بن أبي اسامة إلى آخر الجزء الرابع عشر.
وعلى قاضي حلب بهاء الدين يوسف بن رافع بن شداد من أول "صحيح مسلم" إلى كتاب البيوع في سنة ثلاثين وستمائة.
وعلى عبد الله بن عمر اللتي "مسند الدارمي".
ومن أبي الحسن علي بن أبي بكر بن روزبة القلانسي.
وحدث كثيرا , سمع منه أهل بلده والرحالون.
ومات في شوال سنة ست وسبعمائة عن سبع وثمانين سنة تقريبا. "
2 - من (أعيان العصر وأعوان النصر):
" سنقر بن عبد الله الزيني
الشيخ الإمام المسند الخير المعمر علاء الدين أبو سعيد الأرمني القضائي الحلبي.
اشتراه قاضي حلب زين الدين ابن الأستاذ، وسمع مع أولاده كثيراً، وكتبوا له في صغر وأنه لا يفهم بالعربي.
ثم سمع في سنة خمس، وما بعدها سمع من الموفق عبد اللطيف وعز الدين بن الأثير، والقاضي بهاء الدين بن شداد، وابن روزبة. وسمع الثلاثيات من ابن الزبيدي بدمشق، وسمع ببغداد من الأنجب الحمامي، وعبد اللطيف بن القبيطي، وجماعة، وسمع بمصر من عبد الرحيم بن الطفيل، وأكثر عن ابن خليل، وسمع منه المعجم الكبير بكماله.
وخرج له الشيخ شمس الدين مشيخة، وخرج له أبو عمرو المقاتلي، وأكثر عنه ابن حبيب وولداه.
وعمر وتفرد في الدنيا، وسمع الناس منه أشياء، وروى الكثير، وسمع منه ما هو عزيز من غيره، ومنه غزير. وما حدث ببعض مروياته، ولا حمل الكل من كلياته ولا جزئياته.
ولم يزل على حاله إلى أن استقر سنقر في قعر لحده، ولم يكن في ذلك نسيج وحده.
وتوفي - رحمه الله تعالى - يوم الخميس تاسع شوال سنة ست وسبع مئة.
وحدث أكثر من ثلاثين سنة، وتفرد بأشياء. "
بهاء الدين أيوب:
من (الدارس في أخبار المدارس):
" وقال الذهبي في العبر في سنة تسع ة تسعين وستمائة وأيوب ابن أبي بكر بن إبراهيم بن هبة الله الشيخ بهاء الدين أبو صابر الأسدي الحلبي الحنفي الشهير بابن النحاس مدرس القليجية وشيخ الحديث بها روى لنا عن ابن روزبه وعن مكرم وابن الخازن والكاشغري وابن الخليل توفي في شوال عن اثنتين وثمانين سنة انتهى "
فإن كان في هذا فائدة , فلعلي أبحث أكثر لأجد شيئا عن الباقين
وإن كان قصدك غير هذا , فمعذرة.
أسأل الله أن تعثري على تراجمهم عاجلا
.
ـ[نور القلب]ــــــــ[18 - Nov-2009, مساء 12:47]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم وجزاك خيرا عني
بالنسبة لأبي السخاء هو ما أبحث عنه وبالنسبة بهاء الدين و سنقر سأتأكد منهما إن شاء الله.
ـ[الساري]ــــــــ[18 - Nov-2009, مساء 03:02]ـ
مما ورد من ترجمة ابن يعيش قول الزركلي في الأعلام:
" ابن يعيش (553 - 643 ه = 1161 - 1245 م) يعيش بن علي بن يعيش ابن أبي السرايا محمد بن علي، أبو البقاء، موفق الدين الاسدي، المعروف بابن يعيش وبابن الصانع: من كبار العلماء بالعربية.
موصلي الاصل.
مولده ووفاته في حلب.
رحل إلى بغداد ودمشق، وتصدر للاقراء بحلب إلى أن توفي.
كان ظريفا محاضرا، كثير المجون، مع سكينة ووقار، له في ذلك نوادر.
من كتبه " شرح المفصل " و " شرح التصريف الملوكي " انتهى
إن كان هذا هو الشخص , فلا يكون سنقر أو بهاء الدين شيخين له
إلا إن كان هناك خطأ في تواريخ الميلاد والوفاة!
فوفاة ابن يعيش كما ترين عند الزركلي كانت عام 643
بينما وفاة بهاء الدين عام 699 عن 82 سنة , فميلاده إذن عام 617! ويصعب كون ابن العشرين سنة شيخا لابن السبعين!
ومثله سنقر الذي ترين وفاته كانت عام 706! عن 87 سنة
أنا جهول بالرجال والتاريخ لذلك يصعب علي التمحيص , وربما ساعد في البحث أن تذكري الأسماء كاملة لا الألقاب فقط حتى نتعاون في البحث عن كتب ترجمت لهم. فإني رأيت تشابها كبيرا في الأسماء عند بحثي في مكتبة الحاسب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نور القلب]ــــــــ[18 - Nov-2009, مساء 06:50]ـ
السلام عليكم
ابن يعيش هذا هو الذي أعنيه صاحب كتاب شرح المفصل
وبالنسبة لشيوخه هكذا ورد ذكر أسمائهم دون ذكرها مفصلة ...
وبارك الله فيك أخي الكريم على مجهودك الطيب
وسأحاول البحث أكثر عنهم علي أجد أكثر تفاصيلا عنهم
ـ[أبو مسهر]ــــــــ[19 - Nov-2009, صباحاً 02:43]ـ
هؤلاء تلامذة ابن يعيش
و ليسوا مشائخه ... فانتبه
السابع الذى ذكرته
هو أبو بكر أحمد بن أبى القاسم الدشتى
فى العبر:
مات فى جمادى الآخرة الشيخ المسند أبو بكر أحمد بن محمد بن أبى القاسم بن بدران الأنمى الكردى المؤدب الحنبلى بدمشق عن ثمانين سنه إلا أشهر. ثنا عن ابن رواحة و ابن يعيش و ابن قميرة و الضياء و صفيه القرشية و عده، و له مشيخة بانتقاء البرزالى، تفرد بأشياء عاليه جدا(/)
ما أفضل كتاب في إعراب القرآن للمبتدئين؟
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[18 - Nov-2009, صباحاً 06:49]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ما أفضل كتاب في إعراب القرآن للمبتدئين؟
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[18 - Nov-2009, صباحاً 11:44]ـ
من الكتب الميسرة (إعراب القرآن الكريم وبيانه) والله تعالى أعلم:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=2180
ـ[الساري]ــــــــ[18 - Nov-2009, مساء 02:41]ـ
ولا تنسي كتاب (الجدول في إعراب القرآن) لمحمود الصافي - رحمه الله تعالى -
فهو يتميز بأنه أعرب كل ألفاظ القرآن بطريقة ميسرة جدا جدا , ولم يترك مواقع الجمل ولا المصادر المؤولة وتحدث عن تصريف الكلمات وعن جوانب البلاغة.
فأظنه أسهل كتاب ألّف في أعراب القرآن الكريم حتى الآن مع شموله.
عندي نسخة قديمة منه أنيقة الطباعة والترتيب بثلاثين مجلدا خفيفا.
أما كتب السالفين فإنها تترك سهل الإعراب لبداهته عندهم , وتتناول المشكل والخفي فقط , ذلك لأجل معرفة المعنى.
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[18 - Nov-2009, مساء 03:05]ـ
نعم كتاب الجدول أيضا:
http://www.waqfeya.com/search.php
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[20 - Nov-2009, صباحاً 10:18]ـ
الأخ أبوحاتم بن عاشور ..
و الأخ الساري ..
جزاكما الله خيراً و وفقكما لكل خير ..
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[20 - Nov-2009, مساء 12:48]ـ
للكبار ودونهم للمتوسط كتاب (إعراب القرآن الكريم وبيانه) للأستاذ العلامة اللُّغَوِيِّ البليغ محيي الدين الدرويش (1908 - 1982) وهو مطبوع ,طبعته دار ابن كثير.و الكتاب يقع في 9 مجلدات كبار.
اما المبتدئ فانا مع الاخ الغمري اذ يقدم نصيحة هامة في الموضوع وهي تجربة عانيت منها بنفسي اذ يقول:
لا يُنصح المبتديء في علم النحو أن يقرأ في كتب اعراب القرآن
اذ أنني _ مع قصور اطلاعي _ لم أر كتابا في اعراب القرآن الا و يذكر كلاما نفيسا لمن يفهمه _ و هم قليل!
طبعا لصعوبته على المتوسط فضلا عن المبتديء الذي ليس له يدٌ تبطش أو سناً تقطع في هذا العلم بعدُ
و يذكر مؤلفي كتب اعراب القرآن _ في أكثر المواضع _ وجهين و أكثر للاعراب
و أما القراءة على الشيخ و الحفظ لما يُقرأ عليه بعد شرحه و بيانه للطلب
فهذا هو عين التدرج في العلم , و اغتنام الأيام
و للحفظ فوائد لا تُحصى كثرةً
و كم من شيخ طاعنٍ في السن _ شنقيطي _ لم ينس ما تعلم! و ما ذلك لاهتمامه البالغ _ في صغره _ بالحفظ و دوام المراجعة
و أقل المشايخ _ فيمن رأيت و لا أفتات على أحد _ من وجدته لا يحضِّر درسه .. لأنه لم يهتم بالحفظ و هو في مرحلة الطلب (" مرحلة احكام الأمر " , كمكا كان يقول لنا الحويني)
الا الشناقطة .. و المثل الحى الذي أراه يومياً , هو شيخنا الشنقيطي النحوي (و أميزه بالنحوي , لأنه ليس متفنناً في العلوم على عادة الشناقطة , و قد أفادني هذه الفائدة _ يعني التمييز _ أخٌ من اخواني الشناقطة) محمد أحيد , فيذكر أبياتاً طائلة في استشهاداته , و و الله انه يحفظ الألفية كما نحفظ سورة الاخلاص , و كم يذكر نقولات عن سيبويه و علي الجارم , و غيرهم.
و اعلم أن جماع الأمر في الحفظ و الفهم , كما تفضلت أخي الكريم
و لكني أردت أن أبين لك _ و أعتذر فأنا لست أهلا لذلك , و لكن قال تعالى: ((و اذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس و لا تكتمونه)) " آل عمران " _ شيئاً من عظم نفع الحفظ و الاعتناء به في مطلع طلب العلم.
و اليك هذه الأبيات التي تكتب بماء الذهب:
قال الخليل بن أحمد الشجري رحمه الله تعالى (الحث على حفظ العلم ص: 35) ...
أُخدم العلمَ خدمةَ المستفيدِ ... و أدم درسه بفعل حميدِ
و اذا ما حفظتَ شيئاً أعده ... ثم أكده غايةَ التأكيدِ
ثم علقه كي تعودَ اليه ... و الى درسه على التأبيدِ
فاذا ما أمنت منه فواتاً ... فانتدب بعده لشيء جديدِ
مع تكرارِ ما تقدَّ منه ... و اقتناءٍ لشأنٍ هذا المزيدِ
أسأله الله أن يرزقني و اياك و جميع أصحابنا العلم النافع و العمل الصالح
و الحمد لله
نصيحة في الحفظ والاعتناء بالاصل جزاه الله خيرا مع هضم نفس وتواضع.
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[20 - Nov-2009, مساء 07:33]ـ
الأخ الفاضل المرشدي العراقي ..
أشكرك على التذكير بأهمية الحفظ المتقن. فعلاً نحن بحاجة للتذكير دوماً بهذا،فإن الحماس قد ينسينا إياه و يجعلنا نريد تحصيل الكثير في وقت قليل .. الله المستعان ..
أذكر أحد مشائخي أسأل الله أن يشفيه كان دائماً يكرر علي:
والثلثان و هو التمام ... فاحفظ فكل حافظ إمام.
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[20 - Nov-2009, مساء 07:40]ـ
(الجدول في إعراب القرآن) لمحمود الصافي - رحمه الله تعالى - عندي نسخة قديمة منه أنيقة الطباعة والترتيب بثلاثين مجلدا خفيفا.
.
ماهي طبعتك أخي؟؟
فإني وجدت الكتاب طبعة الرشيد النسخة القديمة منها 15 مجلداً. و النسخة الجديدة 6 مجلدات.
..
و هل اطلعتم عليها؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الساري]ــــــــ[24 - Nov-2009, مساء 12:59]ـ
عفوا! قد سهوت فالتي عندي 15 مجلدا هي الطبعة الثانية من دار الرشيد في عام 1409
لعلي - لبعد العهد - خلطت بين عدد المجلدات وعدد الأجزاء التي يثبتها على الغلاف حسب أجزاء القرآن الكريم
ولم أطلع على الطبعة الجديدة , وأظنها ستكون أفضل , سواء من جهة مراجعات وتعديلات أرملته - رحمه الله تعالى - أو من جهة تنظيم العرض
ـ[طالبة العلم]ــــــــ[26 - Nov-2009, صباحاً 08:31]ـ
أخي الساري ... جزاكم الله خيراً ..(/)
تحليل بلاغي
ـ[لطيفه]ــــــــ[18 - Nov-2009, مساء 07:38]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ارجو منكم المساعده انا بحاجه الى مساعدتكم في معرفة المراجع والطريقه التي يمكن ان تساعدني في موضوع بحثي طلب مني عمل بحث في مادة علم المعاني وكان موضوعه تحليل بلاغي لسورة الجمعه وانا لاادري كيف ابدا في عمل هذا البحث.
جزاكم الله خيرا اتمنى مساعدتكم
ـ[عصام السيوي]ــــــــ[23 - Nov-2009, صباحاً 10:42]ـ
السلام عليكم أختي. بالنسبة لموضوع بحثك عليك بالرجوع إلى كتاب الايضاح في علوم البلاغة للخطيب القزويني ومراجعة باب المعاني ففيه غناء وانتهجي نهجه في تقسيمك لبحثك بحيث مثلا تقولين باب الفصل والوصل وتتحدثين عن تعريف هذا الباب عند علماء البلاغة كعبد القاهر والرماني والخطابي وغيرهم ثم بعد ذلك تذكرين أمثلة لأيات وردت في سورة الجمعة تدل على باب الفصل والوصل ثم بعد ذكر المثال تقومين بشرح الأيه وما تضمنته من معني وما حوته من بلاغة والسر البلاغي لمجئ الأية بهذه الطريقه.
والله أسال أن يوفقك ويسدد خطاك اللهم آمين. أخوك عصام السيوي
ـ[لطيفه]ــــــــ[03 - Dec-2009, مساء 11:51]ـ
اشكرك اخي عصام على المساعده ووفقك الله لما يحب ويرضى
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[04 - Dec-2009, مساء 07:46]ـ
هذه مقدمة لبحث لي في نفس الموضوع لكن من سورة القيامة ومن فواصلها لعلها تنفعك في اعداد خطة البحث:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي جعل القران شفاء لما الصدور وهدى ورحمة للمومنين وجعله كالبحر الذي لاساحل له كلما غاص المرء فيه اكتشف من العجائب التي لاتخطر ببال ولاياتي عليه حال وكلما استنار بنوره وجد فيه ارضا خصبة للعقول للبحث والتنقيب والمعقول واشهد ان لا اله الا الله وحده لاشريك له المتفرد على الدوام بالجلال وهو صاحب الملك والاجلال وان محمد عبده ورسوله امام اهل البلاغة والفصاحة علمه الله مالم يعلم وكان فضل الله عليه عظيما وبعد:
فاني رايت كتاب الله العظيم فيه من الايات الباهرة والعجائب الظاهرة ما يجعله محط الاعجاب لياخذ بعقول اولي الالباب فيحرك الهمم وينشط العزائم لما حوى من جمال التعبير ومتانة الاسلوب في حالتي الاضافة والتغيير ولما فيه من قوة النظم وبراعة الاستهلال ولما حواه من الاخبار عن الغيبات التي لايعلمها الا الله ذو الجلال الامن شاء من خلقه واصطفاه لنفسة وقد رايت ان اعيش في ظلاله واتنسم من عبيره الفواح واقطف من ثماره بالغدو والرواح لان ذلك من اعظم النعم وافضل المنن ولهذا قررت ان ابحث في مكنونه واغوص في اسراره وكنوزه وخاصة ما يتعلق بجانب الاعجاز البلاغي من سوره كسورة القيامة وقد رايت على صفحات احدى المواقع القرانية والتي تهتم بهذا بجانب مهم من الدراسات البلاغية من كتاب الله كلمات يسيرة عن اعجاز هذه السورة لاتتجاوز الاسطر فرايت ان ذلك لايفي بالغرض ولايروي الغليل ولايشفي العليل فقررت ان ازيد في الشرح واوسع في البسط والطرح خاصة لموضوع له تعلق في نفسي منذ زمن وقد صادف الان قلبا خاليا فتمكنا ولله الحمد.
والسبب لاختياري موضع الفاصلة في القران ومن هذه السورة المباركة يعود الى سببين:
الاول: ان الامر يتعلق بدراسة الاساليب البلاغية لما لها من عظيم الاثر في اظهار جمال التعبير القراني واظهار براعته ومواطن الجمال فيه.
والثاني:لما للفاصلة من تاثير على النص القراني بشكل عام والسورة المكية ذات الايقاع السريع بشكل خاص.
اما السبب في اختياري لهذه لسورة -القيامة -فانه لما حوته من دلالات ومعاني تعجز العقول عن ادراك مكنونها والاحاطة باسرارها فالسورة على قصر اياتها وسرعة ايقعاتها وقلة عدد اياتها قد حوت على معظم المطالب وجل المواهب واشتملت على جميع المقاصد وسدت على الجاحدين وكل راصد فشملت السورة مسائل البعث والنشور والحياة بعد النفخ في الصور ومن المسائل اعظم ما تنافس عليه المتنافسون وجاهد من اجله المجاهدون فقدموا من اجله ارواحهم وبذلوا اغلى ما يملكون من مهجهم ونفوسهم الا وهو النظر الى ربهم حيث ينسون ما هم فيه من النعيم المقيم وهم بالنظر اليه من الفائزين ورض الله عنهم بعد ذلك من اعظم النعم وهم بعدها من الخالدين المقيمين. وقد رايت ان الموضوع على اهميته وعظيم خطره لم يتاوله احد-حسب علمي -من الباحثين بالتفصيل
(يُتْبَعُ)
(/)
وانما هي اشارات ولمحات لاتفي بالمطلوب ولاتسد نهم من طلب المرغوب.
وقد قسمت على هذا الاساس البحث الى ثلاثة فصول وخاتمة
الفصل الاول:جعلته دراسة نظرية شملت مبحثين الاول:مفهوم الاعجاز القراني وخصصت الكلام عن الاعجاز البياني البلاغي لما له من تعلق شديد بالموضوع فعرضت مفهومه وبينت مقاصده واهدافه ووضحت مظاهره واستعرض تاريخه ونشائته وابرزت دور علماء البلاغة وعلى راسهم الجرجاني في انضاج ابحاثه وبيان ادلته وبراهينه.
الثاني:خصصت المبحث لبيان مكامن الاعجاز واقسامه واعطيت مثالا لكل واحد لاجل الايضاح والبيان وجعلت من سورة لقيامة مثالا يحتذى به في ابراز هذا الجانب من الاعجاز كي تكتمل الصورة وتتجلى الحقيقة وقبل ذلك شرعت في بيان عظمة القران العظيم ومن افواه من يعادونه ويحاولون تحريفه ونقظه ولكن ابى الله الا ان يظهر حرمته وعظمته وفضلة ومن افواهمم ومنطقهم لتتم الحجة على العباد اجمعين كيف لا والقران ابهر الفصحاء والبلغاء وبين عجزهم وانهم امام هذاا لطود الشامخ من الحائرين وامام فصاحته وبلاغته من المبهورين المعجبين
الفصل الثاني:بينت تعريف الفاصلة التي هي غاية المراد من الموضوع ولب المقصود فبينت عظمة البلاغة في القران والذي هو اعلى طبقات الفصاحة ثم بعدها تاثير الفاصلة على النص القراني وهو من مواضيع المبحث الثالث اما المبحث الثاني فقد شملت احصائية مبسطة للفواصل القرائنية وبهذا اكون قد ختمت الجانب النظري من الموضوع لانتقل الى الجانب التطبيقي والتحليلي وهو الفصل الثالث والاخير من الرسالة.
الفصل الثالث:وتناولت المنهج التحليلي للسورة ومن خلال تطبيق ما ذكر من الكلام السابق من قواعد واصول تضمنها البحث من بيان الاعجاز القراني في السورة اذ هذا هو المقصود من البحث وهو غاية المراد ومنتهى المئمول فخصصت المبحث الاول من الفصل الثالث في تفسير السورة وبيان مافيها من روعة البلاغة ودقة الفصاحة في اختيار الالفاظ التي لو اجتمع العالم على ان يختاروا لفظة مرادفة مناسبة تحل محلها لما استطاعوا الى ذلك سبيلا فشرعت في بيان مناسبة الايات لسياق السورة وما يحوم حولها من مقاصد ويدور حولها من فرائد لان البلاغة لاتقوم على دراسة المفردة قيل معرفة ما يحوم حولها من مقاصد ومناسبات وملابسات ودلالات وبذلك تتجلى للمرء عظمة الكلام وما يتظمنه من لطيف المعنى من لدن العلام.
ولقد تنوعت في هذا البحث المصادر وتعددت الكتب من تراجم وتفاسير ومعاجم اما المبحث الثاني وهو الاخير قبل الخاتمة فقد تناولت اثر الفاصلة على السورة وبيان ما ااحاط بها من جمال وروعة لايملك العقل الاان يسجد سجودا لايرفع راسه الى يوم الدين ليشهد على عظمة الخالق وعظمة كلامه المبين رباه ما اعظمك وما اشد حلمك نقراء كتابك ونتلفظ بكلامك ولكن لانتلمس فيه مواطن الاعجاز ولاتخشع هذه القلوب لعظمتة ولروعة الايجاز ربنا لاتواخذنا بذنوبنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين ولاادعي اني اتيت بعد هذه المقدمة بجديد او جمعت فيه كل المفيد فانما انا متطفل على مائدة القران ولكن ارجو ممن قال فيهم المولى في الحديث القدسي هم الجلساء لايشقى بهم جليسهم والى الشروع في المقصود والدخول فيما هو معقود سائلا المولى ان اسلم من كل الردود وهو حسبي ونعم الودود. .(/)
ساعدوني بمراجع هذه الرسالة
ـ[مضيان الرشيدي]ــــــــ[18 - Nov-2009, مساء 08:09]ـ
أيها الأخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
لدي بحث في اختلاف النحاة والمفسرين في إعراب (مَنْ) في القرآن الكريم
أرجو مساعدتي بالمصادر التي عرضت لهذا الموضوع.
ومَن النحاة مِن المفسرين الذين أسهبوا في الإعراب إضافة إلى المعنى قبل أبي حيان الأندلسي وبعده؟
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[21 - Nov-2009, مساء 08:14]ـ
أرجو مساعدتي بالمصادر التي عرضت لهذا الموضوع.
كتب حروف المعاني مثل مغني اللبيب وشروحه والجنى الداني ورصف المباني وغير ذلك
ومَن النحاة مِن المفسرين الذين أسهبوا في الإعراب إضافة إلى المعنى قبل أبي حيان الأندلسي وبعده؟
بداية من ابن جرير مرورا بالنحاس والزجاج والزمخشري والعكبري وابن الأنباري حسب علمي
وفقكم الله
ـ[مضيان الرشيدي]ــــــــ[23 - Nov-2009, مساء 02:47]ـ
كتب حروف المعاني مثل مغني اللبيب وشروحه والجنى الداني ورصف المباني وغير ذلك
جزاك الله خيراً أستاذي
هل من قائلٍ بحرفية (مَنْ)؟
لا أذكر أحداً قال بحرفيتها فهي اسمية بكل حالاتها.
أنرني جزيت خيراً.
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[23 - Nov-2009, مساء 05:12]ـ
كتاب علم اعراب القران تاصيل وبيان تاليف يوسف العيساوي من العراق وتقدير الدكتور حاتم الضامن وهي رسالة نفسية تناول المؤلف جوانب عديدة تخص الموضوع وفي الخاتمة ثبت المصادر والمراجع التي زادت على 350 مصدرا هاما وتناول في الادب الثالث مراعاة لفظ من من كتاب البحر المحيط ج7/ 184 والدر المصونج4/ 326وكتاب اللباب 15/ 539 وغيره والعراقيون معروفون باعتنائهم بجانب علم النحو والاعراب ويكفي ان مدرسة البصرة والكوفة النحويتين كانتا منشائهما من العراق.
ـ[مضيان الرشيدي]ــــــــ[24 - Nov-2009, صباحاً 01:19]ـ
أخي المرشدي العراقي
جزاك الله خيراً على ما قدمت
وفرج عنك كرب يوم القيامة(/)
من يجيب عن هذا السؤال؟
ـ[حميد المرزوقي]ــــــــ[18 - Nov-2009, مساء 11:30]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ورد في شرح قطر الندى لابن هشام بتحقيق محي الدين عبد الحميد ص 245 - طبعة السعادة - مصر - في باب المستثنى ما يلي:
... ومثال الاستفهام قوله تعالى {ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون} قرأ الجميع بالرفع على الإبدال من الضمير في يقنط ولو قرئ الضالين بالنصب على الاستثناء لجاز ولكن القراءة سنة متبعة ...
سؤالي حول ما سطرته بالأحمر:
هل يمكن أن نقول ان آية {ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون} فيها استثناء مفرغ وهذا ما يظهر لي على قصور علمي وبذلك لا تقبل إلا الرفع كما قرأ الجميع ولا يصح النصب كما جوزه ابن هشام رحمه الله هنا؟
ـ[ابن عبد الهادي]ــــــــ[19 - Nov-2009, صباحاً 01:42]ـ
ليس الاستثناء هنا مفرغاً فـ"من" اسم استفهام يدل على العموم
ألا ترى أنك تعرب:من أحببت؟ فتقول:من اسم استفهام في محل نصب على المفعولية أي هي مفعول به
لكن لو قال:لايقنط من رحمة ربه إلا الضالون .. لم يجز أن يقول الضالين
والله يرعاك
ـ[حميد المرزوقي]ــــــــ[19 - Nov-2009, مساء 07:08]ـ
أشكرك أخي على الرد ولكن الإستثناء المفرغ يدخل فيه الإستفهام أيضا.
على هذا الرابط ( http://www.al-jazirah.com.sa/culture/21062004/fadaat15.htm) تجد ما يلي:
والاستثناء المفرغ لابد أن يسبق باستفهام أو نهي أو نفي
أمثلة ذلك
1. النفي: ما ثبت إلا المؤمن
2. الاستفهام: (هل يعاقب إلا الظالم)
3. النهي: (لا تتزوج إلا صالحة واعية)
ـ[ابن عبد الهادي]ــــــــ[19 - Nov-2009, مساء 07:12]ـ
(من) اسم استفهام يدخل فيه الذكر والأنثى والمثنى والجمع
وليس هو كـ"هل" بارك الله فيك, فهل ليست اسماً أصلاً
بل هي حرف لا محل له من الإعراب
والله يرعاك
ـ[حميد المرزوقي]ــــــــ[19 - Nov-2009, مساء 07:30]ـ
شكرا لك وبارك الله فيك على التوضيح.
ـ[الساري]ــــــــ[20 - Nov-2009, صباحاً 02:29]ـ
حوار استفدت منه
شكرا لكما(/)
المشاركة ونفيها في أفعل التفضيل
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[19 - Nov-2009, مساء 03:41]ـ
في فتح الباري بشرح صحيح البخاري- ابن رجب الحنبلي- دار ابن الجوزي –ج1 - ص56:
وأما ما يقتضيه لفظ الحديث من كونه محبا للآخر فهذا أولا غير لازم على قول الكوفيين الذين لا يرون أن "أفعل" التفضيل يلزم منه المشاركة مطلقا، فيجوز عندهم أن يقال: الثلج أبرد من النار. وأما على قول البصريين فإنه قد ورد في كثير من نصوص الكتاب والسنة ما تمتنع فيه المشاركة، وتأولوا فيه "أفعل" بـ"فاعل"، فكذلك تتأول هاهنا.
وفي حاشية الصبان على شرح الأشموني:
قوله (يرد أفعل التفضيل إلخ) أعاده مع علمه مما قدمه توطئة لذكر الخلاف فيه وذكر أمثلة له غير ما تقدم وعبارة التسهيل واستعماله أي استعمال أفعل التفضيل عارياً من الإضافة والألف واللام دون من مجرداً عن معنى التفضيل مؤولاً باسم فاعل نحو {هو أعلم بكم} (النجم 32)، أي عالم أو صفة مشبهة نحو {وهو أهون عليه} (الروم 27)، أي هين مطرد عند أبي العباس المبرد لكثرة الوارد منه والأصح قصره على السماع ولزومه الإفراد والتذكير فيما ورد كذلك أكثر من المطابقة اهـ. مع إيضاح من الدماميني ومنها يؤخذ أن محل الخلاف وجواز المطابقة وتركها هو المجرد من أل والإضافة فلا ينافي ما مر وحينئذٍ كان المناسب للشارح ترك التمثيل بقوله فشركما إلخ لأنه مضاف وأن محل وروده كذلك إذا لم يقترن بمن فالمقترن بمن لا يصح تجريده عن معنى التفضيل أصلاً لا قياساً ولا سماعاً لأن من هذه هي الجارة للمفضول. قاله الدماميني ولا يرد عليه قولهم في التهكم أنت أعلم من الحمار ولا قولهم العسل أحلى من الخل لحصول المشاركة التقديرية.
وصرح في التسهيل بأن محل عدم تجرد أفعل المقرون بمن في غير التهكم وأن المفضل عليه في التهكم يرد بدون مشاركة المفضل تحقيقاً وتقديراً نحو أنت أعلم من الحمار والأوجه ما قدمناه من تقدير المشاركة في التهكم أيضاً.
وقال الدماميني أيضاً: وههنا تنبيهان:
الأول: قال في الكشاف: من وجيز كلامهم: الصيف أحر من الشتاء أي الصيف أبلغ في حره من الشتاء في برده. هذا نصه، وعلى هذا يؤول قولهم: العسل أحلى من الخل ونحوه.
وتحرير هذا الموضع أن يقال: لأفعل أربع حالات:
إحداها: وهي الحالة الأصلية أن يدل على ثلاثة أمور:
أحدها: اتصاف من هو له بالحدث الذي اشتق منه وبهذا الأمر كان وصفاً.
والثاني: مشاركة مصحوبه له في تلك الصفة.
والثالث: تمييز موصوفه على مصحوبه فيها.
وبكل من هذين الأمرين فارق غيره من الصفات.
الحالة الثانية: أن يخلع عنه ما امتاز به عن الصفات ويتجرد للمعنى الوصفي.
الحالة الثالثة: أن تبقى عليه أموره الثلاثة، ولكن يخلع عنه قيد الأمر الثاني ويخلفه قيد آخر، وذلك أن الأمر الثاني وهو الاشتراك كان مقيداً بتلك الصفة فصار مقيداً بالزيادة؛ ألا ترى أن المعنى في المثال أن للعسل حلاوة وأن تلك الحلاوة زائدة وأن زيادتها أكثر من زيادة حموضة الخل.
الحالة الرابعة: أن يخلع عنه الأمر الثاني وقيد الأمر الثالث، وهو كون الزيادة على مصحوبه فتكون دلالته على الاتصاف بالحدث وزيادة مطلقة كما في يوسف أحسن إخوته اهـ. وقد تمنع دعواه خلع الأمر الثاني عنه في الحالة الرابعة.
ثم قال التنبيه الثاني: من كلامهم المشهور زيد أعقل من أن يكذب. وظاهره مشكل إذ قضيته تفضيل زيد في العقل على الكذب، ولا معنى له، وقد وجهه في المعنى بتوجيهين:
أحدهما: أن يكون الكلام على تأويل أن والفعل بالمصدر، وتأويل المصدر بالوصف كما قيل في قوله تعالى: {وما كان هذا القرآن أن يفترى} (يونس 37)، أن التقدير ما كان افتراء بمعنى ما كان مفترى. وفي قوله تعالى: {ثم يعودون لما قالوا} (المجادلة 3)، أن التقدير يعودون للقول بمعنى يعودون للمقول فيهن لفظ الظهار كما هو الموافق لقول جمهور العلماء أن العود الموجب للكفارة هو العود إلى المرأة لا العود إلى القول نفسه كما يقوله أهل الظاهر، لكن يضعف هذا الوجه أن التفضيل على الناقص لا فضل فيه.
الثاني: أن أفعل ضمن معنى أبعد فمعنى المثال زيد أبعد الناس من الكذب لفضله على غيره فمن هذه ليست الجارة للمفضول بل متعلقة بأفعل لتضمنه معنى أبعد والمفضول متروك أبدا في مثل ذلك لقصد التعميم.
وهذا الثاني وإن أقره فيه أيضاً نظر من جهة أن الفعل الذي يسبك هو وما بعده في المثال بالمصدر مسند إلى ضمير المفضل فينبغي عند السبك أن يضاف المصدر إلى هذا الضمير كما تقول في: أعجبني ما صنعت المعنى، أعجبني صنعك. وإذا فعل ذلك في المثال صار معناه زيد أبعد الناس من كذبه، فيلزم مشاركة الناس له في البعد من كذب نفسه وزيادته عليهم في ذلك البعد. وهذا عن مظان التوجيه بمعزل.
وقال الرضي: ليس المقصود في نحو قولهم: أنا أكبر من الشعر، وأنت أعظم من أن تقول كذا- تفضيل المتكلم على الشعر والمخاطب على القول، بل المراد بعدهما عن الشعر والقول. وأفعل التفضيل يفيد بعد الفاضل من المفضول فمن في مثله ليست تفضيلية بل هي مثلها في قولك: أنا بعيد منه، تعلقت بأفعل التفضيل بمعنى متباعد بلا تفضيل اهـ. باختصار.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الساري]ــــــــ[20 - Nov-2009, صباحاً 02:52]ـ
جزيت خيرا على الفائدة الدسمة(/)
دعوة للتواصل في المجلة الالكترونية بالهيئة القومية لضمان جودة التعليم المصرية
ـ[د/عبد الناصر بدرى امين]ــــــــ[21 - Nov-2009, مساء 05:31]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد ...
فإننى أدعو الإخوة الأعزاء رواد موقع الألوكة إلى التواصل معنا فى المجلة الألكترونية التابعة للهيئة القومية لضمان جودة التعليم والاعتماد المصرية على الموقع الآتى:
http://naqaae.org/main/php/vb2
د/عبد الناصر بدرى أمين
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[21 - Nov-2009, مساء 05:55]ـ
الرابط لا يعمل
ـ[اهل العلم أدلاء]ــــــــ[21 - Nov-2009, مساء 07:59]ـ
الرابط لا يعمل أفيدونا.
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[21 - Nov-2009, مساء 09:00]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...
الأستاذ الدكتور / عبد الناصر بدري أمين.
حياكم الله وأهلا وسهلا بكم في موقعكم الألوكة - المجلس العلمي.
ونأمل في وجود رابط فعال للمجلة.
ـ[شتا العربي]ــــــــ[21 - Nov-2009, مساء 09:45]ـ
أهلا وسهلا بالأستاذ الدكتور
وقد بحثت في جوجل فوجدت رابط الهيئة القومية
http://www.naqaae.org/index2.htm
وعلى اليمين تجدون المجلة الإلكترونية
لكن رابطها لم يعمل معي
وجزاكم الله خيرا(/)
ما الفرق بين (عام) و (سنة)؟
ـ[جهاد دويكات]ــــــــ[21 - Nov-2009, مساء 08:23]ـ
1 - تستطيع أن تقول: (عام الفيل) و (عام الحزن) و (عام الوفود) و (عام فتح مكة).
لكنك لا تستطيع أن تقول: (سنة الفيل) و لا (سنة الحزن) و لا (سنة الوفود) و لا (سنة فتح مكة).
2 - تستطيع أن تقول سنة 2008ميلادي أو 1429 هجرياً و لا تستطيع أن تقول عام 2008 أو عام 1429.
.... ستقول لي: (لا، بل أستطيع)، ساقول لك: (إن ذلك من الأخطاء الشائعة التى تربينا عليها، و التي يقع فيها المثقفون قبل العوام! و الصواب: أنك إذا ذكرت السنة و حددتها (ذكرت الرقم)، فأنك لا بد أن تقول: (سنة)، و لا يجوز أن تقول: (عام)، و انظر في كتب التاريخ الإسلامي كلها و أتحداك أن تجد فيها (عام كذا بذكر الرقم)، لأن عام لا يستخدم إلا في تاريخ الأحداث.
عرفنا الفرق؟
حتى الآن هذه المعلومة مصدرها كتاب (الفروق اللغوية) لأبي هلال العسكري
و لكن سأخبرك بما يجعلك تقع في الحيرة!
يقول الله تعالى حكاية عن سيدنا نوح عليه السلام: (فلبث في قومه الف سنة إلا خمسين عاماً).
و السؤال هو:
لماذا ذكر الله تعالى سنة مع الألف هنا و عاماً مع الخمسين؟
قال العلماء: إن كلمة (سنة) لا تأتى إلا في الشدة و الجدب، بدليل قول العرب عندما يريدون وصف الشدة في بلد ما بقولهم: (أصابت البلدة سنة)، أى: جدب و شدة، و إستدلوا أيضاً بقوله تعالى: (و لقد أخذنا آل فرعون بالسنين)، أي: بالشدة و الجدب، بدليل قوله تعالى بعدها مباشرة: (و نقص من الثمرات) ..
أما كلمة عام فلا تأتي إلا في الخير و الرغد و الرخاء؛ يقول الله تعالى في سورة يوسف: (ثم يأتى من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس و فيه يعصرون)، أي: أن هذا العام يأتيهم الغيث و الخصب و الرفاهية "و فيه يعصرون " يعنى ما كانوا يعصرونه من الأقطاب و الأعناب و الزيتون و السمسم و غيرها كما ذكر إبن كثير ..
ـ[أبو مسهر]ــــــــ[21 - Nov-2009, مساء 08:44]ـ
صلى الله و سلم على نوح
ألف سنة من القحط و الكفر و الإضهاد
من يحتمل ذلك
فلما ركب فى السفينه تحولت السنون الى أعوام
بارك الله فيك
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[27 - Nov-2009, مساء 01:39]ـ
كلمة (سنة) لا تأتى إلا في الشدة و الجدب
.............
.............
أما كلمة عام فلا تأتي إلا في الخير و الرغد و الرخاء
كتبتُ موضوعًا كموضوعك هذا بملتقى أهل الحديث فكتب أحد الأفاضل مشاركة بما معناه أن هذا للأعم الأغلب وليس مطردًا بالاستعمال.
ـ[أحمد الصوابي]ــــــــ[30 - Nov-2009, مساء 06:44]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي الحبيب
فائدة: أخوك هو كاتب الموضوع!!
((ابتسامة))
ـ[الساري]ــــــــ[01 - Dec-2009, صباحاً 12:28]ـ
جزيت خيرا يا أخ جهاد على الفوائد الجميلة في الفوارق بينهما
ـ[عصام عبدالله]ــــــــ[01 - Dec-2009, مساء 06:45]ـ
كل عام وأنتم بخير وعافية
وتقبل الله منا ومنكم.
أقول وبالله التوفيق:
العام والسنة والحول: ألفاظ تدل على الوحدة الزمنية المعروفة، وبينها فروق:
السنة معلومة المبدأ والمنتهى حساباً (من أول محرم إلى آخر ذي الحجة) مثلاً.
ولا بد لانطباق السنة على العدد الذي تميزه أن يكون الفاعل حاضراً لظرفها حضوراً ما، معانياً فيها شدة ما.
فإذا تخلف شيء من هذه القيود الثلاثة (العدد / الحضور / الشدة) فهو عام؛ لإن العام أعم من السنة.
فإذا عرف يوم المبدإ ويوم المنتهى من السنة فهو حول؛ لأنه يتتبع الأيام بالتحول عنها، ومنه حول زكاة المال والنعم وحول المرضع والأرملة.
ولذا فالحول أخص من السنة والسنة أخص من العام، ويقال للسنة حول وعام، ويقال للحول عام، والأحسن أن لا يقال للسنة والحول عام تأسيا بالقرآن الكريم؛ إعمالاً لهذه الفروق.
ولذا استثنيت ( ... إلا خمسين عاماً) لتخلف الشدة وغياب قومه عنه فيها.
وأما (عام فيه يغاث الناس) فلأنه غير معلوم المنتهى، ولأن فاعل الإغاثة ليسوا هم زارعي السنين الأولى (يُغاث) فهم غائبون عن فعل الإغاثة بلا شك، حاضرون للغوث أو الغيث نعم.
وأما (فأماته الله مئة عام) فلأنه لم يكن حيّاً حينها، ولم يعانِ شدتها.
و (وفصاله في عامين) فلأن أدنى مدة الفصال لا تتم إلى حينها المذكور في قوله: (والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة) وقوله: (وحماله وفصاله ثلاثون شهراً)؛ والنقص في مدة الفصال سيكون حولين ناقصين ثلاثة أشهر.
وقيل: عام الفيل وعام الرمادة ونحوه؛ لأن الحدث لم يقع في السنة كلها، ولو استغرقها لقيل سنة (ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين).
فانظر إلى المعاني المستفادة من ثلاثة ألفاظ، يراها بعضهم لمسمىً واحد، يعبر عنه في الانجليزية بلفظ واحد ليس غير: ( year).
والله تعالى أعلم.(/)
الجمع والتثنية
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[22 - Nov-2009, مساء 01:06]ـ
هاكم نصوصا في تداخل الجمع والمثنى في سياقاتهما.
1 - المخصص لابن سيده
أ- الرِّحال وما فيها
صاحب العين الرَّحْلُ مَرْكَبٌ للبعير
غير واحد رَحْلٌ وأَرْحُلٌ ورِحَالٌ وحكى سيبويه عن يونس ضَعْ رِحَالَهُما يَعْنِي رَحْلَي الناقتين
عليّ إنما استغرب سيبويه ذلك لأن إخراج المثنى على لفظ الجمع إنما يكون في المُرَكَّبات كقوله ضربت رؤوسهما وما أَحْسَنَ عَزَالِيهَما وأما الرَّحْلُ فليس بجزء من الناقة لكن لما كان الرَّحْل يُلْزِمُونه الظهرَ ويُقْبِطُونَه عليه صار كالجزء من الجُمْلة فأخرجوا التثنية على لفظ الجمع كما فعلوا ذلك بما كان جزءًا من الجملة.
ب- باب ما جاء مثنى من المصادر
وذلك قولك لبَّيك وسَعدَيك وحَنانيك ودوالَيك وهذاذَيْك وحَجازَيْك وخيالَيك. وأنا أذكر تعليلها ووجه نصبها وتثنيتها وما الذي يجوز فيها. الذي يجوز في المصدر المثنى المحمول على الفعل المتروك إظهاره إذا كانت الحال حال تعظيم في خطاب رئيسٍ وكان اللفظ يُنبئ عن جنس الفعل حَمْلُ المصدر على الفعل المتروك إظهاره للمبالغة في التّعظيم إلى أعلى منزلة على طريق المعنى النّادر فأُجري اللفظ على ما يقتضيه ذلك المعنى من ترك التّصرف والتّثنية لتضعيف فعل التّعظيم حالا بعد حال كقولهم لبَّيْكَ وسَعْدَيْكَ ففيه مبالغة تعظيم مما عومل به مما يقتضي ذلك مع أن معناه من طريق حقيقته يقتضي التّعظيم وتقدير نصبه كتقدير متابعةً لأمرِكَ وإسعاداً لكَ إلاّ أنه جعل لبَّيك وسعديك مَوْضِع تقدير المصدرين وعومل بما يقتضي المبالغة من التّثنية وترك التّصرف على طريق النّادر لينبئ عن علوّ المنزلة ولا يجوز في مثل هذا أن يكثر في التّقدير لأنه ينافي المعنى الذي هو حقه من مجيئه نادراً في بابه ليدل على الخروج إلى علو المنزلة والانفراد بجلالة الحالة وإنما جازت التّثنية للمبالغة ولم يجز الجمع لأن التّثنية أولى بالتّفضيل شيئاً بعد شيء من الجمع إذ كانت التّثنية لا تكون إلاّ على الواحد والجمع قد يكون على غير الواحد نحو نفَر ورَهْطٍ فهذه المبالغة تقتضي تضعيفَ المعنى كما قال سيبويه في حَنانَيْكَ كأنه قال تَحَنُّنا بعد تَحَنُّنٍ وحَناناً بعد حنانٍ والتّثنية أدلُّ على هذا التّفضيل من الجمع لما بيَّنّا فكلّما قلّ النّظير في معنى التّعظيم فهو أشدُّ مبالغة لأنه إذا قلَّ النّظير قلَّ من يُسْتَغنَى بغيره عنه أي من يُحتاج إليه ولا يُسْتَغنى بغيره عنه فهو أجلُّ في التّعظيم مما ليس فوق تعظيمه تعظيم، وهذه الصفة لا تكون إلاّ لله تعالى.
ج- وقال جرير أيضاً:
لَمَّا أَتَى خَبَرُ الزُّبَيْرِ تَواضعتْ
سُورُ المدينةِ والجبالُ الخُشَّع
فأنَّث تواضعتْ والفعلُ للسُّور لأنه لو قال تواضعت المدينةُ لصح المعنى الذي أراده بذكر السُّور وأبو عبيدة مَعْمَرُ بن المُثَنَّى يقولُ: إن السُّورَ جمع سُورةٍ وهي كلُّ ما علا وبها سُمِّيَ سُورُ القرآنِ سُوراً فزعم أن تأنيث تواضعت لأن السُّورَ مؤنث إذ كان جمعاً ليس بينه وبين واحده إلا الهاء وإذا كان الجمع كذلك جاز تأنيثه وتذكيره قال الله تعالى:) كأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ ([القمر: 20] فَذَكَّرَ.
2 - كتاب الكليات لأبى البقاء الكفومى
أ- وإطلاق المفرد على المثنى نحو {والله ورسوله أحق أن يرضوه} أي يرضوهما وعلى الجمع نحو {إن الإنسان لفي خسر} أي الأناسي بدليل الاستثناء منه وإطلاق المثنى على المفرد نحو {ألقيا في جهنم} أي ألق وعلى الجمع نحو {ثم أرجع البصر كرتين} أي كرات لأن البصر لا يحسر إلا بها وإطلاق الجمع على المفرد نحو {قال رب ارجعون} أي أرجعني وعلى المثنى نحو {فقد صغت قلوبكما} أي قلباكما.
(يُتْبَعُ)
(/)
ب- وأدنى الجمع لغة يتصور في الاثنين لأن فيه جمع واحد مع واحد وأدنى كمال الجمع ثلاثة لأن فيه معنى الجمع لغة واصطلحا وشرعا والجمع المعرف إذا انصرف إلى الجنس جاز أن يراد به الفرد والكل لا المثنى بخلاف المنكر منه فإن إرادة المثنى منه جائزة لأنه كالجمع في بعض اللغات وحكم الجمع المعرف غير المعهود حكم المفرد المعرف غير المعهود في أن المنصرف إليه الواحد أو الكل ولفظ الجمع في مقام الإفراد يدل على التعظيم كقوله ألا فارحموني يا إله محمد وكذا لفظ الإفراد في مقام الجمع قد يدل عليه كما في حديث أبي موسى الأشعري إذا مرت بك جنازة يهودي أو نصراني أو مسلم فقوموا لها وما ورد بلفظ الجمع في حقه تعالى مرادا به التعظيم ك {نحن الوارثين} فهو مقصور على محل وروده فلا يتعدى فلا يقال {الله رحيمون} قياسا على ماورد قال بعض المحققين ما يسنده الله سبحانه وتعالى إلى نفسه بصيغة ضمير الجمع يريد به ملائكته كقوله تعالى {فإذا قرأناه فاتبع قرآنه} و {نحن نقص عليك} ونظائرهما والجمع أخو التثنية فلذلك ناب منابها كقوله تعالى {فقد صغت قلوبكما} واشترط النحويون في وقوع الجمع موقع التثنية شروطا من جملتها أن يكون الجزء المضاف مفردا من صاحبه نحو {قلوبكما} و {رؤوس الكبشين} لأمن الإلباس بخلاف العينين واليدين والرجلين للبس ومن الجمع الذي يراد به الاثنان قولهم {امرأة ذات أوراك} وقد تذكر جماعة وجماعة أو جماعة وواحد ثم يخبر عنهما بلفظ الاثنين نحو قوله تعالى {إن السموات والأرض كانت رتقا ففتقناهما} وقولهم الجمع المضاف من قبيل الفرد حكما منقوض بما إذا حلف لا يكلم إخوة فلان فإنه لا يحنث ما لم يكلم جميعهم والمخلص منه بحديث العهد وكذا.
ج- بما إذا حلف لا يكلم عبيد فلان هذه فإنه لا يحنث ما لم يكلم ثلاثة منهم وإن كان له غلمان والمخلص منه أيضا بأن يقال الإضافة عدم عند الإشارة فبقي مجرد الجمع المنكر ولا يكون الجمع للواحد إلا في مسائل منها أنه وقف على أولاده وليس له إلا واحد بخلاف بنيه أو على أقاربه المقيمين في بلد كذا ولم يبق منهم إلا واحد أو حلف لا يكلم إخوة فلان وليس له إلا واحد أو لا يأكل ثلاثة أرغفة من هذا الحب وليس فيه إلا واحد أو لا يكلم الفقراء أو المساكين أو الرجال حنث بواحد في تلك الصورة ولا فرق عند الأصوليين والفقهاء بين جمع القلة والكثرة في الأقارير وغيرها على خلاف طريقة النحويين كما في التمهيد والجميع قد يكون بمعنى الكل الإفرادي وقد يكون بمعنى المجموع وليس في اللغة جمع ومثنى بصيغة واحدة إلا {قنوان} جمع {قنو} و {صنوان} جمع {صنو} ولم يقع في القرآن لفظ ثالث.
د- كما قد يشار بها للواحد إلى الاثنين كقوله تعالى {عوان بين ذلك} وإلى الجمع نحو {كل ذلك كان سيئه} بتأويل المثنى والمجموع بالمذكور.(/)
الرجاء مساعدتي في هذه الصيغ الصرفية
ـ[عبد العزيز الزهراني]ــــــــ[22 - Nov-2009, مساء 03:39]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
في سورة الطور وفيب قوله تعالى:
1 - "إن المتقين في جنات ونعيم "
2 - " ... ووقاهم ربهم عذاب الجحيم "
3 - كلوا وأشربوا هنيئا بما كنتم تعلمون "
4 - " كل امرئ بما كسب رهين "
بالنسبة للصيغ الموضوع تحتها خط
هل هي صفات مشبهة باسم الفاعل أم أم مثلا كما في رهين هل تكون صفة بمعنى مفعول
وكذلك نعيم هل هو مشتق أم مصدر؟
أرجوا منكم مساعدتي وإحالتي إلى المصادر التي تتكلم عن هذه الصيغ الأربعة إن وجد " نعيم -جحيم-هنيئ-رهين"
جزاكم الله خير الجزاء
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[23 - Nov-2009, مساء 01:54]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
في سورة الطور وفيب قوله تعالى:
1 - "إن المتقين في جنات ونعيم "
2 - " ... ووقاهم ربهم عذاب الجحيم "
3 - كلوا وأشربوا هنيئا بما كنتم تعلمون "
4 - " كل امرئ بما كسب رهين "
بالنسبة للصيغ الموضوع تحتها خط
هل هي صفات مشبهة باسم الفاعل أم أم مثلا كما في رهين هل تكون صفة بمعنى مفعول
وكذلك نعيم هل هو مشتق أم مصدر؟
أرجوا منكم مساعدتي وإحالتي إلى المصادر التي تتكلم عن هذه الصيغ الأربعة إن وجد " نعيم -جحيم-هنيئ-رهين"
جزاكم الله خير الجزاء
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أخي الفاضل، أوردتَ أربع كلمات لها صيغة واحدة فقط وهي "فعيل".
أما نعيم فمصدر من مصادر "نعم"، وأما الجحيم فاسم يطلق على شدة الالتهاب ثم صار اسمًا من أسماء نار الآخرة أعاذنا الله وإياكم منها. وأما رهين ففعيل بمعنى مفعول كجريح وقتيل، وأما هنيئ فصفة "هنِئ" و هو منصوبًا، صفة أجريت مجرى المصادر. فقولك لضيفك: "كل هنيئًا" أي كل أكلاً هنيئًا.
وأما المراجع، فعليك بالمعاجم وكتب التصريف أخي الكريم.
والله تعالى أعلم.(/)
القول بمعنى الظن في الحديث الشريف
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[22 - Nov-2009, مساء 05:18]ـ
من مسند أحمد:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا كَهْمَسٌ وَيَزِيدُ قَالَ: أَخْبَرَنَا كَهْمَسٌ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ شَقِيقٍ: قَالَ مِحْجَنُ بْنُ الْأَدْرَعِ: بَعَثَنِي نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَاجَةٍ، ثُمَّ عَرَضَ لِي وَأَنَا خَارِجٌ مِنْ طَرِيقٍ مِنْ طُرُقِ الْمَدِينَةِ. قَالَ: فَانْطَلَقْتُ مَعَهُ حَتَّى صَعِدْنَا أُحُدًا، فَأَقْبَلَ عَلَى الْمَدِينَةِ، فَقَالَ: وَيْلُ أُمِّهَا قَرْيَةً يَوْمَ يَدَعُهَا أَهْلُهَا! قَالَ يَزِيدُ: كَأَيْنَعِ مَا تَكُونُ! قَالَ: قُلْتُ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، مَنْ يَأْكُلُ ثَمَرَتَهَا؟ قَالَ: عَافِيَةُ الطَّيْرِ وَالسِّبَاعُ. قَالَ: وَلَا يَدْخُلُهَا الدَّجَّالُ، كُلَّمَا أَرَادَ أَنْ يَدْخُلَهَا تَلَقَّاهُ بِكُلِّ نَقْبٍ مِنْهَا مَلَكٌ مُصْلِتًا.
قَالَ: ثُمَّ أَقْبَلْنَا حَتَّى إِذَا كُنَّا بِبَابِ الْمَسْجِدِ قَالَ: إِذَا رَجُلٌ يُصَلِّي. قَالَ: أَتَقُولُهُ صَادِقًا؟ قَالَ: قُلْتُ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، هَذَا فُلَانٌ، وَهَذَا مِنْ أَحْسَنِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ- أَوْ قَالَ: أَكْثَرِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ- صَلَاةً! قَالَ: لَا تُسْمِعْهُ فَتُهْلِكَهُ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا؛ إِنَّكُمْ أُمَّةٌ أُرِيدَ بِكُمْ الْيُسْرُ.(/)
هل هناك فرق بين كلمة (الرد) و (الالحاق) من حيث اللغة؟
ـ[أم برعم]ــــــــ[22 - Nov-2009, مساء 10:25]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل هناك فرق بين كلمة (الرد) و (الالحاق)؟
من حيث اللغة؟
وفقكم المولى أينما كنتم.
ـ[أبو مسهر]ــــــــ[23 - Nov-2009, صباحاً 11:30]ـ
ما وجه الشبه يرحمك الله؟(/)
أريد إعراب قصيدة الشافعي: إِذا المرء لا يرعاك إلا تكلفا == فدعه ولا تكثر عليه التأسفا
ـ[بنت السبيعي]ــــــــ[25 - Nov-2009, صباحاً 05:54]ـ
لم اشاء ان اعتمد على المنتديات في حل واجباتي ولكن الحآجهـ دعتني لذلك ..
فأنا لاأفقهـ شيئاً في لغتي العربية واعترافاً مني بذلك لم ادخل هذا التخصص ولم اجعله من ضمن التخصصات التي افكر في دخولها والتعمق فيها لعلمي بجهلي الشديد بهذه اللغة التي اتحدثها ..
لذلك دخلت قسماً بعيداً كل البعد عن كل مايمت اللغة العربية بصلة ..
ولك اكن اعلم بإن قدري ان تكون اللغة العربية لي بالمرصاد وان تأخذ جل وقتي في فك رموزها
الصعبة -بالنسبة لي- والتي ماأن اعرف حل إعراب ما او إستخراج تشبية بسيط يُخيل لي بأني اخترعت شيئاً هائلاً
قد يفيد البشرية بأكملها من بعدي ويطول تفكيري بالثناء العظيم الذي سوف يُوجه لي من دكتورتي التي -بلغ العمر بها عتياً-ثم افاجأ واُصاب بخيبة امل شديدة ..
بعد ان تقول لي اجتهاد بسيط مقارنة بطالبة جامعية وصلت لهذه المرحلة ..
لاأعلم لم تهوى دكتورتي الغوص بين ثنايا هذه اللغة دون ادنى إلتفاته لمن هم اقل منها علماً "سامحها الله"
"عذراً على الإستطراد"
ولكن هذه اللغة اثااااارت جنوني ..
ماأريد الوصول إليه:
(إعراب قصيدة الشافعي "إعراب كامل" وإستخراج جميع الأوجه البلاغية فيها)
اتمنى ان يساعدني اي شخص قادر على مساعدتي في حل ماأريد
ولن انساااه بالدعاء في ظهر الغيب وليعلم ويتأكد ويتيقن بإنه انقذ إنسانهـ محتآجه للمساعدة فعلاً ..
القصيدة هي:
إِذا المَرءُ لا يَرعاكَ إِلّا تَكَلُّفاً~~~فَدَعهُ وَلا تُكثِر عَلَيهِ التَأَسُّفا
فَفِي النَّاسِ أبْدَالٌ وَفي التَّرْكِ رَاحة~~~وفي القلبِ صبرٌللحبيب ولوجفا
فَمَا كُلُّ مَنْ تَهْوَاهُ يَهْوَاكَ قلبهُ~~~وَلا كلُّ مَنْ صَافَيْتَه لَكَ قَدْ صَفَا
إذا لم يكن صفو الوداد طبيعة~~~فلا خيرَ في ودٍ يجيءُ تكلُّفا
ولا خيرَ في خلٍّ يخونُ خليلهُ~~~ويلقاهُ من بعدِ المودَّة ِ بالجفا
وَيُنْكِرعَيْشاً قَدْ تَقَادَمَ عَهْدُهُ~~~وَيُظْهِرُ سِرًّا كان بِالأَمْسِ قَدْ خَفَا
سَلامٌ عَلَى الدُّنْيَا إذا لَمْ يَكُنْ بِهَا~~~ صديق صدوق صادق الوعدمنصفا
هل ابقى بإنتظار الإجآبة ام ارحل بانكسار حاملة خيبة الأمل .. ؟]
ـ[الساري]ــــــــ[25 - Nov-2009, مساء 04:28]ـ
أبدأ بالإعراب مستعينا بالله تعالى , فإن أخطأت في شيء فأنا بحاجة إلى من يقوم أخطائي:
إِذا: ظرف زمان تضمن معنى الشرط مبني على السكون في محل نصف على الظرفية , وهو مضاف.
المَرءُ: فاعل لفعل محذوف تقديره (لا يرعاك) مرفوع علامة رفعه ضمة ظاهرة على آخره.
وجملة (لا يرعاك المرء) في محل جر مضاف إليه
لا: حرف نفي مبني على السكون لا محل له من الإعراب
يَرعاكَ: (يرعى) فعل مضارع مرفوع علامة رفعة ضمة مقدرة على الأف منع ظهورها التعذر , والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره (هو) يعود على (المرء)
وجملة (لا يرعاك) تفسيرية لا محل لها من الإعراب.
إِلا: حرف استثناء ملغى مبني على السكون لا محل له من الإعراب
تَكَلُّفاً: مفعول مطلق منصوب علامة نصبه فتحة ظاهرة على آخره
فَدَعهُ: الفاء واقعة في جواب الشرط , حرف مبني على الفتح لا محل له , (دع) فعل أمر مبني على السكون لا محل له من الإعراب , والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره (أنت) , و (الهاء) ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به.
وجملة (دعه) جواب الشرط غير الجازم لا محل لها من الإعراب
وَلا: (الواو) حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب , (لا) حرف نهي وجزم مبني على السكون لا محل له من الإعراب
تُكثِر: فعل مضارع مجزوم بـ (لا) وعلامة جزمه السكون الظاهر على آخره
عَلَيهِ: (على) حرف جر مبني على السكون , و (الهاء) ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر مضاف إليه.
التَأَسُّفا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه فتحة ظاهرة على آخره و (الألف) لإطلاق القافية الشعرية.
وجملة (تكثر أنت) معطوفة علة جملة (دعه أنت) لا محل لها من الإعراب.
...
فَفِي: (الفاء) حرف تعليل مبني على الفتح لا محل له من الإعراب , و (في) حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
(يُتْبَعُ)
(/)
النَّاسِ: اسم مجرور بـ (في) وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
والجار والمجرور (في الناس) متعلق بخبر مقدم محذوف تقديره (كائنة).
أبْدَالٌ: مبتدأ مؤخر مرفوع , وعلامة رفعه ضمة ظاهرة على آخره
وجملة (في الناس أبدال) تفسيرية لا محل لها من الإعراب
وَفي: (الواو) حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب , و (في) حرف جر مبني على السكون لا محل له
التَّرْكِ: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
والجار والمجرور (في الترك) متعلق بخبر مقدم محذوف تقديره (كائنة)
رَاحة: مبتدأ مؤخر مرفوع , وعلامة رفعه ضمة ظاهرة على آخره.
وجملة (في الترك راحة) معطوفة على جملة (في الناس أبدال) لا محل لها من الإعراب.
وَفي: (الواو) حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب , و (في) حرف جر مبني على السكون لا محل له
القلبِ: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
والجار والمجرور (في القلب) متعلق بخبر مقدم محذوف تقديره (كائن).
صبر: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه ضمة ظاهرة على آخره.
وجملة (في القلب صبر) معطوفة على جملة (في الناس أبدال) لا محل لها من الإعراب.
للحبيب: (اللام) حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب , و (الحبيب) اسم مجرور باللام وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره , والجار والمجرور (للحبيب) متعلق بالخبر المحذوف (كائن)
ولو: (الواو) حرف حال مبني على الفتح لا محل له من الإعراب و (لو) حرف شرط غير جازم مبني على السكون لا محل له من الإعراب
جفا: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على آخره منع ظهوره التعذر , والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره (هو) يعود على (الحبيب).
وجملة (جفا هو) ابتدائية لا محل لها من الإعراب , وجملة الشرط (جفا هو) وجوابه المقدر (ففي القلب راحة له) في محل نصب على الحال , والتقدير (للحبيب صبر في القلب حال وصله , ولو كانت حاله الجفوة فله صبر في القلب أيضا).
...
فَمَا: (الفاء) حرف تعليل مبني على الفتح لا محل له من الإعراب , و (ما) حرف نفي مبني على السكون لا محل له من الإعراب تعمل عمل ليس.
كُلُّ: اسم (ما) مرفوع وعلامة رفعه ضمة ظاهرة على آخره , وهو مضاف
مَنْ: اسم موصول مبني على السكون في محل جر مضاف إليه.
تَهْوَاهُ: (تهوى) فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على آخره للتعذر , و (الهاء) ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به , والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره (أنت).
وجملة (تهواه أنت) صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
يَهْوَاكَ: (يهوى) فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على آخره للتعذر , و (الكاف) ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به.
قلبهُ: (قلب) فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة ظاهرة على آخره , وهو مضاف , و (الهاء) ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه.
وجملة (يهواك قلبه) في محل نصب خبر (ما).
وجملة (ما) واسمها وخبرها (ما كل من تهواه يهواك قلبه) تفسيرية لا محل لها من الإعراب.
وَلا: الواو حرف عطف مبني على الفتح لا محل له , و (لا) حرف نفي مبني عل ى السكون لا محل له.
كلُّ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ضمة ظاهرة على آخره , وهو مضاف.
مَنْ: اسم موصول مبني على السكون في محل جر مضاف إليه.
صَافَيْتَه: (صافى) فعل ماض مبني على السكون لا محل له من الإعراب , و (التاء) ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل , و (الهاء) و (الهاء) ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به.
وجملة (صافيته) صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
لَكَ: اللام حرف جر مبني على الفتح لا محل له من الإعراب , و (الكاف) ضمير متصل مبني على افتح في محل جر مضاف إليه , والجار والمجرور متعلقان بالفعل (صفا).
قَدْ: حرف تحقيق مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
صَفَا: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على آخره منع ظهوره التعذر , لا محل له من الإعراب , والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره (هو) , وجملة (صفا هو) في محل رفع خبر المبتدأ (كل).
تعبت ولم أنتصف! فلعل أحدا يكمل
أو أكملُ لاحقا إن شاء الله تعالى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بنت السبيعي]ــــــــ[26 - Nov-2009, صباحاً 03:40]ـ
جزاك الله خيراً
وتأكد بإن لك دعوة في ظهر الغيب
>>>ولكن لازلت بإنتظار ان تكمل مابدأت به ..
ـ[الساري]ــــــــ[26 - Nov-2009, مساء 01:09]ـ
ولك بمثل
تتمة الإعراب:
إذا: ظرف زمان تضمن معنى الشرط مبني على السكون في محل نصب. وهو مضاف
لم يكن: (لم) حرف نفي وجزم مبني على السكون لا محل له من الإعراب (يكن) فعل مضارع ناسخ مجزوم , وعلامة جزمه السكون الظاهر على آخره.
صفو: اسم يكن مرفوع وعلامة رفعه ضمة ظاهرة على آخره , وهو مضاف.
الوداد: مضاف إليه مجرور , وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
طبيعة: خبر (يكن) منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
وجملة (لم يكن صفو الوداد طبيعة) في محل جر مضاف إليه.
فلا: (الفاء) واقعة في جواب الشرط , حرف مبني على الفتح لا محل له , و (لا) نافية للجنس , حرف مبني على السكون لا محل له.
خيرَ: اسم (لا) مبني على الفتح في محل نصب.
في ودٍ: (في) حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب , و (ود) اسم مجرور بفي , وعلامة جره الكسشرة الظاهرة على آخره , والجار والمجرور (في ود) متعلق بخبر (لا) المحذوف وتقديره (كائن).
وجملة (لا خير في ود) جملة جواب الشرط غير الجازم لا محل لها من الإعراب.
يجيء: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ضمة ظاهرة على آخره , والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره (هو).
وجملة (يجيء هو) في محل جر صفة لـ (ود).
تكلُّفا: مصدر وقع حالا منصوب وعلامة نصبه فتحة ظاهرة على آخره.
...
ولا: (الواو) حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب , و (لا) نافية للجنس , حرف مبني على السكون لا محل له.
خيرَ: اسم (لا) مبني على الفتح في محل نصب.
في خل: (في) حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب , و (خل) اسم مجرور بفي , وعلامة جره الكسشرة الظاهرة على آخره , والجار والمجرور (في خل) متعلق بخبر (لا) المحذوف وتقديره (كائن).
وجملة (لا خير في خل) معطوفة على جملة (لا خير في ود) لا محل لها من الإعراب.
يخونُ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ضمة ظاهرة على آخره , والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره (هو).
خليلهُ: (خليل) مفعول به منصوب , وعلامة نصبه فتحة ظاهرة على آخره , وهو مضاف و (الهاء) ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف إليه.
وجملة (يخون هو) في محل جر صفة لـ (خل)
ويلقاهُ: (الواو) حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب , و (يلقى) فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على آخره للتعذر , و (الهاء) ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به , والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره (هو).
وجملة (يلقاه هو) معطوفة على جملة (يخون هو) في محل جر.
من بعد: (من) حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب و (بعدِ) اسم مجرور بـ (من) وعلامة جره كسرة ظاهرة على آخره و وهو مضاف.
المودَّة ِ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره كسرة ظاهرة على آخره.
بالجفا: (الباء) حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب , و (الجفا) اسم مجرور بالباء وعلامة جره كسرة ظاهرة على الهمزة المحذوفة للقافية.
...
وَيُنْكِر: (الواو) حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب , و (ينكر) فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ضمة ظاهرة على آخره , والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره (هو).
وجملة (ينكر هو) معطوفة على جملة (يخون هو) في محل جر.
عَيْشاً: مفعول به منصوب وعلامة نصبه فتحة ظاهرة على آخره.
قَدْ: حرف تحقيق مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
تَقَادَمَ: فعل ماض مبني على الفتح الظاهر على آخره , لا محل له من الإعراب.
عَهْدُهُ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة ظاهرة على آخره.
وجملة (تقادم عهده) في محل نصب صفة لـ (عيش)
وَيُظْهِرُ: (الواو) حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب , و (يظهر) فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ضمة ظاهرة على آخره , والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره (هو).
وجملة (يظهر هو) معطوفة على جملة (يخون هو) في محل جر.
سِرًّا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه فتحة ظاهرة على آخره.
(يُتْبَعُ)
(/)
كان: فعل ماض ناسخ مبني على الفتح لا محل له من الإعراب , واسمه ضمير مستتر جوازا تقديره (هو).
بِالأَمْسِ: (الباء) حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب , و (الأمس) اسم مجرور بالباء وعلامة جره كسرة ظاهرة على آخره , والجار والمجرور متعلق بالفعل (خفا).
قَدْ: حرف تحقيق مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
خفاَ: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على آخره للتعذر , لا محل له من الإعراب , وفاعله ضمير مستتر جوازا تقديره (هو.
وجملة (خفا هو) في محل نصب خبر (كان).
وجملة كان واسمها وخبرها (كان قد خفا هو) في محل نصب صفة لـ (سرًّا).
...
سَلامٌ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ضمة ظاهرة على آخره (وجاز الابتداء به مع أنه نكرة؛ لكونه دعاء والدعاء من ألفاظ العموم)
عَلَى الدُّنْيَا: (على) حرف جر مبني على السكون الظاهر على آخره لا محل له من الإعراب , و (الدنيا) اسم مجرور بـ (على) وعلامة جره كسرة مقدرة منع ظهورها التعذر , والجار والمجرور (على الدنيا) متعلق بخبر (سلام) المحذوف وتقديره (كانن).
وجملة (سلام على الدنيا) استئنافية لا محل لها من الإعراب.
إذا: ظرف زمان تضمن معنى الشرط مبني على السكون في محل نصب. وهو مضاف
لم يكن: (لم) حرف نفي وجزم مبني على السكون لا محل له من الإعراب (يكن) فعل مضارع ناسخ مجزوم , وعلامة جزمه السكون الظاهر على آخره.
بِهَا: (الباء) حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب , و (ها) ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بحرف الجر , والجار والمجرور (بها) متعلق بخبر (يكن) المحذوف , وتقديره (حاصل).
صديق:اسم كان مؤخر مرفوع وعلامة رفعه ضمة ظاهرة على آخره.
وجملة (يكن بها صديق) في محل جر بإضافة (إذا) إليها , وهي في الأصل فعل الشرط , وجواب الشرط محذوف دل عليه ما سبق إذا , والتقدير (سلام على الدنيا. إذا لم يكن بها صديق صدوق .... فسلام عليها)
صدوق: صفة لـ (صديق) مرفوعة وعلامة رفعها ضمة ظاهرة على آخرها.
صادق: صفة أخرى لـ (صديق) مرفوع وعلامة رفعه ضمة ظاهرة على آخره , وهو مضاف.
الوعد: مضاف إليه مجرور وعلامة جره كسرة ظاهرة على آخره.
منصفا: حال من (صديق) منصوبة وعلامة نصبها فتحة ظاهرة على آخرها , (وجاز أن تأتي الحال من (صديق) مع أنه نكرة؛ لكونه موصوفا , والصفة نوع من التعريف).
تم الإعراب , فما كان فيه من خطإ فما أحوجني لتقويمه من قبل الأساتذة هنا.
بقي الجانب البلاغي , ربما يتصدى له همام , أو أجد له وقتا قريبا.
ـ[الساري]ــــــــ[29 - Nov-2009, مساء 11:57]ـ
إِذا المَرءُ لا يَرعاكَ إِلّا تَكَلُّفاً~~~فَدَعهُ وَلا تُكثِر عَلَيهِ التَأَسُّفا
فَفِي النَّاسِ أبْدَالٌ وَفي التَّرْكِ رَاحة~~~وفي القلبِ صبرٌللحبيب ولوجفا
فَمَا كُلُّ مَنْ تَهْوَاهُ يَهْوَاكَ قلبهُ~~~وَلا كلُّ مَنْ صَافَيْتَه لَكَ قَدْ صَفَا
إذا لم يكن صفو الوداد طبيعة~~~فلا خيرَ في ودٍ يجيءُ تكلُّفا
ولا خيرَ في خلٍّ يخونُ خليلهُ~~~ويلقاهُ من بعدِ المودَّة ِ بالجفا
وَيُنْكِرعَيْشاً قَدْ تَقَادَمَ عَهْدُهُ~~~وَيُظْهِرُ سِرًّا كان بِالأَمْسِ قَدْ خَفَا
سَلامٌ عَلَى الدُّنْيَا إذا لَمْ يَكُنْ بِهَا~~~ صديق صدوق صادق الوعدمنصفا
من أوجه البلاغة في المقطوعة:
1 - من علم البيان:
أ - في العبارات الآتية: (صافيته) (لك قد صفا) (صفو الوداد) استعارة مكنيّة , حيث جعل المخاطب وصاحبه , وجعل الوداد يصفو ويتكدّر مثل الماء , فهو إذن قد شبه المخاطب وصاحبه والوداد بالماء , فاستعار صفة الصفو من الماء ووصف بها المخاطب وصاحبه و وأيضا وصف بها الوداد , وهذا يسمى (استعارة مكنية) وسمي استعارة لأنه استعار صفة من الماء وجعلها للمخاطب وصاحبه وللوداد , وسميت الاستعارة هنا (مكنية) لأنه كنّى (أخفى) المستعار منه (المشبه به) وهو الماء , ولم يصرح بلفظه.
ب- في قوله (سلام على الدنيا) فن الكناية , حيث أراد بيان أن الدنيا عند فقد الصديق الوفي ستكون سيئة على هذا الإنسان يفقد سعادتها وكأنه قد فقدها كلها , فلم يعبّر عن هذا المعنى مباشرة , بل عبّر عنه بالسلام على الدنيا كسلام المودع لها , وسمي هذا الفن كناية لأنه كنّى (أخفى) المعنى الذي يريد , وعبّر عنه بشيء يلازمه وهو وداع الدنيا بالسلام.
2 - من علم المعاني:
استخدام النفي والاستثناء (لا يرعاك إلا تكلفا) وهذا يسمى أسلوب الحصر , إذ حصر الرعاية من هذا الشخص بدافع التكلف دون غيره , وهذا التعبير من الدقة في جعل المراعاة المذمومة إنما هي المراعاة التي تخلو تماما من المودة , وتقتصر على التكلف وحده.
3 - من علم البديع:
أ- تقطيع البيت الثاني إلى جمل أربع متشابهة الطول مما يعطي البيت نغمة جميلة , وهذا يسمى الترصيع , وهو كالسجع في النثر.
ب- في البيت الثالث , قوله: (تهواه , يهواك) (صافيته , صفا) , وفي الرابع: (الوداد , ود) وفي الخامس: (خل , خليل) وفي السابع: (صديق , صدوق , صادق)
كل ما سبق نجد الكلمة وكلمة مشابهة لها باللفظ ومختلفة عنها بالمعنى , وهذا يسمى الجناس , وهو هنا جناس اشتقاقي , وسمي بالاشتقاقي لكون كل كلمتين متشابهتين قد اشتقتا من أصل لغوي واحد , والجناس هنا نوعه (ناقص) لأن الكلمتين لم تتشابها في كل الحروف
وهذا الجناس يعطي الألفاظ جمالا من خلال تشابه اللفظ واختلاف المعنى.
ج- في البيت السادس: (المودة , الجفا) , وفي السابع: (يظهر , خفا) استخدام الكلمة وضدّها في البيتين يسمى الطباق وهو من المحسنات الشكلية التي تضفي على النص لمسة جمال.
والله أعلم.(/)
اشكال في اعراب"ايّ" وبنائها فهل من مجيب؟
ـ[ابن الاحمر]ــــــــ[25 - Nov-2009, مساء 02:18]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اخواني الكرام اسال الله لي ولكم التوفيق والسداد.
وقع لي اشكال في حكم "ايّ" من حيث الاعراب والبناء، فان المتقرر في اولى ابواب النحو ان الاسم اذا اشبه الحرف شبها قويا ولم يكن هناك ما يعارض هذا الشبه من خصائص الاسمية كان ذلك الشبه موجبا لبنائه. واصدق مثال على وجود المعارض لشبه الحرف فابقاه على اصله وصانه عن البناء هو:"ايّ" فانها اشبهت الحرف شبها معنويا من حيث كونها تاتي للشرط والاستفهام، واشبهته شبها افتقاريا من حيث كونها موصولة لكن لزومها للاضافة الذي هو من خصائص الاسماء المتمكنة كبعض وكل " عارض شبه الحرف فصانها عن البناء فصارت معربة بذلك والى هذا يشير ابن مالك في الكافية بقوله:
ما لم يعارض شبه الحرف بما يحمي عن البنا كاي فاعلما.
والكلام السابق تلخيص لكلامه في الشرح. الى هنا المسالة واضحة ,
لكن لوقفزنا قليلا الى مبحث "ايّ"في الموصولات فاننا نجد ابن مالك يقول: ان "ايّا" تعرب اذا كملت صلتها اوحذف ما تضاف اليه نحو قولك:"اوص من بنيك اياّ هو افضل او ايا افضل" فان صرح بما تضاف اليه وهو حذف صدر الصلة بنيت على الضم كقوله تعالى:" ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن عتيا" اهـ شرح الكافية 1/ 120
الاشكال ههنا كيف اعربت اي مع مع انها عارية عنالاضافة شديدة الافتقار الى صلتها وهذا هو شرط بنائها اذ لا معارض للشبه الافتقاري الذي الحقها بحكم الحرف في البناء،وكيف بنيت في الحال الاخرى التي لم تعر فيها عن الاضافة.
اوبصياغة اخرى للسؤال: ما هو موجب بناء"ايّ" في الاية مع لزومها للاضافة التي هي من خصائص الاسماء المتمكنة،وما هو المعراض من خصائص الاسمية في المثال الول الذي صان ايا عن البناء مع شبهها بالحرف في الافتقار؟ ارجو من الاخوة الافادة مشكوري والحمد لله رب العالمين
ـ[ابن الاحمر]ــــــــ[25 - Nov-2009, مساء 02:22]ـ
المعذرة وقع خطا في النقل، وصواب العبارة المنقولة خطأ هو:فان صرح بما تضاف اليه وحذف صدر الصلة بنيت على الضم كقوله تعالى: ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن عتيا".
والاشكال لا يزال قائما.
ـ[الساري]ــــــــ[25 - Nov-2009, مساء 10:20]ـ
وجدت تفصيلا لعلة ما أشكل عليك في كتاب: (علل النحو) لأبي الحسن الوراق - باب الحروف التي ترفع الأسماء والنعوت والأخبار -
أضع نصه بين يديك , لأنه أجاب بتفصيل أظنه لا يوجد مثله.
قال:
" فأما (أي): فهي معربة في جميع الوجوه، إلا في موضع سنبينه،
وإنما استحقت الإعراب لأنها متضمنة للإضافة، وهي مع هذا متمكنة مستعملة في موضع الرفع والنصب والجر، فلتمكنها في الإخبار عنها، وتضمنها للإضافة استحقت الإعراب، لأن الإضافة تقوم مقام التنوين، وما تلحقه على هذا السبيل الإضافة، فلا بد من أن يكون معربا، فلهذا خالفت (من وما والذي).
وأما الموضع الذي تبنى فيه (أي): فهو أن تجريها مجرى (الذي) وتصلها باسم مفرد، كقولك: لأضربن أيهم قائم، وكان الأصل: لأضربن أيهم هو قائم، فيكون (هو) المبتدأ، و (قائم) الخبر، والجملة صلة (أي)، كما تكون صلة (الذي)، وحذف (هو) وهو قبيح، وإنما قبح لأنه يجوز أن يقع موقعه أخوه وأبوه، وما أشبه ذلك، فيقع لبس في الكلام، ومع هذا فإن المبتدأ لا بد منه، وإنما يجب الحذف للفضلات لما لا بد منه، إلا أن العرب قلما تستعمل حذف المبتدإ مع (الذي)، وقد استعملوا حذفه مع (أي).
قال سيبويه: لما جاءت (أي) في هذا الموضع الذي ذكرناه مخالفة لما تجيء عليه أخواتها بنيت على الضم لمخالفتها أخواتها - أعني: (الذي ومن وما) -.
وقال الخليل، رحمه الله: هي معربة في هذا الموضع، وإنما رفعت على المعنى للحكاية، والتقدير عنده: لأضربن الذي يقال له: أيهم قائم.
وقال يونس: الفعل ملغى، وشبهه بأفعال القلوب التي يجوز إلغاؤها.
وقول يونس ضعيف جدا، لأن (ضربت) فعل مؤثر، ومحال أن يلغى ما له تأثير.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقول الخليل أقرب، وإن كان فيه بعض البعد؛ لأن تقدير الحكاية إنما يسوغ فيما جرى له ذكر، ونحن نبتدئ الكلام بالمسألة التي ذكرناها، ولم يبق ما يعمل عليه إلا قول سيبويه، وقد طعن عليه أبو بكر بن السراج، فإنه قال: وجدت المفرد مما يستحق البناء فإذا أضيف أعرب، نحو: (قبل وبعد) فصارت الإضافة توجب إعراب الاسم، ووجدنا (أيا) إذا أفردت أعربت، وهذا نقض الأصول، وهذا الذي حكيناه معنى قوله.
قال أبو الحسن: والذي قدره أبو بكر ليس بصحيح، وذلك أن الإضافة ترد الاسم إلى حال الإعراب، إذا استحق البناء في حال الإفراد، فإذا كان الموجب للبناء في حال الإضافة ذلك الشيء، كان حال الاسم مفردا أشد افتقارا إلى البناء، ألا ترى أن (لدن) مبنية، وهي مع هذا مضافة؛ لأنها استحقت البناء في حال إضافتها.
وإذا كان ذلك على ما ذكرناه سقط ما اعتمد عليه أبو بكر، وصح ما قال سيبويه.
وإنما وجب أن تعرب (أي) في حال الإفراد؛ لأن الإضافة تعاقب التنوين وهي متضمنة للإضافة، فلما زال لفظ الإضافة رجع التنوين، ومتى حصل التنوين الذي هو علامة الانصراف في الاسم، وجب أن يعرب.
فإن قال قائل: أليس الإضافة تقوم مقام التنوين فقد استويا، فلم صار في حال الإضافة أولى من حال الإفراد؟
قيل له: لأنها إذا بنيت في حال الإضافة، فإنما دخلها نقص واحد بالبناء،
فيحمل بناؤها في هذه الإضافة لخفة حكمه، فإذا أفردت كرهوا ان يجمعوا عليها حذف المضاف والبناء، فإذا تمت بصلتها فلا بد من إعرابها، وهذا يقوي ما قال سيبويه، لأن معنى الحكاية لا يتغير بإظهار المبتدإ بعد (أي)، فلما جدنا العرب تنصب (أيا) إذا تمت بصلتها، وتضمها إذا حذفت منها المبتدأ، علمنا أن الضم بناؤها دون ما سواه، وتمامها أن تقول: لأضربن أيَّهم هو قائم.
وبعض العرب يعربها وإن حذفت منها المبتدأ , وهي لغة جيدة. ووجهها: أن (أيا) قد بينا تمكنها واستحقاقها للإعراب، وسبب الحذف بعدها للاستخفاف، ولا ينبغي أنيكون ما حذف للاستخفاف يؤثر في إزالة تمكن الاسم.
فإن قيل: فلم قبح استعمال (الذي) إذا حذف من صلته المبتدأ، ولم يقبح
ذلك مع (أي)؟
قيل: يجوز أن يكون ذلك؛ لأن (أيا) لا تنفك من الإضافة، فيصير المضاف إليه كالعوض من حذف المبتدإ، فلهذا كثر في (أي) الحذف من بين سائر أخواتها. "
انتهى(/)
تصغير اتحاد
ـ[محمد أحمد المصري]ــــــــ[25 - Nov-2009, مساء 08:02]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما تصغير اتحاد؟؟؟
بارك الله فيكم
ـ[الساري]ــــــــ[25 - Nov-2009, مساء 11:14]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أظنه:
(أويحد)؛ لأنه اسم زاد عن أربعة , فتبقى أصوله (و ح د) , ويحذف من ضعيف الزوائد حتى يصبح تصغيره (فعيعل).
و يجوز: (أويحيد)؛ لأن التصغير لا يزيد عن فعيعيل , ونص الصرفيون على جواز تعويض المحذوف بياء قبل الأخير.
هذا مبلغ علمي ولست متأكدا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - Nov-2009, مساء 11:44]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وزن (افتعال) في تصغيره ثلاثة أقوال:
- قول سيبويه أنه يصغر على فتيعيل، وعليه فلو كانت التاء أصلية لقلت في تصغيره (تتيحيد)، كما تقول في افتقار (فتيقير)،
ولكن تاء الاتحاد مقلوبة عن واو؛ لأنه من الوحدة، ولذلك ينبغي أن تقول في تصغيرها: (وُتيحيد)، ولكن الواو المضمومة في أول الكلمة مستثقلة، فيجوز لك فيها أن تقلبها همزة فتقول: (أُتيحيد).
- قول ثعلب أنه يصغر على أفيعيل، وعليه فتقول: (أويحيد).
- قول المازني أنه يصغر على فعيل، وعليه فتقول في تصغيره (وحيد)، أو (أحيد).
والله أعلم.
ـ[الساري]ــــــــ[26 - Nov-2009, صباحاً 03:40]ـ
شكرا أبا مالك , قد جئتَ بالصيد فطعمتُ منه هنيئا , وعرفت منه جهلي بلسان العرب.
ـ[محمد أحمد المصري]ــــــــ[26 - Nov-2009, مساء 12:14]ـ
بارك الله فيكما ونفعنا بعلمكما
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - Nov-2009, مساء 02:20]ـ
شكرا أبا مالك , قد جئتَ بالصيد فطعمتُ منه هنيئا , وعرفت منه جهلي بلسان العرب.
شكر الله لك يا أخي الفاضل، مع أنه ليس لأخيك إلا النقل من الهمع للسيوطي.
والحمد لله على نعمة حب العلم.
ـ[أنس ع ح]ــــــــ[26 - Nov-2009, مساء 11:25]ـ
قال الشافعي: أصحاب العربية جن الإنس يبصرون ما لا يبصر غيرهم
جزاكم الله خيراً
ـ[الساري]ــــــــ[28 - Nov-2009, صباحاً 11:44]ـ
أبا مالك!
وهل لا يكون العلم إلا اختراعا؟!
علم اللغة ليس إلا الأخذ عن الأقدمين , فقد حاول البعض التجديد ومخالفتهم فتخبط ووجدنا لديه اختلافا كثيرا!
شكرا لتواضعك الذي زادك عندي رفعة.(/)
من شروط المثنى: ألا يستغنى بتثنية غيره عنه!!!
ـ[أبو أسامة الشمري]ــــــــ[26 - Nov-2009, مساء 02:10]ـ
..
تعبت كثيرًا وأنا أبحث عن تفصيل ٍ لهذا الشرط من شروط المثنى:
ألا يُستغنى بتثنية غيره عن تثنيته:
فلا نثنى (سواء)؛ للاستغناء عن تثنيتها بتثنية (سيّ) فقالوا: (سيان)
ولا نثني (بعض)، للاستغناء عنه بتثنية جزء فقالوا: (جزءان).
واستمعت لشرح الشيخ أحمد الحازمي في موقعه الإلكتروني
فقال بعد أن ذكر هذا الشرط: (على كل هذا تعليل وفيه نظر).
فمن يأتينا بالتفصيل الشافي
وجزاكم الله خيرًا
..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - Nov-2009, مساء 02:56]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
المقصود استغناء العرب يا أخي الكريم، لا استغناء المولدين.
والاستغناء علة سماعية، فلا يقاس عليها.
ـ[أبو أسامة الشمري]ــــــــ[28 - Nov-2009, مساء 02:23]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
المقصود استغناء العرب يا أخي الكريم، لا استغناء المولدين.
والاستغناء علة سماعية، فلا يقاس عليها.
..
أستاذنا الكريم
غفر الله ُ ذنبَك.
فائدة جليلة شفتني كثيرًا .. وبقيَ القليل:)
هل نصّ على هذه الفائدة ِ أحدٌ؟ لأوثقها لديّ.
..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - Nov-2009, مساء 08:48]ـ
جزاك الله خيرا وغفر ذنبك يا أستاذي الفاضل
إن كنت تقصد النص عليها في المثنى بعينه، فلم أقف على ذلك.
وإن كنت تقصد الاستغناء عموما، فكلام سيبويه في الكتاب يدل على هذا؛ لأنه ينسب الاستغناء في كثير من المواضع إلى العرب من غير قياس.
والاستغناء من المسائل التي فهمت خطأ عند كثير من المعاصرين، فتراهم يهجمون على تخطئة أهل العلم بادي الرأي من غير تأمل ولا تفكر ولا اعتبار بمقادير هؤلاء العلماء الذين أفنوا أعمارهم في دراسة هذه العلوم، فيحسب الواحد منهم أنه بقراءة عدة كتب أو دراسة عدة سنوات قد صار يناطح هؤلاء الفحول!! والله المستعان.
فمثلا ترى سيبويه ينص في غير موضع من الكتاب على أن العرب استغنت عن ودع ووذر بترك، وتبعه على ذلك عشرات العلماء، فيأتي من يأتي من هؤلاء فيقول: كيف هذا؟! وقد قرئ قوله تعالى: {ما ودعك ربك} وقال الشاعر: غاله في الحب حتى ودعه، وفي الحديث (دعوا الترك ما ودعوكم) ... إلى آخر هذه الشواهد، ويحسب أنه بذكر هذه الشواهد قد أتى بما لم يأت به الأوائل، مع أنه ما عرف هذه الشواهد أصلا إلا من نقل أمثال هؤلاء العلماء، ولم يستقرها هو بنفسه!!
فالمقصود أن العلماء عرفوا مسألة الاستغناء بمخالطة العرب ومشافهتهم ومعرفة مقاصدهم، فيسمعون القائل مثلا يقول: دع ذا، وذر هذا. حتى إذا جاء للماضي قال: ترك هذا، وإذا قيل له: دع ذا، قال: قد تركته، وهكذا.
فبأمثال هذه القرائن والملابسات والسياقات يعرفون أن المتكلم من العرب يقصد الاستغناء أو لا يقصد.
وهذا الشرط في المثنى لا ينبغي ذكره، ولذلك لا تكاد ترى أحدًا من النحويين يذكره إلا من المتأخرين؛ لأن هذا الشرط موجود في أكثر القواعد النحوية، فهو شرط مفهوم ضمنا لا يحتاج إلى نص، يعني مثلا: استغنت العرب عن جمع التأنيث السالم بجمع التكسير في جمع شاة على شياه، واستغنت أحيانا بجمع الكثرة عن جمع القلة، والعكس كذلك، واستغنت بيفعِل عن يفعُل في مواضع، والعكس كذلك، وهكذا في كثير من كلامهم يستغنون بالشيء عن الشيء لشهرته مثلا أو لخفته على ألسنتهم أو غير ذلك من الأسباب، فهذه أمور سماعية ينبغي مراعاتها عند تطبيق القواعد القياسية، ولا تحتاج إلى النص عليها في كل قاعدة.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو أسامة الشمري]ــــــــ[28 - Nov-2009, مساء 09:30]ـ
..
رفع الله قدرك يا أستاذنا الفاضل.
فلقد أفدتني فوق ما أريد.
زادك الله علما نافعا وعملا صالحا.
..(/)
ما اعراب: وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ (عَلَيْهُ) اللَّهَ
ـ[جذيل]ــــــــ[27 - Nov-2009, صباحاً 03:33]ـ
قوله تعالى (عليهُ) بحثت فيها ولم انجح بشيء سوى انها قراءة .. !!
ما اعرابها وفقكم الله .. ؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - Nov-2009, صباحاً 03:51]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
هذه الضمة ليست ضمة إعراب؛ لأن الهاء ضمير، والضمائر كلها مبنية.
والأصل في هذه الهاء أن تكون مضمومة، فإذا سبقتها ياء أو كسرة فإن الأكثر فيها أن تكسر.
وقد تفرد حفص وحده في هذه الآية بالضم، والباقون بالكسر.
والله أعلم.
ـ[جذيل]ــــــــ[27 - Nov-2009, صباحاً 04:17]ـ
جزيت خيرا ابا مالك
هل هناك من تكلم فيها .. ؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - Nov-2009, صباحاً 04:28]ـ
ينظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=151668
وهنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=100936
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[27 - Nov-2009, صباحاً 07:46]ـ
الغريب في هذا ما قاله الدكتور صلاح الخالدي في كتاب (لطائف قرآنية)، في أن سبب مجيئها هكذا لأن الجو جو رفعة، فكان من غير المناسب أن تكون مكسورة!
قلتُ: فهذا يعني أن الجو - على بقية القراءات- جو ذل وخفض!
وحاشا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - Nov-2009, مساء 12:41]ـ
بارك الله فيك.
الأصوب أن يقال: من اختار الضم اختاره لهذا الوجه، ومن اختار الكسر فقد جرى على الأصل المشهور.
فكلاهما حق وصواب.(/)
مطلوب إعراب: (كان الله و لم يكن شيء) ما اسم كان وما خبرها؟
ـ[أبو مسهر]ــــــــ[27 - Nov-2009, مساء 03:10]ـ
مطلوب إعراب
(كان الله و لم يكن شيء)
ما إسم كان و ما خبرها
و ما تقدير الجمله بحذفها؟
فإذا كانت تامة فما تقدير المعنى
برجاء الإفادة
و عيد مبارك و أضحية شهيه
ـ[الساري]ــــــــ[28 - Nov-2009, صباحاً 02:50]ـ
أجد في نفسي أمرا قد يكون في طرحه هنا نفعا.
ولعل هذا ما اتعلل به للاعتذار عن مساءة أن أتحدث بين يدي معلميّ أبي مسهر وأبي مالك.
أقول:
كان هنا - بظني - تامة.
لكن تفسيرها بلفظ آخر يفقدها دقتها.
فالأصل لغة أن أية لفظة عربية لا تشاركها في معناها أية لفظة أخرى مشاركة من كل وجه.
وقولهم (الألفاظ الثنائية , أو المترادفات) إنما هو تجوّز لتيسير العثور على الألفاظ التي يمكن تناوبها على معنى فتؤديه واحدة من وجه وأخرى من آخر.
دعونا من اختلاف اللهجات , فاختلافها كاختلاف اللغات
ودعونا من تغير المداليل مع مرّ الأزمان , فقصدي لغة العرب التي اصطفت لهجة قريش , وثبتت مدلولات ألفاظها منذ صارت لغة لدين الله تعالى.
وبعد هذا التقديم , أحب بيان أن قولهم عن (كان) التامة إنها بمعنى (استقر , أو حصل , أو وُجِد ... ) إنما هو تقريب لمعناها لا هو بحرفيته , وفي هذا تجوّز بقصد تسهيل إدراك المعنى , وإلا فمعنى (كان) غير معنى (وجد) , ومعنى (وجد) غير معنى (استقر) , ومعنى (استقر) غير (حصل) ... الخ.
وبناء عليه فإن (كان) في الحديث تامة , بمعنى أزلية الله , ويصعب أن تجد كلمة تستطيع بها أن تؤدي معنى (كان) ذاتها بتمام ودقته , فأي لفظة أخرى تستخدمها محل (كان) ستحرف المعنى قليلا أو كثيرا عن معناه التام المحدد.
وبما أن صفات الله من أصول العقيدة , فيصعب أن نقرّب معنى كان التمة بلفظ مشابهة كحصل أو وجد ... الخ
فأفضل ما يقال هنا: إنها (كان) التامة التي تعني أزلية ربنا وأن كل شيء جاء والله حي - سبحانه -
أما الإعراب فيكون:
كان: هي التامة , ولفظ الجلالة فاعل , يكن: تامة أيضا , و (شيء) فاعلها.
اما (قبل) , فظرف متعلق بكان التامة
فإن أشكل أمر كلمة (قبل) الواردة في بقية الحديث أهي متعلقة بكان التامة , أو متعلقة بخبرها المحذوف - لو جعلناها ناقصة - كون , فيحسن أن نرجع إلى الفرق بين معنيي كان التامة والناقصة.
فالناقصة ليست سوى وصلة تفيد أن اتصاف المبتدأ - الذي صار اسمها - بصفة مّا (خبر) إنما حصل في الزمن الماضي.
أما التامة فتعني أن مرفوعها ذاته - الذي هو محل المبتدأ - قد حصل بذاته في الزمن الماضي
و (كان) في الحديث تعني أن كلمة (شيء) المذكورة , وهي مرفوعة (كان) هي التي يُنفَى حصولها في الزمن الماضي وليس المراد نفي اتصافها بصفة مّا في الماضي. (أظن شرحي للقصد كان سيئا , لكنه ما قدرت عليه).
.
ـ[أبو مسهر]ــــــــ[28 - Nov-2009, صباحاً 04:12]ـ
هذا ما فهمته فإن كان خاطئا صوب لى
"كان الله" جمله كاملة من فعل و فاعل
و الجملة بعد حرف "و" معطوفة عليها؟
ـ[الساري]ــــــــ[28 - Nov-2009, صباحاً 11:19]ـ
أبا مسهر:
كان حديثي عن جملتي (كان) و (يكن) منفصلتين , ولم أتحدث عن نوع الواو , وذلك من قصور حديثي
وهو كما فهمت عني (كان و (يكن) تامتان. أما الواو فكونها عاطفة أيسر عندي , وأقرب لذهني.
وأراه يجوز كونها حالية , أو حتى استئنافية , فكل واحدة يحتملها معنى الحديث , ومؤداهن واحد , هو أزلية ربنا - سبحانه - وحدوث كل شيء غيره بإرادته وخلقه.
أقول هذا وأنا مؤمن أن كل جملة أو لفظ وصفنا به الله فله تفسير غيره لو وصفنا به مخلوقا. وبه تتغير المعاني المعجمية , وبعض أحكام النحو.
مثالان أوضح بهما سطري الأخير:
1 - (كان) التامة والناقصة , نراها عندما يوصف بها ربنا - تعالى - لا تعني حدوث لفظ (مرفوعها) أو حدوث اتصافه بشيء في الزمن الماضي , بل تعني الأزلية , وهذا تبديل بنظرية معنى كان التامة والناقصة في النحو.
2 - لو قال قائل: علم الله حدوث كذا , فالكلام صحيح
ولو قال: علم زيد حصول كذا. فالكلام صيحيح
فهل يعني هذا أن علم زيد هو هو علم الله؟
الجواب: لا - وتعالى الله عن هذا علوا كبيرا -
فزيد كان جاهلا ثم علم , والله لم يكن إلا عالما - سبحانه -
وعلم زيد محدود القدر , وعلم الله لا حدّ له
فهذا تغيير في مدلول وزمن الفعل (علم) عندما وُصِف به الله سبحانه.
فكذلك لو جعلنا الواو حالية في الحديث فتفسير الحال من أمر ربنا غير تفسير الحال من المخلوقين.
أبا مسهر: يبدو أن لديك شيئا ولا أبا مالك له! فما ألذ هذا الطرح الذي أقوّم به علمي , وأعرض فيه ما أعلم , ولم أعلمه بثني الركب عند العلماء , بل شافعي أن شهادتي الجامعية (البكالوريوس) في اللغة العربية , وأمري كما قال ابن عثيمين: الشهادة الجامعية شهادة على أن حاملها (يصلح) لطلب العلم!(/)
خبر كاد
ـ[محمد أحمد المصري]ــــــــ[28 - Nov-2009, صباحاً 09:12]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
معلوم أن خبر كاد وأخواتها يجب أن يكون جملة فعلية لتكون هي ناقصة، بيد أن الخبر في حالات يأتي مقترنا بأن قتكون أن مع الفعل مصدرا مؤولا لا جملة فعلية، أفيدوني لا حرمكم الله الأجر
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - Nov-2009, مساء 01:58]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
المعروف المشهور في كلام العرب عدم اقتران خبر كاد بـ (أن).
أما اقتران خبر كاد بـ (أن) فنادر في كلام العرب، وبعض العلماء يحمله على الخطأ في الرواية
قال ابن مالك:
وكونه بدون أن بعد عسى ............. نزر وكاد الأمر فيه عكسا
والله أعلم.
ـ[محمد أحمد المصري]ــــــــ[30 - Nov-2009, صباحاً 10:57]ـ
بارك الله فيك ما عن هذا أسأل، انا أسأل عموما أي عند اقتران الخبر بخبر عسى مثلا الذي يكثر اقتران خبرها بأن
ـ[محمد أحمد المصري]ــــــــ[03 - Dec-2009, مساء 05:42]ـ
هل من مجيب؟؟؟؟؟
ـ[محمد أحمد المصري]ــــــــ[25 - Dec-2009, صباحاً 09:45]ـ
أين فرسان المنتدى يا يرعاكم الله
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[25 - Dec-2009, صباحاً 09:56]ـ
بارك الله فيك ..
أرجو توضيح سؤالك أكثر
ـ[محمد أحمد المصري]ــــــــ[25 - Dec-2009, مساء 06:51]ـ
خبر عسى في قولك: عسى الله أن ينصرنا ما نوعه؟
وفي قولك: عسى الله ينصرنا ما نوعه؟
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[26 - Dec-2009, صباحاً 04:17]ـ
بارك الله فيك
أن: حرف مبني على السكون، ينصب الفعل المضارع
ينصر: فعل ماض منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، والفاعل لفظ الجلالة المتقدم
نا: ضمير متصل مبني على السكون، في محل نصب مفعول به، والمصدر المنسبك من (أن ينصر) في محل رفع خبر كاد
و لا يجوز حذف أن مع عسى إلا في الشعر؛ لمخالفته القرآن الكريم؛ قال تعالى: " {وَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ {البقرة216، وقال {فَعَسَى اللّهُ أَن يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِّنْ عِندِهِ} المائدة52
وكذا مخالف كلام العرب فلم ترد عسى في نص نثري صحيح إلا مقترنة بـ (أن)
ـ[محمد أحمد المصري]ــــــــ[28 - Dec-2009, مساء 04:39]ـ
من قال الله أعلم فقد أفتى
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[28 - Dec-2009, مساء 05:58]ـ
الاثنان جملة فعلية
فـ (أن) تدخل على الفعل بعدها وتصبح مصدرا (مؤولا) أي مصدرا متوهما,
والفعل هنا وقع في موقع الاسم المسبوك من أن والفعل, ولكنه في النهاية فعل.
هذا ما لدي والله تعالى أعلم(/)
إعراب قوله تعالى (إن الذين تدعون من دون الله عبادٌ أمثالُكم)
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[28 - Nov-2009, مساء 08:01]ـ
ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في قوله تعالى (إن الذين تدعون من دون الله عبادٌ أمثالُكم) 194 الأعراف ان للاية قرأت منها الاولى:على تشديد إنَّ فالموصولُ اسمُها وعبادٌ خبرها والثانية نقلا عن قراة للتابعي الجليل سعيد بن جبيربتخفيف ان ونصب (عبادًا أمثالَكم) و قد وجه النحاة هذه القراءة على أن (إن) مخففة نافية تعمل عمل ما العاملة عمل ليس، و قد كُسِرت نون إن لالتقاء الساكنين و أمثالَكم نعتا لـ عبادا وقد استشكل توجيه هذه القراءة على اهل التفسير وقالوا انه يفهم منها تحقير امر المعبودات من دون الله وان حال العابدين اتم وافضل بينما المعبودات لا تفعل شئيا من ضر او نفع والشيخ رحمه الله وجه القراءة توجيها بديعا فيما اذكر -انسيت موضعه- فيقول ان الذين تعبدونهم وتتقربون اليهم وتنذرون لهم اكمل ايمانا واشد يقينا بالله واعظم خوفا من الله والحال انكم تعبدونهم من دون الله وهذا هو حالهم مع الله فلماذا لا تقتدون بهم وتتاسون بعبادتهم لله وخوفهم منه بدلا من ان تتخذونهم وسطاء بينكم وبين الله وكلاهما تدلان على المعنى العام من ان الاصنام التي تعبد من دون الله انما هي لرجال صالحين من عباد الله عبدوا من دون الله بعد ان نصبت عليهم الاضرحة والقبور ومن عنده زيادة علم فليسعفنا عن الموضع الذي ذكر فيه شيخ الاسلام هذا التوجيه جزاه الله خير الجزاء.
ـ[فيلالي الصقر]ــــــــ[05 - Dec-2009, مساء 01:32]ـ
وجب على المتّبِع سلوك طريق متّبِعه، فإن كان الخوف قد صدر من لدن المعبودين قصدوره من العابدين أولى، بل إنّ المعبودين أو الوسائط أنفسَهم لا يستطيعون كشف الضرّ أو جلب المنفعة لأنفسهم، وقد قال المولى- تبارك وتعالى- فيهم:" مثلُ الذين اتّخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوتِ اتخذتْ بيتا وإنّ أوهن البيوت لبيتُ العنكبوت"، قال القرطبي في الجامع فيم معناه: فالعنكبوت لا تستطيع دفع حرّ الشّمس عنها في الصيف، ولا إيقاف البرد الشديد في الشتاء، قلت: لذلك فإنّ أوهن النّاس هم الذين اتُّخِذوا من دون اللّه أولياء، وفيم تذكر كتب التاريخ أنّ رجلاً من الشيعة قدِمَ إلى أحد العلماء العاملين فقال له مستفهمًا ومعظّمًُا استفهامه: كيف يُبعثُ علي- رضي الله عنه- يا شيخ؟؟؟.
فقال وقد استوعب ما في بال الرجل:" يُبعث علي رضي الله عنه وأكبرُ همّه نفسُه".
المُرشدي العراقي: بارك الله فيك وفي والديك
ـ[فيلالي الصقر]ــــــــ[06 - Dec-2009, مساء 02:16]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
أرجو من الإخوة المشرفين تصحيح الآية التي ذكرتها من سورة العنكبوت وإبدال حرف "إنّ" بـ "مثلُ"، كما أرجو منهم أيضًا تصحيح آية أخي الكريم المرشدي العراقي التي وردتْ كعنوان لموضوعه النحوي وذلك بإبدال لفظة"تعبدون" في الآية بـ" تدعون"، والسلام عليكم جميعًا.
#تم التعديل، وجزاك الله خيرا# الإشراف#
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[18 - Mar-2010, صباحاً 05:19]ـ
احسن الله اليك على التوضيح ولو اني طلبت الموضع الذي ذكر فيه شيخ الاسلام التوجيه المذكور على كل فلم نعدم خيرا والحمد لله والمعذرة عن تاخير الرد اخي فيلالي الضقر.
ـ[صلاح بركان الجزائري]ــــــــ[03 - Apr-2010, مساء 06:26]ـ
صلاح بركان الجزائري
الإعراب:
إن: حرف توكيد ونصب
الذين: إسم موصول مبني عل الفتح في محل نصب إسم "إن"
تدعون: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة و"الواوالجماعة"ضمير متصل مبني على السكون في محل لرفع فاعل،والجملة صلة الموصول لامحل لها من الإعراب
من: حرف جر
دون: إسم مجرور بالكسرة الظاهرة
الله: إسم جلالة مضاف إليه وعلامة جره الكسرة الظاهرة
عبادُ: خبر"إن"مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
أمثالُ: نعت مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
كم: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف إليه
والسلام عليكم أنا في عونك أخي تعالى بالمزيد أنا تحت أمرك في إعراب القران(/)
البُوع، والكُوع، والكُرسوع
ـ[أبو فارس الهذلي]ــــــــ[29 - Nov-2009, مساء 04:17]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
البُوع، والكُوع، والكُرسوع
يخلط بعضهم في الاستعمال بين هذه الألفاظ الثلاثة، وهذا ناشئٌ من تداخل معانيها لديه، فكثيراً ما نسمع قولهم في البليد: ما يُفَرّق بين كوعه وكرسوعه، أوكوعه من كرسوعه أو بوعه من كوعه، أو نحو ذلك من الأساليب. وقد فرقت بينها المعاجم اللغويَّةكالمعجم الوسيط؛ إذ ورد فيه:"البُوع: عَظْمٌ يلي إبهام الرِّجل. جمع أبواع".
و"الكُوعُ: طرف الزَّنْد الذي يلي الإبهام. جمع أَكْوَاع".
و"الكُرْسُوعُ: طرف الزَّند الذي يلي الخِنصر، وهو الناتئ عند الرُّسْغ ... وكُرْسُوع القدم مَفْصِلها من الساق" جمع كراسيع.
يتبيَّن أنَّ (البوع) هو العظم الذي بعد إبهام الرِّجل، أمَّا (الكُوع) و (الكُرسُوع) فهما عظمان عند مفصل الكفَّ فالذي يلي الخنصر يُقال له: الكُرسوع، والذي يلي الإبهام يُقال له الكُوع فهما عظمان بارزان في آخر الذراع قبل اليد.
(هذا الموضوع منقول)
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[29 - Nov-2009, مساء 04:26]ـ
/// نظمها وغيرها بعضهم فقال:
وعظمٌ يلي الإبهام كُوعٌ، وما يلي /// /// لخنصرهِ الكُرْسُوعُ، والرُّسْغُ في الوسطْ
وعظمٌ يلي إبهام رِجْلٍ ملقَّبٌ /// /// ببُوْعٍ، فخُذْ بالعِلْمِ، واحْذرْ من الغلطْ
ـ[الساري]ــــــــ[30 - Nov-2009, صباحاً 12:05]ـ
أبا فارس: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا بك وشكرا لك على الفائدة الجميلة
أستاذي عدنان: شكرا لإضافتك البديعة.
ـ[معاذ احسان العتيبي]ــــــــ[30 - Nov-2009, صباحاً 01:04]ـ
قال ابن قتيبة في " أدب الكاتب " (1/ 116):
(الْفَدَعُ) في الكفّ: زَيْغ في الرُّسْغ بينها وبين الساعد وفي القَدَم أيضا كذلك: زَيْغ بينها وبين عظم الساق (والْكَوَع) أن تَعْوَجَّ الكف من قبل الكوع.
وقال في موضع آخر في (1/ 124):
(الزُّجّ) طرف المرفق. والباطن من المرفق يقال له (المأْبِض) وهو باطن الركبة أيضاً (والأسَلة) مستدِقُّ الذراع (والعَظَمة) وسط الذراع الغليظ منها (والرًّسْغ) منتهى الكف عند المفصل (والنَّواشر) عروق ظاهر الذراع (والرَّوَاهِشُ) عروق باطن الذراع (والأشاجع) عروق ظاهر الكف وهي مَغْرِز الأصابع (والرَّوَاجِبِ) بطون السُّلاَمَيَات وظهورها (والْبَرَاجم) رءوس السُّلاَمَيَات من ظهر الكف إذا قبض القابض كفه نشزَتْ وارتفعت (والزَّنْدَان) ما انحسر عنه اللحم من الذراع. ورأس الزند الذي يلي الخنصر هو (الكُرْسوع) ورأس الزند الذي يلي الإبهام هو (الْكُوع)
(والألْية) اللّحْمَة التي في أصل الإبهام (والضَّرَة) اللحمة التي تقابلها. ............... (والْوَكَعُ) مَيل إبهام الرِّجْلِ على الأصابع حتى تزول فَيُرَى شخصُ أَصلها خارجا ومنه قيل (أَمَةٌ وَكْعَاء). انتهى.
وقال الدقيقي النحوي في " الاتفاق " (1/ 258): والعظمان المجتمعان هما الزندان والواحد زند ورأسهما الكوع والكرسوع فالكرسوع رأس الزند الذي يلي الخنصر وهو الوحش قال العجاج
(على كراسيعي ومرفقيه ... ). والكوع رأس الزند الذي يلي الإبهام.وقال: والرسغ ملتقى الكف والذراع وفي الذراعين والساقين الكوع وهو دقتهما يقال امرأة كوعاء ورجل أكوع واذا عمل الرجل بشماله قيل رجل أعسر وامرأة عسراء. انتهى.
وقال العاملي في " الكشكول " (2/ 14): من شرح القانون للقرشي في تشريح الساق: قال والموضعان اللذان من جانبيه في أسفله وهما طرفا القصبتين يسميان الكوع والكرسوع تشبيهاً لها بمفصل الرسغ من اليدين والعظمان الناتيان في هذين الموضعين، العاريان من اللحم، يسميهما الناس في العرف بالكعبين. انتهى.
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[03 - Dec-2009, مساء 11:31]ـ
وقد فرقت بينها المعاجم اللغويَّةكالمعجم الوسيط؛ إذ ورد فيه:"البُوع: عَظْمٌ يلي إبهام الرِّجل. جمع أبواع".
بحثت في اللسان والتاج، فلم أر هذا المعنى للبوع بل وجدت أن البوع بضم الباء وفتحها: الباع (قدر مد اليدين). فمن أين استقى مؤلفو المعجم الوسيط هذا المعنى للبوع؟
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[06 - Dec-2009, مساء 01:39]ـ
للتذكير
ـ[أبو تمام المصري]ــــــــ[06 - Dec-2009, مساء 02:04]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جميع مشاركتم نافعة نفع الله بكم وقد جمعتها في ورقة واحدة في المرفقات، فيد الله مع الجماعة والعلم رحم بين أهله فدونكم هذا الجمع وجزاكم الله خيرا
ـ[نور القلب]ــــــــ[06 - Dec-2009, مساء 10:02]ـ
بارك الله فيكم على الفائدة
ـ[عبد الله آل سيف]ــــــــ[29 - May-2010, صباحاً 02:41]ـ
وقد فرقت بينها المعاجم اللغويَّةكالمعجم الوسيط؛ إذ ورد فيه:"البُوع: عَظْمٌ يلي إبهام الرِّجل. جمع أبواع".
بحثت في اللسان والتاج، فلم أر هذا المعنى للبوع بل وجدت أن البوع بضم الباء وفتحها: الباع (قدر مد اليدين). فمن أين استقى مؤلفو المعجم الوسيط هذا المعنى للبوع؟
كلامك صحيح
جاء في كتاب تصحيح التصحيح الصفدي
ص) ويقولون: ما يعرِفُ كوعَه من بوعِه.
الكوع: رأس الزَّند الذي يلي الإبهام، والبُوع: ما يلي طَرَفَيْ يدي الإنسان إذا مدّهما يميناً وشمالاً، يقال: باعَ يَبوعُ، وقد بُعْتُ الحبلَ بَوْعاً، إذا قِستَه بباعِك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[29 - May-2010, مساء 03:13]ـ
أستاذي عبد الله آل سيف
أشكر لكم تعليقكم المفيد
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[30 - May-2010, مساء 11:09]ـ
جزاكم الله خيراً(/)
هل هناك ردود على ابن مضاء في رده على النحاة؟
ـ[الترفاس رشيد]ــــــــ[29 - Nov-2009, مساء 06:05]ـ
السلام عليكم
هل هناك من ناقش ابن مضاء في كتابه الرد على النحاة، والذي جاء فيه بما لم يأت الأوائل
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - Nov-2009, مساء 06:11]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=193707
وقد أخبرني بعض الإخوة في جامعة أم القرى عن رسالة دكتوراه لأحد الباحثين في مناقشة ابن مضاء وغيره من المتقدمين، ولكنها لم تظهر للنور حتى الآن.
ـ[الترفاس رشيد]ــــــــ[29 - Nov-2009, مساء 11:02]ـ
جزاك الله خيرا(/)
هل من بحوث حول التوكيد (اللفظي و المعنوي)؟
ـ[أبو عبيدة محمد السلفي]ــــــــ[29 - Nov-2009, مساء 10:40]ـ
هل من بحوث حول التوكيد (اللفظي و المعنوي)؟
ـ[أبو عبيدة محمد السلفي]ــــــــ[30 - Nov-2009, مساء 05:52]ـ
يرفع
ـ[الدكتور حسين حسن طلافحة]ــــــــ[04 - Dec-2009, مساء 05:13]ـ
ظاهرة التوكيد في النحو العربي. الأشرم؛ متوالي علي المتوالي. المنصورة: مكتبة جزيرة الورد، 2004(/)
أهمية اللغة العربية وعلاقتها بالعلوم الشرعية
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[30 - Nov-2009, مساء 02:28]ـ
جاء في مجلة الإصلاح السلفية الجزائرية العدد الخامس رمضان/شوال 1428 الموافق ل سبتمبر / أكتوبر 2007 م هذا المقال المهم للأستاذ الفاضل عمارة قسوم حول موضوع أهمية اللغة العربية وفضلها فلتتفضلوه مشكورين:
أهمية اللغة العربية وعلاقتها بالعلوم الشرعية
إني كنت قد قد كتبت مقالا في سالف الأيام، وقد نشر في مجلة من المجلات حوى في ثناياه موضوعا مهمّا يتعلق بالغة العربية وفنونها، وكان هذا المقال تحت عنوان: (اللغة العربية غاية شرعية ونبذة وجيزة عن علم النحو واللغة والأدب والبيان) ,
ومن ضمن ما ورد فيه أنني قد وقفت على كلام نفيس لعلامة المغرب وقاضيها الشهير عبد الرحمن بن خلدون – رحمه الله تعالى – في كتابه (المقدمة) ° يتعلق بالعربية وفنونها، وأنها ضرورة شرعية لا يستغني عنها طالب العلوم الشرعية، وقد وطّأت بمقدمة واضحة المغزى، جليلة المعنى، ونقلت نبذة وجيزة عن علم النحو وكيف مرّ بأطوار عبر القرون والأزمان، وذكرت أنني سأواصل الكلام على بقية فنون اللغة العربية في حلقات على ما يتاح لنا، ناقلا الكلام العلامة ابن خلدون، متصرفا في بعض عباراته فتارة بالتصريح وتارة بالإشارات.
فجاءت مجلة (الإصلاح) الفتاة – بحمد الله تعالى – فاسحة لنا المجال لبث هذه المهمات، ونشر ما علق بالخاطر من موضوعات، ونقل بقية السلسلة الموعودة في مقالات.
سائلا المولى تبارك وتعالى أن ينفع بها القارئين والقارئات.
وإن غايتنا من ذكر هذا الموضوع هو تذكير الناس بهذه اللغة العظيمة التي هي شرف أمة الإسلام وهويتها والتي اصطفاها الله تعالى على غيرها من اللغات، وشرفها على سواها من اللغات، وقد تكلم سبحانه وتعالى بهذا القرآن الكريم الذي تحدّى به الثقلين الجن والإنس على أن يأتوا بسورة مثله فلم ولن يستطيعوا أن يأتوا بآية مثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا.
وإن هدفنا أيضا هو الحث على التشبث بها والعض عليها بالنواجذ؛ لأنها أساس الدين المتين، وسراجه المنير، وهي التي تقول عن نفسها كما وصفها شاعر النيل حافظ إبراهيم:
وسعت كتاب الله لفظا وغاية
وما ضقت عن آي به وعظات
فكيف أضيق اليوم عن وصف آلة
وتنسيق أسماء لمخترعات
أنا البحر في أحشائه الدّرّ كامن
فهل سألوا الغوّاص عن صدفاتي
ومما يجدر التذكير به في هذا المقام أن اللغة العربية ما عني بها العلماء قديما وحديثا لمجرد ذكر قواعدها وبيانها وإعجازها، ولم تكن تلك العناية والرعاية سدى وهملا، وإنما هي امتثال لأمر إلهي وجب تطبيقه وبيانه للناس أجمعين.
ومن هنا نعلم – أيها القاريء – الكريم أن الله تعالى قد أوجب على كل مسلم تعلم جزء من العربية بقدر ما يقيم به ألفاظ سورة الفاتحة، وبقدر ما يقيم به التكبير والتسميع والسلام في الصلاة، ولا يسع مسلما جهله، قال تعالى: (فاقرءوا ما تيسّر منه) [المزمل: 20].
وقد اختلف العلماء في تحديد القدر الذي هو أقل ما يخاطب به الإنسان من تعلم اللغة العربية، فقال قوم: لابد أن يصل إلى مستوى يفهم به ألفاظ الفاتحة، وألفاظ الدعاء المأمور به على سبيل الوجوب، وألفاظ الأذكار التي تجب مرّة في العمر كالتهليل والاستغفار والتسبيح والتحميد وغير ذلك، فهذه المذكورات يجب على المسلم أن يتعلم معانيها بالعربية عند الإمام مالك وسفيان الثوري و الأوزاعي وغيرهم من كبار علماء السلف – رحمهم الله تعالى – معللين ذلك بأمور، منها كلمة التوحيد (لا إله إلا الله) مثلا يمكن أن تلقن لأي إنسان ولا يلتزم بمقتضياتها وشروطها، فالجاهل بمعنى (لا إله إلا الله) لم يلتزم شروطها ولو نطق بها ولذلك أوجب العلماء على العباد هذا القدر من اللغة العربية لئلا يقعوا في المحظور، وهذا من الفروض العينية.
ثم إن بعض المتكلمين المتأخرين قد توسعوا في هذا الباب فقالوا: إن من لم يفهم ما تتناوله كلمة التوحيد (لا إله إلا الله) من العقائد وما تتضمنه من معان فإنه أخل بمقتضياتها ولم يؤد شروطها، وهذا القول – كما يقول أشياخنا وعنهم نقلنا هذا الكلام – حرفا ومعنى، في غاية التشدد والمبالغة يدلنا على أهمية فهم شهادة أن لا إله إلا الله و أن محمدا رسول الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
والقول الذي ذهب غليه الإمام مالك وغيره من العلماء هو المستسهل الذي يقتضي تعلم أقل نسبة وهي ما يكون المؤمن به فاهما لمقتضى ما يقول من شهادة أن لا إله إلا الله و أن محمدا رسول الله.
وإن المتأمل في أقوال العلماء بعين الإمعان في هذا الباب يجد الأمر ذا أهمية بالغة، ويتجلى له أن من واجباته العينية تعلم جزء من العربية يفهم به معنى الشهادة ويقيم به ألفاظ التعبدات، قال شيخ الإسلام ابن تيمية في (اقتضاء الصراط المستقيم) (1/ 470 - 471):
(إنّ نفس اللغة العربية من الدين ومعرفتها فرض واجب، فإنّ فهم الكتاب والسنة على الكفاية وهذا معنى ما رواه أبو بكر ابن أبي شيبة: حدثنا عيسى بن يونس عن ثور عن عمر بن زيد قال: كتب عمر غلى أبي موسى رضي الله عنه: (أما بعد: فتفقهوا في السنة، وتفقهوا في العربية وأعربوا القرآن فإنه عربي).
وفي حديث آخر عن عمر رضي الله عنه أنه قال: (تعلموا العربية فإنها من دينكم، وتعلموا الفرائض فإنها من دينكم) وهذا الذي أمر به عمر رضي الله عنه من فقه العربية وفقه الشريعة يجمع ما يحتاج إليه؛ لأن الدين فيه أقوال وأعمال، ففقه العربية هو الطريق إلى فقه أقواله، وفقه السنة هو فقه أعماله) أه.
ثم إن الفرض الكفائي من تعلم اللغة العربية هو ما إذا قام به ما يحصل به إقامة الحجة على الناس كفى وهذا داخل في عموم قوله تبارك وتعالى: (يا أيّها الّذين آمنوا كونوا قوّامين بالقسط شهداء لله) [النساء: 135] فلا يمكن أن يكون الإنسان شاهدا لله إذا لم يكن فاهما لما يشهد به؛ لأن العلم شرط في الشهادة لقوله تعالى: (وما شهدنا إلاّ بما علمنا وما كنا للغيب حافظين) [(يوسف: 81)].
وفروض الكفاية في اللغة العربية هي بتعلم علومها الأساسية وهي اثنا عشر فنا مجموعة في قول الناظم:
نحو وصرف وعروض ثمّ قافية
وبعدها لغة قرض وإنشاء
خط بيان معان مع محاضرة
والاشتقاق لها الآداب أسماء
وهذه الفنون المذكورة في قول الناظم إذا لم يكن في الأمة من يعلمها حصل الإثم على أفرادها جميعا، وإن وجد من يعلم جزئياتها بقدر رد الشبهات وإجابة الأسئلة المتعلقة بالقرآن والسنة سقط الإثم عن الجميع.
وإن أقدمها وأشرفها هو علم النحو، لأن به إقامة الكلم ومعرفة التركيب كما قال ابن مالك في الكافية:
وبعد فالنحو صلاح الألسنة
والنفس إن تعدم سناه في سنه
وقد ذكرت نبذة عنه بإيجاز في مقالي المذكور كما أشرت إلى ذلك في مطلع هذا المقال، وإن هذا العلم الجليل من يجهله ويجهل جزئياته لا يمكن أن يفتي الناس في كثير من مسائلهم الفقهية.
ومن كبير شأن هذه اللغة وعلو منزلتها أن بعض المنتسبين للعلم قد جرّحوا بسبب لحنهم فيها ولهذا كان بعض علماء السلف يشنعون على من يروي الحديث بالمعنى ثم يلحن فيه، وأن اللحن في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يوقع صاحبه في تغيير المعنى ولو كان عن غير قصد إذ لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يلحن قطعا وجزما.
قال العراقي في ألفية مصطلح الحديث:
وليحذر اللّحّان والمصحّفا
على حديثه بأن يحرّفا
فيدخلا في قوله: من كذبا
فحقّ النّحو على من طلبا
ولخطورة اللحن في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أدخلوه في جملة قوله صلى الله عليه وسلم: (من كذب عليّ متعمّدا فليتبوّأ مقعده من النار) كما أشار الأصمعي بقوله:
(إن أخوف ما أخاف على طالب العلم إذا لم يكن يعرف النحو أن يدخل في جملة قوله صلى الله عليه وسلم: (من كذب عليّ ..... ) الحديث.
ومثل ذلك القرآن الكريم إذا يجب أن يكون موافقا لوجه من وجوه النحو كما قال ابن الجزري في (طيبة النشر):
وكلّ ما وافق وجها نحوي
وكان للرّسم احتمالا يحوي
وصحّ إسنادا هو القرآن
فهذه الثلاثة الأركان
وبهذا يتجلى واضحا أن الإنسان إذا لم يكن صاحب لسان يمكن أن يعبّر أو يروي به فهو على خطر عظيم وخطأ جسيم حيث يتكلّم في العلوم الشرعية والفنون الأدبية.
ومما ذكره أهل الأخبار أن أبا الأسود الدؤلي حين كلمته ابنته وهي رافعة وجهها إلى السماء وتأمّلت بهجة النجوم وحسنها ثم قالت: ما أحسن السماء على صورة الاستفهام فقال: يا بنية نجومها؛ فقالت إنما أردت التعجب، فقال لها: قولي: ما أحسن السماء وافتحي فاك، وهذه صيغة من صيغ التعجب التي أشار إليها ابن مالك في (الخلاصة):
(يُتْبَعُ)
(/)
بأفعل انطق بعدما تعجب
أو جيء بأفعل قبل مجرور ببا
وتلو أفعل انصبنّه كما
أوفي خليلينا وأصدق بهما
أي إذا أردت التعجب حتى جيء بصيغة (افعل) بعد (ما) مفتوحا ثم افتح المتعجب منه أو جيء بصيغة أخرى وهي (أفعل به) وفي الباب قواعد وضوابط تؤخذ من مظانّها.
ومما رووه أيضا أن توجيه سيبويه إلى علم النحو هو لحنه الحديث.
ذكر السخاوي في (شرحه على ألفية العراقي في مصطلح الحديث) عن أبي سلمة حماد بن سلمة أنه قال لإنسان: (إن لحنت في حديثي فقد كذبت عليّ فإنّي لا ألحن، وصدق رحمه الله فإنه كان مقدما في ذلك بحيث أن سيبويه شكا غلى الخليل بن أحمد أنه سأله عن حديث هشام بن عروة عن أبيه في رجل رعف بضم العين – على لغة ضعيفة – فانتهره وقال له: أخطأت إنما هو رعف يعني بفتحها، فقال له الخليل: صدق، أتلقى بهذا الكلام أبا سلمة. وهو مما ذكر في سبب تعلم سيبويه العربية).
وقد توجه كثير من أهل العلم إلى تعلم علوم العربية بسبب لحنهم في الحديث كما وقع لثابت البناني حين سأله الحسن البصري في كلمة رعف فقال الحسن: أتعجز أن تقول رعف، فاستحى ثابت وطلي العربية حتى قيل له في انهماكه فيها: ثابت العربي.
فانظر وتأمل أخي القارئ الكريم كيف صار سيبويه بسبب لفظة لحن فيها في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم إماما يحتذى به في هذا العلم الجليل، فهو صاحب (الكتاب) والذي غذتا أطلق لم يتبادر إلى الفهم غير كتابه، وقد هذ فيه علم النحو واستوفى قواعده وضوابطه وكل من جاء بعده فهم عيال عليه.
ومما ذكروه ايضا أن الإمام محمد بن إدريس الشافعي صاحب المذهب المشهور وواضع قواعد أصول الفقه لم يشتغل بدراسة العلم حتى جلس في قبيلة بني هذيل يحفظ أشعارهم ودواوينهم وقد وفق لحفظ أكثر من عشرين ألف بيت من أشعارهم؛ وقد قال الأصمعي: (صححت أشعار هذيل على فتى من قريش يقال له: محمد بن إدريس الشافعي).
وذكر حافظ المغرب يوسف بن عبد الله ابن محمد بن عبد البر المالكي في (جامع بيان العلم وفضله): عن نافع عن ابن عمر أنه: (كان يضرب ولده على اللحن) °°
وقال الشعبي: (النحو في الكلام ملح في الطعام لا يستغنى عنه).
وأنشد الخليل بن احمد الفراهيدي:
أي شيء من اللباس ال
سر وأبهى من اللسان البهي
ينظم الحجّة الشّتيتة في السّل
ك من القول مثل عقد الهدي
وترى اللحن بالحسيب أخي الهي
ئة مثل الصّدي المشرفي
فاطلب النّحو للحجاج وللشّع
ر مقيما وللمسند المروي
والخطاب البليغ عند الجواب ال
قول يزهى بمثله في النّدي
وعن الربيع بن سليمان قال: سمعت محمد ابن إدريس الشافعي يقول: (من حفظ القرآن عظمت قيمته، ومن طلب الفقه نبل قدره، ومن كتب الحديث قويت حجته، ومن نظر في النحو رق طبعه، ومن لم يصن نفسه لم يصنه العلم)
وقيل قديما: (المرء مخبوء تحت لسانه، والإنسان شطران لسان وجنان).
قال زهير بن أبي سلمى:
لسان الفتى نصف نصف ونصف فؤاده
فلم يبق إلا صورة اللحم والدم
وقال شعبة: (تعلموا العربية فإنها تزيد في العقل).
وقال أحمد بن يحيى:
إما تريني وأثوابي مقارنة
ليست بخزّ ولا حرّ كتّان
فإن في المجد همّاتي وفي لغتي
علويّة ولساني غير لحّان
وقال بعضهم:
النحو يصلح من لسان الألكن
والمرء تكرمه إذا لم يلحن
وإذا طلبت من العلوم أجلّها
فأجلّها نفعا مقيم الألسن
ومما أملاه بعض شيوخنا:
قدم النحو على الفقه فقد
يبلغ النحوي بالنحو الشرف
أما ترى النحوي في مجلسه
كهلال بان من تحت الشغف
يخرج الألفاظ من فيه كما
يخرج الجوهر من بطن الصدف
أخي القاريء الكريم علمت من خلال ما عرضناه في هذا المقال الوجيز نقلا عن الأشياخ والأعلام أن اللغة العربية هي ركن هذا الدين الأصيل، وأساس بنيانه المتين فهي مجدنا الذي نرفع به رؤوسنا، وهي شرفنا الذي نرد به عزّنا وبها نفهم القرآن الكريم الذي أنزل بلسان عربي مبين، وبها نفهم سنة سيد الأنبياء وإمام المرسلين صلى الله عليه وسلم ,
وإني أختم كلامي هذا بتوجيه نداء خالص من هذه الواحة الغنّاء، والساحة الفيحاء من منبر مجلة (الإصلاح) الغراء – أمد الله بقاءها ونفع بها أمة الإسلام – إلى الكتاب والمثقفين والأدباء والشعراء من أهل بلادنا الجزائر – وقاها الله شر الآفات والأهواء وبلاد العالم العربي والإسلامي كافة – أن حافظوا على هذه اللغة وصونوها من التحريف والتبديل إذ أنتم حماتها وحصنها الحصين، ويسروها للناس بتسهيل تدريس قواعدها، وانشروا الوعي الصحيح بأنها لغة ذات رونق وجمال وحسن وبهاء، وبلاغة وفصاحة سهلة ميسرة.
رجائي من أصحاب الأقلام السيالة والفكر الوقاد والثقافة المحافظة وأرباب اللغة الفصحاء والشعراء المفلقين، والناثرين المبدعين، وأدباء الأمة ومعلميها أن يشاركوا بالمقالات والكتابات بالفصحى من الكلام في أنواع الصحف والمجلات، وأن يقيموا المسابقات الشعرية ومنتديات الأدب في المدارس والمحافل والجامعات، وأن يستغلوا وسائل الإعلام بمختلف أنواعها لتعليم هذه اللغة البديعة.
والله ولي التوفيق.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
.............................. .............................. ...............
°- وهي مقدمة لكتابه الكبير في التاريخ الموسوم ب: (كتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر)
°°- قال الألباني في (صحيح الأدب المفرد) (ص 228): صحيح الإسناد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الساري]ــــــــ[01 - Dec-2009, صباحاً 12:36]ـ
جزيت خيرا أخي العاصمي على هذه الدرة التي نقلت لنا
حمى الله لغة كتابه الكريم ودينه القويم
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[01 - Dec-2009, صباحاً 12:49]ـ
لله درك، وما أحسن فعلتك هذه رأيت درة فأحببت أن تتحف أهل المجلس بها، ألا فليكن عندكم يا أهل المجلس من هذا الخلق، واللهم من على صاحبنا الجزائري بالفهم، والعلم، والحكمة، واجعله يارب سيبويه زمانه، وبارك لنا اللهم فيه، وانفعنا بعلمه، وبارك اللهم لنا في ذريته
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[07 - Dec-2009, مساء 10:26]ـ
جزيت خيرا أخي العاصمي على هذه الدرة التي نقلت لنا
حمى الله لغة كتابه الكريم ودينه القويم
أحسن الله إليك أخي الساري ..
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[07 - Dec-2009, مساء 10:30]ـ
لله درك، وما أحسن فعلتك هذه رأيت درة فأحببت أن تتحف أهل المجلس بها، ألا فليكن عندكم يا أهل المجلس من هذا الخلق، واللهم من على صاحبنا الجزائري بالفهم، والعلم، والحكمة، واجعله يارب سيبويه زمانه، وبارك لنا اللهم فيه، وانفعنا بعلمه، وبارك اللهم لنا في ذريته
والله قد أخجلني قولك وعجزت عن سبك مثله وكيف لا وهو من أمير البيان وسلطان اللسان الطيب سليل أبي الطيّب أمطر الله عليك بحور العلم وفتح عليك أسرار الفهم وجعل منك وعاء المدارك وأقرّ عينيك بأهلك وولدك
ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[08 - Dec-2009, صباحاً 12:23]ـ
جزا الله أخانا العاصمي خير الجزاء وأسبغ عليه النعم ظاهرة وباطنة.
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[08 - Dec-2009, مساء 07:35]ـ
جزا الله أخانا العاصمي خير الجزاء وأسبغ عليه النعم ظاهرة وباطنة.
أحسن الله إليك أخي الفاضل وأقرّ عينيك بأهلك وولدك ورزقني وإيّاك جنّات النعيم(/)
التعرف على الأصوات
ـ[أبو فارس الهذلي]ــــــــ[01 - Dec-2009, مساء 12:02]ـ
ا لتعرف على ا لأ صوا ت
صوت الأرنب / ضغيب صوت المطر / هطول
صوت الحمار / نهيق صوت النار / أ جيج
صوت الكلب / نباح صوت الديك / صياح
صوت الأسد / زئير صوت الذ ئب / عواء
صوت الثعلب / ضباح صوت القط / مواء
صوت الحصان / صهيل صوت البقرة / خوار
صوت الغنم / ثغاء صوت العصافير / صفير
صوت البلابل / تغريد صوت النحل / طنين
صوت الحمام / هديل صوت الأ شجار / حفيف
صوت الإ نسان / كلام صوت الذ باب / أ زيز
صوت الضفادع / نقيق صوت المدافع / قصف
صوت الماء / خرير صوت المدافع / هدير
صوت السيوف / صليل صوت الهواء / هفيف
صوت الرياح / أ زيز صوت الرياح / هزيز
صوت البعوض / طنين صوت الرعد / هزيم
صوت الباب / صرير صوت الرحى / جعجعة
صوت الجن / عزيف صوت المطر / هطول
صوت النار / أ جيج صوت الديك / صياح
صوت الغراب / غواق صوت الجرس / رنين
صوت الجاكوش / دقدقة صوت العجل / خوار
ـ[أبو مسهر]ــــــــ[01 - Dec-2009, مساء 09:43]ـ
أضف إلى ذلك
صوت الإعلام: جعجعة
أعنى بالإعلام التلفاز(/)
ما إعراب "نحن المسلمون"؟ وما الفرق بينها وبين "نحن المسلمين"؟
ـ[عمر عبد الحميد]ــــــــ[01 - Dec-2009, مساء 05:26]ـ
إعراب
نحن المسلمون,
والفرق بينها وبين,
نحن المسلمين
ـ[عمر عبد الحميد]ــــــــ[01 - Dec-2009, مساء 05:29]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأعزاء جميعا .... أعضاء الموقع والقائمين على الموقع الجميل هذا
كل عام وأنتم بالف خير وتقبل الله طاعاتكم
عمر عبد الحميد
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[01 - Dec-2009, مساء 05:49]ـ
نحن المسلمون مبتدأ وخبر
أما نحن المسلمين فأسلوب اختصاص والمسلمين) منصوبة بفعل محذوف تقديره أخص
ويستخدم هذا الأسلوب للفخر أو للتواضع
والله تعالى أعلم
ـ[الساري]ــــــــ[01 - Dec-2009, مساء 11:16]ـ
وإيضاحا لتفريق أستاذي أبي حاتم
فيكون معنى: (نحن المسلمون) هو: (نحن الذين نكون المسلمين وليس غيرنا)
فالجملة إذن تامة من مبتدأ وخبره , تؤدي معنى كاملا لا يحتاج ما يكمله.
أما: (نحن المسلمين) , فالمعنى هو: (نحن - أعني المسلمين - ..... ) وهو كلام ناقص! لأن الخبر الذي أراد المتحدث إفادتنا به عن المسلمين لم يأت بعد , فلو قال (نحن المسلمين أمناء) لتم المعنى
فإعراب (نحن) هنا مبتدأ , والخبر هو (أمناء) أما كلمة (المسلمين) فهي والفعل المحذوف الذي نصبها وفاعله (أخص المسلمين) تعدّ جملة معترضة مقحمة بين المبتدأ وخبره (نحن ... أمناء) ليشرح بها المكتحدث قصده بالضمير
فالجملتان بعد ترتيبها بطريقة أخرى تكونان (نحن أمنا , أعني المسلمين) فقدّم العرب هذه الجملة لتعترض بين المبتدأ وخبره لفائدة بلاغية هي تجلية المقصود بالضمير قبل أن يخبر عنه بشيء , فصار الكلام (نحن - أقصد المسلمين - أمناء)
ومعذرة لطول الكلام , فلم أقدر أن أختصر.
ـ[الساري]ــــــــ[01 - Dec-2009, مساء 11:30]ـ
الأخ عمر عبد الحميد:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا وسهلا بك , وجزيت خيرا على دعائك وثنائك الطيبين
ـ[عمر عبد الحميد]ــــــــ[02 - Dec-2009, مساء 12:21]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أشكركم على المساعدة وبارك الله فيكم يا أخي السري وأيضا أبا حاتم
دمتم بالخير
عمر
ـ[حمادي عبد السلام]ــــــــ[21 - Dec-2009, مساء 09:36]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نحن المسلمون، مبتدأ وخبر كما قالوا، ونحن المسلمين، المسلمين، جمع مذكر سالم منصوب بالياء نيابة عن الفتحة، منصوب على الإختصاص، وقد استعمل النبي صلى الله هذا الأسلوب في قوله {نحن معاشر الأنبياء لانرث ولانورث ما تركناه صدقة} فمعاشر منصوب على الإختصاص، وهو مضاف والأنبياء مضاف اليه، وقال ابن مالك رحمه الله: {نحن العرب أسخى من بذل} وقال المكودي رحمه الله: {نحن بني مكود أهل التقى والجود} وكلا من {العرب} و {وبني} منصوبة على الإختصاص، ويخطأ كثير من الناس عندما يقولون: نحن المعتصمون،أو نحن الموقعون، أو أ نا الموقع أسفله، بالرفع، فالصواب أن يقال: نحن المعتصمين، نحن الموقعين، أ نا الموقع، بالنصب على الإختصاص،
وأسرار الإختصاص ثلاثة:
1 ـ فخر
2 ـ تواضع
3 ـ بيان المقصود والغرض
وسر الإختصاص غير مردود ه ه ه فخر تواضع بيان مقصود.
ـ[الهدافة]ــــــــ[23 - Dec-2009, مساء 11:33]ـ
شكراا للافادة
و بارك الله فيكم جميعاا
ـ[الحافظ ابن قطلوبغا]ــــــــ[23 - Dec-2009, مساء 11:56]ـ
بارك الله فيكم على الإفادة
ـ[علي المصري]ــــــــ[25 - Dec-2009, صباحاً 01:17]ـ
جزاكم الله خيراً علي ما افدتمونا به
ـ[صابر امين]ــــــــ[27 - Dec-2009, مساء 12:42]ـ
شكرا جزيلا يا اخواني- جزاكم الله خيرا(/)
مالمصادر الأساسية للبحث عن المعنى اللغوي لكلمة ما؟
ـ[أبو عبدالله الشريف]ــــــــ[01 - Dec-2009, مساء 05:45]ـ
أقصد:
عندي كلمة معينة أريد أن أبحث عن معناها اللغوي ...
فما هي المراجع الأساسية (والأقدم من حيث تاريخ وفاة مؤلفيها) التي يمكنني أن أرجع لها؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو مسهر]ــــــــ[01 - Dec-2009, مساء 05:56]ـ
لسان العرب
أساس البلاغة
البحر المحيط
القاموس
و لا أفهم ماذا تعنى بالأقدم من حيث تاريخ الوفاة؟
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[01 - Dec-2009, مساء 06:11]ـ
العين للخليل بن أحمد
الصحاح للجوهري
مقاييس اللغة لابن فارس
المحكم والمحيط الأعظم لابن سيده
لسان العرب لابن منظور
القاموس المحيط للفيروز آبادي
تاج العروس للزبيدي
ـ[أبو عبدالله الشريف]ــــــــ[01 - Dec-2009, مساء 06:16]ـ
أخي أبو مسهر أقصد الأقدم من حيث تاريخ وفاة مؤلفيها
الأقدم أولاً
***********
ترتيبك أخي أبو حاتم حسب الأقدم؟
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[01 - Dec-2009, مساء 06:24]ـ
تقريبا, ويا حبذا لو نظرت في كتاب المعجم العربي للدكتور حسين نصار
ـ[أبو عبدالله الشريف]ــــــــ[01 - Dec-2009, مساء 06:45]ـ
أبو مسهر وأبو حاتم والإخوة الذين دخلوا هنا جزاكم الله خيراً *****نحن نعرف كتب المصادر للحديث بأن أحاديث الكتاب تكون بأسانيد أصاحبها .. ولكن كيف نعرف أو كيف نميز الكتب المصادر أو الأصول في اللغة العربية؟
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[01 - Dec-2009, مساء 07:16]ـ
اللغة جمعت من العرب مشافهة, جمعها أهل اللغة الأوائل من العرب الخلص في البدو والحضر, ثم كتبوا ما جمعوه في رسائل صغيرة, ثم صنف الخليل بن أحمد كتاب العين -على الراجح- على ترتيب الحروف العربية, ويعد كتاب الصحاح للجوهرى مثل كتاب البخاري عند أهل الحديث تقريبا, وستجد توسعا كبيرا في هذا الأمر إذا يسر الله لك مطالعة كتاب المعجم العربي للدكتور حسين نصار, والله تعالى أعلم
ـ[أبو عبدالله الشريف]ــــــــ[01 - Dec-2009, مساء 07:41]ـ
نعم .. جزاك الله خيراً ... المعجم العربي:
80 ـ المعجم العربي
الدكتور حسين نصار
http://www.4shared.com/file/135806930/f2ed29ea/mus80.html
من إصدارات الموسوعة الصغيرة العراقية ..... هذه النسخة تقع في حوالي 100 صفحة وهي من مرفوعات الأخ الفاضل أبو ذر الفاضلي في منتديات مكتبتنا العربية ... وفيها تطلب باقي إعداد السلسلة
ـ[أبو عبدالله الشريف]ــــــــ[01 - Dec-2009, مساء 08:50]ـ
من خلال اطلاعي السريع على كتاب المعجم العربي للدكتور حسين نصار ( http://www.4shared.com/file/13580693...9ea/mus80.html)؛
فإن الكتب المصادر (حسب فهمي) , كالتالي بالترتيب:
1 - العين للخليل بن أحمد الفراهيدي:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1530
2- جمهرة اللغة لابن دريد:
http://www.archive.org/download/waq83608waq/83608.pdf
3- معجم مقاييس اللغة لابن فارس:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3144
4- الصحاح للجوهري:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=836
5- العباب الزاخر ومجمع البحرين للصغاني:
http://ia301513.us.archive.org/2/items/al3obab/al-3obab.pdf
6- لسان العرب لابن منظور:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1174
7- القاموس المحيط للفيروزأبادي:
http://www.archive.org/details/211208
8- تاج العروس من جواهر القاموس للزبيدي:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=468
*****
# أرجو إن أخطأت في الترتيب أو في غيره التنبيه ,,
ـ[أحمد عبد العليم]ــــــــ[07 - Dec-2009, صباحاً 02:00]ـ
السلام على أعضاء هذا المنتدى ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو عبدالله الشريف]ــــــــ[07 - Dec-2009, صباحاً 06:46]ـ
السلام على أعضاء هذا المنتدى ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته(/)
أريد أن أعرف أفضل كتب البلاغة التي يمكن الرجوع إليها شرط أن تكون مبسطة نوعًا ما
ـ[اهل العلم أدلاء]ــــــــ[02 - Dec-2009, صباحاً 02:52]ـ
أريد أن أعرف أفضل كتب البلاغة التي يمكن الرجوع إليها، شرط أن تكون مبسطة نوعًا ما، وقد قرأت كتاب الجرجاني في البلاغة ولكنني وجدته فيه نوع من التعقيد لحد ما فأرجو من الأخوة أن يدلني أحد علي مجموعة من الكتب التي يمكن الحصول عليها بسهولة أو رابط لمجموعة من كتب البلاغة بشرط أن تكون الكتب مصورة. وجزاكم الله خيرًا.
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[02 - Dec-2009, صباحاً 03:05]ـ
كتاب البلاغة الواضحة لعلي الجارم ومصطفى أمين:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=107(/)
هل هناك شرح صوتي أو تعليق على مغني اللبيب؟
ـ[شعبة بن الحجاج]ــــــــ[03 - Dec-2009, مساء 09:59]ـ
السلام عليكم ..
السؤال كما في العنوان .. هل هناك شرح صوتي أو تعليق على مغني اللبيب؟
غير شرح الشيخ محمد آدم الأثيوبي ..(/)
اسأل عن منهج دراسة ألفية ابن مالك
ـ[ابوحكيم البجاوي]ــــــــ[04 - Dec-2009, صباحاً 12:44]ـ
بارك الله فيكم
اسأل عن منهج دراسة ألفية ابن مالك
فاني سمعت درس العيوني وذكر شروح مهمة ولا اعرف المنهجية لهذه شروح
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - Dec-2009, صباحاً 01:02]ـ
عند دراسة الألفية ينبغي تصور المسائل ابتداء من غير توسع، ويحاول الطالب أن يفهم الأبيات من غير شرح، فإن عجز فليستعن بأسهل الشروح وأيسرها، ولا يتعدى شرحا واحدا حتى ينتهي من الألفية، ثم بعد ذلك يمكنه أن يتوسع في الشروح من المختصرات إلى المتوسطات إلى المطولات.
والشرح الذي ينصح به المبتدئ هو شرح المكودي؛ لأنه يعتني بحل الألفاظ وإعرابها وتوضيح معاني الأبيات، أو بشرح الشيخ عبد العزيز الحربي من المعاصرين إلا أن فيه اختصارا شديدا.
وأما شرح ابن عقيل فهو وإن كان سهلا مستساغا، إلا أنه لا ينصح به المبتدئ لأنه في واد والناظم في واد آخر، فلا يشتغل ببيان المعاني ولا بحل الألفاظ، وإنما يتكلم عن المسألة النحوية نفسها.
وأما أوضح المسالك فهو نثر للألفية مع بعض زيادات واختيارات، فلا يصلح لمن يريد حفظ الألفية، وإنما يصلح لمن يريد دراستها دون حفظ.
وكذلك شرح السيوطي شامل ومختصر نافع.
ومن الشروح المتوسطة شرح المرادي أو الأشموني والثاني أصعب من الأول، وكذلك شرح الشيخ عبد الله الفوزان.
ومن الشروح المطولة شرح الشاطبي المقاصد الشافية.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[04 - Dec-2009, صباحاً 01:23]ـ
... أو بشرح الشيخ عبد العزيز الحربي من المعاصرين إلا أن فيه اختصارا شديدا.
....
جزاكم الله خيراً
والشرح فعلاً ممتاز للمبتدئين ولدي نسخة منه ويقع في 396 صفحة وصدر عن دار ابن حزم بالرياض.
ـ[ابوحكيم البجاوي]ــــــــ[04 - Dec-2009, مساء 12:43]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[18 - Dec-2009, مساء 06:57]ـ
جزاكم الله خيراً
والشرح فعلاً ممتاز للمبتدئين ولدي نسخة منه ويقع في 396 صفحة وصدر عن دار ابن حزم بالرياض.
حمله من هنا
http://www.4shared.com/file/50360757/f6927c7c/___.html?dirPwdVerified=d3c987 08(/)
طلب شرح الفوزان للألفية صوتي
ـ[بوشجاع عبدالله]ــــــــ[04 - Dec-2009, مساء 04:37]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
طلب: أرجو ممن لديه شرح الألفية للشيخ عبدالله الفوزان ((صوتي)) وكامل أن يضعه هنا
وكذالك شرح الدكتور عبدالعزيز الحربي
جزاكم الله خيراً وأطعمكم طيراً وزوجني بكراًً(/)
(حَـ) ـقَّ له أو (حُـ) ـقَّ له - ما الصواب؟
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[07 - Dec-2009, صباحاً 05:20]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أي الضبطين صواب في مثل قول غيلان:
وحقَّ لِمن أبو موسى أبوه <> يوفقه الذي رفع الجبالا
؟؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - Dec-2009, صباحاً 06:42]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كلاهما صواب؛ لأن الفعل (حق) مما يتعدى ولا يتعدى، تقول: حق الشيءُ أي وجب وثبت، وتقول: حققت الشيءَ أي جعلته واجبا ثابتا.
وما يقال هاهنا يقال في قول حسان بن ثابت:
بكت عيني وحق لها بكاها ............... وما يغني البكاء ولا العويل
وذكر بعض العلماء أنك تقول (حُق) إن عديته باللام و (حَق) إن عديته بعلى، وعلى ذلك يكون في البيتين (حُق) بالضم.
والله أعلم.
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[07 - Dec-2009, صباحاً 07:58]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كلاهما صواب؛ لأن الفعل (حق) مما يتعدى ولا يتعدى، تقول: حق الشيءُ أي وجب وثبت، وتقول: حققت الشيءَ أي جعلته واجبا ثابتا.
وما يقال هاهنا يقال في قول حسان بن ثابت:
بكت عيني وحق لها بكاها ............... وما يغني البكاء ولا العويل
وذكر بعض العلماء أنك تقول (حُق) إن عديته باللام و (حَق) إن عديته بعلى، وعلى ذلك يكون في البيتين (حُق) بالضم.
والله أعلم.
أهلا بك أبا مالك وسهلا
استفدت من مشاركتك فالله يغفر لي ولك ويتوب علي وعليك ولا عدمنا فوائدك. آمين(/)
جَوَّدَ .. في اصطلاح المحدثين
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[07 - Dec-2009, مساء 01:10]ـ
قال الشيخ طارق عوض الله في هامش ص448 من "فتح الباري في شرح صحيح البخاري" لابن رجب، الجزء الأول:
قلت: لفظ "جَوَّدَ" لا يفيد الصحة ولا الحفظ، بل غاية ا يفيده الإتيان بالحديث تاما إسنادا وذلك بوصله أو وقفه، أو متنا بذكره مفصلا. وهذا لا يستلزم الصحة. والمحدثون كثيرا ما يقولون: جوده فلان، وإنما يريدون هذا المعنى لا أكثر. وانظر كتابي "لغة المحدث" ص68 - 70، وكذا ص61.(/)
ما المنهج المقارن؟
ـ[قلم معلم]ــــــــ[07 - Dec-2009, مساء 06:15]ـ
مساء الخير
فضلا ليس امرا
ما هو المنهج المقارن في اللغة؟
حبذا لو تكون الاجابة شافية كافية مدعمة بكتاب او رسالة أ غيره
تحياتي واحترامي لكم
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[07 - Dec-2009, مساء 07:36]ـ
أولا
مساء الخير وصباح الخير ليس من تحية أهل الإسلام
فالأولى بك أن تقول السلام عليكم
ثانيا
المنهج المقارن في علم اللغة هو تلك الطريقة التي يستخدم فيها الباحثون اللغات الأخرى لمعرفة أصول بعض الألفاظ
وهذه كلمة موجزة مقتضبة من كتاب تداخل الأصول اللغوية وأثره في بناء المعجم العربي
وممَّا يحسب للّغويِّين المتأخِّرين: استعانتهم -للكشف عن أصول العربيَّة - بالمنهج المقارن للُّغات السَّامية الَّتي تشترك في كثير من الخصائص (4).
وممَّن عوَّل على هذا المنهج مَرْمَرْجِي الدُّومنكيُّ في أكثر كتاباته عن العربيَّة؛ فمن دأبه عرض الأصول على الحبشيَّة والأكَدِيَّةِ والعِبْريَّةِ والسُّريانيَّةِ والآرامِيَّةِ وغيرها. ومنهم جُرْجِي زيدان، غير أنه كان يَسْتَلْهِمُ ذلك من كتابات المستشرقين.
ومن أبرز المستشرقين ممَّن عوَّل على المنهج المقارن في اللُّغات السَّامية، ومنها العربيَّة: لِيتمان، ووليم رايت، ونُولدكه، وجزينيوس، وهوروفتس، وأوليري، وموسكاتي، وهِنرِي فِلِش، وبُروكلمان، وبِرْجِشتراسَر. وقد حذَّر فَندرس (5) من التّمادي في الاعتماد على المنهج المقارن بين اللّغات، ورأي أنَّ استعمال عبارة القرابة في مسائل اللّغة ربّما أدّى إلى لَبْسٍ كبيرٍ، وكثيراً ما أوقع في الخطأ.
وممَّا يدخل في هذا السياق ما وجَّهه الدُّكتور رمضان عبد التّوّاب إلى مَرْمَرْجي الدُّومنكيّ في مبالغته في التّعويل على المنهج المقارن بين اللّغات السَّاميّة، ومحصوله أنَّ المضعَّفَ العربيَّ؛ الَّذي يقال إنَّه مركَّبٌ من ثلاثة أحرفٍ لا تجد مقابلَه في السُّريانيّة إلاَّ بحرفين اثنين لا أكثر، ومثَّل له بأنَّ (قَصَّ) و (جَمَّ) و (مَسَّ) يقابلها: (قَصْ) و (جَمْ) و (مَسْ) وكذلك كلُّ المضاعفات؛ وهو دليل على أنَّها من الثُّنائيَّات - أيضاً - في العربيَّة على الرَّغم من تضعيفها فيها.
فقال الدُّكتور عبد التَّوَّاب: "وقد خدعه ما آل إليه المضعَّف الثُّلاثيُّ في بعض اللُّغات السَّاميَّة، بعد أن سُكِّنت أواخر كلماتها لسقوط الحركات الإعرابيَّة وغيرها؛ فضاع التَّضعيف منها، وصارت على حرفين، فظنَّ أنَّ هذا هو الأصل فيها…ونسي الأَب مَرْمَرْجي أنَّه عند إسناد المضاعف إلى الضَّمائر في العربيَّة والسُّريانيَّة يظهر التَّضعيف؛ فيقال في العبريَّةِ مثلاً ( s?b) بمعنى: أحاطَ، بغير تضعيفٍ، وعند إسنادها إلى المتكلِّم مثلاً يقال ( s?bb?ti) فيظهر التَّضعيفُ" (1).
ولا يعني ذلك أن تُفقدَ الثِّقة في المنهج المقارن؛ بل إنَّ علماء اللّغة يثقون فيه، ويعدُّونه واحداً من وسائل دراسة اللُّغات السَّاميّة، والتَّعرُّف على أدقِّ دقائقها. وعليه اعتمد جماعة في تفسير نوع من الرُّباعيِّ ينتهي بالميم؛ نحو (بُلْعُومٍ) و (خُرْطُومٍ) و (فُسْحُمٍ) و (زُرْقُمٍ) ونحوها؛ فتوصَّلوا إلى أنَّ تلك الميم هي علامة التَّنوين في اللُّغة الحِمْيَرِيَّةِ (1) القديمة، وأنَّ هذا الأصل قد تُنُوسيَ في هذه الكلمات وأمثالها، واستعملتها لهجات الشَّمال على توهُّم الأصالة في (الميم) (2) وسمُّوا ذلك (تمييماً) واستدلُّوا - أيضا ً- على وجوده في العربيَّة بوجوده في العبريَّة في نحو (صورة 5) حَرْطَمَ؛ وهو مشتقٌّ من (حَرَطَ) أي: نَحَتَ ونَقَشَ، و (صورة6) فَدْيُوم أي: فِدْيَةٌ، وهو مشتقٌّ من (فده) أي: افْتَدَىَ ولحظوا أنَّ تلك الميم تقابل في العربيَّة بالنُّون (3). وهذا الَّذي ذكروه اجتهادٌ حسنٌ؛ قد يفسِّر كثيراً ممَّا نصَّ القدامى على زيادة الميم في آخره (4) نحو (شَدْقَمٍ) و (سُتْهُمٍ) و (بُلْعُمٍ) وغيره.
تداخل الأصول اللغوية وأثره في بناء المعجم العربي - (9/ 27)
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[08 - Dec-2009, صباحاً 01:00]ـ
المنهج المقارن يكون بين لغتين أو أكثر من فصيلة واحدة
وأنت تعلم أن الفصائل اللغوية ثلاث فصائل:
السامية والهند أوروبية والطورانية على ما أذكر
فالعربية والعبرية والسريانية من فصيلة واحدة
والانجليزية والفارسة والأسبانية من فصيلة واحدة
والتركية والروسية والصينية من فصيلة واحدة
والله تعالى أعلم(/)
ما الفروق اللغوية بين: (واذ قلنا للملائكة اسجدوا .. ) وبين: (وقلنا يا آدم اسكن .. )
ـ[عبيدات الاردن]ــــــــ[07 - Dec-2009, مساء 07:13]ـ
قال تعالى:"واذ قلنا للملائكة اسجدو لآدم فسجدوا الا ابليس أبى واستكبر وكان من الكافرين"البقرة ايه 34
وقال تعالى:"وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنه وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين"البقرة ايه 35
السؤال هو: ماذا أضافت اذ على المعنى في الاية 34؟؟ ولماذا قال وقلنا في الايه 35؟؟ وهل هناك فرق في المعنى بين واذ قلنا وقلنا في الايتين الكريمتين.؟؟
أرجو الاجابه على سؤالي ولكم جزيل الشك1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ر ..
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[08 - Dec-2009, صباحاً 11:56]ـ
الأخ الكريم/
الآيات بدأت القصة بقول الله تعالى: ((وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة .... )).
والتقدير: اذكر يا محمد إذ قال ......
إلى: ((وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون))
فهذا إلى هنا كأنه واقعة يأمر الله نبيه بذكرها.
ثم بدأت واقعة أخرى جديرة بالذكر المستقل؛ لما ترتب عليها من عصيان إبليس ونشوء العداوة بينه وبين آدم.
ودخل في ضمن سياقها: أمر آدم - الإذن له - بسكنى الجنة هو وزوجه ....
فلم تبتدئ هذه بالأمر بالذكر المستقل، الذي يدل عليه (إذ) لدخولها في سياق الآية قبلها.
والله أعلم
ـ[الحبروك]ــــــــ[09 - Dec-2009, صباحاً 02:27]ـ
إذ للتأكيد
فأمره عز و جل للملائكه واجب التنفيذ و هناك من عصى و هو إبليس
أما أمره لآدم فلا يستلزم توكيدا، فلن يرفض آدم (ص) دخول الجنه؟
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[09 - Dec-2009, مساء 01:37]ـ
لم أفهم ما قاله الأخ الحبروك.
ما معنى (إذ) للتأكيد؟
وكذلك:
أمره - عز وجل - للملائكة واجب التنفيذ وهناك من عصى وهو إبليس.
أما أمره لآدم فلا يستلزم توكيدًا، فلن يرفض آدم (ص) دخول الجنة.
هل يعني هذا أن (إذ) تدخل على الأمر واجب التنفيذ، ولا تدخل على الأمر الذي فيه الإذن والإباحة؟
أرجو زيادة إيضاح المقصود.
ـ[الحبروك]ــــــــ[11 - Dec-2009, صباحاً 03:59]ـ
أنظر إلى إستخدام الحرف (إذ) مع الفعل الماضى فى القرءان الكريم
{أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلَّا تُقَاتِلُوا قَالُوا وَمَا لَنَا أَلَّا نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (246)}
إنهم يؤكدون لنبيهم أنهم سيقاتلون إذا جعل لهم ملك، و عند ساعة القتال نكصوا!
{رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ (8) رَبَّنَا إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لَا رَيْبَ فِيهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ (9)}
إن المؤمنون قد آمنوا إيمانا جازما قاطعا لا يقبل الشك و لكنهم يخشون الفتنه فى دينهم، فيزيدهم الله عز و جل بأنه لن يجعل فتنتهم فى دينهم!
{إِذْ قَالَتِ امْرَأَتُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (35)}
لم تكن إمرأة عمران رضى الله عنها تعلم أنها ستلد أنثى، و لكنها قد سبق نذرها لما فى بطنها، و الله عز و جل يؤكد أنها بالفعل كانت عازمة على نذرها
و بمعنى آخر لم تكن الرهبنة للنساء فما كان أهون عليها أن تقول "قدَّر الله و ما شاء فعل" فتكفر عن نذرها!!! و لكن ليس لمثل امرأة عمران أن تتخاذل عن أملها بأن يكبر جنينها و يتربى داخل بيت الله.
{إِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ (45)}
(يُتْبَعُ)
(/)
أنّى لفتاة عذراء متبتلة لله أن تحمل؟ كان عسيرا على السيدة العذراء رضى الله عنها أن تصدق حتى و لو كان القائل ملاكا؟؟؟ لقد أكدت لها الملائكة و ليس ملكا واحدا!!!
{وَلَوْ تَرَى إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنَا أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا فَارْجِعْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا إِنَّا مُوقِنُونَ (12)}
ليس للمجرمين يومئذ أى إحتمال آخر!!! فهم ناكسوا رءوسهم خزيا من أعمالهم أنى لهم رفع الرأس.
{إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا (10) هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالًا شَدِيدًا (11) وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا (12) وَإِذْ قَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَارًا (13)}
أنظر هنا إلى التصوير البلاغى الرهيب لحالة الفزع حين تفاجأ المسلمون بأنهم قد حوصروا أماما و خلفا إحاطة السوار بالمعصم، لقد كادت قلوب المسلمين تسقط فزعا!!! و بلغت القلوب الحناجر حتى أن غير المؤمنين تيقنوا يقينا جازما أن الله عز و جل لن ينصر المسلمين!!!
هذه غزوة الأحزاب! هل تذكر كم يوما إستمرت!!! هل تذكر قوة المشركين يومئذ؟؟؟ هل تذكر خيانة يهود المدينه؟؟؟
إنه لتأكيد شديد القوة عن حاله جيش المدينه مسلمونه و منافقونه
{إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ (140)}
لا أخفيك سرا فقبل أن أقرأ تلك الآيه لم أكن أتخيل و لا يجول بخاطرى أن نبيا يدع قومه ضالين و يرحل!!! و لهذا كان التوكيد، لقد تركهم فعلا، لقد (أبق) عصى أمر الله عز و جل بالدعوة؟!
مثال هذا فى القرءان كثير جدا
أكمل بنفسك
هذا و العلم لله وحده
ـ[عصام عبدالله]ــــــــ[18 - Dec-2009, مساء 11:22]ـ
" إذ ": ظرف لما مضى من الزمان.
وحملها على التعليل أو التوكيد من باب تحجير الواسع من معناها المفهوم من كلام العرب.
وموقعها في سياق يدل على أن هناك حدثاً أو حكماً كان في زمان انقضى وانفصل عن غيره من الأحداث .. وفائدة ذكرها من أجل أن يُعمل المستمع ذهن في تصور الرابط بين الأحداث المذكورة في السياق.
والتوكيد أو التعليل مستفاد من المضي الذي تدل عليه بنفسها.
فكل ماض واقع قطعاً، وكل منصرم حجة على المرء في حاضره .. ما لم يتبرأ منه.
وبارك الله فيكم.
ـ[الحبروك]ــــــــ[20 - Dec-2009, مساء 08:00]ـ
" إذ ": ظرف لما مضى من الزمان.
وحملها على التعليل أو التوكيد من باب تحجير الواسع من معناها المفهوم من كلام العرب.
وموقعها في سياق يدل على أن هناك حدثاً أو حكماً كان في زمان انقضى وانفصل عن غيره من الأحداث .. وفائدة ذكرها من أجل أن يُعمل المستمع ذهن في تصور الرابط بين الأحداث المذكورة في السياق.
والتوكيد أو التعليل مستفاد من المضي الذي تدل عليه بنفسها.
فكل ماض واقع قطعاً، وكل منصرم حجة على المرء في حاضره .. ما لم يتبرأ منه.
وبارك الله فيكم.
كل ماض واقع قطعا
و لكن وقوعه حين وقوعه لم يكن قطعيا
أتيت بأمثلة عمليه على كلامى
فهلا أتيت بأمثلة على
(وموقعها في سياق يدل على أن هناك حدثاً أو حكماً كان في زمان انقضى وانفصل عن غيره من الأحداث)؟؟؟
ـ[عصام عبدالله]ــــــــ[20 - Dec-2009, مساء 09:16]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
المثال المطلوب:
(1) (وإذ قلنا للملائة: اسجدوا) , و (2) (وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض: ما وعدنا الله ورسوله إلا غروراً) ونحوه ..
والشرح:
القول اللاحق لـ " إذ " هنا - ماضياً في المثال الأول، أو مضارعاً في المثال الثاني - يدل على أنه وقع في الزمان المنصرم والمنفصل عن لحظة التكلم، وهي اللحظة الفاصلة بين الزمنين.
وإيراده بصيغة المضي (إذ قلنا .. ) واضح، وأما إيراده بصيغة المضارع (إذ يقول .. ) فللدلالة على طول الفعل وتكراره واستمراره، وهو ما قد يسمى الماضي المستمر، أو الماضي الدائم، وهو قطعاً حصل في ذلك الزمان الماضي البعيد عن لحظة التكلم، بعداً يجعل أكثر الناس ينسونه.
وقد بحث ذلك في دراسات كثيرة أكبرها: ما جاء عند الشيخ عبدالخالق عضيمة في دراسات لأسلوب القرآن الكريم 1/ 103 - 154.
ومن قبله ابن هشام في أول كتابه المغني.
وقد نوقشت فيهما معانيها .. ولك أن تتبع فيهما أقوال أيمة النحو والتفسير ..
وما قدمته هو رأيي، وهو أنها ظرف، وأنها للدلالة على مضي ما يلحقها، وأن المضي يقتضي أحياناً ما يفهم من السياق من التوكيد أو السببية ..
وقولك:
لكن وقوعه حين وقوعه لم يكن قطعيا
... ؟ ...
فوقوعه حين وقوعه لما كان في لحظة التكلم كان حضوراً، وهو كائن لم ينقطع.
فلما انقضت تلك اللحظة صار ماضياً، وهذا لا يخفى، فلما سبقته " إذ " كان ماضياً بعيداً عن لحظة التكلم منفصلاً عنها ..
وهذا ما اقتضى أن يذكّر بذلك الفعل، وأن يُعمَل الذّهنُ في تذكّره.
وللفائدة:
من الخطأ قول الخطباء:
ونحن إذ نجتمع الآن ...
وجزاك الله خيراً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحبروك]ــــــــ[25 - Dec-2009, صباحاً 03:33]ـ
أنا تكلمت فقط عن إذ مع الفعل الماضى
و كلامك مكمل لكلامى لامخالف له
وقوعه حين وقوعه لما كان في لحظة التكلم كان حضوراً، وهو كائن لم ينقطع.
فلما انقضت تلك اللحظة صار ماضياً، وهذا لا يخفى، فلما سبقته " إذ " كان ماضياً بعيداً عن لحظة التكلم منفصلاً عنها ..
لم يكن هذا ما أعنى
و إنما الأمر بسجود الملائكة كان قطعيا و لكن التنفيذ لم يكن كذلك
و "إذ المجرمون" فهذا أمر قطعى يحدث مستقبلا يوم القيامة، و ليس ثمة فعل فى هذ المثال
شكرا
و جازاكم الله خيرا
ـ[عصام عبدالله]ــــــــ[25 - Dec-2009, مساء 05:20]ـ
أنا تكلمت فقط عن إذ مع الفعل الماضى
و كلامك مكمل لكلامى لامخالف له
لم يكن هذا ما أعنى
و إنما الأمر بسجود الملائكة كان قطعيا و لكن التنفيذ لم يكن كذلك
و "إذ المجرمون" فهذا أمر قطعى يحدث مستقبلا يوم القيامة، و ليس ثمة فعل فى هذ المثال
شكرا
و جازاكم الله خيرا
نعم ليس ثمة فعل فيما بعد "إذ" في (ولو ترى إذ المجرمون .. ) .. وليس هو أمراً كما قلتَ .. بل حال ثابت لهم يراهم عليه أهل المحشر .. وثمة إخبار الله تعالى عما هو في سابق علمه القاطع .. وليس القطع من جهة " إذ ".
ولو تمعنت في كلمة (المجرمون) لوجدت أنهم مثقلون في موقفهم بين يدي الله تعالى بأعباء ماضيهم السحيق المليء بالجرائم المخزية التي ترتب عليها تنكيس الرؤوس واعتذارهم وتبرؤهم منها، وأن تلك الأفاعيل الماضية هي التي أوجبت لهم أن يتصفوا بهذا الوصف.
فهو (المجرمون) اسم، ولكن في قوة الأفعال النكراء الدائمة التي صارت سجية لهم.
بدليل أنهم لو ردوا لعادوا.
وبارك الله فيك.(/)
دعوة للتجول في مكتبة الدكتور مروان العطية
ـ[الإيوان]ــــــــ[08 - Dec-2009, صباحاً 12:55]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يسعد منتدى الإيوان دعوتكم لمشاركته التجول في مكتبة الدكتور مروان العطية الظفيري
على هذا الرابط ... في فقرة مكتبات تحت المجهر
http://www.iwan7.com/t899.html#post4417
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[08 - Dec-2009, صباحاً 02:12]ـ
نشرف بذلك .. سنكون من أوائل الحاضرين بإذن الله.
ـ[الإيوان]ــــــــ[08 - Dec-2009, مساء 02:41]ـ
شكرا لمروركم بارك الله فيكم(/)
اريد مقدمة بحث للاهمية
ـ[محمودفتحي المصري]ــــــــ[08 - Dec-2009, صباحاً 04:41]ـ
بارك الله لكم اريد مقدمة لبحث عن الخنساء(/)
سؤال عن المجاز
ـ[ابوزيد العراقي]ــــــــ[08 - Dec-2009, صباحاً 11:51]ـ
السلام عليكم
سمعت قول في المجاز انه يوجد في كلام العرب
وفي الكتاب العزيز حاشا ايات الصفات
فهل قال به اهل العلم ومنهم
افيدونا جزيتم خيرا
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[08 - Dec-2009, مساء 12:13]ـ
http://www.imam.ws/ref/1745
http://www.ibnothaimeen.com/all/books/article_17736.shtml
ـ[أم تميم]ــــــــ[08 - Dec-2009, مساء 06:23]ـ
للعلماء أقوال في المسألة:
القول الأول: أنه لا مجاز لا في اللغة ولا في القرآن، لا مجاز لا في اللغة ولا في القرآن، وهذا هو رأي شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم والشيخ الأمير الشنقيطي -رحمة الله عليه- وكثير من العلماء المحققين.
والقول الثاني: وجود المجاز في اللغة دون القرآن، وجود المجاز في اللغة دون القرآن، وبه قال ابن حامد شيخ الحنابلة في عصره، أبي عبد الله حسن بن حامد شيخ القاضي أبي يعلى، وهو رواية عن الإمام أحمد.
القول الثالث: وجود المجاز في اللغة والقرآن، وهذا مشى عليه أكثر أهل اللغة وأكثر علماء البلاغة والمعاني وأكثر أهل الأصول.
شرح المحلي على الورقات
شرح الشيخ أحمد بن عبد الله بن حميد
ـ[أم تميم]ــــــــ[08 - Dec-2009, مساء 06:35]ـ
[المجاز بينَ القبولِ والرَّد]
الشيخ: عبدالعزيز الريّس
للاستماع ..
http://islamancient.com/listen.php?id=777
للحفظ ..
http://islamancient.com/ressources/audios/841.rm
ـ[ابوزيد العراقي]ــــــــ[10 - Dec-2009, مساء 04:09]ـ
جزاكم الله خير الجزاء(/)
كيف أكتب اسمي؟
ـ[أبو عبدالله الشريف]ــــــــ[08 - Dec-2009, مساء 02:36]ـ
لو افترضنا أن رجلاً اسمه واسم أبيه واسم جده محمداً ..
فأي من الصيغ التالية أصح؟ , وأي منها خطأ؟:
محمد بن محمد بن محمد
أم
محمد بن محمد محمد
أم
محمد محمد محمد
؟
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[08 - Dec-2009, مساء 02:45]ـ
الأولى هي الصواب والأفصح لغة
ثم الثانية أقرب للفصحى
والثالثة استعمال محدث بيد أن مجمع اللغة العربية بالقاهرة أجازه وكذا الثاني
ولو تيسر الحصول على قرارهم في مجلة المجمع سأوافيك به
والله تعالى أعلم
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[08 - Dec-2009, مساء 04:07]ـ
أحسن الله إليكم، وجزاك الله خيرا أخي أبو حاتم.
ومن طريف الباب:
كانت جوازات السفر توزع على ظهر باخرة قافلة من إحدى الدول العربية، ويتولى توزيع الجوازات أحد الأشخاص من الركاب، وذلك بعد حصول أصحاب الجوازات على ختم الدخول إلى البلد، فقام هذا الأخ بتوزيعها بمناداة أصحابها بالأسماء؛ فلان الفلاني، وعلان العلاني ... وكل يأخذ جوازه ... إلى أن وصل إلى أحدهم!
فنادى:
محمد يَنْ محمد يَنْ محمد يَنْ!!!
ثم تدارك الأمر فقال:
محمدين محمدين محمدين.
(ابتسامة)
ـ[أبو عبدالله الشريف]ــــــــ[08 - Dec-2009, مساء 10:16]ـ
أضحك الله سنك أخي عبد الله الحمراني
ولكن هي ين أم بن؟
وجزاك الله خيراً أخي أبو حاتم بن عاشور على الإفادة
* ما الأصح: أبو حاتم ابن عاشور أم أبو حاتم بن عاشور؟
ـ[عمر سيف]ــــــــ[08 - Dec-2009, مساء 11:43]ـ
والثالثة استعمال محدث بيد أن مجمع اللغة العربية بالقاهرة أجازه وكذا الثاني
ولو تيسر الحصول على قرارهم في مجلة المجمع سأوافيك به
والله تعالى أعلم
كثيرا ما يجيز المجمع أشياء هي محل نظر رضوخاً لضغط الواقع ...
ـ[أبو عبدالله الشريف]ــــــــ[09 - Dec-2009, صباحاً 01:41]ـ
كثيرا ما يجيز المجمع أشياء هي محل نظر رضوخاً لضغط الواقع ...
في الحقيقة أنا لا أعلم ما هو المجمع إلا من مشركتك هذه .. طبعاً أقصد (قيمته)
وكان اليوم يدور بخاطري كتابة موضوع أستفسر فيه عن هذا المجمع
المهم
أرجو منك ومن جميع المشاركين عدم الخروج من الموضوع
ثم اعلم أنه لو خالف رأيك رأي المجمع بالدليل والبرهان لما كان ذلك في اعتقادي ضيرٌ
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[09 - Dec-2009, صباحاً 06:59]ـ
ولكن هي ين أم بن؟
هي مما فهمتُ: محمدين (بالياء) وهو اسمٌ مصري متداول، فكأن اسم الرجل كاسم أبيه وجده.
والحق أن ما نفعله اليوم من حذف (ابن) بين الأعلام إن لا يكن غلطاً فهو قبيح.
فما علاقة الاسم الأول بالذي يليه من أسماء في قول القائل (مثلا): محمد عبد الله إبراهيم أحمد!!
وهل أوضح من قولنا في التعريف به: محمد بن عبد الله بن إبراهيم بن أحمد؟!
ـ[قاسم الشمري]ــــــــ[09 - Dec-2009, مساء 01:28]ـ
الأخ الفاضل: الصيغة الأولى على القديم, والصيغة الثالثة على الحديث, والصيغة الثانية ليست صحيحة.
لأن الأصل محمد بن محمد بن محمد ,عند الحذف يكون محمد محمد محمد, كما لوكان شخص اسمه محمد بن عبد الله بن على, فعند حذف ابن يكون محمد عبد الله علي, وهكذا مثالنا.
أما إعراب محمد بن محمد بن محمد. فمحمد خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو, وابن نعت لمحمد مرفوع, وهو مضاف ومحمد الثاني مضاف إليه, ومحمد مضاف وابن مضاف إليه وهكذا
عند حذف ابن يكون محمد بن محمد بن محمد.أما إعرابه فمحمد خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو, وهو مضاف ومحمد الثاني مضاف إليه, ومحمد الثاني مضاف ومحمد الثالث مضاف إليه.
ـ[أبو عبدالله الشريف]ــــــــ[12 - Dec-2009, صباحاً 12:01]ـ
الإخوة:
مسلم بن عبدالله
قاسم الشمري
جزاكم الله خيراً
* ولنخرج من هذا الموضوع بفائدة أقول:
/// أولاً: اتفنا على أن الصيغة الأولى؛ هي الأفصح , أليس كذلك؟؟
/// ثانياً: بالنسبة للصيغة الثانية /
الأخ: أبو حاتم بن عاشور , يقول هي: أقرب للفصحى , وأجازها مجمع اللغة العربية بالقاهرة.
بينما الأخ: قاسم الشمري , يقول: ليست صحيحة.
/// ثالثاً: بالنسبة للصيغة الثالثة /
الأخ: أبو حاتم بن عاشور , يقول عنها: استعمال محدث بيد أن مجمع اللغة العربية بالقاهرة أجازها.
بينما الأخ: قاسم الشمري , يقول: والصيغة الثالثة على الحديث.
ـ[علي المجمعي]ــــــــ[12 - Dec-2009, مساء 03:11]ـ
ومن الطرائف هنا:
1 - قال ابن حجر فيانباء الغمر:
محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن الإمام أبي حامد محمد بن محمد بن محمد، الغزالي الشافعي محي الدين أبو حامد الطوسي، قدم من بلاده إلى حلب في شهر رمضان سنة ثلاثين وثمانمائة بعد أن كان دخل الشام قديماً، وسمع من زين الدين عمر بن أميلة مسند الوقت وحدث عنه في هذه المقدمة، وجده الثامن فيما زعم هو حجة الإسلام أبو حامد الغزالي المشهور - كذا ذكر ذلك عنه الشيخ برهان الدين سبط ابن العجمي فيما قرأت بخطه والقاضي علاء الدين في ذيل تاريخه ووصفاه بالعلم والدين، قال في الذيل: رأيت أتباعه وتلامذته يذكرون عنه علماً كثيراً وزهداً وورعاً، وأخبر عنه بعض الطلبة أنه حج مراراً منها واحدة ماشياً على قدم التجريد، وكان معظماً في بلاده، قال: وبلغني أنه رأى ملك الموت فسأله: متى أموت؟ فقال: أنت تموت في العشر، فما درى أي عشر، فاتفق أنه مات في حلب في العشر الأخير من شهر رمضان سنة ثلاثين، وكانت جنازته مشهودة، أخد عنه إبراهيم بن علي الزمزمي المكي.
2 - وقال الصفدي في الوافي بالوفيات:
الأندلسي عاشق النبي
أيمن بن محمد البزولي الأندلسي الأصل التونسي، يكنى أبو البركات ...
قلت: لعله أبو البركات المعروف بعاشق النبي، وهو أيمن بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد أربعة عشر محمداً. أتى إلى المدينة الشريفة النبوية، وتوفي بها سنة أربع وثلاثين وسبع مائة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبدالله الشريف]ــــــــ[16 - Dec-2009, صباحاً 12:27]ـ
سبحان الملك
بارك الله فيك ونفع الله بك أخي علي المجمعي
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[16 - Dec-2009, صباحاً 10:23]ـ
كثيرا ما يجيز المجمع أشياء هي محل نظر رضوخاً لضغط الواقع ...
أصبت، بارك الله فيك!
هذه طريقة المجمع!
يبحثون عن تخريج أو شاهد ما لإجازة كلام الجرائد والعوام!
وقد أجازوا (ساهم) بناء على شاهد من إنشاء ابن منظور!
انظر كتاب:
القرارات المجمعية في الألفاظ والأساليب - الترزي
وهو على الشبكة
وأرادوا إجازة (نسيب) بمعنى صهر!
فقال الدكتور عمر فرّوخ رحمه الله (القرآن فرَّق بينهما فقال "نسباً وصهراً")
فخجلوا!
ومع ذلك لم أجد (ابن) في الكتاب المذكور! ولا أدري هل أجازوه!
والذي أجاز حذفها يقيناً هو الأستاذ عبدالسلام هارون رحمه الله
وقد جاء بالمضحكات!
وهذا كلامه من كناشة النوادر 113
http://majles.alukah.net/attachment.php?attachmentid=41 46&stc=1&d=1260948121
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[16 - Dec-2009, مساء 12:13]ـ
يجيز المجمع ما يجري على الألسنة من حذف (ابن) من الأعلام المتتابعة في مثل: سافر محمد علي حسن، وتضبط هذه الأعلام على أحد الوجهين الآتيين:
1 - يعرب العلم الأول بحسب موقعه ويجر ما يليه بالإضافة.
2 - تسكن الأعلام كلها إجراءٍ للوصل مجرى الوقف.
انظر أخي الكريم: مجموعة القرارات العلمية صـ 36
وفي أصول اللغة جـ1/ صـ 163(/)
أود أن تساعدونا فى البحث عن موضوع الحقيقه والخيال فى الأدب العربى
ـ[إبن عقيل]ــــــــ[08 - Dec-2009, مساء 09:53]ـ
السلام عليكم
أود أن تساعدونا فى البحث عن موضوع الحقيقه والخيال فى الأدب العربى
ـ[الدكتور حسين حسن طلافحة]ــــــــ[09 - Dec-2009, صباحاً 02:51]ـ
يمكنك الرجوع:
1 - عضوية الخيال في العمل الشعري؛ رؤية تحليلية نقدية. حديدي؛ عبد اللطيف محمد سيد. القاهرة، 1997
2 - الخيال الشعري عند العرب. شابي؛ أبو القاسم. تونس: الدار التونسية، 1983ط2
3 - الطيف والخيال في الشعر العربي القديم. حسن بنا عز الدين. بيروت: دار المناهل، 1994. ط3
4 - الخيال في الشعر العربي ودراسات أدبية. محمد خضر حسين. 1972. ط2
5 - الخيال: مفهوماته، وظائفه؛ دراسات أدبية. عاطف جودة نصر. القاهرة: الهيئة المصرية العامة للكتاب، 1984
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[09 - Dec-2009, مساء 12:02]ـ
الخيال الادبي ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=001122.pdf)
الخيال العلمي في الادب ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=018279.pdf)
الخيال الرمزي: كولريدج و التقليد الرومانسي ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=016667.pdf)
ادب الخيال العلمي ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=000863.pdf)
السلوك الانساني: الحقيقه و الخيال ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=009651.pdf)
ـ[إبن عقيل]ــــــــ[17 - Dec-2009, مساء 01:08]ـ
مشكورين اخوانى على مجهودكم بارك الله فيكم(/)
إعراب فقط .. من "التطبيق النحوي" للدكتور الراجحي
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[09 - Dec-2009, مساء 01:19]ـ
أولا: التنظير .. من معجم القواعد العربية للشيخ الدقر
قط:
(1) تَأتي بمَعنى "حَسب" تقول: "قَطْ زَيدٍ دِرْهمٌ" و"قطِي" و "قطكَ" كما يقال: "حَسبُ زيد دِرْهَمٌ" و"حسبِي" و"حسبُكَ" إلاَّ أنَّها مَبنيَّةٌ لأنَّها مَوضُوعَةٌ على حَرفَين، وحَسب مُعرَبةٌ. وقد تَدخُلُ عَليهِ الفَاءُ تَزيِيناً لِلَفظِ فَيُقال: "فَقط" كأنَّهُ جَوَابُ شَرطٍ محذوف.
(2) وتَأتِي اسمَ فِعل بِمَعنى يَكفِي، يُقالُ: "قَطنِي" بِزيادَةِ نُونِ الوِقايةِ قبلَ يَاءِ المُتكلِّم، كما يقال: يَكفِيني.
ثانيا: التطبيق .. من "التطبيق النحوي" للدكتور الراجحي
فقط: وهي ليست فرعا من "قط" التي هي ظرف لاستغراق الزمان الماضي، وهي اسم بمعنى "حسب" وتقع نعتا أو حالا:
حضر طالب فقط.
حضر طالب: فعل وفاعل.
فقط: الفاء لتزيين اللفظ حرف زائد، قط: نعت مبني على السكون في محل رفع.
حضر زيد فقط.
حضر زيد: فعل وفاعل.
فقط: الفاء لتزيين اللفظ حرف زائد، قط: حال مبني على السكون في محل نصب.
وبعضهم يعربها على النحو التالي:
فقط: الفاء حرف زائد، وقط: اسم فعل أمر أو مضارع -على خلاف بينهم- بمعنى: انته أو يكفيك، مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
وتقدير الجملة: "حضر زيد فانته، أو فيكفيك حضوره".
والوجهان الأخيران يعتمدان على الحذف والتأويل، والأفضل الاقتصار على الوجهين الأولين.
ـ[أبو علي الفلسطيني]ــــــــ[18 - Dec-2009, مساء 08:46]ـ
أول مشاركة لي في هذا المنتدى المبارك بإدارته ومشاركيه .. يعطيكم العافية
ـ[شهاب الجزائري]ــــــــ[19 - Dec-2009, مساء 04:02]ـ
السلام عليكم لديا سؤال اعراب الجملة واوجسى في نفسه خفية موسى(/)
البلغة في اصول اللغة للقنوجي - دراسة وتحقيق (رسالة علمية)
ـ[علي المجمعي]ــــــــ[09 - Dec-2009, مساء 09:16]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخوتي في الله تجدون في المرفقات رسالة ماجستير في اللغة العربية بعنوان: البلغة الى اصول اللغة - لصديق حسن خان القنوجي -رحمه الله -
مقدمة الى كلية التربية للبنات جامعة تكريت
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - Dec-2009, مساء 10:01]ـ
جزاك الله خيرا
والكتاب طبع منذ نحو عشر سنوات في دار البشائر الإسلامية بتحقيق نذير مكتبي.
ويبدو أن صاحبة الرسالة لم تطلع على هذا التحقيق إذ لم تشر إليه في الرسالة.
وكم من الجهود تضيع بسبب هذا التشتت والتفرق وعدم التواصل بين أبناء الإسلام.
ـ[علي المجمعي]ــــــــ[10 - Dec-2009, صباحاً 10:05]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نعم اخي الكريم، الامر كما ذكرت، والسبب في ذلك هو عزلة العراق سابقا عن محيطه، والرسالة نوقشت سنة 2002م
ـ[محمود أبو يوسف]ــــــــ[10 - Dec-2009, صباحاً 10:42]ـ
جزاكم الله خيرًا
ـ[محمد أمنزوي]ــــــــ[11 - Dec-2009, مساء 06:36]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الاسكندري]ــــــــ[02 - Jan-2010, مساء 12:28]ـ
جزاك الله كل الخير وبارك بك.
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[03 - Jan-2010, مساء 10:38]ـ
بارك الله فيكم
ـ[بركتنا]ــــــــ[05 - Jan-2010, صباحاً 01:50]ـ
جزاكم الله خيرات(/)
طلب مساعدة عاجلة من الإخوة الباحثين!!
ـ[الأديبة]ــــــــ[09 - Dec-2009, مساء 11:35]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة والأخوات الأفاضل ..
أبحثُ عن رسالة جامعية نوقشتْ في الاسكندرية عن البطل الضد في الرواية العربية,
أتمنى ممن يعرفُ شيئًا عنها أو يعرفُ اسم الباحث وعنوانه مساعدتي على وجه السرعة.
كما أتمنى إرشادي إلى أسماء كتب عربية وأجنبية بحثتْ في موضوع البطل الضد.
ولكم جلّ احترامي وتقديري ..
الأديبة
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[10 - Dec-2009, مساء 10:49]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
لا أعرف شيئًا عن هذه الرسالة التي تسألين عنها، ولعل هذا البحث ينفعك في دراستك:
عبد الرحمن الربيعي والبطل السلبي في القصة العربية
د. أفنان القاسم (عالم الكتب، بيروت، 1984)(/)
إعراب لا إله إلا الله .. لابن هشام
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[10 - Dec-2009, مساء 01:07]ـ
قرأت تحقيق د/ حسن موسى الشاعر الأستاذ المشارك بكلية اللغة العربية
لرسالة ابن هشام الأنصاري فنقلت منها الخلاصة المفيدة في الإعراب.
موضوع الرسالة
هذه رسالة قيّمة تكتسب قيمتها من أهمية الموضوع الذي تعالجه، وهو إعراب الاسم الواقع بعد إلا من كلمة التوحيد، في قولنا: "لا إله إلا اللّه".
وقد ذكر المصنّف في هذه الرسالة جواز الرفع والنصب في الاسم الواقع بعد "إلا"من كلمة التوحيد، فقال: يجوز الرفع فيما بعد إلا والنصب. والأول أكثر، نص على ذلك جماعة منهم العلامة ابن عمرون في شرحه على المفصّل. وظاهر كلام ابن عصفور والأبذيَ يقتضي أن النصب على الاستثناء أفصح، أو مساو للرفع على بعض الوجوه.
وقد فصّل المصنّف كثيرا في بيان أوجه الرفع والنصب، مع المناقشة والاستدلال والترجيح، فذكر للرفع ستة أوجه وللنصب وجهين. وهذا موجز للأوجه المختلفة:
فأما الرفع فمن ستة أوجه، وهي:
1 - أن خبر "لا"محذوف، و"إلا الله"بدل من موضع لا مع اسمها، أو من موضع اسمها قبل دخولها. وهذا هو الإعراب المشهور لدى المتقدمين وأكثر المتأخرين.
2 - أن خبر لا محذوف، كما سبق، والإبدال من الضمير المستكن فيه. وهذا الإعراب اختاره بعض.
3 - أن الخبر محذوف أيضا، و"إلا اللّه" صفة لـ "إله" على الموضع، أي موضع لا مع اسمها، أو موضع اسمها قبل دخول "لا".
4 - أن يكون الاستثناء مفرغا، و"إله" اسم "لا" بني معها، و"إلا اللّه" الخبر. وهذا الإعراب منقول عن الشلوبين، ونقله ابن عمرون عن الزمخشري.
5 - أن "لا إله" في موضع الخبر، و"إلا اللّه"في موضع المبتدأ. وهذا الإعراب منسوب للزمخشري.
6 - أن تكون "لا" مبنية مع اسمها، و"إلا الله" مرفوع بـ"إله" ارتفاع الاسم بالصفة، واستغني بالمرفوع عن الخبر، كما في مسألة: ما مضروبٌ الزّيدان، وما قائِمٌ العَمْران.
وأما نصب ما بعد "إلا" فمن وجهين:
1 - أن يكون على الاستثناء إذا قدر الخبر محذوفا، أي لا إله في الوجود إلا اللّه عز وجل.
2 - أن يكون الخبر محذوفا كما سبق، و"إلا اللّه" صفة لاسم "لا" على اللفظ، أو على الموضع بعد دخول "لا"لأن موضعه النصب.
ثم ختم المصنف الرسالة بقوله: وقد تلخّص في "لا إله إلا اللّه"عشرة أوجه، غير أن في البدل من الموضع إما من موضع اسم لا قبل الدخول، وإما من لا مع اسمها، فيتقدر سبعة. والنصب من وجهين إلا أن في وجه الصفة إما أنه صفة للفظ اسم لا إجراء لحركة البناء مجرى حركة الإِعراب، وإما أن يكون صفة لموضعه بعد دخول لا، فيتقدر ثلاثة مع السبعة، فتلك عشرة كاملة. والذي في كلام ابن عصفور من ذلك أربعة أوجه، وهو أكثر من وسع في إلا من الأوجه.(/)
أفيدوني جزاكم الله خيرا
ـ[عمر عبد الحميد]ــــــــ[10 - Dec-2009, مساء 01:32]ـ
ايهما أصح ولماذا؟
لماذا لن تحضر طالبتك الدرس غدا.
لماذا لم تحضر طالبتك الدرس غدا.
مع محبتي وتقديري
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[10 - Dec-2009, مساء 07:32]ـ
أخي الفاضل
السؤال بـ"لن" يكون عن المستقبل، فهكذا يكون السؤال صحيحًا.
بينما السؤال بـ"لم" يكون عن الماضي، فيكون السؤال غير صحيح.
ـ[علي المجمعي]ــــــــ[10 - Dec-2009, مساء 07:35]ـ
اخي المبارك:
قال ابن هشام في المغني:
لم: حرف جزم لنفي المضارع وقلبه ماضيا
لن
: حرف نصب ونفي واستقبال(/)
هل من شرحٍ لقاعدة: (مقابلة الجمع بالجمع تقتضي القسمة آحاداً)؟
ـ[أبو حازم البصري]ــــــــ[10 - Dec-2009, مساء 02:02]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم أخواني، نريد من يتكرم علينا بشرح هذه القاعدة مع ذكر الأمثلة.
أنا علم أن أهل السنة يستأنسون بهذه القاعدة (مثلاً) عند الرد على الرافضة في آية الوضوء ليثبتوا أن الكعبين هما العظمان الناتئان في جانبي القدم.
علاوةً على الشرح أخواني أريد أن أعرف من ذكرها من المتقدمين؟
وجزاكم الله خيراً.
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[10 - Dec-2009, مساء 03:39]ـ
(وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ) كما تفضلت اخي أهل السنة يقولون في كل رجل كعبان، وهما العظمان الناتئان من جانب القدم، كل رجل كعبان والرافضة انكروا ذلك قالوا: ليس في كل رجل إلا كعب واحد ورد عليهم علماء السنة فقالوا بل في كل رجل كعبان بدليل القاعدة المعروفة اللغوية التي اشرت اليها اذ تقول: مقابلة الجمع بالجمع تقتضي القسمة آحادا ومعناها يتوضح في قوله سبحانه.
(فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ) فقد قابلت الاية الجمع بالجمع، أيدي جمع والمرافق جمع، فقابل الجمع بالجمع، فالقسمة تقتضي أن لكل يد مرفق، قابل الجمع بالجمع، والحال مع الجمع كذلك أيديكم إلى المرافق، المرافق مجموعة، والأيدي مجموعة عند القسمة لكل يد مرفق بخلاف الكلام في قوله وارجلكم حيث لم يقل الله الى الكعاب بل قابل الجمع بالتثنية وهو الكعبين.
والمثال الثاني في التوضيح وهي في الرد على بعض من انتحل البدعة وزعم لا فهم للقرآن إلا بالقرآن، وهي دعوى باطلة اذ معناها ابطال ما خلا القران من مصادر التشريع حيث فسر قوله تعالى: (والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهم جزاء بما كسبا نكالاً من الله والله عزيز حكيم) [المائدة 38].بان السارق تقطع يداه معاً وليس أحداهما، وأن القطع يكون من الرسغين، وأن من سرق في أوقات المجاعة والقحط هو أولى بالقطع ممن سرق في أوقات الرخاء، ولذا يجب تغليظ العقاب عليه فانظر رحمك الله ما اداه فهمه الى تفسير وتاويل كلام الباري بما يابها العقل واللغة فضلا عن مخالفته لشرع الله ومقاصد الشريعة الغراء وقد رد عليه العلماء بنفس القاعدة التي اشار اليها اخي الفاضل فمن ناحية اللغة فان لفظ السارق والسارقة جمع في المعنى لأنهما اسما فيعمان ما لا يحصى فناسب أن تذكر الأيدي بصيغة الجمع لمقابلة الجمع بالجمع، وذلك يقتضي القسمة أحاداً، فكأنه قال: كل سارق اقطعوا يده، وكل سارقة اقطعوا يدها.
والذي أفاد العموم في اللفظين هو دخول أل ـ التي لل ـ عليهما. ويؤيد هذا أن ابن مسعود قرأها: (السارقون والسارقات فاقطعوا أيمانهم). ليبين إرادة العموم من اللفظين.
وأما من ناحية مخالفته للسنة التي بها بيان الكتاب، فإن الثابت من عمل الرسول أنه كان يقطع يمين السارق لا يده كلاتهما.
وإما محل القطع فهو الرسغ من اليد، والمفصل من الرجل، وهو قول جماهير أهل العلم والمروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وايضا هو مخالف لفعل عمر واقرار الصحابة له في قضية. غلمان حاطب بن أبي بلتعه الذين سرقوا ناقة فلم يقطعهم، وعاقب سيدهم، وقال: لولا أني أعلم أنكم تستعملونهم وتجيعونهم لقطعتهم. وقوله كذلك في عام الرمادة: لا قطع في عام سنة. أي عام المجاعة. وهو الموافق لأصول الشرع ومقاصده والمسئلة مذكورة في كتب الاقدمين كثيرا وقد تكلم الشيخ ابن عثيمين في تفصيلها وبيانها كثيرا.
ـ[الحبروك]ــــــــ[11 - Dec-2009, مساء 03:57]ـ
ويؤيد هذا أن ابن مسعود قرأها: (السارقون والسارقات فاقطعوا أيمانهم).
فضلا
أين و جدت هذه القراءة؟
المصدر
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[11 - Dec-2009, مساء 05:02]ـ
المصدر بارك الله فيك:الحاوي الكبير في فقه مذهب الإمام الشافعي للماوردي الجزء 13 كتاب الشرقة ص266.
ـ[أبو حازم البصري]ــــــــ[13 - Dec-2009, صباحاً 03:54]ـ
بارك الله فيك أخي المرشدي.
والمسئلة مذكورة في كتب الاقدمين كثيرا وقد تكلم الشيخ ابن عثيمين في تفصيلها وبيانها كثيرا.
رأيت العلامة الصبان استدل بالقاعدة في حاشيته على شرح الأشموني للألفية.
لكنه -رحمه الله- ذكرها في معرض الاستدلال فقط.
هل بالإمكان الإحالة على من ذكر هذه القاعدة -من المتقدمين- على وجه التأصيل؟(/)
بحث عن عالم من علماء النحو
ـ[عاشقة اللغه العربيه]ــــــــ[10 - Dec-2009, مساء 08:57]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد بحث عن ابن مالك او اي عالم من علماء النحو في اسرع وقت ممكن
وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[11 - Dec-2009, صباحاً 02:05]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=290
ـ[عاشقة اللغه العربيه]ــــــــ[11 - Dec-2009, مساء 04:15]ـ
مشكور اخي
اذا امكن اريد عن ابن مالك اوالمبرد او سيبوبه او الزجاج
ولكم جزيل الشكر
ـ[فاروق حمزة]ــــــــ[11 - Dec-2009, مساء 10:02]ـ
مشكور اخي
اذا امكن اريد عن ابن مالك اوالمبرد او سيبوبه او الزجاج
ولكم جزيل الشكر
يمكن أن تحصلي على دراسات حول ابن مالك على هذا الرابط لهذا المنتدى العريق:
http://www.google.com/custom?hl=ar&inlang=ar&client=pub-0575636653418935&cof=FORID%3A1%3BGL%3A1%3BLBGC% 3AFFEBF7%3BBGC%3A%23ffebf7%3BL C%3A%230000ff%3BVLC%3A%2366339 9%3BGFNT%3A%230000ff%3BGIMP%3A %230000ff%3BDIV%3A%23336699%3B&domains=http%3A%2F%2Fmajles.al ukah.net&ie=windows-1256&oe=windows-1256&q=%C7%C8%E4+%E3%C7%E1%DF&sitesearch=http%3A%2F%2Fmajles .alukah.net
ـ[فاروق حمزة]ــــــــ[11 - Dec-2009, مساء 10:06]ـ
مشكور اخي
اذا امكن اريد عن ابن مالك اوالمبرد او سيبوبه او الزجاج
ولكم جزيل الشكر
ويمكن لك أن تحصلي على دراسات للمبرد على الرابط التالي من هذا المنتدى وبنفس الطريقة لسيبويه
http://www.google.com/custom?hl=ar&inlang=ar&client=pub-0575636653418935&cof=FORID%3A1%3BGL%3A1%3BLBGC% 3AFFEBF7%3BBGC%3A%23ffebf7%3BL C%3A%230000ff%3BVLC%3A%2366339 9%3BGFNT%3A%230000ff%3BGIMP%3A %230000ff%3BDIV%3A%23336699%3B&domains=http%3A%2F%2Fmajles.al ukah.net&ie=windows-1256&oe=windows-1256&q=%CD%E3%E1+%E1%E1%E3%C8%D1%CF&sitesearch=http%3A%2F%2Fmajles .alukah.net
ـ[فاروق حمزة]ــــــــ[11 - Dec-2009, مساء 10:09]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد بحث عن ابن مالك او اي عالم من علماء النحو في اسرع وقت ممكن
وجزاكم الله خير الجزاء
وهذه دراسات عن سيبويه وكتب عنه وعن غيره
http://www.google.com/custom?domains=http%3A%2F%2Fma jles.alukah.net&q=%CD%E3%E1+%E1%D3%ED%C8%E6%ED %E5&sitesearch=http%3A%2F%2Fmajles .alukah.net&client=pub-0575636653418935&forid=1&ie=windows-1256&oe=windows-1256&cof=GALT%3A%23008000%3BGL%3A1% 3BDIV%3A%23336699%3BVLC%3A6633 99%3BAH%3Acenter%3BBGC%3AFFEBF 7%3BLBGC%3AFFEBF7%3BALC%3A0000 FF%3BLC%3A0000FF%3BT%3A000000% 3BGFNT%3A0000FF%3BGIMP%3A0000F F%3BFORID%3A1&hl=ar
ـ[عاشقة اللغه العربيه]ــــــــ[18 - Dec-2009, مساء 04:33]ـ
شكرا
ولكني لا اريد كتب بل اريد معلومات عن العالم مثل اسمه وحياته اساتذته ومعلومات من هذا القبيل
ولكم خالص شكري(/)
ما إعراب كلمة: "استجمام" من جملة: "أحب الصيف استجمام فيه"؟
ـ[اهل العلم أدلاء]ــــــــ[11 - Dec-2009, صباحاً 11:13]ـ
أحب الصيف استجمام فيه.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[11 - Dec-2009, مساء 12:06]ـ
أحب الصيف استجمام فيه.
استجماما .. حال ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - Dec-2009, مساء 02:55]ـ
لعله (أَحبُّ الصيفِ استجمامٌ فيه)
وعليه يكون (أحب) مبتدأ و (استجمام) خبرا.
والله أعلم.
ـ[ابو عبيدة الدرعمي]ــــــــ[11 - Dec-2009, مساء 09:06]ـ
استجمام هنا مفعول لاجله
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[11 - Dec-2009, مساء 09:12]ـ
لا يكون حالا شيخنا أبا مالك .. لأنه يشترط أن يكون قبله نكرة؟!
وإعراب الأخ عبد الرحمن وجيه: إذ عنيت الأخت: أحبُّ الصيفَ استجماما ً فيه!!
والله أعلم
بانتظارك شيخنا
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[12 - Dec-2009, صباحاً 05:36]ـ
إعراب الأخ الأستاذ أبي مالك وجيه بارك الله فيه
وإعراب استجمام حالا أو غيره من المنصوبات لا يؤيده رسم الكلمة
وثمة احتمالات أخرى مثل:
أَحُبُّ الصيفِ استجمامٌ فيه؟ فيكون مبتدأ وخبرا أيضا
والله تعالى أعلم
ـ[اهل العلم أدلاء]ــــــــ[12 - Dec-2009, مساء 12:00]ـ
أحب مضارع أخي (أبو مالك) وليس اسم تفضيل، فلا يكون مبتدأ، مازلت في انتظار الجواب الفصل في هذا.
ـ[محمد عماد]ــــــــ[12 - Dec-2009, مساء 12:39]ـ
أرى أن تكون كلمة استجماما بدلا من الصيف
لأن الاستجمام واقع فيه فهو مشتمل عليه
وهذه العبارة نظير قوله تعالى
يسألونك عن الشهر الحرام قتالٍ فيه
فـ (قتال) بدل من الشهر
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - Dec-2009, مساء 12:43]ـ
أحب مضارع أخي (أبو مالك) وليس اسم تفضيل، فلا يكون مبتدأ، مازلت في انتظار الجواب الفصل في هذا.
هذا السؤال اختبار أو استفسار؟
ـ[اهل العلم أدلاء]ــــــــ[13 - Dec-2009, صباحاً 12:22]ـ
اختبار، ولا تنسانى أخى فى قضية أيها وأيتها والتى رجوتك فيها بالرد مرارًا فأمرها مازال محيرًا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - Dec-2009, صباحاً 05:45]ـ
اختبار، ولا تنسانى أخى فى قضية أيها وأيتها والتى رجوتك فيها بالرد مرارًا فأمرها مازال محيرًا.
شكرا على توضيح أنه اختبار، لأني عادة لا أشارك في مثل هذه الاختبارات.
وأرجو أن لا يكون موضوع أيها وأيتها اختبارا أيضا.
ـ[كعب بن زهير]ــــــــ[14 - Dec-2009, مساء 07:06]ـ
اعتقد والله اعلم انها مفعول لأجله
ـ[زكريا المصري]ــــــــ[15 - Dec-2009, صباحاً 12:11]ـ
اعتقدوالله اعلم انها مفعول لأجله
ـ[أمويون]ــــــــ[25 - Jul-2010, مساء 03:27]ـ
استجمام:مبتدأ وخبره محذوف تقديره كائن والجار والمجرور متعلق بالخبر كائن ,هذا والله اعلم
ـ[الفارس القديم]ــــــــ[31 - Jul-2010, مساء 01:32]ـ
الإعراب على البدلية هو الأقرب, ويتحقق فيه شرط بدل الاشتمال, وهو وجود العائد المتمثل في الضمير المتصل بحرف الجر, كما في آية سورة البقرة
ـ[أبو أسماء الحنبلي النصري]ــــــــ[31 - Jul-2010, مساء 01:41]ـ
بدل لو كان منصوبا، ولكن الرجل يقول العبارة التي كتبها هي هي!
ـ[أبو أسماء الحنبلي النصري]ــــــــ[31 - Jul-2010, مساء 01:44]ـ
لعلها:
خبر لمبتدأ محذوف تقديره: حبّي، أو: الحبّ.
والله أعلم.
ـ[اهل العلم أدلاء]ــــــــ[01 - Aug-2010, مساء 02:52]ـ
بدل قرينتها قال تعالي: " يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه "وهذا ما أورده الأشموني فى شرح ألفية ابن مالك وعلي هذا يكون الضمير عائد علي البدل.
ـ[مصطفى مدني]ــــــــ[01 - Aug-2010, مساء 06:11]ـ
إذا كانت بدلا فلا بد أن تكون منصوبة لكن ضبط هذه الكلمة على حسب رسمها إما الرفع وإما الجروقياسها على الآية الكريمة لا يستقيم بهذا الضبط لان المبدل منه في الآية (الشهر) مجرور فكان البدل مجرورا أما المبدل منه في هذا المثال (الصيف) منصوب فلا يستقيم أن يأتي البدل مجرورا .................. فما دام السؤال للاختبار فلا بد من حسن صياغته.
ـ[ولد بارك الله]ــــــــ[02 - Aug-2010, مساء 10:31]ـ
تقدير الجملة أحب الصيف‘ فيه استجمام فيكون استجمام مبتدأ والله أعلم
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[04 - Aug-2010, صباحاً 07:49]ـ
أولا من قائل هذه الجملة؟ وهل يحتج بكلامه حتى نتأول كل هذا التأويل؟
ـ[أبو محمد حمادة سالم]ــــــــ[07 - Aug-2010, مساء 08:34]ـ
السلام عليكم شيخنا الشيخ محمود
أرجو بيان أهمية معرفة قائل العبارة "أحب الصيف استجمام فيه"
وهل يؤثر ذلك؟
وجزيتم خيراً شيخنا الحبيب.
ـ[اهل العلم أدلاء]ــــــــ[08 - Aug-2010, صباحاً 12:56]ـ
وجدتها في كتاب للاشموني في شرح ألفية ابن مالك، ولكن هل يغير هذا شيئًا في في إعرابها.
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[08 - Aug-2010, صباحاً 07:22]ـ
الشيخ حماده
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فأقصد أن القائل إذا كان ممن يحتج بكلامه وكان النقل صحيحا عنه خرّجنا قوله على أحد الوجوه الممكنة، أما إذا كان ممن لا يحتج بقوله ولا ندري صحة النقل عنه فلا داعي للتكلف والتأويل لإخراج كلامه على أحد الوجوه كما فعل الكرام في إعراب الكلمة المذكورة في الموضوع
والسلام
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[08 - Aug-2010, صباحاً 07:52]ـ
ليس القائل مهماً في مثل هذا، لكن على صائغ الاختبار أن يحسن صياغته فلا يتعبَ الناس بكد القرائح في فاسدٍ.
ـ[عالي السند]ــــــــ[08 - Aug-2010, صباحاً 09:02]ـ
لعله (أَحبُّ الصيفِ استجمامٌ فيه)
وعليه يكون (أحب) مبتدأ و (استجمام) خبرا.
والله أعلم.
هذا هو الأصوب في إعرابها.(/)
ما هي الطريقة المثلى في تعلم الفصاحة والخطابة بسلاسة مطلقة والكتب المؤلفة في ذلك؟
ـ[طاهر مراد الجزائري]ــــــــ[12 - Dec-2009, مساء 02:12]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبكاته احي كل الاعضاء والزوار اطلب من الاخوة الكرام ان يرشدوني الى الطريقة المثلى في تعلم الفصاحة والخطابة بسلاسة مطلقة وماهي الكتب المساعدة على ذلك. أسال الله عزوجل ان يوفقني واياكم لكل خير وشكرا.
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[12 - Dec-2009, مساء 02:28]ـ
أولاً: القرآن ثم القرآن ثم القرآن.
ثانيا: عليك بقراءة الكتب الأدبية بصوت مرتفع.
ولا غنى لك عن شخص يسمعك ويعطيك رأيه في كلامك.
والله أعلم.
ـ[طاهر مراد الجزائري]ــــــــ[12 - Dec-2009, مساء 02:37]ـ
شكرا لك يااخي ابو المظفر الشافعيواحسن الله اليك هل ترشدني الى بعض الكتب الادبية التي فيها لغة قوية وشكرا لك.
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[12 - Dec-2009, مساء 02:45]ـ
عليك أخي الكريم بكتب الشيخ علي الطنطاوي.
وكتب العقاد.
وإذا أردت الخطابة فعليك بالمقامات, وليكن بقربك شرح لها ليحل لك ألفاظها.
ـ[طاهر مراد الجزائري]ــــــــ[12 - Dec-2009, مساء 03:00]ـ
شكرا لك ياأخي
ـ[معاذ احسان العتيبي]ــــــــ[12 - Dec-2009, مساء 04:19]ـ
بورك فيكم , وأزيدكم كلاما وتقريراً:
1" حفظ القرآن بمعرفة ألفاظه وشرحها وتفسيرها.
2" السنة النبوية , فمحمد عليه السلام العربي الفصيح , وأصحابه الشعراء والخطباء والبلغاء كمعاوية الداهية وعمرو بن العاص الأرطبون.
3" إتقان الكلام , كتعلّم النحو والإعراب , والشعر الفصيح وحفظه كديوان المتنبي , وسماع أهل البلاغة الفصحاء كالشيخ علي القرني والشيخ عبد الحميد كشك.
4" قراءة الكتب الأدبية المليئة بالفوائد والقصص والنوادر وفصاحة الكلم الأصيل , تقرأه وحدك بصوت مرتفع أو على شيخ له معرفة وطليعة قوية في هذا الفن , وبمعرفة كبيرة في الكلمات اللغوية الأصيلة وحفظها وكثرة استعاملها , وحفظ الأمثال وفهمها. ومن أمثلة الكتب:
(1) البيان والتبيين للجاحظ. (2) الكامل لابن المبرّد. (3) العقد الفريد (بنوعه حقاً) لابن عبد ربه. (4) المقامات
وذلك مثل "مقامات الحريري" فغيها كلام ساحر إلقاءها خطبة أكثر من رائع. كقوله -رحمه الله- ينحصح الخلان ويذم الدنيا:
أيّها السّادِرُ في غُلَوائِهِ. السّادِلُ ثوْبَ خُيَلائِهِ. الجامِحُ في جَهالاتِهِ. الجانِحُ الى خُزَعْبِلاتِه. إلامَ تسْتَمرُّ على غَيّكَ. وتَستَمْرئُ مرْعَى بغْيِكَ؟ وحَتّامَ تتَناهَى في زهوِكَ. ولا تَنْتَهي عن لَهوِكَ؟ تُبارِزُ بمَعصِيَتِكَ. مالِكَ ناصِيَتِكَ! وتجْتَرِئُ بقُبْحِ سيرَتِك. على عالِمِ سَريرَتِكَ! وتَتَوارَى عَن قَريبِكَ. وأنتَ بمَرْأى رَقيبِكَ! وتَستَخْفي مِن ممْلوكِكَ وما تَخْفى خافِيَةٌ على مَليكِكَ! أتَظُنُّ أنْ ستَنْفَعُكَ حالُكَ. إذا آنَ ارتِحالُكَ؟ أو يُنْقِذُكَ مالُكَ. حينَ توبِقُكَ أعمالُكَ؟ أو يُغْني عنْكَ ندَمُكَ. إذا زلّتْ قدَمُكَ؟ أو يعْطِفُ عليْكَ معشَرُكَ. يومَ يضُمّكَ مَحْشَرُكَ؟ هلاّ انتَهَجْتَ مَحَجّةَ اهتِدائِكَ. وعجّلْتَ مُعالجَةَ دائِكَ. وفَلَلْتَ شَباةَ اعتِدائِكَ. وقدَعْتَ نفْسَكَ فهِيَ أكبرُ أعدائِكَ؟ أما الحِمام ميعادُكَ. فما إعدادُكَ؟ وبالمَشيبِ إنذارُكَ. فما أعذارُكَ؟ وفي اللّحْدِ مَقيلُكَ. فما قِيلُكَ؟ وإلى اللّه مَصيرُكَ. فمَن نصيرُكَ؟ طالما أيْقَظَكَ الدّهرُ فتَناعَسْتَ. وجذَبَكَ الوعْظُ فتَقاعَسْتَ! وتجلّتْ لكَ العِبَرُ فتَعامَيْتَ. وحَصْحَصَ لكَ الحقُّ فتمارَيْتَ. وأذْكَرَكَ الموتُ فتَناسَيتَ. وأمكنَكَ أنْ تُؤاسِي فما آسيْتَ! تُؤثِرُ فِلساً توعِيهِ. على ذِكْرٍ تَعيهِ. وتَختارُ قَصْراً تُعْليهِ. على بِرٍ تُولِيهِ. وتَرْغَبُ عَنْ هادٍ تَسْتَهْدِيهِ. الى زادٍ تَستَهْديهِ. وتُغلِّبُ حُبّ ثوبٍ تشْتَهيهِ. على ثوابٍ تشْتَريهِ. يَواقيتُ الصِّلاتِ. أعْلَقُ بقَلبِكَ منْ مَواقيتِ الصّلاةِ. ومُغالاةُ الصَّدُقاتِ. آثَرُ عندَكَ من مُوالاةِ الصَّدَقاتِ. وصِحافُ الألْوانِ. أشْهى إلَيْكَ منْ صَحائِفِ الأدْيانِ. ودُعابَةُ الأقْرانِ. آنَسُ لكَ منْ تِلاوَةِ القُرْآنِ! تأمُرُ بالعُرْفِ وتَنتَهِكُ حِماهُ. وتَحْمي عنِ النُّكْرِ ولا تَتحاماهُ! وتُزحزِحُ عنِ الظُلْمِ ثمْ تغْشاهُ. وتخْشَى الناسَ واللهُ أحقُّ أنْ تخْشاهُ! ثمّ أنْشَدَ:
تباً لطالِبِ دُنْيا ... ثَنى إلَيها انصِبابَهْ
ما يسْتَفيقُ غَراماً ... بها وفَرْطَ صَبابَهْ
ولوْ دَرى لَكفَاهُ ... مما يَرومُ صُبابَهْ
وقوله:
يا خاطِبَ الدّنيا الدّنِيّةِ إنّها ... شرَكُ الرّدى وقَرارَةُ الأكدارِ
دارٌ متى ما أضْحكتْ في يومِها ... أبْكَتْ غداً بُعْداً لها منْ دارِ
وإذا أظَلّ سَحابُها لم ينتَقِعْ ... منْه صدًى لجَهامِهِ الغرّارِ
غاراتُها ما تنْقَضي وأسيرُها ... لا يُفتَدى بجلائِلِ الأخْطارِ
كمْ مُزْدَهًى بغُرورِها حتى بَدا ... متمَرّداً مُتجاوِزَ المِقْدارِ
قلَبَتْ لهُ ظهْرَ المِجَنّ وأولَغَتْ ... فيهِ المُدى ونزَتْ لأخْذِ الثّارِ
فارْبأ بعُمرِكَ أن يمُرّ مُضَيَّعاً ... فيها سُدًى من غيرِ ما استِظهارِ
واقطَعْ علائِقَ حُبّها وطِلابِها ... تلْقَ الهُدى ورَفاهَةَ الأسْرارِ
وارْقُبْ إذا ما سالَمتْ من كيدِها ... حرْبَ العَدى وتوثُّبَ الغَدّارِ
واعْلَمْ بأنّ خُطوبَها تفْجا ولوْ ... طالَ المدى ووَنَتْ سُرى الأقدارِ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[12 - Dec-2009, مساء 04:31]ـ
طلبت فحقّ على إخوانك الجواب فما مثلك يردّ له طلب كيف واسمك ينبيء عن كريم أصلك وطيب معدنك فعليك بالجّد وترك الكسل ودخول الأمور من أبوابها وأن لا يعجزّك الجبل فتخيّم عند الوادي وقد ذكّرني طلبك بالعلاّمة البشير رحمه الله فقد ذكر المخرج في أبلغ إشارة وأوجز عبارة وما حديثه عن عمّه وأثره في بناء شخصيته عنّا ببعيد وإن شئت فقد أجاب المنفلوطي على مثل سؤالك في (كامله) فاطلبه من مقدمته فإنه نفيس ..
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[12 - Dec-2009, مساء 06:34]ـ
هنا فائدة:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=4383
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[12 - Dec-2009, مساء 07:40]ـ
كيف تعالج ضعفك اللغوي؟
يقول الشاعر / عبدالرحمن صالح العشماوي:
قال صاحبي: سمعت من عدد من الأشخاص أنَّ لديك وصفةً نادرةً لعلاج الضعف اللغوي، وأنَّ هذه الوصفة ذاتُ أثرٍ فعَّالٍ تجعل مَنْ يستخدمها قادراً على التعامل الجيد مع اللغة العربية نطقاً وكتابةً خلال ستة شهور أو أقل، وأنَّ عدداً من الناس قد حصل على هذه النتيجة المذهلة، وحرصاً على صحة هذه المعلومة أردتُ أن آخذ الخبر اليقين من مصدره، فما آفةُ الأخبار إلا رواتها، فهل هذا الذي سمعته صحيح؟ مع أنني لا أستبعدُ المبالغةَ فيما سمعت.
قلت له: أشكركَ - أولاً - على حرصك الجميل على التثبُّت من الخبر حتى لا تنضمَّ إلى رُواة وكالة (قالوا، ويقولون) الذين يتسابقون إلى نقل ما يسمعون وهم لا يعون، وأُقدِّرُ - ثانياً - صراحتك في إبداء ما في نفسك تجاه هذا الخبر وأنك لا تستبعد المبالغة فيه. أمَّا ما سمعت من نقل عني في هذا الموضوع فهو صحيح، وسأشرحه لك بشيء من التفصيل الذي يوضح لك الصورة
- بإذن الله عز وجل - وإليك البيان:
لعلنا جميعاً نتفق على وجود ضعفٍ لغويٍّ عامٍ عندنا نحن العرب في هذا العصر في معرفتنا بلغة القرآن الكريم نطقاً وكتابةً، وأنَّ هذا الضعف قد انتشر حتى أصبح هو الأصل، وأنَّه مرضٌ من الأمراض التي تحتاج إلى دواء، وأنَّه من أسباب تخلُّف الأمة، وتذبذبها وانهزامها نفسياً أمام الآخرين، ولعلنا نتفق كذلك أنه ما من مرض إلا وله دواء أوجده الله سبحانه وتعالى، وإنما يستفحل المرض حينما يستسلم له الناس ولا يبحثون عن الدواء الذي يزيله، ويريح الناس منه، ولعلنا نتفق أيضاً أن إيمان المريض بحالته واقتناعه بوجود دواءٍ لمرضه، وحرصه على بذل الأسباب لعلاج ذلك المرض من أهم أسباب العلاج الناجع، وما دام الأمر كذلك فإنَّ علاج (الضعف اللغوي) يتمثَّل في طريقة الاغتسال اللغوي التي سمعت عنها، وسألتني عن صحة ما سمعت، فدفعتني إلى كتابة هذه السطور لبيانها، وقد جرَّبت هذه الطريقة مع عددٍ من الإخوة والأخوات فكانت ناجحةً نجاحاً كبيراً، ولا بأس أن أقول: (نجاحاً فتَّاكاً) بلغة الإعلانات التجارية هذه الأيام، مع الفرق الشاسع بين النتائج الإيجابية لوصفتنا اللغوية، والنتائج السلبية لكثيرٍ مما تدعيه الإعلانات التجارية.
وإليك الوصفة اللغوية الناجحة:
اذهبْ - مشكوراً - إلى المكتبة واقتنِ واحداً من الكتب التالية:
الكامل في اللغة والأدب للمبرد، أو أدب الكاتب لابن قتيبة،
أو البيان والتبيين للجاحظ، أو الأمالي لأبي علي القالي،
أو سحر البلاغة وسرُّ البراعة لأبي منصور الثعالبي؛
وإذا أردت أن تكرم نفسك أكثر فاقتنِ هذه الكتب كلَّها لتكون نواةً لمكتبتك اللغوية الأدبية، وخذْ واحداً من هذه الكتب وأنا أُفضِّلُ أن يكون
(الكامل في اللغة والأدب للمبرد) لأن تجاربي مع بعض الإخوة والأخوات كانت مع هذا الكتاب وكانت ناجحةً جداً.
ابدأْ بقراءة صفحاتٍ من هذا الكتاب - بحسب قدرتك - بصوتٍ مرتفع كأنك تقرأ على أشخاصٍ جالسينَ معك، مراعياً في قراءتك جميع الحركات الموجودة على الكلمات، وانطلق في هذه (القراءة التطبيقية) يومياً دون انقطاع، وإذا استطعت أن تقرأ أحياناً على شخص له دراية باللغة الفحصى فذلك أفضل، ولكنه ليس بشرط واجب التحقيق، وهنا ستجد النتيجة المذهلة بعد انتهائك من قراءة الكتاب، حيث ستشعر بأنَّ النطق السليم قد أصبح سجيَّةً لك، وأنك ستراعي حركات الإعراب على أصولها حتى وإنْ كنتَ لا تعرف سببها، وأنك ستشعر بثقتك بنفسك، وبنشوة النجاح، وباطمئنانك حينما تلقي أمام أحدٍ خطاباً، أو كلمةً، لأنك قد داويت لسانك من الضعف اللغوي الذي كان يُشْعِرُكَ بالرهبة والارتباك، وإذا أضفت إلى هذه القراءة التطبيقية، كتابة بعض ما تقرأ بيدك لتدريب قلمك على الكتابة الصحيحة فسوف تجد طريقاً سهلاً للتخلُّص من أخطائك الأسلوبية، والإملائية، وهنا يتحقق لك (الاغتسال اللغوي) من أَوضار ودنس الضعف اللغوي المنتشر في عالمنا العربي.
ما فائدة ذلك؟
ستجيب أنت عن السؤال بوضوح حينما تصل إلى هذه النتيجة المذهلة التي توصلك إليها القراءة التطبيقية.
سكت صاحبي قليلاً ثم قال: سأبدأ على بركة الله
ــــــــ
منقول للفائدة.
ملاحظة: إلتمس الحذر حين قراءة كتب الجاحظ لعقيدته الإعتزالية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو قتادة العماني]ــــــــ[14 - Dec-2009, صباحاً 08:53]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(مشاركة بسيطة)
ومن الكتب المفيدة والمعينة على الفصاحة – بإذن الله تعالى-: كتاب (كوكبة الخطب المنيفة من منبر الكعبة الشريفة)
للشيخ/ عبدالرحمن السديس – حفظه الله تعالى –
وهو عبارة عن مجموعة من خطب المسجد الحرام في مواضيع مختلفة بأسلوب فصيح.
* * *
ـ[طاهر مراد الجزائري]ــــــــ[15 - Dec-2009, مساء 02:20]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته والله يا اخواني لقد اثلجتم قلبي بأجابتكم على سوألي وكانت اجباتكم رائعة جدا وثرية بالمعلومات واشكر كل من الاخوة- أبو المظفر الشافعي, العاصمي من الجزائر ,معاذ احسان العتيبي ,أمجد الفلسطيني ,أبو يوسف الحلبي , أبو قتادة العماني شكرا جزيلا.
ـ[عبد المنعم أحمد]ــــــــ[18 - Dec-2009, صباحاً 08:34]ـ
اخي الكريم هناك رسالة نافعة للشيخ محمد ابراهيم الحمد بعنوان الارتقاء بالكتابة وهي مفيدة جدا
ـ[أمة الله الجزائرية]ــــــــ[18 - Dec-2009, مساء 01:49]ـ
كيف السبيل إلى أن أكون أديبا يُشهد له بالإجادة وكيف أتقن فن الأدب؟
فأقول:
ليس هناك وصفة سحرية تجعل منك كاتبا بليغا يشار إليه بالبنان، أو خلطة تصل بك إلى العنان، وإنما هناك أمور تجعل منك التدرج شيئا فشيئا بالمحاولة وعليك بـ:
1 – حفظ القرآن الكريم أو شيئا منه ومداومة مطالعته: الذي يرفع من اهتم به، ويقيم اعوجاج الألسن والأفكار ...
وقد روي أن نافع بن عبد الحارث لقي عمر بعسفان. وكان عمر يستعمله على مكة. فقال: من استعملت على أهل الوادي؟ فقال: ابن أبزى. قال: ومن ابن أبزى؟ قال: مولى من موالينا. قال: فاستخلفت عليهم مولى؟ قال: إنه قارئ لكتاب الله عز وجل. وإنه عالم بالفرائض. قال عمر: أما إن نبيكم صلى الله عليه وسلم قد قال " إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواما ويضع به آخرين ".
وصح عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال:
مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل الأترجة، ريحها طيب وطعمها طيب. ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة، لا ريح لها وطعمها حلو. ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن مثل الريحانة، ريحها طيب وطعهما مر. ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة، ليس لها ريح وطعمها مر "
2 - حفظ مجموعة من الحديث النبوي الشريف: فقد صح عنه عليه الصلاة والسلام قوله " - فضلت على الأنبياء بست: أعطيت جوامع الكلم. ونصرت بالرعب. وأحلت لي الغنائم. وجعلت لي الأرض طهورا ومسجدا. وأرسلت إلى الخلق كافة. وختم بي النبيون. وبلاغته – عليه الصلاة والسلام – ظاهرة في أحاديثه ولا نحتاج إلى تمثيل لكثرته
3 – حفظ عيون الشعر العربي كـ:
المعلقات
فتح الكبير المتعال، إعراب المعلقات العشر الطوال. الشيخ محمد علي طه الدرة1. rar (http://www.4shared.com/file/125720709/c8d55170/_____________1.html)
فتح الكبير المتعال، إعراب المعلقات العشر الطوال. الشيخ محمد علي طه الدرة2. rar (http://www.4shared.com/file/125721774/4199dc6f/_____________2.html)
الأصمعيات ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot/gap.php?file=001484-www.al-mostafa.com.pdf)
المفضليات ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot/gap.php?file=001640-www.al-mostafa.com.pdf)
جمهرة أشعار العرب ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot/gap.php?file=001450-www.al-mostafa.com.pdf)
الحماسة لأبي تمام ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot/gap.php?file=000692-www.al-mostafa.com.pdf)
حماسة البحتري ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=i003546.pdf)
معجم أجمل ما كتب شعراء العربية. rar (http://www.4shared.com/file/51783595/27cede1f/_____.html)
4 – إتقان علوم العربية أو ما يقوّم اعوجاج اللسان: وجمعها الشاعر في قوله:
نحو وصرف عروض بعده لغة ... ثم اشتقاق وقول الشعر إنشاء
كذا المعاني بيان الخط قافية ... تاريخ هذا لعلم العرب إحصاء
5 – مداومة النظر في الكتب الأدبية المعتبرة ومنها:
أدب الكاتب ابن قتيبة محقق مفهرس ومعلق عليه. rar (http://www.4shared.com/file/124492503/d6beec80/_______.html)
الجاحظ .. البيان والتبيين .. مع الشرح والتحقيق. rar (http://www.4shared.com/file/124500164/75cc0f26/___.html)
عيون الأخبار لابن قتيبة ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot/gap.php?file=001416-www.al-mostafa.com.pdf)
الأغاني لأبي فرج الأصفهاني
العقد الفريد لابن عبد ربه ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot/gap.php?file=001757-www.al-mostafa.com.pdf)
الكامل في اللغة والأدب للمبرد ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot/gap.php?file=001617-www.al-mostafa.com.pdf)
الأمالي لأبي علي القالي ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot/gap.php?file=001461-www.al-mostafa.com.pdf)
المستطرف في كل فن مستظرف للأبشيهي
زهر الآداب للحصري ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot/gap.php?file=001529-www.al-mostafa.com.pdf)
العمدة لابن رشيق ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot/gap.php?file=001380-www.al-mostafa.com.pdf)
الشعر والشعراء لابن قتيبة ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot/gap.php?file=001418-www.al-mostafa.com.pdf)
نقد الشعر لقدامة بن جعفر ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot/gap.php?file=001729-www.al-mostafa.com.pdf)
جواهر الأدب-أحمد الهاشمي. zip (http://www.4shared.com/file/124492700/4c336954/_-_.html)
الوساطة للجرجاني ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot/gap.php?file=001267-www.al-mostafa.com.pdf)
الموازنة للآمدي ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot/gap.php?file=001478-www.al-mostafa.com.pdf)
تلك كانت إشارات ومفاتيح فإن وفقت فمن الله وإن كان العكس فمن نفسي والشيطان
وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الرحمن الفقيه]ــــــــ[25 - Dec-2009, مساء 09:25]ـ
السلام عليكم
استمع إلى إلقاء عبد الرحمن العشماوي وأيضًا تميم البرغوثي
فقد تستفيد ..
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[26 - Dec-2009, صباحاً 03:50]ـ
بارك الله فيكم جميعا
اضافة الى ما قاله الاخوة الافاضل
وتأكيد على القرآن ثم القرآن ثم القرآن
لا بد من الاستماع إلى التلاوة الصحيحة ولا تحاول أن تقرأ فيه بنفسك إلا بعد أن تستمع إلى التلاوة المضبوطة
وإلا تعلمت خطأ وبنيت على خواء
واقرأ ما شئت من كتب التراث التراث فقط واياك وكتب المحدثين فكتبهم مليئة بالأخطاء لا طنطاوي ولا المنفلوطي ولا غيرهما
عليك بالنبع الثر تراثنا العظيم
لكن كن على حذر
من العقائد الفاسدة فستجد اعتزالا عند الجاحظ وتشيعا عند ابن عبدربه في العقد الفريد وقدرية وجبرية وإرجاء وغيرها فتنبه
وإياك أن تتعلم اللغة من المسلسلات فلا قيمة لها من الناحية اللغوية وحتى التاريخية
ـ[ابو نسيبة]ــــــــ[13 - Jun-2010, مساء 06:55]ـ
القرآن أولا قبل كل شئ من اجل النطق الصحيح على الاقل
وجزاكم الله خيرا موضوع مفيد
ـ[ناصرالرسول]ــــــــ[30 - Jun-2010, مساء 03:02]ـ
القرآن ثم القرآن ثم القرآن
يقول الله تبارك وتعالى: (قرآنا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون)
ويقول: (ذلك الكتاب لاريب فيه هدى للمتقين)
ويقول: (نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله لمن الغافلين) وفي قوله عز وجل: (يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيراً مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير، قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم). وفي قوله: (فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكاً ونحشره يوم القيامة أعمى) وفي قوله عز وجل: (كتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد) وفي قوله سبحانه: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون).
ثم سنة المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه , حيث يقول: (ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه) وفي قوله: (خيركم من تعلم القرآن وعلمه) وقوله: (لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله القرآن فهو يتلوه آناء الليل وآناء النهار ورجل آتاه الله مالاً فهو ينفقه آناء الليل وآناء النهار)
ثم تعلم النحو والبلاغة وقراءة أشعار العرب القدامى ....
والله أعلم(/)
من القائل؟
ـ[الدكتور أبو عطاء]ــــــــ[12 - Dec-2009, مساء 05:03]ـ
كَأَنَّ الفتى لمْ يُكْسَ يوما إذا عَرِي ... وَلَمْ يَكُ ذا مالٍ إذا ما تَصَعْلَكا
ولمْ يَكُ في نُعْمى إذا باتَ ليْلَة ... بِحُبِّ غَزالٍ ساجي الطَّرْفِ مُهْلكا
من قائل هذين البيتين؟
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[12 - Dec-2009, مساء 06:13]ـ
في لسان العرب ـ باب النون:
ولم يَكُ في بُؤسٍ إِذا بات ليلةً ... يُناغي غَزالاً فاتِرَ الطَّرْفِ أَكْحَلا
ـ[الدكتور أبو عطاء]ــــــــ[13 - Dec-2009, صباحاً 03:03]ـ
البيتان المسؤول عنهما أنشدهما الشاعر في معارضة البيت الذي أشرتم إليه وصنوه وهو:
كأن الفتى لم يعر يوما إذا اكتسى ... ولم يك صعلوكا إذا ما تمولا
و بناء عليه، فالذي أوردتموه جزء من النص المعارَض في حين أنني أبحث عن النص المعارِض لمن هو؟ جزاكم الله خيرا.(/)
علوم الالة والحد الادنى فيها ارجو الافادة؟
ـ[ابو عبد الرحمن الويسي]ــــــــ[12 - Dec-2009, مساء 07:38]ـ
الحمد لله ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الكرام ارجو ان تفيدوا بالاجابة على هذا السؤال:
ماهي المتون التي تنفع ان يدرسها طالب علم لوحده بدون شيخ فيكون بدراسته لها يمتلك الحد الادنى من علوم الالة؟
والحمد لله
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - Dec-2009, مساء 04:38]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ولماذا تدرس من غير شيخ يا أخي الفاضل؟ وقد صار الأمر سهلا ميسرا بفضل الله عز وجل عن طريق الصوتيات والمنتديات وغير ذلك.
فادرس ما تشاء وإن أشكل عليك شيء فاعرضه فلعل الله ييسر لك من يجيبك ويزيل عنك الإشكال.
هذا أولا، وأما ثانيا: فهناك كثير من المتون التي يستطيع الطالب دراستها من غير شيخ لسهولتها، ولكن الأمر ليس على إطلاقه، بل يعتمد على طالب العلم نفسه، ومقدار تحصيله، فمثلا بعض الناس يرى الآجرومية في غاية السهولة وبعضهم يراها جبلا لا يطيق حمله، وألفية ابن مالك مثلا أراها صعبة، في حين إن بعض الشناقطة يحفظونها في سن الرابعة والخامسة!
وهكذا
فمن هذه المتون السهلة (إجمالا):
1 - ملحة الإعراب للحريري
2 - نظم مثلث قطرب للمغربي
3 - الأربعون النووية
4 - البيقونية
5 - تحفة الأطفال
6 - سلم الوصول لحافظ حكمي
7 - الأدب الصغير لابن المقفع
8 - نظم الورقات (مرقاة الأصلين للشيخ اليعقوبي)
9 - الرحبية في الفرائض
10 - لامية ابن الوردي
والله أعلم.(/)
رأي بعض المستشرقين في طريقة تعلم العربية.
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[13 - Dec-2009, مساء 01:59]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله.
هذا ما قاله الفرنسي André Goguyer مترجم ألفية ابن مالك في مقدمته رادًّا على المستشرقين الذين انتقدوا طريقة تعلم النحو في العالم العربي. وكان ذلك سنة 1886م
الترجمة من أخيكم.
Que l'on se persuade bien que si, depuis des siècles, les Arabes, qui cependant possèdent quelque peu mieux que nous la notion intuitive de leur langue, apprennent la syntaxe simple et la syntaxe des propositions, et se condamnent au labeur aride d'étudier les commentaires de la 'Alfiyya et le Mughnî, c'est qu'ils jugent cela nécessaire. Porter un jugement différent du leur sur la manière de comprendre sûrement leur propre langue, ne devrait pas être l'acte d'un homme sensé
" فلنكن على قناعة بأنه إذا كان العرب، الذين لهم حدس بلغتهم أحسنَ من [حدسنا]،يتدارسون منذ قرون النحو وتراكيب الجملة، ويُلزمون أنفسهم عناء دراسة شروح الألفية والمغني فلأنهم ارتأوا أن ذلك ضروري.
فإصدار حكم مخالف لحكمهم حول الطريقة التي يمكنهم بفضلها استيعاب لغتهم لا يقع إلا من رجل لا يعي ما يقول."
ـ[هبة الله 12]ــــــــ[18 - Dec-2009, صباحاً 06:44]ـ
ملاحظة جميلة، بارك الله فيكم
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[26 - Dec-2009, صباحاً 10:39]ـ
فلينتقد اهل الكفر ما شاؤوا
فاهل مكة ادرى بشعابها
ولاتنس اخي انهم يحلمون
باليوم الذي يستيقظون فيه فلا يجدون من يحسن يتلو كتاب الله
فضلا عن فهمه
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[27 - Dec-2009, صباحاً 06:05]ـ
صدقتم ... فمتعصبوهم لا يتوانون في التخطيط لابادة المنطق اللغوي العربي و تحويره و نشر الجهل باللسان الأول .. حتى يندثر من يفهم القرآن بلغته التي أنزل بها فيحصل ما حصل لأهل الكتاب من نسيانهم أصول كتبهم و ضياعها .. و كنت أستغرب كثيرا حين أرى مقررات التعليم في اللغة العربية تمتلئ بنصوص و أدبيات نصارى لبنان و من شايعهم من العلمانيين حتى قريب من المستوى الجامعي ... و لاأدري لم الاقتصار في الغالب الأعم عليهم و الاحالة فقط على قواميسهم و كتبهم في تاريخ الأدب العربي .. حتى قرأت عن الصلة بين الحركة اللغوية النصرانية و أدبيات المستشرقين و توجيهاتهم في الطريقة المثلى لتعلم العربية ... و جعل ما حوروه من معاني اللغة و أساليبها على مقياس الأساليب العجمية هو العمدة في الصحافة و الأدب و الاعلام و الادارات و المؤسسات ... ثم طبعا التعليم ..(/)
فن الاستشهاد بالقرآن الكريم عند ابن هشام
ـ[محمد خليل الزروق]ــــــــ[14 - Dec-2009, صباحاً 12:45]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه والمتبعين لهم بإحسان.
ما زالت مذ عرفت النحو معنيًّا بكتب ابن هشام، حريصاً عليها، كَلِفاً بها، ترغّبني فيها أشياء لم أكن أتبيّنها على التفصيل أول الأمر، ثم عرفتها، وتبيّنت أن أظهرها شيئان: التفنّن في النظام، والعناية بالاستشهاد بالقرآن الكريم.
أما الأول فحقه أن تُفرد له كلمة تشرح معالمه وطرائقه، وأما الآخِر فأنواع، أشرح منها في هذه الكلمة نوعاً واحداً، هو التفنّن في إيراد الشواهد القرآنية.
فقد كان ابن هشام - رحمه الله - كثير الاستشهاد بالقرآن الكريم إكثاراً مُعْجِباً، لا يكاد يترك الشاهد القرآني إلى غيره من الأمثلة الموضوعة من زيد وعمرو والضرب والإكرام ونحوها. ولا شك أن هذا يثبّت المسألة بشاهدها في الذهن، ويصدّق القاعدة ويؤكدها، ويرغّب في دراسة النحو وتذوقه، ويزيد المعرفة بمعاني القرآن وإعرابه.
(1) تفريع
وهذه الكلمة شرح لافتنانه في سَوْق الشواهد القرآنية، بإيرادها على وجوه من الخصوصية والتناسق الفني يتجاوز الاستشهاد المألوف إلى شيء آخر، هو ما سميته: فن الاستشهاد.
ومن هذا الفن أن يستشهد لأكثر من فرع من المسألة بموضع واحد من القرآن، أو بأكثر من موضع بينها اتصال.
· فرعان في موضع:
فالنوع الأول - وهو أن يأتي بالشاهد فيه أكثر من فرع من المسألة التي يتكلم عليها - قسمان: ما فيه فرعان، وما فيه فروع.
وما فيه فرعان قسمان: قسم يكون في أكثر من كلمة في الموضع، وقسم يكون في كلمة واحدة.
- فما فيه فرعان في أكثر من كلمة من الموضع له أمثلة كثيرة، منها:
1 - اجتماع (إن) الشرطية و (إن) النافية في قوله - تعالى -:) ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده (([1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftn1)) .
2- واجتماع لحاق (ما) الكافة بـ (إنّ) المكسورة ولحاقها بـ (أنّ) المفتوحة في قوله - تعالى -:) قل: إنما يوحى إليّ أنما إلهكم إله واحد (. وفيه أيضاً أن الأولى لقصر الصفة على الموصوف، والآخرة لقصر الموصوف على الصفة ([2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftn2)) .
3- واجتماع (إذا) الفجائية و (إذا) الظرفية في قوله - تعالى -:) ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون (، وقوله:) فإذا أصاب به من يشاء من عباده إذا هم يستبشرون (([3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftn3)) .
4- واجتماع مجيء (في) للظرفية المكانية ومجيئها للظرفية الزمانية في قوله - تعالى -:) غُلبت الروم في أدنى الأرض، وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين (([4] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftn4)) .
5- واجتماع مجيء كاف الخطاب في محل نصب ومجيئها في محل جر في قوله - تعالى -:) ما ودَّعك ربك (، وكذا ياء المتكلم في قوله تعالى:) ربي أكرمني (([5] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftn5)).
6- واجتماع إسكان لام الأمر بعد الفاء وإسكانها بعد الواو في قوله - تعالى -:) فلْيستجيبوا لي ولْيؤمنوا بي (([6] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftn6)) .
7- واجتماع زيادة (مِنْ) في المنصوب وزيادتها في المرفوع في قوله - تعالى -:) ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله (([7] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftn7)) .
8- واجتماع العطف على السابق والعطف على اللاحق في قوله - تعالى -:) ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى بن مريم (([8] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftn8)) ، ومثله:) وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط (، فهذا على الترتيب، ثم عطف بعكس الترتيب فقال:) وعيسى وأيوب (([9] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftn9)) .
(يُتْبَعُ)
(/)
9 - واجتماع حذف المبتدأ وحذف الخبر في قوله - تعالى -:) سلام، قوم منكرون (؛ أي: سلام عليكم، أنتم قوم منكرون ([10] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftn10)) .
10- واجتماع الاعتراض بين القسم وجوابه، والاعتراض بين الموصوف وصفته في قوله - تعالى -:) فلا أقسم بمواقع النجوم، وإنه لقسم - لو تعلمون - عظيم، إنه لقرآن كريم (([11] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftn11)) .
11- واجتماع تعلق الظرف بالفعل وتعلقه بما فيه معنى الفعل في قوله - تعالى -:) أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم (([12] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftn12)) .
12- واجتماع مجيء الجار والمجرور صلة ومجيء الظرف كذلك في قوله - تعالى -:) وله مَنْ في السموات والأرض ومَنْ عنده لا يستكبرون (([13] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftn13)) .
13- واجتماع حذف عامل الفاعل وحذف عامل نائب الفاعل وجوباً في قوله - تعالى -:) إذا السماء انشقت، وأذنت لربها وحُقّت، وإذا الأرض مُدَّت (([14] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftn14)) .
14- واجتماع الماضي والمضارع من (زال) التامة في قوله - تعالى -:) إن الله يمسك السموات والأرض أن تزولا، ولئن زالتا (([15] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftn15)) .
15- واجتماع الفاصل الملفوظ والفاصل المقدر بين الفعل ونون التوكيد في قوله - تعالى -:) لتُبْلوُنَّ في أموالكم وأنفسكم ولتسمعُنّ (([16] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftn16)) .
16- واجتماع زيادة (مِنْ) مع النكرة المنفية وزيادتها مع النكرة المستفهم عنها في قوله - تعالى -:) ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت، فارجع البصر هل ترى من فطور؟ (([17] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftn17)) .
17- واجتماع مجيء (أولو) بالواو للرفع، ومجيئها بالياء للنصب في قوله - تعالى -:) ولا يَأتَلِ أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى (([18] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftn18)) .
18- واجتماع ذكر الضمير الرابط للصلة وحذفه وهو في موضع جر في قوله - تعالى -:) يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون (([19] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftn19)) .
19- واجتماع مجيء (عند) للقرب المعنوي ومجيئها للقرب الحسي في قوله - تعالى -:) قال الذي عنده علم من الكتاب: أنا آتيك به قبل أن يرتدّ إليك طرفك، فلما رآه مستقرّاً عنده (([20] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftn20)) .
20- واجتماع تمام (أصبح) وتمام (أمسى) في قوله - تعالى -:) فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون (([21] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftn21)) .
21- واجتماع اتحاد الفاعل واختلافه في المفعول له وعاملِه في قوله - تعالى -:) لِتركبوها وزينة (؛ ولهذا جُرّ ما تخلف فيه شرط الاتحاد باللام ([22] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftn22)) .
22- واجتماع الفصل بالضمير المنفصل وبـ (لا) في العطف على الضمير المتصل المرفوع المحل في قوله - تعالى -:) ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم (([23] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftn23)) .
23- واجتماع مجيء (رأى) للرجحان ومجيئها لليقين في قوله - تعالى -:) إنهم يرونه بعيداً ونراه قريباً (([24] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftn24)) .
24- واجتماع جرّ الحرف للظاهر وجره للمضمر في قوله تعالى:) ومنك ومن نوح (،) وعليها وعلى الفلك تحملون (([25] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftn25)) ، ) قل: الله ينجيكم منها ومن كل كرب (،) فقال لها وللأرض (([26] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftn26)) .
(يُتْبَعُ)
(/)
25 - واجتماع الطلب والنفي قبل فاء السببية التي يُنصب بعدها المضارع في قوله - تعالى -:) ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشيّ يريدون وجهه، ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء، فتطردهم، فتكون من الظالمين (([27] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftn27)) ؛ لأن) فتطردهم (جواب النفي، وهو:) ما عليك (وما عطف عليه، و) فتكون (جواب النهي، وهو:) ولا تطرد (. ويجوز أن يكون) فتكون (معطوفاً على) فتطردهم (.
26 - واجتماع التذكير والتأنيث في العدد في قوله - تعالى -:) سخّرها عليهم سبع ليالٍ وثمانية أيام (([28] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftn28)) .
27- ومن أطرف ذلك اجتماع فرعين، ثم فرعين على فرع، وذلك اجتماع مجيء الهاء في موضع نصب ومجيئها في موضع جر، ثم مجيئها في موضع جر بالحرف، وفي موضع جر بالإضافة، وذلك في قوله تعالى:) قال له صاحبه وهو يحاوره (([29] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftn29)) .
- وما فيه فرعان في كلمة واحدة من أمثلته:
1 - اجتماع التأخر والفرعية في العامل - وهما سبب زيادة لام التقوية - في قوله - تعالى -:) وكُنَّا لحكمهم شاهدين (([30] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftn30)) .
2- واجتماع الإنشائية والجمود في جواب الشرط في قوله تعالى:) إن تبدوا الصدقات فنِعمَّا هي (،) ومن يكن الشيطان له قريناً فساء قريناً (([31] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftn31)) .
3- واجتماع انتفاء الاتحاد في الفاعل وانتفاء الاتحاد في الزمن في المفعول له وعاملِه في قوله تعالى:) أقم الصلاة لدلوك الشمس (([32] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftn32)) .
4- واجتماع الاسمية والطلبية في جملة جواب الشرط ـ ولذا ارتبطت بالفاء ـ في قوله تعالى:) وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده؟ (([33] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftn33)) .
· فروع في موضع:
ويترقّى في الافتنان فيأتي بالشاهد فيه ثلاثة فروع للمسألة، من ذلك:
1 - أن (إذْ) تلزم الإضافة إلى جملة اسمية، أو فعلية فعلها ماضٍ، أو فعلية فعلها مضارع لفظاً ماضٍ معنى، واجتمعت الثلاث في قوله - تعالى -:) إلاّ تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه: لا تحزن؛ إن الله معنا (([34] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftn34)) .
2- وأن الضمير (نا) مشترك بين مواضع الرفع والنصب والجر، واجتمع استعماله فيهن في قوله تعالى:) ربنا إننا سمعنا (([35] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftn35)) . ويصلح هذا شاهداً أيضاً لاتصاله بالكلم الثلاث، واستشهد ابن هشام لاتصال ياء المتكلم بالكلم الثلاث بقوله - تعالى -:) إنني هداني ربي (([36] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftn36)) .
للبحث صلة، إن شاء الله.
[1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftnref1)- المغني 35، والإعراب 78.
[2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftnref2)- المغني 59، والأوضح 1/ 347، وشرح القطر 149.
[3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftnref3)- المغني 127، والموضع الأول في الإعراب 68.
[4] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftnref4)- المغني 223، والأوضح 3/ 38، وشرح اللمحة 2/ 244.
[5] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftnref5)- المغني 240، والأوضح 1/ 86.
[6] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftnref6)- المغني 294.
[7] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftnref7)- المغني 426.
[8] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftnref8)- المغني 463.
(يُتْبَعُ)
(/)
[9] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftnref9)- شرح الشذور 445.
[10] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftnref10)- المغني 501 و 787، وشرح القطر 125.
[11] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftnref11)- المغني 510، والإعراب 44.
[12] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftnref12)- المغني 566، والإعراب 55.
[13] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftnref13)- المغني 581، وشرح الشذور 141.
[14] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftnref14)- شرح بانت 29، وشرح الشذور 165.
[15] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftnref15)- شرح بانت 84، والأوضح 1/ 237، وشرح الشذور 185.
[16] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftnref16)- شرح القطر 35.
[17] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftnref17)- شرح القطر 246.
[18] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftnref18)- شرح الشذور 61، وشرح القطر 49.
[19] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftnref19)- المغني 655.
[20] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftnref20)- شرح بانت 11.
[21] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftnref21)- الأوضح 1/ 254، وشرح القطر 136.
[22] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftnref22)- شرح القطر 229.
[23] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftnref23)- الأوضح 3/ 390.
[24] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftnref24)- الأوضح 2/ 41.
[25] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftnref25)- الأوضح 3/ 16، وشرح الشذور 317.
[26] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftnref26)- شرح الشذور 449.
[27] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftnref27)- الأوضح 4/ 184.
[28] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftnref28)- الأوضح 4/ 243، وشرح اللمحة 2/ 364.
[29] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftnref29)- المغني 454، والأوضح 1/ 86.
[30] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftnref30)- المغني 287.
[31] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftnref31)- تخليص الشواهد 442.
[32] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftnref32)- الأوضح 2/ 228.
[33] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftnref33)- الأوضح 4/ 210.
[34] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftnref34)- المغني 116 - 117.
[35] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftnref35)- الأوضح 1/ 86.
[36] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftnref36)- شرح اللمحة 1/ 173.
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[14 - Dec-2009, صباحاً 07:34]ـ
بارك الله فيكم أخي الكريم.
بحث جيد.
ـ[محمد خليل الزروق]ــــــــ[14 - Dec-2009, مساء 11:32]ـ
· فرعان على قراءتين:
ويكون الفرعان في موضع واحد، ولكنهما على قراءتين. وهو قسمان: واقع في قراءة عشرية، وواقع في قراءة شاذة.
- فالواقع في قراءة عشرية من أمثلته:
1 - اجتماع ذكر الضمير الرابط لجملة الصلة وحذفه في قوله - تعالى -:) وما عملته أيديهم (،) وفيها ما تشتهيه الأنفس (، وقرئ:) وما عملت أيديهم (،) وفيها ما تشتهي الأنفس (([1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn1)) .
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - واجتماع فتح همزة (إن) وكسرها في قوله - تعالى -:) إنّا كُنَّا من قبل ندعوه أنه هو البر الرحيم (؛ وذلك لوقوعها موقع العلة، فالفتح على تقدير الحرف، والكسر على الاستئناف ([2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn2)) .
3- واجتماع فتحها وكسرها في قوله - تعالى -:) إن لك ألاّ تجوع فيها ولا تعرى، وإنك لا تظمأ فيها ولا تضحى (، المراد الآخرة؛ وذلك لوقوعها بعد واو مسبوقة بمفرد صالح للعطف عليه، فالكسر على الاستئناف أو العطف على جملة (إن) السابقة، والفتح على العطف على:) ألاّ تجوع (([3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn3)) .
4- واجتماع النصب والاتباع في المستثنى في كلام تام غير موجب والاستثناء متصل في قوله - تعالى -:) ما فعلوه إلا قليلٌ منهم (،) ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك (([4] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn4)) .
5- واجتماع تقدير (أنْ) مخففةً وتقديرها ناصبة - وذلك لسبق الظن - في قوله - تعالى -:) وحسبوا ألا تكون فتنة (، قرئ برفع) تكون (وبنصبه ([5] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn5)) .
6- واجتماع النصب والجر بالإضافة في الاسم التالي للوصف العامل في قوله - تعالى-:) إن الله بالغ أمره (،) هل هُنّ كاشفات ضره؟ (([6] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn6)) .
- وأما الواقع في قراءة شاذة فأمثلته:
1 - اجتماع التعدية بالباء والتعدية بالهمزة في قوله - تعالى -:) ذهب الله بنورهم (، وقرئ:) أذهب الله نورهم (([7] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn7)) .
2- اجتماع النصب بـ (إذاً) وإهمالها؛ وذلك لوقوعها بعد واو أو فاء، في قوله تعالى:) وإذاً لا يلبثون (،) فإذاً لا يؤتون (، وقرئ بالنصب:) وإذاً لا يلبثوا (،) فإذاً لا يؤتوا (([8] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn8)) .
3- واجتماع الرفع والنصب في قوله - تعالى -:) جنات عدن يدخلونها (، وهي مسألة الاشتغال ([9] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn9)) .
· فروع على قراءات:
ويكون في الموضع الواحد قراءات تصلح شاهداً لفروع من المسألة، من ذلك:
1 - اجتماع إعراب (قبل) و (بعد) منوّنين، وغير منوّنين، وبنائهما على الضم، في قوله تعالى:) لله الأمر من قبل ومن بعد (، فقد قرئ بكل ذلك ([10] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn10)) .
2- واجتماع الرفع على الاستئناف، والجزم بالعطف، والنصب بـ (أنْ) مضمرة، في المضارع المقرون بالفاء أو الواو بعد انقضاء جملتي الشرط والجواب ـ في قوله تعالى:) وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر (، وقوله:) من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم (، وقرئ بكل ذلك ([11] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn11)) .
· فرعان في سورة:
ويجمع ابن هشام شاهدين لفرعين من مسألة، والشاهدان في سورة واحدة، ومن ذلك:
1 - اجتماع مجيء اللام في جواب (لو) المثبت وتركها في سورة الواقعة، في قوله - تعالى -:) لو نشاء لجعلناه حطاماً (،) لو نشاء جعلناه أجاجاً (([12] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn12)) .
2- واجتماع مثال ظرف المكان ومثال ظرف الزمان في أول سورة يوسف، في قوله - تعالى -:) أو اطرحوه أرضاً (،) وجاؤوا أباهم عشاءً (([13] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn13)) .
3- واجتماع مثال (أهلون) بالواو ومثالها بالياء في سورة الفتح، في قوله - تعالى -:) شغلتنا أموالنا وأهلونا (،) إلى أهليهم أبداً (([14] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn14)) .
· فرعان في المتشابه:
ومن الاستشهاد المعجب الرائق أن يكون الفرعان في موضعين متشابهين من القرآن، ومن أمثلته:
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - تسويغ الابتداء بالنكرة بالعطف، بأن يكون أحد المتعاطفين يجوز الابتداء به، فشاهد ما فيه المعطوف يجوز الابتداء به:) طاعة وقول معروف (، وشاهد ما فيه المعطوف عليه يجوز الابتداء به:) قول معروف ومغفرة خير (([15] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn15)) .
2- وجواز ذكر (أن) الناصبة للمضارع بعد اللام وحذفها، فشاهد الحذف:) وأُمِرْنا لنُسْلم لرب العالمين (، وشاهد الذكر:) وأُمِرْتُ لأن أكون أول المسلمين (([16] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn16)) .
3- وتثنية الحال وجمعها لمتعدد إذا اتحد اللفظ، فشاهد التثنية:) وسخر لكم الشمس والقمر دائبين (وشاهد الجمع:) وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخراتٍ بأمره (([17] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn17)) .
4- وإضافة (إذ) إلى الجمل، فشاهد الاسمية:) واذكروا إذ أنتم قليل (، وشاهد الفعلية:) واذكروا إذ كنتم قليلاً (([18] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn18)) .
5- وتأنيث العدد وتذكيره، فشاهد التأنيث:) آيتُك ألاَّ تُكلّم الناس ثلاثة أيام (، وشاهد التذكير:) آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليالٍ سويّاً (([19] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn19)) .
6- وجواز المخالفة في البدل في التعريف والتنكير، فشاهد الموافقة:) اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين (، وشاهد المخالفة:) إلى صراط مستقيم صراط الله (([20] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn20)) .
7- وتعدِّي بعض الأفعال إلى اثنين بنفسه، وإلى أحدهما بالحرف، فشاهد التعدي إلى اثنين بنفسه:) زوّجناكها (، وشاهد التعدي إلى أحدهما بالحرف:) وزوجناهم بحور عين (([21] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn21)) .
8- وتمييز المائة والألف بمفرد مجرور، فشاهد المائة:) بل لبثتَ مائة عام (، وشاهد الألف:) فلبث فيهم ألف سنة (([22] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn22)) .
9- وجمع الْخُلة بمعنى الصداقة على خِلال، فشاهد المفرد:) يومٌ لا بيع فيه ولا خلة (، وشاهد الجمع:) يومٌ لا بيع فيه ولا خلال (([23] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn23)) .
10- ومجيء (لولا) و (لوما) للتحضيض فيختصان بالفعلية، نحو:) لولا أُنزل علينا الملائكة (،) لوما تأتينا بالملائكة (([24] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn24)) .
11- واختصاص (إذا) بالفعلية، ويكون الفعل ظاهراً، نحو:) فإذا انشقت السماء (، ومضمراً، نحو:) إذا السماء انشقت (([25] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn25)) .
12- وفصل الضمير إذا لم يتأتَّ اتصاله، وذلك بتقدمه على عامله، نحو:) إياك نعبد (، أو مجيئه بعد (إلا)، نحو:) أَمَر ألا تعبدوا إلا إياه (([26] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn26)) .
13- وتخلّف شرط القلبية في المفعول له في قوله - تعالى -:) ولا تقتلوا أولادكم من إملاق (، ولذلك جُرَّ بالحرف، وحصوله في:) ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق (، ولذلك نُصب ([27] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn27)) .
14- وترجح النصب في المشتغَل عنه لإيهام الرفع أن الفعل صفة، نحو:) إنَّا كلَّ شيء خلقناه بقدر (، ووجوب الرفع إذا كان الفعل صفة، نحو:) وكلُّ شيء فعلوه في الزبر (([28] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn28)) .
15- ومجيء الشرط والجواب مضارعين، نحو:) وإن تعودوا نعد (، وماضيين، نحو:) وإن عُدتم عُدْنا (([29] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn29)) .
(يُتْبَعُ)
(/)
16 - ومن طريف هذا الضرب أنه جاء به في مسألة بلاغية، وذلك اختلافهم في حذف أداة التشبيه أيكون تشبيهاً أم استعارة؟ وهو نوعان: أن يكون المشبه به خبراً لمذكور، نحو:) والذين كذبوا بآياتنا صمٌّ وبكم (، وأن يكون خبراً لمحذوف، نحو:) صمّ بكم (([30] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn30)) .
· فروع في المشابه:
ويكون في المتشابه شواهد لعدة من الفروع، ومثاله في كلامه على جواب (لما)، إذ يكون جوابها فعلاً ماضياً، وشاهده:) فلمّا نجّاكم إلى البرّ أعرضتم (، وجملة اسمية مقرونة بـ (إذا) الفجائية، وشاهده:) فلمّا نجّاهم إلى البرّ إذا هم يشركون (، أو مقرونة بالفاء، وشاهده:) فلمّا نجّاهم إلى البرّ فمنهم مقتصد (، وفعلاً مضارعاً، وشاهده:) فلمّا ذهب عن إبراهيم الرَّوْعُ وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط (([31] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn31)) . والأخيرة لا تشبه سابقاتها.
للبحث صلة، إن شاء الله.
[1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref1)- المغني 654 - 655، وشرح القطر 108.
[2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref2)- الأوضح 1/ 338، وشرح بانت 38.
[3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref3)- الأوضح 1/ 338.
[4] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref4)- الأوضح 2/ 257، وشرح الشذور 265، وشرح القطر 245.
[5] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref5)- الأوضح 4/ 161.
[6] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref6)- الأوضح 3/ 230.
[7] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref7)- المغني 138.
[8] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref8)- الأوضح 4/ 167.
[9] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref9)- شرح القطر 196.
[10] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref10)- الأوضح 3/ 154، وشرح الشذور 103، وشرح القطر 19.
[11] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref11)- الأوضح 4/ 213، وشرح الشذور 351.
[12] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref12)- المغني 358، والأوضح 4/ 231.
[13] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref13)- الإعراب 62.
[14] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref14)- شرح القطر 67.
[15] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref15)- المغني 610.
[16] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref16)- الأوضح 4/ 191، وشرح الشذور 297، وشرح القطر 67.
[17] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref17)- الأوضح 2/ 336.
[18] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref18)- الأوضح 3/ 124، والإعراب 69، وشرح الشذور 126.
[19] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref19)- شرح الشذور 458.
[20] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref20)- شرح الشذور 444.
[21] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref21)- شرح الشذور 376.
[22] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref22)- شرح اللمحة 2/ 368.
[23] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref23)- شرح بانت 27.
[24] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref24)- الأوضح 4/ 237.
[25] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref25)- الإعراب 67.
[26] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref26)- الأوضح 1/ 94 - 95.
[27] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref27)- الأوضح 4/ 226.
[28] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref28)- الأوضح 2/ 169.
[29] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref29)- الأوضح 4/ 205.
[30] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref30)- شرح بانت 13 - 14.
[31] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref31)- المغني 37.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد خليل الزروق]ــــــــ[15 - Dec-2009, مساء 09:26]ـ
· فرعان في كلمة:
ويأتي بفرعين ويستشهد لهما بكلمة واحدة في موضعين، ومن أمثلته:
1 - جَرُّ الممنوع من الصرف بالفتحة، نحو:) فحيّوا بأحسنَ منها (، ما لم يُضف، نحو:) في أحسنِ تقويم (([1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn1)) .
2- وإضافة المصدر إلى الفاعل بغير ذكر المفعول، نحو:) ربَّنا وتقبّل دعاءِ (، وإضافته إلى المفعول بغير ذكر الفاعل، نحو:) لا يسأمُ الإنسان من دعاء الخير (([2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn2)) .
· فروع في كلمة:
ويأتي بفروع ويستشهد لهنّ بكلمة واحدة في مواضع، ومن أمثلته:
1 - أنّ في المنادى المضاف إلى الياء لغاتٍ، منها: حذف الياء والاكتفاء بالكسرة، نحو:) يا عبادِ فاتّقون (، وثبوت الياء ساكنة، نحو:) يا عبادي لا خوف عليكم (، وثبوتها مفتوحة، نحو:) يا عباديَ الذين أسرفوا (([3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn3)) .
2- وأن الفعل يُوحَّد مع تثنية الفاعل وجمعه كما يُوحَّد مع إفراده، نحو:) قال رجلان (،) وقال الظالمون (،) وقال نسوة (([4] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn4)) .
· فرعان في مادة:
ويستشهد لفرعين بمادة واحدة في موضعين، ومن أمثلته:
1 ـ أن فعل الشرط لا يُقرن بحرف النفي إلا (لم)، نحو:) وإن لم تفعل فما بلّغت رسالاته (، و (لا)، نحو:) إلاّ تفعلوه تكن فتنة في الأرض (([5] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn5)) .
2 ـ وأن النون تُبْدَل ميماً إذا لقيتها الباء في كلمة، نحو:) انبعث (، أو كلمتين، نحو:) من بعثنا (([6] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn6)) .
· فروع في مادة:
ويستشهد لفروع بمادة واحدة في مواضع، ومن أمثلته: أنه يُذْكَر في باب (أعطى) المفعولان، نحو:) إنا أعطيناك الكوثر (، ويحذفان، نحو:) فأما من أعطى (، ويُحذف الآخِر منهما، نحو:) ولسوف يعطيك ربك (، ويُحذف الأول، نحو:) حتى يُعطوا الجزية (([7] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn7)) .
· فرعان على احتمال:
ويكون فرعان في موضع واحد، ولكن ذلك على وجه الاحتمال، ومن أمثلته:
1 - جواز كينونة الهمزة للاستفهام وللنداء في قراءة التخفيف في قوله - تعالى -:) أَمَنْ هو قانتٌ آناء الليل (([8] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn8)) .
2- وجواز إرادة الاستفهام الحقيقي والتقرير في قوله - تعالى -:) أأنت فعلت هذا؟ (([9] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn9)) .
3- وجواز أن تكون (ما) موصولة ومصدرية في قوله - تعالى -:) إنَّ ما صنعوا كيدُ ساحر (، بتقدير: إن الذي صنعوه، أو: إنَّ صُنْعهم ([10] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn10)) .
4- وجواز أن تكون (حتى) للغاية وللعلة في قوله - تعالى -:) فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله (([11] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn11)) .
5- وجواز أن تكون (أم) متصلة ومنقطعة في قوله - تعالى -:) قل: أتخذتم عند الله عهداً فلن يخلفَ الله عهده أم تقولون على الله ما لا تعلمون؟ (([12] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn12)) .
· فروع على احتمال:
ويكون في الموضع الواحد فروع على وجه الاحتمال، ومن أمثلته:
1 - جواز أن تكون (كان) ناقصة وتامة وزائدة في قوله - تعالى -:) إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب (، وقوله:) فانظر كيف كان عاقبة مكرهم (([13] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn13)) .
2- وجواز أن يكون) مُنْزَلاً (من قوله - تعالى -:) ربِّ، أنزلني مُنْزَلاً مباركاً (مصدراً واسم زمان واسم مكان؛ من أجل أن صيغة اسم المفعول تصلح لذلك ([14] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn14)) .
· فروع باتفاق الفواصل:
(يُتْبَعُ)
(/)
ويأتي لفروع بشواهد تتفق في الفاصلة، نحو استشهاده في إعراب أسماء الاستفهام والشرط - لوقوعها على زمان بقوله - تعالى -:) أيّان يُبعثون؟ (، ولوقوعها على مكان بقوله:) فأين تذهبون؟ (، ولوقوعها على حدث بقوله:) أيَّ منقلب ينقلبون؟ (([15] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn15)) .
للبحث صلة، إن شاء الله
[1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref1)- الأوضح 1/ 72، وشرح الشذور 38، وشرح اللمحة 1/ 194.
[2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref2)- الأوضح 3/ 214.
[3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref3)- الأوضح 4/ 37.
[4] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref4)- الأوضح 2/ 98.
[5] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref5)- شرح الشذور 340.
[6] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref6)- الأوضح 4/ 401.
[7] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref7)- المغني 830، وشرح اللمحة 2/ 78.
[8] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref8)- المغني 18.
[9] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref9)- المغني 26.
[10] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref10)- شرح الشذور 280.
[11] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref11)- المغني 169، والإعراب 72، وشرح اللمحة 2/ 343.
[12] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref12)- المغني 68.
[13] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref13)- المغني 726.
[14] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref14)- نزهة الطرف 106.
[15] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref15) - المغني 607.
ـ[محمد خليل الزروق]ــــــــ[17 - Dec-2009, صباحاً 03:50]ـ
(2) تمثيل
وما سميته التفريع ذاك فن على حدة، وهذا فن آخر من استشهاد ابن هشام بالآي القرآنية، أسمّيه التمثيل، وهو أن يأتي بالموضع الواحد فيه غير مثال للمسألة.
· مثالان في موضع:
فيأتي بالموضع فيه مثالان، وهذا النوع قسمان: قسم يكون فيه المثالان متلاصقين، وقسم يكون فيه المثالان متباعدين.
- فمما فيه المثالان متلاصقان:
1 - كسر همزة (إن) بعد عامل عُلِّق باللام، نحو:) والله يعلم إنك لرسوله، والله يشهد إن المنافقين لكاذبون (([1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn1)) .
2- وكينونة (أل) موصولاً بدخولها على مشتق، نحو:) إن المصّدّقين والمصّدّقات (،) والسقف المرفوع، والبحر المسجور (([2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn2)) .
3- وحذف العائد المنصوب، نحو:) ويعلم ما تُسِرُّون وما تُعلنون (([3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn3)) .
4- ومجيء (مِنْ) لبيان الجنس، نحو:) مِنْ أساور مِن ذهب (([4] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn4)) .
5- وعطف الفعل على الفعل، نحو:) وإن تؤمنوا وتتّقوا يؤتكم أجوركم ولا يسألْكم أموالكم (([5] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn5)) .
6- وحذف المفعولين في باب (ظن) اقتصاراً، نحو:) والله يعلم وأنتم لا تعلمون (([6] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn6)) .
7- ونصب باب (أعلم) لثلاثة مفاعيل، نحو:) إذ يُريكهم الله في منامك قليلاً ولو أراكهم كثيراً (([7] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn7)) .
8- وتقدّم المفعول جوازاً، نحو:) فريقاً كذبوا وفريقاً يقتلون (([8] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn8)) .
(يُتْبَعُ)
(/)
9 - ونيابة المفعول به عن الفاعل، نحو:) وغيض الماء وقضي الأمر (([9] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn9)) .
10- وإضافة المصدر إلى الفاعل، نحو:) وَأَخْذِهم الرِّبا وقد نُهوا عنه وأكلهم أموالَ الناس بالباطل (([10] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn10)) .
11- ومجيء الباء بمعنى (مع)، نحو:) وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به (([11] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn11)) .
12- وترك حذف العائد مرفوع الموضع بالابتداء إذا لم تطل الصلة، نحو:) أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير؟ (([12] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn12)) .
13- ومجيء (كان) بمعنى (صار)، نحو:) فكانت هباءً منبثّاً، وكنتم أزواجاً ثلاثة (([13] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn13)) .
14- ومجيء اسم المكان من غير الثلاثي، نحو:) ربِّ، أدخلني مُدْخَلَ صدق وأخرجني مُخْرَجَ صدق (([14] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn14)) .
15- وتذكير (السبيل)، نحو:) وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلاً، وإن يروا سبيل الغيِّ يتخذوه سبيلاً (([15] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn15)) .
16- ومجيء (أل) للعهد الذكري، نحو:) فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دُرِّيّ (([16] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn16)) .
17- ونصب المضارع بـ (أنْ) مضمرة بعد لام الجحود، نحو:) ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب، وما كان الله ليُطلعكم على الغيب (([17] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn17)) .
18- واقتران جواب الشرط بالفاء لأنه ماضي المعنى، نحو:) إن كان قميصه قُدَّ من قُبُل فصدقت وهو من الكاذبين، وإن كان قميصه قُدَّ من دُبُر فكذبت وهو من الصادقين (([18] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn18)) .
19- وتعدّي (أنبأ) إلى أحد المفعولين بالباء، نحو:) أنبئهم بأسمائهم، فلمّا أنبأهم بأسمائهم (([19] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn19)) .
20- وإعمال (أفعل) في التمييز، نحو:) أنا أكثر منك مالاً وأعزّ نفراً (([20] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn20)).
21- ومجيء (أفعل) من غير الثلاثي، نحو:) ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة (؛ فهما من (أقسط) و (أقام) ([21] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn21)) .
22- وحذف المبتدأ جوازاً بعد فاء الجواب، نحو:) من عمل صالحاً فلنفسه، ومن أساء فعليها (([22] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn22)) .
23- وحذف المضاف، نحو:) فاسأل القرية التي كنا فيها، والعير التي أقبلنا فيها (، أي: أهل القرية، وأهل العير ([23] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn23)) .
24- وتعدّي الفعل بصيغة (أفعل)، نحو:) ربَّنا أمتّنا اثنتين وأحييتنا اثنتين (([24] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn24)) .
25 ـ ودخول لام الابتداء على ضمير الفصل بعد (إنَّ)، نحو:) وإنّا لنحن الصافّون، وإنّا لنحن المسبّحون (([25] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn25)) .
ومعلوم أنه في هذا الضرب لا يتلو الآية كلها في الغالب، ولكن يتلو أولها ويقول: الآية، اعتماداً على حفظ الحافظ.
- ومما فيه المثالان متباعدان:
1 - خلوُّ (إذا) من معنى الشرط، نحو:) وإذا ما غضبوا هم يغفرون (،) والذين إذا أصابهم البغيّ هم ينتصرون (، بدليل ترك الفاء ([26] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn26)) .
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - وتسويغ الابتداء بالنكرة بالوصف، نحو:) ولأَمَةٌ مؤمنة خير من مشركة (،) ولَعَبْدٌ مؤمن خير من مشرك (([27] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn27)) .
3- وحذف المبتدأ في جواب الاستفهام، نحو:) ما أصحاب اليمين؟ في سدر مخضود (،) ما أصحاب الشمال؟ في سموم وحميم (([28] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn28)) .
· أمثلة في موضع:
ويأتي بأمثلة في موضع واحد، وهذا أيضاً يكون على تلاصق، وعلى تباعد. فأمثلة المتلاصق منه - وهو أدعى لأن يترك تلاوة تتمة الآية للطول -:
1 - ياء المخاطبة متصلة بالأمر، نحو:) فكلي واشربي وقرِّي عيناً (([29] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn29)) .
2- وحذف المبتدأ بعد القول، نحو:) سيقولون: ثلاثة رابعهم كلبهم، ويقولون: خمسة سادسهم كلبهم، ويقولون: سبعة وثامنهم كلبهم (([30] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn30)) .
3- وتعدية الفعل بصيغة (أفعل)، نحو:) والله أنبتكم من الأرض نباتاً، ثم يُعيدكم فيها ويُخرجكم إخراجاً (([31] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn31)) .
4- وحذف عائد الصفة، نحو:) واتقوا يوماً لا تجزي نفس عن نفس شيئاً، ولا يُقبل منها شفاعة، ولا يُؤخذ منها عدل، ولا هم يُنصرون (([32] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn32)) . ومثلها الآية الأخرى في السورة نفسها.
5 - وتقدير جملة القسم قبل (لأفعلن)، نحو:) لأعذّبنه عذاباً شديداً، أو لأذبحنّه، أو لَيَأْتِيَنِّي بسلطان مبين (، وقبل (لئن)، نحو:) لئن أُخرجوا لا يخرجون معهم، ولئن قوتلوا لا ينصرونهم، ولئن نصروهم ليولُنّ الأدبار (([33] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn33)) .
6- ومن أطرف تعدد الأمثلة في الموضع الواحد استشهاده في الجملة الحالية بقوله - تعالى -:) ما يأتيهم من ذِكْر من ربهم مُحْدَث إلا استمعوه وهم يلعبون، لاهيةً قلوبهم (، فـ) استمعوه (حال من مفعول) يأتيهم (أو من فاعله، وقرئ في الشاذ:) مُحْدَثاً (، فهو حال من الذِّكْر؛ لأنه مختص بصفته، ولسَبْق النفي.) وهم يلعبون (حال من فاعل) استمعوه (، و) لاهية (حال من فاعل) يلعبون (، أو من فاعل) استمعوه (([34] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn34)) . وتَرَك عامداً للوضوح، أو ساهياً:) اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون (.
- ومثال المتباعد من ذلك استشهاده لنون النسوة بقوله - تعالى - في سورة البقرة:) والمطلقات يتربصن (،) والوالدات يرضعن (،) إلا أن يعفون (([35] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn35)) .
· تمثيل باتفاق الفواصل:
ويستشهد لمسألة بشواهد تتفق في الفاصلة، ومن ذلك:
1 - استشهاده لخروج الهمزة عن الاستفهام الحقيقي إلى الإنكار التوبيخي بقوله - تعالى -:) أتعبدون ما تنحتون؟ (،) أغير الله تدعون؟ (،) أإفكاً آلهةً دون الله تريدون؟ (([36] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn36)) .
2- واستشهاده لقطع (كل) عن الإضافة والمقدّر جمع بقوله - تعالى -:) كلٌّ له قانتون (،) كلٌّ في فلك يسبحون (،) وكلٌّ آتُوه داخرين (،) وكلٌّ كانوا ظالمين (([37] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn37)) .
3- ويأتي بالشواهد على ما يشبه الفاصلة، نحو استشهاده لمجيء الفاء للعطف والسببية معاً بقوله - تعالى -:) فوكزه موسى فقضى عليه (،) فتلقّى آدم من ربه كلمات فتاب عليه (([38] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn38)) .
للبحث صلة، إن شاء الله
[1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref1) - الأوضح 1/ 336، وشرح الشذور 205، وشرح القطر 163.
[2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref2) - الأوضح 1/ 153.
(يُتْبَعُ)
(/)
[3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref3) - الأوضح 1/ 169.
[4] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref4) - الأوضح 3/ 21.
[5] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref5) - الأوضح 3/ 394.
[6] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref6)- الأوضح 2/ 70.
[7] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref7)- الأوضح 2/ 80.
[8] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref8)- الأوضح 2/ 133.
[9] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref9)- الأوضح 2/ 138.
[10] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref10)- شرح اللمحة 2/ 101، وشرح القطر 267.
[11] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref11)- شرح اللمحة 2/ 249.
[12] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref12)- تخليص الشواهد 158.
[13] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref13)- شرح بانت 40، وشرح القطر 134.
[14] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref14)- شرح بانت 53.
[15] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref15)- شرح بانت 73.
[16] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref16)- شرح الشذور 150، وشرح القطر 113.
[17] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref17)- شرح الشذور 297.
[18] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref18)- شرح الشذور 341.
[19] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref19)- شرح الشذور 376.
[20] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref20)- شرح الشذور 414.
[21] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref21)- شرح بانت 21، وشرح الشذور 419.
[22] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref22)- المغني 822، والأوضح 1/ 217.
[23] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref23)- المغني 812.
[24] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref24)- المغني 678.
[25] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref25)- شرح القطر 164.
[26] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref26)- المغني 135، وشرح بانت 18.
[27] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref27)- شرح الشذور 182.
[28] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref28)- المغني 822.
[29] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref29)- شرح اللمحة 1/ 173، وشرح الشذور 22، وشرح القطر 30.
[30] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref30)- المغني 822.
[31] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref31)- المغني 678.
[32] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref32)- تخليص الشواهد 195.
[33] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref33)- المغني 846.
[34] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref34)- المغني 537.
[35] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref35)- شرح القطر 35.
[36] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref36)- المغني 25.
[37] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref37)- المغني 264.
[38] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref38)- شرح بانت 9.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد خليل الزروق]ــــــــ[17 - Dec-2009, مساء 07:30]ـ
(3) تنويع
وهذا ضرب آخر من طريقته في الاستشهاد أُسمّيه: التنويع، وهو أن يستشهد بآي من القرآن للمسألة بأنواع من الشواهد على سبيل التبرّع، ولو لم يذكر تلك الأنواع ما كان في الاستشهاد تقصير أو نقص، وهو في الغالب لا ينبّه عليها، ولكنك بالتأمل تتفطن إليها.
· نوعان:
فيأتي بشاهدين لنوعين، ومن أمثلته:
1 - استشهاده لتقديم المفعول وجوباً إذا كان له الصدر بقوله - تعالى -:) فأيَّ آيات الله تنكرون؟ (،) أيّاً ما تدعوا (([1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn1)) ، فأتى بشاهد لاسم الاستفهام، وشاهد لاسم الشرط.
2 - واستشهاده لمعنى الظرفية في (مِنْ) بقوله - تعالى -:) ماذا خلقوا من الأرض؟ (،) إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة (([2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn2)) ، فأتى بشاهد للظرفية المكانية، وشاهد للظرفية الزمانية.
3 - واستشهاده لمعنى الظرفية في الباء بقوله - تعالى -:) وما كنت بجانب الغربي (،) نجيناهم بسَحَر (([3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn3)) ، فأتى بشاهد للظرفية المكانية، وشاهد للظرفية الزمانية.
4 - واستشهاده لمعنى الظرفية في الإضافة بقوله - تعالى -:) بل مكر الليل (،) يا صاحبي السجن (([4] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn4)) ، فأتى بشاهد للزمان، وشاهد للمكان.
5 - واستشهاده لعطف الفعل على الفعل بقوله - تعالى -:) لنحيي به بلدة ميتاً ونُسْقيه (،) وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم ولا يسألكم أموالكم (([5] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn5)) ، فأتى بشاهد للمنصوب، وشاهد للمجزوم.
6 - واستشهاده لحذف ألف المقصور وبقاء الفتحة إذا جُمع سالماً بقوله - تعالى -:) وأنتم الأعلَوْن (،) وإنهم عندنا لمن المصطفَيْن (([6] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn6)) ، فأتى بشاهد لجمعه مع الواو، وشاهد لجمعه مع الياء.
7 - واستشهاده للتعليق في باب (ظن) من أجل الاستفهام بقوله - تعالى -:) لنعلم أيُّ الحزبين أحصى (،) وسيعلم الذين ظلموا أيَّ مُنقلب ينقلبون} ([7] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn7)) ، فأتى بشاهد للاستفهام بالعُمْدة، وشاهدة للاستفهام بالفضلة.
8 - واستشهاده لـ (مَن) الاستفهامية بقوله - تعالى -:) مَن بَعَثَنا مِن مرقدنا؟ (،) فمن ربكما؟ يا موسى (([8] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn8)) ، فأتى بشاهد للتي بعدها فعل، وشاهد للتي بعدها اسم.
9 - واستشهاده للجملة المضاف إليها بقوله - تعالى -:) هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم (،) يوم هم بارزون (([9] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn9)) ، فأتى بشاهد للفعلية، وشاهد للاسمية.
10 - واستشهاده لخبر (أن) المخففة إذا كان جملة فعلية دعائية بقوله - تعالى -:) أن بورك من في النار (،) والخامسة أن غَضِب اللهُ عليها (([10] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn10)) فيمن قرأ بالتخفيف، فأتى بشاهد للدعاء بالخير، وشاهد للدعاء بالشر.
· أنواع:
ويأتي بشواهد لأكثر من نوعين، ومن أمثلته:
1 - استشهاده لدخول لام الابتداء بعد (إنّ) المكسورة على الخبر بقوله - تعالى -:) إن ربي لسميع الدعاء (،) وإن ربك ليعلم (،) وإنك لعلى خلق عظيم (،) وإنا لنحن نحيي ونميت (([11] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn11)) ، فأتى بشواهد للخبر مفرداً، وجملة اسمية، وجملة فعلية، وشبه جملة.
2 - واستشهاده لحذف حرف النداء بقوله - تعالى -:) يوسفُ، أعرِضْ عن هذا (،) سنفرغ لكم، أيُّها الثقلان (،) أَنْ أدُّوا إليّ، عبادَ الله (([12] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn12)) ، فأتى بشاهد لنداء العلم، وشاهد لنداء (أيّ)، وهما مبنيّان على الضم، وشاهد لنداء المضاف، وهو منصوب.
(يُتْبَعُ)
(/)
3 - واستشهاده للفعل الذي يلي (إن) المخففة إذا كان مضارعاً ناسخاً بقوله - تعالى -:) وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك (،) وإن نظنك لمن الكاذبين (، وإذا كان ماضياً ناسخاً بقوله تعالى:) وإن كانت لكبيرة (،) إن كدت لتُرْدِينِ (،) وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين (([13] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn13)) ، فأتى بشاهد من باب (كاد)، وشاهد من باب (ظن)، في المضارع، وشاهد من باب (كان)، وشاهد من باب (كاد)، وشاهد من باب (ظن)، في الماضي.
4 - واستشهاده لإعمال (ما) عمل (ليس) بقوله - تعالى -:) ما هن أمهاتهم (،) وما منكم من أحد عنه حاجزين (،) ما هذا بشراً (، وقال: " ولم يقع في القرآن إعمال (ما) صريحاً في غير هذه المواضع الثلاثة "، ونبّه على أنها تعمل في معرفتين أو نكرتين أو مختلفين ([14] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn14)) ، وكل شاهد لنوع.
5 - واستشهاده لكسر همزة (إنّ) بعد القول بقوله - تعالى -:) قال: إنّي عبدالله (،) ومن يقل منهم: إنّي إله من دونه فذلك نجزيه جهنم (،) قل: إن ربي يقذف بالحق (([15] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn15)) ، فأتى بشواهد لفعل القول ماضياً ومضارعاً وأمراً.
6 - واستشهاده للمفعول المطلق المؤكد لعامله بقوله - تعالى -:) وكلّم الله موسى تكليماً (،) ويسلّموا تسليماً (،) صلّوا عليه وسلّموا تسليماً (([16] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn16)) ، فأتى بشواهد للعامل ماضياً ومضارعاً وأمراً، وكل ذلك بصيغة التفعيل.
7 - واستشهاده لظرف الزمان مبهماً ومختصّاً بقوله - تعالى -:) سيروا فيها ليالي وأياماً (،) النار يعرضون عليها غدوّاً وعشيّاً (،) وسبّحوه بكرة وأصيلاً (([17] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn17)) ، فأتى بشواهد للعامل ماضياً ومضارعاً وأمراً، والشواهد كما ترى متشابهة في عطف ظرف على آخر.
8 - واستشهاده لألفاظ العقود في تمييز العدد بقوله - تعالى -:) وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتمَّ ميقات ربه أربعين ليلة (،) فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاماً (،) فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكيناً (،) ذَرْعُها سبعون ذراعاً (،) فاجلدوهم ثمانين جلدة (،) إنّ هذا أخي له تسع وتسعون نعجة (([18] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn18)) ، فأتى بشواهد للعقود من ثلاثين إلى تسعين. وإنما ترك قوله - تعالى -:) إن يكن منكم عشرون صابرون (لأنه لم يُصرَّح فيه بالتمييز.
9 - واستشهاده لما يتعدّى بنفسه من الأفعال كأفعال الحواس بقوله - تعالى -:) يوم يرون الملائكة (،) يوم يسمعون الصيحة (،) لا يذوقون فيها الموت (،) أو لامستم النساء (([19] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn19)) ، فأتى بشواهد للحواس الخمس.
10 - واستشهاده لاشتراط أن يكون ما قبل ضمير الفصل مبتدأ في الحال أو في الأصل بقوله تعالى:) أولئك هم المفلحون (،) وإنا لنحن الصافّون (،) كنت أنت الرقيب عليهم (،) تجدوه عند الله هو خيراً (،) إن ترني أنا أقل منك مالاً وولداً (([20] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn20)) ، فأتى بشواهد من باب المبتدأ، ومن باب (كان)، ومن باب (إن)، ومن باب (ظن)، وأتى بالضمير أيضاً للمتكلم وللمخاطب وللغائب.
11 - واستشهاده لكسر همزة (إن) في العلة بقوله - تعالى -:) ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم؛ إنه كان حوباً كبيراً (،) وصلِّ عليهم؛ إن صلواتك سكن لهم (،) إنا كنا من قبل ندعوه؛ إنه هو البَرّ الرحيم (، في قراءة من كسر الهمزة في الأخيرة ([21] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn21)) ، فأتى بشواهد للعلة للنهي، وللأمر، وللخبر.
(يُتْبَعُ)
(/)
12 - واستشهاده للجملة المضاف إليها اسم الزمان، سواء أكان ظرفاً أم اسماً، بقوله - تعالى -:) والسلام عليّ يوم ولدت (،) وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب (،) لينذر يوم التلاق، يوم هم بارزون (،) هذا يوم لا ينطقون (، قال: " ألا ترى أن اليوم ظرف في الأولى، ومفعول ثانٍ في الثانية، وبدل منه في الثالثة، وخبر في الرابعة؟ (بلى، أرى!) ويمكن في الثالثة أن يكون ظرفاً لـ) يخفى (من قوله - تعالى -:) لا يخفى على الله منهم شيء (" ([22] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn22)) .
· تنويع باتفاق الفواصل:
ويزيد في التفنّن بأنواع متفقة في الفواصل أو ما يشبهها، فمن ذلك:
1 - استشهاده لتأخر أدوات الاستفهام عن حروف العطف بخلاف الهمزة - بقوله - تعالى -:) وكيف تكفرون؟ (،) فأين تذهبون؟ (،) فأنّى تؤفكون؟ (،) فهل يُهلَك إلا القوم الفاسقون؟ (،) فأي الفريقين؟ (،) فما لكم في المنافقين فئتين؟ (([23] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn23)) ، فأتى بشواهد لست أدوات، ولو اقتصر على بعضها لكان كافياً. وانظر كيف قرن شاهدي المثنى، واقتصر على:) فأي الفريقين؟ (قبل تمام الجملة ليتم له الاتفاق؟
2 - واستشهاده للجملة التابعة لمفرد نعتاً له بقوله - تعالى -:) من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه (،) واتقوا يوماً تُرجعون فيه (،) ربنا، إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه (([24] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftn24)) ، فأتى بشاهد لها وهي في محل رفع، وشاهد لها وهي في محل نصب، وشاهد لها وهي في محل جر، مع الاتفاق في الأواخر، وترك ما يتعلق بالشاهد الثاني، فإن تمامه:) يوماً تُرجعون فيه إلى الله (؛ ليتم الاتفاق أيضاً.
[1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref1)- الأوضح 2/ 133.
[2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref2)- الأوضح 3/ 28.
[3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref3)- الأوضح 3/ 37، وشرح اللمحة 2/ 249.
[4] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref4)- الأوضح 3/ 86.
[5] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref5)- الأوضح 3/ 394.
[6] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref6)- الأوضح 4/ 301.
[7] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref7)- الأوضح 2/ 62، وشرح الشذور 366.
[8] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref8)- المغني 431.
[9] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref9)- الإعراب 38.
[10] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref10)- شرح الشذور 282.
[11] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref11)- الأوضح 1/ 344.
[12] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref12)- الأوضح 4/ 10.
[13] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref13)- الأوضح 1/ 368.
[14] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref14)- شرح الشذور 193.
[15] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref15)- شرح الشذور 206.
[16] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref16)- شرح الشذور 226.
[17] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref17)- شرح الشذور 231.
[18] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref18)- شرح الشذور 255.
[19] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref19)- شرح الشذور 356، وشرح اللمحة 2/ 76.
[20] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref20)- المغني 641.
(يُتْبَعُ)
(/)
[21] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref21)- شرح بانت 38.
[22] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref22)- المغني 547.
[23] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref23)- المغني 22.
[24] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=postreply&t=46608#_ftnref24)- المغني 554، والإعراب 40.
ـ[محمد خليل الزروق]ــــــــ[19 - Dec-2009, صباحاً 04:26]ـ
(4) تنظير وترجيح وتوضيح
هذه أبواب من فن ابن هشام في الاستشهاد بالقرآن الكريم، كنت على أن أشرح طرائقه فيها، وأكثر من أمثلتها وألوانها، ثم رأيت أن ذلك مبثوث في طول كتاب المغني، حتى إنه قال في مقدمته: " وقد تجنّبت هذين الأمرين (يعني: إيراد ما لا يتعلق بالإعراب وإعراب الواضحات)، وأتيت مكانها بما يتبصّر به الناظر، ويتمرّن به الخاطر، من إيراد النظائر القرآنية، والشواهد الشعرية، وبعض ما اتفق في المجالس النحوية " ([1] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=46608#_ftn1)) . وتجد ذلك وافراً في الجهة السابعة من الباب الخامس في ذكر الجهات التي يدخل الاعتراض على المعرب من جهتها، وهي أن يحمل كلاماً على شيء ويشهد استعمال آخر في نظير ذلك الموضع بخلافه، والجهة الثامنة، وهي أن يحمل على شيء وفي ذلك الموضع ما يدفعه، وفي الفصل الطويل الذي عقده للحذف؛ إذ كان يستدل على المحذوف وكيفية تقديره بالنظائر.
ولكني أذكر بعض ما أستحسنه من هذه الضروب، وبعض ما وجدته في غير المغني منها. فمن ذلك:
1 - فصل عقده للتدريب في (ما)، وذكر فيه قوله - تعالى -:) ما أغنى عنه ماله وما كسب (، وأن (ما) الأولى تحتمل النافية والاستفهامية، و (ما) الآخرة موصول اسمي أو حرفي، وقوله - تعالى -:) وما يغني عنه ماله إذا تردّى (،) ما أغنى عني ماليه (، و (ما) فيهما تحتمل الاستفهامية والنافية، ورجّح النفي بقوله - تعالى -:) فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم (؛ لأنه متعين فيه ([2] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=46608#_ftn2)) . فذكر النظائر المتشابهة، ورجّح بأحدها.
2 - وقولهم: (جاء زيد ركضاً) يحتمل المصدرية والحالية، ورجّح الحالية بقوله - تعالى -:) ائتيا طوعاً أو كرهاً، قالتا: أتينا طائعين (، فمجيء) طائعين (وهو حال، في موضع) طوعاً أو كرهاً (يدل على أنهما حالان ([3] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=46608#_ftn3)) .
3- وقوله - تعالى -:) فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا (في الأعراف، يحتمل أن يكون الأصل: بما كذبوه، وبما كذبوا به، ويرجح الآخِر منهما التصريح به في سورة يونس ([4] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=46608#_ftn4)) .
4- وتنبيهه على أنه قد يحتمل الموضع أكثر من وجه، ويوجد ما يرجح كلاًّ منها، كقوله - تعالى -:) فاجعل بيننا وبينك موعداً لا نخلفه (، فالموعد محتمل للمصدر، ويشهد له:) لا نخلفه نحن ولا أنت (، وللزمان، ويشهد له:) قال: موعدكم يوم الزينة (، وللمكان، ويشهد له:) مكاناً سوى (، وإذا أعرب) مكاناً (بدلاً من) موعداً (لا ظرفاً لـ) نخلفه (- تعيّن للمكان ([5] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=46608#_ftn5)) .
5- وقوله - تعالى -:) إلا أن يعفون (الواو فيه لام الكلمة، والنون ضمير النسوة، والفعل مبني، وأما: (الرجال يعفون) فالواو ضمير المذكّرين، والنون علامة الرفع، وهي تحذف في النصب، نحو:) وأن تعفوا أقرب للتقوى (([6] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=46608#_ftn6)) ، فوضّح بما في الموضع نفسه، وباللفظ نفسه.
6 - ومجيء (أخرى) بمعنى (آخرة)، نحو:) وقالت أولاهم لأخراهم (، فإذا كانت كذلك جمعت على (أُخَر) مصروفاً، واستدل لمجيئها كذلك بقوله - تعالى -:) وأنّ عليه النشأة الأخرى (، وقوله:) ثُم الله ينشئ النشأة الآخرة (([7] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=46608#_ftn7)) ، فاستدل بنظيرين متشابهين عاقبت فيهما الكلمة ما هو بمعناها.
(يُتْبَعُ)
(/)
7 - وكسر همزة (إن) من أجل اللام بعدها، نحو:) والله يعلم إنك لرسوله، والله يشهد إن المنافقين لكاذبون (، ووضح هذا بأنها فتحت مع هذين الفعلين عند فَقْد اللام، نحو قوله - تعالى -:) علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم (، وقوله:) شهد الله أنه لا إله إلا هو (([8] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=46608#_ftn8)) .
· النظير في الوهم والخطأ:
ويأتي بالنظائر في أوهام العلماء في الإعراب وغيره:
1 - فوهَّم الزمخشريَّ في تجويز الحال من الفاعل ومن المفعول في قوله - تعالى -:) ادخلوا في السلم كافة (؛ لأن (كافة) مختص بمن يعقل؛ أي لا يكون إلا حالاً من الفاعل، قال ابن هشام: " ووَهْمُه في قوله - تعالى -:) وما أرسلناك إلا كافة للناس (، إذ قدر (كافة) نعتاً لمصدر محذوف؛ أي: إرسالة كافة - أشدّ؛ لأنه أضاف إلى استعماله فيما لا يعقل إخراجَه عما التُزم فيه من الحالية. ووهمه في خطبة المفصل إذ قال: محيط بكافة الأبواب - أشدّ وأشدّ؛ لإخراجه إياه عن النصب البتة " ([9] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=46608#_ftn9)) . فذكر وهم الزمخشري في النظائر على وجه التدرّج، كما ترى.
2 - ونبّه على خطأ الرازي في تلاوة قوله - تعالى -:) لا تتخذوا بطانة من دونكم (، فإن الرازي سأل: ما الحكمة في تقديم) من دونكم (على) بطانة (؟ وأجاب، وليست التلاوة كما ذكر. قال ابن هشام: " ونظير هذا أن أبا حيان فسّر في سورة الأنبياء كلمة) زُبُراً (بعد قوله - تعالى -:) وتَقَطَّعوا أمرهم بينهم (، وإنما هي في سورة المؤمنون، وترك تفسيرها هناك، وتبعه على هذا السهو رجلان لَخَّصا من تفسيره إعراباً " ([10] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=46608#_ftn10) ) . فذكر خطأ الرازي في تلاوة آية ونظّره بخطأ أبي حيان في تلاوة آية أخرى، ومتابعة من لخص من كتاب أبي حيان.
· التورية:
ومن عجيب استشهاده أنه يورِّي بمعنى الآية في الردّ على من يردّ عليه، قال: " في كتاب المصاحف لابن الأنباري أن بعض الزنادقة تمسّك بقوله - تعالى -:) وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة (- في الطعن على بعض الصحابة (يريد أن يجعل) منهم (للتبعيض)، والحق أن (مِنْ) فيها للتبيين لا للتبعيض؛ أي: الذين آمنوا هم هؤلاء. ومثله:) الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم (، وكلهم محسن ومتّقٍ،) وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسّنّ الذين كفروا منهم عذاب أليم (، فالمقول فيهم ذلك كلهم كفار " ([11] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=46608#_ftn11) ) . وهو يورِّي بالآية الأخيرة عن التأنيب والتحذير لمن ذكر أنه يطعن على بعض الصحابة، رضي الله عنهم.
· مخالفة طريقته:
على أن ابن هشام قد يخالف طريقته هذه التي شرحتها في الاستشهاد بالقرآن الكريم، فيترك من الآي الأقرب والأنسب إلى غيره. ووجدت من ذلك:
1 - استشهاده للمفعول له المستوفي للشروط بقوله - تعالى -:) يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حَذَرَ الموت (، ولِمَا فقد شرط المصدرية بقوله - تعالى -:) هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعاً (، وهو هنا الضمير، ولذا جُرَّ باللام ([12] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=46608#_ftn12) ) . وترك في آية البقرة:) من الصواعق (.
2 - واستشهاده لتعدية (نبّأ وأنبأ) إلى أحد المفعولين بالحرف بآي منها:) أنبئهم بأسمائهم، فلما أنبأهم بأسمائهم (،) نبِّئوني بعلم (، ولتعديتهما إلى المفعولين بغير حرف بقوله تعالى:) من أنبأك هذا؟ (في سورة التحريم ([13] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=46608#_ftn13) ) . وترك في السورة نفسها التعدية بالحرف، وذلك قوله:) فلما نبّأت به (،) فلما نبّأها به (.
3 - واستشهاده لوجوب تأخر الخبر إذا اقترن بـ (إلا) معنى بقوله - تعالى -:) إنما أنت نذير (، ولوجوب تأخره إذا اقترن بـ (إلا) لفظاً بقوله - تعالى -:) وما محمد إلا رسول (([14] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=46608#_ftn14) ) . وترك:) إن أنت إلا نذير (، وهي شبه الآية الأولى.
(يُتْبَعُ)
(/)
4 - واستشهاده لاستعمال (حَسْب) استعمال الأسماء بقوله - تعالى -:) حَسْبُهم جهنم (،) فإن حَسْبَك الله (([15] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=46608#_ftn15) ) ، فأتى به مبتدأ واسماً لـ (إن)، وترك:) حَسْبُك الله (قريباً من موضع الأنفال المذكور.
خاتمة بتنبيهين
أحدهما: أني لا أزعم أن هذه المواضع كلها وشبهها مما استخرجه ابن هشام ولم يُسبق إليه، فلا أشك في أنه أخذ بعضها عمن سلف، ولكنّ الذي أنسبه إليه عنايته بهذا الفنّ، وتتبعه له، وحرصه عليه، واتخاذه طريقةً ومنهجاً في التأليف لا يكاد يتركه.
الآخِر: أني إنّما وَفَرْتُ الأمثلة لهذا المنهج وكثّرتها للإغراء بالانتفاع بها في تعليم العربية، وبمتابعة ابن هشام في هذا الفن، فيُنتحى نَحْوُه، ويُحتذى حَذْوُه، ويُقاس على حاضر ما ذُكِرَ غائبُه؛ إذ كان القرآن العظيم لا تنقضي عجائبه.
والله أعلم
تم البحث بإذن الله وحمده
بيان الطبعات
- الإعراب عن قواعد الإعراب، تحقيق د. علي فودة نيل، جامعة الرياض، 1401 هـ = 1981م.
- أوضح المسالك، إلى ألفية ابن مالك، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، المكتبة التجارية، القاهرة، 1967م.
- تخليص الشواهد، وتلخيص الفوائد، تحقيق د. عباس مصطفى الصالحي، دار الكتاب العربي، بيروت، 1406 هـ = 1986م.
- شرح بانت سعاد، دار إحياء الكتب العربية، القاهرة، 1345هـ.
- شرح شذور الذهب، في معرفة كلام العرب، تحقيق محمد محيي الدين عبدالحميد، المكتبة التجارية، القاهرة، 1953م.
- شرح قطر الندى، وبلّ الصدى، تحقيق محمد محيي الدين عبدالحميد، المكتبة التجارية، القاهرة، ط 11، 1383 هـ = 1963م.
- شرح اللمحة البدرية، في علم العربية، تحقيق د. صلاح راوي، القاهرة، ط 2، 1984 ـ 1985م.
- مغني اللبيب، عن كتب الأعاريب، تحقيق مازن المبارك ومحمد علي حمد الله، دار الفكر، بيروت، ط 3، 1972م.
- نُزْهَة الطَّرْف، في علم الصرف، تحقيق د. أحمد عبد المجيد هريدي، مكتبة الزهراء، القاهرة، 1410 هـ = 1990م.
[1] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=46608#_ftnref 1)- المغني 16.
[2] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=46608#_ftnref 2)- المغني 414 - 415.
[3] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=46608#_ftnref 3)- المغني 729، وشرح الشذور 31.
[4] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=46608#_ftnref 4)- المغني 736.
[5] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=46608#_ftnref 5)- المغني 776.
[6] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=46608#_ftnref 6)- الأوضح 1/ 75.
[7] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=46608#_ftnref 7)- الأوضح 4/ 123 ـ 124.
[8] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=46608#_ftnref 8)- شرح القطر 163.
[9] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=46608#_ftnref 9)- المغني 732.
[10] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=46608#_ftnref 10)- المغني 504.
[11] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=46608#_ftnref 11)- المغني 421.
[12] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=46608#_ftnref 12)- شرح الشذور 227.
[13] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=46608#_ftnref 13)- شرح الشذور 376.
[14] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=46608#_ftnref 14)- الأوضح 1/ 208.
[15] ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=46608#_ftnref 15)- الأوضح 3/ 163.
ـ[عصام عبدالله]ــــــــ[19 - Dec-2009, صباحاً 08:01]ـ
جزاك الله خيراً وأحسن إليك بما أتحفتنا به من الفوائد والفنون
ـ[محمد خليل الزروق]ــــــــ[21 - Dec-2009, مساء 08:49]ـ
أشكر لك أخي الأستاذ الشيخ عصام المجريسي على دخولك واطلاعك وثنائك ودعائك، ولك بمثل ما دعوت به، والله يحفظك.(/)
إعراب بيت شعر رجاء
ـ[كعب بن زهير]ــــــــ[14 - Dec-2009, مساء 07:03]ـ
أين الملوك ذوو التيجان من يمن وأين منهم أكاليل وتيجان
الرجاء بسرعة مع التحليل(/)
ابحث عن رسالة ماجستير بعنوان التوهم النحوي
ـ[ابوعبدالرحيم]ــــــــ[15 - Dec-2009, صباحاً 12:58]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركانه:وبعد انا طالب دراسات عليا واحتاج الى بحث بعنوان التوهم النحوي رسالة ماجسثير للباحثه هدى سليمان السراء كلية التربية للبنات بالرياض من يدلنى للوصول اليها وله من عندى خالص الدعوات.(/)
الفعل "اعْتَبَرَ" الناصب مفعولين وبديله الفعل "عَدَّ"
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[15 - Dec-2009, مساء 05:15]ـ
يأتي الفعل "اعتبر" في سياقات حديثة متعديا لمفعولين، وهو استخدام مولد أي غير صحيح، مثل:
- تعتبر الْجَوْدَةُ الشَّامِلَةُ مَدْخَلًا اسْتِرَاتِيجِيًّا إِلَى إِنْتَاجِ أَفْضَلِ مُنْتَجٍ أَوْ خِدْمَةٍ مُمْكِنَةٍ مِنْ خِلَالِ الِابْتِكَارِ الْمُسْتَمِرِّ.
- تُعْتَبَرُ إِدَارَةُ الْجَوْدَةِ الشَّامِلَةِ الْتِزَامًا شَامِلًا نَحْوَ أَدَاءِ الْأَعْمَالِ بِشَكْلٍ صَحِيحٍ.
- تُعْتَبَرُ الْجَوْدَةُ الشَّامِلَةُ عَمَلِيَّةً مُسْتَمِرَّةً لِلْأَبَدِ، وَلَيْسَ هُنَاكَ وَقْتٌ تَنْتَهِي عِنْدَهُ أَبَدًا.
والمقابل الصحيح له هو استخدام الفعل "عدَّ" الذي هو من أخوات ظن التي تنصب مفعولين:
- تُعَدُّ الْجَوْدَةُ الشَّامِلَةُ مَدْخَلًا اسْتِرَاتِيجِيًّا إِلَى إِنْتَاجِ أَفْضَلِ مُنْتَجٍ أَوْ خِدْمَةٍ مُمْكِنَةٍ مِنْ خِلَالِ الِابْتِكَارِ الْمُسْتَمِرِّ.
- تُعَدُّ إِدَارَةُ الْجَوْدَةِ الشَّامِلَةِ الْتِزَامًا شَامِلًا نَحْوَ أَدَاءِ الْأَعْمَالِ بِشَكْلٍ صَحِيحٍ.
- تُعَدُّ الْجَوْدَةُ الشَّامِلَةُ عَمَلِيَّةً مُسْتَمِرَّةً لِلْأَبَدِ، وَلَيْسَ هُنَاكَ وَقْتٌ تَنْتَهِي عِنْدَهُ أَبَدًا.
وهذه نقول تثبت ذلك: الأول من المعجم الوسيط يثبت عدم فصاحتها، والثاني والثالث يثبتان البديل.
1 - المعجم الوسيط:
(اعتبر) الشيء: اختبره وامتحنه. و- منه: تعجب. و- به: اتعظ. و- فلانا: اعتد به. و- فلانا عالما: عده عالما وعامله معاملة العالم (مو).
2 - معجم القواعد العربية للشيخ عبد الغني الدقر:
* عَدَّ:
(1) فِعْلٌ مَاضٍ يَتَعدَّى إلى مَفْعولَين، ومَنْ أفْعَالِ القُلوبِ، وتُفيدُ في الخَبر رُجْحاناً، وهي تَامَّةُ التَّصرُّفِ، وتُسْتَعملُ بكلِّ تَصْريفها، نحو قول النُّعمانِ بنِ بَشيرٍ:
فلا تَعدُدِ المَولَى شَرِيكَكَ في الغِنى ** ولكنَّما المَوْلَى شَرِيكُكَ في العُدْمِ.
(2) "عَدَّ" بمعنى حَسَبَ وأَحْصى نحو: "عدَدْت المالَ"، ولا تَتَعدَّى هذه إلاَّ إلى واحِد.
3 - جامع الدروس العربية للشيخ الغلاييني:
والثالثُ "عَدَّ" - "ظنَّ" كقول الشاعر:
فَلا تَعْدُدِ الْمَوْلى شَريكَكَ في الغنى ** وَلكنَّما الْمَوْلى شَريكُكَ في العُدْم
فإن كانت بمعنى "أحصى" تعدَّتْ إلى واحد مثل: "عددت الدراهم"، أي (حسبتها وأحصيتها).
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[15 - Dec-2009, مساء 07:37]ـ
لا أرى فرقاً ملموساً بين "يُعدّ" و "يُعتبر"
تقول: فلان (يُعدّ من الصحابة)، أو (يُعتبر من الصحابة)، كلاهما بمعنى
ولكنك لا تقول: أبو بكر الصدّيق (يُعدّ من الصحابة)، أو (يُعتبر من الصحابة)!
لأنه من الصحابة قطعاً
أي إن الجملة ينبغي أن تكون من نوع مسائل الرأي لا من الحقائق المقطوع بصحتها
وهذا هو الإشكال في الاستعمال المعاصر!
فالناس يستخدمون "يُعتبر" خاصة في الأمور المقطوع بصحتها
كالأمثلة التي أوردتَها!
فأهمية الجودة مقطوع بصحتها عند المتكلم، ومع ذلك يقول "تُعدّ" و "تُعتبر"!
وهذه من أساليب الإفرنج الذين يكثرون من البناء لغير المعلوم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Dec-2009, مساء 09:30]ـ
شيخنا الفاضل خزانة الأدب
هذا الإشكال الذي تفضلت بذكره مرجعه إلى المعنى.
أما الإشكال في الفعل (اعتبر) فهو إشكال من جهة المبنى؛ لأن هذا الفعل لم يذكره العلماء في أفعال القلوب التي تتعدى إلى مفعولين مثل (عد)؛ قال ابن مالك:
انصب بفعل القلب جزأي ابتدا .......... أعني رأى خال علمت وجدا
ظن حسبت وزعمت مع (عد) ..........
فالمقصود أننا حتى لو جعلناه في الأمور المشكوك فيها فلا يصح استعماله أيضا، أعني (اعتبر)، بخلاف (عد).
وكذلك فقد نص العلماء على أن أفعال الظن قد تستعمل في اليقين لنكتة بلاغية، فالخطب في مثل هذا يسير.
والله تعالى أعلم.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[15 - Dec-2009, مساء 10:23]ـ
شيخنا الكريم أبا مالك
لم يذكره العلماء في أفعال القلوب التي تتعدى إلى مفعولين
كتب التراث ملأى بهذا الاستعمال، ومصداق ذلك في الشاملة
صحيح أنه يُعدوُّنه إلى مفعول واحد، ولكن التعدية إلى الثاني لاأرى فيها إشكالاً، على الحالية
أفعال الظن قد تستعمل في اليقين لنكتة بلاغية
النكة البلاغية لا تخطر على بالهم أصلاً!
يقولون مثلاً: تعتبر السعودية أكبر منتج للنفط!
وإذا بحثت في الشاملة ستجد إفراطاً عظيماً في استعمال هذا الفعل في الكتب المعاصرة
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[15 - Dec-2009, مساء 10:55]ـ
بارك الله في الأساتذة الكرام.
مداخلة خفيفة من جهة المعنى.
أرى أن "اعتبر" يستعمل استعمالاً حديثًا في الأمور التي نصل إليها بعد إمعان النظر، ولايلزم أن يكون الأمر مشكوكًا فيه. لأن "اعتبر" ترجمة لفعل " considérer" الفرنسي و " to consider" الإنجليزي، و أصل الكلمة باللاتينية تعني النظر إلى الكواكب.
وعليه فجملة "تعتبر السعودية أكبر منتج للنفط" لا تعني -والله أعلم- عند قائلها أن الأمر مشكوك فيه، وإنما تعني أن هذه النتيجة وصلنا إليها بعد البحث.
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[16 - Dec-2009, صباحاً 12:55]ـ
فجملة "تعتبر السعودية أكبر منتج للنفط" لا تعني -والله أعلم- عند قائلها أن الأمر مشكوك فيه، وإنما تعني أن هذه النتيجة وصلنا إليها بعد البحث
"يُعتبر" لا يدل على الشكّ أصلاً
ولا على البحث والنظر
بل معناه أن هذا هو الرأي السائد في مسألة تحتمل تعدد الآراء
وهو نفس معنى الفعلين الإفرنجيين أعلاه
كقولنا مثلاً: يُعتبر فلان أطول رجل في العالم
ولو أحصينا أطوال جميع الرجال وتأكدنا أنه الأطول فلا معنى للاعتبار، بل هو أطولهم فعلاً
المشكلة أن اللفظة تستعمل في الحقائق المؤكدة
كقولنا: السعودية تعتبر أكبر منتج للنفط(/)
اقتراح موضوعات لمرحلة الدكتوراه تخصص نحو وصرف
ـ[ريحانة القلوب]ــــــــ[15 - Dec-2009, مساء 09:32]ـ
السلام عليكم
أساتذتي أعضاء الموقع أرجو منكم مساعدتي في اختيار موضوعات لمرحلة الدكتوراه تخصص نحو وصرف إذ إن اختيار الموضوع من أهم المشاكل التي تعترض طلاب الدراسات العليا إذ المطلوب منا موضوعات مبتكرة وجديدة، وأرغب منكم أن يكون الموضوع متعلق بالقرآن الكريم أو السنة حتى أتشرف بخدمة هذين المصدرين، وإن لم يوجد فلا مانع من إعطائي أي موضوع، كما أرغب ببيان فكرة الموضوع حتى يتسنى لي جمع المادة العلمية حوله
ولكم دعوات خالصة من وسط الحرم المكي،وجزاكم الله كل خير عن طلاب العلم، أرجو إرسال الموضوعات على البريد الخاص:
a-f-al-2009@hotmail.com فقد لا أستطيع دخول الموقع في الأيام القادمة لانشغالي بالدراسة.
ـ[محمد عماد]ــــــــ[15 - Dec-2009, مساء 10:41]ـ
أسمعت لو ناديت حيًّا
عليك أن تبحثي أنت
وتفكري أنت
وتعملي عقلك أنت
أرجو لك التوفيق والسداد
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[16 - Dec-2009, مساء 01:57]ـ
عندي موضوع، أحببته كثيرًا .. وأود أن أبحثه، وقد بحثت فلم أجد أحدًا تكلم عنه.
ووددت لو أعرفُ البحث في اللغة جيدًا؛ لكنت بحثته.
عنوانه: لو، معناها وتطبيقاتها في القرآن الكريم.
وفقكم الله.
ـ[امثل]ــــــــ[19 - Dec-2009, مساء 01:58]ـ
أقترح موضوع: تعدد التوجيه النحوي في كتاب إعراب القرآن للنحاس. والله ولي التوفيق.
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[19 - Dec-2009, مساء 02:11]ـ
- قضايا الجموع والتثنية في لغة الحديث النبوي الشريف
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[19 - Dec-2009, مساء 04:54]ـ
موضوع لو ولولا درسه د. احمد سحلول. وطبع في مصر .. والله الموفق ..
ـ[عبدالمومن براهيم الجزائري]ــــــــ[19 - Dec-2009, مساء 05:17]ـ
عليك ركعتين * صلاة الإستخارة* فالله يدلك وبه التوفيق
ـ[فاروق حمزة]ــــــــ[28 - Dec-2009, صباحاً 12:41]ـ
أسمعت لو ناديت حيًّا
عليك أن تبحثي أنت
وتفكري أنت
وتعملي عقلك أنت
أرجو لك التوفيق والسداد
أخي الفاضل:محمد عماد ليس من حقي أو من حقك أن نرد هذا الرد على أي إنسان يطلب المساعدة من أعضاء المنتدى، فقد يجعلهم الله سببا في مساعدة طالب في مطلبه من باب من فرج عن مؤمن ........... ثم إن من أهداف هذا المنتدى مساعدة طلاب العلم فهذا الصد غير لائق بنا.
ـ[محمد عماد]ــــــــ[28 - Dec-2009, صباحاً 04:35]ـ
أخي الحبيب
الآنسة الفاضلة تريد موضوعا لدرجة الدكتوراه
أنا معك
هذا الموقع لمساعدة الطلاب
ولكن علينا أن ننتبه إلى أن السيدة الفاضلة تتقدم لدرجة الدكتوراه
ومن أراد أن يحوز هذه الدرجة
فعليه أن يكون أهلا لها
لأنه سيصبح فيما بعد مانحا لها
لك حبي كله
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[28 - Dec-2009, صباحاً 08:24]ـ
الأخت الفاضلة طلبت (عنوانا) ولم تطلب موضوعا جاهزا, ولا أرى حرجا في ذلك
فقد تجد موضوعا طيبا يفتح الله عليها بسببه من العلم بالدين ما لا تجده في موضوع آخر
وكثير من الأقسام العلمية في الجامعات يعاني قلة المواضيع المتاحة
وهذا ليس كلامي بل كلام رؤساء الأقسام أنفسهم
فما بالك بمن هم دونهم في العلم؟!
والله تعالى أعلم
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[28 - Dec-2009, مساء 01:37]ـ
موضوع لو ولولا درسه د. احمد سحلول. وطبع في مصر .. والله الموفق ..
هل بحث (لو) في القرآن؟
ـ[ريحانة القلوب]ــــــــ[13 - Feb-2010, صباحاً 12:14]ـ
أخي محمد عماد احترم وجهة نظرك، وأظن أنك لم تعش مع طلاب الدراسات العليا ومايعترضهم من مشقة في اختيار الموضوع، فنحن لم نلجأ إلى هذا المنتدى بعد الله تعالى إلا لعلمنا بأن هناك أساتذة فضلاء هم أعلى منا علما، ثم إن طلبنا هذا لا يعني التقاعس والكسل، فالله أعلم بما نبذله من وقت وجهد في قراءة الكتب المختلفة للحصول على الموضوع المناسب، ولاشك أن اقتراح موضوع قد يفتح لنا أبوابا لموضوعات أكثر، كما أنك لم تعش معنا ومايدور في أقسامنا من مشاكل حين يتأخر الطالب عن تسجيل الموضوع
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يساعدنا في اختيار الموضوع وأن يرزقنا الإخلاص في العلم، فهو حسبنا ونعم الوكيل(/)
متع تمتع إستمتع//
ـ[عمر عبد الحميد]ــــــــ[16 - Dec-2009, مساء 02:06]ـ
السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاتة
إخواني ابحث عن إعراب ومعنى وأصل الفعل من (تمتع , إستمتع) في الجمله التالية مع شكري وتقديري لكم,
إستمتع الفلاحون الذين يتمتعون بصحة جيده بعيد الأضحى.
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[16 - Dec-2009, مساء 02:24]ـ
في المعجم الوسيط: "تمتع بكذا: دام له ما يستمده منه ... استمتع بكذا: تمتع به". صـ 852
أي أن استمتع وتمتع بمعنى واحد
استمتع: فعل ماض مبني على الفتح
يتمتعون: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون, والواو ضمير مبني في محل رفع فاعل, والجملة لا محل لها من الإعراب لأنها صلة الموصول.
ولاحظ أخي الكريم أن (استمتع) تكتب بألف الوصل
والله تعالى أعلم
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[26 - Dec-2009, صباحاً 05:17]ـ
عندي معلومتان
الأولى هامة وهي:
(م ت ع) تعني في لغة النقوش اليمنية (العربية الجنوبية) نجا - تخلص
والثانية مجرد دعابة:
المتعة التي تعرفها عند الشيعة، لكن يمكن أن تضيف معنى جديدا في القاموس(/)
الوصية والنصيحة هل من فرق بينهما؟؟
ـ[عبد الله نياوني]ــــــــ[16 - Dec-2009, مساء 05:51]ـ
ياأهل اللغة هل هناك فرق بين الوصية والنصيحة في لغتنا العربية؟
........
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[16 - Dec-2009, مساء 06:01]ـ
في المعجم الوسيط بتصرف:
(الوصية) ما يوصى به, وجمعها وصايا
و (وصى) إليه وله بشيء جعله له, وفلانا وإليه عهد إليه, وفلانا جعله وصية يتصرف في أمره وماله وعياله بعد موته, وبالشيء فلانا أمره به وفرضه عليه, يقال وصى الله الناس بكذا وكذا)
(النصيحة) قول فيه دعاء إلى صلاح ونهي عن فساد, وجمعها نصائح.
والله تعالى أعلم
ـ[عبد الله نياوني]ــــــــ[16 - Dec-2009, مساء 06:11]ـ
في المعجم الوسيط بتصرف:
(الوصية) ما يوصى به, وجمعها وصايا
و (وصى) إليه وله بشيء جعله له, وفلانا وإليه عهد إليه, وفلانا جعله وصية يتصرف في أمره وماله وعياله بعد موته, وبالشيء فلانا أمره به وفرضه عليه, يقال وصى الله الناس بكذا وكذا)
(النصيحة) قول فيه دعاء إلى صلاح ونهي عن فساد, وجمعها نصائح.
والله تعالى أعلم
أخي بارك الله فيكم
هل من فرق بينهما؟
فإن كان الجواب بـ (نعم) فما هو وجه الفرق؟
وشكرالله لك
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[16 - Dec-2009, مساء 06:30]ـ
نعم أخي ثمة فرق فيما يظهر لي, وأظنك تقصد بمعنى الوصية ما في قوله تعالى ((وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ)) وتتمة لما سبق أنقل قول الألوسي رحمه الله تعالى: "والتوصية التقدم إلى الغير بفعل فيه صلاح وقربة سواء كان حالة الاحتضار أو لا وسواء كان ذلك التقدم بالقول أو الدلالة وإن كان الشائع في العرف استعمالها في القول المخصوص حالة الاحتضار وأصلها الوصل من قولهم أرض واصية أي متصلة النبات" ا. هـ
فالوصية عهد من الإنسان إلى من يعول أو من تجب لهم الوصية ويغلب عليها أن تكون حالة الاحتضار, أما النصيحة فعامة لكل أحد, وفي كل وقت, والله تعالى أعلم.
ـ[عبد الله نياوني]ــــــــ[16 - Dec-2009, مساء 10:43]ـ
فالوصية عهد من الإنسان إلى من يعول أو من تجب لهم الوصية ويغلب عليها أن تكون حالة الاحتضار, أما النصيحة فعامة لكل أحد, وفي كل وقت, والله تعالى أعلم. [/ size]
قال القحطاني في نونيته رحمه الله تعالى
ياأيها السني خذ بوصيتي واخصص بذاك جملة الإخوان
واقبل وصية مشفق متودد واسمع بفهم حاضر يقظان.
هذا ما قاله القحطاني في النونية، فهل كان رحمه الله يخاطب من يعول أو ........ إلى آخر من قلتم؟
ـ[أبو جابر المستفيد]ــــــــ[16 - Dec-2009, مساء 11:11]ـ
السلام عليكم
قال ملا علي القاري في مرقاة المفاتيح: (قال الطيبي رحمه الله: النصيحة والوصية متقاربان والأقرب أن بينهما فرقا فإن النصيحة هي إرادة الخبر للمنصوح له فيراد بها حقوق العباد وبالوصية متابعة الأمر والنهي من حقوق الله تعالى والله أعلم).
وفي مرعاة المفاتيح لأبي الحسن المباركفوري: (وقال الطيبي: النصيحة هي إرادة الخير للمنصوح له فيراد بها حقوق العباد وبالوصية متابعة الأمر والنهي من حقوق الله تعالى والله أعلم).
والله أعلم
ـ[عبد الله نياوني]ــــــــ[17 - Dec-2009, صباحاً 12:26]ـ
السلام عليكم
قال ملا علي القاري في مرقاة المفاتيح: (قال الطيبي رحمه الله: النصيحة والوصية متقاربان والأقرب أن بينهما فرقا فإن النصيحة هي إرادة الخبر للمنصوح له فيراد بها حقوق العباد وبالوصية متابعة الأمر والنهي من حقوق الله تعالى والله أعلم).
وفي مرعاة المفاتيح لأبي الحسن المباركفوري: (وقال الطيبي: النصيحة هي إرادة الخير للمنصوح له فيراد بها حقوق العباد وبالوصية متابعة الأمر والنهي من حقوق الله تعالى والله أعلم).
والله أعلم
بارك الله فيك أخي!!
لعل هذا هو الصواب -الله أعلم-
ذكر ابن جرير الطبري رحمه الله في تفسيره:
وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ
وَقَوْله: {وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ} يَقُول: وَأَوْصَى بَعْضهمْ بَعْضًا بِلُزُومِ الْعَمَل بِمَا أَنْزَلَ اللَّه فِي كِتَابه , مِنْ أَمْره , وَاجْتِنَاب مَا نَهَى عَنْهُ فِيهِ. وَبِنَحْوِ الَّذِي قُلْنَا فِي ذَلِكَ قَالَ أَهْل التَّأْوِيل. ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ: 29345 - حَدَّثَنَا بِشْر , قَالَ: ثنا يَزِيد , قَالَ: ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة {وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ} وَالْحَقّ: كِتَاب اللَّه. 29346 - حَدَّثَنَا اِبْن عَبْد الْأَعْلَى , قَالَ: ثنا اِبْن ثَوْر , عَنْ مَعْمَر , عَنْ الْحَسَن {وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ} قَالَ: الْحَقّ كِتَاب اللَّه. * -حَدَّثَنِي عِمْرَان بْن بَكَّار الْكُلَاعِيّ , قَالَ: ثنا خَطَّاب بْن عُثْمَان , قَالَ: ثنا عَبْد الرَّحْمَن بْن سِنَان أَبُو رَوْح السَّكُونِيّ , حِمْصِيّ لَقِيته بِأَرْمِينِيَة , قَالَ: سَمِعْت الْحَسَن يَقُول فِي {وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ} قَالَ: الْحَقّ: كِتَاب اللَّه. اهـ
وفقنا الله لما يحبه ويرضاه(/)
طلب: الجهود العربية في الدرس اللساني. وسبب تأليف معلقة الأعشى
ـ[لمياء الجزائرية]ــــــــ[16 - Dec-2009, مساء 10:35]ـ
السلام عليكم من فضلكم لدي بحث في اللسانيات ولم انجح في التوصل اليه هو بعنوان
الجهود العربية في الدرس اللساني
و معلقة الاعشى ما كان سبب نضمها
من فضلكم(/)
معاجم معاصرة للتعابير الأدبية
ـ[البسام]ــــــــ[16 - Dec-2009, مساء 11:58]ـ
هل هناك معاجم معاصرة للتعابير الأدبية؟
ـ[الدكتور حسين حسن طلافحة]ــــــــ[18 - Dec-2009, صباحاً 12:00]ـ
معجم المأثورات اللغوية والتعابير الأدبية. فياض؛ سليمان. القاهرة: الهيئة المصرية العامة للكتاب، 1993
ـ[البسام]ــــــــ[18 - Dec-2009, صباحاً 12:16]ـ
شكر الله تعالى لك.
ـ[البسام]ــــــــ[18 - Dec-2009, مساء 04:59]ـ
وهل هناك معاجم أخرى؟
ـ[البسام]ــــــــ[20 - Dec-2009, مساء 09:12]ـ
هل من مفيد؟(/)
نكتة لغوية من كلام لشيخ الإسلام ابن تيمية.
ـ[أم هانئ]ــــــــ[17 - Dec-2009, مساء 09:03]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
باسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
أبدأ مستعينة بالله سائلته التوفيق والسداد: فأسوق لكم تلك النكتة اللغوية:
من كان له أدنى اهتمامًا بالمواد الشرعية، فإنه ولابد مضطرٌ للاحتكاك باللغة،
إن لم يكن فى كل الموضوعات التى يتطرق إليها ففى جلّها وهذا واقع معاين.
-* ومن أمتع ما قرأت من استدلالات لغوية فى هذا المجال:
استثناء جملة من حديث لإبى هريرة -رضي الله عنه -
في حديث الغرّ المحجلين: فقد أثبت ابن تيمية -رحمه الله تعالى-
أن تلك الجملة من كلام إبى هريرة - رضي الله عنه -
أدرجت فى الحديث، ونُسبت للرسول صلى الله عليه وآ له سلم خطأً
مستدلا بالمعنى اللغوى، وليس عن طريق علم الحديث أوالرجال
والعجيب: أن أحدنا إذا قرأ الحديث لم ينتبه بل ولم تُداخله أدنى شبهة
فى صحة نسبة كل كلمة فى الحديث لرسولنا الكريم صلى الله عليه وآله وسلم!!!
-وما ذلك إلا لقلة حسّنا اللغوي، فالله المستعان.
-وحان الوقت لنذكر الحديث وموضع الشاهد منه:
ولمن لم يعرف تلك المعلومة سابقا فرصة متاحة لتأمل الحديث؛
ومحاولة تعيين أى العبارات هى المدرجة من كلام أبى هريرة فيه.
- عن أبى هريرة -رضى الله عنه- قال: قال رسول -الله صلى الله عليه وآله وسلم-:
((إن أمتى يأتون يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء؛ فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل))
الفتح / كتاب: الوضوء/ باب: فضل الوضوء والغر المحجلين من آثار الوضوء / ج1 / رقم: 45
والآن ما هى العبارة المدرجة؟
- هي: فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل
قال ابن تيمية:
((هذه اللفظة لا يمكن أن تكون من كلامه -صلى الله عليه وعلى آله وسلم-
فإن الغرة لا تكون فى اليد لا تكون إلا فى الوجه وإطالته غير ممكنة إذ
تدخل فى الرأس فلا تسمى تلك غرة 0)) انتهى كذا فى إعلام الموقعين /6/ 316
منقول من كتاب: (تمام المنة فى التعليق على فقه السنة) لشيخنا الألبانى ص92.
*- هل تأملتم السبب الذى استند إليه شيخ الإسلام فى إطلاق حكمه هذا؟
المعنى اللغوى للغرة: والأصل فيها بياض فى جبهة الفرس والتحجيل بياض فى رجله
فمن المتعذر إطالة الغرة كما قال ابن تيمية؛ لأن من حاول أطالتها دخل ولابد
على عضو آخر ألا وهو الرأس؛ فلا يُتصور أن من أوتى جوامع الكلم والذى
لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحى يوحى، لايُتصور منه أن يقول
مثل هذه العبارة التي لا تستقيم لغويًا، بينما ذلك الخطأ لا يُستغرب من سواه؛
لأن: سواه ليس بمعصوم ولا ينطق بالوحى .. وإن كان - رسولنا عليه الصلاة والسلام -
لابد آمرًا لقال: (فمن استطاع منكم أن يطيل تحجيله فليفعل)
لأن التحجيل فى اليدين والرجلين وهى الأعضاء التى تقابل أرجل الفرس
؛ وذلك لأن الأمر جاء في الشرع بغسل بعض تلك الأعضاء
فى الوضوء وليس كلها، فمن أراد الزيادة والإطالة فى الغسل استطاع لاتساع العضو وقبوله الزيادة.
رحم الله أبا هريرة إن اراد إلا الخير، ورحم الله ابن تيمية
ونفعنا جميعا بما علمنا إنه بكل جميل كفيل، هو حسبنا ونعم الوكيل.
ـ[المسدد]ــــــــ[21 - Jan-2010, مساء 11:39]ـ
السلام عليكم أم هانئ. كيف نُصبت "إهتمام" هنا:
من كان له أدنى اهتمامًا بالمواد الشرعية
بارك الله فيك.
ـ[مبتدئة]ــــــــ[04 - May-2010, صباحاً 11:55]ـ
بارك الله بك اختي أم هانئ
زيدينا من هذه الدروس فنحن بحاجة اليها ..
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[05 - May-2010, صباحاً 11:51]ـ
دون تلحين أبي هريرة أو غيره من فصحاء العرب خرط القتاد
وقوله رضي الله عنه " فمن استطاع أن يطيل غرته" يستقيم لغويا
سواء على الحقيقة، أو على المجاز باعتبار غرض بلاغي
ولم لا يستطاع إطالة الغرة؟
أما تقدير يطيل تحجيله، فهو التكلف بعينه، ولا ندري من قائله
فإن كان من كلامك فذاك
وإن كان من كلام ابن تيمية فلا شك أنه في مرحلة الطلب قبل الرسوخ العلمي
أما إن كان من كلام الألباني فليس رحمه الله حجة على اللغة
ـ[أبو شعيب]ــــــــ[05 - May-2010, مساء 05:13]ـ
دون تلحين أبي هريرة أو غيره من فصحاء العرب خرط القتاد
(يُتْبَعُ)
(/)
إن كان أبو هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قد أخطأ، فهذا من فارسيّته .. فهو فارسي الأصل، فلا تعجب إن أخطأ في كلامه.
هذا، والله أعلم
ـ[أم هانئ]ــــــــ[05 - May-2010, مساء 07:44]ـ
دون تلحين أبي هريرة أو غيره من فصحاء العرب خرط القتاد
وقوله رضي الله عنه " فمن استطاع أن يطيل غرته" يستقيم لغويا
سواء على الحقيقة، أو على المجاز باعتبار غرض بلاغي
ولم لا يستطاع إطالة الغرة؟
أما تقدير يطيل تحجيله، فهو التكلف بعينه، ولا ندري من قائله
فإن كان من كلامك فذاك
وإن كان من كلام ابن تيمية فلا شك أنه في مرحلة الطلب قبل الرسوخ العلمي
أما إن كان من كلام الألباني فليس رحمه الله حجة على اللغة
أولا: جزاكم الله خيرا على كل حال ...
ثانيا: قلتم حفظكم الله:فإن كان من كلامك فذاك
** أما أن يكون هذا من كلامي ونسبته لأهل العلم
فأستغفر الله أن أفعل مثل ذلك (غفر الله لكم).
وبفضل الله تعلمنا- ورحم الله من علمنا - أن نعزو
كل معلومة ونوثق العزو قد الطوق ....
وهاكم نقل مباشر قال شيخ الإسلام ابن تيمية في كتاب:
(قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة) / تحقيق الشيخ ربيع بن هادي عمير المدخلي / ص:200 - 201):
(وكان أبو هريرة يغسل يديه إلى العضد في الوضوء ويقول: من استطاع أن يطيل غرته فليفعل0 ... ولا قال النبي صلى الله عليه وسلم: من استطاع أن يطيل غرته فليفعل0
بل هذا من كلام أبي هريرة، جاء مدرجًا في بعض الأحاديث، وإنما قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((إنكم تأتون يوم القيامة غرًّا محجلين من آثار الوضوء)) 0 وكان صلى الله عليه وسلم يتوضأ، حتى يشرع في العضد والساق، فقال أبو هريرة: من استطاع أن يطيل غرته فليفعل0 وظن من ظن أن غسل العضد من إطالة الغرة، وهذا لا معنى له فإن الغرة في الوجه لا في اليد والرجل، وإنما في اليد والرجل الحجلة0 والغرة لا يمكن إطالتها، فإن الوجه يغسل كله، لا يغسل الرأس، ولا غرة في الرأس، والحجلة لا يستحب إطالتها، وإطالتها مثلة0) انتهى.
ثالثا: وأما قولكم حفظكم الله:
وإن كان من كلام ابن تيمية فلا شك أنه في مرحلة الطلب قبل الرسوخ العلمي
فعلّ أبلغ ما يُجاب به عما تفضلتم بإيراده هو نقل تلميذ شيخ الإسلام ابن القيم وتأييده لكلام شيخه
فهل تراه فعل في مرحلة الطلب أيضا!!!
قال ابن القيم: في حادي الأرواح (1/ 147):
وأ ما قوله: (فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل) فهذه الزيادة مدرجة في الحديث من كلام أبي هريرة لا من النبي صلى الله عليه وسلم بين ذلك غير واحد من الحفاظ.
وفي مسند أحمد في هذا الحديث قال نعيم:فلا أدري قوله من استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل من كلام النبي صلى الله عليه وسلم أو شيء قاله أبو هريرة من عنده ...
وكان شيخنا- أي ابن تيمية - يقول هذه اللفظة لا يمكن أن تكون من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن الغرة لا تكون في اليد .. لا تكون إلا في الوجه وإطالته غير ممكنة إذا دخل في الرأس فلا تسمى تلك غرة) ا. هـ
- و كذا قال ابن القيم في نونيته (2/ 542):
(وكذاك أهل الفقه مختلفون في هذا وفيه عندهم قولان
والراجح الأقوى انتهاء وضوئنا للمرفقين كذلك الكعبان
هذا الذي حدد الرحمن في القر آن لا تعدل عن القرآن
واحفظ حدود الرب لا تتعدها وكذلك لا تجنح إلى النقصان
وانظر إلى فعل الرسول تجده قد أبدى المراد وجاء بالتبيان
ومن استطاع يطيل غرته فمو قوف على الراوي هو الفوقاني
فأبو هريرة قال ذا من كيسه فغدا يميزه أولو العرفان
ونعيم الراوي له قد شك في رفع الحديث كذا روى الشيباني
وإطالة الغرة ليس بممكن أبدا وذا في غاية التبيان .... ) ا. هـ
رابعا: وأما قولكم حفظكم الله:
أما إن كان من كلام الألباني فليس رحمه الله حجة على اللغة
فالشيخ الألباني -رحمه الله - نسب الكلام لمن نقل عنه ألا وهو شيخ الإسلام ابن تيمية.
فليُتأمل غفر الله لكم.
ـ[أبو إلياس الرافعي]ــــــــ[08 - May-2010, مساء 01:08]ـ
موضوع جيد وجميل، فجزاك الله خيرا أختنا، ولا تعليق لي على موضوعك إلا بقولي:
نفع الله بكِ، وأرجو أن تتحفينا بالمزيد، ولو جعلتِ هذا مدخلاً للنظر والتأمل في الأحاديث لعل هناك المزيد.
ـ[المستوى]ــــــــ[09 - May-2010, مساء 10:27]ـ
هل أبو هريرة رضي الله عنه فارسي؟
أبو هريرة هو عبد الرحمن بن صخر الدوسي من قبيلة دوس وترجع في زهران قبيلة عربية فرع من الأزد وهو عربي أبا وأما
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[12 - May-2010, صباحاً 11:12]ـ
رضي الله عن أبي هريرة، وإن رغمت أنوف الشيعة
ورحم الله ابن تيمية، وإن رغمت أنوف المعتزلة والأشاعرة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - May-2010, صباحاً 11:24]ـ
أبو هريرة عربي أصيل لا فارسي.(/)
منهجية دراسة النحو
ـ[أمة الله الجزائرية]ــــــــ[18 - Dec-2009, مساء 01:27]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده،،، وبعد:
ذكر الشيخ أحمد عمر الحازمي في إحدى دروسه منهجية دراسة النحو فارتأيتُ تفريغ ما قال لتعم الفائدة وقد كان - ولله الحمد - وها هي بتصرف يسير جدا -:
" ... الآجرومية فملحة الإعراب فقطر الندى هذه كالسلم للألفية، ولذلك إذا اعتنى طالب العلم بالمتن الأدنى استراح في الأعلى إذا ضبط الآجرومية ضبطا عن ظهر قلب حفظا وفهما كفاه في الملحة؛ لأن جُلّ الآجرومية بل كلها إلا اليسير مسائل معدودة على الأصابع تعد كلها أو جلها موجودة في ملحة الإعراب، فإذا جاء يدرس ملحة الإعراب مثلا سيجد أن ثَمّ علم مكرر، حد الكلام مكرر:
حد الكلام ما أفاد المستمع ... نحو سعى زيد وعمرو متبع
" حد الكلام ما أفاد المستمع " هذا التعريف هو عينه تعريف ابن آجروم وإن كان تعريف ابن آجروم أحسن: الكلام هو اللفظ المفيد بالوضع. إذن كفاه. إذا ضبط الأول هل يحتاج إلى أن يقول في الثاني أنه يحتاج زيادة معرفة؟ لا. إنما يذكر له ما يلزم في العلم على ما شرح له في العلم الأول إن كان المدرس هو نفسه؛ لأنه يعرف ما قال وما ترك.
ونوعه الذي عليه يبنى ... اسم وفعل ثم حرف معنى
هذا في الملحة. وهناك في الآجرومية قال: وأقسامه ثلاثة: اسم وفعل وحرف جاء لمعنى. هل هناك فرق بينهما؟ لا. ليس ثَمّ فرق بينهما.
إذن الذي يضبط الأول يستريح في الثاني، كذلك الآجرومية والملحة إذا قلنا الملحة في بطنها الآجرومية، كذلك من ضبط زيادات الملحة على الآجرومية ولابد أن تكون زيادات بل أبوابا: بوّب للنسب، وبوّب للتصغير، وبوّب للعدد، وبّوب لجمع التكسير، وبوّب للحروف الزائدة، وبوّب للبناء، هذه الأبواب كلها ليست في الآجرومية، فيعتني بهذه الأبواب الزائدة على الآجرومية.
إذن كل ما ذكر في الآجرومية فهو في ضمن الملحة، ويعتني الطالب بزيادات المعلم على ما ذكر له في الآجرومية على شرحه للملحة، ثم بعد ذلك يعتني عناية فائقة بما زيد من الأبواب، إذا درس الملحة بهذه الصورة ضبطا وفهما وحفظا وجاء إلى المرحلة الثالثة وهي قطر الندى ... قطر الندى مع شرحه لابن هشام؛ أقول على حسب اطلاعي وعلمي أنه نثر الألفية. ما من مسألة موجودة في هذا المتن إلا وهي منظومة عند ابن مالك - رحمه الله - إلا اليسير جدا تعد على الأصابع ... إذا ضبط قطر الندى على هذه الصورة وخاصة إذا تمكن من مجيب الندا إلى شرح قطر الندى فهو أجود بكثير من شرح صاحب الكتاب!. وهذه سُنّة: أن من شرح متنه غيره أجود من شرح صاحب المتن. لماذا؟ لأن الشارح الكاتب نفسه هو يعرف مقاصده فلا يعتني بالمقاصد وإذا جاء غيره يشرح لا يعلم من مقاصده حينئذ فيقول: لعله أراد كذا، فإن أراد كذا ... فيفكك عبارة المتن تفكيكا قد لا تجده في غيره.
ولذلك من العجيب الغريب أن يقال في كشف الظنون: أن ابن مالك شرح ألفيته ولكن لم تصل إلينا. وإن كان بعضهم ينسب أن أول شارح للألفية هو ابنه بدر الدين، لكن إن ثبت أن ابن مالك شرح ألفيته فحينئذ نقول: أول شارح هو ابن مالك ولكن لم تصل لهذه العلة وهي: أن عناية طلاب العلم والعلماء وأهل العلم بالمتون من غير أصحابها.
ابن الحاجب - وإن كنا سنستطرد - له كتابان: الكافية والشافية. الكافية هو شرحه بنفسه، ولكن أين الشرح؟ هو موجود ومصور ولكن لم يشتهر كما اشتهر شرح الرضي، لذلك يعتبر شرح الرضي على الكافية من أهم كتب النحو، ويقرأ بعد الألفية بل هو العمدة، الألفية ليست مشهورة في كل البلدان. لا. لذلك الشوكاني - رحمه الله - في أدب الطلب لما قسم الطلاب في أربع مراحل وذكر الدرجة الرابعة أو النهاية في فن النحو ذكر الكافية وشروحها ونص على شرح الرضي. لا تعرف الألفية هناك. لا. لا تحفظ لا في الهند ولا في باكستان إنما الذي يحفظ ويذاكر ويعتمد عليه من طلاب العلم هو: الكافية وشروحها ...
إذن نقول هذه السلسلة: الآجرومية ثم الملحة ثم قطر الندى ثم الألفية.
نقول طالب العلم الشرعي نقول طالب العلم الشرعي هذه تكفيه، أما المتخصص: هذا يتوسع، ينظر في كتب عديدة، ينظر كتاب سيبويه الكتاب المشهور، وكذلك ابن يعيش شرح المفصل جيد، وكتب السيوطي أيضا تلحق بألفية ابن مالك، وخاصة الأشباه والنظائر، له الأشباه والنظائر في الفروع وله الأشباه والنظائر في النحو، الطبعة الأولى في أحد عشر مجلدا، وأظنها طبعت مرة أخرى في أربعة مجلدات.
هذا الكتاب - الأشباه والنظائر - يعتبر كقواعد ابن رجب في الفقه، نُنَظّر حتى تكون الصورة واضحة: ما منزلة قواعد ابن رجب في الفقه؟ ضبطت الفقه الحنبلي، لذلك بعضهم أعدها كثيرة على ابن رجب لقوتها وقيل إنه جمعها من كلام ابن تيمية - رحمة الله عليهما -، والأشباه والنظائر للسيوطي كقواعد ابن رجب في الفقه يعني أنه ضبط أصول النحو، وجمع من كتب لا يكاد يطلع عليها إلا مثل السيوطي - رحمه الله - ولذلك لمّا ترجم له الشوكاني في البدر الطالع قال: أما كونه سيبويه النحو فلا شك. اعترف له بأنه سيبويه، بلغ الدرجة القصوى في اللغة العربية بعمومها ليس في النحو فقط، ولذلك ألّف ألفية في النحو اختصر ألفية ابن مالك واستدرك عليه وزاد عليه، فزاد ثلاثمائة بيت، زاد أبوابا لم يبوب لها ابن مالك - رحمهما الله تعالى - أيضا في المعاني - الذي هو البلاغة - نظم التلخيص في ألفية وزاد عليه من تحقيقات و ... "
منقول
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المسدد]ــــــــ[18 - Dec-2009, مساء 01:54]ـ
بارك الله بكم
ـ[ابوعائش المصري]ــــــــ[18 - Dec-2009, مساء 02:51]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد ناصر السنه المصرى]ــــــــ[17 - Jan-2010, مساء 08:50]ـ
جزاكم الله كل خير وففقكم لما يحب ويرضى
ـ[أبو ياسر الجهني]ــــــــ[21 - Jan-2010, مساء 04:04]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا الشيخ الفاضل السلفي الأثري أحمد بن عمر الحازمي أعرفه وبيني وبينه علاقة عالم جليل متفنن وجزاك الله خيرا يا أختي الفاضلة.
ـ[شفل]ــــــــ[22 - Jan-2010, مساء 06:52]ـ
ارجو من الاخوة الكرام تحديد منهج البحث في كتب اللغة العربية اي كتاب قديم لانه مطلوب مني في نيل الماجستير
ـ[حسن عادل]ــــــــ[27 - Jan-2010, صباحاً 09:54]ـ
شكرااااااااااااااااااااااااااا اااااااااااااااااااااا
ـ[علي محمد الهيتاوي]ــــــــ[18 - Feb-2010, مساء 06:07]ـ
اخوان من يزودني باسم مؤلف كتاب الورقات في النحو الذي علق عليه العلامة عبد الرحمن الدهش او يرفعه على هذا الملتقى وجزاكم الله خيرا اخوكم محبكم من العراق
ـ[الحافظ العراقي]ــــــــ[22 - Feb-2010, صباحاً 11:16]ـ
جزاكم الله خير ومن أراد شروح في النحو و الصرف أنصحه بموقع الشيخ أحمد بن عمر الحازمي
ـ[سيفُ محمد]ــــــــ[22 - Feb-2010, مساء 03:15]ـ
بارك الله فيكم ورضى عنكم
ـ[امين صلاح]ــــــــ[22 - Feb-2010, مساء 03:35]ـ
السلام عليكم
اقول ان دراسة الملحة مضيعة للوقت ...
فليقتصر الطالب على الاجرومية ثم القطر ثم شرح ابن عقيل على الالفية فيكسب ملكة قوية ان شحذها بتحقيقات محي الدين عبد الحميد
اما الملحة و الشذور فيكفيه ان يطالع فيها
اما قولك ان القطر نثر للالفية فلا اثر له من الصحة لان القطر قد اخل بكثير من الابواب لانه وضع خصيصا للمبتدئ الذي لا يعرف اي شيئ عن النحو
و انا اقترح لمن ضبط الالفية ان يردفها بالمفصل للزمخشري بشرح ابن يعيش لانه وضع خصيصا للمبتدئين
اما كافية ابن حاجب و ان كانت للمبتدئين فهي معقدة قليلا لان صاحبها زينها بالمنطق لذلك الرافعي فضلها عن باقي الكتب النحوية.
كما اني انصح من يريد ان يشق هذا الطريق ان يكثر من مطالعة كتب النحو مثل الجامع و شرح ابن عقيل و المفصل و غيرها من المطولات و ان كان في اول الطريق و يقرا التعليلات في حواشيها حتى يكسب ملكة قوية.
وفقكم الله
ـ[علي محمد الهيتاوي]ــــــــ[09 - Mar-2010, مساء 07:15]ـ
السلام عليكم اكرر طلبي من يزودنا باسم مؤلف كتاب "الورقات في النحو"الذي شرحه الشيخ عبد الرحمن الدهش
ـ[أبو بلال المصري]ــــــــ[15 - Sep-2010, مساء 04:14]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[سعيد يوسف]ــــــــ[16 - Sep-2010, مساء 01:13]ـ
السلام عليكم اكرر طلبي من يزودنا باسم مؤلف كتاب "الورقات في النحو"الذي شرحه الشيخ عبد الرحمن الدهش
الكتاب للشارح نفسه.(/)
إعراب {فأوجس في نفسه خيفة موسى}
ـ[شهاب الجزائري]ــــــــ[19 - Dec-2009, مساء 04:11]ـ
الرجاء الرد
ـ[شهاب الجزائري]ــــــــ[19 - Dec-2009, مساء 04:15]ـ
وعليكم السلام
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[19 - Dec-2009, مساء 04:20]ـ
الفاء عاطفة
وأوجس فعل ماض مبني على الفتح
في نفسه: جار ومجرور متعلقان بالفعل أوجس, والهاء ضمير مبني في محل جر مضاف إليه
خيفة: مفعول به منصوب
موسى: فاعل مرفوع بالضمة المقدرة على آخره
---------
والله تعالى أعلم
لقد رددت مسبقا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - Dec-2009, مساء 04:21]ـ
(فـ) الفاء عاطفة.
(أوجس) فعل ماض، وفاعله (موسى).
(في نفسه) جار ومجرور، والضمير عائد على (موسى) وهو متأخر عنه لفظا لا رتبة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - Dec-2009, مساء 04:22]ـ
معذرة كتبت ردي قبل أن أرى رد الأخ الفاضل أبي حاتم بن عاشور
ـ[شهاب الجزائري]ــــــــ[19 - Dec-2009, مساء 04:34]ـ
اللهم اغفر له آمين وبارك الله فيكم
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[19 - Dec-2009, مساء 04:36]ـ
معذرة كتبت ردي قبل أن أرى رد الأخ الفاضل أبي حاتم بن عاشور
بارك الله فيك أستاذي .. نفع الله بك وبما تخطه من درر
بل أنا المعتذر لتطفلي على مائدتكم
وفقك الله وأيدك
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[26 - Dec-2009, صباحاً 10:36]ـ
حدد اشكالك بالضبط
اين؟
فقد اجاب الاخوة بما لا مزيد معه(/)
أسماء بلدة أسدود تأصيل وتحليل
ـ[صادق عبدالله أبو سليمان]ــــــــ[19 - Dec-2009, مساء 08:04]ـ
أسماء بلدة أسدود
تأصيل وتحليل
بقلم
أ. د. صادق عبدالله أبو سليمان
أستاذ اللغويات/ جامعة الأزهر بغزة
وعضو مجمع اللغة العربية بالقاهرة
نودُّ أنْ نُوضِّحَ بدايةً أننا من اللغويين الذين يؤمنون بأنَّ هناكَ علاقةً دلاليةً بين الاسمِ والمُسَمّى؛ لذا فقد رأينا أن نحللَ كلمةَ (أسدود) لُغَوِيّاً؛ فهذهِ الكلمةُ لفظٌ دالٌّ على اسمِ بلدةٍ فلسطينيةٍ عريقةٍ في قَدامتها؛ ولا شكَّ أن لها معانيَ دالةً على خصائصِ الشخصيةِ الأسدودية؛ الأمرُ الذي قد يقدِّمُ للدارسين فوائدَ في الربطِ بينها وبينَ ما يقفون عليهِ من أفعالٍ ومواقفَ وسلوكياتٍ لأهالي أسدود، قد تتكفلُ الأيامُ بتقديمِنا مقالةً تكشفُ عن ملامحِ الشخصيةِ الأسدوديةِ بوصفها جزءاً أصيلاً لا يتجزأ من الشخصيةِ الفلسطينيةِ العربية.
كلمة أسدود مبنىً ومعنى:
ترتد كلمةُ (أَسدود) إلى الجذر اللغوي (س. د.د)؛ فقد قيل في المعجمات نقلاً عن كلامِ العرب: سَدَّ يَسدُّ سَدّاً وسَداداً وسُدوداً، والسَّدُّ والسُّدُّ بالفتح والضم: الجَبَلُ والحاجز والرَّدْم، وقرئت كلمةُ (السّدَّين) في قولِهِ تعالى: (حتى إِذا بلغ بين السّدَّين) ([1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_edn1)) بفتح السينِ المُضَعَّفَةِ وضمِّها، والجمع أَسِدٌّ وسُدودٌ، فأَما سُدودٌ فعلى الغالب، وأَما أََسِدَّة فشاذ.
و (سُدود) على وزنِ (فُعول)، وقد جاء في معجم (تاج العَروسِ) للزَّبيدي:" وسُدُودُ بالضّمِّ، كأَنَّه جمعُ سَدٍّ: قريةٌ بفلسطين، وأخرى بمصر، في المُنُوفِيَّةِ، ويقال في الأَخيرة: أُسْدُودُ أَيضاً" ([2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_edn2)).
وكما هو معلومٌ فإنَّ النّاسَ في فلسطينَ قد درجوا في أحاديثهم الدّارِجةِ على تسكين صوتِ السينِ فقالوا: (اسْدود)، كما في: (اجْدود واقْبور واعْلوم ([3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_edn3)) وَاحْصون) التي جاء نُطقُها في اللغةِ الفصحى: (جُدود وقُبور وعُلوم وحُصون ... إلخ).
وكما هو ملحوظٌ فإنَّ النطقَ الدارجَ لهذهِ الكلماتِ وأمثالِها يُسَكِّنُ الحرفَ الأولَ من الكلمةِ؛ الأمرُ الذي يتطلبُ سبقَها بهمزةِ الوصلِ- أو ألفِ الوصلِ- في تسميةٍ أخرى؛ وذلك لتيسيرِ النطقِ بالساكن؛ فيقال: (اِعْلوم) و (اُعْلوم) بكسرِ ألفِ الوصلِ وَضَمِّها؛ وهو الحالُ نفسُهُ الذي- نراهُ- ينطبقُ على نطقِ كلمة (اسْدود) التي تُنطَقُ- كما سمعتُ من أفواهِ أهلِ البلد- (اِسْدود) و (اُسْدود) بالكَسْرِ والضَّمِّ.
ولعلَّ ما يؤيدُ هذا التحليلَ اللغويَّ تحليلَنا لكلمة (أُخدود) التي وردت في القرآنِ الكريمِ بضمِّ الهمزة، وجمعها (أخاديد)، قال تعالى في سورة البُروج: (قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ) (4)، والأُخدودُ على وزنِ (أُفعول)،؛ قالت العرب- كما ورد في مادة- (خ. د.د):" خدَّ يَخُدُّ خَدّاً، والخَدُّ والخُدة الأُخدود شقانِ في الأَرض غامضان مستطيلان، وشَقٌّ في الأرضِ مستطيل، والحفرة تحفرها في الأَرض مستطيلة" ([4] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_edn4))، وجاء في ديوان الأدب للفارابي، أو هو من آثارِ السِّكَّةِ ([5] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_edn5)) في الأرض ([6] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_edn6)).
وكما هو واضحٌ فإنَّ الألفَ في كلمتي (أُسدود) و (أُخدود) وأمثالِهما ليست أصلية، فهي- في الأصلِ- همزةُ وصلٍ، ولكنْ- كما هو معروف- فإنَّ هناكَ قاعدةً لغويةً تنصُّ على أنَّ همزةَ الوصلِ تتحولُ إلى همزةِ قطعٍ حينَ يَتَسَمّى بالكلمةِ التي تتصدَّرُ بها إلى اسم؛ لأنها تصيرُ جزءاً من الاسمِ فلا يجوزُ نطقُ الاسمِ بدونِها؛ فكلماتٌ مثل: (ابتسمَ ابتسامَاً- اعتمدَ اعتمادَاً- ازدهرَ ازدهارَاً- انشرح انشراحاً ... إلخ) تبدأ بهمزة وصل، ولكنْ حين تتحول هذهِ المصادرُ إلى أسماءِ محضةٍ دالةٍ على أعلامٍ تَصيرُ الهمزةُ حرفاً أصيلاً من الكلمةِ لا يمكن الاستغناءُ عنه؛ فََتُنْطَقُ وتُكتَبُ على هذا النحو: (إبتسام- إعتماد- إزدهار- إنشراح) وهلمَّ جَرّاً.
(يُتْبَعُ)
(/)
وإذا كنّا قد وقفنا- بدايةً- عند تحليلِ هذا الاسمِ الذي اشتَهَرت به هذه البلدةُ الفلسطينيةُ الكنعانيةُ الموغلةُ في القَدامة فإننا سنقف عند الأسماءِ الأخرى لها، وذلك على النحو التالي:
1 - أشدود:
يرجعُ تاريخُ هذهِ التسميةِ إلى قبيلةِ العناقيين- إحدى القبائل الكنعانية- التي جاءت إلى فلسطين في القرن الثاني عشر قبل الميلاد، وتعني هذهِ الكلمةُ (الحِصْنَ المنيع).
وهكذا فإنَّ كلمةَ (أشدود) تحملُ معانيَ القوة والمنعَةِ والقدرةِ على الصَّد، وكثيرةٌ هي المواقعُ التي أُبدِلت فيها الشينُ سيناً في اللغة العربية، كما في قول بعضنا اليوم: (سجرة) بدلاً من (شجرة)؛ الأمرُ الذي يفسِّرُ لنا نُطقَ كلمةِ (أسدود) بالسينِ المهمَلةِ، والشينِ المعْجَمة، دون ابتعادٍ عن المعنى الأصليِّ للكلمة، وهو المتركّزُ في الدلالةِ على القوةِ.
وكذلك أُبدلت السينُ زاياً في نُطقِ اسمِ هذهِ البلدة، فقد أشار إليها ابنُ خُرْداذِبَة ([7] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_edn7)) في كتابه المسالك والممالك (ت. 280هـ = 912هـ) والمقدسيُّ ([8] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_edn8)) باسم (أزدود).
وهذا الإبدالُ معروفٌ أمرُهُ في اللغةِ العربيةِ قديماً وحديثاً، فقديماً قالت العربُ: (صقرٌ وسقْرٌ وزقْرٌ)، وقُرئ الفعلُ (يُصْدِرُ) في قولهِ تعالى: (حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ) من الآية: 23سورة القَصص" بزايٍ خالصةٍ لتجانس الدال" ([9] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_edn9))، ويقال بالعاميةِ اليوم: (ازْقيه) بدلاً من (اسقِهِ) الفصيحة، و (فُزْدُق) بدلاً من (فُستُق).
نخلُصُ مما سبقَ إلى أنَّ تسميَةَ هذه البلدةِ قد جاءت بهذهِ النُّطوق:
... (أََشْدود):
وهو الاسم الذي يطلقه الإسرائيليون عليها، وقد انقرضَ هذا النُّطقُ من الألسنةِ العربية.
... (سُدود):
بضمِّ السين، ولم أسمع أَحداً ينطقُ به دلالةً على اسمِ هذه البلدة.
... (أَسدود):
بفتحِ الهمزة، و (أُسدود) بضمِّها، و (إِسدود) بكسرها: وهي نُطوقٌ تتداولُها الألسنةُ حتى هذا اليوم، وإنْ كان فتحُ الهمزةِ نادرَ السماع.
... (ازْدود):
وهو النطقُ الدارجُ على الألسنةِ في الأحاديثِ العاميةِ.
2 - أزوكْس:
وهو الاسم الذي عُرِفت به في العهدين اليونانيِّ والروماني، وعُرِفت أيضاً باسمِ (أزوتس) " Azotus "، ويَذكر المؤرخون أنَّ هذا الاسمَ قد أُطلِقَ عليها في عهدِ الإسكندرِ المقدوني؛ إذ وقعت هذه البلدةُ تحت الحكمِ اليونانيِّ في القرنِ الرابعِ قبل الميلاد.
3 - مدينة سوريا الكبرى:
كانت أسدود- كما جاء في الكتاب المقدس ([10] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_edn10))- من أكبر خمسِ بلدانٍ عمرها الفلسطينيون بعد مجيئهم إلى ِفلسطين، وهي: غزة وأسدود وعسقلان وجت- عراق المنشية- وعاقِر.
ولأهميتها أطلقَ عليها المؤرخُ اليونانيُّ الشهيرُ هيرودوتس هذا الاسم؛ فقد كانت هذه البلدةُ مركزاً لعبادةِ الإله (داجون) إله البحر، وميناءً بحريَّاً، وممراً رئيساً للقوافل، وقد ذكر ابنُ خرداذبة أنها كانت" إحدى محطات البريد بين الرملة وغزة".
**** **** ****
[1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ednref1)([1]) قال تعالى في سورة الكهف:" (حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ وَجَدَ مِنْ دُونِهِمَا قَوْمًا لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا (93) قَالُوا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا (94) قَالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا (95). صدق الله العظيم.
[/ URL]([2]) الزَّبيدي، محمد بن محمد: تاج العروس من جواهر القاموس: مادة (س. د.د).
( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ednref2)([3]) اِعْلوم: بمعنى أخبار أو معلومات يقال: (مَعندوش اعْلوم) أي؛ ليس عنده خبر.
([4]) الأخدود غير النفق؛ فالنَّفَقُ- كما جاء في لسان العرب-:" سَرَبٌ في الأَرض مشتق إلى موضع آخر، وفي التهذيب: له مَخْلَصٌ إلى مكانٍ آخَر"، والجمع (أنفاق).
( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ednref4)([5]) السِّكّةُ هي الحديدةُ التي يُحْرَثُ بها، وهي- كما جاء في الصحاح:-" المِخَدَّةُ أيضاً: حَديدةٌ تُخَدُّ بها الأرض، أي تُشَقّ" ومن هذا المعنى أُخذَ التركيبُ اللغويُّ الجديد: (السِّكَّة الحديد)، وجاء في تعريف- المعجم الوسيط- له:" وهي القضبان التي يسير عليها القطار. طريق مُعَبَّدٌ عليه قضيبان من الحديد متوازيان تسير عليهما القطر الآلية (محدثة) "أ. هـ.
([6]) أبو إبراهيم إسحق بن إبراهيم الفارابي: ديوان الأدب، تحقيق د. أحمد مختار عمر ومراجعة: د. إبراهيم أنيس، مؤسسة دار الشعب للصحافة والطباعة والنشر، منشورات مجمع اللغة العربية بالقاهرة، ج3/ ص49.
( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ednref6)([7]) ابن خُرْداذِبَة: أبو القاسم عبيد الله بن عبد الله، المسالك والممالك، مكتبة المثنى- بغداد، 1966م، ص 219.
([8]) المقدسي شمس الدين: أبو عبد الله محمد بن أحمد أبي بكر، أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم، مكتبة المثنى- بغداد، 1985م، ص65.
( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ednref8)([9]) مكي بن أبي طالب القيسي: الرعاية لتجويد القراءة وتحقيق لفظ التلاوة، تحقيق: د. أحمد حسن فرحات، توزيع: دار الكتب العربية، 1393هـ-1973م، ص192.
[ URL="http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ednref10"]([10]) الكتاب المقدس: منشورات دار الكتاب المقدس في الشرق الأوسط، الإصحاح الثالث عشر ص: 358.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[19 - Dec-2009, مساء 08:33]ـ
جزاك الله خيرا على هذا البحث الطيب
وأهلا بك وسهلا في مجالس الألوكة
وفي انتظار ما تتحفنا به من بحوث مفيدة
حفظك الله ورعاك
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[26 - Dec-2009, صباحاً 10:33]ـ
السلام عليكم دكتور
اسمح لي أن أضيف أن:
(أَفعول) بفتح الهمزة هو من صيغ النسب في اللغة اليمنية القديمة (العربية الجنوبية)، ويكون للجمع فمثلا
حميري جمعه أحمور، وحبشي جمعه أحبوش، وهكذا وللاستزادة بإمكانك الاطلاع على كتاب قواعد النقوش العربية الجنوبية
وهو موجود في مكتبة المصطفى، وترجمة د. رفعت هزيم
وفي اليمن مناطق كثيرة على نفس الوزن مثل (أهنوم - أحيوق - أحكوم - أشمور .. )
فمن المؤكد أنها إن لم يصل إليها حكم اليمن قديما فقد سميت بصيغة يمنية قديمة
وكما تعلم فإن أي علم على وزن الفعل المضارع هو يمني الأصل ومن أسماء المناطق (تنوخ في سوريا) التي ينسب إليها المعري
و (يترب) المذكورة في مواعيد عرقوب أخاه، وحتى الاسم القديم لمدينة رسول الله (يثرب)(/)
المواضع التي تختص بالنكرة
ـ[مضيان الرشيدي]ــــــــ[20 - Dec-2009, مساء 02:01]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد
أريد من أساتذة النحو المواضع التي تختص بالنكرة ما هي؟؟
يعني المواضع التي لا يأتي بعدها إلا نكرة
وشكراً(/)
استحلفكم بالله ساعدونى فى تحليل النص
ـ[المصراويه]ــــــــ[20 - Dec-2009, مساء 11:58]ـ
السلام عليكم انا فى ازمه ومحتاجه مساعدتكم انا عندى بحث مش عارفه اعمل فيه اى حاجه خالص ومش فاهماه اصلا وهو عباره عن (التحليل الشامل للنص الموجود فى كتاب قلائد العقيان عن الفقيه القاضى ابى الفضل عياض بن موسى بن عياض) البحث ده عليه 4درجات فى الامتحان وبصراحه ان مش ضامنه الا الاربع درجات دول يعنى عارفهم قبل ما ادخل الامتحان وعلى فكره انا طالبه لسه والنص ص166 - 167 - 186 فى الكتاب على المجلس العلمى ارجوكم ساعدونى وردوا على سؤالى حتى لو مش عارفين الاجابه واللى عارفين استحلفكم بالله ماتبخلوا عنى انا فى امس الحاجه لمساعدتكم وانا حاولت ومش عارفه احلله خالص انا عايزه على الاقل شرح النص
ـ[أبو مروان]ــــــــ[21 - Dec-2009, صباحاً 10:04]ـ
بحثت عن الكتاب فلم أجده.
يسر الله أمرك
ـ[جمانة انس]ــــــــ[21 - Dec-2009, مساء 01:25]ـ
لو تضعين صور الصفحات المطلوب تحليلها
ستيسرين تلبية طلبك
كما لو تحددي جانب التحليل المطلوب و نو عية الدراسة
ستجد ين تحليلا و ار شادا الى الخطوات المنهجية للتحليل
ان شاء الله
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[21 - Dec-2009, مساء 03:55]ـ
قلائد العقيان في محاسن الأعيان*: للفتح بن خاقان؛ قدم له ووضع فهارسه محمد العنابي لكن من المطلوب تحليليه من النصوص عن القاضي عياض؟!
ـ[المصراويه]ــــــــ[22 - Dec-2009, مساء 11:47]ـ
نعم المطلوب هو تحليل النص الموجود للفقيه القاضى ابو الفضل عياض بن موسى بن عياض والنص يبدأ ب (جاء على قدر وسبق الى نيل المعالى وابتدر واستيقظ لها والناس نيام ......... الخ)
ارجوك يااخى ساعدنى ان كنت تعرف تحلل النص على الاقل اشرحه وقولى تعليق عليه وجزاك الله كل خير وجزاك الله ياجمانه كل خير على محاولتك فانا حاولت ان اتى بالنص ولكن لم اعرف ابدا
ـ[المصراويه]ــــــــ[31 - Dec-2009, مساء 06:33]ـ
ما من مجيب
ـ[المصراويه]ــــــــ[31 - Dec-2009, مساء 07:18]ـ
هذا هو رابط تحميل الكتاب http://http://wadod.com/manu******s/06/0604.rar
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[31 - Dec-2009, مساء 07:30]ـ
بدأت بتحميل الكتاب وساقوم بدراسة النص المطلوب تحليله وارسله لك على الخاص باذن المولى احتاج بعض الوقت.
ـ[المصراويه]ــــــــ[01 - Jan-2010, مساء 01:52]ـ
انتظر الرد
ـ[المصراويه]ــــــــ[01 - Jan-2010, مساء 10:33]ـ
مازلت انتظر الرد
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[02 - Jan-2010, صباحاً 09:40]ـ
الاسباب واضحة اختي الفاضلة اولا المخطوط غير واضح - اكثر من 200 صفحة -وقد قرأت اغلبه ولم اعثر الى الان على النص المراد تحليله رغم مشاغلي الكثيرة ويبدوا ان المشرف على الرسالة هو ايضا لم يطلع على المخطوط اصلا!! وانصحك بما يلي:
مراجعة المشرف والتاكد من ان النص موجود في المخطوط ثم بعدها اتباع خطة في التحليل وهي كما يلي:
قرأة النص التاريخي او الادبي مرات - الافكار والمعاني والمضمون -واستيعابه من اجل الاجابة على المطلوب وفق الخطوات التالية:
1 - اظهار الفكرة العامة والاساسية التي يدور حول رحاها النص ووفق خطة محددة المعايير ومعرفة والى اي شئ ينتمي النص هل هو قصة او شعر او مقالة او رسالة وهل هو من الادب القديم ام من الجديد،ثم ما الذي يرمي اليه النص اي تتوسعين في ايضاح الفكرة قليلا فهو الغرض المطلوب من النص ثم تاتي مرحلة النقد مع ملاحظة قواعد الاملاء.
2 - هل الفكرة - فكرة النص واضحة ام مبهمة وهل هي مترابطة ام مفككة هل هي مبتكرة تؤصل لشئ جديد ام هي نمطية متداولة مع التعليل لذلك.
3 - دراسة الاسلوب او الشكل او ما يسمى الدراسة الفنية الخارجية لان النص قد وضح واستبان ويتم ذلك في بيان الالفاظ والعبارات هل هي صعبة ام غريبة او فصيحة من اجل بيان لغة النص واعطاء امثلة من النص على ما تشيرين الية وتؤكدين عليه.
4 - بيان نوعية الاساليب الواردة في النص هل هي انشائية ام خبرية مع التعليل وبيان الغرض من الانشاء او الخبر وهذا يستوجب معرفة معنى الخبر او الانشاء من ناحية بلاغية! طبعا مع الامثلة من النص.
5 - البيان والبيانية:هل في النص صور بيانية مع التعليل وبيان الاثر مع الامثلة؟
6 - البديع: او ما يسمى في لغة البلاغة بالمحسنات البديعية الواردة في النص وبيان العلة والاثر من النص.
7 - ان كان في النص شعرا او نصا وجب بيان قافيته والبحر الذي ينتمي اليه.
8 - العواطف والمشاعر الواردة في النص اي روح النص مع التعليل والاثر والامثلة.
9 - واخيرا وليس اخرا الاحكام والتقييم من خلال ما ذكر من امور حيث تقومين باستخلاص ما يلي:
1 - القيم والمعاني المؤخوذة من النص.
2 - ملامح الشخصية او النص او الشعر الى اي شئ يميل وما هو مذهب صاحب النص وما هي الخصائص التي يتميز بها في اسلوبه وكتابته.
ملاحظة:هذا التدرج في عرض النص واستخراج ما فيه يفتح لك افاق واسعة في فهم النصوص سواء كانت تاريخية او ادبية وهي خطوات هامة في فهم اي نص تتناول مضمونه وشكله واسلوبه وما الى ذلك.
والمعذرة هذا ما يمكنني فعله والسلام عليكم ورحمة الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[02 - Jan-2010, صباحاً 09:41]ـ
لعل احد الاخوة يسعفك في ما تطلبينه فنظري متعب جدا.
ـ[المصراويه]ــــــــ[02 - Jan-2010, مساء 01:53]ـ
جزاك الله اخى المرشدى وجزا الله خيرا كل من حاول مساعدتى
ـ[أبو مروان]ــــــــ[03 - Jan-2010, مساء 08:41]ـ
ها هو النص الذي تريد الأخت المصراوية المساعدة في تحليله بالمرفقات
ـ[المصراويه]ــــــــ[05 - Jan-2010, مساء 04:45]ـ
ها هو النص الذي تريد الأخت المصراوية المساعدة في تحليله بالمرفقات
جزاك الله خيرا(/)
هل من بيان لقول شيخ الاسلام بن تيمية لابى حيان التوحيدى
ـ[احمد محمد السيد]ــــــــ[21 - Dec-2009, مساء 05:00]ـ
هل من بيان لقول شيخ الاسلام بن تيمية لابى حيان التوحيدى
لقد اخطأ سيبوية فى ثمانين موضعا
وهل ذكر شيخ الاسلام هذة الاخطاء فى كتبة أو تتبعها احد بعدة
وهل رد احد على قول شيخ الاسلام هذا
وجزيتم الجنة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - Dec-2009, مساء 05:09]ـ
- أبو حيان الأندلسي لا التوحيدي.
- والقصة في بعض الروايات (ثلاثين موضعا)، وفي بعضها (في كتاب الله).
- وسيبويه ليس بمعصوم، وكذلك شيخ الإسلام.
- وقد أثنى شيخ الإسلام على سيبويه في كتبه.
وانظر هنا:
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=11682
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[21 - Dec-2009, مساء 05:13]ـ
بارك الله فيك
هو أبو حيان النحوي وليس التوحيدي
وانظر هذا الرابط تجد بغيتك:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28743
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[21 - Dec-2009, مساء 05:15]ـ
معذرة لم أر رد أخي أبي مالك حفظه الله (إبتسامة)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - Dec-2009, مساء 05:17]ـ
في ردك الخير والبركة يا أخي الكريم
وينظر هنا أيضا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=91599
ـ[جذيل]ــــــــ[21 - Dec-2009, مساء 06:53]ـ
ثم اختلف ابو حيان على ابن تيمية ..
قيل من اجل هذا الموقف ..
لكن التلمساني في نفح الطيب 2/ 542 ذكر ان ابا حيان اختلف على ابن تيمية لكونه قرأ كتابه العرش.!!
ـ[ابن الرومية]ــــــــ[27 - Dec-2009, صباحاً 06:12]ـ
لا يمنع فيما يبدو لي ... اذ ذكر غيره ان السبب الأساس هو هذا و بعده أصبح ابو حيان رحمه الله يرى ما يقوله بعين السخط .. و الا فما انتقده عليه في العرش قد قال به و اشتهر في كتبه الأخرى فيما يبدو لي قبل ان ينحرف عنه
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[27 - Dec-2009, صباحاً 06:23]ـ
هل لنا بالمصدر يا
أبا مالك؟(/)
مالصحيح في هذه الثلاث: حيَّا الله فلان أو: حيَّ الله فلان أو: حيَّى الله فلان؟
ـ[أم تميم]ــــــــ[21 - Dec-2009, مساء 09:19]ـ
السلامُ عليكم ..
مالصحيح في هذه الثلاث بُوركتم؟!
حيَّا الله فلان ..
حيَّ الله فلان ..
حيَّى الله فلان ..
مع التعليل فضلًا ..
ـ[ياسين المالكي]ــــــــ[22 - Dec-2009, مساء 05:04]ـ
لعل العبارة الأخيرة هي الصحيحة, وذلك لأن الثانية (حيّ الله فلان) مستبعدة لأن حيّ اسم فعل أمر بمعنى أقبلوا وهو غير مقصود هنا.
والفعل (حيّى) يكتب بألف مقصورة لأن أصل الألف ياء وقد ظهرت في مضارعه (يحيّي) وما كان كذلك يكتب بألف مقصورة.
وقد استبعدت العبارة الأولى لأنه يستلزم أن يكون مضارع الفعل (حيّا) بالواو.
والله أعلم.
ـ[أم تميم]ــــــــ[24 - Dec-2009, صباحاً 11:50]ـ
لكننا لم نعهدها تُكتبُ إلا على هذا النحو (حيَّا)، ولم يسبق أن رأيناها كُتِبَت حيَّى ..
عمومًا .. هذا لايعدو كَونهُ استغرابًا، ولعلكم وافقتم الصواب ..
شكرَ الله لكم ..
ـ[ياسين المالكي]ــــــــ[24 - Dec-2009, مساء 12:17]ـ
عندك حق أختاه فقد رجعت إلى الموجز للأفغاني فوجدت مايلي:
"والعرف الشائع منذ القديم استثناء ما ينتهي بياء قبل هذه الألف وكتابتها ألفاً طويلة حتى لا تجتمع ياءان في الرسم مثل: استحيا، أحيا، تزيّا. في الأفعال ومثل: الدنيا، الزوايا، الوصايا. في الأسماء."
ـ[أم تميم]ــــــــ[24 - Dec-2009, مساء 06:56]ـ
جزاكم الله خيرًا ..
ـ[أم تميم]ــــــــ[24 - Dec-2009, مساء 09:11]ـ
جاء في لسانِ العرب ..
/// فجائز أَن يُسَمَّى المُلك في الدنيا تحيةً كما قال الفراء وأبَو عمرو لأَن المَلِكَ يُحَيَّا بتَحِيَّةِ المُلْكِ المعروفة للملوك التي يباينون فيها غيرهم ..
/// وسئل أَبو عثمان المازني عن حَيَّاك الله فقال عَمَّرك الله وفي الحديث أَن الملائكة قالت لآدم عليه السلام حَيَّاك الله وبَيَّاك معنى حَيَّاك اللهُ أَبقاك من الحياة وقيل هو من استقبال المُحَيّا وهو الوَجْه وقيل ملَّكك وفَرَّحك وقيل سلَّم عَليك وهو من التَّحِيَّة السلام والرجل مُحَيِّيٌ والمرأَة مُحَيِّيَة وكل اسم اجتمع فيه ثلاث ياءَات فيُنْظَر فإن كان غير مبنيٍّ على فِعْلٍ حذفت منه اللام نحو عُطَيٍّ في تصغير عَطاءٍ وفي تصغير أَحْوَى أَحَيٍّ وإن كان مبنيّاً على فِعْلٍ ثبتت نحو مُحَيِّي من حَيَّا يُحَيِّي وحَيَّا الخَمْسين دنا منها عن ابن الأَعرابي و المُحَيّا جماعة الوَجْهِ وقيل حُرُّهُ وهو من الفرَس حيث انفرَقَ تحتَ الناصِية في أَعلى الجَبْهةِ وهناك دائرةُ المُحَيَّا والحياءُ التوبَة والحِشْمَة وقد حَيِيَ منه حَياءً واستَحْيا واسْتَحَى حذفوا الياء الأَخيرة كراهية التقاء الياءَينِ والأَخيرتان تَتَعَدَّيانِ بحرف وبغير حرف يقولون استَحْيا منك واستَحْياكَ واسْتَحَى منك واستحاك.
(211/ 14)
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[31 - Dec-2009, مساء 12:24]ـ
بارك الله فيكم.
وكتبوا كذلك "يحيا حياةًَ" بالألف و حذفوها في "يحي" الاسم خشية الاشتباه، وكذلك صنعوا في "يدعو" فعل مضارع "دعا" و "يدعوا " فعل الجمع المنصوب.
ومن ألطف ما شاهدته التفرقة بالنطق فقط في بعض لهجات الغرب الجزائري. ذلك بأن اللهجات تعتمد المشافهة في الغالب وقليلاً ما تُكتب مقارنة باللغة الفصحى.
يقول هؤلاء للحليب إذا خثُر: رابْ فهو رايَب، ويقولون للجدار إذا سقط: رابْ فهو رايَب. الأولى من الروب والثانية من الريب.
لكن كي يفرّقوا بين المعنيين لجؤوا إلى المباينة بينهما في النطق فلا ينطقون الفعل الأول واسم الفاعل منه إلاّ بتفخيم الراء و أما الثاني فبترقيقها لاغير.
والله تعالى أعلم
ـ[أم تميم]ــــــــ[07 - Jan-2010, صباحاً 08:23]ـ
شكر الله لكم طيبَ الفائدة ..
ـ[بركتنا]ــــــــ[08 - Jan-2010, صباحاً 09:58]ـ
هل هذا معناه أن (حيا) تدخل في إطار الاستثناءات
أنا لا أزال في بوتقة التعليل الأول للأستاذ ياسين(/)
طلب مساعدة: تحليل نص حجاجي
ـ[العاشق للعربية]ــــــــ[21 - Dec-2009, مساء 11:09]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المرجو من الاساتذة الكرام مساعدتي في الوقوف على مقومات هذا النص الحجاجي:
مناظرة الباقلاني للأحدبفقال الرجل للقاضي: هذا الرجل الذي طلبه الملك من البصرة، فأعلم الملك بذلك، والتفت إلي، وأومأ بعينه إلى الحجاب فطاروا عني، ثم أقبل فقال: هاتوا مسألة، وفي المجلس رئيس المعتزلة البغداديين الأحدب، وكان أفصح من عندهم وأعلمهم، وعدد كثير من معتزلة البصرة أقدمهم أبو إسحاق النصيبيني، فقال الأحدب لبعض تلاميذه: سله هل لله أن يكلف الخلق ما لا يطيقون؟ وكان غرضه تقبيح صورتنا عند الملك. قال: قلت: إن أردتم بالتكليف القول المجرد فقد وجد ذلك فإن الله تعالى قال: "قل كونوا حجارة أو حديداً"؛ ونحن لا نقدر أن نكون كذلك، وقال تعالى: "أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين. قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم"، فطالبهم بما لا يعلمون. وقال تعالى: "يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون". فهذا كله أمر بما لا يقدر الخلق عليه. وإن أردتم بالتكليف الذي نعرفه، وهو ما يصح فعله وتركه. فالكلام متناقض وسؤالك فاسد، فلا تستحق جواباً؛ لأنك قلت: "تكليف" والتكليف اقتضاء فعل ما فيه مشقة على المُكلَّف؛ وما لا يطاق لا يفعل لا بمشقة ولا بغير مشقة، فسكت السائل.
وأخذ الكلامَ الأحدبُ، فقال: أيها الرجل سُئِلتَ عن كلام مفهوم فطرحتَه في الاحتمالات، وليس ذلك بجواب، وجوابُه إذا سُئِلْتَ أن تقول: نعم أو لا.
قال القاضي: فأحفظني كلامه لما لم يوقرني توقير الشيوخ، وقلت له: يا هذا أنت نائم ورجلاك في الماء؛ إنما طرحتَ السؤال في الاحتمالات، وقد بينتُ لك الوجوه المحتملة؛ فإن كان معك في المسألة كلام فهاته، وإلا تكلم في غيرها. فأعاد الكلام الأول، فقال الملك: أيها الشيخ قد بيّن الاحتمال، وليس لك أن تعيد عليه، ولا أن تغالطه، ولا جمعتكم إلا لفائدة، لا للمهاترة ولما لا يليق بالعلماء.
ثم التفت الملك إلى القاضي وقال له: تكلم على المسألة. فقال القاضي: ما لا يطاق على ضربين: أحدهما لا يطاق للاشتغال عنه بضده كما يقال فلان لا يطيق التصرف لاشتغاله بالكتابة، وهذا سبيل الكافر أنه لا يطيق الإيمان لاشتغاله بالكفر، وهو ضده؛ وأما العاجز فما ورد في الشريعة تكليفه، ولو ورد لكان جائزاً، وقد أثنى الله تعالى على من سأله ألا يكلفه ما لا يطيق؛ فقال عز وجل: "ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به"، لأن الله تعالى له أن يفعل ما يريد. ثم تجاوز الأحدب الكلام إلى غيره وتكلم معه القاضي ومال الملك إلى قوله.
ثم التفت الملك فقال: سلوا أبا إسحاق النصيبيني عن مسألة الرؤية، فأنكر رؤية الله تعالى في الآخرة وسئل ما حُجَّته فقال: "كل شيء يرى بالعين فيجب أن يكون في مقابلة عين الرائي"، فالتفت الملك إلى القاضي أبي بكر فقال القاضي أبو بكر: لا يُرى بالعين، فعجب الملك من قوله، وقال قاضي القضاة: فإذا لم يُر بالعين فبماذا يرى؟ فقال القاضي: يُرى بالإدراك الذي يحدثه الله تعالى في العين وهو البصر. ولو كان يرى المرئي بالعين لكان يجب أن يرى بكل عين قائمة، وقد علمنا أن الأجهر عينه قائمة، ولا يرى بها شيئاً. فقال النصيبيني: لم أعلم أنه يقول هذا، وظننت أنه يسلم بقولي.
وجرى له في هذا المجلس كلام كثير أعجب به الملك، ولم يزل يحلو له كلامه ويزحف عن سريره حتى نزل عنه وحصل بين يديه، ثم أقبل الملك على قاضي القضاة فقال له: ألم اقل لك مذهب طبق الأرض لا بد له من ناصر؟ فقال القاضي: فلما انقضى المجلس صحبني بعض الحجاب إلى منزل هيئ لي فيه جميع ما يحتاج إليه، فسكنته.
ولم يزل مع الملك إلى أن قدم بغداد، ودفع إليه الملك ابنه يعلمه مذهب أهل السنة، وألف له التمهيد. وأخذ عنه إذ ذاك أبو عبد الرحمن السلمي الصوفي، وجماعة من أهل السنة بشيراز، وقرأوا عليه شرح الُّلمَع.
قال: وقال الملك لقاضيه: فكرت بأي قِتلة أقتله لجلوسه حيث جلس بغير أمري، وأما الآن فقد علمت أنه أحق بمكاني مني.
(اعجاز القران للباقلاني)
المطلوب تحليل النص مع ابراز خصائص البراهين (جاهزة و غير جاهزة) و الترتيب و الاسلوب.
و لكم مني جزيل الشكر
ـ[العاشق للعربية]ــــــــ[24 - Dec-2009, مساء 08:48]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لازلت انتظر توجيهات اساتذتي الكرام.
فهل من مجيب؟
او اني في المنتدى الخطأ.!
ـ[العاشق للعربية]ــــــــ[28 - Dec-2009, صباحاً 02:25]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من مجيب؟
جزاكم الله خيرا
ـ[سحر النور]ــــــــ[09 - Mar-2010, مساء 09:25]ـ
أرجوكم ردو(/)
دلونى على كتاب ميسر لقواعد النحو للشرح في المرحلة الإعدادية
ـ[احمد النوبى]ــــــــ[22 - Dec-2009, مساء 02:02]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ياريت اخوتى الافاضل تدلونى على كتاب ميسر لقواعد النحو يساعدنى فى شرح دروس النحو لطلاب المرحلة الاعدادية والثانوية لاحمله من على موقعكم وبارك الله فيكم مقدما
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[22 - Dec-2009, مساء 02:26]ـ
كلها كتب سهلة إن شاء الله, فحمل واختر منها ما شئت
http://www.megaupload.com/?d=NGA84E5P
http://www.megaupload.com/?d=C27FAMGQ
http://www.megaupload.com/?d=WLK9WUWO
http://www.4shared.com/get/126198350/9ea25533/__________.html;jsessionid=3A9 08F1F984EEBD217B5AA78C66790FD. dc113
http://www.megaupload.com/?d=E1BQNJFJ
http://www.megaupload.com/?d=C8BTMI9Z
http://www.megaupload.com/?d=RJWM3KUV
http://www.megaupload.com/?d=3ZOIDWC4
http://www.megaupload.com/?d=1WMIN5NM
http://www.megaupload.com/?d=9R6MKOIW(/)
حروف الجر الزائده
ـ[عاشقة اللغه العربيه]ــــــــ[23 - Dec-2009, صباحاً 10:20]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد كتب تتكلم عن حروف الجر الزائده
ولكم جزيل الشكر
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[24 - Dec-2009, صباحاً 03:27]ـ
تجدينها في أبواب الجرّ داخل المراجع المهمة كـ:
1. أوضح المسالك إلى ألفية بن مالك.
2. شرح ابن عقيل لألفية بن مالك.
3. شرح الأشموني لألفية بن مالك.
4. حاشية الصبان على شرح الأشموني.
5. شرح ابن الناظم لألفية بن مالك.
وغيرها كثير!.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[24 - Dec-2009, مساء 05:50]ـ
ه [/ color] العربيه;308146] السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد كتب تتكلم عن حروف الجر الزائده
ولكم جزيل الشكر
أيا عاشقة اللغة العربية
أفلا كان الأصح أن تكون المشاركة كالآتي:
"أريد كتبًا تتكلم عن حروف الجر الزائدة"
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[26 - Dec-2009, صباحاً 12:42]ـ
الفاضل يحي صالح،
جوابك اجمل من السؤال،
وأضيف
تتكلم على وليس عن
فان عن يدل على النيابة
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[26 - Dec-2009, مساء 02:49]ـ
يقولون عندنا بمصر:
"تيجي تصيده يصيدك"
الفاضل يحي صالح،
جوابك أجمل من السؤال،
وأضيف
تتكلم على وليس عن
فإن عن يدل على النيابة
بخلاف الحرفين بمشاركتك باللون الأحمر (:))، فأنا لم أتتبع الكلمات من حيث معانيها، بل قصدتُ الحروف فقط:):):)
ـ[عُبيد السعيد]ــــــــ[31 - Dec-2009, مساء 09:19]ـ
هي موجودة في أسفل موضوعك هذا , في موضوع الأخ صدام الفايز
تحياتي(/)
رسم كلمة "فلنخرج" ...
ـ[الحراشي]ــــــــ[23 - Dec-2009, مساء 01:45]ـ
سلام الله عليكم:
دائما أحتار وأنا اكتب في كيفية كتابة الفاء مع أل التعريف.
مثال
كلمة فلنخلرج أوكلمة فلنناقش أو كلمة فلنعمل
هل الرسم بهذا الشكل صحيح أم نرسمها كالتالي
فالنخرج أو فالنناقش ..... وغيرها
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[23 - Dec-2009, مساء 01:51]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أخي الكريم ...
الأمثلة التي ذكرتها إنما هي لأفعال مسبوقة بالفاء وبعدها لام الأمر.
ولا شيء في رسمها! فما رستمه صواب.
فلام الأمر غير أل التعريف، فلام الأمر مختصة بالأفعال، وأل التعريف مختصة بالأسماء ومن علاماته.
والأسماء المعرَّفة بـ (أل) المسبوقة بالفاء ترسم هكذا:
(فالباب)، (فالتالي)، (فالسابق)، (فالأدنى)، وهكذا ...
صواب الرسم في الأسماء:
فالفاء (و) أل التعريف (و) الاسم!
فـ (الـ) ـباب.
تذييل:
قال ابن مالك:
بالجر والتنوين والندا وأل /// ومسند للاسم تمييز حصل
ـ[الحراشي]ــــــــ[23 - Dec-2009, مساء 02:34]ـ
جزاك الله خيرا .. إتضح الأمر.أي كل إسم إقترن بالفاء رسم فالـ ....
وإن كان فعلا رسم فلـ .....
جزاك الله خيرا على الفائدة ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - May-2010, مساء 08:16]ـ
أي كل اسم اقترن بالفاء رسم فالـ .... وإن كان فعلا رسم فلـ .....
الأمر ليس له علاقة بالأسماء والأفعال، بل أنت تنظر إلى الكلمة قبل دخول الفاء ثم تلصق بها الفاء من غير إضافة ألف أو حذف ألف.
يعني مثلا قولنا (التحق) هو فعل، ومع ذلك إذا أضفنا الفاء نكتب (فالتحق) ولا نكتب (فلتحق).
أما قولنا (فالتالي) (فالسابق) فلأن الكلمة قبل إلحاق الفاء كانت محتوية على ألف (التالي) (السابق)، أما لو لم تكن فلا يوضع الألف؛ تقول: {فلعنة الله على الكافرين}.
لكن هذه الألف تحذف عند إضافة اللام؛ تقول: (للناس) ولا تكتب (فلالناس).
والله أعلم.
ـ[سالم اليمان]ــــــــ[27 - May-2010, صباحاً 10:08]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أخي الكريم ...
الأمثلة التي ذكرتها إنما هي لأفعال مسبوقة بالفاء وبعدها لام الأمر.
ولا شيء في رسمها! فما رستمه صواب.
فلام الأمر غير أل التعريف، فلام الأمر مختصة بالأفعال، وأل التعريف مختصة بالأسماء ومن علاماته.
قال ابن مالك:
بالجر والتنوين والندا وأل /// ومسند للاسم تمييز حصل
مقولك أخي الحبيب فب قول الشاعر:
ما أنت بالحكم الترضى حكومته ...........................
ـ[سالم اليمان]ــــــــ[27 - May-2010, صباحاً 10:59]ـ
مقولك أخي الحبيب فب قول الشاعر:
ما أنت بالحكم الترضى حكومته ...........................
عذراً أردت ما قولك أخي الحبيب في قول الشاعر
ما أنت بالحكم الترضى حكومته
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[27 - May-2010, صباحاً 11:30]ـ
أشكر الأستاذ أبا مالك على مزيد التوضيح، فقد ضاع عني الموضوع في بحر المجلس (ابتسامة)
عذراً أردت ما قولك أخي الحبيب في قول الشاعر
ما أنت بالحكم الترضى حكومته
تكملة البيت:
وَلاَ الأصِيلِ وَلاَ ذِي الرَّأْي وَالْجَدَلِ
لأهل العلم في ذلك تأويلان: أن ذلك لا يقع إلا في الضرورة الشعرية، وهو قول جمهور النحاة، ومنهم من استقبحها فيها كابن هشام، وأن وقوع ذلك في النثر خطأ بالإجماع.
والآخر: أن ذلك يجوز في الاختيار، ولا يختص بضرورة الشعر.
ودخولها هنا على فعل مضارع لمشابهته اسم الفاعل، ولا تدخل على فعل ماض.
يقول الأشموني في شرحه على الألفية: وأما أل فللعاقل وغيره. وما ذكره الناظم من أنها اسم موصول هو مذهب الجمهور. وذهب المازني إلى أنها حرف موصول، والأخفش إلى أنها حرف تعريف. والدليل على اسميتها أشياء: الأول عود الضمير عليها في نحو قد أفلح المتقي ربه. وقال المازني عائد على موصوف محذوف. ورد بأن لحذف الموصوف مظان لا يحذف في غيرها إلا لضرورة وليس هذا منها. الثاني استحسان خلو الصفة معها عن الموصوف، نحو جاء الكريم، فلولا أنها اسم موصول قد اعتمدت الصفة عليه كما تعتمد على الموصوف لقبح خلوها عن الموصوف. الثالث إعمال اسم الفاعل معها بمعنى المضي فلولا أنها موصولة واسم الفاعل في تأويل الفعل لكان منع اسم الفاعل حينئذٍ معها أحق منه بدونها. الرابع دخولها على الفعل في نحو:
مَا أَنْتَ بِالْحَكمِ الْتُرضَى حُكومَتُهُ
والمعرفة مختصة بالاسم. واستدل على حرفيتها بأن العامل يتخطاها نحو مررت بالضارب، فالمجرور ضارب ولا موضع لأل؟ ولو كانت اسماً لكان لها موضع من الإعراب. قال الشلوبين الدليل على أن الألف واللام حرف قولك جاء القائم، فلو كانت اسماً لكان فاعلاً واستحق قائم البناء لأنه على هذا التقدير مهمل لأنه صلة والصلة لا يسلط عليها عامل الموصول. وأجاب في شرح التسهيل بأن مقتضى الدليل أن يظهر عمل عامل الموصول في آخر الصلة لأن نسبتها منه نسبة عجز المركب منه، لكن منع من ذلك كون الصلة جملة والجمل لا تتأثر بالعوامل، فلما كانت صلة الألف واللام في اللفظ غير جملة جيء بها على مقتضى الدليل لعدم المانع انتهى.
وهناك شواهد أخرى وقعت مثل الشاهد السابق مثل قول الشاعر:
ما كاليَرُوحُ ويغدو لاهيًا فرحا
وقول الآخر:
إلى ربّه صوتُ الحمار اليُجَدَّعُ(/)
القاصي والداني
ـ[عاشقة اللغه العربيه]ــــــــ[24 - Dec-2009, مساء 12:24]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي سؤال ورايد اجابة له جزاكم الله خير الجزاء
القاصي والداني ما اصل اليا؟ وبيني الاعلا ل الواقع فيهما
ـ[الدكتور حسين حسن طلافحة]ــــــــ[25 - Dec-2009, صباحاً 03:22]ـ
قاصي: قصا يقصو- داني: دنا يدنو؛ إذن، أصلها الواو. أما عن الإعلال فحذفُ حركة حرف العلة، سواء أكانت ضمة أم كسرة؛ كونها متطرفة ما قبلها متحرك، نقول: "يعرفها الدانِي دون القاصِي" فالداني مرفوع حذفت حركته (الضمة)، والقاصي مجرور حذفت حركته (الكسرة).
ـ[الدكتور حسين حسن طلافحة]ــــــــ[25 - Dec-2009, صباحاً 03:31]ـ
يعني: إعلال بالتسكين
ـ[عاشقة اللغه العربيه]ــــــــ[28 - Dec-2009, مساء 09:20]ـ
هل توجد اجابات اخرى؟؟؟؟؟(/)
إذا ولى من الإنسان عام
ـ[أحمد عبد الله حسين]ــــــــ[24 - Dec-2009, مساء 02:43]ـ
تزامن مولد عام هجري جديد مع مولد آخر ميلادي، وتزامنا مع ميلاد عام جديد لي في الدنيا؛ وكأنها رسالة واضحة إلي؛ فآثرت أن أسجلها نظما، وأرجو أن تنال إعجابكم
1
مرور العام بعد العام حيا
ونادى يا عباد الله هيا
2
فإن العاقل اليوم ارتئاني
فقام ليغنم الخير الوفيا
3
إذا ولى من الإنسان عام
فيجدر أن يفوق به الثريا
4
ومر العقد بعد العقد مني
فلم أحصد به رطبا جنيا
5
وقالوا عيدُ ميلادٍ سعيدٌ
جديرٌ بالتهاني يا أُخيا
6
فقلت بلى جدير بالتعازي
على أن لم أكن فيه تقيا
7
هل العيد اقتراب الموت مني
ونقص العمر هل أضحى هنيا
8
فما وجه السعادة والتهاني
بميلاد الذي يغدو شقيا
9
ومن رام الهنا وله هواه
فيجدر أن يكون له عصيا
10
ونحو المجد ليس بمستحيل
على من كان بالتقوى حريا
11
وكيف ينال ذو الإعياء مجدًا
وليس بأهل مجد من تعيا
12
فهبوا إخوتي نحو المعالي
ولا تذروا من الخيرات شيَّا
13
ويسر لي طريق الخير ربي
وكن دوما إلهي بي حفيا
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[24 - Dec-2009, مساء 02:59]ـ
ما شاء الله. جميل أخي
وفقك الله لما يحب ويرضى
ورزقني وإياك حسن الخاتمة
ـ[أحمد عبد الله حسين]ــــــــ[24 - Dec-2009, مساء 03:07]ـ
ما شاء الله. جميل أخي
وفقك الله لما يحب ويرضى
ورزقني وإياك حسن الخاتمة
وإياك أخي الكريم
مشكور مرورك وثناؤك الجميلين
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[26 - Dec-2009, صباحاً 11:08]ـ
لطيف ولكن ثمة ملاحظتان اذا سمحت
الاولى كثرة الاقتباس من سورة مريم ورطتك في النظم وخرجت عن الشعر مثلا
البيت 7 ضعيف
الثانية في البيت 11
وليس باهل مجد من تعيا
ما معنى تعيا هذا كما يقول ابن خالويه ليس من كلام العرب
ولكنك رغم ذلك شاعر
ـ[أحمد عبد الله حسين]ــــــــ[31 - Dec-2009, مساء 02:34]ـ
لطيف ولكن ثمة ملاحظتان اذا سمحت
الاولى كثرة الاقتباس من سورة مريم ورطتك في النظم وخرجت عن الشعر مثلا
البيت 7 ضعيف
الثانية في البيت 11
وليس باهل مجد من تعيا
ما معنى تعيا هذا كما يقول ابن خالويه ليس من كلام العرب
ولكنك رغم ذلك شاعر
هذا ما أنتظره من النقد
الفاضل الأستاذ/ يزيد الموسوي
يزدهيني وصفك إياي بالشعر
أوافقك في (تعيا)
ولكن هلا أفصحت عن وجه الضعف في البيت السابع
جوزيت الخير أخي الكريم
ـ[أحمد عبد الله حسين]ــــــــ[03 - Jan-2010, مساء 02:04]ـ
هذا ما أنتظره من النقد
الفاضل الأستاذ/ يزيد الموسوي
يزدهيني وصفك إياي بالشعر
أوافقك في (تعيا)
ولكن هلا أفصحت عن وجه الضعف في البيت السابع
جوزيت الخير أخي الكريم
بعد البحث عن الكلمة وجدت ما يلي:
[عيا] ع ي ا: العِيُّ ضد البيان، وقد عَيَّ في منطقه، فهو عَيٌّ، على فَعْلٌ. و عَيِيَ يعْيَا، بوزن رَضِيَ يَرْضَى، فهو عَيِيٌّ، على فعيل، ويقال أيضا: عَيَّ بأمره، و عَيِيَ: إذا لم يهتد لوجهه، والإدغام أكثر، و أعْيَاهُ أمره، وتقول في الجمع: عَيُوا، مُخففا كما مرَّ في حَيُوا، ويُقال أيضا: عَيُّوا مُشددا، و أعْيَا الرجل في المشي، فهو مُعْيٍ، ولا يُقال: عَيَّان. و أعْيَاهُ الله - كلاهما بالألف، و أعْيَا عليه الأمر، و تَعَيَّا، و تَعَايَا: بمعنى، وداء عَيَاءٌ: أي صعب لا دواء له، كأنه أعيا الأطباء، و المُعَايَاةُ: أن تأتي بشيء لا يُهتدى له.
مختار الصحاح (1/ 467) - محمد بن أبي بكر بن عبدالقادر الرازي - مكتبة لبنان ناشرون - بيروت - طبعة 1415 - 1995
تحقيق: محمود خاطر
(تَعايَا) الرجلُ: أرى من نفسه أنه عَيِيٌّ وليس به عِيٌّ.
و - بالأمر: لم يُطِق إِحكامَه.
و - عليه الأمرُ: أعجَزَهُ فلم يهتدِ لوجهه.
و يقال: تعاياه الأمرُ
. (تَعَيَّا) بالأمرِ، و عليه الأمرُ: تعايا به، و عليه.
المعجم الوسيط (2/ 193)
وجزاكم الله خيرا(/)
ما ذا يدرس الطالب من متون بعد نظم المقصود فى الصرف؟
ـ[عبد فقير]ــــــــ[24 - Dec-2009, مساء 09:18]ـ
الرجاء الرد(/)
ماذا يدرس الطالب من متون بعد الجوهر المكنون للأخضرى؟
ـ[عبد فقير]ــــــــ[24 - Dec-2009, مساء 09:19]ـ
فى فن البلاغة(/)
مالفرق بين كلمة " مصادر " و " موارد "؟؟
ـ[شجرة الدرّ]ــــــــ[25 - Dec-2009, صباحاً 10:41]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
مالفرق بين العنوانين:
1 / المصادر العلمية ..
2 / الموارد العلمية ..
التي اعتمد عليها الإمام (أي عالم) في كتابه .. ؟
أرجو الإجابة .. جوزيتم الجنان ..
ـ[المصراويه]ــــــــ[25 - Dec-2009, مساء 07:51]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
مالفرق بين العنوانين:
1 / المصادر العلمية ..
2 / الموارد العلمية ..
التي اعتمد عليها الإمام (أي عالم) في كتابه .. ؟
أرجو الإجابة .. جوزيتم الجنان .. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اختى الفرق بين المصدر والمرجع او المورد هو ان المصدر هو الاصل اى اصل المعلومه مثلا كتاب الطبرى نقال عنه مصدر اما اذا جئنا بكتاب عن الطبرى كتبه احد غيره يقال عنه مورد
هذا والله اعلم
ـ[منصور مهران]ــــــــ[25 - Dec-2009, مساء 09:59]ـ
إنما تتحدد الفروق بما يقع من معانٍ في المصطلحات،
وحيث إن أهل التحقيق والتأليف وضعوا (المصادر) اصطلاحا للمراجع الرئيسة في أي موضوع،
ولم يتخذوا (الموارد) في كلامهم في صيغة الاصطلاح؛ فقد لزم اقتراح ما يناسب المعنى وما تقتضيه التفرقة بين (المصادر) و (الموارد) عندئذ.
لذلك أقول:
الدلالة اللغوية للفظ (الوِرْد) تبدأ بالمعنى الأول، وهو: الماءُ الذي يُورَد، فالمورد هو المنهل الذي ينهل منه الناسُ الماءَ الذي يشربون وتشرب منه أنعامهم، والجمع (الموارد).
ولمّا كان الوارد يرد لحاجته إلى الماء وكان يُؤَمِّل أن يكون الماءُ صفوا وعذبا وإلا فليس له حاجة فيه، فإن (صَدَرَه) يكون بعد تمام حاجته على أقرب ما يكون التمام؛
إذن فالمورد أعم وأشمل مما يصدر به الوارد
وهكذا يمكن اتخاذ مصطلح جديد في عالم التحقيق والتأليف نسميه: (الموارد) وتعريفه:
هي جملة الكتب التي ينظر فيها المؤلف والمحقق بحثا عن بغيته منها،
فإذا وجد منها شيئا ينال به أساس مادته فهي المصادر (أي: التي يصدر بها مكتفيا بها)
والباقي مما قد يعين على الإيضاح والتتميم هي المراجع،
وما سوى ذلك متروك لمن يبتغيه،
كما هو الحال في الماء تماما.
وقديما قالوا: مَن لم يعرف الموارد أعيته المصادر،
إذ كيف تعرف المخرج إذا جهلت المدخل،
وكيف تعرف المصدر إذا جهلت المورد؟
فالمورد أولا ودائرته هي الأوسع
ثم المصدر ودائرته أكثر تحديدا فهي الأضيق والأقل
ثم المرجع وفيه اتساع من حيث شموله أكثر مما يحتاجه الباحث،
وضيق من حيث اقتصار بعض ما فيه على مسائل محددة يمكن الاستغناء عنها بما يوجد في المصادر.
وبالله التوفيق
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[26 - Dec-2009, صباحاً 03:32]ـ
انا لا اعرف الموارد ولأو ل مرة اسمعها
المعروف المراجع والمصادر
والمصدر هو الذي تستقى منه المادة الأصلية فمثلا، إذا كنت تكتب بحثا عن الهمز، فإن كتاب سيبويه أو أي كتاب تراثي قديم هو مصدر
أما الكتب والبحوث التي تتناول الموضوع فهي مراجع
لكن يمكن ان يكون الكتاب المعاصر حتى مصدرا لا مرجعا
مثلا لو أنك تكتب عن مسألة لغوية نشر فيها بحث برأي متفرد، ثم نقل عنه الآخرون فالكتاب الأصلي هو مصدر، والباحثون بعده جميعا مراجع
هذا إذا كان فهمي لسؤالي صحيحا
أما إذا كانت الاصطلاحات تختلف فلعلك تبين
وقديما قيل لا مشاحة في الاصطلاح
ـ[شجرة الدرّ]ــــــــ[27 - Dec-2009, صباحاً 02:41]ـ
المصراوية .. منصور مهران .. يزيد الموسوي
جزاكم الله خير آآ
لكني لم أصل لمقصودي حتى الآن ..
مثلا بين يدي كتابين أحدهما عنوانه:
*الموارد التي اعتمد عليها ابن تيمية في منهاج السنة
والثاني عنوانه
*المصادر التي اعتمد عليها ابن تيمية في منهاج السنة
((هل يكون كلاهما بمعنى واحد وعناصر البحث واحده أم أن الأمر يختلف))؟
ارجو الإفادة وجزيتم خيرا ..
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[27 - Dec-2009, صباحاً 06:31]ـ
ليس عندي سوى ملاحظة أهمسها في أذنك
بين يدي كتابان(/)
تحليل النص العربي (السوابق و اللواحق) سؤال
ـ[الحديث ذو شجون]ــــــــ[25 - Dec-2009, مساء 05:11]ـ
السلام عليكم،
اعمل في مشروع للجامعه لتحليل النص العربي، و مطلوب مني ان اعرف ماهي الحروف السابقه و اللاحقه للكلمة لايجاد جذر او وزن الكلمة.
هل ممكن ان اجد شرحا للسوابق و اللواحق في كتاب أو ممكن أحد يوضحها لي.
و شكرا
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[26 - Dec-2009, مساء 02:09]ـ
وفقك الله أخي
حمل كتاب شذا العرف من هنا:
http://www.megaupload.com/?d=FGOL7UEI
واقرأ من أول صـ 192
وإذا صعب عليك شيء فنحن في خدمتك
ـ[الحديث ذو شجون]ــــــــ[26 - Dec-2009, مساء 02:20]ـ
جزاك الله خير.
جاري التحميل و سأعود بعد أن أقرأه باذن الله(/)
(إثبات المحصل شرح أبيات المفصل) لابن المستوفى الإربلي، هل نشر؟
ـ[همام ابن سليمان]ــــــــ[25 - Dec-2009, مساء 10:16]ـ
ذكر الدكتور سليمان العثيمين في مقدمة (التخمير) أن عنده نسخة من كتاب (إثبات المحصل)، وأنه سيحققه. فهل نشره؟ أو حققه غيره؟
أرجو ممن لديه علم أن يتحفنا، بارك الله فيكم.
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[25 - Feb-2010, صباحاً 02:16]ـ
أفيدونا يا طلبة العلم ... هل طبع إثبات المحصل أم لا؟(/)
سيرة مختصرة لعلماء اللغة
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[26 - Dec-2009, صباحاً 03:16]ـ
السلام عليكم
يرجى التعريف بالسيرة الذاتية لمن يتاح من اساتذة اللغة
و لا نحتاج اكثر من الشهادات الثلاث وتاريخ الحصول عليها ومكانها وموضوعاتها
والمؤلفات وبالنسة للمتوفين تاريخ الوفاة
ولو بروابط
ولنبدا بمصر فمن هم الكبار في القاهرة و عين شمس والازهر
مثلا ابراهيم انيس هو شيخهم فمن هو الجيل التالي والتالي وهكذا؟(/)
الرجاء اخوتي اجيبوني على هذا السؤال
ـ[واثق]ــــــــ[26 - Dec-2009, مساء 02:48]ـ
ما الفرق اللغوي بين
يخجل و يستحي
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[26 - Dec-2009, مساء 03:07]ـ
قد ينفعك هذا
من هنا ( http://www.vp.rghh.com/t4433.html)
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[27 - Dec-2009, صباحاً 07:11]ـ
الخجل أقوى بكثير
من الحياء(/)
الاعلال والابدال
ـ[لطيفه]ــــــــ[26 - Dec-2009, مساء 03:27]ـ
السلام عليكم الله ورحمة وبركاته
اتمنى منكم المساعده في مادة الصرف طلب مني عمل بحث في باب الاعلال وذلك باختيار سوره من سور القران استخراج مواضع الاعلال فيها اتمنى ان ترشدوني الى بعض السور التي يكثر فيها مواضع الاعلال لاني في حيره من امري.
وشكرا ....
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[26 - Dec-2009, مساء 04:10]ـ
حملي هذين الكتابين أو آخر الأجزاء منهما:
الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه مع فوائد نحوية هامة ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2797)
إعراب القرآن الكريم وبيانه ( http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2785)
واختاري سورا قصيرة (من أول سورة المجادلة مثلا) وستجدين بغيتك إن شاء الله تعالى
ـ[محمد أمنزوي]ــــــــ[30 - Dec-2009, مساء 08:58]ـ
وحاولي الحصول على أحد الكتابين:
1 - البيان والتعريف بما في القرآن من أحكام التصريف، للدكتور محمد بن سيدي بن الحبيب الشنقيطي
2 - معجم مفردات الإبدال والإعلال في القرآن الكريم، للدكتور أحمد محمد الخراط
والله الموفق
ـ[لطيفه]ــــــــ[03 - Jan-2010, مساء 01:21]ـ
اشكركم اخواني على مساعدتكم لي ولكني لم اجد الكتابان اذا استطعتم توفيره لي اتمنى ذلك واكون شاكره لكم
جزاكم الله خيرا
ـ[عماد الجيزى المصرى الأثرى]ــــــــ[03 - Jan-2010, مساء 02:09]ـ
عليك بسورة الأنفال فهى مليئة بالإعلال والإبدال كما وضح ذلك دكتورُنا جمال.
ـ[بركتنا]ــــــــ[08 - Jan-2010, صباحاً 10:42]ـ
أريد مختصرًا سريعًا في هذه المادة
وليس مجرد الدلالة
أبحث عن دلالة المعونة إلى الكتب تيك
بوركتم
وجزاكم ربي جنات
ـ[عارف عبد المنعم]ــــــــ[14 - Mar-2010, مساء 04:23]ـ
يمكن لك يا لطيفة ان تبحثي في الافراد او التركيب او القرائن النحوية(/)
الوحيد
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[26 - Dec-2009, مساء 05:22]ـ
السلام عليكم:
أعرض عليكم شيئا من كلمات - لي - موزونة، لا أدري: هل فيها إكرامي أم هواني؟ غير أني أطمئن ما دمت بين إخواني، هم أقدر على نصحي، و توجيهي و تقويمي، و إن بدا كلامي هنا فيه نوع لباقة، فإن ذلك أليق بالشعر منه بالكلام في المسائل العلمية: فذلك عذري،،،
و هذه الأبيات من ديواني الوليد الذي سميته بـ "الوحيد"،
1 - قلتُ:
أطلّ عليّ البدر في ظلمة الدجى ... و من تحته البحر العظيم ينادمهْ
و كان حييا فاستدار بوجهه ... إليه، و أبقى ما أرى فأحاكمهْ
مكانته في الوجه تسمو بفضله ... و ترفعه في الصحب إذ لا نقاسمهْ
ثلاثة أصحاب: فوجه منور ... و ثانيهم الجوديّ جلّت مكارمهْ
و منفرد يحوي الأعزين منهما ... و كل نبيل فالتواضع باسمهْ
و لستُ لأرضى دون هذين صاحبا ... و كل امرئ يحنو إلى ما يلائمهْ
2 - و قلتُ - في مرثية غرداية بعد الفاجعة التي أصابتنا فيها -:
إن يوم العيد أصبح ردما ... أجديدا يا عيد أنت تمير؟
قد عهدناك و الجديد جميل ... و حفظناك و النهار سرور
و ألفنا لياليا زاهيات ... و غفلنا ... فكل عهد يبور
إن من وثق الدهارير يوما ... و تناسى فإنه مغرور
داول الله بين كل البرايا ... فلكل مهالك و حبور
فترى الباهي المرنم يوما ... بين أهليه: بيته معمور
ثم تلفي جناحه قد تعرى ... من قواه و ريشه مكسور
و نعى الصبح للجزائر خطبا ... هز أركانها فشاب الصغير
قد أصيبت أخيّة ذات عز ... ذكر باب الواد فيها جدير
كم فقيد مع السيول توارى ... فبكاه المجير و المستجير
ترك الأهل خلفه و الصبايا ... باكيات و دمعهت غزير
كم شريد .... إلخ " و هي 34 بيتا من الخفيف براء مضمومة "
3 - و قلتُ:
(حبيبي) إنني قد مت حَرًّا ... و ما خللت بالماء الضلوعا
أليس عليك حق في خليل ... يكاد اللب منه أن يضيعا
4 - و اعذروني على هذا التحريف:
أحرف قيلة و لقد يكون ... من التحريف معتدل صوابُ
ألا ليت المشيب يجيء يوما ... فأخبره بما صنع الشبابُ!!
5 - و في خاطرة الجنون قلتُ:
ودعتُ سروري عند من يتحلم ... أسيرا و قد يطغى الحليم فيأثم
فكلمته فيه فأشفق وجهه ... حياءً بلِ اعناتا و ذلك أعظم
ترى أنني من جوره ذو براءة ... و لكن يراني في الحكومة أظلم
و ما أنا بالتُّرضى فعالي لعلتي ... و لا هو يُرضَى و النبيل يحكَّم
...... إلخ
6 - فإن قيل لك: كيف حالك؟ فقل:
لقد نُصبتْ حالي على الفتح مِنَّةً ... و رُبَّ زمانٍ كانت الحال في كسرِ!
فإن قيل: لكن ليس في ذاك علةٌ ... أقل: إنها أقدار ربِّك ذي الأمرِ
7 - و في أسماء الكناية و هي أربعة (التعريض و التلويح و الرمز و الإشارة) قلتُ:
إن الكناية رُبعت أسماؤها ... حسب القرابة و الخفا و المخرج
فالأول التعريض نحو مقالها ... الفأر عن بيتي يغيب و لا يجي
أما الملوح فهْو يبعد ظله ... و أنا جبان القلب ليس بمزعج
و ارمز قريبا غير أن مثاله ... كبد غليظ ربه لا ترتج
فأشار نحوي قائلا: إن العطا ... في قبة ضربت على ابن الحشرج
****************************** ****************************** ****************
و عفوًا!!!
أبو محمد الطيب بن محمد العامري الجزائري،،،
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[27 - Dec-2009, صباحاً 06:56]ـ
أشهد إنك لشاعر
ولكن
ثمة ملاحظات تأتي في وقت لاحق
لأن القراءة الأولى لا تكفي
أما أنت فشاعر كبير
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[30 - Dec-2009, مساء 12:30]ـ
شكرا للمداعبة،، حبيبي يزيد ..
أما الشاعر فمخلوق فريد، لا يكاد يوجد إلا نادرا،
و أما الشاعر الكبير فشيء آخر ليس لنا وصفه و حده،
"" ابتسامات ""
و أنا أحوج ما أكون إلى النقد و اللحظ،
بوركت يا أخي(/)
أريد المساعدة للحصول علي هذا الكتاب. تعدد التوجيه النحوي
ـ[الخير الحكيم]ــــــــ[27 - Dec-2009, مساء 04:27]ـ
أرجو المساعدة للحصول علي هذا الكتاب: تعدد التوجيه النحوي للدكتور محمد حسنين صبرة مصورا. و شكرا علي تعاونكم معي.
ـ[د على رمضان عبد المجيد]ــــــــ[21 - Mar-2010, صباحاً 07:25]ـ
هل من سبيل له؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟(/)
هل تصح هذه العبارة: "ناقش القوم على زيد خواطره"?
ـ[حيدرة]ــــــــ[28 - Dec-2009, صباحاً 12:58]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته:
هل يصح لغة أن يقال: ناقش القوم عليه خواطره، ناقش القوم على زيد خواطره.
وإذا صحت العبارة، فهل تعني المبالغة في محاسبة المرء على كل شيء حتى خواطره التي تجول في صدره. أرجو إفادتي بالجواب في أسرع وقت وبورك في الجميع.
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[28 - Dec-2009, مساء 02:54]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته.
أرى أن التركيب السليم في قولك: "ناقش القوم خواطر زيد" بحذف الجار والمجرور لأن ناقش يتعدى بنفسه.
ولك أن تقول: انتقشوا خواطره، إذا أردت بيان المبالغة في الاستقصاء. فتقول مثلاً: "انتقش القاضي خواطر المتهَم" أي أنه بالغ في مباحثتة حتى لكأنه يستخرجها بالمنقاش.
والله تعالى أعلم.
ـ[حيدرة]ــــــــ[28 - Dec-2009, مساء 06:57]ـ
جزاك الله أخي خير ما يجازي به عبده
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[29 - Dec-2009, صباحاً 09:09]ـ
او ناقش القوم خواطر زيد بتقدير محذوف لان الخواطر لايصح ان تناقش او ينسب لها نقاش.(/)
هل أجد كتاب المسائل الشيرازيات؟
ـ[محب سيبويه]ــــــــ[28 - Dec-2009, صباحاً 05:37]ـ
من يدلني على رابط الشيرازيات pdf، ويحتسب الأجر.(/)
طلب مساعدة لإيجاد موضوع للماجستير اللغوي
ـ[اللغوي]ــــــــ[28 - Dec-2009, صباحاً 11:09]ـ
أساتذتي الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو منكم مساعدتي في إيجاد بحث يصلح لأن يكون موضوعاً للماجستير اللغوي؛ إذ إنني كلما أعددت واحداً رفضته الكلية.
لذا أرجو منكم العون، فمن أراد منكم مساعدتي مشكوراً، فليراسلني على بريدي الإلكتروني التالي: muayad84@Gmail.com
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[28 - Dec-2009, مساء 12:58]ـ
في أي مجال تريد التخصص؟
اللغة بابها واسع, فحدد ما تريد أولا
وليتك تذكر لنا مشكورا ما تقدمت به فرفضته الكلية
وهل المشكلة في الموضوع أم في الخطة المقدمة أم في ماذا؟؟
وفقك الله لكل خير
ـ[أبو عبد الرحمن من دمشق]ــــــــ[28 - Dec-2009, مساء 01:17]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل
نصيحة أرجو ان ينفعك الله تعالى بها ومن يقرؤها:
قد تكتب في أيِّ موضوع، لكن لا تُبدِعُ إلا في موضوعٍ تهتمُّ به
ويشغل حيّزاً من تفكيرك
وتشعر أن لديك جديداً تريد أن تقوله في بابه.
فارجع إلى نفسِك!
وفقكم الله وسدد خطاكم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(/)
من يعلمني مقصورة بن دريد؟؟
ـ[رياض النضرة]ــــــــ[28 - Dec-2009, مساء 04:18]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته!!!
لو تكرمتم أرجو من أخ فاضل يساعدني في شرح المقصورة ...
يا ظَبيَةً أَشبَه شَيءٍ بِالمَها = تَرعى الخُزامى بَينَ أَشجارِ النَقا
إِمّا تَرَي رَأسِيَ حاكي لَونُهُ =طُرَّةَ صُبحٍ تَحتَ أَذيالِ الدُجى
وَاِشتَعَلَ المُبيَضُّ في مُسوَدِّهِ = مِثلَ اِشتِعالِ النارِ في جَزلِ الغَضى
فَكانَ كَاللَيلِ البَهيمِ حَلَّ في = أَرجائِهِ ضَوءُ صَباحٍ فَاِنجَلى
..............
أولا أرجو مقدمة لمناسبة المقصورة
ثم شرح المفردات الملونة ..
وبعدها أواصل بالمقصورة ... وجزى الله خيرا من كان لأخيه عونا
ـ[الباجي]ــــــــ[29 - Dec-2009, صباحاً 12:55]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
http://www.toislam.net/files.asp?order=3&num=1351&per=1342
ـ[الباجي]ــــــــ[29 - Dec-2009, صباحاً 01:02]ـ
http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&action=title&tid=24&bookid=508
ـ[رياض النضرة]ــــــــ[30 - Dec-2009, مساء 03:51]ـ
http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&action=title&tid=24&bookid=508
أخي الباجي
جزاك الله خيرا على معاونتك لي(/)
أسأل عن موقع يوجد به أسماء رسائل الماجستير بدار العلوم قسم نحو وصرف
ـ[في رحاب الله]ــــــــ[29 - Dec-2009, صباحاً 01:35]ـ
هل أحد منكم يمكن أن يعرفني بموقع يوجد به أسماء رسائل الماجستير بدار العلوم قسم نحو وصرف جامعة القاهرة وله جزيل الشكر
ـ[رانيا سعيد]ــــــــ[29 - Dec-2009, مساء 05:56]ـ
ممكن لحضرتك البحث فى موقع منتديات الكتب المصورة pdf هناك قسم يخص الرسائل العلمية ماجستير او دكتوراه
ـ[في رحاب الله]ــــــــ[03 - Jan-2010, مساء 01:09]ـ
شكرا جزيلا علي اقتراحك
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[03 - Jan-2010, مساء 02:03]ـ
هذا موقع دار العلوم- جامعة القاهرة:
http://darelom.cu.edu.eg/
واختر من القائمة الرئيسة أيقونة المكتبة ستحيلك إلى [قاعدة بيانات المكتبة -وهي مكتبة عامرة بالكتب- وكذلك البحث في مخزن الكتب- وأيضا الرسائل والدوريات]
وهنا خانة البحث عن الرسائل:
http://darelom.cu.edu.eg/liberary/thises.aspx
نفعنا الله وإياكم بها.
ـ[في رحاب الله]ــــــــ[03 - Jan-2010, مساء 03:06]ـ
شكرا جزيلا أرجو رابطا أتمكن من خلاله تحميل جميع كتب النحو والصرف pdf
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[03 - Jan-2010, مساء 03:12]ـ
شكرا جزيلا أرجو رابطا أتمكن من خلاله تحميل جميع كتب النحو والصرف pdf
أما في نفس موقع دار العلوم فلا.
وأما تحميل كتب النحو "عموما" فيمكنك النظر في الروابط التالية:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=39641
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=34245
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=46336
ويمكنك مراجعة قسم النحو والصرف بالمكتبة الوقفية:
http://waqfeya.com/category.php?cid=22
ـ[في رحاب الله]ــــــــ[04 - Jan-2010, مساء 09:06]ـ
جزاك الله خيرا علي تلك الروابط
ـ[في رحاب الله]ــــــــ[12 - Jan-2010, مساء 10:23]ـ
:) أعتذر إن كنت أثقلكم بطلباتي أولا شكرا جزيلا علي هذا الموقع الذي أمدني بعناوين الرسائل ولكن لم أتمكن من تحميل الرسائل بكلية دار العلوم من سنة 2007/ 2001 فهل أحدكم يعينني علي إيجاده مشكورا:)
ـ[في رحاب الله]ــــــــ[29 - Jan-2010, مساء 09:06]ـ
هل من يجيبني؟
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[30 - Jan-2010, مساء 12:25]ـ
المعروض فهرس فقط، وليس هناك روابط للتحميل.
ـ[في رحاب الله]ــــــــ[01 - Feb-2010, صباحاً 02:17]ـ
بالطبع فأنا لاأريد تحميل الرسالة نفسها كل ما في الأمر أنا أريد فقط عناوين الرسائل ولك جزيل الشكر
ـ[في رحاب الله]ــــــــ[05 - Feb-2010, مساء 01:23]ـ
يمكن أن ترسل لي العناوين فقط ولك جزيل الشكر
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[05 - Feb-2010, مساء 02:50]ـ
حقيقة لا أعرف.
ـ[في رحاب الله]ــــــــ[07 - Feb-2010, مساء 10:59]ـ
شكرا لك(/)
كيف تكتب كلمة السبئي
ـ[محب الهدى]ــــــــ[29 - Dec-2009, صباحاً 04:42]ـ
سؤال للمتخصصين بوركتم جميعاً
نقول عبد الله بن سبأ اليهودي
فما الاصح في النسبة اليه في قولنا
فلان السبأي
أو فلان السبئي
ـ[أم هانئ]ــــــــ[29 - Dec-2009, صباحاً 08:41]ـ
سؤال للمتخصصين بوركتم جميعاً
نقول عبد الله بن سبأ اليهودي
فما الاصح في النسبة اليه في قولنا
فلان السبأي
أو فلان السبئي
الصحيح: فلان سبَئِي
لأن الباء مفتوحة، والهمزة مكسورة
والكسر أقوى من الفتح
والياء تناسب الكسر (الأقوى) (1)
لذا كان صوابها: سبئي.
هذا والله تعالى أعلى وأعلم.
____________________
(1) - قاعدة الأقوى في رسم الهمزة.
ـ[محب الهدى]ــــــــ[30 - Dec-2009, مساء 12:07]ـ
جزيت خيرا على حسن جوابك
ـ[الياقوتة]ــــــــ[30 - Dec-2009, مساء 11:08]ـ
بوركت على الإجابة(/)
تحقيقات اميل يعقوب وحسن حمد
ـ[ابوزيد العراقي]ــــــــ[29 - Dec-2009, مساء 04:50]ـ
السلام عليكم
اخوتي الاكارم مارأيكم بتحقيقات اميل بديع يعقوب وحسن حمد
لكتب العربية لقد وجدة كثير من كتب اللغة والنحو بتحقيقهما
لكن بعض الاخوة نصحني بعدم اقتناها بحجة انها غير معتمدة حتى في
الدراسات العليا مثال على ذلك كتاب المقتضب للمبرد نصحني بتحقيق
(عضيمة) ارجو ان تتحفونا بما عندكم من علم وجزاكم الله خير الجزاء .........
ـ[ابوزيد العراقي]ــــــــ[06 - Jan-2010, صباحاً 11:55]ـ
السلام عليكم
اخوتي انتظر ردودكم
جزيتم الجنة
الا من مجيب
ـ[امثل]ــــــــ[07 - Jan-2010, مساء 08:30]ـ
الأخ الكريم أبا زيد حفظه الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،، وبعد فإن النصيحة الخالصة التي نلقى الله عليها هي أن هناك تحقيقات تجارية لا يبغي أصحابها من ورائها إلا الربح وجمع المال، ومن هذه التحقيقات ما قام به اميل بديع يعقوب لبعض المؤلفات، وما تقوم به دار الكتب العلمية في بيروت؛ إذ تعد هذه الدار ومطبوعاتها علامة على التسرع في إخراج كتب الترث دون أن تعطيها حقها من النظر والتأمل، ولك أن تنظر في كتاب الدر المصون الذي أخرجته الدار، وأن تقارن بين هذه الطبعة وطبعة دار القلم؛ لترى الفرق بين التحقيق العلمي والتحقيق التجاري.
أما بخصوص كتاب المقتضب للمبرد، فإن تحقيق الشيخ عضيمة ـ رحمه الله ـ هو التحقيق الذي ينبغي الاعتماد عليه؛ ويكفي ما في تعليقه من ربط مسائل المقتضب بكتاب سيبويه. والله أعلم
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[07 - Jan-2010, مساء 10:28]ـ
اميل بديع يعقوب
!!!!!!!!!
الإسم وحده شبهة بل يكفي للشك في أعماله:)
ـ[ابوزيد العراقي]ــــــــ[12 - Jan-2010, مساء 03:25]ـ
بارك الله بكم اخوتي وجزيتم الجنة(/)
سجين عند أعدائي أسير
ـ[أبو الصادق]ــــــــ[29 - Dec-2009, مساء 05:32]ـ
سجين عند أعدائي أسير .......... جريح قلبي الشافي كسير
سجين ليل ماساتي طويل .......... وفجري ماله في السجن نور
سجين في فؤادي نار حزن .......... وفيض الدمع من عيني وزير
يحاصرني من اللقطاء جيش .......... وبئس الجيش ليس له ضمير
وتلحقني مجندة وكلب ............... فيا الله أيهما الحقير
ويطعن عفتي وغد رماني ... وفي عينيه شر مستطير
كأن دقيقة في السجن دهرا ............ علي من الأسى القاسي دهورا
يشد يدي إلى ظهري وصدري .............. لضرب سياطهم هدف مثير
سجين في العراق ولست فيه ........... لان عراقنا سجن كبير
وما بغداد بغدادي فأني .............. أراها لاتجار ولاتجر
مكبلة اليدين بشر قيد ...... وفي اجفانها انطفئ الحضور
وفي فمها تعثر كل قول ......... فلم تنطق وقد نطق الزفير
يتابعها العدو بعين لص ....... يفيض البغي منها والفجور
سجين والمآسي شاهدات ........ بأن عدونا لص خطير
عدو سجنه نار تلظى ......... وحسبك أن يقال هو السعير
سجون تنفر الأخلاق منها ......... معنى الظلم منها يستجير
تداعى الآكلون على عظامي ...... وإما اللحم فهو لهم قطير
مضى صدام واجتمعت علينا ......... وحوش ساقها الجيش المغير
وحوش الغرب ليس لها خلاق ....... ولادين يصد ولا شعور
وأوصى بعضهم بعضا فهذا .......... ظلوما للعباد وذا مدير
وما ضرب السياط يثير ......... لكن اهانة أدميتنا تثير
ولو إنا الى الغرب انتمينا ........ لقام لنا من الغرب النصير
ولكنا الى الدين انتسبنا ........ فلا عمر ولا سعد يسير
أجابوا عن جهادهم فلما .... دعا الداعي تمزقت الظهور
كأني بالجهاد بكى عليهم ........ خوالف حينما نفر النفير
أتبقى أمتي تقتات مما .......... تقرره الحمائم والطيور
وتنتظر انتخابات الأعادي ...... ليأتي بعد فيضهم الهجين
أتغصب أرضنا شبرا فشبرا ......... ويقلق حر صرخته النذير
ويخنقنا دخان الحرب حتى ...... تضيق به الحناجر والصدور
وتبقى آمتي هدفا قريبا ......... لمن يرمي السهام ومن يغير
سجين في عراق والأعادي ..... لهم كذب يضللكم وزور
بكى جسر الرصافة من أنيني ........ وقد تبكي من الظلم الجسور
وعكر ماء دجلة دمع عيني ........ ونزف دمي بركان يثور
أما في أمة الإسلام سيف ......... يخاف صليله الباغي الكفور
أما لليل فيها من نهار ...... تغرد بابتسامته الطيور(/)
10 حروف من اللغة
ـ[أبو الصادق]ــــــــ[29 - Dec-2009, مساء 05:34]ـ
قرأت موضوع قبل فتره يتكلم عن إعجاز علمي في 10 حروف من اللغة
العربية
هناك 10 حروف من أصل 28 حرف يستحيل أن تجد إسما لإنسان عربي
لايوجد به أحد هذه الحروف
الحروف هي:
ب، س، م، ا، ل، ر، ح، م، ن، ي
جربوا مهما حاولتم لن تجدوا أبدا أي إسم عربي لايحوي على أحد هذه الحروف
دققوا فيها قليلا تجدوها احرف جملة
((بسم الله الرحمن الرحيم))
فسبحان الله العظيم أعجز البشر حتى بالحروف
ـ[الدكتور حسين حسن طلافحة]ــــــــ[31 - Dec-2009, مساء 02:35]ـ
وَجدٌ، ووعدٌ= ب، س، م، ا، ل، ر، ح، م، ن، ي.
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[31 - Dec-2009, مساء 02:58]ـ
فقه
فقد
دفق
قفز
غدق
جدع
جدث
جدف
غدق
وثق
ودع
وذر
وغد
وقف
.....
أظنك تقصد أن معظم كلمات العربية وليس كلها
بارك الله فيك على الفائدة
ـ[عُبيد السعيد]ــــــــ[31 - Dec-2009, مساء 10:46]ـ
عزة
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[01 - Jan-2010, مساء 04:03]ـ
هذي رياضيات لا لغة
و لو صحت المعلومة، فما الفائدة العلمية؟
ـ[صفوت صتط]ــــــــ[02 - Jan-2010, مساء 10:41]ـ
اسم صفوت لا توجد به أي من تلك الحروف وبارك الله فيك
وحتى وإن كان أعجميا كما تظن فيمكن أن يؤنث فيقال للفتاة: صفوة
ـ[الدكتور حسين حسن طلافحة]ــــــــ[02 - Jan-2010, مساء 11:11]ـ
هذي رياضيات لا لغة
و لو صحت المعلومة، فما الفائدة العلمية؟
من ناحية الرياضيات: فتمرينات رياضية.
ومن ناحية اللغة: فتفيد في وزن الصيغ الصرفية؛ فالقاعدة تقول: اللفظ الأعجمي يوزن على لفظه، فنرجس (فعلل). فإذا عرفنا أن هناك (10) حروف من أصل (28) حرفاً (البسملة) يستحيل (والأصح يندر) أن تكون اسما لإنسان عربي، فإذا سَألنَا أحدٌ: زن كلمة (محسن) نقول: هي عربية؛ يعني لا توزن على لفظها (فُعلِل)، وإنما على (مُفعِل).
مثل (الإصمات): امتناع حروفه من الانفراد أصولاً في الكلمات الرباعية والخماسية دون حرف مذلق معها (فر من لب)؛ لثقل وصعوبة ذلك على اللسان، فلا تنفرد الحروف المصمتة في كلمة مركبة من أكثر من ثلاثة حروف كلها أصلية، إلا أن يكون معها أحد حروف الذلاقة ليعادل بخفته ثقل المصمت، وإن لم يتم ذلك، فالكلمة أعجمية غير عربية، نحو (عسجد) فهي فارسية.(/)
خمس ب ... خمس
ـ[أبو الصادق]ــــــــ[29 - Dec-2009, مساء 05:37]ـ
خمس يرفعن خمس
التواضع يرفع العلماء، والمال يرفع اللئام،
والصمت يرفع الزلل،
والحياء يرفع الخلق، والهزل يرفع الكلفة .. !
وخمس يعرفن بخمس
الشجرة تعرف من ثمارها، والمرأة عند إفتقار زوجها،
والصديق عند الشدة،
والمؤمن عند الإبتلاء، والكريم عند الحاجة ..
وخمس يطمسن خمس
الزور يطمس الحق، والمال يطمس العيوب،
والتقوى تطمس هوى النفس،
والمن يطمس الصدقة، والحاجة تطمس المبادئ .. !
وخمس يؤدين إلى خمس
النظر .... إلى الزنا، والطمع .... إلى الندم،
والقناعة ... إلى الرضا،
وكثرة السفر ... إلى المعرفة، والجدل ... إلى الخصام.!
وخمس يكبرن بخمس
النار بالهشيم، والشك بسوء الظن،
والجفاء بعدم الإحسان،
والخصام بعدم الصفح، والقطيعة بعدم السؤال .. !
وخمس قربهن سعادة
الإبن البار، والزوجة الصالحة،
والصديق الوفي،
والمؤمن البار، والعالم الفقيه .. !
وخمس يطبن بخمس
الصحة برغد العيش، والسفر بحسن الصحبة،
والجمال بحسن الخلق،
والنوم براحة البال، والليل بذكر الله .. !
وخمس عمرهن قصير
الحفظ في الكبر، والكلام بالنظر،
والنعيم بالبطر،
والصحبة في السفر، والعظة من العبر .. !
وخمس يأتين بخمس
الإستغفار يأتي بالرزق، وغض البصر يأتي بالورع،
والحياء يأتي بالخير،
ولين الكلام يأتي بالحب، والغضب يأتي بالندم .. !
وخمس يصرفن خمس
كظم الغيظ يصرف الغضب، والاستعاذة بالله تصرف الشيطان،
والتأني يصرف الندامة،
وإمساك اللسان يصرف الخطأ، والدعاء يصرف شر القدر
نسأل الله السلامة و العافية
ـ[محمود أبو يوسف]ــــــــ[16 - Jan-2010, مساء 09:25]ـ
فتح الله لكم من الخير
ـ[القلب الباكى]ــــــــ[19 - Jan-2010, مساء 03:25]ـ
موضوع رائع جدا
افادنى كثيرا افادكم الله(/)
أصل بناء كلمة "أشياء".
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[29 - Dec-2009, مساء 06:00]ـ
1 - قال الأنباري في كتابه "الإنصاف في مسائل الخلاف بين النحويين البصريين والكوفيين نقلا عن كتاب "الصرف الكوفي للدكتور أحمد محمد عبد الدايم ص36": ذهب الكوفيون إلى أن أشياء وزنه أفعاء، والأصل أفعلاء. وإليه ذهب أبو الحسن الأخفش من البصريين. وذهب بعض الكوفيين إلى أن وزنه أفعال".
ويقول ابن القطاع: وعلى أفعلاء نحو الأربعاء لليوم الرابع وأرمداء للرماد ولا يعلم غيرهما، وأشياء على مذهب الكوفيين؛ لأن أصلها عندهم أشيياء، استقطت الهمزة للتخفيف، وكذلك أصل شيء عندهم شَيِّئ. وقال أهل البصرة: هي فعلاء، نقلت همزتها إلى أولها".
2 - المفتاح في الصرف - لأبي بكر عبد القاهر بن عبد الرحمن بن محمد الفارسي الأصل، الجرجاني الدار (المتوفى: 471هـ) - حققه وقدم له الدكتور علي توفيق الحَمَد، كلية الآداب - جامعة اليرموك - إربد - عمان
قال المؤلف في المتن:
[9]- عقدة: الأشياء جمع شَيْء، أصلها: أشْيِئَاء كأصْدِقَاء، على وزن أفْعِلاء قدّمت الهمزة التي هي لام الكلمة، فصار وزنها: لَفْعَاء. وقال الكسائي: أفْعال، وقال الفرّاء: أفْعَاء.
وقال المحقق في الهوامش:
يبدو أن كلامًا سقط بعد هذه الكلمة. فتكاد تجمع المصادر أنّ "الأشياء" جمع شيء، أصلها: أشْيِئاء على وزن أفْعِلاء، هو رأي الأخفش والفراء، وعبد القاهر يتصل بمذهب الأخفش عن طريق أبي علي الفارسي عن طريق أبي الحسين محمد بن الحسين بن عبد الوارث الفارسي ابن أخت أبي علي - (إنباه الرواة 2/ 188، شذرات الذهب 3/ 340).
وتتمة الكلام: والأصل أشْيِياء، فحذفت الهمزة التي هي لام الكلمة من وسط "أشياء" لكثرتها، وانفتحت الياء لأجل الألف، فصار وزنها أفْعاء. والأخفش والفراء متفقان في الوزن والأصل، لكنهما مختلفان في المفرد شيء، هل هو فَعْل أو فَيْعل (شيئ). (معاني القرآن للفراء 1/ 321، المنصف 2/ 94 وما بعدها، الممتع 2/ 513، والإنصاف (م 118)، والتبيان في إعراب القرآن للعكبري 1/ 463 شرح الشافية 1/ 21، 30، اللسان والقاموس / شيء).
ويجب أن يأتي بعدها الكلام الأتي، حتى يستقيم الكلام، وهو: "وأصلها عند الخليل وسيبويه شَيْئاء وزنها فَعْلاء، وهي اسم جمع كقَصْباء وطَرْفاء، لا جمع ". (سيبويه 4/ 380، ابن الحاجب - شرح الشافية 1/ 29). والذي يكون حدث في رأيهما هو: قلب مكاني، والقلب كثير في كلامهم كما قال ابن عصفور (الممتع 2/ 516)، فقلبوا الهمزة قبل الشين كراهة الهمزتين بينهما ألف خصوصًا بعد الياء، وأبدلوا مكان الياء الواو، فصار وزنها لَفْعاء. (سيبويه 4/ 380 - 381، إعراب القرآن للنحاس 1/ 521، الإنصاف - م 118 - ، الممتع 2/ 513، التبيان للعكبري 1/ 463، شرح الشافية 1/ 29، القاموس واللسان / شيء).
وعلى هذا يكون ملخص الآراء فيها:
1 - أصلها أشْيِياء على وزن - أفْعِلاء - ثم حذفت الهمزة - لام الكلمة - فصارت أفْعاء وهو رأي الأخفش والفراء، ويبدو أن عبد القاهر قد اختار مذهب الأخفش لتقديمه إياه.
2 - أصلها شَيْئاء على وزن فَعْلاء، وهو مذهب الخليل وسيبويه، ثم قدمت الهمزة الأولى (لام الكلمة)، أي حدث قلب مكاني، فصار وزنها لَفْعاء.
3 - ومذهب الكسّائي هو الثالث، وهو أنْ وزنها: أفْعال، فأشبهت فَعْلاء، فلم تصرف، كما لم تصرف حمراء، أي أنه منع صرفها لكثرة الاستعمال، شذوذًا بلا سبب، وهو رأي أضعفه كل اللاحقين.
ويميل اللاحقون إلى تأييد رأي الخليل وسيبويه لأن القلب أوسع في اللغة من الحذف على غير قياس، وهو رأي الفراء والأخفش. (الممتع 2/ 513 - 516، وشرح الشافية 1/ 29).
وعندى أن تعليل الفراء قد يكون مقبولًا، أي أن العرب أحسوا في مفردها تضعيف الياء، فنطقوها شَيئ على وزن فَيعل، بتخفيف الياء كَمَيْت وهَيْن، فجمعوها هذا الجمع ومنعوها من الصرف، وعلى أي حال فهي ممنوعة من الصرف مهما كانت علّة ذلك بإجماع.
3 - اللباب علل البناء والإعراب لأبي البقاء العكبري
مسألة:
اختلف الناسُ في أشياء هل هي جمعُ شيءٍ أم لا على قولين: فقال بعضُهم هي جمعُ شيء مثل بَيْتٍ وأبيات، وتُركَ صرفه لكثرةِ الاستعمال. وهذا بعيدٌ جدّا؛ لأنَّ كثرةَ الاستعمال لا تُوجِب منعَ الصَّرفِ عند الجميع.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال آخرون: جُمع على أشْياء شاذا كما قالوا: سَمْح وسُمَحاء، فجاؤوا به على الشذوذ، ثم حُذِفت الهمزةُ الأولى لاجتماعِ همزتين بينهما ألفٌ والألفُ تُشْبِه الهمزة كأنَّها ثلاثُ ألفات أو ثلاثُ همزات فوزنُه الآن أَفْعاء. وقال الفرّاء: أصله شيّئ مثل هيّن ثم جُمع على أشْيِيَاء وعُمِل به بعد تَخْفيف الواحدِ على ما ذكرنا على مذهب أبي الحسن. وقال الخليلُ وسيبويه: أصلُها شَيْئَاء اسم الجنْس مثل حَلْفاء وقَصْبَاء فقُدِّمت الهمزةُ الأُولى لِمَا تقدَّم فوزنُه الآن لَفْعَاء.
فصل:
واعلم أنَّ شَيئًا على التَّحقيق مصدر شَاء يَشَاءُ شيئًا، ثم جُعِلَ اسمًا عامًّا لكلِّ موجودٍ ولكلِّ معدومٍ عند مَنْ قال: المعدومُ شيء.
فأمَّا على قولِ الآخرِين فليست مصدرًا وهي على ثلاثةِ أقوال:
أحدها: أصلها شيئاء، ثم قُدّمت الهمزةُ الأولى على ما ذُكر.
والثاني: أصلُها شيّئ مثلُ هيّن، ثمّ جُمع على أشْيِئاء مثل أهْوِناء، ثمَّ حُذفت الهمزةُ الأولى لما تقدَّم.
والثالث: شيّئ مثل صَديق واصْدِقاء ثم حُذفت الهمزة أيضًا.
وفيها قولٌ رابعٌ: إنَّ الواحدَ شَيْء ثم جمع على أشْيَاء شاذّا كما قالوا: سمْح وسُمَحاء، فأجْرَوا فُعَلاء مجرى فعيل في الجمع كعليم وعُلماء.
فإنْ قيلَ: فقد قالوا في جمعِ أشياء أشَاوَى، ولو كان واحِدُه على شيئاء لَمَا جُمع على ذلك- قيلَ: لَمَّا قُدِّمت الهمزةُ أو حُذِفت على القول الآخَر صارَ لفظُها على لفظ صَحْراء فالهمزةُ بإزاء الصَّاد والشِّينُ بإزاء الحاءِ والياءُ بإزاءِ الرّاء والألفُ فيهما زائدةٌ للمدِّ والهمزةُ الأخيرةُ مُبْدَلَةٌ من ألفٍ التأنيث. وكما جُمعت صحراء على صَحَارى جُمِعَتْ أشْياء على أَشَاوى فالألِف الثالثة حادثةٌ للجمع والواوُ بدلٌ من الياءِ والالفُ الأخيرةُ بدل من ياء. وكان القياسُ أَشَاوِي كما كانَ في صَحَارِي فالياءُ فيهما بدلٌ من ألفِ المدِّ والمبدَلةُ من ألف التأنيثِ محذوفةٌ، وهذا مثلُ شِمْلال في أنَّ الألفَ تُقْلَبُ ياءً ثم أُبْدِلَ من كسرةِ الواو فتحةً فصارت الياءُ ألفًا.
فإنْ قيلَ: لو كانت جَمْعًا لَمَا صَحَّت إضافة الثلاثة إلى العشرة إليها، وقد صحَّتْ، فدلَّ أنَّها أفْعَال كما يُقال: ثلاثةُ أثْوَاب- قيلَ: لَمّا أصارَها التغيّرُ إلى مِثال أفْعَال جازَ ذلك فيها.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - Dec-2009, مساء 06:32]ـ
جزاك الله خيرا
للفائدة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=134571
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - Dec-2009, مساء 06:33]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=487420
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[01 - Jan-2010, مساء 02:55]ـ
وجزاك أخي الحبيب!
اشتقت إلى حرفك كثيرا!(/)
متن البناء
ـ[ابوزيد العراقي]ــــــــ[30 - Dec-2009, مساء 10:23]ـ
السلام عليكم
اخوان توجد قراءة صوتية لمتن البناء في الصرف(/)
فائدة لغوية من كتاب كفاية الاخيار في حل غاية الاختصار
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[31 - Dec-2009, مساء 06:02]ـ
حدبث أُمَّ سَلَمَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْبَرَتْهُ، أَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهُوَ يَقُولُ: " إِنَّ الَّذِي يَشْرَبُ فِي آنِيَةِ الْفِضَّةِ إِنَّمَا يُجَرْجِرُ فِي بَطْنِهِ نَارَ جَهَنَّمَ)
والحديث برواياته المختلفة متفقة على كسر جيم يجرجر كما ذكر ذلك النووي رحمه الله واما لفظ النار - اعاذنا الله منها - فيجوز فيها الرفع والنصب حسب ما قرأت وحينئذ يختلف المعنى فعلى معنى النصب ان الشارب يلقى في بطنه بتجرع متتابع يسمع له جرجرة وهي الصوت لتردده في حلقه وعلى الرفع تكون النار فاعلة ومعناه ان النار تصوت في جوفه منها ذكر هذه النكتة والفائدة العلامة الحصني الدمشقي في كفاية الاخيار وهو كتاب ملئ بالفرائد والفوائد الاصولية واللغوية والبلاغية والفقهية ولكن يحتاج من يفرد هذه المسائل في كتاب ويقيد تلك الفرائد في مصنف فيقدم الدرر الى الناظرين المتلهفين من طلبة العلم على طبق من ذهب ويقدم للمكتبة الاسلامية ما هو نافع ومفيد.
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[01 - Jan-2010, صباحاً 09:20]ـ
والحصني - مؤلف كفاية الاخيار - نسبة الى الى الحصن قرية من قرى حوران عالم جليل واسع الاطلاع في جميع العلوم والفنون وقد جمع تاليف كثيرة وكتب في الفقه والزهد وله شروح عدة وهو مفسر لكتاب الله وصل في تفسيرة البى سورة الانعام وله مؤلفات في الرقائق عدة وهو الى جانب ذلك ممن ينبذون البدع والمحدثات وتجد ذلك واضحا في ثنايا الكتاب من حملته وهجومه على خرافات الصوفيه في مناسبات عدة،وسلوكه يتسم بالاعتدال ويميل الى الزهد وكان يبالغ في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر شانه شان العز بن عبد السلام وابن تيمية رحمهم الله مما يدلك على ان ممن يدعون الاقتداء به وبمذهبه وفي نفس الوقت يلتزمون بمنهج اهل البدع في الاعتقاد والسلوك انه براء منهم وقد اتسم شرحه للمتن - وهو من اهم مراجع الفقه الشافعي بعد المجموع للنووي - بعدة امور منها:
1 - الامانة العلمية في النقل: فتجد في الصفحة نقولات عدة منسوبة الى اصحابها والمراجع المعتمدة في المذهب وغيره حتى ولو كان المنقول كلمات بل كلمة.
2 - المعرفة التامة بعلم الحديث:وهو على دراية قوية بعلم الجرح والتعديل وبعض الاحيان يحيل على اقول اهل الحديث اضافة الى الحفظ والدراية للاحاديث والاثار والروايات المختلفة.
3 - الاحاطة التامة بعلوم اللغة فبالنظر الى شرح الاحاديث ومعاني الفاظه وتفسير كلماته تجده عالما متمرسا في معرفة العلوم اللغوية من خلال التحليل اللغوي لالفاظ الحديث.
4 - المعرفة بمذاهب ائمة الفقة واصولهم وكتبهم ومؤلفاتهم فتجد يورد في المسئلة المعينة اقوال جميع المذاهب غير مقتصر على مذهبه الذي يدين به واحيانا يخرج عن المذهب اذا رائ ما يخالفه من رائ سديد ودليل ثابت ومثاله قوله في استقال الشمس والقمر او استبارهما وانه لايجوز قال (استقبال الشمس والقمر في حال قضاء الحاجة مكروه سواء في الصحراء او البنيان لانهما من ايات الله الباهرة وفيه حديث - باطل - وهل يكره استدبارهما؟ قال النووي في شرح المهذب الصحيح المشهور وبه قطع الجمهور انه لايكره ... ثم قال والمختار انه مباح فعله وتركه سواء وقال في التحقيق ان الكراهة لا اصل لها والله اعلم.
5 - معرفته بالتفسير وعلوم القران ويظهر ذلك بوضوح في تفسيره لايات الاحكام عند تناوله لها بشكل مفصل ولا ننسى انه مفسر
6 - على اعتقاد اهل السنة رحمه الله ويبغض الروافض بغضا شديدا وعند وصوله الى مسئلة غسل الرجلين يتوسع في الرد عليهم ويصفهم بالشذوذ فيقول (وشذت الرافضة - اي في مسح الرجل - قبحهم الله تعالى ثم يرد عليهم بشكل علمي معتمدا على الدليل العقلي والنقلي.
7 - اشتمال الكتاب على دقائق في الزهد والاداب المرعية التي يتوجب على الفقيه التخلق بها مما زاد الشرح جمالا وحلاوة.
8 - اشتمال الشرح الى علوم اخرى مثل علم المناظرة والفلك وغير ذلك وبالجملة فالكتاب جليل عظيم راعي فيه التوسط وهو في غاية الروعة والاجادة والافادة لاغنى لطالب علم عن اقتنائه ودراسته لكن افضل من قام بتحقيقه وتخريج احاديثه الشيخ فؤاد الششتاوي المصري قام بشرح الغريب من الفاظه فعقب على الشارح في مواضع عدة وخرج جميع الاحاديث الواردة فيه.
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[01 - Jan-2010, مساء 03:29]ـ
جرجر فعل ماض مكرر أصله جرّ
و معناه السحب بقوة أو الاستدراج
كما تستعمل في اللهجة المصرية تماما
إضافة إلى معنى الإهانة
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[02 - Jan-2010, مساء 11:02]ـ
6 - على اعتقاد اهل السنة رحمه الله ويبغض الروافض بغضا شديدا
أما إن كنت تقصد السنة في مقابل الشيعة فنعم (ولعل هذا هو مرادك) ..
أما أن يكون على مذهب أهل السنة والجماعة جملةً وتفصيلًا فالمعروف أن العلامة الحصني رحمه الله على عقيدة الأشاعرة، وهو موسوم بالحملِ على الحنابلة عموما والإمام ابن تيمية رحمه الله خصوصا ..
فالله يغفر لنا وله ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[03 - Jan-2010, صباحاً 05:38]ـ
وافق شن طبقة نعم هذا مرادي احسن الله اليك.
ـ[طويلب العلم السكندرى]ــــــــ[21 - May-2010, مساء 03:41]ـ
اخوانى هل من شرح صوتى كامل لهذا الكتاب
خاصة وانا فى أولى مراحل دراسة الفقه الشافعى
أفيدونى
جزاكم الله خيرا وأحسن إليكم
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[27 - May-2010, صباحاً 11:28]ـ
بخصوص الشروح الصوتية للكتاب
للشيخ سعد مصطفى كامل على ملتقى أهل الحديث،وللشيخ رشدي القلم على ملتقى أهل الحديث.(/)
الشاهد النحوي والضرورة الشعرية .. كيف يجتمعان؟!!
ـ[عُبيد السعيد]ــــــــ[31 - Dec-2009, مساء 10:11]ـ
من المعلوم لدى دارسي النحو العربي أنه يُستَشهَد على صحة كثيرٍ من القواعد النحوية بالشعر , ولا يكاد يخلو كتابٌ في النحو من شواهد شعرية على مسألةٍ نحوية!
كذلك , مما هو معلوم أن هناك انحراف جائز للشعر عن القاعدة النحوية وهو مايسمى بـ
(الضرورة الشعرية) , وإذا كان الأمر كذلك , فكيف تم تعامل النحويين مع هذا الأمر المتناقض!
وبمعنى آخر , كيف يتم الاستدلال على النحو , بشاهدٍ يحق له تجاوز القاعدة النحوية؟!!!
تحياتي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - Dec-2009, مساء 11:28]ـ
الأصل في الشواهد النحوية أنها لا تعتريها الضرورة، والضرورة لها مواضع محصورة نص عليها أهل العلم بالاستقراء.
فالمقصود أن الضرورة لا تقال في كل مواضع استعمال الكلام، ولا تقال حيث تقال إلا استنادا على استقراء صحيح لكلام العرب، ثم بناء الأصل على الكثير والضرورة على القليل، مع ملاحظة القرائن المفهومة من استعمال العرب وذلك بأن يخصوا هذا الاستعمال بالشعر على خلاف الأصل.
والله أعلم.
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[01 - Jan-2010, مساء 03:38]ـ
كلام أبي مالك صحيح كقاعدة عامة
و لكن من الشعراء من يتجاوز كل شيء
نذكر من ذلك الفرزدق الذي قيل عنه "لولا شعره لذهب ثلث اللغة"
أسألكم بالله هل هذا من كلام العرب
و ما مثله في الناس إلا مملكا أبو أمه حي أبوه يقاربه
إن هذا بكلام الهنود أشبه
و مع ذلك لم يجرؤ أحد أن يعترض عليه سوى عبدالله الحضرمي
ذلك أن لسان الشاعر سيف قاطع
و لو هجا النحوي أو اللغوي لذهب شعره في الآفاق وحفظ الناس للشعر أكبر وأقوى من حفظهم للقاعدة اللغوية
و هذا هو الذي أجبر سيبويه أن يحتج بشعر بشار مخافة لسانه
و إني كلما قرأت بيت جرير
و هل كان الفرزدق غير قرد أصابته الصواعق فاستدارا
لا أملك نفسي من الضحك بل القهقهة؛ فصورة المهجو رهيبة وهي أيضا، تدل على سبق كهربائي فيزيائي
ـ[عُبيد السعيد]ــــــــ[02 - Jan-2010, مساء 10:37]ـ
الأصل في الشواهد النحوية أنها لا تعتريها الضرورة، والضرورة لها مواضع محصورة نص عليها أهل العلم بالاستقراء.
فالمقصود أن الضرورة لا تقال في كل مواضع استعمال الكلام، ولا تقال حيث تقال إلا استنادا على استقراء صحيح لكلام العرب، ثم بناء الأصل على الكثير والضرورة على القليل، مع ملاحظة القرائن المفهومة من استعمال العرب وذلك بأن يخصوا هذا الاستعمال بالشعر على خلاف الأصل.
والله أعلم.
أخي أبا مالك ..
إذا اعتبرنا الضرورة الشعرية موقوفة على الاستقراء , فهذا ينتج عنه إشكالان:
الأول: أن الضرورة الشعرية سمح بها في وقت من الأوقات ثمّ منعت , فما سبب المنع وما مقياس السماح!
الثاني: مادام أنه كان هناك لجوء للضرورة في كلام العرب , فمعنى هذا أنه يجوز لأي شاعر أن يضطر نفسه لمخالفة قواعد اللغة التي في زمنه , وهذا يحتّم علينا اعتبار قواعد للشعر وقواعد للنثر وبالتالي فلا يصح الاستشهاد على النثر بالشعر!
تحياتي
ـ[عُبيد السعيد]ــــــــ[02 - Jan-2010, مساء 11:01]ـ
كلام أبي مالك صحيح كقاعدة عامة
و لكن من الشعراء من يتجاوز كل شيء
نذكر من ذلك الفرزدق الذي قيل عنه "لولا شعره لذهب ثلث اللغة"
أسألكم بالله هل هذا من كلام العرب
و ما مثله في الناس إلا مملكا أبو أمه حي أبوه يقاربه
إن هذا بكلام الهنود أشبه
و مع ذلك لم يجرؤ أحد أن يعترض عليه سوى عبدالله الحضرمي
ذلك أن لسان الشاعر سيف قاطع
و لو هجا النحوي أو اللغوي لذهب شعره في الآفاق وحفظ الناس للشعر أكبر وأقوى من حفظهم للقاعدة اللغوية
و هذا هو الذي أجبر سيبويه أن يحتج بشعر بشار مخافة لسانه
و إني كلما قرأت بيت جرير
و هل كان الفرزدق غير قرد أصابته الصواعق فاستدارا
لا أملك نفسي من الضحك بل القهقهة؛ فصورة المهجو رهيبة وهي أيضا، تدل على سبق كهربائي فيزيائي
إن هذا الموضوع يشغلني كثيراً عندما أجد شاهداً نحوياً أو أسمع به ..
فأقول: كيف يمكن الاستدلال بالشعر على النثر في ظل السماح بالضرورة
فأجيب نفسي وأقول: لأن الضرورة تخص التركيب اللغوي وليس القواعد النحوية لكنني أتفاجأ بوجود ضرورات تخترق قواعد النحو لإرضاء الوزن أو القافية أو حتى بدون سبب كبيت الفرزدق الذي ذكرت!
ولذلك , لديّ رأي في الشواهد الشعرية ولعله قد ذكر من قبل , وهو أن الشاهد المقبول هو ماكان يمكن تأويله في داخل إطار القواعد النحوية وأيضاً في داخل إطار البلاغة والفصاحة , وإلا فهي لغةٌ خاصة بالشاعر أو بمجتمعه أو بمحيطه ولا تمثل اللغة الفصحى العامة " الأدبية "!
أشكرك(/)
أفضل شروح الآجرومية
ـ[أبو ياسر الجهني]ــــــــ[01 - Jan-2010, صباحاً 02:04]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الرجاء المسارعة.
ـ[عطية طاهر]ــــــــ[01 - Jan-2010, مساء 05:51]ـ
شكراللسادةالقائمين على الموقع لما يقدمونه خدمةللاسلام واللغةالعربية
ـ[أبو عبد العظيم]ــــــــ[02 - Jan-2010, مساء 08:42]ـ
أفضل شرح للآجرومية شرح المحدث عبد الله الغماري رحمه الله المسمى "إحكام المباني"
ـ[أبو ريان الشيخي]ــــــــ[04 - Feb-2010, مساء 05:40]ـ
من أفضل شروحها شرح الكفراوي ولكن أوصيك قبله بشرح الشيخ العثيمين رحم الله الجميع(/)
أفضل شروح الآجرومية
ـ[أبو ياسر الجهني]ــــــــ[01 - Jan-2010, صباحاً 02:06]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد قام شيخنا النحوي العالم خالد الشبل بشرح المتن وهو شرح عالي ويهتم بألفاظ المتن.
من عنده القدرة على تفريغه وأدفع له على قدر ماأستطيع.
وشرح الشيخ العلامة النحوي الأصولي السلفي عبدالرحمن كوني.
أيضا من عنده القدرة على تفريغه وأدفع له على قدر ماأستطيع.
الرجاء المسارعة.
ـ[ناصر السنة وقامع البدعة]ــــــــ[02 - Jan-2010, مساء 09:42]ـ
أخي أبو ياسر بارك الله فيك هل الشيخ خالد عالم متفنن فأنا قد سمعت شيئاً من شرحه على الآجرومية.
ـ[أبو ياسر الجهني]ــــــــ[03 - Jan-2010, مساء 09:36]ـ
نعم فقد أبدعنا في شرحه في عنيزة وعالم متفنن بمعنى الكلمة وكبير في عمره حتى الشيب في لحيته من عنده الإستطاعة على تفريغة فل يجب فأعطيه كل مايتمنى على قدر المستطاع والتسجيل الصوتي عندي.
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[04 - Jan-2010, صباحاً 04:35]ـ
.......
ـ[أسامة]ــــــــ[04 - Jan-2010, صباحاً 05:13]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد قام شيخنا النحوي العالم خالد الشبل بشرح المتن وهو شرح عالي ويهتم بألفاظ المتن.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الشيخ خالد - حفظه الله من كبار تلاميذ الشيخ العثيمين رحمه الله.
وله اهتمام عظيم باللغة العربية ... وعلى قدر عال من طيب الخلق ودماثة الأخلاق والتواضع وطيب النفس .... وعلمه أغنى من الكلام عنه.
أسأل الله أن يحفظه ويبارك فيه وينفع به.
ـ[أبو ياسر الجهني]ــــــــ[04 - Jan-2010, صباحاً 06:57]ـ
جزاكم الله خيرا على تفاعلكم ولكن هل أحد يفرغه شرح شيخنا عبد الرحمن كوني وشيخنا خالد الشبل أرجو الرد.
ـ[همسة المجد]ــــــــ[04 - Jan-2010, مساء 02:19]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أشارك بإذن الله تعالى في تفريغ شرح الشيخ خالد الشبل بدون مقابل ..
هل المطلوب تفريغه الموجود بهذا الرابط؟:
http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&tid=1703
الأمر الأخر: هل تريد التفريغ سريعًا؟
قد يأخذ الشريط الواحد معي خمسة أيام لعدم التفرغ ..
نسأل الله الإعانة ..
ـ[أبو ياسر الجهني]ــــــــ[04 - Jan-2010, مساء 02:41]ـ
لكن للأسف هذا التسجيل في بعضه نقص أنا حاضر الدورة وأعرف المشرف والتسجيل في بعض الدروس خلل وأنا كنت مسجل مع الشيخ والحمد لله التسجيل ممتاز وجزاك الله خيرا أيتها الفاضلة هل أنت موافقة حتى أعطيك الإيميل ويكون التواصل بالإيميل لأن التسجيل خاص وودي أن أهذبه وأرجوكي ألا يخرج الشرح الصوتي والمفرغ حتى أقراءه على الشيخ ويأمر بإخراجه ويكون الشرح باسمك وفقك الله عز وجل وأثابك على خدمتي الرجاء الرد بسرعة.
ـ[همسة المجد]ــــــــ[04 - Jan-2010, مساء 04:28]ـ
إذا تسمح الإدارة والمشرفين , فأرجو أن يكونوا حلقة وصل , في أن تضع رابط الدروس في هذا القسم المخفي:
http://majles.alukah.net/forumdisplay.php?f=7
ليوصلوه إلي , وأن أضع التفريغ في هذا القسم أيضًا ,ليرسلوه لك .. دون أن يطلع عليه أحد سوى الإدارة وهم يقدروا بإذن الله عدم ظهور التفريغ لأحد غيرك ..
ـ[أبو ياسر الجهني]ــــــــ[04 - Jan-2010, مساء 04:35]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولا جزاك الله خير ثانيا أين المشرفين حتى يعطوني الوعد وفق الله الجميع.
ـ[أبو ياسر الجهني]ــــــــ[04 - Jan-2010, مساء 10:03]ـ
شرح شيخنا الكوني أحد يفرغه
ـ[أبو ياسر الجهني]ــــــــ[11 - Jan-2010, مساء 09:22]ـ
للرفع ............. الرجاء المسارعة ويبشر بالخير
ـ[مخلد القاطوني]ــــــــ[12 - Jan-2010, صباحاً 01:32]ـ
السلام عليكم ورحمة الله أين أجد شرح الشيخ شبل
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[12 - Jan-2010, صباحاً 01:53]ـ
السلام عليكم ورحمة الله أين أجد شرح الشيخ شبل
حمله
من هنا ( http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&tid=1703)
ـ[أبو ياسر الجهني]ــــــــ[12 - Jan-2010, مساء 09:12]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شرح الشيخ العلامة السلفي مرجع المدينة النبوية في اللغة عبدالرحمن كوني هل أحد يفرغه
ـ[أبو ياسر الجهني]ــــــــ[22 - Jan-2010, صباحاً 01:31]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ياإخوان أحد يفرغ شرح الشيخ عبدالرحمن كوني الشبل فرغ وبإذن الله أرفعه.
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[31 - May-2010, صباحاً 04:09]ـ
أين هو شرح الشيخ لأفرغه إن شاء الله.(/)
سؤالين مهمين في النحو
ـ[شمس الضحى]ــــــــ[01 - Jan-2010, مساء 01:48]ـ
السلام عليكم
لو سمحتم عندي بعض الأسئلة في النحو
ورجائي رجائي أن تتسع صدوركم لقراءة أسئلتي والإجابة عليها إجابة واضحة وافية ..
السؤال الأول:
في قوله تعالى {فَوَرَبِّ السّماءِ والأرضِ إنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أنّكم تَنْطِقُون} [الذاريات/23]
سؤالي هو: تقدير الآية (إنه لحق مثل نُطقكم)، فهل المصدر مؤوّل من (ما والجملة الاسمية) أم من (أنّ واسمها وخبرها)؟
وهل يجوز أن تدخل (ما) المصدرية على جملة اسمية؟
السؤال الثاني:
في كتاب (تاريخ الأدب العربي - العصر العباسي الأول) للدكتور (شوقي ضيف) طبعة (دار المعارف) الطبعة (11)
يقول الدكتور شوقي ضيف في الفصل الثالث في الحياة العقلية عند حديثه عن الحركة العلمية (ص100) يقول: ((وكانت المساجد ساحات العلم الكبرى، فلم تكن بيوتاً للعبادة فحسب، بل كانت أيضاً معاهد لتعليم الشباب حيث يتحلَّقون حول الأساتذة، يكتبون ما يلقونه أو يملونه، وكان الأستاذ يستند عادة إلى أسطوانة في المسجد، ثم يأخذ في إلقاء محاضرته أو إملائها، وفي الحلقات الكبيرة كان يردّد مُسْتَمْلٍ كلامه حتى يسمعه ويكتبه البعيدون عنه في الحلقة .. )).
سؤالي هو: في قوله ((كان يردّد مستملٍ كلامه)) هل يوجد أي وجه إعرابي لرفع كلمة (مستملٍ)؟
وهل من الممكن أن يكون رفعها خطأ ويكون الصحيح نصبها على أنها حال؟
وعلى أساس رفعها أو نصبها ماذا سيكون المعنى؟ هل الأستاذ هو الذي يملي أم أنه يوكل أحد تلاميذه بالإملاء على من هم بعيدون عن الأستاذ ولا يسمعون صوته؟؟؟!!!
أرجو إحالتي إلى أي مصادر أو مراجع أستند إليها في ذلك
وبارك الله فيكم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - Jan-2010, مساء 02:04]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
1 - المصدر المؤول من (أن وما بعدها)؛ لأن (ما) زائدة لإصلاح اللفظ؛ كذا قال الخليل ونقله عنه سيبويه في الكتاب.
3 - (كان يردد مستمل) مستمل: فاعل لـ (يردد).
والله أعلم.
ـ[عبد الله بن الشيخ]ــــــــ[01 - Jan-2010, مساء 02:35]ـ
حسب علمي ان المستملي هو من يوكله الشيخ لاعادة مقوله حتى يسمعه من كان جالسا بعيدا عن موضع الشيخ كما كلن الحال في مجالس الاملاء عند علماء الحديث فيما سبق. و اظن ان كلمة مستمل هنا فاعل مرفوع بضمة مقدرة و اصلها مستملي فهو معتل الآخر. والله اعلم.
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[01 - Jan-2010, مساء 02:54]ـ
بالنسبة للسؤال الثاني فكما أجاب الأخ عبدالله
ولا أدري وجه الإشكال عندك
و لايجوز أبد أن يقال مستمليا على أن حال
فالشيخ يقول و كاتب بعده يكتب يسمى المستملي
استملى فعل ماض وزن (استفعل) يعني طلب الإملاء، مثل استغفر طلب الغفران
و صعب أن تجد خطأ على اعلامة شوقي ض
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[01 - Jan-2010, مساء 03:01]ـ
و صعب أن تجد خطأ على اعلامة شوقي ض
أعتذر للخطأ
والصواب
و صعب أن تجد خطأ على العلامة شوقي ضيف رحمه الله
ـ[سجين الجراح]ــــــــ[11 - Jan-2010, صباحاً 01:17]ـ
] وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
1 - المصدر المؤول من (أن وما بعدها)؛ لأن (ما) زائدة لإصلاح اللفظ؛ كذا قال الخليل ونقله عنه سيبويه في الكتاب.
3 - (كان يردد مستمل) مستمل: حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة لأنه اسم منقوص والفاعل ضمير مستتر تقديره هو.
والله أعلم. [/ quote]
ـ[سجين الجراح]ــــــــ[11 - Jan-2010, صباحاً 01:21]ـ
الإنسان ليس معصوما من الخطأ ولكن لا بد أن نتعلم من أخطائنا(/)
بدء مصطلح المجاز بلاغيا
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[01 - Jan-2010, مساء 02:52]ـ
قال الدكتور محمد الشيخ عليو محمد في كتابه "مناهج اللغويين في تقرير العقيدة إلى نهاية القرن الرابع الهجري" ص176 - 177:
لم يظهر المجاز بالمعنى البلاغي الاصطلاحي إلا عند المعتزلة في القرن الثالث الهجري، وبالتحديد عند الأخفش (ت215 هـ) في كتابه (معاني القرآن)، وعمرو بن بحر الجاحظ (ت 250/ 255 هـ) في كتابيه (البيان والتبيين) وكتاب (الحيوان) وبعض رسائله.
ورغم أنهما لم يتوسعا أكثر إلا أن دراسات الأجيال اللاحقة للمعتزلة انبنت على دراستيهما، وبخاصة دراسة الجاحظ، حتى ادعى ابن جني في (الخصائص) أن أكثر اللغة مجاز لا حقيقة.
ثم همش الدكتور على الأخفش ص176 قائلا:
حيث أورد تحت قوله تعالى: (فما ربحت تجارتهم) بعض توجيهات البلاغيين، ثم عقد بابا سماه (باب من المجاز)، وأورد تحته قوله تعالى: (ثم استوى إلى السماء فسواهن)، ثم أول الاستواء باستواء فعله لا أنه من صفاته.
ثم همش الدكتور على كتاب "البيان والتبيين" ص176 قائلا:
قال فيه (1/ 153): وقال الله تعالى: (هذا نزلهم يوم الدين): والعذاب لا يكون نزلا، ولكنه لما قام العذاب لهم في موضع النعيم لغيرهم سمي باسمه، وقال الآخر:
فقلت أطعمني عمير تمرا ... فكان تمري كهرة وزبرا
والتمر لا يكون كهرة ولا زبرا، ولكنه على ذا.
وقال الله عز وجل: (ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا)، وليس في الجنة بكرة ولا عشي، ولكنه على مقدار البُكَر والعشيات.
وعلق الدكتور على هذا الهامش قائلا: وواضح من هذه الأمثلة مراده للمجاز والاستعارة.
ثم همش الدكتور على كتاب (الحيوان) ص176 قائلا:
كتاب الحيوان (5/ 23 - 25)، وعقد فيه بابين في المجاز وضرب الأمثلة عليه.
ثم همش الدكتور على رسائل الجاحظ ص167 - 177 قائلا:
قال في رسالة (الرد على النصارى) ضمن رسائل الجاحظ (3/ 345 - 346): والذي يدل على أنهم أرادوا باليدين النعمة والإفضال دون الساعد والذراع جواب كلامهم حين قال: (بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء) دليلا على ما قلنا، وشاهدا على ما وصفنا.
فإن قالوا: فكيف لم نقل: إن اليهود بخَّلت الله وجحدت إحسانه دون أن يقال: إن يد الله مغلولة؟ قلنا: إن الله أراد الإخبار عن كفر قوم، وسخط عليهم، فليس لهم عليه أن يعبر عن دينهم وعيوبهم بأحسن المخارج، ويجليها بأحسن الألفاظ، وكيف وهو يريد التنفير عن قولهم، وأن يبغضهم إلى ما سمع ذلك عنهم. ولو أراد الله تعالى تليين الأمر وتصغيره وتسهيله لقال قولا غير هذا. وكل صِدْق جائز في الكلام، فهذا مجاز مسألتهم في اللغة، وهو معروف عند أهل البيان والفصاحة.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[01 - Jan-2010, مساء 04:47]ـ
مع التنبيه على أنهما لم يضعا لفظ: ((الحقيقة)) في مقابل لفظ المجاز ولم يقسموا الألفاظ تلك القسمة ..
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[03 - Jan-2010, مساء 05:39]ـ
هذا واضح!
ـ[عُبيد السعيد]ــــــــ[03 - Jan-2010, مساء 10:12]ـ
قوله: لم يظهر ... الخ , يوحي بأن المصطلح ظهر متأخر نسبياً , بينما الصحيح أنه مصطلح متقدم جداً لأنه في زمن مبكر جداً لتدوين العلوم العربية وخاصة البلاغة!
فإذاً , كان الأصوب أن يقال: بدأ , أو ظهر!
والله أعلم(/)
يا أهل اللغة بالرياض
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[01 - Jan-2010, مساء 04:13]ـ
مطلوب بارك الله فيكم للضرورة
مجلة كلية اللغة العربية العدد 4 لسنة 1974
بحث الدكتور رمضان عبدالتواب رحمه الله
أبنية الفعل في ضوء اللغات السامية
و جزاكم الله خيرا
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[08 - Mar-2010, صباحاً 02:01]ـ
اليس من كريم يقرأ هذا فيرفعه،
فندعو له برفع قدره في الدارين؟
الله المستعان
ـ[المسدد]ــــــــ[13 - May-2010, مساء 03:12]ـ
أرفع موضوعك يايزيد فأنجز وعدك بالدعاء لي الساعة:)
ـ[صالح الجسار]ــــــــ[14 - May-2010, مساء 08:58]ـ
للرفع
ـ[عبدلية تميمية]ــــــــ[16 - May-2010, مساء 12:44]ـ
في أي جامعة هذه الكلية؟
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[08 - Jul-2010, صباحاً 10:15]ـ
جامعة الملك سعود بالرياض(/)
الى المهتمين بالعلامة البشير الابراهيمي ..
ـ[زياد الخير]ــــــــ[02 - Jan-2010, مساء 04:13]ـ
سلام الله عليكم
الى المهتمين بالعلامة البشير الابراهيمي رحمه الله
من منكم يملك نصوصا له تحوي نقد أدبيا لغيره
أرجو اسعافي به و بارك الله فيكم
ـ[الأحنف بن قيس]ــــــــ[02 - Jan-2010, مساء 04:57]ـ
انظر:
من مُلَحِ الرُّدُود.! رد الشيخ الإبراهيمي على عبد الحي الكتاني! ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=29127)
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[02 - Jan-2010, مساء 05:15]ـ
أخي الكريم بإمكانك نيل مناك بتتبع آثاره رحمه الله وهي منشورة على الشبكة ومما أذكر:
1 - نقده لتلميذه محمد العيد آل خليفة رحمه الله في مقال بين العالم والشاعر ومقال نفحات من الشعر الجزائري الحديث
2 - مقال الدين في شعر أحمد شوقي ............ وغيرها
وهذه هدية من أخيك:
تعليم البنت .. ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=44743)
شكوى العاصمي .. !! ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=37182)
ـ[زياد الخير]ــــــــ[03 - Jan-2010, صباحاً 01:01]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب هل:
- نقده لتلميذه محمد العيد آل خليفة رحمه الله في مقال بين العالم والشاعر ومقال نفحات من الشعر الجزائري الحديث
2 - مقال الدين في شعر أحمد شوقي ............ وغيرها
موجود في الآثار؟
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[04 - Jan-2010, مساء 04:48]ـ
نعم .. هي موجودة هناك
ـ[محمد بن القاسم]ــــــــ[04 - Jan-2010, مساء 06:31]ـ
كلها موجودة في الآثار التي جمعها طالب الإبراهمي. مجلة البصائر
ـ[بركتنا]ــــــــ[05 - Jan-2010, صباحاً 01:46]ـ
بارك الله فيكم جميعا(/)
كلمة أم ... لفظة؟
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[02 - Jan-2010, مساء 05:35]ـ
السلام عليكم:
جرى جميع النحويين فيما أعلم على اصطلاح الكلمة للمعنى المعروف و هو القول المفرد، إلا أن أبا العباس ابن تيمية - رحمه الله - خالفهم و اعتبر اصطلاخهم خطأ مخالفا للغة العربية التي هم يدرسونها، و قال: إن الكلمة لم تأت إلا بمعنى الكلام المفيد كالخطب و نحوها.
فهل هذا الاعتراض من ابن تيمية صحيح؟
و إن كان صحيحا في أصل اللغة فهل يستلزم صحة اعتراضه في الاصطلاح؟
إن كان صحيحا: هل يجوز لنا اصطلاح " اللفظة " على أنها بديل عن الكلمة؟
أرجو مشاركتكم يا أهل اللغة!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - Jan-2010, مساء 05:45]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ابن تيمية لم يعترض على اصطلاح النحويين، وإنما اعترض على من قال إن الكلمة في لغة العرب بمعنى اللفظ المفرد.
ولا خلاف بين أهل العلم جميعا أن (الكلمة) ترد في كلام العرب بمعنى الجملة التامة.
ولا خلاف بين أهل العلم أن (الكلمة) في اصطلاح النحويين هي اللفظ المفرد.
ولكن الخلاف في: هل ورد استعمال (الكلمة) بمعنى اللفظ المفرد في كلام العرب؟
فشيخ الإسلام ينفي هذا، وبعض العلماء يثبته، وكلام شيخ الإسلام إن كان مقصوده في نصوص الشريعة فهو صواب اتفاقا، وإن كان مقصوده في غير نصوص الشريعة فلا يضره حتى إن أخطأ.
والله أعلم.
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[03 - Jan-2010, مساء 12:04]ـ
شكرا أخ أبا مالك!
يعني أن اعتراض ابن تيمية على النحويين إنما كان في الجانب اللغوي دون الاصطلاحي؟
هل من توضيح آخر؟
بارك الله فيكم،،،(/)
قواعد اللغة العربية أم الفصحى!
ـ[عُبيد السعيد]ــــــــ[02 - Jan-2010, مساء 10:48]ـ
.
مما هو معروف عن اللغات أنها مستمرة التطور , فلا تكاد اللغة تصل لمستوى إلا وانتقلت لآخر , وإذا سلّمنا أن ذلك كذلك , فمعنى هذا أنه لايمكن ضبط اللغة إلا بتوثيق وتقنين قواعدها في فترة من الفترات , ومن هنا يمكننا أن نقول: إن اللغة العربية مرت بمراحل كثيرة قبل وصولها إلى الذروة في الفصاحة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وبالذات في انتقاء أفصحها وتسجيله في اللغة الفصحى على الإطلاق " لغة القرآن الكريم " , الذي احتوى على صفوة الصفوة وأبلغ البلاغة من اللغة الأكثر بلاغة وفصاحة في زمانها " اللغة العربية " وبعد زمانها!
وإذا أدركنا ذلك , يمكننا القول ’ إن القواعد التي نسميها " قواعد اللغة العربية " أو " النحو العربي " ماهي إلا قواعد اللغة العربية الفصحى , وليس اللغة العربية , التي كانت قبل امرؤ القيس قريبة من اللغات الجنوبية , وبعد زمن الاحتجاج مضطربة ومدخولة!
والله أعلم
تحياتي
ـ[سيف القرشي]ــــــــ[05 - Jan-2010, مساء 04:41]ـ
السلام عليكم
ـ[عُبيد السعيد]ــــــــ[15 - Jan-2010, صباحاً 12:20]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
.
ـ[عبدالعزيز المقبل]ــــــــ[16 - Jan-2010, صباحاً 03:24]ـ
ماذا تريد أن تصل بهذا التقديم
مالفرق بين الفصحى والعربية العربية أعم يندرج تحتها اللهجات الجاهلية وأيضا تطورها السلبي إلى أن وصلتنا اليوم ركيكة لكنها إن شاء الله في وضع إرتداد وقوة وتماسك
اللغات الأخرى كالإنجليزية مثلا اللغة العامية قريبة من الفصحى عندهم فهي قريبة لقواعدهم
أما عندنا فهو العكس فهي بعيدة ودخل عليها أيضا مفردات مستوردة وذلك بفضل الصناعات والتطور الحديث.
مجرد تعليق ولو شتت القارئ
ـ[عُبيد السعيد]ــــــــ[09 - Feb-2010, مساء 08:38]ـ
أهلاً بك أخي عبد العزيز المقبل
ما أريد قوله هو أن قواعد اللغة , قعّدت في زمن معين من مسار تطور اللغة العربية , فهناك ثوابت في قواعد اللغة الفصحى ليست ثوابت في اللغة قبل وصولها لقمة الفصاحة والبلاغة , وهناك أمثلة على ذلك سأعرضها بإذن الله في هذا الموضوع
كما أن هناك خرق لهذه القواعد بعد ذلك من العرب أنفسهم , حتى وإن كان بسبب دخول الأجانب وتفشّي اللحن ’ فهذه الأسباب أيضاً داخلة في أسباب تطور كل لغة من لغات العالم أو تدهورها.
ولذلك نجد - مثلاً - أن هناك مايسمى الشذوذ , وهو إنما قال به عرب يتبعون مايفهمه أهل اللغة من حولهم
ومع ذلك لغتهم أو ماشذت به خارج قواعد اللغة العربية!!
هذا الرأي أو هذه النظرة التي قد يراها البعض تحصيل حاصل أو كما يقال (لم تأت بجديد) إلا أنها في اعتقادي تحتاج إلى بحث ونظر , لأنها قد تساعد في دراسة تطور اللغة العربية حتى وصلت لمرحلة البلاغة والفصاحة الأرقى التي نزل بها القرآن وتحدث بها النبي صلى الله عليه وسلم والعرب في زمنه!
كما أنها قد تساعد في دراسة تطور اللغات جميعها , فإنه عند تحديد مستويات للغة متفاوتة على مر الأزمنة , قد يكشف عن طبيعة ارتقاء اللغة في مراحل تغيرها أو تطورها , وأيضاً ربما يعطي تحديداً دقيقاً للعمر الزمني لكل لغة بالقياس على لغة ثرية ولها شواهد محفوظة كاللغة العربية.
والله أعلم(/)
(انحفظَ) و (انقرأَ) و (انكتبَ)
ـ[ناصر الكاتب]ــــــــ[03 - Jan-2010, مساء 08:53]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال ابن الحنبلي -رحمه الله-: ومن ذلك قولُهُم (انحفظَ) و (انقرأَ) و (انكتبَ) ففي "ديباجة ِ الانفعالِ" للإمامِ الصغاني أنّ (انحفظ وانقرأ وانكتب) مستحدثٌ استحدثه المولّدون مما لا يُعتدُّ بوجودِهِ ولا يُعبأُ بكونِهِ.
المصدر: سهم الألحاظ فى وهم الألفاظ
ـ[أبو صالح الحوراني]ــــــــ[03 - Jan-2010, مساء 10:00]ـ
جزاك الله خيرا
لكن ما فهمنا المقصود
هلا أفصحت أكثر
ـ[عصام عبدالله]ــــــــ[03 - Jan-2010, مساء 10:04]ـ
الأصل هو:
حُفِظ، قُرئ، كُتب.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - Jan-2010, مساء 10:32]ـ
(انفعل) من أوزان المطاوعة، ومطاوع (فعل) يأتي غالبا على (انفعل).
ولكن هل هو مقيس أو مقصور على السماع؟
اختلف في ذلك أهل العلم، فبعضهم يقصره مطلقا على السماع، وبعضهم يجعله مقيسا فيما فيه معالجة، كضربه فانضرب، وهزمه فانهزم، وكسره فانكسر، ونحو ذلك.
ولعل القول الأول أولى؛ لأن كثيرا من الأفعال المنسوبة للعلاج لم يسمع فيها عن العرب (انفعل).
والله أعلم.
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[03 - Jan-2010, مساء 10:36]ـ
بارك الله في الجميع
وهذا مشهور على ألسنة العوام في مصر أيضاً:)
ـ[صادق عبدالله أبو سليمان]ــــــــ[08 - Jan-2010, مساء 09:14]ـ
بعد التحية،
فنحن لا نجيز قول بعض الكتاب اليوم: (انقرأ- انكتب- انحفظ ... إلخ)، ولا نجيز مصطلح (الانقرائية) الذي ابتدعه أساتذة التربية؛ دلالةً على قبول المادة العلمية للقراءة، وهذا المصطلحُ جاءَ ترجمة للمصطلح الغربي: Read ability ، ونفضّل مصطلح (المقروئية) على صيغة المصدر الصناعي من اسم المفعول الذي يُصاغ من الفعل المبني لما لم يسمَّ فاعله (المبني للمجهول)، على هذا النحو: (مقروء+ يّة= مقروئية)؛ فـ (قُرِئَ الكتابُ فهو مقروء)، وإضافة اللاحقة (يّة) نحسُّ أنها منحته معنىً جديداً، وهو بيانُ سهولة الكتاب، أو قابليته للقراءة؛ إمّا لملاءمتهِ لفكرِ قارئه، أو لوقوعه على شيءٍ جديدٍ فيه ... إلخ؛ الأمرُ الذي يُشجِّعُ قارئَهُ على الإقبالِ عليهِ، والاستمرارِ في قراءته.
هذا تعليلٌ اجتهادي لتفضيلي مصطلح: (المقروئية)؛ لأنَّ مجيئه على هذهِ الصيغةِ- كما أُحسُّ بفطرتي اللغوية- أوضَحَ معنى العلاجيةِ فيه؛ لذا فإنني أخلص مما سبق إلى تأييد ما جاء في كتاب (سهم الألحاظ في وهم الألفاظ)؛ فالأفعال التي ذكرها ليست علاجية، ولتوضيح الأمر، نقول:
(كَسَرْتُهُ فانكَسَرَ أو تَكَسَّرَ؛ هنا يظهر أنَّ أيّاً من الفعلين (انكسر) و (تكسَّر) جاءَ دالاً على الأثر الذي وقعَ على المكسور؛ فكأنه بهذا التأثرِ الملحوظ حسياً استجابَ لأثرِ الكَسْرِ، وهذا هو معنى المطاوعة، وهو قبول التأثير، ومن هنا كانت تسمية الحديد المطاوع بهذه التسميةِ الدالةِ على قبوله لِلَّيِّ أو المعالجة؛ الأمر الذي لا نحسه البتةَ في (انحفظ) و (انقرأ) و (انكتب)؛ فالمكتوبُ يُكتب بوساطةِ كاتب؛ أيْ بوساطة معالجة خارجية، أما (انكتب) فأستشعر فيه الدلالة على الكتابة الذاتية، وعليه قس: (قرأتُ النّصّ فَحَفِظْتُهُ)، وليسَ (انحفَظَ)؛ لأنه لا يُحفَظُ ذاتياً، وإنْ كانَ هناكَ ما يدعو إلى البناءِ للمفعول (للمجهول) نقول: (حُفِظَ النصُّ)، والمعنى أنَّ هناك مَنْ حِفِظَ النصَّ، وليس (انحفَظَ) آليّاً؛ لأنه لا يَحْفَظُ ذاتَه.
والله أصدق وأعلم
صادق عبد الله أبو سليمان
جامعة الأزهر في غزة
ـ[ناصر الكاتب]ــــــــ[21 - Jan-2010, مساء 03:01]ـ
حياكم الله جميعا، وأشكر لكم إضافاتكم.(/)
أعزّوا لغتكم، أعزكم الله!
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[04 - Jan-2010, صباحاً 03:00]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين - غفر الله له ورحمه - في خطبة الجمعة:
(أيها الناس، فقد سمعتم عن التاريخ الإسلامي وأن الذي غيّره هم المستعمرون للبلاد الإسلامية، ومازال المسلمون يؤرّخون بالتاريخ الهجري إلى أنْ استعمرهم المستعمرون، وانظروا كتبَ التاريخ السابقة وكتبَ تراجم العلماء تجدوها كلّها مقْرونة بالتاريخ الإسلامي الهجري، ولقد ابتُلي المسلمون - أعني: أكثرهم - بهذا التاريخ فصاروا لا يعرفون إلا هذا التاريخ ولئن سألتهم عن الأشهر العربيّة لَمَا عرفوها، ولكن إذا قال قائل: إذا ابتُلي الناس بهذا فكيف المخرج؟
فالمخْرَج: أن يؤرَّخ بالتاريخ الإسلامي الهجري ثم يُقال: الموافق كذا وكذا وهذا لا بأس به إن شاء الله.
وهنا مسألة أخرى أُحبّ أن أُنَبِّهَ عليها وهي: أن كثيرًا من الناس اليوم يستعملون الكتابة باللغة الإنجليزية حتى في فواتير البقّالَة تجدها مكتوبة باللغة غير العربية، وكذلك في وثائق المرض وكشف الدواء تجدهُ مكتوبًا في غير اللغة العربية وهذا ذلٌّ وهوانٌ، كيف يليقُ بنا أن نستعمل هذه اللغة في هذه الأمور التي تخفى على كثير من الناس؟ فماذا يُدري المريض إذا قُدِّم له كشفٌ بغير اللغة العربية، ربما يستعملُ الدواء على غير الوجه المطلوب فيتضرّر به.
كذلك أصحاب البقّالات وأصحاب المعارض: نجد كثيرًا من فواتيرهم تكون بغير اللغة العربية وهذه انهزاميّة واضحة، نحن الآن عرب مسلمون لا نعرف إلا العربيّة فكيف تُقدَّمُ لنا هذه الفواتير السائرة بغير اللغة العربية؟
إنني أسأل الله - تبارك وتعالى - أن يهدي المسؤولين في هذه الحكومة إلى تتبّع ذلك ومنع أي كتابة بغير اللغة العربية.
نَعَم، لو جاء إنسان لا يعرفُ العربية وطلب أن نكتب له فاتورة بلغته فهذا لا بأس به للحاجة إليه.
واعلموا - أيها الإخوة -: أن اللغة قوامُ الأمم وأن الأمم تفرح إذا تحوّل الناس إلى لغتها كتابةً أو مشافهة؛ لأن ذلك عزٌّ لها؛ ولأن ذلك انهزامٌ لِمَن كتبوا هذه اللغة التي ليست لغتهم أو نطقوا بها.
تأمّلوا التاريخ تجدوه كذلك، فلا ينبغي أن نجعل لهذه الأمم التي لا تنطق بالعربية أن نجعل لها العزّة علينا بل نحن أمة مستقلّة، أمة إسلامية.
أسأل الله - تبارك وتعالى - أن يثبّتنا جميعًا على دينه، وأن يجعلنا أعزاء بديننا أغنياءَ عن غيرنا، وألا يحرمنا من العزَّة بدين الله عزَّ وجل) نقلته باختصار.
المرجع: من خطبة الشيخ (محمد بن صالح العثيمين) - رحمه الله - بعنوان: (بيان سبب التاريخ الإسلامي - الحث على الكتابة باللغة العربية والنطق بها).
ومن أراد الاستزادة فإليه الرابط:
http://www.ibnothaimeen.com/all/khotab/article_238.shtml
ـ[أسامة]ــــــــ[04 - Jan-2010, صباحاً 04:10]ـ
رحم الله الشيخ وبارك الله فيكم.
نسأل الله أن يعلمنا وإياكم ما جهلنا، وينفعنا وإياكم بما علمنا.
ـ[الأمل الراحل]ــــــــ[04 - Jan-2010, صباحاً 04:29]ـ
شكرا لك .. بارك الله فيك
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=2023(/)
هل أجد كتاب الإغفال مصورا على النت؟
ـ[يراع نهر]ــــــــ[04 - Jan-2010, صباحاً 07:04]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
هل أجد كتاب الإغفال للفارسي مصورا على النت؟
وجدت روابط كثيرة لكنها كلها تحيل إلى مقدمة المحقق وليس فيها الكتاب، وهو عبارة عن جزئين أصدره مركز جمعة الماجد.
ـ[سعيداحمد]ــــــــ[19 - Jan-2010, صباحاً 07:09]ـ
أتمنى أن يرفعه أحد الإخوة الأكارم , أو يدلنا على مكان بيعه , فقد أعيانا تحصيله!
ـ[أبو إبراهيم عفا الله عنه]ــــــــ[19 - Jan-2010, صباحاً 08:16]ـ
قم مراسلة مركز جمعة الماجد، واطلب نسخة مصورة على pdf وسوف ترسل لك - مجانا - بعد خمسة أيام تقريبا من تاريخ طلبك، وهذا من واقع تجربة.
ما عليك إلا الاشتراك بالموقع - مجاناً - ثم إرسال طلب من خلال البريد إلى المشرفين على المركز.
ـ[يراع نهر]ــــــــ[25 - May-2010, صباحاً 04:47]ـ
سأفعل ان شاءالله ..
دلكم الله على كل خير
ـ[يراع نهر]ــــــــ[25 - May-2010, صباحاً 04:48]ـ
أتمنى أن يرفعه أحد الإخوة الأكارم , أو يدلنا على مكان بيعه , فقد أعيانا تحصيله!
أنا وقفت على نسخة من من طبع مركز جمعة الماجد في مكتبة ابن القيم في الرياض-إن كنتم تستطيعون لها سبيلا- لكن أريد اقتناءه ..
ـ[سعيداحمد]ــــــــ[21 - Aug-2010, صباحاً 05:41]ـ
هل من سبيل لهذا الكتاب فقد أعياني جدا!!
لاحرمتم الأجر والمثوبة.(/)
من الخطأ اللغوي استعمال الدخيل رغم وجود البديل الفصيح
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[04 - Jan-2010, صباحاً 11:07]ـ
1 - تعمية بدلا من تشفير
إن استعمال الدخيل وإن كان مشهورا أراه خطأ لغة إذا كان هناك بدل صحيح فصيح يؤدي ما يؤديه الدخيل.
ومن هذا كلمة تشفير التي ترد في سياقات كثيرة، منها هذا المثال: "كُلُّ وَاحِدٍ مِنَّا عِنْدَمَا يُرِيدُ أَنْ يَتَوَاصَلَ مَعَ إِنْسَانٍ آخَرَ يَكُونُ عِنْدَهُ فِكْرَةٌ مُعَيَّنَةٌ أَوْ رِسَالَةٌ " message" يُرِيدُ تَوْصِيلَهَا إِلَيْهِ. فَيَبْدَأُ فِي تشفير " encoding" مَا يُرِيدُ قَوْلَهُ إِلَى اللُّغَةِ الْمَفْهُومَةِ بَيْنَهُمَا".
ولو تصفحنا المعجمات لوجدنا كلمة تعمية تؤدي ما تؤديه لمة تشفير؛ لذا كان من الصواب استعمالها لتشتهر وترك "تشفير".
ـ[بركتنا]ــــــــ[05 - Jan-2010, صباحاً 01:49]ـ
ربما كان ضرورة أن يحدث تغيير طفيف في العنوان
بناءً على أن ما تعتمده العربية ويصير في إطارها فهو منها ولا شكّ
فإن استقدام هذه الكلمة وغيرها إلى ساحة العربية بشرط كثرة الاستخدام يجعلها عربية ولا براح
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[09 - Jan-2010, مساء 01:29]ـ
الأمر ليس بهذا اليسر أخي الحبيب بركتنا!(/)
أبحث عن دراسة للأساليب اللغوية في شعر ذي الرمة
ـ[اللغوي]ــــــــ[04 - Jan-2010, صباحاً 11:31]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أبحث عن دراسة للأساليب اللغوية في شعر ذي الرمة
أرجو منكم المساعدة
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[04 - Jan-2010, مساء 12:12]ـ
/// وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
/// [نحو وصرف] الظاهرة النحوية والصرفية في شعر ذي الرمة - رسالة دكتوراه في جامعة أم القرى- إعداد علي جمعة عثمان - سنة 1413/ 1993.
/// [نحو] المفعول به وأساليبه في النحو التعليمي على ضوء ما جاء في القرآن الكريم وديوان ذي الرمة - رسالة ماجستير في جامعة أم القرى - إعداد حسن محمد حسن القرني - سنة 1420/ 2000.
/// [أدب] اللغة الكونية في جماليات الفكر الشعري بائية ذي الرمة - الدكتور صالح بن سعيد الزهراني - سلسلة بحوث اللغة العربية وآدابها- جامعة أم القرى - سنة 1423/ 2002.(/)
هل يوجد معرف بالإضافة تعريف عهد وتعريف جنس وتعريف استغراق كالمعرف بالألف واللام؟؟
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[04 - Jan-2010, مساء 01:49]ـ
معلوم أن علماء النحو والأصول قسموا المعرف بالألف واللام إلى ثلاثة أقسام:
للعهد
للحقيقة والماهية
للاستغراق
فهل المعرف بالإضافة له نفس التقسيم مع ذكر الشاهد من كتب النحو أو الأصول؟؟
بارك الله فيكم
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[04 - Jan-2010, مساء 04:25]ـ
لا أظن أن له نفس التقسيم, فهو خاص بالمعرف بالألف واللام, أو هو خاص بالألف واللام, والله تعالى أعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - Jan-2010, مساء 04:34]ـ
المعرف بالإضافة يكتسب تعريفه من المضاف إليه، وعلى هذا فإذا أردنا أن نعرف تقسيمه فينبغي أن ننظر إلى المضاف إليه.
فإذا قلت مثلا: (رأيت الرجل) وأنت تقصد رجلا معهودا لديك، فكذلك إذا قلت (رأيت وجه الرجل) وأنت تقصد وجه الرجل المعهود لديك.
وإذا قلت: (أحب المسلمين) وأنت تقصد الاستغراق، فكذلك إذا قلت: (أحب أولاد المسلمين).
وإذا قلت: (المرأة أضعف من الرجل) وأنت تقصد الجنس، فكذلك إذا قلت: (عقل المرأة أنقص من عقل الرجل).
والله تعالى أعلم.
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[04 - Jan-2010, مساء 07:22]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل
إجابة أراحتني
لكن ما الأمر لو كان المضاف جمع والمضاف إليه مفرد؟؟
مثال: إذا جاءك الملك فأكرمه - مفرد معرف للعهد
مثال: إذا جاءك رسل الملك فأكرمهم - جمع معرف أظنه للاستغراق , أليس كذلك؟؟ ام ما الضابط؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - Jan-2010, مساء 07:33]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
لا يمكن أن يكون المضاف إليه معهودا، والمضاف مستغرقا؛ لأن المضاف لا يكتسب تعريفا زائدا على المضاف إليه.
ولو قلت هنا: إنه للإطلاق لكان أقرب؛ لأنه من حيث كونه رسولا نكرة مطلقة، ومن حيث كونه مضافا إلى الملك معرفا معهودا، فكأنك قلت: (إذا جاءك من الملك رسل فأكرمهم) فكأنه نكرة في سياق الشرط فتعم لأجل الشرط لا لأجل التنكير.
ولذلك لو قلت مثلا (جاءني رسل الملك فأكرمتهم) لم يفهم منه الاستغراق.
والله أعلم.
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[04 - Jan-2010, مساء 07:56]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الفاضل
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[05 - Apr-2010, مساء 02:31]ـ
قول الله تعالى " فاذكروا آلاء الله " أليست إضافة إلى معهود ومع ذلك تفيد الاستغراق لجميع النعم؟؟
قول الله تعالى " قل لعبادي الذين آمنوا ... " أليست إضافة إلى معهود ومع ذلك تفيد الاستغراق لجميع العباد؟؟
بينما قول الله تعالى " فقال لهم رسول الله ناقة الله " أليست إضافة إلى معهود أفادت العهدية أيضا في المضاف , فالرسول هو سيدنا صالح والناقة معروفة معهودة
أليس هذا يؤيد أن هناك من الإضافة ما يفيد العهدية أو الاستغراقية بغض النظر هل المضاف إليه معهودا أم لا؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[الاستراباذي]ــــــــ[05 - Apr-2010, مساء 02:53]ـ
قول الله تعالى " فاذكروا آلاء الله " أليست إضافة إلى معهود ومع ذلك تفيد الاستغراق لجميع النعم؟؟
قول الله تعالى " قل لعبادي الذين آمنوا ... " أليست إضافة إلى معهود ومع ذلك تفيد الاستغراق لجميع العباد؟؟
بينما قول الله تعالى " فقال لهم رسول الله ناقة الله " أليست إضافة إلى معهود أفادت العهدية أيضا في المضاف , فالرسول هو سيدنا صالح والناقة معروفة معهودة
أليس هذا يؤيد أن هناك من الإضافة ما يفيد العهدية أو الاستغراقية بغض النظر هل المضاف إليه معهودا أم لا؟؟
وجزاكم الله خيرا
السلام عليكم
في قوله تعالى "فقالَ لهمْ رسولُ اللهِ ناقةَ اللهِ" نكتة في إضافة الناقة إلى لفظ الجلالة اشار إليها العلامة ابن عاشور بقوله:"وإضافة ناقة إلى اسم الجلالة لأنها آية جعلها الله على صدق رسالة صالح عليه السلام ولأن خروجها لهم كان خارقاً للعادة"30/ 374. وهي نكرة مضافة فلم تكتسب العهدية إلا من إضافتها، وهي إضافة مخصوصة لغرض بلاغي هو تنبيههم إلى عظم أمرها.
أما بالنسبة إلى "آلاء الله" فكلامك فيه وجه من الصحة إذ قد تعني جميع الآلاء والنعم التي تفضّل بها الله، وعلى قد تكون للاستغراق.
أما بالنسبة إلى "لعبادي" فالإضافة عهدية ولا تعني الاستغراق.
وعليه أظن أن المعوّل في ضبط هذه المعاني هو السياق وهو منهج قائم بذاته.
وفقكم الله
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[05 - Apr-2010, مساء 04:08]ـ
وعليكم السلام ورحوة الله وبركاته
قولك أخي الفاضل " وعليه أظن أن المعوّل في ضبط هذه المعاني هو السياق وهو منهج قائم بذاته " أوافق عليه تماما
لكن أليس من منطلق ذلك الكلام أن يكون المعرف بالإضافة له ثلاث حالات أيضا كالمعرف بأل ولا فرق؟؟ الاستغراق والعهد والماهية؟؟
أم هناك فرق وما هو؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[الاستراباذي]ــــــــ[05 - Apr-2010, مساء 11:01]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أشكرك أخي مجدي،
وقد وجدت في شرح الكافية للرضي ما يشبه أن يكون دعما لكلامك، فأنا أنقله لك كما وجدته.
يقول الرضي تعليقاً على قول ابن الحاجب في متن الكافية"وتفيد تعريفا مع المعرفة وتخصيصا مع النكرة" (في حديثه عن الإضافة المعنوية): ((يعني الإضافة المعنوية بخلاف اللفظية، وإنما أفادت تعريفا مع المعرفة لأن وضعها لتفيد أنّ لواحدٍ مما دلّ عليه المضاف مع المضاف إليه خصوصيةً ليست للباقي معه، مثلاً إذا قلت: غلامُ زيدٍ راكبٌ، ولزيد غلمان كثيرة فلا بدّ أن تشير به إلى غلام من بين غلمانه له مزيد خصوصية بزيدٍ، إما بكونه أعظم غلمانه، أو أشهر بكونه غلاماً له دون غيره، أو يكون غلاماً معهوداً بينك وبين المخاطب، وبالجملة بحيث يرجع إطلاق اللفظ إليه دون سائر الغلمان وكذا كان نحو ابن الزبير وابن عباس قبل العلمية هذا أصل وضعها، ثم قد يقال جاءني غلام زيد من غير إشارة إلى واحد معين وذلك كما أن ذا اللام في أصل الوضع لواحد معين ثم قد يستعمل بلا إشارة إلى معين كما في قوله:
ولقد أمرّ على اللئيم يسبّني ... )) شرح الكافية، بتحقيق يوسف حسن عمر، 2/ 208.
وفي هذا النص من الفوائد ما يليق باستخراجها، ولتعذرني أخي مجدي، فأرجو أن أجد الوقت لذلك.
وفقكم الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[06 - Apr-2010, صباحاً 11:57]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[06 - Apr-2010, مساء 12:24]ـ
وقد وجدت كلاما لابن عاشور في تفسيره يؤيد كلامي, سأنقله إن شاء الله قريبا لأني في عجلة من أمري الآن
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[06 - Apr-2010, مساء 05:58]ـ
قال ابن عاشور في تفسيره:
"
وهذا العموم مستفاد من إضافة نعمة إلى ضمير الله تعالى , إذ الإضافة تأتي لما تأتي له اللام ولا يستقيم من معاني اللام العهد إذ ليس في الكلام نعمة معينة معهودة، ولا يستقيم معنى اللام الجنسية، فتعين أن تكون الإضافة على معنى لام الاستغراق فالعموم حصل من إضافة نعمة إلى المعرفة وقليل من علماء أصول الفقه من يذكرون المفرد المعرف بالإضافة في صيغ العموم " أ. هـ(/)
يا أهل البلاغة ما هي المحسنات البديعية الموجودة بهذه البيات للقاضي عياض من قلائد العق
ـ[أبو مروان]ــــــــ[06 - Jan-2010, صباحاً 01:45]ـ
نريد المساعدة على تسليط الضوء على هذه الأبيات بارك الله فيكم
عسى تعرف العلياء ذنبي إلى الدهر*****فأبدي له جهد اعترافي أو عذري
فقد حال ما بيني وبين الأحبة *****ألفتهم إلف الخمائل للقطر
هم أودعوا قلبي تباريح لوعة*****فنأيهم أذكى وأنكى من الجمر
على أن لي سلوى بأن فراقهم *****و إن طال لم يمزج بصد و لا هجر
سأفزع للريح الشمال لعلني*****أحملها شوقا تلجلج صدري
تبلغ مني للوزير تحية*****معطرة الأرجاء دائمة النشر
تظلله من حر كل هجيرة*****وتؤنسه في وحشة البلد القفر
وتنبئه أني أكن صبابة*****لحسن بدا في غير شعر ولا شعر
أهز بها عطفي من غير نشوة*****وأرخي بها ذيلا من التيه والكبر
وإني أشدو في النوادي بذكره*****كما شدت الورقاء في الغصن النضر
أجل وعساها أن تبلغ مهجتي*****فأبلى بها عذري وأقضي بها نذري
ـ[أبوشهدان]ــــــــ[07 - Jan-2010, صباحاً 12:15]ـ
لعلّ أهم محسّن بديعي موجود في هذه الأبيات بالإضافة إلى ظاهرة التّصريع فيها هي الجناس وهو هنا على نوعين جناس تام وأمثلته من القصيدة:أذكى وأنكى: كما نجده مثلا تاما كما في المثال شعر ولا شعروربّما سقطت منّا محسّنات أخرى لم ننتبه لها لضيق الوقت
ـ[أبو مروان]ــــــــ[07 - Jan-2010, صباحاً 12:37]ـ
جزاك الله خيرا، لا حرج عليك أن تعاود الكرة مرة أخرى فنقطف ملاحظة من ملاحظاتكم:)(/)
تعظيم السلف للغة القرآن الكريم ..
ـ[محب الهدى]ــــــــ[06 - Jan-2010, مساء 08:49]ـ
تعظيم السلف للغة القرآن الكريم
كتبه/ عبد المعطي عبد الغني
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد،
مكانة اللغة العربية:
اللغة العربية لغة فذة، لا تشبه لغة من اللغات، ولا تشبهها لغة من اللغات، فهي نسيج وحدها؛ فهي اللغة التي علمها اللهُ آدمَ -عليه السلام-، وهي اللغة التي يتخاطب بها أهل الجنة فيما بينهم، وهي اللغة التي نزل بها الوحي الإلهي على قلب سيدنا محمد -صلى الله عليه وسلم-.
قال الله -تعالى-: (إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآَنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ) (يوسف:2)، وقال -تعالى-: (نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ. عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ. بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ) (الشعراء:193 - 195)، وقال -تعالى-: (كِتَابٌ فُصِّلَتْ آَيَاتُهُ قُرْآَنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُون) (فصلت:3).
فاللغة العربية:
هي حاملة الرسالة السماوية، ومبلغة الوحي الإلهي، وناشرة الدين الحنيف وسفيرته إلى العالمين، وفاتحة دعوته، ولسان شعائره، وجامعة الأمة، وآصرة المِلَّة. محفوظة حفظ الوحي المنزَّل بها.
قال -تعالى-: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُون) (الحجر:9).
وهي مُبدِعة الحضارة العربية، وراويتها بين الأجيال، وذاكرتها على مر العصور، وهي لغة الإبداع الأدبي قبل الإسلام، ولغة الأعجاز الإلهي، حمَّلها الإسلامُ رسالتَه العالمية.
شعور السلف بالمسئولية نحوها:
ولما كانت اللغة العربية لغة القرآن الكريم، والحديث الشريف، والتراث الإسلامي شعر السلف بمسئوليتهم وواجبهم نحوها، فبذلوا جهوداً مضنية في تأصيلها وتنقيتها، ووضع قواعدها، وصيانتها من شوائب اللحن والخطأ الذي يذهب بجمالها ورونقها وبهائها.
وقد ظل الأوائل غيورين على اللغة، ذابِّين عن حياضها، معتزين بخصائصها، حريصين كل الحرص على سلامتها وحفظها من الرطانة العجمية واللكنة العامية.
يقول ابن منظور "ت1311هـ" -صاحب "لسان العرب"-، وهو يبين سبب تأليف معجمه:
- "لم أقصد سوى حفظ أصول هذه اللغة النبوية، وضبط فضلها، إذ عليها مدار أحكام الكتاب العزيز، والسنة النبوية، وذلك لما رأيت قد غلب في هذا الأوان من اختلاف الألسنة والألوان، حتى لقد أصبح اللحن في الكلام يعد لحناً مردوداً، وصار النطق بالعربية من المعايب معدوداً، وتنافس الناس في تصانيف الترجمات في اللغة الأعجمية، وتفاصحوا في غير اللغة العربية، فجمعت هذا الكتاب في زمن أهله بغير لغته يفخرون، وصنَعْتُه كما صنع نوح الفلك وقومه منه يسخرون".أ. هـ. من "مقدمة لسان العرب".
هكذا السلف الغُيَّر المخلِصون الذين أقاموا من أنفسهم حراساً يقظين على اللغة، يذودون عن حماها، ينبهون الناس إلى الخطأ حتى يجتنبوه، ويردوهم إلى الصواب كي يلتزموه.
آثار سلفية في ذم اللحن:
- القرآن الكريم كتاب الله -تعالى-، كتاب العربية الأكبر، وسر خلودها، قد جاءت فيه إشارة إلى استيحاش عدم الفصاحة فيما حكى الله -تعالى- عن نبيه موسى -عليه السلام-: (وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَانًا فَأَرْسِلْهُ مَعِيَ رِدْءًا يُصَدِّقُنِي) (القصص:34).
- أكد النبي -صلى الله عليه وسلم- تأكيداً بالغاً على سلامة الكلام من اللحن، حتى عَدَّ اللحن في الكلام ضلالاً، فمما يُروى في ذلك عنه -صلى الله عليه وسلم- أن رجلاً لحن أمامه فقال: "أرشدوا أخاكم فقد ضل" (رواه الحاكم).
فتأمل الكلمة الزاجرة -فقد ضل- تَعلَمْ الاهتمام بإصلاح اللسان، وفظاعة أمر اللحن في الكلام.
حرص الصحابة على سلامة اللغة:
كان الصحابة -رضي الله عنهم- مهتمين بحفظ لغة القرآن، وصيانتِها من اللحن، حتى إن بعضهم كانوا يعدون الخطأ في اللغة جريمةً يستحق مرتكبها العقاب الصارم الرادع.
- فعن الشعبي -رحمه الله- قال: قال أبو بكر الصديق: "لأن أقرأ فأُسْقِط أحبُّ إليَّ من أن أقرأ فألحن".
- كان عمر يعتبر تعليم اللغة العربية والتعمق في علومها وآدابها مثل التعمق والتفقه في الدين يقول: "أما بعد، فتفقهوا في السنَّة، وتفقهوا في اللغة العربية، فإنها من دينكم، وتعلموا الفرائض فإنها من دينكم".
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال عمر -رضي الله عنه-: "تعلموا الفرائض واللحن والسُنن كما تعلمون القرآن".
وعن أبي مسلم البصري قال: قال عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-: "تعلموا العربية؛ فإنها تزيد في المروءة".
يُروى أن أعرابياً سمع رجلاً يقرأ قول الله -تعالى-: (أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ) يكسر اللام فقال: أنا برئ مما تبرأ الله منه، فزجره عمر، لأنه بذلك يكون متبرئاً من الرسول أيضاً، ولكنه قال: هكذا سمعت. فأمر عمر بأن لا يقرأ القرآن إلا عالمٌ باللغة".
كان يأمر بجلد الكُتَّاب وعزلهم إذا لحنوا في اللغة، فيُروى أن كاتب أبي موسى الأشعري -رضي الله عنه- كتب: إلى عمر من أبو موسى والصحيح "من أبي موسى"، فلما وصل الكتاب إلى عمر -رضي الله عنه- أعاده إلى أبي موسى آمراً إياه بقوله الزاجر: "إذا أتاك كتابي هذا فاجلده سوطاً، واعزله عن عمله"، وفي رواية: "عزمت عليك لَمَا ضربت كاتبك سوطاً".
وكان يرى -رضي الله عنه- أن الخطأ في الرمي أهون من الخطأ في اللغة، فيُروى أنه مر على قوم يسيئون الرمي، فأنَّبهم على ذلك، فقالوا: "يا عمر إنا قوم متعلمين -بدلاً من متعلمون-، فضجر عمر لذلك، وقال: "والله لخطؤهم في رَمْيِهم أهون على خطئهم في لسانهم".
رحم الله عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- كيف كان فطناً لخطورة الخطأ في اللغة؟! وكيف اهتم بالقضية، واعتنى بها؟! وكيف أدرك أن اللغة العربية أَجَلُّ وأسمى من أن يُحتَمل فيها الخطأ؟!
وقد سبق -رضي الله عنه- بعقاب اللاحنين بقرون طويلة ما دعا إليه أحد أعضاء مجلس النواب الأمريكي "الكونجرس" قال: "إننا نضع القوانين لمعاقبة المجرمين الذين يسرقون ويقتلون، فلماذا لا نضع القوانين لمعاقبة الذين يفسدون اللغة"؟!
وفرضت فرنسا ألفي فرنك فرنسي على كل من يستخدم كلمة أجنبيه واحدة يوجد بها مقابل في الفرنسية.
وأخرج البيهقي والخطيب عن عمرو بن دينار أن ابن عمر وابن عباس كانا يضربان أولادهما على اللحن.
- وعن ميمون بن مهران قال: "كان ابني يتعلم العربية فنهيته عنها، فشهدت ابن عمر وقد لحن ابنه فدفعه دفعة ألقاه حيث شاء الله، فرجعت إلى ابني فقلت: عليك بالعربية، فإني رأيت ابن عمر يضرب ولده على اللحن".
عن أبي بن كعب قال: "تعلموا العربية في القرآن كما تعلمون حفظه".
عناية الخلفاء والأمراء بصحة الكلام:
اهتم الخلفاء والولاة بسلامة الكلام من اللحن، فكانوا يعيبون اللحن ويستهجنونه، ويعتبرونه عاراً للكريم، ومَسَبَّة للشريف.
- الخليفة الأموي عبد الملك مروان كان من الأربع الذين لا يلحنون في جد ولا هزل، ويقول: "اللحن في الكلام أقبح من التفتيق في الثوب، والجدري في الوجه".
وكان يقول: "الإعراب جمالٌ للوضيع، واللحن هُجْنَةٌ على الشريف".
وكان يخاف من اللحن خوفاً عجَّل الشيبَ إليه والشيخوخةَ. قيل له: "لقد عجل عليك الشيبُ يا أمير المؤمنين؟ فقال: شيبني ارتقاء المنابر، وتوقع اللحن".
وقال أيضاً: "كيف لا يعجل عليّ وأنا أعرض عقلي على الناس كل جمعة مرة أو مرتين".
- دخل على عبد العزيز بن مروان رجل يشكو صهراً له فقال: "إن ختني فعل بي كذا وكذا. فقال له عبد العزيز: من خَتَنَك؟ -بفتح النون- فقال: خَتَنَني الخَتَّان الذي يختِن الناس.
فقال عبد العزيز لكاتبه: ويحك بم أجابني؟
فقال له أيها الأمير: إنك لحنت، وهو لا يعرف اللحن كان ينبغي أن تقول له: من خَتْنُك؟ -بضم النون-، فقال عبد العزيز: أراني أتكلم بكلام لا تعرفه العرب، لا شاهدت الناس حتى أعرف اللحن، فأقام في البيت جمعة لا يظهر، ومعه من يعلمه العربية.
قال: فصلى بالناس الجمعة، وهو أفصح الناس.
- ويروى أنه كان يعطي على العربية، ويَحرِم على اللحن، حتى قدم عليه زوَّار من أهل المدينة وأهل مكة من قريش، فجعل يقول للرجل منهم: ممن أنت؟ فيقول: من بني فلان. فيقول للكاتب: أعطه مائتي دينار. حتى جاءه رجل من بني عبد الدار فقال: ممن أنت؟ فقال من بنو عبد الدار -وذلك لحن إذ الصواب: من بني عبد الدار-. فقال: تَجدُها في جائزتك. وقال للكاتب: أعطه مائة دينار.
(يُتْبَعُ)
(/)
- وكان الحجاج الثقفي -رغم جرائمه وفظائعه- معنيّاً بسلامة الكلام من الأخطاء عناية شديدة. تنسب إليه قصة طريفة رفعت إلى عبد الله بن المبارك قال: بعث الحجاج إلى البصرة أن اختر لي عشرة من عندك فاختار رجالاً منهم -كثير بن كثير- قال: وكان رجلاً عربياً، قال كثير: فقلت في نفسي لا أفلت من الحجاج إلا باللحن قال: فلما أُدخِلنا عليه دعاني فقال: ما اسمك؟ قلت: كثير، قال: ابن من؟ فقلت: إن قلتها بالياء لم آمن أن يتجاوزها، قال: أنا ابن أبا كثير -وذلك لحن إذ الصواب: ابن أبي كثير-، فقال: عليك لعنة الله، وعلى من بعثك، جثوا في قفاه. أي: اضربوا قفاه.
كان اللحن عند أهل البادية ذنباً شنيعاً يستحق صاحبه حرمان الرزق. مما يؤثر عن أحد البدو العرب أنه توجه من الصحراء إلى سوق البصرة، فرأى الناس يلحنون، فصرخ في وجوههم: "يا عجباً، كيف تلحنون، وترزقون".
ومن طريف ما يُروى أن أحد النحاة دخل على هشام بن عبد الملك، فلما حضر الغداء، وعاد هشام، وقال لفتيانه: تلاحنوا عليه، فجعل بعضهم يقول: "يا أمير المؤمنين رأيت أبي فلان، والآخر يقول: مر بي أبا فلان، ونحو ذلك. فلما أكثروا من اللحن، أدخل الأعرابي يده في الصحفة، ثم جعل يطلي لحيته، ويقول لنفسه: "ذوقي هذا جزاؤك في مجالسة الأنذال".
الشتم بالعربية أحب من المرح بغيرها:
ومن فرط حبهم للغة العربية، وغَيْرتِهم عليها، وصيانتهم لها كانوا يفضلون الشتم بها على المدح بغيرها، فقد أُثِر عن أبي الريحان البيروني قوله: "لئن أُشتَم بالعربية خير من أن أُمدَح بالفارسية".وفي رواية: "لئن أُهجَى بالعربية خير من أُمدَح بالفارسية".
الضرب بالحجر أفضل من اللحن في اللغة:
ومن صور حب السلف العجيب للغة، واهتمامهم بها، وحرصهم على صيانتها من الخطأ أنهم كانوا يفضلون الضرب على اللحن فيها، فينسب إلى قائد أموي قوله: "أحب إلي أن يضربني الرجل بحجر وألا يسمعني لحناً".
حب العربية من الإيمان:
كان سلفنا الصالح -رحمهم الله تعالى- يعدون تعلم العربية وخدمتها وحبها من الدين، ومن حب الله -تعالى- ورسوله -صلى الله عليه وسلم-.
يدل على ذلك ما قاله الإمام أبو منصور الثعالبي -رحمه الله-:
"من أحب الله -تعالى- أحب رسوله -صلى الله عليه وسلم-، ومن أحب الرسول العربي أحب العرب، ومن أحب العرب أحب العربية التي بها نزل أفضل الكتب على أفضل العرب والعجم، ومن أحب العربية عني بها، وثابر عليها، وصرف همته إليها، ومن هداه الله للإسلام، وشرح صدره للإيمان، وأتاه حسن سريرة فيه اعتقد أن محمداً -صلى الله عليه وسلم- خيرَ الرسل، والإسلامَ خيرَ الملل، والعربَ خيرَ الأمم، والعربيةَ خيرَ اللغات والألسنة، والإقبالَ على تفهمها من الديانة؛ إذ هي أداة العلم، ومفتاح التفقه في الدين، وسبب إصلاح المعاش والمعاد".
www.salafvoice.com (http://www.salafvoice.com/)
موقع صوت السلف ( http://www.salafvoice.com/)
ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[06 - Jan-2010, مساء 09:38]ـ
بارك الله فيك ياأخي جميل جدا جدا جدا وفقك الله ...........
ـ[محب الهدى]ــــــــ[07 - Jan-2010, صباحاً 12:00]ـ
وجزاك أخي ... واحسن الله اليك
ـ[طراد]ــــــــ[10 - Jul-2010, مساء 09:04]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك
ـ[مسلم طالب العفو]ــــــــ[14 - Jul-2010, مساء 09:57]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك(/)
كلمة الصالا أو الصلا أم نقول القاعة؟؟؟؟؟؟ أين الصواب؟؟؟
ـ[محمد بن القاسم]ــــــــ[07 - Jan-2010, مساء 12:08]ـ
كلمة أسمعها كثيرا و هي الصلا أو الصالا هل هي كلمة عربية أم ماذا؟
كل ما أعرفه هو ليست الصالا إنما نقول القاعة.
أرجوا التصحيح والتوجيه وبارك الله فيكم.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[07 - Jan-2010, مساء 12:58]ـ
الصالة كلمة دخيلة، يعنون بها مدخل البيت أو مكان الاستقبال في البيت وفي غيره.
وفي العربية أسماء متعددة منها:
الرَّدْهَة
البَهْو
القاع أو القاعة
وقد وجدت (الصالة) مما أقره مجمع اللغة العربية بالقاهرة في ألفاظ الحضارة غير أن محمود تيمور في كتابه (معجم الحضارة) ص 69 ذكر أن الكلمة المفضلة: قاعة.
وبالله التوفيق.
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[07 - Jan-2010, مساء 01:14]ـ
بارك الله فيكما.
أظن أن كلمة الصالة مترجمة من الفرنسية " salle" و هي الحجرة عندهم و يضيفونها إلى الأكل فيقولون "صالة الأكل" salle à manger، وإلى الاستحمام، فيقولون " salle de bain"، إلخ.
والقاعة هي ساحة الدار، والقاعة أيضًا الأرض المتسعة المطمئنة. فلفظ القاعة أفصح كما تفضلتَ به و نبّه إليه الأخ منصور.
والله تعالى أعلم.
ـ[قتيبة بن مسلم]ــــــــ[08 - Jan-2010, مساء 03:02]ـ
بارك الله فيكما.
أظن أن كلمة الصالة مترجمة من الفرنسية " salle" و هي الحجرة عندهم و يضيفونها إلى الأكل فيقولون "صالة الأكل" salle à manger، وإلى الاستحمام، فيقولون " salle de bain"، إلخ.
والقاعة هي ساحة الدار، والقاعة أيضًا الأرض المتسعة المطمئنة. فلفظ القاعة أفصح كما تفضلتَ به و نبّه إليه الأخ منصور.
والله تعالى أعلم.
أوافقك الرأي
ـ[شيشناق الأمازيغي]ــــــــ[14 - Jan-2010, مساء 01:46]ـ
كلمة تستعمل في المشرق وهي كلمة خاطئة ومستوردة وليس لها أي صلة باللغة العربية.
فهذا إبتكار مشرقي و لهم السبق في ذالك.(/)
هل أجد هذه الكتب على النت؟
ـ[قاصد الكحلاني]ــــــــ[07 - Jan-2010, مساء 05:41]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
إخواني الأعزاء
أخواتي العزيزات
من يستطيع مساعدتي لإيجاد هذين الكتابين على النت:
الشعرية ...... تودوروف
شعرية السرد .... صلاح فضل
وشكرا لكم جميعا
ـ[بركتنا]ــــــــ[08 - Jan-2010, صباحاً 09:44]ـ
أريد هذين الكتابين للأهمية
أرجو تفاعل الأعضاء
بالإضافة إلى كتاب اللغة الشاعرة للعقاد(/)
طلب مساعدة: تحديد نوع الاستعارة
ـ[حاتم الجزائري]ــــــــ[07 - Jan-2010, مساء 11:47]ـ
ممكن تحديد نوع الاستعارة في هذا المثال إذا سمحتم:
"رزقه الله جنّة تفيض أزهارا"
ـ[أم هانئ]ــــــــ[08 - Jan-2010, صباحاً 12:49]ـ
ممكن تحديد نوع الاستعارة في هذا المثال إذا سمحتم:
"رزقه الله جنّة تفيض أزهارا"
(رزقه الله جنّة): استعارة تصريحية
فقد صرح بالمشبه به وهو (الجنة)، وحذف المشبه وهو (الحديقة)
* والاستعارة التصريحية: هي ما صرح فيها بلفظ المشبه به دون المشبه، أو ما استعير فيها لفظ المشبه به للمشبه
(جنّة تفيض أزهارا) استعارة مكنية
حيث حذف المشبه به وهو: (النهر)، ثم رمز له بذكر شيء من لوازمه دليلاً عليه بعد حذفه وهو (تفيض).
* الاستعارة المكنية: وهي ما حذف فيها المشبه به، ثم رمز له بذكر شيء من لوازمه دليلاً عليه بعد حذفه.
هذا والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[بركتنا]ــــــــ[08 - Jan-2010, صباحاً 09:43]ـ
هو كما قلت أختنا أم هانئ
استعارة تصريحية
وللتعرف عليها
ننظر هل وضع المشبه به مكان المشبه مع حذف الأخير تماما والإتيان بشيء يدل على حال مثل: تفيض
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[08 - Jan-2010, مساء 07:33]ـ
بارك الله فيكم.
الجنة هي الحديقة في كلام العرب، وخصّها بعضهم بذات النخيل والأعناب. وعليه، فلا أرى وجهًا لما يسميه البلاغيون هنا استعارة تصريحية. فقولنا" رزقه الله جنة" يستوي مع قولنا "رزقه الله حديقة".
وفي التنزيل "لقد كان لسبأ في مسكنهم آية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور"
وهي البساتين، وليست مستعارة، وكذلك قوله تعالى: " إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة" هي البستان المثمر. وقوله تعالى "و دخل جنته" أي حديقته إلخ.
فالذي يرى الاستعارة في المثال الذي أورده الأخ يقول: شبّهنا الحديقة بالجنة مع حذف أداة التشبيه، و المعترض يقول: هذا إذا كان المراد هو جنة الخلد، وهو ما لا نسلّمه.
ولو قال قائل: لا استعارة تصريحية في المرادفات لما كان بعيدًا عن الصواب.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[08 - Jan-2010, مساء 11:50]ـ
بارك الله فيكم.
الجنة هي الحديقة في كلام العرب، وخصّها بعضهم بذات النخيل والأعناب. وعليه، فلا أرى وجهًا لما يسميه البلاغيون هنا استعارة تصريحية. فقولنا" رزقه الله جنة" يستوي مع قولنا "رزقه الله حديقة".
وفي التنزيل "لقد كان لسبإ في مسكنهم آية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور"
وهي البساتين، وليست مستعارة، وكذلك قوله تعالى: " إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة" هي البستان المثمر. وقوله تعالى "و دخل جنته" أي حديقته إلخ.
فالذي يرى الاستعارة في المثال الذي أورده الأخ يقول: شبّهنا الحديقة بالجنة مع حذف أداة التشبيه، و المعترض يقول: هذا إذا كان المراد هو جنة الخلد، وهو ما لا نسلّمه.
ولو قال قائل: لا استعارة تصريحية في المرادفات لما كان بعيدًا عن الصواب.
والله تعالى أعلم.
تصحيح نسخ الآية الكريمة.(/)
لو تكرمتم أرجو أن تمدوني بالكتب التالية
ـ[محمد ياسر البطمان]ــــــــ[09 - Jan-2010, صباحاً 07:01]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شكراً لكل أعضاء هذا المنتدى الذي قل نظيره , وأرجو أن يستمر بعطاءاته للجميع
وبعد فأنا في طور الإعداد لرسلة الدكتوراه في النقد والبلاغة العربية واحتاج الكتب التالية للضرورة القصوى، كما أرجو من الكتب المصورة أن تكون موافقة للمطبوع ليمكن العزو إليها. الكتب هي:
نظرات في التراث اللغوي، د. عبدالقادر المهيري.
في النحو العربي-قواعد وتطبيق، د. مهدي المخزومي.
العربية معناها ومبناها، د. تمّام حسّان.
مناهج البحث في اللغة، د. تمّام حسّان.
ولكم مني خالص الدعاء
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[09 - Jan-2010, صباحاً 08:43]ـ
اللغة العربية معناها ومبناها
من هنا ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=22382)
أو
من هنا ( http://www.mediafire.com/?4ewhnozmddw)
في النحو العربي (نقد و توجيه)
هو المتاح الآن
من هنا ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=39466)
( نظرات فى التراث اللغوى العربى)
من هنا ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=17319)
أما مناهج البحث فأظنه لم يصور بعد
ويمكنك الانتفاع من هذا الكتاب أيضا في مناهج البحث اللغوي
منهج البحث اللغوي بين التراث وعلم اللغة الحديث لـ د. علي زوين
من هنا ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=44532)
ـ[محمد ياسر البطمان]ــــــــ[10 - Jan-2010, صباحاً 08:24]ـ
مشكور أخي عاشور على هذا الرد السريع حملت بعض الكتب أما بعضها الآخر الموجود على موقع الأرشيف
http://www.archive.org/ فللأسف لا يكتمل التحميل و أنا منذ فترة أحاول تحميل كتب من الموقع المذكور
و لا أفلح فأرجو أن تضع لي روابط غير المدون أعلاه
و أطلب منك إن كان في متناول اليد
مفهوم الكلمة في النحو العربي.عبد القادر المهيري، 1984م –حوليات الجامعة التونسية، العدد الثالث و العشرون، تونس.
و شكراً لك مرة أخرى
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[10 - Jan-2010, مساء 06:39]ـ
في النحو العربي نقد وتوجيه
رابط مباشر ( http://ia301521.us.archive.org/0/items/Fi_Alna7wo_Al3arabiy/fi_alna7wo_al3arabiy.pdf)
منهج البحث اللغوي بين التراث وعلم اللغة الحديث لـ د. علي زوين
رابط مباشر ( http://www.archive.org/download/manh..._allughewy.pdf)
ـ[محمد ياسر البطمان]ــــــــ[11 - Jan-2010, صباحاً 06:04]ـ
شكراً لك أخي الكريم على حسن الإجابة , والعذر منك فقد أكون كثير الطلب
إذا كان بالإمكان إرشادي إلى روابط شروح ديوان أبي فراس الحمداني
ـ[محمد ياسر البطمان]ــــــــ[11 - Jan-2010, مساء 04:40]ـ
أنا الآن في طور كتابة رسالة الدكتوراه فقد احتاج أن أسأل عن كتب غير متوفرة عندي، فأرجو من القائمين على هذا الموقع التميز وساعة الصدر والصبر
هل بالإمكان العثور على كتاب الدكتور حسن ظاظا (اللسان و الإنسان مدخل إلى معرفة اللغة) pdf
ـ[محمد ياسر البطمان]ــــــــ[22 - Jan-2010, صباحاً 08:16]ـ
أرجو من الأخوة تأمين الكتب التالية للضرورة القصوى:
1 - اللسان و الإنسان، د حسن ظاظا
2 - في النحو العربي-قواعد وتطبيق، د. مهدي المخزومي.
3 - مناهج البحث في اللغة، د. تمّام حسّان.(/)
النحو والوقف الحسن .. من هداية القاري
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[09 - Jan-2010, مساء 01:30]ـ
هذا الموضوع مستل من جزئية: الكلام على الوقف القبيح من هداية القاري إلى تجويد كلام الباري لعبد الفتاح السيد عجمي المرصفي
...
الكلام على الوقف الحسن
وهو الوقف على كلام تم معناه وتعلق بما بعده لفظًا ومعنى مع الفائدة كأن يكون اللفظ الموقوف عليه موصوفًا وما بعده صفة له أو معطوفًا وما بعده معطوفًا عليه أو مستثنى منه وما بعده مستثنى أو بدلا وما بعده مبدل منه وما إلى ذلك ويوجد في رؤوس الآي وفي أثنائها كالوقف الكافي.
وسمي حسنًا لحسن الوقف عليه لأنه أفهم معنى يحسن السكوت عليه وحكمه أنه يحسن الوقف عليه. وأما الابتداء بما بعده ففيه تفصيل لأنه قد يكون في رؤوس الآي وقد يكون في غيرها.
فإن كان في غير رؤوس الآي فحكمه أنه يحسن الوقف عليه ولا يحسن الابتداء بما بعده لتعلقه به لفظًا ومعنى كالوقف على لفظ "الله" من قوله تعالى: {الحَمْدُ للَّهِ} فإنه كلام تام يحسن الوقف عليه ولا يحسن الابتداء بما بعده. لأن ما بعده وهو قوله تعالى: {رَبِّ العَالَمِينَ} أو قوله تعالى {فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ} صفة للفظ الجلالة في الموضعين والصفة والموصوف كالشيء الواحد لا يفرق بينهما والابتداء حينئذ يكون غير حسن وفوق هذا أصبح اللفظ المبدوء به عاريًا عن العوام اللفطية. والعاري عن العوامل اللفظية هو المبتدأ وحكمه الرفع بينما صار مخفوضًا. إذن فلا بد من وصل الكلمة الموقوف عليها بما بعدها في هذه الحالة وما ماثلها ليكون العامل والمعمول معًا كما هو مقرر.
وإن كان في رؤوس الآي كالوقف على لفظ "العالمين" و"الرحيم" و"العلي" في قوله تعالى: {الحَمْدُ للَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ} {الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ}. {لَهُمُ الدَّرَجَاتُ العُلَى} فإنه يحسن الوقف عليه والابتداء بما بعده؛ لأن الوقف على رؤوس الآي سنة سواء وجد تعلق لفظي أم لم يوجد وهذا هو المشهور عند جمهور العلماء وأهل الأداء والنصوص عليه متوافرة لوروده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث أم المؤمنين أم سلمة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم: "كان إذا قرأ قطَّع قراءته آية آية يقول: بسم الله الرحمن الرحيم، ثم يقف ثم يقول: الحمد لله رب العالمين، ثم يقف ثم يقول: الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين".
قال الحافظ ابن الجزري في النشر عقب ذكره لهذا الحديث: رواه أبو داود ساكتًا عليه والترميذي وأحمد وأبو عبيدة وغيرهم. وهذا حديث حسن صحيح وكذلك عد بعضهم الوقف على رؤوس الآي سنة. وقال ابو عمرو وهو أحب إلي واختاره البيهقي في شعب الإيمان وغيره من العلماء. وقالوا الأفضل الوقوف على رؤوس الآيات وإن تعلقت بما بعدها. قالوا: واتباع هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنته أولى أهـ منه بلفظه.
هذا ونصوص العلماء في هذا الوقف كثيرة وشهيرة لا يتحملها هذا المختصر وكلها تؤيد سنية الوقف على رؤوس الآي وقد اكتفينا منها بما جاء في النشر.
وقد منع جماعة من العلماء الوقف على رؤوس الآي في مثل ما ذكرنا لتعلقها بما بعدها وحملوا ما في حديث أم سلمة رضي الله عنها على أن ما فعله صلى الله عليه وسلم إنما قصد به بيان الفواصل لا التعبد. وعلى ذلك فلا يكون الوقف على رؤوس الآي سنة عندهم إذ لا يسن إلا ما فعله صلى الله عليه وسلم تعبدًا. وردَّهُ غير واحد من العلماء منهم العلامة المتولي بقوله في الروض النضير: "إنَّ من المنصوص المقرر أنَّ "كان إذا" تفيد التكرر وظاهر أن الإعلام يحصل بمرة ويبلغ الشاهد منهم الغائب فليكن الباقي تعبدًا وليس كله للإعلام حتى يعترض على هؤلاء الأعلام أهـ منه بلفظه".
وهناك ردود أخرى تركنا ذكرها هنا رغبة في الاختصار.
قال الحافظ ابن الجزري في النشر وقد يكون الوقف حسنًا على تقدير وكافيًا على آخر وتامًّا على غيرهما نحو قوله تعالى: {هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ (2)} يجوز أن يكون حسنا إذا جعل {الذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالغَيْبِ} نعتًا للمتقين وأن يكون كافيًا إذا جعل {الذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالغَيْبِ} رفعًا بمعنى هم الذي يؤمنون بالغيب أو نصبًا بتقدير أعني الذين. وأن يكون تامًّا إذا جعل {الذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالغَيْبِ} مبتدأ خبره {أُوْلَئِكَ عَلَى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ} أهـ منه بلفظه.
الأصل في الوقف الحسن من السنة المطهرة
والأصل في الوقف الحسن الحديث المتقدم المروي عن أم المؤمنين أم سلمة رضي الله عنها فقد ذكره الحافظ ابن الجزري في كتابه التمهيد بسنده المتصل إليها ثم قال بعد أن أورده: قالوا وهذا دليل على جواز القطع على الحسن في الفواصل لأن هذا متعلق بما قبله وما بعده لفظًا ومعنى وهذا القسم يحسن الوقف عليه ولا يحسن الابتداء بما بعده إلا في رؤوس الآي فإن لك سنة أهـ منه بلفظه.(/)
سؤال لأهل الإختصاص
ـ[أبو صالح الحوراني]ــــــــ[09 - Jan-2010, مساء 04:29]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسانذتي الكرام:
قال الشاعر (المتنبي):
وَزائِرَتي كَأَنَّ بِها حَياءً فَلَيسَ تَزورُ إِلّا في الظَلامِ
ما هي وجوه إعراب " و ز ائرتي "
أرجو الإجابة مع التفصيل
و جزاكم الله خيراً
أخوكم أبو صالح الحوراني
ـ[عبد السلام أيت باخة]ــــــــ[09 - Jan-2010, مساء 05:05]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الطرح وعلى العناية بالنحو العربي
الذي يبين لي والعلم عند الله أن الوجه الواضح لكلمة "وزائرتي" هو أن تعرب مبتدأ، لأن الجملة استئنافية هنا. والواو دال على هذا.
وقد تعرب معطوفا على ما قبلها ... فحبذا لو نقلت لنا الأبيات التي قبل هذا البيت حتى يتضح الأمر بجلاء.
وهنا ملاحظة يسيرة فقط في العنوان: الاختصاص بدون همزة قطع لأنه مصدر من فعل خماسي "اختص"
بارك الله فيك
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[09 - Jan-2010, مساء 06:43]ـ
وقد تكون مجرورة بـ (رب) المحذوفة بعد الواو, وتقدر (ورب زائرة لي) لدخول رب على الاسم النكرة, وعليه فالواو واو رب, والله تعالى أعلم
ـ[أبو صالح الحوراني]ــــــــ[09 - Jan-2010, مساء 10:04]ـ
جزاكم الله خيرا
نعم أخطأت في كتابة الهمزة فهي مصدر الخماسي فتكون همزة وصل المعذرة
أما بالنسبة للأخ الذي قال أنها مجرورة بـ (رب) المحذوفة بعد الواو
فهذا ما أشكل علي، إذ أن كل مدرسي اللغة العربية في بلدتنا يعربونها هذا الإعراب ولكنهم
لم يجدوا لي ردا على أن رب لا تدخل إلا على النكرات، فأقول للأخ الكريم هل لما ذهبت إليه من التأويل ما يشهد له في كلام العرب أو قواعده، أرجو التفصيل
وأما عن الأخ الذي طلب ألبيات التي قبلها فأقول أنه أصاب في طلبه إذ أنه لم يجزم برأييه الذي ذهب إليه فما يسبق قد يدل على ما يلحق
وعلى كلّ سآتيكم بالأبيات إن شاء الله
والحمد لله الذي شرف لغتنا بأن أنزل كتابه عربيا مبينا
ـ[أبو صالح الحوراني]ــــــــ[14 - Jan-2010, صباحاً 08:45]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:
هذه بعض من أبيات المتنبي كي تساعد على إعراب " و زائرتي "
أَقَمتُ بِأَرضِ مِصرَ فَلا وَرائي ..... تَخُبُّ بِيَ المَطِيُّ وَلا أَمامي
وَمَلَّنِيَ الفِراشُ وَكانَ جَنبي ..... يَمَلُّ لِقاءَهُ في كُلِّ عامِ
قَليلٌ عائِدي سَقِمٌ فُؤادي ...... كَثيرٌ حاسِدي صَعبٌ مَرامي
عَليلُ الجِسمِ مُمتَنِعُ القِيامِ ....... شَديدُ السُكرِ مِن غَيرِ المُدامِ
وَزائِرَتي كَأَنَّ بِها حَياءً ...... فَلَيسَ تَزورُ إِلّا في الظَلامِ(/)
سُؤَالٌ فِي نَظْمِ الآجرُّوميَّة ..
ـ[أم تميم]ــــــــ[09 - Jan-2010, مساء 06:26]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
حياكم الله أُهيلَ اللغة ..
لي سؤال في نظم الآجرومية لمحمد بن آبَّ القلاوي الشنقيطي ..
في باب الإعراب تحديدًا .. قال:
الإعْرَابُ تَغْييرُ أَوَاخِرِ الكَلِمْ .. تَقْدِيرًا أوْ لَفْظًا فَذَا الحَدَّ اغْتَنِم
وَذَلِكَ التَّغْيِيرُ لاِضْطِرَابِ .. عَوَامِلٍ تَدْخُلُ لِلإِعْرَابِ
لماذا عوامل هنا مجرورة بالكسر؟؟!
أوليسَ من المفترض أن تكون مفتوحة كونها جاءت على صيغة منتهى الجموع التي تندرج تحتَ الممنوع من الصرف؟!
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[09 - Jan-2010, مساء 06:31]ـ
يلجأ كثير من الشعراء لذلك من أجل الضرورة الشعرية والله تعالى أعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - Jan-2010, مساء 06:35]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
يجوز مثل هذا في الضرورة الشعرية، وهي هنا الاحتراز من (الكف) لأنه ممنوع في الرجز.
والكف هو حذف السابع الساكن.
ولكن مثل هذا التسكين يجوز في حشو التفعيلة، ولذلك استعمل ابن آب الكلمة نفسها في موضع آخر من غير تنوين، فقال:
المبتدا اسم من عواملَ سلم ............ لفظية وهو برفع قد وسم
والله أعلم.
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[09 - Jan-2010, مساء 06:38]ـ
بارك الله فيك أستاذنا ... زدت وأفدت
زادك الله من فضله العظيم
ـ[أم تميم]ــــــــ[09 - Jan-2010, مساء 06:49]ـ
جزاكما الله خيرًا
ـ[أم تميم]ــــــــ[09 - Jan-2010, مساء 07:07]ـ
يجوز مثل هذا في الضرورة الشعرية، وهي هنا الاحتراز من (الكف) لأنه ممنوع في الرجز.
والكف هو حذف السابع الساكن.
بارك الله فيكم .. هل من شرحٍ أوفى لما يسمونه الكف؟!
وكيف لو كان فيما سبق من أبيات؟!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - Jan-2010, مساء 07:18]ـ
بحر الرجز الأصل أن يكون على وزن (مستفعلن) ست مرات، كل شطر (مستفعلن مستفعلن مستفعلن)
فإذا نظرنا إلى قول الناظم: (عَوَامِلٍ تدخل للإعراب) وجدنا تقطيعه العروضي هكذا:
(/ / - / / -) (/ - / / / -) (/ - / - / -) باعتبار (/) للحركات و (-) للسكنات.
وبهذا يكون وزنه (مُتَفْعِلُن مُسْتَعِلُنْ مُسْتَفْعِلْ)، ونلاحظ أن كل تفعيلة لا بد أن تنتهي بحرف ساكن.
أما لو قال الناظم: (عوامِلَ تدخل للإعراب) فإن التفعيلة الأولى ستكون (مُتَفْعِلُ) بحذف الساكن الأخير.
فحذف هذا الساكن الأخير من (مستفعلن) يسمى (الكف)، وهو لا يجوز في بحر الرجز، مع أنه قد يوجد في نظم بعض العلماء ممن لم يتقن علم العروض، ولكن ابن آب لم يفعل هذا في نظمه.
والله أعلم.
ـ[أم تميم]ــــــــ[10 - Jan-2010, صباحاً 11:22]ـ
بارك الله فيكم وزادكم علمًا و فضلا ..
أفدتم ..
ـ[عبد فقير]ــــــــ[10 - Jan-2010, مساء 12:42]ـ
هل صاحب نظم الآجرومية اسمه ابن آب أم ابن آبه؟
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[10 - Jan-2010, مساء 06:16]ـ
المشاركة الثانية:
صاحب النظم هو محمد بن أبُّ بن حَميد بن عثمان بن أبي بكر المزمرِّي التواتي. انظر الرحيق المختوم لنزهة الحلوم للشيخ بَّايْ بَلْعَالَمْ ص3
المشاركة الرابعة:
ذكر الشيخ باي بلعالم في صدر بيت هو مغاير للصدر من النسخة المشهورة في النظم:
قال ابن أبُّ واسمه محمد ××× الله في كل الأمور أحمدُ
فتبين لك أنه بلا مد والله الموفق
ضمن مشاركاتي في ملتقى أهل الحديث:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1209394#post1 209394
ـ[أبو قتيبة الدمجدي]ــــــــ[02 - Apr-2010, مساء 06:11]ـ
فائدة:
قال الحريري في " ملحته ":
وجائز في صنعة الشعر الصَّلِف ... أن يصرف الشاعر مالا ينصرف
ـ[ابو حذيفة العنزي]ــــــــ[06 - Apr-2010, صباحاً 10:23]ـ
جزاكم الله خيراً(/)
كذلك قالت لي الكائنات
ـ[محمد غالمي]ــــــــ[11 - Jan-2010, مساء 10:41]ـ
كذلك قالت لي الكائنات ..
حين تضوع أريج أولى النفحات .. حين انبلج الفجر في البطاح والفلوات ..
كنا أسيافا من ذهب مسجور .. كنا تجارة وذخيرة لا تبور؛ أضأنا البصائر .. أحيينا الضمائر .. هتكنا حجب الثغور ..
صقورا كنا تأنف العيش دون ذرى الجبال ..
نفك ألغاز المصائد وشد الحبال .. أسودا غضابا كنا، نأبى المذلة، نمج الهوان ..
ألسنتنا سوط نار كوى الجباه والصدور .. وحمى إمام البرية، وآسر ذوات النحور ..
سل عليا وعمر وابن عفان .. سل ابن رواحة وكعبا وحسان ..
ورثنا العسل يجري تحت أقدامنا وديانا .. طوعنا المفازة والبيداء .. ورثنا الرياض مزهرة فيحاء ..
ورثنا بحارا وأعلاما وصحراء .. ورثا المجد توشحه المحجة البيضاء .. حزنا السبق في علوم الأرض والسماء.
يا ويح الأرض جفت فيها الأثداء .. يا لنا بتنا عراة تحت رحمة الأنواء، واستأنسنا بزوارنا الغرباء ..
نزلوا إلينا من أبراجهم العالية .. زعموا بأنهم يحملون مفاتح الأرض والسماء ..
أمسينا منذ الليلة على الرعب يقطع أمعاءنا ويهد جوانحنا .. كان طبيعي أن ترتعد فرائصنا ..
كان البديل أن نكرم وفادة زوارنا .. رحلنا في غيبوبة عميقة .. نحن الجناة على أنفسنا .. نحن من أجهز على رقابنا بقبضة أيدينا ..
تركنا الباب مشرعا على مصراعيه ..
وثقنا بيمناهم تشاركنا السلام ولم نفطن ليسراهم تدس السم في الطعام .. رحلنا في غيبوبة وأفقنا على موائد المدام
تغذت آلاتهم قسرا من فاكهة حقولنا .. امتصت من شهد خلايا رياضنا .. من عصير أرضنا وعقولنا ..
وأضحينا نموت ونحيا في محراب الأوهام .. وأصبحنا في طي الأيام الخالدات أشباه أصنام ..
كذلك قالت لي الكائنات ..
بتنا في خزان الذاكرة المعتمة نسيا منسيا .. أصبحنا متحفا مهجورا قصيا.
عدنا حقول تجارب بلا حدود .. أمسينا مومسا لمفرغ الشذوذ .. أضحينا دواب تتقن فن الدرس في بياذر السادة الجدد
بتنا على الرعب يقطع أمعاءنا بلا طائل ...
صرنا قرودا في المحافل تروض وجدارنا أمام أعيننا يقوض ..
يا ويلنا أقبرنا نفائس الكنوز .. بعناها في سوق النخاسة بأبخس الأثمان .. فقأنا البصيرة بأظافرنا وزج بنا في حظائر الحملان؟
ـ[أحمد السكندرى]ــــــــ[11 - Jan-2010, مساء 11:41]ـ
جزاكم الله خيرا ...... كلمات رائعة معبرة.
ـ[إبن غزة]ــــــــ[12 - Jan-2010, مساء 12:51]ـ
كلمات طيبة
بارك الله فيك ونفع الله بك الاسلام
ـ[محمد غالمي]ــــــــ[14 - Jan-2010, مساء 11:58]ـ
جزاكم الله خيرا ...... كلمات رائعة معبرة.
بارك الله فيك أخي أحمد .. ومروك الجميل من هذا المتصفح دليل اهتمام ..
تحياتي
محمد غالمي
روائي
ـ[محمد غالمي]ــــــــ[30 - Jan-2010, صباحاً 02:18]ـ
كلمات طيبة
بارك الله فيك ونفع الله بك الاسلام
ابن غزة العزيز .. جزاك الله خيرا على مرورك الطيب ..
وفقنا الله جميعا لما فيه الخير ..(/)
متى تكون " عليكم " اسم فعل امر ومتى تكون غير ذلك؟؟ السؤال من القرآن
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[12 - Jan-2010, صباحاً 08:49]ـ
قال الله تعالى: عليكم أنفسكم " اسم فعل أمر وكلمة أنفسكم منصوبة
وقال الله تعالى " فعليكم النصر " عليكم ليست اسم فعل أمر وكلمة النصر مرفوعة
ما الضابط؟؟
ومتى يقال هي اسم فعل أمر ومتى لا؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو مريم عاطف]ــــــــ[14 - Jan-2010, مساء 05:07]ـ
بسم الله و الصلاة و السلام علي رسول الله أما بعد فإن اسم الفعل هو الذي يدل علي معني فعل الامر و لا يقبل علامة من
علاماته وهو نوعان مرتجل مثل مه و صه و هيهات و أف و ....
و منقول و المنقول هو ما استخدم في غير اسم الفعل ثم نقل الي اسم الفعل
إما عن جار و مجرور مثل عليك بمعني الزم
و اليك بمعني ابتعد وخذ
أو منقول عن ظرف مثل أمامك بمعني تقدم ووراءك بمعني تأخر
و اسم الفعل يعمل عمل الفعل
و أخيرا أقول و الله الموفق أن معرفتك لاسم الفعل يتوقف علي المعني الذي نفهمه من الجملة و قد قيل بأن الاعراب درب أو ضرب المعني و الله المستعان
ـ[ابو مريم عاطف]ــــــــ[14 - Jan-2010, مساء 05:20]ـ
النصر اسم مرفوع لانها مبتدأ مؤخر أو لانها فاعل لفعل محذوف تقديره وجب و الله أعلم
أما عليكم انفسكم فإن عليكم اسم فعل لأن المعني الواضح أن الله يأمر المسلمين بالالتزام بأنفسهم
أي الزموا انفسكم و الله أعلي و أعلم
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[15 - Jan-2010, مساء 08:59]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عُبيد السعيد]ــــــــ[15 - Jan-2010, مساء 10:57]ـ
باختصار:
إذا كانت " عليكم " بمعنى (الزم) .. فهي اسم فعل!
تحياتي
ـ[المنقول]ــــــــ[20 - Jan-2010, مساء 07:19]ـ
عليك: {عليك زيداً} كان جارَّا ومجرورًا، ثم صار اسم فعل هنا
وعليك: اسم فعل معناه الزم، ومنه: قول الله تعالى: {عليكم أنفسَكم}.
وعليكم: من أسماء الفعل، الزموا إصلاح أنفسكم، وهو من كَلم الإغراء، وهو معدود في أسماء الأفعال، وعليكم اسم لقولك الزم فهو متعدٍ، فلذلك نُصب المفعول به، ((أنفسكم)) على الإغراء ب ((عليكم)) لأن عليكم اسم فعل.
وعليك: بمعنى تمسك، نحو: عليك بالعلم فإنه جاه من لا جاه له.
أي: تمسك بالعلم ومنه قول القطامي
عليك بالقصد فيما أنت فاعله إن التخلق بأني دونه الخلق
وعليك بمعنى: أعتصم – فعل مضارع – نحو: علي بالكفاح لبلوغ الأماني.
أي: أعتصم.
وقد تتصل بحرف الجر غير كاف الحطاب فقد ورد عن العرب قولهم
((عليَّ زيداً)) أي: أولني زيداً. عدها ابن مالك من الشواذ،، وشذ قولهم:
(عليه رجلاً) بمعنى ليلزم.
و (عليَّ الشيء) بمعنى: أولني، ويرى ابن حيان أن (عليّ زيدا) وضعتها العرب موضع فعل يتعدّى إلى اثنين، وشد إغراء الغائب في قولهم: (عليه رجلُ ليسني)، وأجاز بعضهم إغراء الغائب
ومن الظروف وشبهها، تجر ضمير المخاطب كثيراً، وضمير الغائب شاذاً قليلاً نحو: عليه شخصاً ليسني، وقوله عليه الصلاة والسلام ((من اشتهى منكم الباءة فليتزوج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم، فإنه له وجاء)).
وقول الرسول صلى الله عليه وسلم: قد حسنه الخطاب قبله في: يا معشر الشباب وقيل إن عليه خبر الصوم، مبتدأ والباء زائدة.
واعلم أن جميع ما ذكر من اسم الفعل لا يستعمل في الأمر والنهي إلا للمخاطب وأما من قال عليه رجلاً ليسني فشاذ، والشاذ لا يقاس عليه، وإنما وجب ألا يستعمل للغائب، لأن هذه الأسماء موضوعة لأمر المخاطب ونهيه.وعليك اسم فعل متعدٍ، وتتعدى بالباء تقول: عليك بزيد، ومنه قول: الرسول صلى الله عليه وسلم ((فعليك بذات الدين)).
وقول الأخطل:
فعليك بالحجاج لا تعدل به أحداً إذا نزلت عليك أمور
فهنا الشاعر عدى اسم الفعل بالباء
وقد يتعدى عليك بنفسه نحو قول الله تعالى {عليكم أنفسكم}
وعليك زيداً.
ويجوز تأكيد الضمير المجرور البارز في هذه الظروف وشبهها بالجر نحو: عليك نفسك باعتبار الأصل فبل صيرورتها أسماء أفعال، ويجوز تأكيد الضمير المرفوع المستتر الذي عرض لها صيرورتها أسماء أفعال، نحو: عليكم كلكم بالرفع.
ويجوز أن يؤكد ذلك الضمير المرفوع. ويجوز أن يجري مجر التوكيد على المخفوض فتقول: عليك نفسك، وعليكما أنفسِكما وعليكم أنفسِكم. ويجوز أن تقول: عليك أنت نفسك، وعليكما أنتما أنفسُكما، وعليكم أنتم أنفسُكم ولا يؤكد الضمير المرفوع ((بالنفس)) و ((العين)) حتى يؤكد بالضمير المنفصل، بخلاف ((كل)) و ((أجمع)) فتقول:
عليكم أجمعين إن أجريته على الضمير المخفوض. فإن أجريته على المرفوع قلت: عليكم أنتم أجمعون. ولك أن تقول: عليكم أجمعون. كذلك: عليكم كّلِكم، وعليَكم أنتم كلُّكم،وعليكم كلُّكم.
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[20 - Jan-2010, مساء 07:50]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
علي بن محمد التهامي في رثاء ابن له
ـ[أحمد عبد الله حسين]ــــــــ[12 - Jan-2010, مساء 06:16]ـ
قال الشاعر: علي بن محمد التهامي في رثاء ابن له: (من الكامل)
حُكمُ المَنِيَّةِ في البَرِيَّةِ جاري
ما هَذِهِ الدُنيا بِدار قَرار
بَينا يَرى الإِنسان فيها مُخبِراً
حَتّى يُرى خَبَراً مِنَ الأَخبارِ
طُبِعَت عَلى كدرٍ وَأَنتَ تُريدُها
صَفواً مِنَ الأَقذاءِ وَالأَكدارِ
وَمُكَلِّف الأَيامِ ضِدَّ طِباعِها
مُتَطَّلِب في الماءِ جَذوة نارِ
وَإِذا رَجَوتَ المُستَحيل فَإِنَّما
تَبني الرَجاءَ عَلى شَفيرٍ هارِ
فَالعَيشُ نَومٌ وَالمَنِيَّةُ يَقِظَةٌ
وَالمَرءُ بَينَهُما خَيالِ ساري
وَالنَفسُ إِن رَضِيَت بِذَلِكَ أَو أَبَت
مُنقادة بِأَزمَّة الأَقدارِ
فاِقضوا مآرِبكم عُجَالاً إِنَّما
أَعمارُكُم سِفرٌ مِنَ الأَسفارِ
وَتَراكَضوا خَيلَ الشَبابِ وَبادِروا
إِن تُستَرَدَّ فَإِنَّهُنَّ عَواري
فالدهر يَخدَع بِالمني وَيغُصُّ إِن
هَنّا وَيَهدِمُ ما بَنى بِبوارِ
لَيسَ الزَمانَ وَإِن حرصت مُسالِماً
خُلُق الزَمانِ عَداوَة الأَحرارِ
إِنّي وُتِرتُ بِصارِمٍ ذي رَونَقٍ
أَعدَدتَهُ لِطِلابَةِ الأَوتارِ
أَثني عَلَيهِ بِأثرِهِ وَلَو أَنَّهُ
لَم يَغتَبِط أَثنَيتُ بِالآثارِ
لَو كنت تُمنَعُ خاض نحوكَ فَتية
مِنّا بحار عَوامِل وَشفارِ
وَدَحوا فُوَيقَ الأَرض أَرضاً مِن دَمٍ
ثُمَّ اِنثَنوا فَبَنوا سَماءَ غبارِ
قَومٌ إِذا لَبِسوا الدُروعَ حَسِبتَها
سُحُباً مزرَّرَة عَلى الأَقمارِ
وَتَرى سيوفَ الدارِعينَ كَأَنَّها
خَلج تَمُدُّ بِها أَكُفَّ بِحارِ
لَو أَشرَعوا أَيمانِهِم مِن طولِها
طَعَنوا بِها عوض القَنا الخَطَّارِ
شَوسٌ إِذا عدموا الوَغى انتَجَعوا لَها
في كُلِّ أَوبٍ نَجعَة الأَمطّارِ
جنبوا الجِيادَ إِلى المُطيِّ وَراوجوا
بَينَ السُروجِ هُناكَ وَالأَكوارِ
فَكَأَنَّما مَلأوا عِياب دروعهم
وَغمود أَنصلهم سَراب قِفارِ
وَكَأَنَّما صَنع السَوابِغ عَزَّهُ
ماء الحَديد فَصاعَ ماءَ قِرارِ
زَرَداً فَأحكم كل موصل حَلقَةٍ
بِجُبابَة في مَوضع المُسمارِ
فَتَدَرَّعوا بمتون ماء جامِدٍ
وَتَقنَّعوا بِحَباب ماء جاري
أسد ولكن يؤثرونَ بِزادِهِم
وَالأسد لَيسَ تدين بالإِيثارِ
يَتَزَّيَنُ النادي بِحُسنِ وُجوهِهِم
كَتَزَيُّنِ الهالاتِ بالأَقمارِ
يَتَعَطَّفونَ عَلى المَجاوِر فيهِم
بالمنفسات تعطُّف الآظارِ
مِن كل مَن جَعلَ الظُبى أَنصارَهُ
وَكرُمنَ فاِستَغنى عَنِ الأَنصارِ
وَاللَيثُ إِن بارَزتُهُ لَم يَعتَمِد
إِلّا عَلى الأَنيابِ وَالأَظفارِ
وَإِذا هوَ اعتَقَلَ القَناة حَسِبتُها
صِلاً تأبَّطُهُ هزبَرٌ ضاري
زَرَدُ الدِلاصِ مِنَ الطِعانِ بِرُمحِهِ
مِثلَ الأَساوِر في يد الإِسوارِ
وَيَجُرُّ حينَ يُجَرُّ صَعدَةَ رُمحِهِ
في الجَحفَلِ المُتَضائِق الجِرارِ
ما بَينَ ثَوبٍ بِالدماءِ مُلَبَّدٍ
زَلقٍ وَتَقَع بِالطِرادِ مثارِ
وَالهَون في ظِلِّ الهوَينا كامِنٌ
وَجَلالَة الأَخطارِ في الإِخطارِ
تندى أسرة وَجهِهِ وَيَمينَهُ
في حالَةِ الإِعسارِ والإِيسارِ
وَيَمُدُّ نَحوَ المَكرُماتِ أَنامِلاً
لِلرِزقِ في أَثنائِهِنَّ مَجاري
يَحوي المَعالي كاسِباً أَو غالِباً
أَبداً يُدارى دونَها وَيُداري
قَد لاحَ في لَيلِ الشَبابِ كَواكِبٌ
إِن أَمهلت آلَت إِلى الإِسفارِ
يا كَوكَباً ما كانَ أَقصَرَ عُمرَهُ
وَكَذاكَ عُمرُ كَواكِبِ الأَسحارِ
وَهلال أَيّامٍ مَضى لَم يَستَدِر
بَدراً وَلَم يمهل لِوَقت سِرارِ
عَجِلَ الخُسوف عَلَيهِ قَبلَ أَوانِهِ
فَمَحاهُ قَبلَ مَظَنَّة الإِبدارِ
واستَلَّ مِن أَترابِهِ وَلِداتِهِ
كَالمُقلَةِ استَلَت مِنَ الأَشفارِ
فَكَأَنَّ قَلبي قبره وَكَأَنَّهُ
في طَيِّهِ سِرٌّ مِنَ الأَسرارِ
إِن يُحتقر صِغَراً فَرُبٌ مُفَخَّمٍ
يَبدو ضَئيل الشَخصِ لِلنُّظّارِ
إِنَّ الكَواكِبِ في عُلُوِّ مَكانِها
لَتُرى صِغاراً وَهيَ غَيرُ صِغارِ
ولدُ المُعَزّى بَعضه فَإِذا مَضى
بَعضُ الفتى فَالكُلُّ في الآثارِ
أَبكيهِ ثُمَّ أَقولُ مُعتَذِراً لَهُ
وُفِّقتَ حينَ تَرَكتَ آلامَ دارِ
جاوَرتُ أَعدائي وَجاوَرَ رَبَّهُ
شَتّان بَينَ جِوارِهِ وَجِواري
(يُتْبَعُ)
(/)
أَشكو بُعادك لي وَأَنت بَمَوضِعٍ
لولا الرَدى لَسَمِعتَ فيهِ سَراري
وَالشَرق نَحوَ الغَربِ أَقرَبُ شُقة
مِن بُعدِ تِلكَ الخَمسَةِ الأَشبارِ
هَيهات قَد علقتك أَشراك الرَدى
واعتاقَ عُمرَكَ عائِق الأَعمارِ
وَلَقَد جَرَيتَ كَما جريتُ لِغايَةٍ
فبلغتها وَأَبوكَ في المِضمارِ
فَإِذا نَطَقتُ فَأَنت أَوَل مَنطِقي
وَإِذا سكت فَأَنتَ في إِضماري
أَخفي مِنَ البُرَحاء ناراً مِثلَما
يَخفى مِنَ النارِ الزِنادَ الواري
وَأُخَفِّضُ الزَفرات وَهيَ صَواعِدٌ
وَأُكَفكِفُ العَبرات وَهيَ جَواري
وَشِهابُ زَندِ الحُزنِ إِن طاوَعتُهُ
وَآرٍ وَإِن عاصَيتَهُ مُتَواري
وَأَكُفُّ نيران الأَسى وَلَرُبَّما
غلب التَصَبُّر فارتَمَت بِشَرارِ
ثَوب الرِياء يَشِفُّ عَن ما تَحتَهُ
فَإِذا التحفت بِهِ فَإِنَّكَ عاري
قَصُرت جُفوني أَم تَباعَد بَينَها
أَم صُوِّرت عَيني بِلا أَشفارِ
جَفَت الكَرى حَتّى كَأَنَّ غراره
عِندَ اِغتِماضِ العَينَ حد غِرارِ
وَلَو اِستَزارَت رقدة لَدَجابِها
ما بَينَ أَجفاني إِلى التَيّارِ
أُحَيي لَيالي التَمِّ وَهيَ تُميتُني
وَيُميتُهُنَّ تبلج الأَنوارِ
حَتّى رَأَيتُ الصُبحَ يَرفَعُ كفه
بِالضوءِ رَفرَف خيمَة كالقارِ
وَالصُبحُ قَد غمر النُجوم كَأَنَّهُ
سيل طَغى فَطمى عَلى النَوارِ
وَتلهُّب الأَحشاء شَيَّب مفرقي
هَذا الضِياء شَواظ تِلكَ النارِ
شابَ القذال وَكُلُّ غُصنٍ صائِرٍ
فينانه الأَحوى إِلى الإِزهارِ
وَالشِبه مُنجَذِبٌ فَلِم بَيضُ الدُمى
عَن بَيضِ مفرقه ذَوات نِفارِ
وَتَوَدُّ لَو جعلت سواد قُلوبِها
وَسواد أَعيُنها خِضاب عِذاري
لا تَنفِر الظَبَياتُ عَنه فَقَد رأت
كَيفَ اختِلاف النَبت في الأَطوارِ
شَيئانِ يَنقَشِعانِ أَوَّل وَهلَةٍ
ظِلُّ الشَبابِ وَخِلَّةُ الأَشرارِ
لا حَبَّذا الشيب الوَفيُّ وَحَبَّذا
شَرخ الشَبابِ الخائِنِ الغَدّارِ
وَطري مِنَ الدُنيا الشَباب وَروقه
فَإِذا اِنقَضى فَقَد انقَضَت أَوطاري
قصرت مَسافَته وَما حَسَناتُهُ
عِندي وَلا آلاؤُهُ بِقِصارِ
نَزدادُ هَمّاً كُلَمّا اِزدَدنا غِنَىً
وَالفَقرُ كُلَّ الفَقرِ في الإِكثارِ
ما زادَ فَوق الزادِ خُلِّف ضائِعاً
في حادِثٍ أَو وارِث أَو عاري
إِنّي لأَرحَم حاسِديَّ لِحَرِ ما
ضَمَّت صُدورُهُم مِنَ الأَوغارِ
نَظَروا صَنيعَ اللَهِ بي فَعُيونُهُم
في جَنَّةٍ وَقُلوبهم في نارِ
لا ذَنبَ لي كَم رمت كتم فَضائِلي
فَكَأَنَّما برقعت وَجه نَهاري
وَسترتها بِتَواضعي فَتطلَّعت
أَعناقها تَعلو عَلى الأَستارِ
وَمِنَ الرِجال مَعالِم وَمَجاهِل
وَمِنَ النُجومِ غَوامِض وَداري
وَالناسُ مُشتَبِهونَ في إِيرادِهِم
وَتَباين الأَقوامِ في الإِصدارِ
عَمري لَقَد أَوطأتُهُم طُرق العُلى
فَعَموا وَلَم يَقَعوا عَلى آثاري
لَو أَبصَروا بِقُلوبِهِم لاستَبصَروا
وَعمى البَصائِرِ مَن عَمى الأَبصارِ
هَلّا سَعوا سَعيَ الكِرامِ فَأَدرَكوا
أَو سَلَّموا لِمَواقِعِ الأَقدارِ
ذهب التَكرم وَالوَفاء مِنَ الوَرى
وَتصرَّما إِلّا مِنَ الأَشعارِ
وَفَشَت خِيانات الثِقاتِ وَغيرهم
حَتّى أتَّهمنا رُؤية الأَبصارِ
وَلَرُبَّما اعتَضد الحَليم بِجاهِلٍ
لا خَير في يُمني بِغَيرِ يَسارِ
لِلَّهِ دُرُّ النائِباتِ فَإِنَّها
صَدأُ اللِئامِ وَصيقل الأَحرارِ
هَل كنت إِلّا زَبرَةً فَطَبَعنَني
سَيفاً وَأطلق صرفهن غراري
زَمن كأمِّ الكلب تنظر جروها
وَتصد عَن ولد الهزبر الضاري
ـ[محمد بن القاسم]ــــــــ[12 - Jan-2010, مساء 07:15]ـ
بارك الله فيك , حقا إنها رائعة ومعبّرة.
ـ[أحمد عبد الله حسين]ــــــــ[13 - Jan-2010, مساء 01:54]ـ
بارك الله فيك , حقا إنها رائعة ومعبّرة.
الفاضل الأستاذ/ محمد بن القاسم
وفيك بارك الله تعالى
وفقت إلى الخير حيثما كنت، ونفع الله بك(/)
(سؤال) عن تحقيق نسبة بيتين من الشعر وإعراب كلمات منهما
ـ[إبراهيم أمين]ــــــــ[13 - Jan-2010, صباحاً 12:15]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
قال الشاعر في مدح (صلاح الدين الأيوبي):
يَعفُّون عن كسبِ المغانِم في الوْغَى فليس لهم إِلاَّ الفوارسُ مَغْنَمُ
وما يعصمُ الكفارَ عنك حصونُهم ولا شيءَ بعد الله غيرُك يَعْصِم
كنت أعرف أن القائل هو (ابن سناء الملك)، ولكنني وجدت القصيدة كلها (في الموسوعة الشعرية - أبو ظبي) منسوبة لابن رشيق القيرواني، ولأنني لا أملك الديوانين، فأرجو التكرم بتحقيق نسبة القصيدة، وإعراب (عجز) البيتين السابقين.
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[13 - Jan-2010, صباحاً 12:30]ـ
وفقك الله
لا يمكن أن يكون ابن رشيق إذ توفي قبل ميلاد صلاح الدين.
والله أعلم.
ـ[أم هانئ]ــــــــ[13 - Jan-2010, صباحاً 04:45]ـ
اسمحوا لنا فضلا بالمشاركة في الإعراب
عجز البيت الأول: فليس لهم إِلاَّ الفوارسُ مَغْنَمُ
فليس: الفاء حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
ليس: فعل ماضٍ ناقص ناسخ مبني على الفتح لا محل له من الإعراب
لهم: اللام حرف جر مبني على الفتح لا محل له من الإعراب، وهم ضمير غائب متصل مبني
على السكون في محل جر. (وشبه الجملة لهم متعلق بمحذوف خبر لمغنم مقدم في محل رفع)
إِلاَّ: أداة استثناء مبنية على السكون لا محل لها من الإعراب.
الفوارسُ: اسم ليس مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
مَغْنَمُ: مبتدأ مؤخر للتنكير وخبره (لهم) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
و جملة (لهم مغنم) الإسمية مبنية في محل نصب خبر ليس.
** وتقدير الكلام: [ليس إلا الفوارسُ مغنمٌ لهم]
هذا والله تعالى أعلى وأعلم.(/)
أيهما أفصحُ (الفقير لله) أم (الفقير إلى الله)؟
ـ[العلم حياة]ــــــــ[13 - Jan-2010, صباحاً 01:56]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي للمتخصصين: أيهما أفصحُ بلاغياً (الفقير لله) أم (الفقير إلى الله)؟ وما هو الوجه في ذلك؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[أم هانئ]ــــــــ[13 - Jan-2010, صباحاً 04:24]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي للمتخصصين: أيهما أفصحُ بلاغياً (الفقير لله) أم (الفقير إلى الله)؟ وما هو الوجه في ذلك؟
وجزاكم الله خيراً
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا أفصح من كلام الله سبحانه وتعالى وقد قال الله عز وجل:
(يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ) سورة فاطر / آية: 15.
هذا والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[العلم حياة]ــــــــ[12 - Feb-2010, صباحاً 10:53]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيراً، ولكن يبقى الشق الثاني من السؤال بلا إجابة، وهو الوجه البلاغي للأفصحية
وفقكم الله(/)
لامية الأمير
ـ[الفارسية]ــــــــ[13 - Jan-2010, مساء 11:34]ـ
السلام عليكم:
من يحلل الابيات الآتية تحليلا أسلوبيا:
لنا في كل مكرمة مجال ************* ومن فوق السماك لنا رجال
ركبنا للمكارم كل هول **************وخضنا أبحرا ولها زجال
اذا عنها توانى الغير عجزا ************ فنحن الراحلون لها عجال
سوانا ليس بالمقصود لما ************** ينادي المستغيث:ألا تعالوا!
ولفظ الناس ليس له مسمى **********سوانا والمنى منا ينال
لنا الفخر العميم بكل عصر **********ومِصرٍِِِِ: هل بهذا ما يقال
رفعنا ثوبنا عن كل لؤم************** فأقوالي تُصدقها الفعال
و لو ندري بماء المزن يزري ********* لكان لنا على الضمأ إحتمال
هذه الأيات للأمير عبد القادر الجزائري
ـ[ابو خالد المصرى]ــــــــ[06 - Jul-2010, مساء 10:06]ـ
بارك الله فيكى
لكن لو باقى الامية سيكون افضل(/)
إلى المختصين في مادة النقد المقارن
ـ[اللغوي]ــــــــ[14 - Jan-2010, مساء 12:19]ـ
السلام عليكم
أبحث عن فكرة أو موضوع في النقد المقارن يصلح لأن يكون مادة بحث في رسالة ماجستير.
أرجو ممن لديه اطلاع أن يساعدني بإرسال أفكار حول الموضوع، أو اقتراح عنوان ما.
ولكم جزيل الشكر.(/)
هل من معين؟؟؟؟؟؟
ـ[الفارسية]ــــــــ[14 - Jan-2010, مساء 12:54]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:
عنونت موضوع مدكرة تخرجي بـ"صورة الآخر في الرواية الجزائرية وما ينقصني هو بعض المراجع التي تتحدث عن صورة الآخر وبالخصوص صورة الارهاب فهل من معين ....... ؟؟؟؟
ـ[شيشناق الأمازيغي]ــــــــ[14 - Jan-2010, مساء 01:51]ـ
كتاب الحرب الأهلية في الجزائر * لويس مارتيناز * موجود في المكتبات الجزائرية باللغة الفرنسية
الحرب بدون وجه la guerre sans visage claude moniquet
ـ[الفارسية]ــــــــ[14 - Jan-2010, مساء 05:59]ـ
لكن أخي هل الكتاب مترجم؟(/)
الحكاية الشعبية
ـ[شيماء احمد]ــــــــ[14 - Jan-2010, مساء 03:51]ـ
ما المقصودببنية الحكاية الشعبيةوومالمقصود بالعناصر الفنية فيها؟
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[14 - Jan-2010, مساء 04:00]ـ
الحكاية الشعبية الموصلية مقاربة بنيوية دلالية
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=313304(/)
انتصروا "لسيبويه إمام اللغة"
ـ[ابوعبدالرحمن النجدي]ــــــــ[14 - Jan-2010, مساء 06:53]ـ
جلست في أحد المجالس وكان معنا احد كبار السن الذين يقرؤون بكثرة في الأدب والشعر وعنده خلفية عن العلوم الشرعية فجاء ذكر سيبويه فقال هذا الشيخ "هو معتزلي"فاستوقفه احد الاخوة فقال "نعم معتزلي"!!!!!
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[14 - Jan-2010, مساء 07:03]ـ
ما الدليل؟
لا أظن ذلك, والعلم عند الله تعالى
ـ[مجيد محمد]ــــــــ[14 - Jan-2010, مساء 08:24]ـ
طرح هذا الموضوع من قبل في موقع ملتقى أهل الحديث، وموقع أهل التأويل وكتبت
فيه الآتي:
((كان سيبويهِ سنيّاً))
إن إمام النحاة أبا بشر عمرو بن عثمان بن قنير كان رجلا ديّنا صالحا، ولم يكن معتزلي المذهب كما يظن الكثير، فهو لم يكن إلا سنِّيّا على مذهب أهل السنة، وهذا ما ستثبته النصوص بعد قليل. وأما من زعم أن أبا بشر كان معتزليّا فقد وهم في عالم آخر لقب بسيبويه كان يظهر الاعتزال.
وفي كتاب بغية الوعاة للسيوطي أربعة علماء لقبوا بسيبويه، هم:
1 - أبو بشر عمرو بن عثمان بن قنبر صاحب الكتاب، (بغية الوعاة 2/ 229).
2 - علي بن عبد الله بن إبراهيم المغربي المالكي، (بغية الوعاة 2/ 270).
3 - محمد بن عبد العزيز بن محمد بن سهل الأصبهاني، (بغية الوعاة 1/ 161).
4 - محمد بن موسى بن عبد العزيز الكندي المصري، (بغية الوعاة 1/ 250).
وفي كتاب كشف الظنون2/ 1987، لحاجي خليفة عالم آخر من علماء القرن العاشر لقب بسيبويه الثاني اسمه: إبراهيم الشبستري النقشبنذي.
وكل هؤلاء لم يكن منهم أحد معتزليا إلا محمد بن موسى بن عبد العزيز الكندي المصري المتوفى سنة 358هـ، فقد نقل السيوطي عن ياقوت الحموي صاحب معجم الأدباء أن هذا العالم كان " يظهر الاعتزال" ينظر بغية الوعاة 1/ 251.
وأما سيبويه صاحب قرآن النحو فقد نُظِرَ في كثير من كتب التراجم، فلم يُرَ من ذكر أنه كان معتزليا، بل وُجِدتْ نصوص تبين أن سيبويه وكثيرا من العلماء كانوا سنّيين، فنظرة في كتاب: طبقات النحويين واللغويين ص:68، نجد أن الزبيدي صاحب الكتاب يقول: " كان سيبويه سنيا على مذهب السنة".
وفي كتاب الملل والنحل ص:156، نجد أنا أبا منصور عبد القادر بن طاهر بن محمد التميمي البغدادي المتوفى سنة 429هـ يقول عن سيبويه وغيره ما نصه: " وكالخليل وأبي عمرو بن العلاء والأخفش وسيبويه والفراء والزجاج وسائر أئمة النحو في علم النحو، كل هؤلاء من أهل السنة والجماعة".
فهذان نصان قديمان يبرآن سيبويه صاحب الكتاب من تهمة نسبته إلى الاعتزال، وكان ينبغي على الذي وصفه بأنه معتزلي أن يأتي بدليل، كما أن عليه قبل إطلاقه هذا الزعم الذي تبين دحضه- أن يمحص ألقاب العلماء المشتركة، فنعلم أن ألقابا كثيرة اشتهرت عند كثير العلماء، كسيبويه والأخفش والزجاجي والأنباري والمازني والجرجاني والزبيدي والأصبهاني وابن الدهان وابن السراج وابن يعيش وابن هشام والسيوطي وغير هؤلاء كثير.
لعل فيما سلف إفادة
والله الموفق
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[14 - Jan-2010, مساء 09:57]ـ
وكيف يكون معتزليًا وشيخه حماد بن سلمة وكان سنيًا من أشد الناس على أهل البدع، والخليل، وكان من أهل السنة، وأبو زيد، كان أيضًا من أهل السنة؟
ومما يستأنس به في هذا أن المتوكل قال يومًا لأبي العيناء: بلغني أنك رافضي! فقال: وكيف أكون رافضيًا وبلدي البصرة، ومنشئي في مسجد جامعها، وأستاذي الأصمعي، وجيراني باهلة؟
ولو كان-رحمه الله- كما ذكر هذا الشيخ لترجم له القاضي عبد الجبار في طبقاته.
أما ما نقله الأخ مجيد محمد عن عبد القاهر البغدادي من كون الأخفش من أهل السنة والجماعة فإن كان يعني الأخفش الأوسط سعيد بن مسعدة (وهو المراد عند الإطلاق) فكلامه معارض بما نقله الذهبي رحمه الله وغيره من أنه كان قدريًا.
والله تعالى أعلم.
ـ[مجيد محمد]ــــــــ[15 - Jan-2010, مساء 05:48]ـ
أحسبُ أنّ الأخفش الذي أراده البغداديُّ هو الأخفش الأكبر أبو الخطّاب عبد الحميد بن عبد المجيد، وهو شيخ سيبويه، كان عالما صالحاً، وورعا ديّناً كما تُثبت المصادر، وقد اطّلعت على بعض كتب تراجم النحويين فلمْ أر من نسبه إلى فرقة من فرق الكلام، ومما اطلعت عليها: إنباه الرواة 2/ 157 - 157، ونزهة الألباء ص 27 (بتحقيق: عطية عامر)، ومراتب النحويين ص: 37، والبلغة للفيروز ص: 105، وبغية الوعاة 2/ 74.
وأيضاً مما قد يؤكّد أن المقصود في نصّ البغدادي هو الأخفش الأكبر وليس الأوسط – أن ذِكْرَ الأخفش في النص ذكره البغدادي قبل سيبويه، ولو كان المعني ابن مسعدة لأُخِّرَ عن شيخه سيبويه وإن كان أسنّ منه.
وأما الأخفش الأوسط أبو الحسن سعيد بن مسعدة – تلميذ سيبويه - فتنسبه كتب التراجم إلى أهل القدر فقد جاء في إنباه الرواة 2/ 38: " قال أبو حاتم: وكان الأخفش رجل سوء، قدَريّاً شِمريّاً، وهم صنف من القدرية، نسبوا إلى أبي شِمْر، ولم يكن يغلو فيه "
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[15 - Jan-2010, مساء 07:48]ـ
أحسبُ أنّ الأخفش الذي أراده البغداديُّ هو الأخفش الأكبر أبو الخطّاب عبد الحميد بن عبد المجيد، وهو شيخ سيبويه، كان عالما صالحاً، وورعا ديّناً كما تُثبت المصادر، وقد اطّلعت على بعض كتب تراجم النحويين فلمْ أر من نسبه إلى فرقة من فرق الكلام، ومما اطلعت عليها: إنباه الرواة 2/ 157 - 157، ونزهة الألباء ص 27 (بتحقيق: عطية عامر)، ومراتب النحويين ص: 37، والبلغة للفيروز ص: 105، وبغية الوعاة 2/ 74.
وأيضاً مما قد يؤكّد أن المقصود في نصّ البغدادي هو الأخفش الأكبر وليس الأوسط – أن ذِكْرَ الأخفش في النص ذكره البغدادي قبل سيبويه، ولو كان المعني ابن مسعدة لأُخِّرَ عن شيخه سيبويه وإن كان أسنّ منه.
وأما الأخفش الأوسط أبو الحسن سعيد بن مسعدة – تلميذ سيبويه - فتنسبه كتب التراجم إلى أهل القدر فقد جاء في إنباه الرواة 2/ 38: " قال أبو حاتم: وكان الأخفش رجل سوء، قدَريّاً شِمريّاً، وهم صنف من القدرية، نسبوا إلى أبي شِمْر، ولم يكن يغلو فيه "
أحسن الله إليك يا أخي الفاضل.
أرى أنك تميل إلى أن المراد هو الأخفش الأكبر بقرينة أنه ذُكر قبل سيبويه. وهذه قرينة في محلها لولا ما يعكّر عليها من كون عبد القاهر لم يراع ترتيب الوفايات بدليل أنه ذكرَ الخليل قبل أبي عمرو، وقد مات هذا قبله بمدة. ثم إني قرأت -ولست أذكر أين- أن الأخفش عند الإطلاق يراد به الأوسط.
فالله تعالى أعلم بمراد عبد القاهر رحمه الله، وجزاك خيرًا على ما أفدت.
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[15 - Jan-2010, مساء 08:46]ـ
أحسن الله إليك يا أخي الفاضل.
أرى أنك تميل إلى أن المراد هو الأخفش الأكبر بقرينة أنه ذُكر قبل سيبويه. وهذه قرينة في محلها لولا ما يعكّر عليها من كون عبد القاهر لم يراع ترتيب الوفايات بدليل أنه ذكرَ الخليل قبل أبي عمرو، وقد مات هذا قبله بمدة. ثم إني قرأت -ولست أذكر أين- أن الأخفش عند الإطلاق يراد به الأوسط.
فالله تعالى أعلم بمراد عبد القاهر رحمه الله، وجزاك خيرًا على ما أفدت.
الوفيات، وقد انتهى وقت التعديل، فأرجو المعذرة.
ـ[مجيد محمد]ــــــــ[29 - Nov-2010, مساء 07:25]ـ
. ثم إني قرأت -ولست أذكر أين- أن الأخفش عند الإطلاق يراد به الأوسط.
.
كنت أبحث هذه الأيام عن نصوص غير التي ذكرتُ سالفاً تنفي تهمة الاعتزال عن سيبويه فظهر لي في أثناء البحث أن السّيوطي يقول عن الأخفش: " وحيث أطلق في كتب النّحو الأخفش فهو الأوسط، فإن أريد الأكبر أو الأصغر قَيَّدوه " المزهر 2/ 456.(/)
سؤال حول شبه الجملة.
ـ[نور القلب]ــــــــ[15 - Jan-2010, صباحاً 02:12]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود أن أطرح هذا السؤال وأرجو أن أجد منكم الرد
يقال للجار و المجرور او الظرف شبه جملة ..
ومعلوم عندنا أن من أنواع الخبر أو يكون شبه جملة مثلا: في الدار رجل
فـ (في الدار) جار و مجرور متعلقان بمحذوف خبر مقدم.
سؤالي هو: هل هذا الجار و المجرور هو الخبر بعينه أو أنه متعلق بالخبر و ليس هو الخبر؟
وبشكل آخر هل يمكن أن نقول هنا الخبر محذوف أو لا؟
وما رأي النحاة في هذا؟
أرجو أن أكون وضحت الصورة التي أريدها أن تصل إليكم لكي أجد الرد منك.
مع طلب بسيط لو أمكن أن يكون الرد مع توثيق المعلومة حتى أرجع إليها في مصدرها
............
وبارك الله فيكم سلفا(/)
" لمسات بيانية " حمّل بعض الحلقات
ـ[الفارسية]ــــــــ[15 - Jan-2010, مساء 06:31]ـ
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده،،، وبعد:
يُطالعنا برنامج لمسات بيانية مرتين في الأسبوع: الإثنين والخميس
مع المبدع الأستاذ الدكتور: فاضل السامرائي
وهذه بعض الحلقات للبرنامج
، وأسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد.
1 - وإذ نجيناكم
http://www.4shared.com/file/12345730...7796/____.html (http://www.4shared.com/file/123457307/e2d77796/____.html)
2 - يا قوم
http://www.4shared.com/file/12345866...1f3c/____.html (http://www.4shared.com/file/123458668/7a9a1f3c/____.html)
3 - فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها
http://www.4shared.com/file/12345904..._________.html (http://www.4shared.com/file/123459043/634fbfe1/_________.html)
4 - فإنك لا تسمع الموتى
http://www.4shared.com/file/12346112...71/______.html (http://www.4shared.com/file/123461129/5616c971/______.html)
5 - الفرق بين استخدام السين وسوف
http://www.4shared.com/file/12346278...36/______.html (http://www.4shared.com/file/123462786/2a7eef36/______.html)
6 - الفرق بين التمام والكمال
http://www.4shared.com/file/12346332...805/_____.html (http://www.4shared.com/file/123463326/6f24c805/_____.html)
7 - الفرق بين الضعفاء والمستضعفين
http://www.4shared.com/file/12346410...df/______.html (http://www.4shared.com/file/123464103/b32bb2df/______.html)
8 - الفرق بين الصحة والعافية
http://www.4shared.com/file/12346477...3c/______.html (http://www.4shared.com/file/123464772/8fe0683c/______.html)
9 - الفرق بين الفقير والمسكين
http://www.4shared.com/file/12346606...fb/______.html (http://www.4shared.com/file/123466069/ae6f5efb/______.html)
10 - الأسئلة والاستفسارات + الإجابة
http://www.4shared.com/file/12346893...05/______.html (http://www.4shared.com/file/123468937/dbaecb05/______.html)
والله ولي التوفيق.(/)
طلب مساعدة ملحه
ـ[عطرالمسك]ــــــــ[16 - Jan-2010, صباحاً 11:31]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف حالكم إن شاء الله دائما بخير؟
طبعا هذه اول مشاركة لي وتكون طلب مساعدة على وجه السرعة
اني اطلبها وانا في امس الخجل الشديد
وارجوا عدم التحسس من ذكر نوعية اسئلتي
لأتصالها بمذهبي وعندي المهم عدم التعدي على مذهب احد والأحترام للجميع
هذه اسئلتي لانها صعبه عليي جدا جدا جدا
السؤال الأول:
تحيققي من لزوم الأفعال وتعديتها في الأمثلة الآتية:
1– ورد في زيارة الأمام علي عليه السلام والسيدة الزهراء عليها السلام في يوم الأحد:
" فأضفني يامولاتي واجرني فإنك كريم تحب الضيافة "
" السلام عليكِ ياممتحنة امتحنكِ الذي حلقكِ فوجدكِ لما امتحنكِ صابرة "
2 – قال تعالى " وبعثنا منهم اثنى عشر نقيباً " سورة المائدة – 12
3 – فإن اكُ مظلوماً فبعد ظلمتَهُ وإن لكُ ذاعُتبى فمثلك يعتبُ
السؤال الثاني:
من خلال دراستكِ لباب الاشتغال.
اعربي كلمة النفس في الامثلة الآتية موضحة السبب؟
1 - " اللهم نفسي اصلحها ".
2 – إن نفسك اصلحتها تسعد.
3 – نفسك اصلحها.
4 – نفسي اصلحتها.
5 – الله دعوتُه ونفسي اصلحتها.
6 – النفس ان اصلحتَها تسعد.
7 – دعوتُ الله ونفسي اصلحتها.
وارجو المعذرة لكن اريد الحل
مع تحياتي القلبية لأهل النحو
ـ[أبو صالح الحوراني]ــــــــ[19 - Jan-2010, مساء 09:46]ـ
وعليكم السلام
لا يجوز أن يقال " أنا في أمس الخجل "
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[عطرالمسك]ــــــــ[20 - Jan-2010, صباحاً 10:55]ـ
وعليكم السلام
لا يجوز أن يقال " أنا في أمس الخجل "
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
شكراً جدا على مرورك السريع
توقعت ان تجاوب على الأسئلة بعد ذلك تعلق على ان يجوز او لايجوز
لان اني اعترف باني جاهله في النحو والفقه والأملاء وحاول التعلم منكم
لذلك اتجة لمساعدة اهل النحو والخبرة لا غير
فأسعدتني للحظات *عند مرورك وكذلك أحزنتي عندما لم اجد اجابة فقط لا يجوز!!!!!!!!!!!!!!!!!
مع تحياتي الخالصة لكم
عطرالمسك(/)
من السمات الأسلوبية للغة القرآن الكريم
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[16 - Jan-2010, مساء 01:28]ـ
إن الإحصاء يفيد في حصر الظاهر مما يشكل الخطوة الأولى في البحث العلمي اللغوي، وهنا نحاول معا حصر الأسمات الأسلوبية للقرآن الكريم؛ لعل ذلك يكون تمهيدا لمن يبدأ درسات تستند إلى تلك الإحصاءات.
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[16 - Jan-2010, مساء 01:28]ـ
أولا- أسلوب: فعل + كما + فعل من المادة ذاتها
1 - وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آَمِنُوا كَمَا آَمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آَمَنَ السُّفَهَاءُ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَكِنْ لَا يَعْلَمُونَ (13) [البقرة/13].
2 - أَمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَسْأَلُوا رَسُولَكُمْ كَمَا سُئِلَ مُوسَى مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ (108) [البقرة/108].
3 - الَّذِينَ آَتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (146) [البقرة/146].
4 - وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّءُوا مِنَّا كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ (167) [البقرة/167].
5 - يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (183) [البقرة/183].
6 - الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (275) [البقرة/275].
7 - لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (286) [البقرة/286].
8 - يَا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ آَمِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهًا فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَمَا لَعَنَّا أَصْحَابَ السَّبْتِ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا (47) [النساء/47].
9 - وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً فَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِيَاءَ حَتَّى يُهَاجِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا (89) [النساء/89].
10 - وَلَا تَهِنُوا فِي ابْتِغَاءِ الْقَوْمِ إِنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لَا يَرْجُونَ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (104) [النساء/104].
11 - إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَعِيسَى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ وَآَتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا (163) [النساء/163].
12 - الَّذِينَ آَتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمُ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (20) وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآَيَاتِهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (21) [الأنعام/20، 21].
(يُتْبَعُ)
(/)
13 - الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْوًا وَلَعِبًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فَالْيَوْمَ نَنْسَاهُمْ كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَذَا وَمَا كَانُوا بِآَيَاتِنَا يَجْحَدُونَ (51) [الأعراف/51].
14 - إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (36) [التوبة/36].
15 - كَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ كَانُوا أَشَدَّ مِنْكُمْ قُوَّةً وَأَكْثَرَ أَمْوَالًا وَأَوْلَادًا فَاسْتَمْتَعُوا بِخَلَاقِهِمْ فَاسْتَمْتَعْتُمْ بِخَلَاقِكُمْ كَمَا اسْتَمْتَعَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ بِخَلَاقِهِمْ وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُوا أُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (69) [التوبة/69].
16 - وَيَصْنَعُ الْفُلْكَ وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ مَلَأٌ مِنْ قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ قَالَ إِنْ تَسْخَرُوا مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنْكُمْ كَمَا تَسْخَرُونَ (38) [هود/38].
17 - كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا أَلَا بُعْدًا لِمَدْيَنَ كَمَا بَعِدَتْ ثَمُودُ (95) [هود/95].
18 - فَلَا تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِمَّا يَعْبُدُ هَؤُلَاءِ مَا يَعْبُدُونَ إِلَّا كَمَا يَعْبُدُ آَبَاؤُهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِنَّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِيبَهُمْ غَيْرَ مَنْقُوصٍ (109) [هود/109].
19 - وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آَلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (6) [يوسف/6].
20 - قَالَ هَلْ آَمَنُكُمْ عَلَيْهِ إِلَّا كَمَا أَمِنْتُكُمْ عَلَى أَخِيهِ مِنْ قَبْلُ فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظًا وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ (64) [يوسف/64].
21 - إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآَخِرَةِ لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا (7) [الإسراء/7].
22 - وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (55) [النور/55].
23 - وَإِذَا بَلَغَ الْأَطْفَالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آَيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (59) [النور/59].
24 - فَلَمَّا أَنْ أَرَادَ أَنْ يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُمَا قَالَ يَا مُوسَى أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَمَا قَتَلْتَ نَفْسًا بِالْأَمْسِ إِنْ تُرِيدُ إِلَّا أَنْ تَكُونَ جَبَّارًا فِي الْأَرْضِ وَمَا تُرِيدُ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ (19) [القصص/19].
25 - قَالَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ رَبَّنَا هَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَغْوَيْنَا أَغْوَيْنَاهُمْ كَمَا غَوَيْنَا تَبَرَّأْنَا إِلَيْكَ مَا كَانُوا إِيَّانَا يَعْبُدُونَ (63) [القصص/63].
26 - وَابْتَغِ فِيمَا آَتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآَخِرَةَ وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ (77) [القصص/77].
27 - وَقِيلَ الْيَوْمَ نَنْسَاكُمْ كَمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ (34) [الجاثية/34].
(يُتْبَعُ)
(/)
28 - فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلَا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ بَلَاغٌ فَهَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ (35) [الأحقاف/35].
29 - إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ الْأَنْعَامُ وَالنَّارُ مَثْوًى لَهُمْ (12) [محمد/12].
30 - قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ فَإِنْ تُطِيعُوا يُؤْتِكُمُ اللَّهُ أَجْرًا حَسَنًا وَإِنْ تَتَوَلَّوْا كَمَا تَوَلَّيْتُمْ مِنْ قَبْلُ يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (16) [الفتح/16].
31 - إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ كُبِتُوا كَمَا كُبِتَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَقَدْ أَنْزَلْنَا آَيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُهِينٌ (5) [المجادلة/5].
32 - يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَمَا يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَى شَيْءٍ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْكَاذِبُونَ (18) [المجادلة/18].
33 - يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ قَدْ يَئِسُوا مِنَ الْآَخِرَةِ كَمَا يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ (13) [الممتحنة/13].
34 - إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ (17) [القلم/17، 18].
35 - وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَمَا ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَدًا (7) [الجن/7].
36 - إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ رَسُولًا شَاهِدًا عَلَيْكُمْ كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولًا (15) [المزمل/15].
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[26 - Jan-2010, مساء 05:53]ـ
2 - كلما + فعل ماض+ ... + فعل ماض+ ...
1 - يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (20) [البقرة: 20].
2 - وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (25) [البقرة: 25].
3 - فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ (37) [آل عمران: 37].
4 - إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارًا كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَزِيزًا حَكِيمًا (56) [النساء: 56].
5 - وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ (64) [المائدة: 64].
6 - لَقَدْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَأَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ رُسُلًا كُلَّمَا جَاءَهُمْ رَسُولٌ بِمَا لَا تَهْوَى أَنْفُسُهُمْ فَرِيقًا كَذَّبُوا وَفَرِيقًا يَقْتُلُونَ (70) [المائدة: 70].
7 - قَالَ ادْخُلُوا فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ فِي النَّارِ كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَهَا حَتَّى إِذَا ادَّارَكُوا فِيهَا جَمِيعًا قَالَتْ أُخْرَاهُمْ لِأُولَاهُمْ رَبَّنَا هَؤُلَاءِ أَضَلُّونَا فَآتِهِمْ عَذَابًا ضِعْفًا مِنَ النَّارِ قَالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَلَكِنْ لَا تَعْلَمُونَ (38) [الأعراف: 38].
8 - وَمَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِهِ وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا (97) [الإسراء: 97].
9 - كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيهَا وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ (22) [الحج: 22].
10 - وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا فَمَأْوَاهُمُ النَّارُ كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا أُعِيدُوا فِيهَا وَقِيلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذَابَ النَّارِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (20) [السجدة: 20].
11 - تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ (8) [الملك: 8].
12 - وَإِنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ وَأَصَرُّوا وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْبَارًا (7) [نوح: 7].
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[26 - Jan-2010, مساء 05:53]ـ
3 - عسى
أ- عسى + اسم مرفوع + أنْ + فعل مضارع
1 - فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَاللَّهُ أَشَدُّ بَأْسًا وَأَشَدُّ تَنْكِيلًا (84) [النساء: 84]
2 - قَالُوا أُوذِينَا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِيَنَا وَمِنْ بَعْدِ مَا جِئْتَنَا قَالَ عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ (129) [الأعراف: 129].
3 - وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (102) [التوبة: 102].
4 - قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (83) [يوسف: 83].
5 - عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنَا وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا (8) [الإسراء: 8].
6 - وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاءَ مَدْيَنَ قَالَ عَسَى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَوَاءَ السَّبِيلِ (22) [القصص: 22].
7 - عَسَى اللَّهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً وَاللَّهُ قَدِيرٌ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (7) [الممتحنة: 7].
8 - عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا (5) [التحريم: 5].
9 - يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (8) [التحريم: 8].
10 - عَسَى رَبُّنَا أَنْ يُبْدِلَنَا خَيْرًا مِنْهَا إِنَّا إِلَى رَبِّنَا رَاغِبُونَ (32) [القلم: 32].
11 - فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ (52) [المائدة: 52].
12 - إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ (18) [التوبة: 18].
13 - وَلَوْلَا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مَالًا وَوَلَدًا (39) فَعَسَى رَبِّي أَنْ يُؤْتِيَنِ خَيْرًا مِنْ جَنَّتِكَ وَيُرْسِلَ عَلَيْهَا حُسْبَانًا مِنَ السَّمَاءِ فَتُصْبِحَ صَعِيدًا زَلَقًا (40) [الكهف: 39، 40].
ب- عسى + أنْ + فعل مضارع
1 - أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ وَأَنْ عَسَى أَنْ يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ (185) [الأعراف: 185].
2 - وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِنْ مِصْرَ لِامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (21) [يوسف: 21].
(يُتْبَعُ)
(/)
3 - أَوْ خَلْقًا مِمَّا يَكْبُرُ فِي صُدُورِكُمْ فَسَيَقُولُونَ مَنْ يُعِيدُنَا قُلِ الَّذِي فَطَرَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَسَيُنْغِضُونَ إِلَيْكَ رُءُوسَهُمْ وَيَقُولُونَ مَتَى هُوَ قُلْ عَسَى أَنْ يَكُونَ قَرِيبًا (51) [الإسراء: 51].
4 - وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا (79) [الإسراء: 79].
5 - إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَدًا (24) [الكهف: 24].
6 - وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَأَدْعُو رَبِّي عَسَى أَلَّا أَكُونَ بِدُعَاءِ رَبِّي شَقِيًّا (48) [مريم: 48].
7 - قُلْ عَسَى أَنْ يَكُونَ رَدِفَ لَكُمْ بَعْضُ الَّذِي تَسْتَعْجِلُونَ (72) [النمل: 72].
8 - وَقَالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ لَا تَقْتُلُوهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (9) [القصص: 9].
9 - يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (11) [الحجرات: 11].
10 - يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا (19) [النساء: 19].
11 - فَأَمَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَعَسَى أَنْ يَكُونَ مِنَ الْمُفْلِحِينَ (67) [القصص: 67].
12 - كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (216) [البقرة: 216]
ج- اسم + عسى + أنْ + فعل مضارع
1 - فَأُولَئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَفُوًّا غَفُورًا (99) [النساء: 99].(/)
سؤال لأهل البلاغة- الأساليب الإنشائية (الأمر)
ـ[شمعة]ــــــــ[16 - Jan-2010, مساء 07:42]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي بخصوص الأساليب الإنشائية وتحديداً (الأمر).
إذا كان الالتماس غرض مجازي، ويكون من الند للند كما هو معلوم.
فما رأي سيادتكم إن كان الأمر من شاعر لوزير ما يظهر من كلام الشاعر أن بينه وبين الشاعر صداقة حميمة، هل يكون الأمر للوزير في هذه الحالة التماس أيضاً؟
إن دراستي بخصوص الأغراض المجازية للأمر في ديوان ابن الرومي، وكثيراً ما يعتبر ابن الرومي مخطابه الوزير صديقاً له، في حين أن المعروف بتتبع الديوان أن الوزير لا يعتبره كذلك دائماً؟
فما رأيكم في مثل هذه الأوامر؟
ولتوضيح الصورة أكثر إليكم هذا العدد من الأمثلة التي وجهها ابن الرومي لوزير ما، وهي جزء من ثلاثمائة بيت تقريباً على نفس الشاكلة:
يقول: (ابسط العذر لي)، (جل عن المظلوم)، (اعف عني)، (امدد إلي يداً)، (ارتهن خدمتي)، (صلني)، (ارفق بي)، (صن عرضي)، (صن وجه عبدك عن سؤال)، (اقض لي حاجتي)، (ابذل لعبدك ما تيسر)، (هب لراجيك)، (افرض له من فرض كفك)، (ليصل كفي الأمير)، (عطفأ علي)، (اخلفوا الغيث)، (اسقني شربة)، (بادر غروس يديك بالسقيا)، (امنن بإنجاز وعدك)، (اعذر أخاك)، (افتح لعبدك باب العذر)، (اعطف علينا)، (أحسنوا بي كإحسان الإله بكم)، (أقل سيدي عثرة العاثر)، (اعدل بلومك عني)، (عجَّل بالكساء)، (حنوا بي وهب علينا)، (بادر بإنجاز وعدك)، (امنحني العطف)، (انجز مواعيدك).
هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى كثيراً ما كان يقول: (أغثني)، (أعني)، (أجرني)
الرجاء مساعدتي، ما هو الغرض المجازي لمثل هذه الأمثلة، والتي جاءت في الغالب لطلب العفو أو طلب النوال. وفي الثانية جاءت للإعانة والإغاثة؟ ماذا أقول عنها؟
في انتظار آرائكم بفارغ الصبر، حتى يكتمل بحثي بمعاونتكم والحمد لله الذي هداني إلى هذا المنتدى الرائع، وجعل في طريقي أناس -أحسبهم علماء- سخروا حياتهم للعلم وطلابه أمثالكم.
لكم جزيل الشكر والاحترام
ـ[شمعة]ــــــــ[19 - Jan-2010, مساء 04:01]ـ
السلام عليكم
مازلت في انتظار الإجابة
أرغب فقط في الحصول على وجهة نظر جديدة
ـ[شمعة]ــــــــ[19 - Jan-2010, مساء 09:03]ـ
بسم الله
فيما يلي إخواني وأخواتي مجرد فتح باب للحوار،
لقد بحثت كثيراً -من قبل- في كتب البلاغة ولم أجد مثالاً واحداً شبيهاً بهذه الأمثلة أبداً، غير أني وجدت شيئاً آخر ألا وهو:
في أحد الكتب لواحد من الأساتذة المحدثين وجدت أنه ذكر أن الأمر يكون لغرض مجازي هو الدعاء ومن المشهور أننا نقول ذلك حين يكون الدعاء إلى الله-تعالى- وحده إلا أن الغريب فيما ذكره ولم يتوارد عند غيره كثيراً هو قول المتنبي يخاطب سيف الدولة:
أزل حسد الحساد عني بكبتهم فأنت الذي صيرتهم لي حسدا
وذكر بالنص: (يطلب إليه: أن يكبت حساده ويذلهم، لأنه السبب في إيغار صدورهم عليه حسداً، من جراء اتصاله به وتقريبه إياه دونهم، فالمتنبي يخاطب مليكه خطاب الضارع المتوسل، لا خطاب الآمر المتحكم، إذ أن الملك لا يأمره أحد من رعاياه، ومثله أيضاً:
ترفق أيها المولى عليهم فإن الرفق بالجاني عتاب)
وهذه الأمثلة أرى أنها قريبة من الأمثلة التي ذكرتها سابقاً.
فهل أقول عنها أيضاً إنها من باب الدعاء (أشعر أن هذا لا يجوز) ثم إن أستاذي الفاضل ذكر أنه للدعاء، ثم ذكر في الشرح أن خطاب الشاعر خطاب الضارع المتوسل؟
فهل من وجهة نظر لديكم تقرب إليَّ هذا الموضوع؟
أرجو ذلك!
***************************
وسؤال آخر:
بعض الكتب ذكرت من بين أحد الأغراض المجازية للأمر هو الإبلاغ، فهل يكون الإبلاغ في الآيات القرآنية فقط على اعتبار أنه أمر من الله -تعالى- باستخدام الفعل (قل) للنبي محمد -صلى الله عليه وسلم- أن يبلغ أصحابه بكذا ..
أم أعتبر كل فعل أمر في الشعر خاطب به الشاعر غيره بالفعل (قل) هو أيضاً إبلاغ؟
مع العلم أنه ما من كتاب أورد الأمر للإبلاغ إلا في القرآن الكريم فقط مثل: (قل إنما أنا منذر). أعلم أن الإبلاغ بمعنى التخويف والإنذار، فهل أقول ذلك مع أبيات الشعر أيضاً التي تكون بنفس المعنى؟
هل من مساعدة؟!!!!!!!!!!
ـ[محمد حسين جمعة]ــــــــ[20 - Jan-2010, صباحاً 12:41]ـ
الأخت الكريمة شمعة:
أريد أن ألفت نظرك إلى شيء هام جداً ألا وهو مرونة اللغة العربية وما طرحته من الأمر وحروجه عن معناه هو ضمن علم البلاغة وتحديداً علم المعاني،ولو اختزلت هذا علم المعاني بجملة أقول هو علم:مطابقة الكلام مقتضى الحال.
أرجو أن لا نفهم اللغة العربية على أنها قواعد جامدة لا تقبل التغيير أو التبديل أو قوانين لا يمكن تجاوزها.
شيء آخر ما تفضلت به هو من معاني الأمر الحقيقية (الأمر، الالتماس،الدعاء أوالرجاء) أما المعاني المجازية فهي ما خرجت عن تللك الأنواع التي تُختزل بألأمر إلى:السخريةمثلاً كقولك لعدوك: انشر هولك وحقدك أو التهديد من المعلم للطالب المقصر:العب أكثر يا بني .... أو التقرير أو النهي أو النصح ........
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو محمد الحربي]ــــــــ[20 - Jan-2010, صباحاً 02:48]ـ
الأمر ممن هو أقل منزلة إلى من هو إعلى مرتبة لا يسمى (دعاء) إلا إذا كان من العبد إلى الخالق تبارك وتعالى, وما سوى ذلك فإنه لا يسمى (دعاء) وإنما (ترجي) كما فيما ذكرتي من أبيات ... والله أعلم.
ـ[شمعة]ــــــــ[20 - Jul-2010, صباحاً 11:19]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكما إخواني
تم الاطلاع والاستفادة
جعلكما الله في الجنة(/)
طلب مساعدة من العراق
ـ[أبو هشام الحربي]ــــــــ[16 - Jan-2010, مساء 09:55]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا محتاج كثيرا لرسالة دكتوراه بعنوان
قصص الحيوان في الأدب العربي القديم
د. جعفر صادق محمد
جامعة بغداد -الآداب 1995
أرجو ممن يستطيع أن يفيدني فيها أن يتفضل علي مشكورا مأجورا بنسخة الكترونية أو أي معلومة عنها
علما أن جميع وسائلي للحصول عليها باءت بالفشل
شاكرا ومقدرا للجميع
ـ[عاشق التاريخ]ــــــــ[16 - Jan-2010, مساء 10:35]ـ
الأخ ابو هشام
راجع صندوق الرسائل الخاصة رجاءً(/)
من لديه معلومات أو كتاب يتحدث عن نقائض (عيوب) المعاجم القديمة
ـ[بوبكر عباس]ــــــــ[17 - Jan-2010, صباحاً 01:12]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته من لديه معلومات أوكتاب يتحدث عن نقائض (عيوب) المعاجم القديمة وبارك الله فيكم جميعا
ـ[أم تميم]ــــــــ[17 - Jan-2010, صباحاً 11:36]ـ
من خلال دراستنا للمعاجم التي عرضنا لها في هذا الكتاب وطرقها في ترتيب المواد، يمكننا أن نلمح بعض العيوب التي اعترت معاجمنا قديماً وحديثاً:
1 - نقص المواد وعدم اتساعها.
2 - إغفال بعض المعاجم موادَّ ذات أهمية وتتردد في الاستعمال، وفي الوقت نفسه إيرادها للغريب وغير المستعمل من الألفاظ.
3 - لا تراعي معاجمنا التطور التاريخي للغة، وذلك لوقوعها عند زمن معين لا تتجاوزه وهو (200 هـ).
4 - المعاجم القديمة بعيدة عن مقتضيات العصر الحديث فتنقصها السهولة والوضوح وقرب المأخذ.
5 - التّصحيف: ويؤخذ هذا العيب على المعاجم جميعها، فالكتابة العربية لا تُبيّن الحروف التي ترسمها، وتحتاج إلى إشارات مضافة لبيان ذلك، وقد تقع الحركات في مكانها غير الصحيح، كما أن الضبط بالتمثيل بكلمات أخرى يأخذ حيِّزاً ضخماً من المعجم.
كما أن التصحيف دخل الحروف لتشابه بعضها فلا يختلف إلا بنقطة أو اثنتين أو ثلاث فوقها أو تحتها، ولم يسلم من هذا عالم قديم ولا حديث.
أما تصحيف الألفاظ فيأتي مما صنعه المؤلفون بأنفسهم، ويمكن أن نحل هذا الأمر بفرز الألفاظ بطريقة دقيقة يمكن إخضاعها لنظرية الاشتقاق العربيّة.
7 - القصور: فالمعاجم بصورة عامة ليست جامعة لألفاظ اللغة العربية، ويعود هذا القصور إلى قلّة المصادر المنقول عنها وعدم تنوعها، كما يمكننا أن نَعْزو هذا القصور إلى رؤية القدامى الناقدة إلى اللغة التي تقوم على جمع الصحيح من الألفاظ، والاعتماد على قبائل بعينها في النقل، كما أن المعاجم قصرت ألفاظها وشواهدها على عصر الاحتجاج فقط، مما تسبب بضياع كثير من الألفاظ المعبرة على المظاهر الحضاريّة.
8 - الإبهام وغموض التفسير، ويعود هذا إلى أن مؤلفي المعاجم لم يلتزموا منهجاً يوضِّح أبواب الفعل ومصادره واللازم والمتعدي وبمَ يتعدّى اللازم، كما لم يوضحوا المُعَرَّب وكيفية دخوله عربيتنا، وعدم التمييز بين الأفعال والأسماء والصفات.
وكثيراً ما تفسر المعاجم الكلمات بطريقة غير مفهومة، ففي كثير من المعاجم لا نجد تفسيراً للأشياء مثل قولهم عن كلمة تكون مثلاً نوعاً من أنواع النبات أو الطيور "نبات، طير" دون وصف هذه الأشياء أو ذكر أسمائها.
9 - الاضطراب في ترتيب المواد، فهناك خلط واضح في المعاجم بين المعاني الحقيقية والمجازية، وبين المشتقات، وتكرار الصيغ في أكثر من موضع.
10 - ومما يُعاب على المعاجم العربية التضخم.
من كتاب ذاكرة المعنى (دراسة في المعاجم العربية) .. د. عيسى برهومة
ـ[بوبكر عباس]ــــــــ[17 - Jan-2010, مساء 07:21]ـ
السلام عليكم بارك الله فيك وجزاك الله الجنة وياريت أتحصل على الكتاب ذاكرة المعنى للدكتور عيسى برهومة وربي يجازي الجميع
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[17 - Jan-2010, مساء 07:31]ـ
دراسات في المعجم العربي
http://majles.alukah.net/showpost.php?p=291394&postcount=3
المعجم العربي الدكتور حسين نصار
http://majles.alukah.net/showpost.php?p=291669&postcount=5
من قضايا المعجم العربي قديما و حديثا
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=000155.pdf
المعجم العربي: بين الماضي و الحاضر
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=008300.pdf
ـ[بوبكر عباس]ــــــــ[21 - Jan-2010, مساء 07:22]ـ
بارك الله فيكم وجزيتم الجنة إن شاء الله وربي يفتح عليكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - Jan-2010, مساء 07:43]ـ
وللفائدة كذلك يمكنك أن تراجع مقدمات الجاسوس على القاموس للشدياق، فقد تكلم عن كثير من إشكالات المعجمات عموما.
ـ[بوبكر عباس]ــــــــ[22 - Jan-2010, مساء 04:41]ـ
بارك الله فيك ربي يحفظك ويجازيك
ـ[شفل]ــــــــ[22 - Jan-2010, مساء 07:09]ـ
السلام عليكم بعد ان قراءة ماكتب بان المعجم فيها اطاله وما الى ذالك فيجب ان يكون الكلام في هذا الجانب دقيقا اولا ان المعاجم حينما وضعت وضعت لاجل جمع اللغة واحتوئها في كتاب واحد كما فعل الخليل يرحمه الله ثم اصبحت العملية بعد ذالك تطورية في النهج ليس الا وان كانت هناك عيوب فهي لا تعدوا ان تكون بسب المنهج والالتزام به او شرود المؤلف الى امور ااخرى كان يتداخل مع الدراسة المعجمية دراسة اخرى فالاحرى بنا الانتباه على ان نسكب صفه انتقاص بحق علمائنا رحهم الله
ـ[شفل]ــــــــ[22 - Jan-2010, مساء 07:20]ـ
بعد ان قراة رسالة الاخت ام تميم ولا اعرف ما هو اختصاصها لتتحدث عن المعاجم
اولا قالت ان المعاجم قاصرة ان تجمع مفردات اللغة العربة وهذا خطاء جسيم والظاهر ان الاخت لم تتطلع على معجم العين وما فعله الخليل بنضام التقليبات فهذا النضام لا يترك مفردة بتاتا
ثانيا قالت انهم اخذوا اللغة من بعظ القبائل وهي تتوهم هنا ان الاخذ قد اهمل بعض اللغة اما حقيقة الامر فان هذا الامر مرتبط بالمدرسة النحوية البصرية وليس المدرسة المعجمية في هذا الامر من شىء فنرى ان اصحاب المعجم اخذوا اللغة حتى بعد عصور الاحتجاج النحوي كما فعل ابن دريد والازهري وابن سيدة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شفل]ــــــــ[22 - Jan-2010, مساء 07:46]ـ
اولا الكتاب الذي اشرتي اليه يحاول انيطعن في اللغة العربيه بشكل عام وهذا لايخفى على اهل الاختصاص
ثانيا المعاجم ليس فيها قصور وانما القصور في الكتاب الذ اشرتي اليه
ثالثا المعاجم ليس ذنبها ان يخطاء النساخون في مفداه وقد حققت اغلب المعاجم وذهب الذي تتحدثين عنه انما التصحيف الاكبر هو تحامل هذا الجاهل بالمعاجم العربيه
رابعا الايهام وهنا ينفث السم في اي مادة واين ليس العيب في اللغة او المعجم بل العيب بالذي لا يعرف لغته ومدلولاتها واعتمد على لغة التلفاز ويعيبون على المعاجم
خامسا الاضطراب في الترتيب اذا كانت هذه ردوده او ردود ام تميم فاني وجدت فيها اضراب بهذه العشرة ايطر اييييييين الاضطراب لقد اعتمدوا منهجا دقيقا جدا في الترتيب اين الاضطراب ولقد كان العين المادة الاساس لاغلب المعاجم اتقوا الله ولا تتحدثوا عن امور لاتعرفونها
سادسا نقص المواد الخام عجبي اي نقص واذا كان الخليل قد احصى المستعمل والمهمل في كتابه ثم اتى بعده ابن دريد واعتمد على كلام الجمهور ثم الازهري الذي اختار الصحيح وثم .............. الى تاج العروس الذي يعتبر قريب الينا في الزمن
سابعا الطول فمرة يقولون قاصرة ومرة طويلة وهذا يوضح مستوى هؤلا المضطرب وحقيقة الامر ان المعجم فيها الكبير والمختصر حسب الراغبين في الدراسة
واخيرا اود ان اقول اتقوا الله ان الطعن في المعاجم لطعن في اللغه ولا نجزم ان العاجم فيها عيوب لم تتعدى بسبب الطول الزمني
ـ[بوبكر عباس]ــــــــ[23 - Jan-2010, مساء 08:27]ـ
السلام عليكم ورحمة الله بالنسبة للأخ الذي قام بالردود كلامك فيما يخص انتقاص العلماء صحيح وبارك الله فيك لكن أخي أنا مجرد طالب (جامعي) طلب منا إنجاز هذا البحث ضروري أن نبحث فيه وربي يجازيك والسلام
ـ[طالب العلم البلجيكي]ــــــــ[24 - Jan-2010, صباحاً 04:11]ـ
وللفائدة كذلك يمكنك أن تراجع مقدمات الجاسوس على القاموس للشدياق، فقد تكلم عن كثير من إشكالات المعجمات عموما.
شبخنا هل تتفضل علينا بذكر الطبعه والتحقيق و المكتبه (ان أمكن ان تكون في القاهره فذاك غاية المنى)
بارك الله فيك شيخنا فانا ممن يستفيد من كل موضوعاتك و مشاركاتك
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - Jan-2010, صباحاً 04:15]ـ
تفضل يا شيخنا الفاضل:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=47684
ـ[بوبكر عباس]ــــــــ[24 - Jan-2010, مساء 08:34]ـ
جزاك الله كل الخير ربي يحفظك ويخليك جزيت الجنة ان شاء الله(/)
هلا انتصرنا لعربيتنا: (مرسال) بدلاً من (إيميل))
ـ[صادق عبدالله أبو سليمان]ــــــــ[18 - Jan-2010, صباحاً 01:03]ـ
هلا انتصرنا لعربيتنا
(مِرْسال) بدلاً من (إيميل)
بقلم
أ. د. صادق عبد q أبو سليمان
جامعة الأزهر- فلسطين
اقترحتُ على أصدقائي ومعارفي، وفي محاضراتي وكلماتي العامّة والخاصةِ استعمالَ كلمةِ (مِرْسال) بدلاً من كلمةِ (إيميل) الدخيلة، وأرسلتُ هذا النَّصَّ لهم عَبْرَ شابكةِ البَرّاق (النّت):
" شكرا لكم على ما ترسلونه لنا من (مراسيل)، ومراسيل جمع مِرْسال، وأقترحُ استعمالَها بدلاً من (إيميل)؛ خدمةً للغتنا العربية القومية، ولغة ديننا الحنيف، أرجو إعمام هذا الاستعمال، وهو من اقتراحنا، وبارك الله فيكم" أ. هـ.
وَردَّ علَيَّ أحدُ علماءِ اللغةِ بقولِه:" أخي الكريم، تحية، (مرسال) مستخدمة في لهجتنا كثيرًا- بمعنى رسول أو إنباء أو إعلام أو وساطة، ولما أننا ننشد التحديد في معنى اللفظة فلا أرى أن (مرسالاً) تفي؛ لتكون هي مقابل (إيميل)، مع احترامي لحرصك وحبك وذودك، أقترح شخصيًا إبقاءها (إيميل)، وهي في رأيي مختصر لرؤوس الكلمات (إرسال يصل متلقياً يعمد للسرعة)، ربما؟! " أ. هـ.
ورددتُ عليهِ بقولي:" إن كلمة (مرسال) على وزن (مِفْعال) التي تأتي للآلة، وتحمل دلالات المبالغة؛ الأمر الذي يجعل كلمة (مرسال) حاويةً لمعنى (إرسال يصلُ متلقيًا يعمد للسرعة)، ولكنه ذيوعُ الكلمةِ الدخيلةِ الآنَ، وخفَّتُها على الألسنة، وموقفُ بعضنا من الإبقاء على ما هو ذائع، هو الذي قد يُبقي على تَناولِ ما درجت الألسنةُ عليه" أ. هـ.
وأرى أنَّ استعمالَ كلمة (مرسال) وجمعها (مراسيل) في لغتنا الدارجة، فيقال مثلاً: بعثت لك مرسالاً، وفي بعضِ أغانينا، مثل: (البوسطجية اشتكوا من كُثْرِ مراسيلي)، و (يا مرسال المراسيل) ... إلخ -لَيُعَزّزُ دعوتَنا إلى إذاعةِ هذهِ الكلمةِ العربية الأصيلة.
ولعلَّ مما يشجِّعُ على استعمالِ هذهِ الكلمة هو انزياحُ كثيرٍ من الكلماتِ الدخيلةِ التي كانت ذائعةً على ألسنةِ الأسلافِ لكلماتٍ وتراكيبَ عربيةٍ دفعت الفطرةُ العربيةُ إلى استعمالها، وخيرُ دليلٍ نقدمهُ- في هذا المقام- هو كلمة (البوسطجية) التي حلَّ محلَّها تركيبُ (ساعي البريد) أو (رجل البريد).
وأين كلمة (أجزجانة) أو (فَرْمَشِيَّة) التي حلَّت محلَّها (صيدلية)، و (تمرجي) التي تلاشت أمام (ممرّض)، و (كُبَّنِيَّة) التي انتصرت عليها كلمة (مغتصَبة) أو (مستوطنة)، و (بزبورت) التي ذاع بديلها تركيب (جواز سَفَر)، وهلمَّ جرا.
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[18 - Jan-2010, صباحاً 07:40]ـ
حياكم الله يا دكتور ونفع الله بكم
/// يرى بعض أهل العلم أن: (البريد الشبكي) تعريب لكلمة (البريد الإلكتروني) الذي هو (الإميل) وهو مأخوذ من (الشبكة الدولية) التي هي (الإنترنت).
بارك الله فيكم
وجزاكم الله خيرا
ـ[شيشناق الأمازيغي]ــــــــ[18 - Jan-2010, مساء 01:11]ـ
فكرة أو فكيرة. مشكور عليها(/)
من فضلكم أريد ألفية أبن مالك لأبن عثيميين على شرائط
ـ[البنا عصام]ــــــــ[18 - Jan-2010, مساء 07:23]ـ
من فضلكم أريد ألفية أبن مالك لأبن عثيميين على شرائط لانى حاولت تحمليها من على الموقع
الرسمى لابن عثيميين ولكن لم يتم التحميل أرجوكم لانها مهمه جدا بالنسبه لى
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[18 - Jan-2010, مساء 07:35]ـ
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=290
ـ[البنا عصام]ــــــــ[18 - Jan-2010, مساء 08:30]ـ
جزاك الله خيرا اخى الكريم(/)
سؤال في بعض الكلمات لماذا تلفظ هكذا
ـ[عبدالعزيز المقبل]ــــــــ[18 - Jan-2010, مساء 10:24]ـ
يوجد بعض الكلمات مثل
عفوا
شكرا
لماذا ننصبها لماذا لا ترفع أو تجر مثلا هل هي مبنية
هل لها قاعدة
مع أن شكرا ليست مبنية.
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[19 - Jan-2010, صباحاً 12:30]ـ
وفقك الله.
ثمة ظاهرة معروفة في اللغة العربية هي ظاهرة الحذف والتقدير.
وعلماء العربية يقولون إن الحذف والتقدير، القصد منهما الإيجاز الذي هو مرمى بلاغي.
ففي مصدريين الذين مثلت بهما، أخي الكريم، حذفٌ وتقديرٌ أدى إليهما كثرة الإستعمال.
أنظر إلى المثالين التاليين:
-أشكرك شكرًا. فشكرًا هنا مفعول مطلق.
-أقدم إليك شكرًا. هي هنا مفعول به.
وكذلك القول في:
-أعف عني عفوًا
-وأطلب منك عفوًا
في كل هذه الحالات حذفت الفعل ثم قدرته موجودًا طلبًا للاختصار وكذلك بسبب كثرة الاستعمال.
وكثرة الإستعمال من أسباب الحذف كما هو معروف.
تقول لسائق الباص في استعمالك اليومي:" الباب من فضلك! "و أنت تريد: "إفتح البابَ من فضلك" فحذفت الفعل وأبقيت على المفعول.
ولكن لا يمكن أن تكون هذه المصادر مجرورة- أخي الكريم -لأنه لا سبب لجرها. أما الرفع فممكن، ولكن لا يكون كلامك طلبًا موجهًا لغيرك.
عندما تقول:"عفوٌ و شكرٌ " فهما خبران لمبتدأ محذوف تقديره هذا.
والله أعلم.
ـ[عبدالعزيز المقبل]ــــــــ[19 - Jan-2010, صباحاً 12:40]ـ
شكرا على الإفادة
الكلاب على البقر
الكلاب، منصوبة لأنها مفعول به لفعل مجذزف في هذا المثل تقديره أطلق الكلاب .........
_ هل هذا يقاس عليه
_ وكيفية معرفة هذه المحذوفات مثل شكرا وكيف أقدر هنا للمحذوف.
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[19 - Jan-2010, صباحاً 01:01]ـ
ولك الشكر أخي الفاضل.
أما كيفية معرفة المحذوفات فطريقها معرفة ما نص عليه علماء العربية في هذه الحالات.
وأما القياس، فالله تعالى أعلم ولعل عند غيري الإجابة عنه.(/)
نظرية النحو الوظيفي في العالم العربي .. مشروع أحمد المتوكل
ـ[محمد مليطان]ــــــــ[19 - Jan-2010, صباحاً 05:59]ـ
نشأ المنحى الوظيفي بالمغرب بعد نقل "نظرية النحو الوظيفي" من جامعة أمستردام، كما صاغها سيمون دِكْ ومجموعة من الباحثين زملائه، إلى المغرب في السنوات الأولى من الثمانينات. ولم يكن نقل النظرية إلى المغرب نقلا مجرداً وإنما كان نقلا مرّ بثلاث مراحل: مرحلة الاستنبات ومرحلة التأصيل ومرحلة الإسهام والتطوير.
في المرحلة الأولى أخذت نظرية النحو الوظيفي، حين نقلت إلى المغرب، مكانها بين الاتجاهات اللسانية التي كانت سائدة آنذاك وعلى رأسها الاتجاه البنيوي والاتجاه التوليدي التحويلي بالإضافة إلى الدرس اللغوي العربي القديم نحوه وبلاغته إلى غير ذلك.
ثم انتقل إلى مرحلة التأصيل حيث تمّ ربطُ نظرية النحو الوظيفي بالفكر اللغوي العربي القديم على أساس أن الفكر اللغوي العربي القديم أصل لمنحى وظيفي عربي يمتد بواسطة الدرس اللساني الوظيفي الحديث.
في المرحلة الثالثة شرع الأستاذ الدكتور أحمد المتوكل في الإسهام في تطوير نظرية النحو الوظيفي نفسها.
هذا النقل والاستنبات والتأصيل والتطوير كان في بداية الأمر حكرا على جامعة محمد الخامس بالرباط بالمغرب ثم انتقل منها إلى جامعات أخرى في المغرب ثم إلى بلدان أخرى كالجزائر وتونس وليبيا والمشرق العربي مصر والعراق وسوريا ثم بلدان الخليج العربي حيث تأثر بهذا المنحى وتبناه مجموعة من الباحثين.
بعد أن استتب للمنحى الوظيفي الأمر عزم الأستاذ الدكتور أحمد المتوكل على أن يضع مشروعاً متكاملاً ذا ثلاثة اتجاهات رئيسية كبرى: أولا اللسانيات واللغة العربية، وثانيا اللسانيات وقضايا المجتمع، وثالثا اللسانيات والفكر اللغوي العربي القديم.
في الاتجاه الأول أسس الأستاذ المتوكل مشروعه اللساني على مجموعة من المبادئ منها: مبدأ أن المنهج الوحيد لدراسة اللغة العربية باعتبارها لغة كسائر اللغات البشرية غيرها هو المنهج اللساني الذي لا يعدله منهج آخر. من المبادئ، أيضا، أن أقرب المقاربات إلى وصف ظواهر اللغة وتفسيرها هي المقاربة التي تربط بنية اللغة بوظيفتها التواصلية وتدرس هذه البنية على أساس أنها تابعة لتلك الوظيفة التواصلية إلى حد كبير، وهو الذي تعتمده نظرية النحو الوظيفي. ومن المبادئ التي قام عليها المشروع المتوكلي اللساني أن اللغة العربية تخضع لما تخضع إليه اللغات الأخرى من مناهج. مهما خصّت خصائصُها فهي تبقى لغة بشرية كسائر اللغات الأخرى وينطبق عليها من المناهج ما ينطبق على اللغات الطبيعية بوجه عام.
يهدف مشروع الأستاذ المتوكل إلى دراسة اللغة العربية صرفاً وتركيباً ودلالةً وتداولاً من نفس المنظور، أي ترابط البنية بالوظيفة، وتنميط اللغة العربية بمقارنتها مع غيرها من اللغات، ودراسة تطورها.
وضع الأستاذ أحمد المتوكل نحواً وظيفياً متكاملاً للغة العربية، ودرس علاقة اللغة العربية - من نفس المنظور- بلغات أخرى، ووصل إلى تنميط يميّز بين فئتين كبريين من اللغات، اللغات المؤسسة تداولياً واللغات المؤسسة دلالياً، ويعني باللغات المؤسسة تداوليا -وإليها تنتمي اللغة العربية- اللغات التي تُغلّب المستوى التداولي على المستويين الدلالي والصرفي-التركيبي. وبالنسبة للدراسة التطورية للغة العربية أثبت الأستاذ المتوكل أن اللغة العربية تنزع إلى الانتقال عن طريق دوارجها من الفئة الأولى - فئة اللغات المغلِّبة للتداول على الدلالة - إلى فئة اللغات المغلِّبة للدلالة، وأوضح أن اللغات العربية الدوارج الآن لم تعد تحرّر الرتبة للدلالة على الوظائف التداولية؛ لأنها فقدت الإعراب وأصبحت الرتبة هي الدالة على الوظائف التركيبية.
(يُتْبَعُ)
(/)
حين نقلت نظرية النحو الوظيفي إلى المغرب ثم العالم العربي لم يقم الأستاذ أحمد المتوكل باستنباتها فقط بل أصّلها ولم يؤصّلها فقط بل أسهم في تطويرها. وجوانب الإسهام كثيرة جدا نجدها في الوظائف التداولية ونجدها في القوة الإنجازية التي تواكب الجمل ونجدها كذلك في إخراج نظرية النحو الوظيفي من حيز الجملة إلى حيز الخطاب. ومن أهم إسهامات الأستاذ المتوكل في نظرية النحو الوظيفي هي أنه كان سبّاقاً إلى نقل اللسانيات من الوصف اللغوي المحض إلى القطاعات الاجتماعية والاقتصادية فلم يسبقه أحد إلى هذا داخل نظرية النحو الوظيفي نفسها. وفي هذا المضمار دافع الأستاذ المتوكل عن فكرة أن النظرية اللسانية - وظيفية كانت أم غير وظيفية - يجب أن تحرز كفايتين اثنتين، كفاية لغوية وكفاية إجرائية، كفاية لغوية تحرزها حين تستشرف مستوى الوصف الملائم لظواهر اللغات البشرية، وكفاية إجرائية تحرزها حين تستطيع نفس النظرية - لا نظرية أخرى- أن تطبَّق في مجالات اجتماعية اقتصادية كالترجمة وتحليل النصوص والأمراض النفسية المسببة للاضطرابات اللغوية. وفي مجال تعليم اللغات قدم الأستاذ المتوكل فكرة نظنها من الأفكار التي لم يُسْبَق إليها وهي أن تعليم اللغات يجب أن يتم عن طريق الوظائف لا عن طريق البنيات، وهو نفس المبدأ الذي طبّقه في معالجته لترجمة النصوص حيث أثبت أن الترجمة لا تكون بين عبارتين بل تكون بين بنيتين تحتيتين لعبارة مصدر وعبارة هدف. وبالنسبة للاضطرابات اللغوية فقد أشرف الأستاذ المتوكل على بحوث انتهى فيها الباحثون إلى أن النحو الوظيفي يمكّن من رصد الاضطرابات الثاوية خلف الاضطرابات اللغوية وجُلّ هذه الاضطرابات اضطرابات تداولية تمس الوظائف التداولية والقوة الإنجازية للعبارة اللغوية وتناسق الخطاب الذي يكون عن طريق المحافظة على نفس المحور إلى غير ذلك. وقد وصل الباحثون في هذا المجال إلى نتائج مرضية سيكون لها دور كبير في مساعدة الأطباء النفسيين في معالجتهم للأمراض العقلية والنفسية على السواء.
في محور اللسانيات وعلاقتها بالفكر اللغوي العربي القديم، انطلق الأستاذ المتوكل من مبدأ أنه لا قطيعة معرفية تفصل التراث - أيّاً كان نوعه - عن الدرس اللساني الحديث - كما كان يعتقد - ومن هذا المبدأ وضع منهجية علمية واضحة المعالم لإعادة قراءة التراث اللغوي العربي القديم. من مبادئ هذه المنهجية أن الفكر اللغوي العربي القديم كلٌّ لا يتجزأ، نحو وصرف وبلاغة وأصول فقه وتفسير إلى غير ذلك. هذه العلوم –كما يرى الأستاذ المتوكل- لم تكن قط منفصلة، بل كانت آوية إلى أساس معرفي واحد، وأن هذا الأساس المعرفي أساس وظيفي، ولم يكن ذلك صدفة، حيث إن المفكرين اللغويين العرب القدماء درسوا اللغة انطلاقاً من نصوص وليس من جمل صورية منفردة، وكانت هذه المقاربة مقاربة وظيفية في أساسها تربط بنية اللغة معجماً وصرفاً وتركيباً بوظيفة التواصل. ومن معالم هذه المنهجية كذلك أن الفكر اللغوي العربي القديم يمكن أن يتخذ أحد أوضاع ثلاثة إمّا أن يُعدّ حقبة تاريخية لفكر وظيفي معين وامتداده في البحث اللساني الحديث وإمّا أن يكون مرجعا لهذا الدرس اللساني الوظيفي الحديث يحتج به عند الحاجة وإما أن يكون مصدراً تمتح منه آراء ومفاهيم وتحليلات وذلك ما قام به، مثلا، في كتابه "المنحى الوظيفي في الفكر اللغوي العربي .. الأصول والامتداد (منشورات دار الأمان الرباط، 2006) ".
لقد أنفق الأستاذ المتوكل على مشروعه بسخاء قل نظيره، فقد تفرغ طيلة أزيد من ثلاثين عاما لخدمة هذا المشروع اللساني العربي الذي يعد من أنضج المشاريع اللسانية العربية الحديثة وأكملها لكونه مشروعا واضح المعالم من حيث موضوعه وأهدافه وأداوته المفاهيمية والإجرائية، حتى إن بعض اللسانيين المعاصرين اعتبر مشروع الأستاذ أحمد المتوكل بمثابة رد الاعتبار للفكر اللساني العربي القديم.
----------
منقول من مدونة "اماطين"
http://mlitan.blogspot.com/
ـ[اسامةلعيد]ــــــــ[18 - Mar-2010, صباحاً 11:17]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[إحسان فؤاد الفؤادي]ــــــــ[28 - Nov-2010, مساء 11:50]ـ
مشكور مولانا الجليل على إسعاف الطلب و دمتم للعلم ناشرين.(/)
حول كلمة "عَضُّوا" مع شرح الحديث
ـ[أحمد عبد الله حسين]ــــــــ[19 - Jan-2010, مساء 01:46]ـ
حول كلمة "عَضُّوا"
أولا في تاج العروس:
عضض
" عَضَضْتُهُ " مُتعدّياً بنَفْسه عَضِضْتُ " عَلَيْه " مُتَعَدِّياً بعَلَى وكَذَا عَضضْتُ بِهِ مُتَعَدِّياً بالبَاءِ صَرَّح به الجَوْهَرِيُّ والصّاغَانِيُّ " كسَمِعَ " ومَنَعَ ". قال شيخُنا: وَزْنُه بمَنَع وَهَمٌ إِذِ الشَّرْطُ غَيْرُ مَوْجُودٍ كما في النَّاموس إِلاَّ أَنْ يُحْمَلَ عَلَى تَدَاخُلِ اللُّغَاتِ انتهى. قُلْتُ: الفَتْحُ نَقَلَه الجَوْهَرِيّ ونَصُّه: ابنُ السِّكِّيت: عَضَضْتُ باللُّقْمَة فأَنَا أَعَضُّ. وقال أَبو عُبيْدٍ: عَضَضْتُ بالفَتْحِ لُغةٌ في الرِّبابِ. قال ابنُ بَرِّيّ: هذا تَصْحِيفٌ على ابنِ السِّكِّيتِ والَّذِي ذَكَرَهُ ابن السِّكِّيت في كِتاب الإِصلاح: غَصِصْتُ باللُّقْمَةِ فأَنا أَغَصُّ بها غَصَصاً
.....
فالصَّوابُ الَّذي لا مَحيدَ عنه أَنَّهُ من باب سَمِع فَقَط. يُقَال: عَضِضْتُه أَعَضُّ وعَضِضْت عَلَيْه " عَضّاً " وعِضَاضاً " وعَضِيضاً: مَسَكْتُهُ " وفي بَعْضِ النُّسَخ. أَمْسَكْتُه " بأَسْنَانِي " وشَدَدْتُه بهَا " أَو بلِسَانِي " وكَذلك عَضّث الحَيَّة ولا يُقَال للعَقْرَب لأَنَّ لَدْغَهَا إِنَّمَا هو بزُبَانَاها وشَوْلَتِهَا والأَمْرُ منه عَضَّ واعْضَضْ. قال الله تَعالَى: (عَضُّوا عَلَيْكُمُ الأَنَامِلَ مِنَ الغَيْظ) أَخْبَرَ أَنَّه لشِدَّة إِبْغاضهم المُؤْمنينَ يَأْكُلُون أَيْدِيَهُم غَيْظاً. وفي حَديث العِرْبَاض: " وعَضُّوا عليها ...
ثانيا: من شرح العيني
(24/ 194 - 195)
أنقله كما هو للفائدة
قال الإمام البخاري:
حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا ابن جابر، حدثني بسر بن عبيد الله الحضرمي أنه سمع أبا إدريس الخولاني أنه سمع حذيفة بن اليمان يقول: كان الناس يسألون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الخير، وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني، فقلت: يا رسول الله، إنا كنا في جاهلية وشر، فجاءنا الله بهذا الخير، فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال: نعم، قلت: وهل بعد ذلك الشر من خير؟ قال: نعم، وفيه دخن. قلت: وما دخنه؟ قال: قوم يهدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر. قلت: فهل بعد ذلك الخير من شر؟ قال: نعم، دعاة على أبواب جهنم، من أجابهم إليها قذفوه فيها. قلت: يا رسول الله، صفهم لنا، قال: هم من جلدتنا، ويتكلمون بألسنتنا. قلت: فما تأمرني إن أدركني ذلك؟ قال: تلزم جماعة المسلمين وإمامهم. قلت: فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام؟ قال: فاعتزل تلك الفرق كلها، ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك.
قال الإمام العيني:
$ /100 مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله: " فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام " إلى آخره.
وابن جابر - بالجيم وكسر الباء الموحدة - هو عبد الرحمن بن زيد بن جابر، كما صرح به مسلم في روايته عن محمد بن المثنى شيخ البخاري فيه. وبسر - بضم الباء الموحدة وسكون السين المهملة - ابن عبد الله الحضرمي، بفتح الحاء المهملة وسكون الضاد المعجمة. وأبو إدريس عائذ الله - بالذال المعجمة - الخولاني، بفتح الخاء المعجمة.
والحديث مضى في علامات النبوة، عن يحيى بن موسى. وأخرجه مسلم في الفتن، عن محمد بن المثنى به. وأخرجه ابن ماجه فيه، عن علي بن محمد ببعضه.
قوله: " مخافة " أي لأجل مخافة أن يدركني أي الشر، وكلمة أن مصدرية.
قوله: " في جاهلية وشر " يشير به إلى ما كان قبل الإسلام من الكفر وقتل بعضهم بعضا ونهب بعضهم بعضا وارتكاب الفواحش.
قوله: " بهذا الخير " يعني الإيمان والأمن وصلاح الحال واجتناب الفواحش.
قوله: " دخن " بفتح الدال المهملة وفتح الخاء المعجمة، وهو الدخان، وأراد به ليس خيرا خالصا، بل فيه كدورة بمنزلة الدخان من النار. وقيل: أراد بالدخن الحقد. وقيل: الدغل. وقيل: فساد في القلب. وقيل: الدخن كل أمر مكروه، وقال النووي: المراد من الدخن أن لا تصفو القلوب بعضها لبعض كما كانت عليه من الصفاء.
قوله: " يهدون " بفتح أوله.
(يُتْبَعُ)
(/)
قوله: " بغير هديي " بياء الإضافة عند الأكثرين، وبياء واحدة بالتنوين في رواية الكشميهني، وفي رواية الأسود: " تكون بعدي أئمة يهتدون بهديي، ولا يستنون بسنتي ".
قوله: " تعرف منهم " أي من القوم المذكورين " وتنكر " يعني من أعمالهم، وقال القاضي: الخير بعد الشر: أيام عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالى عنه، والذي تعرف منهم وتنكرهم الأمراء بعده، ومنهم من يدعو إلى بدعة وضلالة كالخوارج، وقال الكرماني: يحتمل أن يراد بالشر زمان قتل عثمان رضي الله تعالى عنه، وبالخير بعده زمان خلافة علي رضي الله تعالى عنه، والدخن الخوارج ونحوهم، والشر بعده زمان الذين يلعنونه على المنابر.
قوله: " دعاة " بضم الدال جمع داع " على أبواب جهنم " قال ذلك باعتبار ما يؤول إليه حالهم.
قوله: " من جلدتنا " أي من قومنا، ومن أهل لسانا وملتنا. وفيه إشارة إلى أنهم من العرب، وقال الداودي: أي من بني آدم، وقال القاضي: معناه أنهم في الظاهر على ملتنا، وفي الباطن مخالفون، وجلدة الشيء ظاهره، وهي في الأصل غشاء البدن.
قوله: " وإمامهم " بكسر الهمزة أي أميرهم، وفي رواية الأسود " تسمع وتطيع، وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك ".
قوله: " وأن تعض " بفتح العين المهملةوتشديد الضاد المعجمة من عضض يعضض من باب علم يعلم، أي ولو كان الاعتزال من تلك الفرق بالعض فلا تعدل عنه، ولفظ: " تعض " منصوب عند الرواة كلهم، وجوز بعضهم الرفع، ولا يجوز ذلك إلا إذا جعل أن مخففة من المثقلة، وقال البيضاوي: المعنى إذا لم يكن في الأرض خليفة فعليك بالعزلة، والصبر على تحمل شدة الزمان. وعض أصل الشجرة كناية عن مكايدة المشقة، كقولهم: فلان يعض الحجارة من شدة الألم، أو المراد اللزوم كقوله في الحديث الآخر: " عضوا عليها بالنواجذ ".
قوله: " وأنت على ذلك " أي على العض الذي هو كناية عن لزوم جماعة المسلمين وإطاعة سلاطينهم، ولو جاروا.
وفيه حجة لجماعة الفقهاء في وجوب لزوم جماعة المسلمين وترك القيام على أئمة الحق لأنه أمر بذلك، ولم يأمر بتفريق كلمتهم وشق عصاهم.
واختلفوا في صفة الأمر بذلك، فقال بعضهم: هو أمر إيجاب بلزوم الجماعة، وهي السواد الأعظم. واحتجوا برواية ابن ماجه من حديث أنس مرفوعا: " إن بني إسرائيل افترقت على إحدى وسبعين فرقة، وإن أمتي ستفترق على ثنتين وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة، وهي الجماعة " وقال آخرون: الجماعة التي أمر الشارع بلزومها هي جماعة العلماء؛ لأن الله عز وجل جعلهم حجة على خلقه، وإليهم تفزع العامة في دينها، وهم تبع لها، وهم المعنيون بقوله: " إن الله لن يجمع أمتي على ضلالة " وقال آخرون: هم جماعة الصحابة الذين قاموا بالدين، وقال آخرون: إنها جماعة أهل الإسلام ما داموا مجتمعين على أمر واجب على أهل الملل، فإذا كان فيهم مخالف منهم فليسوا مجتمعين.
وقال الإمام أبو محمد الحسن بن أحمد بن إسحاق التستري في كتابه افتراق الأمة: أهل السنة والجماعة فرقة، والخوارج خمس عشرة فرقة، والشيعة ثلاث وثلاثون، والمعتزلة ستة، والمرجئة اثنا عشر، والمشبهة ثلاثة، والجهمية فرقة واحدة، والضرارية واحدة، والكلابية واحدة. وأصول الفرق عشرة: أهل السنة، والخوارج، والشيعة، والجهمية، والضرارية، والمرجئة، والنجارية، والكلابية، والمعتزلة، والمشبهة.
وذكر أبو القاسم الفوراني في كتابه فرق الفرق: إن غير الإسلاميين الدهرية، والهيولي أصحاب العناصر الثنوية، والديصانية، والمانوية، والطبائعية، والفلكية، والقرامطة.
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو إلياس الرافعي]ــــــــ[19 - May-2010, مساء 01:20]ـ
ولو حبكتَ كلامك لكان أفضل، إذِ العلمُ ليس نقلاً فقط، ولكن مناقشة ومدارسة.
ـ[أحمد عبد الله حسين]ــــــــ[08 - Oct-2010, مساء 08:32]ـ
ولو حبكتَ كلامك لكان أفضل، إذِ العلمُ ليس نقلاً فقط، ولكن مناقشة ومدارسة.
مرحبا بك أخي الكريم
ننتظر منك المناقشة والمدارسة ليفيد الجميع من هذه الصفحة(/)
كلمة)) ممتاز ((لاتدل على مدح ولاعلى ذم. هل هذا صحيح؟؟!!
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[20 - Jan-2010, صباحاً 02:34]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله , أما بعد فقد شدني مقال مختصر ?حد الإخوة في شبكة سحاب يتكلم فيه عن لفظة)) ممتاز ((وقال مانصه:
(الحمد لله , والصّلاة والسّلام على رسول الله , وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه , وبعد:
فإنّ من الألفاظ المستعملة والدارجة على ألسنة الكثير قولهم (ممتاز) يعنون به: الجيّد الحسن , وهذا اصطلاح حادث , ليس له أصل في اللغة , وإنما الممتاز في اللغة: المتميز عن غيره , إمّا بخير أو بشر , وليس في اللفظ قصرٌ للمعنى على المتميز بخير ,
وقد جاء في (شذور الذهب لابن هشام 329) أن التمييز في اللغة هو: فصل الشيء عن غيره.اهـ
وذكر الله تعالى في كتابه أنه يقال للمجرمين يوم القيامة (وامتازوا اليوم أيها المجرمون)
قال ابن كثير- رحمه الله - في تفسيره (6/ 584): بمعنى يتميزون عن المؤمنين في موقفهم. اهـ
وقال القرطبي – رحمه الله – في تفسيره (15/ 46): ويقال تميزوا وأمازوا وامتازوا بمعنى.اهـ
ثم إنّ النظر في كلمة (ممتاز) من الناحية الصرفية يوضّح المذكور – آنفا – بجلاء , ذلك أن كلمة (ممتاز): اسم فاعل للفعل الخماسي (امتاز) , وليس في الفعل (امتاز) دلالة على خير أو شر , وإنما السياق الذي تأتي فيه الكلمة: هو الذي يعيّن المراد من (الامتياز).
وعليه , فإنّ استعمال أكثر الناس لكلمة (ممتاز) على أنها تعني (الجيّد الحسن): لا أصل له , وإنما يقال لمن كان كذلك (جيّد , أو طيّب , أو بارع , أو خرّيت , أو ماهر , أو نحو ذلك) والله وليّ التوفيق. ((
والذي لاحظته على هذا المنتدى هو وجود نخبة من الإخوة الذين تعلقهم باللغة العربية كبير ولهم اطلاع لابأس به فأردت منهم أن يوجهوني إلى الحق في هذا , علما بأني تناقشت في ا?مر مع اخ لي لايجيد العربية ولاقواعدها ولكنه قال لي)) كلمة ممتاز كلمة مدح إذا وضعت في سياقها مثلا إذا أحسن احدهم قراءة القرآن تقول له ممتاز والمعنى ممتاز عن غيرك بجودة قراءتك ((فكانه أراد أن في الكلام تقديرا فهل هذا التوجيه ينفع أم أن كلام ا?خ اعلاه هو المتعين وان هذه اللفظة غير دقيقة أرجوا الإفادة وشكرا.
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[21 - Jan-2010, صباحاً 01:43]ـ
هل هناك إشكال فيما طرحته لأني لم أرى مشاركة واحدة حتى الآن , فلعل ضياغتي كانت غامضة أو نحو ذلك , أرجوا المشاركة من الجميع وإثراء الموضوع.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - Jan-2010, صباحاً 04:42]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
الامتياز والتميز والانمياز ونحو ذلك بمعنى الاختلاف أو الافتراق، وهذا عام قد يكون في الشر كما يكون في الخير، فكلام صاحب الموضوع صحيح في الأصل.
إلا أن العرف جرى على إطلاقه في الخير من باب الاختصار، وكأنك إذا قلت (فلان ممتاز) عنيت (ممتاز في الخير) أو ممتاز في الموضوع المتعلق بالسياق.
وهذا الكلام ليس ببعيد عن فقه اللغة؛ بل له أمثلة كثيرة في كلام العرب.
- فمثلا الثناء يستعمل في الشر كما يستعمل في الشر؛ كما في الحديث (أثنوا عليها خيرا -أثنوا عليها شرا)، إلا أن إطلاق الثناء يحمل على الخير؛ إما من باب كثرة الاستعمال، أو من باب جريان العرف بذلك أو نحو ذلك.
- وكذلك الهداية تستعمل في الشر كما تستعمل في الخير؛ ولا يخفى عليك نحو قوله تعالى: {فاهدوهم إلى صراط الجحيم}.
- وكذلك العالي والأعلى؛ تستعمل في الشر كما تستعمل في الخير.
وغير ذلك كثير.
والله أعلم.
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[21 - Jan-2010, مساء 12:41]ـ
بارك الله فيكم
ومن ذلك أيضا كلمة (مأتم) حيث يذهب الناس إلى أنها لا تقال إلا في المصيبة، ويقولون: كنا في مأتمٍ، وليس كذلك، إنما المأتم النساء يجتمعن في الخير والشر, والله تعالى أعلم
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[21 - Jan-2010, مساء 05:04]ـ
جزاكما الله خيرا , وبارك فيكما وفي علمكما, يعني كأني فهمت من كلامكما أن الكلمة لها معنى لغوي وآخر عرفي يعني انتقلت دلالتها مع كثرة الإستعمال إلى المعنى العرفي دون اللغوي وأمثلتكما جيدة جدا جزاكما الله خيرا.(/)
حذف ألف تنوين النصب في الرسم تطبيقا للغة ربيعة
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[20 - Jan-2010, مساء 01:26]ـ
لهذه المعلومة دورة علمية.
كيف؟
قرأت قبلا أنه يجوز حذف ألف تنوين النصب على لغة ربيعة كما يحذف تنوين الضم والكسر، لكن لأن ذلك لم يكن مستعملا فيما يصادفني من نصوص قلت: هي معلومة للعلم فقط.
ثم صادفني ذلك مكتوبا، فتمت رحلة هذه المعلومة مع هذا الأمر، وقلت: لم تكن المعلومة للعلم فقط، بل للتطبيق أيضا، وقد طبقها البعض.
فقررت سرد ذلك مكتفيا بنماذج من التنظير والتطبيق حتى إذا صادفها أحدنا في كتاب تراثي تركها كما هي ولم يعدها خطأ، لكن في إنشائنا يجب أن نساير اللغة المشهورة التي تبدل التنوين المنصوب ألفا.
ومن أراد الاستزادة فعليه بمراجعة باب الوقف في كتب الصرف للتنظير، وقراءة الكتب التراثية للتطبيق.
وهاكم الرحلة بشقيها:
أولا: التنظير:
1 - توضيح المقاصد والمسالك بشرح ألفية ابن مالك- (3/ 1469) المؤلف: أبو محمد بدر الدين حسن بن قاسم بن عبد الله بن عليّ المرادي المصري المالكي (المتوفى: 749هـ) - شرح وتحقيق: عبد الرحمن علي سليمان، أستاذ اللغويات في جامعة الأزهر
في الوقف على المنون ثلاث لغات:
الأولى: وهي الفصحى، أن يوقف عليه بإبدال تنوينه ألفا إن كان بعد فتحة، وبحذفه إن كان بعد ضمة أو كسرة، كقولك: رأيت زيدَا، وهذا زيدْ، ومررت بزيدْ.
والثانية: أن يوقف عليه بحذف التنوين وسكون الآخر مطلقا، وذكر ذلك أبو الحسن وقطرب وأبو عبيد والكوفيون، ونسبها المصنف إلى ربيعة. قال في الإفصاح: والجماعة يرون أن هذا مما جاء في الشعر، ولا يجوز في الكلام.
والثالثة: أن يوقف عليه بإبدال التنوين ألفا بعد الفتحة، وواوا بعد الضمة، وياء بعد الكسرة، ونسبها المصنف إلى الأزد، وقيده غيره بأزد السراة. وادعى أبو عثمان أنها لغة قوم من أهل اليمن ليسوا فصحاء واقتصر هنا على الفصحاء.
2 - جامع الدروس العربية للشيخ الغلاييني:
(1) إذا وقفتَ على مُنَوَّنٍ، حذفت تنوينه بعد الضمة والكسرة، وأسكنتَ آخرَهُ، مثلُ "هذا خالدْ. مررتُ بخالدْ". فإن كانت الحركةُ فتحةً أبدلتَ التنوينَ ألفاً، مثل "رأيتُ خالداً". هذه هي اللغة الفُصحى وهي أرجحُ اللُّغاتِ وأكثرها. وربيعةُ تُجيزُ الوقفَ على المنوَّن المنصوب، كما يوقفُ على المرفوع منه والمجرور، فيقولون "رأيتُ خالدْ".
ثانيا: التطبيق
1 - الجزء الخامس من مصنف أبي عوانة:
وجدت الاستخدام الحي لهذا الرأي فيه، وهذا مثال من أمثلة صادفتني في هذا الجزء حذف فيها ألف النصب:
" (28) مُبْتَدَأُ كِتَابِ الصَّيْدِ
1 - بَابُ إِبَاحَةِ صَيْدِ الْكَلْبِ الْمُعَلَّمِ إِذَا ذَكَرَ صَاحِبُهُ عَلَيْهِ اسْمَ اللَّهِ وَإِنْ قَتَلَ، وَحَظْرِ أَكْلِهِ إِذَا شَرَكَ فِيهِ كَلْبٌ آخَرُ، أَوْ كَانَ الصَّائِدُ كَلْبً غَيْرَ مُعَلَّمٍ، أَوْ لَمْ يَذْكُرِ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ".
2 - عمدة القاري
عثر الزميل أحمد عبد الله على نموذج تخريجي في الجزء الرابع والعشرين ص215 من "عمدة القاري" للإمام العيني على كلمة "قريب" تظهر قيمة هذا الرأي بصورة عملية.
قال البخاري: "حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، حَدَّثَنَا أَبُو الزِّنَادِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ- أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَقْتَتِلَ فِئَتَانِ عَظِيمَتَانِ يَكُونُ بَيْنَهُمَا مَقْتَلَةٌ عَظِيمَةٌ دَعْوَتُهُمَا وَاحِدَةٌ، وَحَتَّى يُبْعَثَ دَجَّالُونَ كَذَّابُونَ قَرِيبٌ مِنْ ثَلَاثِينَ، كُلُّهُمْ يَزْعُمُ أَنَّهُ رَسُولُ اللَّهِ، ... "
قال الإمام العيني: قوله: "قريب" مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي عددهم قريب. قال الكرماني: أو منصوب مكتوب بلا ألف على اللغة الربيعية.
ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[20 - Jan-2010, مساء 03:13]ـ
بارك الله فيك فائدة طيبة ومعلومة جديدة ....
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[20 - Jan-2010, مساء 06:04]ـ
أكرمت أخي الحبيب أبا بكر!
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[20 - Jan-2010, مساء 08:03]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد وقفت على أمثلة وبحث حول هذه المسألة ذكرها محققو "علل ابن أبي حاتم" التي أشرف عليها فضيلة الشيخ سعد، والدكتور خالد الجريسي؛ فأردت أن أضم خيرا إلى خير، وأن أجمع الماس إلى اللؤلؤ:
جاء في العلل مسألة (34) [1/ 449]: عن أبي مالك؛ قال: سمعتُ عَمَّارً. (كذا).
قال المشايخ المحققون:
كذا في جميع النسخ من غير ألف بعد الراء، وهو منصوبٌ مصروفٌ بلا خلاف، وكانت الجادَّة أنْ يُكتَبَ بالألف؛ لأنه مفعول «سمعتُ»، لكنَّه جاء هنا على لغةِ ربيعة؛ فإنهم لا يُبْدِلُونَ من التنوين في حال النصب ألفًا - كما يفعل جمهور العرب - بل يحذفون التنوين ويقفون بسكون الحرف الذي قبله؛ كالمرفوع والمجرور، ولابد من قراءتِهِ منوَّنًا في حال الوصل؛ غير أنَّ الألف لا تُكْتَبُ؛ لأنَّ الخط مداره على الوقف. والظاهر: أنَّ هذا غير لازم في لغة ربيعة؛ فالوقف على المنصوب المنوَّن بالألف: كثيرٌ جدًّا في أشعارهم؛ فكأنَّ الذي اخْتصُّوا به هو جوازُ الإبدال. قال ابن جني في "الخصائص" (2/ 97): «ولم يحك سيبويه هذه اللغة، لكن حكاها الجماعة: أبو الحسن [الأخفش]، وأبو عبيدة وقطرب وأكثر الكوفيين».اهـ.
وقد وقَع من ذلك في الأحاديث والآثار وكلام المحدِّثين وكلام العرب: شيءٌ كثير؛ فقد قال النوويُّ عن حديث البخاري (3239)، ومسلم (165): «قوله صلى الله عليه وسلم: «وأُرِيَ مالكًا خَازِنَ النَّارِ» ... . ووقع في أكثر الأصول: «مالك» بالرفع [أي: على صورة المرفوع]؛ وهذا قد يُنْكَرُ، ويقال: هذا لَحْنٌ، لا يجوزُ في العربية، ولكنْ عنه جوابٌ حسَنٌ، وهو أنَّ لفظةَ «مالك» منصوبةٌ، ولكنْ أسقطتِ الألفُ في الكتابة، وهذا يفعلُهُ المحدِّثون كثيرًا؛ فيكتبون: «سمعتُ أنسً» بغير ألف، ويقرؤونه بالنصب، وكذلك «مالكً» كتبوه بغير ألف، ويقرؤونه بالنصب؛ فهذا - إن شاء الله تعالى - مِنْ أحسنِ ما يقال فيه، وفيه فوائدُ يتنبَّه بها على غيره، والله أعلم». "شرح النووي على مسلم" (2/ 227)، وانظر نحوه في (8/ 83، 225).
ونقل العيني في "عمدة القاري" (6/ 252) عن الكرماني قوله في مثل هذا بعد تخريجه على لغة ربيعة: «ومِثْلُهُ كثير في هذا الصحيح [يعني: صحيح البخاري]؛ نحو: سمعتُ أنسً، ورأيتُ سالمً». وانظر أيضًا: (8/ 262) و (22/ 87)، و"فتح الباري" (9/ 621)، و"شرح السيوطي على سنن النسائي، مع حاشية السندي" (5/ 180)، وشواهد لغة ربيعة أكثر من أن تحصى، شعرًا ونثرًا.
ولغة ربيعة هي إحدى ثلاث لغات للعرب في الوقف على الاسم المنوَّن:
واللغة الفصحى: أن يوقفَ عليه بإبدال تنوينه ألفًا؛ إن كان بعد فتحة، وبحذفه إن كان بعد ضمة، أو كسرة، بلا بَدَل؛ تقول: رأيتُ زَيْدَا، وهذا زَيْدْ، ومررتُ بزَيْدْ.
والثالثة: أن يوقفَ عليه بإبدال التنوين ألفًا بعد الفتحة، وواوًا بعد الضمة، وياءً بعد الكسرة، وهي لغة الأَزْد؛ يقولون: رأيتُ زَيْدَا، وهذا زَيْدُو، ومررتُ بزَيْدِي.
انظر في هذه اللغة وشواهدها: "سر صناعة الإعراب" لابن جني (2/ 477 - 479)، و"الخصائص" (2/ 97)، و"شواهد التوضيح والتصحيح، لمشكلات الجامع الصحيح" لابن مالك (ص89، 91، 102 - 103 مبحث رقم 6، 7، 10)، و"المساعد، على تسهيل الفوائد" لابن عقيل (4/ 302 - 303)، و"شرح قطر الندى" لابن هشام (ص356)، و"شرح الأشموني على الألفية" (4/ 351)، و"همع الهوامع" للسيوطي (3/ 427 باب الوقف)، و"خزانة الأدب" للبغدادي (1/ 99)، (4/ 445 - 447)، (10/ 478).
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[20 - Jan-2010, مساء 08:28]ـ
بارك الله في أخينا فريد على بحوثه المفيدة
وجزاك الله خيرا يا أخ عبد الله على نقلك النافع
ـ[ملتقى أهل الأثر]ــــــــ[20 - Jan-2010, مساء 08:55]ـ
ولأبي الأشبال أحمد محمد شاكر رحمه الله بحثٌ في هذه المسألة في تحقيقه لرسالة الإمام الشافعي رحمه الله.
وهو بحثٌ قيمٌ للغاية.
ـ[أبوبكر الذيب]ــــــــ[21 - Jan-2010, مساء 05:55]ـ
قال الشيخ المحدث العلامة سليمان العلوان ـ حفظه الله ـ في الكشاف عن ضلالات السقاف:ثم إن قول السَّقَّاف: (خصوصاً أن في سنده أعني الكتاب لابن أحمد مجهول). خطأ نحوي صوابه: مجهولاً بالنصب. فالسَّقَّاف يلحن في القول والفعل مع أنه في: (ص191) يطعن على الشيخ الألباني في العربية. قلت {أبوبكر} الفائدة التي ذكرها الاخ فريد ـ وفقه الله ـ تصلح استدراكا على الشيخ العلوان ـ حفظه الله ـ ودفاعا عن السخاف هذا إذا قلنا إن السخاف يعرف لغة ربيعة هذه {ابتسامة}
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[25 - Jan-2010, مساء 04:50]ـ
دام إثراؤك مشرفنا الحبيب عبد الله!
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[25 - Jan-2010, مساء 04:51]ـ
بوركت أخي الحبيب أبا حاتم!
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[25 - Jan-2010, مساء 04:52]ـ
هلا ذكرته أخي الحبيب ملتقى أهل الأثر!
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[25 - Jan-2010, مساء 04:53]ـ
أكرمت أخي الحبيب أبا بكر!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[همام ابن سليمان]ــــــــ[25 - Jan-2010, مساء 07:19]ـ
قد رأيت نماذج من ذلك في مخطوطات معتمدة، منها بخط المنذري.
ولعلي أدرج صورته إن يسر الله.
ـ[ملتقى أهل الأثر]ــــــــ[25 - Jan-2010, مساء 07:39]ـ
هلا ذكرته أخي الحبيب ملتقى أهل الأثر!
النص المراد من كتاب الرسالة للإمام الشافعي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، بتحقيق أبي الأشبال أحمد محمد شاكر رحمه الله.
http://www.wadod.org/uber/uploads/resala.png(/)
موضوع لرسلة ماجستير
ـ[ابو حذيفة العنزي]ــــــــ[20 - Jan-2010, مساء 07:59]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أنا طالب ماجستير
أبحث عن موضوع في الدراسات النحوية يصلح لأن يكون مادة لرسالة ماجستير؛ ويفضل أن تكون له تطبيقات في القرآن الكريم أو في كلام النبي صلى الله عليه وسلم؛ أو مخطوطة لنحوي غير محققة؛ أو أي شيء فيه نفع يخدم الكتاب والسنة
وجزاكم الله عني خيراً
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[20 - Jan-2010, مساء 08:18]ـ
أقترح عليك:
قضايا المنصوبات في لغة الحديث النبوي
دراسة نحوية على صحيحي البخاري ومسلم
ـ[في رحاب الله]ــــــــ[24 - Jan-2010, مساء 10:27]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أنا أبحث عن موضوع يصلح لأن يكون رسالة ماجستير في الدراسات النحوية ويكون تطبيقا علي الأمثال أو نص أدبي في العصر المملوكي أو العثماني ولكم جزيل الشكر
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[24 - Jan-2010, مساء 10:36]ـ
ما رأيكم في بحث آراء الكافيجي اللغوية (النحوية والصرفية وغيرها)؟
ـ[في رحاب الله]ــــــــ[25 - Jan-2010, مساء 01:54]ـ
هذا الموضوع قد عُمل من قبل بكلية دار العلوم جامعة القاهرة لذلك كنت أفكر في نص لم يتم الالتفات إليه من قبل وأقوم بدراسة ظاهرة فيه أو بناء الجملة العربية فهل من اقتراح اخرولك جزيل الشكر
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[25 - Jan-2010, مساء 02:17]ـ
هذا الموضوع قد عُمل من قبل بكلية دار العلوم جامعة القاهرة لذلك كنت أفكر في نص لم يتم الالتفات إليه من قبل وأقوم بدراسة ظاهرة فيه أو بناء الجملة العربية فهل من اقتراح اخرولك جزيل الشكر
النص الذي أقترحه عليك الجامع الصغير للسيوطي, ففيه أحاديث كثيرة محذوفة الأسانيد
وخذ فيه:
بناء الجملة
الظواهر التركيبية
الجملة الإنشائية
ـ[في رحاب الله]ــــــــ[25 - Jan-2010, مساء 07:22]ـ
شكرا جزيلا لك ولكن أنا أعلم جيدا إنني قد اجهدتك ولكن أنا أفكر في كتاب أو مجموعة قصصية أعني شيئا يسهل التعامل معه فقد قرأت بحثا عن بنية التركيب الشرطي ودلالاته في المقابسات لأبي حيان التوحيدي وأعجبت به جدا فهل من الممكن أن أدرس فيه أي شئ آخر أو اختيار كتاب آخر أدرس ممن خلاله بنية التركيب الشرطي ودلالاته ولك جزيل الشكر
ـ[في رحاب الله]ــــــــ[27 - Jan-2010, مساء 02:53]ـ
هل من مجيب علي طلبي إذا سمحتم
ـ[شفل]ــــــــ[27 - Jan-2010, مساء 11:33]ـ
انا ايضا ابحث مثلك عن موضوع واشكرك على رد رسالتي ارى ان تدرسي ضاهرة قرانيه كان تكون حول استخدام الفعل الماضي بصيغة المضارع او العكس او المفرد بالجمع او التطور الدلالي باختلاف القراءات والسلام
ـ[في رحاب الله]ــــــــ[29 - Jan-2010, مساء 08:28]ـ
شكرا جزيلا لك ولكني أود دراسة ظاهرة في كتاب المقابسات لأبي حيان أو في مجموعة قصصية فهل من يساعدني(/)
برنامج النحو العربى
ـ[جابر م]ــــــــ[20 - Jan-2010, مساء 09:57]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أول مشاركة برنامج النحو العربى
أسأل الله تعالى أن يكون العمل خالصا لوجهه
قم بفك الضغط اولا ثم التثبيت والعمل من قائمة ابدأ تحت عنوان project
الروابط: هى
http://rapidshare.com/files/28859860...part1.rar.html
http://rapidshare.com/files/28943726...part2.rar.html
http://rapidshare.com/files/28872957...part3.rar.html
http://www.mediafire.com/?yevmzz0mjtw
http://www.mediafire.com/?zzy2fjmwndo
http://www.mediafire.com/?znd25jwwuzm
http://depositfiles.com/en/files/qbs5sjqqp
http://depositfiles.com/en/files/geza54rze
http://depositfiles.com/en/files/khvpt3cub
http://hotfile.com/dl/14124597/a4f73...part1.rar.html
http://hotfile.com/dl/14273598/83057...part2.rar.html
http://hotfile.com/dl/14146587/16075...part3.rar.html
__________________
لاتنسوا الدعاء
أخوكم
جابر مشابط
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[20 - Jan-2010, مساء 10:02]ـ
جزاك الله خيرا
ما هى محتويات البرنامج؟(/)
بحث عن كتب ...
ـ[حاتم الجزائري]ــــــــ[21 - Jan-2010, صباحاً 02:42]ـ
السلام عليكم.
لي طلب من فضلكم أريد الكتب التالية لأني في حاجة ماسة إليها، فأرجو ألا تبخلوا عليّ بها.
- الأدب الأندلسي: موضوعاته و فنونه. مصطفى الشكعة.
- الطبيعة في الشعر الأندلسي. جودت الركابي.
- نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب. المقري.
و أنا شاكر لكم مسبقا.(/)
طلب مراجع حول تعريف الحد وتعريف المثال النحوي والفرق بينه وبين الشاهد النحوي.
ـ[يوسف العبد الله]ــــــــ[21 - Jan-2010, صباحاً 09:03]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخواني - أعضاء منتدانا الرائع- أرجو مساعدتي , فأنا طالب جديد في مرحلة الماجستير , تخصص النحو و أود الحصول على مصادر و مراجع تفيدني في الآتي: 1) تعريف الحد لغة و اصطلاحا و نحويا.
2) تعريف المثال النحوي و الفرق بينه و بين الشاهد النحوي. و جزاكم الله عني و عن طلبة العلم كل خير.
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[21 - Jan-2010, مساء 12:19]ـ
الحد: ما يمنعُ الشيءَ المحدودَ من الخروجِ عما حُدَّ به، ويمنعُ غيره من الدخولِ فيه. ومنه اشتقاقُ حدودِ الدارِ. والحدُّ في اللغةِ: المنعُ. ومنه سُمِّي البوَّابُ حداداً لمنعِه الطارقَ من الدخولِ انظر: (شرح ملحة الإعراب: للحريريّ ص 37، ولسان العرب: لابن منظور - حدد والتعريفات: للجرجاني ص 13).
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[21 - Jan-2010, مساء 01:00]ـ
والاستشهاد: هو استفعال من شهد, أي طلب الشاهد النحوي, والشاهد في اللغة: اسم فاعل من شهد الشيء إذا عاينه.
قال الدكتور محمد عيد:
"والشواهد في النحو أخبار قاطعة موثقة, يسوقها علماء اللغة عن الناطقين باللغة. والاستشهاد على هذا هو: الإخبار بما هو قاطع في الدلالة على القاعدة من شعر أو نثر" (الرواية والاستشهاد في اللغة صـ102)
وانظر أيضا (في أصول النحو, لسعيد الأفغاني صـ 5) و (أصول التفكير النحوي لعلي أبي المكارم صـ246)
وفقك الله تعالى
ـ[أبو إبراهيم عفا الله عنه]ــــــــ[24 - Jan-2010, مساء 03:21]ـ
راجع مقدمة كتاب شرح الحدود النحوية الفاكهي، بتحقيق د. صالح العايد، الذي نشرته جامعة الإمام محمد بن سعود.
وهذا قليل قد يفيدك:
الحَدّ لغةً: الحاجز بين الشيئين، وحدُّ الشيء: منتهاه، والحدّ: المنع، وطرف الشيء ([1] ( http://majles.alukah.net/#_ftn1)) ؛ وأمّا في اصطلاح النحويين فقد قال عنه الزّجاجي: "هو الدالّ على حقيقة الشيء " ([2] ( http://majles.alukah.net/#_ftn2)) ، وعرّفه الفاكهي بقوله: " هو ما يميّز الشيء عمّا عداه " ([3] ( http://majles.alukah.net/#_ftn3)) .
([1]) انظر: الصحاح 2/ 462 (حدد)، مقاييس اللغة 2/ 3 (حد).
([2]) الإيضاح في علل النحو 46.
([3]) شرح الحدود النحوية للفاكهي 230.
ـ[يوسف العبد الله]ــــــــ[13 - Feb-2010, مساء 01:34]ـ
جزاكم الله عني كل خير يا أبا حاتم و أبا إبراهيم(/)
احذروا وحذِّرُوا .. علوم اللغة العربية وآدابها تهاجم بنمط جديد منظم
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[21 - Jan-2010, صباحاً 10:15]ـ
جاءت الشبكة العنكبوتية بفضاء لا يظهر الناس فيه على حقيقتهم، ولا يملك البعض معرفة هوية البعض الآخر، وقد نما علم اجتماع خاص بهذا الفضاء.
وقد وجد فيها كل ذي هوى هواه، وكل ذي اتجاه اتجاهه، وكل ذي بدعة بدعته وجودا وفرصة دعاية.
وقد لفت انتباهي اتحاد طبيعة هذه البدعة وانتشارها في مشاركات في أكثر من منتدى، كلها تهاجم الثوابت في علوم اللغة العربية وآدابها بأسلوب نفي ما هو مقرر بدءا ومن أول كلمة ومن دون تعليل.
كيف؟
هذه نماذج توضح:
1 - في أحد المنتديات يكتب أحدهم "طه حسين شخصية وهمية"، وقصده نفي وجود هذا الرجل على الرغم من قرب زمنه.
2 - في منتدى ثان يكتب أحدهم "أضحوكة اسمها البحور الشعرية"، ويبدأ كلماته ببذاءات، وينفي علمي العروض والقافية.
3 - في منتدى ثالث يكتب أحدهم مقالا عن لفظ الجلالة يقول فيه مهاجما علم التجويد وعلوم اللغة قائلا: "علم التجويد المزعوم و القواعد اللغوية التى تم وضعها واختراعها بعد نزول القرآن الكريم وجهت طعنة للقرآن وحاولت إخضاعه لاجتهادات البشر القاصرة ".
4 - حكى لي صديق أن أحدهم كتب مقالا حول نفي عربية طارق بن زياد، وقرر أنه يوسف بن تاشفين، وعندما واجهه الصديق بذكر الحقيقة بذأ عليه.
5 - ...
وهناك نماذج لم أرها، وقد يكون أحدكم رأى وقرأ منها ما لم أقرأه.
والسؤال: ما سمات هذه النماذج لهذه الطائفة التي تركت الهجوم المتدرج المستدرِج إلى ذلك اللون الجديد النافي بعض العلوم ابتداء أو مسائل بعضها؟
تشملهم السمات الآتية:
1 - يبدؤون بنفي المسألة المتفق عليها بكلمات تقريرية، وكأنهم بحثوا الموضوع وقتلوه بحثا، وهذا ما أداهم إليه البحث.
2 - بعد هذا النفي تجد سذاجة المعالجة العلمية.
3 - إذا واجهتهم بهذه الحقيقة بذؤوا عليك في كلامهم.
4 - ...
هذه بعض سمات هذه الطائفة، لكن هل انتبه المشاهدون؟
لا.
كيف؟
تجد مثل هذه الموضوعات أكثر تفعالا فالردود عليها كثيرة، وتجد الموضوعات العلمية قبلها وبعدها في الصفحة ذاتها صفرية الردود على الرغم من كثرة الزوار.
وفي النهاية، ما واجبنا؟
1 - إذا كنا أعضاء فلا ينبغي لنا التفاعل.
2 - إذا كنا مشرفين فينبغي حذف مثل هذه الموضوعات.
3 - مهما كانت طبيعتنا في المنتديات فينبغي نشر الوعي بهذه المحاولات التي اختارت هذا النمط الجديد في الهجوم الذي يتآذر مع الهجوم على ثوابت الدين الذي لم يتوقف ولن يتوقف ما دامت معركة الحق والباطل قائمة بقيام الحياة الدنيا!
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[21 - Jan-2010, مساء 04:36]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك
موضوع طيب ينبغي أن يلتفت إليه من قبل المهتمين بلغة القرآن الكريم
ولكن لي ملاحظة يسيرة أخي الحبيب, فقولك:
في أحد المنتديات يكتب أحدهم "طه حسين شخصية وهمية"، وقصده نفي وجود هذا الرجل على الرغم من قرب زمنه.
قد أبان كاتب الموضوع بأن غرضه ليس ما تفضلت به, ;كما تفضل في آخر موضوعه:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=38624&page=2
ولعلك لم تتابع الموضوع إلى نهايته فظننته يقصد ذلك, وفقك الله
ـ[الدكتور حسين حسن طلافحة]ــــــــ[22 - Jan-2010, صباحاً 03:28]ـ
بارك الله فيك؛ أستاذنا الفاضل فريد البيدق، هؤلاء المخربون السفلة الذين أشرت إليهم، اتخذوا حبائل الشيطان، وسيلة؛ ليخرجوا الناس بها من الظلمات إلى النور، فما كان منهم إلا أن لَعنوا آدابنا وعلومنا ورموزنا؛ وادّعوا كذباً وزوراً؛ حسداً من عند أنفسهم، أننا لم نخترع صرفاً ولا نحواً ولا فقهاً ... ، حتى أنهم لحسدهم وغيظهم، عضّوا علينا الأنامل "يعضون غيضاً خلفنا بالأنامل" ثمَّ سعوا في الشبكة المعلوماتية ليفسدوا فيها، تاركين خلفهم دماراً هائلاً؛ لغفلتهم ونسيانهم، وإنني لأتعجب "أنسوا الرقيب الذي لا يغفل ولا ينام؟! "
ومنهم من دخل الشبكة؛ ليقضي وقتاً لا معنى فيه، يبلي شبابه بيده، ويفني عمره بعمله، فأخذ يؤلف خرافات، وخزعبلات، ظاناً أن لا رقيب ولا حسيب؛ خرافات وخزعبلات ينسبها إلى آدابنا وفقه سلفنا الصالح من أهل اللغة والدين، وليست منه في شيء.
ومنهم من نصَّب نفسه صحفياً إخبارياً؛ يتتبع الأساطير المغرقة في الأوهام، ويبحث عن أعجوبة وغريبة في الشبكة؛ لينقلها ويبعثها كما بعثَ العروقَ الأخدعُ.
1 - إذا كنا أعضاء، فينبغي لنا الردّ عليهم إلا في حالة واحدة "وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آَيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ" الأنعام 68
2 - إذا كنا مشرفين فينبغي لنا حذف مثل هذه الموضوعات فوراً؛ ثم طرد هؤلاء الأعضاء طردا لا رجعة بعده، كالمطلقة ثلاثاً، ثم كتابة تشهير بصاحبه بحيث يكتب المشرف تحت اسمه مثلاً "ذمَّ الأدبَ العربيَّ فطُرد" أو "مدحَ المستشرقين فطُرد".
3 - مهما كانت طبيعتنا في المنتديات فينبغي لنا نشر الوعي بهذه المحاولات التي اختارت هذا النمط الجديد في الهجوم الذي يتآذر مع الهجوم على ثوابت الدين الذي لم يتوقف ولن يتوقف ما دامت معركة الحق والباطل قائمة بقيام الحياة الدنيا!
وفقكم الله!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فيلالي الصقر]ــــــــ[22 - Jan-2010, مساء 01:16]ـ
يُحاولون هدم جبلٍ بملعقة طعام.
كناطح صخرةٍ يومًا ليوهنها * فلم يضرْها وأوهى قرنَهُ الوعَلُ.
بورك فيك أخي فريد
ـ[رعد الصباح]ــــــــ[23 - Jan-2010, مساء 10:40]ـ
السلام عليكم.
بارك الله فيك اخي الفاضل علي هده الالتفاتة الطيبة و الهادفة و التي ترتقي إلي إعادة النظر فيما نعرفه عن انفسنا و اردت ان أقول مادا تتوقع من جاهل للغته؟؟؟؟؟ أكيد لن يدافع عنها لانه يجهل أسرارها و ما تتوقع ممن يثور علي علم العروض؟ لينحاز إلي جانبه جاهل مثله بمدي قيمته
- في منتدى ثان يكتب أحدهم "أضحوكة اسمها البحور الشعرية"، ويبدأ كلماته ببذاءات، وينفي علمي العروض والقافية. لقد تعب الخليل كثيرا في وضح بحور الشعر من مهملات و مستعملات و الدي يعرف طريقة الدوائر يصل إلي ثقافة العرب و عمقهم في التفكير هي طرق رياضية رائعة لصنع الكلمات و للأسف الكثير يجهلها و لدا يتحامل عليها
أقول إن هدا متأت من جهل المتحاملين علي العرب و الدين و العربية و الطامة الكبري هي جهل أهلهم بهم و
بووووووووووووووووووووووووووووو وووووووووووووووووووووووووووورك ت
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[23 - Jan-2010, مساء 11:33]ـ
الاستاذ فريد البيدق جزاك الله كل خير وبارك فيك على غيرتك
والعجب ليس من اولئك الذين يهاجمون الثوابت ولكن العجيب استماع الناس لهم, واقد اصبح الناس وللاسف جاهزين لتقبل اي فكرة او اي وساوس شيطانية مهما خالفت البديهيات والمسلمات تحت بند الحوار وتقبل الاخر وليت الناس فتحوا باب البحث والتعلم من اهل التخصص او من مصادره بدلاً من حوار والجدال مع اصحاب الاهواء والشبهات في مختلف العلوم
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[25 - Jan-2010, مساء 04:41]ـ
بوركت أخي أبا حاتم!
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[25 - Jan-2010, مساء 04:42]ـ
صدقت دكتورنا حسن، وبارك الله تعالى حرفك!
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[25 - Jan-2010, مساء 04:42]ـ
أكرمت أيها الحبيب فيلالي هنا وهناك!
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[25 - Jan-2010, مساء 04:44]ـ
بوركت رعد، ودام تفاعلك الدافع!
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[25 - Jan-2010, مساء 04:45]ـ
نعم، صدقت أخي الحبيب ماجد!(/)
مطلوب إعراب "و ما أدراك انها ليست برقية"
ـ[الحبروك]ــــــــ[21 - Jan-2010, مساء 07:33]ـ
هذا حديث مشهور فى الصحابى الذى رقى لديغا
قرأت له شروحا عده
و لكنى لم أفهم أبدا
هل أثبت رسول الله (ص) أن الفاتحة رقيه
أم نفى كونها رقيه؟
أعربوا لى عن مراد الرسول الكريم.
ـ[القسورة]ــــــــ[23 - Jan-2010, صباحاً 12:25]ـ
أخي الموفق: الحبروك:
مابين أيدينا من متون الأحاديث فيها قول النبي صلى الله عليه وسلم: (و مايدريك أنها رقية .. )، أو بلفظ: (وما أدراك أنها رقية .. ) وفي بعضها (من أين علمتم أنها رقية .. ) (أو ما علمت أنها رقية .. )، ونحوها!!
أذكر مصدر الرواية التي ذكرت؛ ليتسنى لمشايخنا الرد ..
وفقك الله لمرضاته!
ـ[بركتنا]ــــــــ[23 - Jan-2010, صباحاً 11:52]ـ
الرسول صلى الله عليه وسلم يثبت أنها رقية بالأسلوب الاستنكاري ..
والله تعالى أعلم ..
ـ[الحبروك]ــــــــ[23 - Jan-2010, مساء 11:33]ـ
بغض النظر عن مصدر الروايه
سؤالى لغوى
لا حديثى
سبق أن أوضحت أنى قرأت شروحا عدة للحديث
طلبى فقط
إعرابه بهذا اللفظ
"و ما أدراك انها ليست برقية "(/)
من من الأخوة يتكرم ويأخذ الأجر ..
ـ[أم روان]ــــــــ[21 - Jan-2010, مساء 10:52]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
انا اخت جديدة معاكم في المنتدى عندما رأيت صفحات المنتدى تظهر بقوة عند
كل موضوع ابحث عنه في النت .. فأحببت ان انظم إليكم وأرجو ان تقبلوني ..
موضوعي وحتى لا اطيل عليكم هو إني طالبة في كلية الاداب المرحلة الرابعة ,
وبحث تخرجي بعنوان (أسلوب الأستثناء في الجزء الثلاثين من القرأن الكريم)
وأحتاج عدة مصادر منها كتاب (الأستغناء في اسلوب الأستثناء) للقرافي
وكتب التفسير المختلفة للقرأن الكريم .. فأرجو من الأخوة الكرام التفضل
ومساعدتي في بحثي .. وجزاكم الله عنا خير الجزاء ..
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[21 - Jan-2010, مساء 11:18]ـ
كتب التفسير بصيغة بي دي اف:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=1632
وهنا بصيغة الشاملة:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=34453
ـ[أم روان]ــــــــ[22 - Jan-2010, صباحاً 01:00]ـ
بارك الله فيك أخي .. أذا ممكن كتاب الأستثناء للقرافي
وشكراً
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[22 - Jan-2010, مساء 12:08]ـ
لم أعثر عليه؛ فلعلكم تضعون طلبكم هنا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=43831
ـ[بركتنا]ــــــــ[23 - Jan-2010, صباحاً 11:59]ـ
اهلا وسهلا بك أختي الكريمة
وإن شاء الله تعالى نكون عند حسن الظن ..
ـ[أم روان]ــــــــ[28 - Jan-2010, مساء 09:37]ـ
بارك الله فيكم وفي منتداكم .. وسخركم لخدمة كتابه العزيز
فهل من مجيب لطلبي عن كتاب الأستثناء للقرافي لاني لم اجده في النت .. وشكراً(/)
من بعض إعجاز القرآن
ـ[فيلالي الصقر]ــــــــ[22 - Jan-2010, مساء 01:23]ـ
القاعدة الأولى: في إسم الفاعل المشتق من العدد:
وله إستعمالان:
أحدهما: أن يُراد به واحد من ذلك العدد، فهذا يُضاف لعدد الموافق له، نحو رابع أربعة، وخامس خمسة، وليس فيه إلاّ الإضافة خلافًا لثعلب، فإنّه أجاز: ثالثٌ ثلاثة بالتنوين، قال تعالى:" ثانيَ اثنينِ" التوبة 40، وهذا القسم لا يجوز إطلاقه في حقّ الله تعالى، ولهذا قال تعالى:" لقد كفر الذين قالوا إنّ الله ثالثُ ثلاثة"المائدة73،
الثاني: أن يكون بمعنى التصيير، وهذا يُضاف إلى العدد المخالف له في اللفظ، بشرط أن يكون أنقصَ منه بواحد، كقولك: ثالث اثنين، ورابعُ ثلاثة، وخامسُ أربعة، كقوله تعالى:" ما يكون من نجوى ثلاثةٍ إلاّ هو رابعهم ولا خمسةٍ إلاّ هو سادسُهم"المجادلة7.
أي يُصيّرهم بعلمه وإحاطته أربعة وخمسة.
فإن قيل كيف بدأ بالثلاث، وهلاّ جاء: (ما يكون من نجوى واحدٍ إلاّ هو ثانيه، ولا اثنين إلاّ هو ثالثهم)؟.
قيل: لأنّه سبحانه لمّا علم أنّ بعض عباده كفرَ بهذا اللفظ، وادّعى أنّه ثالث ثلاثة، فلو قال (ما يكون من نجوى واحدٍ إلاّ هو ثانيه) لثارت ضلالة من كفرَ بالله وجعله ثانيًا، وقال: وهذا قول الله هكذا.
ولو قال: (ولا اثنين إلاّ هو ثالثهم) لتمسّك به الكفّار، فعدل سبحانه من هذا من أجل ذلك، ثمّ قال:" ولا أدنى من ذلك ولا أكثر"، فذكر هذين المعنيين بالتلويح لا بالتصريح، فدخل تحته ما لا يتناهى، وهذا من بعض إعجاز القرآن.</ b></i>(/)
غزةٌ تتوجع شعر: خالد عبد الجليل باكير
ـ[خالد باكير]ــــــــ[22 - Jan-2010, مساء 06:49]ـ
غزةٌ تتوجع
شعر:خالد عبد الجليل باكير
يا رب هذي غزةٌ تتوجع ويهودُ تقتلُ إخوتي وتلوعُ
ويد اللئام تدك في أوطاننا والحزن فوق قلوبنا يتربعُ
أختي الحبيسةُ تشتكي بسجونهم والمسلمون رجالهم لم يسمعوا
نكأ اليهود جروحنا في إخوتي والقلبُ من جرحٍ بهم يتوجعُ
مكر وحقد يا يهود سلامكم كسراب ظمآن فهل هو ينفعُ
حجر وأشجار ستنطق باسمكم هذا يهودي ورائيَ يقبعُ
سيجيءُ يومُكم الذي تتوقعوا يوم يكون و بعده لن ترجعوا
إن الجهاد سبيلكم، أبناءَ غزةَ فالجهاد هو السنام الأرفعُ
سيروا على نهجِ النبي محمدٍ بعزيمةٍ وقّادةٍ وتجمعوا
سيروا كبنيان بصف واحد وإلى جنان الخلد هيا أسرعوا
أما الصهاينة اللئامُ فإنهمْ ربي سيحرقهم بنار توجعُ
وسيؤخذّنْ حق الطفولة منهم ويح الطفولة للظى تتجرعُ
وسنرجع الحق السليب بإذنه ما ضيَّع الرحمنُ عبداً يركعُ
................
ـ[بنت غزة]ــــــــ[23 - Jan-2010, مساء 01:23]ـ
بارك الله فيك على الشعر
ـ[بنت غزة]ــــــــ[23 - Jan-2010, مساء 01:30]ـ
والله هالشعر عنجد لغزة(/)
طلب مساعدة من الاخوة الكرام لنيل شهادة المجستير
ـ[شفل]ــــــــ[22 - Jan-2010, مساء 06:56]ـ
مطلب مني تطبق احد المناهج وصفي ,معياري, ............. على احد كتب اللغة العربية ولكم جزيل الشكر احمد فالح
ـ[شفل]ــــــــ[22 - Jan-2010, مساء 07:55]ـ
طلب مساعدة عاجلة(/)
أعربْ
ـ[أيمن عبد الفتاح غازي]ــــــــ[22 - Jan-2010, مساء 10:30]ـ
ماإعراب؟
1 - "كل أمتي معافى إلا المجاهرون "حديث شريف في البخاري ........ إعراب (المجاهرون).
2 - كم ثلاثة ستةٌ الإ ثلاثتان ما إعرابها؟
3 - وإن هندُ الكريمةُ الحسناءَ ............. ما إعرابها؟
4 - أحب الأصدقاء ولو تر ما المخلصون ... ما إعرابها؟ وما نوع أسلوب " لو تر"؟
تحيات أيمن عبد الفتاح
ـ[أيمن عبد الفتاح غازي]ــــــــ[06 - Feb-2010, صباحاً 09:44]ـ
أين ردود الإعراب يا شباب؟
ـ[أبو صالح الحوراني]ــــــــ[09 - Feb-2010, مساء 12:36]ـ
أين ردود الإعراب يا شباب؟
الحمد لله رب العالمين الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم
أيها الأستاذ العزيز:
إن كنت تعرف الإعراب وتريد اختبار الأعضاء فلا بأس ولكن ما هكذا تورد الإبل، بل حبذا لو جعل مشاركتك على شكل مسابقة أو ... حتى يعلم الأصدقاء أن هناك (تحدي لو صح التعبير)، حتى لا يشعر البعض بالتهكم أو التهجم أو التجهيل
وإن كنت تريد الإعراب حقا فإني قد كتبت لك الإعراب ولم أرسله لك حتى الآن بسبب مشكلة عندي في الجهاز و إن شاء الله سأرسل المشاركة قريبا
أسأل الله أن يهدني وإياك إلى الحق والصواب وعامة المسلمين أجمعين آمين آمين!!
ـ[دعاءشلبى]ــــــــ[09 - Feb-2010, مساء 12:46]ـ
السلام عليكم مشكووووووووووووووور على هذه الفكره الشيقه
اظن ان اعراب المجاهرون مستثنى من الامه مرفوع بالواو لانه جمع مذكر سالم
افادكم الله و نفع بكم ان شاء الله
ـ[أيمن عبد الفتاح غازي]ــــــــ[23 - Feb-2010, صباحاً 01:18]ـ
السلام عليكم .......... أختي الكريمَ: المستثنى لا يُرفع. أشكركِ.
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[23 - Feb-2010, صباحاً 01:30]ـ
السلام عليكم .......... أختي الكريمَ: المستثنى لا يُرفع. أشكركِ.
قوله تعالى: {مَا فَعَلُوهُ إِلاّ قَلِيلٌ مِنْهُمْ} قريء بالرفع على الإبدال، وبالنصب على الاستثناء.
وفي الحديث عدة تخريجات ذكرها النحاة وشراح الحديث النبوي ..
ـ[أيمن عبد الفتاح غازي]ــــــــ[28 - Feb-2010, مساء 11:22]ـ
السلام عليكم يا أخي؛ ياأبا صالحٍ واللهِ لن أقصدَ التحديَ أبداً وإنما قصدتُ روح المنافسة الشريفة، وإثارة حب اللغة العربية في نفوسنا، ومن منطلق الغيرة على اللغة العربية، بالإضافة إلى زيادة التعارف بيننا، وأكيد الاستفادة وإثراء المعلومات والله ِ ماقصدت الإ ذاك.
أخوكم أيمن عبد الفتاح
ـ[أيمن عبد الفتاح غازي]ــــــــ[28 - Feb-2010, مساء 11:27]ـ
أشكرك يا أخت دعا على رأيك وجهدك ... ولكن - أنا آسف _ الفكرة شائقة وليست شيّقة.
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[01 - Mar-2010, مساء 08:12]ـ
سؤالان، بارك الله فيك:
السؤال الأول:
ياأبا
هل هذا صحيح أن لا تفصل بين أداة النداء والمنادى؟
السؤال الثاني:
الإ
كررتَها بأكثر من موضع، فهل تُكتَب الهمزة تحت الألف (إلا) أم تحت اللام ألف (الإ)؟
لعل الله ينفعنا بعلمك.
ـ[أبو صالح الحوراني]ــــــــ[02 - Mar-2010, مساء 08:45]ـ
السلام عليكم يا أخي؛ ياأبا صالحٍ واللهِ لن أقصدَ التحديَ أبداً وإنما قصدتُ روح المنافسة الشريفة، وإثارة حب اللغة العربية في نفوسنا، ومن منطلق الغيرة على اللغة العربية، بالإضافة إلى زيادة التعارف بيننا، وأكيد الاستفادة وإثراء المعلومات والله ِ ماقصدت الإ ذاك.
أخوكم أيمن عبد الفتاح
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته!
أخي الحبيب أنا قلت عبارة ولم يكن يحضرني رديف لها فكان ما كان ولذك قلت (التحدي لو صح التعبير) ولعلك تقرأ هذا في ردي السابق، والذي قصدته هو الذي تقول عنه روح المنافسة، ولذك أوحت لي هذه الفكرة بطرح موضوع للاستطلاع حول إمكانية عمل صفحة خاصة بهذه المنافسات والمشاركة موجودة في المجلس منذ فترة.
أعتذر عن التعبير الخاطئ وأهلا بك أخا في الله!!
ـ[أبو صالح الحوراني]ــــــــ[02 - Mar-2010, مساء 08:51]ـ
سؤالان، بارك الله فيك:
السؤال الأول:
هل هذا صحيح أن لا تفصل بين أداة النداء والمنادى؟
السؤال الثاني:
كررتَها بأكثر من موضع، فهل تُكتَب الهمزة تحت الألف (إلا) أم تحت اللام ألف (الإ)؟
لعل الله ينفعنا بعلمك.
أوردها سعد وسعد مشتمل ...... ما هكذا تورد يا سعد الإبل!!
سامحك الله يا أخ يحيى!!!
ليس عيبا نحويا أو لغويا أن يزلق القلم بأحد الإخوة فيقع منه خطأ طبياعي فنبادر للاستفادة من ذلك للتعليق عليه، إن كان لديك فائدة فأفدنا جزاك الله خيرا ولا بأس من الإشارة للإخطاء ولكن لتخل من التهكم بارك الله فيكم وهداني الله وإياكم:)
ـ[أمة الستير]ــــــــ[03 - Mar-2010, صباحاً 02:46]ـ
2_وإن هندُ الكريمةُ الحسناءَ.
الواو:حرف عطف مبني على الفتحة الظاهرة، لا محل له من الإعراب.
إِ: فعل أمر مبني على حذف حرف العلة. (من وأى يئي، يعني وعد)
نَّ: حرف توكيد ثقيل مبني على الفتح، لا محل له من الإعراب.
هند: منادى مبني على الضم في محل نصب على النداء.
الكريمة:نعت تابع لمنعوته في رفعه.
الحسناء: نعت لمفعول به محذوف تقديره (المرأةَ)
تقدير الجملة: يا هندُ الكريمةُ،عِدِي المرأةَ الحسناءَ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[05 - Mar-2010, مساء 03:27]ـ
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يحيى صالح http://majles.alukah.net/majimgs/buttons/viewpost.gif (http://majles.alukah.net/showthread.php?p=336664#post33 6664)
سؤالان، بارك الله فيك:
السؤال الأول:
هل هذا صحيح أن لا تفصل بين أداة النداء والمنادى؟
السؤال الثاني:
كررتَها بأكثر من موضع، فهل تُكتَب الهمزة تحت الألف (إلا) أم تحت اللام ألف (الإ)؟
لعل الله ينفعنا بعلمك.
أوردها سعد وسعد مشتمل ...... ما هكذا تورد يا سعد الإبل!!
سامحك الله يا أخ يحيى!!!
ليس عيبا نحويا أو لغويا أن يزلق القلم بأحد الإخوة فيقع منه خطأ طبياعي فنبادر للاستفادة من ذلك للتعليق عليه، إن كان لديك فائدة فأفدنا جزاك الله خيرا ولا بأس من الإشارة للإخطاء ولكن لتخل من التهكم بارك الله فيكم وهداني الله وإياكم:)
لم يكن التهكم ببالي أصلاً!
هذا سؤال أوردتُه للاستفادة كما ذكرتُ.
ـ[أيمن عبد الفتاح غازي]ــــــــ[10 - Mar-2010, صباحاً 01:21]ـ
يا أخي يحيى، بارك الله فيك، وزادك معرفة، وتلميحا، أما عن همزة (إلا) فهي على الألف الأولى؛ همزة قطع وليست على الألف الثانية كما ترى ... وأما عن (يا أبا) فلم أفهم ِالمراد ... وأشكر أخي الكريم أبا صالح على سمو أخلاقه.
اخوكم / أيمن عبد الفتاح
ـ[أيمن عبد الفتاح غازي]ــــــــ[10 - Mar-2010, صباحاً 01:33]ـ
لكم الشكر الجزيل على الجهد الملموس والإعراب الدقيق ... ولكن ممكن أضيف أ كلمة (الحسناء) يجوز إعرابها مفعولا به لفعل محذوف تقديره (أمدح) أو نعتا على محل الكريمة. أخوكم / أيمن عبد الفتاح
ـ[أبو صالح الحوراني]ــــــــ[09 - Apr-2010, صباحاً 11:50]ـ
ماإعراب؟
1 - "كل أمتي معافى إلا المجاهرون "حديث شريف في البخاري ........ إعراب (المجاهرون).
2 - كم ثلاثة ستةٌ الإ ثلاثتان ما إعرابها؟
3 - وإن هندُ الكريمةُ الحسناءَ ............. ما إعرابها؟
4 - أحب الأصدقاء ولو تر ما المخلصون ... ما إعرابها؟ وما نوع أسلوب " لو تر"؟
تحيات أيمن عبد الفتاح
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
الظاهر يا أخي العزيز أن هذا استثناء تام مثبت (موجب) لذلك يجب أن ينصب ما بعد إلا على الاستثناء ولكن العلماء خرجوا هذا الحديث على وجهين:
1 - أن الاستثناء هنا تام لكن المعنى على النفي أي (كل أمتي لا يعاقب إلا المجاهرون يعاقبون) فهذا الاستثناء وهذه الحال صار منفيا فيكون ما بعد إلا على الإبدال.
2 - أن إلا هنا بمعنى (لكن - للاستدراك) فيصير المعنى "كل أمتي معافى لكن المجاهرون لا يعافون-) من عدة السالك إلى تحقيق أوضح المسالك لمحيي الدين عبد الحميد- بتصرف.(/)
هل ثبت في متون اللغة أنّ معنى (الشِّيْخُ) الحمار؟؟؟ ..... ؟؟؟
ـ[ماحية بن عبد القادر]ــــــــ[23 - Jan-2010, مساء 04:01]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته و بعد:
قد سمعت بعضا ينكر استعمال (الشِّيْخُ) بكسر الشين معللا ذلك بأنّ معناها الحمار -أكرم الله الجميع- فهل ثبت هذا اللفظ و هذا المعنى في كتب و متون اللغة؟ مع العلم أنّي قد راجعت لسان العرب مادة شيخ فلم أظفر بما قال هناك. و لمّا طولب بالمرجع قال سمعت أحد المشايخ ينبّه على ذلك و نسيت الشريط.
فنرجو مّن عنده علم أن يتحفنا بالخبر اليقين.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[23 - Jan-2010, مساء 05:42]ـ
مما استدركه صاحب التاج:
الشَّيْخ: الوَعِل المُسِنّ.
فهل كان وَعِلا زَمَنَ الزبيدي وصار حِمارا في زماننا؟
ـ[محب الهدى]ــــــــ[23 - Jan-2010, مساء 06:25]ـ
جاء في كتاب الصحاح في اللغة
شيخ
جمع الشَيْخِ شُيوخٌ وأَشْياخٌ وشِيَخَةٌ وشيخانٌ ومَشْيَخَةٌ ومَشايخُ ومَشْيوخاءُ. والمرأة شَيْخَةٌ. وقد شاخَ الرجل يَشِيخُ شَيَخاً بالتحريك، جاء على أصله، وشَيْخوخةً وأصل الياء متحركة. وشَيَّخَ تَشييخاً، أي شَاخَ. وشَيَّخْته: دعوته شَيْخاً للتبجيل. وتصغير الشَيْخِ شُيَيْخٌ وشِيَيْخٌ أيضاً بالكسر؛ ولا تقل شُوَيْخٌ.
وفي اساس البلاغة
ش ي خ
شاخ
شيخوخة وشيخ تشييخاً، وهو شيخ، وهي شيخة: عجوز، وهم شيوخ وأشياخ ومشيخة ومشايخ ومشيوخاء وشيخان، وفي حديث رقيقة " شيخان قريش ". وأنشد المفضل:
فلا تصرمي الشيخان يا حمز إنهم ... هم يعصمون الناس في اليوم ذي الوغى
وقال:
بني لي به الشيخان من آل دارم ... بناء يرى عند المجرة عالياً
ومن المجاز: ورث من شيخه الكرم ومن أشياخه: من آبائه.
وفي المحكم والحيط الاعظم
الشَّيخ: الذي استبانت فيه السنُّ وظهر عليه الشَّيب.
وقيل: هو شيخ من خمسين إلى آخر عمره.
وقيل: هو إحدى وخمسين إلى آخر عمره.
وقيل: هو من الخمسين إلى الثمانين.
والجمع: اشياخ، وشيخان، وشُيوخ، وشِيَخَة، وشِيْخَة، ومَشْيخة، ومَشِيخة، ومَشْيوخاء، ومشايخ، وانكره ابن دُريد.
والأنثى: شَيْخة.
وقد شاخ شَيخا، وشُيوخة، وشُيُوخية، عن اللحياني، وشَيْخُوخة، وشَيْخُوخيّة.
وفي تهذيب اللغة
شاخ
يقال: شاخ الرجلُ يَشِيخُ شُيُوخَةً، فهو شَيْخٌ.
وجمعه: شُيُوخٌ، وأشْياخٌ، ومَشْيَخةٌ، " وشيِخانٌ " ومَشْيُوخاء.
ويقال للعجوز: شَيْخةٌ.
والعرب تقول لزوج المرأة - وإن كان شابَّا -: هو شَيْخها. . ولامرأة الرجلُ - وإن كانت شابَّةً -: هي عَجُوزه.
ويقال: قد شَيَّخ الشِّيْخُ تَشْييخاً - إذا كَبِر.
والْمَشايخ: جمعُ مَشْيخةٍ.
" أبو عبيد - " عن أبي زيدٍ " -: شَيَّخْتُ بالرَّجل، تَشْييخاً ".
وسَّمْعت به تسميعاً، وندَّدت به تنديدداً - إذا فَضَحْته.
" وقال " أبو زيد " - أيضاً -: و " من الأشجار: الشَّيْخُ.
وهي شجرةٌ " يقال لها: شجرةُ الشُّيُوخ، وثمرتها جرو. . كَجِرو " الْخِرِّيع ".
وهي شجرة " الْعُصْفُر. . مَنْبتها الرِّياضُ والقُريان.
" وتُجمع الْمَشْيخةُ: مشايخ - أيضاً.
وفي لسان العرب
(شيخ) الشيْخُ الذي استبانتْ فيه السن وظهر عليه الشيبُ وقيل هو شَيْخٌ من خمسين إِلى آخره وقيل هو من إِحدى وخمسين إِلى آخر عمره وقيل هو من الخمسين إِلى الثمانين والجمع أَشياخ وشِيخانٌ وشُيوخٌ وشِيَخَة وشِيخةٌ ومَشْيَخٍة ومَِشِيخة ومَشْيُوخاء ومَشايِخُ وأَنكره ابن دريد وفي الحديث ذكر شِيخانِ قريش جمع شَيْخ كضَيْف وضِيفانٍ والأُنثى شَيْخَة قال عَبِيدُ بنُ الأَبرَص كأَنها لِقْوَةٌ طَلُوبُ تَيْبَسُ في وَكْرِها القُلُوبُ باتتْ على أُرَّمٍ عَذُوباً كأَنها شَيْخةٌ رَقُوبُ قال ابن بري والضمير في باتت يعود على اللِّقْوَة وهي العُقاب شبه بها فرسه إِذا انقضت للصيد وعَذُوبٌ لم تأْكل شيئاً والرَّقُوبُ التي تَرْقُبُ وَلَدَها خوفاً أَن يموت وقد شاخَ يَشِيخُ شَيَخاً بالتحريك وشُيُوخة وشُِيِوُخِيَّةً عن اللحياني وشَيْخُوخة وشَيْخوخِيَّة فهو شَيْخ وشَيَّخَ تَشْيِيخاً أَي شاخَ وأَصل الياءِ في شيخوخة متحرّكة فسكنت لأَنه ليس في الكلام فَعْلُولٌ وما جاءَ على هذا من الواو مثل كَيْنُونة وقَيْدودة وهَيْعُوعة فأَصله كَيَّنُونة بالتشديد فخفف ولولا ذلك لقالوا كَوْنُونة وقَوْدُودة ولا يجب ذلك في ذوات الياءِ مثل الحَيْدُودة والطَّيْرورة والشَّيْخوخة وشَيَّخْته دَعَوْتُه شَيْخاً للتبجيل وتصغير الشَّيخ شُيَيْخٌ وشُيَيْخٌ أَيضاً بكسر الشين ولا تقل شُوَيْخ أَبو زيد شَيَّخْتُ الرجل تَشْييخاً وسَمَّعت به تَسْميعاً ونَدَّدت به تَنْديداً إِذا فضحته وشَيَّخَ عليه شنَّع أَبو العباس شَيْخٌ بَيّن التَّشَيُّخ والتشييخ والشَّيْخُوخة وأَشياخُ النجوم هي الدراريُّ قال ابن الأَعرابي أَشياخُ النجوم هي التي لا تنزل في منازل القمر المسماة بنجوم الأَخْذِ قال ابن سيده أُرى أَنه عنى بالنجوم الكواكب الثابتة وقال ثعلب إِنما هي أَسْناخُ النجوم وهي أُصولها التي عليها مدار الكواكب وسِرُّها وقوله أَنشده ثعلب عن ابن الأَعرابي يَحْسَبُه الجاهلُ ما لم يَعْلَما شَيْخاً على كُرْسِيِّه مُعَمَّما لو أَنه أَبانَ أَو تَكَلَّما لكان إِيَّاه ولكن أَعْجَما وفسره فقال يصف وَطْبَ لبن شبهه برجل مُلَفَّفٍ بكسائه وقال ما لم يعلم فلما أَطلق الميم رَدَّها إِلى اللام وأَما سيبويه فقال هو على الضرورة وإِنما أَراد يعلمنْ قال ونظيره في الضرورة قول جَذيمَة الأَبْرَص ربما أَوفَيْتُ في عَلَمٍ تَرْفَعَنْ ثَوْبي شَمالاتُ وقول الشاعر مَتى مَتى تُطَّلَعُ المَثابا؟ لَعَلَّ شَيْخاً مُهْتَراً مُصابا قال عني بالشيخ الوَعِلَ والشِّيخَةُ نَبْتَةٌ لبياضها كما قالوا في ضرب من الحَمْضِ الهَرْمُ والشاخةُ المعتدِلُ قال ابن سيده وإِنما قضينا على أَن أَلف شاخة ياء لعدم «ش و خ» وإِلا فقد كان حقها الواو لكونها عيناً قال أَبو زيد ومن الأَشجار الشَّيْخُ وهي شجرة يقال لها شجرة الشُّيُوخِ وثمرتها جِرْوٌ كجِرْوِ الخِرِّيعِ قال وهي شجرة العُصْفُر مَنْبِتُها الرِّياضُ والقُرْيانُ وفي حديث أُحُدٍ ذكر شَيْخانِ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محب الهدى]ــــــــ[23 - Jan-2010, مساء 06:27]ـ
وهذه فائدة منقولة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته احببت ان انقل لكم هذا الموضوع الشيق وكثيرا مانسمع شيخ الاسلام فهل نعلم مامعنى شيخ الاسلام؟!
الحمد لله والصلاة ورحمة الله وبركاته: والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم: أما بعد فهذه فائدة من شرح الشيخ عبدالعزيز السدحان حفظه الله على مقدمة التفسير لشيخ الإسلام إبن تيمية رحمه الله, وقد تناول الشيخ حفظه الله لشرح معنى كلمة شيخ الإسلام وأول من تلقب به , قال الشيخ حفظه الله كما في الوجه الأول من الشريط: أولا: تلقب بهذا اللقب قبله ناس ومن بعده ناس, ومن أول ما وقفت عليه تأريخا أنه تلقب بهذا اللقب رجلان هما الصديق والفاروق رضي الله عنهما, فقد ذكر السيوطي رحمه الله في كتابه "تاريخ الخلفاء"أثرا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه ذكر أبا بكر وعمر رضي الله عنهما فقال"هما شيخا الإسلام",ولكن في القرن السابع والثامن غلب هذا اللقب على إبن تيمية رحمه الله, وأما معنى كلمة شيخ الإسلام فيقول الشيخ حفظه الله: من أحسن ما تكلم حول هذا المصطلح حسب علمي القاصر, الإمام إبن ناصر الدين في كتابه "الرد الوافر",وقد عقد في أول كتابه معاني هذا اللقب, فذكر حوالي أربعة تعاريف ذكر منها: التعريف الأول: أن شيخ الإسلام معناه من شاب في الإسلام, وهذا تعريف واسع, يدخل فيه كل من شاب, فلا ينضبط, وذكر التعريف الآخر وعليه مأخذ وهو لعله عند بعض الفرق التي عندها خلل في مسألة التبرك أن شيخ الإسلام من أصبح له منزلة يتبرك بها عند الناس, وهذا التعريف فيه قادح وخلل, وذكر تعريفا آخر أن شيخ الإسلام من شاب رأسه في الإسلام ولم يمر بفترة صبوة ولا شرخ شباب من السفه والطيش, والتعريف الرابع وهو الأصح وهو المعتمد أنه من جمع وحصل كثيرا من العلوم النقلية وله حظ في العلوم العقلية, وكان مقتفيا لآثار من سلف من الصحابة والتابعين في عقيدته وفي عبادته وفي معاملاته وسلوكه, وقد أشار إلى قريب من هذا التعريف الشيخ عبد الرحمن بن قاسم رحمه الله في حاشيته على الروض المربع وبالتحديد في مبحث "اللحية" لما تكلم عن اللحية نقل الماتن صاحب الروض أثرا أو حكما عن شيخ الإسلام ثم عرف الشيخ عبدالرحمن بن قاسم رحمه الله في الحاشية تعريفا قريبا مما ذكره الإمام إبن ناصر الدين الدمشقي انتهى والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[23 - Jan-2010, مساء 06:33]ـ
مما استدركه صاحب التاج:
الشَّيْخ: الوَعِل المُسِنّ.
فهل كان وَعِلا زَمَنَ الزبيدي وصار حِمارا في زماننا؟
غفر الله لك , والله أضحكتني حتى اختنقت.
ـ[أبو سعيد الحميري]ــــــــ[25 - Jan-2010, صباحاً 02:34]ـ
من حسن الحظ أن هذه الكلمة قليلة المادة
قال بن فارس في مقاييس اللغة: شيخ: الشين والياء والخاء كلمة واحدة
وهي: الشيخ تقول هوشيخ وهو معروف بين الشيخوخة، والشَّيَخ والتشيَّخ
وقد قالوا أيضا كلمة: شيَّخْتُ عليه.
أضحك الله سنك كان (وعلا) {صار حمارا}
ـ[ماحية بن عبد القادر]ــــــــ[26 - Jan-2010, مساء 02:23]ـ
بارك الله في الجميع على النقول الطيبة و الإستجابة الكريمة.
و كذلك أن الشيخ الوعل ذكرها ابن منظور في لسان العرب.
لكن ... ألا تكون مستعملة في بعض الأعراف اللغوية في بعض البلدان؟
فربّما الإخوان يفيدوننا. و الله تعالى هو الموفق و الهادي إلى سبيل الرشاد.
ـ[أشجعي]ــــــــ[26 - Jan-2010, مساء 04:34]ـ
(الشِّيْخُ) بكسر الشين
الأخت تقول بكسر الشين, وجعلت الخط كبيرا وبالأحمر!
والاخوة هداهم الله يقتبسون نقولاً بالفتح!!!
ـ[أشجعي]ــــــــ[26 - Jan-2010, مساء 04:48]ـ
///وقد شاخ الرجل يشيخ شيخا بالتحريك على أصله وشيخوخة، وأصل الياء متحركة فسكنت؛ لأنه ليس في الكلام فعلول. وشيخ تشييخا أي شاخ. وشيخته دعوته شيخا للتبجيل. وتصغير الشيخ شييخ وشييخ أيضا بكسر الشين
(تفسير القرطبي).
/// ((المشيخة)): الشيوخ، وفيها لغات بكسر الشين وفتحها، والكسر أشهر. ويقال أيضًا: شيوخًا ومشايخ. وهذه كلها: جمع شيخ، مع زيادة الميم. فأمَّا من غير ميما: فهو جمع شيوخ، وأشياخ، وشِيخان، وشِيَخَة - بكسر الشين -. فأمَّا بالفتح: في مؤنثة شِيخ. فأمَّا الشَّيَخ - بفتح الياء -: فهو مصدر شاخ يشيخ، ويقال فيه: شيخوخة.
(المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم).
ـ[أشجعي]ــــــــ[26 - Jan-2010, مساء 04:53]ـ
///الشِّيخَة، (بكسر الشّين: ثَنِيَّةٌ)، كذا في سائر الأُصول الموجودة عندنا، وفي نُسخة أُخرَى (بِنْيَة)، بكسر الموحَّدة وسكون النُّون وفتْح الياءِ التّحتيّة، وصحّحَ شيخنا الأُولَى والصَّواب على ما في (اللسان) وغيره من الأَمَّهَات (نَبْتَة)، واحدةُ النّبتِ، وبالنُّون ثم الموحَّدَة، (لبَياضِها)، كما قالوا في ضَرْبٍ من الحَمْضِ: الهَرْمُ.
(تاج العروس من جواهر القاموس)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أشجعي]ــــــــ[26 - Jan-2010, مساء 04:57]ـ
وقد أجاب الشيخ أبو مالك العوضي حفظه الله بأن هذه من المعلومات الشائعة التي ليس لها أصل
هنا ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=30331)
ـ[منصور مهران]ــــــــ[26 - Jan-2010, مساء 11:19]ـ
الأخت تقول بكسر الشين, وجعلت الخط كبيرا وبالأحمر!
والاخوة هداهم الله يقتبسون نقولاً بالفتح!!!
قلت:
نعم، جعلت الخط كبيرا وبالأحمر، وهذا من الشائع الذي لا أصل له.
وبحمد الله فإنا لا نلتفت إلى الشائع الذي لا أصل له.
واستجاب الله دعاءك فهدانا والحمد لله.
ـ[ماحية بن عبد القادر]ــــــــ[29 - Jan-2010, مساء 08:24]ـ
حياك الله أخي الأشجعي و بياك و رفع مقامك و جعل الجنة مثواك.
أنت ظنن أني اِمرأة و لستُ كذلك؛ فأنا رجل بين الذكورة .... و مهما يكن فأبتسامة عريضة و تحية موصولة.
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[06 - Feb-2010, صباحاً 01:16]ـ
سمعت من أحد العلماء الكبار (لاأذكر اسمه)) نقله محادثة حدثت بين الشيخ عطية سالم وبيم أستاذه الشنقيطى صاحب أضواء البيان
أنهما كانا يمشيان فى سوق فوى أثناء كلام الاستاذ لتلميذه صادف انسان يقول متزمرا لكلب (امشى بقى يا شيخ) (أو نحوها) فقال الشنقيطى للشيخ عطية ألم أقل لك بأن الناس يستعملون لفظ الشيخ فى مثل ....... أو نحوه
ولاأذكر سياق الحديث للأسف(/)
طلب موضوع يصلح لنيل المجستير
ـ[شفل]ــــــــ[24 - Jan-2010, صباحاً 12:26]ـ
اخوكم احمد العراقي انا بحاجة الى موضوع لنيل الشهادة علما غرضي خدمة القران الكريم والسنة النبويةولكم جزيل الشكر
ـ[في رحاب الله]ــــــــ[24 - Jan-2010, مساء 10:38]ـ
يمكن أن تفكر في موضوع بعنوان أثر القراءات القرانية في الفهم اللغوي دراسة تطبيقية علي سورة النساء
ـ[شفل]ــــــــ[25 - Jan-2010, صباحاً 04:32]ـ
بارك الله فيك هل عندك تصور للموضوع وهل فيه جانب ابداعي مع امتناني
ـ[محب الهدى]ــــــــ[25 - Jan-2010, صباحاً 05:19]ـ
اقترح عليك على عجل يسر الله امرك ..
1 - القرآن وأحداث السيرة النبوية دراسة تحليلية لما ورد من أحداث السيرة في آيات القرآن. او أحداث السيرة النبوية في القرآن
2 - العبادات في القرآن بين الحكمة والتشريع دراسة لما جاء في القرآن من عبادات الاسلام والتي بين القرآن بعضا من حكمها ووقف عند البعض لحكمة اخرى يعلمها الله تعالى.
واضيف كذلك
3 - الاصلاح الاجتماعي في منهج القرآن ممكن ان تتناول فيها كل سور القرآن او سورة الحجرات نموذجاً
هذه افكار تقبل القبول والرد والله الموفق
ـ[شفل]ــــــــ[25 - Jan-2010, مساء 05:21]ـ
بارك الله فيكم وجعل الجنة تاويكم اخي في الله انا ممتن لك لكن ارجو من حضرتكم ان تكون المواضيع ذات صلة وثيقة باللغة العربية والسبب الاختصاص عسى ان يهدينا اخوتنا الى ما يرضي الله وبارك الله فيكم
ـ[جمانة انس]ــــــــ[25 - Jan-2010, مساء 07:14]ـ
يمكن ان تدرس
مكانة اللغة العربية او-دور اللغة العربية -في تفسير القران الكريم -او في فهم النص القراني
وتطبق ذلك من خلال احد المفسرين من خلال اختيار مقاطع متفرقة من تفسيره
وفق منهج الا ستقراء الناقص
--و هو مو ضوع مهم و فيه جوانب ابداعية و يصلح لو تعمق البحث فيه للدكتوراه
--و سيفيدك كثيرا في الا طلاع على اصول الفقه
--كما تبرز اهميته في ضبط ورد التحريفات الجديدة في تفسير القران
فهو سيعمق بحثك في وجوه وانواع دلالات اللغة على المعاني و حدود ذلك و ضو ابطه في
الفهم و الا ستنباط للنص القراني
---وهو مو ضوع مهم -حسب رايي- و يمكن ان يكتب فيه اكثر من با حث
من خلال اكثر من مفسر
-وله تعلق باللغة و التفسير و القانون والفقه
--------------------
ـ[شفل]ــــــــ[27 - Jan-2010, مساء 11:22]ـ
والله ان الموضوع شيق واخذته بعين الاعتبار بارك الله فيك وفي جميع الاخوة والذي يملك النصيحه فلا يبخل بها علينا
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[27 - Jan-2010, مساء 11:31]ـ
يمكن ان تدرس
مكانة اللغة العربية او-دور اللغة العربية -في تفسير القران الكريم -او في فهم النص القراني
وتطبق ذلك من خلال احد المفسرين من خلال اختيار مقاطع متفرقة من تفسيره
وفق منهج الا ستقراء الناقص
وهذا البحث سيفيدك إن شاء الله تعالى:
http://majles.alukah.net/showpost.php?p=24007&postcount=3
ـ[شفل]ــــــــ[28 - Jan-2010, مساء 01:27]ـ
مالذي تقصده بالاستقراء الناقص يا أخي وبارك الله فيك وشكرا لكل من تابع موضوعي
ـ[جمانة انس]ــــــــ[29 - Jan-2010, صباحاً 12:47]ـ
الا ستقراء النا قص هو اختيار عينات من التفسير ودراستها للو صول الى النتيجة و الا جابة عن تساؤلات البحث
كاختيار الصفحات العشر الا ولى من تفسيره لكل جزء فيكون عدد الصفحات المدروسة ثلاثمائة
وذلك فيما لوكان التفسير ضخما
وهي تعطي نتيجة تقريبية وتتطلب مهارة و خبرة
ولذا تعتبر منهجيا اقوى من الا ستقراء التام
وان كانت نتائج الا ستقراء التام ادق
لكنه يعتبر عملا و صفيا اكثر
و المقصود من ابحاث الماجستير و الد كتوراه تكوين مهارات و تحقيق اضافات
و لذا فيفضل الا ستقراء الناقص
ـ[شفل]ــــــــ[29 - Jan-2010, صباحاً 10:40]ـ
شكرا للتوضيح والله ينير وجوهكم دنيا واخرة وكان الله في عون العبد مادام العبد في عون اخيه
ـ[شفل]ــــــــ[31 - Jan-2010, صباحاً 03:51]ـ
السلام عليكم زعم اساتذة القسم ان الموضوع طويل ولا يصلح للماجستر فهل عندكم من اقتراح علما رغبتي ان تكون الرسالة علما ينتفع به بعدي فمن يريد الثواب فاليشر علي
ـ[شفل]ــــــــ[10 - Feb-2010, مساء 10:30]ـ
اخوتي الاعزاء لماذا هذا الانقطاع
ـ[جمانة انس]ــــــــ[10 - Feb-2010, مساء 10:51]ـ
السلام عليكم زعم اساتذة القسم ان الموضوع طويل ولا يصلح للماجستر فهل عندكم من اقتراح علما رغبتي ان تكون الرسالة علما ينتفع به بعدي فمن يريد الثواب فاليشر علي
ملاحظة الا ساتذة مقبولة
فبعض المدرسين يميلون الى عدم ارهاق طالب الماجستير ببحث مو سع
لان الغرض في الماجستير ليس انشاء مو سوعة علمية او بحث علمي كبير
فذلك متاح للباحث النشيط الو اعد فيما بعد في الدكتوراه و في حياته العلمية مستقبلا
و بذلك يؤكدون على الا هتمام بجوهر الغاية من الماجستير
وهو التدرب واتقان مهارات و اليات البحث الا ساسية منهجيا لتنضج شخصيته وتبرز عمليا
وذلك من خلال جز ئية او مو ضوع صغير يعطيه خلاصة مهاراته و طا قاته و اطلاعه
وهو منهج سديد
و بناء على ذلك
فأقترح عليك ان أعجبتك فكرة البحث ان تطلب من المدرسين ان يختاروا لك جز يئة مهمة منه تقتصر عليها بحثا و تمحيصا
ثم تتو سع و تكمل فيما بعد التخرج ان استهواك هذا الا مر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مصطفى مدني]ــــــــ[11 - Feb-2010, مساء 12:14]ـ
يمكنك التفكير في موضوع (المعيارية النحوية وأثرها في تفسير القرآن الكريم)
ـ[شفل]ــــــــ[12 - Feb-2010, مساء 09:19]ـ
بوركتم يا عشاق لغة الضاد وهذة اللغة بخير مادم هناك من يتواصل مع اخوته ويجعل لغة القران همه اسال الله ان نبقى على تواصل لان ضروف بلدنا جعلت علماء العراق يفرون من اغتيالات الروافظ ففتح الله علينا بهذا المنتدى الطيب باهله لقد فرجتم عنا بعض الهم فرج اللهعنكم كرب القيامة
ـ[احمد بيجة]ــــــــ[13 - Feb-2010, مساء 02:45]ـ
البعد اللغوي لسورة مريم دراسة بلاغية
ـ[محب الهدى]ــــــــ[14 - Feb-2010, صباحاً 11:16]ـ
اقترح عليك اخي لربما يكون خيرا
موضوع- الدلالات اللغوية في سورة يوسف - ويمكن فيها الوقوف على الاثراءات اللغوية في قصة يوسف عليه السلام من خلال لغة اهل مصر والشام وفيها الشيء الكثير .. لكل ذي نظر
هذا مجرد رأي ......(/)
اعينوني اعانكم الله لم
ـ[شفل]ــــــــ[24 - Jan-2010, صباحاً 12:31]ـ
اين اجد دراسات حول مناهج البحث اللغوي الوصفي المعياري التحليلي المقارن والحاجة ماسة وبارك الله بكم(/)
سؤال مهم: عن الجموع التي جاءت على وزن (فُعال)
ـ[أبو سعيد الحميري]ــــــــ[24 - Jan-2010, صباحاً 01:24]ـ
الإخوة الأعزاء وجدت هذا السؤال ولا أعرف جوابه
فأحببت رفعه هنا لنتعلم أولا ونرد على صاحبه
وما معنى (رخال) في سؤاله
شيوخنا الكرام أرجوالمساعدة
ما هي بقية الجموع السبعة التي أتت على فُعَالٍ
1 ظُؤَارٍ 2 لُوام 3 رُخال
دام فضلكم
ـ[الدكتور حسين حسن طلافحة]ــــــــ[24 - Jan-2010, مساء 10:33]ـ
1 - (رخال) أنثى ولد الضأن.
2 - (تؤام) جمع توأم.
3 - (رباب) جمع ربى، وتعني؛ شاة حديثة النتاج.
4 - (ظؤار) جمع ظئر.
5 - (فرار) جمع فرير، وتعني؛ ولد البقرة الوحشيّة.
6 - (عراق) جمع عرق، وتعني، العظم الذي عليه لحم.
ـ[أبو سعيد الحميري]ــــــــ[25 - Jan-2010, صباحاً 02:19]ـ
جزاك الله عنا خير الجزاء
ـ[منصور مهران]ــــــــ[25 - Jan-2010, صباحاً 11:48]ـ
جاء في الفصول والغايات لأبي العلاء المعري (ص 42):
الرُّخال: جمع رَخِلٍ وهي الأنثى من أولاد الضأن، وهذا جمع شاذ وهو أحد جموع
ستة جاءت على فُعال ذكرها يعقوب وغيره، وهي:
رُخال،
وتُؤَام، جمع تَوْأمٍ،
ورُباب جمع رُبَّى وهي الشاة الحديثة النتاج،
وظُؤَار، جمع ظِئرٍ،
وفُرار جمع فَريرٍ وهو ولد البقرة الوحشية، ويقال لولد الضائنة فَرير أيضاً،
وعُراق جمع عَرْق وهو العظم الذي عليه لحم،
وحكى اللحيانِيّ: نَذْل ونُذَال، وناقة بَسْط، وأينق بُسَاط، وهي التي معها ولدها.
(انظر التاج: ب س ط)
وفي كتاب العين: ظُهار جمع ظَهْرٍ: للقوس (قلت: الذي في العين: الظُّهار جماعة، الواحد: ظَهر ويجمع أيضا على الظُّهران، وهو أفضل ما يُراش به السهم) العين ص 506 طبعة مكتبة لبنان - ط1 2004 م
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - Jan-2010, مساء 02:07]ـ
للفائدة:
الجموع التي على وزن (فُعال):
ذكر ابن السكيت أنها ستة، وذكر ابن السيد البطليوسي أنها ثمانية، وذكر المعري أنها تسعة، وهي:
= (رُخال): جمع رخل وهي الأنثى من أولاد الضأن
= (تُؤام)، جمع توأم.
= (رُباب) جمع ربى وهي الشاة الحديثة النتاج.
= (ظُؤار) جمع ظئر.
= (فُرار) جمع فريرٍ وهو ولد البقرة الوحشية، ويقال لولد الضائنة فرير أيضًا.
= (عُراق) جمع عرق وهو العظم الذي عليه لحم.
= (نُذال) جمع نذل.
= (بُساط) جمع بسط، وهي الناقة التي معها ولدها.
= (ظُهار) جمع ظهر، للقوس.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81494
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[27 - Jan-2010, مساء 02:31]ـ
/// هل يستدرك بـ:
1_ ظُباء (اسم كثيب أو رمل أو موضع أو وادي)
2_ وثُناء
3_ وأُناس
ذكرهم ابن سيدة في المحكم وغيرُه
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - Jan-2010, مساء 02:38]ـ
/// هل يستدرك بـ:
1_ ظُباء (اسم كثيب أو رمل أو موضع أو وادي)
2_ وثُناء
3_ وأُناس
ذكرهم ابن سيدة في المحكم وغيرُه
وفقك الله وسدد خطاك
1 - ظباء: مفرد لا جمع
2 - ثناء بمعنى (مثنى) هو اسم معدول للدلالة على هذا العدد، وليس جمعا، ونظيره ثلاث ورباع وغيرها، ولم تُذكر في هذا الباب.
3 - أناس: اسم جمع لا واحد له من لفظه.
والله أعلم.
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[27 - Jan-2010, مساء 02:43]ـ
بارك الله فيكم
/// لكن ابن سيده ذكرهم كالمستدرِك على من ذكر هذه الجموع التسعة
وقال إن ظباء جمع ظبة واستدل له
وانظر معجم البلدان في باب الظاء والباء وما يليهما عن المرزوقي ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - Jan-2010, مساء 02:49]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
الخلاف إذن لفظي؛ لأن من قصد إدخال الأعلام في الحصر أدخل (ظباء) ونحوه، ومن قصد إدخال الألفاظ الدالة على الجمع دون أن تكون جمعا أدخل (ثناء) ونحوه، ومن قصد إدخال أسماء الجموع أدخل (أناس) ونحوه.
لكن الذي يظهر للعبد الفقير بالنظر القاصر أن الذين ذكروا الحصر السابق لم يقصدوا شيئا من ذلك.
وعلى كل حال فباب الاستدراك مفتوح ولا يدعي أحد الإحاطة بكلام العرب.
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[27 - Jan-2010, مساء 03:03]ـ
ومن قصد إدخال الألفاظ الدالة على الجمع دون أن تكون جمعا أدخل (ثناء) ونحوه
لكن أظن أن ثناء هنا ليست التي قصدت
ولكنه آخر وهو:
(ثناء) جمع ناقةٍ ثني إذا ولدت اثنين كظئر وظؤار
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - Jan-2010, مساء 05:39]ـ
نعم يا شيخنا الفاضل، وهذا سبق نظر مني.
ـ[أبو سعيد الحميري]ــــــــ[28 - Jan-2010, صباحاً 02:19]ـ
متعكم الله بالصحة والعافية ومزيد من العلم في طاعة المولى
أفدتم جزيتم خيرا(/)
منظومة الشنقيطي
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[24 - Jan-2010, صباحاً 11:32]ـ
منظومة الشنقيطي
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد:
فهذابعض نظم طريقه طلب العلم لاحد الشناقطة قال ناظمة بارك الله فيه _ومازال النظم قيد التنقيح وسيخرج قريبا_ ويقول فيه:
منظومة الشنقيطي
?1429ــ1430هـ?
تقريض الشيخ / محمد الحسن الددو حفظه الله
بسم الله الرحمن الرحيم
نظم أخي محمد ذي الأدب ****من فاق في حسبه والنسب
سليل عبدالله ذي المفاخر ****نجل الأمين مفحم المفاخر
نظم جميل واضح مقرب ****كأنما ذر عليه الزرنب)
لاينكر الناشق من أريجه**** أن ينبت الخطيَُُُ في وشيجه
إنَّ رحا العلم بهم تدور**** وهم به الشموس والبدور
فنسأل الرحمن أن يديما**** عليهم ماخُّّولوا قديما
من العلوم والعلى والأدب**** والجود والخلق الكريم الطيب
المقدمه
أبدأ بسم الله ثم أحمده**** أشكره أعبده أمجده
مصليا على النبي محمد ****وآله وصحبه والمقتدي
وبعد قد رأيت أن الطلبا**** (يترك أطواد الجهالة هبا)
وإن من أصحابنا في ذاالزمن**** تحيروا في بدئهم بأي فن
لكنني مع قلة اطلاعي**** أطمح للثوري والأوزاعي
أحب للإسلام أن يعودا**** لمجده القديم كي يسودا
وهذه منظومة مختصرة ****في طلب العلم لمن قد أثره
سميتها منظومة الشنقيطي**** لجدول العلم وللتخطيط
وها أنا أسبكها في رجز**** (يقرب الأقصى بلفظ موجز)
(وتقتضي رضا بغير سخطي) ****فالله جل وعلا من يعطي
(مشتكيا ضعفي إلى المتين) ****ومكثرا فيها من التضمين
وقال جدي صاحب الأضواء**** محمد الأمين ذو العلاء
(وقد هفا في العلم من فيه رسخ**** وقلما ينجو مؤلف الخ)
(أستوهب الله الكريم المددا**** ونفعه) به سنين عددا
آداب طالب العلم
وطالب العلم بذي الحياة ****في نهمٍ مثاله كالآتي:
(كالحوت لايرويه شيء يلهمه**** يصبح ظمآن وفي البحر فمه)
فحاول الإخلاص أصلح نيتك ****وأكثر الصلاة واشحذ همتك
فوقرن وزد من التقدير**** لعالمٍ ضعيفٍ او فقير
قد سخر الله له الحيتانا ****في بحره وبره الإنسانا
وسخر الغني والفقيرا**** (والخيل والبغال والحميرا)
وإن أردت بعض علم العالم**** لبيته ودرسه فلازم
لاتنطقن بكلمة مسيئه ****له بظهره ولو بريئه
إن خانك التعبير في حضوره**** فلتعتذر ولتصلحن من فوره
(أوتبد رأيا زائدا معترضا) **** فأبدين ورأيه لا تنقضا
طريقة طلب العلم
هناك للعلم شروط كتبت ****كتبها أسلافنا فدونت
طول الزمان صحبة المعلم ****كذا اجتهاد مع ذكاء المسلم
وبلغة وحرص من يليق ****لا لا تقل أخي لا أطيق
(كتب إجازة وحفظ الرسم ****قراءة تدريس أخذ العلم)
والنظم سهل لين محبب ****لطالبيه دائما مقرب
والنثر إن عز فكرره مائه ****كذاك لابد له من تجزئه
تخميره وكثرة المراجعة ****مامنع الحفظ لمن قد طاوعه
(ولاتمل مالم تنل تمكنا) ****وكررنه (في الدوام استحسنا)
فصل (للمبتدئين)
فصل الذين علمهم يقلُّ**** فليبدؤوا به ولا يملوا
فخير مايحفظه الإنسان**** كتاب ربنا هو القران
(لأنه من أعظم المطلوب**** من أهله تدبر القلوب)
كذاك لابد من التجويد**** لقوة الضبط كما الحديد
ابدأ له بتحفة الأطفال**** تدرجا تلحق بالأبطال
وبعده يطلب علم الآلة ****كي يفهم المقصود في القراءة
واعلم بأن العلم من أهمه**** نحو بلاغة وصرف نمه
(واللغة الرب لها قد وضعا) **** فخالفن من لها قد منعا
بها نرى معاني القران**** وتجعل الهيبة للإنسان
فأتقن النحو مع البيان **** (وإن هذان لساحران)
فالنحو خذ فيه من المنظوم**** ماقد أضيف لابن آجروم
والجوهر المكنون في البلاغة ****سواطع الجمان صرف اللغة
وبعده يأخذ في العقيده**** منظومة صغيرة مفيده
مشهورة بقبس الوصول**** منظومة الثلاثة الأصول
توحيده أول ماقد أوجبا**** فكل مايفسده تجنبا
وبعده الفقه ويجني فيه**** مختصرا يقرأه بفيه
فالفقه نحتاج إليه كلنا**** صلاتنا وصومنا وحجنا
وبعده يذهب للأصول**** (حقائق المعقول والمنقول)
يأخذ فيه بعض نظم الشذرات**** (مماتضمن كتاب الورقات)
وبعده يقرا في المصطلح**** لأنه بعلمه كالمصلح
وحبذا منظومة الصنعاني**** لنخبة الفكر لن تعاني
(يُتْبَعُ)
(/)
ويحفظ العمدة في الأحكام ****للمقدسي شيخ أهل الشام
وكل من يبحث في علم السير**** يبدأ فيه دائما بمختصر
مثل الذي في قرة الأبصار**** رحمنا الله مع الأنصار
وكل ماكتبته للحفظ**** بكل ماعنيته باللفظ
فصل للمتوسطين
فصل الذين أتقنوا ما قد مضى**** فكبر العقل وصار أعرضا
والبدء في التجويد لابن الجزري**** كشف العمى في الرسم بادر تظفر
علم القران فيه قل نقايه**** وطلعة الأنوار نعم الغايه
كذاك في الحديث والأحكام**** بلوغ ماتريد من مرام
والنحو خذ فيه شذور الذهب**** منظومة في رجز مهذب
كذاك لابد من الخلاصه**** (كما اقتضت غنى بلا خصاصه)
والصرف خذ لامية ابن مالك**** مع احمرار الحسن اشكر مالكي
نور الاقاح نظم في البلاغة ****والشعر فاحفظ شعر ذي الحماسة
وسلم الأصول في العقيده**** ومجمل اعتقادهم بعيده
إنارة الدجى لعلم السيرة ****وفي الأصول المرتقى لاغيره
قواعد ابن رجب والمنهج**** تكميله تاسيس الانظار انهجوا
قواعد فقهية للأهدل**** والفقه للأحناف نظم الهاملي
للشافعي فلابن رسلان زبد ****والمالكي رسالة حوت زبد
وبعده يقرؤ من (يقول**** حتى فلا إشكال) ذا خليل
للحنبلي عمدة قد نظمت**** نظمها إمامنا فاستعظمت
وبعده بالسلم المنورق ****صعودهم به لعلم المنطق
فصل للمتخصصين
فصل الذين فوق من قد ذهبو****ا فإنهم بعلمهم لذهب
حرز الأماني درة مضيه**** طيبة النشر كذا مرضيه
هذا لتعرف الذي به نزل ****كتاب ربنا العلي عز وجل
كذاك في التفسير خذ (مراقي ال**** أواه) ترقى دائما أي محل
والنحو لاحمرار ثم الكافية ****كذا الكتاب مع شروح وافيه
والصرف خذ فيه من ابن الحاجب**** كتبه مفيدة للطالب
عقد الجمان في البلاغة بديع**** (من المعاني والبيان والبديع)
مثلث الكلام دوما (نافع ****لكل من يقرؤه ورافع)
فالأدب الجميل والفريد**** فكامل أو عقده الفريد
كذاك في الإنشاء و التعبير**** يكفيك أن تقرأ للحريري
وخزرجية لذي القوافي**** يتيمة الدهر لشعر صافي
مصطلح الحديث للعراقي**** أو السيوطي تكن كالراقي
وفي الحديث منتقى الأخبار**** مع الصحاح العلم فيها جاري
يكفيك للعراقي (تقريب الأسا**** نيد) الذي لنجله قد أسسا
وبعدها خذ سبل السلام**** ونيل الأوطار لذي السلام
علم الرجال فاق فيه ابن حجر**** فألف التقريب شاع وانتشر
ألفية ابن ادم في العلل**** مليئة بدرر كالقلل
وفي العقيدة من ابن القيم ****نونية ترقى بها للقيم
نظم بن فال فاح بالشمائل ****حير كل صامت وقائل
نظم عمود نسب المختار**** ثم عمود نسب الأنصار
لمبتغي الرقي والصعود**** فليحفظن مراقي السعود
في الفقه خذ بداية المجتهد**** لكنه نهاية المقتصد
لامية الزقاق في القضا مدى **** (ومالنا إلا اتباع أحمدا)
والطيبية بعلم المنطق**** آداب بحث الصاحب المضيق
وفي السلوك كتب ابن القيم**** فكن بها كعالم بالقيم
خاتمة
ياصاحبي (الإنسان ليس يشرف**** إلا بمايحفظه ويعرف)
فاجتهدن في حفظ ذي العلوم ****أو غيرها مما رقا بالقوم
(من سار في ركابها مطعوم**** ومن جفاها فهو المحروم)
وإنما نظمتها لأنها**** (بدنها اضطرب والقلب سها)
(واستعذ استعاذة ثم أقم) **** ومن يؤخر عمل اليوم ندم
ولتحذرن من فاسد الإعلام**** فإنه محرقة الأعلام
يعلم النفاق والعقوقا ****والكفر والطغيان والفسوقا
(ياحسرة على زمان انقضى) **** كان أداء وهنا نقضي قضا
ياحبذا نحيا حياة من سلف**** نحيا لأجل الدين أوموت التلف
نوقر الكبار والصغارا ****ونبغض اليهود والنصارى
ونحذر القبر فانه المقر**** (منه ابن ام يابن عم لا مفر)
(أمننا الله من الآفات ****في الدين و الدنيا الى الوفاة)
هذا وقد تم الذي أردته ****جمعته مرتبا و صغته
ليستفيد من به قد حظيا **** (هل يستوي الذين) لن يستويا
(وزللي فيما أقول إن تره ****فإنني أطلب منه المعذرة
فقد يصاب دارع في النحر**** ويغرق لغايص وسط البحر)
وأختم النظم مع (الإقرار**** بنعمة المقتدر الغفار)
http://www.chatharat.com/vb/newreply...ewreply&p=3179 (http://www.chatharat.com/vb/newreply.php?do=newreply&p=3179)
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[24 - Jan-2010, مساء 05:05]ـ
ما شاء الله
جزاك الله خيرا على هذا النقل الطيب
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[24 - Jan-2010, مساء 09:21]ـ
وجزاكم و شكرا على مروركم الطيب
ـ[أبو ياسر الجهني]ــــــــ[24 - Jan-2010, مساء 09:56]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كان طيب لو اهتم صاحب المنظومة بالعقيدة وكتب السلف وجزاك الله خير.
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[25 - Jan-2010, صباحاً 04:17]ـ
نعم أوردها أخي الكريم, قال الأصول الثلاثة و و سلم الأصول و نونية إبن القيم. لو أخذ الطالب هذه الكتب و أتقنها حفظا و شرحا على يد العلماء تكفيه والله أعلم. و صاحب المنظومة هو حفيد المفسر الأمين الشنقيطي صاحب أضواء البيان رحمه الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[25 - Jan-2010, صباحاً 10:06]ـ
بارك الله فيك يا أخي الكريم.
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[25 - Jan-2010, مساء 11:11]ـ
ما رأي الإخوان في تقديم الناظم -حفظه الله- علوم الآلة على العقيدة للمبتدي؟
وبعده يطلب علم الآلة ****كي يفهم المقصود في القراء
واعلم بأن العلم من أهمه**** نحو بلاغة وصرف نمه
(واللغة الرب لها قد وضعا) **** فخالفن من لها قد منعا
بها نرى معاني القران**** وتجعل الهيبة للإنسان
فأتقن النحو مع البيان **** (وإن هذان لساحران
فالنحو خذ فيه من المنظوم**** ماقد أضيف لابن آجروم
والجوهر المكنون في البلاغة ****سواطع الجمان صرف اللغة
وبعده يأخذ في العقيده**** منظومة صغيرة مفيده
إلخ ...
ـ[المرابط الجكني]ــــــــ[26 - Jan-2010, مساء 06:39]ـ
بارك الله في الجميع و جزاكم الله خيرا(/)
الموعوظون هل يصح استخدامها بدلا عن المستمعين او المدعوين
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[24 - Jan-2010, مساء 04:48]ـ
قدم احدهم لي بحثا عن الوعظ والوعاظ ووجدت تلك الكلمة استخدمها الباحث كثيرا بدلا عن المستمعين او المدعوين والمشكلة اني وجدت النصارى يستخدمونها على ان معناها من يدخل لدينهم ولم يكتمل بعد ايمانه - حسب زعمهم ولم يتم تعميده - والاشكال الثاني لغوي فقد بحثت عن الكلمة ومواردها في القاموس اظن لم اجد لها اثرا من جهة الجمع ما رايكم.
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[24 - Jan-2010, مساء 04:59]ـ
من جهة اللغة فلا أجد مانعا, فالفعل (وعظ) الثلاثي اسم المفعول منه موعوظ وجمعه جمع المذكر السالم موعوظون في حالة الرفع, وموعوظين في حالة النصب والجر كما هو معلوم, والله تعالى أعلم(/)
نريدُ الشبابَ نريدُ الشبابَ شعر: خالد عبد الجليل باكير
ـ[خالد باكير]ــــــــ[24 - Jan-2010, مساء 07:00]ـ
نريدُ الشبابَ
نريدُ الشبابَ تدكُ الجبالَ
وتعلوا بهاماتنا في القممْ
شباب العقيدةِ هيا استعدوا
علي درب أحمدَ حُطوا القدمْ
وخلوا النواقص والتافهاتِ
وسيروا بعزمٍ وسودوا الأُممْ
وفكوا القيودَ جميعَ القيودِ
قيود الأعادي وقيد النِعمْ
فإن بلادي تريد الشبابَ
لها درعُ حزم إذا الخطبُ جمْ
وليس يصون البلاد شباب
بساحِ العلوم أضاع القلمْ
وليس يصون البلاد شباب
بساح الوغى صاح ويلي ألمْ
وليس يجيد قياد المعالي
على أنفها نحوه في شممْ
شباب تخلوا عن المكرمات
وساروا بدرب الحياة غنمْ
فخلوا الذنوب أيا إخوتي
وكل المعاصي وحتى اللممْ
لكي تصعدوا في ركاب المعالي
وفوق الأعادي تصبوا الحممْ
لكي تنزعوا حقنا من يهود
لكي تقلعوا رأس هذا الصنمْ
ويقمع ظلمٌ وينشر عدلٌ
على أرض عرب وأرض العجمْ
ونصبح نحن الذين نقول
وكل الأناس تقول نعمْ
فيا رب أصلح جميع الشباب
يكونوا هداة وبارك بهمْ
وشكرا جزيلاً لمن صانهم
وسار بهم نحو أعلا القممْ
شعر خالد عبد الجليل باكير
ـ[أحمد السكندرى]ــــــــ[24 - Jan-2010, مساء 07:07]ـ
جزاكم الله خيرا، و بارك فى شعركم.
نعم نريد شبابا عالى الهمم
يحوزوا الخير و يبلغوا القمم(/)
سؤال لغوي في آية
ـ[طالب أدب]ــــــــ[25 - Jan-2010, صباحاً 01:49]ـ
السلام عليكم
قال تعالى (يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبناتك خالاتك اللاتي هاجرن معك)
سؤالي: لماذا أفرد الله لفظة العم والخال وجمع لفظة العمات والخالات؟
وجزيتم خيرا
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[25 - Jan-2010, صباحاً 02:40]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته.
يذكر القرطبي وأبوحيان رحمهما الله عن ابن العربي المالكي عليه رحمة الله أن سبب الإفراد هو أن العم والخال اسما جنس وليس كذلك العمة والخالة.
ونظيره من كلام العرب قول عقيل بن علفة المري:
وكان بنو فزارة شرَّ عمٍّ ***** وكنت لهم كشر بني الأخينا
وقول العبّاس بن مرداس السلمي رضي الله عنه:
فقلنا لهم أسلموا إنا أخوكم ***** وقد سلمت من الإحن الصدور
والله تعالى أعلم.(/)
أريد قائمة بأسماء الكتب التي تتحدث عن بناء الجملة العربية
ـ[في رحاب الله]ــــــــ[25 - Jan-2010, مساء 08:56]ـ
أريد قائمة بأسماء الكتب التي تتحدث عن بناء الجملة العربية ولكم جزيل الشكر
ـ[الدكتور حسين حسن طلافحة]ــــــــ[25 - Jan-2010, مساء 10:40]ـ
1 - بناء الجملة العربية. محمد حماسة عبد اللطيف. القاهرة: دار الشروق، 1996
2 - بناء الجملة بين منطق اللغة والنحو. نجاة عبد العظيم؛ الكوفي. القاهرة: دار النهضة العربية، 1978
وأخرى أتت خاصة، تطبيقية كـ (بناء الجملة في جمهرة رسائل العرب: في ضوء علم اللغة الحديث) خليل عاطف فضل محمد. إربد: عالم الكتب الحديث، 2004.
هذا ما عندي، أرجو الإفادة من الأعضاء.
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[25 - Jan-2010, مساء 10:49]ـ
بناء الجملة في الحديث النبوي الشريف في الصحيحين: د. عودة خليل أبو عودة، دار البشير ـ الأردن، ط ثانية، (1414هـ).
والعمدة في هذا الباب كتب الدكتور محمد حماسة حسب علمي
ـ[في رحاب الله]ــــــــ[26 - Jan-2010, مساء 11:36]ـ
شكرا جزيلا علي مساعدتي
ـ[في رحاب الله]ــــــــ[01 - Feb-2010, مساء 06:22]ـ
هل هناك كتب عن بنية التركيب الشرطي ودلالاته أو عن أسلوب النفي من الناحية اللغوية ولكم جزيل الشكر
ـ[في رحاب الله]ــــــــ[05 - Feb-2010, مساء 01:19]ـ
هل هناك من يجيبني؟
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[05 - Feb-2010, مساء 10:15]ـ
هل هناك كتب عن بنية التركيب الشرطي ودلالاته أو عن أسلوب النفي من الناحية اللغوية ولكم جزيل الشكر
(الشرط في القرآن الكريم)
ماجستير دار العلوم 1976م، 309ص، الباحث: عبد العزيز علي الصالح، المشرف: أ: علي النجدي ناصف
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=38895
ـ[في رحاب الله]ــــــــ[06 - Feb-2010, مساء 09:59]ـ
جزاك الله خيرا علي مساعدتي(/)
كن مع الله ولا تخش أحد ......... شعر: خالد عبد الجليل باكير
ـ[خالد باكير]ــــــــ[25 - Jan-2010, مساء 10:51]ـ
كن مع الله
كن مع الله ولا تخش أحد
إن من كان مع الله سَعِدْ
وحده الرزاق يعطي منفقا
فتعالى الواحد الفرد الصمدْ
لا تعش في قلق يا صاحبي
واسأل الرحمن عونا وسندْ
اصنع المعروف لا تبخل به
فاز من للفقراء مد يدْ
اطلب العلم وجاهد واجتهد
فاز من بالعلم جد واجتهدْ
بسلاح الصبر كن مستمسكا
رتل القرآن من جد وجد
وقم الليل قليلا أو فزدْ
إن في الليل شفاء للجسد
اتقي الله فتقواه مدد
وأسعى في مناكب الأرض تجدْ
من وفير الرزق خيرا واجدا
إن شكرت الله فالله يزدْ
.............................. .............
شعر: خالد عبد الجليل باكير(/)
قدساه .. قدساه ............... شعر: خالد عبد الجليل باكير
ـ[خالد باكير]ــــــــ[25 - Jan-2010, مساء 11:02]ـ
قدساه .. قدساه
قدساه صبراً فإن الجرح يلتئمُ
و الآه من زفرات القلب تنفصمُ
والنصر آت وفتح الله في عجلٍ
إليكم وجموع الكفر تنهزمُ
مسرى النبي ألا صبراً لنا أملٌ
فالصبر حتماً بنصر الله ملتزمُ
ولست معتذراً عن أمة قعدت
عن نصركم فجميع الناس قد علموا
وأسلموكم يد الإجرام تطحنكم
ما ضجتِ الأرضُ كلا ما بكت أممُ
ما اهتز عرش وما ذاب الفؤاد أسى
ما قاد جيشا يهد الأرض معتصمُ
لكن لي أملاً بالله خالقنا
أن يكشف الضر والأيام تبتسمُ
شعر: خالد عبد الجليل باكير
19/ 11/2008
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[25 - Jan-2010, مساء 11:59]ـ
ولست معتذراً عن أمة قعدت
عن نصركم فجميع الناس قد علموا
بارك الله فيك أخي الكريم ..
وأزيد فأقول:
وأيُّ أعذارٍ لهم بل أيُّ تدليس .. ؟!
ياليت شعري إن العذر يعتذر .. !
أسأل الله أن يعجّل بفكّ أسر أمتنا الحبيبة .. آمين ..(/)
أسطوانة برنامج القراءات العشر
ـ[محمود أبو يوسف]ــــــــ[25 - Jan-2010, مساء 11:49]ـ
أسطوانة برنامج القراءات العشر
أول أسطوانة تجمع أكثر من 13 رواية من روايات القرآن العشرين
أترككم مع الصور المرفقة التي توضح البرنامج
file:///C:/DOCUME%7E1/ADMINI%7E1/LOCALS%7E1/Temp/moz-screenshot-5.pngfile:///C:/DOCUME%7E1/ADMINI%7E1/LOCALS%7E1/Temp/moz-screenshot-6.pngfile:///C:/DOCUME%7E1/ADMINI%7E1/LOCALS%7E1/Temp/moz-screenshot-7.png
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[25 - Jan-2010, مساء 11:51]ـ
بارك الله فيك
وأين هو البرنامج؟
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[25 - Jan-2010, مساء 11:52]ـ
اين البرنامج؟
ـ[محمود أبو يوسف]ــــــــ[26 - Jan-2010, صباحاً 10:53]ـ
معذرة يا إخوة
البرنامج حجمه كبير حوالي 3.9 جيجا بايت
وأنا أرفعه الآن على موقع الميديا فاير
وعندما أنتهي من رفعه سأضع روابطه فورًا
إن شاء الله
أرجو الدعاء لي
وسامحوني
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[26 - Jan-2010, صباحاً 11:22]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
ـ[محمود أبو يوسف]ــــــــ[26 - Jan-2010, مساء 02:25]ـ
جاري التحميل يا إخوة: من عنده برنامج يرفع الملفات بسرعة على النت يدلنا عليه مع شرح بسيط له وجزاه الله كل الخير
ـ[محمود أبو يوسف]ــــــــ[27 - Jan-2010, صباحاً 11:39]ـ
تفضلوا يا إخوة الملفات التي تم تحميلها حتى الآن، وجاري تحميل الباقي إن شاء الله
1
http://www.mediafire.com/?xkjdntmvzdz
2
http://www.mediafire.com/?jjkmd1mutmn
3
http://www.mediafire.com/?yy3wjvwimfk
4
http://www.mediafire.com/?lvmjwtjjll3
5
http://www.mediafire.com/?wz5znnmdhmq
6
http://www.mediafire.com/?flcueiz2tnh
7
http://www.mediafire.com/?gmj2ozeo3zg
8
http://www.mediafire.com/?3nt2mklz44x
9
http://www.mediafire.com/?ti2jnnynyqm
10
http://www.mediafire.com/?ymnd2nz5wrt
11
http://www.mediafire.com/?ndrzzm0enj0
12
http://www.mediafire.com/?jijmrwuydz2
13
http://www.mediafire.com/?ybhgnt5qdmu
14
http://www.mediafire.com/?zwy4mcewrdm
15
http://www.mediafire.com/?vdzyntkdmy1
وجاري تحميل الباقي
لا تنسوا الدعاء
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[27 - Jan-2010, مساء 02:36]ـ
هل في هذه الإسطوانة زيادة في الصوتيات عن ما في طريق الإسلام؟
ـ[محمود أبو يوسف]ــــــــ[27 - Jan-2010, مساء 03:56]ـ
نعم يا أخي، هناك زيادة، على سبيل المثال:
قراءة البزي وقنبل عن ابن كثير، موجود المصحف كامل صوتيا على الأسطوانة
وهناك أشياء أخرى بإذن الله
زيادة على التجميع والسرعة ورؤية المصحف أمامك
ـ[محمود أبو يوسف]ــــــــ[27 - Jan-2010, مساء 03:58]ـ
وعندما تصفحت موقع طريق الإسلام أيضًا لم أجد المصحف كاملا برواية شعبة صوتيا
وأيضًا رواية الدوري عن أبي عمرو
ستجده إن شاء الله في الأسطوانة
أرجو الدعاء
ـ[محمود أبو يوسف]ــــــــ[30 - Jan-2010, صباحاً 06:12]ـ
تم نقل الموضوع إلى مجلس علوم القرآن لتكون الاستفادة أكبر
وقد استكملت الروابط
وهذا هو رابط الصفحة
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=324185#post32 4185
ـ[محمد السيد]ــــــــ[01 - Feb-2010, صباحاً 08:41]ـ
الرجاء تغيير الروابط على موقع آخر
جزاكم الله خيرا
ـ[محمود أبو يوسف]ــــــــ[10 - Feb-2010, مساء 02:52]ـ
انتظر يا أخي بشرى ورفع الملفات على مواقع أخرى إن شاء الله
ـ[محمد السيد]ــــــــ[11 - Feb-2010, صباحاً 03:49]ـ
جزاكم الله خيرا يا أخى الكريم(/)
أعْجَمي أُحِبُّ كلاماً عربياًَ مُبيناً
ـ[محب الغيث]ــــــــ[26 - Jan-2010, مساء 12:01]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخوتي الاعزاء في المجلس الشرعي في البدايةِ أحمدُ اللهَ إليكم
وأسألُهُ أن يَجزيَكُم خيرَ الجزاءِ ويُوفِّقَكم لكلِّ خيرٍ.
إِخوتي أنا شابٌ أعجميٌ من شمالِ العراقِ
أفهمُ اللغةَ العربيةِ إلى حدٍّ ما وأُحِبُّها أيَّما حُبْ.
ولكنني لا أَتقِنُ الكتابةَ بها، بسببِ ضَعفي بالنًّحوِ
خُصوصا شَكلَ الكلماتِ وحركاتُ أواخِرِها.
إضافةً إلى ضعفُ التعبيرِ عمّا يَجولُ في رأسي وأحياناً
العجزُ عن ذلكَ.
وقدْ سَجّلتُ نفسي في شبكةِ الفصيحِ لِلُغةِ ولكنْ حتى الآنَ
لمْ تفعيلَ حسابي ولا أستطيعُ المشاركةَ فيها وكذلكَ الأمر في
مقهى اللغةِ العربيةِ.
لذا قدْ توجهتُ إليكُم.
فبماذا تَنصَحونني ومِن أينَ أبدأْ؟
وإن شاء اللهِ سأُشارِكُكم الكتابةَ في هذا الصرحِ المُباركْ
ورحمَ الله ُ رجلاً أهدى إليَّ أخطائي.
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[26 - Jan-2010, مساء 03:52]ـ
أهلا بك وسهلا بين أحبابك وإخوانك
يسر الله لك العلم النافع
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[26 - Jan-2010, مساء 06:12]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخوتي الاعزاء في المجلس الشرعي في البدايةِ أحمدُ اللهَ إليكم
وأسألُهُ أن يَجزيَكُم خيرَ الجزاءِ ويُوفِّقَكم لكلِّ خيرٍ.
إِخوتي أنا شابٌّ ضع شدة أعجميٌ ّمن شمالِ العراقِ
أفهمُ اللغةَ العربيةِ إلى حدٍّ ما وأُحِبُّها أيَّما حُبْ.
ولكنني لا أَتقِنُ الكتابةَ بها، بسببِ ضَعفي بالنًّحوِ شد مع فتحة ٍ واحدة ٍ
خُصوصا شَكلَ الكلماتِ وحركات ِ بكسر التاء أواخِرِها.
إضافةً إلى ضعفِ بكسر الفاء التعبيرِ عمّا يَجولُ في رأسي وأحياناً
العجزُ عن ذلكَ.
وقدْ سَجّلتُ نفسي في شبكةِ الفصيحِ لِلُغةِ للّغة ِ ولكنْ حتى الآنَ
لمْ يتم َّتفعيلُ بضم اللام حسابي ولا أستطيعُ المشاركةَ فيها وكذلكَ الأمر في
مقهى اللغةِ العربيةِ.
لذا قدْ توجهتُ إليكُم.
فبماذا تَنصَحونني ومِن أينَ أبدأْ؟
وإن شاء اللهِ سأُشارِكُكم الكتابةَ في هذا الصرحِ المُباركْ
ورحمَ الله ُ رجلاً أهدى إليَّ أخطائي.
وفقك الله
ـ[محب الغيث]ــــــــ[27 - Jan-2010, مساء 01:11]ـ
أهلا بك وسهلا بين أحبابك وإخوانك
يسر الله لك العلم النافع
أخي العزيز أبو حاتم بن عاشور
أهلاً بكَ وشكراً للتّرحيبِ والدُّعاءِ ولكَ بمثلِهِ.
ـ[محب الغيث]ــــــــ[27 - Jan-2010, مساء 01:14]ـ
وفقك الله
أخي العزيز أبو الهمام البرقاوي
أشكُركَ جزيلَ الشُّكرِ لِتصحيحِ أخطائي وجزاكَ اللهُ خيراً.(/)
طلب مساعدة حول بحث عن أبي علي الفارسي والزجاج وآرائهما في إعراب الشواهد القرآنية
ـ[عاشق السياسة]ــــــــ[26 - Jan-2010, مساء 03:31]ـ
السلام عليكم
أنا حاليا في صدد إعداد بحث عن أبي علي الفارسي والزجاج وآراءهما في إعراب الشواهد القرآنية
فها تساعدوني في الحصول على رسائل جامعية حول هذين العالمين أو أحدهما أو كتاب ممكن أن يفيدني في الإعداد لهذا البحث
أسألكم بالله أن تجيبوا علي
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[26 - Jan-2010, مساء 04:14]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ارجع إلى مقدمات كتب الفارسي على الشبكة مثل البغداديات:
من هنا: http://majles.alukah.net/showthread.php?t=17780
أو التعليقة على كتاب سيبويه, من هنا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=4274
أو
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=20138
وكذا انظر في كتب المدارس النحوة
من هنا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=23392
ومن هنا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=39991
ومن هنا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=7208
ـ[عاشق السياسة]ــــــــ[27 - Jan-2010, مساء 02:53]ـ
جزاك الله خيرا أخي العزيز
ـ[امثل]ــــــــ[27 - Jan-2010, مساء 06:17]ـ
بسم الله الارحمن الرحيم: لا شك في أن بحثا يتناول علمين من أعلام العربية (أبا إسحاق الزجاجي، وأبا علي الفارسي) سيكون بحثا مفيدا لطلاب الدراسات القرآنية واللغوية على السواء؛ فإن لهذين العلمين جهودهما القيمة في هذين المجالين، والرجوع إلى كتاب (الإغفال) لأبي علي الففارسي مما يفيد في هذا الموضوع فائدة محققة؛ إذ إن هذا الكتاب استدراك من الفارسي على شيخه الزجاج، كما أن هناك كتابا آخر يفيد إن شاء الله، وهو كتاب (الاستدراك) لجامع العلوم الباقولي، وتتحقق الفائدة من هذا الكتاب عند النظر في تعليقات محققه الأستاذ: محمد الدالي جزاه الله خيرا عن العربية وطلابها.
وتبقى الإشارة إلى أن هناك رسالة علمية بعنوان (النحو القرآني بين الزجاج وأبي علي الفارسي)، وهو مخطوطة في مكتبة كلية اللغة العربية بجامعة الأزهر الشريف بالقاهرة، وفيها الكثير والكثير مما يفيد ـ إن شاء الله ـ في موضوع البحث. والله المسؤول أن يمن على أخينا (عاشق السياسة) بمنه وفضله، وأن يوفقه إلى إتمام بحثه، وتغيير اسمه في المنتدى؛ إذ لا يجتمع في قلبٍ واحد حب السياسة وحب النحو. الله الموفق.(/)
3 أسئلة لأهل النحو متعلقة بالممنوع من الصرف
ـ[أحمد الصوابي]ــــــــ[27 - Jan-2010, مساء 12:11]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
السؤال الأول:
ورد في الدرس: قال الإمام الرضى في شرحه للكافية: " ... والجمع فرع الواحد والتركيب فرع الإفراد، والألف والنون فرع ألفي التأنيث أو فرع ما زيدا عليه"
فما معنى (فرع ألفي التأنيث)؟
السؤال الثاني:
أفعى - حيان. تمنع الكلمتان السابقتان من الصرف باعتبار، وتصرف باعتبار آخر، وجه ذلك
السؤال الثالث:
استخرج الممنوع من الصرف فيما يأتي، وبين سبب منعه، وإعرابه:
1 - "شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن"
2 - "كلا إنها لظى، نزاعة للشوى"
3 - "ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد"
4 - "كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران"
5 - "صلاة الليل مثنى مثنى"
أرجو أن تجيب عما تعرفه (بارك الله فيك و بيض وجهك)
ـ[أحمد صوالحة]ــــــــ[28 - Jan-2010, مساء 03:22]ـ
الإجابة عن السؤال الثالث ...........
من أخيك (أحمد صوالحة) علماً بأن اسمي المسجل هو أمجد
السؤال الثالث:
استخرج الممنوع من الصرف فيما يأتي، وبين سبب منعه، وإعرابه:
1. " شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن " [البقرة: 185]
ـ الممنوع من الصرف هو: رمضان.
ـ سبب المنع: العلمية، وزيادة الألف والنون.
* ورد في كتاب (إعراب القرآن الكريم وبيانه لمحيي الدين درويش) أنه مصدر (رَمَضَ) إذا احترق من الرمضاء، فأضيف إليه؛ وجعل علماً ومنع من الصرف للعلمية، وزيادة الألف والنون.
ـ الإعراب: مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الفتحة نيابةً عن الكسرة.
2. " كلا إنها لظى، نزاعة للشوى " [المعارج: 15]
ـ الممنوع من الصرف هو: لظى.
ـ سبب المنع:
ـ الإعراب: خبر إنّ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة لأنه اسم مقصور.
3. " ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد " [الصف: 6]
ـ الممنوع من الصرف هو: أحمد.
ـ سبب المنع: العلمية، ووزن الفعل.
ـ الإعراب: خبر المبتدأ مرفوع، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
ـ والجملة الاسمية في محل جر نعت ثانٍ لـ (رسول).
4. " كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران " [الأنعام: 71]
ـ الممنوع من الصرف هو: حيران.
ـ سبب المنع: لأنه صفة مشبهة، ومؤنثه حيرى، فعله حار يحار حيرة وحيراناً وحيرورة.
ـ الإعراب: حال منصوبة، وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة على أخرها.
5. " صلاة الليل مثنى مثنى "
ـ الممنوع من الصرف هو: مثنى.
ـ سبب المنع: العدل والوصف.
ـ الإعراب: خبر مرفوع، وعلامة رفعه الضمة المقدرة لأنه مقصور.
* وقد أورد محيي الدين درويش في كتابه إعراب القرآن الكريم وبيانه آراء النحاة في سبب منعها من الصرف على النحو الآتي:
ـ لماذا منعت من الصرف؟
أما المذاهب المنقولة في علة منع الصرف فهي أربعة:
1. قول سيبويه والخليل وأبي عمرو، وهو العدل والوصف.
2. قول الفراء، وهو أنها منعت للعدل والتعريف بنية الألف واللام، ومنع ظهور الألف اللام كونها في نية الإضافة.
3. قول الزجاج، وهو أنها معدولة عن اثنين اثنين، وأنه عدل عن التأنيث.
4. ما نقله أبو الحسن عن بعض النحويين، وهو أن العلة المانعة من الرف هي تكرار العدل فيه؛ لأنه عدل عن لفظ اثنين، وعدل عن معناه، وذلك أنه لا يستعمل في موضع فيه الأعداد غير المعدولة.
ـ[عُبيد السعيد]ــــــــ[30 - Jan-2010, صباحاً 01:01]ـ
.
ألفي التأنيث , هما المقصورة والممدودة , والمقصود بالألف والنون أي: الزائدتان في الصفات التي على (فَعْلان) ومؤنثها على (فَعلى)!
أفعى = تصرف على اعتبار أنها اسم , وتمنع على اعتبار أنها صفة وعلى وزن (أفعل) لأن أصلها: (أفوع)!
حيّان = تصرف على اعتبار أن الألف والنون أصلية , وتمنع على اعتبار أنهما زائدتان , لأن حيّان إما من (الحَين) وإما من (الحياة)!
والله أعلم
ـ[المواضب]ــــــــ[06 - Feb-2010, صباحاً 09:24]ـ
.
حيّان = تصرف على اعتبار أن الألف والنون أصلية , وتمنع على اعتبار أنهما زائدتان , لأن حيّان إما من (الحَين) وإما من (الحياة)!
والله أعلم
السلام عليكم
أو تصرف كلمة حيان على اعتبارها مثنى
ـ[إبراهيم عيشو]ــــــــ[09 - Feb-2010, صباحاً 01:53]ـ
كلمة (لظىً) وكلمة (مثنىً) منصرفتان، وهذا بيان ذلك:
الاسم المقصور الممنوع من الصرف هو الذي تكون ألفه المختوم بها زائدة، مثل: ذكرى، أما الذي ألفه منقلبة عن واو، مثل: عصاً أو شذاً، أو منقلبة عن ياء، مثل: لظىً أو مُثَنّىً، فهو منصرف.
وتعرَف نوعية ألف الاسم المقصورالمختوم بها أهي زائدة أم منقلبة عن واو أم منقلبة عن ياء بواسطة درس مهم جدّاً هو الميزان الصرفي، وبذلك يمكن التمييز بين المنصرف والممنوع من الصرف فيما يأتي: معنىً، رِضاً، مرضى، مسعىً، عَدْوى، مصفّىً.
ولا بأس أن أذكر هنا ما يتعلق بالاسم الممدود الممنوع من الصرف:
الاسم الممدود الممنوع من الصرف هو الذي تكون همزته المختوم بها زائدة، مثل: صحراء، أما الممدود الذي همزته أصلية، مثل: وضّاء، أومنقلبة عن ياء، مثل: بِناء، أومنقلبة عن واو، مثل: سماء، فهو منصرف، أي يقبل التنوين في حالة تجرده من أل والإضافة، كما يقبل الكسر في حالة جره.
وتعرَف نوعية همزة الاسم الممدود أهي زائدة أم أصلية أم منقلبة، بواسطة الميزان الصرفي، وبذلك يمكن ـ مثلاً ـ أن نتعرف على الأسماء الممنوعة من الصرف من بين مايأتي: مساء، أصدقاء، بناء، أشياء، عطاء، حمراء ...
وهذه هي أسهل القواعد وأفيد من تلك التعليلات المتشعبة وأحياناً غير الواضحة التي أوردها النحاة والمتعلقة بألف التأنيث الممدودة وألف التأنيث المقصورة في باب الاسم الممنوع من الصرف.(/)
طلب افادة
ـ[ابواميمة]ــــــــ[27 - Jan-2010, مساء 02:28]ـ
الاخوة الكرام:
السلام عليكم.
اقوم حاليا بدراسة لوثيقة عن ابن تومرت مهدي الموحدين ووجدت بها هذه الابيات الشعرية للشاعر سعد بن الحسن بن شداد السمعي المعروف بابي عثمان الناجم. كان يصاحب كثيرا ابن الرومي.
إذا القائم المهدي قام برأيه من الغرب نحو الشرق بالنصر تخفق
يقوم بها من نحو ماسة طالع كما طلع النجم اليمان المحلق
وأنصاره من بربر الغرب أمة شعورهم مسبولة ليس تحلق
مسمى رسول الله هذا محمد و ذا احمد الذكي الرشيد الموفق
فيحيى به الإسلام بعد مماته فليس غراب الكفر من بعد ينعق
و يملك أمصار الجزيرة كلها و كل مليك جائر ليس يشفق
يجازيهم بالجور خزيا و ذلة و كلهم من سيفه الغصب يفرق
يذودهم بالسيف ذود معنف و لكنه بالخلق لابر يرفق
به شهل من عينيه غير فاحش و أسنانه مفلوجة تتألق
و يأتي بغيب منه وهي سجية و لكنه فيه يبين و يشرق
و رايته في كف قوم مؤيد له نسب في قيس عيلان موثق
من المثقفين الكرام دوي النهى إذا قال قولا فهو فيه مصدق
و يحكم في شرق البلاد و غربها و يملاها عدلا بالحق ينطق
و يغزو بلاد الشرك في ألف فيلق يقال له التعداد وهو موفق
و يملك ما بين العراق إلى منى و يبنى له بالحيرتين الخورنق
إذا كوكب حل بعقرب و قارنه المريخ و هو مونق
و كان له الضرغام في البيت ناظرا فدالكم الوقت الصحيح المحقق
طلبي اذا كان احد الاخوة يعرف مزيدا عن هذا الشاعر (عثمان الناجم) و هل هذه الابيات فعلا له ام منحولة؟
و لكم الف شكر و نحية.
ـ[أحمد صوالحة]ــــــــ[28 - Jan-2010, مساء 08:42]ـ
أخي الكريم
لقد ورد اسم أبي عثمان الناجم في كثير من المصادر منها على سبيل المثال:
1. البصائر والذخائر لأبي حيان التوحيدي.
2. الصناعتين لأبي هلال العسكري.
وغيرها الكثير ............
وقد وجدت له ترجمةً في كتاب (فوات الوفيات / لابن شاكر الكتبي) على النحو الآتي:
الناجم الشاعر
سعيد بن الحسن بن شداد المسمعي، أبو عثمان المعروف بالناجم؛ كان يصحب ابن الرومي ويروي أكثر شعره وله معه أخبار، وكان أديباً فاضلاً شاعراً روى عنه أبو علي الحسن بن محمد بن الأعرابي وأبو بكر محمد بن يحيى الصولي؛ وتوفي سنة أربع عشرة وثلثمائة.
قال له ابن الرومي يخاطبه في علته التي مات فيها:
أبا عثمان أنت عميد قومك وجودك للعشيرة دون لومك
تمتع من أخيك فما أراه يراك ولا تراه بعد يومك
ومن شعر الناجم:
يأتيك في جبة مخرقةٍ أطول أعمار مثلها يوم
وطيلسانٍ كالآل يلبسه على قميص كأنه غيم
وله أيضاً:
قالوا اشتكت نرجستا وجهه قلت لهم أحسن ما كانا
حمرة ورد الخد أعدتهما والصبغ قد ينفذ أحيانا
وله أيضاً:
لئن كان عن عيني أحمد غائباً لما هو عن عين الضمير بغائب
له صورة في القلب لم يقصها النوى ولم تتخطفها أكف النوائب
إذا ساءني منه نزوح زيارةٍ وضاقت علي في نواه مذاهبي
عطفت على شخص له غير نازح محلته بين الحشا والترائب
ـ أمّا بالنسبة للأبيات التي أشرت إليها فللأسف لم أعثر على نسبة صحيحة لقائلها.
ـ نفعنا الله وإياكم وأدعو لك بالتوفيق .........
ـ[ابواميمة]ــــــــ[29 - Jan-2010, صباحاً 12:55]ـ
شكرا
و جزاك الله خيرا(/)
كلمة (ممتاز) تعني (الجيّد الحسن) لاأصل له في اللغة
ـ[أبو الصادق]ــــــــ[27 - Jan-2010, مساء 04:45]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله , والصّلاة والسّلام على رسول الله , وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه , وبعد:
فإنّ من الألفاظ المستعملة والدارجة على ألسنة الكثير قولهم (ممتاز) يعنون به: الجيّد الحسن , وهذا اصطلاح حادث , ليس له أصل في اللغة , وإنما الممتاز في اللغة: المتميز عن غيره , إمّا بخير أو بشر , وليس في اللفظ قصرٌ للمعنى على المتميز بخير , وقد جاء في (شذور الذهب لابن هشام 329) أن التمييز في اللغة هو: فصل الشيء عن غيره.اهـ
وذكر الله تعالى في كتابه أنه يقال للمجرمين يوم القيامة (وامتازوا اليوم أيها المجرمون) قال ابن كثير- رحمه الله - في تفسيره (6/ 584): بمعنى يتميزون عن المؤمنين في موقفهم. اهـ
وقال القرطبي – رحمه الله – في تفسيره (15/ 46): ويقال تميزوا وأمازوا وامتازوا بمعنى.اهـ
ثم إنّ النظر في كلمة (ممتاز) من الناحية الصرفية يوضّح المذكور – آنفا – بجلاء , ذلك أن كلمة (ممتاز): اسم فاعل للفعل الخماسي (امتاز) , وليس في الفعل (امتاز) دلالة على خير أو شر , وإنما السياق الذي تأتي فيه الكلمة: هو الذي يعيّن المراد من (الامتياز).
وعليه , فإنّ استعمال أكثر الناس لكلمة (ممتاز) على أنها تعني (الجيّد الحسن): لا أصل له , وإنما يقال لمن كان كذلك (جيّد , أو طيّب , أو بارع , أو خرّيت , أو ماهر , أو نحو ذلك) والله وليّ التوفيق.
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[27 - Jan-2010, مساء 05:02]ـ
هذا الموضوع سبق هنا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=319913(/)
هل لحرف (إلا) معاني غير الإستثناء؟؟؟
ـ[عبدالرحمن بن شيخنا]ــــــــ[28 - Jan-2010, صباحاً 11:34]ـ
هل لحرف (إلا) معاني غير الإستثناء؟؟؟
قال تعالى http://www.ahlalathr.net/vb/images/smilies/biggrin.gif وَلاَ تَنكِحُواْ مَا نَكَحَ آبَاؤُكُم مِّنَ النِّسَاء إِلاَّ مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَمَقْتًا وَسَاء سَبِيلاً http://www.ahlalathr.net/vb/images/smilies/redface.gif
في بعض التفاسير قولهم أو (إلا) بمعنى (كما)
وقال تعالى http://www.ahlalathr.net/vb/images/smilies/biggrin.gif خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلا مَا شَاءَ رَبُّكَ http://www.ahlalathr.net/vb/images/smilies/redface.gif
ياليت أجد تفصيل في الموضوع في غير ما يتعلق بمعنى الإستثناء
بارك الله فيكم
.
ـ[أحمد صوالحة]ــــــــ[28 - Jan-2010, مساء 04:36]ـ
الأخ الكريم بإمكانك الرجوع إلى كتاب ابن هشام الأنصاري (مغني اللبيب عن كتب الأعاريب) الجزء الأول. فقد ذكر أنّ (إلاّ) بالكسر والتشديد على أربعة أوجه.
وفقنا الله وإياكم لما فيه الخير والمنفعة.
ـ[الدكتور حسين حسن طلافحة]ــــــــ[28 - Jan-2010, مساء 05:11]ـ
1 - بمعنى الاستثناء: {لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ} الأنبياء22
2 - زائدة للتوكيد:
هل الدهر إلا ليلة ونهارها وإلا طلوع الشمس ثم غيارها
3 - بمعنى (غير):
لو كان غيري سليمى الدهر غيّره وقع الحوادث إلا الصارم الذكر
4 - عاطفة بمعنى الواو:
{لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلاَّ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنْهُمْ} أي: لا يكون للناس عليكم حجَّة ولا الذين ظلموا.
أما التفصيل ففي (المغني)؛ كما ذكر الفاضل أمجد صوالحة بارك الله فيه وفيك.
ـ[الدكتور حسين حسن طلافحة]ــــــــ[28 - Jan-2010, مساء 05:20]ـ
{وَلاَ تَنكِحُواْ مَا نَكَحَ آبَاؤُكُم مِّنَ النِّسَاء إِلاَّ مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَمَقْتاً وَسَاء سَبِيلاً} النساء22، (إلا) بمعنى الاستثناء (المنقطع)؛ أي: لكن ما سلف قبل التحريم على حكم البراءة الأصلية فهو عفو.
ـ[عبدالرحمن بن شيخنا]ــــــــ[28 - Jan-2010, مساء 05:22]ـ
جزاكم الله خيرا وأحسن الله إليكم وزادكم الله علما
ـ[الدكتور حسين حسن طلافحة]ــــــــ[28 - Jan-2010, مساء 05:25]ـ
{خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ إِلاَّ مَا شَاء رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ} هود107، بمعنى: (غير ما شاء ربك من الزيادة على مدتهما).
ـ[الدكتور حسين حسن طلافحة]ــــــــ[28 - Jan-2010, مساء 05:25]ـ
جزاكم الله خيرا وأحسن الله إليكم وزادكم الله علما
أحسن الله إليك.
ـ[عبدالرحمن بن شيخنا]ــــــــ[28 - Jan-2010, مساء 06:52]ـ
هل يصح في اللغة أن تكون (إلا) في قوله تعالى:
{وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُون}
زائدة للتوكيد أو عاطفة بمعنى الواو
إن كان المقصود بألف سنة هنا الكثرة فقط وليس العدد
قال الشوكاني وغيره العرب تذكر الألف في كثير من الأشياء على طريق المبالغة وقال المفسرون عند تفسير {ليلة القدر خير من الف شهر}
وعدد الألف يظهر أنه مستعمل في وفرة التكثير كقوله: (واحد كألف) وعليه جاء قوله تعالى {يود أحدهم لو يعمر ألف سنة}
ـ[عبدالرحمن بن شيخنا]ــــــــ[05 - Feb-2010, مساء 07:29]ـ
أين أنتم يا أهل اللغة هل هو سؤال صعب؟؟؟
بارك الله فيكم
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[05 - Feb-2010, مساء 07:49]ـ
أحسن الله إليك أخي الفاضل.
من قال من المفسرين بأن "ألف سنة" في الاية الكريمة دالة على الكثرة؟
نعم. هذا التركيب عند الإطلاق قد يدل على الكثرة وكذا لفظة "السبعين".
وأما مع التقييد فلا، إذ لا يتبادر إلى الذهن إلا العدد المذكور.
والله تعالى أعلم.(/)
لا تقل: (في ثنايا الكتاب)، وقل: (في أثناء الكتاب)
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[28 - Jan-2010, صباحاً 11:55]ـ
نجد كثيرا في الكتب قولهم: "في ثنايا الكتاب"، والصواب أن تقول: "في أثناء الكتاب"
لأن ثنايا تأتي بمعنى: الأرض المرتفعة، قال ابن قتيبة في غريب الحديث: " وقوله: "وطلاع الثنايا" الثنايا: جمع ثنية، والثنية: الأرض ترتفع وتغلظ.
ومنه حديث النبي عليه السلام: "إنه كان إذا قفل فاوفى على فدفد أو ثنية كبر ثلاثا". والفدفد، نحو الثنية.
وقال الأزهري في تهذيب اللغة: " والعِقاب: جبال طوال بعرض الطريق، فالطريق تاخذ فيها. وكل عقبة مسْلُوكة: ثَنيَّة؛ وجمعها: ثنايا، وهي المدارج أيضا "
وتأتي الثنايا أيضًا بمعنى مقدمة الأسنان العليا والسفلى.
أما أثناء فهي الصواب، قال الجوهري في صحاحه: "والثِنْيُ: واحد أَثْناءِ الشيءِ، أي تضاعيفه. تقول: أنفذتُ كذا في ثِنْي كتابي، أي في طيِّه"
وجاء في لسان العرب: "وأَثْناء الوادِي مَعاطِفُه وأَجْراعُه والثِّنْي من الوادي والجبل مُنْقَطَعُه ومَثاني الوادي ومَحانِيهِ مَعاطِفُه وتَثَنَّى في مِشيته والثِّنْي واحد أَثْناء الشيء أَي تضاعيفه تقول أَنفذت كذا ثِنْيَ كتابي أَي في طَيّه وفي حديث عائشة تصف أَباها رضي الله عنهما (فأَخذ بطَرَفَيْه ورَبَّقَ لكُمْ أَثْناءَه) أَي: ما انْثَنَى منه، واحدها ثِنْيٌ، وهي: معاطف الثوب وتضاعيفه
وفي حديث أَبي هريرة: "كان يَثْنِيه عليه أَثْناءً من سَعَتِه يعني ثوبه"
وهي التي جرت على ألسن أهل العلم، قال ابن قتيبة في مقدمة أدب الكاتب: "ليدخلها في تضاعيف سطوره"
فعلق البطليوسي في الاقتضاب فقال: "يريد بين سطوره وفي أثنائها" ولم يقل في ثناياها!
ذكر السيوطي أيضا في مقدمة الاقتراح فقال: "وهو أصول النحو الذي هو بالنسبة إلى النحو كأصول الفقه بالنسبة إلى الفقه، وإن وقع في متفرقات بعض المؤلفين، وتشتت في أثناء كتب المصنفين "
والله أعلم
ـ[شفل]ــــــــ[28 - Jan-2010, مساء 01:43]ـ
نعم ان ما اوردته من معلومات صحيحه وارجو ان تفيدنا بالمزيد وبارك الله فيك
ـ[أبو مروان]ــــــــ[28 - Jan-2010, مساء 03:31]ـ
ملاحظة طيبة بارك الله فيك
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[28 - Jan-2010, مساء 05:38]ـ
أبا الفرج المنصوري يا نعم ما خطت يداك، ويا نعم ما قلت وبينت ..
لو سمحتم لي بشئ يضاف إلى درركم:
أسلوب قل ... ولا تقل .. الوارد في عنوان المشاركة .. يقال أنه أسلوب فارسي، قل: كذا، ولا تقل: كذا ..
وما ذكرتم في مقدمة المشاركة هو الصواب في ذلك:
" نجد كثيرا في الكتب قولهم: "في ثنايا الكتاب"، والصواب أن تقول: "في أثناء الكتاب".
واسمحوا لي على هذا التطفل، ولكن أعجبني ما كتبتم فتحركت يدي لتكتب وتقول: ننتظر المزيد أبا الفرج.
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[09 - Feb-2010, مساء 12:02]ـ
جزاكم الله خيرًا جميعًا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Mar-2010, صباحاً 01:06]ـ
وفقكم الله وسدد خطاكم
من قال إن أسلوب (قل ولا تقل) أسلوب فارسي؟
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[22 - Mar-2010, صباحاً 10:17]ـ
وقد استعمل ابنُ سنان أيضًا في (سر الفصاحة) لفظة "أثناء" ولم يقل ثنايا، والعجيب أن هذه اللفظة _أقصد ثنايا_ استخدمها أساتذة كبار في مجال العربية والتحقيق و ... أمثال محمود شاكر وعبد السلام هارون والسيد صقر ... وغيرهم _عليهم جميعًا رحمة الله. ولم أر لها وجه في المعاجم!
فهل أحد من إخواننا وقف على استخدام لفظة ثنايا بهذا المعنى.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - Mar-2010, صباحاً 10:26]ـ
قولهم (في ثنايا الكتاب) يمكن أن يُخرّج على التشبيه، فليس هو من الخطأ المقطوع به.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - Nov-2010, مساء 08:27]ـ
للفائدة:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=13385
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[04 - Nov-2010, مساء 08:31]ـ
قولهم (في ثنايا الكتاب) يمكن أن يُخرّج على التشبيه، فليس هو من الخطأ المقطوع به.
أحسنت يا شيخ .. أحسن الله إليك
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[05 - Nov-2010, مساء 02:13]ـ
أستاذنا أبا مالك،
لم أفهمْ وجهَ التشبيهِ، فلعلك توضحُ متفضلا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - Nov-2010, مساء 10:32]ـ
أستاذنا الكريم
وفقك الله وسدد خطاك
كما فهمنا التشابه بين (أثناء الكتاب) و (أثناء الأرض)، ألا يمكن فهم تشبيه (معاطف الكتاب) بـ (ثنايا الأرض)؟
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[08 - Nov-2010, مساء 03:33]ـ
أحسن اللهُ إليك شيخنا الفاضلَ،
أثناء الكتاب تضاعيفُه، هذا ظاهر، أما الثنيّة، فتعني العقبة أو طريقها العالي أو الجبل أو الطريقة فيه أو إليه ... إلخ، وهي معانٍ-كما لا يخفى عليكم-تدل على الصلابةِ، ومن ثَمَّ سمَّوا الأسنان الأربع التي في مقدّم الفمِ ثنايا تشبيهًا بالثنية منَ الجبلِ في الهيئةِ والصلابةِ، وهذا الوجه من التشبيه غير ظاهر في الكتاب ونحوه إلا إذا كان الكتاب كالجبل في صعوبة المرتقى، والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - Nov-2010, مساء 03:48]ـ
وفقك الله وسدد خطاك يا شيخنا الكريم
لا يخفى عليكم أن هذا لو كان مرادًا لقيل (في ثنية الكتاب) بالإفراد لا بالجمع.
لكن لما كانت الكتب في الجملة لا تخلو من مواضع سهلة ومواضع صعبة كان ذلك مشبها من بعض الوجوه لمن يطلع الثنايا ثم ينزل، فعلى هذا قد يمكن توجيه التشبيه.
وعلى أي حال فليس من غرضي أن أدافع عن هذا الاستعمال، وإنما قلت: (يمكن أن يخرج).
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[10 - Nov-2010, مساء 03:53]ـ
بارك اللهُ فيك أستاذي الفاضلَ,
لكن لما كانت الكتب في الجملة لا تخلو من مواضع سهلة ومواضع صعبة كان ذلك مشبها من بعض الوجوه لمن يطلع الثنايا ثم ينزل، فعلى هذا قد يمكن توجيه التشبيه.
لعلكم تذكرون لنا نظيرَ هذا منَ التشبيه-حفظكم الله-.
وإنما قلت: (يمكن أن يخرج).
نعم, ونقاشي معكم في الإمكانيةِ هذه-سددكم الله-.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - Nov-2010, مساء 05:43]ـ
وفقك الله وسدد خطاك يا أستاذنا الكريم
يمكن أن يكون كما تقول مثلا: (في زوايا الكتاب) (في مسالك الكتاب) (في مطايا الكتاب).
ـ[أبو سهل الحزين]ــــــــ[13 - Nov-2010, مساء 06:07]ـ
إضافة مفيدة:
قال الشيخ أبو الفضل عمر الحدوشي - فرج الله عنه - في حاشية كتاب "العتاب لمن تكلم بغير لغة الكتاب" الذي كان مؤلفه - حفظه الله - قد أرسله إلى الشيخ في محبسه ليقرظه، قال معلِّقًا على قول المؤلف: ((قال شيخ الإسلام في ثنايا إنكاره على بعض أهل زمانه)):
قال المأسور في سبيل عقيدته أبو الفضل عمر الحدوشي المغربي: (صوابه أن يقول: "خِلال"، أو: "أثناء"، أو: في: "طوايا" وقد ذكرت في كتابي: (مجموعة الرسائل في أهم المسائل) (ص:116\ 195\196\الأرقام التالية:25\ 26\27 - الرسالة الثانية: "تعريف الكفر الأكبر-عند العلماء-وأنواعه التسعة")، تحت عنوان: (حكم الاستهزاء بشعائر الإسلام)
25 - مُظْهِرُ الْهُزْءِ بِالشَّرِيعّةِ غَاوِي* جَافِيُ الطَّبْعِ جَالِبٌ لِلْمَسَاوِي
26 - يَتَسَلَّى بِلِحْيَةٍ وَحِجَابِ* يَنْفُثُ السِّحْرَ فِي طوايَاكِتَابِ
وعلقت في هامش كتابي: (الإتحاف) (ص:642): (كنت قلت: (ثَنَايَا) بدل: (طَوَايَا) حتى قرأت في كتاب فضيلة شيخنا أبي أويس الذي أسماه: (جراب الأديب السائح، وثمار الألباب والقرائح) (2/ 165)، وكذا في المجلد السادس، ما يلي:
(فائدة: حكم تأييد المبادئ الأجنبية: كالاشتراكية، والشيوعية، والوجودية، والديمقراطية ممن يعلم معناها عند أهلها لا شك أنه ردة عن الإسلام، لأن هذه المبادئ الهدامة مبناها على التنكر "للأديان"، والتحلل من "العقائد"، ومن يعتقد هذا لا شك في كفره، وقد سئل عن هذا الشيخ عبد الله بن الصديق الغماري.
فأفتى بما قلنا، وهو في غاية الوضوح، ولكنه ارتكب في فتواه خطأين أحببت التنبيه عليهما لأنه لا يسامح في النقير والقطمير بل: يبالغ في الرد والتجهيل إذا ظفر بهفوة كلحن خفيف، وهو يشبه في هذا شيخنا الدكتور الهلالي مع البون الشاسع بين الرجلين في مجال النحو واللغة والأدب، وقد جاء في جوابه المشار إليه كما في كتابه: (الحاوي في الفتاوي) (ص:52) قوله: … الذين يحبذون المبادئ الأجنبية الخ.
ولم يأت في اللغة العربية هذا الفعل بهذا المعنى-وإن نقل شذوذاً-كما نبه على ذلك صاحب (الأخطاء اللغوية) وغيره ممن كتب في لحن العامة، ثم قال بعد أسطر: وإذا كان كثير من الغربيين المنصفين يعترفون في ثَنَايَا كلامهم الخ. والثنايا لغةً جمع ثنية وهي إحدى الأسنان الأربع في سن الإنسان ولم تأت بمعنى أثناء، أو: خلال، أو: طوايا).
وقلت في هامش: (الروضة) (ص:969/ 1067): (قال فضيلة شيخنا محمد بوخبزة: الثنايا: من أسماء الأسنان. ويعني شيخنا أن استعماله للثنايا في هذا المكان غلط، كما بينته في كتابي: (مجموعة الرسائل في أهم المسائل) (ص:346)، من منشورات دار الكتب العلمية).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - Nov-2010, مساء 06:15]ـ
هذا مبني على أن للثنية معنى واحدا هو إحدى الأسنان، وهذا غير صحيح كما سبق.
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[14 - Nov-2010, مساء 05:25]ـ
أستاذي الحبيبَ أبا مالك-زادكَ اللهُ فضلا-.
أقصِدُ أن تشبيهَ صفحاتِ الكتاب بالأثناءِ -واضحٌ فيه وجهُ الشبَهِ, وهو كون الصفحاتِ كالطرقِ في الوادي التي يسلكها الإنسانُ ليقطعَه, أما تشبيهها بالثنايا, فيلزم منه كونُ الكتابِ كالعقبةِ أو الجبلِ, والصفحاتِ طرقًا في الجبلِ, وهو وجهٌ منَ الشَّبَهِ بعيدٌ كما لا يخفى عليكم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - Nov-2010, مساء 05:33]ـ
أنا معك أنه بعيد يا أستاذنا الفاضل.
ولكن البعد لا ينافي الإمكان، وكلامنا في مجرد الإمكانية كما سبق في مشاركتكم رقم (15).
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[14 - Nov-2010, مساء 07:29]ـ
أريدُ أنّهُ بعيدٌ, ولا يستقيمُ, لأنّ تشبيهَ الكتاب بالعقبةِ أو الجبلِ ليس من جنس ما ورد عن العربِ في هذا الباب, إلا إذا أردتَّ أنّ الكتابَ وَعْرُ المسلك كما تقدّم, وهذا لا يطَّرِدُ, واللهُ أعلمُ.
لا تنسَنا منْ دعائِك في هذه الأيامِ المباركةِ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ذاكرة قلم]ــــــــ[14 - Nov-2010, مساء 09:01]ـ
لكني وجدت الشيخ عيد السلام هارون يستخدم هذه الكلمة، ففي مقدمة كتابه: (الأساليب الإنشائية في النحو العربي)
حيث يقول: (لذلك يجد المحقق اللغوي في ثنايا الأحكام النحوية شيئا من المجازفة .... إلخ)(/)
أحكام تأنيث الفعل ودرجات فصاحتها .. من "جامع الدروس العربية" للشيخ الغلاييني
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[28 - Jan-2010, مساء 12:57]ـ
للفعل مع الفاعل من حيث التذكيرُ والتأنيثُ ثلاثُ حالاتٍ وجوبُ التذكيرِ، ووجوبُ التأنيث، وجوازُ الأمرين.
(أ) متى يَجبُ تذكيرُ الفعلِ مَعَ الفاعل؟
يجبُ تذكيرُ الفعل مع الفاعل في موضعين:
(1) أن يكون الفاعلُ مذكرًا، مفردًا أو مثنّى أو جمعَ مذكرٍ سالمًا. سواءٌ أكان تذكيرُه معنًى ولفظًا، نحو "ينجحُ التلميذُ، أو المجتهدان، أو المجتهدون"، أو معنى لا لفظًا، نحو "جاء حمزةُ". وسواءٌ أكان ظاهرًا كما مُثِّلَ، أم ضميرًا نحو "المجتهدُ ينجحُ، والمجتهدان ينجحان، والمجتهدون ينجحون، وإنما نجح هو، أو أنتَ، أو هما، أو أنتم".
(فإن كان جميع تكسير كرجال، أو مذكرًا مجموعًا بالألف والتاء كطلحات وحمزات، أو ملحقًا بجمع المذكر السالم كبنين- جاز في فعله الوجهان تذكيره وتأنيثه كما سيأتي. أما إن كان الفاعل جمع مذكر سالما فالصحيح وجوب تذكير الفعل معه، وأجاز الكوفيون تأنيثه، وهو ضعيف فقد أجازوا أن يقال "أفلح المجتهدون وأفلحت المجتهدون").
(2) أن يُفصلَ بينه وبين فاعله المؤنث الظاهر بإلا، نحو "ما قام إلا فاطمةُ".
(وذلك لأن الفاعل في الحقيقة إنما هو المستثنى منه المحذوف؛ إذ التقدير "ما قام أحد إلا فاطمة". فلما حذف الفاعل تفرغ الفعل لما بعد (إلا) فرفع ما بعدها على أنه فاعل في اللفظ لا في المعنى. فإن كان الفاعل ضميرًا منفصلًا مفصولًا بينه وبين فعله بإلا جاز في الفعل الوجهان كما ستعلم).
وقد يؤنث مع الفصل بها، والفاعلُ اسمٌ ظاهرٌ، وهو قليلٌ وخصّهُ جُمهور النحاةِ بالشعر كقوله:
ما بَرِئَتْ منْ ريبةٍ وذَمٍّ * في حَربِنا إلا بناتُ العَمٍّ
(ب) متى يَجِبُ تأنيث الفعْل مع الفاعل؟
يجب تأنيث الفعل مع الفاعل في ثلاثة مواضع:
(1) أن يكون الفاعلُ مؤنثًا حقيقيا ظاهرًا متصلًا بفعله، مفردًا أو مثنى أو جَمعَ مؤنثٍ سالما نحو "جاءت فاطمةُ، أو الفاطمتان، أو الفاطماتُ".
(فإن كان الفاعل الظاهر مؤنثًا مجازيا كشمس، أو جمع تكسير كفواطم، أو ضميرًا منفصلًا نحو "إنما قام هي"، أو ملحقًا بجمع المؤنث السالم كبنات، أو مفصولًا بينه وبين فعله بفاعل- جاز فيه الوجهان كما سيذكر. أما جمع المؤنث السالم فالأصح تأنيثه، وأجاز الكوفيون وبعض البصريين تذكيره؛ فيقولون: "جاءت الفاطمات، وجاء الفاطمات").
(2) أن يكونَ الفاعلُ ضميرًا مستترًا يعودُ إلى مؤنثٍ حقيقي أو مجازىٍّ، نحو "خديجةُ ذهبت، والشمسُ تطلعُ".
(3) أن يكون الفاعلُ ضميرًا يعودُ إلى جمع مؤنثٍ سالمٍ، أو جمعٍ تكسير لمؤنثٍ أو لمذكرٍ غير عاقل، غير أنه يؤنث بالتاء أو بنون جمع المؤنث، نحو "الزِّينَباتُ جاءتْ، أو جئنَ، وتجيءُ أو يجئنَ" و (الفواطِمُ أقبلتْ أو أقبلنَ) و (الجمالُ تسيرُ أو يسرْنَ).
(ج) متى يجوز الأمران تذكِيرُ الفِعْل وتأنيثهُ:
يجوز الأمران تذكير الفعل وتأنيثه في تسعة أُمور:
(1) أن يكون الفاعلُ مؤنثًا مجازيا ظاهرًا (أي ليس بضميرٍ)، نحو (طلعتِ الشمسُ، وطلعَ الشمسُ). والتأنيثُ أفصحُ.
(2) أن يكون الفاعل مؤنثًا حقيقيا مفصولًا بينه وبين فعله بفاصلٍ غير "إلا" نحو "حضَرتْ، أَو حضَرَ المجلسَ امرأةٌ"، وقول الشاعر:
إن امرءًا غَرَّهُ مِنْكُنَّ واحدةٌ * بعدي وبَعْدكِ في الدُّنيا لمغْرُورُ
والتأنيثُ أفصحُ.
(3) أن يكون ضميرًا منفصلًا لمؤنثٍ، نحو "إنما قامَ، أو إنما قامت هي"، ونحو "ما قامَ، أو ما قامت إلا هي". والأحسنُ تركُ التأنيثِ.
(4) أن يكون الفاعل مؤنثًا ظاهرًا، والفعلُ "نِعم" أو "بِئسَ" أو "ساءَ" التي للذَّمِّ، نحو "نِعمَتْ، أو نِعمَ، وبئسَتْ، أو بِئسَ، وساءت، أو ساء المرأةُ دَعدٌ". والتأنيثُ أجود.
(5) أن يكونَ الفاعل مذكرًا مجموعًا بالألف والتاء، نحو "جاء، أو جاءت الطلحاتُ". والتذكير أحسنُ.
(6) أن يكون الفاعلُ جمعَ تكسير لمؤنث أو لمذكر، نحو "جاء، أو جاءت الفواطمُ، او الرجالُ". والأفضلُ التذكيرُ مع المذكر، والتأنيث مع المؤنث.
(7) أن يكون الفاعل ضميرًا يعودُ إلى جمع تكسيرٍ لمذكر عاقل، نحو (الرجال جاءوا، أو جاءت). والتذكير بضمير الجمع العاقل أفصحُ.
(8) أن يكون الفاعلُ ملحقًا بجمع المذكر السالم، وبجمع المؤنث السالم؛ فالأول نحو (جاء أو جاءت البنونَ)، ومن التأنيث قوله تعالى: {آمنتُ بالذي آمنتْ به بنو إسرائيل}. والثاني نحو (قامت، أو قام البناتُ).
ومن تذكيره قول الشاعر (وهو عبدةُ بنُ الطبيب):
فبكى بناتي شجْوَهُنَّ وزَوجَتي * والظّاعنُون إليَّ ثم تَصَدَّعوا
ويُرجَّحُ التذكيرُ مع المذكر والتأنيث مع المؤنث.
(9) أن يكون الفاعلُ اسم جَمعٍ، أو اسمَ جنسٍ جمعيا؛ فالأول نحو (جاء، أو جاءت النساء، أو القومُ، أو الرهط، أو الإبل. والثاني نحو "قال، أو قالت العربُ، أو الروم، أو الفرس، أو التركُ"، ونحو (أورق أو أروقتِ الشجر).
(وهناك حالة يجوز فيها تذكير الفعل وتأنيثه، وذلك إذا كان الفاعل المذكر مضافًا إلى مؤنث على شرط أن يغني الثاني عن الأول لو حذف، تقول: "مرَّ، أو مرَّت علينا كرورُ الأيام"، و"جاء، أو جاءت كلُّ الكاتبات" بتذكير الفعل وتأنيثه؛ لأنه يصح إسقاط المضاف المذكر وإقامة المضاف إليه المؤنث مقامه، فيقال: "مرَّت الأيام" و "جاءت الكاتبات". وعليه قول الشاعر:
"كما شرقت صدرُ القناة من الدَّم" غيرَ أن تذكيرَ الفعل هو الفصيح والكثير، وإن تأنيثه في ذلك ضعيف. وكثير من الكتّاب اليوم يقعون في مثل هذا الاستعمال الضعيف.
أما إذا كان لا يصحُّ إسقاط المضاف المذكور وإقامة المضاف إليه المؤنث مقامه، بحيث يختلُّ أصل المعنى- فيجب التذكير، نحو (جاء غلامُ سعادَ)، فلا يصحُّ أبدًا أن يقال: "جاءت غلامُ سعاد"؛ لأنه لا يصحُّ إسقاطُ المضاف هنا كما صحَّ هناك، فلا يقال: "جاءت سعاد"، وأنت تعني غلامها.(/)
مناهج البحث اللغوي عند علماء العربية
ـ[شفل]ــــــــ[28 - Jan-2010, مساء 01:20]ـ
ارجوكم ساعوني هل توجد دراسات قد طبقت المناهج على المؤلفات العربية.الوصفي. المعياري. التاريخي. المقارن. التحويلي.
ـ[جزا]ــــــــ[16 - Feb-2010, مساء 09:58]ـ
استعن بمؤلَّف تمّام حسّان, مناهج البحث في اللغة, وأيضاً اللغة بين المعيارية والوصفية كلاهما لتمّام حسّان, وإن شاء الله تعالى تجد بغيتك
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[16 - Feb-2010, مساء 10:05]ـ
للدكتور أحمد سليمان ياقوت كتاب بعنوان (كتاب سيبويه بين المعيارية والوصفية) على ما أذكر
وهناك كتاب قيم للدكتور نهاد الموسي في هذا الأمر لا يحضرني اسمه الآن, (أظنه نظرية النحو العربي"
ـ[جزا]ــــــــ[16 - Feb-2010, مساء 10:46]ـ
"نظرية النحو العربي في ضوء مناهج النظر اللغوي الحديث" للأستاذ الدكتور نهاد الموسى، صدر الطبعة الثانية من دار البشير، سنة 1987(/)
رسول الله يا علم الرجال ....... شعر خالد باكير
ـ[خالد باكير]ــــــــ[28 - Jan-2010, مساء 07:31]ـ
رسول الله يا علم الرجال
رسول الله يا علم الرجال
ويا بطلا بساحات القتال
ويا بشرى أتت للناس خيراً
ويا نورا تضاء به الليالي
اله الكون قد أعطاك علما
وحلما ثم صدقا في المقال
رسول الله أنت حبيب قلبي
فديتك يا حبيبُ بكلِّ غال
فديتك إن قبلت الروح مني
فديتك ان بمالي أو عيالي
عليك صلاة ربي كل آن
فجودوا بالصلاة على التوالي
فإن رسولنا خير البرايا
وإن محمدا فـ وق المعالي(/)
سؤال متعلم
ـ[أبو سعيد الحميري]ــــــــ[28 - Jan-2010, مساء 10:46]ـ
الإخوة الأعزاء والشيوخ الكرام ألتمس منكم توضيح هذه الكلمات الملونة باللون الأحمر
بتفصيل فقد أشكلت علي،تفسير البغوي: (يَكَادُ الْبَرْقُ) أي يقرب، يقال: كاد يفعل إذا قرب ولم يفعل (يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ) يختلسها والخطف استلاب بسرعة (كُلَّمَا) حرف جملة ضم إلى ما الجزاء فصار أداة للتكرار ومعناهما متى ما (أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا)
السؤال الثاني: (قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ) وقبل رفع على الغاية. قال الله تعالى: لِلَّهِ الأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ ( http://java******:AyatServices('http://www.qurancomplex.com/quran/ayat_services.asp?l=arb&nSora=30&nAya=4');)- الروم) قيل: من قبل في الدنيا وقيل: الثمار في الجنة متشابهة في اللون، مختلفة في الطعم، فإذا رزقوا ثمرة بعد أخرى ظنوا أنها الأولى (وَأُتُوا بِهِ) بالرزق (مُتَشَابِهًا) قال ابن عباس ومجاهد والربيع: متشابها في الألوان، مختلفا في الطعوم. وقال الحسن < 1 - 74 > وقتادة: متشابها. أي يشبه بعضها بعضا في الجودة، أي كلها خيار لا رذالة فيها. وقال محمد بن كعب: يشبه ثمر الدنيا غير أنها أطيب. وقيل متشابها في الاسم مختلفا في الطعم. قال: ابن عباس رضي الله عنهما: ليس في الدنيا مما في الجنة إلا الأسامي.
ما السبب في كون الضمة غاية الحركات، أليست الغاية ما ينتهى إليه والأخير من الحركات الكسرة؟ أم صارت غاية لكثرة البناء على الفتح والكسر؟
ـ[أبو سعيد الحميري]ــــــــ[29 - Jan-2010, مساء 06:54]ـ
للرفع
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[29 - Jan-2010, مساء 07:21]ـ
وفقك الله.
الذي يظهر لي أن البغوي رحمه الله تعالى أراد بقوله"حرف جملة" المعنى اللغوي دون المعنى النحوي الاصطلاحي. فكل تدل على المجموع.
أما سؤالك، أخي الفاضل: "ما السبب في كون الضمة غاية الحركات، أليست الغاية ما ينتهى إليه والأخير من الحركات الكسرة؟ أم صارت غاية لكثرة البناء على الفتح والكسر؟ "
فيظهر لي أنك فهمتَ أن لفظ "الغاية" متعلق بحركات الإعراب ولذلك جعلت غاية الحركات الكسرة. والذي أعرفه -والله أعلم- أنه متعلق بالظرفين " قبل" وبعد". وهذا كقولهم: "مِن" حرف جر لابتداء الغاية و "إلى" حرف جر لانتهاء الغاية.
ففي الآية الأولى حُذف المضاف إليه وترك المضاف الدال على الغاية الزمانية التي انتهى إليها فعل الرزق.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو سعيد الحميري]ــــــــ[29 - Jan-2010, مساء 10:40]ـ
بارك الله فيكم هذا هو محل الإشكال (حرف جملة) فهمت من الجواب أنه يقصد طرف جملة، لأن الحرف لغة: الطرف.
لكن هل هذا يستقيم مع عرف عنها وسبق ذكركم له.
أما ما استشكلته من أن الضمة هي غاية الحركات فليس من كلامي بل من كلام أبي جعفر النحَّاس وهذا هو لعل يكون سببا للإيضاح جزاكم الله عنا خير الجزاء
حيث يقول: {رزقنا من قبل} غاية مبني على الضم لأنه قد حذف منه، وهو ظرف يدخله النصب والخفض في حال سلامته
فلما اعتل بالحذف أعطي حركة لم تكن تلحقه، وقيل: أعطي الضمة لأنها غاية الحركات.
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[30 - Jan-2010, مساء 03:14]ـ
وفيك بارك الله أخي الكريم.
لا أدري. لكن الذي ظهر لي من خلال السياق أن المعنى اللغوي متعلق بلفظ الجملة دون لفظ الحرف. ويبقى لفظ الحرف على معناه الاصطلاحي.
وأما قول أبي جعفر النحّاس رحمه الله: الضمة غاية الحركات، فمعنى ذلك أنها أقوى الحركات.
قال ابن الحاجب رحمه الله في الكافية: وبناء الغايات على الحركة ليُعلم أن لها عرقًا في الاعراب وعلى الضم جبرًا بأقوى حركات الإعراب لما لحقها من الوهن بحذف المحتاج إليه أعني المضاف إليه أو ليكمل لها جميع الحركات لأنها في حال الإعراب كانت في الأغلب غير متصرفة فكانت مجرورة بمن أو منصوبة على الظرفية أو ليخالف حركة بنائها حركة إعرابها.
فأنت ترى أنه ذكر ثلاث علل للضم، الأولى والثانية منها تشبهان ما ذكره أبو جعفر النحاس رحمه الله.
ملاحظة: الظروف المقطوعة عن الإضافة مسموعة وهي: قبل وبعد وتحت وفوق وأمام وقدّام ووراء وخلف وأسفل ودون وأوّل.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو سعيد الحميري]ــــــــ[30 - Jan-2010, مساء 07:21]ـ
أجزل الله لك المثوبة وعلمنا وإياكم العلم النافع
السؤال الثاني أصبح جليا ماشاء الله
أما الأول بالنسبة لي مازال فيه غموض قديكون راجعا لفهم السائل والله المستعان
جزاكم الله عنا خير الجزاء(/)
أجمع القوم
ـ[الأحنف بن قيس]ــــــــ[29 - Jan-2010, صباحاً 01:50]ـ
أجمع القوم
كنا ثلاثة، وبصحبتنا شَيْبة رابع أربعة ...
أما هو فقد جاوز الستين وأدرك من الملوك ما نقرأ عنهم في السطور ...
فبينا نحن نتعشى عند -معزِّبنا - وقد أفضنا بالحديث ومُيز الشيبة عنا بطعام يخصه، ونحن عنه بطعام يخصنا .. إذ جاء ذِكر البَر وحليب النوق .. فقال أحدنا غدا نغدو إليه فحيهلا بكم .. قرر الشيبة الانصراف معنا .. وعلى أثره آثرت على البقاء المسيرَ معهم، فقلت: أنا معكم إن ذهب الشيخ، وجاءتني أريحية طائية البَرُّ والأنس والحديث والنوق والنجوم والسماء ..
وقبل أن أبدأ معك في القصة تعال معي أعلمك عن القوم بما يعود عليك بالنفع ..
أما الشيبة فهو أعجوبة الدهر وفريدة العصر بدوي قح قد جمع بين العلم والزهد أو هو البخل لا أدري ..
إلا أنه كثير الاستغفار جيد المعلوم صاحب سنة قد تتلمذ على كبار علماء نجد كابن باز وابن حميد .. ولا يخلو من شطحات ..
وكان لا يتعشى لأنه لا يتغدى، ولا يتغدى لأنه لا يفطر .. وإنما زاده كأس من الشاي نصفه سكر، كلما أحس بدوار تناوله، وربما كانت له وجبة واحدة بُر ولبن ..
أما رصيده المالي فحدثني صاحبه أن فيه ستة أصفار على اليمين وعلى الشمال أرقام تترواح بين الطول والقصر والرَّبْعة .. فهو صاحب ملايين .. وأنت ابن أمك إن أخذت منه قطميرا- شيئا قليلا- .. أما ثيابه التي عليه فلا تساوي خمسين ريالا وحذائه لا يُثمَّن بريالين ..
وكان من بلد يُعرف بالبخل .. بل كان يحدث أنه ربما اجتمعت أسرته من أجل شراء بساط، وربما انفض المجلس بالفشل ..
أما الثاني - وعليه رحى الحرب تدور- فقد ملأه الله شحما ولحما وعظما ويُخيل لي أنه يبعث يوم القيامة وحده لما في بطنه من التيوس والخرفان .. ومزارع الفراخ إلا أنه صاحب مرجلة.
والثالث جسد من عجائب الدهر ما نظرت إليه في المرآة إلا رأيت صورتي ولا شعرت بشعور إلا وكان فيه، ولا تألمت إلا تألم ولا فرحت إلا فرح .. فهل رأيتم أعجب مني ومنه .. إنه أنا .. وأنا هو. (صورة مقتبسة من علي الطنطاوي)
والرابع ما شأنك وشأنه؟
في مساء اليوم التالي حملنا العشاء للبَر وانطلقنا بسيارة (جيمس) .. وهي من هي ولا نزكي أحدا في البر والطعوس .. بل إني اشتهيت أن أعرف علاقة (الفور باي فور) بالصحراء ..
وبعد أن أوغلنا في الطريق واستوحش الأنيس عدلنا عن الطريق المعبَّد إلى أرض مليئة بالأحجار والحفر والأوكار ..
تراءت لنا الإبل بدلِّها ودلالها والخَيم التي يَسْمُر فيها سامروها، إلا أن نُجعتنا بعيدة وطُلبتنا عسيرة .. تمايلت بنا السيارة يمنة ويسرة وترواحت ذات اليمين والشمال في السهل والغائط، والمرتفع والمنحدر، إلا أنها رابطة الجأش ثابتة البيان تفتت الصخر تحتها تفتيتا، وتألف الحصى بعدها قاعا صفصفا، تلتف حول التلال كأفعى قد عَصرت جسد ضحيتها فهي ما تزال تخصِّرفي جسده حتى تصل رأسه ..
إنها الجمس ولله در الشاعر إذ يقول:
أنا اشهد ان الجمس سيارة.
لقد أخذنا يمين الجبل وهم في نهايته فما زلنا نزاول المسير حتى وصلنا ..
جاء الراعي فهلل ورحب وجلسنا حلقة كالسوار وأوقدنا نارا حَيِيَّة ..
هنا خلعنا عذار المُدن وامتطينا لباس الصحراء .. وانطلقنا في رحب الأرض الواسعة وفضاء السماء المتلألئة وراح الفكر وجال وصمت اللسان ونطق الجَنان
وقد أحاطت بنا جبال كأنها أم رؤوم حضنت أبناءها ..
لم يَحْلُ الجلوس والحديث حتى لبِست السماءُ السوادَ وأرسلت نجومَها، وصدق الله إذ يقول "وعلامات وبالنجم هم يهتدون" " إنا زينا السماء الدنيا بزينةٍ الكواكبَ"
كان الجو زمهريرا إلا أنها أحطنا بالنار إحاطة السوار بالمعصم وأرسلت يدي إلى النار لتأخذ الدفئ منها فتوصله إلى جسدي وهكذا توازن الأمر.
وأصلحنا الشاي بالحطب ودُق بالمعول الهيلُ وتقهوينا وطال بنا السمر ..
فأرسلنا فضاءات الكَلِم وأطلقنا صيحات القصيد وجمعنا ما تناثر من حياتنا لنلقيه في هذه الصحراء على مرئ منا ومسمع.
أطلت عليك الطريق ولم آتك بقصة أجمع القوم
كان عمدتنا في الحديث ذا الشيبةِ الكهلَ فأصبح يخبرنا عن ماضيه، عن الناس كيف كانوا وصارا .. وما حل به وعليه،، ومن قابل وما ذا شاهد ..
(يُتْبَعُ)
(/)
فأخبرنا عن قوم اشتهروا بالغفلة مع سيادتهم وسؤددهم .. فبينا ذا القوم مجتمعون وفي الحديث يخوضون، جرى ذكر العسل ومن أين يخرج وكيف يأتي؟ ..
فجادت قرائح القوم .. وأذكت نارهم .. وجادوا بعلوم لم يسمعها الأوَّلون .. وأخرجوا كنائزهم المدفونة .. وعقولهم المكنونة ..
فقال قائلهم – وكان مِقْداماً- إنما يخرج من غُصن الشجر .. فتعاوة القومُ وتذائبوا ولم يعجبهم قوله ولم يفهمهم مراده ..
وأُرسلت الناقة الشرود ..
فقال آخر: إنما يخرج من ثمار الأرض .. فصمّتوه وسفّهوه وبالعِيِّ رموه .. فقال ثالثهم -وكان صاحب فقه وذكاء-: ياقوم عندي الخبر اليقين، قالوا: قل فأنت سيدنا وابن سيدنا.
قال إنما يخرج من الأرض وينبت منها كما ينبت البَقْل .. فصمت القوم وأحجموا إلا أنه عرف إنكارهم له واستهجانهم عليه ..
فطال الجدل .. وارتفعت الأصوات .. وأبطلت البراهين .. وأقيمت الحجج .. وكل يدعي وصلا بليلى .. وليلى لا تقر لهم بذاكا
فبينا هم كذاك إذ خرج الضب من جحره. والثلعب من وكره وكان هذا الولد ابن سيد القوم فقال يا أبت -ولا يهون الحاضرون- فقالوا: لا هنتَ لا هنتَ
وحالهم لا ينطق الفتى إلا بالحق،، فقال إنما العسل يخرج من البصل، فسبح أبوه وكبر وصلى على النبي وسلم وقال يشهد الله ما أعلمته بذاك ولا أمه أعلمته، وإنما جاد بها لسانه، ونطق بما لم ينطق به عيسى في المهد ..
قال الشيبة: فأذعن القوم وسلموا وقالوا
إذا نطقت حذام فصدقوها .. فإن القول ما قالت حذامِ
فأجمع القوم انتهت قصتهم.
فتوقد جمرنا وأضرمَ ويكأنه ضحك أضحوكة لم يفهمها أحد خشية أن يعلم الناس أنه يفهم كلامهم وأنا مرسل يدي في لهيبه أتوقى الزمهرير .. ففاحت ريح الحطب المشتعل ومازجت الجسد والملبس .. إلا أن حطب البادية غيرُ؛ فرائحة الشجر المُذْكى كان أطيب من المسك وأشهى من ريح الخزامى.
فلما أن توسط الليل وصار الوقت عند الخاصرة شربنا حليب النوق، إنها لا تعتلف وإنما سائمة في البادية لذا كل شيء هنا يرجعك للماضي ويذكرك القوم الأُوَل.
وقالوا إن من يشربه لأول مرة يَطلُق بطنُه ويسهل، فخشيت أن يهتك الله ستري ويفضح أمري فعزفت عنه عزوف الفحل عن الغانية .. شهوته في وصلها وكرامته في قطعها.
وكان الجو في غاية الصفاء حتى إذا أشعلت المصباح في جو السماء وصل النجم الذي تريده، فاستغل الشيبة هذا وناداني وأعلمني شيئا عن النجوم ,, وقال أتدري ما هذا النجم المنفرد إنه يدعى: القطب، وحوله سبعة من النجوم، وهي تدور حوله مع ثباته، فلو قدر الله وصار القطب فوق رأسك تماما فأنت على أرض روسيا
فزممنا الركاب وقمنا قومة رجل واحد وصعدنا دابتنا وجعلنا الجبل عن يميننا وتم الأمر بحمد الله.
عبدالإله الشافعي
(والنقد مُرحب به!)
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[29 - Jan-2010, مساء 10:26]ـ
ما شاء الله
أحسنت أحسن الله إليك
ـ[الأحنف بن قيس]ــــــــ[08 - Feb-2010, مساء 08:50]ـ
وإليكم أحسن الله(/)
ماسبب عدم إكمال الشيخ العثيمين شرح الألفية؟
ـ[متيم الشافعي]ــــــــ[29 - Jan-2010, صباحاً 02:42]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال: ماسبب عدم إكمال الشيخ العثيمين رحمه الله شرح ألفية ابن مالك؟؟
ـ[عبد الحميد الأثري]ــــــــ[30 - Jan-2010, صباحاً 12:00]ـ
هذا الشرح الأول
أما الشرح الثاني فهو كامل ومفرغ بل بعض دور النشر طبعته، والمفرغ موجود على الشبكة
ـ[أم تميم]ــــــــ[03 - Feb-2010, صباحاً 09:49]ـ
الشرح الصوتي الكامل لألفية ابن مالك للشيخ ابن عثيمين - رحمهُ الله - ..
http://forum.islamacademy.net/showthread.php?t=30167
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=290
تفريغ الشرح ..
http://www.tasfiatarbia.net/upload/maktaba/lougha/alfia.zip
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=13323
ـ[متيم الشافعي]ــــــــ[04 - Feb-2010, صباحاً 05:50]ـ
وفقكم الله وجزاكم خيرا أنا أسأل عن سبب عدم إكماله لشرح الألفية فهو رحمه الله لم يشرحها كاملة
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[04 - Feb-2010, صباحاً 08:23]ـ
الله يجزيك الخير يا أم تميم ..
أسعدتني بوضع تفريغ الشرح، وأنا أبحث عنه منذ مدة ..
لقد كان دخولي للمجلس في هذا الصباح مباركًا:)
الحمد لله رب العالمين ..(/)
بديل المجاز قبل المجاز
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[29 - Jan-2010, صباحاً 11:27]ـ
تطور المعاني وتاريخها مهم لمن أراد الفهم والفقه فيها، ولقد شغلني مصطلح المجاز الذي كان له أبعد الأثر في التاريخ الإسلامي علما وواقعا. وهنا أنقل من كتاب "مناهج اللغويين في تقرير العقيدة إلى نهاية القرن الرابع الهجري" للدكتور محمد الشيخ عليو محمد، ص 177 - 179 - ما يتصل بهذا الأمر.
قال ص177 - 178:
وأما من قبلهما –أي البلاغيين القائلين بالمجاز الذي بدأه الأخفش- فقد كانوا فريقين:
الأول:
لم يرد المجاز في ثنايا كلامهم، ولم يطبقوه على معنى من المعاني، بل ذكروا عند تفسيرهم للنصوص التي ادعى البلاغيون المجاز فيها فيما بعد أن ذلك على سبيل التوسعة والإيجاز والاختصار في كلام العرب، ومن هؤلاء سيبويه (ت: 180 هـ) والإمام الشافعي (ت: 204 هـ) ثم الفراء (ت:207 هـ).
الثاني:
استعملوا لفظ المجاز لكنهم لم يقصدوا به مقصد البلاغيين بل عنوا به ما يجوز في اللغة، أو ما يعبر به عن معنى الآية. وعلى ذلك جرى الكسائي (ت: 189 هـ)، وأبو عبيدة (ت: 210 هـ) في كتابه مجاز القرآن حيث يقول: مجاز الآية كذا، أي تفسيرها كذا.
وبالمعنى نفسه استعمله الإمام أحمد (ت: 241 هـ) فيما ورد في القرآن من قوله: " إنا " و"نحن" فقال: أما قوله: (إِنَّا مَعَكُمْ) [البقرة/14] فهذا مجاز في اللغة: يقول الرجل للرجل: إنا سنجري عليه رزقك، إنا سنفعل به كذا".
ثم ذكر عن سيبويه ص178 - 179 قائلا:
والذي يعنينا من ذلك أن سيبويه جرى على الطريقة الأولى في كتابه (الكتاب) فعقد بابا سماه: "هذا باب استعمال الفعل في اللفظ لا في المعنى لاتساعهم في الكلام والإيجاز والاختصار".
ثم أورد تحته أمثلة، فقال: ومما جاء على اتساع الكلام والاختصار قوله تعالى جده: (وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا) [يوسف/82] إنما يريد أهل القرية فاختصر وعمل الفعل في القرية كما كان عاملا في الأهل لو كان ها هنا. ومثله (بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ) [سبأ/33]، وإنما المعنى: بل مكركم في الليل والنهار ... إلى آخر ما أورده المؤلف نقلا عن سيبويه.
ثم همش المؤلف على الإمام الشافعي في الصفحة ذاتها قائلا:
قال في الرسالة ص (51 - 52): "فإنما خاطب الله بكتابه العرب على ما تعرف من معانيها، وكان مما تعرف من معانيها اتساع لسانها، وأن فطرته أن يخاطب بالشيء منه عاما ظاهرا يراد به العام الظاهر، ويستغني بأول هذا منه عن آخره. وعاما ظاهرا يراد به العام ويدخله الخاص، وظاهرا يعرف في سياقه أنه يراد به غير ظاهره. فكل هذا موجود علمه في أول الكلام أو وسطه أو آخره".
ثم قال الدكتور بعد هذا الاقتباس عن الإمام الشافعي: ثم ضرب الأمثلة على ما ذكر، فقال وهو يضرب المثال للصنف الأخير: "باب الصنف الذي يبين سياقه معناه: قال الله تبارك وتعالى: "وَاسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ ... " [الأعراف/163]، فابتدأ جل ثناؤه ذكر الأمر يمسألتهم عن القرية الحاضر البحر، فلما قال: "إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ"- دل على أنه إنما أراد أهل القرية؛ لأن القرية لا تكون عادية ولا فاسقة بالعدوان في السبت ولا غيره، وإنما أراد بالعدوان أهل القرية التي بلاهم بما كانوا يفسقون".
ثم همش على الفراء ص177 - 178 قائلا:
قال في معانيه (1/ 315) عند قوله تعالى: (لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ [المائدة/66]): من قطر السماء ونبات الأرض من ثمارها وغيرها، وقد يقال: إن هذا على جهة التوسعة كما تقول: هو في خير من قرنه إلى قدمه".(/)
أهمية كتاب "مقاييس اللغة " لابن فارس. عبد السلام هارون.
ـ[عبد العزيز بن ابراهيم النجدي]ــــــــ[29 - Jan-2010, مساء 05:47]ـ
/// قال العلامة عبد السلام هارون:
< مقاييس اللغة> .. لم يؤلف قبله .. ولابعده في موضوعه ..
وهو القياس اللغوي"
[نوادر المخطوطات1/ 153](/)
ماهو جمع هذه الكلمات
ـ[ماجد احمد ماجد]ــــــــ[29 - Jan-2010, مساء 06:19]ـ
السلام عليكم
ماهو جمع هذه الكلمات رجاء
صعب
بكاء
رجب
ربيع
نهج
شرف
حمد
حذف
وشكرا لكم
ـ[أحمد صوالحة]ــــــــ[29 - Jan-2010, مساء 09:58]ـ
ماهو جمع هذه الكلمات؟
صعب
الصَّعْبُ: خلاف السَّهْل، نقيض الذَّلُول؛ والأُنثى صَعْبَة، بالهاءِ، وجمعها صِعاب؛ ونساءٌ صَعْبات، بالتسكين لأَنه صفة. لسان العرب
بكاء
بَكُؤ الرجل بَكاءة، فهو بكئ من قوم بِكاء: قلَّ كلامه خلقة، وفي الحديث: "إنا مَعشَر النُبَئاء بِكاء". المحكم والمحيط الأعظم / ابن سيدة
رجب
الرِّجابُ. العين / الخليل بن أحمد
ربيع
أرْبِعَةٌ المحكم والمحيط الأعظم / ابن سيدة
نهج
نَهجاتٌ ونُهُجٌ ونُهوجٌ لسان العرب
شرف
الحَسَبُ بالآباء، والجمع شُرَفاء وأَشْرافٌ. لسان العرب
حمد
تحاميد أساس البلاغة / الزمخشري
حذف
حُذاف تهذيب اللغة / الأزهري
ـ[ماجد احمد ماجد]ــــــــ[30 - Jan-2010, مساء 03:30]ـ
شكرا جزيلا اخي
ـ[ابو سفيان الحنبلى]ــــــــ[02 - Feb-2010, مساء 12:16]ـ
شكرا للمشاركة الجميلة(/)
مساعدة: أبحث عن جمل تتأخر رتبة لفظا
ـ[أحمد على عثمان]ــــــــ[30 - Jan-2010, صباحاً 11:00]ـ
السلام عليكم
فى قواعد النحو أن الضمير يعود على متأخر رتبة ولفظا
مثال فى قوله تعالى (وإذ ابتلى إبراهيم ربه) فهنا الضمير عائد على إبراهيم وهو مفعول به
ولا يجوز أن نقدم الفاعل عند التصاق الضمير به فنقول وإذ ابتلى ربه إبراهيم
لكن هناك جمل قد جمعت فى بيت شعر قد خرجت عن القاعدة وأنا أبحث عنها فهل من مساعدة
ـ[أحمد صوالحة]ــــــــ[30 - Jan-2010, مساء 03:57]ـ
الأخ الكريم ...
لقد وردت المواضع التي يتأخر فيها الفاعل على المفعول رتبة ولفظاً في معظم الكتب النحوية القديمة منها والحديثة. وإليك ما ورد في كتاب (تعجيل الندى بشرح قطر الندى) للأستاذ الفاضل عبد الله الفوزان. وقد اخترت لك هذا الكتاب لأن أسلوبه سهل ومفهوم ولا يحتاج إلى عناء. جزى الله صاحبه خيراً.
يقول شارح الكتاب ...................
وقد يتأخر الفاعل عن المفعول وهو نوعان:
1 - تأخر جائز، وهو ما خلا من موجب التقديم أو التأخير، نحو: أخذ عاصمٌ جائزة، فتقول: أخذ جائزةً عاصمٌ. قال تعالى: (ولقد جاء آل فرعون النذرُ) (3) فـ (آل) مفعول به مقدم، وهو مضاف و (فرعون) مضاف إليه، و (النذر) فاعل (جاء) مؤخر، ومنه قول الشاعر:
جاء الخلافة أو كانت له قدرًا كما أتى ربَّهُ موسى على قدر (4) ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=49917#_ftn1)
فقدم الشاعر المفعول به، وهو لفظ (ربَّه) على الفاعل (موسى) مع كون المفعول به مضافاً إلى ضمير يعود على الفاعل المتأخر. وإنما جاز عود الضمير على متأخر، لأنه متأخر لفظا متقدم رتبةً، لأن رتبة الفاعل قبل المفعول.
2 - تأخر واجب. وذلك في ثلاث مسائل ذكر منها ابن هشام مسألتين:
الأولى: أن يتصل بالفاعل ضمير المفعول نحو: قرأ الكتابَ صاحبهُ، فـ (الكتاب) مفعول به مقدم، و (صاحبه) فاعل، ومنه قوله تعالى: (وإذ ابتلى إبراهيمَ ربُّه) (5) فـ (إبراهيم) مفعول به مقدم (ربه) فاعل. وإنما وجب تقديم المفعول على الفاعل، لأنه لو أخر المفعول وقدم الفاعل لعاد الضمير على متأخر لفظًا ورتبة، وذلك لا يجوز إلا في الضرورة ومواضع
مخصوصة (1) ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=49917#_ftn2).
الثانية: أن يكون المفعول ضميرًا متصلاً بالفعل نحو: أكرمني صالح، فـ (الياء) مفعول به مقدم و (صالح) فاعل مؤخر. ولو قدم الفاعل فقيل: أكرم صالح إياي، لا نفصل الضمير مع إمكان اتصاله، وهذا لا يجوز إلا فيما اُستثني، كما تقدم في الضمير.
الثالثة: أن يحصر الفاعل بـ (إنما) نحو: إنما ينفع المرءَ العملُ الصالُح، قال تعالى: (إنّما يخشى الله من عباده العلماء) (2)، فـ (العلماء) فاعل (يخشى)، أو يحصر بـ (إلا) على
(4) ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=49917#_ftnref 1) قوله: (قدرا) بالفتح، أي موافقة له ومقدرة. و (أو) بمعنى الواو.
إعرابه: (جاء) فعل ماض وفاعله ضمير مستتر (الخلافة) مفعول به (أو) حرف عطف (كانت) كان: فعل ماض. والتاء اسمه. و (قدراً) خبر كان (كما) الكاف حرف جر. و (ما) مصدرية (أتى) فعل ماض (ربه) منصوب على التعظيم. مقدم على الفاعل. والهاء مضاف إليه (موسى) فاعل (على قدر) متعلق بـ (أتى) و (ما) وما دخلت عليه في تأويل مصدر مجرور بالكاف، والجار والمجرور متعلق بمحذوف نعت لمحذوف والتقدير: جاء الخلافة إتياناً كإتيان موسى ربه على قدر.
(1) هناك مواضع يعود الضمير فيها على متأخر لفظاً ورتبة لغرض بلاغي، وتسمى ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=49917#_ftnref 2)( مواضع التقدم الحكمي) يذكرها النحاة في آخر باب الفاعل ومنها:
1 - فاعل نعم وبئس. ويأتي ذكره إن شاء الله.
2 - مجرور (رب) نحو: ربه صديقًا يعين على الشدائد.
3 - الضمير في باب التنازع إذا أعملت الثاني واحتاج الأول إلى مرفوع نحو: قاما وقعد أخواك. كما سيأتي إن شاء الله.
4 - ضمير الشأن والقصة نحو: إنها رابطة العقيدة قوية لا تنفصم، أي: الشأن أو الحديث أو القصة أن رابطة العقيدة فهو مفسر بالجملة بعده. لأنها نفس الحديث والقصة. وقد مضى ذكره في إعراب المضارع.
ـ[أحمد على عثمان]ــــــــ[31 - Jan-2010, مساء 02:26]ـ
بارك الله فيك وأحسن إليك
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[31 - Jan-2010, مساء 06:00]ـ
بارك الله فيك وأحسن إليك
أعُنيت َ الفاعل َ والمفعولَ به فقط؟!
فعندي لك أمثلة عدا ذلك .. !(/)
القران والدراسات الحديثة
ـ[شفل]ــــــــ[31 - Jan-2010, صباحاً 04:00]ـ
هل انت توافق على تطبيق الدراسات الحديثة في اللغة مثل التوليدية والاسلوبية ولتحويلية ام ترفظ ذاللك وما هو سبب القبول وما هو سبب الرفظ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - Mar-2010, مساء 04:11]ـ
تطبيق هذه النظريات على القرآن الكريم لا إشكال فيه، ولا علاقة لهذا بأنها نظريات قابلة للصواب والخطأ؛ لأن تطبيقها على القرآن ليس معناه أنها حق مطلق، ولم يخل عصر من العصور من تطبيق لقواعد قابلة للصواب والخطأ، والقواعد التي وضعها النحويون عندما نطبقها على القرآن لا نعني أنها قواعد يقينية مقطوع بها، وكذلك القواعد الحديثية أو القواعد الأصولية لا مانع من أن يكون بعضها محتملا لاختلاف وجهات النظر، ومع ذلك فهي تطبق على القرآن والسنة بلا نزاع.
فالمقصود أن الذي يقول: (لا نطبق هذه النظريات على القرآن لأن القرآن يقيني وهي نظريات ظنية) مخطئ؛ لأن هذا التطبيق لا يقصد به أن هذه النظريات أعلى رتبة من القرآن.
ونحن عند التطبيق بين أمرين: إما أن يظهر التوافق بين هذه النظريات وبين القرآن وحينئذ تكتسب هذه النظريات قوة، وإما أن يظهر عدم التوافق وحينئذ نحتاج إلى أن نعيد النظر في هذه النظريات أو نعيد النظر في كيفية تطبيقها، أو يظهر لنا بعض ما كنا نفهمه خطأ، وفي جميع هذه الأحوال تحصل الفائدة البحثية.
ـ[عارف عبد المنعم]ــــــــ[25 - Mar-2010, مساء 04:05]ـ
لايمكن ذلك لان هذه المناهج والنظريات قد تؤدي بنا الى الكفر. والقران الكريم نص مقدس لا يمكن تسليط هذه الدراسات عليبه(/)
حاجة ماسة إلى مساعدتكم في ترجمة الكتب
ـ[سمير محمود]ــــــــ[31 - Jan-2010, مساء 01:19]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الإخوة الكرام!
يسرّني جدا مشاركتي في مجلسكم هذا وأريد أن أطلب منكم مستخدما الفرصة أن تشاركوني في عملٍ مهمٍ بدأته منذ نصف السنة ألا وهو ترجمة الكتب المفيدة إلى اللغات المختلفة مثل الأذربيجانية والتركية والانجليزية والسويدية والروسية.
ترجمت "إرشاد الغبي" للشوكاني - رحمه الله - و"لمعة الاعتقاد" لابن قدامة - رحمه الله - وفضل كليمة الإخلاص" لابن رجب - رحمه الله تعالى - لكن ما نشرت منها إلا كتابَ لمعة الاعتقاد وذلك بسبب عدم اليقين في استقامة الترجمة لأنّ هناك التباسات وغوامض تحتاج ألى الشرح والتحرير. ألا يسعكم أن تساعدوا أخاكم في هذا العمل؟
ـ[سمير محمود]ــــــــ[08 - Feb-2010, صباحاً 11:54]ـ
ويقول الشيخ الشوكاني في (ص 58) " سادة الجيد: المؤيد بالله وصنوه بن طالب والناصر الحسن بن علي الأطروش والإمام الموفق بالله وولده السيد المرشد بالله والإمام يحيى بن حمزة."
وما الجيد؟ هل الجيد اسم المكان؟
ـ[سمير محمود]ــــــــ[11 - Feb-2010, مساء 06:13]ـ
للرفع(/)
ساعدوني: أريد تخريج رأي سيبويه من كتابه
ـ[شموخ الأمة]ــــــــ[01 - Feb-2010, صباحاً 01:15]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
" ذَهَبَ انطلاقاً " قال سيبويه: إن هذا الظاهر لايعمل فيه ولا يكون مصدر له كما لا
يكون محمولا على فعل فاعل آخر
أريد تخرّيج رأية من كتاب سيبوية بذكر الجزء والصفحة
وكذلك ذكر كتب أخرى تتحدث عن هذا الموضوع
تكفون ساعدوني عاجل للضرورة
وجزاكم المولى خير الجزاء
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[02 - Feb-2010, مساء 04:07]ـ
يمكنك الرجوع إلى الجزء الأول (هارون) باب (ما يكون من المَصادر مفعولا) صـ 228 فقد تجدون حاجتكم ثمة.
وانظر أيضا صـ 231
والله تعالى أعلم(/)
الاختلاف حول المجاز .. اختلاف تأسيس أو اختلاف تطبيق
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[01 - Feb-2010, مساء 12:19]ـ
تشهد آيات أسماء الله عز وجل وصفاته معارك لم تنته ولن تنتهي ما بين منهج يؤول ويفرض المجاز، ومنهج يبين أن الحقيقة لها صور متعددة مرتبطة بالسياق.
والسؤال: هل يمثل هذا الاختلاف اختلاف تأسيس فتكون مباحث المجاز موجودة عند قوم منكورة عند آخرين؟ أم هل يمثل اختلاف، ويكون الجميع متفق عليه وجودا لكنهم يختلفون في تطبيقه في بعض السياقات من دون بعض آخر فقط؟
ـ[أبو عبد الرحمن من دمشق]ــــــــ[01 - Feb-2010, مساء 03:43]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الجواب ـ والله أعلى وأعلم ـ:
الاختلاف تطبيق واصطلاح
فقومٌ يقولون: هذا مجازٌ لا حقيقة، والحقيقة في كذا: كذا.
فيقول آخرون: بل هذا حقيقةٌ فيه، وهو ذو حقيقةٍ ثانيةٍ في شيءٍ آخر.
مثال ـ والاحتباس عنده زلل ـ:
فلانٌ أسدٌ؛ يقول الأولون: «الأسد» وُضع للحيوان المعروف، وقول: فلان أسد مجاز.
فيقول الآخرون: قد يكون «الأسد» حقيقة في الحيوان، وقد يكون حقيقةً في الإنسان في حال كذا ....
وما يدرينا: لعل «الأسد» وُضِعَ في الإنسانِ أولاً، أو مع وضعِه في الحيوان ....
واسحبِ المثال على أمثلةٍ كثيرة، وخُضْ في سفينة هذا الخلاف في بحرٍ متلاطمِ الأمواج في الخلاف الشهير حول التأويل وتوابعه.
وفي هذه الكلمات اليسيرة غُنية ومَقنع بإذن الله
وما توفيقي وإياك إلا بالله
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[02 - Feb-2010, مساء 01:17]ـ
بوركت أخي الحبيب أبا عبد الرحمن!(/)
كيف أكون مثقفا؟
ـ[في رحاب الله]ــــــــ[01 - Feb-2010, مساء 06:35]ـ
فأنا قد انتهيت من مرحلة التمهيدي وأبحث عن موضوع يصلح للماجستير، ولكن أريد أسماء كتب تعينني علي الانفتاح علي الدراسات النحوية بصورة يتمكن فيها الفرد من التمكن في ذلك المجال في بداية حياته العلمية ولكم جزيل الشكر.:)
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[01 - Feb-2010, مساء 08:23]ـ
في مجال الدراسات النحوية ينصح بقراءة كتب الأساتذة:
د. تمام حسان
د. محمد حماسة
د. محمود سليمان ياقوت
د. فخر الدين قباوة
د. إبراهيم أنيس
د. علي أبو المكارم .... وغيرهم
هذه الاطلاعات للنظر بشمولية للنحو العربي والدرس اللغوي بصفة عامة في الوقت الحالي.
وفقك الله تعالى
ـ[في رحاب الله]ــــــــ[03 - Feb-2010, مساء 08:45]ـ
شكرا جزيلا(/)
انتبهوا:: الآخر بالكسر توحيد .. وبالفتح شرك!!!!
ـ[أبو الصادق]ــــــــ[01 - Feb-2010, مساء 10:22]ـ
عرَّف الله تعالى بنفسه قائلا:
{هو الأول والآخِر}
وهنا نلاحظ شيئا مهما قد يتهاون فيه بعض الناس وهو أن كلمة الآخِر مضبوطة بكسر الخاء وليس بفتحها ..
وهل هناك شيء خطير لدرجة التركيز على ضبط كلمة الأخر؟؟؟؟
الإجابة: قطعا نعم ...
ليس فقط لأن اللحن الجلي في القرآن حرام ومنه تغيير ضبط الحركات. وهذا في ذاته مهم.
ولكن هذه الكلمة بالذات يتعلق بضبطها الصحيح إما توحيد وإما شرك!!!!
وإليك البيان:
كلمة الآخِر بكسر الخاء تعني الذي لا شيء بعده.
وكلمة الآخَر بفتحها تعني وجود شيء آخر من نفس النوع.
فإذا قلت جاء اليوم الآخر ... فمعناه اليوم الذي لا ايام بعده.
وربيع الآخر هو ربيع الذي لا ربيع بعده في هذه السنة.
(وكل ذلك بكسر الخاء)
وإذا قلت: جاء أخي ومعه رجل آخَر ... هذه بفتح الخاء فمعناه: شخص ثان من نفس جنس أخي.
فلو قلت: الله هو الأول فمعناه الذي لاشيء قبله .. والآخر - بكسر الخاء- معناه الذي لا شيء بعده ..
لكن لو قلت: الآخَر - بفتح الخاء- فمعناه: أنه الذي لا شيء قبله ولكن معه شخص آخر من جنسه ...
فالحذر الحذر وعلينا بفهم معاني الألفاظ وضبطها ومراعاة اللغة في ذلك حفظكم الله ....
ـ[ابن الطيب]ــــــــ[01 - Feb-2010, مساء 10:37]ـ
تنبيه جيد .. أثابك الله
ملاحظة:
أخي الحبيب عندما تنسخ آية من مصحف المدينة للنشر الحاسوبي حاول أن تحذف جملة الاستعاذة حتى لا يفهم أن الاستعاذة من قول الله عز وجل واجعلها هكذا:
ٹ ٹ چ ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?
شكر الله لك ومعذرة على التطفل
ـ[قلب طيب]ــــــــ[08 - Feb-2010, صباحاً 07:43]ـ
جزاكم الله خيراً على الافادة و التنبيه
ـ[أبو الصادق]ــــــــ[11 - Feb-2010, مساء 11:34]ـ
نفع الله بكم و لكم مثل ذلك و زيادة
اللهم أمتنا علي التوحيد الخالص(/)
لكل مقام مقال .. مقال ومثال
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[02 - Feb-2010, مساء 01:16]ـ
"لكل مقام مقال".
قولة مشهورة موجزة دالة على أن الأسلوب ينبغي أن يختلف حسب متغيرات كثيرة، منها من يكون موضوعا للحديث؛ فالحديث عن الأشخاص يختلف حسب مكانتهم.
وهذا مثال تطبيقي على ذلك يدور حول نص يصف موقف سيدنا عمر الوارد في القصة الضعيفة التي تدور حول مراجعة إحدى المسلمات له عندما أمر بتخفيض المهور من على المنبر.
وجدت في وصف الكاتب -الذي لم تكن نيته النيل من الفاروق- أنه استخدم أسلوبا لا يليق بالفاروق، فوضعت المقابل الذي يؤدي ما يرمي إليه الكاتب لكن بلغة تليق بالفاروق.
وأورد هذا مثالا تطبيقيا على أداء المعنى الواحد بأساليب شتى تبعا لمقتضيات متغيرات الملابسات!
النص الأصلي:
وَهَذَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ -الرَّجُلُ الَّذِي وصفه النَّبِيُّ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ بوعاء العلم- وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ يَتَكَلَّمُ فِي مَسْأَلَةِ صَدَقَاتِ النِّسَاءِ، تَعْتَرِضُهُ امْرَأَةٌ وتصحح له معلومة، فَقَالَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ دون خجل: (اللَّهُمَّ، اغْفِرْ لِي! كُلُّ النَّاسِ أَفْقَهُ مِنْكَ يَا عُمَرُ؛ أَخْطَأَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ وَأَصَابَتِ امْرَأَةٌ!) وَلَمْ يُقَلِّلْ اعترافه بالخطأ أمام الملأ مِنْ مَكَانَتِهِ وَمِنْ نَظْرَةِ أتباعه إِلَيْهِ، بَلْ زَادَ الِاعْتِرَافُ بِالْخَطَأِ مِنْ مَكَانَتِهِ وَمِنْ ثِقَةِ النَّاسِ بِهِ.
النص الذي ارتأيته:
وَهَذَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ -الرَّجُلُ الَّذِي شَهِدَ لَهُ النَّبِيُّ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ بالْعِلْمِ- وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ يَتَكَلَّمُ فِي مَسْأَلَةِ صَدَقَاتِ النِّسَاءِ، فَتَعْتَرِضُهُ امْرَأَةٌ وَتُذَكِّرُهُ بِالْآيَةِ (وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا فَلَا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا) [النساء:20]، فَقَالَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَبُولًا بِالْحَقِّ: (اللَّهُمَّ، اغْفِرْ لِي! كُلُّ النَّاسِ أَفْقَهُ مِنْكَ يَا عُمَرُ؛ أَخْطَأَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ وَأَصَابَتِ امْرَأَةٌ!) وَلَمْ يُقَلِّلْ عُدُولُهُ عَنْ قَوْلِهِ قَبُولًا بِالْحَقِّ قُبَالَةَ الْمَلَأِ مِنْ مَكَانَتِهِ وَمِنْ نَظْرَةِ المسلمين إِلَيْهِ، بَلْ زَادَ قَبُولُهُ الْحَقَّ مَكَانَتَهُ وثِقَتَهم بِهِ.(/)
أريد إعراب قوله تعالى: (وماربك بظلام للعبيد)
ـ[محب عبد القاهر]ــــــــ[02 - Feb-2010, مساء 07:41]ـ
الرجاء أريد إعراب قوله تعالى: (وماربك بظلام للعبيد)
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[02 - Feb-2010, مساء 07:56]ـ
الواو استئنافية
و (ما) نافية حجازية
و (ربك) اسم ما مرفوع والكاف في محل جر مضاف إليه
و (بظلام) الباء حرف جر زائد وظلام مجرور لفظا منصوب محلا على أنه خبر ما
و (للعبيد) جار ومجرور متعلقان بظلام، والله تعالى أعلم
ـ[أيمن عبد الفتاح غازي]ــــــــ[06 - Feb-2010, صباحاً 09:42]ـ
جزاك الله خيرا كثيرا الإعراب صحيح 100% ممكن أضيف للعبيد جار ومجرور متعلق بـ " ظلام "
والله تعالى أعلم
أيمن عبد الفتاح غازي.
ـ[محب عبد القاهر]ــــــــ[30 - Mar-2010, مساء 04:30]ـ
الواو استئنافية
و (ما) نافية حجازية
و (ربك) اسم ما مرفوع والكاف في محل جر مضاف إليه
و (بظلام) الباء حرف جر زائد وظلام مجرور لفظا منصوب محلا على أنه خبر ما
و (للعبيد) جار ومجرور متعلقان بظلام، والله تعالى أعلم
شكرا لك وبارك الله فيك.
ـ[أبو إلياس الرافعي]ــــــــ[30 - Mar-2010, مساء 11:43]ـ
أضيف شيئا صغيرًا على إخواني: ما تعمل عمل ليس.
ـ[صلاح بركان الجزائري]ــــــــ[03 - Apr-2010, مساء 05:37]ـ
صلاح بركان الجزائري هذه الأية 46موجودة في سورة فصلت
و: حرف عطف
ما: حرف ناسخ يعمل عمل ليس
رب: إسم "ما"مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
ك: ضميرمتصل مبني عل الفتح في محل جار مضاف إليه
الباء: حرف جر زائد
ظلام: خبر "ما"مجرور لفظا منصوب محلا
للعبيد: جار ومجرور
ـ[أبو قتيبة الدمجدي]ــــــــ[15 - Apr-2010, مساء 07:38]ـ
وهنا فائدة ذكرها الشيخ ابن عثيمين
أن {ظلام} لا يجوز أن تكون صيغة مبالغة؛ لأنه بذلك يصير المنفي كثرة الظلم دون قليله و ذلك لاينبغي في حق الله سبحانه و تعالى.
ذكر ذلك في شرحه على " المنتقى "
و نبه أن ذلك يغيب على الكثيرين من طلبة العلم.
ـ[ياسر بابطين]ــــــــ[20 - Apr-2010, مساء 05:34]ـ
وهنا فائدة ذكرها الشيخ ابن عثيمين
أن {ظلام} لا يجوز أن تكون صيغة مبالغة؛ لأنه بذلك يصير المنفي كثرة الظلم دون قليله و ذلك لاينبغي في حق الله سبحانه و تعالى.
ذكر ذلك في شرحه على " المنتقى "
و نبه أن ذلك يغيب على الكثيرين من طلبة العلم.
هذا وجه في المسألة ..
وفيها أوجه أخرى مبسوطة في كتب التفسير، وهذا بحيث صغير فيها مستل من رسالتي في الماجستير، ووضعه بين أيديكم فرصة لأنتفع بآرائكم واستدراكاتكم، فأنا بعيد عهد بالمسألة، وقد قصصت وألصقت النص كما هو:
نفي الأبلغ لا يقتضي نفي الذي دونه، فإذا عُدل عن الأصل، ونُفي الأبلغ مع انتفاء الأصل، فثمة أسرار وراء هذا الأسلوب، الذي ظاهره العدول عن مقتضى ظاهر الكلام، لكنه باستجلاء هذه الأسرار، وكشف خفيّها، يعود العدول عين البلاغة، ومقتضاها، وبدونه يفقد النص دلالاتٍ، لاغنى للمقام عنها، ومن أشهر شواهد ما نُفي مقيداً بصيغة المبالغة، مع أن أصله منفيٌ بلا شك: نفي الظلم- بصيغة المبالغة- عن الله تعالى، مع أنه سبحانه لا يظلم الناس شيئاً، بل قد نفى عن نفسه ظُلمَ مثقال الذرة، وهذا مما لا يحتاج إلى تقرير، فأي شيء وراء هذه المبالغة في الظلم المنفي عنه جلّ اسمه، يقول الله تعالى فيمن استحق عذابه) ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللّهَ لَيْسَ بِظَلاَّمٍ لِّلْعَبِيدِ (في موضعين ([1] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=355852#_ftn1)). ويقول جل شأنه) لَهُ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَذَابَ الْحَرِيق. ِذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلاَّمٍ لِّلْعَبِيدِ (([2] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=355852#_ftn2)) ويقول) مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاء فَعَلَيْهَا وَمَا رَبُّكَ بِظَلاَّمٍ لِّلْعَبِيدِ (([3] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=355852#_ftn3)) ويقول) قَالَ لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُم بِالْوَعِيدِ. مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلاَّمٍ لِّلْعَبِيدِ (. ([4] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=355852#_ftn4))
(يُتْبَعُ)
(/)
وإذا ما تأملنا الآيات السابقة متصلةً بسياقها القرآني، نجدها تتفق جميعاً في أنها جاءت عقب ذكر العذاب، أو التهديد به. فآية آل عمران جاءت تعقيباً على التهديد الذي ذُيلت به مقالة اليهود الشنعاء في حق الله تعالى) لَّقَدْ سَمِعَ اللّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاء سَنَكْتُبُ مَا قَالُواْ وَقَتْلَهُمُ الأَنبِيَاء بِغَيْرِ حَقٍّ وَنَقُولُ ذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ (وآية الأنفال جاءت عقب تهديد الكفار- حال احتضارهم- بما ينتظرهم من عذاب الحريق) وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُواْ الْمَلآئِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ وَذُوقُواْ عَذَابَ الْحَرِيقِ (وبقية الآيات كذلك، إلاّ آية فُصِّلت، فإنها جاءت في سياق تحميل العباد تبعات أعمالهم، وثمرات سعيهم خيراً أو شراً، فالسياقات متشابهةٌ بالعموم، متفقةٌ من جهات كان عليها مدار كلام المفسرين، حتى إنهم لربما لم يتكلموا في المسألة إلاّ في أحد المواضع واختصروه أو تجاوزوه في غيره، على أن تفصيل المقام قد يختلف، كما يتبين في كلام بعضهم لكنه اختلاف لا ينبني عليه كبير فرق فيما ذكروه من توجيهات والله أعلم.
والذي يُستشكل ظاهره في الآية هو أن "الظلاّم مبالغةٌ في الظالم، ويلزم من إثباته إثبات أصل الظلم، فإذا قال القائل هو كذّاب يلزم أن يكون كاذباً كَثُر كذبه، ولا يلزم من نفيه نفيُ أصل الكذب، لجواز أن يقال فلانٌ ليس بكذّاب كثيرِ الكذب؛ لكنه يكذب أحياناً، ففي قوله تعالى) وما أنا بظلاّم (لا يفهم منه نفي أصل الظلم فما الوجه فيه؟ " ([5] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=355852#_ftn5)).
أو كما يقول ابن المنير "نفي الأدنى أبلغ من نفي الأعلى، فلم عُدل عن الأبلغ والمراد تنزيه الله تعالى، وهو جدير بالمبالغة" ([6] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=355852#_ftn6))، وعبارة الحلبي "لا يلزم منه نفيُ أصل الظلم، فإن نفي الأخص لا يستلزم نفي الأعم" ([7] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=355852#_ftn7)).
وعلى أن الطاهر ذكر بعض النكات في الآية، إلاّ أنه يستبعد الإشكال بقوله "ونفي ظلاّم – بصيغة المبالغة – لا يفيد إثبات ظُلمٍ غير قوي؛ لأن الصيغ لا مفاهيم لها، وجرت عادة العلماء أن يجيبوا ... " ([8] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=355852#_ftn8)) ولكنه في موضع آخر يُصرح أن ظاهر الآية يوهم ما استُشكل، يقول " ... وليس هو مثل قوله تعالى) وَمَا رَبُّكَ بِظَلاَّمٍ لِّلْعَبِيدِ (الموهم أن نفي قوّةِ الظلم لا يقتضي نفي قليل الظلم" ([9] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=355852#_ftn9)).
وحتى لو لم يفد السياق إثبات ظلم غير قوي، فإنه لا يُعدل عن نفي ما يستغرق كل أنواع الظلم إلى ما يَسكت عن بعضها؛ إلاّ لنكتة، بل نكات وأسرار، يفيض بها هذا السياق المحكم.
وقد أجاب الزمخشري ([10] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=355852#_ftn10)) عن هذا الإشكال بجوابين:
الأول: أنها للتكثير لأجل العبيد، من قولك هو ظالم لعبده، وظلام لعبيده. واختار هذا الوجه البيضاوي ولم يذكر غيره، وذكره كثيرٌ من العلماء وجهاً فيها. واستحسنه هو والذي يليه ابنُ المنير، وبه بدأ أبو حيان ونقله عنه الحلبي ([11] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=355852#_ftn11)).
ولعل من قبيل هذا التوجيه قول امرئ القيس ([12] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=355852#_ftn12)):
وقد عَلِمتْ سلمى وإن كان بعلَها بأنَّ الفتى يهذِي وليس بفعّالِ
فإنه كثّر الفعل، ليناسب كثرة كلامه، وأنه يقول ما مقتضاه كثرة الفعل وتكراره، ولكنه لا يفعل، ولو حمل على نفي المبالغة دون الفعل، لذهب لذع التهكم منه.
(يُتْبَعُ)
(/)
والثاني: أنه إنما جيء بالمبالغة، لأن العذاب من العِظَم بحيث لولا الاستحقاق لكان المعذِبُ بمثله ظلاّماً، بليغ الظلم متفاقمه، وهذا القول نقله عنه الخويى وأوضحه بمزيد تفصيل لما اقتضاه سياق آية (ق) فقال "كأنه تعالى يقول: لو ظلمتُ عبدي الضعيف، الذي هو محل الرحمة، لكان ذلك غاية الظلم، وما أنا بذلك. فيلزم من نفي كونه ظلاّماً نفي كونه ظالماً، ويحقق هذا الوجه، إظهارُ لفظ العبيد، حيث يقول ما أنا بظلام للعبيد. أي في ذلك اليوم الذي امتلأت جهنم، مع سعتها، حتى تصيح وتقول: لم يبق لي طاقة بهم، ولم يبق فيّ موضع لهم، فهل من مزيد؟ استفهام استكثار، فذلك اليوم مع أني ألقي فيها عددا لا حصر له، لا أكون بسبب كثرة التعذيب، كثير الظلم، وهذا مناسبٌ، وذلك لأنه تعالى خصص النفي بالزمان، حيث قال: ما أنا بظلام يوم نقول ... أي: وما أنا بظلام في جميع الأزمان أيضاً. وخصص بالعبيد حيث قال: وما أنا بظلام للعبيد. ولم يطلق فكذلك خصص النفي بنوع من أنواع الظلم، ولم يطلق، فلم يلزم منه أن يكون ظالماً في غير ذلك الوقت، وفي حق غير العبيد، وإن خصص، والفائدة في التخصيص، أنه أقرب إلى التصديق من التعميم" ([13] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=355852#_ftn13)).
ويضيف الآلوسي فائدةً في هذا الوجه، وهي أن هذا العذاب- الذي هو غاية الظلم إذا لم يتعلق بمستحقه- إذا صدر ممن هو أعدل العادلين، دلَّ على أنه استحق أشد العذاب؛ لأنه أشد المسيئين. قال في الكشف ([14] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=355852#_ftn14)): وهذا أوفق للطائف. اه. ([15] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=355852#_ftn15)) فهو إشارةٌ بنفي المبالغة في الظلم- التي تناسب المبالغة في العذاب- إلى المبالغة في الإساءة، التي لأجلها كان استحقاقه لشدة العذاب غايةً في العدل والحكمة منه سبحانه.
وهذا الوجه استحسنه الشنقيطي، إذ المراد أن هذا العذاب فظيع هائل، لا يُقادر قدره، فلو وقع منه تعالى ظلماً، لكان مبالِغاً في غاية الظلم مبالَغةً عظيمة. ([16] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=355852#_ftn16))
ويستدل الآلوسي ([17] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=355852#_ftn17)) لهذا الوجه بالعطف قبله، ودخول) وَأَنّ اللهَ لَيسَ بِظَلاّمٍ لِلعَبِيدِ (تحت حكم باء السببية، وسببيته للعذاب من حيث أن نفي الظلم، يستلزم العدل المقتضى إثابة المحسن ومعاقبة المسيء ([18] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=355852#_ftn18))، قال: وإليه ذهب الفحول من المفسرين. وتعقبه مولانا شيخ الإسلام ([19] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=355852#_ftn19)) بأن ترك تعذيب مَن يستحق العذاب، ليس بظلم شرعاً ولا عقلاً، حتى ينتهض نفي الظلم سبباً للتعذيب. اه.
وللخويى في المسألة وجهٌ ثالث، وهو أن "الظلام بمعنى الظالم، كالتمار بمعنى التامر، وحينئذ تكون اللام في قوله للعبيد لتحقيق النسبة، لأن الفعال حينئذ بمعنى ذي ظلم" ([20] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=355852#_ftn20)). وهذا الوجه ثلَّث به ابنُ المنير وجهي الآية عند الزمخشري ([21] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=355852#_ftn21))، وذكره الحلبي فجعل الصيغة للنسب لا للمبالغة، كبزّار وعطّار وهو أحسن الأقوال عنده في المسألة ([22] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=355852#_ftn22)).
وعليه اعتمد البقاعي في أكثر من موضع ([23] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=355852#_ftn23))، وجعله الأصل في رفع ما يتوهم من إشكال في الآية، مع أنه لم يستبعد غيره من النكات المتقدمة، يقول بعد أن ذكر إحدى النكات في الآية " ... هذا مع أن التعبير بها لا يضر، لأنها موضوعةٌ أيضاً للنسبة إلى أصل المعنى مطلقاً، ولأن نفي مطلق الظلم مصرحٌ به في آيات أخرى" ([24] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=355852#_ftn24)).
ومن هذا الوجه قول امرئ القيس ([25] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=355852#_ftn25)):
(يُتْبَعُ)
(/)
وليس بِذِي رُمْحٍ فيَطْعنَني به وليس بِذِي سَيْفٍ وليس بِنَبَّالِ
قال سيبويه "يريد وليس بذي نبل" ([26] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=355852#_ftn26)).
ولابن المنير وجهٌ رابع وهو "أن المنسوب في المعتاد إلى الملوك من الظلم تحت ملكهم، إن عظيماً فعظيم، وإن قليلاً فقليل، فلما كان ملك الله تعالى على كل شيء مَلكَه، قدس ذاته عن الظلم تحت شمول كل موجود" ([27] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=355852#_ftn27)).
وعليه يحمل ما نقله الآلوسي من "أن كل صفة له تعالى في أكمل المراتب، فلو كان تعالى ظالماً سبحانه، لكان ظلاّماً، فنفى اللازمَ لنفي الملزوم. واعترض بأنه لا يلزم من كونِ صفاته تعالى في أقصى مراتب الكمال، كون المفروض ثبوته كذلك، بل الأصل في صفات النقص على تقدير ثبوتها، أن تكون ناقصة، وأجيب بأنه إذا فرض ثبوت صفة له تعالى تفرض بما يلزمها من الكمال" ([28] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=355852#_ftn28)).
ويمكن أن يُجاب عمّا ذُكر من اعتراض بالتفريق بين صفات النقص، فمثل الظلم يصدق فيه ما قيل، لأنه وجوده يستلزم القوة والقهر والملك، وإنما انتفى لمخالفته العدل والرحمة والحكمة، فكان فرض الكمال فيه، لأجل كمال لوازمه، فلو وجد لكان هكذا. أما مثل النوم، فليس يحسن فيه مثل هذا، لأنه لا تتأتى معه الدلالة على كمالٍ آخر. والنسيان إنما حسنت المبالغة فيه منفياً، كما سيأتي، لتعلقه بالمعلوم كثرةً وقلة، فتحصل منه الإشارة إلى سعة العلم، لامتناع النسيان، مع كثرة متعلقاته لو وُجد. وهذا الوجه، قريب جداً من الوجه الأول، إلاَّ أن الأول أخص منه، لصرف المبالغة إلى الكثرة العددية، التي هي جزءٌ مما يشير إليه هذا الوجه، والله أعلم.
ويزيد أبو حيان وجهين ([29] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=355852#_ftn29)):
أولهما وهو خامس الأوجه في المسألة: أن (فعالاً) قد لا يراد به التكثيركقول طرفة ([30] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=355852#_ftn30)):
ولستُ بحلاّل التلاع لبيته ولكن متى يَسترفد القوم أَرفدِ
لا يريد هنا أنه قد يحل التلاع قليلاً، لأن ذلك يدفعه آخر البيت، الذي يدل على نفي البخل على كل حال، وأيضاً تمام المدح لا يحصل بإرادة الكثرة. وأحسب أن هذا الوجه والوجه الثالث متقاربان، وقد فرق بينهما الحلبي ([31] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=355852#_ftn31))، والمهم أنهما في حاجةٍ بعد تقريرهما، إلى بحثٍ عن الغرض الذي لأجله عُدل إلى هذه الصياغة، التي تحمل زيادة في المعنى.
أما الوجه السادس فهو: أنه إذا نفى الظلم الكثير انتفى القليل ضرورةً لأن الذي يظلم إنما يظلم لانتفاعه بالظلم. اه.
ويضيف الآلوسي وجهاً غير ما تقدم: وهو السابع في المسألة: أن تعتبر المبالغة بعد النفي فيكون ذلك مبالغة في النفي لا نفياً للمبالغة. قال "واعترض بأن القيد في الآية، ليس مثل القيد المنفصل، الذي يجوز اعتبار تأخره وتقدمه، كما قالوه في القيود الواقعة مع النفي، وجعلُه قيداً في التقدير، وأنه بمعنى: ليس بذي ظلم عظيم، أو كثير، تكلفٌ لا نظير له" ([32] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=355852#_ftn32)).
وعلى أن الآلوسي لم يدفع هذا الاعتراض، إلا أنه اعتمد هذا القول في موضع آخر؛ ففي قوله تعالى) وَمَا كَانَ هَذَا الْقُرْآنُ أَن يُفْتَرَى مِن دُونِ اللّهِ (([33] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=355852#_ftn33)) يقول "والظاهر عندي: أن المبالغة حينئذ راجعة إلى النفي، نظير ما قيل في قوله تعالى) وَمَا رَبُّكَ بِظَلاَّمٍ لِّلْعَبِيدِ (لا أن النفي راجع إلى المبالغة كما لا يخفى" ([34] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=355852#_ftn34)).
وهذا الوجه جعله الطاهر مرةً مما جرت عادة العلماء أن يجيبوا به ([35] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=355852#_ftn35))، وأخرى مما اعتاد جمع من المتأخرين. ثم عقّب بقوله "وهو بعيد" ([36] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=355852#_ftn36)).
(يُتْبَعُ)
(/)
ولكن الطاهر قال به في غير هذا الموضع ([37] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=355852#_ftn37))، ولعل مرادهما منه حين أثبتاه، أن المبالغة حصلت مما أفاده نفي القيد مع انتفاء الأصل على اعتبار لزومه له، فصار كأنه نفيٌ مع البرهان، وهذا الوجه أظهر ما يكون في نفي الشيء بنفي ملزومه.
الثامن: قال البقاعي "ولعل حكمة التعبير بصيغة المبالغة، الإشارة إلى أنه لو تَرك الحُكْم، والأخذ للمظلوم من الظالم، لكان بليغ الظلم، من جهة ترك الحكمة التي هي وضع الأشياء في أتقن محالها، ثم من جهة وضع الشيء وهو العفو عن المسيء وترك الانتصار للمظلوم في غير موضعه، ومن جهة التسوية بين المحسن والمسيء، وذلك أشدُّ في تهديد الظالم، لأن الحكيم لا يخالف الحكمة، فكيف إذا كانت المخالفة في غاية البعد عنها" ([38] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=355852#_ftn38)). لكن هذا الوجه فيه شَبَهٌ من قول المعتزلة بإيجاب الثواب والعقاب على الله تعالى اللهُ عن ذلك علواً كبيراً.
وقد ذكر الطاهر وجهاً هو التاسع في المسألة وهو أن الظلم من حيث هو ظلم أمر شديد، فصيغت له زنة المبالغة، وكذلك التُزمت في ذكره حيثما وقع في القرآن اه. ([39] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=355852#_ftn39)) ومطلق الظلم لم يقتصر على زنة المبالغة، بل جاء على اسم الفاعل (ظالم) ومثلُ هذا لا يخفى على الطاهر، وعليه فلا نشك أنه أراد الظلم المنفي عن الله، وأنه لم يَرِد إلاّ هكذا، فيلحق هذا الوجه بالإشارة إلى شدة العذاب من جهة، وبالتناسب مع الملك والقهر من جهةٍ أخرى.
وهذه التوجيهات لا تستلزم الترجيح بينها، لأن النكات لا تتزاحم، لكنها تتفاوت قوةً واطراداً في القيد غيرِ المخصص، ولعله يغلبُ اطراد نكتتين منها في كثيرٍ من الشواهد:
الأولى: وضع القيد موضع اللازم للمقيد، حتى إن انتفاء القيد يستلزم انتفاء المقيد، وثبوته يستلزم ثبوته، وعلى هذا جعلُ الظلم متناسباً مع الملك قوةً وضعفاً، أو التكثير لأجل العبيد، أو أن جواز قليله مستلزم لبلوغ غايته فنفي الكثير مقتضٍ نفي أصله، فكلُّ هذا يجعل القيد لازماً للمقيد نفياً وإثباتاً، أو غالباً بحيث لا يُتصور بدونه فلذلك يُنزل منزلة اللازم.
الثانية: التعريض بمعنى غيرِ مصرّحٍ به، كالتعريض بما يقابله من الإثبات، وهو هنا تعريضٌ بشدة العذاب الذي لولا استحقاقه لكان إيقاعه غايةً في الظلم، وكذلك التعريض بمبالغة هذا المعذّب في الإساءة حتى أوهم جزاؤُه غايةَ الظلم.
وقد يكون التعريض بالمخاطب وهو ما يخرجه بعض المفسرين على اعتبار واقع المخاطب حال الخطاب، تشنيعاً لما كان منه، أو لما قد يقع، أو لخصوص الواقعة التي نزلت لأجلها الآية، ومجيء هذا في النهي كثيرٌ.
وهاتان النكتتان تتكرران مع القيد غيرِ المخصص، وقد تكون دلالة القيد في سياقٍ على واحدةٍ منهما فقط، كما أنه قد ترد معهما نكاتٌ أخرى، يحملها السياق كما مرّ في هذا الشاهد.
ومما نفي على المبالغة مع انتفاء أصله عن الله عز وجل: النسيان، يقول تعالى) وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلاَّ بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا (([40] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=355852#_ftn40))
جمهور المفسرين ([41] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=355852#_ftn41)) على أن سبب نزول الآية هو ما أخرجه البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله r لجبريل: ما يمنعك أنتزورنا أكثر مما تزورنا فنزلت) وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلاَّ بِأَمْرِ رَبِّكَ (([42] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=355852#_ftn42)).
يقول الطاهر " (نسيا) صيغة مبالغة من نَسِيَ، أي كثير النسيان أو شديده، وقد فسروه هنا بتارك، أي ما كان ربك تاركاً".
وقد وجّه البقاعي ([43] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=355852#_ftn43)) المبالغة هنا ثلاثة توجيهات:
أولها: أن معناه أي ذا نسيان لشيء من الأشياء.
(يُتْبَعُ)
(/)
والثاني: أن يقال في التعبير بصيغة فعيل، أنه لا يتمكن العبد من الغيبة عن السيد بغير إذنه، إلا إن كان بحيث يمكن أن يغفل؛ وأن تطول غفلته وتعظم، لكونه مجبولاً عليها، فيكون نسياً.
والثالث: أنه لما استلبث الوحي في أمر أسئلة اليهود -الروح وما معها- فكان ذلك موهماً أنه نسيان، وكان مثل ذلك لا يفعله إلا كثير النسيان، نفى هذا الوهم بما اقتضاه من الصيغة ونفى قليلَ ذلكوكثيرَه في السورة التي بعدها، بقوله) لا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنسَى (([44] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=355852#_ftn44)).
وهذا الوجه الأخير عبّر عنه الطاهر بأنالمبالغة منصرفة إلى طول مدة النسيان.
ثم ذكر الطاهر وجهاً آخر في المبالغة فقال "وفُسر بمعنى شديد النسيان، فيتعين صرف المبالغة إلى جانب نسبة نفي النسيان عن الله، أي تحقيق نفي النسيان، مثل المبالغة في قوله) وَمَا رَبُّكَ بِظَلاَّمٍ لِّلْعَبِيدِ (فهو هنا كناية عن إحاطة علم الله" ([45] ( http://majles.alukah.net/newreply.php?do=newreply&p=355852#_ftn45)).
ولعله يصحُّ أن يقال في الآية مثل الذي قيل في قوله) وَمَا رَبُّكَ بِظَلاَّمٍ لِّلْعَبِيدِ (من أن المعنى لو لم يكن المعاقب مستحقاً للعقوبة، لما كان المتوَعَد به ظلما بل غاية في الظلم، إما لشدته أو لاعتبار التَنَزُّهِ عنه في حق من لا يجوز عليه أبداً؛ وهنا كذلك لو لم ينزه سبحانه عن النسيان لكان نسياً، لتعلق علمه بالأشياءكلها، دقيقها وجليلها، فلا يخفى عليه شيء منها ولو دق، فسعة علمه لولم يمتنع معها أدنى النسيان للزم أبلغه، فلما نفى الأبلغ مع تقرر نفي الأدنى علم أنهما في حقه سواء من حيث الامتناع.
([1]) سورة آل عمران: 182، سورة الأنفال: 51.
([2]) سورة الحج: 10.
([3]) سورة فصلت: 46.
([4]) سورة ق: 29.
([5]) التفسير الكبير 28/ 147.
([6]) الانتصاف 4/ 288.
([7]) الدر المصون 3/ 516، 8/ 237، وينظر: أضواء البيان 5/ 43.
([8]) التحرير و التنوير 10/ 42.
([9]) المصدر السابق 17/ 272.
([10]) الكشاف2/ 229، 4/ 288.
([11]) ينظر: أنوار التنزيل 1/ 398، 2/ 86، البحر المحيط 3/ 131، الدر المصون 3/ 516.
([12]) ديوانه ص34.
([13]) التفسير الكبير 28/ 147.
([14]) كثيراً ما يستعمل الآلوسي عبارة "قال في الكشف" أو "صاحب الكشف" ويكون للكلام المسوق بعدها علاقةٌ بكلام الزمخشري في الكشاف (ينظر: من روح المعاني: 2/ 133، 5/ 73، 142، 7/ 239، 9/ 79 وهي أكثر من أن تحصر) وللإمام عمر بن عبد الرحمن الفارسي القزويني المتوفى سنة 745ه حاشيةٌ على الكشاف واسمها (الكشف) (كشف الظنون 2/ 1480، الأعلام 5/ 49) ومما يؤكد أنها هي: قول الآلوسي (9/ 32) بعد أن نقل كلام الزمخشري "وقال صاحب الكشف ... وفيه تعريض بشيخه الطيبي". وقوله (14/ 92) "وقال في الكشف ... إشارة إلى الاعتراض على شيخه العلامة الطيبي" فإن عمر القزويني الفارسي من طلاب الطيبي، ولا يُعرف من طلابه غيره هو والخطيب التبريزي صاحب المشكاة، كما ذكره محقق فتوح الغيب في مقدمته (ص18). والزركليُّ في (الأعلام 5/ 196) كما يميّزُ محمد القزويني بصاحب التلخيص يميّز عمر القزويني بصاحب الكشف.
([15]) روح المعاني 10/ 18.
([16]) العذب النمير 5/ 2008.
([17]) روح المعاني 4/ 142.
([18]) إيجاب ثواب المحسن وعقاب المسيء على الله تعالى، واعتبارُ تركِ تعذيب مستحق العذاب ظلماً؛ مذهبٌ فاسدٌ قالت به المعتزلة، وهو الأصل الثالث من أصولهم، ويسمونه: الوعد والوعيد. (ينظر: العتزلة وأصولهم الخمسة ص218).
([19]) هو أبو السعود المفسر المتوفى سنة 951ه، والمنقول عنه في تفسيره (2/ 122). وكثيراً ما ينقل الآلوسي عنه بقوله "شيخ الإسلام" أو "مولانا شيخ الإسلام" وقد صرح به في مواضع (22/ 56، 26/ 99) أما التي لم يصرح فيها فقد راجعتُ بعضها وقارنتها بما في إرشاد العقل السليم فاتفق كلامه مع الذي نقله الآلوسي، وعليه فالذي يظهر لي أنه إذا أطلق هذا اللقب فالمراد أبو السعود، وإذا أراد به غيرَ أبي السعود نصّ على المقصود كما في المواضع (12/ 173، 15/ 320، 24/ 39، 18/ 192،23/ 194، 27/ 180).
([20]) التفسير الكبير 28/ 148.
([21]) الانتصاف 4/ 388.
([22]) الدر المصون 3/ 516، 8/ 237.
([23]) نظم الدرر 5/ 141، 8/ 302،13/ 16.
([24]) المصدر السابق 17/ 210.
([25]) ديوانه ص33.
([26]) الكتاب 3/ 383.
([27]) الكشاف 4/ 288.
([28]) روح المعاني 4/ 144.
([29]) البحر المحيط 3/ 131.
([30]) ديوانه ص28، والبيت من معلقته، وروايته في الديوان "ولست بمحلال" وفي الكتاب 3/ 78 "بحَلاَّلِ". والتلاع: مجاري الماء ينصبُّ في الوادي، تستر من نزل فيها، يقول: لا أنزلها مخافة أن يراني ابنُ السبيل والضيف، ولكنني أنزل الفضاء، وأرفد من يسترفدني (شرح القصائد السبع الطوال ص186).
([31]) الدر المصون 3/ 516.
([32]) روح المعاني 17/ 123.
([33]) سورة يونس: 37.
([34]) روح المعاني 11/ 117.
([35]) التحرير و التنوير 10/ 42 وممن وقفت على قوله بهذا التوجيه، في غير هذه الآية أبو السعود، ينظر: تفسيره: 6/ 108.
([36]) التحرير و التنوير 17/ 210.
([37]) التحرير و التنوير 16/ 140، 17/ 36.
([38]) نظم الدرر 17/ 210.
([39]) التحرير و التنوير 17/ 210.
([40]) مريم: 64.
([41]) التحرير و التنوير 16/ 140.
([42]) صحيح البخاري برقم (4731) وينظر: أسباب النزول للواحدي ص347، والصحيح المسند من أسباب النزول للوادعي ص149.
([43]) نظم الدرر 12/ 230.
([44]) سورة طه: 52.
([45]) التحرير و التنوير 16/ 140.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الساري]ــــــــ[20 - Apr-2010, مساء 09:24]ـ
السلام عليكم
قد أحسن الأخ محمد عبد القاهر يوم سأل فمتح لنا بدلوه من علم أساتذتنا , وأجرهم على الله
أستاذي ياسر با بطين:ّ
قرأت جمعك الواسع للأوجه التي حمل العلماء عليها صيغة (ظلاّم)
وقد فهمت بعضا منها وأعياني ابعض
واسمح لي وأنا أقرب إلى العامي في مجال اللغة إذ علمي فيها لا يتعدى الشهادة الجامعية وتدريسها في مدارس التعليم العام.
اسمح لي بتدوين شيء مما يعتمل في النفس في المسألة:
أولا:
أكره تقعّر بعض العلماء , وذهابهم خلف المحامل المنطقية التي حملتها لنا الفلسفة اليونانية العقيمة
وإلا فعلماء السلف الصالح بدءأ من جيل الصحابة الكرام لم يتقعروا هذا التقعر ولم يتوسعوا في بحث هذه الأمور , بل فهموها ببساطتها وتلقائيتها فقد جاءت بلسان عربي ((((((مبين)))))))) يخاطب الجميع , لا يخاطب نخبة معينة
بصفتي عربي فسجيتي تفيدني أن الصيغة صيغة المبالغة ذاتها
وأن الله ينفي عن نفسه كثرة الظلم , ونفيُ كثرة الظلم لا يعني إثبات ما دون الكثير. خاصة وأن نفي الظلم دون الكثرة قد ورد أيضا في آي القرآن {إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمً
فأين هؤلاء من جمع القرآن لبعضه وتفسير آيِه بآيِه؟!
ربنا سبحانه نفى عن نفسه أقل الظلم (مثقال ذرة) في مقام تطلب ذلك
ونفى سبحانه عن نفسه أكثرة (وما ربك بظلام) فهل بعده حاجة للبحث (الفلسفي) في معنى صيغة المبالغة؟!
مع ورود نفي القليل والكثير من الظلم عن الله سبحانه , في كتابه الكريم , كيف يرد على ذهن عالم كون نفي كثرة الظلم يوحي بإثبات قليله؟!
أما عن علّة استخدام المبالغة؛ فكلام الله جاء على كلام العرب مختارا أبلغه.
وكوننا نفهم (ظلاّم) في الآية على أنها صيغة التكثير (المبالغة) كما هو لسان العرب , خير لنا من أن نقول إن القرآن صرف الكلمة عن معناها عند العرب , ثم نحاول البحث عن شوارد كلامهم لنثبت سابقة قبل كتاب الله!
إننا إذ لم نفهم من مرامي صيغة المبالغة غير التكثير , فذلك قصور في فهمنا وتقعيداتنا اللغوية , وإلا فإن في استخدام صيغة التكثير (ظلاّم) معنى لا يحصل بصيغة (ظالم)! فهي في الآيات مقرونة بكلمة (العبيد) وهذا يتطلب كلمة تدل على التعدد والتنوع والتكرار , وهي هنا صيغة المبالغة.
فالعبيد كثر , أجيالهم متعاقبة , وأعمالهم كثيرة بتكررها وتنوعها , وإثابتهم وعقابهم على تلك الأعمال تتعدد بتعددها , فكل فرد عليه رقيب وكل عمل مكتوب.
فكل جزاء لكل عمل من كل فرد إما أن يكون عدلا أو ظلما , وهذه الكثرة وهذا التنوع لأعمال العباد يلائمهما وصف يدل على التكرار والتنوع والكثرة , وهو عند العرب (صيغة المبالغة).
هكذا أجد الأمر سهلا ميسرا أفهمه من قريب كما يفهمه سلفنا الصالح دون تقعّر , بعيدا عن إغراب ومنطقة مفسري القرون اللاحقة.
والله تعالى هو العليم الحكيم.(/)
حمل (منظومة الشبراوي) محققه في النحو
ـ[أبو ياسر الجهني]ــــــــ[03 - Feb-2010, صباحاً 11:57]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته /
هذه منظومة الشبراوي في النحو قام بتحقيقها شيخنا العلامة الفهامة علامة القصيم عبدالله بن صالح الفوزان حفظه الله تعالى.
وقد قام بشرحها في جامع ابن تيمية في الرياض الصيف الماضي 1430 شرح ممبسط ودقيق كعادة شيخنا في خمس أشرطة وهي موجودة على موقعه أرجو من الإخوة وضع الرابط للإستفادة.
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[04 - Feb-2010, صباحاً 03:12]ـ
http://www.alfuzan.islamlight.net/index.php?option=com_sound&catid=2098&Itemid=46
ـ[أبو ياسر الجهني]ــــــــ[04 - Feb-2010, صباحاً 04:14]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خير يا أبا حاتم.
ـ[أم تميم]ــــــــ[04 - Feb-2010, مساء 05:42]ـ
باركَ الله فيكم ونفع بكم ..
ـ[أبو عبدالرحمن عبد القادر]ــــــــ[11 - Feb-2010, مساء 06:57]ـ
جزاكم الله خيراا
ـ[أبو يونس العجماوي]ــــــــ[19 - Sep-2010, صباحاً 03:10]ـ
بارك الله فيكم إخواني الكرام.
ـ[أبو عبد الرحمن العتيبي]ــــــــ[22 - Sep-2010, صباحاً 06:26]ـ
جزاكم الله خيرا، و بارك فيكم.(/)
نظم قطر الندى
ـ[أبو سعيد الحميري]ــــــــ[04 - Feb-2010, مساء 11:41]ـ
هذا النظم وجدته في البحث في كوكل
دون رابط
أضعه لكم للفائدة
وقدرفعته بمكتبة المجلس لكن أرى أن هذا هو موضعه
ـ[أحمد صوالحة]ــــــــ[05 - Feb-2010, صباحاً 12:04]ـ
جزاك الله خيراً(/)
علامات الترقيم
ـ[المهذب]ــــــــ[05 - Feb-2010, صباحاً 12:40]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من يستطيع مساعدتي بعلامات الترقيم
حيث أن لدي ملف وورد وأريد أن اضع علامات الترقيم بداخله
فمن يستطيع ذلك
وبارك الله فيكم
ـ[ابن الطيب]ــــــــ[05 - Feb-2010, صباحاً 01:34]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا أدري كيف يمكن مساعدتك، فهل من زيادة توضيح أثابك الله؟
ـ[المهذب]ــــــــ[05 - Feb-2010, صباحاً 02:16]ـ
لدي ملف وورد كامل
أريد من أحدكم أن يضع لي علامات الترقيم بين الجمل لأنه ليس لدي خبرة في أماكن علامات الترقيم
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[18 - Mar-2010, صباحاً 03:04]ـ
هاته، أُعنْك لأُعان(/)
ظاهرة الحذف ودورها في تحقيق التماسك النصي دراسة تطبيقية على سورة البقرة
ـ[اسلام اسلام]ــــــــ[05 - Feb-2010, صباحاً 08:52]ـ
هذا بحث عنوانه ظاهرة الحذف ودورها في تحقيق التماسك النصي دراسة تطبيقية على سورة البقرة، أضعه بين أيدكم صدقة جارية على روح زوجتي غفر الله لها وأسكنها الفردوس الأعلى، وأرجو منكم الدعاء.
ـ[عبد الراضي]ــــــــ[11 - Feb-2010, مساء 11:00]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
البقاء لله يا دكتور/ إسلام
ـ[هالة بنت الجزائر]ــــــــ[08 - Mar-2010, مساء 06:59]ـ
بسم الله
أريد موضوع أدوات التماسك النصي(/)
من قائل هذه الأبيات في (جموع الكثرة)؟
ـ[فتح البارى]ــــــــ[05 - Feb-2010, مساء 12:03]ـ
قال الناظمُ:
في الـ (ـسُّفُنِ) الـ (ـشُّهْبِ) الـ (ـبُغَاةُ) (صُوَرُ) ..... (مَرْضَى) الـ (ـقُلُوبِ) والـ (ـبِحَارُ) (ع ِبَرُ)
(غِلْمَانُـ) ـهُمْ لِلْـ (أشْقِياءِ) (عَمَلَهْ) .... . (قُطَّاعُ) (قُضْبانٍ) لأجل الـ (ـفِيَلَهْ)
والـ (ـعُقَلاءُ) (شُرَّدٌ)،ومُنْ تَهَى ..... جُمُوعِهِم في السَّبْع والعَشْرِ انْتَهَي!
هذه الأبيات أخذتها من شيخي، غير أنه يحفظها ولا يعرف نسبتها ..
1.من نظم هذه الأبيات؟
2.أليسوا ستة عشر؟
بارك الله فيكم
ـ[فاروق حمزة]ــــــــ[05 - Feb-2010, مساء 12:49]ـ
قال الناظمُ:
في الـ (ـسُّفُنِ) الـ (ـشُّهْبِ) الـ (ـبُغَاةُ) (صُوَرُ) ..... (مَرْضَى) الـ (ـقُلُوبِ) والـ (ـبِحَارُ) (ع ِبَرُ)
(غِلْمَانُـ) ـهُمْ لِلْـ (أشْقِياءِ) (عَمَلَهْ) .... . (قُطَّاعُ) (قُضْبانٍ) لأجل الـ (ـفِيَلَهْ)
والـ (ـعُقَلاءُ) (شُرَّدٌ)،ومُنْ تَهَى ..... جُمُوعِهِم في السَّبْع والعَشْرِ انْتَهَي!
هذه الأبيات أخذتها من شيخي، غير أنه يحفظها ولا يعرف نسبتها ..
1.من نظم هذه الأبيات؟
2.أليسوا ستة عشر؟
بارك الله فيكم
سمعتها من شيخنا الأستاذ الدكتور أمين علي السيد عميد كلية دار العلوم سابقا ولكن مع بعض التغييرات بدلا من كلمة عمله (عبر)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - Feb-2010, مساء 01:34]ـ
السابع عشر قوله (ومنتهى جموعهم) نحو مفاعيل.
ـ[فتح البارى]ــــــــ[05 - Feb-2010, مساء 02:39]ـ
السابع عشر قوله (ومنتهى جموعهم) نحو مفاعيل.
عفا الله عني، كيف لم أنتبه .. !
سمعتها الفجر فوضعتها علي عجالة.
جزاكم الله خيراً
في الـ (ـسُّفُنِ) الـ (ـشُّهْبِ) الـ (ـبُغَاةُ) (صُوَرُ) ..... (مَرْضَى) الـ (ـقُلُوبِ) والـ (ـبِحَارُ) (ع ِبَرُ)
(غِلْمَانُـ) ـهُمْ لِلْـ (أشْقِياءِ) (عَمَلَهْ) .... . (قُطَّاعُ) (قُضْبانٍ) لأجل الـ (ـفِيَلَهْ)
والـ (ـعُقَلاءُ) (شُرَّدٌ)،و (مُن ْتَهَى ..... جُمُوعِهِم) في السَّبْع والعَشْرِ انْتَهَي.
ـ[أبو قتيبة الدمجدي]ــــــــ[20 - Mar-2010, مساء 10:35]ـ
وذكرها الشيخ الطناحي في مقالاته أيضا و لم يعزها
ـ[صالح العوكلي]ــــــــ[23 - Mar-2010, مساء 08:11]ـ
لا ول مرة اسمع بها
شكرا لكم(/)
مرزان صيغة مبالغة على وزن مفعال من الرزانة هل هذا صحيح؟
ـ[أحمد بن بالخير]ــــــــ[05 - Feb-2010, مساء 04:30]ـ
هل يصح أن تقول لأحدهم ناصحا: (ادخل دخول عويقل مرزان)
حيث مرزان على وزن مفعال من الرزانة.
فهل يصح قول مرزان؟
أفيدوني جزاكم الله خيرا وزادكم علما.
ـ[أحمد بن بالخير]ــــــــ[05 - Feb-2010, مساء 11:57]ـ
أقصد هل هي مستعملة في كلام العرب.
بالله عليكم أفيدوني.
زادكم الله علما
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[06 - Feb-2010, صباحاً 12:58]ـ
مرحبًا بك أخي الفاضل.
الذي أعرفه أن أوزان صيغة المبالغة سماعية فيحفظ ما ورد منها ولايقاس عليه. كذا قال الشيخ الغلاييني رحمه الله في جامع الدروس العربية.
إلا أن بعض العلماء من يقبل القياس في صيغة فعّال مطلقًا لكون هذه الصيغة وردت بكثرة.
ثم إني فتشت على كلمة "مرزان" في بعض المعاجم فلم أجدها.
والله تعالى أعلم.
ـ[همام ابن سليمان]ــــــــ[07 - Feb-2010, مساء 01:31]ـ
صيغ المبالغة (فَعَّال وفَعُول ومِفْعَال وفَعِيل وفَعِل)؛
قيل: إنها قياسية من الثلاثي المتعدي. ونسب هذا الرأي للبصريين.
وقيل: إنها سماعية.
وقيل: إن صيغة (فعَّال ومفعال وفعول) قياسية لكثرتها، وما عداها سماعي. ونسب هذا الرأي لأبي حيان.
وأما المجمع اللغوي بمصر فيرى أن صيغة (فعَّال) قياسية، من الثلاثي اللازم والمتعدي.
-نقلته من كتاب (تصريف الأسماء) لأحمد حسن كحيل ص 66، 67 -
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[07 - Feb-2010, مساء 02:37]ـ
بارك الله فيك.
هذا بحث مهم في المسألة للأستاذ صلاح الدين الزعبلاوي.(/)
فوائد نحوية
ـ[المورد العذب]ــــــــ[05 - Feb-2010, مساء 07:40]ـ
أيها الأخوة سأقدم لكم خمسة فوائد نحوية كل يوم فتابعونا
الفوائد النحوية لهذا اليوم:
الفائدة الأولى:
أو كلما: كلما من أدوات الشرط غير الجازمة. هي في محل نصب على الظرفية الزمانية أما الهمزة فهي للاستفهام الاستنكاري وقدمت على الفعل والواو لأن أحرف الاستفهام لها الصدارة كقوله تعالى " أَوَكُلَّمَا عَـ?هَدُوا? عَهْدً?ا نَّبَذَهُ? فَرِيقٌ? مِّنْهُم ? بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ "
الفائدة الثانية:
إذْ ظرف لما مضى من الزمن ويأتي بعدها جملة، وفي إعرابها خمسة أوجه:
1 - ظرف 2 - مفعول به 3 - بدلا من مفعول به
4 - مضاف إليه على أن يكون المضاف اسم زمان.
5 - وتقع بعد بينا وبينما وحينئذ تكون للمفاجأة كقولك: بينما أنا جالس إذ جاء زيد.
الفائدة الثالثة:
أما تأتي لثلاث حالات: للشرط والتفصيل والتوكيد.
أما الشرط والتوكيد ففي قولك: أما بعد فإن .....
وقد نجد الشرط والتفصيل في قوله تعالى " إِنَّ ?للَّهَ لَا يَسْتَحْىِ?? أَن يَضْرِبَ مَثَلً?ا مَّا بَعُوضَةً? فَمَا فَوْقَهَا ? فَأَمَّا ?لَّذِينَ ءَامَنُوا? فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ ?لْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ ? وَأَمَّا ?لَّذِينَ كَفَرُوا? فَيَقُولُونَ مَاذَا? أَرَادَ ?للَّهُ بِهَـ?ذَا مَثَلً?ا ? يُضِلُّ بِهِ? كَثِيرً?ا وَيَهْدِى بِهِ? كَثِيرً?ا ? وَمَا يُضِلُّ بِهِ?? إِلَّا ?لْفَـ?سِقِينَ
الفائدة الرابعة:
الفرق بين (ما) الحجازية والتميمية /
الحجازية: تعمل عمل ليس ترفع المبتدأ وتنصب الخبر.
التميمية: مهملة فالمبتدأ والخبر بعدها مرفوعان.
الفائدة الخامسة:
الجملة التي لا محل لها:
1 ـ المستأنفة وهي الواقعة في صدر الكلام أو في أثنائه وهي مقطعة
عما قبلها نحو: نور الشمس لا يخفى، سافر أخوك سلمه الله.
2 ـ المقسرة نحو: الضيفَ أكرمته.
3 ـ إذا وقعت صلة لموصول إسمي أو حرفي نحو:
هذا الذي نصرالضعيف، يسرني أن تنجح.
4 ـ إذا وقعت جواباً لقسم نحو: والله لأنجزنَ وعدي.
5 ـ إذا وقعت جواباً لشرط غير جازم مطلقاً أو جازم، ولم تقترن بالفاء ولا بإذا الفجائية نحو: إذا كان الإيجاز كافياً فالإطناب عيب، إن تستقم تسعد.
6 ـ إذا كانت معترضة وهي الواقعة بين أجزاء جملة أو بين جملتين مرتبطين نحو: اعلم وفقك الله أن النشاط يورث الغنى، إن تطلب والله تجد.
7 ـ إذا كانت تابعة لجملة لا محل لها نحو: جلس إبراهيم وقام أخوه.
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[05 - Feb-2010, مساء 07:56]ـ
بارك الله فيكم على هذه الفوائد القيمة
نحن في انتظار جديدكم, نفع الله بكم
ـ[المواضب]ــــــــ[06 - Feb-2010, صباحاً 08:39]ـ
أيها الأخوة سأقدم لكم خمسة فوائد نحوية كل يوم فتابعونا
الفوائد النحوية لهذا اليوم:
الفائدة الثانية:
إذْ ظرف لما مضى من الزمن ويأتي بعدها جملة، وفي إعرابها خمسة أوجه:
1 - ظرف 2 - مفعول به 3 - بدلا من مفعول به
4 - مضاف إليه على أن يكون المضاف اسم زمان.
5 - وتقع بعد بينا وبينما وحينئذ تكون للمفاجأة كقولك: بينما أنا جالس إذ جاء زيد.
بارك الله فيك و أحسن إليك
كيف نفهم قوله عزوجل في أواخر المائدة: {إذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني و أمي إلهين من دون الله قال سبحانك}؟.
ـ[المورد العذب]ــــــــ[06 - Feb-2010, مساء 07:17]ـ
الفوائد النحوية لهذا اليوم /
الفائدة السادسة:
فعل الأمر يبنى على ما يجزم به مضارعه.
مثال ذلك / ادع: فعل أمر مبني على حذف النون. لأن مضارعه المجزوم هو: لم يدع، علامة جزمه حذف النون.
لذلك علامات بناء فعل الأمر هي هي علامات جزم الفعل المضارع وهي:
السكون، حذف النون، حذف حرف العلة.
الفائدة السابعة:
اللام الفارقة هي: تفرق بين إن المخففة من إنّ وبين إن النافية كقوله تعالى:
" و إن كانت لكبيرة إلا على ..... "
الفائدة الثامنة:
كل فعل أوله نون وثانيه سين يدل على التبدل من حسن إلى أحسن مثل: نسخ
وكل فعل مبدوء بحرف النون يدل على النشوء والظهور: مثل " نبغ، ونبع، ونفذ ر، ونبت، ونبش "
الفائدة التاسعة:
يجزم الفعل المضارع في ثلاث حالات /
1 - إذا سبق بإحدى الجوازم التي تجزم فعلا واحدا.
2 - إذا سبق بإحدى أدوات الشرط التي تجزم فعلين مضارعين: فعل الشرط وجوابه.
3 - أن يكون جوابا للطلب.
الفائدة العاشرة:
إلا: تكون أداة استثناء وتكون أداة حصر، ويشترط في كونها اداة حصر أن يكون الفعل منفيا وأن يكون أسلوب الاستثناء مفرغا بمعنى ان يكون المستثنى منه محذوفا.كقوله تعالى:
"وَلَقَدْ أَنزَلْنَا? إِلَيْكَ ءَايَـ?تٍ? بَيِّنَـ?تٍ? ? وَمَا يَكْفُرُ بِهَا? إِلَّا ?لْفَـ?سِقُونَ "
ـ[المورد العذب]ــــــــ[06 - Feb-2010, مساء 07:28]ـ
بارك الله فيك و أحسن إليك
كيف نفهم قوله عزوجل في أواخر المائدة: {إذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني و أمي إلهين من دون الله قال سبحانك}؟.
(إذ) في الآية السابقة: مفعول به لفعل مقدر تقديره اذكر، وجملة (اذكر) مستأنفة لامحل لها.
مع شكري لك أخي المواضب على طيب تواصلك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[06 - Feb-2010, مساء 07:42]ـ
بارك الله فيك و أحسن إليك
كيف نفهم قوله عزوجل في أواخر المائدة: {إذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني و أمي إلهين من دون الله قال سبحانك}؟.
كثيرا ما نجد في أسلوب القرآن الكريم التحدث عن يوم القيامة بالماضي عن المضارع أو المستقبل وذلك لتحقق وقوعه, كقوله تعلى {أتى أمر الله} والله تعالى أعلم
ـ[المواضب]ــــــــ[07 - Feb-2010, صباحاً 11:58]ـ
الفوائد النحوية لهذا اليوم /
الفائدة السادسة:
فعل الأمر يبنى على ما يجزم به مضارعه.
مثال ذلك / ادع: فعل أمر مبني على حذف النون. لأن مضارعه المجزوم هو: لم يدع، علامة جزمه حذف النون.
لذلك علامات بناء فعل الأمر هي هي علامات جزم الفعل المضارع وهي:
السكون، حذف النون، حذف حرف العلة.
"
لعلك قصدت حذف حرف العلة لأن أصله يدعو فحذف الواو وليست النون و الله أعلم.(/)
دلوني على كتب في السيميولوجيا (السيمياء, أو علم العلامات) ـ.؟
ـ[جزا]ــــــــ[06 - Feb-2010, صباحاً 12:36]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الفضلاء, بودي لو يتكرم أحدكم ويدلني على مواقع معينة بها مراجع يمكن تحميلها ( bdf) في علم السيميولوجيا (الإشارات اللغوية)
واحتاج لهذين الكتابين للضرورة:
- محاضرات في السيميولوجيا, د. محمد السرغيني
- دروس في السيميائية, د. حنون مبارك
وأسأل الله أن ينفع بكم الإسلام والمسلمين
ـ[جزا]ــــــــ[08 - Feb-2010, صباحاً 12:26]ـ
للرفع ياعرب
ـ[أبو محمد العمري]ــــــــ[08 - Feb-2010, صباحاً 01:58]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=28125
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=19211
ـ[جزا]ــــــــ[10 - Feb-2010, صباحاً 12:36]ـ
بارك الله فيك ونفع بك, وإن كان هناك مزيد فلا نعارض(/)
ما الفرق بين النعت والصفة؟
ـ[أيمن عبد الفتاح غازي]ــــــــ[06 - Feb-2010, صباحاً 10:00]ـ
إخواني: ما الفرق بين النعت والصفة؟
أجيبوني.
ـ[التنبكتي]ــــــــ[07 - Feb-2010, صباحاً 04:54]ـ
أخي السائل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
التفريق بينهما في نظري لايخلو من تكلف ولم تثبت أمثلته على قدم راسخة
لذلك جنح العلامة ابن القيم في المجلد ال3 من مدارج السالكين إلى أنه
بمعنى واحد مستشهدا بتعبير البصريين ب (النعت) والكوفيين ب (الصفة)
ـ[عُبيد السعيد]ــــــــ[08 - Feb-2010, صباحاً 09:05]ـ
النعت هي الصفة
لكن البصريين يسمونها الصفة , بينما يسميها الكوفيون النعت!
والله أعلم
ـ[دعاءشلبى]ــــــــ[09 - Feb-2010, مساء 12:49]ـ
اؤيد راى الاستاذ عبيد و افادكم الله
ـ[امين صلاح]ــــــــ[23 - Feb-2010, مساء 09:36]ـ
هناك فرق بينهما على ما ذكر في الفروق اللغوية لعساكر
ـ[حامد الأنصاري]ــــــــ[23 - Feb-2010, مساء 10:42]ـ
قال أبوهلال في الفروق اللغوية - (1/ 544)
الفرق بين النعت والصفة: أن النعت فيما حكى ابو العلاء رحمه الله: لما يتغير - من الصفات.
والصفة لما يتغير ولما لا يتغير فالصفة أعم من النعت.
قال فعلى هذا يصح أن ينعت الله تعالى بأوصافه لفعله لانه يفعل ولا يفعل.
ولا ينعت بأوصافه لذاته إذ لا يجوز أن يتغير.
ولم يستدل على صحة ما قاله من ذلك بشئ والذي عندي أن النعت هو ما يظهر من الصفات ويشتهر ولهذا قالوا هذا نعت الخليفة كمثل قولهم الامين والمأمون والرشيد.
وقالوا أول
من ذكر نعته على المنبر الامين ولم يقولوا صفته وإن كان قولهم الامين صفة له عندهم لان النعت يفيد من المعاني التي ذكرناها مالا تفيده الصفة ثم قد تتداخل الصفة والنعت فيقع كل واحد منهما موضع الآخر لتقارب معناهما، ويجوز أن يقال الصفة لغة والنعت لغة أخرى ولا فرق بينهما في المعنى والدليل على ذلك أن أهل البصرة من النحاة يقولون الصفة وأهل الكوفة يقولون النعت ولا يفرقون بينهما فأما قولهم نعت الخليفة فقد غلب على ذلك كما يغلب بعض الصفات على بعض الموصوفين بغير معنى يخصه فيجري مجرى اللقب في الرفعة ثم كثرا حتى استعمل كل واحد منهما في موضع الآخر.
2194 الفرق بين النعت والوصف (1): قيل: هما مترادفان، وفرق بعضهم بينهما، بأن الوصف: ما كان بالحال المتنفلة كالقيام والقعود.
والنعت: ما كان في خلق وخلق.
كالبياض والكرم.
قيل: ولهذا لا يجوز إطلاق النعت عليه - سبحانه -، لان صفاته - سبحانه - لا تزول.
قلت: ويرده ما في الادعية المأثورة.
ومن ذلك (2): " يا من عجزت عن نعته أوصاف الواصفين ".
وغير ذلك من الادعية.
قال ابن الاثير: " النعت وصف الشئ بما فيه من حسن، ولا يقال في القبيح، إلا أن يتكلف، فيقال: نعت سوء.
والوصف،
يقال في الحسن وفي القبيح ".
ـ[عادل سعداوي]ــــــــ[24 - Feb-2010, صباحاً 01:15]ـ
الصفة: {ما دلّ على حدث وصاحبه في الحاضر} وتكون مشتقّة من فعل لازم وتجرّ اسم الفاعل المتعلّق بها كطاهر القلب جميل الظاهر ... وهي الصفة المشبّهة باسم فاعل.
/////////
النعت: هو من التوابع الخمسة: النعت والتوكيد وعطف البيان وعطف النّسق والبدل وسمّيت بالتّوابع لأنها تتبع ما قبلها في الإعراب.أمّا النعت فهو {التابع الموضّح متبوعه والمخصّص له}، بكونه دالاّ على معنى في المتبوع نحو: مررت برجل كريم، أو في متعلّق به، نحو: مررت برجل كريم أبوه.
والله أعلم ..... والسلام
ـ[محمد حسين جمعة]ــــــــ[24 - Feb-2010, صباحاً 01:43]ـ
معنى كل من النعت والصفة كما ورد في لسان العرب:
نعت
النَّعْتُ: وَصْفُكَ الشيءَ، تَنْعَتُه بما فيه وتُبالِغُ في وَصْفه؛ والنَّعْتُ: ما نُعِتَ به.
نَعَته يَنْعَتُه نَعْتاً: وصفه. ورجل ناعِتٌ مِن قَوم نُعَّاتٍ؛ قال الشاعر:
أَنْعَتُها، إِنِّيَ من نُعَّاتِها
ونَعَتُّ الشيءَ وتَنَعَّتُّه إذا وصَفْته.
قال: واسْتَنْعَتُّه أَي اسْتَوْصَفْتُه. واسْتَنْعَتَه: اسْتَوْصَفه.
وجمعُ النَّعْتِ: نُعُوت؛ قال ابن سيده: لا يُكَسَّر على غير ذلك.
والنَّعْتُ من كل شيء: جَيِّدُه؛ وكل شيء كان بالغاً تقول: هذا نَعْتٌ أَي جَيِّدٌ. قال: والفَرَسُ النَّعْتُ هو
الذي يكون غايةً في العِتْقِ.
(يُتْبَعُ)
(/)
وما كان نَعْتاً؛ ولقد نَعُتَ يَنْعُتُ نَعاتةً؛ فإِذا أَرَدْتَ أَنه تَكَلَّف فِعْلَه، قلت: نَعِتَ. يقال: فرس نَعْتٌ
ونَعْتة، ونَعِيتة ونَعِيتٌ: عَتيقةٌ، وقد نَعُتَتْ نَعاتَةً. وفرس نَعْتٌ ومُنْتَعِتٌ إذا كان موصوفاً بالعِتْقِ والجَوْدَةِ
والسَّبْقِ؛ قال الأَخْطل:
إِذا غَرَّقَ الآلُ الإِكامَ عَلَوْنَهُ بمُنْتَعِتاتٍ، لا بِغالٍ ولا حُمُرْ
والمُنْتَعِتُ من الدواب والناس: الموصوفُ بما يَفْضِّلُه على غيره من جنسه، وهو مُفْتَعِل، من النَّعْتِ.
يقال: نَعَتُّه فانْتَعَتَ، كما يقال: وَصَفْتُه فاتَّصَفَ؛ ومنه قول أَبي دُوادٍ الإِيادِيّ:
نعت
النَّعْتُ: وَصْفُكَ الشيءَ، تَنْعَتُه بما فيه وتُبالِغُ في وَصْفه؛ والنَّعْتُ: ما نُعِتَ به.
نَعَته يَنْعَتُه نَعْتاً: وصفه. ورجل ناعِتٌ مِن قَوم نُعَّاتٍ؛ قال الشاعر:
أَنْعَتُها، إِنِّيَ من نُعَّاتِها
ونَعَتُّ الشيءَ وتَنَعَّتُّه إذا وصَفْته.
قال: واسْتَنْعَتُّه أَي اسْتَوْصَفْتُه. واسْتَنْعَتَه: اسْتَوْصَفه.
وجمعُ النَّعْتِ: نُعُوت؛ قال ابن سيده: لا يُكَسَّر على غير ذلك.
والنَّعْتُ من كل شيء: جَيِّدُه؛ وكل شيء كان بالغاً تقول: هذا نَعْتٌ أَي جَيِّدٌ. قال: والفَرَسُ النَّعْتُ هو
الذي يكون غايةً في العِتْقِ.
وما كان نَعْتاً؛ ولقد نَعُتَ يَنْعُتُ نَعاتةً؛ فإِذا أَرَدْتَ أَنه تَكَلَّف فِعْلَه، قلت: نَعِتَ. يقال: فرس نَعْتٌ
ونَعْتة، ونَعِيتة ونَعِيتٌ: عَتيقةٌ، وقد نَعُتَتْ نَعاتَةً. وفرس نَعْتٌ ومُنْتَعِتٌ إذا كان موصوفاً بالعِتْقِ والجَوْدَةِ
والسَّبْقِ؛ قال الأَخْطل:
إِذا غَرَّقَ الآلُ الإِكامَ عَلَوْنَهُ بمُنْتَعِتاتٍ، لا بِغالٍ ولا حُمُرْ
والمُنْتَعِتُ من الدواب والناس: الموصوفُ بما يَفْضِّلُه على غيره من جنسه، وهو مُفْتَعِل، من النَّعْتِ.
وصف
وصَف الشيءَ له وعليه وصْفاً وصِفةً: حَلاَّه، والهاء عوض من الواو، وقيل: الوصْف المصدر
والصِّفةُ الحِلْية، الليث: الوصف وصفك الشيء بحِلْيته ونَعْته. وتواصَفُوا الشيءَ من الوصف. وقوله
عز وجل: وربُّنا الرحمن المُستعان على ما تصفون؛ أَراد ما تصفونه من الكذب. واستوْصَفَه الشيءَ:
سأَله أَن يَصفه له. واتَّصَف الشيءُ: أَمكن وصْفُه؛ قال سحيم:
وما دُمْيةٌ من دُمى مَيْسَنا نَ، مُعْجِبةً نَظَراً واتِّصافا
اتَّصف من الوصف. واتصف الشيء أَي صار مُتواصِفاً؛ قال طرَفة بن العبد:
إنّي كَفانيَ من أَمْرٍ هَمَمْتُ به جارٌ، كجار الحُذاقيِّ الذي اتَّصَفا
أَي صار موصوفاً بحُسْن الجِوار. ووصَف المُهْرُ: توجَّه لحُسْنِ السير كأَنه وصَف الشيء. ويقال
للمهر إذا توجّه لشيء من حُسن السير: قد وصَفَ معناه أَنه قد وصفَ المشي. يقال: مَهُر حين
وصَف. ووصَفَ المُهرُ إذا جاد مشْيُه؛ قال الشمّاخ:
إذا ما أَدْلَجَتْ، وصَفَتْ يداها لها الإدْلاجَ، لَيلةَ لا هُجوع
يريد أَجادت السير. وقال الأَصمعي: أَي تَصِف لها إدلاجَ الليلة التي لا تَهْجَعُ فيها؛ قال القُطامي:
وقِيدَ إلى الظَّعِينةِ أَرْحَبيٌّ جُلالٌ هَيْكَلٌ يَصِفُ القِطارا
أَي يَصِفُ سِيرةَ القِطار.
وبَيْعُ المُواصفةِ: أَن يبيع الشيء من غير رُؤية. وفي حديث الحسن أَنه كره المُواصفة في البيع؛ قال
أَحمد بن حنبل: إذا باع شيئاً عنده على الصفة لزمه البيع؛ وقال إسحق كما قال؛ قال الأَزهري: هذا
بيع على الصفة المضمونة بلا أَجل يُميَّز له، وهو قول الشافعي، وأَهلُ مكة لا يجيزون السَّلَم إذا لم
يكن إلى أَجل معلوم. وقال ابن الأَثير: بيع المواصفة هو أَن يبيع ما ليس عنده ثم يَبتاعَه فيدفَعَه إلى
المشتري، قيل له ذلك لأَنه باع بالصفة من غير نَظر ولا حِيازَة مِلك. وقوله في حديث عمر، رضي
اللّه عنه: إن لا يَشِفّ فإنه يَصِفُ أَي يصفها، يريد الثوب الرقيق إن لم يبن منه الجَسد فإنه لرقَّته
يصف البدن فيظهر منه حَجْم الأَعضاء، فشبّه ذلك بالصفة كما يصف الرجل سِلْعَته.
وغلام وَصِيف: شابّ، والأُنثى وصِيفة. وفي حديث أُم أَيمن: أَنها كانت وصيفة لعبد المطلب أَي
أَمة، وقد أَوصَفَ ووَصُف وَصافة. ابن الأَعرابي: أَوْصَفَ الوصِيفُ إذا تمَّ قَدُّه، وأَوصَفتِ الجارية،
ووَصِيفٌ ووُصَفاء ووَصِيفة ووَصائفُ. وأَما أَبو عبيد فقال: وَصِيفٌ بيّن الوَصافةِ، وأَما ثعلب فقال:
بيِّن الإيصافِ، وأَدْخلاه في المصادر التي لا أَفعال لها.
وفي حديث أَبي ذرّ، ورضي اللّه عنه: أَن النبي، صلى اللّه عليه وسلم، قال له: كيف أَنت وموتٌ
يُصِيب الناسَ حتى يكون البيتُ بالوَصِيف؟ الوَصِيف: العبد، والأَمة وصِيفةٌ؛ قال شمر: معناه أَن
الموت يكثر حتى يصير موضعُ قبر يُشترى بعبد من كثرة الموت، مثل المُوتان الذي وقع بالبصرة
وغيرها.
وبيت الرجل: قبره، وقبر الميت: بيته. والوصيف: الخادم، غلاماً كان أَو جارية. ويقال وصُف
الغلامُ إذا بلغ الخِدمة، فهو وصِيف بيّن الوَصافة، والجمع وُصَفاء. وقال ثعلب: وربما قالوا للجارية
وصيفة بيّنة الوَصافة والإيصاف، والجمع الوصائف. واسْتوْصَفْت الطبيبَ لدائي إذا سأَلته أَن يصف
لك ما تَتعالج به.
والصِّفة: كالعِلْم والسواد. قال: وأَما النحويون فليس يريدون بالصفة هذا لأن الصفة عندهم هي
النعت، والنعت هو اسم الفاعل نحو ضارب، والمفعول نحو مضروب وما يرجع إليهما من طريق
المعنى نحو مثل وشبه، وما يجري مجرى ذلك، يقولون: رأَيت أَخاك الظَّريفَ، فالأَخ هو الموصوف،
والظريف هو الصفة، فلهذا قالوا لا يجوز أَن يضاف الشيء إلى صفته كما لا يجوز أَن يضاف إلى
نفسه لأَن الصفة هي الموصوف عندهم، أَلا ترى أَن الظريف هو الأَخ؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أيمن عبد الفتاح غازي]ــــــــ[28 - Feb-2010, مساء 11:50]ـ
أشكرك يا أخي_ الأستاذ حامد_ على جهدك الطيب جزاك الله كل خير.
ـ[أيمن عبد الفتاح غازي]ــــــــ[28 - Feb-2010, مساء 11:56]ـ
أشكرك يا أستاذ محمد على جهدك الطيبِ ... وفقك الله عز وجلَّ.(/)
الجملة الطلبية في ديوان معروف الرصافي دراسة نحوية دلالية
ـ[أيمن عبد الفتاح غازي]ــــــــ[06 - Feb-2010, صباحاً 10:08]ـ
المكتبة المركزية نموذج ملخصات الرسائل
اسم الكلية: كلية الآداب
القسم العلمي:
رقم الاستدعاء:
اسم الطالب: أيمن عبد الفتاح أحمد غازي
الدرجة العلمية: ماجيستير
تاريخ الرسالة: 10/ 11 / 2007م
عنوان الرسالة
" الجملةُ الطلبيةُ في ديوان معروف الرَّصافي - دراسة نحوية دِلالية "
ملخص الرسالة (لا يزيد عن صفحة)
هذه دراسة بعنوان (الجُمْلَة ُالطَّلبيّةُ في دِيوانِ مَعْرُوفِ الرَّصَافي – دِراسةٌ نحويةٌ دِلاليةٌ)
وقد تمّت دراستها في مقدمة، وتمهيد، وبابين:
تضمنت المقدمة: الموضوع، أسباب اختياره، أهدافه، الدراسات السابقة، خُطَّة الدراسة، المنهج المتبَّع، وأهم مصادر ومراجع الدراسة.
واختص التمهيد ببيان: (الجملة الإنشائية بين النحويين والبلاغيين، وأقسامها، والجملة الطلبية تعريفها، وبيان قسميها وأنواعها).
... وتضَّمن الباب الأول (الجملة الطلبية المحضة)، وضّم ثلاثة فصول:
الفصل الأول: جملة الأمر. والفصل الثاني: جملة النهي.
والفصل الثالث: النداء.
... وتناول الباب الثاني (الجملة الطلبية غير المحضة). وتضمن خمسة فصول:
الفصل الأول: جملة الاستفهام. والفصل الثاني: جملة التمني.
والفصل الثالث: جملة الترجي. والفصل الرابع: جملة العَرض.
والفصل الخامس: جملة التحضيض.
رؤوس الموضوعات ذات الصلة (لا يزيد عن 10)
- جملة الأمر
- جملة النهي
- جملة النداء
- جملة الاستفهام
- جملة التمني
- جملة الترجي
- جملة العرض
- جملة التحضيض
ملحوظة:
1 - يرفق هذا النموذج بالرسالة الورقية.
2 - كما ينسخ على قرص " CD " الخاص بالرسالة في ملف يسمى " مستخلص "
Central library " dissertion abstract "
Callno :
Departmentt :
College : arts
Date : 10/11/2007
Decree : magistair
Author : ayman abd elfatah ahmed ghazy
Dissertnthion title
Request sentences in Maarouf El - Resafu's Diwan Asyntactico Semantic Study ) .
( One Page A4 ) Dissertion Abstract
The summary of the study
This study entitled with ( the request in ma'roof alrasafi dewan ) is a symantic, grammatical study. this study is consists of an introduction, preface and two chapters.
The introduction consists of : the subject , and the reasons for choosing it , its objectives, the previous studies , the study plan , the method and the important references of the study .
The preface consists of : the request and its defiuition and kinds .
The first secion includes the request its consists of three chapters . the first chapter is abut the imperative . the second chapter is abut the negation and the third chapter is about calling .
The second section : it consists of five chapter . the firest chapter is about intorragative . the scond chapter : Eltamany sentence . the third chapter is about hoping .
Key words : ( not more than ten )
The arabic language is ahuge well of idas and thoughs . its expresses all the human imegination and abone all it’s the important factor of our civilization also it is like ahuman being which grows and gets strangth .(/)
أى المنهجين أفضل لدراسة البلاغة؟
ـ[عبد فقير]ــــــــ[06 - Feb-2010, مساء 05:30]ـ
الأول:1 - مائة المعانى والبيان لابن الشحنة 2 - ملخص تلخيص المفتاح لزكريا الأنصارى 3 - عقود الجمان للسيوطى
الثانى:1 - الجوهر المكنون للأخضرى 2 - ملخص تلخيص المفتاح لزكريا الأنصارى 3 - عقود الجمان للسيوطى http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/misc/progress.gif
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - Feb-2010, مساء 05:53]ـ
الأول أفضل، ولكن أفضل منه في رأيي:
1 - مائة المعاني والبيان.
2 - تلخيص المفتاح نفسه؛ مع حفظ شواهده؛ لأن السيوطي ذكر في الألفية أن زياداته عليه نحو مقداره.
3 - عقود الجمان.
ـ[عبدالرزاق محمدصالح]ــــــــ[06 - Feb-2010, مساء 08:12]ـ
غفرالله لك ولوالديك وهب لك من زوجتك وذريتك قرة عين لك واجعلك للمتقين اماما.جزاك الله خيرا
ـ[عبد فقير]ــــــــ[06 - Feb-2010, مساء 09:10]ـ
على ذلك يا أبا مالك أليس هناك فجوة فيما بين مائة المعانى والتلخيص؟ وأن الأفضل لذلك الجوهر المكنون قبل التلخيص؟
ـ[فتح البارى]ــــــــ[07 - Feb-2010, صباحاً 01:24]ـ
الأخ (أبو مالك)
لماذا فضلتُم ((مائة المعاني)) على ((الجوهر المكنون))؟
أسألُ لأني كنتُ سأبدأُ في ((الجوهر المكنون)) قريباً؟
بارك الله فيكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - Feb-2010, صباحاً 10:48]ـ
على ذلك يا أبا مالك أليس هناك فجوة فيما بين مائة المعانى والتلخيص؟ وأن الأفضل لذلك الجوهر المكنون قبل التلخيص؟
إن استطعت أن تجعل المراحل أربعة فيمكنك أن تدرس الجوهر قبل التلخيص.
ولكن الفرق بين مائة المعاني والجوهر ليس عظيما، والمقصود حصول المرتبة التي تمكن الدارس من الدخول إلى المرحلة التي بعدها.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - Feb-2010, صباحاً 10:51]ـ
الأخ (أبو مالك)
لماذا فضلتُم ((مائة المعاني)) على ((الجوهر المكنون))؟
أسألُ لأني كنتُ سأبدأُ في ((الجوهر المكنون)) قريباً؟
بارك الله فيكم
وفيكم بارك الله.
يمكنك أن تبدأ بالجوهر المكنون بدلا من مائة المعاني، ويكون هو المدخل للتلخيص.
وتستفيد أنه أشهر عند أهل العلم من مائة المعاني والبيان.
ولكن هذا قد يطيل عليك الطريق؛ لأن الجوهر ثلاثة أضعاف مائة المعاني تقريبا، مع أن زيادات الجوهر على مائة المعاني أقل من الضعف.
والمقصود -كما سبق- هو تمكين الدارس من الدخول إلى المطولات.(/)
لسان العرب في علوم الأدب (ألفية العربية)
ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[06 - Feb-2010, مساء 08:26]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله على إعانته على كتابة لسان العرب
ونسأله سبحانه أن ينفع بها
مع العلم أني لم أقم بكتابتها وحدي بل كتبتها مع أخ كريم هو الذي أشار علي بكتابتها جزاه الله عني خيراً
لسان العرب في فنون الأدب
(ألفية العربية)
http://www.islamup.com/download.php?id=79798
المقدمة= 20بيت########
الفن الأول: التصريف=200بيت########
الفن الثاني: الخط=50بيت###########
الفن الثالث: النحو=100##########
الفن الرابع: مخارج الحروف=50بيت###
الفن الخامس: العَروض=150بيت##
الفن السادس: القوافي=49بيت###
الفن السابع: ضرورة الشعر=99بيت####
الفن الثامن: المعاني=151####
الفن التاسع: البيان=50بيت#####
الفن العاشر: البديع=99بيت####
الخاتمة=6أبيات#####
وسنحاول في المرة القادمة أن نضع بعض الحواشي للتوضيح
ونكمل بعض النقص الموجود فيها
ـ[أبو سعيد الحميري]ــــــــ[07 - Feb-2010, مساء 09:17]ـ
بارك الله فيك وفي من كان عونالك
وجزيتم خيرا على هذا العمل الجليل جعله الله من خالص أعمالكم وتقبله بقول حسن(/)
سؤال في ((الحيثيات))؟
ـ[فتح البارى]ــــــــ[07 - Feb-2010, صباحاً 05:11]ـ
سمعتُ بعضَ أهلِ العلمِ يقولُ إنَّ ((حيثُ)) قد تكونُ:
1 - ((إطلاقيةً)):وهي التي يقال فيها (مِن حيثُ هو هو) =الإنسانُ مِن حيثُ كونُه إنساناً.
2 - ((تقيديةً)): مِن حيثُ صفتُه= الإنسانُ مِن حيثُ كونُه متكلماً.
3 - ((تعليليةً)):= النارُ مِن حيثُ كونُها محرقةً.
///هل مِن مزيد إيضاحٍ؟
///والذي أذكره أنَّ الشيخَ قال إنَّ ابنَ تيميةَ قد أنكرَ الأولى، فهل هذا صحيح؟
///وما الفرقُ بين الثانية والثالثة؟
بارك الله فيكم(/)
أرجو مساعدتي بمعرفة دلالات جموع التكسير
ـ[صلاح الهيجمي]ــــــــ[08 - Feb-2010, مساء 12:40]ـ
السلام عليكم ورحمة الله .... وبعد,,,
أنا طالب ماجستير أرجو مساعدتي بمعرفة دلالات جموع التكسير (قلة وكثرة) , أو توجيهي إلى أهم المراجع أو المصادر, أو أرسال ماترونه مناسبا عبر بريدي الالكتروني ... مع خالص شكري وامتناني.
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[09 - Feb-2010, مساء 03:49]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
يمكنك الرجوع إلى المجلد السابع من "المقاصد الشافية في شرح الخلاصة الكافية ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=34349)" شرح ألفية ابن مالك للشاطبي، وتسجد في حواشي الكتاب إضاءات إلى مصادر أخرى يمكنك الاعتماد عليها.
ولعلك تستفيد بمطالعة رسالة "جموع التكسير في القرآن الكريم" لعفاف البار، بإشراف الدكتور محمود الطناحي، بكلية اللغة العربية في جامعة أم القرى.
ـ[صلاح الهيجمي]ــــــــ[17 - Feb-2010, مساء 12:34]ـ
شكراً أخي عبدالله الحمراني ,,,,,
وأتمنى لو تتكرمون بنسخ رسالة جموع التكسير في القرآن الكريم لـ"عفاف البار " الى بريدي هذا salahiz15@gmail.com (salahiz15@gmail.com)
لحاجتي الماسة لها ولأنني من اليمن, وأنتم تعلمون حاجة الطالب,,, مع خالص شكري وامتناني وكان الله في عونكم.
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[17 - Feb-2010, مساء 12:38]ـ
هذه هي:
http://www.mediafire.com/?y2mmzmez1ny
تنبيه: الرابط منقول.
ـ[صلاح الهيجمي]ــــــــ[20 - Feb-2010, صباحاً 11:45]ـ
السلام عليكم أخي عبد الله وبعد ,,,,,
أشكركم على مساعدتي في تحميل رسالة عفاف البار , وسأكون بمشيئة الله تعالى على تواصل دائم معكم, وكان الله في عونكم. أخوكم صلاح الهيجمي- اليمن- تعز.
ـ[صلاح الهيجمي]ــــــــ[20 - Feb-2010, مساء 06:08]ـ
السلام عليكم,,,,,, من يتكرم بمساعدتي بإعطاء روابط للرسائل الآتية أو مايصب في جموع التكسير:
1) الإفراد والجمع في القرآن الكريم لـ (نجم عبد جار)
2) جموع القلة في القرآن ودلالاتها التشريعية لـ (محمد البايك)
3) صيغ الجموع في القرآن الكريم لـ (وسمية المنصور)
4) الجوانب البلاغية للجموع القرآنية لـ (خلود الحواري).
5) الجموع وأسماء الجموع في القران الكريم واللغات السامية لـ (السامرائي)
لأستفيد منها في دراستي الخاصة بالحديث النبوي.
وله خالص الشكر والتقدير.
محبكم في الله: صلاح الهيجمي
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[21 - Feb-2010, مساء 02:07]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجدت رسالة بعنوان:
الموافقات بين المفرد وجمع التكسير في العربية (جمعا ودراسة) للباحث عبيد المالكي، في جامعة أم القرى.
فهل يفيدك؟
ـ[صلاح الهيجمي]ــــــــ[12 - Mar-2010, صباحاً 12:53]ـ
نعم تفيدني الموافقات بين المفرد وجمع التكسير،،،،، صلاح الهيجمي
ـ[صلاح الهيجمي]ــــــــ[12 - Mar-2010, صباحاً 12:57]ـ
السلام عليكم،،،، هل من رابط لتحميل الموافقات بين المفرد وجمع التكسير لعبيد المالكي؟!!! أو ارسال نسخة مصورة،،، أتمنى ذلك، ولكم خالص شكري.
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[12 - Mar-2010, صباحاً 03:54]ـ
وهناك رسالة ماجستير في آداب عين شمس تحت عنوان " جموع التكسير في القرآن الكريم دراسة تقعيدية للدكتور/ مفرح السيد سعفان.
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[12 - Mar-2010, مساء 03:30]ـ
الموافقات بين المفرد وجمع التكسير في العربية (جمعا ودراسة) للباحث عبيد المالكي، في جامعة أم القرى.
صفحة التحميل ( http://www.archive.org/details/moafakat)
التحميل المباشر ( http://ia331233.us.archive.org/3/items/moafakat/moafkat-.pdf)
ـ[صلاح الهيجمي]ــــــــ[22 - Mar-2010, مساء 02:10]ـ
السلام عليكم ,,, أرجو من الله تعالى أن تصل رسالتي اليكما (عبد الله الحمراني, أبو مهند المصري) وأنتما بصحة وعافية ,,, وبعد ,,, أولاً: أشكرك ياحمراني على مساعدتي في تحميل رسالة الموافقات,,,, وثانياً: اتمنى من الأخ أبي مهند - أن يساعدني بارسال نسخة مصورة أو رابط الكتروني لـ (رسالة جموع التكسير في القرآن الكريم دراسة تقعيدية للدكتور مفرح السيد) للاطلاع عليها والاستفادة منها في دراستي. ولكما مني خالص التحية والتقدير والعرفان.
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[22 - Mar-2010, مساء 04:02]ـ
الأخ الكريم الرسالة عندي وقد طبعها صاحبها طبعتين آخرها في دار بلنسية للطبع والنشر في شبين الكوم منوفية، والكتاب عندي بطبعته الأولى وليست مصورة، ولا علم عندي - إلى الآن - بوجودها على الشبكة. كما أني لا أعرف تلك التقنيات التي يقوم بها الإخوة لتصوير الكتاب وتنزيله. ولكني طوع أمرك ورهن إشارتك في أي أمر يصعب عليك في هذا الباب، وإن أردت توثيق نص من الكتاب أو أي موضوع فيه أتيتك به. أتمنى لك - ولطلاب العلم جميعا- التوفيق والسداد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صلاح الهيجمي]ــــــــ[23 - Mar-2010, مساء 02:04]ـ
السلام عليكم,,,, شكراً أخي (أبو مهند) على إيضاحك.
وأرجو أن توضح لي كيف تمت دراسة الدكتور مفرح السابقة - من خلال المحتويات - ولو بإشارات بسيطة.
وما قصد الدكتور بالتقعيدية؟ هل أثبت بعض الدلالات؟ وجزاكم الله خيراً.
ـ[صلاح الهيجمي]ــــــــ[08 - May-2010, صباحاً 01:13]ـ
الاخ أبو مهند المصري
هل بامكانكم ايضاح دلالات الاسماء والصفات في جموع التكسير؟؟؟؟
ـ[عمر خطاب]ــــــــ[18 - Sep-2010, مساء 01:59]ـ
أرجو إفادتي بمعلومات عن دار بلنسية تليفوناتها أو عنوانها لاحتياجنا إلى كثير من مطبوعاتها.
ـ[صلاح الهيجمي]ــــــــ[13 - Nov-2010, مساء 11:01]ـ
لا توجد معي وشكرا(/)
سؤال بسيط: ما الفرق بين الاستعارة التمثيلية والكناية والمجاز المركب؟؟
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[08 - Feb-2010, مساء 01:20]ـ
السلام عليكم
عندي بعض الاستفسارات البسيطة:
ما الفرق بين الاستعارة التمثيلية والكناية والمجاز المركب؟؟
متى يقال هذه استعارة تمثيلية ومتى يقال هي كناية ومتى يقال مجاز مركب؟؟
ما الضابط؟؟
قوله تعالى " ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك .... "
هل هو استعارة تمثيلية؟؟ أم كناية؟؟ ولماذا؟؟
وهل القرينة في الحقيقة والمجاز تمنع إرادة المعنى الحقيقي أم تبين المعني المجازي؟؟
وماذا لو كان هناك عدة معان مجازية , أليست القرينة تبين المجاز المراد ولا تمنع إرادة المعنى الحقيقي فحسب؟؟
أسئلة بسيطة , لكن أحتاج إلى فهمها
وجزاكم الله خيرا
ـ[التنبكتي]ــــــــ[09 - Feb-2010, صباحاً 06:34]ـ
1 - عرف الشيخ / أحمد السجاعي المجاز في منظومته الموجزة في (المجاز) فقال
(إن المجاز كلمة مستعمله * في غير موضوع له مفصله
حوى قرينة وسم مرسلا * إن كان عن قصد تشابه خلا
فإن تجد تشابها فلتحكما * عليه باستعارة فلتعلما
يعني بهذا أن المجاز أعم من (الإستعارة) فالمجاز الذي علاقته السببية
يسمى المجاز المرسل , مع قرينة تمنع من إرادة المعنى الأصلي , مثل (رعيت الغيث) أي أثر الغيث وهو العشب)
والمجاز الذي علاقته التشبيه يسمى مجاز الإستعارة , مع قرينة تمنع من إرادة المعنى الأصلي
2 - الإستعارة التمثيلية هي الإستعارة في (المركب) مثالها قوله تعالى (لتخرج الناس من الظلمات إلى النور) وقوله تعالى (اولئك على هدى من ربهم) بحذف لفظ المشبه به وإبقاء
مايدل على المشبه (أولئك) وهو اختيار ابن عاشور
3 - المجاز المركب هو المجاز المرسل إن لم أكن نسيت , وهو مثل (أصابته السماء) لأنه مركب من
السماء والطعام لعلاقة السببية ولحقيقة المطر , والقرينة هي البلل
ومنه قول معاوية بن مالك: إذا نزل السماء بأرض قوم * رعيناه وإن كانوا غضابا
4 - الكناية تختلف عن الإستعارة بأنها تختص بلازم الشئ (المثال: طويلة القرطين) لمن في عنقها طول
فطول القرطين لازم لطول العنق وليس هو طول العنق فيكتفى بذكره عن ذكر طول العنق
وكذلك عريض الوسادة لمن هو عريض الرقبة أو الرأس
أما الإستعارة التمثيلية فهي ذكر المشبه أو مايدل عليه وحذف المشبه به
5 - يقال: استعارة تمثيلية عند وجود التشبيه محذوفا منه لفظ المشبه ومذكورا فيه المشبه به أو مايدل
عليه, فيقال: خطبنا بحر , للعالم , ف (خطبنا) يدل على المشبه وهو (إنسان) و (بحر) لفظ (المشبه به) أي شخص كأن امتلاءه علما امتلاء البحر ماء
6 - يقال (كناية) عند وجود اللازم في اللفظ دون الملزوم) مثل (طويل النجاد) لطويل القامة
أو (مقبوض الأصابع) للبخيل
ومنه قول الراعي النميري (لعمرك ماعمروبن عمرو بما جد * ولكنه كز اليدين بخيل
أي ضيق اليدين , يعني به أنه بخيل وصرح به في قوله (بخيل) توكيدا للكناية في (كز اليدين)
7 - الآية الكريمة من الكناية بدليل ذكر لازم قبض اليدين وهو قوله (مغلولة إلى عنقك) مبالغة في عدم بسطها) وقيل: هي تشبيه , لكن ذكر اللازم والإكتفاء به عن الملزوم قرينة على الكناية, في نظري والله أعلم - فقد أكون مخطئا -
8 - القرينة في رأيي - والعلم عند الله - تجمع كلا الأمرين
مثال ذلك: أن نقول: رأينا أسدا على فرسه) فالقرينة (على فرسه) تبين المعنى المستعار وهو الشجاعة
وتمنع من الحقيقة أيضا إذ الأسد الحقيقي لا يركب على فرس
و الله العالم بالصواب , وإن كنت مخطئا فليقوم حتى نستفيد جميعا
ـ[مجدي فياض]ــــــــ[09 - Feb-2010, صباحاً 07:29]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الفاضل
اتضح لي الفرق بين الاستعارة التمثيلية والكناية , لكن سبب الإشكال أني رأيت من قال أن الآية من قبيل الاستعارة التمثيلية وليس من الكناية؟؟
لكن سؤال آخر بسيط: ما الفرق إذن بين الاستعارة التمثيلية والاستعارة التصريحية والمكنية؟؟
ومتى يقال هذا مجاز مرسل مركب ومتى يقال هذا مجاز مرسل مفرد؟؟(/)
ما الفرق بين الخلود والأبدية في قوله تعالى:" خالدين فيها أبدا "
ـ[العنزي عرعر]ــــــــ[08 - Feb-2010, مساء 02:36]ـ
السلام عليكم: أرجوا التكرم بالإجابة على سؤالي
ما الفرق بين الخلود والأبدية في قوله تعالى:" خالدين فيها أبدا ".
ـ[الدكتور حسين حسن طلافحة]ــــــــ[09 - Feb-2010, صباحاً 03:57]ـ
في لمسات بيانيّة؛ للدكتور فاضل صالح السامرائي
36 - ما الفرق من الناحية البيانية بين قوله تعالى (خالدين فيها) وقوله (خالدين فيها أبدا)؟
هناك قاعدة في القرآن الكريم سواء في أهل الجنة أو في أهل النار: إذا كان المقام مقام تفصيل الجزاء أو في مقام الإحسان في الثواب أو الشدة في العقاب يذكر (أبداً) وإذا كان في مقام الإيجاز لا يذكرها.
في سورة النساء آية 57 (وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا لَّهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ وَنُدْخِلُهُمْ ظِلاًّ ظَلِيلاً) هذه الآية فيها تفصيل للجزاء فذكر فيها (أبدا)، أما الآية 13 من سورة النساء (تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) ليس فيها تفصيل فلم يذكر فيها (أبدا). كذلك في سورة البيّنة لم يذكر مع الكافرين (أبدا) لأنه لم يفصّل في عقابهم (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُوْلَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ) آية 6، وذكرها مع المؤمنين لأنه فصّل الجزاء لهم (جَزَاؤُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ) آية 8، فالتفصيل زيادة في الجزاء ويتسع في قوله (أبداً) فيضيف إكراماً إلى ما هم فيه من إكرام وكذلك في العذاب. وقد وردت (خالدين فيها أبداً) في أهل الجنة 8 مرات في القرآن الكريم ووردت في أهل النار 3 مرات وهذا من رحمته سبحانه وتعالى لأن رحمته سبقت غضبه. والخلود عند العرب تعني المكث الطويل وليس بالضرورة المكث الأبدي.
سؤال من المقدم: مرة يذكر في القرآن (خالدين فيها أبداً) ومرة (خالدين فيها) لماذا؟ وما نعنى أبداً؟
(أبداً) أي ليس له نهاية. وخالدين الخلود عام وأحياناً العرب تقول خالدين لا يعنون فيها الأبد وإنما محدودة بفترة طويلة (ما دامت السموات والأرض). الأبد يعني بلا انقطاع لا ينتهي. وقد أثير هذا السؤال سابقاً وأجبنا عنه مطولاً وذكرنا جملة أمثلة من القرآن الكريم. إذا كان من باب تعظيم الأجور والكلام الطويل في وصفها يقول أبداً إذا كان تفصيل في الجنات ونعيمها يذكر أبداً وإذا كان إيجازاً لا يذكر أبداً.
ـ[موسي بن عقبة]ــــــــ[09 - Feb-2010, صباحاً 05:07]ـ
في لمسات بيانيّة؛ للدكتور فاضل صالح السامرائي
36 - ما الفرق من الناحية البيانية بين قوله تعالى (خالدين فيها) وقوله (خالدين فيها أبدا)؟
هناك قاعدة في القرآن الكريم سواء في أهل الجنة أو في أهل النار: إذا كان المقام مقام تفصيل الجزاء أو في مقام الإحسان في الثواب أو الشدة في العقاب يذكر (أبداً) وإذا كان في مقام الإيجاز لا يذكرها.
في سورة النساء آية 57 (وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا لَّهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ وَنُدْخِلُهُمْ ظِلاًّ ظَلِيلاً) هذه الآية فيها تفصيل للجزاء فذكر فيها (أبدا)، أما الآية 13 من سورة النساء (تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) ليس فيها تفصيل فلم يذكر فيها (أبدا). كذلك في سورة البيّنة لم يذكر مع الكافرين (أبدا) لأنه لم يفصّل في عقابهم (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُوْلَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ) آية 6، وذكرها مع المؤمنين لأنه فصّل الجزاء لهم (جَزَاؤُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ) آية 8، فالتفصيل زيادة في الجزاء ويتسع في قوله (أبداً) فيضيف إكراماً إلى ما هم فيه من إكرام وكذلك في العذاب. وقد وردت (خالدين فيها أبداً) في أهل الجنة 8 مرات في القرآن الكريم ووردت في أهل النار 3 مرات وهذا من رحمته سبحانه وتعالى لأن رحمته سبقت غضبه. والخلود عند العرب تعني المكث الطويل وليس بالضرورة المكث الأبدي.
سؤال من المقدم: مرة يذكر في القرآن (خالدين فيها أبداً) ومرة (خالدين فيها) لماذا؟ وما نعنى أبداً؟
(أبداً) أي ليس له نهاية. وخالدين الخلود عام وأحياناً العرب تقول خالدين لا يعنون فيها الأبد وإنما محدودة بفترة طويلة (ما دامت السموات والأرض). الأبد يعني بلا انقطاع لا ينتهي. وقد أثير هذا السؤال سابقاً وأجبنا عنه مطولاً وذكرنا جملة أمثلة من القرآن الكريم. إذا كان من باب تعظيم الأجور والكلام الطويل في وصفها يقول أبداً إذا كان تفصيل في الجنات ونعيمها يذكر أبداً وإذا كان إيجازاً لا يذكر أبداً.
حياك الله يا دكتور / أفادنا الله وإياكم وجعلنا من أهل الجنة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العنزي عرعر]ــــــــ[12 - Feb-2010, مساء 07:24]ـ
وقد أثير هذا السؤال سابقاً وأجبنا عنه مطولاً وذكرنا جملة أمثلة من القرآن الكريم. .
جزاك الله خيرا د. حسين على هذا البيان، وأريد الجواب المطول الذي ذكرتموه حفظكم الله.(/)
هل بِعتَ دارك أم بُعتَها؟؟
ـ[أبو الصادق]ــــــــ[08 - Feb-2010, مساء 07:28]ـ
وهل هناك فرق بين اللفظتين؟؟؟
لا شك أن بينهما بعد المشرقين ...
فنقول: بعت الدار - بكسر الراء- إذا ملَّكتها للمشتري مقابل سعر محدد ... فهذا هو البيع ...
أما الثنية فنقول: بُعت الدار - بضم الباء- أي قستها بالباع .. والباع كما قال صاحب القاموس المحيط 1/ 910: قَدْرُ مَدِّ اليَدَيْنِ وجمعه: أبواعٌ.
وفي المعجم الوسيط (1/ 76): " (الباع) مسافة ما بين الكفين إذا انبسطت الذراعان يمينا وشمالا ويقال فلان طويل الباع طويل الجسم وطويل الباع في كذا بلغ الغاية فيه"
لمحة صغيرة
تحية مباركة طيبة ...
ـ[التنبكتي]ــــــــ[09 - Feb-2010, صباحاً 04:53]ـ
للفظة (باع) أحوال
1 - أن يسند إلى اسم صريح مثل (باع داره) وباع متاعه)
2 - أن يسند إلى (تاء فاعل) للمتكلم أو للمخاطب
مثل (بعت كتابا) بكسر الباء, أو بعت كتابا) بكسرها وفتح تاء المخاطب, ويخير في هذه الحال جل النحاة بين الفتح والضم
واختار ابن مالك الكسر في حالة كون التاء فاعلا
والضم في كونها مفعولا به , تخلصا من اللبس بين البائع والمبيع ,فقال
(وإن بشكل خيف لبس يجتنب * ومالباع قد يرى لنحو حب)
ـ[أبو الصادق]ــــــــ[11 - Feb-2010, مساء 11:29]ـ
أخي الفاضل؛؛
نفع الله بك آمين و بوركت يمينك؛؛
في أمان الله؛؛(/)
فُتِحت جِنانُ الخلدِ للأبطالِ
ـ[أبو الصادق]ــــــــ[08 - Feb-2010, مساء 07:33]ـ
فُتِحت جِنانُ الخلدِ للأبطالِ = أُسدِ المعاركِ قُدوةِ الأجيالِ
وتزينت حورُ الجِنانِ وأشرقت = ترجو لقاءَ فوارسِ الأهوال
وتكلمت في رِقَّةٍ وتبسَّمت = هل من ليوثٍ ترتقي لوصال
هل من حبيبٍ عابدٍ ومجاهدٍ = فيفوزَ بالجنّاتِ والآمال؟
هل من خطيبٍ فارسٍ ومقاتلٍ = متقدِّمٍ ويغوصُ بينَ نِصال؟
هل من شهيدٍ نبتغيهِ لوصلنا = والمهرُ بحرٌ من دمٍ مهطال؟
طال انتظارُ الحورِ لكن لم تجد = في الأُسدِ من يصبو لأيِّ قتال!
أصغت مسامعها لهم فلعلها = تَلقى صليلَ السيفِ وقتَ نِزال
وتلفتت نحو الجبالِ فأبصرت = خيلاً وفرساناً بِلا إقبال!
نادت على عُشَّاقِها فلعلهم = أن يستفيقوا في رُبىً وجبال
فتردد الأبطالُ لكن أحجموا = وقد اكتفوا بالقولِ دونَ فِعال
وإذا بِهم وبِبأسِهم قد أعرضوا = بل قد نأوا عن عِزَّةٍ ومَعالِ
وإذا بهم تركوا الخيولَ حبيسةً = ودموعُهَا تجري على الأغلال
بل إنهم تركوا الذئابَ طليقةً = تقضي على الأغنامِ والأموال
فتأسَّفتْ حورُ الجِنانِ لحالِهِم = وتراجعتْ لِتَحَطُّمِ الآمال
عادتْ إلى ظِلِّ الجنان وحيدةً = من غير فرسانٍ وغيرِ منال
وأوتْ إلى فِردوسِها في خِفَّةٍ = لمَّا رأتْ مِن هذه الأحوال
لمَّا رأتْ خُطَّابها قد أصبحوا = يلهون مثلَ بقيةِ الأطفال
يا إخوتي أهل العقيدةِ كُنتُمُ = أملاً لأمَّتِنا وضربَ مِثال
كُنتمْ شُعاعاً ساطِعاً في ظلمةٍ = وملأتُمُ الأرجاءَ بالأقوال
فتعلقت كُلُّ القلوبُ بِقولكمْ = ترجوا عِناق القولِ بالأفعال
عاشتْ ربوعُ القُدسِ في آمالِها = بِخلاصِها بعقيدةِ الأبطال
وتعلَّقت أنظارُ كشميرٍ بِكمْ = وبقت على شوقٍ لكم ووصال
والظالمون أصابهم هلعٌ بكم = وأصابهم فزعٌ ليالِ طوال
فإذا بِكمْ تترددون لِرهبةٍ = مِن بعدِ أن سِرتُم إلى إقبال
وإذا بآمال الشعوبِ تحطَّمتْ = وتحوَّلتْ مِنكمْ إلى أطلال
فلقد حرمتم أمَّةً مكلومةً = مِن صولةٍ للخيل والأبطال
يا إخوتي أهلَ العقيدةِ ما بِكم = ماذا دهاكم مِن هوى المُحتال
كِدنا نُعانِق عِزَّنا يا إخوتي = ونسيرُ نحو خِلافةٍ بِجلال
فإذا بِأعداءِ الجهادِ تآمروا = حملوا لكمْ صُلبانهم بِشِمال
وأتوا لكم بِبجاحة غربيَّةٍ = كي تهبِطوا مِن عِزَّةٍ ومَعال
فإذا بِكم تجرون خلف سَرابِهم = وتوجِّهونَ الخيل نحوَ خيال!
بل تتركون نصيحةً مِن عاقِلٍ = وتوجِّهون العقلَ نحوَ خبال!
يا إخوتي أهل العقيدةِ ما لكم = وسبيلَ أهلِ الغيِّ والأقوال!
أوَ قد ظننتمْ أن تنالوا عِزَّةً = بِسلامةٍ تدعوا إلى الإذلال؟!
أم قد ظننتم عِزَّ دينِ مُحمَّدٍ = يأتي بأقوالٍ بغيرِ فِعال؟!
هل دولةُ الإسلامِ تأتي بغتةً = مِن كافرٍ بالخالقِ المُتعال؟
هل ترتجون من اللصوصِ شهامةً = لِحمايةِ الأعراضِ والأموال؟
عجباً لقومٍ يطلبون وضوءهم = بالخمرِ لا طُهراً بماءِ زُلال!
عجباً لقومٍ يطلبون طهورهم = بحظائرِ الخنزيرِ والأوحال!
عجباً لقومٍ يطلبون الشهد مِن = بطنِ الذبابِ وخِسةِ الأزبال!
عجباً لقومٍ يطلبون الشاة مِن = بينِ الذئابِ هدية كوصال!
يا إخوتي إن الذئاب وإن بدتْ = في حُلَّة الغُزلانِ تحتَ ظِلال
فهيَ الذئابُ بمكرِها وبغدرِها = تبغي دِماءَ الشاةِ والأطفال
فإذا رأتْ شاةً تَكِرُّ لِسَحقِها = وتَفِرُّ إن لاقتْ أُسُودَ جبال
لا يردعُ الذئبَ اللئيمَ سِوى العصا = والسيفُ يمحو حيلةَ المُحتال
يا إخوتي أهلَ العقيدة ما بكم = هل قد نسيتم عِزةَ الأبطال؟
هل قد نسيتم ثأر إخوانٍ لكم = ودماءَ شُبّانٍ على الأطلال؟
أم قد نسيتم إخوةً قد كُبِّلوا = بل أُعدِموا في قيدهم بِتِلال؟
ماذا فعلتم للشيوخِ وقد غدو = في شِدة التعذيب والأهوال؟
هل تنعمون براحةٍ ولُيوثُكم = بين انتِظارِ القتلِ كُلَّ ليال؟
ماذا تُراكم فاعلين لِحالهم = هل تقعُدون لِهذهِ الأحوال؟
هل تجهشون وتخمِشون وجوهكم = بين البُكاءِ المرِّ كالأطفال؟
هل تسكِبون الدمعَ مثلَ نِسائكم = أم تنثرون دِماءكم بجِبال؟
هل تقعدون عن الجهادِ بِذِلَّةٍ = أم تنهضون بِعِزَّةٍ وقِتال؟
إن كنتمُ حقاً رِجالاً فانهضوا = سُلّو السُيوفَ بصولةٍ وجلال
فستصبِحوا ياإخوتي في عزةٍ = وسيكتُبُ التاريخُ فخرَ مقال
يا إخوتي إن الجهاد هو الذي = يُلقي بِهامِ الكفرِ في الأوحال
إن الجهاد طريقنا وسبيلنا = وسبيلُ أُسدِ الله والأبطال
أما القعودُ عن الجهاد فخِدعةٌ = بل حيلةٌ لِمُراوغٍ مُحتال
يا أمتي إن الجهاد هو الهُدى = والنورُ والإيمانُ للأجيال
هو ذروةٌ لسنامِ دينِ مُحمَّدٍ = وبه نصونُ الدينَ من إخلال
وبه نصون عقيدةً وشريعةً = وبه نصون العِرضَ من أهوال
وبه مُتابعةُ الحبيبِ مُحمدٍ = ذاك الضحوكُ الفارس القتّال
فلِمَ الخروجُ على سبيلِ محمدٍ = وهو السبيلُ إلى هدىً ومعال
ولِمَ التّهرّبُ من مُنازلةِ العِدا = وقِتالِ أهلِ الكفرِ والضُّلال
إن التهربَ حيلةٌ مذمومةٌ = تُفضي بِأمُتِنا إلى الإذلال
فلتكسِروا أغمادكم كي تبرُزوا = لِقِتالِ كل مكابرٍ مختال
ولتضرِبوا فوق الرِّقابِ بِقوةٍ = بالسيفِ كلَ الكفرِ والأرذال
ولتُقدِموا نحو الجهادِ بعزةٍ = فالنصر بالإسلامِ غيرُ محال
وتذكروا هدي الحبيبِ محمدٍ = وتمسَّكوا بشريعةٍ ونِضال
وتذكروا أجدادكم أبطالكم = كانوا هُداةً قادةً لرجال
ثم انهضوا في عزةٍ وكرامةٍ = ولتعبُروا بحر الدمِ المِهطال
حتى يعودَ ليوثُكم لِعرينهم = ونُزيلُ كلَّ سلاسلِ الأغلال
ونُدمِّرَ الأوغادَ في أوكارهم = ونسومَ أهلَ الكفرِ بالإذلال
ونسودَ كلَ العالمين بديننا = حتى نفوز بجنّةِ المتعال
وإلى لقاءٍ في جهادِ عقيدةٍ = لنُعيدَ عزَّ خلافةٍ ومعالِ
و في أمان الله و حفظه(/)
كيف نفرق بين الاسم العربي و الأعجمي
ـ[أبو الصادق]ــــــــ[08 - Feb-2010, مساء 07:50]ـ
كيف نفرق بين الاسم العربي و الأعجمي
الكلام الأعجمي هو كلُّ ما ليس بعربي، و لو نقل إلى العربية.
و لمعرفة العجمة في الاسم طرائق سبعة:
الأولى: أن يُعرف بالنقل عن إمام من أئمة العربية.
الثانية: أن يكون خارجاً عن أوزان الأسماء العربية.
الثالثة: أن يكون أوله نون ثم راء كـ (نرجس)، فإنه لا يعرف في العربية اسم هذه حاله.
الرابعة: أن يكون آخره دالٌ بعدها زاي كـ (مهندز)، أو دالٌ بعدها ذال كـ (بغداذ).
الخامسة: أن يجتمع فيه:
(1) الجيم و الصاد كـ (الصولجان)
(2) الجيم و القاف كـ (المنجنيق)
(3) الجيم و الكاف كـ (جنكيز)
(4) الجيم و الطاء كـ (الطاجن)
(5) السين و الذال كـ (السذَّاب)
(6) الصاد و الطاء كـ (صراط)
(7) الطاء و التاء كـ (طست)
السادسة: أن يكون خماسياً أو رباعياً عارياً من الحروف الذلاقية _ و هي: الباء، و الراء، و الفاء، و اللام، و الميم، و النون _.
فإذا كان الاسم كذلك _ أي رباعي أو خماسي وهو خالٍ من تلك الحروف _ فهو أعجمي ().
السابعة: أن يأتي الاسم و فيه لام بعدها شين، فإن الشينات في العربية كلها قبل اللام.(/)
أستاذة النحو ...
ـ[أبو الصادق]ــــــــ[08 - Feb-2010, مساء 07:54]ـ
هذه قصيدة لـ (إبراهيم صعابي) ..... وهي أستاذة النحو ...
يقول الشاعر:
إنْ (كنتِ) مُغْرمَةً (بالنّحو) واسيهِ
مَا ضَيّعَ (النّحْوَ) إلاّ بعضُ أَهْليهِ
واسْتَشْعِري في (المنَادى) نَبْضَ لَفْتَتِهِ
إنّ الحبيبَ مياهُ (النَّدْبِ) تَرْويهِ
إنْ (ظَلَّ) (مُبْتَدأً) (كُوني) لَهُ (خَبَرًا)
وَتَمِّمي (جُمْلَةَ) الأشْواقِ في فيهِ
(وَأَعْرِبي) أَيَّ خَفْقٍ (بَاتَ) (يَنْصِبُهُ)
(وَصْلُ) الُمحِبِّ فَيَنْأى عَنْ تَجَنّيهِ
وَأَظْهِري كُلَّ شَهْدٍ جَاءَ (مُسْتَتِرًا)
(تَقديرُهُ) (أنتِ) في أَبْهى أَمانِيهِ
مُدِّي لَهُ مِنْ شِراعِ (العَطْفِ) بارقَةً
تُلَمْلِمُ القَلْبَ في دِفْءٍ وتُؤْويهِ
(هذا) حَبيبُكِ (مَرْفوعٌ) (بِضَمّتِهِ)
فَأَكْثِري (ضَمَّهُ) (فالضَمُّ) يشْفيهِ
(هَذا) حَبيبُكِ مَنْ مَرَّتْ جَنَازُتُهُ
كُفِّي الدُّموع .. أَيَبْكي المَيْتَ مُرْدِيهِ
في دَرْبِهِ (أدواتُ الشَّرْطِ) واقفَةٌ
تُمَارسُ (الجَزْمَ) في عُنْفٍ وَتَشْوِيهِ
فَالشَّوقُ (فِعْلٌ صَحيحٌ) كُلُّهُ (عِلَلٌ)
(مازالتِ) (العِلَلُ) الجَوْفاءُ تُشْقيهِ
(وَأصْبَحَ) الدّهْر ُيَشْكُو زَيْفَ مَوْعِدِنا
(وَأصْبَحَ) الحُبُّ يُقْصينا وَنُقْصِيهِ
بَعْضُ الكلامِ مُبَاحٌ حينَ يُدْهِشُنا
وَسِرُّ دَهْشَتِنا في (الحالِ) نُخْفِيهِ
أُسْتاذةَ (النّحو) (تَدْريباتُنا) كَثُرَتْ
فَهَلْ نُؤَجِّلُ جُزْءًا بَعْدَ تَرْفِيهِ؟
كُلُّ الكتابِ (فَراغَاتٌ) سَنَمْلَؤُهَا
(بِمَصْدَرِ) الشَّوْقِ لِلأَحْبَابِ نُهْدِيهِ
فَلا يَغُرَّكِ (تَفْضيلٌ) (لِذِي) كَلِمٍ
(لا يلزمُ) (الفِعْل) (إلاّ) في (تَعَدِّيهِ)
(وَخَبّرِي) (صِلَةَ الموصولِ) أَنَّ لَهَا
مِنَ الفُؤَادِ (مَحَلًا) فيكِ يُحْيِيهِ
وَأَسْهِبي في (بنَاءِ الفِعْلِ) وَانْتَظِرِي
أَن (تُعْرِبَ) (الأمرَ) مَأْسَاةٌ (وَتَبْنِيهِ)
(فللإشارةِ) في شَرْعِ الهَوى نَغَمٌ
مِنْه اشْتِعَالُ الجَوَى وَالوَعدُ يُذْكِيهِ
(هَذَا) مُحِبُّكِ (بالتّنْوينِ) مُلْتَحِفٌ
بِرَغْمِ (عُجْمَتِهِ) (تَنْوينُهُ) فِيهِ
مَا عَادَ (يُعْرِبُ) إلاّ جَمْرَ أَسْئِلَةٍ
وَأَنْتِ (مَصْروفَةٌ) في زَوْرَقِ التِّيهِ
(مُجَرَّدٌ) مِنْ حُروفِ الصَّمْتِ يَسْبقُهُ
شَوْقٌ (مَزيدٌ) إلي عَيْنَيْك يُسْديِهِ
صُبِّي لَهُ مِنْ صَبَاباتِ الهَوى مَطََرًا
وَأَغْرقِيهِ بِهِ مِنْ غَيْر ِتَنْويهِ
وَأَسْكِنِيهِ حَنَايا القَلْبِ واحْتَجِبي
عَنْ (عَيْنِ) (زَيْدٍ) وَ (عَمْرًا) لا تَعُوديِهِ
لُومي (التَّعَجُّبَ) إن أَغْرَى سِواكِ بِهِ
فَمَا أَجَلَّ عِتَابًا فِيكِ يُبْدِيهِ
(وَمَيِّزي) الوَجْدَ (مَلْفُوظًا) بلا (بَدَل)
فَلا يَبيدُ .. وَلا الأيّامُ تُبْليهِ
أُسْتاذةَ (النَّحْوِ) هَلْ لِلْحُبّ ِعِنْدكُمُ
(بَابٌ) لِذي أَمَلٍ بِالقُرْبِ يُغْريِه؟
هَيَّا أَعيدِي دُرُوسَ (النَّحْوِ) (أَجْمَعَهَا)
وَكُلّ ُدَرْسٍ عَلى مَهْلٍ أَعِيديِهِ
يَا أَنْتِ يَا أَنْتِ أَحْلامُ الفَتَى (انْكَسَرَتْ)
وَلجَّّةُ اليَأسِ بالآلام تُدْمِيهِ
مَا لِلْحَبيبِ وَقَدْ أَغْراكِ مَقْتَلُهُ
(أَضْحَى) يَحِنُّ إلي أَحْضَانِ (مَاضِيهِ)
(فَاعْتَلَّ) أَوَّلُهُ (وَاعْتَلَّ) أَوْسَطُهُ
(وَاعْتَلَّ) آخِرُهُ (وَاعْتَلَّ) بَاقِيهِ.
شكرا لكم ....(/)
ما هو اعراب
ـ[مصطفى محمود العاني]ــــــــ[08 - Feb-2010, مساء 10:42]ـ
قتل موسى عيسى
ـ[عُبيد السعيد]ــــــــ[08 - Feb-2010, مساء 11:00]ـ
,
الحمد لله
إذا لم يؤمن اللبس كالمثال السابق , فإنه يجب إعراب الأول فاعلاً والثاني مفعولاً به
وليت المثال كان: زار موسى عيسى , بدلاً من القتل (ابتسامة)
,
ـ[أبو صالح الحوراني]ــــــــ[09 - Feb-2010, مساء 11:30]ـ
,
الحمد لله
إذا لم يؤمن اللبس كالمثال السابق , فإنه يجب إعراب الأول فاعلاً والثاني مفعولاً به
وليت المثال كان: زار موسى عيسى , بدلاً من القتل (ابتسامة)
,
بارك الله فيكم
فعلا ليت المثال كان غير هذا
فإني عندما كنت أطلب من بعض التلاميذ مثالا ما! فإنهم لا يأتون إلا بـ ضرب و كسر وهرب
أما عن الإعراب فإنه يجوز تقديم المفعول فيه على الفاعل بشرط ألا يكون هناك مانع وهنا لا يجوز التقديم المذكور لأن هناك لبسا كبيرا سيصبح لذك كان لزاما أن يكون الأول فاعلا والله تعالى أعلم وأعلى وأحكم(/)
أرض مدحوة أو مدحية؟
ـ[العلم حياة]ــــــــ[09 - Feb-2010, مساء 07:26]ـ
السلام عليكم
الذي أعرفه أن التعبير عن الأرض بأنها (مدحوة) تعبير صحيح صرفياً، ولكن هل يصح التعبير عنها بالمدحية؟
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[09 - Feb-2010, مساء 08:32]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
/// يقول ابن فارس في مقاييس اللغة (2/ 275): "الدال والحاء والواو أصلٌ واحد يدلُّ على بَسْطٍ وتمهيد؛ يقال: دحا الله الأرضَ يدحُوها دَحْواً، إذا بَسَطَها".انتهى
/// وقد جمعت المادتين: "دحو" و"دحي" في كتاب العين (3/ 280) وبعدها معنى البسط.
/// وفي جمهرة اللغة (ح د و):
"وقالوا: دحا يَدْحَى دَحْياَ، وليس بالثَبْت، وقال مرّة أُخرى: دحا يَدْحي دَحْياً.
قال الشاعر:
ينفي الحصى عن جديد الأرض مبترِكاً ... كأنه فاحصٌ أو لاعبٌ داحي"
/// وفي القاموس مع شرحه التاج:
" (دَحَيْتُ الشَّيءَ أَدْحاهُ دَحْياً) أَهْمَلَهُ الجَوهرِيُّ، وقالَ اللحْيانيُّ: أَي (بَسَطْتُه) ".
ـ[عُبيد السعيد]ــــــــ[10 - Feb-2010, صباحاً 01:10]ـ
أعتقد أن كليهما صحيح , قال الطبري رحمه الله في تفسيره:
" والقول الذي ذكرناه عن ابن عباس من أن الله تعالى خلق الأرض، وقدّر فيها أقواتها، ولم يدحها، ثم استوى إلى السماء، فسوّاهن سبع سموات، ثم دحا الأرض بعد ذلك، فأخرج منها ماءها ومرعاها، وأرسى جبالها، أشبه بما دلّ عليه ظاهر التنزيل، لأنه جلّ ثناؤه قال: (وَالأرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا) والمعروف من معنى " بَعْدَ " أنه خلاف معنى " قَبْل " وليس في دحوِّ الله الأرض بعد تسويته السماوات السبع، وإغطاشه ليلها، وإخراجه ضحاها، ما يوجب أن تكون الأرض خُلقت بعد خلق السموات لأن الدحوّ إنما هو البسط في كلام العرب، والمدّ يقال منه: دحا يدحو دَحْوا، ودَحيْتُ أدْحي دَحْيا، لغتان؛ ومنه قول أُميَّة بن أبي الصلت:
دَارٌ دَحاها ثُمَّ أعْمَرَنا بِها ... وَأقامَ بالأخْرَى الَّتِي هي أمجدُ (2)
الكتاب: جامع البيان في تأويل القرآن
المؤلف: محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الآملي، أبو جعفر الطبري،
[224 - 310 هـ]
المحقق: أحمد محمد شاكر
الناشر: مؤسسة الرسالة
الطبعة: الأولى، 1420 هـ - 2000 م
نقلاً عن الموسوعة الشاملة
ـ[العلم حياة]ــــــــ[12 - Feb-2010, صباحاً 10:51]ـ
باسمه تعالى
جزاكم الله خيراً، ووفقكم لمراضيه، وجنبكم معاصيه(/)
طلب معنى كلمة (وسطا) في الآية وكذلك معناها في الحديث
ـ[البشير بن مسعود]ــــــــ[09 - Feb-2010, مساء 10:41]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده يقول مولانا العظيم في محكم تنزيله (وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا) أريد من الاخوة الكرام دارسي اللغة العربية أن يشرحو ا لنا معنى كلمة (وسطا) في الاية وكذلك معناها في الحديث (خير الامور أوسطها) وكذلك معناها في قوله تعالى (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى) ولا أعني هنا إسم الصلاة الوسطى بل أريد معرفة معنى الوسطى تحديدا ثم بعد ذلك إن شاء الله سوف أكتب لكم عن سبب سؤآلي وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[11 - Feb-2010, صباحاً 01:46]ـ
قال السمين الحلبي:
"والوسَطُ بالتحريكِ: اسمٌ لما بينَ الطرفَيْن، ويُطْلَقُ على خِيارِ الشيءِ لأن الأوساطَ محميَّةٌ بالأطراف قال حبيب:
752 كانَتْ هي الوسَطَ المَحْمِيَّ فاكتَنَفَتْ ... بها الحوادثُ حتى أَصْبَحَتْ طَرَفا
ووسَطُ الوادي خيرُ موضعٍ فيه، قالَ زهير:
753 هُمُ وسَطٌ تَرْضى الأنامُ بحُكْمِهِمْ ... إذا نَزَلَتْ إحدى الليالي بمُعْظَمِ
وقوله:
754 وكُنْ من الناسِ جميعاً وسَطَا ... وفَرَّق بعضُهم بين وسَط بالفتح ووسْط بالتسكين، فقال: كلُّ موضع صَلَح فيه لفظُ «بَيْنَ» يقال بالسكون وإلا فبالتحريك. فتقول: جَلَسْتُ وسْطَ القومِ بالسكون. وقال الراغب: «وسَطُ الشيءِ ما له طرفان متساويا القَدْر، ويُقال ذلك في الكمية المتصلة كالجسم الواحد، فتقول: وسَطُه صُلْبٌ، ووسْط بالسكون يُقال في الكميةِ المنفصلة كشيء يفصل بين جسمين نحو:» وسْط القوم «كذا، وتحريرُ القولِ فيه هو أن المفتوحَ في الأصلِ مصدر، ولذلك استوى في الوصف به الواحد وغيره، المؤنث والمذكرُ، والساكنُ ظرفٌ والغالبُ فيه عدمُ التصرُّفِ"
وقال ابن كثير: "
وقوله تعالى: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا} يقول تعالى: إنما حَوّلناكم إلى قبلة إبراهيم، عليه السلام، واخترناها لكم لنجعلكم خيار الأمم، لتكونوا يوم القيامة شُهَداء على الأمم؛ لأن الجميع معترفون لكم بالفضل. والوسط هاهنا: الخيار والأجود، كما يقال: قريش أوسطُ العرب نسباً وداراً، أي: خيرها. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وسطا في قومه، أي: أشرفهم نسبا، ومنه الصلاة الوسطى، التي هي أفضل الصلوات، وهي العصر، كما ثبت في الصحاح وغيرها، ولما جعل الله هذه الأمة وسطاً خَصَّها بأكمل الشرائع وأقوم المناهج وأوضح المذاهب"
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[11 - Feb-2010, صباحاً 02:01]ـ
وقال القاضي عياض عن معنى الحديث في مشارق الأنوار 295/ 2 مادة (و س ط):
" ... وسطة كل شيء خياره وأعدله ومنه أمة وسطا ومنه الفردوس أوسط الجنة وأعلاها قيل أفضلها ويكون أنه أوسطها مساحة ثم هو مع دلك أرفعها منازل وأفضلها مراتب وقوله شغلونا عن الصلاة الوسطى سميت بذلك أما لأنها أفضل الصلوات وأعظمها أجرا ولهذا خصت بالمحافظة بعد إجمالها في عموم الصلوات أو لأنها وسط بين صلاتي نهار وصلاتي ليل على من جعلها العصر أو الصبح أو لأنها في وسط النهار لمن قال أنها الظهر أو لأنها وسط ما بين الليل والنهار لمن جعلها الصبح أو لأنها خمس صلوات فكل صلاة منهن وسطا لأنها بين صلاتين من كل طرف وقد بينا المقالات فيها واختلف العلماء في تعيينها وتعميتها في كتاب الإكمال وجاء في بعض الروايات صلوات الوسطى أي عن صلاة الصلاة الوسطى أو من إضافة الشيء إلى نفسه وقوله كان يعتكف العشر الوسط من رمضان بضم الواو والسين كذا رواه القاضي أبو الوليد الباجي في الموطأ جمع واسط كنازل ونزل ورواه غيره من شيوخنا وسط بفتح السين جمع وسطى مثل كبرى وكبر قال الله تعالى) إنها لإحدى الكبر (ويصح بسكون السين جمع وسيط مثل كبير وكبر ويجوز بفتحها معا فيكون واحدا لأنه بين العشرين ويكون جمعا أيضا لوسيط وفي أكثر الأحاديث الأوسط"(/)
قل: نِتاج أو نتيجة، ولا تقل: ناتج
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[10 - Feb-2010, صباحاً 11:33]ـ
خطأ شائع تعلمناه من أيام الدراسة المبكرة، وآن له أن ينتهي؛ فكنا نقول: ناتج المسألة كذا، ونقصد النتيجة، بينما الناتج يطلق علينا نحن القائمون بالمسألة وإجرائها.
كيف؟
هاكم الدليل مع تمييز أماكن الاستشهاد باللون الزهري إلا أن قراءة المادتين كاملتين واجب:
1 - المصباح المنير:
النِّتَاجُ: بالكسر اسم يشمل وضع البهائم من الغنم و غيرها، وإذا ولي الإنسان ناقة أو شاة ماخضا حتى تضع قيل: (نَتَجَهَا) (نَتْجًا) من باب ضرب، فالإنسان كالقابلة؛ لأنه يتلقى الولد ويصلح من شأنه فهو (نَاتِجٌ) والبهيمة (مَنْتُوجَةٌ) و الولد (نَتِيجَةٌ). والأصل في الفعل أنْ يتعدّى إلى مفعولين فيقال: (نَتَجَهَا) ولدا؛ لأنّه بمعنى ولّدها ولداً، وعليه قوله:
(هُمُ نَتَجُوكَ تَحْتَ اللّيْلِ سَقْبا ... )
ويبنى الفعل للمفعول فيحذف الفاعل ويقام المفعول الأّول مقامه، ويقال: (نُتِجَتِ) النّاقَة ولدا- إذا وضعته، و (نُتِجَتِ) الغنم أربعين سخلة. وعليه قول زهير:
(فَتُنْتَجْ لَكُمْ غِلْمَانَ أَشْأَمَ كُلُّهُمْ ... )
ويجوز حذف المفعول الثاني اقتصارا لفهم المعنى، فيقال: (نُتِجَتِ) الشاة، كما يقال: أعطي زيد. ويجوز إقامة المفعول الثاني مقام الفاعل وحذف المفعول الأول لفهم المعنى، فيقال: نُتِج الولد و (نُتِجَتِ) السَّخلة أي ولدت، كما يقال: أعطي درهم. وقد يقال: (نَتَجَتِ) الناقة ولدا بالبناء للفاعل على معنى ولدت أو حملت، قال السرقسطي: (نَتَجَ) الرجل الحامل وضعت عنده، و (نَتَجَتْ) هي أيضا حملت لغة قليلة. و (أَنْتَجَتِ) الفرس وذو الحافر بالألف: استبان حملها، فهي نتوج.
2 - المعجم الوسيط:
(نتج) الناقة –ِ نَتْجا ونَتَاجا: أولدها، فهو ناتج، والناقة منتوجة، والولد نِتاج ونتيجة. و- الشيء: تولاه حتى أتى نتاجه.
(أنتجت) الناقة: حان نتاجها وولدت، وفي المثل (إن العجز والتواني تزاوجا فأنتجا الفقر). و- الشيء: ظهر نتاجه. و- فلان الشيء: تولاه حتى أتى نتاجه (مو).
(تناتجت) الماشية ونحوها: توالدت.
(استنتج) الشيء: حاول نتاجه. و-: استنبطه، يقال: استنتج الحكم من أدلته.
(الْمَنْتِج): وقت الإنتاج، (ج) مناتج.
(المنتوجة): الأشياء المستثمرة، (ج) منتوجات.
(النِّتَاج): ثمرة الشيء.
(النَّتَوج): المثمر، يقال: شجرة نتوج، وناقة نتوج.
(النتيجة): ثمرة الشيء. و-: ما تفضي إليه مقدمات الحكم. وتطلق أيضا على التقويم السنوي المستخرج من الحساب الفلكي (مو)، (ج) نتائج.
ـ[سيفُ محمد]ــــــــ[11 - Feb-2010, صباحاً 03:21]ـ
جوزيت خيرًا
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[16 - Feb-2010, صباحاً 09:38]ـ
وجوزيته أخي الحبيب سيف!
ـ[أحمد عبد الله حسين]ــــــــ[16 - Feb-2010, مساء 01:51]ـ
الفاضل الأستاذ فريد البيدق،
بارك الله جهدكم، ولكُم أقول
يا ناتجا للعلم خير نتاج = قد جئتَ تنشره إلى الأفواج
تولي اهتمامك بالعروبة مصدرا = للنطق دون تكلف ولجاج
فالأصل قول العُرْب لا ما وَلَّدوا = فرُمِ الأصول تنلْ لباسَ التاجِ
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[16 - Feb-2010, مساء 03:04]ـ
بورك الاهتمام -إمامنا- فريد البيدق ..
لا عدمناك خيّراً ..
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[16 - Feb-2010, مساء 06:03]ـ
دام حرفك متألقا شاعرنا الحبيب أحمد!
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[16 - Feb-2010, مساء 06:04]ـ
أكرمت أخي الحبيب أبو الليث!(/)
من يدل على مرجع واضح للصفة المشبهة باسم الفاعل؟
ـ[أم عبد الله المسلمة]ــــــــ[10 - Feb-2010, مساء 09:41]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
مَنْ يَدُلُّ عَلَى مَرْجِعٍ وَاضِحٍ للصِّفَةِ المُشَبَّهَةِ بِاسْمِ الفَاعِلِ؟
وَلَكُمْ جَزِيلُ الشُّكْرِ.
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[10 - Feb-2010, مساء 10:07]ـ
انظر المقاصد الشافية للشاطبي جـ 4صـ 389
ويمكن تحميل الكتاب كاملا من هنا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=42673
أما الجزء الرابع فهو رقم ثلاثة pdf على رابط أرشيف وحجمه 18 m
http://www.archive.org/details/almakasid-ashafia-shatibi(/)
التكامل بين النحو والبلاغة
ـ[مصطفى مدني]ــــــــ[11 - Feb-2010, مساء 12:53]ـ
مما لا شك فيه أن الدرس النحوي من ضروريات دراسة اللغة العربية بل وكل اللغات الأخرى وقد أنتج لنا الدرس اللغوى على مدار التاريخ مدارس مختلفة ومناهج متعددة تنبع من طبيعة المادة المدروسة أو تساق بدوافع أخرى من القناعات الفكرية والمذهبية المختلفة أحياناً ولكن الناظر إلى هذه المدارس لا يستطيع إلا أن يعترف للمنهج الذي يجمع بين النحو والبلاغة في الدرس اللغوي كوحدة متكاملة تساهم في إنتاج الطرافة والعمق في دراسة اللغة العربية مما يعد واحداً من أهم الأسباب التي تغري العقول بالإقبال على دراسة هذه اللغة الثرية المتجددة وقد ظهرت ملامح هذا المنهج عند الزمخشري في تفسيره للقرآن الكريم ـ بصرف النظر عن فكره المعتزلي في التفسير ـ ذلك التفسير المسمى بالكشاف فبلغ غاية الروعة والاتقان واعتبر بحق نواة لما أنجز من جاء بعده في هذا المجال، ثم جاء عبد القاهر الجرجاني ليؤسس لعلم متكامل في هذا الفن وهو يؤصل لقضية الإعجاز القرآني فيما أسماه بقضية (النظم) في كتابيه (دلائل الإعجاز) و (أسرار البلاغة) وهو يكثر في حديثه من التعبير بتوخي معاني النحو وأن الألفاظ لم توضع من أجل معناها في نفسها ولكن وضعت ليضم بعضها إلى بعض ليخرج من ذلك علم شريف، ومثل هذا المنهج في الدراسة اللغوية كفيل بأن يقضي على الجفاف الذي يشكو منه البعض في دراسة اللغة،وهو عامل مهم من عوامل فهم الدلالات التي تنتجها التراكيب اللغوية في سياقاتها المختلفة، وقد نحا علم اللغة الحديث هذا المنحى في الدرس اللغوي،ودونت أبحاث ورسائل في هذا الشأن،ولكن الأمر حتى الآن لا يتعدى الدراسات الأكاديمية،فلو وصل هذا المنهج ولو بصورة مبسطة في البداية إلى الدرس الوظيفي لكان لدراسة اللغة شأن آخر عند الناشئة، ولكان لتذوقها النتائج المرجوة بإذن الله من وراء دراستها .......... فهل يتحقق ذلك؟(/)
مالفرق بالمعنى بين يعرف ويعلم؟
ـ[حسن لطفي سليمان]ــــــــ[11 - Feb-2010, مساء 09:40]ـ
اود ان اعرف الفرق بالمعنى بين الفعلين "يعرف" و "يعلم" مع الشكر الجزيل.
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[11 - Feb-2010, مساء 10:27]ـ
لعلك تجد الإجابة هنا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=20044(/)
فكرة قد تكون جديدة على الأقل في هذا المنتدى
ـ[أبو صالح الحوراني]ــــــــ[11 - Feb-2010, مساء 11:29]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على نبيه الذي اصطفاه وعلى آله وصبحه ومن والاه واللعنة إلى يوم الدين على من سبه أو سب أصحابه أوعاداهم أو عاداه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبتي!
جميع المهتمين بلغة القرآن، قد خطر لي خاطر بأن نتدارس اللغة في هذه الطريقة: ألا وهي أن يقوم الأعضاء في هذا المجلس الكريم بكتابة مواضيع في اللغة على شكل مسابقات وأسئلة وألغاز نحوية ولغوية، وللإدارة أن تقوم بتكريم العضو الذي أجاب على أكبر عدد من الأسئلة خلال أسبوع، ويمون التكريم على شكل وسام خاص بالمجلس يسمى مثلا (وسام اللغة العربية) ولتكن المسابقة شهرية أو أسبوعية أو غير ذلك على حسب ما يرى الأعضاء والإدارة!
هذه فكرتي أرجو إضافة لآرائكم واقتراحاتكم للتقدم نحو الأفضل
والله ولي التوفيق وله الحمد في الأولى والآخرة
أخوكم أبو صالح
ـ[علي المجمعي]ــــــــ[12 - Feb-2010, صباحاً 01:34]ـ
بوركت اخي الكريم
انا اؤيدك في هذا، فلنجعل المنتدى تفاعليا من خلال المسابقات، وغيرها من النشاطات
فنحن بحاجة لمن نتدارس معهم، واعضاء المنتدى الكرام من خيرة من يُتدارس معهم
ـ[المواضب]ــــــــ[12 - Feb-2010, صباحاً 11:50]ـ
السلام عليكم
فكرة جميلة حقا!!
ـ[شفل]ــــــــ[12 - Feb-2010, مساء 09:11]ـ
فكرة رائعة تثير الحماسة والتواصل
ـ[سيفُ محمد]ــــــــ[12 - Feb-2010, مساء 09:34]ـ
ولكن ليحرص القائمون على المسابقة أن تكون الأسئلة خارج نطاق معرفة شيخنا جوجل!
حتى يبحث الأخ بجد مع من يعلمهم من المعلمين أو في الكتب في نفسه
فإنّني أنَّ العلم الذي يأتي عن طريق عدة ضغطات على الفأرة سينفك عن صاحبه عن قريب
وجزاكم الله خيرًا
ـ[أبو صالح الحوراني]ــــــــ[12 - Feb-2010, مساء 09:49]ـ
ولكن ليحرص القائمون على المسابقة أن تكون الأسئلة خارج نطاق معرفة شيخنا جوجل!
حتى يبحث الأخ بجد مع من يعلمهم من المعلمين أو في الكتب في نفسه
فإنّني أنَّ العلم الذي يأتي عن طريق عدة ضغطات على الفأرة سينفك عن صاحبه عن قريب
وجزاكم الله خيرًا
بارك الله فيك أخي
فعلا وللأسف فالكثيرون من الإخوة يقومون بالاستعانة بالشيخ المشهور (قوقل) ويالأسف حينما يقومون بإعادة الرسالة حتى دون تكليف النفس عناء قراءتها وإلى الله المشتكى
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[12 - Feb-2010, مساء 09:57]ـ
عليكم السلام ورحمة الله ..
الشيخ الجوجل لكم بالمرصاد:)
فانتبهوا يا رعاكم الله .. !
أما عن الفكرة فهي جميلة أخي المكرم، سواء في العربية أو في غيرها ..
أوافق الأخ القائل:
فلنجعل المنتدى تفاعليا من خلال المسابقات، وغيرها من النشاطات
وفقكم الله إلى الحقِّ ورزقكم اتباعه ..
ـ[ابن الطيب]ــــــــ[13 - Feb-2010, صباحاً 12:19]ـ
عليكم السلام ورحمة الله ..
الشيخ الجوجل لكم بالمرصاد:)
فانتبهوا يا رعاكم الله .. !
هذا الشيخ حاطب ليل قال أهل التحقيق: اختلط بأخرة، وهو متهم بوضع الحديث ويهم كثيرا وعند البعض دجال متروك
ابتسامة
ـ[أبو صالح الحوراني]ــــــــ[04 - Mar-2010, صباحاً 08:47]ـ
هذا الشيخ حاطب ليل قال أهل التحقيق: اختلط بأخرة، وهو متهم بوضع الحديث ويهم كثيرا وعند البعض دجال متروك
ابتسامة
جزاك الله خيرا ولكن ...
ولكني لا أظن أن هذا الشيخ اختلط بآخره ....
بل اختلط منذ نشأته وله أوهام لا تعد ولا تحصى وإلى الله المشتكى حينما يحدث عنه الناس اليوم وهو عندهم ثبت ثقة لا يطاله جرح مجرحّ ولا نقد ناقد!!
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[08 - Mar-2010, صباحاً 04:11]ـ
بل هو محقق متفنن، وما عليه إن كانت له أوهام -تعتريه أحيانا-تابعه عليها من خف وزنه في العلم!
ـ[أبوسلطانة]ــــــــ[08 - Mar-2010, صباحاً 10:09]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
أعتقد يا أخي الكريم الفكرة رائعة جداً ... تستحق الإشادة ..
وحسب إفادة بعض الأعضاء بأن هناك من يستعين بالمفكر الباحث الدكتور/ قوقل،
فأنا أقول حتى لو استعان بهذا الدكتور أيضاً قد يكون جيد عند ما يواجهه الصعاب وعلى الأقل يستفيد من خلال الإستعانة بهذا الدكتور وقد يكتشف من خلالها أشياء جديدة لم تمر عليه في حياته أبد كأنا مثلاً.
وتقبلوا تحياتي ...(/)
كلمة حيرت الكثيرين، فما إعرابها
ـ[أبو صالح الحوراني]ــــــــ[11 - Feb-2010, مساء 11:47]ـ
السلام عليكم:
حَيِّ المَنازِلَ إِذ لا نَبتَغي بَدَلاً .......... بِالدارِ داراً وَلا الجيرانِ جيرانا
ما إعراب (بدلا)
أرجو التوضيح إذا كان هناك اكثر من وجه
وبارك الله فيكم
ـ[المواضب]ــــــــ[12 - Feb-2010, صباحاً 11:54]ـ
أخوك مبتدئ في علم النحو
أظنها مفعولا به.
ـ[أبو صالح الحوراني]ــــــــ[12 - Feb-2010, مساء 08:59]ـ
أخوك مبتدئ في علم النحو
أظنها مفعولا به.
بارك الله فيك
شرف الوثبة أن ترضي العلا ...... غَلَبَ الواثب أم لم يَغلِبِ
ـ[شفل]ــــــــ[12 - Feb-2010, مساء 09:34]ـ
اضن انها مفعول به وقد تكون صفه والمفعول به محذوف تقديره منازل وبدلا صفه وقد تكون مفعول معه اي اننا لانبتغي منازل لاجل البدل وقد تكون مفعول مطلق والله اعلم وان اخطات فعذرا
ـ[موسي بن عقبة]ــــــــ[13 - Feb-2010, صباحاً 11:20]ـ
بدلاً: مفعولٌ به.
العلا: كذلك.
مبتدئ (إبتسامة).
ـ[أبو صالح الحوراني]ــــــــ[13 - Feb-2010, مساء 03:56]ـ
اضن انها مفعول به وقد تكون صفه والمفعول به محذوف تقديره منازل وبدلا صفه وقد تكون مفعول معه اي اننا لانبتغي منازل لاجل البدل وقد تكون مفعول مطلق والله اعلم وان اخطات فعذرا
قد تكون!!!؟؟؟ ولكن إذا قلنا كما قلت " اي اننا لانبتغي منازل لاجل البدل"
فهذا يعني أنها مفعول لأجله؟؟؟
بارك الله فيكم
ـ[إبراهيم عيشو]ــــــــ[15 - Feb-2010, صباحاً 12:45]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
التعريف الوظيفي والواضح للمفعول به هو:
لفظ منصوب أو في محل نصب وقع عليه حدث معين.
وبما أن الفعل (لا نبتغي) ـ وهو حَدَثٌ ـ قد وقع على الاسم (بدلاً) أي طلبه ليعمل فيه، فإن كلمة (بدلاً) لا تكون، وباليقين، إلا مفعولاً به لهذا الفعل.
ويكون إعراب كلمة (داراً) مفعولاً به للمصدر (بدلاً).
ملحوظة: لم أشر إلى المفعول به العبارة (الجملة أو شبهها أو المصدر المؤول أو الحرف) لعدم الحاجة إلى ذلك في هذا المقام.
ـ[عُبيد السعيد]ــــــــ[15 - Feb-2010, صباحاً 01:32]ـ
.
(بدلاً) كأنه اسم أقيم مقام المصدر
كما نقول: أنفقت عليه إنفاقاً ونفقةً (ذكر هذا المثال الرازي رحمه الله في تفسيره نقلاً عن الواحدي)
وهذا ماجعل البعض يرى إعرابها مفعولاً مطلقاً ..
ولكن الأقرب والأيسر من حيث المعنى أن تعرب (بدلاً) مفعول به , و (داراً) بدلاً منه .. !
والله أعلم
ـ[إبراهيم عيشو]ــــــــ[16 - Feb-2010, صباحاً 12:20]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(حَيِّ المَنازِلَ إِذ لا نَبتَغي بَدَلاً ... بِالدارِ داراً وَلا الجيرانِ جيرانا)
كلمة (داراً) لا يمكن أن تكون بدلاً، فأسلوب التبديل هنا واضح، بمعنى: أُبَدِّلُ بالدار داراً، فيكون المتروك هو المقترن بباء الاستبدال (وقاعدة باء الاستبدال معروفة)، ويكون الاسم غير المتروك، وهو هنا (داراً) مفعولاً به للاسم الذي أقيم مقام المصدر الحقيقي وهو التبديل أو الإبدال أو الاستبدال، وبما أن الفعل من كل مصدر من هذه المصادر متعدٍّ، أي ينصب مفعولاً به، فإن المصدر أو ما يقوم مقامه يعمل عمل هذا المصدر.
ومثال أسلوب الاستبدال قوله الله تعالى: (وَمَنْ يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ) الآية 108، سورة البقرة.
ـ[أبو صالح الحوراني]ــــــــ[16 - Feb-2010, صباحاً 12:28]ـ
اضن انها مفعول به وقد تكون صفه والمفعول به محذوف تقديره منازل وبدلا صفه وقد تكون مفعول معه اي اننا لانبتغي منازل لاجل البدل وقد تكون مفعول مطلق والله اعلم وان اخطات فعذرا
أظن بالظاء وليس بالضاد
نفع الله بكم
ـ[المواضب]ــــــــ[16 - Feb-2010, مساء 03:53]ـ
أظن بالظاء وليس بالضاد
نفع الله بكم
و تنصب مفعولين أيضا أحسن الله إليك
ـ[عُبيد السعيد]ــــــــ[19 - Feb-2010, مساء 09:08]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(حَيِّ المَنازِلَ إِذ لا نَبتَغي بَدَلاً ... بِالدارِ داراً وَلا الجيرانِ جيرانا)
كلمة (داراً) لا يمكن أن تكون بدلاً، فأسلوب التبديل هنا واضح، بمعنى: أُبَدِّلُ بالدار داراً، فيكون المتروك هو المقترن بباء الاستبدال (وقاعدة باء الاستبدال معروفة)، ويكون الاسم غير المتروك، وهو هنا (داراً) مفعولاً به للاسم الذي أقيم مقام المصدر الحقيقي وهو التبديل أو الإبدال أو الاستبدال، وبما أن الفعل من كل مصدر من هذه المصادر متعدٍّ، أي ينصب مفعولاً به، فإن المصدر أو ما يقوم مقامه يعمل عمل هذا المصدر.
ومثال أسلوب الاستبدال قوله الله تعالى: (وَمَنْ يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ) الآية 108، سورة البقرة.
بارك الله فيك وأشكرك على هذه الإفادة ..
لكن .. ماإعراب (بدلاً) نفسها!
فالتقدير (لانبتغي بدلاً , داراً وجيراناً) أو (لانبتغي تبديلاً داراً بالدار وجيراناً بالجيران)
ولايصح أن نقدرها (لا أبدّل بالدار داراً) لأن هذا يلغي وجود الفعل (نبتغي) .. !
والله أعلم
تحياتي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[امين صلاح]ــــــــ[21 - Feb-2010, مساء 04:20]ـ
تعرب حالا و الله اعلم
اي اننا لا نبتغي دارا في حال كونها بدلا
و الله اعلم
ـ[امين صلاح]ــــــــ[21 - Feb-2010, مساء 04:33]ـ
تعرب حالا و الله اعلم
اي اننا لا نبتغي دارا في حال كونها بدلا
و الله اعلم
لما كان مفعول دارا لفعل تبتغي و قدمت الصفة بدلا اعربت حالا
فلو اخرنا بدلا اصبحت صفة
كما يمكن اعراب بدلا مفعول تبتغي و لا تعرب حينئذ دارا الا تمييز لا نه قد لا يبتغي بدلا دارا ... مسكنا ... كتابا
و قد نعرب بدلا تمييز في الاعراب الاول لانه جامد
و الله اعلم
ـ[أيمن عبد الفتاح غازي]ــــــــ[23 - Feb-2010, صباحاً 01:32]ـ
السلام عليكم (بدلاً) مفعول به منصوب ويجوز النصب أيضا على الحال
والله تعالى أعلم.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[23 - Feb-2010, صباحاً 10:02]ـ
للتوضيح:
* ابتغيتُ بالدار بدلاً (الإعراب واضح: بدلاً مفعول به)
* ابتغيتُ بالدار داراً (الإعراب واضح: داراً مفعول به)
* وقد جمع الشاعر بينهما فقال (ابتغيتُ بالدار بدلاً داراً)
فإعراب (بدلاً) مفعول به، وإعراب (داراً): تمييز، لأن (بدلاً) فيه إبهام، وقد يكون البدل عن الدار داراً أخرى أو سيارة أو مزرعة أو أي شيء آخر.
وقد يجوز إعرابها بدلاً أو عطف بيان
ومثله:
* اشتريت له هدية
* اشتريت له سيارة
* اشتريت له هدية سيارة
فالهدية كلمة مبهمة، تمييزها (سيارة)
وقد ورد نحو ذلك في قوله تعالى (وفجرنا الأرض عيوناً)، وفي قوله تعالى (وشروه بثمن بخس دراهم معدودة)، إلا جرَّ الدراهم يمنع التمييز ويوجب البدل او عطف البيان
ـ[صقر أبوزيد]ــــــــ[24 - Feb-2010, مساء 03:31]ـ
لست واسع الاطلاع في علم النحو
ولكني أرى - واسمحوا لي - أن إعراب هذه الكلمة كالتالي:
يجوز أن تعرب بدلاً (والمعنى: حالة كون الابتغاء بدلاً).
كما يجوز أن تعرب تمييزًا.
ولكنني لا أرجح أن تكون مفعولاً به؛ وذلك لأن الابتغاء لم يقع على (بدلا).
هذا .. والله أعلم.
وأرجو المعذرة على إقحام رأيي المتواضع بين مشاركاتكم الممتازة
وجزاكم الله خيرًا من صحبة صالحة ....
ـ[جود سريس]ــــــــ[25 - Feb-2010, مساء 10:05]ـ
قد تكون مفعول به
أي لا نبتغي نحن بدلا
ـ[أبو صالح الحوراني]ــــــــ[15 - Mar-2010, مساء 10:24]ـ
جزاكم الله الجميع خير الجزاء
مشكورين
ـ[أيمن عبد الفتاح غازي]ــــــــ[23 - May-2010, مساء 09:47]ـ
الأصل: لانبتغي دارا بدلا بالدار
بدلا: حال منصوبة
ـ[سالم الحضرمي]ــــــــ[22 - Jun-2010, صباحاً 08:12]ـ
ألاحظ إخوتي أن الإعرابات المتقدمة قد جانبت الصواب والإعراب الصحيح هو:
أن (بدلاً) مفعول ثان لأبتغي.
و (داراً) مفعول أول.
والتقدير لا أبتغي داراً بدلاً بالدار.
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[22 - Jun-2010, مساء 02:12]ـ
السلام عليكم:
حَيِّ المَنازِلَ إِذ لا نَبتَغي بَدَلاً .......... بِالدارِ داراً وَلا الجيرانِ جيرانا
ما إعراب (بدلا)
أرجو التوضيح إذا كان هناك اكثر من وجه
وبارك الله فيكم
هذا البيت هو البيت الثاني لجرير من قصيدة مطلعها
بانَ الخَليطُ وَلَو طُوِّعتُ ما بانا
وَقَطَّعوا مِن حِبالِ الوَصلِ أَقرانا
حَيِّ المَنازِلَ إِذ لا نَبتَغي بَدَلاً
بِالدارِ داراً وَلا الجيرانِ جيرانا
أما الإعراب فأراه كالتالي
نبتغي:- فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعة الضمة المقدرة والفاعل ضمير مستتر تقديره نحن
بدلا:- مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة
بالدار:- الباء حرف جر، والدار اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة
دارا:- تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة - بدل منصوب
الواو: حرف عطف مبني
لا: حرف نفي مبني
الجيران:اسم مجرور بالباء المحذوفة وعلامة جره الكسرة والتقدير ولا بالجيران
جيرانا: مفعول به لفعل محذوف تقديره نبتغي
تنبيه:-
بدلا: مفعول به بل خلاف فالذي لا يبتغيه الشاعر هنا هو البدل فهو لا يبتغي البدل أو المبادلة كقوله تعالى {خَالِدِينَ فِيهَا لَا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلاً}
والخلاف في إعراب (دارا) (بدل أم تمييز)(/)
فائدة لغوية هامة في تسمية الخليج ب (الخليج العربي لا الفارسي
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[12 - Feb-2010, مساء 08:02]ـ
قال العلامة محمود الالوسي في كتابه القيم (الماء وما ورد في شربه من الاداب -ضمن مطبوعات اكاديمية المملكة المغربية -في معرض كلامه عن فوائد نهر دجلة ومن اين ينبع ومصدره فقال: (ومخرجه -اي دجلة - من اصل جبل بقرب امد عند حصن ذي القرنين وكلما امتد انضم اليه مياه جبال ديار بكر وبآمد يخاض فيه بالدواب ثم يمتد الى ميافارقين ثم الى حصن كيفا ثم الى جزيرة ابن عمر ثم الى الموصل وينصب فيه الزابان ومنهما يعظم ثم الى بغداد ثم الى البصره ثم ينصب في بحر فارس!! انتهى كلامه رحمه الله.
يقول محمد بهجة الاثري اللغوي معقبا على قول شيخه الالوسي رحمه الله في تسمية الخليخ العربي بالفارسي ما نصه: (هذه التسمية خاطئة للخليج العربي من اغلاط اليونان انتقلت الى بعض قدامى الجغرافيين من المسلمين نقل صديقي د: جواد علي المؤرخ العراقي - في تاريخ العرب قبل الاسلام (3 - 309 ط. بغداد) عن المؤرخ paulys- wlissowa ان الذين سموا الخليج الذي يفصل جزيرة العرب عن امة القارة من الشرق باسم الخليج الفارسي هم اليونان اما الاشوريون والبابليون - هم اصل البلاد - فقد عرف عندهم ب (البحر) وب البحر الاسفل في مقابل البحر الاعلى وهو البحر المتوسط قال: (ولم يرد اسمه في الكتابات الفارسية القديمة فلا نعرف ماذا كانوا يسمونه وانظر ايضا مثل هذا من هذا الكتاب وقد قلت - الاثري- انه انتقل الى بعض قدامى الجغرافيين من المسلمين لان الكثيرين على خلاف ذلك فهو عند الخوارزمي ص100 بحر البصرة وعند ابن رسته ص 95 بحر الهند وص97 بحر البصرة و87 بحر فارس و84 الخليج الفارسي - اضطراب غريب - وعند المقدسي ص117 و419 بحر الصين وص 18و484 بحر فارس وص 18 بحر فارس وكرمان وتيز مكران ودرج الترك على تسميته بصرة كورفزي اي بحيرة البصرة) ثم يخلص الاثري بنتيجة لغوية وجغرافية وتاريخية فيقول رحمه الله (وواقع الحال واليه يحتكم ان سكان كلا جانبيه من قديم الزمان الى اليوم هم عرب اقحاح ثم ان طوله في جهته الغربية الكثر امتدادا - يقصد الاثري انه يمر من سوريا 5 كليو متر وعبر الاراضي العراقي الى جنوبه من جهة الغرب - ثم انه موصول ب (بحر العرب) من اجزاء المحيط الهندي فلا جرم ان تسميته ب (الخليج العربي هي الصحيحة) انتهى المراد منه علما ان نهر دجلة دجلة يلتقي بنهر الفرات عند القرنة في جنوب العراق بعد رحلته طويلة عبر أراضي العراق ليكون اشط العرب الذي يصب في الخليج العربي.
ـ[محمد جبر]ــــــــ[18 - Feb-2010, مساء 10:24]ـ
التسمية لا تغيِّر المسمَّى ولا تُفقِده هُوِيَّته؛ والعرب كانوا ـ وما يزالون في أماكن من بلادهم ـ يسمّون المواقع بالطرف النهائيّ الذي تنتهي عنده؛ فالبصرة: ثغر الهند، وفي السعودية تجد طريق مكة معروفا في جدّة وفي الرياض وغيرهما، وكذلك في مصر تجد في الإسكندرية: محطة الرمل ومحطة مصر أي: المحطة التي تؤدِّي إلى منطقة الرمل خارج الإسكندرية، وإلى القاهرة، وكان شارع فؤاد يحمل اسم: طريق رشيد. وكانت تسمية ذلك الخليج في الخرائط الجغرافية العربية من هذا الفهم: خليج فارس، وليس معنى هذه التسميات انتماء الاسم الأول (المضاف) إلى الآخِر (المضاف إليه) انتماءَ ملكية أو اختصاص يحمل ذلك المعنى.
ـ[أبو سليمان الأسعدي]ــــــــ[18 - Feb-2010, مساء 10:39]ـ
لقائل أن يقول: إن كان الأمر كما نقلت فسمه إذن البحر الأسفل كما صنع الآشوريون والبابليون ..
لأن تسميته بالخليج العربي حادثة لم تعرف إلا في الأزمنة المتأخرة ..
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[19 - Feb-2010, صباحاً 10:29]ـ
احسن الله اليكم لكني اوردت كلام عالم باللغة بل هو فطحل من فحولها وانتم تعلمون ما تسبب هذه التسمية اليوم - خليج فارس - من ادعاء باطل مزعوم فاذا وصل الامر الى هذا الحد فلا بد من التحقيق اللغوي ولو كان الامر ما كان عليه من قبل لقلنا لا مشحاة اما تسميته بالبحر الاسفل فاني اسال هل كان للعرب وجود يؤمئذ وهل كانوا هم بجواره!.
ـ[الحبروك]ــــــــ[22 - Feb-2010, مساء 09:43]ـ
هو الآن خليج
لكن من ألف سنه لم يكن كذلك
لم يكن مضيق هرمز موجودا
لا البحرين و لا الإمارات ولا قطر و لا الكويت كان لهم وجود
كان بحرا!!!!
ـ[عبدالرحمن بن شيخنا]ــــــــ[01 - Mar-2010, صباحاً 07:54]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/archive/index.php/t-160567.html
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[01 - Mar-2010, صباحاً 09:10]ـ
جزاك الله خيرا على الاحالة الرائعة اخي عبد الرحمن ففيها ما يشفي ويكفي.
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[03 - Mar-2010, صباحاً 10:36]ـ
الموضوع أخذ بعدا سياسيا = فالحفاظ على اسمه "الخليج العربي" مهم في الصراع اللعين مع الملعونين!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[04 - Mar-2010, مساء 01:54]ـ
هذا ما كنت ارمي اليه وادعو للحافظ على الهوية والتحقيق اللغوي يساعده ويقويه.
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[19 - Apr-2010, مساء 10:01]ـ
شكراً لك أحسنت وأي إحسان كعادتك
ـ[عمر بن سليمان]ــــــــ[20 - Apr-2010, صباحاً 05:10]ـ
باعتقادي الشخصي الهزيل أن المسألة ليس لها دخل في من يملك من؟
الموضوع عائد الى من يفرض الملك على من؟
في يوم من الايام كان البحر المتوسط اسمه بحر الروم وكان المضيق هناك بين امازيق وفرنج والعرب كانوا هناك ... يطاردون جرابيعهم في جزيرة العرب ومع هذا سماه "الرجال" مضيق جبل طارق
العلة ياأخوتي في أننا نحاول أن نقرأ الأبجد من الشمال الى اليمين ونبحث عن حلول لمشاكلنا في غير محلها ربما للتخلص مما تنوء به كواهلنا من عذابات الضمير على مافرطنا فيه في جنب أجدادنا الذين صنعوا التاريخ ومسمياته بسواعدهم وورثنا ملكاً لم نحسن سياسته
فكل هذا اللجاج عن الخليج الفارسي ليس الا تمهيدا لقذف خيبة من خيباتنا على الفرس، وأما فلسطين فأمريكا ضيعتها ضيعها الله، وتشرذمنا فقد فعله سايس وضئره بيكو
أما نحن؟! نحن الضحية ... المغلوبون على أمرنا .. فلا يد لنا في كل مايجري حولنا ولا حتى في ملابس زوجاتنا ولا حتى انفسنا ... واذا؟!!!
أما آن لنا أن نفيق؟
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[12 - May-2010, مساء 12:50]ـ
اليوم الفرس يحاولون طمس كل كلمة تحمل اسم الخليخ العربي لم؟ وما القصد؟ وهل من معتبر!!
ـ[محمد بن علي بن مصطفى]ــــــــ[13 - May-2010, مساء 04:30]ـ
الخليج العربي محاط بالعرب من كل جانب ويسكنه العرب منذ اقدم العصور وايران الان تعاقب كل من يطلق عليه الخليج العربي وتسايرها الدول الغربية قتطلق عليه ما يحلو لايران.
نقطة من اول السطر:
قال بعضهم الحقيقة انه ليس الخليج العربي ولا الفارسي ولكنه الخليج الامريكي!!! فمن يستطيع تحريره فليسمه ما شاء!!(/)
اخطاء شائعة
ـ[احمد بيجة]ــــــــ[12 - Feb-2010, مساء 10:38]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما لاحظته بين اغلب التلاميذ سواء في الابتدائي او الاعدادي او الثانوي بل حتى الطلبة داخل الجامعات بل حتى الحاصلون على شهادة الاجازة كثرة الاخطاء في التاء المربوطة والتاء المبسوطة وايضا الهمزة هناك من يكتبها عل السطر وهناك من يكتبها على الالف صراحة الامر خطير وهدا يدل عل تدني المستوى في نظركم ماهي الاسباب التي ادت الى هدا المستوى الضعيف في اللغة العربية بالخصوص؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[13 - Feb-2010, مساء 07:14]ـ
السلام عليكم ضعف اللغة العربية اصبح شائع والله المستعان وهذا ما اراده أعدائنا.
ـ[احمد بيجة]ــــــــ[13 - Feb-2010, مساء 10:57]ـ
لكن ياترى ماسبب دلمك؟؟؟؟؟
ـ[اهل العلم أدلاء]ــــــــ[19 - Feb-2010, صباحاً 03:11]ـ
الأخ أحمد والأخت زهرة تسألان عن سبب ضعف اللغة العربية _ ولا تحزنا من قولي _ أرا أنكما لحنتما في القول كثيرًا وتسأل _ أقصد الأستاذ أحمد _ عن الهمزة ولم تضع في كلامك ما يدل علي اهتمامك بالهمزات.
ـ[احمد بيجة]ــــــــ[20 - Feb-2010, مساء 11:24]ـ
هدا صراحة مانفلح فيه نحن العرب انتقاد بعضنا البعض(/)
إختبار للجميع ... وفائدة للجميع
ـ[عادل سعداوي]ــــــــ[13 - Feb-2010, صباحاً 12:28]ـ
ما هو إعراب كلمة {شكرا} ..... إنتظروا منّي الجواب لاحقا ....
مع تحيات الشاعر عادل سعداوي
من تونس
ـ[المواضب]ــــــــ[13 - Feb-2010, صباحاً 06:18]ـ
مفعول مطلق لفعل محذوف!!
ـ[عادل سعداوي]ــــــــ[13 - Feb-2010, مساء 05:55]ـ
أحسنت يا أيها المواضب إنها فعلا مفعول مطلق لتوكيد المعنى بعد حذف الفعل وهي جملة وأصلها (أنا أشكرك شكرا)
فتم حذف ما سبق للتخفيف وذلك لكثرة تداولها بين الناس والله أعلم
مع تحيات الشاعر عادل سعداوي(/)
قصيدة في حروف الجرّ من (ألفية إبن مالك)
ـ[عادل سعداوي]ــــــــ[13 - Feb-2010, صباحاً 01:23]ـ
{حروف الجرّ}
هاك حروف الجرّ وهي من إلى /// حتّى خلا حاشا عدا في عن على
مذ منذ ربّ اللاّم كي واو وتا /// والكاف والبا ولعلّ ومتى
بالظّاهر اخصص منذ مذ وحتّى /// والكاف والواو وربّ والتّا
واخصص بمذ ومنذ وقتا وبربّ /// منكّرا والتّاء لله ورب
وما رووا من نحو ربّه فتى /// نزر كذا كها ونحوه أتى
بعّض وبيّن وابتدئ في الأمكنه /// بمن وقد تأتي لبدء الأزمنه
وزيد في نفي وشبهه فجر /// نكرة كما لباغ من مفر
للإنتها حتّى ولام وإلى /// ومن وباء يفهمان بدلا
واللاّم للملك وشبهه وفي /// تعدية أيضا وتعليل قفي
وزيد والظرفيّة استبن ببا /// وفي وقد يبيّنان السّببا
بالبا استعن وعدّ عوّض ألصق /// ومثل مع ومن وعن بها انطق
على للاستعلا ومعنى في وعن /// بعن تجاوزا عنى من قد فطن
وقد تجي موضع بعد وعلى /// كما على موضع عن قد جعلا
شبّه بكاف وبها التعليل قد /// يعنى وزائدا لتوكيد ورد
واستعمل اسما وكذا عن وعلى /// من أجل ذا عليهما من دخلا
ومذ ومنذ اسمان حيث رفعا /// أو أوليا الفعل كجئت مذ دعا
وإن يجرّا في مضيّ فكمن /// هما وفي الحضور معنى في استبن
وبعد من وعن وباء زيد ما /// فلم تعق عن عنل قد علما
وزيد بعد ربّ والكاف فكف /// وقد تليهما وجرّ لم يكف
وحذفت ربّ فجرّت بعد بل /// والفا وبعد الواو شاع ذا العمل
وقد يجرّ بسوى ربّ لدى /// حذف وبعضه يرى مطّردا
متن ألفية ابن مالك في النحو والصرف(/)
إلى محبّي اللّغة العربيّة ...
ـ[خنساء آل العزيزي]ــــــــ[13 - Feb-2010, صباحاً 02:17]ـ
إلى محبّي اللّغة العربيّة
(لغة القرآن العظيم)
أنا البحر في أحشائه الدر كامن
رجعت لنفسي فاتهمت حصاتي ..... وناديت قومي فاحتسبت حياتي
رموني بعقم في الشباب وليتني ..... عقمت فلم أجزع لقول عداتي
ولدت ولما لم أجد لعرائسي ..... رجلا وأكفاء وأدت بناتي
*************
وسعت كتاب الله لفظا وغاية ......... وما ضقت عن آي به وعظات
فكيف أضيق اليوم عن وصف آلة ........ وتنسيق أسماء لمخترعات
*************
أنا البحر في أحشائه الدر كامن ... فهل سألوا الغواص عن صدفاتي
فيا ويحكم أبلى وتبلى محاسني ........ ومنكم وإن عز الدواء أساتي
فلا تكلوني للزمان فإنني ................ أخاف عليكم أن تحين وفاتي
**************
أرى لرجال الغرب عزا ومنعة .............. وكم عز أقوام بعز لغات
أتوا أهلها بالمعجزات تفننا ................. فيا ليتكم تأتون بالكلمات
*************
أيطربكم من جانب الغرب ناعب ........ ينادي بؤدي في ربيع حياتي
ولو تزجون الطير يوما علمتم ............ بما تحته من عثرة وشتات
سقى الله في بطن الجزيرة أعظما .......... يعز عليها أن تلين قناتي
*************
حفظن ودادي في البلى وحفظته ........... لهن بقلب دائم الحسرات
وفاخرت أهل الغرب والشرق مطرق ... حياء بتلك الأعظم النخرات
*************
أرى كل يوم في الجرائد مزلقا ............ من القبر يدنيني بغير أناة
وأسمع للكتاب في مصر ضجة .......... فأعلم أن الصائحين نعاتي
أيهجرني قومي عفا الله عنهم ............... إلى لغة لم تتصل برواة
**************
سرت لوثة الإفرنج فيها كما سرى - لعاب الأفاعي في مسيل فرات
فجاءت كثوب ضمن سبعين رقعة ........ مشكلة الألوان مختلفات
إلى معشر الكتاب والجمع حافل ... بسطت ؤجائي بعد بسط شكاتي
فإما حياة تبعث الميت في البلى ..... وتنبن في تلك الرموس رفاتي
وإما ممات لا قيامة بعده .............. ممات لعمري لم يقس بمماتِ
حافظ إبراهيم
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[15 - Feb-2010, مساء 09:26]ـ
جزاكِ الله خيرًا
ولقد قام بعض الأفاضل بملتقى أهل الحديث - على ما أذكر - بوضع روابط لتحميل كل هذه الحلقات "مسموعة" إلا أنَّ فيها الغث والسمين، وفيها أيضًا الموسيقى ببداية البرنامج!(/)
من أسرار البلاغة: اللفظ والمعنى
ـ[خنساء آل العزيزي]ــــــــ[13 - Feb-2010, صباحاً 02:44]ـ
بسم اللّه الرحمن الرحيم
الحمد للّه رب العالمين، وصلواته على سيدنا محمد النبي وآله أجمعين
اللفظ والمعنى
اعلم أن الكلام هو الذي يُعطي العلومَ منازلها، ويبيّن مراتبها، ويكشفُ عن صُوَرها، ويجني صنوفَ ثَمَرها، ويدلُّ على سرائرها، ويُبْرِزُ مكنون ضمائرها، وبه أبان اللّه تعالى الإنسان من سائر الحيوان، ونبّه فيه على عِظَم الامتنان، فقال عزّ من قائل: " الرَّحْمَنُ عَلَّمَ القُرْآنَ، خَلَقَ الإنْسَانَ، عَلَّمَهُ البَيَانَ " " الرحمن1 - 4 "، فلولاه لم تكن لتتعدَّى فوائدُ العلمِ عالِمَه، ولا صحَّ من العاقل أن يَفْتُق عن أزاهير العقلِ كمائمه، ولتعطَّلَت قُوَى الخواطر والأفكار من معانيها، واستوَتِ القضيّة في مَوْجُودَها وفانيها، نَعمْ، ولوقع الحيُّ الحسَّاس في مرتبةِ الجماد، ولكان الإدراك كالذي ينافيه من الأضداد، ولبقيتِ القلوب مُقْفَلةً تَتَصَوَّنُ على ودائعها، والمعاني مَسْجُونَةً في مواضعها، ولصارت القرائح عن تصرُّفها معقولةً، والأذْهان عن سلطانها معزولةً، ولما عُرف كفرٌ من إيمان، وإساءة من إحسان، ولما ظهر فرقٌ بين مدح وتزيين، وذمّ وتهجين، ثم إنّ الوصف الخاصَّ به، والمعنى المثبِتَ لنسبه، أنه يريك المعلومات بأوصافها التي وجدها العلم عليها، ويقرِّر كيفياتها التي تتناولها المعرفةُ إذا سَمَتْ إليها، وإذا كان هذا الوصفُ مقوِّمَ ذاته وأخصَّ صِفاته، كان أشرف أنواعه ما كان فيه أجلى وأظهر، وبه أولى وأجدر، ومن ها هنا يبيّن للمحصل، ويتقرّر في نفس المتأمِّل، كيف ينبغي أن يَحْكُمْ في تفاضُل الأقوال إذا أراد أن يقسّم بينها حظوظها من الاستحسان، ويعدّل القسمةَ بصائب القِسطاس والميزان، ومن البيّن الجليّ أن التبايُنَ في هذه الفضيلة، والتباعد عنها إلى ما ينافيها من الرذيلة، ليس بمجرَّد اللفظ، كيف والألفاظ لا تُفيد حتى تُؤلَّف ضرباً خاصّاً من التأليف، ويُعْمَد بها إلى وجه دونِ وجهٍ من التركيب والترتيب، فلو أنك عَمَدت إلى بيت شعرٍ أو فَصْل نثرٍ فعددت كلماته عَدّاً كيف جاء واتَّفق، وأبطلت نضدَهُ ونظامه الذي عليه بني، وفيه أفرغ المعنى وأجري، وغيّرت ترتيبه الذي بخصوصيته أفاد ما أفاد، وبنَسَقِه المخصوص أبان المراد، نحو أن تقول في: " من الطويل قِفا نَبْكِ من ذِكْرَى حَبيبٍ ومنزل " منزل قفا ذكرى من نبك حبيب، أخرجته من كمال البيان، إلى مجال الهَذَيان، نعم وأسقطت نسبتَهُ من صاحبه، وقطعت الرَّحمِ بينه وبين مُنْشِئه، بل أحَلْت أن يكون له إضافةٌ إلى قائل، ونَسَبٌ يَخْتَصّ بمتكلم، وفي ثبوت هذا الأصل ما تَعْلم به أنّ المعنى الذي له كان هذه الكلم بيتَ شعرٍ أو فصلَ خطابٍ، هو ترتيبها على طريقة معلومة، وحصولها على صورة من التأليف مخصوصة، وهذا الحُكْمُ - أعني الاختصاص في الترتيب - يقع في الألفاظ مرتَّباً على المعاني المرتَّبَة في النفس، المنتظمةِ فيها على قضيّة العقل، ولا يُتّصوَّر في الألفاظ وُجُوبُ تقديم وتأخير، وتخصُّصٍ في ترتيب وتنزيل، وعلى ذلك وُضِعَت المراتبُ والمنازلُ في الجمل المركَّبة
وأقسام الكلام المدَّونة
الكتاب: أسرار البلاغة
المؤلف: أبوبكر عبد القاهر بن عبد الرحمن بن محمد الفارسي الأصل، الجرجاني الدار (المتوفى: 471هـ)(/)
هل نَظَمَ أحدٌ أبياتاً في [الحال الجامدة غير المؤولة بالمشتق]؟
ـ[فتح البارى]ــــــــ[13 - Feb-2010, صباحاً 06:13]ـ
السلام عليكم
هل نَظَمَ أحدٌ من العلماء أبياتاً في [الحال الجامدة غير المؤولة بالمشتق]؟
لأن ((ابن مالك)) لم يتعرضْ لها في ألفيته، وإنما تعرض للحال المؤولة بالمشتق فقال:
334 - ويَكثرُ الجمودُ في سِعْرٍ وفي ..... مُبْدِيْ تأوُّلٍ بلا تكلُّفِ
335 - كبعْه مُدَّاً بكذا يداً بيدْ ..... وَكَرَّ زيدٌ أسداً أيْ كأسدْ
أما الحال التي تكون غيرَ مؤولة بالمشتق فلم يذكرْها.
فهل نظمها أحد من العلماء؟
بارك الله فيكم
ـ[أبو سعيد الحميري]ــــــــ[14 - Feb-2010, صباحاً 01:41]ـ
قد زاد ابن مالك رحمه الله بيته الأخير في الكافية فقال
كبعه مدا ................
كذاك في تقسيم أوترتيب أو ... تنويع أو ما مثل ذابه عنوا
كاقسمه أثلاثا وبابا ... تعلّم المحاسب الحسابا
وقد زكا ذا عنبا وعنجدا ... ومالك اقبض فضة وعسجدا
وأحمدا طفلا أجل من علي ... كهلا ومعنى كل هذا منجلي
والبيت الأخير حاله موضع خلاف والله تعالى أعلم
ـ[فتح البارى]ــــــــ[14 - Feb-2010, صباحاً 02:24]ـ
قد زاد ابن مالك رحمه الله بيته الأخير في الكافية فقال
كبعه مدا ................
كذاك في تقسيم أوترتيب أو ... تنويع أو ما مثل ذابه عنوا
كاقسمه أثلاثا وبابا ... تعلّم المحاسب الحسابا
وقد زكا ذا عنبا وعنجدا ... ومالك اقبض فضة وعسجدا
وأحمدا طفلا أجل من علي ... كهلا ومعنى كل هذا منجلي
والبيت الأخير حاله موضع خلاف والله تعالى أعلم
جزاكم الله خيراً(/)
استفسار في: [أرأيتِ لو كان على أمِّكِ دينٌ فقضَيتِيهِ .. ]؟
ـ[فتح البارى]ــــــــ[13 - Feb-2010, صباحاً 09:41]ـ
///في صحيح مسلمٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: جَاءَتِ امْرَأَةٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ (ص) فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ أُمِّي مَاتَتْ وَعَلَيْهَا صَوْمُ نَذْرٍ، أَفَأَصُومُ عَنْهَا؟، قَالَ: "أَرَأَيْتِ لَوْ كَانَ عَلَى أُمِّكِ دَيْنٌ فَقَضَيْتِـ[ـيـ]ـهِ، أَكَانَ يُؤَدِّي ذَلِكِ عَنْهَا؟ "، قَالَتْ: نَعَمْ، قَالَ: " فَصُومِي عَنْ أُمِّكِ"اهـ
هل هذه هي ((ياءُ الفاعلة))؟!
وإن كانت هي = فيكيف لحقت الماضي؟!!
ـ[أبو ولاء]ــــــــ[13 - Feb-2010, مساء 05:36]ـ
أهلًا فتح الباري،
ولماذا لا تكون للتأنيث والخروج من اللبْس؟؛ أي ليعلم السامعُ أن المخاطبَ أنثى، فلو سمعت أحدهم يقول مخاطبًا: (اقضهْ) ألا يلتبس على السامع هل المخاطب رجلًا أم امرأة؟
لو كنت تستمع لإحدى الإذاعات، فتسمع صوتَ المجيب، ولا تسمع صوت السائل، فتسألُ امرأة: عليَّ كذا وكذا، هل اقضهْ أو اقضيه، فيردُّ الشيخ المجيب عن طريق اللاقط:
ـ اقضهْ (والوقف على الكلمة هو بتسكين آخرها)، أكنتَ تدري المخاطب رجلاً أم امرأة؛ لكن لو قال: (اقضيهْ) ألا يتضحُ لك أن المخاطبَ امرأة؟
ثم أليس هذا حديثٌ نبويٌ شريفٌ، والرسول ـ عليه الصلاة والسلام ـ أفصح العرب؟
ولو قلتَ أنه تصحيفٌ ألم يتنبّه له أحدٌ فيصلحه؟!
ثم أن هذه الكلمة ـ فقضيتيه ـ يدلُّ عليها السياق فلم لم تُعدَّل وتصحّح؟
إن اللغة العربية، لغة الوضوح والبيان؛ وليست لغة الإبهام والتعمية.
وعليه؛ فأن الظاهر تجنِّبُ اللبس، واللهُ اعلمُ وأحكم.
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[13 - Feb-2010, مساء 07:12]ـ
لا أظنها ياء الفاعلة كما تفضلتم, بل هي ياء إشباع؛ لأن تاء الفاعل قبلها تكون مكسورة عند مخاطبة الإناث,
وقد يكثر ذلك في الكلام بغرض الإفهام أو التأكيد, وهو مبحث صوتي دقيق أرجو أن أزيده وضوحا إن يسر الله لي ذلك, والله تعالى أعلم
ـ[فتح البارى]ــــــــ[13 - Feb-2010, مساء 08:08]ـ
أهلًا فتح الباري،
ولماذا لا تكون للتأنيث والخروج من اللبْس؟؛ أي ليعلم السامعُ أن المخاطبَ أنثى، فلو سمعت أحدهم يقول مخاطبًا: (اقضهْ) ألا يلتبس على السامع هل المخاطب رجلًا أم امرأة؟
لو كنت تستمع لإحدى الإذاعات، فتسمع صوتَ المجيب، ولا تسمع صوت السائل، فتسألُ امرأة: عليَّ كذا وكذا، هل اقضهْ أو اقضيه، فيردُّ الشيخ المجيب عن طريق اللاقط:
ـ اقضهْ (والوقف على الكلمة هو بتسكين آخرها)، أكنتَ تدري المخاطب رجلاً أم امرأة؛ لكن لو قال: (اقضيهْ) ألا يتضحُ لك أن المخاطبَ امرأة؟
ثم أليس هذا حديثٌ نبويٌ شريفٌ، والرسول ـ عليه الصلاة والسلام ـ أفصح العرب؟
ولو قلتَ أنه تصحيفٌ ألم يتنبّه له أحدٌ فيصلحه؟!
ثم أن هذه الكلمة ـ فقضيتيه ـ يدلُّ عليها السياق فلم لم تُعدَّل وتصحّح؟
إن اللغة العربية، لغة الوضوح والبيان؛ وليست لغة الإبهام والتعمية.وعليه؛ فأن الظاهر تجنِّبُ اللبس، واللهُ اعلمُ وأحكم.
لا إشكال أبداً في كونها تلحق الأمر والمضارع .. !
اضربي=فعل أمر
تضربين=فعل مضارع
لكن الاشكال في أنها لا تلحق الماضي، فلا تقول ((ضربتِي)) ولكن تقول ((ضربتِ))!
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[13 - Feb-2010, مساء 10:03]ـ
وجدت -ولله الحمد- نظائر في الحديث النبوي لهذه الياء التي تفضلتم بذكرها:
/// عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، أَنَّ امْرَأَةً مِنَ الْمُسْلِمِينَ أَسَرَهَا الْعَدُوُّ، وَقَدْ كَانُوا أَصَابُوا قَبْلَ ذَلِكَ نَاقَةً لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. قَالَ: فَرَأَتْ مِنَ الْقَوْمِ غَفْلَةً. قَالَ: فَرَكِبَتْ نَاقَةَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ جَعَلَتْ عَلَيْهَا أَنْ تَنْحَرَهَا. قَالَ: فَقَدِمَتِ الْمَدِينَةَ فَأَرَادَتْ أَنْ تَنْحَرَ نَاقَةَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَمُنِعَتْ مِنْ ذَلِكَ، فَذُكِرَ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: " بِئْسَمَا جَزَيْتِيهَا ". قَالَ: ثُمَّ قَالَ: " لَا نَذْرَ لِابْنِ آدَمَ فِيمَا لَا يَمْلِكُ، وَلَا فِي مَعْصِيَةِ اللهِ "
الحديث رواه أحمد ج33/ص88 ط الرسالة وأبو داود ج3/ص237 وغيرهما
/// عَنِ الشِّفَاءِ بِنْتِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَتْ دَخَلَ عَلَيْنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا عِنْدَ حَفْصَةَ فَقَالَ لِي "أَلَا تُعَلِّمِينَ هَذِهِ رُقْيَةَ النَّمْلَةِ كَمَا عَلَّمْتِيهَا الْكِتَابَةَ"
رواه أحمد ج45/ ص46 وأبو داود ج 4/ ص13
/// عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: "عذبت امرأة في هرة حبستها حتى ماتت جوعا, فدخلت فيها النار, يقال والله أعلم: لا أنت أطعمتيها ولا سقيتيها حين حبستيها ولا أنت أرسلتيها فأكلت من خشاش الأرض"
البخاري في الأدب المفرد 138 والبيهقي في السنن الكبرى ج8/ص13
/// وكنت قد قرأت هذا التوجيه من قبل لبدر الدين العيني في شرحه للحديث الأخير في صحيح البخاري, ولكنه بعيد عني الآن
وفقك الله لما يحب ويرضى
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو ولاء]ــــــــ[14 - Feb-2010, صباحاً 12:05]ـ
لكن الاشكال في أنها لا تلحق الماضي، فلا تقول ((ضربتِي)) ولكن تقول ((ضربتِ))!
سواءً لحقت بالماضي أو المضارع أو الأمر؛ هي لغةٌ ولا يكمن إنكارها وتجاوزها لإي سببٍ كان؛ وهي لإزالة اللبس وتأكيد التأنيث.
ـ[فتح البارى]ــــــــ[14 - Feb-2010, صباحاً 02:29]ـ
وجدت -ولله الحمد- نظائر في الحديث النبوي لهذه الياء التي تفضلتم بذكرها
/// عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، أَنَّ امْرَأَةً مِنَ الْمُسْلِمِينَ أَسَرَهَا الْعَدُوُّ، وَقَدْ كَانُوا أَصَابُوا قَبْلَ ذَلِكَ نَاقَةً لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. قَالَ: فَرَأَتْ مِنَ الْقَوْمِ غَفْلَةً. قَالَ: فَرَكِبَتْ نَاقَةَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ جَعَلَتْ عَلَيْهَا أَنْ تَنْحَرَهَا. قَالَ: فَقَدِمَتِ الْمَدِينَةَ فَأَرَادَتْ أَنْ تَنْحَرَ نَاقَةَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَمُنِعَتْ مِنْ ذَلِكَ، فَذُكِرَ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: " بِئْسَمَا جَزَيْتِيهَا ". قَالَ: ثُمَّ قَالَ: " لَا نَذْرَ لِابْنِ آدَمَ فِيمَا لَا يَمْلِكُ، وَلَا فِي مَعْصِيَةِ اللهِ "
الحديث رواه أحمد ج33/ص88 ط الرسالة وأبو داود ج3/ص237 وغيرهما
/// عَنِ الشِّفَاءِ بِنْتِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَتْ دَخَلَ عَلَيْنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا عِنْدَ حَفْصَةَ فَقَالَ لِي "أَلَا تُعَلِّمِينَ هَذِهِ رُقْيَةَ النَّمْلَةِ كَمَا عَلَّمْتِيهَا الْكِتَابَةَ"
رواه أحمد ج45/ ص46 وأبو داود ج 4/ ص13
/// عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: "عذبت امرأة في هرة حبستها حتى ماتت جوعا, فدخلت فيها النار, يقال والله أعلم: لا أنت أطعمتيها ولا سقيتيها حين حبستيها ولا أنت أرسلتيها فأكلت من خشاش الأرض"
البخاري في الأدب المفرد 138 والبيهقي في السنن الكبرى ج8/ص13
/// وكنت قد قرأت هذا التوجيه من قبل لبدر الدين العيني في شرحه للحديث الأخير في صحيح البخاري, ولكنه بعيد عني الآن
وفقك الله لما يحب ويرضى
جزاكم الله خيراً
ويا حبذا لو نقلتم لنا هذا التوجيه
بارك الله فيكم وجعله في ميزان حسناتكم
ـ[فتح البارى]ــــــــ[16 - Feb-2010, صباحاً 07:11]ـ
للإفادة ...
بارك الله فيكم
ـ[فتح البارى]ــــــــ[28 - Apr-2010, مساء 02:42]ـ
هل هي للإشباع؟!
جزاكم الله خيرًا
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[29 - Apr-2010, مساء 12:53]ـ
نعم أخي الكريم, أي إشباع الكسرة حتى تصير ياء, وفقك الله تعالى(/)
بحث مهم في مصير لغتنا الأم
ـ[المسدد]ــــــــ[13 - Feb-2010, مساء 02:23]ـ
العربية تستحق العالمية
يحتفل العالم سنوياً منذ شهر شباط/فبراير 2000 باليوم الدولي للغة الأم الذي أعلنته اليونسكو في مؤتمرها العام في شهر تشرين الثاني/نوفمبر من عام 1999
إنه تقليد بدأته هذه المنظمة منذ سنتين عملاً بقرارها الداعي الى الدفاع عن التنوع اللغوي. وبهذه المناسبة سيجري تقديم الطبعة الثانية من «اطلس اللغات المهددة في العالم». ويتيح هذا الاطلس تحديد المواقع الساخنة التي يكون فيها التنوع الثقافي واللغوي في حالة خطر.
واستنادا الى الاطلس المذكور، نجد اليوم ثلاثة آلاف لغة مهددة بالخطر في العالم، بمستويات مختلفة، بما يعادل نصف لغات كوكبنا. ويعتبر العلماء ان اللغة تدخل مرحلة الخطر حرم اكثر من ثلاثين في المائة من اولاد الجماعة الناطقة بها عن تعلمها. فقد انقرض عدد كبير من اللغات في القرون الثلاثة الماضية، لا سيما في اميركا واستراليا.
وحسب الاطلس فان هناك خمسون لغة مهددة في قارة اوروبا، بعضها في حال احتضاركما ألأمر في شمال روسيا والبلدان الاسكندنافية. وفي فرنسا وحدها نجد 14 لغة معرضة لخطر حقيقي، اما في سيبيريا فان كل اللغات المحلية، وعددها يقارب الاربعين، آيلة الى الانقراض.
وفي آسيا، لا يزال الوضع غامضا في عدد من مناطق الصين. اما في شبه القارة الهندية، المعروفة بثرائها اللغوي، فقد حافظت معظم اللغات على حيويتها بفضل التوثيق الجيد، والسياسات المتبعة في مجال احترام التنوع الثقافي. وبرغم ذلك لم يسلم بعضها كما في الهمالايا وجبال بامير، وآسيا الوسطى وافغانستان.
أما منطقة البحر الهادي التي تمتد من اليابان الى استراليا، حيث يتركز ثلث لغات العالم، فإن اغلبها ما زال. حي. ونشطا. وتظل افريقيا القارة المجهولة التي لم تنل القدر الكافي من العناية لا من الدارسين ولا من السلطات المحافظة على لغة المستعمر كوسيلة تعامل إلى جانب بعض اللغات (اللهجات) كالسويحلية ويقدر الاطلس بان هناك حوالي 250 لغة مهددة في افريقيا، وبين 500 الى 600 لغة في مرحلة تقهقر من اصل 1400 لغة محلية.
وفي اميركا الشمالية تمكنت لغات قليلة من الصمود امام زحف الانجليزية والفرنسية. غير ان كندا تعمل منذ سنوات على تشجيع سياسة الحفاظ على اللغات القديمة. ومن اصل 104 لغات هندية ـ اميركية هناك 19 في حالة احتضار و28 لغة مهددة. ولا تزال في الولايات المتحدة 150 لغة هندية قديمة في حالة تشبه الموت، رغم ان سياسة تهميش هذه اللغات اخذت تتراجع في السبعينات من القرن الماضي، قبل ان تعاود هيمنتها خلال الثمانينات مع سياسة «الانجليزية فقط». وتؤكد تجارب العلماء ان بالامكان انقاذ اللغات المهددة او التي في طريقها الى الانقراض، او حتى الميتة، عبر اعتماد سياسة ايجابية، كما حصل في اليابان وانجلترا. لقد كان عدد الناطقين بلغة «الاينو» في جزيرة هوكايرو اليابانية ثمانية اشخاص فقط في نهاية الثمانينات من القرن الماضي. لكن هذه اللغة بدأت تنتعش مجدداً بعد سنوات من الاقصاء والتجاهل، وجرى افتتاح متحف للغة «الاينو» يقدم دروساً للشبان والشابات المقبلين على تعلمها. وفي انجلترا انقرضت لغة «كورنيك» منذ عام 1777، وتم احياؤها في السنوات الماضية. وهناك اليوم الف ناطق بها كلغة ثانية. (اليونسكو)
فماذا فعل العرب للغتهم لغة الإسلام والحضارة التي أنارت للعالم حقبا طويلة وأخرجته من ظلمات القرون الوسطى؟
وإيمانا منا بأن لشباب الأمة القدرة والكفاءة على احياء لُغتنا العربية سنقوم بحملة يكون شعارها (لغُتنا العربية تستحق العالمية) لتذكرة الناس بالعوده الي لغة القران لغة الضاد والتصدي الواعي للزحف الانجلوامريكي الهادف إلى محو هوية الأمة وطمس دينها بضرب لغتها لغة القرآن الكريم
http://www.upislam.com/images/i3ug8deos8ofayft32g.gif
لماذا جعلنا لغتنا العربية تتراجع؟
نزيه القسوس (الدستور الأردنية)
(يُتْبَعُ)
(/)
في السنوات الأخيرة نلاحظ أن لغتنا العربية بدأت تتراجع وتكاد تفقد هويتها فنجد أن خريجي كليات هذه اللغة لا يتقنون قواعدها وبعض مدرسي هذه اللغة في الجامعات يتحدثون مع طلابهم ويحاورونهم بالعامية وليس بالفصحى وقد تناسوا أن اللغة العربية هي لغة القرآن الكريم التي كرمنا الله بها وأنها ركن أساسي في حضارة أمتنا والأساس المتين في وحدة الأمة وقوتها وهي هويتها وثقافتها ودليل رقيها.
يؤكد الفيلسوف الألماني فيخته أن اللغة هي مصدر قوة الأمة ويقول بأن اللغة تجعل من الأمة الناطقة بها كلا متراصا خاضعا لقوانين. إنها الرابطة الحقيقية بين عالم الأجسام وعالم الأذهان.
أما العالم الفرنسي أرنست رينان فيشعر بالدهشة حين يشير إلى اللغة العربية بقوله: اللغة العربية بدأت فجأة على غاية الكمال وهذا أغرب ما وقع في تاريخ البشر فليس لها طفولة ولا شيخوخة.
هذه الأقوال والشهادات لهؤلاء العلماء يجب أن تجعلنا ندرك نحن أبناء هذه الأمة كيف ينظر الآخرون إلى لغتنا وكيف يقبل أبناء الغرب على تعلمها في حين تواجه هذه اللغة أزمة حقيقية في مجتمعاتها العربية.
اللغة ليست ترفا بل هي الوعاء الذي يحفظ فكر الأمة وحضارتها وهي مهددة إذا لم تستخدم الإستخدام الأمثل خصوصا في المدارس والجامعات فمن العيب أن يتحدث مدرسو هذه اللغة سواء في المدارس أو في الجامعات باللهجة العامية ومن العيب أن لا نعطي لغتنا الإهتمام الذي تستحق وهذه مسؤوليتنا جميعا بدون إستثناء ومسؤولية وسائل الإعلام العربية خصوصا المحطات التلفزيونية إذ نشاهد معظم الذين يتحدثون في هذه الفضائيات من أساتذة وعلماء ورجال دين باللغة العامية وحتى في الندوات الأدبية والعلمية نجد أن لغة الحوار مع الأسف هي اللغة العامية.
إن اللغة العربية يجب أن تتطور في قاعات المحاضرات والبحث والتحصيل وأن تكون جامعة لإمتنا لا أن تفرقها وأن تكون صورة لضمائرنا وقلوبنا ونفوسنا وفكرنا وثقافتنا وهويتنا القومية لا أن تهبط إلى الدرجات الدنيا.
إن المطلوب من أبناء الأمة العربية أن يعتزوا ويفتخروا بلغتهم وأن يتحدثوا بها بلهجة راقية لا أن يخلطوها ببعض المصطلحات الأجنبية كما يفعل الكثيرون وعلى هؤلاء أن يعرفوا بأن بعض الشعوب ترفض التحدث مع بعض أبناء الشعوب الأخرى بلغتهم مع أنهم يتقنون هذه اللغة وذلك من شدة إعتزازهم بلغتهم.
إن اللغة العربية تتعرض لهجمة شرسة من بعض الأوساط الغربية وتتهمها هذه الأوساط بأنها ليست لغة علمية ولا تستوعب المصطلحات العلمية الجديدة ونحن مع الأسف نساعد هؤلاء الحاقدين في هجومهم على لغتنا لأننا لا نعطي هذه اللغة الإهتمام الذي تستحق ولا نحاول تطويرها وهذه مسؤوليتنا جميعا سواء في الجامعات أو المدارس وتقع المسؤولية الكبرى في هذا الصدد على مجامع اللغة العربية فهذه المجامع ما زالت لا تقوم بالدور الحقيقي المطلوب منها تجاه اللغة العربية وهي ما تزال جامدة وتتحرك ضمن أطر تقليدية عفا عليها الزمن ولا تحاول تطوير عملها وخلق آليات جديدة وحديثة للتعامل مع هذه اللغة.
اللغة العربية تستحق أن تكون عالمية
محمد سالم - الرياض:
تتعاظم أهمية اللغة على خريطة المعرفة الإنسانية، حيث ازدادت علاقة اللغة وثوقًا مع مختلف أنواع هذه المعرفة، حتى أوشك المدخل اللغوي أن يصبح نهجًا معرفيًا عامًا تستهدي به ليس العلوم الإنسانية فقط، وإنما (أيضًا) العلوم الطبيعية.
لاشك في أن دور اللغة في مجتمع المعرفة يتعاظم، وذلك لاعتبارات وعوامل عديدة منها:
- محورية الثقافة التي لم تعد بنية فوقية، أو أحد العناصر المكونة لمنظومة المجتمع، وإنما المحور الأساسي الذي تدور في فلكه عملية التنمية.
- محورية معالجتها آليًا بواسطة الحاسب الآلي في تكنولوجيات المعلومات. فاللغة هي المنهل الطبيعي الذي تستقي منه هذه التكنولوجيا أسس ذكائها الاصطناعي، وقواعد معارفها، وهي التي تكسب أجيال الإنسان الآلي القدرة على محاكاة الوظائف البشرية.
(يُتْبَعُ)
(/)
- تعاظم دورها الذي تؤديه على مختلف الأصعدة والمستويات، خاصة بعد أن أصبحت الكلمة من أشد الأسلحة الأيدولوجية ضراوة، وبعد أن فرضت قوى السياسة والاقتصاد سيطرتها على أجهزة الإعلام، وعلى صنع الثقافة بوجه عام. وباتت هذه القوى (ومن خلال اللغة) تعمل على توليد خطاب يخدم مصالحها ويتحكم في أقدار الأفراد والجماعات والدول والمجتمعات.
- اتساع مفهوم مجتمع المعرفة ليشمل مجتمع التعلم مدى الحياة (ليس للبشر فقط) بل للآلات والنظم والمؤسسات، وللخلايا والفيروسات. وكل هذا يرتكز في الأساس على اللغة: إنسانية كانت أم برمجية اصطناعية.
لهذه العوامل ولغيرها، يتعاظم دور اللغة في مجتمع المعرفة، مما يتطلب نظرة أعمق وأشمل لمنظومة اللغة العربية بعناصرها الداخلية، وعلاقتها الخارجية التي تربطها بالمنظومة المجتمعية الأخرى. فما الشروط التي يجب توافرها في لغتنا العربية لتفرض نفسها على شعوب العالم؟
شغلت مجلة «أتلانتيك Atlantic Monthly» الأمريكية الشهرية نفسها بهذه الشروط وشاركها في ذلك عدد من المعاهد ومراكز البحوث التي تهتم بمستقبل اللغة في عالم سريع التغير نتيجة لتقدم أساليب وتكنولوجيا المعلومات والاتصال.
تذكر المجلة أن انتشار اللغات خارج حدود أوطانها يتوقف إلى حد كبير على سهولة اللغة وسرعة تعلمها بفضل بساطة تركيباتها النحوية. وتستشهد على ذلك بأن المتقدمين من الأمريكيين للعمل في الخارجية الأمريكية يحتاجون إلى أربعة وعشرين أسبوعًا فقط لتعلم أي من اللغات: الألمانية، الإيطالية، الفرنسية، الإسبانية، البرتغالية لتقارب تراكيبها النحوية البسيطة مع الإنجليزية. ولذلك تنتشر هذه اللغات أكثر من غيرها في العالم مع بعض التفاوت فيما بينها في درجة الانتشار، بينما يتطلب تعلم لغات من السواحيلية (شرق إفريقيا) والإندونيسية والماليزية إلى ستة وثلاثين أسبوعًا. ويحتاج تعلم الهندية والأوردية والروسية إلى أربعة وأربعين أسبوعًا. أما تعلم العربية والصينية واليابانية والكورية فإنه يحتاج إلى ثمانية وثمانين أسبوعًا. وتعتبر الإنجليزية من أبسط هذه اللغات جميعًا وأسرعها في التعلم، لذا فإنها مؤهلة ومرشحة لأن تكون هي اللغة العالمية التي قد تسود العالم كله في المستقبل. وقد تناقلت وسائل الإعلام مؤخرًا خبرًا مفاده أن اللغة الإنجليزية هي اللغة الأولى في العالم من حيث المتحدثين بها. ولعل أول هذه الشواهد هو ذلك الكم الهائل من المواد المتاحة باللغة الإنجليزية على شبكات الإنترنت التي تقدر بحوالي 80? من كل المواد المعروضة. كما أن عدد الذين يستخدمون الإنترنت للحصول على هذه المواد من بين غير المتكلمين بالإنجليزية (كلغة أصيلة) يزدادون بمعدلات كبيرة جدًا تفوق معدلات الزيادة بين الناطقين بها.
ويقدر عدد الناطقين بالإنجليزية (اللغة الأم) بحوالي 375 مليون نسمة، بينما يصل عدد المتكلمين باللغات الأخرى في العالم أكثر من 5700 مليون نسمة تقريبًا. ويؤلف مستخدمو الإنترنت من غير المتكلمين بالإنجليزية للحصول على مواد بالإنجليزية أكثر من 44? من مجموع الذين يعتمدون على الإنترنت من مختلف اللغات.
شاهد ثان على انتشار الإنجليزية هو أنها تعتبر الآن لغة العالم التي تستخدم في إجراء البحوث ونشر النتائج على مستوى العالم. ففي ألمانيا على سبيل المثال (وهي دولة تعتز اعتزازًا كبيرًا بلغتها وثقافتها وإنجازاتها العلمية) نجد أن 98? من بحوث الفيزياء و83? من البحوث الكيميائية تجرى وتنشر باللغة الإنجليزية. كذلك تعتبر الإنجليزية هي اللغة الرسمية للبنك الأوروبي المركزي، رغم أنه يوجد في فرانكفورت، ورغم أن بريطانيا ليست عضوًا في اتحاد النقد الأوروبي.
ولهذا لابد من دراسة علاقة اللغة العربية بمنظمومة اكتساب المعرفة بمراحلها المختلفة، ابتداء من النفاذ إلى مصادرها، وامتدادًا إلى نقلها واستيعابها، وتوظيفها، وتوليد معارف جديدة. وهذه الدراسة تتطلب (أول ما تتطلب) تحليلاً دقيقًا لعلاقة اللغة العربية بالفكر على كافة المستويات، وتوفير الآليات والوسائل المناسبة التي تمكنها من القيام بدورها في مرحلة من هذه المراحل. فمرحلة النفاذ إلى مصادر المعرفة تستلزم العديد من الوسائل البرمجية لمعالجة النصوص العربية آليًا: كالفهرسة، والاستخلاص، والتلخيص، والمراجعة الجذرية لتعليم اللغة العربية. أما دور اللغة العربية في توظيف المعرفة وسيادتها فإنه ينطلق في الأساس من منظور حل المشكلة الذي يتطلب بدوره الدقة في تحديدها ووصفها والمقارنة المنهجية من خلال دعم جهود البحث العلمي الحديث في المجالات العلمية المختلفة.
فقد أثبتت اللغة العربية جدارتها على مر العصور، ويشهد تاريخ الفتح الإسلامي على سرعة انتشارها، واندماجها في بيئات لغوية متباينة، وأنها كانت أداة فعالة لنقل المعرفة، ومن ثم فإن من حقها أن تصبح لغة عالمية، خاصة أنها تتسم بالعديد من الخصائص الجوهرية من أهمها: أنها تجمع بين كثير من خصائص اللغات الأخرى على مستوى جميع فروعها اللغوية، كما أنها (من منظور معالجة اللغات الإنسانية آليًا بواسطة الحاسب الآلي) جديرة أن تكون لغة عالمية. فبفضل توسطها اللغوي يسهل تطويع نماذج البرمجة المصممة للغة العربية، لتلبية مطالب اللغات الأخرى وعلى رأسها الإنجليزية.
انطلاقًا من عالمية الخطاب القرآني وعالمية لغته ينبغي إخضاع اللغة العربية للنظرية العامة التي تندرج في إطارها جميع اللغات الإنسانية، بل إن هذه العالمية تفرض أن تكون اللغة العربية من أوائل اللغات التي تنضم إلى حظيرة العموم اللغوي العالمي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المسدد]ــــــــ[13 - Feb-2010, مساء 02:24]ـ
Your browser does not support inline frames or is currently configured not to display inline frames.
بعد سنوات .. من 11 سبتمبر .. هل تغير طلاب اللغة العربية في أميركا
الاستاذ بونايف
عندما دخل الاتحاد السوفييتي عالم الأقمار الصناعية بإطلاق القمر الصناعي سبوتنك في عام 1957 وخلق بذلك تحدّيا جديدا في غمار الحرب الباردة، زاد اهتمام الطلاب الأميركيين بشكل مفاجِئ بتعلّم اللغة الروسية، وتكرر الموقف مع اللغة العربية في أعقاب هجمات سبتمبر عام 2001.
فهل يعود الإقبال الشديد على تعلّم اللغة العربية في الولايات المتحدة إلى شغف مفاجئ بالتعرف على ثقافة من قاموا بتلك الهجمات، أم أن ذلك الإقبال يأتي كضرورة من ضرورات الأمن القومي على طريقة "من عرف لغة قوم أمَن شرهم"؟
الدكتور علاء الجبالي، مدير برنامج تعليم اللغة العربية بجامعة ميريلاند ليفسِّر سِرّ زيادة عدد الأميركيين الذين يدرسون اللغة العربية، من خمسة آلاف قبل هجمات سبتمبر إلى 12 ألفا هذا العام فقال:
"أعتقد أن مِن أهم أسباب هذه الزيادة، هو نوع من الفضول وحبّ الاستطلاع الذي سيْطر على الأميركيين بعد هجمات سبتمبر لمعرفة المزيد عن العالم العربي والعالم الإسلامي وكيف يفكِّر العرب والمسلمون، وأصبح تعلّم اللغة العربية بطبيعة الحال وسيلة بالِغة الأهمية للتعرّف على ثقافة العرب والمسلمين وكيف يفكرون. ومن الأسباب الأخرى، الأهمية الجغرافية السياسية للعالم العربي، كما أن بعض الطلاب الأميركيين يقبلون على دراسة اللغة العربية للتأهّل لعدد وفير من الوظائف الحكومية المتعلِّقة بالأمن القومي الأميركي.
من يتعلم العربية في الولايات المتحدة
يبلغ عدد طلاب اللغة العربية في الجامعات الأميركية في آخر أخصائية 12 ألف طالب طبقا لإحصاء الرابطة الأميركية للغات الحديثة Modern Language Association of America بزيادة 7 آلاف طالب عن العام الدراسي السابق لهجمات الحادي عشر من سبتمبر. محمود البطل أستاذ اللغة العربية بجامعة إموري Emory بولاية أتلانتا يقول في مقابلة مع إذاعة صوت أميركا إن أعداد طلاب الأقسام التي تدرس اللغة العربية قد زادت بنسبة 100% بعد أحداث سبتمبر، وارتفع عدد الجامعات والمعاهد التي تقدم لطلابها فرصة تعلم اللغة العربية. وفي ظل تلك الزيادة غير المسبوقة في تاريخ تعليم اللغة العربية في أميركا توجه تقرير واشنطن إلى المتخصصين والدارسين لاستطلاع آرائهم حول أسباب هذه الزيادة ودوافع وأهداف الدارسين من وراء تعلم العربية وكيف أثرت هجمات الحادي عشر من سبتمبر على نوعية وطبيعة الدارسين. شكري عابد مدير برنامج اللغات في معهد الشرق الأوسط في العاصمة الأميركية واشنطن يقول في مقابلة مع تقرير واشنطن إنه يمكن تقسيم دارسي اللغة العربية في الولايات المتحدة إلى الشرائح والفئات التالية:
أ - مهنيون ومتخصصون سواء كانوا دبلوماسيين أو عسكريين أو خبراء يعملون في إدارات حكومية أو خاصة تتعامل مع الشرق الأوسط.
ب- طلاب جامعيون هدفهم البحث والعمل الأكاديمي.
ج- دارسون من أصول عربية لديهم دوافع ثقافية بهدف التعرف والعودة إلى الجذور.
د. شريحة هدفها اجتماعي نتيجة الزواج المختلط وغيره.
ه - طلاب مسلمون من أصول غير عربية يريدون قراءة وفهم المصادر والعلوم الإسلامية باللغة العربية.
ويؤكد محسن السيسي الأستاذ بجامعة جورج واشنطن ومدير برنامج اللغة العربية فيها هذا المعنى عندما يقول إن دارسي العربية في الجامعات والمؤسسات الأميركية يأتون من كل حدب وصوب، ففضلا عن الطلاب ذوي الأصول العربية أو المسلمين الذين يعيدون تشكيل هويتهم الثقافية والدينية، هناك أعداد متزايدة من الأميركيين يدرسون اللغة العربية لأسباب أكاديمية أو مهنية من دبلوماسيين وعسكريين ورجال أعمال ترتبط مصالحهم بمنطقة الشرق الأوسط مثل نموذج شركة آرامكو العاملة في مجال النفط في العربية السعودية. وأضاف السيسى الذي تزايد عدد طلاب العربية في برنامجه إلى 260 طالبا هذا العام، أن زيادة الإقبال على تعلم العربية من مختلف فئات وشرائح المجتمع الأميركي قد تزامن مع رغبة الحكومة والمؤسسات الأميركية في توفير الدعم والموارد المالية لجذب المزيد من طلاب ودارسي اللغة العربية خصوصا في
(يُتْبَعُ)
(/)
ظل الأجواء السياسية والأمنية المحيط
علاء الجبالي أستاذ اللغويات في جامعة ميرلاند ومدير برنامج منحة فلاغشب Flagship لتعليم اللغة العربية والمدعومة من الحكومة الأميركية وتشترط عمل الطالب أو الطالبة في مؤسسة حكومية لمدة عام على الأقل نظير حصوله على المنحة، يرى أن التنوع في دوافع دارسي العربية في الولايات المتحدة يكمن في الحاجة الإستراتيجية الملحة التي تمر بها المؤسسات الحكومية، لكن هذا التنوع في فئات الوافدين الجدد من الدارسين لأهداف مهنية لم يغير من واقع وجود الفئات التقليدية من الباحثين عن المعرفة والتواصل الإنساني مع ثقافات وبيئات متباينة.
ماذا يقول الطلاب؟
رغم أن الكثير من الدارسين والطلاب لا يمتلكون قدرة التنظير التي يمتلكها الأساتذة في تناول وتحليل الموضوع، إلا أنهم أكثر تعبيرا عن دوافعهم وأهدافهم من تعلم اللغة العربية. توجه تقرير واشنطن لاستطلاع آراء شريحة متنوعة من دارسي العربية بعضهم جامعيون وبعضهم مهنيون، منهم من ذكر اسمه وتخصصه ومنهم من فضل عدم ذكر أي معلومات شخصية.
أظهرت نتائج استطلاع أراء هذه الشريحة من دارسي اللغة العربية أن ثلث عدد الطلاب الجامعيين ينحدرون من أصول عربية أو إسلامية. بول غبرايل Paul Gabriel يقول "ببساطة أتعلم اللغة العربية لأنني الوحيد بين أفراد أسرتي الذي لا يستطيع الحديث والتواصل معهم ومع أصدقائهم بالعربية." أما نوشين ألو Nushin Alloo طالبة الدراسات العليا التي ولدت لأسرة مسلمة، فترى أن دافعها الشخصي وراء تعلم العربية يكمن في رغبتها زيادة عدد العرب والمسلمين العاملين في الحكومة الأميركية بهدف مد جسور التفاهم بين الولايات المتحدة والعالم الإسلامي. وتضيف أن وجود كوادر في الحكومة تحمل كلا الثقافتين الشرقية والغربية سيؤدي بلا أدنى شك إلى تغيير وتحسين العلاقات بين الجانبيين. أما نميكا زمان التي تدرس علم البيولوجيا فتقول أن هدفها من تعلم العربية هو القدرة على فهم دينها الإسلامي على نحو أوضح.
أظهرت أجوبة 30% من الشريحة المستطلعة آراؤهم أن الدافع من تعلم اللغة العربية دافع مهني بحت سواء بهدف البحث عن فرصة عمل جيدة أو بهدف تطوير قدراتهم الوظيفية والمهنية. الطالب الجامعي كيث منتل Keith Mantel يقول إن هدفه من دراسة اللغة العربية هو الحصول على فرصة عمل أمنية في الخارج. بينما يصرح طالب آخر أنه يسعى من خلال دراسة العربية للعمل في وكالة الاستخبارات الأميركية CIA . أما إيلان رافيل Elan Raffel المولود لأم إسرائيلية فيقول إن حلمه أن يعمل في وزارة الخارجية الأميركية. كما أنه بوصفه يهودي يزور إسرائيل يرغب في التواصل والتفاهم مع العرب في منطقة الشرق الأوسط. بينما تقول طالبة أخرى أكدت على عدم ذكر اسمها أنها كانت تعمل في الجيش منذ العام 1993. وأن قيادتها قد رشحتها للتخصص في اللغة العربية. وكانت تلك بداية معرفتها ودراستها للغة العربية.
أظهرت أجوبة بعض الدارسين وإن بدوا قلة بالمقارنة بالفئات الأخرى أن هدفهم من دراسة اللغة العربية أكاديمي معرفي أو رغبة في التواصل الإنساني والتقارب بين الثقافات. بل أن الصدفة البحتة في بعض الحالات قد لعبت دورا في دفع أصحابها لتعلم ودراسة اللغة العربية. أحد هواة دارسي العربية يقول إن قصته مع اللغة العربية قد بدأت عندما قرر القيام برحلة استكشافية في العالم عام1999 وكانت البداية في تونس ثم الإسكنرية وهو منذ تلك اللحظة أصبح عاشقا لدراسة اللغة والثقافة العربية. أما أنجو كابيليل Aanju Kaippallil ، فتقول إنها ولدت في المملكة السعودية لأسرة ذات أصول هندية وكانت تلك الصدفة الدافع وراء اهتمامها بدراسة العربية في الولايات المتحدة كما يمكن أن تؤثر هذه الظروف على قرار مجال عملها في العلاقات الدولية بعد إتمام دراستها. أما جيسون برونلي الحاصل على الدكتوراه في العلوم السياسية من جامعة برنستون فيرى أن اهتمامه بدراسة اللغة العربية نابع من رغبته في التحول الديمقراطي وتحسين أوضاع حقوق الإنسان والتنمية في بلدان الشرق الأوسط فضلا عن حبه للثقافة والحياة في العالم العربي.
(يُتْبَعُ)
(/)
أشارت دراسة لجمعية دراسة اللغات المعاصرة في الولايات المتحدة إلى أن نسبة الدارسين للغة العربية بلغت 93.3%، ويعد هذا أعلى ارتفاع يشهده تدريس لغة أجنبية في الولايات المتحدة.
وذكر راديو سوا من موقعه على الإنترنت أن الدراسة أوضحت دوافع تعلم اللغة العربية في الولايات المتحدة، بأنها تتباين ما بين تأمين الحصول على وظيفة جيدة في الجيش أو وزارة الخارجية، إلى مجرد رغبة في دراسة القرآن والثقافة العربية.
ويأتي هذا الاهتمام الملحوظ بدراسة اللغة العربية في الولايات المتحدة بعد الإقبال على تعلم اللغة بشكل كبير في الجامعات والمعاهد، خاصة بعد أحداث 11 سبتمبر 2001، ومن المتوقع أن يستمر الاهتمام بدراسة اللغة العربية، حتى لو تغيرت الأوضاع في الشرق الأوسط.
وأضاف الراديو أن المهتمين يرون أن دراسة العربية تواجه بعض المعوقات، فإضافة إلى النقص الحاد في المدرسين المؤهلين والنطق غير المألوف للغربيين وكتابتها من اليمين إلى اليسار فإن اختلاف اللهجات بات هاجسا لدارسي اللغة.
(المصدر: وكالة الأنباء الكويتية كونا) ما الفارق بين طلاب ما قبل وما بعد 11 سبتمبر؟
الجبالي يرفض وصف طلاب ما بعد 11 سبتمبر بالانتهازية. ويرى أنه لا يوجد تعارض بين حرصهم على تأمين مستقبلهم الوظيفي ورغبتهم الأكاديمية والمعرفية في دراسة العالم والثقافة العربية. ويتفق السيسي مع هذا الرأي قائل إن عبارة "الباحثون عن الفرص" في إشارة إلى دارسي اللغة العربية بعد 11 سبتمبر تنطوي على الكثير من المعاني السلبية في حق هؤلاء الطلاب، مع الأخذ في الاعتبار أن دارسي العربية ليسوا فئة أو شريحة واحدة". المسألة هنا - والحديث للسيسي- مسألة كم ليس أكثر، كما أن الأمر لا يتعدى زيادة اهتمام بالعرب والإسلام في ظل ما تعرضت له الولايات المتحدة من اعتداء. وحتى مع الافتراض الجدلي لنية وهدف الشريحة الجديدة من دارسي العربية انطلاقا من مبدأ " اعرف عدوك"، يرى عابد أن هذا المبدأ إن وجد ربما يشتمل على نتائج إيجابية ففي البداية يكون "أعرف عدوك" ثم يصبح "اعرف الآخر" ثم "أعرف جارك ".
ويذهب أحد الدارسين إلى أبعد من ذلك عندما يقول "أخيرا أصبح هناك هدف عملي تطبيقي من دراسة اللغة العربية بالعمل للمؤسسات الحكومية بدلا من التنظير العلمي للأكاديميين وإضاعة الوقت في حوارات المثقفين". بينما ترى طالبة أخرى أن زيادة وجود فرص عمل لدارسي اللغة والثقافة العربية والإسلامية بغض النظر عن دوافع ونوعية الدارس سيصب في النهاية في صالح الطرفين أمن الولايات المتحدة وتحسين صورة العرب والمسلمين.
ثلاث وزارات أميركية مهتمّة باللغة العربية
ولم يعد الاهتمام بتعليم اللغة العربية أمرا يخُص مراكز الشرق الأوسط وأقسام اللغات بالجامعات الأميركية فحسب، وإنما أصبح ضرورة من ضروريات الأمن القومي الأميركي، حيث يقوم مكتب مخابرات الأمن القومي الأميركي بالتنسيق بين جهود ثلاث وزارات أميركية، هي الخارجية والدفاع والتعليم، للدّفع باتِّجاه تعزيز تعليم اللغة العربية في نِطاق ما يُسمى المبادرة اللغوية للأمن القومي، والتي تستهدف زيادة عدد الأميركيين الذين يتعلّمون لغات أجنبية بالغة الأهمية بالنسبة للأمن القومي الأميركي وعلى رأسها اللغة العربية واللغة الفارسية وعدد من اللغات الأخرى المستخدمة في العالم الإسلامي، من خلال توسيع برامج تعليم العربية وغيرها من مرحلة الحضانة وحتى الجامعة وتشجيع العاملين في الحكومة على الانخراط في برامج لتعليم اللغة العربية.
وتهدف المبادرة إلى تمكين أكبر عدد من الأميركيين من التَّخاطُب مع حكومات وشعوب العالم العربي والإسلامي وتشجيع برامج الإصلاح والتحول الديمقراطي وتعزيز التفاهم بكسر حواجز اللغة، وبالتالي، إتاحة الفرصة للشعوب العربية والإسلامية للتعرّف على الثقافة الأميركية بلغاتهم.
وقد خصَّصت وزارة التعليم الأميركية 57 مليون دولارا هذا العام لتدريس اللغات الأجنبية الهامة، وعلى رأسها اللغة العربية، كما اعتمدت الوزارة 29 مليون دولار للبدء في برامج شراكة مع المناطق التعليمية والجامعات لتصميم برامج تعليم اللغات الهامة، ومنها العربية وتوفير ما لا يقِل عن ألف معلم قادرين على تدريس تلك اللغات في المدارس الأميركية.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما وزارة الخارجية، فقد خصصت 114 مليون دولار لتشجيع طلاب المدارس الثانوية والجامعات وطلاّب الدراسات العُليا على دراسة اللغات الأجنبية، وعلى رأسها اللغة العربية من خلال برامج عديدة، كبرنامج فولبرايت، الذي يمكِّن الطلاب من الدخول في برامج مكثَّفة في تلك اللغات لمدة ستة أشهر، وقدّمت الخارجية الأميركية مِنحا لدراسة اللغات الأجنبية الهامة خلال إجازات الصيف، بالإضافة إلى مِنح دراسية أخرى للرّاغبين في تعلّم اللغة العربية في مصر والأردن وسوريا ولبنان وتونس، وزاد عدد الطلاب الأميركيين الذين سافروا لدراسة اللغة العربية بالجامعة الأميركية بالقاهرة هذا العام على خمس مائة طالب، وكذلك تُيَسِّر الخارجية الأميركية استضافة معلِّمين من الدّول العربية لمدة عام دِراسي كامل لتدريس اللغة العربية للطلاب الأميركيين.
ولم تتخلف وزارة الدفاع الأميركية عن ركْب الاهتمام باللغة العربية كلغة اعتبرتها الولايات المتحدة لغة إستراتيجية بعد هجمات سبتمبر الإرهابية، فقامت بتوسيع مبادرة تعليم اللغات الأجنبية، التي يُشرف عليها برنامج التعليم من أجل الأمن القومي عن طريق برامج شراكة بين الحكومة الأميركية وعدد من الجامعات الأميركية المتخصِّصة في تعليم اللغة العربية، مثل جامعة جورج تاون وجامعة ميريلاند، إدراكا لحقيقة أن الوصول إلى التحدث باللغة العربية بطلاقة نسبية يستغرق 2200 ساعة من التعليم والتدريب المكثفين.
ماذا يقول المسؤولين
رالف هاينز، مدير برامج التعليم الدولية في وزارة التربية والتعليم يقول: إن هناك الكثير جداً من الفرص التي تمولها الحكومة الفدرالية والمتوفرة للطلبة والأساتذة لتعلم اللغة العربية في الولايات المتحدة وفي الخارج؛ ومن المألوف أن يكون ذلك إما في مصر أو سوريا أو لبنان أو تونس. وهناك حالياً 480 أميركيا يدرسون في الجامعة الأميركية في القاهرة بمصر، أي ضعفي عدد الطلبة هناك في عام 2001؛ وبين هؤلاء 40 طالباً يتلقون دروساً متقدمة في اللغة العربية من خلال مجلس الدراسات العربية في الخارج، وهو برنامج تموله الحكومة الفدرالية منذ عام 1967. وقال هاينز إن مئات الطلبة والأساتذة الذين يتمتعون بمستويات مختلفة من إتقان اللغة العربية يستفيدون حالياً من البرامج التي تمولها الحكومة الأميركية.
وقال هاينز إن وزارة التربية والتعليم بدأت في عام 2002 بتمويل مركز موارد لغات الشرق الأوسط القومي بهدف دعم تعليم اللغة العربية في الولايات المتحدة. وأضاف أن المركز يستفيد من خبرة المتخصصين باللغة العربية في الولايات المتحدة لتعزيز الموارد والقدرات المتعلقة بتلك اللغة في جميع أنحاء البلد. ومضى إلى القول إن هناك حالياً 17 مركزاً للدراسات الشرق أوسطية و9 مراكز للدراسات الإفريقية في مؤسسات أميركية، وأن هذه المراكز هي بمثابة نماذج تُحتذى إذ تقدم للطلبة والأساتذة برامج لتعليم اللغة العربية وبرامج دراسات ثقافية ودراسات في الخارج وتواصل مع المجتمعات المحلية.
ويشكل تعليم الأساتذة بالطبع عاملاً حاسم الأهمية في ردم الهوة الثقافية. وتوفر منح فولبرايت هيز الحكومية الإمكانية لمئات المربّين للقيام برحلات ميدانية. وفي شهر تموز/يوليو الماضي قام مركز الدراسات الشرق أوسطية في جامعة كاليفورنيا: فرع سانتا باربارا (يو سي إس بي)، للسنة الثانية على التوالي، بإرسال 28 أستاذاً إلى مصر للاشتراك في حلقات تدريب تستغرق خمسة أسابيع لتعزيز منهاجهم الدراسي في المواضيع الشرق أوسطية على مستوى جميع الصفوف. وقال المسؤول في الجامعة غاراي منيكوتشي، إن الأساتذة اجتمعوا مع معلمين مصريين ومع فعاليات من عدد من المنظمات غير الحكومية ونشطين في مجال البيئة وحضروا عدداً من النشاطات الثقافية. كما استمعوا إلى محاضرات ألقاها عدد من الخبراء مثل هبة رؤوف، من المنظمة الإسلامية غير الحكومية، إسلام-أون-لاين، التي تحدثت عن الصور النمطية المألوفة للمسلمين وكيفية التغلب على التباينات الثقافية بين الشعوب التي تدين بديانات مختلفة.
ـ[المسدد]ــــــــ[13 - Feb-2010, مساء 10:57]ـ
بعد سنوات .. من 11 سبتمبر .. هل تغير طلاب اللغة العربية في أميركا
الاستاذ بونايف
(يُتْبَعُ)
(/)
عندما دخل الاتحاد السوفييتي عالم الأقمار الصناعية بإطلاق القمر الصناعي سبوتنك في عام 1957 وخلق بذلك تحدّيا جديدا في غمار الحرب الباردة، زاد اهتمام الطلاب الأميركيين بشكل مفاجِئ بتعلّم اللغة الروسية، وتكرر الموقف مع اللغة العربية في أعقاب هجمات سبتمبر عام 2001.
فهل يعود الإقبال الشديد على تعلّم اللغة العربية في الولايات المتحدة إلى شغف مفاجئ بالتعرف على ثقافة من قاموا بتلك الهجمات، أم أن ذلك الإقبال يأتي كضرورة من ضرورات الأمن القومي على طريقة "من عرف لغة قوم أمَن شرهم"؟
الدكتور علاء الجبالي، مدير برنامج تعليم اللغة العربية بجامعة ميريلاند ليفسِّر سِرّ زيادة عدد الأميركيين الذين يدرسون اللغة العربية، من خمسة آلاف قبل هجمات سبتمبر إلى 12 ألفا هذا العام فقال:
"أعتقد أن مِن أهم أسباب هذه الزيادة، هو نوع من الفضول وحبّ الاستطلاع الذي سيْطر على الأميركيين بعد هجمات سبتمبر لمعرفة المزيد عن العالم العربي والعالم الإسلامي وكيف يفكِّر العرب والمسلمون، وأصبح تعلّم اللغة العربية بطبيعة الحال وسيلة بالِغة الأهمية للتعرّف على ثقافة العرب والمسلمين وكيف يفكرون. ومن الأسباب الأخرى، الأهمية الجغرافية السياسية للعالم العربي، كما أن بعض الطلاب الأميركيين يقبلون على دراسة اللغة العربية للتأهّل لعدد وفير من الوظائف الحكومية المتعلِّقة بالأمن القومي الأميركي.
من يتعلم العربية في الولايات المتحدة
يبلغ عدد طلاب اللغة العربية في الجامعات الأميركية في آخر أخصائية 12 ألف طالب طبقا لإحصاء الرابطة الأميركية للغات الحديثة Modern Language Association of America بزيادة 7 آلاف طالب عن العام الدراسي السابق لهجمات الحادي عشر من سبتمبر. محمود البطل أستاذ اللغة العربية بجامعة إموري Emory بولاية أتلانتا يقول في مقابلة مع إذاعة صوت أميركا إن أعداد طلاب الأقسام التي تدرس اللغة العربية قد زادت بنسبة 100% بعد أحداث سبتمبر، وارتفع عدد الجامعات والمعاهد التي تقدم لطلابها فرصة تعلم اللغة العربية. وفي ظل تلك الزيادة غير المسبوقة في تاريخ تعليم اللغة العربية في أميركا توجه تقرير واشنطن إلى المتخصصين والدارسين لاستطلاع آرائهم حول أسباب هذه الزيادة ودوافع وأهداف الدارسين من وراء تعلم العربية وكيف أثرت هجمات الحادي عشر من سبتمبر على نوعية وطبيعة الدارسين. شكري عابد مدير برنامج اللغات في معهد الشرق الأوسط في العاصمة الأميركية واشنطن يقول في مقابلة مع تقرير واشنطن إنه يمكن تقسيم دارسي اللغة العربية في الولايات المتحدة إلى الشرائح والفئات التالية:
أ - مهنيون ومتخصصون سواء كانوا دبلوماسيين أو عسكريين أو خبراء يعملون في إدارات حكومية أو خاصة تتعامل مع الشرق الأوسط.
ب- طلاب جامعيون هدفهم البحث والعمل الأكاديمي.
ج- دارسون من أصول عربية لديهم دوافع ثقافية بهدف التعرف والعودة إلى الجذور.
د. شريحة هدفها اجتماعي نتيجة الزواج المختلط وغيره.
ه - طلاب مسلمون من أصول غير عربية يريدون قراءة وفهم المصادر والعلوم الإسلامية باللغة العربية.
ويؤكد محسن السيسي الأستاذ بجامعة جورج واشنطن ومدير برنامج اللغة العربية فيها هذا المعنى عندما يقول إن دارسي العربية في الجامعات والمؤسسات الأميركية يأتون من كل حدب وصوب، ففضلا عن الطلاب ذوي الأصول العربية أو المسلمين الذين يعيدون تشكيل هويتهم الثقافية والدينية، هناك أعداد متزايدة من الأميركيين يدرسون اللغة العربية لأسباب أكاديمية أو مهنية من دبلوماسيين وعسكريين ورجال أعمال ترتبط مصالحهم بمنطقة الشرق الأوسط مثل نموذج شركة آرامكو العاملة في مجال النفط في العربية السعودية. وأضاف السيسى الذي تزايد عدد طلاب العربية في برنامجه إلى 260 طالبا هذا العام، أن زيادة الإقبال على تعلم العربية من مختلف فئات وشرائح المجتمع الأميركي قد تزامن مع رغبة الحكومة والمؤسسات الأميركية في توفير الدعم والموارد المالية لجذب المزيد من طلاب ودارسي اللغة العربية خصوصا في ظل الأجواء السياسية والأمنية المحيط
(يُتْبَعُ)
(/)
علاء الجبالي أستاذ اللغويات في جامعة ميرلاند ومدير برنامج منحة فلاغشب Flagship لتعليم اللغة العربية والمدعومة من الحكومة الأميركية وتشترط عمل الطالب أو الطالبة في مؤسسة حكومية لمدة عام على الأقل نظير حصوله على المنحة، يرى أن التنوع في دوافع دارسي العربية في الولايات المتحدة يكمن في الحاجة الإستراتيجية الملحة التي تمر بها المؤسسات الحكومية، لكن هذا التنوع في فئات الوافدين الجدد من الدارسين لأهداف مهنية لم يغير من واقع وجود الفئات التقليدية من الباحثين عن المعرفة والتواصل الإنساني مع ثقافات وبيئات متباينة.
ماذا يقول الطلاب؟
رغم أن الكثير من الدارسين والطلاب لا يمتلكون قدرة التنظير التي يمتلكها الأساتذة في تناول وتحليل الموضوع، إلا أنهم أكثر تعبيرا عن دوافعهم وأهدافهم من تعلم اللغة العربية. توجه تقرير واشنطن لاستطلاع آراء شريحة متنوعة من دارسي العربية بعضهم جامعيون وبعضهم مهنيون، منهم من ذكر اسمه وتخصصه ومنهم من فضل عدم ذكر أي معلومات شخصية.
أظهرت نتائج استطلاع أراء هذه الشريحة من دارسي اللغة العربية أن ثلث عدد الطلاب الجامعيين ينحدرون من أصول عربية أو إسلامية. بول غبرايل Paul Gabriel يقول "ببساطة أتعلم اللغة العربية لأنني الوحيد بين أفراد أسرتي الذي لا يستطيع الحديث والتواصل معهم ومع أصدقائهم بالعربية." أما نوشين ألو Nushin Alloo طالبة الدراسات العليا التي ولدت لأسرة مسلمة، فترى أن دافعها الشخصي وراء تعلم العربية يكمن في رغبتها زيادة عدد العرب والمسلمين العاملين في الحكومة الأميركية بهدف مد جسور التفاهم بين الولايات المتحدة والعالم الإسلامي. وتضيف أن وجود كوادر في الحكومة تحمل كلا الثقافتين الشرقية والغربية سيؤدي بلا أدنى شك إلى تغيير وتحسين العلاقات بين الجانبيين. أما نميكا زمان التي تدرس علم البيولوجيا فتقول أن هدفها من تعلم العربية هو القدرة على فهم دينها الإسلامي على نحو أوضح.
أظهرت أجوبة 30% من الشريحة المستطلعة آراؤهم أن الدافع من تعلم اللغة العربية دافع مهني بحت سواء بهدف البحث عن فرصة عمل جيدة أو بهدف تطوير قدراتهم الوظيفية والمهنية. الطالب الجامعي كيث منتل Keith Mantel يقول إن هدفه من دراسة اللغة العربية هو الحصول على فرصة عمل أمنية في الخارج. بينما يصرح طالب آخر أنه يسعى من خلال دراسة العربية للعمل في وكالة الاستخبارات الأميركية CIA . أما إيلان رافيل Elan Raffel المولود لأم إسرائيلية فيقول إن حلمه أن يعمل في وزارة الخارجية الأميركية. كما أنه بوصفه يهودي يزور إسرائيل يرغب في التواصل والتفاهم مع العرب في منطقة الشرق الأوسط. بينما تقول طالبة أخرى أكدت على عدم ذكر اسمها أنها كانت تعمل في الجيش منذ العام 1993. وأن قيادتها قد رشحتها للتخصص في اللغة العربية. وكانت تلك بداية معرفتها ودراستها للغة العربية.
أظهرت أجوبة بعض الدارسين وإن بدوا قلة بالمقارنة بالفئات الأخرى أن هدفهم من دراسة اللغة العربية أكاديمي معرفي أو رغبة في التواصل الإنساني والتقارب بين الثقافات. بل أن الصدفة البحتة في بعض الحالات قد لعبت دورا في دفع أصحابها لتعلم ودراسة اللغة العربية. أحد هواة دارسي العربية يقول إن قصته مع اللغة العربية قد بدأت عندما قرر القيام برحلة استكشافية في العالم عام1999 وكانت البداية في تونس ثم الإسكنرية وهو منذ تلك اللحظة أصبح عاشقا لدراسة اللغة والثقافة العربية. أما أنجو كابيليل Aanju Kaippallil ، فتقول إنها ولدت في المملكة السعودية لأسرة ذات أصول هندية وكانت تلك الصدفة الدافع وراء اهتمامها بدراسة العربية في الولايات المتحدة كما يمكن أن تؤثر هذه الظروف على قرار مجال عملها في العلاقات الدولية بعد إتمام دراستها. أما جيسون برونلي الحاصل على الدكتوراه في العلوم السياسية من جامعة برنستون فيرى أن اهتمامه بدراسة اللغة العربية نابع من رغبته في التحول الديمقراطي وتحسين أوضاع حقوق الإنسان والتنمية في بلدان الشرق الأوسط فضلا عن حبه للثقافة والحياة في العالم العربي.
أشارت دراسة لجمعية دراسة اللغات المعاصرة في الولايات المتحدة إلى أن نسبة الدارسين للغة العربية بلغت 93.3%، ويعد هذا أعلى ارتفاع يشهده تدريس لغة أجنبية في الولايات المتحدة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وذكر راديو سوا من موقعه على الإنترنت أن الدراسة أوضحت دوافع تعلم اللغة العربية في الولايات المتحدة، بأنها تتباين ما بين تأمين الحصول على وظيفة جيدة في الجيش أو وزارة الخارجية، إلى مجرد رغبة في دراسة القرآن والثقافة العربية.
ويأتي هذا الاهتمام الملحوظ بدراسة اللغة العربية في الولايات المتحدة بعد الإقبال على تعلم اللغة بشكل كبير في الجامعات والمعاهد، خاصة بعد أحداث 11 سبتمبر 2001، ومن المتوقع أن يستمر الاهتمام بدراسة اللغة العربية، حتى لو تغيرت الأوضاع في الشرق الأوسط.
وأضاف الراديو أن المهتمين يرون أن دراسة العربية تواجه بعض المعوقات، فإضافة إلى النقص الحاد في المدرسين المؤهلين والنطق غير المألوف للغربيين وكتابتها من اليمين إلى اليسار فإن اختلاف اللهجات بات هاجسا لدارسي اللغة.
(المصدر: وكالة الأنباء الكويتية كونا) ما الفارق بين طلاب ما قبل وما بعد 11 سبتمبر؟
الجبالي يرفض وصف طلاب ما بعد 11 سبتمبر بالانتهازية. ويرى أنه لا يوجد تعارض بين حرصهم على تأمين مستقبلهم الوظيفي ورغبتهم الأكاديمية والمعرفية في دراسة العالم والثقافة العربية. ويتفق السيسي مع هذا الرأي قائل إن عبارة "الباحثون عن الفرص" في إشارة إلى دارسي اللغة العربية بعد 11 سبتمبر تنطوي على الكثير من المعاني السلبية في حق هؤلاء الطلاب، مع الأخذ في الاعتبار أن دارسي العربية ليسوا فئة أو شريحة واحدة". المسألة هنا - والحديث للسيسي- مسألة كم ليس أكثر، كما أن الأمر لا يتعدى زيادة اهتمام بالعرب والإسلام في ظل ما تعرضت له الولايات المتحدة من اعتداء. وحتى مع الافتراض الجدلي لنية وهدف الشريحة الجديدة من دارسي العربية انطلاقا من مبدأ " اعرف عدوك"، يرى عابد أن هذا المبدأ إن وجد ربما يشتمل على نتائج إيجابية ففي البداية يكون "أعرف عدوك" ثم يصبح "اعرف الآخر" ثم "أعرف جارك ".
ويذهب أحد الدارسين إلى أبعد من ذلك عندما يقول "أخيرا أصبح هناك هدف عملي تطبيقي من دراسة اللغة العربية بالعمل للمؤسسات الحكومية بدلا من التنظير العلمي للأكاديميين وإضاعة الوقت في حوارات المثقفين". بينما ترى طالبة أخرى أن زيادة وجود فرص عمل لدارسي اللغة والثقافة العربية والإسلامية بغض النظر عن دوافع ونوعية الدارس سيصب في النهاية في صالح الطرفين أمن الولايات المتحدة وتحسين صورة العرب والمسلمين.
ثلاث وزارات أميركية مهتمّة باللغة العربية
ولم يعد الاهتمام بتعليم اللغة العربية أمرا يخُص مراكز الشرق الأوسط وأقسام اللغات بالجامعات الأميركية فحسب، وإنما أصبح ضرورة من ضروريات الأمن القومي الأميركي، حيث يقوم مكتب مخابرات الأمن القومي الأميركي بالتنسيق بين جهود ثلاث وزارات أميركية، هي الخارجية والدفاع والتعليم، للدّفع باتِّجاه تعزيز تعليم اللغة العربية في نِطاق ما يُسمى المبادرة اللغوية للأمن القومي، والتي تستهدف زيادة عدد الأميركيين الذين يتعلّمون لغات أجنبية بالغة الأهمية بالنسبة للأمن القومي الأميركي وعلى رأسها اللغة العربية واللغة الفارسية وعدد من اللغات الأخرى المستخدمة في العالم الإسلامي، من خلال توسيع برامج تعليم العربية وغيرها من مرحلة الحضانة وحتى الجامعة وتشجيع العاملين في الحكومة على الانخراط في برامج لتعليم اللغة العربية.
وتهدف المبادرة إلى تمكين أكبر عدد من الأميركيين من التَّخاطُب مع حكومات وشعوب العالم العربي والإسلامي وتشجيع برامج الإصلاح والتحول الديمقراطي وتعزيز التفاهم بكسر حواجز اللغة، وبالتالي، إتاحة الفرصة للشعوب العربية والإسلامية للتعرّف على الثقافة الأميركية بلغاتهم.
وقد خصَّصت وزارة التعليم الأميركية 57 مليون دولارا هذا العام لتدريس اللغات الأجنبية الهامة، وعلى رأسها اللغة العربية، كما اعتمدت الوزارة 29 مليون دولار للبدء في برامج شراكة مع المناطق التعليمية والجامعات لتصميم برامج تعليم اللغات الهامة، ومنها العربية وتوفير ما لا يقِل عن ألف معلم قادرين على تدريس تلك اللغات في المدارس الأميركية.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما وزارة الخارجية، فقد خصصت 114 مليون دولار لتشجيع طلاب المدارس الثانوية والجامعات وطلاّب الدراسات العُليا على دراسة اللغات الأجنبية، وعلى رأسها اللغة العربية من خلال برامج عديدة، كبرنامج فولبرايت، الذي يمكِّن الطلاب من الدخول في برامج مكثَّفة في تلك اللغات لمدة ستة أشهر، وقدّمت الخارجية الأميركية مِنحا لدراسة اللغات الأجنبية الهامة خلال إجازات الصيف، بالإضافة إلى مِنح دراسية أخرى للرّاغبين في تعلّم اللغة العربية في مصر والأردن وسوريا ولبنان وتونس، وزاد عدد الطلاب الأميركيين الذين سافروا لدراسة اللغة العربية بالجامعة الأميركية بالقاهرة هذا العام على خمس مائة طالب، وكذلك تُيَسِّر الخارجية الأميركية استضافة معلِّمين من الدّول العربية لمدة عام دِراسي كامل لتدريس اللغة العربية للطلاب الأميركيين.
ولم تتخلف وزارة الدفاع الأميركية عن ركْب الاهتمام باللغة العربية كلغة اعتبرتها الولايات المتحدة لغة إستراتيجية بعد هجمات سبتمبر الإرهابية، فقامت بتوسيع مبادرة تعليم اللغات الأجنبية، التي يُشرف عليها برنامج التعليم من أجل الأمن القومي عن طريق برامج شراكة بين الحكومة الأميركية وعدد من الجامعات الأميركية المتخصِّصة في تعليم اللغة العربية، مثل جامعة جورج تاون وجامعة ميريلاند، إدراكا لحقيقة أن الوصول إلى التحدث باللغة العربية بطلاقة نسبية يستغرق 2200 ساعة من التعليم والتدريب المكثفين.
ماذا يقول المسؤولين
رالف هاينز، مدير برامج التعليم الدولية في وزارة التربية والتعليم يقول: إن هناك الكثير جداً من الفرص التي تمولها الحكومة الفدرالية والمتوفرة للطلبة والأساتذة لتعلم اللغة العربية في الولايات المتحدة وفي الخارج؛ ومن المألوف أن يكون ذلك إما في مصر أو سوريا أو لبنان أو تونس. وهناك حالياً 480 أميركيا يدرسون في الجامعة الأميركية في القاهرة بمصر، أي ضعفي عدد الطلبة هناك في عام 2001؛ وبين هؤلاء 40 طالباً يتلقون دروساً متقدمة في اللغة العربية من خلال مجلس الدراسات العربية في الخارج، وهو برنامج تموله الحكومة الفدرالية منذ عام 1967. وقال هاينز إن مئات الطلبة والأساتذة الذين يتمتعون بمستويات مختلفة من إتقان اللغة العربية يستفيدون حالياً من البرامج التي تمولها الحكومة الأميركية.
وقال هاينز إن وزارة التربية والتعليم بدأت في عام 2002 بتمويل مركز موارد لغات الشرق الأوسط القومي بهدف دعم تعليم اللغة العربية في الولايات المتحدة. وأضاف أن المركز يستفيد من خبرة المتخصصين باللغة العربية في الولايات المتحدة لتعزيز الموارد والقدرات المتعلقة بتلك اللغة في جميع أنحاء البلد. ومضى إلى القول إن هناك حالياً 17 مركزاً للدراسات الشرق أوسطية و9 مراكز للدراسات الإفريقية في مؤسسات أميركية، وأن هذه المراكز هي بمثابة نماذج تُحتذى إذ تقدم للطلبة والأساتذة برامج لتعليم اللغة العربية وبرامج دراسات ثقافية ودراسات في الخارج وتواصل مع المجتمعات المحلية.
ويشكل تعليم الأساتذة بالطبع عاملاً حاسم الأهمية في ردم الهوة الثقافية. وتوفر منح فولبرايت هيز الحكومية الإمكانية لمئات المربّين للقيام برحلات ميدانية. وفي شهر تموز/يوليو الماضي قام مركز الدراسات الشرق أوسطية في جامعة كاليفورنيا: فرع سانتا باربارا (يو سي إس بي)، للسنة الثانية على التوالي، بإرسال 28 أستاذاً إلى مصر للاشتراك في حلقات تدريب تستغرق خمسة أسابيع لتعزيز منهاجهم الدراسي في المواضيع الشرق أوسطية على مستوى جميع الصفوف. وقال المسؤول في الجامعة غاراي منيكوتشي، إن الأساتذة اجتمعوا مع معلمين مصريين ومع فعاليات من عدد من المنظمات غير الحكومية ونشطين في مجال البيئة وحضروا عدداً من النشاطات الثقافية. كما استمعوا إلى محاضرات ألقاها عدد من الخبراء مثل هبة رؤوف، من المنظمة الإسلامية غير الحكومية، إسلام-أون-لاين، التي تحدثت عن الصور النمطية المألوفة للمسلمين وكيفية التغلب على التباينات الثقافية بين الشعوب التي تدين بديانات مختلفة.
ـ[المسدد]ــــــــ[13 - Feb-2010, مساء 11:01]ـ
بالمناسبة, البحث منقول وليس من جهدي
ـ[المسدد]ــــــــ[13 - Feb-2010, مساء 11:03]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
دعت مديرة المدرسة الخاصة بالإسكندرية أولياء الأمور إلى الاجتماع، وطلبت منهم منع أطفالهم من الحديث باللغة العربية في البيت، ومعاقبتهم عن طريق الحرمان من المصروف إذا وقعوا في المحظور ونطقوا بغير الإنجليزية.
لولا إنني سمعت القصة بأذني من قريبة لي لما صدقتها، ولست أخفي أنني من فرط الدهشة ما زلت رافضاً لتصديقها، وغير قادر على استيعاب التفاصيل التي سمعتها. ومنها مثلاً أن هذه المدرسة الابتدائية تتقاضى لقاء قطع اللسان العربي أربعة آلاف دولار في الفصل الدراسي الواحد (ما يعادل 14 ألف جنية). وإنها لكي تحقق هذا الهدف على اكمل وجه، لم تكتف بالتدريس طوال اليوم باللغة الإنجليزية، وإنما أيضاً بثت عيوناً بين التلاميذ في فترات الراحة (الفسحة) لمراقبة التزامهم بمخاصمة الحرف العربي، والتبليغ عن كل من سولت له نفسه أن يتحدث بلغة بلده!
قريبتي سألت مديرة المدرسة ببراءة: إذا لم يتحدث الأولاد والبنات باللغة العربية في المدرسة، ومنعناهم وعاقبناهم إن هم تحدثوا بها في البيت، فأين يتعلمونها إذن؟ كان رد المديرة أن تعليمهم الإنجليزية هو الأهم، وأن ملاحقة التلاميذ على هذا النحو هو الوسيلة الوحيدة لتمكينهم منها في مبتدأ حياتهم، أما اللغة العربية فالمفترض أن يعرفونها أصلاً. ولما كان ذلك هو موقف المدرسة وقرار إدارتها، فلم يكن خيار أمام من لا يعجبه هذا الأسلوب إلا أن يخرج ابنه أو ابنته منها، وهو ما فعلته قريبتي!
كنت قد قرأت ذات مرة مقالاً حول الموضوع للزميلة الأستاذة صافيناز كاظم، روت في مستهله قصة واحد من رجالات الانفتاح فيما يبدو، ذهب إلى مدير إحدى المدارس الخاصة مصطحباً ابنه الصغير وقال له: علمه إنجليزي أو فرنسي أو طلياني، علمه أي لغة، لكن لا تعلمه شيئاً بالعربية! آنذاك اعتبرت القصة \"نكتة\" أردات بها زميلتنا أن تسخر من الذين أصابتهم اللوثة المبتدعة، فارتموا على كل ما هو غربي بما في ذلك لغاتهم، وذهبوا في انخلاعهم من هويتهم إلى حد مخاصمة اللغة العربية.
حين سمعت قصة مدرسة الإسكندرية، استعدت على الفور ما كتبته زميلتنا صافيناز، فاتصلت هاتفياً بها وسألتها عما إذا كان الذي أشارت إليه كان قصة حقيقية أم \"نكتة\" فكان ردها أن الأمر لم يكن أكثر من سخرية سجلها أحد رسامي الكاريكاتير فاستخدمتها في مقالها. عندئذ قلت إن الذي كان نكتة بالأمس، تحول إلى حقيقة أشد مرارة اليوم - كما في النكتة - ولكنه بلغ حد معاقبة من ينطق بها من التلاميذ، حتى في بيته، كما دلت الحقيقة: (هذه هي الحقيقة التي يقال إنها أغرب من الخيال؟)
لقد كتبت في موضوع أزمة اللغة العربية في بلادها منذ ثلاثة أسابيع منبهاً أنها من علامات انكسار الأمة، واستشهدت في ذلك بمقولة بليغة لابن حزم نبه فيها إلى أن اللغة يسقط أكثرها بسقوط همة أهلها - الأمر الذي يعني أن محنتنا - في عمقها - ليست في عثرات اللسان، وإنما هي في اعوجاج عموم الحال. قلت أيضاً إن الدفاع عن اللغة الوطنية هو دفاع عن الذات، وأن احترامها هو احترام للذات، وانتهاك حرمتها من أعمال احتقار الذات.
جلب إلىَّ هذا المقال ردوداً متعددة، جاءت احتجاجية في أغلبها. بعض أولياء الأمور بعثوا يشكون من المدى الذي بلغه الازدراء باللغة العربية في المدارس الخاصة ونفر من أساتذة الجامعات كتبوا عن أزمة الأجيال الجديدة التي تدرس بالإنجليزية ويقل استيعابها من جراء ذلك.
ولما وجدت الشكاوى تنهال علىَّ من كل صوب، شجعني ذلك على أن أسجل شكوى ضد وسائل الإعلام العربية، وفي مقدمتها الصحافة، التي أصبحت تشارك في العدوان على اللغة العربية بشكل يومي.
بينما الرسائل تتوالى، قرأت في \"أهرام الجمعة\" (20/ 8) خبراً نشر على الصفحة الأولى، يقول إن التلفزيون الفرنسي سوف يبث حلقات مسلسل جديد تحت عنوان: \"عندما كان العالم يتحدث العربية\" وأن إعداد تلك الحلقات كان ثمرة تعاون بين التلفزيون الفرنسي ومجلس السفراء العرب في باريس، ومنظمة اليونسكو.
ما إن قرأت الخبر حتى انتابني شعور اختلط فيه الترحيب بالأسف، وقلت: ليت المسلسل يذاع في بلادنا، حتى يستعيد أهلنا ثقتهم بأنفسهم واعتزازهم بحضارتهم، واحترامهم للغتهم التي كانت أداة التعبير عن تلك الحضارة العظيمة.
(يُتْبَعُ)
(/)
على صعيد آخر، فقد اتصل بي بعض المثقفين الغيورين على الهوية العربية، الذين استفزهم العدوان الواقع عليها، وأبدوا رغبة في رفع قضية \"حسبة\" يطالبون فيها بتنفيذ القرار الجمهوري الصادر في مصر عام 1958، الذي يوجب استعمال اللغة العربية في المكاتبات واللافتات، ولأن الجوانب القانونية للقضية تحتاج إلى دراسة، خصوصاً بعدما أعيد تنظيم قضايا الحسبة، بحيث لم يعد ممكناً رفعها إلا في حالات الضرر المباشر، فقد اقترحت عليهم أن يدرسوا الأمر مع المحامين المختصين، للاتفاق على التكييف القانوني للمسألة قبل اللجوء إلى القضاء.
عندما تراكمت هذه الأصداء والتصورات لم يعد هناك مفر من العودة إلى الموضوع مرة ثانية، لإعادة دق الأجراس والإبقاء على ملف الأزمة مفتوحاً.
ليس مفهوماً ذلك السكوت على مهانة اللغة القومية في المدارس الخاصة على النحو الحاصل الآن؟ ولماذا لا يكون هناك قرار حاسم بأن يكون التدريس في مراحل التعليم باللغة العربية، وأن تعامل الإنجليزية كلغة أجنبية أو لغة ثانية. ذلك أن هناك فرقاً جوهرياً بين دراسة الإنجليزية وغيرها كلغة وبين دراسة المناهج المختلفة بالإنجليزية بديلاً عن العربية. والأولى مطلوبة ومهمة لا ريب، أما الثانية فهي المحظور الذي ندعو إلى عدم الوقوع فيه، لضرره المحقق بإدراك الطفل وشخصيته.
لقد عبر الآباء والأمهات الذين كتبوا إلىَّ عن حيرتهم البالغة وقلقهم على أبنائهم، فثقتهم ضعيفة أو معدومة في مدارس التعليم العام. وفي نفس الوقت فإنهم ليسوا سعداء بما يتلقه أيناؤهم وبناتهم في المدارس الخاصة. أفاض في هذا الجانب رجل الأعمال الدكتور ممدوح قمحاوي الذي قال: إن التلميذ في المدارس الحكومية لا يتعلم شيئاً، ولكنه في المدارس الخاصة \"قد\" يتعلم لكنه يخسر نفسه في النهاية لقاء ذلك!
أدري أن مهانة اللغة ليست في المدارس الخاصة وحدها، ولكن المدارس الحكومية كانت \"رائدة\" في ذلك للأسف خصوصاً حين خفضت الدرجات المرصودة للعربية إلى النصف. كذلك فإن المدارس الخاصة ما كان لها أن تذهب إلى ما ذهبت إليه إلا إذا كانت أيضاً تلبي رغبة أو نزوة اجتاحت المجتمع، وأصابته بلوثة الرطانة الإنجليزية.
والأمر كذلك فيما يحدث في المدارس الخاصة يعد مسلكاً متطرفاً يعكس الحاصل في المجتمع بأسره، وهو من عموم البلوى في كل الأحوال. لذلك فلسنا نطمع في رفع البلاء ورد القضاء - إذا كان قضاء بحق - ولكننا فقط ندعو إلى اللطف فيه، على الأقل عن طريق وقف تلك الحرب المعلنة على اللغة العربية في البيت بعد المدرسة!
المسؤول المباشر عن التعامل مع الملف على هذا المستوى هو وزارة التربية والتعليم. وليس عندي تفسيراً لتراخيها في الدفاع عن اللغة الوطنية، بينما نجدها تذهب بعيداً في التحوط لمكافحة ما تعتبره مظاهر للتطرف. الأمر الذي يوحي بأن انشغالها بالتكوين الثقافي للأجيال الجديدة. وقد كان مثيراً للدهشة في هذا الصدد أنه حينما دعت الدكتورة نعمات فؤاد إلى تدخل المجتمع وتحركه للدفاع عن لغته، عن طريق إعادة فتح \"الكتاتيب\" التي كان لها الفضل في ضبط اللسان العربي والتمكين للغة الوطنية في المجتمع المصري منذ قرون، عن طريق تحفيظ القرآن الكريم للأطفال في سن الحضانة وقبل الانخراط في سلم التعليم.
حينما فعلت أستاذتنا ذلك انبرى لها البعض محاولين تسفيه الكلام والسخرية، منه في الأغلب لدوافع مشكوك في براءتها. وقد خلط الناقدون بين الفكرة وهي جيدة ولها إيجابيات كثيرة وبين أسلوب تنفيذها الذي هو بحاجة للتطوير. ونسوا أن الأسلوب كان ابن زمانه، وأن القسوة في التعليم والتحفيظ لم تكن مقصورة على الكتاتيب وحدها، وإنما كانت أسلوباً شائعاً في كافة مدارس ذلك الزمان. أما الذين مطوا شفاههم ولووا أعناقهم لمجرد سماعهم اسم \"الكتاتيب\" وفضلوا \"الكندر جاردن\" هؤلاء لا أعرف عمن يعبرون في المجتمع، وأزعم أنَّ ما لديهم ليس منطقاً أو حجة، وإنما هي \"حساسية\" سمع ليس الحوار أفضل وسيلة لعلاجها.
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد حثت المنظمة العالمية للتربية والثقافة والعلوم (اليونسكو) أمم الأرض قاطبة، وطبقاً لتقارير أعدها خبراؤها، لأن تدرس كل منها العلم بلغتها لأبنائها، إذا كانت تريد أن تشارك في تكوين العلماء وإفرازهم، ذلك أن أقصى ما تصل إليه الأمم المستعيرة للغة ما في العملية التعليمية. أن تستوعب بعض ذوي الاختصاص منها بعضاً مما وصل إليه أهل الفهم من الأمم الأخرى صاحبة السبق، التي خاض كل منها معركة العلم بأقوى سلاح لديها، وهي لغتها القومية. هذه الفقرة أوردها الدكتور محمود عز الدين قاسم مدرس الجراحة في كلية طب القاهرة، في رسالة غنية، لا يتسع المقام لنشر نصها، ومن الملاحظات والأفكار المهمة التي تضمنتها ما يلي:
gإن مؤلف كتاب \"الإسلام الحربي\" - العلم الإنجليزي ج. جانسن - تحدث عن أهمية دور الفصل الدراسي في تمتين وثبات الشخصية العربية، وقال إن الدراسات التي أجراها الإنجليز والفرنسيون في بداية القرن حول هذا الموضوع لاحظت أن تعليم الطفل العربي له دور في تعزيز تماسكه وصلابته في طفولته المبكرة، قبل سن الخامسة، كأن يتعلم (في الكتاتيب التي سخر منها أصحابنا!) القراءة والكتابة ويختم حفظ القرآن، الذي يحتوي على أهم وأوضح التراكيب اللغوية، فيتقنها ولم يزد عمره على السادسة، ثم يستكمل إتقانه للغة فيما بعد لدى تعلمه قواعد نحوها وصرفها وترسخها في ذهنه بحفظ ألفية ابن مالك، وبذلك يتفوق الطفل العربي على غيره بعد ذلك التأسيس، الذي ينطلق بعده لينهل من بحور العلم، فيكون له شأن آخر - لذلك - أضاف الدكتور محمود قاسم - فمن أهم ما عنى به الاستعمار الإنجليزي والفرنسي - لتثبيت أقدامهما - هو تفكيكه المنظمة التعليمية في العالم العربي والإسلامي.
gبالتجربة العملية ثبت أن دارسي التخصصات الدقيقة في الطب والهندسة والتطبيقات مثلاً ينفقون جزءاً كبيراً من وقتهم في استيعاب اللغة الثانية (الإنجليزية)، بحيث يذهب جزء كبير من وقتهم وجهدهم في محاولة استيعاب ما يقرؤون، وكثيراً ما يسيئون فهم المعلومات، وهو ما يجعل أكثر من نصف الخريجين محدودي المستوى في تحمل المعلومات. والوقت الذي يقضيه الطالب أو الباحث في قراءة كتاب بلغة أجنبية، يستثمره أقرانه من الدارسين بلغاتهم القومية في قراءة كتابين أو ثلاثة.
gفي مصر، أنشئت حديثاً كلية الزراعة الدولية، وقبلت خريجي المدارس الإنجليزية وحدهم، وتم تدريس المقرر العادي لهم ولكن باللغة الإنجليزية - ولكن التجربة فشلت فشلاً ذريعاً؛ لأن نسبة النجاح بين طلاب الصف الأول في نهاية العام لم تتجاوز 8% والحاصل في كلية الزراعة ليس أسوأ مما حدث في الكليات الجامعية الأخرى التي بدأت تدريس مناهجها لبعض الطلاب بالإنجليزية.
gإن حرص الدول على التعليم بلغاتها القومية أصبح الآن أصلاً ثابتاً ومستقراً حتى إن الولايات المتحدة التي تملك 142 كلية طبية تعلم سكان بورتوريكو بالأسبانية لأنها لغتهم الأصلية. وهو ما فعله الاتحاد السوفيتي (سابقاً) الذي كانت لغته الروسية، ولكنه علم أبناء جمهورياته الإسلامية وغيرها بلغاتهم المحلية. وهو الحاصل في الصين أيضاً، وفي كندا الخاضعة للتاج البريطاني، تدرس مناهج التعليم في إقليم كويبك الناطق بالفرنسية؛ لأنها لغة سكان ذلك الإقليم.
في صيف عام 97 عقدت في العاصمة المغربية الرباط مائدة مستديرة شارك فيها عدد من الخبراء لمناقشة مسؤولية الإعلام في تشويه اللغة العربية. وانطلقت ورقة الندوة من التسليم بأن للإعلام إسهاماً غير قليل في إحداث ذلك التشويه، ومن ثم كان السؤال الجوهري المطروح للمناقشة هو: كيف يقوم الإعلام بدوره المسؤول في الحفاظ على اللغة الوطنية وليس في العدوان عليها وتشويهها.
في المشرق، وفي مصر خاصة، نحن بحاجة إلى الانتباه إلى ذلك البعد، والاعتراف بأن الإعلام يرتكب هنا الخطيئة، وأزعم أنها خطيئة مزدوجة لا يمارس فيها العدوان والتشويه بحق اللغة العربية فحسب، ولكنه يمارس بحق اللغة العامية أيضاً. فالأولى تهان والثانية تبتذل، حتى أنها كثيراً ما تجنح إلى السوقية والإسفاف، متجاوزة العامية والراقية والمحترمة.
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد أصبحت الأخطاء النحوية من سمات الخطاب الإعلامي في زماننا، وصارت لدينا برامج تحمل أسماء أجنبية، ومسلسلات حافلة بالعبارات المسفة التي تنتقل إلى ألسنة الناس، ويتم تعميمها وتداولها على أرصفة الشوارع، وأصبحت العامية المبتذلة لغة للكتابة في بعض الصحف، حتى لم يعد هناك فرق بين ما تنشره تلك الصحف وما يتم تداوله في الأزقة وعلى المقاهي (زمان كان الكاتب يسمى أديباً!)
لقد أصبحت إعلانات الصحف تجسد المأساة، وصار بعضها مستفزاً ومثيراً للغثيان، ففضلاً عن الأخطاء النحوية الفاضحة التي تظهر في إعلانات مؤسسات كبرى عريقة، البنك الأهلي المصري مثلاً، فإن العامية السوقية التي تسربت إليها، فضلاً عن الإيحاءات المبتذلة التي تشبه تلك التي \"يضم\" بها بعض المخرجين أفلام ومسرحيات القطاع الخاص، وليس بمقدوري هنا أن أعرض نماذج لتلك الإعلانات \"البذيئة\" التي تنشرها صحف محترمة للأسف، لكن هناك إعلانات أخرى يحتمل المقام والسياق نشر بعض فقرات منها، إذ يقول مثلاً: عاوز تجرب الشاورمة اللي تجنن وبعد كده تقعد وتنبسط وأنت بتشرب الشيشة المتميزة؟ شرفنا بالزيارة في المطعم الفلاني! - لو عاوز محل مالوش حل (إعلان عن سوق جديد) - يخلي الدنيا ترقص حواليك، والنوم ما يعرفش عينيك (إعلان عن تلفزيون) - تحت صورة يقف فيها شاب وسط ست فتيات مراهقات كتبت العبارة التالية: للأسف ما تشيلش أكثر من 600 وفي ركن جانبي من الإعلان ظهرت عبارة أخرى تقول: خلي الشباب يبص! (إعلان عن سيارة صغيرة جديدة تضمن دعوة إلى ممارسة الفعل الفاضح!).
إن الإعلام بحاجة ملحة لأن يراجع خطابه احتراماً لرسالته، واللغة التي ينطق بها.
يؤثر عن الشاعر الجزائري الشهير مالك حداد قوله: أنا النفي في اللغة الفرنسية؛ لأن لسانه العربي قطع منذ صغره، وفرض عليه المستعمرون لغتهم الفرنسية. وحين كتب الأديب الفرنسي لوي أراجون في الخمسينات أن أعذب شعر قرأه هو ما نظمه مالك حداد، فرد عليه قائلاً: أنا أرطن ولا أتكلم، إنني معقود اللسان، نعم يا أراجون إنني لا أغني، ولو كنت أعرف الغناء لقلت شعراً عربياً .. وهذه مأساة لغتي. لقد شاء الإنسان أن يكون في لساني آفة، في لساني عاهة .. ولا تلمني يا صديقي إذا لم يطؤبك صداحي .. لقد كنت في طفولتي أنادي أمي: ياما. أما في شعري فأقول عنها: مامير .. أماه، ياما، هل يمكن أن يكون اسمك مامير؟!
إن البعض يريد أن يشوه لساننا العربي أو يقطعه، وتلك من \"علامات الساعة\" الثقافية والحضارية، إذا جاز التعبير.
ويل لأمة اغتصب لسانها واستسلمت لما يفعل به!
الكاتب: فهمي هويدي
ـ[المسدد]ــــــــ[13 - Feb-2010, مساء 11:04]ـ
تقرير حول ندوة الاستقلال الفكري والاقتصادي والقانوني بالرباط
تخليدا لذكرى يوم تقديم وثيقة الاستقلال نظمت للجمعية المغربية لحماية اللغة العربية فرع الرباط ندوة تحت عنوان '' من وثيقة الاستقلال إلى الاستقلال الثقافي والاقتصادي والقانوني'' وذلك يوم الأحد 10 يناير 2010 في رحاب كلية العلوم بجامعة محمد الخامس ـ أكدال ـ الرباط
وقد عرفت الندوة مشاركة أساتذة ومختصين في الشأن الحقوقي والاقتصادي والفكري، تناولوا فيها التطورات التي عرفها المغرب في فترة الاستقلال مؤكدين على ضرورة تحصين المكتسبات المتصلة بتثبيت الهوية، بما فيها وضعية اللغة العربية ومكانتها في المؤسسات الرسمية للدولة.
وفي هذا الإطار دعا الأستاذ عبد الرحمن بنعمرو في بداية مداخلته الشعب المغربي إلى أن يكون في مقدمة المدافعين عن مقوماته، وعلى رأسها اللغة العربية. ذلك أن الأخيرة لا تتوفر على حماية قانونية كافية، بالرغم من أن الدستور يعتبرها اللغة الرسمية للبلاد. وقد أعاز المتدخل سبب الوضعية الراهنة للغة العربية إلى حرص وسعي القوى الاستعمارية السابقة، وبكل ما
تتوفر لديها من إمكانات، لفرض لغتها في جميع المجالات من تعليم وإدارة ومؤسسات .. وذلك لضمان التبعية الاقتصادية، ومستعينة لهذا الغرض بالجانب الثقافي. وقد أحال الأستاذ في مداخلته على مجموعة من القضايا التي رفعها ضد شخصيات ومؤسسات مغربية, من اجل إنصاف اللغة العربية , مبديا عدم رضاه عن الأحكام الصادرة عن المحكمة الإدارية.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما الأستاذ عمر الكتاني الخبير الاقتصادي وأستاذ بجامعة محمد الخامس فقد تعرض في بداية مداخلته لمفهوم الاستقلال من الناحية الاقتصادية, مقسما إياه إلى عنصرين: استقلال اقتصادي واستقلال القرار الاقتصادي. واعتبر هذا الأخير مرحلة أولى نحو الاستقلال الاقتصادي, ومن ثم اتخاذ سياسة التامين وسياسة المغربة, أي مغربة الأطر والرأسمال. إلا انه اعتبر أن المغرب لم يحقق الاستقلال الاقتصادي لأنه لم يستثمر في الإنسان والبحت والعلمي واللغة والتعليم .. وخلص أخيرا إلى أن السيادة في المغرب من الناحية الاقتصادية, ضعفت بسبب دخول الشركات المتعددة الجنسية في الخصخصة, وتفويت
الخدمات للأجانب مع هيمنة المكاتب البحثية الأمريكية, والتي حددت أهم التوجهات الاقتصادية للبلاد, وهي: '' ماكينزي'' و ''ايرنيس اينيونغ'' ودار الهندسة '' انترناسيونال'' واعتبر أن درء هده المخاطر ,تأتي عن طريق دمقرطة المؤسسات ,من قضاء وبرلمان وفصل للسلط والاحتفاظ بالاستقلالية المالية للدولة, وعدم الولوج إلى المؤسسات المالية الأجنبية.مؤكدا على
أن هده الخطوات من شانها تحقيق الاستقلال الاقتصادي للمغرب.
ومن جهته تناول الأستاذ المقرئ أبو زيد الإدريسي, وهو نائب برلماني وأستاذ جامعي, الجانب الفكري والثقافي. مستهلا كلمته بتحية لرافعي وثيقة الاستقلال, تم متحدثا عن الخطة الاستعمارية التي تمثلت في الدراسات الكولونيالية, والتي أعادت تشكيل الثقافة المغربية, فارضة اللغة الفرنسية واعتبار اللغة العربية لغة كلاسيكية وان اللغات الحية هي الدارجة والأمازيغية. معتبرا أن السياسة التعليمية شيء وان الانفتاح على الآخر شيئا آخر ,سواء أكان في البحت العلمي أو الدبلوماسية أو التجارة الخارجية أو الترجمة .. ليختم كلمته بقوله '' إنني لأعجب لأمة فيها رجل كطه عبدالرحمن المنظر الأكبر وفيها فصام مرضي بين انتمائها وهويتها المزعومة وبين ولائها للغة الفرنسية ''
كما عرفت الندوة تكريما للأستاذ موسى الشامي, وهو رئيس الجمعية المغربية لحماية اللغة العربية, على نضاله لسنوات في سبيل حماية اللغة العربية. وسط كلمات وشهادات لأساتذة وفنانين ممن عايشوا الأستاذ طيلة مرحلة عطائه, وفي كلمة له شكر الجميع على هدا التكريم وأعلن عن ولادة جمعية فرونكوفونية في القريب العاجل تحمل مشعل الدفاع عن اللغة العربية.
----
فؤاد بوعلي - الجمعية المغربية لحماية اللغة العربية
المصدر
http://www.blafrancia.com/print/690 (http://www.blafrancia.com/print/690)
ـ[المسدد]ــــــــ[13 - Feb-2010, مساء 11:07]ـ
" إنهم يشوهون وعي أمتنا"
مقال كتبه: الأستاذ/ فهمي هويدي
سامحونا إذا أصررنا على مواصلة النفخ في القربة المقطوعة، ووقفنا في مكاننا نحاول رد الاعتبار ورفع المهانة عن لغتنا الوطنية، ولغة الأمة التي ننتمي إليها.
كثيرة هي الخدع الثقافية التي استسلمنا لها ووقعنا في حبائلها. ثم انتبهنا إلى مخاطرها. لكن الخدعة التي ما زال استسلامنا لها يدهشني، هي تلك التي أوهمتنا بأهمية وجدوى التدريس في جامعاتنا باللغة الإنجليزية. (بالمناسبة تلقيت خطاباً من طالب تخرج في المدارس الفرنسية. احتج فيه على التدريس بالإنجليزية وتساءل: لماذا لا ندرس بالفرنسية، خصوصاً وأننا دولة فرانكفونية؟!)
وقد أثلج صدري أنني وقعت على بحثين بالغي الأهمية في تحرير مسألة جدوى التدريس في الجامعات باللغة الإنجليزية، أعدهما اثنان من أساتذة كلية الهندسة بجامعة القاهرة، هما الدكتور سعد الراجحي، والدكتور أمير بيومي. ولست أبالغ إذا قلت أن البحثين حافلان بالاكتشافات التي تقدم للقارئ وتدعوه إلى إعادة التفكير في أمور كثيرة مما يعتبرها البعض مسلمات مستقرة ومحسوماً أمرها.
موضوع البحث الأول هو "كفاءة التعليم الهندسي بلغة أجنبية" وقد اعتمد على دراسة حالات 1500 طالب بالسنة الإعدادية في الكلية، حصلوا لتوهم على الثانوية العامة، و 1500 شخص آخرين ممن أنهوا دراسة الهندسة وحصلوا على البكالوريوس، وتقدموا للدراسات العليا، ثم 400 من أعضاء هيئة التدريس بالكلية من الحاصلين على شهادة الدكتوراه بطبيعة الحال.
(يُتْبَعُ)
(/)
الملاحظة الأولى التي سجلتها دراسة حالات طلاب السنة الإعدادية أو طلاب الدراسات العليا الذين يفترض أنهم درسوا مناهج باللغة الإنجليزية في الكلية على مدى خمس سنوات. أن المستوى العام ضعيف في اللغة الإنجليزية للجميع، حتى إن 60% فقط من طلاب مدارس اللغات في مصر هم الذين يجتازون امتحان "ميتشجان" للقبول بالجامعة الأمريكية بالقاهرة، و 40% من هؤلاء يحتاجون إلى مقررات تأهيلية خاصة. أما خريجوا المدارس الثانوية العادية (الحكومية) فلا يجتاز أحد منهم ذلك الامتحان وقليلون منهم يحصلون على درجات تمكنهم من الالتحاق بالمقررات التأهيلية. وهؤلاء خريجوا المدارس الثانوية العامة يمثلون غالبية الطلاب الملتحقين بكليات الهندسة بمصر
بالنسبة لطلاب الدراسات العليا وهذه هي الملاحظة الثانية فإنهم حين يتقدمون للالتحاق ببعض الجامعات الأمريكية، فإنها تشترط عليهم الحصول على مستوى معين من الدرجات في الامتحان المعروف باسم "تويفل". وقد لاحظ الباحثان أن أغلب المصريين المتقدمين لذلك الامتحان، ومعظمهم من أوائل الخريجين، يضطرون إلى إعادته عدة مرات قبل الحصول على الدرجات المطلوبة.
وفي الواقع. كما قرر الباحثان فإنهم يحصلون في النهاية على تلك الدرجات من خلال الاعتياد على نوعية الأسئلة، وليس نتيجة لتمكنهم من اللغة الإنجليزية.
رأى 67% من الطلاب والخريجين الذين شملهم الاستبيان أن مستوى أعضاء هيئة التدريس جيد في اللغة الإنجليزية، بينما ذهب الباقون إلى أن مستواهم متوسط أو ضعيف.
كما تبين أن 57% من أعضاء هيئة التدريس حصلوا على الدكتوراه من دول تتكلم الإنجليزية، بينما حصل 43% منهم على شهاداتهم من دول لا تتكلم الإنجليزية.
الملاحظة الثالثة لها أهميتها خاصة، وكانت حول تقدير حاجة الخريجين إلى اللغة الإنجليزية. إذ المفهوم والشائع أن تدريس الهندسة باللغة الإنجليزية هدفه تأهيل الطلاب للقراءة والاطلاع على المراجع الإنجليزية بعد التخرج، وكذلك التعامل مع هذه اللغة حسب حاجة العمل. غير أن نتائج الاستبيان قللت كثيراً من أهمية هذا الجانب، واعتبرته من قبيل الإسراف في التمني أو الوهم كيف؟ تبين أن 42% فقط من الخريجين الذين شملهم الاستبيان قرأوا أقل من ثلاثة كتب منذ تخرجهم، أي خلال سبع سنوات في المتوسط.
تبين أيضاً أن 32% فقط من هؤلاء الخريجين احتاجوا إلى التعامل أحياناً. "لاحظ أحياناً هذه". في عملهم مع بعض الأجانب في مصر.
تبين كذلك أن 16% فقط من هؤلاء الخريجين سافروا إلى الخارج لمدة تتراوح بين شهر وستة أشهر، وهي المدة التي تستلزم إجادة سابقة للغة.
الملاحظة الرابعة والأخيرة مفاجأة بدورها، فقد دلت نتائج الاستبيان فيما يشبه الإجماع على أنشطة التعليم المختلفة. باستثناء الامتحانات. لا تتم عملياً باللغة الإنجليزية كما هو مفترض من الناحية الرسمية. صحيح أن الكتب والمذكرات مدونة باللغة الإنجليزية، إلا أن الشرح في كل ساعات التدريس (3750 ساعة من المحاضرات والتمارين) يتم في مرحلة البكالوريوس باللغة العربية، بينما تنطلق المصطلحات فقط باللغة الإنجليزية. في الوقت ذاته، رأى 53% من أعضاء هيئة التدريس الذين شملهم الاستبيان أن الطلاب لا يستوعبون معاني المصطلحات بل يحفظونها دون فهم. وقد دفع ذلك أساتذة الفيزياء للتدريس في السنة الأولى باللغة العربية رسمياً ضماناً لفهم الطلاب للمصطلحات والمفاهيم.
بل قرر 25% من أعضاء هيئة التدريس الذين شملتهم عينة الاستبيان أنهم يسمحون للطلاب باستخدام خليط من اللغة العربية واللغة الإنجليزية للإجابة عن أسئلة الامتحانات حتى لا تقف اللغة حائلاً أمام معرفة مستواهم الحقيقي في موضوع الامتحان، وفي نفس الوقت قرر نحو 25% من الطلاب والخريجين أنهم اضطروا إلى استخدام اللغة العربية في إجاباتهم.
وذهب كثير من الطلاب إلى أن لجوءهم إلى الدروس الخصوصية يرجع إلى حاجاتهم إلى تلخيص المذكرات والكتب وفهم المقصود من أسئلة الامتحانات التقليدية باللغة الإنجليزية!
(يُتْبَعُ)
(/)
في النهاية خلص الباحثان إلى حقيقة لافتة للنظر، هي أن عدم انخفاض مستوى الطلاب في الهندسة ذاتها يرجع إلى أن الإنجليزية لا تستخدم بالفعل في التدريس، وأن اهتمامها بموضوع لغة التعليم مرده القلق على كفاءة استخدام ساعات التدريس (3750 ساعة في مرحلة البكالوريوس) وعلى الوقت والجهد والمال الضائع في الدروس الخصوصية، التي يعتبر استخدام الإنجليزية رسمياً أحد أسبابها البارزة.
إزاء ضعف مستوى الطلاب في اللغة الإنجليزية، ووجود تساؤل حول مستوى بعض الأساتذة، وإزاء اكتشاف حقيقة أن أغلب المواد تدري عملياً بالعربية بينما يحفظ الطلاب مصطلحاتها فقط باللغة الإنجليزية، دون استيعاب كافِ لمضمونها. وبعد ما تبين أن استخدام الخريجين للغة الإنجليزية في الاطلاع أو مزاولة المهنة محدود جداً، فإن هذه المؤشرات تثير سؤالاً كبيراً حول الفائدة الحقيقية من الاستمرار في تعليم الهندسة بالإنجليزية (السؤال ذاته يثار حول تعليم الطب أيضاً).
وفي رأي الدكتور سعد الراجحي أن المضي على ذلك الدرب فيه خداع للنفس، بقدر ما فيه من إهدار للوقت والمال والطاقات. إنه بعدما ثبت أن القاعدة العريضة والأساسية للمهندسين الذين يمثلون 90% من الخريجين ليسوا مضطرين للتعامل بالإنجليزية، وأن من لهم بها حاجة حقيقية لا تتجاوز نسبتهم عشرة في المائة فقط من أولئك الخريجين، وهو ما يعني أننا نقيم نظاماً تعليمياً يستجيب لرغبات الأقلية الاستثنائية، ونرسم سياستنا التعليمية ليس على ضوء مصالحنا الحقيقية، ولكن دائماً امتثالاً لضغوط تلك الأقلية ذات الصوت العالي.
الدراسة الثانية طريفة ومثيرة. طريفة لأنها تتبع آراء الطلاب ذوي الخلفيات الثقافية المختلفة أثناء دراستهم في كلية الهندسة، بتركيز خاص على خمس فئات هي: طلاب المدارس الحكومية العادية في مصر ممن يمزح بعض الباحثين ويصفونهم بأنهم "أكلة الفول والطعمية". طلاب المدارس الخاصة، حملة الشهادات الأجنبية (ال. جي. سي. آي، وغيرهما)، الطلاب القادمون من العالم العربي، طلاب المعاهد الصناعية الذين حصلوا على مجاميع مرتفعة أهلتهم للالتحاق بكلية الهندسة.
أما وجه الإثارة في البحث فقد أبرزته النتائج التي أسفر عنها، بعد تتبع نتائج ومعدلات النجاح بين مجموعة من 1500 طالب من الفئات الخمس، على مدى خمس سنوات دراسية. فقد تبين أن أفضل أداء، وأعلى معدلات التفوق والنجاح كانت بين الطلاب القادمين من المدارس الحكومية العربية (أكلة الفول والطعمية)، إذ كانت نسبة النجاح بينهم 91.1% يليهم في الترتيب طلاب مدارس اللغات الخاصة المصرية (86.5%) ثم الطلاب القادمون من الدول العربية (47.3%)، وفي الترتيب الرابع جاء الطلاب الحاصلون على شهادات أجنبية، حيث لم تزد نسبة النجاح بينهم على (36.5%). واحتل طلاب المعاهد الصناعية آخر القائمة، حيث كانت نسبة النجاح بينهم في حدود (10.7%) فقط.
خريجوا المدارس العربية وحدهم احتكروا التقدير الأعلى (امتياز) بينما لم يحصل أحد من الفئات الأربع الأخرى على ذلك التقدير، خلال سنوات البحث الخمس. في الوقت ذاته كان هؤلاء الخريجون، المصريون الأقحاح، هم الأقل رسوباً والأقل تعرضاً للفصل، بينما توزعت الخطوط في الحالتين الأخيرتين على الطلاب الآخرين بحسب الترتيب الذي سبقت الإشارة إليه. وكان ملاحظا أن نسبة الذين تعرضوا للفصل، بعد استفاد مرات الرسوب في السنة الإعدادية، متقاربة نسبياً بين حملة الشهادات الأجنبية مثل "الجي سي آي" ومن الحاصلين على دبلوم المعاهد الصناعية.
لوحظ مثلاً أن نسبة المفصولين بين طلاب المدارس الحكومية لم تتجاوز 1.2% أما الذين فصلوا من بين طلاب مدارس اللغات فقد كانت نسبتهم 6.5% والطلاب العرب فصل منهم ما نسبته 17.2% بينما فصل من طلاب شهادة "الجي سي آي" حوالي 30%، وطلاب المعاهد الصناعية كانت نسبة المفصولين بينهم 39%.
في رأي الدكتور سعد الراجحي أن المسألة واضحة وضوح الشمس، إذ كانت النتائج دائماً عاكسة لمدى استقامة الحالة الثقافية للطلاب. إذ كلما توفرت مقومات تلك الاستقامة وارتفعت معدلاتها، كانت فرصة الطالب للاستيعاب والاستمرار والتفوق أفضل منها بالنسبة لغيره.
(يُتْبَعُ)
(/)
من هذه الزاوية فطلاب المدارس الحكومية المصرية هم الأوفر حظاً من الاستقامة، والأعلى لياقة من الناحية الثقافية. ولذلك كانت نتائجهم على النحو الذي رأيت.
الآخرون تقلبت حظوظهم صعوداً وهبوطاً تبعاً لمدى التشوه الثقافي الذي أصابهم. وإذا استثنينا الطلاب العرب الذين يؤثر اختلاف البيئة على استقرارهم، أو طلاب المعاهد الصناعية الذين يؤثر في استيعابهم اختلاف الأجواء الثقافية، فإننا نجد أن الطلاب الحاصلين على شهادات أجنبية هم أقل استيعاباً بحكم ارتفاع نصيبهم من التشوه الذي نتحدث عنه. وطلاب مدارس اللغات المصرية أفضل حالاً بكثير لأن التشوه لديهم أقل نتيجة لالتزام مدارسهم المفترض بكامل مناهج المدارس المصرية الحكومية، وإن أضافت.
هل تحتاج النتائج إلى تعليق؟
أجيب أن نتائجها ناطقة بما فيه الكفاية، وهي تؤكد المعنى الذي بحت أصوات الخبراء والتربويين والمصلحين من كثرة ترديده ومحاولة توصيل مضمونه إلى المسؤولين عن السياسات التعليمية في العالم العربي. وخلاصته أن لغة المرء هي أيسر وسيلة لنقل المعرفة إليه. ومن ثم فإن الجهد الذي يبذله لاستيعاب المعارف بغير لغته يحتاج إلى أضعاف الوقت الذي يبذله لكي يتحقق له ذلك الاستيعاب بلغته الأصلية. الأمر الذي يعني أن كل تعليم باللغة الأجنبية، يضيف معارف أقل ويحقق تشوهاً ثقافياً أكبر. وأكرر هنا - للمرة العاشرة فيما يبدو - إن تعلم اللغة الأجنبية شيء، وإن التعلم باللغة الأجنبية شيء آخر. ولست أبالغ إذا قلت عن الأولى إضافة بامتياز، والثانية في المحصلة النهائية خسران بامتياز.
تلقيت رسالة ثانية من الدكتور محمود عز الدين الأستاذ بطب القاهرة ذكر فيها أن استمرار التدريس باللغة الإنجليزية في الجامعات عندنا يعوق قدرتنا على الانطلاق والتقدم؛ لأنه يحد من قدرة الباحثين على الاستيعاب ومن ثم قدرتهم على الابتكار والإبداع مع مقارنة ذلك بما يحدث في "إسرائيل" التي تستمتع بالدراسة والبحث بلغتها العبرية (التي كانت ميتة وتم إحياؤها)، حتى قطعت شوطاً بعيداً في ذلك المضمار، وفتحت أبوابها للفلسطينيين والأردنيين الذين أصبح بعضهم يتعلم العبرية لكي يطلع على أبحاثهم أولاً بأول.
زودني الدكتور عز الدين بقائمة الدول التي تمارس الطب بلغاتها، ووجدت في مقدمتها: اليابان وكوريا والدنمارك والسويد و"إسرائيل" وتشيكيا، واليونان وفنلندا واندونيسيا ورومانيا وألبانيا وكمبوديا .. الخ. ومع ذلك فبين العرب من لا يزال يعتبر أن دراسة الطب والهندسة باللغة الإنجليزية أمراً مقدساً، وأن الإعراض عن ذلك سوف يدمر بنياننا العلمي.
للعلم: بين أساتذة الطب المصريين من اختار أن يسبح ضد التيار وأن يقدم مادته باللغة العربية، في المقدمة منهم الدكتور محمد توفيق الرخاوي أستاذ التشريح المخضرم، الذي يحارب على تلك الجبهة منذ أكثر من عشر سنوات.
من بين الرسائل الأخرى التي تلقيتها رسالة من الدكتورة كفاية السيد محمد بكلية طب المنصورة، التي ضمت فيها صوتها إلى جانب الدعوة إلى التدريس باللغة العربية، وأشارت إلى خبرتها كأم لأبناء يدرسون في المدارس التجريبية باللغة الإنجليزية، وكباحثة وأستاذة تفتقد المراجع العربية، وتلاحظ أن الباحث المصري في المنصورة مثلا أصبح بوسعه أن يتابع عبر شبكة الإنترنت الأبحاث الجارية في أوربا وأمريكا، بينما ليس بمقدوره أن يعرف شيئاً عن أبحاث زملائه في القاهرة والإسكندرية، نظراً لغياب الشبكة التي تسجل أعمال الباحثين العرب بلغتهم.
ثمة رسالة طريفة تلقيتها من الطالبة سلمى أنور، التي تدرس بكلية الاقتصاد والعلوم السياسية، قسم اللغة الإنجليزية، روت فيها كيف أن أحد الأساتذة كان يتحدث أمام طلابه يوماً في إحدى محاضرات الترجمة، وذكر عبارة "سبراغوار" التي حيرت أغلب الطلاب والطالبات الذين جاؤوا من مدارس خاصة، فمضوا يتساءلون عما إذا كانت كلمة "سبر" هذه تكتب بالصاد أم التاء!
(يُتْبَعُ)
(/)
فرحت حين تلقيت نسخة من بحث الدكتور يحيى الرخاوي أستاذ علم النفس المرموق "حول اللغة العربية وتشكيل الوعي القومي" وسعدت أكثر حين علمت أن البحث مقدم إلى مؤتمر يفترض أن تعقده جمعية لسان العرب في شهر نوفمبر المقبل بالقاهرة، تحت عنوان "ضعف اللغة العربية على أهلها" لكن الغم أصابني حين وجدت بحثه صورة ضوئية استفزازية لمبنى مجاور لكلية دار العلوم، التي يفترض أنها إحدى حصون العربية وقلاعها. فوق المبنى ظهرت لافتة كئيبة كتبت عليها العبارات التالية: الهيئة العامة لنظافة وتجميل القاهرة (!) حديقة دار العلوم. كافيتريا جرين لاند. مطعم تيك أواي. ملاعب أطفال. والكلمات الأخيرة كتبت بالإنجليزية وبالزخارف اللاتينية. وهي نموذج للقبح المبثوث على الواجهات في أنحاء البلاد، لكن آخر ما توقعته أن تجاوز لافتة من هذا القبيل مبنى كلية دار العلوم، كأنما تتحداها وتخرج لها اللسان ازدراء وسخرية!
في ختام بحثه الثري اقترح الدكتور الرخاوي اتخاذ مجموعة من الخطوات الإيجابية للدفاع عن اللغة العربية وحرفها الشريف. كما يسميها المسلمون في بعض الدول الأسيوية. تتمثل في ما يلي:
أولاً: إصدار أمر ينفذ فوراً ويبدأ بشارع واحد في العاصمة، ينهي كل التلوث اللغوي المقتحم لوعينا القومي، إذ يزيل لافتات المحلات بالقوة الجبرية، ثم يمتد هذا النشاط تدريجياً ليشمل القطر كله. والمسألة لا تحتاج إلا لأمين شرطة وإذن نيابة وبعض الشمع الأحمر، وحكومة.
ثانياً: إعطاء اللغة العربية ثلث درجات الشهادات العامة بالتمام وتقسم هذه الدرجات إلى درجات للغة كلغة، وأخرى في العلوم الأخرى كدرجات للصياغة والترجمة، بمعنى أن يصبح لكل علم درجتان الأولى للمادة ذاتها والأخرى للصياغة اللغوية، منها وإليها في كل المواد.
ثالثاً: يتواصل تدريب مدرسي اللغة العربية بمناهج متطورة فيما يسمى "التعليم المستمر" بعد التخرج، مقابل مضاعفة مرتباتهم باستمرار. وعدم ترقيتهم إلا إذا واصلوا هذه الدراسة بلا نهاية، ثم فصل كل من يثبت عجزه، أو تحويله لعمل إداري أدنى.
رابعاً: العودة إلى تحفيظ ثلاثة أجزاء من القرآن، على الأقل. (بصفته اللغوية وليس الدينية) على كل الطلبة من كل الأديان في المرحلة الابتدائية والإعدادية، وخاصة بعد إضافة سنة إليها (تذكر لغة مكرم عبيد.
خامساً: العناية بالتأليف ثنائي اللغة كمرحلة انتقالية كما يدرس بلغة أجنبية مثلاً بالعلوم الطبية.
سادساً: العودة إلى استعمال الرسم العربي. (اللاتيني الآن) للأرقام، أسوة بالمغرب العربي.
سابعاً: اقتراح بقبول استعمال الحروف اللاتينية في المعادلات الرياضية والكيميائية لا أكثر وكأنها رموز رسم وليست دلالات لغة.
ثامناً: تجريم أو تحريم أي إعلان في الصحف المحلية بحروف معربة (تيك أواي .. دريم لاند .. جرين لاند .. الخ).
تاسعاً: الإلزام بترجمة أي إعلان بالإنجليزية إلى العربية حتى لو كانت الشركة المعلنة إنجليزية صرفاً.
عاشراً: النظر في ربط الترقي في الجامعة من درجة إلى درجة أعلى بإعطاء محاضرة بالعربية وتقديم بحث بالعربية، وامتحان في اللغة العربية.
حادي عشر: فتح الباب بأوسع ما نستطيع لاستعمال ألفاظ من العامية صالحة وجديدة تصبح جزءاً من ثراء الفصحى.
ثاني عشر: فتح الباب لنحت ألفاظ جديدة تماماً نثري بها اللغة العربية خاصة.
ثالث عشر: التخفيف من وصايا المؤسسات الأعلى (بما في ذلك مجمع اللغة نفسه أو منظمة الصحة العالمية) مع السماح بنقد ومراجعة ما يصلون إليه أو يوصون به.
وهي توصيات أبصم عليها بأصابعي العشرة!
ـ[المسدد]ــــــــ[13 - Feb-2010, مساء 11:09]ـ
د. عبد الفتاح الفاتحي
كشف الدكتور أحمد عبد الله فرهادي أستاذ علم اللغة ومدير برنامج اللغة العربية بقسم دراسات الإسلام والشرق الأوسط بجامعة نيويورك أن نسبة متعلمي اللغة العربية في الجامعات الأميركية قد ارتفعت بـ: 127 % خلال الفترة الممتدة بين سنتي 2000/ 2006. وهو ما مكن اللغة العربية ولأول مرة في تاريخ تعليمها بالولايات المتحدة الأمريكية من أن تصنف ضمن اللغات العشر الأكثر تعلما.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأضاف عبد الله فرهادي في محاضرته التي ألقاها بمركز الإمارات للدراسات والبحوث الإستراتيجية تحت عنوان "اللغة العربية في مواجهة التحديات" أنه إذا كانت اللغة العربية تعاني أفولا في أوطانها، فإن نجمها يواصل سطوعه في أمريكا، بحسب ما تؤكده بيانات الإقبال المكثف على تعلمها بالجامعات الأميريكية، بحيث بلغ عدد دارسي اللغة العربية بهذه الجامعات 92 % في الفترة الممتدة من 1988 إلى سنة 2002، ثم تواصل ارتفاع دارسيها بشكل ملحوظ بعد أحداث الحادي عشر من شتنبر 2001؛ إذ ارتفعت النسبة إلى 127 % في الفترة ما بين 2000/ 2006، فوصل أعداد دارسي اللغة العربية إلى 24 ألف طالب، إضافة إلى ذلك تزايدت أعداد مراكز البحث التي تدرس اللغة العربية وثقافة الشرق الأوسط وشمال إفريقيا.
وأوضح فرهادي أن هذه الأرقام أعادت للغة العربية عافيتها وتطورها؛ فغيرت كثيرا من وضعيتها، بعدما ظلت قابعة طيلة ربع قرن من الزمن خارج لائحة اللغات العشر الأكثر دراسة بالجامعات الأمريكية.
وأرجع فرهادي دوافع تزايد الإقبال على تعلم ودراسة اللغة العربية بالجامعات الأمريكية والغربية إلى الظروف السياسية التي حدثت بعيد أحداث سبتمبر 2001، والتي دفعت بالعديد إلى تعلم العربية لمعرفة أهلها ودينها، إضافة إلى دوافع أكاديمية، وأخرى مهنية منها توفر فرص العمل في دول الخليج وفي أجهزة الاستخبارات الأمريكية التي باتت تشترط التمكن من المهارات اللغوية العربية.
وعن وضعية اللغة العربية في القنوات والفضائيات أوضح فرهادي أن الفضائيات كانت سلاحا ذا حدين بالنسبة للعربية، فرغم استعمال اللغة المحلية في التعليقات المسموعة والمرئية لمشاهدي هذه القنوات ومتصفحي المواقع الإلكترونية، فإنها أبانت عن نواقصها كبديل للغة العربية. واعتبر أن ما تمر به اللغة العربية اليوم على المستوى الإعلامي يعد فترة "ديمقراطية اللغة" تمنح للعربية إمكانية ذهبية لتطوير بنياتها ومعجمها على ضوء احتياجات المستخدمين.
وداعا فرهادي إلى وضع قاموس عربي جديد ينقحها مما لم يعد مستخدما من المصطلحات والمفاهيم، وأعاب على معلمي اللغة العربية استخدام الطرق التقليدية المملة في تدريسها، دعيا إلى استخدام التقنيات الحديثة والاستفادة من تجارب اللغات الأخرى وطرائق تدريسها وتطبيقها على اللغة العربية؛ حتى تتلاءم وحاجيات ما أسماه بأجيال الحواسيب والفضائيات.
وفي اقتراحاته لتطوير أكبر للغة العربية دعا إلى تشجيع عملية تعليمها وتعلمها وجعلها لغة الإدارة والمهن، ولغة أساسية في الترقية المهنية للموظفين اسوة بما يحدث في الولايات المتحدة الأمريكية التي تلزم اختباراتها معرفة أكبر باللغة الانجليزية، مشددا على ضرورة تعميم ذلك على القطاعين العام والخاص.
كما اعتبر فرهادي أن إمكانية ذهبية لتطوير اللغة العربية على صعيد دول قوميتها والعالم ككل تبقى بيد دول الخليج الغنية التي يمكنها الإنفاق بسخاء لوضع نظم ومناهج تعليمية جادة لتعليم العربية، على أن تتولى الجهات الأكاديمية مسؤولية الدراسة والتوجيه.
...
د. عبد الفتاح الفاتحي: مسؤول الإعلام والتواصل للجمعية المغربية لحماية اللغة العربية(/)
مدقق لغوي خبرة متميز جدا
ـ[حسن الحضري]ــــــــ[13 - Feb-2010, مساء 11:15]ـ
السلام عليكم:
أنا مدقق لغوي خبرة متميز جداااااااااااااااا في كافة فروع اللغة العربية بما فيها علم العروض، خريج آداب لغة عربية، شاعر فصحى كلاسيكي وناقد أدبي وكاتب أطفال، عملت فترة بالتدقيق اللغوي والإعداد وإعادة التحقيق، أبحث عن فرصة مناسبة بدار نشر تقدر الخبرة والكفاءة ..
المراسلة على الخاص ..(/)
أيهما أصوب " تضرب بعرض الحائط رأي القضاء " أم تضرب برأي القضاء عرض الحائط".
ـ[محمود الشرقاوي]ــــــــ[14 - Feb-2010, صباحاً 04:47]ـ
أيهما أصوب " تضرب بعرض الحائط رأي القضاء " أم تضرب برأي القضاء عرض الحائط".
نرجو التوضيح من أهل التخصص .....
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[14 - Feb-2010, مساء 01:45]ـ
كلاهما جائز!
بيد أن في التقديم والتأخير لمحة بلاغية , وهي قصر أحدهما على الآخر.
فلو قصدت عرض الحائط قدمته , ولو قصدت رأي القضاء قدمته.
(وما كان الرفق في شيء إلا زانه (ابتسامة)):)
ـ[محمود الشرقاوي]ــــــــ[15 - Feb-2010, صباحاً 07:55]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم على الاستفادة
والحمد لله أن كلاهما جائز(/)
ما معنى كلمة لعبة
ـ[محمد بن القاسم]ــــــــ[14 - Feb-2010, مساء 03:55]ـ
ما معنى كلمة لعبة وهل مسابقة = لعبة؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - Feb-2010, مساء 04:13]ـ
اللُعْبة بوزن فُعْلة وهذا الوزن يأتي بمعنى المفعول، بخلاف وزن فُعَلة الذي يأتي بمعنى الفاعل.
فاللُعْبة ما يلعب به، قال ابن المرحل:
ولُعْبة وتلك ما يُلعب به ........... كالنرد والشطرنج فافهم وانتبه
واللُعْبة أيضًا الرجل الذي يستهزأ به، وأما اللُعَبة بالفتح فهو الرجل اللعاب.
مسابقة (لا تساوي) لعبة.
والله أعلم.
ـ[عبدالمومن براهيم الجزائري]ــــــــ[14 - Feb-2010, مساء 04:24]ـ
المسابقة داخلة في اللعبة والله أعلم إلا أنه الفرق بينهما هو اللهو والجد(/)
لماذا سمّيت اللغة العربية بلغة الضّاد؟
ـ[عادل سعداوي]ــــــــ[14 - Feb-2010, مساء 04:58]ـ
لماذا سمّيت اللغة العربية بلغة الضّاد؟
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[14 - Feb-2010, مساء 06:18]ـ
حرف الضاد -كما كان ينطقه الأوائل في جزيرة العرب وكما ينطقه القرّاء المجيدون اليوم -يقال إن العربية انفردت به، ولذلك سميت بما تفردت به على سائر لغات الأمم.
والله تعالى أعلم.
ـ[عادل سعداوي]ــــــــ[14 - Feb-2010, مساء 10:40]ـ
عادل سعداوي: أشكرك يا أخي على هذه الإفادة جعلها الله في ميزان حسناتك .....
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أحمد بن فتحى السخاوى]ــــــــ[14 - Feb-2010, مساء 11:23]ـ
لقد ظنوا قديمًا وكثيرًا أن حرف الضاد حرف خاص بالعربية (1)، لا تشاركها فيه لغة أخرى. يقول صاحب " القاموس المحيط " إن " الضاد حرف هجاء للعرب خاصة، ولا توجد في كلام العجم إلا في القليل ".
ونحن اليوم نلفظ الضاد دالاً مفخمة، وتشاركنا في هذا الصوت لغات أخرى، فمن شك في ذلك فلينطق مثلاً: don’t ) ) هناك طريقتان للفظ الضاد: قديمة ومعاصرة. وقد وصف سيبويهِ (ت. 796 م) اللفظ القديم فقال:
" أول حافَة اللسان وما يليه من الأضراس مخرج الضاد " – (الكتاب، ج2، ص 489). وهذا الحرف كما نفهم أو نتخيل كان احتكاكيًا رخوًا، بينما هو اليوم في لفظنا انفجاري شديد ومخرجه اللسان واللثة – إنه اليوم دال مفخمة. ويعلل تمام حسان في كتابه " اللغة العربية - معناها ومبناها ذلك، فيقول:
"الضاد الفصيحة كانت تُنطق بواسطة احتكاك هواء الزفير المجهور بجانب اللسان والأضراس المقابلة لهذا الجانب، ومن ثم يكون صوت الضاد الفصيحة من بين أصوات الرخاوة مثله في ذلك مثل الثاء " (ص 55).
وقد وصلت إلينا بعض المعلومات التي تشير إلى الطريقة في ذلك اللفظ، فكان ثمة خلط بين الضاد والظاء (شأن كثير من العراقيين والمغاربة في لهجاتهم اليوم)، ومن ذلك ما أورده الجاحظ (868ت. م) في (البيان والتبيين) – ج 2، ص 211، وأسوق ذلك على سبيل الطرفة:
" كان رجل بالبصرة له جارية تسمى ظمياء، فكان إذا دعاها قال: يا ضمياء!، فقال له ابن المقفع: " قل يا ظمياء! "، فناداها: " يا ضمياء! " فلما غيّرعليه ابن المقفع مرتين أو ثلاثًا قال له: " هي جاريتي أو جاريتك؟!!! ".
أعود إلى القول إن الضاد القديمة هي التي ميّزت أو تميزت في لغتنا، وكان د. إبراهيم أنيس قد ذكر ذلك على سبيل التقدير: " ويظهر أن الضاد القديمة مقصورة على اللغة العربية " – الأصوات اللغوية، ص 49. فأنيس إذن يُقدّر أنه قد طرأ على لفظ الضاد أو صوتها تطور (2)، ولكن البحث المستفيض الذي أجراه د. رمضان عبد التواب (المدخل إلى علم اللغة، ص 62) يؤكد هذا التباين بما لا يدعو إلى الشك (3). كما يعلل محمد المبارك أسباب التبدلات الصوتية عامة. (فقه اللغة وخصائص العربية، ص 54). ويبدو أن الضاد قد وردت في حديث شريف - في إحدى رواياته: "أنا أفْصَحُ من نَطق بالضَّاد بَيْدَ أني من قُريش" (انظر تاج العروس للزبيدي، مادة الضاد).
أما تعريف العربية بأنها لغة " الضاد " فقد سبق أن وردت بعد عصر الاحتجاج والرواية، ولعل المتنبي - ت. 965. م - (إن لم يكن أول) من استعملها في المعنى في شعرنا القديم:
لا بقومي شرفت بل شرفوا بي وبنفسي فخرت لا بجدودي
وبهم فخر كل من نطق الضادَ وعوذ الجاني وغوث الطريد
ثم ذكر البوصيري (ت. 1296 م) بعده:
فارضَه أفصح امرئ نطق الضا د، فقامت تغار منها الظاء
ومع ذلك فلم يذكر الثعالبي (ت. 1038 م) هذا التركيب " لغة الضاد " في كتابه " ثمار القلوب في المضاف والمنسوب " – مع أنه أدرك المتنبي صغيرًا. بمعنى آخر: لم يكن التعبير شائعًا وذائعًا في اللغة. ثم ورد بعد ذلك على لسان الفيروز أبادي (ت. 1415) في صورة النسبة، وذلك في قوله:
يا باعث النبي الهادي مُفحمًا باللسان الضادي
وفي شعرنا المعاصر يقول شوقي (ن. 1932) مفاخرًا:
إن الذي ملأ اللغات محاسنًا جعل الجمال وسره في الضاد
وخليل مطران (ت. 1949) يسمي العرب " بني الضاد ":
وفود بني الضاد جاءت إليك وأثنت عليك بما وجبْ
(يُتْبَعُ)
(/)
ويقول إسماعيل صبري (ت. 1923): أيها الناطقون بالضاد هذا منهل صفا لأهل الضاد
ويقول حليم دموس (شاعر لبناني ت. 1957):
لغة إذا وقعت على أكبادنا كانت لنا بردًا على الأكباد وتظل رابطة تؤلف بيننا فهي الرجاء لناطق بالضاد
أما التعبير الحرفي أو الكناية " لغة الضاد " فقد وجدته أولاً لدى علي الجارم (1949):
وارث الأصمعي في لغة الضاد وفي الشعر وارث البحتري
1 – نلاحظ أيضًا أن الأمر ليس مقصورًا على الضاد فقد ورد " قالوا مما اختصت به لغة العرب من الحروف وليس هو في غيرها، حرف الظاء، وقال آخرون حرف الظاء والضاد. ولذلك قال أبو الطيب المتنبي: وبهم فخر كل من نطق الضاد - يريد وبهم فخر جميع العرب. وقد ذهب قوم إلى أن الحاء من جملة ما تفردت به لغة العرب، وليس الأمر كذلك، لأني وجدتها في اللغة السريانية كثيراً. (ابن سنان الخفاجي: سر الفصاحة، ص 20).
2 – يقول الدكتور عبد الرحمن السليمان الباحث في اللغات السامية في حديث له معي: " حرف الضاد كان موجوداً في كل اللغات السامية، إلا أنها كلها أهملته بل دمجته بالدال تارة والظاء تارة أخرى، إلا العربية الشمالية والعربية الجنوبية (الحميرية والحضرمية والقتبانية والسبئية) والعربية الوسطى (اللحيانية والثمودية)، بالإضافة إلى الأوغاريتية والحبشية.
وأما في العبرية فاندمج هو والظاء مع حرف الصاد (قارن: ???<ظبي و???<ضحك). وأصوات العربية هي الأصل في الدراسات السامية وهنالك إجماع تام بشأن ذلك بين المشتغلين باللغات السامية كما تعلم. "
3 – أشار الفقيه التونسي ابن عزوز (1854 – 1916) في مقطوعة له يصف لفظ الضاد:
الضاد مخرجه بحافة مِقول يُمنى أو اليسرى بغير عناء
الضاد مضبوط متين ما رأت فيه التفشّي دقة البصراء
ثم امتياز الضاد سهل عند من عاناه بالتلقن والإلقاء
ومن الخطا في الضاد يُلفظ حرفه دالاً مفخمةً مع استعلاء
(الأبيات في موسوعة الشعر العربي – أبو ظبي)
منقول للفائدة
ـ[عادل سعداوي]ــــــــ[15 - Feb-2010, صباحاً 02:26]ـ
عادل سعداوي: يا أخي أحمد بن فتحي السخاوي أشكرك على المجهود الذي بذلته من أجل إفادتي وإفادة كلّ من خطر في باله هذه المسألة وأنا مطمئنّ البال على لغة القرآن ما دام في هذه الأمّة من يهتمّ بها من أمثالك وجواك الله عنّي كل خير ...
ـ[أحمد بن فتحى السخاوى]ــــــــ[15 - Feb-2010, مساء 12:16]ـ
وجزاك بمثله أخى الكريم عادل
ـ[أبو إلياس الرافعي]ــــــــ[16 - Feb-2010, مساء 01:43]ـ
يعتقد البعض أن لغة العرب اسمها لغة الضاد لأمرين:
الأول: أنها أصعب الحروف، وهذا رأي مرجوح لأسباب أسوقها بعد الرأي الثاني.
الثاني: أن الضاد غير موجود في أي لغة أخرى، وهو الصواب كما أورده السادة قبلي.
وأقول: ليس الضاد أصعب الحروف، بل الهمز، وربما خالفني في ذلك بعضكم - كما حدث من قبل - ولكن هذا اعتقادي، ودليل ذلك أنهم ما اختلفوا في نطق الضاد أصلا، ولكن اختلف شكل الهمز على مر العصور من تسهيل، وتحقيق، ومد، وإبدال .... وغير ذلك مما هو معروف لدى أئمة اللغة والقراءة.
ـ[عادل سعداوي]ــــــــ[21 - Feb-2010, مساء 10:28]ـ
عادل سعداوي: أشكرك يا أبا إلياس على الإفادة .. وأدعوك لقراءة ما كتبته وجزاك الله عناّ كلّ خير
ـ[الحبروك]ــــــــ[22 - Feb-2010, مساء 09:35]ـ
لا صعوبه فى حروف العربيه
إلا على غير العرب
و لن ينطق بالضاد إلا عربى لا صوتا و لا رسما
و أما الظاء فهو منطوق فى لغات عدة
و لا أعلمه مكتوبا سوى فى العربية
أحسن الله إليكم جميعا
ـ[حامد الأنصاري]ــــــــ[23 - Feb-2010, صباحاً 12:03]ـ
السلام عليكم:
صحيح أن الطريقة الصحيحة لنطق الضاد لا توجد في غير العربية؛ إلا أنها في غير العربية على حد علمي وإن لم ينطقها ناطقوها على وجه التفخيم والاستطالة، وعليه فأرى أن العين والحاء من خصائص العربية على حد علمي ـ أيضا ـ والله تعالى أعلى وأعلم.(/)
طلب شرح الجزولية للشلوبين , والمسائل الحلبيات للفارسي
ـ[موهوب]ــــــــ[15 - Feb-2010, صباحاً 12:27]ـ
هل من أحد الكرماء يتفضل علينا بكتاب شرح المقدمة الجزولية الكبير للشلوبين، وكتاب المسائل الحلبيات لأبي علي الفارسي. جزاكم الله خير الجزاء
ـ[زكريا أحمد]ــــــــ[28 - Feb-2010, صباحاً 10:17]ـ
أضم صوتي إلى صوتك في هذا الطلب فأنا في أشد الحاجة إليهما
ـ[النورهان]ــــــــ[10 - Mar-2010, صباحاً 07:21]ـ
أضم صوتي إلى صوتكما، فالكتابان غاية في الأهمية جزاكم الله خيرًا، بالإضافة إلى كتب المسائل الأخري كالبصريات، والشيرازيات، والمنثورة، فهل من فارس يتطوع برفعها، جزاكم الله خيرًا.
ـ[أبو إبراهيم عفا الله عنه]ــــــــ[11 - Mar-2010, مساء 12:33]ـ
شرح الجزولية للشلوبين تم إعادة طباعته مجدداً لدى دار صادر اللبنانية، وهو موجود في معرض الكتاب بالرياض.
ـ[أبو إبراهيم عفا الله عنه]ــــــــ[11 - Mar-2010, مساء 12:53]ـ
شرح الجزولية للشلوبين تم إعادة طباعته مجدداً لدى دار صادر اللبنانية، وهو موجود في معرض الكتاب بالرياض.
ـ[سديم الديم]ــــــــ[29 - Oct-2010, مساء 07:38]ـ
أجدد الطلب برفع الكتابين للأهمية.
ـ[فتى الأندلس]ــــــــ[07 - Nov-2010, صباحاً 12:24]ـ
نضيف الطلب معكما ولكن هيا بنا نبحث نحن عنه(/)
حيّاك وبيّاك ......... ما معناها؟!
ـ[عُبيد السعيد]ــــــــ[15 - Feb-2010, صباحاً 01:03]ـ
كتب أحد الإخوة:
قال ابن الجوزي في غريب الحديث (1/ 95)
قولهم حياك الله وبياك قال الفراء: أصل بياك بوأك فخفف وقلب. ومعنى بوأك: أسكنك منزلا في الجنة وهيأه لك وقال غيره: بياك عجل لك ما تحب وقال آخر بياك تغمدك بالتحية وقال آخر استقبلك بما تريد.
وفي مختار الصحاح (1/ 29)
قولهم حياك الله وبياك معنى حياك ملكك ومعنى بياك اعتمدك بالتحية قاله الأصمعي وقال بن الأعرابي معناه جاء بك وقال الأحمر معناه بوَّأك منزلا ترك همزة وقلبت واوه ياء للازدواج واستحسن الفرّاء قول الأحمر وفي الحديث أن معناه أضحكك وقيل أنه إتباع ورده أبو عبيدة وقال لو كان اتباعا لما كان بالواو
قلت: وهما يشيران إلى أثر أخرجه الطبري في تفسيره (6/ 190): "حدثنا مجاهد بن موسى قال ثنا يزيد بن هارون قال ثنا حسام بن مصك عن عمار الدهني عن سالم بن أبي الجعد قال لما قتل ابن آدم أخاه مكث آدم مائة سنة حزينا لا يضحك ثم أتى فقيل له حياك الله وبياك فقال ما بياك قال أضحكك "ا. هـ.
وهذا الأثر رجاله ثقات ما عدا حسام بن مصك، قال عنه الحافظ في التقريب: "حسام بن مصك بكسر الميم وفتح المهملة بعدها كاف مثقلة الأزدي أبو سهل البصري ضعيف يكاد أن يترك من السابعة" ا. هـ.
ونسب الأثر هذا القرطبي (6/ 139) إلى مجاهد أيضا، وفيه أن ملكا أتاه .... .
وأما قول الجوهري السابق في الصحاح: "وقيل إنه تباع": أي مثل قولك: حسن بسن أو قليل بليل. وهذا رابط ممتاز للتباع في حرف الباء
انتهى ,,
وهنا نريد أن نقف قليلاً .. ونتسائل , لعلنا نصل إلى جواب من أحد الإخوة الأستاذين أو الأساتيذ أو الأساتذة << قد قرأت أن كلها صحيحة.
أما الوقفة فهي: بما أن (بيّاك) ليس لها أصل إلا (بوأ) وهو من المعاني التي قيلت أنها أصلُ لها
فينبغي أن يكون هذا هو معناها .. أي: أنزلك منزلاً طيباً فحذف الكلام لوجود دليل معنوي عليه فإن من حيّاه الله فحتماً سينزله منزلةً طيبة!
وأما التساؤل فهو: هل تصح بقية المعاني أم لا , خاصةً وأن المعنى الذي نُسب إلى الحديث قال عنه أهل الحديث في نفس الموضوع إن فيه راوٍ ضعيف!!
أفيدونا بارك الله فيكم
تحياتي
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[15 - Feb-2010, مساء 05:22]ـ
قال ابن مالك -رحمه الله-:
وحذف ما يعلم جائز كما:: تقول زيد عن من عندكما!
وأما الحديث الذي فيه راوٍ ضعيف , فلتعلم أولاً أن النحاة مختلفون في الاستشهاد به [أي الحديث]؛ لأنه تجوز روايته بالمعنى , وعلى هذا درج سيبيويه في الكتاب , فكانت استشهاداته بالآيات , والشعر , حيث أنه قد زادت على ألف بيت ....
وثانياً: إن الناظر في المعاجم كالصحاح -مثلاً- سيجد استشهادات كثيرة من الحديث النبوي الشريف , وكثير من الأحاديث لم يصح , ومثال ذلك:
- ((من استمع إلى قينة صُبَّ في أذنيه الآنك)).
- ((المؤمن كالكلب المأبور)).
- ((كل مالٍ أديت زكاته ذهبت أبلته)).
- وفي وصف مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم ((لاتؤبن فيه الحرم)).
وغيرها كثير ..
إلا أن ذلك لا يعني ردّ هذه اللفظة ومعناها , لأنها قد تكون واردة في شعر العرب , وكلامهم المنثور في عصور الاستشهاد , وورودها في الحديث قد يكون حكاية عن أصل لها في كلام العرب ..
والله أعلم.
ـ[عُبيد السعيد]ــــــــ[19 - Feb-2010, مساء 09:17]ـ
قال ابن مالك -رحمه الله-:
وحذف ما يعلم جائز كما:: تقول زيد عن من عندكما!
وأما الحديث الذي فيه راوٍ ضعيف , فلتعلم أولاً أن النحاة مختلفون في الاستشهاد به [أي الحديث]؛ لأنه تجوز روايته بالمعنى , وعلى هذا درج سيبيويه في الكتاب , فكانت استشهاداته بالآيات , والشعر , حيث أنه قد زادت على ألف بيت ....
وثانياً: إن الناظر في المعاجم كالصحاح -مثلاً- سيجد استشهادات كثيرة من الحديث النبوي الشريف , وكثير من الأحاديث لم يصح , ومثال ذلك:
- ((من استمع إلى قينة صُبَّ في أذنيه الآنك)).
- ((المؤمن كالكلب المأبور)).
- ((كل مالٍ أديت زكاته ذهبت أبلته)).
- وفي وصف مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم ((لاتؤبن فيه الحرم)).
وغيرها كثير ..
إلا أن ذلك لا يعني ردّ هذه اللفظة ومعناها , لأنها قد تكون واردة في شعر العرب , وكلامهم المنثور في عصور الاستشهاد , وورودها في الحديث قد يكون حكاية عن أصل لها في كلام العرب ..
والله أعلم.
بارك الله فيك أخي أبا الليث على هذه الإضافة والفائدة ..
تحياتي
ـ[بركتنا]ــــــــ[21 - Feb-2010, صباحاً 10:11]ـ
بارك الله فيكم إخوتي ..
إضافات رائعة ومداخلات جميلة ..
ـ[أبو الصادق]ــــــــ[23 - Feb-2010, صباحاً 12:54]ـ
الشكر موصول للإخوة
ممتنون للإفادة
ـ[افلاطون]ــــــــ[18 - Mar-2010, مساء 08:00]ـ
شكرا على هذه الفائدة الجليلة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[18 - Mar-2010, مساء 09:45]ـ
اضافة بسيطة
أصل بياك - كما قال الفراء - بوأك، والتبويء: التخيير. وهو يدل على غاية جود الضيافة وكرمها، أن تخير ضيفك
وفي الجانب الآخر يدل على الوعيد الشديد، كقوله صلى الله عليه وسلم: من .. فليتبوأ مقعده من النار
وعلى هذا فاصله حياك وبوأك ثم خففت الهمزة فقيل بواك، ثم قلبت الواو ياء لغرض الإتباع كما قال الجوهري
وفي الإتباع قد يكون للكلمة الثانية معنى، وقد لايكون
فإن قولك شذر مذر، فللكلميتن معنى
وأما قولك مثلا: حيص بيص، فليس لـ (بيص) معنى مفهوم، وانما هو الاتباع، لا غير.
وكل هذا يدور حول أهمية الايقاع في لغة العرب، وموسيقى كلامها.
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[19 - Mar-2010, صباحاً 12:03]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارحبووووووووووووا*
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[20 - Mar-2010, مساء 01:49]ـ
من الكتب المفيدة في هذا الباب:
(الفاخر) للمفضل بن سلمة بن عاصم.
محقق(/)
هل هذه التراكيب عربية
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[15 - Feb-2010, صباحاً 10:04]ـ
هل هذه التراكيب مما استعمله الاقدمون العرب في اساليبهم ام هو مما تسرب الى لغتنا من لغات اخرى (ذرَّ الرماد في العيون) (عاش ستة عشر ربيعًا) (وضع المسألة على بساط البحث) (لا جديد تحت الشمس) (ساد الأمن في البلاد) ومثلها كلمات ادارية مثل هيأة المحكمة وتشكيل المحاكم وانعقدت الجلسة وتعريف الرسوم وميزانية الدولة كما ذكر ذلك احد الفضلاء.
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[15 - Feb-2010, مساء 03:16]ـ
هل هذه التراكيب مما استعمله الاقدمون العرب في اساليبهم ام هو مما تسرب الى لغتنا من لغات اخرى (ذرَّ الرماد في العيون) (عاش ستة عشر ربيعًا) (وضع المسألة على بساط البحث) (لا جديد تحت الشمس) (ساد الأمن في البلاد) ومثلها كلمات ادارية مثل هيأة المحكمة وتشكيل المحاكم وانعقدت الجلسة وتعريف الرسوم وميزانية الدولة كما ذكر ذلك احد الفضلاء.
وفقك الله أخي الفاضل.
أما عن التراكيب فهي تراكيب عربية تجري على سَنن كلام العرب، أعني أن وضع الكلمات فيها منتظم مفهوم، ولا يعدو الأمر أن يكون ثمة نقل من اللغات الأخرى، أو على الأقل تشابه ملحوظ.
بالنسبة للجملة الأولى، يوجد نظيرها بالفرنسية " jeter de la poudre aux yeux" أي " ألقى الغبار على العينين" وفي هذا إشارة إلى ماكان يقوم به اليونان حين المبارزة، إذ يلجأ المبارز إلى هذه الحيلة ليخادع خصمه.
وأما عن العبارة الثانية، فهي مبتذلة في الروايات الفرنسية، والله أعلم إن كانت العبارة بالعربية مأخوذة منها.
وأما الثالثة، فنظيرتها بالفرنسية معروفة كذلك:" mettre tout sur le tapis" ويعنون بذلك بحث المسألة بالكلية حتى لا يترك منها شيىء.
وأما الرابعة، فهي جملة مقتطعة من العهد القديم، سفر الجامعة 1/ 9 "ما كان فهو ما يكون و الذي صنع فهو الذي يصنع فليس تحت الشمس جديد "
وباقي الجمل لا يخلو من تشابه مع اللغات الأخرى.
والله تعالى أعلم.
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[16 - Feb-2010, مساء 04:36]ـ
جواب متمرس باللغة وفروعها احسن الله اليك وحول الكلمات الاخيرة ذكر بعضهم ان مادتها عربية الا ان العرب ربما لم يعرفوها او عرفوها واستعملوها في معان اخر وهي كلمات اصطلاحية ولكل قوم اصطلاحهم كما يقولون.
ومما يذكر في هذا الباب ان مئات من المفردات والكلمات الغريبة قد تبوأت من لغتنا الصدارة وهي وحشية في حين ان مئات اخرى قد هجرت بعد ان الفتها الاسماع وكثر استعمالنا لها فهل لذالك من ضابط وفقك الله ايها الاستاذ المكرم لاننا نرى اهل اللغات يفرقون بين الدخيل والاصيل من الكلمات بميزان دقيق وللالوسي رحمه الله موضوع عن النحت في غاية الاهمية يتعلق بما نحن بصدده زدنا من علمك اخي الكريم.
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[17 - Feb-2010, مساء 08:11]ـ
أحسن الله إليك أستاذنا الفاضل!
الذي فهمته من كلامك في مشاركتك الأولى أنك تبحث عن تراكيب العبارات الاصطلاحية ( idiomatic) فأجبتك بالذي ظهر لي منها من كونها عربية التركيب. فقولك مثلاً: "ذر الرماد في العيون" فعل وفاعل ومفعول وجار ومجرور. وهذا –كما ترى- تركيب عربي ولكنه مستعار من لغات أروبية بسبب حملات الترجمة التي شهدها العالم العربي منذ القرن التاسع عشر وإلى الآن.
أما في مشاركتك الثانية، فحديثك فيها عن المفردات الاصطلاحية وضابطها وكيف يميّز الدخيل من الفصيح.
والضابط المعجم أخي الكريم، فهو خزان المفردات. ولا ننسى قرارات المجامع اللغوية، ففيها خير كثير.
وبما أن ترجمة الكتب العلمية ضرورية، ينبغي للمترجم أن يعرف ثقافة أصحاب اللغة الذين يريد النقل إلى لغتهم. فأحيانًا تؤدي الترجمة الحرفية إلى تحريف في المعنى.
لنأخذ عبارة " طويل اليد" أو "طويل الباع" عندنا، فهي عبارة تدل على الجود والسخاء، ومنه حديث عائشة رضي الله عنها الذي في الصحيحين، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لنسائه يومًا " أسرعكن لحاقًا بي أطولكن يدًا"، فإذا نقلتها حرفيًا إلى الفرنسية مثلاً و قلت:
" Il a le bras long" فإنه يُفهم عنك أنك تعني شخصًا له علاقات مميزة ووساطات.!!
وهذا موضوع طويل ومتشعب، ولعل غيرنا من الإخوان يتطرق إليه فنستفيد.
والله تعالى أعلم.(/)
أخطاء في كتابتنا "السايبرية"
ـ[قطرة]ــــــــ[15 - Feb-2010, صباحاً 10:33]ـ
مع انتقالنا - معشر العرب - إلى فضاء السايبر نقلنا معنا الكثير من أخطائنا النحوية والإملائية، هذا بالإضافة إلى طائفة من الأخطاء التي نجمت عن الفرق بين الكتابة اليدوية والكتابة بواسطة لوحة المفاتيح وما تحتويه من مسافات وخصائص لغوية تطبّق بطريقة تختلف عن تطبيقها اليدوي. هذا تفصيل لأهم الأخطاء التي تتكرر فيما تخطه لوحات مفاتيحنا على الشبكة، عسى الله أن ينفع الجميع بها. عدم التفرقة بين الهمزات:
مثال: احد، أحد، آحد، إحد
يمكنك الاستعانة بالمدقق الإملائي إذا كنت لا تتقنها. لكن أبسط طريقة للتفرقة بين همزة الوصل "ا" وهمزة القطع "أ" هي وضع واو العطف أو فاء العطف قبلها، فإن سقط نطق الهمزة كانت همزة وصل وإن لم يسقط كانت همزة قطع.
مثال: وأمسى (همزة قطع). واستخدم (همزة قطع) لاحظ أنك نطقتها (وستخدم)
إضافة ألف بعد الهمزة المتطرفة المنونة بتنوين الفتح:
من الخطأ الكتابة مساءاً والصحيح هو مساءً لأن الهمزة المتطرفة سبقت بألف.
وضع فتحتي التنوين على الألف:
وضع التنوين على الألف، والصحيح هو وضعها على الحرف السابق للألف وهكذا كتبت أيضا في القرآن الكريم. والمنطق يبرر ذلك فالمعني بالتنوين هو الحرف ذاته لا الألف، وهذا هو الحال في التنوين بالكسر والتنوين بالضم حيث يوضع التنوين على الحرف المنوّن.
مثال: خيرًا، حسنًا. التنوين وضع على الحرف السابق للألف لا على الألف ذاتها.
وضع فراغ بين واو العطف وما يليها:
مثلا "و قال" والصحيح هو "وقال" لأن الواو حرف عطف مثلها مثل فاء العطف وباء الجر وألف الاستفهام لا تقوم لها قائمة لوحدها.
ترك مسافات قبل علامة الترقيم، والصحيح هو وضع مسافة بعدها:
مثال:
هذه هي أهم الأخطاء، عسى أن تتجنبوها.
وليس:
هذه هي أهم الأخطاء، عسى أن تتجنبوها.
وضع النقطة خارج علامتي التنصيص:
مثال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: "المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده."
وليس:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: "المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده".
لأن النقطة تدل على نهاية العبارة الواردة داخل القوسين، ولا سبب لوضعها خارجًا.
عدم التفرقة بين الألف المقصورة والياء:
مثال: "علي" و "على"
عدم التفرقة بين التاء المربوطة والهاء:
مثال "هذه" و"هذة" والأولى هي الصحيحة. ولتتأكد من الفرق أضف كلمة أخرى بعد التاء أو الهاء، فإن نطقتها تاءً كانت تاء مربوطة، وإن تعذر نطقها إلا هاءً فتكون حينها هاء.
مثال: مياه النيل. لا يمكنك نطق الهاء تاءً.
طلحة الخير. عند الوقوف تقول طلحة بالهاء، لكن إذا أكملت العبارة تنطقها تاءً.
تجاهل الفراغ بعد الحروف التي لا توصل بما يليها أو في الأسماء المركبة:
فكثيرا ما تجد أسماء مثل عبد الرحمن وعبد الله وقد لصق قسماها ببعضهما مثل "عبدالرحمن" و"عبدالله" وكذلك "علاءالدين" و"نورالدين" والصحيح هو فصل كل كلمة عن الأخرى.
كما أن هذا يتكرر أيضا في حالة الحروف التي لا توصل بما بعدها مثل الراء والدال. فتجد بعضهم يكتب "قدقال" عوضًا عن "قد قال"، فكون الحرف لا يوصل بما بعده لا يشكل مبررًا لحرمانه من مسافة الكترونية تليه.
تجاهل الشدّة:
نسيان وضع الشدة حيث يجب أن توضع مما يسبب اختلالا في المعنى في كثير من الأحايين ويجبر القارئ على أن يخمن هل الكلمة مشددة أم لا. وأتذكر أني قرأت مرّة عبارة "مكسرات مشكلة" على إحدى المنتجات قرأتها على أنها مكسرات مُشْكِلة (من المشاكل) لأن منتجيها نسوا تشديد كافها.
من الجميل أن نجد لغة الضاد تزين شاشاتنا على الشبكة، لكن هلاّ زيّنتها بكامل العافية ووافر الاتقان؟
منقول(/)
ارجو المساعدة في موضوع ماجستير
ـ[اشتاق الى الجنة]ــــــــ[15 - Feb-2010, صباحاً 11:25]ـ
اريد معلومات عن الاستاذ عمر الدسوقي استاذ الادب بكلية دار العلوم
الي كل الاخوة في هذا المنتدى المتميز ارجو مساعدتكم
ولكم جزيل الشكر و جزاكم الله كل خير(/)
حوسبة العربية والدعوة الإسلامية
ـ[عبد الله محمد بدير]ــــــــ[15 - Feb-2010, مساء 04:23]ـ
حوسبة العربية والدعوة الإسلاميةبسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله، أحمده، وأستعينه، وأستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا.
وأصلى وأسلم على من بعثه الله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره الكافرون.
وبعد
إخواني الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يعنى بحوسبة اللغة العربية أعدادها بما يناسب تعاطي الحاسوب معها ومن ثم تسخير إمكانياته الهائلة في خدمتها.
وذلك الإعداد يقتضى تحليل العناصر اللغوية، ووصف قيمها ووظائفها، ومعجمه مفرداتها، والتنظير لقوانين ونظم تساوقها وتضافرها لنسج النتاج اللغوي المحكم من هذه العناصر.
ثم مسا عفة ذلك المجهود اللغوي بمجهود آخر برمجي يضع لنا التدابير التي تضع هذه الحصيلة في قالب حاسوبي،أعنى ترميز هذه العناصر في شكلها الإفرادى، وصياغة الخوارزميات والقوانين التي تمكن الحاسب من إظهارها في شكلها التركيبي.
لقد بات هذا الفرع اللغوي المستجد (حوسبة اللغة) يكتسب أهمية متزايدة، ناجمة عن تزايد تغلغل الاستخدامات الحاسوبية في كافة مناحي الحياة.
مما وضع اللغة العربية في مأزق مؤلم بسبب عجمة الحاسوب غير القادر على التعاطي مع لغة لم تحوسب بعد، مع حاجتنا إلى التعامل اليومي مع آلة باتت من ضروريات العصر.
وهكذا تستعجم أمتنا كل يوم ... ، فهل لذلك من تلاف؟
لقد دفع هذا الوضع الحرج بعضا من أبناء الأمة ومؤسساتها إلى الاهتمام بهذا الموضوع إلى حد ما، في مجهودات تتسم بقصور المعيار، وضعف الشمول، ونقص التواصل والتنسيق، على أنه لابد من اهتمام دعاة الإسلام بهذا الموضوع، فإن معظم المهتمين به اليوم ينطلقون من منطلق قومي صغير، فإنهم إنما يعنيهم الحفاظ على قدر من العربية (الحديثة) كمكون قومي في مقابل القوميات، لكننا- ومنذ أن خط أول نحوي في قرطاس بقلم – إنما يعيننا الحفاظ على لغة الوحي، وتجديد الحاجات اللغوية لكل عصر على غرار قانونها، وفي صبغة من مزاجها، حتى تبقى دعوة الله (الوحي) حية، وحجته باقية، وحتى تظل الأمة واجدة من هيبة الوحي وسلطان آياته ما كان يجد الصدر الأول، ومسترشدة من بيان معانيه بما كان يسترشد به الرعيل الأول، وداعية إلى الله منه بمثل ما كانوا يدعون.
إن الدعوة الإسلامية يمكنها أن تفيد بقوة من تطبيقات هذه الحوسبة، على مستوى خطابها للعرب وغير العرب، بما تتيحه من الدرس التفاعلي الماتع، في مقابل الدرس القديم المرهق الذي لا تصابره عامة الناس.
وما في ذلك من تسهيل عوربة أذواق المدعوين- عند خطابهم بالعربية- وتسهيل نقل معاني الدعوة إليهم- عند خطابهم بلغاتهم – عن طريق نظم الترجمة الآلية، فيما لو تم لها التطور الملائم.
إن تطوير مثل هذه الوسائل مهمة لازمة على عاتق هذه الدعوة العالمية؛ تحقيقا لقوله تعالى {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم} إبراهيم: 4
إن معظم مجهودات حوسبة العربية اليوم – وهى قليلة – تفتقد إلى كثير من معايير الأصالة من ثمّ.
إنهم يريدون لنا أن نبقى عرباً في مقابل الإنجليز، ونحن نريد أن نكون عرباً في مقابل المولدين فمن بعدهم.
أننا نريد للحوسبة - من ثم - أن تنطلق من معيار الأصالة والمعاصرة والشمول لتحقيق ما ينبغي أن يكون لا للتشبث بالحفاظ على ما هو كائن، وترسم المعالم في طريق بعث العربية (عربية البعثة) من بين دفّات الدفاتر إلى الوجود اللغوي وفي طريق تقدمها من موقف الدفاع المستبسل إلى موقف الغلب المهيمن.
ومع قولنا ذلك فإن دراسات الحوسبة المعاصرة قد أنجزت أعمالا جليلة، على المستوى الصرفي والصوتي والإملائي والرسمي من مثل المحلل الصرفي، والقارئ الآلي والمدقق الإملائي وبرمجيات كتابة الأحرف العربية وطباعتها بالحاسوب، ولقد رفعت هذه الإنجازات مستوى خدمة الحاسوب للغة العربية، كما هو معلوم من وجود موسوعات علمية شرعية وإمكان البحث (بالكلمة) فيها. لكن الطريق ما زال طويلاً أمام ضرورات الحوسبة الأخرى التي لم تحظ بعناية كبيرة أو ربما مطلقة من مثل حوسبة النحو والدلالة، بل وحتى هذه المجلات التي عنيت بها الحوسبة المعاصرة - والمذكورة آنفا- ما زالت بحاجة إلى كثير من التطوير والإصلاح.(/)
طلب مساعدة
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[15 - Feb-2010, مساء 05:13]ـ
أرجو من أساتذتي وزملائي الأجلاء إرشادي إلى كتب شروح المفصل، حيث إني بصدد إعداد دراسة عن شروح المفص دراسة موازنة
ـ[موسي بن عقبة]ــــــــ[15 - Feb-2010, مساء 05:26]ـ
شرح المفصل لابن يعيش ( http://waqfeya.net/book.php?bid=35)
شرح المفصل في صنعة الإعراب الموسوم بالتخمير
الأول ( http://www.archive.org/download/takhmeer/1.pdf)
الثاني
الثالث ( http://www.archive.org/download/takhmeer/3.pdf)
الرابع ( http://www.archive.org/download/takhmeer/4.pdf)
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[16 - Feb-2010, صباحاً 02:02]ـ
أخي موسى جزاكم الله خيراً، وأحسن إليكم، ولكني أمتلك هذين الكتابين في مكتبتي، وكل ما أرجوه بل آمله أن تكون هناك شروح أخرى، فقد جاوزت التسعين، والله المعين، وأسأله لي ولكم ولأحبابنا التوفيق والسداد.
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[16 - Feb-2010, صباحاً 02:42]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=37063
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=23094
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=34617
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=22873
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=8457
ـ[أبو إلياس الرافعي]ــــــــ[16 - Feb-2010, مساء 01:41]ـ
في مكتبة الآداب كتاب المفصل راجعه الدكتور رمضان عبد التواب، وفي أول الدراسة بحث عن شروح المفصل كاملة. فعليك به.
ـ[موسي بن عقبة]ــــــــ[16 - Feb-2010, مساء 06:58]ـ
فقد جاوزت التسعين، والله المعين.
أطال اللهُ في عمرك يا جدي وأعطاك الصحة
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[16 - Feb-2010, مساء 11:07]ـ
أخي أبو إلياس جزاكم الله خيرا على تفاعلك معي، ولكن الكتاب الذي ذكرته هو" المفصل في صنعة الإعراب" للزمخشري، وقد حققه الدكتور/خالد إسماعيل حسان، وهو في الأصل رسالته لنيل درجة الدكتوراه بإشراف أستاذنا الدكتور/ رمضان عبدالتواب عليه سحائب الرضوان. وقد راجعته فوجدته في ص20 من الدراسة ذكر تسعة شروح فقط، ولم يحل إلى أماكن وجودها سواء أكانت مطبوعة أم مخطوطة أم مفقودة، إلا أنه يحمد له أن ذكرنا برسالة في كلية دار العلوم ففيها غنية، وكانت هذه الرسالة في عام1996م ومنذ هذا الزمان وكل يوم فيه الجديد، فأنا أسأل هل وقع أحد من أساتذتنا الأجلاء على شرح للمفصل مطبوع، هذا كل ما أرجوه، وأسأل الله لي ولكم التيسير.
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[18 - Feb-2010, صباحاً 05:03]ـ
أكرر الطلب - بإلحاح يشفعه رجاء -
هل وقع أحد من أحبابي على شرح أبيات المفصل للجرجاني بتحقيق العلامة محمد عبده - طيب الله ثراه-، وكذلك كتب:
المفضل في شرح المفصل، إثبات المحصل في شرح المفصل، شرح شواهد المفصل للخوارزمي
أرجو الرد
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[18 - Feb-2010, صباحاً 05:14]ـ
ممكن ينفعك هذا الرابط فيدلك على ما ترغب وتحب:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=8421
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[19 - Feb-2010, صباحاً 03:16]ـ
رجاء
أسأل الأعزاء في مجلسنا العلمي. هل وقع أحد منكم على مخطوط " عرائس المفصل من نفائس المفصل" للرازي؟ مع العلم أن هناك رسالة في دار العلوم بالقاهرة حقق فيها باب الأفعال.
أم هل طبع الكتاب كاملا؟ وفي أي مكان.(/)
أريد اعرابا
ـ[ابو عبيدة الدرعمي]ــــــــ[16 - Feb-2010, صباحاً 03:33]ـ
أريد أعرابا لهذه الجملة
خرق الثوب المسمار
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[16 - Feb-2010, صباحاً 03:36]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=23437
ـ[إبراهيم عيشو]ــــــــ[19 - Feb-2010, صباحاً 12:41]ـ
(خَرَقَ الثَّوْبَ الْمِسْمَارُ):
ـ خرق: فعل ماض مبني على الفتح الظاهر على آخره.
ـ الثوبَ: مفعول به مقدم على الفاعل منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
ـ المسمارُ: فاعل مرفوع مؤخر عن المفعول به، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
ومثالها: خرقت الأجواءَ طائرةٌ حربية.
ولمعرفة حقيقة تركيب الجملة موضوع الإعراب، نسأل أنفسنا: ما الذي يخرق الآخر؟ ألمسمارُ يخرق الثوبَ أم الثوبُ يخرق المسمارَ؟
والجواب بسيط ولا يحتاج إلى أدنى تفكير، ولا أدري ما الهدف من وراء تحوير الجملة ليصير المفعول مقدماً على الفاعل في هذا المثال وشبهه، فعملية التقديم والتأخير لعناصر الكلام التي لها ترتيب خاص داخل اللغة العربية تستدعيه دواعٍ بلاغية يعرفها مرسِل الخطاب، ويمكن مراجعتها في كتب البلاغة.
ـ[حامد الأنصاري]ــــــــ[22 - Feb-2010, مساء 11:45]ـ
بسم الله ذكر العلماء في باب المفعول به أنه يجوز تقديم المفعول به على الفاعل إذا دلت عليه قرينة لفظية أو معنوية، ومنها هذا المثال وقوله تعالى: (ولقد جاء آلَ فرعون النذرُ)، ويمتنع إذا عدمت القرينة نحو: (ضرب موسى عيسى)
ـ[إبراهيم عيشو]ــــــــ[23 - Feb-2010, صباحاً 12:31]ـ
وجود القرينة اللفظية أو المعنوية تساعدنا ـ في هذا المثال ـ على تمييز الفاعل من المفعول، ولا علاقة لها بعلة التقديم أو التأخير، والمسؤول عن خرق تموقع عناصر الجملة التي لها ترتيب خاص هو الداعي البلاغي، وبدون وجود هذا الداعي ستكون عملية التقديم أو التأخير المشار إليها وغيرها مسألة عبثية لا معنى لها.
ـ[صقر أبوزيد]ــــــــ[23 - Feb-2010, صباحاً 12:38]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... إعراب (خرق الثوبُ المسمارَ):
هذا قول قالته العرب ورفعت فيه كلمة (الثوب) ونصبت كلمة (المسمار)، وكان القياس عكس ذلك
ولكن لما كان المعنى واضحًا فيه الفاعل من المفعول على الحقيقة، تجاوزوا فأجروها على هذا النحو لأمن اللبس
والله أعلم
ـ[إبراهيم عيشو]ــــــــ[27 - Feb-2010, مساء 05:02]ـ
السلام عليكم
يبدو من هذا المثال (خرَق الثوبُ المسمارَ) وبهذا الشكل، أن هذه الجملة لا معنى لها، ذلك أن العامل والمعمول واضحان. والصواب هو: (خرَق المسمارُ الثوبَ)، وإذا استلزم الداعي البلاغي تقديم المفعول على الفاعل فيمكن أن نقول: (خرَق الثوبَ المسمارُ). وإذا قال أحد الأعراب تلك الجملة بتلك الطريقة، فذلك شأنه، والذي يجب أن ينصبّ عليه اهتمامنا هو كيفية توظيف الدرس اللغوي في عملية تحليل الخطاب الديني والعلمي والأدبي، وكيفية نقل هذه المعرفة من مستواها الأكاديمي إلى مستوى التعلم والاكتساب.
وباختصار، يمكن تحليل الجملة موضع النقاش، من خلال اللسانيات الوظيفية، كما يأتي:
خَرَقَ: محمول
المسمارُ:
· وظيفته التركيبية: فاعل
· وظيفته الدلالية: منفّذ
· وظيفته التداولية: محور
الثوبَ:
· وظيفته التركيبية: مفعول
· وظيفته الدلالية: متقبّل
· وظيفته التداولية: بؤرة الجديد (أي العبارة الحاملة لمعلومة يجهلها أحد المتخاطبَيْن، بمعنى المعلومة التي لا تدخل في القاسم الإخباري المشترَك بين المتكلم والمخاطَب).
ـ[قاسم الشمري]ــــــــ[27 - Feb-2010, مساء 11:10]ـ
أعرابها:
خرق: فعل
الثوب: فاعل
المسمار: مفعول
وهذا الإعراب على ما سمع من العرب فلايقاس عليه, ويكون عند أمن اللبس, وشكرللجميع
جاء في شرح ابن عقيل ج2/ 147
وقد يرفع المفعول وينصب الفاعل عند أمن اللبس كقولهم خرق الثوبُ المسمارَ ولا ينقاس ذلك بل يقتصر فيه على السماع
قال السيوطي في همع الهوامع (1/ 186): وسمع رفع المفعول به ونصب الفاعل، حكوا: خرق الثوبُ المسمارَ، وكسر الزجاجُ الحجرَ
وفي مغني اللبيب - (1/ 917)
إعطاء الفاعل إعراب المفعول وعسكه عند أمن اللبس كقولهم خرق الثوبُ المسمارَ وكسر الزجاجُ الحجرَ(/)
سؤال حيرني
ـ[ابو عبيدة الدرعمي]ــــــــ[16 - Feb-2010, صباحاً 04:00]ـ
من إحدي صيغ التعجب أفعل به!
مثل: أجمل بالصدق!
السؤال:الباء هنا حرف جر زائد،ومن خصائص حرف الجر الزائد
إذا حذف لايختل المعني،ولكن هنا إذا حذفناه اختل المعني
أفيدونا مشكورين
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - Feb-2010, صباحاً 11:02]ـ
(أجمل بالصدق) معناها أجمَلَ الصدقُ أي صار جميلا، فلما تحول من صيغة الماضي إلى صيغة الأمر زيدت فيه الباء زيادة لازمة لأن التغيير يؤذن بالتغيير، وهم مما يغيرون الأكثر في كلامهم.
فالالتزام بزيادة الباء هنا أمر سماعي.
ـ[إبراهيم عيشو]ــــــــ[19 - Feb-2010, صباحاً 12:06]ـ
السلام عليكم
(أَجْمِلْ بِالصِّدْقِ!): بعد حذف الباء الزائدة تكون الجملة بالتركيب الآتي: جَمُلَ الصِّدْقُ. ذلك أن من شروط صياغة فعلَيِ التعجب (ماأَفْعَلَ) و (أَفْعِلْ بِـ) أن يكون الفعل الذي يصاغ كل منهما منه ثلاثيّاً.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - Feb-2010, صباحاً 12:27]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كلامك صحيح معروف يا أخي الفاضل، كما قال ابن مالك:
وصغهما من ذي ثلاث صرفا ......... قابل فضل تم غير ذي انتفا
ولكن هذا لا يُعترض به على ما قلتُه؛ لأن المقصود أن هذه الصيغة كان هذا أصلَها في الكلام.
أما اشتراط كون الفعل ثلاثيا فالمقصود الفعل المتعجب منه، لا صيغة التعجب؛ لأن صيغة التعجب رباعية اتفاقا.
ففي قولك (أجمل بالصدق): "أجمل" فعل رباعي على وزن أفعل؛ وهذا معروف عند النحويين؛ قال ابن هشام في أوضح المسالك:
((وأجمعوا على فعلية أفعِلْ ثم قال البصريون: لفظه لفظ الأمر ومعناه الخبر، وهو في الأصل فعل ماض على صيغة أفعل بمعنى صار ذا كذا كـ (أغد البعير) أى صار ذا غدة، ثم غيرت الصيغة فقبح إسناد صيغة الأمر إلى الاسم الظاهر فزيدت الباء في الفاعل ليصير على صورة المفعول به)).
والله أعلم.
ـ[إبراهيم عيشو]ــــــــ[19 - Feb-2010, صباحاً 12:50]ـ
السلام عليكم أخي الفاضل أبو مالك العوضي
أشكركم على هذا الحوار العلمي المسؤول والهادئ والمفيد، وهل من مزيد؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - Feb-2010, صباحاً 12:52]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وشكر الله سعيك يا أخي الفاضل، وجزيت خيرا على علو خلقكم.
هل تقصد المزيد في هذه المسألة خصوصا أو ماذا؟
ـ[إبراهيم عيشو]ــــــــ[19 - Feb-2010, صباحاً 01:00]ـ
مزيداً من الإفادات في كل معرفة جديدة تنير العقول وتبني الثقافات.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - Feb-2010, صباحاً 01:12]ـ
ما دام الأمر كذلك، فلعلك تفيدنا برأيك فيما هنا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=1586
ـ[إبراهيم عيشو]ــــــــ[20 - Feb-2010, مساء 11:42]ـ
السلام عليكم يا أبا مالك
أهديتني ـ ولزوار هذا المنتدى المبارك السعيد ـ بحراً زاخراً من العلومات المفيدة، الموثَّقة بالشاهد والإحالات المرجعية.
فبارك الله فيكم وفي جهودكم العلمية القيمة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - Feb-2010, مساء 11:50]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا من حسن ظنك بأخيك الضعيف، وأرحب بأي نقد مفيد، ورحم الله من أهدى إلي عيوبي.
وكذلك لعلك تفيدنا هنا:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?24803
ـ[بركتنا]ــــــــ[21 - Feb-2010, صباحاً 09:22]ـ
بغض النظر .. وبشكل عام ..
فإن الباء تعطي قوة لغوية وبلاغية معًا ..
وحذفها يؤثر على المستوى البلاغي والإعرابيّ معًا ..
دعواتي وتحياتي ..
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[04 - Mar-2010, صباحاً 12:00]ـ
فائدة: سألت شيخنا كمال شهوان زميل الشيخ فاضل السمرائي في الدراسة فكان جوابه أن فعل الأمر فاعله ضمير مستتر وجوبا
ولا يتأتى إظهار الفاعل معه
فزيدت الباء إلى الفاعل من أجل ذلك
وهو كلام ابن هشام أعلاه
والله أعلم.
ـ[أبو صالح الحوراني]ــــــــ[04 - Mar-2010, صباحاً 08:40]ـ
فائدة: سألت شيخنا كمال شهوان زميل الشيخ فاضل السمرائي في الدراسة فكان جوابه أن فعل الأمر فاعله ضمير مستتر وجوبا
ولا يتأتى إظهار الفاعل معه
فزيدت الباء إلى الفاعل من أجل ذلك
وهو كلام ابن هشام أعلاه
والله أعلم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عن أي فعل أمر تتحدث؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[04 - Mar-2010, صباحاً 10:09]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أجمل بالصدق
أجمل فعل أمر يراد به الخبر(/)
بلاغة أخرى .. دعوة إلى التصنيف
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[16 - Feb-2010, صباحاً 09:24]ـ
(1)
درسنا البلاغة دراسة تعليمية مدرسية، فوجدناها مبنية على المجاز، ووجدنا الأمثلة تأتي من كلام العرب ومن القرآن والحديث ومن الأدب قديمه وحديثه.
وزادت الجرعة فاطلعنا على الخلاف بين علماء البلاغة حول نسبة بعض الفنون، وهل يدرج هذا الفن تحت هذا العلم أو يدرج تحت ذاك العلم؛ فالمجاز العقلي هناك من يدرجه تحت "البيان"؛ لأنه مجاز، وهناك من يدرجه تحت "المعاني"؛ لأنه في الإسناد. والالتفات هناك من يدرجه في المعاني، وهناك من يدرجه في البديع.
وكذلك الخلاف حول طبيعة الفن المعترف بنسبته؛ فهناك من يعد الكناية في التعبير الحقيقي؛ لأن القرينة غير مانعة من إرادة المعنى الأصلي، وهناك من يراها مجازا.
وكذلك الاستعارة وهل هي من المجاز اللغوي؟ أو المجاز العقلي؟ يقول الشنقيطي في كتابه "منع جواز المجاز في المنزل للتعبد والإعجاز" بخصوص ذلك: " ...
إن جماعة من علماء البلاغة أنكروا الاستعارة من أصلها زاعمين أنها مجاز عقلي؛ لأنها لما لم تطلق على المشبه إلا بعد دخوله في جنس المشبه به بجعل الرجل الشجاع مثلاً فردا من أفراد الأسد، كان استعمال الكلمة المسماة بالاستعارة في المشبه استعمالاً لها في ما وضعت له، فلم يكن هناك مجاز لغوي أصلاً، وإنما قالوا بأنه مجاز عقلي، يعنون أن العقل جعل الرجل الشجاع من جنس الأسد، وجعل ما ليس في الواقع واقعًا مجازٌ عقلي.
وجمهور البيانيين يثبتون الاستعارة على أنها مجاز لغوي، وقسيمها المجاز المرسل، ويردون قول من نفاها من أصلها زاعمًا أنها مجاز عقلي، بأن ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به مبنيّ على أنه جعل أفراد الأسد مثلاً بطريق التأويل قسمين:
أحدهما: المتعارف وهو الذي له غاية الجرأة وكمال القوة في مثل تلك الجثة ذات الأنياب والأظفار.
والثاني: غير المتعارف وهو الذي له تلك الجرأة لكن لا في تلك الجثة المخصوصة والهيكل المخصوص، ولفظ الأسد إنما هو موضوع للمتعارف، فاستعماله في غير المتعارف استعمال له في غير ما وُضِعَ له، والقرينة مانعة عن إرادة المعنى المتعارف ليتعين غير المتعارف".
وظل الاطلاع في الاتجاه نفسه، وزادت الأمور الجزئية بزيادة الاطلاع على المسائل البلاغية، وتعددت جزئياتها.
وفي خضم هذه الاختلافات لم أجد من يؤسس للفنون البلاغية، فيوضح لم يكون هذا التعبير فنا قائما منفردا؟ ولم يكون مندرجا تحت فن قائم؟ وما السمات التي تجعله يكتسب الفنية؟
وما ذلك إلا لأن علماء البلاغة استخرجوا الفنون وأدرجوها في الكتب وفق منهج مباشر، فكان العالم يختار مصطلحا للفن، ثم يورد الشواهد. ثم يزداد الأمر بعد ذلك ببيان بلاغة هذا الفن.
لكن كل ذلك بعيد عن تأسيس فنية الفنون، وتوفير منهجية اكتشافها. وأشياء كثيرة لم أجد لها وجود، فاتهمت نفسي وقلت: لعلها أشياء هامشية لا قيمة علمية لها؛ لذلك أهملت.
(2)
في ذلك الحين كانت هناك لمحات عن إنكار المجاز، لكنها لم تستغل مساحة يؤبه لها؛ لأن الاتجاه العام كان هو المؤسس على اعتماد المجاز في اللغة والقرآن، وهو ما وضح سابقا.
وعندما بدأ الاهتمام بالعقيدة بدأ إنكار المجاز يأخذ مساحة يؤبه لها، لكنه أنتج سؤالا كبيرا مفاده: إذا ألغينا المجاز وما ترتب عليه من فنون البلاغة الممتدة خلال علوم البلاغة الثلاثة فما بديل ذلك علميا حسب دائرة الإنكار وهل هي اللغة أو القرآن أو العقائد والغيبيات في القرآن؟
وكيف نعلم البلاغة؟
لقد تحولت بلاغة المجاز بلاغة تعليمية من خلال علماء البلاغة، أما بلاغة إنكار المجاز فكانت بلاغة ردود، وظلت هكذا، واستمرت في علم العقيدة البعيد عن اللغويين والبلاغيين؛ مما جعلها غير قابلة للتحويل إلى العلم المنظم الذي يمكن أن تدرس مسائله كعلم بلاغة له فنونه ومصطلحاته. وكان الرائد في هذه الردود الإمام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم اللذان استعرضا المواضع التي قال فيها القائلون بالمجاز: إنها مواضع مجاز، وردا وأوضحا أنها على سبيل الحقيقة؛ لأن للعرب أساليب شتى في التعبير.
(3)
وهنا أدعو الإخوة والأخوات إلى الاهتمام بهذا النقص، ومحاولة رأبه إثراء لعلم البلاغة، ولن أحدد أي إطار للتحرك ليكون الميدان متاحا ومفتوحا لكل من أراد أن يقول شيئا في المنهج أو المقرر أو المسائل أو .... إلخ.
فهل ... ؟!(/)
غزة
ـ[طه متولي العواجي]ــــــــ[16 - Feb-2010, مساء 12:58]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
* غَزَّة *
يا غَزَّة ٌوالقلبُ يقْطُرُ في قَنا الشرايين نارا
يا عِزَّة َالعَرَب ِالأُلىَ أرخَوا على العين ستارا
نامت عيون ُالخائنين وهام َفي العشق ِالعذارىَ
وسهرتِ تحت مَدافع ٍترمي مع الموت احتقارا
تحت المَدافع ِلا مُدافع َنُصرة ًللحق ثارا
بُشْرىَ لشعب ٍعاشَ في الظلماءِ نوراً ونهارا
يا غُرَّةً فوق جبين العُرْب ِ, لا تبدي انكسارا
صبراً فأهلُ الشرك ِلا يبغون صبراً واقتدارا
بل كبري " اللَّه ُأكبرُ" ذاك سيفٌ لا يُبارىَ
سيفٌ أطاحَ وما استراحَ سوىَ علىَ عنق ِالسُّكارى
في الحق يَخْصِمُ غِمْدَه حتىَ يَرُدَ إليه ثارا
ويَدُكَّ حصنَ الكفر إن مسَّتْ أيادي الكفر دارا
يا عصبةَ الشركِ الذين وصمتمُ التاريخَ عارا
في صفحةٍ سوداءَ من صفحاته أمست قِفارا
عَفَّرْتمُ خدَّ الصباح ِبقُبْلةٍ حَمَلت بَوارا
ورفعتمُ الغدرَ علىَ كَتِفِ الزمان لكم شعارا
مَلَّ الترابُ مسيركم والطيرُ, لولا القدسُ طارا
والصخرُ يلعنكم ولا يرضىَ لناديكم جِوارا
لا والذي رفعَ السماءَ بقدرةٍ وهَدىَ الحيارىَ
لا والذي وَعَدَ الطغاةَ بأخذةٍ تأبىَ اغتفارا
لن تستكينَ عزائمٌ جعلتْ رضا اللَّهِ قرارا
إن مُزِّقَتْ أجسادُنا , ودماؤنا سالت بحارا
أو حُرِّقتْ أشجارُنا , أو خاصمَ الأمنُ الديارا
أو قُتِّلتْ أطفالُنا بغياً ولم تُدرِكْ حوارا
فتناثرتْ أعضاؤهم بيدٍ ترىَ فيهم ثمارا
كَفٍّ تَعِيثُ ولا تُغِيثُ كبيرنا حتى الصغارا
لو لم نجدْ في العُرْبِ إلا إخوةً تأبىَ اعتبارا
لو لم نجدْ منهم سوى لَبِق ٍأجادَ الإعتذارا
لو لم نجدْ منهم سوى فَطِنٍ يَصيحُ وقد تمارىَ
لكنْ نقولُ بغيرِ فخر ٍ, بل نريدُ بها افتخارا
وَعَدَ الإلَهُ بنُصْرَةٍ تمحو ليالينا العِثارا
وتُقيلُ عثْرَةَ عاثر ٍجَرَعَ المَذلَّةَ و الضِرارا
وتُزيلُ من وجهِ الصباح ِغمائماً كانت كِثارا
وغداً سيبتسمُ النهارُ فلن نُذَلَّ ولن نُحارا
ويعودُ بيتُ اللَّهِ للأحبابِ حصناً ومزارا
فالقدسُ آتٍ فاصبري " يا غَزُّ " لا تُبدي انكسارا
طه متولي العواجي
"بالله عليك أخي القاريء أن تدلي برأيك في هذه القصيدة، وأحب أن أرى رأيكم فيها بلا مجاملة، وإن أعجبت أحدكم فحاولوا نشرها باسم مؤلفها (طه متولي العواجي). شكراً للجميع ..(/)
أريد أن أحفظ متنا في النحو فبمَ تنصحوني؟
ـ[زياد الخير]ــــــــ[16 - Feb-2010, مساء 06:25]ـ
سلام الله عليكم
لقد احترت يا اخوتي فهل ما ناصح لكنه جازم حتى لا يزيد من ترددي و تشتتي
أنوي أن أحفظ متنا في النحو يكون عمدةً لي أستدل به فيما يأتيني من المسائل
أأحفظ ملحة الإعراب أم أصبر مع ألفية بن مالك و أحفظها مع الأيام و الليالي؟
أم تقترحون متنا آخر؟
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[16 - Feb-2010, مساء 09:13]ـ
ألفية ابن مالك؛ إذ عليها كثير من الشروح, وابن مالك إمام في النحو عالم بدروبه.
ـ[محمد جبر]ــــــــ[18 - Feb-2010, مساء 10:07]ـ
سلام الله عليكم
لقد احترت يا اخوتي فهل ما ناصح لكنه جازم حتى لا يزيد من ترددي و تشتتي
أنوي أن أحفظ متنا في النحو يكون عمدةً لي أستدل به فيما يأتيني من المسائل
أأحفظ ملحة الإعراب أم أصبر مع ألفية بن مالك و أحفظها مع الأيام و الليالي؟
أم تقترحون متنا آخر؟
الأخ الكريم
حفظ المتن لا يعطي سوى معرفة الكلمات التي يحتوي عليها، ولا يمنح مهارة إدراك المعرفة نفسها، فاطّرح بذل الجهد والوقت في الاستظهار، وابذلهما في الفهم واكتساب الفائدة العملية؛ أي: الاستعمال اللغوي الصائب: لغةً وصياغةَ مفردات وتركيبًا.
ألفية ابن مالك بهذه الصورة، فالألفية ليست ولدًا للمصنِّف
فبمَ تنصحونني؟(/)
استفسار حول (القاموس المحيط)
ـ[ابن عبيد الفيومي]ــــــــ[17 - Feb-2010, صباحاً 10:23]ـ
السلام عليكم
أريد شراء نسخة جديدة من (القاموس المحيط)، فأنا أمتلك نسخة من طبعة الهيئة المصرية العامة للكتاب المصورة من طبعة المطبعة الأميرية، وأريد أن أعرف خصائص كل طبعة من طبعات القاموس اللاحقة للطبعة التي أملكها حتى أختار منها أنسبها، فأرجو من الإخوة الذين اطلعوا على طبعات حديثة للقاموس أن يكتبوا أبرز خصائصها.
جزى الله الجميع خيرا
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[17 - Feb-2010, مساء 02:01]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...
أرى ألا تعدل عن مصورة الطبعة الأميرية!
فقد قام على تحقيق أصلها الشيخ العلامة أبو الوفاء نصر الهوريني!
وهنا تجد طبعة مؤسسة الرسالة:
http://waqfeya.com/book.php?bid=3636
ـ[ابن عبيد الفيومي]ــــــــ[17 - Feb-2010, مساء 02:09]ـ
بارك الله فيك أخي عبدالله الحمراني وجزاك خيرا(/)
أبحث عن الأنموذج للزمخشري
ـ[أبو منار ضياء]ــــــــ[17 - Feb-2010, مساء 02:10]ـ
الأخوة الكرام
هل من سبيل إلى كتاب الأنموذج للزخشري في علم النحو
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[17 - Feb-2010, مساء 07:30]ـ
هذا شرح الأنموذج للأردبيلي:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=16865(/)
الاسماء ومعانيها العربية
ـ[نهين]ــــــــ[17 - Feb-2010, مساء 02:37]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
http://www.4shared.com/file/223704393/51346633/___online.html
ـ[ايمان ج]ــــــــ[19 - Feb-2010, مساء 10:52]ـ
جزاكِ
الله
كل خير
وبارك الله فيكِ
ـ[مهندس خ شلابي]ــــــــ[06 - Mar-2010, مساء 04:07]ـ
أفدتنا أفادك الله وجزاك وأكرمك بم أكرمتنا(/)
معلمة متقنة للنحو .. في المدينة النبوية ..
ـ[الفارة الى ربها]ــــــــ[17 - Feb-2010, مساء 06:04]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي طلبة العلم
وفقكم الله لكل خير وفتح لكم ابواب العلم ومغاليق الفهم
ونفعكم بما علمكم ونفع بكم
انا عندي مشكلة مع اللغة العربية خصوصا في النحو
واسكن في المدينة المنورة
فهل يمكنكم مساعدتي في الحصول على استاذة تشرح لي الأجرومية أو قطر الندى أو الألفية
بطريقة الدروس الخصوصية
لعلي أفهم كتاب ربي
انتظر ردودكم واقتراحتكم وتجاربكم في فهم النحو
جزيتم الفردوس الأعلى
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[17 - Feb-2010, مساء 06:35]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا بك أختنا الفاضلة
وجعلك الله من الفارّين إليه لا منه
هذه سلسلة دروس ميسرة حتى تجدين معلمة
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=16673
ويمكنكم التواصل عبر الموضوع نفسه فيما أشكل عليكم
يسر الله لكم(/)
ساعدوني في بحثي النقدي
ـ[شمس الضحى]ــــــــ[18 - Feb-2010, مساء 07:34]ـ
السلام عليكم
ممكن تساعدوني بخبرتكم
عندي بحث عن القدم والحداثة في النقد العربي
ولا أعرف بأي المصادر والمراجع أستعين
وهل هناك مرجع حديث يساعدني على تصور عناصر لهذا البحث؟؟
أرجو إفادتي سريعا
بارك الله فيكم
ـ[شمس الضحى]ــــــــ[19 - Feb-2010, صباحاً 09:45]ـ
أين أنتم يا جماعة؟
أنا أقصد بموضوعي الصراع النقدي الذي قام عندما ظهر الشعراء المحدثون مثل بشار بن برد وأبي نواس ومسلم بن الوليد وغيرهم وثاروا على نظام القصيدة العربية القديم وعمود الشعر العربي
وكان هناك من العلماء من عارضهم وقلل من قيمتهم وتمسك بالقديم ...
هل هناك من مساعدة؟(/)
افيدوني بارك الله فيكم
ـ[ابا اسحاق]ــــــــ[19 - Feb-2010, مساء 01:10]ـ
السلا م عليكم
اريد ان اعرف هل اسم سدين عربي الاصل و ما معناه هل هو اسم لبنت وهل يجوز التسمي به
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[19 - Feb-2010, مساء 01:13]ـ
http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=111642&Option=FatwaId
ـ[ابا اسحاق]ــــــــ[22 - Feb-2010, صباحاً 08:17]ـ
بارك الله فيك(/)
من وضع أوّل معجم للّغة العربية؟ وكيف تمّ ذلك؟
ـ[عادل سعداوي]ــــــــ[20 - Feb-2010, صباحاً 03:03]ـ
من وضع أوّل معجم للّغة العربية؟ وكيف تمّ ذلك؟
ـ[عادل سعداوي]ــــــــ[22 - Feb-2010, مساء 02:30]ـ
وضع أول معجم في اللغة العربية الخليل بن احمد الفراهيدي وسمّاه بكتاب العين وقد اعتمد على الرياضيات في جمع المفردات وذلك بالرجوع إلى المّادة وهي أصل الكلمة مثال:
- كلمة تتكوّن من 3 حروف تعطي 6 كلمات (1 ضارب 2 ضارب 3 يساوي 6)
مثال: عرب-عبر-رعب-ربع -بعر-برع
-كلمة تتكوّن من 4 حروف تعطي 24 كلمة (1 ضارب 2 ضارب 3 ضارب 4 يساوي 24)
-كلمة تتكوّن من 5 حروف تعطي 120 كلمة:
(1 ضارب 2 ضارب 3 ضارب 4 ضارب 5 يساوي 120) ولا يوجد في اللّغة العربية مادّة تتكوّن من أكثر من 5 حروف.
وقد استعمل الخليل بن احمد الفراهيدي الكلمات المتعارف عليها في تكوين معجمه واحتفظ بالكلمات الغير متداولة واطلق عليها اسم "كنز اللّغة " Le trésor de la langue ظنّا منه أنّه سيأتي اليوم الذي نحتاج فيه إلى هذه الكلمات ... وفي حفظ الله دمتم(/)
كلمة "تنهد"هل لها أصل
ـ[خالد السهلي]ــــــــ[20 - Feb-2010, مساء 08:05]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كلمة "تنهد تنهيدة"هل هي عربية وهل لها شاهد؟
ـ[منصور مهران]ــــــــ[20 - Feb-2010, مساء 09:11]ـ
مما استدرك به الزبيدي على القاموس:
(وتَنَهَّدْت: تنفست صُعَداءَ) - تاج العروس (ن ه د)
وقال ابن حمديس:
تَنَهّدَ لمّا عَنّ سِرْبُ النواهِدِ * * * على بُعْدِ عَهْدٍ بِالصّبا والمَعاهِدِ
قلت:
لعل نهوض الصدر عند الشهيق هو المعنى الذي اتكأ عليه الزبيدي في استدراكه على القاموس.
وبالله التوفيق
ـ[خالد السهلي]ــــــــ[20 - Feb-2010, مساء 09:57]ـ
جاز الله خيرا ونفع بك(/)
تطوير الدرس اللغوي
ـ[إبراهيم عيشو]ــــــــ[21 - Feb-2010, صباحاً 02:50]ـ
أحبتي الكرام
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
أثيرُ هنا مسألة جد هامة وتتعلق بعلاقتنا بالتراث اللغوي، وموقفنا مما خلفه جهابذة الفكر العربي في هذا المجال خاصة فيما يتعلق بالنحو والصرف.
فمن خلال تصفح العديد من الكتب اللغوية المؤلَّفة في العصر الحديث وكذا الكثير من الكتب المدرسية التي تحاول تبسيط القواعد بالشرح والتحليل والتطبيق، من خلال ذلك يتبين أن المؤلِّفين يأخذون عن القدامى دون تمحيص أو مبادرات لتحوير معلومة تبدو غامضة أو معقدة وعسيرة على الفهم خاصة بالنسبة للمتعلمين. فالأولون قد اجتهدوا اجتهادات باهرة لتقعيد النحو، لكنهم ـ وبحكم كونهم بشراً ـ لم يدققوا في بعض الجوانب ووقفوا عند ما اعتقدوه غاية التبسيط والصواب.
وأقدم هنا أمثلة على ذلك مع اقتراحات بديلة بهدف تسريع عملية الإدراك بكل بوضوح:
ـ في موضوع درس النداء، سمَّى القدماء النوع الأول بـ: المفرد العَلَم، وتبعهم في ذلك الكثير ممن ألَّف في هذا الباب، ولكن عندما نقول مثلاً: (يا هذا، أنصت) أو (يا مَنْ يتحدث مع صديقه، انتبه)، فكيف نعرب المنادى هنا؟ فهو في المثالين ليس عَلَماً مفرداً وليس مضافاً ولا شبيهاً بالمضاف ولا نكرة مقصودة ولا نكرة غير مقصودة. إذن، على هذا الأساس، يتعذر إعرابهما لأن كلاًّ منها لاينتمي إلى أي نوع من أنواع المنادى المعروفة.
ولِنستطيع الإعراب السابق، يجب أن يكون النوع الأول هكذا: (المفرد المعرفة)، فيدخل في النوع الأول العَلَم واسم الموصول واسم الإشارة وغيرها من المعارف التي يمكن مناداتها بدون واسطة، وبذلك يمكن إعراب المنادين السابقين لأن الحكم الإعرابي لكل منهما صار معروفاً.
ـ الحكم الإعرابي الذي أعطاه النحاة لـ (المفرد العَلَم) [على تسمية القدامى] وكذا للنكرة المقصودة هو: يُبنى على ما يُرفَع به، وهذا الحُكم يحمل من التشويش الدَّلالي ما يجعله بعيداً عن أفهام تلامذة المؤسسات التعليمية، ذلك أن ما يُرفَع به الاسم هو العامل النحوي مثل الفعل وما يعمل عمله وغيره من العوامل الرافعة، وعلى هذا، فلا يجوز أن نقول إن هذا المنادى مبني على فعل كذا ... والصحيح هو أن يكون حكم كل من المفرد العلم أي المفرد المعرفة، والنكرة المقصودة هكذا: يبنى على ماكان علامة رفعه قبل النداء. أي إذا كانت علامة رفعه قبل النداء هي الضمة سيبنى في النداء على الضم، وإذا كانت علامة رفعه هي ألف الاثنين قبل النداء سيبنى على ألف الاثنين، وإذا كانت علامة رفعه الواو قبل النداء سيبنى على الواو. إذن، فهو يُبنى على علامة الرفع وليس على عامل الرفع.
وهناك من سمى هذه الأسماء المعرِفة التي ليست عَلَماً: الملحق بالمفرد العلم.
ـ في موضوع الممنوع من الصرف المختوم بألف التأنيث الممدودة والمختوم بألف التأنيث المقصورة: قال القدامى في هذا الصدد وحسب اجتهادهم: يُمْنَع الاسم من الصرف إذا كان مختوماً بألف التأنيث الممدودة أو بألف التأنيث المقصورة.
في هذه المعلومة شيء لابأس به من البلبلة، ذلك أن مسألة التأنيث الواردة في القاعدة غير مفهومة للكثير من طلبة العِلْم، فأين هو التأنيث المشار إليه؟ فمثلاً، كلمة (أصدقاء)، ممنوعة من الصرف لأنها ـ حسب النحاة ـ مختومة بألف التأنيث الممدودة، لكن كلمة أصدقاء تدل على المذكر وليس على المؤنث، ويفسرون هذا الأمر بكون التأنيث هنا يخص اللفظ وليس تأنيثاً معنويّاً، ولكن كيف يمكن استيعاب تأنيثية اللفظ؟!
والأمر نفسه بالنسبة لكلمة (مرضى) مثلاً، فهي ممنوعة من الصرف لأنها مختومة بألف التأنيث المقصورة، دائماً حسب إعراب النحاة، فأين هو التأنيث هنا؟! سيقولون إن التأنيث لفظي!
ولذلك، فيمكن تبسيط الأمر على الشكل الآتي:
قبل دراسة الاسم الممنوع من الصرف، يجب تدريس كل من الاسم الممدود والاسم المقصور، ومن بين العناصر التي يجب التعرض لها هو طبيعة همزة الاسم الممدود المختوم بها، وطبيعة ألف الاسم المقصور المختوم بها، ويمكن أن يكون ذلك كالآتي:
الاسم الممدود، ينقسم بحسب همزته المختوم بها إلى:
1) الممدود الذي همزته أساسية في بنيته، مثل: وضَّاء.
2) الممدود الذي همزته المختوم بها منقلبة عن واو، مثل: سَماء.
3) الممدود الذي همزته المختوم بها منقلبة عن ياء، مثل: بِناء.
4) الممدود الذي همزته المختوم بها زائدة، مثل: خضراء.
والممدود الممنوع من الصرف هو الذي تكون همزته المختوم بها زائدة.
وتُعْرَف طبيعة همزة الاسم الممدود بواسطة الميزان الصرفي.
وعلى هذا الأساس يمكن التمييز بكل سهولة بين المنصرف والممنوع من الصرف فيما يأتي: أنبياء، صحراء، عطاء، كساء، فناء، وباء، حمراء، مساء، عذراء ...
الاسم المقصور ينقسم بحسب ألفه المختوم به إلى:
1) المقصور الذي ألفه المختوم بها منقلبة عن واو، مثل: عصاً.
2) المقصور الذي ألفه المختوم بها منقلبة عن ياء، مثل: فتىً.
3) المقصور الذي ألفه المختوم بها زائدة، مثل: ذكرى.
والاسم المقصور الممنوع من الصرف هو الذي تكون ألفه المختوم بها زائدة.
وتُعْرَف نوعية ألف الاسم المقصور بواسطة الميزان الصرف.
وبذلك يسهل التمييز بين المنصرف والممنوع من الصرف فيما يأتي: معنىً، عصاً، مرضى، مثنىً، حبلى، جرحى ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عُبيد السعيد]ــــــــ[21 - Feb-2010, مساء 11:17]ـ
أحسنت بارك الله فيك
لكن هنا في كلامك إشكال أخي ابراهيم .. فإنك تقترح تسمية هذا النوع (المفرد المعرفة) بينما هناك معارف لاتدخل ضمن إعرابها , مثل المعرف بأل .. ولكنك تحرزت من ذلك بقولك (فيدخل في النوع الأول العَلَم واسم الموصول واسم الإشارة وغيرها من المعارف التي يمكن مناداتها بدون واسطة،) ولكنك وقعت في مشكلة أخرى فإن الاسم الموصول لاينادى بدون واسطة!!
فيبقى الإشكال في التسمية!
ولكن يبقى الإشكال أيضاً في تسمية القدامى , فإن اسم الإشارة والمعرف بأل لايدخل ضمن العلم المفرد , لأنهما ليسا علمين!
والله أعلم
ـ[إبراهيم عيشو]ــــــــ[22 - Feb-2010, صباحاً 12:21]ـ
أخي العزيز عبيد السعيد
حياك الله وسدد خطاك
وشكراً على التنويه والتنبيه.
يبدو أن العبارة واضحة لاإشكال فيها، ذلك أن الحكم مقيد بشرط صلاحية المعارف المشار إليها للنداء بدون واسطة.
وهكذا، فالاسم الموصول الصالح للنداء بعضه ينادى بدون واسطة، مثل: يا مَنْ .. ، وبعضه ينادى بالواسطة، مثل: يا أيها الذين ...
أما الإشكال الوارد في تسمية القدامى للنوع الأول من أنواع المنادى: (المفرد العَلَم)، فقد اقترحتُ أن يسمى: (المفرد المعرفة)، وحينذاك يزول الإشكال.(/)
أعرب ما يأتي
ـ[عبدالحميد ضحا]ــــــــ[21 - Feb-2010, صباحاً 10:14]ـ
سنعرض بعض الأبيات التي تحتاج إلى درجة عالية من الفهم والإتقان، وأبدأ بالبيت:
رب ما لا يعبّر اللفظ عنه = والذي يضمر الفؤادُ اعتقادُه
ـ[المواضب]ــــــــ[21 - Feb-2010, مساء 12:03]ـ
أبدأ بالكلمة الأولى و أترك باقي الكلمات لسائر الإخوة حتى تتسنّى المشاركة لأكبر عدد
ربّ = حرف جرّ شبيه بالزائد (لا تدخل إلّا على النكرات)
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[21 - Feb-2010, مساء 01:11]ـ
بسم الله:
رب ما لا يعبّر اللفظ عنه = والذي يضمر الفؤادُ اعتقادُه
رب: حرف جر شبيه بالزائد، مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
ما: اسم موصول مبني على السكون، في محل رفع على الابتداء بضمة مقدرة يمنع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الشبيه بالزائد.
لا: حرف نفي مبني على السكون لا محلَّ له من الإعراب.
يعبر: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
اللفظ: فاعله، مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
عنه: "عن" حرف جر مبني على السكون، لا محل له.
و: حرف عطف مبني على الفتح.
الذي: اسم موصول مبني على السكون، في محل رفع معطوف على "ما".
يضمر: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ضمة ظاهرة.
الفؤاد: فاعله، مرفوع وعلامة رفعه ضمة ظاهرة.
اعتقاده: خبر "ما" مرفوع، والهاء مضاف إليه مبني في محل جر مضاف إليه.
وجزاكم الله خيرًا
ـ[أبو إلياس الرافعي]ــــــــ[21 - Feb-2010, مساء 01:27]ـ
معنى البيت أولا:
أي ربَّ شيء من مَدْحك لا يبلغه لفظي بالعبارة عنه، وما يضمره قلْبي هو اعتقاده فيك وفي استحقاقك ذلك المدح، وهذا اعتذارٌ عن قُصُوره في وصْفِه ومَدْحه.
أو:
رُبَّ معنى له قد استقَرَّ في قلبي، غير أن عبارتي تقصر عنه ولا تلحقه، وأنا أَصِفه بقلبي، وإن قَصَّر اللفْظُ عنه.
ـ[أبو معاذ المنفلوطي]ــــــــ[21 - Feb-2010, مساء 01:42]ـ
رب: حرف جر شبيه بالزائد، مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
ما: نكرة موصوفة بمعنى شيء، اسم مبني على السكون، في محل رفع بالابتداء.
لا يعبر: لا: أداة نفي مبنية على السكون لا محل لها من الإعراب، يعبر: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة؛ لتجرده من الناصب والجازم.
اللفظ: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
عنه: عن: حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب، والهاء ضمير مبني على الضم في محل جر بحرف الجر "عن".
وجملة: "يعبر" في محل رفع خبر لـ"ما".
والذي: الواو واو الحال، والذي: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
يضمر: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة؛ لتجرده من الناصب والجازم.
الفؤاد: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
وعائد الصلة محذوف والتقدير: يضمره.
اعتقاده: خبر المبتدأ "الذي" مرفوع بالضمة الظاهرة، والهاء ضم ضمير مبني على الضم في محل جر مضاف إليه.
والجملة في محل نصب حال.
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[أبو مسلم العيساوي]ــــــــ[21 - Feb-2010, مساء 01:44]ـ
أخوكم رضا جمال أبو مسلم - عفا الله عنه.
حياكم الله محبي اللغة وحماتها.
وبعد: فمعنى البيت
"أي: ربَّ شيء من مدحك لا يبلغه لفظي بالعبارة عنه، وما يضمره قلبي هو اعتقاده فيك وفي استحقاقك ذلك المدح وهذا اعتذارٌ عن قصوره في وصفه ومدحه" كما في
شرح ديوان المتنبي للواحدي.
وبما أن الإعراب فرع المعنى، فالإعراب كالآتي:
رب: حرف جر شبيه بالزائد مبني ....
ما: نكرة موصوفة، مبتدأ، مرفوع محلًّا، مجرور لفظا.
جملة "لايعبر اللفظ ... " في محل رفع خبر لـ "ما".
والذي: الواو استئنافية .... ، الذي مبتدأ، مبني على السكون في محل رفع.
جملة "يضمر الفؤاد" فعل وفاعل، جملة صلة الموصول لا محل لها من افعراب.
اعتقادُه: خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو، مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وجملة هو اعتقاده خبر لـ "الذي".
والله أعلم.
ـ[عبدالحميد ضحا]ــــــــ[21 - Feb-2010, مساء 02:18]ـ
ما زالت الإعرابات قاصرة
ـ[عبدالحميد ضحا]ــــــــ[23 - Feb-2010, مساء 12:49]ـ
رب: حرف جر شبيه بالزائد، مبني على الفتح، لا محل له من الإعراب.
ما: اسم (نكرة غير موصوفة)، مجرور لفظًا - منع من ظهور حركة الجر البناء على السكون - مرفوع محلاًّ على أنه مبتدأ.
لا: حرف نفي، مبني على السكون، لا محل له من الإعراب.
يعبِّر: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة؛ حيث لم يسبقه ناصب أو جازم.
اللفظ: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
عنه: جار ومجرور، متعلق بالفعل "يعبر".
وجملة "لا يعبّرُ االفظ عنه": في محل رفع خبر المبتدأ.
والتقدير: رب شيء من صفاتك أو من مدحك لا تستطيع ألفاظي أن تعبر عنه.
الواو: إما عاطفة، وبالتالي الجملة بعدها لا محل لها من الإعراب، أو للحال، والجملة بعدها في محل نصب حال.
الذي: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
يضمر: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة.
الفؤاد: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
والعائد على اسم الموصول الهاء (الذي يضمره).
وجملة "يضمر الفؤاد": صلة الموصول، لا محل لها من الإعراب.
اعتقاد: خبر المبتدأ (الذي)، مرفوع بالضمة الظاهرة، وهو مضاف، والهاء: ضمير مبني على الضم، سكِّن لضرورة الوزن والرويِّ، في محل جر مضاف إليه.
والتقدير: والذي يضمره قلبي هو اعتقاده فيك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سيفُ محمد]ــــــــ[23 - Feb-2010, مساء 03:26]ـ
أرجو منك شيخنا الكريم أن تتفضل بسرد نصوص إعرابية أقل صعوبة للمبتدئين أمثالي
وأعلم أنَّ في هذا ظلم للإخوة المتقدمين ولكن لِم لا تتصدق بوقتك وتفتح موضوعين،موضوعًا للمبتدئين الذين يجهلون مثلي وهذا لن يأخذ وقتًا في تصحيحه وموضًا للمتقدمين
بارك الله في مجهودك ووقتك وجعل عملك خالصًا لوجهه سبحانه(/)
طلب المساعدة حول بحث عنوانه (الاقتباس عند الشاعر عبد الرزاق عبد الواحد)
ـ[رندة الهاشمي]ــــــــ[21 - Feb-2010, مساء 02:11]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا طالبة جامعية في المرحلة الاخيرة اقوم ببحث عنوانه (الاقتباس عند الشاعر عبد الرزاق عبد الواحد)
ارجو من اي شخص يشعر انه يعرف وانه قادر على مساعدتي ان يرد على موضوعي ويقول لي انا اعرف حتى ابقى على تواصل معه ليساعدني ........
والف شكر لكم وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو إلياس الرافعي]ــــــــ[27 - Feb-2010, صباحاً 03:13]ـ
أحيلك إلى كلامي الموجود عن هذا الموضوع في موضوعك: الفوائد المشوق لابن قيم الجوزية، فقد كتبت لك فيه أهم المصادر التي من خلالها تكتبين فى الموضوع. وفقك الله تعالى في بحثك.(/)
سؤال عن بدل الاشتمال
ـ[لعريف محمد]ــــــــ[21 - Feb-2010, مساء 10:33]ـ
ما هو المُشْتَمِلُ في بدل الاشتمال؟ أ هو الأول أم الثاني أم المسنَد إلى الأول؟
كما أن النحاة يجعلون كلمة (ماله) من قولنا (سُرِقَ زيدٌ مالُه) من بدل الاشتمال لأن الأول اكتسب من الثاني كونه مالكا، وهم لا يجيزون (ضُرِب زيدٌ عبدُهُ) على الاشتمال، رغم أن الأول اكتسب من الثاني كونه مالكا أيضا، فما الفرق بين التعبيرين؟
أرجو التوضيح من ذوي الاختصاص، والشكر موصول.
ـ[حامد الأنصاري]ــــــــ[23 - Feb-2010, صباحاً 12:14]ـ
لأن بدل الاشتمال يشترط فيه أن يكون معنويا كقولك (اكتسب زيد علمه) بخلاف (ضرب زيده عبده).(/)
حاش لله
ـ[المهذب]ــــــــ[22 - Feb-2010, مساء 08:45]ـ
السلام عليكم
بحثت عن هذه المقولة في الكتب ولم أجدها
(ويقدر بَعْضهم: عن ذلك بجعل معناه صار في حاشية من هذا الذي نسب إليه قال: ولله خبر مبتدأ محذوف والتقدير لله فعله ومجانبته)
من يستطيع مساعدتي في ذكر مصدرها بارك الله فيكم
علماً أنها في قوله تعالى (وقلن حاشا لله) سورة يوسف 31(/)
لا سيما
ـ[المهذب]ــــــــ[22 - Feb-2010, مساء 08:46]ـ
لا سيما
السلام عليكم ورحمة الله
هل أدخل المبرد (لا سيما) في أدوات الاستثناء.
وإن أدخلها ففي أي كتاب ذَكَر ذلك، وفي أي كتاب ذُكِر أنه أدخلها وعدها من أدوات الاستثناء(/)
موقع معجم
ـ[الحبروك]ــــــــ[22 - Feb-2010, مساء 09:23]ـ
موقع الباحث العربى
يحتوى على لسان العرب و مقاييس اللغة و الصحاح فى اللغة و القاموس المحيط و العباب الزاخر
ما عليك إلا كتابة جذر الكلمة المطلوبه و عمل بحث
http://www.baheth.info/all.jsp?term=
مع أطيب تمنياتى(/)
كم ديكا في الحظيرة؟
ـ[أبو الصادق]ــــــــ[23 - Feb-2010, صباحاً 12:38]ـ
كم ديكا في الحظيرة مقالة منقولة للكاتب الليبي
سعيد العريبي
1
تجاورت في قديم الزمان، وسالف العصر والأوان أمتان .. أمة الدجاج الأحمر وأمة الدجاج الأبيض .. كانت المنازعات فيما بينهما لا تكف عن الحدوث، والغارات على بعضهما البعض لا تتوقف إلا لتعود من جديد.
كان صراع الأمتين صراعا طويلا ومريرا .. وكانت الغلبة فيه لأمة الدجاج الأبيض، التي كان يحكمها ديك واحد .. يسوسها بعقله وذكائه، ويدير شؤونها بحكمته وتدبيره.
كانت جموع الدجاج، تطيع أوامره، وتسير خلفه في الاتجاه الذي يقرره ويراه، وفي الوقت الذي يحدده ويختاره .. وكان كثيرا ما يغير على حظيرة الدجاج الأحمر .. يكسر بيضها ويدمر أعشاشها .. ويعيث فيها فسادا .. ويعاقب كل من يعترض أو يقاوم من ديوك الدجاج الأحمر.
وبمرور الوقت قويت شوكة الدجاج الأبيض، ودانت لها أمة الدجاج الأحمر، وأقرت لها بالغلبة والخضوع، وسلمت أمرها لله، واعتبرت هذا البلاء الذي حل بها، قضاء وقدرا منه سبحانه، فرضيت بقضائه وقدره، واستسلمت لواقع حالها مرغمة مكرهه.
2
ذات يوم .. وبينما كانت دجاجات الحظيرة تسرح في البقاع المجاورة بحثا عما تقتات به من خشاش الأرض، وإذا بالمنادي ينادي على جموع الدجاج، للحضور فورا لاجتماع طارئ، يعقد على مستوى " القمة " لمناقشة أمر هام وعاجل جدا، يخص أمة الدجاج الأحمر.
ــ أمر هام وعاجل جدا!!! أعندك علم بذلك يا صديقتي .. ؟
" قالت إحدى الدجاجات لصديقتها، بينما كانتا تسيران مسرعتين باتجاه الحظيرة .. لم يكن لدى الصديقة ثمة ما تجيب به .. هزت رأسها وواصلت سيرها بلا اكتراث، وكأن الأمر لا يعنيها "
ــ اللهم اجعله خيرا.
" قالت الصديقة التي لم تستطع إخفاء تذمرها من
تصرف رفيقتها وعدم مبالاتها بشؤون أمتها "
ــ آمين.
" قالت رفيقتها ولاذت بصمتها، وسارتا معا
بصمت وهدوء باتجاه الحظيرة "
3
سالت البقاع المجاورة بجموع الدجاج زرافات ووحدانا .. تقاطرت إلى الحظيرة من كل حدب وصوب .. حضر الجميع على عجل، ولم يتأخر أحد عن الحضور .. وعقدت قمة الدجاج على عجل.
ارتقت إحدى الدجاجات منصة الخطابة، وأخرجت ورقة من جيبها، وشرعت تقول:
ــ يا معشر الدجاج، دعوناكم لحضور هذه القمة، بناء على طلب من الشيخ زركون الذي يريد أن يتحدث إليكم عن أمر هام .. يخصكم ويخص أمتكم، فليتفضل مشكورا.
" خيم الصمت والوقار، على الجموع احتراما له، وتوجسا من طبيعة هذا الأمر الهام .. ولم تمض سوى لحظات معدودة حتى تقدم الشيخ زركون من المنصة، وارتقى درجاتها على مهل، بمساعدة إحدى الدجاجات وحيا الجموع قائلا "
ــ السلام عليكم يا معشر الدجاج.
ــ وعليكم السلام. " ردت عليه جموع الدجاج بصوت واحد "
ــ تعلمون يا معشر الدجاج .. ما آل إليه حالنا من الذل والهوان .. طمع فينا الضعيف .. واستأثر بنا وبخيراتنا القوي .. أترتضون لأمتكم أمة الدجاج الأحمر، والبيض الأحمر الذي كان يشعل الأسعار والأسواق نارا، ويتلهف الناس على شرائه .. ويزين موائد الأمراء والحكام .. ويؤكل في كل وقت وحين، كأشهى بيض في العالم.
ــ أشهى حتى من بيض النعام. " قال أحدهم "
ــ نعم صدقت .. هل سمعتم من يسأل عن بيض النعام. " قال آخر "
ــ بيضنا الأحمر، أشهى وأفضل مذاقا، من البيض الأبيض .. الذي بدأ يغزو الأسواق مؤخرا .. ويحتل مكانة بيضنا، التي ورثناها عن آبائنا وأجدادنا عالية عزيزة، وسنحافظ عليها بلحومنا وريشنا وبكل ما نملك.
" قال أحد الديوك "
ــ أحسنت يا بني - قال الديك زركون - هذا تماما ما جمعتكم من أجله .. لا بقاء لأمتنا في هذا الوقت العصيب، وهذا المنعطف الخطير الذي تمر به، وأمام هذا الغزو المنظم، الذي يهدد حياتنا وبقاءنا.
لا حياة لكم ولا بقاء .. إذا لم تعقدوا العزم من الآن .. وتهبوا هبة ديك واحد، كي نوقف زحف الدجاج الأبيض على حظيرتنا ومستقبلنا .. إذا لم نردهم على أدبارهم خاسئين أذلاء .. عن كتاكيتنا ودجاجاتنا .. عن حظيرتنا وأعشاشنا .. عن بيضنا وريشنا .. دفاعا عن كرامتنا، عن كرامة أمتنا .. عن مراتعنا القريبة والبعيدة.
ــ نعم .. نريد أن نكون أقوياء أعزاء .. نريد العزة والكرامة. " قال أحدهم "
(يُتْبَعُ)
(/)
ــ ولكن كيف .. أعني ما هو الحل يا شيخ زركون. " قال آخر "
ــ الحل .. الحل هو أن تسلموا مقاليد أمة الدجاج، لزعيم واحد.
ــ زعيم واحد .. وماذا عن بقية الزعماء .. ؟ قالت جموع الدجاج بصوت واحد
ــ ليذهبوا إلى الجحيم.
" قال ديك ينتحل دائما دور المعارض، ويزعم
أنه يتحدث باسم المعارضة "
ــ بقية الديوك .. تسلم له بالزعامة، وتنسحب إلى الظل، أو ترحل من الحظيرة. " أجاب الشيخ زركون "
ــ وإن أبت. " تساءلت إحدى الدجاجات "
ــ يجب أن تسلم له بقية الديوك .. وترضى به زعيما، وتدين له بالولاء والطاعة .. وليس أمامها بعد ذلك سوى خيارين لا ثالث لهما .. مغادرة الحظيرة طوعا .. أو طردها منها ولو بالقوة .. ليتنازل كل ديك عن مآربه الشخصية .. ولنتحد ونعمل من أجل مستقبل أفضل لنا ولأمتنا.
ــ ما معنى .. مآرب شخصية .. ؟ " تساءلت دجاجة أخرى"
ــ معناها يا سيدتي .. أن يتودد إليك ديك ما، لحاجة في نفسه.
" قال الديك الذي كان يجلس إلى جوارها .. فطأطأت الدجاجة برأسها خجلا ..
وضحكت بقية الدجاجات .. وصفرت بعض الديوك وصفقت بأجنحتها ..
قبل أن يواصل الشيخ زركون كلامه بقوله "
ــ يا معشر الدجاج .. لا يمكن لنا والحال هكذا، أن يكون لنا هذا العدد الهائل من الزعماء.
ــ عدد هائل من الزعماء .. أين هم .. لا أكاد أرى أحدا منهم. " قال أحدهم"
ــ يدعي صاحبكم بأنه لا يكاد يرى أحدا منهم .. أجيبوني بالله عليكم يا معشر الدجاج .. كم ديكا في الحظيرة .. ؟
ــ واحد وعشرون. " أجابت جموع الدجاج وبصوت واحد "
ــ وكم ديكا يحكم أمة الدجاج.
ــ واحد وعشرون.
ــ وعندما تخرجون من الحظيرة .. كم دربا تسلكون .. ؟
ــ واحد وعشرون.
ــ وفي كم اتجاه تسيرون .. ؟
ــ واحد وعشرون.
4
ــ مهلا .. أريد أن أفهم .. لماذا ورغم العدد الهائل من الزعماء .. نعيش دون بقية دجاج الأرض، دونما كرامة أو شرف، أذلاء مهزومون .. لماذا يا شيخ زركون .. ؟
ــ الأمر واضح جدا .. لأنكم تحكمون بواسطة واحد وعشرين ديكا .. وكل ديك فرح بما يحكم من دجاجات .. وعندما تخرجون من الحظيرة تسير كل مجموعة منهن في الاتجاه الذي يسلكه ديكها المفضل.
ــ نعم هذا صحيح .. ولكن ما العمل .. ؟
ــ العمل .. كما قلت لكم .. أن يتنازل كل ديك عن مآربه الشخصية .. وأطماعه الضيقة .. يجب أن تعلموا أن هناك مصالح عليا، ومسئوليات وواجبات.
ــ تقصد أن يتنازل كل ديك عن دجاجاته .. مستحيل. "قال احد الديوك"
ــ أرى أن تسلموا أمور أمتكم لديك واحد .. لن نرضى بعد اليوم أن تسلم أمة الدجاج مقاليد أمورها، لواحد وعشرين ديكا .. يدعي كل منها الزعامة لنفسه .. ويقودها في الاتجاه الذي يريده هو ويحدده هو.
ــ أنا لا أعتقد أن كثرة الديوك سبب ضعفنا وهواننا .. الديوك هم الخير والبركة يا شيخ زركون .. بالنسبة لي شخصيا .. لن أفرط بديكي المفضل من أجل كرامة مفقودة، لست على ثقة من استرجاعها.
" قالت إحدى الدجاجات "
ــ ألا تعد كثرة الديوك مفخرة لنا. " قلت أخرى ساخرة "
ــ نعم صدقت يا أختنا " علق أحد الديوك، ثم خاطب الجمع بقوله " أخبروني من منكم، يرضى أن يتنازل عن دجاجة واحدة، من دجاجاته المفضلة لديك آخر .. بالله عليكم قولوا لي من .. !!
ــ مهلا .. أيتها الديوك .. هذا الأمر ليس موجها ضد ديك معين، أخاطبكم .. أخاطب ضمائركم .. أدعوكم من أجل الصالح العام .. من أجل مصلحة أمة الدجاج .. أن تأخذوا بنصيحتي. " قال الشيخ زركون "
ــ وهل لنا كامل الحرية في الرفض وفي القبول .. ؟ " قال أحد الديوك "
ــ نعم .. لكل فرد منكم كامل الحرية في رفضها .. لن نجبر أحدا على ذلك .. بشرط أن يخرج من الحظيرة ويغادرها إلى حيث يشاء.
ــ وهل ستخير الدجاجات بين الرغبة في البقاء تحت زعامة الديك المنتخب .. وبين الذهاب مع ديكها المفضل. " قالت أحدى الدجاجات "
ــ نعم لك كامل الحرية يا عزيزتي .. لن نفرض هذا الأمر على أحد .. نريد أن نؤسس دولتنا .. دولة الديك الواحد والزعيم الواحد .. على أساس ديموقراطي .. ولا نرضى أن تحكموا بعد الآن بالحديد والنار .. ولذا فأنتم جميعا مخيرون .. بين البقاء تحت سلطة وحكم الديك المنتخب .. أو الهجرة و الرحيل إلى حيت تشاءون.
ــ حسننا على هذا نوافقك. " قالت جموع الدجاج وبصوت واحد "
(يُتْبَعُ)
(/)
ــ ولكن بشرط أن يفوز الزعيم الذي ستنتخبونه، بنسبة لا تقل عن (50 %) من أصوات الناخبين.
ــ وإذا لم يتحصل ديك ما، على النسبة المطلوبة، ولم يفز أحد بمنصب الزعامة. " تساءلت دجاجة "
ــ إذا لم يفز أحد بمنصب الزعامة .. فسنهجر هذه الحظيرة .. ولن تكون ملكا لأي منا .. هذه الحظيرة أما أن تكون لنا جميعا .. أو لا تكون.
ــ نعم .. هذا كلام وجيه .. أنا شخصيا لا أريد لهذه الحظيرة - التي ورثناها عن آبائنا وأجدادنا – أن تكون لديك دون غيره، أو لأسرة بعينها، تتوارثها كابرا عن كابر بالتسلط والقوة، ودون موافقة الجميع. " قال أحدهم "
ــ نعم .. إذا لم نوفق إلى انتخاب زعيم واحد .. سنهجر حظيرتنا .. سيغادرها كل ديك، مصحوبا بدجاجاته المفضلة .. إلى حيث يشاء .. ليبتني لهن حظيرة جديدة، بالشكل الذي يريد، وفي المكان الذي يفضل.
ــ وهو كذلك.
"قالت جموع الدجاج بصوت واحد .. وانتهى الاجتماع "
5
لم تمض سوى أيام قلائل .. حتى عقدت أمة الدجاج قمتها الثانية .. لانتخاب الزعيم .. ارتقت كل ديوك الحظيرة المنصة .. وشرع كل ديك منها، يستعرض مهاراته، من خلال حركات استعراضية واضحة، في محاولة منه لكسب أكبر عدد من الأصوات.
وبدا التصويت .. وصوتت كل دجاجة لديكها المفضل .. كانت نسبة الحضور عالية ومدهشة .. ولكن ورغم ذلك .. لم يحصل أي من الديوك على النسبة المطلوبة لمنصب الزعيم .. تخاصمت الديوك فيما بينها وعلت أصواتها، وحارب كل ديك أثناء الاقتراع وبعده، بشراسة وشجاعة .. وغضبت وحقدت على بعضها البعض .. لكن لا أحد منها كان جديرا بكرسي الزعامة.
لم توفق أمة الدجاج في اختيار من يحكمها .. وبقيت على حالها بلا زعيم، ولم يكن ثمة من يرغب في البقاء في الحظيرة .. ولا أحد باستطاعته البقاء إن أراد .. استسلم الجميع لبنود الاقتراع، وحمل كل ديك متاعه وحاجياته وغادر الحظيرة في الحال.
ولكي يتأكد الشيخ زركون بنفسه من مغادرة الجميع للحظيرة .. كلف إحدى الدجاجات، بأن تطوف بأرجائها .. فذهبت وعادت مسرعة وهي تقول:
ــ لم يبق أحد في الحظيرة .. يا شيخ زركون.
ــ إذن أشعلوا النار فيها، واجعلوها رمادا.
واشتعلت النار في الحظيرة .. ووقف الشيخ زركون لبرهة من الوقت، يتأمل ألسنة اللهب المتصاعد، ويردد بصوت مسموع: " اللهم ابتدئ التخريب الآن .. فإن خرابا بالحق .. بناء بالحق " * .. ولم يغادرها ومن معه .. إلا بعدما صارت رمادا تذروها الرياح.
وخلى المكان من الدجاج، وخيم الظلام الطويل عليه ..
ولم يعد ثمة من يؤذن فرحا بقدوم الفجر.
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــ
ملاحظة: بما أن حروف الجر - كما يقول النحاة - تنوب عن بعضها البعض .. فإن حظائر الحيوانات والطيور أيضا، تنوب عن بعضها البعض .. لذا فقد اخترت اسم الحظيرة بدل (القن) الذي لا يعرف معناه إلا القليل.
* مع الاعتذار للشاعر العراقي مظفر النوا(/)
هل من معيين؟!
ـ[الصقرة]ــــــــ[23 - Feb-2010, صباحاً 02:36]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا سعيدة لأني سأكون عضوة في هذا المنتدى، ولكي تكتمل سعادتي أود من حضاراتكم مد يد العون لي وذلك بإعانتي على اقتراح موضوع لبحث الماجستير في النحو والصرف،وأود أن يكون مرتبط بالقرآن. فالدال على الخير كفاعله.
وشكراً:)
ـ[حامد الأنصاري]ــــــــ[23 - Feb-2010, صباحاً 11:29]ـ
المواضيع كثيرة ولكن انظري في هذا الموقع لعل الله ييسر عليك أمرك، وإن أردت مساعدة فلا بأس.
http://www.maktoobblog.com/redirectLink.php?link=http%3A% 2F%2Fwww.hadielislam.com%2Frea dlib%2Frasael%2Fmain.php
http://m1d.maktoobblog.com/1175823/%D9%85%D9%83%D8%AA%D8%A8%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%AC %D8%B3%D8%AA%D9%8A%D8%B1-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%83 %D8%AA%D9%88%D8%B1%D8%A7%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B1%D8%A7 %D8%B3%D8%A7%D8%AA/
ـ[الصقرة]ــــــــ[23 - Feb-2010, مساء 06:09]ـ
جزاك الله خير،ونفع بك الأمة يا أستاذ: حامد الأنصاري.(/)
مطلوب افراد لمقابلة مخطوطة
ـ[محمد محسن]ــــــــ[23 - Feb-2010, صباحاً 10:54]ـ
مطلوب أفراد حديثي التخرج للعمل في مقابلة مخطوطة
يرجى إرسال السير الذاتية على: hr@iescom.com
مع كتابة اسم المتقدم +مراجع لغوي في عنوان الرسالة
ت:33378567
مواعيد العمل من الساعه 8 ص الى الساعه 5 م
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[23 - Feb-2010, مساء 12:25]ـ
يمكننا التواصل عبر البريد الآلي.
جزاكم الله خيرًا.
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[25 - Feb-2010, صباحاً 02:39]ـ
أخي محمد محسن هل نتبادل عبر البريد الإلكتروني وذلك لسببين
أولاً: لبعد المسافة بيننا أقصد الأرض أم القرب ففي القلب.
ثانياً: أنه سبق لي تحقيق جزء من شرح اللمع لابن الدهان المسمى بالغرة.
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[25 - Feb-2010, صباحاً 10:39]ـ
أخي محمد محسن هل نتبادل عبر البريد الإلكتروني وذلك لسببين
أولاً: لبعد المسافة بيننا أقصد الأرض أم القرب ففي القلب.
ثانياً: أنه سبق لي تحقيق جزء من شرح اللمع لابن الدهان المسمى بالغرة.
ما بريدكم؟(/)
إنتبهوا ... خطأ شائع في التعبير ....
ـ[عادل سعداوي]ــــــــ[23 - Feb-2010, مساء 04:10]ـ
ما الفرق بين يشفي بفتح الياء ويشفي بضمّ الياء؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - Feb-2010, مساء 04:13]ـ
يظهر الخطأ بمعرفة الفعل الماضي؛ فتقول في الثلاثي: شفى يَشفي من الشفاء، وتقول في الرباعي: أشفى يُشفي على الشيء أي قارب وأوشك.
والله أعلم.
ـ[سيفُ محمد]ــــــــ[23 - Feb-2010, مساء 04:17]ـ
الله أعلم ممكن يكون الفرق في الصرف والأولى أصح بفتح الياء لإن الأصل ثلاثي
غير مثلًا لو كان الأصل رباعي كـ (أطاع) فهنا نقول يطع بضم الياء أو تطع بضم التاء ومنها قوله تعالى في سورة لقمان "فلا تطعهما ... الآية"
والله أعلى وأعلم
ولعل الإخوة يفيدونك لإنني قليل العلم والإخوة خير مني
ـ[امين صلاح]ــــــــ[23 - Feb-2010, مساء 09:17]ـ
الاول برأ بفتح الياء و الثاني قرب على الهلاك بضمها
ـ[عادل سعداوي]ــــــــ[23 - Feb-2010, مساء 10:05]ـ
-يشفي بفتح الياء: من فعل شفى يشفي وهو من الشفاء والعافية
- يشفي بضمّ الياء: من فعل أشفى يشفي بضمّ الياء ومعناه عكس الأولى أي أهلك
وفي هذا السياق أسوق لكم حادثة وقعت للإمام الشافعي رحمه الله فقد عادته امرأة وهو مريض فقالت له " أسأل الله أن يشفيك " بضمّ الياء فقال رحمه الله " اللّهمّ بقلبها لا بلسانها " لأنّ قلبها يطلب الشفاء والعافية ولسانها ينطق بالهلاك .... والله أعلم
ـ[صقر أبوزيد]ــــــــ[24 - Feb-2010, مساء 03:57]ـ
السلام عليكم
أرجح كلام الأخ: عادل سعداوي جزاه الله خيرًا.
واسمحوا لي - بارك الله فيكم - أن أضيف على ذلك فأقول مستعينًا بالله تعالى:
يشفي - بفتح الفاء - دعاء بالشفاء؛ لأنها من الفعل الثلاثي (شفى)
أما يُشفي - بضم الفاء - دعاء بعدم الشفاء؛ وذلك لأنها من الغعل الرباعي (أشفى)
والهمزة فيه هي (همزة الإزالة والسلب)
وذلك مثل: عجم (فهي دالة على الغموض والإبهام)
و أعجم (فهي دالة على إزالة الغموض والإبهام)
ومنه كلمة المعجم وهو معروف .....
هذا والله أعلم
وجزاكم الله خيرًا ..
ـ[أنا إنسان]ــــــــ[26 - Feb-2010, صباحاً 07:12]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
الماء في شعر البحتري وابن زيدون: دراسة موازنة
ـ[رائد رائد]ــــــــ[24 - Feb-2010, صباحاً 09:43]ـ
الماء في شعر البحتري وابن زيدون: دراسة موازنة
رائدة زهدي رشيد حسن
بأشراف
الأستاذ الدكتور وائل أبو صالح - د. احسان الديك
لجنة المناقشة
- الأستاذ الدكتور وائل أبو صالح / مشرفاً ورئيساً الدكتور إحسان الديك / مشرفاً ثانياً الأستاذ الدكتور إبراهيم الخواجا/ ممتحناً خارجياً الدكتور عبد الخالق عيسى/ ممتحناً داخلياً
285 صفحة
الملخص:
الملخص بسم الله الرحمن الرحيم، وبه نستعين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصبحه أجمعين وبعد، فجاءت هذه الدراسة تحت عنوان "الماء في شعر البحتري وابن زيدون" -دراسة موازنة-، هادفة إلى الكشف عن صورة الماء في شعر الشاعرين، واعتمدت النصوص الشعرية في ديواني الشاعرين، حيث تناولت تلك النصوص بالدراسة والتحليل، وتحديد الموضوعات التي اتصلت بالماء، واعتمدت الدراسة تحديد المفردات التي تتعلق بموضوع الماء، والتي انتشرت بشكل كبير حتى أصبحت علامة واضحة في شعر كلّ منهما، حيث أن أحدًا من الدارسين لم يتعرض لدراسة هذا الموضوع دراسة متخصصة منفصلة، وأغلب ما ذكر حوله جاء ضمن ما كتب عن الطبيعة في الشعر العربي القديم، أو في الدراسات التي تناولت جانباً من شعر كل منهما، ولكنّ هذا الموضوع أوسع من أن يحاط بكلمات أو فصل، بل يحتاج إلى دراسة واسعة تتناوله بالتفصيل، لذا تناولت هذا الموضوع بالقدر الذي يسمح بدراسة هذه الظاهرة بشيء من التفصيل، فحاولت الكشف عن الأسباب التي دفعت البحتري وابن زيدون للاهتمام بألفاظ الطبيعة المائية ومفرداتها. لذا، قسمت الدراسة إلى ثلاثة فصول، تناولت في الفصل الأول: " أحوال الماء في شعر البحتري وابن زيدون"، فأحصيت ألفاظ المطر، والسحاب، والأنهار، والبحار، والآبار، والبرك، والسيول، والثلوج، عند الشاعرين، ثم وضحت معانيها اللغوية، كما وردت في المعاجم، وبينت نسبة ورود كل لفظة عند كل منهما، مؤيداً ذلك بالشواهد الشعرية. أما الفصل الثاني: وهو بعنوان الماء في الأغراض الشعرية عند الشاعرين، فتناولت في المبحث الأول منه الأغراض المشتركة بين الشاعرين، وهي (المدح، والحنين، والوصف، والرثاء، والهجاء، والخمريات) ودرست بعض النماذج الشعرية المختارة في كل غرض، وكيف وظف كل منهما الألفاظ والمفردات المائية، فبدأت بالمديح على اعتبار أنه أكثر الأغراض الشعرية احتواءً لها، ثم الحنين، فالرثاء، فالوصف، فالهجاء، فالخمريات، واتضح لي أن الشاعرين أحكما الربط بين صفات الماء وموضوع القصيدة، مما أدى إلى تشابههما في المعاني والصور. وتناولت في المبحث الثاني الأغراض التي انفرد بها كل شاعر، وهي عند البحتري (الغزل، والفخر، والعتاب، والحكمة)، وعند ابن زيدون (الشكوى والاستعطاف، والمطيرات). وجاء الفصل الثالث بعنوان: السمات الفنية لشعر الماء عند البحتري وابن زيدون، تناولت في المبحث الأول منه "اللغة"، من حيث مناسبة الألفاظ للمعاني المطروقة، والتكرار، والجناس، والطباق، والاقتباس، والتضمين في حين تناولت في المبحث الثاني "الصورة"، وأوضحت فيه أهم المصادر والوسائل المستخدمة في تشكيل صورهما التي شكلت جانباً مهماً في أشعارهما، أمّا المبحث الثالث منه فقصرته على الموسيقا، حيث تناولت فيه الأوزان والقوافي، وبينت مدى اهتمام الشاعرين بهذا الجانب الذي تجلّى فيه أثر البحتري على ابن زيدون، والذي من أجله أيضاً أطلق بعض الباحثين والنقاد على ابن زيدون لقب بحتري المغرب. ثم ذيلت البحث بخاتمة تضمنت أبرز النتائج التي تم التوصل إليها، والذي أبان عن أن هذا التشابه بين الشاعرين في تناول موضوع المائيات لم يمنع من ظهور بعض الفوارق، فقد أكثر البحتري من ذكر الماء وألفاظه في شعره، وأطال التأمل والتفكير، في حين لم تتسم أشعار ابن زيدون بذلك العمق، ولعلّ الظروف السياسية والاجتماعية التي عاشها ابن زيدون كان لها دور في قلة عنايته واهتمامه بهذا الجانب من جوانب الطبيعة مقارنة بسابقه البحتري.
النص كامل (بحوثات جامعة النجاح الوطنية-فلسطين)
http://www.najah.edu/thesis/5171853.pdf
ـ[علي المدني]ــــــــ[24 - Feb-2010, صباحاً 11:06]ـ
شكراً لك وبارك الله فيك
ـ[المناضل]ــــــــ[25 - Feb-2010, مساء 03:36]ـ
شكرا لك، وجزاكم الله خيرا(/)
ظاهرة الأصول المهملة في العربيّة
ـ[رائد رائد]ــــــــ[24 - Feb-2010, صباحاً 09:46]ـ
ظاهرة الأصول المهملة في العربيّة
كفاح إبراهيم محمود نواس
بأشراف
الأستاذ الدكتور يحيى عبد الرؤوف جبر - الأستاذ الدكتور محمّد جواد النوري
لجنة المناقشة
1 ـ أ. د. يحيى جبر (رئيسًا) 2 ـ أ. د. محمد جواد النوري (مشرفًا ثانيًا) 3 ـ أ. د. حمدي الجبالي (ممتحنًا داخليًّا) 4 ـ د. سعيد شواهنة (ممتحنًا خارجيًّا)
159 صفحة
الملخص:
الملخَّص
تكتسب هذه الدراسة أهمية خاصّة كونها عالجت ظاهرة لم يُفرَد لها بحث علميّ يتناول جوانبها كافّة، ألا وهي ظاهرة الأصول المهملة، فثمّة عدد كبير من الكلمات التي يمكن تشكيلها من أصوات اللغة الثمانية والعشرين، غير أنّ المستَخدَم منها قليل، وبالرغم من محاولات العلماء القدامى والمحدثين تفسير هذه الظاهرة إلا أنّ تفسيراتهم في مجملها ركّزت على ضرب واحد من أضرب التأليف المهمل، وهو ما لم يَجُز تألّفه لأسباب صوتيّة، تتمثّل في الاستثقال الناتج عن تجاور مخارج الأصوات، لكنّها لم تستغرق جميع أشكال التأليف المهمل، فهناك عدد كبير من الأصول التي أُهملت، مع خلوّها ممّا يمنع تألّفها صوتيًّا، بمعنى أنّ أصواتها غير متنافرة، مثل كلمة: (لجع) إذ لا يوجد فيها أيّ موانع صوتيّة تحول دون ائتلاف أصواتها، فهي متباعدة المخارج، وصوتا الجيم والعين قد استُخدِما مع صوتين قريبين من اللام، وهما: النون والراء، فلماذا أُهملت إذن؟
إنّ البحث في ظاهرة الأصول المهملة، ربما يساعدنا في معرفة نظام اللغة العربيّة في بنائها الصوتيّ، ويبيّن لنا أنّ في اللغة العربية إمكانات كبيرة ما زالت مختزنة، تنتظر مَن يجلّيها ويفيد منها، لا سيما في عصر أصبحت المعرفة فيه متجدّدة باستمرار، وفي كلّ يوم يولد الكثير من الاصطلاحات، التي لا تجد للتعريب سبيلا، فلماذا لا نستغلّ إمكانات اللغة غير المستعملة في عملية تعريب الاصطلاحات؟ أو ليس الكلام يحيا بالاستعمال، ويفيد بالمواضعة؟
وقد بيّنت هذه الدراسة عدّة أمور، منها:
· بروز ظاهرة الإهمال في المعجم العربي.
· تفاوت نسب الإهمال، وفقًا لأصوات العربيّة ولأبنيتها (الثلاثي، والرباعي، والخماسي).
· علل الإهمال لدى القدماء والمحدثين.
· ما ورد في لسان العرب من أصول تدخل الأصوات الأسنانية في تركيبها، وحصر ما أُهمل من أصول مشتملة على تلك الأصوات.
وقد خرجت من هذا البحث بنتائج، من أهمّها:
علّة إهمال غالبيّة أصول اللغة تُرَدّ إلى الأسباب الصوتيّة، التي تتلخّص في الثّقل الناتج عن تنافر الأصوات المكوّنة للأصل الواحد.
الأصول الممكنة رياضيًّا كثيرة تزيد على حاجة الناطق العربيّ، لذا استعمل بعضها وأعرض عن بعض. فكان ما استعمَلَ مناسبًا في أصواته، للأغراض التي استُعمِل لها.
تتفاوت أصوات العربيّة من حيث الاستعمال والإهمال تفاوتًا ملحوظًا.
يمكن إحياء كثير من الأصول ولا سيما المهملة بغير سبب صوتيّ، وتوظيفها في عمليّة تعريب الاصطلاحات العلميّة
النص كامل على شكل ملف الكتروني (ابحاث جامعة النجاح الوطنية-فلسطين)
http://www.najah.edu/thesis/5171694.pdf(/)
الفوائد المشوق لابن قيم الجوزية
ـ[رندة الهاشمي]ــــــــ[24 - Feb-2010, مساء 05:01]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني واخواتي الاعزاء
ارجو ان تساعدوني في كتاب لابن قيم الجوزية بعنوان الفوائد المشوق فلقد قرأت في بعض الكتب ان ابن قيم الجوزية في كتابه هذا قد قال مانصه: الاقتباس ويسمى التضمين ........
وهذا الكتاب موجود عندي ولكني لم اجد نص هذه العبارة اصلا لم اجد شيئا عن الاقتباس فهل من قارئ له فيقول لي كيف اجده
ـ[السيف المشهور]ــــــــ[24 - Feb-2010, مساء 05:55]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يُنظَر هنا
http://www.alukah.net/articles/1/8973.aspx
ـ[رندة الهاشمي]ــــــــ[25 - Feb-2010, مساء 04:32]ـ
مشكور اخويه السيف المشهور على المجهود والله ما قصرت ولكني لم اجد ما يفيدني ماذا افعل ارجو اني لم اثقل عليك
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[25 - Feb-2010, مساء 06:48]ـ
يعني اخي السيف احب ان ينبه الى ان الكتاب ليس للامام ابن القيم رحمه الله وانما هو لمؤلف اخر اشار اليه الباحث في مقاله السابق لادلة عديدة بعضها عقدية تتعلق بموضوع اسماء الله وصفاته والاخر من ناحية الاسلوب والانشاء وعلى كل الموضوع قديم والعبارة موجودة في الكتاب وان لم يعنون لها في الفهرس حاولي قرأة الكتاب بتمعن ستجدين العبارة بالتاكيد وفقك الله في بحثك واهتمامك.
ـ[أبو إلياس الرافعي]ــــــــ[27 - Feb-2010, صباحاً 03:11]ـ
موضوع الاقتباس - أختنا الكريمة - موضوع مشهور ومعروف، ومن السهل على المرء أن يكتب فيه كثيرًا، وأحيلك على المراجع البلاغية الآتية:
الإيضاح في علوم البلاغة؛ للخطيب القزويني 1/ 380، 381، 382، 386
البلاغة الواضحة؛ للجارم 1/ 864، 865، 866.
الخلاصة في علوم البلاغة؛ علي بن نايف الشحود، وفيه باب عن: ما يتَّصل بالسَّرقاتِ الشعريةِ; ثمانية أمور: الاقتباسُ، والتضمينُ، والعَقدُ، والحَلُّ والتّلميحُ، والابتداءُ، والتخلّصُ، والانتهاءُ.
وإذا أردت العلو والازدياد فعليك بكتب التفتازاني؛ مثل: مختصر المعاني 1/ 284، 291، 292، 294،
وكذلك كتاب معاهد التنصيص على شواهد التلخيص؛ للعباسي: 1/ 287، 369، 397، 409، 410، 411.
فالمصادر كثيرة ولكن عليك بالاجتهاد، والله الموفق لما فيه الخير.
ـ[رشيد الكيلاني]ــــــــ[01 - Mar-2010, مساء 04:20]ـ
تكلم الشيخ عن التضمين في موضعين من الكتاب المشار اليه المنسوب لابن القيم الاول: في القسم الثالث عشر ص117 فقال (الاقتياس ويقال له التضمنين ..... ) الى ص 121،والثاني في القسم الرابع عشر ص27 من انواع المجاز الى ص28 .. فقال التضمين وهو ان يضمن اسم معنى اسم اخر لافادة معنى الاسمين والله اعلم.(/)
احتاج اسماء بعض الكتب التي تتحدث عن الصعاليك في العصر الاموي
ـ[جود سريس]ــــــــ[24 - Feb-2010, مساء 07:53]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخواني وأخواتي أنا عضوة جديده بينكم وأعجبني المجلس العلمي كثير
وأنا بحاجه لمعرفة اسماء بعض الكتب التي تتحدث عن الصعاليك في العصر الأموي
سامحوني اذا رح اغلبكم
أنا ممنونه الكم يا رب يقدر حدا يساعدني
ـ[الصقرة]ــــــــ[24 - Feb-2010, مساء 08:01]ـ
كتاب شوقي ضيف -الأدب الجاهلي- عندما قرأته وجدت فيه حديث عن الصعاليك، وأبحثي في كتاب نفس المؤلف باسم -الأدب الأموي- قد تجدي بغيتك، وأنصحك بالاطلاع على مكتبة مصطفى الإلكترونية من قوقل وحملي الكتب المراده.
أتمنى أنني أفدتك.
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[24 - Feb-2010, مساء 08:02]ـ
من الكتب المصورة: شعر الصعاليك:منهجه وخصائصه
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=13948
وهناك بحث بعنوان الخصائص اللغوية في شعر الصعاليك:
http://www.dahsha.com/viewarticle.php?id=26703
ـ[منصور مهران]ــــــــ[24 - Feb-2010, مساء 09:17]ـ
الشعراء الصعاليك في العصر الأموي
حسين عطوان
دار المعارف بمصر
ـ[علي المدني]ــــــــ[25 - Feb-2010, صباحاً 08:20]ـ
ديوان اللصوص في العصرين الجاهلي والإسلامي جمع وتحقيق: د. محمد نبيل طريفي (على الوقفية) وهذا رابطه:
ديوان اللصوص ( http://www.waqfeya.net/book.php?bid=3071)
كما يجب العودة إلى دواوين الشعراء المنفردة كـ (ديوان القتال الكلابي، تحقيق إحسان عباس)
وكتاب شعراء أمويون للدكتور نوري القيسي الجزء الأول فقد جمع شعر بعضهم فيه.
ـ[جود سريس]ــــــــ[25 - Feb-2010, مساء 09:57]ـ
أخواني شكرا الكم حقيقة مش عارفه كيف اشكركم
تحياتي لألكم(/)
روح الروح
ـ[محب التراث العربي]ــــــــ[24 - Feb-2010, مساء 07:56]ـ
هل من يستطيع الحصول على كتاب روح الروح منشورات المجمع الثقافي أبو ظبي، وهو كتاب هام في الاختيارات الشعرية من القرن الخامس الهجري.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[08 - Mar-2010, صباحاً 11:39]ـ
هل من يستطيع الحصول على كتاب روح الروح منشورات المجمع الثقافي أبو ظبي، وهو كتاب هام في الاختيارات الشعرية من القرن الخامس الهجري.
أخي الكريم
الكتاب جاءني هدية من محققه أخي الحبيب الفاضل المحقق الثبت
الأستاذ إبراهيم صالح
فماذا تريد من هذا الكتاب، وهو في مجلدين كبيرين!!!؟
مرحبا بك
وعلى الرحب والسعة
ـ[محب التراث العربي]ــــــــ[25 - Mar-2010, مساء 04:18]ـ
أخي الكريم، أحتاج إلى كلّ الكتاب، هل تعلم أين يُباع؟
محي التراث العربي
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[25 - Mar-2010, مساء 04:41]ـ
جزاكما الله خيراً
لِمَن هوَ؟
ـ[محب التراث العربي]ــــــــ[26 - Mar-2010, مساء 06:39]ـ
أظنّ أنّ المؤلف مجهول لكنّ الكتاب من أهمّ كتب الاختيارات في القرن الخامس الهجري
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[26 - Mar-2010, مساء 07:19]ـ
أخي الكريم:
انظر هذا الرابط:
كتاب: رَوْح الرُّوْح؛ لمؤلف مجهول!!!
http://www.iwan7.com/t1210.html
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[27 - Mar-2010, مساء 03:49]ـ
شكراً لكما أيها الفاضلان.
ـ[محب التراث العربي]ــــــــ[28 - Mar-2010, صباحاً 01:35]ـ
حصلت اليوم على مخطوطة الكتاب من مكتبة الأسد وبعد المعاينة أظنّ أن الكتاب للثعالبي رغم عدم ذكره صراحة فهو شديد الشبه بكتب الثعالبي الأخرى.(/)
أبحث عن ما كتب عن شروح التسهيل لابن مالك وكتاب الكليات
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[25 - Feb-2010, صباحاً 02:31]ـ
أرجو من أساتذتي وزملائي الأكارم في مجلسنا المحفوف بالملائكة - إن شاء الله - إرشادي إلى بحوث كتبت في:
1 - شروح التسهيل لابن مالك.
2 - الكليات للكفوي
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[06 - Mar-2010, صباحاً 04:10]ـ
الهمة الهمة يا رجال اللغة هل من مجيب، مسعف، ملب ........
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[06 - Mar-2010, صباحاً 08:59]ـ
تفضل أخي:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=42833
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=25058
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=35421
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=37120
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[06 - Mar-2010, مساء 01:26]ـ
يا أبا حاتم ما أسرع تلبيتكم، لا أستطيع أن أعبر لكم عن سعادتي بما تفضلت به عليَّ، ويكفيني أن أدعو لك دعوة واحدة مفادها: أسأل الله أن يسعدك كما أسعدتني (اللهم آميييييييييييييييييييييييييييي يين)
ـ[المختار بوعناني]ــــــــ[26 - Apr-2010, صباحاً 01:21]ـ
مصادر ومراجع لها صلة بالتسهيل
من الدكتور المختار بوعناني من جامعة وهران ـ الجزائر. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
هذه بعض المصادر والمراجع التي لها صلة بكتاب التسهيل استخرجها من العدد (10) العاشر مجلة القلم، والخاص بالبيبليوغرافيا والموسوم بـ (مصادر اللغة قسم النحو) ـ لعلها تفيد من له صلة بها. وشكرا. والقائمة هي:
1. ابن مالك النحوي في كتابه (التسهيل) محمد كامل بركات. جامعة القاهرة 1963م. (ماجستير)
2. اختصار شرح التسهيل لأبي حيان، لمحمد أبي عبد الله الشريف التلمساني، يراجع البستان (ص222)
3. آراء الفارسي عند ابن مالك في شرح التسهيل - محمد بن رده العمري. (ماجستير)
4. آراء الكوفيين في شرح التسهيل لابن مالك وموقفه منها: جمعاً ودراسة. علي بن سليمان الحامد. جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية كلية اللغة العربية. (ماجستير)
5. أسانيد التسهيل والألفية وسائر تآليف ابن مالك، للشيخ بن كابو بلقاسم (ت1373هـ،1953م) مخطوط في خزانة د/عبد الرحمن طالب وهران ـ الجزائر.
6. التذييل والتكميل في شرح التسهيل لأبي حيان النحوي، سميحا يوسف زريقي؛ (ماجستير)، جامعة دمشق 1999م.
7. التذييل والتكميل لأبي حيان
8. التذييل والتكميل لأبي حيان الأندلسي شرح كتاب التسهيل لابن مالك. صدر منه جزآن بتحقيق حسن هنداوي، دار القلم ـ دمشق.
9. التذييل والتكميل لأبي حيان الأندلسي شرح كتاب التسهيل لابن مالك: تحقيق (ج8) سليمان محمد الحلفاوي. جامعة الأزهر ـ القاهرة 1984م. (دكتوراه)
10. التذييل والتكميل لأبي حيان الأندلسي شرح كتاب التسهيل لابن مالك: تحقيق (ج7) علي حسن علوان. جامعة الأزهر ـ القاهرة 1987م. (دكتوراه)
11. التذييل والتكميل لأبي حيان الأندلسي شرح كتاب التسهيل لابن مالك: تحقيق السيد سعيد شرف الدين. جامعة الأزهر ـ القاهرة. (ماجستير)
12. التذييل والتكميل لأبي حيان الأندلسي: تحقيق (ج1) السيد التقي تقي السيد. جامعة الأزهر ـ القاهرة 1980م. (ماجستير)
13. التذييل والتكميل لأبي حيان الأندلسي: تحقيق (ج2) مصطغى أحمد حبالة. جامعة الأزهر ـ القاهرة. (دكتوراه)
14. التذييل والتكميل لأبي حيان الأندلسي: تحقيق (ج3) جهاد حمزة البحري. جامعة الأزهر ـ القاهرة. (دكتوراه)
15. التسهيل لابن مالك. علي علي حسن علوان. جامعة الأزهر ـ القاهرة 1987م. (دكتوراه)
16. التناقض والاضطراب عند ابن مالك في كتابيه التسهيل وشرحه، محمد بن ناصر بن علي المشهوري الشهري. بحث منشور في مجلة كلية اللغة العربية بالمنوفية (جامعة الأزهر) العدد الثالث والعشرون , 1426 هـ , 2005م.
17. الدماميني - حياته وآثاره ومنهجه في كتابه تعليق الفرائد على تسهيل الفوائد. المفدى، محمد بن عبد الرحمن. 1402هـ/1982م.
18. الشواهد النحوية من القرآن الكريم والأحاديث النبوية في كتاب شرح التسهيل لابن مالك: جمعا ودراسة صلاح حامد محمد إبراهيم. (رسالة جامعية) 2001م.
19. الفرائد على تسهيل الفوائد (ج1)، تحقيق محمد بن عبد الرحمن المفدي. جامعة الأزهر ـ القاهرة 1396هـ. (دكتوراه)
(يُتْبَعُ)
(/)
20. المسائل الخلافية وعلاقتها باللهجات العربية في كتاب التسهيل لابن مالك، عبد الفتاح إبراهيم، مطبعة الأمانة ـ القاهرة 1990م.
21. المساعد على تسهيل الفوائد لابن عقيل المتوفى سنة 769هـ: دراسة وتحليل، سلام عبد الله محمود عاشورجامعة قاريونس 1994م.؛ (ماجستير)،
22. المساعد على تسهيل الفوائد. المؤلف: بهاء الدين بن عقيل. المحقق: د. محمد كامل بركات. الطبعة: سنة 1400 هـ - 1980م - دار الفكر. عدد الأجزاء: أربعة
23. المساعد على تسهيل الفوائد، شرح ابن عقيل على تسهيل الفوائد لابن مالك، تحـ، د/ كامل بركات، مط، دار المدني ـ جدّة ـ السعودية.
24. المساعد على تسهيل الفوائد، شرح ابن عقيل على تسهيل الفوائد لابن مالك، تحقيق د/ كامل بركات، نشر جامعة الملك عبد العزيز ـ المركز العلمي وإحياء التراث الإسلامي. 1400هـ،1980م.
25. بدر الدين بن قاسم الماردي النحوي: دراسة تحليلية نقدية. وتحقيق الجزء الأول من شرحه على تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد. أحمد محمد عبد الله يوسف. جامعة الأزهر ـ القاهرة 1975م. (دكتوراه)
26. تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد، لابن مالك، تحقيق د/ محمد كامل بركات، مطبعة دار الكتاب العربي للطباعة والنشر ـ 1388هـ، 1968م.
27. تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد، لابن مالك، محلى بهوامش وفوائد منتخبة من شرحي المتن المذكور للمصنّف والعلاّمة الدماميني، ط:1، مط، المنيرية ـ مكّة 1319هـ.
28. تعليق الفرائد على تسهيل الفوائد، لبدر الدين الدماميني، تحقيق (ج2)، محمد السيد أحمد عامر. جامعة الأزهر ـ القاهرة 1980م. (دكتوراه)
29. تعليق الفرائد على تسهيل الفوائد، لبدر الدين الدماميني، تحقيق محمد بن عبد الرحمن المفدي، ط:1، مطبعة الفرزدق ـ الرياض 1403هـ،1983م.
30. تعليق الفرائد على تسهيل الفوائد، محمد بن عبد الرحمن المفدي. جامعة الأزهر ـ القاهرة 1396هـ،1976م. (دكتوراه)
31. تمهيد القواعد بشرح تسهيل الفوائد لناظر الجيش (778هـ): تحقيق (ج2) محمد محمود البرادة. جامعة الأزهر ـ القاهرة 1983م. (دكتوراه)
32. حاشية الدماميمني على تسهيل الفوائد، للدماميني، مطبعة البهية ـ مصر 1304هـ. ط:1، مطبعة الميرية بمكة المحمدية سنة 1319هـ.
33. شرح التحصيل في شرح التسهيل. تحقيق (ج1) مصطفى الصادق العربي. جامعة الأزهر ـ القاهرة 1979م. (دكتوراه)
34. شرح التسهيل ابن مالك، لابن مرزوق الحفيد (ت842هـ،1438م)، يراجع معجم أعلام الجزائر (ص290)
35. شرح التسهيل لابن أم قاسم المرادي (ت749هـ) تحقيق حسين تورال. جامعة بغداد 1972م. (ماجستير)
36. شرح التسهيل لابن مالك - دراسةً وتقويماً. خالد بن سليمان القوسي. جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية. كلية اللغة العربية. (ماجستير)
37. شرح التسهيل لابن مالك (ت672هـ)، تحقيق د/ عبد الرحمن السيد، ود/محمد بدوي المختون، ط:1، هجر للطباعة والنشر والتوزيع والإعلان. القاهرة 1410هـ،1990م. (الجزء الأول)
38. شرح التسهيل لابن مالك. محمد الزجاجي. يراجع فهرست معلمة التراث الجزائري. 3/ 97.
39. شرح التسهيل لابن مالك، تحقيق د/ عبد الرحمن السيد، ط:1، مطبعة السجل العربي ـ القاهرة 1394هـ،1974م.
40. شرح التسهيل للمرادي (ت749هـ): تحليل ونقد وتحقيق (ج1) أحمد محمد عبد الله يوسف. جامعة الأزهر ـ القاهرة 1975م. (دكتوراه)
41. شرح التسهيل لناظر الجيش وأثره في الدراسات النحوية. علي محمد علي فاخر. جامعة الأزهر ـ القاهرة 1985م. (دكتوراه)
42. شرح التسهيل لناظر الجيش: تحقيقا ودراسة. أ. د.علي محمد علي فاخر. جامعة الأزهر. (دكتوراه)
43. شرح التسهيل لناظر الجيش: تحقيقا ودراسة. علي محمد علي فاخر. جامعة الأزهر. (دكتوراه)
44. شرح التسهيل. أحمد بن محمد الزبير التنسي. يراجع فهرست معلمة التراث الجزائري 3/ 87.
45. شرح التسهيل. للشيخ أبي عبد الله محمد السادس ابن مرزوق الحفيد العجيسي التلمساني (842هـ،1439م).
46. شرح التسهيل. محمد بن محمد بن أحمد بن أبي بكر بن عبد الرحمن المقرى. يراجع فهرست معلمة التراث الجزائري3/ 99.
47. شرح التسهيل، المساعد على تسهيل الفوائد للإمام بهاء الدين بن عقيل على كتاب التسهيل لابن مالك، تحقيق: د. محمد كامل بركات، دار الفكر بدمشق، 1980م.
48. شرح التسهيل، ليحيى الشاوي أبو زكرياء (ت1096هـ،1685م) يراجع معجم أعلام الجزائر (ص186)
49. شرح التكميل بخاتمة التسهيل، لابن عمر السقاف العلوي، مط، حجازي ـ القاهرة ـ مصر.
50. شرح تسهيل ابن مالك، للمقرّي الجدّ محمد بن محمد بن أحمد (759هـ،1359م)، يراجع معجم أعلام الجزائر (ص313)
51. شفاء العليل في إيضاح التسهيل (تحقيق) البركاتي، الشريف عبد الله علي الحسيني. 1406هـ/1986م.
52. شفاء العليل في إيضاح التسهيل للسلسيلي: دراسةً وتقويماً. ميمونة بنت محمد شمسان. جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية كلية اللغة العربية. (ماجستير)
53. شفاء العليل في إيضاح التسهيل، تحقيق عبد الله بن علي البركاتي. جامعة أم القرى. 1403هـ. (دكتوراه)
54. شفاء العليل في إيضاح التسهيل، لأبي عبد الله محمد بن عيسى السلسيلي (ت 770هـ) تحـ، د/ الشريف عبد الله بركاتي، ط:1، المكتبة الفيصلية ـ مكّة 1406هـ،1986م.
55. مختصر شرح التسهيل، لأبي حيان الأندلسي، محمد الشريف التلمساني (847هـ،1443م)، يراجع معجم أعلام الجزائر (ص363)
56. نتائج التحصيل في شرح كتاب التسهيل، لمحمد بن محمد بن أبي بكر المرابط الدلائي (ت1098هـ)، تحقيق مصطفى الصادق العربي، مطابع الثورة ـ بنغازي ـ ليبيا.
57. هداية السبيل إلى بيان مسائل التسهيل لعبد القادر المكي (ت 880 هـ) تحقيقه من أول باب التابع إلى نهاية فصل أسماء الأفعال والموازنة بينه وبين شفاء العليل للسلسيلي (ت 770 هـ) محمد بن عبد الرحمن ولد أحمد بابا. جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية. كلية اللغة العربية. (ماجستير)
وشكرا.(/)
طلب مساعدة لاتبخلوا علي
ـ[رندة الهاشمي]ــــــــ[25 - Feb-2010, مساء 03:56]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا بحاجة الى مصادر تعينني في عمل تمهيد عن الاقتباس من النواحي الاتية
اهمية البلاغة وعلومها
اهمية الاقتباس وهل هو من المحسنات البديعية واول من استعمله في كلامه
وجواز ومنع الاقتباس عند العلماء
ارجووووووووكم ساعدوني
وسأكون ممنونة لكم طول حياتي
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[26 - Feb-2010, صباحاً 01:05]ـ
الاقتباس من القران الكريم في الشعر العربي ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=001100.pdf)
ـ[أبو إلياس الرافعي]ــــــــ[26 - Feb-2010, صباحاً 01:10]ـ
أعانك الله، وهذا واجب على الجميع، لأن العلم رحم بين أهله، أبحث لك إن شاء الله عن طلبك، ولكن يمكنك الدخول على هذا الرابط ففيه بحث عن الاقتباس في البلاغة، إن شاء الله يفتح لك طريقًا للسير، وفي الأيام القادمة أطلعك على خير، ولا تنسونا بالدعاء.
هذا هو الرابط: http://youyouc17.ahlamontada.com/montada-f44/topic-t403.htm
ـ[رندة الهاشمي]ــــــــ[26 - Feb-2010, مساء 01:47]ـ
مشكورين اخواني (ابوحاتم بن عاشور، وابو الياس الرافعي) والله لا اقدر ان اصف لكم فرحتي عندما وجدت الردود القيمة التي افادتني بلاشك لاعدمنا منكم وانا بانتظار كلما تنوروني به
سأدعو لكم في صلاتي بحسن العاقبة والف شكر الكم
ـ[أبو إلياس الرافعي]ــــــــ[26 - Feb-2010, مساء 11:34]ـ
وجدت كتابًا اسمه: "الاقتباس أنواعه واحكامه دراسة شرعية بلاغية في الاقتباس من القرآن والحديث"؛ للدكتور عبد المحسن بن عبد العزيز العسكر، مطبوع فى دار المنهاج بالرياض.
الفهرس:
الاقتباس تعريف ومصطلح.
أضرب الاقتباس
تاريخ الاقتباس
الاقتباس وموقعه البلاغي
حكم الاقتباس
إرسال المثل من القرآن والسنة
الفرق بين الافتباس والمثل.
لو لم يكن عندك أرسله لحضرتك لعلك تنتفعين به.
ـ[أبو إلياس الرافعي]ــــــــ[26 - Feb-2010, مساء 11:54]ـ
1 - يوجد في مكتبة الآداب كتابٌ بعنوان: الاقتباس القرآني والحديثي في مقامات الحريرى تأليف: د/ عرفة حلمى عباس ( http://www.neelwafurat.com/locate.aspx?mode=1&search=author1&entry= عرفة%20حلمى%20عباس)، بحوالي: 10 جنيهات.
2 - هذا الرابط فيه بَحْث عن الاقتباس من القرآن في الشعر ضوابطه ومحاذيره.
http://www.alrabita.info/forum/showthread.php?t=27207 (http://www.alrabita.info/forum/showthread.php?t=27207)
3- هذا الرابط فيه فتوى عن الاقتباس، وآراء المبيحين والمجيزين، وهل يجوز الاقتباس من القرآن في الشعر عامة. http://www.islam-qa.com/ar/ref/127745
4- هذا الرابط فيه بحث عن الفرق بين الاقتباس والسرقة: http://67.219.44.78/forum/showthread.php?p=142641
ومن هذه الروابط والكتب يمكن تجميع فكرة عامة عن الاقتباس، ثم إسقاط هذا الكلام على موضوع البحث الذي تعملين به.
نسأل الله الإخلاص والتوفيق، ولا تنسونا بالدعاء لعل دعوة بالخير تصيبنا، فيرحمنا الرب تعالى. جل شأنه
ـ[أبو إلياس الرافعي]ــــــــ[27 - Feb-2010, صباحاً 03:14]ـ
أحيلك إلى كلامي الموجود عن هذا الموضوع في موضوعك: الفوائد المشوق لابن قيم الجوزية، فقد كتبت لك فيه أهم المصادر التي من خلالها تكتبين فى الموضوع. وفقك الله تعالى في بحثك،
ـ[رندة الهاشمي]ــــــــ[27 - Feb-2010, صباحاً 07:56]ـ
اخي ابو الياس الرافعي والله كلمة شكر قليلة بحقك ولكني لا اعرف ماذا اقدم لك غيرها سأدعو لك بالتوفيق وحسن العاقبة وسهل الله امورك كما سهلت اموري
اخي ارسل لي كتاب الدكتور عبد المحسن بن عبد العزيز العسكر الله يرضى عليك ويوفقك لما تحب وترضى(/)
إعراب ((رسول من الله يتلو صحفا مطهرة))
ـ[بوبكر عباس]ــــــــ[25 - Feb-2010, مساء 11:31]ـ
السلام عليكم رجاءا لمن لديه إعرابا دقيقا ((رسول من الله يتلو صحفا مطهرة)) لأن فيه من قال لي أن رسول بدل وفيه من قالي خبر لمبتدأ محذوف وفيه من قال لي أنها تصح حتى مبتدأ أفيدونا بارك الله فيكم.
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[25 - Feb-2010, مساء 11:56]ـ
وعليكم السلام
رسول: بدل من البينة لأن الرسول صلى الله عليه وسلم هو البينة فلا إشكال
ويجوز أن تكون خبرا لمبتدأ محذوف, أي محمد رسول من الله
ويجوز أن يكون مبتدأ مع أنه نكرة؛ لأنه نكرة موصوفة وتقدير الكلام: رسول كائن/مرسل من الله
والوجه الأول أقرب
من الله: جار ومجرور متعلقان برسول, أو بنعت مقدر للرسول
يتلو: فعل مضارع مرفوع, والفاعل ضمير مستتر تقديره هو, والجملة في محل نعت لرسول
صحفا: مفعول به منصوب
مطهرة: نعت للصحف
والله تعالى أعلم
ـ[بوبكر عباس]ــــــــ[26 - Feb-2010, صباحاً 11:22]ـ
بارك الله فيك جزيت الجنة ان شاء الله
ـ[الجهاد الكبير]ــــــــ[26 - Feb-2010, مساء 08:50]ـ
بارك الله فيك أخي أبا حاتم بن عاشور
و أفضل إعراب لهذه الجملة هو أن رسول: بدل و هو الأصل تبعاً لسياق الآية و مدلولها
و الإعراب الآخر إنما يتأتى بالوقف على قوله تعالى: ... حتى تأتيهم البينة.
ـ[بوبكر عباس]ــــــــ[27 - Feb-2010, صباحاً 12:32]ـ
بارك الله فيك الجهاد الكبير
كلامك صائب لكن هل يصح أن نعرب كلمة رسول مبتدأ ام لا هي نكرة فعلا لكن موصوفة والنكرة إذا وصفت يجوز الإبتداء بها والله أعلم.
ـ[صاحب قرار]ــــــــ[05 - Mar-2010, صباحاً 10:38]ـ
الله اعلم ان الاعراب الاسهل هو:
رسول: مبتدأ ومسوغ الابتداء كونه موصوفا.
يتلو: الجملة من الفعل والفاعل في محل رفع خبر المبتدأ.
ـ[صلاح بركان الجزائري]ــــــــ[03 - Apr-2010, مساء 06:40]ـ
رسولُ: بدل مرفوع وعلامة رفعه الضمة من "البينة"
من: حرف جر
اللهِ: إسم جلالة إسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة
يتلوا: فعل مضارع وعلامة رفعه الضمة المقدرة والفاعل ضمير مستتر تقديره "هو"
صحفاً: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
مطهرةً: نعت منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة(/)
هل يصح لغوياً اطلاق لفظ (البعلة) على الزوجة؟
ـ[أنا إنسان]ــــــــ[26 - Feb-2010, صباحاً 07:08]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
هل يصح ـ لغوياً ـ اطلاق لفظ (البعلة) على الزوجة؟
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[26 - Feb-2010, صباحاً 09:14]ـ
يجوز كما في المعجم الوسيط, والبعل يطلق على الزوج والزوجة
ـ[أنا إنسان]ــــــــ[26 - Feb-2010, صباحاً 09:53]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
هل أجد مرجعا في النت؟
ـ[حيدرة]ــــــــ[26 - Feb-2010, صباحاً 11:25]ـ
جاء في كتاب (زهر الأكم في الأمثال و الحكم) لليوسي مايلي:
وقال أعرابي:
شر قرين للكبير بعلته ... تولغ كلبا سؤره أو تكفته
البعلة: الزوجة، والرجل بعل. والمعنى أن الرجل إذا كبر تقذرته امرأته: فلا تشرب فضلة شرابه، بل تسقيه كلبا أو تكفته على الأرض
فائدة: الزوجة لها أسماء عدة: منه البعلة والبيت وتقدم ومنها الشهلة. قال الشاعر:
له شهلة شابت ومامس جيبها ... و لا راحتيها الشثنتين عبير
و تطلق الشهلة على العجوز كقول الآخر:
باتت تنزي دلوها تنزيا ... كما تنزي شهلة صبيا
.... إلى آخر ما ذكر رحمه الله من أسماء المرأة.
وجاء في المعجم الوسيط:
(البعل) الزوج والزوجة والأرض المرتفعة التي لا يسقيها إلا المطر والزرع يشرب بعروقه فيستغني عن السقي ورب الشيء ومالكه (ج) بعال وبعول وبعولة
(بعل) صنم وفي التنزيل العزيز (أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين)
(البعلة) الزوجة.
ـ[أنا إنسان]ــــــــ[26 - Feb-2010, مساء 02:07]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[27 - Feb-2010, صباحاً 02:45]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
هل أجد مرجعا في النت؟
حمل المعجم الوسيط من هنا:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=210
ـ[أنا إنسان]ــــــــ[27 - Feb-2010, مساء 11:00]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[قاسم الشمري]ــــــــ[02 - Mar-2010, مساء 11:38]ـ
نعم يصح ذلك كما قال الأخ أبو حاتم
وإليك بعض المصادر
اصلاح المنطق
والبعل الزوج، يقال هو بعلها وهي بعله وبعلته
الصحاح في اللغة
البَعْلُ: الزوجُ، والجمع البُعولَةُ. ويقال للمرأة أيضاً بَعْلٌ وبَعْلَةٌ، مثل زوجٍ وزوجةٍ. وبَعُلَ الرجل، أي صار بَعْلاً. قال:
المحيط في اللغة -
ويُقال للمَرْأة: بَعْلَةٌ وَبَعْلٌ جميعاً
المصباح المنير في غريب الشرح الكبير
الْبَعْلُ الزَّوْجُ يُقَالُ بَعَلَ يَبْعُلُ مِنْ بَابِ قَتَلَ بُعُولَةً إذَا تَزَوَّجَ وَالْمَرْأَةُ بَعْلٌ أَيْضًا وَقَدْ يُقَالُ فِيهَا بَعْلَةٌ بِالْهَاءِ كَمَا يُقَالُ زَوْجَةٌ تَحْقِيقًا لِلتَّأْنِيثِ وَالْجَمْعُ الْبُعُولَةُ قَالَ تَعَالَى {وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ}(/)
المنفلوطي ناقدا
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[26 - Feb-2010, صباحاً 10:59]ـ
يعرف المنفلوطي ممن يعرفه أديبا له بيان وقدرة تعبيرية، وهنا أحاول وضع لبنة في رسم صورة المنقلوطي ناقدا بنقل نظراته النقدية التي أودعها مقدمة كتابه "النظرات"؛ فقد وضع المنفلوطي في مقدمة كتابه "النظرات" الممتدة عبر اثنتين وأربعين صفحة رأيه في الفن والأدب والكتابة، بإدارتها حول جواب من يسأله عن طريقته في الكتابة.
ولقد سلك في الجواب مسالك شتى، إلى أن وصل الصفحة الرابعة والثلاثين فوجدناه يقول:
ولقد قرأت ما شئت من منثور العرب ومنظومها في حاضرها وماضيها قراءة المتثبت المستبصر، فرأيت أن الأحاديث ثلاثة: حديث اللسان، وحديث العقل، وحديث القلب.
ثم فصل الثلاثة، وهنا أنقل قوله عن حديث العقل؛ لأنه ينقل نظرة له كأديب على فنون البديع، ويمثل طريقة من طرق النقد.
وسيتم تسطير الحديثين الآخرين لأهميتهما في نقل نظرة المنفلوطي النقدية للكتابة.
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[26 - Feb-2010, صباحاً 11:00]ـ
وأما حديث العقل فهو تلك المعاني التي ينحتها الناحتون من أذهانهم نحتا، ويقتطعونها منها اقتطاعا، ويذهبون فيها مذهب المعاياة والتحدي والتعمق والإغراب. ويسمونها تارة تخييلا، وأخرى غلوا، وأخرى حسن تعليل، إلى كثير من أمثال هذه الأسماء والألقاب التي تتفرق ما تتفرق ثم يجمعها شيء واحد هو الكذب والإحالة.
وآية ما بينك وبينها أنك إذا رأيتها شعرت بأنك ترى أمامك شيئا غريبا عن نفسك وعن نفس صاحبه وعن نفوس الناس جميعا، وأن صاحبه لا يريد إلا أن يطرفك أو يضحكك أو يدهشك أو يعجّبك من ذكائه وفطنته، واقتداره على تصوير ما لا يتصور وإيجاد ما لا يكون، وهو أمر لا علاقة له بجوهر الشعر ولا حقيقة الكتابة، وربما انعكس عليه حتى غرضه هذا فنفّرك وأكدّك، وملأ قلبك غيظا وقيحا.
كأن يقول:
لو لم تكن نية الجوزاء خدمته ** لما رأيت عليها عقد منتطق
فإن الجوزاء لا تنتطق، ولو كان هذا الذي نراه يستدير بها نطاقا فهو شيء متصل بها قبل أن يخلق الممدوح ويخلق آباؤه الأولون والآخرون إلى آدم وحواء.
والكواكب ليست أشخاصا أحياء يتخذ منها الناس خدما وخوَلا لأنفسهم، ولو كانت كذلك لاستحال عليها وهي من سكان السماء أن تهبط إلى الأرض لتخدم سكانها؛ فقد كذب وأحال أربع مرات في بيت واحد، ثم عجز بعد هذا كله أن يترك في نفس السامع صورة تمثل جلال ممدوحه وعظم شأنه؛ فهو في الحقيقة إنما يريد ببيته هذا أن يمتدح نفسه بالإبداع وقوة التخيل، لا أن يمتدح ممدوحه برفعة الشأن وعلو المقام.
أو يقول:
ما به قتل أعاديه ولكن ** يتقي إخلاف ما ترجو الذئاب
فإن الذي يحمل قي صدره قلبا رحيما مشفقا على الذئاب من الجوع مستعظما أن يخلفها ما عودها إياه من طعام وشراب لا يمكن أن يكون هو نفسه ذئبا ضاريا يريق دماء الناس ويمزق أحشاءهم، ويقطع أوصالهم؛ ليملأ بها بطون الوحش.
ولا يوجد بين الأسباب التي تحمل الناس على القتال سبب يشبه هذا السبب الذي ذكره، على أن المحسن لا يكون محسنا إلا إذا وهب ما يهب من ماله ومن خزائن بيته، فأما أن يقتل الناس تقتيلا ويمثل بهم ثم ينعم بجثثهم على الجائعين والظماء من وحوش الأرض وذئابها فذلك شيء هو بالجنون أشبه منه بالإحسان.
أو يقول:
لا يذوق الإغفاء إلا رجاء ** أن يرى طيف مستميح رواحا
فإن النوم قوام حياة الإنسان وعماد حياته ولازم من لوازمه اللاصقة به، أراد ذلك أو لم يرد. فإذا كان لا بد من دخوله في باب الاختيار فإن من أبعد الأشياء عن التصور والفهم أن يكون ما يحمل الإنسان على طلب النوم رجاؤه أن يرى فيه الأحلام والرؤى.
فإن فعل فلا يدخل في باب أغراضه وأمانيه أن ينام ليرى خيال جماعة المتسولين وهم ملء الأرض وهباء الجو وأرصاد الأعتاب وأعقاب الأبواب، لا تنفتح الأعين إلا عليهم، ولا تمتلئ الأنظار إلا بهم، فهم لم يبلغوا في الضن بأنفسهم والعزف بها مبلغ من لا يراه الرائي ولا يعثر به إلا إذا ألقى في طريقه حبائل الأحلام ليصطاده بها.
أو يقول:
لم يتخذ ولدا إلا مبالغة .. في صدق توحيد من لم يتخذ ولدا
فإن الأولاد لا يتخذون اتخاذا، وإنما ينعم الله بهم على من يشاء من خلقه إنعاما. وأكثر ما تقذف به الأرحام من النسمات إنما هو ثمرة من ثمرات الحب، يأتي بها عفوا لا نبتة من نبات الأرض يبذر الزراع بذورها ليستنبتها.
والله تعالى غني بربوبيته ووضوح آثارها عن الاستدلال عليها بنطفة يقذفها قاذفها في بعض الأرحام، فإن كان لا بد في إثبات ربوبيته من دليل يدل على مخالفته للحوادث في الصفات والأفعال فالأدلة على ذلك كثيرة لا يضبطها الحساب كثرة، وربما كان أهونها وأضعفها أنه لا يتخذ ولدا وأنهم يتخذون، على أن المتخذين كثيرون قد ضاق بهم الأرض وظهرها، فالمسألة مفروغ منها قبل أن يخلق هذا الممدوح ويخلق ولده، فلا فضل له في الإتيان بشيء جديد.
أو يقول:
وما ريح الرياض لها ولكن ** كساها دفنهم في الترب طيبا
فإن الأزهار التي تستمد حياتها ونماءها من جثث الموتى ورممهم لا يمكن أن تكون طيبة الريح، على أن الأزهار مريحة قبل أن يدفن هؤلاء الموتى في قبورهم، فلم يزد في كلمته هذه على أن أتى بخيال ضعيف مبتذل هو أشبه الأشياء بخيال العامة الذين يرون أن بعض الأزهار ما خلق إلا إكراما لبعض النبيين.
أو يقول:
تتلف في اليوم بالهبات وفي السا ** عة ما تجتنيه في سنتك
فقد أراد أن يصف ممدوحه بالكرم وصفا فوق ما يصف الناس، ويأتي في ذلك بما لم يأت به غيره، فأنزله منزلة المجانين المسرفين الذين لا يحسنون الموازنة بين أرزاقهم ونفقاتهم.
ولو تقدمت هذه التهمة بهذه الصورة إلى قاض من قضاة المال لما كان له بد من الحجز عليه، والقضاة يرضون في مثل هذه الأحكام بدون إنفاق دخل السنة جميعها في ساعة واحدة أو يوم واحد.
أو يقول:
ولما ضاق بطن الأرض عن أن ** يضم علاك من بعد الممات
أصاروا الجو قبرك واستعاضوا ** عن الأكفان ثوب السافيات
والريح ليست كفنا والرجل لا يزال مصلوبا غير مقبور، ولا يزال عاريا غير مدرج في كفن.(/)
حد الْجملة والكلام، وخلاف العلماء في ترادفهما من عدمه
ـ[حامد الأنصاري]ــــــــ[26 - Feb-2010, مساء 12:16]ـ
حد الْجملة والكلام، وخلاف العلماء في ترادفهما من عدمه.
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
اعلم ـ أيها النجيب ـ أنّ العلماء قاطبة على أن الكلام في اصطلاح النحاة: هو القول الْمفيد فائدة يِحسن السكوت عليها، وعباراتهم في حد ذلك متقاربة يفسر بعضها بعضاً، ولا يُعتد بمن خالف ذلك؛ لأنه حَدَّه على مذهب اللغويين لا على مذهب النحاة ([1] ( http://majles.alukah.net/#_edn1))، وأدلة إبطال ذلك مبثوثة في كتب الخلاف.
أما حد الجملة فللعلماء فيه مذهبان:
المذهب الأول: أن الجملة ما وُجِد فيه التركيب الإسنادي ([2] ( http://majles.alukah.net/#_edn2)) أفاد أم لم يُفد، وهو مذهب جماهير العلماء من المتقدمين والمتأخرين ([3] ( http://majles.alukah.net/#_edn3))
فمثال التركيب الإسنادي المفيد قوله à : { تَبَّتْ يَدَآ أَبِى لَهَبٍ وَتَبَّ} ([4] ( http://majles.alukah.net/#_edn4)) ، وقوله: {?لْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ ?لْعَـ?لَمِينَ} ([5] ( http://majles.alukah.net/#_edn5))، ومثال التركيب الإسنادي غير المفيد ([6] ( http://majles.alukah.net/#_edn6)) جملة: {إَن تَتَّقُواْ ?للَّهَ} الشرطية في قوله Œ :{ يَـ??أَيُّهَا ?لَّذِينَ ءَامَنُو?اْ إَن تَتَّقُواْ ?للَّهَ يَجْعَل لَّكُمْ فُرْقَانًا وَيُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَ?للَّهُ ذُو ?لْفَضْلِ ?لْعَظِيمِ} ([7] ( http://majles.alukah.net/#_edn7)) .
المذهب الثاني: أن الجملة مرادفة للكلام، وهو ظاهر مذهب عثمان ابْن جِنِّي ([8] ( http://majles.alukah.net/#_edn8)) في اللمع حيث قال: «وأما الجملة فهي كل كلام مفيد مستقل بنفسه ـ» ([9] ( http://majles.alukah.net/#_edn9))، ومثله مَحمود بن عمرالزَّمَخْشَرِي ([10] ( http://majles.alukah.net/#_edn10)) في كتابه الْمفصل فإنه قال فيه: «والكلام هو المركب من كلمتين أسندت إحداهما إلى الأخرى وذاك لا يتأتى إلا في اسمين، كقولك: زيد أخوك وبشر صاحبك، أو في فعل واسم نحو قولك: ضرب زيد، وانطلق بكر، وتسمى الجملة ـ» ([11] ( http://majles.alukah.net/#_edn11)) .
وعلى ذلك عبدالله بن الحسين أبوالبقاء العكبري ([12] ( http://majles.alukah.net/#_edn12)) ـ أيضاً ـ فقد قال في كتابه اللباب في علل الإعراب والبناء: «والجملة هي الكلام الذي تحصل منه فائدة تامة ـ» ([13] ( http://majles.alukah.net/#_edn13)) .
الراجح ـ والله أعلم ـ من هذين الْمذهبين مذهب الْجمهور لعدة أوجه:
الوجه الأول: أن مَن تأمل اشتقاق الْجملة والكلام بان له تغايرهما في اللغة؛ لأن اشتقاق الْجملة مِن «من أجْملت الشيء إذا جمعته ـ» ([14] ( http://majles.alukah.net/#_edn14)) ، والشيء الْمجموع لا تُشترط فيه الإفادة والتأثير، أما الكلام فهو مشتق من «الكَلْمِ، وهو الجرح، والجرح مؤثر في نفس الْمجروح فليزم أن يكون الكلام مؤثرا في نفس السامع.ـ» ([15] ( http://majles.alukah.net/#_edn15))، ولا يكون مؤثراً في نفس السامع إلا إذا كان مفيداً فائدة يحسن السكوت عليها.
الوجه الثاني: أن العلماء يسمون صلة الْموصول، والشرط، والْجواب جملة في نحو قول الله تعالى: {تَبَارَكَ ?لَّذِى بِيَدِهِ ?لْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى? كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ} ([16] ( http://majles.alukah.net/#_edn16)) ، وقوله: {وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ ?للَّهُ،} ([17] ( http://majles.alukah.net/#_edn17)) مع إقرارهم بعدم إفادة كلٍ منهما معنىً يصح عليه السكوت؛ لأن صلة الموصول معناها لا يتم إلا بموصولها، والشرط لا معنى له إلا بجوابه.
وقل نحو هذا في الجمل الواقعة خبراً، وحالا، وصفة؛ لأنّه لا مشاحّة في أن النحاة يسمونها جملاً؛ لوجود التركيب الإسنادي فيه؛ لا لصحة استقلالها بالمعنى في سياقها، هذا من وجهٍ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومِن وجهٍ آخر هي واقعة موقع الْمفرد، كوقوع جملة الحال (يَبْكُونَ) موقع (باكين) في نحو قول الله تعالى: {وَجَآءُو?ا أَبَاهُمْ عِشَآءً يَبْكُونَ} ([18] ( http://majles.alukah.net/#_edn18)) ، ولا قائلَ بدلالة المفرد على معنىً يفيد فائدة الكلام في اصطلاح النحاة.
الوجه الثالث: قول الزمخشري في كتابه المفصل في حديثه عن الشرط: «إن ولو يدخلان على جملتين فيجعلان الأولى شرطا والثانية جزاء كقولك: إن تضربني أضربك، ولو جئتني لأكرمتك ـ» ([19] ( http://majles.alukah.net/#_edn19)) ، وقوله في حديثه عن أنواع الخبر: «والجملة على أربعة أضرب: فعلية واسمية وشرطية وظرفية، وذلك نحو: زيد ذهب أخوه، وعمرو أبوه منطلق، وبكر إن تعطه يشكرك وخالد في الدار ـ» ([20] ( http://majles.alukah.net/#_edn20)) .
لو تأملته جيداً لأينقتَ أنه لا يريد به حتما مرادفة (الجملة) لـ (الكلام) التي فُهِمت من قوله ـ الآنف الذكر ـ في مقدمة كتابه؛ لأن جملة الشرط لا تدل على معنى تام إلا بجملة الجواب، والخبر الواقع شرطاً في قوله: «وبكر إن تعطه يشكرك وخالد في الدار ـ» وإن سماه جملة شرطية إلا أنه لا معنى له إلا بالمبتدأ.
ثم إنه مرة عبر عن الشرط وجوابه بـ (الجملتين) في حديثه عن الشرط، ومرة عبر عنهما بـ (الجملة) في حديثه عن أنواع الخبر.
ففُهِم مِن ذلك أن الجملة لا تُرادِفُ الكلامَ عنده على ما تقتضيه إطلاقاته في كتابه، وإن سماه جملة عند حده لـ (الكلام) في أول كتابه.
الوجه الرابع: ما نُسِب إلى محمد بن يوسف ناظر الجيش ([21] ( http://majles.alukah.net/#_edn21)) من أنه قال في شرح التسهيل: «وأما إطلاق الجملة على ما ذكر من الواقعة شرطا أو جوابا أو صلة فإطلاق مجازي؛ لأن كلا منها كان جملة قبل فأطلقت الجملة عليه باعتبار ما كان كإطلاق اليتامى على البالغين نظرا إلى أنهم كانوا كذلك ـ» ([22] ( http://majles.alukah.net/#_edn22)) ، يرِدُ عليه أنّ إطلاق الجملة على الشرط، وجوابه، والصلة ما زال إطلاقاً حقيقياً؛ لأن التركيب الإسنادي المشروط في تسمية الْمركب جملةً لا يزول عن الْجملة أينما وقعت، سواءً كان لَها معنى يَحسن السكوت عليه فتسمى كلاماً، وجملة؛ لوجود التركيب الإسنادي، أم لا فتسمى جملة فقط؛ لأن الإسناد ملازم لها.
الوجه الخامس: قول الزمخشري في كتابه الْمفصل: «والكلام هو الْمركب من كلمتين أسندت إحداهما إلى الأخرى، وذاك لا يتأتى إلا في اسْمين، كقولك: زيد أخوك، وبشر صاحبك، أو في فعل واسم نحو قولك: ضرب زيد، وانطلق بكر، وتسمى الجملة ـ» ([23] ( http://majles.alukah.net/#_edn23))، فهمت منه أمراً غير الْمشهور عنه ـ والله à أعلم ـ، وهو أنه يريد أن يُخبِرَ أن الكلام لا يكون إلا بإسناد كلمة إلى أخرى، وهو الْمُسَمَّى بـ (الْجُملة)، أي الإسناد، لا أنه يُرادِف بين (الْجملة) و (الكلام)، وصنيعه في كتابه يدل على ذلك ـ والله أعلم ـ إذ كيف يقول الزمَخشري: «إن ولو يدخلان على جملتين فيجعلان الأولى شرطاً، والثانية جزاء كقولك: إن تضربني أضربك، ولو جئتني لأكرمتك ـ» ([24] ( http://majles.alukah.net/#_edn24)) مع أنه فُهم من كلامه ِمرادفة (الْجملة) لـ (الكلام)، وهو ـ هنا ـ صرح بأنَّ الشرطَ جملتان: (الأولى تسمى شرطاً، والثانية تسمى جزاءً)، ولا معنى لإطلاق مُسَمّى (الكلام) على أحد الجملتين دون الأخرى في اصطلاح النحاة.
ومحصل الأمر أن (الجملة) و (الكلام) يشتركان في اشتراط التركيب الإسنادي في كل منهما، ويفترقان في اشترط الإفادة في (الكلام) دون (الجملة)، وهذا معنى قول ابن هشام الأنصاري في المغني: «وبهذا يظهر لك أنهما ليسا مترادفين كما يتوهمه كثير من الناس … والصواب أنها أعم منه إذ شرطه الإفادة بخلافها ـ» ([25] ( http://majles.alukah.net/#_edn25)) أي ليسا مترادفين في اشتراط الإفادة؛ لأن جمهور النحاة اشترطوا الإفادة في (الكلام) دون (الجملة).
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
حرره طالب علم
[/ URL]([1]) ـ ينظر: مسائل خلافية في النحو:35.
(يُتْبَعُ)
(/)
( http://majles.alukah.net/#_ednref1)([2]) ـ وهو لا يتأتى إلا في اسم وخبر، أو فعل وفاعل.
([3]) ـ ينظر: همع الهوامع:1/ 55.
( http://majles.alukah.net/#_ednref3)([4]) ـ سورة المسد:1/ 1.
([5]) ـ سورة الفاتحة:1/ 2.
( http://majles.alukah.net/#_ednref5)([6]) ـ الإفادة ـ هنا ـ مقيدة بما يحسن السكوت عليه، ودليل هذا قول خالد بن عبدالله الأزهري في موصل الطلاب إلى قواعد الإعراب:31: «ونعني ـ معشر النحاة ـ بالمفيد حيث أطلقناه في بحث الكلام ما يحسن من المتكلم السكوت عليه بحيث لا يصير السامع منتظرا لشيء آخر ـ»، والمتأمل لجملة: {إَن تَتَّقُواْ ?للَّهَ} الشرطية يجد أنه لا يُحسن السكوت عليها لتوقف معناها على جواب الشرط {يَجْعَل لَّكُمْ فُرْقَانًا}.
([7]) ـ سورة الأنفال:8/ 29.
( http://majles.alukah.net/#_ednref7)([8]) ـ هو أبوالفتح عثمان بن جني الموصلي (327 هـ ـ 392 هـ)، تتلمذ على أبي علي الفارسي وغيره، من تصانيفه: اللمع، وسر صناعة الإعراب. يُنظر: الفهرست:128، وتاريخ بغداد:11/ 311.
([9]) ـ اللمع:26.
( http://majles.alukah.net/#_ednref9)([10]) ـ هو جارالله أبوالقاسم محمود بن عمر بن محمد الزمخشري الخوارزمي المعتزلي الحنفي (467 هـ ـ 538 هـ)، من تصانيفه: الكشاف، وأساس البلاغة. يُنظر: المنتظم في تاريخ الملوك والأمم:10/ 112، ومعجم الأدباء:5/ 489.
([11]) ـ المفصل:23.
( http://majles.alukah.net/#_ednref11)([12]) ـ هو أبوالبقاء عبدالله بن الحسين العُكْبَرِيُّ البَغْدادِيُّ الضَّريرُ النَّحويُّ الحَنبليُّ (538 هـ ـ 616 هـ)، من شيوخه: ابن الخشاب، من كتبه: التبيان في إعراب القرآن، والْمُتَّبَع في شرح اللمع. ينظر: وفيات الأعيان:3/ 100، وسير أعلام النبلاء:22/ 92.
([13]) ـ اللباب:138.
( http://majles.alukah.net/#_ednref13)([14]) ـ ينظر: لسان العرب مادة (جمل):11/ 128.
([15]) ـ اللباب:1/ 41.
( http://majles.alukah.net/#_ednref15)([16]) ـ سورة التحريم:66/ 67.
([17]) ـ سورة البقرة:2/ 197.
( http://majles.alukah.net/#_ednref17)([18]) سورة يوسف:12/ 16.
([19]) ـ المفصل:439.
( http://majles.alukah.net/#_ednref19)([20]) ـ المفصل:44.
([21]) ـ هو محب الدين محمد بن يوسف التيمي الحلبي الأصل المصري الشافعي (697 ـ 779 هـ) ناظر الجيوش المنصورة بالديار المصرية، من شيوخه: أبي حيان، وتقي الدين السبكي، من تصانيفه: شرح التسهيل، وشرح التلخيص. ينظر: الدرر الكامنة:6/ 45، وبغية الوعاة:1/ 275.
( http://majles.alukah.net/#_ednref21)([22]) ـ همع الهوامع:1/ 56.
([23]) ـ المفصل:23.
( http://majles.alukah.net/#_ednref23)([24]) ـ المفصل:439.
[ URL="http://majles.alukah.net/#_ednref25"]([25]) ـ مغني اللبيب:490.(/)
تحليل الشواهد البلاغية في رسائل الماجستير
ـ[أبجدية]ــــــــ[26 - Feb-2010, مساء 10:15]ـ
لسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إذا كانت رسالتي للماجستير قائمة على تحليل الشواهد النثرية كالاحاديث النبوية لاستخراج القصر والفصل والوصل منها
فكيف تكون كتابة البحث هل أبدأ بتعريف القصر مثلا ثم انتقي من الشواهد ماهو دال على القصر وهل يكون تحليلها ضمن سياقها أم منزوعة منه؟
أم أن هناك طريقة أخرى للبحث غير ما ذكرت
وهل كل نفي واستثناء يعد قصرا.؟
وكيف استخرج جماليات القصر البلاغية فعلا حد علمي لا يأتي القصر إلا للتخصيص أو التوكيد فهل أكتفي بترديد هذين السببين في كل الشواهد؟
وهل هناك رسائل ماجستير أو دكتوراه أو كتب متميزة في تحليلها البلاغي أستطيع أن أسير على نمطها في تحليل مالدي من شواهد
لأنني حللت بعض الشواهد في القصر لكنني احس بأن ماكتبته شرحا لا تحليلا بلاغيا متميزا
وهل يستلزم معرفتي التامة بالنحو حتى اتمكن من تحليل الشواهد واستنباط المميزات البلاغية منها.
بوركتم
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[27 - Feb-2010, صباحاً 02:39]ـ
قد تنفعك هذه المراجع:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=39648
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=39737
وفقك الله تعالى(/)
ما الفرق بين العلم و الفن؟
ـ[همّة]ــــــــ[28 - Feb-2010, صباحاً 03:23]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته ..
ما الفرق بين العلم و الفن؟
هل يصلح أن نقول: فن الحديث؟ أو فن التفسير؟
جزاكم الله خيرا.
ـ[أمة الستير]ــــــــ[28 - Feb-2010, مساء 03:16]ـ
تعريف الفن:
جاء في محيط المحيط:
الفن: هو الحال أو الضَّرْبُ من الشيء.
و جاء في المحيط:
الفن: هو التطبيقُ العمليُّ للنَّظريات العلميٌة بالوسائل التي تحقِّقها.
وهو يُطلقُ على ما يساوي الصّنعة،فمن تعاريفه الفلسفية: العمل الذي يتميّز بالصّنعة والمهارة.
وسيلته: الوجدان والحدس.
أما العلم فهو:
الاعتقاد الجازم المطابق للواقع و هو يمثل اليقين والحكم الجازم غير القابل للتشكيك.
وهو بعبارة أخرى الإدراك التصديقي (إدراك المركبات والكليات كما جاء في معجم الفروق اللعوية لأبي هلال العسكري)
وسيلته:الملكة أوالعقل (يستطيع من خلالها إدراك الأحكام الجزئية)
فوارق بين العلم والفن:
يلاحظ أن استعمال هذين المصطلحين كمرادفين مما شاع اغتفاره،لكن الواقع أن هناك فروق بينهما:
_من حيث الأداة:
فالعلم أداته الملكة أو العقل (وهو واحد لدي جميع البشر. وموضع اتفاق في النتائج التي يتوصل إليها)،في حين وسيلة الفن:الوجدان (وهو متعدد ومتغير بتعدد وتغير المستعمل.)
_من حيث الغايات:
غاية العلم: المنفعة والمعرفة والتعميم.
أما غاية الفن: البحث عن الجمال.
_من حيث معيار الصدق:
العلم: قابل للقياس ومن ثم خاضع للتّطبيق العملي المباشر.
الفن: قريب فقط من الاستنارة وإيقاظ البصيرة وبالتالي غير قابل للقياس.
_من حيث الشمول:
كما هو مبين في تعريفه، فالعلم اعتقاد جازم مطابق للواقع يقابله الجهل و التشكيك فهو إذا ثابت وشمولي.
أما الفن فهو ومضات رؤية خاطفة سرعان ما تنطفئ. إذا فهو أقل كلية وتمييزا.
وثمة فوارق أخرى،لكن يكتفى بما سبق.
هل يمكن التعبير بأحدهما عن الآخر؟
وهل يفترض استعمال مثلا عبارة:"فنون الحديث" عوضا عن "علوم الحديث"؟
الواقع،من خلال مقاربة المصطلحين وبيان بعض الفوارق بينهما،سيكون من "المجازفة"استعمال مصطلح"فن" مطلقا،كمضاف للتفسير أو كمضاف للحديث.فالبحث في الحديث مثلا يرتكز على مدارك ومعارف وقوانين من أجل معرفة المقبول من المردود،وما يطرأ على السند من اتصال أو انقطاع أو غيره، وذلك بوضع قواعد عامة تمكن من ذلك.
وهنا نرجع إلى الوسيلة في العلم والتي هي العقل والوسيلة في الفن التي هي الوجدان،لنقول بأن الاعتماد هنا لا بد و أن يكون على الملكة لا على الوجدان.
لكن إن كان القصد هو إضافة مصطلح"فن" إلى هذين العِلمين: (التفسير و الحديث) باعتبار ما يحمله تعريف الفن من معنى "المهارة والصنعة "لا من حيث أنه يأتي كمقابل للعلم في بعض الحيثيات، فستكون الإضافة صحيحة من حيث أن علوم الحديث وعلوم التفسير مهارة وصناعة ولا جدال في هذا،خاطئة من حيث اعتبار الوسيلة والمعيار والغاية.
ولو أمكن،الجمع في مصطلح واحد بين "الفن" و"العلم" من غير إيحاء بالتناقض،كأن نقول:"فن علم الحديث"أو فن علم التفسير".
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[28 - Feb-2010, مساء 04:18]ـ
العلم والفن في سياق كهذا يقصد بهما ما يلي:
* العلم هو الجانب المادي
* والفن هو الجانب الإبداعي الذوقي
يقال مثلا: دهان الغرف علم وفن: فالعلم يقرر أن نوع الدهان الفلاني أفضل للبيئة الفلانية، وأن اللون الفلاني له من التأثير كذا وكذا، ... إلخ؛ فهذه قواعد علمية مقررة، ولا علاقة لها بالأذواق
ثم يأتي دور الإبداع الفني في اختيار الألوان ودرجاتها والمزج بينها
ولو أعطيت نفس الغرفة لعشرين مهندس ديكور فستكون النتيجة عشرون عملاً فنياً، مع أنهم متفقون على الحقائق العلمية ولديهم نفس المواد(/)
(وظيفة معيدة)
ـ[الصقرة]ــــــــ[28 - Feb-2010, صباحاً 06:53]ـ
السلام عليكم
أتمنى من يستطيع مساعدتي في توضيح كل مايتعلق بالاستعداد لوظيفة معيدة من البداية إلى النهاية أن يكتب لي ولو بالقليل.تخصصي لغة عربية ولم يحدد التخصص الدقيق الذي سيتم التدريس له أتوقع أن يكون عام.
أنا بنتظار ردودكم.
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[28 - Feb-2010, صباحاً 08:15]ـ
وعليكم السلام
أولا وفقكم الله تعالى لما يحبه ويرضاه فيما تقدمون عليه
ثانيا إن كنتم تقصدون ناحية التخصص العلمي فهذا متروك للقسم الذي ستكونون فيه, وعلى كل حال فإن اللغة العربية متشعبة العلوم فهناك علم اللغة العام, وفقه اللغة, وعلم اللغة المقارن, وعلم المعجم والدلالة والنحو والصرف والعروض والبلاغة والنقد ... الخ وداخل كل علم فروع منه مثل الصراع بين القديم والحديث, والنظريات الحديثة في الدرس اللغوي, وغير ذلك, فاقرأوا ماتيسر لكم من العربية حتى يعلم في أي تخصص أنتم, ولا بأس في هذه المرحلة بالاطلاع على بعض الكتب العامة مثل علم اللغة مقدمة للقارئ العربي لمحمود السعران, وعلم اللغة نشأته وتطوره لمحمود جاد الرب وكتب محمود فهمي حجازي وتمام حسان وغيرهم من المعاصرين.
ـ[ابو خالد المصرى]ــــــــ[28 - Feb-2010, مساء 01:47]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على المصطفى سيد ولد ادم ولا فخر واول من ينشق عنه القبر وكفى وبعد ... وفقكم الله وسدد خطاكم
اعلمى اخيتى انها امانه وقد وفقكم الله لتكونى باحثة واستاذة فى علوم لغة القران اولا فاتقى الله واخلصى النية ثم بعد ذلك حافظى على شخصيتك الجادة امام الطلبة لان الطالب يتاثر بشخصية استاذه ويربط بينها وبين ما يدرسه ثم يعد تكليفك من قبل القسم بتدريس مقررات تخصص معين فى اللغة العربية حسب رؤية القسم ورئيسه حاولى قدر الامكان ان تقراى كل ما يقع تحت نظرك لان الطالب له شخصيته ونظرته للمادة والاستاذ وايضا لتكونى مستعدة لاى سؤال فى المقرر وليكن اسلوبكم فى الرد مقتع وشافى وان كان شيئا تجهليه فتخلصى من الموقف باسلوب ملائم دون توبيخ فسبحان الذى الانسان مالم يعلموقال ما اوتيتم من العلم الا قليل واخيرا لاداعى للقلق فاساتذة القسم لن يتركوك فى بحر لجى يغشاه موج من فوقه موج كلا بل المقرر الذى سوف ان شاء الله تقومى بتدريسه هو عباره عن جزء من مادة لاستاذ مساعد فى الفقسم وستكونى بفضل الله تحت رعايته ومشورته فى كل صغيرة وكبيرة .... وفقكم الله وسدد خطاكم ونفع لغة القران بكم ... ابو خالد المصرى مدرس اللغة وعلومها ...
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[28 - Feb-2010, مساء 03:35]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخيتي في الله وبعد ... فعليكم قراءة بعض كتب النحو مثل: أوضح المسالك، وشرح ألفية ابن مالك لابن عقيل، وكتاب القواعد الأساسية في النحو، فهذه الكتب - وغيرها- لا يستغنى عنها طالب علم اللغة العربية أياً كان تخصصه.
ثانيا: كوني ذات شخصية قوية في قاعة الدرس، العلاقة بين أستاذ وطالب، ولا تكوني متكبرة على الطالب، وأذكركم بقول رسولنا- صلى الله عليه وسلم- إن منكم منفرين .... وأما خارج قلعة الدرس فكوني أكثر رحابة صدر وأصغ السمع لسائلكم، ولا تكوني متعجلة في الإجابة فسرعان ما يدور على الألسنة ويلوكه الطلاب.
أخيرا: كوني جادة في مادة درسك، واستعيني بالله أولا وأخير، فمنه التوفيق ومنه نستمد العون. وصل اللهم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه إلى يوم الدين.
ـ[الصقرة]ــــــــ[01 - Mar-2010, صباحاً 03:13]ـ
شكراً لكل من رد على سؤالي،وجزاكم الله خير،ولكن أنا إلى الآن لم أعين-قد أخطأت في التعبير فعذراً- مافعلته هو تقديم الأوراق، وسيتم فيمابعد الترشيح،وإجراء الاختبار،والمقابلة، ولا أعلم ماهي سياسة جامعة طيب؟
فسؤالي هو كيف استعد في هذه الفترة ريثما يتم ترشيحي-بإذن الله-من حيث الكتب التي أرجع لها،وذكر تجارب من جرب المقابلة.
والسلام عليكم.(/)
عقبة بن نافع
ـ[أيمن عبد الفتاح غازي]ــــــــ[28 - Feb-2010, مساء 10:46]ـ
ماءُ فرسٍ
المفردات
الكلمة
معناها
الكلمة
معناها
مستجاب
مقبول
دعاء
ج. أدعية
المحنة
البلاء والشدة ج. محن
ينتهي
× يستمر
لمح
أبصر – رأى
ينبش
يضرب الأرض
المعجزة
الأمر الخارق للعادة ج. معجزات
غلته
شدة عطشه
زلال
الماء العذب الصافي
تفيض
تمتلئ× تقل - تغيض
العذب
السائغ
ج. عذاب- عذوب
ارتووا
شربوا × ظمئوا
تخليد
إبقاء × إفناء
البقعة
المكان ج. بقاع
صوب
جهة
حدب
مكان مرتفع ج. أحداب
عقيدة
إيمان لا شك فيه
ج. عقائد × شك- ظن
يقين
علم لا شك فيه
الجهد
التعب والمشقة ×الراحة
ولاء
خضوع
طاعة
× عصيان
لم يلبثوا
لم يتأخروا
لا محالة
لابد – لا مفر
سيطرة
نفوذ – سلطة
يتراسلون
يتبادلون الرسائل
الفرس
الحصان ج " أفراس
س1: متى اتجه عقبة إلى الدعاء؟ ولماذا؟
ج: عندما قابلته مشكلة العطش القاتل وهو في طريقه إلى خاوار وذلك حتى يخرجه الله من هذه المحنة.
س2: ما المحنة التي تعرض لها عقبة و هو في طريقه إلى خاوار؟
ج: العطش القاتل.
س3: كيف استجاب الله لدعاء عقبة؟
ج: ما كاد عقبة ينتهي من صلاته حتى لمح فرسه ينبش فى الأرض برجليه بحثًا عن الماء من شدة العطش وحدثت المعجزة وظهرت صخرة تحت رجلي الفرس بدأ الماء يتفجر من حولها.
س4: بمَ تفسر ظهور الماء عقب صلاة عقبة؟
ج: أن عقبة مستجاب الدعاء كما يؤكد جميع المؤرخين.
س5: كان عقبة مستجابَ الدعاء هات موقفا يؤكد ذلك.
ج: عندما تعرض عقبة لمحنة العطش القاتل وهو في طريقه إلى مدينة خاوار صلى ركعتين ودعا الله أن يخرجه من هذه المحنة فخرج الماء من تحت رجلي الفرس.
س6: ما أثر ظهور الماء على عقبة و المسلمين؟
ج: كبَّر عقبة و كبَّر المسلمون و بدأ عدد منهم يطفئ غلته "شدة عطشه" من هذا الماء العذب.
س7: بمَ أمر عقبة المسلمين بعد ظهور الماء؟
ج: أمرهم بحفر سبعين حفرة لعلهم يجدون ماء عذبا
س8: حدثت المعجزة مرة ثانية .. وضح ذلك؟
ج: عندما أمر عقبة المسلمين بحفر سبعين حفرة أخذ الماء يتفجر من كل حفرة يحفرها المسلمون حتى امتلأ المكان بالماء العذب.
س9: بمَ سمى المكان؟ و لماذا؟
ج: ماء فرس -- تخليدا لذكرى الماء الذي عثر عليه فرس عقبة.
س10: ما أثر هذه المعجزة على قبائل البربر في المنطقة؟
ج: جاء البربر من كل مكان ليشاهدوا هذه المعجزة و دخل معظمهم في دين الإسلام عن عقيدة ويقين.
س11: متى دخل عقبة مدينة خاوار؟ و على أي شيء يدل ذلك؟
ج: دخلها ليلا و وأهلها مستغرقون في النوم فأسر ملكها و زعماءها وأخذ على ما فيها من أموال ثم رجع الجنود دون أن يفقدوا شهيداً واحداً مما يدل على عبقرية عقبة الحربية.
س12:فسّر: انزعاج حكام الولايات البيزنطية بعد فتح خاوار.
ج: لأنهم تأكدوا أنهم سيقعون لا محالة تحت سيطرة الجيوش الإسلامية.
س13: ما أهم الإجراءات التي اتخذها الحكام البيزنطيون لمواجهة الغزو العربي؟
ج: الاستعانة بالقبائل البربرية التي لا زال ولاؤها للروم.
مواطن الجمال
" اتجه عقبة كعادته إلى الله" تعبير يدل على قوة إيمانه
" يتفجر الماء - ينبع الماء" الأولى أجمل لأنها تدل على كثرة الماء
" يطفئ غلته – يشرب" الأولى أجمل لأنها تصور العطش بالنار
التي يطفئها الماء و هذا يدل على شدة العطش
" أن يخرجه من هذه المحنة" تعبير يدل على خطورة الموقف.
تدريباتٌ
"اتجه عقبة كعادته إلى الله و صلى ركعتين و سأل الله أن يخرجه من هذه المحنة و ما كاد يفرغ من الصلاة حتى لمح فرسه ينبش الأرض برجليه بحثا عن الماء و حدثت المعجزة"
أ- اكمل جمع "المحنة" ...... و معنى " ينبش" .... و مضاد " يفرغ" .....
ب- لماذا اتجه عقبة إلى الله؟ و ما الذي لمحه بعد انتهاء صلاته؟
جـ- ما المفاجأة التي ظهرت تحت رجلي فرسه؟ وما أثرها على المسلمين؟
د- بم أمر عقبة المسلمين بعد هذه المفاجأة العظيمة؟
" انزعج حكما الولايات البيزنطية و تيقنوا أنهم سيقعون لا محالة تحت سيطرة الجيوش الإسلامية و كانوا يتراسلون في تلك الفترة عن الإجراءات التي سيتخذونها لمواجهة الغزو العربي"
أ- هات معنى "لا محالة - يتراسلون" و مضاد " تيقنوا".
ب- كيف دخل عقبة و جيشه مدينة خاوار؟ و متى دخلها؟
جـ- ماذا فعل عقبة مع ملكها و زعمائها؟ و ما أثر ذلك على حكام الولايات البيزنطية؟
(يُتْبَعُ)
(/)
د- ما أسباب الرسائل المتبادلة بين حكام الولايات البيزنطية في تلك الفترة؟
13 - بناء القيروان
المفردات
الكلمة
معناها
الكلمة
معناها
النحو
الاتجاه ج. أنحاء
مواطن
أماكن م. موطن
أمتعة
كل ما ينتفع به
م. متاع
تجوس
تتردد – تجول
مقر
مكان للاستقرار
ج. - مقارّ
بدا
ظهر × اختفى
يأوي
يلجأ
يعسكر
يقيم
ركز
غرز
السباع
كل ما له ناب كالأسد
م. سبع
النزال
القتال
رمح
ج. أرماح - رماح
الأفاعي
حية من شرار الحيات م. أفعى مذكرها أفعوان
س1: فيمَ كان يفكر حكام الولايات البيزنطية؟
ج: كانوا يفكرون في أهم الإجراءات التي سوف يتخذونها لمواجهة الغزو العربي.
س2: ما الأمر الذي كان يفكر فيه عقبة بن نافع؟
ج: بناء مدينة تضم الجيش بأمتعته و أسلحته.
س3: لماذا فكر عقبة في بناء مدينة القيروان؟
ج: 1 - لتضم الجيش بأمتعته و أسلحته.
2 - وتكون عاصمة للدولة الإسلامية في هذه المنطقة.
س4: كان بناء القيروان ضرورة عسكرية ملحة .. وضح؟
ج: لأنه لم يكن هناك مقرٌّ آمن يأوي إليه الجيش ويعسكر فيه ويلتقى المجاهدون على أرضه يتدارسون فنون الحرب و النزال.
س5: ما الاسم القديم للقيروان؟ و ما مميزاته؟ و ما عيوبه؟
ج: الاسم القديم للقيروان قمونية.
مميزاته: كثيف الأشجار- بعيد عن البحر- جودة تربته- طيب هوائه عيوبه: ملئ بالسباع و الحشرات و الأفاعي.
س6: لماذا هجر الروم و البربر مكان القيروان قديما؟
ج: لأنه مليء بالسباع و الحشرات و الأفاعي.
س7: بمَ أمر عقبة جنوده؟
ج: أن يطّهروا هذا المكان من الوحوش و الأفاعي.
س8: ما الذي أكده المؤرخون بعد أن نظف المسلمون هذا المكان؟
ج: أنه ظل نظيفا لم تدخله أفعى أو وحش لمدة أربعين سنة بعد ذلك
س9: (هذا قيروانكم) مَن القائل؟ وما المناسبة؟ وماذا ترتب عليها؟
ج: القائل: عقبة بن نافع -- المناسبة: عند بناء القيروان ترتب على ذلك: كانت هذه العبارة إشارة الانطلاق بتحطيم الأشجار و تمهيد الأرض لإقامة البناء عليها.
س10: استمرت عملية البناء مدة ...... سنوات من ..... إلى ..... هـ
ج: خمس سنوات – 50: 55 هـ.
س11: ما الذي بناه المسلمون و عقبة في هذا المكان؟
ج: بدأ المسلمون بناء دورهم و بدأ عقبة بناء المسجد الجامع الذى يحمل اسمه حتى الآن.
س12: لماذا أطلق المسلمون على المدينة اسم القيروان؟
ج: لأنها تعنى فى اللغة العربية مكان اجتماع الناس و الجيش.
س13: انشأ عقبة مدينة القيروان عام ......... ميلاديا؟
ج. سنة 670 م.
تدريبات
" بينما كان حكام الولايات البيزنطية يفكرون على هذا النحو كان عقبة يفكر فى أمر أخر كان يفكر فى إقامة مدينة تضم الجيش بأمتعته و أسلحته و تكون عاصمة للدولة الإسلامية"
أ- هان جمع " النحو" و مفرد " أمتعته" و معنى " تضم".
ب- اختلف تفكير حكام الولايات البيزنطية عن تفكير عقبة .. فيم كان يفكر كل منهما؟
جـ- ما سبب تفكير عقبة في بناء القيروان؟
" كان عقبة فى هذه الأثناء قد وصل إلى مكان كثيف الأشجار يسمى قمونية و هو بعيد عن البحر و لكنه ملئ بالسباع و الحشرات و الأفاعي"
أ- هات مضاد " كثيف" و مفرد "السباع" و جمع "مكان".
ب- إلى أين وصل عقبة؟ وما مواصفات المكان الذى وصل إليه؟
جـ- ماذا فعل عقبه بعد أن وصل إلى هذا المكان؟ و ماذا قال؟
مع تحيات / أ / أيمن عبد الفتاح غازي 0106559614
ـ[محمد بن القاسم]ــــــــ[16 - Mar-2010, صباحاً 12:12]ـ
س، ج: معلومات قيمة فبارك الله فيك.
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[18 - Nov-2010, مساء 04:41]ـ
عظيم عقبة بن نافع رحمه الله تعالى،،
و من الفوائد العزيزة ما رواه ابن عبد البر في مقدمة التمهيد بإسناده عن عقبة بن نافع أنه أوصى بنيه فقال:
(يا بنيَّ لا تأخذوا حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم إلا عن ثقة) اهـ
أحببتُ إثبات هذه العزيزة لتعلقها بأثر من علم القائد عقبة بن نافع رحمه الله
ـ[أبوطلحة الجزائري]ــــــــ[21 - Nov-2010, صباحاً 11:41]ـ
بارك الله فيكم(/)
ما الفرق بين الأسوة والقدوة؟
ـ[أيمن عبد الفتاح غازي]ــــــــ[28 - Feb-2010, مساء 11:34]ـ
ما الفرق بين الأسوة والقدوة؟
ـ[الدكتور حسين حسن طلافحة]ــــــــ[02 - Mar-2010, صباحاً 04:53]ـ
القدوة: يكثر ذكرها في الحال التي يكون الإنسان عليها في اتباع غيره على أمر حسنٍ أو سارٍ، ومن ذلك قوله تعالى: {أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ ... } الأنعام90
قال ابن عباس في تفسير آية: {ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها}، والآخرون قالوا: نتعبد كما تعبد فلان، ونسيح كما ساح فلان، ونتخذ دورا كما اتخذ فلان، وهم على شركهم، لا علم لهم بإيمان الذين اقتدوا به".
وفي قوله "الذين اقتدوا به" يعني: مع عدم مطابقته للواقع، لكنهم بطبيعة حالهم؛ كانوا يتبعون حسناً.
الأسوة: قد تكون "حسنة"، وقد تكون "سيئة"، والشاهد على ذلك قوله تعالى: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ ... } الأحزاب21
وقول عائشة لأم سلمة: "أما لك في رسول الله أسوة حسنة؟ " وقول الفاروق ليعلى: " أفليس لك فيه أسوة حسنة؟ "
في تاج العروس 37/ 75، مادة (أسو): " (والأسوة بالكسر وتضم) الحال التي يكون الإنسان عليها في اتباع غيره إن حسنا وإن قبيحا وإن سارا أو ضارا قاله الراغب وهي مثل (القدوة) في كونها مصدرا بمعني الائتساء واسما بمعنى ما يؤتسى به وكذلك القدوة يقال لى في فلان أسوة أي قدوة." انتهى
وحاصل الكلام، أنَّ الترادف حاصلٌ بين الكلمتين --القدوة، الأسوة-- ويسميه المستشرقون بـ"شبه الترادف".(/)
أُحِبُّ فَتَاةً وَهَذا حَرَامْ
ـ[أيمن عبد الفتاح غازي]ــــــــ[01 - Mar-2010, صباحاً 12:03]ـ
"بِسْم اللهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ"
الحَمْدُ للهِ الذِّي رَزَقَنا وَمَا كُنَّا لنُرزَقَ لولاْ أنْ رَزَقَنا اللهُ تعَالى:
هَذِي كَلِمَاتٌ مُعَطَرَّةٌ بالأَرِيجِ أُهْدِيها إلى ابْنَتي الجمَيِلةِالآنسةِ مَرَامَ
بَارَكَ اللهُ فِيهَا وَحَفَظهَا وَجَعَلَهَا مِنَ الصَّالِحَاتِ
أُحِبُّ فَتَاةً وَهَذا حَرَامْ
فَتَاةٌ يُباحُ لدَيَهَا غَرَامْ
وهَذا لَدَيَهَا يُعَدُّ مَرَامْ
حَرَامٌ غَرَامٌ مَرَامٌ يُرَامْ
"مع أرقِّ تحياتي وأعذبِ أشواقي"
21/ 1/2007الموافق يوم الأحد
لُحَيْظةٌ:
اقرإِ الأبيات بالطريقة الأفقية تارةً وبالطريقةِ الرأسيةِ تارةً أخرى!
ـ[محمد منصور الأيدا]ــــــــ[02 - Mar-2010, صباحاً 11:23]ـ
ما شاء الله
فتح الله عليك أخي أيمن
أظنك ستخرج لنا مقامات بديع آخر الزمان:)
ـ[أم الفضل]ــــــــ[02 - Mar-2010, صباحاً 11:53]ـ
بارك الله فيك .. طريقة مبدعة
ـ[الحبروك]ــــــــ[02 - Mar-2010, مساء 01:11]ـ
أن تحب إبنتك
هذا ليس حرام؟؟؟
ـ[محمد مرباح البجمعوي]ــــــــ[02 - Mar-2010, مساء 02:18]ـ
هل تحب أن تكون مع الحور العين في الجنان؟؟؟، فهذا من أروع الأماني ........................... أخلص في العبادة لله تعالى و استعد ليوم الرحيل من المقام الفاني.
ـ[محب الهدى]ــــــــ[02 - Mar-2010, مساء 02:52]ـ
بارك الله فيك وزادك توفيقاً ...
لكن لو اذنت لنا .. من باب المحبة والمشاركة
حب الاولاد حب فطري جبلي ويزداد مع الايام ان كان الولد من اهل الصلاح والتقوى ولا ريب ..
فلا يقال احب فتاة وهذا حرام على اطلاقه لكون الفتاة جاءت نكرة .. في سياق الكلام.
واشكال الشعر عند قائله:
صيع المبالغة في النفي او الاثبات او المديح او الاطلاق او التقييد
وكلما كان الشاعر بقواعد الشريعة والاحكام وكذلك اللغة اقعد
كان شعره وما خرج منه ارشد ..
ارجوا الا يؤخذ ذلك قبيل التعليق ولكن مجرد مشاركة معكم ..
واكرر انني سعيد بكم وننتظر المزيد من الابداع ويعلم الله انني منكم اتعلم ..
وجزاكم الله خيرا(/)
.... من يعرب هذين البيتين ........ ؟
ـ[عادل سعداوي]ــــــــ[01 - Mar-2010, صباحاً 02:05]ـ
... من يعرب هذين البيتين ........ ؟
- ليس من مات فاستراح بميت ........... إنّما الميت ميّت الأحياء
- إنّما الميت من يعيش كئيبا ........... كاسفا باله قليل الرّجاء
ـ[امين صلاح]ــــــــ[01 - Mar-2010, مساء 01:15]ـ
اعرابه واضح ارجع للمصادر النحوية ففيه ما يشفيك
ـ[المواضب]ــــــــ[01 - Mar-2010, مساء 03:05]ـ
ليس من مات فاستراح بميت ........... إنّما الميت ميّت الأحياء
ليس: فعل ماض ناقص مبني على الفتح (من أخوات كان)
من: أداة شرط جازمة لفعلين
مات: فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم و الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو
و جملة من مات في محل رفع اسم ليس
فـ: حرف ربط لجواب الشرط
استراح: فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم جواب الشرط و الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو
بـ: حرف جر شبيه بالزائد
ميت: خبر ليس منصوب بفتحة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الشبيه بالزائد
إنما: إن: حرف مشبه بالفعل ما: كافة و مكفوفة
الميت: مبتدأ مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
ميت: خبر مرفوع و علامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره و هو مضاف
الأحياء: مضاف إليه مجرور و علامة جره كسرة ظاهرة على آخره.
ـ[عادل سعداوي]ــــــــ[03 - Mar-2010, صباحاً 01:29]ـ
الإعراب
................... البيت الأول ...............
ليس: فعل ماض ناقص
من: اسم موصول، اسم ليس
مات: فعل ماض وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره.هو. يعود إلى من، والجملة لا محل لها، صلة
الفاء: حرف عطف
استراح: فعل ماض، وفاعله ضمير مستتر فيه، والجملة معطوفة على جملة الصلة
الباء: حرف جرّ زائد
ميت: خبر ليس، منصوب بفتحة مقدّرة على آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجرّ الزائد
إنّما: أداة حصر
الميت: مبتدأ
ميت: خبر المبتدأ، وميت مضاف
والأحياء: مضاف إليه
..................... البيت الثاني ..............
إنما: أداة حصر
الميت: مبتدأ
من: اسم موصول خبر المبتدأ
يعيش: فعل مضارع، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو، يعود إلى من، والجملة لامحلّ لها، صلة
كئيبا: حال من الضمير المستتر في "يعيش"
كاسفا: حال ثانية
باله: بال: فاعل بكاسف، وبال مضاف وضمير الغائب (ه) مضاف إليه
قليل: حال ثالثة، وقليل مضاف
والرجاء: مضاف إليه
........... والله أعلم .............
{إنما الأعمال بالنيات}
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[03 - Mar-2010, صباحاً 03:13]ـ
من ليست شرطية وإنما موصولة، والإعراب الثاني أصواب
ـ[المواضب]ــــــــ[03 - Mar-2010, صباحاً 10:50]ـ
ربما تكون كذلك أيها الأخ الفاضل لكني قستها على (من يمت فيسترح)
و الله أعلم بالصواب.
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[03 - Mar-2010, مساء 02:23]ـ
الحبيب في الله لا تقاس على مثل هذا، وإنما هي موصولة(/)
همزة ألبتة/البتة
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[02 - Mar-2010, مساء 01:24]ـ
رسالة وصلتني من محب للعلم، ورأيت فيها إفادة فنشرتها بعد إعدادها للنشر.
أ- فتح الباري لابن حجر
قال ابن حجر في الفتح بأنها على الوصل. قَوْله:"الْبَتَّة"مَعْنَاهُ الْقَطْع، وَأَلِفُهَا أَلْفُ وَصْلٍ. وَجَزَمَ الْكَرْمَانِيُّ بِأَنَّهَا أَلِفُ قَطْع عَلَى غَيْر الْقِيَاس، وَلَمْ أَرَ مَا قَالَهُ فِي كَلَام أَحَدٍ مِنْ أَهْل اللُّغَةِ. قَالَ الْجَوْهَرِيّ: الِانْبِتَات الِانْقِطَاع، وَرَجُل مُنْبَتٌّ أَيْ مُنْقَطِع بِهِ، وَيُقَال: لَا أَفْعَلُهُ بَتَّةً، وَلَا أَفْعَلُهُ الْبَتَّةَ- لِكُلِّ أَمْر لَا رَجْعَة فِيهِ، وَنَصْبُهُ عَلَى الْمَصْدَرِ. اِنْتَهَى. وَرَأَيْته فِي النُّسَخِ الْمُعْتَمَدَةِ بِأَلِفِ وَصْلٍ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
وقال أيضا: أَمَّا قَوْله:"الْبَتَّة"- فَإِنَّهُ بِالنَّصْبِ عَلَى الْمَصْدَر. قَالَ الْكَرْمَانِيُّ هُنَا: قَالَ النُّحَاة: قَطْع هَمْزَة الْبَتَّة بِمَعْزِلٍ عَنْ الْقِيَاس ا هـ. وَفِي دَعْوَى أَنَّهَا يُقَال بِالْقَطْعِ نَظَرٌ؛ فَإِنَّ أَلِف الْبَتَّة أَلِف وَصْل قَطْعًا. وَاَلَّذِي قَالَهُ أَهْل اللُّغَة الْبَتَّة الْقَطْع وَهُوَ تَفْسِيرهَا بِمُرَادِفِهَا لَا أَنَّ الْمُرَاد أَنَّهَا تُقَال بِالْقَطْعِ.
ب- كتاب الكليات لأبى البقاء الكفومي
وقولهم: ألبتة، أي أبت هذا القول قطعة واحدة ليس فيها تردد بحيث أجزم مرة وأرجع أخرى، ثم أجزم فيكون قطعتين أو أكثر، بل لا يثنى فيه النظر. وهو مصدر منصوب على المصدرية بفعل مقدر أي {بت} بمعنى {قطع}، ثم أدخل الألف واللام للجنس والتاء للمبالغة. والمسموع قطع همزته على غير القياس.
ج- تاج العروس من جواهر القاموس للزبيدي
ونقل شيخُنا عن الدَّمامينيّ في شرْحِ التَّسهيل: زَعَم في اللُّباب أنّه سُمع في البَتَّةِ قطعُ الهمزة. وقال شارحه في العُباب: إنّه المسموع. قال البَدْرُ: ولا أعرِفُ ذلك من جهةِ غَيرِهِما، وبالغ في رَدِّه وتَعقّبه وتَصدّى لذلك أيضا عبد المَلِكِ العِصاميُّ في حاشيته على شرح القَطْرِ للمصنِّف.
د- حاشية الصبان على شرح الأشمونى لألفية ابن مالك
وأل في البتة لازمة الذكر، وقيل: يجوز حذفها، ولم يسمع فيها إلا قطع الهمزة والقياس وصلها. قاله في التصريح.
هـ - مجلة الجامعة الإسلامية:
همزة (البتة) همزة وصل، وبعضهم يجعلها همزة قطع، وكلاهما صحيح.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[02 - Mar-2010, مساء 01:47]ـ
كان شيخنا أبو فهر محمود محمد شاكر يكتبها دائما بالقطع ويرجح ذلك استنادا إلى كلام سيبويه إذ يعدُّ اللام فيها لازمة، فنظر شاكر إلى ذلك اللزوم ورأى أن (ال) صارت جزءا من الكلمة فترجح عنده قطع همزتها، وكان يرد على القائلين بعدم سماع القطع بقوله: بل هو شائع على ألسنة العلماء شيوع جواز، ولا يجوز تخطئة مَن قطع همزتها ومَن وصلها.
وبالله التوفيق.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - Mar-2010, صباحاً 12:51]ـ
شيخنا الفاضل منصور مهران
كلام الشيخ محمود شاكر رحمه الله فيه نظر واضح، ولا أدري حقيقة كيف غاب عنه هذا الأمر؛ إذ لم ينقل أحد عن سيبويه ولا غيره من المتقدمين أن ألفها مقطوعة، وغاية ما هنالك أن ينقلوا ذلك عن بعض المتأخرين ممن بينه وبين العرب مئات السنين.
وأما الذي اختلف فيه المتقدمون، فهو قول (بتة) بغير (ال).
وأما لزوم اللام فليس له علاقة بذلك البتة (بهمزة وصل - ابتسامة).
ويلزم الشيخ شاكرا على هذا القول أن يقطع همزة (الآن) و (الذي) و (اللات)، ولا قائل بذلك، قال ابن مالك:
وقد تزاد لازما كاللات ........ والآن والذين ثم اللاتي
وحتى الآن لم أرى دليلا للقائلين بالقطع، ولا أرى الأمر إلا كما قاله الحافظ ابن حجر رحمه الله.
والله أعلم.
ـ[عُبيد السعيد]ــــــــ[03 - Mar-2010, مساء 03:37]ـ
أما من حيث الخط والإملاء فلا أعلم أصلها واستفدت ذلك منكم أساتذتي ..
ولكن من حيث المعنى , فأرى أن القطع أبلغ , لأنه يناسب معناها .. وليس كذلك (الآن واللات والذي)
والله أعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - Mar-2010, مساء 03:39]ـ
ولكن من حيث المعنى , فأرى أن القطع أبلغ , لأنه يناسب معناها .. وليس كذلك (الآن واللات والذي)
وفقك الله وسدد خطاك
القطع والوصل ليس له علاقة بالبلاغة أصلا، وإلا لكان الصواب أن نقول (ألقطع).
ـ[منصور مهران]ــــــــ[03 - Mar-2010, مساء 04:05]ـ
[ quote= أبو مالك العوضي;337122] شيخنا الفاضل منصور مهران
كلام الشيخ محمود شاكر رحمه الله فيه نظر واضح، ولا أدري حقيقة كيف غاب عنه هذا الأمر؛ إذ لم ينقل أحد عن سيبويه ولا غيره من المتقدمين أن ألفها مقطوعة quote]
عفا الله عنا وعنك
في اعتراضك نظر، لأن الرجل لم يقل هذا ولأنني لم أنقل عنه ذلك، وإنما قلت:
(كان شيخنا أبو فهر محمود محمد شاكر يكتبها دائما بالقطع ويرجح ذلك استنادا إلى كلام سيبويه إذ يعدُّ اللام فيها لازمة، فنظر شاكر إلى ذلك اللزوم ورأى أن (ال) صارت جزءا من الكلمة فترجح عنده قطع همزتها)
فتأمل يا رعاك الله عبارة: (إذ يعدُّ اللام فيها لازمة فنظر شاكر إلى ذلك اللزوم)
فهذا اجتهاد منه ارتضاه لنفسه ولا غبار على اختياره إن شاء الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - Mar-2010, مساء 04:21]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل
ولم يكن هذا هو الاعتراض، إنما كان مقدمة له.
وأما الاعتراض فهو ما قلتُه بعد ذلك من أنه لا تلازم بين قطع الهمزة ولزوم اللام باتفاق العلماء.
ـ[عُبيد السعيد]ــــــــ[03 - Mar-2010, مساء 04:22]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
القطع والوصل ليس له علاقة بالبلاغة أصلا، وإلا لكان الصواب أن نقول (ألقطع).
ليس القطع والوصل الذي له علاقة بالبلاغة والمعنى أخي أبا مالك .. وإنما طريقة النطق والأصوات والمقاطع وسأذكر أمثلة على ذلك من كلام أهل العلم بإذن الله ..
والمقصود في (ألبتة) أن القطع بها في النطق أبلغ من الوصل بها .. والله أعلم!
تحياتي
ـ[منصور مهران]ــــــــ[03 - Mar-2010, مساء 04:39]ـ
شيخنا الفاضل منصور مهران
وأما لزوم اللام فليس له علاقة بذلك البتة.
قلت:
نظر إلى ذلك اللزوم ورأى أن (ال) صارت جزءا من الكلمة، فصارت كالكلمة الواحدة فضعف ما كان لـ (ال) من خصائص في هذه الكلمة وحدها، فحديثنا عما ورد فيه اختلاف وهو لفظ (ألبتة)
وليس عن (الآن) و (الذي) و (اللات) وإن كانت اللام فيها لازمة؛ لأنهم ما أثاروا فيها مثل ما أثاروه في (ألبتة)
وأما الوقوف على ما قاله السابقون فلن يثمر في درس العربية والتبحر فيها؛ لأن علماء العربية المتأخرين أخلصوا للغة القرآن الكريم وليس للرجال السابقين، نعم السابق له فضل السبق واللاحق لا ينكر فضله، ورحم الله السابقين واللاحقين ورحمنا معهم بفضله ومنِّه وكرمه.
آمين
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - Mar-2010, مساء 04:55]ـ
أنا أفهم كلامك يا شيخنا الفاضل تماما، فلست في حاجة إلى تكرار الشرح، وجزاك الله خيرا فاصبر على تلميذك.
الشيخ شاكر يستدل بهذا اللزوم على ذاك القطع، فعنده دليل ومدلول، ولكي يصح المدلول فلا بد أن يصح الدليل، ولكن دليله لا يكون صحيحا إلا إذا كان هذا التلازم الذي ذكره صحيحا، ولكن هذا التلازم غير صحيح باتفاق العلماء، ومن هنا فدليله غير صحيح، ومن ثم فمدلوله أيضا غير صحيح.
فأين الخلل في هذا الكلام؟
ـ[منصور مهران]ــــــــ[03 - Mar-2010, مساء 10:06]ـ
الشيخ شاكر يستدل بهذا اللزوم على ذاك القطع، فعنده دليل ومدلول، ولكي يصح المدلول فلا بد أن يصح الدليل، ولكن دليله لا يكون صحيحا إلا إذا كان هذا التلازم الذي ذكره صحيحا، ولكن هذا التلازم غير صحيح باتفاق العلماء، ومن هنا فدليله غير صحيح، ومن ثم فمدلوله أيضا غير صحيح.
فأين الخلل في هذا الكلام؟
الخلل دائما يتبدى في طريقة المحاورة، فالأمر الذي يستدلون عليه بالسماع لا يجوز مناقشته بأساليب المناطقة، والقائلون بسماع قطع همزة (ألبتة) علماء أثبات، فإذا تظاهر لهذا القول عالم برأي رآه يقوي حجة الرواية فأهل العلم لا يسمون ذلك استدلالا ولا يسمون رأيه دليلا.
بل هو ترجيح فيأخذ به أحدهم أو لا يأخذ به فليس يعنيهم ذلك في شيء.
كما أن الذين قالوا بوصل همزة (البتة) تظاهروا بعدم السماع، وهم أيضا علماء أثبات رجحوا ذلك: فمن شاء التزم الوصل ومن شاء التزم القطع بغير نكير على من تقدم زمنه ولا على من تأخر زمنه.
وحسبنا أن نوقر علماءنا وإن اختلفنا معهم في قول كهذا.
والأمر هنا أهون من أن نتنازع فيه أو نتجرأ على مَن سبقونا فهم اليوم أحوج إلى الدعاء لهم بالرحمة والمغفرة والمثوبة على ما اجتهدوا فيه من العلم النافع والصدق في البحث والتوجيه.
وبالله التوفيق.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - Mar-2010, صباحاً 02:43]ـ
صدقت يا شيخنا الفاضل، فالأمر أهون من ذلك، وإنما أحببت فقط تحصيل الفائدة من فضيلتكم.
فأرجو أن لا تظن بي خلاف ذلك، فالمراد المناقشة والاستفادة فقط، ولا نطعن على أحد من الأئمة حتى وإن تحققنا خطأه؛ لأنه مثاب في جميع الأحوال.
ولكن المقصود يا أستاذي الفاضل أنه لم يُنقل أصلا القطع عن العرب من طريق علماء أثبات، فدعوى السماع عن العرب لا تصح، وإنما غايته أن يكون سهوا من بعض المتأخرين، ويظهر هذا بتأمل كلام الحافظ ابن حجر: ولم أر ما قاله في كلام أحد من أهل اللغة، وبتأمل قول الدماميني: لا أعرف ذلك من جهة غيرهما.
فهذا يدل دلالة واضحة على أن هذا سهو من بعض المتأخرين ثم صار ينقل اللاحق عمن سبقه من غير توثيق لمصدر هذا النقل.
ومما يدل على ذلك أيضا أنه لو كان المسموع في البتة عن العرب هو القطع لكان خليقا بالذكر في كتب اللغة؛ لا سيما وهو مما لا نظير له في الكلام، وهم مما يهتمون بالنص على مثل هذا؛ لأنه يبعد جدا الذهول عن نقله إن كان حقا مسموعا عن العرب، قال في المراقي:
والرفع والوصل وزيد اللفظ ............ مقبولة عند إمام الحفظ
إن أمكن الذهول عنها عادة ............. إلا فلا قبول للزيادة
هذا في الزيادة المنقولة سماعا بالسند المتصل، فما بالك بزيادة منقولة بانقطاع أربعمائة سنة أو أكثر.
وشكر الله سعيكم يا شيخنا، وجزاكم الله خيرا على صبركم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عُبيد السعيد]ــــــــ[04 - Mar-2010, مساء 07:42]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
القطع والوصل ليس له علاقة بالبلاغة أصلا، وإلا لكان الصواب أن نقول (ألقطع).
أولاً .. المقصود هو الصوت أو طريقة النطق , وكان هذا واضحاً في ردي , ولا أدري لماذا حصرته في الوصل والقطع!
أما كلمة (القطع) التي أوردتها جدلاً , فإنها تستخدم للتعبير عن معانٍ أخرى للقطع فنقول:
القطع للقماش يفسده .. مثلاً , وهذا المعنى لايستحق الوقوف ولا قطع الهمزة , وليس كذلك كلمة (البتّة) في سياقاتها!
ولذلك لايرد القطع في قولنا أيضاً: البتّ في الأمر يقضي على الفتنة!
وإن كنتَ إنما استهجنت ذكر كلمة " أبلغ " في دلالة النطق على المعنى فإن مقصدي الدقة ودقة اللفظ وتوافقه مع السياق تزيد من بلاغة المعنى , وهذا ثابت عند علماء البلاغة!
قال الزركشي * في قوله تعالى: ((وهم يصطرخون فيها)): " فإنه أبلغ من (يتصارخون) "
فعبر بكلمة "أبلغ " مع أن التغيير لم يشمل إلا كلمة واحدة أو بعض كلمة!
وقال أيضاً: " ومتى كان اللفظ جزلاً كان المعنى كذلك ... " وبعض الألفاظ إنما تأتي جزالته من اختلاف الأصوات كما مرّ!
ثانياً .. إن كون الصوت وطريقة النطق , فاعلة في المعنى أمرٌ متفق عليه عند أهل العلم قديماً وحديثاً , فقوله تعالى " اثّاقلتم " , فيه من الدلالة على المعنى المراد ماليس في كلمة (تثاقلتم) أو غيرها , وإنما كان الفرق بهذا الصوت المشدد الذي يحيل النطق إلى ثقل وتوقف قليل على الحرف , وهذا يتناسب مع المعنى الذي يبين الحال التي كانوا عليها!
ومنها كلمة " اجتثّت " وكلمة " يوسوس " ... وغيرها!
ومن إتباع اللفظ المعنى , ماذكره ابن جني في كتابه الخصائص , في باب (إمساس الألفاظ أشباه المعاني) , فقد ذكر أن تكرير العين دليلٌ على تكرير الفعل , وضرب على هذا بأمثلة: (كسّر , وفتّح وغلّق) , فإن طريقة النطق هذه أعطت معنى آخر أكثر دقة عند التعبير عن تكرار الفعل وليس مجرد حدوثه , فإن استخدم هذا اللفظ بهذه الصورة في جملة يريد كاتبها أو قائلها بيان تكرار الفعل وخطورته كان أبلغ من استخدامه للكلمة غير المضعّفة العين!
والأمثلة على دور الصوت في المعنى كثيرة لاتخفى!
وهذا مادعاني للقول أن نطق كلمة (ألبتّة) بالقطع , أبلغ وأكثر دقة وتعبيراً عن المعنى المراد بها , من نطقها بالوصل , بغضّ النظر عن أصل هذه الهمزة هل هي همزة وصل أم همزة قطع , ومن هناك جاء الخلاف في تصوّري , لأن الأصل كما نقل أخونا (فريد البيدق) أن تكون همزة وصل فربما لم يأت الخلاف إلا من طريقة النطق حيث يتعمد المتحدث الوقوف على أولها وقطعه نطقاً ليعطي دلالةً أقوى على المعنى الذي تعطيه الكلمة نفسها وهو القطع والبتّ والدليل أنه لم يأت أحدٌ بدليل كما هو ظاهر النقل أيضاً على أنها همزة قطع بل قالوا أنه خلاف القياس فمن أين أتى القول بأنها همزة قطع؟!!
والله أعلم
_____________
*ج3 ص25 , 234 , المكتبة العصرية
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[05 - Mar-2010, صباحاً 12:18]ـ
من نوادر المخطوطات التي طُبعت مؤخراً: استدراك الفلته على من قطع بقطع همزة البتَّة، تصنيف: أحمد المأمون بن الطَّيِّب البلغيثي الحسني العلوي، المتوفى سنة 1348 هـ، تحقيق: عبد القادر أحمد عبد القادر، نشر: دار الوثائق للدراسات والطبع والنشر والتوزيع، دمشق.
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[05 - Mar-2010, صباحاً 12:29]ـ
يقول صاحب استدراك الفلته (ص: 34، 35):
فالحاصل أنه لم يتعين شيء يُقطع به دليلاً لأحد الفريقين؛ لأن أحدهما مُدَّعٍ للسماع، والآخر ينفيه، فكلهم يقول: وصَلْتُ ليلى، وليلى لا تُقرُّ لهم بذلك.
لكن ترجح جانب القول بالوصل بأمرين:
الأول: أنه موافق للقياس.
الثاني: سكوت أهل أصول اللغة، مع أنهم لا يسكتون عما خالف القياس، بل يُنبهون عليه، وإنما يسكتون عما جرى على القياس والأصل اعتماداً عليه. فإن قلت: من حفظ حجة على من لم يحفظ، ومن أثبت السماع هو الحافظ، فيتقدم، قلت: لابد من شاهد على ذلك، بشرط كونه لغوياً، وهؤلاء أئمة اللغة الذين بهم يثبت السماع لم يُصرحوا بشيء.
وحاصل ما يقع عليه الانفصال أن في ذلك اضطراباً بين العلماء، والظاهر القول إنها وصلية؛ للأمرين المذكورين، والله أعلم بالصواب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو رفيف]ــــــــ[05 - Mar-2010, صباحاً 12:40]ـ
قال أبو عبدالرحمن بن عقيل الظاهري: ألبتة اسم ناب عن المفعول المطلق على نِيَّة حذف الفعل، والتقدير لا أُساوم ما أُبتَّ ألبتة؛ فناب اسم ألبتة عن الفعل المطلق؛ لأن أصل الأبت المقطوع؛ فلما جُعل اسم (البتة) بلا همزة للمرة الواحدة الدائمة بمعنى الأبد استحقت بالتضمين قطع الألف .. أي همزها .. هذا ما يتعلق بالإعراب، وأما همز ألف (البتة) فقد حكى سماعها عن العرب الصاغاني في العباب والدماميني في شرح التسهيل، وتابعهما جمهور من اللغويين وهما ثقتان رحمهم الله جميعاً .. وليس وجه همز ألف ألبتة على أن معنى (أل) وأصلَها الألفُ المهموزة كما عند ابن جني، ولا على وجه همز ألف اسم الجلالة (ألله) كما في قول حسان بن ثابت رضي الله عنه:
لتسمَعُنُّ وشيكاً في ديارهمُ
ألله أكبر يا ثارات عثمانا
فذلك ميزة للاسم الكريم الذي لا يطلق إلا على الرب سبحانه .. وشاع اسم (الله) بالألف غير المهموزة؛ لأنه شاع إطباقاً استعماله لله وحده سبحانه؛ فاستغنوا عن الهمزة مع جوازها؛ وإنما وجه ذلك أن (ألبتة) نُقِلَت بتخصيص (ألبتة) لمعنى الأبدية الدائمة؛ فإذا أردتَ المرة الواحدة من (بتَّ، وأبتَّ) لم تهمز؛ فلما كانت بمعنى الأبدية اكتسبت قطع الهمزة .. قال الخليل بن أحمد رحمه الله تعالى: (أبتَّ فلان طلاق فلانة)، وقال الكسائي رحمه الله تعالى: (كلام العرب أْبتَتُّ عليه القضاء)، وأهل الحجاز يقولون: (بتَّ) .. انظر ديوان الأدب للفارابي (-350هـ) رحمه الله تعالى 2/ 153، ومقاييس اللغة لابن فارس (-395هـ) رحمه الله تعالى 1/ 170؛ فمعنى أبته جعله مؤبَّداً، والهمزة في الأفعال تفيد عموم نقل المعنى ومنه التعدية، فلا عجب إذا أفادت التسمية فيما نقل معناه؛ فأصبح ماكان نائباً مناب المصدر اسماً، وإنما امتنعت همزة الأسماء في أسماء لا تتعدى عشرة أسماء ليست مما يعمل عمل الفعل كالمصدر مثل ابن واسم .. ويدل على معنى التأبيد قول الإمام ابن فارس رحمه الله تعالى عن ألبتة: (غير أنه مستعمل في كل أمر يُمضى ولا يُرجع فيه) .. ووقع بيدي رسالة نفيسة بعنوان: (استدراك الفلتة على مَن قطع بقطع همزة ألبتة) للعلامة أحمد المأمون البلغيثي (- 1348هـ) رحمه الله تعالى، وقد نشرت في مجلة (آفاق الثقافة والتراث) في العدد (33) عام 1428هـ، بتحقيق الأستاذ عبدالقادر أحمد عبدالقادر، وقد أجاد البلغيثي وأفاد واستوعب، ولكن فاته وجه التخصيص بالاسمية، ولم يدفع الأصل في رواية العدول عن العرب .. كما أن ذهاب جمهور علماء اللغة إلى همز ألف ألبتة لا يُسَمَّى فلتة!!.
* الآن اكتشفتُ نفسي (1 - 3)، صحيفة الجزيرة، العدد (13567)، الجمعة، الموافق: 3/ 12 / 1430 هـ.
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[05 - Mar-2010, مساء 03:15]ـ
بورك هذا الثراء أهله!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - Mar-2010, مساء 03:25]ـ
جزاك الله خيرا أبا رفيف.
تنبيه:
قول أبي عبد الرحمن بن عقيل الظاهري (إن الصغاني حكى القطع في العباب والدماميني في شرح التسهيل) خطأ فاحش لا ينبغي أن يقع مثله في مثله!
لأن الذي حكى القطع هو صاحب كتاب (العباب في شرح اللباب) وهو كتاب نحوي غير مشهور، وليس معجما لغويا.
وأما الصغاني وغيره من أئمة اللغة فلم يحك أحد منهم شيئا من ذلك.
وأما الدماميني فقد نقل هذا القول عن غيره وأنكره على صاحبه، فكيف يستند إلى ذلك.
والله الموفق.
ـ[عُبيد السعيد]ــــــــ[05 - Mar-2010, مساء 06:57]ـ
.
هذا بحث لبعض الإخوة في المسألة أحببت نقله إليكم:
السلامُ عليكم أهلَ اللُّغةِ
بدايةً .. أشكرُ كُلّ مَن شارك في البحثِ - جزاه اللهُ خيراً - وأخصُّ منهم:
آكام , والناصح , وكاغد , وزياد , والكاتب (وهم أعضاءٌ في منتدى شواطئ)
وقد تساعَدْنا في البحث حول كلمة " ألبتة " ... فأحياناً نراها في الكتب تُكتب بهمزة قطعٍ هكذا: " ألبتة " ... وفي أحايينَ أخرى ... تكتبُ بهمزة وصلٍ هكذا " البتة ".
فاستشكلتْ علينا المسألةُ ... وبعد البحث ولله الحمد بانَ كلّ شيء .. وهذا ما توصلنا إليهِ:
قال الأزهريُّ في التصريحِ بمضمونِ التوضيحِ 1/ 333: " لم يُسْمع في (ألبتة) إلا قطع الهمزة، والقياسُ وصلها ".
(يُتْبَعُ)
(/)