ـ " إياكن " نحو: إياكن والإهمال.
ـ " التاء المتكلم " نحو: كتبت الواجب.
128 ـ ومنه قوله تعالى: {قل أرأيتك هذا الذي كرمت عليّ} 7.
ـــــــــــــــــ
1 ـ 21 الغاشية. 2 ـ 27 المائدة.
3 ـ 35 القصص. 4 ـ 84 الواقعة.
5 ـ 76 الشعراء. 6 ـ 4 الفاتحة. 7 ـ 62 الإسراء.
" تاء المخاطب " نحو: قلتَ حقا. ومنه قوله تعالى: {وقتلتَ نفسا فنجيناك} 1.
ـ " ألف الاثنين " نحو: هما يلعبان، وذهبا يجريان.
129 ـ ومنه قوله تعالى: {فقولا له قولا لينا} 2.
ـ " واو الجماعة " نحو: وقفوا يتهامسون.
130 ـ ومنه قوله تعالى: {وأنيبوا إلى ربكم} 3.
وقوله تعالى: {واسجدوا واعبدوا ربكم} 4.
ـ " ياء المخاطبة " نحو: أنت تنظفين البيت.
131 ـ ومنه قوله تعالى: {ارجعي إلى ربك راضية مرضية} 5.
وقوله تعالى: {وهزي إليك بجزع النخلة} 6.
ـ " نون النسوة " نحو: الممرضات يعتنين بالمرضى.
132 ـ ومنه قوله تعالى: {وكنَّ من الساجدين} 7.
وقوله تعالى: {وقلن قولا معروفا} 8.
ضمائر الغائب:
هو، هي، هما، هم، هن، إياه، إياها، إياهما، إياهم، إياهن، هاء الغائب، ألف الاثنين، واو الجماعة، نون النسوة.
133 ـ هو، نحو قوله تعالى: {إنه هو يبدئ ويعيد} 9.
وقوله تعالى: {وهو سريع الحساب} 10.
ـــــــــــــــــــــ
1 ـ 40 طه. 2 ـ 24 طه.
3 ـ 54 الزمر. 4 ـ 77 الحج.
5 ـ 28 الفجر. 6 ـ 24 مريم.
7 ـ 98 الحجر. 8 ـ 33 الأحزاب.
9 ـ 13 البروج. 10 ـ 43 الرعد.
ـ هي، 134 ـ نحو قوله تعالى: {وهي تمر مر السحاب} 1.
وقوله تعالى: {إن بيوتنا عورة وما هي بعورة} 2.
ـ هما، 135 ـ نحو قوله تعالى: {إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما} 3.
ـ هم، 136 ـ نحو قوله تعالى: {وهم يصدون عن المسجد الحرام} 4.
وقوله تعالى: {الذي هم فيه يختلفون} 5.
ـ هن، نحو: هن مهذبات. 137 ـ ومنه قوله تعالى: {هن لباس لكم} 6.
وقوله تعالى: {هن أم الكتاب} 7.
ـ إياه، 138 ـ نحو قوله تعالى: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا} 8. وقو له تعالى: {إن كنتم إياه تعبدون} 9.
ـ إياها، نحو: إياها أكرمت. ـ إياهما، نحو: إياهما أحترمت.
ـ إياهم: إياهم أشكر على ما صنعوا.
ـ إياهن، نحو: إياهن أقدر لما يفعلن من خير.
ـ هاء الغائب، 139 ـ نحو قوله تعالى: {لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله} 10.
ـ ألف الاثنين، 140 ـ نحو قوله تعالى: {كانا يأكلان الطعام} 11.
ـ واو الجماعة، 141 ـ نحو قوله تعالى: {وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى} 12.
وقوله تعالى: {وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما} 13.
ـــــــــــــــــــ
1 ـ 88 النمل. 2 ـ 13 الأحزاب.
3 ـ 23 الإسراء. 4 ـ 34 الأنفال.
5 ـ 76 النمل. 6 ـ 187 البقرة.
7 ـ 7 آل عمران. 8 ـ 23 الإسراء.
9 ـ 172 البقرة. 10 ـ 21 الحشر.
11 ـ 78 المائدة. 12 ـ 142 النساء. 13 ـ 63 الفرقان.
ـ نون النسوة، 142 ـ نحو قوله تعالى: {وقطعن أيديهن} 1.
وقوله تعالى: {وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن} 2.
أقسام الضمائر باعتبار دلالاتها
ضمائر المتكلم: عددها 7
أنا، نحن، إياي، إيانا، الياء في: اجعلني، الناء في: أنزلنا، التاء في: كتبت.
ضمائر المخاطب: عددها 16
أنتَ، أنتِ، أنتما، أنتم، أنتن، إياكَ، إياكِ، إياكما،
إياكم، إياكن، الكاف في: رأيتك، التاء في: سافرتَ، الألف في: قولا، الواو في: اسجدوا، الياء في: ارجعي، النون في: قلن.
ضمائر الغائب: عددها 14
هو، هي، هما، هم، هن، إياه، إياها، إياهما، إياهم، إياهن، الهاء في: رأيته، الألف
في: وقفا، الواو في: قاموا، النون في: ذهبن.
ـــــــــــــــــ
1 ـ 31 يوسف. 2 ـ 31 النور
أقسام الضمير باعتبار استعماله، أو حسب ظهوره أو عدمه:
1 ـ ضمير بارز. 2 ـ ضمير مستتر.
أولا ـ الضمير البارز:
هو الذي له صورة في اللفظ، ويذكر في الكلام.
نحو: أنت، في قولنا: أنت تلميذ مجتهد.
ونحو: التاء، في قولنا: قرأت الكتاب.
ـ ينقسم الضمير البارز إلى قسمين:
1 ــضمير متصل. 2 ـ ضمير منفصل.
الضمير المتصل:
(يُتْبَعُ)
(/)
هو الذي يذكر متصلا بغيره من الكلام، ويكون كالجزء من الكلمة وعلاماته:
أ ـ لا يفتتح به الكلام.
ب ـ لا يقع بعد إلا.
نحو: التاء، في ذهبت إلى المدرسة.
والألف في: المسافران وصلا.
والواو في: العمال يشيدون المسجد.
نحو: الياء في قولنا: جاءني رسول.
والهاء في قولنا، عمله متقن.
والكاف في قولنا: أشكرك على جهودك.
أقسام الضمائر باعتبار استعمالها، أو بحسب ظهورها، أو عدمه.
الضمير البارز: الضمير المتصل:
المختص بالرفع:
تاء المتكلم: قمتُ، تاء المخاطب: قمتَ. تاء المخاطبة: قمتِ.
قمتا، قمتم، قمتن. ياء المخاطبة: قومي تقومين.
نون النسوة: قمن يقمن. ألف الاثنين: قوما تقومان،
وقاما يقومان. واو الجماعة: قوموا تقومون
قاموا يقومون. نون النسوة: قمن يقمن.
المشترك بين النصب والجر:
ياء المتكلم: أعطاني، والدي. ناء المتكلمين: كافأنا، قلمنا.
كاف الخطاب: ساعدكَ، ساعدكِ، نصركما، نصركم، نصركن.
كتابكَ، كتابكِ، كتابكما، كتابكم، كتابكن.
هاء الغيبة: كرمه، كرمها، كرمهما، كرمهم، كرمهن.
قلمه، قلمها، قلمهما، قلمهم، قلمهن.
المشترك في الرفع والنصب والجر:
نا المتكلمين: في الرفع: شربنا.
في النصب: إننا. في الجر: لنا.
الضمير المستتر:
هو الضمير الذي لا يظهر إلا من خلال الجملة، ودلالة الفعل
الضمير المنفصل: ضمير رفع:
للمتكلم: أنا، نحن
للمخاطب: أنتَ، أنتِ، أنتما، أنتم، أنتن.
للغائب: هو، هي، هما، هم، هن.
ضمير نصب:
للمتكلم: إيايا، إيانا.
للمخاطب: إياكِ، إياكِ، إياكما، إياكم، إياكن.
للغائب: إياه، إياها، إياهما، إياهم، إياهن.
أقسام الضمائر المتصلة من حيث الإعراب:
تنقسم إلى ثلاثة أقسام على النحو التالي:
1 ـ ما يختص منها بمحل الرفع وهي:
تاء المتكلم، نحو: قمت، وسافرت.
وتاء المخاطب، نحو: قمتَ، وقمتِ، وقمتما، وقمتم، وقمتن.
وياء المخاطبة: نحو: قومي، وتقومين.
والنون، نحو: قمن، وتقمن.
والألف، نحو: قوما، وتقومان.
والواو، نحو: قوموا، وتقومون.
وللغائب:
الألف، نحو: كتبا، ويكتبان. والواو، نحو: كتبوا، ويكتبون.
والنون، نحو: كتبن، ويكتبن.
ضمائر الرفع المتصلة وموقعها من الإعراب
الضمائر التي تتصل بالفعل الماضي:
الضمير: تاء المتكلم. أمثلة الماضي:
قمتُ مبكرا. كوفئتُ على تفوقي. كنت طالبا مجتهدا.
ومنه قوله تعالى: {وإذا كففت بني إسرائيل عنك} 110 المائدة.
وقوله تعالى: {إني رأيت أحد عشر كوكبا} 4 يوسف.
تاء المخاطب. أمثلة الماضي:
جئتَ مبتسما. ومنه قوله تعالى: {ثم جئت على قدر يا موسى} 40 طه.
وقوله تعالى: {أفرأيت الذي تولى} 33 النجم.
عوقبت على إهمالك. سأنتظر ما دمت قادما.
تاء المخاطبة: أمثلة الماضي:
حضرتِ مبكرة.
ومنه قوله تعالى: {قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا} 27 مريم.
وقوله تعالى: {كنتِ من الخاطئين} 2 يوسف.
عوقبتِ على قصورك. مازلتِ في عملك.
المخاطبان: جئتما مبكرين.
ومنه قوله تعالى: {فكلا من حيث شئتما} 19 الأعراف.
وقوله تعالى: {وكلا منها رغدا حيث شئتما} 35 البقرة.
المخاطبون: جئتم مبكرين.
ومنه قوله تعالى: {أفرأيتم اللات والعزى} 19 النجم.
المخاطبات: جئتن مبكرات.
ومنه قوله تعالى: {فإذا أحصن} 25 النساء.
" نا " المتكلمين: عملنا الواجب.
كوفئنا على نجاحنا. كنا مسافرين.
ومنه قوله تعالى: {وأنزلنا عليهم المن} 160 الأعراف.
وقوله تعالى: {ربنا إننا سمعنا مناديا} 193 آل عمران.
ياء المخاطبة: لا تتصل بالماضي.
ألف الاثنين: هما كتبا الدرس. هما كوفئا على الفوز.
ومنه قوله تعالى: {كانا يأكلان الطعام} 78 المائدة.
وقوله تعالى: {جعلا له شركاء} 89 الأعراف.
المتسابقان ما زالا متفوقين.
واو الجماعة: الحراس كانوا يقظين.
الطلاب حققوا الفوز.
ومنه قوله تعالى: {بل زين للذين كفروا مكرهم} 23 الرعد.
وقوله تعالى: {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات} 89 الشعراء.
المتسابقون كوفئوا على فوزهم.
نون النسوة:
المعلمات شرحن الدرس.
ومنه قوله تعالى: {فإذا أتين بفاحشة} 25 النساء
(يُتْبَعُ)
(/)
وقوله تعالى: {وللنساء نصيب مما اكتسبن} 32 النساء.
الطالبات كوفئن على تفوقهن.
الساعيات كن مخلصات.
الضمائر التي تتصل بالفعل المضارع والأمر:
المضارع: الضمير: تاء المتكلم، تاء المخاطب، نا المتكلمين
أمثلة المضارع: لا يسند الفعل المضارع إلى تاء المتكلم أو المخاطب،
والمخاطبة، ولا إلى نا المتكلمين.
أمثلة الأمر: لا يسند الفعل الأمر إلى تاء المتكلم، أو تاء المخاطب، والمخاطبة ولا إلى نا
المتكلمين.
الضمير: الماضي: ـ
الضمير: المضارع:
أنت تنظفين المنزل.
ومنه قوله تعالى: {فانظري ما تأمرين} 33 النمل.
أنتِ تُعلمين ما ينفعك.
ستكونين فاضلة.
ألف الاثنين: المتسابقان يجلسان.
ومنه قوله تعالى: {فبأي آلاء ربكما تكذبان} 32 الرحمن.
وقوله تعالى: {كانا يأكلان الطعام} 78 المائدة.
المتسابقان يُسألان.
واو الجماعة: المعلمون يخلصون في دراساتهم.
ومنه قوله تعالى: {والله خبير بما تعلمون} 152 آل عمران.
وقوله تعالى: {إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون} 70 الشعراء.
هم يحاسبون على عملهم.
ومنه قوله تعالى: {لا يُؤتون الناس نقيرا} 53 النساء.
سيصبحون مشعلا يضيء الطريق.
نون النسوة: المعلمات يخلصن في عملهن.
ومنه قوله تعالى: {حتى يضعن حملهن} 6 الطلاق.
وقوله تعالى: {ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين} 59 الأحزاب
سوف يحاسبن على إخلاصهن.
سيصبحن نبراسا للأجيال القادمة.
الأمر: نظفي المنزل. ومنه قوله تعالى: {ثم كلي من كل الثمرات} 69 النحل.
وقوله تعالى: {فكلي واشربي وقري عينا} 26 مريم.
كوني فاضلة.
اجلسا أيها المتسابقان.
ومنه قوله تعالى: {اذهبا إلى فرعون إنه طغى} 43 طه.
وقوله تعالى: {فقولا له قولا لينا} 54 طه
وقوله تعالى: {وكلا منها رغدا} 35 البقرة.
كونا مهذبين.
أخلصوا في أداء رسالتكم.
ومنه قوله تعالى: {امكثوا غني أنست نارا} 10 طه.
كونوا مشعلا يضيء الطريق.
ومنه قوله تعالى: {كونوا حجارة أو حديدا} 50 الإسراء.
أخلصن في عملكن.
ومنه قوله تعالى: {واذكرن ما يتلى} 33 سبا.
وقوله تعالى: وقلن قولا معروفا} 33 الأحزاب.
كن مخلصات في عملكن.
ـ[قلبـ مملكه ـي وربي يملكه]ــــــــ[01 - Apr-2009, مساء 09:52]ـ
بوركت أخي
ـ[خالد عبد المعطى كروم]ــــــــ[02 - Apr-2009, صباحاً 05:03]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شكرا لك ... بارك الله فيك ...(/)
حمل رسالة مجستير في التاريخ الإسلامي
ـ[الفضي]ــــــــ[01 - Apr-2009, مساء 01:18]ـ
السلام عليكم
هذه مشاركتي الثانية
أهديكم هذه المرة أيضا رسالة مجستير في التاريخ الإسلامي بعنوان: دور العامل السياسي في انتشار المذاهب و العقائد - المذهب الأشعري نموذجا -.
للأستاذ: مغزاوي مصطفى – جامعة الشلف.
من موقعه الخاص: http://marzaoui.googlepages.com/
حمل من الرابط التالي:
http://www.4shared.com/file/87167961/b0ff156d/______-__.html
و لا تنسوا:
من كتم علما علمه الله له لُجم يوم القيامة بلجام من نار، أو كما قال صلى الله عليه و سلم
لا تنسونا من خالص دعائكم .... و السلام عليكم
marzaoui@gmail.com
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[03 - May-2009, مساء 09:35]ـ
جزاكم الله خيرا، ونفع الله بكم.
الملف بالمرفقات.
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[04 - May-2009, مساء 06:16]ـ
بارك الله فيك(/)
النفخ في الطعام
ـ[الطاهر مراجي]ــــــــ[01 - Apr-2009, مساء 01:58]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما الذي يحدث عندما ينفخ في الأكل لتبريده؟
Helicobacter pylori صورة مجهرية لنوع من أنواع البكتيريا إسمها
والتي تعيش في الفم وفي خروجها من الفم إلى الطعام يمكن أن تسبب عدة أمراض منها القرحة المعدية
الحمد لله والصلاة والسلام على أشرف خلقه سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم أجمعين أما بعد فالنفخ في الطعام والشراب أو إخراج النفس فيه عادة يومية يفعلها الإنسان دائما عندما يأكل أو يشرب شيئاً ساخناً بغرض تبريده، ولكنها للأسف عادة خاطئة جدا وقد تؤدي والعياذ بالله للإصابة بداء
Ulcer السكري أو إلتهاب الأغشية المبطنة للمعدة القرحة
عن ابن عباس رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن النفخ في الطعام والشراب. صحيح الجامع للسيوطي تخريج الألباني حديث صحيح
وقال صلى الله عليه وسلم (إذا شرب أحدكم فلا يتنفس في الإناء) رواه البخاري 149 وفي هذا الحديث نهي للشارب أن يتنفس في الإناء الذي يشرب منه، سواء انفرد بالشرب من هذا الإناء، أو شاركه فيه غيره، وهذا من مكارم الأخلاق التي علمها النبي صلى الله عليه وسلم لأمته، لتترقى في مدارج الكمال الإنساني
قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في فتح الباري: 'وهذا النهي للتأدب لإرادة المبالغة في النظافة، إذ قد يخرج مع النَّفَس بصاق أو مخاط أو بخار رديء فيكسبه رائحة كريهة فيتقذر بها هو أو غيره من شربه' انتهى
إذاً لا يختص بهذاالأدب من كان يشاركه في الإناء غيره، بل المنفرد بالإناء كذلك، فإنه لو وقع في الشراب أو الطعام شيء مما يُستقذر فإنه سيستقذره، وإن كان من نفسه
وقال العلامة المناوي رحمه الله في 'فيض القدير ' (6/ 346):'والنفخ في الطعام الحار يدل على العجلة الدالة على الشَّرَه وعدم الصبر وقلة المروءة' انتهى
وهذا النهي عن الأمرين للكراهة، فمن فعلهما أو أحدهما لا يأثم إلا أنه قد فاته أجر امتثال هذه التوجيهات النبوية، كما فاته أيضاً التأدب بهذا الأدب الرفيع الذي تحبه وترضاه النفوس الكاملة
أما من الجانب العلمي ..
ففي الإنسان تعيش بكتيريا يكون عددها أكثرمن عدد خلاياه ولكنها بفضل الله ورحمته نافعة للجسم وغير ضاره بحيث أنها تقوم بعمليات تنشيط التفاعلات الحيوية وأيضا تنشيط التفاعلات اللازمة للهضم
وتوجد بعض من هذه البكتيريا بالملايين في الفم، ونوع من هذه البكتيريا يسمى
Helicobacter pylori
: كما هو موضح في الصورة التالية
شكل البكتيريا ومكان تواجدها بالمعدة
ولكن تلك البكتيريا عند خروجها من الفم تكون ضارة بدرجة كفيلة أن تقتل ذلك الإنسان في بعض الأحيان وأن تصيبه بمرض خطير في أحيان أخرى
تقوم تلك البكتيريا عندما تخرج من الفم بواسطة النفخ بالتحوصل على الطعام الساخن حيث أن البكتيريا كائنات حساسة للحرارة فتقوم بحماية نفسها بالتحوصل ثم يتناول الإنسان ذلك الطعام حيث تتواجد البكتيريا فيه بشكل كبير جدا وتكون في أتم الاستعداد للدخول إلى داخل الجسم، تخيل كم مرة يقوم الإنسان بالنفخ في ذلك الطعام وكم هي كمية البكتيريا المتواجدة فيه! ثم يقوم الإنسان بتناول ذلك الطعام مع تلك البكتيريا المتحوصلة
تبدأ الرحلة من الفم ومن ثم المريء إلى أن تصل إلى المعدة فتقوم تلك البكتيريا بالتنشيط
Urease enzyme وإفراز أنزيم اليوريا
الذي يسبب التهاب الأغشية المبطنة للمعدة مسببا بذلك خرقا في الجدار حيث تبدأ المعدة بهضم نفسها وحدوث تآكل بجدار المعدة مما يؤدي إلى هضم المعدة لنفسها
آلية عمل البكتيريا وحدوث القرحة داخل المعدة
أيضا تسبب تلك البكتيريا ضعفا في إفراز الأنسولين بالبنكرياس ممايؤدي إلى ارتفاع نسبة السكر بالدم وحدوث مرض السكري. وكما يقول المثل العربي بأن الوقاية خير من العلاج فإن الوقاية من ذلك كله تتمثل في الحفاظ على نظافة الفم واستعمال السواك أو الفرشاة والمعجون أو حتى المضمضة كما يحدث عند الوضوء
هذا والله تعالى أعلى وأعلم وعافانا الله وإياكم(/)
طلب مساعدة في إعراب بيت لإمرئ القيس ...
ـ[شيماء ـ ك]ــــــــ[02 - Apr-2009, صباحاً 10:50]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته , إخوتي الكرام أرجو مساعدتي في اعراب بيت إمرئ القيس: كأن ثبيرا في عرانين وبله كبير أناس في بجاد مزمل
ـ[علي المدني]ــــــــ[02 - Apr-2009, صباحاً 11:12]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته , إخوتي الكرام أرجو مساعدتي في اعراب بيت إمرئ القيس: كأن ثبيرا في عرانين وبله كبير أناس في بجاد مزمل
كأن: حرف مشبه بالفعل يفيد التشبيه.
ثبيراً: اسم كأن منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
في: حرف جر، عرانين: اسم مجرور بحرف الجر وهو مضاف و (وبل) مضاف إليه مجرور وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
كبيرُ: خبر كأن مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف.
أناس: مضاف غليه مجرور.
في بجاد: جار ومجرور.
مزمل: نعت لبجاد مجرور.
ـ[شيماء ـ ك]ــــــــ[03 - Apr-2009, مساء 04:05]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم , شكرا أخي الكريم على مساعدتي و جزاك الله كل الخير
ـ[خالد أحمد الحسين]ــــــــ[05 - Apr-2009, صباحاً 12:59]ـ
الأستاذ الفاضل لقد كفيت و شفيت ولكن بقي أن تشير إلى أن (مزمل) صفة مجرورة على الجوار وهو باب إعطاء الشيء حكم الشيء إذا جاوره لأن (مزمل) هي صفة لكبير وكان حقها أن ترفع مثله ولكنها لما جاورت الاسم المجرور (بجاد) جاز للشاعر أن يجرها على المجاورة , ومن ذلك قول العرب (هذا حجر ضب خرب) ف (خرب) تروى بالجر لمجاورتها الاسم المجرور بالإضافة (ضب) وكان حقها الرفع لأنها صفة للحجر
ـ[علي المدني]ــــــــ[05 - Apr-2009, مساء 04:12]ـ
الأستاذ الفاضل لقد كفيت و شفيت ولكن بقي أن تشير إلى أن (مزمل) صفة مجرورة على الجوار وهو باب إعطاء الشيء حكم الشيء إذا جاوره لأن (مزمل) هي صفة لكبير وكان حقها أن ترفع مثله ولكنها لما جاورت الاسم المجرور (بجاد) جاز للشاعر أن يجرها على المجاورة , ومن ذلك قول العرب (هذا حجر ضب خرب) ف (خرب) تروى بالجر لمجاورتها الاسم المجرور بالإضافة (ضب) وكان حقها الرفع لأنها صفة للحجر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وبعد .. فقد نبهتني من غفلة نبهك الله لكل خير. وقد عدتُ إلى شرح الزوزني فوجدت التوجيه كما قلت غفر الله لك ولوالديك ونبهنا من الغفلة إنه سميع مجيب.
وهنا أدعو كل الإخوان أن يتأكدوا من إجاباتهم وإن كانت يسيرة؛ لأني حين اعتمدتُ على معلوماتي دون العودة إلى المصادر وقعت في الغفلة والخطأ في هذه الحال.
شكراً لك أخي العزيز وتقبل تحيات أخ محب.(/)
أرجو مساعدتي في اعراب بيت عنترة
ـ[شيماء ـ ك]ــــــــ[02 - Apr-2009, صباحاً 10:58]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته , اخوتي الكرام أرجو منكم مساعدتي في اعراب بيت عنترة: فشككت بالرمح الأصم ثيابه ليس الكريم على القنا بمجرم
ـ[علي المدني]ــــــــ[02 - Apr-2009, صباحاً 11:18]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته , اخوتي الكرام أرجو منكم مساعدتي في اعراب بيت عنترة: فشككت بالرمح الأصم ثيابه ليس الكريم على القنا بمجرم
فشككت: الفاء بحسب ما قبلها، شككت: فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل والتاء ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
بالرمح: جار ومجرور متعلق بشككت.
الأصم: نعت للرمح مجرور وعلامة جره الكسرة.
ثيابه: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
ليس: فعل ماضٍ ناقص.
الكريم: اسم ليس مرفوع.
على: حرف جر.
القنا: اسم مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر.
بمحرم: الباء زائدة للتوكيد، محرم: مجرور لفظاً منصوب محلاً خبر ليس.
ـ[شيماء ـ ك]ــــــــ[03 - Apr-2009, مساء 03:24]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته , شكرا جزيلا على مساعدتي(/)
هناك نقص كبير في الشاملة بخصوص كتب اللغة العربية
ـ[عمر خطاب]ــــــــ[02 - Apr-2009, مساء 02:54]ـ
من الملاحظ أن كتب اللغة العربية لم تأخذ من اهتمام القائمين عليها إلا القدر القليل فنرجو من الإخوة المساهمة في رفع كتب اللغة العربية الهامة ومن هذه الكتب:
1 - المطول لسعد الدين التفتازاني
2 - حاشية الدسوقي على شروح التلخيص
3 - الدواوين الشعرية
4 - حاشية الدسوقي على مغني اللبيب
الكتب كثيرة جدا، فمن أراد أن يساعدني في هذا العمل، فأنا مستعد ننسق مع بعض وكل منا يعمل ما يقدر عليه، فنستفيد ونفيد غيرنا
ـ[الدكتور / فتحي خطاب]ــــــــ[03 - Apr-2009, مساء 08:55]ـ
الأخ الفاضل / عمر خطاب
لقد أسعدني هذا الاقتراح كثيرا، وأنا على أتم الاستعداد للتعاون معك في ذلك.
بارك الله فيك، وجزاك الله كل ّ خير.
ـ[عمر خطاب]ــــــــ[05 - Apr-2009, صباحاً 11:31]ـ
شكرا جزيلا لك أخي وأكثر الله من أمثالك
أنا تركت لك رسالة على الخاص لنتفق على طريقة التواصل
ـ[عمر خطاب]ــــــــ[06 - Apr-2009, مساء 03:57]ـ
هل من مجيب؟؟؟!!!!!!
هذا ايميلي لمن أراد التواصل
khttb_mr@yahoo.com
ـ[حاتم هذال]ــــــــ[14 - Jul-2009, مساء 08:53]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أنا اؤيد الأخ في طرحه هذا ولكن النقص الأكبر في الشاملة هو الدواوين الشعرية، ولا أقصد قلتها فإنها موجودة لكن المشكلة تكمن في عدم وجود بطاقة الكتاب وهذه مسألة هامة جداً لأصحاب البحوث والرسائل والأطاريح فالباحث لا يستطيع الإعتماد على الشاملة في هذا الأمر برغم الجهود الواضحة للقائمين عليها، وجزاكم الله كل خير. للتواصل hatim_hazal@yahoo.com(/)
ما حكم قول __البعض والغير__؟؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[02 - Apr-2009, مساء 05:40]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
أما بعد.
فبعض المشايخ رأيته ينكر على من يقول _ رأيت البعض _ او_ قال الغير_ دخول الألف واللام
والأصل _ بعض_ ويقال بعضهم وغيرهم
ويقاس عليه _ الكثير_ أم لا؟
فهل هذا صحيح؟؟؟
لأني رأيت كثيرا من أهل العلم من يقول الغير والبعض.!!!
جزاكم الله خيرا
بارك الله فيكم
ـ[التقرتي]ــــــــ[02 - Apr-2009, مساء 05:55]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
أما بعد.
فبعض المشايخ رأيته ينكر على من يقول _ رأيت البعض _ او_ قال الغير_ دخول الألف واللام
والأصل _ بعض_ ويقال بعضهم وغيرهم
ويقاس عليه _ الكثير_ أم لا؟
فهل هذا صحيح؟؟؟
لأني رأيت كثيرا من أهل العلم من يقول الغير والبعض.!!!
جزاكم الله خيرا
بارك الله فيكم
قد قرأت في احدى التحقيقات ان بعض و غير لا تدخل عليها ال و الله اعلم
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[02 - Apr-2009, مساء 06:43]ـ
جزاك الله خيرا ..
لكن!!!
يذكرها الفقيه والمحدث وووو , ... كثيرا ما وجدتها
ـ[التقرتي]ــــــــ[02 - Apr-2009, مساء 06:54]ـ
جزاك الله خيرا ..
لكن!!!
يذكرها الفقيه والمحدث وووو , ... كثيرا ما وجدتها
نعم هي من الاخطاء الشائعة عند الفقهاء لكن لا تصح في كلام العرب
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[02 - Apr-2009, مساء 08:09]ـ
جزاك الله خيرا.
هل من مستند لذالك رفع الله قدرك؟؟؟
بورك فيكم
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[02 - Apr-2009, مساء 08:22]ـ
هنا فائدة:
القول الفصل في إثبات عدم جواز تعريف (غير) بـ (أل) ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=3668)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[02 - Apr-2009, مساء 09:55]ـ
ما المرجع اخوي أمجد؟
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[02 - Apr-2009, مساء 11:25]ـ
هل تقصد المرجع في عدم جواز ذلك؟
إن كان كذلك فهو موجود في الرابط المحال عليه
فانظره
ـ[ابن ابي احمد الجزائري]ــــــــ[05 - Apr-2009, صباحاً 12:51]ـ
يكفي ان ابن مالك استعملها ولعله في التسهيل، وكذا قبله الجاحظ في احدى رسائله بتحقيق عبد السلام هارون
ـ[أم حمزة]ــــــــ[05 - Apr-2009, مساء 06:09]ـ
زادكم الله علما
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - Apr-2009, مساء 08:45]ـ
يكفي ان ابن مالك استعملها ولعله في التسهيل، وكذا قبله الجاحظ في احدى رسائله بتحقيق عبد السلام هارون
هذا لا يكفي إجماعا(/)
مكتبة الشيخ رشيد رضا
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[02 - Apr-2009, مساء 05:50]ـ
الشيخ محمد رشيد رضا هو:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=24452
(1) الوهابيون والحجاز:
http://www.archive.org/download/awwhawwh/awwh.pdf
(2) شبهات النصارى وحجج الإسلام
http://www.almaknaz.com/books/0008/shbhaat.rar
(3) السنة والشيعة (أو الوهابية والرافضة)
http://dc106.4shared.com/download/57539550/cd6420d8/___-__.pdf?tsid=20090402-093406-17e656a2
(4) الوحي المحمدي
http://www.islamstory.com/uploads/books/AlwahyAlmohamady.rar
(5) مجلة المنار
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/mnaar%20k.zip
)6( تفسير القرآن الحكيم المعروف بتفسير المنار (محمد عبده + محمد رشيد):
http://www.archive.org/details/tfseer_manar
بصيغة الشاملة، وبصيغة ( word ):
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/mnar_t.rar
(7) التربية والتعليم (مع ترجمة أوردية):
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=i000902.pdf
(8) حقوق النساء وحظهن من الإصلاح المحمدي العام
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/hkok2.zip
من الكتب التي علق عليها:
مجموعة الرسائل والمسائل لابن تيمية
الغلاف: http://ia360640.us.archive.org/1/items/mrkt3mrkt3/mrmt0.pdf
ج1: http://ia360640.us.archive.org/1/items/mrkt3mrkt3/mrmt1.pdf
ج2: http://ia360640.us.archive.org/1/items/mrkt3mrkt3/mrmt2.pdf
ج3: http://ia360640.us.archive.org/1/items/mrkt3mrkt3/mrmt3.pdf
ج4: http://ia360640.us.archive.org/1/items/mrkt3mrkt3/mrmt4.pdf
ج5: http://ia360640.us.archive.org/1/items/mrkt3mrkt3/mrmt5.pdf
أسرار البلاغة للإمام البلاغي عبد القاهرالجرجاني:
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=012296.pdf
----
كتب عنه:
رشيد رضا الإمام المجاهد (لابراهيم العدوي):
http://ia331417.us.archive.org/3/items/tra07/069.pdf
منهج الشيخ محمد رشيد رضا في العقيدة (رسالة دكتوراة):
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=12 035&d=1119886283
أو:
http://ia360640.us.archive.org/3/items/msmrramsmrra/msmrra.pdf
هذا مجموع ما وجدته على الشبكة العنكبوتية
ونرجو من أهل الفضل المزيد من مؤلفات الشيخ محمد رشيد رضا
كـ (تاريخ الأستاذ الإمام)
ـ[الأعمش سليمان بن مهران]ــــــــ[02 - Apr-2009, مساء 07:26]ـ
بارك الله لك وزادك بسطة في العلم ووهبك الله ما قد وهب هذا العلم الفريد (محمد رشيد)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[02 - Apr-2009, مساء 10:45]ـ
يوجد على الشبكة:
الشيخ رشيد رضا و الخطاب الاسلامي المعتدل ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=012913.pdf) - سمير أبو حمدان
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=012913.pdf
وفي مرفوعات الشهري (رقم 2927 الأسطوانة 140):
السيد رشيد رضا و إخاء أربعين سنة - شكيب أرسلان
فنرجو رفعه منفردا
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[03 - Apr-2009, صباحاً 12:21]ـ
وأنا أؤيدك أختي أو أخي (خزانة الأدب) لرفع كتاب الأمير شكيب أرسلان عن الشيخ محمد رشيد رضا
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[09 - Apr-2009, مساء 08:15]ـ
الأثر السلبي العقلي في تفسير المنار:
http://www.pdfshere.com/up/files/503.rar
والشكرللدكتور علي رمضان عبد المجيد على ما أسداه لنا من فضل(/)
خطأ شائع استخدام كلمة "بسيط" بدل "يسير"
ـ[أبو الحارث السلفي]ــــــــ[03 - Apr-2009, صباحاً 03:04]ـ
السلام عليكم
اخوتي للفائدة هناك خطأ شائع وهو استخدام كلمة "بسيط" مثل قول يعض الأخوة:
"عندي طلب بسيط" وقول السائل للشيخ "عندي سؤال بسيط"
والبسيط هو الواسع الكبير لذلك عندما ألف العلماء بعض الكتب كانوا يسمون المختصر "وجيزا" والذي يفوقه في الشرح " الوسيط" والذي فيه الشرح والبسط يسمونه "البسيط".
ودليله من كتاب الله " وزاده بسطة في العلم والجسم"
وقوله عن الارض " بسطناها"
لذلك تسمى الأرض بسيطة.
وعلى هذا الصواب أن يقال " طلب يسير"
وسؤال يسير او صغير
والله أعلم.
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[03 - Apr-2009, صباحاً 04:08]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
أنا ممن يستخدم هذه اللفظة ..
فجزاك الله خير الجزاء على التنبيه ..
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[03 - Apr-2009, صباحاً 06:56]ـ
بارك الله فيك على تلك الإضافة البسيطة المبسوطة وكأنها من [البسيط] لكنها من [الطويل] وقد بلغت بنا شاطيء [المتقارب]
فبارك لنا الله فيك على تلك المعلومات المحررة الوافرة من [الوافر] الكاملة الجمال كأنها من [الكامل]، ونتمنى منك الزيادة
ـ[أبو الحارث السلفي]ــــــــ[03 - Apr-2009, صباحاً 07:10]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
أنا ممن يستخدم هذه اللفظة ..
فجزاك الله خير الجزاء على التنبيه ..
واياك
أسأل الله أن يوفقني واياك الى كل خير
ـ[أبو الحارث السلفي]ــــــــ[03 - Apr-2009, صباحاً 07:11]ـ
بارك الله فيك على تلك الإضافة البسيطة المبسوطة وكأنها من [البسيط] لكنها من [الطويل] وقد بلغت بنا شاطيء [المتقارب]
فبارك لنا الله فيك على تلك المعلومات المحررة الوافرة من [الوافر] الكاملة الجمال كأنها من [الكامل]، ونتمنى منك الزيادة
اضحك الله سنك يبدو أن لك من اسمك نصيب
وفيك بارك الله أخي الفاضل
ـ[الأعمش سليمان بن مهران]ــــــــ[03 - Apr-2009, صباحاً 07:25]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو شعيب]ــــــــ[03 - Apr-2009, صباحاً 09:17]ـ
جزاك الله خيراً، لكن عندي إشكال حول ما ذكرت.
في كتب النحو نرى استعمال تعابير مثل "أفعال بسيطة وأفعال مركبة" .. ما يُفهم أن البسيط هنا بعكس المعقّد.
فإن كان يصحّ هذا الاستعمال، وهو أن البسيط من الشيء هو المجرّد عن كلّ تعقيد، أفلا يصحّ حينئذ أن نقول: "طلب بسيط" أي: سهل الإنجاز؟
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[03 - Apr-2009, صباحاً 10:46]ـ
جزاك الله خيراً، لكن عندي إشكال حول ما ذكرت.
في كتب النحو نرى استعمال تعابير مثل "أفعال بسيطة وأفعال مركبة" .. ما يُفهم أن البسيط هنا بعكس المعقّد.
فإن كان يصحّ هذا الاستعمال، وهو أن البسيط من الشيء هو المجرّد عن كلّ تعقيد، أفلا يصحّ حينئذ أن نقول: "طلب بسيط" أي: سهل الإنجاز؟
بارك الله فيك أخي الكريم،
لفظة البسيط بمعنى الجسم الغير مركب تستعمله الفلاسفة كثيراً ولعل النحويين أخذوا ذلك منهم ..
ـ[احمد شبيب]ــــــــ[03 - Apr-2009, مساء 02:54]ـ
جزاك الله خير الجزاء على هذه الفائدة,
ومن ذلك أيضا قوله تعالى:
{مَّن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافاً كَثِيرَةً وَاللّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} البقرة245
{إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيراً بَصِيراً} الإسراء30
{اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَاباً فَيَبْسُطُهُ فِي السَّمَاء كَيْفَ يَشَاءُ وَيَجْعَلُهُ كِسَفاً فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ فَإِذَا أَصَابَ بِهِ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ} الروم48
وأيضا حديث ذو اليدين في صحيح مسلم (( ... سَلَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ثَلَاثِ رَكَعَاتٍ مِنْ الْعَصْرِ ثُمَّ قَامَ فَدَخَلَ الْحُجْرَةَ فَقَامَ رَجُلٌ بَسِيطُ الْيَدَيْنِ فَقَالَ أَقُصِرَتْ الصَّلَاةُ يَا رَسُولَ اللَّهِ ... ))
قال النووي في شرحه:
قَوْله: (فَقَامَ ذُو الْيَدَيْنِ)
(يُتْبَعُ)
(/)
وَفِي رِوَايَة: (رَجُل مِنْ بَنِي سَلِيم)، وَفِي رِوَايَة: (رَجُل يُقَال لَهُ: الْخِرْبَاق، وَكَانَ فِي يَده طُول)، وَفِي رِوَايَة: (رَجُل بَسِيط الْيَدَيْنِ). هَذَا كُلّه رَجُل وَاحِد اِسْمه الْخِرْبَاق بْن عَمْرو بِكَسْرِ الْخَاء الْمُعْجَمَة وَالْبَاء الْمُوَحَّدَة وَآخِره قَاف، وَلَقَبه ذُو الْيَدَيْنِ، لِطُولٍ كَانَ فِي يَدَيْهِ، وَهُوَ مَعْنَى قَوْله: بَسِيط الْيَدَيْنِ.
ومن أسماء الله تعالى "الباسط" فهو الذي يوسع على عباده ويبسط أو يضيق.
ـ[احمد شبيب]ــــــــ[04 - Apr-2009, مساء 11:22]ـ
(بسط) في أَسماء اللّه تعالى الباسطُ هو الذي يَبْسُطُ الرزق لعباده ويوسّعه عليهم بجُوده ورحمته ويبسُط الأَرواح في الأَجساد عند الحياة والبَسْطُ نقيض القَبْضِ بسَطَه يبسُطه بَسْطاً فانبسَط وبَسَّطَه فتبَسَّط قال بعض الأَغفال إِذا الصَّحيحُ غَلَّ كَفّاً غَلاّ بَسَّطَ كَفَّيْهِ مَعاً وبَلاّ وبسَط الشيءَ نشره وبالصاد أَيضاً وبَسْطُ العُذْرِ قَبوله وانبسَط الشيءُ على الأَرض والبَسِيطُ من الأَرض كالبِساطِ من الثياب والجمع البُسُطُ والبِساطُ ما بُسِط وأَرض بَساطٌ وبَسِيطةٌ مُنْبَسطة مستويَة قال ذو الرمة ودَوٍّ ككَفِّ المُشْتَرِي غيرَ أَنه بَساطٌ لأَخْفافِ المَراسِيل واسِعُ وقال آخر ولو كان في الأَرضِ البَسيطةِ منهمُ لِمُخْتَبِطٍ عافٍ لَما عُرِفَ الفَقْرُ وقيل البَسِيطةُ الأَرض اسم لها أَبو عبيد وغيره البَساطُ والبَسيطة الأَرض العَريضة الواسعة وتبَسَّط في البلاد أَي سار فيها طولاً وعَرْضاً ويقال مكان بَساط وبسِيط قال العُدَيْلُ بن الفَرْخِ ودُونَ يَدِ الحَجّاجِ من أَنْ تَنالَني بَساطٌ لأَيْدِي الناعجات عَرِيضُ قال وقال غير واحد من العرب بيننا وبين الماء مِيلٌ بَساطٌ أَي مِيلٌ مَتَّاحٌ وقال الفرّاء أَرض بَساطٌ وبِساط مستوية لا نَبَل فيها ابن الأَعرابي التبسُّطُ التنزُّه يقال خرج يتبسَّطُ مأْخوذ من البَساط وهي الأَرضُ ذاتُ الرَّياحين ابن السكيت فرَشَ لي فلان فِراشاً لا يَبْسُطُني إِذا ضاقَ عنك وهذا فِراشٌ يبسُطني إِذا كان سابِغاً وهذا فراش يبسُطك إِذا كان واسعاً وهذا بِساطٌ يبسُطك أَي يَسَعُك والبِساطُ ورقُ السَّمُرِ يُبْسَطُ له ثوب ثم يضرب فيَنْحَتُّ عليه ورجل بَسِيطٌ مُنْبَسِطٌ بلسانه وقد بسُط بساطةً الليث البَسِيطُ الرجل المُنْبَسِط اللسان والمرأَة بَسِيطٌ ورجل بَسِيطُ اليدين مُنْبَسِطٌ بالمعروف وبَسِيطُ الوجهِ مُتَهَلِّلٌ وجمعها بُسُطٌ قال الشاعر في فِتْيةٍ بُسُطِ الأَكُفِّ مَسامِحٍ عند الفِصالِ قدِيمُهم لم يَدْثُرِ ويد بِسْطٌ أَي مُطْلَقةٌ وروي عن الحكم قال في قراءة عبد اللّه بل يداه بِسْطانِ قال ابن الأَنباري معنى بِسْطانِ مَبْسُوطَتانِ وروي عن عروة أَنه قال مكتوب في الحِكمة ليكن وجْهُك بِسْطاً تكن أَحَبّ إِلى الناسِ ممن يُعْطِيهم العَطاء أَي مُتبسِّطاً منطلقاً قال وبِسْطٌ وبُسْطٌ بمعنى مبسوطَتَين والانْبِساطُ ترك الاحْتِشام ويقال بسَطْتُ من فلان فانبسَط قال والأَشبه في قوله بل يداه بُسْطان
(* قوله «بل يداه بسطان» سبق انها بالكسر وفي القاموس وقرئ بل يداه بسطان بالكسر والضم)
أَن تكون الباء مفتوحة حملاً على باقي الصفات كالرحْمن والغَضْبان فأَما بالضم ففي المصادر كالغُفْرانِ والرُّضْوان وقال الزمخشري يدا اللّه بُسْطانِ تثنيةُ بُسُطٍ مثل رَوْضة أُنُفٍ ثم يخفف فيقال بُسْطٌ كأُذُنٍ وأُذْنٍ وفي قراءة عبد اللّه بل يداه بُسْطانِ جُعل بَسْطُ اليدِ كنايةً عن الجُود وتمثيلاً ولا يد ثم ولا بَسْطَ تعالى اللّه وتقدس عن ذلك وإِنه ليَبْسُطُني ما بسَطَك ويَقْبِضُني ما قبَضَك أَي يَسُرُّني ما سَرَّك ويسُوءُني ما ساءك وفي حديث فاطمة رِضْوانُ اللّه عليها يبسُطُني ما يبسُطُها أَي يسُرُّني ما يسُرُّها لأَن الإِنسان إِذا سُرَّ انبسط وجهُه واستَبْشر وفي الحديث لا تَبْسُطْ ذِراعَيْكَ انْبِساطَ الكلب أَي لا تَفْرُشْهما على الأَرض في الصلاة والانْبِساطُ مصدر انبسط لا بَسَطَ فحمَله عليه والبَسِيط جِنْس من العَرُوضِ سمي به لانْبِساط أَسبابه قال أَبو إِسحق انبسطت فيه الأَسباب فصار أَوّله مستفعلن فيه سببان متصلان في أَوّله وبسط فلان يده بما يحب ويكره وبسَط
(يُتْبَعُ)
(/)
إِليَّ يده بما أُحِبّ وأَكره وبسطُها مَدُّها وفي التنزيل العزيز لئن بسطْتَ إِليَّ يدك لتقتلني وأُذن بَسْطاء عريضة عَظيمة وانبسط النهار وغيره امتدّ وطال وفي الحديث في وصف الغَيْثِ فوقع بَسِيطاً مُتدارِكاً أَي انبسط في الأَرض واتسع والمُتدارِك المتتابع والبَسْطةُ الفضيلة وفي التنزيل العزيز قال إِنَّ اللّه اصطفاه عليكم وزاده بَسْطةً في العلم والجسم وقرئ بَصْطةً قال الزجاج أَعلمهم أَن اللّه اصطفاه عليهم وزاده بسطة في العلم والجسم فأَعْلَمَ أَن العلم الذي به يجب أَن يقَع الاخْتيارُ لا المالَ وأَعلم أَن الزيادة في الجسم مما يَهيبُ
(* قوله «يهيب» من باب ضرب لغة في يهابه كما في المصباح)
العَدُوُّ والبَسْطةُ الزيادة والبَصْطةُ بالصاد لغة في البَسْطة والبَسْطةُ السِّعةُ وفلان بَسِيطُ الجِسْمِ والباع وامرأَة بَسْطةٌ حسَنةُ الجسمِ سَهْلَتُه وظَبْية بَسْطةٌ كذلك والبِسْطُ والبُسْطُ الناقةُ المُخَلاَّةُ على أَولادِها المتروكةُ معها لا تمنع منها والجمع أَبْساط وبُساطٌ الأَخيرة من الجمع العزيز وحكى ابن الأَعرابي في جمعها بُسْطٌ وأَنشد للمَرّار مَتابِيعُ بُسْطٌ مُتْئِماتٌ رَواجِعٌ كما رَجَعَت في لَيْلِها أُمُّ حائلِ وقيل البُسْطُ هنا المُنْبَسطةُ على أَولادها لا تنقبضُ عنها قال ابن سيده وليس هذا بقويّ ورواجعُ مُرْجِعةٌ على أَولادها وتَرْبَع عليها وتنزع إِليها كأَنه توهّم طرح الزائد ولو أَتم لقال مَراجِعُ ومتئمات معها حُوارٌ وابن مَخاض كأَنها ولدت اثنين اثنين من كثرة نَسْلها وروي عن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم أَنه كتب لوفْد كَلْب وقيل لوفد بني عُلَيْمٍ كتاباً فيه عليهم في الهَمُولةِ الرَّاعِيةِ البِساطِ الظُّؤارِ في كل خمسين من الإِبل ناقةٌ غيرُ ذاتِ عَوارٍ البساط يروى بالفتح والضم والكسر والهَمُولةُ الإِبل الراعِيةُ والحَمُولةُ التي يُحْمل عليها والبِساطُ جمع بِسْط وهي الناقة التي تركت وولدَها لا يُمْنَعُ منها ولا تعطف على غيره وهي عند العرب بِسْط وبَسُوطٌ وجمع بِسْط بِساطٌ وجمع بَسُوط بُسُطٌ هكذا سمع من العرب وقال أَبو النجم يَدْفَعُ عنها الجُوعَ كلَّ مَدْفَعِ خَمسون بُسْطاً في خَلايا أَرْبَعِ البساط بالفتح والكسر والضم وقال الأَزهري هو بالكسر جمع بِسْطٍ وبِسْطٌ بمعنى مَبْسوطة كالطِّحن والقِطْفِ أَي بُسِطَتْ على أَولادها وبالضم جمع بِسْطٍ كظِئْرٍ وظُؤار وكذلك قال الجوهري فأَما بالفتح فهو الأَرض الواسعة فإِن صحت الرواية فيكون المعنى في الهمولة التي ترعى الأَرض الواسعة وحينئذ تكون الطاء منصوبة على المفعول والظُّؤار جمع ظئر وهي التي تُرْضِع وقد أُبْسِطَت أَي تُركت مع ولدها قال أَبو منصور بَسُوطٌ فَعُول بمعنى مَفْعولٍ كما يقال حَلُوبٌ ورَكُوبٌ للتي تُحْلَبُ وتُرْكَب وبِسْطٌ بمعنى مَبْسوطة كالطِّحْن بمعنى المَطْحون والقِطْفِ بمعنى المَقْطُوفِ وعَقَبة باسِطةٌ بينها وبين الماء ليلتان قال ابن السكيت سِرْنا عَقبةً جواداً وعقبةً باسِطةً وعقبة حَجُوناً أَي بعيدة طويلة وقال أَبو زيد حفر الرجل قامةً باسِطةً إِذا حفَرَ مَدَى قامتِه ومدَّ يَدِه وقال غيره الباسُوطُ من الأَقْتابِ ضدّ المَفْروق ويقال أَيضاً قَتَبٌ مَبسوطٌ والجمع مَباسِيطُ كما يُجمع المَفْرُوقُ مفارِيقَ وماء باسِطٌ بعيد من الكلإِ وهو دون المُطْلِب وبُسَيْطةُ اسم موضع وكذلك بُسَيِّطةُ قال ما أَنْتِ يا بُسَيِّطَ التي التي أَنْذَرَنِيكِ في المَقِيلِ صُحْبَتي قال ابن سيده أَراد يا بُسَيِّطةُ فرخَّم على لغة من قال يا حارِ ولو أَراد لغة من قال يا حارُ لقال يا بُسَيِّطُ لكن الشاعر اختار الترخيم على لغة من قال يا حارِ ليعلم أَنه أَراد يا بسيطةُ ولو قال يا بُسَيِّطُ لجاز أَن يُظن أَنه بلد يسمى بَسيطاً غير مصغّر فاحتاج إِليه فحقّره وأَن يظن أَن اسم هذا المكان بُسَيّط فأَزال اللبس بالترخيم على لغة من قال يا حارِ فالكسر أَشْيَعُ وأَذْيَع ابن بري بُسَيْطةُ اسم موضع ربما سلكه الحُجّاج إِلى بيت اللّه ولا تدخله الأَلف واللام والبَسِيطةُ
(* قوله «والبسيطة إلخ» ضبطه ياقوت بفتح الياء وكسر السين) وهو غير هذا الموضع بين الكوفة ومكة قال ابن بري وقول الراجز إِنَّكِ يا بسيطةُ التي التي أَنْذَرَنِيكِ في الطَّريقِ إِخْوتي قال يحتمل الموضعين.
من لسان العرب
ـ[أم حمزة]ــــــــ[05 - Apr-2009, مساء 06:02]ـ
جزاكم الله خيرا .. ونفع بكم
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[05 - Apr-2009, مساء 09:15]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم،
لفظة البسيط بمعنى الجسم الغير مركب تستعمله الفلاسفة كثيراً ولعل النحويين أخذوا ذلك منهم ..
الصحيح بارك الله فيك: غير المركب، لا كما كتبتَ ..
ـ[عصام البشير]ــــــــ[05 - Apr-2009, مساء 11:53]ـ
بارك الله فيكم
أول من نبه لهذا - فيما أعلم - العلامة تقي الدين الهلالي رحمه الله في (تقويم اللسانين).
ولعل منشأ هذا الاستعمال أن البسط في الكلام إنما يكون للتيسير، كما أن الإيجاز قد يعسر معه الفهم حتى يصل إلى حد الإلغاز.
فالبسط والتيسير متلازمان - في الغالب.
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم شهد]ــــــــ[06 - Apr-2009, صباحاً 12:58]ـ
جزاكم الله خيرًا على هذه الملاحظة.
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[06 - Apr-2009, صباحاً 01:28]ـ
باركَ الله فيكَ ..
وجزاكَ الله خيرًا .. انا ايضًا ممن يستخدم هذه اللفظة ..
شكر الله لكَ ...
ـ[العبيدان]ــــــــ[08 - Apr-2009, مساء 05:11]ـ
أخي الكريم .. مع موافقتي لك فيما قلت، إلا أني أقول: لعلَّّّّ في استعمال كلمة بسيط بهذا المعنى المشهور اليوم = وجهاً بعيدا، وهو أنَّ الأرض السهلة التي لا حزن فيها ولا مرتفع تسمَّى بسيطة، وهي يسهل المشي عليها، ولذا سميت سهلة، فكأن استعمال بسيط بمعناه اليوم يَشي بذلك. والله أعلم.
ـ[أبو عمر بن محمد]ــــــــ[09 - Apr-2009, مساء 05:21]ـ
بارك الله فيكم, موضوع جيد للبحث, ولعلنا نتوسع فيه, إلى دلالات وألفاظ أخرى
هل تبقى دلالة الألفاظ, دون تغير؟ باختلاف الأزمان والمكان!
فيحكم على اللفظ بأن اللفظ لا يعني المعنى المشاع واصطلح عليه الناس؟
وهل يتغير ضبط الاسم, (أو يتغير اسم المكان كمثال) وهل يصح هذا التغيير, ويقر به أم أن هذا التغيير يُعتبر خطأ؟
ولست أتحدث عن نصوص في أزمان أخرى , بل مقصودي عن النصوص المعاصرة, وكذلك أن اللفظ يجب أن يُفهم على ما اصطلح عليه أهل الزمان, ولا يتم تركيب دلالات زمن على ألفاظ زمن آخر_ إن جازت التغييرات-
ـ[أبو الحارث السلفي]ــــــــ[10 - Apr-2009, صباحاً 04:53]ـ
أخي أبو عمر بحث طيب لكن حبذا لو تذكر بعض الأمثلة على ذلك ليتبين الأمر
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[10 - Apr-2009, صباحاً 08:42]ـ
بسيط الارض التي لا اكمة بها ولا مرتفعات فهي مثل البساط من الثياب وغيره ومعلوم ان هذا البساط لا مرتفع به
ويقال ارض بسيطة منكشفة لا يوجد بها شيء
اذن لا توجد أجزاء أخرى على الجزء المنبسط هذا فلو وجدت لاصبح مركبا معقدا
ولهذا يكون التقسيم بين البسيط والمركب فالبسيط جزء واحد هو هذا المنبسسط والمركب اكثر من جزء ومن هنا ينشأ التعقد
اذن كلمة بسيط تطلق على الشيء السهل بهذا الاعتبار
وقد عرف مجمع اللغة ايضا البسيط بالمنبسط وضد المركب وما لا تعقيد فيه
والله اعلم
ـ[أبو عمر بن محمد]ــــــــ[10 - Apr-2009, مساء 12:12]ـ
أخي أبو عمر بحث طيب لكن حبذا لو تذكر بعض الأمثلة على ذلك ليتبين الأمر
من أمثلة الألفظ التي بقيت كما هي وتغيرت دلالتها هي الألفاظ الشرعية-كما لا يخفى عنكم- من صلاة وعمرة وحج ووضوء ... , وبالطبع عند قرائتنا للنصوص الجاهلية فنحن نستبعد الدلالة الشرعية, والتي هي الشائعة والتي تعارف عليها الناس, بل (الجاهلية) كلفظ صارت له دلالة تدل على زمان محدد, إلا أن توضع تحت قيود بيانية أخرى كخلق الجاهلية, طبائع الجاهلية.
أما (الجاهلية) في النصوص الشرعية, والتي جائت في القرآن الكريم, وسنة نبيه الكريم صلى الله عليه وسلم. فليست هي الشائعة بين الناس في هذا الزمان.
وهناك كلمة (تشمير , وشمّر) لها دلالة معروفة لدينا الآن, وهي طيّ كم القميص أو السروال, ولا تتناسب هذه الدلالة مع من كان يلبس الإزار والرداء, ولا حتي الحلل والطيلسان, وهناك بعض الفهوم التي التي تناولت هذا عند بعض الناس عندما سأله شخص قائلا: ابتلاني الله بلبس البنطلون وفيه إسبال, لكنني أشمره وقت الصلاة, فهل في ذلك شيء؟
فرد عليه بأن ذلك لا يجوز واستدل بحديث ((أُمرت بالسجود .. ))
وسمعت بأذني في مجلس كان فيه بعض من كبار علماء المملكة في نوع من الاستنكار على إنزال ألفاظ الحديث على دلالات شائعة اليوم.
أما أسماء المكان فهي كثيرة جدا مثل الضبط في (جدة , الهدى) أو القاهرة وتونس وبغداد
ومن الألفاظ التي نعتبرها شرعية واصطلح الناس عليها وقبلوها, ولم تأتِ في مصادر النصوص الشرعية: العقيدة, المعجزة.
ومن المباحث الجيدة في هذا ما كتبه الشيخ محمود شاكر (أبو فهر) في أباطيل وأسمّار في مقالة: (ليس الطريق هناك) وما بعدها.
ولعلي أطلت
ـ[معاذ احسان العتيبي]ــــــــ[10 - Apr-2009, مساء 03:33]ـ
الصحيح بارك الله فيك: غير المركب، لا كما كتبتَ ..
فعل الأخ (يجوز عند بعضهم) بل هذا المشهور بكل من كتب من أهل اللغة والفقه والعقيدة ...
فالأمر فيه واسع. ولكن كما هو معلوم أن الأفصح والأشهر بعدم جواز إدخال ال التعريف في (غير).
ـ[أبو الحارث السلفي]ــــــــ[10 - Apr-2009, مساء 05:08]ـ
فعل الأخ (يجوز عند بعضهم) بل هذا المشهور بكل من كتب من أهل اللغة والفقه والعقيدة ...
فالأمر فيه واسع. ولكن كما هو معلوم أن الأفصح والأشهر بعدم جواز إدخال ال التعريف في (غير).
أخي معاذ بل عند الاضافة كما في المثال المذكور هذا خطأ وليس الأمر فيه واسعا فلا يقال "الغير مركب" بل "غير المركب" كما بينت الأخت.
ولعلك تجد تفصيل ذلك في هذا الرابط
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=213837
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معاذ احسان العتيبي]ــــــــ[08 - May-2009, مساء 05:46]ـ
شيخي يا رعاك الله لو أردت أن آتيك بمن لف بـ الغير والبعض لكان أكبر كتاب يؤلف ...
قصدي أن العلماء اللغويين الكبار ما داموا أنهم استعملوه فالأمر واسع كما قال الشيخ ابن عثيمين فقال (اذا كان في اللغة أشياء مما لا يأباه المعنى فلا بأس. ولكن كما ذكرت الأولى وما نصوا عليه ان الأصل (غير).
ـ[تلميذة ابن القيم]ــــــــ[08 - May-2009, مساء 06:32]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو الحارث السلفي]ــــــــ[11 - Jul-2009, صباحاً 03:46]ـ
جزاكم الله خيرا
وإياك(/)
ما هو عراب الجملة التالية؟
ـ[بسام]ــــــــ[03 - Apr-2009, مساء 06:57]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته،
تحية طيبة ثم أما بعد،
الرجاء إعراب ما يلي:
سألته: آالله ما أخافك إلا مكره إذ ذكرته، و ما أراحك إلا رحمته إذ علمتها، فهل أنت بشديد مكره عالم أم إنك بواسع رحمته محيط؟
ـ[محمد غالمي]ــــــــ[04 - Apr-2009, صباحاً 02:49]ـ
الله: اسم جلالة مبتدأ مرفوع
ما: نافية
أخافك: أخاف/ فعل ماض مبني على الفتح ـ الكاف: ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به
إلا: حرف استثناء
مكره: مكر/ فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة وهو مضاف ـ الهاء: ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة (مضاف إليه)
إذ: ظرف زمان مبني على السكون في محل نصب مفعول فيه، وهو مضاف
ذكرته: ذكرت/فعل ماض مبني على الفتح ـ التاء: ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل ـ الهاء: ضمير مبني في محل نصب مفعول به. وجملة (ذكرته) في محل جر مضاف إليه. وجملة (ما أخافك .... ) في محل رفع خبر المبتدأ.
"و ما أراحك إلا رحمته إذ علمتها"
الواو: حرف عطف
والجملة بعده معطوفة على الأولى، ويسري عليها من الإعراب ما سرى على الأولى ..
فهل أنت بشديد مكره عالم:
الفاء حرف استئناف لا محل له ..
هل: حرف استفهام لا محل له من الإعراب
أنت: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ
بشديد: الباء/ حرف جر ـ شديد: صفة مشبهة باسم الفاعل مجرورة وهي مضاف
مكره: مضاف إليه، والعاء: مضاف إليه ثان، وشبه الجملة متعلقة باسم الفاعل (عالم)
عالم: خبر للمبتدأ مرفوع ..
والله الموفق ..
ـ[بسام]ــــــــ[04 - Apr-2009, مساء 10:58]ـ
جازاك الله خيرا
ـ[صوت الأحساء]ــــــــ[05 - Apr-2009, صباحاً 12:10]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم محمد غالمي ونفع بك
وجزاك الله كل خير
ـ[محمد غالمي]ــــــــ[05 - Apr-2009, صباحاً 02:44]ـ
أنتما أولى بالجزاء يا أخوي الكريمين .. وما تواجدنا في هذا المجلس العلمي الموقر إلا للإفاذة والاستفاذة ..
لكما تحياتي بسام وصوت الأحساء
ـ[أبو الإمام الأثري]ــــــــ[12 - Jun-2009, مساء 06:40]ـ
الله: اسم جلالة مبتدأ مرفوع
ما: نافية
أخافك: أخاف/ فعل ماض مبني على الفتح ـ الكاف: ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به
إلا: حرف استثناء
مكره: مكر/ فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة وهو مضاف ـ الهاء: ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة (مضاف إليه)
إذ: ظرف زمان مبني على السكون في محل نصب مفعول فيه، وهو مضاف
ذكرته: ذكرت/فعل ماض مبني على الفتح ـ التاء: ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل ـ الهاء: ضمير مبني في محل نصب مفعول به. وجملة (ذكرته) في محل جر مضاف إليه. وجملة (ما أخافك .... ) في محل رفع خبر المبتدأ.
"و ما أراحك إلا رحمته إذ علمتها"
الواو: حرف عطف
والجملة بعده معطوفة على الأولى، ويسري عليها من الإعراب ما سرى على الأولى ..
فهل أنت بشديد مكره عالم:
الفاء حرف استئناف لا محل له ..
هل: حرف استفهام لا محل له من الإعراب
أنت: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ
بشديد: الباء/ حرف جر ـ شديد: صفة مشبهة باسم الفاعل مجرورة وهي مضاف
مكره: مضاف إليه، والعاء: مضاف إليه ثان، وشبه الجملة متعلقة باسم الفاعل (عالم)
عالم: خبر للمبتدأ مرفوع ..
والله الموفق ..
ملحوظة يسيرة
بشديد: جار و مجرور متعلق بعالم الآتي
مَكرُهُ: فاعل بشديد مرفوع بالضمة و الهاء مضاف إليه
و باقي الإعراب صحيح
بارك الله فيكم
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[12 - Jun-2009, مساء 07:37]ـ
الذي يظهر لي أن ما استفهامية، وأن (آلله) معناها أستحلفك بالله
ـ[أبو الإمام الأثري]ــــــــ[12 - Jun-2009, مساء 08:52]ـ
أخي الكريم
أما قولك (آلله) معناها أستحلفك بالله فصحيح و أما قولك أن ما استفهامية فليس بصحيح بل هي نافية و الدليل على ذلك وجود (إلا) فهذا أسلوب حصر وهو النفي و الإستثناء
و معنى العبارة: سألتُهُ قائلا له أستحلفك بالله هل خوَّفَكَ شئ من الله غير مكر الله لمَّا ذكرتَه، و هل أراحك شئ إلا رحمته لمَّا عَلِمتَها فهل أنت عالم بمدى شدة مكره أم أنك محيط بمنتهى واسع رحمته؟
ملحوظة: أعتذر للإخوة عن مشاركتي السابقة فقد تبين لي أنني كنت مخطئا في الإعراب و تبين لي أن إعراب أخينا محمد غالمي صحيح. و أستغفر الله و أتوب إليه.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[13 - Jun-2009, صباحاً 12:44]ـ
صدقت بارك الله فيك
والذي قصدتُ إليه أن الجملة استفهامية، وهو عين قولك ( ... هل ... ؟)
ولو حذفنا (ما) ووضعنا (لم) لما تغير المعنى(/)
طلب كتب الدماميني وابن خروف وابن عصفور أثابكم الله
ـ[سيبويه الوادي]ــــــــ[03 - Apr-2009, مساء 07:12]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
أرجو المعونة بإيجاد كتب الدماميني وابن خروف وابن عصفور وغيرهم من أعلام المدرسة الأندلسية ف النحو
لأني أحتاج إليها بشدة وبارك الله فيكم
ـ[سيبويه الوادي]ــــــــ[05 - Apr-2009, مساء 11:25]ـ
الدلالةأين أنتم يا إخوان الدلالةأين أنتم يا إخوان
ـ[سيبويه الوادي]ــــــــ[06 - Apr-2009, مساء 05:08]ـ
أين أنتم يا فرسان الميدان
ـ[ضرار الكلّوت]ــــــــ[08 - Apr-2010, صباحاً 01:13]ـ
احتاج أي شيء عن الدماميني لأني أكتب رسالة ماجستير
ارجو المساعدة
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[08 - Apr-2010, صباحاً 01:27]ـ
حاشية الشمني على شرح الدماميني على مغني اللبيب لابن هشام
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=10284
اعتراضات الدماميني النحوية والصرفية علي أبي حيان في كتابه تعليق الفرائد علي تسهيل الفوائد
http://majles.alukah.net/mktba_majles/play-5258.html
تعقبات العلامة بدر الدين الدماميني في كتابه مصابيح الجامع الصحيح
http://www.megaupload.com/?d=4N6WV0UI(/)
تعلم اللغة العربية بفيديو والكارتون+ب د ف
ـ[كمال درويش]ــــــــ[04 - Apr-2009, صباحاً 02:03]ـ
السلام عليكم،
أنا أبحث عن كتاب نحو ممتاز مليئ بالأحاديث والآيات لأتعلم للمبتدئين اللغة العربية. هل يوجد على الشبكة مصادير جميل عن اللغة العربية مثل كارتون، ب د ف والفيديو؟ وماذا تقترحون لأدرس كتاب نحو؟
ـ[ياسر]ــــــــ[04 - Apr-2009, صباحاً 10:50]ـ
اضم صوتي لصوتك
هل هناك دروس لتعليم اللغة العربية بالفيديو(/)
تعلم اللغة العربية بفيديو وأى كتاب نحو تقترحون؟
ـ[كمال درويش]ــــــــ[04 - Apr-2009, صباحاً 02:07]ـ
السلام عليكم،
أنا أبحث عن كتاب نحو ممتاز مليئ بالأحاديث والآيات لأتعلم للمبتدئين اللغة العربية. هل يوجد على الشبكة مصادير جميل عن اللغة العربية مثل كارتون، ب د ف والفيديو؟ وماذا تقترحون لأدرس كتاب نحو؟ خاصة أبحث عن كتاب مليئ شواهده بالآيات والأحاديث.
ـ[الورقات]ــــــــ[04 - Apr-2009, مساء 10:45]ـ
أخي الكريم
هناك شرح عبدالحيمد أبو الريش على الآجرومية، الموسوم بـ " الوافي "،
فقد اعتنى فيه بربط الموضوع النحوي بآيات من القرآن الكريم، وبأحاديث صحيحة من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبالأمثال العربية القيمة، وبالشعر العربي الحكيم، والنثر الفصيح الطيب من كلام العرب.
كما نص على ذلك عند بيان اسلوبه في الشرح
ـ[كمال درويش]ــــــــ[05 - Apr-2009, مساء 07:17]ـ
يا أخى الكريم،
هل هذا الكتاب يوجد على الشبكة أم لا؟ أنا أبحث كتبا على الشبكة خصوصا.
ـ[كمال درويش]ــــــــ[05 - Apr-2009, مساء 08:03]ـ
هل يوجد على الشبكة هذا الكتاب؟
ـ[الشّك العلمي]ــــــــ[12 - Apr-2009, مساء 01:02]ـ
السلام عليكم،
أنا أبحث عن كتاب نحو ممتاز مليئ بالأحاديث والآيات لأتعلم للمبتدئين اللغة العربية. هل يوجد على الشبكة مصادير جميل عن اللغة العربية مثل كارتون، ب د ف والفيديو؟ وماذا تقترحون لأدرس كتاب نحو؟ خاصة أبحث عن كتاب مليئ شواهده بالآيات والأحاديث.
الأخ العزيز - مشكوراً- أقترح لك سلسلة (العربيّة بين يديك).
ـ[حاتم الفرائضي]ــــــــ[18 - Apr-2009, مساء 08:55]ـ
جزاكم الله خيرا
أخي كمال أثابك الله
فعلا ربط النحو بالقرآن والحديث مهم
ويسهل تذكر القواعد
لم لا تبدأ هنا
مثلا تطلب الشواهد من القرآن والحديث على باب كذا
ثم بابا آخر وهكذا
سيما الدروس التي يخلط فيها الطلاب
ـ[أبو الإمام الأثري]ــــــــ[17 - May-2009, مساء 08:38]ـ
عليك بشرح نظم الأجرومية للشيخ أحمد عمر الحازمي على هذا الرابط
http://www.alhazmy.net/articles.aspx?article_no=96(/)
بحث البعد التداولي في النحو الوظيفي
ـ[سيبويه الوادي]ــــــــ[05 - Apr-2009, صباحاً 12:49]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سلام من الله عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا بحث ينشر لأول مرة
بعنوان
البعد التداولي في النحو الوظيفي
إعداد أستاذ دكتور طه الجندي الأستاذ المدرس بكلية دار العلوم جامعة القاهرة قسم النحو والصرف والعروض
نشر بعدد رقم 27 مجلة كلية دار العلوم الشهرية بالمرفقات ملف بعد فك الضغط عنه نجد ملفين ملف البحث بصيغة وورد وملف به صفحتان كانتا ناقصتين من الملف برقميهما منعني ضيق الوقت عن وضعهما في مكانهما
نسألكم الدعاء
ـ[امين صلاح]ــــــــ[26 - Jun-2009, مساء 04:55]ـ
هذه علوم لم نراها الا من المعاصرين و اصلها سموم المستشرقين
و كأن المستشرقين ارادوا ان يفرغوا شحنة هذه السموم في سحنة هذه المناهج.
ـ[أبو آمنة]ــــــــ[05 - Sep-2009, صباحاً 03:10]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[كريمالسوفي]ــــــــ[08 - Sep-2009, مساء 02:27]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني باعتبارات أن كل ما ورد من الغرب سم ناقع فهذا خطأ جسيم.
نأخذ منهم ونجعل عندنا مقياسا نقيس به الواردات أي سكانير فكل ما وافق قناعتنا قبلناه وكل ما رايناه لا يتماشى مع قناعتنا حاولنا تهذيبه بما يناسب؛ أما قولنا هذا سم قاتل فاحذروه، فمن غير المعقول أن غيرنا ينتج ونحن نحسن النقد (تقبلوا قناعتي بصدور رحبة).:):):):):)
ـ[أم ريم]ــــــــ[10 - Nov-2009, صباحاً 07:43]ـ
شكرا لك
كنت في حاجة ماسة لمثل هذه الدراسة
ـ[فاروق حمزة]ــــــــ[28 - Dec-2009, صباحاً 11:23]ـ
هذه علوم لم نراها الا من المعاصرين و اصلها سموم المستشرقين
و كأن المستشرقين ارادوا ان يفرغوا شحنة هذه السموم في سحنة هذه المناهج.
هذا الكلام جائز وأنا وأكيد الكثير يؤيد وجهة نظرك فهي دراسات لا تفيد وربما كتب فيها أعضاء هيئة التدريس مضطرين إلى ذلك من أجل ترقية أو بحث محكم للأستاذية فلم يجد بد سوى هذه الأبحاث التي لا تفيد.
ـ[محمود أبو يوسف]ــــــــ[05 - Jan-2010, مساء 12:43]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[جليد أحمد]ــــــــ[09 - Feb-2010, مساء 08:24]ـ
شكرا جزيلا وبارك الله فيك
ـ[علاء سليم]ــــــــ[13 - Mar-2010, مساء 07:37]ـ
مشكوووووووووور، والسلام
ـ[محمد الوقفي]ــــــــ[25 - Sep-2010, مساء 11:51]ـ
مشكور أخي الكريم(/)
الآجرومية في جداول ولوحات (شرح مُيسر)
ـ[احمد شبيب]ــــــــ[05 - Apr-2009, مساء 03:10]ـ
الحمدلله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده,
المادة لأبي عمران المكسيكي وهي عبارة عن لوحات "سلايدات" سهلة وميسرة,
فقط حول امتداد الملف من doc الى pdf
لأن المساحة المسموحة لرفع ملفات الوورد أكبر من الآكروبات.
ـ[احمد شبيب]ــــــــ[05 - Apr-2009, مساء 03:23]ـ
طريقة ذلك سهلة, تذهب الى خيار TOOLS في نافذة My computer - أو غيرها-
ومن ثم تذهب الى Folder option
وتختار شريط View
وتزيل الاشارة عن Hide extensions for known file types
كما في الصورة:
http://www.totalxp.com/images/extensions.jpg
ـ[احمد شبيب]ــــــــ[05 - Apr-2009, مساء 03:26]ـ
ثم تذهب الى الملف وتغير الامتداد -وهو بعد النقطة- فتزيل فقط كلمة doc وتكتب pdf.
ـ[أشجعي]ــــــــ[06 - Apr-2009, مساء 02:51]ـ
بارك الله فيك شيخي
جار التحميل -والتحويل-:)
ـ[معاذ احسان العتيبي]ــــــــ[06 - Apr-2009, مساء 02:56]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا أخي أحمد شبيب ...
ـ[احمد شبيب]ــــــــ[07 - Apr-2009, مساء 03:03]ـ
وفيكم بارك الله,
أكرمكم الله وأحسن اليكم.
ـ[أبو أنس الشامي]ــــــــ[14 - Apr-2009, صباحاً 12:33]ـ
جزاكم الله خيرا أخي أحمد:)
ـ[احمد شبيب]ــــــــ[15 - Apr-2009, مساء 01:43]ـ
أكرمك الله أخي الحبيب,
وتوقيع موفق.
ـ[أبوالبنات]ــــــــ[12 - Dec-2009, صباحاً 11:42]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
حمل كتاب النحو والدلالة
ـ[سيبويه الوادي]ــــــــ[05 - Apr-2009, مساء 04:49]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أقدم للإخوة الأعزاء كتاب النحو والدلالة وأظن أنه أول مرة يوضع على الشبة لأنني شقيت في البحث عنه على الشبكة ولم أجده
ثم هداني الله إليه وصورته وأضعه الآن بين أيديكم
راجيا الله أن ينفعكم به
العنوان
النحو والدلالة
المؤلف
أستاذ دكتور محمد حماسة عبد اللطيف
أستاذ متفرغ بقسم النحو والصرف والعروض كلية دار العلوم جامعة القاهرة
نوع الملف: pdf
نبذة عن الكتاب
هو واحد من أهم وأقيم كتب الربط بين النحو والدلاةة وارتباط النحو بالمعاني والوظائف الدلالية
رابطا بين التراث العربي القديم في اذلك وبين النظريات اللسانية المعاصرة
رابط التحميل
http://www.archive.org/details/ElNa7wWelDalala
نسألكم الدعاء
ـ[سيبويه الوادي]ــــــــ[05 - Apr-2009, مساء 11:14]ـ
أرجو أن تعذروني لأن الرابط غير مباشر فأنا لا أعرف كيف أجعله مباشر وأرجو ان يعلمني أحد الإخوة كيف يكون ذلك
وشكرا
ـ[داود عثمان توب]ــــــــ[14 - Apr-2009, مساء 08:09]ـ
شكر علة هذا الكتاب
ـ[أبو سفيان يوسف]ــــــــ[15 - Apr-2009, مساء 02:19]ـ
شكر الله لكم
ـ[أبو وفاء]ــــــــ[30 - Jul-2009, صباحاً 10:37]ـ
بارك الله فيك، فالكتب الحديثة هذه يحتاج إليها الباحثون كثيرا.
ـ[أبو محمد أنور]ــــــــ[07 - Aug-2009, مساء 07:37]ـ
هذا رابط مباشر:
http://ia310837.us.archive.org/1/items/ElNa7wWelDalala/Elna7wWElDalala.pdf
وهذا رايط للتحميل:
http://www.4shared.com/file/123577251/c69dcc14/__online.html
ـ[أبو عاصم النبيل المصري]ــــــــ[21 - Mar-2010, صباحاً 12:53]ـ
جزاكم الله خيرا والله كأني في المكتبة الظاهرية
ـ[فارس أبوجواد]ــــــــ[23 - Mar-2010, مساء 02:54]ـ
بارك الله فيك عدد حروف الكتاب زو جزاك الله خيرا.(/)
حمل المصدر المؤول
ـ[سيبويه الوادي]ــــــــ[05 - Apr-2009, مساء 05:37]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تفضلوا لأول مرة كتاب المصدر المؤول
في القرآن الكريم
تأليف: د طه الجندي المدرس بقسم النحو والصرف ولعروض بكلية دار العلوم بالقاهرة
وهذا الملف بصيغة وورد تجدونه في المرفقات
وأسألكم الدعاء
ـ[رانيا سعيد]ــــــــ[31 - Jan-2010, صباحاً 05:03]ـ
جزاكم الله كل خير كنت ابحث عن أى رسالة علمية او مراجع تختص بدراسة المصدر المؤول فانا باحثة ماجستير واشكرك ولك منى جزيل الشكر على هذه القيمة العلمية القيمة جداااااااااا
اشكرك وربنا يهدينا جميعا للخير يارب(/)
حمل بحث المكون التركيبي والدلالي للنفي في العربية دراسة نحوية تداولية
ـ[سيبويه الوادي]ــــــــ[05 - Apr-2009, مساء 06:39]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا بحث بعنوان
المكون التركيبي والدلالي للنفي في العربية دراسة نحوية تداولية
إعداد: د طه الجندي أستاذ مدرس بقصم النحو والصرف والعروض بكلية دار العلوم جامعة القاهرة
تم نشر البحث بمجلة الكلية
تجدون البحث في المرفقات
ـ[أبو تمام المصري]ــــــــ[17 - Apr-2009, مساء 03:22]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
أحسن الله إليك وسدد خطاك
ـ[هدى النبوي]ــــــــ[22 - Apr-2009, مساء 10:30]ـ
جزاك الله خيرا ..... وأرجو أن تمدنا بما لديك من دراسات حول التداولية إذا توفر ذلك عند سيادتكم ولك جزيل الشكر والامتنان.
ـ[رمضاني إسماعيل]ــــــــ[07 - Mar-2010, صباحاً 12:18]ـ
مشكور وبارك الله فيك.
ـ[جليد أحمد]ــــــــ[23 - Apr-2010, مساء 09:45]ـ
شكرا جزيلا وبارك الله فيك
ـ[عمر بن سليمان]ــــــــ[23 - Apr-2010, مساء 09:53]ـ
شكر الله لك
ـ[مها الشمري]ــــــــ[19 - Jul-2010, مساء 01:54]ـ
الاخ الباحث: حفظ الله عملك في خزائنه ونفعك به في الدارين. بارك فيك ولك
ـ[جبار العلمي]ــــــــ[21 - Jul-2010, مساء 09:07]ـ
بارك الله فيك يا أخي(/)
حمل لأول مرة كتاب العلامة الإعرابية للدكتور حماسة
ـ[سيبويه الوادي]ــــــــ[05 - Apr-2009, مساء 06:57]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني الأعزاء أقدم لكم كتاب العلامة الإعرابية بصيغة وورد وقريبا بإذن الله بصيغة pdf
وهو تأليف الدكتور محمد حماسة عبد اللطيف أستاذ النحو بكلية دار العلوم القاهرة
الكتاب كان في الأصل رسالة الماجستير للدكتور حماسة
ينقص الكتاب الفسل الاول وقبله المقدمة والكتاب موافق للمطبوع
والكتاب تجدونه في المرفقات
نسألكم الدعاء
ـ[أبو تمام المصري]ــــــــ[09 - May-2009, مساء 02:06]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الحبيب لا عدمت الخير وبارك الله فيك - فمجهودك واضح بين في خدمة لغة القرآن وسامحنا إذا لم يرد بعد أحد على هذا الموضوع ويسعدني أن أكون أول من يرد على هذا الموضوع ويا ليتنا نكون مجموعة خاصة لدارسي النحو واللغة وتوضع فيها كل الروابط الجديدة وتقبل مني صالح الدعوات بالتوفيق والسداد.
ـ[أبو عبد الاله عيسى]ــــــــ[16 - Oct-2009, صباحاً 11:31]ـ
اللهم اغفر له، وثبته، واجعله ذخرا لأمة الاسلام، ونوره بالعلم، وزينه بالأدب.
ـ[ابن الطيب]ــــــــ[17 - Oct-2009, صباحاً 12:20]ـ
بارك الله فيك
لكن الملف وجدته فارغا، فهلا أعدتم رفعه رعاكم الله،ولكم منا جزيل الشكر،ثم أعيد رفعه من جديد إن شاء الله بعد تحويله إلى صيغة
pdf
ـ[أبو الحسن_المصري]ــــــــ[10 - Dec-2009, مساء 10:04]ـ
جزاك الله خيرًا .. لكن الملف معطوب
رجاء أصلح خطأ الضغط والرفع، وإن أمكن رفعه مباشرة دون ضغط، فيا حبذا
ـ[أبو علي الفلسطيني]ــــــــ[18 - Dec-2009, مساء 09:51]ـ
الله يعطيك العافية على جهدك بس مع الاسف الكتاب ما تحمل عندي
ـ[امثل]ــــــــ[19 - Dec-2009, مساء 01:55]ـ
بارك الله في الأخ سيبويه الوادي، وجزاه عنا خير الجزاء، وأحب أن أصحح له أمرا، فقد ذكر أن هذا الكتاب هو رسالة الماجستير التي قدمها ا (لدكتور) محمد حماسة عبد اللطيف ـ مد الله في عمره ـ، وليس صحيحا، والصحيح أن هذا الكتاب هو رسالته للدكتوراه، أما رسالة الماجستير فعنوانها: الضرورة الشعرية في النحو العربي، وقد طبعت مرة أخرى بعنوان: لغة الشعر.
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[19 - Dec-2009, مساء 04:14]ـ
بورك فيك
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[26 - Dec-2009, صباحاً 05:10]ـ
عجل بالتصوير
بارك الله فيك
ـ[محمود أبو يوسف]ــــــــ[31 - Dec-2009, مساء 06:57]ـ
الملف معطوب
ـ[بركتنا]ــــــــ[08 - Jan-2010, صباحاً 11:15]ـ
بارك الله فيكم
وجزاكم ربي خيرات وجنات
ـ[عفان]ــــــــ[15 - Jan-2010, مساء 05:35]ـ
الملف لا يوجد بداخله الكتاب
ـ[أبو مسلم العيساوي]ــــــــ[04 - Mar-2010, مساء 06:02]ـ
عجل بتصوير الكتاب pdf، فنحن حاجة ماسة إليه.
وجزاكم الله خيرا
ـ[أحمد شاهد]ــــــــ[26 - Jun-2010, صباحاً 12:09]ـ
جزاكم الله عنا خيرا
ـ[فاروق حمزة]ــــــــ[10 - Jul-2010, مساء 04:30]ـ
http://abeermahmoud.jeeran.com/342-jzaaka.gif
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[10 - Jul-2010, مساء 05:58]ـ
هلا صورته
بارك الله فيك
ـ[عمر المصري]ــــــــ[14 - Jul-2010, مساء 08:14]ـ
بورك فيك أخي الكريم على هذا الكتاب الرائع وننتظر منك المزيد، وفقكم الله.
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[15 - Jul-2010, صباحاً 03:19]ـ
ما زال الملف معطوبًا
ـ[ابو رقية]ــــــــ[17 - Jul-2010, صباحاً 10:58]ـ
الأخ عمر المصري يفهم منك أن كتاب العلامة الإعرابية قد نزل عندك سليما أرجو منك أخي الكريم إن كان كذلك أن تعيد تحميله لنا ولك منا جزيل الشكر(/)
حمل النحو والدلالة بصيغة وورد
ـ[سيبويه الوادي]ــــــــ[05 - Apr-2009, مساء 07:22]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إتماما للفائدة أرفع كتاب النحو والدلالة بصيغة وورد بعد أن تم رفعه بصيغة pdf
وذلك لا، الباحثين يحتاجون لهذه الصيغة حتى يمكنهم البحث عن كلمة معينة أو عنوان معين ولأن إخوانكم المكفوفين يحتاجون لهذا النوع لأن برامجهم الناطقة تقرأ هذا النوع وأي ملف تكست ولا تستطيع تلك البرامج قراءة الكتب المصورة
فرجاء ممن يرفع كتاب يحاول إيجاد نسخة وورد أو معدة للشاملة فيرفعها
جزى الله الجميع خيرا
الكتاب تجدونه في المرفقات
ـ[سيبويه الوادي]ــــــــ[05 - Apr-2009, مساء 11:12]ـ
أرجو المعذرة إن وجدت أخطاء وشكرا(/)
رجاء من المساهم وكل المشرفين والأعضاء كتاب إعراب القرآن للنحاس ومشكل إعراب القرآن مكي
ـ[سيبويه الوادي]ــــــــ[05 - Apr-2009, مساء 07:36]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخوتي الأفاضل أضم صوتي إلى من سبقوني في عدة مشاركات بطلب كتاب إعراب القرآن لأبي جعفر النحاس وكتاب مشكل إعراب القرآن مكي بن أبي طالب القيسي مصورين لأنهما غير موجودين على الشبكة
وشكرا جزيلا
ـ[سيبويه الوادي]ــــــــ[06 - Apr-2009, مساء 05:08]ـ
أين نجدكم الآن الحاجة إليكم
ـ[سيبويه الوادي]ــــــــ[09 - Apr-2009, مساء 04:50]ـ
يا مساهما في الخير طال انتظارنا ولا حتى إجابة بأنك لن تفعل
ـ[وليد محروز]ــــــــ[21 - Apr-2009, مساء 06:53]ـ
أرسل له رسالة خاصة له للتذكرة وهو لا يبخل أبدا بمساعدة أحد
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[22 - Apr-2009, مساء 01:12]ـ
كتاب الكشف لـ مكي بن أبي طالب
http://qiraatt.com/vb/showthread.php?t=136 (http://qiraatt.com/vb/showthread.php?t=136)
http://qiraatt.com/vb/showthread.php?t=136 (http://qiraatt.com/vb/showthread.php?t=136)
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[22 - Apr-2009, مساء 01:34]ـ
عفوًا.
ظننت المراد هو كتاب الكشف.
لا بأس، ربما يستفيد منه آخرون.(/)
هل تعلم معنى اسم منتداك "الألوكة" .... ؟!
ـ[ابن ابي احمد الجزائري]ــــــــ[05 - Apr-2009, مساء 10:59]ـ
جاء في الاشتقاق لابن دريد ما نصه:
.. والملائكة اصله الهمز،لأنهم قالوا في واحده:مَلْأَك. قال الشاعر:
فلست انسى ولكن لملأْك ... تنزل من جوّ السماء يَصٌوبٌ
واشتقاق الملاك والملائكة والالوكة،وهي الرسالة. قال عدّي:
أبلغ النعمان عني مألٌكا ... أنه قد طال حبسي وانتظاري
... اه
فإذا علمت أصل التسمية فما هي الرسالة التي تريد في ايصالها والدعوة لها؟
ـ[التقرتي]ــــــــ[05 - Apr-2009, مساء 11:03]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=26616&highlight=%C7%E1%C3%E1%E6%DF%C 9
ـ[احمد شبيب]ــــــــ[05 - Apr-2009, مساء 11:04]ـ
جزاك الله خير الجزاء,
للفائدة:
ما معنى الألوكة ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=26616&highlight=%E3%DA%E4%EC+%C7%E1% C3%E1%E6%DF%C9)
ـ[ياسر]ــــــــ[23 - Sep-2009, مساء 01:17]ـ
جزاك الله عنا كل خير
وفقك الله، وفي انتظار المزيد
ـ[أبو حسّان محمد الذّهبي]ــــــــ[23 - Sep-2009, مساء 02:42]ـ
بارك الله فيكم
إذن " الألوكة " تعني " الرسالة "
ـ[رجية عفو الله]ــــــــ[28 - Dec-2009, مساء 04:38]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
ـ[أبو فؤاد الليبي]ــــــــ[29 - Dec-2009, مساء 06:51]ـ
بارك الله فيك دار هذا في خلدي قريبا ولم ألبث حتى وجدتك تخبرني بالجواب شكرا لك.(/)
كتاب الكواكب الدرية على متممة الأجرومية
ـ[أبو شهاب النحوي]ــــــــ[06 - Apr-2009, صباحاً 10:05]ـ
السلام عليكم أيها الإخوة ورحمة الله وبركاته،،
أتمنى ممن يستطيع توفير نسخة (على الوورد) من كتاب (الكواكب الدرية على متممة الأجرومية)، فله الشكر مني والأجر من الله تعالى،، حيث إني أمتلك الكتاب مطبوعا ومصورا على pdf ، ولكن حاجتي إلى نسخة (على الوورد) كبيرة جدا ..
أكرر شكري الجزيل لمن يوفر لي تلك النسخة.
ـ[أبو شهاب النحوي]ــــــــ[07 - Apr-2009, صباحاً 09:07]ـ
لا زلت في انتظار ما يثلج الصدر ويسر الفؤاد.(/)
آنفاً،، لا الآنف الذكر
ـ[أبو شهاب النحوي]ــــــــ[06 - Apr-2009, صباحاً 10:28]ـ
كثير من الإخوة يقولون: (الآنف الذكر)، وذلك غير صواب، والصحيح أن تقول: (آنفاً)
قال الله تعالى: " ما ذا قال آنفا " ().
التعليق:
هكذا استعمل القرآن الكريم لفظ آنفا منصوبا على الظرفية أو على الحال ()،- أي مبتدأ ().- غير مضاف قال الدكتور: مصطفى جواد " الصواب المذكور آنفا والمذكور سالفا وهو أدل على المعنى إذا أريد زمن مضي الشيء " ().
وعليه فيلحن من يقول: (الكلام الآنف الذكر) لأنه يكون بهذا قد جعله صفة لا ظرفا، بل الصواب أن يقول: الكلام المذكور آنفا، كما نص عليه الدكتور مصطفى جواد. والله أعلم.(/)
يخطؤون فيقولون: مدراء / بلهاء /والصواب ... ؟
ـ[أبو شهاب النحوي]ــــــــ[06 - Apr-2009, صباحاً 10:34]ـ
قل: أبله بله، لا أبله بلهاء.
* كتبت بحثا عن هذا اللحن منذ نحو شهرين، جاء فيه:
قال صلى الله عليه وسلم: أكثر أهل الجنة البله ().
هكذا ورد في الحديث الشريف جمع (أبله) على بله، لا على (بلهاء) كما هو الشائع لحنا على ألسنة الناس وذلك أن صيغة فعلاء لا يجمع عليها إلا ما كان مفرده على وزن فعيل نحو عليم وعلماء وكبير وكبراء وسفيه وسفهاء وبخيل و بخلاء وعظيم وعظماء وبئيس وبؤساء إلخ. قال العدناني:" أما البؤساء فهي جمع بئيس " ().
قلت: لأن (فعيلاً) إذا جاء وصفا لمذكر عاقل يجمع على فعلاء، قال ابن مالك ():
ولكريم وبخيل فعلا كذا لما ضاهاهما قد جعلا
قال ابن عقيل عند شرح هذا البيت: " من أمثلة جمع الكثرة فعلاء، وهو مقيس في فعيل بمعنى فاعل صفة لمذكر عاقل غير مضاعف ولامعتل، نحو ظريف وظرفاء وكريم وكرماء وبخيل وبخلاء" ().
ويعد لاحنا من جعل فعلاء جمعا مطردا لغير فعيل كفاعل وأفعل ومفعل بل هو مطرد في فعيل فقط أما في فاعل فلا ينقاس إلا إذا دل على غريزة أو سجية أو ما يشبههما في الدوام والبقاء ()، ومما لحنت فيه العامة فجمعته على فعلاء وهو ليس منه لفظ أبله، قالوا في جمعه بلهاء، قال الدكتور مصطفى جواد: " ويجمع الأبله على بله أي على وزن فعل ولم يسمع فيه غير ذلك " (). وقال في موضع آخر: " أبله يجمع على بله لا على بلهاء " ().
ومما التبس على الناس فجمعوه على وزن يشبه فعلاء وهو لا يجمع هذا الجمع لفظ مدير جمعوه على مدراء ظنا منهم أن ذلك صواب، مع أنهم بهذا الجمع قد وقعوا في وهمين اثنين:
أولهما: أن مدراء وزنها مفلاء لا فعلاء. اعتلت عينها فحذفت عند الجمع فصار وزنها مفلاء.
ثانيهما: أن مديرا وزنها مُفِعْلاً صفة لمذكر عاقل فيجب أن تجمع جمع مذكر سالما على مديرين لا جمع تكسير على مدراء، ولذا يلحن من يقولَُُُُ: (مدراء) بل الصواب أن يقول (مديرون) (، على وزن (مُفعلون)؛ لأن (مديراً) اسم فاعل من الثلاثي الأجوف المزيد بهمزة في أوله، فماضيه (أدار) من أربعة أحرف، ومضارعه (يدير)، قال عبدالله بن عمر () رضي الله عنهما:
يديرونني عن سالم وأديرهم.
واسم الفاعل (مدير) فهو صفة لمذكر عاقل خالية من تاء التأنيث ليست من باب (أفعل فعلاء) ولا من باب (فعلان فعلى) ولا مما يستوي فيه المذكر والمؤنث، ولا صفة مشبهة باسم الفاعل كعظيم وكريم اللذين يجمعان على عظماء وكرماء على وزن (فعلاء)؛ لذا وجب أن يجمع جمع مذكر سالما على (مديرين)، كما يجمع (مجيد) على (مجيدين)، و (مريد) على (مريدين) و (مقيل) على (مقيلين)، قال العدناني: " ويجمعون مديرا على مدراء والصواب مديرون لأن من شروط جمع الصفة على فعلاء [كذا] ()، أن تكون صفة لمذكر عاقل على وزن فعيل بمعنى فاعل صحيحة اللام غير مضاعفة دالة على سجية مدح أو ذم كنبيه ونبهاء ولئيم ولؤماء، أما مدير فهي على وزن مُفِعْل لا على وزن فعيل" (). قلت: ما ذهب إليه هو الصواب الذي لا عدول عنه؛ إذ هي قاعدة صرفية لا خلاف فيها، وليست من المسائل اللغوية التي قد ترد بلغتين، ولا من المسائل النحوية التي قد يختلف فيها البصريون والكوفيون، ولهذا لا تجد هذه المسألة واردة في كتب الأقدمين، وإنما تعرض لها فئة قليلة من المعاصرين لمعاصرتهم للحن فيها.
وفي ظني أن علة عدولهم عن الصواب في هذا الحرف، هو ظنهم أن الياء في (مدير) زائدة كزيادتها في عظيم وكريم، وليس الأمر كذلك، بل الياء في (مدير) أصلية إذ هي عين الكلمة والحرف الأول فيها - وهو الميم حرف- زائد لا أصلي، على عكس كلمة (عظيم) التي الياء فيها زائدة والحرف الأول فيها -وهو العين - أصلي لا زائد. وإليك موازنة بين كلمتي (مدير وعظيم).
مدير عظيم
-اسم فاعل من فعل ثلاثي متعد مزيد بحرف وهو الهمزة المحذوفة فماضيه أدار من أربعة أحرف.
-أول حروفه الميم وهو حرف زائد.
-ياؤه أصلية.
-يجمع جمع مذكر سالما فقط. -صفة مشبهة من فعل ثلاثي لازم مجرد. فماضيه عظيم من ثلاثة أحرف.
-أول حروفه العين وهو حرف أصلي.
-ياؤه زائدة.
-يجمع جمع مذكر سالما وجمع تكسير.
فخلاصة هذا المبحث أنه لايجوز جمع أبله على بلهاء بل يجب أن يجمع على بله وكذا لايجوز جمع مدير على مدراء بل يجب جمعه على مديرين وأن من قال: بؤساء، فقد أصاب ولم يلحن؛ لأن مفرده بائس وبئيس، وفعلاء مطرد في فعيل كما تقدم. والله أعلم.
ـ[أبو تمام المصري]ــــــــ[06 - Apr-2009, صباحاً 10:42]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك أخي الفاضل ونفع الله بك وبعلمك
ـ[الواحدي]ــــــــ[07 - Apr-2009, صباحاً 03:29]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
وإنّما جعل بعضهم لفظ "مدراء" جمعا لـ "مدير" بداعي ملاحظة الوصف الغالب، والتفات الذهن إلى "سفهاء" .. والغالب على من يديرون شؤون الناس في هذا الزمان السفاهة ...
كما أنّ معظمهم ممّن يدير عن الحق والرشد. وهم يذكروننا بقول الشاعر:
يُدِيرُونَني عنْ سالِمٍ وأُدِيرُهم --- وجِلْدَةُ بَين العَيْنِ والأنفِ سالِمُ
وبعضهم سمِّي مديرًا لإكثاره من "اللف والدوران" ...
وبعض آخر سمِّي كذلك لأنه مصدر الهزائم والنكبات؛ عليهم دائرة السوء ...
وبعض ثالث سمِّي كذلك لأنه يتربص بالرعية الدوائر ...
ولله الأمر من قبل ومن بعد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[14 - Apr-2009, صباحاً 08:46]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
وإنّما جعل بعضهم لفظ "مدراء" جمعا لـ "مدير" بداعي ملاحظة الوصف الغالب، والتفات الذهن إلى "سفهاء" .. والغالب على من يديرون شؤون الناس في هذا الزمان السفاهة ...
كما أنّ معظمهم ممّن يدير عن الحق والرشد. وهم يذكروننا بقول الشاعر:
يُدِيرُونَني عنْ سالِمٍ وأُدِيرُهم --- وجِلْدَةُ بَين العَيْنِ والأنفِ سالِمُ
وبعضهم سمِّي مديرًا لإكثاره من "اللف والدوران" ...
وبعض آخر سمِّي كذلك لأنه مصدر الهزائم والنكبات؛ عليهم دائرة السوء ...
وبعض ثالث سمِّي كذلك لأنه يتربص بالرعية الدوائر ...
ولله الأمر من قبل ومن بعد.
أضحك الله سنك أيها الحبيب الواحدي (ابتسامة)
كلامك "أدار" دماغي (ابتسامة) ..
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[14 - Apr-2009, مساء 06:16]ـ
جزاك الله خيراً وكتب أجرك ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Apr-2009, صباحاً 01:09]ـ
للفائدة:
http://www.alukah.net/articles/1/36.aspx
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[17 - Apr-2009, صباحاً 01:12]ـ
أخي العزيز قرأت منذ زمن أزاهير الفصحى للأستاذ أبو السعود وكان يخطئ من جمع مدير على مدراء، وشكراً على الفوائد
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[17 - Apr-2009, صباحاً 11:10]ـ
أخي العزيز قرأت منذ زمن أزاهير الفصحى للأستاذ أبو السعود وكان يخطئ من جمع مدير على مدراء، وشكراً على الفوائد
بارك الله فيكم جميعاً
قد رأيت الأ ستاذ عباس أبو السعود في كتابه المذكور يخطئ من جمع طابقاً على طوابق، مع أني رأيت بعض الفضلاء في هذا المنتدى يستعمل هذا الجمع مع علمه بهذا الكتاب ومطالعته له.
قال أبو السعود: يخطئ عامة الناس حينما يقولون إن هذا المنزل مؤلف من 4 طوابق جمع طابق و الصواب هو أن الطابق بفتح الباء وكسرها معناه الآجر الكبير أو ظرف فيه، معرب تابه، جمعه طوابق و طوابيق و هذان المعنيان لا صلة لهما بالمعنى المراد (لهم) كذا
وعلى هذا ينبغي أن يقال: المنزل مؤلف من أربع طبقات تشبيهاً بطبقات الناس أي مراتبهم. قال صاحب الأساس و من المجاز: الناس طبقات أي منازل بعضها أرفع من بعض. انتهى
فما الراجح في جمع هذه الكلمة لاسيما وهي مازالت كثيرة الاستعمال في زماننا؟(/)
عندى مكتبة عملاقة من الكتب العلمية والادبية المصورة
ـ[محمد عبد الله السيد بدر]ــــــــ[06 - Apr-2009, مساء 08:15]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
عندى مكتبة عملاقة من الكتب المصورة وغيرها فى إحدى وخمسين تصنيفاً فى العلوم المختلفة وأرغب فى وضعها على موقعكم المبارك , فإذا رغب الموقع فى نشرها كان له الأجر الجزيل إن شاء الله.
أخوكم فى الله عبد السيد بدر
ـ[علي المدني]ــــــــ[06 - Apr-2009, مساء 08:33]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
عندى مكتبة عملاقة من الكتب المصورة وغيرها فى إحدى وخمسين تصنيفاً فى العلوم المختلفة وأرغب فى وضعها على موقعكم المبارك , فإذا رغب الموقع فى نشرها كان له الأجر الجزيل إن شاء الله.
أخوكم فى الله عبد السيد بدر
لو وضعت لنا فهرس المكتبة إن كان ذلك ممكناً .. لكي يفيد منها رواد المنتدى .. جزاك الله خيراً.
ـ[محمد عبد الله السيد بدر]ــــــــ[06 - Apr-2009, مساء 09:15]ـ
الفهرس يتضمن كتب أصول الفقه , والفقه العام , والفقه المقارن , والبلاغة والنقد , والادب والنقد , والدراسات الأدبية والنقدية المعاصرة , التفسير , وعلوم القرآن , والحديث , والتخريج , والمسانيد , والمصطلح , والتجويد والقراءات , والتراجم , والسير والتاريخ والحضارة , والسيرة النبوية والشمائل , والشخصيات والاعلام , والدواوين الشعرية , والمختارات الشعرية , والنحو والصرف والإعراب , والمعاجم والأصوات واللهجات , وتطوير الذات , وكتب المرأة والأسرة , والقضايا الإسلامية المعاصرة , والقضايا الفقهية المعاصرة , والجاليات الإسلامية , والقضايا الفقهية المعاصرة , وعلم النفس والتعبير , وقواعد الإملاء والترقيم , وقواعد البحث والتحقيق , والفهرسة والمكتبات ,والعروض والقوافى , وتراجم الشعراء , والطب والعلاج بالاعشاب , والكتب العلمية المتنوعة , والاقتصاد الإسلامى , والتربية والاجتماع , ومقارنة الاديان والفرق , والتيارات الفكرية المعاصرة والحرب على الإسلام , والموسوعات والدوريات , إلخ وكثير منها من الكتب المصورة والمحققة جمعتها من شتى المواقع على الشبكة فى الثلاث سنوات الماضية و وأرغب فى وقفها لله تعالى بعد أن صنفتها , ورتبتها , ووضعت بجانب كل كتاب تعريف إن كان أصل أولا , والله الموفق للصواب
ـ[علي المدني]ــــــــ[06 - Apr-2009, مساء 09:44]ـ
الفهرس يتضمن كتب أصول الفقه , والفقه العام , والفقه المقارن , والبلاغة والنقد , والادب والنقد , والدراسات الأدبية والنقدية المعاصرة , التفسير , وعلوم القرآن , والحديث , والتخريج , والمسانيد , والمصطلح , والتجويد والقراءات , والتراجم , والسير والتاريخ والحضارة , والسيرة النبوية والشمائل , والشخصيات والاعلام , والدواوين الشعرية , والمختارات الشعرية , والنحو والصرف والإعراب , والمعاجم والأصوات واللهجات , وتطوير الذات , وكتب المرأة والأسرة , والقضايا الإسلامية المعاصرة , والقضايا الفقهية المعاصرة , والجاليات الإسلامية , والقضايا الفقهية المعاصرة , وعلم النفس والتعبير , وقواعد الإملاء والترقيم , وقواعد البحث والتحقيق , والفهرسة والمكتبات ,والعروض والقوافى , وتراجم الشعراء , والطب والعلاج بالاعشاب , والكتب العلمية المتنوعة , والاقتصاد الإسلامى , والتربية والاجتماع , ومقارنة الاديان والفرق , والتيارات الفكرية المعاصرة والحرب على الإسلام , والموسوعات والدوريات , إلخ وكثير منها من الكتب المصورة والمحققة جمعتها من شتى المواقع على الشبكة فى الثلاث سنوات الماضية و وأرغب فى وقفها لله تعالى بعد أن صنفتها , ورتبتها , ووضعت بجانب كل كتاب تعريف إن كان أصل أولا , والله الموفق للصواب
ضع الروابط جزاك الله خيراً؛ ففيها خير كثير كما يتضح من الكلام السابق إن لم يكن ما فيها مكرراً في رفعه على الشبكة.
ـ[محمد عبد الله السيد بدر]ــــــــ[06 - Apr-2009, مساء 09:51]ـ
المكتبة عندى على الجهاز , ولا أعرف طريقة وضعها على الموقع
ـ[أبو طلال العنزي]ــــــــ[06 - Apr-2009, مساء 09:52]ـ
مرحبا يا عزيزي
حاول أن ترفعها مجموعات بحيث كتب النحو في رابط واحد، وكتب التفسير في رابط واحد.
وفقك الله
ـ[كروم ل]ــــــــ[13 - Apr-2009, مساء 09:21]ـ
شكرااااااااااااااااااااااااااا اااااااااااااااااااااااااااااا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم شكرا لك ... بارك الله فيك ... شكرا لك ... بارك الله فيك ... ألف مبروك .. لقد سعدت بهذا الخبر (ابتسامة)(/)
نشأة النحو
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[06 - Apr-2009, مساء 11:41]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
وبعد
نشأة النحو
مقدمة:
كان العرب الأوائل يتحدثون اللغة بفطرتهم يعربون ولا يلحنون
ونزل القرآن الكريم بلغتهم {وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللّهُ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} إبراهيم4 ففهموه وكان إذا التبس عليهم شيء من القرآن ردوه إلى الشعر (أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو سعيد بن أبي عمرو قالا ثنا أبو العباس ثنا أحمد بن عبد الجبار ثنا وكيع عن أسامة بن زيد عن عكرمة عن ابن عباس قال إذا قرأ أحدكم شيئا من القرآن فلم يدر ما تفسيره فليلتمسه في الشعر فإنه ديوان العرب) أخرجه البيهقي
وشاء الله أن يختلط العرب بغيرهم {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ} الحجرات13
وقد حدث نتيجة الاختلاط ظهور اللحن والخطأ على ألسنة المسلمين وغيرهم من غير العرب
السبب المباشر لنشأة النحو
يروى في ذلك روايات لا يطمئن البحث إليها منها:
انزعاج أبو الأسود الدؤلي عندما سمع ابنته تستفهم وهي تقصد التعجب حيث قالت (ما أجمل السماء) بضم السماء والصواب أن تكون بفتحها
والخلاصة: نشأ علم النحو حفاظا على اللغة وعلى الأساليب من الضياع
الحاجة إلى علم النحو
علم النحو ضروري لتحقيق التفاهم بين الشعوب العربية فاللهجات الخاصة لا تؤدي إلى التفاهم.
مثال
ما لفرق بين الجملتين الآتيتين؟
جاءت مدرسة اللغة الفرنسية (بكسر كلمة الفرنسية)
جاءت مدرسة اللغة الفرنسية (بضم كلمة الفرنسية)
لن تجد الإجابة إلا من خلال قواعد علم النحو
جهود العلماء
هذا باب طويل جدا ولكن سأكتفي بإشارات تناسب هذه النبذة
الخليل وسيبويه
يعود لهذين العالمين الفضل الأكبر في تأصيل هذا العلم وكان (الكتاب) لسيبويه ثمرة الدروس التي حفظها سيبويه عن شيخه الخليل
كيف وضعت القواعد؟
لقد بذل العلماء جهدا كبيرا في تقعيد القواعد حيث قاموا باستقراء نصوص اللغة الفصيحة (القرآن – الشعر – الحديث – الخطب) وحددوا مدة زمنية للشعر أطلقوا عليها (عصر الاستشهاد) وهي:
الشعر الجاهلي – شعراء البادية حتى القرن الرابع - شعراء المدن حتى القرن الثاني
و لك أن تتخيل الجهد المبذول في الاطلاع على كل النصوص ثم مقارنتها بعضها ببعض للوصول إلى القاعدة
ابن مالك
علم بارز من علماء النحو اقترن اسمه بألفيته التي تعاقب الشارحون عليها وقد صاغها شعرا ليسهل على طلبة العلم حفظ القواعد
والله من وراء القصد(/)
إعراب مشكل الأحاديث
ـ[أبو مسلم العيساوي]ــــــــ[07 - Apr-2009, مساء 01:44]ـ
أريد أن أقترح على المشاركين الأفاضل، أن كل من وقف على إعراب مشكل في السنة أن يذكره للإفادة، وبهذا تتجمع مادة حسنة، وهي فكرة كتاب كان في ذهني، أسأل الله الإعانة ..
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - Apr-2009, مساء 08:50]ـ
هناك ثلاثة كتب مصنفة في هذا الباب فيما أعلم، وهي:
- إتحاف الحثيث بإعراب ما يشكل من ألفاظ الحديث لأبي البقاء العكبري (616)
- شواهد التوضيح والتصحيح لمشكلات الجامع الصحيح، لابن مالك (672)
- عقود الزبرجد على مسند أحمد، للسيوطي (911)
وشراح الأحاديث لا يكادون يدعون موضعا مشكلا إلا تعرضوا له بالبيان، وفي أمالي السهيلي مواضع كثيرة لإعراب مشكل البخاري.
فالأفضل -حتى يكون مشروعك نافعا- أن تستدرك ما لم يذكره هؤلاء من المواضع المشكلة.
ـ[أبو فكيهة محمود النجار]ــــــــ[16 - Apr-2009, صباحاً 06:26]ـ
وإن كان هناك كتب مصنفة ,فلا بأس بالفكرة ففيه تدريب على الإعراب, وكذلك دعوة لفهم السنة, وتدبرها.
ـ[محمديامين منيرأحمدالقاسمي]ــــــــ[16 - Apr-2009, صباحاً 11:24]ـ
هناك ثلاثة كتب مصنفة في هذا الباب فيما أعلم، وهي:
- إتحاف الحثيث بإعراب ما يشكل من ألفاظ الحديث لأبي البقاء العكبري (616)
- شواهد التوضيح والتصحيح لمشكلات الجامع الصحيح، لابن مالك (672)
- عقود الزبرجد على مسند أحمد، للسيوطي (911)
وشراح الأحاديث لا يكادون يدعون موضعا مشكلا إلا تعرضوا له بالبيان، وفي أمالي السهيلي مواضع كثيرة لإعراب مشكل البخاري.
فالأفضل -حتى يكون مشروعك نافعا- أن تستدرك ما لم يذكره هؤلاء من المواضع المشكلة.
من أين نحمل هذه الكتب دلنا
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[امثل]ــــــــ[21 - Apr-2009, مساء 08:21]ـ
أحب أن أنبه إلى أمر مهم، وهو أن العكبري رحمه الله ليس له كتاب اسمه إتحاف الحثيث بإعراب ما يشكل من ألفاظ الحديث، وإنما له كتاب اسمه إعراب الحديث النبوي، وقد طبع بهذا الاسم، كما أنه هو المطبوع باسم إتحاف الحثيث.
والرجوع إلى الطبعة الأولى باسم (إعراب الحديث النبوي) أولى وأفضل، وقد علمنا شيوخنا رضي الله عنهم وأرضاهم أن من أهم الأمور التي يجب على طالب العلم مراعاتها معرفة الفرق بين الطبعات المختلفة للكتاب الواحد. والله الموفق.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - Apr-2009, مساء 08:30]ـ
الرجوع إلى الطبعات ليس له علاقة باسم الكتاب يا أخي الفاضل.
فكم من كتاب طبع طبعة أولى باسم مغلوط ثم صحح الاسم في الطبعات التالية.
كما أنه لم يقل أحد فيما أعلم إن الرجوع للطبعة الأولى هو الأولى، بل الأولى الرجوع للطبعة الأفضل سواء كانت أولى أو أخيرة.
والكتاب قد طبع بهذا الاسم (إتحاف الحثيث بإعراب ما يشكل من ألفاظ الحديث)، فقولك (ليس له كتاب اسمه كذا) مع ما بعده تناقض.
وإنما قد يصح كلامك إن قلتَ: (الاسم الصحيح للكتاب هو كذا وكذا).
ـ[معاذ محمد عبدالله]ــــــــ[22 - Apr-2009, صباحاً 02:59]ـ
إضافة لعلها تفيد في هذا المقام
سألت الشيخ عبد اللطيف الخطيب عن كتب إعراب الحديث _خاصة الكتب الستة_ فأجاب بأنه سيشرع في إعراب البخاري في السنة القادمة
ـ[امثل]ــــــــ[23 - Apr-2009, مساء 10:14]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا مالك، ونفع بك
ـ[أبو مسلم العيساوي]ــــــــ[01 - Jul-2009, مساء 01:31]ـ
نريد مِن كل مَن وقف على إعراب مشكل أن يضعه، وعندي كثير، ولكني - لأشغالي الآن - لا أستطيع كتابتها الآن
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[02 - Jul-2009, مساء 12:43]ـ
للفائدة:
شواهد التوضيح والتصحيح لمشكلات الجامع الصحيح ( http://majles.alukah.net/mktba/play-1865.html)
دراسة نقدية في علم مشكل الحديث ( http://majles.alukah.net/mktba/play-3796.html)
كشف المشكل من حديث الصحيحين ( http://majles.alukah.net/mktba/play-4309.html)
إعراب ما يشكل من ألفاظ الحديث النبوي ( http://majles.alukah.net/mktba/play-3027.html)
إعراب الحديث ( http://majles.alukah.net/mktba/play-2333.html)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - Jul-2009, مساء 02:08]ـ
هذان الكتابان خارج الموضوع:
- (دراسة نقدية في علم مشكل الحديث)
- (كشف المشكل من حديث الصحيحين)
فالمراد بهما الاختلاف
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[02 - Jul-2009, مساء 02:22]ـ
هذان الكتابان خارج الموضوع:
- (دراسة نقدية في علم مشكل الحديث)
- (كشف المشكل من حديث الصحيحين)
فالمراد بهما الاختلاف
هم كذلك بارك الله فيكم
ولا أدري كيف وضعتهم هنا (ابتسامة)
ـ[أبو معاذ المنفلوطي]ــــــــ[10 - Aug-2010, مساء 01:52]ـ
أرى أن الأخ كاتب الموضوع يريد أمثلة عملية، وقد ذهب الإخوة يذكرون الكتب المصنفة في مشكل الحديث، فخرجوا عن مراده، والله أعلم!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - Aug-2010, مساء 01:54]ـ
الكتب المذكورة مصنفة للأمثلة العملية، فلم نخرج عن مراد السائل.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[10 - Aug-2010, مساء 04:14]ـ
أريد أن أقترح على المشاركين الأفاضل، أن كل من وقف على إعراب مشكل في السنة أن يذكره للإفادة.
للإمام السيوطي - رحمه الله - رسالة: "الأذُن في توجيه لا ها الله إذن".
ـ[الباحث النحوي]ــــــــ[10 - Aug-2010, مساء 04:23]ـ
للإمام السيوطي - رحمه الله - رسالة: "الأذُن في توجيه لا ها الله إذن".
بارك الله في القارئ المليجي، ولكن أظن أن ضبط الكلمة الأولى هو: ((الأَذَنْ)) بفتح الأول والثاني بمعنى الاستماع، والسكون طبعا لزوم السجع، ودمتم!
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[10 - Aug-2010, مساء 04:37]ـ
ممتازة منك.
أنا قرأتها والعنوان كان مشوَّها لا يوثق به، مرة ورد "الإِذن" ومرة "الأذن"، يعني في الغلاف وفي الداخل.(/)
بدء دورة شاملة للنحو العربي
ـ[فتاه مسلمه]ــــــــ[08 - Apr-2009, صباحاً 01:56]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقوم الدكتور: جمال عبد العزيز في كلية دار العلوم جامعة القاهرة بشرح النحو العربي كاملا من خلال دورة ممتدة على ثمان مراحل ومدة المرحلة الواحدة 16 ساعة
و قيمة الاشتراك فى المرحلة الواحدة خمسون جنيها
ولقد تم بدء المرحلة الأولى منها يوم الإثنين الموافق 6/ 4 / 2009 م
وموعد محاضراتها يومي الإثنين والثلاثاء من كل إسبوع من الساعة الرابعة إلى السادسة عصرا
نفعنا الله بها وإياكم(/)
بشرى .. كتاب منهج السالك لأبي حيَّان، وكتب أخرى ... لأول مرة في الأسواق
ـ[العبيدان]ــــــــ[08 - Apr-2009, مساء 04:52]ـ
1 - صدر عن مكتبة أضواء السلف كتاب منهج السالك لأبي حيان الأندلسي، والكتاب حققه المستشرق سيدني جليسر عام 1949م، وأخرجته المكتبة مصورا عن هذه الطبعة.
2 - صدر عن المكتبة نفسها كتاب (أبو العلاء وما إليه)، للعلامة المحقق عبد العزيز الميمني رحمه الله، وهو أيضا صورة عن الطبعة الأولى للكتاب.
3 - صدر عن مكتبة الآداب في القاهرة كتاب شرح مغني اللبيب المسمى بالمزج، للدماميني، بتحقيق عبد الحافظ العسيلي، وهو في أصله رسالة دكتوراه. والكتاب طبعته المطبعة البهية في مصر عام 1305هـ، بحاشية المنصف للشمُّنيّ.
4 - صدر عن الجامعة الإسلامية بالمدينة المنوَّرة كتاب المصباح لما أعتم من شواهد الإيضاح، لأبي الحجاج يوسف بن يسعون، حققه د. محمد الدعجاني.
5 - صدر عن جامعة الإمام محمد بن سعود بالرياض كتاب المقتصد في شرح التكملة لعبد القاهر الجرجاني، بتحقيق د. أحمد عبدالله الدويش.
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[02 - Oct-2009, مساء 07:24]ـ
هل هي مصورة على الشبكة أستاذي الفاضل؟(/)
ما الفرق بين (أنّ) و (إنّ)؟!
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[08 - Apr-2009, مساء 10:42]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
إخواني الأكارم:
لقد عقّب الأخ الفاضل: (السلفي الأزهري) تعقيبا، فأفادني أن هناك فرق بين حرفي (إنّ)، (أنّ)؛ غير أني لم أعرف السبب، ومتى يصح أن نقول (إنّ)؟ ومتى يصح أن نقول (أنّ)؟
http://majles.alukah.net/showpost.php?p=213220&postcount=7
فمن كان عنده علم في هذه المسألة، فلا يبخل به علينا، وسأكون له من الشاكرات ..
والله ولي التوفيق ..
ـ[علي المدني]ــــــــ[08 - Apr-2009, مساء 10:49]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
إخواني الأكارم:
لقد عقّب الأخ الفاضل: (السلفي الأزهري) تعقيبا، فأفادني أن هناك فرق بين حرفي (إنّ)، (أنّ)؛ غير أني لم أعرف السبب، ومتى يصح أن نقول (إنّ)؟ ومتى يصح أن نقول (أنّ)؟
http://majles.alukah.net/showpost.php?p=213220&postcount=7
فمن كان عنده علم في هذه المسألة، فلا يبخل به علينا، وسأكون له من الشاكرات ..
والله ولي التوفيق ..
السلام عليكم وبعد .. فأظن أن قول ابن مالك رحمه الله في الألفية يلقي بعض الضوء على ذلك؛ يقول:
وهمزَ (أنَّ) افتحْ لسَدِّ مصْدرِ مَسدَّها، وفي سوى ذاكَ اكْسِرِ
ـ[طالب بالماجستير]ــــــــ[08 - Apr-2009, مساء 11:25]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد الفرق بين إن وأن
بختصار تكون إن بكسر الهمزة في إبتداء الكلام تقول مثلا إن محمد قاءم ولا تقول أن محمد قاءم
كذلك تكسر همزة إن بعد حيث وبعد إذ
تقول حيث إنه وتقول إذ إنه ولا تقول حيث أنه وإذ أنه
وتكسر همزة إن بعد القول مثال تقول قلت إن محمد قاءم ولا تقول قلت أن محمد قاءم
أما أن فتكون مفتوحة إن كانت في وسط الكلام مثال تقول محمد يعجبني أنك تقوم ولا تقول يعجبني إنك تقوم
هذا بختصار ومن إبتغى المزيد فعليه بشرح إبن عقيل
ولا تنسو أخاكم بصالح الدعاء
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[08 - Apr-2009, مساء 11:46]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
أخي الموقر (علي المدني):
جزاك الله خيرا على الإحالة المفيدة ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد الفرق بين إن وأن
باختصار تكون إن بكسر الهمزة في إبتداء الكلام تقول مثلا إن محمد قائم ولا تقول أن محمد قائم
كذلك تكسر همزة إن بعد حيث وبعد إذ
تقول حيث إنه وتقول إذ إنه ولا تقول حيث أنه وإذ أنه
وتكسر همزة إن بعد القول مثال تقول قلت إن محمد قاءم ولا تقول قلت أن محمد قائم
أما أن فتكون مفتوحة إن كانت في وسط الكلام مثال تقول محمد يعجبني أنك تقوم ولا تقول يعجبني إنك تقوم
هذا بختصار ومن إبتغى المزيد فعليه بشرح إبن عقيل
ولا تنسوا أخاكم بصالح الدعاء
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
شرح وافي ..
وفّى الله لكم أجوركم ..
بورك فيك ..
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[09 - Apr-2009, صباحاً 12:10]ـ
إن: يكون خبرها الجملة الطلبية كما أجاز ذلك ابن عطية صاحب المحرر مثال ذلك قوله تعالى:
((إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ)) سورة النور: 11
واعترضه أبو حيان وأبان أن الأنسق والأحرى أن تكون ((عصبة)) بدل من ضمير جاءوا
أن: يكون خبرها جملة إنشائية مثل:
((وَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَوْلَاكُمْ نِعْمَ الْمَوْلَى))
وأجاز ذلك صاحب البحر المحيط، وكما يرى الجواز في أن ((مولاكم)) خبر أن،جائز أيضاً أن تكون عطف بيان.
في القرآن ورد الإخبار بمعرفة عن نكرة مع إن مثال على ذلك:
((إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ))، و ((فَإِنَّ حَسْبَكَ اللَّهُ))، و ((إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ))
وللاستزاده انظري أيتها المباركة ((السلفية النجدية)) كتاب: ((دراسات لأسلوب القرآن)) للدكتور محمد بن عبد الخالق عضيمة فقد أتى بالفرائد فيها ومباحثه سابغة الذيل سهلة النيل
ـ[طالب بالماجستير]ــــــــ[09 - Apr-2009, صباحاً 12:20]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ونعمة ما أحلت الأخت فهو كتاب قيم جدا
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[05 - Aug-2009, صباحاً 06:55]ـ
سبحان الله العظيم
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[05 - Aug-2009, صباحاً 10:20]ـ
تنبيه: هناك (الأزهري السلفي) وهناك (السلفي الأزهري) لعدم الخلط بين إخواننا
زيادة لعلها تفيد: تأتي إنَّ بعد (أي) التفسيرية، ولا يجوز أن تأتي بعدها أنَّ، وهذا يخطئ فيه كثيرٌ من الناس!
راجعي تكرمًا كتاب: "كناشة النوادر" لعبد السلام هارون _رحمه الله _وهو على الشبكة_ ص 101
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[20 - Aug-2009, صباحاً 07:33]ـ
كنت أظن أن (الأزهري السلفي)، هو نفسه (السلفي الأزهري)!
فجزيتَ خيرا على الإيضاح، وبارك فيك على الإفادة ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[23 - Aug-2009, مساء 04:01]ـ
الحمد لله وحده ...
ما عقبت هنا ولا عدّلت توقيعي إلا لهذا الأمر.
وقد كان في الألقاب والكنى متسع للأخ الفاضل بدلا من أن يقع هذا الاشتباه والإيهام.
وعلى كل حال
هذا أفضل ممن يكتب بـ (الأزهري السلفي) على بعض المنتديات، فإذا سئل: هل هو الكاتب على أهل الحديث؟
لم يجب!
ـ[أحمد الصوابي]ــــــــ[23 - Aug-2009, مساء 06:14]ـ
قرأتُ للشيخ العلامة محمد محيي الدين رحمه الله - في شرحه لكتاب (شذور الذهب) لابن هشام الأنصاري - أنه يجوز فتح همزة (إنَّ) بعد (حيث) مخالفا إنكار ابن هشام لفتحها بعد حيث.
و من أراد الاستزادة فليخبرني كي أنقلَ كلامَ الشيخ - رحمه الله - موثقا برقم الصفحة و الطبعة.(/)
بحث بعنوان الظواهر اللغوية في قراءة ابن عامر الشامي
ـ[الدكتور / فتحي خطاب]ــــــــ[09 - Apr-2009, مساء 07:03]ـ
أخوتي الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد بحثا يتحدث عن الظواهر اللغوية في قراءة ابن عامر الشامي، للاستفادة منه
ولكم جزيل الشكر. وجزاكم الله كل خير
ـ[عبدالقادربلتي]ــــــــ[21 - Apr-2009, صباحاً 07:44]ـ
السلام عليكم
ـ[عبدالقادربلتي]ــــــــ[21 - Apr-2009, صباحاً 07:44]ـ
أريد كتاب جامع حول قراءة ابن عامر(/)
قولهم (شيخ فلان) خطأ سائد
ـ[رياض النضرة]ــــــــ[10 - Apr-2009, صباحاً 03:56]ـ
المحمود الله والمصلى عليه محمد إخوانه وزوجاته وصحبه والتابعون لهم بإحسان .. وبعد:
لقد شاع بين الناس قولهم (شيخ الألباني) مثلا ..
وهم بذلك يقصدون الألباني نفسه رحمه الله تعالى، وهذا باعتقادي خطأ، لأن (شيخ) هنا يكون مضافا و (الألباني) مضاف إليه = أنه يقصد بهذه العبارة معلم الألباني وليس الألباني نفسه ..
وداخل في ذلك قولهم: يا شيخ محمد وهم يقصدون محمد ذاته .. = هو خطأ
وإن كان الشيخ عند القول (ياشيخ فلان) يفهم أنه المنادى للقرينة إلا أن الخطأ وارد ..
فالصواب: أن يقال (الشيخ الألباني) وعند الدعاء (أيها الشيخ فلان)
وهذا ما ورد في نصوص الكتاب والسنة ...
فهل من تعليق على ما سلف؟
ـ[التقرتي]ــــــــ[10 - Apr-2009, مساء 12:28]ـ
المحمود الله والمصلى عليه محمد إخوانه وزوجاته وصحبه والتابعون لهم بإحسان .. وبعد:
لقد شاع بين الناس قولهم (شيخ الألباني) مثلا ..
وهم بذلك يقصدون الألباني نفسه رحمه الله تعالى، وهذا باعتقادي خطأ، لأن (شيخ) هنا يكون مضافا و (الألباني) مضاف إليه = أنه يقصد بهذه العبارة معلم الألباني وليس الألباني نفسه ..
وداخل في ذلك قولهم: يا شيخ محمد وهم يقصدون محمد ذاته .. = هو خطأ
وإن كان الشيخ عند القول (ياشيخ فلان) يفهم أنه المنادى للقرينة إلا أن الخطأ وارد ..
فالصواب: أن يقال (الشيخ الألباني) وعند الدعاء (أيها الشيخ فلان)
وهذا ما ورد في نصوص الكتاب والسنة ...
فهل من تعليق على ما سلف؟
ربما شاع بين قومك (و في هذا نظر) لكنه لم يشع بيننا
هل انت متأكد من ذلك؟ ربما لم تسمع الكلمة جيدا فقط من الناس؟
ـ[رياض النضرة]ــــــــ[10 - Apr-2009, مساء 12:47]ـ
ربما شاع بين قومك (و في هذا نظر) لكنه لم يشع بيننا
هل انت متأكد من ذلك؟ ربما لم تسمع الكلمة جيدا فقط من الناس؟
............
يا هلا ..
ليس بين قومي فحسب بل حتى في المنتديات والعلمية كمان تراه مكتوبا بكثرة فخذ بالك من الآن وراقب لتعلم أنها كلمة حق أنا قائلها ... وإن شئت أحطني علما بعد ذلك ...
ـ[أبو عمر بن محمد]ــــــــ[10 - Apr-2009, مساء 01:45]ـ
............
فخذ بالك من الآن ...
أما عن شيخ فلم أسمع (شيخ محمد) لمن يريد الإخبار عن محمد, لكنّي سمعت أناس يقولون (شيخ محمد) بحذف (يا) النداء.
ـ[رياض النضرة]ــــــــ[11 - Apr-2009, صباحاً 04:14]ـ
أما عن شيخ فلم أسمع (شيخ محمد) لمن يريد الإخبار عن محمد, لكنّي سمعت أناس يقولون (شيخ محمد) بحذف (يا) النداء.
..............
أليس ذلك خطأ؟
ـ[كعب بن زهير]ــــــــ[12 - Apr-2009, صباحاً 08:28]ـ
هو كلام جميل
ولكن عندنا في فلسطين بالتحديد في غزة لم نسمع هذه الكلمة من قبل
ومشكور على تنبيهك(/)
شرح مختصر جدا للآجرومية.
ـ[هبة الله 12]ــــــــ[10 - Apr-2009, صباحاً 06:42]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمرسلين، محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه أجمعين.
http://www.4shared.com/file/97700443/6c7bab0a/___.html
أما بعد:
مما لا شك فيه أن متن الآجرومية يعتبر من أحسن ما وضع من المقدمات في فن النحو، وذلك أنه متن يمتاز بالإيجاز ووضوح العبارة وسهولتها، كما أن مؤلفه ضرب فيه العديد من الأمثلة ليكون قريب المنال للمبتدئين في هذا الفن، فصارت هذه المميزات دافعا لكل من أراد أن يشرع في دراسة علم النحو أن يبدأ بهذا المتن المبارك، ليحصل له النفع في أقرب مدة.
ثم إن هذه المقدمة وإن كانت سهلة العبارة قريبة المنال إلا أنها تحتاج ليسير شرح وبيان وتنبيه على بعض عباراتها، ليتم المقصود من تأليفها، وكان من أفضل الشُّرُوح لهذه المقدمة هو شرح أحمد زيني دحلان، فقد شرحها شرحا مختصرا موجزا سهلا واضحا، فيه ما في أصله من المزايا.
وقد اعتنيت بهذا الشرح الميسر فراجعته على أكثر من نسخة، وقمت ـ من باب تقريب المعلومات ـ بكتابة توضيحات يسيرة قليلة، لبعض الجمل والتعريفات التي قد تحتاج لمزيد إيضاح وبيان، ولم أسترسل في ذلك منعا للتطويل.
وأنبه إلى أنَّ اعتنائي بهذا الشرح والسعي في نشره يرجع إلى أن هذا الشرح مفيد في بابه، وليس في ذلك الاعتناء أي تزكية لأحمد زيني دحلان من ناحية عقيدته، لأن هذا الشرح يتعلق بعلم النحو لا بعلم العقيدة، فلا مانع من الاستفادة من المؤلف فيما لم يُخطئ فيه كالنحو، وأما من ناحية العقائد فلا نستفيد من دحلان في أي شيء فيها لفساد عقيدة، فقد كان يسميه بعض أهل العلم بشيخ الكذابين، وقد كان دحلان من أشد المناوئين لدعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب ـ رحمه الله تعالى ـ في الحجاز، فأَلَّف ردودا ملأها بالباطل والبلايا العظام ليصد بها الناس عن سبيل الله وعن دعوة الشيخ محمد، وكان مما ألفه ما سمّاه زورا وبهتانا بـ"الدرر السنية في الرد على الوهابية"، ومن أراد أن يعرف حقيقته العقدية أكثر فليرجع إلى كتاب دعاوى المناوئين.
فنحن إنما أخذنا ما عنده من الشيء المفيد، وأما العقيدة فلا نأخذها إلا من أعلام أهل السنة والجماعة، ولا يضر أحمد دحلان بعقيدته إلا نفسه ومن تبعه عليها.
وأنبه إخواني كذلك إلى أني لم أرد بعملي هذا إلا ما عند الله من الأجر والثواب، لذلك أنا أجيز لكل مسلم أن ينشر هذا الشرح بأي وسيلة كانت من غير تصريح مني، بشرط أن لا يفصل مقدمتي عن الشرح لكي لا يغتر بالشارح من لا يعرفه فيحسبه من علماء أهل السنة والجماعة فيكون فتنة له.
والله أعلى وأعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد
أبو عمر الحنبلي
منقول عن منقول عن http://001.maktoobblog.com/1570177/
ـ[هبة الله 12]ــــــــ[16 - Jun-2009, مساء 01:12]ـ
يرفع للفائدة
ـ[أبو حفص الشافعي]ــــــــ[27 - Jun-2010, صباحاً 02:20]ـ
جزاك الله خيرا(/)
أسئلة في الأشباه والنظائر في القرآن الكريم
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[10 - Apr-2009, صباحاً 11:32]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
وبعد
دراسة الأشباه والنظائر من الدراسات الممتعة والتي نشأت في رحاب القرآن الكريم واتخذت من آياته مادة دراسة ولقد أردت أن أذكر أحبابي بهذا العلم وقد جعلت مادة هذا الموضوع أسئلة لكي تنشط الذاكرة ونجتمع معا على كتاب الله نتدارس آياته
رجاء: أرجو من الإخوة المشاركين إثراء هذا الموضوع بالأمثلة والشواهد
والآن إلى كتاب الله
السؤال الأول
قال تعالى:
{وَجَاء رَجُلٌ مِّنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى قَالَ يَا مُوسَى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ} القصص 20
{وَجَاء مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى قَالَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ} يس20
علام يدل تقديم الفاعل (رجل) في الآية الأولى؟ وعلام يدل تأخره وتقديم الجار والمجرور عليه؟
السؤال الثاني قال تعالى
{وَإِذَا قِيلَ لَهُم مَّاذَا أَنزَلَ رَبُّكُمْ قَالُواْ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ} النحل 24
{وَقِيلَ لِلَّذِينَ اتَّقَوْاْ مَاذَا أَنزَلَ رَبُّكُمْ قَالُواْ خَيْراً لِّلَّذِينَ أَحْسَنُواْ فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ وَلَدَارُ الآخِرَةِ خَيْرٌ وَلَنِعْمَ دَارُ الْمُتَّقِينَ} النحل 30
لماذا اختلف إعراب كلمة (أساطير) عن كلمة (خيرا)؟ وما الجمال الناشئ عن اختلاف الإعراب؟ وإلى لقاء مع أسئلة جديدة
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[15 - Apr-2009, صباحاً 12:06]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
وبعد
كنت قد عرضت الموضوع لأنبه الأذهان إلى هذا الباب من العلم لنخرج الجواهر والدرر النفيسة من آيات الكتاب المبين
ولتتم الفائدة أعرض إجابة السؤالين السالفي الذكر
إجابة السؤال الأول:
يدل تقديم الفاعل (رجل) في الآية الأولى على الاهتمام به فهو الذي تكبد المشقة ليحذر سيدنا موسى
يدل تأخره وتقديم الجار والمجرور عليه في الآية الثانية على جهد الرسل الثلاثة الذين أخلصوا في دعوتهم حتى وصلت إلى أقصى مكان في المدينة
وبالرجوع إلى سياق الآيتين يتبين ذلك والله أعلم(/)
صدر حديثا (منهج سيبويه في الاستشهاد بالقرآن)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - Apr-2009, مساء 08:38]ـ
صدر حديثا عن مكتبة الرشد كتاب (منهج سيبويه في الاستشهاد بالقرآن)
لأستاذنا الفاضل: د. سليمان خاطر
وهو رسالة دكتوراه.
وينظر هنا للفائدة:
http://www.alukah.net/articles/1/5648.aspx
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[11 - Apr-2009, صباحاً 12:57]ـ
شرح الله صدرك وأنار قلبك
أيمكن نقل فصل او فصلين
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[16 - Apr-2009, مساء 03:56]ـ
شكر الله لأستاذنا أبي مالك عرضه القيم الشامل لهذا الكتاب، وجعله في ميزان حسناته.
أخي الكريم محمد الإسلام، شكرا لمشاركتكز
لماذا نقل فصل أو فصلين؟ ألا أنقل لك الكتاب كله إن كنت قريبا حتى أستفيد من قراءتك له؟
ـ[محمد الاسلام]ــــــــ[17 - Apr-2009, صباحاً 08:54]ـ
بارك الله فيك وحفظك وجزاك خيرا علىحسن خلقك وتواضعك و اهتمامك وردك
أما مكاني فاليمن وأظنه بعيدا
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[17 - Apr-2009, صباحاً 10:29]ـ
الأخ الدكتور/ سليمان يوسف خاطر، حفظه الله، سلام الله عليك، وبعد:
ورد في الرابط التالي، ما يلي:
http://www.alukah.net/articles/1/5648.aspx
( وهذه بعض المقتطفات المهمة من الرسالة:
- ينقل عن عبد السلام هارون قوله: التمرس بأسلوب الكتاب وتعرف مصطلحاته يجعل من قراءة كتاب سيبويه متعة نافعة ونفعًا ممتعًا، ويضع أساسًا سليمًا للدراسات النحوية المعاصرة التي كثيرًا ما انحرفت بغرورها عن جادة السبيل؛ لأنها لم تقف وقفة خشوع إزاء الجهد العبقري الجبار لتزن ما صنع الأسلاف وزن الحق وتقدر صدقهم وذكاءهم في عدل وإنصاف.).انتهى.
حقيقة الأمر: أنّ المسألة يسيرة، ولكني أحببت مراجعة نص الأستاذ هارون رحمه الله في محلّه، فظهر لي ملاحظتان:
الأولى: أنّ نص عبارة الأستاذ هارون: (قراءة سيبويه). وليس: (قراءة كتاب سيبويه)، فإنْ كانت النسخة التي نقلتَ منها فيها: (قراءة كتاب سيبويه)، فلا إشكال، مع التكرّم بذكر بيانات هذه الطبعة.
ولا شك أنّ التعبير بـ (قراءة سيبويه) "أعمق" من (قراءة كتاب سيبويه) لا سيّما إذا كان هذا التعبير صادرا من الأستاذ هارون رحمه الله.
ذكر الأستاذ هارون من الأمور التي تعين على إقامة النص، وتجنّب المحقق مزالق سوء الأداء:
(التمرُّس بأسلوب المؤلّف، ومعرفة لوازم ذلك الأسلوب، والوقوف على ما يؤْثره من العبارات والألفاظ، وتعرُّف الأعلام التي يديرها في كتابه، والمعارف والحوادث التي يتكرّر إيرادها، وهذا كلّه بعد تصوّر العصر الذي عاشه والبيئة التي اشتملت عليه اشتمالا، وبدأ أثرها عليه في تفكيره وأسلوبه، فالإنسان وليد بيئته).انتهى.
ومن هنا: نجد أنه قد يُحكَم أنّ هذا الكلام ليس كلام فلان وأنه مدخول عليه، رغم أنه في كتابه .. إذن: المسألة أعمق من قراءة كتاب، بل هي قراءة صاحب الكتاب، بمجموع ذِكره، لا بشيء من ذِكره ..
مع ملاحظة: أنّ التصرّف في النص: بالزيادة المبينة، أو الاختصار غير المخل: لا بأس به = بشرط النص على التصرُّف - لا سيّما في الدراسات المعاصرة -
الثانية: أرى أنّ الدكتور الفاضل: "لم يُوفَّق" في صوغ فكرة الأستاذ هارون؛ لأننا بالرجوع إلى نص هارون نجد عبارته كالتالي:
(تعاقب الأجيال وتعاقب العلماء على خدمة هذا الكتاب، وما حفظته دور الكتب من مخطوطات كتب النحو، وما نشره العلماء من التراث النحوي، وما أثير حول الكتاب من مناقشات ومجادلات في مختلف كتب العربية بله كتب الثقافة الإسلامية، إنّ كل أولئك بالإضافة إلى ما أشرت إليه من قبل وهو ضرورة التمرس بأسلوب الكتاب وتعرّف مصطلحاته - (1) يجعل من قراءة سيبويه متعة نافعة ونفعا ممتعا، ويضع أساسًا سليمًا للدراسات النحوية المعاصرة التي كثيرًا ما انحرفت بغرورها عن جادة السبيل؛ لأنها لم تقف وقفة الخشوع إزاء الجهد العبقري الجبار، لتزن ما صنع الأسلاف وزن الحق، وتقدر صدقهم وذكاءهم في عدل وإنصاف).انتهى.
فهنا: نجد أنّ الأستاذ هارون قد أبان عن عدّة أسباب تجعل - بمجموعها - من ("قراءة سيبويه" متعة نافعة، ونفعا ممتعا، ويضع أساسا سليما للدراسات النحوية المعاصرة ... ). إلخ.
بينما نجد الدكتور خاطر وفقه الله بتر (2) عبارة هارون، فاقتبس منها ما يريده هو، في الموضع الذي أراده، ولكن: ينبغي أن لا يجور ما نريده على ما يريده غيرنا - لا سيّما صاحب الحق الأصلي - .. ومن هنا: لو قال الدكتور الفاضل - مثلا -: ذكر الأستاذ هارون عدّة أسباب من بينها ضرورة التمرس بأسلوب الكتاب وتعرّف مصطلحاته، ثم ذكر أنّ مجموع هذه الأسباب يجعل من قراءة سيبويه قراءة متعة نافعة، ونفعا ممتعا ... إلخ. لكان أوفق بفكرة الأستاذ هارون رحمه الله. والله أعلم.
______
(1) (-) توضع الشرطة أو الوصلة قبل الركن الثاني من الجملة إذا طال الركن الأول بواسطة الفصل بينهما بالوصف أو العطف أو الإضافة أو غير ذلك، نحو: الطالب الذي يستيقظ من نومه مبكرا ويستذكر دروسه بجد ونشاط ويذهب إلى الكلية في المواعيد المحددة - يحظى بإعجاب زملائه وأساتذته. ياقوت: فن الكتابة، ص70.
(2) ليس كل بتر معيبا، بل منه الحسَن ومنه المعيب، والضوابط: حاكمة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[وليد محروز]ــــــــ[17 - Apr-2009, مساء 04:32]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[26 - Apr-2009, مساء 07:28]ـ
بارك الله فيك وحفظك وجزاك خيرا على حسن خلقك وتواضعك و اهتمامك وردك
أما مكاني فاليمن وأظنه بعيدا
وفيك بارك الله وأجاب دعاءك وجعل لك مثل ما دعوت به وزيادة.
لا أعرف باليمن فرعا أو مندوبا لمكتبة الرشد ناشرة الكتاب، ولكن لا يأس؛ فمعي طلبة كرام من اليمن في الجامعة التي أعمل فيها، فإذا لك إرسال بياناتك على الخاص أو بريدي، حاولت إرسال نسخة مع أحدهم إليك في الإجازة الصيفية القادمة، فلعل بعضهم يكون قريب الدار منك.
وشكر الله لك اهتمامك.
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[26 - Apr-2009, مساء 08:03]ـ
الأخ الدكتور/ سليمان يوسف خاطر، حفظه الله، سلام الله عليك، وبعد:
ورد في الرابط التالي، ما يلي:
http://www.alukah.net/articles/1/5648.aspx
( وهذه بعض المقتطفات المهمة من الرسالة:
- ينقل عن عبد السلام هارون قوله: التمرس بأسلوب الكتاب وتعرف مصطلحاته يجعل من قراءة كتاب سيبويه متعة نافعة ونفعًا ممتعًا، ويضع أساسًا سليمًا للدراسات النحوية المعاصرة التي كثيرًا ما انحرفت بغرورها عن جادة السبيل؛ لأنها لم تقف وقفة خشوع إزاء الجهد العبقري الجبار لتزن ما صنع الأسلاف وزن الحق وتقدر صدقهم وذكاءهم في عدل وإنصاف.).انتهى.
حقيقة الأمر: أنّ المسألة يسيرة، ولكني أحببت مراجعة نص الأستاذ هارون رحمه الله في محلّه، فظهر لي ملاحظتان:
الأولى: أنّ نص عبارة الأستاذ هارون: (قراءة سيبويه). وليس: (قراءة كتاب سيبويه)، فإنْ كانت النسخة التي نقلتَ منها فيها: (قراءة كتاب سيبويه)، فلا إشكال، مع التكرّم بذكر بيانات هذه الطبعة.
ولا شك أنّ التعبير بـ (قراءة سيبويه) "أعمق" من (قراءة كتاب سيبويه) لا سيّما إذا كان هذا التعبير صادرا من الأستاذ هارون رحمه الله.
ذكر الأستاذ هارون من الأمور التي تعين على إقامة النص، وتجنّب المحقق مزالق سوء الأداء:
(التمرُّس بأسلوب المؤلّف، ومعرفة لوازم ذلك الأسلوب، والوقوف على ما يؤْثره من العبارات والألفاظ، وتعرُّف الأعلام التي يديرها في كتابه، والمعارف والحوادث التي يتكرّر إيرادها، وهذا كلّه بعد تصوّر العصر الذي عاشه والبيئة التي اشتملت عليه اشتمالا، وبدأ أثرها عليه في تفكيره وأسلوبه، فالإنسان وليد بيئته).انتهى.
ومن هنا: نجد أنه قد يُحكَم أنّ هذا الكلام ليس كلام فلان وأنه مدخول عليه، رغم أنه في كتابه .. إذن: المسألة أعمق من قراءة كتاب، بل هي قراءة صاحب الكتاب، بمجموع ذِكره، لا بشيء من ذِكره ..
مع ملاحظة: أنّ التصرّف في النص: بالزيادة المبينة، أو الاختصار غير المخل: لا بأس به = بشرط النص على التصرُّف - لا سيّما في الدراسات المعاصرة -
الثانية: أرى أنّ الدكتور الفاضل: "لم يُوفَّق" في صوغ فكرة الأستاذ هارون؛ لأننا بالرجوع إلى نص هارون نجد عبارته كالتالي:
(تعاقب الأجيال وتعاقب العلماء على خدمة هذا الكتاب، وما حفظته دور الكتب من مخطوطات كتب النحو، وما نشره العلماء من التراث النحوي، وما أثير حول الكتاب من مناقشات ومجادلات في مختلف كتب العربية بله كتب الثقافة الإسلامية، إنّ كل أولئك بالإضافة إلى ما أشرت إليه من قبل وهو ضرورة التمرس بأسلوب الكتاب وتعرّف مصطلحاته - (1) يجعل من قراءة سيبويه متعة نافعة ونفعا ممتعا، ويضع أساسًا سليمًا للدراسات النحوية المعاصرة التي كثيرًا ما انحرفت بغرورها عن جادة السبيل؛ لأنها لم تقف وقفة الخشوع إزاء الجهد العبقري الجبار، لتزن ما صنع الأسلاف وزن الحق، وتقدر صدقهم وذكاءهم في عدل وإنصاف).انتهى.
فهنا: نجد أنّ الأستاذ هارون قد أبان عن عدّة أسباب تجعل - بمجموعها - من ("قراءة سيبويه" متعة نافعة، ونفعا ممتعا، ويضع أساسا سليما للدراسات النحوية المعاصرة ... ). إلخ.
(يُتْبَعُ)
(/)
بينما نجد الدكتور خاطر وفقه الله بتر (2) عبارة هارون، فاقتبس منها ما يريده هو، في الموضع الذي أراده، ولكن: ينبغي أن لا يجور ما نريده على ما يريده غيرنا - لا سيّما صاحب الحق الأصلي - .. ومن هنا: لو قال الدكتور الفاضل - مثلا -: ذكر الأستاذ هارون عدّة أسباب من بينها ضرورة التمرس بأسلوب الكتاب وتعرّف مصطلحاته، ثم ذكر أنّ مجموع هذه الأسباب يجعل من قراءة سيبويه قراءة متعة نافعة، ونفعا ممتعا ... إلخ. لكان أوفق بفكرة الأستاذ هارون رحمه الله. والله أعلم.
______
(1) (-) توضع الشرطة أو الوصلة قبل الركن الثاني من الجملة إذا طال الركن الأول بواسطة الفصل بينهما بالوصف أو العطف أو الإضافة أو غير ذلك، نحو: الطالب الذي يستيقظ من نومه مبكرا ويستذكر دروسه بجد ونشاط ويذهب إلى الكلية في المواعيد المحددة - يحظى بإعجاب زملائه وأساتذته. ياقوت: فن الكتابة، ص70.
(2) ليس كل بتر معيبا، بل منه الحسَن ومنه المعيب، والضوابط: حاكمة.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أخي الكريم أشرف بن محمد، يحفظكم الله ويرعاكم وشكر لكم جهدكم في قراءة الموضوع والتعليق عليه بما دل على اهتمامكم وعنايتكم به، جعل الله ذلك كله في ميزان حسناتكم، ووفقكم لما يحب ويرضى.
والمسألة أيضا يسيرة، وهي عدم اطلاعكم على كلامي كاملا في موضعه واعتمادكم على المقتطفات القليلة التي تكرم بكتابتها شيخنا المفضال أبي مالك-جزاه الله خيرا- في عرضه الممتاز الموجز للكتاب.
ولو أنك -بارك الله فيك- رجعت إلى كلامي في موضعه كاملا لوجدت أني لم أبتر كلام الأستاذة المحقق عبد السلام محمد هارون،-رحمه الله-وإنما نقلته كاملا بنصه بين حاصرتين ثم علقت عليه بما تيسر لي حسب فهمي له. فلعلك تفعل ذلك ثم تنظر في اتهاماتك لأخيك الضعيف.
وإقحام كلمة (كتاب) في عبارة الأستاذ عبد السلام-يرحمه الله- من عندي بناء على فهمي لنصه وليس تحريفا لنص كلامه كما بدا لك.
وأحب أن تعرف سروري بكل نقد يوجه إلى كتابي هذا أو غيره من أعمالي المنشورة، على قلتها، فقد قلت في مقدمة هذه الطبعة الأولى من الكتاب موضوع كلامنا:
http://www.ahlalloghah.com/images/up/i_6.gif والصلاة والسلام على رسول الله، سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديه إلى يوم الدين، أما بعد:فإن هذا الكتاب كان بحثاً تقدمت به للحصول على درجة الدكتوراه في اللغة العربية تخصص النحو والصرف، من كلية اللغة العربية بجامعة أم درمان الإسلامية، في السودان، أقدمه لطلاب العربية بعامة، وأهل التخصص بخاصة، في هذه الطبعة الأولى التي تعنى بإخراجها ونشرها مكتبة الرشد بالرياض، في السعودية، شكر الله لها ذلك.
ولم أرد تغيير أي شيء من البحث، بل رأيت نشره كما هو، وفي النية- إذا مد الله العمر ومنَّ بالصحة والتوفيق- أن أعود إلى قراءته مرة أخرى في أناة وتؤدة وتدبر، لعل الله يهديني إلى جديد أضيفه، أو نقص أكمله، أو خلل أصلحه، أو خطأ أصححه، أو نحو ذلك مما يحتاج إلى الإصلاح والتهذيب، ولهذا أهيب بكل مطلع عليه أن يمدني بما يبدو له من ذلك فيه ولا يبخل علي بالنصيحة، وأنا شاكر لكل من يهدي إلي شيئاً من تلك العيوب التي قلما يخلو منها كتاب مؤلف مهما عني مؤلفه بتصحيحه ومراجعه.
والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل، وهو نعم المولى ونعم النصير، و http://www.ahlalloghah.com/images/up/i_6.gif رب العالمين.
الدكتور / سليمان يوسف خاطر
أستاذ النحو والصرف المساعد في قسم الدراسات النحوية واللغوية
بكلية اللغة العربية في جامعة أم درمان الإسلامية بالسودان
معار لقسم اللغة العربية في كلية التربية،بجامعة حائل في السعودية
في 27 من ذي القعدة 1428 هـ، الموافق له 7/ 12 / 2007 م
ويسعدني كثيرا أن تصلني مآخذ أمثالك من أهل العلم والفضل، فذلك من خير ما يهدى إليّ. وسترى-إن شاء الله- أثر ذلك بينا في الطبعة القادمة التي بدأت أعد لها.
وفقنا الله وإياك. والسلام عليكم.
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[26 - Apr-2009, مساء 08:05]ـ
وجزاك الله خيرا وبارك فيك، أخي الكريم وليد بن محروز.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[27 - Apr-2009, صباحاً 02:03]ـ
الدكتور الفاضل/ سليمان يوسف خاطر
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
أحيطكم علما أنه ما كان ينبغي لي أن أنقل بواسطة الرابط، إلا إذا كان كتابكم الكريم لم تصله يدي ..
وقد قلتُ وقلتَ ..
وعند لقيا الكتاب، فإنّ لكل حادث حديث ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[28 - Apr-2009, مساء 11:26]ـ
الدكتور الفاضل/ سليمان يوسف خاطر
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
أحيطكم علما أنه ما كان ينبغي لي أن أنقل بواسطة الرابط، إلا إذا كان كتابكم الكريم لم تصله يدي ..
وقد قلتُ وقلتَ ..
وعند لقيا الكتاب، فإنّ لكل حادث حديثا .. (إلا إذا كنت على لغة ربيعة).
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخي الكريم، بارك الله فيك، وجزاك خيرا على اهتمامك وشكر الله لك متابعتك.
ما المانع من وصول الكتاب إلى يدك؛ لأستفيد من نقدك له؟ هل يمكنني الإسهام في ذلك؛ فأكون سعيدا؟ يسرني جدا أن يصل الكتاب إليك وأن توفق في النظر إليه ويصل إلي نقدك له.وكذلك سابقه (التأويل النحوي لوجوه القراءات القرآنية في كتاب سيبويه ومواقف النحاة والمفسرين منه)،وهو كالجزء الأول من هذا الكتاب الذي يجري الكلام حوله.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[29 - Apr-2009, صباحاً 06:49]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
أشكرك على هذه الروح الطيبة، ثم التخريج الحسَن .. ثم إن استطعت - حفظك الله - تصوير تمام الورقة محل الكلام .. فهذا يكفيني ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(/)
مطلوب باحث متخصص في مجال علم اللغة
ـ[الخطاب]ــــــــ[11 - Apr-2009, صباحاً 01:46]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مطلوب باحث متخصص من مصر في مجال علم اللغة من الحاصلين على درجة الماجستير بأجرٍ مجزٍ
ترسل السيرة الذاتية على
hadeth60@yahoo.com
وجزاكم الله خيرا(/)
مصطلح (الجالية).
ـ[الشّك العلمي]ــــــــ[11 - Apr-2009, مساء 04:54]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إخواني: أحسن الله إليكم.
سؤال: ما وجه تسمية لفظ الجالية بالمغتربين في بلد آخر غير بلدهم. وقد جاء في لسان العرب مابلي:" (جلا) جَلا القومُ عن أَوطانهم يَجْلُون وأَجْلَوْا إِذا خرجوا من بلد إِلى بلد وفي حديث الحوض يرد عليَّ رَهْط من أَصحابي فيُجْلَوْن عن الحوض هكذا روي في بعض الطرق أَي يُنْفَوْن ويُطْردون والرواية بالحاء المهملة والهمز ويقال اسْتُعْمِل فلان على الجَالِيَة والجَالَةِ والجَلاءُ ممدود مصدر جَلا عن وطنه ويقال أَجْلاهم السلطان فأَجْلَوْا أَي أَخرجهم فخرجوا والجَلاءُ الخروج عن البلد وقد جَلَوْا عن أَوطانهم وجَلَوْتُهم أَنا يَتَعَدَّى ولا يتعدى ويقال أَيضاً أَجْلَوْا عن البلد وأَجْلَيْتهم أَنا كلاهما بالأَلف وقيل لأَهل الذمة الجالِيَة لأَن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أَجلاهم عن جزيرة العرب لما تقدم من أَمر النبي صلى الله عليه وسلم فيهم فسُمُّوا جَالِية ولزمهم هذا الاسم أَين حَلُّوا ثم لزم كلَّ من لزمته الجزيةُ من أَهل الكتاب بكل بلد وإِن لم يُجْلَوْا عن أَوطانهم والجَالِىَة الذين جَلَوْا عن أَوْطانهم ويقال اسْتُعْمِل فلان على الجَالِية أَي على جِزْية أَهل الذمة والجالَةُ مثل الجَالِية وفي حديث العَقَبة وإِنكم تُبايِعون محمداً على أَن تُحارِبوا العرب والعجم مُجْلِيةً أَي حَرْباً مُجْلِية مُخْرِجة عن الدار والمال ومنه حديث أَبي بكر رضي الله عنه أَنه خيَّر وفد بُزاخَة بينَ الحَرْبِ المُجْلِية والسِّلْم المُخْزِيَةِ ومن كلام العرب اخْتاروا فَإِمَّا حَرْبٌ مُجْلِية وإِمَّا سِلْم مُخْزِية أَي إِمَّا حَرْب تخرجكم من دياركم أَو سِلْمٌ تُخْزيكم وتُذِلُّكم ... "؟.
ـ[إمام الأندلس]ــــــــ[11 - Apr-2009, مساء 05:53]ـ
هذا من الأخطاء الشائعة التي نبهني عليها شيخنا محمد السباعي .. إذ الجالية مشتقة من الجلاء .. قال تعالى ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا
ـ[كعب بن زهير]ــــــــ[11 - Apr-2009, مساء 05:55]ـ
أين السؤال
انا اراك قد سألت وجاوبت
على العموم انا مشكور لاني استفدت من المعلومات القيمة وبارك الله فيك
ـ[رياض النضرة]ــــــــ[11 - Apr-2009, مساء 07:26]ـ
أين السؤال
انا اراك قد سألت وجاوبت
على العموم انا مشكور لاني استفدت من المعلومات القيمة وبارك الله فيك
.................
بارك الله فيك أخي ...
أنت مشكور على ماذا؟ أم أنه سبق بنان!!
ـ[كعب بن زهير]ــــــــ[12 - Apr-2009, صباحاً 08:34]ـ
.................
بارك الله فيك أخي ...
أنت مشكور على ماذا؟ أم أنه سبق بنان!!
هههههههه
مشكور اخي رياض
ولكن كان خطأ طباعي وبالمناسبة خطأ أن نقول خطأ مطبعي أي نسبة للمطبعة
هذا ما قاله أستاذي في الجامعة وهو الدكتور محمد البع من أفضل الأساتذه في الجامعات الفلسطينة في علم اللغة
ـ[الشّك العلمي]ــــــــ[12 - Apr-2009, مساء 12:46]ـ
أين السؤال
انا اراك قد سألت وجاوبت
على العموم انا مشكور لاني استفدت من المعلومات القيمة وبارك الله فيك
كلكم مشكورون.
أخي كعب بن زهير
السؤال: ما وجه تسمية لفظ الجالية بالمغتربين في بلد آخر غير بلدهم. وقد جاء في كتب اللغة. ......... ؟. أعني ربما هناك معنى ما وجيه وراء هذه التسمية،؟ أو ربما هي دسيسة يراد بها الباطل دخلت في قاموسنا اللغويّ؟ ---------------- على كلّ أفادنا الأخ (إمام الأندلس) مشكوراً أنّ " هذا من الأخطاء الشائعة ". كما نبّه عليها شيخه محمد السباعي، كما أفدتنا أنت أيضاً -مأجوراً- أن نقول:" خطأ طباعي" وأنّ من الـ " خطأ أن نقول خطأ مطبعي أي نسبة للمطبعة " كما قاله أستاذك في الجامعة وهو الدكتور محمد البع.
مشكورين كلكم أساتذة وطلاباً.
ـ[كعب بن زهير]ــــــــ[12 - Apr-2009, مساء 05:31]ـ
كلكم مشكورون.
أخي كعب بن زهير
السؤال: ما وجه تسمية لفظ الجالية بالمغتربين في بلد آخر غير بلدهم. وقد جاء في كتب اللغة. ......... ؟. أعني ربما هناك معنى ما وجيه وراء هذه التسمية،؟ أو ربما هي دسيسة يراد بها الباطل دخلت في قاموسنا اللغويّ؟ ---------------- على كلّ أفادنا الأخ (إمام الأندلس) مشكوراً أنّ " هذا من الأخطاء الشائعة ". كما نبّه عليها شيخه محمد السباعي، كما أفدتنا أنت أيضاً -مأجوراً- أن نقول:" خطأ طباعي" وأنّ من الـ " خطأ أن نقول خطأ مطبعي أي نسبة للمطبعة " كما قاله أستاذك في الجامعة وهو الدكتور محمد البع.
مشكورين كلكم أساتذة وطلاباً.
مشكور جدا أخي ونحن هنا نستفيد ونفيد(/)
من أسرار اللغة العربية
ـ[خالد أحمد الحسين]ــــــــ[12 - Apr-2009, مساء 02:21]ـ
بسم الله الرحمن الر (من أسرار اللغة العربية)
1) تقديم المُؤَخّر وتأخير المقدّم:
العرب تبتدِئُ بذكر الشيء والمقدم غيره كما قال عزّ و جلّ (يامريم اقنتي لربك و اسجدي واركعي مع الراكعين) فالركوع يكون قبل السجود.
ومن ذلك قوله تعالى (فمنكم كافر و منكم مؤمن) وكما قال حسان بن ثابت في ذكر بني هاشم:
بهاليلُ منهم جعفر وابن أمه عليٌّ ومنهم أحمدُ المتَخَيَّرُ
فأحمد (النبي صلى الله عليه و سلم) مقدم على جعفر و علي
وكما قال الصّلَتَانُ العبديّ:
فملَّتنا أنّنا مسلمون على دين صدِّيقنا و النبيّ
2) وممّا يناسب الباب السابق في التقديم و التأخير:
العرب تقول: أكرمني و أكرمته زيدٌ و تقديره: (أكرمني زيد و أكرمتُه) ,كما قال تعالى حكايةً عن ذي القرنين (آتوني أفرغ عليه قطراً) تقديره: (آتوني قطراً أفرغْ عليه).
ومن ذلك أيضاً قوله جلّ جلاله: (الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجاً, قيّماً) و تقديره:أنزل على عبده الكتاب قيّماً, ولم يجعلْ له عوجاً.
ومنه في الشعر قول طرفة:
وكرِّي إذا نادى المضافُ محنباً كذئب الغضى نبهتُهُ المتَوَرِّدِ
وتقديره: كذئب الغضى المتورِّد نبهته , وعلى هذا يكون إعراب (المتوردِ) صفة مجرورة (للغضى)
3) في الإختصاص بعد العموم:
العرب تفعل ذلك فتذكر الشيء على العموم ثم تخصُّ منه الأفضل فالأفضل فتقول:
(جاء القوم و الرئيس و القاضي) , و في القرآن (حافظوا على الصلوات و الصلاة الوسطى) و قال تعالى (فيها فاكهة ٌ و نخلٌ و رمان) وإنما أفرد الله الصلاة الوسطى من الصلاة وهي داخلة في جملتها, وأفرد التمر و الرمان من جملة الفاكهة و هما منها, للاختصاص و التفضيل. كما أفرد جبريل و ميكائيل من الملائكة فقال (من كان عدواً لله و ملائكته و رسله و جبريل و ميكائيل)
3): في الجمع بين شيئين اثنين ثم ذكر أحدهما في الكناية دون الآخر و المراد به كلاهما:
من سنن العرب أن تقول: رأيت عمراً و زيداً وسلَّمت عليه أي عليهما. قال الله عز و جل (والذين يكنزون الذهب و الفضة ولا ينفقونها في سبيل الله) أي: لاينفقونهما, وقال تعالى: (وإذا رأَوْا تجارةً أو لهواً انفضوا إليها) و تقديره انفضوا إليهما, وقال جلَّ جلاله (واللهُ و رسولهُ أحق أن يُرْضَُوه) والمراد أن يرضوهما
4) في إقامة الواحد مقام الجمع:
هي من سنن العرب إذ تقول: (قررنا به عيناً) أي أعيناً. وفي القرآن: (فإن طبن لكم عن شيء منه نفساً) أي: أنفساً وقال جل ذكره: (ثم نخرجكم طفلاً) أي أطفالاً
وقال تعالى: (وكم من ملك في السموات لا تغني شفاعتهم شيئاً) و تقديره: كم من ملائكة
5): في إجراء الاثنين مجرى الجمع:
قال الشّعْبيُّ في كلام له في مجلس عبد الملك بنِ مروان: (رجلان جاؤوني).
فقال عبد الملك بن مروان: لَحَنْتَ ياشعبيُّ. قال: ياأمير المؤمنين لم ألحن مع قول الله عز و جل: (هذان خصمان اختصموا في ربهم) فقال عبد الملك: لله درك
يافقيه العراقيين لقد شفيت و كفيت!!
حيم:
ـ[أبو الشيخين]ــــــــ[19 - Apr-2009, صباحاً 02:30]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابن عبيد الفيومي]ــــــــ[20 - Apr-2009, صباحاً 10:49]ـ
بارك الله فيك.(/)
ماذا تنصحون من سيقرأ تاج العروس أن يستخرجه من الكتاب؟
ـ[زيد عبيد زيد]ــــــــ[13 - Apr-2009, مساء 12:30]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: فلعلي أقرأ تاج العروس، وغرضي أن أستخرج منه موضوعاً لبحث علمي، ولتتم فائدتي من الكتاب آمل من الكرام أن يفيدوني فيما يمكن استخراجه من التاج لأضيفه إلى بحثي فتتم الفائدة التي أرجوها من قراءة الكتاب، وأجمع بين غرضي الذي له سأقرأ الكتاب وما يمكنني القيام به مما يقترحه الكرام أمثالكم، وفق الله الجميع.
ـ[حاتم الفرائضي]ــــــــ[18 - Apr-2009, مساء 09:48]ـ
وفقك الله
وثبتك على الهمة العالية
أقترح أن تقرأ مختار والقاموس المحيط والنهاية في غريب الأثر
فهي مجتمعة أصغر وأتقن من تاج العروس
فإن كنت قارئا لتاج العروس
فاستخرج الآيات والأحاديث التي عني بشرحها لنشرها منفصلة
وقارنه بالنهاية في مجال شروح غريب الحديث
وقارنه بالقاموس حيث أنه الأصل
قال الزبيدي في مقدمة التاج مادحا القاموس
:
القاموس المحيط
للإمام مَجْدِ الدين الشِّيرازيّ
أجلَّ ما أُلّف في الفن
لاشتماله على كلِّ مُستحسَن من قُصارى فصاحةِ العَرَبِ العَرْباء
وبيضةِ منطِقها وزُبدة حِوارِها والرُّكْنَ البديع إلى ذَرابة اللسان وغَرابَةِ اللَّسَن
حيث أوْجَزَ لفظَه وأشْبَعَ معناه وقَصَّرَ عِبارَته وأطال مَغْزاه لَوَّح فأغْرَقَ في التصريح وكَنى فأغنى عن الإفصاح وقَيَّدَ من الأوابد ما أعرض واقتنصَ من الشوارد ما أكثب إذا ارتبط في قَرَنِ تَرتيب حروف المعجم ارتباطاً جنحَ فيه إلى وَطْءِ مِنهاجٍ أبْيَنَ من عَمود الصُّبح غيرَ مُتجانفٍ للتطويل عن الإيجاز وذلك أنه بَوّبَه فأورَد في كلِّ بابٍ من الحروف ما في أوّله الهمز ثمَّ قَفَّى على أثره بما في أوّله الباء وهَلُمّ جَرًّا إلى منتهى أبوابِ الكِتاب فقدم في باب الهمزة إيّاها مع الألف عليها مع الباء وفي كلّ بابٍ إياها مع الألفِ على الباءَين وهلُمَّ جرًّا إلى مُنتَهى فصولِ الأبواب وكذلك راعى النَّمط في أوساطِ الكَلِم وأواخرِها وقدّم اللاحِقَ فاللاحق
ولعَمْري هذا الكتابُ إذا حوضِر به في المَحافل
فهو بَهاءٌ وللأفاضل متى ورَدوه أُبَّهَة قد اخترق الآفاقَ مُشرِّقاً ومُغَرِّباً وتدارك سَيرُه في البلاد مُصَعِّداً ومُصَوِّباً وانتظم في سلك التذاكِر وإفاضَةِ أزْلامِ التناظُر ومَدّ بحرَه الكامِل البَسيط وفاض عُبابُه الزاخِر المُحيط وجَلَّت مِنَنُه عند أهل الفنّ وبُسِطَتْ أياديه واشتهر في المدارِس اشتهارَ أبي دُلَفَ بين مُحتضَرِه وباديه وخفّ على المدرِّسين أمْرُه إذْ تَناولوه وقَرُب عليهم مأخَذُه فتداوَلوه وتَناقَلوه
ولما كانَ إبرازُه في غاية الإيجاز وإيجازه عن حدِّ الإعجاز تَصدَّى لكشف غوامضه ودقائقه رجالٌ من أهل العلم شكر الله سَعْيَهم وأدامَ نَفْعَهم
ـ[أمجد الفلسطيني]ــــــــ[18 - Apr-2009, مساء 10:36]ـ
ضبط الأسماء والأعلام والأماكن والقرى والبلدان ونحو هذا
ـ[أبو الفداء أحمد بن طراد]ــــــــ[18 - Apr-2009, مساء 11:53]ـ
نعم أن أؤيد الأستاذ أمجد في هذا، ولعلك تخرج الكلمات المعربة، والتي انفرد بها الزبيدي صاحب التاج على حده، كذاك الأماكن، والأنساب، والرجال فلقد قال لي أحد المشائخ الأجلاء بأن التاج ملأن بالتراجم وهو مصدر جم الفوائد في هذا الباب،
كذاك ضبط الأسماء، كما قال الأستاذ أمجد، كذاك الأشعار ونسبتها إلى أصحابها مع مطابقتها بكتب الأدب، والمعاجم الأخرى
وكذاك عليك بمتابعة منهج الزبيدي في التاج مع التفرقة بينه وبين من سبقه، وكذاك المعاني المجازية عليك بإخراجها، والأنساب لما علم عن الزبيدي بالاهتمام بالأنساب
والله الموفق
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[02 - Oct-2009, مساء 10:24]ـ
أرجو أن تستخرج جميع الموارد التي إعتمد عليها الزبيدي في تصنيفه لهذه المعلمة مما فاته ذكره في مقدمة الكتاب.
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[03 - Oct-2009, صباحاً 12:28]ـ
/// الآراء التي خالف فيها الزَّبيديُّ الفيروزآبادي صاحبَ القاموس.
/// بالإضافة إلى ما تفضل به الشيخ أمجد.
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[03 - Oct-2009, مساء 04:01]ـ
/// اعتراضاته على الفيروزآبادي
/// استدراكاته على أصحاب المعاجم قبله
/// نقولاته عن الكتب المفقودة(/)
سؤال عن ضبط كلمة
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[13 - Apr-2009, مساء 08:09]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
من يضبط هذه الكلمة في هذا البيت؟
قد علم قومك أني الصحصح***** إن الحديد بالحديد يفلحهل تضبط بضم الياء مبنياً للفاعل أو بفتحها مبنياً للمفعول؟
وجزى الله المجيب عنا كل خير.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[14 - Apr-2009, صباحاً 12:20]ـ
إنَّ الْحَديِدَ بالْحَدِيِدِ يُفْلَحُ
هكذا في مجمع الأمثال للميداني
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[14 - Apr-2009, صباحاً 01:21]ـ
بارك الله فيك.
وكذا هي مضبوطة في لسان العرب الإلكتروني، وما رأيت ذلك إلا الآن.(/)
ما معنى عبارة {و من حيث الجملة} ,و ما الفرق بين {وبالجملة} و {في الجملة}؟
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[14 - Apr-2009, صباحاً 06:43]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الاخوة الكرام , ما معنى عبارة {و من حيث الجملة}؟
و ما الفرق بين {وبالجملة} و {في الجملة}؟
و جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[16 - Apr-2009, مساء 01:20]ـ
للرقع
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Apr-2009, صباحاً 01:04]ـ
قولهم (ومن حيث الجملة) أي بغض النظر عن التفاصيل، كما تقول: هذا الكتاب جيد من حيث الجملة، لكن فيه أخطاء كذا وكذا.
وأما الفرق بين (في الجملة وبالجملة) فانظر هنا:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=6275
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[01 - Jun-2009, صباحاً 07:56]ـ
جزاكم الله خيرا!(/)
أفعال الأمر من هذه الأفعال
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[15 - Apr-2009, مساء 11:40]ـ
السلام عليكم.
أعرف أن الفعلين الماضيين: (اثَّاقلتم) و (ادَّاركوا) أصلهما: (تثاقلتم) و (تداركوا).
فكيف يكون فعل الأمر منهما مضبوطًا ضبطًا كاملا؟
وفقكم الله.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - Apr-2009, مساء 12:20]ـ
(اثَّاقِلْ) (ادَّارِكْ) وصوغها قياسي.
########هذا خطأ كما سيأتي في المشاركة 12، 13########
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[17 - Apr-2009, مساء 09:58]ـ
جزاكم الله خير الجزاء.
أيضًا: يقرأ غير مدلول (صحاب) في الشاطبية، وغير مدلول (صحب) في طيبة النشر:
(تذَّكَّرون) بتشديد الذال بدل (تذَكَّرون) بتخفيفها.
وقرأ مَن سوى الكوفي والشامي في الأحزاب: (تظَّهَّرون).
وقرؤوا هم أيضا سوى أبي جعفر في المجادلة: (يظَّهَّرون).
فكيف تكون أفعال الأمر من:
(تذَّكَّرون)، (تظَّهَّرون)؟
وفقكم الله.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Apr-2009, مساء 10:28]ـ
(اذَّكِّرْ) (اظَّهِّرْ)
########هذا خطأ كما سيأتي في المشاركة 12، 13########
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[18 - Apr-2009, مساء 12:59]ـ
يا أخي الكريم
سبب سؤالي هو أنَّ هذه الأفعال:
اثَّاقلَ، ادَّاركَ، اذَّكَّر، اظَّهَّر
ونحوها: تَزَّاوَرُ، تسَّاءل
الحرف الذي قبل الأخير في كل منها مفتوح في المضارع.
فهل يتبع فعلُ الأمر الفعلَ المضارع في هذه الفتحة؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - Apr-2009, مساء 10:31]ـ
هذا ما أراه يا شيخنا الفاضل، أنه يكسر ليطابق همزة الوصل.
وقد حاولت أن أتذكر شاهدا من كلام العرب فيه أحد هذه الأفعال أو ما شابهها بصيغة الأمر فلم أوفق.
فمن كان عنده مزيد علم فليفدنا.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[19 - Apr-2009, مساء 11:34]ـ
بل أنت شيخنا بحق، وليس مجاملة.
أنا أيضًا لم يمر بي فعل الأمر من هذا الأفعال، فالمسألة اجتهاد في اجتهاد.
لكن هذه الأفعال في القرآن كثيرة، كما سبق ومثل:
لمن أراد أن يذَّكَّر، بجذع النخلة تَسَّاقَط، له تصَّدَّى (في قراءات).
واجتهادي: أنَّ شدَّة ارتِباط فعل الأمر بالفعل المضارع هي أول ما ينبغي أن يُراعى.
وحسبي أني وجدت من يقول عن فعل الأمر: هو المضارع الذي حُذِف منه حرف المضارعة.
والمسألة لا تزال اجتهادًا، ليست قطعًا، فبارك الله فيمن يهدينا إلى الصواب
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - Apr-2009, صباحاً 12:27]ـ
هذا من تواضعكم يا شيخنا الفاضل، فأنتم أهل الفن.
ومن العجيب أن أهل الصرف لم يتعرضوا لمثل هذه المسألة فيما رأيت.
وكأن هذه الأوزان ليست أصلية عندهم، وإنما هي متفرعة عن المخفف.
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[20 - Apr-2009, صباحاً 09:15]ـ
بارك الله فيكما،
قلت ياأبا مالك:
"وقد حاولت أن أتذكر شاهدا من كلام العرب فيه أحد هذه الأفعال أو ما شابهها بصيغة الأمر فلم أوفق.
فمن كان عنده مزيد علم فليفدنا."
وهذا ما وجدت في اللسان في مادة "علم" فلا أدري هل يصلح شاهداً لما تبحث عنه أم لا.
"ويقالُ: تَعلَّمْ في موضع اعْلَمْ. وفي حديث الدجال: تَعَلَّمُوا أن
رَبَّكم ليس بأَعور بمعنى اعْلَمُوا، وكذلك الحديث الآخر: تَعَلَّمُوا أنه
ليس يَرَى أحدٌ منكم رَبَّه حتى يموت، كل هذا بمعنى اعْلَمُوا؛ وقال عمرو
بن معد يكرب:
تَعَلَّمْ أنَّ خيْرَ الناسِ طُرّاً
قَتِيلٌ بَيْنَ أحْجارِ الكُلاب
قال ابن بري: البيت لمعد يكرِب بن الحرث بن عمرو ابن حُجْر آكل المُرار
الكِنْدي المعروف بغَلْفاء يَرْثي أخاه شُرَحْبِيل، وليس هو لعمرو بن معد
يكرب الزُّبَيدي؛ وبعده:
تَداعَتْ حَوْلَهُ جُشَمُ بنُ بَكْرٍ،
وأسْلَمَهُ جَعاسِيسُ الرِّباب
قال: ولا يستعمل تَعَلَّمْ بمعنى اعْلَمْ إلا في الأمر؛ قال: ومنه قول
قيس بن زهير:
تَعَلَّمْ أنَّ خَيْرَ الناسِ مَيْتاً
وقول الحارث بن وَعْلة:
فَتَعَلَّمِي أنْ قَدْ كَلِفْتُ بِكُمْ"
والله أعلم
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[20 - Apr-2009, صباحاً 09:44]ـ
وهذا ما وجدت في اللسان في مادة "علم" فلا أدري هل يصلح شاهداً لما تبحث عنه أم لا.
جزاك الله خيرًا على اجتهادك.
* * * *
أخي الكريم أبا مالك.
كدنا نهلِك، ونُهلك معنا أخانا العروي.
فالذي نبحث عنه موجود في كتاب الله عز وجل.
قال تعالى:
((وإن كنتم جنبا فاطَّهَّروا))
قرأتها في صلاة الفجر،، ولله الحمد رب العالمين
ـ[الواحدي]ــــــــ[20 - Apr-2009, صباحاً 09:45]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
برَدِّ المقلوب، يتضح المطلوب.
والله أعلم.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[20 - Apr-2009, صباحاً 09:49]ـ
قد اتضح المطلوب والحمد لله.
((فاطَّهَّروا))
بفتح الهاء المشددة.
والمضارع في قوله تعالى:
((ولا تقربوهن حتى يطَّهَّرن)) في قراءة من شدَّد
والحمد لله رب العالمين
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - Apr-2009, مساء 01:32]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
واتضح أن ما قلته سابقا خطأ، وأستغفر الله عز وجل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[20 - Apr-2009, مساء 01:51]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السلام عليكم.
أعرف أن الفعلين الماضيين: (اثَّاقلتم) و (ادَّاركوا) أصلهما: (تثاقلتم) و (تداركوا).
فكيف يكون فعل الأمر منهما مضبوطًا ضبطًا كاملا؟
وفقكم الله.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - Apr-2009, مساء 02:24]ـ
شيخنا الفاضل أشرف بن محمد
مراد الشيخ القارئ المليجي أن الأمر من هذه الأفعال على زنة الماضي تماما إلا أنه مجزوم الآخر:
(اثَّاقَلَ - اثَّاقَلْ) (اطَّهَّرَ - اطَّهَّرْ)
فالحرف الذي قبل الآخر مفتوح وليس مكسورا كما ذكرت أنا خطأ مني.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[20 - Apr-2009, مساء 03:21]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الفاضل ونفع، بكم جميعا
أنا وعيت فائدته، وهي فائدة جليلة، نفع الله، به ..
ولكني رأيت الجميع توارد على ترك ردّ السّلام (كتابةً) - سهوا وانشغالا بإجابة السؤال - ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - Jul-2009, مساء 12:28]ـ
نعم، أحسنت بارك الله فيك.
وقد اطلعت على رسالة دكتوراه أوزان الأفعال في القرآن الكريم، فوجدت الباحثة لم تفرد هذا الوزن (اطهر) وجعلته ضمن (تفعل).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Jul-2009, صباحاً 03:50]ـ
ومن العجيب أن أهل الصرف لم يتعرضوا لمثل هذه المسألة فيما رأيت.
تعرض لها ابن مالك في التسهيل؛ إذ قال:
((تدغم تاء "تَفَعَّلَ" وشبهه في مثلها ومقاربها تاليةً لهمزة الوصل في الماضي والأمر)).
والله تعالى أعلم.(/)
ينسى بها ما كان من عجبه ... سؤال عن كان في هذا الشطر!
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[16 - Apr-2009, مساء 03:24]ـ
هل هي تامة أو ناقصة؟
إن كانت الأولى فأين فاعلها، وإن كانت الثانية فأين اسمها وخبرها؟
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[أبو الإمام الأثري]ــــــــ[16 - Apr-2009, مساء 10:23]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم
لعلي أجيب فأصيب
أقول و بالله التوفيق:
ينسى بها ما كان من عجبه
التخريج الأول: (كان) ناقصة، واسمها ضمير الشأن محذوف و (من عجبه) جار و مجرور متعلق بمحذوف تقع جملته خبرا لكان الشانية و التقدير: ينسى بها ما كان هو (أي الحال أو الشأن) استقر من عجبه. و الجملة من كان و اسمها وخبرها صلة الموصول الذي هو (ما) لا محل لها من الإعراب.
التخريج الثاني: (كان) تامة فعل ماض مبني على الفتح بمعني (حصل) و الفاعل ضمير مستتر تقديره (هو) يعود على (ما) الموصولة، (من عجبه) جار و مجرور متعلق بكان التامة.
أرجو من الإخوة تصويبي .... وشكرا
ـ[أبو الإمام الأثري]ــــــــ[17 - May-2009, مساء 08:28]ـ
أرجو من الإخوة المشاركة(/)
بحث عن كتاب
ـ[أبوطالب]ــــــــ[17 - Apr-2009, مساء 12:50]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اما بعد فأنا جديد في هذا المنتدى وشاركت للإستفادة وأريد أن استفسر عن كتاب (المقاصد الشافية في شرح الكافية) للإمام الشاطبي هل أجد مكانا أحمله منه على النت فهو غير متوفر عندنا في ليبيا وبارك الله فيكم
ـ[أبو إبراهيم عفا الله عنه]ــــــــ[17 - Apr-2009, مساء 09:43]ـ
حسب علمي لم يرفع الكتاب حتى الآن، علماً أن الكتاب يقع في تسعة أجزاء، والعاشر للفهارس، والكتاب يباع في مكتبة معهد البحوث في جامعة أم القرى في مكة. وسعره 350 ريالاً أي ما يعادل 94 دولاراً.
ـ[خالد العريضي]ــــــــ[22 - Apr-2009, مساء 09:15]ـ
السلام عليكم ابحث عن كتاب تاريخ آداب العرب للرافعي. جزاكم الله خير
ـ[أبوطالب]ــــــــ[01 - May-2009, مساء 12:27]ـ
بارك الله فيك أخي أبا إبراهيم
ـ[أبوطالب]ــــــــ[01 - May-2009, مساء 12:43]ـ
السلام عليكم أخي خالد يمكنك تحميل هذا الكتاب من ملتقى أهل الحديث في قسم (خزانة الكتب والأدب) والسلام عليكم(/)
فائدة نحوية قصيرة
ـ[أمير الضاد]ــــــــ[18 - Apr-2009, صباحاً 02:15]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فائدة نحوية قصيرة
يكون الموقع الإعرابي للجملة الفعلية الواقعة وراء
الظرف، في محل جر مضاف إليه
على النحو التالي:
قوله تعالى:
(وَلَنْ يَنفَعَكُمْ الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ)
حيث أنه يكون الاعراب هكذا
إذ: ظرف مبني على السكون لما يستقبل من الزمان وهو مضاف
ظلمتم: فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بالتاء المتحركة
تم: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
والجملة الفعلية من (ظلمتم) في محل جر بالإضافة.
اترككم في رعاية الله وحفظه.
والحمد لله ممسينا ومصبحنا بالخير والعفو والاحسان والمنن
"لزين العابدين"
هذا محدثكم:خالد عطار
ـ[جمال عوض]ــــــــ[18 - Apr-2009, صباحاً 10:25]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وبعد:
فشكراً يا أخي على ماذكرت، ولكنك قلت:" حيث أنه يكون .. " ففتحت همزة " إن " بعد " حيث " مع أن هذا الموضع من مواضع كسر همزة " إن "وجوباً، ولم يقل بفتح همزتها هنا أحد إلا الكسائي.
ـ[لعريف محمد]ــــــــ[27 - Apr-2009, مساء 07:16]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي قد قلت في إعرابك: إذ:ظرف مبني على السكون لما يستقبل من الزمان. وأظنها ظرفا لما مضى من الزمن بدل من اليوم. والله أعلم.
ـ[أيمن عبد الفتاح غازي]ــــــــ[05 - May-2010, مساء 09:55]ـ
أخي الكريم الأفضل أن نقول (حيث إن ...... )
إذا: ظرف لما يستقبل من الزمان
إذ: ظرف لما مضى من الزمان.
وفقك الله تعالى.
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[06 - May-2010, صباحاً 03:27]ـ
ولم يقل بفتح همزتها هنا أحد إلا الكسائي.
وقد أحسن
وهذا ماعليه النحو الحديث
التوليدي(/)
طلب عاجل من السادة أعضاء المنتدى
ـ[أحمد فراج سلام]ــــــــ[19 - Apr-2009, مساء 03:28]ـ
رجاء من السادة أعضاء المنتدى الكرام بصفة عامة
ومن الأخ المساهم بصفة خاصة
أن يجودوا علينا بكتابي
{توجيه اللمع شرح كتاب اللمع}
اسم المؤلف أحمد بن الحسن بن الخباز ت 639 هـ ابن جني ت 392 هـ بتحقيق فايز زكي محمد دياب أو أي نسخة أخرى
{كاشف الخصاصة عن ألفاظ الخلاصة}
اسم المؤلف ابن الجزري بتحقيق مصطفى أحمد النماس، القاهرة، مطبعة السعادة،
فهما من الكتب القيمة في مجال الدراسات النحوية، واللذان لم يوضعا على الشبكة حتى الآن(/)
تذكير الفعل أو تأنيثه مع الفاعل المؤنّث
ـ[مناضل]ــــــــ[19 - Apr-2009, مساء 10:35]ـ
تذكير الفعل أو تأنيثه مع الفاعل المؤنّث
قال تعالى (ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات) وقال تعالى (وما كان صلاتهم عند البيت) وقال تعالى (لقد كان لكن فيهم أسوة حسنة)
هناك خط بلاغي في القرآن الكريم حول هذا الموضوع وقد أُثير في عديد من الأسئلة خلال الحلقات ونذكر منها ما جاء في تذكير وتأنيث الفعل مع كلمة الضلالة والعاقبة وكذلك مع كلمة الملائكة وكذلك مع كلمة البيّنات. وقلنا باختصار أنه:
تذكير الفاعل المؤنث له أكثر من سبب وأكثر من خط في القرآن الكريم. فإذا قصدنا باللفظ االمؤنّث معنى المذكّر جاز تذكيره وهو ما يُعرف بالحمل على المعنى. وقد جاء في قوله تعالى عن الضلالة (فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ (30) الأعراف) وقوله تعالى (وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلَالَةُ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (36) النحل). ونرى أنه في كل مرة يذكر فيها الضلالة بالتذكير تكون الضلالة بمعنى العذاب لأن الكلام في الآخرة (كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ (29) الأعراف) وليس في الآخرة ضلالة بمعناها لأن الأمور كلها تنكشف في الآخرة. وعندما تكون الضلالة بالتأنيث يكون الكلام في الدنيا فلمّا كانت الضلالة بمعناها هي يؤنّث الفعل.
وكذلك بالنسبة لكلمة العاقبة أيضاً تأتي بالتذكير مرة وبالتأنيث مرة، وعندما تأتي بالتذكير تكون بمعنى العذاب وقد وردت في القرآن الكريم 12 مرة بمعنى العذاب أي بالتذكير والأمثلة في القرآن كثيرة منها قوله تعالى في سورة الأنعام (قُلْ سِيرُواْ فِي الأَرْضِ ثُمَّ انظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ {11}) وسورة يونس (فَكَذَّبُوهُ فَنَجَّيْنَاهُ وَمَن مَّعَهُ فِي الْفُلْكِ وَجَعَلْنَاهُمْ خَلاَئِفَ وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنذَرِينَ {73}) و (وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ (84) الأعراف) و (فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ (73) الصافّات) المقصود بالعاقبة هنا محل العذاب فجاء الفعل مذكراً. وعندما تأتي بالتأنيث لا تكون إلا بمعنى الجنّة كما في قوله تعالى (وَقَالَ مُوسَى رَبِّي أَعْلَمُ بِمَنْ جَاءَ بِالْهُدَى مِنْ عِنْدِهِ وَمَنْ تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدَّارِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (37) القصص) وقوله تعالى في سورة الأنعام (قُلْ يَا قَوْمِ اعْمَلُواْ عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدِّارِ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ {135}).
تذكير كلمة شفاعة مرة وتأنيثها مرة أخرى في سورة البقرة: قال تعالى في سورة البقرة (وَاتَّقُواْ يَوْماً لاَّ تَجْزِي نَفْسٌ عَن نَّفْسٍ شَيْئاً وَلاَ يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلاَ يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلاَ هُمْ يُنصَرُونَ {48}) وقال في نفس السورة (وَاتَّقُواْ يَوْماً لاَّ تَجْزِي نَفْسٌ عَن نَّفْسٍ شَيْئاً وَلاَ يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلاَ تَنفَعُهَا شَفَاعَةٌ وَلاَ هُمْ يُنصَرُونَ {123}).جاءت الآية الأولى بتذكير فعل (يقبل) مع الشفاعة بينما جاء الفعل (تنفعها) مؤنثاً مع كلمة الشفاعة نفسها. الحقيقة أن الفعل (يقبل) لم يُذكّر مع الشفاعة إلا في الآية 123 من سورة البقرة وهنا المقصود أنها جاءت لمن سيشفع بمعنى أنه لن يُقبل ممن سيشفع أو من ذي الشفاعة. أما في الآية الثانية فالمقصود الشفاعة نفسها لن تنفع وليس الكلام عن الشفيع. وقد وردت كلمة الشفاعة مع الفعل المؤنث في القرآن الكريم في آيات أخرى منها في سورة يس (أَأَتَّخِذُ مِن دُونِهِ آلِهَةً إِن يُرِدْنِ الرَّحْمَن بِضُرٍّ لاَّ تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئاً وَلاَ يُنقِذُونِ {23}) وسورة
(يُتْبَعُ)
(/)
النجم (وَكَم مِّن مَّلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئاً إِلَّا مِن بَعْدِ أَن يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَن يَشَاءُ وَيَرْضَى {26}).
وكذلك كلمة البيّنات فإذا كانت بمعنى العلامات الدالة على المعجزات أنّث الفعل وإذا كانت بمعنى الأمر والنهي وحدّ الله والدين ذكّر الفعل هناك حكم نحوي مفاده أنه يجوز أن يأتي الفعل مذكراً والفاعل مؤنثاً. وكلمة البيّنات ليست مؤنث حقيقي لذا يجوز تذكيرها وتأنيثها. والسؤال ليس عن جواز تذكير وتأنيث البيّنات لأن هذا جائز كما قلنا لكن السؤال لماذا؟ لماذا جاء بالاستعمال فعل المذكر (جاءهم البيّنات) مع العلم أنه استعملت في غير مكان بالمؤنث (جاءتهم البيّنات)؟
جاءتهم البيّنات بالتأنيث: يؤنّث الفعل مع البيّنات إذا كانت الآيات تدلّ على النبوءات فأينما وقعت بهذا المعنى يأتي الفعل مؤنثاً كما في قوله تعالى في سورة البقرة (فَإِن زَلَلْتُمْ مِّن بَعْدِ مَا جَاءتْكُمُ الْبَيِّنَاتُ فَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ {209}) والآية (كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلاَّ الَّذِينَ أُوتُوهُ مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْياً بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ لِمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللّهُ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ {213}) و (تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِّنْهُم مَّن كَلَّمَ اللّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وَلَوْ شَاء اللّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِن بَعْدِهِم مِّن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَكِنِ اخْتَلَفُواْ فَمِنْهُم مَّنْ آمَنَ وَمِنْهُم مَّن كَفَرَ وَلَوْ شَاء اللّهُ مَا اقْتَتَلُواْ وَلَكِنَّ اللّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ {253})، وقوله في سورة النساء (يَسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَن تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتَاباً مِّنَ السَّمَاءِ فَقَدْ سَأَلُواْ مُوسَى أَكْبَرَ مِن ذَلِكَ فَقَالُواْ أَرِنَا اللّهِ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ ثُمَّ اتَّخَذُواْ الْعِجْلَ مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ فَعَفَوْنَا عَن ذَلِكَ وَآتَيْنَا مُوسَى سُلْطَاناً مُّبِيناً {153}).
أما جاءهم البيّنات بالتذكير: فالبيّنات هنا تأتي بمعنى الأمر والنهي وحيثما وردت كلمة البيّنات بهذا المعنى من الأمر والنهي يُذكّر الفعل كما في قوله تعالى في سورة آل عمران (كَيْفَ يَهْدِي اللّهُ قَوْماً كَفَرُواْ بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَشَهِدُواْ أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَجَاءهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ {86}) و (وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ تَفَرَّقُواْ وَاخْتَلَفُواْ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ {105}) وفي سورة غافر (قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَمَّا جَاءنِيَ الْبَيِّنَاتُ مِن رَّبِّي وَأُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ {66}).
. وقد يكون التأنيث للكثرة والتذكير للقلة كما في قوله تعالى (قالت الأعراب آمنا) وقوله تعالى (وقال نسوة في المدينة). ونقول أن هذا الأمر جائز من حيث الجواز اللغوي وليس في هذا شيء لكن السؤال يبقى لماذا اختار تعالى التذكير في موضع والتأنيث في موضع آخر؟ ونأخذ قوله تعالى (جاءكم رسول) بتذكير فعل جاءكم، وقوله تعالى (جاءت رسل ربنا) بتأنيث فعل جاءت. ونلاحظ أنه في الآية الأولى كان الكلام عن جميع الرسل في جميع الأمم من آدم إلى أن تقوم الساعة وهذا يدل على الكثرة فجاء بالفعل مؤنّثاً للدلالة على الكثرة. أما في الآية الثانية فالخطاب لبني إسرائيل ولزمرة منهم وفي حالة معينة أيضاً وهذا يدل على القلة فجاء بالفعل مذكّراً.
(يُتْبَعُ)
(/)
مثال آخر قوله تعالى (وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (35) الأنفال) والمكاء والتصدية هما التصفيق والصفير وكلاهما مذكّر وجاء الفعل مع كلمة الصلاة مذكراً لأن المراد بالصلاة هنا التصفيق والصفير وكلاهما مذكر. والصلاة عندهم كانت تفيد الطواف والطواف مذكّر أيضاً (صلاتهم كانوا يطوفون وحول الكعبة ويصفقون ويصفرون). إذن الطواف والتصفيق والصفير كلّها مذكّر فجاء الفعل مع كلمة الصلاة المقصود بمعناها المذكر جاء مذكراً.
قال تعالى (يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (30) وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا (31) الأحزاب) هذه الآية ليست من باب التذكير والتأنيث أصلاً وتذكير الفعل والفاعل وإنما هي من باب استعمال (من). والسؤال هو لماذا استعمل (من) في الآية؟ من أصلاً في اللغة تستعمل للمذكر والمؤنث والمفرد والمثنى والجمع وطبيعة الأكثر في كلام العرب والقرآن أنه حتى لو كان الخطاب للإناث أو الجمع يأتي أول مرة بـ (من) بصيغة المفرد المذكر ثم يعقبه ما يوضح المعنى. ومهما كانت حالة من سواء أكانت إسماً موصولاً أو نكرة تامة بمعنى شخص أو ذات أو كانت اسم شرط، يؤتى بها بصيغة المفرد المذكر أول مرة ثم يُعاد عليها بمعناها في المرة الثانية كقوله تعالى (ومن الناس من يقول آمنا بالله واليوم الآخر وما هم بؤمنين) وهذا هو خط القرآن وهو الأكثر في كلام العرب وهذا هو الأصل. وكقوله تعالى (ومنهم من يقول ائذن لي).والآية موضع السؤال (من يأت منكن) تدخل في هذه القاعدة جاء بـ (من) بما يدل على الإفراد والتذكير ثم جاء فيما بعد بما يدل على المعنى. وإذا خرج عن هذا الأمر كما في قوله تعالى (ومنهم من ينظر إليك ومنهم من يستمعون إليك) جاء في الأولى بالإفراد والثانية جمع لماذا؟ نسأل أيهما أكثر الذين ينظرون إلى الشخص أم الذين يستمعون إليه؟ الجواب الذين يستمعون ولهذا عبّر عنهم بالجمع لأنهم أكثر. ولهذا عندما يخالف القاعدة فإنه يخالف بما يقتضيه السياق والمعنى.
مثال آخر قوله تعالى (قَدْ كَانَ لَكُمْ آَيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرَى كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشَاءُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصَارِ (13) آل عمران) وفي آية أخرى (وَمَا تَأْتِيهِمْ مِنْ آَيَةٍ مِنْ آَيَاتِ رَبِّهِمْ إِلَّا كَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ (4) الأنعام) وقوله تعالى (وَإِذَا جَاءَتْهُمْ آَيَةٌ قَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ سَيُصِيبُ الَّذِينَ أَجْرَمُوا صَغَارٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا كَانُوا يَمْكُرُونَ (124) الأنعام) نقول أنه من حيث الحكم النحوي يجوز تذكير وتأنيث الفعل لكن يبقى السر البياني لهذا التذكير والتأنيث. ونقول أنه عندما تكون كلمة آية بمعنى الدليل والبرهان تكون بمعنى مذكّر فيأتي الفعل بالتذكير وإذا كانت كلمة الآية بمعنى الآية القرآنية أنّث الفعل (وإذا جاءتهم آية).
مثال آخر قوله تعالى في سورة الممتحنة (قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآَءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ رَبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ (4)) وفي نفس السورة (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِيهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآَخِرَ وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ
(يُتْبَعُ)
(/)
الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (6)) وفي سورة الأحزاب (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآَخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا (21)) ونقول أنه من الناحية النحوية إذا كثرت الفواصل فالتذكير أفضل. في الآية الأولى الفاصل بين الفعل وكلمة أسوة (لكم) أما في الآية الثانية فالفاصل (لكم فيهم) وفي الثالثة (لكم في رسول الله) فعندما تكون الفاصلة أكثر يقتضي التذكير. وهناك أمر آخر وهو أن التذكير في العبادات أفضل وأهمّ من التأنيث كما جاء في مريم (وكانت من القانتين) لأن الذين كملوا في التذكير أكثر. وكذلك عندما يتحدث عن عبادة الملائكة يذكّر. أي العبادات أكثر في هذه الآيات؟ في الأولى الأسوة كانت في القول في أمر واحد إلا (إلا قول ابراهيم) جادله قومه والإستثناء هو قول ابراهيم، أما في الثانية (فيكم أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر) هذه عامة وهي أهمّ ولذلك أكّدها باللام (لقد كان لكم) وجاء بأمرين بتذكير العبادة كما جاء باللام في جواب القسم المقدّر وكذلك في آية سورة الأحزاب الآية عامة ولم يخصص بشيء ولهذا ذكّر وخصص باللام الواقعة في جواب القسم، أما في الأولى فجاء بـ (قد) وأنّث الفعل. فعندما اتسعت العبادة وصارت أعمّ وأوسع من الأولى ذكّر وجاء باللام وهذا هو الأمر البياني بالإضافة إلى الأمر النحوي الذي تحدثنا عنه.
التذكير مرة والتأنيث مرة مع الملائكة في القرآن الكريم: قال تعالى في سورة ص (فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ {73}) وجاءت الملائكة هنا بالتذكير، وفي سورة آل عمران (فَنَادَتْهُ الْمَلآئِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقاً بِكَلِمَةٍ مِّنَ اللّهِ وَسَيِّداً وَحَصُوراً وَنَبِيّاً مِّنَ الصَّالِحِينَ {39}) جاءت الملائكة بالتأنيث.
الحكم النحوي: يمكن أن يؤنّث الفعل أو يُذكّر إذا كان الجمع جمع تكسير كما في قوله تعالى (قالت الأعراب آمنا) و (قالت نسوة في المدينة) فيجوز التذكير والتأنيث من حيث الحكم النحوي.
اللمسة البيانية: أما لماذا اختار الله تعالى التأنيث في موطن والتذكير في موطن آخر فهو لأن في الآيات خطوط تعبيرية هي التي تحدد تأنيث وتذكير الفعل مع الملائكة. وهذه الخطوط هي:
في القرآن الكريم كله كل فعل أمر يصدر إلى الملائكة يكون بالتذكير (اسجدوا، أنبئوني، فقعوا له ساجدين)
كل فعل يقع بعد ذكر الملائكة يأتي بالتذكير أيضاً كما في قوله تعالى (والملائكة يدخلون عليهم من كل باب) و (الملائكة يشهدون) (الملائكة يسبحون بحمد ربهم)
كل وصف إسمي للملائكة يأتي بالتذكير (الملائكة المقرّبون) (الملائكة باسطوا أيديهم) (مسوّمين، مردفين، منزلين)
كل فعل عبادة يأتي بالتذكير (فسجد الملائكة كلهم أجمعين) (لا يعصون الله ما أمرهم) لأن المذكر في العبادة أكمل من عبادة الأنثى ولذلك جاء الرسل كلهم رجالاً.
كل أمر فيه شِدّة وقوة حتى لو كان عذابين أحدهما أشدّ من الآخر فالأشدّ يأتي بالتذكير (ولو ترى إذا يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم وذوقوا عذاب الحريق) (يتوفى) جاءت بالتذكير لأن العذاب أشد (وذوقوا عذاب الحريق) أما في قوله تعالى (فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم) (تتوفاهم) جاءت بالتأنيث لأن العذاب أخفّ من الآية السابقة. وكذلك في قوله تعالى (ونزّل الملائكة تنزيلا) بالتذكير وقوله تعالى (تتنزّل عليهم الملائكة) بالتأنيث وقوله (تنزل الملائكة والروح فيها من كل أمر) بالتأنيث.
لم تأت بشرى بصيغة التذكير أبداً في القرآن الكريم فكل بشارة في القرآن الكريم تأتي بصيغة التأنيث كما في قوله تعالى (فنادته الملائكة) و (قالت الملائكة)
قال تعالى (إذا جاءكم المؤمنات) هذه تندرج أيضاً في سياق الكثرة والقلة وفي سياق زيادة الفواصل أيضاً.
ـ[خالد زكي المصري]ــــــــ[10 - Dec-2009, مساء 07:22]ـ
الآية الأولى مذكورة خطأ وتصحيحها: "ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات".
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - Dec-2009, صباحاً 02:07]ـ
جزاك الله خيرا
صححت الآية(/)
الرجاء أريد معنى لها
ـ[البادع]ــــــــ[20 - Apr-2009, مساء 07:11]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أريد معنى كلمة عضون؟
عاجل عاجل عاجل
ـ[حاتم الفرائضي]ــــــــ[20 - Apr-2009, مساء 07:55]ـ
قال في مختار الصحاح
:
"
[عضه] ع ض ه: العِضاةُ كل شجر يعظم وله شوك واحدها عِضَاهةٌ و عِضَهةٌ و عِضَةٌ بحذف الهاء الأصلية كما حُذفت من الشفة ثم قيل نقصانها الهاء وقيل الواو وقال الكسائي العِضة الكذب والبُهتان وجمعها عِضُونَ مثل عِزَة وعِزون قال الله تعالى {الذين جعلوا القرآن عِضين} قيل نقصانه الواو وهو من عَضَوته أي فرقته لأن المشركين فرَّقوا أقاويلهم فيه فجعلوه كذبا وسحرا وكِهانة وشِعرا وقيل نُقصانه الهاء وأصله عِضَهةٌ لأن العِضَة والعِضين في لغة قريش السِحر يقولون للساحر عاضِةٌ
"(/)
سلمان منا أهلِ البيت
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[20 - Apr-2009, مساء 08:39]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
"سلمان منا أهلَ البيت" و" سلمان منا أهلِ البيت"، انتصب سلمان للاختصاص أو لتقدير فعل محذوف، أما الثاني فالخفض فيه على البدل. يجوّز مثلَ الثاني الأخفش و يمنعه سيبويه، فهل من مرجح لقول واحد منهما؟(/)
الأدب مع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[20 - Apr-2009, مساء 11:19]ـ
قال ابن القيم ـ رحمه الله تعالى ـ في مدارج السالكين (2/ 387): " ومن الأدب معه ـ r ـ: أن لا ترفع الأصوات فوق صوته فإنه سبب لحبوط الأعمال، فما الظنُّ برفع الآراء ونتائج الأفكار على سنته وما جاء به؟! أترى ذلك موجباً لقبول الأعمال، ورفعَ الصوت فوق صوته موجباً لحبوطها؟!.
ومن الآداب معه ـ r ـ: أن لا يُسْتَشْكَلَ قولُهُ، بل تُسْتَشْكَلُ الآراء لقوله، ولا يعارضَ نصُّه بقياس، بل تُهدرُ الأقيسةُ وتُلغَى لنصوصه، ولا يُحَرَّفَ كلامُه عن حقيقته لخيالٍ يُسميه أصحابه معقولاً، ولا يُوقَفَ قبولُ ما جاء به ـ r ـ مع موافقة أحد، فكل هذا من قلة الأدب معه ـ r ـ وهو عين الجرأة " أهـ.
نشير على القارئ بقراءة الفصل من هذا الكتاب، فإنه نفيس محرر نافع.
جعلنا الله و إياكم من المتبعين لهديه وسنته.
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[29 - Aug-2009, صباحاً 02:18]ـ
للرفع ...(/)
الرجاء اعراب هذه الجملة
ـ[البشير سعيد]ــــــــ[21 - Apr-2009, مساء 03:21]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تنزهت في الحديقة الواسعة أرجاؤها
ولكم منا كل الشكر و التقدير
ـ[امثل]ــــــــ[21 - Apr-2009, مساء 08:12]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم هذا هو إعراب هذه الجملة:
تنزهت:تنزه: فعل ماض مبني على السكون؛ لاتصاله بتاء الفاعل. والتاء: ضمير متصلٌ مبني في محل رفع فاعل.
في الحديقة: جارٌ ومجرورٌ.
الواسعةِ: نعت لـ (الحديقة) مجرور وعلامة جره الكسرة.
أرجاؤها: أرجاء فاعل مرفوع، وعلامة رفعه الضمة. و (ها) ضمير مبني في محل جر مضاف إليه.
وأظن ـ والله أعلم ـ أن الذي أشكل عليك هو إعراب أرجاؤها، فأقول وبالله التوفيق إن كلمة (الواسعة) اسم فاعل، واسم الفاعل يعمل عمل فعله، ومن ذلك قوله تعالى: ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلُها، فـ (أهل) فاعلٌ بـ (الظالم)؛ لأنه اسم فاعل يعمل عمل فعله. وأرجو الدعاء.والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[البشير سعيد]ــــــــ[21 - Apr-2009, مساء 10:53]ـ
بارك الله فيك و ذاك ما أشكل علي اعرابه فعلا
ـ[جمال عوض]ــــــــ[22 - Apr-2009, صباحاً 07:25]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وبعد:
فالمثال الذي أردت إعرابه - يا أخي العزيز - يدخل تحت دائرة ما يعرف في النحو العربي بالنعت السببي،وهو: ما دل على معنى في اسم ظاهر له صلة بالمتبوع أو المنعوت.
والنعت السببي يطابق متبوعه في اثنين من عشرة من وجوه المطابقة، وهما في المثال الذي ذكرت:التعريف،والجر. أي واحد من أوجه الإعراب، وواحد من التعريف والتنكير.
والنعت السببي يرفع ظاهراً وهو " أرجاء " في المثال، وهو خلاف النعت الحقيقي الذي يرفع ضميراً مستتراً، ويطابق منعوته في أربعة من عشرة من وجوه المطابقة.
ـ[الكلاعي الأندلسي]ــــــــ[22 - Apr-2009, صباحاً 11:52]ـ
يا إخوان لماذا لا تكون أرجاؤها تمييز
ـ[امثل]ــــــــ[23 - Apr-2009, مساء 10:12]ـ
لا يجوز أن تكون (أرجاؤها) تمييزا؛ لأنها معرفة، ولا يكون التمييز إلا نكرة عند الجمهور. والله أعلم
ـ[مفرح شعبان]ــــــــ[26 - Apr-2009, صباحاً 04:43]ـ
الاعراب الصحيح فى الجملة السابقة صديقى الكريم
الواسعة: تعرب نعتا سببيا مرفوعا بالضمة ولاتعرب نعتا حقيقيا لان النعت الحقيقى يرفع ضميرا مستترا أما النعت السببى يرفع اسما ظاهرا
أرجاؤها: فاعل هذاهو اختصار الكلام هذا والله أعلم
ـ[عبد الرؤوف بن الوليد]ــــــــ[24 - Jun-2009, مساء 03:12]ـ
الواسعة: تعرب نعتا سببيا مرفوعا بالضمة
الواسعة:نعت مجرور وعلامة جره الكسرة وهي نعت سببي وكون النعت سببيا لا يغير اعرابه
ـ[امين صلاح]ــــــــ[25 - Jun-2009, مساء 11:25]ـ
ممكن ان تقول تنزهت في الحديقة الواسعة ارجاء بنصب ارجاء على التمييز
مثل قولك اكرم الطالب الاكثر اجتهادا
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[26 - Jun-2009, صباحاً 12:16]ـ
وفقك الله ..
يمكننا أن نقول: تنزهت في الحديقة الأوسع أرجاءً موازاة بمثالك الثاني. فحينئذ يعرب تمييزاً، لأنه جاء بعد أفعل التفضيل كقوله تعالى" أنا أكثر منك مالاً وأعز نفراً".
ما رأيك أخي الكريم؟(/)
رجاء من الأخ المساهم
ـ[أحمد فراج سلام]ــــــــ[22 - Apr-2009, مساء 12:16]ـ
رجاء من
الأخ المساهم
أن يصور لنا كتابي
{توجيه اللمع شرح كتاب اللمع}
اسم المؤلف أحمد بن الحسن بن الخباز ت 639 هـ ابن جني ت 392 هـ بتحقيق فايز زكي محمد دياب أو أي نسخة أخرى
{كاشف الخصاصة عن ألفاظ الخلاصة}
اسم المؤلف ابن الجزري بتحقيق مصطفى أحمد النماس، القاهرة، مطبعة السعادة(/)
الكتب المصورة
ـ[باحثة علم شرعي]ــــــــ[24 - Apr-2009, صباحاً 05:58]ـ
السلام عليكم
هل منتديات الكتب المصورة صفحاتها تعمل
وشكرا
فهى لاتعمل معي
ـ[الأميرة دعد]ــــــــ[03 - May-2009, صباحاً 06:47]ـ
يبدو أن الإشكال لديك في تعمل جيدا , أعانك الله.
ـ[عبد الكريم]ــــــــ[03 - May-2009, مساء 02:44]ـ
المنتدى يعمل والحمد لله، ربما عندك خلل في المتصف جرب Mozilla Firefox أحسن والله الموفق(/)
الكتب المصورة
ـ[باحثة علم شرعي]ــــــــ[24 - Apr-2009, صباحاً 05:59]ـ
السلام عليكم
هل منتديات الكتب المصورة تعمل صفحاتها
فهى لا تعمل معي(/)
سؤال عن قول لرؤبة بن العجاج.
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[24 - Apr-2009, مساء 12:55]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
ذكر الذهبي في السير في ترجمة رؤبة بن العجاج أن خلفاً الأحمر قال: سمعت رؤبة يقول:
ما في القرآن أعرب من قوله تعالى" فاصدع بما تؤمر".
هل يفهم لفظ " أعرب" على معناه اللغوي، أي أظهر وأبين، أم على معناه الاصطلاحي؟
فإن كان الأول، ففي القرآن ما هو أظهر كقوله تعالى "إني أنا الله رب العالمين"، "إني أنا الله العزيز الحكيم"، محمد رسول الله"، "تلك عشرة كاملة" ...
وأما على المعنى الثاني، فلست أدري ما مراد الراجز.
وربما يراد ما في القرآن أجزل من هذه الآية لوقع لفظة "اصدع" فإن فيها معنى الظهور والبيان ...
وربما ثمة معان أخرى لا أعرفها.
و الله يبارك في كل من أفاد في هذا الموضوع.
ـ[التقرتي]ــــــــ[24 - Apr-2009, مساء 01:07]ـ
روي أن أعرابياً سمع رجلاً يقرأ: (فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ) فسجد، و قال: سجدت لفصاحته.
ربما قصد القائل بذلك الفصاحة و الله اعلم(/)
اللغات واللهجات .....
ـ[أحمر العين]ــــــــ[24 - Apr-2009, مساء 05:04]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم ...
وبعد:::
فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
إخواني أعضاء ورواد المنتدى:
خاطرة مرت فأحببتُ تقييدها ومن ثم استحسنت عرضها عليكم::
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
مما لا شك أن الكل يعرف الفروقات بين المتفارقات،، وموضوعي حول:
------
اللغة واللهجات:
------
فاللغة: كما قال الجرجاني في تعريفاته: هي ما يُعَبِّرُ بها كل قومٍ عن أغراضهم أ. هـ.
ولذا فهي عند أهلها ما أفادتْ معنىً مفهوماً، وعليه فتدخل فيها أدوات التفاهم كالإشارة والرموز كما يُنَوَّه عليه في علوم القواعد اللغوية ..
واللهجة: هي طريقة نطق معينة تخص مجموعة يتميزون بها عن الكل في المجتمع المعين ذي اللغة الواحدة.
وتكونت هذه اللهجات من الانتشار والاختلاط بالغير.
وقد يقصد بها صفة المتحدث كقولهم شديد اللهجة،، صادق اللهجة ... وعبر عنها اللغويون كما في لسان العرب بقولهم: هي لغة الإنسان التي جُبِلَ عليها فاعتادها ونشأ عليها.
-----------
ولم تتفق المصادر التي رجعتُ إليها في تعداد لغات العالم .. إلا أنهم يشيرون إلى أنها ما بين الخمسة والعشرة آلاف لغة في العالم.
وطبعاً إذا كانوا قد عجزوا عن تحديد اللغات فلا شك أنهم عن عد اللهجات أعجز وهي أكثر من اللغات بكثير. بل يصح أن يقال أن لكل لغة عدد من اللهجات.
وهذا أمر يلاحظه كل متابع لثقافات الغير،، وكل من خرج وعاشر خليط المجتمعات المختلفة ..
بل قد يُعرف - وممن لم يغادر بيته - بواسطة وسائل نقل ثقافات الشعوب كوسائل الاتصالات من نت وفضائيات وغيرها ..
فعلى سبيل المثال الهند صاحبة أكبر عدد من اللغات واللهجات .. على أني لم أجد مستنداً أعتمد عليه في تحديد العدد إلا أنه يعد بالمئات ..
وهكذا كل بلد في العالم تقريباً تختلف لهجات شعبه مع اختلاف جهاته وابتعاد مناطقه ..
-----------
ونحن العرب عكسنا القاعدة الهندية ولله الحمد فلغتنا واحدة وإن تعددت لهجاتنا ..
والذي أريد أن أصل إليه في هذا المقال هو دراسة مصغرة سريعة حول لهجات العرب ..
فكما هو معروف أن العرب قد قُسِّمت إلى دويلات عددها يفوق العشرين دولة .. لغتهم الرئيسية والوحيدة تقريباً هي العربية إلا أنهم وإن توحدت لغتهم فقد تعددت لهجاتهم تعدداً هائلاً ... فكل بلد عربي لا يخلو من عدة لهجات تختلف اختلافاً معيناً حسب ابتعاد المناطق عن المدن وحسب التقاليد والعشائر ... وإن كان يربط أصلها اللهجة الأساسية للبلد.
وإن أردنا أن نضع مثالاً حياً فلنضع مصر صاحبة أشهر ثقافة عربية - إذ الإعلام المصري لم يدع أحداً يتقن اللغة العربية إلا أعطاه فكرة عامة عن البلد من جميع النواحي الاجتماعية والثقافية والسياسية والفكرية وغيرها من المجالات.
ومصر تحوي عدداً من اللهجات مثل: القاهرية والاسكندرانية والصعيدية والشرقاوية والنوبية ... هذه بعض اللهجات الأساسية فيها وإن كانت هناك أخرى فرعية ولكن المرجع فيها للمصري واحد أعني أن اللكنة والنبرة للكل تحدد هوية المتحدث.
ولو نظرنا مثلاً للشام - سوريا حالياً - فإن لغة أهل المدن كحلب وحمص ودمشق تختلف تماماً عن لهجة أطراف البلد المحادية لجزيرة العرب، فلهجة هؤلاء لا تمت للهجة البلد الأساسية بشيء على أن هناك روابط تربطها بالأصل السياسي للدولة كما ذكرنا من النبرة واللكنة ..
وهكذا من نظر لفلسطين فلهجة أهل غزة غير لهجة أهل الضفة ..
وهكذا أيضاً الأمر في السعودية مثلاً هناك اللهجة الحجازية – المكاوي والجداوي - .. وما يقال عنه الحضري والبدوي والنجدي والقصيمي وأهل الرياض وهلم جرا ..
ولهجة أهل المغرب وهم أربع دويلات ليبيا والمغرب وتونس والجزائر ففي لهجاتها شيء من التجانس والتقارب عن بقية دويلات الوطن العربي إلا أن لهم أيضاً من اللهجات ما تحدد هويته النبرات واللكنات. .
-----------
وهنا نقطة أخرى وهي أن أبناء البلد ذا التقسيم السياسي المعاصر يَعْرِفُ بعضهم لهجات بعض أعني من ناحية الفهم السريع للمتحدث ..
(يُتْبَعُ)
(/)
في حين أن غيرهم من أهل البلاد الأخرى قد يجد صعوبة في مجاراة وفهم اللهجات غير الرسمية والأساسية للبلد الآخر، مع كونه يتمتع بمزية فهم لهجة أهل بلده بتقسيمه السياسي - وأقصد بالتقسيم السياسي الانتماء لسياسية الدولة الحدودية: عراقي أردني سوداني .. وهلم جرا ..
-----------
والذي أردت تقريره هنا وهو سبب كتابة هذه الوريقات:: هو لمحة عن لهجات أهل اليمن خاصة، وبصراحة لم أكن أظن أن الموضوع سيتسم بطابع الجدية فإن أصله كان مجرد خاطرة طريفة تهدف لزرع الابتسامة .. إلا أن القلم أبى مفارقة الورق لينحى بالموضوع المنحى الذي تراه ..
-----------
فإذا نظرنا إلى اللهجات اليمانية وجدنا أموراً تخالف ما قررناه في الأعلى ..
- أولاً: في ظني أنها أكثر بلد عربي تحوي لهجات ذات افتراق أساسي ولا ترجع إلى الأصل السياسي للبلد.
- ثانياً: أن اليمن تحوي أيضاً على لغات غير العربية فعندهم اللغة السقطراوية ويتحدث بها أهل جزيرة سقطرى
واللغة المهرية التي يتحدث بها أهل المهرة
ولبعض مناطق حضرموت الساحل لغة سواحلية يتحدثون بها ..
- وإذا عدنا إلى موضوع اللهجات فإن لهجات أهل اليمن تختلف كثير منها عن بعضها اختلافاً جذرياً بحيث يقف بعضهم أمام بعض كوقوف النجدي الصرف أمام اللبناني المدني فلا يفهم بعضهم بعضاً إلا بشيء من التركيز من طرف المستمع وشيء من الروية من جانب المتحدث.
- وبخلاف بقية الدول فإن لكل دولة شبه لهجة رسمية تُفهم من الكل أو يستطيع غيرهم أن يحدد الهوية السياسية أو الانتماء للمتحدث ..
وأما اليمن وأظنه بسبب التفرق السياسي الحادث بسبب الاستعمار الأجنبي،، فلا تكاد تجد لها لهجة رسمية تحدد الهوية إلا أن يقال لهجة ساستهم كلهجة أهل صنعاء وما جاورها،، ولكن ذلك سببه الكثافة السكانية التي تسود البلد وإلا فإن لهجة الجنوب الشرقي تختلف تماماًَ عن اللهجة الوسطى والله أعلم ..
-----------
وهنا ممكن أن أذكر اللهجات ذات الافتراق الأساسي حسب تذكري إياها:
- لهجة: أهل صنعاء
- أهل عدن
- أهل تعز
- أهل البيضاء
- أهل الحديدة
- أهل مأرب
- وأهل الجوف
- أهل لحج
- أهل يافع
- أهل أبين وتحتوي على عدة لهجات كالمودية وغيرها
- أهل شبوة ..
- أهل حضرموت الداخل
- أهل حضرموت الساحل
- أهل المهرة
وكل لهجة من هذه ينطبق عليها ما ذكرناه في أهل كل دويلة ذات تقسيم سياسي مع أختها،، إذ لا بد من الانتباه .. التركيز من جانب المستمع والروية في الحديث من المتحدث .. والله المستعان.
-----------
وهنا أرفع لكم هذا الملف - والذي هو بذرة بزوغ هذه الخاطرة والتي تحولت إلى بحث مختصر يحتاج شيء من الاهتمام لتطريزه بالمصادر والمراجع والله المستعان - وهو عبارة عن قصيدة وضعها بعض أهل اليمن في نقد لهجاتهم ..
هنا .. ( http://rapidshare.com/files/208803137/__1575___1604___1604___1607___ 1580___1607____1575___1604___1 610___1605___1575___1606___161 0___1577_..html)
-----------
وللفائدة:
فإن كثير من الكلمات العربية قد اندرست تماماً واستبدلت بغيرها واتفق العرب على الاستبدال واختلفوا في البديل ..
فاللهجات العامية المعاصرة للغة العربية قد تغيرت تماماً عن أصلها ..
فقد كانت اللهجة قديماً لها أصلها واستعمالها العربي الفصيح ... واختلافها كان في مجرد النطق وبعض الأمور الطفيفة والتي لا تخرج اللغة عن أصلها ..
إلا أننا في العصر الحالي قد خرجنا باللغة عن أصلها تماماً حتى لم تعد اللغة العربية موجودة إلا في الأوساط الرسمية وبين بعض فئات الناس ذوي الاهتمامات الثقافية. وصارت لغة العرب عبارة عن لهجات عامية دارجة لا تعتمد على قواعد ولا إلزامات.
فمثلاً حرف الاستقبال والتنفيس (السين) قد حُذِفَتْ جذوره ولم يعد يستخدم إلا عند استخدام الفصحى ..
بينما أبدعت اللهجات العامية في إيجاد البديل واستخدامه فها أنت تراه (الباء) في غالب الجزيرة العربية .. و (الحاء) في مصر وبعض دول الشام .. وكذا (العين) و (الشين) في شمال اليمن .. و (القاف) في بعض اللهجات .. بل قد تستعمل كلمة كاملة محلها كـ (راح) في قولهم (راح أمشي، راح اشتريها ... ) .... وقد تحذف في بعض اللهجات ولا يستعاض عنها بشيء ..
----
وهذا غير المذابح التي انتهكت في حق كثير من الأحرف .. فعلى سبيل المثال حرف القاف (ق)::
فإنك تجد أن بعض اللهجات قد قلقلته حتى احترق!! ..
في حين قامت أخرى بذبحه وقطع رأسه فسالت نقطتاه إلى الأسفل فصار ياءً (ي) ..
وأخرى قامت بتفخيمه وتضخيمه حتى خرجت به إلى الحرف ( G) ..
ولا أنسى أن هناك من اعتنى بتأديبه وتنسيقه وتقييمه حتى صار عندهم ألفاً (أ) ..
ولا يكاد يجد نفسه ويأخذ مستراحه إلا عند قراءة القرآن لاعتناء القارئ بالمخارج ..
وهكذا لم يسلم من الأحرف إلا القليل إن سلم ..
-----------
وفائدة أخرى:
نجد أن المتحدث باللغة العربية الفصحى لا يكاد يسلم من النقد ولو كان من أهل المعرفة بها ..
ومن اللهجات من لا يمكنه إتقان الفصحى نطقاً رغم إتقانه إياها كتابة ..
وكل متحدث بها من الممكن معرفة انتمائه بواسطة النبرات واللكنات التي تصاحب الناطق من أصل لهجته ..
إلا أن هناك من هو الأفضل في استخدامها عن غيره .. وأشهد لأهل الشام بأنهم أكثر المعاصرين إتقاناً لنطقها حتى يكاد لا يعرف المستمع تحديد الانتماء بسهولة لاختفاء النبرات واللكنات المميزة .. وقد يتبعهم بعض دول الخليج فالمغرب والله المستعان.
-----------
هذا ما نضح به الفكر وفارق عنده القلم ورقته بعد التصاق دام سويعات متفرقة هي عمر هذه الأسطر .. والله الموفق.
*-*-*-*-*-*-*-*
في حفظ الله ورعايته ..
وكتبه: أبو .....
أحمر العين ..
الجمعة:
16/ 3/1430هـ
// الموافق //
13/ 3/2009م(/)
فضيلة ابنة الدؤلي
ـ[الحسن أبو تراب]ــــــــ[25 - Apr-2009, مساء 03:02]ـ
الحمد لله الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم والصلاة والسلام على خير من تعلم فعلم نبينا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين , أما بعد:
هل تصح الرواية التالية؟
عن يحيى بن يعمر الليثي قال: إن أبا أسود الدؤلي دخل على ابنته بالبصرة فقالت له: يا أبت ما أشدُ الحر (رفعت أشد) فظنها تسأله وتستفهم منه: أي زمان الحر أشد؟ فقال لها: شهر صفر. فقالت: يا أبت إنما أخبرتك ولم أسألك.
فأتى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال: يا أمير المؤمنين ذهبت لغة العرب لما خالطت العرب العجم وأوشك إن تطاول عليها الزمان أن تضمحل.
فقال له: وما ذلك؟
فأخبره خبر ابنته , فأمره فاشترى صحفا بدرهم , وأملى عليه: الكلام لا يخرج عن اسم وفعل وحرف جاء لمعنى (وهذا القول أول كتاب لسييبويه) ثم رسم أصول النحو كلها , فنقلها النحويون وفرعوها.
ـ[أمير الضاد]ــــــــ[13 - May-2009, مساء 03:15]ـ
قصة محرفة اخي الكريم
الرواية الأصلية مغايرة تماماً
وهي
ما اجملُ السماء(/)
الفرق بين الجذوة والشهاب
ـ[حمد]ــــــــ[25 - Apr-2009, مساء 03:16]ـ
معاني القرآن ج5/ص115
قال أحمد بن يحيى:
أصل الشهاب: عود في أحد طرفيه جمرة، والآخر لا نار فيه. والجذوة كذلك إلا أنها أغلظ من الشهاب، وسميت جذوة؛ لأنها ....
معاني القرآن ج5/ص177
قال أبو جعفر ..... ، والجذوة: القطعة من الخشب الكبيرة فيها نار ليس فيها لهب.(/)
ماهو اعراب هذه الاية الكريمة
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[26 - Apr-2009, صباحاً 02:04]ـ
ماهو اعراب هذه الاية كلها
قال تعالى ((منيبين إليه واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين
من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون))
ـ[مفرح شعبان]ــــــــ[26 - Apr-2009, صباحاً 04:31]ـ
الاعراب
منيبين: حال منصوب بالياء لانه جمع مذكر سالم
إليه:جار ومجرور متعلق باسم الفاعل
واتقوه: الواو حرف عطف والفعل أمر مبنى على حذف النون وواو الجماعة ضمير مبنى فى محل رفع فاعل والهلء ضمير مبنى فى محل نصب مفعول به
وأقيموا:فعل أمر مبنى على حذف النون وواو الجماعة فاعل
الصلاة: مفعول به منصوب بالفتحة
ولاتكونوا: فعل مضارع مجزوم بلا الناهية وعلامة الجزم حذف النون وواو الجماعة اسم يكون فى محل رفع
من المشركين: شبة جملة فى محل نصب خبر يكون
من الذين: من حرف جر الذين اسم موصول مبنى فى محل جر
فرقوا دينهم: الفعل ماضى مبنى على الضم لاتصاله بواو الجماعة وواو الجماعة فاعل. دين مفعول به وهم مضاف إليه
والجملة صلة الموصول لامحل لهل من الاعراب
وكانوا شيعا: كان واسمها (واو الجماعة) وشيعا خبرها
كل:مبتدأ حزب:مضاف إليه بما:الباء حرف جر ما اسم موصول بمعنى الذى فى محل جر
لديهم:لدى ظرف وهم مضاف إليه (شبه جملة لامحل له من الاعراب صلة الموصول)
فرحون: خبر المبتدأ مرفوع بالواو لانه جمع مذكر سالم
والله أعلم أخوكم مفرح شعبان
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[02 - May-2009, صباحاً 12:15]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[الدكتور / فتحي خطاب]ــــــــ[09 - May-2009, مساء 09:23]ـ
إعراب قوله تعالى:] منيبين إليه واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين * من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون [.
منيبين: حال من فاعل الزموا ـ في الآية التي قبلها (فطرة الله) حيث تعرب (فطرةَ) مفعولا به لفعل محذوف منصوب على الإغراء أي: الزموا فطرة الله ـ منصوبة بالياء لأنه جمع مذكر سالم.
إليه: جار ومجرور متعلقان بـ (منيبين). و (الواو) حرف عطف.
اتقوه: فعل أمر مبني على حذف النون لاتصاله بواو الجماعة، وواو الجماعة ضمير متصل في ومحل رفع فاعل.
وأقيموا الصلاة: الواو حرف عطف، أقيموا: فعل أمر مبني على حذف النون لاتصاله بواو الجماعة، وواو الجماعة ضمير متصل في محل رفع فاعل.
الصلاة: مفعول به منصوب بالفتحة.
ولا تكونوا: الواو حرف عطف، و لا: ناهية جازمة، تكونوا: فعل مضارع ناقص مجزوم بحذف النون، وواو الجماعة ضمير متصل في محل رفع اسم تكون.
من المشركين: من حرف جر، المشركين:اسم مجرور بالياء لأنه جمع مذكر سالم، متعلقان بمحذوف خبر تكونوا.
من الذين: من حرف جر، الذين: اسم موصول في بدل من المشركين بإعادة الجار.
فرقوا: فعل ماض مبني على الفتح، وواو الجماعة ضمير متصل في محل رفع فاعل ..
دينهم: مفعول منصوب بالفتحة.
وهو مضاف والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به، والميم دالة على الجمع.
وكانوا: الواو حرف عطف، كانوا فعل ماض ناقص، وواو الجماعة ضمير متصل في محل رفع اسم كان.
شيعا: خبر كان منصوب بالفتحة.
كل: مبتدأ مرفوع بالضمة، وهو مضاف.
حزب: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة.
بما: الباء حرف جر، ما: اسم موصول في محل جر متعلقان بـ (فرحون)
لديهم: ظرف مكان متعلق بمحذوف صلة (ما) وهو مضاف، وهم: ضمير متصل في محل جر مضاف إليه.
فرحون: خبر (كل) مرفوع بالواو؛ لأنه جمع مذكر سالم.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[14 - May-2009, مساء 03:28]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...(/)
رسم العربية بالحروف الإفرنجية في المحادثة الإلكترونية "الشات"
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[26 - Apr-2009, مساء 12:59]ـ
في أربعينيات القرن العشرين الماضي كانت هناك محاولة لتيسير الإملاء العربي من وجهة نظر الرائين المشاكل في الإملاء العربي، ونظم مجمع اللغة العربية بمصر مسابقة لذلك، واشترك الكثيرون، واقترح المقترحون.
وكان من بين تلك المقترحات اقتراح قدمه عضو بالمجمع مفاده رسم حروف العربية باللغة الإنجليزية للتيسير، ويا للعجب!
ولم يتم أخذ اقتراح أي شخص، وبقيت المشكلة كما توهمها المتوهمون.
وذهب ذلك الزمن، وجاءنا الحاسوب ببرامجه التي منها برامج المحادثة " shat"، وصار معظم المراهقين وكثير من الشباب يستخدمون الحروف الغربية لرسم الكلمات العربية في محادثاتهم التحريرية؛ ليطبقوا ما سبق أن نادى به ذلك المجمعي!
وإنها لظاهرة تستحق الدراسة لفهم أسباب حدوثها، ومعرفة آثارها على العربية، و ... إلخ.
وأورد نموذجا من هذه الكتابة:
besara7a ana 3aoz attamin 3laik enta
- بصراحة أنا عاوز أطمن عليك إنت.
kont2l2an 3lik
- كنت قلقان عليك.(/)
النحو التحويلي التوليدي
ـ[سلوى عربي]ــــــــ[26 - Apr-2009, مساء 04:56]ـ
ارجو مساعدتي في الحصول على اطاريح اوكتب او ابحاث تتعلق بالنحو التحويلي التوليدي ومقارنته بالنحو العربي علما اني طالبة دراسات في قسم اللغة العربية وانا بحاجة شديدة لهذه المصادر
وساكون شاكرة
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[26 - Apr-2009, مساء 08:16]ـ
أختي الفاضلة، لعلك تجدين بغيتك هنا:
http://www.lissaniat.net/portal.php?sid=569253cd8d408d2 50785f856234f29aa
أعانك الله ووفقك.
ـ[سلوى عربي]ــــــــ[26 - Apr-2009, مساء 08:50]ـ
اخي العزيز جزاك ربي عني كل الخير
اتمنى مساعدتي اكثر في الحصول على رسائل جامعية ان امكنك ذلك وساكون شاكرة لك جدا
سلوى(/)
مسألة في التخلص من التقاء الساكنين
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[27 - Apr-2009, مساء 01:13]ـ
الإخوة الكرام
ذكروا في التخلص من التقاء الساكنين إذا لم يكن الأول منهما حرف مدٍّ: تحريك ذلك الساكن الأول.
والتحريك بالكسر هو الأصل.
وهناك مواضع يكون التحريك بالفتح، ومواضع يكون التحريك بالضم.
والأخيرة هي محل السؤال هنا - إن شاء الله -.
وذلك في فعل الأمر من المضعَّف إذا اتَّصل به ضمير الغائب.
مثل: رُدّهُ، وشُدّهُ.
وكذلك المضارع المجزوم منه، نحو:
لم يردّه، ولم يشدّه.
السؤال:
هل الفتح هنا ضعيف، وينبغي العدول عنه؟
كيف ننطق الدعاء:
((اللهم أهلّه علينا بالإمن والإيمان))؟
بارك الله فيكم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - Apr-2009, مساء 11:22]ـ
الضم هو المعروف في مثل هذا عند البصريين، والتثليث حكاه ثعلب عن العرب، وذكر ابن الحاجب أنهم غلطوه، ولعله يقصد من جهة القياس؛ لأنه يبعد على مثل ثعلب في إمامته أن يغلط في نقل مثل هذا عن العرب.
وهناك قصة طريفة -وإن كانت مستسمجة عندي- تروى عن بعض المتأخرين في نحو هذه المسألة.
وأترك ذكرها لذوي البحث والنظر.
وينظر ذخيرة العقبى (7 - 51)
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[28 - Apr-2009, مساء 01:32]ـ
كرمًا لا أمرًا.
وماذا عن قول أهل الحديث وشرَّاحه في ضبط الحديث المذكور وما ماثله؟
ـ[أبو الإمام الأثري]ــــــــ[22 - May-2009, مساء 12:53]ـ
الإخوة الكرام
ذكروا في التخلص من التقاء الساكنين إذا لم يكن الأول منهما حرف مدٍّ: تحريك ذلك الساكن الأول.
والتحريك بالكسر هو الأصل.
وهناك مواضع يكون التحريك بالفتح، ومواضع يكون التحريك بالضم.
والأخيرة هي محل السؤال هنا - إن شاء الله -.
وذلك في فعل الأمر من المضعَّف إذا اتَّصل به ضمير الغائب.
مثل: رُدّهُ، وشُدّهُ.
وكذلك المضارع المجزوم منه، نحو:
لم يردّه، ولم يشدّه.
السؤال:
هل الفتح هنا ضعيف، وينبغي العدول عنه؟
كيف ننطق الدعاء:
((اللهم أهلّه علينا بالإمن والإيمان))؟
بارك الله فيكم.
عذرا أخي الكريم
لم أتبين أين الساكنان في الأمثلة التي أوردتها، فهل من توضيح؟
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[27 - May-2009, مساء 01:16]ـ
الأخ الكريم.
بالنسبة لـ (لم يردّه - لم يشدّه) فالفعل مضارع مجزوم بلم، وعلامة الجزْم السكون، وموضع السكون آخر حرف في الفعل، وهو الدال.
وحرف الدال مشدَّد، أي يعادل حرفين أوَّلهما ساكن.
فيجتمع ساكنان، الأوَّل منهما هو الأوّل من الحرف المشدَّد، والثاني هو علامة جزم الفعل المضارع.
وبالنسبة لـ (ردّه - شدّه) فالفعل أمر، وهو يُبنَى على ما يجزم به مضارعه.
فالقول فيه كالقول في سابقه.
غير أنا نقول عن السكون الثاني: علامة البناء وليس علامة الجزم.
والله أعلم.
ـ[أبو الإمام الأثري]ــــــــ[27 - May-2009, مساء 03:08]ـ
الإخوة الكرام
ذكروا في التخلص من التقاء الساكنين إذا لم يكن الأول منهما حرف مدٍّ: تحريك ذلك الساكن الأول.
والتحريك بالكسر هو الأصل.
وهناك مواضع يكون التحريك بالفتح، ومواضع يكون التحريك بالضم.
والأخيرة هي محل السؤال هنا - إن شاء الله -.
وذلك في فعل الأمر من المضعَّف إذا اتَّصل به ضمير الغائب.
مثل: رُدّهُ، وشُدّهُ.
وكذلك المضارع المجزوم منه، نحو:
لم يردّه، ولم يشدّه.
السؤال:
هل الفتح هنا ضعيف، وينبغي العدول عنه؟
كيف ننطق الدعاء:
((اللهم أهلّه علينا بالإمن والإيمان))؟
بارك الله فيكم.
أخي الكريم
الذي يظهر لي - و الله أعلم - أن الجزء الأول من المشاركة (الملون بالأحمر) لا علاقة له بالجزء الثاني (الملون بالأزرق) حيث أن الأول يتكلم عن تحريك الساكن الأول و الثاني يتكلم عن تحريك الساكن الثاني.
ـ[أبو الإمام الأثري]ــــــــ[27 - May-2009, مساء 03:22]ـ
الضم هو المعروف في مثل هذا عند البصريين، والتثليث حكاه ثعلب عن العرب، وذكر ابن الحاجب أنهم غلطوه، ولعله يقصد من جهة القياس؛ لأنه يبعد على مثل ثعلب في إمامته أن يغلط في نقل مثل هذا عن العرب.
وهناك قصة طريفة -وإن كانت مستسمجة عندي- تروى عن بعض المتأخرين في نحو هذه المسألة.
وأترك ذكرها لذوي البحث والنظر.
وينظر ذخيرة العقبى (7 - 51)
نقلا عن الشيخ / أحمد عمر الحازمي (من موقعه الإلكتروني - شرح ألفية ابن مالك)
فعل الأمر (رُدَّ - مُدَّ) فيه ثلاث لغات:
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - الأفصح في لسان العرب البناء على الفتح طلبا للخفة لأن الفعل ثقيل و الفتح أخف الحركات فأخذ الثقيل الخفيف فتقول (مُدَّ - رُدَّ)
2 - اللغة الثانية هي الإتباع فتقول (مُدُّ - رُدُّ) باتباع الثاني حركة الأول وهي الضم
اللغة الثالثة هي البناء على الكسر ابقاءا للأصل فتقول (مُدِّ - رُدِّ) وهي أقلهم فصاحة
أما بالنسبة للحديث فالرواية على الأفصح و هو الفتح (أهلَّه)
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[31 - May-2009, مساء 01:09]ـ
الأخ الفاضل
فاجأتني أولا بالسؤال وطلب التوضيح
عذرا أخي الكريم
لم أتبين أين الساكنان في الأمثلة التي أوردتها، فهل من توضيح؟
ثم فاجأتني ثانيًا بهذه الملاحظة الجيدة
أخي الكريم
الذي يظهر لي - و الله أعلم - أن الجزء الأول من المشاركة (الملون بالأحمر) لا علاقة له بالجزء الثاني (الملون بالأزرق) حيث أن الأول يتكلم عن تحريك الساكن الأول و الثاني يتكلم عن تحريك الساكن الثاني.
فلا أشك الآن أنك كنت تريد تقريري كما يقرر القاضي صاحب الدعوى؛ ليتبين له من كلامه صدق دعواه من عدمه.
الأخ الكريم أنت مصيب في ملاحظتك، جزيت عنَّا بها خيرًا.
لكن ما أنا أول سارٍ غرَّه قمرٌ.
فأنا كنت أنقل - عند عرض الموضوع - من كتاب "معجم القواعد العربية" للشيخ عبد الغني الدقر.
ولا شك أن ملاحظتك متوجهة إلى كلامه أيضًا.
وسأنقل من كلامه هنا فقرات ليتبين ذلك، قال:
التقاءُ السَّاكِنَين:
إذَا التَقَى سَاكِنَانِ فإمَّا أن يكونَ أوَّلهُما مَدَّةً أوْ لا.
.... ....... .......
والثاني ما لَيْسَ أولهُما مَدَّة:
إنْ لَمْ يَكُنْ أولُ السَّاكنين مَدَّةً وَجَبَ تحريكُه إلاَّ في مَوْضِعَين.
.... ...... وتحريكُهُ إمَّا بالكَسْرِ على أصلِ التَّخَلُّصِ مِن التِقاءِ الساكنين وإمَّا بالضم وإمَّا بالفتح.
.... .......
أَمَّا التَّحْرِيكُ بالضَّم فيجبُ في مَوْضِعَين:
(1) أمْرِ المُضَعَّف المتَّصلِ به هاءُ الغَائِبِ، ومُضارعِ المضعَّفِ المجزومِ، نحو "رُدُّه" و "لم يَرُدُّه"، والكوفيون يُجيزون الفَتْحَ والكَسْرَ.
انتهى
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[31 - May-2009, مساء 01:22]ـ
وأما ما نقلتَه عن الشيخ/ أحمد عمر الحازمي (من موقعه الإلكتروني - شرح ألفية ابن مالك)
وما نقلتُه أنا عن الشيخ عبد الغني الدقر.
وأشباه هذا الكلام.
فلا يفي بالغرض في هذه المسألة.
* * * *
والذي يفي بالغرض في هذه المسألة هو ما أرشدنا إليه الأخ أبو مالك العوضي بقوله:
[[وهناك قصة طريفة - وإن كانت مستسمجة عندي - تروى عن بعض المتأخرين في نحو هذه المسألة.
وأترك ذكرها لذوي البحث والنظر.
وينظر ذخيرة العقبى (7 - 51)]]
فقد رجعت إليها في "ذخيرة العقبى في شرح المجتبى" شرح سنن النسائي، لجامعه الشيخ محمد بن الشيخ علي بن آدم بن موسى الإتيوبي الولوي.
فاستسمجتُها أيضًا في بادئ الأمر.
ثم راجعت المقتضب للمبرد، والكامل له، وكتاب سيبويه، عند قول جرير:
((فغض الطرف إنك من نمير))
فكل ذلك أكد عندي أن كلام أبي بكر الشلوبين في هذه القصَّة صحيح مأثور.
* * *
وللحديث بقية أيضًا إن شاء الله.
ـ[أبو الإمام الأثري]ــــــــ[05 - Jun-2009, مساء 08:20]ـ
الأخ الفاضل
فاجأتني أولا بالسؤال وطلب التوضيح
ثم فاجأتني ثانيًا بهذه الملاحظة الجيدة
فلا أشك الآن أنك كنت تريد تقريري كما يقرر القاضي صاحب الدعوى؛ ليتبين له من كلامه صدق دعواه من عدمه.
أخي الكريم
جُزيتَ وأبو مالك خيرا
لما أحلتاني إلى كتب" ذخيرة العقبى و معجم قواعد اللغة العربية و المقتضب" استفدت منها كثيرا ومما استفدته:
1 - الأمر و المضارع المجزوم من نحو (رُدَّ) إذا اتصلت به هاء ضمير المذكر الغائب يُضَمُّ آخره فتقول: ردُّه.
2 - الأمر و المضارع المجزوم من نحو (رُدَّ) إذا اتصلت به (ها) ضمير المؤنثة الغائبة يُفتَح آخره فتقول: ردَّها.
3 - الأمر و المضارع المجزوم من نحو (رُدَّ) إذا تبعه حرف ساكن يُكسَر آخره فتقول: ردِّ الهدية، غُضِّ الطرف على الفصيح في لسان العرب و يجوز الفتح والضم، و البيت المذكور لجرير مروي بالأوجه الثلاثة.
ولكن أحببت أن أبين لك أنني لم أكن أسألك لتقريرك كما فهمتَ من كلامي ولكن لأنني لم أفهم عنك و ربما يتبين لك ذلك من نقلي عن الشيخ الحازمي فأنا أنقل كلامه عن الأمر و المضارع المجزوم الذي لم يتصل به ضمير أو لم يتبعه ساكن و أنت تتكلم عن الأمر و المضارع المجزوم الذي اتضل به ضمير المذكر الغائب (بالمناسبة ما نقلتُه عن الشيخ الحازمي صحيح)
أما عن الحديث المذكور فقد نقلتُ ضبطه من الشاملة و أترك لك البحث عن ضبطه من مصادره الأصلية لتنقله لنا (بالمناسبة وجدتُ أن أكثر العلماء ضعفوا هذا الحديث)
و جزاكم الله خيرا(/)
التقاء الساكنين
ـ[لعريف محمد]ــــــــ[27 - Apr-2009, مساء 06:33]ـ
قال ابن مالك في الكافية:إن ساكنان التقيا فاكسر ما سبق وإن يك لينا فحذفه استحق
إذا كانت لدينا جملة كالتالي: (في قريتنا طبيبب ماهرٌ اسْمه محمد). حيث التقى سكون التنوين وسكون حرف السين فكيف يتم التعامل مع التقاء الساكنين في هذه الحالة. مع العلم بأن همزة (اسم) هي همزة وصل تسقط في درج الكلام. أرجو الإفادة.
ـ[علي سليم]ــــــــ[27 - Apr-2009, مساء 08:57]ـ
اخي الفاضل ... ماهرٌ هي ماهرنْ ... و هنا النون ساكنة و بعدها (اسمه) سين ساكنة ...
نعمل القاعدة ... ليس هناك من حروف اللين و هي حروف العلة (الف, واو, الياء) عندها نكسر ما سيق و هو النون ... فتصبح ماهرُنِ اسمه ...
هذا و الله تعالى اعلم
ـ[لعريف محمد]ــــــــ[28 - Apr-2009, مساء 06:50]ـ
جزاك الله خيرا أخي على الإفادة.
ـ[أبو عمار الكوفي]ــــــــ[02 - May-2009, مساء 05:01]ـ
السلام عليكم
في رأيي يجوز الضمُّ أيضًا - بل هو أحسن هنا -؛ إذ أن الحرف الذي بعد الساكن مضموم، وذلك نحو قولنا: في كتابي كلمةٌ انْقُلها.
والله أعلم
ـ[سيبويه الوادي]ــــــــ[22 - May-2009, مساء 04:32]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أما عن تلك الجملة فيجب كسر التنوين لأنه نون تنطق ولا تكبتبكما عرفه النحاة
ولا يجوز ضمها مثل ما ذكر صديقنا
فهذا خطأ نحوي منتشر ولم يقل بهذا أي من النحاة القدامى بصصريون ومفيون
وغيرهم
والفعل انقل من الثلاثي نقَل ينقِل يأتي أمره على انقِل بكسر القاف وهمزة الوصل تتبع عين الفعل فيجب كسرها فما بالك لو سبقها ساكن فالتقى مع الساكن بعدها لسقوطها لفظا فمن أين يأتي الضم هذا
إذ أنه ليس جائز في همزة الوصل افي هذا المثال وإن لم يسبقها ساكن
هذا والله أعلم
وأرجو أن تصوبوا لي خطئي إن اخطأت
وشكرا
ـ[لعريف محمد]ــــــــ[23 - May-2009, صباحاً 12:18]ـ
الفعل نقل مضارعه ينقُل لا ينقِل, فهو مرفوع العين في المضارع لأن (فَعَلَ-يَفْعُلُ) بفتح العين في الماضي وضمها في المضارع, يأتي منه غير مطرد الصحيح السالم: كنَصَرَ يَنْصُرُ, و (نقل) من باب (نصر) ,بالتالي الأمر منه هو: اُنقل بضم همزة الوصل تبعا لعين المضارع. والله أعلم.
ـ[سيبويه الوادي]ــــــــ[23 - May-2009, مساء 02:23]ـ
أحسنت أخي الكريم
فنقل كنصر مضارعه مضموم العين فإذا ابتدئ بها ضمت الهمزة اتباع لعين الفعل أما إذا لم يبتدأ بها سقطت الهمزة لانها همزة وصل كما تعلم
وصار ما بعدها ساكن فإن سبقها ساكن كسر الاول ولم يضم إتباعا لحركة العين التي بعد الساكن
وقد وقعت أنا في نفس الأخطاء الشائعة التي تستدرجنا إليها عاميتنا أيا ما كانت جنسيتنا العربية أو دولتنا التي ننتمي إليها فنحن في مصر نستخدم ينقل بكسر القاف فطغت على فصحتي حتى وقعت في الخطأ وكذلك أرى أن من قال بضم التنوين وساق مثال كلمة انقلها: قد غلبت عليه عاميته وليس لهذا سند في النحو
والله اعلم وشكرا لتصويب الخطأ(/)
دلالة احتمالية ودلالة قطعية.
ـ[لعريف محمد]ــــــــ[27 - Apr-2009, مساء 08:36]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إ ذا قلت: ما الفرق بين هذين التعبيرين: (ما حضر محمد وخالد) - (ما حضر محمد ولا خالد)؟
أ قول: الأول قد يكون النفي فيه على سبيل الاجتماع والانفراد أو النفي فيه على سبيل الإجتماع فقط يعني ما كان منهما حضور في وقت واحد ولكن احتمال حضور أحدهما منفردا وارد ومفهوم من هذا السياق و هو محتمل له فهو إذن تعبير احتمالي.
في التعبير الثاني قطعا لم يحضرا لا على سبيل الا جتماع ولا على سبيل الانفراد فهو ذا دلالة قطعية. والفائدة هي أن كل عدول من تعبير إلى تعبير لا بد أن يصحبه عدول من معنى إلى معنى فما أجمل لغة القرآن.
ـ[محمد بن علي بن مصطفى]ــــــــ[30 - May-2010, صباحاً 11:02]ـ
لفتة طيبة بارك الله فيك(/)
اللؤلؤ المنظوم في نظم منثور ابن آجروم للشيخ محمد باي بلعالم - رحمه الله -
ـ[عبدالقادر بن محي الدين]ــــــــ[29 - Apr-2009, صباحاً 01:07]ـ
اللؤلؤ المنظوم في نظم منثور ابن آجروم
للشيخ محمد باي بلعالم - رحمه الله -
ـ[عبدالعزيز الحربي]ــــــــ[03 - May-2009, مساء 10:17]ـ
بورك في جهودك ونفع الله بك وبعلمك(/)
طلب: إعراب ((إِذَا صَارَ أَهْلُ الْجَنَّةِ إِلَى الْجَنَّةِ .... )) الحديث
ـ[أنس ع ح]ــــــــ[01 - May-2009, مساء 11:21]ـ
الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله ...
فقد أخرج الإمام البخاري في صحيحه , كتاب (الرقاق) , باب (صفة الجنة والنار) , قال:
حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ أَسَدٍ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ حَدَّثَهُ عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: [( http://majles.alukah.net/#_ftn1) إِذَا صَارَ أَهْلُ الْجَنَّةِ إِلَى الْجَنَّةِ وَأَهْلُ النَّارِ إِلَى النَّارِ , جِيءَ بِالْمَوْتِ حَتَّى يُجْعَلَ بَيْنَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ , ثُمَّ يُذْبَحُ , ثُمَّ يُنَادِي مُنَادٍ: يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ لَا مَوْتَ , وَيَا أَهْلَ النَّارِ لَا مَوْتَ , فَيَزْدَادُ أَهْلُ الْجَنَّةِ فَرَحًا إِلَى فَرَحِهِمْ , وَيَزْدَادُ أَهْلُ النَّارِ حُزْنًا إِلَى حُزْنِهِمْ] ( http://majles.alukah.net/#_ftn1) . (1) (http://majles.alukah.net/#_ftn1)
أيها الإخوة الفضلاء , هذا حديث أطلب منكم إعرابه , أثابكم الله , وبارك الله فيكم:
إِذَا:
صَارَ:
أَهْلُ:
الْجَنَّةِ:
إِلَى:
الْجَنَّةِ:
وَأَهْلُ:
النَّارِ:
إِلَى:
النَّارِ:
جِيءَ:
بِالْمَوْتِ:
حَتَّى:
يُجْعَلَ:
بَيْنَ:
الْجَنَّةِ:
وَالنَّارِ:
ثُمَّ:
يُذْبَحُ:
ثُمَّ:
يُنَادِي:
مُنَادٍ:
يَا:
أَهْلَ:
الْجَنَّةِ:
لَا:
مَوْتَ:
وَيَا:
أَهْلَ:
النَّارِ:
لَا:
مَوْتَ:
فَيَزْدَادُ:
أَهْلُ:
الْجَنَّةِ:
فَرَحًا:
إِلَى:
فَرَحِهِمْ:
وَيَزْدَادُ:
أَهْلُ:
النَّارِ:
حُزْنًا:
إِلَى:
حُزْنِهِمْ:
----------------------------
[1] ( http://majles.alukah.net/#_ftnref1) فتح الباري بشرح صحيح البخاري , الجزء (11) , الصفحة (423) , الحديث (6548) , ط (1) , دار الريان للتراث.
ـ[مفرح شعبان]ــــــــ[02 - May-2009, مساء 04:46]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الاعراب
إذا:أداة شرط غير جازمة وهى ظرف زمان للمستقبل مبنى
صار: فعل ماضى مبنى على الفتح
أهل:فاعل مرفوع بالضمة
الجنة:مضاف إليه مجرور بالكسرة
إلى الجنة:جار ومجرور
وأهل النار: الواو حرف عطف. أهل معطوف على ماقبلة مرفوع بالضمة. النار مضاف إليه
إلى النار: جارومجرور
جىء: فعل ماضى مبنى للمجهول مبنى على الفتح ونائب الفاعل ضمير مستتر
بالموت:جارومجرور
حتى:حرف ابتداء لغاية
يجعل: فعل مضارع مبنى للمجهول منصوب بأن المضمرة بعد حتى
بين: ظرف مكان منصوب بالفتحة
الجنة:مضاف إليه مجرور بالكسرة
والنار:معطوف على ما قبله مجرور بالكسرة
ثمّ: حرف عطف يفيد الترتيب مع التراخى
يذبح:فعل مضارع مبنى للمجهول ونائب الفاعل ضمير مستتر
ثم:سبق إعرابه
ينادى: فعل مضارع مرفوع بالضمة مبنى للمجهول
مناد: فاعل مرفوع بالضمة على الياء المحذوفة للترخيم والتنوين هنا تنوين العوض عن الياء المحذوفة
يا: أهل: يا أداة نداء أهل منادى منصوب بالفتحة لانه مضاف
الجنة:مضاف إليه مجرور بالكسرة
لا موت:لا نافية للجنس تعمل عمل إن وموت اسم لا النافية للجنس مبى على الضم فى محل نصب وخبرها محذوف تقديره بعد ذلك
وجملة يا أهل النار مثل الجملة السابقة
فيزداد: الفاء حرف عطف يفيد السرعة
أهل الجنة:أهل فاعل مرفوع بالضمة والجنة مضاف إليه
فرحا:فرحا مفعول به منصوب
إلى فرحهم: جار ومجرور وهم مضاف إليه
والجملة الباقبة مثل السابقة
مفرح شعبان هذا والله أعلم
ـ[أنس ع ح]ــــــــ[02 - May-2009, مساء 06:38]ـ
جزاكم الله خيراً
وبارك الله فيكم
ونفع الله بكم الإسلام والمسلمين
ووفقكم وسددكم
وأسكنكم الفردوس الأعلى نم الجنان
اللهم آمين
محبكم في الله
أنس الحلو
ـ[أبو الإمام الأثري]ــــــــ[14 - May-2009, صباحاً 11:30]ـ
جزى الله أخانا مفرح شعبان خيرا
بقي أن أنبه على أخطاء بسيطة بالإعراب و ربما تكون مما يسمى سبق قلم و هي كالآتي: -
صار: فعل ماض ناسخ مبني على الفتح
أهل: اسم صار مرفوع و رفعه ضمة ظاهرة
إلى الجنة: جار و مجرور متعلق بمحذوف خبر صار، و التقدير: صار أهل الجنة ذاهبين إلى الجنة
بالموت: جار و مجرور (شبه جملة) في محل رفع نائب فاعل لجيء
يجعل: فعل مضارع مبنى للمجهول منصوب بأن المضمرة بعد حتى و نائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على الموت
ينادى: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة مبنى للمجهول
مناد: فاعل مرفوع بالضمة على الياء المحذوفة لالتقاء الساكنين هنا (الياء و نون التنوين الساكنة)
لا موت:لا نافية للجنس تعمل عمل إن وموت اسم لا النافية للجنس مبى على الفتح فى محل نصب وخبرها محذوف تقديره كائن
وجملة يا أهل النار مثل الجملة السابقة
فرحا: تمييز منصوب بالفتحة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أنس ع ح]ــــــــ[17 - May-2009, صباحاً 06:43]ـ
جزاك الله خيراً، ورفع قدرك
ـ[أبو الإمام الأثري]ــــــــ[17 - May-2009, مساء 07:55]ـ
بارك الله فيكم و جزاكم الله خيرا
ـ[أيمن عبد الفتاح غازي]ــــــــ[05 - Jan-2010, مساء 11:22]ـ
السلام عليكم: أثابكم الله، وجزاكم خيرا عظيما
اسمح لي أخي الكريم أن أحيكم وأشكركم على جُهدكم العظيم ........... ولكن لي تعليقٌ،
* يجوز أن تعرِب (صار) فعلا تاما (أي يرفع فاعلا) ويجوز أن تعرب فعلا ناسخا ناقصا وحينئذ يكون خبره جواب شرط (إذا) (جيء).وجملة (إذا صار ........ ) لامحل لها من الإعراب جملة ابتدائية.
* نائب فاعل (جيء) شبه جملة (بالموت)
* (صار) فعل الشرط .... وجملة (صار) في محل جر مضاف إليه.
* (حتى) تفيد الغاية
*ينادي فعل مضارع مبني للمعلوم.
* (مناد ٍ): فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء المحذوفة منع من ظهورها تنوين العوض عن الياء.
* (لاموتَ) خبر لا محذوف (لكم)، وهي جملة جواب النداء.
* فرحا / حزنا كلاهما تمييز منصوب.
* فيزداد َ أظنها بالنصب لأن الفاء سببية.
* (إلى فرحهم) شبه جملة في محل نصب نعت.
شكرا لكم تحيات / أخوكم أيمن عبد الفتاح غازي.
ـ[أنس ع ح]ــــــــ[06 - Jan-2010, صباحاً 07:29]ـ
الأخ: أبو الإمام الأثري ( http://majles.alukah.net/member.php?u=15874)
وفيك بارك الله , وإياكم.
الأخ: أيمن عبد الفتاح غازي ( http://majles.alukah.net/member.php?u=50262)
وجزاك ربي خيراً , وبارك الله فيك على الإضافة.
ـ[أبو الإمام الأثري]ــــــــ[07 - Jan-2010, مساء 06:34]ـ
السلام عليكم: أثابكم الله، وجزاكم خيرا عظيما
اسمح لي أخي الكريم أن أحيكم وأشكركم على جُهدكم العظيم ........... ولكن لي تعليقٌ،
* يجوز أن تعرِب (صار) فعلا تاما (أي يرفع فاعلا) ويجوز أن تعرب فعلا ناسخا ناقصا وحينئذ يكون خبره جواب شرط (إذا) (جيء).وجملة (إذا صار ........ ) لامحل لها من الإعراب جملة ابتدائية.
* نائب فاعل (جيء) شبه جملة (بالموت)
* (صار) فعل الشرط .... وجملة (صار) في محل جر مضاف إليه.
* (حتى) تفيد الغاية
*ينادي فعل مضارع مبني للمعلوم.
* (مناد ٍ): فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء المحذوفة منع من ظهورها تنوين العوض عن الياء.
* (لاموتَ) خبر لا محذوف (لكم)، وهي جملة جواب النداء.
* فرحا / حزنا كلاهما تمييز منصوب.
* فيزداد َ أظنها بالنصب لأن الفاء سببية.
* (إلى فرحهم) شبه جملة في محل نصب نعت.
شكرا لكم تحيات / أخوكم أيمن عبد الفتاح غازي.
1 - لا يكون خبر صار جواب الشرط بل هو محذوف وهو متعلق الجار و المجرور، و جواب الشرط هو جئ بالموت
2 - يزداد بالرفع و الفاء عاطفة عطفت جملة على جملة - و الله أعلم(/)
التعدي بواسطة حرف الجر.
ـ[لعريف محمد]ــــــــ[03 - May-2009, مساء 09:31]ـ
قال قائل في أثناء كلامه ما يلي: (توجد حاجة ماسة لمزيد من الجهد).
فرد عليه صاحبه مصححا قال له:إن مادة (احتاج) إنما تتعدى بالحرف (إلى) فيقال (حاجة إلى مزيد).سؤالي: كيف يتم معرفة الحرف الذي يتعدى به الفعل, وما الضابط في ذلك؟ وإذا كانت هناك كتب تهتم بهذا الجانب, فماهي؟ إن مسألة التعدي بالواسطة تشتبه علي كثيرا لذا أرجو منكم الجواب الكافي والتوجيه الشافي, وجازاكم الله خيرا.(/)
مرجع الضمير
ـ[لعريف محمد]ــــــــ[03 - May-2009, مساء 10:03]ـ
هل يصح أن نقول: (ذكرنا في الصفحة أعلاه) أو (سيتم عرض الصورة أدناه) أو (في التاريخ المدون أعلاه).ومكمن استفساري في مثل هذه التعابير-إن كانت صحيحة -هو عن الهاء في (أعلاه-أدناه) وهي ضمير غيبة لا بد له من مرجع يرجع إليه ,فما مرجعه هنا؟
ـ[لعريف محمد]ــــــــ[10 - May-2009, مساء 08:00]ـ
أرجو الرد.
ـ[أبو الإمام الأثري]ــــــــ[11 - Jun-2009, مساء 09:50]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله ... أما بعد
الذي يظهر لي - و الله أعلم - أن التركيب المذكور صحيح، و المعنى على هذا: ذكرنا في الصفحة أعلى هذا الكلام المكتوب فيعود الضمير في (أعلاه) على غير مذكور في الجملة و لكنه مفهوم من السياق و الشاهد عندي على ذلك قول تأبط شرا:
فأبت إلى فهم وما كدت آئبا ... وكم مثلها فارقتها وهي تصفر
فالضمير في (مثلها) عائد على الخطة التي حيكت لقتله و لم تُذكَر ولكنها فُهمت من السياق
و للكلام بقية عن قصة هذا البيت ....
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[12 - Jun-2009, صباحاً 12:48]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله ... أما بعد
الذي يظهر لي - و الله أعلم - أن التركيب المذكور صحيح، و المعنى على هذا: ذكرنا في الصفحة أعلى هذا الكلام المكتوب فيعود الضمير في (أعلاه) على غير مذكور في الجملة و لكنه مفهوم من السياق و الشاهد عندي على ذلك قول تأبط شرا:
فأبت إلى فهم وما كدت آئبا ... وكم مثلها فارقتها وهي تصفر
فالضمير في (مثلها) عائد على الخطة التي حيكت لقتله و لم تُذكَر ولكنها فُهمت من السياق
و للكلام بقية عن قصة هذا البيت ....
بارك الله فيك على هذه الفائدة.
ويظهر لي أن هذا التعبير مستورد إلى لغتنا من اللغات الأروبية كالإنجليزية والفرنسية.
وقديماً، وحتى الآن، الشهادات والعقود الإدارية في فرنسا مثلاً تبدأ بعبارة: " je soussigné" وكذلك بالأنجليزية " I the undersigned" والمعنى " أنا الممضي في أدنى الصفحة" ثم استقرت العبارة على "أنا الممضي أدناه".
أما كون التعبير جائزاً أم لا فأنت، أخي الكريم، أتيت بشاهد من كلام العرب أوضحت فيه أن الضمير يعود على شيئ غير مذكور ويفهم من خلال السياق. ويمكن أن يستدل له بقوله تعالى: "والنهار إذا جلّها"، في قول من قال: إن الضمير يعود على الظلمة وإن لم يجر لها ذكر، وهو قول الفرّاء وغيره.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو الإمام الأثري]ــــــــ[17 - Jun-2009, مساء 11:08]ـ
بارك الله فيك على هذه الفائدة.
ويظهر لي أن هذا التعبير مستورد إلى لغتنا من اللغات الأروبية كالإنجليزية والفرنسية.
وقديماً، وحتى الآن، الشهادات والعقود الإدارية في فرنسا مثلاً تبدأ بعبارة: " je soussigné" وكذلك بالأنجليزية " i the undersigned" والمعنى " أنا الممضي في أدنى الصفحة" ثم استقرت العبارة على "أنا الممضي أدناه".
أما كون التعبير جائزاً أم لا فأنت، أخي الكريم، أتيت بشاهد من كلام العرب أوضحت فيه أن الضمير يعود على شيئ غير مذكور ويفهم من خلال السياق. ويمكن أن يستدل له بقوله تعالى: "والنهار إذا جلّها"، في قول من قال: إن الضمير يعود على الظلمة وإن لم يجر لها ذكر، وهو قول الفرّاء وغيره.
والله تعالى أعلم.
جزاك الله خيرا أن نبهتنا إلى هذه الآية الكريمة
ثم إني قد وجدت شواهد أخرى من القرآن الكريم على ذلك وهي:
1 - قوله تعالى (اعدلوا هو أقرب للتقوى) الضمير (هو) عائد على العدل و لم يذكر
2 - قوله تعالى (كلا إذا بلغت التراقي) الضمير المستتر في (بلغت) عائد على الروح
3 - في الحديث (لا يشرب الخمر حين يشربها و هو مؤمن) الضمير هو عائد على الشارب(/)
ماذا يدرس طالب العلم من منظومات بعد نظم مثلث قطرب وقبل نظم الفصيح؟
ـ[عبد فقير]ــــــــ[04 - May-2009, صباحاً 02:54]ـ
مع الشكر
ـ[عبد فقير]ــــــــ[16 - May-2009, صباحاً 06:00]ـ
هل من مجيب؟
ـ[عبد فقير]ــــــــ[21 - May-2009, صباحاً 02:53]ـ
هل من مجيب؟
ـ[عبد فقير]ــــــــ[02 - Jun-2009, مساء 08:03]ـ
هل من مجيب؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - Jun-2009, صباحاً 01:35]ـ
يمكنك أن تحفظ (تذكرة الحفاظ في مترادف الألفاظ) لسعيد بن نبهان الحضرمي، في نحو مائتي بيت.
ويمكنك أن تحفظ نظم المقصور والممدود لابن جابر الأندلسي، في مائتي بيت.
وإن أردت رأيي، فأنصحك أن تدخل في دراسة معجم من المعجمات المختصرة دراسة وافية متأملة، مثل مختار الصحاح أو المصباح المنير.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[06 - Jun-2009, مساء 05:25]ـ
وإن أردت رأيي، فأنصحك أن تدخل في دراسة معجم من المعجمات المختصرة دراسة وافية متأملة، مثل مختار الصحاح أو المصباح المنير.
/// بارك الله في أبي مالك .. لو بيَّنت طريقة ذلك بشيءٍ من البسط؛ ليعمَّ به النفع .. وجزاك الله خيرا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - Jun-2009, مساء 05:55]ـ
حياك الله يا شيخنا الفاضل
المراد أن تتفرغ لدراسة المعجم وقراءته وفحصه والربط ما بين المواضع المختلفة وكأنه كتاب مدرسي ستختبر فيه.
ولا بأس بحفظ عباراته الجامعة وفوائده المنتقاة، والأفضل حفظ جميعه ولا شك، ولكن هذا أمر يعجز عنه أكثر الناس.
وتظل على هذه الوتيرة من أول الكتاب إلى آخره، فحينئذ تكتسب ملكة لغوية جيدة، تجعلك تقرأ في أي كتاب لغوي بسهولة ويسر وتكاد تعرف العبارة الآتية قبل أن تقرأها.
وقد سرت على هذه الطريقة بحمد الله تعالى أولا في مختار الصحاح، ثم في المعجم الوجيز، ثم في المصباح المنير.
ولا أنصح بالمعجم الوجيز، ولكن لم يكن أمامي حينها إلا هو، والله المستعان.
والمقصود بالربط بين المواضع المختلفة أن تضم النظير إلى نظيره والشبيه إلى شبيهه، فمثلا: لو رأيت في بعض المواد قوله: (وهذا شاذ) فإنك تسأل نفسك: هل هو الشاذ الوحيد في بابه؟ فإن مر عليك ما يماثله ضممتهما معا إما في كراس خاص وإما في حاشية الكتاب، ولو رأيت مثلا في مادة: من أسماء الأسد كذا وكذا، فإنك تضم هذه النظائر معا حتى يسهل تذكرها، ولو رأيت في مادة مثلا: العرب تفعل كذا وكذا، فإنك تكتب هذه القواعد الجامعة في موضع مفرد لأنها تنفعك في كثير من الأبواب.
وهكذا.
ـ[عبد فقير]ــــــــ[07 - Jun-2009, صباحاً 06:02]ـ
إنما هذه المتون أخي الكريم لكى تكون الأساس للدخول إلى ما ذكرته من المعاجم ولذلك نريد دراستها أولًا كما نفعل فى باقى الفنون.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - Jun-2009, صباحاً 06:37]ـ
شيخنا الفاضل
مع أن نظم الفصيح طويل إلا أن كتاب الفصيح أصلا موضوع للمبتدئين، وليس فيه صعوبة فيما أرى ليبدأ به طالب العلم.
ومن الصعب على أكثر طلبة العلم زيادة مراحل الطلب عن ثلاث؛ فأخشى أن يقف الطالب عند الفصيح فلا يجاوزه، فلهذا أنصح بالدخول بعده في أحد هذه المعجمات.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - Feb-2010, مساء 05:38]ـ
ونظم الفصيح لابن المرحل سهل جدا، لا يحتاج إلى شرح في معظمه، ومع أنه طويل نسبيا إلا أن حفظه سهل، كما قال الناظم:
فجاء في أرجوزة خفيفة ....... لمن أراد حفظها ظريفة(/)
شرح رائع وميسر لمتن الآجرومية
ـ[عمر السيف]ــــــــ[06 - May-2009, صباحاً 03:15]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمرسلين، محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
مما لا شك فيه أن متن الآجرومية يعتبر من أحسن ما وضع من المقدمات في فن النحو، وذلك أنه متن يمتاز بالإيجاز ووضوح العبارة وسهولتها، كما أن مؤلفه ضرب فيه العديد من الأمثلة ليكون قريب المنال للمبتدئين في هذا الفن، فصارت هذه المميزات دافعا لكل من أراد أن يشرع في دراسة علم النحو أن يبدأ بهذا المتن المبارك، ليحصل له النفع في أقرب مدة.
ثم إن هذه المقدمة وإن كانت سهلة العبارة قريبة المنال إلا أنها تحتاج ليسير شرح وبيان وتنبيه على بعض عباراتها، ليتم المقصود من تأليفها، وكان من أفضل الشُّرُوح لهذه المقدمة هو شرح أحمد زيني دحلان، فقد شرحها شرحا مختصرا موجزا سهلا واضحا، فيه ما في أصله من المزايا.
وقد اعتنيت بهذا الشرح الميسر فراجعته على أكثر من نسخة، وقمت ـ من باب تقريب المعلومات ـ بكتابة توضيحات يسيرة قليلة، لبعض الجمل والتعريفات التي قد تحتاج لمزيد إيضاح وبيان، ولم أسترسل في ذلك منعا للتطويل.
وأنبه إلى أنَّ اعتنائي بهذا الشرح والسعي في نشره يرجع إلى أن هذا الشرح مفيد في بابه، وليس في ذلك الاعتناء أي تزكية لأحمد زيني دحلان من ناحية عقيدته، لأن هذا الشرح يتعلق بعلم النحو لا بعلم العقيدة، فلا مانع من الاستفادة من المؤلف فيما لم يُخطئ فيه كالنحو، وأما من ناحية العقائد فلا نستفيد من دحلان في أي شيء فيها لفساد عقيدة، فقد كان يسميه بعض أهل العلم بشيخ الكذابين، وقد كان دحلان من أشد المناوئين لدعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب ـ رحمه الله تعالى ـ في الحجاز، فأَلَّف ردودا ملأها بالباطل والبلايا العظام ليصد بها الناس عن سبيل الله وعن دعوة الشيخ محمد، وكان مما ألفه ما سمّاه زورا وبهتانا بـ"الدرر السنية في الرد على الوهابية"، ومن أراد أن يعرف حقيقته العقدية أكثر فليرجع إلى كتاب دعاوى المناوئين.
فنحن إنما أخذنا ما عنده من الشيء المفيد، وأما العقيدة فلا نأخذها إلا من أعلام أهل السنة والجماعة، ولا يضر أحمد دحلان بعقيدته إلا نفسه ومن تبعه عليها.
وأنبه إخواني كذلك إلى أني لم أرد بعملي هذا إلا ما عند الله من الأجر والثواب، لذلك أنا أجيز لكل مسلم أن ينشر هذا الشرح بأي وسيلة كانت من غير تصريح مني، بشرط أن لا يفصل مقدمتي عن الشرح لكي لا يغتر بالشارح من لا يعرفه فيحسبه من علماء أهل السنة والجماعة فيكون فتنة له.
والله أعلى وأعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد
روابط تحميل الكتاب
http://www.4shared.com/file/97700443/6c7bab0a/___.html (http://www.4shared.com/file/97700443/6c7bab0a/___.html)
http://www.zshare.net/download/584411679748d113
http://www.zshare.net/download/58441174ccecfd88
http://www.2shared.com/file/5301266/fb45d396/MatnAlAjromeye.html
http://www.2shared.com/file/5301267/8c42e300/MatnAlAjromeye.html
ولتحميل الكتاب من موقع صيد الفوائد
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=90&book=5315
أبو عمر الحنبلي
منقول من مدونة الشيخ
http://001.maktoobblog.com/1570177/ (http://001.maktoobblog.com/1570177/)
ـ[حفيد الحسين]ــــــــ[12 - May-2009, مساء 06:09]ـ
بارك الله فيك
ـ[الليث بن سعد]ــــــــ[12 - May-2009, مساء 11:56]ـ
للشيخ المحقق السلفى محمد محى الدين عبد الحميد شرح رائع ومعه اسئله بعد كل درس
اسمه التحفه السَنَيه شرح متن الاجروميه
وجزاك الله خيرا ونفع بك
ـ[خالد سالم باوزير]ــــــــ[13 - May-2009, صباحاً 05:43]ـ
أنا لستُ مع التيسير والتسهيل دائما , والله المستعان.
بارك الله في جهدك أخي الحبيبَ.
ـ[سمير بن لوصيف]ــــــــ[13 - May-2009, مساء 06:20]ـ
بارك الله فيك
ـ[أم الهزبر]ــــــــ[28 - May-2010, مساء 04:53]ـ
جزاك الله خيرا ...
ـ[ابو سفيان الحنبلى]ــــــــ[29 - May-2010, مساء 09:07]ـ
انا اقرا شرح الحربى الان(/)
ما معنى عبارة اللسان هذه؟ (حالات تثليث الراء من امرئ)
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[06 - May-2009, صباحاً 05:55]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نقل ابن منظور في اللسان ما نصه:
والمَرْءُ: الإنسان. تقول: هذا مَرْءٌ، وكذلك في النصب والخفض تفتح الميم، هذا هو القياس. ومنهم من يضم الميم في الرفع ويفتحها في النصب ويكسرها في الخفض، يتبعها الهمز على حَدِّ ما يُتْبِعُون الرَّاء إياها إذا أَدخلوا أَلف الوصل فقالوا امْرُؤٌ.
أريد توضيح هذا بأمثلة جزاكم الله خيراً.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[06 - May-2009, صباحاً 08:47]ـ
أي أن كلمة مرء .. إذا أدخلت عليها الألف
فإن الراء تظهر عليها علامة تتبع علامة الإعراب
فيقال:هذا امرُؤ القيس
ورأيتُ امرَأَ القيس
وذهبتُ إلى امرِيء ِ القيس
والله أعلم
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[06 - May-2009, صباحاً 09:42]ـ
بل المراد أن بعضهم يفعل في ميم (مرء) كفعله في راء (امرؤ)
فيقول (هذا مُرْؤٌ - رأيت مَرْأً - من مِرْءٍ)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[06 - May-2009, صباحاً 10:08]ـ
هذا واضح .. فلا وجه للاستدراك أخي
إنما فسرت عجز الجملة لأنها إذا بينت
ظهر ما قبلها
والله الموفق
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[08 - May-2009, صباحاً 06:51]ـ
شكر الله لكما أستاذَيّ الكريمَيْن .....
فإذا خالفَ هذا كأن يقول " قال امرَؤُ القيس " مثلاً، فهل ثَم قولٌ لا يُغلِّطُه في هذا؟ أم إن هذه قاعدة ثابتة.(/)
" نضر الله امرأً " بالتخفيف أم بالتثقيل؟
ـ[أبو يعقوب البويطي]ــــــــ[06 - May-2009, صباحاً 08:42]ـ
قال الرامهرمزيُّ:"وقوله صلي الله عليه وسلم: نضر الله امرأً مخفف وأكثر المحدثين يقوله بالتثقيل إلا من ضبط منهم والصواب التخفيف.
ويحتمل معناه من وجهين:
أحدهما: يكون في معنى ألبسه الله النَّضِرَة وهي الحسن وخلوص اللون فيكون تقديره جمَّله وزيَّنه.
والوجه الثاني:أن يكون في معنى أوصله الله إلي نضرة الجنة وهي نعمتها ونضارتها.
قال الله عز وجل" تعرف في وجوههم نضرة النعيم"
قال تعالي:"ولقاهم نضرة وسرورا" وفيه لغتان،
تقول نَضِرَ وجه فلان (بكسر الضاد) ينضَر نضْرَة ونضارة ونضورا
ونَضَرَ الله وجهه وأنضَرَه لغتان
تقول نضَرَ الله وجه فلان فنضِر فالوجه نضير وناضِر قال تعالي" وجوه يومئذ ناضرة"
وهو من قولهم: نضِرَ وجهه فهو ناضِر
قال جرير:
طرب الحمام بذي الأراك فشاقني
لازلت في فنَنٍ وأيك ناضِرِ
يعني بالناضر الورق الغض.
ورواه النعمان بن بشير عن النبي فقال"نضر الله وجه عبد" ... "اهـ
المحدث الفاصل (167 - 168)
فهل هناك من رد علي هذا الكلام؟
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[12 - May-2009, مساء 10:33]ـ
قال ابن فارس في "مقاييس اللغة" (5/ 439): (ن ض ر) النون والضاد والراء أصلٌ صحيح يدلُّ على حُسنٍ وجمالٍ وخُلوص. اهـ
فطالما أن هذا الأصل اللغوي موجود فالتشديد والتخفيف دائر فيه. ومرد الأمر إلى الرواية: فقد قال الحافظ العراقي كما في فيض القدير (6/ 284): روي مشددا ومخففا.
وفي الغريبين للهروي (5/ 1853) أن الأصمعي رواه بالتشديد ... وأن أبا عبيد القاسم رواه بالتخفيف.
ولو نقلت هذا الموضوع إلى مجلس اللغة يكون أفضل.(/)
النحو الحب
ـ[أبو مسلم العيساوي]ــــــــ[06 - May-2009, مساء 01:09]ـ
النحو الحب
هذه عبارة كنت أبدأ بها مدارستي في النحو مع الزملاء الأفاضل
وكان لها أطيب الأثر، فمن أحب علما سهل عليه تحصيله، خصوصا النحو.
فنرجو الإفادة في هذا الموضوع، وإثرائنا بالنقولات عن حب النحو، ومحبيه.
ـ[أبو مسلم العيساوي]ــــــــ[10 - May-2009, مساء 01:27]ـ
ألا من محب!!
ـ[العزاني]ــــــــ[10 - May-2009, مساء 01:39]ـ
النحو معشوق العقلاء و سياحة ذوو الرياضة الذهنية
ـ[العزاني]ــــــــ[10 - May-2009, مساء 01:41]ـ
ألا من محب!!
نحن المحبين إن شاء الله للعربية بما تشتمل من علوم و خاصوصا النحو منها و أخص الخصوص ذروة سنامها الأدب: الشعر و النثر.*
ـ[العزاني]ــــــــ[10 - May-2009, مساء 01:48]ـ
أخي أبو مسلم سلمك الله أفتني في هذه العبارة
(وزير الأوقاف و الوفد المرافق له يقوم بزيارة المحافظة)
هل صحيح أن الفعل (يقوم) كان ينبغي أن يكون (يقومون) أم أن إفراد الفعل على المعنى هو الذي يحتمله السياق؟
ـ[أبو مسلم العيساوي]ــــــــ[15 - May-2009, مساء 03:14]ـ
جزاك الله،
الصحيح يا أخي - إن شاء الله تعالى -أن يقال (يقومون).
ولي ملاحظات على بعض عباراتك يا محبَّ النحو، ووالله من منطلق الحب أقول، لا غير ذلك؛ فـ"من نصحك فهو يحبك":
1 - قولك: "وسياحة ذوو" لحن، والصواب أن تقول: " سياحة ذوي".
2 - قولك: "نحن المحبين"،لحن أيضا؛ إذ ليس هذا أسلوبَ اختصاص، بل إنك أخبرت، فكان يجب أن تقول: نحن المحبون.
كما أرجو منك مراجعة عباراتك قبل أن تعتمدها.
وجزاك الله خيرا، وأسعد بمواصلة النصح على قانون الحب.
ـ[نحو]ــــــــ[19 - May-2009, مساء 11:10]ـ
ألا من محب!!
اسمي دليل على حبي للنحو
ـ[أبو -الطيب]ــــــــ[31 - May-2009, صباحاً 11:57]ـ
ألا إنَّ حبَّ النحوِ في القلبِ لَذَّةٌ ... يُنَعَّمُ فيها مَنْ يَعُبُّ ويَغْرَقُ
ـ[أبو -الطيب]ــــــــ[31 - May-2009, صباحاً 11:59]ـ
ومن طلب النحو لان ورقَّ ... ومن طلب النحو ساد وجَلّْ
ـ[أبو -الطيب]ــــــــ[31 - May-2009, مساء 12:01]ـ
النحو يبسط من لسان الألكن والمرء تكرمه إذا لم يلحنِ
وإذا طلبت من العلوم أجلَّها فأجلُّها منها مقيمُ الألسُنِ
ـ[أبو -الطيب]ــــــــ[31 - May-2009, مساء 12:07]ـ
أما عن عبارة
(وزير الأوقاف والوفد المرافق له يقوم بزيارة المحافظة)
فلا أرى بها بأسًا وتخرج على أنها من حذف الخبر من الأول لدلالة الثاني عليه، أو على العكس مع التقديم والتأخير، ومن ذلك مع الناسخ، قول ضابئ بن الحارث البُرجُمي:
فمن يك أمسى بالمدينة رحلُه ... فإني وقيَّارٌ بها لغريبُ
والله تعالى أعلم
ـ[الحامدي]ــــــــ[02 - Jun-2009, مساء 01:58]ـ
أخي أبو مسلم سلمك الله أفتني في هذه العبارة
(وزير الأوقاف و الوفد المرافق له يقوم بزيارة المحافظة)
هل صحيح أن الفعل (يقوم) كان ينبغي أن يكون (يقومون) أم أن إفراد الفعل على المعنى هو الذي يحتمله السياق؟
أولا: لدي ملحظ على هذا التركيب: "يقوم بزيارة المحافظة"، فلا داعي للفعل "يقوم" هنا.
والأولى أن نقول:
(وزير الأوقاف و الوفد المرافق له يزوران -أو يزورون- المحافظة)
والملحظ عندي ليس في إفراد الفعل أو تثنيته أو جمعه، فلكل وجه، وإن كانت التثنية ثم الجمع أولى من الإفراد الذي يحتاج إلى التقدير.
وإنما الملحظ عندي هو في التركيب "يقوم بزيارة .. "، فهو قريب الشبه بنظام الفعل المساعد في اللغات الغربية.
ومثل ذلك ما شاع في عصرنا من استعمال الفعل"تمَّ" -ماضيًا أو مضارعًا- مسندا إلى مصدر فعل آخر، نحو: (تم تصحيح أوراق الاختبار)، والأولى أن يصاغ من المصدر فعل مبني للمجهول موافق لزمن الفعل "تمَّ" المستخدم في التركيب، فيكون المثال بعد التصحيح: (صُحِّحتْ أوراق الاختبار).
والله أعلم.
ـ[أبو مسلم العيساوي]ــــــــ[01 - Jul-2009, مساء 01:15]ـ
أخي أبا الطيب،
طاب يومك، ورزقت خيره،
أفادك الله
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - Jul-2009, مساء 03:34]ـ
جزاكم الله خيرا
ينظر هنا للفائدة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35881
وأقول لشيخنا الحامدي: المسألة فيها نظر، وقد ناقشناها طويلا في الفصيح لو تذكر، والذي أميل إليه جواز استعمال يقوم في مثل هذا الموضع؛ قال الحماسي:
إذن لقام بنصري معشر خشن .............. عند الحفيظة إن ذو لوثة لانا
ـ[أم البررة]ــــــــ[08 - Jul-2009, صباحاً 08:22]ـ
يُروى أن رجلاً قال لنحوي: توصي بشيئاً؟
قال: بتقوى الله وإسقاط الأَلِف!
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[08 - Jul-2009, صباحاً 08:47]ـ
النحو في الكلام كالملح في الطعام
كلام بلا نحو طعام بِلا ملح *-*-*--* وَنحو بلا شعر ظلام بلا صبح
وَمن يتخذ علما وَيلغهما يعد *-*-*-** بِلا رأس مال في الكَلام وَلا ربح
إذا شرحوا فضل العلوم فإنني *-*---** غني بفضل النحو عن ذلك الشرح
يَليق الخطاب اليعربي بأهله *-*-*-*-* فيهدى الوفا للنقص والحسن للقبح
ومن شرف الأعراب أن محمداً *-*-*--* أتى عَربي الأصل من عرب فصح
وأن المَثاني أنزلت بلسانه *-*-*-*-* بما خصصته في الخطاب من المدح(/)
قرأت سورة كذا؟
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[06 - May-2009, مساء 08:46]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
نقول: قرأت سورة المؤمنون و نقول قرأت المؤمنون بلا خفض و لا نصب.
وهل نقول مثلاً قرأت ربعاً من آلُ عمران أو من آلِ عمران؟
وجزيتم خيراً.
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[07 - May-2009, مساء 07:40]ـ
يا إخوان لعلي لم أكن واضحاً مما زهدكم في الجواب على سؤالي.
أنا أعرف أن الأفصح أن نقول سورة المؤمنون بمعنى السورة التي يذكر فيها المؤمنون أو السورة التي يقال لها المؤمنون، فما بال هذه القاعدة انحسرت في سورة المطففين (بالخفض على الإضافة كسائر السور) ورجعت في سورة المنافقون والكافرون بالرفع على القول.
هل الأمر في ذلك مبني على السماع؟
أما "آل عمران" فو الله الذي لا إله إلا هو لست أدري كيف ذهلت عن هذا حتى ضربت مثالاً به. ولعلي ضربت بها مثالاً لأنه لا يوجد في سور القرآن سورة مركبة غيرها، وما أظن هذا شافعاً لي.
فسبحان ربك الذي لا يضل ولا ينسى.(/)
ضعفي بالنحو يؤثر في حبي لتعلم اللغة العربية , فما الحل؟
ـ[الحسن أبو تراب]ــــــــ[07 - May-2009, مساء 01:11]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخوتي أنا طالب مستجد في كلية الآداب وأريد أن أتخصص في اللغة العربية ولكنني ضعيف جدا في النحو وهذا يؤثر في حبي لتعلم اللغة العربية , ولن يؤثر في حبي لها ...
وإن قلبي يكاد يتقطع حسرة وألما مما أعانيه من ضعف في اللغة ...
فساعدوني بارك الله فيكم على التخلص من هذه المشكلة , فأنا مُصر على أن أكون عالما في اللغة العربية لغة القرآن الكريم ...
وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[التقرتي]ــــــــ[07 - May-2009, مساء 02:10]ـ
مشاركتك طيبة اخي و لا اجدك ضعيفا في اللغة!!!
ـ[الحسن أبو تراب]ــــــــ[07 - May-2009, مساء 04:54]ـ
بارك الله فيك يا أخي الحبيب على هذا الرد الجميل , الذي فيه تشجيع لي ... !
لكنني لا أستطيع أن أعرب الجملة إعرابا صحيحا لضعفي بالنحو ...
مع العلم أني أدرس النحو في الجامعة لكن ما زلت أخطأ في الإعراب ...
وجزاك الله خيرا شيخنا الكريم ...
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[07 - May-2009, مساء 05:32]ـ
بل ضعفه في اللغة ظاهر ..
أخي الحبيب .. النصيحة لك:تعلم اللغة العربية قبل كل شيء
لو أتقنت الآجرومية وقطر الندى مشروحين وفهمت مسائلهما
جعلك هذا تنطلق في سائر العلوم ..
لكن لا يعني هذا التوقف عن دراسة اللغة ..
والله يرعاكم
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[07 - May-2009, مساء 05:35]ـ
ومستعد لمساعدتك في الذي تقدم ..
فاستمع لأحد الشروح .. وليكن شرح العثيمين
ودون شرحه .. وليكن لك على كل درس مذاكرة وأسئلة
حتى تتحقق أنك أتقنت ..
والله الموفق
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[07 - May-2009, مساء 05:51]ـ
أخي الفاضل: استعن بالله ولا تعجز، ولا يثبطنّك الشيطان، فأنتَ لا زلتَ في أول الطريق، تخطو وتقع، وهذا أمر طبيعي بلا شك، هوّن على نفسك واستمر في التعلم، وبإذن الله سوف تصل إلى ما تسعى إليه ..
قال الشيخ ابن عثيمين: - رحمه الله -:
بل نقول - إن شاء الله -: " النحوُ سهلٌ وسلمُهُ قصيرٌ، ودرجُهُ سهلة ٌ، تفهمه مِنْ أولِهِ "
وقال أيضا:
(ولكن أقول إن النحو بابه من حديد ودهاليزه قصب، يعني أنه شديد وصعب عند أول الدخول فيه، ولكنه إذا انفتح الباب لطالبه سهل عليه الباقي بكل يسر وصار سهلًا عليه).
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=28887
ـ[التقرتي]ــــــــ[07 - May-2009, مساء 05:56]ـ
بارك الله فيك اختي السلفية النجدية، مشاركة طيبة
شجعوا اخاكم، فكتاباته طيبة و مع الاجتهاد سيصل إلى المبتغى ان شاء الله
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - May-2009, مساء 06:39]ـ
معرفة الإعراب ليست هي الأمر الأهم في تعلم العربية، فعليك أخي الفاضل أن تدرب لسانك بكثرة القراءة لكلام الفصحاء، وحفظ ما يتيسر لك من روائع القصائد والأشعار، ولا بأس أيضا أن تجعل لك حظا من حفظ المنثور.
النحو وسيلة وليس غاية يا أخي الفاضل، فلا تجعله يطغى على الغايات.
فإن المقصود من النحو إصلاح اللسان فيما تقول، وإصلاح الفهم فيما تسمع، فإذا صار النحو شاغلا عن هاتين الغايتين كان ضرره أكثر من نفعه.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[07 - May-2009, مساء 06:58]ـ
كلامك مشعر بالتقليل من أهمية الإعراب يا شيخ أبا مالك
وأنى له أن يضبط كلام الفصحاء ويقع على بلاغته دون تصور
للمفعول والتمييز والحال والتقديم والتأخير ونحو ذلك
فلابد أن يتقن النحو في البداءة فهو فناء العربية .. وبابها ..
ولعلك لاحظت أنه كتب:صلي اللهم .. وأثبت الياء ..
فمثل هذا لا يقال له أكثر من النظر في كلام البلغاء ..
بل يتقن أصول إقامة اللسان في البدء
والغريب في نصحك له أنك لم تسلك هذا السبيل
أنت بنفسك لم تسلكه (ابتسامة)
والله أعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - May-2009, مساء 07:01]ـ
أنا لم أقلل من أهمية الإعراب يا أخي الفاضل.
ولكن الغرض من كلامي بيان مراتب الأهمية
لأن معظم الناس يدرسون النحو، ولكن معظمهم أيضا يغفلون عن أهمية المرانة والسليقة.
وأما السبيل الذي ذكرته فقد سلكته ولله الحمد، فكثير من مسائل العربية عرفتها سليقة قبل أن أعرفها إعرابا.
ـ[الحسن أبو تراب]ــــــــ[07 - May-2009, مساء 07:53]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
جزاكم الله خير وبارك الله فيكم , " أحبكم في الله " ...
أسأل الله أن يدخلني وإياكم الجنة وأن يجيرنا من النار ...
سأحرص غدا بعد صلاة الجمعة إن شاء الله على شراء شرح الأجرومية لفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله ...
ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم حفظكم الله ...
اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ...
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[07 - May-2009, مساء 08:22]ـ
بارك الله فيكم،
لابن خلدون فيما تتناقشان فيه كلام معروف لا يخفى على مثلكما.
قال رحمه الله تعالى، الفصل الخمسون: في أن ملكة هذا اللسان غير صناعة العربية ومستغنية عنها في التعليم.
والسبب في ذلك أن صناعة العربية إنما هي معرفة قوانين هذه الملكة ومقاييسها خاصة، فهو علم بكيفية لا نفس كيفية .....
مثل أن يقول بصير بالخياطة غير محكم لملكتها في التعبير عن بعض أنواعها: الخياطة هي أن يدخل الخيط في خرت الإبرة ثم يغرزها في لفقي الثوب مجتمعين ويخرجهما من الجانب الآخر بمقدار كذا ....
وهو إذا طولب أن يعمل ذلك بيده لا يحكم منه شيئاً .....
وكذلك العلم بكيفية الإعراب إنما هو علم بكيفية العمل،
ولذلك نجد كثيراً من جهابذة النحاة والمهرة في صناعة العربية المحيطين علماً بتلك القوانين إذا سئل في كتابة سطرين إلى أخيه .... أخطأ فيها عن الصواب وأكثر من اللحن .....
وكذا نجد كثيراً ممن يحسن هذه الملكة ويجيد الفنين من المنظوم والمنثور وهو لا يحسن إعراب الفاعل من المفعول ....
وقد نجد بعض المهرة في صناعة الإعراب بصيراً بحال هذه الملكة وهو قليل واتفاقي .....
وأكثر ما يقع للمخالطين لكتاب سيبويه فإنه لم يقتصر على قوانين الإعراب فقط بل ملأ كتابه من أمثال العرب وشواهد أشعارهم ....
وتعلم مما قررناه في هذا الباب أن حصول ملكة اللسان إنما هو بكثرة الحفظ من كلام العرب حتى يرتسم في خياله المنوال الذي نسجوا عليه تراكيبهم، فينسج هو عليه وينزل بذلك منزلة من نشأ معهم.
(المقدمة ص/ 453 وبعدها طبعة دار صادر)
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[07 - May-2009, مساء 08:52]ـ
حين فشت العامية وانقرضت السليقة ..
كيف للمبتدي أن يعرف أن" إياك نعبد" ..
يراد بها القصر والحصر .. إلا بعد أن يتعلم
أن "إياك" مفعول مقدم؟
وقس عليه .. فكلام ابن خلدون يتوجه لمن يستغرق في معرفة
دقائق النحو والخلافيات التي لا كبير جدوى من ورائها
ثم إن مسألة اللغة .. لها تعلق بالمخ .. فكثير من علماء اللغة
لا يحسن إذا تكلم ألا يلحن .. ولكن ثم مبتديء .. بإتقان شيء
يسير من مباديء النحو .. لم تستطع أن تمسك عليه لحنة إذا نطق
فثم جزء من المخ يتعلق بالذكاء اللغوي .. وهو مما يتفاوت الناس فيه
فمن تعلم الأصول .. نعم هذا يكثر من قراءة كلام العرب وأساليبهم
شعرا ونثرا ..
هذا رأيي والله أعلم
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[07 - May-2009, مساء 11:20]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
يبدو لي أن الطالب في مثل هذه الحالة يحتاج إلى مدرس فاهم واع متقن الطريقة الصحيحة السهلة في التدريس؛ ليأخذ عليه مقدمة ضرورية في مبادئ النحو والصرف والبلاغة والأدب، ثم ينطلق في القراءة والإكثار من حفظ النصوص العالية، على رأسها آيات الكتاب وصحاح الأحاديث والأمثال والحكم وسائر فنون النثر والمنخول الجيد من الشعر في عصوره المختلفة.
ولا أتصور أنه يحسن قراءة شيء من ذلك قراءة مفيدة دون معلم ناجح يملكه المقدمات الضرورية من مبادئ علوم العربية. والله أعلم.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[10 - May-2009, مساء 01:46]ـ
أنا مع أبي مالك في رأيه ..
أدمن قراءة كتب أهل اللغة، ولتكن في الأدب أول أمرك، ولا تغفلنّ الدراسة النظرية لقواعد النحو، وهو لذيذ ورائق لمن تأمله قليلا؛ خاصة عند النظر في الفروق اللغوية.
ـ[أنس ع ح]ــــــــ[10 - May-2009, مساء 02:36]ـ
أُضيف فائدةً أخبرني بها أحد الفضلاء، قال:
من أراد أن يحسن الحديث بالفصحى وبنسبة 80% تقريباً؛ فليكثر من قراءة القرآن وحفظه وترداده.
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[10 - May-2009, مساء 03:05]ـ
أُضيف فائدةً أخبرني بها أحد الفضلاء، قال:
من أراد أن يحسن الحديث بالفصحى وبنسبة 80% تقريباً؛ فليكثر من قراءة القرآن وحفظه وترداده.
أحسنت.
ثم أنصح أخي ـ حفظه الله ـ أن يقرأ في النحو ويطبق ما قرأ في كتاباته وقراءاته في كتب الأدب وغيرها.
أسأل الله أن يوفق الجميع للعلم النافع.
ـ[غالب الساقي]ــــــــ[10 - May-2009, مساء 04:13]ـ
أخي بارك الله فيك
أولا: إن العلم لا يأتي في مدة قليلة.
ثانيا: العلم يحتاج إلى اجتهاد ومواصلة ومتابعة مع الاعتماد على الله والاستعانة به ودعائه.
ثالثا: أنصحك بالتركيز على كتاب التطبيق النحوي لعبده الراجحي فإنك إن لخصته وحفظت تلخيصه وكررت النظر فيه ستشعر بتفوق كبير في النحو ومن ثم تشعر بلذة هذا العلم المبارك.
رابعا: ركز على القواعد المذكورة في كتاب النحو الواضح. فإنها تلخيص ميسر جدا لقواعد النحو فإن أدمت النظر فيها مع التطبيق النحوي ستجد ثمرة ذلك بإذن الله ويذهب ما في قلبك من خوف عدم فهم النحو.
خامسا: كما نصحك الأخ بشرح ابن عثيمين على الآجرومية فهو أيضا مما يكسر حاجز الخوف من النحو ويشجع على ولوج أبوابه.
سادسا: بعد دراسة ما سبق من الكتب الميسرة تستطيع أن تطرق أبواب الكتب القديمة كقطر الندى وشرح ابن عقيل ولن تجدها صعبة.
فتأكد يا أخي أنك ستصل إلى إتقان النحو بإذن الله ولا تظن أنك لن تستطيع اللحوق بركب أهل العلم بهذه اللغة الشريفة ولكن بالصبر واليقين تنال الإمامة في الدين.
والله المستعان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوحبيبة المصرى]ــــــــ[13 - May-2009, مساء 12:54]ـ
أخى لكريم أنصحك بشرح الشيح عبدالكريم الخضير للآجرومية فى ثمان أشرطة
http://www.khudheir.com/list/72
ـ[أمير الضاد]ــــــــ[13 - May-2009, مساء 03:19]ـ
أكثر من القراءة والتركيز على الحركات و وعلامات الإعراب و المواقع الإعرابية
وفقك الله
ـ[أبو الوليد المغربي]ــــــــ[03 - Jun-2009, مساء 01:54]ـ
ننصح الأخ الكريم أن يدرس النحو على معلم مؤهل لذلك. والقراءة من الكتب لا تكفي.وأن يستعين بالله ولا ييأس فما أسهل النحو لمن جاءه من بابه.
يظن الغمر أن الكتب تهدي .................. أخا فهم لإدراك العلوم.
وما يدري الجهول بأن فيها .................. غوامض حيرت عقل الفهيم
إذا رمت العلوم بغير شيخ ............... ظللت عن الصراط المستقيم
وتلتبس الأمور عليك حتى ................ تصير أضل من توما الحكيم
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[07 - Jun-2009, مساء 02:55]ـ
أدعوكم أيها الأفاضل لقراءة كتابي (قواعد اللغة العربية - تيسير وتخفيف).
وهو في الموقع التالي:
www.WeLoveArabic.com (http://www.welovearabic.com/)
في القائمة على الجانب الأيمن هناك العنوان (قواعد اللغة). بعد الضغط عليه يظهر عنوانان هما:
الجزء الأول
والجزء الثاني
داعيا الله تعالى أن ينفعكم به.
ولا تنسوني من صالح دعائكم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[الحسن أبو تراب]ــــــــ[08 - Jun-2009, مساء 09:20]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الكريم محمود وبارك الله فيك ونفع بك
أسأل الله أن يحفظك وأن يدخلك الجنة وأن يجيرك من النار(/)
طلب توضيح لبيت قاله حسان بن ثابت رضي الله عنه في وصف قبر الرسول عليه الصلاة والسلام
ـ[فارس الأزدي]ــــــــ[08 - May-2009, صباحاً 11:06]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
يقول الصحابي الجليل شاعر المصفطى -صلى الله عليه وسلم- حسان بن ثابت رضي الله عنه في قصيدة بالغة يصف فيها موت الرسول صلى الله عليه وسلم وبالغ الأسى والحزن على فقده ونور هديه وبقاء رسالته الخالدة ثم وصف قبر الرسول صلى الله عليه وسلم فقال:
وبوركَ لحدٌ منكَ ضمنَ طيباً ... عليهِ بناءٌ من صفيحٍ، منضدُ
" صفيح منضد" ... أريد توضيح دقيق لهذا الوصف لأتصور قبر الرسول صلى الله عليه وسلم.
بارك الله فيكم
ـ[فارس الأزدي]ــــــــ[10 - May-2009, صباحاً 07:01]ـ
للرفع
ـ[منصور مهران]ــــــــ[04 - Jun-2009, صباحاً 01:07]ـ
وصف الشاعر قبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأنه لحْدٌ ضمَّ جسد الرسول، وهذا اللحد تعلوه حجارة رقاق عريضة مرصوص بعضها فوق بعض.
وقوله:
عليهِ بناءٌ من صفيحٍ، منضدُ
البناء هنا هو ما تراكم فوق اللحد من تراب وحجارة علت على سطح الأرض ولو بمقدار قبضة، وليس البناء المعروف في شكل البيوت والحجرات،
والصفيح: الحجارة الرقيقة العريضة،
و منضد: بمعنى مرصوص ومتراكم في ترتيب وتنظيم.
وبالله التوفيق.
ـ[فارس الأزدي]ــــــــ[25 - Jul-2009, صباحاً 04:18]ـ
وصف الشاعر قبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأنه لحْدٌ ضمَّ جسد الرسول، وهذا اللحد تعلوه حجارة رقاق عريضة مرصوص بعضها فوق بعض.
وقوله:
عليهِ بناءٌ من صفيحٍ، منضدُ
البناء هنا هو ما تراكم فوق اللحد من تراب وحجارة علت على سطح الأرض ولو بمقدار قبضة، وليس البناء المعروف في شكل البيوت والحجرات،
والصفيح: الحجارة الرقيقة العريضة،
و منضد: بمعنى مرصوص ومتراكم في ترتيب وتنظيم.
وبالله التوفيق.
بارك الله فيك أفدتني كثيرا لاحرمك الله الجنة(/)
أين أجد مقولة سيبويه: " العرب لا تبالي بالألفاظ متى سلمت لها المعاني "؟
ـ[شيماء ـ ك]ــــــــ[08 - May-2009, مساء 09:35]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم , السلام عليكم ورحمة الله وبركاته , أرجو أن تدلني أين أعثر على مقولة [سيبويه: " العرب لا تبالي بالألفاظ متى سلمت لها المعاني " ,و لكم مني جزيل الشكر
ـ[اهل العلم أدلاء]ــــــــ[27 - Aug-2009, صباحاً 02:22]ـ
أختي في الله كلمة (هام) خاطئة هنا لأن (هام) بمعني الحزن، من الهم، ويجب عليك قول (مهم جدا)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - Aug-2009, صباحاً 03:46]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذه المقولة أشبه بكلام ابن جني، والله أعلم.
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[27 - Aug-2009, صباحاً 04:17]ـ
الشيخ الفاضل أبو مالك، هل تدل العبارة المعلمة بالأحمر على معنى النص السابق؟
جاء في خزانة الأدب [شرح الشاهد: 274]:
وقال الأعلم: والذي حمله عليه سيبويه أصحّ عندي وإن كان الفرزدق تميميا؛ لأنّه أراد أن يخلّص المعنى من الاشتراك، وذلك أنه لو قال فيه إذ ما مثلهم بشر بالرفع لجاز أن يتوهّم أنه من باب ما مثلك أحداً إذا نفيت عنه الإنسانية والمروءة فإذا قال: ما مثلهم بشر بالنصب لم يتوهم ذلك وخلص المعنى للمدح دون توهّم الذمّ فتأمّله تجده صحيحاً.
والشعر موضع ضرورة ويحتمل فيه وضع الشيء في غير موضعه دون إحراز فائدة فكيف مع وجود ذلك. وسيبويه ممن يأخذ بتصحيح المعاني وإن اختلفت الألفاظ فكذلك وجّهه على هذا وإن كان غيره أقرب إلى القياس. انتهى.) انتهى من الخزانة.
ـ[أبو ناصر المدني]ــــــــ[27 - Aug-2009, صباحاً 07:12]ـ
هي بحد ذاتها فائدة، سيما إن ثبتت، نشكرك عليها.
ـ[أحمد طنطاوي]ــــــــ[27 - Aug-2009, مساء 05:28]ـ
إلى (أهل العلم أدلاء): كلمة هام فصيحة أيضا مثل كلمة مهم، وفي معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر ما نصه:
(يرد في المعاجم استعمال "هَمَّ" بمعنى "أَهَمَّ"، ففي المصباح: "وأهمني الأمر، بالألف، أقلقني، وهَمَّني مثله"، كما نقل اللسان عن أبي عبيد في باب قلة اهتمام الرجل بشأن صاحبه: "همُّك ما همَّك، ويقال: همُّك ما أهمَّك". فالتبادل بين الصيغتين وارد، ومن ثَمَّ يجوز استخدام اسم الفاعل من أيهما.)(/)
أغيثوا اللهفان
ـ[بنت سالم الدمشقية]ــــــــ[08 - May-2009, مساء 10:06]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة والأخوات في المجلس العلمي
تحية طيبة وبعد
جزاكم الله خيراً على جهودكم المباركة
أختكم بنت سالم الدمشقية بحاجة إلى عونكم
أريد التواصل مع الدكتور محمد بن عبد الرحمن الخراز - دكتوراه في اللغة العربية وعلومها
من أجل بحثي
فمن يعرف منكم إيميله الخاص فليرسله لي على الخاص
أسأل الله ألا يحرمكم الأجر
ـ[بنت سالم الدمشقية]ــــــــ[13 - May-2009, مساء 11:59]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مازلت أنتظر ردكم ....
جزاكم الله خيراً(/)
الحداثة للفكر البناء
ـ[عامر عبد الرحمن]ــــــــ[09 - May-2009, صباحاً 12:51]ـ
ارجوا الاستمرارية في تحديث منهج الفكر و عدم التقيد بسفاسيف البناء السيء
واني لا احكم علي الامور من عدم او من الظاهر.
انما هو منطقي عقلاني.(/)
تاريخ العلم "محمد"
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[09 - May-2009, مساء 07:44]ـ
يشتهر أن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هو أول من سمي محمدا، لكنني وجدت نصوصا تغاير ما اشتهر في كتاب "الإصابة في تمييز الصحابة" لابن حجر العسقلاني في جزئه الثالث أورد منها ما ورد ص 508، ترجمة رقم 8498، وص509 ترجمة 8504؛ للمدارسة والمراجعة والعلم؛ لأن ذلك تأريخ للعلم "محمد"، وهذا أظنه لم يحدث مع علم آخر إذا استثنينا "يحيى" الذي قال تعالى بشأنه: يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ اسْمُهُ يَحْيَى لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا " [مريم (7)].
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[09 - May-2009, مساء 07:45]ـ
8498 - محمد بن أحيحة، بمهملتين مصغرا، ابن الجلُاَح، بضم الجيم وتخفيف اللام الأنصاري.
ذكره عبدان في الصحابة، وقال: بلغني أنه أول من سمي محمدا، وأظنه أحد الأربعة الذين سموا قبل مولد النبي صلى الله عليه وآله وسلم. وأبوه كان زوج سلمى أم عبد المطلب. قال ابن الأثير: من يكون أبوه؟ زوج أم عبد المطلب مع طول عمر عبد المطلب؟ كيف يكون ابنه مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم؟ هذا بعيد، ولعله محمد بن المنذر بن عقبة بن أحيحة بن الجلاح الذي ذكروا أباه فيمن شهد بدرا.
قلت: لم يعله ابن الأثير بغير استبعاد طول العمر وفيما جوز نظر؛ لأنهم لم يذكروا للمنذر ولدا اسمه محمد، وما ظنه عبدان ليس بجيد فقد سماهم ابن خزيمة في روايته كما بينت ذلك في ترجمة محمد بن عدي في القسم الأول، وليس فيهم محمد بن المنذر. وقد ذكر السهيلي في الروض أنه لا يعرف في العرب من سمي محمدا قبل النبي -صلى الله عليه وآله وسلم - إلا ثلاثة، فذكر فيهم محمد بن أحيحة، ومعه محمد بن سفيان بن مجاشع ومحمد بن حمران. وسبقه إلى هذا الحصر الحسن بن خالويه في كتاب "ليس". وقد تعقبه مغلطاي، فأبلغ.
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[09 - May-2009, مساء 07:45]ـ
8504 - محمد بن البراء الكناني، ثم الليثي، ثم العتواري بالمهملة ثم المثناة الساكنة.
ذكره أبو موسى، ونقل عن بعض الحفاظ أنه ممن سمي محمدا في الجاهلية، وضبط البلاذري أباه بتشديد الراء بلا ألف.
وهو ابن طريف بن عتوارة بن عامر بن ليث بن بكر بن عبد مناة. ونسبه أبو الخطاب إلى جده الأعلى، فقال: فيمن سمي محمدا في الجاهلية محمد بن عتوارة الليثي، فنسبه إلى جده.
وذكر محمد بن حبيب محمد بن البراء البكري فيمن سمي محمدا قبل الإسلام.
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[09 - May-2009, مساء 07:46]ـ
ثم جاء في ترجمة 8515 ص 512 تعليل لتسمية أحد هؤلاء، وأوردها هنا لذات الأغراض السابقة.
8515 - محمد بن خزاعي بن علقمة، من بني ذكوان، بطن من سليم أحد من سمي محمدا في الجاهلية.
وذكر الطبري في التاريخ أن أبرهة الحبشي توجه وأمّره على قبائل مضر، وأمره أن يدعو الناس إلى زيارة القليس، وهو البيت الذي بناه باليمن يضاهي به الكعبة، فسار حتى صار ببعض أرض بني كنانة فرماه عروة بن عياض بسهم فقتله.
وهرب أخوه قيس بن خزاعي، فلحق بأبرهة، فأخبره، فحلف ليغزون بني كنانة ويهدم الكعبة. فكان من أمر الفيل ما كان.
وكذا ساقه عبد بن حميد في تفسيره من طريق محمد بن إسحاق. وأخرج ابن سعد عن النوفلي، عن سلمة بن الفضل، عن ابن إسحاق قال: إنما سمي محمد بن خزاعي محمدا طمعا في النبوة، فأتى أبرهة فكان معه على دينه حتى مات. وكان لما توجه قال فيه أخوه قيس بن خزاعي:
فذلكم ذو التاج منا محمد ** ورايته في حومة الموت تخفق(/)
مسألة نحوية أرجو الإجابة عنها
ـ[العزاني]ــــــــ[10 - May-2009, مساء 12:16]ـ
أرجو من الإخوة المتمكنين من علم النحو مراجعة هذه العبارة، هل فيها خطأ نحوي أم لا؟
العبارة هي: (وزير الأوقاف و الوفد المرافق له يقوم بزيارة المحافظة)
أرجو منكم أن تتكرموا بسرعة الرد ولكم مني جزيل الشكر و أفضل التقدير
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[10 - May-2009, مساء 12:36]ـ
هي سليمة صحيحة
ـ[العزاني]ــــــــ[10 - May-2009, مساء 12:53]ـ
هل صحيح أن الفعل (يقوم) كان ينبغي أن يكون (يقومون) أم أن إفراد الفعل على المعنى هو الذي يحتمله السياق؟
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[11 - May-2009, صباحاً 07:16]ـ
كلاهما صحيح .. بحسب المعنى الذي تود تثبيته ..
فإن أردت العناية ببيان أن الجميع قاموا .. فاجمعها
والله أعلم
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[11 - May-2009, صباحاً 07:18]ـ
وفقك الله وسددك
ـ[أبو الإمام الأثري]ــــــــ[14 - May-2009, مساء 10:40]ـ
و هل يشك أحد في أن مقصود القائل من هذا الكلام أن وزير الأوقاف شارك الوفد في زيارة المحافظة؟ و إلا فكيف يكون مرافقا له، و عليه فإن العبارة ليست صحيحة لأن الخبر لابد أن يطابق المبتدأ في الإفراد و التثنية و الجمع و الصحيح هو:
وزير الأوقاف و الوفد المرافق له يقومون بزيارة المحافظة
ـ[عبد السلام الجزائري]ــــــــ[16 - May-2009, مساء 01:20]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أظن ان الصحيح أخي هو كالآتي: "وزير الأوقاف و الوفد المرافقون له يقومون بزيارة المحافظة " لأن الوفد جمع يا أخي العزيزقال الله عز و جل: "يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا "
فالوفد جمع مفرده وافد
ـ[أبو الإمام الأثري]ــــــــ[16 - May-2009, مساء 04:32]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو سلمان الجزائري]ــــــــ[21 - May-2009, صباحاً 02:57]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي فرق بين التقديم والتأخير فلو قدمت العامل جاز لك ذلك أما لو أخرته كما هو الشأن في مقالك فينبغي مراعاة العائد عليه لو كان مفردا أو جمعا ومراعاة الذكورة والانوثة
هذا والله أعلم
وصلى الله وسلم على نبينا محمد
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[21 - May-2009, صباحاً 10:49]ـ
بارك الله فيكم ..
لعل في هذه الآية شاهداً إلى ما ذهب إليه الأخ أبو القاسم حفظه الله، إذ يرى أن كلا العبارتين جائز، وذلك بحسب العناية التي يوليها المتكلم.
{وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض ويذرَك وآلهتك}
حيث إن "يذرك" منصوب لأنه معطوف على ليفسدوا في قول.
فأنت ترى أنه جمع في الإفساد وأفرد في الترك (لا يوجد مصدر لفِعل" يذر "ولا فعله الماضي، هلكا فيمن هلك، ولم يبق إلا المضارع والأمر)
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[21 - May-2009, صباحاً 10:57]ـ
تصحيح:
"شاهداً لما ذهب إليه" بدلا من "إلى ماذهب إليه"
ـ[عبد السلام الجزائري]ــــــــ[22 - May-2009, صباحاً 01:50]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إن كلمة المرافقون صفة للوفد
والنعت يتبع المنعوت في الجمع وبما أن الوفد جمع فيجب أن يكون المرافقون وهو الصفة جمعا
ـ[أبو سلمان الجزائري]ــــــــ[22 - May-2009, صباحاً 02:47]ـ
بارك الله فيكم ..
لعل في هذه الآية شاهداً إلى ما ذهب إليه الأخ أبو القاسم حفظه الله، إذ يرى أن كلا العبارتين جائز، وذلك بحسب العناية التي يوليها المتكلم.
{وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض ويذرَك وآلهتك}
حيث إن "يذرك" منصوب لأنه معطوف على ليفسدوا في قول.
فأنت ترى أنه جمع في الإفساد وأفرد في الترك (لا يوجد مصدر لفِعل" يذر "ولا فعله الماضي، هلكا فيمن هلك، ولم يبق إلا المضارع والأمر)
والله تعالى أعلم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي أبو بكر
فيما يظهر لي أن الشاهد حجة عليك لا لك وبيان ذلك كالأتي
لأن العامل ليفسدوا يعود على موسى وقومه وهو جمع فكان جمعا
أما العامل يذرَك فيعود على موسى دون قومه
وفرق بين الأمرين
وهذا الباب بلاغي أكثر مما هو نحوي
بمعنى أنه لو اقتصر المعنى على أحد أفراد الجمع وكان العامل متأخرا جاز الافراد
ويمتنع ذلك اذا استغرق المعنى الجميع
هذا والله أعلم
وصلى الله وسلم على نبينا محمد
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[22 - May-2009, صباحاً 09:47]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي أبو بكر
فيما يظهر لي أن الشاهد حجة عليك لا لك وبيان ذلك كالأتي
لأن العامل ليفسدوا يعود على موسى وقومه وهو جمع فكان جمعا
أما العامل
يذرَك فيعود على موسى دون قومه
وفرق بين الأمرين
وهذا الباب بلاغي أكثر مما هو نحوي
بمعنى أنه لو اقتصر المعنى على أحد أفراد الجمع وكان العامل متأخرا جاز الافراد
ويمتنع ذلك اذا استغرق المعنى الجميع
هذا والله أعلم
وصلى الله وسلم على نبينا محمد
وعليكم السلام ورحمة الله وبراكاته
لم يخف علي - أخي أبا سليمان - ماذهبت إليه، وأتفق معك بأن المسألة بلاغية، ثم إني كما ترى لم أجزم بالقول بل صدرت كلامي ب"لعل". والقاعدة التي ذكرتهَا هي المشهورة المعمول بها عند النحاة.
والذي دفعني إلى القول بهذا الاحتمال كون ترك فرعون وآلهته في الواقع مشتركاً بين موسى عليه السلام وقومه، لكنه في السياق أسند إلى النبي دون قومه. فهو جمع واقعاً ومفرد سياقاً.
هذا ولم أطرح هذه المشاركة أصلاً إلا ليناقشها مثلك من الإخوان الأفاضل.
والله الموفق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لعريف محمد]ــــــــ[23 - May-2009, صباحاً 01:58]ـ
(والنعت يتبع المنعوت في الجمع وبما أن الوفد جمع فيجب أن يكون المرافقون وهو الصفة جمعا).أخي لقد فاتك أن المنعوت (وفد) اسم جمع ليس له مفرد من لفظه, فيجوز في نعته الإفراد, باعتبار لفظ المنعوت, والجمع, باعتبار معناه, فتقول: وفدمرافق ووفد مرافقون. والله أعلم.(/)
إتحاف الخلان بتوجيه زيادة الحرف في القرآن
ـ[حامد الأنصاري]ــــــــ[12 - May-2009, صباحاً 07:24]ـ
إتحاف الخلان بتوجيه زيادة الحرف في القرآن
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
أما بعد فمَن تأمل بعض كتب النحاة والْمعرِبين رأى أنّ العلماء صنفوا الْحروف إلى أصلية وزائدة، وطبقوا هذه القاعدة عند إعرابهم لكلام العرب منثوره، ومنظومه، فيقولون عند إعراب (مِن، والباء) في نَحو: (هل جاء مِن رجلٍ، وما زيدٌ بظالم): إنهما حرفا جرٍ زائدين لا محل لهما من الإعراب، ومثل هذا له نظائر في كلام الله عزوجل
ومِن ثَمَّ تَحرّج بعض النحاة عند إعرابه لآيات القرآن الكريم من إطلاقه لفظ الزيادة على الْحروف الزائدة؛ لأن كلام الله مُنَزّهٌ عن الزيادة؛ لأنّ الزيادة لغوٌ، ولا لغوَ في كتاب الله الكريم. ولأجل هذا نبّه علماء النحو والتفسير على أنّ على معنى الزيادة لا يُتصور في كلام العرب، فكيف في القرآن الكريم؟
ومِن هذه التنبيهات قول الْمبرد في الْمقتضب: ((وأَمَّا قولهم: إِنَّها تكون زائدة فلست أَرى هذا كما قالوا، وذاك أَنَّ كلّ كلمة إِذا وقعت وقع معها معنى فإِنّما حدثت لذلك المعنى وليست بزائدة. . .)).
فانظر كيف منع الْمبرد القول بزيادة الحرف مطلقاً في كلام العرب؛ لأنّ كل زيادة في المبْنَى يتبعها زيادة في المعنى، وعلى هذا فالمبرد نفى الزيادة؛ لأنه لا يتصور مَجيء لفظٍ في كلام العرب مِن دونِ أن يكون له معنىً يرادفه.
وبعضهم علل الزيادة بكون ما بعد الْحرف معمول لِما قبله، ومن ذلك قول أبي حيان في البحر: ((ومعنى الزيادة فيها أن ما بعدها معمول لما قبلها.))، ومثله قول القرطبي في تفسيره: ((ومعنى الزيادة فيها أن ما بعدها معمول لما قبلها.)).
والعلماء وإن نبهوا إلى معنى الزيادة معنىً وإعراباً فالأوْلى اجتناب مثل هذه الألفاظ عند إعراب كتاب الله عزوجل؛ لأنّ هذا مِما لا يليق به، قال ابن هشام في الإعراب عن قواعد الإعراب لابن: ((وينبغي أن يَجتنب الْمعرِب أن يقول في حرفٍ من كتاب الله: إنه زائد؛ لأنه يسبق إلى الأذهان أنّ الزائدَ هو الذي لَم يُؤتَ لِمعنىً؛ بل لا معنى له أصلاً، وكلام الله i منزه عن ذلك. . .)).
إذا عُلِمَ هذا بان أن الأوْلَى أن يُقالَ في (مِن) الزائدة وأشباهها: صلة أو توكيداً كما هو مذهب الْمتقدمين؛ لأنه لا يتبار منهما معنى الزيادة لا معنى لها.
حرره طالب في 18/ 05 /1430
ـ[أبو مالك النحوي]ــــــــ[14 - May-2009, مساء 02:56]ـ
أحسنتم
ـ[أبو الإمام الأثري]ــــــــ[15 - May-2009, صباحاً 12:23]ـ
ذكر الشيخ / أحمد بن عمر الحازمي في شرحه الألفية أنه لا بأس من أن يقال في القرآن حرف جر زائد لأن معنى زائد هنا أن حرف الجر استعمل في معنى زائد لم يوضع له في لسان العرب و هذا المعنى هو التوكيد لنأخذ مثالا
قوله تعالى: (هل من خالق غير الله. . الآية)
(من) وضعت أصلا في لسان العرب للتبعيض أو بيان الجنس أما معناها في الآية تأكيد استنكار وجود خالق غير الله و على هذا فلا يمكن أن يفهم معنى كلمة زائد بأنه يمكن حذفه لأنه لو حذف لضاع معنى التوكيد.
ـ[حامد الأنصاري]ــــــــ[15 - May-2009, مساء 05:07]ـ
السلام عليكم أما كون حرف الجر استعمل في معنى زائد لم يوضع له في لسان العرب فذلك فيه ما فيه؛ لأن سياق الكلمة هو الذي يحدد معناه توكيدا أو تبعيضا أو بيانا ... والله تعالى أعلى وأعلم(/)
ما معنى هذا الاسم
ـ[عبد الملك السلفي]ــــــــ[13 - May-2009, مساء 01:57]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد معرفة معنى هذا الاسم (ريتال) وهل من معانيه التي تحسن الترتيل أو التي تحسن الكلام؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أمير الضاد]ــــــــ[13 - May-2009, مساء 03:10]ـ
مذكره رتل و هو الطيب من كل شيء
أي أنه مأخوذ من ترتيل القرآن
ـ[عبد الملك السلفي]ــــــــ[14 - May-2009, مساء 04:59]ـ
جزاكم الله خيرا وفتح لك(/)
مدخل إلى علم لغة النص
ـ[أحمد فراج سلام]ــــــــ[13 - May-2009, مساء 04:02]ـ
أخوتي وأحبائي أعضاء المنتدى الكرام
إليكم مفاجأة من العيار الثقيل كتاب مدخل إلى علم لغة النص لروبرت ديبوغراند
وهو كتاب في غاية الأهمية
ولكن مع الأسف يوجد عدد من الصفحات ناقص من صفحة 300 حتى صفحة 358 فمن عنده هذه الصفحات فليضعها لنا
لأنني قمت بتنزيل الكتاب من موقع المؤلف ولم أجد هذه الصفحات لأن الكتاب معروض في صورة صفحات نت، وقمت بتجميعها في ملف واحد
وقد قسمت الملف لـ 7 ملفات مضغوطة يجب تنزيلها جميعا حتى يتسنى فك الكتاب
وإليكم الرابط الأول
http://www.2shared.com/file/5756882/a19a4a08/____part1.html
برجاء الرد
وسوف أضع باقي الروابط بإذن الله تعالى
ـ[أحمد فراج سلام]ــــــــ[13 - May-2009, مساء 04:24]ـ
الرابط الثاني
http://www.2shared.com/file/5757226/e9338428/____part2.html
ـ[أحمد فراج سلام]ــــــــ[13 - May-2009, مساء 04:42]ـ
الرابط الثالث
ـ[أحمد فراج سلام]ــــــــ[13 - May-2009, مساء 04:42]ـ
الرابط الثالث
http://www.2shared.com/file/5757497/794d11c7/____part3.html
ـ[أحمد فراج سلام]ــــــــ[13 - May-2009, مساء 05:37]ـ
الرابط الرابع
http://www.2shared.com/file/5757657/d67c8aa5/____part4.html
الرابط الخامس
http://www.2shared.com/file/5757899/97efc5a4/____part5.html
ـ[أحمد فراج سلام]ــــــــ[13 - May-2009, مساء 06:25]ـ
السادس
http://www.2shared.com/file/5758553/8b34e0b3/____part6.html
السابع
http://www.2shared.com/file/5759004/d65024db/____part7.html
ـ[أمة الوهاب شميسة]ــــــــ[13 - May-2009, مساء 08:53]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ... شكرا لك ... بارك الله فيك ...
سيتم التحميل إن شاء الله
ـ[عدنان الاسعد]ــــــــ[14 - May-2009, مساء 11:12]ـ
بارك الله فيك
ـ[احمدعاطف]ــــــــ[23 - May-2009, مساء 02:52]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الكتاب بعد تخفيض حجمه فى رابط واحد حجمه 3.5ميجا
http://www.4shared.com/file/107174511/98f0d103/_____-___.html(/)
للأسف؟؟؟؟؟
ـ[ابن عبد القادر]ــــــــ[13 - May-2009, مساء 06:37]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل هذه الكلمة صحيحة (للأسف)؟؟؟
أم (مع الأسف)؟
ولو وضعت كلمة (كل)
(مع كل الأسف) لاستقام المعنى
أما (لكل الأسف) هل يستقيم المعنى؟
وهل هناك فرق؟
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو عبدالله اليماني]ــــــــ[14 - May-2009, مساء 09:00]ـ
قال تعالى: (وقال يا أسفى على يوسف)
الأسف معناه: الحزن والجزع
و الفعل أسف يتعدى بعلى ....
فقولك: مع الأسف، أي مع الحزن كذا وكذا
وقولك مع كل الأسف: فمبالغة، قد لا يقبلها البعض.
والله أعلم.
وهذه اجتهادات مني.
ـ[ابن عبد القادر]ــــــــ[15 - May-2009, صباحاً 12:00]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا علي مشاركتكم
لكن أنا كنت أسأل هل الأصح قولك (مع الأسف) أم (للأسف)؟
وأنا لما وضعت (كل) كنت أريد أن أُدَلِّلَ علي أن (مع الأسف) هي الأصح.
فهل ما توصلت إليه صحيح؟
أرجوا أن يكون معنى سؤالى قد وصل.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[15 - May-2009, صباحاً 10:45]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لتعلم أخي العزيز رعاك الله أن صيغة (للأسف) صيغة صحيحة واردة في الكلام الفصيح مستعملة.
بل أن ورودها في كلام العرب أكثر استعمالا من الصيغة الأخرى (مع الأسف).
وعلى كل أخي الفاضل العبرة في سياق الكلام؛ فإن كان الكلام من أجل التحسر والتندم على أمر من الأمور فيقال: (للأسف).
مثال ذلك: حينما تسأل شخصا لماذا تغير وجهك لما رأيت هؤلاء العصاة؟
فيجيبك: للأسف عليهم.
ومث لذلك يقال في: (مع الأسف) فهي تعني مصاحبة الأسف في استنكاري الحاصل على أمر ما.
فأنا أنكرته واستهجنته، أو رق قلبي له، كل ذلك مع الأسف عليه؛ أي على صاحب القصة أيا كانت.
فكلا الإطلاقين صحيح لا غبار عليه، إلا أنه ورود (للأسف) في كلامهم أكثر، وإطلاقها أصح.
والله تعالى أعلم
ـ[الحافظة]ــــــــ[15 - May-2009, صباحاً 11:49]ـ
بارك الله فيكم ونفع الله بكم وزادكم من فضله
هل يشترط في كلمة للأسف أن تكون متبوعة ب على أو عليهم وماإلى ذلك ..
كأن أقول للأسف على فلان
بمعنى للحزن على فلان
أم لايشترط ذلك
فإني لو قلت
للأسف لن أستطيع الحضور
فسيكون المعنى
للحزن لن أستطيع الحضور
فيكون المعنى غير صحيح
أما لو قلت
مع الأسف لن أستطيع الحضور
يكون المعنى أصح وهو
مع الحزن لن أستطيع الحضور
فمارأيكم حفظكم الله؟؟؟(/)
حمل مجموعة محاضرات للدكتور محمد محمد أبو موسى
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[14 - May-2009, مساء 07:10]ـ
الحمد لله و حده و الصلاة والسلام على عبده محمد
و بعد
فكنت قد حصلت على عدة محاضرات للدكتور محمد محمد ابو موسى استاذ البلاغة المعروف بجامعة الأزهر و هي تعليقات على على مواضع من كتاب دلائل الاعجاز لعبد القاهر الجرجاني رحمه الله و سأحاول الحصول على مزيد منها من طلبة الدكتور و سارفع ما سيقع تحت يدي منها ان شاء الله
و سوف أقوم برفع هذه المحاضرات تباعا ان شاء الله مع العلم بأني لم أراع فيها الترتيب
و هذه أول محاضرة
http://www.archive.org/download/abomosa/V006.rm
يتبع ان شاء الله
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[14 - May-2009, مساء 07:11]ـ
http://www.archive.org/download/aboumosa/1-12-12008--.rm
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[14 - May-2009, مساء 07:13]ـ
http://www.archive.org/download/aboumosa_101/3-11-2008.rm
جاري رفع البقية
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[15 - May-2009, صباحاً 12:35]ـ
...................
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[15 - May-2009, صباحاً 01:10]ـ
أحسن الله إليك يالغالي منتظرين البقية ... وشروحا أخرى في النحو ....
ـ[أبوسلمى]ــــــــ[15 - May-2009, صباحاً 01:13]ـ
جزاكم الله خيرا أبا الأشبال، ونفع بكم، ورزقنا وإياكم الإخلاص في القول والعمل.
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[15 - May-2009, مساء 03:55]ـ
بسم الله
http://www.archive.org/download/aboumosa_792/10-11-2008-.rm
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[15 - May-2009, مساء 04:25]ـ
بسم الله
http://www.archive.org/download/aboumosa_549/13-10-2008-.rm
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[18 - May-2009, مساء 06:51]ـ
بسم الله
http://www.archive.org/download/aboumosa_795/17-11-2008-.rm
ـ[امثل]ــــــــ[19 - May-2009, مساء 09:58]ـ
جزاك الله خيرا، وبارك فيك، ونفعك، ونفع بك
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[26 - May-2009, مساء 08:21]ـ
الحمد لله
http://www.archive.org/download/aboumosa_457/20-10-2008-.rm
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[04 - Jun-2009, صباحاً 03:31]ـ
الحمد لله
http://www.archive.org/download/aboumosa_338/24-11-2008-.rm
ـ[نور الدرب]ــــــــ[04 - Jun-2009, صباحاً 07:49]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[04 - Jun-2009, مساء 11:16]ـ
تشكر وتجازى خيراً أخي الفاضل.
والدكتور معروف برسوخ قدمه في اللغة والبلاغة! ..
لكن؛ حملت المحاضرة الأولى؛ لكنها لم تعمل! ..
فما الحل؟
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[05 - Jun-2009, صباحاً 01:25]ـ
غير البرنامج المشغل
جربه مثلا على ال jetaudio
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[05 - Jun-2009, مساء 01:19]ـ
لا تعمل أيضاً أخي الفاضل ..
جربته على برامج كثيرة , الريل بلير, الوندوز ميديا, الجت آديو, والانترفيديو, والفي إل سي .. وغيرها
ليتك تعيد النظر فيها بوركت.
ـ[ابو الأشبال الدرعمي]ــــــــ[05 - Jun-2009, مساء 03:05]ـ
هل هذه المشكلة خاصة بالرابط الاول فقط؟ ام بها كلها؟
ـ[مهدي علي]ــــــــ[25 - Oct-2009, صباحاً 10:16]ـ
لا تعمل أيضاً أخي الفاضل ..
جربته على برامج كثيرة , الريل بلير, الوندوز ميديا, الجت آديو, والانترفيديو, والفي إل سي .. وغيرها
ليتك تعيد النظر فيها بوركت.
بارك الله فيك يا أبا الأشبال نعم حملتها ونفس المشكلة لم تعمل كلها وقد جربتها على أكثر من برنامج فلو ترفعونها مرة أخرى أو تصلحون تلك فإني مشتاق إلى سماع دروس الدكتور فقد سمعت عنه خيراً نفع الله بكم وبالشيخ ....
ـ[مهدي علي]ــــــــ[25 - Oct-2009, صباحاً 10:52]ـ
هل هذه المشكلة خاصة بالرابط الاول فقط؟ ام بها كلها؟
جزاك الله كل خير يا أخي:
وأبشرك أن الملفات عملت عندي والحمد لله وذلك أني قمت بتنزيل برنامج jad755_basic فعمل معي جيداً
أسأل الله أن يبارك فيك وأن يحفظك من كل سوء ولو تزدنا من دروس الدكتور تكون قد صنعت معروفاً كبيراً نفع الله بك ....
ـ[إبراهيم أمين]ــــــــ[28 - Oct-2009, مساء 12:20]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم
أنزلت برنامج jad755_basic وهذا رابطه:
http://download.cnet.com/JetAudio-Basic/3000-2141_4-10013740.html?part=dl-56361&subj=dl&tag=button
واشتغلت الملفات، ولكن الصوت غير واضح
والله المستعان
ـ[أبوغيداء]ــــــــ[28 - Oct-2009, مساء 11:21]ـ
جزاك الله خيرا وبارك في جهودكم(/)
استفسارٌ او توكيدٌ عَن أمرٍ بفعلِ الأمرِ
ـ[أمير الضاد]ــــــــ[14 - May-2009, مساء 07:19]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وبعد,,,ذاك اليوم و نحن نتدارس علم النحو مر علينا فعل الأمر اذا اتصل به:
ياء المخاطبة, واو الجماعة, الف الاثنين والاثنتين
يبنى على الحذف النون من الآخر لأن مضارعه من الأفعال الخمسة
على نحو ادرسوا, العبوا, ادرسي, اعملا
و من مصدر آخر من استاذ لغة
اكد لي نفس الوقت أنه لا يجوز البناء على حذف النون في أي حال من الأحوال
وأن هذه الحالة من الفعل الأمر يكون فيها البناء على السكون المقدر
وشكراً لحسن تتبعكم
بانتظار تفسيراتكم
ـ[أبو الإمام الأثري]ــــــــ[14 - May-2009, مساء 10:27]ـ
الصحيح هو أن الأمر من الأفعال الخمسة يبنى على حذف النون و لا أظن أحدا من العلماء قال بالبناء على السكون المقدر فيها و إنما قيل في الفعل الماضي إذا اتصلت به واو الجماعة نحو (ضربوا) أو نون الإناث نحو (ضربن) أنه مبني على الفتح المقدر وليس على الضم أو السكون خلافا للجمهور لأن (ضربوا) الضم جيء به ليناسب الواو فهي حركة عارضة و كذلك (ضربن) السكون جيء به لدفع توالي أربع حركات في ما هو كالكلمة الواحدة فهو عارض أيضا و هذا هو المذهب الصحيح و إن خالف رأي الجمهور.
فلعل الأستاذ الثاني نسي فاختلط عليه فعل الأمر بالفعل الماضي.
ـ[أمير الضاد]ــــــــ[14 - May-2009, مساء 10:45]ـ
أهلا وسهلا مرة اخرى
لكن الاستاذ يا اخي استعان بكتبه ومراجعه وعلى ما اذكر أنه قال لي عن شرح لابن مالك
ـ[أبو الإمام الأثري]ــــــــ[16 - May-2009, مساء 04:38]ـ
ليتك تحاول أخي الحبيب أن تتذكر اسم الكتاب الذي كان الأستاذ يشرح منه للفائدة(/)
تبحث عن كتاب في النحو أواللغة العربية؟ ابحث هنا! لعلك تجدها للتحميل!
ـ[محمد سامر]ــــــــ[15 - May-2009, صباحاً 11:36]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هنا موقعان مختصان بالبحث عن الكتب ولهما صلة قوية بالكتب الإسلامية وكتب اللغة العربية
1 - موقع غيغا بديا (الأغلب فيها الكتب اللاتينية خاصة)
gigapedia.info (http://gigapedia.info)
2- موقع كتاب لينك (للكتب العربية وقد تجد بعض الكتب اللاتينية ذات الصلة باللغة العربية)
www.ketablink.com (http://www.ketablink.com)
تنبيه هام: سبقني الأخ الفاضل جعفر قاسم في بعض الموضوع ولكن أضفت إلى موضوعه موقعا آخر حتى يتم الفائدة وفي رأيي التعريف بالموقعين هنا لازم للمتخصصين في اللغة العربية
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[15 - May-2009, مساء 01:49]ـ
جزاك الله خيرًا و أحسن إليك
ـ[محمد سامر]ــــــــ[26 - May-2009, مساء 11:54]ـ
شكرا لك على طيب مرورك
ـ[محمد سامر]ــــــــ[09 - Jun-2009, مساء 06:49]ـ
اعتذار: إخواني الأعزاء أعتذر لخطأي في الرابط فالرابط الصحيح هكذا: gigapedia.com
والرابط الأول لايسمن ولايغني من جوع ولايطلب التسجيل ولايعطي نتائج ذات أهمية!
ـ[الحسيكي]ــــــــ[09 - Jun-2009, مساء 11:13]ـ
جزاك الله خيرًا و أحسن إليك
ـ[محمد سامر]ــــــــ[02 - Jul-2009, مساء 12:41]ـ
جزاك الله خيرًا و أحسن إليك
آمين وبارك ربي فيك
ـ[محمد سامر]ــــــــ[24 - Jul-2009, مساء 05:46]ـ
للرفع للفائدة المرجوة
ـ[محمد سامر]ــــــــ[29 - Aug-2009, صباحاً 04:24]ـ
إخواني المشرفين
كل عام وأنتم بخير
هل ترون أن الموضوع يستحق التثبيت؟
ـ[محمد سامر]ــــــــ[13 - May-2010, مساء 09:03]ـ
يرفع للفائدة رفع الله قدركم:)(/)
حول استعمال الكلمات الدارجة في الكتابة؟
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[16 - May-2009, صباحاً 11:11]ـ
السلام عليكم ورحة الله وبركاته
الإخوة الأفاضل: هل في الاستعانة ببعض الكلمات الدارجة ذات الأصول الغير عربية- كالبربرية مثلا - في كتابة أدبية أو تعقيب علمي أي محذور أو مخالفة للذوق؟
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[17 - May-2009, مساء 04:10]ـ
هل من فارس!!
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[20 - May-2009, مساء 06:21]ـ
??????????????????????????????
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[20 - May-2009, مساء 07:59]ـ
الأصل إعمال الفصحى.
ولا بأس بإدراج بعض الكلمات العامية, لتلطيف المنثور, أو بيان أمر متعلق بهذه الكلمة, والأفضل أن توضع الكلمة العامية بين قوسين حتى لا تختلط, وتضيع اللغة الفصحى.
شريطة عدم الإغراق في ذلك.
بل يلجأ إليه حاجة, كحاجة المضطر أكل لحم الميتة (ابتسامة)
وهذا الذي أعرفه عن أدبائنا وعلمائنا.
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[20 - May-2009, مساء 08:01]ـ
وملاحظة مهمة على قولك: ذات الأصول الغير عربية.
والصحيح اتفاقاً: غير العربية.
بارك الله فيك.
ـ[العاصمي من الجزائر]ــــــــ[21 - May-2009, مساء 12:39]ـ
أحسن الله إليك أخي الكريم شكرا على التصويب وشكرا على التعقيب وان كنت أطمع منك في المزيد ..
ـ[معاذ احسان العتيبي]ــــــــ[26 - May-2009, مساء 10:22]ـ
وملاحظة مهمة على قولك: ذات الأصول الغير عربية.
والصحيح اتفاقاً: غير العربية.
.
لعلّ الشيخ أخذ يقول بعض أهل اللغة بالجواز (ابتسامة)(/)
الحرف .. موضوع بلاغي
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[16 - May-2009, مساء 03:43]ـ
(تأسيس فكرة)
الحرف ينقسم إلى حرف مبنى، وحرف معنى.
وحرف المبنى ليس له دلالة سياقية. أما حرف المعنى فهو المختص بالسياق؛ فهو يؤدي معاني تختلف باختلاف السياقات.
ورغم وجود معلومات أساسية تخص الحروف في ناحية الدلالة، ورغم صيرورة تلك المعلومات بدهيات لغوية -نجد أنها لم توظف التوظيف اللغوي الدلالي التعليمي، ولم تستثمر الاستثمار التربوي الذي يجعل البلاغة وفهم النص وتحليله سليقة.
من هذه المعلومات الأساسية .. تعريف الحرف، وهذا التعريف يواجه المتصفح للمقدمات النحوية عند الحديث على الكلمة وأنواعها؛ إذ نجد العلماء بعدما يفرغون من تعريفهم الاسم والفعل يعرفون الحرف بقولهم: "ما يؤدي معنىً في غيره لا في نفسه".
إذا .. الحرف ابن السياق، والسياق -الذي هو الاستعمال اللغوي- هو الذي يكسب الكلمات والتعبيرات والأساليب دلالاتها المختلفة. ومن هذه المعلومات أيضاً تلك القاعدة التي تقول: "الزيادة في المبنى زيادة في المعنى"؛ وذلك يعني أن الجذر –المادة اللغوية- تحتوي المعنى العام لمجموع هذه الحروف مجتمعة؛ فإذا زاد عليها حرف أدى معنىً يثري المعنى العام رغم تفرعه عليه.
ومن هذه المعلومات .. تقسيم الحرف –كما سبق- إلى حرف مبنى، وحرف معنى؛ فهناك حرف يمثل لبنة صنع وبناء الصيغ اللغوية والقوالب الكلامية –لكل أنواع الكلمة- رغم عدم خضوع الحرف والمبنى للصرف المعني بهذا.
رغم معرفة الجميع بهذه المعلومات، ورغم صيرورتها أبجدية لغوية –لا نجد التوظيف لها. كيف؟ نتصفح كتب البلاغة المعنية بالدلالة فلا نجد لهذه الحروف وجود. لماذا وهي تصلح مدخلاً جيدًا من مداخل تعليم طرق التعبير وتذوق النصوص؟! وتتم المفاجأة عندما نجد للحروف وجودًا دلاليًا في علمي "الصرف – والنحو" رغم عدم اختصاصهما بذلك. ففي "علم الصرف" نجد باب "معاني أحرف الزيادة". وفي بعض كتب النحو نجد "معاني حروف الجر، ومعاني حروف العطف". أما في كتب البلاغة مظنة البحث الدلالي لا نجد شيئًا من ذلك. وعندما نجد حديثًا هذا موضوعه نجده يتخذ عناوين ليس للحروف فيها نصيب؛ ففي باب "الإنشاء" نجد الأساليب الإنشائية المتحققة من خلال حروف المعاني تتعدد معانيها؛ فهناك خروج الاستفهام عن معنى طلب المعلومة إلى معان كثيرة، وهناك أساليب النهي والأمر والنداء والتمني – نجدها تدرس على أنها أساليب ومعانيها لا على أنها معاني سياقية تفيدها هذه الحروف المكونة لهذه الأساليب.
إذاً .. الموضوع غير موجود، وعندما يوجد فإنه يوجد في غير مظان البحث، وعندما يتواجد في غير مظان البحث تنمحي شخصية الحروف. هذا هو الأمر في فروع اللغة العربية؛ لكننا نجد الأمر مختلفًا عند علماء "أصول الفقه" وعلماء الدراسات الفقهية اللغوية؛ إذ نجد عندهم هذه الحروف تكتسب شخصية متكاملة من خلال بيان دورها في استنباط وتأصيل الأحكام. وهذه الكتب ليست محل بحث طالب هذه المعلومة التي تكون أقرب إلى كتب اللغة منها إلى كتب أصول الفقه. ويؤدي هذا إلى فقد أشياء كانت ستساعد في بناء السليقة الجمالية البلاغية لدى متعلمي اللغة العربية ومتذوقيها؛ لو اعتمدنا أنواع الكلمة أساسًا لمباحث بلاغية جديدة.(/)
وسيلة إحداث المشترك اللفظي الكاذبة
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[17 - May-2009, مساء 03:18]ـ
إن لغتنا صارت غير مشهورة عندنا شهرة الأجنبية؛ لذا نعرف من الأجنبية ما لا نعرفه منها. وربما جاءت الكلمة واشتققنا منها ما يعبر عن المعنى الأجنبي، ويكون للصيغة معنى في العربية نجهله، فينشأ المشترك من دون وجه حق.
وهنا نحاول معا إن شاء الله إثراء هذا الجانب ليحيا من حي عن بينة.
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[17 - May-2009, مساء 03:18]ـ
1 - كلمة "فنش" التي اشتققناها من finish ، ونقصد منها ما نقصده من أصلها.
يحدث هذا على الرغم من وجودها في العربية بمعنى آخر. يقول "القاموس المحيط": فَنَّشَ في الأمرِ تَفْنيشاً: اسْتَرْخَى. ويقول معجم "المحيط في اللغة": فنش: مُهْمَلٌ عنده. الخارزنجيُّ: فَنَّشَ الرَّجُلُ في الأمْرِ: اسْتَرْخى فيه وخامَ عنه. والتفنيش: التطويل لحية مفنشة.(/)
سؤال عن كتابة كلمة
ـ[غادة حمزة]ــــــــ[17 - May-2009, مساء 06:38]ـ
السلام عليكم
هل يقال: "لقد قلتَ أمسَ، بفتح السين، أم بكسرها؟
بارك الله فيكم
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[17 - May-2009, مساء 06:46]ـ
في كتاب أخطاء اللغة العربية المعاصرة للدكتور أحمد مختار عمر:
((وكلمة "أمسِ" المبنية على الكسر دون تنوين، وقد سمعت من يقرؤها:
يوم أمسٍ الأول، وصحتها: يوم أمسِ الأول)).
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[17 - May-2009, مساء 06:55]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله ..
الصواب: ((أمسِ)) فهي مبنية على الكسر في محل نصب على الظرفية مثل حيثُ أينَ، استفهام مبني ....... هلم جرا فهذه كلها مبنيات .....
" أعانكمُ الله ".
ـ[أبو الإمام الأثري]ــــــــ[17 - May-2009, مساء 07:52]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله ..
الصواب: ((أمسِ)) فهي مبنية على الكسر في محل نصب على الظرفية مثل حيثُ أينَ، استفهام مبني ....... هلم جرا فهذه كلها مبنيات .....
" أعانكمُ الله ".
هذا صحيح و سبب بنائها أنها تضمنت معنى حرف التعريف (لشبه من الحروف مدني) أي أننا نقول (أمس) ونقصد به اليوم السابق لليوم الذي نحن فيه وهذا معرفة أي أنه شيء معروف و محدد لدى القائل و السامع أما إن قلنا (الأمس) صارت نكرة لأن معناها مطلق الزمن الماضي
ـ[عبد الكريم]ــــــــ[17 - May-2009, مساء 08:10]ـ
شكرا على هذه الفائدة بارك الله فيك
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[18 - May-2009, مساء 06:35]ـ
وعليك السلام ورحمة الله.
قال ابن هشام في شرح قطر الندى وبل الصدى:
"وأما أمس إذا أردت به اليوم الذي قبل يومك، فأهل الحجاز يبنونه على الكسر، فيقولون: "مضى أمسِ، واعتكفت أمسِ، وما رأيته منذ أمسِ. بالكسر في الأحوال الثلاثة.
قال الشاعر:
منع البقاء تقلب الشمس ******* وطلوعها من حيث لا تمسي
وطلوعها حمراءَ ضافية ******* وغروبها صفراء كالورس
اليوم أعلم ما يجيئ به ******* ومضى بفضل قضائه أمسِ
فأمس في البيت فاعل لمضى وهو مكسور كما ترى.
وافترقت بنو تميم فرقتين فمنهم من أعربه بالضمة رفعاً و بالفتحة مطلقاً فقال: مضى أمسُ بالضمة واعتكفت أمسَ وما رأيته منذ أمسَ.
قال الشاعر:
لقيد رأيت عجباً مذ أمساَ ******* عجائزاً مثل السعالى خمساً
يأكلن ما في رحلهن همساً ******* لا ترك الله لهن ضرساَ
ولا لقين الدهر إلا تعساَ
ومنهم من أعربه بالضمة رفعاً وبناه على الكسر نصباً وجرّاً.
ص/ 19 - 22 (ط: دار الجيل 1416 - 1996)(/)
لماذا بُنيَ (الآن)؟
ـ[أبو الإمام الأثري]ــــــــ[18 - May-2009, مساء 10:56]ـ
إخواني
أبحث عن السبب الذي بُنِيَت لأجله كلمة (الآن) فما هي أقوال العلماء في سبب بنائها
فقد خطر لي خاطر في ذلك أود أن أطرحه عليكم لمعرفة رأيكم فيه و لا أعرف إن كنت قد سُبقت في ذلك أم لا
أقول و بالله التوفيق:
كلمة (الآن) تتكون من مقطعين هما: (أل) الموصولة، الفعل الماضي (آن) بمعنى حان ميعاده أي أن هذه الكلمة إختصار لجملة (في الوقت الذي آن) فعندما تقول: حضر زيد الآن، كأنك قلت حضر زيد في ذا الوقت الذي حان ميعاده و معلوم أن الفعل الماضي مبني على الفتح.
قال العلماء (أل) الموصولة لا توصل إلا بالصفة الصريحة، قال ابن مالك:
وصفة صريحة صلة أل و كونها بمعرب الأفعال قل
قالوا و قد وصلت شذوذا بالفعل المضارع قال الفرزدق
مَا أَنْتَ بِالْحَكَمِ الْتُرضَى حُكُومَتُهُ وَلاَ الأَصِيلِ وَلاَ ذِي الرَّأيِ وَالْجَدَلِ
وهو مخصوص عند الجمهور بالضرورة، ومذهب ابن مالك جوازه اختياراً وفاقاً لبعض الكوفيين و قالوا
شذ وصل أل بالجملة الاسمية كقوله:
مِنَ الْقَوْم الرسولُ اللَّهِ مِنْهُمْ لَهُمْ دَانَتْ رِقَابُ بَنِي مَعَدِّ
وبالظرف كقوله:
مَنْ لاَ يَزَالُ شَاكِراً عَلَى الْمَعَهْ فَهْوَ حَرٍ بِعِيشَةٍ ذَاتِ سَعَهْ
و لم يقل أحد من العلماء أنها وُصلت بالفعل الماضي
قلت: وصلها بالظرف أشد شذوذا من وصلها بالفعل الماضي و قد وصلت بالظرف فلماذا يُستبعد وصلها بالفعل الماضي و لو في جملة واحدة من كلام العرب، كيف و قد عطف الفعل الماضي على أل مع صلتها في محكم التنزيل (و العاديات ضبحا .... فأثرن به نقعا). و بالله التوفيق
أرجو من الإخوة المشاركة بآرائهم حتى نستفيد و شكرا.
ـ[أبو الإمام الأثري]ــــــــ[24 - May-2009, مساء 09:36]ـ
أرجو المشاركة
ـ[لعريف محمد]ــــــــ[25 - May-2009, مساء 03:36]ـ
إن أقوال العلماء في سبب بنائه كثيرة ولم يسلم قول منها من الإعتراض والرد. قال السيوطي في همع الهوامع: (والمختار عندي: القول بإعرابه, لأنه لم يثبت لبنائه علة معتبرة, فهو منصوب على الظرفية, وإن دخلته "من" جر.)
ـ[أبو الإمام الأثري]ــــــــ[25 - May-2009, مساء 09:43]ـ
شكرا أخي الكريم
و لكنك لم تبين رأيك في مقالتي بأن الكلمة تتكون من: (أل) الموصولة و الفعل الماضي (آن)
أرجو الرد
ـ[أبو الإمام الأثري]ــــــــ[06 - Jun-2009, صباحاً 01:15]ـ
أين النقاد؟؟؟؟؟
ـ[علي سليم]ــــــــ[07 - Jun-2009, صباحاً 08:25]ـ
للرفع ... ليستفيد الكل ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Jun-2009, صباحاً 02:38]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
رأيك هذا يا أخي الفاضل هو رأي الفراء، ولم يوافقه عليه أكثر أهل العلم؛ لأن مثل هذا التركيب نادر في كلام العرب.
وللفائدة ينظر الاقتضاب للبطليوسي (1/ 63 - طبعة الهيئة العامة)
ـ[أبو الإمام الأثري]ــــــــ[17 - Jun-2009, صباحاً 12:11]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
رأيك هذا يا أخي الفاضل هو رأي الفراء، ولم يوافقه عليه أكثر أهل العلم؛ لأن مثل هذا التركيب نادر في كلام العرب.
وللفائدة ينظر الاقتضاب للبطليوسي (1/ 63 - طبعة الهيئة العامة)
بارك الله فيك على هذه الفائدة
لكنني لما نظرت في المرجع الذي أشرت إليه وجدت إختلافا بين كلام الفراء الذي قاله و بين ما قلتُه فهو يرى الكلمة عبارة عن الفعل الماضي فقط دخلت عليه أداة التعريف على سبيل الحكاية كقام مثلا دخلت عليه أداة التعريف فصار القام على سبيل الحكاية
أما ما ارتأيتُه أنا أن (ال) اسم موصول بمعنى الذي صفة لموصوف محذوف يقع مجرورا
فعندما نقول: حضر زيد الآن، يكون الإعراب كالآتي:
حضر: فعل ماض مبني على الفتح
زيد: فاعل مرفوع بالضمة
الآن: (ال) اسم موصول بمعنى الذي صفة لموصوف محذوف يقع مجرورا بحرف جر محذوف، و تقدير الكلام: حضر زيد في الوقت الذي آن، (آن) فعل ماض مبني على الفتح و الفاعل مستتر تقديره هو (هو العائد) و الجملة من الفعل و فاعله صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
ثم إنني لم أجد في المرجع المشار إليه ما يفيد عدم قبول العلماء لرأي الفراء
أرجو الرد - جزاكم الله خيرا و بارك فيكم و نفعنا بما عندكم من العلم.
ـ[أبو الإمام الأثري]ــــــــ[28 - Jun-2009, مساء 11:58]ـ
للرفع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - Jul-2009, مساء 12:06]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
أرجو أن تمهلني قليلا يا أخي الفاضل لكثرة الأشغال
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[28 - Aug-2009, صباحاً 10:09]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
أما بحثكم الطيب فقد يعترض عليه معترض بأنه لم ينقل شاهد عن العرب ولو شاذا فيه ماتقولون من دخول أل الموصولة على الفعل الماضي, وكما تفضلتم دخلت أل الموصولة على المضارع, وعلى الجملة الاسمية وعلى الظرف, وقولكم هذا -بارك الله فيكم- قريب من قول الكوفيين في علة بناء الآن, وفي بناء الآن خلاف مشهور بين المدرستين, تعرض لذكره ابن الأنباري رحمه الله تعالى في الإنصاف, اسمح لي أخي أن أنقل لكم كلامه بطوله للفائدة, قال:
71م - مسالة القول في علة بناء الآن
ذهب الكوفيون إلى أن الآن مبنى لأن الألف واللام دخلتا على فعل ماض من قولهم آن يئين أي حان وبقي الفعل على فتحته
وذهب البصريون إلى أنه مبنى لأنه شابه اسم الإشارة ولهم فيه أيضا أقوال أخر نذكرها في دليلهم
أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا ذلك لأن الألف واللام فيه بمعنى الذي ألا ترى أنك إذا قلت الآن كان كذا كان المعنى الوقت الذي آن كان كذا وقد تقام الألف واللام مقام الذي لكثرة الاستعمال طلبا للتخفيف قال الفرزدق
- (ما أنت بالحكم الترصي حكومته ... ولا البليغ ولا ذي الرأى والجدل)
أراد الذي ترضى وقال الآخر
- (بل القوم الرسول الله فيهم ... هم أهل الحكومة من قصى)
وقال الآخر
(يقول الخنا وأبغض العجم ناطقا ... إلى ربنا صوت الحمار اليجدع)
(ويستخرج اليربوع من نافقائه ... ومن حجره بالشيحى اليتقصع)
أراد الذي يجدع والذي يتقصع فكذلك هاهنا في الآن وبقي الفعل على فتحته كما روى عن النبي أنه نهى عن قيل وقال وهما فعلان ماضيان فأدخل عليهما حرف الخفض وبقاهما على فتحهما وكذلك قولهم من شب إلى دب بالفتح يريدون من أن كان صغيرا إلى أن دب كبيرا فبقوا الفتح فيهما فكذلك هاهنا
وأما البصريون فاحتجوا بان قالوا إنما قلنا ذلك لأن سبيل الألف واللام أن يدخلا لتعريف الجنس كقوله تعالى (إن الإنسان لفي خسر) وكقولهم الرجل خير من المرأة وكقولهم أهلك الناس الدينار والدرهم, أو لتعريف العهد كقوله تعالى (كما أرسلنا إلى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول) أو يدخلا على شيء قد غلب عليه نعته فعرف به كقولك الحارث والعباس والسماك والدبران فلما دخلا هاهنا على غير ما ذكر ودخلت على معنى الإشارة إلى الوقت الحاضر صار معنى قولك الآن كقولك هذا الوقت فشابه اسم الإشارة واسم الإشارة مبني فكذلك ما أشبهه وكان الأصل فيه أن يبنى على السكون إلا أنه بنى على حركة لالتقاء الساكنين وكانت الفتحة أولى لوجهين:
أحدهما أنها أخف الحركات وأشكلها بالألف والفتحة التي قبلها فأتبعوها الألف والفتحة التي قبلها كما أتبعوا ضمة الذال التي في منذ ضمة الميم وإن كان حق الذال أن تكسر لالتقاء الساكنين
والوجه الثاني أن نظائرها من الظروف المستحقة لبناء أواخرها على حركة كأين وأيان بنيت على الفتح فكذلك الآن لمشاركتها لهما في الظرفية.
ومنهم من قال وهو أبو العباس المبرد إنما بنى الآن لأنه وقع في أول أحواله بالألف واللام وسبيل ما يدخل عليه الألف واللام أن يكون منكورا أولا ثم يعرف بهما فلما خالف سائر أخواته من الأسماء وخرج إلى غير بابه بنى
ومنهم من قال وهو أبو علي الفارسي إنما بنى لأنه حذف منه الألف واللام وضمن الاسم معناها وزيدت فيه ألف ولام أخريان
وبنى على الفتح في جميع الوجه لما ذكرناه في الوجه الأول وهو الذي عليه سيبويه وأكثر البصريين
وأما الجواب عن كلمات الكوفيين أما قولهم إن الألف واللام فيه بمعنى الذي قلنا هذا فاسد لأن الألف واللام إنما يدخلان على الفعل وهما بمعنى الذي في ضرورة الشعر كما أنشدوه من الأبيات لا في اختيار الكلام فلا يكون فيه حجة.
وأما ما شبهوه به من نهيه عن قيل وقال فليس بمشبه له لأنه حكاية والحكايات تدخل عليها العوامل فتحكى ولا تدخل عليها الألف واللام لأن العوامل لا تغير معاني ما تدخل عليه كتغير الألف واللام, ألا ترى أنك تقول ذهب تأبط شرل وذري حبا وبرق نحره ورأيت تأبط شرا وذري حبا وبرق نرحه ومررت بتأبط شرا وذري حبا وبرق نحره ولا تقول هذا التأبط شرا ولا الذري حبا ولا البرق نحره وما أشبه ذلك وكذلك تقول رفعنا اسم كان بكان ونصبنا اسم إن بإن ولا تقول رفعناه بالكان ونصبناه بالإن فبان الفرق بينهما وهذا هو الجواب عن قولهم من شب إلى دب على أنه لو أخرجت هذه الأشياء إلى الأسماء فقيل عن قيل وقال ومن شب إلى دب فأدخلت الجر والتنوين لكان ذلك جائزا بالإجماع على أنه قد صح عن العرب أنهم قالوا من شب إلى دب بالجر والتنوين وقد حكى ذلك أبو زكرياء يحيى بن زياد الفراء من أصحابكم وذلك ألزم لكم وأوفى حجة عليكم والله أعلم" أهـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عصام عبدالله]ــــــــ[28 - Aug-2009, مساء 03:56]ـ
أشكر الإخوة على عنايتهم بهذا اللفظ.
ولي رأي في المسألة:
أولاً: ما ذهب إليه السيوطي في الهمع مردود بأنها وردت غير معربة مع توافر دواعي الإعراب من نحو: (من الآنَ).
ثانياً: القول الوجيه أنها مبنية. وعلة البناء فيما أرى:
أنها أشبهت الحرف شبهاً معنوياً، من جهة أنها إشارة إلى الزمن الحاضر، فهي مثل (هنا) للمكان الملابس للإشارة. أي هي مبنية مثل بناء أسماء الإشارة التي بنيت لعلة معنوية، وهي أنها ثبتت في أداء معانيها الإشارية ثبات الحروف في أداء معانيها الحرفية. وإذا اجتمعت (الآن) و (هنا) كان الحضور أوفر زماناً ومكاناً.
وأن " أل " الواقعة فيها ليست موصولة، بل زائدة زيادة لازمة كما في الألفية: وقد تزاد لازما كاللاتي .. والآن ... فكيف تكون زائدة وموصولة معاً؟. وكيف تكون لازمة وليست بلازمة في (آن)؟.
وزيدت فيها (أل) دون أن تزاد في (هنا)؛ لأن كلمة (هنا) لم تستعمل إلا على وجه واحد من القول، بخلاف (آن) الاسمية فاستعملت على وجهين؛ وجه بأل ووجه من غيرها. وجعل (آن) فعلية في (الآن) تكلف ظاهر في التخريج على الشاذ من كلام العرب.
وحكموا على أن (أل) زائدة لعلة عقلية؛ وهي أن (أل) المعرفة والبناء لا يجتمعان في كلمة واحدة. وإن كان التعريف والبناء بابين منفصلين لا باباً واحداً يقتضي تناقض الأحكام. وقد اجتمع البناء والتعريف في الاصطلاحات المولدة كثيراً من نحو: الكم والكيف والأنا والهو.
والله أعلم(/)
كلامٌ للصبَّان لم أفهمْهُ
ـ[الحمزة]ــــــــ[19 - May-2009, مساء 04:14]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من مشايخنا إفادتي عن معنى كلام الصبان في حاشيته على شرح الأشموني.
حاشية الصبان على شرح الاشموني صـ 56:
قال الأشموني:
(كلامنا) أيها النحاة (لفظ) أي صوت مشتمل على بعض الحروف تحقيقًا كزيد أو تقديرًا كالضمير المستتر.
__________________________
ثم قال المحشي:
... فقول المعربين في استقم مثلًا ضمير مستتر وجوبًا تقديره أنت أي تصوير معناه تقريبًا وتدريبًا, قال البعض: وحينئذ فليس في اضرب مثلًا إلا الفاعل المعقول, واكتفي بفهمه من غير لفظ عن اعتبار لفظ له, فأقيم مقام اللفظ في جعله جزء الكلام الملفوظ كجعله جزء الكلام المعقول.
فهو ليس من مقولة معينة, بل تارة يكون واجبًا, وتارة يكون ممكنًا جسمًا أو عرضًا, وتارة يكون من مقولة الصوت إذا رجع الضمير إلى الصوت ...
الكلام ذو الحمرة غير مفهوم إطلاقًا! وما قبله مفهوم, وإنما جئت به ليُعرف السياق.
بارك الله فيكم
ـ[الحمزة]ــــــــ[23 - May-2009, مساء 05:29]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
للتذكير
أريد فقط أن اعرف وجه هذا التقسيم.(/)
هل الصحيح (إخوة) أم (أخوة)؟!
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[20 - May-2009, مساء 03:01]ـ
أيها الأكارم الأفاضل:
أيهما الصحيح: (إخوة) أم (أخوة)؟
وإن كان كلاهما صحيح، فما هو الأصح؟
فأنا دائما أكتبها (أخوة) بناء على الآية الكريمة: (إنما المؤمنون أخوة)، بيد أني أجد أكثرهم يكتبها (إخوة) فدخل في قلبي ريب.
وكذلك، هل الصحيح: (إخواني) أم (أخواني)؟
وإن كان كلاهما صحيح، فما هو الأصح؟
هذا، وأسأل الله تعالى أن ينفع بكم، ويسدد خطاكم ..
ـ[ابن عباس المصري]ــــــــ[20 - May-2009, مساء 04:03]ـ
قال تعالى: (وجاء إخوة يوسف) , (إنما المؤمنون إخوة) بكسر همزة إخوة .........
وقال تعالى (فأصبحتم بنعمته إخوانا) , (إخوانا على سرر متقابلين) بكسر همزة إخوانا .......
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[20 - May-2009, مساء 04:19]ـ
نعم صحيح (إنما المؤمنون إخوة)!
لا أعلم لماذا في بالي أنها (أخوة) أستغفر الله مما زللتُ به.
جزاكم الله خيرا ..
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[20 - May-2009, مساء 04:35]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
في الحقيقة، كلاهما صحيح!
إخْوَة .. أُخُوَّة
فإن كنتِ تقصدين جمع الأخ، فإخوة ..
وإن كنتِ تقصدين الرابطة التي تربطهم ببعضهم، فأُخُوّة!
وهذه جزء من فقرة في لسان العرب جمعت الكلمتين:
الإِخوة يكونون لأَب وأُم ولهم إِخْوَة لعَلاَّتٍ. وفي حديث عليّ كرَّم الله وجهه: أَن أَعيان بني الأُمِّ يتوارثون دون بني العَلاَّتِ قال: الأَعيانُ ولد الرجل من امرأَة واحدة مأْخوذ من عَيْنِ الشيء وهو النفيس منه قال الجوهري: وهذه الأُخوَّة تسمى المُعايَنة
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[20 - May-2009, مساء 05:20]ـ
أختي أم جمال الدين وفقها الله تعالى: لا يقال كلاهما صحيح مع اختلاف المعنى
فكيف يقال ذلك والمسؤول عنه جمع "أخ"؟
فأختك سألت عن جمع أخ ..
ومع هذا أقول:كلاهما جائز .. لغتان صحيحتان .. أخوة بالضم .. وإخوة بالكسر
(أعني كجمع .. )
والله الموفق
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[20 - May-2009, مساء 06:00]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
أختي الكريمة (أم جمال):
أقصد (أخوَة) جمع (أخ) لا أخُوّة ..
جزاكم الله خيرا جميعا ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - May-2009, مساء 06:54]ـ
الجادة في كلام العرب (إخوة) بكسر الهمزة، وأما (أخوة) بالضم فمسموع صحيح لكنه شاذ، ولذلك فالأقرب جعله اسم جمع؛ لأنه ليس من أوزان الجموع المعروفة.
وأما (إخوان) فبالكسر قولا واحدا.
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[20 - May-2009, مساء 07:56]ـ
جزاك الله خيراً أبا مالك! ..
هل لي أن أتعرف على المصدر الذي أتيت به تصحيحك هذا؟ .. وسأكون لك من الشاكرين.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - May-2009, صباحاً 01:48]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
مصدر أي تصحيح تقصد يا أخي الكريم؟
أما الكسر والضم في إخوة فمذكور في لسان العرب.
وأما إخوان فلم أقف على أحد نص على مثل ذلك.
وأما مسألة الجمع واسم الجمع فمبنية على معرفة علم الصرف.
فإن كنت تقصد شيئا آخر فلعلك توضحه.(/)
كلمة هيئة هل تكتب (هيأة) أو (هيئة)؟
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[21 - May-2009, صباحاً 01:21]ـ
كلمة هيئة هل تكتب (هيأة) أو (هيئة)؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - May-2009, صباحاً 01:55]ـ
فيها خلاف والمشهور هيئة.
ـ[أبو الإمام الأثري]ــــــــ[21 - May-2009, مساء 01:54]ـ
فيها خلاف والمشهور هيئة.
نلاجو زيادة توضيح عن رأي الفريقين و أدلة كل فريق
ـ[أبو أحمد العنزي]ــــــــ[21 - May-2009, مساء 02:40]ـ
فيها خلاف والمشهور هيئة.
جزاك الله خيرا ..
لو توضح المسألة أكثر .. وهل المسألة واسعة وسهلة وهل بعض قواعد الإملاء فيها خلاف قوي؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - May-2009, مساء 03:05]ـ
الخلاف في هذه المسألة خلاف اصطلاحي في الأصل، لأن جل مسائل الرسم من الاصطلاح الذي لا مشاحة فيه.
ولكن علماء الرسم وضعوا بعض القواعد المستقراة من مرسوم الكلمات تسهيلا على المتعلم، مثل قاعدة أقوى الحركات.
فجاء بعض المتأخرين وكثير من المعاصرين فظنوا أن هذه القاعدة أو تلك دستور لا يصح خرقه.
والقدماء بينوا أن هناك استثناءات كثيرة في مسائل الرسم، وأنه لا يخلو باب من شذوذ، ولكن أغلب المعاصرين لم يرضوا بهذا فأرادوا أن يجعلوا قوانين الإملاء أمرا مطلقا لا يقبل الاستثناء، ومن أجل هذا قابلوا الشذوذ المستعمل بالشذوذ في تطبيق القاعدة.
قاعدة الحركات المشهورة أن الحرف يرسم على أقوى الحركتين حركته وحركة ما قبله، بناء على أن ترتيب الحركات هو: الكسر ثم الضم ثم الفتح ثم السكون.
وبناء على هذه القاعدة ينبغي أن تكتب (هيأة) هكذا على ألف، وإلى هذا مال المجمع في قراره طردا للقاعدة.
ولكن المشهور عند القدماء أن الياء هنا لها قوة حركة الكسر، وبناء عليه ينبغي أن تكتب هكذا (هيئة).
وهذا الرأي هو الراجح لأنه هو المشهور عند أهل العلم من قديم، ولأنه هو المعروف في الكلمات المشابهة مثل (الحطيئة) فلم أقف على أحد كتبها (الحطيأة) مثلا.
وكما قلت سابقا: الخلاف في جميع مسائل الرسم واسع؛ لأنه اصطلاح.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو الإمام الأثري]ــــــــ[21 - May-2009, مساء 10:29]ـ
جزاك الله خيرا، و أعتذر عن خطئي في كتابة كلمة (نرجو):)
ـ[مخيل]ــــــــ[16 - Oct-2010, صباحاً 01:03]ـ
قد أوقع المجمع بقراره سنة 1960، الناس في حيرة وبلبلة، والواقع يبدو لي أن المجمع جانبه الصواب، وإلا فهيئة تكتب هكذا فقد وردت الكلمة في القرآن الكرينم مرتين " أن أخلق لكم من الطين كهيئة الطير" وأعرف ما سيقال حول الرسم القرآني، وكذلك المجمع نفسه أثبتها في الوسيط في مادة " هيئ " هيئة، فليت شعري كيف ايخالف قرارهم عملهم في معجمهم، وهم كأنهم يصرون على رأيهم فعندما أقروا مشروع الدكتور رمضان عبد التواب، لم يعتمدوا كلمة هيئة ضمن القرار المعدل في السبعينيات من القرن المنصرم، ولم يشيروا إلى عدم الموافقة فالدكتور عبدالتواب أثبت هذه الكلمة ضمن الكلمات هكذا " هيئة " فليت المجمع يعيد النظر في هذا، وعندي أن هيئة تكتب هكذا لأمور هي:
1 - عمل الأوائل جميعا.
2 - قاعدة التسهيل وكلام ابن جني فيها وكذلك ما ذكره في الشافية بخصوص هيئة حال الادغام تصبح هيّة
3 - كلمة مشابهة لها وهي شيء عندما تثنى تصبح شيئان، وما علمت أحدا كتبها شيآن.
4 - سكون الياء اللينة أقوى من الفتح في الهمزة، ولذلك من ناحية صوتية يجب أن تراعي حركة الياء اللينة مع الهمزة فترسم على النبرة.
هذا وأرجو أن أكون قد وفقت للبيان فإن أصبت فمن الله وإن غيره فالصفح من الله.
ـ[مخيل]ــــــــ[16 - Oct-2010, صباحاً 01:06]ـ
تصحيح مهم " القرآن الكريم "، كيف يخالف،
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - Oct-2010, صباحاً 09:28]ـ
فليت شعري كيف ايخالف قرارهم عملهم في معجمهم
وفقك الله وسدد خطاك
قرارات المجمع تخالف المعجم في بعض الأحيان، ولذلك لا يعد الباحثون ما في المعجم من إقرارات المجمع.
بل إن المجمع نفسه يصدر قرارات متناقضة في كثير من الأحيان، ويظهر هذا واضحا عند الموازنة بين قراراته القديمة وقراراته الحديثة.
وهناك رسالة جيدة في بيان ما في هذه القرارات من أوهام وغيرها للباحث خالد العصيمي بعنوان (القرارات النحوية والصرفية لمجمع اللغة العربية بالقاهرة).
ـ[مخيل]ــــــــ[16 - Oct-2010, مساء 06:53]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا مالك، وأثابك على حسن سمتك وسهولة عبارتك، وجمال منطقك، ولو تكرمت علي عندي استفسار لك، كنت قبل قد سجلت في المجلس تحت مسمي أبا الخيرات، ثم خيبني جهازي فاستبدلته، وحصل أن غيرت اسم التسجيل، فهل يمكن أن أعيد ذلك الاسم. وجزاك الله خيراو السلام عليكم ورحمة الله وبركاته (ابتسامة)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - Oct-2010, مساء 06:54]ـ
آمين وإياك يا أخي الكريم
ولعلك تعرض طلبك في مجلس الشكاوى والاقتراحات حتى ينظر فيه المشرف التقني.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[16 - Oct-2010, مساء 10:09]ـ
لا أعلم وجها صحيحا لكتابتها هكذا (هيئة) بزيادة سنة عليها همزة! مع أن كثيرا من المحدثين أقروه وعملوا به.
ويظهر أن الصحيح رسمها على مذهب من خفف الهمزة (هية)، وضبطها على مذهب من حققها؛ فتكون علامة الهمزة (ء) على المتسع (المدة أو المطة) بين الياء والهاء، وهذا صعب عمله إلا بخط اليد؛ لأن أكثر خطوط الحاسوب المعروفة - وحتى المطابع - لا تدعمها غالبا.
فتكتب هكذا تقريبا (هيءة)، كما هي في المصاحف.
أي على ثلاثة أحرف (هاء وياء وهاء أخرى)، وبين الياء والهاء الآخرة تُضبط الكلمة بوضع الهمزة على المتسع الذي يُراعى حال رسم الكلمة.
ومن شاء رسمها وضبطها على التحقيق (هيأة)، فترسم الهمزة ألفا على الأصل، وهذا هو القياس عند من حقق الهمزة.
أما رسم ياء زائدة (أو سنة) بين الياء والهاء (هيئة) فلا أعلم له وجها صحيحا كما ذكرت، ولا أجد أحدا قال به قديما.
ويبدو - والله أعلم - أنه ظهر مع ظهور المطابع، إذ بدل أن يجعلوا قالبا خاصا للهمزة على المتسع كما وضعوه للمصحف الأميري لاحقا، استبدلوا به القالب الآخر للهمزة على الياء؛ استسهالا لقرب الشبه ربما أو خطأ أو جهلا، ونضطر لذلك كتابتها على الآلة الكاتبة أو الحاسوب إلى يومنا هذا. وعن نفسي لا أكتبها كذلك بخط يدي.
ومثلها في ذلك كلمة (مسءول) وغيرها، فالهمزة فيها جميعا على المتسع.
وصار للكلمة الآن ثلاث صور صحيحة (هيّة) لمن خففها، و (هيءة) لمن حققها ضبطا مع رسمها على التخفيف، أو (هيأة) رسما وضبطا على التحقيق.
ولا وجه لرسمها (هيئة) إلا اضطرارا، وعندها تكون (هيأة) أولى وأحسن.
والله أعلم.
ـ[مخيل]ــــــــ[17 - Oct-2010, صباحاً 12:13]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
ولا وجه لرسمها (هيئة) إلا اضطرارا، وعندها تكون (هيأة) أولى وأحسن.
أخي الكريم من قال إن الأوائل لم ينصوا على هذا فما كتبوه ينص على رايهم فعلينا أن نرجع إلى المخطوطات، وأنت كأنك تشير إلى رسم المصحف وهم عندما رسموها على المطة إشارة منهم إلى حذفها وعدم قوتها، والقاعدة العامة أن الهمزة المفتوحة إذا سبقت بساكن (صحيح) رسمت على الالف، وإذا سبقت بياء مد رسمت على نبرة، وبقي الإشكال في الياء الساكنة اللينة وهنا نحتاج إلى قاعدة الأقوى ولذلك قال ابن جني إذا استشكل عليك رسم الهمزة فردها إلى ما تسهل به أو تبدل فهو أقرب إلى الصواب، ولذلك نص ابن قتيبة أنها تحذف إذا كان قبل هاء التأنيث ياء كـ:" الهية " إشارة إلى ضعفها، ولاأريد أن أزيد عليك فسيخرج بحث في هذه المسألة سينشر قريبا ولكن أريد أن أنبهك إلى أن الرسم العربي في الخط راق إلى درجة أنهم يشيرون بالكتابة إلى معان قد تخفى علينا فلنتأمل ولا نتسرع وأعجبني قول من قال فلنحافظ على الرسم القرآني ولنتعلم منه ونستقي منه حلولا لمشاكلنا، والله الهادي سواء السبيل. (ابتسامة)
ـ[محمود محمد محمود مرسي]ــــــــ[17 - Oct-2010, صباحاً 08:06]ـ
إخواني الفضلاء،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
إنَّ الهمزة في كلمة: هيئة منْ حقِّهاـ في الأصل ـ أن تُرسمَ مفردةً على السطرِ؛ طبقًا لقاعدة الأقوى؛ ذلكَ أنَّ الياء مدًّا أو لينا أقوى منَ الفتحةِ، ولا يناسبُها إلا إفرادُ الهمزة على السطر، لكنْ نظرنا فوجَدْنا ما قبلَ الهمزةِ يمكنُ أن يتَّصلَ بما بعدها، فرسمنا الهمزة على ياء أو نبرة، هذا الذي تعلَّمناهُ من أستاذنا الدكتور: رمضان عبد التواب، وقد كنتُ ـ أيام الطلب ـ نظمتُ ما تعلمته منه في: الدُّرة الأرجُوزة في رسم الكلم المهموزة، وذكرتُ فيها حكمَ رسمِ الهمزةِ في كلمة: هيئة و أمثالها، فقلتُ:
وَإِنْ تَكُ الهَمْزَةُ طِبْقَ الْقَاعِدَةْ ..... مِنْ حَقِّهَا بِأَنْ تَكُونَ مُفْرَدَةْ
وَأَمْكَنَ اتِّصَالُ حَرْفٍ قَبْلَهَا ........... بما يَلِيهَا فَلْتَضَعْ يَاءً لهَا
وَهَاكَ شَيْئًا هَيْئَةً وَبِيئَةْ ................. أَمْثِلَةً وَجَيْئَلاً خَطِيئَةْ
وَبَعْضُهُمْ يَقُولُ هَذَا إِنْ وَقَعْ .......... فَرَسمُهَا بمَطَّةٍ أَوْ مُتَّسَعْ
وَرَغْمَ أنَّ مَا رَأَوْهُ مُمْكِنُ ......... فَنَبرُهَا كَمَا ذَكَرْتُ أَحْسَنُ
وهذا النظم موجود بمجلس اللغة العربية فليراجع،
هذا والله الموفق، والسلام.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Oct-2010, صباحاً 08:58]ـ
هل سمعتم أو قرأتم أن أحدا كتب (الحطيئة) على الألف؟
أرجو إفادتي في هذه الكلمة بالتحديد، وما الفرق بينها وبين (هيئة)؟
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[17 - Oct-2010, صباحاً 10:13]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
هذا وقته.
كنت قد نقلتُ من خط أستاذي عبد الوالي غُنَيْم هذا الكتيب (نتيجة الإملاء وقواعد الترقيم) تأليف مصطفى عناني بك .... المفتش الأول للعلوم العربية بالمعاهد الدينية .... الطبعة الخامسة 1356 - 1937.
[وهو أحد أعضاء اللجنة التي قامت بضبط المصحف ورسمه مشاركة مع/ حفني ناصف وأحمد الإسكندري].
قال:
الهمزة المتوسطة
.. .... ... ...
(1) إذا سُبقتْ بياءٍ ساكنة رُسمت فوق المتسع أو على نبرة، مثل: هذا شيئُك، وخذ شيئَك، واكتفِ بشيئِك، وهيئة، وهنيئًا، وجيئل.
وقال في التنبيهات:
(1) المراد بالمتسع المطة التي تصل ما قبل الهمزة بما بعدها، ووضع الهمزة عليها هو الأصل وعليه رسم المصحف العثماني، أما النبرة - أي السِّنَّة - فهي من زيادة المتأخرين لتحسين الخط.
وأرى أنها لا توضع إلاَّ عند أمن اللبس، وقد يتعين أحدهما دفعًا للبس، فتُكتب همزة (ييءَس) المفتوحة على المتسع، والمكسورة على نبرة هكذا (ييئِس)، ولا داعي إلى كتابة الأولى بالألف للفرق بينهما كما رأى صاحب المطالع.
انتهى كلامه، ومن خط الأستاذ عبد الوالي نقلتُ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المصباح المنير]ــــــــ[19 - Oct-2010, مساء 07:49]ـ
جزيتم خيرا على نقاشكم الطيب
تصحيح مهم " القرآن الكريم "، كيف يخالف،
لا أحد خالف القرآن, فالموضوع عن رسم كلمة في المصحف, ورسم المصحف من اجتهاد الصحابة رضوان الله عليهم.
ـ[مخيل]ــــــــ[22 - Oct-2010, مساء 10:34]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:
أخي أبا مالك، لم أر قبل من كتب الخطيئة على الألف، ولكن سبب المخالفة بينها وبين هيئة هو أن الياء في الخطيئة مدية أي ما قبل الياء مكسور، فعندما تبدل الهمزة تبدل ياء (الخطيّة)، وهذا مالم يلاحظه من أراد أن تكتب همزة هيأة على النبرة، فعندما تبدل الهمزة تصبح ياء كما نص ابن قتيبة رحمه الله، بينما ياء هيئة ياء لينة أي ما قبلها مفتوح، وهذا سبب اللبس، واللره أعلم.
وأما أخي المصباح المنير فأنا ما كتبت كيف يخالف القرآن ولا يفهم مما كتبت بل العكس تماما فأنا هذه نصي: " وإلا فهيئة تكتب هكذا فقد وردت الكلمة في القرآن الكرينم مرتين " أن أخلق لكم من الطين كهيئة الطير" وأعرف ما سيقال حول الرسم القرآني
ـ[مخيل]ــــــــ[22 - Oct-2010, مساء 10:37]ـ
تصحيحات
أقصد على (ما لم يلاحظه من أراد أن تكتب همزة هيئة على الألف). (والله أعلم).(/)
كيف يختلف معنى الاستثناء بـ اختلاف نوعه
ـ[صفية]ــــــــ[21 - May-2009, مساء 06:22]ـ
السلام عليكم
كيف يختلف المعنى _ أعني المعنى البلاغي _ عند اختلاف نوع الاستثناء إذا كان تام منفي أو مفرغ
مثلاً قوله تعالى: (وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين)
الاستثناء هنا تام منفي فكيف يكون المعنى؟
وإذا افترضنا أنه مفرغ في نفس الآيه كيف يكون المعنى؟
ـ[أبو -الطيب]ــــــــ[31 - May-2009, صباحاً 11:50]ـ
الأخت الكريمة
الكلام في الآية المذكورة قبل الاستثناء ليس تاما لأنَّ المستثنى منه غير مذكور، ولا يصلح أن يجعل (المرسلين) مستثنى منه لأنه مفعول به، وما بعد إلا حال، فأسلوب الاستثناء هنا مفرغ.
ومن ثم فلا وجه للبحث عن الفرق الدلالي بين الوجهين لأن أحدهما غير جائز
والله تعالى أعلم.
ـ[أحمد طنطاوي]ــــــــ[31 - May-2009, مساء 12:39]ـ
الأخت صفية: الأسلوب ليس تاما ولكنه ناقص (مفرغ) وعلامة الأسلوب المفرغ صحة حذف النفي وأداة الاستثناء مع صحة معنى الجملة، والآية هنا (وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين) مع حذف النفي والأداة تكون: نرسل المرسلين مبشرين ومنذرين، فالمعنى صحيح ويعرب ما بعد إلا حسب موقعه وهو هنا حال. علمنا الله وإياك
ـ[محمد غالمي]ــــــــ[01 - Jun-2009, صباحاً 03:55]ـ
.. الأخت الكريمة صفية: في قوله تعالى: " وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين" فالاستثناء في هذا المقام مفرغ حقا بحيث تفرغ العامل (نرسل) للعمل فيما بعد إلا .. وقد حذف المستثنى منه (على تقدير: سائر الناس أو البشر، واستثني المرسلون لأن مهمتهم تبقى محصورة في التبشير والتوجيه وإنذار الناس .. وهذا إعجاز بلاغي راق .. والله أعلم
محمد غالمي
قاص وروائي
ـ[صفية]ــــــــ[16 - Jun-2009, صباحاً 08:47]ـ
رجال أصابوا وامرأة أخطأت
أشكركم وفقكم الله
ـ[صفية]ــــــــ[16 - Jun-2009, مساء 08:30]ـ
ورد في نظم الدرر ما نصه
قوله تعالى (فلا يؤمنون إلا قليلا)
(فلا يؤمنون) أي يتجدد لهم إيمان) إلا قليلاً) أي منهم؛ استثناء من الواو، فإنهم يؤمنون، أو هو استثناء مفرغ من مصدر يؤمن أي من إيمانهم ببعض الآيات الذي لا ينفعها لكفرهم بغيره
هل يجتمع الاستثناء التام المنفي والمفرغ في نفس الجملة
ورد فيما أعلاه أو هو استثناء مفرغ
هل أفهم إن أو هنا للتخير وأن ما قبلها ليس مفرغا بعكس ما بعدها واجتمعا كليهما مع اختلاف المعنى
ـ[صفية]ــــــــ[16 - Jun-2009, مساء 10:46]ـ
هل أفهم إن أو هنا للتخير وأن ما قبلها ليس مفرغا بعكس ما بعدها واجتمعا كلاهما مع اختلاف المعنى
ـ[العطاب]ــــــــ[18 - Jun-2009, مساء 03:32]ـ
من أروع من تكلم عن الإستثناء الاستاذ العملاق الصيداوي
وكتابه (الكفاف) رؤية تصحيحية للتراث النحوي ومحاولة لتخليص النحو مما شابه من تمنطقات بعض النحاة وتشقيقاتهم اللامجدية ..
كتاب هز مجامع قلبي
ـ[صفية]ــــــــ[18 - Jun-2009, مساء 08:10]ـ
بارك الله في علمك وعملك(/)
(ولا تسئموا أن تكتبوه صغيراً أو كبيراً) ... فائدة
ـ[صفية]ــــــــ[21 - May-2009, مساء 06:26]ـ
قال البقاعي قي نظم الدرر: ولم يكن قليلاً أو كثيراً، لأن الكثرة والقلة واقعة بالنسبة إلى الشيء
المعدود في ذاته، والصغير والكبير يقع بالنسبة إلى المداين، فربما كان الكثير في العدد صغير
القدر عند الرجل الجليل المقدار، وربما كان القليل العدد كثيراً بالنسبة إلى الرجل المشاحح فيه،
فكان الصغر والكبر أشمل وأرجع إلى حال المداين الذي هو المخاطب بأن يكتب
والله أعلم
ـ[الرجل الرجل]ــــــــ[23 - May-2009, صباحاً 06:28]ـ
جزاك الله خيرا, ونفع بما تكتبين ........
ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[23 - May-2009, صباحاً 08:04]ـ
جزاكِ الله خيرًا أختي ..
الحمد لله أن يسَّر فهمها، برغم صغرها:)
ـ[صفية]ــــــــ[24 - May-2009, مساء 01:47]ـ
بارك الله فيكما
لا حرمتما الخير(/)
الإجابة عن بعض الإشكالات اللُّغوية في القرآن الكريم!
ـ[خالد عبد المعطى كروم]ــــــــ[22 - May-2009, مساء 06:29]ـ
السلام عليكم ..
وجدت على صفحات الشبكة العنكبوتية هذا المقال ..
بصراحة عنوان الموضوع إستفذنى بشدة
وكنى وجدت نفسى واقفا حائرا" أمام بعض الفقرات التى تفند بعض الاخطاء الغوية فى القرأن , ,,
والكاتب هو: السيد محمد الخباز!!
ولم تكن لى سابقة بمعرفة هذا الشخص , ولسوف أسرد اليكم بعض اللقطات التى قام هذا الرجل بى تفنيدها , وستكون على فترات للرد أى مقطتفات كل ايه على حده ..
1ـ رفع المعطوف على المنصوب:
جاء في سورة (المائدة: 69)، (إِنَّ الذِينَ آمَنُوا وَالذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ والنصَارى من آمن بالله واليوم الآخر فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون).
وكان يجب أن ينصب المعطوف على اسم إن، فيقول والصابئين كما فعل هذا في سورة (البقرة: 62) و (الحج: 17).
الصابئون هنا معطوف على اسم إن، وهو الذين آمنوا بالرفع وليس بالنصب؛ لأن العطف هنا يكون بحسب الموضع؛ فكأن الآية تقول الذين آمنوا، والذين هادوا، والصابئون، والنصارى، من آمن بالله منهم فلا خوف عليهم.
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[22 - May-2009, مساء 08:25]ـ
/// قوله: ((وَالصَّابِئُونَ)):
/// قال السَّمين الحلبي في الدُّر المصون (5/ 396): "في رفعِه تسعة أوجه"، ثم أسهب في بيانها.
ـ[لعريف محمد]ــــــــ[22 - May-2009, مساء 11:45]ـ
الصابئون رفع على الإبتداء, وخبره محذوف, والنية به التأخيرعما في (إن) من إسمها وخبرها, كأنه قيل: إن الذين آمنوا والذين هادوا و النصارى حكمهم كذا, والصابئون كذلك.هذا ما رجحه سيبويه في مخالفة الإعراب, وأنشد شاهدا له:
وإلا فاعلمواأنا وأنتم بغاة ما بقينا على شقاق
أي فاعلموا أنا بغاة وأنتم كذلك. ويكون العطف من باب عطف الجمل, فالصابئون وخبره المحذوف جملة معطوفة على جملة: إن الذين آمنوا, ولا محل لها, كما لا محل للجملة التي عطفت عليها, و إنما قدم (الصابئون) تنبيها على أن هؤلاء أشد إيغالا في الضلالة واسترسالا في الغواية, لأنهم جردوا من كل عقيدة, ومع ظهور ضلالهم وميلهم عن الأديان كلها, يتاب عليهم إن صح منهم الإيمان, واعتصموا بالعمل الصالح, فغيرهم ممن هو على دين سماوي وكتاب منزل, أولى بذلك.(/)
سؤال عن "إن النافية الداخلة على الفعل الماضي" ...
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[23 - May-2009, مساء 01:30]ـ
سؤال حول "إن النافية الداخلة على الفعل الماضي" كما في قوله نعالى في سورة الأحقاف:
{ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافئدة فما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افئدتهم من شيء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤون} آية 26.
السؤال:
هل إن النافية هنا تستغرق الماضي و الحاضر فقط.
أم تشمل الاستقبال أيضاً.
بارك الله فيكم و نفع بعلمكم.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[02 - Jun-2009, مساء 04:29]ـ
للتذكير ..(/)
وسيلة إحداث المشترك اللفظي الكاذبة
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[23 - May-2009, مساء 03:44]ـ
إن لغتنا صارت غير مشهورة عندنا شهرة الأجنبية؛ لذا نعرف من الأجنبية ما لا نعرفه منها. وربما جاءت الكلمة واشتققنا منها ما يعبر عن المعنى الأجنبي، ويكون للصيغة معنى في العربية نجهله، فينشأ المشترك من دون وجه حق.
وهنا نحاول معا إن شاء الله إثراء هذا الجانب ليحيا من حي عن بينة.
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[23 - May-2009, مساء 03:44]ـ
1 - كلمة "فنش" التي اشتققناها من finish ، ونقصد منها ما نقصده من أصلها.
يحدث هذا على الرغم من وجودها في العربية بمعنى آخر. يقول "القاموس المحيط": فَنَّشَ في الأمرِ تَفْنيشاً: اسْتَرْخَى. ويقول معجم "المحيط في اللغة": فنش: مُهْمَلٌ عنده. الخارزنجيُّ: فَنَّشَ الرَّجُلُ في الأمْرِ: اسْتَرْخى فيه وخامَ عنه. والتفنيش: التطويل لحية مفنشة.(/)
سؤال في التصغير! ..
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[23 - May-2009, مساء 09:49]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
كلمة: أغيلمة
ما مُكَبَّرهُا, وعلى أي قياس إطّرادها؟ ..
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[04 - Jun-2009, مساء 11:11]ـ
للرفع
ـ[أبو عبد الله بن نعمة]ــــــــ[05 - Jun-2009, مساء 06:44]ـ
أهلا أبا الليث وقفت على كلام في اللسان حول ما سألت:
الغُلامُ الطَّارُّ الشارب، وقيل: هو من حين يولد إلى أَن يشيب، والجمع أَغْلِمَةٌ وغِلْمَةٌ وغِلْمانٌ، ومنهم من استغنى بِغِلْمَةٍ عن أَغْلِمَةٍ، وتصغير الغِلْمة أُغَيْلِمَةٌ على غير مُكَبَّره كأنهم صَغَّرُوا أَغْلِمَة، وإن لم يقولوه، كما قالوا أُصَيْبِيَة في تصغير صِبْيَة، وبعضهم يقول غُلَيْمة على القياس، قال ابن بري: وبعضهم يقول صُبَيَّة أَيضاً؛ قال رؤبة: صُبَيَّة على الدُّخانِ رُمْكا وفي حديث ابن عباس: بَعثَنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أُغَيْلِمَة بني عبد المطلب من جَمْعٍ بلَيْلٍ؛ هو تصغير أَغْلِمة جمع غُلام في القياس؛ قال ابن الأثير: ولم يرد في جمعه أَغْلِمة، وإنما قالوا غِلْمَة، ومثله أُصَيْبِيَة تصغير صِبْيَة، ويريد بالأُغَيْلمة الصِّبْيان، ولذلك صغرهم،
مادة غلم / لسان العرب
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[07 - Jun-2009, صباحاً 12:19]ـ
جزاك الله خيراً.
ـ[خالد بن عبدالله القسري]ــــــــ[08 - Jun-2009, صباحاً 11:09]ـ
لو فرضنا صحة قياس هذا التصغير: أغيلمة، فإن مكبره يكون: أغلمه،، ولكن هل يجمع (غلام) جمع قلة على أغلمه؟،، لا أعتقد، بل إن قياس قلته: غِلمه.
ومعلوم أن جمع الكثرة لايصغر، فإذا أريد تصغيره مثل: غلمان، فإنه لايخلو من حالتين:
1/ إن كان لهذا الجمع جمع قلة فإن يرد إلى القلة ثم يصغر، قترد غلمان إلى غِلمة، ثم تصغرها: غُليمة
2/ إذا لم يكن له جمع قلة فإنه يرد إلى مفرده ثم يصغر المفرد ثم يجمع المفرد المصغر، مثل رجال، مفردها: رجل، تصغيره: رجيل، ثم تجمعه إن كان عاقلا جمع مذكر: رجيلون،، وإن كان غير عاقل تجمعه جمه الإناث: جبل، جبيل، جبيلات
ـ[محمد أحمد المصري]ــــــــ[11 - Jun-2009, مساء 09:14]ـ
شكرا
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[12 - Jun-2009, صباحاً 06:10]ـ
عفواً أخي خالد القسري! ..
غلمة, على: فعلة, جمع سماعي وليس قياسي! ..
القياسي في هذا الباب: أفعلة, وأفعُل, وأفعال! ..
فقط
بوركت!
ـ[محمداليمني]ــــــــ[02 - Nov-2009, صباحاً 12:51]ـ
شكرا جزيلالحضراتكم جميعا وخصوصاالأخ الفاضل أبوعبدالله بن نعمه
وأدعوالله تعالى أن ينفعنى بعلمكم(/)
جابة عن بعض الإشكالات اللُّغوية في القرآن الكريم! 2
ـ[خالد عبد المعطى كروم]ــــــــ[24 - May-2009, صباحاً 03:39]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذة مقطتفات أخرى من كلام الاستاذ / محمد الخباز
ـ نصب الفاعل:
جاء في سورة (البقرة: 124)، (قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ).
وكان يجب أن يرفع الفاعل فيقول الظالمون.
الظالمين هنا مفعول به وعهدي هو الفاعل مرفوع بالضمة المقدرة لاشتغال المحل بحركة مناسبة للياء، فمعنى الجملة أن عهد الله لا ينالُ الظالمين أي لا يشملهم.
ننتظر الاجابه باذن الله تعالى من الاخوه الافاضل ..
جزكم الله خيرا
ـ[خالد عبد المعطى كروم]ــــــــ[03 - Jun-2009, صباحاً 11:34]ـ
ننتظر الاجابه باذن الله تعالى من الاخوه الافاضل ..
جزكم الله خيرا
ـ[جمال السبني]ــــــــ[17 - Dec-2009, مساء 04:06]ـ
أخي أنت أجبتَ بنفسك إذ قلتَ: (فمعنى الجملة أن عهد الله لا ينالُ الظالمين أي لا يشملهم)، فما معنى أن تنتظر الإجابة؟
والخلاصة أن من يستشكل نصب الظالمين في الآية إنما يدلّ بذلك على جهله بوجه استعمال (نال)، فهذا الفعل إذا استعملتَه بمعنى نيل الخير والمنفعة؛ قلتَ (نِلتُه) (وهذا في الأغلب الأعم، ولا مانع لغويا من أن تقول: نالني خير بمعنى شملني)، وأما بمعنى آخر مثل أن يشملك أمر ما؛ قلتَ (نالني). وكذلك في الآية: ليس العهد من قبيل المنافع والخيرات حتى يقال (لا ينال الظلمون العهد)، وإنما قيل (لا ينال العهدُ الظالمين) بمعنى أن ذلك العهد لا يشمل الظالمين.
نحن لا نخاف من أي إشكال أو سؤال، ونجيب عليه لكن بشرط أن يكون عرضه بشكل لائق غير مشبوه.(/)
الإجابة عن بعض الإشكالات اللُّغوية في القرآن الكريم! 3
ـ[خالد عبد المعطى كروم]ــــــــ[24 - May-2009, صباحاً 03:41]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
نفس المصدر: كتبه الاستاذ / محمد الخباز
ـ تذكير خبر الاسم المؤنث:
جاء في سورة (الأعراف: 56)، (إِنَّ رَحْمَةَ اللهِ قَرِيبٌ مِنَ المُحْسِنِينَ).
وكان يجب أن يتبع خبر إن اسمها في التأنيث فيقول قريبة.
هناك توجيهان للآية:
1ـ أن الرحمة مصدر ويستوي فيه الوجهان.
2ـ أن قريب على وزن فعيل، بمعنى المفعول؛ فيستوي فيه المذكر والمؤنث ونظيره قوله تعالى (لعل الساعة قريب).
ـ[لعريف محمد]ــــــــ[24 - May-2009, مساء 09:06]ـ
في هذه الآية اثنا عشر مسلكا للعلماء ,ذكرها ابن القيم بإسهاب في كتابه البديع (بدائع الفوائد) وقد ذكر الاعتراضات المردود بها على كل مسلك ,وقد احتفى بالمسلك الذي يرى أنه من باب الاستغناء بذكر خبر المحذوف عن ذكر خبر المذكور فكأنه قال: إن الله قريب من المحسنين ورحمة الله قريبة من المحسنين وقد شرح هذا المعنى بكلام يوزن بماء العيون, رحمه الله تعالى.
ـ[خالد عبد المعطى كروم]ــــــــ[24 - May-2009, مساء 11:49]ـ
أخى العريف محمد: جزك الله خيرا ,
ولكنى أخى اريد الرابط الذى يؤكد صحة كلامك ..
ويوجد اساله كثيرة فى هذا الشأن سوف اقوم بسردها باذن الله تعالى حتى تكون حجة على من يجتهد فى هذة الامور الشائكة
ـ[أبو عمر الماردي]ــــــــ[25 - May-2009, صباحاً 12:50]ـ
ها هو كلام ابن القيم رحمه الله تعالى:
فعلى هذا يكون الأصل في الآية: (إن الله قريب من المحسنين)، وإن رحمة الله قريبة من المحسنين، فاستغنى بخبر المحذوف عن خبر الموجود وسوغ ذلك ظهور المعنى.
وقال رحمه الله تعالى: وهذا المسلك مسلك حسن إذا كُسي تعبيرا أحسن من هذا وهو مسلك لطيف المنزع دقيق على الأفهام، وهو من أسرار القرآن.
والذي ينبغي أن يعبر عنه به: أن الرحمة صفة من صفات الرب تبارك وتعالى، والصفة قائمة بالموصوف لا تفارقه، لأن الصفة لا تفارق موصوفها، فإذا كانت قريبة من المحسنين فالموصوف تبارك وتعالى أولى بالقرب منه، بل قرب رحمته تبع لقربه هو تبارك وتعالى من المحسنين.
وقد تقدم في أول الآية أن الله تعالى قريب من أهل الإحسان بإثابته، ومن أهل سؤاله بإجابته، وذكرنا شواهد ذلك، وأن الإحسان يقتضي قرب الرب من عبده، كما أن العبد قرب من ربه بالإحسان، وأن من تقرب منه شبراً تقرب الله منه ذراعاً، ومن تقرب منه ذراعاً تقرب منه باعا.
فالرب تبارك وتعالى قريب من المحسنين، ورحمته قريبة منهم، وقربه يستلزم قرب رحمته.
ففي حذف التاء ههنا تنبيه على هذه الفائدة العظيمة الجليلة وأن الله تعالى قريب من المحسنين وذلك يستلزم القربين: قربه وقرب رحمته.
ولو قال: (إن رحمة الله قريبة من المحسنين) لم يدل على قربه تعالى منهم، لأن قربه تعالى أخص من قرب رحمته، والأعم لا يسلتزم الأخص، بخلاف قربه فإنه لما كان أخص استلزم الأعم وهو قرب رحمته.
فلا تستهن بهذا المسلك، فإن له شأنا، وهو متضمن لسر بديع من أسرار الكتاب، وما أظن صاحب هذا المسلك قصد هذا المعنى ولا ألم به، وإنما أراد أن الإخبار عن قرب الله تعالى من المحسنين كاف عن الإخبار عن قرب رحمته منهم فهو مسلك سابع في الآية وهو المختار وهو من أليق ما قيل فيها.
وإن شئت قلت: قربه تبارك وتعالى من المحسنين وقرب رحمته منهم متلازمان لا ينفك أحدهما عن الآخر، فإذا كانت رحمته قريبة منهم فهو أيضاً قريب منهم.
وإذا كان المعنيان متلازمين صح إرادة كل واحد منهما، فكان في بيان قربه سبحانه من المحسنين من التحريض على الإحسان واستدعائه من النفوس وترغيبها فيه غاية حظ وأشرفه وأجله على الإطلاق، وهو أفضل إعطاء أعطيه العبد، وهو قربه تبارك وتعالى من عبده الذي هو غاية الأماني ونهاية الآمال وقرة العيون وحياة القلوب وسعادة العبد كلها.
فكان في العدول عن (قريبة) إلى (قريب) من استدعاء الإحسان وترغيب النفوس فيه ما لا يتخلف بعده إلا من غلبت عليه شقاوته ولا قوة إلا بالله تعالى.
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ
بدائع الفوائد (3/ 541).
ـ[لعريف محمد]ــــــــ[25 - May-2009, مساء 02:45]ـ
جزى الله أخانا أبا عمر ,فقد وثق بذكره للجزء والصفحة ماعزوته أنا للعلامة ابن القيم.(/)
الواو التفسيرية؟
ـ[سمية]ــــــــ[24 - May-2009, مساء 11:06]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أحتاج لنبذة توضيحية عن الواو التفسيرية، أو عناوين مصادر بحثت في الموضوع، فهل من معين؟
ـ[سمية]ــــــــ[01 - Jun-2009, صباحاً 12:41]ـ
للتذكير
لازلت في الانتظار،فهل من مساعد؟
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[01 - Jun-2009, صباحاً 03:27]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
هل أنت واثقة، أخت الكريمة، من هذه التسمية "الواو التفسيرية"؟
فإن ابن هشام مع تقدمه في فنه وتأخره في الزمان، حيث إنه استوعب جل ما كُتب في الموضوع، لم يذكر في مغنييه "الواو التفسيرية."
فإنه ذكر من معانيها 1 - العطف 2 - أن تكون بمعنى الباء كقولك:" أنت أعلم ومالُك" أي بمالك 3 - واو الاستئناف 4 - واوالابتداء 5 - واو المفعول معه 6 - واو القسم 7 - واو رب 8 - واو زائدة في قول الكوفيين وهذا في مثل قوله تعالى: "حتى إذا جاؤوها و فتحت أبوابها" 9 - واو الثمانية، مع بعض التفريعات الأخرى تركتها لعدم الإطالة.
فلعلك تنظرين جيداً فيما تبحثين عنه فأجيبك أو يجيبك غيري، إن شاء الله تعالى.
ـ[محمد غالمي]ــــــــ[01 - Jun-2009, صباحاً 03:34]ـ
الأخت سمية .. مساء الخير .. بعد إلحاحك في معرفة ما يتعلق بالواو التفسيرية! ارتأيت أن أبدي رأيي متواضعا عسى أن أكون سائرا على سكة الصواب ..
لا أعرف عن حرف الواو إلا كونه:
ـ حرف استئناف .. حرف ابتداء .. حرف للحال .. حرف للعطف .. حرف للمعية .. حرف للقسم ..
والله أعلم ..
محمد غالمي
ـ[سمية]ــــــــ[01 - Jun-2009, مساء 09:40]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
هل أنت واثقة، أخت الكريمة، من هذه التسمية "الواو التفسيرية"؟
فإن ابن هشام مع تقدمه في فنه وتأخره في الزمان، حيث إنه استوعب جل ما كُتب في الموضوع، لم يذكر في مغنييه "الواو التفسيرية."
فإنه ذكر من معانيها 1 - العطف 2 - أن تكون بمعنى الباء كقولك:" أنت أعلم ومالُك" أي بمالك 3 - واو الاستئناف 4 - واوالابتداء 5 - واو المفعول معه 6 - واو القسم 7 - واو رب 8 - واو زائدة في قول الكوفيين وهذا في مثل قوله تعالى: "حتى إذا جاؤوها و فتحت أبوابها" 9 - واو الثمانية، مع بعض التفريعات الأخرى تركتها لعدم الإطالة.
فلعلك تنظرين جيداً فيما تبحثين عنه فأجيبك أو يجيبك غيري، إن شاء الله تعالى.
بعد بحث وتنقيب، توصلت لما يلي:
هي واو عطف، تفسر ما قبلها بما بعدها، فهي بمعنى: أي، فيكون: عطف تفسير.
ولقد رجعت لبعض التفاسير، منها تفسير الجلالين، قال في قوله تعالى:
{وَإِذْ ءاتَيْنَا مُوسَى الكتاب والفرقان} عطف تفسير، أي الفارق بين الحق والباطل والحلال والحرام.
هذا حسب فهمي المتواضع،والله أعلم.
و أرجو من الأساتذة الأفاضل، تصويبي.
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[02 - Jun-2009, صباحاً 12:50]ـ
وفقك الله ..
هذه الواو هي واو العطف، والعطف يكون بين شيئين متغايرين وهو الأكثر الغالب ويكون بين مترادفين كقول الله تعالى: إنما أشكو بثي وحزني إلى الله" وقوله تعالى: "لا ترى فيها عوجاً ولاأمتاً"
و الآية التي أوردتِ أختي الكريمة وهي قوله تعالى:"وإذ ءاتينا موسى الكتاب والفرقان" وذكرت أن السيوطي رحمه الله قال"هي عطف تفسير"، الظاهر أنه أراد بقوله حل الإشكال الذي وقع بين المفسرين في معنى "الفرقان" فنبه إلى ما فسره به مجاهد رحمه الله.
وذلك أن الأصل في عطف الشيئين المغايرة، ومعلوم أن الله تعالى إنما أنزل على نبيه موسى كتاباً واحداً وهو التوراة، والفرقان هنا ليس كتاباً آخر أنزله الله على موسى وإنما هو من عطف الصفات لأنه جمع بين كونه مكتوباً وفارقاً بين الحق والباطل.
والحاصل أن هذه الواو ليست قسيمة واو العطف كواو المعية وواو القسم إلخ وهو الذي دفعني أن أجيبك بما أجبتك به في مشاركتي الأولى.
ومهما يكن من أمر فأنصحك أن تقرئي في باب معاني الحروف " مغني اللبيب " لابن هشام فإنه كتاب جامع.
هذا ما يحضرني أختي الكريمة ولعل غيري يفيدك أكثر.
والله الموفق إلى الصواب
ـ[التراثي]ــــــــ[24 - Jun-2009, مساء 01:34]ـ
لم أسمع بها قط(/)
المرجو المساعدة في التوجيه لدراسة النحو بارك الله فيكم
ـ[وسيم بوامداغن]ــــــــ[25 - May-2009, مساء 10:00]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
أنا مبتدأ في اللغة العربية
لا أكاد أميز بين النعت والحال (ابتسامة)
انما قصدت بهذه الجملة أن أبين أني مبتدأ من الدرجة الأولى أريد أن أدرس اللغة العربية (النحو)
اشتريت كتاب
الدرة النحوية في شرح الاجرومية
من شرح الشيخ محمد بن صالح العثيمين و الشيخ محمد بن أحمد الهاشمي مع متن الاجرومية ونظمها للعمريطي وكذلك اعراب ألفاظها ل عبد الله بن عثمان بن أحمد العجيمي
أريد أن تنصحوني بارك الله فيكم
هل سأستفيد اذا قمت بفهم الكتاب أم أن هناك طريقة مبسطة لفهم النحو
وهذه صورة للكتاب
http://img29.imageshack.us/img29/9094/wwwz.jpg
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[الورقات]ــــــــ[26 - May-2009, صباحاً 01:51]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم حفظك الله .. الذي أعلمه أن المنهجية في دراسة النحو هي:
البداءة بالآجرومية حفظاً وتفهماً ودراسةً ومدراسةً، ثم بعد اتقانها، تنتقل إلى المتن الذي بعدها وهو " قطر الندى " لابن هشام، أو "ملحة الإعراب" للحريري ثم تختم بألفية ابن مالك وشروحها .. وبعد دراستك هذه المتون الأربعة أو الثلاثة (فيما لو اخترت القطر فقط أو اللمحة فقط) تكون بإذن الله نحوي متمكن!
وللعلم فإن تقرير هذه المتون لطالب العلم وعلى هذا الترتيب ليس من عندي، بل يذكره المشايخ، وممن يحضرني الان الشيخ عبدالكريم الخضير، ذكر هذه المتون وعلى هذا الترتيب في بعض أشرطته التي تحدث فيها عن المنهجية في طلب العلم، وما أكثر المشايخ الذين سمعتهم ينصحون بالاجرومية للمبتدأ فهو عندي كالمتفق عليه لمن أراد سلوك جادة أهل العلم في الطلب من حيث البداءة بالمتون المختصرة.
وللأجرومية شروح كثيرة جدا، ولدي تقريبا ما يقارب العشرة شروح لها، من أيسرها شرح الشيخ محيي الدين عبدالحميد وهو شرحٌ مشهور منصوحٌ به، والشيخ إسماعيل بن محمد الأنصاري (أظنه أخو الشيخ حماد بن محمد الأنصاري رحمه الله) رتب الأجرومية وشرح الشيخ محيي الدين على طريقة السؤال والجواب وزاد عليه بعض الأمور، وانا بدأت بهما معا (الشرح والسؤالات هذه)،
وإذا أردت الأخذ بشرح الشيخ بن عثيمين أولا، فإني أنصحك بأن تسمع الشرح من الأشرطة وتكتبه بيدك، فالكتابة تُرَسِخ العلم، ثم تراجع ما كتبت وتحفظه، ولا تعتمد على الكتاب المفرغ فقط، ولكن اجعله مرجعا لما فلت منك تقييده حال سماع الدرس.
والله يرعاك
ـ[الورقات]ــــــــ[26 - May-2009, صباحاً 02:03]ـ
وبالنسبة لنظم العمريطي (لو أردت ضبط الأجرومية بحفظ نظمها) فإني أنصحك بنظم عبيدربه الشنقيطي، فإنه أحسن - فيما أرى - من نظم العمريطي، وتعرف هذا بالمقارنة بينهما، وأنا شخصيا حفظت منه بعض الأبيات فقط ولا أرى حاجة لحفظ النظم كاملا من أوله إلى آخره - سواء نظم العمريطي أو الشنقيطي رحمهما الله - .. (وهذه وجهة نظر خاصة) أن ما يُحفظ نظماً هو ما يصعُب نثرا ..
فكان مما حفظت منه:
أبيات حروف الجر:
وبحروف الجر وهي من إلى * وعن وفي ورب والبا وعلى
والكاف واللام وواوٌ والتا * ومذ ومنذ ولعل حتى
وأبيات حروف النصب:
ونصبه (أي الفعل المضارع) بأن ولن إذن وكي * ولام كي لام الجحود يا أُخي
كذاك حتى والجواب بالفا * والواو ثم أو رُزقت اللطفا
وكذلك الأبيات التي فيها حروف الجزم، وأبيات كان وأخواتها وغيرها (والان لا تحضرني)(/)
الإجابة عن بعض الإشكالات اللُّغوية في القرآن الكريم! 4
ـ[خالد عبد المعطى كروم]ــــــــ[26 - May-2009, صباحاً 02:55]ـ
تأنيث العدد وجمع المعدود:
جاء في سورة (الأعراف:160)، (وَقَطَّعْنَاهُمْ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطاً أُمَماً).
وكان يجب أن يذكر العدد ويأتي بمفرد المعدود فيقول اثني عشر سبطاً.
السبط في اللغة: بمعنى ولد الولد أو ولد البنت، ولكنه في بني إسرائيل خاصة بمعنى القوم؛ فالسبط عندهم بمنزلة القبيلة من العرب ولذا فأسباط هنا ليست تمييزاً بل هو بدل العدد، وتمييز العدد محذوف لوجود ما يدل عليه وهو (أسباطاً) فتقدير الكلام كالآتي: وقطعناهم اثنتي عشرة فرقة أسباطاً.
ـ[خالد عبد المعطى كروم]ــــــــ[03 - Jun-2009, صباحاً 11:35]ـ
ننتظر الاجابه باذن الله تعالى من الاخوه الافاضل ..
جزكم الله خيرا(/)
الإجابة عن بعض الإشكالات اللُّغوية في القرآن الكريم! 5
ـ[خالد عبد المعطى كروم]ــــــــ[26 - May-2009, صباحاً 02:56]ـ
جمع الضمير العائد على المثنى:
جاء في سورة (الحج: 19)، (هذا نِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ).
وكان يجب أن يثنّي الضمير العائد على المثنّى فيقول خصمان اختصما في ربهما.
الإشارة بقوله هذان إلى الفريقين الذي دل عليهما في الآية السابقة بقوله:
(إن الله يفصل بينهم يوم القيامة) وقوله بعده (وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب)،
وهنا إشارة لطيفة حيث حصر المختلفين على كثرة مذاهبهم وأديانهم في خصمين اثنين يشير إلى أنهم منقسمون إلى محق ومبطل؛ ففريق الحق خصم وفريق الباطل هو الخصم الآخر فصارا خصمان.
ـ[خالد عبد المعطى كروم]ــــــــ[03 - Jun-2009, صباحاً 11:36]ـ
ننتظر الاجابه باذن الله تعالى من الاخوه الافاضل ..
جزكم الله خيرا(/)
اخوانى اهل اللغة ... سؤال عن كلمة ابن
ـ[اندلسية]ــــــــ[26 - May-2009, مساء 08:53]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوانى الكرام ...
من المعروف ان كلمة ابن عندما تاتى بين علمين نحذف منها حرف الالف
وانه عندما تاتى فى بدايه السطر نضيف حرف الالف
وسؤالى هو:عندما تاتى فى نهاية السطر هل نضيف إليها ايضا حرف الالف؟
ـ[شذى الكتب]ــــــــ[26 - May-2009, مساء 09:51]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بالطبع اخي
كلمة (بن) تاتي بين علمين مثلا عمر بن الخطاب
ولكن (ابن) يجب ان تكتب في باقي الاوال
مثلا: هو ابني ,, من الخطا ان تكتب هو بني
او اشتريت سيارة لابني ... وليس بني
اي انه لا تاتي بن في اخر الجمله
ـ[اندلسية]ــــــــ[26 - May-2009, مساء 11:20]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بالطبع اخي
كلمة (بن) تاتي بين علمين مثلا عمر بن الخطاب
ولكن (ابن) يجب ان تكتب في باقي الاوال
مثلا: هو ابني ,, من الخطا ان تكتب هو بني
او اشتريت سيارة لابني ... وليس بني
اي انه لا تاتي بن في اخر الجمله
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اشكر لك اخى الكريم اهتمامك بالرد
ولكن يبدو ان سؤالى لم يكن واضحا
فما اعنيه اخى الكريم هو عند كتابه اسماء الاعلام فى رسالة علمية
وياتى على سبيل المثال اسم المعز بن باديس وينتهى السطر عند كلمة بن ليبدأ
السطر التالى بـ باديس
............................ المعز بن
باديس ......................... ....
سؤالى هو هل اضيف حرف الالف فتكتب كالاتى:
.............................. ........ المعز ابن
باديس ......................... ...............
ايهما اصح؟؟؟
ـ[شذى الكتب]ــــــــ[26 - May-2009, مساء 11:24]ـ
لالا تبقى بن
لان الجملة لم تنتهي بانتهاء السطر ...
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[27 - May-2009, صباحاً 12:39]ـ
بارك الله فيكما.
نقل ابن مفلح في الآداب الشرعية (ج2/ ص 271 مؤسسة الرسالة) عن أبي جعفر النحاس ت: 338 أنه قال:
من حسن تقدير الكاتب ألا يفرق بين المضاف والمضاف إليه في سطر، وكذا "أعزه الله" وكذا
"أحد عشر"، لانه كاسم واحد.
أعرف أنه ليس جواباً على المطلوب، لكني نقلته لتعم الفائدة.
ويروى أن فقيها سئل عن دجاجة سقطت في بئر فماتت ونتنت، فهل يجوز التطهر بماء البئر؟ فلما لم يحر جواباً انتهر السائل قائلاً: "وأنتم لماذا لم تسدوا فوهة البئر؟؟؟ "
ـ[اندلسية]ــــــــ[27 - May-2009, مساء 02:01]ـ
اخى الكريم الفسوس
جزاك الله خيرا
اخى ابوبكر
شكرا لك على الاضافة بارك الله فيك
ويوجد رأى اخر حيث اشار على موجه لغة عربية بحذف حرف الالف
ارجوا الافادة بارك الله فيكم
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[27 - May-2009, مساء 03:16]ـ
إذا وقعت كلمة ابن في نهاية السطر فإنه لا تثبت فيها الهمزة، وإن كانت في بداية السطر فتثبت الهمزة فيها.
للفائدة:
إذا كانت عندك مشكلة في رسالة علمية، فما عليك إلا أن تقفي بمؤشر الكتابة في ملف الوورد قبل الكلمة التي قبل (بن) وتضغطي على شفت من لوحة المفاتيح، وتضلي ضاغطة عليه وتضغطي معه أكثر من مسافة من لوحة المفاتيح حتى يتم ترحيل الجملة إلى السطر الذي يليه ولن تحصل لك مشكلة في الطباعة، وهذا طبعا عندما تجعل التنسيق (ضبط) ولا تجعليه محاذاة لليمين أو الشمال.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[اندلسية]ــــــــ[27 - May-2009, مساء 07:49]ـ
إذا وقعت كلمة ابن في نهاية السطر فإنه لا تثبت فيها الهمزة، وإن كانت في بداية السطر فتثبت الهمزة فيها.
للفائدة:
إذا كانت عندك مشكلة في رسالة علمية، فما عليك إلا أن تقفي بمؤشر الكتابة في ملف الوورد قبل الكلمة التي قبل (بن) وتضغطي على شفت من لوحة المفاتيح، وتضلي ضاغطة عليه وتضغطي معه أكثر من مسافة من لوحة المفاتيح حتى يتم ترحيل الجملة إلى السطر الذي يليه ولن تحصل لك مشكلة في الطباعة، وهذا طبعا عندما تجعل التنسيق (ضبط) ولا تجعليه محاذاة لليمين أو الشمال.
وجزاكم الله خيرا.
جزاك الله خيرا اخى الكريم عبدالله
اردت التأكد من معلومة اضافه الهمزه من عدمها
واما التنسيق فتحايلنا عليه كثير
شكرا لك .. بارك الله فيك
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[27 - May-2009, مساء 09:03]ـ
جزاك الله خيرا اخى الكريم عبدالله
اردت التأكد من معلومة اضافه الهمزه من عدمها
واما التنسيق فتحايلنا عليه كثير
شكرا لك .. بارك الله فيك
وإياكم
وبالنسبة للتنسيق اتبعي الطريقة التي ذكرتها، فقد أخذتها عن متخصصين.
ـ[اندلسية]ــــــــ[22 - Jun-2009, صباحاً 12:31]ـ
وإياكم
وبالنسبة للتنسيق اتبعي الطريقة التي ذكرتها، فقد أخذتها عن متخصصين.
جربت الطريقة ونجحت
بارك الله فيك اخى عبدالله
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[09 - Oct-2009, صباحاً 10:07]ـ
*من فوائد الشيخ محمد الشابي رحمه الله؛ ما نصه:
قيل إذا وقع (ابن) بين علمين حذفت ألفه إلا في مواضع:
الأول: إذا أضيف إلى (هذا)؛ كقولك: هذا ابنك.
الثاني: إذا نسب إلى الأب الأعلى؛ كقولك: محمد ابن شهاب التابعي، فشهاب جده.
الثالث: إذا أضيف إلى غير أبيه؛ كقولك: المقداد ابن الأسود؛ أبوه الحقيقي عمر، ومحمد ابن الحنفية؛ أمه.
الرابع: إذا عدل عن الصفة إلى الخبر؛ كقولك: محمد ابن عبد الله.
الخامس: إذا عدل به إلى نحو الاستفهام؛ نحو: هل تميم ابن مرة؟.
السادس: إذا ثنّيت (ابنا)؛ كقولك: زيد وعمرو ابناك.
السابع: إذا ذكر (ابن) بغير اسم؛ كـ: جاءنا ابن عبد الله.
الثامن: إذا كان (ابن) أول السطر.
التاسع: إذا كان الابن متصلاً بموصوف؛ كـ: زيد الفاضل ابن عمرو.(/)
سؤال عن إشكال لغوي في الكفاية للخطيب.
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[27 - May-2009, مساء 10:38]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
س/ في ((الكفاية)) للخطيب البغدادي برقم (559) ط. الدمياطي، وص: 282 ط. التيجانية، وص: 184 ط. الهندية، وص: 218 ط. أحمد عمر هاشم، و ط. العلمية الأخيرة 167 بعناية زكريا عميرات.
((وقال أبو نخيلة:
أعوذ بالله وبالسري وبالكتابين من النبي
من حادث حلّ على عادي))
المطلوب بيان معنى الرجز وتوجيهه.
ـ[الواحدي]ــــــــ[29 - May-2009, مساء 02:26]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
قال بشّار بن برد:
أبا مالك طال النهار، وطولُه --- إذا ما الهوى بالنَّفسِ: داءٌ يُيصيبُها
أرى حاجتي عند الأمير مريضةً --- فَهَلاَّ تُداويها؟ فأنت طبيبُها!
ـ[الواحدي]ــــــــ[30 - May-2009, صباحاً 06:51]ـ
الحمد له، والصلاة والسلام على رسول الله.
يبدو أنّ الأستاذ الفاضل أبا مالك مشغول .. وأسأل الله أن يكون الذي شغله خيرًا. ولأنَّ له عليَّ ديونًا، رأيت أن تكون مبادرتي بالجواب عن استشكال شيخنا ماهر (حفظه الله وجزاه عنّا كل خير) قضاءً لبعضها.
ولفهم المقطوعة المشار إليها من رجز أبي نُخَيْلة، أظنّ أنه من المناسب الالتفاتُ إلى سبب إيراد أحد رواة الحديث لها إلى جانب مقطوعة زهير بن عاصم.
زهير بن عاصم وأبو نخيلة كلاهما مِن بني حِمَّان، قوم حصين بن مُشَمِّت. وزهير لم يُدرك الرسول، صلَّى الله عليه وسلَّم، كما رجحّ ذلك ابن حجر في "الإصابة" (باب ذكر من اسمه زهير). أمّا أبو نخيلة فهو من شعراء الدولتين، أدرك أواخر الخلافة الأموية وأوائل العباسية. فشعرهما متأخِّر عن وفادة حصين بن مُشَمِّت على النبيّ، صلَّى الله عليه وسلَّم. وما قاله زهير بن عاصم، قد يكون قاله مفتخرًا، كما أشار إلى ذلك ابن حجر في "الإصابة". وكذا الأمر بالنسبة إلى أبيات أبي نخيلة. لكن يحتمل أيضا أن يكون كلامهما ورد في سياق الشكوى أو الهجاء، بسبب خصومة.
بناءً على ذلك، أعتقد أنَّ أحد رواة الحديث أوْرد مقطوعتَي زهير بن عاصم وأبي النخيلة للتأكيد على أنَّ النبيَّ، صلَّى الله عليه وسلَّم، أقطَعَ بني حِمَّان المياه المشارَ إليها.
يضاف إلى ذلك أنَّ في المقطوعتين كلتيهما إشارة إلى الكتابة.
قال زهير: " بِهنَّ خَطَّ القلمُ الأنْقاسَا/منَ النَّبِيِّ حيث أعطى النَّاسا".
وقال أبو نخيلة: "وبالكتابَيْنِ عن النَّبِيِّ".
أي أنّ إقطاع المَرُّوتِ، وجُراد، وأُصَيْهِب، والماعِزة، وأهوى، والثِّماد، والسَّدِير تمَّ بعقد مكتوب، حسب الشاعرين.
* الآن، لمحاولة فهم أبيات أبي نخيلة، لا بد من التوقف عند أبيات زهير بن عاصم.
يقول: إنَّ بلادي لم تكن أملاسا --- بِهنَّ خَطّ القلمُ الأنقاسا
من النَّبِيِّ حيث أعطى النَّاسا --- ولم يَدَع لبْسًا ولا الْتِباسَا
_ الأملاس: الأراضي المستوية. والمراد هنا: لم تكن بلادنا مهامه أو أراض مقفرة لا تنبت.
_ والأنقاس: ما يُكتَب به. والمراد هنا: المِداد.
_ والمعنى: إنَّ أراضي قومي لم تكن مَهامِه مُقْفِرة، لا نَبْتَ فيها. فهي تشمل مواضع للمياه قد أقطعنا إياها النَّبِيُّ، صلَّى الله عليه وسلَّم، وكتب ذلك؛ فلم يترك أي سبب لِلَّبس أو للالتباس.
وظنِّي أنّ أبيات زهير ابن عاصم وكذا أبيات أبي نخيلة، لم تُقَل افتخارا؛ بل ربما كان سببها خصومة حول الانتفاع ببعض المواطن التابعة لبني حِمَّان.
* أمَّا أبيات أبي نخيلة، وعليها مدار الحديث، فماذا عنها؟
يقول:
أعوذ بالله وبالسَّرِيِّ --- وبالكِتابَيْنِ مِنَ النَّبِيِّ
مِنْ حادِث حَلَّ على عادِيِّ
_ السَّرِيّ هو: السَّرِيُّ بن عبد الله بن الحارث بن العبَّاس بن عبد المطَّلب. وكان أمير مكة في زمن المنصور العبّاسي. وقرينة كونه هو المراد، لا المعنى اللغوي للكلمة، هذا النص لصاحب "أساس البلاغة"، حيث يقول:
" وألْقى فلانٌ عَطَوِيًّا ": إذا سَلَحَ سَلْحاً كثيراً. وأصلُه: أنّ رجلاً مِنبني عطيّة افترى على أبي نخيلة، فرفعه إلى السّريّ بن عبد الله، فجَلَدَه، فسَلح. فقال أبو نخيلة:
لمَّا جَلَدْتَ العَنْبَرِيَّ جَلْدَا --- في الدّار ألْقى عَطَوِيًّانَهْدَا"
(يُتْبَعُ)
(/)
_ والكتابان: الظاهر أنه يشير إلى ما أقطعه النَّبِيُّ، صلَّى الله عليه وسلَّم، لبني حِمّان، وأنّه فعل ذلك كتابةً. ولو استبعدنا هذا التفسير، لما بقي لإيراد شعر أبي نخيلة بعد الحديث معنى. والإشكال يظل في التثنية. هل المقصود أنَّ الرسول، صلَّى الله عليه وسلَّم، كتب لهم كتابَين؟ أم يراد بهما الشرطان؟ فقد جاء في رواية أبي نعيم في "معرفة الصحابة" والطبراني في "الكبير":
"وشرَطَ لِحُصَيْن بن مُشَمِّت فيما قطع له: أنْ لا يُعقَر مَرعاه ولا يُباع ماؤه. وشرَطَ على حُصَيْنٍ بن مُشَمِّت أنْ لا يَبيع ماءه ولا يَمْنَع فَضْلَه".
_ العاديّ: القديم.
والمعنى: ألتجئ إلى الله، وإلى السَّريِّ بن عبد الله، وإلى ما أقطعه الرسول، صلَّى الله عليه وسلَّم، كتابةً لبني حِمَّان، أمام كلِّ أمر جديد منكَر طرأ على أمر قديم مستقر. ويحتمل أن يكون معنى قوله "من كل حادث حل على عادِيِّ": مِن كل نائبة حلّت علىمخلوق. من قولهم: "ما أدري أيّ عاد هو" أي: أيُّ خَلْق. إذا اعتبرنا أنَّ "عاد" غير ممنوع من الصرف في هذه الجملة.
ويحتمل أنّ أبا نخيلة قال هذه الأبيات من أرجوزة أطول بسبب خصومة تتعلّق بأرضٍ له، بدليل لجوئه إلى السَّريِّ بن عبد الله والي مكّة في زمنه. ويحتمل أيضًا أنه قالها ضمن أرجوزة طويلة، مدح فيها السَّريَّ وشكا له حاله. والاحتمال الثاني أشبه، إذا ما استأنسنا بمقطوعتين أخريين لأبي نخيلة من نفس البحر ونفس الرويّ. والله أعلم.
إذ لأبي نخيلة مقطوعتان أخريان من نفس البحر ونفس الرَّوِيّ، وهما:
1_ ما زال عودي في ثَرىً ثَرِيِّ --- بَعْدَك مِن ذاك النَّدَى الوَسْمِيِّ
حتّى إذا ما هَمَّ بالذُّوِيِّ --- جئتك واحتجتُ إلى الوليِّ
كذا أوردها صاحب "التمثيل والمحاضرة". وفي "لسان العرب"، دون أن ينسبها:
ما زِلْتُ حَوْلاً في ثَرىً ثَرِيِّ --- بَعْدَكَ مِنْ ذَاكَ النَّدَى الوَسْمِيِّ
حَتَّى إذا ما هَمَّ بالذُّوِيِّ --- جِئْتُكَ واحْتَجْتُ إلى الوَلِيِّ
لَيْسَ غَنِيٌّ عَنْكَ بالغَنِيِّ
2_ وهُنَّ بَعْدَ القَرَبِ القَسِيِّ --- مُسْتَرْعِفاتٌ بشَمَرْذَليِّ
ذكره في "اللسان".
فهل هما من نفس الأرجوزة أم لا؟ الله أعلم.
هذا ما تبيَّن لي حول الموضوع. وأرجو ألاَّ أكون تعاطيْتُ ما لا أحسِن، مثلما فعل أبو نخيلة عندما قال: "ولم تَذُقْ مِن البُقول الفُسْتُقَا" ...
* ملاحظة: شعر أبي نخيلة جمعه الدكتور عدنان عمر الخطيب. والكتاب بعنوان: شعر أبي نخيلة الحِمَّاني، جمع وتحقيق ودراسة (معهد المخطوطات العربية، القاهرة، 2001). ولم يتسنّ لي الحصول عليه. فالرجاء ممّن اطَّلع عليه أن يفيدنا بما قاله المحقق في شرح أبيات أبي نخيلة، سواء كانت موافقة أو مخالفة لما ذكرتُه.
* ملاحظة أخرى: جاء في "معرفة الصحابة" لأبي نعيم، بتحقيق عادل العزازي (دار الوطن)، ص. 844:
"حصين بن مُشمت بن شدّاد بن زُهير بن النَّمِر بن مرة بن جَمَّان بن كعب بن سعد الجماني".
والصواب: "حِمَّان" و"الحِمَّاني".
* ملاحظة أخيرة: في "المحدّث الفاصل" بتحقيق تحقيق محمد عجاج الخطيب (ص. 479): "وبالكتابين عن النبيِّ" بدل " وبالكتابين من النَّبيِّ".
والله أعلم. وهو لِيُّ التوفيق.
ـ[الواحدي]ــــــــ[30 - May-2009, صباحاً 08:18]ـ
ويحتمل أن يكون معنى قوله "من كل حادث حل على عادِيِّ": مِن كل نائبة حلّت علىمخلوق. من قولهم: "ما أدري أيّ عاد هو" أي: أيُّ خَلْق. إذا اعتبرنا أنَّ "عاد" غير ممنوع من الصرف في هذه الجملة.
وهذا الاحتمال فيه بعض تكلُّف ...
ثم وجدتُ الآن في "المصباح المنير" ما من شأنه أن يضيء بشكل جليٍّ كلام أبي نخيلة. يقول الفيومي:
"وعادِيُّ الأرضِ ما تقادم مِلْكُه. والعربُ تَنْسب البناءَ الوثيق والبئرَ المُحْكَمةَ الطَّيِّ الكثيرةَ الماء إلى عادٍ."
وهذا يؤكِّد الاحتمال الأوَّل، مع إضافة نفيسة، وهي أنّ سبب الأبيات المشار إليها ربما كان طروء قحط على أراضي بني حِمّان نتيجة نضوب مياهها أو البعض منها. وهذا يؤكِّد أيضا إدراج أبيات أبي نخيلة في باب الشكوى، لا الهجاء أو التظلُّم بسبب خصومة.
والله أعلم.
ـ[الواحدي]ــــــــ[30 - May-2009, صباحاً 08:24]ـ
زهير بن عاصم وأبو نخيلة كلاهما مِن بني حِمَّان، قوم حصين بن مُشَمِّت.
فشعرهما متأخِّر عن وفادة حصين بن مُشَمِّت على النبيّ، صلَّى الله عليه وسلَّم.
"وشرَطَ لِحُصَيْن بن مُشَمِّت فيما قطع له: أنْ لا يُعقَر مَرعاه ولا يُباع ماؤه.
وشرَطَ على حُصَيْنٍ بن مُشَمِّت أنْ لا يَبيع ماءه ولا يَمْنَع فَضْلَه".
والصواب: مُشْمِت، كما ضبطه في "الإصابة".
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[30 - May-2009, مساء 12:40]ـ
والصواب: مُشْمِت، كما ضبطه في "الإصابة".
الأخ الواحدي
حفظه الله.
لا أشمت الله فيك عدوًّا.
لقد أبنت عن علم جم، نفعنا الله وإياك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[02 - Jun-2009, مساء 11:43]ـ
أجزل الله لكم الثواب وأدخلكم الجنة بغير حساب وجمعنا ووالدينا وإياكم في الفردوس الأعلى.
بارك الله فيكم وزادكم علماً ونفع بكم حيثما كنتم.
ـ[الواحدي]ــــــــ[05 - Jun-2009, صباحاً 04:50]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
لا أشمت الله فيك عدوًّا.
نفعنا الله وإياك.
آمين.
يعلم الله كم اغتبطتُ لظفري بدعاء من أهل القرآن، "أهل الله وخاصَّته".
جزاك الله عنّا كلَّ خير. كُسِيتَ حُلّةَ الكرامة، ووفّقك الله لارتقاء الدرجات العلى في الدنيا والآخرة.
ـ[الواحدي]ــــــــ[05 - Jun-2009, صباحاً 04:54]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
أجزل الله لكم الثواب وأدخلكم الجنة بغير حساب وجمعنا ووالدينا وإياكم في الفردوس الأعلى.
بارك الله فيكم وزادكم علماً ونفع بكم حيثما كنتم.
آمين!
شيخنا الفاضل:
بارك الله فيك، وأحسن إليك، ونفع بك، وحفظك في النفس والأهل والولد.
ولا يسعني، عقب دعائك، إلا أن أتمثَّل بقول أبي نخيلة:
شكَرْتُك إنَّ الشكر حبْلٌ مِن التُّقى --- وما كلّ مَنْ أوْلَيْتَه نِعمةً يقضي
وكنتُ ذكرت ما ظهر لي مِن توجيهات محتملة، دون تحرير أو ترجيح؛ ممّا جعل الكلام يبدو متناقضا. وليس الأمر كذلك .. وإنّما اكتفيت بعرض ما عنَّ لي احترامًا لمقام السائل والمسؤول.
وبعد ذلك، اهتديت –بعون الله وتوفيقه- إلى نصَّين رأيتُ لهما تعلُّقًا مفيدًا بمسألتنا. والتمعُّن فيهما من شأنه أن يضطرنا إلى إعادة النظر في بعض ما سبق من كلام. والنصَّان هُما:
** جاء في "كتاب الدلائل في غريب الحديث"، للسرقسطي (تحقيق محمد بن عبد الله القنّاص، ج1، ص 274):
"وأمّا قول زهير:
إنَّ بلادي لم تكُنْ أمْلاسَا
واحِدها: ملس، وهي الأرض القفر، وهي مع ذلك مستوية لا نبات فيها. يقول: فأرضي ليست هكذا مواتًا يستحقها مَنْ أحياها وعمرها."
وهذا الكلام يؤيِّد احتمال نظم الرجزين بسبب خصومة حول أرض أو ماءة تابعة لبني حِمّان.
** وجاء في ديوان جرير بشرح ابن حبيب (تحقيق نعمان محمد أمين طه، ص 91 - 92)
"وقال في ماءةٍ لَهم خاصم فيها بني حِمَّانَ إلى المهاجر بن عبد الله الكلابي (قاضي اليمامة آنذاك):
أعوذُ بالله العزيزِ الغفَّارْ
وبِالإمام العَدْلِ غيرِ الجَبَّارْ
مِنْ ظُلْمِ حِمَّانَ وتحويلِ الدَّارْ
فاسألْ بَنِي صحْبٍ ورَهْطَ الجَزَّارْ
والسَّلَمِيِّينَ العِظامَ الأخْطارْ
والقرشيِّين ذوي السَّيْحِ الجارْ
هلْ كان قَبْل حَفْرِنا مِنْ مِحفارْ؟
أوْ كان مِنْ وِرْدٍ به أو إصدارْ؟
حَفَرْتُها وهْيَ كِناسُ البقَّارْ
مُقْفِرةَ الجَوْفِ أشدَّ الإقفارْ
... "
وفيه جواب أحد شعراء بني حِمّان، ثم إلزام جرير له. وهذه الأرجوزة تروى بألفاظ أخرى، مع فروقات في الترتيب. والذي في "العمدة" لابن رشيق: "أعوذ بالله العَلِيِّ القهَّارْ"، و"القهّار" أكثر مناسبة للمقام من "الغفّار". والله أعلم.
والذي لفت انتباهي في هذه الأرجوزة وسبب نظمها هو أنَّ مطلعها شديد المشابهة بمطلع أرجوزة أبي نخيلة، من حيث اللفظ، والنظم، والمعنى.
وأبو نخيلة متأخِّر عن جرير، وما تبقَّى مِن أرجوزته يدلُّ على أنّ اللاحق منهما نحا نحو السابق. وهذا التقارب يقرِّبنا أكثر إلى ترجيح أنّ أبا نخيلة نظم أرجوزته بسبب خصومة حول أرض أو بئر مِن حِمى بني حِمَّان.
ولعلَّ الأمر يتعلَّق ببئر حصن تحديدًا. وهي بئر منسوبة إلى حصن بن عوف بن معاوية الأكبر بن كُلَيْب. وكانت ببطن المرّوت. وكان أنْ طمّها بنو حِمّان، فثار بنو عوف (وهم رهط جرير) وحفروها، فأصبحت موضع نزاع ومبعث مفاخرة بين القبيلتين. وفي ذلك يقول جرير:
وفي بئر حِصْنٍ أدْرَكَتْنا حَفِيظَةٌ --- وقَدْ رُدَّ فيها مَرَّتَيْنِ حَفِيرُها
فَجِئْنا وقَدْ كانت مَراغًا وبَرَّكَتْ ... عَلَيْها مَخاضٌ لمْ تَجِدْ مَنْ يُثِيرُها
وهو هنا يخاطب السَّلِيطيِّين لا الحِمَّانيِّين ...
وكان بين أبي نخيلة وبلال بن جرير خصومة وهجاء متبادل. وتذكر بعض المصادر أنّ خصومتهما كانت متعلِّقة بملكية بعض المياه. (وكلاهما كان عاقًّا لأبيه!)
والسَّرِيُّ بن عبد الله كان أميرًا على اليمامة قبل انتقاله إلى مكّة ...
وقد ذكرتُ كلَّ هذا من أجل الاقتراب من معنى "حادث" في شعر أبي نخيلة. وظنّي أنّه: الجديد، الطارئ، غير المعتاد. ويؤيِّده احتمال مراعاة الطباق بين "حادث" و"عاديّ".
والله أعلم.
ويظل الاطلاع على مجموع أشعار أبي نخيلة مفيدًا لفك الإشكال. ورجائي ممّن اطّلع على:
"شعر أبي نخيلة"، جمع وتحقيق الدكتور عدنان عمر الخطيب (معهد المخطوطات العربية، القاهرة، 2001)،
أن يفيدنا به نقلاً أو رفعًا. وله منّا خالص الدعاء.
ـ[ماهر الفحل]ــــــــ[05 - Jun-2009, صباحاً 08:33]ـ
أخي الكريم، أسأل الله تعالى الذي سجد له سواد الليل وضوء النهار وقال وقوله الحق: ((ادعوني أستجب لكم)) أن ينظر إليك نظرة الرضا لا يعقبها سخط أبداً، ويلبسك ثوب العافية ولا ينزعه عنك أبداً، ويبارك فيك وفي عمرك ورزقك دائماً أبداً، وأرجو من الله أن يصادف هذا الدعاء نية خالصة وساعة إجابة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[05 - Jun-2009, صباحاً 10:10]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حي الله الأشياخ الكرام، وزادكم الله علما، ونفع بكم آمين
وبالمناسبة أحبتي الكرام تعقيبا لما أجاد به الأخ الغالي (الواحدي) وأفاد، فقد سبق الخطيب إلى ذكر البيتين والإستشهاد بهما الحافظ الرامهرمزي بسنده في كتابه (المحدث الفاصل) ص479 على ما أعتقد.
كما رواها بسنده الإمام ابن أبي عاصم في (الآحاد والمثاني) حديث رقم 1210.
والله أعلم
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[05 - Jun-2009, مساء 06:49]ـ
جزى الله خيراً أخانا الواحدي على ما أفاد وبارك في أخينا التميمي على التعقيب.
وتتمة للفائدة أقول:
روى ابن عبيد في كتاب الأموال من طريق معمر عن ابن طاووس عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "عادي الأرض لله ولرسوله ثم هي لكم"
قال ابن عبيد: "والعادي، كل أرض كان لها ساكن في آباد الدهر، فانقرضوا فلم يبق منهم أنيس، فصار حكمها إلى الإمام"
ثم ذكر البئر العادية وروى من طريق الليث بن سعد عن يحي بن سعيد قال: "السنة في حريم القليب العادي خمسون ذراعاً والبادئ خمس وعشرون ذراعاً"
قال: " وهي الآبار ما كان منها قديماً، يمنع الناس أن يحفروا فيها خمسين ذراعاً من كل ناحية لئلا يضرذلك بها."
وقد رواه من حديث أبي هريرة عند الدارقطني. قال الدارقطني: " الصحيح من الحديث أنه مرسل عن ابن المسيب، ومن أسنده فقد وهم."
ولا أخفيك أخي الواحدي أنه وقع في ذهني، عندما رأيت السؤال مطروحاً، أن المراد بالسري النهر أو الجدول كما قال تعالى: " قد جعل ربك تحتك سرياً ". فقلت في نفسي: هذا الشاعر يستعيذ بالنهر من الجدب والقحط ويستعيذ بكتابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الأرضَ لقومه، لأن ما أخذ بأمر من رسول الله صلى الله عليه وسلم تُطرح فيه البركة فلا يمسه السوء، ثم رأيت مشاركتك فضعف ما وقع في ذهني.
والله الموفق.
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[11 - Jun-2009, صباحاً 09:03]ـ
جزى الله خيراً أخانا الواحدي على ما أفاد وبارك في أخينا التميمي على التعقيب.
وتتمة للفائدة أقول:
روى ابن عبيد في كتاب الأموال من طريق معمر عن ابن طاووس عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "عادي الأرض لله ولرسوله ثم هي لكم"
قال ابن عبيد: "والعادي، كل أرض كان لها ساكن في آباد الدهر، فانقرضوا فلم يبق منهم أنيس، فصار حكمها إلى الإمام"
ثم ذكر البئر العادية وروى من طريق الليث بن سعد عن يحي بن سعيد قال: "السنة في حريم القليب العادي خمسون ذراعاً والبادئ خمس وعشرون ذراعاً"
قال: " وهي الآبار ما كان منها قديماً، يمنع الناس أن يحفروا فيها خمسين ذراعاً من كل ناحية لئلا يضرذلك بها."
وقد رواه من حديث أبي هريرة عند الدارقطني. قال الدارقطني: " الصحيح من الحديث أنه مرسل عن ابن المسيب، ومن أسنده فقد وهم."
ولا أخفيك أخي الواحدي أنه وقع في ذهني، عندما رأيت السؤال مطروحاً، أن المراد بالسري النهر أو الجدول كما قال تعالى: " قد جعل ربك تحتك سرياً ". فقلت في نفسي: هذا الشاعر يستعيذ بالنهر من الجدب والقحط ويستعيذ بكتابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الأرضَ لقومه، لأن ما أخذ بأمر من رسول الله صلى الله عليه وسلم تُطرح فيه البركة فلا يمسه السوء، ثم رأيت مشاركتك فضعف ما وقع في ذهني.
والله الموفق.
أصلحكم الله يا إخوان، يظل الخطأ ماثلاً أمامكم الليالي ذوات العدد و لايصلحه أحد؟
أبو عبيد وليس ابن عبيد. والله ما تنبهت لسهوي إلا الآن.
وغفر الله لي ولسائر الإخوان الزلل، إنه غفور رحيم.(/)
أحدث إصدارات مجمع دمشق
ـ[أيمن أحمد ذوالغنى]ــــــــ[28 - May-2009, مساء 04:28]ـ
منذ يومين صدر أحدث مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق
وهو كتاب ((نحو إتقان الكتابة العلمية باللغة العربية))
لمؤلّفه أستاذنا الدكتور مكّي الحسني.
وإليكم صورة الغلاف
http://aymz.jeeran.com/ كتاب%20مكي%20الحسني. jpg
ـ[أسد الدين محمد]ــــــــ[28 - May-2009, مساء 05:05]ـ
عسى أن نراه كاملاً عما قريب.
ـ[عبد الرؤوف بن الوليد]ــــــــ[24 - Jun-2009, مساء 02:45]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - Jun-2009, مساء 06:32]ـ
http://www.saaid.net/book/9/2639.rar
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - Jun-2009, مساء 06:33]ـ
http://www.alukah.net/Articles/Author.aspx?AuthorID=223&CategoryID=179(/)
سؤال
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[31 - May-2009, مساء 11:10]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
أما بعد.
فاعذروني وسامحوني فقد انقطعت مدة طويلة عن المشاركة في المنتدى وذالك لفَتَر أصابني!
ولكن رجعنا بحمدٍ من الله وتوفيق ٍ منه ,
وعندي بعض الأسئلة , هل يوجد أحد من مشايخي الغرفة من يشرح شيئا من علوم اللغة العربية صوتيا , في برنامج البالتوك أو ما أشبه ذالك ,؟
وجزاكم الله خيرا
وبارك الله فيكم
ورفع الله قدركم
وزاد الله من علمكم
ورفع الله من شأنكم(/)
مجيء بعض الصيغ على الأصل
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[01 - Jun-2009, مساء 12:47]ـ
للإعلال والإبدال قواعد وضوابط تطرد على عموم اللغة، لكن هناك صيغ جاءت على الأصل في أكثر من مصدر لغوي.
وهنا نحاول عرض هذه الصيغ لعلنا نصل إلى سر تأبيها على تلك القواعد.
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[01 - Jun-2009, مساء 12:47]ـ
1 - الفعل "أطْوَل" الذي ينبغي أن يعل بالنقل والقلب فيصبح "أطال".
جاء الفعل على الأصل في الشعر عند:
أ- أبي اللحام التغلبي:
عمرتُ وأَطولتُ التَّفَكُّرَ خالياً**وَساءَلت حَتّى كادَ عُمري يَنفَدُ
ب- المتنبي:
لغادرت الثواكل معولاتٍ**بساحتنا وأطولت القتالا
ج- أبي المرار الفقعسي:
صددت فأطولت الصدود وقلما ** وصال على طول الصدود يدوم
وهو هنا مفسر بإقامة الوزن سببه، لكنه ورد في الحديث التالي في مسند الإمام أحمد ورودا يتطلب تفسيرا!
حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ حَدَّثَنَا أَيُّوبُ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِي عَامِرٍ قَالَ كُنْتُ كَافِرًا فَهَدَانِي اللَّهُ لِلْإِسْلَامِ وَكُنْتُ أَعْزُبُ عَنْ الْمَاءِ وَمَعِي أَهْلِي فَتُصِيبُنِي الْجَنَابَةُ فَوَقَعَ ذَلِكَ فِي نَفْسِي وَقَدْ نُعِتَ لِي أَبُو ذَرٍّ فَحَجَجْتُ فَدَخَلْتُ مَسْجِدَ مِنًى فَعَرَفْتُهُ بِالنَّعْتِ فَإِذَا شَيْخٌ مَعْرُوفٌ آدَمُ عَلَيْهِ حُلَّةٌ قِطْرِيٌّ فَذَهَبْتُ حَتَّى قُمْتُ إِلَى جَنْبِهِ وَهُوَ يُصَلِّي فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيَّ ثُمَّ صَلَّى صَلَاةً أَتَمَّهَا وَأَحْسَنَهَا وَأَطْوَلَهَا فَلَمَّا فَرَغَ رَدَّ عَلَيَّ قُلْتُ أَنْتَ أَبُو ذَرٍّ قَالَ إِنَّ أَهْلِي لَيَزْعُمُونَ ذَلِكَ قَالَ كُنْتُ كَافِرًا فَهَدَانِي اللَّهُ لِلْإِسْلَامِ وَأَهَمَّنِي دِينِي وَكُنْتُ أَعْزُبُ عَنْ الْمَاءِ وَمَعِي أَهْلِي فَتُصِيبُنِي الْجَنَابَةُ فَوَقَعَ ذَلِكَ فِي نَفْسِي قَالَ هَلْ تَعْرِفُ أَبَا ذَرٍّ قُلْتُ نَعَمْ قَالَ فَإِنِّي اجْتَوَيْتُ الْمَدِينَةَ قَالَ أَيُّوبُ أَوْ كَلِمَةً نَحْوَهَا فَأَمَرَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِذَوْدٍ مِنْ إِبِلٍ وَغَنَمٍ فَكُنْتُ أَكُونُ فِيهَا فَكُنْتُ أَعْزُبُ مِنْ الْمَاءِ وَمَعِي أَهْلِي فَتُصِيبُنِي الْجَنَابَةُ فَوَقَعَ فِي نَفْسِي أَنِّي قَدْ هَلَكْتُ فَقَعَدْتُ عَلَى بَعِيرٍ مِنْهَا فَانْتَهَيْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نِصْفَ النَّهَارِ وَهُوَ جَالِسٌ فِي ظِلِّ الْمَسْجِدِ فِي نَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِهِ فَنَزَلْتُ عَنْ الْبَعِيرِ وَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلَكْتُ قَالَ وَمَا أَهْلَكَكَ فَحَدَّثْتُهُ فَضَحِكَ فَدَعَا إِنْسَانًا مِنْ أَهْلِهِ فَجَاءَتْ جَارِيَةٌ سَوْدَاءُ بِعُسٍّ فِيهِ مَاءٌ مَا هُوَ بِمَلْآنَ إِنَّهُ لَيَتَخَضْخَضُ فَاسْتَتَرْتُ بِالْبَعِيرِ فَأَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلًا مِنْ الْقَوْمِ فَسَتَرَنِي فَاغْتَسَلْتُ ثُمَّ أَتَيْتُهُ فَقَالَ إِنَّ الصَّعِيدَ الطَّيِّبَ طَهُورٌ مَا لَمْ تَجِدْ الْمَاءَ وَلَوْ إِلَى عَشْرِ حِجَجٍ فَإِذَا وَجَدْتَ الْمَاءَ فَأَمِسَّ بَشَرَتَكَ.
ـ[فايز الجزائري]ــــــــ[01 - Jun-2009, مساء 09:32]ـ
أرجو أن تفيدوني في موضوع تناوب الصيغ الصرفية: أي استعمال إحداها للتعبير عن معنى أخرى، كاستعمال المصدر للدلالة على المفعول. شكرا.
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[12 - Jun-2009, صباحاً 11:47]ـ
أرجو أن تفيدوني في موضوع تناوب الصيغ الصرفية: أي استعمال إحداها للتعبير عن معنى أخرى، كاستعمال المصدر للدلالة على المفعول. شكرا.
أحسن الله إليك ..
ما تسأل عنه أخي الكريم يسميه بعض علماء العربية "التعويض" ومنهم ابن فارس رحمه الله.
-وذلك كإقامة المصدر مقام فعل الأمر وهذا في قوله تعالى:
"فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون" على أن المعنى فسبِّحوا في المُسي و الغداة. وكذلك قوله:" فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب" أي اضربوا رقابهم.
-وكإقامة فاعل بمعنى مفعول في قوله تعالى: " قال لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم" والمعنى لا معصوم اليوم إلا من عصمه الله على قول.
-وكإقامة فعيل بمعنى مُفعِل وذلك في قوله تعالى "عذاب أليم" أي مُؤلم. وقد سمعت الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله تعالى في شريط له يذكر أن الأصمعي رحمه الله، على جلالته، أنكر هذا التناوب وردّ كلامه واستشهد بآيات من كتاب الله كقوله تعالى "بديع السموات والأرض" أي مبدع " فقد جاءكم نذير" أي مُنذر. واستشهد أيضاً بقول عمروبن معدي كرب الزبيدي في مطلع عينيته المشهورة:
أمن ريحانة الداعي السميع **** يُؤرِّقني وأصحابي هُجوع
"السميع" بمعنى المُسمع وقد كانت أخته ريحانة أسيرة في حي من أحياء العرب.
-وكإقامة المفعول مقام المصدر ومنه قوله تعالى: "بأيكم المفتون" أي الفتنة.
-وكإقامة المصدر مقام الفعل كقول كعب بن زهير رضي الله عنه:
يسعى الوُشاةُ حوالَيْها وقِيلَهمُ**** إنَّك يا ابن أبي سُلمي لمقتول
قيلهم أي يقولون.
أما عن المثال الذي طرحته أخي الفاضل فهذا كقولهم:" رجل ثقة وعدل ورِضى" أي موثوق به، معدّل، مرضي عنه في شهادته"
وجل كتب اللغة كالمزهر وغيره تطرقت لهذا الباب.
والله تعالى أعلم.(/)
الوضع الشرعي لمفردات اللغة من الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[02 - Jun-2009, مساء 12:50]ـ
وضع الرسول صلى الله عليه وسلم معاني ابتداء لكثير من الألفاظ العربية إثراء وتصحيحا وتعليما- معلنا بذلك عن الحقيقة الشرعية.
وهنا أحاول مع الإخوة والأخوات حصر هذه الكلمات قدر الاستطاعة
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[02 - Jun-2009, مساء 12:51]ـ
1 - المفلس
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ وَعَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ قَالَا حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ وَهُوَ ابْنُ جَعْفَرٍ عَنْ الْعَلَاءِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَتَدْرُونَ مَا الْمُفْلِسُ قَالُوا الْمُفْلِسُ فِينَا مَنْ لَا دِرْهَمَ لَهُ وَلَا مَتَاعَ فَقَالَ إِنَّ الْمُفْلِسَ مِنْ أُمَّتِي يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِصَلَاةٍ وَصِيَامٍ وَزَكَاةٍ وَيَأْتِي قَدْ شَتَمَ هَذَا وَقَذَفَ هَذَا وَأَكَلَ مَالَ هَذَا وَسَفَكَ دَمَ هَذَا وَضَرَبَ هَذَا فَيُعْطَى هَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ وَهَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ فَإِنْ فَنِيَتْ حَسَنَاتُهُ قَبْلَ أَنْ يُقْضَى مَا عَلَيْهِ أُخِذَ مِنْ خَطَايَاهُمْ فَطُرِحَتْ عَلَيْهِ ثُمَّ طُرِحَ فِي النَّارِ
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[02 - Jun-2009, مساء 12:52]ـ
2 - الكرم- البخاري:
بَاب قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا الْكَرْمُ قَلْبُ الْمُؤْمِنِ وَقَدْ قَالَ إِنَّمَا الْمُفْلِسُ الَّذِي يُفْلِسُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَقَوْلِهِ إِنَّمَا الصُّرَعَةُ الَّذِي يَمْلِكُ نَفْسَهُ عِنْدَ الْغَضَبِ كَقَوْلِهِ لَا مُلْكَ إِلَّا لِلَّهِ فَوَصَفَهُ بِانْتِهَاءِ الْمُلْكِ ثُمَّ ذَكَرَ الْمُلُوكَ أَيْضًا فَقَالَ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[02 - Jun-2009, مساء 12:53]ـ
3 - الصرعة- سنن أبي داود:
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ عَنْ الْحَارِثِ بْنِ سُوَيْدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا تَعُدُّونَ الصُّرَعَةَ فِيكُمْ قَالُوا الَّذِي لَا يَصْرَعُهُ الرِّجَالُ قَالَ لَا وَلَكِنَّهُ الَّذِي يَمْلِكُ نَفْسَهُ عِنْدَ الْغَضَبِ
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[02 - Jun-2009, مساء 12:53]ـ
4 - الرقوب- من "النهاية في غريب الحديث والأثر" ج2، ص249 - ورد في مسلم:
(هـ) وَفِيهِ أَنَّهُ قَالَ: مَا تُعِدُّونَ الرَّقُوبَ فِيكُمْ؟ قَالُوا: الَّذِي لَا يَبْقَى لَهُ وَلَدٌ، فَقَالَ: بَلِ الرَّقُوبُ الَّذِي لَمْ يُقَدِّمْ مِنْ وَلَدِهِ شَيْئًا. الرَّقُوبُ فِي اللُّغَةِ: الرَّجُلُ وَالْمَرْأَةُ إِذَا لَمْ يَعِشْ لَهُمَا وَلَدٌ، لِأَنَّهُ يَرْقُبُ مَوْتَهُ وَيَرْصُدُهُ خَوْفًا عَلَيْهِ، فَنَقَلَهُ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إِلَى الَّذِي لَمْ يُقَدِّمْ مِنَ الْوَلَدِ شَيْئًا: أَيْ يَمُوتُ قَبْلَهُ، تَعْرِيفًا أَنَّ الْأَجْرَ وَالثَّوَابَ لِمَنْ قَدَّمَ شَيْئًا مِنَ الْوَلَدِ، وَأَنَّ الِاعْتِدَادَ بِهِ أَكْثَرُ، وَالنَّفْعَ فِيهِ أَعْظَمُ. وَأَنَّ فَقْدَهُمْ وَإِنْ كَانَ فِي الدُّنْيَا عَظِيمًا فَإِنَّ فَقْدَ الْأَجْرِ وَالثَّوَابِ عَلَى الصَّبْرِ وَالتَّسْلِيمِ لِلْقَضَاءِ فِي الْآخِرَةِ أَعْظَمُ، وَأَنَّ الْمُسْلِمَ وَلَدُهُ فِي الْحَقِيقَةِ مَنْ قَدَّمَهُ وَاحْتَسَبَهُ، وَمَنْ لَمْ يُرْزَقْ ذَلِكَ فَهُوَ كَالَّذِي لَا وَلَدَ لَهُ.
وَلَمْ يَقُلْهُ إِبْطَالًا لِتَفْسِيرِهِ اللُّغَوِيِّ، كَمَا قَالَ: إِنَّمَا الْمَحْرُوبُ مَنْ حُرِبَ دِينَهُ، لَيْسَ عَلَى أَنَّ مَنْ أُخِذَ مَالُهُ غَيْرُ مَحْرُوبٍ.(/)
كثرة الترادف: أ هو حسن أم شين في اللغة؟
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[03 - Jun-2009, مساء 01:51]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من المعروف أن جلّ أصحاب العربية يذكرون في مقدمات كتبهم أن لغة العرب من أوسع الألسنة مذهباً. ومن هؤلاء ابن فارس رحمه في كتابه الصاحبي، حيث أفرد باباً فيه "أن لغة العرب أفضل اللغات وأوسعها"، و سبقه الشافعي رحمه الله في رسالته حيث قال:" ولسان العرب أوسع الألسنة مذهباً"
ولا شك أن هذين الإمامين وغيرهما ذكروا هذا عن علم وخبر و من ثَمّ نصوا عليه على سبيل المدح والافتخار. والمتصفح لكلام أصحاب العربية، يجدهم يقولون إن للأسد أزيد من مئة اسم ويذكرون للسيف أسامي عديدة وكذا للسحاب إلخ ...
وسواء قلنا إن هذه الأسماء الكثيرة هي مترادفات أو صفات عديدة لاسم واحد هو الأصل، فإن أبا الريحان البِيروني لم يكن يشاطر هؤلاء رأيهم، فقد صرّح بأن كثرة الترادف عيب في اللغة في حقيقة الأمر.
ذكر ذلك في بداية كتابه " الهند"، في معرض كلامه عن الأسباب التي تمنعنا من فهم الحضارة الهندية.
قال: " منها أن القوم (=الهند) يباينوننا بجميع ما يشترك فيه الأمم و أولها اللغة و إن تباينت الأمم بمثلها ومتى رامها أحد لإزالة المباينة لم يسهل عليه ذلك لأنها في ذاتها طويلة عريضة تشابه العربية. يتسمى الشيئ الواحد فيها بعدة أسام مقتضبة و مشتقة وبوقوع الاسم الواحد على عدة مسميات مُحوِجة في المقاصد إلى زيادة صفات إذ لا يفرق بينها إلا ذو فطنة لموضع الكلام وقياس المعنى إلى الوراء و الأمام ويفتخرون بذلك افتخار غيرهم من حيث هو بالحقيقة عيب في اللغة.
فهل يُعلم أحد تعقب كلام البِيروني هذا؟ وما رأي طلبة العلم في مثل هذا التصريح من هذا العالم؟(/)
معنى الصلاة لغةً ..
ـ[حمد]ــــــــ[03 - Jun-2009, مساء 02:43]ـ
وحقيقة الصلاة في كلام العرب أنها أقوال تنبىء عن محبة الخير لأحد
http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=54&tSoraNo=2&tAyahNo=155&tDisplay=yes&Page=3&Size=1&********Id=1(/)
التحقيق اللغوي للمفردات
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[03 - Jun-2009, مساء 04:35]ـ
إن المظن للتحقيق اللغوي للألفاظ يكون في مجامع اللغة حيث اللجان المختصة بالألفاظ والأساليب. ومن يطلع على محاضر جلسات المجامع في هذا الشأن يرى الأمر كأجلى ما يكون.
لكنني هنا أورد طائفة من كلمات صادفتني أثناء تصفحي كتاب "النهاية في غريب الحديث والأثر" ج2 - لعلها تدل بعض دلالة على المراد.
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[03 - Jun-2009, مساء 04:36]ـ
1 - ص266
(س) وَمِنْهُ حَدِيثُ عُمَرَ فِيمَ الرَّمَلَانُ وَالْكَشْفُ عَنِ الْمَنَاكِبِ وَقَدْ أَطَّأَ اللَّهُ الْإِسْلَامَ؟ يَكْثُرُ مَجِيءُ الْمَصْدَرِ عَلَى هَذَا الْوَزْنِ فِي أَنْوَاعِ الْحَرَكَةِ، كَالنَّزَوَانِ، وَالنَّسَلَانِ، وَالرَّسَفَانِ وَأَشْبَاهِ ذَلِكَ.
وَحَكَى الْحَرْبِيُّ فِيهِ قَوْلًا غَرِيبًا قَالَ: إِنَّهُ تَثْنِيَةُ الرَّمَلِ، وَلَيْسَ مَصْدَرًا، وَهُوَ أَنْ يَهُزَّ مَنْكِبَيْهِ وَلَا يُسْرِعَ، وَالسَّعْيُ أَنْ يُسْرِعَ فِي الْمَشْيِ، وَأَرَادَ بِالرَّمَلَيْنِ الرَّمَلَ وَالسَّعْيَ.
قَالَ: وَجَازَ أَنْ يُقَالَ لِلرَّمَلِ وَالسَّعْيِ الرَّمَلَانِ ; لِأَنَّهُ لَمَّا خَفَّ اسْمُ الرَّمَلِ وَثَقُلَ اسْمُ السَّعْيِ غُلِّبَ الْأَخَفُّ فَقِيلَ الرَّمَلَانِ، كَمَا قَالُوا الْقَمَرَانُ، وَالْعُمَرَانُ، وَهَذَا الْقَوْلُ مِنْ ذَلِكَ الْإِمَامِ كَمَا تَرَاهُ، فَإِنَّ الْحَالَ الَّتِي شُرِعَ فِيهَا رَمَلُ الطَّوَافِ، وَقَوْلَ عُمَرَ فِيهِ مَا قَالَ يَشْهَدُ بِخِلَافِهِ ; لِأَنَّ رَمَلَ الطَّوَافِ هُوَ الَّذِي أَمَرَ بِهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَصْحَابَهُ فِي عُمْرَةِ الْقَضَاءِ ; لِيُرِيَ الْمُشْرِكِينَ قُوَّتَهُمْ حَيْثُ قَالُوا وَهَنَتْهُمْ حُمَّى يَثْرِبَ، وَهُوَ مَسْنُونٌ فِي بَعْضِ الْأَطْوَافِ دُونَ الْبَعْضِ.
وَأَمَّا السَّعْيُ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ فَهُوَ شِعَارٌ قَدِيمٌ مِنْ عَهْدِ هَاجَرَ أُمِّ إِسْمَاعِيلَ عَلَيْهِمَا السَّلَامُ، فَإِذَا الْمُرَادُ بِقَوْلِ عُمَرَ رَمَلَانُ الطَّوَافِ وَحْدَهُ الَّذِي سُنَّ لِأَجْلِ الْكُفَّارِ، وَهُوَ مَصْدَرٌ. وَكَذَلِكَ شَرَحَهُ أَهْلُ الْعِلْمِ لَا خِلَافَ بَيْنَهُمْ فِيهِ، فَلَيْسَ لِلتَّثْنِيَةِ وَجْهٌ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[03 - Jun-2009, مساء 04:37]ـ
2 - ص266 - 267
(رَمَمَ) (س) فِيهِ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، كَيْفَ تُعْرَضُ صَلَاتُنَا عَلَيْكَ وَقَدْ أَرَمَّتَ قَالَ الْحَرْبِيُّ: هَكَذَا يَرْوِيهِ الْمُحَدِّثُونَ، وَلَا أَعْرِفُ وَجْهَهُ، وَالصَّوَابُ: أَرَمَّتْ، فَتَكُونُ التَّاءُ لِتَأْنِيثِ الْعِظَامِ، أَوْ رَمِمْتَ: أَيْ صِرْتَ رَمِيمًا. وَقَالَ غَيْرُهُ: إِنَّمَا هُوَ أَرَمْتَ بِوَزْنِ ضَرَبْتَ. وَأَصْلُهُ أَرْمَمْتَ: أَيْ بَلِيتَ، فَحُذِفَتْ إِحْدَى الْمِيمَيْنِ، كَمَا قَالُوا أَحَسْتَ فِي أَحْسَسْتَ.
وَقِيلَ: إِنَّمَا هُوَ أَرْمَتَّ بِتَشْدِيدِ التَّاءِ عَلَى أَنَّهُ أَدْغَمَ إِحْدَى الْمِيمَيْنِ فِي التَّاءِ، وَهَذَا قَوْلٌ سَاقِطٌ ; لِأَنَّ الْمِيمَ لَا تُدْغَمُ فِي التَّاءِ أَبَدًا. وَقِيلَ: يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ أُرِمْتَ بِضَمِّ الْهَمْزَةِ بِوَزْنِ أُمِرْتَ، مِنْ قَوْلِهِمْ أَرِمَتِ الْإِبِلُ تَأْرِمُ إِذَا تَنَاوَلَتِ الْعَلَفَ وَقَلَعَتْهُ مِنَ الْأَرْضِ.
قُلْتُ: أَصْلُ هَذِهِ الْكَلِمَةِ مِنْ رَمَّ الْمَيِّتُ، وَأَرَمَّ إِذَا بَلِيَ. وَالرِّمَّةُ: الْعَظْمُ الْبَالِي، وَالْفِعْلُ الْمَاضِي مِنْ أَرَمَّ لِلْمُتَكَلِّمِ وَالْمُخَاطَبِ أَرْمَمْتُ وَأَرْمَمْتَ بِإِظْهَارِ التَّضْعِيفِ، وَكَذَلِكَ كَلُّ فِعْلٍ مُضَعَّفٍ فَإِنَّهُ يَظْهَرُ فِيهِ التَّضْعِيفُ مَعَهُمَا، تَقُولُ فِي شَدَّ: شَدَدْتُ، وَفِي أَعَدَّ: أَعْدَدْتُ، وَإِنَّمَا ظَهَرَ التَّضْعِيفُ لِأَنَّ تَاءَ الْمُتَكَلِّمِ وَالْمُخَاطَبِ مُتَحَرِّكَةٌ وَلَا يَكُونُ مَا قَبْلَهُمَا إِلَّا سَاكِنًا، فَإِذَا سَكَنَ مَا قَبْلَهَا وَهِيَ الْمِيمُ الثَّانِيَةُ الْتَقَى سَاكِنَانِ، فَإِنَّ الْمِيمَ الْأُولَى سَكَنَتْ لِأَجْلِ الْإِدْغَامِ وَلَا يُمْكِنُ الْجَمْعُ بَيْنَ سَاكِنَيْنِ، وَلَا يَجُوزُ تَحْرِيكُ الثَّانِي لِأَنَّهُ وَجَبَ سُكُونُهُ لِأَجْلِ تَاءِ الْمُتَكَلِّمِ وَالْمُخَاطَبِ، فَلَمْ يَبْقَ إِلَّا تَحْرِيكُ الْأَوَّلِ، وَحَيْثُ حُرِّكَ ظَهَرَ التَّضْعِيفُ.
وَالَّذِي جَاءَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ بِالْإِدْغَامِ، وَحَيْثُ لَمْ يَظْهَرِ التَّضْعِيفُ فِيهِ عَلَى مَا جَاءَ فِي الرِّوَايَةِ احْتَاجُوا أَنْ يُشَدِّدُوا التَّاءَ لِيَكُونَ مَا قَبْلَهَا سَاكِنًا حَيْثُ تَعَذَّرَ تَحْرِيكُ الْمِيمِ الثَّانِيَةِ، أَوْ يَتْرُكُوا الْقِيَاسَ فِي الْتِزَامِ مَا قَبْلَ تَاءِ الْمُتَكَلِّمِ وَالْمُخَاطَبِ.
فَإِنْ صَحَّتِ الرِّوَايَةُ وَلَمْ تَكُنْ مُحَرَّفَةً فَلَا يُمْكِنُ تَخْرِيجُهُ إِلَّا عَلَى لُغَةِ بَعْضِ الْعَرَبِ، فَإِنَّ الْخَلِيلَ زَعَمَ أَنَّ نَاسًا مِنْ بَكْرِ بْنِ وَائِلٍ يَقُولُونَ: رَدَّتُ وَرَدَّتَ، وَكَذَلِكَ مَعَ جَمَاعَةِ الْمُؤَنَّثِ يَقُولُونَ: رُدَّنَ وَمُرَّنَ، يُرِيدُونَ رَدَدْتُ وَرَدَدْتَ، وَارْدُدْنَ وَامْرُرْنَ. قَالَ: كَأَنَّهُمْ قَدَّرُوا الْإِدْغَامَ قَبْلَ دُخُولِ التَّاءِ وَالنُّونِ، فَيَكُونُ لَفْظُ الْحَدِيثِ: أَرَمَّتَ بِتَشْدِيدِ الْمِيمِ وَفَتْحِ التَّاءِ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[03 - Jun-2009, مساء 04:38]ـ
3 - 296
(س) وَفِي حَدِيثِ الَّذِي اسْتَسْلَفَ أَلْفَ دِينَارٍ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ فَأَخَذَ خَشَبَةً فَنَقَرَهَا وَأَدْخَلَ فِيهَا أَلْفَ دِينَارٍ وَصَحِيفَةٍ، ثُمَّ زَجَّجَ مَوْضِعَهَا أَيْ سَوَّى مَوْضِعَ النَّقْرِ وَأَصْلَحَهُ، مِنْ تَزْجِيجِ الْحَوَاجِبِ، وَهُوَ حَذْفُ زَوَائِدِ الشَّعْرِ. وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مَأْخُوذًا مِنَ الزُّجِّ: النَّصْلُ، وَهُوَ أَنْ يَكُونَ النَّقْرُ فِي طَرَفٍ الْخَشَبَةِ، فَتَرَكَ فِيهِ زُجًّا لِيُمْسِكَهُ وَيَحْفَظَ مَا فِي جَوْفِهِ.(/)
علم الصرف
ـ[أبو فكيهة محمود النجار]ــــــــ[03 - Jun-2009, مساء 07:43]ـ
ما هي أفضل وسيلة لدراسة علم الصرف؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - Jun-2009, صباحاً 01:23]ـ
لا بد أن تجمع بين النظري والتطبيقي
احفظ متنا مختصرا في الفن مثل نظم المقصود، ثم بعد ذلك لامية الأفعال لابن مالك، ثم شافية ابن الحاجب وشروحها.
وأما التطبيق فلا بد من تنزيل ما تعرف من القواعد على ما تحفظ وما تقرأ من النصوص، قرآنا وسنة وشعرا وغير ذلك.
ومعذرة من اقتضاب الجواب لضيق الوقت.(/)
أريد المساعدة؟؟؟ بارك الله فيكم
ـ[الحافظة]ــــــــ[03 - Jun-2009, مساء 08:54]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا كيف أتقن تحويل الأعداد إلى حروف بحيث تكون صحيحة نحوياا .. ؟؟؟؟
مثلا
3244087(/)
هل بحوث أو أبحاث؟
ـ[البريك]ــــــــ[03 - Jun-2009, مساء 10:40]ـ
ما هو الأصح أو الأفصح ... في جمع
ـ " بحث ": هل بحوث أو أبحاث؟
و
ـ " طريقة ": هل طرائق أو طرق؟
بارك الله فيكم.
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[04 - Jun-2009, صباحاً 02:24]ـ
ما هو الأصح أو الأفصح ... في جمع
ـ " بحث ": هل بحوث أو أبحاث؟
و
ـ " طريقة ": هل طرائق أو طرق؟
بارك الله فيكم.
أحسن الله إليك ..
أما جمع بحث فالأصل فيه بُحوث ومنه سميت سورة براءة "البُحوث"، وقيل البَحوث صيغة مبالغة كنؤوم.
وأما طرائق فجمع طريقة وأما طرُق فجمع طريق.
والله تعالى أعلم.
ـ[البريك]ــــــــ[05 - Jun-2009, مساء 02:08]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[05 - Jun-2009, مساء 04:16]ـ
جزاك الله خيرا
فائدة جميلة
ـ[شجرة الدرّ]ــــــــ[05 - Jun-2009, مساء 05:46]ـ
ـ " طريقة ": هل طرائق أو طرق؟
ما أعرفه أن " طرق " تختص بالتعبير عن الأشياء الحسية ..
أما " طرائق " فهي تختص بالتعبير عن الأشياء المعنوية؛ ومنه قول الله تعالى: {كنا طرائق قددا .. }
وكذلك: طرائق التدريس .. وغيرها.
والله أعلم.(/)
معنا ... تحدث العربية بطلاقة
ـ[منى العبادي]ــــــــ[04 - Jun-2009, مساء 09:18]ـ
معنا .... تحدث العربية بطلاقة
هل تريد ان تنطق العربية بدون لحن؟؟
لنبدأ معاً
شرح كتاب الاعراب لابن هشام
بالاضافة الى قراءة نصوص عربية و التعليق عليها
كل هذا هنا
http://qiraatt.com/vb/index.php (http://qiraatt.com/vb/index.php)
سارع بالتسجيل
انشر تؤجر بإذن الله
ـ[راجية الفردوس الأعلى]ــــــــ[05 - Jun-2009, مساء 04:16]ـ
شكر الله لك.(/)
الفرق بين مؤنة ومؤونة ..
ـ[راجية الفردوس الأعلى]ــــــــ[05 - Jun-2009, صباحاً 01:28]ـ
السلام عليكم.
إخواني في الملتقى نفع الله بكم وبارك في جهودكم.
لدي سؤال: ما الفرق بين مؤنة و مؤونة؟؟ وما معنى كل منهما.
إن قلت مثلا: كُفيت مؤونة البحث، كُفيت مؤنة البحث؟
أيهما أصح، وهل يختلف استخدامها بحسب السياق؟
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[11 - Jun-2009, مساء 10:09]ـ
الإختلاف فقط يكون من جهة الإطلاق والمراد، فالمؤونة المراد بها (العطاء المادي والمعنوي)، والمؤنة المراد بها (الجهد والبذل البدني والعقلي).
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[12 - Jun-2009, صباحاً 09:18]ـ
أما مؤنة فهي لغة من (المَئونة) بمعنى: الثقل و المشقة
وجعلها الزمخشري في أساس البلاغة مفرد مؤونة!!، فقال:
باب: (م أ ن)
فيه مؤونة ومؤونات ومؤن وهي جمع: مؤنة في نحو قوله:
أميرنا مؤنته خفيفة
****************************** *****
أما مؤونة، فقد اختلفوا فيها، فقال صاحب تهذيب اللغة:
وقيل: المؤونة " فعولة " من: مُنْته أمونه موناً، وهُمزت " مؤونة " لانضمام واوها، وهذا حسن.
وقال الفراء: أنها من الأين، أي: التعب والشدة
وقال أبو السراج: _صاحب كتاب الأصول في النحو_
وَمَوْؤُنَةٌ عندي وَهْوَ القياسُ (مَفْعُلَةٌ) مأْخوذٌ مِنَ (الأَونِ) يقالُ (للأتانِ) إِذا أقربتْ وعظمَ بَطنُها: قد (أَوَّنَتْ) وإِذَا أَكلَ الإِنسانُ وشَربَ وامتلأَ بطنهُ وانتفختْ خاصرتاهُ يقالُ: قَد (أَوَّنَ) تأْويناً. قالَ رؤبةُ:
(سِرْاً وَقدْ أَوَّنْ تَأْوينَ العُقُقْ ... )
وقال الجرجاني في تعريفاته:
اسم لما يتحمله الإنسان من ثقل النفقة التي ينفقها على من يليه من أهله وولده، وقال الكوفيون: المؤونة، مفعلة، وليست مفعولة، فبعضهم يذهب إلى أنها مأخوذة من الأون وهو الثقل، وقيل: هي من الأين.
وفي الشافية:
(مؤونة من مان كالفعوله ... و قيل من أون فذي ثقيله)
وجاء في المعجم الوسيط:
(المؤونة) القوت وما يدخر منه، والجمع: مؤونات
والله أعلم بالصواب.
أما ما ذكره الأخ الكريم أعلاه، فلا أعلم عليه دليل، بل تستخدم الكلمتان في المشقة البدنية، وثقل النفقة وغيرهما ...
ولا أدري من أين جاء بالتفريق؟!! وخاصة في (مؤونة)، فلو وضح لنا فجزاه الله خيرًا.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[12 - Jun-2009, صباحاً 09:29]ـ
رحمك الله أخي الكريم وهداك وإياي آمين
الموضوع مطروح منذ يوم 5/ 6 لم يجب عليه، ولما قمت بتوضيح الأمر خرجت أنت رحمك الله بما تفضلت به، فأينك من قبل عوفيت؟! ومن ثم لم يروقك ما كتبت!!
جزاك الله خيرا
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[12 - Jun-2009, مساء 08:11]ـ
أخي الكريم أنا لم أطلع على الموضوع إلا البارحة، ولما رأيتُ تفريقك هذا!! تعجبت لأني لم أر عليه دليل!
فوضحتٌ للأخت السائلة ما وقفتُ عليه، وطلبت منك أن تأتي على كلامك بدليل لعل عندك زيادة علم!
أما مسألة أن الموضوع مطروح من 5/ 6، وأين أنا من قبل؟،ومسألة لم يروقني ما كتبتَ!
فهذا ليس لدي رد عليه؛ لأنه خارج عن نطاق البحث والعلم والمذاكرة!
وجزاكم الله خيرًا
ـ[أبومحمد الوائلي]ــــــــ[22 - Jun-2009, مساء 12:54]ـ
جاء في المعجم الوسيط (مأن): "المُؤْنة: القوت. (ج) مُؤن. المَؤونة: المُؤْنة". والله أعلم.(/)
في النقد الثقافي
ـ[محمد حسين الناغي]ــــــــ[06 - Jun-2009, مساء 09:21]ـ
النقد الثقافي
لسنا نعني بالنقد الثقافي نقد الثقافة، وإنما نعني به قراءة الثقافة للبحث عن الأنماط المضمرة، التي تختبئ تحت عباءة الجمالي في النقد الأدبي، فالنقد الثقافي يعتمد على أدوات النقد الأدبي المعدلة تعديلاً ثقافيًا.
لذلك لابد أن نتحرك وراء مفهوم الثقافة، وكيفية ارتباطه بالنقد، حيث إن"الثقافة تنشأ عن روح الشعب وعن عبقريته، والأمة الثقافية تسبق الأمة السياسية وتستدعيها. وتبدو الثقافة كمجموعة من الفتوحات الفنية والفكرية والأخلاقية التي تشكل ميراث أمة ما،وتعتبر هذا الميراث متحققًا بشكل نهائي وهو يؤسس وحدتها" ([1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn1)). وهي كلمة فضفاضة، لكنها غالبًا ما استخدمت بمعنى معياري. وخلع عليها مؤسسو علم الإناسة مضمونًا وصفيًا بحتًا. ولم يعد الأمر يتعلق، بالنسبة لهم، كما هو بالنسبة للفلاسفة، بقول ما ينبغي أن تكون عليه الثقافة، بل بوصف واقعها كما تبدو في المجتمعات البشرية ([2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn2)).
وتعددت مفاهيم الثقافة، بين العلماء، كلٍ حسب رؤيته لها، من خلال الفكر الذي يبحث فيه، وفيما يلي آراء العلماء في تعريف الثقافة:
تايلور
"الثقافة هي ذلك الكل المتكامل الذي يشمل المعرفة، والمعتقدات، والفنون، والأخلاقيات، والقوانين، والأعراف، و القدرات الأخرى، وعادات الإنسان المكتسبة؛ بوصفه عضوا في المجتمع" ([3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn3)). هذا التعريف الواضح والبسيط يستدعي بعض التعليقات. فهوكما نرى: تعريف وصفي، وموضوعي، وليس تعريفاً معياريًا. ومن جانب آخر، فهو يختلف عن التعاريف الأخرى الحصرية والفردانية للثقافة. يرى تايلور أن الثقافة تعبير عن شمولية الحياة الاجتماعية للإنسان، وتتميز ببعدها الجماعي. والثقافة، في نهاية الأمر، مكتسبة، وبالتالي فهي لا تنشأ عن الوراثة البيولوجية. ومع أنها مكتسبة فإن أصلها وطابعها غير واعيين إلى حد كبير ([4] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn4)).
ت. س. اليوت
تختلف ارتباطات كلمة الثقافة بحسب ما نعنيه من نمو فرد، أو نمو فئة أو طبقة، أو نمو مجتمع بأسره. وجزء من دعواي أن ثقافة الفرد تتوقف على ثقافة فئة أو طبقة، وأن ثقافة الفئة أو الطبقة تتوقف على ثقافة المجتمع كله، الذي تنتمي إليه تلك الفئة أو الطبقة. وبناء على ذلك فإن ثقافة المجتمع هي الأساسية ... " ([5] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn5)) يبدو أن (ت. س. اليوت) حذر في إبداء آرائه في هذه القضية. ولكنه يرى أن الثقافة ليست نتاجاً حتميا لقوى أو عوامل محددة.
د/حسين الصديق
" الثقافة هي مجموع المعطيات التي تميل إلى الظهور بشكل منظم فيما بينها مشكّلة مجموعة من الأنساق المعرفية الاجتماعية المتعددة؛ التي تنظم حياة الأفراد ضمن جماعة تشترك فيما بينها في الزمان والمكان. فالثقافة ما هي إلا التمثيل الفكري للمجتمع، والذي ينطلق منه العقل الإنساني في تطوير عمله وخلق إبداعاته، فهي بهذا المعنى تختلط بالمجتمع فلا يمكن التفريق بينهما إلا في مستوى التمثيل، فهي بالتالي تحدّد هوية المجتمع في كافة أبعاده المادية والمعنوية" ([6] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn6)). إن ثقافة مجتمع ما هي مصدر كلّ القيم والأفعال وردود الفعل التي تصدر عن الأفراد المنتمين إلى ذلك المجتمع، وهي بالتالي مقياس كل شيء فيه، ومن خلالها يجب أن يُفهم أو يُدرس ([7] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn7)).
مالك بن نبي
(يُتْبَعُ)
(/)
الثقافة " هي مجموعة من الصفات الخلقية، والقيم الاجتماعية، التي تؤثر في الفرد منذ ولادته، وتصبح لاشعوريًا العلاقة التي تربط سلوكه بأسلوب الحياة في الوسط الذي ولد فيه" ([8] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn8)). وعن المعنى التاريخي للثقافة، يقول:"هي تلك الكتلة نفسها بما تتضمنه من عادات متجانسة، وعبقريات متقاربة، وتقاليد متكاملة، وأذواق متناسبة، وعواطف متشابهة، وبعبارة جامعة: هي كل ما يعطى الحضارة سمتها الخاصة ويحدد قطبيها: من عقلية ابن خلدون، وروحانية الغزالي، أو عقلية (ديكارت) وروحانية (جان دارك)، هذا هو معنى الثقافة في التاريخ" ([9] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn9)).
د/محمد عبد المطلب
الثقافة " الإضافة البشرية للطبيعة التي تحيط بها، سواء أكانت إضافة خارجية في إعادة تشكيل الطبيعة، أم تعديل ما فيها، إلى آخر هذه الإضافات التي لا تكاد تتوقف، بل إن هذه الإضافة الخارجية تضمن قائمة العادات والتقاليد والمهارات والإبداعات. أم كانت إضافة داخلية، بمعنى أنها تتعلق بما هو غريزي وفطري وبيولوجي في الكائن البشري، وهذا المفهوم الموسع للثقافة لم ينل رضا جمهرة المفكرين، ومن ثم حاول البعض حصره في (الإنتاج الفكري) والمعرفي، وما يتصل بهما من العقيدة والأخلاق والقانون والفن، أي ما يمكن أن يندرج في السلوك البشري سمعًا ورؤية وحسًا وصناعة ([10] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn10)).
من خلال عرض الآراء السابقة عن تصورات المفكرين العرب والغربيين لمفهوم الثقافة، يمكن استنتاج الآتي:
· الثقافة هي المعرفة، المعتقدات، الفنون والأخلاقيات، القوانين، الأعراف، القدرات الأخرى، والعادات والتقاليد الخاصة بمجموعة معينة من الناس.
· الثقافة داخل المجتمع حصن حصين، وقوة فعالة، وقانون القوانين، لا يستطيع أحد المساس بها لأنها تشتمل على المعتقدات الدينية.
· الإغراق في الثقافة المحلية، يؤدي إلى العالمية. فكتابات نجيب محفوظ المغرقة في الثقافة المصرية، أدت به إلى الوصول للعالمية. وتقدُّم الشعوب يؤدي إلى انتشار ثقافتها، فيما يعرف بالعولمة.
· لكل مجتمع ثقافته الخاصة التي تختلف بالطبع عن ثقافات المجتمعات الأخرى، وقد يوجد في المجتمع الواحد ثقافات متعددة، قد تكون متجانسة، وقد تكون متباينة.
· نشأت الدراسات الثقافية في حِجْر علماء الاجتماع ـ لذا فالثقافة تنحو دائمًا منحى الاتجاه الاجتماعي، وتصطبغ الدراسات الثقافية بالصبغة الاجتماعية ـ وانتقلت فيما بعد إلى علوم مختلفة (الأنثروبولوجيا، علم النفس، اللغويات، النقد الأدبي، نظرية الفن، الفلسفة، العلوم السياسية).
· الدراسات الثقافية من أغنى الدراسات بالدلالات المضمرة، والأنساق المختفية، والتي تحمل تفسيرا لأشياء كثيرة، لا يمكن فهمها إلا بالعودة لدراسة الثقافة.
سمات الثقافة
ومن أهم تلك السمات أنها: (إنسانية، مكتسبة، تطورية، تكاملية، استمرارية، انتقالية، تنبؤية).
ـ إنسانية بمعنى أنها من صنع الإنسان ولا تنقل إلا بوساطته.
ـ مكتسبة لأن الإنسان يكتسب ثقافته ممن يعيشون حوله منذ ولادته، سواء في ذلك الأسرة والحي والمجتمع والمدرسة، أي أن اكتسابه للثقافة ليس إراديًا، وإنما يتم بمساعدة الآخرين.
ـ تطورية لا تبقى على حالها بل تتغير وتتطور، ولكن هذا التطور والتغير لا يتم في جوهر الثقافة بل في الممارسة والتطبيق، ويكون ذلك نتيجة لحاجات الإنسان الجديد الذي يعيش في المجتمعات الحديثة.
ـ تكاملية بمعنى أنها تشبع حاجات الإنسان وتريح نفسه، لأنها تقدم له حلولاً وتصورات جاهزة تجمع بين كل المسائل والجوانب الدينية والسياسية والاجتماعية و"البيولوجية".
ـ استمرارية لأنها تنبع من وجود الجماعة ورضاهم عنها وتمسكهم بها ونقلها إلى الأجيال اللاحقة، فهي بذلك تراث جماعي ووعي مشترك يرثه جميع أفراد المجتمع، ويسهمون في نقله إلى الأجيال التالية. وعلى ذلك فإنه لا يمكن القضاء على ثقافة مجتمع ما إلا بالقضاء على كل أفراده، أو تذويبهم في جماعة أكبر منهم وأقوى.
ـ انتقالية لأنها تنتقل من جيل إلى آخر ومن مجتمع إلى آخر، فهي قابلة للتأثر والتأثير والانتشار بين الأمم الأخرى وخاصة عند توفر وسائل الاتصال الملائمة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ ولعل السمة الأخيرة التنبؤية هي أهم سمات الثقافة عمومًا، فبما أن الثقافة تحدد أسلوب الأفراد وسلوكهم في المجتمع، فإنه بالإمكان التنبؤ بما يمكن أن يتصرف به فرد ما ينتمي إلى ثقافة معينة، لأن ثقافته تحتّم عليه أسلوبًا معينًا تجاه كل مشكلة من المشاكل التي تقابله في حياته اليومية ([11] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn11)).
تعريف النقد الثقافي
النقد الثقافي يبين الأبعاد الاجتماعية والتاريخية لنص معين، ومدى تفاعله مع الثقافة،
كما يربط بين البنية اللفظية والوضع الاجتماعي والفكري والثقافي فهو" فرع من فروع النقد النصوصي العام، ومن ثم فهو أحد علوم اللغة وحقول الألسنية مَعْنِىٌ بنقد الأنساق المضمرة التي ينطوي عليها الخطاب الثقافي بكل تجلياته وأنماطه وصيغه، ما هو غير رسمي وغير مؤسساتي وما هو كذلك سواء بسواء. من حيث دور كل منهما في حساب المستهلك الثقافي الجمعي. وهو لذا مَعْنِىٌ بكشف لا الجمالي، كما هو شأن النقد الأدبي، وإنما همه كشف المخبوء من تحت أقنعة (البلاغي/الجمالي)، وكما أن لدينا نظريات في الجماليات، فإن المطلوب إيجاد نظريات في (القبحيات) لا بمعنى البحث عن جماليات القبح، مما هو إعادة صياغة وإعادة تكريس للمعهود البلاغى في تدشين الجمالي وتعزيزه، وإنما المقصود بنظرية القبحيات هو كشف حركة الأنساق وفعلها المضاد للوعي والحس النقدي" ([12] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn12)).
وحتى تقترب نظرية النقد الثقافي من الأفهام، يقارب د/ الغذامي مفهومها بمفهوم (علم العلل) عند (أهل الحديث)، لتشابه الغرض بين العلمين، فيقول:"هو إذن نوع من علم العلل كما عند أهل مصطلح الحديث، وهو عندهم العلم الذي يبحث في عيوب الخطاب ويكشف عن سقطات في المتن أوفي السند، مما يجعله ممارسة نقدية متطورة ودقيقة وصارمة. ولا شك أن البحث في علل الخطاب يتطلب منهجًا قادرًا على تشريح النصوص، واستخراج الأنساق المضمرة، ورصد حركتها. وكما هي الدلالة اللغوية المزدوجة لكلمة (جميل) التي تعنى الشحم مثلما تعنى (الجمال) فإن في الثقافة أيضًا جمالاً من تحته شحم، وكما أن الشحم لذيذ وجذاب إلا أنه ضار وفتاك بالصحة البدنية، وكأنما لذته هي الواسطة والقناع لمضاره، وكذا هي الجماليات البلاغية تضمر أضرارها و قبحياتها، والحاجة إلى كشف ذلك تصبح همًا نقديًا مشروعًا وضروريًا" ([13] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn13)).
ويرى د/عبد المطلب أن الرمزية من أهم مقومات النقد الثقافي، فواقعة الزواج تصبح رمزا على العائلة ثم القبيلة ثم المجتمع، "فالنقد الثقافي يتعامل مع النص بوصفه نسقا من الرموز والأفكار، بدءا من مادة النص المحسوسة، وصولا إلى طبيعته التكوينية، ثم أثره التنفيذي، دون فصل بين هذه الثلاثية، مع ربطها بالواقع الخارجي وحركته الدائمة التي تحكمها ظواهر الاندفاع حينًا، والانفعال حينًا، والتذكر حينًا ثالثًا" ([14] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn14)).
نظرية النقد الثقافي عند الغذامي
ينبني النقد الثقافي على نظرية (النسق المضمر) ـ أضاف الغذّامي عنصرًا سابعًا إلى عناصر النموذج اللغوي عند ياكبسون (المرسل، المرسل إليه، الرسالة، السياق، الشفرة، أداة الاتصال) وهو: (النسق) فتكون وظيفة الخطاب في هذه الحالة (نسقية) ـ وهو نسق ثقافي، وتاريخي، يتكون عبر البنية الثقافية والحضارية، ويتقن الاختفاء من تحت عباءة النصوص، ويكون له دور سحري في توجيه عقلية الثقافة، وذائقتها، ورسم سيرتها الذهنية والجمالية. وعليه فإن النقد الثقافي هو مشروع في نقد الأنساق، وهذا تحول جذري ونوعي يفترق فيه النقد الثقافي عن النقد الأدبي، بما أن الأخير معني بنقد النصوص، وهو بحث في جماليات اللغة وتوظيف للمجاز للكشف عن تلك الجماليات.
(يُتْبَعُ)
(/)
إن المجاز الكلي هو المفهوم البديل عن المجاز البلاغي، وفي المجاز الكلي تنشأ الجملة الثقافية وتنشأ الدلالة النسقية، والجملة الثقافية هي رديف مصطلحي للجملتين النحوية والأدبية، والفرق بين الجملة الثقافية وهاتين الجملتين يماثل - بل يفوق - الفرق بين الجملة الأدبية والجملة النحوية، وإن كانت النظرية البلاغية والنظريات النقدية قد ميزت تمييزا كبيرا بين الجملة النحوية والجملة الأدبية، وبين المعنى والدلالة، وبين الدلالة الصريحة والدلالة الضمنية، فإن النقد الثقافي يميز بين ذلك كله وبين الجملة الثقافية ومعها الدلالة النسقية ومفهوم المجاز الكلي كتطور نظري ومفاهيمي باتجاه نقد الأنساق لا نقد النصوص، وباتجاه التأسيس لوعي نظري ونقدي مختلف نوعيا وإجرائيا.
إن النقد الثقافي ـ عند الغذامي ـ نظرية نقدية/ألسنية الأدوات ومعرفية القيمة وثقافية المضمون وهي نقد للأنساق آخذة بالمجاز الكلي والتورية الثقافية والنسق المضمر والدلالة النسقية. ونقول إنه بديل عن النقد الأدبي بعد أن فقد هذا النقد وظيفته، حينما بلغ حد التشبع من جهة ولم يعد قادرا على كشف الأنساق، وقد كان همه منصبا على جماليات النصوص وليس على ما وراء ذلك من أنساق مضمرة ([15] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn15)).
خصائص الدراسات الثقافية ([16] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn16)) عند زيودين ساردار وبورين فان لون
ـ تهدف الدراسات الثقافية إلى تناول موضوعات تتعلق بالممارسات الثقافية وعلاقتها بالسلطة، وتهدف من ذلك إلى اختيار مدى تأثير تلك العلاقات على شكل الممارسات الثقافية.
ـ على الرغم من كونها كينونة منفصلة عن السياق الاجتماعي والسياسي، فإن الدراسات الثقافية ليست مجرد دراسة للثقافة. فالهدف الرئيسي لها هو فهم الثقافة بجميع أشكالها المركبة والمعقدة وتحليل السياق الاجتماعي و السياسي في إطار ما هو جلي في حد ذاته.
ـ في الدراسات الثقافية تؤدى الثقافة دورين أساسين: فهي هدف الدراسة. ومناط الفعل والنقد السياسي على حد سواء. وتهدف الدراسات الثقافية لأن تكون التزاما فكريا وبرجماتيا في آن واحد.
ـ تحاول الدراسات الثقافية أن تظهر انقسام المعرفة، وتروضه من أجل تجنب الانقسام بين نمطين للمعرفة؛ أولهما: الضمني وهو المعرفة البديهية المبنية على الثقافات المحلية، وآخرهما: الأشكال الموضوعية للمعرفة التي يطلق عليها العالمية.
ـ تلتزم الدراسات الثقافية بالارتقاء بأخلاقيات المجتمع الحديث، وأيضا بالخط الجوهري للعمل السياسي. والدراسات الثقافية ليست مجالا للدراسة عديمة الجدوى؛ لكنها التزام تجاه إعادة هيكلة البناء الاجتماعي من خلال الانهماك في السياسات الحرجة، لذلك فالدراسات الثقافية تهدف إلى فهم شكل الهيمنة في كل مكان وتغييره وخاصة في المجتمعات الصناعية الرأسمالية ([17] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn17)).
خصائص النقد الثقافي عند ليتش
ـ لا يؤطر النقد الثقافي فعله تحت إطار التصنيف المؤسساتي للنص الجمالي، بل ينفتح على مجال عريض من الاهتمامات إلى ما هو غير محسوب في حساب المؤسسة، وإلى ما هو غير جمالي في عرف المؤسسة، سواء كان خطابا أمظاهرة.
ـ من سنن هذا النقد أن يستفيد من مناهج التحليل العرفية من مثل تأويل النصوص ودراسة الخلفية التاريخية، إضافة إلى إفادته من الموقف الثقافي النقدي والتحليل المؤسساتي.
ـ إن الذي يميز النقد الثقافي المابعد بنيوي هو تركيزه الجوهري على أنظمة الخطاب وأنظمة الإفصاح النصوصي، كما هي لدى بارت ودريدا وفوكو، خاصة في مقولة دريدا أن لا شيء خارج النص، وهي مقولة يصفها ليتش بأنها بمثابة البروتوكول للنقد الثقافي المابعد بنيوي، ومعها مفاتيح التشريح النصوصي كما عند بارت، وحفريات فوكو ([18] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn18)).
ومما سبق يمكن استخلاص أهم خصائص النقد الثقافي في الآتي:
· إبعاد الانتقائية المتعالية التي تفصل بين الإنتاج النخبوي والإنتاج الشعبي؛ فيقوم بدراسة ما هو جمالي وغير جمالي.
· كشف جماليات أخرى في النص لم يُلتفَت إليها من قبل.
(يُتْبَعُ)
(/)
· يعتمد النقد الثقافي على النقد الأدبي، ولا يقوم بدونه، فالنقد الثقافي مكمل للنقد الأدبي، لذا أضاف د/ الغذامي مستحدثات جديدة على النقد الأدبي، تطور منه لتجعل منه نقدا ثقافيا فعالا، ولم يبتر النقد الأدبي, وذلك عكس ما دعى إليه من موت النقد الأدبي ليحل مكانه النقد الثقافي.
· الدخول في عمق النص بدلاً من النظرة السطحية.
· كشف القيم الفضلى والحقيقية للنص.
· تذوّق النص بوصفه قيمة ثقافية، لا مجرّد قيمة جمالية، وذلك من خلال عن الكشف عن الأنساق المضمرة في الخطاب الثقافي.
· الكشف عن حقائق تحيط بالنص وقائله، من معرفة الخلفية التاريخية للنص وقائله، وأهم المقومات التي أثرت في شخصية القائل.
· ربط العلوم الإنسانية بالأدب (علم الاجتماع ـ علم النفس ـ التاريخ) ممّا يساهم في إثراء النص والساحة الثقافية.
· يرتبط النقد الثقافي بالعمل السياسي، فهو يربط عمل المثقف بالسلطة، والسلطة بالمثقف، ويدرس العلاقة المترتبة على ذلك.
·كشف حقائق متعلقة بالنصوص المهمّشة من خلال إلقاء الضوء عليها، حيث يهتمّ هذا النوع من النقد بنصوص المعارضة، والأدب الشعبي، والأدب النسوي، ونحو ذلك.
· يتناول النقد الثقافي النسق المضمر في الثقافات المحلية، للارتقاء بها وتسويقها إلى العالمية.
مهمة النقد الثقافي
" إن الذي نصبو إليه أن تكون مهمة النقد الثقافي الوقوف ضد هيمنة النموذج الوافد، لا ضد النموذج في ذاته. وأن يعطي للنموذج العربي الصحيح الأصيل احترامه، وأن يتيح له الفرصة ليؤدي وظيفته الاجتماعية والأدبية، ولا نقصد هنا الوظيفة المغلوطة التي جلبتها أزمة الركود والجمود العربي، كما لا نقصد الوظائف المزيفة التي جلبتها أزمنة تفريغ الذاكرة العربية من هويتها وملئها بالثقافة المضادة التي تسعى جاهدة لتحميل الماضي كل أوزار الحاضر، وتسقط على هذا الماضي كل العور الذي أصاب الواقع العربي الحاضر من تسلط وقهر وإرهاب، ظنا أن هذا هو السبيل لدخول العولمة" ([19] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn19)).
المنهج الثقافي عند العرب
لو انتقلنا إلى الوعي العربي بمفهوم الثقافة. فسوف نجد تقاربًا في هذا المفهوم مع الوافد الحداثي، وعلى مستوى الوعي اللغوي، تحتاج الثقافة إلى نوع من الفطنة ودقة الفهم، والمثقف ضابط محتوياته، وقائم بها، وهذا المحتوى يمثل جملة المعارف من ناحية، وجملة الاحتياجات من ناحية أخرى ([20] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn20)).
فقد حمل المصطلح عند ابن سلام الجمحي معنى الإتقان، حيث يقول:" وللشعر صناعة وثقافة يعرفها أهل العلم، كسائر أصناف العلم والصناعات: منها ما تثقفه العين، ومنها ما تثقفه الأذن، ومنها ما تثقفه اليد، ومنها ما يثقفه اللسان" ([21] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn21)). معنى هذا أن الشعر معطى ثقافي يوازى الثقافة في عمومها، ومن ثم نلحظ أن الوعي التراثي يلازم بين العروبة والشعر. بوصف الشعر مخزون الشخصية العربية ([22] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn22)).
كما أن الثقافة ضرورة ملحة، أوجب ابن رشيق على الشاعر الإلمام بها وبمعطياتها، حيث يقول:" والشاعر مأخوذ بكل علم، مطلوب بكل مكرمة؛ لاتساع الشعر واحتماله كل ما حمل: من نحو، ولغة، وفقه، وخبر، وحساب، وفريضة، واحتياج أكثر هذه العلوم إلى شهادته، وهو مكتف بذاته، مستغن عما سواه؛ ولأنه قيد للأخبار، وتجديد للآثار ... وليأخذ نفسه بحفظ الشعر والخبر، ومعرفة النسب، وأيام العرب؛ ليستعمل بعض ذلك فيما يريده من ذكر الآثار، وضرب الأمثال، وليعلق بنفسه بعض أنفاسهم ويقوى بقوة طباعهم، فقد وجدنا الشاعر من المطبوعين المتقدمين يفضل أصحابه برواية الشعر، ومعرفة الأخبار ... " ([23] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn23)). فهذا تأكيد لدعوى النقد الثقافي، وشموله لجميع الدراسات الإنسانية داخل الشعر ليصبح بذلك موسوعة شعرية ديوانية.
[1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref1) دوني كوش، مفهوم الثقافة في العلوم الاجتماعية، ترجمة /قاسم المقداد، اتحاد الكتاب العرب، دمشق، 2002، ص: 19.
(يُتْبَعُ)
(/)
[2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref2) المصدر السابق: 22.
[3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref3) زيودين ساردار و بورين فان لون، الدراسات الثقافية، ترجمة /وفاء عبد القادر، المجلس الأعلى للثقافة، القاهرة، 2003، ص: 8، و مفهوم الثقافة في العلوم الاجتماعية: 23.
[4] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref4) مفهوم الثقافة في العلوم الاجتماعية: 22.
[5] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref5) ت. س. اليوت، ملاحظات نحو تعريف الثقافة، ترجمة د/ شكري عياد، ضمن كتاب دراسات في الأدب والثقافة، المجلس الأعلى للثقافة، 2000، ص: 379.
[6] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref6) د/ حسين الصديق، الإنسان والسلطة، اتحاد الكتاب العرب، دمشق، 2001، ص: 18،17.
[7] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref7) المصدر السابق: 18.
[8] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref8) مالك بن نبي، مشكلة الثقافة، ترجمة عبد الصبور شاهين، دار الفكر ببيروت ودمشق، 2000، ص: 74.
[9] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref9) المصدر السابق: 77.
[10] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref10) د/محمد عبد المطلب،النقد الأدبي، الهيئة العامة لقصور الثقافة، القاهرة، الطبعة الأولى، 2003، سلسة الشباب، العدد رقم 5.ص:90.
[11] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref11) الإنسان والسلطة: 19.
[12] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref12) د/عبد الله محمد الغذامي، النقد الثقافي (قراءة في الأنساق الثقافية العربية)، المركز الثقافي العربي، بالدار البيضاء وبيروت، ط/2، 2001.ص: 84،83.
[13] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref13) المصدر السابق: 84.
[14] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref14) النقد الأدبي: 93.
[15] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref15) النقد الثقافي: 89:55.
[16] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref16) النقد الثقافي فرع من فروع الدراسات الثقافية.
[17] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref17) الدراسات الثقافية: 13.
[18] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref18) النقد الثقافي: 32.
[19] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref19) النقد الأدبي: 94.
[20] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref20) المصدر السابق: 91.
[21] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref21) ابن سلام الجمحي، طبقات فحول الشعراء، تحقيق/ محمود شاكر، مطبعة المدني، القاهرة، (د. ت). ص: 5.
[22] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref22) النقد الأدبي: 91.
[23] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref23) ابن رشيق القيرواني،العمدة في محاسن الشعر وآدابه ونقده، تحقيق / محمد محي الدين عبد الحميد، دار الجيل، بيروت (د. ت).ص: 1/ 197،196.
ـ[محمود رمضان السعيد]ــــــــ[25 - Nov-2009, صباحاً 12:55]ـ
الأستاذ الفاضل محمد حسين الناغي (الدكتور - إن شاء الله - قريبا)
جزاك الله خيرًا.
وهذا رابط موقع الدكتور عبد الله الغذامي: http://alghathami.com/index.html
وهذا رابط لكتبه للتحميل: http://alghathami.com/books/books.html(/)
استفسار عن حفظ ألفية ابن مالك
ـ[الحسيكي]ــــــــ[07 - Jun-2009, صباحاً 10:53]ـ
أرغب بعون الله في حفظ ألفية ابن مالك
فأود منكم توجيهي لذلك
طريقة الحفظ ـ المراجعة ... إلخ.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - Jun-2009, صباحاً 02:31]ـ
وأنا كذالك ,
أنا مع الحسيكي أريد حفظها ,!
فساعدونا بارك الله فيكم
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[10 - Jun-2009, مساء 03:36]ـ
ما رأيت مثل نسخها وكتابتها ألصق بالذهن حتى لو مر عليك زمان سَتَذْكُرها
واعتمد على طبعة واحدة متقنة تعينك على الحفظ.
ـ[الحافظة]ــــــــ[10 - Jun-2009, مساء 05:01]ـ
بارك الله فيكم ووفقكم لمرضاته ... هذه هي طريقتي والتي اعتمدتها في حفظ الجزرية ووجدتها نافعة وأسأل الله أن ينفعكم بها ..
الطريقة هي:
أن تتحرى الأوقات المناسبة للحفظ وهي ساعات الفجر والعصر والمراجعة قبل النوم
أن تعتمد في الحفظ على أمرين:
الأول: الإستماع بحيث تعتمد على تسجيل صوتي متقن للألفية
والثاني: الكتابة ..
تبدأ بالإستماع للبتين مع النظر إليهما والترديد مع القارئ وتكرار هذا الأمر لنفس البيتين خمس مرات ومن ثم محاولة كتابة البيتين دون النظر إليهما بعد ذلك تتصدر أنت قراءة البيت ومن ثم تستمع إليه من القارئ لتصحح الخطأ وتنتقل إلى البيت الثاني .. فإذا ماوجدت نفسك قد أجدت حفظهما تنتقل إلى بيتين آخرين وتفعل كما فعلت في الأوليين بعدها تربط الأبيات الأربعة ببعضهما بترديدهما مع القارئ فإذا ماأجدت الأبيات الأربعة انتقلت إلى الأبيات الأخرى وهكذا حتى تنتهي ... وبإذن الله سيكون حفظا متقنااا
ماصَعُب عليك حفظه يمكنك فهم معناه أولا ومن ثم حفظه فهذا يعينك على الحفظ السريع
ومما يعين على الحفظ أيضا أن تجد لك رفيقا ذو همة عالية تحفظان معا وتتنافسان ...
... والله أسأل لكم التوفيق والسداد ...
ـ[لعريف محمد]ــــــــ[10 - Jun-2009, مساء 08:04]ـ
ومما يساعد على الحفظ أيضا إرفاقه بقراءة شرح مبسط للألفية كشرح ابن عثيمين رحمه الله. فكلما تنتهي من حفظ باب من الأبواب تقرأ شرحه. والله المستعان, و به سبحانه التوفيق.
ـ[الحافظة]ــــــــ[10 - Jun-2009, مساء 08:17]ـ
هذه قراءة صوتية لمتن الألفية .. بصوت ياسر النشمي أسأل الله أن ينفعكم به ..
http://www.islamhouse.com/p/4544 (http://www.islamhouse.com/p/4544)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[05 - Apr-2010, مساء 08:14]ـ
هذا الموضوع من قديم.
فأين وصلت أخانا الكسيحي؟
ـ[أبو أروى الدرعمي]ــــــــ[10 - Apr-2010, مساء 01:35]ـ
أرشدك أخي الحبيب؛ تستطيع أن تحفظ يوميًّا خمسة أبيات، واليوم التالي تُراجِع الخمسة السابقين، دواليك إلى أن يصل محفوظك مثلاً إلى مائة فتُراجِع يوميا خمسين مع استمرارك في محفوظك الجديد، وثِقْ أنك إذا اتَّبعت هذه الطريقة أنك سترى ثمرة كبيرة وعظيمة جدًّا.
وفقنا الله وإياك إلى ما يحب ويرضى.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - Apr-2010, مساء 03:09]ـ
وبرنامج الشيخ الحازمي " حفظ ثلاثة أبيات".
ـ[المصباح المنير]ــــــــ[11 - Apr-2010, مساء 03:35]ـ
أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل(/)
سؤالان لهما قيمة
ـ[بغداد]ــــــــ[07 - Jun-2009, مساء 03:59]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وعليكم السلام ورحمة الله و بركاته ... و بعد
السؤال الأول: هل نقول: ديوان أبي تمام أم ديوان أبو تمام؟
السؤال الثاني: هل في هذا العنوان مسوغات الابتداء بالنكرة / إسلاميات أحمد شوقي: دراسةٌ تحليلية و نحويةٌ؟
ـ[أبو الإمام الأثري]ــــــــ[07 - Jun-2009, مساء 07:56]ـ
1 - الصحيح: ديوان أبي تمام، و يجوز على قلة: ديوان أبا تمام
الإعراب:
(ديوان) خبر لمبتدأ محذوف تقديره (هذا)، مرفوع بالضمة الظاهرة، و (ديوان) مضاف و (أبي) مضاف إليه مجرور بالياء لأنه من الأسماء الستة وإن قلت: (أبا) فيكون (أبا) مضاف إليه مجرور بكسرة مقدرة على آخره منع من ظهورها التعذر (و هذا الإعراب إعراب الإسم المقصور)، (تمام) مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة
2 - ليس هذا من باب الابتداء بالنكرة لأن ديوان خبر و ليس مبتدأ وعلى تقدير أنها مبتدأ لخبر محذوف فإن المضاف إلى معرفة معرفة و كلمة ديوان مضافة إلى أبي تمام و هو علم أي معرفة كذلك كلمة إسلاميات أحمد شوقي.
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[08 - Jun-2009, صباحاً 01:26]ـ
وجه كتابة (ديوان أبو تمام) هكذا:
بالواو أنه على حكاية أصل التكنية (الذي وضع عليه الاسم) وهو الرفع وذلك فيمن اشتهر بكنيته، ومن هذا الباب ما صح عنهم من كتابة علي بن أبو طالب، ومعاوية بن أبو سفيان ونحوهما ويشهد له قراءة تبت يدا أبو لهب وتب.
ينظر: حاشية محققي علل ابن أبي حاتم بإشراف الشيخ سعد الحميد والدكتور خالد الجريسي (1/ 426)
وينظر: الرسالة للشافعي ص 89 وحاشية الشيخ أحمد شاكر رقم 3.
ـ[أبو الإمام الأثري]ــــــــ[08 - Jun-2009, مساء 04:50]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الفائدة
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[08 - Jun-2009, مساء 07:23]ـ
وجزاك أخي الكريم
وللفائدة:
فإن في حواشي علل ابن أبي حاتم طبعة الجريسي والتي أشرف عليها الشيخ سعد الحميد والدكتور الجريسي فوائد ولطائف ونوادر في اللغة مهمة جدا لمن امتهن التحقيق فلا أقل إلا أن يرجع إلى حواشي ذلك الكتاب
ففي فهرس مسائل العربية مسائل ستجد بغية لك في بعض أبواب النحو والصرف والبلاغة مما قد لا تجده في مكان آخر بهذه الصياغة وهذا التصنيف.(/)
إعراب جملة فتناول الصرة بيد ترتجف
ـ[كعب بن زهير]ــــــــ[10 - Jun-2009, صباحاً 02:22]ـ
السلام عليكم
ممكن حد يعرب لي هذه الكلمة
فتناول الصرة بيد ترتجف وفتحها وأدنى الأرغفة من شفتيه
ما إعراب الفعل ترتجف هل هو في محل نصب حال او هل هو متعلق بيد وما اعراب بيد
ـ[خالد سالم باوزير]ــــــــ[10 - Jun-2009, صباحاً 06:35]ـ
بيد: جار ومجرور متعلق بـ (تناول).
ترتجف: فعل مضارع مرفوع , والفاعل: ضمير مستتر جوازا تقديره: هي.
وجملة ترتجف في محل جر نعت لـ (يد).
والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[12 - Jun-2009, مساء 07:10]ـ
كلامك صحيح أخي الحبيب باوزير(/)
أسلافنا واللّحن في اللّغة
ـ[فارس أبوجواد]ــــــــ[10 - Jun-2009, صباحاً 11:42]ـ
أحبّتي في الملتقى، سلام مهدى لكلّ من تداعب نفسَه نسمات الشجاعة والرّفض، وتؤرّق مضجَعه أشواك الرّجولة والبطولة، وتكوِّن دِماءَه كريّات الشّهامة والفُحولة ...
إنّه لمن المُتَنَفَّس لي أن أجد فضاء حُرّاً و ملتزما بقضايا الأمّة، ولعلّ من أهمّها اللّغة العربيّة الّتي قال عنها أمير المؤمنين عمر بن الخطّاب –رضي الله عنه تعلّموا العربيّة، فإنّها من دينكم ... ) بعد أن بلغه نبأ لحن أعرابيّ في قراءة القرآن الّذي أمر بألاّ يُقْرِئَه إلّا عالم بالعربيّة الّتي استساغ الخليفة أبو بكر الصّدّيق- رضي اللّه عنه – في سبيلها السّقوط من الرّكوب على السقوط في القراءة، حيث قال لأن أسقُطَ وَأنا راكب أهون عندي من أن أسقط وأنا أقرأ)، ذاك السّقوط الّذي دفع الخليفة عثمان - رضي اللّه عنه –إلى جمع الأمّة الإسلاميّة في مصحف واحد لغته العربيّة صار الخطأ فيها عارا خشي الخطيب البليغ الفصيح الخليفة الأمّوي الحجّاج بن يوسف الثّقفيّ أن يُعَيَّر به فنفى مرافقه الّذي ذكر له خطأ وقع فيه وهو يفرأ القرآن، ذاك الخطأ الّذي شيّب عبد الملك بن مروان، فقد سئل عن شيب استقرّعنده: (أسرع إليك الشّيب يا أمير المؤمنين؟؟) فقال شيّبني ارتقاء المنابر مخافة اللّحن .. )
أرجو أن تتفضّلوا علي بملاحظاتكم مشكورين
السلام عليك ورحمة الله </ i>
ـ[يلدرم البلقاني]ــــــــ[13 - Jun-2009, مساء 04:19]ـ
و عليك السلام يا فارس الفصاحة
صدقت في قولك , فرحمة الله على تلك الأيام التي مضت , التي كان من يلحن فيها يستغفر ربه , و كانوا يخشون من اللحن أشد الخشية , و يخافونها اشد الخوف , ألم ترا صنيع أبو الأسود الدوئلي عند سماعه لخطأ ابنته و لذلك الشخص الذي اخطأ في قراءة القرآن , فقد عقد العزم على وضع ضوابط و استخراج القوانين ما بين الحروف و اخرج لنا علم ما يسمى بالنحو , كل ذلك فقط لتجنب الخطأ المشين , ألا و هو اللحن المهين.
و نحن الآن بلغتنا العامية , أصبحنا نلحن ألحاناً أجود من ألحان عبد الوهاب , الآن من يتحدث العربية الفصحى , يستهزئون منه و يلقبونه , الفرزدق أو أبى سحلطة , وما هي إللا عقول ضحلة , فسلام على تلك الأيام التي مضت(/)
فنّ الإعراب
ـ[فارس أبوجواد]ــــــــ[10 - Jun-2009, صباحاً 11:47]ـ
السّلام عليكم ورحمة اللّه وبركاته ..
إضافة إلى ما تفضّل به الإخوة الأساتذة في موضوعاتهم المتعلّقة بنفور الطّلبة والمتعلّمين من النّحو والإعراب والصّرف وهي محاور كبرى ترتبط باللّغة العربيّة مبنى ومعنى ولا يصحّ التّساهل فيها و اعتبار الفهم هو الأساس مبرّرا للعبث بها،
فقد أجريت دراسة حول أسباب ضعف نتائج مادّة الرّيّاضيات في المرحلة الثّانويّة في إحدى ولايات الجزائر قبل سنتين، فتبيّن بأنّ عدم التّحكّم في اللّغة العربيّة من حيث النّطق والفصاحة كان العامل الأساس في تدهور النّتائج وضعفها، فهذا قيل عن مادّة علميّة مجرّدة، فماذا يقال، إذن، عن الموادّ الأخرى الّتي لا تتعامل إلّا باللّغة المنطوقة و المكتوبة وسيلةً؟؛؛ إذ لا يمكن أن نَفْهَم غيرَنا أو نُفْهِمَه القصد من الكلام و الوسيلة إلى ذلك الهدف عرجاء؛ فالإعراب توضيح وتحديد لدور الكلمة المعنويّ انطلاقا من خصائصها الشّكليّة أي الحركات والموقع من الجملة، (فقد خاطبت أبا الأسود الدّؤليّ ابنتُه قائلة: يَا أَبَتِ مَا أَجْمَلُ السّماءِ، فقال لها نجومها، فقالت: أنا أتعجّب ولست أسأل .. ).، فمن هده القصّة المشهورة يظهر لنا أنّ البنت أرادت التّعبير عن غرض إبلاغيّ في نفسها وفكرة في ذهنها وهما التّعجّب والإعجاب من فكرة جمال السّماء بلغةٍ لم يتعوّد أبوها النّحويّ المشهور عليها للدّلالة على هدا المعنى ليجيبها بناءً على ما سمع من رفع أجمل وإضافتها إلى لفظة السّماء المجرورة لتؤدّي بصورة تلقائيّة المعنى غير المقصود من البنت والّذي لم يتوافق مع كلامها و فهم الأب ... لدلك يمكن القول بأنّ المعاني الموجودة في الدّهن-وما أكثرها - والّتي نعجز عن إيصالها يرجع السّبب في هذا العجز إلى الوسيلة أو القناة. الأمر الّذي يؤثّر على وظيفة اللّغة الأولى المتمثّلة في التّواصل، فالقول بفنّية الإعراب يراد منه المعرفة بقواعد اللّغة العربيّة في الوقت نفسه مع الاستعمال اللّغوي ولا سيّما المنطوق منه، أي نقوم بالإعراب و الضّبط أثناء الكلام في كل المجالات، ولعلّ أبرز سبب منفّر من تعلّم قواعد اللّغة وضوابط استعمالها هو أنّ المدرسة تعلّم النّحو بأمثلة جاهزة و جافّة وبعيدة عن الاستعمال الحياتيّ أو بشواهد فصيحة من القرآن الكريم تظلّ مكرورة على الأسماع حتّى أنّ أحدهم قال (تتعلّمون القواعد فبقيتم قواعد.) .. ولعلّ تشخيص الدّاء وحده ليس كافيا بل يتطلّب الاهتمام والتّفكير في المشكلة، وبما أنّ هدا المنتدى مجال للاستفادة والإفادة، فإنّه يفترض أن يكون الحلّ موزّعا في أفكاركم وتجاربكم، فمن الحلول المقترحة بيداغوجيا:
1. تعليم المتعلّمين الكلام الفصيح و تعويد آذانهم على سماع الصّحيح لتنفر من غير الصّحيح.
2. وضع المتعلّمين في وضعيات مشكلة يتطلّب حلّها والخروج منها توظيف المعارف والمكتسبات المعرفيّة.
3. إخراج المعارف من الكتاب والصّف الدّراسي إلى الحياة اليوميّة للإحساس بأهمّية التعلّم؛ إذ لا فائدة من علم لا ينفع صاحبه، فقد سأل فيلسوف صيّادا كان يركب معه قاربا: أتعرف أفلاطون؟ فأجابه الصّيّاد: لا، فقال له: ضاع نصف عمرك، وواصلا رحلتهما الّتي كان السّؤال الثّاني فيها: هل تعرف سقراط؟، فأجاب كالأولى، فقال: ضاع النّصف الآخر ... فهبّت عاصفة قلبت القارب ليسأل الصّيّاد الفيلسوف: أتعرف السّباحة؟ فلم يسمع الجواب؛ لأنّ الفيلسوف غرق ليقول له: ضاع كلّ عمرك.
وأشكركم جميعا(/)
الانفعال والمجاز و الإبداع
ـ[فارس أبوجواد]ــــــــ[10 - Jun-2009, صباحاً 11:50]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
، ما دام العمل منصبّا على خدمة لغة القرآن وبلاغته،وهو عملّ يجعل الجانب الّنّظريّ للبلاغة العربيّة ماثلا أمام المتصفّحين؛ وحتّى تكتمل الفائدة و تجنى الثّمرة – إن شاء الله – نافعة، يرى المقام شيئا من التّوضيح والتّبسيط ضروريا، ولاسيّما أثناء الاستعمال اللّغوي والوظيفي للخطاب؛ لذلك فموضوع المجاز في اللّغة العربيّة الشّعريّة منها والتّواصليّة [أي لغة الشعر ولغة التّخاطب] أساس تقوم عليه الممارسة البلاغيّة بوعيٍ أو دونه، وتحديدا أثناء الانفعال؛ لأنّ الخيال وليد العاطفة –كما أشرت – فالمتكلّم العادي حين تغمر نفسَه مشاعرُ الفرح أو الحزن أو الشّوق أو الحنين ... يجد التعبير الحقيقيّ المباشر عاجزا عن إيصال فكرته و إحساسه؛ ممّا يجعله يتّخذ المجاز [المجاز لغة هو الجسر والمعبر والممرّ] وسيلة أو طريقا لتبليغ المراد، أمّا الشّاعر ذو الخيال المحلّق والشّعور المرهف فيخرج دائما عن مألوف الكلام إلى مجازه و موحيه ...
فكان المجازبأنواعه ذا دلالات نفسيّة و ذهنيّة يسعى المتكلّم إلى إيصالها، فالّذي شبّه الرّسول صلّى اللّه عليه وسلّم بالبدر في قوله: [طلع البدر علينا ... ] كان أجمل شيء في نفسه هو البدر المنير العالي المكتمل الجميل ... ، ,انت إذا كرِهت نفسك شخصا اجتمعت فيه كلّ الصّفات السّيّئة؛ فإنّك ستكتفي بمشبّه به ÷و أبغض شيء لديك وهو، الشّيطان، أو حتّى ماهو أقيح منه؛ فقد قال ((الشّيخ متولّي الشّعراويّ)) في كلام لا أحفظه: لو طلب منّا رسم صورة للشّيطان؛ فإنّنا سنعتبر في الأخير أنّ أقضل صورة هي أقبح صورة من حيث الدّلالة. ولعلّ أسما التّفضيل الواردة في هذا الموضوع (أجمل، أقرب، أبغض، ... (خيردليل على أنّ المجاز وليد الانفعال، يضاف له التّجربة والوعي والممارسة والقاموس اللّغوي ّ الثّريّ وانصهار هذه العناصر فيما بينها ليكون لدينا متكلّم مثاليّ ممارس للّغة ممارسة صحيحة و كذا شاعر يمارس اللّغة في أرقى مستوياتها؛ لذلك يفترض أن يفي لغته حقَّهامن المعرفة والعناية لتفيَه هدفه ...
</ i>(/)
الضّاد (منقول)
ـ[فارس أبوجواد]ــــــــ[10 - Jun-2009, صباحاً 11:51]ـ
السّلام عليكم ورحمة اللّه وبركاته،
في الحقيقة أنّ الشّعور بوجود مشكلة خطوة أولى في طريق الحلّ؛ لذلك – واللغة العربيّة قديما وحديثا – تلاقي حربا أعدّ لها الأعداء كلّ العدّة، كما أعدّ لحمايتها الحماة كلّ أسباب الحماية تنظيرا وتطبيقا، تنظيفا وتهذيبا، تحسينا وتطويرا وتيسيرا ومسايرة لروح العصر ... ، وأثناء عمليّة تصفّح لكتاب (النّظرات لمصطفى لطفي المنفلوطيّ) لفتت انتباهي نظرة من نظراته لواقع اللّغة العربيّة، في مقال عنوانه (الضّاد) وهو حرف ميّز لغة القرآن ومقياس فصاحة النّاطقين بها. ولعلّ المقام يقتضي الاقتضاب؛ ممّا جعل ما سيأتي ملخَّصا للمقال المذكور مع كتابة ما يَظْهَرُ مفتاحا بلون مخالف للدّلالة علىالمقصود، واللّه أعلى و أعلم وأهذى سبيلا ..
كان العرب الأوّلون أحرارا في لغتهم، يضعون لكلّ ما يخطر ببالهم من المعاني لما يريدون من الألفاظ، لا يتقيّدون بقاعدة ولا شرط، ونحن عرب مثلهم تجري في عروقنا دماؤهم، كما تجري في عروقهم دماء آبائهم من قبل،فسهمنا في الضّاد سهمهم وحقّنا فيها حقّهم، فَلِمَ يضعون الألفاظ للتّفاهم والتّخاطب ولا نضعها مثلهم لمثل ما وضعوا وحاجاتنا أكثر من حاجاتهم، ومرافقنا أوفر عددا من مرافقهم ... ؟؟ أين باديتهم الخلاء المقفرة الّتي لا يعمّرها إلاّ القليل من الخيام المبعثرة من مدائننا الفاخرة بصنوف الموجودات؟ أليس من الظّلم المبين أن تضيق حاجانهم عن لغتهم فيتفكّهوا بوضع خمسمئة اسم للأسد، وأربعمئة للدّاهية، وثلاثمئة للسّيف ومئتين للحيّة ... ؟ وتضيق عن حاجتنا، فلا نعرف لأداة واحدة من آلاف الأدوات الّتي يضمّها المعمل اسما عربيّا واحدا؟ اللّهمّ إلاّ القليل التّافه من أمثال المسبر والمبرد، والمنشار والمسمار؟ أيكون لسفينة البرّ –وهي لا تحمل إلاّ الرّجل، أو الرّجل ورديفه – مئتا اسم ومئتان من الأسماء لأعضائها وأوصالها ... ولا يكون لسفينة البحر؟ – وهي المدينة المتنقّلة في الماء- القليل من ذلك الحظّ الكثير؟
فقد كان لعرب الجاهليّة مؤتمر يعقد في كلّ عام بالحجاز بين نخلة والطّائف تعرض فيه الأشعار و الخطب والمساجلات والمحاورات على قضاة و جهابذة تصدر أحكامهم فلا تردّ؛ ولقد شعروا بضرورة عقد هذا المؤتمر عندما أحسّوا بتشعّب لغتهم بين اليمن والشّام ونجد وتهامة لصعوبة التّواصل في تلك البقاع و بُعد ما بين قاصيها ودانيها فكان مطمح أنظارهم في ذلك المجنمع توحيد لغتهم وجمع شتاتهم و الرّجوع بها إلى لغة قريش الّتي هي أفصح اللّغات و أقربها مأخذا و أسهلها مساغا و أحسنها بيانا.
أيقدر هؤلاء العجَزَةُ الضّعفاء في جاهليّتهم الأولى على ما نعجز عليه نحن؟ ونحن إلى مؤتمرهم أحوج منهم إليه؛ لأنّ تشعّب اللّغة في عصرهم لا يمكن أن يبلغ مبلغه في عصرنا بين لغة الأدباء ولغة العلماء ولغة الدّواوين ولغة المتصوّفين ولغة المترجمين ولغات العامّة الّتي لا حصر لها.
إن كان الجاهليّون في حاجة إلى مجتمع لتوحيد اللّغات المتشعّبة؛ فنحن في حاجة إلى مجتمعات كثيرة، مجتمع لجمع المفردات العربيّة المأثورة و ضرح أوجه استعمالها الحقيقيّة والمجازيّة في كتاب واحد يقع الاتّفاق عليه والإجماع على العمل به، و مجتمع دائم لوضع أسماء المسمّيات الحديثة بطريق التّعريب أو النّحت أو الاشتقاق، وآخر للإشراف على الأساليب العربيّة المستعملة، وتهذيبها وتصفيتها من المبتذل السّاقط و المستغلق السّافر، و الوقوف بها عند الحدّ الملائم للعقول والأذهان، وآخر للمفاضلة بين الكتّاب والشّعراء و الخطباء، و مجاراة المبرّز منهم والمقصّر، إن خيرا فخير و إن شرّ فشرّ.
وأرجو أن يتفضّل المطّلع بملحوظاته و لكم الشّكر الجزيل
</ i>(/)
سؤال مهم نريد له جوابا
ـ[بغداد]ــــــــ[14 - Jun-2009, صباحاً 10:41]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... و بعد
أريد من الإخوة الكرام صواب هذه الصيغة: يا أ الله أم يا الله؟
أفيدونا جزاكم الله عنا خيرا.
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[14 - Jun-2009, صباحاً 11:00]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... و بعد
أريد من الإخوة الكرام صواب هذه الصيغة: يا أ الله أم يا الله؟
أفيدونا جزاكم الله عنا خيرا.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
تفضل أخي الكريم:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=27717&highlight=%C7%E1%CC%E1%C7%E1%C 9
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - Jun-2009, مساء 08:10]ـ
للفائدة:
http://www.alukah.net/Counsels/CounselDetails.aspx?CategoryID =4&CounselID=580(/)
أريد منكم إعراب بعض الأبيات للإمام الشافعي للضرورة
ـ[راية الأسلام]ــــــــ[14 - Jun-2009, مساء 12:50]ـ
السلام وعليكم ورحمة الله وبركاته
لو سمحتم أخواني أخواتي أريد منكم اعراب بعض الأبيات للأمام الشافعي
للضروره.
وهي:
ومن نزلت بساحته المنايا فلا أرض تقيه ولاسماء
وأرض الله واسعة ولكن اذا نزل القضا ضاق الفضاء
دع الأيام تغدر كل حين فما يغني عن الموت الدواء
وجزا الله من أعربها خير الجزاء
ـ[صفية]ــــــــ[16 - Jun-2009, صباحاً 07:45]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ومن أسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
نزلت فعل ماضي مبني على الفتح والتاء ساكنة للتأنيث
بساحته جار ومجرور متعلق بنزلت
المنايا فاعل مرفوع
والجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها من الإعراب
فلا أرض تقيه ولا سماء
الفاء عاطفة ولا نافية أرض اسمها مرفوع تقيه فعل مضارع والفاعل مستتر جوازا والهاء في محل نصب مفعول به وجملة الفعل والفاعل في محل نصب خبر لا ولا سماء معطوفة عليها
ولا واسمها وخبرها في محل رفع خبر لمن الموصوله
ــــــــــــــ
وأرض الله واسعة ولكن
الواو استئنافية أرض مبتدأ وهو مضاف
لفظ الجلالة مضاف إليه
واسعة صفة مرفوعة
والخبر محذوف تقديره كائنة أو مستقره
ولكن
الواو عاطفة، لكن للاستدراك
إذا نزل القضا ضاق الفضاء
إذا ظرفية شرطية
نزل فعل ماض فعل الشرط
القضا فاعل
ضاق فعل ماضي جواب الشرط
الفضاء فاعل
دع فعل أمر والفاعل مستتر وجوبا تقديره انت
الأيام مفعول به
تغدر فعل مضارع والفاعل مستتر جوازا تقديره هي
كل مفعول به
حين مضاف إليه
والجملة الفعلية في محل نصب حال من الأيام
فما يغني عن الموت الدواء
ما نافيه
فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة
الجار والمجرور متعلق بيغني
الدواء فاعل
ـــــــــــــــــــــــــــ
إن أصبت من الله وحده وإن أخطأت من نفسي والشيطان
ـ[صفية]ــــــــ[16 - Jun-2009, مساء 02:30]ـ
وقد تكون (فلا ارض تقيه ولا سماء)
لا نافيه للفعل من باب الإشتغال
أي فلا تقي أرض تقيه
والله اعلم
ـ[أبو الإمام الأثري]ــــــــ[17 - Jun-2009, صباحاً 12:18]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ومن أسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ
نزلت فعل ماضي مبني على الفتح والتاء ساكنة للتأنيث
بساحته جار ومجرور متعلق بنزلت
المنايا فاعل مرفوع
والجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها من الإعراب
فلا أرض تقيه ولا سماء
الفاء عاطفة ولا نافية أرض اسمها مرفوع تقيه فعل مضارع والفاعل مستتر جوازا والهاء في محل نصب مفعول به وجملة الفعل والفاعل في محل نصب خبر لا ولا سماء معطوفة عليها
ولا واسمها وخبرها في محل رفع خبر لمن الموصوله
ــــــــــــــ
وأرض الله واسعة ولكن
الواو استئنافية أرض مبتدأ وهو مضاف
لفظ الجلالة مضاف إليه
واسعة صفة مرفوعة
والخبر محذوف تقديره كائنة أو مستقره
ولكن
الواو عاطفة، لكن للاستدراك
إذا نزل القضا ضاق الفضاء
إذا ظرفية شرطية
نزل فعل ماض فعل الشرط
القضا فاعل
ضاق فعل ماضي جواب الشرط
الفضاء فاعل
دع فعل أمر والفاعل مستتر وجوبا تقديره انت
الأيام مفعول به
تغدر فعل مضارع والفاعل مستتر جوازا تقديره هي
كل مفعول به
حين مضاف إليه
والجملة الفعلية في محل نصب حال من الأيام
فما يغني عن الموت الدواء
ما نافيه
فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة
الجار والمجرور متعلق بيغني
الدواء فاعل
ـــــــــــــــــــــــــــ
إن أصبت من الله وحده وإن أخطأت من نفسي والشيطان
أرجو من الأخت مراجعة ما لُوِّن بالأحمر
ـ[صفية]ــــــــ[17 - Jun-2009, مساء 05:06]ـ
وفقك الله
هلّا بينت
ـ[أبو الإمام الأثري]ــــــــ[17 - Jun-2009, مساء 10:37]ـ
وفقك الله
هلّا بينت
إذا كنت تقصدين لا النافية للجنس فاسمها لا يكون مرفوعا البتة بل مبنيا على الفتح أو منصوبا
و إن كنت تقصدين لا التي تعمل عمل ليس فاسمها و خبرها لابد أن يكونا مفردين نكرتين، و لا يكون خبرها جملة أبدا
و إن كنت تقصدين لا النافية المهملة (التي لا عمل لها في الجملة الإسمية) فليس لها اسم و لا خبر.
ـ[صفية]ــــــــ[18 - Jun-2009, صباحاً 11:09]ـ
(و إن كنت تقصدين لا التي تعمل عمل ليس فاسمها و خبرها لابد أن يكونا مفردين نكرتين، و لا يكون خبرها جملة أبدا)
لا يشترط في عملها أن يكون اسمها وخبرها نكرتين، فقد ذكر ابن جني أنه لا يشترط في عملها هذا الشرط. فقد يأتي اسمها معرفة، وخبرها نكرة، واستشهد على ذلك بقول النابغة الجعدي:
وحلت سواد القلب لا أنا باغيا سواها ولا عن حبها متراخيا
الضمير معرفه هو اسمها ثم أنه ورد في إعراب باغيا خبر لا وفاعله ضمير مستتر فيه وسوى مفعول به لباغ
وفي قوله تعالى: {لا خوف عليهم ولا هم يحزنون}
من عارض مجيء اسمها وخبرها معرفة، في ولا هم يحزنون حمله على الأول بإهمال "لا" بسبب الضمير ولم يتطرق ليحزنون أنه جمله
والذي سوغ لي ذلك أن لا التي تعمل عمل ليس المقصود بها نفي الحال بعكس لا التي تكون للنفي مطلقا
وإن دفعت ما ذكر أعلاه بالدليل والحجة على أنها ليست لا التي تعمل عمل ليس
إذا لم تكن من باب الاشتغال فهي ثالث ما ذكرت أنت
مهملة لأنها تكررت وما بعدها مبتدأ وخبر والجملة الاسمية خبر للمبتدأ الأول الصلة
0
0
وأمر آخر لم أفطن له
الفاء في كلمة فلا أرض تقيه ليست عاطفة هي زائدة من باب مشابهة الموصول بالشرط
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الإمام الأثري]ــــــــ[19 - Jun-2009, صباحاً 12:48]ـ
قال ابن مالك:
في النكرات أُعملَت كليس لا و قد تلي لات و إن ذا العملا
و لسنا هنا نحتج بقول ابن مالك بل بما سُمع في لسان العرب
أما البيت المذكور و فيه: لا أنا باغيا، فقد قيل هو شاذ يُحفظ و لا يُقاس عليه - و هذه قاعدة أنه إذا قعد العلماء باستقراء كلام العرب قاعدة ووجد جملة أو جملتين أو ثلاثة خالفت القاعدة لا نرجع فنهدم القاعدة بل نقول لكل قاعدة شواذ و إلا فلن تبقى قاعدة واحدة - و تأوله جماعة من النحاة فقالوا الضمير (أنا) ليس اسما للا ولكنه نائب فاعل لفعل محذوف مبني للمجهول تقديره أُرى باغيا فلما حُذف الفعل ظهر الضمير المستتر في (أُرى) أو يكون الضمير مبتدأ و باغيا حال من نائب فاعل لفعل محذوف تقديره لا أنا أُرى باغيا
أما الآية (و لا هم يحزنون) فلا أعلم أحدا أعرب الضمير اسم لا و إنما الجملة مبتدأ و خبر
إضافة لكل ماسبق
لم يقل أحد قط أن خبر لا المشبهة بليس يكون جملة فعلية
ـ[صفية]ــــــــ[20 - Jun-2009, صباحاً 08:57]ـ
شكرا لك على هذا التوضيح
ـ[أبو الإمام الأثري]ــــــــ[20 - Jun-2009, مساء 05:07]ـ
بارك الله فيكم
ـ[راية الأسلام]ــــــــ[25 - Jun-2009, صباحاً 10:45]ـ
اشكركم اخواني اخواتي جزيل الشكر(/)
يارب
ـ[محمد بوغابة]ــــــــ[14 - Jun-2009, مساء 09:41]ـ
pray الإنجليزية و التي تعني الصلاة، تقرأ من اليمين قراءة عربية yarp ،
أو yarp هاته تنقلب حرفيا ل pray
yarp تعادل حرفيا ليارب.
أو، يارب تنقلب حرفيا لبراي التي تعادل حرفيا pray .
ترى هل هذه معادلة لغوية équation linguistique عشوائية و إعتباطية؟،
و لماذا لا تكون إشارة مهمة إلى أن ما الإنجليزية anglais سوى عربية مقلوبة.
الطرح وارد.
من يمول هذا المشروع؟
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[15 - Jun-2009, مساء 02:21]ـ
pray الإنجليزية و التي تعني الصلاة، تقرأ من اليمين قراءة عربية yarp ،
أو yarp هاته تنقلب حرفيا ل pray
yarp تعادل حرفيا ليارب.
أو، يارب تنقلب حرفيا لبراي التي تعادل حرفيا pray .
ترى هل هذه معادلة لغوية équation linguistique عشوائية و إعتباطية؟،
و لماذا لا تكون إشارة مهمة إلى أن ما الإنجليزية anglais سوى عربية مقلوبة.
الطرح وارد.
من يمول هذا المشروع؟
بارك الله فيك ..
ما هكذا تثبت اللغات يا أخي الكريم ..
كلمة " pray" بالإنجليزية مأخوذة من اللاتينية " precare" ، ومنها اشتقت الكلمة بالفرنسية " prier"
ومن الناحية العلمية المحضة، لا يمكننا إثبات النقل لأدنى مناسبة بل لأدنى شبهة.
نعم اللغة الإنجليزية كغيرها من اللغات الأروبية نقلت عن العربية وغيرها من اللغات الشرقية.
وقد ذكر تايلور في مقدمة قاموس أكسفورد للجيب أن ثلاثة آلاف كلمة عربية أخذت من العربية، المستعمل منها اليوم حوالي مائة.
وسيراً مع معادلتك، أخي الكريم، ينبغي أن تظهر هذه الكلمات المأخوذة فعلاً من الأنجليزية مثل
Alcohol و syrup( شراب) و cheque( صك) وغيرها كثير، مقلوبةً على ألسنة الأنجليز وفي كتبهم.
ومما يستطرف (و علم الله أني لاأقصدك أخي الكريم) في هذا الباب أني سمعت مرة رجلاً وهو يمازح صديقه، يقول له:
ألا تعلم أن الشاعر والمسرحي الأنجليزي المشهور،" شكسبير" له أصول عربية؟ فإن اسمه الأصلي "الشيخ الزبير" ثم تحول إلى شكسبير.
ـ[محمد بوغابة]ــــــــ[15 - Jun-2009, مساء 04:49]ـ
ما قصدت شيئ.
ملاحظة صرفة، محض ملاحظة.
براي و التي تعني الصلاة بالإنجليزي تبقلب حرفيا ليارب.
معادلة لغوية équation linguistique في إنتظار من يحل شفرتها، لأنها لن تكون على العواهن.
العلم يبدأ بالملاحظة الصرفة و قد ينتهي بإستنتاجات منطقية.
وما أوتينا من العلم إلا قليلا.
البحث في اللغة يشبه كثيرا البحث في علم الأثار archéologie، بمعنى نرى ملامح ألاف السنين.
مودة
ـ[محمد بوغابة]ــــــــ[23 - Jun-2009, صباحاً 12:44]ـ
يارب تنقلب حرفيا لبراي.
هل هذا علم؟
هل هذه ملاحظة تستهل الإنتباه.
و مع من يارب؟(/)
أريد شرحا على (الألفية) أو (ابن عقيل) تظهر به هذه الميزة بكثرة
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[15 - Jun-2009, صباحاً 03:38]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني أهل العربية وفقكم الله وزادكم فصاحة في لغة القرءان الكريم
لا شك أن ألفية ابن مالك رحمه الله عليه من الشروح الشيء الكثير, وعلى كثيرٍ من شروحه الكثير من الحواشي , ولا شك أن كل شرح منها له ميزة يتميز بها عن غيره.
فهل يوجد شرح مطبوع ولو متقدماً على (الألفية) او (شرح ابن عقيل) يتميز بكثرة ضرب الأمثلة في كل باب من الأبواب وإعرابها , وسواء كان شرحا أو حاشية؟
ووفقكم الله لكل خير
وأرجو ممن ليس له معلومة أن يكون من المستفيدين فقط حتى لا يضيع الموضوع
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[17 - Jun-2009, صباحاً 01:03]ـ
هل السؤال صعب يا أهل العربية؟!!!!
أم لا يوجد من بين الشروح ما هو كذلك؟
ـ[العطاب]ــــــــ[18 - Jun-2009, مساء 03:29]ـ
هل السؤال صعب يا أهل العربية؟!!!!
أم لا يوجد من بين الشروح ما هو كذلك؟
أخي الكريم ثمة شرح للشيخ عبد الله الفوزان على ألفية ابن مالك ...
يتحقق فيها جزء مما ذكرت ... -إن لم أكن واهما-
والشيخ له شرح آخر على القطر ..
وهو ضليع في العربية ...
وقد قرأت شرح القطر فوجدت الكتاب يمتاز بانسيابية ودفقان جيد ..
والكتاب عموما عصري الطرح(/)
من يتحفنا بشروح المعلقات المطبوعة؟
ـ[أبو القاسم]ــــــــ[15 - Jun-2009, مساء 01:22]ـ
أرجو التكرم بالإفادة .. مع بيان خصائص كل شرح إن أمكن
ـ[أبو ندى]ــــــــ[18 - Jun-2009, صباحاً 07:13]ـ
شرح الزوزني مفيد مختصر
يذكر معاني المفردات
ثم يقول ( .. يقول: ...... ) و يذكر المعنى الإجمالي للبيت
مثال من معلقة طرفة
(تُبارِي عِتاقًا ناجِيَاتٍ وأَتْبَعَتْ ** وَظيفًا وَظيفًا فوق مَورٍ مُعَبَّدِ
باريت الرجل: فعلت مثل فعله مغالبًا له. العتاق: جمع عتيق: وهو الكريم. الناجيات: المسرعات في السير، نجا ينجو نَجًا ونجاء أي: أسرع في السير. الوظيف: ما بين الرسغ إلى الركبة وهو وظيف كله. المور: الطريق. المعبّد: المذلل، والتعبيد: التذليل والتأثير.
يقول: هي تباري إبلًا كرامًا مسرعات في السير وتتبع وظيف رجلها وظيف يدها فوق طريق مذلل بالسلوك والوطء بالأقدام والحوافر والمناسم في السير)(/)
اقتراح استخدام كلمة "يَوَّامة" للأوراق التي يعرف بها التاريخ بدلا من التقويم.
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[15 - Jun-2009, مساء 01:45]ـ
اعتمدت المجامع والمعاجم "نتيجة" و"تقويم" لتلك الأوراق التي تبين تتابع الأيام، وهناك كلمات مقترحة، منها:
1 - أراخة/ مأرخة/ ... ما يمكن أن يشتق: وهذه متروكة؛ لأن التاريخ يخص الأحداث، ويكون ذكر الأيام تابع لبيان الحدث، ولا يكون مقصودا.
2 - مشهرة: متروكة لأن الشهر وحدة كبرى، والمعهود استخدام الوحدة الأقل؛ لأنها الأصل هنا.
3 - أيامة: متروك لغة لأن وزنه لا يصح في أسماء الآلة؛ فالصيغة التي اعتمدها مجمع اللغة وأقر قياسيتها هي "فعالة" كثلاجة، لا "أفعلة" وهو وزن أيامة".
4 - ...
** وأقترح لهذا المعنى ""يَوَّامة"، فهي على الوزن "فعَّالة"، وقد اشتق من لفظ اليوم المياومة، وهناك فاعل من يوم وهي ياومه أي عامله يوما بيوم.
فما رأي الإخوة والأخوات؟
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[16 - Jun-2009, مساء 12:23]ـ
** وهناك من اقترح:
1 - مِيْوَم- مِيْوَمة - مِيْوَام: على الأوزان القياسية لكن ذلك غير مقبول قبول "ييوامة"؛ لأنه يلزم من توالي الياء والواو والسبق بالسكون قلب الواو ياء وإدغامها في الياء؛ مما يجعل الكلمات مِيَّم- مِيَّمة - مِيَّام، وهذا يجعل الغرض غير معلوم.
2 - أداة الزمن: وهذا فيه أوجه اعتراض منها أنها كلمتان، وعدم وضوح الدلالة.
3 - يَوْمِيَّة: وهذه تشترك مع اليومية المعلومة من العمالة والعمال.
4 - ميقات: وهذا تشترك مع ميقات الحج، ولا تدل على المراد دلالة مباشرة.
ـ[أحمد عبد الله حسين]ــــــــ[01 - Sep-2009, صباحاً 11:46]ـ
إذن لا مناص من يوامة
عسى أن يكتب لها القبول وأن ينظر إليها المسؤلون لنبدأ عهدا جديدا أصيلا، يقدم فيه الأصيل ويبعد عنه الدخيل
وجزاكم الله خيرا
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[01 - Sep-2009, مساء 01:06]ـ
" يوّامة ": ثقلت بعض الشيء، خاصة على ألسنة العرب المعاصرين ...
و " يوميّة ": أفضل، حتى و إن كانت مشتركا معنويًّا، فهي حسب القرينة المقالية أو الحالية تتضح و تتعين ..
و اللغويون أعلم،
و الله أعلم و أحكم ..(/)
مدخل لقراءة كلمة كلمة
ـ[محمد بوغابة]ــــــــ[15 - Jun-2009, مساء 07:15]ـ
من منا أكمل من الكلمة؟ من؟
و من أخلد؟ و اطهر و أزكى و أنقى؟
ألم يقال بان الكلمة كانت في البدء.
كلمة كلمة لها حروف الملكة (تحكم و تسود)، و تنقلب حرفيا لتملك (تتملك الإنسان)، و لها حروف الملاك (الملائكة)، و الكمال (الكمال لله)،
و لها حروف اللكم (ملاكمة).
و لها حروف اللم بمعنى تلم شمل أمة بسهولة و يسر، و لم الإلمام (ملمة بالإنسان و الوجود.
لام الموجودة في كلام إشارة جد حكيمة من العربية إلى أن الكلام يميل لقول اللوم ... يبدو الأمر صحيح ما أن تصغي لكلام الناس حتى تجده لوم في لوم.
يتبع
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[15 - Jun-2009, مساء 07:27]ـ
بنحو مما قلتَ قال ابن جني في الخصائص - (2/ 134 - 138)
((وأمّا الاشتقاق الأكبر فهو أن تأخذ أصلا من الأصول الثلاثية فتعقد عليه وعلى تقاليبه الستة معنى واحدا تجتمع التراكيب الستة وما يتصرف من كل واحد منها عليه وإن تباعد شئ من ذلك عنه رُدّ بلطف الصنعة والتأويل إليه كما يفعل الاشتقاقيون ذلك في التركيب الواحد. وقد كنا قدّمنا ذكر طَرَف من هذا الضرب من الاشتقاق في أوّل هذا الكتاب عند ذكرنا أصل الكلام والقول وما يجئ من تقليب تراكيبهما نحو (ك ل م) (ك م ل) (م ك ل) (م ل ك) (ل ك م) (ل م ك) وكذلك (ق و ل) (ق ل و) (و ق ل) (و ل ق) (ل ق و) (ل و ق) وهذا أعوص مذهبا وأحزن مُضطرَبا. وذلك أنا عقدنا تقاليب الكلام الستةَ على القوَّة والشدَّة وتقاليبَ القول الستّة على الإسراع والخِفّة. وقد مضى ذلك في صدر الكتاب
لكن بقى علينا (أن نحضِر هنا) مما يتّصل بهِ أحرفا تؤنِّس بالأوّل وتُشجّع منه المتأمّل
فمن ذلك تقليب (ج ب ر) فهي - أين وقعت - للقوّة والشدّة. منها (جبرت العظم والفقير) إذا قوّيتهما وشددْت منهما والجَبْر: الملِك لقوّته وتقويته لغيره. ومنها (رجل مجرَّب) إذا جَرَستْه الأمور ونجذَته فقويت مُنَّته واشتدَّت شكيِمته. ومنه الجِرَاب لأنه يحفظ ما فيه وإذا حُفظ الشيء وروعى اشتدّ وقوى وإذا أُغفل وأُهمل تساقط ورَذِىَ. ومنها (الأبجر والبُجْرة) وهو القوى السُرَّة. ومنه قول علىّ صلوات الله عليه: إلى الله أشكو عُجرِى وبُجَرِى تأويله: همومى وأحزاني وطريقه أن العُجْرة كل عُقْدة في الجَسَد فإذا كانت في البطن والسرّة فهي البُجرة والبَجَرة تأويله أن السُرَّة غلُظت ونتأت فاشتدّ مسُّها وأمرها. وفُسّر أيضا قوله: عُجَرى وبُجَرى أي ما أُبدى وأُخفى من أحوالى. و (منه البُرْج لقوته في نفسه وقوّة ما يليه) به وكذلك البرج لنقاء بياض العين وصفاء سوادها هو قوّة أمرها وأنه ليس بلوٍن مستضعَف ومنها رجَّبت الرجل إذا عظَّمته وقوَّيت أمره. ومنه رَجَب لتعظيمهم إيّاه عن القتال فيهِ وإذا كَرُمت النخلة على أهلها فمالت دَعَموها بالرُجْبة وهو شئ تُسند إليهِ لتقوى بهِ. والراجِبة: أحد فصوص الأصابع وهي مقويِّة لها. ومنها الرَبَاجى وهو الرجُل يفْخر بأكثر من فعله قال:
(وتلقاه رَبَاجِيّا فخورا ... )
تأويله أنه يعظِّم نفسه ويقوّى أمره
ومن ذلك تراكيب (ق س و) (ق و س) (و ق س) (و س ق) (س و ق) وأهمل (س ق و) وجميعُ ذلك إلى القوّة والاجتماع. منها (القسوة) وهي شِدّة القلب واجتماعه ألا ترى إلى قوله:
(يا ليت شِعْرى - والمنُى لا تنفع - ... هل أَغدُوَنْ يوما وأمرِى مُجَمْعَ)
أي قوىّ مجتمع ومنها (القوس) لشدّتها واجتماع طَرَفيها. ومنها (الوَقْس) لابتداء الجرب وذلك لأنه يجمع الجِلْد ويُقْحِله ومنها (الوَسْق) للحِمل وذلك لاجتماعه وشدّته ومنه استوسق الأمر أي اجتمع (والليل وما وسَقَ) أي جَمَع
ومنها (السَوق) وذلك لأنه استحثاث وجَمْع للمسوق بعضِه إلى بعض وعليه قال:
(مستوسِقاتٍ لو يجدن سائقا ... )
فهذا كقولك: مجتمعاتٍ لو يجِدن جامعا
فإن شَدَّ شئ من شُعَب هذه الأصول عن عَقْده ظاهرا رُدَّ بالتأويل إليه وعُطِف بالملاطفة عليهِ. بل إذا كان هذا قد يَعْرِض في الأصل الواحد حتى يُحتاج فيه إلى ما قلناه كان فيما انتشرت أصوله بالتقديم والتأخير أولى باحتماله وأجدر بالتأوّل له
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن ذلك تقليب (س م ل) (س ل م) (م س ل) (م ل س) (ل م س) (ل س م) والمعنى الجامع لها المشتملُ عليها الإصحاب والملاينة. ومنها الثوب (السَمَل) وهو الخَلَق. وذلك لأنه ليس عليه من الوَبَر والزِئبرِ ما على الجديد. فاليد إذا مرّت عليه للمَّس لم يستوقفها عنه جِدَّة المنسج ولا خُشنة الملمس. والسَمَل: الماء القليل كأنه شئ قد أَخْلَق وضعف عن قوّة المضطرَب وجَمَّة المرتكَض ولذلك قال:
(حوضا كأنَّ ماءه إذا عَسَلْ ... من آخر الليل رُوَيزىّ سَمَلْ)
وقال آخر
(ورَّاد أسمال المياه السُدْم ... في أُخْريات الغَبَش المِغَمِّ)
ومنها السلامة. وذلك أن السليم ليس فيه عيب تقف النفس عليه ولا يعترض عليها به. ومنها المَسْل و المَسَل والمَسِيل كلّه واحد وذلك أن الماء لا يَجِرى إلا في مَذْهب له وإمام منقاد به ولو صادف حاجزا لاعتاقه فلم يجد مُتسرَّبا معه. ومنها الأملس والملساء. وذلك أنه لا اعتراض على الناظر فيه والمتصّفح له. ومنها اللمس. وذلك أنه إن عارض اليَد شئ حائل بينها وبين الملموس لم يصحَّ هناك لمس فإنما هو إهواء باليد نحوه ووصول منها إليه لا حاجز ولا مانع ولا بدّ مع اللمس من إمرار اليد وتحريكها على الملموس ولو كان هناك حائل لاستوقفت به عنه ومنه الملامسة (أو لامستم النساء) أي جامعتم وذلك أنه لا بدّ هناك من حركات واعتمال وهذا واضح فأمّا (ل س م) فمهمَل وعلى أنهم قد قالوا نَسَمت الريحُ إذا مرّت مرّا سهلا ضعيفا والنون أخت اللام وسترى نحو ذلك
(ومرَّ بنا أيضا أَلْسَمْتُ الرجل حُجّته إذا لقَّنته وأَلزمته إيّاها قال
(لا تُلْسِمَنَّ أبا عمران حُجَّته ... ولا تكوننْ له عونا على عمرا)
فهذا من ذلك أي ستهَّلتها وأوضحتُها)
واعلم أنا لا ندعى أن هذا مستمر في جميع اللغة كما لا ندعى للاشتقاق الأصغر أنه في جميع اللغة بل إذا كان ذلك (الذي هو) في القسمة سدس هذا أو خمسه متعذّرا صعبا كان تطبيق هذا وإحاطته أصعب مذهبا وأعزَّ ملتمَسا بل لو صَحّ من هذا النحو وهذه الصنعة المادّةُ الواحدة تتقلّب على ضروب التقلب كان غريبا معجِبا)).
ـ[محمد بوغابة]ــــــــ[15 - Jun-2009, مساء 10:11]ـ
جم(/)
بلاغة الخط في كلمة "ابن"
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[16 - Jun-2009, مساء 12:34]ـ
تعتبر اللغة العربية كل ما من سبيله إيضاح المعنى وتبرزه، ويدلنا على هذا هذا النص المقتبس من "سر صناعة الإعراب" لابن جني
ألا ترى أنه لما كثر بسم الله حذفت منه الألف وما يحذف لكثرة استعماله أكثر من أن أذكره منه قولهم لا أدر ولم يك ولم أبل وكتبوا باسم المهيمن وباسم الخلاق وباسم رب العزة وغير ذلك مما لم يكثر استعماله كثرة بسم الله بالألف على الأصل.
والكنية أيضا قد كثرت صفتها بابن مضافا إلى مثلها أو غيره من العلم واللقب، وصار ابن مع ما قبله تقدمت الكنية عليه أو تأخرت عنه كالشيء الواحد فيجب أن تحذف الألف من الخط إذ لا فرق بين الكنية واللقب والعلم في ذلك.
واعلم أن الشاعر ربما اضطر فأثبت التنوين في هذه المواضع التي ذكرناها لأن ذلك هو الأصل قال الشاعر
(جارية من قيس ابن ثعلبة ... كأنها حلية سيف مذهبة)
وقال الحطيئة
(إلا يكن مال يثاب فإنه ... سيأتي ثنائي زيدا ابن مهلهل)
ومن فعل ذلك لزمه إثبات الألف في ابن خطا.
إلى هذا رأيت جميع أصحابنا يذهبون والذي أرى أنا أنه لم يرد في هذين البيتين وما جرى مجراهما أن يجري ابنا وصفا على ما قبله، ولو أراد ذلك لحذف التنوين فقال: من قيس بن ثعلبة، وزيد بن مهلهل.
ولكن الشاعر أراد أن يجري ابنا على ما قبله بدلا منه، وإذا كان بدلا منه لم يجعل معه كالشيء الواحد، وإذا لم يجعل معه كالشيء الواحد وجب أن ينوى انفصال ابن مما قبله.
وإذا قدر ذلك فيه فقد قام بنفسه، ووجب أن يبتدأ به، فاحتاج إذن إلى الألف لئلا يلزم الابتداء بالساكن.
وعلى ذلك تقول: كلمت زيدا ابن بكر - كأنك تقول: كلمت ابن بكر، وكأنك قلت: كلمت زيدا كلمت ابن بكر؛ لأن ذلك شرط البدل؛ إذ البدل في التقدير من جملة ثانية غير الجملة التي المبدل منه منها.
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[16 - Jun-2009, مساء 01:13]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
أرجو أن تكون إتحافاتك السَّنِيَّة مستمرة يا أستاذ فريد!
ولا تطل علينا غيابك
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[17 - Jun-2009, مساء 12:43]ـ
رزقك الله تعالى الأنس أيها الحبيب، ودام تفاعلك الدافع!
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[17 - Jun-2009, مساء 01:23]ـ
وإياكم يا أستاذ فريد
وأين جديدك؟
لا شُلَّتْ يَمِينُك
ـ[أبو يحي ساكن الفسطاط]ــــــــ[19 - Jun-2009, صباحاً 07:33]ـ
جزاك الله خيرا(/)
عربي مبين
ـ[محمد بوغابة]ــــــــ[16 - Jun-2009, مساء 05:50]ـ
(إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون) صدق الله العظيم.
عربي مبين.
هنا إشارة لسر ما. سر ما.سر كامن في اللغة العربية.
أسرار ما في تركيبة الكلمة.
هاته الأسرار الكامنة في تركيبة الكلمة.
ستصلح للبشرية يوم لا ظل إلا ظلها.
الحضارة الحديثة جد متطورة يقال عنها بصدد و أد الإنسانية.
الصحاري تزحف، الغابات تنقرض و معها الغطاء النباتي و الحيوانات. النمو الديغرافي، خطورة سباق التسلح و الحروب النووية، إرتفاع حرارة الأرض تلوث المياه الشروب ونذرتها ... يكفي ان نلقي نظرة خاطفة على تقارير قمم الأرض ... لندرك خطورة الحضارة العلمية التكنولوجية.
من هنا أهمية درر اللغة العربية.
الحكمة الكامنة في تركيبة الكلمة في اللغة العربية، حكمة عالمية تساهم بشكل كبير في تخفيف و طأة التقدم العلمي المفرط.
هذا هو المشروع الذي أحاول إنجازه في حضرتكم، إن كان الأمر ممكن.
ـ[محمد بوغابة]ــــــــ[17 - Jun-2009, مساء 05:38]ـ
كلمة خنزير (ما دمنا نعيش حضارة أنفلونزا الخنازير).
تتركب بجلاء لا لبس فيه من خنز.
خنز بمعنى النثونة و الأزبال و الأوساخ و كل ما يثير القرف و الغثيان و الإشمئزاز.
هاهي الحضارة الحديثة تشتكي من خنز الخنازير.
و إلا لماذا وجدت خنز في خنزير؟
عربي مبين.
ـ[محمد بوغابة]ــــــــ[18 - Jun-2009, مساء 04:02]ـ
كلمة ثانية لها نفس حروف ووقع ثناء.
هذه المعادلة اللغوية لن تكون معادلة عشوائية،
بل تبدو إشارة جد حكيمة من اللغة العربية، لغة القرآن،
إلى أن ثواني العمر لا تصلح إلا للثناء.
تصوروا إنسان أثنى على الحياة كل ثواني العمر.
نموذج سوبر إنسان.
و إلا لماذا هذه المعادلة اللغوية؟ équation linguistique ؟
عربي مبين.
ـ[محمد بوغابة]ــــــــ[18 - Jun-2009, مساء 04:34]ـ
كلمة حرف تنقلب حرفيا لفرح.
هذه معادلة لن ينكرها عاقل.
و لن تكون محض صدفة و إعتباطية،
بل تبدو إشارة جلية و واضحة من اللغة العربية (لغتنا الجميلة، و لغة القرآن الكريم)، إلى أنه لا فرح في الدنيا دون حروف.
يبدو الأمر صحيح. ما أن تقرأ هاته الحروف حتى تنتابك رغبة كبيرة للفرح.
و إلا لماذا حرف تنقلب حرفيا لفرح؟ و حتى لا نقول لا تنقلب حرف حرفيا لفرح و على أنها معادلة عشوائية.
هنا روح جمال اللغة العربية
ـ[محمد بوغابة]ــــــــ[18 - Jun-2009, مساء 04:37]ـ
كلمة حرف تنقلب حرفيا لفرح.
هذه معادلة لن ينكرها عاقل.
و لن تكون محض صدفة و إعتباطية،
بل تبدو إشارة جلية و واضحة من اللغة العربية (لغتنا الجميلة، و لغة القرآن الكريم)، إلى أنه لا فرح في الدنيا دون حروف.
يبدو الأمر صحيح. ما أن تقرأ هاته الحروف حتى تنتابك رغبة كبيرة للفرح.
و إلا لماذا حرف تنقلب حرفيا لفرح؟ و حتى لا نقول لا تنقلب حرف حرفيا لفرح و على أنها معادلة عشوائية.
هنا روح جمال اللغة العربية
حرف تتركب بجلاء من حر،
لا يمكن أن ننكر وجود حر في حرف،
و لن يكون وجود حر في حرف وجود عشوائي،
حر هاته تشبه من بين ما تشبه حر من الحرارة،
وجود حر في تركيبة كلمة حرف قد يكون إشارة جد بليغة من اللغة العربية إلى أن الحروف تزيد في إرتفاع حرارة الدم.
يبدو الأمر جد وارد.
و إلا لماذا وجدت حر في كلمة حرف؟
التفسير بالعشوائية لن يكون سوى دليل على قلة الإدراك و الإطلاع.
كلمة حرف بسرعة تصير جرف ... جرفت البشرية،
يتبع
ـ[محمد بوغابة]ــــــــ[18 - Jun-2009, مساء 04:45]ـ
كلمة دنيا لها نفس حروف ووقع الدونية و توجد في دناءة.
هذه المعادلة اللغوية لن تكون معادلة عشوائية بل إشارة إلى أن هذه الدنيا جد دنيئة.
يبدو الأمر صحيح، و إلا لماذا هذه المعادلة اللغوية؟ (لن تكون عشوائية.
دنيا الدناءة التي ما بعدها دناءة
ـ[محمد بوغابة]ــــــــ[18 - Jun-2009, مساء 04:48]ـ
كلمة جاسوس espions تتركب بجلاء لا لبس فيه من سوس.
سوس هاته توج في وسواس و تتحول بسرعة لسوسة.
الجواسيس سوسة الحياة على الأرض.
و الأنظمة التي تعتمد على الجواسيس منخورة القوائم.
حضارة وسواس.
و إلا لماذا وجدت سوس في تركيبة كلمة جاسوس؟
ـ[محمد بوغابة]ــــــــ[19 - Jun-2009, مساء 03:34]ـ
كلمة أٍرض لها نفس حروف ووقع الرضى،
هذه المعادلة اللغوية لن تكون عشوائية،
بل إشارة جد حكيمة من اللغة العربية إلى أن هاته الأرض لا تصلح إلا للرضى.
الرضى بالامر الواقع.
يبدو الأمر صحيح إن لم يكن إشارة إلى أننا مرغمون على الرضى.
الرضى يختلف عن الخذلان.
و إلا لماذا كلمة أرض لها حروف الرضى؟
ـ[محمد بوغابة]ــــــــ[20 - Jun-2009, مساء 05:07]ـ
الرعب، رع و عب،
خوف مخيف، خو و خيف، و تنقلب حرفيا لفوخ التي تشبه الجنون.
عقم قمع و عمق. القمع جد عقيم و يسبر الأعماق
حيل في مستحيل،
سوس في جاسوس (الوسواس) حضارة منخورة القوائم.
ثقة لها حروف القتل.
صن في صناعة (أمم دون صناعة).
قدم في تقدم.
ليذ في بليد. بلي تعني المكشوف و المستعمل (الشيخوخة المبكرة).
النجدة نجود.
خطأ خط، سهر سه.
مغامرة مقامرة.
قبر قريب.
العمر مرير و يمر بسرعة البرق.
فقراء فق و قراء.
أرسول الله ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد بوغابة]ــــــــ[22 - Jun-2009, صباحاً 03:00]ـ
كلمة رغبة بسرعة تصير رعب،
هذه المعادلة اللغوية لن تكون عشوائية،
بل ربما إشارة إى أن الرغبات بسرعة تتحول لرعب،
و إلا لماذا هذه المعادلة اللغوية؟
لن تكون عشوائية.
ـ[عاطف إبراهيم]ــــــــ[22 - Jun-2009, صباحاً 09:57]ـ
أخي المكرم: هل هذا نوع من علوم العربية جديد ترسي قواعده أو تنقله لنا من مصدر موثوق؟
فلم أقرأ - يرحمك الله - للآن شيئا ذا بال، ولم أجد إلا عشوائية لا ينبني عليها أي فائدة لغوية أو شرعية
وأرجو المسامحة فإنني باحث عن الفائدة ليس أكثر فأبن وأوضح واشرح - شرح الله صدرك بالعلم والإيمان -
وفقك الله لما يحبه ويرضاه
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[22 - Jun-2009, صباحاً 10:44]ـ
قال الجاحظ في كتاب الحيوان، الجزء السادس منه: "وليس ينبغي للعاقل أن يسوم اللغات ما ليس في طاقتها ويسوم النفوس ما ليس في جبلّتها"
ـ[محمد بوغابة]ــــــــ[22 - Jun-2009, مساء 05:43]ـ
تخريفات الفقر و الحرمان و التشرد.
قمع لها حروف العقم.
لا نصنع سيارة عربية بعد.
أستسمح على ما ورد، لم تكن سوى غلطة فاذحة.
أترككم في حفظ الله ورعايته أدعي بما ليس لي به علم.
و أوجد مع أدمغة جد ممتلئة لا مكان لهذه الهلوسات بها.
إلا إذا طلب مني شيئ.
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[22 - Jun-2009, مساء 06:34]ـ
عذرا على التطفل، هذه فائدة: البَوُّ، غير مهموز: الحُوار، وقيل: جلده يُحْشَى تِبْناً أَو ثُماماً أَو حشيشاً لتَعْطِف عليه الناقة إذا مات ولدها، ثم يُقَرَّبُ إلى أُم الفصيل لتَرْأَمَهُ فتَدِرَّ عليه.
قال الاعرابي في رده على الأصمعي: البو سلخ قد حشي جلده يا ألف قرنان تقوم أو
ـ[أسد الدين محمد]ــــــــ[22 - Jun-2009, مساء 06:43]ـ
التفسير بالعشوائية لن يكون سوى دليل على قلة الإدراك و الإطلاع.
هذا بعض ما ورد في الأعلى
أخي العزيز ...
دعك من نظرية رداء الملك ((من لا يرى الرداء فهو أحمق))
أستسمح على ما ورد، لم تكن سوى غلطة فاذحة.
أترككم في حفظ الله ورعايته أدعي بما ليس لي به علم.
و أوجد مع أدمغة جد ممتلئة لا مكان لهذه الهلوسات بها.
وهذا الكلام أيضاً بين حروفه ما لا أستطيع قبوله ومع ذلك أقول لك:
أخي الحبيب ..
ربما رأيت ما لم نره ولكن لا يمكن أن يكون كل من اطلع على الموضوع جاهل أو رافض لك، كل ما في الأمر أنك تقول وتتأول بما لا نقبله، لا لتعنتنا ورفضنا، بل لغرابة ما تقول وبعد ذلك عن أبسط درجات الأكاديمية في البحث والاستنتاج.
سمعت عن أحد رجال العلم بالعربية (هكذا قيل ولم أقابله) أنه اكتشف شيئاً من هذا القبيل في اللغة العربية ولم ينشره بعد، وأحسب أنه لن ينشره لأن أكثر الذين سمعوا نظريته رفضوها وهي قريبة جداً من نظريتك هذه.
أرجو لك التوفيق في حياتك وطروحاتك وأن تجد ما تغني به هذه اللغة العظيمة.
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[22 - Jun-2009, مساء 06:45]ـ
من تكلم في غير فنه أتى بالعجائب
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[22 - Jun-2009, مساء 07:08]ـ
مهلاً أخي عبد الكريم، حفظك الله.
ما كل مايرد على الخاطر يذكر علناً.
أخونا محمد-هداه الله- يعمد إلى كلمات فيفككها ويركبها وأحياناً يقلبها، كما صنع الحريري بمقامته القهقرية، ثم يستخرج منها أصولاً وعبراً. وجل تحليلاته لا تخلو من تعسف شديد وخاصة تحليله للكلمات الأجنبية ثم زعمه بأن لها أصلاً عربياً.
وله تحليل طريف لكلمة الخنزير -أكرمكم الله- لم أر من ذكره، وهو قوله بأنه من "الخنز"، وهي لفظة عربية فصيحة ومنه حديث أبي هريرة رضي الله عنه الذي عند مسلم:"لولا بنو إسرائيل لم يخبث الطعام ولم يخنِز اللحم" لأن المفسرين يذكرون أنه إما رباعي أو ثلاثي من "الخَزَر" وهو عيب في العين، لما رأو الخنزير ينظر بطريقة فيها عيب.
ولو أنه عمد إلى لفظة "البرتغال" مثلاً، البلد المجاور لإسبانيا، وذكر أن معناها "البرتقال" الفاكهة المعروفة و أن العرب سموها بذلك لما رأو بها هذه الفاكهة لكان أقل تكلفاً. ومع هذا، فالمعروف أنها مركبة من "بورتو" أي الميناء و"غال"اسم علم.
والله الهادي إلى سواء السبيل.
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[22 - Jun-2009, مساء 07:44]ـ
ما هذا الخلط يا أخ محمد!!!
هداك الله!
لا بأس أن تدرس دلالة الكلمة ومشتقاتها، وأصولها من المترادفات والأضداد وغير ذلك ... ، ولكن بطريقة علمية منهجية، وليس بمثل هذا التهريج، فلا يصدر هذا الكلام إلا من النوكى، أعزَّك الله، وهذا الباب إذا فتح سنرى العجب.
وما هكذا تورد الأبل.
ـ[أبو أدهم السلفي]ــــــــ[22 - Jun-2009, مساء 07:48]ـ
(تخريفات الفقر و الحرمان و التشرد.
قمع لها حروف العقم.
لا نصنع سيارة عربية بعد.
أستسمح على ما ورد، لم تكن سوى غلطة فاذحة.
أترككم في حفظ الله ورعايته أدعي بما ليس لي به علم.
و أوجد مع أدمغة جد ممتلئة لا مكان لهذه الهلوسات بها.
إلا إذا طلب مني شيئ.)
ما فهمت شيئا!!!!!!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[22 - Jun-2009, مساء 07:53]ـ
ما فهمت شيئا!!!!!!!
هههههههههههههه
ولن تفهم شيئًا!! أخي الكريم
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[22 - Jun-2009, مساء 08:41]ـ
كلمة جاسوس espions تتركب بجلاء لا لبس فيه من سوس.
سوس هاته توج في وسواس و تتحول بسرعة لسوسة.
الجواسيس سوسة الحياة على الأرض.
و الأنظمة التي تعتمد على الجواسيس منخورة القوائم.
حضارة وسواس.
و إلا لماذا وجدت سوس في تركيبة كلمة جاسوس؟
أضحك الله سنك، ما دخل السوس في جاسوس!!
ـ[الواحدي]ــــــــ[22 - Jun-2009, مساء 08:57]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
أضحك الله سنك، ما دخل السوس في جاسوس!!
هي داخلة بثلاثة أحرُف مِن أصل خمسة. أي: لها الأغلبية المطلقة! (ابتسامة)
ولكن ...
ما لي أراكم تكأْكأْتُم على أخينا تكأكأكم على ذي جِنَّة؟
أرجو ألاَّ يفرنقع ...
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[22 - Jun-2009, مساء 09:03]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
هي داخلة بثلاثة أحرُف مِن أصل خمسة. أي: لها الأغلبية المطلقة! (ابتسامة)
ولكن ...
ما لي أراكم تكأْكأْتُم على أخينا تكأكأكم على ذي جِنَّة؟
أرجو ألاَّ يفرنقع ...
يفرنقع مكونة من يفر و هو الفرار و من نقع: ونَقَعَ السّمُّ في أَنْيابِ الحيَّةِ: اجْتَمعَ، وأَنْقَعَتْه الحيّةُ؛ قال: أَبْعْدَ الذي قد لَجَّ تَتَّخِذِينَني عَدُوًّا، وقد جَرَّعْتِني السّمَّ مُنْقَعا؟ وقيل: أَنْقَعَ السمَّ عَتَّقَه.
ويقال: سمّ ناقِعٌ أَي بالِغٌ قاتِلٌ، وقد نَقَعَه أَي قَتَلَه
فهو يفر من النقع أي من سم الحية (إبتسامة)
ـ[محمد بوغابة]ــــــــ[23 - Jun-2009, صباحاً 12:37]ـ
على الأقل.
هنا أدمغة جد ممتلئة.
لا مكان لكلمة واحدة فيها.
حتى ليخال لك اننا إزاء عباقرة الحضارة النووية.
كيفما كان الحال إن كانت توجد درر ما في لغتكم فهي بكل تأكيد كامنة في تركيبة الكلمة.
مثلا كلمة شاد.لها حروف الشد من شد يشد شدا.
عاشرت شواد وجدت طبيعتهم جد شادة.
مالي شيئ أخشاه البتة.
إما مقبرة أو سجن أو مرستان.
عرب نحن.
لا أقل و لا أكثر.
ـ[محمد بوغابة]ــــــــ[23 - Jun-2009, صباحاً 02:55]ـ
مقبرة جماعية كبيرة.
الشد على اشده و في قممه.
شد يشد شدا
ـ[عاطف إبراهيم]ــــــــ[25 - Jun-2009, صباحاً 11:40]ـ
مقبرة جماعية كبيرة.
الشد على اشده و في قممه.
شد يشد شدا
عجيب أمرك أبا غابة!!!!!!!!!
تواضع يرفعك الله ويبارك لك ويشرح صدرك ويزدك علما
وهل وصف (عربي مبين) يحتاج منك هذه الإبانة الملتبسة والتوضيحات الغامضة والعشوائية الظاهرة؟؟؟ أي عربي؟ أي مبين؟ أين هذا؟ ما ثم إلا فوضى إيطالية مرة وإسبانية أخرى وجلوسية وووووووو ... إلخ هذا التيه والاختراع الذي: لا فائدة لا قاعدة لا عربي لا مبين.
(والسلام عليكم دار قوم مؤمنين)(/)
البلاغة في سورة الفاتحة
ـ[القرشي]ــــــــ[16 - Jun-2009, مساء 09:46]ـ
قال أبو حيان في تفسيره «البحر المحيط»:
«وقد انجرّ في غضون تفسير هذه السورة الكريمة من علم البيان فوائد كثيرة لا يهتدي إلى استخراجها إلاّ من كان توغّل في فهم لسان العرب، ورُزق الحظّ والوافر من علم الأدب، وكان عالماً بافتتان الكلام، قادراص على إنشاء النثار البديع والنظام، وفي هذه السورة الكريمة من أنواع الفصاحة والبلاغة أنواع:
النوع الأول: حسنُ الافتتاح وبراعة المطلع، وناهيك حسناً أن يكون مطلعها مفتتحاً باسم الله، والثناء عليه بما هو أهله من الصفات العليّة.
النوع الثاني: المبالغة في الثناء وذلك العموم (أل) في الحمد المفيد للاستغراق.
النوع الثالث: تلوين الخطاب في قوله: {الحمد للَّهِ} إذ صيغته الخبر ومعناه الأمر أي قولوا: الحمد لله.
النوع الرابع: الاختصاص باللاّم التي في (لله) إذ دلّت على أنّ جميع المحامد مختصة به تعالى إذ هو مستحق لها جلّ وعلا.
النوع الخامس: الحذف وذلك كحذف (صراط) من قوله تعالى: {غَيْرِ المغضوب عَلَيْهِم وَلاَ الضآلين} التقدير: غير صراط المغضوب عليهم، وغير صراط الضالين.
النوع السادس: التقديم والتأخير في قوله: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} وكذلك في قوله: {غَيْرِ المغضوب عَلَيْهِم وَلاَ الضآلين} وقد تقدم الكلام على ذلك.
النوع السابع: التصريح بعد الإبهام وذلك في قوله تعالى: {اهدنا الصراط المستقيم * صِرَاطَ الذين أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ} حيث فسّر الصراط.
النوع الثامن: الإلتفات وذلك في قوله: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ * اهدنا الصراط المستقيم}.
النوع التاسع: طلب الشيء وليس المراد حصوله بل دوامه واستمراره وذلك في قوله تعالى: {اهدنا الصراط المستقيم} أي ثبتنا عليه.
النوع العاشر: التسجيع المتوازي وهو اتفاق الكلمتين الأخيرتين في الوزن والرّوي وذلك في قوله تعالى: {الرحمن الرحيم. . . الصراط المستقيم} وقوله {نَسْتَعِينُ. . . وَلاَ الضآلين}.(/)
جدول تقسيم الاسماء حسب المحل
ـ[ابو عبدالحي]ــــــــ[17 - Jun-2009, مساء 04:09]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد من من حضر دروس تعلم الإعراب للأستاذ محمد جمعة
أن يضع لي هذا الجدول
وجزاكم الله خيرا
ـ[شريف ديار]ــــــــ[06 - Nov-2009, صباحاً 10:44]ـ
الرابط لا يعمل
ـ[مروان الحسني]ــــــــ[06 - Nov-2009, مساء 08:08]ـ
للرفع(/)
أوامر اللغة العربية
ـ[محمد بوغابة]ــــــــ[18 - Jun-2009, صباحاً 12:19]ـ
لاحظوا أوامر اللغة العربية، لغة الوحي الإلاهي.
جلو الموجودة في تركيبة كلمة جلوس بسرعة تصير جلوا جمع أمر الإجلال، من جل يجل إجلالا و جلالة.
تشابه جلو الموجودة في تركيبة كلمة جلوس لجلوا جمع أمر الإجلال لن ينكره عاقل.
كما أنه لن يكون أبدا وجود إعتباطي و عشوائي و صدفة و على العواهن.
بل ربما إشارة جد حكيمة من اللغة العربية إلى وجوب إجلال الجلوس.
الحديث عن نوعية الجلوس مشهور و معروف و عالمي. و أسال مداد غزير. كما قيل في صدده الكثير.
كلمة كرسي تتركب بجلاء من كر، كر تعني من بين ما تعنيه حذبة الظهر بمعنى إعوجاج العمود الفقري colonne vertebral
و إعوجاجات العمود الفقري لها عواقب جد وخيمة قد تنتهي بالشلل.
جلوا جلوسكم، هكذا يقول لنا صناع العربية إن كان لها صناع.
لا جلالة في الحياة دون جلوس مجلل.
و إلا لماذا وجدت جلوا في جلوس؟
تابع
ـ[محمد بوغابة]ــــــــ[18 - Jun-2009, صباحاً 01:03]ـ
قراءة الكلمة عمل علمي.
كلمة جد صغيرة.
العلماء صنعوا من الذرة قوة جد هائلة تحرك الغواصات و البواخر الحملة للطائرات و و طأوا المريخ و صوروا قيعان المحيطات.
و نحن نقرأ كلمة من ثلاثة أحرف.
ملاحظات جد بديهية قد لا يختلف فيها عاقلان.
جلو تشبه جلوا. علاقة لغوية جلية.
و توجد في جلوس.
لا حياة لنا دون جلوس معتدل و مجلل.
نعيش حضارة مليئة بإعوجاجات العمود الفقري
مودة(/)
سؤال مهم ننتظر إجابة عنه
ـ[بغداد]ــــــــ[18 - Jun-2009, مساء 12:09]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... و بعد
أرجو من الإخوة الكرام أن أجد عندهم جوابا لهذا التساؤل و لكم مني وافر اشكر و الامتنان.
في العنوان التالي: إسلاميات أحمد شوقي: دراسةٌ نصية تناصيةٌ , هل يمكن أن ندخل العبارة الثانية أقصد (دراسة نصية تناصية) في باب مسوغات الابتداء بالنكرة مادام أنها جاءت مرفوعةً أم لا؟
ـ[العطاب]ــــــــ[18 - Jun-2009, مساء 03:19]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... و بعد
أرجو من الإخوة الكرام أن أجد عندهم جوابا لهذا التساؤل و لكم مني وافر اشكر و الامتنان.
في العنوان التالي: إسلاميات أحمد شوقي: دراسةٌ نصية تناصيةٌ , هل يمكن أن ندخل العبارة الثانية أقصد (دراسة نصية تناصية) في باب مسوغات الابتداء بالنكرة مادام أنها جاءت مرفوعةً أم لا؟
قال ابن مالك:
ولا يجوز الابتداء بالنكرة
مالم تفد كعند زيد (بقرة) -ابتسامة-
وستجدمن يفيدك ...
وإن كان الكلام حول المسوغات متشعب ..
وأخوك حقيقة ممن يميل إلى طرح الاستاذ الكبير الصيداوي في كتابه الثوري العملاق (الكفاف)
وبالفعل .. ف (الكفاف) رؤية تصحيحية للتراث النحوي ..
بارك الله في الاستاذ الصيداوي
ـ[أبو الإمام الأثري]ــــــــ[20 - Jun-2009, مساء 05:13]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... و بعد
أرجو من الإخوة الكرام أن أجد عندهم جوابا لهذا التساؤل و لكم مني وافر اشكر و الامتنان.
في العنوان التالي: إسلاميات أحمد شوقي: دراسةٌ نصية تناصيةٌ , هل يمكن أن ندخل العبارة الثانية أقصد (دراسة نصية تناصية) في باب مسوغات الابتداء بالنكرة مادام أنها جاءت مرفوعةً أم لا؟
أخي الكريم
أسألك سؤالا أريد منك أن تجيبني عليه
هل عبارة (دراسة نصية تناصية) جملة مفيدة بدون أن نقدر محذوفا فيها؟
أنتظر منك الإجابة لكي نتناقش بعدها
و جزاكم الله خيرا(/)
من يعرب؟
ـ[لعريف محمد]ــــــــ[18 - Jun-2009, مساء 10:40]ـ
من يعرب (ظلما) في البيت التالي:
فهل دفاعي عن ديني وعن وطني ذنب أُدانُ به ظلما وأغترب؟
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[19 - Jun-2009, صباحاً 12:37]ـ
وفقك الله ..
مثل الكلمة التي تبحث عن إعرابها، أخي الكريم، محل اختلاف عند المعربين.
ومثاله قوله تعالى: " وجحدوا بهاواستيقنتها أنفسهم ظلماً وعلوّاً"
فمنهم من أعربهما نعتاً لمصدر محذوف، تقديره وجحدوا بها جحوداً ظلماً وعلوّاً، كالقرطبي.
ومنهم من أعربها مصدرين في موضع الحال أي ظالمين عالين أو مفعولين من أجلهما أي لظلمهم وعلوهم، أي الحامل لهم على الإنكار هو الظلم والعلو. وهذان التخريجان لأبي حيّان.
والذي تطمئن إليه النفس، أخي الكريم، أن "ظلماً" في جملتك مصدر في موضع الحال، فكأن تقدير الكلام أدانوني ظالمين.
هذا ما ظهر لي. ولعل غيري من الإخوان يكون له رأي آخر صواب فنستفيد منه إن شاء الله تعالى.
والله الموفق.
ـ[أبو الإمام الأثري]ــــــــ[19 - Jun-2009, صباحاً 12:53]ـ
الأخ أبو بكر العروي
وفقك الله
أوافقك الرأي و أؤيد إعرابها حالا
ـ[لعريف محمد]ــــــــ[19 - Jun-2009, صباحاً 10:46]ـ
بارك الله في اجتهادكما. ولكن إن أعربت حالا، فمم هي حال؟ أمن الضمير المجرور،أم من نائب الفاعل المستتر؟
ـ[أبو الإمام الأثري]ــــــــ[19 - Jun-2009, صباحاً 11:27]ـ
من نائب الفاعل المستتر أي أدان به حال كون المدينون لي ظالمين
ـ[يعرب]ــــــــ[22 - Jun-2009, صباحاً 10:34]ـ
لم لاتكون مفعولا لأجله؟
ـ[أبومحمد الوائلي]ــــــــ[22 - Jun-2009, مساء 12:19]ـ
السلام عليكم
تقديره مصدرا وقع موقع الحال جيد بالغ، لكن الأولى أن يكون تقديره: مظلوما، فيكون صاحبه الضمير المستتر (نائب الفاعل)، ومن كان مظلوما فهناك ظالمٌ له. والله أعلم.
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[23 - Jun-2009, مساء 12:52]ـ
لم لاتكون مفعولا لأجله؟
الله أعلم يا أخي الفاضل،
وقد ذكرت أن إعراب الكلمة مفعولاً لأجله أحد قولي أبي حيّان في الآية التي أوردتها للتمثيل.
وهاك نص ابن هشام في "شرح قطر الندى وبل الصدى"
قال رحمه الله في باب المفعول المطلق ... وليس منه (أي المفعول المطلق) "وكلا منها رغَداً"
ثم قال في الشرح: " وليس مما ينوب عن المصدر صفته، نحو:"وكلا منها رغداً" خلافاً للمعربين، زعموا أن الأصل "أكلاً رغداً" وأنه حُذف الموصوف ونابت صفته منابه فانتصبت انتصابه، ومذهب سيبويه أن ذلك إنما هوحال من مصدر الفعل المفهوم منه، والتقدير "فكلا حالة كون الأكل رغداً" ويدلّ على ذلك أنهم يقولون: " سِيرَ عليه طويلاً " فيقيمون الجارّ والمجرور مُقام الفاعل، ولا يقولون "طويلٌ" بالرفع فدل على أنه حال لا مصدر وإلا لجازت إقامته مقام الفاعل، لأن المصدر يقوم مقام الفاعل باتفاق"
فالمسألة إذن خلافية كما ترى.
ـ[زوروالحاج]ــــــــ[28 - Jun-2009, مساء 11:31]ـ
اعراب: والله خير حافظا
ـ[علي السعوي]ــــــــ[10 - Jul-2009, مساء 05:29]ـ
اعراب: والله خير حافظا
مبتدأ وخبر ..
وحافظاً: تمييز منصوب كقولك: هو خيرهم رجلاً ولله دره فارساً.
وجوّز بعضُهم كونها حالاً.
ـ[أيمن عبد الفتاح غازي]ــــــــ[22 - Jan-2010, مساء 09:58]ـ
ظلما / يجوز إعرابها .......... الأَوْلى فالأَوْلى
1 - حالا منصوبة
2 - مفعولا له
3 - مفعولا مطلقا
4 - منصوبا على نزع الخافض أي بظلم
ـ[بركتنا]ــــــــ[23 - Jan-2010, صباحاً 11:53]ـ
لم لاتكون مفعولا لأجله؟
أنا مع كونها مفعولا لأجله، وليست حالَ غيره ..
ولأن الإعراب فرعٌ عن المعنى فهي لأجله كذلك ..
فالمعني: ظلمًا لأنفسهم وعلوًا على شعبهم ..(/)
كل الرسائل الخاصة باللغة العربية في مكتبة الملك عبدالله الرقمية على الفورشير
ـ[سامي الخوالدة]ــــــــ[20 - Jun-2009, مساء 01:14]ـ
تستطيعون الآن تحميل الرسائل من موقع الفورشير وقد أتممت تحميلها .... الرجاء من كان عنده رسائل أو أبحاث محكمة الاتصال على sami_jor@yahoo.com
http://www.4shared.com/file/112879682/998a2385/_______.html (http://www.4shared.com/file/112879682/998a2385/_______.html)
http://www.4shared.com/file/112880150/383df23a/___________.html (http://www.4shared.com/file/112880150/383df23a/___________.html)
http://www.4shared.com/file/112880745/55c14b46/____________.html (http://www.4shared.com/file/112880745/55c14b46/____________.html)
http://www.4shared.com/file/112881225/bdec494e/________.html (http://www.4shared.com/file/112881225/bdec494e/________.html)
http://www.4shared.com/file/112881755/f4661d62/________.html (http://www.4shared.com/file/112881755/f4661d62/________.html)
http://www.4shared.com/file/112883480/99ede172/___________.html (http://www.4shared.com/file/112883480/99ede172/___________.html)
http://www.4shared.com/file/112883602/bcbede38/__________.html
http://www.4shared.com/file/112883871/6068344f/_____.html (http://www.4shared.com/file/112883871/6068344f/_____.html)
http://www.4shared.com/file/112884047/31e2abb8/____.html
http://www.4shared.com/file/112885191/d4517d92/______.html (http://www.4shared.com/file/112885191/d4517d92/______.html)
http://www.4shared.com/file/112885310/680b1362/__online.html
http://www.4shared.com/file/112885713/f60bea04/_______.html (http://www.4shared.com/file/112885713/f60bea04/_______.html)
http://www.4shared.com/file/112886002/8fed52b8/______.html
http://www.4shared.com/file/112886195/c1891665/____.html (http://www.4shared.com/file/112886195/c1891665/____.html)
http://www.4shared.com/file/112886325/21f91bc0/________.html
http://www.4shared.com/file/112886586/4692de42/______.html (http://www.4shared.com/file/112886586/4692de42/______.html)
http://www.4shared.com/file/112886817/e88fc6ce/_________.html
http://www.4shared.com/file/112887216/2aa314eb/________________.html (http://www.4shared.com/file/112887216/2aa314eb/________________.html)
http://www.4shared.com/file/112887831/8b66661c/_____.html (http://www.4shared.com/file/112887831/8b66661c/_____.html)
http://www.4shared.com/file/112888091/27f9cf78/_____________________1062_____ _______.html (http://www.4shared.com/file/112888091/27f9cf78/_____________________1062_____ _______.html)
http://www.4shared.com/file/112888982/a83a940c/__________.html (http://www.4shared.com/file/112888982/a83a940c/__________.html)
http://www.4shared.com/file/112889860/61c9d5fc/_______.html (http://www.4shared.com/file/112889860/61c9d5fc/_______.html)
http://www.4shared.com/file/112890014/679eb0a0/_______.html (http://www.4shared.com/file/112890014/679eb0a0/_______.html)
http://www.4shared.com/file/112891613/45cb3ed4/_________________.html (http://www.4shared.com/file/112891613/45cb3ed4/_________________.html)
http://www.4shared.com/file/112892343/2cc2a794/______.html (http://www.4shared.com/file/112892343/2cc2a794/______.html)
ـ[سامي الخوالدة]ــــــــ[21 - Jun-2009, مساء 04:53]ـ
تستطيعون الآن تحميل الرسائل من موقع الفورشير وقد أتممت تحميلها - أنا سامي الخوالدة- .... الرجاء من كان عنده رسائل أو أبحاث محكمة الاتصال على sami_jor@yahoo.com (sami_jor@yahoo.com) أريد إضافتها إلى مكتبتي الإلكترونية
أثر النظم في تناسب المعاني في سورة العنكبوت
(يُتْبَعُ)
(/)
http://www.4shared.com/file/11287968...5/_______.html (http://www.4shared.com/file/11287968...5/_______.html)
اختلاف اراء ابن مالك النحوية من خلال شرح الاشموني للألفية تأصيل ودراسة
http://www.4shared.com/file/11288015..._________.html (http://www.4shared.com/file/11288015..._________.html)
إختيارات أبي بكر الشنواني وآراؤه النحوية في كتابه الدرر البهية على شرح الأزهرية
http://www.4shared.com/file/11288074..._________.html (http://www.4shared.com/file/11288074..._________.html)
استدراكات البغدادي على الرضي في خزانة الأدب عرض ودراسة
http://www.4shared.com/file/11288122.../________.html (http://www.4shared.com/file/11288122.../________.html)
استدراكات الصعيدي على الايضاح في مسائل البيان دراسة وتقويم
http://www.4shared.com/file/11288175.../________.html (http://www.4shared.com/file/11288175.../________.html)
مكارم الأخلاق في نقائض جرير والفرزدق (المضمون والفن
http://www.4shared.com/file/11288348..._________.html (http://www.4shared.com/file/11288348..._________.html)
الأدلة النحوية الإجمالية في شرح أبن عصفور الكبير على جمل الزجاجي
http://www.4shared.com/file/11288360..._________.html (http://www.4shared.com/file/11288360..._________.html)
الاغتراب في حياة ابن دراج وشعره
http://www.4shared.com/file/11288387...44f/_____.html (http://www.4shared.com/file/11288387...44f/_____.html)
البنية السردية في الرواية السعودية
http://www.4shared.com/file/11288404...abb8/____.html (http://www.4shared.com/file/11288404...abb8/____.html)
الجمع الغريب في ترتيب آي مغني اللبيب
http://www.4shared.com/file/11288519...92/______.html (http://www.4shared.com/file/11288519...92/______.html)
الحكاية النقدية
http://www.4shared.com/file/11288531.../__online.html (http://www.4shared.com/file/11288531.../__online.html)
الحكمة في شعر شوقي (المضامين والتشكيل
http://www.4shared.com/file/11288571...4/_______.html (http://www.4shared.com/file/11288571...4/_______.html)
الزمن في شعر زهير بن أبي سلمة
http://www.4shared.com/file/11288600...b8/______.html (http://www.4shared.com/file/11288600...b8/______.html)
الشعر في كتاب الأوراق للصولي
http://www.4shared.com/file/11288619...1665/____.html (http://www.4shared.com/file/11288619...1665/____.html)
العنوان في النص الشعري الحديث في المملكة العربية السعودية
http://www.4shared.com/file/11288632.../________.html (http://www.4shared.com/file/11288632.../________.html)
الفاظ الامراض في القاموس المحيط للفيروز ابادي
http://www.4shared.com/file/11288658...42/______.html (http://www.4shared.com/file/11288658...42/______.html)
المسائل النحوية والصرفية في كتاب الفصوص لأبي العلاء صاعد البغدادي
http://www.4shared.com/file/11288681..._________.html (http://www.4shared.com/file/11288681..._________.html)
المصطلحات والأصول النحوية في كتاب إيضاح الوقف والابتداءفي القران الكريم لأبي بكر الأنباري وعلاقتهما بمدرسي الكوفة والبصرة
http://www.4shared.com/file/11288721..._________.html (http://www.4shared.com/file/11288721..._________.html)
أنماط الجملة في رسائل الخلفاء الراشدين
http://www.4shared.com/file/11288783...61c/_____.html (http://www.4shared.com/file/11288783...61c/_____.html)
بغية الطالب وزلفة الراغب لمعرفة معاني كافية ابن الحاجب لمحمد بن أحمد بن أمير المؤمنين الحسن بن داود اليمني (1062هـ) الجزء الأول من أول الكتاب حتى نهاية باب المفعول معه
http://www.4shared.com/file/11288809..._________.html (http://www.4shared.com/file/11288809..._________.html)
تنبيه الطالب لفهم ابن الحاجب لمحمد بن عبد السلام الأموي المالكي
http://www.4shared.com/file/11288898..._________.html (http://www.4shared.com/file/11288898..._________.html)
حركة الشعر في نجران في الجاهلية وصدر الإسلام
http://www.4shared.com/file/11288986...c/_______.html (http://www.4shared.com/file/11288986...c/_______.html)
دور مؤسسات التربية الإسلامية في مواجهة العولمة اللغوية
http://www.4shared.com/file/11289001...0/_______.html (http://www.4shared.com/file/11289001...0/_______.html)
مآخذ الزجاج النحوية على الفر اّء في كتاب? (معاني القرآن وإعراب?
http://www.4shared.com/file/11289161..._________.html (http://www.4shared.com/file/11289161..._________.html)
مقدمات قصائد ابي تمام وعلاقتها بمضمون القصيدة
http://www.4shared.com/file/11289234...94/______.html (http://www.4shared.com/file/11289234...94/______.html)
http://www.alfaseeh.com/vb/images/statusicon/user_online.gif http://www.alfaseeh.com/vb/images/buttons/report.gif (http://www.alfaseeh.com/vb/report.php?p=352953) http://www.alfaseeh.com/vb/images/misc/progress.gif
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[22 - Jun-2009, مساء 12:39]ـ
تستطيعون الآن تحميل الرسائل من موقع الفورشير وقد أتممت تحميلها - أنا سامي الخوالدة- .... الرجاء من كان عنده رسائل أو أبحاث محكمة الاتصال على sami_jor@yahoo.com (sami_jor@yahoo.com) أريد إضافتها إلى مكتبتي الإلكترونية
أثر النظم في تناسب المعاني في سورة العنكبوت
http://www.4shared.com/file/11287968...5/_______.html (http://www.4shared.com/file/11287968...5/_______.html)
اختلاف اراء ابن مالك النحوية من خلال شرح الاشموني للألفية تأصيل ودراسة
http://www.4shared.com/file/11288015..._________.html (http://www.4shared.com/file/11288015..._________.html)
إختيارات أبي بكر الشنواني وآراؤه النحوية في كتابه الدرر البهية على شرح الأزهرية
http://www.4shared.com/file/11288074..._________.html (http://www.4shared.com/file/11288074..._________.html)
استدراكات البغدادي على الرضي في خزانة الأدب عرض ودراسة
http://www.4shared.com/file/11288122.../________.html (http://www.4shared.com/file/11288122.../________.html)
استدراكات الصعيدي على الايضاح في مسائل البيان دراسة وتقويم
http://www.4shared.com/file/11288175.../________.html (http://www.4shared.com/file/11288175.../________.html)
مكارم الأخلاق في نقائض جرير والفرزدق (المضمون والفن
http://www.4shared.com/file/11288348..._________.html (http://www.4shared.com/file/11288348..._________.html)
الأدلة النحوية الإجمالية في شرح أبن عصفور الكبير على جمل الزجاجي
http://www.4shared.com/file/11288360..._________.html (http://www.4shared.com/file/11288360..._________.html)
الاغتراب في حياة ابن دراج وشعره
http://www.4shared.com/file/11288387...44f/_____.html (http://www.4shared.com/file/11288387...44f/_____.html)
البنية السردية في الرواية السعودية
http://www.4shared.com/file/11288404...abb8/____.html (http://www.4shared.com/file/11288404...abb8/____.html)
الجمع الغريب في ترتيب آي مغني اللبيب
http://www.4shared.com/file/11288519...92/______.html (http://www.4shared.com/file/11288519...92/______.html)
الحكاية النقدية
http://www.4shared.com/file/11288531.../__online.html (http://www.4shared.com/file/11288531.../__online.html)
الحكمة في شعر شوقي (المضامين والتشكيل
http://www.4shared.com/file/11288571...4/_______.html (http://www.4shared.com/file/11288571...4/_______.html)
الزمن في شعر زهير بن أبي سلمة
http://www.4shared.com/file/11288600...b8/______.html (http://www.4shared.com/file/11288600...b8/______.html)
الشعر في كتاب الأوراق للصولي
http://www.4shared.com/file/11288619...1665/____.html (http://www.4shared.com/file/11288619...1665/____.html)
العنوان في النص الشعري الحديث في المملكة العربية السعودية
http://www.4shared.com/file/11288632.../________.html (http://www.4shared.com/file/11288632.../________.html)
الفاظ الامراض في القاموس المحيط للفيروز ابادي
http://www.4shared.com/file/11288658...42/______.html (http://www.4shared.com/file/11288658...42/______.html)
المسائل النحوية والصرفية في كتاب الفصوص لأبي العلاء صاعد البغدادي
http://www.4shared.com/file/11288681..._________.html (http://www.4shared.com/file/11288681..._________.html)
المصطلحات والأصول النحوية في كتاب إيضاح الوقف والابتداءفي القران الكريم لأبي بكر الأنباري وعلاقتهما بمدرسي الكوفة والبصرة
http://www.4shared.com/file/11288721..._________.html (http://www.4shared.com/file/11288721..._________.html)
أنماط الجملة في رسائل الخلفاء الراشدين
http://www.4shared.com/file/11288783...61c/_____.html (http://www.4shared.com/file/11288783...61c/_____.html)
بغية الطالب وزلفة الراغب لمعرفة معاني كافية ابن الحاجب لمحمد بن أحمد بن أمير المؤمنين الحسن بن داود اليمني (1062هـ) الجزء الأول من أول الكتاب حتى نهاية باب المفعول معه
http://www.4shared.com/file/11288809..._________.html (http://www.4shared.com/file/11288809..._________.html)
تنبيه الطالب لفهم ابن الحاجب لمحمد بن عبد السلام الأموي المالكي
http://www.4shared.com/file/11288898..._________.html (http://www.4shared.com/file/11288898..._________.html)
حركة الشعر في نجران في الجاهلية وصدر الإسلام
http://www.4shared.com/file/11288986...c/_______.html (http://www.4shared.com/file/11288986...c/_______.html)
دور مؤسسات التربية الإسلامية في مواجهة العولمة اللغوية
http://www.4shared.com/file/11289001...0/_______.html (http://www.4shared.com/file/11289001...0/_______.html)
مآخذ الزجاج النحوية على الفر اّء في كتاب? (معاني القرآن وإعراب?
http://www.4shared.com/file/11289161..._________.html (http://www.4shared.com/file/11289161..._________.html)
مقدمات قصائد ابي تمام وعلاقتها بمضمون القصيدة
http://www.4shared.com/file/11289234...94/______.html (http://www.4shared.com/file/11289234...94/______.html)
http://www.alfaseeh.com/vb/images/statusicon/user_online.gif http://www.alfaseeh.com/vb/images/buttons/report.gif (http://www.alfaseeh.com/vb/report.php?p=352953) http://www.alfaseeh.com/vb/images/misc/progress.gif
جزاكم الله خيرًا أخي الكريم، ونفع الله بك، فهذه رسائل قيمة ومهمة.
والروابط كلها لا تعمل!
وقمتُ بإصلاحها ونقلها هنا لتعم الفائدة.
http://majles.alukah.net/showthread.php?p=243951&posted=1#post243951
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمود الأش]ــــــــ[28 - Jun-2010, صباحاً 04:45]ـ
شكراً على هذا الجهد(/)
سؤال في الاملاء
ـ[عبدالله ابوبكر]ــــــــ[21 - Jun-2009, مساء 01:46]ـ
المكافأة تكتب هكذا (مكافأة) اذا كانت مفردة فكيف تكتب اذا كانت جمعا هل تكتب (المكافأات) او تكتب (المكافئات) ما القاعدة في ذلك افيدونا جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله ابوبكر]ــــــــ[21 - Jun-2009, مساء 01:48]ـ
المكافأة تكتب هكذا (مكافأة) اذا كانت مفردة فكيف تكتب اذا كانت جمعا هل تكتب (المكافأات) او تكتب (المكافئات) ما القاعدة في ذلك افيدونا جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[21 - Jun-2009, مساء 01:59]ـ
تكتب المكافآت،: أ ا تكتب آ
أما عنوان الموضوع يكتب سُؤال في الإملاء ,لأن الهمزة ما قبلها مرفوع فتكتب فوق الواو
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[21 - Jun-2009, مساء 02:05]ـ
وفقك الله ..
الأمر كما ذكر أخونا عبد الكريم، أما عن القاعدة، فإليك هذا الرابط فستجد فيه ما تبحث عنه إن شاء الله
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=28466&highlight=%DF%CA%C7%C8%C9+%C7% E1%E5%E3%D2%C9(/)
ملاحظات لغوية
ـ[محمد بوغابة]ــــــــ[22 - Jun-2009, صباحاً 02:50]ـ
kilo العالمية تبدو عربية أصيلة، الكيل في العربية يعني الوزن،
و عندنا المثل الشهير " كيل بمكيالين."
إذا كان الأمر صحيح و إلا لماذا وهذه المعادلة اللغوية فسيعني هذا أن العرب أول من إكتشف الوزن.
عربي مبين، تمر لها قاسم لغوي مشترك كبيرمع تمرد، إشارة إلى أن أكل التمر يبدي في الإنسان رغبة كبيرة في التمرد، يبدو الأمر صحيح و إلا لماذا لتمر علاقة لغوية كبيرة مع تمرد ... ؟ كما أن تمر في علاقة مع تمرن من التمارين قد تكون إشارة أنه مناسب للتمارين لما يحتويه من العناصر الأساسية للحركات.
لبن تنقلب حرفيا لنبل، تشرب البياض تصير نبيلا، و إلا لماذا تنقلب لبن حرفيا لنبل.
نبل تذكرنا بالنبال ... خب الموجودة في خبز تشبه خب الخيبة.
طس البطاطس تشبه طش من الطيش، قد تكون إشارة إلى أنها تبدي في الإنسان الرغبة في الطيش، كنت كلما أكلت بطاطس إلا و في الأمس تنتابني رغبات ملحة للطيش فأحوم في دورة كبيرة على الجبال المجاورة ... و إلا لماذا وجدت طس في بطاطس potates ؟
جسم تنقلب حرفيا لمسج، المسج تعادل massage ( دلك الجسم) و message بمعنى برقية قد تكون إشارة إلى أن أجسامنا تتلقى برقيات عديدة أحيانا يصعب فك رموزها.
التخلي بسرعة تصير التجلي، بمعنى التخلي يساعد على التجلي (تجلي الرؤى).
ري الموجودة في ريح تكاد تعادل ri بمعنى الضحك، تبدو المعادلة صحيحة، لأنه ما أن تتعرض لهبوب الريح حتى تنتابنا رغبات جامحة للضحك (خصوصا عندما تهب الرياح من الغرب (الغربي) (ريح الملوك). مجربة عشرات المرات، و إلا ما معنى ري الموجودة في ريح؟
سان الموجودة في إنسان تشبه سيان، سيان هاته تعني من بين ما قد تعني كل شيئ متساوي بمعنى أينما وضعت الإنسان إلا و يعيش. (و لو في زنزانة).
جن الموجودة في سجن إشارة إلى أنه بسرعة يسبب جنون الإنسان.
كما أن سجن تنقلب حرفيا لنجس إشارة إلى أن السجن جد نجس.
تابع(/)
هيه ياخناس
ـ[يعرب]ــــــــ[22 - Jun-2009, صباحاً 10:42]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: من لا يعرف منا الخنساء؟ كيف لا نعرفها وهي التي قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم أنها أشعر الناس , حينما قدم عدي بن حاتم الطائي {رضي الله عنه} على الرسول {صلى الله عليه وسلم} وحادثه فقال: يارسول الله إن فينا أشعر الناس وأسخى الناس وأفرس الناس. قال: سمهم.
قال: أما أشعر الناس امرؤ القيس بن حجر , وأما أسخى الناس فحاتم بن سعد يعني أباه , وأما أفرس الناس فعمرو بن معد يكرب. فقال رسول الله {صلى الله عليه وسلم} ليس كما قلت ياعدي. أما أشعر الناس فالخنساء بنت عمرو , وأما أسخى الناس فمحمد يعني نفسه {صلى الله عليه وسلم} , وأما أفرس الناس فعلي بن أبي طالب.
وقيل لجرير: من أشعر الناس؟ قال: أنا لولا الخنساء. قيل: لم فضلتك؟
قال: لقولها:
إن الزمان وما يفنى له عجب - أبقى لنا ذنبا واستأصل الرأس
إن الجديدين في طول اختلافهما - لايفسدان ولكن يفسد الناس.
وإليكم رائعة من روائع شعر الخنساء أقدمها لكم لعلها أن تعجبكم:
يؤرقني التذكر حين أمسي - ويردعني مع الأحزان نكسي
على صخر وأي فتى كصخر - ليوم كريهة وطعان خلس
وعان طارق أو مستضيف - يروع قلبه من كل جرس
ولم أرى مثله رزءا لجن - ولم أرى مثله رزءا لأنس
أشد على صروف الدهر منه - وأفضل في الخطوب لكل لبس
ألا ياصخر لا أنساك حتى - أفارق مهجتي ويشق رمسي
ولولا كثرة الباكين حولي - على إخوانهم لقتلت نفسي
ولكن لا أزال أرى عجولا - يساعد نائحا في يوم نحس
تفجع والها تبكي أخاها - صبيحة رزئه أو غب أمس
يذكرني طلوع الشمس صخرا - وأبكيه لكل غروب شمس
وما يبكون مثل أخي ولكن - أعزي النفس عنه بالتأسي(/)
شاعرية أعرابي
ـ[يعرب]ــــــــ[22 - Jun-2009, صباحاً 10:57]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: وقف أعرابي يسأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال:
ياعمر الخير جزيت الجنة - اكس بنياتي وأمهنه
وكن لنا من الزمان جنه - أقسم بالله لتفعلنه
قال عمر: فإن لم أفعل؟
قال الأعرابي: إذا أبا حفص لأذهبنه
قال عمر: ثم ماذا؟
قال الأعرابي:
والله عن حالي لتسألنه - يوم تكون الأعطيات منه
وموقف المسؤول بينهنه - إما إلى نار وإما إلى جنه
فبكى عمر وقال: ياغلام أعطه قميصي هذا لذلك اليوم لا لشعره , والله لا أملك غيره.
{رضي الله عنك يا أبا حفص}(/)
شرح شذا العرف
ـ[عبدالله ابوبكر]ــــــــ[23 - Jun-2009, مساء 11:29]ـ
ما هي شروح شذا العرف الصوتية
ـ[جمال سعدي]ــــــــ[24 - Jun-2009, صباحاً 01:01]ـ
سلسلة شرح مختصر شذا العرف في فن الصرف
للشيخ: وليد إدريس المنيسي ( http://islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=345)
اضغط هنا ( http://islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2929)
ـ[عبدالله ابوبكر]ــــــــ[25 - Jun-2009, مساء 05:55]ـ
وهل هناك شروح أخرى مكتوبة او مسموعة(/)
الشرطتان (=) علامة ترقيم عند الأستاذ الكبير أبي فهر محمود محمد شاكر
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[24 - Jun-2009, مساء 12:28]ـ
من يقرأ كتاب "المتنبي" وكتاب "أباطيل وأسمار" يجد الأستاذ الكبير محمود محمد شاكر يستخدم الشرطتين (=) علامة ترقيم استخداما غير ما شاع لها في ربط الهوامش.
كيف؟
هو يستخدمها مكان:
1 - الفاصلة.
2 - شرطة الربط بين الركنين إذا طال الفصل.(/)
التلوين والخط التحتي .. علامتا ترقيم
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[24 - Jun-2009, مساء 12:30]ـ
لفت من قبل الانتباه إلى:
1 - فواصل الهوامش بين العنوان والصفحة من نقط أو شرط.
2 - هوامش الصفحة.
3 - هوامش الفقرات.
لفت الانتباه إليها كعلامات ترقيم تصلح لما تصلح له العلامات المعروفة المصطلح عليها.
والآن ألفت الانتباه إلى شيئين يصلحان لما تصلح له علامات الترقيم، وهما:
1 - الخطوط التي توضع تحت بعض الكلمات.
2 - تلوين بعض الكلمات.
فهما يؤديان معنى الإبراز الذي يكون علامة على فهم معنى الكاتب، وهذا ما وضعت له علامات الترقيم.(/)
من ضوابط جمع التكسير
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[24 - Jun-2009, مساء 12:34]ـ
هناك ضوابط تخص جموع التكسير بصفة عامة، منها:
1 - الصحة والعلة.
2 - النوع: مذكر أو مؤنث.
3 - الاشتقاق: اسم أو وصف.
4 - النظير والحمل عليه.
5 - الضد والحمل عليه.
6 - فض اللبس.
وأنتظر الإكمال والتمثيل حتى تدب الحياة في هذه الضوابط!
ـ[محمد أمنزوي]ــــــــ[21 - Jul-2009, مساء 02:51]ـ
لعل في الرابط المصاحب لهذه الكلمة ما يفيدك
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[21 - Jul-2009, مساء 07:12]ـ
أين هو أخي الحبيب محمد؟
ـ[محمد أمنزوي]ــــــــ[22 - Jul-2009, مساء 07:37]ـ
انقر على الرابط ليحيلك إلى موضعه في مكتبة المجلس العلمي، ومن هناك تجد الكتاب في ملف مرفق حيث يكنك تحميله كاملا
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[25 - Jul-2009, مساء 07:19]ـ
جزاكم الله تعالى خيرا أخي الحبيب محمد!(/)
كلمة (القوس)
ـ[حارث البغدادي]ــــــــ[24 - Jun-2009, مساء 03:01]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤالي: هل كلمة القوس مذكر ام مؤنث
ـ[أبومحمد الوائلي]ــــــــ[24 - Jun-2009, مساء 04:04]ـ
نقل بعضهم التأنيث فيها فقط كابن السكيت وابن الأنباري وابن سيده، ونقل بعضهم التذكير والتأنيث فيها كالجوهري. ولعل لي عودة في وقت لاحق إن شاء الله.
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[24 - Jun-2009, مساء 04:22]ـ
قال في اللسان القَوْس: معروفة، عجمية وعربية. الجوهري: القَوْس يذكَّر ويؤنَّث، فمن أَنَّث قال في تصغيرها قُوَيْسَة، ومن ذكَّر قال قُوَيْس.
وقي المثل: هو من خير قُوَيْس سَهْماً. ابن سيده: القَوْس التي يُرْمى عنها، أُنثى، وتصغيرها قُوَيْس، بغير هاء، شذَّت عن القياس ولها نظائر قد حكاها سيبويه، والجمع أَقْوُسٌ وأَقْواس وأَقْياس على المُعاقبة، حكاها يعقوب، وقِياس، وقِسِيٌّ وقُسِيٌّ، كلاهما على القلْب عن قُوُوس، وإِن كان قُوُوس لم يستعمل استغَنوْا بقِسِيٍّ عنه فلم يأْتِ إِلا مقلوباً.
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[24 - Jun-2009, مساء 06:21]ـ
بوركتم ..
وردت لفظة القوس مؤنثة في حديث رسول صلى الله عليه وسلم حيث قال لسعد بن معاذ وسعد بن عبادة رضي الله عنهما عندما أراد مصالحة غطفان على ثلث ثمار المدينة ويرجعوا عنهم، فقال لهما:
"والله ما أصنع ذلك إلا لأنني رأيت العرب قد رمتكم عن قوس واحدة."
ومن أمثال العرب: أعط القوس بارِيْها" والأصل "بارِيَها" إلا أنها كذا نُقلت فهي تُروى بسكون الياء.
والله أعلم
ـ[حارث البغدادي]ــــــــ[27 - Jun-2009, مساء 12:48]ـ
الاخوة الكرام .. تحياتي
شكراً لكم وجزاكم الله خيراً(/)
بيان لبعض مصطلحات النحو الكوفي
ـ[عبد الرؤوف بن الوليد]ــــــــ[24 - Jun-2009, مساء 03:55]ـ
الصرف
يرى الكوفيون أن الفعل المضارع الواقع بعد واو المعية أو بعد الفاء في جواب التمني والعرض والأمر والنفي والاستفهام والنهي نحو لا تأكل السمك وتشرب اللبن إلى أنه منصوب على الصرف او الخلاف
وقد فسر الفراء ـ رحمه الله ـ هذا المصطلح في موضعين من كتابه معاني القرآن < ج1 ص 35 و ص 166 طبع دار الكتب العلمية > قال " فإن قلتَ: وما الصَّرْف؟ قلت: أن تأتى بالواو معطوفةً على كلامٍ فى أوّلِهِ حادثةٌ لا تستقيمُ إعادتُها على ما عُطِف عليها، فإذا كان كذلك فهو الصَّرْفُ
كقول الشاعر:
لاتَنْهَ عنْ خُلُقٍ وتأتِىَ مِثْلُهُ * عارٌعليْكَ إذا فَعلتَ عظِيمُ
ألا ترى أنه لا يجوز إعادة "لا" فى "تأتى مثله" فلذلك سُمّى صَرْفاً إذْ كان مَعطوفاً ولم يستَقم أن يُعاد فيه الحادث الذى قبلَه"< المعاني ج 1 ص 35 > وهذا النص لا يقتضي أن يكون الصرف عند الفراء محصورا في الواو بل يكون في الفاء وغيرها على ما ذكره < المعاني ج 1 ص 166 >
فالفراء قد نظر إلى خاصية انصراف هذه الأفعال في مدلولاتها عما قبلها وأن علامة هذا الانصراف هو النصب فعبر بمصطلح " الصرف " عن هذه الظاهرة < مصطلحات النحو الكوفي د عبد الله الخثران>
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - Jul-2009, مساء 12:14]ـ
رأيت بحثا مطبوعا عن مسألة النصب على الخلاف، وليس بين يدي الآن.
ولعلي آتيكم بكلامه قريبا إن شاء الله.
ـ[خالد عبد المعطى كروم]ــــــــ[12 - Jul-2009, صباحاً 02:57]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
فى بعض الأحيان قد يتفق البصريون والكوفيون فى القاعدة مع اختلاف المسميات، ففى التوابع مثلا
محمد رجل كريم.
كريم يطلق عليها الكوفيون (نعت)،أما البصريون-عند سبيويه- فيقولون (صفة).
أما جملة لا تأكل السمك وتشرب اللبن، فيجوز ثلاثة إعرابات فى (وتشرب اللبن).
1 - وتشربْ اللبن.
الواو:حرف عطف، تشربْ: فعل مضارع مجزوم معطوف على تأكل.
2 - وتشربُ اللبن: جملة فعلية فى محل رفع خبر لمبتدأ محذوف.
والتقدير وأنت تشرب اللبن.
3 - وتشربَ اللبن.
والتقدير: أن تشرب
الواو: واو المعية التى يحذف بعدها أن.
تشربَ: فعل مضارع منصوب بأن المضمرة.
ومثلها لا تنه عن خلق وتأتىَ مثله ....
وهذه الإعرابات الثلاثة تكون فى إن تصل وتسجد لله يرحمك.
هذا حسب علمى والله أعلم، وأرجوالتصويب.
وجزاكم الله خيرا
ـ[الياقوتة]ــــــــ[30 - Jul-2009, مساء 08:18]ـ
الجدول التالي:يوضح المصطلح الكوفي وما يقابله من مصطلح بصري: المصطلح الكوفي
المصطلح البصري
الفعل الدائم
اسم الفاعل
المكنى والكناية
الضمير
النعت
الصفة
عطف النسق
الشركة
الترجمة, التكرير. الرد.
البدل
التفسير
التمييز
حروف الجحد
حروف النفي
لا التبرئة
لا النافية للجنس
الصلة والحشو
الزيادة
ما يجري وما لا يجري
المصروف والممنوع من لصرف
حروف الصفة ,أو الإضافة
حروف الجر
(المحل) عند الفراء, وجلّ الكوفيين (غاية)
الظرف، المفعول فيه
لام القسم
لام الابتداء
الفعل الواقع
الفعل المتعدي
الفعل الذي لم يسم فاعله
الفعل المبني للمجهول
التشديد
التوكيد
القطع
الحال
الأسماء المضافة
الأسماء الستة
التفسير
المفعول لأجله
أشباه المفاعيل
المفعول معه, المفعول له، المفعول فيه، المفعول المطلق
العماد
الفصل والفاصلة
الضمير المجهول
ضمير الشأن والقصة والحديث
الفعل نوعان (ماض ومضارع) والأمر مقتطع من المضارع فهو فعل مضارع دخلت عليه لام الأمر فانجزم, ثم حذفت حذفًا مستمرًا.
الفعل ثلاثة أنواع: الفعل الماضي, والفعل المضارع, وفعل الأمر.
(المثال) عند ثعلب
المبتدأ
(المرافع) عند الفراء
الخبر
الأدوات
حروف الصلة
حروف المعاني
حروف الزيادة
الخلاف: عامل معنوي عند الكوفيين حيث قالوا: الظرف ينتصب على الخلاف إذا وقع خبرا.
البصريون جعلوا العامل فعل محذوف تقديره استقر نحو: محمد أمامك. والتقدير: محمد استقر أمامك.
علامات الإعراب والبناء جعلوا التسمية عكس البصريين.
علامات الإعراب: الرفع، النصب, الجر, الجزم.
علامات البناء: السكون، الضم, الفتحة, السكون.
الصرف جعله الفراء عامل النصب في المفعول معه والفعل المضارع بعد واو المعية, والفاء, و ثم, و أو.
البصريون جعلوا عامل النصب في المفعول معه الفعل بتوسط الواو, وفي الفعل المضارع بأن مضمرة.
لم يترجموا له
عطف البيان
التقريب: سموا به اسم الإشارة, وأعملوه عمل كان وأخواتها, فيليه اسم وخبر نحو: هذا زيدٌ قائمًا.
البصريون اسم الإشارة مبتدأ, وما بعده خبر, والاسم المنصوب حال.
ا
كن ابن من شئت واكتسن أدبا ... يغنيك محموده عن النسب.
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[01 - Feb-2010, صباحاً 12:51]ـ
جزاكم الله خيراً على هذه الفوائد.(/)
استخلاص اختيارات العالم النحوية من خلال أسلوبه الكتابي
ـ[البسام]ــــــــ[24 - Jun-2009, مساء 05:01]ـ
هل يمكن أن تستخلص اختيارات العالم النحوية من خلال أسلوبه الكتابي، فمثلا عند قول ابن هشام: في أوضح المسالك: " أو مسموعا بالحذف لا غير ... "، ألا يفهم منه أنه يجيز حذف ما أضيفت إليه (غير) مطلقا، وعدم تقييده بعد (ليس)؟.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - Jun-2009, مساء 06:29]ـ
لا يمكن هذا في مثل هذه الحالة؛ لأن كثيرا من العلماء يخطئون الشيء ويقعون فيه كما قال ابن الجواليقي في شرح أدب الكاتب.
وقد جمعت عددا كبيرا من أقوال أهل اللغة في المنع من شيء مع أنهم هم أنفسهم استعملوه في كتبهم.
ـ[البسام]ــــــــ[27 - Jun-2009, صباحاً 10:44]ـ
شكرا، لكن ألا يمكن عد ذلك من قبيل تطور الفكر النحوي عنده؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - Jun-2009, صباحاً 10:53]ـ
هذا محتمل ولكنه احتمال ضعيف، ولا سيما إن كان الأسلوب المستعمل شائعا في التصانيف.(/)
من لهذا السؤال؟؟
ـ[اسامة محمد خيرى]ــــــــ[24 - Jun-2009, مساء 08:56]ـ
إِنَّ ?لَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ ?للَّهَ يَدُ ?للَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى? نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى? بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ ?للَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً ( java******:Open_Menu()) }.
لاحظوا ايها الاحبة الضمة التى فى كلمة عليه فى الاية العاشرة من سورة الفتح.نحويا لا بد ان تكسرلماذا رفعت فى قراءة الامام حفص عن عاصم؟؟.اين اهل التدبر؟؟
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[24 - Jun-2009, مساء 09:52]ـ
قوله تعالى (بما عاهد عليه الله) إجماع القراء على كسر الهاء لمجاورة الياء إلا سورة الحجرات ما رواه حفص عن عاصم من ضمها على أصل ما يجب من حركتها بعد الساكن. من الحجة في القراءات السبع - (1/ 329 - 330).
[فـ]ـهاء الكنايةِ أصلُها الضمُّ، فإنْ تَقَدَّمها ياءٌ ساكنةٌ أو كسرةٌ كَسَرَها غيرُ الحجازيين، وقد قرأ حمزة: "لأهلهُ امكثوا" وحفص في "عاهد عليهُ الله"، "وما أنسانيهُ إلا" بلغةِ الحجاز. من الدر المصون (1/ 57).
وهذا يرجع إلى [الانسجام الصوتي ـ أو المماثلة الصوتية ـ مظهر من مظاهر التخفيف والتسهيل في الكلام، اتسمت به بعض القبائل العربية؛ ربما كان معظمها من قبائل شرق الجزيرة، تلك القبائل البدوية؛ لأن البدوي بطبعه يميل إلى الاقتصاد في المجهود العضلي عند النطق، أما القبائل المتحضرة المتمثلة في قبائل غرب الجزيرة فقد حافظت على الأصل في النطق؛ لأنها تميل إلى التأني والهدوء في النطق، والدليل على ذلك كسر هاء ضمير الغائب بعد ياء أو كسرة، فقد قيل: إن الضم الأصل، والكسر جاء اتباعا، والضم لغة الحجاز، ويرى الباحث أنه لا تفاضل بين اللغتين، فكلتاهما سمة يوسم بها ناطقوها وهي فصيحة لديهم، وبهما نزل القرآن، وقد سجلتهما لنا قراءة حفص، غير أن السيطرة كانت للغة الانسجام، فكل مواضع هذا الضمير في كل القرآن قد جاءت على لغة الانسجام إلا في موضعين هما: (أنسانيه إلا) الكهف 63 و (عليه الله) الفتح 10، حيث قرأهما حفص بالضم].
من الخصائص اللغوية لراوية حفص، دراسة في البنية والتركيب، رسالة علمية مقدمة من د. علاء الحمزاوي.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[26 - Jun-2009, مساء 05:44]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
{وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْماً} [طه 114]
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=151668
ـ[جمال عوض]ــــــــ[27 - Jun-2009, صباحاً 11:15]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وبعد:
فمن المعلوم يا أخي العزيز أن هاء الضمير إذا سبقت بكسر أو ياء فإنها تكسر نحو (عليه) و (به) وتضم في غير ذلك نحو (إنه) و (له) هذا قي لغة جمهور العرب، أما الحجازيون فيضمون هاء الغيبة مطلقاً، وعلى لهجتهم جاء قوله تعالى " عليهُ الله"
والله أعلم.(/)
كتاب الاختصار والتكميل لشرح ابن عقيل
ـ[الحسيكي]ــــــــ[25 - Jun-2009, مساء 01:44]ـ
ما رأيكم في كتاب الاختصار والتكميل لشرح ابن عقيل
لمؤمن صبري غنام.
ـ[الحسيكي]ــــــــ[01 - Jul-2009, مساء 02:32]ـ
السلام عليكم.(/)
الفوائد النحوية للشيخ علي القرني
ـ[محب المواريث]ــــــــ[26 - Jun-2009, صباحاً 03:39]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الأعزاء: كان الشيخ الفصيح الأرب علي عبدالخالق القرني يدرس ألفية ابن مالك
في معهد مكة العلمي وكان يتحفنا ببعض الفوائد النحوية أيام الدراسة سأذكر ماتذكرت
وسأكتب لاحقا ماسأتذكره إن شاء الله: فمنها
1 - أن بعض الناس ينطق كلمة (درهم) بتفخيم الراء والصحيح (تخفيفها)
2 - انتقاده لابن مالك في قوله:
وفي الندا أبت أمت عرض- واكسر أو افتح ومن اليا تا عوض
فقال الشيخ:إن هذا البيت لايمكن قراءته إلا قراءة عروضية وهذ مما ينقد فيه ابن مالك رحمه الله. والباقي سأكتبه إن شاء الله
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - Jun-2009, صباحاً 06:17]ـ
وفقك الله وسدد خطاك، وفي انتظار باقي الفوائد.
1 - أن بعض الناس ينطق كلمة (درهم) بتفخيم الراء والصحيح (تخفيفها)
ينظر هنا للفائدة:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=17272
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - Jun-2009, صباحاً 06:19]ـ
فقال الشيخ:إن هذا البيت لايمكن قراءته إلا قراءة عروضية وهذ مما ينقد فيه ابن مالك رحمه الله.
يرجى توضيح هذا الانتقاد، وجزاكم الله خيرا.(/)
فوائد من بحر لغتنا العربية
ـ[محب المواريث]ــــــــ[26 - Jun-2009, صباحاً 04:09]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هناك بعض الفوائد استفدتها من بعض المشايخ في دراسة اللغة العربية أحببت أن أفيدكم بها:
الأولى (لماذا يقال أن النبي صلى الله عليه وسلم أفصح من نطق بالضاد)؟
ج- لأمرين:
(أ) - لأن حرف الضاد له نطق يتميز عن غيره من الحروف فأفصح من نطق به هو النبي صلى الله عليه وسلم.
(ب) -لأن حرف الضاد لايوجد في أي لغة غير العربية وهذا مما يميزها عن غيرها.
الثانية (عندما يتكلم علماء النحو عن أقسام الكلمة يبتدأون بالاسم فلماذا؟)
ج-قال أحد أساتذة اللغة العربية أنه لم يجد جوابا لهذا السؤال من علماء متقدمين ولعل غيره يجد, ولكنه استبنط ذلك فقال لعل السبب هو مايلي:
(أ) لأن الأعلام لاتكون إلا أسماء إلا ماشذ من الأفعال كيزيد.
(ب) لأن لابد من وجود الاسم في الجملة العربية.
(ج) لأنه يمكن تكوين جملة من اسمين -زيد قائم- ولايمكن تكوينها من فعلين ولا من حرفين.
الثالثة (أيهما أدق في التسمية: جمع المؤنث السالم أم ماجمع بالألف والتاء)؟
ج- الأدق هو التسمية الثانية, لماذا؟ لأنه قد يجمع عليها ماليس بمؤنث مثل (جوال-جوالات)
الرابعة (اللاسم المنصوب بعد أفعل التفضيل يعرب تمييز مباشرة)
الخامسة (لماذا سمي جمع المذكر السالم بهذا الاسم)؟
ج- لأنه سلم مفرده من التغيير: مثل (مسلم -مسلمون) فلو لم يسلم مفرده من التغيير لم يكن سالما.
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[26 - Jun-2009, صباحاً 06:21]ـ
جزاك الله خيرا ...(/)
من نوادر الفوائد اللغوية (ذُكْرِه).
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[26 - Jun-2009, مساء 12:47]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وتحية طيبة للجميع، ثم أما بعد ..
* قال الشيخ العلامة مرعي الكرمي الحنبلي في (دليل الطالب ص65):
(يسن: الاستعداد للموت، والإكثار من ذُكْرِهِ).
* قال الشيخ العلامة عبد الغني اللبدي الحنبلي في (حاشية نيل المآرب ص102):
(هو بضم الذال المعجمة بمعنى التذكر، وبكسرها يكون بمعنى النطق به، وليس مرادا. لكن ذكر بعض أهل اللغة أنه يصح أن يكون مكسور الذال بمعنى التذكر، فعلى هذا يقرأ بهما. تأمل).
والله أعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - Jul-2009, مساء 12:13]ـ
لعل الأصوب أنه بكسر الذال؛ لأن الذُكر بضمها لا يستعمل معه (الإكثار) وإنما يستعمل معه (المداومة) أو نحوها.
والله أعلم.(/)
الاستدلال بالأولى عند النحاة
ـ[عبد الرؤوف بن الوليد]ــــــــ[26 - Jun-2009, مساء 02:17]ـ
يعبر عنه أحيانا بالأولى وأحيانا بالأجدر وهو أن يتبين في الفرع المعنى الذي تعلق به الحكم في الأصل وزيادة.
مثاله: أن يستدل على بناء اسم الإشارة و "ما" التعجبية بأن النحاة أجمعوا على أن الاسم إذا تضمن معنى حرف منطوق به فإنه مبني واسم الإشارة و "ما" التعجبية تضمنا معنى حرف غير منطوق به فبناؤهما أجدر وأولى من بناء غيرهما المتضمن لمعنى حرف منطوق به
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - Jul-2009, مساء 12:11]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
وجه الأولوية هنا أنه قد يقال: إن الحرف المنطوق به يغني عن بناء الاسم الذي بمعناه، بخلاف الذي لم ينطق به؛ إذ لو لم يبن لما كان هناك دليل على أنه إشارة لحرف لم ينطق به.(/)
من مسالك العلة لدى النحاة
ـ[عبد الرؤوف بن الوليد]ــــــــ[26 - Jun-2009, مساء 02:36]ـ
النص
وهو أن ينص العربي الفصيح المحتج بفصاحته على العلة التي بنى عليها كلامه.
من ذلك ما حكاه الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء
أنه سمع بعضهم يقول: جاءته كتابي فاحتقرها. قال أبو عمرو: فقلت: أتقول جاءته كتابي؟ قال: نعم، أليست هي صحيفة؟.
ففي هذا المثال قد صرح العربي بعلة تأنيثه لكلمة "كتاب" و هو ما فيها من معنى الصحيفة < انظر هذه الحكاية في شرح المرزوقي لحماسة أبي تمام عند شرحه لبيت رويشد بن كثيرٍ الطائي
يأيها الراكب المزجي مطيته ... سائل بني أسدٍ ما هذه الصوت >
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - Jul-2009, مساء 12:10]ـ
جزاك الله خيرا
هذا المثال من الأمثلة النادرة على العلة المنصوصة، وهو مع قلته لا يحضرني له نظائر.
فأرجو ممن وقف على نظائر له أن يتحفنا بها.
ـ[أبو إلياس الرافعي]ــــــــ[04 - Jul-2009, صباحاً 02:02]ـ
هذه التعليلات بناء على مقصد المتكلم، وهي نواح خلافية بين أهل العلم، وكذلك مخارج لمن أخطأ، وأحب أن يلتمس أوجهًا لخطئه.
ومن ذلك ما نجده كثيرًا في المخطوطات، وأذكر أنني كنت أقرأ في مخطوط من المخطوطات، فوجدت هذه الكلمة: أربعة خصال. فجلست أرى بقية النسخ فكلها على هذا النمط، حتى خرجت لها وجهًا ولم أجد غيره، وهو الحمل على المعني، لأنه لا ينفع فيه لا لغة الكوفة ولا البصرة، ولا التقدير. فقدرتها على أنها أمور.
فالمسألة كلها مبنية على التقدير لا غير، ومبنية على مقصد المتكلم، أو مبنية على الفاعل المجازي والحقيقي وغيرها، وأكثرها كما أشرت على الحذف والتقدير، ولولاه لفهم النحو ....
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[04 - Jul-2009, مساء 10:52]ـ
جزاك الله خيرا
هذا المثال من الأمثلة النادرة على العلة المنصوصة، وهو مع قلته لا يحضرني له نظائر.
فأرجو ممن وقف على نظائر له أن يتحفنا بها.
بارك الله فيك أستاذنا الفاضل،
لم أجد شواهدعلى شرطك.
وهذا شاهد اكتسبت فيه اللفظةُ التأنيث من الإضافة وهو وإن كان ليس محل بحثنا بالضبط إلا أنه يقاربه، وهو من شواهد سيبويه:
قال جرير بن عطية:
لما أتى خبر الزبير تواضعت ***** سور المدينة والجبال الخُُشّع
قال الأعلم: إن سور وإن كان بعض المدينة لايسمى مدينة كما يسمى بعض السنين سنة، ولكن الاتساع فيه متمكن، لأن معنى تواضعت المدينة وتواضع السور متقارب.
والشاهد الثاني، وهو أقرب من محل البحث من الأول لولا مكان الضرورة، وهو قول رويشد بن كثير الطائي:
يأيها الراكب المُزجي مطيتَه***** سائِلْ بني أسد ماهذه الصوتُ
قال ابن جني في سر الصناعة: إنما أنثه لأنه أراد الاستغاثة وهذا من قبيح الضرورة، أعني تأنيث المذكر لأن التذكير هو الأصل بدلالة أن الشيئ المذكر وهو يقع على المذكر والمؤنث، فعلمتَ بهذا عمومَ التذكير وأنه هوالأصل الذي لاينكسر.
نقلاً عن خزانة الأدب باب الإضافة ج 4 ص 221
والله أعلم
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[04 - Jul-2009, مساء 11:52]ـ
معذرة أخي عبد الرؤوف!
ما رأيت أنك أوردت بيت رويشد الطائي إلا بعد ما فاتني الوقت المسموح به لتعديل المشاركات. وذلك لأني حسبته من العنوان المحال إليه فلم أنتبه، ولأنك كتبته بخط أرق.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - Jul-2009, صباحاً 01:16]ـ
قد وقفت على نظير له؛ أشار إليه بعض المعاصرين في كتاب عن أصول النحو، وأصله عند ابن جني في الخصائص:
(وسألت الشجري يوما فقلت: يا أبا عبد الله، كيف تقول: ضربت أخاك؟ فقال: كذاك. فقلت: أفتقول: ضربت أخوك؟ فقال: لا أقول (أخوك) أبدا. قلت: فكيف تقول: ضربني أخوك؟ فقال: كذاك. فقلت: ألست زعمت أنك لا تقول (أخوك) أبدا؟، فقال: أيش ذا! اختلفت جهتا الكلام. فهل هذا في معناه إلا كقولنا نحن: صار المفعول فاعلا؟).
فقوله: اختلفت جهتا الكلام نص على التعليل بالفرق.
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[10 - Jul-2009, صباحاً 11:42]ـ
أحسن الله إليك أستاذنا الفاضل،
لم يظهر لي وجه قولك: "قد وقفت على نظير له" مع إيرادك لمثال في التفرقة ومثال الأخ في المساواة.
فالذي فهمته أن الترادف هو الذي سوّغ لهذا الرجل أن يؤنث لفظة الكتاب فكأنه سوى بينهما، فالعلة إذاً المساواة. أما في مثالك، فالفاعل مخالف للمفعول، فالعلة هي الفرق كما ذكرتَ.
فهلاّ أوضحت أكثر، بارك الله فيك.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - Jul-2009, صباحاً 11:46]ـ
حياك الله يا أستاذنا الكريم
المقصود مثال على العلة المنصوصة لا على ما يناظر المسألة، فتأمل.
العلة المنصوصة أي العلة التي نص عليها العربي، لأن معظم تعليلات النحو من استنباط النحويين.
ولذلك كانت العلل المنصوصة من الأهمية بمكان.
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[10 - Jul-2009, صباحاً 11:56]ـ
بارك الله فيك يا أستاذ،
الآن فهمت ما قصدت.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - Jan-2010, مساء 06:54]ـ
ويقرب من هذا استدلالهم بقول الشاعر:
إذا انصرفت نفسي عن الشيء لم تكد ........... إليه بوجه آخر الدهر تقبل
على بعض التعليلات النحوية، كاستدلالهم على الفرق بين الفاء وبين العين واللام في وجود حرف الحلق في الثلاثي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[15 - Mar-2010, مساء 11:42]ـ
لعل هذا المثال يصلح في الباب. (وكنت قد استحضرته عندما أجبت أحد الإخوة فى مجلس اللغة العربية)
قال رؤبة يصف أنثى حمار الوحش:
فيها خطوط من سواد وبَلَق ***** كأنه في الجلد توليع البَهَق
فقال له أبو عبيدة: إن كانت خطوط فقل كأنها، وإن كان سواد وبلق فقل: كأنهما. قال: كأن ذاك -ويلك- توليع البهق.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - Apr-2010, صباحاً 02:55]ـ
ويقرب من هذا استدلالهم بقول الشاعر:
إذا انصرفت نفسي عن الشيء لم تكد ........... إليه بوجه آخر الدهر تقبل
على بعض التعليلات النحوية، كاستدلالهم على الفرق بين الفاء وبين العين واللام في وجود حرف الحلق في الثلاثي.
ويقرب من هذا أيضا قول الشاعر:
عليك بأرباب الصدور فمن غدا ........... مضافا لأرباب الصدور تصدرا
وإياك أن ترضى صحابة ناقص ............. فتنحط قدرا من علاك وتحقرا
فرفع (أبو مَن) ثم خفض (مزمل) .............. يبين قولي مغريا ومحذرا
يشير إلى قول امرئ القيس:
كأن أبانا في عرانين وبله ...... كبير أناس في بجاد مزملِ
وفي الأبيات إشارة إلى بابين من أبواب النحو:
الأول - أن الإضافة إلى ما يتصدر تكسب المضاف التصدر.
الثاني - أن مجاورة المجرور قد تكسب المجاور الجر.(/)
بم تشيرون علي في الحفظ
ـ[ابومصعب الكويتي]ــــــــ[26 - Jun-2009, مساء 04:55]ـ
هل يوجد نظم يضاهي الفيه ابن مالك في النحو والصرف
لانني بصراحة لا استسيغ حفظها ولو مستقبلا .. فأبياتها فيها شيء من الصعوبة بخلاف الملحة (ملحة الالاعراب)
بم تشيرون عليّ
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[26 - Jun-2009, مساء 05:07]ـ
ما رأيك بكتاب الإيضاح لأبي علي الفارسي (ليس للحفظ)
ـ[ابومصعب الكويتي]ــــــــ[26 - Jun-2009, مساء 07:41]ـ
ما رأيك بكتاب الإيضاح لأبي علي الفارسي (ليس للحفظ)
وفقك الله
لا اعرف هذا الكتاب ... !
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[26 - Jun-2009, مساء 09:30]ـ
أراه من الكتب الرائعة بحق , لإمام لم يأت بعد سيبويه مثله ... وهو مصور وعليه شرح نفيس للجرجاني مصور أيضا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - Jun-2009, مساء 10:12]ـ
لا مناص لك من حفظ ألفية ابن مالك!
ولا يوجد ما يضاهيها إلا ما هو قريب منها في الصعوبة، هذا فضلا عن شهرة الألفية وكثرة استشهاد أهل العلم بها.
وسبب استصعابك للألفية أنك تريد أن تبدأ بها وهذا خطأ، فلا بد من مراحل سابقة على الألفية حتى تذلل لك الطريق.
يمكنك أن تحفظ ابتداء نظم الآجرومية لعبيد ربه الشنقيطي في نحو 150 بيتا ولا أظن ذلك يصعب عليك.
وبعد ذلك جرب أن تدخل إلى الألفية وستشعر بفرق شاسع.
ـ[ابومصعب الكويتي]ــــــــ[27 - Jun-2009, صباحاً 06:31]ـ
وسبب استصعابك للألفية أنك تريد أن تبدأ بها وهذا خطأ، فلا بد من مراحل سابقة على الألفية حتى تذلل لك الطريق.
وفقك الله
هذا اجتهاد منك .. اصلا لم يطرأ على بالي البدأ بالالفية لان طالب العلم الرباني يبدأ بصغار العلم قبل كباره ..
وانما عندي شرح ابن عقيل للالفية فأخذت أُقلّب فيه وقمت بمقارنته مع الملحة فرأيت ابياتها اسهل
يمكنك أن تحفظ ابتداء نظم الآجرومية لعبيد ربه الشنقيطي في نحو 150 بيتا ولا أظن ذلك يصعب عليك.
وهل هذا النظم مطبوع في الاسواق؟؟ انا لا اعرف الا نظم العمريطي للاجرومية
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - Jun-2009, صباحاً 06:41]ـ
وهل يختلف اثنان في أن أبيات الملحة أسهل؟
الأمر لا يحتاج إلى تقليب وموازنة، فالملحة إنما وضعت للمبتدئين، بل هي أسهل من نظم الآجرومية، ويمكن طالبَ العلم أن يفهمها أو أكثرها بغير شرح.
وأما النظم المذكور فنعم هو مطبوع بتحقيق الشيخ محمد بن أحمد جدو الشنقيطي، وأيضا يمكنك تحميله من هنا:
http://www.almtoon.com/uploads/agrom.zip
ـ[ابومصعب الكويتي]ــــــــ[27 - Jun-2009, صباحاً 07:58]ـ
اثابك الله .. وجزاك عني كل خير .. اخي ابا مالك
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - Jun-2009, صباحاً 08:35]ـ
وجزاك الله خيرا يا أخي الكريم
وإذا عرض لك أي إشكال فلا تتردد في عرضه، وستجد بعون الله من يجيبك.(/)
سؤال في إعراب الأسماء الأعجمية الثلاثية.
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[26 - Jun-2009, مساء 08:15]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل تُعرب الأسماء الأعجمية الثلاثية قياساً على أسماء بعض الأنبياء الثلاثية كنوح ولوط عليهما السلام؟
قال الله تعالى "إنا أرسلنا نوحاً" وقال "قال إن فيها لوطاً" و قال " كذبت قوم لوطٍ بالنذر"
فهل الأفصح أن يقال مثل هذا في أسماء أعجمية ثلاثية كجاك وجون وسام، إلخ.
وسبب سؤالي هو أن الطلبة في كليات اللغات الأجنبية يُمتحنون في ترجمة نصوص إلى اللغة العربية ترد فيها هذه الأسماء، والمطلوب منهم تشكيل النص المترجم حرفاً حرفاً.
وبارك الله فيكم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - Jun-2009, مساء 10:14]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذه الأسماء مصروفة لخفتها، ولا فرق بينها وبين نوح وهود ولوط.
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[26 - Jun-2009, مساء 10:48]ـ
أحسن الله إليك أستاذنا الكريم،
أنا اعتبرت ثلاثية الحروف في تصريف هذه الأسماء وأنت اعتبرت الخفة وبناء عليه الأسماء الثنائية الأعجمية تدخل في هذا من باب أولى، أليس كذلك؟
ثم رأيتك ذكرت هوداً في تمثيلك ياأستاذ، فما هي علّته الخفة أو عدم الأعجمية؟
وبارك الله فيك.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - Jun-2009, مساء 10:53]ـ
أحسن الله إليك أستاذنا الكريم،
أنا اعتبرت ثلاثية الحروف في تصريف هذه الأسماء وأنت اعتبرت الخفة وبناء عليه الأسماء الثنائية الأعجمية تدخل في هذا من باب أولى، أليس كذلك؟
اعتبار الثلاثية غير كاف، فلا بد من اعتبار الخفة الحاصلة بحرف المد في وسطه.
ولا يشترط أن تدخل الثنائية في ذلك؛ لأن الخفة لا ترتبط بعدد الحروف فقط.
وأنا لم أذكر الخفة من عندي، وإنما هو كلام أهل العلم.
ثم رأيتك ذكرت هوداً في تمثيلك ياأستاذ، فما هي علّته الخفة أو عدم الأعجمية؟
وبارك الله فيك.
هود ونوح ولوط كلها من باب واحد، والعلة واحدة وهي الخفة.
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[26 - Jun-2009, مساء 11:05]ـ
بارك الله فيك يا أستاذ
حرف العلة من معايير الخفة
فكيف تنقل أسماء كأد من (إدوارد) و جف من (جفرسن) هل تنقلها مصروفة أو غير مصروفة؟
وأرجو أن لا أكون قد أثقلت عليك، أستاذنا الفاضل.
ـ[محمد غالمي]ــــــــ[27 - Jun-2009, صباحاً 02:49]ـ
أخي الكريم ما تفضل به الأخ هو عين الصواب؛ ذلك أن الأعلام الثلاثية جميعها تصرف لخفتها سواء كانت أعجمية أو عربية .. مثل هند في قول الشاعر:
أبا هند فلا تعجل علينا ** وأمهلنا نخبرك اليقينا
وقد يجوز فيها المنع من الصرف ..
أما الأسماء الأعجمية التي أوردت أجزاء منها، فلا داعي لمنعها منةالصرف وهي مبتورة، أي جزء من كل، والكل هو الأصل
والله اعلم
محمد غالمي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - Jun-2009, صباحاً 05:28]ـ
بارك الله فيك يا أستاذ
حرف العلة من معايير الخفة
فكيف تنقل أسماء كأد من (إدوارد) و جف من (جفرسن) هل تنقلها مصروفة أو غير مصروفة؟
وأرجو أن لا أكون قد أثقلت عليك، أستاذنا الفاضل.
أستاذنا الفاضل
الذي يبدو لي في هذه الاختصارات أنها مبنية على الوقف لأنها اختصار للاسم الأصلي.
فتقول: (قال إدْ)، و (قال جفْ) ونحو ذلك.
والله أعلم.(/)
ما نوع (ما) في هذا التركيب
ـ[البسام]ــــــــ[27 - Jun-2009, صباحاً 11:56]ـ
من الأساليب المتعاورة: وهذا الجزء من كلام سيبويه مقتضب؛ (مما) جعل الشراح يختلفون فيه كثيرا.
فما نوع (ما) فيه؟.
ـ[البسام]ــــــــ[27 - Jun-2009, مساء 12:12]ـ
ينقل إلى قسم اللغة العربية
ـ[حامد الأنصاري]ــــــــ[27 - Jun-2009, مساء 04:55]ـ
وضحي أكثر حتى نجيبك بارك الله فيك
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[27 - Jun-2009, مساء 05:08]ـ
السؤال واضح
وبيانه: أن المعاصرين يفرطون في استعمال (مما) لترتيب الجملة الثانية على الأولى، فيقولون مثلاً:
وقد هطل المطر طيلة النهار، مما جعل الناس يجمعون الظهر والعصر
وإذا استمع القارئ إلى نشرة الأخبار فالغالب أنه سيجد (مما) هذه مرة أو مرتين!
وقد بحثت عن مسوغ أو شاهد لهذا التغبير قلم اجد شيئاً، ولا توجد أي إشارة إليه في كتب النحو المشهورة عند الكلام على (مما).
وأرجو أن لا يستعجل الإخوان بالاستشهاد بقوله تعال (مما خطيئاتهم)، لأنها خارج الموضوع
ـ[أبو الإمام الأثري]ــــــــ[28 - Jun-2009, صباحاً 02:50]ـ
لماذا لا تكون (ما) في هذا التعبير مصدرية
وتكون (ما) و ما دخلت عليه في تأويل مصدر مجرور بحرف الجر (من)
ويكون المعنى في المثال الأول:
و هذا الجزء من كلام سيبويه مقتضب و ذلك - أي الاقتضاب من كلام سيبويه - من أسباب جَعْلِ الشراح يحتلفون فيه كثيرا، (على تقدير حذف مضاف)
ويكون المعنى في المثال الثاني:
و قد هطل المطر طيلة النهار و ذلك - أي هطول المطر - من أسباب جَعْلِ الناس يجمعون بين الظهر و العصر.
و الله أعلى و أعلم.
دمتم طيبين
ـ[البسام]ــــــــ[28 - Jun-2009, صباحاً 10:58]ـ
لماذا لا تكون (ما) في هذا التعبير مصدرية
وتكون (ما) و ما دخلت عليه في تأويل مصدر مجرور بحرف الجر (من)
ويكون المعنى في المثال الأول:
و هذا الجزء من كلام سيبويه مقتضب و ذلك - أي الاقتضاب من كلام سيبويه - من أسباب جَعْلِ الشراح يحتلفون فيه كثيرا، (على تقدير حذف مضاف)
ويكون المعنى في المثال الثاني:
و قد هطل المطر طيلة النهار و ذلك - أي هطول المطر - من أسباب جَعْلِ الناس يجمعون بين الظهر و العصر.
و الله أعلى و أعلم.
دمتم طيبين
شكرا، ولكن هذا التحليل يقتضي أن تكون (من) تبعيضيه دائما في هذ االتركيب، فكيف يكون الأمر إذا كان ما قبلها هو السبب الوحيد
ـ[البسام]ــــــــ[28 - Jun-2009, مساء 03:13]ـ
ولعل الصحيح أن يقال: وهذا الجزء من كلام سيبويه مقتضب، وهذا جعل الشراح يختلفون
ـ[البسام]ــــــــ[28 - Jun-2009, مساء 04:59]ـ
ولعل الصحيح أن يقال: وهذا الجزء من كلام سيبويه مقتضب، وهذا جعل الشراح يختلفون
أو يقال: مما جعل الشراح يختلفون اقتضاب كلام سيبويه
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[02 - Jul-2009, صباحاً 12:37]ـ
فرقٌ كبير بين:
مما جَعَلَ
و
من أسباب جَعْل
والمهم على كل حال أنه لا يوجد لهذه العبارة شاهد قديم (على حدّ علمي القاصر)
ـ[الواحدي]ــــــــ[02 - Jul-2009, مساء 03:26]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
قرأت كلام الأخ "بسّام" والاستشكال الذي ذكره. وكان أوَّل ما أسعفتني به الذاكرة قوله تعالى: "مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَارًا". وتذكّرت كذلك قول الشاعر (ابن عمّار أو ابن رشيق):
مِمَّا يُزَهِّدُنِي في أَرْضِ أَنْدَلُسٍ --- أَلْقَابُ مُعْتَصِمٍ فِيها ومُعْتَضِدِ
لكنّني وجدت الشاهدين لا يطابقان ما أشار إليه الأخ تمام المطابقة. وزاد في حيرتي أنّ هذا التركيب استعمله بعضُ مَن لا يُشكُّ في أصالة عربيته من المعاصرين.
وظللت أتدبّر المسألة مديمًا فيها النظر إلى أن اختلسني النوم ...
ثم استيقظت فإذا جواب المسألة يجول في خاطري، واضحًا وضوح الشمس، كأنّما قرأته مِن كتاب!
وهذا يقع للعقل في حل القضايا التي لها بالذَّاكرة بعض تعلُّق، وهو في ذلك مثل جهاز الحاسوب حيث يواصل عملياته ولو كان في حالة غفوة ..
أقول هذا حتَّى لا تُظنَّ بي دعوى اللجوء إلى الإلهام أو الرؤى واتخاذها مصدرًا للمعرفة. (ابتسامة)
وكان أوَّل شيء تبادر إلى ذهني عند انتباهي: اسم العلاَّمة الشيخ عبد القادر المغربي، وكأنَّه يُسمِعني مقابل ذلك التركيب باللغة الفرنسية.
وهو: ce qui fait que مقابل: "ممّا يجعل". أو Telle chose fait que
و: ce qui a fait que مقابل "ممّا جعل". أو: Telle chose a fait que
وهذه العبارة تأتي عادةً بين جملتين تربطهما علاقة سببيّة.
وهذا ممّا سماه العلامة المغربي "تعريب الأساليب"، ولهذا تذكّرته لمّا استيقظت ...
وراجح ظنّي أنَّ ما شغل بال الأخ "بسّام" هو من الأساليب الأعجمية الدخيلة التي جلبها "عصر الترجمة الأخير" إلى لساننا.
وهذا النوع من المستوردات مَرَدّ قبوله أو رفضه إلى الذوق السليم المنسجم مع الأسلوب العربي الأصيل. ثم الزمن وحده ووتيرة الاستعمال كفيلان بإزالته أو التكريس له ...
والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[02 - Jul-2009, مساء 03:37]ـ
جاء أخونا الواحدي بفصل الخطاب
ومثلها بالإنجليزية ( which) عندما تستخدم للربط بين جملتين، فتكون الأولى سبباًً للثانية
ـ[البسام]ــــــــ[02 - Jul-2009, مساء 06:53]ـ
لا ثُلَّ قلمك.
ـ[البسام]ــــــــ[02 - Jul-2009, مساء 06:59]ـ
وبارك الله تعالى فيك وفي الجميع.
ـ[لسان العرب]ــــــــ[03 - Jul-2009, مساء 09:18]ـ
السلام عليكم
لا يظهر التعلل بأعجمية الأسلوب دقيقا تماما، فقد جرى على ألسنة العلماء نظائره، يقول أبو حيان في البحر المحيط: (وينبغي أن ينظر من الضيف هل يأكل أو لا ويكون بتلفت ومسارعة، لا بتحديد النظر، لأن ذلك مما يجعل الضيف مقصرا في الأكل.) 6/ 180
وهذا مما يجعلني أرى أن نسبة هذه الأساليب إلى العجمة ليس دقيقا.
ـ[أبو قصي المنصور]ــــــــ[03 - Jul-2009, مساء 10:16]ـ
قد تدخل إلى العربية بعض الأساليب الأعجمية في التعبير؛ فلا يكون ذلك سببًا في الحُكم عليها بالخطأ، حتى تخالفَ قياسَ العربيَّة.
ولا أجِد هذا الاستعمالَ مخالفًا القياسَ؛ بل هو موافِقٌ له. وذلك على أن تكونَ (ممَّا) في موضع الخبرِ، والمبتدأ محذوفٌ لأنه في تأويلِ (هذا)، أو (هو) التي تعودُ إلى المسنَد قبلَه. وإذا كان المبتدأ كذلك، جازَ حذفُه، لثبوتِ ما يدلّ عليه؛ فاستغنوا عنه لذلك؛ فقولك: (وهذا الجزء من كلام سيبويه مقتضب؛ (مما) جعل الشراح يختلفون فيه كثيرا) في تقدير: (وهذا الجزء من كلام سيبويه مقتضب. وهذا الاقتضاب مما جعل الشراح يختلفون فيه كثيرا)، و (ما) موصولة، والجار والمجرور متعلقان بالخبر المحذوف. وينبغي أن توضَع نقطةٌ بعد قولك: (مقتضب) لأن الجملة تمَّت بها، وابتُدئت جملةٌ أخرَى.
والحذفُ كثيرٌ جدًّا في كلامِ العرب؛ ولكنَّ له قياساتٍ مطَّردةً تضبطه، وتحدّه. وليس كلُّ ما فُهِمَ المعنَى بدونِه جازَ حذفُه؛ فمن المواضع التي قاست العربُ الحذفَ فيها ما دلَّ عليهِ المقال، وما دلت عليه الحال. والحذفُ في (مما) من دلالة المقال. ولكن ينبغي أن يكونَ معلومًا أن هذه الدلالة تقتضي أمرينِ:
الأول: وجود ما أغنَى عن المحذوفِ بلفظِه، أو معناها سابِقًا لموضعِ الحذف.
الثاني: وجودُ قرينةٍ دالَّةٍ ظنيًّا على أن هذا المتقدِّمَ للمحذوفِ هو الذي أغنَى عن المحذوفِ.
مثالُ ذلك:
1 - حذفُهم المسنَد، أو المسنَد إليه في جوابِ السؤالِ، كقولِك جوابًا لمن سألك: من ربك؟ (الله)؛ فالأمر الأول؛ وهو وجود ما أغنَى عن المحذوفِ ثابتٌ؛ هو (ربك) في جملة السؤال. والأمر الآخَر؛ وهو القرينةُ الدالَّة على أن هذا المتقدِّم هو الذي أغنَى عن المحذوفِ، ثابتٌ أيضًا، لأن السؤالَ يُطلبُ فيهِ معرفةُ شيء مجهول بشيءٍ معلومٍ؛ فذِكرُه المجهولَ في الجوابِ يدُلُّ على أن المحذوفَ هو المعلومُ الواردُ في السؤالِ.
2 - حذفُهم العاملَ في الجملةِ التوكيديَّة التي تأتي بعدَ تمامِ جملةٍ قبلَها سواءٌ كان العاملُ فِعلاً أم اسمًا؛ فالفعلُ نحو قوله تعالى: ((ويومئذٍ يفرح المؤمنون * بنصر الله ينصرُ من يشاءُ وهو العزيز الرحيمِ * وعدَ الله لا يخلف الله وعدَه)). والاسم نحو قراءةِ: ((فريضةٌ من الله)). فأما الأمر الأول مما تقضيه الدلالة، فثابتٌ بمعناه؛ وهو الجملةُ كلّها، لأن قولَه: ((ويومئذ يفرح المؤمنون)) وعدٌ؛ فكأنه ذكرَه بلفظِه، وقولَه: ((إنما الصدقات للفقراء ... )) فريضةٌ؛ فكأنَّه ذكرَ المبتدأ (هذا) بلفظِه؛ فاستغنى عنه لأنَّه بمعنَى ما قبلَه؛ ألا ترَى أن (هذا) هو نفسُه الكلامُ السابقُ كلُّه. وأما الأمر الثاني؛ وهو الذي دلَّ المخاطبَ على أن هذا الكلام السابقَ هو الذي أغنَى عن المحذوف، لأنه بمعناه، فثابتٌ أيضًا؛ فإنَّ ((وعدَ الله))، و ((فريضة)) تأكيدٌ للكلامِ قبلَها؛ فإذا ذُكِرت، أدركَ المخاطبُ تعلُّقَها بهِ. ومن هذا الضربِ المثالُ المشكِلُ الذي أوردَه السائلُ؛ ذلكَ أنَّ المحذوفَ موجودٌ في الكلامِ السابقِ بلفظِه؛ فتحقَّقَ فيه الأمرُ الأولُ. وأما الأمر الثاني، فإنَّ قولَك: ( ... مما جعلَ الشراحَ) متعلِّقٌ بالكلامِ قبلَه، لأنَّه ذِكرٌ للازمٍ من لوازمِه، وليس كلامًا مستأنفًا؛ ذلك أنَّ معرفةَ اقتضاب هذا
(يُتْبَعُ)
(/)
الجزء من كلامِ سيبويه قد يوصِلك إلى معرفةِ ما ينشأ عنه، كاختلافِ الشُرَّاح، وغيرِه. وهذا كحذفِ عاملِ الجملةِ التي تأتي تمثيلاً لجملةٍ تامَّة قبلَها. وانظر فضلاً هذا الرابطَ:
http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?t=1056
فهذا هو حدُّ الحذفِ القياسيِّ في ما دلّ عليه المقالُ؛ فمتَى وُجِد شرطاه، جازَ.
والله تعالى أعلمُ.
ـ[البسام]ــــــــ[03 - Jul-2009, مساء 10:38]ـ
قد تدخل إلى العربية بعض الأساليب الأعجمية في التعبير؛ فلا يكون ذلك سببًا في الحُكم عليها بالخطأ، حتى تخالفَ قياسَ العربيَّة.
ولا أجِد هذا الاستعمالَ مخالفًا القياسَ؛ بل هو موافِقٌ له. وذلك على أن تكونَ (ممَّا) في موضع الخبرِ، والمبتدأ محذوفٌ لأنه في تأويلِ (هذا)، أو (هو) التي تعودُ إلى المسنَد قبلَه. وإذا كان المبتدأ كذلك، جازَ حذفُه، لثبوتِ ما يدلّ عليه؛ فاستغنوا عنه لذلك؛ فقولك: (وهذا الجزء من كلام سيبويه مقتضب؛ (مما) جعل الشراح يختلفون فيه كثيرا) في تقدير: (وهذا الجزء من كلام سيبويه مقتضب. وهذا الاقتضاب مما جعل الشراح يختلفون فيه كثيرا)، و (ما) موصولة، والجار والمجرور متعلقان بالخبر المحذوف. وينبغي أن توضَع نقطةٌ بعد قولك: (مقتضب) لأن الجملة تمَّت بها، وابتُدئت جملةٌ أخرَى.
والحذفُ كثيرٌ جدًّا في كلامِ العرب؛ ولكنَّ له قياساتٍ مطَّردةً تضبطه، وتحدّه. وليس كلُّ ما فُهِمَ المعنَى بدونِه جازَ حذفُه؛ فمن المواضع التي قاست العربُ الحذفَ فيها ما دلَّ عليهِ المقال، وما دلت عليه الحال. والحذفُ في (مما) من دلالة المقال. ولكن ينبغي أن يكونَ معلومًا أن هذه الدلالة تقتضي أمرينِ:
الأول: وجود ما أغنَى عن المحذوفِ بلفظِه، أو معناها سابِقًا لموضعِ الحذف.
الثاني: وجودُ قرينةٍ دالَّةٍ ظنيًّا على أن هذا المتقدِّمَ للمحذوفِ هو الذي أغنَى عن المحذوفِ.
مثالُ ذلك:
1 - حذفُهم المسنَد، أو المسنَد إليه في جوابِ السؤالِ، كقولِك جوابًا لمن سألك: من ربك؟ (الله)؛ فالأمر الأول؛ وهو وجود ما أغنَى عن المحذوفِ ثابتٌ؛ هو (ربك) في جملة السؤال. والأمر الآخَر؛ وهو القرينةُ الدالَّة على أن هذا المتقدِّم هو الذي أغنَى عن المحذوفِ، ثابتٌ أيضًا، لأن السؤالَ يُطلبُ فيهِ معرفةُ شيء مجهول بشيءٍ معلومٍ؛ فذِكرُه المجهولَ في الجوابِ يدُلُّ على أن المحذوفَ هو المعلومُ الواردُ في السؤالِ.
2 - حذفُهم العاملَ في الجملةِ التوكيديَّة التي تأتي بعدَ تمامِ جملةٍ قبلَها سواءٌ كان العاملُ فِعلاً أم اسمًا؛ فالفعلُ نحو قوله تعالى: ((ويومئذٍ يفرح المؤمنون * بنصر الله ينصرُ من يشاءُ وهو العزيز الرحيمِ * وعدَ الله لا يخلف الله وعدَه)). والاسم نحو قراءةِ: ((فريضةٌ من الله)). فأما الأمر الأول مما تقضيه الدلالة، فثابتٌ بمعناه؛ وهو الجملةُ كلّها، لأن قولَه: ((ويومئذ يفرح المؤمنون)) وعدٌ؛ فكأنه ذكرَه بلفظِه، وقولَه: ((إنما الصدقات للفقراء ... )) فريضةٌ؛ فكأنَّه ذكرَ المبتدأ (هذا) بلفظِه؛ فاستغنى عنه لأنَّه بمعنَى ما قبلَه؛ ألا ترَى أن (هذا) هو نفسُه الكلامُ السابقُ كلُّه. وأما الأمر الثاني؛ وهو الذي دلَّ المخاطبَ على أن هذا الكلام السابقَ هو الذي أغنَى عن المحذوف، لأنه بمعناه، فثابتٌ أيضًا؛ فإنَّ ((وعدَ الله))، و ((فريضة)) تأكيدٌ للكلامِ قبلَها؛ فإذا ذُكِرت، أدركَ المخاطبُ تعلُّقَها بهِ. ومن هذا الضربِ المثالُ المشكِلُ الذي أوردَه السائلُ؛ ذلكَ أنَّ المحذوفَ موجودٌ في الكلامِ السابقِ بلفظِه؛ فتحقَّقَ فيه الأمرُ الأولُ. وأما الأمر الثاني، فإنَّ قولَك: ( ... مما جعلَ الشراحَ) متعلِّقٌ بالكلامِ قبلَه، لأنَّه ذِكرٌ للازمٍ من لوازمِه، وليس كلامًا مستأنفًا؛ ذلك أنَّ معرفةَ اقتضاب هذا الجزء من كلامِ سيبويه قد يوصِلك إلى معرفةِ ما ينشأ عنه، كاختلافِ الشُرَّاح، وغيرِه. وهذا كحذفِ عاملِ الجملةِ التي تأتي تمثيلاً لجملةٍ تامَّة قبلَها. وانظر فضلاً هذا الرابطَ:
http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?t=1056
فهذا هو حدُّ الحذفِ القياسيِّ في ما دلّ عليه المقالُ؛ فمتَى وُجِد شرطاه، جازَ.
والله تعالى أعلمُ.
شكرا جزيلا، ولكن هذا التحليل يقتضي أن تكون (من) تبعيضيه دائما في هذ االتركيب، فكيف يكون الأمر إذا كان ما قبلها هو السبب الوحيد
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[04 - Jul-2009, صباحاً 12:56]ـ
السلام عليكم
لا يظهر التعلل بأعجمية الأسلوب دقيقا تماما، فقد جرى على ألسنة العلماء نظائره، يقول أبو حيان في البحر المحيط: (وينبغي أن ينظر من الضيف هل يأكل أو لا ويكون بتلفت ومسارعة، لا بتحديد النظر، لأن ذلك مما يجعل الضيف مقصرا في الأكل.) 6/ 180
وهذا مما يجعلني أرى أن نسبة هذه الأساليب إلى العجمة ليس دقيقا.
لا تتسرَّع في الاعتراض بارك الله فيك!
قوله (مما يجعل النظر ... ) لا إشكال فيه!
من: حرف جر بمعنى التبعيض، وما مصدرية، أي من الأشياء التي تجعل
وهو كقوله تعالى (مما جعلكم مستخلفين فيه)
ومثله قولك (وهذا مما يجعلني)
وهذا لا علاقة له بما نحن بصدده!
لأن قولنا (هطل المطر طيلة النهار) هو جملة تامة، وليس كذلك قول ابن حيان (لأن ذلك) ولا قولك (وهذا)، فكلاهما ينتظر خبر الجملة!
وقولنا (الناس يجمعون الظهر والعصر) هو إخبار عن واقعة أخرى وقعت في نفس اليوم
وقد استعملنا (مما) للربط بين الجملتين، وهذا الاستعمال لا أصل له ولا شاهد في العربية.
نعم، يستقيم القياس لو حذف ابن حيان قوله (لأن ذلك)!
والإشكال الآخر أن قولنا (مما جعل الناس يجمعون) لا يقصد منه التبعيض، أي إننا لا نقصد أن هذا هو أحد أسباب الجمع، بل نقصد أن هذا هو سبب الجمع!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[04 - Jul-2009, مساء 12:20]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
أبدأ ببيان تركيب (مما):
مما تتكون من حرف الجر (من و الاسم الموصول ما) وحذفت النون وأغلب استخدام مما في القرآن الكريم على ذلك التركيب فقد استخدمت مما (113) مرة على شاكلة الآية التالية {أُولَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِّمَّا كَسَبُواْ وَاللّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ} البقرة.
وفي الشعر كذلك كقول النابغة الذبياني
واليأس مما فات يعقب راحة ...........
ولقد بحثت في الموسوعة الشعرية عن مما ولم أجد فيما تصفحته _ وهو كثير _ استخدام مماثل لتلك الجملة (وهذا الجزء من كلام سيبويه مقتضب؛ (مما) جعل الشراح يختلفون فيه كثيرا.ثم قلت لا مسوغ لفصاحة الجملة إلا بتقدير محذوف
ثم تساءلت لماذا نبعد عن فصيح الكلام؟ ولنقل:
وهذا الجزء من كلام سيبويه المقتضب جعل الشراح يختلفون فيه كثيرا.
والله أعلى وأعلم.
ـ[موتمباي رجب]ــــــــ[15 - Jul-2009, صباحاً 04:28]ـ
قال صاحب خزانة الأدب:
الشاهد التاسع والثلاثون بعد الثمانمائة
وهو من شواهد س:
وإنا لمما نضرب الكبش ضربةً ... على رأسه تلقي اللسان من الفم
على أن من الجارة لما كفت بما، تغير معناها، وصارت بمعنى ربما، مفيدة للتكثير أو للتقليل، على خلاف في مدلولها.
قال سيبويه في باب من أبواب أن التي تكون والفعل بمنزلة مصدره ما نصه: وتقول: إني مما أن أفعل ذاك، كأنه قال: أني من الأمر، أو من الشأن أن أفعل ذاك. فوقعت ما في هذا الموضع، كما تقول العرب: بئسما، يريدون بئس الشيء. إلى أن قال: وإن شئت قلت: إني مما أفعل، فتكون ما مع من بمنزلة كلمة واحدة، نحو: ربما. قال أبو حية النميري:
وإنا لمما نضرب الكبش ... ............. البيت
انتهى.
قال الأعلم: الشاهد في قوله: لمما، ومعناه لربما، وهي من زيدت إليها ما، وجعلت معها على معنى ربما، فركبت تركيبها. انتهى.
وفي البغداديات لأبي علي: قال أبو العباس: إن أراد سيبويه أن ما كافة لمن أنها كافة لرب، فهو كما قال سيبويه. وإن أراد أنه للتقليل، كما أن ربما للتقليل كان ذلك مسوغاً، إذا ثبت مسموعاً. ويبعد ذلك في البيت، فإنه ينبغي أن يكون غير مقلل لضربه للكبش على رأسه انتهى. وإنما قال هذا، لأن رب وربما عنده لا تفيد إلا القلة. وكأن أبا حيان لم يقف على ما قدمناه.
قال في الارتشاف: وزعم السيرافي، والأعلم، وابن طاهر، وابن خروف، أن من إذا كان بعدها ما كانت بمعنى ربما، وزعموا أن سيبويه يشير إلى هذا المعنى في كلامه.
وأنكر الأستاذ أبو علي وأصحابه ذلك وردوه، وتأولوا ما زعموه من ذلك. هذا كلامه.
وتبعه ابن هشام في موضعين من المغني أحدهما: في من، قال عند معانيها: العاشر مرادفة ربما، وذلك إذا اتصلت بما، كقوله:
وإنا لمما نضرب الكبش البيت
قاله السيرافي، وابن خروف، وابن طاهر، والأعلم، وخرجوا عليه قول سيبويه: إنهم مما يحذفون كذا. والظاهر أن من فيهما ابتدائية وما مصدرية، وأنهم جعلوا كأنهم خلقوا من الضرب والحذف، مثل: " خلق الإنسان من عجل ". انتهى.
وثانيهما: في ما الكافة، قال: إنها تتصل بأحرف فتكفها من عمل الجر. الرابع: من، كقول أبي حية:
وإنا لمما نضرب الكبش البيت
قاله ابن الشجري. والظاهر أن ما مصدرية، وأن المعنى مثله في: " خلق الإنسان من عجل "، وقوله:
وضنت علينا والضنين من البخل
فجعل الإنسان والبخيل مخلوقين من العجل والبخل مبالغة. انتهى.
وسياق الكلام منهما ظاهر في أن المعنى الأول، لم يقل به سيبويه، وإنما هو شيء استنبطه خدمة كتابه من كلامه، وليس كذلك.
وتخريج ابن هشام فاسد، وذلك أن فعل الصلة في المثالين الأولين مسند إلى ضمير المحدث عنه، فيلزم عند السبك إضافة المصدر إلى ذلك الضمير، فيؤول الأمر إلى جعلهم، كأنهم خلقوا من ضربهم، ومن حذفهم. وذلك غير متصور البتة. ولا يلزم هذا في الآية والبيت الأخير.
والكبش هنا: الرئيس وسيد القوم، لأنه يقارع دونهم ويحميهم. قال ابن النحاس: وإن شئت جعلت ما بمعنى الذي، ورفعت الكبش. انتهى.
أقول: هذا لا يصح. فتأمل. ومثل هذا البيت قول الفرزدق:
وإنا لمما نضرب الكبش ضربةً ... على رأسه والحرب قد لاح نارها
قال صاحب النحو الوافي 2/ 466:
من الأساليب الواردة المأثورة: " مما" كالتي في حديث لابن عباس، نصه "
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعَالِجُ مِنْ التَّنْزِيلِ شِدَّةً، وَكَانَ مِمَّا يُحَرِّكُ شَفَتَيْهِ"
وكقول الشاعر:
وإنا لمما نضرب الكبش ضربة ... على رأسه تلقي اللسان من الفم
ثم ذكر كلاما ... " ا. هـ
وانظروا كلام الحافظين العسقلاني والعيني في شرح الحديث
وبهذا يظهر غرابة كلام الإخوة في هذا الأمر، حتى نسب بعضهم هذا الأسلوب إلى الأعاجم
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[15 - Jul-2009, مساء 05:57]ـ
الغرابة أن يفتي في الموضوع من لم يقرأ السؤال! السؤال كان عن (مما) التي تُبدأ بها جملة جديدة، لإفادة أنها مترتبة على الجملة السابقة! وجميع ما تفضل الأخ بنقله من كلام البغدادي لا علاقة له بالموضوع المسؤول عنه!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الياقوتة]ــــــــ[16 - Jul-2009, صباحاً 12:26]ـ
السلام عليكم
(ما) في هذه العبارة موصولة بمعنى من الذى.
و من: جارة، سببية. والله أعلم.
ـ[موتمباي رجب]ــــــــ[16 - Jul-2009, صباحاً 11:07]ـ
الغرابة أن يفتي في الموضوع من لم يقرأ السؤال! السؤال كان عن (مما) التي تُبدأ بها جملة جديدة، لإفادة أنها مترتبة على الجملة السابقة! وجميع ما تفضل الأخ بنقله من كلام البغدادي لا علاقة له بالموضوع المسؤول عنه!
أظهر لي عدم العلاقة، حتى أجيبك
معلومة: حديث ابن عباس الذي أوردته، لو قسته على الكلام الذي نسمعه لرأيت الناس يقولون الآن: كان رسول الله (ص) يعاني شدة من التنزيل، مما يجعله يحرك شفته
أليس لهذا الكلام علاقة؟
عجيب
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[16 - Jul-2009, مساء 01:56]ـ
أيها الفاضل: سأفعل، مع أنك أنت الذي يجب عليه إثبات أن الشاهد ينطبق على المسألة! لقد ظهر لي أنك إلى الآن لم تستوعب المسألة، من غير نقصان في فضلك وعلمك، لأنك تقول (الناس يقولون الآن)، مع علمك بأن الإشكال هو في هذه الكلمة من كلام الناس الآن! وأما حديث ابن عباس فلا إشكال فيه، وليس مما نحن فيه، لأنه يقول (وكان مما)، فهذه جملة جديدة معطوفة على الأولى بالواو، وجاءت فيها (مما) بعد الفعل (كان)، ومعناها (ربما) كما قال النحاة. فالتركيب غير التركيب. ولا يخفى أن استعمال (مما) في هذا السياق لا يحتاج إلى جملة سابقة، بدليل قول الشاعر (وإنا لمما نضرب الكبش)، أي ربما. أضف إلى ذلك أن جعل (مما) في حديث ابن عباس بمعنى أن تحريك الشفتين كان بسبب الشدة المذكورة في الجملة السابقة -- لا يستقيم إلا بتكلف، وحتى لو كان هذا هو المقصود - افتراضاً - فالسببية مفهومة من السياق، وليس لأن (مما) تفيد السببية. ومعلوم أن (مما) ما جيء بها في الجملة المسؤول عنها إلا لمعنى التسبيب. والغريب أنك أوردت كلام النحاة في أن (مما) تأتي بمعنى (ربما)، ولم تفطن إلى أن هذا المعنى هو الذي ينطبق على حديث ابن عباس، لأن المراد (وكان ربما يحرك شفتيه)! وتحاول أن تصرفها إلى معنى السببية الذي لا أثر له في كلامهم. وهذا آخر ما عندي في الموضوع، إلا أن يوجد شاهد صحيح صريح مطابق.
ـ[البسام]ــــــــ[12 - Aug-2009, مساء 12:13]ـ
ألا يمكن فض النزاع بأن يقال: إن (ما) كافة لحرف الجر عن الدخول على الاسم.(/)
ماذا عن سلامة هذا التعبير ... وآل كل وصحب كل ... !؟
ـ[البريك]ــــــــ[27 - Jun-2009, مساء 12:30]ـ
مشايخ العربية ... بارك الله فيكم ...
بعض الخطباء يستعمل هذه الصيغة في الصلاة على سيدنا محمد وآله وصحبه .. فيقول:
"وصلى الله على سيدنا محمد وآل كل وصحب كل ... "
ما مدى سلامة هذا التعبير ... ؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - Jul-2009, مساء 12:08]ـ
العبارة بهذه الطريقة غير مستقيمة؛ لأن المقصود بـ (آل كل) كل من سبق ذكره، والمذكور في العبارة هو محمد صلى الله عليه وسلم فقط.
فلو قال مثلا: اللهم صل على محمد وعيسى وموسى وإبراهيم، لصح أن يقول بعد ذلك: (وآل كل).
والله أعلم.
ـ[البريك]ــــــــ[01 - Jul-2009, مساء 07:37]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[01 - Jul-2009, مساء 08:41]ـ
أحسن الله إليك أستاذنا الفاضل،
العبارة التي أعرفها هي:" وصلى الله على سيدنا محمد وعلى إخوانه من الأنبياء والمرسلين و آل كلٍ وصحب كلٍ وسلّم تسليماً كثيراً. " أو كلام قريب من هذا. فكأن المتكلم تفادى إعادة لفظتي "الأنبياء" و"المرسلين" الموضوعتين في موضع المضاف إليه.
و "كل" اسمٌ موضوع لاستغراق أفراد المنكّر وأجزاء المفرد المعرّف.
مثال الأول: "كل نفس ذائقة الموت"
ومثال الثاني: " كل المسلم على المسلم حرام"
و "كل" فيها معنى الإضافة، ولكن ترد في الغالب مضافاً لا مضافاً إليه. وفي المثال الذي أورده الأخ "صحبِ كلٍ" هي مضاف إليه.
والذي فهمته منك أنك تصحح العبارة من الجهة النحوية، وأتمنى أن تفيدونا (من الجهة البلاغية) إن كان لهذا السياق شاهد من كلام العرب، أي هل هذا المنوال معروف عندهم فإني بحثت عنه ولم أجده؟
وبارك الله فيكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - Jul-2009, مساء 09:00]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
إن كنت تقصد الاستغناء بتنوين (كل) عن المضاف إليه فهذا معروف في كلام العرب؛ قال تعالى: {والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا} {ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين}.
والله أعلم.
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[01 - Jul-2009, مساء 09:58]ـ
شكر الله لك يا أستاذ،
"كل" في الآيتين اللتين أوردت في موضع المضاف وأنا أقصد ورود "كل" منونةً في موضع المضاف إليه، كما في قولي: "سلّمت على أعمامي وأخوالي وأزواج كل وأبناء كل."
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - Jul-2009, صباحاً 12:12]ـ
يا شيخنا الفاضل، هي في موضع المضاف إليه حقا، ولكنها في موضع المضاف أيضا.
ولا إشكال في ذلك إن شاء الله.
لأنه يجوز بلا خلاف أن تقول: (وآل كل واحد منهم)؛ فحذف المضاف إليه واحد في المثالين، بغض النظر عن الموقع الإعرابي لكلمة (كل) نفسها.
والله أعلم.(/)
الاستثناء المنقطع
ـ[لعريف محمد]ــــــــ[27 - Jun-2009, مساء 03:20]ـ
قال تعالى: (قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ في السَّمواتِ والأََرْضِ الغَيْبَ إِلاَّ اللَّهُ).هل لفظ الجلالة في الآية يعرب بدلا من (مَنْ) على لغة تميم، وهو استثناء منقطع، لعدم اندراجه في مدلول لفظة (مَنْ) لأنه تعالى لا يحويه مكان، وهذا توجيه الزمخشري (الكشاف3/ 149)،أم يعرب فاعلا والإستثناء مفرغ كما وجهه صاحب المغني؟ بتقدير (مَنْ) مفعولابه، و (الغيبَ) بدل اشتمال.
طرحت هذا السؤال لأبني عليه سؤالا آخر وهو: ألا يمكن اعتبار الاستثناء المنقطع في حكم المتصل في المعنى؟ أرجو إثراء الموضوع.
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[27 - Jun-2009, مساء 03:37]ـ
قال الطبري:
{لَا يَعْلَم مَنْ فِي السَّمَاوَات وَالْأَرْض الْغَيْب إِلَّا اللَّه}. وَاخْتَلَفَ أَهْل الْعَرَبِيَّة فِي وَجْه رَفْع اللَّه، فَقَالَ بَعْض الْبَصْرِيِّينَ: هُوَ كَمَا تَقُول: إِلَّا قَلِيل مِنْهُمْ. وَفِي حَرْف اِبْن مَسْعُود: قَلِيلًا بَدَلًا مِنْ الْأَوَّل، لِأَنَّك نَفَيْته عَنْهُ وَجَعَلْته لِلْآخَرِ. وَقَالَ بَعْض الْكُوفِيِّينَ: إِنْ شِئْت أَنْ تَتَوَهَّم فِي " وَمَنْ " الْمَجْهُول، فَتَكُون مَعْطُوفَة عَلَى: قُلْ لَا يَعْلَم أَحَد الْغَيْب إِلَّا اللَّه. قَالَ: وَيَجُوز أَنْ تَكُون " مَنْ " مَعْرِفَة، وَنَزَلَ مَا بَعْد " إِلَّا " عَلَيْهِ، فَيَكُون عَطْفًا وَلَا يَكُون بَدَلًا، لِأَنَّ الْأَوَّل مَنْفِيّ، وَالثَّانِي مُثْبَت، فَيَكُون فِي النَّسَق كَمَا تَقُول: قَامَ زَيْد إِلَّا عَمْرو، فَيَكُون الثَّانِي عَطْفًا عَلَى الْأَوَّل، وَالتَّأْوِيل جَحْد، وَلَا يَكُون أَنْ يَكُون الْخَبَر جَحْدًا، أَوْ الْجَحْد خَبَرًا. قَالَ: وَكَذَلِكَ {مَا فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِيل} وَقَلِيلًا؛ مَنْ نَصَبَ، فَعَلَى الِاسْتِثْنَاء فِي عِبَادَتكُمْ إِيَّاهُ، وَمَنْ رَفَعَ فَعَلَى الْعَطْف، وَلَا يَكُون بَدَلًا.
ـ[لعريف محمد]ــــــــ[27 - Jun-2009, مساء 04:20]ـ
(وَنَزَلَ مَا بَعْد " إِلَّا " عَلَيْهِ، فَيَكُون عَطْفًا وَلَا يَكُون بَدَلًا، لِأَنَّ الْأَوَّل مَنْفِيّ، وَالثَّانِي مُثْبَت فَيَكُون فِي النَّسَق) قد أجيب عن هذا الإشكال بأن بدل البعض يكون الثاني فيه مخالفا للأول في المعنى، فإذا قلت: (رأيت أهلي بعضهم) يكون قولك أولا: (رأيت أهلي) مجازا، ثم بينت بعد ذلك من رأيت منهم، وكما جاز في النعت المخالفةنحو: (مررت برجل لا كريم ولا شجاع) جاز في البدل. أما كون (إلا) عاطفة فرد بأن ليس شيء من أحرف العطف يباشر العوامل.(/)
الغراب والبلبل
ـ[تقى الدين أبو عبد الرحمن]ــــــــ[29 - Jun-2009, مساء 03:24]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الغراب والبلبل
سكن غراب وبلبل فى بيت .. وكان البلبل عذب الصوت، مغردا، يستمتع الجميع بغنائه، وينسون تقديم الطعام له، حتى انه يموت جوعا.
أما الغراب، فانه ساعة يجوع ينعق بصوت عال، ويزعج الجميع فيسارعون بتقديم الطعام اليه.
الغراب والبلبل
سكن الغراب وبلبل***** دارا بها حلت الاقامه
وكلاهما قد ضمه***** قفص الحفاوة والكرامة
للبلبل التغريد ما***** أحلى على النفس انسجامه
يشدو ويلعب بالقلو***** ب وبالنهى لعب المدامه
ألهى بنغمة صوته***** أصحابه فنسوا طعامه
فأماته جوع غدا***** معه الغرام هو الغرامه
وقضى قتيل حيائه***** وبصوته حرم السلامة
أما الغراب فان يجع***** قامت لصيحته القيامه
فلذلك ما من لحظة***** الا ومأكله أمامه
هذا قبيح نعيقه***** فى الدار بلغه مرامه
والبلبل الشادى لحسن***** نشيده لاقى حمامه
سبحان من قسم الحظو***** ظ فلا عتاب ولا ملامه
ابراهيم العرب(/)
تيسير النحو: لفضيلة الشيخ أبي عبد الله محمد سعيد رسلان حفظه الله تعالى
ـ[- أبو عبد الرحمن -]ــــــــ[29 - Jun-2009, مساء 09:30]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تيسير النحو
شرح التحفة السنية بشرح المقدمة الآجرومية
جديد => (34 محاضرة بالصوت والصورة) <= جديد
http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=158 (http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=158)
http://www.rslan.com/images/index/TaceerNa7wo.jpg (http://www.rslan.com/vad/items.php?chain_id=158)
نبذة عن السلسلة: فما زالت دراسةُ النحوِ هي الباب لفَهْمِ العربيةِ, ومِنْ ثَمَّ فَهْم كتابِ اللهِ تعالى واستيعابِ أحكامِهِ ومعانيه, وما زالت كتبُ السلفِ من العلماءِ الجهابذةِ الذين كَرَّسوا حياتَهُم لهذا العلم الجليل, هي خيرُ زادٍ؛ لِمَا أودعوه فيها من ذخائرِ خبرتهم, وروائع أفكارهم, ونتاج قرائحهم, وكتاب «التحفة السَّنِيَّة بشرح المقدمة الآجرُّومِيَّة» كتاب واضحُ العبارةِ, ظاهرُ الإشارةِ, يانعُ الثمرةِ, داني القِطافِ, فيه تيسير فَهْمِ «المقدمة الآجرُّومِيَّة» التي هي باب إلى تَفَهُّمِ اللغة العربية.
انظر عناصر كل محاضرة لمزيد من البيان
(المحاضرات متوفرة صوتيًا rm & mp3 ومرئيًا wmv )
لتحميل ملف (عناصر أشرطة السلسلة) اضغط هنا ( http://www.rslan.org/chains/TayceerNa7wo/notes.pdf)
أشرطة السلسلة:
م
عنوان المحاضرة
1
بداية من «المقدمات» إلى «علامات الاسم» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2279)
2
بداية من «علامات الفعل» إلى «باب الإعراب» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2280)
3
بداية من «علامات التأنيث» إلى «الإعراب اللفظي» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2281)
4
بداية من «الإعراب التقديري» إلى «مواضع الضمة, ونيابة الواو عن الضمة» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2282)
5
علامات الاسم وأقسامه ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2283)
6
النكرة والمعرفة ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2284)
7
بداية من «الإعراب والبناء» إلى «باب معرفة علامات الإعراب» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2285)
8
بداية من «نيابة الواو عن الضمة» إلى «نيابة النون عن الضمة» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2286)
9
بداية من «نيابة النون عن الضمة» إلى «الكسرة ومواضعها» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2287)
10
الاسم المنصرف وغير المنصرف «الممنوع من الصرف» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2288)
11
بداية من «علامات الخفض» إلى «نيابة الفتحة عن الكسرة» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2289)
12
الاسم وعلاماته, وأنواع الجمع, والضمير وأنواعه .... , وغيرها ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2290)
13
بداية من «علامتا الجزم» إلى «المُعْرَب بالحركات» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2291)
14
مراجعة لما مر من مباحث علم النحو 1 ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2292)
15
مراجعة لما مر من مباحث علم النحو 2 ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2293)
16
مراجعة لما مر من مباحث علم النحو 3 ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2294)
17
تتمة «مراجعة لما مر من مباحث علم النحو» إلى «الأصل في إعراب ما يُعرب بالحركات, وما خرج عنه» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2295)
18
بداية من «المُعْرَبات بالحروف» إلى «أحكام الفعل» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2296)
19
نواصب المضارع ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2297)
20
جوازم المضارع ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2298)
21
بداية من «باب مرفوعات الأسماء: عدد المرفوعات وأمثلتها» إلى «أقسام الضمائر» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2299)
22
بداية من «أنواع الفاعل المضمر» إلى «باب المبتدأ والخبر» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2300)
23
بداية من «المبتدأ قسمان: ظاهر ومضمر» إلى «كان وأخواتها» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2301)
24
تتمة «كان وأخواتها» إلى «إنَّ وأخواتها» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2302)
25
بداية من «ظن وأخواتها» إلى «باب النعت» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2303)
26
بداية من «المعرفة وأقسامها» إلى «حكم حروف العطف» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2304)
27
بداية من «باب التوكيد: التوكيد, وأنواعه, وحكمه» إلى «أنواع البدل» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2305)
28
بداية من «منصوبات الأسماء: عدد المنصوبات, وأمثلتها» إلى «أنواع المفعول المطلق» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2306)
29
بداية من «باب ظرف الزمان, وظرف المكان» إلى «شروط الحال, وشروط صاحبها» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2307)
30
باب التمييز ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2308)
31
باب الاستثناء ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2309)
32
باب «لا» النافية للجنس ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2310)
33
بداية من «باب المُنادى» إلى «باب المفعول معه» ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2311)
34
باب المخفوضات من الأسماء ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=2312)(/)
زيادة الواو عند أهل البلاغة (في هذا الموضع)
ـ[عبدالرحمن الحسين]ــــــــ[30 - Jun-2009, صباحاً 12:52]ـ
زيادة الواو عند أهل البلاغة
السلام عليكم
يرى أهل البلاغة أن تزاد واواً إذا خيف اللبس
مثلاً: عندما يسألك شخص عن شيء أو يطلب فتقول له:-
لا جزاك الله خيراً
أهل البلاغة يقولون بزيادة الواو
فتكون لا وجزاك الله خيراً
فياليت بمراجع فانا سمعتها في أحد الدروس وأدلة وأمثلة إن حصل من القرآن والسنة
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[30 - Jun-2009, مساء 04:57]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته،
لايجب أن تكون الشواهد البلاغية من الكتاب والسنة فقط، أخي الفاضل. فالقرآن ولو كان أبلغ كلام، ثم يليه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أنهما لايستقلان بالمرجعية عند البلاغيين. فالنثروالشعر من المراجع الأساسية ولوبعد عصرالاستشهاد.
والواو هذه التي تفصل بين السؤال وجوابه المصدّر ب"لا" هي واو الاستئناف. وكنت قد قرأت أثراً فيه أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه لامَ أحداً قال له:" لابارك الله فيك" فقال له هلاّ قلت:" لاوبارك الله فيك؟ "
ويمكن أن يستشهد بحديث أبي هريرة الذي في مسند أحمد وفيه أن رجلاً سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:"لاوأستغفر الله"، ثم ألح عليه فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والله تعالى أعلم(/)
وجدها تغرب في عين حمئة (تأويل حقيقي)
ـ[أبو طرافة]ــــــــ[30 - Jun-2009, مساء 12:06]ـ
الحمد لله رب العالمين، بديع السماوات والأرض وما بينهما، الذي جعلها هداة و دعاة بلسان حالها للعالمين، إلى معرفة منشيها ومبدعها، وصلى الله على محمد عبده وخاتم أنبيائه ورسله.
وبعد.
العين في اللغة لها معنى "شعاع الشمس"، وحرف الجر "في" له معنى المصاحبة، والعلم التجريبي أثبت حقائق غيرت معنى الإبصار عند الناس، وثبت عدم إمكانية إدراك المفسرين بالوسائل البشرية لهذا المعنى في عصرهم، فنحن لا نرى الألوان والأشياء على الحقيقة، وإنما نرى الأشعة التي تعكسها أو تصدرها هذه الأشياء.
بهذا يصير ممكنا تأويل "وجدها تغرب في عين حمئة" من الآية 86 من سورة الكهف تأويلا حقيقيا، فذو القرنين سيكون قد وجد الشمس تغرب مع أشعة حمئة نسبة إلى الحمأة.
المحتويات
1. للفظ "عين" معنى "شعاع الشمس
2. في" حرف جر، له عشرة معان
3. أصل الرؤية ( http://knol.google.com/k/-/-/9tjpamixl8k8/10#(D8)(A3)(D8)(B5)(D9)(84)_(D 8)(A7)(D9)(84)(D8)(B1)(D8)(A4) (D9)(8A)(D8)(A9))
4. وجدها تغرب في عين حمئة ( http://knol.google.com/k/-/-/9tjpamixl8k8/10#(D9)(88)(D8)(AC)(D8)(AF)(D9 )(87)(D8)(A7)_(D8)(AA)(D8)(BA) (D8)(B1)(D8)(A8)_(D9)(81)(D9)( 8A)_(D8)(B9)(D9)(8A)(D9)(86)_( D8)(AD)(D9))
5. تأويل حقيقي ( http://knol.google.com/k/-/-/9tjpamixl8k8/10#(D8)(AA)(D8)(A3)(D9)(88)(D9 )(8A)(D9)(84)_(D8)(AD)(D9)(82) (D9)(8A)(D9)(82)(D9)(8A))
1. للفظ "عين" معنى "شعاع الشمس":
يسمَّى الشيئان المختلفان بالاسمين المختَلِفين وذلك أكثرُ الكلام كرجلٍ وفرس، ويسمى الشيء الواحد بالأسماء المختلفة نحو السيف والمُهَنَّد والحسام، وتسمَّى الأشياءُ الكثيرة بالاسم الواحد لأن المعاني غير متناهية والألفاظ متناهية فإذا وزع لزم الاشتراك نحو عين الماء وعين المال وعين السحاب وعين الشمس ...
ولفظ العين من أكثر الألفاظ اشتراكا في معان كثيرة، ولا يستغني عن ذكرها مصنف في باب معرفة المشترك، ذكر ذلك السيوطي في كتاب المزهر والأصمعي في كتاب الأجناس وأبو عبد الله بن محمد بن المعلى الأزدي في كتاب الترقيص وابن خالويه في شرح الدريدية والفارابي في ديوان الأدب والتبريزي في تهذيب الإصلاح [1] ( http://knol.google.com/k/-/-/9tjpamixl8k8/10#references) والثعالبي في فقه اللغة [2] ( http://knol.google.com/k/-/-/9tjpamixl8k8/10#references) وقد أوصل معانيها الشيخ بهاء الدين السبكي في قصيدة له عينية مدح بها أخاه الشيخ جمال الدين الحسين إلى خمسة وثلاثين معنى وأولها:
هنيا قد أقر الله عيني = فلا رمت العدا أهلي بعين
وهى طويلة وتفصيل ما ذكره: "العين والمكاشف والناحية والذهب وبمعنى أحد وأهل الدار والأشرف وجريان الماء وينبوع الماء ووسط الكلمة والجاسوس وعين الإبرة والشمس والنقد وشعاع الشمس وقبلة العراق واسم بلد وهو رأس عين والدينار خاصة والخرم من المزادة ومطر أيام لا يقلع والعافية والنظر ونقرة الركبة والشخص والصورة وعين النظرة وقرية بمصر والأخ الشقيق والأصل وعين الشجر وطائر والركية والضرر في العين وكتاب في اللغة وحرف من المعجم" وقال ابن الطيب الفاسي معاني العين زادت عن المائة [3] ( http://knol.google.com/k/-/-/9tjpamixl8k8/10#references) وأوصلها الفيروزآبادي في القاموس المحيط إلى سبعة وأربعين مرتبة على الحروف وفى كتاب البصائر [4] ( http://knol.google.com/k/-/-/9tjpamixl8k8/10#references) ما ينيف على خمسين رتبها على حروف التهجي قال والمذكور في القرآن سبعة عشر، وذكر أن "شعاع الشمس" من معاني العين.
وفي لسان العرب لابن منظور وجمهرة اللغة لابن دريد؛ عين الشمس: شعاعها الذي لا تثبت عليه العين. والشُّعاعُ: ضَوْءُ الشمس الذي تراه عند ذُرُورِها كأَنه الحبال أَو القُضْبانُ مُقْبِلةً عليك إذا نظرت إِليها، وقيل: هو الذي تراه مُمْتَدّاً كالرِّماحِ بُعَيْدَ الطلوع، وقيل: الشُّعاعُ انتشارُ ضوئِها.
2. "في" حرف جر، له عشرة معان: [5] ( http://knol.google.com/k/-/-/9tjpamixl8k8/10#references)
1. الظرفية
(يُتْبَعُ)
(/)
وهى إما مكانية أو زمانية، وقد اجتمعتا في قوله تعالى: "ألم.1. غلبت الروم.2. في أدنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون.3. في بضع سنين.4." [الروم:1.2.3.4] أو مجازية نحو "ولكم في القصاص حياة" [البقرة: 179]. ومن المكانية "أدخلت الخاتم في أصبعي، والقلنسوة في رأسي" إلا أن فيهما قلبا.
2. المصاحبة
نحو "ادخلوا في أمم" [الأعراف: 38] أي معهم، وقيل: التقدير ادخلوا في جملة أمم، فحذف المضاف. وروى في الخبر في قوله عز وجل: "فخرج على قومه في زينته" [القصص: 79] قال: في ثياب حمر [6] ( http://knol.google.com/k/-/-/9tjpamixl8k8/10#references) قال الغزنوي: أي مع زينته [7] ( http://knol.google.com/k/-/-/9tjpamixl8k8/10#references).
3. تعليل
نحو "لمسكم فيما أفضتم عذاب عظيم" [النور: 14] وفى صحيح البخاري " دخلت امرأة النار في هرة ربطتها ".
4. الاستعلاء
نحو "ولأصلبنكم في جذوع النخل" [طه: 17]. وقال سويد بن كاهل:
هم صلبوا العبدي في جذع نخلة = فلا عطست شيبان إلا بأجدعا
وقال عنترة:
بطل كأن ثيابه في سرحة = يحذى نعال السبت ليس بتوأم
5. مرادفة الباء
كقول زيد الخير:
ويركب يوم الروع منا فوارس = بصيرون في طعن الاباهر والكلى.
6. مرادفة إلى
نحو "فردوا أيديهم في أفواههم" [ابراهيم: 9].
7. مرادفة من
كقول امرؤ القيس:
ألا عم صباحا أيها الطلل البالي = وهل يعمن من كان في العصر الخالي؟
وهل يعمن من كان أحدث عهده = ثلاثين شهرا في ثلاثة أحوال؟
8. المقايسة
- وهى الداخلة بين مفضول سابق وفاضل لاحق –
نحو "فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل" [التوبة: 38]
9. التعويض
وهى الزائدة عوضا من "في" أخرى محذوفة كقولك "ضربت فيمن رغبت" أصله: ضربت من رغبت فيه، أجازه ابن مالك وحده بالقياس على نحو قوله * فانظر بمن تثق * على حمله على ظاهره، وفيه نظر.
10. التوكيد
وهى الزائدة لغير التعويض، أجازه الفارسي في الضرورة، وأنشد:
أنا أبو سعد إذا الليل دجا = يخال في سواده يرندجا
وأجازه بعضهم في قوله تعالى: "وقال اركبوا فيها" [هود: 41]
3. أصل الرؤية
نحن لا نرى الألوان والأشياء على الحقيقة، وإنما نرى الأشعة التي تعكسها أو تصدرها هذه الأشياء، تستقبلها أعيننا، وتحولها إلى إشارات كهرومغناطيسية تنتقل من خلال أعصاب العين إلى الدماغ، الذي يترجمها صورا ملونة. فكل لون يرتبط بطول معين لموجة ضوئية من الطيف المرئي.
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/ec/Spectrum441pxWithnm.png
بعيدا في الأفق، في اتجاه الغرب، يكون النهار. السحاب والغبار البعيدين يحدثان تشتتا للضوء الأبيض على جميع الأطوال الموجية للضوء. كلما انتقل ضوء النهار شرقا إلى عينك، تناثرت الأشكال الزرقاء في اتجاه الأرض. عند الغروب أشعة الشمس تقطع مسافات طويلة من خلال أجزاء الغلاف الجوي الكثيفة لتصل إلى عين المراقب. وما تعبره من طبقات الغلاف الجوي طوله اكثر من 30 مرة مقارنة مع ما تعبره حينما تكون الشمس مباشرة فوق المراقب. ينكسر ضوء الشمس على الغلاف الجوي للأرض فتتشتت الأشعة بجزيئات الجو وقطرات الماء. الأطوال الموجية البنفسجية والزرقاء تتناثر عموما نزولا نحو الأرض. وهذا يجعل من السماء تبدو زرقاء كلما كان النهار والشمس مرتفعة في السماء. في المقابل، نحو الشرق حيث الغروب، الضوء الذي تراه فقد أطواله الموجية البنفسجية والزرقاء، وتركك مع أطياف شتى من الأصفر والأحمر وأيضا الأرجواني.
والذي يدرك أصل الرؤية يمكنه توظيف معاني بعض الألفاظ للحصول على جمل صحيحة لم يكن بمقدوره إدراك صحتها من قبل، فإذا اخترنا لحرف الجر "في" معنى المصاحبة أي بمعنى "مع"، وللفظ "عين" معنى "شعاع الشمس" فإنه جائز في اللسان العربي التعبير عن غروب الشمس في الصور بالجمل المقابلة:
الشمس تغرب في عين حمراء
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/22/Sunset8_-_NOAA.jpg/398px-Sunset8_-_NOAA.jpg (http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/22/Sunset8_-_NOAA.jpg)
قال ابن الأبار:
و نهر كما ذابت سبائك فضة = حكى بمحانيه انعطاف الأراقم
إذا الشفق استولى عليه احمراره = تبدى خضيبا مثل دامي الصوارم
الشمس تغرب في عين ذهبية
(يُتْبَعُ)
(/)
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4e/Sonnenuntergang_001.jpg (http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4e/Sonnenuntergang_001.jpg)
قال ابن حداد:
إني أرى شمس الأصيل عليلة = ترتاد من بين المغارب مغربا
مالت لتحجب شخصها فكأنها = مدت على الدنيا بساطا مذهبا
الشمس تغرب في عين فضية
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/26/2003-05_Sylt_-_Sundown_with_upcoming_storm.j pg/800px-2003-05_Sylt_-_Sundown_with_upcoming_storm.j pg (http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/26/2003-05_Sylt_-_Sundown_with_upcoming_storm.j pg)
قال الشريف أبي القاسم:
وامتد من شمس الأصيل أمامنا = نور له مرائ هناك بهيج
فكأن ماء البحر ذائب فضة = قد سال فيه من النضار خليج
4. وجدها تغرب في عين حمئة
قال الرازي: "الشمس أكبر من الأرض بمرات كثيرة، فكيف يعقل دخولها في عين من عيون الأرض .. (و) أول الليل عند أهل المغرب هو أول النهار الثاني عند أهل المشرق، بل ذلك الوقت الذي هو أول الليل عندنا فهو وقت العصر في بلد، ووقت الظهر في بلد آخر، ووقت الضحى في بلد ثالث، ووقت طلوع الشمس في بلد رابع، ونصف الليل في بلد خامس، وإذاكانت هذه الأحوال معلومة بعد الاستقراء والاعتبار، وعلمنا أن الشمس طالعة ظاهرة في كل هذه الأوقات كان الذي يقال أنها تغيب (حقيقة) في الطين والحمئة كلاما على خلاف اليقين, وكلام الله –تعالى- مبرأ عن هذه التهمة فلم يبق إلا أن يصار إلى التأويل" [8] ( http://knol.google.com/k/-/-/9tjpamixl8k8/10#references)
قال بعض العلماء: ليس المراد أنه انتهى إلى الشمس مغربا ومشرقا حتى وصل إلى جرمها ومسها؛ لأنها مع السماء حول الأرض من غير أن تلتصق بالأرض وهي أعظم من أن تدخل في عين من عيون الأرض، بل هي أكبر من الأرض أضعافا مضاعفة، بل المراد أنه انتهى إلى آخر العمارة من جهة المغرب ومن جهة المشرق فوجدها في رأي العين تغرب في عين حمئة، كما أنا نشاهدها في الأرض الملساء كأنها تدخل في الأرض ... [9] ( http://knol.google.com/k/-/-/9tjpamixl8k8/10#references)
وهذا التفسير غير حقيقي، فهل في ضوء ما ترجحت صحته من نظريات العلوم الكونية لا يمكن الحصول على تأويل حقيقي؟
العلم التجريبي أثبت حقائق غيرت معنى حقيقة الإبصار عند الناس. ولقرون قليلة علماء الفيزياء والبصريات كانوا على رأي متوارث:
كان المتحققون بعلم الطبيعة يرون أن الإبصار إنما يكون من صورة ترد من المبصر إلى البصر منها يدرك البصر صورة المبصر. وكان أصحاب التعاليم متفقين بالجملة على أن الإبصار إنما يكون بشعاع يخرج من البصر إلى المبصر وبه يدرك البصر صورة المبصر، وأن هذا الشعاع يمتد على سموت خطوط مستقيمة أطرافها مجتمعة عند مركز البصر، وإن كل شعاع يدرك به مبصر من المبصرات فشكل جملته شكل مخروط رأسه وقاعدته سطح المبصر. [10] ( http://knol.google.com/k/-/-/9tjpamixl8k8/10#references)
وقد أثبت العلم التجريبي حقائق غيرت هذا المعنى عند الناس، وثبت عدم إمكانية إدراك المفسرين بالوسائل البشرية لهذا المعنى في عصرهم، ومثال ذلك كلام ابن حزم في الألوان في كتابه "الفصل في الملل والنحل والأهواء". [11] ( http://knol.google.com/k/-/-/9tjpamixl8k8/10#references)
5. تأويل حقيقي
إذا اخترنا لحرف الجر "في" معنى المصاحبة أي بمعنى "مع"، وللفظ "عين" معنى "شعاع الشمس" في "وجدها تغرب في عين حمئة" من الآية 86 من سورة الكهف، فإن ذو القرنين سيكون قد وجد الشمس تغرب مع أشعة حمئة نسبة إلى الحمأة وهو الطين الذي خرج من النهر [12] ( http://knol.google.com/k/-/-/9tjpamixl8k8/10#references)، وهذه الأشعة هي نفسها الأشعة التي تعكسها الحمأة، أكثر موجات الضوء الأحمر طولا [13] ( http://hyp%5b13/)، وبكثافة تقل كلما تقدم وقت الغروب. وهذا تأويل حقيقي
تغرب في عين حمئة
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/0c/Sunset_of_Lovina_Beach_200507-1.jpg/800px-Sunset_of_Lovina_Beach_200507-1.jpg
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c8/Niechorze_beach_-_sunset_01.JPG/800px-Niechorze_beach_-_sunset_01.JPG (http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/c8/Niechorze_beach_-_sunset_01.JPG)
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/58/Sunset_2007-1.jpg/800px-Sunset_2007-1.jpg (http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/58/Sunset_2007-1.jpg)
المراجِع
1/ المزهر في علوم اللغة وأنواعها السيوطي النوع 25
2/ فقه اللغة الثعالبي الفصل 68 3/
3/ تاج العروس للزبيدي
4/ بصائر ذوي التمييز للفيروزآبادي ضمن الموضوع الباب التاسع عشر - في الكلمات المفتتحة بحرف العين ضمن العنوان (بصيرة في العين)
5/ مغني اللبيب عن كتب الأعاريب لابن هشام الأنصاري
6/ المنهيات للحكيم الترمذي
7/ تفسير القرطبي
8/ التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب لابن خطيب الري فخر الدين محمد بن عمر الرازي المتوفى (سنة 606 هـ)
9/ تفسير القرطبي
10/ كتاب المناظر لابن الهيثم
11/ كتاب الفصل في الملل والنحل والأهواء لابن حزم "الكلام في الألوان"
12/ كتاب العين للخليل بن أحمد
13/ http://hyperphysics.phy-astr.gsu.edu/hbase/vision/specol.html#c1 (http://hyperphysics.phy-astr.gsu.edu/hbase/vision/specol.html#c1)
14/ مصدر الصور ( http://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Sunset)
/http://knol.google.com/k/-/-/9tjpami...)_(D8)(AD)(D9)(/)
سبب تسمية الضريع بهذا الاسم ..
ـ[حمد]ــــــــ[30 - Jun-2009, مساء 02:06]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
يقول سبحانه ذاكراً طعاماً في النار: ((ليس لهم طعام إلا من ضريع))
من كتاب المحرر الوجيز:
واختلف في المعنى الذي سمي ضريعاً فقيل: هو ضريع بمعنى مُضرِع أي: مضعف للبدن مهزل، ومنه
قول النبي صلى الله عليه وسلم في ولد جعفر بن أبي طالب: «ما لي أراهما ضارعين»؟ يريد هزيلين، ومن فعيل بمعنى مفعل قول .... إلخ
ـ[أبو أحمد المهاجر]ــــــــ[08 - Jul-2009, صباحاً 11:25]ـ
جزاك الله خيرا على الفائدة.
ـ[خالد عبد المعطى كروم]ــــــــ[10 - Jul-2009, صباحاً 03:30]ـ
قوله تعالى: " لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلا مِنْ ضَرِيعٍ " ..
قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: شجر من نار.
وقال سعيد بن جبير: هو الزقوم. وعنه: أنها الحجارة.
وقال ابن عباس، ومجاهد، وعكرمة، وأبو الجوزاء، وقتادة: هو الشِّبرِقُ.
قال قتادة: قريش تسميه في الربيع الشِّبرِقُ، وفي الصيف الضريع.
قال عكرمة: وهو شجرة ذات شوك لاطئة بالأرض.
وقال البخاري: قال مجاهد: الضريعُ نبتٌ يقال له: الشِّبرِقُ، يسميه أهل الحجاز: الضريعَ إذا يبس، وهو سم.
وقال مَعْمَر، عن قتادة: " إِلا مِنْ ضَرِيعٍ " هو الشِّبرِقُ، إذا يبس سُمّي الضريع.
وقال سعيد، عن قتادة: " لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلا مِنْ ضَرِيعٍ " من شر الطعام وأبشعه وأخبثه.
وقوله: " لا يُسْمِنُ وَلا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ" يعني: لا يحصل به مقصود، ولا يندفع به محذور (1).
جزاكم الله خيراً أخانا حمد
ـــــــ
الضريع): هو نبت يقال له: (الشبرق)، ويسمية أهل الحجاز: (الضريع) إذا يبس، ويسميه غيرهم: الشبرق، وهو سم. وهذا المعنى في (الضريع)
الجملة خبر ثالث لـ " وجوه "، " إلا " للحصر، الجار " من ضريع " متعلق بنعت لـ " طعام ".
_____________________
(1) ابن كثير, تفسير القرآن العظيم, ج 8, ص 385.
ـ[أبو عبيدة محمد السلفي]ــــــــ[14 - Jul-2009, صباحاً 01:05]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
دفاعا عن الإمام الكسائي!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - Jul-2009, مساء 12:52]ـ
http://www.alukah.net/articles/1/6769.aspx
ليس من اللازم أن تكون كوفيًّا عندما تدافع عن الإمام الكسائي، كما أنه ليس من اللازم أن تكون حنفيًّا عندما تدافع عن الإمام أبي حنيفة؛ لأن الدفاعَ عن الأئمة الأعلام واجبٌ علمي وأدبي لا يرتبط بمذهب ولا يتعلق بنحلة.
ومن الملاحظات العجيبة أن معظم الناس يتميزون بالأحادية في التفكير، فلا يوجد لديهم وسط - مع أن الوسط هو الصواب في معظم الأحيان - فإن لم تكن معي فأنت ضدي، وإن لم تكن عالمًا فأنت جاهل، وإذا لم تكن عبقريًّا فأنت غبي، وهكذا!
وينسحب هذا على القواعد العلمية أيضًا، فالأمر إذا كان للوجوب فهو كذلك دائمًا وأبدًا، والراوي إذا كذب أو أخطأ فهو كذلك دائمًا وأبدًا، والصواب إذا كان مع البصريين فهو كذلك دائمًا وأبدًا!
وبناءً على ما سبق، وتماشيًا مع طريقة التفكير العجيبة السابقة، فإننا إذا وجدنا خطأً للكسائي أو غيره، فلا بد أن يكون هذا الخطأ مبنيًّا على أن الكسائي جاهل أو أحمق، فإن لم يكن كذلك فهو لا شك كاذبٌ أفّاك، فإن لم يكن كذلك فهو محتال نصاب!
المسألة الزنبورية من المسائل التي نالت شهرةً كبيرة في التاريخ النحوي، مع أن أحداثها وتفاصيلها غير معلومة على وجه اليقين، إلا أن الإنسانَ يعجب أشد العجب من تعليقات بعض المعاصرين وآرائهم تجاه هذه القصة.
فبعضُ الناس لهم نزعة بصرية متعصبة، وبناء عليه فالصوابُ -ولا شك- مع سيبويه، وإلى هنا يمكننا أن نتوقف دون إشكال، ولكن يأبى التعصبُ والجهل إلا الاستمرار بهم في المسير قدمًا نحو الاستنباط العجيب والاستنتاج الغريب!
فما دام الصوابُ مع سيبويه، فلا بد إذن أن يكون الكسائي قد احتال ورشا الأعراب حتى يشهدوا له ويصدقوا قوله في مجلس الإمارة!
ولا بد أيضًا أن يكون الكسائي كذابًا محتالا، اضطُر إلى هذا المضيق لأنه لن يستطيع أن يأتي بمسألة شذت عن علم سيبويه المحيط!
ولا بد كذلك أن يكون الكسائي ذا تخليط وضعف بسبب أخذه عن أعراب الحطمية المنعوتين بعدم الفصاحة!
وبعد أن يتملكك التعجب تسأل نفسك: لماذا كل هذا؟
أمن أجل مسألة فرعية كعشرات المسائل التي قد نختلف فيها ولا يفسد الاختلاف للود قضية؟!
مسألة لا تكاد تقدم ولا تؤخر، ولا تستعمل في الكلام إلا قليلا جدًّا.
ولا يعي أصحابُ هذه الأقوال أنهم بذلك يُسقطون الكسائي تمامًا من الميزان العلمي، ولا شك أن هذا يقتضي أن نسقط عنه أيضًا الإمامة في القراءة، ويقتضي أيضًا أن نخرجه من القراء السبعة ليصير القراءُ ستًّة!
لأنه لا يصلح مطلقًا أن يكون أحدُ أئمة القراء كاذبًا أو محتالا!
وكذلك يقتضي هذا المنهج أن نخرج الكسائي أيضًا من كل كتب اللغة ومعجماتها؛ لأننا لا يمكننا الوثوق برواية مثل هذا الكذاب المنافق! أو المخلط الجاهل!
إن طالب العلم ينبغي أن يعلم الضوابط التي تضبط تفكيرَه وترجيحَه، وبعد ذلك لا عليه أن يرجح ما يشاء؛ لأن إهمال الضوابط قد يؤدي بكبار العلماء -فضلا عن أمثالنا من صغار طلبة العلم- إلى نتائج شنيعة.
فنحن لا نشك أن الكسائي روى عن العرب الرفع والنصب، هذا مما لا يجادل فيه أحد، ولكن النقاش لا يخرج عن أمرين:
الأول: أن الكسائي كذب في هذه الرواية وافترى على العرب واستأجر الأعراب ليكذبوا له.
الثاني: أن الكسائي لم يكذب ولكنه تلقى هذه اللغة من أعراب مخلطين لا عبرة بهم في كلام العرب.
فأما الأمر الأول - وهو أن الكسائي كذب واستأجر الأعراب ليكذبوا -:
فهذا مما لا ينبغي القولُ به مطلقًا، وإن تورط فيه كثيرٌ من المعاصرين وبعضُ المتقدمين أيضًا، ولكن عند التأمل ينبغي إسقاط هذا القول من أصله؛ لأنه يؤدي إلى نتائج فاحشة؛ لأن الذي يكذب على العرب لا يمكن أن يوثق به، والذي يستأجر الأعراب ليكذبوا له لا يمكن أن يكون إمامًا في القرآن وصاحب قراءة من السبع، كما أن هذا يوجب إسقاطَ جميع ما حكاه عن العرب لأن خبر الكاذب غير مقبول بالاتفاق.
هذا فضلا عن أن الكسائي إمام ثقة ثبت أثنى عليه جمهرة من العلماء، كيونس والشافعي وابن معين وأبي منصور الأزهري، فضلا عن أئمة الكوفيين كالفراء وابن الأنباري.
وأما الأمر الثاني فهو بعيد أيضًا لأمور كثيرة:
(يُتْبَعُ)
(/)
- منها أن هؤلاء الأعراب كانوا على باب الأمير، ومن المحال أن يكون لمثل هؤلاء مكان في هذا الموضع الشريف وهم على هذه الحالة المزرية من التخليط.
- ومنها أن هؤلاء الأعراب غير مجهولين، بل قد ذكرت أسماؤهم في بعض روايات القصة، ومن الممكن تتبع أحوالهم وأخبارهم لمعرفة فصاحتهم.
- ومنها أن الكسائي عرض على سيبويه الاحتكام إلى هؤلاء الأعراب فوافق على ذلك، ولو كانوا مخلطين لما قبل.
- ومنها أن سيبويه لم يعترض على الكسائي بعد سماع شهادة الأعراب.
- ومنها أن ذلك أيضًا لو سلمناه يوجب إسقاط جميع مرويات الكسائي.
إلخ إلخ.
وبعد هذا التفصيل لا أظن منصفًا يأبى قبولَ ذلك روايةً عن العرب، ويبقى النظرُ بعد ذلك في القياس عليه أو عدم القياس؛ لأنه ليس كل ما رُوي عن العرب يقاس عليه بالاتفاق.
فإذا نظرنا إلى ذلك وجدنا البصريين يوافقون الكوفيين في قولهم (خرجتُ فإذا عبد الله قائمًا) و (خرجتُ فإذا عبد الله قائمٌ)، ولكنهم يردون المسألة الأخرى (فإذا هو إياها) بناء على أن (قائمًا) في المثال الأول يمكن الاستغناء عنها، أما (إياها) فلا يمكن الاستغناء عنها، وهذا التفريق تفريق صحيح، ولكن ما المانع أن يكون بعضُ العرب قد تكلم بالمثال الثاني إجراءً للباب مُجرى واحدًا، أو توهمًا للتشابه بين البابين، أو بتقدير محذوف، أو غير ذلك من الوجوه التي يمكن استنباطها؟
ولمثل هذه الأوجه المذكورة صار بعضُ المتأخرين إلى تصويب الوجهين وتوجيه النصب؛ فذهب ابن الحاجب مثلا إلى جعلها حالا لمحذوف تقديره (موجود).
وأيًّا ما كان الأمر، فإننا إن وافقنا البصريين في هذه المسألة، فلا ينبغي التشنيع فيها على المخالف؛ لأن لها وجهًا من النظر لا يمكن إنكاره، وإنما العالم من يعرف متى يسوغ الخلاف ومتى لا يسوغ.
ومن لطيف ما يروى عن صدق الكسائي وورعه، ما ذكره الفراءُ قال: لقيتُ الكسائي يومًا فرأيته كالباكي، فقلت له ما يبكيك؟ فقال: هذا الملك يحيى بن خالد يوجه إليّ فيحضرني، فيسألني عن الشيء؛ فإن أبطأتُ في الجواب لحقني منه عيبٌ، وإن بادرتُ لم آمن الزلل، فقلت له ممتحنًا: يا أبا الحسن! من يعترض عليك؟ قل ما شئتَ فأنت الكسائي!، فأخذ لسانه بيده وقال: قطعَه اللهُ إذًا إن قلتُ ما لا أعلم.
فليتق الله أقوامٌ يتكلمون بغير علم؛ يفسدون ويظنون أنهم مصلحون، يزعمون أنهم يحملون هم الأمة، والأمة من جهتهم في هم عظيم!
http://www.alukah.net/articles/1/6769.aspx
ـ[الواحدي]ــــــــ[01 - Jul-2009, مساء 06:35]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
ومن الملاحظات العجيبة أن معظم الناس يتميزون بالأحادية في التفكير، فلا يوجد لديهم وسط - مع أن الوسط هو الصواب في معظم الأحيان - فإن لم تكن معي فأنت ضدي، وإن لم تكن عالمًا فأنت جاهل، وإذا لم تكن عبقريًّا فأنت غبي، وهكذا!
جوزيت خيرًا على تقرير هذه المسألة والتذكير بها.
والأحادية رديفة "المحدودية" ...
أمس، لا أبعد مِن أمس، قرأت لأحدهم موضوعًا عنوانه:
"الإمام (!) التبريزي لِصٌّ كبير"!
وعلامتا التعجّب من وضع صاحب المقال!
ـ[أبو عمر الماردي]ــــــــ[02 - Jul-2009, صباحاً 01:54]ـ
جزاك الله خيرا أبا مالك ..
وقد أنكر البغدادي رحمه الله تعالى في تاريخه هذه المزاعم [أن الكسائي تواطئ مع الأعراب] وقال أن ذلك لا يقوله إلا الجهال.
قال أبو حاتم سهل بن محمد السجستاني: ورد علينا عامل من أهل الكوفة لم أر في عمال السلطان بالبصرة أبرع منه، فدخلت مسلما عليه، فسألني: من علماؤكم بالبصرة؟ قلت: الزيادي، أعلمنا بعلم الأصمعي، والمازني أعلمنا بالنحو وهلال الرأي أفقهنا، والشاذكوني من أعلمنا بالحديث، و أنا رحمك الله أنسب إلى علم القرآن، وابن الكلبي من أكتبنا للشروط.
قال: فقال لكاتبه: إذا كان الغداة فاجمعهم، قال: فجمعنا إليه فقال: أيكم المازني؟ قال أبو عثمان: هأنذا يرحمك الله قال: هل يجزئ في كفارة الظهار عتق عبد أعور؟ فقال المازني: لست بصاحب فقه يرحمك الله إنما أنا صاحب عربية.
فقال: يا زيادي، كيف تكتب بين رجل وامرأة خالعها على الثلث من صداقها؟ قال: ليس هذا من علمي، هذا من علم هلال الرأي.
ثم أكمل سؤالهم كلما سأل واحدا قال هذا ليس من علمي من علم الآخر، فلم يعجبه الأمر فقال: ما أقبح الرجل يتعاطى العلم خمسين سنة ولا يعرف إلا فنا واحدا، ولكن عالمنا بالكوفة الكسائي لو سئل عن كل هذا لأجاب. إنباه الرواة.
رحمه الله تعالى،،
ـ[الواحدي]ــــــــ[08 - Jul-2009, صباحاً 06:01]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
"ولم أقف على أحد من العلماء طعن في صحتها، إلا ما يوهمه كلام الإمام الذهبي في السير (وجرت مسألة الزنبور، وهي كذب: أظن الزنبور أشد لسعامن النحلة فإذا هو إياها).
فإن لم يكن تصحيفًا ... "
قرأتُ، أستاذَنا الفاضل، فائدتكم هذه في أحد "المنتديات الصَّديقة". وفيها تنبيه وجيه على قلق عبارة "كذب" في نص الذهبي؛ جزاك الله خيرًا.
ثم قرأتُ في الموضع نفسه تعقيبًا لأحدهم، جاء فيه:
"والذي يَظهر لي أن (كذب) مصحفة عن (كذا)؛ فيكون الكلام:
(وجرت مسألة الزنبور، وهي كذا: أظن الزنبور أشد لسعا من النحلة فإذا هو إياها.) "
ويكون لفظ الجملة بعدَها بدلاً.) "
والصواب:
"وجرتْ مسألة الزنبور، وهي: كنتُ أظنّ الزّنبورَ أشدّ لسعًا مِن النّحلة، فإذا هو إياها."
كذا وردت العبارة في عدة مصادر، منها: "وفيات الأعيان" (ترجمة سيبويه)، و"معجم الأدباء" (ترجمة كلٍّ مِن الكسائي وسيبويه) ... إلخ.
ووددتُ إثبات هذا التصويب الآن في مجلسنا، لأنّني قد أضطرّ إلى اللجوء إليه بعد يوم أويمين ... (ابتسامة).
جزاك الله خيرًا.(/)
لماذا يستخدم القرآن لفظ نحن في الآيات؟
ـ[خالد عبد المعطى كروم]ــــــــ[02 - Jul-2009, مساء 05:43]ـ
السؤال: لماذا يستخدم القرآن لفظ نحن في الآيات؟ كثير من غير المؤمنين يقولون إن هذا إشارة إلى عيسى.
الجواب:
من أساليب اللغة العربية أن الشخص يعبر عن نفسه بضمير " نحن " للتعظيم ويذكر نفسه بضمير المتكلم الدال على المفرد كقوله " أنا " وبضمير الغيبة نحو " هو " وهذه الأساليب الثلاثة جاءت في القرآن والله يخاطب العرب بلسانهم. فتاوى اللجنة الدائمة م4/ 143.
" فالله سبحانه وتعالى يذكر نفسه تارة بصيغة المفرد مظهراً أو مضمراً، وتارة بصيغة الجمع كقوله: " إنا فتحنا لك فتحاً مبيناً " وأمثال ذلك. ولا يذكر نفسه بصيغة التثنية قط، لأن صيغة الجمع تقتضي التعظيم الذي يستحقه، وربما تدل على معاني أسمائه، وأما صيغة التثنية فتدل على العدد المحصور، وهو مقدس عن ذلك " أ. هـ العقيدة التدمرية لشيخ الإسلام ابن تيمية ص 75.
ولفظ (إنا) و (نحن) وغيرهما من صيغ الجمع قد يتكلم بها الشخص عن جماعته وقد يتكلّم بها الواحد العظيم، كما يفعل بعض الملوك إذا أصدر مرسوما أو قرارا يقول نحن وقررنا ونحو ذلك وليس هو إلا شخص واحد وإنّما عبّر بها للتعظيم، والأحقّ بالتعظيم من كلّ أحد هو الله عزّ وجلّ فإذا قال الله في كتابه إنا ونحن فإنّها للتعظيم وليست للتعدّد، ولو أنّ آية من هذا القبيل أشكلت على شخص واشتبهت عليه فيجب أن يردّ تفسيرها إلى الآيات المحكمة، فإذا تمسك النصراني مثلا بقوله: (إنا نحن نزلنا الذكر) ونحوه على تعدد الآلهة، رددنا عليه بالمحكم كقوله تعالى: (وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم)، وقوله: (قل هو الله أحد)، ونحو ذلك مما لا يحتمل إلا معنى واحداً، وعند ذلك يزول اللبس عمن أراد الحقّ، وكلّ صيغ الجمع التي ذكر الله بها نفسه مبنية على ما يستحقه من العظمة ولكثرة أسمائه وصفاته وكثرة جنوده وملائكته. يُراجع كتاب العقيدة التدمرية لشيخ الإسلام ابن تيمية ص 109. والله تعالى أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد ( www.islam-qa.com (http://www.islam-qa.com/))(/)
متى تجمع كلمة طريق على طرق ومتى تجمع على طرائق؟
ـ[ام هنووودي]ــــــــ[04 - Jul-2009, صباحاً 02:09]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
عندي سؤال واتمنى من أساتذتنا حله وجزاكم الله خيرا وبأسرع وقت قبل يوم الثلاثاء لو سمحتوا
السؤال هو//
كلمة طرق وطرائق هي جمع لكلمة طريق لكن متى تجمع كلمة طريق على طرق ومتى تجمع على طرائق؟؟؟
ربي يوفقكم اتمنى حل هذا السؤال بأسرع وقت ممكن وشكرا
ـ[تميمي ابوعبدالله]ــــــــ[04 - Jul-2009, صباحاً 04:52]ـ
ستجدين الاجابة بإذن الله من هؤلاء الاخوة فانتظري
ـ[حمد]ــــــــ[04 - Jul-2009, صباحاً 05:37]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،
طرائق جمع طريقة، كما في هذا الرابط:
طريقة: طرائق
http://vb.arabsgate.com/showpost.php?p=3500414&postcount=15
ـ[ام هنووودي]ــــــــ[04 - Jul-2009, مساء 03:25]ـ
مشكووور اخووووي القزلان على المروور وان شاءالله الاقي الجواب عندكم ..
مشكووور اخوووي حمد والله يجزاك الخير يارب يعني بالمختصر الحل //
ان جمع كلمه طريق طرائق اذا اعتبرنا هذا الاسم مؤنث
وتجمع كلمه طريق طرق اذا اعتبرناها مذكر؟؟؟
ياليت يقدرووون الاخوان يفيدونا الله يجزاهم الجنه يارب
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[04 - Jul-2009, مساء 03:34]ـ
الهامة صحتها المهمة: فهي اسم فاعل من الرباعي " أهم يهم مهم "، وبالجملة الأصح أن يقال: طلب مهم وليس هام ..
ـ[شجرة الدرّ]ــــــــ[04 - Jul-2009, مساء 07:17]ـ
الذي أعرفة أن طرائق تُقال للأمور المعنوية: " كنا طرائق قددا " ..
وطرق تستخدم للتعبير عن الأشياء الحسية ..
والله أعلم ..
أتمنى أن تخبرينا بالإجابة الصحيحة إن توصلت إليها .. " يوم الثلاثاء:.
ـ[ام هنووودي]ــــــــ[04 - Jul-2009, مساء 07:27]ـ
مشكوووور اخوووي ابو الطيب ولكن اريد جواب السؤال فقط؟؟
شجره الدر اتمنى الاقي الجواب هنا قبل يوم الثلاثاء لوسمحتم
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[04 - Jul-2009, مساء 10:08]ـ
أخيتي (الأم) ..
إن كان المراد الطريق المعنوي؛ أي: المذهب أو المشرب أو النوع ونحوها؛ فإنها تجمع على (طرائق) كما قال تعالى: {طرائق قددا}.
وإن كان الطريق الحسي؛ أي: الدرب أو الجادة أو الشارع ونحوها؛ فإنها تجمع على (طرق) و (طرقات).
وهذا طريقه الإستقراء والتتبع بورك فيك. والله أعلم
ـ[حمد]ــــــــ[04 - Jul-2009, مساء 10:14]ـ
((ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق))
ـ[ام هنووودي]ــــــــ[05 - Jul-2009, صباحاً 01:35]ـ
مشكووووور اخووووي السكران وجزاك الله خيرا
مشكووور اخوووي حمد وجزاك الله خيرا
ـ[حمد]ــــــــ[05 - Jul-2009, صباحاً 04:23]ـ
قوله: {سَبْعَ طَرآئِقَ} أي سبع سموات، وفي تسميتها طرائق ثلاثة أوجه:
أحدها: لأن كل طبقة على طريقة من الصنعة والهيئة.
الثاني: لأن كل طبقة منها طريق الملائكة، قاله ابن عيسى.
الثالث: لأنها طباق بعضها فوق بعض، ومنه أخذ طراق الفحل إذا أطبق عليها ما يمسكها، قاله ابن شجرة، فيكون على الوجه الأول مأخوذاً من التطرق، وعلى الوجه الثاني مأخوذاً من التطارق.
ـ[شجرة الدرّ]ــــــــ[05 - Jul-2009, مساء 08:17]ـ
بارك الله في المشاركين ..
ولكن أريد أن أعرف هل ثمة فرق بين إجابتي وبين إجابة الأستاذ الفاضل " السكران التميمي "؟؟!!
1 / شجرة الدر:
الذي أعرفة أن طرائق تُقال للأمور المعنوية: " كنا طرائق قددا " ..
وطرق تستخدم للتعبير عن الأشياء الحسية ..
والله أعلم ..
2 / السكران التميمي:
إن كان المراد الطريق المعنوي؛ أي: المذهب أو المشرب أو النوع ونحوها؛ فإنها تجمع على (طرائق) كما قال تعالى: {طرائق قددا}.
وإن كان الطريق الحسي؛ أي: الدرب أو الجادة أو الشارع ونحوها؛ فإنها تجمع على (طرق) و (طرقات).
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[05 - Jul-2009, مساء 08:30]ـ
أظن أن الطرائق جمع طريقة و الطرق جمع طريق يذكر و يؤنث و يجمع كذلك في أطْرُقٌ وأطْرِقاءُ وأطْرِقَةٌ، و الله أعلم
ـ[ام هنووودي]ــــــــ[06 - Jul-2009, صباحاً 01:53]ـ
مشكوووووووووووووووووووووووور اخووي حمد وماقصرت ..
مشكووووره اختي شجره الدين ويعطيك العافيه,,,
مشكووووور اخوووي عبدالكريم بن عبدالرحمن ...
ـ[ام هنووودي]ــــــــ[06 - Jul-2009, صباحاً 01:55]ـ
بس اعتقد جواب اخوووي السكران التميمي هو الجواب الصحيح والوافي وباختصار ....
اختي شجره الدر نفس الجواب بس انتي جوابك مختصر بزياده ..
ـ[حارث البغدادي]ــــــــ[06 - Jul-2009, مساء 01:11]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اؤيد ما جاء بجواب الاخ عبد الكريم ان
طرائق ..... جمع طريقة
طرق ...... جمع طريق
وفوق كل ذي علم عليم
ـ[محمد أمنزوي]ــــــــ[06 - Jul-2009, مساء 05:27]ـ
الأخت المحترمة أم هنووودي
هذه محاولة للإجابة على سؤالك بخصوص "طُرُق / طَرائِق" من الوجهة اللغوية والصرفية:
جاء في اللسان قوله:
والطَّرِيقَةُ وجمعها طَرائق: نَسِيجة تُنْسَج من صوف أَو شعَر عَرْضُها عَظْمُ الذِّراع أَو أَقلّ، وطولها
أَربع أَذرُع أَو ثماني أَذرُع على قَدْرِ عِظَم البيت وصِغَره، تُخَيّط في مُلتْقَى الشِّقاق من الكِسْر إِلى
الكِسْر، وفيها تكون رؤوس العُمُد، وبينها وبين الطَّرائقِ أَلْبادٌ تكون فيها أُنُوف العُمُد لئلا تُخْرِقَ
الطَّرائق. وطَرَّفوا بينهم طَرائِق، والطَّرائق: آخرُ ما يَبْقى من عَفْوةِ الكَلإِ. والطَّرائق: الفِرَق.
ومن الناحية الصرفية تصفحي الصيغ "فَعِيل" و"فَعِيلَة" في المفردات، و"فُعُل" و"فَعَائِل" في الجموع ضمن الجدول المرفق مع هذه المشاركة
وستسنتجين أن طُرُق جمع طَريق، أما طَرائِق فجمع طَريقَة ...(/)
أرجو تصحيح الجملة الآتية نحويا
ـ[العزاني]ــــــــ[04 - Jul-2009, صباحاً 10:13]ـ
هل الجملة الآتية صحيحة:
الدفعة الثالثة عشرة، تأنيث العدد (عشرة) هل هو صحيح؟
أفيدونا بارك الله فيكمم
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[04 - Jul-2009, مساء 02:25]ـ
نعم هذا هو الصواب؛ لأن (عشرة) توافق المعدود في هذه الحالة.
ـ[أبو أحمد المهاجر]ــــــــ[04 - Jul-2009, مساء 05:51]ـ
نعم هذا هو الصواب؛ لأن (عشرة) توافق المعدود في هذه الحالة.
هل معنى كلامك أنه لا يجوز:
الدفعة الثالث عشر؟!
ـ[أبو أحمد المهاجر]ــــــــ[04 - Jul-2009, مساء 05:55]ـ
إذا حُذف المعدود أو تقدم على عدده جاز فيه الوجهان.
و الله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - Jul-2009, مساء 07:35]ـ
هل معنى كلامك أنه لا يجوز:
الدفعة الثالث عشر؟!
نعم لا يجوز مثل هذا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - Jul-2009, مساء 07:36]ـ
إذا حُذف المعدود أو تقدم على عدده جاز فيه الوجهان.
و الله أعلم.
هذا ليس له علاقة بمسألتنا، ثم إن هذا الجواز مذهب بعض العلماء، والجادة خلافه.
ـ[العزاني]ــــــــ[04 - Jul-2009, مساء 08:54]ـ
من المعروف أن العدد الذي صيغته على وزن فاعل يكون التأنيث و التذكير فيه تبعا للاسم الموصوف الذي قبله وهذا أمر مفهوم و مفروغ منه.
لكن المُشْكِل هو العدد (عشرة) هل حذفُ المعدودِ يجعلُ تذكيره و تأنيثه سواء؟
إذا كان هناك تفصيل أو أمثله مشابهة أرجو إفادتي
ولكم غاية شكري
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - Jul-2009, مساء 09:02]ـ
لا يصح أن تقول: (الرابعة عشر) ولا (الرابع عشرة) بإطلاق.
ـ[العزاني]ــــــــ[04 - Jul-2009, مساء 09:10]ـ
نعم هذا هو الصواب؛ لأن (عشرة) توافق المعدود في هذه الحالة.
كيف يكون تأنيث العدد عشرة صحيحا مع العلم أن الأعداد من ثلاثة إلى عشرة تخالف المعدود في التأنيث و التذكير؟
أرجو من الأستاذ سليمان توضيح ذلك
ولك مني غاية الشكر و التقدير
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - Jul-2009, مساء 09:16]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
حكم الأعداد في التركيب يخالف حكمها في الإفراد:
تقول: (عشرة رجال) وتقول: (خمسة عشر رجلا).
تقول: (تسعة نسوة) وتقول: (أربع عشرة امرأة).
ـ[محمد خليل الزروق]ــــــــ[04 - Jul-2009, مساء 09:41]ـ
هو ما قلت أخي أبا مالك. وأضيف إلى ذلك: أن ما في حاشيتي الصبان (4/ 61) والخضري (2/ 135) ولَهَج به بعض المعاصرين - من أنه إذا قُدّم المعدود وجُعل العدد صفة له جاز إجراء القاعدة وتركها - ليس فيما رأيت من كتب النحو، وهو منسوب إلى نقل الإمام أبي زكريا محيي الدين بن شرف النووي الفقيه المتوفى سنة 676 - عن النحويين، والذي رأيته في كتبه غير هذه المسألة، وذلك في الأيام إذا حُذف المعدود، الأفصح حذف التاء، ويجوز إثباتها، وهو نحو قول الله تعالى:) يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرًا (،) إن لبثتم إلا عشرًا (، بدليل قوله من بعد:) إن لبثتم إلا يومًا (، فالمعدود الأيام، ونحوه الحديث الشريف: " وأتبعه بست من شوال ". نقل ذلك عن الفراء وابن السكيت والزجاج. وعلة ذلك أن العرب تغلب الليالي على الأيام، وهو معروف، وليس هو مثل المسألة الأخرى، إنما هو فيما أظن فهمٌ وقياس من أحد شراح كافية ابن الحاجب لكلام النووي. انظر من كتب النووي المجموع شرح المهذب (المنيرية) 6/ 378 - 379، وتهذيب الأسماء واللغات (القسم الثاني) 1/ 45، وغيرهما.
ـ[أبو أحمد المهاجر]ــــــــ[04 - Jul-2009, مساء 10:07]ـ
كيف يكون تأنيث العدد عشرة صحيحا مع العلم أن الأعداد من ثلاثة إلى عشرة تخالف المعدود في التأنيث و التذكير؟
أرجو من الأستاذ سليمان توضيح ذلك
ولك مني غاية الشكر و التقدير
العشرة لها قاعدة خاصة، و ما ذكرت مطرد في الثلاثة إلى التسعة، وأما العشرة فهي على قاعدة الثلاثة إلى التسعة إذا كانت مفردة، أما إذا ركبت فإنها توافق قاعدة الواحد والاثنين.
و الله أعلم.
ـ[محمد أمنزوي]ــــــــ[21 - Jul-2009, مساء 02:29]ـ
أبو مالك العوضي; وفقك الله وسدد خطاك
حكم الأعداد في التركيب يخالف حكمها في الإفراد:
تقول: (عشرة رجال) وتقول: (خمسة عشر رجلا).
تقول: (تسعة نسوة) وتقول: (أربع عشرة امرأة).
يبدو أن في قولك (تسعة نسوة) سهوا؛ لأن الصحيح هو (تسع نسوة)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - Jul-2009, مساء 02:49]ـ
يبدو أن في قولك (تسعة نسوة) سهوا؛ لأن الصحيح هو (تسع نسوة)
أصبت يا أخي الفاضل، وجزاك الله خيرا.
ـ[باسين بلعباس]ــــــــ[21 - Jul-2009, مساء 11:04]ـ
السلام على الجميع ورحمة من الله تعالى وبركاته:
لم يتطرق أحد من الإخوة إلى حركة الشين في عشرة، متى تكون ساكنة، ومتى تكون مفتوحة ..
أم لهما الحكم نفسه .. ؟؟
تحيتي لكل غيور على العربية ..
ـ[محمد أمنزوي]ــــــــ[22 - Jul-2009, مساء 07:29]ـ
إليك بعض مما ورد في "تاج العروس":
ع - ش - ر.
العَشَرَة، مُحَرَّكة: أَوَّلُ العُقُودِ، وإِذَا جُرِّدَت من الهاءِ، وعُدَّ بها المؤنَّث، فبالفَتْح، تقول، تقول: عَشْر
نِسْوَةٍ، وعَشَرَةُ رجَال، فإِذا جاوَزْتَ العِشْرِينَ اسْتَوَى المُذَكَّر والمُؤَنَّث فقلتَ: عِشْرُونَ رَجُلاً، وعِشْرُونَ
امرأَةً. وما كان من الثَّلاَثَة إِلى العَشَرَة فالهاءُ تَلْحَقُه فيما واحِدُهُ مُذَكَّر، وتُحْذَف فيها واحِدُه مُؤَنَّث. فإِذا
جاوَزْتَ العَشَرَةَ أَنَّثْتَ المُذكَّرَ وذكَّرْتَ المُؤنَّث، وحَذَفْتَ الهاءَ في المُذَكَّر في العَشَرَة، وأَلْحَقْتَهَا في
الصدَّرْ ِفيما بَيْنَ ثَلاثَة عَشَرَ إِلى تِسْعَةَ عَشَرَ، وفَتَحْتَ الشِّين، وجَعَلْتَ الاسْمَيْنِ اسْماً واحِداً مَبْنِيّاً على
الفَتْح. فإِذا صِرْتَ إِلى المُؤَنّث أَلْحَقَتَ الهاءَ في العَجُز، وحِذْفْتَها مِن الصدْر، وأَسْكَنْتَ الشّين من
عَشْرَة، وإِنْ شِئْتَ كَسْرَتَها، كذا في اللّسان. ومن الشّاذّ في القرَاءَة فانْفَجَرَتْ مِنْه اثْنَتَا عَشرَةَ عَيْناً.
بفتح الشِّين. قال ابنُ جِنّى: ووَجْهُ ذلك أَنَّ أَلْفَاظ العَدَد تُغَيَّرُ كثيراً في حدّ التَّرْكِيب، أَلا تَرَاهُم قالُوا في
البَسِيط واحد، وأَحد، ثم قالُوا في التركيب: إِحْدَى عَشْرَة وقالُوا عَشْرٌ وعَشَرَة ثم قالُوا في التركيب:
عِشْرُون. ومن ذلك قَوْلُهم: ثَلاثُون، فما بَعْدَها من العُقُودِ إلى التِّسْعِين، فجَمَعُوا بين لَفْظ المُؤَنَّث
والمُذَكَّر في التَّرْكيب، والوَاوُ للتَّذْكِيرِ وكذلك أُخْتُهَا، وسُقُوطُ الهاءِ للتَأْنِيث. وتقولُ: إِحْدَى عَشِرَةَ امْرَأَةً،
بكَسْرِ الشِّين، وإِنْ شِئْتَ سَكَّنْتَ، إِلى تِسْعَ عَشْرَةَ، والكَسْرُ لأَهْل نَجْد، والتَّسْكِينُ لأَهْل الحِجَاز، قال
الأَزْهرِيّ: وأَهلُ النَّحْوِ واللُّغَةِ لا يَعْرِفُون فَتْح الشِّين في هذا المَوْضع. ورُوِىَ عن الأَعْمَشِ أَنَّه قَرَأَ
وقَطَّعْناهُم اثْنَتَيْ عَشرَة. بفتح الشين. قال: وقد قَرَأَ القُرّاءُ بفتح الشِّين وكَسْرِها، وأَهْلُ اللّغَة لا يعْرِفونه ...
ويمكنك متابعة مادة (ع ش ر) إن شئت
ـ[محمد عبدالغني]ــــــــ[05 - Aug-2009, مساء 01:04]ـ
[ quote= العزاني;248510] هل الجملة الآتية صحيحة:
الدفعة الثالثة عشرة، تأنيث العدد (عشرة) هل هو صحيح؟
أفيدونا بارك الله فيكم
هذه الجمله صحيحهة وذلك لان العدد هنااتي علي وزن فاعل فيجب ان يطابق العدد المعدود في التذكير والتأ نيث والدليل ان انثالثه تعرب نعتا
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[05 - Aug-2009, مساء 01:54]ـ
http://ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1054231&postcount=3(/)
تخطئة علَّل والتعليل
ـ[محمد خليل الزروق]ــــــــ[04 - Jul-2009, مساء 08:08]ـ
تخطئة: علّل والتعليل
محمد خليل الزَّرُّوق
تقديم:
هذا اللفظ المخطَّأ هو: علّلَه تعليلاً، على معنى: نَظَر في علّته، أو ذكر علته، والعلة بمعنى السبب. وهو مستعمل من قديم في العلوم، كالعربية والكلام والفلسفة، ومن استعماله في الشعر قول ابن سناء الملك:
ورب مليحٍ لا يُحَبّ، وضدُّه يُقَبَّلُ منه العينُ والخدّ والفمُ
هو الْجَدّ خذْهُ إن أردت مسلّمًا ولا تطلب التعليل؛ فالأمر مبهَمُ
(الْجَدّ: الحظّ).
ولم أر من تكلم عليه إلا الشيخ الأستاذ محمد علي النجار في كتابه الموسوم بـ " لغويات "، وهو كتاب جمع فيه بعض ما كان ينشره في مجلة الأزهر بهذا العنوان، وقال في مبحث هذا اللفظ: " وقد تحدث بعض المعنيين بالعربية في عربية هذا الأسلوب "، وقال: " ومن ثَمّ أنكر بعض الباحثين هذا الاستعمال " (ص141و142). وهذا يفيد أن له سابقًا في الكلام عليه، ولا أدري: أسَبْقُه شفويّ أم كتابيّ؟
ونقل كلام الشيخ بألفاظه واقتباسه وشواهده: محمد العدناني، في كتاب: معجم الأغلاط اللغوية المعاصرة (ص461) ولم ينسبه إليه.
* * *
الأصل:
وأصل هذه المادة: علّ يعِلّ ويعُلّ، من بابي ضرب ونصر؛ أي شَرِبَ شُرْبًا ثانيًا، والمصدر: العَلّ والعَلَل، والشرب الأول النَّهَل. وذلك أصل واحد، لا ثلاثة أصول كما ذهب ابن فارس في معجم المقاييس، فجعل الأصل الأول: تكرارًا، والثاني: عائقًا، والثالث: ضعفًا (4/ 12) - لأن العلة بمعنى الحدث الذي يشغل، وبمعنى المرض، ترجع إلى أصل التكرار، وما أحسن ما فسّر به الشيخ النجار! ولم أجده في المعجمات؛ إذ ردّ العلة بمعنى المرض إلى الحمّى تعتاد الإنسان بعَرَقها، ثم أُطلق على كل مرض، والعلة بمعنى الشاغل من تشبيه الشاغل بالمرض الذي يحجِز عن العمل، والعلة بمعنى العذر من تشبيه العذر بالمرض؛ لأن المريض يسقط عنه اللوم والمعتبة، ولما كان العذر سببًا يتمسّك به المعتذر أطلقت العلة على السبب. وأظن أن منه: لعلّ، وهي حرف رجاء لما يُستقبل وإشفاق، وما يُستقبَل تالٍ للحاضر.
وجاءت العلة بمعنى العذر أو السبب في حديث عائشة - رضي الله عنها - في صحيح مسلم (حديث 1211)، وذلك قولها تعني أخاها عبد الرحمن - رضي الله عنه -: " فيضرب رجلي بعلة الراحلة "؛ أي: يُظهر أنه يضرب البعير، وإنما يضرب رجلها ".
وجاءت بهذا المعنى في قول البخاري في عنوان باب: لا صدقة إلا عن ظهر غنًى: " .. فليس له أن يضيِّع أموال الناس بعلة الصدقة ".
وفي المثل: " لا تَعْدَمُ الخرقاء علة ".
وفي المادة من الأفعال: علّ، وأعَلّ، وعلّل، وتعلّل، واعتلّ، وعالَل، وتعالَل.
والمقصود في هذه الكلمة من هذه الأفعال: علّل، على وِزان: فعّل، وهو الْمُخَطّأ بالمعنى المذكور، ومصدره: التعليل. واعتلّ، على وِزان: افتعل؛ لما سأبينه، إن شاء الله، ومصدره: الاعتلال.
* * *
معنى علَّل:
وما جاء من معنى علّل في المعجمات:
1 - علّله: سقاه مرة بعد مرة. ومن ذلك قول رجل من كِنْدة يذكر أخْذ امرئ القيس بثأره:
وأقام يُسقَى الخمرَ في عرَصاتهم ملكٌ يُعَلّ شرابَه تعليلا
(شرح القصائد السبع ص12). والشاهد في قوله: " تعليلا "، وهو مصدر خالف بينه وبين فعله، كما قال الله تعالى:) وتبتّل إليه تبتيلا (.
2 - والتعليل: جنْيُ الثمرة مرة بعد أخرى. ذكره صاحب الصحاح. وجاني الثمرة هكذا يقال له: الْمُعَلِّل، كما في التاج.
3 - والمعلِّل: الْمُعين بالبِرّ بعد البِرّ، عن ابن الأعرابي.
4 - وعلّله: طيّبه مرة بعد أخري، وعليه قول امرئ القيس في القصيدة المعروفة:
فقلت لها: سِيري وأرخي زمامه ولا تُبعديني من جناك المعلَّل
إذا رُوي على اسم المفعول.
5 - وعلّله: شغله وألهاه. وفُسّر به قول امرئ القيس إذا روي على اسم الفاعل، أي: المعلِّل. ومنه يقال: علّلتِ المرأةُ صبيَّها بشيء من المرَق والخبز؛ ليَجْزَأ به عن اللبن. وقال جرير:
تُعَلِّل - وهي ساغبة - بنيها بأنفاسٍ من الشَّبِم القَراحِ
(يُتْبَعُ)
(/)
(السغَب: الجوع، والقَراح: العَذْب، والشبِم: البارد، والنفَس من الماء: الذي يروي ويكفي. يذكر امرأته، ويسْتَنْزل عطاء عبد الملك بن مروان). ويقال: فلان يعلّل نفسه بتَعِلّة. وعلّله بحديث أو طعام. والمعلِّل: يوم في آخر الشتاء يعلّل الناس بشيء من تخفيف البرد.
* * *
شواهد من الشعر:
وأكثر ما جاء علّل والتعليل في الشعر على هذا المعنى الأخير، معنى الإلهاء والشَّغْل والصَّرْف والتسلية عن الشيء.
• قال عبدة بن الطبيب:
ثم اصْطَبَحْتُ كُمَيْتًا قَرْقَفًا أُنُفًا من طيّب الرّاح، واللّذاتُ تعليلُ
(كُميت: بين الأسود والأحمر، وقَرْقَف: يُرْعِد شاربَه، وأُنُف: لم يُشرَب، واصطبح: شرب صباحًا).
• وقال عَدِيّ بن الرِّقاع:
تصطادُ بهجتُها الْمُعَلَّلَ بالصِّبا عَرَضًا، فتُقْصِدُه، ولن يصطادَها
(البهجة: الحسن، وتُقصده: تقتله مكانَه).
• وقال جرير:
كم قد قطعن إليك من مُتَماحِلٍ جدْبِ الْمُعَرَّج، ما به تعليلُ
(متماحل: بعيد الأطراف، والمعرّج: الْمُناخ؛ أي للإبل، ما به تعليل: ما به مرعًى تُعلَّل به الإبل).
• وقال جرير أيضًا:
أجِدَّكَ لا يصحو الفؤاد الْمُعَلَّلُ وقد لاح من شيبٍ عِذارٌ ومِسْحَلُ
(أجِدَّك: أحقًّا، والعِذار: شعر جانب الوجه، والمِسْحل: ما تحت الذَّقَن).
• وقال الأحوص:
أزعمتِ أن صبابتي أكذوبة يومًا، وأن زيارتي تعليلُ
• وقال ابن الرومي:
فهلاّ بذلتِ الوعد ثم مطلتِه فعلّلْتِ تعليلَ المجامل ذي الْمَطْلِ
* * *
حجج التصحيح:
فهذا هو معنى هذا اللفظ واستعماله، ولم يجئ بمعنى ذكر العلة أو السبب، فيما أعلم. إلا في ما لا يُحتَجُّ به أو فيه شبهة سنكشفها، إن شاء الله.
1 - فمن ذلك ما صحّح به الشيخ محمد علي النجار هذا الاستعمال، وهو أنهم قالوا: الْمُعَلِّل، لدافع جابي الخراج بالعِلل، قال: " فعلى ذلك يُقال: علّل؛ أي: ذكر العلة أو العِلل " (ص142). والصواب أنه إنما سُمّي بذلك لأنه يدفع الجابي؛ أي يصرفه ويشغله عن المال، لا لأنه يذكر العِلل؛ أي الأعذار، ولو كان المراد ذلك لسمَّوْا كل ذاكر للعِلل مُعَلِّلاً، ولم نعلمهم فعلوا ذلك.
2 - ومن ذلك ما جاء في كتاب الإيضاح في علل النحو للزَّجَّاجيّ (توفي سنة 337) عن الخليل بن أحمد، قال: " وذكر بعض شيوخنا أن الخليل بن أحمد - رحمه الله - سئل عن العلل التي يَعتلّ بها في النحو، فقيل له: عن العرب أخذتها أم اخترعتها من نفسك؟ فقال: إن العرب نطقت على سجيتها وطباعها، وعرفت مواقع كلامها، وقام في عقولها عِللُه، وإن لم يُنقَل ذلك عنها، واعتللْت أنا بما عندي أنه علة لما علّلتُه منه ... فإن سنح لغيري علة لما علّلتُه من النحو هو أليق مما ذكرته بالمعلول فليأت بها " (ص65 - 66). فترى أن فيه الاستعمال الذي أخطّئه. ولكن لا ثقة لنا بأن هذه ألفاظ الخليل، فالخبر غير مسنَد، وذكره مَنْ بينه وبين الخليل نحو مائتي سنة، وفيه لفظ مشهور التخطئة عند العلماء وهو: المعلول، فإن صحت نسبة هذا المعنى إلى الخليل فلن تصح نسبة هذه الألفاظ إليه.
3 - ومن ذلك قول العباس بن الأحنف:
خذوا ليَ منها جُرْعةً في زجاجةٍ ألا إنها - لو تعلمون - طبيبي
فإن قال أهلي: ما الذي جئتمُ به؟ وقد يُحسِنُ التعليلَ كلّ أريب
فقولوا لهم: جئناه من ماء زمزمٍ لنشفيَه من دائه بذَنوب
(الذنوب: الدلو) فعلى أنه لا يُحتجّ به؛ لأنه مُحدَث، هو ظاهر الاستقامة على الاستعمال القديم، ويدلّك على ذلك أن السؤال في قوله: ما الذي جئتمُ به؟ عن الماهية لا عن العلة، فيكون المعنى: تستطيعون صرفهم عن الإلحاح في البحث بأن تعلّلوهم بهذا القول، وهو أن هذا من ماء زمزم جئناه به ليستشفي به، وأنتم قد كنتم في الحجاز، فما أسهل هذا القول عليكم! وما أسهل أن يصدّقوه ويلهُوا به!
* * *
البديل الصحيح:
والصواب أن يقال إذا أُريدَ: ذَكَرَ العلة: اعتلّ، وفي المعجمات: اعتلّ عليه بعلة: اعتاقه عن أمر، والمعنى: ذكر له علة عاقه بها عما يريد. وفيها: اعتلّ: تمسّك بحجة. ومن شواهد ذلك:
1 - المثل: يعتلّ بالإعسار وكان في اليَسَار مانعًا.
2 - وما أنشده أبو زيد في نوادره (ص 248):
إن تبخلي - ياجُمْلُ - أو تَعْتَلِّي
أو تصبحي في الظاعن الموَلِّي
نُسَلِّ وجد الهائم الْمُغْتَلِّ
ببازل وَجْناء أو عَيْهَلِّ
(الْمُغْتَلّ: الذي اغتلّ جوفُه من الشوق والحب والحزن كغُلّة العطش، والبازل: الداخل في السنة التاسعة من الإبل ذكرًا كان أو أنثى، والوجناء: الممتلئة باللحم أو الشديدة، والعيهلُ: الطويلة أو السريعة، وتشديد اللام ضرورة).
3 - وحديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لرجل: ما حبسك عن الصلاة؟ فذكر شيئًا اعتلّ به " (مسند الإمام أحمد 3/ 85).
4 - وحديث جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -قال للرجل الذي اشتدّ على جابر في تقاضي دينه: " أيْسِرْ جابرَ بن عبد الله (أي: أَنْظِرْه إلى ميسرة)، فقال: ما أنا بفاعل، واعتلّ، وقال: إنما هو مال يتامى " (مسند الإمام أحمد 3/ 398، وسنن الدارمي، حديث 45).
5 - وحديث النعمان بن مُقَرِّن - رضي الله عنه - قال: " قدم رجال من مُزَيْنة، فاعتلّوا على النبي - صلى الله عليه وسلم - أنهم لا أموال لهم يتصدقون منها " (الإصابة 6/ 449، وقال: أخرجه ابن شاهين).
6 - وقال الفرزدق:
له راحةٌ بيضاءُ يَنْدَى بَنانُها قليلٌ إذا اعتلّ البخيلُ اعتلالُها
نسب الاعتلال إلى اليد، والمراد صاحبها، وهو الممدوح.
7 - وقال كُثَيِّر:
إذا ذرفتْ عيناي أعتلّ بالقذى وعزّةُ - لو يدري الطبيب - قذاهما
وأنتِ التي حبّبْتِ شَغْبًا إلى بَدَا إليّ، وأوطاني بلادٌ سواهما
حلَلْتِ بهذا حَلّةً، ثم حَلّةً بهذا، فطاب الواديان كلاهما
(شَغْب وبَدَا: موضعان).
8 - وقال أبو قيس بن الأسْلَت:
وتُكرِمُها جاراتها فيزرْنَها وتعتلّ عن إتيانهن فتُعْذَرُ
والله أعلم
نشر في: مجلة الثقافة العربية - بنغازي 9/ 2003
مجلة جذور جدة - 3/ 2004
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - Jul-2009, مساء 06:49]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
لو تكرمت يا أخي الفاضل، ما أقدم استعمال لهذا التعبير الذي حكمت عليه بالخطأ؟
ـ[محمد خليل الزروق]ــــــــ[08 - Jul-2009, مساء 08:23]ـ
وفيك بارك الله، شكرا أخي أبا مالك لمرورك ودعائك وسؤالك.
لا أدري أقدم استعمال له، وغاية اجتهادي أنه لم يرد في كلام يحتج به، والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - Jul-2009, مساء 10:43]ـ
أحسن الله إليك
إنما قصدت بسؤالي التتبع التاريخي لهذه المسألة؛ لأننا لو فرضنا أن هذا الاستعمال موجود منذ مئات السنين كما تفضلت بالذكر
فإنه من المستبعد أن لا يذكر واحد من العلماء أنه خطأ إلا بعض المعاصرين.
وهذا ليس معارضة مني لكلامك، وإنما هو تنبيه على أحد المسالك الذي يفضل سلوكها في بحث مثل هذه المسائل.
وهناك نقطة أخرى ينبغي رعايتها بمزيد تأمل، وهي أن الحجة التي احتج بها الشيخ النجار لها وجاهتها، والجواب الذي تفضلت بذكره ردا عليها محتمل للنقاش فليس قاطعا للنزاع، فأرجو إعادة النظر فيها ومناقشتها.
ولا تنسنا يا أخي الفاضل بأمثال هذه البحوث التي نحتاج إليها، ولا سيما في عصرنا هذا.
ـ[محمد خليل الزروق]ــــــــ[13 - Jul-2009, صباحاً 01:26]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شكرا لعنايتك أخي أبا مالك
وما احتج به الشيخ النجار ظاهر في عدم صلوحه حجة؛ ذلك أن قولهم المعلِّل لدافع الجابي مفعوله الجابي، والاستعمال المخطأ مفعول علل فيه المعاني لا الذوات.
وهذا تعقيب على مناقشة للأستاذ مراجع الطلحي لكلمتي المثبتة هنا، لعل فيه توضيحًا لبعض المسائل المتصلة بنحو هذا البحث. وعذرًا لعدم استطاعتي نشر الأصل المعقب عليه لأنه ليس تحت يدي الآن.
توضيح
فَصْلُ ما بين رأيي ورأي الأستاذ مراجع - أحسن الله إليه! - اختلاف المنهج، فهو يحتجّ بما لا أراه حجة، ولا يراه العلماء حجة، فليس فيمن أَوْرَدَ نصوصهم من زَعَم لنفسه، أو زُعم له، أن كلامه حجة. والذين يُحتَجّ بكلامهم قد بيّنوهم.
ولا يفيد في هذا أنهم علماء، فالمحتج بكلامهم هم أهل الْمَلَكة الكاملة والسليقة، لا العلماء بلسان العرب، ورب أعرابي من أجهل الجهلة، ومن أسفه الناس، تُعدّ ألفاظُه جواهرَ مصونة، ودررًا ثمينة! ورب عالم من أرسخ الناس قدمًا في علم العربية، لا يُعدّ كلامه - من قِبَل الاحتجاج - شيئًا مذكورًا، ولا قولاً مأثورًا. وكم من كتابٍ أُلِّف في أغلاط العلماء، وأوهام الخاصة! وهذا أشهر كتاب في الأخطاء الشائعة للحريري، عنوانه: (درة الغواص، في أوهام الخواص).
وقد ذكرت في كلمتي أن هذا اللفظ مستعمل من قديم في العلوم، فأتى الأستاذ مراجع بأمثلة لهذا الاستعمال! ولو شئت لأتيت بأضعاف ما ذكره من علم أصول الفقه، وعلم الكلام، وغيرهما. عجبًا! كيف نسي أن مجال البحث هو الأخطاء الشائعة؟!
وجَعَل هذه الأمثلة حجةً عليّ، ثم قال في آخرها: " إن قول الباحث حجة قاطعة عليه، لا له ". ومن فَهِم مرادي علم أن قولي ذاك لم يكن حجة لي، وقد بينت الآن أنه ليس حجة عليّ، فهو لا لي، ولا علي، ولكنه بمعزل عن سياق احتجاجي، بل هو موضع تخطئتي وانتقادي.
وما مَثَل الأستاذ مراجع إلا مَثَل رجل قيل له: هذا خطأ، فقال: قد فعله فلان وفلان وفلان! وذكّرني هذا بكلمة لابن حزم الأندلسي في رسالة مداواة النفوس (انظر: رسائل ابن حزم 1/ 351)، فحواها أن لإبليس كلمتين ألقاهما على ألسنة دعاته يصطادون بهما، هما: اعتذار من أساء بأن فلانًا أساء قبله، واستسهال المرء أن يسيء اليوم لأنه قد أساء أمس!
وأقدم ما احتج به الأستاذ كان من قيل أبي حاتم السِّجِسْتَاني المتوفى سنة 248 في وصف شيخه يعقوب بن إسحاق الحضرمي القارئ، ثامن العشرة، المتوفى سنة 205، وهو حفيد عبد الله بن أبي إسحاق النحوي المتوفى سنة 117، الذي قال فيه ابن سلاّم: " وكان أولَ من بَعَجَ النحو، ومدَّ القياس والعلل " (طبقات فحول الشعراء 1/ 14)، فكلاهما تلاحقه مادة العلة، ويوصف بالاتساع في العلل.
(يُتْبَعُ)
(/)
وعلى أن النص الذي ذكره لا يُحتجّ به - هو محرّف؛ جاء به الزُّبيدي في طبقات النحويين ص54 هكذا: " وكان أعلم من أدركْنا ورأينا بالحروف، والاختلاف في القرآن وتعليله ومذاهبه "، وهو كذلك في: وفَيَات الأعيان 6/ 390، ومرآة الجِنَان 2/ 30، وشذرات الذهب 2/ 14، تناقلوه.
وصوابه في معرفة القراء 1/ 158 للذهبي: " هو أعلم من رأيت بالحروف، والاختلاف في القرآن وعلله ومذاهبه ". وكذا في تاريخ الإسلام 14/ 461 له، وفي غاية النهاية 2/ 386لابن الجزري. ويدلّك على صحة ذلك أنك لا تكاد تجد لمتقدّم كتابًا باسم: " التعليل "، وتجد كتبًا كثيرة باسم: " العلل ". وانظر الفهرست مثلاً، وأما المتأخرون فلهم نحو هذا.
وما ذكرته عن الخليل بن أحمد - رحمه الله - أقدم مما ذكره بكثير؛ إذ وفاة الخليل سنة 175 أو 170 أو 160. وليس ارتيابي في صحة نسبة تلك الألفاظ إليه بلا مسوغ، كما قال الأستاذ، بل ذكرت ثلاثة أشياء: أن الخبر غير مسنَد، وأن بينه وبين الناقل عنه نحو مائتي سنة، وأن فيه لفظًا آخر هو خطأ، وهو: " المعلول "؛ ذلك أنه قال: " فإن سنح لغيري علة لما عَلَّلْتُه من النحو هو أليق مما ذكرته بالمعلول فليأت بها "، فاسم المفعول من عَلّلَ الرباعي هو: مُعَلَّل، لا معلول، فهذا اسم المفعول من الثلاثي، ولا يقول أحد في المعنى الذي نحن فيه: عَلّه من الثلاثي. فهذا خطأ لا يقع فيه من هو أقل من الخليل، فكيف الخليل؟! فمن ههنا ذهبت إلى أن هذا الكلام منقول بالمعنى، وأنه لا تصح هذه الألفاظ عن الخليل.
ولا ذِكْر لهذا اللفظ - أعني التعليل بذلك المعنى - في كتاب العين 1/ 88، والثابت أن الخليل ابتدأه ورتبه، وهذه المادة في أوله.
ومن حجج الأستاذ مراجع - رعاه الله - أن العلماء استعملوا هذا اللفظ، ولم يخطِّئ بعضهم بعضًا. فقد رجعنا إذًا إلى قول القائل: ما ترك الأول للآخر شيئًا، مما ينكره الأستاذ مراجع نفسه. فكأنه يقول لي: لم يخطِّئه أحد قبلك، وأنا في هذا الباب إنما أذكر من الأخطاء ما لم أجدهم تكلموا عليه، أو ما الكلام عليه قليل؛ لأفيد القارئ بالجديد في هذا المعنى، وأما الأخطاء المذكورة في الكتب فيستطيع من شاء أن يراجعها، وما بي أن أردّد ما ذكروه.
ومن حججه أنه لا يضير اللفظَ أن تخلو منه المعجمات، فكم قد استدركوا عليها! ومن ذلك ما يفعله ناشرو كتب التراث، من صنع فهرس لما أخلّت به كتب اللغة.
ولم يقل أحد: إن المعجمات حوت كل اللغة، ولكن لا بدّ للاستدراك عليها من إقامة حجة على أن اللفظ قد جاء في كلام العرب المحتج بكلامهم. وسَرْد صانعي كتب التراث للألفاظ التي تخلو منها المعجمات لا يفيد إثباتَ اللفظ، ولكن إذا جاء عن حجة ثبت، وإذا جاء في كلام المولَّدين عُرف أنه مما استحدثوه، ونسب إليهم، ووُضع في موضعه.
والتحدّي في باب الأخطاء الشائعة أن يأتي المخالف باللفظ المخطَّأ بالمعنى المراد في كلام يُعَدّ حجة تثبت بها ألفاظ اللغة، وأحكام العربية. وما دون ذلك يدخل فيما يسميه أهل المنطق: مصادرة على المطلوب، كفعل أستاذنا الأستاذ مراجع الطلحي، حفظه الله·
ـ[بنغازي]ــــــــ[15 - Jul-2009, مساء 04:57]ـ
بارك الله فيك شيخ محمد.(/)
كتب متعلقة بالنحو
ـ[أبو سالم الحنبلي]ــــــــ[05 - Jul-2009, مساء 02:09]ـ
أريد معرفة الكتب القديمة والمعاصرة المتعلقة بعلم النحو من كتب في علل النحو والقياس النحوي والاستنباط النحوي وأصول النحو وتاريخ النحو والنحاة.
ـ[أبو سالم الحنبلي]ــــــــ[08 - Jul-2009, مساء 10:09]ـ
ارجو الرد بالله عليكم.
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[08 - Jul-2009, مساء 11:35]ـ
وفقك الله.
أما الكتب القديمة المتكلمة في العلل فمن أشهرها كتاب الإيضاح في علل النحو لأبي القاسم الزجاجي. وأما الكتب المتعلقة ببحث الأصول فكتاب لمع الأدلة لأبي البركات الأنباري. وأما كتب تاريخه فمن أشهرها وأجمعها بغية الوعاه للسيوطي.
أما الكتب المعاصرة فكثيرة أيضاً وبعضها بحوث جامعية.
منها من تاريخ النحو لسعيد الأفغاني و الوسيط في تاريخ النحو لعبد الكريم الأسعد وأصول النحو العربي في نظر النحاة ورأي ابن مضاء وضوء علم اللغة لمحمد عيد.
وثمة كتب كثيرة، ولو استعنت بجوجل في بحثك لوجدت بغيتك أخي الفاضل.
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[09 - Jul-2009, مساء 11:03]ـ
وفقك الله.
أما الكتب القديمة المتكلمة في العلل فمن أشهرها كتاب الإيضاح في علل النحو لأبي القاسم الزجاجي. وأما الكتب المتعلقة ببحث الأصول فكتاب لمع الأدلة لأبي البركات الأنباري. وأما كتب تاريخه فمن أشهرها وأجمعها بغية الوعاه للسيوطي.
أما الكتب المعاصرة فكثيرة أيضاً وبعضها بحوث جامعية.
منها من تاريخ النحو لسعيد الأفغاني و الوسيط في تاريخ النحو لعبد الكريم الأسعد وأصول النحو العربي في نظر النحاة ورأي ابن مضاء وضوء علم اللغة لمحمد عيد.
وثمة كتب كثيرة، ولو استعنت بجوجل في بحثك لوجدت بغيتك أخي الفاضل.
المعذرة أخي الكريم.
إنما هو الوعاة فقد كتبتها كما تنطق عند الوقف.(/)
أَخَرَةٍ بفتح الهمزة وضمها .. ملتقى علوم الأصوات والصرف والنحو والمعجم والإملاء والعر
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[06 - Jul-2009, مساء 01:03]ـ
لكل علم مصطلحاته وتعبيراته وصيغه، وإن صيغة "أَخَرَةٍ" من صيغ علم الجرح والتعديل، فهي لا تغادره إلى غيره. وقد استوقفتني طويلا عند أول لقاء، وقد حملتني الجِدَّة على محاولة تخطئتها، لكن نظرة في "المعجم الوسيط" أوقفتني على النص على الصحة، حيث قال "الوسيط" في "مادة "أ خ ر" صيغة (الأَخَرَة، الأُخَرَة): الأخير. يقال: نلته بأَخَرَةٍ وأُخَرَةٍ: أخيرا.
وطالت وقفتي معها، وأثمرت هذه الرحلة عبر علوم اللغة العربية التي تشكل مستويات اللغة التحتية والفوقية.
كيف؟
كان بدء الرحلة من "علم الأصوات" حيث يخبرنا مبحث "المقاطع الصوتية" فيه أن الوصف المقطعي لهذه الصيغة هو:
أَ خَ رَ ةٍ: ويتمثل مقطعيا بالصورة التالية:
ص ح / ص ح / ص ح / ص ح ص، حيث ص هو الصامت consonant أي الصحيح بلغة الصرف، وح: الصائت vowel أي الحركة والعلة بلغة الصرف.
وتفسير هذا التشكيل المقطعي أن الكلمة تتكون من ثلاثة مقاطع قصيرة ومقطع متوسط مغلق.
وقراءة ذلك صرفيا تعني توالي أربع حركات، وتوالي هذا الكم من الحركات مكروه في لغتنا العربية؛ لذا تعمد إلى التخلص منه بتسكين الحرف الثالث، ويتجلى ذلك عند إسناد الفعل الثلاثي إلى ضمائر الرفع المتحركة.
فالفعل "ضَرَبَ" عند إسناده إلى "تاء الفاعل"- مثال لضمائر الرفع المتحركة- نجد الباء تسكن، وتصير الهيئة "ضَرَبْتُ".
وتفسير ذلك مقطعيا أن المقاطع القصيرة التي كان يفترض أن تكون أربعة هي (ضَ: ص ح) و (رَ: ص ح) و (بَ: ص ح) و (تُ: ص ح) - قد صارت مقطعا قصيرا (ضَ: ص ح)، ثم مقطعا متوسطا مغلقا (رَبْ: ص ح ص)، ثم مقطعا قصيرا (تُ: ص ح).
وهكذا تتخلص اللغة العربية من الصورة الإملائية "ضَرَبَتُ"، وتقبل الصورة الإملائية "ضَرَبْتُ".
ويلقي النحو بصيغة إعراب هذا الفعل ضوءا على المقصود. كيف؟
يقال في إعراب الفعل السابق: فعل ماض مبني على الفتح المقدر منع من ظهوره اشتغال المحل بالسكون منعا من توالي أربع حركات فيما يشبه الكلمة الواحدة.
وليس السابق كل رحلتنا في الصرف مع كلمتنا، فهناك الدلالة الكمية للصيغة، وإذا تأملنا وفق ذلك نجدها تصلح وزنا للمفرد مثل: سمكة، وبلحة، وثمرة، وما شابه ذلك من كلمات يفرق بين جمعها ومفردها التاء المربوطة، فيكون الجمع اسم جنس جمعي، وتكون المصحوبة بالتاء مفرده.
وتصلح أيضا للجمع حيث نجد في أوزان جموع التكسير أن صيغة "فَعَلَة" جمعا قياسيا لكل مفرد وصف على وزن "فاعل" غير عاقل بشرط صحة لامه، مثل:
ساحر: سَحَرَة، ووارث: وَرَثَة، وكاتب: كَتَبَة، وكامل: كَمَلَة، وخائن: خَوَنَة، وصائغ: صَاغَة، وبائع: بَاعَة، وقاصّ: قَصَصَة.
ومن أمثلتها القرآنية قوله تعالى:" فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ" [الشعراء: 46]، وقوله تعالى: " بِأَيْدِي سَفَرَةٍ كِرَامٍ بَرَرَةٍ " [عبس: 15 - 16]، وقوله تعالى: " وَاجْعَلْنِي مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ " [الشعرا: 85]، وقوله تعالى: "أُولَئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ" [عبس: 43]، وقوله تعالى: "وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِ رَبِّكُمْ وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا" [الزمر: 71] (ينظر الصرف التعليمي. د. محمود سليمان ياقوت، ص 175 - 176).
وأظن أن هذه الصيغة أصل في الجمع، وهذا الظن يحتاج إلى استقراء أكبر حتى يتأيد ذلك الظن أو ينفى.
وقبل مغادرة الصرف نعرج على الصيغة الأخرى "فُعَلَة" لنجد الصرف يعلمنا أنها صيغة جمع يجمع عليها قياسا كل وصف مذكر لغير العاقل على وزن "فاعل" بشرط علة لامه بالواو أو الياء، مثل: غازٍ: غُزَاة، طاهٍ: طُهًاة، ورامٍ: رُمَاة، وساعٍ: سُعَاة، وداعٍ: دُعَاة، وقاضٍ: قُضَاة. (ينظر الصرف التعليمي. د. محمود سليمان ياقوت، ص 174 - 175).
ولا يخفى أن الصيغ السابقة حدث لها إعلال بالقلب فالأصل فيها: غُزَوَة، وطُهَوَة، ورُمَيَة، وسُعَيَة، ودُعَوَة، وقُضَوَة.
تحركت الواو والياء وانفتح ما قبلهما فقلبتا ألفا.
ونغادر الصرف لنصل النحو الذي يخبرنا أن موقع الكلمة النصب على الحالية، يقول الكفوي في "الكليات .. معجم في المصطلحات والفروق اللغوية": والأخرة كالثمرة بمعنى الأخير {جاءني فلان أخرة وبأخرة} و {عرفه بأخرة} أي أخيرا، وهو في موضع الحال، وحق الحال أن تكون نكرة.
ونصل إلى العروض ليخبرنا أن هذه الصيغة تمثل الوحدة العروضية الكبرى من وحدات بناء التفاعيل.
كيف؟
إنها الفاصلة الكبرى الذي رمزها هو ////0، وهذه تتحقق في تفعيلة /0/ 0//0 مُسْتَفْعِلُنْ بحذف الثاني الساكن "زحاف الخبن" والرابع الساكن "زحاف الطي"، فتصير ////0 "مُتَعِلُنْ"، وتتحول إلى "فَعَلَتُنْ" تحسينا.
وهناك من ينكر هذه الفاصلة كمكون من مكونات وحدات العروض اعتمادا على أنها تتكون من وحدتين صغيرتين هما السبب الثقيل //، والوتد المجموع //0
ونختم الجولة مع علم الدلالة في مستواه الصرفي الذي يخبرنا أن هاتين الصيغتين من صيغ جموع الكثرة المختلف في بدئها ما بين فريق يرى أن بدء جمع الكثرة عشرة إلى ما لا نهاية، وآخر يرى أن البدء من الثلاثة إلى ما لا نهاية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[06 - Jul-2009, مساء 01:13]ـ
جزاك الله خيرا، يا أستاذ فريد.
وقد وقت على هذه الكلمة بخط سبط ابن العجمي رحمه الله (ت: 841) على التوضيح لشرح الجامع الصحيح لابن الملقن رحمه الله (ت: 804)، وقد كتبها بخطه (أَخَرة) وضبطها سبطٌ ضبط قلم، ثم علم عليها علامة (صح). فكأنه يشير إلى شهرة تصحيف خفي في ذلك العصر لهذه الكلمة!!
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[06 - Jul-2009, مساء 07:37]ـ
أكرمت أخي الجليل عبد الله!
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[06 - Jul-2009, مساء 08:06]ـ
تحقيق مبارك نافع .. لا حرمك الله الأجر عليه
ـ[العطاب الحميري]ــــــــ[06 - Jul-2009, مساء 08:25]ـ
وفقك الله أخي فريد البيدق ...
ولا أراك إلا الخيل في الرقعة ...
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[08 - Jul-2009, مساء 12:25]ـ
بورك حرفك، ودام تفاعلك- أيها الحبيب السكران التميمي!
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[08 - Jul-2009, مساء 12:25]ـ
أكرمت أخي العطاب!
ـ[عيد جمعة أبو حفص]ــــــــ[08 - Jul-2009, مساء 06:58]ـ
بورك يومك يا أستاذ فريد البيدق، وزقت خيره، وجزاكم الله خيرا
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[09 - Jul-2009, مساء 12:55]ـ
أهلا بك أيها الحبيب الشاعر عيد!
أراك مصدر ثراء هنا في المجلس؛ فهيا!(/)
عجبا ألفاظ عربية في لغتنا التاملية أيها الإخوة الأجانب هل تجدون في لغتكم تلك الفضيلة
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[08 - Jul-2009, مساء 08:50]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللغة العربية هي لغة القرآن ولسان نبينا صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم فلا جرم أنه لا بد لكل لغة يتكلم بها أبناء الإسلام من كافة أصقاع العالم من مساس ببعض الألفاظ العربية المتعلقة بالعبادات والأحكام مثل الصلاة والزكاة والصيام والحج والكلمة والنكاح والطلاق والمسجد والمصلى والأذان والإقامة و و و و و إلخ) اللغة التاملية بسريلنكا) اللغة التاملية لغة قديمة كاللغة العربية وأمرها مشهور يعلمه علماء اللغة فلا يحتاج إلى توضيح. وهي لغة المجوسيين (الهندوس) وأكثر النصارى والمسلمين في كلامهم وكتابتهم. ولكن هناك فرق جلي بين اللهجة التي يتكلمها المسلمون وبين لهجة الهندوس والنصارى والأمر جلي لمن أمعن النظر في لهجات القوم وليس في نطق الكلمات فحسب بل في اختيارها واستعمالها أيضا وقد تكون القرية مقر الهندوس أو النصارى من بداية تاريخها والمسلمون فيها أقل من القليل ولكنهم لم يتغيروا في تلادهم تراهم لا تتأثر لهجتهم بلهجتهم بمضيهم بالأعوام والقرون فهذا من أكبر الأدلة أن لغة المسلمين غير اللغة التي اختلفت بها ألسنة عباد النارالعواوير ومن بهم مس من القردة والخنازير ثم افتقدوا خطوط هذه اللغة بمكر من الذين قالوا إنا نصارى وقد أشعلوا بين اللغات فحميت الوطيس واحترقت الخطوط نارا والكلمات العربية التي لا علاقة لها بالعبادات والأحكام كثيرة في لهجتنا بنفس المعاني الموضوعة لها تلك الكلمات بالعربية بدون استثناء.العالم والعامي فيه سواء الكل يستعملونها. وهذا حزب من جزئها ونحن ننطق هكذا باللغة التاملية ولكن في الكتابة نستعمل مستعمل الأجانب التامليين (وللحديث بقية) فأرجو منكم أن تضعوا لبنة لداري فوق لبنتها ثم نكملها ونحسنها ونشم بنتها 1 - عريان - عُرْياَنَمْ 2 - أصل -أَصَلْ 3 - إناء -آنَمْ (بإمالة الفتح) 4 - رصيد -رَشِيْدْ 5 - شرط -شَرَطُّ 6 - منام -مَنَامْ 7 - شربة -شَرْبَتْ (للعصيرات) 8 - باقي -باقِيْ 9 - خَرَبان -خَرَبا 10 - قَلْبٌ -قلْبْ 11 - وَلْوَلَ -وَلَوَلَا (كثير الكلام بلا فائدة) 12 - وَشْوَشَ- وَجَوَجَ (كثير الكلام غير المفهومة) 13 - وَسْوَسَ –وَسْواسْ 14 - صَحَنٌ -صَحَنْ 15 - بَرْبَرَ -بَرَبَرَ (يقال للرجل الغاضب المكثر من الكلام في جلبة) 16 - سُفْرَةٌ -سُفْرا 17 - راحة -راحَتْ 18 - نصيب -نَصِيْبُ 19 - ميت -مَيَّتُّ 20 - مسافر -مُساوَرْ (بمعنى السائل المسكين الذي يدق الباب (لا أقول يطرق)) 21 - حاجة -حاجَتُّ 22 - صندوق –صَنْداقُّ (للصندوق الذي يوضع فيه الميت للنقل إلى المسجد) 23 - صبر -صبُورْ (بمعنى مصدر صبر) 24 - أين -أَيْنَ (بإمالة فتحة الألف في شرق سريلنكا) 25 - سور -سُوَرْ 26 - شواظ –شُواظَيْ 27 - نحس -نَحْسُ 28 - قميص –قَمْشَ 29 - شالٌ -شالْوَيْ 30 - حرامي –حَرامٍيْ (للسب) 31 - فنجان –فِيْنْجانْ 32 - حوض –حَوْلْ 33 - جواظ –جُوالْ (لغضب الرجل وضجره) 34 - شوْبٌ-سُوْبْ (ليقال لشراب يصنع بتخليط الخضراوات والتوابل واللحم) 35 - حياة –حَياتْ 36 - مَوت –موْتْ 37 - بزار –بَزارْ 38 - خالي –قالِيْ 39 - بلاء -بَلايْ 40 - مصيبة -مُصِيْبَتْ ولكن لا أدري كيف ولدت فينا مع أنه لم يعقد بينهما نكاح ولم يعرف من مهدهما إلى هذا العهد لقاء(/)
أسألكم بالله ردوا علي
ـ[عاشق السياسة]ــــــــ[09 - Jul-2009, صباحاً 12:54]ـ
السلام عليكم
يا إخوان إني أسألكم بالله ولا يوجد أعظم وأجل من الله جل في علاه
يإخوان أبحث عن كتب لمحمد المبارك في فقه اللغة وعلم اللغة
أرجو أن تزودوني بأي كتاب عن المؤلف لأني في حاجة ماسة إليها خاصة أن له كتب جيدة في مجال فقه اللغة وخصائص اللغة العربية
ملحوظة: أي كتاب للمؤلف عن علم اللغة وفقه اللغة.
جزاكم الله خيرا
ـ[حمد]ــــــــ[09 - Jul-2009, صباحاً 06:08]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،
لو تشتريه من هذه الدار أخي الحبيب، ليرسلوه لك:
http://www.adabwafan.com/display/product.asp?id=48644(/)
سؤال عن بحر الرجز
ـ[شهاب الدين السعدي]ــــــــ[09 - Jul-2009, مساء 12:01]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الإمام القرطبي رحمه الله
والرجز نوع من الشعر وأنكر الخليل أن يكون شعراً (الجامع لأحكام القرآن 1/ 378 طبعة الحديث)
أشكل عليَّ هذا الكلام فأحببت أن أسأل
تحملوا صاحبكم فهو ليس بمتبحر في علوم اللغة (ابتسامة)
http://majles.alukah.net/images/misc/progress.gif
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - Jul-2009, مساء 02:32]ـ
مسألة خلافية في التسمية؛ فهل الرجز يسمى شعرا؟ هو شبيه بالشعر سواء سمي شعرا أو لم يسم.
ولعل من امتنع من تسميته شعرا إنما قال ذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان أحيانا يرتجز ببيت من الرجز؛ كما قال:
أنا النبي لا كذب ................ أنا ابن عبد المطلب
وقال مرة:
هل أنت إلا إصبع دميت .............. وفي سبيل الله ما لقيت
والشعر منفي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ كما قال تعالى: {وما علمناه الشعر وما ينبغي له}
فهذا هو السبب في هذا الخلاف، والله أعلم.(/)
موقع قُطرب!! برنامج لتصريف الأفعال العربية
ـ[الهجرة]ــــــــ[09 - Jul-2009, مساء 03:52]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
هذا عبارة عن برنامج لتصريف الأفعال العربية
اسم البرنامج: قُطرُب
هدف البرنامج هو تمكين تصريف ا?فعال العربية تصريفا آليا مبسطا.
يقوم البرنامج بتصريف ا?فعال المدخلة مع بعض المعلومات الضرورية لتوليد جميع
أشكال التصريف في ا?زمنة المختلفة.
رابط الموقع:
http://musaref.appspot.com (http://musaref.appspot.com)
http://musaref.appspot.com/images/small_logo3.jpg
ـ[أبو ميمونة]ــــــــ[09 - Jul-2009, مساء 09:43]ـ
بوركتم أخي الكريم وهو فعلا برنامج مهم للغاية لكن هل تححقتم من فاعليته؟(/)
استعانة بالمنتدى في رسالة ماجستير
ـ[حاتم هذال]ــــــــ[10 - Jul-2009, صباحاً 12:08]ـ
سلام من الله عليكم ورحمته وبركاته، اكتب رسالة ماجستير في الأدب العربي بعنوان (الظلم في شعر العرب _ العصر الجاهلي) واحتاج بشكل ملح لدواوين الشعراء الجاهليين ودراسات أدبية حديثة في مواضيع القيم الإجتماعية السلبية في هذا العصر وذلك لصعوبة الحصول عليها لأسباب مادية وأخرى أمنية. ولكل ما سبق أتقدم بالرجاء لكل من يستطيع المساعدة من مشرفين أو أعضاء أو زوار، عبر المنتدى أو عبر الإيميل الخاص بي hatem_hazal@yahoo.com راجياً من الله تعالى أن يجعل ذلك في ميزان حسناتكم
ـ[حاتم هذال]ــــــــ[12 - Jul-2009, مساء 02:19]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وين الردود ياجماعة
ـ[حاتم هذال]ــــــــ[23 - Jul-2009, صباحاً 10:27]ـ
اشكركم جزيل الشكر على تعاونكم(/)
نريد إعراب هذة الكلمة إخواننا فى الإسلام
ـ[خالد عبد المعطى كروم]ــــــــ[10 - Jul-2009, صباحاً 03:28]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يقول الله تعالى في سورة طه
(إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أتى)
المطلوب
نريد إعراب كلمة "كيد"؟؟
بانتظاركم,,,
وجزكم الله خيرا"
ـ[ابو بردة]ــــــــ[10 - Jul-2009, صباحاً 07:55]ـ
(ما) اسم موصول وهي اسم (إن)
(صنعوا) صلة الموصول، والعائد محذوف.
(كيدُ) خبر (إنَّ)
والمعنى: إن الذي صنعوه كيدٌ ساحر.
وقرأ بعضهم (كيدَ) بالنصب على المفعولية
فتكون (ما) كافة عن العمل
ـ[خالد عبد المعطى كروم]ــــــــ[10 - Jul-2009, مساء 11:53]ـ
(ما) اسم موصول وهي اسم (إن)
(صنعوا) صلة الموصول، والعائد محذوف.
(كيدُ) خبر (إنَّ)
والمعنى: إن الذي صنعوه كيدٌ ساحر.
وقرأ بعضهم (كيدَ) بالنصب على المفعولية
فتكون (ما) كافة عن العمل
كيف تكون الجملة صحيحة؟؟
إنّ: حرف ناسخ.
الولد: اسم إن منصوب وعلامة نصبة الفتحة.
(كريمٍ) شبة جملة
الكاف: حرف جر للتشبيه.
ريمٍ-بمعنى غزال-:اسم مجرور وعلامة جره الكسرة، وشبه الجملة من الجار والمجرور فى محل رفع خبر إنّ.
هذه إجابة السؤال،واستأذن حضرتك فى طرح السؤال التالى من نفس الجملة.
لو قلنا
أن الولدُ كريمٍ.
كيف تكون هذه الجملة صحيحة؟؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[ابو عرب]ــــــــ[11 - Jul-2009, صباحاً 01:07]ـ
أن:فعل ماض
الولد:فاعل
كريم:جار ومجرور
ـ[أبو الإمام الأثري]ــــــــ[11 - Jul-2009, مساء 07:13]ـ
وقرأ بعضهم (كيدَ) بالنصب على المفعولية
فتكون (ما) كافة عن العمل
عفوا لم أستوعب جيدا ...
هل من الممكن أن توضح الإعراب في هذه الحالة ... و شكرا
ـ[ابو بردة]ــــــــ[12 - Jul-2009, صباحاً 11:28]ـ
عفوا لم أستوعب جيدا ...
هل من الممكن أن توضح الإعراب في هذه الحالة ... و شكرا
أبشر أخي حباً وكرامة
إنَّ – حرف توكيد ونصب ينصب المبتدأ ويرفع الخبر
ما- كافّة أي أنها عندما دخلت على= إنَّ = كفَّتها عن العمل
صنعوا – فعل وفاعل
كيدَ- مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وهو مضاف
وساحر مضاف إليه
ـ[حارث البغدادي]ــــــــ[12 - Jul-2009, مساء 01:58]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاعراب الصحيح والله اعلم:
ان: ناسخة
ما: موصولة اسمها
كيد: خبر ان
وفوق كل ذي علم عليم
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[12 - Jul-2009, مساء 10:29]ـ
ينجلي الإشكال إذا علمنا أن الإملاء المعاصر يكتب في مثل هذا السياق (إن ما)، بينما المكتوب في المصحف (إنما)
ـ[أبو الإمام الأثري]ــــــــ[16 - Jul-2009, صباحاً 01:35]ـ
أبشر أخي حباً وكرامة
إنَّ – حرف توكيد ونصب ينصب المبتدأ ويرفع الخبر
ما- كافّة أي أنها عندما دخلت على= إنَّ = كفَّتها عن العمل
صنعوا – فعل وفاعل
كيدَ- مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وهو مضاف
وساحر مضاف إليه
الذي أعرفه أن (إنَّ) لا تدخل إلا على الجملة الإسمية سواءا عملت أم لا تعمل
فكيف دخلت هنا على الجملة الفعلية
ـ[ابو بردة]ــــــــ[16 - Jul-2009, مساء 01:48]ـ
دخلت من أجل اتصالها ب (ما) الكافة عن العمل
ـ[خالد عبد المعطى كروم]ــــــــ[17 - Jul-2009, مساء 05:52]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
الاخوه الكرام ... السلام عليكم ...
يقول الشاعر ابو الطيب المتنبي
اذا الجود لم يرزق خلاصا من الاذى فلا الحمد مكسوبا والا المال باقيا
ممكن اعراب كلمة الجود في البيت وكذلك كلمة باقيا؟؟
ـ[أبو الإمام الأثري]ــــــــ[17 - Jul-2009, مساء 09:28]ـ
جزاكم الله خيرا على التوضيح السابق
الإعراب المطلوب:
الجود: نائب فاعل لفعل محذوف يفسره المذكور بعده و التقدير (إذا لم يرزق الجود خلاصا ... الخ) و الجملة من الفعل المحذوف و نائب الفاعل في محل جزم فعل الشرط، و جملة (لم يرزق خلاصا) المذكورة بعدها تفسيرية لا محل لها من الإعراب.
هذا الإعراب على مذهب البصريين الذين قالوا لابد أن يلي أداة الشرط فعل الشرط فقدروا له فعلا محذوفا حتى يراعوا الترتيب بألا يسبق نائب الفاعل الفعل.
أما الكوفيون فيعربون (الجود) أيضا نائب فاعل و الفعل العامل فيه متأخر و هو (يسلم) لأنهم يجوزون أن يتقدم الفاعل أو نائبه على الفعل و مذهبهم ضعيف.
أما أبو الحسن الأخفش فله مذهب ثالثفي مثل هذا البيت و هو إعراب الجود مبتدأ و جملة لم يسلم خيره
باقيا: خبر لا العاملة عمل ليس منصوبا بالفتحة
ـ[خالد عبد المعطى كروم]ــــــــ[19 - Jul-2009, صباحاً 08:51]ـ
بارك الله فيك أخى ..
ولى سؤال أخر وهو ..
قال تعالى: وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين
"
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الراضي]ــــــــ[24 - Jul-2009, مساء 07:33]ـ
قرأ الجمهور: (لَمَا) - بفتح اللام والميم، وعلى هذه القراءة تكون اللام في (لما) موطئة للقسم، واللام في (لتؤمنن) واقعة في جواب القسم، و (تؤمنن) فعل مضارع مرفوع بثبوت النون المحذوفة للتخفيف، إذ الأصل: (لتؤمنونن) فلما اجتمعت ثلاث نونات حذفت نون الرفع للتخفيف، ثم حذفت الواو لالتقاء الساكنين، ثم أدغمت النونان: نون الفعل، ونون التوكيد، ولا يبنى الفعل في هذه الحالة على الرغم من دخول نون التوكيد الثقيلة؛ لأن النون لم تباشره إذ فصل بينها وبين الفعل بنون الرفع المحذوفة.
أما الفعل: (ولتنصرنه) فهو معطوف على (تؤمنن)، ويقال فيه ما قيل في (لتؤمنن)
أما على قراءة كسر اللام من (لما) فتكون اللام فيها تعليلية، واللام في (لتؤمنن) لام القسم، ويكون باقي الإعراب كالسابق
ـ[خالد عبد المعطى كروم]ــــــــ[25 - Jul-2009, صباحاً 01:44]ـ
الرجاء اعراب تلك الجملة
هي الدنيا تقول بملء فيها حذاري حذاري من بطشي وفتكي
ـ[خالد عبد المعطى كروم]ــــــــ[25 - Jul-2009, صباحاً 01:46]ـ
يقول الشاعر:
على حين عاتبت المشيب على الصبا وقلت الما اصح والشيب
اعرب ما تحتة خط
كذلك اعرب الكلمتين حق بيت الشعر في مشاركة قد اظهر الطاؤوس اعجابة
ـ[أبو ولاء]ــــــــ[25 - Jul-2009, مساء 05:01]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاعراب الصحيح والله اعلم:
ان: ناسخة
ما: موصولة اسمها
كيد: خبر ان
وفوق كل ذي علم عليم
أحسنت.
ـ[أبو الإمام الأثري]ــــــــ[27 - Jul-2009, صباحاً 12:29]ـ
الرجاء اعراب تلك الجملة
هي الدنيا تقول بملء فيها حذاري حذاري من بطشي وفتكي
تقول: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة و الفاعل ضمير مستتر جوازاٌ تقديره هي، و الجملة من تقول و فاعله المستتر في محل نصب حال للدنيا
بملء: جار و مجرور متعلق بتقول، و ملء مضاف، و (في) من (فيها) مضاف إليه، وفي مضاف و ضمير المؤنثة الغائبة مضاف إليه
حذارِ (بكسرة دون ياء): اسم فعل أمر بمعنى احذر
حذارِ: اسم فعل مؤكد لما قبله
من بطشي: من بطش: جار و مجرور متعلق بحذار، و بطش مضاف و ياء المتكلم في محل جر مضاف إليه
و فتكي: الواو حرف عطف، و فتك معطوف على بطش مجرور بكسرة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة، و فتك مضاف و ياء المتكلم في محل جر مضاف إليه
ـ[أبو الإمام الأثري]ــــــــ[27 - Jul-2009, صباحاً 12:32]ـ
يقول الشاعر:
على حين عاتبت المشيب على الصبا وقلت الما اصح والشيب
اعرب ما تحتة خط
كذلك اعرب الكلمتين حق بيت الشعر في مشاركة قد اظهر الطاؤوس اعجابة
حين: اسم زمان مجرور بعلى و علامة جره الكسرة الظاهرة
و الله أعلم
ـ[أبو الإمام الأثري]ــــــــ[27 - Jul-2009, صباحاً 12:47]ـ
تقول: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة و الفاعل ضمير مستتر جوازاٌ تقديره هي، و الجملة من تقول و فاعله المستتر في محل نصب حال للدنيا
بملء: جار و مجرور متعلق بتقول، و ملء مضاف، و (في) من (فيها) مضاف إليه، وفي مضاف و ضمير المؤنثة الغائبة مضاف إليه
حذارِ (بكسرة دون ياء): اسم فعل أمر بمعنى احذر
حذارِ: اسم فعل مؤكد لما قبله
من بطشي: من بطش: جار و مجرور متعلق بحذار، و بطش مضاف و ياء المتكلم في محل جر مضاف إليه
و فتكي: الواو حرف عطف، و فتك معطوف على بطش مجرور بكسرة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة، و فتك مضاف و ياء المتكلم في محل جر مضاف إليه
نسيت أن أقول: و جملة حذار حذار من بطشي و فتكي في محل نصب مفعول به مقول القول
ـ[خالد عبد المعطى كروم]ــــــــ[29 - Jul-2009, صباحاً 06:05]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده – بأبي هو وأمي –
وبعد ... :
نبئت أن أبا قابوس أوعدني** ولا قرارَ على زأرٍ من الأسدِ
مهلاً فداءً لك الأقوامُ كلهُمُ ** وما أُثمِّرُ من مالٍ ومن ولدِ
فلا لعمر الذي مسَّحتُ كعبته** وما أُريقَ على الأنصابِ من جسدِ
ما إن بدأتُ بشيءٍ أنت تكرههُ **إذن فلا رفعت سوطي إلى يدي
السؤال: أخي الحبيب،،،
ما سبب منع قابوس من الصرف؟؟؟
والله المستعان
ادعوا لأخيكم
والسلام
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[30 - Jul-2009, مساء 08:52]ـ
أكرمت أخي الحبيب!
للضرورة!
نبئت أن أبا قابوس أوعدني** ولا قرارَ على زأرٍ من الأسدِ
/0/ 0//0 ///0/ 0/0//0 ///0 * //0//0 ///0/ 0/0//0 ///0
ـ[أبو قصي المنصور]ــــــــ[31 - Jul-2009, مساء 09:51]ـ
أكرمت أخي الحبيب!
للضرورة!
نبئت أن أبا قابوس أوعدني** ولا قرارَ على زأرٍ من الأسدِ
/0/ 0//0 ///0/ 0/0//0 ///0 * //0//0 ///0/ 0/0//0 ///0
ويجوز أن يكون كما قال أبو حيان:
(وما وافق من الأسماء الأعجمية مادة عربية، فلا يسوغ أن يقال: إنه اشتُقّ من تلك المادة، لا يقال: " إدريس " مشتقّ من " الدرس "، ولا " قابوس " مأخوذ من " قبست "، ولا " يعقوب " مأخوذ من " العقبى ") [تمهيد القواعد، لناظر الجيش 8/ 4003].
وهو أصحّ؛ فإنه لو كان " قابوس " عربيًّا، وكان منعُه من الصرف اضطرارًا، لاحتجَّ به الكوفيون والأخفش على جواز منع المصروف، كما احتجوا بقول الشاعر:
فما كان حصن، ولا حابس ... يفوقان مرداسَ في مجمعِ
وقوله:
وممن ولدوا عامـ ... ـرُ ذو الطول، وذو العرضِ
وقوله:
ومصعبُ حين جدَّ الأمـ ... رُ أكثرُها، وأطيبُها
وغيرِها ممَّا هو معروفٌ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو قصي المنصور]ــــــــ[01 - Aug-2009, صباحاً 02:06]ـ
تصحيح:
ولولا ذلك، لكان الوجهَ مع القول بعجْمتِه صرفُه.
الصواب:
ولولا ذلك، لكان الوجهَ مع القول بعجْمتِه منعُ صرفِه.
ـ[خالد عبد المعطى كروم]ــــــــ[01 - Aug-2009, صباحاً 05:03]ـ
أكرمت أخي الحبيب!
للضرورة!
نبئت أن أبا قابوس أوعدني** ولا قرارَ على زأرٍ من الأسدِ
/0/ 0//0 ///0/ 0/0//0 ///0 * //0//0 ///0/ 0/0//0 ///0
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده – بأبي هو وأمي –
وبعد ... :
فهمت من حضرتك،،،
أن السبب سبب عروضي .... تمام؟؟؟؟
لو كنت حضرتك تقول أن السبب عروضي؟؟؟
لا .. السبب نحوي!!
هيا نشحذ الهمم
والله المستعان
ادعوا لأخيكم
والسلام
ـ[محمد عبدالغني]ــــــــ[05 - Aug-2009, صباحاً 12:06]ـ
سبب منع قابوس انه علم اعجمي وهذا سبب منعه مثل يوسف موسي جوزيف ولقد قلرات في كتاب 400سؤال وجواب في النحو ان لها سببا اخر وهو انها علي وزن فاعول
ـ[أحمد طنطاوي]ــــــــ[07 - Aug-2009, صباحاً 12:43]ـ
جزاكم الله خيرا على التوضيح السابق
الإعراب المطلوب:
الجود: نائب فاعل لفعل محذوف يفسره المذكور بعده و التقدير (إذا لم يرزق الجود خلاصا ... الخ) و الجملة من الفعل المحذوف و نائب الفاعل في محل جزم فعل الشرط، و جملة (لم يرزق خلاصا) المذكورة بعدها تفسيرية لا محل لها من الإعراب.
هذا الإعراب على مذهب البصريين الذين قالوا لابد أن يلي أداة الشرط فعل الشرط فقدروا له فعلا محذوفا حتى يراعوا الترتيب بألا يسبق نائب الفاعل الفعل.
أما الكوفيون فيعربون (الجود) أيضا نائب فاعل و الفعل العامل فيه متأخر و هو (يسلم) لأنهم يجوزون أن يتقدم الفاعل أو نائبه على الفعل و مذهبهم ضعيف.
أما أبو الحسن الأخفش فله مذهب ثالثفي مثل هذا البيت و هو إعراب الجود مبتدأ و جملة لم يسلم خيره
باقيا: خبر لا العاملة عمل ليس منصوبا بالفتحة
قلت يا أخي إن الجملة بعد إذا في محل جزم فعل الشرط وأعتقد أنك لم تلاحظ أن إذا أداة شرط غير جازمة فتأمل
ـ[أبو الإمام الأثري]ــــــــ[14 - Aug-2009, صباحاً 12:21]ـ
قلت يا أخي إن الجملة بعد إذا في محل جزم فعل الشرط وأعتقد أنك لم تلاحظ أن إذا أداة شرط غير جازمة فتأمل
بارك الله فيك - سبق القلم
كلامك صحيح
الجملة في محل جر مضاف إليه بإضافة (إذا) إليها(/)
هل لفظ طرة الكتاب أم غلاف الكتاب أصح
ـ[أبوندى شاذلى محمد الصعيدى]ــــــــ[10 - Jul-2009, مساء 02:32]ـ
هل لفظ طرة الكتاب أم غلاف الكتاب أصح
ولماذا
وما الفرق بينهم
ـ[ابو العسل التسامرتي]ــــــــ[12 - Jul-2009, مساء 02:21]ـ
تمت فرقا بين الغلاف و الطرة.
فغلاف الكتاب ورقته الأولى الواقعة بعد التجليد أو صفحة العنوان الورقية، أما الطرة فهي حاشية الكتاب و هامشه.
و دمتم سالمين موفقين.
ـ[أبوندى شاذلى محمد الصعيدى]ــــــــ[12 - Jul-2009, مساء 05:17]ـ
أحسنت وجزاك الله خير(/)
يا أهل اللغة .. سؤال فهل من مجيب!؟؟
ـ[إمام محمود]ــــــــ[10 - Jul-2009, مساء 03:46]ـ
هل يصح هذا القول:
(الاستثناء لا يستلزم اتحاد المستثنى والمستثنى منه، فهو لا يقتضي اتحاد اللفظ ولا اتحاد المعنى، وإن كان الاستثناء متصل، تقول لبست كل ثوب إلا الكتان، فهذا متصل واللفظ متباين؛ فإن الكتان لم يوضع للثوب، فالمعنى غير متحد، وعليه فلا يصح الاستدلال بالاستثناء على الاتحاد)!؟
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - Jul-2009, صباحاً 12:03]ـ
غير صحيح.
والمثال الذي مثل به واضح البطلان من حيث دلالته على مراده؛ فإن المراد لبست كل ثوب إلا ثوب الكتان، والعرب تقيم المضاف إليه مقام المضاف كثيرا في كلامها.
ـ[إمام محمود]ــــــــ[17 - Dec-2009, صباحاً 09:10]ـ
جزاكم الله خيراً ونفع بكم ... آمين
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[26 - Dec-2009, صباحاً 05:50]ـ
يكفيك دليلا على فساد هذا القول
الخطأ النحوي فيه
وعسى ألا يكون دكتورا بس
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[26 - Dec-2009, مساء 02:54]ـ
يكفيك دليلا على فساد هذا القول
الخطأ النحوي فيه
وعسى ألا يكون دكتورا بس
أضحك الله سِنَّك:)
مشاركتك بالموضوع الآخر دفعتني للدخول هنا عندما رأيتُ اسمك
ولكن، هل مقصدك بالخطأ النحوي الكلمات التالية أم غيرها؟
وإن كان الاستثناء متصل
وصوابها: متصلاً
ـ[اسير العلم]ــــــــ[01 - Jan-2010, صباحاً 09:54]ـ
يقول القرافي في نفائس الأصول ج2/ص834: (الاستثناء لا يقتضي اتحاد اللفظ ولا اتحاد المعنى، وإن كان الاستثناء متصلاً، تقول: لبست كل ثوب إلا الكتان، فهذا متصل واللفظ متباين، فإن الكتان لم يوضع للثوب، والمعنى غير متحد، فإن عموم الثياب غير خصوص الكتان، وعليه لا يصح الاستدلال بالاستثناء على الاتحاد)!!
فما توجيه قوله!!
:):) جزاكم الله خيراً:):)
رابط كتاب نفائس الأصول في شرح المحصول - أحمد بن إدريس بن عبد الرحمن الصناهجي المصري شهاب الدين أبو العباس المشهور بالقرافي:
http://www.archive.org/details/nfais_osoul_sharh_mahsoul
منقول من ملتقى أهل الحديث على الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=94520
ـ[يزيد الموسوي]ــــــــ[01 - Jan-2010, مساء 03:19]ـ
:) أضحك الله سِنَّك:)
مشاركتك بالموضوع الآخر دفعتني للدخول هنا عندما رأيتُ اسمك
ولكن، هل مقصدك بالخطأ النحوي الكلمات التالية أم غيرها؟
وصوابها: متصلاً
ـ[أبو صالح الحوراني]ــــــــ[03 - Jan-2010, مساء 10:17]ـ
غير صحيح.
والمثال الذي مثل به واضح البطلان من حيث دلالته على مراده؛ فإن المراد لبست كل ثوب إلا ثوب الكتان، والعرب تقيم المضاف إليه مقام المضاف كثيرا في كلامها.
جزلك الله خيرا
ولكن أنا ما فهمت
لماذا القول غير صحيح
وأين البطلان بالمثال
أما عن الخطأ النحوي فقد يكون مطبعيا أو من الكاتب المشارك
أوضح جُزيت الجنة
ـ[اسير العلم]ــــــــ[28 - Jan-2010, صباحاً 06:37]ـ
جزلك الله خيرا
ولكن أنا ما فهمت
لماذا القول غير صحيح
وأين البطلان بالمثال
أما عن الخطأ النحوي فقد يكون مطبعيا أو من الكاتب المشارك
أوضح جُزيت الجنة
أضم صوتي إلى صوت الأخ ...
فهل من مجيب!!؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - Jan-2010, مساء 03:25]ـ
القرافي ذكر هذا الكلام في الرد على الرازي؛ لأن الرازي قال (ولولا الاتحاد لما صح الاستثناء)
ومراده واضح، لأن الاستثناء هو إخراج بعض ما يقتضيه اللفظ، فلو لم يكن اللفظ يقتضيه لما كان استثناء بحسب التعريف.
فاعترض عليه القرافي باعتراضين: الأول أن هذا ليس استثناء أصلا.
الثاني: أنه لو كان استثناء فالقاعدة التي تستند إليها غير مسلمة.
ثم ذكر أن الصواب أن يقال (لو كان المسلمون غير المؤمنين لما انتظم الكلام)، وهذه مشاحة لفظية لا لزوم لها؛ لأن هذا هذا هو مراد الرازي، والله أعلم.
فالخلاصة أن يقال:
قولك (الاستثناء لا يستلزم اتحاد المستثنى والمستثنى منه في اللفظ ولا في المعنى وإن كان متصلا)
يقال: ماذا تقصد بالاتحاد؟
إن كنت تقصد الاتحاد من كل وجه، فهذا مسلم، وإن كنت تقصد الاندراج فهذا مناقض لتعريف الاستثناء أصلا.
وعدم الاتحاد في اللفظ قد يسلم؛ بخلاف المعنى، وإلا لما انتظم الكلام باعترافك.
وعدم الاتحاد في الاستثناء المنقطع مسلم؛ بخلاف الاستثناء المتصل، وإلا لم يكن هناك فرق بينهما.
والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - Jan-2010, مساء 03:28]ـ
وأما المثال المذكور (لبست كل ثوب إلا الكتان)، فهل يقصد المتكلم استثناء الكتان نفسه، أو يقصد استثناء الثياب المصنوعة من الكتان؟
إن قصد الأول لم يصح الاستثناء أصلا، وإن قصد الثاني سقط الاحتجاج بالمثال.
ـ[اسير العلم]ــــــــ[29 - Jan-2010, مساء 01:34]ـ
جزاكم الله خيراً وغفر لكم، وتاب عليكم ... آمين آمين آمين(/)
الفعل "رعب" وصاحب المصباح المنير
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[10 - Jul-2009, مساء 05:54]ـ
قال صاحب المصباح المنير: "رعبتُ رعبا من باب نفع: خفت، وتعدى بنفسه وبالهمزة أيضا فيقال: رعبته و أرعبته".
فذكر مسألتين:
إحداهما أن الفعل "رعب" يأتي بمعنى "خاف" والذي أعلمه أن معناه "أخاف" ليس غير.
والأخرى أنه يأتي مزيدا بالهمزة، فيقال: "أرعب"، وغيره يذكر المزيد لينهى عن استعماله.
فهل وافق الفيومي على ذلك أحد من أرباب اللغة؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - Jul-2009, صباحاً 12:11]ـ
في لسان العرب: رعبته فرعب هو، فجعله متعديا ولازما، وكذلك في تاج العروس.
وأما مسألة (أرعبه) فهي مسألة خلافية بين أهل اللغة، فثعلب في فصيحه اكتفى بالثلاثي، ومنع الرباعي.
وبعض شراح الفصيح حكى جواز الرباعي أيضا.
والله أعلم.
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[11 - Jul-2009, مساء 04:08]ـ
جزاكم الله خير ما جوزي به عالم وأكرمه
وقد بحثت إلكترونيًا في ضوء توجيهاتكم، فأصبت ما يلي:
1 - الفعل "رعب" اللازم بمعنى "خاف" حكاه ابن سيده في المحكم (وعنه صاحب اللسان وصاحب القاموس) والفيومي في المصباح المنير.
2 - الفعل "أرعب" خطّأه ابن الأعرابي في نوادره وتلميذه ثعلب في الفصيح والجوهري في الصحاح وأهمله صاحب القاموس المحيط، وقال الزبيدي في التاج نقلا عن شرح شيخه الفاسي: "وحكى ابن طلحة الإشبيلي وابن هشام اللخمي والفيومي في المصباح جوازه".(/)
مامعنى (استدراك التشبيه)؟
ـ[إبراهيم أمين]ــــــــ[10 - Jul-2009, مساء 07:26]ـ
قرأت في كتاب عن (استدراك التشبيه)، وهو ’’مسلك فني كان مألوفاً في الشعر العربي منذ أقدمِ عصوره، حيث يبدأ الشاعر بصورة المشبه به، ثُمَّ يُمعن في تتبع دقائقه وحزئياته، وتفاصيله وهيئاته حتى إذا أوفى على الغاية ألحقه بالمشبه.‘‘
ولكنني لم أجد تأصيلاً له في كتب القدماء ... فهل مرَّ على أحدنا؟ وأين؟ المرجو من الإخوة الكرام أن يدلوا بدلوهم ... جزاكم الله خيراً
ـ[إبراهيم أمين]ــــــــ[06 - Mar-2010, صباحاً 07:43]ـ
للتذكير
جزاكم الله خيراً(/)
ما إعراب "بيد" إذا كانت بمعنى "من أجل"؟
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[11 - Jul-2009, مساء 04:32]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
قال صاحب المغني:
بيد: ويقال: "ميد" بالميم [قال أبوعبيد في غريب الحديث: وفيه لغة أخرى "ميد" بالميم، والعرب تفعل هذا؛ تدخل الميم على الباء والباء على الميم كقولك: أغمطت عليه الحمى وأغبطت وقوله: سمد رأسه وسبد رأسه وهذا كثير في الكلام. قال أبو عبيد: وأخبرني بعض الشآميين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أنا أفصح العرب ميد أني من قريش ونشأت في بني سعد بن بكر"].
وهو اسم ملازم للاضافة إلى "أن" وصلتها وله معنيان:
أحدهما: غير إلا أنه لا يقع مرفوعا ولا مجرورا بل منصوبا ولا يقع صفة ولا استثناء متصلا وإنما يستثنى به في الانقطاع خاصة، ومنه الحديث: نحن الآخرون السابقون يوم القيامة بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا ... وفي الصحاح: "بيد" بمعنى "غير" يقال: إنه كثير المال بيد أنه بخيل اهـ وفي المحكم أن هذا المثال حكاه ابن السكيت، وأن بعضهم فسرها فيه بمعنى "على" وأن تفسيرها بغير أعلى.
والثاني: أن تكون بمعنى "من أجل"، ومنه الحديث: أنا أفصح من نطق بالضاد بيد أني من قريش واسترضعت في بني سعد بن بكر. وقال ابن مالك وغيره: إنها هنا بمعنى "غير" على حد قوله [وهو النابغة الجعدي]:
ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب
وأنشد أبو عبيدة [ربما كان المقصود هنا: أبو عبيد] على مجيئها بمعنى "من أجل" قوله:
عمدا فعلت ذاك بيد أني ... أخاف [المشهور: إخال] إن هلكت أن ترني
[وذهب إلى أن "بيد" هنا بمعنى "غير" يعقوب في الإصلاح وابن دريد في الجمهرة وابن فارس في الصاحبي] .... ا. هـ. كلام صاحب المغني
والسؤال: لوسلمنا بمجيء "بيد" بمعنى "من أجل" وغضضنا النظر عن قول ابن مالك في بعض كتبه بحرفية "بيد"، فما إعرابها في هذه الحالة؟
ـ[صالح المذهان]ــــــــ[28 - Sep-2010, مساء 02:20]ـ
ذكر الدكتور عبده الراجحي في كتابه التطبيق النحوي
أنَّ (بيد) تستعمل استعمال "غير" بشرط أن يكون الاستثناء منقطعا، وبشرط أن تكون مضافة إلى مصدر مؤول من أنَّ ومعموليها، مثل:
زيدٌ ذكي بيدَ أنه مهمل.
زيد: مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة.
ذكي: خبر مرفوع بالضمة الظاهرة.
بيد: مستثنى منصوب بالفتحة الظاهرة.
أن: حرف توكيد ونصب.
الهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب اسم أن.
مهمل: خبر أن مرفوع بالضمة الظاهرة.
والمصدر المؤول من أن ومعموليها في محل جر مضاف إليه.
وجاء في جامع الدروس العربية
أمّا "بَيدَ فهو اسمٌ ملازمٌ للنّصب على الاستثناءِ". ولا يكون إلا في استثناءٍ منقطع. وهو يَلزَمُ الإضافةَ إلى المصدر المؤوَّلِ بأنَّ التي تنصبُ الاسمَ وترفُع الخبرَ، نحو "إنهُ لكثيرُ المال، بيدَ أنه بخيل". ومنه حديثُ "أنا أفصَحُ من نطقَ بالضادِ، بَيدَ أني من قُرَيشٍ، واستُرضِعتُ في بَني سَعدِ بنِ بَكرٍ".
وجاء في مغني اللبيب
بيد
ويقال ميد بالميم وهو اسم ملازم للاضافة إلى أن وصلتها وله معنيان أحدهما غير إلا أنه لا يقع مرفوعا ولا مجرورا بل منصوبا ولا يقع صفة ولا استثناء متصلا وإنما يستثنى به في الانقطاع خاصة ومنه الحديث نحن الآخرون السابقون يوم القيامة بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا وفي مسند الشافعي رضي الله عنه بائد أنهم وفي الصحاح بيد بمعنى غير يقال إنه كثير المال بيد أنه بخيل وفي المحكم أن هذا المثال حكاه ابن السكيت وأن بعضهم فسرها فيه بمعنى على وأن تفسيرها بغير أعلى
والثاني أن تكون بمعنى من أجل ومنه الحديث أنا أفصح من نطق بالضاد بيد أني من قريش واسترضعت في بني سعد بن بكر وقال ابن مالك وغيره إنها هنا بمعنى غير.
وبناء على ما سبق تكون (بيد) اسمًا ملازمًا للإضافة منصوبًا على الاستثناء سواء أكان بمعنى غير أم بمعنى من أجل. والله أعلم.(/)
اليسوع هو عيسى عليه السلام العائد بعد الرفع
ـ[خالد عبد المعطى كروم]ــــــــ[12 - Jul-2009, صباحاً 03:05]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اليسوع هو عيسى عليه السلام العائد بعد الرفع
قبل البحث لغويًا في يسوع (وهو من مادة سوع) لمعرفة سبب تسميته؛ نستعرض بعض ما في الجذور التي تتقدم فيها السين على العين ومعهما أحد حروف العلة.
الساعة من "سوع" وهي جزء من الزمن، وهو جزء من أربع وعشرين جزءًا من زمن متواصل، يتكون منها الليل والنهار، والساعة جزء من الزمن تؤدى فيه مهمة وعمل، ولذلك تدل على المشقة، قال تعالى: (لَقَدْ تَّابَ الله عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِن بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِّنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ (117) التوبة، لذلك يسمى يوم البعث بقيام الساعة لأن الدنيا تنتهي فيها لتبدأ بعدها الآخرة، ولما يجري فيه من الحساب والشدائد، وما أن تذكر حتى يثار في النفس الخوف والهلع جراء التهديد والوعيد بها.
قال تعالى: (قُل لَّكُم مِّيعَادُ يَوْمٍ لَّا تَسْتَأْخِرُونَ عَنْهُ سَاعَةً وَلَا تَسْتَقْدِمُونَ (30) سبأ، وفي هذه الآية وجميع الآيات التي مثلها يقول تعالى: "لا تستأخرون ساعة" ولم يقل "تستقدمون ساعة" لأنه في التأخير زيادة وامتداد في الزمن، وإذا علم بالساعة وأنها قد أخرت قام يستعد لها بكل اجتهاد فيه مشقة عليه ..... أما لو تقدمت وهو في غفلة ولو عرف تقدمها لم يكن هناك أي متسع من الوقت لعمل أي شيء ينفعه عند ربه، فذكرت الساعة مع التأخير ولم تذكر مع التقديم.
وساع الماء والسراب: اضطرب وجرى على وجه الأرض، فالماء بهذه الحالة يكون مليئًا بالطين ومنتشرًا على وجه الأرض، وتسوء رؤية ما فيه وفي السراب، وسيَّع الحائط: طينه بالطين، أي بسط الطين عليه إصلاحًا له حتى يدوم عمره، وسيع السفينة كذلك: طلاها بالقار طليًا خفيفًا، وأسعت الشيء أضعته، وناقة مسياع ضائعة مهملة تصبر على الجوع والجفاء وسوء القيام عليها فهي تنبسط في الأرض بلا راع يرعاها، وفي كل ذلك كان في امتداد وسعة وزيادة.
ووسع المكان والحفرة، صار فيه أو فيها امتداد وزيادة لوضع المزيد.
والسعي: العمل، والقصد، والمشي، والمضي، والذهاب، وفي كل ذلك عمل وسعي، (وَأَن لَّيْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَى (39) وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى (40) ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاء الْأَوْفَى (41) النجم، أي أن له عمله، وما امتد فوق ذلك من سيره وطلبه للمزيد من الرزق، وقضاء الحوائج، والانبساط في الأفعال الحسنة والسيئة، وقد يكون من سعيه فوق عمله فعل غيره ممن اقتدى به في الخير أو الشر.
وفي كل ما ذكرناه كان هناك زيادة فوق المقدار في الاتساع، والسعي، والساعة، والتسيع.
وسواع من مادة "سوع": اسم صنم عبده قوم نوح عليه السلام، ثم بعثه الشيطان بعد الطوفان فعبدته هذيل، فزادت بذلك مدة عبادة المشركين له.
ويسوع المسيح عليه السلام من مادة "سوع"، ويسوع كما ورد في اللسان هو اسم جاهلي، أي قد عرف عند العرب قبل الإسلام، فعيسى عليه السلام زادت في عمره زيادة لم تحصل لغيره، فهو سيعيش حياة ثانية بين الناس، بعد انقطاع قارب الألفي عام لو نزل اليوم بيننا.
فلما رفع عيسى عليه السلام في أول الثلاثينات من عمره، وقد اكتمل شبابه وأصبح كهلا، فيفهم من تسمية -أهل الكتاب خاصة- لعيسى ابن مريم عليه السلام باليسوع أن هناك زيادة ستحصل في حياة المسيح عليه السلام فوق التي عاشها، وسيكون فيها شدة وعمل، ومن ذلك العمل محاربة وقتل المسيح الدجال، فمسيح الهدى يقتل المسيح الدجال الذي مسح الله عينه ومسخ خلقه.
وعلى ذلك فدلالة تسمية عيسى عليه السلام باليسوع على أنه العائد بعد طول غياب، والزائد في عمره فوق المقدار الذي عاشه قبل وفاته ورفعه. ومرجعية هذا الاسم أتت من إخبار المسيح عليه السلام للحواريين بعودته؛ لأنهم كانوا على علم ومعرفة بوفاته عليه السلام ورفعه، والمتوقع أن الوفاة والرفع تمت أمام أعينهم وشاهدوها. كما صرح ابن كثير في تفسيره للآيات (155 - 159) من سورة النساء
أبو مُسْلم/ عبد المجيد العرابْلي
ـ[أبو الفداء]ــــــــ[12 - Jul-2009, مساء 01:39]ـ
بارك الله فيكم ..
/// بدون مرجع معتبر يؤكد صحة هذا المعنى في اللسان العبراني القديم الذي به تسمى المسيح عليه السلام = لا يكون لهذا الكلام من قيمة! وبما أن القرءان قد سماه بعيسى، فالله أعلم باسمه الصحيح من علماء أهل الكتاب جميعا مهما قالوا ولو أجمعوا! ولو كان الصحيح في اسمه عليه السلام "يسوع" أو "يشوع" كما في بعض المصادر الآرامية فلماذا سماه الله "عيسى"؟ ثم إن "يسوع" (أو يشوع) و"ياهوسوع" (أو ياهوشوع، الذي هو أصل الاسم: ياوشع، أو يوشع = وهو اسم النبي يوشع بن نون عليه السلام) وقع الخلاف بين علمائهم هل هما من أصل واحد أم أنهما اسمان مختلفان تواجدا في نفس الوقت في زمان المسيح عليه السلام ..
/// والمهم أن هذا الأصل (سُوع) عند العبرانيين لا علاقة له بالساعة ولا الوقت أصلا، فكلمة "ياهو سوع" ترجمتها "الذي يجأر إلى (أو ينادي) الله"، و"سوع" لها أيضا معنى المخلص أو المنقذ ..
/// والخلاف بينهم في الأصل الصحيح لاسم المسيح مشهور (وعندهم من يقول أن عيسو "اللفظ الذي ظهر في الترجمة اللاتينية وأصبح إيسوس = هو الأصل، وهو أقرب إلى ما عندنا) ..
لكن الذي يعنينا والذي نجزم به أنه لو كان يسوع هذا هو اسمه الذي ينادى به المسيح في السماء، والذي ينزل به يوم ينزل قبل قيام الساعة، لما كان الوحي عندنا ينزل بهذا الاسم! ولو أنهم من أولهم إلى آخرهم أجمعوا على أن الاسم الأصلي لم يكن وفق ما عندنا، فلا نترك ما نزل في القرءان والوحي المعصوم ونرجع إلى تهافت أهل الكتاب، والله أعلى وأعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد عبد المعطى كروم]ــــــــ[13 - Jul-2009, صباحاً 03:14]ـ
كلام فيه نظر لأنه ينظر للامر باللغة العربية دون النظر للغات المنحدرة منها هذه الكلمات
يسوع اصلها "يشوع" ومعناها العبري الله يخلص وهي ليست اسم للمسيح البته
فاسم المسيح تبعا للارامية "عيسى" وتم نقله للغة اليونانية "عيسوس" لأن اللغة اليونانية غالبا ما تضيف مقطع "وس" على نهاية الكلمات ومن ثم تم تحريف هذه الكلمة الى "جيسوس" بالانجليزية
والمسيح نفسه لم يناديه احد الا "عيسى" ولم يسمع بحياته لا يسوع ولا جيسوس ولا اي هذه الاسماء التي اخترعوها لمعبوداتهم!
بارك الله فيكى اخونا أبو الفداء
وجعله الله لك فى ميزان حسناتك
والسلام عليكم(/)
هل تدخل (من) البيانية على الضمير؟
ـ[خالد السهلي]ــــــــ[12 - Jul-2009, مساء 06:11]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل تدخل (من) البيانية على الضمير أم لاتدخل إلا على الاسم الظاهر
أرجو الافادة بارك الله فيكم
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[12 - Jul-2009, مساء 10:35]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
قال أبوحيان -رحمه الله- عند قوله تعالى: "وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجراً عظيماً"
ومعنى "منهم" للبيان كقوله تعالى " واجتنبوا الرجس من الأوثان "، وقال ابن عطية: وقوله "منهم" لبيان الجنس لأنه وعد مدح للجميع.
وقال ابن هشام في مغني اللبيب: وفي كتاب المصاحف لابن الأنباري أن بعض الزنادقة تمسّك بقوله تعالى "وعد الله الذين آمنوا" الآية، في الطعن على بعض الصحابة، والحق أن "من" فيها للتبيين لا للتبعيض، أي الذين آمنوا هم هؤلاء، ومثله قوله تعالى: الذين استجابوا لله من بعد ما أصابهم القرح للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم"، وكلهم محسن و متق. " وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسنّ الذين كفروا منهم عذاب أليم" فالمقول فيهم ذلك كلهم كفار.(/)
استعمال لفظَيْ (ولد وبنت)
ـ[محمد خليل الزروق]ــــــــ[13 - Jul-2009, صباحاً 01:47]ـ
استعمال لفظَيْ (ولد وبنت)
محمد خليل الزروق
... ومن الأخطاء - ويوجد في بعض الكتب المدرسية - أنهم يذكرون لفظي: (ولد وبنت) على أنهما متقابلان، وعلى أن لفظ: (ولد) للمذكر، وعلى أن اللفظين يراد بهما الصغار من الناس. وهذا كله خطأ.
فمقابل لفظي (بنت) و (ابنة) هو: (ابن)، ولا تدل هذه الألفاظ إلا على معنى البنوّة.
ولفظ (ولد) عام في المذكر والمؤنث، وهو بمعنى (مولود)، ولا يدل إلا على المولودية. قال الله - تعالى -: (واخشوا يومًا لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئًا).
ولا تدل (ابن) و (ابنة) و (ولد) على صغر ولا كبر.
فالإنسان إذا وُلد: وليد، والأنثى: وليدة، والجمع: وِلدان.
ثم هو إلى الفطام: صبيّ، والجمع: صِبيان، والأنثى: صبية، والجمع: صبايا.
وهو: طفل، من ولادته إلى الحلم، والأنثى: طفلة، ويصلح طفل للجمع، كما قال الله - تعالى -: (ثم يخرجكم طفلاً)، (أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء)، ويجمع على أطفال، وفي القرآن الكريم: (وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم). وله مصدر، فيقال: الطفولة، والطفولية.
ثم هو: يافع، إذا ارتفع ولم يبلغ الحلم.
وهو: غلام من فطامه إلى نحو من بلوغه.
فإذا بلغ فهو: ناشئ، والأنثى: ناشئ وناشئة.
ثم هو: شاب، إلى زمن الكهولة - والكهولة من أوساط الثلاثين إلى زمن الشيخوخة، وهو الخمسون، ويخطئون فيه، فيظنون الكهل الشيخ الكبير - والجمع: شباب وشُبّان، والأنثى: شابة، والجمع: شوابّ. وأما الشبيبة فمصدر لا جمع، ويخطئون فيه، فيستعملونه جمعًا. وشباب يصلح مصدرًا وجمعًا.
وبمعنى شاب: فتى، والجمع فِتيان وفتية، والأنثى: فتاة. وبمعنى فتاة: جارية، ويخطئون فيه، فيظنونه خاصًّا بالأَمَة؛ أي المملوكة.
ملخص من كتب كثيرة مع التحرير والترجيح، منها: المخصص لابن سيده، وفقه اللغة للثعالبي، والتلخيص للعسكري، والتاج للزَّبيدي.
فالصحيح إذًا أن يقال مكان: (ولد وبنت): (طفل وطفلة).
ـ[عبدالله الكناني]ــــــــ[16 - Feb-2010, مساء 11:16]ـ
كلما قرأت للشيخ موضوعاً أقف إجلالاً لمقامه العلمي بيننا(/)
هل ممكن أن تأتى لغة العرب غير موافقة للقراّن أو السنة
ـ[أبوندى شاذلى محمد الصعيدى]ــــــــ[13 - Jul-2009, صباحاً 11:45]ـ
هل ممكن أن تأتى لغة العرب غير موافقة للقراّن أو السنة
مع ضرب الآمثلة على ذلك والعكس
وكيف نوفق بين ذلك وقول الشافعى لايوجد فى القراّن ما هو غير عربى
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - Jul-2009, مساء 12:37]ـ
لا يمكن أن تأتي لغة العرب مخالفة للقرآن والسنة؛ لأن القرآن عربي والنبي صلى الله عليه وسلم عربي.
ـ[علي السعوي]ــــــــ[13 - Jul-2009, مساء 02:38]ـ
ذكر بعض العلماء أن وجود كلمات يسيرة غير عربية مثل (مشكاة , سندس , استبرق ... ) لا تتجاوز الثلاثين , فهي في القرآن أو في كلام عربي لا تخرجه عن عروبته , ثم هذه الألفاظ وإن كانت في أصولها غير عربية فإن العرب عربتها بألسنتها فصارت عربية.
أو عُربت لما استُعملت في القرآن.
وكان الإمام الشافعي رحمه الله تعالى يمنع أن تكو أصول هذه الكلمات أعجمية بل هي عربية
وإن وجدت في لغات أخرى في مما نقله العجم عن العرب وكان يقول (لا يحيط باللغة إلا نبي).
قلت: وقول الشافعي عين الصوب إذا لا يمتنع كون هذه الألفاظ عربية وتوجد عند الأعاجم لأننا نعلم يقيناً أن القرآن عربيٌ مبينٌ.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - Jul-2009, مساء 02:42]ـ
حتى لو افترضنا وجود بعض الكلمات الأعجمية في القرآن والسنة، فهل هذا معناه أن ذلك يخالف لغة العرب؟
العرب أنفسهم استعملوا بعض الألفاظ الأعجمية فعربوها، ولم يقل أحد إن ذلك مخالفة منهم لباقي العرب.
ـ[أبوندى شاذلى محمد الصعيدى]ــــــــ[13 - Jul-2009, مساء 05:29]ـ
أخى على السعوى أنا أعلم ذلك جيداّ فقد قراة ذلك للامام الشافعى وأيضا فى كتاب أصول الفقة عند أهل السنة والجماعة للجيزانى
ولكن أخى أبو مالك ما أشكل على هو حديث رسول الله الذى أخرجة البخارى فى صحيحة عن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله علية وسلم
تُنْكَحُ الْمَرْأَةُ لِأَرْبَعٍ لِمَالِهَا وَلِحَسَبِهَا وَجَمَالِهَا وَلِدِينِهَا فَاظْفَرْ بِذَاتِ الدِّينِ تَرِبَتْ يَدَاكَ
فمعنى تربت فى لغة العرب هو بمعنى الفقر
ومعنى قول الرسول صلى الله علية وسلم الدعاء لهو وحثة
ولماذا عند التعريف فى الكتب يقول المصنف هذا معنة فى اللغة وهذا معناة فى الشرع
فهذا الآشكال الذى عندى وجزكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - Jul-2009, مساء 06:01]ـ
يا أخي الفاضل المثال الذي ضربته من أبعد ما يكون عما تريد!
هل تحسب مثلا أن قول النبي صلى الله عليه وسلم (تربت يداك) ليس له وجود في كلام العرب؟
هذا ظن بعيد تماما عن الصواب، وكونك لم تتبين المعنى المراد فليس هذا دليلا على أنه مخالف لكلام العرب.
والنبي صلى الله عليه وسلم قال في بعض الصحابة: (ويل امه مسعر حرب)، فهل تظن أن النبي صلى الله عليه وسلم يدعو على أم هذا الصحابي بالويل!
والعرب تقول عن أشعر الشعراء: قاتله الله ما أفصحه!
فهل تظن أن العرب تدعو على هذا الشاعر بأن يقاتله الله!
إن هذه الطريقة تشبه طريقة ضعاف المترجمين الذين ينظرون إلى النص في إحدى اللغات ثم يقسمونه كلمة كلمة ثم يترجمون كل كلمة على حدة، ثم يريدون بعد هذا أن تخرج الترجمة صحيحة المعنى موافقة للمراد من النص الأصلي!!
وأما التعريفات التي يقول فيها العلماء: (المعنى في اللغة كذا وفي الشرع كذا) فلا يقصدون بذلك أن الشرع يخالف اللغة، وإنما المقصود أن المراد الشرعي من هذه الكلمة هو كذا وكذا، ولا شك أن هذا يختلف عن مطلق المراد اللغوي؛ لأن الشرع لم يأت إلى الناس ليعرفهم بمعاني الألفاظ اللغوية، فإذا أمرك الشرع بالصلاة فهذا معناه العبادة المعروفة التي وصفها الشرع لك، وإذا أمرك الشرع بالحج فهذا معناه العبادة المعروفة، وهذا لا يخالف لغة العرب؛ وإنما غايته أنه يردك إلى معهود الخطاب، وهذا لا ينازع فيه أحد من العقلاء.
ـ[أبوندى شاذلى محمد الصعيدى]ــــــــ[13 - Jul-2009, مساء 07:39]ـ
أخى رحمنى الله وأياك
فقد قلت أنا الآمر يلتبس على وقد وضحت لى الآمر
إن هذه الطريقة تشبه طريقة ضعاف المترجمين الذين ينظرون إلى النص في إحدى اللغات ثم يقسمونه كلمة كلمة ثم يترجمون كل كلمة على حدة، ثم يريدون بعد هذا أن تخرج الترجمة صحيحة المعنى موافقة للمراد من النص الأصلي!!
ثانيا انت من بادء الآمر ترد على كالمخالف
فجزاك اللة خير على حسن ظنك بى وعلى تعاملك معى
وقد قال يحيى بن معاذ. ليكن حظ المؤمن منك ثلاثة
ان لم تنفعة فلا تضرة
وأن لم تفرحة فلا تغمة
وأن لم تمدحة فلا تذمة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - Jul-2009, مساء 07:47]ـ
أحسن الله إليك.
وأنا لا أقصدك بكلامي هذا، وإنما همي القول لا القائل.
ومعذرة إن كنت أسأت التعبير.
والمهم أن يكون الأمر اتضح.
ـ[أبوندى شاذلى محمد الصعيدى]ــــــــ[13 - Jul-2009, مساء 08:30]ـ
أتضح
وهذا ظنى بك
والله يعلم أنى أحبك فى الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - Jul-2009, مساء 08:33]ـ
أحبك الله الذي أحببتني فيه، وأسأل الله أن يستعملنا في طاعته، وأن يجمعنا في جنته كما جمعنا على محبته.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[13 - Jul-2009, مساء 09:30]ـ
لا يمكن أن يكون هناك خلاف بين لسان العرب ولسان النبي صلى الله عليه وسلم ..
وغاية ما يوجد مما يوهم ذلك: هو من باب اختلاف الأعيان الخارجية للاسم الكلي وليس من باب اختلاف دلالة الاسم ..
فالصلاة والصيام ونحوها هي أسماء كلية دلالتها واحدة في لسان العرب ورسول الله منهم والقرآن بلسانهم ..
وإنما الذي يختلف: هو مفردات الاسم الكلي التي توجد في الخارج ..
فصلاة النصارى غير صلاة عرب الجاهلية غير صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ...
وكل تلك الصلوات التي في الخارج يجمعها اسم كلي له دلالة واحدة في قلوب العرب ..
وفقه هذا الباب هو مفتاح فقه باب أسماء الله وصفاته ..(/)
ساعدوني
ـ[خلود محمد الحربي]ــــــــ[13 - Jul-2009, مساء 11:53]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مساء الخير للجميع
موقع إستفد منه كثيراَ وخاصة قسم اللغة العربية رغم عدم تسجيل فيه
ولكن وفقكم الله لدي بضعة أسئلة أرجو منكم الإجابة عليها ولكم مني جزيل الشكر
- من مؤلف الملحمة الشعرية (على بساط الريح)؟
_من القائلة:لأمْرٍ مَآ جَدَعَ قصَيرٌ أنْفُهْ؟
- مامعنى كلمة (الشيذُمَآنْ)؟
وأكرر شكري لكم
أختكم
خلود
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[14 - Jul-2009, صباحاً 12:23]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مساء الخير للجميع
- من مؤلف الملحمة الشعرية (على بساط الريح)؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
هو الشاعر المهجري/ فوزي المعلوف.
هو فوزي بن عيسى إسكندر المعلوف (1317 ( http://majles.alukah.net/wiki/1317_%D9%87%D9%80)-1348 هـ ( http://majles.alukah.net/wiki/1348_%D9%87%D9%80)/1899 (http://majles.alukah.net/wiki/1899)-1930 (http://majles.alukah.net/wiki/1930) م) شاعر لبناني ( http://majles.alukah.net/wiki/%D9%84%D8%A8%D9%86%D8%A7%D9%86 ) رقيق. ولد في زحلة ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%B2%D8%AD%D9%84%D8%A9). أتقن الفرنسية ( http://majles.alukah.net/wiki/%D9%81%D8%B1%D9%86%D8%B3%D9%8A %D8%A9). عين مديرا لمدرسة المعلمين بدمشق ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%AF%D9%85%D8%B4%D9%82) ثم أمين سر لعميد مدرسة الطب بها. سافر إلى البرازيل ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B1%D8%A7 %D8%B2%D9%8A%D9%84) عام 1921 ( http://majles.alukah.net/wiki/1921) م ونشر فيها قصائده المذكورة أدناه. وتوفي بالبرازيل ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D8%B2%D9%8A %D9%84) في مدينة ريو دي جانيرو ( http://majles.alukah.net/wiki/%D8%B1%D9%8A%D9%88_%D8%AF%D9%8 A_%D8%AC%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8% B1%D9%88).
من آثاره:
سقوط غرناطة
شعلة العذاب
أغاني الأندلس
من قلب السماء
على بساط الريح
بين الطيور
والبقية تأتي إن شاء الله.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[14 - Jul-2009, صباحاً 12:34]ـ
_من القائلة:لأمْرٍ مَآ جَدَعَ قصَيرٌ أنْفُهْ؟
هي (الزباء) واسمها في بعض الروايات (نائلة أو ميسون)، تولت مُلٌكَ الجزيرة بعد أبيها، فبعثت اٍلى جذيمة تظهر له الرغبة في زواجها به وضم ملكها اٍلى ملكه، فشاور أصحابه فصوّبوا رأيه اِلا " قصير" فاٍنه حذره من غدرها.
وخالفه جذيمة فرحل اٍليها ودخل عليها فأحكمت حيلتها وقتلته.
وقام عمرو بن عدي ابن أخت جذيمة بملك العراق بعد خاله.
واحتال " قصير" ليثأر لجذيمة، فجدع أنفه وأذنه وذهب اٍلى الزباء يشكو من عمرو بن عدي أنه فعل به ذلك، فصدقته وأعطته مالا للتجارة، فرجع به اٍلى العراق، وأخذ من عمرو بن عدي أموالا اٍليها زاعماً أن تجارته ربحت.
ولم يزل يغدو في تجارتها ويروح، اٍلى أن شعر باٍطمئنانها اٍليه، فجاء بألف بعير، عليها ألفا رجل في الجواليق، يتقدمهم عمرو بن عدي.
وانيخت الاٍبل أمام قصرها، وبرز الرجال ففتكوا بمن حولهم، وامتصت الزباء خاتماً لها مسموماً و هي تقول لأمر ما جدع قصير أنفه ..
وأجهز عليها عمرو ..
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[14 - Jul-2009, صباحاً 12:39]ـ
- مامعنى كلمة (الشيذُمَآنْ)؟
هذا من الأسماء التي تطلق على (الذئب).
قال الطرماح:
على حولاء يطفو السخد فيها .......... فراها الشيذمان عن الجنين(/)
أفضل كتاب يشرح آراء المدرسة الكوفية
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[14 - Jul-2009, مساء 04:04]ـ
أسأل الإخوة بارك الله فيهم:
ما هو أفضل كتاب تعرض للنحو الكوفي بشئ من التفصيل والتحرير.
وآخر يتعرض للمدرستين الكوفية والبصرية بالمقارنة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Jul-2009, صباحاً 04:44]ـ
أفضل كتاب -في رأيي- يمكنك أن تحصل منه على تفاصيل النحو الكوفي، هو شرح المعلقات السبع لأبي بكر ابن الأنباري.
وبقية مصنفات ابن الأنباري كذلك مفيدة في هذا الباب.
وأنبه هنا على خلط يقع كثيرًا عند المحققين وطلبة العلم؛ بين (أبي البركات الأنباري) النحوي البصري المتأخر (577هـ)، صاحب الإنصاف في مسائل الخلاف. وبين (أبي بكر ابن الأنباري) اللغوي الكوفي المتقدم (328هـ)، صاحب الزاهر وغيره.
وأنصحك أن تتجنب الكتب المعاصرة التي تناولت النحو الكوفي، لأن كثيرا من أصحابها أعداء للنحو.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Jul-2009, صباحاً 04:47]ـ
وأما الكتب التي تتعرض لمسائل الخلاف، فهي قليلة وكلها للبصريين، فلا تؤمل فيها كبير فائدة من جهة النحو الكوفي.
وأفضلها كتاب الإنصاف السابق الذكر، ويليه التبيين للعكبري.
ـ[الياقوتة]ــــــــ[16 - Jul-2009, صباحاً 12:10]ـ
من الكتب المهمة التى تتناول آراء الكوفية
المساعد على شرح التسهيل: لابن عقيل
نتائج التحصيل،التذييل والتكميل.
شرح التصريح على التوضيح:للشيخ خالد الأزهري.
تمهيد القواعد بشرح تسهيل الفوائد: لناظر الجيش
الإنصاف وأسرار العربية: للأنباري
التبيين:للعكبري.
ائتلاف النصرة:للزبيدى
(معاني القرآن:للفراء الموفي في النحو الكوفي: للكنغراوي) في النحو الكوفي.
ـ[عبد العزيز السهيلي]ــــــــ[23 - Jul-2009, مساء 11:13]ـ
اقرأ: الموفي في النحو الكوفي للكنغراوي.
ومدرسة الكوفة للدكتور مهدي المخزومي.
وطالع أيضا بعض فصول كتاب المداري النحوية للدكتور شوقي ضيف.
ـ[صدام الفايز]ــــــــ[24 - Jul-2009, صباحاً 05:23]ـ
أنكر بعض النحاة كالدكتور إبراهيم السامرائي وجود مدارس نحوية ووجد أنها من قبيل الأساطير في كتابه ((المدارس النحوية أسطورة وواقع)) وهو كتاب قيم وهناك كثيرون ترجموا لأعلام النحاة
المدارس النحوية لشوقي ضيف مثلاً
مدرسة الكوفة مهدي مخزومي
ـ[عبد الرحمان المغربي]ــــــــ[24 - Jul-2009, صباحاً 11:22]ـ
وأنصحك أن تتجنب الكتب المعاصرة التي تناولت النحو الكوفي، لأن كثيرا من أصحابها أعداء للنحو.
أفضل كتاب -في رأيي- يمكنك أن تحصل منه على تفاصيل النحو الكوفي، هو شرح المعلقات السبع لأبي بكر ابن الأنباري.
وبقية مصنفات ابن الأنباري كذلك مفيدة في هذا الباب.
أحسن الله إليك استاذي الفاضل ... وبارك في علمك.
*****
أخي صدام الفايز جزاك الله خيرا على التوجيه: لكن كتاب إبراهيم السامرائي مكابرة للواقع والتاريخ وما عليه أهل التحقيق! وهو في هذه التهمة متابع لبعض أهل الإستشراق.
*****
أخي عبد العزيز السهيلي: أحسن الله إليك.
****
أختي الياقوتة: بارك الله فيكم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - Jul-2009, صباحاً 09:51]ـ
في كتابه ((المدارس النحوية أسطورة وواقع)) وهو كتاب قيم
لا يبدو لي كتابا قيما، فهو يطلق القول ببادي الرأي أحيانا.
ومن تسرعه قوله: (على أن المتأخرين من النحويين قد استشهدوا بالحديث ومنهم ابن مالك وأبو حيان).
والمؤلف نفسه حكى قول أبي حيان على عكس ذلك بعد بعشر صفحات.
على أن الخلاف معه لفظي في كثير من الأمور، فهو يعترض على قول (المدرسة الكوفية والمدرسة البصرية)، ولكنه لا يعترض على (المذهب البصري والمذهب الكوفي).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - Jul-2009, صباحاً 10:02]ـ
خلاصة ما يعتمد عليه الدكتور السامرائي في نفي المدارس النحوية أن الخلاف بين المذهب الكوفي والمذهب البصري مثل الخلاف بين علماء المذهب البصري أنفسهم، ومثل الخلاف بين علماء المذهب الكوفي، ولذلك نجد من الكوفيين من يوافق البصريين في كثير من المسائل كالفراء، وكذلك نجد من البصريين من يوافق الكوفيين في كثير من المسائل كالأخفش.
وهذه الحجة مبنية على فهم خاص لكلمة (مدرسة) لا أظن أحدا يقول به أصلا، وهو أن الخلاف بين المدرستين يجب أن يكون في كل كبيرة وصغيرة حتى يصح إطلاق اسم المدرسة عليهما.
فالدكتور فهم من كلمة (مدرسة) شيئا لم يقل به أحد، ثم أراد أن ينفي وجود المدارس النحوية بناء على نفي هذا المعنى الذي فسرها به.
فهذا معنى قولي إن الخلاف معه لفظي في كثير من الأمور.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - Jul-2009, صباحاً 10:14]ـ
ومن الأمور الجيدة في هذا الكتاب أنه يبين كثيرا من أخطاء المعاصرين في فهم المذهبين الكوفي والبصري.
وخاصة من يتعصبون للمذهب الكوفي كالدكتور المخزومي.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - Jul-2009, صباحاً 10:20]ـ
قال الدكتور في كتابه المذكور:
((إن للكوفيين آراء في النحو ونظرا يختلف عن آراء غيرهم نلمسه عند الكسائي والفراء وثعلب، ومجموع هذه الآراء قد اتسع فيها القدماء فأسموها مذهب الكوفيين، وتجاوز المحدثون هذا الحد فأسموها مدرسة، وهي لا تعدو أن تكون نظرا آخر لا ينقض الأصول بل يعلق بالفروع. وما قيل في مصادر الكوفيين وأساليبهم في النظر لا يبتعد كثيرا عما سلكه البصريون، وليس الاتساع في السماع عند هؤلاء، والتشدد في القياس لدى الآخرين يدفعنا إلى القول إن علم هؤلاء جديد يؤلف مدرسة يختلف عن علم الآخرين ومدرستهم))
وهذه الفقرة هي خلاصة الكتاب كله.(/)
ممكن الاجابة على هذا السؤال؟؟
ـ[خالد عبد المعطى كروم]ــــــــ[14 - Jul-2009, مساء 08:12]ـ
يقول الله عز وجل فى سورة الدخان الاية 56 عن اهل الجنة انهم لايذوقون فيها الموت الا الموتة الاولى وقرات فى تفسير القرطبى ان إلا هنا بعنى بعد فهل هناك ادلة فى اللغة تؤيد هذا الرأى ولكم جزيل الشكر
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[15 - Jul-2009, صباحاً 12:26]ـ
الصحيح هنا أخي الكريم أنها للإستثناء، كما ثبت مصداق الآية من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين في حديث ذبح الموت.
وهذا في كلامهم معروف مثل ما قاله أبو بكر الصديق رضي الله عنه لما كشف عن وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد موته.
وورودها بمعنى (بعد) قليل ضعيف.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Jul-2009, صباحاً 12:42]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
هذا من باب التفسير لا من باب اللغة.
قال الطبري في تفسيره:
((وإنما جاز أن توضع "إلا" في موضع "بعد" لتقارب معنييهما في هذا الموضع ..... فبعد وإلا متقاربتا المعنى في هذا الموضع. ومن شأن العرب أن تضع الكلمة مكان غيرها إذا تقارب معنياهما ... وكذلك {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف} إنما معناه: بعد الذي سلف منكم في الجاهلية ... )).
وبعض العلماء تعقب الطبري في هذا القول وضعفه لأنه لا يعرف من جهة اللغة، وهذا قد يسلم إن كان الطبري يقصد ذلك، ولكني لا إخاله يقصده؛ لأن مكان الطبري في اتساع المعرفة بكلام العرب مما لا يخفى، ولو كان ذلك معروفا في كلام العرب لبين ذلك ولذكر شواهده كما هي عادته.
والله تعالى أعلم.
ـ[خالد عبد المعطى كروم]ــــــــ[15 - Jul-2009, صباحاً 12:55]ـ
بارك الله فيكم أخوننا وشيوخنا ..
وجزكم الله خيرا"
والسلام عليكم(/)
الفوائد المنتقاة من (مراتب النحويين) لأبي الطيب اللغوي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Jul-2009, صباحاً 04:49]ـ
الفوائد المنتقاة من كتاب
(مراتب النحويين)
لأبي الطيب عبد الواحد بن علي اللغوي المتوفى 351هـ
تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم:
الناشر: دار الفكر العربي
قال المحقق (ص 6):
((وكتاب أبي الطيب أقامه على ذكر مراتب العلماء ومنازلهم في العلم وحظهم في الرواية)).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Jul-2009, صباحاً 04:50]ـ
17
أمتعني الله ببقائك وحسن الدفاع عن حوبائك ووفقك في دينك ورأيك وجعلك لكل خير سببا ورزقك إليه مذهبا.
إن اختلاف همم النفوس بحسب اختلافها في الفضل، ومناسبتها للعلم على قدر مناسبتها للعقل، والنفس النفيسة تتأذى بفقد العلم أكثر مما يتأذى الجسم بعدم الطعم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Jul-2009, صباحاً 04:50]ـ
19
اعلم علمت الخير وعملت به أن أكثر آفات الناس الرؤساء الجهال والصدور الضلال، وهذه فتنة الناس على قديم الأيام وغابر الأزمان، فكيف بعصرنا هذا وقد وصلنا إلى كدر الكدر وانتهينا إلى عكر العكر! وأخذ هذا العلم عمن لا يعلم ولا يفقه ولا يحس ولا ينقه، يفهم الناس ما لا يفهم ويعلمهم عند نفسه وهو لا يعلم، يتقلد كل علم ويدعيه ويركب كل إفك ويحكيه، يجهل ويرى نفسه عالما، ويعيب من كان من العيب سالما.
يتعاطى كل شيء ............... وهو لا يحسن شيا
فهو لا يزداد رشدا ............... إنما يزداد غيا
/ ثم لا يرضى بهذا حتى يعتقد أنه أعلم الناس، ولا يمنعه ذلك حتى يظن أن كل من أخذ هذا العلم عنه لو حشروا لاحتاجوا إلى التعلم منه. فهو بلاء على المتعلمين ووبال على المتأدبين إن روى كذب وإن سئل تذبذب وإن نوظر صخب وإن خولف شغب وإن قرر عليه الكلام سب.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Jul-2009, صباحاً 04:50]ـ
21
فالواحد من هؤلاء في طبقة من الجهل لا تدرك بالمقياس ولم يهتد إليها الخليل حين طبق الناس.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Jul-2009, صباحاً 04:50]ـ
22
وحري بمن عمي عن معرفة قوم أن يكون عن علومهم أعمى وأضل سبيلا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Jul-2009, صباحاً 04:51]ـ
26
أخبرنا محمد بن يحيى قال أخبرنا محمد بن يزيد عن الجرمي عن الخليل قال: لم يزل أبو الأسود ضنينا با أخذه عن علي عليه السلام حتى قال له زياد: قد فسدت ألسنة الناس، وذلك أنهما سمعا أنهما سمعا [كذا] رجلا يقول: سقطت عصاتي فدافعه أبو الأسود.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Jul-2009, صباحاً 04:51]ـ
30
واختلف الناس إليه [أبي الأسود] يتعلمون العربية، وفرع لهم ما كان أصله، فأخذ ذلك عنه جماعة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Jul-2009, صباحاً 04:51]ـ
31
وكان يقال: عبد الله [بن أبي إسحاق الحضرمي] أعلم أهل البصرة وأعقلهم ففرع النحو وقاسه وتكلم في الهمز حتى عمل فيه كتاب مما أملاه وكان رئيس الناس وواحدهم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Jul-2009, صباحاً 04:52]ـ
38
وكان أبو عمرو يميل إلى القول بشيء من الإرجاء فبلغنا أنه لقي عمرو بن عبيد فقال له شعرت أنكم من اللكنة أتيتم؛ إن العرب إذا وعدت وفت وإذا أوعدت عفت وعدت ذلك كرما ..... فقال له عمرو: يا أبا عمرو، شغلك الإعراب عن الصواب، أفيكون مخلفا! أم ما سمعت قول الآخر:
/ إن أبا ثابت لمشترك الخير ........... شريف الآباء والبيت
لا يخلف الوعد والوعيد ولا ........... يبيت من ثأره على فوت
ـ[عبدالله المنسي]ــــــــ[15 - Jul-2009, مساء 05:58]ـ
أبا مالك
ما زلت قارئًا لك حتى أتى اليوم الذي أُسجل وأقول لك: جزاك الله كل الخير يا أخي.
هذه الفوائد بحق هي عصارة قراءة متفحصة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Jul-2009, مساء 10:04]ـ
أبا مالك
ما زلت قارئًا لك حتى أتى اليوم الذي أُسجل وأقول لك: جزاك الله كل الخير يا أخي.
هذه الفوائد بحق هي عصارة قراءة متفحصة.
وجزاك الله خيرا أخي الفاضل، وهذا حسن ظن منك لا أكثر.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Jul-2009, مساء 10:05]ـ
40
ولم يوجد على أبي عمرو خطأ في شيء من اللغة إلا في حرف قصر عن معرفته علم من خطأه فيه وروايته.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Jul-2009, مساء 10:05]ـ
44
أبا حاتم يقول: سمعت أبا عبيدة يقول: اختلفت إلى يونس أربعين سنة أملأ كل يوم ألواحي من حفظه.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Jul-2009, مساء 10:06]ـ
46
وأخذ عن أبي عمرو أيضا أبو الخطاب الأخفش فكان هؤلاء الثلاثة [ويونس وعيسى بن عمر] أعلم الناس وأفصحهم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Jul-2009, مساء 10:06]ـ
46
محمد بن يزيد قال: قرأت أوراقا من أحد كتابي عيسى بن عمر فكان كالإشارة إلى الأصول
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Jul-2009, مساء 10:06]ـ
51
والذين ذكرنا من الكوفيين هم أئمتهم في وقتهم [الرؤاسي ويحيى بن يعمر] وقد بينا منزلتهم عند أهل البصرة، فأما الذين ذكرنا من علماء البصرة فرؤساء علماء معظمون غير مدافعين في المصرين جميعا.
ولم يكن بالكوفة ولا في مصر من الأمصار مثل أصغرهم في العلم بالعربية، ولو كان لافتخروا به، وباهوا بمكانه أهل البلدان، وأفرطوا في إعظامه، كما فعلوا بحمزة الزيات.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Jul-2009, مساء 10:08]ـ
52
إبراهيم بن حميد قال: سألت عن حمزة أبا زيد والأصمعي ويعقوب الحضرمي وغيرهم من العلماء فأجمعوا على أنه لم يكن شيئا، ولم يكن يعرف كلام العرب، ولا النحو ولا كان يدعي ذلك، وكان يلحن في القرآن ولا يعقله، يقول: {وما أنتم بمصرخي} بكسر الياء المشددة، وليس ذلك من كلام العرب، ونحو هذا من القراءة.
قال أبو حاتم: وإنما أهل الكوفة يكابرون فيه ويباهتون، فقد صيره الجهال من الناس شيئا عظيما بالمكابرة والبهت.
[هذه مبالغة، وفضائل حمزة لا تنكر، وقد أجمعوا بعد ذلك على ثقته وجلالته]
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Jul-2009, مساء 10:08]ـ
55
أبو محمد التوجي قال: اجتمعنا بمكة أدباء كل أفق، فتذاكرنا أمر العلماء فجعل أهل كل بلد يرفعون علماءهم ويصفونهم ويقدمونهم حتى جرى ذكر الخليل، فلم يبق أحد إلا قال: الخليل أذكى العرب، وهو مفتاح العلوم ومصرفها.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Jul-2009, مساء 10:08]ـ
56
عبيد الله بن محمد بن عائشة قال: كان الخليل بن أحمد يحج سنة ويغزو سنة حتى جاءه الموت.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Jul-2009, مساء 10:09]ـ
60
عن الحرمازي: للخليل ثلاثة أبيات على قافية واحدة يستوي لفظها ويختلف معناها، وإنما أراد بهذا أن يبين أن تكرار اللفظ في القوافي ليس بضائر إذا لم يكن لمعنى واحد، وأنه ليس بإيطاء، والأبيات:
يا ويح قلبي من دواعي الهوى ............ إذ رحل الجيران عند الغروب
أتبعتهم طرفي وقد أمعنوا ............ ودمع عيني كفيض الغروب
بانوا وفيهم طفلة حرة ............ تفتر عن مثل أقاحي الغروب
فالغروب الأولى غروب الشمس والغروب الثاني جمع غرب وهو الدلو العظيمة المملوءة والغروب الثالث جمع غرب وهي الوهاد المنخفضة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Jul-2009, مساء 10:13]ـ
68
أبا السمراء يقول: سمعت يحيى بن خالد البرمكي يقول: أربعة ليس في فنهم مثلهم: أبو حنيفة في فنه، والخليل بن أحمد في فنه، وابن المقفع في فنه، والفزاري في فنه.
قال أبو الطيب اللغوي: وأنا أقول: وأبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ في فنه، وأبو يوسف يعقوب بن إسحاق الكندي في فنه.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Jul-2009, مساء 10:13]ـ
70
عن جماعة من ثقات الأعراب وعلمائهم، مثل أبي مهدية، وأبي / طفيلة وأبي البيداء وأبي خيرة -واسمه إياد بن لقيط- وأبي مالك عمرو بن كرمرة، صاحب النوادر من بني نمير، وأبي الدقيش الأعرابي، وكان أفصح الناس، وليس الذين ذكرنا دونه، وقد أخذ الخليل أيضا عن هؤلاء واختلف إليهم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Jul-2009, مساء 10:14]ـ
73
وقال ابن مناذر: كان الأصمعي يجيب في ثلث اللغة وكان أبو عبيدة يجيب في نصفها، وكان أبو زيد يجيب في ثلثيها، وكان أبو مالك يجيب فيها كلها.
وإنما عنى ابن مناذر توسعهم في الرواية والفتيا، لأن الأصمعي كان يضيق، ولا يجوز إلا أفصح اللغات، ويلج في ذلك ويمحك، وكان مع ذلك لا يجيب في القرآن وحديث النبي صلى الله عليه وسلم، فعلى هذا يزيد بعضهم على بعض.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Jul-2009, مساء 10:14]ـ
75
فأخبرني محمد بن يحيى قال أخبرنا محمد بن يزيد قال: كان أبو زيد الأنصاري يلقب الناس، فلقب الجرمي بالكلب لجدله واحمرار عينيه، ولقب المازني تدرج لأن مشيته كانت تشبه مشية التدرج، ولقب أبا حاتم رأس البغل لكبر رأسه، ولقب التوزي أبا الوزواز لخفة حركته وذكائه، ولقب الزيادي طارقا لأنه كان يأتيه بليل.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Jul-2009, مساء 10:58]ـ
79
حدثنا علي بن إبراهيم البغدادي قال: سمعت عبد الله بن سليمان يقول: سمعت أبا حاتم السجستاني يقول: جاء رجل إلى أبي عبيدة يسأله كتاب وسيلة إلى بعض الملوك، فقال لي: يا أبا حاتم، اكتب له عني، والحن في الكتاب، فإن النحو محدود.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Jul-2009, مساء 10:58]ـ
80
قال أبو حاتم عن الأصمعي: .... ووضع [خلف الأحمر] على شعراء عبد القيس شعرا موضوعا كثيرا وعلى غيرهم عبثا به، فأخذ ذلك عنه أهل البصرة وأهل الكوفة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Jul-2009, مساء 10:59]ـ
81
[المبرد] ولم ير أحد قط أعلم بالشعر والشعراء منه [خلف الأحمر] وكان به يضرب المثل في عمل الشعر وكان يعمل على ألسنة الناس فيشبه كل شعر يقوله بشعر الذي يضعه عليه.
..... فلما تقرأ ونسك خرج إلى أهل الكوفة فعرفهم الأشعار التي قد أدخلها في أشعار الناس، فقالوا له: أنت كنت عندنا في ذلك الوقت أوثق منك الساعة، فبقي ذلك في دواوينهم إلى اليوم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Jul-2009, مساء 10:59]ـ
82
أخبرنا جعفر بن محمد قال أخبرنا علي بن سهل قال أخبرنا أبو عثمان الأشنانداني قال أخبرنا التوزي قال خرجت إلى بغداد فحضرت حلقة الفراء فرأيته يحكي عن الأعراب ويحتشد بشواهد ما كان أصحابنا يحفلون ببعضها، فلما أنس بي قال لي ما فعل أبو زيد؟ قلت ملازم لبيته ومسجده وقد أسن، فقال ذاك أعلم الناس باللغة وأحفظهم لها ما فعل أبو عبيدة؟ قلت: ملازم لبيته ومسجده على سوء خلقه. فقال: أما إنه أكمل القوم وأعلمهم بأيام العرب ومذاهبها. ما فعل الأصمعي؟ قلت: ملازم لبيته ومسجده، قال: ذاك أعلمهم بالشعر، وأتقنهم للغة، وأحضرهم حفظا، ما فعل الأخفش؟ يعني سعيد بن مسعدة - قلت: معافى، تركته عازما على الخروج إلى الري. قال: أما إنه إن كان خرج فقد خرج معه النحو كله والعلم بأصوله وفروعه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Jul-2009, مساء 11:00]ـ
83
الأصمعي يقول: تسعة أعشار شعر الفرزدق سرقة، / وكان يكابر، وأما جرير فله ثلاثمائة قصيدة ما علمته سرق شيئا إلا نصف بيت. قلت ما هو؟ قال: هو هجاء؟ وتحرج أن يذكره.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Jul-2009, مساء 11:00]ـ
84
فأما ما يحكيه العوام وسقاط الناس من نوادر الأعراب ويقولون: هذا مما افتعله الأصمعي ويحكون أن رجلا رأى عبد الرحمن ابن أخيه فقال ما فعل عمك؟ فقال: قاعد في الشمس يكذب على الأعراب، فهذا باطل ما خلق الله منه شيئا، ونعوذ بالله من معرة جهل قائليه، وسقوط الخائضين فيه، وكيف يقول ذلك عبد الرحمن ولولا عمه لم يكن شيئا! وكيف يكذب عمه وهو لا يروي شيئا إلا عنه! وأنى يكون الأصمعي كما زعموا ولا يفتي إلا فيما أجمع عليه العلماء، ويقف عما يتفردون به عنه، ولا يجوز إلا أفصح اللغات ويلج في دفع ما سواه!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Jul-2009, مساء 11:00]ـ
86
فانظر إلى هذا الإنصاف بينهم مع شدة المنافسة ثم لا يتهم أحدهم صاحبه بالكذب ولا يقرفه بالتزيد لأنهم يبعدون عن ذلك [يعني الأصمعي وأبا عبيدة وأبا زيد].
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Jul-2009, مساء 11:01]ـ
91
أخبرنا محمد بن يحيى قال: أخبرنا محمد بن الرياشي قال: أخبرنا أبي قال: حدثنا الأصمعي قال: تذاكرنا / أمات وأمهات عند الرشيد. فقالوا: الأمهات للآدميين والأمات للبهائم. فقلت: معاذ الله! ثم أنشدت في أمات الآدميين وأمهات البهائم، حتى قال لي الرشيد: حسبك حسبك! قال الرياشي وأنشدنا:
قوال معروف وفعاله ............... عقار مثنى أمهات الرباع
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Jul-2009, مساء 11:01]ـ
95
حدثنا جعفر بن محمد حدثنا محمد بن الحسن الأزدي قال: حدثنا أبو حاتم عن الأصمعي قال: كنت عند شعبة بن الحجاج فروى حديثا قال فيه: فيسمعون جرش طير الجنة (بالشين معجمة) فقلت: / جرس (بالسين غير معجمة) فالتفت يتبصرني فلما رآني قال: خذوها عنه، فإنه أعلم بهذا منا.
والجرس الصوت.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Jul-2009, مساء 11:02]ـ
96
محمد بن سلام الجمحي قال: حدثني بعض كتبة الفضل بن الربيع قال: كنا عند الفضل بن الربيع وعنده أبو عبيدة فسأله عن قول عمر بن الخطاب للمؤذن وهو أبو محذورة: أما خشيت أن ينشق مريطاؤك؟ أيقصر أم يمد؛ فقال أبو عبيدة يمد، فقال علي الأحمر وكان حاضرا بل يقصر، فقال له أبو عبيدة: وما يدريك يا مذبذب! ودخل الأصمعي فسأله عن ذلك فقال مثل قول أبي عبيدة، فقال الأحمر بل يقصر، فقال له الفضل بن الربيع: اسكت فإنك لا تكون مع إجماع هذين خلافا!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Jul-2009, مساء 11:02]ـ
97
ولا نعلمه عن علمائنا البصريين إلا بالمد.
وقد ذكر الأحمر أنها المريطا مقصورة
وقال أبو عمرو الشيباني المريطاء تمد وتقصر، قال: وهي كلمة لا يتكلم بها إلا بالتصغير ولها نظائر في كلام العرب مثل الثريا وحميا الكاس سورتها والقصيراء من الأضلاع والسكيت من الخيل وهو الذي يجيء آخر الخيل في الرهان والكميت فمن مد المريطاء ثناها المريطاوان وجمعها المريطاوات ومن قصرها ثناها المريطيين وجمعها المريطيات.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Jul-2009, مساء 11:02]ـ
98
فقال [إسحاق الموصلي] يا بني عجائب الدنيا معروفة معدودة ومنها الأصمعي، وهو مما لا يعرفه الناس، اجتمعنا عند جعفر بن يحيى يوما فجرى ذكر هذين البيتين لابن الأحنف إما لإنشاد وإما لغناء، فقلت أنا كالعابث لست أشك أن أبا سعيد يعرف أصل هذا الفرع فإنه / معنى مليح، فنظر إلي نظر تمقت ولم يجبني، فقال له جعفر: ألهذا أول قبل العباس؟ فقال: أوله عندي قول النابغة:
لا مرحبا بغد ولا أهلا به ............ إن كان تفريق الأحبة في غد
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - Jul-2009, مساء 11:02]ـ
100
ولم يحك الأصمعي ولا صاحباه عن الخليل شيئا من اللغة لأنه لم يكن فيها مثلهم، ولكن الأصمعي قد حكى عنه حكايات وكان الخليل أسن منه.
ـ[أبو الطيب المتنبي]ــــــــ[15 - Jul-2009, مساء 11:05]ـ
ما هذا كأني في رياض البيان و مجتنى البلاغة والفصاحة كأنك إياس بقد هاتيك الفوائد المياس أو لكأنك البحتري وتلك قصيدته ولنا هزته أسرتنا أسر الحبيب وأشربتنا مدام الهوى فما لأرزاء الدهر علينا تأثير بل إننا لما انتشقنا هذا السجلاط من هاتيك الروائح وعلمناه فعلمنا أن صاحبه من الجحاجح.
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[16 - Jul-2009, صباحاً 03:09]ـ
ماشاء الله على هذه الفوائد الجميلة مثلك:)
أقول مرتجلاً:
أبا مالكٍ تجني العلوم وتنتقي:: عقوداً من الألفاظ تسبي خواطري
فدونك باحاتِ القلوب ودوحها:: فكُنْ خَير ساقٍ من غدير المحابرِ
أعضُّ على وجْد ولست بتارك:: طرائق جنات رأتها مناظري
ـ[نور القلب]ــــــــ[16 - Jul-2009, مساء 02:10]ـ
بارك الله فيك و جزاك خير الجزاء
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Jul-2009, مساء 06:05]ـ
جزاكم الله خيرا، وأسأل الله أن يستعملنا وإياكم في طاعته.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Jul-2009, مساء 06:06]ـ
101
عن الأصمعي قال: سألت الخليل بن أحمد عن اللؤلؤ في النوم وكان الخليل من أعبر من رأيت للرؤيا فقال: حدثني هشان بن حسان عن محمد بن سيرين أن اللؤلؤ القرآن.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Jul-2009, مساء 06:07]ـ
105
أبو العيناء عن الأصمعي قال: سمعت الخليل -وذكر رجلا غَثًّا تزهد- فقال سمعته يقول: أظنُّ، أحسبُ، فيما أرى، ولعله، إن شاء الله.
[ .................... ابتسامة ................ ]
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Jul-2009, مساء 06:07]ـ
105
عن الأصمعي قال: نظر الخليل في فقه لأبي حنيفة فقيل له: كيف تراه؟ فقال: أرى جدا وطريق جد، ونحن في هزل وطريق هزل.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Jul-2009, مساء 06:08]ـ
105
وكان علي بن أصمع جد أبي الأصمعي يتولى محوَ المصاحف المخالفة لمصحف عثمان من قبل الحجاج، وإياه عنى الشاعر بقوله:
وإلا رسوم الدار قفرا كأنه ................ كتابٌ محاه الباهليُّ ابنُ أصمعا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Jul-2009, مساء 06:08]ـ
106
وهو [سيبويه] أعلم الناس بالنحو بعد الخليل، وألف كتابه الذي سماه الناس قرآن النحو.
المحقق: توفي سيبويه سنة 161 (معجم الأدباء)
[قلت: وهو خلاف المشهور، والله أعلم]
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Jul-2009, مساء 06:09]ـ
111
وأخذ النحو عن سيبويه جماعة برع منهم أبو الحسن سعيد بن مسعدة الأخفش المجاشعي من أهل بلخ وكان أجلع فيما أخبرنا به مشايخنا عن أبي حاتم. والأجلع الذي لا تنطبق شفته.
..... المازني قال: كان الأخفش أعلم الناس بالكلام وأحذقهم بالجدل وكان غلام أبي شمر وعلى مذهبه.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Jul-2009, مساء 06:09]ـ
112
الأخفش قال: كان سيبويه إذا وضع شيئا من كتابه عرضه علي وهو يرى أني أعلم به منه وكان أعلم مني، وأنا اليوم أعلم منه.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Jul-2009, مساء 06:09]ـ
115
أبو حاتم عن الأصمعي قال: كان يقال إن ابن الكلبي يزرف في حديثه أي يكذب فيه ويتزيد يقال زرف في الحديث تزريفا إذا تزيد.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Jul-2009, مساء 06:09]ـ
117
قال الأصمعي كل شيء في أيدينا من شعر امرئ القيس فهو عن حماد الراوية إلا نتفا سمعتها من الأعراب وأبي عمرو بن العلاء.
قال أبو الطيب: وحماد الراوية مع ذلك عند البصريين غير ثقة ولا مأمون .... قال أبو حاتم: كان بالكوفة جماعة من رواة الشعر مثل حماد الر اوية وغيره وكانوا يصنعون الشعر ويقتفون المصنوع منه وينسبونه إلى غير أهله
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Jul-2009, مساء 06:10]ـ
118
الأصمعي: جالست حمادا فلم أجد عنده إلا ثلاثمائة حرف ولم أرض روايته وكان قديما.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Jul-2009, مساء 06:10]ـ
119
والشعر بالكوفة أكثر وأجمع منه بالبصرة ولكن أكثره مصنوع ومنسوب إلى من لم يقله وذلك بين في دواوينهم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Jul-2009, مساء 06:10]ـ
120
ثعلب قال: أجمعوا على أن أكثر الناس كلهم رواية وأوسعهم علما الكسائي وكان يقول قلما سمعت في شيء فعلت إلا وقد سمعت فيه أفعلت.
قال أبو الطيب: وهذا الإجماع الذي ذكره ثعلب إجماع لا يدخل فيه أهل البصرة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Jul-2009, مساء 06:10]ـ
123
المازني أنه قال: كل ما في كتاب سيبويه من قوله أخبرني الثقة وسمعت من أثق به فهو عن أبي زيد.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Jul-2009, مساء 06:10]ـ
130
وكان أبو حاتم في نهاية الثقة والإتقان والنهوض باللغة والقرآن، مع علم واسع بالإعراب أيضا، أخذ ذلك عن الأخفش، وبصره بالآثار وكتبه في نهاية الاستقصاء والحسن والبيان
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Jul-2009, مساء 06:11]ـ
131
وزعموا أنه [أبو حاتم] كان يظهر العصبية مع أصحاب الحديث ويضمر القول بالعدل [الاعتزال].
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Jul-2009, مساء 06:12]ـ
132
دخل رجل على أبي حاتم وعلى كتفه صبي، فقال له: يا أبا حاتم ما تسمي العرب الرجل إذا كان في فرد رجله خف وفي الأخرى نعل؟
قال: لا أدري.
قال: صدقت، لأن فوق كل ذي علم عليم
يقال له: مخفنعل يا غلام.
فضحك أبو حاتم حتى شرق بريقه.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Jul-2009, مساء 06:12]ـ
133
وكان ربما حكى [ابن أخي الأصمعي] عنه ما يجده في كتبه من غير أن يكون سمعه من لفظه.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Jul-2009, مساء 06:13]ـ
135
وبرع من أصحاب أبي حاتم أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد بن عتاهية بن حنتم الأزدي من أزد عمان فهو الذي انتهى إليه علم البصريين، وكان أحفظ الناس / وأوسعهم علما وأقدرهم على شعر، وما ازدحم العلم والشعر في صدر أحد ازدحامهما في صدر خلف الأحمر وأبي بكر بن دريد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Jul-2009, مساء 06:14]ـ
136
إلا أن ابن قتيبة خلط عليه بحكايات عن الكوفيين لم يكن أخذها عن ثقات، وكان يتسرع / في أشياء لا يقوم بها، نحو تعرضه لتأليف كتابه في النحو وكتابه في تعبير الرؤيا وكتابه في معجزات النبي صلى الله عليه وسلم وعلى آله، وعيون الأخبار والمعارض والشعراء ونحو ذلك مما أزرى به عند العلماء، وإن كان نفق بها عند العامة ومن لا بصيرة له.
[قلت: هذه مبالغة من المؤلف رحمه الله، وابن قتيبة من أكابر العلماء المتقنين، وقد يقع له الخطأ كما يقع لغيره، وقد بين العلماء ذلك، إلا أنه مغمور في بحر علمه]
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Jul-2009, مساء 06:14]ـ
137
وإنما شهرة العالم بمصنفاته والرواية عنه.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Jul-2009, مساء 06:14]ـ
138
كردين يقول: سمعت أبا عبيدة يقول: نسخ العلم على لسان كيسان؛ لأنه يسمع مني غير ما أقول، ويقول غير ما يسمع، ويكتب في ألواحه غير ما يقول، ويقرأ غير ما في الألواح.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Jul-2009, مساء 06:15]ـ
139
وقد أخذ [الفراء] علمه عن الكسائي وهو عمدته، ثم أخذ عن أعراب وثق بهم مثل أبي الجراح وأبي ثروان وغيرهما، وأخذ نبذا عن يونس، وأهل الكوفة يدعون أنه استكثر منه، وأهل البصرة يدفعون ذلك، وقد أخذ أيضا عن أبي زياد الكلابي.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Jul-2009, مساء 06:15]ـ
141
وكان الفراء يخالف على الكسائي في كثير من مذاهبه، فأما على مذاهب سيبويه فإن [فإنه] يتعمد خلافه، حتى ألقاب الإعراب وتسمية الحروف.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Jul-2009, مساء 06:16]ـ
143
وقد أخذ اللحياني عن أبي زيد وأبي عبيدة والأصمعي، إلا أن عمدته على الكسائي، وكذلك أهل الكوفة كلهم يأخذون عن البصريين ولكن أهل البصرة يمتنعون من الأخذ عنهم؛ لأنهم لا يرون الأعراب الذين يحكون عنهم حجة، ويذكرون أن في الشعر الذي يروونه ما قد شرحناه فيما مضى ويحملون غيره عليه.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Jul-2009, مساء 06:17]ـ
143
أخبرنا جعفر بن محمد قال أخبرنا إبراهيم بن حميد قال قال أبو حاتم: فإذا فسرت حروف القرآن المختلف فيها أو حكيت عن العرب شيئا فإنما أحكيه عن الثقات عنهم؛ مثل أبي زيد، والأصمعي، وأبي عبيدة، ويونس، وثقات من فصحاء الأعراب وحملة العلم، ولا ألتفت إلى رواية الكسائي والأحمر والأموي والفراء ونحوهم وأعوذ بالله من شرهم.
[هذه عصبية لا تنبغي لأهل العلم، والعلماء لا يلتفتون إلى نزاع المتعاصرين]
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Jul-2009, مساء 06:18]ـ
144
قال أبو الطيب اللغوي: فلم يزل أهل المصرين على هذا حتى انتقل العلم إلى بغداد قريبا، وغلب أهل الكوفة على بغداد وحدثوا الملوك فقدموهم، ورغب الناس في الروايات الشاذة، وتفاخروا بالنوادر، وتباهوا بالترخيصات، وتركوا الأصول، واعتمدوا على الفروع، فاختلط العلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Jul-2009, مساء 06:18]ـ
145
وأما كتاب الجيم فلا رواية له؛ لأن أبا عمرو [إسحاق بن مرار الشيباني] بخل به على الناس فلم يقرأه عليه أحد.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Jul-2009, مساء 06:19]ـ
147
وأما أبو عبد الله محمد بن زياد الأعرابي فإنه أخذ العلم عن المفضل الضبي وكان ربيبه، ومحمد أحفظ الكوفيين للغة، وقد أخذ علم البصريين وعلم أبي زيد خاصة من غير أن يسمعه منه، وأخذ عن أبي زيد وجماعة من الأعراب مثل الصقيل وعجرمة وأبي المكارم وقوم لا يثق بأكثرهم البصريون.
وكان أبو نصر الباهلي يتعنت ابن الأعرابي ويكذبه ويدعي عليه التزيد ويزيفه، وابن الأعرابي أكثر حفظا للنوادر منه، وأبو نصر أشد تثبتا وأمانة وأوثق.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Jul-2009, مساء 06:19]ـ
149
وكان أبو عبيد يسبق بمصنفاته إلى الملوك فيجيزونه عليها فلذلك كثرت مصنفاته
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Jul-2009, مساء 06:19]ـ
150
[قال أبو سعيد الغاضري:] وكانت فيه [أي أبو محمد سلمة بن عاصم] دعابة، فسألته يوما عن شيء فقال: على السقيط خبرت، وهو يضحك، يريد على الخبير سقطت.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Jul-2009, مساء 06:20]ـ
154
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد نظرت في كتبه [المفضل بن سلمة] فوجدته مخلطا متعصبا، ورد شيئا كثيرا من كتاب العين أكثره غير مردود، واختار اختيارات في اللغة والنحو ومعاني القرآن غيرها المختار.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Jul-2009, مساء 06:23]ـ
155
ولا علم للعرب إلا في هاتين المدينتين.
فأما مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم فلا نعلم بها إماما في العربية.
/ قال الأصمعي: أقمت بالمدينة زمانا ما رأيت بها قصيدة واحدة صحيحة إلا مصحفة أو مصنوعة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Jul-2009, مساء 06:29]ـ
160
وأما بغداد فمدينة ملك وليس بمدينة علم وما فيها من العلم فمنقول إليها ومجلوب للخلفاء وأتباعهم ورعيتهم ونيتُهم بعد ذلك في العلم ضعيفة لأن العلم جد وهم قوم الهزل أغلب عليهم واللعب أملك لهم فإن تعاطى بعضهم شيئا أو شدا منه فإنما همه المساماة به وبغيته المباهاة فيه فترى أحدهم يتكلم بغير علم ويهمز ليعد في العلماء ويذكر رغبته في أطراف العلم ودواوينه وفروعه وغرائبه ويسامح نفسه في أصوله وسهله وذلوله فهو يبني على غير أس ويحب الرياسة بأهون مس فلا جرم أنهم يوهمون ولا يفهمون ويسألون فيستبهمون.
قال أبو حاتم: أهل بغداد حشو عسكر الخليفة ولم يكن بها من يوثق به في كلام العرب ولا من ترتضى روايته، فإن ادعى أحد منهم شيئا رأيته مخلطا صاحب تطويل وكثرة كلام ومكابرة، ولا يفصل بين علماء البصرة بالنحو وبين الرؤاسي والكسائي، ولا بين قراءة أهل الحرمين وقراءة حمزة، ويتحفظ أحدهم مسائل من النحو بلا علل ولا تفسير، فيكثر كلامه عند من يختلف / إليه وإنما هَمّ أحدهم إذا سبق إلى العلم أن يسير اسما يخترعه لينسب إليه؛ فيسمي الجر خفضا والظرف صفة، ويسمون حروف الجر حروف الصفات والعطف النسق ومفاعيلن في العروض فعولان [فعولاتن] ونحو هذا من التخليط.
قال اللغوي: والأمر في زماننا هذا أصلحك الله على أضعاف ما عرف أبو حاتم.
[قلت: والأمر في زماننا هذا أضعاف أضعاف ما قاله أبو الطيب، ولو رأى ما نحن فيه لقال:
رب يوم بكيت منه فلما .............. صرت في غيره بكيت عليه]
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - Jul-2009, مساء 06:30]ـ
انتهت الفوائد المنتقاة من هذا الكتاب النفيس.
والحمد لله رب العالمين.
ـ[أحمد الصوابي]ــــــــ[23 - Aug-2009, مساء 06:30]ـ
حقًّا استفدت من هذه الدرر
جزاكم الله خيرًا على جهدكم الضخم يا أستاذي
أدعو الله أن يجعل كل حرف في ميزان حسناتكم
ـ[الإسحاقي]ــــــــ[24 - Aug-2009, مساء 08:57]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا الكريم على هذه النفائس المنتقاة ...
شدني هذه الفائدة:
وقال ابن مناذر: كان الأصمعي يجيب في ثلث اللغة وكان أبو عبيدة يجيب في نصفها، وكان أبو زيد يجيب في ثلثيها، وكان أبو مالك يجيب فيها كلها.
وإنما عنى ابن مناذر توسعهم في الرواية والفتيا، لأن الأصمعي كان يضيق، ولا يجوز إلا أفصح اللغات، ويلج في ذلك ويمحك، وكان مع ذلك لا يجيب في القرآن وحديث النبي صلى الله عليه وسلم، فعلى هذا يزيد بعضهم على بعض.
أهو العوضي؟! (ابتسامة)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - Aug-2009, صباحاً 12:11]ـ
أبو مالك عمرو بن كركرة الأعرابي، من أعلم الناس باللغة في عصره.
أما أبو مالك العوضي فهو طفل صغير ما زال يحبو، وليس التوافق في التسمية إلا من باب قول تأبط شرا:
فهبه تسمى اسمي وسماني اسمه ............... فأين له صبري على معظم الخطب؟
وأين له بأس كبأسي ونجدتي .............. وأين له في كل فادحة قلبي؟
ـ[أبو سعيد الحميري]ــــــــ[28 - Jan-2010, مساء 11:13]ـ
حشاك شيخنا فيك الخير والبركة أطال الله عمرك في طاعته وأنت عندنا أولى بالأبيات
لَعَمْرُكَ مَا إِنْ أَبُومالكٍ ... بِوَانٍ ولا بِضَعِيفٍ قُواهْ
وَلاَ بِأَلَدَّ لَهُ نَازِعٌ ... يُعَادي أَخَاهُ إِذَامَا نَهَاهْ
وَلَكِنَّهُ هَيِّنٌ لَيّنٌ ... كَعَالِيةِ الرُّمْحِ عَرْدٌ نَسَاهْ
إِذَا سُدْتَهُ سُدتَ مِطْواعَة ... ومَهْمَا وكلَّتَ إِلِيهِ كَفَاهْ
أبومالك .. إلى آخِرِهَا
أقول أضحك الله سنك
دخل رجل على أبي حاتم وعلى كتفه صبي، فقال له: يا أبا حاتم ما تسمي العرب الرجل إذا كان في فرد رجله خف وفي الأخرى نعل؟
قال: لا أدري.
قال: صدقت، لأن فوق كل ذي علم عليم
يقال له: مخفنعل يا غلام.
فضحك أبو حاتم حتى شرق بريقه.
ـ[حذيفة خطيب]ــــــــ[16 - Feb-2010, مساء 11:56]ـ
جزيت وكفيت وأحسن الله إليك
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[24 - May-2010, مساء 10:27]ـ
بارك الله لك في وقتك وجهدك ونفع بك(/)
ما معني هذه الكلمات وضبطها
ـ[محمديامين منيرأحمدالقاسمي]ــــــــ[15 - Jul-2009, صباحاً 09:38]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
وبعد.
من فضلك دلني علي معاني الكلمات التالية مع ضبطها
1 - البضع (في باب النكاح) 2 - العمامة (بفتح العين أوضمها) 3 - الندب بمعني الاستحباب (بضم النون أوبفتحها) 4 - خدعة (الحرب خدعة ماهوحركة الخاء فيها ومامعناها) 5 - احذر (ماحركة الذال فيها)
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[15 - Jul-2009, مساء 12:31]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
(البضع): هو بضم الباء؛ يطلق على الجماع ويطلق على الفرج نفسه، وكلاهما تصح إرادته هنا.
(الندب): هو بفتح النون المشددة بمعنى الإستحباب. فإن ضمت فقد تغير المعنى المراد وتحول إلى معنى آخر؛ فهي بالضم تأتي بمعنى (النتوء).
(خدعة): فيها خمس لغات مشهورة: فتح الخاء وإسكان الدال وهي الأفصح. ضم الخاء وإسكان الدال. ضم الخاء وفتح الدال. فتح الخاء وفتح الدال. كسر الخاء وإسكان الدال.
(احذر): هو بفتح الذال فيها.
(العمامة) حقيقة لم أتبين المراد مما وضعت؛ هل هي عمامة اللباس أو غيرها؛ فالله أعلم.
ـ[محمديامين منيرأحمدالقاسمي]ــــــــ[16 - Jul-2009, صباحاً 10:28]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
(البضع): هو بضم الباء؛ يطلق على الجماع ويطلق على الفرج نفسه، وكلاهما تصح إرادته هنا.
(الندب): هو بفتح النون المشددة بمعنى الإستحباب. فإن ضمت فقد تغير المعنى المراد وتحول إلى معنى آخر؛ فهي بالضم تأتي بمعنى (النتوء).
(خدعة): فيها خمس لغات مشهورة: فتح الخاء وإسكان الدال وهي الأفصح. ضم الخاء وإسكان الدال. ضم الخاء وفتح الدال. فتح الخاء وفتح الدال. كسر الخاء وإسكان الدال.
(احذر): هو بفتح الذال فيها.
(العمامة) حقيقة لم أتبين المراد مما وضعت؛ هل هي عمامة اللباس أو غيرها؛ فالله أعلم.
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد.
قبل كل شئي أقول لك
شكرا جزاك الله تعالي في الدارين يا شيخ المحترم
ثم أحيط حضرتك علماأن مرادي بالعمامة عمامة اللباس
أخوك في الدين
محمديامين بن منيرأحمد القاسمي(/)
اعتماد اليهود على العربية لإصلاح العبرية
ـ[خالد عبد المعطى كروم]ــــــــ[17 - Jul-2009, صباحاً 03:01]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
باحث مغربي يؤكد اعتماد اليهود على العربية لإصلاح العبرية
مفكرون وأكاديميون يشاركون في تكريم الدكتور عبد العزيز بن عبد الله (الجزيرة نت)
الحسن السرات-الرباط
أكد الدكتور عبد العزيز بن عبد الله عضو أكاديمية المملكة المغربية أن اللغة العربية كانت لغة العلم والحضارة والآداب والفنون قرونا طويلة، وأن هذه المكانة الرفيعة لم تكن عند العرب والمسلمين فقط، بل لدى الأعاجم الأوروبيين واليهود الذين تركوا مؤلفات ومخطوطات تبرهن على ذلك.
وقدم عبد العزيز الذي كان يتحدث في حفل تكريمه من قبل الجمعية المغربية لحماية اللغة العربية بالمغرب مساء أمس نماذج وشهادات عن تلك المؤلفات والمخطوطات. وأضاف الرئيس الأول لمكتب تنسيق التعريب طيلة ثلاثة عقود أن اليهود اعتمدوا على مؤلفات سيبويه العالم اللغوي في العربية لإصلاح نحو اللغة العبرية.
منجزات التعريب
وكشف المتحدث المعروف بمؤلفاته التاريخية أن الأمازيغ المغاربة تعلموا اللغة العربية وتفوقوا فيها، وجعلوها حاملة لثقافتهم وتاريخهم، وأن تعلقهم بها جعلهم يتوقون إلى التخلي عن انتماءاتهم القبلية والجنسية. وشدد على أن تطوير اللغات الأمازيغية والحفاظ على تراثها وثقافتها لن يتأتى بغير اللغة العربية، وأن كتابتها بشارات أشبه ما تكون باللغة الصينية لن يحقق التطوير المطلوب.
الدكتور عبد العزيز بن عبد الله (الجزيرة نت)
وقال إن أهم إنجاز حققه مكتب تنسيق التعريب هو "التوصل إلى توحيد جميع المصطلحات في ثلاث لغات بالعلوم والتقنيات والذهنيات والاجتماعيات"، منوها إلى أن أحد خبراء التعريب أصبح فيما بعد وزيرا للتعليم بالمغرب.
صعوبة الفرنسية
الدكتور موسى الشامي رئيس الجمعية المغربية لحماية اللغة العربية أوضح من جهته، أن تكريم عبد العزيز بن عبد الله "وفاء للرجال العظام الذين قدموا خدمات جليلة للغة العربية بالمغرب".
وأضاف أن الجمعية ارتأت أنه لا يمكن لها أن تبدأ أي نشاط دون أن تنظر إلى الماضي، خاصة إلى العمالقة الذين نافحوا عن العربية، مضيفا أن المحتفى به هو الذي تحمل رسميا مسؤولية كبيرة بعد الاستقلال في العالم العربي. ومضى الشامي إلى القول "إن جمعيتنا تتميز بميزة هامة، وهي أن معظم أعضائها أساتذة للغة الفرنسية، فهم أعرف الناس بها وبصعوبتها المضاعفة مقارنة مع يسر اللغة العربية وبساطتها".
وشارك في حفل التكريم ثلة من الأساتذة والمفكرين والأكاديميين المدافعين عن اللغة العربية.
المصدر: الجزيرة(/)
الدال على الخير كفاعله
ـ[العلمي أمل]ــــــــ[18 - Jul-2009, مساء 03:32]ـ
أيها الإخوة الأعزاء من يدلني على المواقع المهتمة باللغة العربية ... ومني الدعاء المتواصل ... وذلك ليتسنى لي نشر كتب والدي رحمه الله التي تدافع على لغة القرآن وتفضح الدسائس التي تحاك لها من كل حدب وصوب ... وجازاكم الله خير الجزاء.
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[18 - Jul-2009, مساء 03:51]ـ
شبكة الفصيح ( http://www.alfaseeh.com/vb/index.php)
مجمع اللغة العربية بالقاهرة ( http://www.arabicacademy.org.eg/)
ينظر:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=31376
ـ[العلمي أمل]ــــــــ[18 - Jul-2009, مساء 06:23]ـ
بارك الله فيك وأكثر أمثالك. الروابط مفيدة وتنير السبيل ... وهل من مزيد؟(/)
قبرس بالسين لا بالصاد
ـ[ابراهيم الفيومي]ــــــــ[19 - Jul-2009, صباحاً 11:36]ـ
قبرس بالسين لا بالصاد
جزيرة قبرس أو كما ننطقها قبرص هي جزيرة جميله واقعه في البحر المتوسط.
أما أول من سماها بهذا الاسم فهم الفينيقيون، حيث أنهم اكتشفوا بها مناجم كثيرة للنحاس. والنحاس الأصفر يطلق عليها في العربية والعبرية والفينيقية ب"الصفر"، وينطق بالعبرية " chivre" . وعندما سيطر اليونان علو هذه الجزيرة ابقوا الاسم السابق (الصفر) عليها الا أنهم أضافوا لها ( us ) في نهايتها وهي علامة التنوين اليونانية والرومانية.
ومع مرور الوقت تحول اسم " الصفر "في اليونانية إلى " cypress" ويطلق عليها الانكليز " Cyprus" ، وعندما عرب العرب اسم الجزيرة نطقوا حرف " C " ولفظوها بالقاف أخت الكاف (حيث أن الحرف " C " يلفظ كافا حينا وسينا حينا أخر).
ولكن لفظوها قبرص خطأ بدلا من قبرس. ومن العجيب أن العرب لفظوا كل الأسماء بالسين بحسب النطق اليوناني مثل:- نابلس، طرسوس، وطرابلس.
والجدير بالذكر أن كثيرا من العلماء تنبهوا إلى هذا الخطأ فذكروها في كتبهم بالسين ولم يذكروها بالصاد. فذكرها الطبري في تاريخه تسع مرات بالسين في أربع مجلدات. وكذلك في لسان العرب لابن منظور في مادة " قبرس " وقال " القبرسي من النحاس: اجوده " وذكرها ايضا ياقوت في " معجم البلدان " وكذلك ذكرها القزويني في كتابه " اثار البلاد واخبار العباد [1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn1)
الرابط
http://www.omania2.net/avb/showthread.php?p=1911130 (http://www.omania2.net/avb/showthread.php?p=1911130)
" ترد كلمة قبرس عند كتب الرحالة بالسين لا بالصاد مثل معجم البلدان لياقوت الحموي
وكذلك في كتب اللغة ومعاجمها انظر الثعالبي في فقه اللغة القُبْرُسُ أَجْوَدُ النًّحَاسِ
قُبْرُس: موضع؛ قال ابن دريد: لا أَحسَبه عربيّاً. التهذيب: وفي ثغور الشام موضع يقال له قُبْرُس. والقُبْرُسِيُّ من النُّحاس: أَجوده.
قال: وأَراه منسوباً إِلى قُبْرُسَ هذه. وفي التهذيب: القُبْرُس من النُّحاس أَجوده. [2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn2)
ق ب ر س
القبرس، بالضم، أهمله الجوهري، وقال الليث: هو أجود النحاس هكذا في التكملة وفي بعض نسخ التهذيب، وفي أخرى منها: والقبرسي من النحاس: أجوده، وأراه منسوبا إلى قبرس هذه، يعني من ثغور الشام. وقبرس: موضع، قال ابن دريد ولا أحسبه عربيا، وقال غيره: جزيرة عظيمة للروم، وفي التهذيب: هو من ثغور الشام، وفي التكملة: ثغر من الثغور بساحل بحر الروم، ينسب إليه الزاج، بها توفيت أم حرام بنت ملحان بن خالد بن زيد بن حرام الأنصارية، خالة أنس، وزوجة عبادة رضي الله تعالى عنهم. قلت: ولها مقام عظيم بظاهر الجزيرة، اجتزت بها في البحر عند توجهي إلى بيت المقدس، وأخبرت أن على مقامها أوقافا هائلة وخدما، وينقلون لها كرامات، وقصة شهادتها مذكورة في كتب السير، رضي الله عنها [3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn3).
ويكفي القول ان موسوعة هبة الجزيرة الشرعية النسخة اليكترونية قد ذكرت قبرس في كتب التراث اكثر من 63 مرة مرة بالسين , اما المكتبة الشاملة فتذكر قبرس 506مرة ضمن ضمن محتوى 1814 كتاب
[1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref1) انظر ابراهيم محمد الفيومي 1993 , اللقى ذات العلاقة بالطقوس الدينية في فلسطين في العصر الحديدي , رسالة ماجستير غير منشورة , الجامعة الاردنية , ص1.
[2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref2) ابن منظور , لسان العرب: مادة قبرس
[3] الزبيدي , تاج العروس: مادة قبرس
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[19 - Jul-2009, مساء 12:14]ـ
جزاكم الله خيرًا
معلومة مفيدة ينبغي مراجعتها
ـ[ابراهيم الفيومي]ــــــــ[19 - Jul-2009, مساء 01:08]ـ
شكرا لمرورك اخي الكريم
تقبل تحياتي(/)
في استعمال الاسم الموصول
ـ[محمد خليل الزروق]ــــــــ[19 - Jul-2009, مساء 07:51]ـ
في استعمال الاسم الموصول
محمد خليل الزَّرُّوق
يخطئ كثير من الناس - ويشيع خطؤهم في لغة الصحف والأخبار - في وضع الاسم الموصول في حق موضعه من الكلام.
فللاسم الموصول خصيصتان:
إحداهما: أنه يُتوصل به إلى وصف المعارف بالجمل، فإنه في قدرتك أن تصف النكرة بجملة، فتقول: رأيت طالبًا أبوه صديقي، وليس في قدرتك أن تقول: رأيت عمر أبوه صديقي، حتى تقول: رأيت عمر الذي أبوه صديقي.
ولكنه مع ذلك يأتي قائمًا بنفسه، ليس صفة لشيء سبقه، فيقع في مواقع الإعراب، كالفاعلية، نحو: جاء الذي أذاكره العلم، والمفعولية، نحو: أكرمت الذي أكرمني، والابتدائية، نحو: الذي يَظلم ممقوت، والخبرية، نحو: هذا الذي حدثتك حديثَه.
والآخرة: أنه لا يكون إلا حيث تكون صلته معلومة، فلا تقول: هذا الذي زارني أمس، إلا لعالم بمضمون الصلة، أي بزائر لك أمس، انظر في هذا: دلائل الإعجاز (شاكر) ص 199 - 201.
وهنا الخطأ المراد؛ إذ تسمع وتقرأ نحو قولهم: زارنا عمر الذي أهدى إلينا هدية، ومرادهم الإخبار بأمرين: بزيارة عمر وبإهدائه هدية، فتكون الصلة - وهي: أهدى إلينا هدية - مجهولة للمخاطب، ومراد المتكلم الإفادة بها، ولا يقال مثل هذا في الكلام العربي إلا ومضمون الصلة معلوم، وأنت تريد إيضاح حال عمر، وأنه الذي تعرف أنه أهدى إلينا هدية.
وإذا أريد التعبير عن مرادهم من سبيل كلام العرب قيل: زارنا عمر، وأهدى إلينا هدية، أو نحو ذلك.
وتسمع من نحو خطئهم هذا قولَهم: حضر الأستاذ الكبير الذي ألقى محاضرة، وصوابه: حضر الأستاذ الكبير، وألقى محاضرة. وقولهم: حضر الاحتفال مدير المدرسة الذي كرّم الفائزين، وصوابه: حضر الاحتفال مدير المدرسة، وكرّم الفائزين. وقس على ذلك.
وإذا أردت أن تستوثق من صحة هذا فتدبر قول الله - تعالى -:) سبح اسم ربك الأعلى. الذي خلق فسوى. والذي قدر فهدى (الآيات.
فالمعنى - والله أعلم - على أنه أُمر بتسبيح اسم الله الذي يعلم أنه الخالق، وأنه الذي سوّى، وأنه الذي قدر فهدى. إذ كان في الناس من يعبد مع الله آلهة أخرى، وإذا سئلوا: من خلق السموات والأرض؟ ومن أنزل من السماء ماءً؟ ومن ومن؟ قالوا: الله. وهم يعلمون أن آلهتهم الذين يعبدونهم من دون الله لا يخلقون شيئًا وهم يُخلَقون.
والله أعلم
ـ[عصام عبدالله]ــــــــ[24 - Jul-2009, صباحاً 03:00]ـ
الشكر للشيخ الأصيل الأستاذ محمد خليل الزروق على بحثه وتدقيقه وتنقيحه وتحقيقه جزاك الله خيراً.(/)
سؤال عن تنوين التنكير
ـ[بنت الأكرمين]ــــــــ[19 - Jul-2009, مساء 09:45]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تنوين التنكير هو التنوين الذي يأتي في الأسماء المبنية لتنكيرها ,
مثال: سيبويهِ اسم مبني على الكسرة.
إذا قلنا: رأيتُ سيبويهِ , فالكلمة هنا معرفة.
وإذا أردت تنكيرها أُنونها , فأقول: رأيتُ سيبويهٍ.
ونفس الكلام يُقال في اسم الفعل: صه.
والسؤال: هل اسم الفعل (أُف) تنوينه تنوينُ تنكير؟
وهل وردت في القرآن الكريم كلمة منونة تنوينَ تنكير؟
وبارك الله فيكم وفي علمكم
ـ[محمد أمنزوي]ــــــــ[22 - Jul-2009, مساء 08:36]ـ
جاء في كتاب "الجدول في إعراب القرآن" - (15/ 35)
1 - من عجائب هذه اللغة:
اختلف النحاة في أسماء الأفعال حول اعتبارها وتسميتها، والصحيح أنها أسماء أفعال، ولا محل لها من الإعراب.
و «أُفٍّ» اسم فعل مضارع بمعنى «أتضجّر» وقد تعدّدت فيه اللغات حتى بلغت لدى بعضهم أربعين لغة، قرئ بسبع منها، ثلاث هنّ المتواتر، وأربع من باب الشواذ. ونحن نقرأ في قراءة حفص «أفّ» بالكسر والتنوين والتشديد.
وفي "ضياء السالك إلى أوضح المسالك" - (1/ 29)
الثاني: تنوين التنكير: وهو اللاحق لبعض المبنيات للدلالة على التنكير (5)؛ تقول: "سيبويه" إذا أردت شخصا معينًا اسمه ذلك، و"إيه" إذا استزدت مخاطبك من حديث معين. فإذا أردت شخصًا ما اسمه سيبويه، أو استزادة من حديث ما نونتهما (6).
ــــــــــــــــــــــــــــــ
(5) أي: الشيوع وعدم التعيين.
(6) ومن المبنيات ما لا يدخله التنوين؛ كحيث، وكم. وهذا التنوين مقيس في الأسماء المبنية المختومة بكلمة "ويه" مثل: خالويه، ونفطويه. ومقصور على السماع في أغلب أسماء الأفعال والأصوات؛ كصه وإيه، و"غاق" لحكاية صوت الغراب؛ فهو غير منون؛ يراد به صياح خاص فيه حزن أو فزع مثلًا, وبالتنوين نكرة تدل على مجرد صياح ... وهكذا.
وقد يفهم من قول القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" - (10/ 242)، معلقا على قوله تعالى في سورة الإسراء "فلا تقل لهما أفّ" ... "وقرىء أُفٍّ منون مخفوض كما تخفض الأصوات وتنون تقول: صهٍ ومهٍ" ... قد يفهم منه أن تنوين "أُفٍّ" تنوين تنكير ..
ـ[بنت الأكرمين]ــــــــ[23 - Jul-2009, مساء 08:32]ـ
كتب الله أجركم , وجزاكم خيراً.(/)
رتبة الحافظ في اللغة ووظائفها
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[20 - Jul-2009, مساء 12:50]ـ
هنا وضعت موضوعا يسأل عن ألقاب طالبي علوم العربية على سلم الترقي فيها:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=29069&highlight=%C3%E1%DE%C7%C8
وهنا أضع ما وجدته في المزهر للإمام السيوطي.
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[20 - Jul-2009, مساء 12:52]ـ
المزهر في علوم اللغة – النوع الحادي والأربعون: معرفة آداب اللغوي
رتبة الحافظ
فصل: فإذا بلغ الرتبة المطلوبة صار يدعى الحافظ كما أن من بلغ الرتبة العليا من الحديث يسمى الحافظ، وعلم الحديث واللغة أخوان يجريان من واد واحد.
قال ثعلب في أماليه: قال لي سلمة: أصحابك ليس يحفظون، قلت: بلى، فلان حافظ وفلان حافظ.
قال: يغيرون الألفاظ ويقولون لي: قال الفراء كذا وقال كذا، وقد طالت المدة، فأجهد أن أعرف ذلك فلا أعرفه ولا أدري ما يقولون.
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[20 - Jul-2009, مساء 12:54]ـ
وظائف الحافظ
فصل وظائف الحافظ في اللغة أربعة:
أحدها وهي العليا: الإملاء كما أن الحفاظ من أهل الحديث أعظم وظائفهم الإملاء، وقد أملى حفاظ اللغة من المتقدمين الكثير، فأملى ثعلب مجالس عديدة في مجلد ضخم، وأملى ابنُ دريد مجالس كثيرة رأيت منها مجلداً، وأملى أبو محمد القاسم بن الأنباري وولده أبو بكر ما لا يحصى، وأملى أبو علي القالي خمسة مجلدات وغيرُهم.
وطريقتهم في الإملاء كطريقة المحدّثين سواء، يكتب المستملي أول القائمة: (مجلس أملاه شيخنا فلان بجامع كذا في يوم كذا)، ويذكر التاريخ، ثم يورد المملي بإسناده كلاما عن العرب والفصحاء فيه غريب يحتاج إلى التفسير، ثم يفسره. ويورد من أشعار العرب وغيرها بأسانيده، ومن الفوائد اللغوية بإسناد وغير إسناد ما يختاره.
وقد كان هذا في الصدر الأول فاشياً كثيراً، ثم ماتت الحفاظ وانقطع إملاء اللغة عن دهر مديد واستمر إملاء الحديث.
ولما شرعت في إملاء الحديث سنة اثنتين وسبعين وثمانمائة وجددته بعد انقطاعه عشرين سنة من سنة مات الحافظ أبو الفضل بن حجر - أردت أن أجدد إملاء اللغة وأحييه بعد دثوره، فأمليت مجلسا واحدا فلم أجد له حَملة، ولا من يرغب فيه فتركته.
وآخر من عَلمتُه أَمْلى عَلَى طريقة اللغويين أبو القاسم الزجاجي له أمالٍ كثيرة في مجلد ضخم، وكانت وفاته سنة تسع وثلاثين وثلثمائة، ولم أقف على أمال لأحدٍ بعده.
قال ثعلب في أماليه: حضرت مجلس ابن حبيب فلم يُمْل، فقلت: ويحك! أَمْل، مالك؟ فلم يفعل حتى قمت، وكان حافظاً صدوقاً في الحق، وكان يعقوب أعلم منه، وكان هو أحفظ للأنساب والأخبار منه. قلت: في هذا توقير العالم مَنْ أجلُّ منه فلا يُملي بحضرته.
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[20 - Jul-2009, مساء 12:56]ـ
الوظيفة الثانية: الإفتاء في اللغة، وليقصد التحري والإبانة والإفادة، والوقوفَ عندما يعلم وليقل فيما لا يعلم: لا أعلم. وإذا سئل عن غريب، وكان مفسراً في القرآن فليقتصر عليه.
قال ثعلب في أماليه: قال لي محمد بن عبد الله بن طاهر: ما الهَلع؟ فقلت: قد فسره الله تعالى، ولا يكون أبين من تفسيره: الذي إذا ناله شر أظهر شدة الجزع وإذا ناله الخير بخل به ومنعه الناس.
... لم أجد الثالثة ولا الرابعة!(/)
سؤال عن وجوه إعراب جملة: "الحمدلله، القائم بذاته .. ".
ـ[ابو عبد الله المصرى]ــــــــ[21 - Jul-2009, مساء 04:00]ـ
الأحبة فى الله
اقول
الحمد لله، القائم بذاته، الواحد فى صفاته، الحكيم فى افعاله .........
هل هناك وجه لرفع/ القائم، الواحد،الحكيم فى العبارة السابقة؟؟؟
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[21 - Jul-2009, مساء 09:57]ـ
وفقك الله،
يجوز فيها التثليث، أخي الفاضل.
الخفض على الإتباع والنصب على المدح و الرفع على القطع أي هو القائمُ بذاته إلى آخر الجملة.
والله تعالى أعلم.
ـ[ابو عبد الله المصرى]ــــــــ[22 - Jul-2009, مساء 01:10]ـ
وفقك الله،
يجوز فيها التثليث، أخي الفاضل.
الخفض على الإتباع والنصب على المدح و الرفع على القطع أي هو القائمُ بذاته إلى آخر الجملة.
والله تعالى أعلم.
بارك الله فيك اخى الكريم ابو بكر العروى
كنت اعلم أن الأصل فيها الخفض
وزدتنى علما زادك الله من كل خير
ـ[أبو الإمام الأثري]ــــــــ[22 - Jul-2009, مساء 10:54]ـ
بقي أن يقال:
يجوز في (القائم، الواحد، الحكيم) الجمع بين الرفع في إحداها و نصب إحداها و جر ثالثها و لكن هناك حالتان ممنوعتان، إذا نُصب القائم أو رُفع يُمنع الجر في الواحد و الحكيم و هذا يشبه كلامهم في البسملة قالوا:
إن يُنصَبِ (الرَّحمنُ) أو يَرتفِعْ ..... فَالجرُّ في (الرَّحيمِ) قَطعًا مُنعْ
ـ[ابو عبد الله المصرى]ــــــــ[25 - Jul-2009, مساء 12:31]ـ
بقي أن يقال:
يجوز في (القائم، الواحد، الحكيم) الجمع بين الرفع في إحداها و نصب إحداها و جر ثالثها و لكن هناك حالتان ممنوعتان، إذا نُصب القائم أو رُفع يُمنع الجر في الواحد و الحكيم و هذا يشبه كلامهم في البسملة قالوا:
إن يُنصَبِ (الرَّحمنُ) أو يَرتفِعْ ..... فَالجرُّ في (الرَّحيمِ) قَطعًا مُنعْ
جزيت الخيرأستاذنا أبو الامام
ولكن ....... هل يسوغ للمتحدث أن يخاطب بذا الاسلوب عوام الناس أو جمهور المسلمين؟؟؟؟
ـ[ريح طيبة]ــــــــ[26 - Jul-2009, مساء 12:45]ـ
جزيت الخيرأستاذنا أبو الامام
ولكن ....... هل يسوغ للمتحدث أن يخاطب بذا الاسلوب عوام الناس أو جمهور المسلمين؟؟؟؟
الأخ أبو عبد الله المصري حفظه الله اسمح لي أن أقول
الأصل في مخاطبة الناس البيان والوضوح والإفصاح عن المعنى المراد بأقرب طريق واجتناب الوجوه الشاذة والغريبة في الإعراب هذا هو المطلوب عند مخاطبة العامة والأصل في الكلام كما يقوله أهل اللغة عدم التقدير أما اللجوء لتقدير محذوف أو ما شابهه فيكون للضرورة كضرورة الشعر ونحوها بل جعلوا ذلك وهو بيان غرض المتكلم ووضوحه بأحسن الألفاظ وأسهلها وخلوصه من التعقيد جعلوه من فصاحة الرجل
والله تعالى أعلم
ـ[ابو عبد الله المصرى]ــــــــ[26 - Jul-2009, مساء 10:45]ـ
الأخ أبو عبد الله المصري حفظه الله اسمح لي أن أقول
الأصل في مخاطبة الناس البيان والوضوح والإفصاح عن المعنى المراد بأقرب طريق واجتناب الوجوه الشاذة والغريبة في الإعراب هذا هو المطلوب عند مخاطبة العامة والأصل في الكلام كما يقوله أهل اللغة عدم التقدير أما اللجوء لتقدير محذوف أو ما شابهه فيكون للضرورة كضرورة الشعر ونحوها بل جعلوا ذلك وهو بيان غرض المتكلم ووضوحه بأحسن الألفاظ وأسهلها وخلوصه من التعقيد جعلوه من فصاحة الرجل
والله تعالى أعلم
جزيت الخير ببيانك العطر وريحك الطيب رزقنا الله تعالى الحب فيه والسعى لرضاه والفوز بجنته ..
ـ[أبو الإمام الأثري]ــــــــ[27 - Jul-2009, صباحاً 12:37]ـ
جُزيتما خيرا(/)
العروض .. قسيم علوم العربية جميعها
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[21 - Jul-2009, مساء 07:11]ـ
ملاحظة قبل البدء:
سيتم التعامل في هذا المقال مع علمي العروض والقافية كعلم واحد هو العروض؛ لأن علم القافية يختص بآخر أجزاء التفعيلة العروضية.
لفت انتباهي انتماء علم العروض في بعض الكليات إلى قسم النحو والصرف، وانتماؤه في كليات أخرى إلى قسم البلاغة والأدب.
لفت هذا انتباهي فسألت نفسي: ما معيار هذا التصنيف؟ وما سر الاختلاف بين هذه وتلك؟
ودفعني هذا السؤال إلى إلى محاولة استجلاء خصائص هذا العلم لعلي أجد سر ما يحدد الانتماء الصحيح سواء كان إلى النحو والصرف أو إلى البلاغة والأدب أو إلى غير ذلك.
وأدت بي هذه المحاولة إلى مفاجأة تتمثل في أن هذا العلم يقتسم العربية مع بقية العلوم.
كيف؟
إنه يناظر بقية العلوم بدءا بالأصوات ومرورا بالإملاء والمعجم والصرف وانتهاء بالنحو والدلالة.
كيف؟
تمتلك العربية معجما يتكون من ثمانية وعشرين حرفا بها تصاغ بقية العلوم، لكن العروض لا يمتلك إلا عشرة أحرف تجمع في جملة "لمعت سيوفنا".
وتتضام الحروف الثمانية والعشرين لتكون الكلمات التي تمثل المستوى الصرفي، وهنا تتضام هذه الحروف لتكون ما يناظر المستوى الصرفي.
كيف؟
إن كلمات اللغة غير متناهية، لكن الكلمات هنا متناهية، فهي عشر كلمات تسمى الأجزاء أو التفاعيل تحتوي على المقاطع العروضية التي تناظر المستوى الصوتي بمقاطعه.
وتنقسم هذه المقاطع إلى:
1 - السبب الخفيف المكون من حركة وسكون، ورمزه: /0
2 - السبب الثقيل المكون من حركتين، ورمزه: //
3 - الوتد المجموع المكون من حركتين وسكون، ورمزه: //0
4 - الوتد المفروق المكون من حركة ثم سكون ثم حركة، ورمزه: /0/
5 - الفاصلة الصغرى المكونة من سبب ثقيل وسبب خفيف، ورمزها: ///0
6 - الفاصلة الكبرى المكونة من سبب ثقيل ووتد مجموع، ورمزها: ////0
وتجمع هذه المقاطع العروضية في الجملة الآتية:
لَمْ: /0: سبب خفيف.
أرَ: //: سبب ثقيل.
على: //0: وتد مجموع.
ظهْر: /0/: وتد مفروق.
جبلٍ: ///0: فاصلة صغرى.
سمكةً: ////0: فاصلة كبرى.
من هذه المقاطع تتكون الكلمات العروضية العشرة التي تنقسم إلى:
1 - ثنتين خماسيتين، هما:
أ- فعولن: //0/ 0
ب- ومقلوبها /0//0 فاعلن.
2 - ثمانية سباعية، هي:
أ- //0///0 مفاعلتن.
ب- ومقلوبها ///0//0 متفاعلن.
ج- //0/ 0/0 مفاعيلن.
د- ومقلوبها ذو الوتد المجموع المتطرف /0/ 0//0 مستفعلن.
هـ ومقلوبها ذو الوتد المجموع المتوسط /0//0/ 0 فاعلاتن.
و- /0/ 0/0/ مفعولاتُ.
ز- ومقلوبها ذو الوتد المفروق المتوسط /0/ 0/ /0 مستفع لن.
ح- ومقلوبها ذو الوتد المفروق البادئ /0/ /0/ 0 فاع لاتن.
هذه هي كلمات العروض التي تمثل بنيته التي تناظر المستوى الصرفي، ويظهر فيها الرسم العروضي الذي يناظر الرسم الإملائي، ويختلف عنه في أن الضابط الحاكم هنا هو أن كل ما ينطق يكتب وكل ما لا ينطق لا يكتب.
وتتعرض هذه الكلمات العروضية إلى ما تتعرض له الكلمات الصرفية من تغييرات بأنواع الإعلال والإبدال وبقية التصريفات، فنجد:
1 - الزحاف المفرد والمركب.
2 - علل النقص وعلل الزيادة.
3 - الزحاف الجاري مجرى العلة في اللزوم.
4 - العلة الجارية مجرى الزحاف في عدم اللزوم.
5 - تغييرات الأبيات من جزء وشطر ونهك وغير ذلك.
كل هذه التصريفات العروضية تعطينا احتمالات غير متناهية تتسع لبناء الجمل العروضية التي تقابل المستوى النحوي.
كيف؟
كما تلتئم الكلمات في المستوى الصرفي لتكون المستوى النحوي نجد الكلمات العروضية تلتئم لتكون الجمل العروضية المتمثلة في الأبيات بمصاريعها.
وكما نجد الجملة تنقسم إلى اسمية وفعلية حسب رأي، وإلى اسمية وفعلية وشرطية حسب رأي آخر- نجد ألقاب الأبيات الشعرية تأخذ أنواعا متعددة منها البيت التام والبيت الوافر والبيت المجزوء والبيت المشطور والبيت المنهوك و ...
وكما تأتي علوم البلاغة والدلالة لتعالج النص المكون من جمل نجد اتجاها عروضيا يحاول فهم أسرار الأوزان وعلاقتها بالمعاني. وهذه قضية معروفة منذ القديم، وتتمحور حول السؤال: أتختص البحور بميزات ذاتية تجعلها ملائمة لأغراض معينة؟ أم يكون الأمر متمثلا في أن البحر يلائم كل المعاني؟
ونجد في جامعة الأزهر فرع منوف دراسة ثنائية تتمثل في مستويين:
المستوى الأول: يتناول العروض العام.
المستوى الآخر: يتناول الأوزان وخصائصها.
وقد هاتفت الدكتور عطايا أحد الأساتذة العاملين في هذا القسم، فأخبرني أنه أجرى دراسة دلالية حول بحر الرمل وتتبع نماذجه عبر تطوره التاريخي، وانتهى إلى أن هذا البحر يلائم التطور الحضاري.
وبالمستوى الدلالي نكون قد وصلنا إلى نهاية الرحلة وإن لم تنته الفكرة، لكن ما يجعلني أنهي هذه الرحلة أن الخصائص ظهرت جلية وحسمت قضية انتماء العروض.
ماذا أظهرت هذه الرحلة؟
أظهرت أن العروض علم منفرد مستقل لا يجب أن يلتحق بغيره، بل ينبغي أن يختص بقسم لعله ينمو وتزداد فروعه الدراسية!(/)
أيهما أصح أنثى أم انثى ولماذا ارجو الرد بأسرع وقت
ـ[الود الصادق]ــــــــ[22 - Jul-2009, صباحاً 05:35]ـ
سؤال/ انثى الرحيق * أنثى الرحيق
أيهما أصح ولماذا؟
وجزيتم خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - Jul-2009, مساء 01:50]ـ
(أنثى) بهمزة قطع قولا واحدا.
ـ[محمد أمنزوي]ــــــــ[22 - Jul-2009, مساء 07:19]ـ
أما عن سؤالك "لماذا" فالجواب أن "أنثى" وزنها فُعْلَى، فجاءت الهمزة في موضع فاء الكلمة، فالهمزة أصلية، ومن ثَمَّ فهي قطعية، لأن همزة الوصل زائدة ولا تمثّل في الميزان الصرفي بالفاء أو العين أو اللام التي هي رموز أصول الكلمات.
ـ[محمد مبروك]ــــــــ[22 - Jul-2009, مساء 07:57]ـ
همزتها قطع تنطق وتكتب لأنها اسم والأسماء جميعها همزتها قطع ما عدا بضعة أسماء: اسم (اسمان) امرأة (امرأتان) ابن (ابنان) ابنة (ابنتان) امرؤ -ايم الله- ايمن الله -اثنان -اثنتان -است.
هذه الأسماء فقط في لغتنا العربية همزتها وصل تكتب ألفا دون همزة.(/)
الإعراب على العارية
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[22 - Jul-2009, مساء 12:13]ـ
أولا: التنظير:
1 - مغني اللبيب – ابن هشام
تنبيه
من أقسام لا النافية المعترضة بين الخافض والمخفوض نحو "جئت بلا زاد" "وغضبت من لا شيء" وعن الكوفيين أنها اسم وأن الجار دخل عليها نفسها وأن ما بعدها خفض بالإضافة، وغيرهم يراها حرفا ويسميها زائدة كما يسمون كان في نحو زيد كان فاضل زائدة وإن كانت مفيدة لمعنى وهو المضي والانقطاع فعلم أنهم قد يريدون بالزائد المعترض بين شيئين متطالبين وإن لم يصح أصل المعنى بإسقاطه كما في مسألة لا في نحو غضبت من لا شيء.
ثانيا: التطبيق الإعرابي
1 - أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك- دراسة وتحقيق: يوسف الشيخ محمد البقاعي- الناشر: دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع
58 - ما المستفِزُّ الهوى محمودُ عاقِبَةٍ3
ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ
3 تخريج الشاهد: هذا صدر بيت، وعجزه قوله:
ولو أتيح له صفو بلا كدر.
وهو من شواهد التصريح: "1/ 146، 2/ 267، والأشموني: "115/ 1/ 79"، والعيني: = 1/ 447، 4/ 479، وهمع الهوامع: 1، 89، والدرر اللوامع: 1/ 68.
الإعراب: "ما" نافية مهملة. "المستفز: مبتدأ. الهوى: فاعل المستفز، ومفعوله محذوف عائد إلى "أل" أي: المستفزه. محمود: خبر المبتدأ، ويمكن أن تكون "ما" عاملة عمل "ليس" والمستفز: اسمها، ومحمود: خبرها. ولا: الواو عاطفة على محذوف. لو شرط غير جازم أتيح: فعل ماضٍ مبني للمجهول، "له: "متعلق بـ "أتيح". صفو: نائب فاعل. بلا: الباء حرف جر. لا: اسم بمعنى "غير" ظهر إعرابه على ما بعده بطريق العارية، وهو مضاف، كدر مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الكسرة المقدرة على آخره، منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة العارية. و"بلا كدر": متعلق بمحذوف صفة لـ "صفو".
2 - شرح ابن عقيل- المحقق: محمد محيي الدين عبد الحميد- الناشر: دار التراث - القاهرة، دار مصر للطباعة، سعيد جودة السحار وشركاه- الطبعة: العشرون 1400 هـ - 1980 م
كالشبه الوضعي في اسمي جئتنا ... والمعنوي في متى وفي هنا (1)
وكنيابة عن الفعل بلا ... تأثر وكافتقار أصلا (2)
ذكر في هذين البيتين وجوه شبه الاسم بالحرف في أربعة مواضع:
فالأول: شبهه له في الوضع كأن يكون الاسم موضوعا على حرف.
__________
(2) " وكنيابة " الواو عاطفة، والجار والمجرور معطوف على كالشبه " عن الفعل " جار ومجرور متعلق بنيابة.
" بلا تأثر " الباء حرف جر، ولا: اسم بمعنى غير مجرور بالباء، وظهر إعرابه على ما بعده بطريق العارية، والجار والمجرور متعلق بمحذوف نعت لنيابة، ولا مضاف، وتأثر: مضاف إليه، مجرور بكسرة مقدرة على آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة العارية التي يقتضيها ما قبله " وكافتقار " الواو حرف عطف والجار والمجرور معطوف على كنيابة " أصلا " فعل ماض مبني للمجهول، والالف للاطلاق، ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على افتقار، والجملة من الفعل ونائب الفاعل في محل جر نعت لافتقار، وتقدير البيت: ومثل النيابة عن الفعل في العمل مع أنه لا يتأثر بالعامل، ومثل الافتقار المتأصل، والافتقار المتأصل: هو الافتقار اللازم له الذي لا يفرقه في حالة من حالاته.
3 - شرح ابن عقيل- المحقق: محمد محيي الدين عبد الحميد- الناشر: دار التراث - القاهرة، دار مصر للطباعة، سعيد جودة السحار وشركاه-الطبعة: العشرون 1400 هـ - 1980 م
ولا تجز هنا بلا دليل ... سقوط مفعولين أو مفعول (1)
لا يجوز في هذا الباب سقوط المفعولين ولا سقوط أحدهما إلا إذا دل دليل على ذلك.
فمثال حذف المفعولين للدلالة أن يقال هل ظننت زيدا قائما فتقول ظننت التقدير ظننت زيدا قائما فحذفت المفعولين لدلالة ما قبلهما عليهما ومنه قوله:
132 - بأي كتاب أم بأية سنة ... ترى حبهم عارا علي وتحسب
أي وتحسب حبهم عارا علي فحذف المفعولين وهما حبهم وعارا علي لدلالة ما قبلهما عليهما.
__________
(يُتْبَعُ)
(/)
(1) " ولا " ناهية " تجز " فعل مضارع مجزوم بلا، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت " هنا " ظرف مكان متعلق بتجز " بلا دليل " الباء حرف جر، ولا: اسم بمعنى غير ظهر إعرابه على ما بعده، بطريق العارية، وهو مجرور محلا بالباء، والجار والمجرور متعلق بتجز، ولا مضاف و" دليل " مضاف إليه " سقوط " مفعول به لتجز، وسقوط مضاف و" مفعولين " مضاف إليه " أو مفعول " معطوف على مفعولين.
4 - شرح ابن عقيل- المحقق: محمد محيي الدين عبد الحميد- الناشر: دار التراث - القاهرة، دار مصر للطباعة، سعيد جودة السحار وشركاه- الطبعة: العشرون 1400 هـ - 1980 م
وإن تعديا لواحد بلا ... همز فلاثنين به توصلا (2)
__________
(2) " وإن " شرطية " تعديا " فعل ماض فعل الشرط، وألف الاثنين فاعل. = " لواحد " جار ومجرور متعلق بقوله تعديا " بلا همز " الباء حرف جر، ولا: اسم بمعنى غير مجرور محلا بالباء، وقد ظهر إعرابه على ما بعده على طريق العارية، والجار والمجرور متعلق بتعديا أيضا، ولا مضاف و" همز " مضاف إليه " فلاثنين " الفاء واقعة في جواب الشرط، لاثنين: جار ومجرور متعلق بقوله توصلا الآتي " به " جار ومجرور متعلق بتوصلا أيضا " توصلا " فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، والالف مبدلة من نون التوكيد الخفيفة، ويجوز أن يكون توصلا فعلا ماضيا مبنيا للمعلوم، والالف ضمير الاثنين عائد إلى رأى وعلم وهو فاعل توصل.
5 - شرح ابن عقيل- المحقق: محمد محيي الدين عبد الحميد- الناشر: دار التراث - القاهرة، دار مصر للطباعة، سعيد جودة السحار وشركاه- الطبعة: العشرون 1400 هـ - 1980 م
واجعله من مضارع منفتحا ... كينتحى المقول فيه ينتحى (1)
يضم أول الفعل الذي لم يسم فاعله مطلقا أي سواء كان ماضيا أو مضارعا ويكسر ما قبل آخر الماضي ويفتح ما قبل آخر المضارع.
ومثال ذلك في الماضي قولك في وصل وصل وفي المضارع قولك في ينتحي ينتحى.
والثاني التالي تا المطاوعه ... كالأول اجعله بلا منازعه (2)
وثالث الذي بهمز الوصل ... كالأول اجعلنه كاستحلي (3)
__________
(2) " والثاني " مفعول أول لفعل محذوف يفسره ما بعده، والتقدير: واجعل الثاني " التالي " نعت للثاني " تا " قصر للضرورة مفعول به للتالي، وفاعله ضمير مستتر فيه، وتا مضاف، و" المطاوعة " مضاف إليه " كالاول " جار ومجرور في موضع المفعول الثاني لاجعل الآتي " اجعله " اجعل: فعل أمر، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت، والهاء مفعول أول " بلا منازعة " الباء حرف جر، ولا: اسم بمعنى غير مجرور محلا بالباء، وقد ظهر إعرابه على ما بعده بطريق العارية، والجار والمجرور متعلق باجعل، ولا مضاف، ومنازعة: مضاف إليه، مجرور بالكسرة المقدرة على آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة العارية، وسكن لاجل الوقف.
6 - شرح ابن عقيل - المحقق: محمد محيي الدين عبد الحميد- الناشر: دار التراث - القاهرة، دار مصر للطباعة، سعيد جودة السحار وشركاه- الطبعة: العشرون 1400 هـ - 1980 م
والعطف إن يمكن بلا ضعف أحق ... والنصب مختار لدى ضعف النسق (2)
__________
(2) " والعطف " مبتدأ " إن " شرطية " يمكن " فعل مضارع فعل الشرط، = وجواب الشرط محذوف " بلا ضعف " الباء حرف جر، ولا: اسم بمعنى غير مجرور بالباء، وقد ظهر إعرابه على ما بعده بطريق العارية، ولا مضاف وضعف: مضاف إليه مجرور بكسرة مقدرة على آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة العارية، والجار والمجرور متعلق بيمكن " أحق " خبر المبتدأ، وجملة الشرط وجوابه معترضة بين المبتدأ وخبره " والنصب مختار " مبتدأ وخبره " لدى " ظرف متعلق بمختار، ولدى مضاف و" ضعف " مضاف إليه، وضعف مضاف، و" النسق " مضاف إليه.(/)
ندوة (المعجم التاريخي للغة العربية - قضاياه النظرية والمنهجية والتطبيقية) فاس 8 - 10
ـ[أبو سعد الدويري]ــــــــ[22 - Jul-2009, مساء 07:03]ـ
تنظم مؤسسة البحوث والدراسات العلمية (مبدع) - فاس – المغرب، ومعهد الدراسات المصطلحية - فاس - المغرب ندوة: (المعجم التاريخي للغة العربية - قضاياه النظرية والمنهجية والتطبيقية) فاس 8 - 10 أبريل 2010.
ديباجة:
لقد خلت على الدعوة إلى إنجاز المعجم التاريخي للغة العربية عشرات السنين، ولما يُكتب له الإنجاز، رغم محاولة هنا أو هناك أو هنالك، لا تكاد تقوم حتى تكبو أو تخبو، أو تنقصها الوسائل فلا تربو.
وظلت اللغة العربية للأسف الشديد حتى اليوم، دون معجم لألفاظها؛ يرصد نشأتها وتطورها، واستعمالاتها وامتداداتها، مع أنها اللغة التي عُمِّرت أكثر مما عُمِّر نوح عليه السلام، وانتشرت في أصقاع الأرض انتشار الإسلام.
الأهداف:
1. إتاحة الفرصة للمتخصصين والمهتمين بالمشروع للتواصل والتشاور والتنسيق.
2. دراسة أنضج التجارب الأجنبية في إنجاز المعاجم التاريخية للغات.
3. تقويم التجارب السابقة في محاولة إنجاز المعجم التاريخي للغة العربية.
4. الاستعانة بالتقنيات الحاسوبية الجديدة في إنجاز المعجم التاريخي للغة العربية.
5. وضع إطار نظري ومنهجي وتطبيقي لمشروع المعجم التاريخي للغة العربية.
المحاور:
المحور الأول: القضايا النظرية
- أسس ومبادئ إنجاز المعجم التاريخي للغة.
- مادة المعجم التاريخي للغة (مصادرها- توثيق نصوصها- تداخلها مع غيرها- تحديد بدايتها ونهايتها - معايير قبولها أو رفضها ... ).
- بناء المعجم التاريخي للغة (خصائصه المميزة - مداخله المعجمية ... ).
المحور الثاني: القضايا المنهجية
- الضوابط المنهجية للصناعة المعجمية عموما.
- الضوابط المنهجية الخاصة بالمعجم التاريخي للغة العربية.
- خطة إنجاز المعجم التاريخي للغة العربية ومراحلها وما يرتبط بها.
المحور الثالث: القضايا التطبيقية
- تقويم نماذج من المعاجم التاريخية لبعض اللغات الأجنبية) معجم أكسفورد للغة الإنجليزية لوليام ليتل وآخرين - المعجم التاريخي للغة الفرنسية لألين ري وآخرين - المعجم الإتيمولوجي والتاريخي الجديد لألبر دوزا وآخرين ... ).
- تقويم نماذج من التجارب السابقة المرتبطة بإنجاز المعجم التاريخي للغة العربية (تجربة فيشر بالقاهرة– تجربة الجمعية المعجمية العربية بتونس – تجربة معهد الدراسات المصطلحية بفاس ... ).
- اقتراح برامج حاسوبية تيسر إنجاز المعجم التاريخي للغة العربية.
الجهات المنظمة:
• مؤسسة البحوث والدراسات العلمية (مبدع) بفاس.
• معهد الدراسات المصطلحية بكلية الآداب ـ ظهر المهراز بفاس.
الجهات المشاركة:
• المجامع اللغوية.
• الجامعات.
• الجمعيات العلمية المتخصصة.
• المؤسسات والمراكز العلمية المتخصصة.
• المنظمات الدولية ذات الصلة بموضوع الندوة.
شروط المشاركة:
1. يقدم الباحث ملخّصَا في حدود (200 - 250) كلمة.
2. يستحسن ألا يزيد البحث عن (30) صفحةَ بما في ذلك المراجع والملاحق.
3. يكتب البحث ببرنامج (وورد) بمقياس (16) للمتن و (14) للهامش والكل بخط Traditional Arabic .
4. يرسل البحث بالبريد الإلكتروني مع تقديم نسخة مطبوعة للجنة العلمية للندوة.
5. تكتب قائمة بمصادر البحث ومراجعه في صفحة مستقلة مرتبة حسب أسماء الكتب.
6. توضع الهوامش مرقمة في أسفل كل صفحة.
7. يرسل الباحث نبذة من سيرته العلمية.
8. على كل راغب في المشاركة، التكرم بتعبئة استمارة المشاركة أدناه وإرسالها إلى السيد رئيس اللجنة التحضيرية للندوة.
9. تخضع جميع البحوث للتحكيم العلمي.
10. تتكفل الجهة المنظمة بإقامة من قبلت بحوثهم.
مواعيد مهمة:
تاريخ التوصل بملخصات البحوث: 15/ 9/2009
تاريخ الإعلان عن القبول الأولي للبحوث: 15/ 10/2009
تاريخ التوصل بالبحوث كاملة: 15/ 1/2010
تاريخ الإعلان عن القبول النهائي للبحوث: 15/ 2/2010
تاريخ انعقاد الندوة: 8 - 10/ 4/2010
الاتصال والمراسلة:
• عنوان المراسلة:
أ. د. الشاهد البوشيخي، ص. ب: 6012، فاس30024 - المملكة المغربية
• البريد الإلكتروني: mobdiinadwa@gmail.com (mobdiinadwa@gmail.com) هذا البريد الإلكتروني محمي من المتطفلين و spambots, تحتاج إلى تفعيل جافا سكريبت لتتمكن من مشاهدته
• الهاتف: (212) 5 35 96 28 84 الناسوخ: 0 53596292 (212).
استمارة المشاركة والحضور:
1. البيانات الشخصية:
الاسم الكامل:
الوظيفة:
مؤسسة العمل:
العنوان:
الهاتف:
الناسوخ (الفاكس):
البريد الإلكتروني:
2. نوع المشاركة:
المشاركة بتقديم بحث
المشاركة بالحضور والمناقشة
عنوان البحث
محور البحث
ملخص البحث
---------------------------
مصدر الخبر: د. عزالدين البوشيخي(/)
بالصوت: متن ألفية ابن مالك
ـ[أبو حازم البصري]ــــــــ[22 - Jul-2009, مساء 10:06]ـ
فرحت جداًعند سماع متن الألفية بصوت المتميز: (أبي عمر).
ولكن عكر علي أنني سمعت كثيراً من العناوين الفرعية الزائدة تخللت الأبيات لم أعهدها في ما اطلعت عليه من طبعات الألفية.
فهل هذا من تصرف الأخ أم أنه من تقصير العبد الفقير.
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=86104
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[22 - Jul-2009, مساء 11:48]ـ
هل سمعتها بصوت أخينا طه الفهد؟
أنصحك بشدة، ستحفظها ... ابتسامات!!!
ـ[أبو حازم البصري]ــــــــ[23 - Jul-2009, صباحاً 02:29]ـ
سمعتها للتو أخي أسامة، ولم أعجب بها أبداً!
وأفضل ما سمعت إلى الآن ما سجل بصوت الأخ صالح الخزيم.
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=25261
ـ[مصطفي ال جمعه]ــــــــ[30 - Jul-2009, مساء 12:27]ـ
سمعتها للتو أخي أسامة، ولم أعجب بها أبداً!
وأفضل ما سمعت إلى الآن ما سجل بصوت الأخ صالح الخزيم.
http://www.islamway.com/?iw_s=lesson&iw_a=view&lesson_id=25261
نعم اخي بارك الله فيك تسجيل الاخ صالح الخزيم جميل وله تسجيل قديم فيه بعض الاخطاء الذي تفادها في التسجيل الجديد ويوجد تسجيل للشيخ فائز شيخ الزور جميل ايضا ويجد تسجيل للاخ ياسر النشمي جميل وقد قطع احد الاخوة فقراة الالفية لياسر النشمي وتجده علي ملتقي اهل الحديث
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - Jul-2009, مساء 03:54]ـ
استمعت إلى أول عشرين دقيقة منها فوجدت بها نحو عشرين خطأ
وأيضا لاحظت نقص ستة أبيات في باب الموصول!
ـ[أبو حازم البصري]ــــــــ[01 - Aug-2009, صباحاً 02:54]ـ
بارك الله فيك أبا مالك.
هل تقصد إلقاء أبي عمر؟
وماذا عن سؤالي في المشاركة الأولى، هلا أجبتني فأكون لك من الشاكرين؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - Aug-2009, مساء 03:39]ـ
وفيك بارك الله يا أخي الكريم
نعم أقصد إلقاء أبي عمر الذي ذكرته في المشاركة الأولى.
وأما سؤالك، فهذه العنوانات موضوعة للتوضيح، وليست من المؤلف.
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[05 - Aug-2009, مساء 02:05]ـ
هنا تجدون مزيدا من الكلام حول تسجيل أبي عمر:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=90302
وقد كانت مشاركتي فيه قولي:
الحق ما قاله الأخ أبو علي، فقد اشتريت التسجيل المذكور من تسجيلات ابن القيم؛ لأراجع به حفظي، وأنا أحفظ الألفية كاملة من زمن طويل. فلما استمعت إليه هالني ما فيه من كثرة العناوين التي قد تزيد على نص الألفية نفسها، ولو سجل متن الألفية مع عناوين الأبواب فقط لكان في شريط واحد، والأدهى هو كثرة اللحن والأخطاء في القراءة التي تنوعت بحذف كلمات وأحرف وتبديل وتحريف وتشويه النظم، أما عن الأخطاء النحوية والصرفية فحدث عن البحر ولا حرج، ولا أبالغ إذا قلت إن الخطأ فيه أكثر من الصواب خاصة في الأبواب الصرفية، ولعل ابن مالك -رحمه الله - إذا سمع هذا التسجيل يتملل كثيرا ويندم على نظمه الألفية، فيجب سحب هذا التسجيل من الأسواق؛ لأن ضرره أكبر من نفعه خاصة لمن كان هذا أول عهده بالألفية.
إن الحسنين حسن النية وحسن الصوت لا يشفعان لمن قدم هذا العمل المشوه إلى عامة الناس، و إنما أقول هذا لأن التسجيل ما زال في التسجيلات يباع على الرغم من كثرة الشكوى من أخطائه الكثيرة، ولعل أصحاب التسجيلات لا يريدون أن يخسروا بسحبه ما بذلوه من مال في إخراجه ونشره مع علمهم بضرره، وعلى العلم وطلابه السلام.
إن أهل الفسق والغناء والفجور والخنا يراجعون إنتاجهم الفاسد لفظا ومعنى قبل تقديمه إلى الأسواق، فما بال العلم الشريف يتعرض لمثل هذه الإهانة ولا بواكي له؟! ما كان أغنى الشيخ عن هذه الجراءة على العلم وأهله. وإذا كان لا يحسن غير هذا فما الذي جبره على ألفية النحو والصرف وهي عمدة النحو والنحاة منذ كانت إلى اليوم؟! إذ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها، وكان على الشيخ والتسجيلات والأخ الذي زف البشرى به أن يفعلوا ذلك بعد المراجعة والتأكد من صحة النص قبل تسجيله و نشره والتبشير به، غفر الله لنا ولهم جميعا، وإنا لله وإنا إليه راجعون ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.(/)
أريد مراجع حول التناص في شعر امل دنقل
ـ[رزيقة منصورية]ــــــــ[23 - Jul-2009, صباحاً 09:42]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اساتذتي الكرام اولا وقبل كل شيئ اشكركم جزيل الشكر على المجهودات المبذولة في سبيل تحصيل العلم
بارك الله فيكم واثابكم
اساتذتي انا اليوم بين ايديكم ويشرفني ان اكون عضوة في هذا الموقع الاكثر من رائع
كما احيطكم علما اني مقبلة على التخرج
ولقد اخترت موضوع صعب للغاية واريد مساعدتكم ان استطعتم ذلك
عنوان موضوعي هو التناص في شعر امل دنقل
ولكني لم استطع الحصول على المراجع او اي شيئ يساعدني على كتابة البحث
ارجو منكم مساعدتي وارشادي في هذا البحث
انتظر ردكم الكريم
تقبلوووووووووووووا مني فائق الاحترام والتقدير
ـ[العلمي أمل]ــــــــ[23 - Jul-2009, مساء 07:43]ـ
ضعي مثلا عبارة "شعر امل دنقل" في محرك البحث كوكل وستحصلين على ما يلهمك بداية الطريق. ونسأل الله لك كل التوفيق
ـ[الواحدي]ــــــــ[23 - Jul-2009, مساء 08:15]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
إذا كان بإمكانك تغيير الموضوع، أقترح عليك العنوان التالي:
تمثُّل الموت في الشعر العربي المعاصر
دراسة مقارنة بين أمل دنقل وبدر شاكر السيَّاب
وفي سيرة الشاعرين والقصائد التي كتباها في مرض الموت مادّة ثرية تيسِّر لك الأمر بإذن الله.
وفّقك الله، ويسّر لك أمرك.
ـ[رزيقة منصورية]ــــــــ[23 - Jul-2009, مساء 08:29]ـ
اشكركم جزيل الشكر على المساعدة وليكن في علمكم يا أساتذتي الأعزاء اني سجلت في الإدارة عنوان بحثي اي عن التناص ولكن لم اقرر بعد الشخصية التي سأدرسها في التناص أرجوا منكم ان ترشدوني الى الشاعر أو الأديب والناقد الذي أستطيع ان اجد له مراجع تساعدني على اتمام هذا البحث وجزاكم الله كل الجزاء تقبلوا مني فائق الإحترام والتقدير انتظر ردكم بفارغ الصبر
ـ[نورة الجزائرية]ــــــــ[30 - Aug-2009, صباحاً 09:34]ـ
اختي الكريمة
التناص موضوع ممعاضر مهم فيه من الدراسات ما شاءالله
امل شخصية مناسبة
وتقريبا كل الشعراء العرب يستخدمون تقنية التناص
مثلا محمود درويش، عثمان لوصيف
اطلعي اولا على الدواوين الشعرية
ومن ثم ابدئي في الشروع بتطبيق المنهج
فالاولى هو النص اولا ثم المنهج وليس العكس
وفي قراءاتك ستجدين الشخصية المناسبة
اما ان كان الموضوع او التناص ما يزال مبهما حاولي قراءة بعض البحوث او حتى المقالات المنشورة على الشبكة
وستتضح لك الفكرة
هناك كتب في موقع اتحاد الكتاب العرب وكذلك ستجدين دواوين شعريه تفوق100 ديوان اختاري بعضها واطلعي عليه وهناك ايضا موقع انفاس فيه دراسات كثيرة عن التناص
تجدين في مكتبة المجلس كتاب علم النص لجوليا كريستسيفا وهى اول من كتبت في التناص
ولي عودة لازودك بملف خاص بالتناص ان وفقني الله ورفعته اعطيك الرابط
ولا تقلقي اخيتي
فالابهام والغموض والتساؤلات هي بداية لكل بحث موفق
وفقك الله
ـ[رزيقة منصورية]ــــــــ[30 - Aug-2009, مساء 01:36]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شكرا لك اخيتي الحبيبة على هده النصائح الثمينة والمعلومات القيمة بارك الله فيك وزادك من نعيمه تقبلي تحياتي واحترامي لك اخيتي انتضر منك المزيد بحول الله تعالى
ـ[رضا العربي]ــــــــ[29 - Aug-2010, مساء 03:23]ـ
السلام عليكم
أحيلك-أختي الكريمة-على بداية ملف تكون قدرا، وإن شاء الله أفتحه باسم:" التناص وعلم النص: ملف لكل المراجع المتعلقة-مفتوح للإسهام عونا للباحثين التخصصين "،ولكن التالي هو بداية الملف يتفضلي باستخدام ما أتيح منه للآن، والبقية تجدينها إن شاء الله تحت العنوان السابق
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=33258
دمتم بفضل الله ونعمته(/)
حمل ... كتاب "سفينة البحور الشعرية" هدية من المؤلف الأستاذ إدريس بن الحسن العلمي
ـ[العلمي أمل]ــــــــ[23 - Jul-2009, مساء 12:56]ـ
حمل كتاب: "سفينة البحور الشعرية": كتاب مفيد في علم العروض التطبيقي والمبسط، يفتح أسرار العروض المقفلة والمبهمة، ويلقن فن قرض الشعر والتمكن من ناصية القوافي والبحور الشعرية، في أسلوب تدريجي، أخذني بدون شعور في خطواتي الأولى مع قرض الشعر، فكانت تجربة رائعة كللت بالنجاح.
ومعه كتاب "مفاضلة لغوية" ينتظركم بالرابط الخاص بمكتبة الأستاذ إدريس بن الحسن العلمي رحمه الله
الرابط على سبيل التذكير:
http://www.4shared.com/dir/17022102/b67ebe71/_______.html
ـ[العلمي أمل]ــــــــ[23 - Jul-2009, مساء 01:01]ـ
تقديم
بقلم الدكتور أمل العلمي
جعل الكاتب نواة هذا الكتاب، دفتره الخاص به الذي دون فيه خلاصة البحور الشعرية وقواعد العروض منذ نعومة أظافره وهو آنذاك (في آخر الثلاثينات من القرن الماضي) الهاوي المتلهف لصناعة الشعر والحريص على تعلمه. ولما آنست من والدي رحمه الله حبه وحرصه على تلك المذكرة أن تضيع من بين أوراقه أو تتلف عند تِرْحالِه المستمر من سكن إلى آخر؛ هي ودواوينه الشعرية المخطوطة بخط يده؛ أخذت على نفسي أن أرقنها وأتعهد دواوينه بالدراسة والاستفادة منها ونشرها لتعميم الفائدة، فجمعت وقدمت ونشرت بتوفيق من الله إلى غاية اليوم من مكتبة والدي (رحمه الله) النثرية والشعرية على الخصوص مجموعة اللسان (أربعة كتب)، ودواوينه (خمسة دواوين)، ومؤلفات أخرى.
... فطال الأمد على دور ذاك الدفتر الذي احتوى أسرار البحور الشعرية وقواعد العروض ...
... وظننت أنني سأصبح شاعرا بمجرد اطلاعي على الدفتر العجيب المعنون "سفينة البحور الشعرية". فيبحر بي من شاطئ النثر إلى عالم الشعر الفسيح. ويأخذني أخذ أستاذ السباحة لركوب بحور الشعر المتناسقة الإيقاع الموسيقي والأوزان والتفعيلات. بل يأخذني أخذ أستاذ رياضة "السورف" فأركب الأمواج مداً وجزراً مثل هؤلاء الذين يتسابقون فوقها ويسابقون الرياح.
... ويا لخيبة الأمل ... فالدفتر لا يمنح أسراره إلا لصاحبه ... وبقيت اصطلاحاته من الغموض بمكان على جاهل بالشعر مثلي.
... فاقترحت على والدي رحمه الله أن يبسطها ويشرح ما استعصى علي فهمه ويجعل منها كتابا لتلقين صِنعة الشعر. فاستجاب لي ونزل عند رغبتي شارطاً أن أكون التلميذ النجيب في هذه التجربة وأن يمتحنني عند النهاية وأتوج دروسه بقرض الشعر وأجتاز الامتحان بنجاح. يا لهول الموقف ... فكأن أستاذ الإبحار قذف بي في الموج أتحدى الموت تحدوني غريزة البقاء، والطموح لتحقيق رغبته والبرهنة على أنني قادر على النظم بفضل دروسه. ما كان لي أن أخفق وأغرق في البحور الشعرية، ويموت الأمل.
... وسرعان ما انجلت الغشاوة وتبدد تخوفي وهدأ من روعي عند إبحاري في سفينة والدي بفضل ربانها الماهر ... ولله المنة والفضل، كللت التجربة بالنجاح. وفُتِّحَتِ الأبواب الموصدة والفصول المغلقة، وأنا أتنقل من قسم إلى قسم آخر، ومن درس إلى غيره.
... وهكذا، قسم الكاتب رحمه الله كتابه هذا على ثلاثة أقسام، فتطرق في القسم الأول إلى "تعليم النظم" وفي القسم الثاني إلى "فقه العروض"، وفي القسم الثالث إلى "آراء في الشعر". وجعل لكل قسم أبوابا وفصولا.
فالقسم الأول: تعليم النظم، يضم أبوابا ثلاثة: تحت العناوين: تقنية نظم الشعر، قواعد ومبادئ أولى في العروض، الإبحار. ورتبت الفصول على النحو التالي:
- الباب الأول: تقنية نظم الشعر، فيه ثلاثة فصول:
الفصل الأول: المتحرك والساكن
الفصل الثاني: أسماء وتفاعيل البحور
الفصل الثالث: طريقة اختبار صحة النظم
- الباب الثاني: قواعد ومبادئ أولى في العروض، فيه أربعة فصول:
الفصل الأول: تركيب البيت
الفصل الثاني: مباني التفاعيل
الفصل الثالث: أسماء الأبيات المعتلة أو المزاحفة
الفصل الرابع: الفرق بين فاعلاتن وفاع لاتن وبين مستفعلن ومستفع لن
- الباب الثالث: الإبحار،
الفصل الأول: مختلف أوزان كل بحر.
والقسم الثاني: فقه العروض، فيه فصل: قواعد مختلف البحور
أما القسم الثالث: آراء في الشعر، ففيه ثلاثة فصول:
الفصل الأول: بين الشعر العمودي والشعر المنثور
الفصل الثاني: التعبير الإيقاعي التصويري في الشعر العربي العمودي
الفصل الثالث: إعجاب النبي (صلى الله عليه وسلم) بالشعر العروضي العفيف وتذوقه بلذة.
ولتسهيل البحث والفهم، وتدوين شرح الزحافات والعلل واصطلاحات العروض أضيف في آخر الكتاب: مسرد ألفبائي خاص بالزحافات والعلل؛ وثبت عام لاصطلاحات العروض الواردة في النص يحيل على الصفحات المذكور فيها كل مصطلح عروضي للوقوف عليه.
وخلاصة القول هذا الكتاب مفيد في علم العروض التطبيقي والمبسط، يفتح أسرار العروض المقفلة والمبهمة، ويلقن فن قرض الشعر والتمكن من ناصية القوافي والبحور الشعرية، في أسلوب تدريجي، أخذني بدون شعور في خطواتي الأولى مع قرض الشعر، فكانت تجربة رائعة كللت بالنجاح.
أرجو الله سبحانه وتعالى أن ينفع به المسلمين الغيورين على لغة القرآن، وأن يحفظ الشعر العربي الأصيل والسليقة السليمة للأمة.
وفي الختام أدعو الله سبحانه وتعالى أن يجزي الفقيد خير الجزاء وأن يجعل هذا العمل في صحيفته، ولقد وافته المنية (على الساعة العاشرة والنصف) صبيحة يوم الاثنين 14 شعبان من السنة الجارية 1428 هجرية الموافق 27 غشت 2007م ولم يطلع على مقدمة الكتاب التي حررتها بعد موته بأسابيع معدودة يومه الأربعاء، 08 رمضان، 1428، الموافق 19 أيلول، 2007م على آذان إفطار الشهر الفضيل ...
في فاس المحروسة برعاية الله،
الدكتور أمل العلمي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد أمنزوي]ــــــــ[15 - Aug-2009, مساء 07:01]ـ
جزاك الله خيرا(/)
أبو الحسن الأهوازي.
ـ[الياقوتة]ــــــــ[23 - Jul-2009, مساء 05:31]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أبو الحسن الأهوازي نحوي من الأهواز شرح كتاب (الموجز لابن السراج) هذا ملخص ما قاله القفطي في كتابه انباه الرواة.
أود معرفة اسمه بالكامل وسنة وفاتة وبعض الكتب التي ترجمت له.
وبارك الله فيكم.
وأنالكم خيري الدنيا والآخرة.(/)
غاية طالبي الإفادة في بيان حروف الزيادة
ـ[صدام الفايز]ــــــــ[24 - Jul-2009, صباحاً 05:00]ـ
الفصل الثالث
حروف الزيادة (الزائدة) في الإملاء
M :
مصطلحات ينبغي إيضاحها قبيل الشروع في البحث:
عبر العرب عن الكتابة بأشياء كثيرة منها
الكتابة –الرسم –الخط –النقش –الإملاء –التصوير-النسخ
8 أولاً: الكتابة: مصدر الفعل كتب كَتَبَ الشيءَ يَكْتُبه كَتْباً وكِتاباً وكِتابةً وكَتَّبَه خَطَّه.
قال أَبو النجم: أَقْبَلْتُ من عِنْدِ زيادٍ كالخَرِفْ
تَخُطُّ رِجْلايَ بخَطٍّ مُخْتَلِفْ
تُكَتِّبانِ في الطَّريقِ لامَ أَلِفْ [1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftn1)
وفي المقاييس الكاف والتاء والباء أصل صحيح يدل على جمع الشيء إلى الشيء ومن ذلك الكتاب والكتابة [2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftn2) والمقصود جمع الألفاظ بحروف ورموز تدل عليها وتعبر عنها
الرسم [3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftn3): الرَّسْمُ الأَثَرُ وقيل بَقِيَّةُ الأَثَر والجمع أَرْسُمٌ ورُسومٌ الرَّسْمُ والرَّشْمُ للأَثر ورَسَمَ على كذا و رَشَمَ إذا كتب.
أما الخط: فهو الكتابة ونحوها مما يُخَطُّ [4] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftn4)
النقش: نَقَشَه يَنْقُشُه نَقْشاً وانْتَقَشَه نَمْنَمَه فهو مَنْقُوشٌ ونَقَّشَه تَنْقِيشاً والنَقّاشُ صانِعُه وحِرْفتُه النِّقَاشةُ والمِنقاشُ الآلةُ التي يُنْقَش بها [5] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftn5) أي ينحت ويكتب بها على الحجر خاصة
الإملاء:
التصوير: نقل المصور من حال إلى حال غير أنها لا تتم من قبل الكاتب (المملي) بل من قبل السامع (المملى عليه)
النسخ: عملية الكتابة نسخ الشيءَ ينسَخُه نَسْخاً و انتسَخَه واستنسَخَه اكتتبه عن معارضه [6] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftn6)
وكلُّها تفيدُ بمعنىً أو بآخرَ نقلَ الشيءِ من حالٍ إلى حالٍ، وهذا الشيء الذي نقصده في بحثنا هو اللفظ أو الصوت إلى واقعٍ ماديٍّ محسوسٍ (الكتابة).
فالكتابةً والخط تصوير اللفظ بحروف هجائه غير أسماء الحروف، مع تقدير الابتداء والوقف [7] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftn7) وفي كشاف اصطلاح الفنون والعلوم: الخط تصوير اللفظ بحروف هجائه المعبر عنه [8] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftn8)
ومراعاة تصوير اللفظ بالحرف هي الأصل المعتبر،أي كتابة كل الملفوظ والتعبير عنه برموزه المتفق عليها وقد نقل القلقشندي تعريفاً للخط بأنه علمٌ تتعرف منه صور الحروف المفردة وأوضاعها وكيفية تركيبها خطا أو ما يكتب منها في السطور وكيف سبيله أن يكتب وما لا يكتب وإبدال ما يبدل منها في الهجاء وبماذا يبدل [9] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftn9)
ومن جميل تعريف الخط قول أرسطو: الخط هندسة روحانية وإن ظهرت بآلة جسمانية [10] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftn10)
و جمال الخط وحسن تقويمه من الآداب التي ينبغي على الخطاط أن يتقنها، ومما جاء في ذلك قول ابن قتيبة في أدب الكاتب: (الْكُتَّاب يزيدون في كتابة الحرف ما ليس في وزنه ليفصلوا بالزيادة بينه وبين المُشْبِهِ له ويسقطون من الحرف ما هو في وزنه استخفافاً واستغناء بما أُبْقِيَ عما أُلْقِيَ إذا كان في الكلام دليل على ما يحذفون من الكلمة.) [11] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftn11)، وقد فطنوا منذ القديم إلى ضرورة معرفة الزائد من الحروف في الكتابة العربية وفطنوا إلى اختلافها عن خط المصحف وتميزه عنها فقد نقل السيوطي قول ابن درستويه أنهم نصوا على أن: (خطان لا يقاسان خط المصحف والعروض) [12] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftn12) إلا أنهم خالفوا فجاروا المصحف في اللفظ مثل لكن والسموات في كتابتهم ومن الكتاب من كتب بعض الكلمات ككلمة الليلة بلام واحدة معتبرا كتابته أجود إتباعاً لرسم المصحف [13] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftn13).
(يُتْبَعُ)
(/)
وتنتصر الكتابة العربية للحروف الصوامت (السواكن) فتثبتها في الكتابة فيما تهمل كتابة الإشارات الصوتية كالإشمام في الوقف وأنصاف الصوائت من فتحة وضمة وكسرة ضمن الكلمات وترمز لها رمزا بإشارات فوق الحرف أو تحته فالعربية تعبر عن فعل الكتابة بـ (كتب) ولا تكتب (كا تا با) وفي ذلك اختصار وإجمال على عكس الكتابة في اللغات الأخرى كالفرنسية التي تعبر عن فعل الكون etre)) مع المفرد المذكر فتقول: il est)) فيلفظ القارئ بها (إيل أيي فتضيع حروف الـ ( e) والـ ( s) والـ ( t) في اللفظ.
والعربية تتفوق على الفرنسية مثلاً في أن الكاتب لحروفها وكلماتها يسجل ما يسمع دون تخلف الحروف في الكتابة إما إقلالا وإما زيادة فالعربية تعبر عن فعل الكون للمفرد المتكلم مثلا بـ (أكون) فيما الفرنسية تعبر عنه بـ ( je suis) فأين ال ( s) الأخيرة؟ مثل هذا كثير في الإنكليزية و .... إلخ
أما حُروفُ الزِّيادة التي تثبتها الكتابة العربية فهي التي تُكْتب ولا يُنْطَق بها، وهي على الترتيب
(الألف والواو والهاء (هاء السكت))
أولاً الألف وهي أقسام:
الأول: بعدَ واوِ الجماعَةِ المُتطرِّفَة وهي ألف التفريق [14] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftn14) ، ويسميها بعضهم ألف الفصل [15] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftn15) وهي المتَّصلَةِ
بفعلٍ ماضٍ نحو (فعلوا)
أو فعل أمرٍ نحو " "افعلوا"
أو مضارعٍ مَنْصوبٍ أو مَجْزُومٍ كما في قوله تعالى: (? ? ? ? ?} [16] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftn16).
أما إن تلا الفعل المتصلة به واو الجماعة ضمير فتحذف هذه الألف لفوات الحاجة إليها نحو "أتوك
وقيل في سبب زيادتها التفريق بين هذه الحالات والفعل الماضي الذي تكون لامه واوا نحو (ندعو) وكذلك الاسم المجموع جمعا سالما المحذوفة نونه للإضافة نحو (جاء لاعبو الكرة) وقيل للتفريق بين واو الأفعال المنتهية بواو و واو النسق نحو (ندعو ونسمو) [17] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftn17).
الثاني زِيادَتُها في: "مائة" [18] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftn18):
زيدت فَرْقاً بَيْنَها وبَيْن "مِنه" (هذا حينَ لَمْ يكُنْ همزٌ ولا إعْجَامٌ - أي تَشْكيل أمَّا وقَدْ اخْتَلَفَ الحال فينبغي أنْ تَرْجع إلى أصْلها، فتكتب "مئة" نحو "فئة" وكَتَابتها "مائة" أفسد على كثير من الناس النطقَ بها على ما يجِب أن تُنطق به، وإنما ينطقون بها بألف، وكذا الخمسمائة مثلاً، والأولى أن تكتب خمس مئة، ولا داعي أيضاً لاتصالهما) وبعضهم كتبها "مِأة" على أساس رأي بَعْضهم أن الهَمْزَة في الوسط تُكْتَبُ ألفاً في كلَّ حَالٍ، وهذا خلاف المشهور. ومن العلماء كالسيوطي من يَحذِفُ الألِفَ من "مِئةٍ" في الخطِّ وهو أَقْرَبُ إلى الصواب وقد قرر مجمع اللغة العربية في القاهرة حذف الألف من مئة وجاء نص القرار كالتالي: (نظراً إلى أن المجمع أقر حذف ألف مائة، والتزام ذلك مع وصل كلمة "مئة" بثلاث ونحوها يزيد صورتها غموضاً، فالفصل أقرب إلى الهداية. ونظراً إلى أن الإعراب يقع على ثلاث ونحوها، فيجب الفصل لبيان حركة الإعراب على آخر الكلمة. ونظراً إلى أن الفصل فيه تيسير على الناشئين. توافق اللجنة على أن نفصل الأعداد من ثلاث غلى تسع عن "مئة"، فتكتب هكذا ثلاث مئة، أربع مئة ... إلى تسع مئة.)
القسم الثالث:ألف الإطلاق [19] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftn19) :
: وهي المزيدة لغاية إطلاق الصوت بالحرف المتحرك بالفتحة وهذه الزيادة خاصة بالشعر دون النثر نحو قول أحمد شوقي [20] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftn20):
قِفي يا أُختَ يوشَعَ خَبِّرينا أَحاديثَ القُرونِ العابِرينا
إذ الأصل:العابرينَ فزيدت الألف إشباعا لحركة الفتحة المشكولة بها نون جمع المذكر السالم العابرين.
القسم الرابع:بعد الاسم المنصوب [21] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftn21) :
(يُتْبَعُ)
(/)
عدا المنتهي بهمزة فوق الألف نحو (سمعت نبأ) والمنتهي بهمزة على السطر مسبوقة بألف نحو (سمعت أنباءً سارة) والمنتهي بتاء مربوطة نحو (اشتريت قطعةً من قماش ناعم) نحو سافرت صباحاً
القسم الخامس:الألف في ضمير المفرد المتكلم (أنا):
وممن قال بزيادتها ابن الحاجب [22] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftn22) وذكر السيوطي في الهمع [23] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftn23) زيادتها و بأنها تسقط وصلا لكن القارئ إذا وقف عليها يقف بالألف [24] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftn24)
ثانيًا الواو [25] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftn25):
تزاد الواو في وسط الكلمة وآخرها وتمتنع في أولها وزيادتها مضبوطة المواضع:
1. في اسم الإشارة للجمع (أولئك) [26] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftn26) غير المقترن بهاء التنبيه (يقول صاحب جامع قواعد اللغة العربية [27] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftn27):" فقد تَظَاهَرَتِ النُّصوصُ على أَنَّهم زَادُوا الوَاوَ فَرْقاً بينَها وبين "إلَيْكَ" وكانتِ الوَاوُ أوْلَى من الأَلفِ لِمُنَاسَبَةِ الضَّمَّةِ، وأوْلَى مِن الأَلِف أيضاً لاجْتِماع المِثْلَيْن.
2. وزَادُوا الواو أيضاً في "أُولُو" و "أولاَتُ" من غير ما عِلَّةٍ. [28] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftn28) والراجح المناسبة بين الهمزة المضمومة المبدوء بها
3. وزَادَ بعضُهم الواوَ في نحو "أُوخَيّ" المصغر فَرْقاً بينها وبَيْنَ "أَخِي" المكبَّر، وهذا جِلافُ المَشْهور، والأكْثَرون لا يَزِيدونُها لأنَّ الأصلَ عدمُ زِيادَتها. [29] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftn29)
4. وزِيدَتِ الوَاوُ أَيْضاً في "عَمْرو" للفَرقِ بينَهُ وبينَ "عُمَر" واختَصَّت الواوُ بحَالَتَي الرَّفْعِ والجَرِّ، أمَّا في حَالَةِ النّصب فيُكتبُ بألفٍ نحو: "رأيتُ عَمْراً" لأنّ "عُمَر" مَمْنُوعٌ من الصرف. ويبدو أن الكلمة من بقايا الخط النبطي الذي يقال إن العرب اشتقوا منه كتابتهم إذ كانوا يضيفون واوا على الأسماء المنونة فسارت العربية على نمط الخط النبطي في ذلك [30] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftn30) وقيل زيدت للتفريق بين عمرو وعَمْري التي للقسم كقولنا لعمر الله [31] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftn31)
وقد اشترط بعضهم لزيادتها شروط منها [32] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftn32):
· ألا تضاف إلى ضمير نحو عمرهم
· ألا تصغر نحو عمير
· ألا تعرف بال نحو العمير
· ألا تكون منسوبة (عمري
5. وقد تزاد لإشباع ضمة ميم جمع الذكور العقلاء في الشعر [33] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftn33) نحو قول بشار بن برد:
إِذا نَأَيتِ دَعاني مِنكُمو نَكَدٌ فَإِن دَنَوتِ مَنَعتِ النائِلَ النَكِدا
و عند من يشبعون ضمة ميم السلام نحو السلام عليكمو =السلام عليكم [34] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftn34)
زيادة هاء السكت [35] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftn35):
وهي زيادة لفظية اقتضتها رغبة الناطق بالراحة ومد النفس بالحرف بعد حرف محذوف غالبا أو الرغبة في المحافظة على الحرف المحذوف لفظيا و (الاعتناء بالحرف الباقي لأنه سيبقى حرفا واحدا [36] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftn36) نحو (لمه) والأصل (لم)) وتكون في
· أمر اللفيف المفروق نحو (فه) من وفى لكنها تحذف إن اتصلت بضمير نحو عي درسكِ
· ما الاستفهامية نحو (مه) مه فعلت؟ =ما فعلت
(يُتْبَعُ)
(/)
· ويجوز إلحاقها بكل متحرك بحركة بناء أصلية كالضمائر وأسماء الإشارة وأسماء الموصول وأسماء الاستفهام وأسماء الأفعال [37] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftn37) ومن هذا قوله تعالى:چ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? [38] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftn38)}:
توصيات يرجى الأخذ بها:
ينبغي التسليم بأن الكتابة العربية والعالمية لم تستقر بعد فهي عرضة للتطور والتغير وتاريخ الحروف العربية خير شاهد على ذلك فهي كانت منفصلة ثم اتصلت ثم أعجمت ثم ضبطت حركاتها بقواعد أهل اللغة والنحو من هذه التوصيات
1. جعل الكتابة العربية معبرة عن اللفظ من ذلك كتابة (لكن) هكذا (لاكن) وكتابة الرحمن (الرحمان) كتابة كلمات من مثل (داود هكذا (داوود) وإسحق (إسحاق)
دائماً لأن هذه الكلمات تأثرت بكتابة المصحف وخط المصحف كما سبق لا يقاس عليه
2. مراعاة كتابة الهمزة الأولية قطعاً كانت أم وصلاً وخصوصاً في الأعلام من مثل (إسبانيا) وعدم كتابتها (اسبانيا) لأن الكلمات التي همزتها همزة وصل معدودة ومشهورة.
3. ضبط الهمزة بالقاعدة القياسية المدرسية أينما كانت
4. تعليم الإملاء من خلال النصوص لا القواعد الجامدة لأن النص سابق للقاعدة مصحح لها ومعزز وليس العكس.
5. إعطاء أولوية لمادة الإملاء في الصفوف الأولى وإدراجها كمادة لها خصوصيتها مثل النحو والأدب في الجامعات
6. التشدد في محاسبة المخطئين إملائياً لأن الكتابة هي صورة الفكر فإذا جاءت الكتابة مشوَّهة كان ذلك دليلاً على تشوه تصور المفكر والدارس للعلم الذي يبحث فيه.
[1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftnref1) اللسان مادة كتب م 6 ص1429
[2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftnref2) مقاييس اللغة ج5ص158
[3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftnref3) للسان م3ج18ص1646
[4] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftnref4) اللسان م2ج14ص1198
[5] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftnref5) اللسان م6 ج50ص4522
[6] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftnref6) اللسان م6 ج50ص4407
[7] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftnref7) همع الهوامع السيوطي ج3ص460 شرح شافية ابن الحاجب - (ج 3 / ص 312)
[8] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftnref8) كشاف اصطلاحات العلوم والفنون ج ا ص746
[9] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftnref9) صبح الأعشى ج 3 - ص 6
[10] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftnref10) تاريخ الخط العربي وآدابه ص8
[11] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftnref11) أدب الكاتب.ابن قتيبة ص 213
[12] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftnref12) همع الهوامع السيوطي ج3ص460
[13] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftnref13) الكتابة العربية من النقوش إلى الكتاب المخطوطص365
[14] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftnref14) أدب الكاتب لابن قتيبة ص 225همع الهوامع السيوطي ج3ص474الإملاء العربي.عبد السلام هارون ص35الإملاء العربي.أحمد قبش ص77 الوسيط في قواعد الإملاء الإنشاء ص101 الإملاء و الترقيم في الكتابة العربية" - عبد العليم إبراهيم ص71ا اللغة العربية أداء و نطقا و إملاء و كتابة. فخرى محمد صالح ص163.شرح شافية ابن الحاجب ج3ص327
[15] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftnref15) أدب الكاتب لابن قتيبة ص 225 الوسيط في قواعد الإملاء والإنشاء –عمر فاروق الطباع ص (101)
[16] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftnref16) - فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ وَلَن تَفْعَلُواْ فَاتَّقُواْ النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ} البقرة24
(يُتْبَعُ)
(/)
[17] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftnref17) أدب الكاتب لابن قتيبة ص 225
[18] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftnref18) جامع الدروس العربية ص 268 اللغة العربية إملاء ونطقا و كتابة –فخري محمد صالح ص (167) قاموس القران الكريم ص20الموجز في قواعد اللغة العربية سعيد الأفغاني ص371 أدب الكاتب لابن قتيبة ص246همع الهوامع ص475
النحو العصري –سليمان فياض ص (342)
[19] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftnref19) اللغة العربية إملاء ونطقا –فخري محمد صالح ص (167) - الإملاء و الترقيم في الكتابة العربية" - عبد العليم إبراهيم ص (61) الوسيط في قواعد الإملاء الإنشاءص103الإملاء العربي.أحمد قبش ص77 قواعد الإملاء العربي بين النظرية و التطبيق. حسن شحاته و احمد طاهر حسنين ص82
[20] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftnref20) الشوقيات - أحمد شوفي ص214
[21] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftnref21) الإملاء و الترقيم في الكتابة العربية" - عبد العليم ابراهيم ص (61 - 62)
[22] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftnref22) الشافية في علم التصريف - (ج 1 / ص 16)
[23] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftnref23) همع الهوامع فى شرح جمع الجوامع ـللإمام السيوطى ج3ص461
[24] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftnref24) للتوسع ينظر بحوث في التصريف المشترك للدكتور محمود راشد أنيس ص99
[25] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftnref25) - جامع الدروس العربية ص268 - الإملاء و الترقيم في الكتابة العربية.عبد العليم إبراهيم ص (62 - 63) قاموس القرآن الكريم ص21
[26] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftnref26) همع الهوامع فى شرح جمع الجوامع ص446
[27] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftnref27) جامع قواعد اللغة العربية عبد الغني الدقر
[28] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftnref28) جامع قواعد اللغة العربية عبد الغني الدقر
[29] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftnref29) الكتابة العربية ص369 أدب الكاتب لابن قتيبة ص246همع الهوامع ج3 ص474
[30] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftnref30) الكتابة العربية من النقوش إلى الكتاب المخطوط ص368
[31] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftnref31) أدب الكاتب.ابن قتيبة ص 245 - 246
[32] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftnref32) الإملاء و الترقيم في الكتابة العربيه" - عبد العليم ابراهيم ص83
[33] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftnref33)
[34] (http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftnref34) اللغة العربية إملاء ونطقا –فخري محمد صالح ص (170)
[35] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftnref35) اللغة العربية إملاء ونطقا –فخري محمد صالح ص (170)
[36] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftnref36) الموجز في قواعد اللغة العربية سعيد الأفغاني 368
[37] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftnref37) نفس المصدر ص 69
[38] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=postthread&f=10#_ftnref38) القران –سورة الحاقة الآيات25.26 ...... 28.29)(/)
أصالة علم الأصوات عند الخليل بن أحمد الفراهيدي
ـ[صدام الفايز]ــــــــ[24 - Jul-2009, صباحاً 08:49]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نظرة في علم الأصوات العربي
من خلال كتاب أصالة علم الأصوات عند الخليل بن أحمد الفراهيدي للدكتور أحمد محمد قدور
مسائل الكتاب:
1. مسألة تأثر الخليل بالحضارات السابقة
2. مسائل صوتية ونطقية
3. مسائل صوتية تشكيلية
أولاً: مسألة تأثر الخليل بالحضارات السابقة:
رأى بعضُ الدارسين المحدثين أنَّ الخليلَ متأثرٌ بنظامِ ترتيبِ الأصواتِ عندَ نحاةِ السنسكريتيةِ من الهنودِ،وقد دفعهم إلى هذا الرأي استغرابُهم للنضجِ المبكرِ لعلومِ العربيةِ،ممّا يؤكدُ افتراضَ وجودِ اقتباسٍ واسعٍ من حضاراتٍ سابقةٍ تتمتعُ بمفاهيمَ لغويةٍ متطورةٍ
فقد ذكرَ مونان أنَّ فولرز أشارَ إلى بعضِ نقاطِ التماسِ بين بانيني وبين العلومِ الصوتيةِ اللغويةِ التي أنشأها الجيلُ الأولُ من النحويين العربِ كالخليلِ،وقد أخذَتْ بهذا الزعمِ دائرةُ المعارفِ الإسلاميةِ التي رأى كاتبُ مادةِ الخليلِ فيها: (أنَّ الظاهرَ أنَّه رتبه على حروفِ الهجاءِ عند نحاةِ السنسكريتيةِ وهي التي تبدأ بحروف الحلق)
ذكر فؤاد سزكين أنَّ مسالةَ تأثرِ الخليلِ بترتيبِ الهنودِ لحروفِ الأبجديةِ تبعاً لمخارجها أمرٌ مفروغٌ منه وقد أحال سزكين في معلوماته هذه إلى مرجع للمستشرق المعاصر فيلد ( wild).
أكدَ مالفرد أولمان هذا التأثرَ بقوله: صنَّف الخليلُ بن أحمدَ الفراهيدي معجمَه الشامل العين طبقاً للقواعد الهنديةِ وفقَ نظامٍ صوتيٍّ منطلقُه حرفُ العين.)
تبنَّى شوقي ضيف في كتابه المدارس النحوية هذا الرأي دون الإشارة إلى مصدرٍ معينٍ،فقال: (ربَّما عرف ذلك من بعض نازلتهم –الهنود- في موطنه)
ذهب دارسون آخرون في معرض دراستهم لتأثر الدرس اللغوي العربي بالتراث اليوناني إلى أنَّ الخليلَ أخذ ترتيبه من المعاجم اليونانية، وليس له فضل إلا في أسبقيته في النقل،واحتجوا على ذلك برواية للزبيدي في كتاب طبقات النحويين واللغويين أنَّ الخليلَ عرفَ اليونانيةَ وأنَّه تلقَّى عن حنين بن إسحاق ما ترجمه من تراث اليونان
وقد رفض دارسون آخرون هذا التأثر أيَّاً كان مصدره، فترتيب الخليل للأصوات حسب مخرجها عربيٌّ أصيلٌ، أمَّا معرفة الخليل باللغات الأجنبية فلا دليل عليه، و إلى هذا ذهب يوسف العش وحسين نصار ومهدي مخزومي
إنَّ ترتيب الخليل للأصوات في معجمه العين جاء تماشياً مع الجوِّ الحضاريِّ الناهضِ للحضارةِ العربيةِ المستنيرةِ بالإسلامِ،ولم يكن علمُ الأصواتِ الوحيدَ في النشأة،فهناك النحو والصرف والفقه والحديث وو ... إلخ
أمَّا مسألة لقاء الخليل بحنين بن إسحق فيردها أنَّ الخليل توفي (179هـ) قبل أنْ يولدَ حنينُ بن إسحق ت (264هـ)، فعلى هذا لم يدرك الخليلُ عصرَ الترجمةِ الحقيقيِّ،ولو سلمنا بمسألة التأثر، فالكتاب –العين –يخلو من أية مصطلحات أجنبية دخيلة كالتي نجدها في كتاب مفتاح العلوم للخوارزمي، عند حديثه عن العلوم المستجلبة من اليونان والهند كالمنطق والفلسفة والطب، أما مسألة تأثر الخليل بنازلة الهنود في البصرة فيردها عدة أمور:
o أن هذا الافتراض يجعل الهنود عالمين بإنجازات علمائهم اللغوية الدقيقة حتى ولو كانوا تجاراً أو بحارة
o إمكانية نقل هؤلاء-التجار والبحارة- لهذه المعلومات سليمة خالية من التحريف
o مسألة معرفة الخليل بلغة هؤلاء القوم ولا دليل على ذلك
o عدم وجو نشاط علمي لهؤلاء البحارة والعمال وتأثر العرب الآخرين غير الخليل بهم
إن القائلين بهذا التأثر فاتهم فهم معطيات التكوين الثقافي للخليل كمبدع لعلوم عربية شتى بدءاً من العروض وعلم النحو والصرف وتلقيه للعربية سماعا من فصحاء العرب فضلا عن القراءات القرآنية التي عرفها
ثانياً مسائل صوتية ونطقية:
غاية الخليل في معجمه جمع مفردات اللغة على سبيل الحصر والاستيعاب لا الترتيب والتصنيف بحسب الموضوعات وسبيله إلى ذلك ليس الترتيب الأبجدي المتوارث عن الساميات ولا الترتيب الألفبائي التعليمي لأنهما يهدران القيمة الصوتية التي جعلها الخليل مبدأ من مبادئ علمه وقد تمكن بطريقة التقاليب حصر استيعاب تلك المفردات سواءٌ ما كان منها أو ما هو كائن أو ما سيكون
نسبة الكتاب للخليل:
(يُتْبَعُ)
(/)
تعرض كتاب العين لنقد علماء العربية في نسبته للخليل من حيث زمن ظهوره ومكان ظهوره والمعلومات التي حواها أما المقدمة فمن أبرز الآراء فيها:
إن التأسيس في أول الكتاب (المقدمة) أو مخططه أو جزء متقدم منه للخليل وقد عبر عن ذلك الأزهري بقوله: (ولم أر خلافاً بين اللغويين أن التأسيس المجمل في أول كتاب العين لأبي عبد الرحمن الخليل بن أحمد وأن ابن المظفر أكمل الكتاب عليه.)
وقريب من ذلك ما رواه ثعلب وذكره ابن جني من أن الخليل أومأ إلى الكتاب أو رسمه لكنه لم يله بنفسه ولا قرره ولا حرره) وقد اعتمد بروكلمان هذا الرأي على الرغم من الشكوك المثارة حول الكتاب
إن دراسة مقدمة الكتاب تظهر أن الخليل صاحب الفكرة من خلال المناقشة والإملاء لتلميذه الليث وما نقله اللغويون من روايات عن الليث عن الخليل
المعطيات الصوتية في كتاب العين
1. أدرك الخليل أنَّ السبيلَ الأمثلَ لتلقي اللغة قبيل تطور التدوين والكتابة هو المشافهة من أهلها، وهذا الفهم للخليل يتفق مع كون اللغات كلاماً منطوقاً يُتداولُ مشافهةً،لذا وجب الاهتمام بالأصوات المنطوقة قبل الحروف المكتوبة،وقد توصل الخليل إلى ذلك بعد تدبرٍ وإعمالِ نظرٍ، فقد اتجه أولاً إلى حروف (ا ب ت ث) فلم يستطع الاعتماد على الألف لأنَّه حرفٌ معتلٌ،ولم يتمكن البدء بالحرف الثاني –الباء- إلا بحجةٍ ودليلٍ لذا نحَّى الترتيب الألفبائي التعليمي المبتكر من قبل نصر بن عاصم، كما تجاوز الترتيب الأبجدي الموروث عن اللغات السامية الذي لا يشير إلى أية قيمةٍ صوتيةٍ تركيبيةٍ تعينُ على كشفِ خصائصِ الكلام العربي، فاتجه إلى الترتيب الصوتي للحروف بعد أن" دبر ونظر إلى الحروف كلها وذاقها فوجد أنَّ مخرج الكلام كلِّه من الحلق،فصير أولاها بالابتداء ادخل حرف منها في الحلق " وهذه الفكرة (الترتيب الصوتي) فكرة أصيلة رائدة من صنع الخليل مردها إلى فكره النير المبدع واستقصائه وتجربته
2. استند الخليل في ترتيبه الصوتي الرائد إلى تجربته الخاصة التي دعاها بذوق الحروف التي مكنته من ترتيب الحروف حسب المخرج الصوتي من الحلق إلى الشفتين،وذوق الحرف عنده لا يتأتى إلا بسكون الحرف " وإنَّما كان ذواقه إياها أنه كان يفتح فاه بالألف ثم يظهر الحرف نحو (اب- ات)،وقد وصف سيبويه ما تم بين الخليل وتلاميذه حول التلفظ بالحرف وتصويب الخليل لطرقهم الخاطئة في نطقها، أما ابن جني فقد اعتمد الطريقة نفسها في كتابه سر صناعة الإعراب، لكن دون عزوها إلى الخليل،وقد مكنت الطريقة الخليل من معرفة ترتيب الحروف بدءاً من الأعمق في الحلق ثم الأرفع فالأرفع إلى آخرها الميم، ولم يسمِّ الخليل ترتيبه الجديد، كما أن كلمة الحلق عنده لا تشير إلى مخرج حروف الحلق الستة،بل إلى مصدر الحروف الذي تخرج منه بداية، وما تتعرض له بعد ذلك من توقف أو تجاوز
3. حدد الخليل عدد الحروف التي ألفت منها أبنية كلام العرب بتسعة عشرين حرفا أوردها ثلاث مرات
1. في المرة الأولى أورد الحروف التسعة والعشرين دون ذكر العدد
2. في المرة الثانية ذكر العدد وسمى حروف العلة فقط (في العربية تسعة وعشرون
حرفا منها خمسة وعشرون حرفاً صحاحاً لها أحياز و مدارج وأربعة أحرف جوف وهي الواو والياء والألف اللينة والهمزة)
3. في المرة الثالثة أوردها مع ذكر العدد مرتين وأشار إلى أنها مرتبة على الولاء صحيحها ومعتلها وهذه الحروف التسعة والعشرين هي نفسها عند سيبويه لكنه خالف ترتيب الخليل ثم أضاف حروفا أخرى دعاها بالفروع فوصل بها إلى الأربعة و الأربعين
4. رتب الخليل الحروف التسعة والعشرين على النحو التالي أوائل كلمات الأبيات التالية:
عن حسن هجر خريدة غناجة
قلبي كواه جوى شديد ضرار
صحبي سيبتدئون زجري
طلباً دهش تطلب ظالم ذي ثار
رغما لذي نصحي فؤادي بالهوى
متلهب وذوي الملام يداري
وهذه هي الحروف الصحاح ثم (ا و ي) وهي حروف العلة وهذا الترتيب مخالف لترتيب سيبويه وعلماء التجويد أما ابن جني فاعتمد ترتيب سيبويه ووسم ترتيب الخليل بالاضطراب
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد دفع الاضطراب في ترتيب الخليل المخالف لترتيب نحاة البصرة إلى الطعن في نسبة العين للخليل وخاصة بدؤه بالعين وعدها أول الحروف مخرجا في الوقت الذي اعتبر سيبويه الهمزة أقصاها مخرجا ونقل ابن كيسان النحوي الكوفي سبب عدم بدء الخليل بالهمزة لكثرة ما يلحقها من نقص وتغيير فنزل إلى الحيز الثاني فوجد العين والحاء والعين أنصع الحرفيين فابتدأ بها كما نقل الأزهري رأيا شبيها برأي ابن كيسان عن تغير الهمزة وتبدلها بين الواو والياء والألف والروايتان تعتذران لصنيع الخليل في معجمه
5. قسم الخليل الأصوات التسعة والعشرين إلى قسمين صحاح (صوامت) وجوف (صوائت) فقد روى الليث عن الخليل قوله: (في العربية تسعة وعشرون
حرفا منها خمسة وعشرون حرفا صحاحا لها أحياز و مدارج وأربعة أحرف جوف وهي الواو والياء والألف اللينة والهمزة)
فالصحاح فهي التي تقع في مدارج محددة من مدارج الحلق واللسان واللهاة ولها حيز تنسب إليه وموضع تتسمى به فتكون حلقية أو لهوية أو شجرية أو أسلية
أما العلل فليس لها مدارج محددة تخرج منها وإنما تنسب إلى الجوف والهواء وقد اختلفت الروايات في حصر عددها فالليث يروى أنها أربعة هي الألف والواو والياء والهمزة وينقل الأزهري عن الليث في رواية عن الخليل أن عدد الأحرف ثمانية وعشرين تقسم إلى نوعين صحيح ومعتل والمعتل منها ثلاثة هي الهمزة والواو والياء ثم يذكر أنها أربعة مضيفا إليها الهمزة أما الأخفش الأوسط فيجعل حروف العلة التي يسميها بالجوف ثلاثة لا أربعة و يعد عن الخليل أنها ثمانية وعشرين حرفا 0 - --
سبب تسميتها
روى الليث عن الخليل عن ذلك أن فيها لين وتغير يجعلها مختلفة عن الحروف الصحاح أما الأزهري فرأى أن اعتلالها تغير من حال إلى حال ودخول بعضها على بعض واستخلاف بعضها من بعض
السمات الصوتية لحروف العلة
الهمزة:من أقصى الحلق من عند العين وهي في الهواء وتخرج من الجوف وهي وسط بين الصحاح والعلل من حيث قربها من مخرج الحلق ولا سيما العين مما سوغ إبدالها من العين وروي من الغين أيضا وهي في حال كونها مهتوتة مضغوطة تقتر من الصحاح على حين أنها تلين وتصير إلى الياء والواو والألف على غير طريقة الحروف الصحاح إذا رفه عنها المقصود بالهت والضغط ما يستشعره الناطق بالهمزة من عصر وشدة وانحباس نتيجة انطباق لسان المزمار انطباقا شديداً تاماً ثم انفراجه سريعا أما اللين فهو عدول الناطق عن الهمزة فتتحول إلى واو وياء وألف
الألف اللينة والواو الياء:جوف وهوائية ولها حيز يجمعه مع الهمزة تارة ويستقل عنها تارة أخرى إن ما يجمع هذه الحروف مع الهمزة هو قرب مباديها منها إذ كثيرا ما تتحول الهمزة إلى إلى ألف أو واو وياء
أما ما يجعلها مختلفة عن الهمزة اتصافها باللين والامتداد لذلك سميت حروف مد ولين وذلك إذا سبقت بحركة تلاؤمها
و تكون هذه الحروف في مجرى واحد مبدؤه من عند الهمزة إلا أن مدارج أصواتها مختلفة والمقصود بالمدارج أمكنة التشكل وهيئاتها
فمدرجة الألف شاخصة نحو الغار الأعلى
ومدرجة الياء منخفضة نحو الأضراس
ومدرجة الواو مستمرة بين الشفتين وأصلهن من عند الهمزة
وقد فرق الخليل في غير العين بين الألف والواو والياء فالألف أضعف حروف العلة وتجري في مجار شتى والواو الياء لها صورتان صورة الاعتلال وصورة القوة والصحة.فقد تنسبان إلى مخرجين من مخارج الحروف الصحاح فالياء تشارك الجيم والواو تشارك الباء والميم
وقد روى الأزهري كلاما منسوبا إلى الخليل يشرح حالتيهما عندما يكونان من أنصاف الصوائت وأنصاف صوامت (الواو والياء إذا جاءتا بعد فتحة قويتا وكذلك إذا تحركتا كانتا أقوى.)
6. الحروف الصحاح: قرر الخليل لها مخارج محددة وجمع ما تقارب منها في ألقاب استمدها من أعضاء النطق لم يحدد عدداً للمخارج كمما فعل سيبويه وابن جني وقد نسب إليه جعلها سبعة عشر مخرجا والى هذا ذهب علماء التجويد والقراءات كابن الجزري أما سيبويه وابن جني فجعلاها ست عشرة مخرجا مسقطَيْنِ مخرج الجوف وذهب الجرمي وقطرب والفراء إنها أربعة عشر مخرجا وأسقطوا مخرج الجوف وجاعلين اللام والراء والنون مخرجا واحدا
ترتيب الخليل للمخارج
(يُتْبَعُ)
(/)
بدا الخليل ترتيبه للحروف منطلقا من الحلق لأنه بعد أن دبر ونظر وذاق الحروف وجد أن مخرج الكلام كله من الحلق فصير أولاها بالابتداء ادخل حروف منها في الحلق ثم وضعها على قدر مخرجها من الحلق مرتبا الحروف بدءا من أقصى الحلق باتجاه الفم والشفتين
7. قسم الخليل الحروف إلى مجموعات متقاربة اشتق أسماءها من أسماء المواضع التي تخرج منها الحروف.
1. الحلقية مبدؤها من الحلق وهي: (ع، ح، هـ، خ،غ، ء)
2. اللهوية مبدؤها من اللهاة وهي: (ق، ك)
3. الشجْرية:بدؤها من شجر الفم وهي: (ش،ج، ض،ي غير المدية)
4. الأسلية:مبدؤها من أسلة اللسان وهي: (ص، س،ز)
5. النطعية:مبدؤها من نطع الغار الأعلى وهي: (ط، د،ت)
6. اللثوية:مبدؤها من اللثة وهي (ظ، ذ،ث)
7. الذلقية:مبدؤها من ذلق اللسان وهي: (ر، ل،ن)
8. الشفهية أو الشفوية مبدؤها من الشفة وهي: (ف، ب،م، و)
9. الجوفية أو الهوائية ليس هلا حيز على طريقة الحروف الصحاح فتنسب إلى الجوف والهواء وهي (الألف اللينة و، ي المديتان)
يؤكد مكي بن أبي طالب القيسي صاحب كتاب (الرعاية لتجويد القراءة وتحقيق لفظ التلاوة) نسبة هذه الألقاب إلى الخليل في مقدمة كتاب العين بقوله: (وبقيت عشرة ألقاب تمام أربعة وأربعين لقبا لقبها بذلك الخليل بن احمد في أول كتاب العين جعل ألقابها عشرة مشتقة من أسماء المواضع التي تخرج منها الحروف
يقطع الدكتور إبراهيم أنيس أن نسبة هذه المصطلحات إلى الخليل نسبة غير صحيحة وإلا وجدنا لها صدى في كلام سيبويه تلميذ الخليل ووارث علمه ويقرر أنها ظهرت في لقرن الرابع لما احتدم النقاش بين العلماء حول كتاب العين ونسبته إلى الخليل رافضا ما ورد في شرح السيرافي لكتاب سيبويه وابن دريد صاحب الجمهرة والنسخ الحديثة لكتاب العين ولكن الدكتور إذ يرفض نسبة هذه المصطلحات للخليل يسارع في نسبتها لابن جني دون دليل
8. ذكر الخليل عدد من صفات الحروف في تضاعيف كتابه كالذلاقة والإصمات والهمس والتفخيم والغنة ووصفه للهمزة بأنها مهتوتة مضغوطة ووصفه للهاء باللين والهشاشة والهتة وبأنها نفس لا اعتياص فيها
o وصف الخليل التاء والدال والطاء بصفات متضادة فالطاء فيها صلابة وكزازة على حين أن الدال لانت عن صلابة الطاء وكزازتها وأنها ارتفعت عن خفوت التاء فحسنت
o وصف السين بالتوسط والهمس ومثلها الصاد لكنها مطبقة والزاي بالجهر فيما السين والصاد مهموستان
o وصف اللام والراء والنون بالانحراف
o وصف العين والقاف بالطلاقة وضخامة الجرس والنصاعة
9.ذكر الخليل عدد من المعلومات الصوتية الخاصة بما يسمى اليوم علم الأصوات النطقي كأعضاء النطق (شجر.غار. حنك. أسنان.لسان .. ) وغيرها من المعلومات التي جاءت عرضاً
ثالثاً: مسائل صوتية تشكيلية:
غاية المعلومات الصوتية التي وضعها الخليل ين يدي تلميذه الليث هي الوصول إلى طرق التشكيل الصوتي، فالأصوات اللغوية المنعزلة لا تحلل على انفراد إلا بنوع من التجريد فلا يتكلم إلا بمركبات من الأصوات اللغوية وقد أوضح الخليل قصده الرئيس من عمله في كتاب العين وهو معرفة كلام العرب وألفاظهم فلا يخرج عنها شيء من ذلك.
o حدد الخليل الحروف لأنها أساس ما يتركب من الكلام.
o ذكر أصناف كلام العرب من ثنائي وثلاثي ورباعي وخماسي
o بين أقسام الكلام كالحرف مثل قد،والفعل الثلاثي مثل ضرب والاسم كعمر وجمل
o ذكر مسائل تركيبية كزيادة همزة وصل في اقشعرَّ.
o أوضح الخليل أن الاسم لا يكون أقل من ثلاثة أحرف أما ما يبدو ثنائياً كاليد والفم فالحرف الثالث محذوف لالتقاء الساكنين وقد أشار الخليل إلى استقرار أصول الكلم العربي على الأصول الثلاثية لذلك لم يتصور اسما أو فعلا ثنائيا بل إن الحرف الثنائي إن أردت تحويله إلى اسم أدخلت عليه التشديد حتى يصير ثلاثياً نحو هلٌّ وقدٌّ
(يُتْبَعُ)
(/)
o أما الأبنية الفوق ثلاثية فما يحسِّن تأليفها ويسهل النطق بها دخول حروف الذلاقة والطلاقة عليها فحروف الذلاقة (ر. ل.ن) والشفوية (ف. ب.م) فهذه الحروف تتصف بالذلاقة و الخفة وانطلاق اللسان بهن فسهل تأليف الأبنية الرباعية والخماسية منهن (فلمَّا ذَلَقَتِ الحُروفُ السِّتَّةُ ومَذَلَ بِهِنَّ اللِّسان وسَهُلَتْ عليه في المَنْطِقِ كَثُرِتُ في أبِنَيَةِ الكلام فليس شَيءٌ من بِناء الخماسيِّ التَّامِّ يَعْرَى منها أو من بعضها) هذه الفكرة اقتبسها ابن جني من كلام الخليل دون الإشارة إلى مصدرها وقد وصف الدكتور إبراهيم أنيس عمل ابن جني بالتعسف حين وجد بعض الكلمات تخالف قاعدته التي وضعها عن الأبنية الفوق ثلاثية وحروف الذلاقة مثل عسجد،أما رأيه في الذلاقة فرأى أنها لا تتجاوز معناها في القدرة على الانطلاق في الكلام بالعربية دون تعثر أو تلعثم) ورأي الدكتور أنيس فيه تهوين بقيمة هذه الصفة في تكوين الكلام العربي واستخفاف بنتيجة من كبرى نتائج الدرس الغوي العربي.
o نبه الخليل على أن خلو الأبنية الرباعية والخماسية من حروف الذلاقة والشفوية خير دليل على عربية الكلمة أو عجمتها من جهة وعلى حقيقة هذه الكلمة وتواجدها في الواقع النطقي وعدم اصطناعها مثل كلمة الكشعطج أما ما جاء خارجا على قاعدة الخليل فهي كلمات قلية شاذة نحو (العَسْجَدُ والقَسْطوس والقُداحِس والدُعشُوقةُ والُهْدُعةُ والزُهْزُقَةُ) أما ما سوغ بناء هذه الكلمات على الرغم من خلوها من حروف الذلاقة فهو دخول حرفي (ق. ع) المتصفين بالطلاقة وضخامة الجرس والنصاعة.أما إن كان البناء اسما فيلزمه إلى جانب القاف والعين حرفي السين والدال المتصفين بالتوسط والاعتدال وربما كانت السين وحدها دو ن الدال كافية لتحسين البناء نحو عسطوس وذلك لخفة السين وهشاشتها حتى سميت الكلمات الداخلة عليها بالمسينة
o كما استثنى الخليل من الشروط السابقة الحكاية بنوعيها المؤلفة والمضاعفة:
o الحكاية المؤلفة:نحو دهداق وزهزاق والهاء هنا لازمة لفصل بين الحرفين المتشابهين مع لزوم العين والقاف أو أحدهما وسبب ذلك هو لين الهاء وهشاشتها أما إذا كانت الحكاية متضمنة احد حروف الذلاقة فلن تضر الهاء إذا أكانت فيها أم لا،نحو غطمطة. بل إن الكلمات المصطنعة نحو (هعخع) قد تسحسن لو بنيت على الحكاية وان خلت من حروف الذلاقة
o الحكاية المضاعفة: تتصف بان حرفي عجز الكلمة مثل حرفي صدرها ويرى الخليل أن هذا البناء بناء يستحسنه العرب فيجوز فيه من تأليف حروف جميع ما جاء من الصحيح والمعتل ومن الذلق والطلق والصتم وأساس بناء هذا النوع هو الثنائي نحو قولهم صلصل اللجام لأنه يحكي صلصلة اللجام واصله (صلَّ) واستكمالا لموضوع الحكاية ذكر الخليل أن العرب تشتق الحكاية من الثلاثي المضعف نحو صلصل من صلَّ ومن الثلاثي المعتل تنخنخ من أناخ
o فسر الخليل الحروف الصتم (المصمتة) مفرقا بينها وبين طبيعة الحروف الذليقة (لأنها اصمتت فلم تدخل في الأبنية كلها) وكذلك تفسير ابن جني لها بأنها صمت عنها فلم تبنى منها كلمة رباعية او خماسية معراة من حروف الذلاقة ومثله تفسير مكي بن أبي طالب القيسي
إن هذه الحروف الذليقة تسمى في الدرس الحديث بالمائعة وتتصف بالتوسط بين الشديدة والرخوة وبالجهر كالأصوات الصائتة وبالوضوح السمعي و قد توصل علماء التعمية الى كثرة دورانها في الكلام العربي كما أثبتت الدراسات الحاسوبية المطبقة على بعض المعاجم العربية أن أكثر الحروف دوراناً في العربية هي (ر. ل.ن. ب.م. ع.ق. د.ف. س) فحروف الذلاقة التي وصفها الخليل جاءت أولا عدا الفاء ثم حرفي الطلاقة (ع. ق) ثم حرفي التوسط والاعتدال (د. س) وبهذا سبق الخليل الأجهزة الحديثة.
تحدث الخليل عن بعض قواعد تآلف الحروف في العربية مثل عدم وجود كلمة عربية صدرها (نر) أو أصل فيه المقطع (ضك) دون فصل بين الحرفين وعدم ائتلاف حروف الحلق في كلمة لقرب مخارجها وقد طور النحاة واللغويين هذه الفكرة عند الخليل ودرسوها بعمق واستفادوا منها في البلاغة والصرف.
ـ[امين صلاح]ــــــــ[26 - Jul-2009, مساء 12:45]ـ
اسفا على العربية و مقرئيها اهتموا بسموم المستشرقين علم الاصوات و اللسانيات و عزفوا عما تركه السلف ....
رحل العلامة و الغيور على العربية محمود محمد شاكرال>ي رد محاولات هؤولاء الغربيين المستشرقين و مقليديهم و ترك جيلنا يعاني من ه>ه السموم وسموم الدكاترة ال>ين لا يفقهون اي شيئ في العربية.
الله المستعان.(/)
غاية طالبي الإفادة في بيان حروف الزيادة ج2
ـ[صدام الفايز]ــــــــ[24 - Jul-2009, صباحاً 08:59]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفصل التالي جزء من بحث طويل لي فأرجو إزجاء الملاحظات.
حروف الزيادة مواضعها ومعاني زيادتها:
8 اللامُ:
لا تزادُ اللامُ في الأفعالِ مطلقاً [1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn1)، وإنما تنحصرُ زيادتها في الأسماءِ وأكادُ أقولُ في أسماءِ الإشارةِ حصراً من مثلِ: (تلك، ذلك، هنالك، .. ) بل إن الجرميَّ لا يعدُّها من حروفِ الزيادة [2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn2) ولعلَّ ما قللَ زيادتَها بعدُها عن طبيعةِ حروفِ المدِّ. [3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn3)
8 الهاءُ:
أجمع النحاةُ ومنهم أبو العباس المبرد على زيادتها، وقد أفردت المبرد عن غيره من النحاة، لأنَّ كتب النحو التي استفدت منها طالما رمت هذا العالم الجليل بالاضطراب في القول بزيادة الهاء والتخبط بالحكم عليها بأنَّها حرف زيادة أو أنَّها حرف بدل، وهو يرى أنَّها حرفٌ زائدٌ لكنه يبين أنها تلحق بالكلمات في الوقف فقط نحو اخشه،ارمه [4] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn4) وقيل زيدت لبيان الحركة عند الوقف [5] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn5) وللتأنيث [6] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn6) كما حكم المبرد نفسه على الهاء بالزيادة [7] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn7) في كلمة أمهات فهو يرى أن الأصل فيها أمات والنظرُ في كتب الصرف والنحو يجعلنا نميل إلى قصرها على المواضع التي ذكرها المبردُ لزيادتها كزيادتها هاءً للسكت في الوقف و وا زيداه وفي أمهات على الرغم من عدم اتفاقهم على هذا الموضع فقد ذكر شارحُ المفصل أن الهاء في أمهات أصلية وليست زائدة وضرب مثالاً على ذلك قول الراجز:
أمهتي خندف والياس أبي
وحاتم الطائي وهاب المئي
وقيل قد غلبت الأمهاتُ في الناس والأماتُ في البهائم. [8] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn8) ، وقيل زيدت الهاء أولاً في كلمة هجرع وهراق [9] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn9)
8 السين:
لا تزاد السين أولاً ولا آخراً،وإنما تزاد حشوا فقط وهي لا تزاد منفردة بل تزاد حصراً مع الهمزة والتاء متقدمتين في صيغة (استفعل) ومشتقاتها ومصادرها [10] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn10) وقد تزاد بدون التاء في كلمة (اسطاع) فهي من (أطاع) [11] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn11) وتزاد أولا مع حرف المضارعة دالة على الاستقبال (سأذهب) وابن الحاجب لا يرى زيادتها [12] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn12) ويعدها حرف معنى وهي كذلك بينما يسميها ابن السراج—حروف المضارعة -بالحروف الزوائد [13] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn13)
8 التاء [14] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn14):
تزاد التاء أولاً وحشواً ونهايةً كما تزاد مفردة ومع غيرها وزيادتها على ضربين:قياسية وسماعية
الزيادة القياسية:
-أن تكونَ حرفَ مضارعةٍ، (تكتب،تقبل، تنتصر، تستقبل) وزيادتها هنا للدلالة على المخاطَب [15] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn15)،
- المطاوعة مع الفعل الماضي (قدمته فتقدَّم كسرته فتكسر،قاتلته فتقاتل) وكذلك في مصادر هذه الأفعال (التقدم،التكسر،التقاتل)
-التفاعل:التعاون،التعاضد.
-الافتعال: هي التاء الزائدة (المبدلة) في صيغة افتعل.
-الاستفعال: نحو استقبل.
-وتأتي للتأنيث نحو تاء الخطاب أنتِ.
-في جمع المؤنث السالم مع الألف، نحو جموع المؤنث في قوله تعالى: چ ? ? ? ? ? ? ? ? چ [16] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn16). وقد ذكر ابن مالك في ألفيته زيادتها بقوله [17] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn17):
(يُتْبَعُ)
(/)
والتاء في التأنيث والمضارعة ونحو الاستفعال والمطاوعة
الزيادة السماعية:
تزاد التاء أولاً نحو كلمة (تمثال) فهي من مثل.
تزاد حشواً نحو كلمة (سنبتة) وهي القطعة من الشيء
تزاد آخراً نحو كلمة (جبروت) من جبر،و (ملكوت) من ملك
8 النون: [18] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn18)
تزاد النون أولاً وحشواً وآخراً مفردة و ومع غيرها من حروف الزيادة (الهمزة،التاء) وذكر النحاة سبب زيادتها بأنه شَبهها بالواو [19] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn19) وزيادتها قياسية وسماعية
الزيادة القياسية:
-تزاد أولاً كحرف من حروف المضارعة (نذهب) وزيادتها تدل على جمع المتكلمين
-كما تزاد مع الهمزة في صيغة انفعل ومشتقاته
-مع الألف في الرفع والياء و في النصب والجر في المثنى
-مع الواو في الرفع والياء في النصب والجر في جمع المذكر السالم
-علامة لرفع الأفعال الخمسة نحو تذهبون
-للتوكيد (نون التوكيد الثقيلة والخفيفة (لتذهَبُنَّ، لتذهبَنْ)
-للوقاية:وهي نون الوقاية التي تقي الفعل من حركة الكسر المصاحب لياء المتكلم و النون هنا جسر للتوصل إلى قراءة الياء مع الفعل إذ يصح أن نقول (ساعدني) ولا يمكن القول: (ساعدي)
-في جمع التكسير على وزن (فِعلان) (غربان) و (فُعلان) (قُضبان)
-وبعد ثلاثة حروف أصلية مسبوقة بألف شأنها في ذلك شأن الهمزة نحو (حسّان عطشان) وضبطها ابن مالك بقوله: [20] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn20)
والنون في الآخر كالهمز وفي نحو غضنفر أصالة كفى
الزيادة السماعية:
زيدت النون سماعياً في كلمات مثل (فرناس،جندب) فهي من فرس وجدب وكذلك إن وقعت بعد حرفين وبعدها حرفان نحو غضنفر
8 الميم [21] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn21) :
أنها لا تزاد في الأفعال مطلقاً [22] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn22)، ولعل أشهر زيادة للميم هي زيادتها أولية في المشتقات (اسم الفاعل من الفعل فوق الثلاثي واسم المفعول من الثلاثي وفوق الثلاث وصيغة مبالغة اسم الفاعل مفعال واسم المكان و اسم الزمان واسم الآلة ... إلخ.)
-تزاد مع الضمائر حرفاً للعماد غايته التوصل إلى نطق الألف بعدها [23] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn23)
وتزاد آخراً نحو زرقم من زرق [24] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn24)
و ضابط زيادة الميم تصدرها قبل ثلاثة حروف أصلية نحو مضرب [25] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn25) وقد نظمها ابن مالك بقوله [26] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn26):
هكذا همز وميم سبقا ثلاثة تأصيلها تحققا
8 الهمزة:
هناك ضابطان لا يتخلفان لمعرفة زيادة الهمزة هما:
الأولُ: ضابطُ كضابطِ زيادةِ الميمِ وهو تصدُّرُها قبلَ ثلاثةِ حروفٍ أصولٍ [27] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn27)، كما في بيت ابن مالك السابق،فإنْ وقعَ بعدها حرفان أصلان فهي أصل نحو (أكل،أخذ) ,وإن وقع بعدها ثلاثةُ حروفٍ أحدُها زائدٌ نحو (إزار،أمين) فهي أصلٌ أيضاً، فإنْ وقعَ بعدَها أربعةُ حروفٍ كلُّها أصلٌ نحو (إصطبل) فهي أصلٌ أيضاًٌ، [28] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn28)
الثاني: وقوعها آخراً مسبوقة بألف وقبلها ثلاثة حروف أصول فهي زائدة نحو كلمة (كرماء،شعراء،حمراء) إذ إن أصلها على الترتيب (كرم،شعر، حمر) وهذا ضابط دقيق يمكن الدارس من الحكم عليها مباشرة بالزيادة، وقد ضبطه ابن مالك في ألفيته فقال [29] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn29):
كذاك همز آخر بعد ألف أكثر من حرفين لفظها ردف
لذلك إن سبقت بألف وقبلها حرفان أصيلان فهي أصل لا زائدة نحو (كساء) فالهمزة فيها أصيلة منقلبة عن واو
أما زيادتها حشواً فسماعية نحو كلمات (شمأل،شأمل، جرائض (البعير الضخم) [30] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn30)
الهمزة الزائدة صدراً:
أ-همزة القطع:تدخل هذه الهمزة لتضيف للفعل المجرد معانيَ جديدة
(يُتْبَعُ)
(/)
التعدية: فهي تجعل الفعل اللازم متعدياً ففعل نزل اللازم (نزل المطر) يغدو بزيادتها متعدياً، (أنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً) [31] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn31) كما تزيد مفاعيل الأفعال المتعدية
الدلالة على الدخول في زمان الفعل أومكانه (أصبح،أمسى)، (أنجد: قصد نجداً)
السلب:شكا، أعلن شكواه، أشكى أزال شكواه
صيرورة الشيء ذا شيء من معنى الفعل: أطفلت المرأة،صارت ذات طفل بعد أن كانت غير ذلك.
وجود الشيء على صفة مستقاة من الفعل نحو: أحمدت الرجل، وجدته محموداً.
ب-همزة الوصل:همزة الوصل زائدة في جميع مواضعها وغايتها تمكين النطق بالساكن بعدها
وهمزة الوصل في جميع مواضعها تلفظ في صدر الكلام وتسقط في درجه (لفظاً) لانتفاء الحاجة إليها
لكنها تسقط لفظاً وخطاً كما في كلمة اسم إن سبقت بحرف الجر الباء كما في قوله تعالى [32] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn32) :
چ ? ? ? ? ? چ وفي كلمة ابن إن وقعت بين علمين ثانيهما أب للأول أو أم له وكانت نعتاً له ما لم تقع في أول السطر (عمر بن الخطاب)
وقد تحذف إن كانت مكسورة وسبقتها همزة الاستفهام كقوله تعالى:چ ? ? ? ? چ [33] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn33)
أما إن كانت مفتوحة فتبدل ألفاً ثم تسهل بين بين كقوله تعالى [34] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn34): چ ہ ہ ھ ھھ ھ ے ے ? ? چ
كما تحذف إن دخلت عليها لام الجر كقوله تعالى [35] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn35): چ ? ? ? ?چ
أو لام التوكيد كقوله تعالى [36] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn36): چ ? ? ? ? ? ? چ
حركتها:
يرى البصريون أنَّ الأصل فيها الكسرُ وإنَّما تضمُّ ليسهلَ الدخول على الحرف المضموم مثل (اُكْتُبْ) لأنه مستثقل،إذ ليس في العربية (فِعُل) كسر فضم من أبنية الأفعال بينما رأى الكوفيون أنا-الهمزة-تتبع حركة عين الفعل تبعا للمجانسة [37] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn37)، ويجب فتحها في أل التعريف وضمها إذا كان عين الفعل مضموما [38] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn38)
مواضعها:
الحروف:لا توجد إلا في أل التعريف
الأفعال:1 - أمر الفعل الثلاثي:اِذهب،اُكْتُب
2 - ماضي الفعل الخماسي والسداسي (انتصر، استشهد)
3 - أمر الفعل الخماسي والسداسي (انتصرْ،استقبلْ)
الأسماء:-مصادر الأفعال الخماسية والسداسية المبدوءة بهمزة وصل (انتصار، استقبال)
-الأسماء العشرة [39] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn39) ابن،ابنة،ابنم فالهمزة فيها للتعويض عن محذوف وهو لام الكلمة
-اسم والهمزة فيها تعويض عن لام الكلمة المحذوف [40] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn40)
- امرؤ،امرأة
-اثنان واثنتان
-ايمن الله للقسم
-است لما يستقبح ذكره أصله سته والجمع أستاه فهمزة الوصل تعويض عن الهاء المحذوفة.
8 الألف:
لا تكون الألف أصلاً في اسم ولا فعل أي أنها لا تكون إلا زائدة أو بدلاً، وذلك لأنها ساكنة والعرب لا تبدأ كلامها بساكن،وتقع حشواً أوآخراً
لذلك تزاد ثانية وثالثة ورابعة وخامسة وسادسة في الأسماء والأفعال
-زيادتها ثانية قياسية في صيغة فاعل (اسم فاعل من الثلاثي) وكذلك في الفعل الثلاثي على نفس الوزن قاتل شارك والزيادة للمشاركة و المفاعلة
-زيادتها ثالثة كثيرة في الأسماء (كتاب، غراب،سحاب) أما في الأفعال فلا تزاد الألف منفردة إذ تصاحبها التاء في صيغة (تفاعل): تقاتل تعاون
-زيادتها رابعة لا ضابط لها من مثل كلمات (حبلى، قرطاس، مفتاح)
-زيادتها خامسة:تزاد في أسماء سمعت عن العرب نحو (دلنظى) (الجمل السريع) لكنها مقيسة في مصادر الأفعال الخماسية نحو (انطلاق، اجتماع) والسداسية (استقبال،استغفار) أما الأفعال فزيادتها قليلة نحو (ارعوى) (تاب عن جهله ورجع
-زيادتها سداسية:زيادتها قليلة فمن الأسماء قبعثرى ومن الأفعال (احرنبى) انتفش ريش الديك
كما سمع زيادتها سابعة في الأسماء فقط نحو (أربعاوى) وهو قليل
(يُتْبَعُ)
(/)
وقيل إن زيادتها حشوا لإطالة الكلمة وتكثير حروفها أما زيادتها آخراً فللتأنيث (حبلى) وللإلحاق ولإطالة الكلمة.
8 الياء [41] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn41):
- تزاد الياء مع الأفعال متصدرة للمخاطبة نحو (يكتب)
- تزاد ثانية في صيغة فيعل (فيصل،ضيغم) أما في الأفعال فزيادتها للإلحاق بوزن فَيْعَل نحو (بيطر،سيطر)
-تزاد ثالثة في الأسماء في الصفة المشبهة على وزن فعيل (كريم،عظيم) ومن غيرها نحو (قضيب،رغيف)
وفي أفعال لا نستخدمها ذكرتها المعاجم وكتب الصرف مثل (رهيأ)
-تزاد رابعة نحو (حذرية)
-تزاد خامسة:نحو (بلهنية ورفاهية) رخاء العيش
-تزاد سادسة نحو (مغناطيس)
-تزاد سابعة نحو (خنزوانية) الكبر
8 الواو [42] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn42) :
لا تزاد الواو أولاً ولا آخراً لكنها تزاد حشواً فهي:
- تزاد ثانية في الأسماء نحو (كوكب،كوثر) والأفعال نحو (حوقل)
- تزاد ثالثة في الأسماء (عمود، جدول، ترقوة) والأفع ال (جهور)
- تزاد خامسة في الأسماء فقط نحو (قلنسوة)
- تزاد سادسة في كلمة محفوظة هي (أربعاوى)
[1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref1) الممتع في التصريف ص145 المبدع في التصريف ص120.دروس في التصريف ص50
[2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref2) . دروس في التصريف ص50
[3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref3) اللباب علل البناء والإعراب ج 2 ص 279
[4] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref4) المقتضب ج1 ص 198 سر صناعة الإعراب ج2ص563
[5] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref5) الممتع ص 148 المبدع في التصريف ص122المفتاح في الصرف ص 89 دروس في التصريفص49أشار ابن مالك إلى زيادتها بقوله:
والهاء وقفا كلمه ولم تره ... واللام في الإشارة المشتهره ينظر شرح ابن عقيل ج2ص543
[6] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref6) تاج العروس من جواهر القاموس مادة زيد
[7] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref7) المقتضب ج1 ص194 وفي الحاشية برأ الدكتور محمد عبد الخالق عظيمة المبرد من فرية عدم اعتماد الهاء من حروف الزيادة وبين زيف الناقلين عنه والقائلين بأنه لم يعدها من حروف الزيادة بل عدهامن حروف البدل والحقيقة أنه عدها من حروف الزيادة وصرح بذلك أكثر من مرة في المقتضب
[8] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref8) شرح المفصل لابن يعيش ج5ص242
[9] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref9) حكم صاحب المبدع بأصالة الهاء في هجرع المبدع ص123كما حكم على الهاء بالإبدال من الهمز (هراق أصلها أراق) على هذا فلا تزاد إلا حشواً ونهاية
[10] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref10) الممتع ص151 المبدع في التصريف ص122 - 123 دروس في التصريف ص49
[11] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref11) المبدع في التصريف ص 124دروس في التصريف ص50
[12] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref12) شرح شافية ابن الحاجب ج 2 ص 376
[13] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref13) الأصول في النحو ج 2 ص 146
[14] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref14) الممتع في التصريف ص 185.184.183.182.181تصريف الأسماء والأفعال ص 56.55.دروس في التصريف ص 49.48.47 المبدع في التصريف ص ص135134تصريف الأسماء والأفعال والمشتقات ص89.88
[15] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref15) شرح ابن عقيل ج2ص543. دروس في التصريف ص47
[16] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref16) { عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجاً خَيْراً مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَاراً} التحريم5
(يُتْبَعُ)
(/)
[17] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref17) شرح ابن عقيل ج2ص5843
[18] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref18) الممتع في الصريف ص176.175.174.173.172.171
[19] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref19) اللباب علل البناء والإعراب ج 2 ص 260
[20] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref20) شرح ابن عقيل ج2 ص542 المبدع في التصريف ص131. دروس في التصريف ص 46
[21] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref21) المنصف ج1ص129
[22] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref22) المقتضب ج1 ص 196دروس في التصريف ص45
[23] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref23) المبدع في التصريف ص127
[24] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref24) الصاحبي في فقه اللغة وسنن العربية ص87
[25] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref25) سر صناعة الإعراب ج 1 ص426
[26] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref26) شرح ابن عقيل للألفية ابن مالك ص541
[27] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref27) المنصف ابن جني ج1 ص99
[28] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref28) المبدع في التصريف ص125
[29] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref29) نفس المصدر والصفحة
[30] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref30) الممتع ص 154
[31] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref31) { الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ فِرَاشاً وَالسَّمَاء بِنَاء وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقاً لَّكُمْ فَلاَ تَجْعَلُواْ لِلّهِ أَندَاداً وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ} البقرة22
[32] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref32) الفاتحة 1
[33] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref33) المنافقون 6
[34] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref34) يونس: 59
[35] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref35) التوبة: 60
[36] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref36) الضحى: 4
[37] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref37) الإنصاف في مسائل الخلاف.المسألة 110ص 594 - 595 - 596 - 597 - 598
[38] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref38) شذا العرف في فن الصرف ص197
[39] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref39) شرح شافية ابن الحاجب ج2ص 250
[40] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref40) الإنصاف في مسائل الخلاف.المسألة الأولى ص (4 .... 12)
[41] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref41) المنصف ج1ص112.111 الممتع في التصريف ص 193.192.191تصريف الأسماء والأفعال ص 47.46.45.44.دروس في التصريف ص44.43 المبدع في التصريف ص ص136.135 تصريف الأسماء والأفعال والمشتقات ص82
[42] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref42) المنصف ج1ص 112 الممتع في التصريف 194تصريف الأسماء والأفعال ص 44.دروس في التصريف ص 45 المبدع في التصريف ص ص136.135 تصريف الأسماء والأفعال والمشتقات ص84(/)
اتجاهات الدرس الصوتي عند العرب- سيبويه
ـ[صدام الفايز]ــــــــ[24 - Jul-2009, صباحاً 09:05]ـ
الدرس الصوتي عند سيبويه
(عرض،مشكلات،تقييم)
أولاً العرض:بيان نقاط الدرس:
أ - مقدمة:
ب - الحروف (أصول وفروع)
ت - الترتيب المخرجي للحروف (الأصوات)
ث - صفات الحروف (الأصوات)
ثانياً: مشكلات الدرس الصوتي عند سيبويه.
ثالثاً: تقييم الدرس الصوتي عند سيبويه
رابعاً: بين الخليل والدرس الصوتي الحديث.
مقدمة:
يتجلى الدرس الصوتي عند سيبويه في الكتاب في باب الإدغام خاصةً وما تفرق من معلومات صوتية منثورة في ثنايا الكتاب. وقد رأى أنَّ دراسةَ الأصواتِ مقدمةٌ لا بدَّ منها لدراسةِ اللغةِ وأنَّ النظام الصوتي ضروري لمن أراد دراسة النظام الصرفي لذا نراه يضع الدراسات الصوتية في باب صرفي هو باب الإدغام،وقد اتهم سيبويه بتضييق مجال دراسة الأصوات العربية بوضعه الدراسات الصوتية تحت باب الإدغام لأن الإدغام ليس جزءاً من النظام الصوتي وإنما هو ظاهرة موقعية سياقية ترتبط بمواقع محددة يلتقي فيها صوتان الأول منهما ساكن والثاني متحرك [1] ( http://majles.alukah.net/editpost.php?do=editpost&p=256107#_ftn1) لكن الأمر ليس كذلك فقد مهد بعمله هذا لدراسة الأصوات العربية ووصفها ورتبها ودرسها دراسة جعلت من تبعه لا يخرج عن دراسته إلا في القليل والقليل القليل.
أولاً: الحروف: حدد سيبويه عدد الحروف العربية بتسعة وعشرون حرفاً وهو نفس العدد عند الخليل [2] ( http://majles.alukah.net/editpost.php?do=editpost&p=256107#_ftn2) ورأيه هذا رأي علماء العربية كافة ولم يشذ عنهم إلا المبرد الذي رأى أنها ثمانية وعشرين حرفا وهذه الحروف أصول ٌومعنى ذلك أن لها فروعا تتفرع منها وتنحرف عنها إلى أصوات تماثلها وقد ذكرها مرتبة على ترتيب يخالف ترتيب الخليل وهي: (الهمزة، والألف، والهاء، والعين، والحاء، والغين، والخاء، والكاف، والقاف، والضاد، والجيم، والشين، والياء، واللام، والراء، والنون، والطاء والدال، والتاء، والصاد، والزاي، والسين، والطاء، والذال، والثاء، والفاء، والباء، والميم، والواو.)
يضاف إلى هذه الأصول ستة حروف (ألفونات) فتكون خمسةً وثلاثين حرفاً وهذه الستة فروعٌ من التسعة والعشرين، وهي كثيرةٌ يؤخذ بها وتستحسن في قراءة القرآن والأشعار، فلها وجود في القراءات القرآنية و الشعر مما يكسبها صفة الفصاحة وهي:
(النون الخفيفة، والهمزة التي بين بين، والألف التي تمال إمالة شديدة، والشين التي كالجيم، والصاد التي تكون كالزاي، وألف التفخيم)
1. النون الخفيفة:يرى الدكتور تمام حسان أن الأصح الخفية لأن الخفيفة تقابل الثقيلة في التوكيد في علم النحو.وهي النون الساكنة المتبوعة بحروف الإخفاء مما يؤدي إلى ضياع الكثير من خصائصها الصوتية، واكتسابها من خصائص الحرف الذي يليها،على خلاف النون المتحركة الواضحة الصوت وقد بحث علماء التجويد التأثيرات التي تتعرض لها النون الساكنة مع تلك الحروف.
2. الهمزة التي بين بين: قيل مصطلح (بين بين) من ابتداع سيبويه وقيل ومن الشعر العربي [3] ( http://majles.alukah.net/editpost.php?do=editpost&p=256107#_ftn3) ويعني بها الهمزة التي تسهل تبعاً لحركة الحرف السابق لها،مثل همزة كأس التي تسهل فتصبح كاس، ذئب تصبح ذيب
3. الألف التي تمال إمالة شديدة: غاية الإمالة التسهيل وتوفير الجهد النطقي والإمالة معروفة مشهورة غير أن هذه الألف تمال حتى تفقد الألف خاصيتها باتساع الفم عند النطق بها إلى النحو بها إلى الياء المحضة كنطق أهل حلب لعبارة (بيت جنان) بيت جنين.
4. الشين التي كالجيم: وهي الشين المجهورة التي تشبه صوت الجيم في اللهجة السورية واللبنانية كما في قولنا (أشدق، أجدق) ولعل السبب في ذلك أن الجيم حرفان شجريان ومخرجهما واحد
5. الصاد التي كالزاي:وهي صاد مجهورة مفخمة تشبه نطق العامة في مصر للظاء في ظالم (زالم) وقد نطقت به العرب فقالوا:زقر في صقر وقالوا في المثل:ما حرم من فزد له يريدون ما حرم من فصد له. أي ماحرم القرى من فصد له دم الناقة أي أكل دمها.
6. ألف التفخيم:وهي الألف بلغة أهل الحجاز ومن ذلك ألفاظ الصلاة والزكاة التي رسمت في القرآن بالواو إشارة إلى تفخيمها لمجاورتها أصواتاً طبقية الصاد والزاي
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم يضيف سيبويه إلى هذه الحروف حروفاً ثمانيةً يصفها بأنها غيرُ مستحسنةٍ ولا كثيرةٍ في لغةِ من لا ترتضى عربيته ولا تستحسن في قراءة القرآن و لا في الشعر وهذه الفروع هي:
الكاف التي بين الجيم والكاف، والجيم التي كالكاف، والجيم التي كالشين، والضاد الضعيفة، والصاد التي كالسين، والطاء التي كالتاء، والظاء التي كالثاء، والباء التي كالفاء.
وهذه الحروف التي تتمتها اثنين وأربعين جيدها ورديئها أصلها التسعة والعشرون، لا تتبين إلا بالمشافهة.
1. الكاف التي بين الجيم والكاف: لم يمثل لها سيبويه لكن ابن عصفور مثل لها بكلمة (كمل) حيث تلفظ الكاف كما في الكشكشة أي كما يلفظ العراقيون وأهل المنطقة الشرقية كلمة (كيف؟) تشيف
2. الجيم التي كالكاف: لم يمثل لها سيبويه لكن ابن عصفور مثل لها بكلمة (رجل) التي تلفظ (ركل) ويبدو أن المقصود بالجيم التي كالكاف الجيم القاهرية التي تضارع لفظ حرف ( g)
3. الجيم التي كالشين: لم يمثل لها سيبويه لكن ابن عصفور مثل لها بكلمة (اجتمعوا) التي تلفظ (اشتمعوا) ومن ذلك نطق أهل الشام لكلمة (وجه) (وش)
4. الضاد الضعيفة: الضاد الفصيحة التي وصفها سيبويه مختلفة عما يعرفها العرب اليوم، فالضادُ الفصيحةُ (شجرية) مخرجها من بين أول حافة اللسان وما يليها من الأضراس،ولكنها متكلفة صعبة،
5. الصاد التي كالسين: الصاد مفخمة والسين مرققة فالصاد إذا رققت انقلبت سينا والعكس صحيح وقد مثل لها ابن عصفور بكلمة صابر التي ترقق فيها السين فتنطق سابر وهذا الوجه النطقي موجود عند النسوة المتشبهات بالأجنبيات
6. الطاء التي كالتاء: الطاء مفخمة والتاء مرققة فالتاء إذا فخمت انقلبت إلى تاء والعكس صحيح ولم يمثل لها سيبويه لكن ابن عصفور مثل لها بكلمة طال التي تلفظ تال وهذه الطاء المرققة توجد عند نساء الطبقة الراقية
7. الظاء التي كالثاء: الظاء مجهورة مفخمة والثاء مهموسة مرققة ولم يمثل لها سيبويه لكن ابن عصفور مثل لها بكلمة ظالم التي تنحرف فيها الظاء لتتحول على ثاء ظالم =ثالم
8. الباء التي كالفاء: وهي الباء الفارسية،أو حرف ال ( P) في اللغات الأجنبية والمعروف عن العرب أنهم كانوا يحولون هذا الصوت ( P) إلى فاء كما يظهر في تعريبهم لكلمة (برزده) فقالوا (فرزدق)
الملاحظ على ما سبق أن سيبويه غالباً لم يمثل لهذه الأصوات لأنها ليست فصيحة لا تستحسن في قرآن ولا شعر و لأنه ذكر في المقدمة بعد تحديد عددها أنها لا تعرف إلا بالمشافهة فالحرف عاجز عن إيصال حقيقتها للقارئ أما الأمثلة فهي لابن عصفور في المقرب كما ذكر الدكتور تمام حسان في كتابه اللغة العربية معناها ومبناها والشرح له مع بعض التصرف
ترتيب سيبويه للحروف: حصر سيبويه المخارج بستة عشر مخرجاً ولم يؤثر عن الخليل ذكر عدد للمخارج لكن نُسِبَ إليه أنه حصرها بسبعة عشر مخرجاً وكذلك فعل علماء التجويد الذين جعلوها سبعة عشر مخرجا مضيفين مخرجا لحروف العلة جعلوه أول المخارج لأنهم ظنوها جوفية وهذا غير صحيح فحروف العلة لا مخرج له
o للحلق ثلاثة مخارج:
1. . أقصى الحلق: الهمزة والهاء والألف.
2. من أوسط الحلق:مخرج العين والحاء.
3. أدنى الحلق: مخرج الغين والخاء.
4. من أقصى اللسان وما فوقه من الحنك الأعلى مخرج القاف.
5. من أسفل من موضع القاف من اللسان قليلاً ومما يليه من الحنك الأعلى مخرج الكاف.
6. من وسط اللسان بينه وبين وسط الحنك الأعلى مخرج الجيم والشين والياء.
7. من بين أول حافة اللسان وما يليها من الأضراس مخرج الضاد.
8. من حافة اللسان من أدناها إلى منتهى طرف اللسان ما بينها وبين ما يليها من الحنك الأعلى وما فويق الثنايا مخرج اللام.
9. من طرف اللسان بينه وبين ما فوق الثنايا مخرج النون
10. من مخرج النون غير أنه أدخل في ظهر اللسان قليلاً لانحرافه إلى اللام مخرج الراء.
11. مما بين طرف اللسان وأصول الثنايا مخرج الطاء، والدال، والتاء.
12. مما بين طرف اللسان وفويق الثنايا مخرج الزاي، والسين، والصاد.
13. مما بين طرف اللسان وأطراف الثنايا مخرج الظاء والذال، والثاء.
14. من باطن الشفة السفلى وأطراف الثنايا العلى مخرج الفاء.
15. ومما بين الشفتين مخرج الباء، والميم، والواو.
16. من الخياشيم مخرج النون الخفيفة.
صفات الحروف عند سيبويه في باب الإدغام:
(يُتْبَعُ)
(/)
1) الحروف المجهورة عددها تسعة عشر حرفاً يجمعها قولك: عظم وزن قارئ ذي غض جد طلب.
الحرف المجهور: حرفٌ أشبع الاعتماد في موضعه، ومنع النفس أن يجري معه حتى ينقضي الاعتماد عليه ويجري الصوت. فهذه حال المجهورة في الحلق والفم؛ إلا أن النون والميم قد يعتمد لها في الفم والخياشيم فتصير فيهما غنةٌ
الدرس الحديث يخرج حروف ال (ء، ق،ط) من المجهورة ويضيفها إلى المهموسة وقد يكون السبب في ذلك تطور الأصوات وهو-الدرس الحديث-يذكر أن الجهر سببه اهتزاز الوترين الصوتيين مما يؤدي على تضخم الصوت في الحنجرة سيبويه أدرك الأثر لكنه لم يعرف الآلية والسبب والعلماء العرب جميعهم لم يعرفوا الوترين الصوتيين
2) الحرف المهموس:بقية الحروف (عشرة حروف) والمهموس: حرفٌ أضعف الاعتماد في موضعه حتى جرى النفس معه.
3) الحروف الشديدة: (وهو الذي يمنع الصوت أن يجرى فيه وهو الهمزة، والقاف، والكاف، والجيم، والطاء، والتاء، والدال، والباء. وذلك أنك لو قلت ألحج ثم مددت صوتك لم يجر ذلك.)
الشديد:هو الصوت الحبسي.التوقفي. الانفجاري ويحدث نتيجة التصاق عضوين من أعضاء النطق مع بعضهما،ثم يتلبث (يتوقف) فجأةً ثم ينفتح العضوان فينفجر الصوت لذا وصف الحرف الشديد بأنه _وقفي حبسي انفجاري –لأنه يمر بالمراحل الثلاث التي ذكرناها أما الحروف الشديدة ففيها نظر فقد جمعها القدماء في قولك: (أجدك قطبت) الدرس الحديث يضيف اليها الضاد ويحذف الجيم فتصبح الحروف الشديدة (ء، د،ك، ق،ط، ب،ت، ض)
4) الحروف الرخوة: الهاء، والحاء، والغين، والخاء، والشين، والصاد، والضاد، والزاي، والسين، والظاء، والثاء، والذال، والفاء
5) مابين الرخوة والشديدة (المركب):وهو حرف الجيم
6) المنحرف: هو حرفٌ شديد جرى فيه الصوت لانحراف اللسان مع الصوت، ولم يعترض على الصوت كاعتراض الحروف الشديدة، وهو اللام. وإن شئت مددت فيها الصوت. وليس كالرخوة؛ لأن طرف اللسان لا يتجافى عن موضعه. وليس يخرج الصوت من موضع اللام ولكن من ناحيتي مستدق اللسان فويق ذلك.
7) المكرر: (وهو حرفٌ شديد يجري فيه الصوت لتكريره وانحرافه إلى اللام، فتجافى للصوت كالرخوة، ولو لم يكرر لم يجر الصوت فيه. وهو الراء.) وقصد به الراء الساكنة أما الراء المتحركة فليست تكرارية.
8) اللينة: هي الواو والياء، لأن مخرجهما يتسع لهواء الصوت أشد من اتساع غيرهما. جعل سيبويه لها مخرجاً وليس الأمر كذلك فلا مخرج لها والواو والياء لها شكلان الأول:صورة الاعتلال.والثاني:أن تكون نصف صئت نصف صامت أي تسبق بحركة لا تناسبها وهذان الحرفان يمدان إن سبقا بحركة تناسبهما
9) الهاوي: وهو حرفٌ اتسع لهواء الصوت مخرجه أشد من اتساع مخرج الياء والواو، لأنك قد تضم شفتيك في الواو وترفع في الياء لسانك قبل الحنك، وهي الألف، يبدو أن سيبويه استمدَّ التسمية من شيخه الخليل الذي دعا حروف المد بالهاوية في الهواء
10) المطبقة: هي فالصاد، والضاد، والطاء، والظاء. وسميت كذلك (لأنك لا تطبق لشيءٍ منهن لسانك، ترفعه إلى الحنك الأعلى).رأى العلماء القدامى أن الإطباق يحدث نتيجة ارتفاع جذر اللسان -مؤخر اللسان-إلى الحنك المحدثون قالوا:رجوع اللسان إلى الخلف هو المهم لذلك تسمى هذه الظاهرة عند الغربيين التحليق وليس الإطباق فالإطباق هو رجوع جذر اللسان إلى الجدار الخلفي للحلق فالقضية برجوعه وليس بارتفاعه وحصر سيبويه حروف الإطباق ووصفه لكيفيته يدل على سعة علمه الدقيق.
11) المنفتحة: كل ما سوى حروف الإطباق
مشكلات الدرس الصوتي عند سيبويه:
9. 1.وصفُ سيبويهِ للضادِ الضعيفةِ مبهمٌ و غامضٌ كما خلَّطَ مَنْ جاءَ من بعده في وصفها، الضاد الفصيحة التي وصفها مختلفة عما يعرفها العرب اليوم، فالضادُ الفصيحةُ (شجرية) مخرجها من بين أول حافة اللسان وما يليها من الأضراس،ولكنها متكلفة صعبة، أما الضاد الضعيفة فهي أسنانية لثوية، وقيل إنَّ سيبويهِ أخطأ في وصفها وهذا لا يعقل لأنه لو أخطأ لاستدرك عليه العلماء خطأه وقيل:إن الخطأ في القراءات القرآنية وهذا محال فالقراءة سنة متواترة لا يصح فيها أدنى خطأ وقيل إن الضاد التي وصفها سيبويه لغة عرب فصحاء لكنها متكلفة،والضاد التي نعرفها اليوم فصيحة أيضاً ولكن النبي rاختار الأيسر [4]
(يُتْبَعُ)
(/)
( http://majles.alukah.net/editpost.php?do=editpost&p=256107#_ftn4) وخفف على أمته فقرئ بها القرآن.رأي الدكتور
2.عدم فهمه للجهر والهمس فوصفه للمجهور يطابق الشديد في الدرس الحديث كما أن حديثه عن الرخو يطابق وصف الحرف المهموس
3.خلط في مفهوم الشدة والرخاوة عندما وصف الجيم بالتوسط ثم بالشدة إن كان النص الذي وصلنا عن سيبويه سليما لم تلمسه يد التحريف
4.أغفل معالجة حروف العلة (الصوائت)
تقييم الدرس الصوتي عند سيبويه:
1. ليس مقصوداً لذاته فغايته صرفية تشكيلية لفهم باب الإدغام
2. موجزٌ جداً وكان يستحق بسطاً أكثر من المؤلف لكنه مع ذلك شامل، درسَ الحروفَ جميعَها،ووصفها وإن شاب وصفه شيء من الغموض.
3. يخلو من ذكر الخليل وهذا أمر نادر إذ طالما ذكره في بقية أبواب الكتاب و كان دائماً يعزو المعلومات إلى الخليل حتى قيل عنه إنه ألف ورقة من علم الخليل، كما أنه يخلو من إيراد الآراء المختلفة للعلماء على غير عادته.
4. بابُ الإدغامِ جزء ٌمن معطياتِ الدرسِ الصوتي عند سيبويهِ، وإنْ حوى الكتابُ عامةً معلوماتٍ تطبيقيةً وصوتيةً بثها سيبويهِ في تضاعيفِ كتابهِِ
5. مؤثر في المؤلفات التالية له والتي نهلت من معينه تارة وقلدته تارة أخرى،ورأى فيه بعضهم –ابن جني –مصدراً موثوقاً للمعلومات الصوتية على عكس كتاب العين المشكوك بنسبته للخليل.
6. يختلف عما لدى الخليل من معلومات صوتية ولاسيما المخارج.
o أخذ علماء التجويد بترتيب سيبويه للأصوات ,فأعادوا لحروف العلة مخرجها لكنهم جعلوا مخرجها أول المخارج لأنهم ظنوا أنها جوفية وأنه يسبق بقية مخارج الحروف وهذا غير صحيح إذ لا مخرج لها.
o الدرس الصوتي الحديث:
جعل الدرس الصوتي الحديث مخرج الحروف عشرة بدلاً من ستة عشر،ورتبها بدءاً من الشفتين على عكس الترتيب المتبع عند العلماء العرب الذين رتبوها بدءاً من الحلق وهذه المخارج هي:
1. شفوي: (ب، م،و)
2. شفوي أسناني: (ف)
3. أسناني: (ث، ظ،ذ)
4. أسناني لثوي: (ض، ط،د، ت،ص، س،ز)
5. لثوي: (ل، ن،ر)
6. غاري (ش، ج،ي)
7. طبقي: (غ، خ،ك)
8. لهوي: (ق)
9. حلقي: (ع، ح)
10. حنجري: (ء، ه)
ملاحظات:بين ترتيب سيبويه والترتيب الصوتي الحديث
o نقل الترتيب الحديث الضاد إلى مخرج جديد فبعد أن كانت شجرية صارت اليوم أسنانية لثوية اعتداداً بالصورة الحاضرة لنطقه وليس تخطئة لسيبويه
o جمع بين الأسلية و النطعية في مخرج واحد (أسناني لثوي)
o نقل الغين والخاء إلى مخرج جديد سماه الطبقي
o سمَّى الهمزة والهاء حنجرية والدرس الحديث مسبوق بابن سينا الذي سماهما حنجريتان
o جعل (ل، ن،ر) في مخرج واحد فيما جعل سيبويه مخرجاً لكل حرف
[1] ( http://majles.alukah.net/editpost.php?do=editpost&p=256107#_ftnref1) اللغة العربية معناها ومبناها.تمام حسان ص 50
[2] ( http://majles.alukah.net/editpost.php?do=editpost&p=256107#_ftnref2) العين ص48.الكتاب ج 4ص431
[3] ( http://majles.alukah.net/editpost.php?do=editpost&p=256107#_ftnref3) قال عبيد بن الأبرص: نَحمي حَقيقَتَنا وَبَعـ ضُ القَومِ يَسقُطُ بَينَ بَينا
ما خير رسول الله بين أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثما فإن كان إثما كان أبعد الناس عنه [4] صحيح البخاري ج 3 ص:1306 عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت [4]
وما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه إلا أن تنتهك حرمة الله فينتقم لله بها(/)
اتجاهات الدرس الصوتي عند العرب
ـ[صدام الفايز]ــــــــ[24 - Jul-2009, صباحاً 09:08]ـ
اتجاهات الدرس الصوتي عند العرب
أسباب نشأة علم الأصوات عند العرب:
مقاومة اللحن والحفاظ على اللغة:
دفعَ دخول الأعاجم في الإسلام،واختلاط العرب الفاتحين بأهل البلاد المفتوحة إلى تفشي اللحن، وفساد السلائق، حتى وصلت الآفة إلى البلغاء من خلفاء وأمراء، كعبد الملك بن مروان والحجاج بن يوسف الثقفي،وبلغ الأمر حتى أصاب قراء القرآن، مما استدعى القيام بضبط الأصوات والكلام، فنشأ علم النحو،وزادت أهمية مقاومة اللحن مع امتداد الزمن، و تطاوله،والابتعاد عن موطن الفصاحة في الجزيرة العربية.
خدمة القرآن الكريم:
دفع وصول إلى القرآن إلى إيجاد علم يضبط أصول القراءة، للوصول إلى النطق السليم، ومن هنا كان الاهتمام بالقراءات القرآنية،وضبط قواعدها، من اتصال السند بالنبي، وموافقة رسم المصحف الشريف،وخضوعها لقواعد اللغة العربية،وقد جاء علم التجويد،هذا العلم السماعي لمساعدة الأجيال الجديدة،من عرب وعجم على قراءة القران، وضبط قراءاته
استكمال الدرس اللغوي:
ضبط النحو والصرف جانباً مهماً من اللغة، ثم جاء علم الأصوات ليستكمل جهود هذين العلمين، وقد بدأ هذا العلم الخليل في معجمه العين، وتابعه سيبويه والنحاة من بعده
4. الاستجابة للنهوض العلمي والثقافة الجديدة:دفعت ثقافة العصر الجديدة والمتأثرة بالاتصال بالثقافات الأخرى إلى إيجاد حضارة عربية إسلامية، شارك فيها الجميع،وجنى الكلُّ ثمراتها
مصادر علم الأصوات:
القراءات القرآنية:
القراءات القرآنية علم سماعي ينقل مشافهة غايته ضبط نطق قراءة القرآن بشكل سليم أما الكتابة القرآنية فضبطت من زمن عثمان وصارت مرجعاً وحجةً عند الاختلاف وقد ركزت القراءة القرآنية على مسائل صوتية، كالتقاء الساكنين والترخيم، فأداء القراءات الصوتي لفت انتباه اللغويين الذين كانوا قراء أيضا كأبي عمرو بن العلاء
2. المعارف اللغوية:
لم يعرف العرب العلوم بشكلها الحديث، بل إن غاية ما يقصد بالعلم عندهم عبارةٌ عن معارفَ يشوب بعضها عدم الدقة،والكثير من عدم التنظيم،وعدم وجود منهج محدد، وخاصة في ميدان اللغة، ففي جمع اللغة مثلاً،جمع اللغويون اللهجات واللغات دون ضوابط، ثم بدأ ذلك الجمع يأخذ شكل الرسائل المحددة الموضوع، فالمعاجم، ثم المعاجم المخصصة مثل المخصص التي ضمت أبواب من مثل خلق الإنسان. فالعرب عرفوا وسموا كل دقائق الجسم الإنساني وقارنوا بينه وبين المخلوقات الأخرى وضبطوها ومن هنا كان عمل الخليل ومصطلحاته في مقدمة العين (الحلق. اللسان.اللهاة) نابعة عن بيئة عربية ومنها نستنتج ألا تأثير للثقافات الأخرى في نشوء علم الأصوات. العرب طوروا ما كان عندهم أما الأمم الأخرى فالعلوم عندها نشأت حديثا.
3. التجارب العلمية:
من مثل عمل الخليل في معجمه العين في تجربته في ذوق الحروف ونطقها ساكنة مسبوقة بهمزة وصل،و نظره،وتدبره،كلها من طرق العلم في الملاحظة والتجربة
العلوم الطبيعية والفيزيائية:
مصدر متأخر زمانا نشأ عن اختلاط العرب بالأمم الأخرى و تعتبر رسالة أسباب حدوث الحروف لابن سينا خير معبر عن هذا التأثير
اتجاهات الدرس الصوتي عند العرب:
الاتجاه اللغوي:
رائده الخليل بن أحمد في مقدمة معجمه العين، ومابثَّ فيه من معلوماتٍ صوتيةٍ رائدةٍ بالنسبة إلى عصره،غير أنَّنا لا نستطيع حصر جهود الخليل وتأثيره في من تلاه من اللغويين، وعلى الرغم من اللمز الكثير الذي تعرض له المعجم، إلا أن جهد الخليل وفكره واضحٌ وجليٌّ فيه.
أمَّا سيبويه فقد صب معلوماته الصوتية المركزة في باب الإدغام، وعلى الرغم من إيجاز الباب فإنه عالج جوانب صوتية هامة، كانت الأساس لمن تلاه من بعده، كالترتيب المخرجي للأصوات وصفات الحروف من جهر وهمس وشدة ورخاوة،تابع سيبويه المبرد في المقتضب في باب الإدغام، وابن دريد في معجمه جمهرة اللغة الذي نقل فيه الكثير من آراء الخليل، ومثل هذا الكلام يمكن قوله عن الزجاجي في الجمل،والأزهري في تهذيب اللغة أما ابن جني في كتابه سر صناعة الإعراب فقد كان لأستاذه أبي علي الفارسي كسيبويه بالنسبة للخليل، فقد شرح الكثير من علمه،وقد بسط ابن جني في كتابه الكثير من كلام سيبويه وشرحها وان كان ينقل عن الخليل على الرغم
(يُتْبَعُ)
(/)
من وسمه كتاب العين بالاضطراب وقد عرف في كتاب الصوت وتناول الحروف حرفاً حرفاً وأفرد قسماً منه للصوائت بعد ابن جني لم يضف النحاة جديداً كما نجد عند الزمخشري في المفصل وشرحه عند ابن يعيش
الاتجاه التجويدي:
استثمر علماء التجويد جهود علماء النحو والصرف في القراءات القرآنية وقد نشأ علم التجويد في القرن الرابع الهجري وهو اسبق من علم القراءات القرآنية الذي هو علم سماعي مبني على قراءات منقولة مشافهة من لدن النبي وهي وجوه سماعية لا علاقة لها بالقياس يشترط فيها اتصال السند وموافقة رسم المصحف وقواد العربية بدا هذا الاتجاه مع موسى الخاقاني صاحب أول منظومة في علم التجويد وابن مجاهد صاحب السبعة في القراءات الذي يعود إليه الفضل في إرساء قواعد هذا العلم إن غاية علم التجويد تطبيق المعلومات الصوتية وللنحوية وتريب الطلبة على أداء قراءة القران الكريم بشكل صحيح كما وردت عن النبي فعلم التجويد علم تطبيقي هدفه تعليمي بامتياز ويبرز كتاب الرعاية لتجويد القراءة و تحقيق لفظ التلاوة لمكي بن أبي طالب القيسي وهو كتاب نادر في بابه عرف بآداب قراءة القران ثم تحدث عن صفات الحروف العربية وبعض التطبيقات الصوتية كالإدغام وأحكام النون الساكنة والتنوين
ومن رواد هذا الاتجاه أبو عمرو الداني في كتبه (المحكم في نقط المصحف ومرسوم قراءة أهل الأمصار وابن البنان وابن الجزري صاحب كتاب النشر في القراءات العشر والقاضي زكريا الأنصاري ومن المحدثين الدكتور غانم قدوري الحمد في دراسته (الدراسات الصوتية عند علماء التجويد)
الاتجاه البلاغي:
رواده المفسرون والبلاغيون الذين اعتنوا بقضية إعجاز القرآن كالخطابي والرماني و الجرجاني صاحب دلائل الإعجاز وابن الأثير وابن سنان الخفاجي في سر الفصاحة وبهاء الدين السبكي وأبي هلال العسكري في كتابه (الصناعتين) وقد تناول هؤلاء قضية انسجام الحروف عند تأليف الكلمة العربية وفصاحة الحروف والإيقاع الموسيقي الذي تتركه في الكلمة إن هذه المباحث والجهود تبقى قليلة أمام جهد اللغويين وعلماء التجويد
الاتجاه العلمي:
كان الاتجاه العلمي ولا يزال محدود الأثر في الدراسات الصوتية العربية وأثره مستجلب متأثر بالترجمة من علوم الأمم الأخرى كالطب والتشريح وتبدو رسالة ابن سينا في أسباب حدوث الحروف يتيمة ونادرة في بابها فهي لم تتأثر بجهود عربية سبقتها ولم تؤثر فيما بعدها وتبقى جهدا يستحق التنويه والإشادة من هذا العقل المسلم ابن حضارة استوعبت ما سبقها و أخرجته سائغا لشاربيه وناهليه.
ـ[صهيب بكر]ــــــــ[13 - Nov-2010, مساء 02:03]ـ
أشكرك أخي صدام ووفقك الله تعالى
جاركم في زيزيا(/)
ما معنى (مترامي الأطراف)؟
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[24 - Jul-2009, مساء 05:24]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل تصح هذه العبارة: دولة مترامية الأطراف؟
هل تكلمت بِها العرب؟
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[28 - Jul-2009, صباحاً 12:18]ـ
تذكير
لعلّ وعَسَى!!
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[09 - Aug-2009, صباحاً 09:35]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
نعم أخي كانت العرب تقولها؛ ولكن ليس بعبارة (مترامية) بل بعبارة (متباعدة).
وممن استخدمها الإمام الشافعي رحمه الله تعالى في (الأم 2/ 88) وكفى به عربياً.
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[10 - Aug-2009, صباحاً 08:08]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
نعم أخي كانت العرب تقولها؛ ولكن ليس بعبارة (مترامية) بل بعبارة (متباعدة).
وممن استخدمها الإمام الشافعي رحمه الله تعالى في (الأم 2/ 88) وكفى به عربياً.
شكراً لكم يا أخا بني تَميم:)
ما إخال هذه من هذه ياأخي الكريم، وإني إنما أسأل عن (مترامية). أما عبارة الشافعي فلا تحتاج شاهداً لوضوحها.(/)
هل يجوز القول؟
ـ[العزاني]ــــــــ[25 - Jul-2009, صباحاً 11:12]ـ
هل قولنا: إدارة العلمية صحيح؟ أم قولنا: الإدارة العلمية؟ أم أن كل عبارة صحيحة في بابها
أفتوني معشر النحاة في هذا الأمر إن كنتم لمثل هذا عارفين
ولكم مني جزيل الشكر *
ـ[عبد الراضي]ــــــــ[18 - Aug-2009, صباحاً 02:11]ـ
العبارة الصحيحة هي
الإدارة العلمية
لأن كلمة (العلمية) نعت لكلمة (الإدارة)، وتجب هنا المطابقة ين النعت والمنعوت
ـ[عبد الراضي]ــــــــ[18 - Aug-2009, صباحاً 02:12]ـ
العبارة الصحيحة هي
الإدارة العلمية
لأن كلمة (العلمية) نعت لكلمة (الإدارة)، وتجب هنا المطابقة ين النعت والمنعوت من حيث التعريف والنتكير
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - Aug-2009, صباحاً 03:14]ـ
إن أردت الإضافة بـ (إدارة العلمية) بمعنى (إدارة القناة العلمية) أو حسب السياق، فهو صواب.
وإن أردت الوصف فلا بد من المطابقة.
ولا يجوز أن يضاف الشيء إلى نفسه عند الجمهور من النحويين، وأجاز بعض الكوفيين ذلك واستشهدوا بنحو (صلاة الأولى) و (أيام البيض)، والبصريون يمنعون هذا ويؤولون ما ورد من ذلك على حذف الموصوف؛ كأنك قلت: (صلاة الساعة الأولى) و (أيام الليالي البيض).
والله أعلم.(/)
مختصر روح التعليم بمواضع استعمال علامات الترقيم
ـ[الدكتور حسين حسن طلافحة]ــــــــ[27 - Jul-2009, صباحاً 12:06]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "الريح من روح الله تأتي بالرحمة وتأتي بالعذاب فإذا رأيتموها فلا تسبوها واسألوا الله خيرها واستعيذوا بالله من شرها".(/)
شرح شذور الذهب
ـ[تابعي]ــــــــ[27 - Jul-2009, صباحاً 08:40]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
شرح شذور الذهب لابن هشام هل تم تصويره (نسخة pdf) ؟ لو أمكن وضع رابط له فأنا بحاجة إليه. وهل يغني عنه شرح آخر؟
وجزاكم الله خيراً ..
ـ[حامد الأنصاري]ــــــــ[11 - Aug-2009, مساء 09:40]ـ
السلام عليكم تم تصويره وهو في مجلس الكتب وملتقى أهل الحديث
ـ[تابعي]ــــــــ[13 - Aug-2009, صباحاً 10:36]ـ
الأخ حامد: بارك الله فيك
المطلوب شرح ابن هشام نفسه لشذور الذهب خصوصاً الذي بتحقيق محمد محي الدين عبد الحميد
فإن كان كذلك فليتك تضع الرابط.
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[13 - Aug-2009, صباحاً 11:23]ـ
اسم الكتاب: شرح شذور الذهب
المؤلف: محمد عبد المنعم الجوجري
المحقق:د. نواف بن جزاء الحارثي
انظر: http://majles.alukah.net/showthread.php?t=36707(/)
ما الفرق بين كلمة أنموذج و نموذج؟
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[27 - Jul-2009, صباحاً 11:58]ـ
قال في القاموس المحيط: النَّمُوذَجُ، بفتح النونِ: مِثالُ الشيءِ، مُعَرَّبٌ.
والأُنْمُوذَجُ لَحْنٌ.
فما معنى كلمة أنموذج المستعملة عند الباحثين و ما أصلها؟
ـ[العزاني]ــــــــ[28 - Jul-2009, صباحاً 10:31]ـ
يقول صاحب التاج عقب تصريح الصاغني بأن (أنموذج) لحن:
تاج العروس من جواهر القاموس - (6/ 250)
هاذه دَعْوَى لا تَقوم عليها حُجَّةٌ. فما زالت العُلماءُ قديماً وحَديثاً يَستعملونَ هاذا اللَّفظ من غيرِ نَكيرٍ، حتى أَنّ الزَّمخشريّ وهو من أَئمَّة اللُّغةِ سمّى كِتابَه في النَّحْو الأُنْمُوذَج، وكذالك الحسنُ بنُ رَشيقٍ القَيروانيّ وهو إِمامُ المَغْربِ في اللُّغَةِ سَمَّى به كتابَه في صِناعةِ الأَدب. وكذلك الخَفاجيّ في (شفاءِ الغَليل) نقَلَ عِبارةَ المِصباح وأَنكر علَى مَن ادّعى فيه اللَّحْنَ: ومثلُه عبارة المُغْرِب للناصرِ بن عبد السيد المُطرِّزي شارح المقامات.
و من هذا يُفهم أن الكلمتين تطلقان بمعنى واحد
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[28 - Jul-2009, صباحاً 11:06]ـ
بارك الله فيك أخي
لكن ما أصل الكلمة؟
ـ[العزاني]ــــــــ[29 - Jul-2009, مساء 01:24]ـ
الأستاذ عبد الكريم أنا أظن أن الخلاف الوارد هو في النطق فهذا يقول: نموذج و ذاك يقول: أنموذج لأنها كلمة أعجمية معربة و الخلاف في كيفية نقلها و أنا أدلك على مزيد من المعلومات على هذا الرابط
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=35406
ـ[محب عبد القاهر]ــــــــ[31 - Mar-2010, مساء 12:34]ـ
شكر الله لك أخي عبد الكريم بن عبد الرحمن ووفقك. أريد أن أتواصل معك على السكايب اكتب في البحث: Lamdjad911
ـ[عُبيد السعيد]ــــــــ[31 - Mar-2010, مساء 02:39]ـ
.
الكملة المعربة , تنطق كيفما نقلت , وأعتقد أن الحكم على من نطقها بغيره بأنه " لحن "
حكم جرئ!
إذ إن اللحن مخالفة اللغة في أصلها!
والله أعلم
ـ[صلاح الهيجمي]ــــــــ[22 - Nov-2010, صباحاً 12:11]ـ
شكراً على الإفادة
ـ[محمد ضياء الدين كحيل فايد]ــــــــ[25 - Nov-2010, صباحاً 01:59]ـ
الله أكبر ما شاء الله على أهل اللغة
ـ[ابو معاذ المكي]ــــــــ[25 - Nov-2010, صباحاً 02:54]ـ
جزاكم الله خير
اذا الكلمتين معناه واحد
ـ[أبو بكر المحلي]ــــــــ[25 - Nov-2010, مساء 10:11]ـ
يقول صاحب التاج عقب تصريح الصاغني بأن (أنموذج) لحن:
تاج العروس من جواهر القاموس - (6/ 250)
هاذه دَعْوَى لا تَقوم عليها حُجَّةٌ. فما زالت العُلماءُ قديماً وحَديثاً يَستعملونَ هذا اللَّفظ من غيرِ نَكيرٍ، حتى إنّ الزَّمخشريّ وهو من أَئمَّة اللُّغةِ سمّى كِتابَه في النَّحْو الأُنْمُوذَج، وكذالك الحسنُ بنُ رَشيقٍ القَيروانيّ وهو إِمامُ المَغْربِ في اللُّغَةِ سَمَّى به كتابَه في صِناعةِ الأَدب. وكذلك الخَفاجيّ في (شفاءِ الغَليل) نقَلَ عِبارةَ المِصباح وأَنكر علَى مَن ادّعى فيه اللَّحْنَ: ومثلُه عبارة المُغْرِب للناصرِ بن عبد السيد المُطرِّزي شارح المقامات.
بارك الله فيك،
*الصواب أنّ قائل ذلك ليس الزَّبيدي صاحب التَّاج، وإنما قاله النواجيّ، وذكره عنه ابن الطيبِ الفاسي شيخ الزَّبيدي، وقد ذكر ذلك بقوله: (قال شيخُنا نقلاً عن النَّواجيّ في تذكرته ... )
*أظن الكلمة معربة عن الفارسية أو نحوها، ولعل وجه من عربها إلى (أنموذج) أنّ تلك اللغة المنقول منها تيك اللفظة-هي من اللغات التي تبيح للمتكلم البداءة بالساكن على ما في ذلك من العسر أو الاستحالة على ما حققه بعضهم، فأراد الناقل أن يتحاشى ذلك، والله أعلم.
*جاء في التاج أيضا: (ولم تُعرِّبه العربُ قديماً، ولكنْ عَرّبَه المُحدَثون.
قال البُحْترِيّ:
أَو أَبْلَقٍ يَلْقَى العُيونَ إِذا بدَا ... مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مُعْجِبٍ بِنَمُوذَجِ(/)
هل هذه الجملة من الحديث استوفت شروط مسألة الكحل؟
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[27 - Jul-2009, مساء 01:01]ـ
في الحديث الصحيح:
يقول النبي صلى الله عليه وسلم:
((ولا أحد أحب إليه العذرُ من الله))
يقول ابن هشام في شذور الذهب:
اسْمُ التفْضيل كأفْضل وأعْلم،
ويعْملُ في: تمْييزٍ وظرْفٍ وحالٍ وفاعلٍ مُسْتترٍ مُطْلقًا.
ولا يعْملُ في مصْدرٍ ومفْعُولٍ به أوْ لهُ أوْ معهُ، ولا في مرْفُوعٍ ملْفُوظ به في الأصح إلا في مسْألة الْكُحْل
......
سؤالي لحضراتكم:
هل الجملة التي في الحديث استوفت شروط مسألة الكحل أم لا؟
وهل ذكر شيئًا من ذلك أحدُ شُرَّاح الحديث، أو استشهد بالحديث في المسألة أحد النحويين؟
ورجائي
حيث للحديث رواية في صحيح مسلم: ((ولا شَخْص أَحَبّ إلَيْهِ العُذْرُ مِنَ اللهِ))
أن لا يخرج الكلام في الموضوع عن الإعراب ومسألة الكحل.
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[27 - Jul-2009, مساء 01:26]ـ
لاينطبق على هذه الصورة شرط مسألة الكحل
لأنه لا يمكن أن يحل الفعل محل أفعل دون أن تختل العبارة والله أعلم
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[28 - Jul-2009, مساء 12:43]ـ
لاينطبق على هذه الصورة شرط مسألة الكحل
لأنه لا يمكن أن يحل الفعل محل أفعل دون أن تختل العبارة والله أعلم
الأخ أبا القاسم
أنت بسبق حائز تفضيلا * * * مستوجب ثنائي الجميلا
لكن اسمح لي أن أقول:
لا يزال السؤال قائمًا، فهل من مجيب؟
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[05 - Aug-2009, مساء 05:11]ـ
لست موافقا على هذه العبارة:
لأنه لا يمكن أن يحل الفعل محل أفعل دون أن تختل العبارة
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[05 - Aug-2009, مساء 07:23]ـ
أشار العيني في (عمدة القاري) أن الحديث مثل مسألة الكحل, وعزا ذلك للكرماني.
ولكن ألا ترى أننا إذا وضعنا الفعل محل أفعل التفضيل اختلت العبارة؟؟
فإذا لم يختل المعنى فلا مانع
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[08 - Aug-2009, مساء 05:47]ـ
ولكن ألا ترى أننا إذا وضعنا الفعل محل أفعل التفضيل اختلت العبارة؟؟
فإذا لم يختل المعنى فلا مانع
لا أرى أننا إذا وضعنا الفعل محل أفعل التفضيل ستختل العبارة.
لأن الذي سيحدث أنك ستأتي بالفعل مبنيا للمفعول، لا مبنيا للفاعل؛ قال ابن هشام في شرح الشذور:
وذلك كقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((مَا مِنْ أيَّامٍ أحَبُّ إلى اللهِ فيهَا الصَّوْمُ مِنْهُ في عَشْرِ ذِي الحِجَّةِ))، وقول العرب: ما رأيت رَجُلاً أحسَنَ في عينه الكحلُ منه في عين زيدٍ، وبهذا المثال لقبت المسألة بمسأَلة الكحل،
وقوله:
ما رأيت امرأ أحَبَّ إليه الـ * * * ـبَذْل مِنْه إلَيْكَ يَا ابْنَ سِنَانِ
ولم يقع هذا التركيب في التنزيل
قال: واعلم أَن مرفوع أحبَّ في الحديث والبيت نائبُ الفاعلِ؛ لأنه مبني من فعل المفعول لا من فعل الفاعل، ومرفوع أحسن في المثال بالعكس لأنَّ بناءه على العكس.
ـ[القارئ المليجي]ــــــــ[08 - Aug-2009, مساء 05:54]ـ
ما سبق ... واحدة.
وأيضًا ففي الحديث:
((ولا أحد أحب إليه العذرُ من الله))
أنت حين تريد أن تأتي بالجملة على وجهها - بعد إحلال الفعل محل أفعل - سترد المحذوف من الكلام.
لأن أصل الكلام: لا أحد أحبّ إليه العذرُ منه إلى الله
والله أعلم.(/)
طلب عاجل:شروح كتاب سيبويه
ـ[سديم الديم]ــــــــ[27 - Jul-2009, مساء 01:37]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الفضلاء .. أعضاء المنتدى أنا بحاجة ماسة لشروح كتاب سيبويه،وخاصةشرح السيرافي .. وبلغني أنه حقق كاملا .. لكني بحثت عنه في مكتبات الرياض .. فلم أجده .. فأتمنى ممن يعرف مكان وجوده أن يدلني عليه .. وإن أمكن إيجاد طريقة للتواصل مع الهيئة المصرية_جهة التحقيق على ما أظن-فلا تبخلوا بها علي ... لعلي أطلبه عن طريقها إن أعيتني الحيلة ..
وبالنسبة للشروح الأخرى كشرح الصفار، ابن خروف، الرماني،التعليقة .. هل أجد لها كتب مصورة على الشبكة .. أو في المكتبات التجارية لأني بحثت عنها أيضا فلم أجدها ماعدا شرح الرماني وجدته مصورا والجزء الثاني منه كان معطلا ...
أرجو مساعدتي لا حرمتم الأجر .. رسالتي متوقفة على هذه الشروح
ـ[أبوتمام]ــــــــ[28 - Jul-2009, صباحاً 11:36]ـ
الأخت الكريمة السلام عليكم
التعليقة موجود على الشبكة اكتبي في قوقل التعليقة pdf وحمليه ويوجد الظاهر جزءان من شرح السيرافي
ـ[سديم الديم]ــــــــ[30 - Jul-2009, صباحاً 01:05]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله ..
بارك الله فيك، أما التعليقة فروابطها معطلة،وأما الجزءان فعثرت عليهما وحملتهما لكني أحتاج بقية الأجزاء
ـ[الترياق]ــــــــ[31 - Jul-2009, صباحاً 10:59]ـ
في هذا الرابط شرحان لكتاب سيبويه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=176947
وفقك الله
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[04 - Aug-2009, مساء 06:08]ـ
النكت في تفسير كتاب سيبويه للأعلم الشنتمري
في هذه المشاركة:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=35054
ـ[سديم الديم]ــــــــ[14 - Jun-2010, مساء 08:17]ـ
بوركتم، وجزيتم خيرا(/)
بحث ماجستير - ما فات كتب الخلاف من مسائل الخلاف
ـ[باسم البابلي]ــــــــ[28 - Jul-2009, مساء 08:28]ـ
أولاً: لا بد لي من الاعتراف بفضل هذا الموقع المميز في إنجاز رسالة الماجستير وخاصة الكتب المصورة التي أثرت رسالتي ..
والشكر موصول لجميع الأخوة الأحباب الذين لم يفتروا عن تقديم الكتب الثمينة والنفيسة وتمليكها لطلبة العلم من تسخير الشبكة العالمية في العلم وخدمته
وإنني لا أجد نفسي إلا معترفاً بهذا الفضل وجاعله طريقي لتقديم الثناء والتقدير للدكتور سعد الحميد والدكتور خالد الجريسي المشرفين على أغلى وأثمن المواقع وأعزها إلى نفسي ..
ثانياً: لم أجد هدية شكر وامتنان أفضل من تقديم مقتطفات من رسالة الماجستير والتي كان عنوانها:
ما فات كتب الخلاف من مسائل الخلاف في همع الهوامع (دراسة تحليلية)
ولقد حقق البحث ثلاثة أبعاد تمتعت بها:
1 - الاتصال بتاريخ النحو من النشأة إلى ظهور المذهبية بين البصريين والكوفيين والتعرف إلى أعلامهما.
2 - إبراز الأصول النحوية التي اعتمدت عليها كل مدرسة منهما.
3 - الاطلاع بمسائل الخلاف في كافة المصادر المختصة بها بين المدرستين والاستدراك عليها بمائة واثنتين وثمانين مسألة خلافية جديدة، والتي قمت بإدراجها جميعاً في الفصلين الثاني والثالث ..
وهذه مقتطفات من رسالتي التي نلت بها درجة الماجستير:
مدرجة في المرفقات
أسأل الله أن يتقبل مني العمل وأسأله أن ينفع به العلم وأهله
ـ[امثل]ــــــــ[09 - Aug-2009, مساء 03:47]ـ
جزاك الله خيرا، وبارك فيك، ونفعك، ونفع بك.
ـ[عُبيد السعيد]ــــــــ[10 - Aug-2009, صباحاً 05:45]ـ
أشكرك أخي باسل البابلي على هذا الملخص الجميل لهذه الرسالة الوافية الراقية
.
ـ[أبو وفاء]ــــــــ[10 - Aug-2009, مساء 12:03]ـ
وفقك الله ونفعك ونفع بك
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[16 - Aug-2009, صباحاً 07:45]ـ
جزاك الله خيرا، ونفع بك.
ـ[عبد السلام الجزائري]ــــــــ[16 - Aug-2009, صباحاً 08:43]ـ
لو تكرمت أخي وأتحفتنا بالرسالة كاملة وجزاك الله خيرا(/)
بحث ماجستير (النظم العلمي في التأليف النحوي)
ـ[عصام عبدالله]ــــــــ[29 - Jul-2009, صباحاً 12:42]ـ
هذا البحث بحث ماجستير عنوانه:
(النظم العلمي في التأليف النحوي) أو [المنظومات النحوية].
إعداد عصام عبد الله المجريسي
إشراف الدكتور عبد الحميد عثمان الزرموح والأستاذ الشيخ يوسف حسين بادي
مناقشة الدكتور محمد عبد السلام ابشيش والدكتور علي أبو القاسم عون
جامعة مصراته / ليبيا
يوم 21 صفر 1428 من الهجرة الموافق 10/ 3 / 2007 م.
وسيأتي ملخص البحث إن شاء الله.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - Aug-2009, صباحاً 04:11]ـ
جزاك الله خيرا
وفي انتظار ما تجود به.
ـ[فاروق حمزة]ــــــــ[29 - Aug-2009, صباحاً 11:29]ـ
أخي الفاضل ... جزاك الله خير الجزاء ولكن ... ما فائدة العنوان طالما الرسالة غير موجودة أو حتى الملخص أو على أقل تقدير عناصر الموضوع في النهاية
نحن في انتظار الباقية ....................
ـ[عصام عبدالله]ــــــــ[29 - Aug-2009, مساء 02:14]ـ
أشكرك أخي الكريم أبا مالك العوضي على مرورك وتعليقك.
وهذا ملخص وافٍ للبحث مكوناً من المقدمة والخاتمة والفهرس والمراجع، كما هي في الأصل.
وأعلم الإخوة أني أنهيت عملي في هذا البحث منذ منتصف عام 2006م .. وقد ظهرت كتب كثيرة بعد ذلك، ومن أكبرها المقاصد الشافية للشاطبي وهو شرح لألفية ابن مالك، وقد رأيته مرفوعاً في الألوكة pdf. جزاكم الله خيراً.
أقدمه للإخوة أعضاء هذا المنتدى المبارك رجاء النفع والدعاء.
في المرفقات
ـ[عصام عبدالله]ــــــــ[29 - Aug-2009, مساء 02:29]ـ
لم يرفق الملف لخلل لدي.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - Aug-2009, مساء 02:32]ـ
حاول مرة أخرى بعد أن تضغط الملف.
( gannatsoft@gmail.com)
ـ[عصام عبدالله]ــــــــ[29 - Aug-2009, مساء 02:41]ـ
النظم العلمي في التأليف النحوي
عصام عبد الله المجريسي
[الملخص: المقدمة والخاتمة]
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
(فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللهُ الْأَمْثَالَ) سورة الرعد 19
الإهداء
إلى من درج على قدميه صباح مساء إلى خلوة القرآن ..
ومن فتح الكتاب وتلمس في صفحات آياته نظام البيان ..
ومن أصلح نفسه بالأدب وعقله بالعلم وقلبه بالإيمان ..
ومن إذا رأى خيراً أحبّ وتهلّل ..
ومن إذا رأى عدلاً أقرّ وأنصف وانتصف ..
ومن إذا رأى حقّاً قال:
(عسى ربيّ أن يهديني سواء السبيل) ...
إليكم .. أهدي هذا البحث!! ..
شكر وعرفان
أسمى آيات الشكر والعرفان أهديها إلى كل من أعان في إعداد هذا البحث .. وأخص منهم: الإدارة العامة لجامعة السابع من أكتوبر. وإدارة الدراسات العليا لجامعة السابع من أكتوبر. واللجنة الشعبية لكلية الآداب بالجامعة. وقسم اللغة العربية بكلية الآداب. ولجنة مناقشة البحث: المشرفَين: د. عبد الحميد عثمان الزرموح. وأ. يوسف حسين بادي. والمناقشين: د. محمد عبد السلام ابشيش. ود. علي أبو القاسم عون.
المقدمة
اللهم لك الحمد حقّ حمدك، لا أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك. والصلاة والسلام على رحمتك المهداة ونعمتك المسداة، محمد بن عبدالله، صلاة وسلاماً ينهلاّن عليه، وينبجسان من بين يديه، ويفيضان من حواليه, وعلى إخوانه من الأنبياء والمرسلين, وعلى آله الطيبين الطاهرين، وصحابته الغرّ الميامين، الذين يدخلون الجنة زمراً، قلوبهم انتظمت على قلب رجل واحد، لا تباغض بينهم ولا تحاسد, وعلى من آمن بالله ورسوله من العالمين.
أما بعد .. فقد كان أول ما ترامى إلى سمعي، في بادئ طلبي العلم، أن في الحياة التي أعْمُرها علوماً تلزم، وأن في المنهج الذي ينبغي أن أسير عليه معارف تجب، وأن تلك العلوم والمعارف مسطورة في أبيات الأراجيز والقصائد، وأن العالم الحق هو من أخذ منها بحظ وافر. ثم وجدتني كلما فُتح لي باب من أبواب العلم والمعرفة أعثر في ربَضه على أرجوزة، وفي باحته على منظومة، وفي زواياه وخباياه على منظوماتٍ كثيرات، من قصار وطوال، وأنواع وأشكال؛ غير ما كان من التآليف المنثورة. وكان هذا الأمر، منذ ذلك الحين، محطّ نظري وملتمس يدي وقيد بحثي، وكان ذلك فاتحة هذا البحث.
أَلِفْتُ هذا النَّظمَ مُذْ وَعَيْتُ .. وها أنا اليومَ بِهِ حَظِيتُ
(يُتْبَعُ)
(/)
قدْ كان مَن سبقني إلَيْهِ .. ولستُ إلاَّ بانِياً عَلَيْهِ
والمنهَجُ الْمُتَّبَعُ المحمودُ .. يُنبِي عَن الْخُطَّةِ ويَرُودُ
مَحْتَرِزاً في جَدَدِ الدراسَهْ .. من بعض ما لا أَبْتَغي مَسَاسَهْ
ورُبَّما اجتازَ من الصِّعابِ .. كفَقْدِ بَعْضِ النَّظْمِ والكِتَابِ
خلاصةُ البَحْثِ أُمُورٌ عَشْرَهْ .. أمَّا التفاصيلُ فتُعْيِي كَثْرَهْ
وكان الاِقتراحُ في النهايهْ .. مُسْتَلْهَماً مِن قَبَسِ الهدايهْ
وقد تبدَّت لي أسباب كثيرة، تسوغ الاشتغال بالمنظومات بحثاً واستقصاء واستنتاجاً وتوجيهاً واستفادة، منها:
(1) أن كثيراً من المنظومات القديمة قد وصلت إلينا في هذا العصر، باقية على وَفق ما كتبها أصحابُها، متحديةً عواصف الزمان العاتية، وخطوبَ القرون المتعاقبة، التي تُدعثر صوامدَ الآثار وبواقيَ الأطلال.
(2) أن النحو العربي- وهو أوّلُ أولويّات الترقي العلميّ في سلّم ثقافتنا العربية الإسلامية بعد التجويد والقراءة والفقه - قد قُدّم منظوماً، إلى طلاب العربية، في أحيان كثيرة، ابتداءً من القرون الأولى، وانتهاءً بهذا القرن، وهي مدّةٌ ليست يسيرة، وطريقة لم تنقطع سنداً ولا متناً، في تاريخ هذا العلم، وفي تاريخ العلوم والمعارف الأخرى العربية الإسلامية، وفي تاريخ الثقافات البشرية.
(3) أن المنظومات قد كثرت كثرة تحتاج إلى حَصْر وتقويم، وتنوّعت مناهجها تنوّعاً يحتاج إلى دراسة وتأمّل، وتعددت شروحها وحواشيها وتعليقاتها وتقريراتها تعدّداً يحتاج إلى الاستفادة من هذا النوع من التأليف، وإلى دراسة أثره على النحو وعلى الثقافة بعامة .. سواء في ذلك الجوانب الفنية أم التاريخية أم الموضوعية ..
(4) أن هذا النوع من التآليف ارتبط في وعي المعلمين والطلاب والمؤلفين بتيسير العلوم، ومنها النحو، وتسهيل حفظها على الطلاب .. واقترن هذا الارتباط باختلاف مذاهب التيسير لدى بعض أعلام الفكر العربي الإسلامي والعلماء والمؤلفين والممارسين لهذا النوع في التعليم من المعلمين والطلاب (والمتعصبين أحياناً) قديماً وحديثاً، اختلافاً كان في شكل عرض المادة، وطرائق تبويبها، وتنسيقها وتقديمها واستظهارها واستحضارها والاختبار فيها والإجازة بها إلى العلوم الأخرى .. بين قائل يَصِمُ طريقة الاختصار والنظم والمتون بالعقم الإبداعي والتبلد الذهني وضياع الملكة والتصرف .. ومن أشهر القائلين بذلك: ابنُ خَلدون في المقدمة، والدكتور طه حسين .. وقائل تعلّم العلوم بها، ودَرِب عليها بعقله ولسانه .. مقولاتٍ تنأى إلى أقصى الأطراف .. وتنأى عن التوسط الفاضل .. تحتاج إلى سبر غور، وكشف أعماق.
(5) أن هذا البحث قد سبَقته بحوثٌ دَرسَت النظم من بعض جوانبه الفنية في كتب الأدب وتاريخه ونقده، ولم تُلِمّ بالنحو إلا عرضاً، ومن تلك الكتب: تاريخ آداب العرب، للأديب الكبير مصطفى صادق الرافعي. والفن ومذاهبه في الشعر العربي، للدكتور شوقي ضيف. واتجاهات الشعر العربي في القرن الثاني الهجري، د. محمد مصطفى هدارة.
وبحوث دَرسَتْه من بعض جوانبه التاريخية في كتب تاريخ النحو؛ أنه تطوّر في التأليف النحوي ومنهج من مناهجه التأليفية والتعليمية؛، دراساتٍ مجملةً، ومن تلك الكتب: من تاريخ النحو، للأستاذ سعيد الأفغاني. ونشأة النحو وتاريخ أشهر النحاة، للشيخ محمد الطنطاوي. والمدارس النحوية، د. شوقي ضيف. والمدرسة النحوية في القرنين السابع والثامن من الهجرة، د. عبد العال سالم مكرم. النحو التعليمي للدكتور محمد العبادي. والمقالات المتفرقة والدراسات المقارَنة .. ومقدمات نشرات التحقيق التي تسبق المنظومات المدروسة المنشورة.
وبحوث درسته دراسة تحليلية متنوعة المناهج والوسائل .. بقصد دراسة المادة النحوية ليس غير .. وقد تذكر إشارات إلى الجوانب الفنية .. وذلك في الشروح والحواشي والتعليقات ونحوها ..
ولكن هذا الموضوع، فيما اطلعت عليه، لم يحظ ببحث مستقل في جانب التأليف بعامة أو جانب النحو.
* * *
وانتهجت منهجاً يناسب هذا الموضوع، فحاولت الالتزام بأمور:
1. التعريف بمفهوم النظم العلمي لغة واصطلاحاً وبمقاصده وتاريخه .. والحكمُ فرع التصور ..
(يُتْبَعُ)
(/)
2. حصر المنظومات النحوية حصراً تاريخياً، والاستفادة من ذلك الحصر بترتيبه ترتيبا تاريخياً، وتصنيفه تصنيفاً علمياً، وربطه ربطاً تاريخياً بأسماء العلوم والمؤلفين، والإشادة بما بذله الأعلام في هذا المجال؛ لأن ترتيب الآثار التاريخية هو من أعظم من أبواب فهمها.
3. تحليل ظاهرة النظم العلمي في سياقها الثقافي العربي الإسلامي، وهي أنها ظاهرة بين ظاهرتين تأليفيتين: ظاهرة الشعر الموزون، وظاهرة التأليف المرسل. والمقارنة- بقدر الحاجة- بين هذه الظواهر الثلاث، مقارنةً نافعةً لهذه الظواهر كلِّها؛ لأن القرين يعرف بقرينه ..
4. الالتزام بقواعد منهج البحث الصحيحة، في الترتيب والتبويب والتنسيق والتهميش والفهرسة والترجمة للأعلام ورصف المصادر والمراجع .. إلى آخر ما هنالك.
5. الاعتماد على مصادر، أهمها: المنظومات النحوية التي بنيت عليها هذا البحث، وقد بلغت عدتها قرابة الثلاثين منظومة، وكان أولها يرجع إلى القرن الثاني الهجري كقصيدة الخليل بن أحمد، وآخرها يرجع إلى القرن الرابع عشر. أما المنظومات غير النحوية فقد اعتمدت منها على عشرات؛ لما في منهج تأليفها من توافق مع منهج المنظومات النحوية. وأما نتف الأبيات المتفرقة فقد تجاوزت الحصر. وأما ما سوى المنظومات فرجعت إلى كتب تراجم الأعلام والمؤلفين، وكتب أسماء المصنفات وكتب تصنيف العلوم والمصطلحات ومعجمات اللغة، وكتب العلوم اللغوية والمعارف العربية المعروفة والمشهورة وبعض دواوين الشعر ومجاميع الأدب، وكتب البلاغة والنحو والصرف وشروحها وحواشيها، وكتب العلوم النفسية وطرائق التدريس .. وغير ذلك مما اقتضته ضرورة البحث وتداعى الفِكَر ونظام العرض.
وأسفر هذا المنهج المتبع عن خطة تنتظم موضوع "النظم العلميّ في التأليف النحويّ" مقسّماً على ثلاثة أنحاء, وهي: مقدمة, ومقصود, وخاتمة. وتفصيلها على ما يلي:
المقدمة: وذكرت فيها منهج البحث وخطته.
مقصود البحث: وقسمته إلى ستة فصول, وكل فصل إلى مباحث، وهي:
الفصل الأول: مفهوم النظم العلمي. هذا الفصل ينقسم إلى مدخل وثلاثة مباحث:
مدخل: في قسمة الكلام والتأليف.
المبحث الأول: تعريف النظم العلمي.
المبحث الثاني: العلاقة بين النظم العلمي والشعر والفرق بينهما.
المبحث الثالث: ظاهرة النظم العلمي.
الفصل الثاني: التأريخ للنظم العلمي (النحوي). هذا الفصل ينقسم إلى ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: تأريخ النظم العلمي قبل ظهور الإسلام.
المبحث الثاني: تأريخ النظم العلمي في الثقافة العربية الإسلامية.
المبحث الثالث: جريدة بالمنظومات النحوية.
الفصل الثالث: مقاصد النظم العلمي (النحوي). هذا الفصل ينقسم إلى مدخل وثلاثة مباحث:
مدخل: في مقاصد التأليف وفوائدها.
المبحث الأول: مقاصد النظم التعليمية.
المبحث الثاني: تصنيف مقاصد النظم العلمي.
المبحث الثالث: حجية المنظومات.
الفصل الرابع: بناء المنظومة العلمية (النحوية). هذا الفصل ينقسم إلى ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: الخُطْبة.
المبحث الثاني: المقصود.
المبحث الثالث: الخاتمة.
الفصل الخامس: قِوام المنظومة العلمية (النحوية). هذا الفصل ينقسم إلى ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: الوزن والقافية.
المبحث الثاني: القاعدة والمثال.
المبحث الثالث: الصياغة والأسلوب.
الفصل السادس: شروح المنظومة العلمية (النحوية). هذا الفصل ينقسم إلى ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: حقيقة شرح المنظومة.
المبحث الثاني: التعامل مع شروح المنظومات النحوية.
المبحث الثالث: تأريخ الخلاصة الألفية، لمحمد بن مالك وشروحها وحواشيها.
الخاتمة: ذكرت فيها خلاصة البحث والمقترحات.
واحترزت عن أمور:
أ. النظر إلى النظم العلمي على أنه ترَف فِكريّ بعيد عن العلم الحق، الذي هو أولى ما يشتغل به الطالب؛ على ما مضى عليه بعض النظّار؛ لأن اتباع مثل هذا الرأي، بادئ الأمر، يصرفنا عن النظر في جدوى الموضوع ابتداءً، ويلغي النتائج التي قد تُستخرج وتُبنى على المقدمات .. والقصد أن يُدرس الموضوع حتى تستبين نتائجه وجدواه ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ب. اتخاذ علم النحو مناطاً للبحث، وهو قسيم الصرف، ويرادف الإعراب، وهو معرفة أحكام أواخر الكلم، لتغير العوامل. وكان هذا الاحتراز ليخرج بذلك قسيمه: علم الصرف وغيره، مما قد يحسب نحواً من علوم العربية .. وذلك أن اختصاص هذا العلم (علم النحو؛ بمعناه الاحترازي) الذي عيّنتُه بالذكر يؤدي غرض هذه الدراسة، بأن يكون (عيّنة مختارة) دالة على غيرها من العلوم، إذا أردنا دقة النظرة، وصدقَ النتائج، وإذا أردنا تعميم الحكم ..
ج. الابتعاد عن شرح تفاصيل قواعد هذا العلم، ونحوَ ذلك مما له مظانه المشهورة من المنظومات وغيرها وشروحها المذكورة، التي كثرت عدداً، وأوفت بذلك مقصداً؛ إلا إذا لم أجد من ذلك بدّاً ..
* * *
اعترضت طريق هذا البحث صعوبات، تجلت في فقدان كثير من المنظومات النحوية، التي ذكرتها كتب الفهارس والأثبات والمشيخات ونحوها. وفي بقاء كثير من الموجود منها مخطوطاً في كثير من مكتبات الدنيا، دون طباعة ونشر. وفي خفاء كثير من تلك المنظومات المخطوطة في مجاميع المخطوطات، فتجد المجموع أحياناً يضمّ في طواياه كتباً كثيرة، وقد تكون غير مدرجة في فهارس المكتبات، لسهو أو غفلة أو لتداخل أوراق الكتب بعضها في بعض، أو غير ذلك من ضروب معاناة الكتب المخطوطة. وفي تعسّر الوصول إلى كثير من تلك الكتب التي طبعت، إما لبعد الشُّقة، وإما لقلة عدد النسخ المطبوعة، وفي سوء طباعة كثير منها، وضَعف تحقيقه، ورداءة إخراجه.
ومن ذلك أن منظومة الخليل بن أحمد، وهي أقدم منظومة نحوية وجدتها، لم أعثر عليها إلا في إبان تكامل طباعة البحث؛ حتى اضطررت إلى الإضافة والإعادة، موافقا المحقق في نسبتها إليه، وأن كثيراً من شروح الألفية لم أطلع عليها، كشرح الشاطبي، الذي قيل فيه: "لم يؤلف على الألفية شرحٌ مثله". وقد رأيت بعد مناقشة البحث، وكشرح السيوطي لمنظومته "الفريدة"، المسمى: "المطالع السعيدة"، فلم أعثر عليه كاملاً، بل عثرت على جزء منه محقّقاً تحقيقاً سيئ الإخراج والتصفيف والورق؛ فاستفدتُّ منه؛ على إغماضٍ. وقد رأيت أنه شرح في مجلدين، ببلاد خليج العرب، بتحقيق عبدالكريم المدرّسي.
ولكني بذلت وسعاً في تحصيل قدر صالح منها للبحث وتقديمه في أحسن صورة.
فما كان في عملي من صواب فمن الله ? ... وله خالص الحمد وواجب الشكر. ثم من أفكار ثلة العلماء الذين تتلمذت لهم في حلقات الدرس، أو الذين تلقيت عنهم في طيّات الكتب، ولهم صادق الدعاء بالثواب، ومن صبر أهلي على احتمال مشاقّ بلوغ الغاية، ولهم جميل المودة من بعد سنين الشدة، ومن نصح أصفيائي وتشجيع أحبائي وسؤال أصدقائي وأيادي إخوتي التي أعدّ منها ولا أعددها، ولهم حقّ الوفاء وعظيم العرفان. وأخصّ بالذكر هنا: الدكتور عبدالحميد عثمان الزرموح، والأستاذ يوسف حسين بادي، وأخي م. رجب الدرسي، وصديقي أ. محمد خليل الزروق.
وما كان فيه من نقص أو خطأ أو زلل أو مبالغة فمن نفسي ومن الشيطان، وأستغفر الله ? وأتوب إليه، فإنه حسبي، لا إله إلا هو، عليه توكلت وإليه أنيب.
* * *
خاتمة البحث
وتتضمن خلاصة البحث ومقترحاته:
الخلاصة:
تفاصيل هذا البحث كثيرة، وجملة ما استخلصته منها يدور على الأمور التالية:
1) النظم العلمي: "هو ما يسمّي به الباحثون والمعلمون وطلبة العلم ما كان من العلوم والمعارف والفنون والمسائل والألغاز مؤلّفاً في قصائدَ وأراجيزَ ومقطوعاتٍ وأبيات، موزونةً مقفاة؛ قصدَ الجمع للمواد العلمية وضبطها, والإيجاز في أسلوب التفهيم والعرض، واليُسْر في منهج الاستظهار والاستحضار".
2) إن النظم العلمي ولد في الثقافة العربية الإسلامية بنسب صحيح وصريح، كما ولد في ثقافات أخرى، ولادة دعت إليها حاجة التعليم والتدريس، الذي انتشر في العرب، بعد نزول الرسالة، وإن المنظومات العلمية قديمة قدمَ التاريخ، وقدم حاجة الإنسان إلى العلم والمعرفة، فقد عرفت منذ عهد إدريس عليه السلام، وعرفت في الأمم الغابرة.
3) كان استجابة لمطلب ثقافي لدى العرب ينادي بضرورة مغالبة النسيان بالحفظ:
ما قد روى يضارع المصاحفا .. يأيها المضمن الصحائفا .. احفظ وإلا كنت ريحاً عاصفا.
علمي معي أينما يمَّمْتُ يتبعني .. قلبي وِعاءٌ له لا بطنُ صندوقي.
إن كنت في البيت كان العلم فيه معي .. أو كنت في السوق كان العلم في السوق
(يُتْبَعُ)
(/)
4) إن الثقافة العربية الإسلامية قد احتفلت بهذا النوع احتفالاً كبيراً، وشاعت فيها شيوعاً كبيراً، وانتشرت فيها انتشاراً واسعاً، وتشعّبت فيها تشعّباً شمل أكثر علومها ومعارفها، وأن هذه الطريقة العلمية لم تكن طريقة خفية من طرائق التأليف، بل بلغت مبلغ "الظاهرة"، التي برزت كغيرها من ظواهر التأليف، كظاهرة الشعر وظاهرة الخطابة وظاهرة المقامات وظاهرة الرسائل وظاهرة الكتب العلمية المنثورة.
5) مرّ النظم العلمي في تاريخه العربي الإسلامي بأعصر ثلاثة، هي: عصر الريادة، ويبدأ من بعد منتصف القرن الثاني للهجرة، وعصر الذروة، ويبدأ من القرن الرابع، وعصر الاستقرار، ويبدأ من القرن الحادي عشر.
6) إن نظام التعليم في القرون السالفة، منذ القرن الثاني الهجري، إلى هذا القرن الحاضر (على استحياء)، مازال يتعاطى- فيما يتعاطى من طرائق التعليم- هذا النوع من التأليف في تدريس العلوم، على اختلاف مجالاتها وآفاقها وأعماقها؛ وعلى نسب بعيدة في الكثرة والقلة، وإن أعظم مقاصد التعليم بهذه الطريقة هي حفظ المادة العلمية في الذهن أطول زمن ممكن؛ بسلاسة، واستحضارها وقت الحاجة إليها؛ على عجل، وأن هذا المقصد مقدَّم له بالفهم لتلك المادة الذي قد يتأتى غالباً من كتاب منثور، أو من شرح ميسور، وإن ما دعا إلى سلوك ذلك المسلك الوعر ابتداء، والسهل انتهاء، أسباب منها: كثرة التفاصيل التي تفرعت إليها العلوم، وتقبل العقلية العربية لحفظ الشعر أكثر من تقبلها لحفظ النثر، وأن النثر مقرون عندهم بالمعقولات والفهم، والشعر بما يعلق في القلوب والأذهان.
7) إن النظم العلميّ من قبل البحث ومن بعده ما هو إلا وسيلة .. كالشعر والمقالة وغيرها من وسائل التعبير .. وقد أحسن استخدام هذه الوسيلة التعليمية حيناً .. وأسيئ استخدامها حيناً، ومن الظلم للوسيلة أن تتحمل جريرة المستعمِل في كلّ حال، وإنما يعظم السيف بقدر حامله، ويسبق الجواد بمروءة فارسه!.
8) إن أغلب المنظومات قد صارت عُمَداً للفنون والعلوم التي وضعت فيها، وقامت عليها شروح وحواش وشواهد وتعليقات وردود ومناقشات، واعتمدها الأعلام في حلقاتهم وإجازاتهم وإحالتهم، وحصلت بها الكفاية، وإلا .. فما القراءات بغير "الشاطبيّة"؟، وما التجويدُ بغير "التُّحفة" و"الجَزَرِيّة"؟، وما النحو بغير "الألفيّة" و"الحاجِبِيّة"؟، وما المواريث بغير "الرَّحْبيّة" و"السِّراجيّة"؟، وما الأصول بغير "الوَرَقات" و"الْمَرَاقي"؟، وما المصطلح بغير "البَيْقونِيّة" و"ألفيّة العِراقي"؟، وما المنطق بغير "السُّلَّم"؟، وما الأحكام بغير "تُحْفة" ابن عاصم؟! ..
9) إن بنية المنظومة العلمية أشبهت بنية كل الكتب، في انقسامها إلى مقدمة ومقصود وخاتمة، إلا أنها فارقت الكتب المنثورة في أنها لمّاحة الإشارة سريعة التنقّل ذكية الاكتفاء، وهي أحياناً ضيقة العطَن مرموزة الدلالة عسرة البيان. وما ذلك إلا لأنها جمعت بين متفرقين، ويسّرت بين عسيرين، وألّفت بين متصارمين؛ هما: الشعر والعلم، وأن قِوام هذه المنظومة العلمية احتوى ثلاثة عناصر: عنصراً من الشعر، وهو الوزن والقافية، وعنصراً من العلم، وهو القواعد العلمية، وعنصراً لدى الناظم، وهو الصياغة، فأذن ذلك ببزوغ مظهر جديد من مظاهر التأليف العلمي البديع. وأن كثيراً من المنظومات قد ارتقت في اختيار الوزن المناسب لهذا الغرض من التأليف، فاختارت في أغلبها وزن بحر الرجز، وهو الوزن السهل القريب ... ، وأفلحت في اختيار القافية المناسبة، فاختارت القافية المزدوجة أو المشطرة، فكان اختيار المركب الخفيف من الوزن والقافية؛ ليحمل ذلك ما ثقل صوغه من القواعد العلمية الكثيرة، وأن كثيراً من المنظومات قد جادت صياغتها، وكان لها أسلوب فريد في صوغ القواعد، كأسلوب الشعر؛ في الاختزال والاختصار والإشارة.
(يُتْبَعُ)
(/)
10) إن هذه الطريقة قد أشبهت في كثير من تقاسيمها الشكلية والموضوعية تقاسيم الكتب العلمية المنثورة، فكان منها مختصرات ومطولات وسائط، وكان منها وجيز ومطنب، وكان لكل منها أسلوبه. وإن القواعد العلمية في المنظومات هي هي القواعد التي كانت في كتب النحو المنثورة، إلا أن اختصار صياغتها وضرورات الوزن والقافية قد جعلت مرتبتها تلي مرتبة الكتب المنثورة من جهة، وجعلت مرتبتها تأتي الأولى من جهة مزية الحفظ. وإن هذا النوع من التأليف هو من النوع المركب المعقد لا البسيط السهل، وقوته تكمن في ذلك التركيب والتعقيد. فالمنظومة كتاب ألّف؛ ليشرحه كتاب آخر، ويبقى نصّ المنظومة ونصّ شرحها مفتوحاً لكل قارئ؛ ليشرح أو يعلّق عليه أو يقرّر أو يوسع فيه؛ كما يشاء من بعد.
11) قد تكون الثقافة مرت أحياناً بأطوار من الارتقاء والهبوط، أو من المدّ والجزر، أو من الاتساع والضيق؛ ولكن المنظومات والشروح والحواشي، من حيث هي منظومات وشروح وحواشٍ، لم تكن هي، وحدها، أسباب كلّ ذلك. وإن المنظومات والشروح والحواشي هي، كأيّ كتاب مؤَلَّف، وسيلة من وسائل الفهم، وعلوق العلوم في الأذهان، واستجماع حقيقة المعارف المتشعّبة في موضع واحد مبين .. إن هذه الظاهرة التأليفية ليست وحدها في مجال طرق التأليف العلمي، بل هي طريقة واحدة من عشرات الطرق، استخدمها المؤلفون منذ ظهورها الواسع والقديم في رسم حقائق العلوم والمعارف؛ فمن الخطأ العريض المستظهر أن يُحمل قصور طالب عن ملكة التصرف في العلم على طريقة واحدة دون غيرها من الطرق المعمول بها والشائعة والقديمة في التعليم، من غير ما سبب ولا نسب.
* * *
وينبغي في نهاية هذا البحث النظر في خمسة أمور، أرجو أن تكون مفيدة لطلاب النحو ومعلميه على مدى الأيام القابلة من أيام نهضة الثقافة المرجوة لهذه الأمة:
? أن يكون النظم العلمي وسيلة واحدة من وسائل التعليم والحفظ: وإن الكتاب وحده- على بالغ أهميته- لا يفي بتعليم المتعلم كل تلك المهارات الحيوية للغة، فكيف إذا كان ذلك الكتاب مختصراً، وكان مع اختصاره منظوماً، وكان مع نظمه واختصاره لمّاحاً، وكان مع نظمه واختصاره وتلميحه مقدماً إلى المبتدئين والشادين .. ومن الحيف أن تتحمل هذه الطريقة وحدها تبعة تحفيظ الطلاب وتفهيمهم وجعلهم يحسنون الاستماع والتحدث .. فالكلمة أحياناً أقوى من الصورة، والبيت أحياناً أوجز في الدلالة على المقصود. وما زلنا نرى أن إلقاء بيت فيه قاعدة جامعة، بعد شرح الدرس، ليثير ارتياح الطلاب إلى أن ما كثر تفصيله في أثناء الدرس قد قيّد لهم في قاعدة واحدة، وأن تلك القاعدة قد ضمنت في بيت واحد، أو بيتين، بدلاً من أن يستغرقوا في حفظها الأسطر ذوات العدد، من غير إيقاع وزن، ولا ترنم قافية.
إن نظام التعليم والتدريس- في هذا العصر- يحتاج، ضمن ما يحتاج، في إعداد الكتاب التعليمي المنهجي، إلى هذه الطريقة، لأنها طريقة تحفيظية بامتياز. وذلك لتحقيق جانب حفظ المعلومة وعلوقها في ذهن الطالب بسلاسة وذكاء، ومن أسباب ذلك العلوق أن تعلق في الذهن في شكل بيت ذي وزن وقافية، كما تعلق معلومات كثيرة أخرى في الأذهان والأفهام في شكل صورة أو رسم أو أحجية أو نشيد أو قصة أو غير ذلك من الطرائق الذكية. وما زالت طرق التدريس الحديثة تدعو إلى التخفف من القواعد المنثورة الجامدة، وتدعو إلى النحو "الوظيفي" وتنمية التذوق والاكتشاف والتطبيق استجابةً لضعف التلاميذ في استخدام القواعد، وتدعو إلى استخدام السبورة والتلفاز والمذياع والخيالة (السينما) والقصص والمسرحيات والأناشيد، وتدعو إلى استخدام شبكة المعلومات والرحلات والصُّور والنماذج المرسومة والجداول المنمقة والعينات الملتقطة. ()
? ترتيب علم النحو بما يناسب حاجة الطلاب: إن النحو- في ترتيب أئمة التعليم القدامى- يقع في أول درجات سلّم علوم العربية والإسلام، أو يقع منافساً للقراءات والفقه في ذلك السلم؛ إذ النحو أولى ما يقرأ ويلتمس ..
وإن النحو من أصعب العلوم العربية؛ لما فيه من التركيب والترابط والتفاصيل .. وإن كتب النحو من أصعب الكتب ترتيباً وتبويباً، واختلاطاً بين المجملات والمفصّلات والكليات والجزئيات، والفروع والأصول، والأهم والمهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
أفلا يليق بدارسي اللغة العربية، وهم يقاومون العامية والأمية، أن يُزَيِّنوا هذا الباب للطلاب .. وأن يذللوا الصعاب .. وأن يحسنوا الترتيب والجمع والتبويب، وتقديم المجملات على المفصلات، والكليات على الجزئيات.
وقد سعى هذا البحث في السبيل خطوات، وإنه لا يزال بحاجة إلى من يقطع الطريق ويصل إلى الغاية .. إن الإغراق في متاهات التفاصيل مضرٌّ بمهارات اللغة والتحادث في الواقع اليومي، تماماً كالإغراف في آفاق الفلسفة وأعماق العلل.
وإن الانتفاع بالعلم لا يكون إلا وسطاً بين ذلك، فإنّ لكلّ علم مفتاحاً، كما أن لكلّ غاية سبيلاً، ولكلّ سبيل دليلاً. وإن للتعليم مراتب ومراحل. وقد أعجبت ببعض المنظومات التي لا تزيد عن خمسين بيتاً، وفيها أعظم مسائل النحو من غير تفصيل ولا مللِ .. أن ذلك هو المفتاح والدليل .. وتلك هي أول الطريق. كما أعجبت بمنظومة تذكر الابتداء وأحكامه في مئات الأبيات، وفيها التفصيل الأدقّ والتتبع المطوّل .. وتلك هي نهاية المطلوب.
الرجوع إلى المنظومات الأولى والاستفادة مما فيها من صياغة جيدة للقواعد ومن ترتيب متميز للأبواب، ومن فوائد علمية في المواد العلمية التي صيغت فيها. فقد وجدتُّ منظوماتٍ تبدت لي روعة صياغتها، وعجبت من غيابها عن تداول الطلاب في كثير من معاهد التعليم العامة والخاصة؛ فغاب عنها طلاوة الحريري وتحقيق ابن مالك وسلاسة ابن معط واسترسال حازم وتدفق السرمري وحلاوة الصبان وسهولة الشبراوي وترتيب الآثاري ووجازة اليازجي ..
وعجبت من أهل لبنان، كيف لم يعيدوا طبع "جوف الفرا" في النحو، و "الجمانة" في الصرف إلى الآن!.
ومن ثمار ذلك الرجوع إلى تلك المنظومات القديمة تقصّي أصولِها ومعرفةُ شروحها والمقارنةُ الممتعة بين المتشابه منها، واختيارُ أحكم ما يكون فيها من صياغات للقواعد والشواهد المصنوعة وغير ذلك .. إن لكل كتاب سياقاً تاريخياً وتعليمياً سيق له .. ومصادرَ روَتْه وغذّته .. وتعلقاتٍ زمانيةً ومكانيةً أحاطت به .. ومقتضياتِ أحوال أظهرته وأعلنته .. كان الشيوخ من قبل يرسمون ملامحها في ذهن الطالب مع صورة الكتاب الذي يدرّسونه .. أما اليوم فتلك الصورة منقوصة إذا لم تُرسم ملامحها كما رُسمت من قبل مزيداً عليها بهاء العصر وألوان التطور ..
? صياغة منظومات جديدة، تناسب إدراك الطلاب، وتكثر من الأمثلة والشواهد والعلل .. ولا بأس من الاستفادة والاقتباس من المنظومات القديمة، بإدراج بيت أو مثال أو نقل مبحث. وأفضل من هذا أن يصنع كتاب يستفيد من أبيات المنظومات، فور الانتهاء من شرح كل قاعدة، كما يستفيد من الوسائل التعليمية الأخرى. وهذا يفتح مجال الاستفادة من أبيات المنظومات القديمة الرائعة، ومن الأبيات التي تدبّج حديثاً.
? إن الكلمة الحية هي قائد جحافل البيان الكاشف عن الحقيقة .. وذلك البيان هو مطلب كل بليغ، وغاية كل طالب، وإن الإغراق في تفاصيل القواعد، واتباع فلول الشوارد، وتقصي أوابد اللغة .. إذا لم يتناسب مع آداب اللغة وعلومها الأخرى .. ليعدّ مقتلة لحياة الكلمة وقطعاً لمأرب البليغ وتشويشاً على بغية الطالب.
وقد أرى أن كثيراً من طلاب العلوم العربية بعد أن أغرقوا في ذلك الجانب النظري عجزوا عن إرسال حكمة شرود، أو عِبرة حية، أو بيت سائر! ..
إن ذلك هدف الارتقاء الثقافي الحضاري .. العاليَ والبعيد والأصيلَ .. مفتاحه في إدراك قيمة الكلمة .. ووضعها في موضعها .. ونسقها في سياقها .. ذلك يجب أن يكون نصب عينَيْ كلّ مُلابِس لعلم لسان العرب اليوم .. وهو يستجمع أسس البيان وفلسفة منطقه وضوابط كتابته وأنغام قراءته وقواعد إعرابه وأبنية تصاريفه وفنون بلاغته وأسرار كلمه وتقريرات نثره وأعاريض أشعاره .. وصولاً بذلك إلى إدراك أعلى حالات إعجازه في الكتاب المنزل باللسان العربي المبين.
* * *
ـ[عصام عبدالله]ــــــــ[29 - Aug-2009, مساء 02:45]ـ
[الملخص: المراجع والفهارس]
جريدة المراجع
(الألف)
1. أبجد العلوم، محمد صديق بن حسن خان القنوجي البخاري (ت1307 = 1889م)، أعده للطبع عبد الجبار زكار، سنة 1978 م، منشورات وزارة الثقافة والإرشاد القومي- دمشق.
2. إبراز المعاني من حرز الأماني لعبد الرحمن بن إسماعيل المعروف بأبي شامة المقدسي، تحقيق عطوة عوض، مطبعة مصطفى الحلبي سنة 1398هـ- 1978م، القاهرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
3. أبو الحسين بن الطراوة وأثره في النحو دراسة د. محمد إبراهيم البنا، ط الأولى 1400هـ = 1980م دار أبو سلامة بتونس.
4. ابن الطراوة النحوي د. عياد عيد الثبيتي، ط الأولى 1403هـ = 1983م مطبوعات نادي الأهلي الطائفي الأدبي بالطائف.
5. اتجاهات الشعر العربي في القرن الثاني الهجري، د. محمد مصطفى هدارة، ط الثانية سنة1970م بدار المعارف بمصر.
6. الإتقان في علوم القرآن لجلال الدين السيوطيّ، 1370هـ=1951م، عالم الكتب – بيروت.
7. إتمام الأعلام (ذيل لكتاب الأعلام لخير الدين الزركلي)، د. نزار أباظة ومحمد رياض المالح، ط2، سنة 2003م، (ط1 سنة 1999م) دار صادر- بيروت.
8. أدب الرسائل بين الآلوسي والكرملي، تحقيق كوركيس عواد وميخائيل عواد، ط3، 1414 - 1994م، دار الرائد العربي- بيروت.
9. أراجيز العرب لمحمد توفيق بكري، ط الثانية 1346هـ، مصر.
10. ارتشاف الضرب من لسان العرب لأبي حيان الأندلسي، تحقيق وشرح ودراسة د. رجب عثمان محمد، ومراجعة د. رمضان عبد التواب، ط1، 1418هـ= 1998م، مطبعة المدني، والناشر مكتبة الخانجي بالقاهرة.
= أرجوزة ابن سِيدَهْ = انظر: مجلة المشرق. (الدوريات).
11. أرجوزة قديمة في النحو لأحمد بن منصور اليشكري، تح د. محمود محمد الطناحي: انظر: دراسات عربية وإسلامية.
12. أساس البلاغة، لجار الله أبي القاسم محمود بن عمر الزمخشري، تح أ. عبد الرحيم محمود، دار المعرفة – بيروت، 1402 – 1982.
13. الأشباه والنظائر في النحو لجلال الدين السيوطي، راجعه وقدم له د. فايز ترحيني، ط الأولى 1404 – 1984.
14. إصلاح المنطق لابن السكيت شرح وتحقيق أحمد محمد شاكر وهارون ط الثالثة دار المعارف بمصر.
15. أصول الفقه د. محمد أبو النور زهير، سنة 1412هـ- 1992م، المكتبة الأزهرية للتراث.
16. الأصول في النحو لأبي محمد بن سهل السراج، تحقيق د. عبدالحسين الفتلي، ط الثالثة 1404هـ- 1988م، مؤسسة الرسالة- بيروت.
17. أصول نقد النصوص ونشر الكتب، محاضرات المستشرق الألماني برجستراسر في كلية الآداب في القاهرة 31 - 1932م، إعداد محمد حمدي البكري، 1969م، طبعة دار الكتب- القاهرة.
= إظهار الأسرار للبركوي. (انظر: مجموع مهمات المتون 429 - 477).
18. الأعلام لخير الدين الزركلي ط العاشرة 1992، دار العلم للملايين- بيروت.
19. أعلام ليبيا، للأستاذ الطاهر أحمد الزاوي، ط الثالثة، سنة 2004م، دار المدار الإسلامي- بيروت.
20. الأغاني لأبي الفرج على بن الحسين الأصفهاني، تحقيق لجنة بإشراف محمد أبو الفضل إبراهيم، بلا تاريخ، مؤسسة جمال للطباعة والنشر- بيروت.
21. الإفادة في نظم متن الآجرومية وزيادته، عبد الحكيم أحمد أبو زيان، مراجعة وتقديم أ. يوسف حسين بادي، سنة 2000م دار ومكتبة الشعب- ليبيا.
22. الإفصاح في شرح أبيات مشكلة الإعراب لأبي نصر الحسن بن أسد الفارقي (ت487هـ) تح سعيد الأفغاني ط2 1394=1974 جامعة بنغازي، مؤسسة البساط – بيروت.
23. أقرب الموارد قي فصح العربية والشوارد لسعيد الشرتوني، ط 1889، بيروت.
24. ألفية ابن بونه للمختار بن بونه، ط الأولى سنة 1327هـ بالمطبعة الحسينية المصرية.
25. الألفيةلمحمد بن عبدالله بن مالك،، بلا تاريخ، مكتبة الحلبي- القاهرة.
26. أليس الصبح بقريب لمحمد الطاهر بن عاشور 1967, تونس.
27. أمالي القالي، أبي علي إسماعيل بن بن القاسم، تحقيق عبدالجواد الأصمعي، سنة 1344هـ- 1926م، دار الكتب المصرية- القاهرة.
28. إنباه الرواة على أنباه النحاة، تأليف الوزير جمال الدين أبي الحسن علي بن يوسف القفطي، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم دار الفكر العربي، القاهرة ـ مؤسسة الكتب الثقافية، بيروت.
= الأنموذج في النحو للزمخشري (انظر نزهة الطرف للميداني).
29. أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك، تأليف الإمام أبي محمد عبدالله جمال الدين بن هشام الأنصاري المصري، ومعه كتاب عدة السالك إلى تحقيق أوضح المسالك، تأليف محمد محيي الدين عبدالحميد، بلا تاريخ، المكتبة العصرية- بيروت.
30. الإيضاح العضدي لأبي علي الفارسي، حققه وقدم له د. حسن شاذلي فرهود، ط1، 1389هـ= 1969م، مطبعة دار التأليف بمصر.
31. الإيضاح في شرح المفصل، لعثمان بن عمر بن الحاجب، تحقيق موسى بناي العليلي، 1402هـ- 1982م، وزارة الأوقاف العراقية- بغداد.
(يُتْبَعُ)
(/)
32. إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون لإسماعيل باشا البغدادي، صححه وطبعه محمد شرف الدين التقابا، منشورات مكتبة المثنى _ بغداد = دار إحياء التراث العربي ببيروت، بلا تاريخ.
(الباء)
33. البحر الذي زخر في شرح ألفية الأثر، لجلال الدين السيوطي، تحقيق أبي أنس أنيس بن أحمد بن طاهر الأندونوسي، ط1 سنة 1420هـ- 1999م، مكتبة الغرباء الأثرية- المدينة المنورة.
34. البداية والنهاية لابن كثير، سنة 1358 هـ مطبعة السعادة بمصر.
35. البدر الطالع بمحاسن مَن بعد القرن السابع، لمحمد بن علي الشوكاني (ت1250هـ)، تحقيق حسين بن عبدالله العمري، ط1 سنة 1419 - 1998م، دار الفكر- دمشق/ دار الفكر المعاصر- بيروت.
= بروكلمان = انظر تاريخ الأدب العربي لكارل بروكلمان.
36. بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة للحافظ جلال الدين عبد الرحمن السيوطي، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، المكتبة العصرية – بيروت.
37. بلاد شنقيط .. المنارة والرباط للخليل النحوي، 1987م، مطبعة المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم، تونس.
38. البلاغة تطور وتاريخ د. شوقي ضيف، 1965، دار المعارف بمصر.
39. بناء القصيدة في النقد العربي القديم (في ضوء النقد الحديث)، د. يوسف حسين بكار، ط2، 1403 - 1983م، دار الأندلس- بيروت.
40. البيان والتبيين لأبي عمرو بن بحر الجاحظ، عبد السلام محمد هارون، ط الثانية، القاهرة.
(التاء)
41. تاج العروس من جواهر القاموس لمحمد مرتضى الزَّبيدي، تحقيق عبد القادر أحمد فرّاج،1385 – 1965، مطبعة حكومة الكويت. وطبعة دار ليبيا للنشر والتوزيع – بنغازي.
42. تاريخ آداب العرب مصطفى صادق الرافعي، ط الرابعة 1394هـ- 1974م، الناشر دار الكتاب العربي- بيروت.
43. تاريخ آداب اللغة العربية جرجي زيدان طبعة شوقي ضيف، دار الهلال، بلا تاريخ.
44. تاريخ الأدب العربي د. عمر فروخ، ط الأولى 1388=1968م، دار العلم للملايين-بيروت.
45. تاريخ الأدب العربي، لكارل بروكلمان، نقله إلى العربية د. عبدالحليم النجار وآخرون، ط4، دار المعارف- مصر.
46. تاريخ الأدب العربي في العصر الإسلامي د. شوقي ضيف، ط السابعة سنة 1976م، دار الماعرف بمصر.
47. تاريخ الأدب العربي في العصر العباسي الثاني والعصر المملوكي د. محمود رزق سليم، ط الأولى 1388=1968م.
48. تاريخ الدول المتتابعة، د. عمر موسى باشا، ط الأولى، 1386=1967م- القاهرة.
49. تاريخ الفكر العربي إلى أيام ابن خلدون د. عمر فرّوخ، ط الثالثة 1981 دار العلم للملايين- بيروت.
50. تاريخ النحو العربي، د. محمد المختار ولد أباه ط الأولى، سنة 1997م، مؤسسة إيسسكو.
51. تحقيق النصوص ونشرها للأستاذ عبدالسلام محمد هارون، سنة 1965م، مؤسسة الحلبي للنشر- مصر.
52. تذكرة النحاة لأبي حيان محمد بن يوسف الغرناطي الأندلسي، تحقيق د. عفيف عبدالرحمن، ط الأولى 1406=1986م، مؤسسة الرسالة-بيروت.
53. تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد لمحمد بن مالك، تحقيق محمد كامل بركات، دار الكتاب العربي، 1387 - 1967، القاهرة.
54. التصريح بمضمون التوضيح، لخالد بن عبدالله الأزهري، بلا تاريخ، دار إحياء الكتب العربية- القاهرة.
55. التعريفات لعلي بن محمد الجرجاني، المعروف بالسيد الشريف، حققه وقدم له ووضع فهارسه إبراهيم الإبياري، ط2، 1413 - 1992، دار الكتاب العربي- بيروت.
56. تهذيب إصلاح المنطق، للخطيب يحيى بن علي التبريزي، تحقيق د. فخر الدين قباوة، 1403هـ- 1983م، دار الآفاق الجديدة- بيروت.
57. تهذيب اللغة لأبي منصور محمد بن أحمد الأزهري تحقيق هارون المؤسسة المصرية العامة للتأليف والأنباء والنشر والدار المصرية للتأليف والترجمة 1964م.
58. توضيح المقاصد والمسالك بشرح ألفية ابن مالك، لابن أم قاسم المرادي، بتحقيق أ. د. عبدالرحمن علي سليمان.
(الجيم)
59. الجمل في النحو لأبي القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجي، حققه وقدم له د. علي توفيق الحمد، ط1، 1408هـ= 1988م، مؤسسة الرسالة ببيروت، ودار الأمل بإربد- الأردن.
60. جمهرة اللغة لأبي بكر بن دريد، ط الأولى 1345 هـ، مطبعة حيدر آباد الدكن.
61. الجنى الداني في حروف المعاني، الحسن بن قاسم المرادي تح د. فخر الدين قباوة وأ. محمد نديم فاضل، ط الثانية 1403 – 1983، منشورات دار الآفاق الجديدة – بيروت.
(يُتْبَعُ)
(/)
= جوف الفرا. انظر: نار القرى.
(الحاء)
62. حاشية الخضري على ابن عقيل، سنة 1359هـ – 1940م, طبعة مصطفى الحلبي- مصر.
63. حاشية الصبان على شرح الأشموني لألفية ابن مالك، رتبه وضبطه وصححه مصطفى حسين أحمد، دار الفكر، للطباعة والنشر والتوزيع.
64. حاشية فتح الجليل، لأحمد السجاعي على شرح ابن عقيل على متن الألفية، (وبأسفل الصحائف تقرير أحمد البابي الحلبي الكتبي)، سنة 1349هـ، مكتبة مصطفى الحلبي، القاهرة.
65. حاشية كشف النقاب عن مُخَدَّرات مُلْحة الإعراب، للفاكهي، بلا تاريخ، طبعة الحلبي، مصر.
= حاشية الملوي على المكودي. انظر: شرح المكودي.
= حاشية يس (شرح التصريح على التوضيح)
66. حل المعقود من نظم المقصود لأحمد عبدالرحيم، شرح محمد بن أحمد بن محمد عليش المالكي الأزهري، 1368 - 1949، مطبعة مصطفى الحلبي بمصر. (وبهامشه كتاب المقصود للإمام أبي حنيفة النعمان).
(الخاء)
67. خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب عبد القادر بن عمر البغدادي، تحقيق عبد السلام هارون، 1967هـ– 1969م، دار الكاتب العربي للطباعة والنشر- القاهرة.
68. خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر، محمد أمين بن فضل الله المحبي، بلا تاريخ، مكتبة الخياط ببيروت.
(الدال)
= الدرة الألفية لابن معطي: انظر: متن ألفية ابن معطي.
= ديوان رؤبة (مجموع أشعار العرب وليم بن الورد).
69. ديوان مصطفى بن زكري الطرابلسي، تحقيق علي مصطفى المصراتي، منشورات دار لبنان للطباعة والنشر- بيروت (ط1 طبعها الشاعر طبعة محققة 1388هـ- 1966م بالقاهرة).
70. دائرة معارف القرن الرابع عشر (العشرين) لمحمد فريد وجدي، سنة 1925م- القاهرة.
71. الدراسات الصوتية عند علماء التجويد د. غانم قَدُّوري الحمَد،1406=1986م مطبعة الخلود-بغداد.
72. دراسات عربية وإسلامية مهداة أديب العربية الكبير أبي فهر محمود محمد شاكر بمناسبة بلوغه السبعين، مطبعة المدني ـ القاهرة، 1403 ـ 1982 م.
73. درة الغواص في أوهام الخواص، لأبي القاسم بن علي الحريري، تحقيق أبي الفضل إبراهيم، سنة 1970م، دار نهضة مصر- القاهرة.
74. الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة، لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني، سنة 1932م، دائرة المعارف العثمانية، حيد آباد.
75. دلائل الإعجاز لعبدالقاهر الجرجاني، قرأه وعلق عليه، محمود محمد شاكر، ط1413هـ– 1992م، دارالمدني بجدة.
76. الدليل إلى المتون العلمية، تأليف فضيلة الشيخ عبد العبد العزيز بن إبراهيم بن قاسم. الرياض.
77. دليل المؤلفين العرب اللبيبيين، من إصدارات دار الكتب، وبتقديم طاهر محمد الشويهدي، سنة 1398هـ- 1977م- طرابلس.
78. دُمْية القصر وعُصْرة أهل العصر، لعلي بن الحسن بن علي بن أبي الطيب الباخرزي، تحقيق محمد التونجي، ط الأولى 1414هـ- 1993م، دار الجيل- بيروت.
79. ديوان أبي العتاهية، ط 1400 – 1980، دار صادر – بيروت.
80. ديوان العجاج ورؤبة، طبع تصحيحاً وترتيباً بعناية وليم الورد البروسي (ت1909م)، سنة 1903م في ليبزج.
81. ديوان حازم القرطاجني، تح عثمان الكعّاك، 1409 – 1989، نشر وتوويع دار الثقافة – بيروت.
82. ديوان علي بن الجهم، تح خليل مردم بك، ط الثانية سنة 1400هـ– 1980م، منشورات دار الآفاق الجديدة– بيروت.
(الراء)
83. الرائد لجبران مسعود ط الأولى 1964، دار العلم للملايين- القاهرة.
84. رسائل ابن حزم الأندلسي (رسالة مراتب العلوم ج4/ 95 - 90)، تحقيق د. إحسان عباس، ط1، 1983م، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، بيروت.
(السين)
85. سر الفصاحة، لأبي محمد عبد الله بن محمد بن سعيد بن سنان الخفاجي الحلبي، صححه وعلق عليه عبد المتعال الصعيدي 1372هـ = 1953م، ونشر مكتبة صبيح بمصر.
(الشين)
86. شذرات الذهب في أخبار من ذهب، لأبي الفلاح عبد الحي بن العماد الحنبلي، 1350 هـ, طبعة دار القدس.
87. شرح الأشموني (المسمى: منهج السالك)، بحاشية محمد بن علي الصبان، رتّب المجلد الأول منه وضبطه وصححه مصطفى حسين أحمد، وبهامش المجلد الثاني بعض تقريرات للشيخ أحمد الرفاعي، بلا تاريخ، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع.
88. شرح الأشموني (المسمى: منهج السالك)، بتحقيق محمد محيي الدين عبدالحميد المسمى: واضح المسالك لتحقيق منهج السالك، ط3 سنة 1970م، مكتبة النهضة المصرية- القاهرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
89. شرح التسهيل، لمحمد بن مالك، تحقيق عبدالرحمن السيد ومحمد المختون، دار هجر، 1410 - 1990، القاهرة.
90. شرح التصريح على التوضيح لخالد بن عبدالله الأزهري، وبهامشه حاشية الشيخ يس بن زين الدين العليمي الحمصي، بلا تاريخ، دار إحياء الكتب العربية، القاهرة.
91. شرح التلخيص، لأكمل الدين محمد بن محمد بن محمود بن أحمد البابيرتي، دراسة وتحقيق د. محمد مصطفى رمضان صوفيه، ط الأولى 1392 و. ر– 1983، المنشأة العامة للنشر والتوزيع والإعلان، طرابلس– ليبيا.
92. شرح ديوان الحماسة، للأبي علي أحمد بن محمد بن الحسن المرزوقي، نشره أحمد أمين وعبدالسلام هارون، ط الأولى سنة 1411هـ- 1991م، دار الجيل- بيروت.
93. شرح السيوطي على الألفية المسمى: البهجة المرضية، دارسة وتحقيق على سعيد الشينوي، ط الأولى سنة 1403و، منشورات كلية الدعوة الإسلامية- طرابلس.
94. شرح ابن عقيل على الألفية لقاضي القضاة بهاء الدين عبدالله بن عقيل العقيلي الهمداني المصري، ومعه منحة الجليل بتحقيق شرح ابن عقيل للشيخ محمد محيي الدين عبدالحميد، بلا تاريخ، منشورات المكتبة العصرية- بيروت.
95. شرح القصائد السبع الطوال، لأبي بكر محمد بن القاسم الأنباري، تحقيق عبد السلام هارون، ط الخامسة سنة 1993م، دار المعارف- القاهرة.
96. شرح القصيدة الكافية في التصريف، للجلال السيوطي، حققه وقدم له وعلق عليه د. ناصر حسين علي، 1409هـ = 1989م، المطبعة التعاونية بدمشق.
97. شرح اللمحة البدرية في علم اللغة العربية (لأبي حيان)، لابن هشام الأنصاري، دراسة وتحقيق د. هادي نهر، طبع سنة 1397هـ= 1977م بمطبعة الجامعة، شارع المتنبي، بغداد.
98. شرح ملحة الإعراب لأبي القاسم بن علي الحريري، تح د. فائز فارس، ط الأولى، سنة 1412هـ– 1991م، دار الأمل للنشر والتوزيع. وشرح الملحة للفاكهاني، طبعة الحلبي.
99. شرح مقامات الحريري، لأبي العباس أحمد بن عبدالمؤمن القيسي الشريشي، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، 1413 - 1992، المكتبة العصرية للطباعة والنشر- بيروت.
100. شرح المقصور والممدود لأبي بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزديّ تحقيق ماجد حسنالذهبي وصلاح محمد الخيمي، 1402=1981م، دار الفكر-دمشق.
101. شرح المكودي، أبي زيد عبدالرحمن بن علي الفاسي على الألفية، وبهامشه: حاشية أحمد بن عبدالفتاح الملوي الأزهري، ط الثالثة سنة 1374هـ- 1954م، مطبعة مصطفى الحلبي- القاهرة.
102. شرح ابن الناظم بدر الدين ابن مالك على الألفية، حققه وضبطه وشرح شواهده ووضع فهارسه د. عبدالحميد السيد محمد عبدالحميد، بلا تاريخ، دار الجيل- بيروت.
103. شرح "النظم" المسمى بسلم الإنشاء، للشيخ محمد مفتاح قريو، ط1، 1403و-1994م، الدار الجماهيرية، مصراته.
104. شرح الوافية نظم الكافية، لأبي عمر عثمان بن الحاجب، تحقيق د. موسى بناي علوان العليلي، 1400_ 1980، مطبعة الآداب في النجف (وضمنها متن الوافية).
105. شعر الحرب في أدب العرب، في العصر الأموي والعباسي إلى عهد سيف الدولة، د. زكي المحاسني، 1961م- دار المعارف بمصر.
106. شعر الطرد إلى نهاية القرن الثالث الهجري، د. عبد الرحمن رأفت باشا، ط الأولى، سنة 1394هـ= 1974م، مؤسسة الرسالة- دار النفائس، بيروت.
107. الشعر والشعراء، لأبي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة، ط الثالثة 1983م، الدار العربية للكتاب.
108. شفاء الغليل فيما في كلام العرب من الدخيل، لشهاب الدين أحمد الخفاجي المصري، تصحيح ومراحعة محمد عبد المنعم خفاجي، ط الأولى 1952، المطبعة المنيرية بالأزهر.
109. شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم، لنشوان بن سعيد الحميري اليمني، أشرف على تصحيحه القائد عبد الله بن عبد الكريم الجراني اليمني، عالم الكتب – بيروت، بلا تاريخ.
(الصاد)
110. الصادح والباغم، لابن الهبّارية أبي يعلى محمد بن محمد بن صالح البغدادي (ت509هـ)، دراسة وتحقيق وريدة جمعة العود، ط الأولى، 1999م)، منشورات جامعة قاريونس، بنغازي.
111. الصحاح: تاج اللغة وصحاح العربية، لإسماعيل بن حماد الجوهري، تحقيق أحمد عبد الغفور عطّار، ط الثنية 1399 – 1979، دارالعلم للملايين- بيروت.
112. صحيح البخاري، لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل، مطابع الشعب- القاهرة (مصورة عن الطبعة السلطانية سنة 1313هـ بمطبعة بولاق- القاهرة).
(يُتْبَعُ)
(/)
113. صحيح مسلم بن الحجاج، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، 1374هـ- 1954م، دار إحياء الكتب العربية- القاهرة.
= الصناعتين للعسكري: انظر: كتاب الصناعتين.
(الضاد)
114. ضوابط المعرفة وأصول الاستدلال والمناظرة، لعبد الحمن حبنكة الميداني، ط الرابعة 1414هـ- 1993م، دار القلم للطباعة والنشر والتوزيع- دمشق.
115. الضوء المنير المقتبس في مذهب الإمام مالك بن أنس للأستاذ محمد الفطيسي، أشرف على تصحيحه وضبطه الطاهر أحمد الزاوي الطرابلسي، دار الاتحاد العربي للطباعة، ط1، 1388هـ- 1968م- مصر.
116. ضياء السالك إلى أوضح المسالك (وهو صفوة الكلام على توضيح ابن هشام)، تأليف محمد عبدالعزيز النجار، بلا تاريخ، الناشر مكتبة ابن تيمية- القاهرة، وتوزيع مكتبة العلم بجدة.
(الطاء)
117. طبقات فحول الشعراء، محمد بن سلام الجمحي، قرأه وشرحه محمود محمد شاكر, 1974سنة هـ، دار المدني بجدة.
118. طه حسين في ميزان الإسلام، د. أنور الجندي، دار أبو سلامة- تونس.
(العين)
119. العرف الطيب في شرح ديوان أبي الطيب، لناصيف اليازجي، دار صادر، بلا تاريخ، بيروت- لبنان.
120. العقد الفريد، لابن عبد ربه، شرحه وضبطه ورتب فهارسه أحمد أمين وإبراهيم الإبياري وعبدالسلام هارون، 1940م، الناشر دار الكتاب العربي - بيروت.
121. العوامل المائة (مجموع مهمات المتون 478 - 487).
122. عيار الشعر، لمحمد أحمد بن طباطبا العلوي، شرح وتحقيق عباس عبد الستار، مراجعة نعيم زرزور، ط الأولى 1402=1982، دار الكتب العلمية- بيروت.
123. العمدة في محاسن الشعر وآدابه ونقده، لابن رشيق القيرواني، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد, ط الخامسة، 1401 – 1981،دار الجيل- بيروت.
= العين للخليل. انظر: كتاب العين.
(الغين)
124. الغرة المخفية، لابن الخبّاز في شرح الدرة الألفية لابن معطي، تحقيق حامد محمد العبدلي، ط الأولى 1410 – 1990، مطبعة العاني- بغداد نشر دار الأنبار.
125. الغُنْية فهرست شيوخ القاضي عياض تحقيق ماهر زهير جرار، ط1، 1402هـ- 1982م، دار الغرب الإسلامي، بيروت.
(الفاء)
126. فاكهة البستان، لعبد الله البستاني، ط 1930، المطبعة الأميركانية – بيروت.
127. فتح رب البرية على الدرة البهية نظم الآجرومية، للشيخ إبراهيم البيجوري، طبعة مصطفى الحلبي 1343هـ بمصر.
128. الفتح الرباني شرح على نظم رسالة ابن أبي زيد القيرواني، لمحمد أحمد الملقب بالداه الشنقيطي، ط3، 1399 - 1979، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، بمصر.
129. فتح اللطيف شرح حديقة التصريف، للشيخ عبدالرحمن بن أحمد الكسلان الكدلي المقدشي، 1357 - 1938، مطبعة مصطفى البابي الحلبي بمصر.
130. فتح الودود شرح اللؤلؤ المنضود نظم متن المقصود أحمد جابر جبران، ط1، 1396 - 1976، نشر دار المجمع العلمي للنشر والتوزيع- جدة.
= الفريدة، للسيوطي: انظر: المطالع السعيدة شرح الفريدة، للسيوطي، وانظر: المخطوطات.
131. الفريدة في شرح القصيدة، التي أنشأها سعيد بن المبارك المعروف بابن الدهان النحوي، في عويص الإعراب، شرحها ابن الخباز النحوي الموصلي. ويليها: المقدمة اللؤلؤة في النحو، نظم جمال الدين أبي المظفر يوسف بن محمد بن مسعود بن محمد السرمري الحنبلي، حققهما وعلق عليهما: عبدالرحمن بن سليمان العثيمين، ط الأولى سنة 1410=1990م، نشر مكتبة الخانجي بالقاهرة.
132. فصل الخطاب في أصول لغة الإعراب، لناصيف اليازجي اللبناني، تقديم ومراجعة جميل إبراهيم حبيب، بلا تاريخ، مكتبة النهضة- بغداد.
133. الفصول الخمسون، لابن معط، تحقيق د. محمود محمد الطناحي، 1397هـ- 1977م، مكتبة عيسى الحلبي- القاهرة.
= الفضلي: انظر فهرست الكتب النحوية المطبوعة.
134. فن التدريس للتربية اللغوية وانطباعاتها المسلكية وأنماطها العملية، محمد صالح سمك، 1979م، مكتبة الأنجلو المصرية، القاهرة.
135. الفن ومذاهبه في الشعر العربي، د. شوقي ضيف، ط6، بلا تاريخ (ط1، 1960م)، دار المعارف بمصر، القاهرة.
136. فهرست المطبوعات العراقية، إعداد عبد الجبار عبدالرحمن سنة 1399=1979م، دار الحرية للطباعة- بغداد.
137. الفهرست للنديم، تحقيق رضا تجدد، ط الثالثة 1988، دار المسيرة- بيروت.
(يُتْبَعُ)
(/)
138. فهرست الكتب النحوية المطبوعة، د. عبد الهادي الفضلي، ط الأولى، 1407هـ= 1986م، مكتبة المنار – الأردن.
139. فوات الوفيات والذيل عليه، لمحمد شاكر الكتبي (ت764هـ)، تحقيق د. إحسان عباس، دار الثقافة العربية، بلا تاريخ.
140. فيض نشر الانشراح من روض طيّ الاقتراح (للسيوطي)، لأبي عبدالله محمد بن الطيب الفاسي، تحقيق وشرح أ. د. محمود يوسف فجّال، ط1، 1421هـ-2000م، دار البحوث الإسلامية وإحياء التراث، الإمارات العربية، دبي.
141. في أدب الإسلام، عصر النبوة والراشدين وبني أمية، دراسة وصفية تحليلية، د. محمد عثمان علي، ط الأولى 1454ـ1984، ط الثالثة 1414ـ1994،كلية العوة الإسلامية ـ طرابلس.
(القاف)
= القاموس المحيط، للفيروزآبادي: انظر: ترتيب القاموس المحيط للزاوي.
142. قصص الأنبياء، لأبي الفداء إسماعيل بن كثير تحقيق: محمد أحمد عبد العزيز، 1408هـ=1988م، دار الكتب العلمية- بيروت.
143. القواعد الأساسية للغة العربية، للسيد أحمد الهاشمي، (أُرخت مقدمته في مصر 18 رمضان سنة 1354هـ) دار الكتب العلمية- بيروت.
144. قواعد الشعر، للأبي العباس أحمد بن يحيى؛ ثعلب، تحقيق د. رمضان عبد التواب،1966, الناشر دار المعرفة – القاهرة.
145. القزويني وشروح التلخيص، د. أحمد مطلوب، ط الأولى، 1387هـ-1967م، منشورات مكتبة النهضة- بغداد.
(الكاف)
146. كتاب سيبويه، لأبي بشر عمرو بن عثمان بن قنبر، تحقيق وشرح عبد السلام محمد هارون، ج1 دار القلم 1385هـ= 1966م)، و (ج2 دار الكاتب العربي للطباعة والنشر بالقاهرة 1388هـ= 1968م)، و (ج3 مطابع الهيئة المصرية للكتاب 1973م)، و (ج4 مطابع الهيئة المصرية العامة للكتاب، 1395هـ= 1975م)، و (مطابع الهيئة المصرية العامة للكتاب 1397هـ= 1977م).
147. كتاب الصناعتين: (الكتابة والشعر)، لأبي هلال الحسن بن عبد الله بن سهل العسكري، تحقيق علي محمد البجاوي و محمد أبو الفضل إبراهيم، 1406 – 1986، المكتبة العصرية- بيروت.
148. كتاب العين، لأبي عبد الرحمن الخليل بن أحمد الفراهيدي، تحقيق د. مهدي المخزومي و د. إبراهيم السامرائي، دار ومكتبة الهلال. وطبعة د. عبدالله درويش، 1386هـ-1967م، مطبعة العاني- بغداد.
149. كتب الألغاز والأحاجي اللغوية وعلاقتها بأبواب النحو المختلفة، لأحمد محمد الشيخ ط الثانية 1387هـ-1988م، الدار الجماهيرية للنشر والتوزيع والإعلان- مصراته.
150. كشاف اصطلاحات الفنون، لمحمد علي الفاروقي التَّهَانُوي، تحقيق لطفي عبد البديع، 1382هـ-1963م، المؤسسة المصرية للتأليف والترجمة ةالطباعة والنشر.
151. الكشف= كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون، لحاجي خليفة، مؤسسة التاريخ الإسلامي، دار إحياء التراث العربي- بيروت (بلا تاريخ).
152. كفاية الغلام في إعراب الكلام (ألفية الآثاري)، لزين الدين شعبان القرشي الأنصاري، تحقيق د. زهير زاهد وأ. هلال ناجي، 1407 – 1987، مكتبة النهضة- عالم الكتب، بغداد.
153. الكليات، لأبي البقاء أيوب بن موسى الحسيني الكفوي، نسخة د. عدنان درويش ومحمد المصري, ط الأولى 1422 - 1992، مؤسسة الرسالة- بيروت.
154. "كليلة ودمنة" في الأدب العربي، ليلى حسن سعد الدين، مكتبة الرسالة- عمان (مبحث: نظم كليلة ودمنة في أدبنا العربي، ص287، وما بعدها).
155. الكواكب الدرية على متممة الآجرومية (لمحمد بن محمد الرعيني: الحطاب)، لمحمد بن أحمد بن عبد الباري الأهدل، تصحيح أحمد سعد علي، ط الثانية، 1356هـ-1937م، طبع بمطبعة مصطفى البابي الحلبي بمصر.
(اللام)
156. اللسان= لسان العرب، لمحمد بن مكرّم، المعروف بابن منظور، طبع سنة 1303هـ بمطبعة بولاق- مصر.
157. اللمع في العربية، لأبي الفتح عثمان بن جنّي، تحقيق حامد المؤمن، سنة 1401هـ- 1981م، عالم الكتب/ مكتبة النهضة العربية- بيروت.
(الميم)
158. ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين، أبو الحسن علي الحسيني النَّدْوي، ط الثامنة، 1989م، دار نهر النيل.
159. المؤاخذات النحوية (على كتاب سيبويه) حتى نهاية المائة الرابعة، د. زهير عبدالمحسن سلطان، ط الأولى، 1994م، منشورات جامعة قاريونس- بنغازي.
160. متممة الآجرومية للحطاب انظر: الكواكب الدرية على متممة الآجرومية للأهدل.
(يُتْبَعُ)
(/)
161. متن العاصمية المسمّى بـ (تحفة الحكّام في نكت العقود والأحكام في مذهب الإمام مالك بن أنس ?)، للقاضي أبي بكر بن محمد بن محمد بن عاصم الأندلسي الغرناطي، مطبوع سنة 1368هـ-1949م، مصطفى الحلبي- القاهرة.
162. متن ألفية ابن معطي في النحو والصرف، لأبي الحسين زين الدين يحيى بن معطي الزواوي، تقديم حامد محمد العبدلي، 1410=1989، مطبعة العاني ببغداد.
163. مجموع أشعار العرب (وهو مشتمل على ديوان رؤبة بن العجاج وعلى أبيات مفردة منسوبة إليه)، اعتنى بتصحيحه وترتيبه وليم بن الورد البرُوسي، ط الأولى، 1979م، منشورات دار الآفاق الجديدة، بيروت.
164. مجموعة مهمات المتون، جمعه يوسف علي بدديوي، ط الأولى، 1410 - 1989، مكتبة خزيمة بدمشق.
165. مجموع مهمات المتون، ط الرابعة 1369 = 1949، مطبعة مصطفى الحلبي بالقاهرة.
166. محاورات مع النثر العربي د. مصطفى ناصف (سلسلة عالم المعرفة)، مطابع الرسالة العدد: 218، 1417هـ- 1997م، الكويت.
167. محيط المحيط لبطرس البستاني، ط سنة 1977م، مكتبة لبنان، مطابع مؤسسة جواد للطباعة ببيروت.
168. مختصر الجمانة شرح الخزانة، لأبراهيم اليازجي (وأصله لوالده ناصيف اليازجي)، بلا بيانات.
169. المخصّص، لابن سيده علي بن إسماعيل الأندلسي ط الأولى 1316، المطبعة الأميرية بمصر.
170. مدخل إلى تاريخ نشر التراث العربي, د. محمود محمد الطناحي, ط الأولى 1405هـ- 1983م، مكتبة الخانجي/ مطبعة المدني بالقاهرة.
171. المدرسة النحوية في مصر والشام في القرنين السابع والثامن الهجريين، د. عبد العال سالم مكرم, ط الأولى 1400 – 1980، دار الشروق- مصر.
172. المرشد إلى فهم أشعار العرب وصناعتها، د. عبد الله الطيب المجذوب، (بلا بيانات).
173. المزهر في علوم اللغة وأنواعها، للجلال السيوطي، تحقيق محمد أحمد جاد المولى وعلي البجاوي وأبي الفضل إبراهيم، سنة 1361هـ، مطبعة عيسى الحلبي- القاهرة.
174. المصباح المنير في غريب الشرح الكبير (للرافعي)، لأحمد بن محمد الفيومي، تصحيح مصطفى السقا، بلا تاريخ، المطبعة الأميرية- مصر.
175. المصطلح النقدي في "نقد الشعر لقدامة" (دراسة لغوية تاريخية نقدية)، لإدريس الناقوري، ط2، 1394و- 1984م، المنشأة العامة للنشر والتوزيع والإعلان- طرابلس.
176. المطالع السعيدة شرح الفريدة، للجلال السيوطي، (الجزء الأول: وضمنه قرابة ثلث الفريدة) تحقيق د. طاهر سليمان حموده، بلا تاريخ، الدار الجامعة – الإسكندرية.
177. معجم الأدباء، لياقوت بن عبد الله الحموي، تحقيق إحسان عباس، سنة 1993م، دار الغرب الإسلامي، بيروت.
178. معجم حروف المعاني، د. أحمد جميل شامي، ط الأولى، 1413 - 1992، مؤسسة عز الدين للطباعة والنشر- بيروت.
179. معجم شواهد العربية، لعبد السلام هارون، 1392هـ- 1972م، مكتبة الخانجي- القاهرة.
180. المعجم الفيصل، لأحمد قبّش، ط الأولى 1985،مطابع الجهاد – دمشق.
181. معجم المؤلفين، عمر رضا كحالة، 1957،دار إحياء التراث العربي – بيروت.
182. معجم متن اللغة، لأحمد رضا، 1380 – 1960، دار مكتبة الحياة – بيروت.
183. معجم المصطلحات العربية في اللغة والأدب، مجدي وهبه وكامل المهندس، 1979م مكتبة لبنان، ساحة رياض الصلح، ببيروت.
184. معجم المطبوعات العربية والمعربة، ليوسف إليان سركيس، 1386 - 1928، مطبعة سركيس، دار صادر-بيروت.
185. معجم مقاييس اللغة، لأبي الحسين أحمد بن فارس، تح عبد السلام هارون، 1366، مطبعة عيسى الحلبي – القاهرة.
186. معجم المؤلفين، لعمر رضا كحالة، 1376 - 1957، دمشق.
187. المعجم الوجيز، لمجمع اللغة العربية، 1400 - 1980 - القاهرة.
188. المعجم الوسيط (مجمع اللغة العربية بالقاهرة)، أشرف على طبعه عبدالسلام هارون، 1381 – 1961، مطبعة مصر.
189. معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار، للإمام شمس الدين أبي عبدالله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، حققه وقيد نصّه وعلق عليه: بشار عوّاد معروف وشعيب الأرناؤوط وصالح مهدي عباس، ط الأولى سنة 1404هـ- 1984م، مؤسسة الرسالة- بيروت.
190. المغني= مغني اللبيب عن كتب الأعاريب، لجمال الدين ابن هشام، تحد. مازن مبارك، ومحمد علي حمد الله، 1985، دار الفكر – بيروت.
(يُتْبَعُ)
(/)
191. مفتاح دار السعادة وسفر الريادة في موضوعات العلوم لطاش كبرى زاده، تح كامل البكري و عبد الوهاب أبو النور، 1968, القاهرة.
192. مفتاح العلوم، لأبي يعقوب يوسف بن أبي بكر محمد بن علي السكاكي ضبطه وكتب هوامشه وعلق عليه نعيم زرزور، ط الثانية 1407=1987م، دار الكتب العلمية-بيروت.
193. المفردات في غريب القرآن، لحسين بن محمد المعروف بالراغب الأصفهاني، تحقيق محمد سيد كيلاني، دار المعرفة- بيروت (بلا تاريخ).
194. المفصل في علم العربية، لأبي القاسم محمود بن عمر الزمخشري، وبذيله المفضل في شرح أبيات المفصل للسيد محمد بدر الدين أبي فراس النعساني الحلبي، بلا تاريخ، دار الجيل- بيروت.
195. المقتضب، لأبي العباس محمد بن يزيد المبرد، تحقيق محمد عبد الخالق عضيمة، 1382هـ= 1963م، عالم الكتب ببيروت.
196. المقدمة= مقدمة ابن خلدون لعبد الرحمن بن خلدون، تحقيق د. علي عبد الواحد وافي، بلا تاريخ، دار نهضة مصر – القاهرة.
197. مقدمة في النحو، لخلف الأحمر، تحقيق عز الدين التنوخي، سنة 1381–1961، مطبوعات مديريةإحياء التراث القديم- دمشق.
198. المقدمة فيما على قارئه أن يعلمه (المقدمة الجزرية) انظر: (مجموع مهمات المتون ص 205).
199. المقدمة اللؤلؤة في النحو، نظم جمال الدين أبي المظفر يوسف بن محمد بن مسعود بن محمد السرمري الحنبلي. انظر: الفريدة في شرح القصيدة.
200. مقدمة لدراسة الشعر الجاهلي، د. عبد المنعم خضر الزبيدي، 1389و-1980، منشورات جامعة قاريونس، بنغازي.
201. الملحة= ملحة الإعراب لأبي القاسم بن علي الحريري، مكتبة صبيح، بميدان الأزهر، القاهرة، بلا تاريخ. وانظر: شرح ملحة الإعراب للحريري، وشرحها للفاكهي.
202. مناهج التأليف عند العلماء العرب (قسم الأدب)، د. مصطفى الشكعة، سنة 1989م (وأرخت مقدمته بتاريخ: 1973)، دار العلم للملايين- بيروت.
203. المنجد في اللغة والأدب والعلوم، لويس معلوف، ط الخامسة (ظهر في 1908 ونقح في 1927)، المطبعة الكاثوليكية – بيروت.
204. المنح الفكرية شرح المقدمة الجزرية، لعلي بن سلطان، المعروف بملاّ القارئ، طبع سنة 1367 - 1948، مطبعة مصطفى الحلبي- القاهرة.
205. المنظومات التعليمية وخصائصها (انظر: الدوريات: مجلة آفاق الثقافة والتراث).
206. المنظومة النحوية، المنسوبة إل الخليل بن أحمد الفراهيدي، بتحقيق د. أحمد عفيفي، ط الأولى سنة 1424هـ- 2003م، الدار المصرية اللبنانية، القاهرة.
207. المنطق المنظم في شرح الملوي على السلم، تأليف عبد المتعال الصعيدي، الناشر أحمد نجيب الرفاعي، مكتبة الجامعة الأزهرية- مطبعة السعادة بمصر.
208. منهاج البلغاء وسراج الأدباء صنعة أبي الحسن حازم القُرْطاجني، تقديم وتحقيق محمد الحبيب الخوجة، ط الثالثة سنة 1986، دار العرب الإسلامي-بيروت.
209. المهارات اللغوية وعروبة اللسان، د. فخر الدين قباوة، ط1، سنة 1420 - 1999م، [سلسلة بحوث ودراسات في علوم اللغة والأدب (3)] دار الفكر المعاصر، بيروت/ دار الفكر، لبنان.
210. الموجز في التراجم والبلدان والمصنفات وتعريفات العلوم، د. محمود محمد الطناحي، ط الأولى 1406=1985 مكتبة الخانجي- مطبعة المدني بالقاهرة.
(النون)
211. نار القرى شرح جوف الفرا، لناصيف اليازجي، باختصار ابنه إبراهيم اليازجي، فرغ منه بتاريخ 1882م، المطبعة الأميركانية – لبنان.
212. نتائج الأفكار لشرح إظهار الأسرار في النحو (للبركوي)، للشيخ مصطفى حمزة الأطْهَوي، دراسة وتحقيق إبراهيم عمر سليمان زبيدة، ط الأولى، 1401و=1992م، (ضمن السلسلة التراثية رقم"7")، منشورات كلية الدعوة الإسلامية ولجنة الحفاظ على التراث- طرابلس الغرب.
213. النحو التعليمي في التراث العربي د. محمد إبراهيم عبادة، الناشر منشأة المعارف، سنة 1986م بالإسكندرية.
214. النحو العربي والدرس الحديث، د. عبده الراجحي, سنة 1406هـ = 1986م دار النهضة العربية للطباعة والنشر ببيروت.
215. النحو العربي ومناهج التأليف والتحليل، د. شعبان عوض العبيدي، منشورات جامعة قاريونس، بنغازي، 1989م، طبع دار طلاس للدراسات والترجمة والنشر بدمشق.
216. النحو الوافي للأستاذ عباس حسن، سنة 1975م، بدار المعارف بمصر.
(يُتْبَعُ)
(/)
217. نزهة الألباء في طبقات الأدباء، لأبي البركات كمال الدين عبد الرحمن بن محمد الأنباري، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، دار نهضة مصر للطبع والنشر – القاهرة، مطبعة المدني.
218. نزهة الطرف في علم الصرف، لأحمد بن محمد الميداني، ومعه: الأنموذج في النحو للزمخشري، وفي آخره الإعراب عن قواعد الإعراب لابن هشام، تحقيق لجنة إحياء التراث العربي في دار الآفاق الجديدة، ط1، 1401هـ= 1981م، بيروت.
219. نشأة النحو وتاريخ أشهر النحاة، للشيخ محمد الطنطاوي, ط الثانية، سنة 1995م، مطابع دار المعارف بمصر.
220. نظرية الأنواع الأدبية، م. ل.فنسنت، ترجمة د. حسن عون، 1958، الناشر منشأة المعارف بالإسكندرية.
221. نظم الفرائد وحصر الشرائد، لمهذب الدين مهلب بن حسن بن بركات المهلبي (ت581هـ)، تحقيق د. عبد الرحمن العثيمين، ط الأولى، سنة 1406هـ-1986م، مكتبة الخانجي بالقاهرة، ومكتبة التراث بمكة المكرّمة.
- النفح= نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب، للمقري، تحقيق إحسان عباس، سنة 1408هـ- 1988م، دار صادر- بيروت.
222. نقد الشعر، لأبي الفرج قدامة بن جعفر، تحقيق د. محمد عبد المنعم خفاجي (بلا تاريخ)، دار الكتب العلمية- بيروت.
223. نقد النثر، لأبي الفرج قدامة بن جعفر، بتقديم د. طه حسين، 1402 – 1982، دار الكتب العلمية- بيروت.
224. النهاية في غريب الحديث والأثر، لمجد الدين أبي السعادات المبارك بن محمد الجزري؛ ابن الأثير، تحقيق طاهر أحمد الزاوي و محمود محمد الطناحي، دار إحياء الكتب العربية (بلا تاريخ).
225. النور السافر للعبدروسي
226. نيل الابتهاج بتطريز الديباج، لأحمد بابا التنبكتي، تحقيق عبدالحميد عبدالله هرّامة، ط الأولى، سنة 1398و- 1989م، الدعوة الإسلامية- طرابلس.
(الهاء)
227. هدية العارفين، لإسماعيل باشا البغدادي، 1951، مكتبة المثنى- بغداد (مصوّرة عن طبعة استانبول).
228. همع الهوامع في شرح جمع الجوامع، لجلال الدين عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي، تحقيق عبدالعال سالم مكرم، سنة 1400هـ- 1980م، دار البحوث العلمية- الكويت.
(الواو)
229. الواضح في علم العربية، لأبي بكر محمد بن الحسن الزبيدي، تحقيق د. أمين علي السيّد، سنة 1975م، دار المعارف- القاهرة.
230. الوافي في العروض والقوافي، صنعة الخطيب التبريزي، تمهيد أ. عمر يحيى، تحقيق د. فخر الدين قباوة، ط4، 1407هـ- 1986م، تصوير 1988م، دار الفكر- دمشق.
- الوافية نظم الكافية، لابن الحاجب: انظر: شرح الوافية نظم الكافية.
231. الورد الصافي من علمي العروض والقوافي د. محمد حسن إبراهيم عمري، 1409/ 1988م، الدار الفنية للنشر والتوزيع- القاهرة.
232. وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان، لأبي العباس أحمد بن خلكان، د. إحسان عباس (بلا تاريخ) , دار الثقافة- بيروت.
الدوريات:
1. آفاق الثقافة والتراث، مقالة بعنوان: "المنظومات التعليمية وخصائصها"، للأستاذ أحمد حسن الخميسي، حلب، ص 19 – 32.
2. مجلة كلية الدعوة الإسلامية، العدد السادس، 1989م، وفيه نظم متن الآجرومية، للعلوي الغلاوي الشنقيطي مع تحقيق ودراسة للأستاذ خليفة بديري، (ص 262 - 276). ودراسة عن منظومة ابن ليون التجيبي، في الفلاحة، قام بها د. أمين توفيق الطيبي (ص 354).
3. مجلة المشرق 36/ 181 - 192 (أرجوزة ابن سِيدَهْ في غريب اللغة)، نشرها حبيب الزيات تحت اسم (قصيدة غميس): أي: لم يطلع عليها أحد قبله، سنة 1938م ببيروت.
4. مجلة المورد العراقية، مقالة:"الرجز .. وصلته بوصف الصيد والطراد", لعباس مصطفى الصالحي, ج2 العدد الثاني، 1393 - 1973.
المخطوطات:
1. الفريدة للسيوطي: مخطوط بجامعة قاريونس تحت رقم763، ص81.
2. نظم الآجرومية للسني. (بمكتبتي).
3. المساعد على تسهيل الفوائد، لعبدالله بن عقيل، مخطوط في مكتبة جامعة قاريونس ببنغازي، رقم 730.
4. منظومة بعض ذوي الألباب في قواعد الإعراب لمحمد بن عبدالله بن ظهير القرشي. فهرس مخطوطات جامعة قاريونس ص109، تحت رقم766.
* * *
الفهرس
[ size="4"] الإهداء 3
المقدمة 5
الفصل الأول مفهوم النظم العلمي 12
مدخل في قسمة الكلام والتأليف: 13
المبحث الأول: تعريف النظم العلمي 17
المطلب الأول: التعريف بالنظم العلمي تفصيلاً: 17
المطلب الثاني: تعريف النظم العلمي إجمالاً: 27
(يُتْبَعُ)
(/)
المبحث الثاني: الصلة بين النظم العلمي والشعر والفرق بينهما: 30
المطلب الثاني: الصلة بين النظم العلمي والشعر: 30
المطلب الثاني الفرق بين "النظم" و"الشعر": 31
المبحث الثالث: ظاهرة النظم العلمي 39
المطلب الأول: مبلغ ظاهرة النظم العلمي من الظواهر الأخرى. 39
المطلب الثاني: ما هو من ظاهرة النظم العلمي، وما ليس منها: 33
الفصل الثاني التأريخ للنظم العلميّ 42
المبحث الأول: تأريخ "النظم" قبل ظهور الإسلام: 43
المطلب الأول: النظم العلمي في الأمم السابقة على العرب: 43
المطلب الثاني: النظم العلمي لدى العرب: 44
المبحث الثاني: تأريخ النظم العلمي في الثقافة العربية الإسلامية: 47
المطلب الأول: أوّل المنظومات العربية الإسلامية: 47
المطلب الثاني: مسار النظم العلمي في التاريخ العربي الإسلامي: 55
أولاً: عصر الرِّيادة: 56
ثانياً: عصر الذِرْوة: 62
ثالثاً: عصر الاستقرار: 75
المطلب الثالث: إبداع العرب في النظم العلمي وشواهده: 83
المبحث الثالث: جريدة المنظومات النحوية: 88
الفصل الثالث مقاصد النظم العلمي (النحوي) 101
مدخل: مقاصد التأليف وفوائدها 102
المبحث الأول: مقاصد النظم التعليمية 106
المطلب الأول: تيسير تلقّي العلم على الطلاب 107
شروط التيسير: 114
المطلب الثاني: تسهيل حفظ العلم 122
المبحث الثاني: تصنيف مقاصد النظم العلمي (النحوي) 134
المطلب الأول: التصنيف من جهة المقدار 134
المطلب الثاني: التصنيف من جهة الأصول 137
المطلب الثالث: التصنيف من جهة استيعاب المادة العلمية 140
المطلب الرابع: من جهة المخاطب 141
المبحث الثالث: حجية المنظومة 143
المطلب الأول: قسمة حجية المنظومات إلى قسمين 143
المطلب الثاني: نظرة العلماء إلى حجية المنظومة 144
الفصل الرابع بناء المنظومة العلمية (النحوية) 148
المبحث الأول: الخُطبة. 150
المطلب الأول: تعريف الخطبة 150
المطلب الثاني: ما يذكر في خطبة المنظومة 152
المبحث الثاني: القسم الثاني: المقصود 175
مدخل: تاريخ استيعاب النحو وتجزِئَته وترتيبه 175
المطلب الأول: استيعاب المنظومة للنحو 177
المطلب الثاني: تجزئة المنظومة النحوية 196
المطلب الثالث: ترتيب المنظومة 201
المبحث الثالث: في القسم الثالث: الخاتمة 218
المطلب الأول: تعريف الخاتمة وأهميتها 218
المطلب الثاني: ما يذكر في الخاتمة 219
الفصل الخامس قِوام المنظومة العلمية (النحوية) 226
المبحث الأول: عَروض النظم العلمي وقافيته 228
مدخل: في العَروض والقافية 228
المطلب الأول: نسبة استعمال بحور الشعر في الأغراض العلمية 230
المطلب الثاني: بحر الرجز 231
المطلب الثالث: أثر الوزن والقافية في المنظومات 240
المبحث الثاني: القاعدة والمثال 245
مدخل: في حقيقة تجريد القواعد وعناصرها 245
المطلب الأول: ما اشتركت فيه القواعد في المنظومة مع القواعد في غيرها 247
المطلب الثاني: أثر "النظم" على القواعد النحوية 251
المبحث الثالث: جودة الصياغة 257
المطلب الأول: التجريد من جهة الصياغة 257
المطلب الثاني: تنوع الصياغة وبراعتها وتجويدها 258
المطلب الثالث: ما يعاب وروده في المنظومات 266
الفصل السادس شروح النظم العلمي (النحويّ) 268
المبحث الأول: حقيقة شرح المنظومة. 269
المطلب الأول: تعريف شرح المنظومة وتأريخها 270
المطلب الثاني: تصنيف شروح المنظومة 273
المطلب الثالث: أساليب شرح المنظومة 281
المبحث الثاني: التعامل مع شروح المنظومات 291
المطلب الأول: مسوغات شرح المنظومة 291
المطلب الثاني: ضوابط فهم شرح المنظومة 302
المطلب الثالث: طريقة قراءة شرح المنظومة وخدمتها 306
المبحث الثالث: تأريخ الخلاصة الألفية، لمحمد بن مالك وشروحها وحواشيها ... 316
خاتمة البحث والخلاصة 350
الخاتمة 351
الخلاصة: 353
جريدة المراجع 367
الدوريات: 371
المخطوطات: 371
الفهرس377
ـ[عصام عبدالله]ــــــــ[29 - Aug-2009, مساء 02:56]ـ
وردت هذه الأبيات في الملخص مختلطة. وهذا التصحيح.
أَلِفْتُ هذا النَّظمَ مُذْ وَعَيْتُ .. وها أنا اليومَ بِهِ حَظِيتُ
قدْ كان مَن سبقني إلَيْهِ .. ولستُ إلاَّ بانِياً عَلَيْهِ
والمنهَجُ الْمُتَّبَعُ المحمودُ .. يُنبِي عَن الْخُطَّةِ ويَرُودُ
مَحْتَرِزاً في جَدَدِ الدراسَهْ .. من بعض ما لا أَبْتَغي مَسَاسَهْ
ورُبَّما اجتازَ من الصِّعابِ .. كفَقْدِ بَعْضِ النَّظْمِ والكِتَابِ
خلاصةُ البَحْثِ أُمُورٌ عَشْرَهْ .. أمَّا التفاصيلُ فتُعْيِي كَثْرَهْ
وكان الاِقتراحُ في النهايهْ .. مُسْتَلْهَماً مِن قَبَسِ الهدايهْ
ـ[عصام عبدالله]ــــــــ[29 - Aug-2009, مساء 03:25]ـ
أخي فاروق أشكرك على مرورك وتعليقك.
وأرجو أن أكون وفيت بطلبك فتوفي بطلبي من الدعاء.
ـ[صالح صولا]ــــــــ[30 - Aug-2009, صباحاً 03:11]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا
قد افتقدنا في مسجد سحنون
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عصام عبدالله]ــــــــ[30 - Aug-2009, مساء 01:34]ـ
شكراً لك صالح صولا على المرور والتعليق والدعاء.
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[06 - Sep-2009, مساء 05:16]ـ
172. المرشد إلى فهم أشعار العرب وصناعتها، د. عبد الله الطيب المجذوب، (بلا بيانات).
عجبت لهذا القول؛ لأن المرشد في جميع طبعاته مزود بكامل البيانات، فأي نسخة هذه التي رجعت إليها؟
وبعد فهذا جهد كبير،يذكر فيشكر،بارك الله فيك وجزاك خيرا ووفقك وأعانك ويسر جميع أمرك.
وما زلنا نطمع في رفع كامل الرسالة المهمة لطلبة العلم هنا؛ فبركة العلم نشره، كما أرجو أن تجد رسالتك طريقها إلى النشر الورقي؛ ليعم النفع بها. والله الموفق.
ـ[عصام عبدالله]ــــــــ[06 - Sep-2009, مساء 05:58]ـ
نسخة من مجلدين اقتنيتها منذ سنة 1995 تقريباً ليس بها من البيانات إلا ما ذكر فلا تعجب.
أشكرك على متابعتك
ـ[عُبيد السعيد]ــــــــ[06 - Sep-2009, مساء 07:00]ـ
ماشاء الله .. بحث قيّم مفيد
هل أنت سابق أخي عصام لهذا البحث , أم أن هناك كتب ورسائل بُحث فيها مثله (أقصد في المنظومات العلمية)؟
أشكرك
ـ[عصام عبدالله]ــــــــ[06 - Sep-2009, مساء 07:18]ـ
حياك الله أخي عبيد
السبق دعوى عريضة
ولكن لا أظن أنه كان بحث على منوال هذه الخطة.
ـ[سليمان خاطر]ــــــــ[07 - Sep-2009, مساء 03:16]ـ
نسخة من مجلدين اقتنيتها منذ سنة 1995 تقريباً ليس بها من البيانات إلا ما ذكر فلا تعجب.
أشكرك على متابعتك
بارك الله فيك، أخي الكريم.
المرشد للعلامة عبد الله الطيب، رحمه الله، طبعته وزارة الإعلام بدولة الكويت ثم دار جامعة الخرطوم للنشر، وكلتا الطبعتين أربعة أجزاء في خمسة مجلدان؛ وبيانات النشر فيهما وافية، فلعل الذي اشتريته مستلات مصورة منه. والله أعلم.
ولعلك تحصل على النسخة الكاملة إن شاء الله؛ فترى علما غزيرا وعملا فريدا.
وقد أرسلت رسالة إلى بريدك. وشكرا لاهتمامك.
ـ[عصام عبدالله]ــــــــ[07 - Sep-2009, مساء 04:48]ـ
طابقت نسختي بنسخة الكويت فإذا هي هي.
مع عرفاني
ـ[أحمد بودبوس]ــــــــ[08 - Dec-2009, صباحاً 12:39]ـ
الشيخ أ. عصام المجريسي ..
مشكور على هذا العمل الطيب
ونسأل الله أن ييسر لك الدكتوراه في القريب العاجل(/)
هل يقال: القراءات الأربعة عشر؟
ـ[محمد خليل الزروق]ــــــــ[29 - Jul-2009, صباحاً 01:15]ـ
هل يقال: القراءات الأربعة عشر؟
الصواب أن يقال: (القراءات الأربع عشرة)، كما تقتضيه القواعد، أو يكون: (قراءات الأربعةَ عشرَ)، بالإضافة، فيكون المعدود القراء، أو يكون: (قراءات القراء الأربعة عشر).
ومعلوم أن للبنا الدِّمياطي أحمد بن محمد المتوفى سنة 1117 كتابَ: (إتحاف فضلاء البشر)، وهو في نشرة الدكتور شعبان إسماعيل: (بالقرءات الأربعة عشر)، وأظن أنه كذلك في نشرة الشيخ الضباع؛ لأن من استعملها ذكرها بهذا الاسم كالشيخ الدكتور إبراهيم الدوسري في كتابه: الإمام المتولي.
فإذا نظرت في صورة النسخة المخطوطة التي يعرضها الدكتور شعبان إسماعيل وجدت الاسم فيها هكذا: (بقراءات القراء الأربعة عشر) - وهذا على الصواب، ويبدو أنه الاسم الصحيح للكتاب - وهي نسخة أزهرية كتبت بعد وفاة المؤلف بسبع وستين سنة، وأشار المحقق إلى نسخة أزهرية أخرى كتبت في حياة المؤلف، ولم يذكر أنه استعان بها.
والمؤلف مصري كما هو واضح من نسبته، وذُكر لكتابه في الفهرس الشامل للتراث العربي الإسلامي المخطوط (القراءات) 2/ 550: ثنتان وثلاثون (32) نسخة، منها أربع عشرة نسخة بمصر، منها خمس في الأزهرية، وواحدة في التيمورية، وواحدة في المسجد الأحمدي بطنطا، وواحدة ببلدية الإسكندرية، وست بدار الكتب المصرية. ومنها واحدة بجامعة الإمام بالرياض (برقم 427)، فلينظرها من يتيسر له ذلك.
واسم الكتاب على الخطأ في الكتب التي ترجمت للمؤلف، وهي فيما اطلعت عليه: تاريخ الجبرتي (دار الكتب) 1/ 160، وهدية العارفين 1/ 167، والأعلام 1/ 240، ومعجم المؤلفين 2/ 71، وإمتاع الفضلاء 1/ 40. وعلى الخطأ أيضًا في معجم المطبوعات لسركيس 1/ 885، وفي فهرس مخطوطات دار الكتب المصرية (36 - 1955) 1/ 9، وفي الفهرس الشامل (القراءات) 2/ 550.
وفي إيضاح المكنون 1/ 20: بالقراءة.
وفي تاريخ الأدب العربي لبروكلمان (الترجمة) 8/ 227: في قراءات الأربع عشر.
وفي المعجم الشامل للتراث العربي المطبوع (عمل معهد المخطوطات) 1/ 214: الأربع عشر، وذكروا نسخة الشيخ الضباع.
ما ذكرني بهذا الخطأ - وكنت أكتبه فيما أكتب من قديم على الصواب - هو عمل شيخ عموم المقارئ المصرية الأستاذ الدكتور أحمد عيسى المعصراوي، على حاشية المصحف الشريف، الذي نشرته قناة الفجر الفضائية، وتذيع تعريفًا به بين حين وحين، واسمه: (المفصل في القراءات الأربعة عشر).
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[03 - Aug-2009, مساء 08:59]ـ
أخي بارك الله فيك
إذا تأخر العدد على المعدود جازت المطابقة والمخالفة.
ـ[خال ساجد]ــــــــ[03 - Aug-2009, مساء 09:32]ـ
وقد سمّاه الدّمياطي أيضاً ((منتهى الأماني والمسرات في علوم القراءات)) فلا إشكال فيه من حيث التركيب النحوي، بيد أن العنوان الأول أكثر شيوعا وهو المناسب لما يحوي الكتاب.
ـ[محمد خليل الزروق]ــــــــ[03 - Aug-2009, مساء 11:44]ـ
الأخ سابق
شكرا
ـ[محمد خليل الزروق]ــــــــ[03 - Aug-2009, مساء 11:48]ـ
الأخ سابق
شكرا لك.
على فرض أن ما تقوله صحيح - وما هو بصحيح - هل تجعل الجزأين مطابقين للمعدود، أو تجعل أحدهما فحسب، أي هل تقول: القراءات الأربعة عشرة، أو: القراءات الأربع عشر، أو: الأربعة عشر، أو الأربع عشرة
الحق أنه لا يجوز إلا القراءات الأربع عشرة. والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - Aug-2009, صباحاً 12:15]ـ
على فرض أن ما تقوله صحيح - وما هو بصحيح - هل تجعل الجزأين مطابقين للمعدود، أو تجعل أحدهما فحسب، أي هل تقول: القراءات الأربعة عشرة، أو: القراءات الأربع عشر، أو: الأربعة عشر، أو الأربع عشرة
على فرض أن ما يقوله صحيح فحينئذ تكون المطابقة والمخالفة على الوجه المعروف، فعلى وجه المخالفة تقول: القراءات الأربع عشرة، وعلى وجه المطابقة تقول: القراءات الأربعة عشر.
والحقيقة أنا لم أطلع على هذا الرأي في الأعداد المركبة، وإنما اطلعت عليه في الأعداد المفردة، فتقول: الكتب الخمسة والكتب الخمس.
وأيا ما كان الأمر، فهذا القول ليس بمشهور كلام العرب.
ـ[محمد خليل الزروق]ــــــــ[05 - Aug-2009, مساء 07:34]ـ
هذا القول الشائع - وهو أنه إذا تأخر العدد أو حذف المعدود جازت المطابقة - لا يرتفع فيما تتبعت قديمًا عن حاشيتي الخضري والصبان، وأظنه فهمًا غير صحيح لشيء حكاه أحد شراح كافية ابن الحاجب عن الإمام النووي.
ـ[عُبيد السعيد]ــــــــ[10 - Aug-2009, صباحاً 06:05]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الألفاظ مختلفة هنا .. فقولنا (القراءات الأربع عشرة) يختلف عن قولنا (قراءات الأربعة عشر) أي: قارئاً
وكذلك (قراءات القرّاء الأربعة عشر) أو (قراءات القرّاء الأربع عشرة) أي قراءة
وكلها عبارات وعناوين صحيحة .. أما (القراءات الأربعة عشر) .. فالله أعلم(/)
وجوه إعراب آيات من القرآن الكريم
ـ[تابعي]ــــــــ[29 - Jul-2009, صباحاً 10:13]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الله تعالى "وَمِنْ ءَايَاتِهِ الْجَوَارِ فِى الْبَحْرِ كَالاَْعْلَامِ إِن يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَوَاكِدَ عَلَى ظَهْرِهِ إِنَّ فِى ذَلِكَ لاََيَاتٍ لِّكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ أَوْ يُوبِقْهُنَّ بِمَا كَسَبُوا وَيَعْفُ عَن كَثِيرٍ وَيَعْلَمَ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِى ءَايَاتِنَا مَا لَهُمْ مِّن مَّحِيصٍ ".
هل من تبسيط لوجوه الإعراب في الآية الكريمة بحسب القرآءات الواردة فيها مع ذكر نظائر ذلك في الكتاب العزيز.
أرجو أن لا يكون الجواب مجرد النقل من كتب التفسير .. وجزاكم الله خيراً.(/)
من لغة الخطوط
ـ[عصام عبدالله]ــــــــ[29 - Jul-2009, مساء 01:39]ـ
من لغة الخطوط
(1) عن عبد الله بن مسعود، قال: خطّ لنا رسول الله r يوماً خطّاً، ثم قال: "هذا سبيلُ الله"، ثمّ خطّ خطوطاً عن يمينه وعن شماله، ثم قال: "هذه سبُل، على كلّ سبيل منها شيطان يدعو إليه"، ثم تلا:) وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله (الأنعام. (1)
(2) وعنه أيضاً عن النبيء r؛ قال: خطّ النبيء r خطّاً مربّعاً، وخطّ خطّاً في الوسط خارجاً منه، وخطّ خُطُطاً صغاراً، إلى هذا الذي في الوسط، من جانبه الذي في الوسط، وقال: "هذا الإنسان، وهذا أجلُه محيط به، أو: قد أحاط به، وهذا الذي هو خارجٌ أملُه، وهذه الخُطُط الصغارُ الأعراضُ، فإن أخطأه هذا نهَشه هذا، وإن أخطأه هذا نهشه هذا". (2) *
اعتاد المعلّمون أن يفسروا لتلاميذهم صورة غائبةً أو عسيرة على الأفهام بطرق متنوعة، منها هذا الذي كان النبيء الكريم r يرسمه لأصحابه، على سبيل التعليم والشرح والبيان، وهو من أجلّ طرق التعليم، ومن أشرف وسائله.
المستقيم والمثلث والمربع والدائرة أشكالٌ هندسيّة متنوعة، وهي من أقرب الإشارات إلى صورة الحياة؛ لأنها تخاطب العينَ قبل العقل، من الخطوط المتشكّلة حُروفاً؛ لأنها تخاطب الأذن والعقل بكلمات تشير إلى تصورات أو نِسَب ذهنية معهودة أو حاضرة. وقيل: "بالمثال يتضح المقال"، و"صورة أبلغ من ألف كلمة". والنبيء r لم يستغنِ تماماً عن المقال، فقد وظّفه توظيفاً شجيّاً بليغاً، ليجمعه بالمثال معاً؛ على عادته r في استلهام جوامع الكلم والحكم. وذلك هدْي القرآن، يُوجّهُ أنظار الناس إلى مفردات الكَوْن، لينشئوا علاقات ذهنية بينها، ويسخلصوا منها المعاني والعلوم، قال U: ) أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم (و) أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت (.
والأمثال القرآنية والنبويّة يتطلب فقهُها استجماعاً زائداً لقدرات العقل، قال U: ) وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون (.
هذا بيان تشكيلي، وصّل به النبيء هذا المعنى لمخاطَبيه، وهو كالمحاضرة المباشرة بدليل الفعل: (خَطّ .. )، فكُلّ طرَف من أطراف العملية التعليمية: المعلّم والمتعلّم، والرسالة، ومقتضى الحال، حاضر حضوراً مقصوداً، ومشارك فيها مشاركة فاعلة. والمحاضرة: وهي الأسلوب العلمي الذي أقرته جامعات الدنيا، تقتضي المشاركة ابتداء من حضور الذهن، إلى استحضار المسائل والأمثلة والوسائل والاختبارات والمناقشات وهلم جرّاً، وهل نقول: المحاضرة لبنة من لبنات الحضارة؟. والحقّ ضرب هذا الشكل المنظور مثلاً هنا أكثر حضوراً وإيحاءً، وأنه أبلغ من محاضرة، فهو شرح طليق، لا يعرف قاعة ولا مختبراً ولا مركز بحوث ولا مراحل تعليمية!. لقد كان شربةً كوثريّة هنيئة، لا يظمأ السامع بعدها إلى مثلها.
المعلم: النبيء r، في بيته أو لعله كان على حصباء مسجده أو جانب منبره، أو جانب نخلة من سواريه،.
والمتعلم: كثير حوله من الصحابة الذين فتحوا الدنيا، نكتفي منهم بثلاثة: الأول: عبد الله بن مسعود t، رجل غريب من هُذَيْل، رُوَيْعي أغنام، ضعيفُ البنية؛ لا يقوى على الصيام، لكنه وعاءٌ مُلِئ علماً، ومن أوائل الناس إسلاماً، وقد نُقل عنه الحديث بروايات مختلفة الألفاظ والمعاني والمواقف؛ لكثرة ما سمعه، ففقِهه، ولكثرة ما علّمه لأصحابه الكوفيين. والثاني: جابر بن عبدالله t، فقيرٌ عالم، ابن مجاهد شهيدٍ، ووصيّه على أخواته الضعيفات، وروى الحديث أيضاً، والثالث: أنس بن مالك t خادم النبيء، صحابيّ صغير، لكنه كان محط نظر الرسول r، فأدرك ما أدركه الصحابي الكبير، بالحضور الفطريّ.
وقد امتزج المعلم والمتعلم امتزاجاً (علميّاً) تاماً، كالسكَّر بالماء والأنفاس بالهواء؛ لأن المعاني المستوحاة متواصلة بينهما تواصلاً بالغاً.
والرسالة النبوية هنا: خطاب تمثيليّ بديع، يجعل الخطوط تشير إلى أشكال، والأشكال تختزن معاني واسعة شاملة عميقة، وقد تتجلى تلك المعاني في أشكال مختلفة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفسرها النبيء هنا بخمس مفردات، قد يصعب على المرء أن يستجمع النظر إليها في صورة واحدة بغير هذه الطريقة: [1] (السبيل): الصراط المستقيم: الإيمان والعمل الصالح. [ومعنى هذه المفردة مستوحًى من تمثيل الحديث رقم (1)]. و [2] (الإنسان): الفقير والضعيف والخادم أولاً، الذي إذا غاب لم يفتقد، وإذا حضر لا يُؤبَهُ له؛ لأنه سبب النصر والرزق، الإنسان في كيانه بطموحاته وأشواقه. و [3] (الأعراض): السبُل: غوائل الطريق وآفات المستقبل ومتاهات الرحلة. و [4] (الأجل): العُمْر، المعلوم منذ أول نفخة روح إلى آخر زفرة نفس، و [5] (الأمل): المنتظر من المستقبل والطموح، وما كل مأمول مُدْرَك، وما أضيق العيش بلا فسحته!. [المفردات من [2] إلى [5] من تمثيلات الحديث رقم (2)].
إنها خطوط تشكّل الطريق القويم إلى الله بكلّ أبعاده؛ الحلال والحرام، الداخل والخارج، الشرع والقدر، الحقيقة والأباطيل، الممكن والمستحيل. فإذا عرف الإنسان ما له وما عليه، وإذا عرف مجاله طار على متن فرسه، إذا سمع هَيْعة (نداءً)، ولحق بالغاية، دون ما التفات إلى بُنَيّات الطريق.
وأما السبب الداعي إلى هذا البيان: فهو الحيرة التي تكتنف الإنسان في حياته، والأسئلة اليومية التي تأتي مع طلعة كلّ شمس، فتُورثه الهموم والأحزان. ولا أحسب هؤلاء الصحب الكرام كانوا حَيارى أو حزانى، بالمعنى المتبادر إلى عقلية عصرنا، أو خلت أذهانهم من هذه المفردات، ولكنّها الرحلةُ إلى الغَدِ، لا يسلم فيها المرء، مهما بلغ علمه وذكاؤه، من أن تصيبه صوارف الدنيا وطول الأمل وعثرات الخُطَا؛ إذا لم تنتظم تلك المفردات أمامه كلّ حين.
ومضى البيان، وبقيت صورة تلك الأشكال، تُلهم المتأمل كلما أعاد فيها النظَر.
و (استطراداً) صرنا نسمع في هذا العصر حديثاً ملوّناً عن الخطوط: "الخطوط الحمراء"، و"الخطوط العريضة"، و"تجاوز الخط"، و"البقاء" فيه أو دونه أو "النوم" فيه أحياناً!، متلازماً مع "البطاقة الخضراء"؛ حتى كأنّ الحياة أمران: خطوط وبطاقات. ويُفهم من "الخطوط الحمراء" أول الأمر أنها أشياء، كالتي حكم الله تعالى بها على السامريّ، بعد إضلاله بني إسرائيل، في غيبة موسى u، أو التي جعلها النبيء r من الموبقات المهلكات، ولكن الذائقة اللغوية لا تفتأ تعيد النظر في هذا التركيب؛ لفهم نسبته وأصله، وتستقرئ الخطوط والتشكيلات والبطاقات والمناطق ... ، والألوان المتعلقة بها، والفروق اللغوية والثقافية والجوامع التي نشأت منها، ومن نعم الله أن نهتديَ إلى شيء من أجمل خطوط الدنيا والآخرة وبطاقاتهما، وهي التي استُفتِح بها القول.
والناس في غرب الأرض يدركون معنى التشبيه من هذا التركيب؛ لأنه منتزع من واقعهم ومحيطهم، رائج في حياتهم اليومية بدلالات وأعماق، وهم مشاركون فاعلون في القانون الذي فرع ألوان الحياة إلى خُضرة وحُمرة وصُفرة؛ فعنده (بطاقة خضراء) يسرح بها ويمرح ويجتاز في داخل (المناطق الخضراء)، وعنده (خط أحمر) أو خطوط حمراء، لا يقربها مدى العمر، وإلا اقتيد اقتياد الشارد العقور، ولا تلازمَ لغويّاً بين كلمة (خط: Line) وكلمة (بطاقة: Card)، بقدر ما كان التلازم بين (الأحمر) و (الأخضر)، تلازماً لا يكون في كلّ صورة؛ لجواز أن يكون الأخضر فساداً والأحمر وروداً.
ودلالة هذه الخطوط على المنع أو التوقّف أو الخطر أو الطرد أو الموت؛ بسبب لونها الأحمر، الذي يراه المارّ في الطريق، وعلى أبواب غرف العناية، ومكاتب المديرين المشغولين جدّاً ... ولو كان التعبير بالإشارة الحمراء لكانت تلك الذائقة اللغوية ترتاح وتريح؛ لأن معها الإشارة الخضراء والصفراء، في صفّ واحد، وينضبط الباب على وتيرة واحدة، ويكون تشبيهاً بليغاً محذوف الأداة، والمعنى: أن دخول هذا الأمر ممنوع امتناع المرور أو الدخول .. ؛ لكن ذلك لم يكن.
ولو كان ذلك راجعاً إلى القلم ذي الخط الأحمر، الذي يستعمله المعلم في التصحيح، لكان الأمر أيسر، ولكن ذلك القلم لا يجري بمداده إلا بعد كتابة التلميذ، ولا يخطر ببال التلميذ أنه يكتب لأن أمامه خطّاً أحمرَ؛ فالتحذير المفهوم من عبارة "الخطّ الأحمر"، فيكون سابقاً على المحظور، لا لاحقاً.
وكذلك الأمر في الخط الأحمر الذي يظهره الحاسوب للكاتب، إذا كتب كلمة غير داخلة في معجمه (قاموسه)، حتى تضاف إليه أو تصحّح؛ فهو لاحق أيضاً.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكذا الأمر في أقلام لجان الرقابة الصّحافية والرقابة على نشر الكتب، والتي أظنها من ذوات اللون الأحمر، وليس بجامع التدريب.
ورأيت أن من رسموا خرائط (أو خُطَط) الدُّوَل المتبدّلة مع التاريخ جعلوا أحياناً الحدود الفاصلة بين تلك البقاع ذاتَ حبر أحمر، فإذا عدا بعضها على بعض كان ذلك خرقاً للقانون وموجباً للحرب، وجعلوا للقناصل والسفراء بطاقات خضراء (جوازات دبلوماسية)، يُحمَلون بها في البر والبحر، فيرقعون الخروق، ويوقفون كلاًّ دون خطوط حدوده لا يتجاوزها.
ورحم الله الشاعر أحمد شوقي، فقد جعل، في يناير سنة 1926م، لـ"الحرية الحمراء"، باباً يجب أن لا يوقف دونه، بل تُهراق أمامه الدماء، حتى يُفتح. (ديوان شوقي؛ نكبة دمشق1/ 348، وفي رثاء عمر المختار2/ 344)
ويقتضي مفهوم المخالفة أن يُباح التمتع ببقية الألوان: الزرقاء والكَحْلاء والخضراء والبيضاء (المصحّح)، وذوات الألوان الفسفورية الشفيفة، وتأييد الأقلام ببطاقات ملوّنة بألوانها، ولأنّ الأصل في الألوان الإباحة!. فكم نحن بحاجة– في حياتنا- إلى فهم هذه الألوان!.
(عَوْد) غير أن هذه الخطوط الحمراء والخضراء وغيرها من الألوان البراقة الخلابة للعين دون العقل- صارت تنسرب في حياتنا المعاصرة، وأما المعارف المستجلبة بتلك المفردات النبوية المذكورة في " حديث الخطوط ": [الإنسان والسبيل والأعراض والأجل والأمل]، المرسومة أمثلتها بعود من أراك، المحفورة على تراب الأرض، المتجردة عن الألوان، المتلقاة من بسطاء الناس وعباقرتهم، المحيطة بمعاني الحياة الهادية .. أما تلك المعاني فما بقي منها إلا الأعراض الملهية والآمال الكاذبة. وكم نحن وإياهم بحاجة إلى فهم تلك المعاني.
* * * * *
*الخط: الرسم والشكل، والمربّع: المستوي الزوايا. والعرَض: ما يُنتفَع به في الدنيا في الخير وفي الشرّ. ونهشه: أصابه؛ وعبر بالنهش، وهو لدغ ذات السمّ، مبالغة في الإصابة والإهلاك". قال ابن حجر في الفتح: "وفي الحديث إشارة إلى الحضّ على قصر الأمل والاستعداد لبغتة الأجل".
(1) مخرج في سنن ابن ماجه؛ باب اتباع السنة، وسنن الدارمي؛ باب تغيّر الزمان وما يحدث فيه، ومسند أحمد (مسند عبدالله بن مسعود ومسند جابر بن عبدالله)، وصحيح ابن حبان؛ باب الاعتصام بالسنة، ومستدرك الحاكم؛ كتاب التفسير. وقال: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.
(2) مخرج في صحيح البخاري؛ كتاب الرقاق، وسنن ابن ماجه؛ كتاب الزهد، وسنن الدارمي؛ كتاب الرقاق؛ باب الأمل والأجل. وفي رواية ابن ماجة: [فقال: "أتدرون ما هذا؟ " قالوا: "الله ورسولُه أعلم". قال: "هذا الإنسانُ .. "].
وفي البخاري أيضاً عن أنس قال: "خطّ النبيءُ r خطوطاً، فقال: "هذا الأملُ، وهذا أجلُه، فبينما هو كذلك إذ جاءه الخطُّ الأقربُ".
megresy@yahoo.com (megresy@yahoo.com)
مقال منشور في موقع المنارة وموقع جيل ليبيا 6/ 2009(/)
النقير والفتيل والقطمير ..
ـ[حمد]ــــــــ[29 - Jul-2009, مساء 08:16]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
ما معانيها، وقد ورد ذكرها في القرآن الكريم؟
النقير: هو النقرة الموجودة على ظهر النواة.
والفتيل: هو الخيط الذي يكون في شق النواة.
والقطمير: هي اللفافة الرقيقة التي على ظهر النواة.
منقول
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[30 - Jul-2009, صباحاً 04:53]ـ
ما أخطأت نقيرا ولا فتيلا ولا قطميرا(/)
النصيحة بأن العقيدة كلمة فصيحة
ـ[أبو طيبة]ــــــــ[01 - Aug-2009, صباحاً 05:28]ـ
إن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا؛ من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
أما بعد: كتب الأستاذ عبد الصبور شاهين في مجلة المجمع اللغوي بمصر مقالا بعنوان: "حول كلمة العقيدة " في الصفحة (68 - 74) من العدد الثاني والعشرين، سنة 1387هـ=1967م، ذهب فيه إلى عدم وجود هذه اللفظة في الكتاب والسنة، ولا في أمهات المعاجم، وزعم أن أول من جمعها على كلمة "عقائد" هو القشيري في رسالته، وجاء الغزالي بعده فذكرها مفردة.
وأحسن الظن بهذا المقال الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد – رحمه الله – في كتابه "معجم المناهي اللفظية" (ص/ 242، ط1، 1410هـ، دار ابن الجوزي) حيث قال: «في (مجلة مجمع اللغة العربية بمصر) بحثٌ للأستاذ عبد الصبور شاهين بعنوان: "حول كلمة عقيدة" استقرأ فيه عدم وجود هذه اللفظة في الكتاب أو السنة، ولا في أُمهات معاجم اللغة، وأن أول من تم الوقوف على ذكره لجمعها (عقائد) هو القشيري (م سنة 437 هـ) في "الرسالة" كما في أولها، ومن بعده أبو حامد الغزالي (م سنة 505 هـ)، جاء بمفردها (عقيدة)، وهي على وزن فعِيلة جمعها فعائل، مثل: صحيفة وصحائف قياساً، وأما من حيث معناها فهي مولدة، إذ لم تكن في الصدر الأول، والذي يسبقها في الاستعمال لفظ اعتقاد، وهي تدل على إيمان القلب، ويسبقها أيضاً كلمة معتقد، وكان ابن جرير الطبري (م سنة 310 هـ) - رحمه الله تعالى- يذكر كلمتي: معتقد واعتقاد، كما في مقدمة الشيخ أحمد شاكر لتفسيره، والله أعلم». ولم يتعقبه الشيخ علي رضا في كتابه " نظرات في معجم المناهي اللفظية".
وأخذ بقول الشيخ بكر الأستاذ جمال بن أحمد بن بشير بادي في كتابه " الآثار الواردة عن أئمة السلف في أبواب الاعتقاد من كتاب سير أعلام النبلاء للإمام الذهبي" (1/ 26 - 27، ط دار الوطن) فقال: «العقيدة كلمة مولدة، فلم ترد في الكتاب أو السنة، ولا في أمهات معاجم اللغة، وأول من تم الوقوف على ذكره لجمعها "عقائد" هو القشيري (ت: 437هـ)، ومن بعده أبو حامد الغزالي (ت: 505هـ) الذي جاء بمفردها "عقيدة"، وهي على وزن فعيلة، جمعها فعائل، مثل: صحيفة وصحائف، قياسا.
والذي يسبقها في الاستعمال لفظتي: اعتقاد، ومعتقد. فقد كان الإمام ابن جرير الطبري (ت: 310هـ)، يستعمل هاتين الكلمتين، وقد استعمل لفظة "الاعتقاد" كثير من الأئمة من بعده كاللالكائي (ت: 418هـ) والبيهقي وغيرهما».
ثم استدرك في الهامش بأن الإمام أبا إسماعيل الصابوني (ت449هـ) هو أول من استعمل لفظة عقيدة في كتابه: "عقيدة السلف أصحاب الحديث".
وأخذ بقول الأستاذ بادي الشيخ محمد علي فركوس في فتواه حول ملازمة العقيدة المنهج حيث قال: « ... من المعلوم أنّ لفظة: «العقيدة» لم يرد استعمالها في الكتاب والسُّنَّة، ولا في أُمَّهات معاجمِ اللغة، واستعمل الأئمَّة السابقون ما يدلُّ عليها، ك: «السنَّة»، و «الإيمان»، و «الشريعة»، واستعمل كثيرٌ من الأئمَّة لفظتي: «اعتقاد»، و «معتقد»، كابن جرير الطبري، واللالكائي، والبيهقي»، ثم نقل عنه بالنص تعريف العقيدة المنقول عن كتاب " مباحث في عقيدة أهل السنة والجماعة".
وهذا المقال عن كلمة العقيدة غير صحيح أبدا، وبرهان ذلك ما يأتي:
أولا: لم أجد في مقدمة الشيخ أحمد شاكر – رحمه الله - لتفسير الطبري (1/ 5 - 7، ط2، مكتبة ابن تيمية) ما ذكره الشيخ بكر، إنما وجدته استعمل كلمة معتقد اسم فاعل لا مصدرا ميميا (1/ 273)، واستعمل كلمة اعتقاد في سبعة مواضع هي: (1/ 279)، و (3/ 317)، و (4/ 453)، و (9/ 332)، و (14/ 360)، و (17/ 421)، و (18/ 385)، واستعمل كلمة الاعتقاد معرفة في موضعين (1/ 279)، و (7/ 325)، والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثانيا: "عقيدة السلف أصحاب الحديث" لأبي عثمان الصابوني ليست بأول كتاب استعمل لفظ العقيدة، بل هي مسبوقة بكتاب "العقيدة" للإمام أبي جعفر أَحمد بن محمد الطحاوي (ت321هـ) الذي قال في أوله: «هذا ذكر بيان عقيدة أهل السنة والجماعة»، بل قبلهما كتاب "العقيدة" للإمام أحمد بن حنبل (ت 241 هـ) المطبوع بتحقيق عبد العزيز عز الدين السيروان، دار قتيبة- دمشق، 1408 هـ.
وأما كلمة الاعتقاد – بالتعريف – فقد استعملها قبل الطبري أبو عبيد القاسم بن سلام (ت 224هـ) في "كتاب الإيمان" (ص/52، ط1، 1421، دار المعارف)، ووردت عنوانا في "كتاب اعتقاد أهل السنة" لأبي بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي (ت371هـ).
وقد ساق اللالكائي في كتابه " شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة" اعتقادات أهل السنة - وليس ببعيد أن يكون ذلك عن كتاب - كاعتقاد أبي عمرو عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي (ت157هـ)، واعتقاد أبي عبد الله سفيان بن سعيد الثوري (ت161هـ)، واعتقاد سفيان بن عيينة (ت198هـ)، واعتقاد علي بن المديني (ت234هـ)، واعتقاد أبي ثور إبراهيم بن خالد الكلبي (ت240هـ)، واعتقاد أحمد بن حنبل (ت241هـ)، واعتقاد أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري (ت256هـ)، واعتقاد أبي زرعة عبيد الله بن عبد الكريم (ت264هـ) وأبي حاتم محمد بن إدريس بن المنذر (ت277هـ)، واعتقاد سهل بن عبد الله التستري (ت283هـ)، واعتقاد أبي جعفر محمد بن جرير الطبري (ت310هـ).
ثالثا: ورد في القرآن جذر كلمة العقيدة وبعض متصرفاتها؛ ولا بأس أن أنقل من "تهذيب اللغة" (1/ 196 - 197، ط، الدار المصرية) قول الأزهري في مادة عقد، وهو: «قال الله جلّ وعزّ: ? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ أَوْفُواْ بِالْعُقُودِ ? [المَائدة: 1] قيل: العُقود: العهود، وقيل: الفرائض التي أُلزِموها. وقال الزَّجاج في قوله: ? أَوْفُواْ بِالْعُقُودِ?: خاطب الله جلّ وعزّ المؤمنين بالوفاء بالعقود التي عقدها عليهم، والعقود التي يَعقدها بعضُهم على بعضٍ على ما يوجبه الدِّين. قال: والعُقود: العهود، واحدُها عَقْد، وهي أوكدُ العهود. يقال: عهِدتُ إلى فلانٍ في كذا وكذا، فتأويله ألزمتُه ذلك، فإذا قلت عاقدتُه أو عَقَدتُ عليه، فتأويله أنك ألزمته ذلك باستيثاق. ويقال: عقدتُ الحبلَ فهو معقود، وكذلك العهد. وأعقدت العسل ونحوه فهو مُعْقَدٌ وعَقيد. وروى بعضهم: عقدت العسل والكلامَ: أعقدت. وأنشد: وكأنَّ رُبَّاً أو كُحَيلاً مُعْقداً.
ويقال: عقَد فلانٌ اليمين، إذا وكَّدها. وأخبرني المنذريّ عن ابن اليزيديّ عن أبي زيد في قوله عزّ وجلّ: ? وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ ? [النِّساء: 33] و? عاقدت أيمانكم ?وقريء: ? عَقَّدت ?بالتشديد، معناه التوكيد كقوله: ? وَلاَ تَنقُضُواْ الأيمان بَعْدَ تَوْكِيدِهَا ? [النّحل: 91] في الحلف أيضاً. قال: فأما الحرف في سورة المائدة: ?وَلَكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ الأيمان ? [المَائدة: 89] بالتشديد في القاف قراءة الأعمش وغيره، وقد قريء بالتخفيف: ? عَقَدتم ?. وقال الحطيئة:
أولئك قومي إنْ بَنوْا أَحسنوا البنا ... وإن عاهدوا أوفَوْا وإن عاقدوا شدُّوا
وقال في عَقَد:
قومٌ إذا عَقدوا عَقْداً لجارهم
فقال في بيتٍ: عقدوا، وفي بيتٍ: عاقدوا. والحرف قريء بالوجهين».
رابعا: ورد لفظ "يعتقد" في السنة الصحيحة كما عند الدارمي (1/ 302 - 303، ط1، 1421هـ، دار المغني) عَنْ أَبَانَ بْنِ عُثْمَانَ قَالَ: خَرَجَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ – رضي الله عنهما - مِنْ عِنْدِ مَرْوَانَ بْنِ الْحَكَمِ بِنِصْفِ النَّهَارِ، قَالَ: فَقُلْتُ: مَا خَرَجَ هَذِهِ السَّاعَةَ مِنْ عِنْدِ مَرْوَانَ إِلاَّ وَقَدْ سَأَلَهُ عَنْ شَيءٍ، فَأَتَيْتُهُ فَسَأَلْتُهُ، فَقَالَ: نَعَمْ سَأَلَنِي عَنْ حَدِيثٍ سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم- قَالَ: «نَضَّرَ اللَّهُ امرأ سَمِعَ مِنَّا حَدِيثاً فَحَفِظَهُ فَأَدَّاهُ إِلَى مَنْ هُوَ أَحْفَظُ مِنْهُ، فَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ لَيْسَ بِفَقِيهٍ، وَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلَى مَنْ هُوَ أَفْقَهُ مِنْهُ. لاَ يَعْتَقِدُ قَلْبُ مُسْلِمٍ عَلَى ثَلاَثِ خِصَالٍ إِلاَّ دَخَلَ الْجَنَّةَ». قَالَ قُلْتُ:
(يُتْبَعُ)
(/)
مَا هُنَّ؟ قَالَ: «إِخْلاَصُ الْعَمَلِ لِلَّهِ، وَالنَّصِيحَةُ لِوُلاَةِ الأَمْرِ، وَلُزُومُ الْجَمَاعَةِ، فَإِنَّ دَعْوَتَهُمْ تُحِيطُ مِنْ وَرَائِهِمْ، وَمَنْ كَانَتِ الآخِرَةُ نِيَّتَهُ؛ جَعَلَ اللَّهُ غِنَاهُ فِي قَلْبِهِ، وَجَمَعَ لَهُ شَمْلَهُ، وَأَتَتْهُ الدُّنْيَا وَهِىَ رَاغِمَةٌ، وَمَنْ كَانَتْ الدُّنْيَا نِيَّتَهُ، فَرَّقَ اللَّهُ عَلَيْهِ شَمْلَهُ، وَجَعَلَ فَقْرَهُ بَيْنَ عَيْنَيْهِ، وَلَمْ يَأْتِهِ مِنَ الدُّنْيَا إِلاَّ مَا قُدِّرَ لَهُ». قَالَ: وَسَأَلْتُهُ عَنْ صَلاَةِ الْوُسْطَى قَالَ: «هِي الظُّهْرُ»
وورد في الأثر كما في "الإبانة الكبرى" لابن بطة (1/ 93، ط1، 1422هـ، دار الكتب العلمية، برقم 207) بسند صحيح عن الحسن أن أبي بن كعب قال: «هلك أهل العقدة ورب الكعبة، هلكوا، وأهلكوا كثيرا، والله ما عليهم آسى، ولكن آسى على ما يهلكون من أمة محمد - صلى الله عليه وسلم -؛ يعني بالعقد: الذين يعتقدون على الآراء، والأهواء، والمفارقين للجماعة».
خامسا: في الشعر المحتج به في اللغة، وردت كلمة اعتقاد في شعر حسان بن ثابت – رضي الله عنه– كما روى ذلك أبو بكر الآجري في كتاب "الشريعة" (ص/691، ط، دار الحديث) عن الزهري قال: أول حب كان في الإسلام حب النبي – صلى الله عليه وسلم عائشة - رضي الله عنها - , وفيه قال حسان بن ثابت الأنصاري - رضي الله عنه -:
تباريح حب ما تزن بريبة .......... تحمل منه مغرما ما تحملا
وإن اعتقاد الحب كان بعفة ....... بحب رسول الله عائش أولا
حباها بصفو الود منها فأصبحت ... تبوء به في جنة الخلد منزلا
حليلة خير الخلق وابنة حبه .... وصاحبه في الغار إذ كان موئلا
وهذا الشعر غير موجود في ديوان حسان المطبوع.
ووردت أيضا في شعر عمر بن أبي ربيعة كما في ديوانه (ص/398، ط، مطبعة السعادة) قال:
قطوف ألوف للحجال غريرة ... وثيرة ما تحت اعتقاد المؤزر
ووردت كلمة العقيدة مفردة في شعر قيس بن الملوح الشهير بمجنون ليلى (ت68هـ)، قال - كما في ديوانه برواية الوالبي (ص/55، ط، المطبعة الخديوية ببولاق) -:
خَليلَيَّ هَل قَيظٌ بِنُعمانَ راجِعٌ ... لَياليهِ أَو أَيّامُهُنَّ الصَوالِحُ
أَلا لا وَلا أَيّامُنا بِمُتالِعٍ ... رَواجِعُ ما أَورى بِزَندِيَ قادِحُ
إِذِا العَيشُ لَم يَكدُر عَلَيَّ وَلَم يَمُت ... يَزيدُ وَإِذ لي ذو العَقيدَةِ ناصِحُ
ووردت جمعا "عقائد" في شعر عنترة بن شداد العبسي كما في ديوانه (ص/67، ط، 1893، مطبعة الآداب ببيروت):
أفَمِنْ بكاءِ حمامة ٍ في أيكة ... ذرفتْ دموعكَ فوق ظهر المحمل
كالدرِّ أو فضض الجمانِ تقطعت ... منهُ عَقائِدُ سِلْكهِ لم يُوصل
هكذا الرواية في الديوان، وفي العين للخليل (1/ 141 - بتحقيق مهدي المخزومي وإبراهيم السامرائي) قال: «والمعاقد: مواضع العقد من النظام، ونحوه. قال: منه معاقد سلكه لم توصل». وعلق المحقق بأن الرواية في الديوان عقائد، وقال ابن فارس في "معجم مقاييس اللغة" (4/ 87، ط، 1399، دار الفكر): «والمعاقد: مواضع العقد من النظام. قال: معاقد سلكه لم توصل». قال المحقق: «وفي الديوان: عقائد، بدل معاقد؛ تحريف».
قلت: مفرد المعاقد معقد، وهو موضع العقد من الحبل، وهو كذلك العقدة، ولا يبعد أن تكون العقيدة بمعنى العقدة وزيادة، إذ قد تسمي العرب الشيء بموضعه.
سادسا: وردت كلمة عقيدة في أمهات المعجمات، وهذا بيان ذلك:
1 - قال ابن سيده (ت458هـ) في "المحكم والمحيط الأعظم" (8/ 316، ط1، 1421، دار الكتب العلمية): «والبصيرة: عقيدة القلب، وقيل: البصيرة: الفطنة، تقول العرب: أعمى الله بصائره أي: فطنه، عن ابن الأعرابي».
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - وقال ابن الأثير (ت606هـ) في النهاية في غريب الحديث والأثر (ص 925، ط2، 1423، دار ابن الجوزي): «نظف: (س) فيه «إن اللَّه تبارك وتعالى نَظيفٌ يُحبُّ النَّظافة»؛ نَظافة اللَّه: كناية عن تَنَزُّهِه من سِمات الحَدَث، وتَعالِيه في ذاتِه عن كل نَقْص. وحُبُّه النَّظافةَ من غيره كنايةٌ عن خلوص العَقيدة ونَفْيِ الشِّرْك ومُجانَبة الأهْواء، ثم نظافة القلب عن الغل والحقد والحسد وأمثالها، ثم نظافة المطعم والملبس عن الحرام والشبه، ثم نظافة الظاهر لملابسة العبادات». وقول ابن الأثير هذا نقله ابن منظور في لسان العرب (6/ 4468، ط، دار المعارف)، والزبيدي في التاج (24/ 425 - 426، ط، 1385، حكومة الكويت)
قلت: حديث إن الله نظيف حديث منكر رواه الترمذي وضعفه ورواه أبو يعلى في مسنده والدولابي في الكنى وابن عدي في الكامل، ولو ثبت لقلت: إن الله نظيف نظافة حقيقية تليق به، وهو سبحانه الملك القدوس، والقول في صفاته كالقول في ذاته.
3 - وقال الفيروزابادي (ت817هـ) في "القاموس المحيط" (1/ 370، نسخة مصورة عن الطبعة الثالثة للمطبعة الأميرية): «والبصيرُ: المُبْصِرُ، ج: بُصَراءُ، والعالِمُ، وبالهاءِ: عَقيدَةُ القَلْبِ، والفطنة، ومابين شقتي البيت، والحجة كالمبصر والمبصرة – بفتحهما-، وشيء من الدم يستدل به على الرمية، ودم البكر، والترس، والدرع، والعبرة يعتبر بها والشهيد».
4 - وقال ابن منظور (ت711هـ) في "لسان العرب" (1/ 291، ط، دار المعارف): «والبَصِيرَةُ: عَقِيدَةُ القلب. قال الليث: البَصيرة اسم لما اعتقد في القلب من الدين وتحقيق الأَمر».
5 - وقال الفيومي (ت770هـ) في "المصباح المنير" (ص250، ط، دار الحديث): «واعْتَقَدْتُ كذا: عَقَدْتُ عليه القلب والضمير؛ حتى قيل: العَقِيدَةُ: ما يدين الإنسان به، وله عَقِيدَةٌ حسنة: سالمة من الشكّ، واعْتَقَدْتُ مالا: جمعته».
6 - وقال الزبيدي (ت1205هـ) في "تاج العروس من جواهر القاموس" (10/ 192، ط، 1385، حكومة الكويت): «(و) البَصِيرَةُ (بالهاء: عَقِيدَةُ القَلْبِ)، قال الليث: البصيرة: اسم لما اعتقد في القلب من الدين وتحقيق الأمر». وقد استعملها في مواضع أخرى معرفة.
7 - وفي "المعجم الوسيط" لمجمع اللغة العربية بمصر (ص614، ط4، 1425، مكتبة الشروق الدولية): «(العقيدة): الحكم الذي لا يقبل الشك فيه لدى معتقده، والعقيدة في (الدين): ما يقصد به الاعتقاد دون العمل، كعقيدة وجود الله، وبعثة الرسل، (ج): عقائد ... و (المعتقد): العقيدة».
وفي "المعجم الوجيز" له أيضا (ص427، ط، 1415، وزارة التربية والتعليم): «(العقيدة): ما لا يشك معتقده فيه، كعقيدة وجود الله، وبعثة الرسل. (ج): عقائد».
سابعا: قال نشوان بن سعيد الحميري (ت573هـ) في "الحور العين" (ص/331، ط2، 1985، دار آزال): «والعقائد: جمع عقيدة، وعقيدة الرجل: دينه وما يعتقده». وهذا أقدم قول وقفت عليه في شرح كلمة العقيدة لغة.
والعقيدة عند أهل الحديث تقابل السنة بمعناها الخاص؛ كما قال الحافظ ابن رجب في جامع العلوم والحكم (2/ 120، ط دار الهدى): « ... وكثيرٌ من العُلماء المتأخرين يخصُّ اسم السُّنة بما يتعلق بالاعتقادات؛ لأنَّها أصلُ الدِّين، والمخالفُ فيها على خطرٍ عظيم ... »، كما تقابل العقيدة: الإيمان، وأصول السنة، وشرح السنة، وصريح السنة، والاعتقاد، والشريعة - في اصطلاح الآجري وابن أبي بطة -.
هذا ونسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يثبت قلوبنا على الدين، وأن يهدينا الصراط المستقيم، وأن يمسكنا بالعقيدة الصحيحة التي كان عليها النبي – صلى الله عليه وسلم – وأصحابه – رضي الله عنهم -، والحمد لله رب العالمين.
وكتبه أبو طيبة محمد بن مبخوت الجزائري لعشر خلت من رجب سنة 1430هـ.
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[01 - Aug-2009, مساء 06:47]ـ
ما شاء الله
جزاك الله كل خير(/)
مشكل إعراب القرآن د. محمد الخراط حفظه الله الحلقة الأولى.
ـ[حامل المسك1]ــــــــ[01 - Aug-2009, مساء 07:47]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحبتي الكرام: يسرني أن أقدم لكم في هذه المشاركة بحثا في مشكل إعراب القرآن لـ أ. د. أحمد بن محمد الخراط،مستشار مجمع الملك فهد رحمه الله لطباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة. وسيكون على حلقات عدة بإذن الله عزوجل؛؛
سورة الفاتحة
آ:1 http://www.qurancomplex.org/b2.gif بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ http://www.qurancomplex.org/b1.gif
" بسم": الباء حرف جر، "اسم" اسم مجرور بالكسرة. والجار والمجرور متعلقان بخبر محذوف لمبتدأ محذوف، تقديره: ابتدائي كائن بسم الله، وجملة التقدير ابتدائية. "الرحمن الرحيم": صفتان مجرورتان بالكسرة.
آ:2 http://www.qurancomplex.org/b2.gif الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ http://www.qurancomplex.org/b1.gif
" رب": بدل مجرور بالكسرة، "العالمين": مضاف إليه مجرور بالياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم؛ وقد أُلْحِقَ به لأنه ليس عَلَمًا ولا صفة، و "عالَم" المفرد يشمل المذكر والمؤنث، والعاقل وغيره، و"عالَمون" مع الجمعية لا يُطلق إلا على المذكر العاقل، فاختلف المفرد عن الجمع.
آ:4 http://www.qurancomplex.org/b2.gif مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ http://www.qurancomplex.org/b1.gif
" مالك": نعت للجلالة المعرفة، وإضافة "مالك" محضة فيتعرَّف بالإضافة.
آ:5 http://www.qurancomplex.org/b2.gif إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ http://www.qurancomplex.org/b1.gif
" إيَّاك": ضمير نصب منفصل مبني على السكون، في محل نصب مفعول به مقدم للاختصاص. والكاف حرف خطاب لا محل له من الإعراب. جملة "نعبد" مستأنفة.
آ:6 http://www.qurancomplex.org/b2.gif اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ http://www.qurancomplex.org/b1.gif
" الصراط": مفعول به ثانٍ منصوب بالفتحة. وجملة "اهدنا" استئنافية لا محل لها. وأصل http://www.qurancomplex.org/b2.gif نَسْتَعِينُ http://www.qurancomplex.org/b1.gif نَسْتَعْوِن من العون، فاستثقلت الكسرة على الواو، فنقلت إلى الساكن قبلها، فسكنت الواو بعد النقل، وانكسر ما قبلها فقلبت ياء.
آ:7 http://www.qurancomplex.org/b2.gif صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ http://www.qurancomplex.org/b1.gif
" صراط": بدل كل من كل من http://www.qurancomplex.org/b2.gif الصِّرَاطَ http://www.qurancomplex.org/b1.gif منصوب. وهو بدل معرفة من معرفة. "غير": بدل من "الذين" مجرور. والجار والمجرور "عليهم" نائب فاعل لاسم المفعول "المغضوب". "ولا الضالين": "لا" زائدة لتأكيد النفي، "الضالِّين" اسم معطوف على "المغضوب" مجرور بالياء. آمين: ليست من القرآن، وهي اسم فعل أمر بمعنى استجب.
سورة البقرة
آ:1 http://www.qurancomplex.org/b2.gif الم http://www.qurancomplex.org/b1.gif
" الم": حروف لا محل لها من الإعراب.
آ:2 http://www.qurancomplex.org/b2.gif ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ http://www.qurancomplex.org/b1.gif
" الكتاب": بدل مرفوع بالضمة، "هدى": حال منصوبة. جملة "لا ريب فيه" خبر المبتدأ "ذلك"،الجار "فيه" متعلق بخبر "لا"، "هدى" حال من "الكتاب". الجار "للمتقين" متعلق بنعت لـ "هدى".
آ:3 http://www.qurancomplex.org/b2.gif الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ http://www.qurancomplex.org/b1.gif
" الذين" اسم موصول مبني على الفتح في محل جر نعت للمتقين. الجار "مما": متعلق بـ "ينفقون".
آ:4 http://www.qurancomplex.org/b2.gif وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ http://www.qurancomplex.org/b1.gif
(يُتْبَعُ)
(/)
جملة "هم يوقنون" الاسمية معطوفة على الفعلية "يؤمنون" لا محل لها. الجار "بالآخرة" متعلق بـ "يوقنون". والآخرة تأنيث آخِر المقابل لأوَّل، وهي صفة في الأصل جرت مجرى الأسماء، والتقدير: الدار الآخرة. و "يوقنون" ماضيه أيقن، أصله يُؤَيْقِنون حذفت همزة أفعل حملا على حذفها من المضارع المسند للمتكلم فصار يُيْقِنون، وقعت الياء ساكنة بعد ضمة فقلبت واوًا.
آ:5 http://www.qurancomplex.org/b2.gif أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ http://www.qurancomplex.org/b1.gif
" هم": ضمير فصل لا محل له من الإعراب. "المفلحون": خبر مرفوع بالواو لاسم الإشارة "أولئك". وجملة "أولئك على هدى" مستأنفة لا محل لها. آ:6 http://www.qurancomplex.org/b2.gif إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ http://www.qurancomplex.org/b1.gif
" سواء": خبر مقدم مرفوع، الجار "عليهم" متعلق بالمصدر (سواء). "أأنذرتهم" الهمزة للتسوية، والمصدر المؤول منها ومما بعدها مبتدأ مؤخر، والتقدير: إنذارك وعدمه سواء، والجملة معترضة، وجملة "لا يؤمنون" خبر "إنَّ".
آ:7 http://www.qurancomplex.org/b2.gif خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ http://www.qurancomplex.org/b1.gif
جملة "ختم الله" مستأنفة لا محل لها. جملة "وعلى أبصارهم غشاوة" معطوفة على جملة "ختم" لا محل لها. جملة "ولهم عذاب" معطوفة على جملة "على أبصارهم غشاوة" لا محل لها.
آ:8 http://www.qurancomplex.org/b2.gif وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ http://www.qurancomplex.org/b1.gif
الواو مستأنفة. قوله "وما هم بمؤمنين": الواو حالية، "ما" نافية تعمل عمل ليس. والباء في "بمؤمنين" زائدة، والاسم معها مجرور لفظا منصوب محلا على أنه خبر "ما"، والجملة في محل نصب حال.
آ:9 http://www.qurancomplex.org/b2.gif يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ http://www.qurancomplex.org/b1.gif
جملة "يخادعون" استئنافية لا محل لها. وجملة "وما يخدعون" حالية من الواو في "يخادعون"، وجملة "وما يشعرون" حالية من الواو في "يخدعون" في محل نصب.
آ:10 http://www.qurancomplex.org/b2.gif فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ http://www.qurancomplex.org/b1.gif
جملة "فزادهم الله" معطوفة على جملة "في قلوبهم مرض" لا محل لها. "مرضا": مفعول به ثانٍ. جملة "ولهم عذاب" معطوفة على جملة "فزادهم الله" لا محل لها. جملة "كانوا" صلة الموصول الحرفي "ما" لا محل لها، والمصدر المؤول "بما كانوا" مجرور متعلق بالاستقرار المقدر في "لهم".
آ:11 http://www.qurancomplex.org/b2.gif وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ http://www.qurancomplex.org/b1.gif
نائب فاعل "قيل" ضميرٌ مستتر تقديره هو، يعود على مصدره، والتقدير: وإذا قيل لهم قول هو. واخترنا أن يكون النائب ضمير المصدر لأنه أكثر فائدة من الجار والمجرور، وجملة "وإذا قيل لهم" معطوفة على جملة http://www.qurancomplex.org/b2.gif يَقُولُ http://www.qurancomplex.org/b1.gif في الآية (8).
آ:12 http://www.qurancomplex.org/b2.gif أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لا يَشْعُرُونَ http://www.qurancomplex.org/b1.gif
" ألا" حرف تنبيه، "هم": تأكيد لاسم "إن"، والضمير المرفوع المنفصل يؤكَّد به جميع ضروب المتصل. جملة "ولكن لا يشعرون" معطوفة على جملة "إنهم هم المفسدون".
آ:13 http://www.qurancomplex.org/b2.gif وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَكِنْ لا يَعْلَمُونَ http://www.qurancomplex.org/b1.gif
(يُتْبَعُ)
(/)
قوله "آمنوا كما آمن الناس": الكاف اسم بمعنى مثل في محل نصب نائب مفعول مطلق؛ لأنه نعت لمصدر محذوف، و "ما" مصدرية أي: آمنوا إيمانا مثل إيمان الناس، والمصدر المؤول من "ما" وما بعدها في محل جر مضاف إليه. ومثلها "كما آمن السفهاء". وجملة "ولكن لا يعلمون" معطوفة على جملة "إنهم هم السفهاء".
آ:14 http://www.qurancomplex.org/b2.gif وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ http://www.qurancomplex.org/b1.gif
جملة "وإذا لقوا" معطوفة على جملة http://www.qurancomplex.org/b2.gif وَإِذَا قِيلَ http://www.qurancomplex.org/b1.gif قبلها لا محل لها. "لقوا": فعل ماض مبني على الضم المقدر على الياء المحذوفة لالتقاء الساكنين بعد تسكينها، والأصل لقِيُوا. والواو فاعل. "خلَوا": فعل ماض مبني على الضم، المقدر على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين، لاتصاله بواو الجماعة. والواو فاعل. "معكم": ظرف مكان يدل على الصحبة متعلق بخبر "إنَّ" المقدر أي:إنَّا كائنون معكم. جملة "إنما نحن مستهزئون" مستأنفة في حيز القول.
آ:15 http://www.qurancomplex.org/b2.gif اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ http://www.qurancomplex.org/b1.gif
جملة "الله يستهزئ بهم" مستأنفة لا محل لها. جملة "يعمهون" حالية من مفعول "يمدهم" في محل نصب.
آ:16 http://www.qurancomplex.org/b2.gif أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ http://www.qurancomplex.org/b1.gif
جملة "فما ربحت تجارتهم" معطوفة على جملة "اشتروا" فهي مثلها لا محل لها. آ:17 http://www.qurancomplex.org/b2.gif مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لا يُبْصِرُونَ http://www.qurancomplex.org/b1.gif
جملة "مثلهم كمثل" حالية من الواو في http://www.qurancomplex.org/b2.gif كَانُوا http://www.qurancomplex.org/b1.gif في الآية السابقة. "فلما": الفاء عاطفة، "لما" حرف وجوب لوجوب، وهي حرف شرط غير جازم. جملة "فلما أضاءت" معطوفة على جملة "استوقد" لا محل لها. جملة "لا يبصرون" حالية من الضمير في "تركهم".
آ:18 http://www.qurancomplex.org/b2.gif صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَرْجِعُونَ http://www.qurancomplex.org/b1.gif
" صم": خبر لمبتدأ محذوف تقديره: هم صم، وجملة "هم صم" حالية من واو "لا يبصرون". جملة "فهم لا يرجعون" معطوفة على جملة "هم صم" في محل نصب.
آ:19 http://www.qurancomplex.org/b2.gif أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ مِنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ http://www.qurancomplex.org/b1.gif
" كصيب": جار ومجرور متعلقان بخبر محذوف لمبتدأ محذوف أي: مثلهم كصيب. وجملة "مثلهم كصيب" معطوفة على جملة "مثلهم كمثل" في الآية (17). جملة "فيه ظلمات" نعت ثانٍ لصيِّب في محل جر. جملة "يجعلون" مستأنفة لا محل لها، وكذا جملة "والله محيط".
آ:20 http://www.qurancomplex.org/b2.gif كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ http://www.qurancomplex.org/b1.gif
" كلما": "كلَّ" ظرف زمان منصوب متعلق بـ "مشَوا"، و "ما" مصدرية زمانية. والمصدر المؤول من "ما" وما بعدها في محل جر مضاف إليه، والتقدير: مَشَوا فيه كل وقت إضاءة، وجملة "أضاء" صلة الموصول الحرفي لا محل لها، وجملة "مَشَوا" مستأنفة. جملة "وإذا أظلم" معطوفة على جملة "مشوا" لا محل لها. جملة "ولو شاء الله" مستأنفة لا محل لها.
آ:21 http://www.qurancomplex.org/b2.gif يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ http://www.qurancomplex.org/b1.gif
(يُتْبَعُ)
(/)
"يا أيها": "يا" أداة نداء، "أيها" منادى نكرة مقصودة مبني على الضم في محل نصب، "ها" للتنبيه، "الناس" عطف بيان. "والذين": اسم موصول معطوف على الضمير المنصوب في "خلقكم". الجار "مِن قبلكم" متعلق بالصلة المقدرة، والكاف مضاف إليه. جملة "اعبدوا ربكم" جواب النداء مستأنفة، وكذا جملة "لعلكم تتقون".
آ:22 http://www.qurancomplex.org/b2.gif الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ http://www.qurancomplex.org/b1.gif
" الذي": اسم موصول بدل من http://www.qurancomplex.org/b2.gif رَبَّكُمُ http://www.qurancomplex.org/b1.gif في محل نصب. "والسماء بناء": الواو عاطفة، "السماء" اسم معطوف على "الأرض"، و "بناء" اسم معطوف على "فراشا" منصوب بالفتحة، فالواو عطفت اسمين على اسمين. الجار "لكم": متعلق بنعت لـ "رزقا". "لا": ناهية جازمة. الجار "لله" متعلق بالمفعول الثاني المقدر أي: فلا تصيِّروا أندادا كائنين لله. جملة "فلا تجعلوا" جواب شرط مقدر في محل جزم أي: إن أعطاكم هذا فلا تجعلوا. جملة "وأنتم تعلمون" حالية من الواو في "تجعلوا".
آ:23 http://www.qurancomplex.org/b2.gif وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ http://www.qurancomplex.org/b1.gif
جملة "وإن كنتم" مستأنفة. الجار "مما" متعلق بصفة لـ "ريب". الجار "من مثله" متعلق بنعت لسورة. الجار "من دون" متعلق بحال من "شهداءكم". جملة "إن كنتم صادقين" مستأنفة لا محل لها، وجواب الشرط محذوف دلَّ عليه ما قبله.
آ:24 http://www.qurancomplex.org/b2.gif فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ http://www.qurancomplex.org/b1.gif
جملة "فإن لم تفعلوا" معطوفة على جملة http://www.qurancomplex.org/b2.gif وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ http://www.qurancomplex.org/b1.gif السابقة. جملة "وقودها الناس" صلة الموصول الاسمي. جملة "أُعِدَّت" حال من "النار" في محل نصب.
آ:25 http://www.qurancomplex.org/b2.gif وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ http://www.qurancomplex.org/b1.gif
" أنَّ" وما بعدها في تأويل مصدر منصوب على نزع الخافض الباء. "كلما": "كل" ظرف زمان منصوب متعلق بـ "قالوا"، و "ما" مصدرية زمانية، والمصدر المؤول مضاف إليه، والتقدير: قالوا كلَّ وقت رزق. الجار"من ثمرة" بدل اشتمال من "منها" متعلق بـ "رُزقوا"، ولا يتعلق حرفان بمعنى واحد بعامل واحد إلا على سبيل البدلية أو العطف. "وأُتُوا": الواو حالية، والجملة حالية. جملة "قالوا" مستأنفة، وجملة "رزقوا" صلة الموصول الحرفي. "متشابها" حال من الضمير في "به". جملة "ولهم فيها أزواج" معطوفة على جملة "وأُتوا" في محل نصب. الجار "فيها" متعلق بالاستقرار المقدر في الخبر المحذوف.
آ:26 http://www.qurancomplex.org/b2.gif إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلا يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلا الْفَاسِقِينَ http://www.qurancomplex.org/b1.gif
المصدر المؤول "أن يضرب" منصوب على نزع الخافض "مِنْ"، و "مثلا" مفعول "يضرب"، و "ما" زائدة، و "بعوضة" بدل من "مثلا". الفاء في "فما فوقها" عاطفة، "ما" اسم موصول معطوف على "بعوضة". قوله "ماذا أراد": "ما" اسم استفهام مبتدأ، و "ذا" اسم موصول خبر، و "مثلا" تمييز، "كثيرا" مفعول به، وجملة "يُضل به كثيرا" مستأنفة، وجملة "وما يُضِل به" معطوفة على جملة "يُضل به" الأولى لا محل لها.
آ:27 http://www.qurancomplex.org/b2.gif الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ http://www.qurancomplex.org/b1.gif
" الذين": اسم موصول مبتدأ، والمصدر المؤول "أن يوصل" بدل من الضمير في "به" أي: ما أمر الله بوصله. "هم الخاسرون": "هم" ضمير فصل لا محل له، و"الخاسرون" خبر الإشارة، وجملة "أولئك الخاسرون" خبر "الذين".
آ:28 http://www.qurancomplex.org/b2.gif كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ http://www.qurancomplex.org/b1.gif
جملة "تكفرون" مستأنفة. "كيف" اسم استفهام حال من الواو في "تكفرون"، وجملة "وكنتم" حالية، وجملة "تُرْجَعون" معطوفة على جملة "يُحْييكم" في محل نصب.
آ:29 http://www.qurancomplex.org/b2.gif هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ http://www.qurancomplex.org/b1.gif
الجار "في الأرض" متعلق بالصلة المقدرة أي: استقر في الأرض. "جميعا" حال من "ما". "سبع": مفعول ثانٍ. جملة "وهو بكل شيء عليم" معطوفة على جملة "هو الذي" المستأنفة لا محل لها. الجار "بكل" متعلق بـ "عليم". وقد خالفت صيغ المبالغة أفعالها في التعدي، وأشبهت أفعل التفضيل فتعدَّت بالباء.
يتبع في مشاركة قادمة بإذن الله(/)
مختصر الحروف العربية
ـ[عصام عبدالله]ــــــــ[02 - Aug-2009, صباحاً 04:10]ـ
مختصر في الحروف العربية
حرف الشيء: طرفه وشفيره وحده قال تعالى:) ومن الناس من يعبد الله على حرف (الحج.
وهو خط مرسوم رمزاً لصوت منطوق.
والحرف أصغر وحدة لغوية. والحروف هي عناصر بنية الكلام، كما أن الخلايا عناصر بنية الحيوان، كما أن الذرات عناصر بنية المادة.
والحروف الهجائية أو الألفْبائية عدّتُها ثمانية وعشرون حرفاً، وهي: الهمزة، والباء، والتاء، والثاء، والجيم، والحاء، والخاء، والدال، والذال، والراء، والزاي، والسين، والشين، والصاد، والضاد، والطاء، والظاء، والعين، والغين، والفاء، والقاف، والكاف، واللام، والميم، والنون، الهاء، والواو، والياء.
ولم تكن الحروف مرتّبة على هذا الترتيب من قبل، وإنما رتّبها تلميذا أبي الأسود الدؤلي (ت69هـ): نصر بن عاصم الليثي (ت89هـ) [ويُسمّى: نصر الحروف] ويحيى بن يَعْمر العدواني (ت129هـ) زمن الحجاج بن يوسف عامل عبد الملك بن مروان (ت75هـ) على العراق، حين بُدئ في إصلاح الخط، وتمييز الحروف بنقط الإعجام، ووضع الحركات.
وكانت قبلُ مجموعة في ستّ كلمات: (أبجد هوز حُطي كلمن سفعص قرشت).
وهو ترتيب مأخوذ من أصل نبطي، أو سُرْيانيّ، أو فينيقيّ قديم.
وأضيف إليها ستة أحرف عربية، مجموعة في كلمتين: (ثخذ ضظغ)، وسُمّيت: "الروادِف"؛ لأنهم أردفوا بها حروف الكلمات الست الأولى، ولم تكن في تلك الألسنة. وهي الحروف تسمّى الحروف الأبجدية أو حروف أبا جاد.
وكان عمل نصر بن عاصم في ترتيب حروف (أبجد هوز ... ) حكيماً نظيماً .. فقد أبقى أصول ذلك الترتيب القديم، بانياً عليه ترتيبه الجديد.
وكان الذي دعاه إلى هذا الترتيب هو (نقط إعجام الحروف) المتحدة الصور.
وكان لون مداده هو لون مداد حروف المصحف؛ ليتميز على نقط أبي الأسود (نقط الإعراب).
وكان ذلك النسْق على هذا الوجه (انظر أصل هذا النسق في مفتاح السعادة، لطاشكبري زاده):
ترك الألف المهموزة من كلمة (أبجد)؛ لتفردها؛ قال مكيّ بن أبي طالب في الرعاية [ص160]: إنها "حرف اتسع مخرجه في هواء الفم، ولذلك قيل له "هوائي" و"هاو" .. ولا تقع الألف إلا ساكنة أبدا، ومفتوحاً ما قبلها أبداً، ولا يبتدأ بها أبداً، ولا تكون إلا بعد حرف متحرك أبداً، فهي متفردة بأحوال ليست لغيرها .. ".
أو أنّ الألف أول حرف في القرآن:) الحمد (، أو من أول سورة بعد الفاتحة) ألَمِّ (أو من الاسم الأعظم: "الله"، أو من الشهادة: "أشهد أن لا إله إلا الله"، أو من اسم الرسول: "أحمد" r، ونحوه.
ثم إن الألف أبسط الحروف شكلاً؛ إذ هي خطّ مستقيم، والبسيط مقدم على المركّب.
وجعل رأس عين (قطع): (ء)، على الألف.
وانتقل إلى الباء من (أبجد)، فأبقاها، وأعجمها: وضع لها نقطة من تحت (موحّدة تحتية)، ثم ألحق بها شبيهتيها: التاء، فأعجمها: وضع لها نقطتين (مثناة من فوق)، ثم قرَن إليهما شبيهتهما: الثاء وأعجمها بثلاث نقاط (مثلّثة).
ثم انتقل إلى الجيم من (أبجد)، ففعل بها نحو ذلك من إعجامها من تحت، وضم الحاء مهملةً على أصلها، ثم الخاء موحدة من فوق.
ثم انتقل إلى الدال من (أبجد) فأهملها، وضم إليها شبيهتها الذال، فأعجمها.
ثم أردفها بالحروف الأزواج أو المثاني، التي تشابه حرفان منها وفرق بينهما بالنقط: الراء والزاي، والسين والشين، والصاد والضاد، والطاء والظاء، والعين والغين، والفاء والقاف، مراعياً مواقعَها في المُخْرَج وتناظرَها في الشكل، وجعل أولاها مهملة وأخراها معجمة؛ حتى انتهى منها إلى سبعة أزواج.
ثم أبقى على أحرف (كلمن): الكاف، اللام، الميم، النون، ثم الهاء والواو من (هَوّز)، وما بقي إلا الياء.
وإذا قلتَ: إن هذا الترتيب تأتّى له بعد إعجامه للحروف على ذلك النهج فليس ببعيد.
وتفصيل هذا الترتيب كالآتي:
أ [فرد]
ب ت ث [مؤتلف]
ج ح خ [مؤتلف]
د ذ / ر ز / س ش / ص ض / ط ظ / ع غ / ف ق [مزدوج]
ك ل م ن هـ و ي [مختلف]
(يُتْبَعُ)
(/)
أما المغاربة فهي عندهم بترتيب مفارق شيئاً لترتيب المشارقة: الهمزة، والباء، والتاء، والثاء، والجيم، والحاء، والخاء، والدال، والذال، والراء، والزاي، والطاء، والظاء، والكاف، واللام، والميم، والنون، والصاد، والضاد، والعين، والغين، والفاء، والقاف، والسين، والشين، الهاء، والواو، لا، والياء.
وعددها عندهم تسعة وعشرون، بزيادة (لا)، التي هي الألف ذات المدّ معتمدة على اللام، وتسمى: (لام الألف) أو (اللام ألف).
ومن علماء العربية من ينسقها على وجه آخر، وهو الترتيب الصوتي، واشتهر هذا منذ الخليل بن أحمد، فى كتابه العين، الذي ابتدأه بحرف العين، ورتبها على مخارجها الصوتية، مبتدئاً من الصدر إلى الشفتين: العين، الحاء، الهاء، الخاء، الغين، القاف، الكاف، الجيم، الشين، الضاد، الصاد، السين، الزاي، الطاء، الدال، التاء، الظاء، الذال، الثاء، الراء، اللام، النون، الفاء، الباء، الميم، الواو، الألف، الياء.
وأما سيبويه في الكتاب (4/ 431) فقال: "فأصل حروف العربية تسعة وعشرون حرفاً: الهمزة والألف والهاء والعين والحاء والغين والخاء والكاف والقاف والضاد والجيم والشين والياء واللام والراء والنون والطاء والدال والتاء والصاد والزاي والسين والظاء والذال والثاء والفاء والباء والميم والواو.
أضاف إلى حروف الهجاء الألفَ ذات المدّ، فصارت بها تسعة وعشرين.
وتفصيل هذا النسق كالآتي:
و ا ي (المدود) [الجوف]
الهمز هـ / ع ح / غ خ [الحلق]
ق ك / ج ش ي / ض / ل ن ر / ط د ت / ص ز س / ظ ذ ث [اللسان]
ف / ب م و [الشفتان]
م ن (الغنة) [الخيشوم]
وكان الخليل بن أحمد أول من جمع حروف المعجم في بيت واحد، هو (بغية الوعاة 2/ 559):
صِفْ خَلْقَ خَوْذٍ كَمِثْلِ الشَّمْسِ إِذْ بَزَغَتْ، يَحْظَى الضَّجِيعُ بِهَا، نَجْلَاءُ مِعْطَارُ.
واجتمعت في آية واحدة، من كتاب الله، في موضعين، أولهما قوله Y: ) ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاسًا يَغْشَى طَائِفَةً مِنْكُمْ وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ هَلْ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَيْءٍ قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ يُخْفُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ مَا لَا يُبْدُونَ لَكَ يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ وَلِيَبْتَلِيَ اللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ ((آل عمران154).
وثانيهما قوله Y: ) مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآَزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا ((الفتح 29).
ويُعين حفظ الترتيب الهجائي على الكشف فى المعجمات اللغوية، والتاريخية، والفهارس، وعلى تنظيم الأسماء، وغير ذلك ممّا يقتضي الترتيب والنظام.
وهذه الصور المرسومة هي أسماءُ رموز الحروف، التي يُرمز لها بها في الكتابة بـ (ب -ت - ر).
ونطقها يؤخذ مشافهة عن العرب الفصحاء وعمّن أخذ عنهم، ولذا ينبغي أن يراعى فى نطقها محاكاة العرب، كيف نطقوها في السكون والحركة، وفي الترقيق والتفخيم، وفي الإدغام والإخفاء، وغيرها (ومحل ذلك التجويد).
وعليه فلكل حرف اسم يعرف به، مثل: الباء، ومُسمّىً منطوق يسمع له في صدر كلمة (باسط)، ومسمّىً مكتوب يرمز به إليه (ب).
من خصائص الحروف العربية
· التكرار والنقط، ومن ذلك أن الباء والثاء والثاء، لها شكل واحد، ويفرق بين أشكالها بنقط الإعجام أو الإهمال.
(يُتْبَعُ)
(/)
· تنوّع نطق الحرف الواحد، وذلك بتنوع أحواله في الحركة والسكون والمدّ والشدّ، وهو ما يسمّى ضبط الحرف.
· الكتابة من اليمين إلى اليسار، الكتابة العربية تبدأ من اليمين إلى اليسار، وهي بذلك تخالف الحرف اللاتيني الذي يكتب من اليسار إلى اليمين، والصيني الذي يكتب من أعلى إلى أسفل.
ومن ذلك أنهم يكتبون الأرقام كذلك، بدءاً بالآحاد فالعشرات فالمئات ... ، وهم يقرؤونها كذلك من اليمين إلى اليسار، لأنهم يقرؤون كما يكتبون، فإذا كان الرقم (139) رجلاً قرأته: تسعة وثلاثون رجلاً ومائة، أو تسعة وثلاثون ومائة رجل.
· بساطة الشكل وشموله للأصوات اللغوية؛ فالعربية لا تخترع حرفين لنطق صوت واحد، كما هو في اللاتينية: ( TH): لنطق حرف الثاء أو الذال، و ( PH): لنطق حرف الفاء، ولا تجعل حرفين لنطق صوت واحد، مثل: ( S) و ( C): لنطق حرف السين، أحدهما ساكن والثاني متحرك.
ومن الناس من ذهب إلى حكاية أصوات العجم والروم، ( V)، وهي الفاء المجهورة، فجعلها (?)، و ( P)، وهي الباء المهموسة فجعلها (پ).
ومنهم من حكى بعض لهجات العرب فرمز للقاف اليمنية بـ (گ)، وللجيم القاهرية بـ (?)،وقد ألمع ابن خلدون إلى هذا الاتجاه.
والصحيح أن تعرّب: أيْ تنقل إلى ما يوافقها من أحرف العربية؛ فما نقل إلى لسان العرب فهو عربيّ، كما عربوا: (أصپهان): مدينة بفارس؛ إلى (أصفهان) أو (أصبهان)، ونسبوا إليها، فقالوا: أصفهاني وأصبهاني.
أربعة عشر:
هذا العدد هو نصف هذه الحروف الثمانية والعشرين.
وهو عدد الحروف المقطعة الواقعة في فواتح السور المجموعة في قولك: (صله سحيراً من قطعك).
وهو عدد الحروف المهملة: (أ ح د ر س ص ط ع ك ل م ه و ى)، وعدد المعجمة: (ب ت ث ج خ ذ ز ش ض ظ غ ف ق ن).
وهو عدد الحروف الوترية الشكل: وهو (الألف) .. والمؤتلف: (ب ت ث ج ح خ) .. والمختلف: (ك ل م ن ه و ي) ..
وعدد الحروف الزوجية الشكل المؤتلف: (د ذ ر ز س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق).
والله تعالى أعلم وأكرم .. وصلى الله وسلم على نبيه الأعظم.
...
ـ[محمد أمنزوي]ــــــــ[04 - Aug-2009, مساء 12:51]ـ
جزاك الله خيرا
وحبذا لم تكرمتم فذكرتم مراجعكم في هذا المختصر المفيد
ـ[عصام عبدالله]ــــــــ[04 - Aug-2009, مساء 05:20]ـ
جزاك الله خيرا
وحبذا لم تكرمتم فذكرتم مراجعكم في هذا المختصر المفيد
وجزاك ألف خير أخ محمد ..
اعذرني فقد ذكرت بعض المراجع .. ولم أذكر بعضها اختصاراً ومنها الكتاب لسيبويه والمقنع للداني والبرهان للزكشي واللسان لابن منظور والنشر لابن الجزري والإتقان للسيوطي وعبدالسلام هارون (تحقيق التراث) .. وغيرها ..
ومنها أمور من جهد المقل .. غفر الله لنا ولكم بها ..
ولو ذكرت مسألة معينة من مسائل المختصر لكان أولى وأنشط للنقاش ..
ولك الشكر ..
ـ[الأعرابي]ــــــــ[04 - Aug-2009, مساء 05:48]ـ
أحسن الله إليك و بارك فيك
كفيت و أبدعت فرزقك الله الحسنى في الدنيا و الآخرة
ـ[محمد أمنزوي]ــــــــ[04 - Aug-2009, مساء 07:37]ـ
شكرا لكم على سرعة تجاوبكم
ذكرتم من خصائص الحروف العربية
· تنوّع نطق الحرف الواحد، وذلك بتنوع أحواله في الحركة والسكون والمدّ والشدّ، وهو ما يسمّى ضبط الحرف.
والذي أعرفه أن تنوع نطق الحرف يخضع للسياق التأيفي، أي إلى خصائص ما يجاوره من الحروف كالإطباق والجهر والهمس ...
فأرجو توضيح قصدكم بالمثال والشاهد
ـ[عصام عبدالله]ــــــــ[05 - Aug-2009, صباحاً 02:38]ـ
تنوّع نطق الحرف الواحد، وذلك بتنوع أحواله في الحركة والسكون والمدّ والشدّ، وهو ما يسمّى ضبط الحرف.
والذي أعرفه أن تنوع نطق الحرف يخضع للسياق التأيفي، أي إلى خصائص ما يجاوره من الحروف كالإطباق والجهر والهمس ...
فأرجو توضيح قصدكم بالمثال والشاهد
ولك الشكر أخي محمد على تجاوبك ونقاشك وأدبك ..
وقد قصدت بـ قولي: " تنوّع نطق الحرف الواحد، وذلك بتنوع أحواله .. " أن الحرف في الرسم العربيّ ليس كالحرف في الرسم الأعجميّ مثلاً ..
فالحرف في الرسم العربي يكتب على نية التجريد من هيأة نطقه .. فلو كتبت كلمة: رَسَمَ كتبتها بثلاثة أحرف مجردة من الضبط .. ولو كتبتها بالأعجمي لكتبتها ( rasama)؛ بستة أحرف، لا يحذفون من نطقها شيئاً .. والحرف العربي المجرّد ثابت من جهة أصل الصوت المرموز له بحرف مرسوم .. ومتغير من جهة أخرى، وهي أنه تعتوره الحركات والسكنات ..
والقارئ يقرأ لفظ: (كتب) على أوجه في الاسمية والفعلية؛ تقول (ضابطاً) الأفعال: كَتَبَ وكُتِبَ وكَتَّبَ .. والأسماء: كُتُبٌ وكُتْبٌ وكَتْبٌ ..
وقولك: "والذي أعرفه أن تنوع نطق الحرف يخضع للسياق التأليفي، أي إلى خصائص ما يجاوره من الحروف كالإطباق والجهر والهمس" ليس مطرداً .. بل ليس الأصل، الذي هو أن كل حرف ينطق محققاً من مُخْرجه متصفاً بصفاته الذاتية والعرضية .. ويستثنى من ذلك أحرف الإدغام والقلب والإخفاء، وذلك في اللام والميم والنون ونحو ذلك على تفصيل، كما معلوم من كتب فن التجويد.
وهذه الخاصة في الحرف العربي تظهر جلية إذا استعرضت حروف العجم: ( a b c d e ....)، وهي ستة وعشرون حرفاً- رأيت (بعين عربية!) أن لديهم أحرفاً تتكرر لأداء صوت واحد مع اختلاف الضبط، وذلك نحو:
(1) a و e و o = بفتح الأول وكسر الثاني وضم الثالث.
(2) b و p = الباء (باختلاف صفة الجهر في الأول وصفة الهمس في الثاني).
(3) c و s = السين (بكسر الأول وسكون الثاني).
(4) f و v = بسكون الأول مهموساً وكسر الثاني مجهوراً).
وتأمل ذلك في ( j و g) و ( u و y و i) و ( o و w) و ( k و q).
فحروف العجم تقابل ستة عشر حرفاً عربياً خالصاً ..
دعك من حرف ينطق بصوتين مثل: ( w و x) ومن حرفين لصوت واحد مثل: ( th و sh و ph)، وهي الثاء والذال، والشين والفاء المكسورة.
وهذه الخاصة في العربية، وهي قابلية الحرف العربي لتغيرات شكله، مريحة للكاتب أيّ راحة.
والله تعالى أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد أمنزوي]ــــــــ[05 - Aug-2009, مساء 06:43]ـ
شكرا أخي عصام على تجاوبك
ولي ملاحظة تخص استعمال المصلح العلمي، فلو حرصنا على توحيد استعمال المصطلحات كما يفعل الغربيون لجنبنا أنفسنا الكثير من التطويل والاستطراد وطبقنا مضمون العبارة التي نرددها كثيرا (خير الكلام ما قل ودل)
وعلى سبيل المثال: قولك "تنوّع نطق الحرف الواحد"، فهمتُ كلمة نطق على أنها مقابل عربي لـ articulation ثم تبين من ردك أنك تقصد بها شَكْل أو ضَبْط ... وشتان ما بين المقصدين
وأرجو أن يستمر النقاش بيننا
ودمت في صحة وعافية
ـ[عصام عبدالله]ــــــــ[06 - Aug-2009, صباحاً 12:54]ـ
وشتان ما بين المقصدين
لا أجد أحسن من عبارة (النطق) هنا؛ باعتباره تصويتاً واضح التقاطيع والتخاليف ..
ولم ألتفت للمقابل الأعجميّ الذي أشرت إليه.
وقد أوردت هذا في خصائص الحروف العربية، فتأمل! .. فالحروف العربية يتعرف عليها بسائط أولاً، ثم يؤلف منها مركبات محتفظة باستقلالها البسيط في الغالب؛ كما أشرت آنفاً .. وليس للكلمات العربية تنغيمٌ غيرُ تتابع أحرف الكلمة متوافقة مع ميزانها الصرفي، أو ميزان حركاتها وسكناتها.
ووجدت- للفائدة- أن حرف المعجم إذا أفرد بذكر اسمه أيْ: ألف باء تاء ... فهذا هجاء وتهجٍّ وتهجية؛ ومن ذلك سميت حروف هجاء .. فإذا لفظ بالحرف بشكله وضبطه في تركيب كلمة أيْ: بَهْ بِهْ بُهْ، مثلاً، فليس بهجاء.
قال في الكليات ص 960: "هجَوْت الحروف وهجّيتها وتهجيتها: أي عددتها بأساميها، وإذا عددت الحروف ملفوظة بأنفسها لم يكن ذلك تهجّياً".
وأشكرك أخي محمد.
ـ[عصام عبدالله]ــــــــ[18 - Aug-2009, صباحاً 01:41]ـ
وحروف الهجاء هي حروف المباني.
وحرف المبنى هو ما لا يدل جزؤه على جزء معناه، كزاي (زيد) أو يائه أو داله.
أما حرف المعنى فهو قسيم الاسم والفعل من أقسام الكلمة، وهو ما يدل على معنى مع غيره.
ويتكون حرف المعنى من حرف مبنى فأكثر ضمناً.
ومثال ذلك: (الباء) الجارة وهي حرف واحد، و (في) وهي اثنان، و (على) وهي ثلاثة، و (كلاّ) وهي أربعة.
ـ[عصام عبدالله]ــــــــ[18 - Aug-2009, صباحاً 07:23]ـ
تصحيح: وحرف المبنى هو ما لا يدل على معنى، كزاي (زيد) أو يائه أو داله.
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[18 - Aug-2009, مساء 03:13]ـ
حكى عروة بن الزبير رضي الله عنه أن أول من كتب بها [أي العربية] قوم من الأوائل , أسماؤهم: أبجد , هوّز , حطي , كلمن , سعفص , قرشت , وكانو ملوك مدين [أدب الدنيا والدين , للماوردي , 42].
وله تفصيل من ص: 42 إلى ص: 44
بورك فيكم.
ـ[عصام عبدالله]ــــــــ[20 - Aug-2009, صباحاً 01:05]ـ
وانظر تاج العروس للزبيدي 7/ 401 (أبجد). ففيه تفصيل طويل مفيد.
ـ[أبو حسّان محمد الذّهبي]ــــــــ[24 - Sep-2009, مساء 10:53]ـ
جزاكم الله كلَّ خير على هذه المعلومات ..
ـ[أم حكيم]ــــــــ[15 - Nov-2010, مساء 12:39]ـ
ومن علماء العربية من ينسقها على وجه آخر، وهو الترتيب الصوتي، واشتهر هذا منذ الخليل بن أحمد، فى كتابه العين، الذي ابتدأه بحرف العين، ورتبها على مخارجها الصوتية، مبتدئاً من الصدر إلى الشفتين: العين، الحاء، الهاء، الخاء، الغين، القاف، الكاف، الجيم، الشين، الضاد، الصاد، السين، الزاي، الطاء، الدال، التاء، الظاء، الذال، الثاء، الراء، اللام، النون، الفاء، الباء، الميم، الواو، الألف، الياء.
وأما سيبويه في الكتاب (4/ 431) فقال: "فأصل حروف العربية تسعة وعشرون حرفاً: الهمزة والألف والهاء والعين والحاء والغين والخاء والكاف والقاف والضاد والجيم والشين والياء واللام والراء والنون والطاء والدال والتاء والصاد والزاي والسين والظاء والذال والثاء والفاء والباء والميم والواو.
جزيم خيرا على هذا الموضوع النافع.
لكن بالنظر إلى المخارج يظهر أن سيبويه هو الذي التزم في ترتيب الحروف بمخارجها، وليس الخليل أحمد.
وأنا هنا أستغرب من زيادة (بن) في قولكم (الخليل بن أحمد) أهي مقصودة أم سقطت سهوا؟
والله تعالى أعلا وأعلم.(/)
المنقصور والمنقوص
ـ[العلا]ــــــــ[02 - Aug-2009, مساء 07:39]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال أرجو منكم الإفادة فيه، لاحظت أن النحاة ألفوا كتبا في المقصور والممدود، ولكنهم لم يهتموا بإفراد كتب للمنقوص، وربما خلطوا بينه وبين المقصور، فهل يمكنكم إفادتي بكتب -إن وجد- عن الفصل بين المقصور والمنقوص؟ وأي مِن النحاة بدأ الفصل بينهما؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[03 - Aug-2009, صباحاً 01:02]ـ
ألف كثير من النحاة في المقصور والممدود لأن الناس كانوا يخلطون في الكلام بينهما, فيقولون في السماء: السما بلا همزة فأشبهت الاسم المقصور لذا صنفوا الكتب التي تضبط الفروق بينهما.
ـ[العلا]ــــــــ[03 - Aug-2009, مساء 07:43]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكر لكم الإفادة.
ولكني قصدت معرفة سبب الخلط عند القدماء أثناء حديثهم عن المقصور بينه وبين المنقوص، وعدم اهتمامهم بإفراد الحديث عنه، حتى أنهم لم يهتموا بوضع تعريف له، فقد استخدم سيبويه للمقصور لفظ المنقوص، وأدرجهما (تعريفًا، وتصنيفًا)، ومثل لهما معا في باب واحد تحت اسم المنقوص، وقد استخدم النحاة من بعده الاسم الصحيح-كما ذكروا- وسموه المقصور، ولكنهم لم يفرقوا بين المنقوص والمقصور فكل ما أدرجه سيبويه تحت لفظ المنقوص أدرجوه تحت لفظ المقصور، في حين اهتم المحدثون بالتفريق بين المقصور والمنقوص والممدود.
ولكن متى بدأ الفصل؟ وعلى يد مَنْ مِن النحاة؟(/)
"عادي"! .. نسبة إلى "عاد" أم "عادة"؟! ..
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[02 - Aug-2009, مساء 08:42]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
يقال للأمر المألوف , الجاري مجرى العادة: أمرٌ عاديٌّ.
ويقال للأمر القديم البائد: عاديّ , نسبة إلى " عاد " في القدم.
فهل النسبة إلى "عادة" صحيحة؟ ..
وإن لم تكن صحيحة فهل كلمة "عادة" -قياساً- مثل "كافّة"؟ .. التي رجح جمعٌ من العلماء أنه لا تأتي إلا حالاً؟ ..
الأصل في النسبة إلحاق ياء النسب , كما هو في: عاد , عاديّ.
والنسبة للمختوم بتاء التأنيث , تكون بحذف التاء , ثم إلحاق الياء , فتكون أيضاً -قياساً- في عادة: عاديّ.
ولكنّ هذا الأمر قد يشكل على المتلقي والقارئ إذا جاء الكلام مجرداً بدون قرينة تدل على أحد الأمرين , العادة أو القِدَم.
وبالنظر في المعاجم يُدرك أن النسبة للعادة أمرٌ " مُولّدٌ " , لم تنطقه العرب في القرون الثلاثة الأول لهذا المعنى.
إنما نطقته نسبة إلى القدم.
قال في لسان العرب:
( .... والعادي الشيء القديم نسب إلى عاد؛ قال كثير:
وما سال واد من تهامة طيب به قلب عادية وكرور ... )
وفي الحديث المرسل عند بعض العلماء , والضعيف عند بعضهم: (عاديُّ الأرض لله ولرسوله).
ولم أقف -بحسب علمي القاصر- على شاهدٍ واحد في عصر الاحتجاج يؤيد مذهب النسبة إلى "عادة"!.
إنما الذي ورد كان بعد ذلك , في العصور المتأخرة , حيث ظهر في كلام العلماء والمؤلفين , كالشاطبي -رحمه الله- في الاعتصام , حين ذكر أفعال المكلفين بحسب النظر الشرعي فيها , فقال: (وأما الثاني: وهو العادي فظاهر النقل عن السلف الأولين أن المسألة تختلف فيها، فمنهم من يرشد كلامه إلى أن العاديات كالعباديات، فكما أنا مأمورون في العبادات بأن لا نحدث فيها، فكذلك العاديات).
ثم ورد بعد ذلك في كلام الناس , حتى في بعض " المعاجم " الحديثة , كقاموس " المنجد , في اللغة العربية المعاصرة ", حيث جاء في مادة: (عود): ( .... عاديّ: شيءٌ مألوفٌ أو معهود , ما درجت عليه العادة , "حديث عاديّ": لا قيمة بارزة له , غير متجاوز مستوى عامة الناس , وقدره على قدرهم ... ).
· فظهرت معان جديدة لـ (عاديّ) , إضافة إلى ما تقدم , منها:
1. الشيء الذي ليست له أهمية , أو غير المتعدي للأمور الهامة. [كقولهم: أفكارٌ عاديّة].
2. الشيء قليل القيمة التافه. [كقولهم: طعامٌ عاديّ].
3. الشيء البسيط , الذي ليس فيه شيء مثير. [كقولهم: جلسةٌ عاديّة].
والذي يظهر أن هذا كله من اللغويّ المُحْدَث , ولا وجود له في لغة العرب الأقحاح.
ولا أدري إن تمخضت المعاني السابقة عن معاني أخرى.
نعود لإشكالنا بعد هذا العرض الموجز , فنقول:
أمامنا مذهبان , المذهب الأصل الذي لا خلاف فيه , في النسبة إلى عاد.
والمذهب الآخر , وهو النسبة إلى " عادة " , وكذلك -يصح- قياساً , وجرياً على القاعدة المطّردة.
ولكن الإشكال وارد إن جاءت بغير قرينة تدلّ على أحد من المعنيين , ومعلومٌ في كلام العرب: البيان والإفصاح وعدم الإيهام في الألفاظ , وهذا ما لم يوجد في موضوعنا.
ثم وجود ذلك في كلام العلماء المتأخرين كالشاطبي وغيره من الفقهاء كان بقرينة دلت عليه, وإن وجد بغير قرينة فهل يدخل ضمن قول أبي البقاء الكفوي في (الكليات) [4/ 132] و [5/ 174] , ( ... أن استعمال الثقات لألفاظ المعاني يُجعل بمنزلة نقلهم وروايتهم , وإن لم يوجد في كتب اللغة أو استعمالات العرب , وذكر أمثلة منها قول: "كافة الأبواب" بالإضافة)؟! ..
ولو لم تصح النسبة إلى (عادة) للإيهام وعدم الإفصاح , فهل تقاس (كافّة) التي وردت في قوله تعالى (وما أرسلناك إلا كافّة للناس ... )؟ في أنها لا تجيء إلا حالا , ويكون مجيئوها مضافة عن بعض العلماء من المدخول على العربية؟! ..
حيث أشار الشيخ بكر أبو زيد -رحمه الله- إلى بعض مباحثها في (الطرة على الغرة) [ص89 - 90] , وفي (مجلة الضياء) [ص180 - 181] السنة الرابعة, عام 1901م, وفي تهذيب الأسماء واللغات للنووي [مادة: كفف] , وفي (نظرات في اللغة والأدب) للعلامة الغلاييني [ص55 - 56] , وكذلك في (شرح درة الغواص) للشهاب الخفاجي [ص70].
والخلاف في ذلك يطول , ولا أدري إن تطرق أحدٌ لهذه المسألة [وهي نسبة: عادي] بشيء من التفصيل! ..
ولكني توصلت إلى أن هذه الكلمة ليست فصيحة , ومن الأفضل أن نعدل إلى ذكرها حالاً , أو نأتيَ بكلمة أخرى توافقها في المعنى , ومن ذلك قولنا في الأمر الـ (عائد) , عائدي ..
· ملحظ شرعي لغوي:
كما يقال: أمرٌ طبيعي!.
ولا أدري ماذا يقصد بالطبيعي هنا؟ .. هل النسبة لفعل الطبيعة؟! .. وأنها هي الفاعلة؟! ..
أو النسبة إلى الطبع والسجية وموافقة الأمر لها؟! ..
إن كان الأول فهو غير جائز شرعاً. وقد ذكر ابن قيم –رحمه الله- حكم قول ذلك في (مفتاح دار السعادة ص/282 - 283. وطريق الهجرتين ص/217 - 218) [نقلاً عن معجم المناهي اللفظية للشيخ بكر أبو زيد –رحمه الله-]
وإن كانت النسبة للثاني , ففِعْلُ ذلك خطأٌ لغوي كما في الأولى.
حيث أن النسب إلى: (فَعِيلَة) يكون بحذف يائها , إذا لم تكن العين معتلة أو مضعفة.
فيقال في (طبيعة): طَبَعِي , وليس طبيعي!.
أخيراً: أترك المجال لإخوتي في هذا المجلس العلمي لمناقشة هذا الأمر , والإدلاء بدلوهم.
أبو الليث الشيراني مكة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - Aug-2009, صباحاً 12:21]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
1 - استعمال (كافة) بالإضافة خطأه جمع من العلماء قديما وحديثا، فلا يمكن قياسه على (عادة).
2 - النسبة للعادة (عادي) بلا خلاف أعلمه، وكذلك النسبة لـ (عاد)، والسياق هو الذي يحدد المراد، ولا إشكال في هذا، فكثير من الكلمات يمكن أن يكون محتملا لمعنيين، أو منسوبا لشيئين، والقرائن هي التي تبين المراد.
3 - النسبة إلى (طبيعة) هي طبيعي بالياء بالإجماع العملي للعلماء قديما وحديثا.
ولم أقف على أحد من غير المعاصرين نسب إليها على (طبعي)، والقاعدة التي تفضلت بذكرها في النسب إلى (فعيلة) على شهرتها في كتب النحو إلا أن فيها اختلافا بين العلماء، وبعضهم -كابن قتيبة- يرى هذا التغيير مقصورا على الأعلام المشهورة، ولذلك نجد في كلام ابن المقفع مثلا (بهيمي) وكذلك في استعمال بعض المتقدمين (بديهي).
والله أعلم.
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[03 - Aug-2009, صباحاً 12:26]ـ
أحسنت أخي الحبيب أبا مالك ..
1. بالنسبة للأولى , فالخلاف معروف في الإضافة من عدمها.
2. وأما الثانية , فما ذكرتُه أنا , أنه لم يرد هذا المعنى قديماً في القرون التي يحتج بها , كل ما ورد في شعر العرب والمعاجم , أن النسبة لعاد. وهذا ما جعلني أتساءل؟! .. فما توجيهك بورك فيك.
3. وأما الثالثة , فسمعنا وأطعنا , وجزاك الله خيراً على هذه المعلومة التي لم أعلم بها إلا هنا. أسأل الله لك التوفيق.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - Aug-2009, صباحاً 12:38]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
1 - الذي أعرفه أن الإضافة في (كافة) قول شاذ، والجادة عند أهل العلم استعمالها حالا.
2 - لم يقل أحد من أهل العلم إنه يشترط في كل نسبة أن تسمع عن العرب، وإلا لما كان هناك فائدة لقواعد النسب، والفقهاء احتاجوا أن ينسبوا إلى (العادة) ولا نستطيع أن نقول لهم: لا تفعلوا ذلك، فقالوا (أمر عادي) كما قالوا (أمر حاجي) و (تحسيني) ولو تتبعت لوجدت كثيرا من الألفاظ المنسوبة التي لم تسمع عن العرب النسبة إليها بعينها.
3 - هذا كلام متعلق بهذه المسألة كنت كتبته قديما في ملتقى أهل الحديث:
اللغوي المشهور (أنستاس الكرملي) له مبحث طويل في هذا الباب خلص فيه إلى معارضة النحويين في هذه القاعدة التي سبق ذكرها (قاعدة النسبة إلى فَعِيلة وفُعَيلة).
وانتهى في بحثه إلى أن النسب إلى (فَعِيلة) و (فُعَيلة) على بابه بغير حذف للياء، وما جاء مخالفا لذلك هو الشاذ، واستدل على صحة قوله بأن ما جاء موافقا لهذه القاعدة عن العرب أكثر مما جاء موافقا لكلام النحويين، ومما ذكره في ذلك (طبيعة: طبيعي).
وعلى الرغم من مخالفتي له في كثير مما ذهب إليه إلا أن كلامه في هذه المسألة قوي في نظري؛ لأنه مبني على السماع، وتبقى المسألة في ثبوت السماع عن العرب في (طبيعي).
وهذه الكلمة ليست مشهورة في الصحف وعند بعض الكتبة فحسب، بل هي مشهورة جدا عند أهل العلم قديما وحديثا منذ القرن الثاني الهجري، بل لا أعلم أحدا استعمل كلمة (طبعي) في النسب إلى طبيعة أصلا.
ولم أقف على شاهد من عصور الاحتجاج على كلمة (طبيعي) إلا أنه يستأنس لها بورودها في كلام أعلام اللغة كالجاحظ والسري الرفاء وأبي حيان التوحيدي وابن حزم والمرزوقي شارح الحماسة وغيرهم.
وقال أبو العلاء المعري:
فَإِن تَترُكوا المَوتَ الطَبيعيَّ يَأتِكُم ........ وَلَم تَستَعينوا لا حُساماً وَلا خِرصَا
وقال الوزير ابن شهيد:
إِنَّ الكَرِيمَ إِذا ما ماتَ صاحِبُه ......... أَوْدَى بِهِ الوجْدُ وَالثُّكْلُ الطَّبِيعيُّ
ومما يؤيد ذلك أيضا ما وقع في كلام ابن المقفع من استعماله النسب إلى (بهيمة) على (بهيمي)، فهذا يؤيد أن الأصل هو النسب إليها على بابها، وشهادة الأصمعي لابن المقفع معروفة.
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[03 - Aug-2009, صباحاً 12:40]ـ
مثل هذه النقاشات تروض الهمة , وتشحذها , وتصوب ما يشكل على الذهن.
بورك فيك أبا مالك.
ووفقت لكل خير.(/)
إمام في النحو والعروض والبلاغة وغيرها يعجز عن نظم بيت من الشعر!!!
ـ[أبوالطيب الروبي]ــــــــ[03 - Aug-2009, صباحاً 11:41]ـ
إمام في النحو والعروض والبلاغة وغيرها يعجز عن نظم بيت من الشعر!!!
استوقفني ما ستراه أدناه في ترجمة الصفدي في الوافي بالوفيات للإمام بدر الدين بن الإمام جمال الدين بن مالك، وهو البحر بن البحر.
فهل تصدق هذا؟
قال الصفدي:
الشيخ بدر الدين ابن مالك
محمد بن محمد بن عبد الله ابن عبد الله بن مالك الإمام البليغ النحوي بدر الدين ابن الإمام العلامة جمال الدين الطائي الجياني ثم الدمشقي كان إماماً ذكياً فهماً حاد الخاطر إماماً في النحو إماماً في المعاني والبيان والبديع والعروض والمنطق جيد المشاركة في الفقه والأصول أخذ عن والده وجرى بينه وبين والده صورة سكن لأجلها بعلبك فقرأ عليه بها جماعة منهم بدر الدين ابن زيد، فلما مات والده طلب إلى دمشق وولي وظيفة والده وسكنها وتصدى للأشغال والتصنيف، وكان اللعب يغلب عليه والعشرة، حكى لي الشيخ الإمام العلامة شهاب الدين محمود الكاتب رحمه الله تعالى حكاية جرت له مع الأمير علم الدين سنجر الدواداري وهي غريبة ما أوثر ذكرها وحكى لي غيره عنه ما يوافقها من اللعب وكان إماماً في مواد النظم من العروض والنحو والمعاني والبيان والبديع ولم يقدر على نظم بيت واحد ولقد حضرت إليه رقعة من صاحبه فيها نظم أراد أن يجيبه عنها بنظم فجلس في بيته من بكرة إلى صلاة العصر ولم يقدر على بيت واحد حتى استعان بجار له في المدرسة على الجواب بعد ما حكى ذلك لجاره،
وقيل لي أنه أملى على قول أبي جلنك.
والبان تحسبه سنانيراً رأت ... قاضي القضاة فنفشت أذنابها
كراسة وتكلم على ما في هذا البيت من علوم البلاغة سبحان الله العظيم، ووالده كان ينظم العلوم في الأراجيز ويدرج المسائل الكثيرة في الألفاظ القليلة وهذا دليل القدرة على النظم، ومن تصانيف الشيخ بدر الدين شرح الفية والده المعروفة بالخلاصة وهو شرح فاضل منقى منقح وخطأ والده في بعيض المواضع ولم تشرح الخلاصة بأحسن ولا أسد ولا أجزل على كثرة شروحها وأراها في الشروح كالشرح الذي لابن يونس للتنبيه، والمصابح اختصر فيه معاني وبيان المفتاح وهو في غاية الحسن وقيل إنه وضع أكبر منه وسماه روضة الأذهان والي الآن لم أره ورأيت له مقدمة ف يالمنطق ومقدمة في العروض، ومات قبل الكهولة من قولنج كان يعتريه كثيراً في سنة ست وثمانين وست مائة بدمشق ودفن بمقبرة باب الصغير وكثر التأسف عليه، وولي إعادة الأمينية بعده الشيخ كمال الدين ابن الزملكاني وكثر تأسف الناس عليه، وقيل إنه حضر مجلس الشيخ شمس الدين الأيكي وكان يعرف الشكاف معرفة مليحة فقعد لا يتكلم والأيكي يذكر درسه إلى أن أطال الكلام فقال له يا شيخ بدر الدين لأي شيء ما تتكلم فقال ما أقول ومن وقت تكلمت فيه إلى الآن عددت عليك إحدى وثلاثين لحنة أو كما قيل.
الوافي بالوفيات - (1/ 90)
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[03 - Aug-2009, صباحاً 11:54]ـ
سبحان الله
ولله في خلقه شئون
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[04 - Aug-2009, صباحاً 01:04]ـ
شكراً لكم على هذه النادرة العجيبة.
ذكرتني بقصة الحريري رحمه الله مقدَمه بغدادَ. وهي مشهورة.
وإنما الأشعار بفتوح من فتوح الله على عباده فربّما يسرها في وقت وربَما عسّرها في وقت. وقد قال الفرزدق إنه ربّما كان قلع ضرس من أضراسه في حين أهون عليه من بيت من الشعر وهو أبو فراس!!.
ـ[أبوالطيب الروبي]ــــــــ[07 - Aug-2009, مساء 02:56]ـ
بارك الله فيكم!
لو كان هذا الإمام عاجزا عن نظم بيت من الشعر في وقت بعينه فهذا وارد كما وقع للفرزدق وكما يقع لغيره.
لكن الإشكال، والذي استبعده: أن يكون قد بقي حياته لا يقدر على النظم ولو بيت من الشعر مع إمامته في هذه العلوم!
ـ[أبو إسحاق إبراهيم]ــــــــ[20 - Aug-2009, صباحاً 01:19]ـ
أظن أن الأمر كما قيل: " ... يأتيه دون ما يرضى "
الشعر بالطبع نقد وبالعَروض عٌروض
....
صورة مع التحية للمتشاعرين!
ـ[أحمد الصوابي]ــــــــ[26 - Aug-2009, مساء 08:38]ـ
سمعت قصة من بعض أساتذتي في علم العروض - و لم أقرأها -؛ مفادها أن الأصمعي رحمه الله الذي كان إماما في اللغة ذهب إلى الخليل بن أحمد الفراهيدي - رحمه الله - ليتعلم منه العروض و بحور الشعر، ففشل في استيعاب هذا الفن!
فقال له الخليل:
إذا لم تستطع شيئا فدعه .. و جاوزه إلى ما تستطيع
فانصرف الأصمعي!!
و الله أعلم
أرجو من الإخوة - جزاهم الله خيرا - لو يتحفونا بأصل القصة و مصدرها إن كانت صحيحة.(/)
لطيفة: بيت الشعر الوحيد الذي به شاهدان من القرآن الكريم!
ـ[أبوالطيب الروبي]ــــــــ[03 - Aug-2009, صباحاً 11:45]ـ
بيت الشعر الوحيد الذي به شاهدان من القرآن الكريم!
أخر ج الإمام السلفي في الطيوريات بسنده عن الإمام خلف بن هشام أنه قال:
أنشدنِي الكِسَائِيُّ بَيْتًا مِنَ الشِّعْرِ لاَ أَعْرِفُ بَيْتًا غَيْرَهُ فيهِ شَاهدان منَ الْقُرْآنِ إلاَّ هَذَا الْبَيْت:
كَنُودٌ لِنَعْمَاءِ الرِّجَالِ وَ مَنْ يَكُنْ كَنُودًا لِنَعْمَاءِ الرِّجَالِ يُفَنَّدُ
والكَنُودُ: الكَفُور قال الله تعالى: {إِنَّ الإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودُ}، يعني: لَكَفُور، والتَّفْنِيدُ هو التَّكْذِيبُ، قال الله تعالى: {إِنِّي َلأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْ لاَ أَْنْ تُفَنِّدُونَ}." انتهى.
الطيوريات - (17/ 5)
والعهدة على الإمام خلف!
وأرجو من أهل الاختصاص الإفادة بما عندهم!
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[04 - Aug-2009, صباحاً 01:28]ـ
هذا لعله كلام خلف بن هشام رحمه الله عما علم، وإلا فيُستَبْعَدُ ألا يقع في بيتٍ من أشعار العرب شاهدان أو أكثر سوى هذا. على أن الألفاظ يختلف طلب الشاهد لها بحسب طالبه، فرُبّ كلمة واضحة عند شخص وهي مستغلقة المعنى عند آخر فيطلب لها شاهداً.
وأقول معك:
وأرجو من أهل الاختصاص الإفادة بما عندهم!
فلستُ منهم:)
جزاك الله خيراً(/)
تونيك"
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[03 - Aug-2009, مساء 12:27]ـ
"
بت أعتقد أن الناس لا يتحدثون ما لا معنى له في كل حياتهم بكل شئونها؛ لأن ما لا يعرفونه تكون كلمات في لغات أخرى لها معانيها فيها، فإذا عرَّفها لهم من يعرف تلك اللغات زالت عدم المعرفة.
وقد كنت أعتقد أن كلمة "تونيك" التي ظهرت وشاعت عن نوع من لباس المرأة كلمة لا معنى لها إلى أن وجدت هذا التعريف في كتاب "أباطيل وأسمار" للشيخ محمود محمد شاكر في معرض تفنيده ترجمة لويس عوض مسرحية أرسطوفان.
قال ص458: لفظ تونيك يطلق على لباس خاص اختلفت أشكاله على مر العصور، فهو عند اليونان شيء وعند الرومان شيء آخر، وهو في الكنائس شيء ثالث ... وعند اليونان قميص يلبسه الرجال والنساء، فقميص الرجال قصير إلى الركبتين ولا كمين له، وقميص النساء طويل إلى الكعبين وله كمن مفتوقان، وهو بالعربية "الريطة" أو الدرع.
انتهى كلام الشيخ الذي فاجأني بقدم هذه الكلمة، وكنت أظنها حديثة. وحملني ذلك على أن أسأل: هل يكون المصمم ملما باللغات؟ أم هل يكون هو غربيا يأتينا بثقافته الغربية فنمتصها منه في شأن اللباس كشأننا في كل شئون الحياة؟
لا أدري شأنه، لكنني أدري شأن ضعفنا؛ فاللهم اردد لنا العزة!
ـ[محمد أمنزوي]ــــــــ[04 - Aug-2009, مساء 12:30]ـ
الدلالة الشائعة للكلمة عندنا في المغرب بعيدة عما ذكرتم، لأن المقصود بها نوع خاص من المشروبات الغازية التي أصلها مياه معدنية، وبهذا عرفها معجم "روبر" الفرنسي:
tonic [tCnik] n. m.
• v. 1970; mot angl., abrév. de tonic water
¨Anglic.Soda à base d'écorces d'oranges amères et de quinquina. Bouteille, verre de tonic. — Gin* tonic.
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[04 - Aug-2009, مساء 12:50]ـ
دام إثراؤكم أخي الحبيب محمد!(/)
السياق وأثره في الدرس اللغوي دراسة في ضوء علم اللغة الحديث
ـ[أبو محمد أنور]ــــــــ[04 - Aug-2009, مساء 12:27]ـ
السلام عليكنم ورحمة الله وبركاته ...
أبحث عن رسالة دكتوراه عنوانها: السياق وأثره في الدرس اللغوي دراسة في ضوء علم اللغة الحديث للدكتور: إبراهيم محمود خليل.
وهي رسالة مقدمة لكلية الدراسات العليا بالجامعة الأردنية.
فجزى الله خيرا من يفيدني بها.
ـ[أبو محمد أنور]ــــــــ[13 - Aug-2009, مساء 03:11]ـ
ما زلت أنتظر الرد. فهل من مجيب؟
ـ[ابو جوهر]ــــــــ[30 - Sep-2009, مساء 07:05]ـ
ما زلنا ننتظرالرد. فهل من مجيب؟(/)
طلب عاجل
ـ[أبو مسلم العيساوي]ــــــــ[05 - Aug-2009, مساء 06:03]ـ
حماة اللغة الكرام، وأدباءها:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
طاب يومكم، ورزقتم خيره.
نريد الدلالة على كتب أدبية وقصصية مفيدة، أو مقالات، أو قصص كقصص للصحابة للتابعين للعلماء أو للأدباء، أو لأي آدمي، في أي مكان، أو مذكرات شخصية.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[05 - Aug-2009, مساء 06:30]ـ
صور من حياة الصحابة رضوان الله عليهم
-وصور من حياة التابعين رضوان الله عليهم
من هذه المشاركة:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=31916
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[05 - Aug-2009, مساء 08:39]ـ
أما من التراث:
فدونك؛ قصة كليلة ودمنة. وأجمل منها تهذيب الشيخ سليمان الخراشي لها. بعنوان: تهذيب إسلامي لقصص كليلة ودمنة.
ويوجد غيرها من التراث , ولكنه صعب التناسب مع المبتدئين والصغار ومن في طبقتهم , ممن ليست له صلة كبيرة بالأدب.
كالإمتاع والمؤانسة لأبي حيان التوحيدي.
وأما من الأدب الحديث:
فمذكرات الطنطاوي رحمه الله , وبقية كتبه , ففيها أدب جمّ , ويشهد له بالخير كل محب للخير.
وتآليف الشيخ عبد الرحمن رأفت الباشا , في قصص الصحابة والتابعين.
وغيرها. من المجموعات الشعرية , كقصائد شوقي وحكمه على الحيوانات.
ومن الروايات الجميلة التي قرأتها وأحث على قراءتها: رأس شيّوم. فهي إسلامية جيدة.
وإن شئت التفصيل فلك ذلك.(/)
سؤال عن الظرف عندما
ـ[أحمد طنطاوي]ــــــــ[06 - Aug-2009, صباحاً 04:15]ـ
أخوتي الأفاضل:
في الجملة الآتية (عندما تخلى عني أصدقائي وقفت بجانبي)
هل " عندما " هنا ظرف تضمن معنى الشرط وبالتالي يعتبر من أدوات الشرط غير الجازمة أم لا؟
ـ[أحمد طنطاوي]ــــــــ[07 - Aug-2009, مساء 04:12]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله
ألا معين
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[07 - Aug-2009, مساء 04:18]ـ
بعض الظروف تنزل مزلة أداة الشرط, وبالتالي سوف تحتاج لجملة بعدها جملة أخرى تقوم مقام الجواب, وأرى أن هذا الأمر ينطبق على مثالك ....... والله تعالى أعلم
ـ[أحمد طنطاوي]ــــــــ[08 - Aug-2009, صباحاً 01:42]ـ
جزاك الله خيرا أبا حاتم على الإيجابية، وهذا ما أظنه أيضا، وإن كنت أحتاج إلى معرفة هل نص أحد من النحاة على أن عندما تتضمن معنى الشرط كما نصوا على إذا مثلا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - Aug-2009, صباحاً 03:59]ـ
(عندما) مركبة من (عند) التي هي ظرف زمان، و (ما) التي هي وما بعدها في تأويل مصدر.
والتقدير (عند تخلي أصدقائك عنك - وقفت بجانبي) فـ (عند) مضافة للمصدر المنسبك من ما وما بعدها.
والله أعلم.
راجع (معجم القواعد العربية) للشيخ عبد الغني الدقر، و (معجم الشوارد النحوية) لحسن شراب.
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[08 - Aug-2009, مساء 11:05]ـ
أبا مالك،
هل يجوز أن تكون "ما" هنا كافة؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - Aug-2009, مساء 11:20]ـ
لا يجوز يا أخي الفاضل؛ لأن (ما) الكافة تكف عمل ما قبلها فيما بعدها من غير أن تضيف معنى آخر، وهذا غير متحقق هنا.(/)
هذه الجملة ليست مثلاً عربياً (القشة التي قصمت ظهر البعير)
ـ[كوير التميمي]ــــــــ[06 - Aug-2009, مساء 03:14]ـ
استوقفني سؤال ولدي عن هذه الجملة، وطلب مني أن أوضح له معنا، ففعلتُ، وما كنتُ أشك لحظتها أنه من أمثال العرب لكثرة طرقه على الأذن!
فإذا بي ـ وبعد البحث الحاسوبي المتنوع، وبكل طرقه الممكنة ـ لم أجد هذ المثل مستعملاً إلا عند المعاصرين والمتأخرين جداً من أهل القرن الفارط!
لذا جرى التنبيه.
ـ[محب الشيخين]ــــــــ[06 - Aug-2009, مساء 04:46]ـ
فإذا بي ـ وبعد البحث الحاسوبي المتنوع "
استغرب والله يا أخي الفاضل منك هذه الجملة، وهل أصبح البحث بالحاسوب فقط، وهل تتوقع أنك بهذا الإجتهاد البسيط أنك وصلت للقول الصحيح "
البحث ليس هكذا فكم من كتاب لم يكتب بحثه في الحاسوب ومخطوطات كبيرة لم تحقق أصلآ حتى توضع في الحاسوب "
اتمنى يا أخي عدم العجلة، نفع الله بكم وبارك فيكم "
ـ[كوير التميمي]ــــــــ[06 - Aug-2009, مساء 05:01]ـ
مرحبا بمحب الشيخين ومشكور على هذا التنبيه ..
ولكن لتعلم ـ أيها الفاضل ـ أن هذا الأمر لا يستدعي أن يتفرغ له الإنسان، فالأمر كله بسيط جداً: مثل يقال، فهل هو قديم أم لا؟! ولست أحرر حديثاً،ولا أفسر آية حتى يقال ما قيل.
وأنت تعلم ـ وفقك الله ـ أن الشاملة وغيرها من الموسوعات الإلكترونية حوت جل كتب التراث، وما بقي من المخطوطات في هذا الباب ـ وخصوصاً اللغة والأمثال ـ فلم يفت منها إلا الشيء النادر جداً، وما فات فليس من أصول العلم قطعاً، ولا من عُقَده، فترفق في العتاب بارك الله فيك.
ومن التجارب التي أفدت منها كثيراً ـ وهي تجربة أهديها لك وللإخوة في هذا المنتدى المبارك ـ: وهي أن الإنسان إذا شك في أسلوب من الأساليب هل من الأساليب المستعملة أو لا؟! وهل هو أسلوب عربي، فلينقر على الشروح،وكتب السنة المسندة، وكتب اللغة، فإن وجده وإلا فليعلم أنه أسلوب محدث.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[06 - Aug-2009, مساء 05:05]ـ
هذا مثل إنجليزي مشهور:
The straw that broke the camel's back
ولعل له نظائر في لغات الإفرنج الأخرى
ـ[كوير التميمي]ــــــــ[06 - Aug-2009, مساء 05:19]ـ
هل من ترجمة لهذا المثل غير العربي؟!
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[06 - Aug-2009, مساء 05:29]ـ
هل من ترجمة لهذا المثل غير العربي؟!
القشة التي قصمت ظهر البعير!
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[06 - Aug-2009, مساء 06:08]ـ
مجرد نقل فقط لا مؤيد ولا معارض:
http://www.shamsqatar.com/vb/f129/t80217.html
ـ[عدنان البخاري]ــــــــ[06 - Aug-2009, مساء 06:31]ـ
/// قد لا يكون مثلًا عربيًّا، ولكن لا يلزم استخدام الإنجليز له أن يكون من أدبياتهم ولم ينقل إليهم من غيرهم، كما تنتشر الأمثال عبر البلاد.
/// ملاحظة .. البعير ليس من دواب الإنجليز، ولا يعيش هناك!(/)
ساعدوني في إعراب بعض الغوامض
ـ[أحمد طنطاوي]ــــــــ[06 - Aug-2009, مساء 03:27]ـ
هذه بعض جمل من شعر إبراهيم ناجي غمض عليَّ إعراب بعض كلمات فيها، فأرجو أن ينضم فكر الإخوة مع فكري لإعرابها، وجزاكم الله خيرا (الكلمة الغامضة باللون الأحمر)
1 - ويُباع فيه اللهو أجناسا 2 - لا يملكون النفس إعجابا 3 - يبغونه جسدا 4 - ويستطيب الحياة مرعى 5 - كم في الدجى آهة تطول 6 - وقد مُزِّق الشمل ما مُزقا
7 - أحقا ما بلغنا 8 - لا أريد سواك نجما 9 - قم يا فقيد الشعر وانظر أي حفل للرثاء
10 - أحبك أقدس الحب 11 - آه من قاسية ريانة ضعفا ولينا 12 - فخذوا السبيل إلى الحياة تآلفا 13 - ترامت كما شاءت (ما نوع ما هنا) 14 - هنيئا لقلبي ما صنعت (ما نوع ما هنا) 15 - وأبينا الذل أن يغشى الجباه 16 - فانظر عدد الرمل قلوبا ونساء
17 - نتهادى الحديث أخذا وردا 18 - أم تبدلت سوانا هوى عنيفا ووجدا
19 - وعفا القيد عنك كفا وساقا 20 - أوقدت نفسك في الظلام شموعا
21 - كأنك ضارب في الأرض ما يدري لديه مقامُ (أين مفعول يدري)
22 - تقسَّمك الورى قوما فقوما 23 - ضقت ذرعا 24 - قد ينام التراث جيلا فجيلا 25 - ماذا نقول ونبدي (هل هنا تنازع الفعلان لطلب المفعول به ماذا؟)
26 - وفخرا أن أعيد وأن أقولا (ما إعراب المصدر المؤول)
27 - وكيف تبدلوا أرضا بأرض 28 - عندما النفس من اليأس تثور 29 - هات وسدني الحنان عليه (أين مفعول هات) 30 - شاهت الدنيا وجوها ورؤى وتولاها سهوم ووجوم
31 - فسالت ذهبا 32 - ما على الجيزة أن قد أبصرت شفقي معتنقا فجر الصبا (ما إعراب المصدر المؤول) 33 - وقد استوت ضيقا ومتسعا 34 - وجلا لي الكونَ في أعماقه أعينا تبكي دماء لا دموعا 35 - وما الذي يجدي طعين الهوى لمسك يا هند جراح الطعين
36 - لعلي في مسرحه أن أرقبا (ما إعراب المصدر المؤول) 37 - وأين مني فلك قد عزني مطلبا 38 - ضقت بها كيف بمن ضاق بها أن يحسبا (ما إعراب المصدر المؤول)
39 - وما عرفا مَن ذلك الداعي (أين المفعول به؟) 40 - لم أدر ماذا يكون (أين المفعول به) 41 - ولا أرى لي غير ذلك موطنا 42 - ولم يسأل لأينا (هل ليسأل مفعول به؟)
43 - هيهات أعرف ما به (أين فاعل هيهات؟) 44 - في وثبة هيهات يسأل ما يكون وراءها 45 - هي الدنيا كما كانت 46 - يا أيها الشعر الذي نطقت به روحي وفاض كما يشاء جناني 47 - فيحس لا شيء ينازعه (هل ليحس مفعول به) 48 - وكيف لو كنت تعلمين (ما نوع لو هنا)
معذرة على الإطالة وكله بثوابه:)
ـ[أحمد طنطاوي]ــــــــ[07 - Aug-2009, مساء 04:11]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله
ألا معين
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - Aug-2009, صباحاً 04:11]ـ
وفقك الله وسدد خطاك
1 - (أجناسا) حال بمعنى (مختلف الأجناس)
2 - (إعجابا) تمييز؛ أو مفعول له، أو حال.
تمييز: لأن عدم ملك النفس يحتمل أسباب متعددة.
مفعول له: لأنه تعليل لعدم ملك النفس.
حال: بتقدير (معجبين).
3 - (يبغونه جسدا) يحتمل أن يكون مفعولا به أو تمييزا أو حالا، فيرجى كتابة الجملة كاملة.
4 - (ويستطيب الحياة مرعى) تمييز أو حال.
5 - (كم في الدجى آهة تطول) ما الإشكال فيه؟
6 - (وقد مزق الشمل ما مزقا) لعل ما مصدرية والمعنى (تمزيقا)
وللحديث بقية إن شاء الله
ـ[أحمد طنطاوي]ــــــــ[08 - Aug-2009, مساء 06:27]ـ
غفر الله لك يا أبا مالك، وجعلك من أساطين العربية وسدنتها
وشكرا جزيلا على المشاركة
3 - هو يخاطب راقصة في ملهى فيقول:
وترين حالك حال منفرد # والقوم كثر لا يعدونا
وترين أنك حيثما كنت # ترضين خوانين أنذالا
يبغونه جسدا فإن بعت # بذلوا النضار وأجزلوا المالا
5 - كيف نعرب كم وآهة في هذه الجملة؟
ـ[أبو ميمونة]ــــــــ[08 - Aug-2009, مساء 08:49]ـ
السلام عليكم
كم آهة التي سألت عنها
كم: مبتدأ مبني على السكون في محل رفع [كأين أمسِ حيث والساكن كم]
وآهة: مجرورة بـ (من) مقدرة يعني كم من آهةٍ أو أن تكون مجرورة بالإضافة إلى كم نفسها
وكم هنا هي كم الخبرية لا الاستفهامية
باختصار
والله أعلم
ـ[أحمد طنطاوي]ــــــــ[10 - Aug-2009, مساء 03:14]ـ
أخي أبو ميمونة جزاك الله خيرا:
الجملة هي (كم في الدجى آهة تطول) فكيف تعرب آهة مضافا إليه وبينها وبين كم فاصل وأنت تعلم أنه لا يجوز الفصل بين المتضايفين إلا بالظرف أو الجار والمجرور، وإن كانت كم مبتدأ فأين الخبر؟
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[10 - Aug-2009, مساء 04:46]ـ
أخي أبو ميمونة جزاك الله خيرا:
الجملة هي (كم في الدجى آهة تطول) فكيف تعرب آهة مضافا إليه وبينها وبين كم فاصل وأنت تعلم أنه لا يجوز الفصل بين المتضايفين إلا بالظرف أو الجار والمجرور، وإن كانت كم مبتدأ فأين الخبر؟
آهة تمييز كم الخبرية ويأتي مجرورا كما هو الحال هنا, وأصل الجملة: كم آهةٍ تطول في الدجى, وكم هنا مبتدأ وجملة تطول في الدجى خبرها والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو ميمونة]ــــــــ[10 - Aug-2009, مساء 07:12]ـ
(كم في الدجى آهة تطول) فكيف تعرب آهة مضافا إليه وبينها وبين كم فاصل وأنت تعلم أنه لا يجوز الفصل بين المتضايفين إلا بالظرف أو الجار والمجرور، وإن كانت كم مبتدأ فأين الخبر؟
ماذا تعرب (في الدجى؟) أليست جارا ومجرورا، أما خبر كم فهو جملة تطول في الدجى أو في الدجى تطول ولو كانت تطول فعلا متعديا لكانت كم مفعولَها
آهة تمييز كم الخبرية ويأتي مجرورايأتي مجرورا بم؟ ما هو إلا ما ذكرتُ إما بمن مقدرة أو بالإضافة إلى كم الخبرية
والله أعلم
ـ[أبو ميمونة]ــــــــ[10 - Aug-2009, مساء 07:35]ـ
عفوا أنا لا أعني إذا كانت تطول فعلا متعديا في مثل هذه الجملة لأنها على هذا النحو حتى ولو كانت متعدية فإن إعراب كم لن يتغير وإنما قصدت لو كان بعد كم فعل (متعدٍ) ومفعول مثل كم كتابا قرأت فهنا تكون كم مفعولاً
ـ[أحمد طنطاوي]ــــــــ[10 - Aug-2009, مساء 09:06]ـ
عفوا أخي أبو ميمونة وجزاك الله خيرا فقد استفدت منك
وشكرا جزيلا لأخي الفاضل أبو حاتم
ـ[أبو ميمونة]ــــــــ[11 - Aug-2009, مساء 12:43]ـ
بارك الله فيك وأرجو ألا تستسمن بهذا الكلام ذا ورم فإني لم أزل أستفيد منكم
وإن كان من شكر فلك أولا على طرحك لهذا الموضوع وإعطائك العقولَ فرصة للرياضة وأيضا الشكر موصول للأخ أبي مالك الذي أعرب كل ما أتيتَ به. ولم أعرب سوى ما تركه لبداهته. بوركتم
ـ[أحمد طنطاوي]ــــــــ[11 - Aug-2009, مساء 02:34]ـ
رعاك الله يا أبا ميمونة وهل أعرب أبو مالك كل ما أتيت به؟؟ لازال هناك الكثير الذي لم يجب عليه
فشارك وليشارك من يريد أن يريض عقله بالإعراب
تحياتي لك
ـ[أحمد طنطاوي]ــــــــ[27 - Aug-2009, مساء 06:11]ـ
من يشارك يا أهل العربية للضرورة
ـ[أحمد طنطاوي]ــــــــ[29 - Aug-2009, مساء 03:37]ـ
أين المعربون؟ رمضان كريم يا إخوة
ـ[أحمد طنطاوي]ــــــــ[30 - Aug-2009, مساء 06:47]ـ
أَيْنَ فُرْسَانُ الْعَرَبِيَّةِ؟
ـ[أحمد طنطاوي]ــــــــ[02 - Sep-2009, مساء 05:08]ـ
يا ناااااااااااااااااااااااااااس!!!!!!!!!!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - Sep-2009, مساء 05:22]ـ
اصبر يا أخي الفاضل، ولا تتعجل
ـ[أحمد طنطاوي]ــــــــ[04 - Sep-2009, مساء 06:54]ـ
يا مولانا أنا محتاجها في بحث، ثم إن الموضوع من يوم 6/ 8 يعني له شهر مش كفاية كده ولا إيه؟ وبعدين رمضان كريم
الظاهر محدش عارف يعرب زي حالاتي (ابتسامة)
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[04 - Sep-2009, مساء 07:19]ـ
أبشر أخي
خذ هذه حتى أعود إليك قريبا
- فسالت ذهبا ............... تمييز
23 - ضقت ذرعا تمييز
9 - قم يا فقيد الشعر وانظر أي حفل للرثاء .............. أي مفعول به
ـ[أحمد طنطاوي]ــــــــ[05 - Sep-2009, صباحاً 06:55]ـ
أخذتها يا أبا حاتم، لكن متى ستعود؟ لا تغب عني
ـ[أحمد عبد الله حسين]ــــــــ[05 - Sep-2009, مساء 03:22]ـ
هذه بعض جمل من شعر إبراهيم ناجي غمض عليَّ إعراب بعض كلمات فيها، فأرجو أن ينضم فكر الإخوة مع فكري لإعرابها، وجزاكم الله خيرا (الكلمة الغامضة باللون الأحمر)
............
الفاضل الأستاذ / أحمد الطنطاوي
إذا كان ما يزال في البحث متسعٌ فيرجاء إكمال الأبيات المحتوية على الكلمات الغامضة؛ لفهم السياق
وفقك الله وإيانا
ـ[أيمن عبد الفتاح غازي]ــــــــ[28 - Mar-2010, صباحاً 01:21]ـ
السلام عليكم
أجناسا: حال منصوبة
إعجابا: مفعول له/ حال / تمييز
جسدا: مفعول به
مرعى: حال
ما مزقا: ما مصدرية والمصدر المؤول مفعول مطلق
أقدس: نائب عن المفعول المطلق
نجما: حال
والله تعالى أعلم
وللحديث بقية إن شاء الله.
ـ[أم هانئ]ــــــــ[28 - Mar-2010, صباحاً 02:34]ـ
8 - لا أريد سواك نجما
سوى: مفعول به أول منصوب بفتحة مقدرة منع من ظهورها التعذر لأنه اسم مقصور
والكاف: ضمير مبني على الفتح في محل جر مضاف إليه
نجما: مفعول به ثانٍ منصوب بالفتحة الظاهرة.
10 - أحبك أقدس الحب
أقدس: إما مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة
أو خبر مرفوع بالضمة.
11 - آه من قاسية ريانة ضعفا ولينا
ضعفا: تمييز منصوب
12 - فخذوا السبيل إلى الحياة تآلفا
تآلفا: مفعول به ثانٍ للفعل (خذوا) والمفعول الأول السبيل.
14 - هنيئا لقلبي ما صنعت (ما نوع ما هنا)
ما: موصولة.
15 - وأبينا الذل أن يغشى الجباه
المصدر المؤول من أن والفعل المضارع في محل نصب حال والتقدير:
(أبينا الذل حالة غشيانه الجباه)
16 - فانظر عدد الرمل قلوبا ونساء
قلوبا: تمييز منصوب
17 - نتهادى الحديث أخذا وردا 18
أخذا: حال منصوبة
20 - أوقدت نفسك في الظلام شموعا
شموعا: إما نائب عن المفعول المطلق والتقدير: (إيقاد الشموع)
- وإما تمييز منصوب.
27 - وكيف تبدلوا أرضا بأرض
أرضا: مفعول به منصوب
28 - عندما النفس من اليأس تثور
النفس: مبتدأ مرفوع.
30 - شاهت الدنيا وجوها ورؤى وتولاها سهوم ووجوم
وجوها: إما تمييز أو حال
ورؤى: معطوفة على وجوه منصوبة بالفتح المقدر منع من ظهوره التعذر.
31 - فسالت ذهبا
ذهبا: تمييز منصوب.
32 - ما على الجيزة أن قد أبصرت شفقي معتنقا فجر الصبا (ما إعراب المصدر المؤول)
مبتدأ مؤخر والتقدير: (إبصار شفقي ... ليس (ما) على الجيزة)
33 - وقد استوت ضيقا ومتسعا
ضيقا: تمييز منصوب.
34 - وجلا لي الكونَ في أعماقه أعينا تبكي دماء لا دموعا
أعينا: تمييز منصوب
35 - وما الذي يجدي طعين الهوى لمسك يا هند جراح الطعين
لمس: فاعل مرفوع بالضمة للفعل يجدي / والكاف ضمير مبني على الكسر في محل جر مضاف إليه.
36 - لعلي في مسرحه أن أرقبا (ما إعراب المصدر المؤول)
المصدر المؤول في محل رفع خير لعل.
37 - وأين مني فلك قد عزني مطلبا
- تمييز منصوب
39 - وما عرفا مَن ذلك الداعي (أين المفعول به؟)
الاسم الموصول (مَن) مبنى على السكون في محل نصب مفعول به
40 - لم أدر ماذا يكون (أين المفعول به)
(ماذا)
41 - ولا أرى لي غير ذلك موطنا
غير: مفعول أول / موطنا: مفعول ثانٍ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الإمام الأثري]ــــــــ[28 - Mar-2010, صباحاً 03:56]ـ
6 - وقد مُزِّق الشمل ما مُزقا (ما موصولة نعت للشمل في محل رفع و جملة مزقا من الفعل و نائب الفاعل المستتر صلة الموصول لا محل لها من الإعراب)
7 - أحقا ما بلغنا (ما موصولة مبتدأ و جملة بلغنا فعل و فاعل صلة الموصول لا محل لها من الإعراب و خبر المبتدأ محذوف جملة فعلية تقديره أُحقُّهُ حقا) 8 - لا أريد سواك نجما (سوى مفعول به منصوب و الكاف مضاف اليه، نجما حال منصوبة) 9 - قم يا فقيد الشعر وانظر أي (مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة) حفل للرثاء
10 - أحبك أقدس (مفعول مطلق) الحب 11 - آه من قاسية ريانة ضعفا منصوب على نزع الخافض أو حال) ولينا 12 - فخذوا السبيل إلى الحياة تآلفا (حال منصوبة) 13 - ترامت كما شاءت (ما نوع ما هنا) (ما موصولة) 14 - هنيئا لقلبي ما صنعت (ما نوع ما هنا) (ما مصدرية) 15 - وأبينا الذل أن يغشى (أن: مصدرية و يغشى فعل مضارع منصوب بفتحة مقدرة و فاعله مستتر تقديره هو، و أن و ما دخلت عليه في تأويل مصدر بدل من الذل) الجباه 16 - فانظر عدد الرمل قلوبا (مفعول به لانظر) ونساء
17 - نتهادى الحديث أخذا (حال) وردا 18 - أم تبدلت سوانا هوى (سوانا: مفعول به لتبدلت والضمير مضاف اليه، هوى: تمييز منصوب) عنيفا ووجدا
19 - وعفا القيد عنك كفا (منصوب على نزع الخافض) وساقا 20 - أوقدت نفسك في الظلام شموعا (تمييز منصوب)
21 - كأنك ضارب في الأرض ما يدري لديه مقامُ (أين مفعول يدري) (مقام: مبتدأ مرفوع بالضمة و لديه ظرف منصوب خبر المبتدأ و الضمير مضاف اليه، و الجملة من المبتدأ و الخبر في محل نصب مفعول به ليدري)
22 - تقسَّمك الورى قوما (حال منصوبة) فقوما 23 - ضقت ذرعا (مفعول مطلق) 24 - قد ينام التراث جيلا (حال) فجيلا 25 - ماذا نقول ونبدي (هل هنا تنازع الفعلان لطلب المفعول به ماذا؟) (نعم تنازع الفعلان لطلب المفعول به و هو غير مرفوع فلا نضمر له في الفعل المهمل)
26 - وفخرا أن أعيد وأن أقولا (ما إعراب المصدر المؤول) (مبتدأ مرفوع و الخبر محذوف تقدير الكلام إعادتي أفخر بها فخرا)
27 - وكيف تبدلوا أرضا (مفعول به منصوب) بأرض 28 - عندما النفس (فاعل لفعل محذوف يفسره ما بعده) من اليأس تثور 29 - هات وسدني الحنان عليه (أين مفعول هات) (الحنان) 30 - شاهت الدنيا وجوها ورؤى (تمييز و معطوف منصوبان) وتولاها سهوم ووجوم
31 - فسالت ذهبا (تمييز منصوب) 32 - ما على الجيزة أن قدم أبصرت شفقي معتنقا فجر الصبا (ما إعراب المصدر المؤول) (لايوجد مصر مؤول) 33 - وقد استوت ضيقا (تمييز منصوب) ومتسعا 34 - وجلا لي الكونَ في أعماقه أعينا (حال منصوبة) تبكي دماء لا دموعا 35 - وما الذي يجدي طعين الهوى لمسك (فاعل يجدي) يا هند جراح الطعين
36 - لعلي في مسرحه أن أرقبا (ما إعراب المصدر المؤول) (خبر لعل مرفوع) 37 - وأين مني فلك قد عزني مطلبا (منصوب على نزع الخافض) 38 - ضقت بها كيف بمن ضاق بها أن يحسبا (ما إعراب المصدر المؤول) (مبتدأ مؤخر)
39 - وما عرفا مَن ذلك الداعي (أين المفعول به؟) (من الاستفهامية) 40 - لم أدر ماذا يكون (أين المفعول به) (ما أو ماذا) 41 - ولا أرى لي غير (مفعول به) ذلك موطنا (تمييز) 42 - ولم يسأل لأينا (هل ليسأل مفعول به؟) (الجار و المجرور لأينا)
43 - هيهات أعرف ما به (أين فاعل هيهات؟) (المصدر المؤول من أن المحذوفة و الفعل أعرف) 44 - في وثبة هيهات يسأل ما يكون وراءها (ما موصولة مفعول به، يكون تامة بمعنى يحدث فعل مضارع مرفوع بالضمة، و الفاعل مستتر تقديره هو، وراء ظرف زمان متعلق بيكون و الضمير مضاف اليه و جملة يكون صلة الموصول لا محل لها من الاعراب) 45 - هي الدنيا كما (الكاف اسم بمعنى مثل نعت للدنيا في محل رفع و ما موصولة مضاف اليه، و جملة كانت صلة الموصول) كانت 46 - يا أيها الشعر الذي نطقت به روحي وفاض كما (كالسابق) يشاء جناني 47 - فيحس لا شيء ينازعه (هل ليحس مفعول به) (جملة لا شئ ينازعه) 48 - وكيف لو كنت تعلمين (ما نوع لو هنا) (مصدرية)
ـ[محمد ضياء الدين كحيل فايد]ــــــــ[15 - Nov-2010, مساء 09:16]ـ
كل عام وأنتم بخير /
رائعون أنتم أهل اللغة(/)
" لمسات بيانية " حمّل حلقتي هذا الأسبوع. متجدد
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[07 - Aug-2009, صباحاً 08:11]ـ
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده،،، وبعد:
يُطالعنا برنامج لمسات بيانية مرتين في الأسبوع: الإثنين والخميس
مع المبدع الأستاذ الدكتور: فاضل السامرائي
وقمتُ البارحة بتسجيل الحلقة ومن ثم رفعتها على صفحتي في الفور شيرد
وسأقوم بإذن الله بتسجيل الحلقات ورفعها هنا في الأيام القادمة - ما لم يحبسني حابس -، وحلقة البارحة هي البداية، وأسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد.
هذه حلقة البارحة، الخميس 6/ 8 / 2009
1 - وإذ نجيناكم
http://www.4shared.com/file/123457307/e2d77796/____.html
2 - يا قوم
http://www.4shared.com/file/123458668/7a9a1f3c/____.html
3 - فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها
http://www.4shared.com/file/123459043/634fbfe1/_________.html
4 - فإنك لا تسمع الموتى
http://www.4shared.com/file/123461129/5616c971/______.html
5 - الفرق بين استخدام السين وسوف
http://www.4shared.com/file/123462786/2a7eef36/______.html
6 - الفرق بين التمام والكمال
http://www.4shared.com/file/123463326/6f24c805/_____.html
7 - الفرق بين الضعفاء والمستضعفين
http://www.4shared.com/file/123464103/b32bb2df/______.html
8 - الفرق بين الصحة والعافية
http://www.4shared.com/file/123464772/8fe0683c/______.html
9 - الفرق بين الفقير والمسكين
http://www.4shared.com/file/123466069/ae6f5efb/______.html
10 - الأسئلة والاستفسارات + الإجابة
http://www.4shared.com/file/123468937/dbaecb05/______.html
والله ولي التوفيق.
ـ[أبو محمد أنور]ــــــــ[07 - Aug-2009, مساء 07:17]ـ
شكرا لك أخي الأديب اللبيب، ويمكنكم متابعة الحلقات مكتوبة على هذا الرابط:
http://www.islamiyyat.com/lamasat/drfadel/27.html
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[08 - Aug-2009, صباحاً 01:44]ـ
وشكرا لك أخي أبو محمد.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[11 - Aug-2009, صباحاً 02:06]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده،،، وبعد:
هذه حلقة البارحة يوم الإثنين 10/ 8 / 2009
1 - " ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون ". rar
http://www.4shared.com/file/124221564/adbca347/____________.html
2 - " قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا " 1 من 2. rar
http://www.4shared.com/file/124222086/c94f82e0/__________1__2.html
3 - " قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعدنا الرحمن وصدق المرسلون " 2 من 2. rar
http://www.4shared.com/file/124223434/7b00f5be/__________2__2.html
4 - " إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون ". rar
http://www.4shared.com/file/124224115/a52d5df8/____________.html
5 - الأسئلة والاستفسارات + الإجابة. rar
http://www.4shared.com/file/124225614/6fd91c8e/______.html
ـ[الشرح الممتع]ــــــــ[11 - Aug-2009, صباحاً 03:24]ـ
جزاك الله خير
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[14 - Aug-2009, صباحاً 02:24]ـ
جزاك الله خير
وجزاك الله خيرا أخي الكريم
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[14 - Aug-2009, صباحاً 02:41]ـ
هذه حلقة البارحة، الخميس 13/ 8 / 2009
1 - لمسات بيانية. أ. د. فاضل السامرائي. الحلقة كاملة 1 من 2 الخميس 13 8 2009. rar
وفيها تناول البروفيسور:
أ / " إن هذان لساحران " وتكلم فيها كلاما جميلا.
ب / " رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً "
ج / " جاهد الكفار والمنافقين "
د / " وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن "
هـ / يفعلون ويعملون، واستخدامهما في القرآن.
و / " وليس الذكر كالأنثى ".
وهذا هو الرابط:
http://www.4shared.com/file/124844305/91696e11/_________1__2__13_8_2009rar.ht ml
2 - لمسات بيانية. أ. د. فاضل السامرائي. الحلقة كاملة 2 من 2 الخميس 13 8 2009. rar.
وفيها تناول البروفيسور:
أ / الأجر والثواب، واستخدامهما في القرآن الكريم.
ب / " ثاني اثنين إذ هما في الغار "
ج / " فاجتنبوا الرجس من الأوثان "
د / الأسئلة والاستفسارات.
وهذا هو الرابط:
http://www.4shared.com/file/124845940/3044bd29/_________2__2__13_8_2009rar.ht ml
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[18 - Aug-2009, مساء 11:01]ـ
هذه حلقة البارحة الإثنين 18/ 8 / 2009
1 - لمسات بيانية. أ. د. فاضل السامرائي. الحلقة كاملة 1 من 2 الإثنين 18 8 2009
وفيها:
أ / " إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون "
ب / " فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون "
الرابط
http://www.4shared.com/file/125921453/d587f467/_________1__2__18_8__2009.html
2 - لمسات بيانية. أ. د. فاضل السامرائي. الحلقة كاملة 2 من 2 الإثنين 18 8 2009
وفيها:
أ / " إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وأزاجهم في ضلال على الأرائك متكئون لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون "
ب / الأسئلة والاستفسارات.
الرابط:
http://www.4shared.com/file/125921459/35521d79/_________2__2__18_8__2009.html
وهذه آخر حلقة ويتوقف البرنامج في شهر رمضان وأعود في وضع الروابط بعوده - إن شاء الله - بعد شهر رمضان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[باحث لغوي]ــــــــ[18 - Aug-2010, مساء 10:30]ـ
أحتاج هذه الحلقات صوتا فقط، فأين أجدها؟
بارك الله فيكم(/)
هل يوجد من الأخوة أو الأخوات من درس الماجستير في جامعة أم القرى بمكة
ـ[عبد العزيز الزهراني]ــــــــ[08 - Aug-2009, مساء 02:53]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أنا مقبل على دراسة الماجستير في جامعة أم القرى
تخصص اللغة والنحو والصرف
وودت أن أستثمر هذه الإجازة في ما ينفعني مستقبلا
وقررت أن أقرأ بعض الكتب النحوية مثلا شرح ابن عقيل وأوضح المسالك
وفي الصرف شذا العرف
وفي اللغة كتاب ايميل بديع يعقوب
فهل هناك كتب أخرى تشيرون علي بقراءتها؟
وبالنسبة لكتاب سيبويه وجدته ولكن بشروح كثيرة فما الشرح المطلوب منا في الجامعة
ثانيا
بالنسبة للرسالة
يشاع بين أوساط الطلاب أن اختيار موضوع الرسالة في غاية الصعوبة حيث إن موضوعات النحو والصرف قد أشبعت بحوثا
فهل هذا الكلام صحيح؟
كما أود أن أقول بأن لي ميول أن تكون رسالتي في علم اللغة وليس في النحو ولا الصرف
فهل من معوقات أو صعوبات
أطلت عليكم وأثقلت أعانكم الله(/)
ما هو الضبط الصحيح لهذه الكلمة .. (رباعيته)؟
ـ[ابن عبد القادر]ــــــــ[09 - Aug-2009, صباحاً 01:52]ـ
النبي (ص) كسرت (رباعيته)
بارك الله فيكم
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[09 - Aug-2009, صباحاً 02:09]ـ
رَبَاعِيَتَهُ
رباعية على زنة ثمانية
والله تعالى أعلم
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[09 - Aug-2009, صباحاً 02:17]ـ
قال العجَّاج:
رَباعيا مُرْتَبِعا أَو شَوْقَبا
ديوان الأدب - الفارابي.
وقد ضبطها غير واحد من أهل العلم ضبط حروف فقال: بفتح الراء مع تخفيف الياء.
منهم: القاضي عياض والقرطبي صاحب المفهم والحافظ ابن حجر والعيني وغيرهم ..
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[09 - Aug-2009, صباحاً 02:28]ـ
قال ابن قتيبة في "أدب الكاتب" (ص377 - ط. الرسالة):
[باب ما جاء خفيفًا، والعامة تشدده:
هي الرَّبَاعِيَة للسِّنِّ، ولا يُقَال رَبَاعِيَّة ... ].
وقال ابن الجوزي في "تقويم اللسان" (ص131 - ط. دار المعرفة) أو (ص111 - ط. دار المعارف):
[و"الرباعِيَة مُخففة كالرفاهية. والعامة تُشدد الياء فيهما].
وقال الفيروزآبادي في "القاموس المحيط" (3/ 26): [والرَّبَاعِيَة كَثَمَانِيَة: السِّن التي بين الثنية والنابِ].
ـ[طويلبة مغربية]ــــــــ[09 - Aug-2009, صباحاً 04:39]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خير الجزاء وبارك الله فيكم(/)
أنماط الجملة العربية
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[09 - Aug-2009, مساء 12:31]ـ
في كتاب "البنى التركيبية للأمثال العامية .. دراسة وصفية تحليلية" للدكتور علاء إسماعيل الحمزاوى أستاذ العلوم اللغوية المساعد بكلية الآداب، جامعة المنيا- أورد تصنيف الجمل العربية وفق منهج الفرنسي بلاشير الذي قسمها إلى جملة بسيطة وجملة مركبة.
وأنقل هذا التقسيم وهذه الأنماط بتصرف يتمثل في جمع المادة من أكثر من مكان- على النحو التالي:
أولا- الجملة البسيطة phrase simple، وهي نوعان:
1ـ الجملة الفعلية phrase verbale: وهي التي تبدأ بفعل، وهي مكونة من عنصرين: الأول الفعل (المسند)، والثاني الفاعل (المسند إليه).
وهي نوعان: جملة ذات ترتيب اعتيادي، وأخرى ذات ترتيب مخالف (تقديم الفاعل على الفعل، وتقديم المفعول على الفاعل من وجهة نظر بلاشير). ولسنا على وفاق مع بلاشير في إمكانية تقديم الفاعل على الفعل، بل هي جملة مركبة بالتجاور، وبلاشير نفسه فعل ذلك أثناء عرضه لأنماط الجملة المركبة بالتجاور.
2ـ جملة اسمية phrase nominale: وهي التي تبدأ باسم، وهي مكونة من عنصرين: الأول المبتدأ (المسند إليه)، والثاني الخبر (المسند). وهي نوعان: جملة ذات ترتيب اعتيادي، وأخرى ذات ترتيب مخالف (تقديم الخبر على المبتدأ).
ثانيا ـ الجملة المركبة phrase complexe: هى كل جملة تصاغ من جملتين مستقلتين deux propositions أو أكثر، ترتبط فيما بينها برابط لفظى أو معنوى، والبناء اللغوى للجملة المستقلة مماثل للبناء اللغوى للجملة البسيطة، وإحدى الجمل المكونة للجملة المركبة هى جملة أساسية proposition principale، وقد عرفها بلاشير بأنها جملة حاكمة لجملة ـأو عدة جمل ـ لاحقة تسمى الجملة ـ أو الجمل ـ التابعة subordonné أو المعطوفة coordonné أو المتجاورة juxtaposee، وفقا لنوعية علاقة الربط القائمة بين الجملة الأساسية والجملة ـ أو الجمل ـ الفرعية.
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[09 - Aug-2009, مساء 12:32]ـ
وسنعرض لهذه العلاقات وفقا لتناول بلاشير لها، وهي أربعة أنواع وفقا لعلاقة الربط بين أجزاء الجملة، وعلاقات الربط هي:
1ـ الربط بالتجاور conjonction de la juxtaposition: ويقصد بلاشير بها الجملة المركبة من جملة أساسية وجملة ـ أو عدة جمل ـ فرعية متجاورة مرتبطة بالجملة الأساسية برابط معنوي، وقد تشغل الجملة المتجاورة وظيفة نحوية بالنسبة للجملة الأساسية وقد لا تشغل، ويمكن أن يكون أحد عنصري الجملة الأساسية أو كلاهما جملة.
2ـ الربط بالتبعية conjonction de subordination: ويقصد بذلك الجملة المركبة من جملة أساسية وجملة أو عدة جمل تابعة مرتبطة بالجملة الأساسية من خلال رابط لفظي، وأدوات الربط الأساسية: أنّ المشددة، أن المخففة، ما المصدرية، واو الحال. وما يحل محل ذلك من الروابط مثل: "على أن، على ما، لمّا، حتى، طالما، كثر ما، مادام، قبل ما، بعد ما، قبل أن، بعد أن، ... ".
لكن الأصل في هذه الأدوات (أن) بنوعيها، وتستخدم المخففة للتعبير عن الرغبة والنية كما في قولنا: "أريد أن أذهب"، وتستخدم الأخرى للتعبير عن الحقائق والتوكيد، والجمل التابعة لابد أن تشغل وظيفة نحوية تتعلق بالجملة الأساسية في إطار جملة المثل المركب.
وواو الحال الوظيفة الأساسية له أنه رابط عطفي conjonction de coordination غير أنه يأتى حاملا مدلول الفاء الناصبة للمضارع كقولهم "ليقتلن هؤلاء الثلاثة ويريحوا العباد منهم"، ويأتى متبوعا بجملة اسمية أو فعلية تعبر عن الحال état، كقولهم: "سمعت أعرابيا يدعو الله وهو يقول"، و"عشقها وهو غلام"، ويأتى متبوعا بـ (جملة فعلية تابعة subordonnée verbale) في الماضي مسبوقة بقد أو غير مسبوقة؛ ليدل على الماضي البعيد passé dans passé ، كما في الآية "هو على هين وقد خلقتك".
3ـ الربط بالازدواج conjonction dédoublement: ويقصد بلاشير بالجملة المزدوجة تلك الجملة المكونة من جملتين مرتبطتين برابط معنوي أو رابط لفظي إحداهما نتيجة للأخرى، وهي تدل على احتمال محقق أو احتمال فيه شك أو احتمال غير محقق. والجملة المزدوجة عند بلاشير هي الجملة الشرطية عند النحاة، أو الجملة الظرفية المتضمنة معنى الشرط.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا يعني أن الجملة المزدوجة phrase double هى جملة مركبة phrase complexe من جملتين deux propositions إحداهما أساسية phrase principale والأخرى فرعية، وهى تستخدم لتدل على احتمال وقوع الحدث أو عدم وقوعه eventuel plus ou moins، أو افتراض محقق hypothetique réel أو افتراض غير محقق irrealisé. ويعنى بلاشير بمصطلح hypothetique جملة الشرط عند النحاة، تلك الجملة التى تتكون من جملتين: جملة فعل الشرط proposition protase (conditionnelle) وجملة الجزاء proposition apodose.
والجملة الفرعية ترتبط بالجملة الأساسية برابط لفظي (أدوات الشرط)، وقد يحذف هذا الرابط فيقدر، وذلك في (جملة الطلب وجوابه).
4ـ الربط بالعطف coordination conjonction de: ويقصد بلاشير بذلك عطف جملة أو عدة جمل فرعية على جملة أساسية في إطار جملة مركبة، وهذا ما يسمى عند النحويين بـ"عطف الجمل". يقول بلاشير: "مثلما عرفت العربية الفصحى الربط بين الجمل بالتجاور وبالتبعية عرفت أيضا الربط بين الجمل بالعطف، باستخدام رابط عطفي conjonction de coordinnée متمثلا في"الواو، الفاء، ثم، بل ... " وهذا الرابط يستخدم للربط بين المفردات وبين الجمل، أى يدخل رابطا بين مفردات الجملة البسيطة، ويدخل رابطا بين عناصر الجملة المركبة.
هذا، وذكر بلاشير في إطار كل علاقة من علاقات الربط السابقة بعض الوظائف النحوية التي يمكن أن تشغلها الجمل الفرعية بالنسبة للجملة الأساسية على النحو الذي سنعرض له أثناء التحليل.
والأساس الذي صنفنا الجمل بناء عليه من حيث كون الجملة بسيطة أو مركبة هو "إسنادية التركيب مع إفادة المعنى"، فالجملة التي تحتوي ـ فحسب ـ على عنصرين أساسيين (مسند ومسند إليه) مفيدة معنى ما هي جملة بسيطة؛ فإن اكتفت بهما فهي جملة نواة phrase noyau، والجملة النواة هي تلك الجملة التي تحتوي على عنصرين أساسيين لتكوينها مع إفادة معنى بهما، وعنصراها الفعل والفاعل، الفعل هو المسند predicat والفاعل هو المسند إليه sujet. أو جملة دنيا phrase minmale، وإن أضيفت إليها عناصر توسيعية elements d expansions فهي جملة موسعة phrase expansive ( أي مكونة من جملة نواة وعناصر توسيعية)، وإن حذف أحد عنصري الجملة النواة أو كلاهما مع بقاء عنصر توسيعي يمكن من خلاله تقدير الجملة المحذوفة يمكننا أن نصطلح على مثل ذلك النمط بمصطلح (الجُمَيْلَة). أما إذا تكرر أحد عنصري الإسناد أو كلاهما فالجملة مركبة. فإذا قلنا: (نجح الطالب) فهي جملة بسيطة دنيا، فإذا قلنا: (نجح الطالب في الامتحان) - صارت الجملة بسيطة موسعة، وإذا قلنا: (الطالب نجح) - فالجملة مركبة؛ لتكرار عنصر المسند إليه (في المبتدأ والفاعل).(/)
ما معنى (كانت عينيه كانهما لسانين ناطقين)
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[10 - Aug-2009, صباحاً 08:58]ـ
يا اخوان نقراء في وصف شيخ الاسلام بن تيمية وغيره انه
كانت عينيه كانهما لسانين ناطقين, فما معنى هذه الكلمة العجيبة؟
وكذلك انه كان دائماً يتمثل بقول الشاعر:
من لم يقد فيطير في خيشومه /////////رهج الخميس فلن يقود خميسا
فما معنى هذا البيت ايضاً؟
ـ[ابو بردة]ــــــــ[10 - Aug-2009, صباحاً 09:35]ـ
كانت عيناه كأنهما لسانان ناطقان
للتصحيح فقط
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[10 - Aug-2009, صباحاً 09:54]ـ
كانت عيناه كأنهما لسانان ناطقان
للتصحيح فقط
جزاك الله كل خير اخي ابو بردة على التوضيح
ـ[ابو بردة]ــــــــ[10 - Aug-2009, صباحاً 11:39]ـ
هذه الكلمة
غالباً تطلق على الملوك والأمراء والعلماء الذين ينظر الناس إليهم بكثرة
ويلازمونهم إجلالا وهيبةً فيعرفون مراده بمجرد (نظره)
أو الوالد مع أبناءه
أو من له سلطة عموماً
فالعين لها دلالات عند الرائي وبها يعرف الناظر إليه مراده فأُقيم النظر مقام اللسان!
وتُسمى ((لغة العيون))
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[10 - Aug-2009, مساء 12:27]ـ
الاخ ابو بردة جزاك الله كل خير واشكرك على تفاعلك مع اخيك
وهذه الصفة قراتها ايضاً للخليفة العباسي ابو جعفر المنصور
ـ[خالد السهلي]ــــــــ[10 - Aug-2009, مساء 07:22]ـ
البيت الذي سالت عنه
من لم يقد بضم الياء وفتح القاف
أي من لم يكن جنديا في الجيش يطير في أنفه غبار الجيش فلن يكون قائدا للجيش
لايمكن أن تصل إلى قيادة الجيش مباشرة ثم تنجح لابد أن تتدرج
هذا فهمي فإن أخطأت فقوموني
ـ[عبدالله الإماراتي]ــــــــ[11 - Aug-2009, صباحاً 08:35]ـ
وهذا أيضا يُعرف حاليا في العلوم العصرية: بلغة الجسد.
فلسان الإنسان وعينيه تخبرك عما في قلبه
وفي مثل أردني سمعته مرة من أحد الإخوة أظنه هكذا:
العيون أوعية الحكي ...
والله الموفق
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[11 - Aug-2009, صباحاً 10:08]ـ
الاخ خالد السهلي حياك الله واشكرك على الجواب واعتقد ان شرحك في محله
والشكر موصول للاخ عبد الله الاماراتي
ـ[أبو إسحاق إبراهيم]ــــــــ[20 - Aug-2009, صباحاً 01:26]ـ
ولعلها أمارة على الذكاء .. ووصف للألمعية والنجابة.(/)
هل هناك بحث مستقل عن مسألة الحكاية عند النحويين؟
ـ[أبو أحمد المهاجر]ــــــــ[10 - Aug-2009, مساء 01:19]ـ
هل هناك كتاب مستقل بحث مسألة الحكاية عند النحويين؟
و من أكثر من أسهب في بيان شروط الحكاية؟
ـ[أبو أحمد المهاجر]ــــــــ[10 - Aug-2009, مساء 02:01]ـ
أفضل من تكلم عن هذه المسألة لكن لا استقلالا، وإنما مع سائر مسائل النحو هو العلامة الشاطبي في شرحه على الخلاصة الكافية.و قد أجاد فيه و أفاد.
ـ[أبو أحمد المهاجر]ــــــــ[20 - Aug-2009, صباحاً 05:09]ـ
أين أبو مالك، ما لي أراه (ساكتـ) ـا؟
و أين البيدق؟
و أين أهل اللغة؟
أفيدونا أفادكم الله تعالى ..........
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - Aug-2009, صباحاً 07:12]ـ
إذا ما انتهى علمي تناهيتُ عنده ............. أطال فأملى أم تناهى فأقصرا
ويخبرني عن غائب المرء فعله ........... كفى الفعل عما غيب المرء مخبرا
قؤول ذات علمي حيث علمي ....... وأما العلم أخطاني صموتُ
وأكفى ما علمت بفضل علمي ........ وأسأل ذا البيان بما عييتُ
ـ[أبو أحمد المهاجر]ــــــــ[24 - Aug-2009, مساء 01:18]ـ
أحسنت بارك الله فيكم.
ـ[ابو سفيان الحنبلى]ــــــــ[25 - Jun-2010, مساء 02:49]ـ
لعلك تقصد ما اعرب على الحكاية
ساجمع لك ما اقدر عليه
اصبر على يومين(/)
محاضرات في المدارس النحوية
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[10 - Aug-2009, مساء 06:32]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجدت هذه المحاضرات الصوتية عن المدارس النحوية
فأردت أن ينتفع بها رواد مجلسنا
وقد ألقاها الدكتور عبد الله علي الهتاري
أستاذ اللغة والنحو والبيان القرآني
كلية الآداب جامعة ذمار - اليمن
-----------------
رابط المحاضرة الأولى:
http://file8.9q9q.net/Download/14729864/----------------------------.WAV.html
رابط آخر:
http://www.fileflyer.com/view/VO8JFC1
المحاضرة الثانية:
http://www.mediafire.com/?ws0ddxj0zfb
المحاضرة الثالثة:
http://www.mediafire.com/?nzmx612ytrm
-------------------------
هذا ما تيسر لي جمعه
ـ[عبد السلام الجزائري]ــــــــ[16 - Aug-2009, صباحاً 08:54]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابن نصر المصرى]ــــــــ[20 - Aug-2009, مساء 10:17]ـ
أسأل الله أن يرفع قدرك، ويُعلى شأنك.
ـ[أبو عبد الله المصري]ــــــــ[11 - Nov-2010, صباحاً 09:39]ـ
لم أستطع تحميل الأولى و لا الثالثة!(/)
أريد دروس صوتية في الصرف
ـ[حسين برهام]ــــــــ[10 - Aug-2009, مساء 06:34]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد دروس صوتية في الصرف
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[10 - Aug-2009, مساء 06:53]ـ
ينظر هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=110746(/)
سؤال في الاستعمال اللغوي: هل يجوز (لا سيما أن .. )
ـ[رضي الدين]ــــــــ[10 - Aug-2009, مساء 09:33]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال: هل يجوز أن نقول: ولاسيما انَّ .... ؟
أي هل يجوز أن تاتي (أنَّ) واسمها وخبرها بعد (سيّما)؟
أرجو أن يكون الجواب موثقا بالمصادر النحوية واللغوية.
وفقكم الله وجزاكم خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - Aug-2009, صباحاً 07:01]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ما بعد (لا سيما) في تقدير مفرد، و (أن) وما بعدها في تقدير مفرد، فما المانع أن تستعمل (أن) بعد (لا سيما)؟
ولا تتوقع أن تجد كل مسألة تسأل عنها تفصيلا في المصادر والمراجع النحوية؛ لأن المسائل لو فصلت تفصيلا يشتمل على كل فرع لما كان هناك معنى للقواعد.
والسماع الوارد عن العرب في (لا سيما) قليل جدا، لا أعرف منه إلا بيت امرئ القيس:
ألا رب يوم لك منهن صالح ............ ولا سيما يوم بدارة جلجل
ولو ساغ إيراد مثل سؤالك والتوقف فيه إلى إسعاف المصادر، لساغ لنا التوقف أيضا في قولنا (ولا سيما في كذا) وقولنا (ولا سيما وقد كان كذا) وقولنا (ولا سيما عند كذا) ... إلى آخر هذه العبارت التي هي من الشياع عند العلماء بالمكان الذي لا يخفى.
ـ[أبو عبدالله اليماني]ــــــــ[12 - Aug-2009, مساء 10:16]ـ
هل ورد عند العرب قولهم: سيما وقد ......
سيما و ......... ؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - Aug-2009, مساء 10:44]ـ
قولنا (لا سيما وكذا) فيه محذوف قبل الواو تقديره ما سبق ذكره.
وهو يشبه التقدير في قولنا (بل و).
ولا يشترط في كل تركيب أن يرد بعينه في كلام العرب؛ لأن التراكيب لا نهاية لها.
فمثلا هل ورد عن العرب قولنا (هل ورد عن العرب)؟
ـ[رضي الدين]ــــــــ[14 - Aug-2009, صباحاً 11:26]ـ
جزاكم الله خيرا ووفقكم للخير وأهله
ـ[أحمد طنطاوي]ــــــــ[04 - Sep-2009, مساء 06:49]ـ
في معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر ذكر المثالين الآتيين:
1 - أرجو الانتباه لا سيما أن الأمر مهم. وكتب بجوار هذا المثال (فصيحة)
2 - أرجو الانتباه لا سيما وأن الأمر مهم. وكتب بجواره (صحيحة) ثم ذكر التعليق الآتي:
التعليق: منع بعض النحويين مجيء الجملة بعد "لاسيما" مقترنة بالواو، وذكروا أنه لحن. لكن بعض النحويين أجازه على استعمال "لاسيما" بمعنى "خصوصًا"، فيؤتى بعدها بالحال مفردة، أو جملة مقترنة بالواو كما في المثال، وقد جاءت هذه الواو بعد "لاسيما" في كلام الزمخشري وغيره؛ ومن ثَمَّ يكون هذا الأسلوب عربيًّا جاريًا على الأصول النحوية. وقد أجازه مجمع اللغة المصري.
إذن ما سألت عنه يا أخي فصيح بلا خلاف على حسب ما وجهه الفاضل أبو مالك، لكن السؤال هو هل تصح إضافة الواو قبل أن؟
وقد أجاب الدكتور أحمد مختار عمر كما رأيت. علمنا الله وإياك
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[04 - Sep-2009, مساء 11:39]ـ
ما معنى: لا سيما؟
ومتى يحسن استخدامها؟
ـ[أحمد طنطاوي]ــــــــ[05 - Sep-2009, صباحاً 07:02]ـ
نقلت لك أخي أبا الوليد ما وجدته جوابا عن سؤالك في شبكة الفصيح
سيّ: اسمٌ بمنزلةِ "مِثْل" وَزْناً ومعنًى، وتَثْنِيَتُهُ "سِيَّان" وَتَسْتَغْنِي بالتَّثنيةِ عَنِ الإِضافة بل استَغْنَوْا بتثنيته عن تثنية سواء، فلم يقولوا: سَواءَان إلاَّ شَاذَّا كقَولِ الشاعر:
فَيَا رَبِّ إنْ لَمْ تَقْسِمِ الحُبَّ بينَنَاسَواءَينَ فاجْعَلْنِي على حبِّها جَلْدا
و "سِيّ" جزءٌ من "ولا سِيَّما".
وَلاسِيَّمَا:
تَتَرَكَّب مِنَ الوَاوِ الاعْتِراضِيَّة و "لا" النّافِية لِلجنْس و "سيّ" بمعنى مِثْل و "ما" الزَّائدة، أو المَوْصُولة، أو النَّكرِة المَوصوفة بالجُمْلة، فَتَشْديدُ يَائها ودُخُولُ "لا" عليها، ودُخولُ الوَاو على "لا" وَاجِبٌ، قال ثَعلب: "مَن استَعْمَلَهُ على خِلافِ مَا جَاء في قَولِه أي امرِئ القيس "ولا سيَّما نومٍ" فهو مُخْطِئ، وذكَرَ غَيْرُه: أنها قد تُخَفَّف، وقد تُحذفُ الواوُ. وتقديرُ معنى "وَلا سيما يومٍ " ولا مثلَ يومٍ مَوْجُودٌ، أو: ولا مثل الذي هُوَ يومٌ، أو لا مِثلَ شَيءٍ هو يَومٌ.
إعراب "ولا سِيَّما يَومٌٍ": لإعرابها ثَلاثَةُ أَوجُه:
(يُتْبَعُ)
(/)
(الأول) أن تكونَ الوَاوُ: اعتِراضِيَّةً و "لا" نافِيةٌ للجِنس و "سيّما" سيّ: اسمُها منصوبٌ بها لأنَّه مضافٌ، و "ما" زائدة و "يومٍ" مضافٌ إليه، وهُوَ الأرجح، وخبرها محذوف أي مَوجودٌ.
(الثاني) أن تكونَ "مَا" مَوْصولة، أو نَكِرَةً مَوصُوفَة، مُضافٌ إليه، و "يومٌ" خَبر لِمُبتَدأ مَحْذُوف التَّقْدير: هُو يوم.
(الثالث) أَنْ تكونَ "مَا" كافةً عن الإِضافَةِ و "يوماً" تَمْييز، كما يضقَعُ التمييزُ بعدَ مثل، وعندئذٍ ففتحة سِيّ على البناءِ.
هذا إذا كانَ مَا بَعدَ "سِيَّما" نَكِرَةً، أمّا إذا كانَ مَعرفةً فمنعَ الجمهورُ نَصبه نحو "ولا سيَّما زيدٌٍ". وقد تَرِدُ "ولا سيَّما" بمعنى: خُصُوصَاً فتكونُ في مَحَلِّ نَصْبٍ مَفْعولاً مُطْلَقاً لأَخُص مَحذُوفاً وحِينَئِذٍ يُؤْتَى بعدَه بالحال نحو: "أحِبُّ زَيداً ولا سيَّما راكباً" أو: وهُو راكبٌ فهي حالٌ من مفعولِ أخُصُّ المحذثوفِ، أي أخُصُّه بزيادة المَحبَّةِ خُصوصاً في حالِ رُكُوبِه. وكذا بالجملةِ الشَّرطيَّة نحو "ولاسِيَّما إن رَكِبَ" أي أَخُصُّه بذلك. انتهى
وبمعنى أوضح أنقل لك ما وجدته في ملتقى أهل التأويل:
و (سِيّ) اسم بمعنى (مثل) يقال هو سُيّك أي مِثلك، وهو ليس لك بسِيّ، أي هو ليس لك نظير، ويقولون: (لاسِيّ لمن فعل ذلك) (5)
وتركيب (ولا سِيّما) تعبير معناه (مثل) فقولك أحب أصدقائي ولاسِيّما محمدا معناه: (ولا مثل محمدٍ) أي أن محبتك له تفوق محبتك لأصدقائك الآخرين.
وقال سيبويه: " وسألتُ الخليل عن قول العرب: (ولا سيّمازيدٍ) فزعم أنه مثلَ زيدٍ و (ما) لغو " (6)
ومهما اشتجر الخلاف بين اللغويين في معنى (لاسيّما) فإنه تعبير يراد به أن ما بعده منبّه على أولويته بالحكم، فقولك: (أحبُّ العلماء ولاسيما العاملين) معناه أن العاملين من العلماء أولى بمحبتك فيكون " المذكور بعد (لاسيما) منبه على أولويته بالحكم " (7) ويكاد هذا الرأي أن يكون إجماعا بين النحاة وهو الرأي الفيصل فيما شجر بين النحاة واللغويين.
ـ[أحمد عبد الله حسين]ــــــــ[05 - Sep-2009, مساء 03:14]ـ
جزاكم الله خيرا سائلين ومجيبين
إفادات ممتعة من الجميع
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[06 - Sep-2009, صباحاً 12:43]ـ
طالعت في هذا الباب نسخة إلكترونية من رسالة في أحكام لا سيما وما يتعلق بها لأحمد بن أحمد السجاعيّ المتوفى سنة 1197هـ، واستفدت منها ومن تعليقات المحقق الدكتور حسان الغنيمان أن أسلوب "لا سيما وكذا" صرح بتخطئته أبوحيان (745هـ) في الارتشاف والمرادي (ت 749هـ) في شرح التسهيل والسيوطي (ت911هـ) في الهمع، وأنه لم ينص على صحته_بحسب علم المؤلف_ إلا الرضي في شرح الكافية.
ملحوظة: ضبط المحقق الفاضل "السجاعي" بضم السين، ووجدت في التاج: "السجاعية بالكسر: قرية بمصر". فلعل إخواننا بمصر يفيدوننا!
ـ[عبد الله اليوسف]ــــــــ[06 - Sep-2009, مساء 03:17]ـ
وقال أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا المتوفى سنة 395هـ في الصاحبي [عن الشاملة]:"سيما: أصلُها " السّيُّ " وهو " المِثْلُ ". تقول: " ولا سِيَّما كذا " أي " ولا سواءَ " قال امرؤ القيس:
ألا رُبَّ يومٍ لكَ منّ صالحٍ ... ولا سِيَّما يوماً بِدَارَةِ جُلْجلِ
وأصلُه راجع إِلَى " السّي " وهو المثل. يقولون: " هما سيان " قال " الحُطَيْئَة:
فإيّاكم وحيّة بَطن وادٍ ... هَمُوز النّابِ لَيْسَ لكم بِسِيِّ
وسمعت أبا الحسن المعروف بابن التركية يقول: سمعت ثعلباً يقول: من قاله بغير اللفظ الَّذِي قاله امرؤ القيس فقد أخطأ".(/)
الأعلام .. موضوع بلاغي
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[11 - Aug-2009, مساء 12:51]ـ
قرأت في كتاب "المبهج" لابن جني في شرح أسماء شعراء الحماسة- هذه الجملة من الكلام المتميز، فوجدت فيها موضوعا بلاغيا، فأحببت أن يشاركني فيه الإخوة والأخوات لعله يكون موضوع تفاعل وإثراء بيننا!
****
فإن قيل: قد ثبت بما قدمته وأخرته حال الأعلام في انقسامها واختلاف حالها في أنفسها، وحال ما علقت عليه وعبر بها عنه، ولكن خبرنا من بعد عن الحاجة إلى وقوع الأعلام في تصاريف هذا الكلام!
قيل: إنما وضعت الأعلام لضرب من الاختصار وتنكب الإكثار، وذلك إن الاسم الواحد من الأعلام قد يؤدي بنفسه تأدية ما يطول لفظه ويمل استماعه؛ ألا ترى أنك إذا قلت: كلمت جعفرا- فقد استغنيت بجعفر عن أن تقول: الطويل البزاز الذي نزل مكان كذا وكذا، ويدعى ولده كذا، ومبلغ تجارته كذا، ويلبس من الثياب كذا، ويتعاطى من كذا كذا، إلى ما يطول ذكره، ثم لا يستوفى؛ لأنه لا يمكنك في التفصيل أن تذكر جميع أحواله التي تخصه، ولعلك أنت أيضًا إنما تعرف القليل منها، فكان ذلك يكون مؤديًا إلى الاطالة وربما لم يستوف الغرض والبغية.
فلما رأوا ذلك كذلك أنابوا عن جميعه اسمًا واحدًا علمًا يغني عن الإطالة والملالة وقصور المعنى مع حسور المنة، ولهذا قال أصحابنا: إن الأعلام لا تقيد. يريدون بذلك أن الاسم الواحد من الأعلام يقع على الشيء ومخالفه وقوعًا واحدًا، ولا يقال: إن أحدهما حقيقة، والآخر مجاز؛ ألا ترى أن زيدًا قد يقع علمًا على الأسود كما يقع علمًا على الأبيض، وعلى القصير كما يقع علمًا على الطويل. ويجوز أن توقعه علمًا على السواد والبياض وقوعًا واحدًا حتى لا يكون أحد الضدين أولى به من صاحبه.
وليس كذلك الأوصاف ولا أسماء الأجناس من حيث كان كل واحد منهما مقيدًا؛ ألا ترى أن الطويل لا يقع عبارة عن القصير كما يقع زيد عبارة عن الطويل والقصير موقعًا واحدًا لا مزية لأحد الأمرين به على صاحبه؟
والأجناس أيضًا مقيدة؛ ألا ترى أن رجلًا يفيد صيغة مخصوصة، ولا يقع على المرأة من حيث كان مقيدًا. وزيد يصلح أن يكون علمًا على الرجل والمرأة، وكذلك ثوب وكوز وكرسي ونحو ذلك كله مفيدًا.(/)
عامة حكاية سيبويه في كتابه عن ...
ـ[الرايه]ــــــــ[11 - Aug-2009, مساء 12:58]ـ
[عامة الحكاية في كتابه عنه -يعني: الخليل بن احمد الفراهيدي-
وكلما قال سيبويه: (وسألته) او (قال) من غير ان يذكر قائله فهو الخليل]
ذكر ذلك: طاش كبري زاده
في مفتاح السعادة ومصباح الزيادة في موضوعات العلوم
1/ 107
طبعة دار الكتب العلمية
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[11 - Aug-2009, مساء 01:11]ـ
قال أبو جعفر بن النحاس في ديباجته على "الكتاب" (*) قال سمعت أبا إسحاق [إبراهيم بن السري الزجاج]: إذا قال سيبويه بعد قول الخليل (قال غيره) فإنما يعني نفسه؛ لأنه أجل الخليل عن أن يذكر نفسه معه، وإذا قال (سألته) فإنما يعني الخليل.
وقد حكَى ابن النحاس: أن كتاب سيبويه وجد بعضه تحت وسادة الفراء التي كان يجلس عليها. وأصلَ ما جاء به سيبويه = عن الخليل (**).
ــــــ
(*) (ص: 6 - 7) طبعة هارون.
(**) (ص: 6) من طبعة هارون.(/)
عدد المنصوبات عند ابن آجرُّوم؟!
ـ[ابن عبد القادر]ــــــــ[11 - Aug-2009, مساء 07:13]ـ
المنصوبات
خمسة عشر: وهي (المفعول به) و (المصدر) و (ظرف المكان) و (الزمان) و (الحال) و (التمييز) و (المستثنى) و (اسم لا) و (المنادى) و (المفعول من أجله) و (المفعول معه) و (خبر كان وأخواتها) و (اسم إن وأخواتها)
والتابع للمنصوب وهو أربعة أشياء: (النعت) و (العطف) و (التوكيد) و (البدل).
هل فعلا هم (خمسة عشر)؟!
هذا لن يكون إلا بضم (ظرف الزمان والمكان) و (خبر كان وأخواتها واسم إن وأخواتها) وجعل توابع المنصوب (أربعة)؟
أم هناك طريقة أخري للعدّ؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - Aug-2009, مساء 08:14]ـ
المؤلف ذكر أنها خمسة عشر، ولكنها لم يذكر سوى أربعة عشر، وهي:
1 - (المفعول به)
2 - (المصدر)
3 - (ظرف المكان)
4 - (ظرف الزمان)
5 - (الحال)
6 - (التمييز)
7 - (المستثنى)
8 - و (اسم لا)
9 - (المنادى)
10 - (المفعول لأجله)
11 - (المفعول معه)
12 - (خبر كان وأخواتها)
13 - (اسم إن وأخواتها)
14 - التابع للمنصوب
قال المكودي: (وهو مثبت في أصل المؤلف، وأظنه غلطا ويمكن أن يكون الخامس عشر الذي تركه خبر ما الحجازية).
ـ[أبو جهاد]ــــــــ[12 - Aug-2009, مساء 08:28]ـ
على حسب علمي أن الذي لم يذكره - عداً - هو: ظن وأخواتها , وإلا فقد تحدث عنها وقال: ((وأما ظن وأخواتها فإنها تنصب المبتدأ و الخبر ... ))
ـ[أبو -الطيب]ــــــــ[25 - Aug-2009, صباحاً 02:54]ـ
معمول ظن يدخل تحت المفعول به، وأظن هذا الموضع من أدواء الآجرومية(/)
لعبة خفيفة=== البداية من أبي مالك العوضي
ـ[أبو ميمونة]ــــــــ[11 - Aug-2009, مساء 08:59]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سلام من الله عليكم أيها الأحبة الكرام
خطرت في بالي لعبة خفيفة ظريفة لم أدرس جدواها ولم أدقق في فحواها لكني أظنها بالجملة جميلة
ما رأيكم أن نتتبع مشاركات شخص معين في هذا المنتدى وندقق فيها لغويا ونحصي أخطاءها اللغوية أو النحوية أو الإملائية
وقد بدت لي منها فائدتان:
الأولى: أن نقرأ مشاركات الشخص ونمر عليها.
الثانية: أن نقوي حسنا اللغوي.
وثالثة جديدة: أن نزيد من مقدرتنا على بذل النقد وقبوله
ورابعة: أن نقوي نسيج مجتمع هذا المنتدى المبارك
وأقترح أن نبدأ بـ (أبي مالكٍ العوضيِّ)
ـ[حامد الأنصاري]ــــــــ[11 - Aug-2009, مساء 09:15]ـ
السلام عليكم أوافقك الرأي يا أبا مالك ملكك الله زمام العلم والتقوى
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - Aug-2009, صباحاً 11:47]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
فكرة طيبة، وأنا أول المستفيدين منها، لأني سأعرف أخطائي.
ورحم الله من أهدى إلي عيوبي.
وأنا في انتظار النصح من الشيوخ الأفاضل.
ـ[أبو ميمونة]ــــــــ[12 - Aug-2009, مساء 01:56]ـ
بارك الله فيكم وشكر الله لكم على قبول الفكرة ابتداء ومن ثم المشاركة
أرجو إذن كبداية أن تساعدوني في سن قوانين لهذه اللعبة
أقترح أن يكون هذا هيكلَها العام
1 - أن يكون هناك عدد معين للمشاركات التي يبحث فيها عن الأخطاء (20 مثلا)
2 - أن يكون هناك عدد معين من المشاركين، للحكم على صحة الدعوى، خلاف المدعين (سمهم إن شئت شهودا)
3 - أن يكون هناك فرصة للدفاع عن النفس فلربما كان الخطأ صوابا في حقيقته
4 - لا تقبل الأخطاء الإملائية الواضحة الظاهرة التي نتجت عن سهو
5 - الأخطاء اللغوية أو النحوية لا يقبل فيها السهو كعذر
وغيرها من القوانين التي أرجو أن تصاغ وتحرر بشكل نهائي
وجزيتم خيرا يا أبا مالك
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - Aug-2009, مساء 02:28]ـ
الأمر أيسر من ذلك يا أخي الكريم!
من كان عنده ملاحظة فليذكرها، ومن شاء أن يناقشها فليناقشها.
وأنا لا أتحرج مطلقا من النقد؛ لأني أعلم عن جهلي أكثر مما يعلمه الآخرون.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[12 - Aug-2009, مساء 04:14]ـ
لا أظن أننا سنستفيد!
لأن أبا مالك لغوي ضليع!
وإن كان لا بدّ فليتفضل صاحب الاقتراح بإثبات روابط المشاركات المطلوب مراجعتها
وأقترح أن تكون في حدود خمس مشاركات
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - Aug-2009, مساء 04:22]ـ
هذا من حسن ظنك بتلميذك يا شيخنا الفاضل.
ـ[تميمي ابوعبدالله]ــــــــ[12 - Aug-2009, مساء 11:46]ـ
اين اللعبة (:
ـ[أبو ميمونة]ــــــــ[13 - Aug-2009, صباحاً 12:51]ـ
الأمر أيسر من ذلك يا أخي الكريم!
من كان عنده ملاحظة فليذكرها، ومن شاء أن يناقشها فليناقشها.
طيب وافقنا أخي الكريم وجزاك الله خيرا، الملاحظات ستبذل (إن وجدت) والمناقشة لا بد منها لأن الدعاوى إن لم تقم عليها بينات .... إلخ
وأنا لا أتحرج مطلقا من النقد؛ لأني أعلم عن جهلي أكثر مما يعلمه الآخرونمع أن الأمر لن يقف عندك وإذا كنت اليوم مدعىً عليه فإنك غدا مدعٍ والمسألة ليست شخصية بقدر ماهي لعبة خفيفة كما ذكرت
لا أظن أننا سنستفيد! لأن أبا مالك لغوي ضليع!
وإن كان لا بدّ فليتفضل صاحب الاقتراح بإثبات روابط المشاركات المطلوب مراجعتها
وأقترح أن تكون في حدود خمس مشاركات أما كون أبي مالك ضليعًا فلا شك في هذا وأما كوننا لن نستفيد فالاستفادة ستحصل إن شاء الله وجدنا الخطأ أم لم نجده، والمسألة كما ذكرت ليست محصورة في مشاركات أبي مالك وإنما سيأتي من هو بعده وبالنسبة للإتيان بخمس مشاركات فهذه مسؤلية كل من أراد المشاركة في اللعبة وليست حكرا علي والأفضل أن نبحث جميعنا ولا نحصر حتى تتحقق بعض الفوائد التي ذكرتها ومنها المرور، وإن كنت أستثقل المهمة وأستصعبها لأني أعرف أن مهمة كهذه مع أبي مالك من الصعوبة بمكان لكن من يدري؟؟!! على العموم هي لعبة وفائدة وأنا أرجو من كل المشاركين أن يبحثوا بجد
اين اللعبة (:
ابدأ الآن وفتش عن أخطاء لغوية (بالضوابط أعلاه) في مشاركات الأخ أبي مالك بالنسبة لي سأبدأ غدا إن شاء الله
ـ[أبو ميمونة]ــــــــ[13 - Aug-2009, مساء 12:28]ـ
للرفع جزيتم الجنة:)
ـ[أبو المظفر الشافعي]ــــــــ[19 - Aug-2009, مساء 11:56]ـ
هل بدأتم في اللعبة؟(/)
ما الفرق بين الحليب واللبن في اللغة
ـ[أبوعلي العنزي]ــــــــ[12 - Aug-2009, مساء 12:00]ـ
السلام عليكم
هل يوجد فرق بين الحليب واللبن في اللغة؟
وهل ورد ذكر الحليب في اي حديث؟؟
ـ[أبو إسحاق إبراهيم]ــــــــ[13 - Aug-2009, صباحاً 12:41]ـ
حسب علمي القاصر:
الحليب (فعيل) بمعنى مفعول: أي محلوب.
واللبن هو ذاته ما يسميه أهل عصرنا: الحليب.
وصار اللبن في عرف المعاصرين: اللبن الخاثر .. أي مرحلة بعد الحليب.
وجاء ذكر الحليب في شعر أحدهم:
إذا شاب الغراب أتيت أهلي وصار القار كاللبن الحليب
وصار البر مرتع كل حوت وصار البحر مرتع كل ذيب
ولا أدري هل ذكر هذين البيتين الجاحظ في البيان والتبيين؟! أرجو إفادة الإخوة
ـ[محمد أمنزوي]ــــــــ[14 - Aug-2009, مساء 09:49]ـ
الأصل في "الحليب" أنه صفة للبن، وهي فَعِيل بمعنى مَفْعُول، وترى ذلك في العبارات الآتية المأخوذة نصًّا من المعاجم:
1 - والخَصِيفُ: اللَّبَنُ الحَلِيبُ يُصَبّ عليه الرّائِبُ
2 - يقال: نَبَجْتُ اللَّبَنَ الحَليبَ: إِذا جَدَحْتَه بعُودٍ في طَرَفِه شِبْهُ فَلْكَةٍ حتى يُكَرْفِئ ويَصير ثُمالاً فيُؤكَل به التَّمْرُ يُجْتَحف اجْتِحافاً.
3 - الصَّديع: اللبَنُ الحَليبُ وَضَعْتَه فَبَرَدَ فَعَلَتْهُ الدُّوَايَة
4 - مُوَقَّفَةُ القَوادِمِ والذُّنابَي ... كأَنَّ سَراتَها الَّلبَنُ الحَلِيبُ
5 - وقال أَبو عُبَيْدٍ: إِذا صُبَّ لَبَنٌ حَلِيبٌ على لَبَنٍ حَقِينٍ فهو المُرِضَّةُ والمُرْتَثِئَةُ
ثم شاع استعمال "الْحَلِيب" لقصد اللبن قبل أن يعالج، كما في العبارات الآتية:
والحَلََبُ مُحَرَّكَةً والحَلِيبُ: اللَّبَنُ المَحْلُوبُ
وقيل الحَلََبُ المحلوب من اللَّبن، والحَلِيبُ مَا لم يَتَغَيَّر طعْمه
أما عن البيتين من الشعر فلم يرد إلاّ أولهما في بعض الكتب كـ"حياة الحيوان الكبرى" للدميري، في ترجمة الغراب
والله أعلم
ـ[محمد أمنزوي]ــــــــ[14 - Aug-2009, مساء 10:32]ـ
تتمة للمشاركة السابقة
فاتني أن أذكر ما يلي:
- ثم تطور استعمال "اللبَن" دلاليا في بعض البلاد العربية كالمغرب والسعودية، فأصبح يقصد به الحليب المخيض المنزوع الزبد
- لم ترد كلمة "الحليب" في 83 من متون الحديث في " المكتبة الشاملة"، بينما وردت فيها كلمة "اللبن" 1147 مرة بالتعريف، و 894 مرة بالتنكير.
ـ[ابوالبراء]ــــــــ[15 - Aug-2009, صباحاً 01:43]ـ
قال تعالى (وَإِنَّ لَكُمْ فِي الأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُّسْقِيكُم مِّمَّا فِي بُطُونِهِ مِن بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَّبَناً خَالِصاً سَآئِغاً لِلشَّارِبِينَ) النحل66
ـ[أبوعلي العنزي]ــــــــ[16 - Aug-2009, مساء 01:02]ـ
أحسن الله اليكم
ألم يرد حلاب ناقة بالكسر؟؟
ـ[محمد أمنزوي]ــــــــ[16 - Aug-2009, مساء 03:27]ـ
وأحسن الله إليكم
لم ترد في المصادر التي ذكرتها عبارة "حِلاب ناقة"، ولكن ورد فيها لفظ "حِلاب" ضمن عبارات أخرى هذه بعضها:
حِلَابٌ فِيهِ حَيْسٌ ... / قُرِّبَ إليه حِلاب ... / حتى شرب حِلاب سبع شياهٍ ... / كَانَ يَغْتَسِلُ فِى حِلاَبٍ قَدْرَ هَذَا ... /قرب إليه حِلاب فيه لبن .... / بعث إليه يوم عرفة حِلاب لبن ... / فَرَاحَتْ عَلَيْهِ تِلْكَ الْبَقَرَةُ فَإِذَا حِلَابُهَا مِقْدَارُ حِلَابِ ثَلَاثِينَ بَقَرَةً ... / يغتسل من حِلاب ... / أعطاها حِلاب أربعين وسقا من تمر
وفي لسان العرب:
والمِحْلَب، بالكسر والحِلابُ: الإناءُ الذي يُحْلَبُ فيه اللبَنُ؛ قال:
صَاحِ، هَلْ رَيْتَ، أَوّ سَمِعْتَ بِراعٍ رَدَّ في الضَّرْعِ ما قَرَا في الحِلابِ؟
ويُروى: في العِلابِ؛ وجمعه المَحَالِبُ. وفي الحديث: فَإن رَضِيَ حِلابَها أَمسَكَها. الحِلابُ: اللَّبَنُ الذي تحْلُبُه. وفي الحديث: كان إذا اغْتَسَل دَعَا بِشْيءٍ مثلِ الحِلابِ، فأَخَذَ بكَفِّه، فَبَدَأَ بشِقِّ رَأْسِهِ الأَيمَنِ، ثم الأَيْسَرِ؛ ... وأَما مسلم فجمعَ الأَحادِيثَ الوارِدَة في هذا المَعْنى، في موضِعٍ واحدٍ، وهذا الحديث منها. قال: وذلك من فِعْلِهِ يدُلُّك على أَنه أَراد الآنِيَة والمقادِيرَ.
ـ[أبوعلي العنزي]ــــــــ[17 - Aug-2009, صباحاً 09:12]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ محمد(/)
أي المخالفتين أولى بأن يحمل عليها؟
ـ[البسام]ــــــــ[12 - Aug-2009, مساء 01:55]ـ
من القواعد التي نص عليها العلماء، وهي مفيدة في التعامل مع النص القرآني وغيره قاعدة (إذا تردد الأمر بين الحمل على الحذف والزيادة حُمِل على الحذف.
ولكن ما الحكم إذا تردد الأمر بين الحمل على الحذف وإجراء الكلام على خلاف ترتيبه؟.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[19 - Aug-2009, صباحاً 01:15]ـ
إن كان إجراء الكلام على غير ترتيبه سيحيل المعنى ويغيره، فلا عبرة فيه، ولا يعتد به والحالة هذه، فيتحول مباشرة للحمل على الحذف.
والله أعلم
ـ[البسام]ــــــــ[19 - Aug-2009, صباحاً 09:57]ـ
شكرا، وإذا لم يكن كذلك.
ـ[السكران التميمي]ــــــــ[19 - Aug-2009, مساء 12:15]ـ
أحسنت ..
فإن كان الأمر واسعاً محتملاً، وترتيبه سيؤدي زيادة توضيح وبيان، وعدم تغيير في مراد الواضع الأصلي، وسيكون فيه بقاء المراد وزيادة = فلا بأس في هذا، والأخذ به أولى بكثير من الحذف.
ملاحظة: طبعاً كلامنا بارك الله فيك في غير النصوص الشريفة التي لا يحل تغييرها.(/)
من يبيّن مفهوم هذه الشروح؟
ـ[عُبيد السعيد]ــــــــ[13 - Aug-2009, صباحاً 05:47]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لاغنى للقارئ في كتب العلم عن العالم أو العارف بها , ومن هذا .. أتيتكم لأسأل .. أفيدوني أفادكم الله:
1 - يقول ابن هشام في شرحه لألفية ابن مالك بتحقيق محمد محيي الدين رحمهم الله في باب (الكلام وما يتألف منه):
" الكلام المصطلح عليه عند النحاة عبارة عن (اللفظ المفيد فائدة يحسن السكوت عليها) , فاللفظ: جنسٌ يشمل الكلام , والكلمة , والكلم , ويشمل: المهمل , كـ زيدٍ , والمستعمل كـ عمروٍ ... "
فما معنى كون زيدٍ مهملاً وعمروٍ مستعملا؟
2 - يقول محمد محي الدين عبد الحميد رحمه الله في تعليقه على شرح ابن هشام في باب (المبتدأ والخبر):
" ... الشرط الثاني ألاّ تكون الجملة - يعني الواقعة خبراً - ندائيّة , فلا يجوز أن تقول: محمدٌ يا أعدل الناس , على أن يكون محمدٌ مبتدأ وتكون جملة (يا أعدل الناس) خبراً عن محمد , ... "
فإذا كانت جملة يا أعدل الناس هنا ليست خبراً , فكيف يكون الإعراب الصحيح لها؟
وفقكم الله
.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - Aug-2009, مساء 03:27]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لعلك تقصد: (يقول ابن عقيل) لا (ابن هشام).
1 - المهمل كـ (ديز) والمقصود أن هذا التتابع من الأحرف (د ي ز) غير موجود في كلام العرب.
2 - لا يصح أصلا أن تقول: (محمدٌ يا أعدل الناس) فلا معنى لإعراب كلام غير صحيح، ولكن يصح أن تقول: (محمدُ يا أعدل الناس) على معنى النداء، وحينئذ يكون التقدير (يا محمدُ، يا أعدل الناس) وهما جملتان ندائيتان لا محل لهما من الإعراب.
والله تعالى أعلم.
ـ[عُبيد السعيد]ــــــــ[13 - Aug-2009, مساء 03:44]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لعلك تقصد: (يقول ابن عقيل) لا (ابن هشام).
1 - المهمل كـ (ديز) والمقصود أن هذا التتابع من الأحرف (د ي ز) غير موجود في كلام العرب.
2 - لا يصح أصلا أن تقول: (محمدٌ يا أعدل الناس) فلا معنى لإعراب كلام غير صحيح، ولكن يصح أن تقول: (محمدُ يا أعدل الناس) على معنى النداء، وحينئذ يكون التقدير (يا محمدُ، يا أعدل الناس) وهما جملتان ندائيتان لا محل لهما من الإعراب.
والله تعالى أعلم.
أحسن الله إليك أخي أبا مالك
هذا صحيح .. إنما هو ابن عقيل فأخطأتُ ..
أما النسخة التي عندي (طبعة المكتبة العصرية 1422) فإن فيها خطأً فقد كتبوا " زيد " بدلاً من " ديز " والآن اتّضح المقصود ..
بارك الله في علمكم وجزاكم عنّا خيراً
ـ[أيمن عبد الفتاح غازي]ــــــــ[23 - May-2010, مساء 10:02]ـ
محمدُ يا أعدل ...............
محمد منادى مبني على الضم في محلِّ نصب لحرف نداء محذوف تقديره " يا ".(/)
حروف الزيادة في النحو-الحرف الأول:أنْ المفتوحة الخفيفة:
ـ[صدام الفايز]ــــــــ[13 - Aug-2009, صباحاً 06:54]ـ
الحرف الأول:أنْ المفتوحة الخفيفة:
وهي حرفٌ أصيلٌ،كما قال المراديُ [1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn1)، و ليست مخففةً من الثقيلةِ،والدليلُ على أصالتها أنَّها لا تعملُ بخلافِ المخففةِ، فهي عاملةٌ عند جمهور النحاة، وقد نظم معانيها في هذين البيتين:
وأقسام أن مفتوحة مصدرية وزائدة، أو مثل أي، ومخففه
ومعنى لئلا، ثم لا، ثم إذ، حكوا وجازمة أيضا، فخذها بمعرفه
وحديثنا عن الزائدة منها،فقد ذكر النحاة مواضعَ مضبوطةَ لزيادتها وهي:
1. بعد لمّا التوقيتية [2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn2):
وصفَ ابنُ هشامٍ زيادتَها في هذا الموضعِ بـ (الأكثرِ) [3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn3) فيما وصفَ المراديُّ والمالقيُّ تلك الزيادةَ بالاطرادِ ([4] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn4)) ومن ذلك قولُه تعالى: (وَلَمَّا أَن جَاءتْ رُسُلُنَا لُوطاً سِيءَ بِهِمْ) [5] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn5)
فقد زيدت أنْ بعد لما الشرطية غير الجازمة، والتقدير: (لما جاءت رسلنا لوطاً سيء بهم)
2. أن تقع ببن لو المسبوقة بفعل القسم مذكوراكقول الشاعر [6] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn6) :
فَأُقسِمُ أَن لَوِ اِلتَقَينا وَأَنتُمُ لَكانَ لَكُم يَومٌ مِنَ الشَرِّ مُظلِمُ
زيدت أن بعد فعل القسم المذكور ولو الشرطية غير الجازمة،وهو قولُ سيبويهِ وابنُ عصفور يرى أنَّها حرفٌ جيء به لربط الجواب بالقسم [7] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn7)، ويبعده أنَّ الأكثرَ تركُها في كلامِ العربِ، وحروفُ الربطِ لا تحذف [8] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn8).
أو متروكا مثل قول الشاعر [9] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn9):
أما والله أن لو كنت حرّا وما بالحرّ أنت ولا العتيق
فقد زيدت أنْ المخففةُ بعد فعلِ القسمِ المحذوفِ ولو الشرطيةِ غيرِ الجازمةِ، وهو كثيٌر في كلام ِ العربِ.
3. أن تقع بين الكاف و مخفوضها:
وقد وصفه ابن هشام بالنادرِ ومثَّلَ له بقولِ أرقمَ اليشكريِّ [10] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn10) :
و يوماً تُوافينا بوجه مقسمٍ كأنْ ظِبْيةٍ تعْطُوْ إلى وارِقِ السَّلَم
في روايةِ جرِّ ظبيةٍ [11] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn11) فقد زيدَتْ أنْ المخففةُ بين حرفِ الجرِ الكاف وبين مجرورِه ظبيةٍ، وهذا نادرٌ لأنَّ شواهدَه قليلةٌ، وللبيت رواياتٌ كثيرةٌ،ويحتملُ أنْ تكونَ روايةُ الجرِ من وهم الرواة،أو من تصحيف المصحفين، فانساق َوراءَها النحاةُ معللين ومحتجين.
4.بعد إذا:ومنه قول الشاعر أوس بن حجر [12] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn12) :
فأَمهله حتى إذا أَنْ كأنهُ مُعاطِي يدٍ في لُجَّةِ الماء غامِرُ
زيدتْ أن المخففةُ بعد إذا ولم يذكرْه صاحبُ الجنى ولا صاحب رصف المباني،وهذا مستغربٌ فالموضعُ مشهورٌ معروفٌ لكنَّ صاحبَ المعجمِ الوافي ذكرَه [13] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn13)
معاني زيادة أن:
التوكيد [14] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn14): لا تنصرف زيادة أنْ لغير التوكيد، كما صَّرحَ ابنُ هشامٍ، وجزم بذلك يقول: (ولا معنى لـ أن الزائدة غيرُ التوكيدِ كسائر ِالزوائدِ.) [15] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftn15) ذكرَ ذلك في معرضِ رأي للزمخشري ذكره ابن حيَّان في أنَّها تفيدُ معنىً آخرَ زائداً على التوكيد.
[1] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref1) - الجنى الداني في حروف المعاني-المرادي 221
(يُتْبَعُ)
(/)
[2] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref2) مغني اللبيب ص (50). الجنى الداني في حروف المعاني-المرادي 221. المعجم الوافي في أدوات النحو ص (78) رصف المباني ص 116 البرهان في علوم القرآن ج4 ص 227 الأزهية في علم الحروف ص68
[3] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref3) - مغني البيب المعجم الوافي في أدوات النحو ص (78)
[4] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref4) - ينظر الجنى الداني ص (221) رصف المباني المالقي ص (116)
[5] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref5) -( وَلَمَّا أَن جَاءتْ رُسُلُنَا لُوطاً سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَقَالُوا لَا تَخَفْ وَلَا تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ} العنكبوت 33
[6] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref6) - المسيب بن علس وهو من شواهد الكتاب سيبويه باب الأفعال في القسم ص (107) و مغني اللبيب ص50 وخزانة و الأدب ج10ص 80
[7] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref7) الجنى الداني ص222
[8] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref8) مغني اللبيب ص 51.50
[9] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref9) - من شواهد خزانة الادب للبغدادي ج10ص82 وقد أورده عن طريق الفراء رواية له عن امرأة أعرابية مجهولة والإنصاف في مسائل الخلاف ص164
[10] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref10) - مغني اللبيب ص 51.أوضح المسالك ج1ص 377. المفصل في صنعة الإعراب ج 1 ص 399 شرح قطر الندى ص 284
[11] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref11) - روي البيت بضم ظبية على أن (كأن) مخففة وعاملة و بنصب (ظبية) على أنها اسم كأن وخبرها جملة تعطو كما رويت مرفوعة
[12] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref12) - مغني اللبيب ص 51
[13] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref13) المعجم الوافي ص 78
[14] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref14) الجنى الداني ص222 مغني اللبيب ص52
[15] ( http://majles.alukah.net/newthread.php?do=newthread&f=10#_ftnref15) مغني اللبيب ص52(/)
الفوائد من شرح المكودى
ـ[ابن نصر المصرى]ــــــــ[13 - Aug-2009, صباحاً 07:34]ـ
باب علامات الإعراب
سؤال: لماذا سُمى جمع التكسير بجمع التكسير؟
الجواب: قال المكودى: لأن التكسير فى اللغة بمعنى التغيير، وهذا الجمع تغير فيه بنية الواحد
مثال: رَجُل جمعه رجال،فهنا تغير بنية المفرد؛بمعنى الراء فى المفرد مفتوحة وفى الجمع مكسورة
،وهذا هو تغير بناء المفرد
باب الأفعال
قال ابن أجروم: والمضارع ما كان فى أوله إحدى الزوائد الأربع
الفائدة بسيطة وهى ما معنى كلمة (أنيت) قال المكودى: أدركتُ وتأتى أيضا بمعنى قَرُبتُ
باب نواصب المضارع
قال ابن أجروم: وهى: أنْوان وإذن وكى ولام كى ولام الجحود وحتى والجواب بالفاء والواو وأو
الفائدة: قال المكودى: النواصب فى الحقيقة هى أن ولن وإذن وكى،وما بعدها ينصب بأضمار أن.
ـ[ابن نصر المصرى]ــــــــ[13 - Aug-2009, صباحاً 08:12]ـ
باب كان وأخواتها
ما معنى ما تصرف من كان وأخواتها؟
الجواب:قال المكودى: معنى التصرف أن يستعمل منه المضارع والأمرواسم الفاعل والمصدر
مثال: تقول: كان، ويكون، وكن،وكائن، والكون.
وغير المتصرف هو: الذى لا يستعمل منه إلا الماضى.
باب إن وأخواتها
الفائدة: ما الفرق بين إن المكسورة وإن المفتوحة؟
الجواب: قال المكودى: إن المكسورة مع اسمها وخبرها فى موضع الجملة، وأن المفتوحة فى موضع
المفرد تقدر مع اسمها وخبرها بالمصدر
مثال: تقول:إن زيد قائمٌ،هذه فى موضع الجملة، لا يمكن تأويلها بمفرد
ومثال المكسورة تقول: عجبت من أن زيد منطلق هنا يصح تأويل (إن واسمها وخبرها)
بمفرد،والتقدير (عجبت من انطلاق زيد)
باب ظننت وأخواتها
الفائدةك قال المكودى: وهى على ثلاثة أقسام: قسم يفيد رجحان وقوع المفعول الثانى وهو ظننتُ وحسبت وزعمت وخلت، وقسم يفيد تحقيق وقوعه وهورأيت ووجدت وعلمت
وقسم يفيد التصيير والتحويل وهو جعلت واتخذت.
(سمعت) ليست من أفعال القلوب ولذلك لم يدرجها كثير من النحاة فى باب ظننت وأخواتها
وهذه من غرائب ابن أجروم كما قال المكودى.
ـ[عُبيد السعيد]ــــــــ[13 - Aug-2009, صباحاً 11:17]ـ
باب كان وأخواتها
ما معنى ما تصرف من كان وأخواتها؟
الجواب:قال المكودى: معنى التصرف أن يستعمل منه المضارع والأمرواسم الفاعل والمصدر
مثال: تقول: كان، ويكون، وكن،وكائن، والكون.
وغير المتصرف هو: الذى لا يستعمل منه إلا الماضى.
باب إن وأخواتها
الفائدة: ما الفرق بين إن المكسورة وإن المفتوحة؟
الجواب: قال المكودى: إن المكسورة مع اسمها وخبرها فى موضع الجملة، وأن المفتوحة فى موضع
المفرد تقدر مع اسمها وخبرها بالمصدر
مثال: تقول:إن زيد قائمٌ،هذه فى موضع الجملة، لا يمكن تأويلها بمفرد
ومثال المكسورة تقول: عجبت من أن زيد منطلق هنا يصح تأويل (إن واسمها وخبرها)
بمفرد،والتقدير (عجبت من انطلاق زيد)
باب ظننت وأخواتها
الفائدةك قال المكودى: وهى على ثلاثة أقسام: قسم يفيد رجحان وقوع المفعول الثانى وهو ظننتُ وحسبت وزعمت وخلت، وقسم يفيد تحقيق وقوعه وهورأيت ووجدت وعلمت
وقسم يفيد التصيير والتحويل وهو جعلت واتخذت.
(سمعت) ليست من أفعال القلوب ولذلك لم يدرجها كثير من النحاة فى باب ظننت وأخواتها
وهذه من غرائب ابن أجروم كما قال المكودى.
بارك الله فيك ..
لعلّك تقصد: إنّ زيداً قائمٌ ... و .... أن زيداً منطلقٌ
أردت التنبيه فقط ..
ولديّ سؤال عن آخر فائدة:
قوله: سمعت .. ليس من أفعال القلوب ... "
قول من هذا؟
وهل المكودي يعترض على هذا القول .. يعني أنه يعتبرها من أفعال القلوب؟
وشكراً لك
ـ[عُبيد السعيد]ــــــــ[13 - Aug-2009, صباحاً 11:35]ـ
بارك الله فيك
هذه فوائد ثريّة .. شكر الله سعيكم أخي الكريم
ـ[حامد الأنصاري]ــــــــ[13 - Aug-2009, مساء 01:05]ـ
السلام عليكم
سُمى جمع التكسير بجمع التكسير؟
لأنه صورة المفرد تتكسر بتغيير حركة أو زيادة حرف أو نقصانه حال الجمع كـ (رجل، ورجال، وكتاب، وكتب) وهلم جرا خلافا لجمع المذكر السالم فإنه ما سمي سالما إلا لسلامة مفرده من التغيير حال الجمع كـ (مسلم، ومسلمون، وصائم، وصائمون)، أما جمع المؤنث السالم فالصحيح تسميته بالمجموع بألف وتاء مزيدتين كقول ابن مالك: (وما بتاء وألف قدجمعا .... ) لأنه ليس خاصا بالمؤنث، ولم يسلم مفرده من الكسر عند جمعه، هلا تأملت: (صائمة، وصائمات، وشاهق، وشاهقات).
والله تعالى أعلى وأعلم
ـ[ابن نصر المصرى]ــــــــ[13 - Aug-2009, مساء 04:33]ـ
الفائدة: قال ابن أجروم: والمعرف بألالف واللام
قال المكودى: وهى على ثلاثة أقسام للحضور، نحو:خرجتُ فإذا الأسد، فأل فى الأسد للحضور.
وللعهدية،نحو: (كما أرسلنا إلى فرعون رسلاً فعصى فرعون الرسول)، ويجوز أن تكون للذكرية.
ومعنى العهدية أن الشىء الذى دخلت عليه الألف واللام شىء معروف معهود بين المتكلم والمخاطب، فالمقصود بالرسول هنا هى سيدنا موسى عليه السلام.
وللجنسية، نحو: (إن الإنسان لفى خسر) هل المقصود إنسان أو شخص معين؟ الجواب لا بل المراد كل إنسان إلا ما استثنه الأية.
باب العطف
الفوائد:
قال ابن أجروم: وحروف العطف عشرةوهى (الواو والفاء وثم، و أو وإما وبل, ولكن، وحتى فى بعض المواضع،ولا، وأم)
قال المكودى: (بل) يعطف بها بعد الإيجاب (الإثبات)،نحو: قام زيد بل عمرو, وبعد النفى، نحو:
ما قام زيد بل عمرو.
(لا) يعطف بها بعد الإيجاب،نحو قام زيد لا عمرو، وبعد الأمر،نحو: اضرب زيد لا عمرو، وبعد النداء، نحو: يا زيد لا عمرو
(لكن) يعطف بها بعد النفى، نحو:ما قام زيد لكن عمرو.
(حتى) العطف بها قليل،والأكثر أن تكون حرف جر أو حرف ابتداء، نحو: قدم الحجاج حتى المشاه.
باب البدل
الفائدة: بدل الغلط: قال المكودى: الأحسن عندما تقول رأيتُ زيدا الفرسَ، المكودى يقول الأحسن أن تأتى ب (بل) فتقول: رأيت زيدا بل الفرس.
باب المصدر
قال ابن أجروم: هو الاسم الذى يجىء ثالثا من تصريف الفعل)
المكودى قال: كان الاولى به أن يقول: باب المفعول به؛ لأن المصدر قد يكون منصوبا على أنه مفعول مطلق،نحو: ضريتُ ضربا، وعلى غير المفعول المطلق، نحو: أعجبنى ضربُك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن نصر المصرى]ــــــــ[13 - Aug-2009, مساء 06:49]ـ
أخى عُبيد بل المكودى يعترض على أن تكون (سمعت) من أفعال القلوب، وقد قال المكودىإن ابن أجروم تابعٌ لأبى على الفارسى فى ذلك على تفصيل فى كلام الفارسى. والله أعلم
وشكراً لك على التصحيح (ابن نصر المصرى)
ـ[ابو سفيان الحنبلى]ــــــــ[09 - Jul-2010, صباحاً 12:00]ـ
شكرا لكم يبدو انه شرح مفيد ايتونا بالرابط
ـ[إسلام إبراهيم عثمان]ــــــــ[09 - Jul-2010, مساء 02:17]ـ
بوركتم ونفع الله بكم
تحيتي وتقديري(/)
الدرر البهية في ذكرفوائد لغوية
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[13 - Aug-2009, مساء 02:02]ـ
{فوائد لغوية}
1. ثنائيات
كلمات مفردة تفيد المثنى
************
1. الوحيان: القرآن والسنة.
2.الداران: دار الدنيا والآخرة.
3. الزهراوان: سورتيْ البقرة وآل عمران.
4. المقشقشتان: سورتيْ الكافرون والإخلاص.
5. الأنوَران: الشمس والقمر.
6. القمران: الخليفتان الرشدان: أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب – رضي الله عنهما -.
7. الأكبَران: الخليفتان الرشدان: أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب – رضي الله عنهما -.
8. الريحانتان: الحسن والحسين أحفاد النبي – صلى الله عليه وسلم – من ابنته فاطمة – رضي الله عنها -.
9. العسكران: عرفة ومنى.
10. القريتان: مكة والمدينة في الإسلام؛ ومكة والطائف في الجاهلية.
11. الرحلتان لقريش: رحلة الشتاء والصيف.
12. الميتتان: السمك، والجراد.
13. الدّمان: الكبد والطحال.
14. الأهيضان: الأكل والنكاح.
15. الضرّتان: حجرا الرحى.
16. الخافقان: المشرق والمغرب.
17. الأبرَدان: الظل والفيء.
18. البرْدان: الصبح والعصر.
البرْدان: برد الغنى، وبرد العافية.
19. العشاءان: المغرب والعشاء.
20. الأذانان: الأذان والإقامة.
21. الرجبان: رجب وشعبان.
22. الطريدان: الليل والنهار.
23. الدائبان: الليل والنهار.
24. الأصرمان: الليل والنهار.
25. الجاران: الليل والنهار.
26. الجديدان: الليل والنهار.
27. الأصرمان: الليل والنهار.
28. الأيهمان: السيل والليل.
29. الأعميان: السيل والحريق.
30. الأعميان: السيل والجمل الهائج.
31. الأثرمان: الدهر والموت.
32. الأهدمان: البناء والبئر.
33. الأصغران: القلب واللسان.
34. التوأمتان: العينان.
35.الأجوفان: البطن والفرج.
36. المعيبان: جسم الإنسان وقلبه، لأنهما هدف للأمراض والأعراض.
38. الأجودان: القطر والمطر.
39. الأطيبان: التمر واللبن.
40. الأسودان: التمر والماء.
الأسودان: الحية والعقرب.
41. الأبيضان: الشحم واللبن.
الأبيضان: الشحم والشباب.
الأبيضان: الماء واللبن.
42. الأحمران: اللحم والخمر.
الأحمران: الذهب والمعصفر.
43. الحبيبان: الذهب والفضة.
44. الفتانان: الدرهم والدينار.
45. وفتّانا القبر: المنكر والنكير.
46. الأمرّان: الهرم والمرض.
47. الأمرّان: الهرم والفقر.
الأمرّان: العُريُ والجوع.
48. الأخبثان: البول والبراز.
الأخبثان: السهر والضجر.
49. الأعجمان: الطير والوتر.
50. الأكحلان: عرقان منحدران من الذراعين.
51. الأبهران: عرقان يخرجان من القلب.
52. الأكذبان: الظنّ والسراب.
53. الأصرمان: الذئب والغراب.
54. الأقبهان: الفيل والجاموس.
55. البصرتان: البصرة والكوفة.
56. الرافدان: دجلة والفرات.
منقول
http://www.kulalsalafiyeen.com/vb/showthread.php?t=8664
ـ[فيصل بن المبارك أبو حزم]ــــــــ[13 - Aug-2009, مساء 02:03]ـ
آباء باللغة العربية
*****************
1. أبو الحارث: الأسد
2. أبو الأشبال: الأسد
3. أبو فراس: الأسد
4. أبو الجوَن: النمر
5. أبو مُزاحم: الفيل
6. أبو مَذقة: الذئب
7. أبو الحصين: الثعلب
8. أبو الحِنبِِص: الثعلب
9. أبو زَنّة: القرد
10. أبو عثمان: الثعبان
11. أبو العَوّام: السمك
12. أبو المُنذر: الديك
13. أبو يقظان: الديك
14. أبو يعقوب: العصفور
15. أبو جابر: الخبز
16. أبو عامر: الخبز
17. أبو عاصم: الخبز أو السّويق
18. أبو العون: التمِر
19.أبو الخصيب: اللحم
20. أبو صابر: الملح
21. أبو الأمل: الشبع
22. أبو جامع: الخوان (طاولة الطعام)
23. أبو عمرة: الجوع والفقر
24. أبو مالك: كناية عن الجوع والكَبَر
25. أبو جاد: الباطل
26. أبو جاد: المستجدي
27. أبو ليلى: الضعيف
28. أبو ليلى: الأحمق
29. أبو سعد: الهرم
30. أبو رياح: تُقال للرجل الطائش الذي لا ثبات له.
31. أبو مَرْحَب: الظِل
32. أبو مُرّة: إبليس
ـ[سامر مسعود قط]ــــــــ[15 - Aug-2009, مساء 04:01]ـ
من الملحقات بالمثنى مما لم يتم ذكرها في القائمة الأولى قولهم: الأصفران للذهب والفضة، والقمران للشمس والقمر، والمسجدان للمسجد الحرام والمسجد النبوي ...(/)
طلب الاعراب
ـ[محمد عبدالغني]ــــــــ[13 - Aug-2009, مساء 04:12]ـ
هل من المعلمين من يعمل ذلك؟
ما اعراب المعلمين؟
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[13 - Aug-2009, مساء 04:37]ـ
أظنه يعرب: اسم مجرور متعلق بخبر محذوف، هو خبرٌ لـ"مَن" المبتدأ المؤخر، و هي - أعني: من - اسم موصول في محل رفع مبتدأ و صلتها " يعمل ذلك "،،،
و الله أعلم.
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[13 - Aug-2009, مساء 10:05]ـ
(المعلمين) اسم مجرور ب (من) وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم
(من المعلمين)
جار ومجرور متعلقان بخبر محذوف
(من) في موضع مبتدأ مؤخر
والله تعالى أعلم(/)
قواعد ميسرة في النحو والإعراب (دروس صوتية)
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[13 - Aug-2009, مساء 07:21]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجدت هذه الدروس الصوتية النحوية على الشبكة الدولية, فأردت أن تعم الفائدة بها إن شاء الله تعالى, وهي للشيخ عبدالله الفريح, وكانت دورة علمية تحت عنوان قواعد ميسرة في النحو والإعراب.
الروابط:
http://www.rofof.com/7avwzo22/Dow.html
http://www.rofof.com/7dyltn22/Al-drs_althany.html
http://www.rofof.com/7dyltn22/Al-drs_althany.html
http://www.rofof.com/7ndxva26/Dow.html
http://www.rofof.com/7dfhcj26/Al-drs_Al-khams_Nhw.html
http://www.rofof.com/7hvcoi26/Al-drs_alsads.html
http://www.rofof.com/7wfrdk27/Al-drs_alsab3.html
http://www.rofof.com/7qhwkg28/Nhw_8.html
ـ[الترزي]ــــــــ[23 - Jan-2010, مساء 06:14]ـ
يسر الله لك امورك
ـ[ابو ناصر الدين]ــــــــ[29 - Jan-2010, صباحاً 12:30]ـ
من يدلني على شيخ متقن لنحو أدرس على يديه هذا العلم الجليل في مدينة الرياض بشرط أن يكون فصيحا ً يُحسن إيصال المعلومة لطالب لأني بكل اسف أُعاني من هذين الأمرين مع من وجدت من المشايخ
ـ[د/ محمد]ــــــــ[01 - Mar-2010, صباحاً 12:36]ـ
أخي الحبيب الروابط لم تعمل معي(/)
سؤال في الفروق اللغوية
ـ[رضي الدين]ــــــــ[14 - Aug-2009, صباحاً 11:28]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال: ما الفرق بين الشرح والتفسير؟
أفيدونا افادكم الله من نعيمه
ـ[حامد الأنصاري]ــــــــ[16 - Aug-2009, مساء 07:05]ـ
السلام عليكم
الشرح والتفسير بينهما بعض الترادف اللغوي أما في الاصطلاح فالشرح أعم من التفسير لعمومه لكل ما يحتاج إلى بيان وتفصيل، أما التفسير فهو أخص منه لاختصاصه ببيان كتاب الله واتباعا لقوله تعالى: (وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيراً} الفرقان33، ولهذا تجد تفسير الطبري، وتفسير القرطبي، وتفسير ابن كثير وهلم جرا
والله تعالى أعلى وأعلم(/)
اعرفْ مثلا كل يومٍ
ـ[ابن نصر المصرى]ــــــــ[14 - Aug-2009, مساء 06:28]ـ
(اعرفْ مثلاً كل يوم)
ما معنى (لا تَعْدَمُ الخَرْقَاءُ علةً)
الجواب:
هذا مثل يضرب فى النهى عن المعازير، مثلا عندك صديق كلما يعطى لك ميعاد ويخلفه وعندما تقابله يقول لك (أنا آسف كان عندى كذا)
فى هذه اللحظة تقول له (لا تَعدَمُ الخرقاءُ علةً)
ـ[عبدالعزيز الحربي]ــــــــ[18 - Aug-2009, مساء 11:47]ـ
فكرة رائعة جميلة؛ أرجو منك الاستمرار.
أظنك تريد ((المعاذير)) لا ((المعازير)) بالذال بدل الزاي
ـ[ابن نصر المصرى]ــــــــ[19 - Aug-2009, مساء 02:03]ـ
نعم يا أخى العزيزوشكراًلك
ـ[أبو سالم الحنبلي]ــــــــ[19 - Aug-2009, مساء 02:35]ـ
استمر بالله عليك.
ـ[ابن نصر المصرى]ــــــــ[20 - Aug-2009, مساء 03:51]ـ
ما معنى (إنّ المُنْبَتَّ لا أرضاً قَطَعَ ولا ظَهْرَاً أبقى)؟
الجواب: هذا المثل يُقالُ للذى يبالغُ فى الشىء، مثلاً يبالغُ فى (العبادة حتى يضعف، واحد مثلا يُنهكُ نفسه فى طلب العلم حتى يُضعفَ نفسه، وما أشبه ذلك) المهم يُقال فى الذى يبالغ فى الشىء.
ـ[أبو سالم الحنبلي]ــــــــ[20 - Aug-2009, مساء 04:10]ـ
انصحك يا أخي بسماع الأمثال العربية للشيخ وضاح الشعبي وهي حوالي 29 شريط وموجودة علي الشبكة.
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[20 - Aug-2009, مساء 04:21]ـ
ما معنى (إنّ المُنْبَتَّ لا أرضاً قَطَعَ ولا ظَهْرَاً أبقى)؟
الجواب: هذا المثل يُقالُ للذى يبالغُ فى الشىء، مثلاً يبالغُ فى (العبادة حتى يضعف، واحد مثلا يُنهكُ نفسه فى طلب العلم حتى يُضعفَ نفسه، وما أشبه ذلك) المهم يُقال فى الذى يبالغ فى الشىء.
المنبت: الرجل الذي تقطعت به السبل في الصحراء, وتاه عن رفاقه, ثم إنه ضرب الدابة التي تحمله حتى قتلها, فلا أرضا قطع, ولا أبقى دابته!!
ـ[ابن نصر المصرى]ــــــــ[20 - Aug-2009, مساء 10:11]ـ
يا أبا حاتم اقرأ فى مجمع الأمثال باب الهمزة وانظر هل المعنى الذى قلته صحيح أو لا؟ وجزاك الله خيراً(/)
ضبط جمة
ـ[الشرح الممتع]ــــــــ[15 - Aug-2009, صباحاً 07:07]ـ
السلام عليكم
ضبط جمة وهي الشعر بين شحمة الأذن والمنكب
ـ[مسلم بن عبدالله]ــــــــ[15 - Aug-2009, صباحاً 07:47]ـ
السلام عليكم
أنصح نفسي وإياك بمطالعة المصباح المنير دائماً. فهو كتاب رائع:)
قال فيه الشيخ رحمه الله:
وَالْجُمَّةُ مِن الإنسَانِ مُجْتَمَعُ شَعَرِ نَاصِيَتِهِ، يُقَالُ: هِيَ التِي تَبْلُغُ الْمَنكِبَيْنِ، وَالْجَمْعُ: جُمَمٌ، مِثْلُ: غُرْفَةٍ وَغُرَفٍ
وفقنا الله وإياك لكل خير
ـ[الشرح الممتع]ــــــــ[15 - Aug-2009, مساء 01:14]ـ
جزاكم الله خير أخينا مسلم بن عبدالله
سلمت أخي على النصيحة الطيبة(/)
الشمسُ ... لا تُحجبُ بِغرْبَال
ـ[العطاب الحميري]ــــــــ[15 - Aug-2009, مساء 07:36]ـ
لمَّا كتب أولئك الطغمة ما كتبوه في صحفهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت هذه القصيدة ...
قلت وما توفيقي إلا بالله ....
هاك القصيدَ له جحيمٌ يُلهِبُ
يصلَى به ذاك الشقيُّ الأجربُ
من كلِّ أقلفَ قام يُبدي حقده
شيطانُهُ يوحي إليه فيكتُبُ
ويلٌ لمن خطَّ الأذى يزهو بهِ
عقبى الجريرةِ لا محالةَ تنشُبُ
دعْ كلَّ مدَّاحٍ غدا في ساحةٍ
متملقٌ يشري القريضَ ويخطبُ
إنَّ القوافي إنْ رأت من ربِّها
صدقاً من الأعماق جاءت تركبُ
ومتيمٌ قد سربلته غوايةٌ
في حب مَنْ يهوى وراح يشّببُ
فإليك عنهم وارشُفَنَّ مديحَ من
تحيا القلوب بهديه وتُطبّبُ
إني إذارمتُ العُلا في صورةٍ
يممتُ طرفي للرسولِ أُقلِّبُ
ذو سؤددٍ وأرومة المقتدى
ومؤسسٌ عهد الهدى يُتَهيَّبُ
بك يتقي الأبطالُ يوم وقيعةٍ
والرعبُ منك إلى العدوِّ مواكبٌ
ويمينُهُ دَرُّ الغمامةِ إنها
أرواحُ من ردَّ الهدايةَ تسلُبُ
ـ[العطاب الحميري]ــــــــ[15 - Aug-2009, مساء 07:39]ـ
قد قام في بطحاءِ مكَّةَ هادياً
وإلى الصراط المستقيم يُرغِّبُ
وطفقت تهدِمُ شركَهَم بعقيدةٍ
صُرمتْ عُرىً للجاهلية تنسَبُ
فأغاظ عُبَّادَ الحجارة ما رأوا
وتواطئوا أن يفتكوا وتكتَّبوا
ردَّ الإلهُ عن النبيِّ مرادهم
مكروا ومكر الله دوماً يغلبُ
هاجرتَ والصديقَ تنشدُ بقعةً
غرساًلدينٍ أبغضوه وحاربوا
مدت يديها طيبةٌ لعناقكم
وغدت مقاماً طيباً بك ترغبُ
ومضيتَ تدعوللرشادِ مُعَلِّماً
هل أنتَ إلا للهداية تندُبُ
لم تألونْ في أن تبلِّغ شِرْعَةً
حتى أتى وقتُ الرحيلِ الأطيبُ
ورجعتَ للمولى رضيَّاً راضياً
قد كنتَ تصبو للقاءِ وترقُب
نفذَ القضاءُفحلََّ في ساحَاتنِا
كلُّ النفوس إلى المليكِ ستذهَبُ
*كم أكون سعيدا حيال أي تعليق أو استدراك أو تصحيح ...
تنبيه: لست بشاعر لكني أقول الشعر؟؟؟
ـ[أبوالعمار]ــــــــ[09 - Mar-2010, مساء 11:18]ـ
لا فظ فوك
بارك الله فيك وأحسن الله اليك وزادك من ذخائر العلم
ـ[الدكتور حسين حسن طلافحة]ــــــــ[10 - Mar-2010, صباحاً 02:34]ـ
بارك الله فيك، وفي شعرك، الذي يحملُ فائيّة عظيمة، لقد أنشدتُهُ وغنيتُه. بحق؛ لا فُضَّ فوك، واللهِ أنتَ وأبوك، في كلِّ أقلف؛ لم يُختن، وهذا دلالة على صغَرِ شأنه، وتقزُّمِه؛ أمام نبينا -صلى الله عليه وسلم-، وهو في الحقيقة شقيٌّ أجربُ موضوع تحت قدمي نبينا يجاور الربا.
ـ[العطاب الحميري]ــــــــ[03 - Jun-2010, صباحاً 09:09]ـ
///جزاكم الله خيرا يا دكتور ومنكم نستفيد، وكلماتكم تشجع العبد الفقير على مواصلة كتابة الشعر بعد أن دبَّ اليأس إلى قلبي ...
وفقكم الله تعالى
ـ[عادل أحمدموسى]ــــــــ[03 - Jun-2010, مساء 09:33]ـ
بارك الله فيك وفي شعرك وجعله في ميزان حسناتك
إنَّ القوافي إنْ رأت من ربِّها صدقاً من الأعماق جاءت تركب
ـ[العطاب الحميري]ــــــــ[16 - Jul-2010, صباحاً 01:20]ـ
جزاك الله خيرا أخي عادل
تقبل شكري
ـ[محبة الفضيلة]ــــــــ[16 - Jul-2010, صباحاً 05:52]ـ
واصل وصلك الله بوصلِ منهُ لا ينقطع.
ـ[مصطفى مدني]ــــــــ[20 - Jul-2010, صباحاً 09:55]ـ
أسرج خيول الشعر واستنفر بها ... وثباتنا فبها المعالي تطلب
وادرأ عن المختار كيد حقودهم ... إن الهباء إذا تبدى يذهب
سلم القريض وأنت تسلم متنه ... للحق فليهن الحقيقة مركب
واصل هداك الله إن شموسنا .... ستدك حصن دجاهم ... فليذهبوا
ـ[حسن الحضري]ــــــــ[26 - Jul-2010, مساء 06:24]ـ
أخي الكريم:
شعرك رائع، عدا بعض الهنات، منها:
قولك: متملقٌ يشري القريضَ ويخطبُ والصواب: متملقًا
قولك: ومتيمٌ قد سربلته غوايةٌ والصواب: ومتيمًا
قولك: ذو سؤددٍ وأرومة المقتدى به كسر عروضي؛ والصواب: للمقتدي
قولك: أرواحُ من ردَّ الهدايةَ تسلُبُ الصواب: أرواحَ .. بالفتح؛ لأنها مفعول به مقدم.
قولك: صُرمتْ عُرىً للجاهلية تنسَبُ الصواب: صَرمت .. بفتح الصاد.
إضافة إلى أخطاء في وضع الشكلات ..
وفقنا الله جميعًا.
ـ[العطاب الحميري]ــــــــ[26 - Jul-2010, مساء 06:38]ـ
أخي الكريم:
شعرك رائع، عدا بعض الهنات، منها:
قولك: متملقٌ يشري القريضَ ويخطبُ والصواب: متملقًا
قولك: ومتيمٌ قد سربلته غوايةٌ والصواب: ومتيمًا
قولك: ذو سؤددٍ وأرومة المقتدى به كسر عروضي؛ والصواب: للمقتدي
قولك: أرواحُ من ردَّ الهدايةَ تسلُبُ الصواب: أرواحَ .. بالفتح؛ لأنها مفعول به مقدم.
قولك: صُرمتْ عُرىً للجاهلية تنسَبُ الصواب: صَرمت .. بفتح الصاد.
إضافة إلى أخطاء في وضع الشكلات ..
وفقنا الله جميعًا.
أشكك يا أخي حسن .... بارك الله فيك ...
ومنك نستفيد ...
وفقك الله تعالى
ـ[مصطفى مدني]ــــــــ[28 - Jul-2010, صباحاً 05:57]ـ
الأخ العزيز / العطاب الحميري ....................... قبل أن أهنئك على جودة شعرك أهنئك على رقة شمائلك وسماحتك في تقبل نقد النقاد وهذا إن دل فإنما يدل على نفس عرفت كيف تترقى بالعلم والأدب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العطاب الحميري]ــــــــ[03 - Aug-2010, صباحاً 12:42]ـ
الأخ العزيز / العطاب الحميري ....................... قبل أن أهنئك على جودة شعرك أهنئك على رقة شمائلك وسماحتك في تقبل نقد النقاد وهذا إن دل فإنما يدل على نفس عرفت كيف تترقى بالعلم والأدب
أخي العزيز .. مصطفى مدني .. لقد غمرتني بلطف كلماتك، وثق أني لستُ ممَّن ذكرتَ، أسأل الله لي ولك التوفيق يا زميلي وصديقي ...
وأهلا ومرحبا بك، وإياك يا رعاك الله أن ترى خللا عندي ولا تدلني على صوابه .. فالأخوة شيء والعلم شيء آخر ...
والزبون دائما على حق-ابتسامة-:)
ـ[مصطفى مدني]ــــــــ[03 - Aug-2010, صباحاً 09:40]ـ
ودماثة أخلاق أيضا؟ (ابتسامة)
ـ[العطاب الحميري]ــــــــ[16 - Aug-2010, صباحاً 01:00]ـ
ودماثة أخلاق أيضا؟ (ابتسامة)
جزاك ربي خيرا يا أخي
ـ[مصطفى مدني]ــــــــ[16 - Aug-2010, صباحاً 11:17]ـ
وجزاك(/)
علم اللغة الكوني
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[15 - Aug-2009, مساء 07:37]ـ
بسم الله, والصلاة والسلام على رسول الله, وعلى آله وصحبه ومن والاه
هذه محاضرة قيمة جدا عن علم جديد, حديث النشأة , اسمه (علم اللغة الكوني)
تحدث عنه وعن فائدته عالم اللغة الكونية الأستاذ الدكتور/ سعيد الشربيني
وحاوره فضيلة الشيخ مقدام الحضري, وقدم لها فضيلة الشيخ محمد حسان
وحقيقة المحاضرة شيقة جدا, لا تدعها تفوتك
ففيها من الغرائب والعجائب الشيء الكثير
---------------
وهي مقسمة على جزئين:
الأول: من هنا ( http://ia360942.us.archive.org/2/items/676777/26-5-2008-ftawa.avi)
والثاني: من هنا ( http://ia310840.us.archive.org/0/items/2-12-2008-shahen/2-12-2008-rsalh.avi)
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[18 - Aug-2009, مساء 05:46]ـ
اللغة العربية هي أصل اللغات!!
هي لغة آدم عليه السلام!!
كل أسبوع تموت لغة تقريبا
اللغة العربية هي اللغة الباقية!!
محرك البحث جوجل يعتمد اللغة العربية أساسا للغات كلها!!
اللغة العربية أغنى اللغات على وجه الأرض!!
اللغة العربية تسمى اللغة الأم في جامعة لندن!!
بعض الدول تكتب المستندات المهمة باللغة العربية!!
هذه بعض عجائب تلك المحاضرة القيمة
ـ[أحمد الصوابي]ــــــــ[23 - Aug-2009, مساء 08:41]ـ
جزاك الله خيرا أستاذي على المحاضرة و التلخيص
جاري التحميل
و جعل الله ذلك في ميزان حسناتك
ـ[أحمد الصوابي]ــــــــ[23 - Aug-2009, مساء 10:49]ـ
الحلقة ماتعة جدا، مفيدة جدا جدا
كلها دروس و عبر
و لكن؛ ما الفرق بين علم اللغة الكوني (ذاك العلم الجديد) و علم اللغة المقارن؟!
و جزاكم الله خيرًا
ـ[أحمد الصوابي]ــــــــ[24 - Aug-2009, مساء 08:47]ـ
رغم جمال الحلقتين و الإفادة التي حصلت عليها إلا أن من كلام الدكتور ما يخالف ما يمكن أن أسميه "المتعارف عليه" في علم اللغة!!
و ذلك لأنه أغفل - كل ما درسناه و تعلمناه - من أن أول من تحدث بالعربية - أي: العربية التي نعرفها - إسماعيل عليه السلام، و أن العربية قبله غير عربيته [يقول أبو عمرو بن العلاء - على ما أذكر -: (ما لسان حمير و أقاصي اليمن بلساننا، و لا عربيتهم بعربيتنا)]
أقصد بذلك الفرق بين لغة العرب المستعربة و لغة العرب البائدة (العاربة)
كما أغفل ما يقول به علم اللغة - ما درسناه - من أن العربية أحد اللغات السامية (اللغة الأم)!
- و الدكتور حفظه الله (كما لاحظت) ذو علم جم جدا بعلم الأصوات و علم اللغة الكوني (أو علم اللغة المقارن)؛ حيث مقارنة اللغات، لكنه بعيد إلى حد ما عن علوم العربية -
و الله أعلم
أرجو الإفادة من أساتذتي.
و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[26 - Aug-2009, مساء 12:22]ـ
الحلقة ماتعة جدا، مفيدة جدا جدا
كلها دروس و عبر
و لكن؛ ما الفرق بين علم اللغة الكوني (ذاك العلم الجديد) و علم اللغة المقارن؟!
و جزاكم الله خيرًا
علم اللغة الكوني كما علمت أخي يتناول لغات العالم كله بالبحث ويقارن بينها لمعرفة شباب اللغة وكهولتها, وحياتها أو موتها.
أما علم اللغة المقارن فيدرس المقارنة بين لغتين من فصيلة لغوية واحدة, مثل العربية والعبرية والسريانية, أو بين الانجليزية والفرنسية والأسبانية وهكذا ..
وثمة علم آخر بسمى علم اللغة التقابلي, ويدرس لغتين من فصيلتين مختلفتين, مثل العربية والانجليزية, أو العبرية والبرتغالية,,
والله تعالى أعلم
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[26 - Aug-2009, مساء 12:27]ـ
رغم جمال الحلقتين و الإفادة التي حصلت عليها إلا أن من كلام الدكتور ما يخالف ما يمكن أن أسميه "المتعارف عليه" في علم اللغة!!
و ذلك لأنه أغفل - كل ما درسناه و تعلمناه - من أن أول من تحدث بالعربية - أي: العربية التي نعرفها - إسماعيل عليه السلام، و أن العربية قبله غير عربيته [يقول أبو عمرو بن العلاء - على ما أذكر -: (ما لسان حمير و أقاصي اليمن بلساننا، و لا عربيتهم بعربيتنا)]
أقصد بذلك الفرق بين لغة العرب المستعربة و لغة العرب البائدة (العاربة)
كما أغفل ما يقول به علم اللغة - ما درسناه - من أن العربية أحد اللغات السامية (اللغة الأم)!
- و الدكتور حفظه الله (كما لاحظت) ذو علم جم جدا بعلم الأصوات و علم اللغة الكوني (أو علم اللغة المقارن)؛ حيث مقارنة اللغات، لكنه بعيد إلى حد ما عن علوم العربية -
و الله أعلم
أرجو الإفادة من أساتذتي.
و جزاكم الله خيرا
نعم أخي الكريم, الدكتور له اجتهاده الذي قد نتفق معه أو نختلف
ولكنه في النهاية (اجتهاد)
ـ[أحمد الصوابي]ــــــــ[26 - Aug-2009, مساء 06:24]ـ
كما أغفل ما يقول به علم اللغة - ما درسناه - من أن العربية أحد اللغات السامية (اللغة الأم)!
الصواب: من أن العربية إحدى اللغات السامية (ابتسامة)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طويلبة مغربية]ــــــــ[26 - Aug-2009, مساء 07:05]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله الفردوس الاعلى وبارك الله فيكم
ـ[أبو آمنة]ــــــــ[05 - Sep-2009, صباحاً 02:54]ـ
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
ـ[أم البررة]ــــــــ[06 - Sep-2009, صباحاً 09:08]ـ
تبدو شائقة
جار التحميل، نفع الله بكم
ـ[المعتصم محمد]ــــــــ[06 - Oct-2009, مساء 07:23]ـ
قلبت كفي عجبا مما سمعته في الحلقتين وقلت سبحان الله
ينبغي أن يدشن موقع بهذه المسائل فهي مهمة في الدعوة إلى الإسلام
اليابان تكتب كتبها التي تدخرها لأبنائها بعد مئات السنين باللغة العربية لأنها اللغة الباقية
وبني علمان يسخرون من لغة القرآن ويدفعون بنا في حمى التغريب .......
ـ[أبو بدر]ــــــــ[07 - Oct-2009, مساء 03:00]ـ
يا إخوة
هل من رابط شغال للجزء الأول؟ ويارك الله فيكم
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[07 - Oct-2009, مساء 03:15]ـ
السلام عليكم
رابط آخر للجزء الأول أقل في الحجم
من هنا ( http://ia311037.us.archive.org/2/items/zohooralislam0165/fatawa_Alrahma26_05_2008med.rm )
ـ[محمد شعبان]ــــــــ[02 - Nov-2009, صباحاً 09:28]ـ
شكرا جزيلا و بوركت في عمرك لتحيا على الاسلام و السنه و نموت عليها انا و اياكم اجمعين اكتعين
ـ[رضا عبد العزيز]ــــــــ[08 - May-2010, مساء 09:21]ـ
بارك الله فيك وياليت رفع الجزئين على موقع آخر للأهمية القصوى ونتمنى المزيد من الصوتيات في علم اللغة
ـ[علاء الدين حمويه]ــــــــ[09 - May-2010, مساء 06:22]ـ
الأول لا يعمل.
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[09 - May-2010, مساء 06:27]ـ
الأول لا يعمل.
http://ia311037.us.archive.org/2/items/zohooralislam0165/fatawa_Alrahma26_05_2008med.rm
ـ[أبو الفضل عمر]ــــــــ[06 - Nov-2010, صباحاً 09:20]ـ
إخوتي الكرام، تابعت الحلقة ولكن أعجب كيف فاتَ الجميع وغفلوا عن كثير من الأمور ذكرها الدكتور وهي بعيدة عن التصور وبعيدة عن المنطق وبعيدة عن الإقناع العلمي، بل هي أقرب الى الوهم منها الى الحقيقة، وإلى التكهن منها إلى العلم، خاصة أنها جاءت بلا دليل تسنتد عليه ولا حجة، خذوا مثلا قوله أنه في عام 2030 أو 2050 على الأكثر ستكون هناك في العالم فقط خمسة عشر لغة لا أكثر؟!
بالله عليكم هل سيموت كل من يتحدث بلغةٍ غير تلك الخمس عشر لغة أم ستصيبه صاعقة من السماء في عام 2050 حتى تموت اللغة التي يتكلم بها ويتحدث؟
فضلا عن كثير من دعاويه -وأقول دعاوي لأنها لم تستند الى دليل ولا إلى حجة بل هي إطلاق للكلام على عواهنه-، فمن هذا الذي أسلم لما أخرج الجهازُ الآليُّ الخاصُّ نتيجةً مفادُها أن لفظةَ الجلالة إنما ذاتُ صوتٍ واحدٍ لا أكثر كما هو متوقع؟ وما دلالةُ هذا حتى يسلمَ وجهه لله ويجدُ فيها سبباً كافياً لاقتناعِ هذا الدين؟ ثم أين هذه الكتب التي صار الإنجليز واليابانيون -من غير المستشرقين والمختصين بالعربية- يخطونها بالعربية عندما يؤلفون مؤلفاتهم ويكتبون ما يكتبون حتى تبقى بعد أن تندثر اللغات كلها فلا يكون سوى العربية؟ وما هي الدول -الحديثة ومن غير الإسلامية- التي صارت تخط مستنداتها بالعربية ليس لشيء سوى لأنها اللغة الأم الخالدة الباقية؟ ثم ما معنى أن جوجل جعلت العربية أساسا للغات كلها، ما معنى هذا تقنيا وما الدليل على هذا؟ كما ذَكَرَ أن آدمَ عليه السلام هو أول من تحدث بالعربية وكان عليه أن يسرد أدلة على هذا ولكنه لم يجد من دليل عندما سُئل سوى أن "الحمد" لا توجد بمعناها إلا بالعربية، وهذا استدلالٌ لا يصح فكيف يدل هذا على أن اللغة التي تكلم بها آدم هي إنما عربية، كما لا أحد يدري ما الأدلة على أن معنى "الحمد" لا يوجد إلا بالعربية؟ ثم ما الدليل أنّ القسم الخاص بالعربية في جامعة لندن يسمى باللة الأم، فقد بحثتُ عنها هذا واستقصيته بمحرك البحث جوجل فلم أجده!
في الحقيقة، أمرُ هذا الحديثِ غريبٌ، والمعطياتُ التي تحدثَ بها والنتائج التي خرج بها غريبةٌ، رغم أنها ذاعت على صفحات النت ذيوعاً كثيراً وانتشرت كالنار في الهشيم، بل وجدتُ بعضهم كأنه سطا على ما ورد في حديثه فسطره في مقالٍ وبعثره هنا وهناك من الصحف أو المنتديات، وقد حاولت أن أجد لهذا الأستاذ الدكتور شيئا بالعربية أو الإنجليزية من كتابٍ ألفه أو بحثٍ كتبه أو شيئا من المعلومات عنه أو صفحته على جامعة لندن، إلا أنني وجدت ذلك أمرا ميؤوساً منه!
ولا أقول ذلك، غضاً منه أو مما قاله، وإنما تحريا للحقيقة وتحريا للبرهان، حتى لا يغرينا حبنا للعربية التقول عليها بغير علم أو التكهنَ لها رجماً بالظنون أو تلقّف ما هبّ ودبّ، ثم حتى لا ننجرف إلى أوهامٍ لا تزيد أمتنا إلا سراباً على سرابٍ وإلا ضعفاً على ضعفٍ، فتذبل عزيمتها أكثر هي الذابلة وينخمدُ ما بقي لها من همةٍ ونشاط وعمل وإنْ كادت إلا قليلا.(/)
تنبيه مهم للجزائريين
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[16 - Aug-2009, مساء 02:09]ـ
لفظة " كافي " شائعة بين الشباب الجزائري بشكل ملموس، يعنون بها " الأحمق البليد ضعيف التفكير " و يُعيِّرون بها مِزاحًا أو جِدًّا، و لم يعلموا أنها ذات معنى شنيعٍ، و ذلك أنَّ العرب إذا شنّعوا في وصف المرأة بالفجور قالوا عنها " قَحْبَةٌ "، فانتقلت هذه اللفظة بواسطة عرب الأندلس إلى الإسبانيين القدامى فتلفظوها حسب لغتهم فقالوا " كافا " و تكتب هكذا " cava " ، لأنهم ينطقون القاف كافا و يهملون الهاء و ينطقون الباء v ، و هكذا وصلت إلينا إما عبر الأندلسيين المَجْلِيِّينَ حين سقطت غِرناطة، أو الأوروبيين المستدمرين، و هذا الراجح، ...
أصل الفائدة ذكرها العبّادي في كتابه حول المغرب و الأندلس الموسوم بـ" في تاريخ المغرب و الأندلس "، و أرشدني إليها بعض الإخوة جزاه اللَّهُ خيرًا،،،
ـ[أبو الحسين العاصمي]ــــــــ[16 - Aug-2009, مساء 04:25]ـ
شكرا لك على هذا التنبيه .. ويماثله "وزنا" تسمية اللاتينيين القهوة بـ"كافي" (مع اختلاف في نطق الحروف بين الإنجليزية والفرنسية والإسبانية وغيرها) وأصل الكلمة "قهوة" نطقها الأتراك "كاهفي"، ثم انتقلت إلى أوروبا على وجهها الذي نعرفه اليوم.
وفقك الله أخي الكريم.
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[16 - Aug-2009, مساء 05:25]ـ
مشكور على المرور، و على الإفادة،،،
ـ[طويلبة مغربية]ــــــــ[16 - Aug-2009, مساء 06:17]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله الفردوس الاعلى وبارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[16 - Aug-2009, مساء 06:27]ـ
أحسن الله إليكِ، و شكراً على المرور الطيِّب،،،
ـ[أبو حسّان محمد الذّهبي]ــــــــ[31 - Oct-2009, صباحاً 02:48]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[بن عوض]ــــــــ[07 - Dec-2009, صباحاً 10:10]ـ
الإخوة الكرام: السلام عليكم. طرحت هذا السؤال على عدة من الإخوان الجزائريين، ولم يجبني أحد منهم.
فقد ورد في بعض المراجع ذكر رجل يدعى (الشيخ بن عاشور أحمد بن عبد القادر التيهرتي) كان صاحب مكتبة منزلية في غرداية، ثم استقر سكنه في وهران. وقد شكك البعض في وجود شخص بهذا الاسم. فهل هو شخص حقيقي؟ وهل توجد ترجمة له في مرجع من المراجع تفيدونني بها؟ وهل هو على قيد الحياة؟ ومتى توفي لو كان غادر إلى دار الخلود؟
ـ[ابونصر المازري الجزائري]ــــــــ[28 - Mar-2010, مساء 11:31]ـ
ان اللفظ خرج عن رسمه العربي وعن دلالته اللغوية و العرفية معاكمن سب امراة فاجرة بالزنى فقال لها يا رانية بالراء، فاتفق العقلاء وارباب اللغة ان اللفظ يصرف الى المدلول اللغوي او العرفي و لاتعتبر نية القائل في هذا مطلقا، غير ان الموضوع لم يزد على ان أحيا هذا اللفظ كافا بمعناه المندثر فكان كمن احيا فتنة نائمة
وفقكم الله
ـ[شفيق الجزائر]ــــــــ[29 - Mar-2010, صباحاً 12:14]ـ
باااارك الله فيكم زدزااكم الله خيراا
في انتظاار جديدكم
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[29 - Mar-2010, مساء 12:49]ـ
ان اللفظ خرج عن رسمه العربي وعن دلالته اللغوية و العرفية معاكمن سب امراة فاجرة بالزنى فقال لها يا رانية بالراء، فاتفق العقلاء وارباب اللغة ان اللفظ يصرف الى المدلول اللغوي او العرفي و لاتعتبر نية القائل في هذا مطلقا، غير ان الموضوع لم يزد على ان أحيا هذا اللفظ كافا بمعناه المندثر فكان كمن احيا فتنة نائمة
وفقكم الله
أجعلتَها فتنةً نائمةً يا صديقي؟!
أمَّا قولك: اتفق العقلاء و أرباب اللغة أن اللفظ يصرف إلى المدلول اللغوي أو العرفي و لا تعتبر نية القائل في هذا مطلقًا .. ففيه نظر و تفصيل، لأن الرجل إن كان بلسانه ضعف أو مرض - طارئ أو جبلِّيُّ - أو عجمة أو لُكنة عويصة فلا يستطيع إخراج الحروف بالوجه الصحيح فنطقه باللفظة ينبغي أن يفهم من عادته في كلامه و نيته التي هي إرادته تبليغ الكلمة الفلانية كما عليه الأصِحَّاءُ مع قصوره عن ذلك فلا شكَّ أنَّ الناس يفهمون من قوله:" يا رانية " أنه يقول:" يا زانية "، و عليه فيكون هذا قذفًا لا غيرُ، و من ادَّعى غيره وقع في التناقض القبيح.
أما من كان يستطيع إخراج الحروف على الوجه الصحيح غير أنه لم يتعوَّد ذلك بسب نشوئه في بلدة أعجمية أو ضعيفة العربية أو نحو ذلك - مع قدرتهم على التغيير نحو الأفضل فاختلفوا فيه إن قال لامرأته:" أنتِ تالق " و هو يعني:"أنتِ طالق " هل يقع الطلاق أم لا؟ فالجمهور على وقوعه لأن العبرة بالنيَّة و عند الظاهرية لا يقع الطلاق حتى يتلفظ به بحروفه لا بغيرها، إذ هو يستطيع إخراج الطاء بدل التاء فلم يخرج الطاء فلم يقع طلاقه ... (1)
و قضية المعنى العرفي و المعنى اللغوي فقد ذكرها الأصوليون و تلخيص مذهبهم في ذلك أن الحقيقة اللغوية إذا أميتت بالكلية وجب الأخذ بالعرفية و إلا أخذنا باللغوية لأنها الأصل ...
نَعَمْ: الأخذ بالقرائن واجب، و لكن هذا هو الأصل.
و المسألة مبثوثة في مظانها من كتب الأصول في مباحث الحقائق و النية ..
ــــــــــــــــــــــــــــ
(1) ذكر هذه المسألة السيوطي في الحاوي، و نقلتُها لشيخنا أبي عبد المعز العاصمي فأجابني بنحو ما ذكرْتُ لك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الكريم بن عبد الرحمن]ــــــــ[29 - Mar-2010, مساء 03:21]ـ
إن قال لامرأته:" أنتِ تالق " و هو يعني:"أنتِ طالق " هل يقع الطلاق أم لا؟ فالجمهور على وقوعه لأن العبرة بالنيَّة و عند الظاهرية لا يقع الطلاق حتى يتلفظ به بحروفه لا بغيرها، إذ هو يستطيع إخراج الطاء بدل التاء فلم يخرج الطاء فلم يقع طلاقه ... (1)
أضحك الله سنك، ماذا سيفعل إخوتنا المصريين اذن إن طلقوا بقولهم أنت طالئ و ماذا عن أنت "طالج" لمن ينطق القاف جيما؟ (ابتسامة)
يراجع كتاب السيوطي: الحاوى للفتاوى - باب فتح المغالق من أنت تالق - ص 213 ج1.
ـ[الطيب صياد]ــــــــ[29 - Mar-2010, مساء 03:50]ـ
أضحك الله نواجذك يا صديقي!
فإبدال الطاء تاءً لهجة مغاربية و هي موجودة في الشمال الجزائري، كما أن إبدال الغين قافا لهجة محفوظة لدى إخوانكم من بني نائل و هم الموجودون في وسط الجزائر خاصة في ولاية الجلفة و قطعة من ولاية المسيلة و لهم أفراد في غرداية و وادي سوف و ربما في تلال سطيف العالي و أقاصي عنَّابة ..
و إبدال القاف كافا هي لهجة جيجلية ..
فلو جمعنا تلك اللهجات مع اللهجة المصرية في إبدال الجيم قافا معقودة و اللهجة الكويتية في إبدال الكاف شينا أو جيما و لهجة بعض الإفريقيين و اليمانين في إبدال الجيم ياءً .. فقل لي بربك ماذا سيخرج لنا اللسان؟! (ابتسامات)
غير أنِّي أقول مع هذه الطرفة:
رحم الله العربية فقد كانت أمًّا جامعةً لأولادها في المغارب و المشارق ..(/)
طلب اعراب
ـ[محمد عبدالغني]ــــــــ[17 - Aug-2009, صباحاً 01:23]ـ
ما اعراب شكلك
يعجبني شكلك
ـ[خالد سالم باوزير]ــــــــ[17 - Aug-2009, صباحاً 07:20]ـ
بسم الله
شكلك: فاعل مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره , وشكل مضاف , والكاف: ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف إليه.
والياء في قولك: يعجبني: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدم , وهذا من المواضع التي يجب فيها تقدم المفعول به على الفاعل.
والله تعالى أحكم وبالصواب أعلم.
ـ[أ/عبدالاله العنزي]ــــــــ[17 - Aug-2009, صباحاً 07:26]ـ
احسنت اخي خالد باوزير
ـ[أبو إلياس الرافعي]ــــــــ[29 - Mar-2010, مساء 01:44]ـ
عجيبة قولك: فاعل مؤخر، وهل هناك فاعل مقدم؟!
ـ[أبو عزام بن يوسف]ــــــــ[31 - Mar-2010, مساء 05:32]ـ
جزاك الله خيراً شيخي خالد باوزير
ـ[خالد سالم باوزير]ــــــــ[31 - Mar-2010, مساء 11:51]ـ
عجيبة قولك: فاعل مؤخر، وهل هناك فاعل مقدم؟!
أخي لم تفهم قصدي, أنا قصدت أنه مؤخرعن المفعول به وليس عن الفعل, ولذا قلت عن المفعول به إنه مقدم, فتأمل بارك الله فيك.
ـ[صقر أبوزيد]ــــــــ[01 - Apr-2010, صباحاً 10:51]ـ
عجيبة قولك: فاعل مؤخر، وهل هناك فاعل مقدم؟!
جزاك الله خيرًا
العجيب هو تعجبك!
فهذا أسلوب معتاد على ألسنة المعربين.
وسامحني:)(/)
إلغاء "سوف" من حياتنا
ـ[أحمد عبد الله حسين]ــــــــ[19 - Aug-2009, مساء 09:39]ـ
غَدًا يسطع الفجر الذي فيه أبتدي * وينشر شعري كلُّ شادٍ مغرِّدِ
غَدًا أَقتل الْهَمَّ الذي هد همتي * وتهدم كلَّ اليأس في مهجتي يدي
غَدًا أُكْسِبُ المعدومَ من حقه الذي * لديَّ، غَدًا أعطي الزكاة لمنشدِ
غَدًا أطلب العلمَ الصحيح كتابَنا * وسنةَ خيرِ الناسِ فخري وسؤددي
غَدًا أتقي ربي غَدًا أتْبَعُ النَّبِي * غَدًا أُصلح القلبَ السقيم وأهتدي
غَدًا أترك الذنب العظيم لأنني * سئمتُ من العصيان والله شاهدي
غَدًا أَرْقُبُ الموتَ المحققَ في الدُّنا * وأعملُ للأخرى لِخيرٍ مؤبَّدِ
... *** ...
أيَا أيها المغتر بالعمْرِ لا تقل * "غدًا" إن نَفْسَ المرءِ أنفاسُ بائدِ
ففز بالمتاب الآن إن كنت كَيِّسا * وإياك من "سوفَ" وإياك من غدِ
ورَاقِبْ لقرب الموت قربانَ جَنةٍ * إلى الله تَقْرُبْ في جوار مُحَمَّدِ
وأقلع عن العصيان لا تَجْهَرَنْ به * وحاذرْ شِرَاكَ الذنْبِ لا تتعمدِ
وأحسن جوار الناس وابذل حقوقهم * ولا تمنعنَّ المال َمن خوف منفدِ
ولا تتركنَّ العلم بالحق عاملا * بكل مجالٍ في العلوم تُسَيَّدِ
ألا فاتق المولى ألا فاتْبَع النبِي * ألا أَصلِحِ القلبَ السقيم لتهتدي
ولا تيأسنَّ اليوم من همِّ كربةٍ * عسى الله يمحوها بسعدٍ مؤكَّدِ
فقد يفرح المهمومُ من بعد يأسهِ * (ويأتيك بالأخبار من لم تُزَوِّد
كان هذا حديث نفسي بالتسويف وطول الأمل؛ ثم نصائح ووصايا لنفسي ثم لجميع المسلمين، آمل أن يكون قولا لينا ..
برجاء إبداء ملاحظاتكم الكريمة على قصيدتي هذه
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - Aug-2009, مساء 09:43]ـ
شعر طيب، بارك الله فيك
(بكل مجال في العلوم تسيد) ......... الصواب: تُسَوَّدِ
ـ[أحمد عبد الله حسين]ــــــــ[20 - Aug-2009, مساء 12:11]ـ
وفيك بارك الله
أبا مالك العوضي، أحسنت وأصبت؛ وإني لمستدرك ذلك فيما بعد إن شاء الله تعالى
كل عام أنت والمسلمون بكل خير
ـ[عُبيد السعيد]ــــــــ[20 - Aug-2009, مساء 01:23]ـ
جميل جداً
بارك الله فيك وفي شعرك أخي الكريم
ـ[أحمد عبد الله حسين]ــــــــ[20 - Aug-2009, مساء 01:53]ـ
وفيك بارك الله
أيها الباحث عن الأصول، جزاك الله خيرا وأدام نفعك
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[20 - Aug-2009, مساء 03:11]ـ
جميل جداً، بارك الله فيك.
ـ[أحمد عبد الله حسين]ــــــــ[23 - Aug-2009, صباحاً 09:25]ـ
وفيك بارك الله أخي الكريم(/)
كلمة بحثت عن أصلها فلم أجده
ـ[عُبيد السعيد]ــــــــ[20 - Aug-2009, مساء 01:03]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من يفيدنا عن أصل كلمة (زميل) بحثت عنها في الباحوث - الباحث - قوقل* فلم أجدها
_____
* ما الصحيح للتعبير بلغتنا بدلاً من استعمال (قوقل)
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[20 - Aug-2009, مساء 01:42]ـ
وفقك الله أخي الكريم.
الزميل: الرديف في كلام العرب وهو مأخوذ من الزاملة وهي الراحلة.
ومنه قول أبي البختري بن هشام للمجذر بن زياد البلوي:
لن يترك ابن الحرة زميله **** حتى يموت أو يرى سبيله
وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى المسلمين عن قتله يوم بدر، وكان معه رديف جاء معه من مكة. فلقاه المجذر رضي الله عنه فأعرض عنه وأراد قتل صاحبه، فكلمه فيه فأبى، فعند ذلك قال كلمته هذه ونزل فقاتله فقُتل.
والله أعلم
ـ[عُبيد السعيد]ــــــــ[20 - Aug-2009, مساء 01:47]ـ
وفقك الله أخي الكريم.
الزميل: الرديف في كلام العرب وهو مأخوذ من الزاملة وهي الراحلة.
ومنه قول أبي البختري بن هشام للمجذر بن زياد البلوي:
لن يترك ابن الحرة زميله **** حتى يموت أو يرى سبيله
وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى المسلمين عن قتله يوم بدر، وكان معه رديف جاء معه من مكة. فلقاه المجذر رضي الله عنه فأعرض عنه وأراد قتل صاحبه، فكلمه فيه فأبى، فعند ذلك قال كلمته هذه ونزل فقاتله فقُتل.
والله أعلم
بارك الله فيك أخي أبا بكر
ولديّ سؤال لمزيد من الفائدة بارك الله فيكم:
هل معنى هذا أنه يصح قولنا للصديق .. الزميل .. والزملاء للأصدقاء!
.
ـ[ابو بردة]ــــــــ[20 - Aug-2009, مساء 01:49]ـ
كلمة زميل معناه في اللغة الرفيق وخصَّها بعض أهل اللغة بمن ركب معك في الدابة (الرديف)
راجع معاجم اللغة مادة (زمل)
وفي المسند بسند حسن
عن زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ زَمِيلَهُ يَوْمَ بَدْرٍ عَلِيٌّ وَأَبُو لُبَابَةَ فَإِذَا حَانَتْ عُقْبَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَا ارْكَبْ يَا رَسُولَ اللَّهِ حَتَّى نَمْشِيَ عَنْكَ فَيَقُولُ مَا أَنْتُمَا بِأَقْوَى مِنِّي وَلَا أَنَا بِأَغْنَى عَنْ الْأَجْرِ مِنْكُمَا
ـ[أبو بكر العروي]ــــــــ[20 - Aug-2009, مساء 02:09]ـ
بارك الله فيك أخي أبا بكر
ولديّ سؤال لمزيد من الفائدة بارك الله فيكم:
هل معنى هذا أنه يصح قولنا للصديق .. الزميل .. والزملاء للأصدقاء!
.
وفيك بارك الله أخي الفاضل.
الأمر كما قال أخونا أبو بردة، الأصل فيها هذا ثم توسع فيها حتى أصبحت تنال الصديق ولو لم يرادفك. وهذه الظاهرة أعني الاتساع متعلقة بجميع اللغات وليس خاصة بلغة العرب، ولنأخذ على سبيل المثال اللفظة نفسها في اللغة الفرنسية: "ِ Copain" فهي مشتقة من co و panis اللاتينية التي تعني الخبز، والمعنى: الشخص الذي يشاطرك الرغيف، ثم توسع فيها فأصبحت تعني الصديق.
والله أعلم
ـ[عُبيد السعيد]ــــــــ[20 - Aug-2009, مساء 02:10]ـ
كلمة زميل معناه في اللغة الرفيق وخصَّها بعض أهل اللغة بمن ركب معك في الدابة (الرديف)
راجع معاجم اللغة مادة (زمل)
وفي المسند بسند حسن
عن زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ زَمِيلَهُ يَوْمَ بَدْرٍ عَلِيٌّ وَأَبُو لُبَابَةَ فَإِذَا حَانَتْ عُقْبَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَا ارْكَبْ يَا رَسُولَ اللَّهِ حَتَّى نَمْشِيَ عَنْكَ فَيَقُولُ مَا أَنْتُمَا بِأَقْوَى مِنِّي وَلَا أَنَا بِأَغْنَى عَنْ الْأَجْرِ مِنْكُمَا
بارك الله فيك أخي أبا بردة
نفع الله بكما
ـ[محمد مبروك]ــــــــ[20 - Aug-2009, مساء 03:28]ـ
كلمة زميل أخذت معنى الرفيق في العمل أو الدراسة أو في الجندية أوغير ذلك مما يجتمع فيه بغير إرادة منك أو منه، على عكس كلمة صديق فهو الشخص الذي تجد في صحبته وزمالته الارتياح والصدق في الصحبة فتختاره صديقا لك تبثه آمالك وآلامك.
أما أعلى هذه المنازل فهي الأخوة في الله (المتحابان في الله، عليه يجتمعان ويفترقان))
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[20 - Aug-2009, مساء 04:24]ـ
قال ابن منظور: "وقيل الزَّمِيل الرَّدِيف على البعير والرَّدِيف على الدابة يتكلم به العرب وزَمَله يَزْمُله زَمْلاً أَردفه وعادَلَه وقيل إِذا عَمِل الرجلان على بعيريهما فهُما زَمِيلانِ فإِذا كانا بلا عمل فهما رَفِيقان ... والمُزامَلة المُعادَلة على البعير وزامَلْته عادلته وفي الحديث أَنه مَشى على زَمِيل الزَّمِيل العَدِيل الذي حِمْلُه مع حِمْلك على البعير وزامَلني عادَلَني والزَّمِيل أَيضاً الرفيق في السفر الذي يعينك على أُمورك"
ـ[منصور مهران]ــــــــ[20 - Aug-2009, مساء 10:34]ـ
قال ابن منظور: "وقيل الزَّمِيل الرَّدِيف على البعير والرَّدِيف على الدابة يتكلم به العرب وزَمَله يَزْمُله زَمْلاً أَردفه وعادَلَه وقيل إِذا عَمِل الرجلان على بعيريهما فهُما زَمِيلانِ فإِذا كانا بلا عمل فهما رَفِيقان ... والمُزامَلة المُعادَلة على البعير وزامَلْته عادلته وفي الحديث أَنه مَشى على زَمِيل الزَّمِيل العَدِيل الذي حِمْلُه مع حِمْلك على البعير وزامَلني عادَلَني والزَّمِيل أَيضاً الرفيق في السفر الذي يعينك على أُمورك"
يا أبا حاتم،
وجدتك في نقلك عن ابن منظور تضبط (الزِّميل) هكذا بكسر الزاي،
والصواب: أنها بالفتح هكذا (الزَّميل) كما وردت في لسان العرب (ز م ل)
مع تمنياتي للجميع بالتوفيق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ماجد مسفر العتيبي]ــــــــ[21 - Aug-2009, صباحاً 12:44]ـ
وفقك الله أخي الكريم.
الزميل: الرديف في كلام العرب وهو مأخوذ من الزاملة وهي الراحلة.
ومنه قول أبي البختري بن هشام للمجذر بن زياد البلوي:
لن يترك ابن الحرة زميله **** حتى يموت أو يرى سبيله
وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى المسلمين عن قتله يوم بدر، وكان معه رديف جاء معه من مكة. فلقاه المجذر رضي الله عنه فأعرض عنه وأراد قتل صاحبه، فكلمه فيه فأبى، فعند ذلك قال كلمته هذه ونزل فقاتله فقُتل.
والله أعلم
سبحان الله هذا الرجل من حكمة الله انه لم يسلم مع انه كان من الذين قاموا بنقض صحيفة مقاطعة بني هاشم في الشعب ومع انه قاتل دون زميله او رفيقه كما هي عادة العرب والله اعلم بنيته وربما كان في الحالاتين يفعل ذلك رياء وسمعة
ـ[عُبيد السعيد]ــــــــ[21 - Aug-2009, صباحاً 12:53]ـ
وفيك بارك الله أخي الفاضل.
الأمر كما قال أخونا أبو بردة، الأصل فيها هذا ثم توسع فيها حتى أصبحت تنال الصديق ولو لم يرادفك. وهذه الظاهرة أعني الاتساع متعلقة بجميع اللغات وليس خاصة بلغة العرب، ولنأخذ على سبيل المثال اللفظة نفسها في اللغة الفرنسية: "ِ copain" فهي مشتقة من co و panis اللاتينية التي تعني الخبز، والمعنى: الشخص الذي يشاطرك الرغيف، ثم توسع فيها فأصبحت تعني الصديق.
والله أعلم
بارك الله فيك بهذا التوضيح
نفع الله بعلمكم
ـ[عُبيد السعيد]ــــــــ[17 - Nov-2009, مساء 05:03]ـ
بارك الله فيكما أخويّ أبا بكر العروي ومحمد مبروك
ونفع الله بكما
ـ[عُبيد السعيد]ــــــــ[17 - Nov-2009, مساء 05:05]ـ
وبارك الله فيكما أخويّ أبا حاتم ومحمد بن مسفر
ونفع الله بكما
ـ[محمد أمنزوي]ــــــــ[18 - Nov-2009, مساء 03:14]ـ
ومن باب التوسع الدلالي للكلمة ما نجده في "المعجم الوسيط":
(الزَّمِيلُ): الرفيقُ في العمل أو السفر. و - الرديفُ. و - الحاصل على درجة الزَّمالةِ.
ـ[الساري]ــــــــ[18 - Nov-2009, مساء 05:06]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأت درركم ونقولكم المختارة , فذهبت أبحث عن معنى رابط لاستخدامات هذه الكلمة عند العرب , فوجدت شيئا أختصره بما يلي:
ورد في تاج العروس:
" وقال الأزهري: العرب تسمي لفافة الراوية زمالا "
وفي كتاب العين:
" زمل:
الدابة تزمل في عدوها ومشيها زمالا إذا رأيتها تتحامل على يديها بغيا ونشاطا قال:
(تراه في إحدى اليدين زاملا ... )
والزاملة: البعير يحمل عليه الطعام والمتاع
والزميل: الرديف على البعير والدابة هكذا يتكلم به العرب
والازدمال: احتمال الشيء كله بمرة واحدة
والتزمل: التلفف بالثياب ومنه قوله جل وعز: (يا أيها المزمل) "
تأملوا! كل ما سلف من معاني يجمعها كلها معنى: ضمّ الشيء إلى غيره.
فلفافة الراوية التي توصف بأنها (زمال) أي (لفافة تضم فم الراوية إلى بعضه)
والدابة التي تجمع نفسها إلى شق من شقيها وتجري لاعبة كجري الأعضب توصف بأنها (زاملة) أي (ضامة جسمها إلى شق واحد)
والزاملة الدابة التي يحمل عليها المتاع , (أي يضم جميعه على ظهرها).
والذي يرادفك الدابة يوصف بأنه (زميل) لأنه (انضم إليك على ظهرها).
وحمل الشيء المتعدد كله مرة واحدة يوصف بأنه (ازدمال) وهذا نوع من (ضم بعض الشيء إلى بعض)
والذي يلتحف غطاء يوصف بأنه (متزمّل) أي (قد ضم نفسه داخل اللحاف)
أضف لكل هذا الذي أفده نص كتاب العين , أن الصوت غير المفهوم أو (المتداخل) يوصف بأنه (زمل)
وأن الضعيف والجبان يوصف الواحد منهما بأنه زمل , لكونه يحتاج إلى أن ينضم لغيره كالحمل لضعفه , أو يضم جسمه خوفا.
بل حتى (الإزميل) لعله سمي بهذا لكونه يدخل في الجسم لكونه في رأس الحربة , ويدخل في الشيء المطروق إن كان في أيدي المهنيين من أهل البناء وما شابه , وكل هذا بمعنى (الضم)
وهكذا كل إطلاق لمشتقات (زمل) يمكن أن تجد معنى الضم والجمع باديا فيه (حسب تأملي غير المستقصي)
من مجموع هذه المعاني استنجت:
أن كلمة (زميل) - بظني - باقية على أصلها لم تنقل منه أو يتوسع فيها , وإنما هي صور من إطلاق الكلمة على كل ما يحمل أصل معناها , وهو الضم والجمع.
وعليه: فمن ينضم إليك في عمل رتيب - كالمهنة والدراسة - , أو نحو هذا , فهو زميل
لذلك يخالف البلاغة من أطلقها على (الصديق) لكون معنى الضم والجمع ليس ظاهرا في الصداقة , بل الظاهر فيها هو الصدق والتصديق والمحبة والتواصل ... الخ.
هذا استنتاج ظفرت به بعد تأمل في نقولكم وكلامكم - بارك الله فيها من نقول وفيه من كلام - فأرجو أن يكون صوابا.(/)
ُكلَّ (بالفتحِ لا بالضَّم) عامٍ وأنتمْ بخير؟؟؟
ـ[العطاب الحميري]ــــــــ[20 - Aug-2009, مساء 08:36]ـ
///هكذا ذكر الشيخ بكر أبو زيد -رحمه الله- في كتابه (معجم المناهي اللفظية)
وذكر هناك تعليله في فتح لام كل ...
والعلم عند الله ...
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[20 - Aug-2009, مساء 08:54]ـ
///هكذا ذكر الشيخ بكر أبو زيد -رحمه الله- في كتابه (معجم المناهي اللفظية)
وذكر هناك تعليله في فتح لام كل ...
والعلم عند الله ...
علله الشيخ رحمه الله تعالى بأن كل ظرف زمان منصوب نعت لخير. ص 459
وهذا التعبير اعترض عليه بعض اللغويين لأن الواو هنا لا موضع لها والجملة بدونها أفصح (كل عام أنتم بخير) بيد أن مجمع اللغة العربية بالقاهرة أجاز الاستعمال برفع (كل) على أنها مبتدأ حذف خبره, والواو حالية و (أنتم بخير) جملة حال ..
ـ[عُبيد السعيد]ــــــــ[21 - Aug-2009, صباحاً 01:09]ـ
في الرفع: هل يصح استعمال الجملة الخبرية بمعنى الدعاء؟!
في النصب: كيف يكون معنى الجملة بجعل (كل) ظرفاً؟
أشكركم
ـ[أبو حاتم بن عاشور]ــــــــ[21 - Aug-2009, صباحاً 01:29]ـ
في الرفع: هل يصح استعمال الجملة الخبرية بمعنى الدعاء؟!
في النصب: كيف يكون معنى الجملة بجعل (كل) ظرفاً؟
أشكركم
1 - قال السهيلي في أماليه ص 42 ,43: "فقد جاءت أشياء بلفظ الخبر، وهي في معنى الأمر، أو النهي، منها قول عمر رضي الله عنه: "جمع رجل عليه ثيابه، صلى رجل في إزاره ورداء" الحديث، ... ، وقول الحارث بن هشام: "اتقى الله امرؤ ... "، وهو كثير في الكلام" إلى أن قال: "ومثله فيما يزعم بعض الناس أنه خبر في معنى الأمر والنهي ما يرد عليك في القرآن والسنة من نحو قوله تعالى {والوالدات يرضعن أولادهن}، {والمطلقات يتربصن بأنفسهن}، و"لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين"، و"لا يكون المؤمن لعانا"، و"لا يجني جان على نفسه"،وهو كثير ... "
2 - أنتم بخير كلَّ عام, أو أنتم بخير دائم كل عام
والله تعالى أعلم
ـ[عصام عبدالله]ــــــــ[21 - Aug-2009, مساء 03:04]ـ
في حال النصب (كُلَّ عامٍ وأنتم بخير)
تكون (كلَّ) نائبة مناب الظرف؛ لأن لفظها لا يدل - في أصل وضعه - على زمان.
وتقدير العامل المحذوف بفعل أولى من جعل الجملة اسمية؛ لما في الفعل من معنى التجدد المفهوم من عودة الشهر أو عيد عاماً بعد عام.
وتقديرها جملة اسمية لا يسمح بهذا المعنى.
أما الواو السابقة لـ (أنتم بخير) فواو الحال. والجملة حالية .. فلا اعتراض.
وعامله فعل محذوف قبله تقديره: (يلابسكم أو نحوه)؛ أي يلابسكم كلَّ عام. وحذف العامل في الظرف مقيس، وعلة حذفه هنا تكرار هذا القول في كلّ عيد ونحوه ..
والله أعلم.
ـ[عُبيد السعيد]ــــــــ[22 - Aug-2009, مساء 02:13]ـ
1 - قال السهيلي في أماليه ص 42 ,43: "فقد جاءت أشياء بلفظ الخبر، وهي في معنى الأمر، أو النهي، منها قول عمر رضي الله عنه: "جمع رجل عليه ثيابه، صلى رجل في إزاره ورداء" الحديث، ... ، وقول الحارث بن هشام: "اتقى الله امرؤ ... "، وهو كثير في الكلام" إلى أن قال: "ومثله فيما يزعم بعض الناس أنه خبر في معنى الأمر والنهي ما يرد عليك في القرآن والسنة من نحو قوله تعالى {والوالدات يرضعن أولادهن}، {والمطلقات يتربصن بأنفسهن}، و"لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين"، و"لا يكون المؤمن لعانا"، و"لا يجني جان على نفسه"،وهو كثير ... "
2 - أنتم بخير كلَّ عام, أو أنتم بخير دائم كل عام
والله تعالى أعلم
بارك الله فيك
ـ[أحمد طنطاوي]ــــــــ[22 - Aug-2009, مساء 06:45]ـ
الجملة لها وجهان كما في معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر (رحمه الله)
الأول: كلَّ عام أنتم بخير. هذا المثال متفق على فصاحته، على أن تنصب "كلّ" على الظرفيّة والجملة بعدها مبتدأ وخبره
الثاني: كلُّ عام وأنتم بخير. هذا المثال أجازه مجمع اللغة المصري على أن يكون "كلّ عام" مبتدأ حذف خبره، والتقدير: كلّ عام مقبل وأنتم بخير، والواو حالية، والجملة بعدها حال.
ـ[مطيعة عبد الله]ــــــــ[23 - Aug-2009, صباحاً 06:21]ـ
الصواب الذي نقبله كما قبله أهل العلم من زماننا وممن كانوا قبلنا هو أن نقول:
كلَّ عامٍ أنتم بخير
بفتح (كل) بالنصب على الظرفية، والكلام كله جملة واحدة
وتقدير الكلام: أنتم بخير كل عام
أما رفع (كل) على تقدير الحذف، فقد قرر العلماء قاعدة مهمة، وهي: أن ما لا يحتاج إلى تأويل أولى مما يحتاج إلى تأويل
ومعلوم أن المجمع قد تساهل في بعض الاستعمالات نظرا لشيوعها وانتشارها، كجواز النسب إلى (طبيعة) بقولهم: طبيعي، والصواب المقرر عن العرب: طَبَعِيّ،،، والله أعلم بالصواب
ـ[عصام عبدالله]ــــــــ[23 - Aug-2009, مساء 03:37]ـ
الصواب الذي نقبله كما قبله أهل العلم من زماننا وممن كانوا قبلنا هو أن نقول:
كلَّ عامٍ أنتم بخير
بفتح (كل) بالنصب على الظرفية، والكلام كله جملة واحدة
وتقدير الكلام: أنتم بخير كل عام
أما رفع (كل) على تقدير الحذف، فقد قرر العلماء قاعدة مهمة، وهي: أن ما لا يحتاج إلى تأويل أولى مما يحتاج إلى تأويل
ومعلوم أن المجمع قد تساهل في بعض الاستعمالات نظرا لشيوعها وانتشارها، كجواز النسب إلى (طبيعة) بقولهم: طبيعي، والصواب المقرر عن العرب: طَبَعِيّ،،، والله أعلم بالصواب
أعترض على التقدير وعلى عد الجمل.
فهما جملتان لا جملة واحدة: الجملة الابتدائية المدلول عليها بنائب الظرف والجملة الحالية بعدها.
وجملة الحال معمولة لما قبلها، ولا يصح أن تعمل فيما قبلها؛ لفصلها بالواو، فتكون عامل ومعمول في آن معاً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الصوابي]ــــــــ[23 - Aug-2009, مساء 03:44]ـ
جزاكم الله خيرا أساتذتي
استفدت من علمكم الجمّ
بارك الله فيكم و نفع بكم
ـ[أبوالليث الشيراني]ــــــــ[24 - Aug-2009, صباحاً 01:45]ـ
ومعلوم أن المجمع قد تساهل في بعض الاستعمالات نظرا لشيوعها وانتشارها، كجواز النسب إلى (طبيعة) بقولهم: طبيعي، والصواب المقرر عن العرب: طَبَعِيّ،،، والله أعلم بالصواب
خطأٌ ما لوّن بالحمرة! ..
قال شيخنا أبو مالك العوضي:
/// النسبة إلى (طبيعة) هي طبيعي بالياء بالإجماع العملي للعلماء قديما وحديثا.
ولم أقف على أحد من غير المعاصرين نسب إليها على (طبعي)، والقاعدة التي تفضلت بذكرها في النسب إلى (فعيلة) على شهرتها في كتب النحو إلا أن فيها اختلافا بين العلماء، وبعضهم -كابن قتيبة- يرى هذا التغيير مقصورا على الأعلام المشهورة، ولذلك نجد في كلام ابن المقفع مثلا (بهيمي) وكذلك في استعمال بعض المتقدمين (بديهي).
/// وقال في مشاركة أخرى:
وهذه الكلمة ليست مشهورة في الصحف وعند بعض الكتبة فحسب، بل هي مشهورة جدا عند أهل العلم قديما وحديثا منذ القرن الثاني الهجري، بل لا أعلم أحدا استعمل كلمة (طبعي) في النسب إلى طبيعة أصلا.
ولم أقف على شاهد من عصور الاحتجاج على كلمة (طبيعي) إلا أنه يستأنس لها بورودها في كلام أعلام اللغة كالجاحظ والسري الرفاء وأبي حيان التوحيدي وابن حزم والمرزوقي شارح الحماسة وغيرهم.
وقال أبو العلاء المعري:
فَإِن تَترُكوا المَوتَ الطَبيعيَّ يَأتِكُم ........ وَلَم تَستَعينوا لا حُساماً وَلا خِرصَا
وقال الوزير ابن شهيد:
إِنَّ الكَرِيمَ إِذا ما ماتَ صاحِبُه ......... أَوْدَى بِهِ الوجْدُ وَالثُّكْلُ الطَّبِيعيُّ .. اهـ
وبوركتم
ـ[العطاب الحميري]ــــــــ[16 - Jul-2010, صباحاً 01:31]ـ
جزاكم الله خيرا أساتذتي
استفدت من علمكم الجمّ
بارك الله فيكم و نفع بكم
ـ[أبو الأشبال أحمد رمضان]ــــــــ[16 - Jul-2010, مساء 10:21]ـ
ورود موقعكم نور لأعيننا، وثقاف لألسنتنا، وترويح لقلوبنا.
ـ[العطاب الحميري]ــــــــ[16 - Aug-2010, صباحاً 01:04]ـ
ورود موقعكم نور لأعيننا، وثقاف لألسنتنا، وترويح لقلوبنا.
حياك الله أبا الأشبال ...
وجزاك الله خيرا(/)